{"ً":{"ٌ":181,"ٍ":"مسند أبي يعلى - ت السناري","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/muabiya3la/","files":["msnay1.pdf","msnay2.pdf","msnay3.pdf","msnay4.pdf","msnay5.pdf","msnay6.pdf","msnay7.pdf","msnay8.pdf","msnay9.pdf","msnay10.pdf"]},"ّ":"الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nالمؤلف: الإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي (٢١٠ - ٣٠٧ هـ)\nومعه: رحمات الملأ الأعلى بتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق: سعيد بن محمد السناري\nالناشر: دار الحديث - القاهرة\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nعدد الأجزاء: ١٠\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":234,"ٕ":6,"ٖ":1780758481,"ٗ":19},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5","6","7","8","9","10"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":5},{"title":"• إهداء •","level":2,"page":5},{"title":"• ترجمة الإمام أبى يعلى الموصلي","level":2,"page":6},{"title":"• اسمه ونسبه","level":3,"page":6},{"title":"• مولده ورحلته","level":3,"page":6},{"title":"• شيوخه","level":3,"page":6},{"title":"• ثناء العلماء عليه وعلى مسنده","level":3,"page":8},{"title":"• مصنفاته","level":3,"page":9},{"title":"١ - المعجم","level":4,"page":9},{"title":"٢ - المسند","level":4,"page":10},{"title":"• ولمسند أبي يعلى روايتان","level":5,"page":10},{"title":"٣ - الفوائد","level":4,"page":10},{"title":"٤ - الفاريد","level":4,"page":10},{"title":"٥ - الزهد والرقائق","level":4,"page":10},{"title":"٦ - حديث محمد بن بشار عن شيوخه.","level":4,"page":10},{"title":"• وفاته","level":3,"page":11},{"title":"• ترجمة أبي عمرو بن حمدان راوى \"المسند الصغير\" عن المؤلف","level":2,"page":11},{"title":"• شيوخه","level":3,"page":11},{"title":"• تلاميذه","level":3,"page":12},{"title":"• ترجمة أبي سعد الكنجرودى رواى المسند عن أبي عمرو بن حمدان عن المؤلف","level":2,"page":12},{"title":"• شيوخه","level":3,"page":13},{"title":"• تلاميذه","level":3,"page":13},{"title":"• منهج المؤلف في مسنده","level":2,"page":14},{"title":"• ملاحظات على منهج المؤلف","level":3,"page":15},{"title":"• مميزات مسند أبي يعلى","level":2,"page":16},{"title":"* روايات المسند","level":3,"page":16},{"title":"• لمسند أبي يعلى روايتان على المشهور","level":4,"page":16},{"title":"* أهمية المسند وعناية أهل العلم به","level":3,"page":17},{"title":"• طبعات الكتاب","level":2,"page":18},{"title":"مسند أبي بكر الصديق - ﵁ -","level":1,"page":19},{"title":"مسند عمر بن الخطاب - ﵁ -","level":1,"page":177},{"title":"مسند على بن أبى طالب - ﵁ -","level":1,"page":283},{"title":"مسند طلحة بن عبيد الله - ﵁ -","level":1,"page":567},{"title":"مسند الزبير بن العوام - ﵁ -","level":1,"page":613},{"title":"مسند سعد بن أبى وقاص - ﵁ -","level":1,"page":659},{"title":"مسند عبد الرحمن بن عوف - ﵁ -","level":1,"page":806},{"title":"مسند أبي عبيدة بن الجراح - ﵁ -","level":1,"page":857},{"title":"مسند أبى جحيفة - ﵁ -","level":1,"page":866},{"title":"مسند أبى الطفيل - ﵁ -","level":1,"page":876},{"title":"بقية من مسند عبد الله بن أنيس - ﵁ -","level":1,"page":880},{"title":"مسند خفاف بن إيماء الغفارى - ﵁ -","level":1,"page":884},{"title":"مسند عقبة مولى جبر بن عتيد - ﵁ -","level":1,"page":886},{"title":"مسند يزيد بن أسد - ﵁ -","level":1,"page":887},{"title":"مسند سلمة الهمدانى - ﵁ -","level":1,"page":888},{"title":"مسند عبد الله بن بحينة - ﵁ -","level":1,"page":889},{"title":"ما أسند جهجاه الغفارى - ﵁ -","level":1,"page":892},{"title":"ما أسند جارود العبدى - ﵁ -","level":1,"page":894},{"title":"رجل من أصحاب النبي - ﷺ -","level":1,"page":896},{"title":"سلمة بن قيصر - ﵁ -","level":1,"page":897},{"title":"أبو أبى عمرة - ﵁ -","level":1,"page":898},{"title":"جد خالد، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":899},{"title":"ما أسند خرشة، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":900},{"title":"خالد بن عدى الجهنى، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":901},{"title":"أبو مالك أو ابن مالك، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":902},{"title":"أبو عزة، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":904},{"title":"قدامة بن عبد الله عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":905},{"title":"أبو ليلى، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":906},{"title":"ما أسنده عبد الرحمن بن حسنة الجهنى - ﵁ -","level":1,"page":908},{"title":"قيس بن أبى غرزة، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":910},{"title":"بشير السلمى، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":911},{"title":"عبد الرحمن بن عثمان التيمى، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":912},{"title":"أبو عبد الرحمن الجهنى، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":913},{"title":"يزيد بن ثابت، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":915},{"title":"سبرة بن معبد الجهنى، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":916},{"title":"الأسود بن سريع، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":918},{"title":"أبو لبيبة، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":919},{"title":"رجل، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":920},{"title":"أسيد بن حضير، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":921},{"title":"عروة بن مضرس، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":923},{"title":"أيمن بن خريم الأسدى","level":1,"page":924},{"title":"مسند سعيد بن زيد - ﵁ -","level":1,"page":925},{"title":"من مسند أبى سعيد الخدرى - ﵁ -","level":1,"page":939},{"title":"مسند ركانة - ﵁ -","level":1,"page":1198},{"title":"مسند بريدة - ﵁ -","level":1,"page":1200},{"title":"مسند أبي طلحة - ﵁ -","level":1,"page":1202},{"title":"مسند قيس بن سعد - ﵁ -","level":1,"page":1220},{"title":"مسند أبي ريحانة - ﵁ -","level":1,"page":1226},{"title":"مسند عثمان بن حنيف - ﵁ -","level":1,"page":1227},{"title":"مسند أبي واقد الليثي - ﵁ -","level":1,"page":1230},{"title":"مسند عبد الله الصنابحي - ﵁ -","level":1,"page":1239},{"title":"مسند عمرو بن حديث - ﵁ -","level":1,"page":1245},{"title":"مسند عمرو بن حريث - ﵁ - (رجل آخر ذكره أبو خيثمة)","level":1,"page":1259},{"title":"مسند حارثة بن وهب - ﵁ -","level":1,"page":1261},{"title":"مسند معاذ بن أنس - ﵁ -","level":1,"page":1266},{"title":"مسند عرفجة بن أسعد - ﵁ -","level":1,"page":1276},{"title":"مسند أبي العشراء الدرامي .. عن أبيه - ﵁ -","level":1,"page":1280},{"title":"مسند عتبان - ﵁ -","level":1,"page":1282},{"title":"مسند عمرو بن خارجة - ﵁ -","level":1,"page":1284},{"title":"مسند عمارة بن أوس - ﵁ -","level":1,"page":1286},{"title":"مسند سعد بن الأطول - ﵁ -","level":1,"page":1287},{"title":"مسند أبى مرثد الغنوى - ﵁ -","level":1,"page":1291},{"title":"مسند عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري - ﵁ -","level":1,"page":1293},{"title":"مسند المقداد أول بن عمرو الكندى - ﵁ -","level":1,"page":1295},{"title":"مسند عبد الرحمن بن شبل الأنصارى - ﵁ -","level":1,"page":1297},{"title":"مسند جندب بن عبد الله البجلى - ﵁ -","level":1,"page":1304},{"title":"مسند ثابت بن الضحاك - ﵁ -","level":1,"page":1318},{"title":"مسند حمزة الأسلمى - ﵁ -","level":1,"page":1319},{"title":"مسند يزيد بن ركانة - ﵁ -","level":1,"page":1320},{"title":"مسند الجارود - ﵁ -","level":1,"page":1323},{"title":"مسند عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي - ﵁ -","level":1,"page":1324},{"title":"مسند هبيب بن مغفل - ﵁ -","level":1,"page":1326},{"title":"مسند أبى شهم - ﵁ -","level":1,"page":1327},{"title":"مسند رافع بن مكيث - ﵁ -","level":1,"page":1328},{"title":"مسند رباح بن ربيع - ﵁ -","level":1,"page":1330},{"title":"مسند عفيف الكندى - ﵁ -","level":1,"page":1332},{"title":"مسند قتادة بن النعمان - ﵁ -","level":1,"page":1335},{"title":"مسند معن بن يزيد - ﵁ -","level":1,"page":1339},{"title":"مسند أحمر - ﵁ -","level":1,"page":1341},{"title":"مسند هشام بن عامر","level":1,"page":1342},{"title":"مسند أبى جمعة - ﵁ -","level":1,"page":1348},{"title":"مسند عبد الله بن سرجس - ﵁ -","level":1,"page":1352},{"title":"مسند عمرو بن مرة - ﵁ -","level":1,"page":1354},{"title":"مسند مخول - ﵁ -","level":1,"page":1357},{"title":"مسند عم أبى حرة الرقاشي - ﵁ -","level":1,"page":1359},{"title":"مسند الحارث الأشعري - ﵁ -","level":1,"page":1361},{"title":"مسند أبى هبيرة الأنصارى - ﵁ -","level":1,"page":1363},{"title":"مسند سعد مولى أبى بكر - ﵁ -","level":1,"page":1365},{"title":"مسند عبيد مولى رسول الله - ﷺ -","level":1,"page":1367},{"title":"مسند أبى مالك الأشعرى - ﵁ -","level":1,"page":1370},{"title":"مسند العباس بن مرادس السلمى - ﵁ -","level":1,"page":1371},{"title":"مسند الحكم بن ميناء - ﵁ -","level":1,"page":1373},{"title":"مسند عمير بن سعد - ﵁ -","level":1,"page":1374},{"title":"مسند الحارث بن وقيش - ﵁ -","level":1,"page":1375},{"title":"مسند حابس بن ربيعة - ﵁ -","level":1,"page":1377},{"title":"مسند الفلتان بن عاصم - ﵁ -","level":1,"page":1383},{"title":"مسند معن بن نضلة - ﵁ -","level":1,"page":1384},{"title":"مسند وابصة بن معبد - ﵁ -","level":1,"page":1385},{"title":"مسند سفينة: [رجاء]- ﵁ -","level":1,"page":1392},{"title":"مسند رجل - ﵁ -","level":1,"page":1394},{"title":"مسند رجل عن أبيه - ﵁ -","level":1,"page":1397},{"title":"مسند فروة بن نوفل الأشجعى - ﵁ -","level":1,"page":1400},{"title":"مسند رسول قيصر","level":1,"page":1404},{"title":"مسند عروة بن مسعود - ﵁ -","level":1,"page":1406},{"title":"مسند عبد الله بن الشخير - ﵁ -","level":1,"page":1409},{"title":"مسند أبى الجعد - ﵁ -","level":1,"page":1410},{"title":"مسند رجل","level":1,"page":1412},{"title":"مسند عمار بن ياسر - ﵁ -","level":1,"page":1413},{"title":"مسند البراء بن عازب - ﵁ -","level":1,"page":1459},{"title":"مسند عقبة بن عامر الجهنى - ﵁ -","level":1,"page":1510},{"title":"مسند جابر بن عبد الله - ﵁ -","level":1,"page":1547},{"title":"مسند ابن عباس ﵁ -","level":1,"page":1965},{"title":"مسند أنس بن مالك - ﵁ -","level":1,"page":2412},{"title":"ما أسند الحسن بن أبى الحسن، عن أنس بن مالك","level":2,"page":2412},{"title":"أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمى، عن أنس","level":2,"page":2450},{"title":"محمد بن سرين، عن أنس","level":2,"page":2466},{"title":"قتادة، عن أنس","level":2,"page":2479},{"title":"تابع مسند أنس بن مالك - ﵁ -","level":2,"page":2632},{"title":"ثابت البناني، عن أنس","level":2,"page":2700},{"title":"الزهرى، عن أنس","level":2,"page":2920},{"title":"شريك، عن أنس","level":2,"page":2986},{"title":"محمد بن المنكدر، عن أنس","level":2,"page":2996},{"title":"ربيعة الرأى، عن أنس","level":2,"page":2998},{"title":"سعد بن إبراهيم، عن أنس","level":2,"page":3002},{"title":"يحيى بن سعيد، عن أنس","level":2,"page":3007},{"title":"أبو الزناد، عن أنس","level":2,"page":3011},{"title":"عطاء الخراسانى، عن أنس","level":2,"page":3014},{"title":"عطاء بن أبى ميمونة، عن أنس","level":2,"page":3015},{"title":"أبو نضرة، عن أنس","level":2,"page":3019},{"title":"عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أنس","level":2,"page":3023},{"title":"بريد بن أبى مريم، عن أنس بن مالك","level":2,"page":3028},{"title":"أبو سفيان، عن أنس","level":2,"page":3035},{"title":"قاسم الرحال، عن أنس","level":2,"page":3041},{"title":"حميد الطويل، عن أنس","level":2,"page":3065},{"title":"عبد العزيز بن صهيب، عن أنس","level":2,"page":3168},{"title":"المختار بن فلفل، عن أنس","level":2,"page":3197},{"title":"الشعبى؛ عن أنس","level":2,"page":3212},{"title":"علي بن زيد، عن أنس","level":2,"page":3217},{"title":"حماد بن أبى سليمان، عن أنس","level":2,"page":3237},{"title":"أبو إسحاق، عن أنس","level":2,"page":3238},{"title":"المنهال بن عمرو، عن أنس","level":2,"page":3239},{"title":"بيان، عن أنس","level":2,"page":3240},{"title":"الأعمش، عن أنس","level":2,"page":3243},{"title":"عاصم الأحول، عن أنس","level":2,"page":3263},{"title":"سهل أبو الأسود، عن أنس","level":2,"page":3271},{"title":"نافع بن مالك، عن أنس","level":2,"page":3275},{"title":"زياد، عن أنس","level":2,"page":3276},{"title":"الزبير بن عدى، عن أنس","level":2,"page":3277},{"title":"ليث، عن أنس","level":2,"page":3280},{"title":"ثابت الأعرج، عن أنس","level":2,"page":3281},{"title":"العلاء بن زياد، عن أنس","level":2,"page":3282},{"title":"السدى، عن أنس","level":2,"page":3283},{"title":"حميد بن هلال، عن أنس","level":2,"page":3284},{"title":"يحيى بن عباد، عن أنس","level":2,"page":3285},{"title":"عمرو ابن زينب، عن أنس","level":2,"page":3286},{"title":"خالد بن الفرز، عن أنس","level":2,"page":3287},{"title":"قيس بن وهب، عن أنس","level":2,"page":3289},{"title":"أبو هبيرة، عن أنس","level":2,"page":3290},{"title":"إسماعيل السدى، عن أنس","level":2,"page":3291},{"title":"عبد العزيز بن رفيع، عن أنس","level":2,"page":3293},{"title":"عمرو مولى المطلب، عن أنس","level":2,"page":3295},{"title":"بشر، عن أنس","level":2,"page":3296},{"title":"الحارث بن زياد، عن أنس","level":2,"page":3297},{"title":"تابع مسند أنس بن مالك - ﵁ -","level":2,"page":3303},{"title":"أبو نصر، عن أنس","level":2,"page":3303},{"title":"سليمان التيمى، عن أنس بن مالك","level":2,"page":3308},{"title":"يزيد الرقاشي، عن أنس","level":2,"page":3324},{"title":"ميمون بن سياه، عن أنس","level":2,"page":3374},{"title":"هود العصرى، عن أنس","level":2,"page":3380},{"title":"سعد بن سعيد، عن أنس","level":2,"page":3382},{"title":"معاوية بن قرة، عن أنس","level":2,"page":3383},{"title":"بكر المزنى، عن أنس","level":2,"page":3386},{"title":"مالك بن دينار، عن أنس","level":2,"page":3390},{"title":"شعيب بن الحبحاب، عن أنس","level":2,"page":3393},{"title":"أبو التياح، عن أنس","level":2,"page":3399},{"title":"أبو عمران الجونى، عن أنس","level":2,"page":3405},{"title":"حميد بن هلال، عن أنس","level":2,"page":3413},{"title":"أيوب، عن أنس","level":2,"page":3415},{"title":"عمرو بن سعيد، عن أنس","level":2,"page":3419},{"title":"أبو ظلال، عن أنس","level":2,"page":3430},{"title":"جعفر بن عمرو بن أمية، عن أنس","level":2,"page":3476},{"title":"سعيد بن سنان، عن أنس","level":2,"page":3480},{"title":"مسند عائشة - ﵂ -","level":1,"page":3572},{"title":"مسند عبد الله بن مسعود - ﵁ -","level":1,"page":4104},{"title":"مسند عبد الله بن الله بن عمر - ﵁ -","level":1,"page":4448},{"title":"مسند أبى هريرة - ﵁ -","level":1,"page":4731},{"title":"أبو حازم عن أبي هريرة","level":2,"page":4988},{"title":"الحسن، عن أبى هريرة","level":2,"page":5039},{"title":"أبو عبيد عن أبي هريرة","level":2,"page":5063},{"title":"طاووس عن أبى هريرة","level":2,"page":5064},{"title":"الأعرج عن أبى هريرة","level":2,"page":5067},{"title":"شهر بن حوشب عن أبى هريرة","level":2,"page":5171},{"title":"تابع مسند أبى هريرة - ﵁ -","level":2,"page":5322},{"title":"مسند العباس بن عبد المطلب - ﵁ -","level":1,"page":5399},{"title":"مسند الفضل بن العباس - ﵁ -","level":1,"page":5427},{"title":"مسند فاطمة بنت رسول الله - ﷺ -","level":1,"page":5448},{"title":"مسند الحسن بن علي بن أبي طالب - ﵄ -","level":1,"page":5463},{"title":"مسند الحسين بن علي بن أبي طالب - ﵄ -","level":1,"page":5478},{"title":"مسند عبد الله بن جعفر الهاشمي - ﵁ -","level":1,"page":5499},{"title":"مسند عبد الله بن الزبير - ﵀ -","level":1,"page":5512},{"title":"حديث فيروز، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5529},{"title":"حديث الحكم بن حزن الكلفى عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5530},{"title":"حديث عياض بن غنم عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5532},{"title":"حديثه عروة بن أبى الجعد البارقى، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5533},{"title":"حديث عقبة بن مالك الليثى","level":1,"page":5534},{"title":"حديث رجل غير مسمى عن جده عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5536},{"title":"حديت مالك بن هبيرة","level":1,"page":5538},{"title":"حديث رجل غير مسمى، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5539},{"title":"حديث صحار","level":1,"page":5541},{"title":"حديث والد حجاج","level":1,"page":5542},{"title":"حديث عاصم بن عدى","level":1,"page":5543},{"title":"حديث أبى سعيد بن المعلى","level":1,"page":5544},{"title":"حديث عم جارية بن قدامة","level":1,"page":5545},{"title":"حديث رجل من خثعم لم يسم","level":1,"page":5547},{"title":"حديث مسلم، جد ابن أبزى","level":1,"page":5549},{"title":"حديث قطبة","level":1,"page":5550},{"title":"حديثا مالك - أو ابن مالك","level":1,"page":5551},{"title":"حديث عمرو بن مالك الرؤاسي","level":1,"page":5553},{"title":"حديث عبد الرحمن بن حبشي","level":1,"page":5556},{"title":"حديث أبي زيد عمرو بن أخطب","level":1,"page":5559},{"title":"حديث أشج عبد القيس","level":1,"page":5561},{"title":"حديث جد هود، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5564},{"title":"حديث عمير العبدى","level":1,"page":5566},{"title":"حديث فروة بن مسيك","level":1,"page":5568},{"title":"حديث الضحاك بن أبي جبيرة","level":1,"page":5569},{"title":"حديث خرشة","level":1,"page":5572},{"title":"حديث نعيم بن همار الغطفاني","level":1,"page":5573},{"title":"حديث عطية بن بسر","level":1,"page":5575},{"title":"حديث المستورد بن شداد","level":1,"page":5577},{"title":"حديث رجل من جذام يقال له: عدي","level":1,"page":5583},{"title":"حديث معقل بن أبي معقل الأسدي","level":1,"page":5585},{"title":"حديث سلمة بن نفيل","level":1,"page":5586},{"title":"حديث أوس","level":1,"page":5588},{"title":"حديث عروة الفقيمى","level":1,"page":5591},{"title":"حديث عامر بن شهر","level":1,"page":5592},{"title":"حديث عقبة بن رافع","level":1,"page":5595},{"title":"حديث رجل","level":1,"page":5597},{"title":"حديث عبد الله بن حوالة","level":1,"page":5598},{"title":"حديث خالد بن عرفطة","level":1,"page":5600},{"title":"حديث رجل","level":1,"page":5601},{"title":"حديث أبي الحجاج الثمالى","level":1,"page":5602},{"title":"حديث الأعشى المازنى","level":1,"page":5605},{"title":"حديث قيس بن الحارث","level":1,"page":5607},{"title":"حديثا المطلب بن أبى وداعة","level":1,"page":5610},{"title":"حديث أبى رهم الغفارى، وآخر","level":1,"page":5611},{"title":"حديث عمرو بن أمية الضمرى","level":1,"page":5612},{"title":"مسند أم سلمة زوج النبي - ﷺ -","level":1,"page":5617},{"title":"حديثا حفصة أم المؤمنين - ﵂ -","level":1,"page":5754},{"title":"حديث جويرية بنت الحارث - ﵂ -","level":1,"page":5773},{"title":"حديث صفية أم المؤمنين - ﵂ -","level":1,"page":5776},{"title":"حديث سلمى بنت قيس - ﵂ - عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5777},{"title":"حديث أم الفضل بنت الحارث - ﵂ -","level":1,"page":5779},{"title":"حديث خديجة بنت خويلد - ﵂ - عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5785},{"title":"حديث ميمونة - ﵂ - زوج النبي - ﷺ -","level":1,"page":5786},{"title":"حديث صفية بنت حيى بن أخطب - ﵂ - زوج النبي - ﷺ -","level":1,"page":5814},{"title":"حديث أم حبيبة بنت أبى سفيان أم المؤمنين - ﵄ -","level":1,"page":5825},{"title":"حديث أم عمارة بنت كعب، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5844},{"title":"حديث أم هشام بنت حارثة بن النعمان، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5845},{"title":"حديث ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5847},{"title":"حديث أخت عبد الله بن رواحة، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5848},{"title":"حديث امرأة، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5849},{"title":"حديث زينب بنت جحش عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":5851},{"title":"حديث رزينة","level":1,"page":5856},{"title":"حديث حليمة بنت الحارث أم رسول الله - ﷺ -","level":1,"page":5858},{"title":"مسند تميم الدارى - ﵁ -","level":1,"page":5862},{"title":"حديث أبي وهب الجشمي","level":1,"page":5867},{"title":"حديث أسيد بن ظهير - ﵁ -","level":1,"page":5870},{"title":"حديث المطلب بن أبى وداعة السهمى","level":1,"page":5871},{"title":"حديث عمرو بن حزم","level":1,"page":5872},{"title":"حديث بهيسة، عن أبيها","level":1,"page":5875},{"title":"حديث رزين بن أنس السلمى","level":1,"page":5877},{"title":"حديث رجل من بلقين","level":1,"page":5878},{"title":"حديثه المسور بن مخرمة","level":1,"page":5880},{"title":"حديث خالد بن الوليد","level":1,"page":5882},{"title":"حديث عامر بن ربيعة","level":1,"page":5892},{"title":"حديث أبي بصرة الغفاري","level":1,"page":5901},{"title":"حديث زيد بن حارثة - ﵁ -","level":1,"page":5905},{"title":"حديث خباب بن الأرت","level":1,"page":5910},{"title":"بقية حديث زيد بن رقم","level":1,"page":5913},{"title":"مسند أبي موسى الأشعري - ﵁ -","level":1,"page":5916},{"title":"مسند عمرو بن العاص - ﵁ -","level":1,"page":5997},{"title":"حديث معاوية بن أبى سفيان - ﵁ -","level":1,"page":6011},{"title":"حديث جبير بن مطعم، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":6040},{"title":"حديثا أبي برزة الأسلمي عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":6061},{"title":"حديث جابر بن سمرة السوائي، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":6083},{"title":"حديث واثلة بن الأسقع - ﵁ -","level":1,"page":6104},{"title":"حديث عبد الله بن سلام - ﵁ -","level":1,"page":6113},{"title":"حديث جرير بن عبد الله البجلى - ﵁ -","level":1,"page":6120},{"title":"حديث سهل بن سعد الساعدى، عن النبي - ﷺ -","level":1,"page":6127}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,21":19,"1,22":20,"1,23":21,"1,24":22,"1,25":23,"1,26":24,"1,27":25,"1,28":26,"1,29":27,"1,30":28,"1,31":29,"1,32":30,"1,33":31,"1,34":32,"1,35":33,"1,36":34,"1,37":35,"1,38":36,"1,39":37,"1,40":38,"1,41":39,"1,42":40,"1,43":41,"1,44":42,"1,45":43,"1,46":44,"1,47":45,"1,48":46,"1,49":47,"1,50":48,"1,51":49,"1,52":50,"1,53":51,"1,54":52,"1,55":53,"1,56":54,"1,57":55,"1,58":56,"1,59":57,"1,60":58,"1,61":59,"1,62":60,"1,63":61,"1,64":62,"1,65":63,"1,66":64,"1,67":65,"1,68":66,"1,69":67,"1,70":68,"1,71":69,"1,72":70,"1,73":71,"1,74":72,"1,75":73,"1,76":74,"1,77":75,"1,78":76,"1,79":77,"1,80":78,"1,81":79,"1,82":80,"1,83":81,"1,84":82,"1,85":83,"1,86":84,"1,87":85,"1,88":86,"1,89":87,"1,90":88,"1,91":89,"1,92":90,"1,93":91,"1,94":92,"1,95":93,"1,96":94,"1,97":95,"1,98":96,"1,99":97,"1,100":98,"1,101":99,"1,102":100,"1,103":101,"1,104":102,"1,105":103,"1,106":104,"1,107":105,"1,108":106,"1,109":107,"1,110":108,"1,111":109,"1,112":110,"1,113":111,"1,114":112,"1,115":113,"1,116":114,"1,117":115,"1,118":116,"1,119":117,"1,120":118,"1,121":119,"1,122":120,"1,123":121,"1,124":122,"1,125":123,"1,126":124,"1,127":125,"1,128":126,"1,129":127,"1,130":128,"1,131":129,"1,132":130,"1,133":131,"1,134":132,"1,135":133,"1,136":134,"1,137":135,"1,138":136,"1,139":137,"1,140":138,"1,141":139,"1,142":140,"1,143":141,"1,144":142,"1,145":143,"1,146":144,"1,147":145,"1,148":146,"1,149":147,"1,150":148,"1,151":149,"1,152":150,"1,153":151,"1,154":152,"1,155":153,"1,156":154,"1,157":155,"1,158":156,"1,159":157,"1,160":158,"1,161":159,"1,162":160,"1,163":161,"1,164":162,"1,165":163,"1,166":164,"1,167":165,"1,168":166,"1,169":167,"1,170":168,"1,171":169,"1,172":170,"1,173":171,"1,174":172,"1,175":173,"1,176":174,"1,177":175,"1,178":176,"1,179":177,"1,180":178,"1,181":179,"1,182":180,"1,183":181,"1,184":182,"1,185":183,"1,186":184,"1,187":185,"1,188":186,"1,189":187,"1,190":188,"1,191":189,"1,192":190,"1,193":191,"1,194":192,"1,195":193,"1,196":194,"1,197":195,"1,198":196,"1,199":197,"1,200":198,"1,201":199,"1,202":200,"1,203":201,"1,204":202,"1,205":203,"1,206":204,"1,207":205,"1,208":206,"1,209":207,"1,210":208,"1,211":209,"1,212":210,"1,213":211,"1,214":212,"1,215":213,"1,216":214,"1,217":215,"1,218":216,"1,219":217,"1,220":218,"1,221":219,"1,222":220,"1,223":221,"1,224":222,"1,225":223,"1,226":224,"1,227":225,"1,228":226,"1,229":227,"1,230":228,"1,231":229,"1,232":230,"1,233":231,"1,234":232,"1,235":233,"1,236":234,"1,237":235,"1,238":236,"1,239":237,"1,240":238,"1,241":239,"1,242":240,"1,243":241,"1,244":242,"1,245":243,"1,246":244,"1,247":245,"1,248":246,"1,249":247,"1,250":248,"1,251":249,"1,252":250,"1,253":251,"1,254":252,"1,255":253,"1,256":254,"1,257":255,"1,258":256,"1,259":257,"1,260":258,"1,261":259,"1,262":260,"1,263":261,"1,264":262,"1,265":263,"1,266":264,"1,267":265,"1,268":266,"1,269":267,"1,270":268,"1,271":269,"1,272":270,"1,273":271,"1,274":272,"1,275":273,"1,276":274,"1,277":275,"1,278":276,"1,279":277,"1,280":278,"1,281":279,"1,282":280,"1,283":281,"1,284":282,"1,285":283,"1,286":284,"1,287":285,"1,288":286,"1,289":287,"1,290":288,"1,291":289,"1,292":290,"1,293":291,"1,294":292,"1,295":293,"1,296":294,"1,297":295,"1,298":296,"1,299":297,"1,300":298,"1,301":299,"1,302":300,"1,303":301,"1,304":302,"1,305":303,"1,306":304,"1,307":305,"1,308":306,"1,309":307,"1,310":308,"1,311":309,"1,312":310,"1,313":311,"1,314":312,"1,315":313,"1,316":314,"1,317":315,"1,318":316,"1,319":317,"1,320":318,"1,321":319,"1,322":320,"1,323":321,"1,324":322,"1,325":323,"1,326":324,"1,327":325,"1,328":326,"1,329":327,"1,330":328,"1,331":329,"1,332":330,"1,333":331,"1,334":332,"1,335":333,"1,336":334,"1,337":335,"1,338":336,"1,339":337,"1,340":338,"1,341":339,"1,342":340,"1,343":341,"1,344":342,"1,345":343,"1,346":344,"1,347":345,"1,348":346,"1,349":347,"1,350":348,"1,351":349,"1,352":350,"1,353":351,"1,354":352,"1,355":353,"1,356":354,"1,357":355,"1,358":356,"1,359":357,"1,360":358,"1,361":359,"1,362":360,"1,363":361,"1,364":362,"1,365":363,"1,366":364,"1,367":365,"1,368":366,"1,369":367,"1,370":368,"1,371":369,"1,372":370,"1,373":371,"1,374":372,"1,375":373,"1,376":374,"1,377":375,"1,378":376,"1,379":377,"1,380":378,"1,381":379,"1,382":380,"1,383":381,"1,384":382,"1,385":383,"1,386":384,"1,387":385,"1,388":386,"1,389":387,"1,390":388,"1,391":389,"1,392":390,"1,393":391,"1,394":392,"1,395":393,"1,396":394,"1,397":395,"1,398":396,"1,399":397,"1,400":398,"1,401":399,"1,402":400,"1,403":401,"1,404":402,"1,405":403,"1,406":404,"1,407":405,"1,408":406,"1,409":407,"1,410":408,"1,411":409,"1,412":410,"1,413":411,"1,414":412,"1,415":413,"1,416":414,"1,417":415,"1,418":416,"1,419":417,"1,420":418,"1,421":419,"1,422":420,"1,423":421,"1,424":422,"1,425":423,"1,426":424,"1,427":425,"1,428":426,"1,429":427,"1,430":428,"1,431":429,"1,432":430,"1,433":431,"1,434":432,"1,435":433,"1,436":434,"1,437":435,"1,438":436,"1,439":437,"1,440":438,"1,441":439,"1,442":440,"1,443":441,"1,444":442,"1,445":443,"1,446":444,"1,447":445,"1,448":446,"1,449":447,"1,450":448,"1,451":449,"1,452":450,"1,453":451,"1,454":452,"1,455":453,"1,456":454,"1,457":455,"1,458":456,"1,459":457,"1,460":458,"1,461":459,"1,462":460,"1,463":461,"1,464":462,"1,465":463,"1,466":464,"1,467":465,"1,468":466,"1,469":467,"1,470":468,"1,471":469,"1,472":470,"1,473":471,"1,474":472,"1,475":473,"1,476":474,"1,477":475,"1,478":476,"1,479":477,"1,480":478,"1,481":479,"1,482":480,"1,483":481,"1,484":482,"1,485":483,"1,486":484,"1,487":485,"1,488":486,"1,489":487,"1,490":488,"1,491":489,"1,492":490,"1,493":491,"1,494":492,"1,495":493,"1,496":494,"1,497":495,"1,498":496,"1,499":497,"1,500":498,"1,501":499,"1,502":500,"1,503":501,"1,504":502,"1,505":503,"1,506":504,"1,507":505,"1,508":506,"1,509":507,"1,510":508,"1,511":509,"1,512":510,"1,513":511,"1,514":512,"1,515":513,"1,516":514,"1,517":515,"1,518":516,"1,519":517,"1,520":518,"1,521":519,"1,522":520,"1,523":521,"1,524":522,"1,525":523,"1,526":524,"1,527":525,"1,528":526,"1,529":527,"1,530":528,"1,531":529,"1,532":530,"1,533":531,"1,534":532,"1,535":533,"1,536":534,"1,537":535,"1,538":536,"1,539":537,"1,540":538,"1,541":539,"1,542":540,"1,543":541,"1,544":542,"1,545":543,"1,546":544,"1,547":545,"1,548":546,"1,549":547,"1,550":548,"1,551":549,"1,552":550,"1,553":551,"1,554":552,"1,555":553,"1,556":554,"1,557":555,"1,558":556,"1,559":557,"1,560":558,"1,561":559,"1,562":560,"1,563":561,"1,564":562,"1,565":563,"1,566":564,"1,567":565,"1,568":566,"1,569":567,"1,570":568,"1,571":569,"1,572":570,"1,573":571,"1,574":572,"1,575":573,"1,576":574,"1,577":575,"1,578":576,"1,579":577,"1,580":578,"1,581":579,"1,582":580,"1,583":581,"1,584":582,"1,585":583,"1,586":584,"1,587":585,"1,588":586,"1,589":587,"1,590":588,"1,591":589,"1,592":590,"1,593":591,"1,594":592,"1,595":593,"1,596":594,"1,597":595,"1,598":596,"1,599":597,"1,600":598,"1,601":599,"1,602":600,"1,603":601,"1,604":602,"1,605":603,"1,606":604,"1,607":605,"1,608":606,"1,609":607,"1,610":608,"1,611":609,"1,612":610,"1,613":611,"1,614":612,"1,615":613,"1,616":614,"1,617":615,"1,618":616,"1,619":617,"1,620":618,"1,621":619,"1,622":620,"1,623":621,"1,624":622,"1,625":623,"1,626":624,"1,627":625,"1,628":626,"1,629":627,"1,630":628,"1,631":629,"1,632":630,"1,633":631,"1,634":632,"1,635":633,"1,636":634,"1,637":635,"1,638":636,"1,639":637,"1,640":638,"1,641":639,"1,642":640,"1,643":641,"1,644":642,"1,645":643,"1,646":644,"1,647":645,"1,648":646,"1,649":647,"1,650":648,"1,651":649,"1,652":650,"1,653":651,"1,654":652,"1,655":653,"1,656":654,"2,1":655,"2,2":656,"2,3":657,"2,4":658,"2,5":659,"2,6":660,"2,7":661,"2,8":662,"2,9":663,"2,10":664,"2,11":665,"2,12":666,"2,13":667,"2,14":668,"2,15":669,"2,16":670,"2,17":671,"2,18":672,"2,19":673,"2,20":674,"2,21":675,"2,22":676,"2,23":677,"2,24":678,"2,25":679,"2,26":680,"2,27":681,"2,28":682,"2,29":683,"2,30":684,"2,31":685,"2,32":686,"2,33":687,"2,34":688,"2,35":689,"2,36":690,"2,37":691,"2,38":692,"2,39":693,"2,40":694,"2,41":695,"2,42":696,"2,43":697,"2,44":698,"2,45":699,"2,46":700,"2,47":701,"2,48":702,"2,49":703,"2,50":704,"2,51":705,"2,52":706,"2,53":707,"2,54":708,"2,55":709,"2,56":710,"2,57":711,"2,58":712,"2,59":713,"2,60":714,"2,61":715,"2,62":716,"2,63":717,"2,64":718,"2,65":719,"2,66":720,"2,67":721,"2,68":722,"2,69":723,"2,70":724,"2,71":725,"2,72":726,"2,73":727,"2,74":728,"2,75":729,"2,76":730,"2,77":731,"2,78":732,"2,79":733,"2,80":734,"2,81":735,"2,82":736,"2,83":737,"2,84":738,"2,85":739,"2,86":740,"2,87":741,"2,88":742,"2,89":743,"2,90":744,"2,91":745,"2,92":746,"2,93":747,"2,94":748,"2,95":749,"2,96":750,"2,97":751,"2,98":752,"2,99":753,"2,100":754,"2,101":755,"2,102":756,"2,103":757,"2,104":758,"2,105":759,"2,106":760,"2,107":761,"2,108":762,"2,109":763,"2,110":764,"2,111":765,"2,112":766,"2,113":767,"2,114":768,"2,115":769,"2,116":770,"2,117":771,"2,118":772,"2,119":773,"2,120":774,"2,121":775,"2,122":776,"2,123":777,"2,124":778,"2,125":779,"2,126":780,"2,127":781,"2,128":782,"2,129":783,"2,130":784,"2,131":785,"2,132":786,"2,133":787,"2,134":788,"2,135":789,"2,136":790,"2,137":791,"2,138":792,"2,139":793,"2,140":794,"2,141":795,"2,142":796,"2,143":797,"2,144":798,"2,145":799,"2,146":800,"2,147":801,"2,148":802,"2,149":803,"2,150":804,"2,151":805,"2,153":806,"2,154":807,"2,155":808,"2,156":809,"2,157":810,"2,158":811,"2,159":812,"2,160":813,"2,161":814,"2,162":815,"2,163":816,"2,164":817,"2,165":818,"2,166":819,"2,167":820,"2,168":821,"2,169":822,"2,170":823,"2,171":824,"2,172":825,"2,173":826,"2,174":827,"2,175":828,"2,176":829,"2,177":830,"2,178":831,"2,179":832,"2,180":833,"2,181":834,"2,182":835,"2,183":836,"2,184":837,"2,185":838,"2,186":839,"2,187":840,"2,188":841,"2,189":842,"2,190":843,"2,191":844,"2,192":845,"2,193":846,"2,194":847,"2,195":848,"2,196":849,"2,197":850,"2,198":851,"2,199":852,"2,200":853,"2,201":854,"2,202":855,"2,203":856,"2,205":857,"2,206":858,"2,207":859,"2,208":860,"2,209":861,"2,210":862,"2,211":863,"2,212":864,"2,213":865,"2,215":866,"2,216":867,"2,217":868,"2,218":869,"2,219":870,"2,220":871,"2,221":872,"2,222":873,"2,223":874,"2,224":875,"2,225":876,"2,226":877,"2,227":878,"2,228":879,"2,229":880,"2,230":881,"2,231":882,"2,232":883,"2,233":884,"2,234":885,"2,235":886,"2,237":887,"2,239":888,"2,241":889,"2,242":890,"2,243":891,"2,245":892,"2,246":893,"2,247":894,"2,248":895,"2,249":896,"2,250":897,"2,251":898,"2,252":899,"2,253":900,"2,254":901,"2,255":902,"2,256":903,"2,257":904,"2,258":905,"2,259":906,"2,260":907,"2,261":908,"2,262":909,"2,263":910,"2,264":911,"2,265":912,"2,266":913,"2,267":914,"2,268":915,"2,269":916,"2,270":917,"2,271":918,"2,272":919,"2,273":920,"2,274":921,"2,275":922,"2,276":923,"2,277":924,"2,279":925,"2,280":926,"2,281":927,"2,282":928,"2,283":929,"2,284":930,"2,285":931,"2,286":932,"2,287":933,"2,288":934,"2,289":935,"2,290":936,"2,291":937,"2,292":938,"2,293":939,"2,294":940,"2,295":941,"2,296":942,"2,297":943,"2,298":944,"2,299":945,"2,300":946,"2,301":947,"2,302":948,"2,303":949,"2,304":950,"2,305":951,"2,306":952,"2,307":953,"2,308":954,"2,309":955,"2,310":956,"2,311":957,"2,312":958,"2,313":959,"2,314":960,"2,315":961,"2,316":962,"2,317":963,"2,318":964,"2,319":965,"2,320":966,"2,321":967,"2,322":968,"2,323":969,"2,324":970,"2,325":971,"2,326":972,"2,327":973,"2,328":974,"2,329":975,"2,330":976,"2,331":977,"2,332":978,"2,333":979,"2,334":980,"2,335":981,"2,336":982,"2,337":983,"2,338":984,"2,339":985,"2,340":986,"2,341":987,"2,342":988,"2,343":989,"2,344":990,"2,345":991,"2,346":992,"2,347":993,"2,348":994,"2,349":995,"2,350":996,"2,351":997,"2,352":998,"2,353":999,"2,354":1000,"2,355":1001,"2,356":1002,"2,357":1003,"2,358":1004,"2,359":1005,"2,360":1006,"2,361":1007,"2,362":1008,"2,363":1009,"2,364":1010,"2,365":1011,"2,366":1012,"2,367":1013,"2,368":1014,"2,369":1015,"2,370":1016,"2,371":1017,"2,372":1018,"2,373":1019,"2,374":1020,"2,375":1021,"2,376":1022,"2,377":1023,"2,378":1024,"2,379":1025,"2,380":1026,"2,381":1027,"2,382":1028,"2,383":1029,"2,384":1030,"2,385":1031,"2,386":1032,"2,387":1033,"2,388":1034,"2,389":1035,"2,390":1036,"2,391":1037,"2,392":1038,"2,393":1039,"2,394":1040,"2,395":1041,"2,396":1042,"2,397":1043,"2,398":1044,"2,399":1045,"2,400":1046,"2,401":1047,"2,402":1048,"2,403":1049,"2,404":1050,"2,405":1051,"2,406":1052,"2,407":1053,"2,408":1054,"2,409":1055,"2,410":1056,"2,411":1057,"2,412":1058,"2,413":1059,"2,414":1060,"2,415":1061,"2,416":1062,"2,417":1063,"2,418":1064,"2,419":1065,"2,420":1066,"2,421":1067,"2,422":1068,"2,423":1069,"2,424":1070,"2,425":1071,"2,426":1072,"2,427":1073,"2,428":1074,"2,429":1075,"2,430":1076,"2,431":1077,"2,432":1078,"2,433":1079,"2,434":1080,"2,435":1081,"2,436":1082,"2,437":1083,"2,438":1084,"2,439":1085,"2,440":1086,"2,441":1087,"2,442":1088,"2,443":1089,"2,444":1090,"2,445":1091,"2,446":1092,"2,447":1093,"2,448":1094,"2,449":1095,"2,450":1096,"2,451":1097,"2,452":1098,"2,453":1099,"2,454":1100,"2,455":1101,"2,456":1102,"2,457":1103,"2,458":1104,"2,459":1105,"2,460":1106,"2,461":1107,"2,462":1108,"2,463":1109,"2,464":1110,"2,465":1111,"2,466":1112,"2,467":1113,"2,468":1114,"2,469":1115,"2,470":1116,"2,471":1117,"2,472":1118,"2,473":1119,"2,474":1120,"2,475":1121,"2,476":1122,"2,477":1123,"2,478":1124,"2,479":1125,"2,480":1126,"2,481":1127,"2,482":1128,"2,483":1129,"2,484":1130,"2,485":1131,"2,486":1132,"2,487":1133,"2,488":1134,"2,489":1135,"2,490":1136,"2,491":1137,"2,492":1138,"2,493":1139,"2,494":1140,"2,495":1141,"2,496":1142,"2,497":1143,"2,498":1144,"2,499":1145,"2,500":1146,"2,501":1147,"2,502":1148,"2,503":1149,"2,504":1150,"2,505":1151,"2,506":1152,"2,507":1153,"2,508":1154,"2,509":1155,"2,510":1156,"2,511":1157,"2,512":1158,"2,513":1159,"2,514":1160,"2,515":1161,"2,516":1162,"2,517":1163,"2,518":1164,"2,519":1165,"2,520":1166,"2,521":1167,"2,522":1168,"2,523":1169,"2,524":1170,"2,525":1171,"2,526":1172,"2,527":1173,"2,528":1174,"2,529":1175,"2,530":1176,"2,531":1177,"2,532":1178,"2,533":1179,"2,534":1180,"2,535":1181,"2,536":1182,"2,537":1183,"2,538":1184,"2,539":1185,"2,540":1186,"2,541":1187,"2,542":1188,"2,543":1189,"2,544":1190,"2,545":1191,"2,546":1192,"2,547":1193,"2,548":1194,"2,549":1195,"2,550":1196,"2,551":1197,"2,553":1198,"2,554":1199,"2,555":1200,"2,556":1201,"2,557":1202,"2,558":1203,"2,559":1204,"2,560":1205,"2,561":1206,"2,562":1207,"2,563":1208,"2,564":1209,"2,565":1210,"2,566":1211,"2,567":1212,"2,568":1213,"2,569":1214,"2,570":1215,"2,571":1216,"2,572":1217,"2,573":1218,"2,574":1219,"2,575":1220,"2,576":1221,"2,577":1222,"2,578":1223,"2,579":1224,"2,580":1225,"2,581":1226,"2,583":1227,"2,584":1228,"2,585":1229,"2,587":1230,"2,588":1231,"2,589":1232,"2,590":1233,"2,591":1234,"2,592":1235,"2,593":1236,"2,594":1237,"2,595":1238,"2,597":1239,"2,598":1240,"2,599":1241,"2,600":1242,"2,601":1243,"2,602":1244,"2,603":1245,"2,604":1246,"2,605":1247,"2,606":1248,"2,607":1249,"2,608":1250,"2,609":1251,"2,610":1252,"2,611":1253,"2,612":1254,"2,613":1255,"2,614":1256,"2,615":1257,"2,616":1258,"2,617":1259,"2,618":1260,"2,619":1261,"2,620":1262,"2,621":1263,"2,622":1264,"2,623":1265,"2,625":1266,"2,626":1267,"2,627":1268,"2,628":1269,"2,629":1270,"2,630":1271,"2,631":1272,"2,632":1273,"2,633":1274,"2,634":1275,"2,635":1276,"2,636":1277,"2,637":1278,"2,638":1279,"2,639":1280,"2,640":1281,"2,641":1282,"2,642":1283,"2,643":1284,"2,644":1285,"2,645":1286,"2,647":1287,"2,648":1288,"2,649":1289,"2,650":1290,"2,651":1291,"2,652":1292,"2,653":1293,"2,654":1294,"2,655":1295,"2,656":1296,"2,657":1297,"2,658":1298,"2,659":1299,"3,1":1300,"3,2":1301,"3,3":1302,"3,4":1303,"3,5":1304,"3,6":1305,"3,7":1306,"3,8":1307,"3,9":1308,"3,10":1309,"3,11":1310,"3,12":1311,"3,13":1312,"3,14":1313,"3,15":1314,"3,16":1315,"3,17":1316,"3,18":1317,"3,19":1318,"3,21":1319,"3,23":1320,"3,24":1321,"3,25":1322,"3,27":1323,"3,29":1324,"3,30":1325,"3,31":1326,"3,33":1327,"3,35":1328,"3,36":1329,"3,37":1330,"3,38":1331,"3,39":1332,"3,40":1333,"3,41":1334,"3,43":1335,"3,44":1336,"3,45":1337,"3,46":1338,"3,47":1339,"3,48":1340,"3,49":1341,"3,51":1342,"3,52":1343,"3,53":1344,"3,54":1345,"3,55":1346,"3,56":1347,"3,57":1348,"3,58":1349,"3,59":1350,"3,60":1351,"3,61":1352,"3,62":1353,"3,63":1354,"3,64":1355,"3,65":1356,"3,67":1357,"3,68":1358,"3,69":1359,"3,70":1360,"3,71":1361,"3,72":1362,"3,73":1363,"3,74":1364,"3,75":1365,"3,76":1366,"3,77":1367,"3,78":1368,"3,79":1369,"3,81":1370,"3,83":1371,"3,84":1372,"3,85":1373,"3,87":1374,"3,89":1375,"3,90":1376,"3,91":1377,"3,92":1378,"3,93":1379,"3,94":1380,"3,95":1381,"3,96":1382,"3,97":1383,"3,99":1384,"3,101":1385,"3,102":1386,"3,103":1387,"3,104":1388,"3,105":1389,"3,106":1390,"3,107":1391,"3,109":1392,"3,110":1393,"3,111":1394,"3,112":1395,"3,113":1396,"3,114":1397,"3,115":1398,"3,116":1399,"3,117":1400,"3,118":1401,"3,119":1402,"3,120":1403,"3,121":1404,"3,122":1405,"3,123":1406,"3,124":1407,"3,125":1408,"3,127":1409,"3,129":1410,"3,130":1411,"3,131":1412,"3,133":1413,"3,134":1414,"3,135":1415,"3,136":1416,"3,137":1417,"3,138":1418,"3,139":1419,"3,140":1420,"3,141":1421,"3,142":1422,"3,143":1423,"3,144":1424,"3,145":1425,"3,146":1426,"3,147":1427,"3,148":1428,"3,149":1429,"3,150":1430,"3,151":1431,"3,152":1432,"3,153":1433,"3,154":1434,"3,155":1435,"3,156":1436,"3,157":1437,"3,158":1438,"3,159":1439,"3,160":1440,"3,161":1441,"3,162":1442,"3,163":1443,"3,164":1444,"3,165":1445,"3,166":1446,"3,167":1447,"3,168":1448,"3,169":1449,"3,170":1450,"3,171":1451,"3,172":1452,"3,173":1453,"3,174":1454,"3,175":1455,"3,176":1456,"3,177":1457,"3,178":1458,"3,179":1459,"3,180":1460,"3,181":1461,"3,182":1462,"3,183":1463,"3,184":1464,"3,185":1465,"3,186":1466,"3,187":1467,"3,188":1468,"3,189":1469,"3,190":1470,"3,191":1471,"3,192":1472,"3,193":1473,"3,194":1474,"3,195":1475,"3,196":1476,"3,197":1477,"3,198":1478,"3,199":1479,"3,200":1480,"3,201":1481,"3,202":1482,"3,203":1483,"3,204":1484,"3,205":1485,"3,206":1486,"3,207":1487,"3,208":1488,"3,209":1489,"3,210":1490,"3,211":1491,"3,212":1492,"3,213":1493,"3,214":1494,"3,215":1495,"3,216":1496,"3,217":1497,"3,218":1498,"3,219":1499,"3,220":1500,"3,221":1501,"3,222":1502,"3,223":1503,"3,224":1504,"3,225":1505,"3,226":1506,"3,227":1507,"3,228":1508,"3,229":1509,"3,231":1510,"3,232":1511,"3,233":1512,"3,234":1513,"3,235":1514,"3,236":1515,"3,237":1516,"3,238":1517,"3,239":1518,"3,240":1519,"3,241":1520,"3,242":1521,"3,243":1522,"3,244":1523,"3,245":1524,"3,246":1525,"3,247":1526,"3,248":1527,"3,249":1528,"3,250":1529,"3,251":1530,"3,252":1531,"3,253":1532,"3,254":1533,"3,255":1534,"3,256":1535,"3,257":1536,"3,258":1537,"3,259":1538,"3,260":1539,"3,261":1540,"3,262":1541,"3,263":1542,"3,264":1543,"3,265":1544,"3,266":1545,"3,267":1546,"3,269":1547,"3,270":1548,"3,271":1549,"3,272":1550,"3,273":1551,"3,274":1552,"3,275":1553,"3,276":1554,"3,277":1555,"3,278":1556,"3,279":1557,"3,280":1558,"3,281":1559,"3,282":1560,"3,283":1561,"3,284":1562,"3,285":1563,"3,286":1564,"3,287":1565,"3,288":1566,"3,289":1567,"3,290":1568,"3,291":1569,"3,292":1570,"3,293":1571,"3,294":1572,"3,295":1573,"3,296":1574,"3,297":1575,"3,298":1576,"3,299":1577,"3,300":1578,"3,301":1579,"3,302":1580,"3,303":1581,"3,304":1582,"3,305":1583,"3,306":1584,"3,307":1585,"3,308":1586,"3,309":1587,"3,310":1588,"3,311":1589,"3,312":1590,"3,313":1591,"3,314":1592,"3,315":1593,"3,316":1594,"3,317":1595,"3,318":1596,"3,319":1597,"3,320":1598,"3,321":1599,"3,322":1600,"3,323":1601,"3,324":1602,"3,325":1603,"3,326":1604,"3,327":1605,"3,328":1606,"3,329":1607,"3,330":1608,"3,331":1609,"3,332":1610,"3,333":1611,"3,334":1612,"3,335":1613,"3,336":1614,"3,337":1615,"3,338":1616,"3,339":1617,"3,340":1618,"3,341":1619,"3,342":1620,"3,343":1621,"3,344":1622,"3,345":1623,"3,346":1624,"3,347":1625,"3,348":1626,"3,349":1627,"3,350":1628,"3,351":1629,"3,352":1630,"3,353":1631,"3,354":1632,"3,355":1633,"3,356":1634,"3,357":1635,"3,358":1636,"3,359":1637,"3,360":1638,"3,361":1639,"3,362":1640,"3,363":1641,"3,364":1642,"3,365":1643,"3,366":1644,"3,367":1645,"3,368":1646,"3,369":1647,"3,370":1648,"3,371":1649,"3,372":1650,"3,373":1651,"3,374":1652,"3,375":1653,"3,376":1654,"3,377":1655,"3,378":1656,"3,379":1657,"3,380":1658,"3,381":1659,"3,382":1660,"3,383":1661,"3,384":1662,"3,385":1663,"3,386":1664,"3,387":1665,"3,388":1666,"3,389":1667,"3,390":1668,"3,391":1669,"3,392":1670,"3,393":1671,"3,394":1672,"3,395":1673,"3,396":1674,"3,397":1675,"3,398":1676,"3,399":1677,"3,400":1678,"3,401":1679,"3,402":1680,"3,403":1681,"3,404":1682,"3,405":1683,"3,406":1684,"3,407":1685,"3,408":1686,"3,409":1687,"3,410":1688,"3,411":1689,"3,412":1690,"3,413":1691,"3,414":1692,"3,415":1693,"3,416":1694,"3,417":1695,"3,418":1696,"3,419":1697,"3,420":1698,"3,421":1699,"3,422":1700,"3,423":1701,"3,424":1702,"3,425":1703,"3,426":1704,"3,427":1705,"3,428":1706,"3,429":1707,"3,430":1708,"3,431":1709,"3,432":1710,"3,433":1711,"3,434":1712,"3,435":1713,"3,436":1714,"3,437":1715,"3,438":1716,"3,439":1717,"3,440":1718,"3,441":1719,"3,442":1720,"3,443":1721,"3,444":1722,"3,445":1723,"3,446":1724,"3,447":1725,"3,448":1726,"3,449":1727,"3,450":1728,"3,451":1729,"3,452":1730,"3,453":1731,"3,454":1732,"3,457":1733,"3,458":1734,"3,459":1735,"3,460":1736,"3,461":1737,"3,462":1738,"3,463":1739,"3,464":1740,"3,465":1741,"3,466":1742,"3,467":1743,"3,468":1744,"3,469":1745,"3,470":1746,"3,471":1747,"3,472":1748,"3,473":1749,"3,474":1750,"3,475":1751,"3,476":1752,"3,477":1753,"3,478":1754,"3,479":1755,"3,480":1756,"3,481":1757,"3,482":1758,"3,483":1759,"3,484":1760,"3,485":1761,"3,486":1762,"3,487":1763,"3,488":1764,"3,489":1765,"3,490":1766,"3,491":1767,"3,492":1768,"3,493":1769,"3,494":1770,"3,495":1771,"3,496":1772,"3,497":1773,"3,498":1774,"3,499":1775,"3,500":1776,"3,501":1777,"3,502":1778,"3,503":1779,"3,504":1780,"3,505":1781,"3,506":1782,"3,507":1783,"3,508":1784,"3,509":1785,"3,510":1786,"3,511":1787,"3,512":1788,"3,513":1789,"3,514":1790,"3,515":1791,"3,516":1792,"3,517":1793,"3,518":1794,"3,519":1795,"3,520":1796,"3,521":1797,"3,522":1798,"3,523":1799,"3,524":1800,"3,525":1801,"3,526":1802,"3,527":1803,"3,528":1804,"3,529":1805,"3,530":1806,"3,531":1807,"3,532":1808,"3,533":1809,"3,534":1810,"3,535":1811,"3,536":1812,"3,537":1813,"3,538":1814,"3,539":1815,"3,540":1816,"3,541":1817,"3,542":1818,"3,543":1819,"3,544":1820,"3,545":1821,"3,546":1822,"3,547":1823,"3,548":1824,"3,549":1825,"3,550":1826,"3,551":1827,"3,552":1828,"3,553":1829,"3,554":1830,"3,555":1831,"3,556":1832,"3,557":1833,"3,558":1834,"3,559":1835,"3,560":1836,"3,561":1837,"3,562":1838,"3,563":1839,"3,564":1840,"3,565":1841,"3,566":1842,"3,567":1843,"3,568":1844,"3,569":1845,"3,570":1846,"3,571":1847,"3,572":1848,"3,573":1849,"3,574":1850,"3,575":1851,"3,576":1852,"3,577":1853,"3,578":1854,"3,579":1855,"3,580":1856,"3,581":1857,"3,582":1858,"3,583":1859,"3,584":1860,"3,585":1861,"3,586":1862,"3,587":1863,"3,588":1864,"3,589":1865,"3,590":1866,"3,591":1867,"3,592":1868,"3,593":1869,"3,594":1870,"3,595":1871,"3,596":1872,"3,597":1873,"3,598":1874,"3,599":1875,"3,600":1876,"3,601":1877,"3,602":1878,"3,603":1879,"3,604":1880,"3,605":1881,"3,606":1882,"3,607":1883,"3,608":1884,"3,609":1885,"3,610":1886,"3,611":1887,"3,612":1888,"3,613":1889,"3,614":1890,"3,615":1891,"3,616":1892,"3,617":1893,"3,618":1894,"3,619":1895,"3,620":1896,"3,621":1897,"3,622":1898,"3,623":1899,"3,624":1900,"3,625":1901,"3,626":1902,"3,627":1903,"3,628":1904,"3,629":1905,"3,630":1906,"3,631":1907,"3,632":1908,"3,633":1909,"3,634":1910,"3,635":1911,"3,636":1912,"3,637":1913,"3,638":1914,"3,639":1915,"3,640":1916,"3,641":1917,"3,642":1918,"3,643":1919,"3,644":1920,"3,645":1921,"3,646":1922,"3,647":1923,"3,648":1924,"3,649":1925,"3,650":1926,"3,651":1927,"3,652":1928,"3,653":1929,"3,654":1930,"3,655":1931,"3,656":1932,"3,657":1933,"3,658":1934,"3,659":1935,"3,660":1936,"3,661":1937,"3,662":1938,"3,663":1939,"3,664":1940,"3,665":1941,"3,666":1942,"3,667":1943,"3,668":1944,"3,669":1945,"3,670":1946,"3,671":1947,"3,672":1948,"3,673":1949,"3,674":1950,"3,675":1951,"3,676":1952,"3,677":1953,"3,678":1954,"3,679":1955,"3,680":1956,"3,681":1957,"3,682":1958,"3,683":1959,"3,684":1960,"4,1":1961,"4,2":1962,"4,3":1963,"4,4":1964,"4,5":1965,"4,6":1966,"4,7":1967,"4,8":1968,"4,9":1969,"4,10":1970,"4,11":1971,"4,12":1972,"4,13":1973,"4,14":1974,"4,15":1975,"4,16":1976,"4,17":1977,"4,18":1978,"4,19":1979,"4,20":1980,"4,21":1981,"4,22":1982,"4,23":1983,"4,24":1984,"4,25":1985,"4,26":1986,"4,27":1987,"4,28":1988,"4,29":1989,"4,30":1990,"4,31":1991,"4,32":1992,"4,33":1993,"4,34":1994,"4,35":1995,"4,36":1996,"4,37":1997,"4,38":1998,"4,39":1999,"4,40":2000,"4,41":2001,"4,42":2002,"4,43":2003,"4,44":2004,"4,45":2005,"4,46":2006,"4,47":2007,"4,48":2008,"4,49":2009,"4,50":2010,"4,51":2011,"4,52":2012,"4,53":2013,"4,54":2014,"4,55":2015,"4,56":2016,"4,57":2017,"4,58":2018,"4,59":2019,"4,60":2020,"4,61":2021,"4,62":2022,"4,63":2023,"4,64":2024,"4,65":2025,"4,66":2026,"4,67":2027,"4,68":2028,"4,69":2029,"4,70":2030,"4,71":2031,"4,72":2032,"4,73":2033,"4,74":2034,"4,75":2035,"4,76":2036,"4,77":2037,"4,78":2038,"4,79":2039,"4,80":2040,"4,81":2041,"4,82":2042,"4,83":2043,"4,84":2044,"4,85":2045,"4,86":2046,"4,87":2047,"4,88":2048,"4,89":2049,"4,90":2050,"4,91":2051,"4,92":2052,"4,93":2053,"4,94":2054,"4,95":2055,"4,96":2056,"4,97":2057,"4,98":2058,"4,99":2059,"4,100":2060,"4,101":2061,"4,102":2062,"4,103":2063,"4,104":2064,"4,105":2065,"4,106":2066,"4,107":2067,"4,108":2068,"4,109":2069,"4,110":2070,"4,111":2071,"4,112":2072,"4,113":2073,"4,114":2074,"4,115":2075,"4,116":2076,"4,117":2077,"4,118":2078,"4,119":2079,"4,120":2080,"4,121":2081,"4,122":2082,"4,123":2083,"4,124":2084,"4,125":2085,"4,126":2086,"4,127":2087,"4,128":2088,"4,129":2089,"4,130":2090,"4,131":2091,"4,132":2092,"4,133":2093,"4,134":2094,"4,135":2095,"4,136":2096,"4,137":2097,"4,138":2098,"4,139":2099,"4,140":2100,"4,141":2101,"4,142":2102,"4,143":2103,"4,144":2104,"4,145":2105,"4,146":2106,"4,147":2107,"4,148":2108,"4,149":2109,"4,150":2110,"4,151":2111,"4,152":2112,"4,153":2113,"4,154":2114,"4,155":2115,"4,156":2116,"4,157":2117,"4,158":2118,"4,159":2119,"4,160":2120,"4,161":2121,"4,162":2122,"4,163":2123,"4,164":2124,"4,165":2125,"4,166":2126,"4,167":2127,"4,168":2128,"4,169":2129,"4,170":2130,"4,171":2131,"4,172":2132,"4,173":2133,"4,174":2134,"4,175":2135,"4,176":2136,"4,177":2137,"4,178":2138,"4,179":2139,"4,180":2140,"4,181":2141,"4,182":2142,"4,183":2143,"4,184":2144,"4,185":2145,"4,186":2146,"4,187":2147,"4,188":2148,"4,189":2149,"4,190":2150,"4,191":2151,"4,192":2152,"4,193":2153,"4,194":2154,"4,195":2155,"4,196":2156,"4,197":2157,"4,198":2158,"4,199":2159,"4,200":2160,"4,201":2161,"4,202":2162,"4,203":2163,"4,204":2164,"4,205":2165,"4,206":2166,"4,207":2167,"4,208":2168,"4,209":2169,"4,210":2170,"4,211":2171,"4,212":2172,"4,213":2173,"4,214":2174,"4,215":2175,"4,216":2176,"4,217":2177,"4,218":2178,"4,219":2179,"4,220":2180,"4,221":2181,"4,222":2182,"4,223":2183,"4,224":2184,"4,225":2185,"4,226":2186,"4,227":2187,"4,228":2188,"4,229":2189,"4,230":2190,"4,231":2191,"4,232":2192,"4,233":2193,"4,234":2194,"4,235":2195,"4,236":2196,"4,237":2197,"4,238":2198,"4,239":2199,"4,240":2200,"4,241":2201,"4,242":2202,"4,243":2203,"4,244":2204,"4,245":2205,"4,246":2206,"4,247":2207,"4,248":2208,"4,249":2209,"4,250":2210,"4,251":2211,"4,252":2212,"4,253":2213,"4,254":2214,"4,255":2215,"4,256":2216,"4,257":2217,"4,258":2218,"4,259":2219,"4,260":2220,"4,261":2221,"4,262":2222,"4,263":2223,"4,264":2224,"4,265":2225,"4,266":2226,"4,267":2227,"4,268":2228,"4,269":2229,"4,270":2230,"4,271":2231,"4,272":2232,"4,273":2233,"4,274":2234,"4,275":2235,"4,276":2236,"4,277":2237,"4,278":2238,"4,279":2239,"4,280":2240,"4,281":2241,"4,282":2242,"4,283":2243,"4,284":2244,"4,285":2245,"4,286":2246,"4,287":2247,"4,288":2248,"4,289":2249,"4,290":2250,"4,291":2251,"4,292":2252,"4,293":2253,"4,294":2254,"4,295":2255,"4,296":2256,"4,297":2257,"4,298":2258,"4,299":2259,"4,300":2260,"4,301":2261,"4,302":2262,"4,303":2263,"4,304":2264,"4,305":2265,"4,306":2266,"4,307":2267,"4,308":2268,"4,309":2269,"4,310":2270,"4,311":2271,"4,312":2272,"4,313":2273,"4,314":2274,"4,315":2275,"4,316":2276,"4,317":2277,"4,318":2278,"4,319":2279,"4,320":2280,"4,321":2281,"4,322":2282,"4,323":2283,"4,324":2284,"4,325":2285,"4,326":2286,"4,327":2287,"4,328":2288,"4,329":2289,"4,330":2290,"4,331":2291,"4,332":2292,"4,333":2293,"4,334":2294,"4,335":2295,"4,336":2296,"4,337":2297,"4,338":2298,"4,339":2299,"4,340":2300,"4,341":2301,"4,342":2302,"4,343":2303,"4,344":2304,"4,345":2305,"4,346":2306,"4,347":2307,"4,348":2308,"4,349":2309,"4,350":2310,"4,351":2311,"4,352":2312,"4,353":2313,"4,354":2314,"4,355":2315,"4,356":2316,"4,357":2317,"4,358":2318,"4,359":2319,"4,360":2320,"4,361":2321,"4,362":2322,"4,363":2323,"4,364":2324,"4,365":2325,"4,366":2326,"4,367":2327,"4,368":2328,"4,369":2329,"4,370":2330,"4,371":2331,"4,372":2332,"4,373":2333,"4,374":2334,"4,375":2335,"4,376":2336,"4,377":2337,"4,378":2338,"4,379":2339,"4,380":2340,"4,381":2341,"4,382":2342,"4,383":2343,"4,384":2344,"4,385":2345,"4,386":2346,"4,387":2347,"4,388":2348,"4,389":2349,"4,390":2350,"4,391":2351,"4,392":2352,"4,393":2353,"4,394":2354,"4,395":2355,"4,396":2356,"4,397":2357,"4,398":2358,"4,399":2359,"4,400":2360,"4,401":2361,"4,402":2362,"4,403":2363,"4,404":2364,"4,405":2365,"4,406":2366,"4,407":2367,"4,408":2368,"4,409":2369,"4,410":2370,"4,411":2371,"4,412":2372,"4,413":2373,"4,414":2374,"4,415":2375,"4,416":2376,"4,417":2377,"4,418":2378,"4,419":2379,"4,420":2380,"4,421":2381,"4,422":2382,"4,423":2383,"4,424":2384,"4,425":2385,"4,426":2386,"4,427":2387,"4,428":2388,"4,429":2389,"4,430":2390,"4,431":2391,"4,432":2392,"4,433":2393,"4,434":2394,"4,435":2395,"4,436":2396,"4,437":2397,"4,438":2398,"4,439":2399,"4,440":2400,"4,441":2401,"4,442":2402,"4,443":2403,"4,444":2404,"4,445":2405,"4,446":2406,"4,447":2407,"4,448":2408,"4,449":2409,"4,450":2410,"4,451":2411,"4,453":2412,"4,454":2413,"4,455":2414,"4,456":2415,"4,457":2416,"4,458":2417,"4,459":2418,"4,460":2419,"4,461":2420,"4,462":2421,"4,463":2422,"4,464":2423,"4,465":2424,"4,466":2425,"4,467":2426,"4,468":2427,"4,469":2428,"4,470":2429,"4,471":2430,"4,472":2431,"4,473":2432,"4,474":2433,"4,475":2434,"4,476":2435,"4,477":2436,"4,478":2437,"4,479":2438,"4,480":2439,"4,481":2440,"4,482":2441,"4,483":2442,"4,484":2443,"4,485":2444,"4,486":2445,"4,487":2446,"4,488":2447,"4,489":2448,"4,490":2449,"4,491":2450,"4,492":2451,"4,493":2452,"4,494":2453,"4,495":2454,"4,496":2455,"4,497":2456,"4,498":2457,"4,499":2458,"4,500":2459,"4,501":2460,"4,502":2461,"4,503":2462,"4,504":2463,"4,505":2464,"4,506":2465,"4,507":2466,"4,508":2467,"4,509":2468,"4,510":2469,"4,511":2470,"4,512":2471,"4,513":2472,"4,514":2473,"4,515":2474,"4,516":2475,"4,517":2476,"4,518":2477,"4,519":2478,"4,520":2479,"4,521":2480,"4,522":2481,"4,523":2482,"4,524":2483,"4,525":2484,"4,526":2485,"4,527":2486,"4,528":2487,"4,529":2488,"4,530":2489,"4,531":2490,"4,532":2491,"4,533":2492,"4,534":2493,"4,535":2494,"4,536":2495,"4,537":2496,"4,538":2497,"4,539":2498,"4,540":2499,"4,541":2500,"4,542":2501,"4,543":2502,"4,544":2503,"4,545":2504,"4,546":2505,"4,547":2506,"4,548":2507,"4,549":2508,"4,550":2509,"4,551":2510,"4,552":2511,"4,553":2512,"4,554":2513,"4,555":2514,"4,556":2515,"4,557":2516,"4,558":2517,"4,559":2518,"4,560":2519,"4,561":2520,"4,562":2521,"4,563":2522,"4,564":2523,"4,565":2524,"4,566":2525,"4,567":2526,"4,568":2527,"4,569":2528,"4,570":2529,"4,571":2530,"4,572":2531,"4,573":2532,"4,574":2533,"4,575":2534,"4,576":2535,"4,577":2536,"4,578":2537,"4,579":2538,"4,580":2539,"4,581":2540,"4,582":2541,"4,583":2542,"4,584":2543,"4,585":2544,"4,586":2545,"4,587":2546,"4,588":2547,"4,589":2548,"4,590":2549,"4,591":2550,"4,592":2551,"4,593":2552,"4,594":2553,"4,595":2554,"4,596":2555,"4,597":2556,"4,598":2557,"4,599":2558,"4,600":2559,"4,601":2560,"4,602":2561,"4,603":2562,"4,604":2563,"4,605":2564,"4,606":2565,"4,607":2566,"4,608":2567,"4,609":2568,"4,610":2569,"4,611":2570,"4,612":2571,"4,613":2572,"4,614":2573,"4,615":2574,"4,616":2575,"4,617":2576,"4,618":2577,"4,619":2578,"4,620":2579,"4,621":2580,"4,622":2581,"4,623":2582,"4,624":2583,"4,625":2584,"4,626":2585,"4,627":2586,"4,628":2587,"4,629":2588,"4,630":2589,"4,631":2590,"4,632":2591,"4,633":2592,"4,634":2593,"4,635":2594,"4,636":2595,"4,637":2596,"4,638":2597,"4,639":2598,"4,640":2599,"4,641":2600,"4,642":2601,"4,643":2602,"4,644":2603,"4,645":2604,"4,646":2605,"4,647":2606,"4,648":2607,"4,649":2608,"4,650":2609,"4,651":2610,"4,652":2611,"4,653":2612,"4,654":2613,"4,655":2614,"4,656":2615,"4,657":2616,"4,658":2617,"4,659":2618,"4,660":2619,"4,661":2620,"4,662":2621,"4,663":2622,"4,664":2623,"4,665":2624,"4,666":2625,"4,667":2626,"4,668":2627,"5,1":2628,"5,2":2629,"5,3":2630,"5,4":2631,"5,5":2632,"5,6":2633,"5,7":2634,"5,8":2635,"5,9":2636,"5,10":2637,"5,11":2638,"5,12":2639,"5,13":2640,"5,14":2641,"5,15":2642,"5,16":2643,"5,17":2644,"5,18":2645,"5,19":2646,"5,20":2647,"5,21":2648,"5,22":2649,"5,23":2650,"5,24":2651,"5,25":2652,"5,26":2653,"5,27":2654,"5,28":2655,"5,29":2656,"5,30":2657,"5,31":2658,"5,32":2659,"5,33":2660,"5,34":2661,"5,35":2662,"5,36":2663,"5,37":2664,"5,38":2665,"5,39":2666,"5,40":2667,"5,41":2668,"5,42":2669,"5,43":2670,"5,44":2671,"5,45":2672,"5,46":2673,"5,47":2674,"5,48":2675,"5,49":2676,"5,50":2677,"5,51":2678,"5,52":2679,"5,53":2680,"5,54":2681,"5,55":2682,"5,56":2683,"5,57":2684,"5,58":2685,"5,59":2686,"5,60":2687,"5,61":2688,"5,62":2689,"5,63":2690,"5,64":2691,"5,65":2692,"5,66":2693,"5,67":2694,"5,68":2695,"5,69":2696,"5,70":2697,"5,71":2698,"5,72":2699,"5,73":2700,"5,74":2701,"5,75":2702,"5,76":2703,"5,77":2704,"5,78":2705,"5,79":2706,"5,80":2707,"5,81":2708,"5,82":2709,"5,83":2710,"5,84":2711,"5,85":2712,"5,86":2713,"5,87":2714,"5,88":2715,"5,89":2716,"5,90":2717,"5,91":2718,"5,92":2719,"5,93":2720,"5,94":2721,"5,95":2722,"5,96":2723,"5,97":2724,"5,98":2725,"5,99":2726,"5,100":2727,"5,101":2728,"5,102":2729,"5,103":2730,"5,104":2731,"5,105":2732,"5,106":2733,"5,107":2734,"5,108":2735,"5,109":2736,"5,110":2737,"5,111":2738,"5,112":2739,"5,113":2740,"5,114":2741,"5,115":2742,"5,116":2743,"5,117":2744,"5,118":2745,"5,119":2746,"5,120":2747,"5,121":2748,"5,122":2749,"5,123":2750,"5,124":2751,"5,125":2752,"5,126":2753,"5,127":2754,"5,128":2755,"5,129":2756,"5,130":2757,"5,131":2758,"5,132":2759,"5,133":2760,"5,134":2761,"5,135":2762,"5,136":2763,"5,137":2764,"5,138":2765,"5,139":2766,"5,140":2767,"5,141":2768,"5,142":2769,"5,143":2770,"5,144":2771,"5,145":2772,"5,146":2773,"5,147":2774,"5,148":2775,"5,149":2776,"5,150":2777,"5,151":2778,"5,152":2779,"5,153":2780,"5,154":2781,"5,155":2782,"5,156":2783,"5,157":2784,"5,158":2785,"5,159":2786,"5,160":2787,"5,161":2788,"5,162":2789,"5,163":2790,"5,164":2791,"5,165":2792,"5,166":2793,"5,167":2794,"5,168":2795,"5,169":2796,"5,170":2797,"5,171":2798,"5,172":2799,"5,173":2800,"5,174":2801,"5,175":2802,"5,176":2803,"5,177":2804,"5,178":2805,"5,179":2806,"5,180":2807,"5,181":2808,"5,182":2809,"5,183":2810,"5,184":2811,"5,185":2812,"5,186":2813,"5,187":2814,"5,188":2815,"5,189":2816,"5,190":2817,"5,191":2818,"5,192":2819,"5,193":2820,"5,194":2821,"5,195":2822,"5,196":2823,"5,197":2824,"5,198":2825,"5,199":2826,"5,200":2827,"5,201":2828,"5,202":2829,"5,203":2830,"5,204":2831,"5,205":2832,"5,206":2833,"5,207":2834,"5,208":2835,"5,209":2836,"5,210":2837,"5,211":2838,"5,212":2839,"5,213":2840,"5,214":2841,"5,215":2842,"5,216":2843,"5,217":2844,"5,218":2845,"5,219":2846,"5,220":2847,"5,221":2848,"5,222":2849,"5,223":2850,"5,224":2851,"5,225":2852,"5,226":2853,"5,227":2854,"5,228":2855,"5,229":2856,"5,230":2857,"5,231":2858,"5,232":2859,"5,233":2860,"5,234":2861,"5,235":2862,"5,236":2863,"5,237":2864,"5,238":2865,"5,239":2866,"5,240":2867,"5,241":2868,"5,242":2869,"5,243":2870,"5,244":2871,"5,245":2872,"5,246":2873,"5,247":2874,"5,248":2875,"5,249":2876,"5,250":2877,"5,251":2878,"5,252":2879,"5,253":2880,"5,254":2881,"5,255":2882,"5,256":2883,"5,257":2884,"5,258":2885,"5,259":2886,"5,260":2887,"5,261":2888,"5,262":2889,"5,263":2890,"5,264":2891,"5,265":2892,"5,266":2893,"5,267":2894,"5,268":2895,"5,269":2896,"5,270":2897,"5,271":2898,"5,272":2899,"5,273":2900,"5,274":2901,"5,275":2902,"5,276":2903,"5,277":2904,"5,278":2905,"5,279":2906,"5,280":2907,"5,281":2908,"5,282":2909,"5,283":2910,"5,284":2911,"5,285":2912,"5,286":2913,"5,287":2914,"5,288":2915,"5,289":2916,"5,290":2917,"5,291":2918,"5,292":2919,"5,293":2920,"5,294":2921,"5,295":2922,"5,296":2923,"5,297":2924,"5,298":2925,"5,299":2926,"5,300":2927,"5,301":2928,"5,302":2929,"5,303":2930,"5,304":2931,"5,305":2932,"5,306":2933,"5,307":2934,"5,308":2935,"5,309":2936,"5,310":2937,"5,311":2938,"5,312":2939,"5,313":2940,"5,314":2941,"5,315":2942,"5,316":2943,"5,317":2944,"5,318":2945,"5,319":2946,"5,320":2947,"5,321":2948,"5,322":2949,"5,323":2950,"5,324":2951,"5,325":2952,"5,326":2953,"5,327":2954,"5,328":2955,"5,329":2956,"5,330":2957,"5,331":2958,"5,332":2959,"5,333":2960,"5,334":2961,"5,335":2962,"5,336":2963,"5,337":2964,"5,338":2965,"5,339":2966,"5,340":2967,"5,341":2968,"5,342":2969,"5,343":2970,"5,344":2971,"5,345":2972,"5,346":2973,"5,347":2974,"5,348":2975,"5,349":2976,"5,350":2977,"5,351":2978,"5,352":2979,"5,353":2980,"5,354":2981,"5,355":2982,"5,356":2983,"5,357":2984,"5,358":2985,"5,359":2986,"5,360":2987,"5,361":2988,"5,362":2989,"5,363":2990,"5,364":2991,"5,365":2992,"5,366":2993,"5,367":2994,"5,368":2995,"5,369":2996,"5,370":2997,"5,371":2998,"5,372":2999,"5,373":3000,"5,374":3001,"5,375":3002,"5,376":3003,"5,377":3004,"5,378":3005,"5,379":3006,"5,380":3007,"5,381":3008,"5,382":3009,"5,383":3010,"5,384":3011,"5,385":3012,"5,386":3013,"5,387":3014,"5,388":3015,"5,389":3016,"5,390":3017,"5,391":3018,"5,392":3019,"5,393":3020,"5,394":3021,"5,395":3022,"5,396":3023,"5,397":3024,"5,398":3025,"5,399":3026,"5,400":3027,"5,401":3028,"5,402":3029,"5,403":3030,"5,404":3031,"5,405":3032,"5,406":3033,"5,407":3034,"5,408":3035,"5,409":3036,"5,410":3037,"5,411":3038,"5,412":3039,"5,413":3040,"5,414":3041,"5,415":3042,"5,416":3043,"5,417":3044,"5,418":3045,"5,419":3046,"5,420":3047,"5,421":3048,"5,422":3049,"5,423":3050,"5,424":3051,"5,425":3052,"5,426":3053,"5,427":3054,"5,428":3055,"5,429":3056,"5,430":3057,"5,431":3058,"5,432":3059,"5,433":3060,"5,434":3061,"5,435":3062,"5,436":3063,"5,437":3064,"5,438":3065,"5,439":3066,"5,440":3067,"5,441":3068,"5,442":3069,"5,443":3070,"5,444":3071,"5,445":3072,"5,446":3073,"5,447":3074,"5,448":3075,"5,449":3076,"5,450":3077,"5,451":3078,"5,452":3079,"5,453":3080,"5,454":3081,"5,455":3082,"5,456":3083,"5,457":3084,"5,458":3085,"5,459":3086,"5,460":3087,"5,461":3088,"5,462":3089,"5,463":3090,"5,464":3091,"5,465":3092,"5,466":3093,"5,467":3094,"5,468":3095,"5,469":3096,"5,470":3097,"5,471":3098,"5,472":3099,"5,473":3100,"5,474":3101,"5,475":3102,"5,476":3103,"5,477":3104,"5,478":3105,"5,479":3106,"5,480":3107,"5,481":3108,"5,482":3109,"5,483":3110,"5,484":3111,"5,485":3112,"5,486":3113,"5,487":3114,"5,488":3115,"5,489":3116,"5,490":3117,"5,491":3118,"5,492":3119,"5,493":3120,"5,494":3121,"5,495":3122,"5,496":3123,"5,497":3124,"5,498":3125,"5,499":3126,"5,500":3127,"5,501":3128,"5,502":3129,"5,503":3130,"5,504":3131,"5,505":3132,"5,506":3133,"5,507":3134,"5,508":3135,"5,509":3136,"5,510":3137,"5,511":3138,"5,512":3139,"5,513":3140,"5,514":3141,"5,515":3142,"5,516":3143,"5,517":3144,"5,518":3145,"5,519":3146,"5,520":3147,"5,521":3148,"5,522":3149,"5,523":3150,"5,524":3151,"5,525":3152,"5,526":3153,"5,527":3154,"5,528":3155,"5,529":3156,"5,530":3157,"5,531":3158,"5,532":3159,"5,533":3160,"5,534":3161,"5,535":3162,"5,536":3163,"5,537":3164,"5,538":3165,"5,539":3166,"5,540":3167,"5,541":3168,"5,542":3169,"5,543":3170,"5,544":3171,"5,545":3172,"5,546":3173,"5,547":3174,"5,548":3175,"5,549":3176,"5,550":3177,"5,551":3178,"5,552":3179,"5,553":3180,"5,554":3181,"5,555":3182,"5,556":3183,"5,557":3184,"5,558":3185,"5,559":3186,"5,560":3187,"5,561":3188,"5,562":3189,"5,563":3190,"5,564":3191,"5,565":3192,"5,566":3193,"5,567":3194,"5,568":3195,"5,569":3196,"5,570":3197,"5,571":3198,"5,572":3199,"5,573":3200,"5,574":3201,"5,575":3202,"5,576":3203,"5,577":3204,"5,578":3205,"5,579":3206,"5,580":3207,"5,581":3208,"5,582":3209,"5,583":3210,"5,584":3211,"5,585":3212,"5,586":3213,"5,587":3214,"5,588":3215,"5,589":3216,"5,590":3217,"5,591":3218,"5,592":3219,"5,593":3220,"5,594":3221,"5,595":3222,"5,596":3223,"5,597":3224,"5,598":3225,"5,599":3226,"5,600":3227,"5,601":3228,"5,602":3229,"5,603":3230,"5,604":3231,"5,605":3232,"5,606":3233,"5,607":3234,"5,608":3235,"5,609":3236,"5,610":3237,"5,611":3238,"5,612":3239,"5,613":3240,"5,614":3241,"5,615":3242,"5,616":3243,"5,617":3244,"5,618":3245,"5,619":3246,"5,620":3247,"5,621":3248,"5,622":3249,"5,623":3250,"5,624":3251,"5,625":3252,"5,626":3253,"5,627":3254,"5,628":3255,"5,629":3256,"5,630":3257,"5,631":3258,"5,632":3259,"5,633":3260,"5,634":3261,"5,635":3262,"5,636":3263,"5,637":3264,"5,638":3265,"5,639":3266,"5,640":3267,"5,641":3268,"5,642":3269,"5,643":3270,"5,644":3271,"5,645":3272,"5,646":3273,"5,647":3274,"5,648":3275,"5,649":3276,"5,650":3277,"5,651":3278,"5,652":3279,"5,653":3280,"5,654":3281,"5,655":3282,"5,656":3283,"5,657":3284,"5,658":3285,"5,659":3286,"5,660":3287,"5,661":3288,"5,662":3289,"5,663":3290,"5,664":3291,"5,665":3292,"5,666":3293,"5,667":3294,"5,668":3295,"5,669":3296,"5,670":3297,"5,671":3298,"6,1":3299,"6,2":3300,"6,3":3301,"6,4":3302,"6,5":3303,"6,6":3304,"6,7":3305,"6,8":3306,"6,9":3307,"6,10":3308,"6,11":3309,"6,12":3310,"6,13":3311,"6,14":3312,"6,15":3313,"6,16":3314,"6,17":3315,"6,18":3316,"6,19":3317,"6,20":3318,"6,21":3319,"6,22":3320,"6,23":3321,"6,24":3322,"6,25":3323,"6,26":3324,"6,27":3325,"6,28":3326,"6,29":3327,"6,30":3328,"6,31":3329,"6,32":3330,"6,33":3331,"6,34":3332,"6,35":3333,"6,36":3334,"6,37":3335,"6,38":3336,"6,39":3337,"6,40":3338,"6,41":3339,"6,42":3340,"6,43":3341,"6,44":3342,"6,45":3343,"6,46":3344,"6,47":3345,"6,48":3346,"6,49":3347,"6,50":3348,"6,51":3349,"6,52":3350,"6,53":3351,"6,54":3352,"6,55":3353,"6,56":3354,"6,57":3355,"6,58":3356,"6,59":3357,"6,60":3358,"6,61":3359,"6,62":3360,"6,63":3361,"6,64":3362,"6,65":3363,"6,66":3364,"6,67":3365,"6,68":3366,"6,69":3367,"6,70":3368,"6,71":3369,"6,72":3370,"6,73":3371,"6,74":3372,"6,75":3373,"6,76":3374,"6,77":3375,"6,78":3376,"6,79":3377,"6,80":3378,"6,81":3379,"6,82":3380,"6,83":3381,"6,84":3382,"6,85":3383,"6,86":3384,"6,87":3385,"6,88":3386,"6,89":3387,"6,90":3388,"6,91":3389,"6,92":3390,"6,93":3391,"6,94":3392,"6,95":3393,"6,96":3394,"6,97":3395,"6,98":3396,"6,99":3397,"6,100":3398,"6,101":3399,"6,102":3400,"6,103":3401,"6,104":3402,"6,105":3403,"6,106":3404,"6,107":3405,"6,108":3406,"6,109":3407,"6,110":3408,"6,111":3409,"6,112":3410,"6,113":3411,"6,114":3412,"6,115":3413,"6,116":3414,"6,117":3415,"6,118":3416,"6,119":3417,"6,120":3418,"6,121":3419,"6,122":3420,"6,123":3421,"6,124":3422,"6,125":3423,"6,126":3424,"6,127":3425,"6,128":3426,"6,129":3427,"6,130":3428,"6,131":3429,"6,132":3430,"6,133":3431,"6,134":3432,"6,135":3433,"6,136":3434,"6,137":3435,"6,138":3436,"6,139":3437,"6,140":3438,"6,141":3439,"6,142":3440,"6,143":3441,"6,144":3442,"6,145":3443,"6,146":3444,"6,147":3445,"6,148":3446,"6,149":3447,"6,150":3448,"6,151":3449,"6,152":3450,"6,153":3451,"6,154":3452,"6,155":3453,"6,156":3454,"6,157":3455,"6,158":3456,"6,159":3457,"6,160":3458,"6,161":3459,"6,162":3460,"6,163":3461,"6,164":3462,"6,165":3463,"6,166":3464,"6,167":3465,"6,168":3466,"6,169":3467,"6,170":3468,"6,171":3469,"6,172":3470,"6,173":3471,"6,174":3472,"6,175":3473,"6,176":3474,"6,177":3475,"6,178":3476,"6,179":3477,"6,180":3478,"6,181":3479,"6,182":3480,"6,183":3481,"6,184":3482,"6,185":3483,"6,186":3484,"6,187":3485,"6,188":3486,"6,189":3487,"6,190":3488,"6,191":3489,"6,192":3490,"6,193":3491,"6,194":3492,"6,195":3493,"6,196":3494,"6,197":3495,"6,198":3496,"6,199":3497,"6,200":3498,"6,201":3499,"6,202":3500,"6,203":3501,"6,204":3502,"6,205":3503,"6,206":3504,"6,207":3505,"6,208":3506,"6,209":3507,"6,210":3508,"6,211":3509,"6,212":3510,"6,213":3511,"6,214":3512,"6,215":3513,"6,216":3514,"6,217":3515,"6,218":3516,"6,219":3517,"6,220":3518,"6,221":3519,"6,222":3520,"6,223":3521,"6,224":3522,"6,225":3523,"6,226":3524,"6,227":3525,"6,228":3526,"6,229":3527,"6,230":3528,"6,231":3529,"6,232":3530,"6,233":3531,"6,234":3532,"6,235":3533,"6,236":3534,"6,237":3535,"6,238":3536,"6,239":3537,"6,240":3538,"6,241":3539,"6,242":3540,"6,243":3541,"6,244":3542,"6,245":3543,"6,246":3544,"6,247":3545,"6,248":3546,"6,249":3547,"6,250":3548,"6,251":3549,"6,252":3550,"6,253":3551,"6,254":3552,"6,255":3553,"6,256":3554,"6,257":3555,"6,258":3556,"6,259":3557,"6,260":3558,"6,261":3559,"6,262":3560,"6,263":3561,"6,264":3562,"6,265":3563,"6,266":3564,"6,267":3565,"6,268":3566,"6,269":3567,"6,270":3568,"6,271":3569,"6,272":3570,"6,273":3571,"6,275":3572,"6,276":3573,"6,277":3574,"6,278":3575,"6,279":3576,"6,280":3577,"6,281":3578,"6,282":3579,"6,283":3580,"6,284":3581,"6,285":3582,"6,286":3583,"6,287":3584,"6,288":3585,"6,289":3586,"6,290":3587,"6,291":3588,"6,292":3589,"6,293":3590,"6,294":3591,"6,295":3592,"6,296":3593,"6,297":3594,"6,298":3595,"6,299":3596,"6,300":3597,"6,301":3598,"6,302":3599,"6,303":3600,"6,304":3601,"6,305":3602,"6,306":3603,"6,307":3604,"6,308":3605,"6,309":3606,"6,310":3607,"6,311":3608,"6,312":3609,"6,313":3610,"6,314":3611,"6,315":3612,"6,316":3613,"6,317":3614,"6,318":3615,"6,319":3616,"6,320":3617,"6,321":3618,"6,322":3619,"6,323":3620,"6,324":3621,"6,325":3622,"6,326":3623,"6,327":3624,"6,328":3625,"6,329":3626,"6,330":3627,"6,331":3628,"6,332":3629,"6,333":3630,"6,334":3631,"6,335":3632,"6,336":3633,"6,337":3634,"6,338":3635,"6,339":3636,"6,340":3637,"6,341":3638,"6,342":3639,"6,343":3640,"6,344":3641,"6,345":3642,"6,346":3643,"6,347":3644,"6,348":3645,"6,349":3646,"6,350":3647,"6,351":3648,"6,352":3649,"6,353":3650,"6,354":3651,"6,355":3652,"6,356":3653,"6,357":3654,"6,358":3655,"6,359":3656,"6,360":3657,"6,361":3658,"6,362":3659,"6,363":3660,"6,364":3661,"6,365":3662,"6,366":3663,"6,367":3664,"6,368":3665,"6,369":3666,"6,370":3667,"6,371":3668,"6,372":3669,"6,373":3670,"6,374":3671,"6,375":3672,"6,376":3673,"6,377":3674,"6,378":3675,"6,379":3676,"6,380":3677,"6,381":3678,"6,382":3679,"6,383":3680,"6,384":3681,"6,385":3682,"6,386":3683,"6,387":3684,"6,388":3685,"6,389":3686,"6,390":3687,"6,391":3688,"6,392":3689,"6,393":3690,"6,394":3691,"6,395":3692,"6,396":3693,"6,397":3694,"6,398":3695,"6,399":3696,"6,400":3697,"6,401":3698,"6,402":3699,"6,403":3700,"6,404":3701,"6,405":3702,"6,406":3703,"6,407":3704,"6,408":3705,"6,409":3706,"6,410":3707,"6,411":3708,"6,412":3709,"6,413":3710,"6,414":3711,"6,415":3712,"6,416":3713,"6,417":3714,"6,418":3715,"6,419":3716,"6,420":3717,"6,421":3718,"6,422":3719,"6,423":3720,"6,424":3721,"6,425":3722,"6,426":3723,"6,427":3724,"6,428":3725,"6,429":3726,"6,430":3727,"6,431":3728,"6,432":3729,"6,433":3730,"6,434":3731,"6,435":3732,"6,436":3733,"6,437":3734,"6,438":3735,"6,439":3736,"6,440":3737,"6,441":3738,"6,442":3739,"6,443":3740,"6,444":3741,"6,445":3742,"6,446":3743,"6,447":3744,"6,448":3745,"6,449":3746,"6,450":3747,"6,451":3748,"6,452":3749,"6,453":3750,"6,454":3751,"6,455":3752,"6,456":3753,"6,457":3754,"6,458":3755,"6,459":3756,"6,460":3757,"6,461":3758,"6,462":3759,"6,463":3760,"6,464":3761,"6,465":3762,"6,466":3763,"6,467":3764,"6,468":3765,"6,469":3766,"6,470":3767,"6,471":3768,"6,472":3769,"6,473":3770,"6,474":3771,"6,475":3772,"6,476":3773,"6,477":3774,"6,478":3775,"6,479":3776,"6,480":3777,"6,481":3778,"6,482":3779,"6,483":3780,"6,484":3781,"6,485":3782,"6,486":3783,"6,487":3784,"6,488":3785,"6,489":3786,"6,490":3787,"6,491":3788,"6,492":3789,"6,493":3790,"6,494":3791,"6,495":3792,"6,496":3793,"6,497":3794,"6,498":3795,"6,499":3796,"6,500":3797,"6,501":3798,"6,502":3799,"6,503":3800,"6,504":3801,"6,505":3802,"6,506":3803,"6,507":3804,"6,508":3805,"6,509":3806,"6,510":3807,"6,511":3808,"6,512":3809,"6,513":3810,"6,514":3811,"6,515":3812,"6,516":3813,"6,517":3814,"6,518":3815,"6,519":3816,"6,520":3817,"6,521":3818,"6,522":3819,"6,523":3820,"6,524":3821,"6,525":3822,"6,526":3823,"6,527":3824,"6,528":3825,"6,529":3826,"6,530":3827,"6,531":3828,"6,532":3829,"6,533":3830,"6,534":3831,"6,535":3832,"6,536":3833,"6,537":3834,"6,538":3835,"6,539":3836,"6,540":3837,"6,541":3838,"6,542":3839,"6,543":3840,"6,544":3841,"6,545":3842,"6,546":3843,"6,547":3844,"6,548":3845,"6,549":3846,"6,550":3847,"6,551":3848,"6,552":3849,"6,553":3850,"6,554":3851,"6,555":3852,"6,556":3853,"6,557":3854,"6,558":3855,"6,559":3856,"6,560":3857,"6,561":3858,"6,562":3859,"6,563":3860,"6,564":3861,"6,565":3862,"6,566":3863,"6,567":3864,"6,568":3865,"6,569":3866,"6,570":3867,"6,571":3868,"6,572":3869,"6,573":3870,"6,574":3871,"6,575":3872,"6,576":3873,"6,577":3874,"6,578":3875,"6,579":3876,"6,580":3877,"6,581":3878,"6,582":3879,"6,583":3880,"6,584":3881,"6,585":3882,"6,586":3883,"6,587":3884,"6,588":3885,"6,589":3886,"6,590":3887,"6,591":3888,"6,592":3889,"6,593":3890,"6,594":3891,"6,595":3892,"6,596":3893,"6,597":3894,"6,598":3895,"6,599":3896,"6,600":3897,"6,601":3898,"6,602":3899,"6,603":3900,"6,604":3901,"6,605":3902,"6,606":3903,"6,607":3904,"6,608":3905,"6,609":3906,"6,610":3907,"6,611":3908,"6,612":3909,"6,613":3910,"6,614":3911,"6,615":3912,"6,616":3913,"6,617":3914,"6,618":3915,"6,619":3916,"6,620":3917,"6,621":3918,"6,622":3919,"6,623":3920,"6,624":3921,"6,625":3922,"6,626":3923,"6,627":3924,"6,628":3925,"6,629":3926,"6,630":3927,"6,631":3928,"6,632":3929,"6,633":3930,"6,634":3931,"6,635":3932,"6,636":3933,"6,637":3934,"6,638":3935,"6,639":3936,"6,640":3937,"6,641":3938,"6,642":3939,"6,643":3940,"6,644":3941,"6,645":3942,"6,646":3943,"6,647":3944,"6,648":3945,"6,649":3946,"6,650":3947,"6,651":3948,"6,652":3949,"6,653":3950,"6,654":3951,"6,655":3952,"6,656":3953,"6,657":3954,"6,658":3955,"6,659":3956,"6,660":3957,"6,661":3958,"6,662":3959,"6,663":3960,"6,664":3961,"6,665":3962,"6,666":3963,"6,667":3964,"6,668":3965,"6,669":3966,"6,670":3967,"6,671":3968,"6,672":3969,"6,673":3970,"7,1":3971,"7,2":3972,"7,3":3973,"7,4":3974,"7,5":3975,"7,6":3976,"7,7":3977,"7,8":3978,"7,9":3979,"7,10":3980,"7,11":3981,"7,12":3982,"7,13":3983,"7,14":3984,"7,15":3985,"7,16":3986,"7,17":3987,"7,18":3988,"7,19":3989,"7,20":3990,"7,21":3991,"7,22":3992,"7,23":3993,"7,24":3994,"7,25":3995,"7,26":3996,"7,27":3997,"7,28":3998,"7,29":3999,"7,30":4000,"7,31":4001,"7,32":4002,"7,33":4003,"7,34":4004,"7,35":4005,"7,36":4006,"7,37":4007,"7,38":4008,"7,39":4009,"7,40":4010,"7,41":4011,"7,42":4012,"7,43":4013,"7,44":4014,"7,45":4015,"7,46":4016,"7,47":4017,"7,48":4018,"7,49":4019,"7,50":4020,"7,51":4021,"7,52":4022,"7,53":4023,"7,54":4024,"7,55":4025,"7,56":4026,"7,57":4027,"7,58":4028,"7,59":4029,"7,60":4030,"7,61":4031,"7,62":4032,"7,63":4033,"7,64":4034,"7,65":4035,"7,66":4036,"7,67":4037,"7,68":4038,"7,69":4039,"7,70":4040,"7,71":4041,"7,72":4042,"7,73":4043,"7,74":4044,"7,75":4045,"7,76":4046,"7,77":4047,"7,78":4048,"7,79":4049,"7,80":4050,"7,81":4051,"7,82":4052,"7,83":4053,"7,84":4054,"7,85":4055,"7,86":4056,"7,87":4057,"7,88":4058,"7,89":4059,"7,90":4060,"7,91":4061,"7,92":4062,"7,93":4063,"7,94":4064,"7,95":4065,"7,96":4066,"7,97":4067,"7,98":4068,"7,99":4069,"7,100":4070,"7,101":4071,"7,102":4072,"7,103":4073,"7,104":4074,"7,105":4075,"7,106":4076,"7,107":4077,"7,108":4078,"7,109":4079,"7,110":4080,"7,111":4081,"7,112":4082,"7,113":4083,"7,114":4084,"7,115":4085,"7,116":4086,"7,117":4087,"7,118":4088,"7,119":4089,"7,120":4090,"7,121":4091,"7,122":4092,"7,123":4093,"7,124":4094,"7,125":4095,"7,126":4096,"7,127":4097,"7,128":4098,"7,129":4099,"7,130":4100,"7,131":4101,"7,132":4102,"7,133":4103,"7,135":4104,"7,136":4105,"7,137":4106,"7,138":4107,"7,139":4108,"7,140":4109,"7,141":4110,"7,142":4111,"7,143":4112,"7,144":4113,"7,145":4114,"7,146":4115,"7,147":4116,"7,148":4117,"7,149":4118,"7,150":4119,"7,151":4120,"7,152":4121,"7,153":4122,"7,154":4123,"7,155":4124,"7,156":4125,"7,157":4126,"7,158":4127,"7,159":4128,"7,160":4129,"7,161":4130,"7,162":4131,"7,163":4132,"7,164":4133,"7,165":4134,"7,166":4135,"7,167":4136,"7,168":4137,"7,169":4138,"7,170":4139,"7,171":4140,"7,172":4141,"7,173":4142,"7,174":4143,"7,175":4144,"7,176":4145,"7,177":4146,"7,178":4147,"7,179":4148,"7,180":4149,"7,181":4150,"7,182":4151,"7,183":4152,"7,184":4153,"7,185":4154,"7,186":4155,"7,187":4156,"7,188":4157,"7,189":4158,"7,190":4159,"7,191":4160,"7,192":4161,"7,193":4162,"7,194":4163,"7,195":4164,"7,196":4165,"7,197":4166,"7,198":4167,"7,199":4168,"7,200":4169,"7,201":4170,"7,202":4171,"7,203":4172,"7,204":4173,"7,205":4174,"7,206":4175,"7,207":4176,"7,208":4177,"7,209":4178,"7,210":4179,"7,211":4180,"7,212":4181,"7,213":4182,"7,214":4183,"7,215":4184,"7,216":4185,"7,217":4186,"7,218":4187,"7,219":4188,"7,220":4189,"7,221":4190,"7,222":4191,"7,223":4192,"7,224":4193,"7,225":4194,"7,226":4195,"7,227":4196,"7,228":4197,"7,229":4198,"7,230":4199,"7,231":4200,"7,232":4201,"7,233":4202,"7,234":4203,"7,235":4204,"7,236":4205,"7,237":4206,"7,238":4207,"7,239":4208,"7,240":4209,"7,241":4210,"7,242":4211,"7,243":4212,"7,244":4213,"7,245":4214,"7,246":4215,"7,247":4216,"7,248":4217,"7,249":4218,"7,250":4219,"7,251":4220,"7,252":4221,"7,253":4222,"7,254":4223,"7,255":4224,"7,256":4225,"7,257":4226,"7,258":4227,"7,259":4228,"7,260":4229,"7,261":4230,"7,262":4231,"7,263":4232,"7,264":4233,"7,265":4234,"7,266":4235,"7,267":4236,"7,268":4237,"7,269":4238,"7,270":4239,"7,271":4240,"7,272":4241,"7,273":4242,"7,274":4243,"7,275":4244,"7,276":4245,"7,277":4246,"7,278":4247,"7,279":4248,"7,280":4249,"7,281":4250,"7,282":4251,"7,283":4252,"7,284":4253,"7,285":4254,"7,286":4255,"7,287":4256,"7,288":4257,"7,289":4258,"7,290":4259,"7,291":4260,"7,292":4261,"7,293":4262,"7,294":4263,"7,295":4264,"7,296":4265,"7,297":4266,"7,298":4267,"7,299":4268,"7,300":4269,"7,301":4270,"7,302":4271,"7,303":4272,"7,304":4273,"7,305":4274,"7,306":4275,"7,307":4276,"7,308":4277,"7,309":4278,"7,310":4279,"7,311":4280,"7,312":4281,"7,313":4282,"7,314":4283,"7,315":4284,"7,316":4285,"7,317":4286,"7,318":4287,"7,319":4288,"7,320":4289,"7,321":4290,"7,322":4291,"7,323":4292,"7,324":4293,"7,325":4294,"7,326":4295,"7,327":4296,"7,328":4297,"7,329":4298,"7,330":4299,"7,331":4300,"7,332":4301,"7,333":4302,"7,334":4303,"7,335":4304,"7,336":4305,"7,337":4306,"7,338":4307,"7,339":4308,"7,340":4309,"7,341":4310,"7,342":4311,"7,343":4312,"7,344":4313,"7,345":4314,"7,346":4315,"7,347":4316,"7,348":4317,"7,349":4318,"7,350":4319,"7,351":4320,"7,352":4321,"7,353":4322,"7,354":4323,"7,355":4324,"7,356":4325,"7,357":4326,"7,358":4327,"7,359":4328,"7,360":4329,"7,361":4330,"7,362":4331,"7,363":4332,"7,364":4333,"7,365":4334,"7,366":4335,"7,367":4336,"7,368":4337,"7,369":4338,"7,370":4339,"7,371":4340,"7,372":4341,"7,373":4342,"7,374":4343,"7,375":4344,"7,376":4345,"7,377":4346,"7,378":4347,"7,379":4348,"7,380":4349,"7,381":4350,"7,382":4351,"7,383":4352,"7,384":4353,"7,385":4354,"7,386":4355,"7,387":4356,"7,388":4357,"7,389":4358,"7,390":4359,"7,391":4360,"7,392":4361,"7,393":4362,"7,394":4363,"7,395":4364,"7,396":4365,"7,397":4366,"7,398":4367,"7,399":4368,"7,400":4369,"7,401":4370,"7,402":4371,"7,403":4372,"7,404":4373,"7,405":4374,"7,406":4375,"7,407":4376,"7,408":4377,"7,409":4378,"7,410":4379,"7,411":4380,"7,412":4381,"7,413":4382,"7,414":4383,"7,415":4384,"7,416":4385,"7,417":4386,"7,418":4387,"7,419":4388,"7,420":4389,"7,421":4390,"7,422":4391,"7,423":4392,"7,424":4393,"7,425":4394,"7,426":4395,"7,427":4396,"7,428":4397,"7,429":4398,"7,430":4399,"7,431":4400,"7,432":4401,"7,433":4402,"7,434":4403,"7,435":4404,"7,436":4405,"7,437":4406,"7,438":4407,"7,439":4408,"7,440":4409,"7,441":4410,"7,442":4411,"7,443":4412,"7,444":4413,"7,445":4414,"7,446":4415,"7,447":4416,"7,448":4417,"7,449":4418,"7,450":4419,"7,451":4420,"7,452":4421,"7,453":4422,"7,454":4423,"7,455":4424,"7,456":4425,"7,457":4426,"7,458":4427,"7,459":4428,"7,460":4429,"7,461":4430,"7,462":4431,"7,463":4432,"7,464":4433,"7,465":4434,"7,466":4435,"7,467":4436,"7,468":4437,"7,469":4438,"7,470":4439,"7,471":4440,"7,472":4441,"7,473":4442,"7,474":4443,"7,475":4444,"7,476":4445,"7,477":4446,"7,478":4447,"7,479":4448,"7,480":4449,"7,481":4450,"7,482":4451,"7,483":4452,"7,484":4453,"7,485":4454,"7,486":4455,"7,487":4456,"7,488":4457,"7,489":4458,"7,490":4459,"7,491":4460,"7,492":4461,"7,493":4462,"7,494":4463,"7,495":4464,"7,496":4465,"7,497":4466,"7,498":4467,"7,499":4468,"7,500":4469,"7,501":4470,"7,502":4471,"7,503":4472,"7,504":4473,"7,505":4474,"7,506":4475,"7,507":4476,"7,508":4477,"7,509":4478,"7,510":4479,"7,511":4480,"7,512":4481,"7,513":4482,"7,514":4483,"7,515":4484,"7,516":4485,"7,517":4486,"7,518":4487,"7,519":4488,"7,520":4489,"7,521":4490,"7,522":4491,"7,523":4492,"7,524":4493,"7,525":4494,"7,526":4495,"7,527":4496,"7,528":4497,"7,529":4498,"7,530":4499,"7,531":4500,"7,532":4501,"7,533":4502,"7,534":4503,"7,535":4504,"7,536":4505,"7,537":4506,"7,538":4507,"7,539":4508,"7,540":4509,"7,541":4510,"7,542":4511,"7,543":4512,"7,544":4513,"7,545":4514,"7,546":4515,"7,547":4516,"7,548":4517,"7,549":4518,"7,550":4519,"7,551":4520,"7,552":4521,"7,553":4522,"7,554":4523,"7,555":4524,"7,556":4525,"7,557":4526,"7,558":4527,"7,559":4528,"7,560":4529,"7,561":4530,"7,562":4531,"7,563":4532,"7,564":4533,"7,565":4534,"7,566":4535,"7,567":4536,"7,568":4537,"7,569":4538,"7,570":4539,"7,571":4540,"7,572":4541,"7,573":4542,"7,574":4543,"7,575":4544,"7,576":4545,"7,577":4546,"7,578":4547,"7,579":4548,"7,580":4549,"7,581":4550,"7,582":4551,"7,583":4552,"7,584":4553,"7,585":4554,"7,586":4555,"7,587":4556,"7,588":4557,"7,589":4558,"7,590":4559,"7,591":4560,"7,592":4561,"7,593":4562,"7,594":4563,"7,595":4564,"7,596":4565,"7,597":4566,"7,598":4567,"7,599":4568,"7,600":4569,"7,601":4570,"7,602":4571,"7,603":4572,"7,604":4573,"7,605":4574,"7,606":4575,"7,607":4576,"7,608":4577,"7,609":4578,"7,610":4579,"7,611":4580,"7,612":4581,"7,613":4582,"7,614":4583,"7,615":4584,"7,616":4585,"7,617":4586,"7,618":4587,"7,619":4588,"7,620":4589,"7,621":4590,"7,622":4591,"7,623":4592,"7,624":4593,"7,625":4594,"7,626":4595,"7,627":4596,"7,628":4597,"7,629":4598,"7,630":4599,"7,631":4600,"7,632":4601,"7,633":4602,"7,634":4603,"7,635":4604,"7,636":4605,"7,637":4606,"7,638":4607,"7,639":4608,"7,640":4609,"7,641":4610,"7,642":4611,"7,643":4612,"7,644":4613,"7,645":4614,"7,646":4615,"7,647":4616,"7,648":4617,"7,649":4618,"7,650":4619,"7,651":4620,"7,652":4621,"7,653":4622,"7,654":4623,"7,655":4624,"7,656":4625,"7,657":4626,"8,1":4627,"8,2":4628,"8,3":4629,"8,4":4630,"8,5":4631,"8,6":4632,"8,7":4633,"8,8":4634,"8,9":4635,"8,10":4636,"8,11":4637,"8,12":4638,"8,13":4639,"8,14":4640,"8,15":4641,"8,16":4642,"8,17":4643,"8,18":4644,"8,19":4645,"8,20":4646,"8,21":4647,"8,22":4648,"8,23":4649,"8,24":4650,"8,25":4651,"8,26":4652,"8,27":4653,"8,28":4654,"8,29":4655,"8,30":4656,"8,31":4657,"8,32":4658,"8,33":4659,"8,34":4660,"8,35":4661,"8,36":4662,"8,37":4663,"8,38":4664,"8,39":4665,"8,40":4666,"8,41":4667,"8,42":4668,"8,43":4669,"8,44":4670,"8,45":4671,"8,46":4672,"8,47":4673,"8,48":4674,"8,49":4675,"8,50":4676,"8,51":4677,"8,52":4678,"8,53":4679,"8,54":4680,"8,55":4681,"8,56":4682,"8,57":4683,"8,58":4684,"8,59":4685,"8,60":4686,"8,61":4687,"8,62":4688,"8,63":4689,"8,64":4690,"8,65":4691,"8,66":4692,"8,67":4693,"8,68":4694,"8,69":4695,"8,70":4696,"8,71":4697,"8,72":4698,"8,73":4699,"8,74":4700,"8,75":4701,"8,76":4702,"8,77":4703,"8,78":4704,"8,79":4705,"8,80":4706,"8,81":4707,"8,82":4708,"8,83":4709,"8,84":4710,"8,85":4711,"8,86":4712,"8,87":4713,"8,88":4714,"8,89":4715,"8,90":4716,"8,91":4717,"8,92":4718,"8,93":4719,"8,94":4720,"8,95":4721,"8,96":4722,"8,97":4723,"8,98":4724,"8,99":4725,"8,100":4726,"8,101":4727,"8,102":4728,"8,103":4729,"8,104":4730,"8,105":4731,"8,106":4732,"8,107":4733,"8,108":4734,"8,109":4735,"8,110":4736,"8,111":4737,"8,112":4738,"8,113":4739,"8,114":4740,"8,115":4741,"8,116":4742,"8,117":4743,"8,118":4744,"8,119":4745,"8,120":4746,"8,121":4747,"8,122":4748,"8,123":4749,"8,124":4750,"8,125":4751,"8,126":4752,"8,127":4753,"8,128":4754,"8,129":4755,"8,130":4756,"8,131":4757,"8,132":4758,"8,133":4759,"8,134":4760,"8,135":4761,"8,136":4762,"8,137":4763,"8,138":4764,"8,139":4765,"8,140":4766,"8,141":4767,"8,142":4768,"8,143":4769,"8,144":4770,"8,145":4771,"8,146":4772,"8,147":4773,"8,148":4774,"8,149":4775,"8,150":4776,"8,151":4777,"8,152":4778,"8,153":4779,"8,154":4780,"8,155":4781,"8,156":4782,"8,157":4783,"8,158":4784,"8,159":4785,"8,160":4786,"8,161":4787,"8,162":4788,"8,163":4789,"8,164":4790,"8,165":4791,"8,166":4792,"8,167":4793,"8,168":4794,"8,169":4795,"8,170":4796,"8,171":4797,"8,172":4798,"8,173":4799,"8,174":4800,"8,175":4801,"8,176":4802,"8,177":4803,"8,178":4804,"8,179":4805,"8,180":4806,"8,181":4807,"8,182":4808,"8,183":4809,"8,184":4810,"8,185":4811,"8,186":4812,"8,187":4813,"8,188":4814,"8,189":4815,"8,190":4816,"8,191":4817,"8,192":4818,"8,193":4819,"8,194":4820,"8,195":4821,"8,196":4822,"8,197":4823,"8,198":4824,"8,199":4825,"8,200":4826,"8,201":4827,"8,202":4828,"8,203":4829,"8,204":4830,"8,205":4831,"8,206":4832,"8,207":4833,"8,208":4834,"8,209":4835,"8,210":4836,"8,211":4837,"8,212":4838,"8,213":4839,"8,214":4840,"8,215":4841,"8,216":4842,"8,217":4843,"8,218":4844,"8,219":4845,"8,220":4846,"8,221":4847,"8,222":4848,"8,223":4849,"8,224":4850,"8,225":4851,"8,226":4852,"8,227":4853,"8,228":4854,"8,229":4855,"8,230":4856,"8,231":4857,"8,232":4858,"8,233":4859,"8,234":4860,"8,235":4861,"8,236":4862,"8,237":4863,"8,238":4864,"8,239":4865,"8,240":4866,"8,241":4867,"8,242":4868,"8,243":4869,"8,244":4870,"8,245":4871,"8,246":4872,"8,247":4873,"8,248":4874,"8,249":4875,"8,250":4876,"8,251":4877,"8,252":4878,"8,253":4879,"8,254":4880,"8,255":4881,"8,256":4882,"8,257":4883,"8,258":4884,"8,259":4885,"8,260":4886,"8,261":4887,"8,262":4888,"8,263":4889,"8,264":4890,"8,265":4891,"8,266":4892,"8,267":4893,"8,268":4894,"8,269":4895,"8,270":4896,"8,271":4897,"8,272":4898,"8,273":4899,"8,274":4900,"8,275":4901,"8,276":4902,"8,277":4903,"8,278":4904,"8,279":4905,"8,280":4906,"8,281":4907,"8,282":4908,"8,283":4909,"8,284":4910,"8,285":4911,"8,286":4912,"8,287":4913,"8,288":4914,"8,289":4915,"8,290":4916,"8,291":4917,"8,292":4918,"8,293":4919,"8,294":4920,"8,295":4921,"8,296":4922,"8,297":4923,"8,298":4924,"8,299":4925,"8,300":4926,"8,301":4927,"8,302":4928,"8,303":4929,"8,304":4930,"8,305":4931,"8,306":4932,"8,307":4933,"8,308":4934,"8,309":4935,"8,310":4936,"8,311":4937,"8,312":4938,"8,313":4939,"8,314":4940,"8,315":4941,"8,316":4942,"8,317":4943,"8,318":4944,"8,319":4945,"8,320":4946,"8,321":4947,"8,322":4948,"8,323":4949,"8,324":4950,"8,325":4951,"8,326":4952,"8,327":4953,"8,328":4954,"8,329":4955,"8,330":4956,"8,331":4957,"8,332":4958,"8,333":4959,"8,334":4960,"8,335":4961,"8,336":4962,"8,337":4963,"8,338":4964,"8,339":4965,"8,340":4966,"8,341":4967,"8,342":4968,"8,343":4969,"8,344":4970,"8,345":4971,"8,346":4972,"8,347":4973,"8,348":4974,"8,349":4975,"8,350":4976,"8,351":4977,"8,352":4978,"8,353":4979,"8,354":4980,"8,355":4981,"8,356":4982,"8,357":4983,"8,358":4984,"8,359":4985,"8,360":4986,"8,361":4987,"8,362":4988,"8,363":4989,"8,364":4990,"8,365":4991,"8,366":4992,"8,367":4993,"8,368":4994,"8,369":4995,"8,370":4996,"8,371":4997,"8,372":4998,"8,373":4999,"8,374":5000,"8,375":5001,"8,376":5002,"8,377":5003,"8,378":5004,"8,379":5005,"8,380":5006,"8,381":5007,"8,382":5008,"8,383":5009,"8,384":5010,"8,385":5011,"8,386":5012,"8,387":5013,"8,388":5014,"8,389":5015,"8,390":5016,"8,391":5017,"8,392":5018,"8,393":5019,"8,394":5020,"8,395":5021,"8,396":5022,"8,397":5023,"8,398":5024,"8,399":5025,"8,400":5026,"8,401":5027,"8,402":5028,"8,403":5029,"8,404":5030,"8,405":5031,"8,406":5032,"8,407":5033,"8,408":5034,"8,409":5035,"8,410":5036,"8,411":5037,"8,412":5038,"8,413":5039,"8,414":5040,"8,415":5041,"8,416":5042,"8,417":5043,"8,418":5044,"8,419":5045,"8,420":5046,"8,421":5047,"8,422":5048,"8,423":5049,"8,424":5050,"8,425":5051,"8,426":5052,"8,427":5053,"8,428":5054,"8,429":5055,"8,430":5056,"8,431":5057,"8,432":5058,"8,433":5059,"8,434":5060,"8,435":5061,"8,436":5062,"8,437":5063,"8,438":5064,"8,439":5065,"8,440":5066,"8,441":5067,"8,442":5068,"8,443":5069,"8,444":5070,"8,445":5071,"8,446":5072,"8,447":5073,"8,448":5074,"8,449":5075,"8,450":5076,"8,451":5077,"8,452":5078,"8,453":5079,"8,454":5080,"8,455":5081,"8,456":5082,"8,457":5083,"8,458":5084,"8,459":5085,"8,460":5086,"8,461":5087,"8,462":5088,"8,463":5089,"8,464":5090,"8,465":5091,"8,466":5092,"8,467":5093,"8,468":5094,"8,469":5095,"8,470":5096,"8,471":5097,"8,472":5098,"8,473":5099,"8,474":5100,"8,475":5101,"8,476":5102,"8,477":5103,"8,478":5104,"8,479":5105,"8,480":5106,"8,481":5107,"8,482":5108,"8,483":5109,"8,484":5110,"8,485":5111,"8,486":5112,"8,487":5113,"8,488":5114,"8,489":5115,"8,490":5116,"8,491":5117,"8,492":5118,"8,493":5119,"8,494":5120,"8,495":5121,"8,496":5122,"8,497":5123,"8,498":5124,"8,499":5125,"8,500":5126,"8,501":5127,"8,502":5128,"8,503":5129,"8,504":5130,"8,505":5131,"8,506":5132,"8,507":5133,"8,508":5134,"8,509":5135,"8,510":5136,"8,511":5137,"8,512":5138,"8,513":5139,"8,514":5140,"8,515":5141,"8,516":5142,"8,517":5143,"8,518":5144,"8,519":5145,"8,520":5146,"8,521":5147,"8,522":5148,"8,523":5149,"8,524":5150,"8,525":5151,"8,526":5152,"8,527":5153,"8,528":5154,"8,529":5155,"8,530":5156,"8,531":5157,"8,532":5158,"8,533":5159,"8,534":5160,"8,535":5161,"8,536":5162,"8,537":5163,"8,538":5164,"8,539":5165,"8,540":5166,"8,541":5167,"8,542":5168,"8,543":5169,"8,544":5170,"8,545":5171,"8,546":5172,"8,547":5173,"8,548":5174,"8,549":5175,"8,550":5176,"8,551":5177,"8,552":5178,"8,553":5179,"8,554":5180,"8,555":5181,"8,556":5182,"8,557":5183,"8,558":5184,"8,559":5185,"8,560":5186,"8,561":5187,"8,562":5188,"8,563":5189,"8,564":5190,"8,565":5191,"8,566":5192,"8,567":5193,"8,568":5194,"8,569":5195,"8,570":5196,"8,571":5197,"8,572":5198,"8,573":5199,"8,574":5200,"8,575":5201,"8,576":5202,"8,577":5203,"8,578":5204,"8,579":5205,"8,580":5206,"8,581":5207,"8,582":5208,"8,583":5209,"8,584":5210,"8,585":5211,"8,586":5212,"8,587":5213,"8,588":5214,"8,589":5215,"8,590":5216,"8,591":5217,"8,592":5218,"8,593":5219,"8,594":5220,"8,595":5221,"8,596":5222,"8,597":5223,"8,598":5224,"8,599":5225,"8,600":5226,"8,601":5227,"8,602":5228,"8,603":5229,"8,604":5230,"8,605":5231,"8,606":5232,"8,607":5233,"8,608":5234,"8,609":5235,"8,610":5236,"8,611":5237,"8,612":5238,"8,613":5239,"8,614":5240,"8,615":5241,"8,616":5242,"8,617":5243,"8,618":5244,"8,619":5245,"8,620":5246,"8,621":5247,"8,622":5248,"8,623":5249,"8,624":5250,"8,625":5251,"8,626":5252,"8,627":5253,"8,628":5254,"8,629":5255,"8,630":5256,"8,631":5257,"8,632":5258,"8,633":5259,"8,634":5260,"8,635":5261,"8,636":5262,"8,637":5263,"8,638":5264,"8,639":5265,"8,640":5266,"8,641":5267,"8,642":5268,"8,643":5269,"8,644":5270,"8,645":5271,"8,646":5272,"8,647":5273,"8,648":5274,"8,649":5275,"8,650":5276,"8,651":5277,"8,652":5278,"8,653":5279,"8,654":5280,"8,655":5281,"8,656":5282,"8,657":5283,"8,658":5284,"8,659":5285,"8,660":5286,"8,661":5287,"8,662":5288,"8,663":5289,"8,664":5290,"8,665":5291,"8,666":5292,"8,667":5293,"8,668":5294,"8,669":5295,"8,670":5296,"8,671":5297,"8,672":5298,"8,673":5299,"8,674":5300,"8,675":5301,"8,676":5302,"8,677":5303,"8,678":5304,"8,679":5305,"8,680":5306,"8,681":5307,"8,682":5308,"8,683":5309,"8,684":5310,"8,685":5311,"8,686":5312,"8,687":5313,"8,688":5314,"8,689":5315,"8,690":5316,"8,691":5317,"9,1":5318,"9,2":5319,"9,3":5320,"9,4":5321,"9,5":5322,"9,6":5323,"9,7":5324,"9,8":5325,"9,9":5326,"9,10":5327,"9,11":5328,"9,12":5329,"9,13":5330,"9,14":5331,"9,15":5332,"9,16":5333,"9,17":5334,"9,18":5335,"9,19":5336,"9,20":5337,"9,21":5338,"9,22":5339,"9,23":5340,"9,24":5341,"9,25":5342,"9,26":5343,"9,27":5344,"9,28":5345,"9,29":5346,"9,30":5347,"9,31":5348,"9,32":5349,"9,33":5350,"9,34":5351,"9,35":5352,"9,36":5353,"9,37":5354,"9,38":5355,"9,39":5356,"9,40":5357,"9,41":5358,"9,42":5359,"9,43":5360,"9,44":5361,"9,45":5362,"9,46":5363,"9,47":5364,"9,48":5365,"9,49":5366,"9,50":5367,"9,51":5368,"9,52":5369,"9,53":5370,"9,54":5371,"9,55":5372,"9,56":5373,"9,57":5374,"9,58":5375,"9,59":5376,"9,60":5377,"9,61":5378,"9,62":5379,"9,63":5380,"9,64":5381,"9,65":5382,"9,66":5383,"9,67":5384,"9,68":5385,"9,69":5386,"9,70":5387,"9,71":5388,"9,72":5389,"9,73":5390,"9,74":5391,"9,75":5392,"9,76":5393,"9,77":5394,"9,78":5395,"9,79":5396,"9,80":5397,"9,81":5398,"9,83":5399,"9,84":5400,"9,85":5401,"9,86":5402,"9,87":5403,"9,88":5404,"9,89":5405,"9,90":5406,"9,91":5407,"9,92":5408,"9,93":5409,"9,94":5410,"9,95":5411,"9,96":5412,"9,97":5413,"9,98":5414,"9,99":5415,"9,100":5416,"9,101":5417,"9,102":5418,"9,103":5419,"9,104":5420,"9,105":5421,"9,106":5422,"9,107":5423,"9,108":5424,"9,109":5425,"9,110":5426,"9,111":5427,"9,112":5428,"9,113":5429,"9,114":5430,"9,115":5431,"9,116":5432,"9,117":5433,"9,118":5434,"9,119":5435,"9,120":5436,"9,121":5437,"9,122":5438,"9,123":5439,"9,124":5440,"9,125":5441,"9,126":5442,"9,127":5443,"9,128":5444,"9,129":5445,"9,130":5446,"9,131":5447,"9,133":5448,"9,134":5449,"9,135":5450,"9,136":5451,"9,137":5452,"9,138":5453,"9,139":5454,"9,140":5455,"9,141":5456,"9,142":5457,"9,143":5458,"9,144":5459,"9,145":5460,"9,146":5461,"9,147":5462,"9,149":5463,"9,150":5464,"9,151":5465,"9,152":5466,"9,153":5467,"9,154":5468,"9,155":5469,"9,156":5470,"9,157":5471,"9,158":5472,"9,159":5473,"9,160":5474,"9,161":5475,"9,162":5476,"9,163":5477,"9,165":5478,"9,166":5479,"9,167":5480,"9,168":5481,"9,169":5482,"9,170":5483,"9,171":5484,"9,172":5485,"9,173":5486,"9,174":5487,"9,175":5488,"9,176":5489,"9,177":5490,"9,178":5491,"9,179":5492,"9,180":5493,"9,181":5494,"9,182":5495,"9,183":5496,"9,184":5497,"9,185":5498,"9,187":5499,"9,188":5500,"9,189":5501,"9,190":5502,"9,191":5503,"9,192":5504,"9,193":5505,"9,194":5506,"9,195":5507,"9,196":5508,"9,197":5509,"9,198":5510,"9,199":5511,"9,201":5512,"9,202":5513,"9,203":5514,"9,204":5515,"9,205":5516,"9,206":5517,"9,207":5518,"9,208":5519,"9,209":5520,"9,210":5521,"9,211":5522,"9,212":5523,"9,213":5524,"9,214":5525,"9,215":5526,"9,216":5527,"9,217":5528,"9,218":5529,"9,219":5530,"9,220":5531,"9,221":5532,"9,222":5533,"9,223":5534,"9,224":5535,"9,225":5536,"9,226":5537,"9,227":5538,"9,228":5539,"9,229":5540,"9,230":5541,"9,231":5542,"9,232":5543,"9,233":5544,"9,234":5545,"9,235":5546,"9,236":5547,"9,237":5548,"9,238":5549,"9,239":5550,"9,240":5551,"9,241":5552,"9,242":5553,"9,243":5554,"9,244":5555,"9,245":5556,"9,246":5557,"9,247":5558,"9,248":5559,"9,249":5560,"9,250":5561,"9,251":5562,"9,252":5563,"9,253":5564,"9,254":5565,"9,255":5566,"9,256":5567,"9,257":5568,"9,258":5569,"9,259":5570,"9,260":5571,"9,261":5572,"9,262":5573,"9,263":5574,"9,264":5575,"9,265":5576,"9,266":5577,"9,267":5578,"9,268":5579,"9,269":5580,"9,270":5581,"9,271":5582,"9,272":5583,"9,273":5584,"9,274":5585,"9,275":5586,"9,276":5587,"9,277":5588,"9,278":5589,"9,279":5590,"9,280":5591,"9,281":5592,"9,282":5593,"9,283":5594,"9,284":5595,"9,285":5596,"9,286":5597,"9,287":5598,"9,288":5599,"9,289":5600,"9,290":5601,"9,291":5602,"9,292":5603,"9,293":5604,"9,294":5605,"9,295":5606,"9,296":5607,"9,297":5608,"9,298":5609,"9,299":5610,"9,300":5611,"9,301":5612,"9,302":5613,"9,303":5614,"9,304":5615,"9,305":5616,"9,307":5617,"9,308":5618,"9,309":5619,"9,310":5620,"9,311":5621,"9,312":5622,"9,313":5623,"9,314":5624,"9,315":5625,"9,316":5626,"9,317":5627,"9,318":5628,"9,319":5629,"9,320":5630,"9,321":5631,"9,322":5632,"9,323":5633,"9,324":5634,"9,325":5635,"9,326":5636,"9,327":5637,"9,328":5638,"9,329":5639,"9,330":5640,"9,331":5641,"9,332":5642,"9,333":5643,"9,334":5644,"9,335":5645,"9,336":5646,"9,337":5647,"9,338":5648,"9,339":5649,"9,340":5650,"9,341":5651,"9,342":5652,"9,343":5653,"9,344":5654,"9,345":5655,"9,346":5656,"9,347":5657,"9,348":5658,"9,349":5659,"9,350":5660,"9,351":5661,"9,352":5662,"9,353":5663,"9,354":5664,"9,355":5665,"9,356":5666,"9,357":5667,"9,358":5668,"9,359":5669,"9,360":5670,"9,361":5671,"9,362":5672,"9,363":5673,"9,364":5674,"9,365":5675,"9,366":5676,"9,367":5677,"9,368":5678,"9,369":5679,"9,370":5680,"9,371":5681,"9,372":5682,"9,373":5683,"9,374":5684,"9,375":5685,"9,376":5686,"9,377":5687,"9,378":5688,"9,379":5689,"9,380":5690,"9,381":5691,"9,382":5692,"9,383":5693,"9,384":5694,"9,385":5695,"9,386":5696,"9,387":5697,"9,388":5698,"9,389":5699,"9,390":5700,"9,391":5701,"9,392":5702,"9,393":5703,"9,394":5704,"9,395":5705,"9,396":5706,"9,397":5707,"9,398":5708,"9,399":5709,"9,400":5710,"9,401":5711,"9,402":5712,"9,403":5713,"9,404":5714,"9,405":5715,"9,406":5716,"9,407":5717,"9,408":5718,"9,409":5719,"9,410":5720,"9,411":5721,"9,412":5722,"9,413":5723,"9,414":5724,"9,415":5725,"9,416":5726,"9,417":5727,"9,418":5728,"9,419":5729,"9,420":5730,"9,421":5731,"9,422":5732,"9,423":5733,"9,424":5734,"9,425":5735,"9,426":5736,"9,427":5737,"9,428":5738,"9,429":5739,"9,430":5740,"9,431":5741,"9,432":5742,"9,433":5743,"9,434":5744,"9,435":5745,"9,436":5746,"9,437":5747,"9,438":5748,"9,439":5749,"9,440":5750,"9,441":5751,"9,442":5752,"9,443":5753,"9,444":5754,"9,445":5755,"9,446":5756,"9,447":5757,"9,448":5758,"9,449":5759,"9,450":5760,"9,451":5761,"9,452":5762,"9,453":5763,"9,454":5764,"9,455":5765,"9,456":5766,"9,457":5767,"9,458":5768,"9,459":5769,"9,460":5770,"9,461":5771,"9,462":5772,"9,463":5773,"9,464":5774,"9,465":5775,"9,466":5776,"9,467":5777,"9,468":5778,"9,469":5779,"9,470":5780,"9,471":5781,"9,472":5782,"9,473":5783,"9,474":5784,"9,475":5785,"9,476":5786,"9,477":5787,"9,478":5788,"9,479":5789,"9,480":5790,"9,481":5791,"9,482":5792,"9,483":5793,"9,484":5794,"9,485":5795,"9,486":5796,"9,487":5797,"9,488":5798,"9,489":5799,"9,490":5800,"9,491":5801,"9,492":5802,"9,493":5803,"9,494":5804,"9,495":5805,"9,496":5806,"9,497":5807,"9,498":5808,"9,499":5809,"9,500":5810,"9,501":5811,"9,502":5812,"9,503":5813,"9,504":5814,"9,505":5815,"9,506":5816,"9,507":5817,"9,508":5818,"9,509":5819,"9,510":5820,"9,511":5821,"9,512":5822,"9,513":5823,"9,514":5824,"9,515":5825,"9,516":5826,"9,517":5827,"9,518":5828,"9,519":5829,"9,520":5830,"9,521":5831,"9,522":5832,"9,523":5833,"9,524":5834,"9,525":5835,"9,526":5836,"9,527":5837,"9,528":5838,"9,529":5839,"9,530":5840,"9,531":5841,"9,532":5842,"9,533":5843,"9,534":5844,"9,535":5845,"9,536":5846,"9,537":5847,"9,538":5848,"9,539":5849,"9,540":5850,"9,541":5851,"9,542":5852,"9,543":5853,"9,544":5854,"9,545":5855,"9,546":5856,"9,547":5857,"9,548":5858,"9,549":5859,"9,550":5860,"9,551":5861,"9,552":5862,"9,553":5863,"9,554":5864,"9,555":5865,"9,556":5866,"9,557":5867,"9,558":5868,"9,559":5869,"9,560":5870,"9,561":5871,"9,562":5872,"9,563":5873,"9,564":5874,"9,565":5875,"9,566":5876,"9,567":5877,"9,568":5878,"9,569":5879,"9,570":5880,"9,571":5881,"9,572":5882,"9,573":5883,"9,574":5884,"9,575":5885,"9,576":5886,"9,577":5887,"9,578":5888,"9,579":5889,"9,580":5890,"9,581":5891,"9,582":5892,"9,583":5893,"9,584":5894,"9,585":5895,"9,586":5896,"9,587":5897,"9,588":5898,"9,589":5899,"9,590":5900,"9,591":5901,"9,592":5902,"9,593":5903,"9,594":5904,"9,595":5905,"9,596":5906,"9,597":5907,"9,598":5908,"9,599":5909,"9,600":5910,"9,601":5911,"9,602":5912,"9,603":5913,"9,604":5914,"9,605":5915,"9,607":5916,"9,608":5917,"9,609":5918,"9,610":5919,"9,611":5920,"9,612":5921,"9,613":5922,"9,614":5923,"9,615":5924,"9,616":5925,"9,617":5926,"9,618":5927,"9,619":5928,"9,620":5929,"9,621":5930,"9,622":5931,"9,623":5932,"9,624":5933,"9,625":5934,"9,626":5935,"9,627":5936,"9,628":5937,"9,629":5938,"9,630":5939,"9,631":5940,"9,632":5941,"9,633":5942,"9,634":5943,"9,635":5944,"9,636":5945,"9,637":5946,"9,638":5947,"9,639":5948,"9,640":5949,"9,641":5950,"9,642":5951,"9,643":5952,"9,644":5953,"9,645":5954,"9,646":5955,"9,647":5956,"9,648":5957,"9,649":5958,"9,650":5959,"9,651":5960,"9,652":5961,"9,653":5962,"9,654":5963,"9,655":5964,"9,656":5965,"9,657":5966,"9,658":5967,"9,659":5968,"9,660":5969,"9,661":5970,"9,662":5971,"9,663":5972,"9,664":5973,"9,665":5974,"9,666":5975,"9,667":5976,"9,668":5977,"9,669":5978,"9,670":5979,"9,671":5980,"9,672":5981,"9,673":5982,"9,674":5983,"9,675":5984,"9,676":5985,"9,677":5986,"9,678":5987,"9,679":5988,"9,680":5989,"9,681":5990,"9,682":5991,"9,683":5992,"10,1":5993,"10,2":5994,"10,3":5995,"10,4":5996,"10,5":5997,"10,6":5998,"10,7":5999,"10,8":6000,"10,9":6001,"10,10":6002,"10,11":6003,"10,12":6004,"10,13":6005,"10,14":6006,"10,15":6007,"10,16":6008,"10,17":6009,"10,18":6010,"10,19":6011,"10,20":6012,"10,21":6013,"10,22":6014,"10,23":6015,"10,24":6016,"10,25":6017,"10,26":6018,"10,27":6019,"10,28":6020,"10,29":6021,"10,30":6022,"10,31":6023,"10,32":6024,"10,33":6025,"10,34":6026,"10,35":6027,"10,36":6028,"10,37":6029,"10,38":6030,"10,39":6031,"10,40":6032,"10,41":6033,"10,42":6034,"10,43":6035,"10,44":6036,"10,45":6037,"10,46":6038,"10,47":6039,"10,48":6040,"10,49":6041,"10,50":6042,"10,51":6043,"10,52":6044,"10,53":6045,"10,54":6046,"10,55":6047,"10,56":6048,"10,57":6049,"10,58":6050,"10,59":6051,"10,60":6052,"10,61":6053,"10,62":6054,"10,63":6055,"10,64":6056,"10,65":6057,"10,66":6058,"10,67":6059,"10,68":6060,"10,69":6061,"10,70":6062,"10,71":6063,"10,72":6064,"10,73":6065,"10,74":6066,"10,75":6067,"10,76":6068,"10,77":6069,"10,78":6070,"10,79":6071,"10,80":6072,"10,81":6073,"10,82":6074,"10,83":6075,"10,84":6076,"10,85":6077,"10,86":6078,"10,87":6079,"10,88":6080,"10,89":6081,"10,90":6082,"10,91":6083,"10,92":6084,"10,93":6085,"10,94":6086,"10,95":6087,"10,96":6088,"10,97":6089,"10,98":6090,"10,99":6091,"10,100":6092,"10,101":6093,"10,102":6094,"10,103":6095,"10,104":6096,"10,105":6097,"10,106":6098,"10,107":6099,"10,108":6100,"10,109":6101,"10,110":6102,"10,111":6103,"10,112":6104,"10,113":6105,"10,114":6106,"10,115":6107,"10,116":6108,"10,117":6109,"10,118":6110,"10,119":6111,"10,120":6112,"10,121":6113,"10,122":6114,"10,123":6115,"10,124":6116,"10,125":6117,"10,126":6118,"10,127":6119,"10,128":6120,"10,129":6121,"10,130":6122,"10,131":6123,"10,132":6124,"10,133":6125,"10,134":6126,"10,135":6127,"10,136":6128,"10,137":6129,"10,138":6130,"10,139":6131,"10,140":6132,"10,141":6133,"10,142":6134,"10,143":6135,"10,144":6136,"10,145":6137,"10,146":6138,"10,147":6139,"10,148":6140,"10,149":6141,"10,150":6142,"10,151":6143,"10,152":6144,"10,153":6145,"10,154":6146,"10,155":6147,"10,156":6148,"10,157":6149,"10,158":6150,"10,159":6151,"10,160":6152,"10,161":6153,"10,162":6154,"10,163":6155,"10,164":6156,"10,165":6157,"10,166":6158},"ٜ":{"1":[1,656],"2":[1,659],"3":[1,684],"4":[1,668],"5":[1,671],"6":[1,673],"7":[1,657],"8":[1,691],"9":[1,683],"10":[1,166]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","2,1","2,2","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,237","2,239","2,241","2,242","2,243","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,583","2,584","2,585","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","3,1","3,2","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,21","3,23","3,24","3,25","3,27","3,29","3,30","3,31","3,33","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,81","3,83","3,84","3,85","3,87","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,99","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,127","3,129","3,130","3,131","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","3,495","3,496","3,497","3,498","3,499","3,500","3,501","3,502","3,503","3,504","3,505","3,506","3,507","3,508","3,509","3,510","3,511","3,512","3,513","3,514","3,515","3,516","3,517","3,518","3,519","3,520","3,521","3,522","3,523","3,524","3,525","3,526","3,527","3,528","3,529","3,530","3,531","3,532","3,533","3,534","3,535","3,536","3,537","3,538","3,539","3,540","3,541","3,542","3,543","3,544","3,545","3,546","3,547","3,548","3,549","3,550","3,551","3,552","3,553","3,554","3,555","3,556","3,557","3,558","3,559","3,560","3,561","3,562","3,563","3,564","3,565","3,566","3,567","3,568","3,569","3,570","3,571","3,572","3,573","3,574","3,575","3,576","3,577","3,578","3,579","3,580","3,581","3,582","3,583","3,584","3,585","3,586","3,587","3,588","3,589","3,590","3,591","3,592","3,593","3,594","3,595","3,596","3,597","3,598","3,599","3,600","3,601","3,602","3,603","3,604","3,605","3,606","3,607","3,608","3,609","3,610","3,611","3,612","3,613","3,614","3,615","3,616","3,617","3,618","3,619","3,620","3,621","3,622","3,623","3,624","3,625","3,626","3,627","3,628","3,629","3,630","3,631","3,632","3,633","3,634","3,635","3,636","3,637","3,638","3,639","3,640","3,641","3,642","3,643","3,644","3,645","3,646","3,647","3,648","3,649","3,650","3,651","3,652","3,653","3,654","3,655","3,656","3,657","3,658","3,659","3,660","3,661","3,662","3,663","3,664","3,665","3,666","3,667","3,668","3,669","3,670","3,671","3,672","3,673","3,674","3,675","3,676","3,677","3,678","3,679","3,680","3,681","3,682","3,683","3,684","4,1","4,2","4,3","4,4","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,486","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,494","4,495","4,496","4,497","4,498","4,499","4,500","4,501","4,502","4,503","4,504","4,505","4,506","4,507","4,508","4,509","4,510","4,511","4,512","4,513","4,514","4,515","4,516","4,517","4,518","4,519","4,520","4,521","4,522","4,523","4,524","4,525","4,526","4,527","4,528","4,529","4,530","4,531","4,532","4,533","4,534","4,535","4,536","4,537","4,538","4,539","4,540","4,541","4,542","4,543","4,544","4,545","4,546","4,547","4,548","4,549","4,550","4,551","4,552","4,553","4,554","4,555","4,556","4,557","4,558","4,559","4,560","4,561","4,562","4,563","4,564","4,565","4,566","4,567","4,568","4,569","4,570","4,571","4,572","4,573","4,574","4,575","4,576","4,577","4,578","4,579","4,580","4,581","4,582","4,583","4,584","4,585","4,586","4,587","4,588","4,589","4,590","4,591","4,592","4,593","4,594","4,595","4,596","4,597","4,598","4,599","4,600","4,601","4,602","4,603","4,604","4,605","4,606","4,607","4,608","4,609","4,610","4,611","4,612","4,613","4,614","4,615","4,616","4,617","4,618","4,619","4,620","4,621","4,622","4,623","4,624","4,625","4,626","4,627","4,628","4,629","4,630","4,631","4,632","4,633","4,634","4,635","4,636","4,637","4,638","4,639","4,640","4,641","4,642","4,643","4,644","4,645","4,646","4,647","4,648","4,649","4,650","4,651","4,652","4,653","4,654","4,655","4,656","4,657","4,658","4,659","4,660","4,661","4,662","4,663","4,664","4,665","4,666","4,667","4,668","5,1","5,2","5,3","5,4","5,5","5,6","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,18","5,19","5,20","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,30","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,40","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,46","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,52","5,53","5,54","5,55","5,56","5,57","5,58","5,59","5,60","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,66","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,80","5,81","5,82","5,83","5,84","5,85","5,86","5,87","5,88","5,89","5,90","5,91","5,92","5,93","5,94","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,100","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,106","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,120","5,121","5,122","5,123","5,124","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,130","5,131","5,132","5,133","5,134","5,135","5,136","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,144","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,151","5,152","5,153","5,154","5,155","5,156","5,157","5,158","5,159","5,160","5,161","5,162","5,163","5,164","5,165","5,166","5,167","5,168","5,169","5,170","5,171","5,172","5,173","5,174","5,175","5,176","5,177","5,178","5,179","5,180","5,181","5,182","5,183","5,184","5,185","5,186","5,187","5,188","5,189","5,190","5,191","5,192","5,193","5,194","5,195","5,196","5,197","5,198","5,199","5,200","5,201","5,202","5,203","5,204","5,205","5,206","5,207","5,208","5,209","5,210","5,211","5,212","5,213","5,214","5,215","5,216","5,217","5,218","5,219","5,220","5,221","5,222","5,223","5,224","5,225","5,226","5,227","5,228","5,229","5,230","5,231","5,232","5,233","5,234","5,235","5,236","5,237","5,238","5,239","5,240","5,241","5,242","5,243","5,244","5,245","5,246","5,247","5,248","5,249","5,250","5,251","5,252","5,253","5,254","5,255","5,256","5,257","5,258","5,259","5,260","5,261","5,262","5,263","5,264","5,265","5,266","5,267","5,268","5,269","5,270","5,271","5,272","5,273","5,274","5,275","5,276","5,277","5,278","5,279","5,280","5,281","5,282","5,283","5,284","5,285","5,286","5,287","5,288","5,289","5,290","5,291","5,292","5,293","5,294","5,295","5,296","5,297","5,298","5,299","5,300","5,301","5,302","5,303","5,304","5,305","5,306","5,307","5,308","5,309","5,310","5,311","5,312","5,313","5,314","5,315","5,316","5,317","5,318","5,319","5,320","5,321","5,322","5,323","5,324","5,325","5,326","5,327","5,328","5,329","5,330","5,331","5,332","5,333","5,334","5,335","5,336","5,337","5,338","5,339","5,340","5,341","5,342","5,343","5,344","5,345","5,346","5,347","5,348","5,349","5,350","5,351","5,352","5,353","5,354","5,355","5,356","5,357","5,358","5,359","5,360","5,361","5,362","5,363","5,364","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,372","5,373","5,374","5,375","5,376","5,377","5,378","5,379","5,380","5,381","5,382","5,383","5,384","5,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,394","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415","5,416","5,417","5,418","5,419","5,420","5,421","5,422","5,423","5,424","5,425","5,426","5,427","5,428","5,429","5,430","5,431","5,432","5,433","5,434","5,435","5,436","5,437","5,438","5,439","5,440","5,441","5,442","5,443","5,444","5,445","5,446","5,447","5,448","5,449","5,450","5,451","5,452","5,453","5,454","5,455","5,456","5,457","5,458","5,459","5,460","5,461","5,462","5,463","5,464","5,465","5,466","5,467","5,468","5,469","5,470","5,471","5,472","5,473","5,474","5,475","5,476","5,477","5,478","5,479","5,480","5,481","5,482","5,483","5,484","5,485","5,486","5,487","5,488","5,489","5,490","5,491","5,492","5,493","5,494","5,495","5,496","5,497","5,498","5,499","5,500","5,501","5,502","5,503","5,504","5,505","5,506","5,507","5,508","5,509","5,510","5,511","5,512","5,513","5,514","5,515","5,516","5,517","5,518","5,519","5,520","5,521","5,522","5,523","5,524","5,525","5,526","5,527","5,528","5,529","5,530","5,531","5,532","5,533","5,534","5,535","5,536","5,537","5,538","5,539","5,540","5,541","5,542","5,543","5,544","5,545","5,546","5,547","5,548","5,549","5,550","5,551","5,552","5,553","5,554","5,555","5,556","5,557","5,558","5,559","5,560","5,561","5,562","5,563","5,564","5,565","5,566","5,567","5,568","5,569","5,570","5,571","5,572","5,573","5,574","5,575","5,576","5,577","5,578","5,579","5,580","5,581","5,582","5,583","5,584","5,585","5,586","5,587","5,588","5,589","5,590","5,591","5,592","5,593","5,594","5,595","5,596","5,597","5,598","5,599","5,600","5,601","5,602","5,603","5,604","5,605","5,606","5,607","5,608","5,609","5,610","5,611","5,612","5,613","5,614","5,615","5,616","5,617","5,618","5,619","5,620","5,621","5,622","5,623","5,624","5,625","5,626","5,627","5,628","5,629","5,630","5,631","5,632","5,633","5,634","5,635","5,636","5,637","5,638","5,639","5,640","5,641","5,642","5,643","5,644","5,645","5,646","5,647","5,648","5,649","5,650","5,651","5,652","5,653","5,654","5,655","5,656","5,657","5,658","5,659","5,660","5,661","5,662","5,663","5,664","5,665","5,666","5,667","5,668","5,669","5,670","5,671","6,1","6,2","6,3","6,4","6,5","6,6","6,7","6,8","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","6,17","6,18","6,19","6,20","6,21","6,22","6,23","6,24","6,25","6,26","6,27","6,28","6,29","6,30","6,31","6,32","6,33","6,34","6,35","6,36","6,37","6,38","6,39","6,40","6,41","6,42","6,43","6,44","6,45","6,46","6,47","6,48","6,49","6,50","6,51","6,52","6,53","6,54","6,55","6,56","6,57","6,58","6,59","6,60","6,61","6,62","6,63","6,64","6,65","6,66","6,67","6,68","6,69","6,70","6,71","6,72","6,73","6,74","6,75","6,76","6,77","6,78","6,79","6,80","6,81","6,82","6,83","6,84","6,85","6,86","6,87","6,88","6,89","6,90","6,91","6,92","6,93","6,94","6,95","6,96","6,97","6,98","6,99","6,100","6,101","6,102","6,103","6,104","6,105","6,106","6,107","6,108","6,109","6,110","6,111","6,112","6,113","6,114","6,115","6,116","6,117","6,118","6,119","6,120","6,121","6,122","6,123","6,124","6,125","6,126","6,127","6,128","6,129","6,130","6,131","6,132","6,133","6,134","6,135","6,136","6,137","6,138","6,139","6,140","6,141","6,142","6,143","6,144","6,145","6,146","6,147","6,148","6,149","6,150","6,151","6,152","6,153","6,154","6,155","6,156","6,157","6,158","6,159","6,160","6,161","6,162","6,163","6,164","6,165","6,166","6,167","6,168","6,169","6,170","6,171","6,172","6,173","6,174","6,175","6,176","6,177","6,178","6,179","6,180","6,181","6,182","6,183","6,184","6,185","6,186","6,187","6,188","6,189","6,190","6,191","6,192","6,193","6,194","6,195","6,196","6,197","6,198","6,199","6,200","6,201","6,202","6,203","6,204","6,205","6,206","6,207","6,208","6,209","6,210","6,211","6,212","6,213","6,214","6,215","6,216","6,217","6,218","6,219","6,220","6,221","6,222","6,223","6,224","6,225","6,226","6,227","6,228","6,229","6,230","6,231","6,232","6,233","6,234","6,235","6,236","6,237","6,238","6,239","6,240","6,241","6,242","6,243","6,244","6,245","6,246","6,247","6,248","6,249","6,250","6,251","6,252","6,253","6,254","6,255","6,256","6,257","6,258","6,259","6,260","6,261","6,262","6,263","6,264","6,265","6,266","6,267","6,268","6,269","6,270","6,271","6,272","6,273","6,275","6,276","6,277","6,278","6,279","6,280","6,281","6,282","6,283","6,284","6,285","6,286","6,287","6,288","6,289","6,290","6,291","6,292","6,293","6,294","6,295","6,296","6,297","6,298","6,299","6,300","6,301","6,302","6,303","6,304","6,305","6,306","6,307","6,308","6,309","6,310","6,311","6,312","6,313","6,314","6,315","6,316","6,317","6,318","6,319","6,320","6,321","6,322","6,323","6,324","6,325","6,326","6,327","6,328","6,329","6,330","6,331","6,332","6,333","6,334","6,335","6,336","6,337","6,338","6,339","6,340","6,341","6,342","6,343","6,344","6,345","6,346","6,347","6,348","6,349","6,350","6,351","6,352","6,353","6,354","6,355","6,356","6,357","6,358","6,359","6,360","6,361","6,362","6,363","6,364","6,365","6,366","6,367","6,368","6,369","6,370","6,371","6,372","6,373","6,374","6,375","6,376","6,377","6,378","6,379","6,380","6,381","6,382","6,383","6,384","6,385","6,386","6,387","6,388","6,389","6,390","6,391","6,392","6,393","6,394","6,395","6,396","6,397","6,398","6,399","6,400","6,401","6,402","6,403","6,404","6,405","6,406","6,407","6,408","6,409","6,410","6,411","6,412","6,413","6,414","6,415","6,416","6,417","6,418","6,419","6,420","6,421","6,422","6,423","6,424","6,425","6,426","6,427","6,428","6,429","6,430","6,431","6,432","6,433","6,434","6,435","6,436","6,437","6,438","6,439","6,440","6,441","6,442","6,443","6,444","6,445","6,446","6,447","6,448","6,449","6,450","6,451","6,452","6,453","6,454","6,455","6,456","6,457","6,458","6,459","6,460","6,461","6,462","6,463","6,464","6,465","6,466","6,467","6,468","6,469","6,470","6,471","6,472","6,473","6,474","6,475","6,476","6,477","6,478","6,479","6,480","6,481","6,482","6,483","6,484","6,485","6,486","6,487","6,488","6,489","6,490","6,491","6,492","6,493","6,494","6,495","6,496","6,497","6,498","6,499","6,500","6,501","6,502","6,503","6,504","6,505","6,506","6,507","6,508","6,509","6,510","6,511","6,512","6,513","6,514","6,515","6,516","6,517","6,518","6,519","6,520","6,521","6,522","6,523","6,524","6,525","6,526","6,527","6,528","6,529","6,530","6,531","6,532","6,533","6,534","6,535","6,536","6,537","6,538","6,539","6,540","6,541","6,542","6,543","6,544","6,545","6,546","6,547","6,548","6,549","6,550","6,551","6,552","6,553","6,554","6,555","6,556","6,557","6,558","6,559","6,560","6,561","6,562","6,563","6,564","6,565","6,566","6,567","6,568","6,569","6,570","6,571","6,572","6,573","6,574","6,575","6,576","6,577","6,578","6,579","6,580","6,581","6,582","6,583","6,584","6,585","6,586","6,587","6,588","6,589","6,590","6,591","6,592","6,593","6,594","6,595","6,596","6,597","6,598","6,599","6,600","6,601","6,602","6,603","6,604","6,605","6,606","6,607","6,608","6,609","6,610","6,611","6,612","6,613","6,614","6,615","6,616","6,617","6,618","6,619","6,620","6,621","6,622","6,623","6,624","6,625","6,626","6,627","6,628","6,629","6,630","6,631","6,632","6,633","6,634","6,635","6,636","6,637","6,638","6,639","6,640","6,641","6,642","6,643","6,644","6,645","6,646","6,647","6,648","6,649","6,650","6,651","6,652","6,653","6,654","6,655","6,656","6,657","6,658","6,659","6,660","6,661","6,662","6,663","6,664","6,665","6,666","6,667","6,668","6,669","6,670","6,671","6,672","6,673","7,1","7,2","7,3","7,4","7,5","7,6","7,7","7,8","7,9","7,10","7,11","7,12","7,13","7,14","7,15","7,16","7,17","7,18","7,19","7,20","7,21","7,22","7,23","7,24","7,25","7,26","7,27","7,28","7,29","7,30","7,31","7,32","7,33","7,34","7,35","7,36","7,37","7,38","7,39","7,40","7,41","7,42","7,43","7,44","7,45","7,46","7,47","7,48","7,49","7,50","7,51","7,52","7,53","7,54","7,55","7,56","7,57","7,58","7,59","7,60","7,61","7,62","7,63","7,64","7,65","7,66","7,67","7,68","7,69","7,70","7,71","7,72","7,73","7,74","7,75","7,76","7,77","7,78","7,79","7,80","7,81","7,82","7,83","7,84","7,85","7,86","7,87","7,88","7,89","7,90","7,91","7,92","7,93","7,94","7,95","7,96","7,97","7,98","7,99","7,100","7,101","7,102","7,103","7,104","7,105","7,106","7,107","7,108","7,109","7,110","7,111","7,112","7,113","7,114","7,115","7,116","7,117","7,118","7,119","7,120","7,121","7,122","7,123","7,124","7,125","7,126","7,127","7,128","7,129","7,130","7,131","7,132","7,133","7,135","7,136","7,137","7,138","7,139","7,140","7,141","7,142","7,143","7,144","7,145","7,146","7,147","7,148","7,149","7,150","7,151","7,152","7,153","7,154","7,155","7,156","7,157","7,158","7,159","7,160","7,161","7,162","7,163","7,164","7,165","7,166","7,167","7,168","7,169","7,170","7,171","7,172","7,173","7,174","7,175","7,176","7,177","7,178","7,179","7,180","7,181","7,182","7,183","7,184","7,185","7,186","7,187","7,188","7,189","7,190","7,191","7,192","7,193","7,194","7,195","7,196","7,197","7,198","7,199","7,200","7,201","7,202","7,203","7,204","7,205","7,206","7,207","7,208","7,209","7,210","7,211","7,212","7,213","7,214","7,215","7,216","7,217","7,218","7,219","7,220","7,221","7,222","7,223","7,224","7,225","7,226","7,227","7,228","7,229","7,230","7,231","7,232","7,233","7,234","7,235","7,236","7,237","7,238","7,239","7,240","7,241","7,242","7,243","7,244","7,245","7,246","7,247","7,248","7,249","7,250","7,251","7,252","7,253","7,254","7,255","7,256","7,257","7,258","7,259","7,260","7,261","7,262","7,263","7,264","7,265","7,266","7,267","7,268","7,269","7,270","7,271","7,272","7,273","7,274","7,275","7,276","7,277","7,278","7,279","7,280","7,281","7,282","7,283","7,284","7,285","7,286","7,287","7,288","7,289","7,290","7,291","7,292","7,293","7,294","7,295","7,296","7,297","7,298","7,299","7,300","7,301","7,302","7,303","7,304","7,305","7,306","7,307","7,308","7,309","7,310","7,311","7,312","7,313","7,314","7,315","7,316","7,317","7,318","7,319","7,320","7,321","7,322","7,323","7,324","7,325","7,326","7,327","7,328","7,329","7,330","7,331","7,332","7,333","7,334","7,335","7,336","7,337","7,338","7,339","7,340","7,341","7,342","7,343","7,344","7,345","7,346","7,347","7,348","7,349","7,350","7,351","7,352","7,353","7,354","7,355","7,356","7,357","7,358","7,359","7,360","7,361","7,362","7,363","7,364","7,365","7,366","7,367","7,368","7,369","7,370","7,371","7,372","7,373","7,374","7,375","7,376","7,377","7,378","7,379","7,380","7,381","7,382","7,383","7,384","7,385","7,386","7,387","7,388","7,389","7,390","7,391","7,392","7,393","7,394","7,395","7,396","7,397","7,398","7,399","7,400","7,401","7,402","7,403","7,404","7,405","7,406","7,407","7,408","7,409","7,410","7,411","7,412","7,413","7,414","7,415","7,416","7,417","7,418","7,419","7,420","7,421","7,422","7,423","7,424","7,425","7,426","7,427","7,428","7,429","7,430","7,431","7,432","7,433","7,434","7,435","7,436","7,437","7,438","7,439","7,440","7,441","7,442","7,443","7,444","7,445","7,446","7,447","7,448","7,449","7,450","7,451","7,452","7,453","7,454","7,455","7,456","7,457","7,458","7,459","7,460","7,461","7,462","7,463","7,464","7,465","7,466","7,467","7,468","7,469","7,470","7,471","7,472","7,473","7,474","7,475","7,476","7,477","7,478","7,479","7,480","7,481","7,482","7,483","7,484","7,485","7,486","7,487","7,488","7,489","7,490","7,491","7,492","7,493","7,494","7,495","7,496","7,497","7,498","7,499","7,500","7,501","7,502","7,503","7,504","7,505","7,506","7,507","7,508","7,509","7,510","7,511","7,512","7,513","7,514","7,515","7,516","7,517","7,518","7,519","7,520","7,521","7,522","7,523","7,524","7,525","7,526","7,527","7,528","7,529","7,530","7,531","7,532","7,533","7,534","7,535","7,536","7,537","7,538","7,539","7,540","7,541","7,542","7,543","7,544","7,545","7,546","7,547","7,548","7,549","7,550","7,551","7,552","7,553","7,554","7,555","7,556","7,557","7,558","7,559","7,560","7,561","7,562","7,563","7,564","7,565","7,566","7,567","7,568","7,569","7,570","7,571","7,572","7,573","7,574","7,575","7,576","7,577","7,578","7,579","7,580","7,581","7,582","7,583","7,584","7,585","7,586","7,587","7,588","7,589","7,590","7,591","7,592","7,593","7,594","7,595","7,596","7,597","7,598","7,599","7,600","7,601","7,602","7,603","7,604","7,605","7,606","7,607","7,608","7,609","7,610","7,611","7,612","7,613","7,614","7,615","7,616","7,617","7,618","7,619","7,620","7,621","7,622","7,623","7,624","7,625","7,626","7,627","7,628","7,629","7,630","7,631","7,632","7,633","7,634","7,635","7,636","7,637","7,638","7,639","7,640","7,641","7,642","7,643","7,644","7,645","7,646","7,647","7,648","7,649","7,650","7,651","7,652","7,653","7,654","7,655","7,656","7,657","8,1","8,2","8,3","8,4","8,5","8,6","8,7","8,8","8,9","8,10","8,11","8,12","8,13","8,14","8,15","8,16","8,17","8,18","8,19","8,20","8,21","8,22","8,23","8,24","8,25","8,26","8,27","8,28","8,29","8,30","8,31","8,32","8,33","8,34","8,35","8,36","8,37","8,38","8,39","8,40","8,41","8,42","8,43","8,44","8,45","8,46","8,47","8,48","8,49","8,50","8,51","8,52","8,53","8,54","8,55","8,56","8,57","8,58","8,59","8,60","8,61","8,62","8,63","8,64","8,65","8,66","8,67","8,68","8,69","8,70","8,71","8,72","8,73","8,74","8,75","8,76","8,77","8,78","8,79","8,80","8,81","8,82","8,83","8,84","8,85","8,86","8,87","8,88","8,89","8,90","8,91","8,92","8,93","8,94","8,95","8,96","8,97","8,98","8,99","8,100","8,101","8,102","8,103","8,104","8,105","8,106","8,107","8,108","8,109","8,110","8,111","8,112","8,113","8,114","8,115","8,116","8,117","8,118","8,119","8,120","8,121","8,122","8,123","8,124","8,125","8,126","8,127","8,128","8,129","8,130","8,131","8,132","8,133","8,134","8,135","8,136","8,137","8,138","8,139","8,140","8,141","8,142","8,143","8,144","8,145","8,146","8,147","8,148","8,149","8,150","8,151","8,152","8,153","8,154","8,155","8,156","8,157","8,158","8,159","8,160","8,161","8,162","8,163","8,164","8,165","8,166","8,167","8,168","8,169","8,170","8,171","8,172","8,173","8,174","8,175","8,176","8,177","8,178","8,179","8,180","8,181","8,182","8,183","8,184","8,185","8,186","8,187","8,188","8,189","8,190","8,191","8,192","8,193","8,194","8,195","8,196","8,197","8,198","8,199","8,200","8,201","8,202","8,203","8,204","8,205","8,206","8,207","8,208","8,209","8,210","8,211","8,212","8,213","8,214","8,215","8,216","8,217","8,218","8,219","8,220","8,221","8,222","8,223","8,224","8,225","8,226","8,227","8,228","8,229","8,230","8,231","8,232","8,233","8,234","8,235","8,236","8,237","8,238","8,239","8,240","8,241","8,242","8,243","8,244","8,245","8,246","8,247","8,248","8,249","8,250","8,251","8,252","8,253","8,254","8,255","8,256","8,257","8,258","8,259","8,260","8,261","8,262","8,263","8,264","8,265","8,266","8,267","8,268","8,269","8,270","8,271","8,272","8,273","8,274","8,275","8,276","8,277","8,278","8,279","8,280","8,281","8,282","8,283","8,284","8,285","8,286","8,287","8,288","8,289","8,290","8,291","8,292","8,293","8,294","8,295","8,296","8,297","8,298","8,299","8,300","8,301","8,302","8,303","8,304","8,305","8,306","8,307","8,308","8,309","8,310","8,311","8,312","8,313","8,314","8,315","8,316","8,317","8,318","8,319","8,320","8,321","8,322","8,323","8,324","8,325","8,326","8,327","8,328","8,329","8,330","8,331","8,332","8,333","8,334","8,335","8,336","8,337","8,338","8,339","8,340","8,341","8,342","8,343","8,344","8,345","8,346","8,347","8,348","8,349","8,350","8,351","8,352","8,353","8,354","8,355","8,356","8,357","8,358","8,359","8,360","8,361","8,362","8,363","8,364","8,365","8,366","8,367","8,368","8,369","8,370","8,371","8,372","8,373","8,374","8,375","8,376","8,377","8,378","8,379","8,380","8,381","8,382","8,383","8,384","8,385","8,386","8,387","8,388","8,389","8,390","8,391","8,392","8,393","8,394","8,395","8,396","8,397","8,398","8,399","8,400","8,401","8,402","8,403","8,404","8,405","8,406","8,407","8,408","8,409","8,410","8,411","8,412","8,413","8,414","8,415","8,416","8,417","8,418","8,419","8,420","8,421","8,422","8,423","8,424","8,425","8,426","8,427","8,428","8,429","8,430","8,431","8,432","8,433","8,434","8,435","8,436","8,437","8,438","8,439","8,440","8,441","8,442","8,443","8,444","8,445","8,446","8,447","8,448","8,449","8,450","8,451","8,452","8,453","8,454","8,455","8,456","8,457","8,458","8,459","8,460","8,461","8,462","8,463","8,464","8,465","8,466","8,467","8,468","8,469","8,470","8,471","8,472","8,473","8,474","8,475","8,476","8,477","8,478","8,479","8,480","8,481","8,482","8,483","8,484","8,485","8,486","8,487","8,488","8,489","8,490","8,491","8,492","8,493","8,494","8,495","8,496","8,497","8,498","8,499","8,500","8,501","8,502","8,503","8,504","8,505","8,506","8,507","8,508","8,509","8,510","8,511","8,512","8,513","8,514","8,515","8,516","8,517","8,518","8,519","8,520","8,521","8,522","8,523","8,524","8,525","8,526","8,527","8,528","8,529","8,530","8,531","8,532","8,533","8,534","8,535","8,536","8,537","8,538","8,539","8,540","8,541","8,542","8,543","8,544","8,545","8,546","8,547","8,548","8,549","8,550","8,551","8,552","8,553","8,554","8,555","8,556","8,557","8,558","8,559","8,560","8,561","8,562","8,563","8,564","8,565","8,566","8,567","8,568","8,569","8,570","8,571","8,572","8,573","8,574","8,575","8,576","8,577","8,578","8,579","8,580","8,581","8,582","8,583","8,584","8,585","8,586","8,587","8,588","8,589","8,590","8,591","8,592","8,593","8,594","8,595","8,596","8,597","8,598","8,599","8,600","8,601","8,602","8,603","8,604","8,605","8,606","8,607","8,608","8,609","8,610","8,611","8,612","8,613","8,614","8,615","8,616","8,617","8,618","8,619","8,620","8,621","8,622","8,623","8,624","8,625","8,626","8,627","8,628","8,629","8,630","8,631","8,632","8,633","8,634","8,635","8,636","8,637","8,638","8,639","8,640","8,641","8,642","8,643","8,644","8,645","8,646","8,647","8,648","8,649","8,650","8,651","8,652","8,653","8,654","8,655","8,656","8,657","8,658","8,659","8,660","8,661","8,662","8,663","8,664","8,665","8,666","8,667","8,668","8,669","8,670","8,671","8,672","8,673","8,674","8,675","8,676","8,677","8,678","8,679","8,680","8,681","8,682","8,683","8,684","8,685","8,686","8,687","8,688","8,689","8,690","8,691","9,1","9,2","9,3","9,4","9,5","9,6","9,7","9,8","9,9","9,10","9,11","9,12","9,13","9,14","9,15","9,16","9,17","9,18","9,19","9,20","9,21","9,22","9,23","9,24","9,25","9,26","9,27","9,28","9,29","9,30","9,31","9,32","9,33","9,34","9,35","9,36","9,37","9,38","9,39","9,40","9,41","9,42","9,43","9,44","9,45","9,46","9,47","9,48","9,49","9,50","9,51","9,52","9,53","9,54","9,55","9,56","9,57","9,58","9,59","9,60","9,61","9,62","9,63","9,64","9,65","9,66","9,67","9,68","9,69","9,70","9,71","9,72","9,73","9,74","9,75","9,76","9,77","9,78","9,79","9,80","9,81","9,83","9,84","9,85","9,86","9,87","9,88","9,89","9,90","9,91","9,92","9,93","9,94","9,95","9,96","9,97","9,98","9,99","9,100","9,101","9,102","9,103","9,104","9,105","9,106","9,107","9,108","9,109","9,110","9,111","9,112","9,113","9,114","9,115","9,116","9,117","9,118","9,119","9,120","9,121","9,122","9,123","9,124","9,125","9,126","9,127","9,128","9,129","9,130","9,131","9,133","9,134","9,135","9,136","9,137","9,138","9,139","9,140","9,141","9,142","9,143","9,144","9,145","9,146","9,147","9,149","9,150","9,151","9,152","9,153","9,154","9,155","9,156","9,157","9,158","9,159","9,160","9,161","9,162","9,163","9,165","9,166","9,167","9,168","9,169","9,170","9,171","9,172","9,173","9,174","9,175","9,176","9,177","9,178","9,179","9,180","9,181","9,182","9,183","9,184","9,185","9,187","9,188","9,189","9,190","9,191","9,192","9,193","9,194","9,195","9,196","9,197","9,198","9,199","9,201","9,202","9,203","9,204","9,205","9,206","9,207","9,208","9,209","9,210","9,211","9,212","9,213","9,214","9,215","9,216","9,217","9,218","9,219","9,220","9,221","9,222","9,223","9,224","9,225","9,226","9,227","9,228","9,229","9,230","9,231","9,232","9,233","9,234","9,235","9,236","9,237","9,238","9,239","9,240","9,241","9,242","9,243","9,244","9,245","9,246","9,247","9,248","9,249","9,250","9,251","9,252","9,253","9,254","9,255","9,256","9,257","9,258","9,259","9,260","9,261","9,262","9,263","9,264","9,265","9,266","9,267","9,268","9,269","9,270","9,271","9,272","9,273","9,274","9,275","9,276","9,277","9,278","9,279","9,280","9,281","9,282","9,283","9,284","9,285","9,286","9,287","9,288","9,289","9,290","9,291","9,292","9,293","9,294","9,295","9,296","9,297","9,298","9,299","9,300","9,301","9,302","9,303","9,304","9,305","9,307","9,308","9,309","9,310","9,311","9,312","9,313","9,314","9,315","9,316","9,317","9,318","9,319","9,320","9,321","9,322","9,323","9,324","9,325","9,326","9,327","9,328","9,329","9,330","9,331","9,332","9,333","9,334","9,335","9,336","9,337","9,338","9,339","9,340","9,341","9,342","9,343","9,344","9,345","9,346","9,347","9,348","9,349","9,350","9,351","9,352","9,353","9,354","9,355","9,356","9,357","9,358","9,359","9,360","9,361","9,362","9,363","9,364","9,365","9,366","9,367","9,368","9,369","9,370","9,371","9,372","9,373","9,374","9,375","9,376","9,377","9,378","9,379","9,380","9,381","9,382","9,383","9,384","9,385","9,386","9,387","9,388","9,389","9,390","9,391","9,392","9,393","9,394","9,395","9,396","9,397","9,398","9,399","9,400","9,401","9,402","9,403","9,404","9,405","9,406","9,407","9,408","9,409","9,410","9,411","9,412","9,413","9,414","9,415","9,416","9,417","9,418","9,419","9,420","9,421","9,422","9,423","9,424","9,425","9,426","9,427","9,428","9,429","9,430","9,431","9,432","9,433","9,434","9,435","9,436","9,437","9,438","9,439","9,440","9,441","9,442","9,443","9,444","9,445","9,446","9,447","9,448","9,449","9,450","9,451","9,452","9,453","9,454","9,455","9,456","9,457","9,458","9,459","9,460","9,461","9,462","9,463","9,464","9,465","9,466","9,467","9,468","9,469","9,470","9,471","9,472","9,473","9,474","9,475","9,476","9,477","9,478","9,479","9,480","9,481","9,482","9,483","9,484","9,485","9,486","9,487","9,488","9,489","9,490","9,491","9,492","9,493","9,494","9,495","9,496","9,497","9,498","9,499","9,500","9,501","9,502","9,503","9,504","9,505","9,506","9,507","9,508","9,509","9,510","9,511","9,512","9,513","9,514","9,515","9,516","9,517","9,518","9,519","9,520","9,521","9,522","9,523","9,524","9,525","9,526","9,527","9,528","9,529","9,530","9,531","9,532","9,533","9,534","9,535","9,536","9,537","9,538","9,539","9,540","9,541","9,542","9,543","9,544","9,545","9,546","9,547","9,548","9,549","9,550","9,551","9,552","9,553","9,554","9,555","9,556","9,557","9,558","9,559","9,560","9,561","9,562","9,563","9,564","9,565","9,566","9,567","9,568","9,569","9,570","9,571","9,572","9,573","9,574","9,575","9,576","9,577","9,578","9,579","9,580","9,581","9,582","9,583","9,584","9,585","9,586","9,587","9,588","9,589","9,590","9,591","9,592","9,593","9,594","9,595","9,596","9,597","9,598","9,599","9,600","9,601","9,602","9,603","9,604","9,605","9,607","9,608","9,609","9,610","9,611","9,612","9,613","9,614","9,615","9,616","9,617","9,618","9,619","9,620","9,621","9,622","9,623","9,624","9,625","9,626","9,627","9,628","9,629","9,630","9,631","9,632","9,633","9,634","9,635","9,636","9,637","9,638","9,639","9,640","9,641","9,642","9,643","9,644","9,645","9,646","9,647","9,648","9,649","9,650","9,651","9,652","9,653","9,654","9,655","9,656","9,657","9,658","9,659","9,660","9,661","9,662","9,663","9,664","9,665","9,666","9,667","9,668","9,669","9,670","9,671","9,672","9,673","9,674","9,675","9,676","9,677","9,678","9,679","9,680","9,681","9,682","9,683","10,1","10,2","10,3","10,4","10,5","10,6","10,7","10,8","10,9","10,10","10,11","10,12","10,13","10,14","10,15","10,16","10,17","10,18","10,19","10,20","10,21","10,22","10,23","10,24","10,25","10,26","10,27","10,28","10,29","10,30","10,31","10,32","10,33","10,34","10,35","10,36","10,37","10,38","10,39","10,40","10,41","10,42","10,43","10,44","10,45","10,46","10,47","10,48","10,49","10,50","10,51","10,52","10,53","10,54","10,55","10,56","10,57","10,58","10,59","10,60","10,61","10,62","10,63","10,64","10,65","10,66","10,67","10,68","10,69","10,70","10,71","10,72","10,73","10,74","10,75","10,76","10,77","10,78","10,79","10,80","10,81","10,82","10,83","10,84","10,85","10,86","10,87","10,88","10,89","10,90","10,91","10,92","10,93","10,94","10,95","10,96","10,97","10,98","10,99","10,100","10,101","10,102","10,103","10,104","10,105","10,106","10,107","10,108","10,109","10,110","10,111","10,112","10,113","10,114","10,115","10,116","10,117","10,118","10,119","10,120","10,121","10,122","10,123","10,124","10,125","10,126","10,127","10,128","10,129","10,130","10,131","10,132","10,133","10,134","10,135","10,136","10,137","10,138","10,139","10,140","10,141","10,142","10,143","10,144","10,145","10,146","10,147","10,148","10,149","10,150","10,151","10,152","10,153","10,154","10,155","10,156","10,157","10,158","10,159","10,160","10,161","10,162","10,163","10,164","10,165","10,166"],"ٞ":{"5":[1,2],"6":[3,4,5,6],"8":[7],"9":[8,9],"10":[10,11,12,13,14,15],"11":[16,17,18],"12":[19,20],"13":[21,22],"14":[23],"15":[24],"16":[25,26,27],"17":[28],"18":[29],"19":[30],"177":[31],"283":[32],"567":[33],"613":[34],"659":[35],"806":[36],"857":[37],"866":[38],"876":[39],"880":[40],"884":[41],"886":[42],"887":[43],"888":[44],"889":[45],"892":[46],"894":[47],"896":[48],"897":[49],"898":[50],"899":[51],"900":[52],"901":[53],"902":[54],"904":[55],"905":[56],"906":[57],"908":[58],"910":[59],"911":[60],"912":[61],"913":[62],"915":[63],"916":[64],"918":[65],"919":[66],"920":[67],"921":[68],"923":[69],"924":[70],"925":[71],"939":[72],"1198":[73],"1200":[74],"1202":[75],"1220":[76],"1226":[77],"1227":[78],"1230":[79],"1239":[80],"1245":[81],"1259":[82],"1261":[83],"1266":[84],"1276":[85],"1280":[86],"1282":[87],"1284":[88],"1286":[89],"1287":[90],"1291":[91],"1293":[92],"1295":[93],"1297":[94],"1304":[95],"1318":[96],"1319":[97],"1320":[98],"1323":[99],"1324":[100],"1326":[101],"1327":[102],"1328":[103],"1330":[104],"1332":[105],"1335":[106],"1339":[107],"1341":[108],"1342":[109],"1348":[110],"1352":[111],"1354":[112],"1357":[113],"1359":[114],"1361":[115],"1363":[116],"1365":[117],"1367":[118],"1370":[119],"1371":[120],"1373":[121],"1374":[122],"1375":[123],"1377":[124],"1383":[125],"1384":[126],"1385":[127],"1392":[128],"1394":[129],"1397":[130],"1400":[131],"1404":[132],"1406":[133],"1409":[134],"1410":[135],"1412":[136],"1413":[137],"1459":[138],"1510":[139],"1547":[140],"1965":[141],"2412":[142,143],"2450":[144],"2466":[145],"2479":[146],"2632":[147],"2700":[148],"2920":[149],"2986":[150],"2996":[151],"2998":[152],"3002":[153],"3007":[154],"3011":[155],"3014":[156],"3015":[157],"3019":[158],"3023":[159],"3028":[160],"3035":[161],"3041":[162],"3065":[163],"3168":[164],"3197":[165],"3212":[166],"3217":[167],"3237":[168],"3238":[169],"3239":[170],"3240":[171],"3243":[172],"3263":[173],"3271":[174],"3275":[175],"3276":[176],"3277":[177],"3280":[178],"3281":[179],"3282":[180],"3283":[181],"3284":[182],"3285":[183],"3286":[184],"3287":[185],"3289":[186],"3290":[187],"3291":[188],"3293":[189],"3295":[190],"3296":[191],"3297":[192],"3303":[193,194],"3308":[195],"3324":[196],"3374":[197],"3380":[198],"3382":[199],"3383":[200],"3386":[201],"3390":[202],"3393":[203],"3399":[204],"3405":[205],"3413":[206],"3415":[207],"3419":[208],"3430":[209],"3476":[210],"3480":[211],"3572":[212],"4104":[213],"4448":[214],"4731":[215],"4988":[216],"5039":[217],"5063":[218],"5064":[219],"5067":[220],"5171":[221],"5322":[222],"5399":[223],"5427":[224],"5448":[225],"5463":[226],"5478":[227],"5499":[228],"5512":[229],"5529":[230],"5530":[231],"5532":[232],"5533":[233],"5534":[234],"5536":[235],"5538":[236],"5539":[237],"5541":[238],"5542":[239],"5543":[240],"5544":[241],"5545":[242],"5547":[243],"5549":[244],"5550":[245],"5551":[246],"5553":[247],"5556":[248],"5559":[249],"5561":[250],"5564":[251],"5566":[252],"5568":[253],"5569":[254],"5572":[255],"5573":[256],"5575":[257],"5577":[258],"5583":[259],"5585":[260],"5586":[261],"5588":[262],"5591":[263],"5592":[264],"5595":[265],"5597":[266],"5598":[267],"5600":[268],"5601":[269],"5602":[270],"5605":[271],"5607":[272],"5610":[273],"5611":[274],"5612":[275],"5617":[276],"5754":[277],"5773":[278],"5776":[279],"5777":[280],"5779":[281],"5785":[282],"5786":[283],"5814":[284],"5825":[285],"5844":[286],"5845":[287],"5847":[288],"5848":[289],"5849":[290],"5851":[291],"5856":[292],"5858":[293],"5862":[294],"5867":[295],"5870":[296],"5871":[297],"5872":[298],"5875":[299],"5877":[300],"5878":[301],"5880":[302],"5882":[303],"5892":[304],"5901":[305],"5905":[306],"5910":[307],"5913":[308],"5916":[309],"5997":[310],"6011":[311],"6040":[312],"6061":[313],"6083":[314],"6104":[315],"6113":[316],"6120":[317],"6127":[318]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18],"numbers":{"1":19,"2":23,"3":25,"4":25,"5":26,"6":35,"7":36,"8":37,"9":37,"10":41,"11":41,"12":42,"13":42,"14":42,"15":43,"16":43,"17":44,"18":45,"19":47,"20":48,"21":49,"22":50,"23":53,"24":53,"25":55,"26":56,"27":57,"28":57,"29":60,"30":60,"31":60,"32":61,"33":61,"34":63,"35":63,"36":63,"37":64,"38":66,"39":66,"40":67,"41":68,"42":68,"43":68,"44":69,"45":69,"46":70,"47":74,"48":75,"49":78,"50":79,"51":79,"52":81,"53":84,"54":85,"55":90,"56":91,"57":95,"58":95,"59":100,"60":100,"61":100,"62":100,"63":101,"64":103,"65":105,"66":106,"67":106,"68":107,"69":108,"70":109,"71":110,"72":110,"73":111,"74":114,"75":116,"76":116,"77":117,"78":118,"79":121,"80":122,"81":124,"82":124,"83":124,"84":127,"85":127,"86":128,"87":129,"88":129,"89":131,"90":131,"91":132,"92":133,"93":133,"94":136,"95":136,"96":137,"97":137,"98":138,"99":140,"100":141,"101":141,"102":141,"103":142,"104":143,"105":145,"106":146,"107":147,"108":149,"109":149,"110":150,"111":150,"112":152,"113":152,"114":152,"115":152,"116":153,"117":154,"118":156,"119":156,"120":158,"121":158,"122":160,"123":160,"124":160,"125":160,"126":161,"127":162,"128":163,"129":166,"130":167,"131":167,"132":167,"133":167,"134":169,"135":170,"136":170,"137":172,"138":176,"139":176,"140":177,"141":178,"142":180,"143":180,"144":181,"145":183,"146":183,"147":184,"148":185,"149":186,"150":186,"151":187,"152":187,"153":188,"154":188,"155":188,"156":189,"157":190,"158":190,"159":190,"160":190,"161":194,"162":194,"163":197,"164":197,"165":200,"166":201,"167":201,"168":202,"169":202,"170":203,"171":205,"172":206,"173":207,"174":207,"175":208,"176":209,"177":210,"178":210,"179":211,"180":211,"181":213,"182":213,"183":215,"184":216,"185":217,"186":218,"187":219,"188":219,"189":220,"190":220,"191":221,"192":221,"193":222,"194":223,"195":225,"196":225,"197":227,"198":227,"199":229,"200":230,"201":230,"202":231,"203":231,"204":233,"205":234,"206":234,"207":234,"208":238,"209":239,"210":239,"211":240,"212":241,"213":244,"214":244,"215":245,"216":246,"217":247,"218":247,"219":247,"220":250,"221":251,"222":252,"223":252,"224":252,"225":253,"226":253,"227":254,"228":255,"229":256,"230":257,"231":259,"232":259,"233":260,"234":260,"235":260,"236":262,"237":263,"238":263,"239":264,"240":264,"241":264,"242":267,"243":267,"244":268,"245":269,"246":269,"247":270,"248":271,"249":271,"250":272,"251":273,"252":274,"253":276,"254":279,"255":279,"256":280,"257":280,"258":281,"259":281,"260":282,"261":283,"262":284,"263":284,"264":286,"265":286,"266":287,"267":288,"268":288,"269":290,"270":290,"271":291,"272":291,"273":292,"274":293,"275":294,"276":294,"277":295,"278":295,"279":296,"280":297,"281":297,"282":299,"283":300,"284":300,"285":301,"286":301,"287":302,"288":303,"289":304,"290":305,"291":305,"292":306,"293":308,"294":309,"295":310,"296":311,"297":312,"298":312,"299":312,"300":314,"301":315,"302":317,"303":318,"304":319,"305":320,"306":320,"307":321,"308":323,"309":323,"310":323,"311":324,"312":325,"313":327,"314":328,"315":328,"316":330,"317":331,"318":332,"319":333,"320":333,"321":334,"322":335,"323":335,"324":336,"325":336,"326":337,"327":337,"328":338,"329":338,"330":339,"331":340,"332":343,"333":343,"334":345,"335":345,"336":346,"337":346,"338":346,"339":347,"340":347,"341":348,"342":349,"343":350,"344":351,"345":351,"346":352,"347":354,"348":355,"349":355,"350":356,"351":357,"352":357,"353":359,"354":360,"355":361,"356":363,"357":365,"358":366,"359":367,"360":368,"361":368,"362":369,"363":370,"364":370,"365":372,"366":374,"367":374,"368":377,"369":377,"370":378,"371":379,"372":381,"373":381,"374":381,"375":381,"376":382,"377":382,"378":382,"379":383,"380":383,"381":383,"382":384,"383":385,"384":385,"385":386,"386":386,"387":386,"388":387,"389":387,"390":388,"391":388,"392":388,"393":388,"394":389,"395":389,"396":390,"397":391,"398":392,"399":392,"400":394,"401":395,"402":395,"403":397,"404":398,"405":401,"406":402,"407":403,"408":403,"409":403,"410":403,"411":404,"412":405,"413":405,"414":407,"415":407,"416":407,"417":407,"418":408,"419":408,"420":409,"421":409,"422":409,"423":409,"424":411,"425":412,"426":413,"427":413,"428":414,"429":414,"430":415,"431":416,"432":416,"433":417,"434":417,"435":417,"436":418,"437":419,"438":419,"439":419,"440":421,"441":422,"442":423,"443":424,"444":424,"445":424,"446":425,"447":426,"448":428,"449":428,"450":429,"451":429,"452":429,"453":431,"454":432,"455":433,"456":434,"457":436,"458":436,"459":436,"460":438,"461":439,"462":440,"463":440,"464":442,"465":442,"466":445,"467":446,"468":446,"469":447,"470":449,"471":449,"472":450,"473":451,"474":453,"475":456,"476":456,"477":457,"478":457,"479":458,"480":458,"481":458,"482":459,"483":459,"484":461,"485":463,"486":465,"487":466,"488":467,"489":469,"490":470,"491":472,"492":473,"493":473,"494":473,"495":474,"496":475,"497":475,"498":476,"499":477,"500":478,"501":479,"502":480,"503":482,"504":484,"505":484,"506":485,"507":487,"508":487,"509":487,"510":488,"511":489,"512":491,"513":492,"514":493,"515":493,"516":495,"517":495,"518":496,"519":497,"520":499,"521":500,"522":500,"523":501,"524":503,"525":504,"526":504,"527":506,"528":507,"529":508,"530":508,"531":510,"532":511,"533":512,"534":514,"535":517,"536":518,"537":519,"538":519,"539":519,"540":521,"541":522,"542":523,"543":523,"544":524,"545":524,"546":526,"547":527,"548":527,"549":527,"550":528,"551":529,"552":530,"553":530,"554":531,"555":531,"556":531,"557":532,"558":532,"559":533,"560":533,"561":533,"562":534,"563":534,"564":534,"565":535,"566":536,"567":537,"568":538,"569":538,"570":540,"571":540,"572":540,"573":540,"574":541,"575":541,"576":542,"577":542,"578":542,"579":543,"580":543,"581":543,"582":543,"583":544,"584":544,"585":544,"586":545,"587":547,"588":549,"589":550,"590":550,"591":550,"592":551,"593":552,"594":553,"595":554,"596":554,"597":555,"598":555,"599":555,"600":555,"601":557,"602":557,"603":558,"604":559,"605":559,"606":559,"607":560,"608":560,"609":560,"610":560,"611":561,"612":561,"613":561,"614":562,"615":562,"616":562,"617":564,"618":564,"619":564,"620":564,"621":564,"622":564,"623":565,"624":565,"625":565,"626":565,"627":566,"628":566,"629":567,"630":568,"631":568,"632":571,"633":572,"634":575,"635":578,"636":579,"637":580,"638":581,"639":584,"640":585,"641":588,"642":588,"643":589,"644":591,"645":592,"646":594,"647":595,"648":595,"649":599,"650":599,"651":600,"652":600,"653":602,"654":602,"655":602,"656":603,"657":603,"658":603,"659":603,"660":607,"661":607,"662":609,"663":609,"664":611,"665":611,"666":613,"667":616,"668":617,"669":620,"670":627,"671":629,"672":630,"673":631,"674":631,"675":632,"676":632,"677":634,"678":635,"679":636,"680":637,"681":638,"682":642,"683":643,"684":647,"685":648,"686":650,"687":652,"688":652,"689":659,"690":664,"691":666,"692":666,"693":666,"694":667,"695":669,"696":669,"697":670,"698":672,"699":675,"700":675,"701":676,"702":679,"703":680,"704":681,"705":683,"706":683,"707":683,"708":684,"709":686,"710":686,"711":690,"712":692,"713":694,"714":694,"715":695,"716":697,"717":698,"718":698,"719":699,"720":700,"721":702,"722":703,"723":703,"724":706,"725":707,"726":709,"727":709,"728":710,"729":710,"730":711,"731":711,"732":715,"733":716,"734":716,"735":716,"736":717,"737":717,"738":718,"739":718,"740":720,"741":724,"742":724,"743":724,"744":725,"745":725,"746":727,"747":727,"748":728,"749":728,"750":729,"751":731,"752":731,"753":731,"754":733,"755":734,"756":734,"757":736,"758":738,"759":740,"760":742,"761":742,"762":742,"763":743,"764":743,"765":743,"766":743,"767":744,"768":745,"769":745,"770":745,"771":747,"772":747,"773":749,"774":750,"775":751,"776":754,"777":754,"778":755,"779":755,"780":755,"781":756,"782":756,"783":758,"784":758,"785":758,"786":759,"787":760,"788":760,"789":761,"790":762,"791":765,"792":766,"793":769,"794":773,"795":773,"796":774,"797":774,"798":775,"799":775,"800":776,"801":777,"802":778,"803":778,"804":779,"805":780,"806":781,"807":782,"808":784,"809":784,"810":785,"811":785,"812":787,"813":787,"814":789,"815":791,"816":793,"817":793,"818":793,"819":794,"820":794,"821":796,"822":797,"823":797,"824":797,"825":797,"826":797,"827":799,"828":799,"829":800,"830":800,"831":802,"832":803,"833":804,"834":805,"835":806,"836":808,"837":810,"838":811,"839":811,"840":816,"841":827,"842":828,"843":828,"844":828,"845":830,"846":830,"847":831,"848":831,"849":833,"850":836,"851":837,"852":838,"853":839,"854":839,"855":841,"856":842,"857":843,"858":844,"859":845,"860":846,"861":847,"862":848,"863":851,"864":851,"865":852,"866":852,"867":853,"868":853,"869":855,"870":857,"871":858,"872":858,"873":860,"874":861,"875":861,"876":862,"877":863,"878":863,"879":866,"880":866,"881":867,"882":868,"883":868,"884":869,"885":870,"886":870,"887":870,"888":871,"889":871,"890":871,"891":871,"892":872,"893":872,"894":872,"895":873,"896":874,"897":874,"898":874,"899":875,"900":876,"901":877,"902":877,"903":878,"904":878,"905":880,"906":881,"907":882,"908":884,"909":885,"910":886,"911":887,"912":888,"913":889,"914":890,"915":890,"916":892,"917":893,"918":894,"919":894,"920":896,"921":897,"922":898,"923":899,"924":900,"925":901,"926":902,"927":904,"928":905,"929":906,"930":907,"931":908,"932":908,"933":910,"934":911,"935":912,"936":913,"937":915,"938":916,"939":916,"940":917,"941":917,"942":918,"943":919,"944":920,"945":921,"946":923,"947":924,"948":925,"949":926,"950":927,"951":928,"952":928,"953":928,"954":929,"955":929,"956":929,"957":930,"958":931,"959":932,"960":932,"961":932,"962":933,"963":933,"964":934,"965":934,"966":934,"967":935,"968":935,"969":935,"970":936,"971":937,"972":938,"973":938,"974":939,"975":939,"976":940,"977":940,"978":941,"979":941,"980":941,"981":942,"982":943,"983":943,"984":944,"985":944,"986":945,"987":945,"988":946,"989":946,"990":946,"991":947,"992":948,"993":948,"994":949,"995":950,"996":951,"997":951,"998":954,"999":954,"1000":954,"1001":956,"1002":956,"1003":957,"1004":957,"1005":958,"1006":959,"1007":960,"1008":961,"1009":961,"1010":961,"1011":962,"1012":962,"1013":963,"1014":963,"1015":964,"1016":964,"1017":965,"1018":966,"1019":966,"1020":967,"1021":967,"1022":968,"1023":969,"1024":970,"1025":972,"1026":972,"1027":973,"1028":973,"1029":973,"1030":974,"1031":974,"1032":977,"1033":978,"1034":978,"1035":978,"1036":979,"1037":979,"1038":981,"1039":981,"1040":982,"1041":983,"1042":983,"1043":984,"1044":985,"1045":985,"1046":986,"1047":987,"1048":988,"1049":988,"1050":989,"1051":990,"1052":991,"1053":991,"1054":992,"1055":993,"1056":993,"1057":994,"1058":994,"1059":995,"1060":995,"1061":997,"1062":997,"1063":998,"1064":998,"1065":999,"1066":999,"1067":999,"1068":1000,"1069":1001,"1070":1002,"1071":1002,"1072":1003,"1073":1003,"1074":1004,"1075":1006,"1076":1006,"1077":1007,"1078":1010,"1079":1010,"1080":1011,"1081":1012,"1082":1013,"1083":1013,"1084":1013,"1085":1014,"1086":1015,"1087":1016,"1088":1016,"1089":1017,"1090":1018,"1091":1018,"1092":1019,"1093":1019,"1094":1020,"1095":1021,"1096":1022,"1097":1022,"1098":1023,"1099":1023,"1100":1024,"1101":1025,"1102":1027,"1103":1027,"1104":1028,"1105":1029,"1106":1029,"1107":1030,"1108":1030,"1109":1032,"1110":1032,"1111":1032,"1112":1033,"1113":1034,"1114":1035,"1115":1035,"1116":1036,"1117":1036,"1118":1036,"1119":1037,"1120":1037,"1121":1037,"1122":1038,"1123":1038,"1124":1038,"1125":1038,"1126":1039,"1127":1039,"1128":1039,"1129":1041,"1130":1042,"1131":1043,"1132":1044,"1133":1044,"1134":1045,"1135":1045,"1136":1045,"1137":1046,"1138":1047,"1139":1048,"1140":1048,"1141":1049,"1142":1050,"1143":1050,"1144":1050,"1145":1051,"1146":1052,"1147":1052,"1148":1053,"1149":1054,"1150":1054,"1151":1054,"1152":1055,"1153":1056,"1154":1056,"1155":1057,"1156":1057,"1157":1057,"1158":1058,"1159":1058,"1160":1060,"1161":1060,"1162":1061,"1163":1061,"1164":1062,"1165":1062,"1166":1063,"1167":1063,"1168":1064,"1169":1064,"1170":1065,"1171":1066,"1172":1066,"1173":1066,"1174":1067,"1175":1067,"1176":1068,"1177":1068,"1178":1068,"1179":1068,"1180":1069,"1181":1069,"1182":1069,"1183":1070,"1184":1070,"1185":1071,"1186":1073,"1187":1073,"1188":1074,"1189":1074,"1190":1074,"1191":1075,"1192":1075,"1193":1076,"1194":1076,"1195":1078,"1196":1078,"1197":1078,"1198":1079,"1199":1079,"1200":1079,"1201":1080,"1202":1080,"1203":1082,"1204":1082,"1205":1083,"1206":1083,"1207":1084,"1208":1084,"1209":1084,"1210":1085,"1211":1085,"1212":1086,"1213":1086,"1214":1087,"1215":1087,"1216":1088,"1217":1088,"1218":1088,"1219":1090,"1220":1090,"1221":1091,"1222":1091,"1223":1091,"1224":1092,"1225":1092,"1226":1092,"1227":1093,"1228":1093,"1229":1094,"1230":1094,"1231":1094,"1232":1095,"1233":1095,"1234":1096,"1235":1097,"1236":1097,"1237":1098,"1238":1098,"1239":1099,"1240":1099,"1241":1100,"1242":1100,"1243":1101,"1244":1102,"1245":1103,"1246":1103,"1247":1104,"1248":1104,"1249":1105,"1250":1105,"1251":1105,"1252":1106,"1253":1106,"1254":1108,"1255":1108,"1256":1109,"1257":1109,"1258":1110,"1259":1111,"1260":1112,"1261":1112,"1262":1112,"1263":1113,"1264":1114,"1265":1114,"1266":1115,"1267":1115,"1268":1116,"1269":1116,"1270":1117,"1271":1117,"1272":1118,"1273":1118,"1274":1119,"1275":1119,"1276":1119,"1277":1120,"1278":1120,"1279":1120,"1280":1121,"1281":1121,"1282":1122,"1283":1122,"1284":1122,"1285":1123,"1286":1124,"1287":1124,"1288":1125,"1289":1125,"1290":1126,"1291":1126,"1292":1127,"1293":1127,"1294":1127,"1295":1128,"1296":1128,"1297":1130,"1298":1130,"1299":1130,"1300":1131,"1301":1132,"1302":1133,"1303":1133,"1304":1134,"1305":1135,"1306":1136,"1307":1136,"1308":1138,"1309":1139,"1310":1139,"1311":1140,"1312":1140,"1313":1141,"1314":1142,"1315":1142,"1316":1143,"1317":1143,"1318":1144,"1319":1144,"1320":1144,"1321":1144,"1322":1144,"1323":1145,"1324":1145,"1325":1146,"1326":1146,"1327":1147,"1328":1149,"1329":1149,"1330":1150,"1331":1151,"1332":1151,"1333":1152,"1334":1152,"1335":1152,"1336":1153,"1337":1153,"1338":1153,"1339":1154,"1340":1155,"1341":1155,"1342":1156,"1343":1157,"1344":1157,"1345":1158,"1346":1158,"1347":1159,"1348":1159,"1349":1161,"1350":1161,"1351":1163,"1352":1164,"1353":1165,"1354":1165,"1355":1166,"1356":1168,"1357":1168,"1358":1169,"1359":1170,"1360":1170,"1361":1170,"1362":1171,"1363":1171,"1364":1172,"1365":1172,"1366":1172,"1367":1172,"1368":1173,"1369":1173,"1370":1174,"1371":1174,"1372":1175,"1373":1175,"1374":1175,"1375":1176,"1376":1177,"1377":1177,"1378":1178,"1379":1178,"1380":1179,"1381":1179,"1382":1180,"1383":1180,"1384":1181,"1385":1181,"1386":1182,"1387":1183,"1388":1183,"1389":1184,"1390":1184,"1391":1184,"1392":1185,"1393":1185,"1394":1186,"1395":1186,"1396":1186,"1397":1187,"1398":1187,"1399":1187,"1400":1188,"1401":1188,"1402":1189,"1403":1189,"1404":1189,"1405":1190,"1406":1191,"1407":1191,"1408":1191,"1409":1192,"1410":1192,"1411":1193,"1412":1198,"1413":1200,"1414":1202,"1415":1203,"1416":1204,"1417":1204,"1418":1205,"1419":1205,"1420":1205,"1421":1206,"1422":1207,"1423":1208,"1424":1208,"1425":1209,"1426":1210,"1427":1211,"1428":1216,"1429":1216,"1430":1217,"1431":1218,"1432":1218,"1433":1220,"1434":1221,"1435":1222,"1436":1223,"1437":1224,"1438":1225,"1439":1226,"1440":1227,"1441":1230,"1442":1230,"1443":1231,"1444":1233,"1445":1234,"1446":1235,"1447":1235,"1448":1235,"1449":1235,"1450":1236,"1451":1240,"1452":1242,"1453":1243,"1454":1244,"1455":1244,"1456":1245,"1457":1247,"1458":1247,"1459":1249,"1460":1249,"1461":1249,"1462":1249,"1463":1251,"1464":1252,"1465":1252,"1466":1254,"1467":1254,"1468":1255,"1469":1255,"1470":1256,"1471":1257,"1472":1259,"1473":1260,"1474":1261,"1475":1261,"1476":1262,"1477":1262,"1478":1262,"1479":1263,"1480":1264,"1481":1264,"1482":1265,"1483":1266,"1484":1267,"1485":1268,"1486":1268,"1487":1269,"1488":1270,"1489":1270,"1490":1271,"1491":1272,"1492":1272,"1493":1273,"1494":1273,"1495":1273,"1496":1273,"1497":1274,"1498":1274,"1499":1275,"1500":1275,"1501":1276,"1502":1279,"1503":1280,"1504":1281,"1505":1282,"1506":1282,"1507":1282,"1508":1284,"1509":1286,"1510":1287,"1511":1289,"1512":1289,"1513":1290,"1514":1291,"1515":1293,"1516":1294,"1517":1295,"1518":1297,"1519":1304,"1520":1305,"1521":1306,"1522":1307,"1523":1308,"1524":1309,"1525":1309,"1526":1310,"1527":1311,"1528":1311,"1529":1312,"1530":1313,"1531":1314,"1532":1315,"1533":1315,"1534":1316,"1535":1318,"1536":1319,"1537":1320,"1538":1322,"1539":1323,"1540":1324,"1541":1324,"1542":1326,"1543":1327,"1544":1328,"1545":1329,"1546":1330,"1547":1332,"1548":1335,"1549":1336,"1550":1338,"1551":1339,"1552":1341,"1553":1342,"1554":1343,"1555":1344,"1556":1346,"1557":1346,"1558":1347,"1559":1348,"1560":1350,"1561":1350,"1562":1351,"1563":1352,"1564":1352,"1565":1354,"1566":1355,"1567":1355,"1568":1357,"1569":1357,"1570":1360,"1571":1361,"1572":1363,"1573":1365,"1574":1365,"1575":1366,"1576":1367,"1577":1370,"1578":1371,"1579":1373,"1580":1374,"1581":1375,"1582":1377,"1583":1383,"1584":1384,"1585":1384,"1586":1385,"1587":1387,"1588":1388,"1589":1389,"1590":1390,"1591":1390,"1592":1392,"1593":1394,"1594":1397,"1595":1398,"1596":1400,"1597":1404,"1598":1406,"1599":1409,"1600":1410,"1601":1412,"1602":1413,"1603":1413,"1604":1414,"1605":1416,"1606":1417,"1607":1419,"1608":1419,"1609":1420,"1610":1422,"1611":1423,"1612":1424,"1613":1425,"1614":1426,"1615":1427,"1616":1429,"1617":1430,"1618":1430,"1619":1431,"1620":1431,"1621":1433,"1622":1433,"1623":1434,"1624":1434,"1625":1435,"1626":1436,"1627":1436,"1628":1438,"1629":1439,"1630":1439,"1631":1440,"1632":1440,"1633":1441,"1634":1441,"1635":1444,"1636":1447,"1637":1448,"1638":1448,"1639":1449,"1640":1449,"1641":1449,"1642":1450,"1643":1452,"1644":1452,"1645":1454,"1646":1454,"1647":1454,"1648":1455,"1649":1455,"1650":1455,"1651":1456,"1652":1457,"1653":1457,"1654":1459,"1655":1460,"1656":1461,"1657":1462,"1658":1462,"1659":1464,"1660":1464,"1661":1465,"1662":1466,"1663":1466,"1664":1467,"1665":1468,"1666":1469,"1667":1471,"1668":1471,"1669":1472,"1670":1472,"1671":1472,"1672":1473,"1673":1474,"1674":1476,"1675":1477,"1676":1478,"1677":1479,"1678":1480,"1679":1480,"1680":1481,"1681":1481,"1682":1481,"1683":1482,"1684":1485,"1685":1485,"1686":1486,"1687":1486,"1688":1487,"1689":1488,"1690":1489,"1691":1489,"1692":1490,"1693":1490,"1694":1491,"1695":1491,"1696":1491,"1697":1492,"1698":1493,"1699":1493,"1700":1494,"1701":1494,"1702":1494,"1703":1495,"1704":1495,"1705":1496,"1706":1496,"1707":1497,"1708":1497,"1709":1498,"1710":1499,"1711":1499,"1712":1499,"1713":1500,"1714":1500,"1715":1500,"1716":1501,"1717":1501,"1718":1502,"1719":1502,"1720":1503,"1721":1503,"1722":1504,"1723":1504,"1724":1505,"1725":1505,"1726":1505,"1727":1506,"1728":1507,"1729":1507,"1730":1507,"1731":1507,"1732":1508,"1733":1508,"1734":1510,"1735":1511,"1736":1512,"1737":1513,"1738":1513,"1739":1518,"1740":1518,"1741":1519,"1742":1521,"1743":1521,"1744":1521,"1745":1524,"1746":1525,"1747":1528,"1748":1529,"1749":1530,"1750":1531,"1751":1532,"1752":1533,"1753":1533,"1754":1535,"1755":1535,"1756":1536,"1757":1537,"1758":1537,"1759":1537,"1760":1538,"1761":1540,"1762":1542,"1763":1542,"1764":1543,"1765":1543,"1766":1544,"1767":1545,"1768":1547,"1769":1547,"1770":1551,"1771":1552,"1772":1552,"1773":1553,"1774":1553,"1775":1555,"1776":1556,"1777":1557,"1778":1557,"1779":1559,"1780":1559,"1781":1560,"1782":1561,"1783":1561,"1784":1562,"1785":1563,"1786":1564,"1787":1564,"1788":1565,"1789":1566,"1790":1566,"1791":1567,"1792":1568,"1793":1570,"1794":1571,"1795":1572,"1796":1573,"1797":1573,"1798":1574,"1799":1574,"1800":1575,"1801":1575,"1802":1576,"1803":1576,"1804":1577,"1805":1578,"1806":1578,"1807":1579,"1808":1580,"1809":1582,"1810":1584,"1811":1584,"1812":1586,"1813":1587,"1814":1588,"1815":1589,"1816":1589,"1817":1590,"1818":1591,"1819":1593,"1820":1593,"1821":1595,"1822":1595,"1823":1598,"1824":1598,"1825":1599,"1826":1599,"1827":1600,"1828":1600,"1829":1601,"1830":1601,"1831":1602,"1832":1602,"1833":1603,"1834":1604,"1835":1604,"1836":1605,"1837":1606,"1838":1606,"1839":1607,"1840":1608,"1841":1608,"1842":1609,"1843":1610,"1844":1610,"1845":1611,"1846":1611,"1847":1611,"1848":1612,"1849":1612,"1850":1613,"1851":1614,"1852":1614,"1853":1615,"1854":1616,"1855":1618,"1856":1619,"1857":1621,"1858":1621,"1859":1621,"1860":1621,"1861":1623,"1862":1623,"1863":1624,"1864":1624,"1865":1625,"1866":1626,"1867":1626,"1868":1627,"1869":1627,"1870":1628,"1871":1628,"1872":1629,"1873":1629,"1874":1630,"1875":1630,"1876":1632,"1877":1634,"1878":1638,"1879":1638,"1880":1639,"1881":1640,"1882":1641,"1883":1641,"1884":1642,"1885":1643,"1886":1643,"1887":1643,"1888":1643,"1889":1644,"1890":1645,"1891":1645,"1892":1645,"1893":1647,"1894":1648,"1895":1648,"1896":1649,"1897":1650,"1898":1650,"1899":1651,"1900":1652,"1901":1653,"1902":1656,"1903":1656,"1904":1657,"1905":1657,"1906":1658,"1907":1659,"1908":1659,"1909":1660,"1910":1661,"1911":1661,"1912":1662,"1913":1663,"1914":1664,"1915":1665,"1916":1665,"1917":1666,"1918":1667,"1919":1668,"1920":1670,"1921":1671,"1922":1672,"1923":1673,"1924":1673,"1925":1674,"1926":1675,"1927":1675,"1928":1676,"1929":1677,"1930":1677,"1931":1677,"1932":1678,"1933":1679,"1934":1681,"1935":1681,"1936":1681,"1937":1682,"1938":1684,"1939":1686,"1940":1687,"1941":1689,"1942":1691,"1943":1691,"1944":1693,"1945":1694,"1946":1696,"1947":1697,"1948":1698,"1949":1699,"1950":1700,"1951":1700,"1952":1703,"1953":1703,"1954":1704,"1955":1704,"1956":1705,"1957":1705,"1958":1705,"1959":1705,"1960":1705,"1961":1706,"1962":1707,"1963":1707,"1964":1708,"1965":1708,"1966":1709,"1967":1709,"1968":1709,"1969":1710,"1970":1710,"1971":1710,"1972":1710,"1973":1710,"1974":1711,"1975":1711,"1976":1711,"1977":1712,"1978":1712,"1979":1712,"1980":1713,"1981":1713,"1982":1714,"1983":1715,"1984":1715,"1985":1715,"1986":1715,"1987":1715,"1988":1716,"1989":1716,"1990":1716,"1991":1716,"1992":1716,"1993":1717,"1994":1717,"1995":1717,"1996":1717,"1997":1717,"1998":1718,"1999":1718,"2000":1720,"2001":1721,"2002":1722,"2003":1724,"2004":1726,"2005":1727,"2006":1727,"2007":1727,"2008":1728,"2009":1728,"2010":1728,"2011":1729,"2012":1729,"2013":1730,"2014":1730,"2015":1731,"2016":1731,"2017":1732,"2018":1732,"2019":1732,"2020":1732,"2021":1732,"2022":1733,"2023":1733,"2024":1734,"2025":1734,"2026":1735,"2027":1737,"2028":1739,"2029":1739,"2030":1739,"2031":1740,"2032":1742,"2033":1743,"2034":1743,"2035":1744,"2036":1745,"2037":1746,"2038":1746,"2039":1746,"2040":1747,"2041":1748,"2042":1752,"2043":1752,"2044":1753,"2045":1754,"2046":1756,"2047":1757,"2048":1758,"2049":1758,"2050":1759,"2051":1760,"2052":1761,"2053":1762,"2054":1762,"2055":1763,"2056":1763,"2057":1764,"2058":1764,"2059":1767,"2060":1767,"2061":1767,"2062":1771,"2063":1773,"2064":1773,"2065":1774,"2066":1775,"2067":1775,"2068":1776,"2069":1776,"2070":1777,"2071":1777,"2072":1778,"2073":1778,"2074":1779,"2075":1779,"2076":1781,"2077":1782,"2078":1783,"2079":1784,"2080":1785,"2081":1785,"2082":1786,"2083":1786,"2084":1787,"2085":1788,"2086":1790,"2087":1793,"2088":1794,"2089":1794,"2090":1794,"2091":1796,"2092":1796,"2093":1797,"2094":1797,"2095":1799,"2096":1801,"2097":1801,"2098":1801,"2099":1802,"2100":1802,"2101":1803,"2102":1803,"2103":1804,"2104":1804,"2105":1805,"2106":1805,"2107":1806,"2108":1806,"2109":1807,"2110":1807,"2111":1807,"2112":1808,"2113":1809,"2114":1809,"2115":1809,"2116":1809,"2117":1811,"2118":1812,"2119":1812,"2120":1812,"2121":1813,"2122":1813,"2123":1813,"2124":1814,"2125":1814,"2126":1814,"2127":1816,"2128":1817,"2129":1818,"2130":1819,"2131":1819,"2132":1819,"2133":1822,"2134":1823,"2135":1823,"2136":1825,"2137":1826,"2138":1830,"2139":1830,"2140":1831,"2141":1831,"2142":1832,"2143":1832,"2144":1832,"2145":1833,"2146":1833,"2147":1834,"2148":1834,"2149":1834,"2150":1835,"2151":1836,"2152":1837,"2153":1837,"2154":1838,"2155":1838,"2156":1838,"2157":1838,"2158":1840,"2159":1841,"2160":1842,"2161":1844,"2162":1845,"2163":1846,"2164":1846,"2165":1848,"2166":1848,"2167":1849,"2168":1849,"2169":1850,"2170":1850,"2171":1850,"2172":1850,"2173":1851,"2174":1851,"2175":1852,"2176":1853,"2177":1854,"2178":1857,"2179":1857,"2180":1858,"2181":1858,"2182":1858,"2183":1859,"2184":1859,"2185":1861,"2186":1861,"2187":1861,"2188":1861,"2189":1862,"2190":1863,"2191":1864,"2192":1865,"2193":1865,"2194":1866,"2195":1867,"2196":1870,"2197":1870,"2198":1872,"2199":1872,"2200":1873,"2201":1873,"2202":1873,"2203":1874,"2204":1874,"2205":1874,"2206":1874,"2207":1876,"2208":1876,"2209":1876,"2210":1877,"2211":1880,"2212":1881,"2213":1883,"2214":1885,"2215":1885,"2216":1886,"2217":1887,"2218":1887,"2219":1887,"2220":1888,"2221":1889,"2222":1890,"2223":1892,"2224":1892,"2225":1893,"2226":1893,"2227":1894,"2228":1895,"2229":1895,"2230":1896,"2231":1897,"2232":1897,"2233":1903,"2234":1905,"2235":1907,"2236":1907,"2237":1907,"2238":1908,"2239":1908,"2240":1909,"2241":1909,"2242":1909,"2243":1910,"2244":1910,"2245":1911,"2246":1911,"2247":1912,"2248":1912,"2249":1912,"2250":1913,"2251":1914,"2252":1915,"2253":1916,"2254":1917,"2255":1917,"2256":1917,"2257":1917,"2258":1918,"2259":1919,"2260":1919,"2261":1919,"2262":1920,"2263":1921,"2264":1921,"2265":1922,"2266":1923,"2267":1924,"2268":1925,"2269":1925,"2270":1925,"2271":1925,"2272":1926,"2273":1926,"2274":1931,"2275":1931,"2276":1932,"2277":1933,"2278":1933,"2279":1935,"2280":1935,"2281":1935,"2282":1935,"2283":1936,"2284":1936,"2285":1936,"2286":1937,"2287":1937,"2288":1938,"2289":1938,"2290":1938,"2291":1938,"2292":1939,"2293":1939,"2294":1939,"2295":1939,"2296":1940,"2297":1940,"2298":1940,"2299":1941,"2300":1941,"2301":1943,"2302":1943,"2303":1943,"2304":1943,"2305":1945,"2306":1946,"2307":1946,"2308":1947,"2309":1947,"2310":1948,"2311":1948,"2312":1949,"2313":1950,"2314":1951,"2315":1952,"2316":1952,"2317":1953,"2318":1954,"2319":1956,"2320":1956,"2321":1956,"2322":1957,"2323":1957,"2324":1958,"2325":1959,"2326":1960,"2327":1960,"2328":1965,"2329":1967,"2330":1968,"2331":1969,"2332":1970,"2333":1971,"2334":1972,"2335":1974,"2336":1975,"2337":1976,"2338":1976,"2339":1978,"2340":1979,"2341":1979,"2342":1980,"2343":1980,"2344":1981,"2345":1982,"2346":1982,"2347":1983,"2348":1983,"2349":1984,"2350":1986,"2351":1987,"2352":1988,"2353":1989,"2354":1990,"2355":1990,"2356":1992,"2357":1992,"2358":1993,"2359":1993,"2360":1994,"2361":1995,"2362":1996,"2363":1997,"2364":1998,"2365":1999,"2366":1999,"2367":2000,"2368":2003,"2369":2003,"2370":2004,"2371":2006,"2372":2006,"2373":2008,"2374":2009,"2375":2010,"2376":2012,"2377":2012,"2378":2014,"2379":2016,"2380":2017,"2381":2018,"2382":2021,"2383":2021,"2384":2022,"2385":2023,"2386":2024,"2387":2024,"2388":2025,"2389":2032,"2390":2032,"2391":2033,"2392":2033,"2393":2034,"2394":2035,"2395":2036,"2396":2038,"2397":2038,"2398":2039,"2399":2041,"2400":2044,"2401":2045,"2402":2047,"2403":2048,"2404":2049,"2405":2050,"2406":2050,"2407":2051,"2408":2052,"2409":2056,"2410":2056,"2411":2057,"2412":2060,"2413":2062,"2414":2065,"2415":2067,"2416":2071,"2417":2072,"2418":2072,"2419":2074,"2420":2077,"2421":2080,"2422":2080,"2423":2083,"2424":2085,"2425":2086,"2426":2086,"2427":2088,"2428":2089,"2429":2090,"2430":2090,"2431":2095,"2432":2095,"2433":2096,"2434":2098,"2435":2099,"2436":2100,"2437":2102,"2438":2102,"2439":2105,"2440":2107,"2441":2108,"2442":2109,"2443":2110,"2444":2111,"2445":2112,"2446":2113,"2447":2115,"2448":2116,"2449":2116,"2450":2117,"2451":2118,"2452":2119,"2453":2119,"2454":2121,"2455":2125,"2456":2127,"2457":2129,"2458":2130,"2459":2131,"2460":2132,"2461":2132,"2462":2133,"2463":2136,"2464":2137,"2465":2137,"2466":2139,"2467":2140,"2468":2140,"2469":2141,"2470":2142,"2471":2144,"2472":2145,"2473":2145,"2474":2145,"2475":2146,"2476":2148,"2477":2149,"2478":2149,"2479":2150,"2480":2150,"2481":2151,"2482":2152,"2483":2154,"2484":2154,"2485":2155,"2486":2157,"2487":2158,"2488":2159,"2489":2160,"2490":2161,"2491":2162,"2492":2162,"2493":2163,"2494":2163,"2495":2165,"2496":2166,"2497":2166,"2498":2167,"2499":2168,"2500":2169,"2501":2171,"2502":2173,"2503":2174,"2504":2175,"2505":2176,"2506":2178,"2507":2180,"2508":2182,"2509":2183,"2510":2184,"2511":2185,"2512":2185,"2513":2186,"2514":2187,"2515":2188,"2516":2188,"2517":2188,"2518":2188,"2519":2188,"2520":2188,"2521":2188,"2522":2188,"2523":2188,"2524":2188,"2525":2188,"2526":2188,"2527":2188,"2528":2188,"2529":2188,"2530":2188,"2531":2188,"2532":2188,"2533":2188,"2534":2188,"2535":2188,"2536":2188,"2537":2188,"2538":2188,"2539":2188,"2540":2188,"2541":2188,"2542":2188,"2543":2188,"2544":2188,"2545":2188,"2546":2188,"2547":2188,"2548":2188,"2549":2188,"2550":2188,"2551":2188,"2552":2188,"2553":2188,"2554":2188,"2555":2189,"2556":2229,"2557":2230,"2558":2230,"2559":2231,"2560":2232,"2561":2233,"2562":2235,"2563":2236,"2564":2237,"2565":2238,"2566":2239,"2567":2239,"2568":2240,"2569":2241,"2570":2242,"2571":2243,"2572":2245,"2573":2246,"2574":2246,"2575":2247,"2576":2249,"2577":2249,"2578":2249,"2579":2250,"2580":2251,"2581":2251,"2582":2252,"2583":2252,"2584":2253,"2585":2253,"2586":2254,"2587":2255,"2588":2259,"2589":2260,"2590":2260,"2591":2260,"2592":2260,"2593":2263,"2594":2264,"2595":2265,"2596":2265,"2597":2266,"2598":2266,"2599":2267,"2600":2268,"2601":2269,"2602":2269,"2603":2270,"2604":2272,"2605":2273,"2606":2274,"2607":2274,"2608":2275,"2609":2276,"2610":2277,"2611":2277,"2612":2278,"2613":2278,"2614":2279,"2615":2280,"2616":2280,"2617":2282,"2618":2283,"2619":2295,"2620":2297,"2621":2297,"2622":2297,"2623":2298,"2624":2299,"2625":2300,"2626":2301,"2627":2302,"2628":2304,"2629":2305,"2630":2306,"2631":2307,"2632":2307,"2633":2308,"2634":2309,"2635":2310,"2636":2311,"2637":2311,"2638":2311,"2639":2313,"2640":2314,"2641":2315,"2642":2315,"2643":2315,"2644":2317,"2645":2318,"2646":2318,"2647":2319,"2648":2319,"2649":2321,"2650":2322,"2651":2322,"2652":2322,"2653":2322,"2654":2323,"2655":2324,"2656":2325,"2657":2326,"2658":2326,"2659":2327,"2660":2328,"2661":2328,"2662":2329,"2663":2332,"2664":2333,"2665":2333,"2666":2334,"2667":2334,"2668":2335,"2669":2336,"2670":2337,"2671":2337,"2672":2337,"2673":2338,"2674":2338,"2675":2341,"2676":2342,"2677":2342,"2678":2342,"2679":2343,"2680":2346,"2681":2346,"2682":2346,"2683":2347,"2684":2347,"2685":2349,"2686":2349,"2687":2350,"2688":2350,"2689":2350,"2690":2350,"2691":2352,"2692":2352,"2693":2353,"2694":2353,"2695":2354,"2696":2354,"2697":2356,"2698":2356,"2699":2357,"2700":2359,"2701":2361,"2702":2361,"2703":2361,"2704":2361,"2705":2362,"2706":2363,"2707":2364,"2708":2364,"2709":2366,"2710":2366,"2711":2368,"2712":2369,"2713":2370,"2714":2372,"2715":2372,"2716":2373,"2717":2373,"2718":2374,"2719":2374,"2720":2375,"2721":2376,"2722":2376,"2723":2377,"2724":2377,"2725":2378,"2726":2378,"2727":2379,"2728":2379,"2729":2380,"2730":2382,"2731":2382,"2732":2384,"2733":2384,"2734":2385,"2735":2385,"2736":2386,"2737":2387,"2738":2388,"2739":2390,"2740":2391,"2741":2393,"2742":2394,"2743":2394,"2744":2394,"2745":2396,"2746":2397,"2747":2398,"2748":2404,"2749":2406,"2750":2406,"2751":2408,"2752":2409,"2753":2410,"2754":2410,"2755":2411,"2756":2412,"2757":2414,"2758":2415,"2759":2416,"2760":2417,"2761":2418,"2762":2418,"2763":2420,"2764":2421,"2765":2423,"2766":2425,"2767":2425,"2768":2426,"2769":2427,"2770":2428,"2771":2429,"2772":2430,"2773":2431,"2774":2433,"2775":2433,"2776":2435,"2777":2436,"2778":2436,"2779":2437,"2780":2439,"2781":2439,"2782":2440,"2783":2441,"2784":2442,"2785":2442,"2786":2443,"2787":2444,"2788":2445,"2789":2447,"2790":2449,"2791":2450,"2792":2451,"2793":2451,"2794":2452,"2795":2452,"2796":2452,"2797":2453,"2798":2453,"2799":2453,"2800":2454,"2801":2454,"2802":2454,"2803":2455,"2804":2455,"2805":2455,"2806":2456,"2807":2457,"2808":2457,"2809":2458,"2810":2458,"2811":2458,"2812":2459,"2813":2459,"2814":2459,"2815":2460,"2816":2460,"2817":2461,"2818":2462,"2819":2463,"2820":2464,"2821":2465,"2822":2465,"2823":2465,"2824":2466,"2825":2467,"2826":2467,"2827":2468,"2828":2468,"2829":2469,"2830":2470,"2831":2470,"2832":2471,"2833":2472,"2834":2472,"2835":2473,"2836":2473,"2837":2474,"2838":2476,"2839":2477,"2840":2477,"2841":2478,"2842":2479,"2843":2479,"2844":2480,"2845":2480,"2846":2482,"2847":2482,"2848":2483,"2849":2483,"2850":2484,"2851":2484,"2852":2485,"2853":2485,"2854":2486,"2855":2487,"2856":2487,"2857":2487,"2858":2487,"2859":2488,"2860":2488,"2861":2488,"2862":2490,"2863":2491,"2864":2495,"2865":2495,"2866":2496,"2867":2497,"2868":2498,"2869":2499,"2870":2499,"2871":2500,"2872":2500,"2873":2501,"2874":2501,"2875":2501,"2876":2505,"2877":2506,"2878":2506,"2879":2507,"2880":2507,"2881":2508,"2882":2509,"2883":2509,"2884":2510,"2885":2510,"2886":2510,"2887":2511,"2888":2512,"2889":2512,"2890":2513,"2891":2513,"2892":2513,"2893":2514,"2894":2515,"2895":2515,"2896":2516,"2897":2516,"2898":2517,"2899":2519,"2900":2520,"2901":2524,"2902":2524,"2903":2525,"2904":2527,"2905":2528,"2906":2528,"2907":2529,"2908":2530,"2909":2531,"2910":2532,"2911":2532,"2912":2533,"2913":2533,"2914":2535,"2915":2536,"2916":2537,"2917":2538,"2918":2539,"2919":2540,"2920":2542,"2921":2542,"2922":2543,"2923":2545,"2924":2546,"2925":2546,"2926":2547,"2927":2548,"2928":2548,"2929":2548,"2930":2549,"2931":2549,"2932":2549,"2933":2552,"2934":2556,"2935":2556,"2936":2557,"2937":2559,"2938":2562,"2939":2562,"2940":2563,"2941":2563,"2942":2564,"2943":2565,"2944":2565,"2945":2567,"2946":2568,"2947":2569,"2948":2571,"2949":2571,"2950":2571,"2951":2571,"2952":2572,"2953":2572,"2954":2573,"2955":2574,"2956":2574,"2957":2575,"2958":2575,"2959":2575,"2960":2578,"2961":2578,"2962":2579,"2963":2579,"2964":2580,"2965":2580,"2966":2580,"2967":2580,"2968":2581,"2969":2581,"2970":2581,"2971":2581,"2972":2582,"2973":2582,"2974":2582,"2975":2582,"2976":2582,"2977":2582,"2978":2583,"2979":2583,"2980":2583,"2981":2583,"2982":2583,"2983":2583,"2984":2584,"2985":2584,"2986":2585,"2987":2585,"2988":2586,"2989":2586,"2990":2586,"2991":2586,"2992":2588,"2993":2589,"2994":2589,"2995":2590,"2996":2590,"2997":2590,"2998":2593,"2999":2593,"3000":2593,"3001":2594,"3002":2594,"3003":2595,"3004":2595,"3005":2595,"3006":2595,"3007":2596,"3008":2596,"3009":2596,"3010":2597,"3011":2597,"3012":2597,"3013":2597,"3014":2598,"3015":2599,"3016":2600,"3017":2601,"3018":2601,"3019":2601,"3020":2602,"3021":2602,"3022":2602,"3023":2602,"3024":2603,"3025":2603,"3026":2603,"3027":2603,"3028":2604,"3029":2604,"3030":2605,"3031":2605,"3032":2606,"3033":2607,"3034":2607,"3035":2608,"3036":2609,"3037":2609,"3038":2610,"3039":2610,"3040":2611,"3041":2611,"3042":2612,"3043":2612,"3044":2613,"3045":2613,"3046":2613,"3047":2614,"3048":2614,"3049":2618,"3050":2619,"3051":2619,"3052":2619,"3053":2619,"3054":2620,"3055":2621,"3056":2621,"3057":2621,"3058":2621,"3059":2622,"3060":2623,"3061":2623,"3062":2623,"3063":2623,"3064":2623,"3065":2625,"3066":2625,"3067":2625,"3068":2625,"3069":2625,"3070":2626,"3071":2626,"3072":2626,"3073":2626,"3074":2627,"3075":2627,"3076":2627,"3077":2627,"3078":2632,"3079":2632,"3080":2633,"3081":2634,"3082":2634,"3083":2635,"3084":2637,"3085":2637,"3086":2637,"3087":2637,"3088":2638,"3089":2638,"3090":2638,"3091":2638,"3092":2638,"3093":2639,"3094":2639,"3095":2639,"3096":2640,"3097":2640,"3098":2640,"3099":2640,"3100":2640,"3101":2641,"3102":2641,"3103":2641,"3104":2641,"3105":2642,"3106":2643,"3107":2643,"3108":2643,"3109":2644,"3110":2644,"3111":2645,"3112":2645,"3113":2646,"3114":2647,"3115":2647,"3116":2647,"3117":2648,"3118":2648,"3119":2649,"3120":2650,"3121":2650,"3122":2651,"3123":2655,"3124":2655,"3125":2656,"3126":2657,"3127":2657,"3128":2657,"3129":2658,"3130":2658,"3131":2658,"3132":2658,"3133":2658,"3134":2658,"3135":2659,"3136":2659,"3137":2659,"3138":2659,"3139":2660,"3140":2660,"3141":2660,"3142":2660,"3143":2661,"3144":2661,"3145":2661,"3146":2662,"3147":2662,"3148":2662,"3149":2662,"3150":2662,"3151":2662,"3152":2663,"3153":2663,"3154":2663,"3155":2663,"3156":2663,"3157":2664,"3158":2664,"3159":2664,"3160":2664,"3161":2665,"3162":2665,"3163":2666,"3164":2666,"3165":2667,"3166":2667,"3167":2667,"3168":2667,"3169":2667,"3170":2667,"3171":2668,"3172":2668,"3173":2668,"3174":2668,"3175":2668,"3176":2669,"3177":2669,"3178":2669,"3179":2669,"3180":2669,"3181":2670,"3182":2671,"3183":2671,"3184":2671,"3185":2672,"3186":2673,"3187":2673,"3188":2673,"3189":2673,"3190":2674,"3191":2674,"3192":2674,"3193":2674,"3194":2674,"3195":2675,"3196":2675,"3197":2675,"3198":2675,"3199":2675,"3200":2676,"3201":2676,"3202":2677,"3203":2677,"3204":2677,"3205":2677,"3206":2678,"3207":2678,"3208":2678,"3209":2678,"3210":2678,"3211":2679,"3212":2679,"3213":2679,"3214":2679,"3215":2679,"3216":2679,"3217":2680,"3218":2680,"3219":2680,"3220":2680,"3221":2680,"3222":2680,"3223":2681,"3224":2681,"3225":2681,"3226":2681,"3227":2682,"3228":2682,"3229":2686,"3230":2686,"3231":2687,"3232":2687,"3233":2688,"3234":2688,"3235":2688,"3236":2689,"3237":2689,"3238":2690,"3239":2690,"3240":2690,"3241":2692,"3242":2692,"3243":2692,"3244":2692,"3245":2692,"3246":2692,"3247":2693,"3248":2693,"3249":2693,"3250":2693,"3251":2693,"3252":2694,"3253":2694,"3254":2694,"3255":2694,"3256":2695,"3257":2695,"3258":2695,"3259":2695,"3260":2695,"3261":2696,"3262":2696,"3263":2696,"3264":2696,"3265":2696,"3266":2697,"3267":2697,"3268":2697,"3269":2697,"3270":2697,"3271":2698,"3272":2698,"3273":2698,"3274":2698,"3275":2700,"3276":2700,"3277":2703,"3278":2705,"3279":2706,"3280":2706,"3281":2706,"3282":2707,"3283":2707,"3284":2708,"3285":2711,"3286":2711,"3287":2713,"3288":2714,"3289":2714,"3290":2715,"3291":2716,"3292":2717,"3293":2718,"3294":2719,"3295":2720,"3296":2720,"3297":2721,"3298":2722,"3299":2724,"3300":2724,"3301":2725,"3302":2725,"3303":2726,"3304":2730,"3305":2731,"3306":2732,"3307":2732,"3308":2733,"3309":2733,"3310":2734,"3311":2734,"3312":2734,"3313":2736,"3314":2736,"3315":2737,"3316":2738,"3317":2742,"3318":2744,"3319":2744,"3320":2744,"3321":2745,"3322":2745,"3323":2746,"3324":2748,"3325":2749,"3326":2749,"3327":2750,"3328":2751,"3329":2751,"3330":2751,"3331":2752,"3332":2753,"3333":2754,"3334":2755,"3335":2756,"3336":2760,"3337":2760,"3338":2760,"3339":2761,"3340":2764,"3341":2764,"3342":2765,"3343":2765,"3344":2766,"3345":2766,"3346":2767,"3347":2767,"3348":2768,"3349":2768,"3350":2768,"3351":2769,"3352":2769,"3353":2770,"3354":2770,"3355":2771,"3356":2771,"3357":2772,"3358":2772,"3359":2772,"3360":2772,"3361":2773,"3362":2773,"3363":2774,"3364":2775,"3365":2775,"3366":2777,"3367":2777,"3368":2778,"3369":2780,"3370":2781,"3371":2781,"3372":2782,"3373":2783,"3374":2784,"3375":2784,"3376":2784,"3377":2785,"3378":2785,"3379":2785,"3380":2785,"3381":2786,"3382":2787,"3383":2788,"3384":2788,"3385":2789,"3386":2791,"3387":2791,"3388":2792,"3389":2793,"3390":2793,"3391":2794,"3392":2795,"3393":2796,"3394":2797,"3395":2800,"3396":2801,"3397":2801,"3398":2802,"3399":2802,"3400":2803,"3401":2804,"3402":2804,"3403":2805,"3404":2808,"3405":2809,"3406":2810,"3407":2812,"3408":2812,"3409":2813,"3410":2815,"3411":2815,"3412":2816,"3413":2816,"3414":2817,"3415":2819,"3416":2820,"3417":2820,"3418":2820,"3419":2821,"3420":2826,"3421":2826,"3422":2826,"3423":2828,"3424":2828,"3425":2828,"3426":2832,"3427":2834,"3428":2834,"3429":2835,"3430":2837,"3431":2837,"3432":2838,"3433":2839,"3434":2841,"3435":2846,"3436":2846,"3437":2846,"3438":2847,"3439":2848,"3440":2848,"3441":2849,"3442":2850,"3443":2856,"3444":2857,"3445":2858,"3446":2858,"3447":2858,"3448":2859,"3449":2861,"3450":2862,"3451":2863,"3452":2863,"3453":2864,"3454":2865,"3455":2865,"3456":2865,"3457":2868,"3458":2869,"3459":2870,"3460":2870,"3461":2871,"3462":2872,"3463":2872,"3464":2872,"3465":2872,"3466":2873,"3467":2873,"3468":2873,"3469":2874,"3470":2874,"3471":2875,"3472":2876,"3473":2876,"3474":2878,"3475":2878,"3476":2879,"3477":2881,"3478":2882,"3479":2882,"3480":2885,"3481":2885,"3482":2887,"3483":2889,"3484":2889,"3485":2890,"3486":2891,"3487":2892,"3488":2893,"3489":2894,"3490":2894,"3491":2895,"3492":2896,"3493":2896,"3494":2896,"3495":2897,"3496":2898,"3497":2898,"3498":2899,"3499":2899,"3500":2901,"3501":2902,"3502":2902,"3503":2903,"3504":2903,"3505":2903,"3506":2905,"3507":2905,"3508":2905,"3509":2906,"3510":2906,"3511":2906,"3512":2908,"3513":2909,"3514":2909,"3515":2909,"3516":2909,"3517":2910,"3518":2910,"3519":2910,"3520":2911,"3521":2911,"3522":2912,"3523":2912,"3524":2912,"3525":2913,"3526":2913,"3527":2914,"3528":2917,"3529":2917,"3530":2917,"3531":2917,"3532":2918,"3533":2918,"3534":2919,"3535":2919,"3536":2920,"3537":2920,"3538":2921,"3539":2922,"3540":2923,"3541":2923,"3542":2923,"3543":2923,"3544":2924,"3545":2924,"3546":2925,"3547":2925,"3548":2925,"3549":2926,"3550":2927,"3551":2927,"3552":2927,"3553":2929,"3554":2929,"3555":2929,"3556":2929,"3557":2930,"3558":2930,"3559":2930,"3560":2932,"3561":2933,"3562":2934,"3563":2934,"3564":2934,"3565":2934,"3566":2938,"3567":2939,"3568":2940,"3569":2942,"3570":2943,"3571":2945,"3572":2947,"3573":2947,"3574":2952,"3575":2953,"3576":2954,"3577":2954,"3578":2955,"3579":2955,"3580":2955,"3581":2956,"3582":2956,"3583":2957,"3584":2958,"3585":2958,"3586":2959,"3587":2959,"3588":2960,"3589":2960,"3590":2960,"3591":2960,"3592":2961,"3593":2962,"3594":2962,"3595":2963,"3596":2963,"3597":2964,"3598":2964,"3599":2964,"3600":2964,"3601":2964,"3602":2966,"3603":2966,"3604":2966,"3605":2966,"3606":2966,"3607":2967,"3608":2969,"3609":2972,"3610":2973,"3611":2973,"3612":2974,"3613":2974,"3614":2974,"3615":2976,"3616":2977,"3617":2978,"3618":2980,"3619":2984,"3620":2985,"3621":2986,"3622":2986,"3623":2987,"3624":2988,"3625":2990,"3626":2991,"3627":2992,"3628":2993,"3629":2993,"3630":2994,"3631":2994,"3632":2995,"3633":2996,"3634":2996,"3635":2996,"3636":2997,"3637":2998,"3638":2999,"3639":2999,"3640":3000,"3641":3000,"3642":3000,"3643":3001,"3644":3002,"3645":3003,"3646":3005,"3647":3005,"3648":3006,"3649":3007,"3650":3007,"3651":3008,"3652":3008,"3653":3009,"3654":3010,"3655":3011,"3656":3013,"3657":3014,"3658":3014,"3659":3015,"3660":3015,"3661":3016,"3662":3017,"3663":3017,"3664":3018,"3665":3018,"3666":3019,"3667":3019,"3668":3020,"3669":3022,"3670":3023,"3671":3024,"3672":3024,"3673":3024,"3674":3024,"3675":3025,"3676":3025,"3677":3026,"3678":3026,"3679":3028,"3680":3029,"3681":3029,"3682":3032,"3683":3033,"3684":3034,"3685":3035,"3686":3036,"3687":3036,"3688":3036,"3689":3037,"3690":3037,"3691":3038,"3692":3040,"3693":3041,"3694":3041,"3695":3043,"3696":3044,"3697":3045,"3698":3045,"3699":3046,"3700":3046,"3701":3046,"3702":3047,"3703":3047,"3704":3048,"3705":3049,"3706":3051,"3707":3051,"3708":3051,"3709":3051,"3710":3052,"3711":3052,"3712":3052,"3713":3053,"3714":3055,"3715":3057,"3716":3059,"3717":3060,"3718":3065,"3719":3067,"3720":3067,"3721":3068,"3722":3068,"3723":3069,"3724":3069,"3725":3069,"3726":3069,"3727":3070,"3728":3070,"3729":3071,"3730":3072,"3731":3073,"3732":3074,"3733":3074,"3734":3075,"3735":3076,"3736":3082,"3737":3083,"3738":3083,"3739":3083,"3740":3084,"3741":3085,"3742":3087,"3743":3088,"3744":3089,"3745":3090,"3746":3090,"3747":3092,"3748":3092,"3749":3092,"3750":3092,"3751":3093,"3752":3093,"3753":3095,"3754":3095,"3755":3095,"3756":3096,"3757":3098,"3758":3098,"3759":3098,"3760":3099,"3761":3099,"3762":3100,"3763":3100,"3764":3100,"3765":3101,"3766":3102,"3767":3102,"3768":3102,"3769":3103,"3770":3103,"3771":3104,"3772":3104,"3773":3105,"3774":3106,"3775":3106,"3776":3108,"3777":3109,"3778":3109,"3779":3110,"3780":3110,"3781":3111,"3782":3112,"3783":3112,"3784":3113,"3785":3114,"3786":3114,"3787":3114,"3788":3115,"3789":3115,"3790":3116,"3791":3117,"3792":3118,"3793":3119,"3794":3119,"3795":3120,"3796":3120,"3797":3122,"3798":3124,"3799":3124,"3800":3125,"3801":3125,"3802":3126,"3803":3126,"3804":3126,"3805":3127,"3806":3127,"3807":3129,"3808":3129,"3809":3130,"3810":3130,"3811":3131,"3812":3131,"3813":3131,"3814":3132,"3815":3132,"3816":3133,"3817":3134,"3818":3134,"3819":3134,"3820":3135,"3821":3136,"3822":3136,"3823":3136,"3824":3136,"3825":3137,"3826":3137,"3827":3137,"3828":3138,"3829":3138,"3830":3138,"3831":3138,"3832":3139,"3833":3139,"3834":3143,"3835":3143,"3836":3144,"3837":3145,"3838":3145,"3839":3146,"3840":3148,"3841":3148,"3842":3148,"3843":3148,"3844":3149,"3845":3149,"3846":3150,"3847":3150,"3848":3150,"3849":3150,"3850":3150,"3851":3151,"3852":3151,"3853":3151,"3854":3152,"3855":3152,"3856":3152,"3857":3153,"3858":3153,"3859":3153,"3860":3154,"3861":3154,"3862":3155,"3863":3155,"3864":3155,"3865":3156,"3866":3156,"3867":3156,"3868":3160,"3869":3160,"3870":3160,"3871":3160,"3872":3161,"3873":3161,"3874":3162,"3875":3162,"3876":3163,"3877":3163,"3878":3164,"3879":3165,"3880":3165,"3881":3165,"3882":3165,"3883":3166,"3884":3167,"3885":3167,"3886":3167,"3887":3167,"3888":3168,"3889":3169,"3890":3169,"3891":3169,"3892":3170,"3893":3170,"3894":3171,"3895":3171,"3896":3171,"3897":3172,"3898":3173,"3899":3173,"3900":3174,"3901":3174,"3902":3175,"3903":3175,"3904":3176,"3905":3176,"3906":3177,"3907":3177,"3908":3177,"3909":3178,"3910":3180,"3911":3180,"3912":3182,"3913":3182,"3914":3182,"3915":3183,"3916":3183,"3917":3183,"3918":3184,"3919":3184,"3920":3185,"3921":3185,"3922":3186,"3923":3186,"3924":3186,"3925":3187,"3926":3187,"3927":3187,"3928":3189,"3929":3189,"3930":3190,"3931":3190,"3932":3191,"3933":3191,"3934":3191,"3935":3191,"3936":3192,"3937":3192,"3938":3192,"3939":3193,"3940":3194,"3941":3194,"3942":3194,"3943":3194,"3944":3195,"3945":3195,"3946":3196,"3947":3197,"3948":3198,"3949":3198,"3950":3198,"3951":3199,"3952":3199,"3953":3200,"3954":3200,"3955":3201,"3956":3201,"3957":3202,"3958":3202,"3959":3205,"3960":3206,"3961":3206,"3962":3206,"3963":3207,"3964":3207,"3965":3207,"3966":3207,"3967":3208,"3968":3208,"3969":3208,"3970":3209,"3971":3209,"3972":3209,"3973":3210,"3974":3210,"3975":3212,"3976":3215,"3977":3216,"3978":3217,"3979":3218,"3980":3219,"3981":3219,"3982":3220,"3983":3220,"3984":3224,"3985":3224,"3986":3224,"3987":3225,"3988":3227,"3989":3228,"3990":3229,"3991":3229,"3992":3229,"3993":3234,"3994":3234,"3995":3234,"3996":3235,"3997":3235,"3998":3235,"3999":3236,"4000":3236,"4001":3237,"4002":3238,"4003":3239,"4004":3240,"4005":3242,"4006":3243,"4007":3244,"4008":3245,"4009":3245,"4010":3247,"4011":3247,"4012":3248,"4013":3251,"4014":3251,"4015":3252,"4016":3252,"4017":3253,"4018":3256,"4019":3257,"4020":3258,"4021":3259,"4022":3260,"4023":3263,"4024":3264,"4025":3264,"4026":3266,"4027":3266,"4028":3267,"4029":3267,"4030":3269,"4031":3270,"4032":3271,"4033":3274,"4034":3275,"4035":3276,"4036":3277,"4037":3278,"4038":3278,"4039":3280,"4040":3281,"4041":3282,"4042":3283,"4043":3283,"4044":3284,"4045":3285,"4046":3286,"4047":3287,"4048":3288,"4049":3289,"4050":3289,"4051":3290,"4052":3291,"4053":3293,"4054":3295,"4055":3296,"4056":3297,"4057":3303,"4058":3304,"4059":3308,"4060":3308,"4061":3309,"4062":3310,"4063":3310,"4064":3310,"4065":3312,"4066":3312,"4067":3313,"4068":3315,"4069":3316,"4070":3316,"4071":3316,"4072":3318,"4073":3319,"4074":3319,"4075":3319,"4076":3320,"4077":3320,"4078":3320,"4079":3320,"4080":3320,"4081":3321,"4082":3322,"4083":3322,"4084":3323,"4085":3323,"4086":3324,"4087":3325,"4088":3327,"4089":3327,"4090":3328,"4091":3329,"4092":3330,"4093":3331,"4094":3333,"4095":3334,"4096":3336,"4097":3337,"4098":3338,"4099":3338,"4100":3339,"4101":3339,"4102":3340,"4103":3340,"4104":3341,"4105":3342,"4106":3342,"4107":3343,"4108":3345,"4109":3347,"4110":3348,"4111":3349,"4112":3350,"4113":3350,"4114":3351,"4115":3352,"4116":3354,"4117":3356,"4118":3357,"4119":3358,"4120":3358,"4121":3359,"4122":3359,"4123":3360,"4124":3360,"4125":3361,"4126":3363,"4127":3363,"4128":3365,"4129":3365,"4130":3366,"4131":3367,"4132":3367,"4133":3367,"4134":3369,"4135":3370,"4136":3372,"4137":3373,"4138":3373,"4139":3374,"4140":3377,"4141":3378,"4142":3379,"4143":3380,"4144":3381,"4145":3382,"4146":3383,"4147":3383,"4148":3384,"4149":3384,"4150":3385,"4151":3386,"4152":3387,"4153":3387,"4154":3388,"4155":3388,"4156":3388,"4157":3389,"4158":3390,"4159":3390,"4160":3391,"4161":3391,"4162":3393,"4163":3393,"4164":3393,"4165":3393,"4166":3395,"4167":3397,"4168":3397,"4169":3397,"4170":3397,"4171":3398,"4172":3399,"4173":3399,"4174":3399,"4175":3400,"4176":3400,"4177":3401,"4178":3401,"4179":3402,"4180":3402,"4181":3403,"4182":3405,"4183":3405,"4184":3406,"4185":3407,"4186":3410,"4187":3410,"4188":3410,"4189":3413,"4190":3414,"4191":3414,"4192":3415,"4193":3418,"4194":3418,"4195":3419,"4196":3419,"4197":3419,"4198":3420,"4199":3421,"4200":3421,"4201":3423,"4202":3423,"4203":3424,"4204":3424,"4205":3426,"4206":3427,"4207":3427,"4208":3428,"4209":3429,"4210":3430,"4211":3431,"4212":3433,"4213":3434,"4214":3436,"4215":3437,"4216":3437,"4217":3437,"4218":3439,"4219":3439,"4220":3440,"4221":3440,"4222":3441,"4223":3446,"4224":3447,"4225":3448,"4226":3450,"4227":3452,"4228":3452,"4229":3454,"4230":3454,"4231":3455,"4232":3458,"4233":3458,"4234":3459,"4235":3463,"4236":3463,"4237":3464,"4238":3465,"4239":3466,"4240":3467,"4241":3468,"4242":3470,"4243":3470,"4244":3472,"4245":3475,"4246":3476,"4247":3478,"4248":3478,"4249":3478,"4250":3479,"4251":3480,"4252":3481,"4253":3481,"4254":3484,"4255":3485,"4256":3486,"4257":3487,"4258":3489,"4259":3490,"4260":3491,"4261":3491,"4262":3492,"4263":3492,"4264":3492,"4265":3493,"4266":3494,"4267":3496,"4268":3496,"4269":3500,"4270":3501,"4271":3501,"4272":3502,"4273":3504,"4274":3504,"4275":3504,"4276":3505,"4277":3506,"4278":3507,"4279":3507,"4280":3508,"4281":3508,"4282":3509,"4283":3509,"4284":3510,"4285":3510,"4286":3510,"4287":3510,"4288":3513,"4289":3514,"4290":3514,"4291":3514,"4292":3514,"4293":3517,"4294":3517,"4295":3518,"4296":3519,"4297":3521,"4298":3522,"4299":3523,"4300":3523,"4301":3524,"4302":3525,"4303":3525,"4304":3526,"4305":3526,"4306":3527,"4307":3529,"4308":3531,"4309":3531,"4310":3532,"4311":3533,"4312":3534,"4313":3534,"4314":3534,"4315":3534,"4316":3536,"4317":3536,"4318":3536,"4319":3538,"4320":3541,"4321":3541,"4322":3541,"4323":3542,"4324":3543,"4325":3544,"4326":3544,"4327":3544,"4328":3545,"4329":3545,"4330":3546,"4331":3546,"4332":3547,"4333":3548,"4334":3548,"4335":3549,"4336":3549,"4337":3550,"4338":3551,"4339":3556,"4340":3556,"4341":3557,"4342":3557,"4343":3557,"4344":3558,"4345":3559,"4346":3560,"4347":3562,"4348":3563,"4349":3563,"4350":3564,"4351":3565,"4352":3566,"4353":3568,"4354":3570,"4355":3570,"4356":3571,"4357":3572,"4358":3575,"4359":3577,"4360":3577,"4361":3579,"4362":3579,"4363":3580,"4364":3580,"4365":3581,"4366":3581,"4367":3582,"4368":3584,"4369":3586,"4370":3587,"4371":3589,"4372":3590,"4373":3590,"4374":3591,"4375":3592,"4376":3593,"4377":3595,"4378":3596,"4379":3596,"4380":3597,"4381":3598,"4382":3599,"4383":3600,"4384":3601,"4385":3603,"4386":3604,"4387":3607,"4388":3608,"4389":3608,"4390":3609,"4391":3611,"4392":3611,"4393":3613,"4394":3614,"4395":3615,"4396":3616,"4397":3616,"4398":3617,"4399":3618,"4400":3620,"4401":3622,"4402":3622,"4403":3623,"4404":3624,"4405":3625,"4406":3627,"4407":3628,"4408":3629,"4409":3632,"4410":3633,"4411":3633,"4412":3634,"4413":3636,"4414":3636,"4415":3637,"4416":3637,"4417":3638,"4418":3638,"4419":3640,"4420":3641,"4421":3642,"4422":3642,"4423":3643,"4424":3643,"4425":3644,"4426":3646,"4427":3647,"4428":3648,"4429":3648,"4430":3649,"4431":3650,"4432":3650,"4433":3651,"4434":3651,"4435":3652,"4436":3653,"4437":3655,"4438":3655,"4439":3656,"4440":3659,"4441":3659,"4442":3661,"4443":3662,"4444":3662,"4445":3664,"4446":3665,"4447":3666,"4448":3667,"4449":3668,"4450":3669,"4451":3669,"4452":3670,"4453":3671,"4454":3671,"4455":3672,"4456":3672,"4457":3673,"4458":3674,"4459":3676,"4460":3678,"4461":3679,"4462":3681,"4463":3682,"4464":3683,"4465":3683,"4466":3684,"4467":3684,"4468":3685,"4469":3686,"4470":3686,"4471":3687,"4472":3687,"4473":3689,"4474":3691,"4475":3692,"4476":3694,"4477":3695,"4478":3696,"4479":3697,"4480":3697,"4481":3697,"4482":3698,"4483":3698,"4484":3699,"4485":3699,"4486":3700,"4487":3701,"4488":3701,"4489":3702,"4490":3702,"4491":3703,"4492":3704,"4493":3704,"4494":3706,"4495":3707,"4496":3707,"4497":3708,"4498":3708,"4499":3709,"4500":3710,"4501":3711,"4502":3712,"4503":3712,"4504":3713,"4505":3714,"4506":3714,"4507":3715,"4508":3716,"4509":3717,"4510":3718,"4511":3721,"4512":3721,"4513":3723,"4514":3723,"4515":3724,"4516":3725,"4517":3728,"4518":3730,"4519":3730,"4520":3732,"4521":3732,"4522":3735,"4523":3736,"4524":3737,"4525":3737,"4526":3739,"4527":3740,"4528":3741,"4529":3744,"4530":3744,"4531":3746,"4532":3747,"4533":3747,"4534":3748,"4535":3748,"4536":3748,"4537":3749,"4538":3752,"4539":3753,"4540":3753,"4541":3754,"4542":3754,"4543":3755,"4544":3755,"4545":3756,"4546":3756,"4547":3756,"4548":3757,"4549":3758,"4550":3758,"4551":3759,"4552":3759,"4553":3760,"4554":3764,"4555":3765,"4556":3765,"4557":3767,"4558":3768,"4559":3769,"4560":3770,"4561":3772,"4562":3772,"4563":3775,"4564":3776,"4565":3777,"4566":3777,"4567":3780,"4568":3780,"4569":3781,"4570":3782,"4571":3782,"4572":3783,"4573":3784,"4574":3784,"4575":3785,"4576":3785,"4577":3786,"4578":3787,"4579":3789,"4580":3791,"4581":3791,"4582":3791,"4583":3792,"4584":3792,"4585":3793,"4586":3794,"4587":3794,"4588":3798,"4589":3798,"4590":3800,"4591":3802,"4592":3803,"4593":3805,"4594":3806,"4595":3806,"4596":3806,"4597":3807,"4598":3807,"4599":3808,"4600":3808,"4601":3809,"4602":3810,"4603":3811,"4604":3813,"4605":3814,"4606":3814,"4607":3815,"4608":3816,"4609":3817,"4610":3817,"4611":3819,"4612":3820,"4613":3821,"4614":3823,"4615":3823,"4616":3824,"4617":3825,"4618":3825,"4619":3826,"4620":3826,"4621":3826,"4622":3827,"4623":3828,"4624":3829,"4625":3829,"4626":3830,"4627":3832,"4628":3833,"4629":3833,"4630":3833,"4631":3833,"4632":3833,"4633":3833,"4634":3833,"4635":3834,"4636":3837,"4637":3838,"4638":3838,"4639":3839,"4640":3840,"4641":3841,"4642":3843,"4643":3843,"4644":3845,"4645":3845,"4646":3845,"4647":3845,"4648":3846,"4649":3847,"4650":3848,"4651":3848,"4652":3849,"4653":3850,"4654":3852,"4655":3852,"4656":3857,"4657":3858,"4658":3859,"4659":3859,"4660":3860,"4661":3860,"4662":3861,"4663":3862,"4664":3863,"4665":3863,"4666":3864,"4667":3864,"4668":3866,"4669":3867,"4670":3871,"4671":3873,"4672":3875,"4673":3876,"4674":3877,"4675":3878,"4676":3879,"4677":3880,"4678":3880,"4679":3881,"4680":3882,"4681":3882,"4682":3883,"4683":3883,"4684":3884,"4685":3884,"4686":3885,"4687":3886,"4688":3887,"4689":3887,"4690":3888,"4691":3890,"4692":3891,"4693":3892,"4694":3893,"4695":3894,"4696":3895,"4697":3895,"4698":3898,"4699":3899,"4700":3900,"4701":3900,"4702":3902,"4703":3903,"4704":3903,"4705":3905,"4706":3906,"4707":3906,"4708":3907,"4709":3907,"4710":3908,"4711":3908,"4712":3909,"4713":3909,"4714":3910,"4715":3910,"4716":3910,"4717":3911,"4718":3911,"4719":3912,"4720":3912,"4721":3913,"4722":3914,"4723":3914,"4724":3914,"4725":3915,"4726":3915,"4727":3915,"4728":3916,"4729":3916,"4730":3918,"4731":3919,"4732":3920,"4733":3921,"4734":3922,"4735":3922,"4736":3923,"4737":3923,"4738":3924,"4739":3925,"4740":3927,"4741":3927,"4742":3927,"4743":3928,"4744":3928,"4745":3929,"4746":3932,"4747":3932,"4748":3932,"4749":3933,"4750":3933,"4751":3934,"4752":3935,"4753":3936,"4754":3936,"4755":3937,"4756":3939,"4757":3939,"4758":3942,"4759":3943,"4760":3945,"4761":3947,"4762":3948,"4763":3948,"4764":3949,"4765":3949,"4766":3951,"4767":3951,"4768":3952,"4769":3952,"4770":3952,"4771":3953,"4772":3954,"4773":3954,"4774":3956,"4775":3957,"4776":3957,"4777":3957,"4778":3958,"4779":3959,"4780":3960,"4781":3962,"4782":3962,"4783":3963,"4784":3964,"4785":3965,"4786":3965,"4787":3965,"4788":3966,"4789":3968,"4790":3969,"4791":3970,"4792":3975,"4793":3976,"4794":3976,"4795":3977,"4796":3978,"4797":3978,"4798":3979,"4799":3980,"4800":3981,"4801":3981,"4802":3981,"4803":3982,"4804":3982,"4805":3983,"4806":3985,"4807":3985,"4808":3986,"4809":3986,"4810":3987,"4811":3987,"4812":3987,"4813":3988,"4814":3990,"4815":3990,"4816":3991,"4817":3991,"4818":3991,"4819":3992,"4820":3992,"4821":3992,"4822":3992,"4823":3993,"4824":3994,"4825":3994,"4826":3996,"4827":4000,"4828":4000,"4829":4001,"4830":4002,"4831":4002,"4832":4002,"4833":4003,"4834":4004,"4835":4004,"4836":4005,"4837":4005,"4838":4005,"4839":4006,"4840":4006,"4841":4006,"4842":4007,"4843":4009,"4844":4009,"4845":4010,"4846":4011,"4847":4012,"4848":4012,"4849":4013,"4850":4014,"4851":4015,"4852":4015,"4853":4016,"4854":4017,"4855":4017,"4856":4018,"4857":4018,"4858":4019,"4859":4020,"4860":4020,"4861":4021,"4862":4021,"4863":4022,"4864":4023,"4865":4023,"4866":4024,"4867":4025,"4868":4026,"4869":4027,"4870":4029,"4871":4029,"4872":4031,"4873":4031,"4874":4033,"4875":4033,"4876":4034,"4877":4034,"4878":4034,"4879":4036,"4880":4037,"4881":4038,"4882":4038,"4883":4039,"4884":4040,"4885":4041,"4886":4041,"4887":4041,"4888":4042,"4889":4042,"4890":4043,"4891":4043,"4892":4043,"4893":4044,"4894":4044,"4895":4044,"4896":4044,"4897":4045,"4898":4046,"4899":4047,"4900":4050,"4901":4051,"4902":4051,"4903":4051,"4904":4052,"4905":4053,"4906":4053,"4907":4053,"4908":4053,"4909":4054,"4910":4055,"4911":4055,"4912":4057,"4913":4057,"4914":4058,"4915":4060,"4916":4060,"4917":4060,"4918":4062,"4919":4063,"4920":4063,"4921":4064,"4922":4065,"4923":4066,"4924":4066,"4925":4067,"4926":4068,"4927":4068,"4928":4072,"4929":4072,"4930":4073,"4931":4073,"4932":4075,"4933":4076,"4934":4080,"4935":4080,"4936":4082,"4937":4084,"4938":4084,"4939":4085,"4940":4085,"4941":4085,"4942":4086,"4943":4087,"4944":4087,"4945":4087,"4946":4090,"4947":4092,"4948":4092,"4949":4092,"4950":4092,"4951":4093,"4952":4094,"4953":4095,"4954":4096,"4955":4096,"4956":4097,"4957":4097,"4958":4097,"4959":4097,"4960":4098,"4961":4098,"4962":4099,"4963":4101,"4964":4102,"4965":4102,"4966":4103,"4967":4104,"4968":4105,"4969":4105,"4970":4107,"4971":4109,"4972":4110,"4973":4111,"4974":4114,"4975":4114,"4976":4118,"4977":4119,"4978":4120,"4979":4122,"4980":4122,"4981":4122,"4982":4122,"4983":4122,"4984":4122,"4985":4123,"4986":4134,"4987":4135,"4988":4136,"4989":4136,"4990":4138,"4991":4138,"4992":4139,"4993":4140,"4994":4141,"4995":4143,"4996":4145,"4997":4146,"4998":4147,"4999":4148,"5000":4150,"5001":4150,"5002":4151,"5003":4152,"5004":4153,"5005":4154,"5006":4154,"5007":4155,"5008":4156,"5009":4157,"5010":4158,"5011":4159,"5012":4163,"5013":4163,"5014":4165,"5015":4167,"5016":4167,"5017":4168,"5018":4168,"5019":4169,"5020":4170,"5021":4170,"5022":4170,"5023":4170,"5024":4171,"5025":4172,"5026":4172,"5027":4173,"5028":4174,"5029":4174,"5030":4175,"5031":4177,"5032":4179,"5033":4180,"5034":4182,"5035":4182,"5036":4182,"5037":4186,"5038":4187,"5039":4187,"5040":4188,"5041":4189,"5042":4190,"5043":4191,"5044":4191,"5045":4192,"5046":4194,"5047":4194,"5048":4196,"5049":4196,"5050":4198,"5051":4199,"5052":4200,"5053":4202,"5054":4203,"5055":4204,"5056":4204,"5057":4205,"5058":4206,"5059":4207,"5060":4207,"5061":4207,"5062":4208,"5063":4209,"5064":4210,"5065":4210,"5066":4210,"5067":4211,"5068":4211,"5069":4211,"5070":4211,"5071":4211,"5072":4213,"5073":4214,"5074":4214,"5075":4216,"5076":4218,"5077":4219,"5078":4219,"5079":4219,"5080":4221,"5081":4221,"5082":4222,"5083":4223,"5084":4224,"5085":4225,"5086":4226,"5087":4228,"5088":4230,"5089":4232,"5090":4233,"5091":4235,"5092":4236,"5093":4237,"5094":4238,"5095":4238,"5096":4240,"5097":4240,"5098":4242,"5099":4243,"5100":4244,"5101":4245,"5102":4246,"5103":4246,"5104":4247,"5105":4248,"5106":4248,"5107":4248,"5108":4249,"5109":4249,"5110":4252,"5111":4253,"5112":4254,"5113":4257,"5114":4257,"5115":4257,"5116":4257,"5117":4258,"5118":4259,"5119":4260,"5120":4261,"5121":4262,"5122":4263,"5123":4265,"5124":4266,"5125":4267,"5126":4269,"5127":4270,"5128":4270,"5129":4270,"5130":4271,"5131":4271,"5132":4271,"5133":4271,"5134":4272,"5135":4273,"5136":4274,"5137":4274,"5138":4275,"5139":4277,"5140":4277,"5141":4277,"5142":4279,"5143":4279,"5144":4280,"5145":4280,"5146":4281,"5147":4281,"5148":4282,"5149":4282,"5150":4287,"5151":4287,"5152":4288,"5153":4289,"5154":4290,"5155":4290,"5156":4291,"5157":4292,"5158":4292,"5159":4293,"5160":4293,"5161":4294,"5162":4295,"5163":4295,"5164":4296,"5165":4297,"5166":4297,"5167":4298,"5168":4298,"5169":4299,"5170":4299,"5171":4300,"5172":4300,"5173":4301,"5174":4301,"5175":4301,"5176":4302,"5177":4302,"5178":4303,"5179":4303,"5180":4304,"5181":4304,"5182":4304,"5183":4307,"5184":4308,"5185":4308,"5186":4308,"5187":4309,"5188":4310,"5189":4310,"5190":4311,"5191":4311,"5192":4311,"5193":4311,"5194":4312,"5195":4312,"5196":4312,"5197":4313,"5198":4313,"5199":4314,"5200":4315,"5201":4316,"5202":4317,"5203":4317,"5204":4318,"5205":4319,"5206":4319,"5207":4320,"5208":4320,"5209":4322,"5210":4322,"5211":4323,"5212":4324,"5213":4324,"5214":4326,"5215":4326,"5216":4326,"5217":4326,"5218":4328,"5219":4328,"5220":4328,"5221":4328,"5222":4329,"5223":4331,"5224":4331,"5225":4332,"5226":4333,"5227":4333,"5228":4333,"5229":4334,"5230":4334,"5231":4335,"5232":4336,"5233":4337,"5234":4339,"5235":4339,"5236":4339,"5237":4339,"5238":4340,"5239":4341,"5240":4341,"5241":4342,"5242":4343,"5243":4343,"5244":4344,"5245":4345,"5246":4345,"5247":4345,"5248":4346,"5249":4346,"5250":4346,"5251":4347,"5252":4348,"5253":4348,"5254":4350,"5255":4350,"5256":4350,"5257":4352,"5258":4352,"5259":4353,"5260":4354,"5261":4354,"5262":4355,"5263":4356,"5264":4356,"5265":4357,"5266":4357,"5267":4358,"5268":4360,"5269":4361,"5270":4362,"5271":4362,"5272":4364,"5273":4365,"5274":4367,"5275":4368,"5276":4368,"5277":4368,"5278":4369,"5279":4370,"5280":4370,"5281":4370,"5282":4371,"5283":4371,"5284":4371,"5285":4372,"5286":4373,"5287":4374,"5288":4374,"5289":4376,"5290":4376,"5291":4377,"5292":4377,"5293":4378,"5294":4378,"5295":4379,"5296":4380,"5297":4380,"5298":4383,"5299":4383,"5300":4383,"5301":4383,"5302":4383,"5303":4383,"5304":4385,"5305":4386,"5306":4387,"5307":4387,"5308":4387,"5309":4388,"5310":4389,"5311":4389,"5312":4390,"5313":4390,"5314":4391,"5315":4392,"5316":4392,"5317":4393,"5318":4395,"5319":4396,"5320":4396,"5321":4397,"5322":4397,"5323":4398,"5324":4398,"5325":4398,"5326":4398,"5327":4399,"5328":4399,"5329":4400,"5330":4400,"5331":4400,"5332":4400,"5333":4401,"5334":4402,"5335":4402,"5336":4403,"5337":4403,"5338":4403,"5339":4403,"5340":4406,"5341":4407,"5342":4407,"5343":4408,"5344":4408,"5345":4408,"5346":4409,"5347":4409,"5348":4410,"5349":4410,"5350":4410,"5351":4410,"5352":4411,"5353":4412,"5354":4413,"5355":4413,"5356":4413,"5357":4413,"5358":4414,"5359":4414,"5360":4415,"5361":4415,"5362":4416,"5363":4416,"5364":4416,"5365":4417,"5366":4418,"5367":4418,"5368":4418,"5369":4419,"5370":4419,"5371":4419,"5372":4420,"5373":4421,"5374":4421,"5375":4422,"5376":4422,"5377":4423,"5378":4424,"5379":4426,"5380":4426,"5381":4426,"5382":4427,"5383":4428,"5384":4428,"5385":4430,"5386":4431,"5387":4432,"5388":4432,"5389":4434,"5390":4434,"5391":4435,"5392":4435,"5393":4435,"5394":4437,"5395":4438,"5396":4438,"5397":4439,"5398":4439,"5399":4439,"5400":4440,"5401":4440,"5402":4441,"5403":4441,"5404":4442,"5405":4442,"5406":4443,"5407":4443,"5408":4444,"5409":4444,"5410":4444,"5411":4445,"5412":4445,"5413":4446,"5414":4447,"5415":4448,"5416":4449,"5417":4449,"5418":4449,"5419":4451,"5420":4451,"5421":4452,"5422":4453,"5423":4453,"5424":4454,"5425":4454,"5426":4456,"5427":4456,"5428":4458,"5429":4459,"5430":4460,"5431":4461,"5432":4462,"5433":4463,"5434":4464,"5435":4464,"5436":4465,"5437":4466,"5438":4467,"5439":4468,"5440":4468,"5441":4469,"5442":4469,"5443":4471,"5444":4471,"5445":4472,"5446":4473,"5447":4473,"5448":4474,"5449":4475,"5450":4475,"5451":4476,"5452":4477,"5453":4477,"5454":4477,"5455":4478,"5456":4478,"5457":4479,"5458":4479,"5459":4479,"5460":4480,"5461":4480,"5462":4481,"5463":4482,"5464":4484,"5465":4485,"5466":4485,"5467":4487,"5468":4487,"5469":4488,"5470":4488,"5471":4490,"5472":4491,"5473":4491,"5474":4491,"5475":4491,"5476":4491,"5477":4492,"5478":4492,"5479":4492,"5480":4492,"5481":4493,"5482":4493,"5483":4493,"5484":4493,"5485":4493,"5486":4493,"5487":4493,"5488":4494,"5489":4494,"5490":4494,"5491":4494,"5492":4494,"5493":4494,"5494":4495,"5495":4495,"5496":4495,"5497":4495,"5498":4495,"5499":4496,"5500":4496,"5501":4497,"5502":4499,"5503":4500,"5504":4502,"5505":4503,"5506":4503,"5507":4503,"5508":4506,"5509":4506,"5510":4507,"5511":4507,"5512":4508,"5513":4509,"5514":4509,"5515":4510,"5516":4511,"5517":4511,"5518":4511,"5519":4512,"5520":4512,"5521":4512,"5522":4512,"5523":4513,"5524":4514,"5525":4514,"5526":4515,"5527":4515,"5528":4517,"5529":4517,"5530":4517,"5531":4518,"5532":4518,"5533":4518,"5534":4518,"5535":4518,"5536":4518,"5537":4518,"5538":4519,"5539":4519,"5540":4519,"5541":4519,"5542":4519,"5543":4519,"5544":4520,"5545":4520,"5546":4522,"5547":4522,"5548":4523,"5549":4523,"5550":4523,"5551":4523,"5552":4524,"5553":4524,"5554":4524,"5555":4525,"5556":4526,"5557":4528,"5558":4528,"5559":4529,"5560":4529,"5561":4530,"5562":4530,"5563":4531,"5564":4531,"5565":4531,"5566":4532,"5567":4532,"5568":4533,"5569":4534,"5570":4534,"5571":4534,"5572":4535,"5573":4535,"5574":4535,"5575":4536,"5576":4537,"5577":4537,"5578":4538,"5579":4538,"5580":4539,"5581":4539,"5582":4540,"5583":4541,"5584":4542,"5585":4542,"5586":4543,"5587":4544,"5588":4545,"5589":4545,"5590":4546,"5591":4547,"5592":4547,"5593":4547,"5594":4549,"5595":4549,"5596":4551,"5597":4551,"5598":4552,"5599":4553,"5600":4554,"5601":4555,"5602":4556,"5603":4556,"5604":4557,"5605":4557,"5606":4558,"5607":4558,"5608":4560,"5609":4562,"5610":4564,"5611":4564,"5612":4564,"5613":4565,"5614":4566,"5615":4567,"5616":4567,"5617":4567,"5618":4568,"5619":4568,"5620":4568,"5621":4569,"5622":4569,"5623":4569,"5624":4569,"5625":4570,"5626":4571,"5627":4571,"5628":4572,"5629":4573,"5630":4573,"5631":4573,"5632":4574,"5633":4575,"5634":4575,"5635":4576,"5636":4576,"5637":4578,"5638":4578,"5639":4579,"5640":4580,"5641":4580,"5642":4582,"5643":4583,"5644":4583,"5645":4584,"5646":4584,"5647":4585,"5648":4586,"5649":4587,"5650":4587,"5651":4588,"5652":4588,"5653":4589,"5654":4590,"5655":4591,"5656":4591,"5657":4592,"5658":4592,"5659":4593,"5660":4594,"5661":4595,"5662":4596,"5663":4597,"5664":4597,"5665":4598,"5666":4598,"5667":4598,"5668":4599,"5669":4600,"5670":4600,"5671":4601,"5672":4601,"5673":4602,"5674":4603,"5675":4603,"5676":4604,"5677":4605,"5678":4605,"5679":4606,"5680":4606,"5681":4607,"5682":4607,"5683":4608,"5684":4608,"5685":4609,"5686":4610,"5687":4611,"5688":4612,"5689":4613,"5690":4613,"5691":4614,"5692":4614,"5693":4615,"5694":4616,"5695":4616,"5696":4617,"5697":4617,"5698":4617,"5699":4621,"5700":4622,"5701":4622,"5702":4623,"5703":4624,"5704":4624,"5705":4624,"5706":4624,"5707":4626,"5708":4631,"5709":4634,"5710":4635,"5711":4636,"5712":4637,"5713":4640,"5714":4640,"5715":4641,"5716":4642,"5717":4643,"5718":4643,"5719":4643,"5720":4643,"5721":4645,"5722":4646,"5723":4647,"5724":4648,"5725":4649,"5726":4650,"5727":4652,"5728":4655,"5729":4656,"5730":4656,"5731":4657,"5732":4659,"5733":4660,"5734":4661,"5735":4662,"5736":4662,"5737":4662,"5738":4662,"5739":4663,"5740":4664,"5741":4665,"5742":4666,"5743":4668,"5744":4670,"5745":4671,"5746":4671,"5747":4672,"5748":4673,"5749":4675,"5750":4675,"5751":4675,"5752":4676,"5753":4677,"5754":4678,"5755":4679,"5756":4680,"5757":4681,"5758":4681,"5759":4683,"5760":4684,"5761":4686,"5762":4687,"5763":4687,"5764":4690,"5765":4690,"5766":4691,"5767":4692,"5768":4693,"5769":4693,"5770":4694,"5771":4694,"5772":4694,"5773":4695,"5774":4696,"5775":4696,"5776":4698,"5777":4700,"5778":4700,"5779":4701,"5780":4701,"5781":4702,"5782":4702,"5783":4703,"5784":4704,"5785":4706,"5786":4707,"5787":4707,"5788":4708,"5789":4708,"5790":4710,"5791":4710,"5792":4710,"5793":4711,"5794":4711,"5795":4711,"5796":4712,"5797":4712,"5798":4713,"5799":4713,"5800":4713,"5801":4713,"5802":4714,"5803":4714,"5804":4714,"5805":4715,"5806":4715,"5807":4715,"5808":4716,"5809":4716,"5810":4716,"5811":4716,"5812":4717,"5813":4717,"5814":4719,"5815":4720,"5816":4720,"5817":4720,"5818":4721,"5819":4722,"5820":4722,"5821":4722,"5822":4722,"5823":4723,"5824":4723,"5825":4723,"5826":4724,"5827":4724,"5828":4725,"5829":4725,"5830":4725,"5831":4726,"5832":4726,"5833":4726,"5834":4727,"5835":4727,"5836":4728,"5837":4728,"5838":4728,"5839":4729,"5840":4729,"5841":4731,"5842":4733,"5843":4733,"5844":4734,"5845":4735,"5846":4736,"5847":4737,"5848":4738,"5849":4739,"5850":4741,"5851":4741,"5852":4742,"5853":4744,"5854":4745,"5855":4745,"5856":4747,"5857":4749,"5858":4751,"5859":4752,"5860":4752,"5861":4754,"5862":4756,"5863":4756,"5864":4759,"5865":4760,"5866":4762,"5867":4767,"5868":4767,"5869":4769,"5870":4769,"5871":4770,"5872":4771,"5873":4773,"5874":4774,"5875":4774,"5876":4774,"5877":4775,"5878":4779,"5879":4780,"5880":4780,"5881":4781,"5882":4781,"5883":4782,"5884":4783,"5885":4783,"5886":4784,"5887":4784,"5888":4785,"5889":4785,"5890":4785,"5891":4786,"5892":4788,"5893":4789,"5894":4792,"5895":4793,"5896":4793,"5897":4794,"5898":4796,"5899":4797,"5900":4798,"5901":4800,"5902":4802,"5903":4803,"5904":4804,"5905":4806,"5906":4807,"5907":4808,"5908":4809,"5909":4810,"5910":4810,"5911":4811,"5912":4813,"5913":4815,"5914":4815,"5915":4816,"5916":4818,"5917":4819,"5918":4820,"5919":4820,"5920":4821,"5921":4821,"5922":4822,"5923":4823,"5924":4823,"5925":4826,"5926":4827,"5927":4829,"5928":4829,"5929":4830,"5930":4832,"5931":4833,"5932":4834,"5933":4835,"5934":4835,"5935":4835,"5936":4836,"5937":4836,"5938":4837,"5939":4838,"5940":4838,"5941":4839,"5942":4840,"5943":4840,"5944":4841,"5945":4843,"5946":4844,"5947":4845,"5948":4845,"5949":4846,"5950":4846,"5951":4846,"5952":4847,"5953":4848,"5954":4848,"5955":4851,"5956":4852,"5957":4853,"5958":4854,"5959":4855,"5960":4855,"5961":4855,"5962":4855,"5963":4856,"5964":4856,"5965":4856,"5966":4857,"5967":4857,"5968":4857,"5969":4857,"5970":4858,"5971":4858,"5972":4859,"5973":4860,"5974":4860,"5975":4861,"5976":4862,"5977":4863,"5978":4863,"5979":4863,"5980":4864,"5981":4865,"5982":4866,"5983":4866,"5984":4866,"5985":4867,"5986":4868,"5987":4868,"5988":4869,"5989":4869,"5990":4869,"5991":4872,"5992":4873,"5993":4873,"5994":4874,"5995":4874,"5996":4875,"5997":4877,"5998":4877,"5999":4878,"6000":4879,"6001":4879,"6002":4879,"6003":4880,"6004":4880,"6005":4880,"6006":4881,"6007":4882,"6008":4885,"6009":4886,"6010":4887,"6011":4887,"6012":4890,"6013":4890,"6014":4891,"6015":4892,"6016":4893,"6017":4893,"6018":4893,"6019":4894,"6020":4894,"6021":4894,"6022":4895,"6023":4896,"6024":4896,"6025":4896,"6026":4897,"6027":4897,"6028":4897,"6029":4898,"6030":4898,"6031":4898,"6032":4899,"6033":4899,"6034":4901,"6035":4901,"6036":4901,"6037":4902,"6038":4903,"6039":4906,"6040":4909,"6041":4910,"6042":4910,"6043":4911,"6044":4911,"6045":4911,"6046":4912,"6047":4912,"6048":4912,"6049":4913,"6050":4913,"6051":4916,"6052":4916,"6053":4917,"6054":4918,"6055":4918,"6056":4919,"6057":4919,"6058":4919,"6059":4920,"6060":4921,"6061":4921,"6062":4921,"6063":4922,"6064":4922,"6065":4922,"6066":4922,"6067":4922,"6068":4924,"6069":4926,"6070":4926,"6071":4927,"6072":4927,"6073":4927,"6074":4928,"6075":4928,"6076":4928,"6077":4929,"6078":4929,"6079":4929,"6080":4929,"6081":4931,"6082":4931,"6083":4931,"6084":4932,"6085":4933,"6086":4934,"6087":4935,"6088":4935,"6089":4936,"6090":4936,"6091":4937,"6092":4937,"6093":4938,"6094":4938,"6095":4938,"6096":4939,"6097":4940,"6098":4940,"6099":4941,"6100":4941,"6101":4941,"6102":4942,"6103":4942,"6104":4943,"6105":4944,"6106":4944,"6107":4945,"6108":4945,"6109":4946,"6110":4946,"6111":4948,"6112":4949,"6113":4950,"6114":4950,"6115":4950,"6116":4950,"6117":4951,"6118":4951,"6119":4951,"6120":4952,"6121":4952,"6122":4953,"6123":4954,"6124":4954,"6125":4956,"6126":4956,"6127":4957,"6128":4958,"6129":4958,"6130":4959,"6131":4959,"6132":4960,"6133":4961,"6134":4962,"6135":4963,"6136":4964,"6137":4964,"6138":4965,"6139":4966,"6140":4966,"6141":4967,"6142":4968,"6143":4969,"6144":4971,"6145":4971,"6146":4973,"6147":4973,"6148":4975,"6149":4977,"6150":4977,"6151":4978,"6152":4979,"6153":4979,"6154":4980,"6155":4980,"6156":4980,"6157":4980,"6158":4981,"6159":4981,"6160":4982,"6161":4982,"6162":4983,"6163":4986,"6164":4986,"6165":4986,"6166":4987,"6167":4987,"6168":4988,"6169":4989,"6170":4990,"6171":4990,"6172":4991,"6173":4991,"6174":4992,"6175":4993,"6176":4994,"6177":4994,"6178":4995,"6179":4996,"6180":4996,"6181":4997,"6182":4998,"6183":4999,"6184":5000,"6185":5001,"6186":5001,"6187":5002,"6188":5003,"6189":5004,"6190":5005,"6191":5005,"6192":5006,"6193":5012,"6194":5013,"6195":5014,"6196":5014,"6197":5015,"6198":5016,"6199":5017,"6200":5018,"6201":5021,"6202":5021,"6203":5022,"6204":5022,"6205":5023,"6206":5023,"6207":5024,"6208":5026,"6209":5026,"6210":5026,"6211":5028,"6212":5029,"6213":5029,"6214":5029,"6215":5030,"6216":5032,"6217":5034,"6218":5034,"6219":5035,"6220":5035,"6221":5036,"6222":5037,"6223":5038,"6224":5039,"6225":5045,"6226":5049,"6227":5050,"6228":5051,"6229":5052,"6230":5052,"6231":5053,"6232":5055,"6233":5055,"6234":5056,"6235":5057,"6236":5059,"6237":5059,"6238":5059,"6239":5061,"6240":5061,"6241":5062,"6242":5063,"6243":5063,"6244":5064,"6245":5064,"6246":5065,"6247":5066,"6248":5067,"6249":5067,"6250":5068,"6251":5068,"6252":5070,"6253":5071,"6254":5071,"6255":5073,"6256":5073,"6257":5074,"6258":5074,"6259":5074,"6260":5077,"6261":5078,"6262":5078,"6263":5079,"6264":5079,"6265":5080,"6266":5080,"6267":5081,"6268":5081,"6269":5082,"6270":5083,"6271":5083,"6272":5084,"6273":5085,"6274":5086,"6275":5086,"6276":5087,"6277":5088,"6278":5088,"6279":5089,"6280":5090,"6281":5090,"6282":5091,"6283":5092,"6284":5093,"6285":5093,"6286":5093,"6287":5093,"6288":5094,"6289":5095,"6290":5095,"6291":5096,"6292":5096,"6293":5098,"6294":5098,"6295":5098,"6296":5100,"6297":5101,"6298":5101,"6299":5101,"6300":5103,"6301":5104,"6302":5104,"6303":5104,"6304":5104,"6305":5105,"6306":5105,"6307":5107,"6308":5109,"6309":5109,"6310":5109,"6311":5110,"6312":5110,"6313":5110,"6314":5111,"6315":5111,"6316":5111,"6317":5112,"6318":5113,"6319":5113,"6320":5114,"6321":5114,"6322":5115,"6323":5115,"6324":5116,"6325":5117,"6326":5118,"6327":5118,"6328":5118,"6329":5118,"6330":5119,"6331":5119,"6332":5120,"6333":5120,"6334":5120,"6335":5120,"6336":5120,"6337":5121,"6338":5121,"6339":5122,"6340":5122,"6341":5123,"6342":5123,"6343":5123,"6344":5123,"6345":5124,"6346":5124,"6347":5124,"6348":5125,"6349":5125,"6350":5126,"6351":5127,"6352":5129,"6353":5133,"6354":5133,"6355":5134,"6356":5134,"6357":5135,"6358":5138,"6359":5140,"6360":5141,"6361":5143,"6362":5143,"6363":5143,"6364":5144,"6365":5144,"6366":5144,"6367":5145,"6368":5146,"6369":5147,"6370":5148,"6371":5148,"6372":5149,"6373":5150,"6374":5151,"6375":5152,"6376":5152,"6377":5153,"6378":5155,"6379":5155,"6380":5156,"6381":5156,"6382":5156,"6383":5156,"6384":5156,"6385":5161,"6386":5163,"6387":5163,"6388":5164,"6389":5166,"6390":5167,"6391":5167,"6392":5168,"6393":5169,"6394":5169,"6395":5170,"6396":5171,"6397":5172,"6398":5172,"6399":5173,"6400":5174,"6401":5174,"6402":5174,"6403":5175,"6404":5178,"6405":5182,"6406":5183,"6407":5183,"6408":5183,"6409":5184,"6410":5185,"6411":5186,"6412":5187,"6413":5189,"6414":5189,"6415":5192,"6416":5194,"6417":5194,"6418":5196,"6419":5197,"6420":5197,"6421":5199,"6422":5200,"6423":5201,"6424":5202,"6425":5203,"6426":5203,"6427":5205,"6428":5205,"6429":5206,"6430":5207,"6431":5207,"6432":5208,"6433":5208,"6434":5208,"6435":5209,"6436":5210,"6437":5218,"6438":5218,"6439":5219,"6440":5219,"6441":5219,"6442":5220,"6443":5220,"6444":5220,"6445":5221,"6446":5221,"6447":5221,"6448":5222,"6449":5222,"6450":5223,"6451":5224,"6452":5225,"6453":5227,"6454":5229,"6455":5230,"6456":5230,"6457":5231,"6458":5232,"6459":5232,"6460":5233,"6461":5234,"6462":5236,"6463":5238,"6464":5239,"6465":5242,"6466":5243,"6467":5244,"6468":5244,"6469":5245,"6470":5246,"6471":5246,"6472":5248,"6473":5250,"6474":5251,"6475":5251,"6476":5252,"6477":5252,"6478":5253,"6479":5254,"6480":5254,"6481":5254,"6482":5255,"6483":5255,"6484":5255,"6485":5256,"6486":5256,"6487":5256,"6488":5256,"6489":5257,"6490":5257,"6491":5258,"6492":5258,"6493":5258,"6494":5260,"6495":5260,"6496":5261,"6497":5261,"6498":5262,"6499":5262,"6500":5263,"6501":5263,"6502":5263,"6503":5264,"6504":5265,"6505":5265,"6506":5266,"6507":5266,"6508":5267,"6509":5267,"6510":5267,"6511":5267,"6512":5267,"6513":5268,"6514":5268,"6515":5268,"6516":5269,"6517":5269,"6518":5269,"6519":5269,"6520":5270,"6521":5270,"6522":5271,"6523":5271,"6524":5273,"6525":5274,"6526":5274,"6527":5275,"6528":5275,"6529":5275,"6530":5275,"6531":5275,"6532":5275,"6533":5276,"6534":5276,"6535":5277,"6536":5278,"6537":5280,"6538":5281,"6539":5281,"6540":5284,"6541":5284,"6542":5285,"6543":5287,"6544":5287,"6545":5287,"6546":5288,"6547":5288,"6548":5289,"6549":5289,"6550":5290,"6551":5293,"6552":5294,"6553":5295,"6554":5295,"6555":5295,"6556":5296,"6557":5297,"6558":5297,"6559":5298,"6560":5298,"6561":5300,"6562":5301,"6563":5301,"6564":5301,"6565":5301,"6566":5302,"6567":5303,"6568":5303,"6569":5303,"6570":5304,"6571":5305,"6572":5306,"6573":5306,"6574":5307,"6575":5308,"6576":5308,"6577":5310,"6578":5311,"6579":5312,"6580":5313,"6581":5315,"6582":5316,"6583":5317,"6584":5322,"6585":5322,"6586":5325,"6587":5325,"6588":5326,"6589":5327,"6590":5328,"6591":5328,"6592":5329,"6593":5330,"6594":5330,"6595":5330,"6596":5330,"6597":5331,"6598":5331,"6599":5332,"6600":5332,"6601":5332,"6602":5333,"6603":5334,"6604":5334,"6605":5335,"6606":5335,"6607":5337,"6608":5340,"6609":5340,"6610":5341,"6611":5342,"6612":5342,"6613":5343,"6614":5343,"6615":5343,"6616":5344,"6617":5344,"6618":5345,"6619":5346,"6620":5348,"6621":5348,"6622":5348,"6623":5348,"6624":5349,"6625":5350,"6626":5351,"6627":5351,"6628":5352,"6629":5352,"6630":5352,"6631":5353,"6632":5353,"6633":5354,"6634":5354,"6635":5355,"6636":5356,"6637":5356,"6638":5356,"6639":5357,"6640":5358,"6641":5358,"6642":5359,"6643":5359,"6644":5359,"6645":5361,"6646":5361,"6647":5362,"6648":5363,"6649":5364,"6650":5367,"6651":5368,"6652":5370,"6653":5370,"6654":5371,"6655":5371,"6656":5373,"6657":5373,"6658":5373,"6659":5374,"6660":5374,"6661":5374,"6662":5374,"6663":5375,"6664":5376,"6665":5377,"6666":5378,"6667":5378,"6668":5378,"6669":5378,"6670":5380,"6671":5384,"6672":5385,"6673":5385,"6674":5386,"6675":5386,"6676":5387,"6677":5387,"6678":5388,"6679":5388,"6680":5389,"6681":5389,"6682":5389,"6683":5390,"6684":5391,"6685":5392,"6686":5392,"6687":5393,"6688":5394,"6689":5395,"6690":5396,"6691":5397,"6692":5399,"6693":5399,"6694":5401,"6695":5402,"6696":5402,"6697":5404,"6698":5404,"6699":5406,"6700":5407,"6701":5407,"6702":5407,"6703":5410,"6704":5413,"6705":5414,"6706":5415,"6707":5416,"6708":5417,"6709":5418,"6710":5421,"6711":5422,"6712":5422,"6713":5423,"6714":5426,"6715":5426,"6716":5427,"6717":5428,"6718":5431,"6719":5433,"6720":5433,"6721":5434,"6722":5436,"6723":5436,"6724":5437,"6725":5438,"6726":5438,"6727":5439,"6728":5441,"6729":5442,"6730":5442,"6731":5442,"6732":5444,"6733":5444,"6734":5445,"6735":5445,"6736":5445,"6737":5445,"6738":5446,"6739":5448,"6740":5449,"6741":5451,"6742":5452,"6743":5452,"6744":5453,"6745":5453,"6746":5454,"6747":5456,"6748":5456,"6749":5457,"6750":5458,"6751":5460,"6752":5460,"6753":5460,"6754":5461,"6755":5461,"6756":5461,"6757":5463,"6758":5464,"6759":5465,"6760":5466,"6761":5467,"6762":5468,"6763":5469,"6764":5471,"6765":5471,"6766":5472,"6767":5472,"6768":5472,"6769":5474,"6770":5475,"6771":5475,"6772":5478,"6773":5479,"6774":5480,"6775":5481,"6776":5482,"6777":5483,"6778":5485,"6779":5485,"6780":5486,"6781":5488,"6782":5490,"6783":5490,"6784":5492,"6785":5497,"6786":5497,"6787":5499,"6788":5500,"6789":5500,"6790":5501,"6791":5502,"6792":5502,"6793":5504,"6794":5505,"6795":5506,"6796":5507,"6797":5508,"6798":5508,"6799":5508,"6800":5508,"6801":5509,"6802":5509,"6803":5510,"6804":5510,"6805":5512,"6806":5513,"6807":5514,"6808":5514,"6809":5516,"6810":5516,"6811":5517,"6812":5518,"6813":5519,"6814":5521,"6815":5522,"6816":5522,"6817":5523,"6818":5524,"6819":5524,"6820":5524,"6821":5525,"6822":5526,"6823":5526,"6824":5526,"6825":5529,"6826":5530,"6827":5532,"6828":5533,"6829":5534,"6830":5536,"6831":5538,"6832":5539,"6833":5540,"6834":5541,"6835":5542,"6836":5543,"6837":5544,"6838":5545,"6839":5547,"6840":5549,"6841":5550,"6842":5551,"6843":5553,"6844":5556,"6845":5559,"6846":5559,"6847":5560,"6848":5561,"6849":5562,"6850":5564,"6851":5566,"6852":5568,"6853":5569,"6854":5572,"6855":5573,"6856":5575,"6857":5577,"6858":5578,"6859":5583,"6860":5585,"6861":5586,"6862":5588,"6863":5591,"6864":5592,"6865":5595,"6866":5597,"6867":5598,"6868":5600,"6869":5601,"6870":5602,"6871":5605,"6872":5607,"6873":5609,"6874":5609,"6875":5610,"6876":5611,"6877":5612,"6878":5616,"6879":5617,"6880":5619,"6881":5619,"6882":5620,"6883":5621,"6884":5623,"6885":5624,"6886":5625,"6887":5625,"6888":5625,"6889":5627,"6890":5631,"6891":5632,"6892":5633,"6893":5633,"6894":5634,"6895":5635,"6896":5636,"6897":5639,"6898":5641,"6899":5641,"6900":5641,"6901":5645,"6902":5647,"6903":5648,"6904":5651,"6905":5653,"6906":5653,"6907":5655,"6908":5657,"6909":5659,"6910":5660,"6911":5661,"6912":5661,"6913":5662,"6914":5662,"6915":5662,"6916":5663,"6917":5664,"6918":5664,"6919":5664,"6920":5665,"6921":5667,"6922":5668,"6923":5669,"6924":5670,"6925":5671,"6926":5673,"6927":5674,"6928":5674,"6929":5674,"6930":5675,"6931":5677,"6932":5677,"6933":5678,"6934":5678,"6935":5681,"6936":5681,"6937":5684,"6938":5686,"6939":5687,"6940":5687,"6941":5690,"6942":5690,"6943":5691,"6944":5691,"6945":5692,"6946":5693,"6947":5693,"6948":5695,"6949":5695,"6950":5697,"6951":5697,"6952":5698,"6953":5698,"6954":5698,"6955":5700,"6956":5700,"6957":5701,"6958":5702,"6959":5704,"6960":5705,"6961":5705,"6962":5706,"6963":5707,"6964":5709,"6965":5709,"6966":5710,"6967":5712,"6968":5713,"6969":5713,"6970":5714,"6971":5714,"6972":5715,"6973":5715,"6974":5716,"6975":5716,"6976":5716,"6977":5717,"6978":5717,"6979":5718,"6980":5718,"6981":5719,"6982":5719,"6983":5719,"6984":5719,"6985":5720,"6986":5721,"6987":5721,"6988":5722,"6989":5722,"6990":5723,"6991":5723,"6992":5723,"6993":5724,"6994":5725,"6995":5725,"6996":5726,"6997":5727,"6998":5727,"6999":5727,"7000":5727,"7001":5728,"7002":5730,"7003":5730,"7004":5732,"7005":5732,"7006":5733,"7007":5734,"7008":5734,"7009":5735,"7010":5735,"7011":5736,"7012":5737,"7013":5737,"7014":5738,"7015":5740,"7016":5741,"7017":5742,"7018":5743,"7019":5743,"7020":5744,"7021":5746,"7022":5746,"7023":5746,"7024":5747,"7025":5748,"7026":5750,"7027":5750,"7028":5750,"7029":5751,"7030":5752,"7031":5752,"7032":5754,"7033":5754,"7034":5756,"7035":5757,"7036":5757,"7037":5758,"7038":5759,"7039":5759,"7040":5760,"7041":5760,"7042":5761,"7043":5763,"7044":5764,"7045":5765,"7046":5766,"7047":5767,"7048":5767,"7049":5767,"7050":5768,"7051":5769,"7052":5769,"7053":5769,"7054":5769,"7055":5770,"7056":5770,"7057":5770,"7058":5771,"7059":5771,"7060":5771,"7061":5771,"7062":5772,"7063":5772,"7064":5773,"7065":5773,"7066":5774,"7067":5774,"7068":5774,"7069":5776,"7070":5777,"7071":5779,"7072":5780,"7073":5780,"7074":5781,"7075":5782,"7076":5783,"7077":5785,"7078":5786,"7079":5786,"7080":5787,"7081":5787,"7082":5788,"7083":5789,"7084":5792,"7085":5793,"7086":5794,"7087":5795,"7088":5796,"7089":5797,"7090":5798,"7091":5799,"7092":5800,"7093":5800,"7094":5802,"7095":5803,"7096":5804,"7097":5804,"7098":5805,"7099":5806,"7100":5807,"7101":5807,"7102":5808,"7103":5808,"7104":5809,"7105":5809,"7106":5811,"7107":5811,"7108":5811,"7109":5811,"7110":5812,"7111":5812,"7112":5812,"7113":5813,"7114":5814,"7115":5814,"7116":5818,"7117":5818,"7118":5819,"7119":5823,"7120":5823,"7121":5824,"7122":5825,"7123":5825,"7124":5825,"7125":5827,"7126":5828,"7127":5829,"7128":5829,"7129":5830,"7130":5831,"7131":5833,"7132":5834,"7133":5836,"7134":5836,"7135":5836,"7136":5836,"7137":5836,"7138":5837,"7139":5837,"7140":5837,"7141":5839,"7142":5840,"7143":5840,"7144":5841,"7145":5842,"7146":5843,"7147":5843,"7148":5844,"7149":5845,"7150":5846,"7151":5847,"7152":5848,"7153":5849,"7154":5851,"7155":5852,"7156":5853,"7157":5854,"7158":5855,"7159":5855,"7160":5856,"7161":5857,"7162":5857,"7163":5858,"7164":5862,"7165":5862,"7166":5864,"7167":5864,"7168":5865,"7169":5867,"7170":5868,"7171":5869,"7172":5870,"7173":5871,"7174":5872,"7175":5873,"7176":5873,"7177":5875,"7178":5877,"7179":5878,"7180":5880,"7181":5880,"7182":5881,"7183":5882,"7184":5883,"7185":5884,"7186":5885,"7187":5886,"7188":5887,"7189":5889,"7190":5889,"7191":5890,"7192":5891,"7193":5892,"7194":5892,"7195":5893,"7196":5894,"7197":5895,"7198":5896,"7199":5896,"7200":5897,"7201":5897,"7202":5898,"7203":5899,"7204":5899,"7205":5901,"7206":5901,"7207":5903,"7208":5903,"7209":5905,"7210":5906,"7211":5907,"7212":5907,"7213":5910,"7214":5910,"7215":5911,"7216":5913,"7217":5913,"7218":5914,"7219":5915,"7220":5915,"7221":5916,"7222":5917,"7223":5918,"7224":5919,"7225":5922,"7226":5922,"7227":5924,"7228":5925,"7229":5926,"7230":5926,"7231":5926,"7232":5927,"7233":5928,"7234":5928,"7235":5929,"7236":5930,"7237":5930,"7238":5931,"7239":5932,"7240":5933,"7241":5934,"7242":5934,"7243":5935,"7244":5935,"7245":5936,"7246":5936,"7247":5938,"7248":5941,"7249":5942,"7250":5943,"7251":5944,"7252":5945,"7253":5945,"7254":5946,"7255":5948,"7256":5948,"7257":5949,"7258":5950,"7259":5950,"7260":5951,"7261":5952,"7262":5952,"7263":5953,"7264":5953,"7265":5954,"7266":5954,"7267":5955,"7268":5957,"7269":5957,"7270":5957,"7271":5957,"7272":5958,"7273":5958,"7274":5959,"7275":5960,"7276":5961,"7277":5962,"7278":5963,"7279":5964,"7280":5965,"7281":5966,"7282":5966,"7283":5966,"7284":5967,"7285":5968,"7286":5968,"7287":5969,"7288":5969,"7289":5969,"7290":5970,"7291":5971,"7292":5972,"7293":5972,"7294":5972,"7295":5973,"7296":5973,"7297":5974,"7298":5975,"7299":5975,"7300":5975,"7301":5976,"7302":5976,"7303":5977,"7304":5977,"7305":5978,"7306":5978,"7307":5978,"7308":5979,"7309":5979,"7310":5979,"7311":5980,"7312":5980,"7313":5981,"7314":5982,"7315":5983,"7316":5983,"7317":5984,"7318":5984,"7319":5985,"7320":5985,"7321":5985,"7322":5985,"7323":5986,"7324":5986,"7325":5987,"7326":5987,"7327":5987,"7328":5988,"7329":5988,"7330":5989,"7331":5989,"7332":5990,"7333":5990,"7334":5991,"7335":5992,"7336":5997,"7337":5998,"7338":5998,"7339":5999,"7340":6000,"7341":6001,"7342":6002,"7343":6003,"7344":6004,"7345":6004,"7346":6005,"7347":6005,"7348":6005,"7349":6006,"7350":6006,"7351":6007,"7352":6008,"7353":6009,"7354":6011,"7355":6011,"7356":6012,"7357":6013,"7358":6014,"7359":6014,"7360":6014,"7361":6015,"7362":6017,"7363":6019,"7364":6019,"7365":6020,"7366":6020,"7367":6021,"7368":6021,"7369":6022,"7370":6023,"7371":6023,"7372":6025,"7373":6025,"7374":6026,"7375":6026,"7376":6027,"7377":6028,"7378":6028,"7379":6030,"7380":6030,"7381":6031,"7382":6032,"7383":6033,"7384":6034,"7385":6035,"7386":6036,"7387":6037,"7388":6037,"7389":6038,"7390":6038,"7391":6040,"7392":6040,"7393":6040,"7394":6041,"7395":6041,"7396":6041,"7397":6042,"7398":6042,"7399":6043,"7400":6044,"7401":6045,"7402":6046,"7403":6047,"7404":6048,"7405":6049,"7406":6049,"7407":6050,"7408":6052,"7409":6053,"7410":6053,"7411":6054,"7412":6055,"7413":6055,"7414":6058,"7415":6058,"7416":6059,"7417":6059,"7418":6059,"7419":6060,"7420":6061,"7421":6062,"7422":6064,"7423":6065,"7424":6066,"7425":6066,"7426":6066,"7427":6067,"7428":6068,"7429":6068,"7430":6068,"7431":6069,"7432":6070,"7433":6070,"7434":6071,"7435":6076,"7436":6076,"7437":6077,"7438":6078,"7439":6078,"7440":6079,"7441":6083,"7442":6083,"7443":6083,"7444":6084,"7445":6084,"7446":6085,"7447":6085,"7448":6086,"7449":6086,"7450":6087,"7451":6089,"7452":6089,"7453":6090,"7454":6090,"7455":6091,"7456":6091,"7457":6092,"7458":6092,"7459":6093,"7460":6093,"7461":6094,"7462":6094,"7463":6095,"7464":6096,"7465":6096,"7466":6096,"7467":6096,"7468":6096,"7469":6097,"7470":6098,"7471":6098,"7472":6098,"7473":6099,"7474":6099,"7475":6100,"7476":6100,"7477":6100,"7478":6102,"7479":6103,"7480":6103,"7481":6103,"7482":6103,"7483":6104,"7484":6105,"7485":6105,"7486":6106,"7487":6107,"7488":6107,"7489":6108,"7490":6109,"7491":6109,"7492":6111,"7493":6113,"7494":6114,"7495":6115,"7496":6115,"7497":6116,"7498":6117,"7499":6118,"7500":6118,"7501":6119,"7502":6120,"7503":6121,"7504":6122,"7505":6123,"7506":6124,"7507":6125,"7508":6125,"7509":6126,"7510":6127,"7511":6127,"7512":6128,"7513":6128,"7514":6129,"7515":6129,"7516":6130,"7517":6130,"7518":6131,"7519":6132,"7520":6133,"7521":6134,"7522":6134,"7523":6135,"7524":6135,"7525":6136,"7526":6138,"7527":6140,"7528":6141,"7529":6142,"7530":6143,"7531":6143,"7532":6143,"7533":6144,"7534":6145,"7535":6145,"7536":6145,"7537":6146,"7538":6146,"7539":6147,"7540":6147,"7541":6148,"7542":6148,"7543":6149,"7544":6149,"7545":6151,"7546":6152,"7547":6152,"7548":6153,"7549":6154,"7550":6155,"7551":6155,"7552":6156,"7553":6156,"7554":6156,"7555":6158},"number_max":7555,"number_pages":{"19":1,"23":2,"25":4,"26":5,"35":6,"36":7,"37":9,"41":11,"42":14,"43":16,"44":17,"45":18,"47":19,"48":20,"49":21,"50":22,"53":24,"55":25,"56":26,"57":28,"60":31,"61":33,"63":36,"64":37,"66":39,"67":40,"68":43,"69":45,"70":46,"74":47,"75":48,"78":49,"79":51,"81":52,"84":53,"85":54,"90":55,"91":56,"95":58,"100":62,"101":63,"103":64,"105":65,"106":67,"107":68,"108":69,"109":70,"110":72,"111":73,"114":74,"116":76,"117":77,"118":78,"121":79,"122":80,"124":83,"127":85,"128":86,"129":88,"131":90,"132":91,"133":93,"136":95,"137":97,"138":98,"140":99,"141":102,"142":103,"143":104,"145":105,"146":106,"147":107,"149":109,"150":111,"152":115,"153":116,"154":117,"156":119,"158":121,"160":125,"161":126,"162":127,"163":128,"166":129,"167":133,"169":134,"170":136,"172":137,"176":139,"177":140,"178":141,"180":143,"181":144,"183":146,"184":147,"185":148,"186":150,"187":152,"188":155,"189":156,"190":160,"194":162,"197":164,"200":165,"201":167,"202":169,"203":170,"205":171,"206":172,"207":174,"208":175,"209":176,"210":178,"211":180,"213":182,"215":183,"216":184,"217":185,"218":186,"219":188,"220":190,"221":192,"222":193,"223":194,"225":196,"227":198,"229":199,"230":201,"231":203,"233":204,"234":207,"238":208,"239":210,"240":211,"241":212,"244":214,"245":215,"246":216,"247":219,"250":220,"251":221,"252":224,"253":226,"254":227,"255":228,"256":229,"257":230,"259":232,"260":235,"262":236,"263":238,"264":241,"267":243,"268":244,"269":246,"270":247,"271":249,"272":250,"273":251,"274":252,"276":253,"279":255,"280":257,"281":259,"282":260,"283":261,"284":263,"286":265,"287":266,"288":268,"290":270,"291":272,"292":273,"293":274,"294":276,"295":278,"296":279,"297":281,"299":282,"300":284,"301":286,"302":287,"303":288,"304":289,"305":291,"306":292,"308":293,"309":294,"310":295,"311":296,"312":299,"314":300,"315":301,"317":302,"318":303,"319":304,"320":306,"321":307,"323":310,"324":311,"325":312,"327":313,"328":315,"330":316,"331":317,"332":318,"333":320,"334":321,"335":323,"336":325,"337":327,"338":329,"339":330,"340":331,"343":333,"345":335,"346":338,"347":340,"348":341,"349":342,"350":343,"351":345,"352":346,"354":347,"355":349,"356":350,"357":352,"359":353,"360":354,"361":355,"363":356,"365":357,"366":358,"367":359,"368":361,"369":362,"370":364,"372":365,"374":367,"377":369,"378":370,"379":371,"381":375,"382":378,"383":381,"384":382,"385":384,"386":387,"387":389,"388":393,"389":395,"390":396,"391":397,"392":399,"394":400,"395":402,"397":403,"398":404,"401":405,"402":406,"403":410,"404":411,"405":413,"407":417,"408":419,"409":423,"411":424,"412":425,"413":427,"414":429,"415":430,"416":432,"417":435,"418":436,"419":439,"421":440,"422":441,"423":442,"424":445,"425":446,"426":447,"428":449,"429":452,"431":453,"432":454,"433":455,"434":456,"436":459,"438":460,"439":461,"440":463,"442":465,"445":466,"446":468,"447":469,"449":471,"450":472,"451":473,"453":474,"456":476,"457":478,"458":481,"459":483,"461":484,"463":485,"465":486,"466":487,"467":488,"469":489,"470":490,"472":491,"473":494,"474":495,"475":497,"476":498,"477":499,"478":500,"479":501,"480":502,"482":503,"484":505,"485":506,"487":509,"488":510,"489":511,"491":512,"492":513,"493":515,"495":517,"496":518,"497":519,"499":520,"500":522,"501":523,"503":524,"504":526,"506":527,"507":528,"508":530,"510":531,"511":532,"512":533,"514":534,"517":535,"518":536,"519":539,"521":540,"522":541,"523":543,"524":545,"526":546,"527":549,"528":550,"529":551,"530":553,"531":556,"532":558,"533":561,"534":564,"535":565,"536":566,"537":567,"538":569,"540":573,"541":575,"542":578,"543":582,"544":585,"545":586,"547":587,"549":588,"550":591,"551":592,"552":593,"553":594,"554":596,"555":600,"557":602,"558":603,"559":606,"560":610,"561":613,"562":616,"564":622,"565":626,"566":628,"567":629,"568":631,"571":632,"572":633,"575":634,"578":635,"579":636,"580":637,"581":638,"584":639,"585":640,"588":642,"589":643,"591":644,"592":645,"594":646,"595":648,"599":650,"600":652,"602":655,"603":659,"607":661,"609":663,"611":665,"613":666,"616":667,"617":668,"620":669,"627":670,"629":671,"630":672,"631":674,"632":676,"634":677,"635":678,"636":679,"637":680,"638":681,"642":682,"643":683,"647":684,"648":685,"650":686,"652":688,"659":689,"664":690,"666":693,"667":694,"669":696,"670":697,"672":698,"675":700,"676":701,"679":702,"680":703,"681":704,"683":707,"684":708,"686":710,"690":711,"692":712,"694":714,"695":715,"697":716,"698":718,"699":719,"700":720,"702":721,"703":723,"706":724,"707":725,"709":727,"710":729,"711":731,"715":732,"716":735,"717":737,"718":739,"720":740,"724":743,"725":745,"727":747,"728":749,"729":750,"731":753,"733":754,"734":756,"736":757,"738":758,"740":759,"742":762,"743":766,"744":767,"745":770,"747":772,"749":773,"750":774,"751":775,"754":777,"755":780,"756":782,"758":785,"759":786,"760":788,"761":789,"762":790,"765":791,"766":792,"769":793,"773":795,"774":797,"775":799,"776":800,"777":801,"778":803,"779":804,"780":805,"781":806,"782":807,"784":809,"785":811,"787":813,"789":814,"791":815,"793":818,"794":820,"796":821,"797":826,"799":828,"800":830,"802":831,"803":832,"804":833,"805":834,"806":835,"808":836,"810":837,"811":839,"816":840,"827":841,"828":844,"830":846,"831":848,"833":849,"836":850,"837":851,"838":852,"839":854,"841":855,"842":856,"843":857,"844":858,"845":859,"846":860,"847":861,"848":862,"851":864,"852":866,"853":868,"855":869,"857":870,"858":872,"860":873,"861":875,"862":876,"863":878,"866":880,"867":881,"868":883,"869":884,"870":887,"871":891,"872":894,"873":895,"874":898,"875":899,"876":900,"877":902,"878":904,"880":905,"881":906,"882":907,"884":908,"885":909,"886":910,"887":911,"888":912,"889":913,"890":915,"892":916,"893":917,"894":919,"896":920,"897":921,"898":922,"899":923,"900":924,"901":925,"902":926,"904":927,"905":928,"906":929,"907":930,"908":932,"910":933,"911":934,"912":935,"913":936,"915":937,"916":939,"917":941,"918":942,"919":943,"920":944,"921":945,"923":946,"924":947,"925":948,"926":949,"927":950,"928":953,"929":956,"930":957,"931":958,"932":961,"933":963,"934":966,"935":969,"936":970,"937":971,"938":973,"939":975,"940":977,"941":980,"942":981,"943":983,"944":985,"945":987,"946":990,"947":991,"948":993,"949":994,"950":995,"951":997,"954":1000,"956":1002,"957":1004,"958":1005,"959":1006,"960":1007,"961":1010,"962":1012,"963":1014,"964":1016,"965":1017,"966":1019,"967":1021,"968":1022,"969":1023,"970":1024,"972":1026,"973":1029,"974":1031,"977":1032,"978":1035,"979":1037,"981":1039,"982":1040,"983":1042,"984":1043,"985":1045,"986":1046,"987":1047,"988":1049,"989":1050,"990":1051,"991":1053,"992":1054,"993":1056,"994":1058,"995":1060,"997":1062,"998":1064,"999":1067,"1000":1068,"1001":1069,"1002":1071,"1003":1073,"1004":1074,"1006":1076,"1007":1077,"1010":1079,"1011":1080,"1012":1081,"1013":1084,"1014":1085,"1015":1086,"1016":1088,"1017":1089,"1018":1091,"1019":1093,"1020":1094,"1021":1095,"1022":1097,"1023":1099,"1024":1100,"1025":1101,"1027":1103,"1028":1104,"1029":1106,"1030":1108,"1032":1111,"1033":1112,"1034":1113,"1035":1115,"1036":1118,"1037":1121,"1038":1125,"1039":1128,"1041":1129,"1042":1130,"1043":1131,"1044":1133,"1045":1136,"1046":1137,"1047":1138,"1048":1140,"1049":1141,"1050":1144,"1051":1145,"1052":1147,"1053":1148,"1054":1151,"1055":1152,"1056":1154,"1057":1157,"1058":1159,"1060":1161,"1061":1163,"1062":1165,"1063":1167,"1064":1169,"1065":1170,"1066":1173,"1067":1175,"1068":1179,"1069":1182,"1070":1184,"1071":1185,"1073":1187,"1074":1190,"1075":1192,"1076":1194,"1078":1197,"1079":1200,"1080":1202,"1082":1204,"1083":1206,"1084":1209,"1085":1211,"1086":1213,"1087":1215,"1088":1218,"1090":1220,"1091":1223,"1092":1226,"1093":1228,"1094":1231,"1095":1233,"1096":1234,"1097":1236,"1098":1238,"1099":1240,"1100":1242,"1101":1243,"1102":1244,"1103":1246,"1104":1248,"1105":1251,"1106":1253,"1108":1255,"1109":1257,"1110":1258,"1111":1259,"1112":1262,"1113":1263,"1114":1265,"1115":1267,"1116":1269,"1117":1271,"1118":1273,"1119":1276,"1120":1279,"1121":1281,"1122":1284,"1123":1285,"1124":1287,"1125":1289,"1126":1291,"1127":1294,"1128":1296,"1130":1299,"1131":1300,"1132":1301,"1133":1303,"1134":1304,"1135":1305,"1136":1307,"1138":1308,"1139":1310,"1140":1312,"1141":1313,"1142":1315,"1143":1317,"1144":1322,"1145":1324,"1146":1326,"1147":1327,"1149":1329,"1150":1330,"1151":1332,"1152":1335,"1153":1338,"1154":1339,"1155":1341,"1156":1342,"1157":1344,"1158":1346,"1159":1348,"1161":1350,"1163":1351,"1164":1352,"1165":1354,"1166":1355,"1168":1357,"1169":1358,"1170":1361,"1171":1363,"1172":1367,"1173":1369,"1174":1371,"1175":1374,"1176":1375,"1177":1377,"1178":1379,"1179":1381,"1180":1383,"1181":1385,"1182":1386,"1183":1388,"1184":1391,"1185":1393,"1186":1396,"1187":1399,"1188":1401,"1189":1404,"1190":1405,"1191":1408,"1192":1410,"1193":1411,"1198":1412,"1200":1413,"1202":1414,"1203":1415,"1204":1417,"1205":1420,"1206":1421,"1207":1422,"1208":1424,"1209":1425,"1210":1426,"1211":1427,"1216":1429,"1217":1430,"1218":1432,"1220":1433,"1221":1434,"1222":1435,"1223":1436,"1224":1437,"1225":1438,"1226":1439,"1227":1440,"1230":1442,"1231":1443,"1233":1444,"1234":1445,"1235":1449,"1236":1450,"1240":1451,"1242":1452,"1243":1453,"1244":1455,"1245":1456,"1247":1458,"1249":1462,"1251":1463,"1252":1465,"1254":1467,"1255":1469,"1256":1470,"1257":1471,"1259":1472,"1260":1473,"1261":1475,"1262":1478,"1263":1479,"1264":1481,"1265":1482,"1266":1483,"1267":1484,"1268":1486,"1269":1487,"1270":1489,"1271":1490,"1272":1492,"1273":1496,"1274":1498,"1275":1500,"1276":1501,"1279":1502,"1280":1503,"1281":1504,"1282":1507,"1284":1508,"1286":1509,"1287":1510,"1289":1512,"1290":1513,"1291":1514,"1293":1515,"1294":1516,"1295":1517,"1297":1518,"1304":1519,"1305":1520,"1306":1521,"1307":1522,"1308":1523,"1309":1525,"1310":1526,"1311":1528,"1312":1529,"1313":1530,"1314":1531,"1315":1533,"1316":1534,"1318":1535,"1319":1536,"1320":1537,"1322":1538,"1323":1539,"1324":1541,"1326":1542,"1327":1543,"1328":1544,"1329":1545,"1330":1546,"1332":1547,"1335":1548,"1336":1549,"1338":1550,"1339":1551,"1341":1552,"1342":1553,"1343":1554,"1344":1555,"1346":1557,"1347":1558,"1348":1559,"1350":1561,"1351":1562,"1352":1564,"1354":1565,"1355":1567,"1357":1569,"1360":1570,"1361":1571,"1363":1572,"1365":1574,"1366":1575,"1367":1576,"1370":1577,"1371":1578,"1373":1579,"1374":1580,"1375":1581,"1377":1582,"1383":1583,"1384":1585,"1385":1586,"1387":1587,"1388":1588,"1389":1589,"1390":1591,"1392":1592,"1394":1593,"1397":1594,"1398":1595,"1400":1596,"1404":1597,"1406":1598,"1409":1599,"1410":1600,"1412":1601,"1413":1603,"1414":1604,"1416":1605,"1417":1606,"1419":1608,"1420":1609,"1422":1610,"1423":1611,"1424":1612,"1425":1613,"1426":1614,"1427":1615,"1429":1616,"1430":1618,"1431":1620,"1433":1622,"1434":1624,"1435":1625,"1436":1627,"1438":1628,"1439":1630,"1440":1632,"1441":1634,"1444":1635,"1447":1636,"1448":1638,"1449":1641,"1450":1642,"1452":1644,"1454":1647,"1455":1650,"1456":1651,"1457":1653,"1459":1654,"1460":1655,"1461":1656,"1462":1658,"1464":1660,"1465":1661,"1466":1663,"1467":1664,"1468":1665,"1469":1666,"1471":1668,"1472":1671,"1473":1672,"1474":1673,"1476":1674,"1477":1675,"1478":1676,"1479":1677,"1480":1679,"1481":1682,"1482":1683,"1485":1685,"1486":1687,"1487":1688,"1488":1689,"1489":1691,"1490":1693,"1491":1696,"1492":1697,"1493":1699,"1494":1702,"1495":1704,"1496":1706,"1497":1708,"1498":1709,"1499":1712,"1500":1715,"1501":1717,"1502":1719,"1503":1721,"1504":1723,"1505":1726,"1506":1727,"1507":1731,"1508":1733,"1510":1734,"1511":1735,"1512":1736,"1513":1738,"1518":1740,"1519":1741,"1521":1744,"1524":1745,"1525":1746,"1528":1747,"1529":1748,"1530":1749,"1531":1750,"1532":1751,"1533":1753,"1535":1755,"1536":1756,"1537":1759,"1538":1760,"1540":1761,"1542":1763,"1543":1765,"1544":1766,"1545":1767,"1547":1769,"1551":1770,"1552":1772,"1553":1774,"1555":1775,"1556":1776,"1557":1778,"1559":1780,"1560":1781,"1561":1783,"1562":1784,"1563":1785,"1564":1787,"1565":1788,"1566":1790,"1567":1791,"1568":1792,"1570":1793,"1571":1794,"1572":1795,"1573":1797,"1574":1799,"1575":1801,"1576":1803,"1577":1804,"1578":1806,"1579":1807,"1580":1808,"1582":1809,"1584":1811,"1586":1812,"1587":1813,"1588":1814,"1589":1816,"1590":1817,"1591":1818,"1593":1820,"1595":1822,"1598":1824,"1599":1826,"1600":1828,"1601":1830,"1602":1832,"1603":1833,"1604":1835,"1605":1836,"1606":1838,"1607":1839,"1608":1841,"1609":1842,"1610":1844,"1611":1847,"1612":1849,"1613":1850,"1614":1852,"1615":1853,"1616":1854,"1618":1855,"1619":1856,"1621":1860,"1623":1862,"1624":1864,"1625":1865,"1626":1867,"1627":1869,"1628":1871,"1629":1873,"1630":1875,"1632":1876,"1634":1877,"1638":1879,"1639":1880,"1640":1881,"1641":1883,"1642":1884,"1643":1888,"1644":1889,"1645":1892,"1647":1893,"1648":1895,"1649":1896,"1650":1898,"1651":1899,"1652":1900,"1653":1901,"1656":1903,"1657":1905,"1658":1906,"1659":1908,"1660":1909,"1661":1911,"1662":1912,"1663":1913,"1664":1914,"1665":1916,"1666":1917,"1667":1918,"1668":1919,"1670":1920,"1671":1921,"1672":1922,"1673":1924,"1674":1925,"1675":1927,"1676":1928,"1677":1931,"1678":1932,"1679":1933,"1681":1936,"1682":1937,"1684":1938,"1686":1939,"1687":1940,"1689":1941,"1691":1943,"1693":1944,"1694":1945,"1696":1946,"1697":1947,"1698":1948,"1699":1949,"1700":1951,"1703":1953,"1704":1955,"1705":1960,"1706":1961,"1707":1963,"1708":1965,"1709":1968,"1710":1973,"1711":1976,"1712":1979,"1713":1981,"1714":1982,"1715":1987,"1716":1992,"1717":1997,"1718":1999,"1720":2000,"1721":2001,"1722":2002,"1724":2003,"1726":2004,"1727":2007,"1728":2010,"1729":2012,"1730":2014,"1731":2016,"1732":2021,"1733":2023,"1734":2025,"1735":2026,"1737":2027,"1739":2030,"1740":2031,"1742":2032,"1743":2034,"1744":2035,"1745":2036,"1746":2039,"1747":2040,"1748":2041,"1752":2043,"1753":2044,"1754":2045,"1756":2046,"1757":2047,"1758":2049,"1759":2050,"1760":2051,"1761":2052,"1762":2054,"1763":2056,"1764":2058,"1767":2061,"1771":2062,"1773":2064,"1774":2065,"1775":2067,"1776":2069,"1777":2071,"1778":2073,"1779":2075,"1781":2076,"1782":2077,"1783":2078,"1784":2079,"1785":2081,"1786":2083,"1787":2084,"1788":2085,"1790":2086,"1793":2087,"1794":2090,"1796":2092,"1797":2094,"1799":2095,"1801":2098,"1802":2100,"1803":2102,"1804":2104,"1805":2106,"1806":2108,"1807":2111,"1808":2112,"1809":2116,"1811":2117,"1812":2120,"1813":2123,"1814":2126,"1816":2127,"1817":2128,"1818":2129,"1819":2132,"1822":2133,"1823":2135,"1825":2136,"1826":2137,"1830":2139,"1831":2141,"1832":2144,"1833":2146,"1834":2149,"1835":2150,"1836":2151,"1837":2153,"1838":2157,"1840":2158,"1841":2159,"1842":2160,"1844":2161,"1845":2162,"1846":2164,"1848":2166,"1849":2168,"1850":2172,"1851":2174,"1852":2175,"1853":2176,"1854":2177,"1857":2179,"1858":2182,"1859":2184,"1861":2188,"1862":2189,"1863":2190,"1864":2191,"1865":2193,"1866":2194,"1867":2195,"1870":2197,"1872":2199,"1873":2202,"1874":2206,"1876":2209,"1877":2210,"1880":2211,"1881":2212,"1883":2213,"1885":2215,"1886":2216,"1887":2219,"1888":2220,"1889":2221,"1890":2222,"1892":2224,"1893":2226,"1894":2227,"1895":2229,"1896":2230,"1897":2232,"1903":2233,"1905":2234,"1907":2237,"1908":2239,"1909":2242,"1910":2244,"1911":2246,"1912":2249,"1913":2250,"1914":2251,"1915":2252,"1916":2253,"1917":2257,"1918":2258,"1919":2261,"1920":2262,"1921":2264,"1922":2265,"1923":2266,"1924":2267,"1925":2271,"1926":2273,"1931":2275,"1932":2276,"1933":2278,"1935":2282,"1936":2285,"1937":2287,"1938":2291,"1939":2295,"1940":2298,"1941":2300,"1943":2304,"1945":2305,"1946":2307,"1947":2309,"1948":2311,"1949":2312,"1950":2313,"1951":2314,"1952":2316,"1953":2317,"1954":2318,"1956":2321,"1957":2323,"1958":2324,"1959":2325,"1960":2327,"1965":2328,"1967":2329,"1968":2330,"1969":2331,"1970":2332,"1971":2333,"1972":2334,"1974":2335,"1975":2336,"1976":2338,"1978":2339,"1979":2341,"1980":2343,"1981":2344,"1982":2346,"1983":2348,"1984":2349,"1986":2350,"1987":2351,"1988":2352,"1989":2353,"1990":2355,"1992":2357,"1993":2359,"1994":2360,"1995":2361,"1996":2362,"1997":2363,"1998":2364,"1999":2366,"2000":2367,"2003":2369,"2004":2370,"2006":2372,"2008":2373,"2009":2374,"2010":2375,"2012":2377,"2014":2378,"2016":2379,"2017":2380,"2018":2381,"2021":2383,"2022":2384,"2023":2385,"2024":2387,"2025":2388,"2032":2390,"2033":2392,"2034":2393,"2035":2394,"2036":2395,"2038":2397,"2039":2398,"2041":2399,"2044":2400,"2045":2401,"2047":2402,"2048":2403,"2049":2404,"2050":2406,"2051":2407,"2052":2408,"2056":2410,"2057":2411,"2060":2412,"2062":2413,"2065":2414,"2067":2415,"2071":2416,"2072":2418,"2074":2419,"2077":2420,"2080":2422,"2083":2423,"2085":2424,"2086":2426,"2088":2427,"2089":2428,"2090":2430,"2095":2432,"2096":2433,"2098":2434,"2099":2435,"2100":2436,"2102":2438,"2105":2439,"2107":2440,"2108":2441,"2109":2442,"2110":2443,"2111":2444,"2112":2445,"2113":2446,"2115":2447,"2116":2449,"2117":2450,"2118":2451,"2119":2453,"2121":2454,"2125":2455,"2127":2456,"2129":2457,"2130":2458,"2131":2459,"2132":2461,"2133":2462,"2136":2463,"2137":2465,"2139":2466,"2140":2468,"2141":2469,"2142":2470,"2144":2471,"2145":2474,"2146":2475,"2148":2476,"2149":2478,"2150":2480,"2151":2481,"2152":2482,"2154":2484,"2155":2485,"2157":2486,"2158":2487,"2159":2488,"2160":2489,"2161":2490,"2162":2492,"2163":2494,"2165":2495,"2166":2497,"2167":2498,"2168":2499,"2169":2500,"2171":2501,"2173":2502,"2174":2503,"2175":2504,"2176":2505,"2178":2506,"2180":2507,"2182":2508,"2183":2509,"2184":2510,"2185":2512,"2186":2513,"2187":2514,"2188":2554,"2189":2555,"2229":2556,"2230":2558,"2231":2559,"2232":2560,"2233":2561,"2235":2562,"2236":2563,"2237":2564,"2238":2565,"2239":2567,"2240":2568,"2241":2569,"2242":2570,"2243":2571,"2245":2572,"2246":2574,"2247":2575,"2249":2578,"2250":2579,"2251":2581,"2252":2583,"2253":2585,"2254":2586,"2255":2587,"2259":2588,"2260":2592,"2263":2593,"2264":2594,"2265":2596,"2266":2598,"2267":2599,"2268":2600,"2269":2602,"2270":2603,"2272":2604,"2273":2605,"2274":2607,"2275":2608,"2276":2609,"2277":2611,"2278":2613,"2279":2614,"2280":2616,"2282":2617,"2283":2618,"2295":2619,"2297":2622,"2298":2623,"2299":2624,"2300":2625,"2301":2626,"2302":2627,"2304":2628,"2305":2629,"2306":2630,"2307":2632,"2308":2633,"2309":2634,"2310":2635,"2311":2638,"2313":2639,"2314":2640,"2315":2643,"2317":2644,"2318":2646,"2319":2648,"2321":2649,"2322":2653,"2323":2654,"2324":2655,"2325":2656,"2326":2658,"2327":2659,"2328":2661,"2329":2662,"2332":2663,"2333":2665,"2334":2667,"2335":2668,"2336":2669,"2337":2672,"2338":2674,"2341":2675,"2342":2678,"2343":2679,"2346":2682,"2347":2684,"2349":2686,"2350":2690,"2352":2692,"2353":2694,"2354":2696,"2356":2698,"2357":2699,"2359":2700,"2361":2704,"2362":2705,"2363":2706,"2364":2708,"2366":2710,"2368":2711,"2369":2712,"2370":2713,"2372":2715,"2373":2717,"2374":2719,"2375":2720,"2376":2722,"2377":2724,"2378":2726,"2379":2728,"2380":2729,"2382":2731,"2384":2733,"2385":2735,"2386":2736,"2387":2737,"2388":2738,"2390":2739,"2391":2740,"2393":2741,"2394":2744,"2396":2745,"2397":2746,"2398":2747,"2404":2748,"2406":2750,"2408":2751,"2409":2752,"2410":2754,"2411":2755,"2412":2756,"2414":2757,"2415":2758,"2416":2759,"2417":2760,"2418":2762,"2420":2763,"2421":2764,"2423":2765,"2425":2767,"2426":2768,"2427":2769,"2428":2770,"2429":2771,"2430":2772,"2431":2773,"2433":2775,"2435":2776,"2436":2778,"2437":2779,"2439":2781,"2440":2782,"2441":2783,"2442":2785,"2443":2786,"2444":2787,"2445":2788,"2447":2789,"2449":2790,"2450":2791,"2451":2793,"2452":2796,"2453":2799,"2454":2802,"2455":2805,"2456":2806,"2457":2808,"2458":2811,"2459":2814,"2460":2816,"2461":2817,"2462":2818,"2463":2819,"2464":2820,"2465":2823,"2466":2824,"2467":2826,"2468":2828,"2469":2829,"2470":2831,"2471":2832,"2472":2834,"2473":2836,"2474":2837,"2476":2838,"2477":2840,"2478":2841,"2479":2843,"2480":2845,"2482":2847,"2483":2849,"2484":2851,"2485":2853,"2486":2854,"2487":2858,"2488":2861,"2490":2862,"2491":2863,"2495":2865,"2496":2866,"2497":2867,"2498":2868,"2499":2870,"2500":2872,"2501":2875,"2505":2876,"2506":2878,"2507":2880,"2508":2881,"2509":2883,"2510":2886,"2511":2887,"2512":2889,"2513":2892,"2514":2893,"2515":2895,"2516":2897,"2517":2898,"2519":2899,"2520":2900,"2524":2902,"2525":2903,"2527":2904,"2528":2906,"2529":2907,"2530":2908,"2531":2909,"2532":2911,"2533":2913,"2535":2914,"2536":2915,"2537":2916,"2538":2917,"2539":2918,"2540":2919,"2542":2921,"2543":2922,"2545":2923,"2546":2925,"2547":2926,"2548":2929,"2549":2932,"2552":2933,"2556":2935,"2557":2936,"2559":2937,"2562":2939,"2563":2941,"2564":2942,"2565":2944,"2567":2945,"2568":2946,"2569":2947,"2571":2951,"2572":2953,"2573":2954,"2574":2956,"2575":2959,"2578":2961,"2579":2963,"2580":2967,"2581":2971,"2582":2977,"2583":2983,"2584":2985,"2585":2987,"2586":2991,"2588":2992,"2589":2994,"2590":2997,"2593":3000,"2594":3002,"2595":3006,"2596":3009,"2597":3013,"2598":3014,"2599":3015,"2600":3016,"2601":3019,"2602":3023,"2603":3027,"2604":3029,"2605":3031,"2606":3032,"2607":3034,"2608":3035,"2609":3037,"2610":3039,"2611":3041,"2612":3043,"2613":3046,"2614":3048,"2618":3049,"2619":3053,"2620":3054,"2621":3058,"2622":3059,"2623":3064,"2625":3069,"2626":3073,"2627":3077,"2632":3079,"2633":3080,"2634":3082,"2635":3083,"2637":3087,"2638":3092,"2639":3095,"2640":3100,"2641":3104,"2642":3105,"2643":3108,"2644":3110,"2645":3112,"2646":3113,"2647":3116,"2648":3118,"2649":3119,"2650":3121,"2651":3122,"2655":3124,"2656":3125,"2657":3128,"2658":3134,"2659":3138,"2660":3142,"2661":3145,"2662":3151,"2663":3156,"2664":3160,"2665":3162,"2666":3164,"2667":3170,"2668":3175,"2669":3180,"2670":3181,"2671":3184,"2672":3185,"2673":3189,"2674":3194,"2675":3199,"2676":3201,"2677":3205,"2678":3210,"2679":3216,"2680":3222,"2681":3226,"2682":3228,"2686":3230,"2687":3232,"2688":3235,"2689":3237,"2690":3240,"2692":3246,"2693":3251,"2694":3255,"2695":3260,"2696":3265,"2697":3270,"2698":3274,"2700":3276,"2703":3277,"2705":3278,"2706":3281,"2707":3283,"2708":3284,"2711":3286,"2713":3287,"2714":3289,"2715":3290,"2716":3291,"2717":3292,"2718":3293,"2719":3294,"2720":3296,"2721":3297,"2722":3298,"2724":3300,"2725":3302,"2726":3303,"2730":3304,"2731":3305,"2732":3307,"2733":3309,"2734":3312,"2736":3314,"2737":3315,"2738":3316,"2742":3317,"2744":3320,"2745":3322,"2746":3323,"2748":3324,"2749":3326,"2750":3327,"2751":3330,"2752":3331,"2753":3332,"2754":3333,"2755":3334,"2756":3335,"2760":3338,"2761":3339,"2764":3341,"2765":3343,"2766":3345,"2767":3347,"2768":3350,"2769":3352,"2770":3354,"2771":3356,"2772":3360,"2773":3362,"2774":3363,"2775":3365,"2777":3367,"2778":3368,"2780":3369,"2781":3371,"2782":3372,"2783":3373,"2784":3376,"2785":3380,"2786":3381,"2787":3382,"2788":3384,"2789":3385,"2791":3387,"2792":3388,"2793":3390,"2794":3391,"2795":3392,"2796":3393,"2797":3394,"2800":3395,"2801":3397,"2802":3399,"2803":3400,"2804":3402,"2805":3403,"2808":3404,"2809":3405,"2810":3406,"2812":3408,"2813":3409,"2815":3411,"2816":3413,"2817":3414,"2819":3415,"2820":3418,"2821":3419,"2826":3422,"2828":3425,"2832":3426,"2834":3428,"2835":3429,"2837":3431,"2838":3432,"2839":3433,"2841":3434,"2846":3437,"2847":3438,"2848":3440,"2849":3441,"2850":3442,"2856":3443,"2857":3444,"2858":3447,"2859":3448,"2861":3449,"2862":3450,"2863":3452,"2864":3453,"2865":3456,"2868":3457,"2869":3458,"2870":3460,"2871":3461,"2872":3465,"2873":3468,"2874":3470,"2875":3471,"2876":3473,"2878":3475,"2879":3476,"2881":3477,"2882":3479,"2885":3481,"2887":3482,"2889":3484,"2890":3485,"2891":3486,"2892":3487,"2893":3488,"2894":3490,"2895":3491,"2896":3494,"2897":3495,"2898":3497,"2899":3499,"2901":3500,"2902":3502,"2903":3505,"2905":3508,"2906":3511,"2908":3512,"2909":3516,"2910":3519,"2911":3521,"2912":3524,"2913":3526,"2914":3527,"2917":3531,"2918":3533,"2919":3535,"2920":3537,"2921":3538,"2922":3539,"2923":3543,"2924":3545,"2925":3548,"2926":3549,"2927":3552,"2929":3556,"2930":3559,"2932":3560,"2933":3561,"2934":3565,"2938":3566,"2939":3567,"2940":3568,"2942":3569,"2943":3570,"2945":3571,"2947":3573,"2952":3574,"2953":3575,"2954":3577,"2955":3580,"2956":3582,"2957":3583,"2958":3585,"2959":3587,"2960":3591,"2961":3592,"2962":3594,"2963":3596,"2964":3601,"2966":3606,"2967":3607,"2969":3608,"2972":3609,"2973":3611,"2974":3614,"2976":3615,"2977":3616,"2978":3617,"2980":3618,"2984":3619,"2985":3620,"2986":3622,"2987":3623,"2988":3624,"2990":3625,"2991":3626,"2992":3627,"2993":3629,"2994":3631,"2995":3632,"2996":3635,"2997":3636,"2998":3637,"2999":3639,"3000":3642,"3001":3643,"3002":3644,"3003":3645,"3005":3647,"3006":3648,"3007":3650,"3008":3652,"3009":3653,"3010":3654,"3011":3655,"3013":3656,"3014":3658,"3015":3660,"3016":3661,"3017":3663,"3018":3665,"3019":3667,"3020":3668,"3022":3669,"3023":3670,"3024":3674,"3025":3676,"3026":3678,"3028":3679,"3029":3681,"3032":3682,"3033":3683,"3034":3684,"3035":3685,"3036":3688,"3037":3690,"3038":3691,"3040":3692,"3041":3694,"3043":3695,"3044":3696,"3045":3698,"3046":3701,"3047":3703,"3048":3704,"3049":3705,"3051":3709,"3052":3712,"3053":3713,"3055":3714,"3057":3715,"3059":3716,"3060":3717,"3065":3718,"3067":3720,"3068":3722,"3069":3726,"3070":3728,"3071":3729,"3072":3730,"3073":3731,"3074":3733,"3075":3734,"3076":3735,"3082":3736,"3083":3739,"3084":3740,"3085":3741,"3087":3742,"3088":3743,"3089":3744,"3090":3746,"3092":3750,"3093":3752,"3095":3755,"3096":3756,"3098":3759,"3099":3761,"3100":3764,"3101":3765,"3102":3768,"3103":3770,"3104":3772,"3105":3773,"3106":3775,"3108":3776,"3109":3778,"3110":3780,"3111":3781,"3112":3783,"3113":3784,"3114":3787,"3115":3789,"3116":3790,"3117":3791,"3118":3792,"3119":3794,"3120":3796,"3122":3797,"3124":3799,"3125":3801,"3126":3804,"3127":3806,"3129":3808,"3130":3810,"3131":3813,"3132":3815,"3133":3816,"3134":3819,"3135":3820,"3136":3824,"3137":3827,"3138":3831,"3139":3833,"3143":3835,"3144":3836,"3145":3838,"3146":3839,"3148":3843,"3149":3845,"3150":3850,"3151":3853,"3152":3856,"3153":3859,"3154":3861,"3155":3864,"3156":3867,"3160":3871,"3161":3873,"3162":3875,"3163":3877,"3164":3878,"3165":3882,"3166":3883,"3167":3887,"3168":3888,"3169":3891,"3170":3893,"3171":3896,"3172":3897,"3173":3899,"3174":3901,"3175":3903,"3176":3905,"3177":3908,"3178":3909,"3180":3911,"3182":3914,"3183":3917,"3184":3919,"3185":3921,"3186":3924,"3187":3927,"3189":3929,"3190":3931,"3191":3935,"3192":3938,"3193":3939,"3194":3943,"3195":3945,"3196":3946,"3197":3947,"3198":3950,"3199":3952,"3200":3954,"3201":3956,"3202":3958,"3205":3959,"3206":3962,"3207":3966,"3208":3969,"3209":3972,"3210":3974,"3212":3975,"3215":3976,"3216":3977,"3217":3978,"3218":3979,"3219":3981,"3220":3983,"3224":3986,"3225":3987,"3227":3988,"3228":3989,"3229":3992,"3234":3995,"3235":3998,"3236":4000,"3237":4001,"3238":4002,"3239":4003,"3240":4004,"3242":4005,"3243":4006,"3244":4007,"3245":4009,"3247":4011,"3248":4012,"3251":4014,"3252":4016,"3253":4017,"3256":4018,"3257":4019,"3258":4020,"3259":4021,"3260":4022,"3263":4023,"3264":4025,"3266":4027,"3267":4029,"3269":4030,"3270":4031,"3271":4032,"3274":4033,"3275":4034,"3276":4035,"3277":4036,"3278":4038,"3280":4039,"3281":4040,"3282":4041,"3283":4043,"3284":4044,"3285":4045,"3286":4046,"3287":4047,"3288":4048,"3289":4050,"3290":4051,"3291":4052,"3293":4053,"3295":4054,"3296":4055,"3297":4056,"3303":4057,"3304":4058,"3308":4060,"3309":4061,"3310":4064,"3312":4066,"3313":4067,"3315":4068,"3316":4071,"3318":4072,"3319":4075,"3320":4080,"3321":4081,"3322":4083,"3323":4085,"3324":4086,"3325":4087,"3327":4089,"3328":4090,"3329":4091,"3330":4092,"3331":4093,"3333":4094,"3334":4095,"3336":4096,"3337":4097,"3338":4099,"3339":4101,"3340":4103,"3341":4104,"3342":4106,"3343":4107,"3345":4108,"3347":4109,"3348":4110,"3349":4111,"3350":4113,"3351":4114,"3352":4115,"3354":4116,"3356":4117,"3357":4118,"3358":4120,"3359":4122,"3360":4124,"3361":4125,"3363":4127,"3365":4129,"3366":4130,"3367":4133,"3369":4134,"3370":4135,"3372":4136,"3373":4138,"3374":4139,"3377":4140,"3378":4141,"3379":4142,"3380":4143,"3381":4144,"3382":4145,"3383":4147,"3384":4149,"3385":4150,"3386":4151,"3387":4153,"3388":4156,"3389":4157,"3390":4159,"3391":4161,"3393":4165,"3395":4166,"3397":4170,"3398":4171,"3399":4174,"3400":4176,"3401":4178,"3402":4180,"3403":4181,"3405":4183,"3406":4184,"3407":4185,"3410":4188,"3413":4189,"3414":4191,"3415":4192,"3418":4194,"3419":4197,"3420":4198,"3421":4200,"3423":4202,"3424":4204,"3426":4205,"3427":4207,"3428":4208,"3429":4209,"3430":4210,"3431":4211,"3433":4212,"3434":4213,"3436":4214,"3437":4217,"3439":4219,"3440":4221,"3441":4222,"3446":4223,"3447":4224,"3448":4225,"3450":4226,"3452":4228,"3454":4230,"3455":4231,"3458":4233,"3459":4234,"3463":4236,"3464":4237,"3465":4238,"3466":4239,"3467":4240,"3468":4241,"3470":4243,"3472":4244,"3475":4245,"3476":4246,"3478":4249,"3479":4250,"3480":4251,"3481":4253,"3484":4254,"3485":4255,"3486":4256,"3487":4257,"3489":4258,"3490":4259,"3491":4261,"3492":4264,"3493":4265,"3494":4266,"3496":4268,"3500":4269,"3501":4271,"3502":4272,"3504":4275,"3505":4276,"3506":4277,"3507":4279,"3508":4281,"3509":4283,"3510":4287,"3513":4288,"3514":4292,"3517":4294,"3518":4295,"3519":4296,"3521":4297,"3522":4298,"3523":4300,"3524":4301,"3525":4303,"3526":4305,"3527":4306,"3529":4307,"3531":4309,"3532":4310,"3533":4311,"3534":4315,"3536":4318,"3538":4319,"3541":4322,"3542":4323,"3543":4324,"3544":4327,"3545":4329,"3546":4331,"3547":4332,"3548":4334,"3549":4336,"3550":4337,"3551":4338,"3556":4340,"3557":4343,"3558":4344,"3559":4345,"3560":4346,"3562":4347,"3563":4349,"3564":4350,"3565":4351,"3566":4352,"3568":4353,"3570":4355,"3571":4356,"3572":4357,"3575":4358,"3577":4360,"3579":4362,"3580":4364,"3581":4366,"3582":4367,"3584":4368,"3586":4369,"3587":4370,"3589":4371,"3590":4373,"3591":4374,"3592":4375,"3593":4376,"3595":4377,"3596":4379,"3597":4380,"3598":4381,"3599":4382,"3600":4383,"3601":4384,"3603":4385,"3604":4386,"3607":4387,"3608":4389,"3609":4390,"3611":4392,"3613":4393,"3614":4394,"3615":4395,"3616":4397,"3617":4398,"3618":4399,"3620":4400,"3622":4402,"3623":4403,"3624":4404,"3625":4405,"3627":4406,"3628":4407,"3629":4408,"3632":4409,"3633":4411,"3634":4412,"3636":4414,"3637":4416,"3638":4418,"3640":4419,"3641":4420,"3642":4422,"3643":4424,"3644":4425,"3646":4426,"3647":4427,"3648":4429,"3649":4430,"3650":4432,"3651":4434,"3652":4435,"3653":4436,"3655":4438,"3656":4439,"3659":4441,"3661":4442,"3662":4444,"3664":4445,"3665":4446,"3666":4447,"3667":4448,"3668":4449,"3669":4451,"3670":4452,"3671":4454,"3672":4456,"3673":4457,"3674":4458,"3676":4459,"3678":4460,"3679":4461,"3681":4462,"3682":4463,"3683":4465,"3684":4467,"3685":4468,"3686":4470,"3687":4472,"3689":4473,"3691":4474,"3692":4475,"3694":4476,"3695":4477,"3696":4478,"3697":4481,"3698":4483,"3699":4485,"3700":4486,"3701":4488,"3702":4490,"3703":4491,"3704":4493,"3706":4494,"3707":4496,"3708":4498,"3709":4499,"3710":4500,"3711":4501,"3712":4503,"3713":4504,"3714":4506,"3715":4507,"3716":4508,"3717":4509,"3718":4510,"3721":4512,"3723":4514,"3724":4515,"3725":4516,"3728":4517,"3730":4519,"3732":4521,"3735":4522,"3736":4523,"3737":4525,"3739":4526,"3740":4527,"3741":4528,"3744":4530,"3746":4531,"3747":4533,"3748":4536,"3749":4537,"3752":4538,"3753":4540,"3754":4542,"3755":4544,"3756":4547,"3757":4548,"3758":4550,"3759":4552,"3760":4553,"3764":4554,"3765":4556,"3767":4557,"3768":4558,"3769":4559,"3770":4560,"3772":4562,"3775":4563,"3776":4564,"3777":4566,"3780":4568,"3781":4569,"3782":4571,"3783":4572,"3784":4574,"3785":4576,"3786":4577,"3787":4578,"3789":4579,"3791":4582,"3792":4584,"3793":4585,"3794":4587,"3798":4589,"3800":4590,"3802":4591,"3803":4592,"3805":4593,"3806":4596,"3807":4598,"3808":4600,"3809":4601,"3810":4602,"3811":4603,"3813":4604,"3814":4606,"3815":4607,"3816":4608,"3817":4610,"3819":4611,"3820":4612,"3821":4613,"3823":4615,"3824":4616,"3825":4618,"3826":4621,"3827":4622,"3828":4623,"3829":4625,"3830":4626,"3832":4627,"3833":4634,"3834":4635,"3837":4636,"3838":4638,"3839":4639,"3840":4640,"3841":4641,"3843":4643,"3845":4647,"3846":4648,"3847":4649,"3848":4651,"3849":4652,"3850":4653,"3852":4655,"3857":4656,"3858":4657,"3859":4659,"3860":4661,"3861":4662,"3862":4663,"3863":4665,"3864":4667,"3866":4668,"3867":4669,"3871":4670,"3873":4671,"3875":4672,"3876":4673,"3877":4674,"3878":4675,"3879":4676,"3880":4678,"3881":4679,"3882":4681,"3883":4683,"3884":4685,"3885":4686,"3886":4687,"3887":4689,"3888":4690,"3890":4691,"3891":4692,"3892":4693,"3893":4694,"3894":4695,"3895":4697,"3898":4698,"3899":4699,"3900":4701,"3902":4702,"3903":4704,"3905":4705,"3906":4707,"3907":4709,"3908":4711,"3909":4713,"3910":4716,"3911":4718,"3912":4720,"3913":4721,"3914":4724,"3915":4727,"3916":4729,"3918":4730,"3919":4731,"3920":4732,"3921":4733,"3922":4735,"3923":4737,"3924":4738,"3925":4739,"3927":4742,"3928":4744,"3929":4745,"3932":4748,"3933":4750,"3934":4751,"3935":4752,"3936":4754,"3937":4755,"3939":4757,"3942":4758,"3943":4759,"3945":4760,"3947":4761,"3948":4763,"3949":4765,"3951":4767,"3952":4770,"3953":4771,"3954":4773,"3956":4774,"3957":4777,"3958":4778,"3959":4779,"3960":4780,"3962":4782,"3963":4783,"3964":4784,"3965":4787,"3966":4788,"3968":4789,"3969":4790,"3970":4791,"3975":4792,"3976":4794,"3977":4795,"3978":4797,"3979":4798,"3980":4799,"3981":4802,"3982":4804,"3983":4805,"3985":4807,"3986":4809,"3987":4812,"3988":4813,"3990":4815,"3991":4818,"3992":4822,"3993":4823,"3994":4825,"3996":4826,"4000":4828,"4001":4829,"4002":4832,"4003":4833,"4004":4835,"4005":4838,"4006":4841,"4007":4842,"4009":4844,"4010":4845,"4011":4846,"4012":4848,"4013":4849,"4014":4850,"4015":4852,"4016":4853,"4017":4855,"4018":4857,"4019":4858,"4020":4860,"4021":4862,"4022":4863,"4023":4865,"4024":4866,"4025":4867,"4026":4868,"4027":4869,"4029":4871,"4031":4873,"4033":4875,"4034":4878,"4036":4879,"4037":4880,"4038":4882,"4039":4883,"4040":4884,"4041":4887,"4042":4889,"4043":4892,"4044":4896,"4045":4897,"4046":4898,"4047":4899,"4050":4900,"4051":4903,"4052":4904,"4053":4908,"4054":4909,"4055":4911,"4057":4913,"4058":4914,"4060":4917,"4062":4918,"4063":4920,"4064":4921,"4065":4922,"4066":4924,"4067":4925,"4068":4927,"4072":4929,"4073":4931,"4075":4932,"4076":4933,"4080":4935,"4082":4936,"4084":4938,"4085":4941,"4086":4942,"4087":4945,"4090":4946,"4092":4950,"4093":4951,"4094":4952,"4095":4953,"4096":4955,"4097":4959,"4098":4961,"4099":4962,"4101":4963,"4102":4965,"4103":4966,"4104":4967,"4105":4969,"4107":4970,"4109":4971,"4110":4972,"4111":4973,"4114":4975,"4118":4976,"4119":4977,"4120":4978,"4122":4984,"4123":4985,"4134":4986,"4135":4987,"4136":4989,"4138":4991,"4139":4992,"4140":4993,"4141":4994,"4143":4995,"4145":4996,"4146":4997,"4147":4998,"4148":4999,"4150":5001,"4151":5002,"4152":5003,"4153":5004,"4154":5006,"4155":5007,"4156":5008,"4157":5009,"4158":5010,"4159":5011,"4163":5013,"4165":5014,"4167":5016,"4168":5018,"4169":5019,"4170":5023,"4171":5024,"4172":5026,"4173":5027,"4174":5029,"4175":5030,"4177":5031,"4179":5032,"4180":5033,"4182":5036,"4186":5037,"4187":5039,"4188":5040,"4189":5041,"4190":5042,"4191":5044,"4192":5045,"4194":5047,"4196":5049,"4198":5050,"4199":5051,"4200":5052,"4202":5053,"4203":5054,"4204":5056,"4205":5057,"4206":5058,"4207":5061,"4208":5062,"4209":5063,"4210":5066,"4211":5071,"4213":5072,"4214":5074,"4216":5075,"4218":5076,"4219":5079,"4221":5081,"4222":5082,"4223":5083,"4224":5084,"4225":5085,"4226":5086,"4228":5087,"4230":5088,"4232":5089,"4233":5090,"4235":5091,"4236":5092,"4237":5093,"4238":5095,"4240":5097,"4242":5098,"4243":5099,"4244":5100,"4245":5101,"4246":5103,"4247":5104,"4248":5107,"4249":5109,"4252":5110,"4253":5111,"4254":5112,"4257":5116,"4258":5117,"4259":5118,"4260":5119,"4261":5120,"4262":5121,"4263":5122,"4265":5123,"4266":5124,"4267":5125,"4269":5126,"4270":5129,"4271":5133,"4272":5134,"4273":5135,"4274":5137,"4275":5138,"4277":5141,"4279":5143,"4280":5145,"4281":5147,"4282":5149,"4287":5151,"4288":5152,"4289":5153,"4290":5155,"4291":5156,"4292":5158,"4293":5160,"4294":5161,"4295":5163,"4296":5164,"4297":5166,"4298":5168,"4299":5170,"4300":5172,"4301":5175,"4302":5177,"4303":5179,"4304":5182,"4307":5183,"4308":5186,"4309":5187,"4310":5189,"4311":5193,"4312":5196,"4313":5198,"4314":5199,"4315":5200,"4316":5201,"4317":5203,"4318":5204,"4319":5206,"4320":5208,"4322":5210,"4323":5211,"4324":5213,"4326":5217,"4328":5221,"4329":5222,"4331":5224,"4332":5225,"4333":5228,"4334":5230,"4335":5231,"4336":5232,"4337":5233,"4339":5237,"4340":5238,"4341":5240,"4342":5241,"4343":5243,"4344":5244,"4345":5247,"4346":5250,"4347":5251,"4348":5253,"4350":5256,"4352":5258,"4353":5259,"4354":5261,"4355":5262,"4356":5264,"4357":5266,"4358":5267,"4360":5268,"4361":5269,"4362":5271,"4364":5272,"4365":5273,"4367":5274,"4368":5277,"4369":5278,"4370":5281,"4371":5284,"4372":5285,"4373":5286,"4374":5288,"4376":5290,"4377":5292,"4378":5294,"4379":5295,"4380":5297,"4383":5303,"4385":5304,"4386":5305,"4387":5308,"4388":5309,"4389":5311,"4390":5313,"4391":5314,"4392":5316,"4393":5317,"4395":5318,"4396":5320,"4397":5322,"4398":5326,"4399":5328,"4400":5332,"4401":5333,"4402":5335,"4403":5339,"4406":5340,"4407":5342,"4408":5345,"4409":5347,"4410":5351,"4411":5352,"4412":5353,"4413":5357,"4414":5359,"4415":5361,"4416":5364,"4417":5365,"4418":5368,"4419":5371,"4420":5372,"4421":5374,"4422":5376,"4423":5377,"4424":5378,"4426":5381,"4427":5382,"4428":5384,"4430":5385,"4431":5386,"4432":5388,"4434":5390,"4435":5393,"4437":5394,"4438":5396,"4439":5399,"4440":5401,"4441":5403,"4442":5405,"4443":5407,"4444":5410,"4445":5412,"4446":5413,"4447":5414,"4448":5415,"4449":5418,"4451":5420,"4452":5421,"4453":5423,"4454":5425,"4456":5427,"4458":5428,"4459":5429,"4460":5430,"4461":5431,"4462":5432,"4463":5433,"4464":5435,"4465":5436,"4466":5437,"4467":5438,"4468":5440,"4469":5442,"4471":5444,"4472":5445,"4473":5447,"4474":5448,"4475":5450,"4476":5451,"4477":5454,"4478":5456,"4479":5459,"4480":5461,"4481":5462,"4482":5463,"4484":5464,"4485":5466,"4487":5468,"4488":5470,"4490":5471,"4491":5476,"4492":5480,"4493":5487,"4494":5493,"4495":5498,"4496":5500,"4497":5501,"4499":5502,"4500":5503,"4502":5504,"4503":5507,"4506":5509,"4507":5511,"4508":5512,"4509":5514,"4510":5515,"4511":5518,"4512":5522,"4513":5523,"4514":5525,"4515":5527,"4517":5530,"4518":5537,"4519":5543,"4520":5545,"4522":5547,"4523":5551,"4524":5554,"4525":5555,"4526":5556,"4528":5558,"4529":5560,"4530":5562,"4531":5565,"4532":5567,"4533":5568,"4534":5571,"4535":5574,"4536":5575,"4537":5577,"4538":5579,"4539":5581,"4540":5582,"4541":5583,"4542":5585,"4543":5586,"4544":5587,"4545":5589,"4546":5590,"4547":5593,"4549":5595,"4551":5597,"4552":5598,"4553":5599,"4554":5600,"4555":5601,"4556":5603,"4557":5605,"4558":5607,"4560":5608,"4562":5609,"4564":5612,"4565":5613,"4566":5614,"4567":5617,"4568":5620,"4569":5624,"4570":5625,"4571":5627,"4572":5628,"4573":5631,"4574":5632,"4575":5634,"4576":5636,"4578":5638,"4579":5639,"4580":5641,"4582":5642,"4583":5644,"4584":5646,"4585":5647,"4586":5648,"4587":5650,"4588":5652,"4589":5653,"4590":5654,"4591":5656,"4592":5658,"4593":5659,"4594":5660,"4595":5661,"4596":5662,"4597":5664,"4598":5667,"4599":5668,"4600":5670,"4601":5672,"4602":5673,"4603":5675,"4604":5676,"4605":5678,"4606":5680,"4607":5682,"4608":5684,"4609":5685,"4610":5686,"4611":5687,"4612":5688,"4613":5690,"4614":5692,"4615":5693,"4616":5695,"4617":5698,"4621":5699,"4622":5701,"4623":5702,"4624":5706,"4626":5707,"4631":5708,"4634":5709,"4635":5710,"4636":5711,"4637":5712,"4640":5714,"4641":5715,"4642":5716,"4643":5720,"4645":5721,"4646":5722,"4647":5723,"4648":5724,"4649":5725,"4650":5726,"4652":5727,"4655":5728,"4656":5730,"4657":5731,"4659":5732,"4660":5733,"4661":5734,"4662":5738,"4663":5739,"4664":5740,"4665":5741,"4666":5742,"4668":5743,"4670":5744,"4671":5746,"4672":5747,"4673":5748,"4675":5751,"4676":5752,"4677":5753,"4678":5754,"4679":5755,"4680":5756,"4681":5758,"4683":5759,"4684":5760,"4686":5761,"4687":5763,"4690":5765,"4691":5766,"4692":5767,"4693":5769,"4694":5772,"4695":5773,"4696":5775,"4698":5776,"4700":5778,"4701":5780,"4702":5782,"4703":5783,"4704":5784,"4706":5785,"4707":5787,"4708":5789,"4710":5792,"4711":5795,"4712":5797,"4713":5801,"4714":5804,"4715":5807,"4716":5811,"4717":5813,"4719":5814,"4720":5817,"4721":5818,"4722":5822,"4723":5825,"4724":5827,"4725":5830,"4726":5833,"4727":5835,"4728":5838,"4729":5840,"4731":5841,"4733":5843,"4734":5844,"4735":5845,"4736":5846,"4737":5847,"4738":5848,"4739":5849,"4741":5851,"4742":5852,"4744":5853,"4745":5855,"4747":5856,"4749":5857,"4751":5858,"4752":5860,"4754":5861,"4756":5863,"4759":5864,"4760":5865,"4762":5866,"4767":5868,"4769":5870,"4770":5871,"4771":5872,"4773":5873,"4774":5876,"4775":5877,"4779":5878,"4780":5880,"4781":5882,"4782":5883,"4783":5885,"4784":5887,"4785":5890,"4786":5891,"4788":5892,"4789":5893,"4792":5894,"4793":5896,"4794":5897,"4796":5898,"4797":5899,"4798":5900,"4800":5901,"4802":5902,"4803":5903,"4804":5904,"4806":5905,"4807":5906,"4808":5907,"4809":5908,"4810":5910,"4811":5911,"4813":5912,"4815":5914,"4816":5915,"4818":5916,"4819":5917,"4820":5919,"4821":5921,"4822":5922,"4823":5924,"4826":5925,"4827":5926,"4829":5928,"4830":5929,"4832":5930,"4833":5931,"4834":5932,"4835":5935,"4836":5937,"4837":5938,"4838":5940,"4839":5941,"4840":5943,"4841":5944,"4843":5945,"4844":5946,"4845":5948,"4846":5951,"4847":5952,"4848":5954,"4851":5955,"4852":5956,"4853":5957,"4854":5958,"4855":5962,"4856":5965,"4857":5969,"4858":5971,"4859":5972,"4860":5974,"4861":5975,"4862":5976,"4863":5979,"4864":5980,"4865":5981,"4866":5984,"4867":5985,"4868":5987,"4869":5990,"4872":5991,"4873":5993,"4874":5995,"4875":5996,"4877":5998,"4878":5999,"4879":6002,"4880":6005,"4881":6006,"4882":6007,"4885":6008,"4886":6009,"4887":6011,"4890":6013,"4891":6014,"4892":6015,"4893":6018,"4894":6021,"4895":6022,"4896":6025,"4897":6028,"4898":6031,"4899":6033,"4901":6036,"4902":6037,"4903":6038,"4906":6039,"4909":6040,"4910":6042,"4911":6045,"4912":6048,"4913":6050,"4916":6052,"4917":6053,"4918":6055,"4919":6058,"4920":6059,"4921":6062,"4922":6067,"4924":6068,"4926":6070,"4927":6073,"4928":6076,"4929":6080,"4931":6083,"4932":6084,"4933":6085,"4934":6086,"4935":6088,"4936":6090,"4937":6092,"4938":6095,"4939":6096,"4940":6098,"4941":6101,"4942":6103,"4943":6104,"4944":6106,"4945":6108,"4946":6110,"4948":6111,"4949":6112,"4950":6116,"4951":6119,"4952":6121,"4953":6122,"4954":6124,"4956":6126,"4957":6127,"4958":6129,"4959":6131,"4960":6132,"4961":6133,"4962":6134,"4963":6135,"4964":6137,"4965":6138,"4966":6140,"4967":6141,"4968":6142,"4969":6143,"4971":6145,"4973":6147,"4975":6148,"4977":6150,"4978":6151,"4979":6153,"4980":6157,"4981":6159,"4982":6161,"4983":6162,"4986":6165,"4987":6167,"4988":6168,"4989":6169,"4990":6171,"4991":6173,"4992":6174,"4993":6175,"4994":6177,"4995":6178,"4996":6180,"4997":6181,"4998":6182,"4999":6183,"5000":6184,"5001":6186,"5002":6187,"5003":6188,"5004":6189,"5005":6191,"5006":6192,"5012":6193,"5013":6194,"5014":6196,"5015":6197,"5016":6198,"5017":6199,"5018":6200,"5021":6202,"5022":6204,"5023":6206,"5024":6207,"5026":6210,"5028":6211,"5029":6214,"5030":6215,"5032":6216,"5034":6218,"5035":6220,"5036":6221,"5037":6222,"5038":6223,"5039":6224,"5045":6225,"5049":6226,"5050":6227,"5051":6228,"5052":6230,"5053":6231,"5055":6233,"5056":6234,"5057":6235,"5059":6238,"5061":6240,"5062":6241,"5063":6243,"5064":6245,"5065":6246,"5066":6247,"5067":6249,"5068":6251,"5070":6252,"5071":6254,"5073":6256,"5074":6259,"5077":6260,"5078":6262,"5079":6264,"5080":6266,"5081":6268,"5082":6269,"5083":6271,"5084":6272,"5085":6273,"5086":6275,"5087":6276,"5088":6278,"5089":6279,"5090":6281,"5091":6282,"5092":6283,"5093":6287,"5094":6288,"5095":6290,"5096":6292,"5098":6295,"5100":6296,"5101":6299,"5103":6300,"5104":6304,"5105":6306,"5107":6307,"5109":6310,"5110":6313,"5111":6316,"5112":6317,"5113":6319,"5114":6321,"5115":6323,"5116":6324,"5117":6325,"5118":6329,"5119":6331,"5120":6336,"5121":6338,"5122":6340,"5123":6344,"5124":6347,"5125":6349,"5126":6350,"5127":6351,"5129":6352,"5133":6354,"5134":6356,"5135":6357,"5138":6358,"5140":6359,"5141":6360,"5143":6363,"5144":6366,"5145":6367,"5146":6368,"5147":6369,"5148":6371,"5149":6372,"5150":6373,"5151":6374,"5152":6376,"5153":6377,"5155":6379,"5156":6384,"5161":6385,"5163":6387,"5164":6388,"5166":6389,"5167":6391,"5168":6392,"5169":6394,"5170":6395,"5171":6396,"5172":6398,"5173":6399,"5174":6402,"5175":6403,"5178":6404,"5182":6405,"5183":6408,"5184":6409,"5185":6410,"5186":6411,"5187":6412,"5189":6414,"5192":6415,"5194":6417,"5196":6418,"5197":6420,"5199":6421,"5200":6422,"5201":6423,"5202":6424,"5203":6426,"5205":6428,"5206":6429,"5207":6431,"5208":6434,"5209":6435,"5210":6436,"5218":6438,"5219":6441,"5220":6444,"5221":6447,"5222":6449,"5223":6450,"5224":6451,"5225":6452,"5227":6453,"5229":6454,"5230":6456,"5231":6457,"5232":6459,"5233":6460,"5234":6461,"5236":6462,"5238":6463,"5239":6464,"5242":6465,"5243":6466,"5244":6468,"5245":6469,"5246":6471,"5248":6472,"5250":6473,"5251":6475,"5252":6477,"5253":6478,"5254":6481,"5255":6484,"5256":6488,"5257":6490,"5258":6493,"5260":6495,"5261":6497,"5262":6499,"5263":6502,"5264":6503,"5265":6505,"5266":6507,"5267":6512,"5268":6515,"5269":6519,"5270":6521,"5271":6523,"5273":6524,"5274":6526,"5275":6532,"5276":6534,"5277":6535,"5278":6536,"5280":6537,"5281":6539,"5284":6541,"5285":6542,"5287":6545,"5288":6547,"5289":6549,"5290":6550,"5293":6551,"5294":6552,"5295":6555,"5296":6556,"5297":6558,"5298":6560,"5300":6561,"5301":6565,"5302":6566,"5303":6569,"5304":6570,"5305":6571,"5306":6573,"5307":6574,"5308":6576,"5310":6577,"5311":6578,"5312":6579,"5313":6580,"5315":6581,"5316":6582,"5317":6583,"5322":6585,"5325":6587,"5326":6588,"5327":6589,"5328":6591,"5329":6592,"5330":6596,"5331":6598,"5332":6601,"5333":6602,"5334":6604,"5335":6606,"5337":6607,"5340":6609,"5341":6610,"5342":6612,"5343":6615,"5344":6617,"5345":6618,"5346":6619,"5348":6623,"5349":6624,"5350":6625,"5351":6627,"5352":6630,"5353":6632,"5354":6634,"5355":6635,"5356":6638,"5357":6639,"5358":6641,"5359":6644,"5361":6646,"5362":6647,"5363":6648,"5364":6649,"5367":6650,"5368":6651,"5370":6653,"5371":6655,"5373":6658,"5374":6662,"5375":6663,"5376":6664,"5377":6665,"5378":6669,"5380":6670,"5384":6671,"5385":6673,"5386":6675,"5387":6677,"5388":6679,"5389":6682,"5390":6683,"5391":6684,"5392":6686,"5393":6687,"5394":6688,"5395":6689,"5396":6690,"5397":6691,"5399":6693,"5401":6694,"5402":6696,"5404":6698,"5406":6699,"5407":6702,"5410":6703,"5413":6704,"5414":6705,"5415":6706,"5416":6707,"5417":6708,"5418":6709,"5421":6710,"5422":6712,"5423":6713,"5426":6715,"5427":6716,"5428":6717,"5431":6718,"5433":6720,"5434":6721,"5436":6723,"5437":6724,"5438":6726,"5439":6727,"5441":6728,"5442":6731,"5444":6733,"5445":6737,"5446":6738,"5448":6739,"5449":6740,"5451":6741,"5452":6743,"5453":6745,"5454":6746,"5456":6748,"5457":6749,"5458":6750,"5460":6753,"5461":6756,"5463":6757,"5464":6758,"5465":6759,"5466":6760,"5467":6761,"5468":6762,"5469":6763,"5471":6765,"5472":6768,"5474":6769,"5475":6771,"5478":6772,"5479":6773,"5480":6774,"5481":6775,"5482":6776,"5483":6777,"5485":6779,"5486":6780,"5488":6781,"5490":6783,"5492":6784,"5497":6786,"5499":6787,"5500":6789,"5501":6790,"5502":6792,"5504":6793,"5505":6794,"5506":6795,"5507":6796,"5508":6800,"5509":6802,"5510":6804,"5512":6805,"5513":6806,"5514":6808,"5516":6810,"5517":6811,"5518":6812,"5519":6813,"5521":6814,"5522":6816,"5523":6817,"5524":6820,"5525":6821,"5526":6824,"5529":6825,"5530":6826,"5532":6827,"5533":6828,"5534":6829,"5536":6830,"5538":6831,"5539":6832,"5540":6833,"5541":6834,"5542":6835,"5543":6836,"5544":6837,"5545":6838,"5547":6839,"5549":6840,"5550":6841,"5551":6842,"5553":6843,"5556":6844,"5559":6846,"5560":6847,"5561":6848,"5562":6849,"5564":6850,"5566":6851,"5568":6852,"5569":6853,"5572":6854,"5573":6855,"5575":6856,"5577":6857,"5578":6858,"5583":6859,"5585":6860,"5586":6861,"5588":6862,"5591":6863,"5592":6864,"5595":6865,"5597":6866,"5598":6867,"5600":6868,"5601":6869,"5602":6870,"5605":6871,"5607":6872,"5609":6874,"5610":6875,"5611":6876,"5612":6877,"5616":6878,"5617":6879,"5619":6881,"5620":6882,"5621":6883,"5623":6884,"5624":6885,"5625":6888,"5627":6889,"5631":6890,"5632":6891,"5633":6893,"5634":6894,"5635":6895,"5636":6896,"5639":6897,"5641":6900,"5645":6901,"5647":6902,"5648":6903,"5651":6904,"5653":6906,"5655":6907,"5657":6908,"5659":6909,"5660":6910,"5661":6912,"5662":6915,"5663":6916,"5664":6919,"5665":6920,"5667":6921,"5668":6922,"5669":6923,"5670":6924,"5671":6925,"5673":6926,"5674":6929,"5675":6930,"5677":6932,"5678":6934,"5681":6936,"5684":6937,"5686":6938,"5687":6940,"5690":6942,"5691":6944,"5692":6945,"5693":6947,"5695":6949,"5697":6951,"5698":6954,"5700":6956,"5701":6957,"5702":6958,"5704":6959,"5705":6961,"5706":6962,"5707":6963,"5709":6965,"5710":6966,"5712":6967,"5713":6969,"5714":6971,"5715":6973,"5716":6976,"5717":6978,"5718":6980,"5719":6984,"5720":6985,"5721":6987,"5722":6989,"5723":6992,"5724":6993,"5725":6995,"5726":6996,"5727":7000,"5728":7001,"5730":7003,"5732":7005,"5733":7006,"5734":7008,"5735":7010,"5736":7011,"5737":7013,"5738":7014,"5740":7015,"5741":7016,"5742":7017,"5743":7019,"5744":7020,"5746":7023,"5747":7024,"5748":7025,"5750":7028,"5751":7029,"5752":7031,"5754":7033,"5756":7034,"5757":7036,"5758":7037,"5759":7039,"5760":7041,"5761":7042,"5763":7043,"5764":7044,"5765":7045,"5766":7046,"5767":7049,"5768":7050,"5769":7054,"5770":7057,"5771":7061,"5772":7063,"5773":7065,"5774":7068,"5776":7069,"5777":7070,"5779":7071,"5780":7073,"5781":7074,"5782":7075,"5783":7076,"5785":7077,"5786":7079,"5787":7081,"5788":7082,"5789":7083,"5792":7084,"5793":7085,"5794":7086,"5795":7087,"5796":7088,"5797":7089,"5798":7090,"5799":7091,"5800":7093,"5802":7094,"5803":7095,"5804":7097,"5805":7098,"5806":7099,"5807":7101,"5808":7103,"5809":7105,"5811":7109,"5812":7112,"5813":7113,"5814":7115,"5818":7117,"5819":7118,"5823":7120,"5824":7121,"5825":7124,"5827":7125,"5828":7126,"5829":7128,"5830":7129,"5831":7130,"5833":7131,"5834":7132,"5836":7137,"5837":7140,"5839":7141,"5840":7143,"5841":7144,"5842":7145,"5843":7147,"5844":7148,"5845":7149,"5846":7150,"5847":7151,"5848":7152,"5849":7153,"5851":7154,"5852":7155,"5853":7156,"5854":7157,"5855":7159,"5856":7160,"5857":7162,"5858":7163,"5862":7165,"5864":7167,"5865":7168,"5867":7169,"5868":7170,"5869":7171,"5870":7172,"5871":7173,"5872":7174,"5873":7176,"5875":7177,"5877":7178,"5878":7179,"5880":7181,"5881":7182,"5882":7183,"5883":7184,"5884":7185,"5885":7186,"5886":7187,"5887":7188,"5889":7190,"5890":7191,"5891":7192,"5892":7194,"5893":7195,"5894":7196,"5895":7197,"5896":7199,"5897":7201,"5898":7202,"5899":7204,"5901":7206,"5903":7208,"5905":7209,"5906":7210,"5907":7212,"5910":7214,"5911":7215,"5913":7217,"5914":7218,"5915":7220,"5916":7221,"5917":7222,"5918":7223,"5919":7224,"5922":7226,"5924":7227,"5925":7228,"5926":7231,"5927":7232,"5928":7234,"5929":7235,"5930":7237,"5931":7238,"5932":7239,"5933":7240,"5934":7242,"5935":7244,"5936":7246,"5938":7247,"5941":7248,"5942":7249,"5943":7250,"5944":7251,"5945":7253,"5946":7254,"5948":7256,"5949":7257,"5950":7259,"5951":7260,"5952":7262,"5953":7264,"5954":7266,"5955":7267,"5957":7271,"5958":7273,"5959":7274,"5960":7275,"5961":7276,"5962":7277,"5963":7278,"5964":7279,"5965":7280,"5966":7283,"5967":7284,"5968":7286,"5969":7289,"5970":7290,"5971":7291,"5972":7294,"5973":7296,"5974":7297,"5975":7300,"5976":7302,"5977":7304,"5978":7307,"5979":7310,"5980":7312,"5981":7313,"5982":7314,"5983":7316,"5984":7318,"5985":7322,"5986":7324,"5987":7327,"5988":7329,"5989":7331,"5990":7333,"5991":7334,"5992":7335,"5997":7336,"5998":7338,"5999":7339,"6000":7340,"6001":7341,"6002":7342,"6003":7343,"6004":7345,"6005":7348,"6006":7350,"6007":7351,"6008":7352,"6009":7353,"6011":7355,"6012":7356,"6013":7357,"6014":7360,"6015":7361,"6017":7362,"6019":7364,"6020":7366,"6021":7368,"6022":7369,"6023":7371,"6025":7373,"6026":7375,"6027":7376,"6028":7378,"6030":7380,"6031":7381,"6032":7382,"6033":7383,"6034":7384,"6035":7385,"6036":7386,"6037":7388,"6038":7390,"6040":7393,"6041":7396,"6042":7398,"6043":7399,"6044":7400,"6045":7401,"6046":7402,"6047":7403,"6048":7404,"6049":7406,"6050":7407,"6052":7408,"6053":7410,"6054":7411,"6055":7413,"6058":7415,"6059":7418,"6060":7419,"6061":7420,"6062":7421,"6064":7422,"6065":7423,"6066":7426,"6067":7427,"6068":7430,"6069":7431,"6070":7433,"6071":7434,"6076":7436,"6077":7437,"6078":7439,"6079":7440,"6083":7443,"6084":7445,"6085":7447,"6086":7449,"6087":7450,"6089":7452,"6090":7454,"6091":7456,"6092":7458,"6093":7460,"6094":7462,"6095":7463,"6096":7468,"6097":7469,"6098":7472,"6099":7474,"6100":7477,"6102":7478,"6103":7482,"6104":7483,"6105":7485,"6106":7486,"6107":7488,"6108":7489,"6109":7491,"6111":7492,"6113":7493,"6114":7494,"6115":7496,"6116":7497,"6117":7498,"6118":7500,"6119":7501,"6120":7502,"6121":7503,"6122":7504,"6123":7505,"6124":7506,"6125":7508,"6126":7509,"6127":7511,"6128":7513,"6129":7515,"6130":7517,"6131":7518,"6132":7519,"6133":7520,"6134":7522,"6135":7524,"6136":7525,"6138":7526,"6140":7527,"6141":7528,"6142":7529,"6143":7532,"6144":7533,"6145":7536,"6146":7538,"6147":7540,"6148":7542,"6149":7544,"6151":7545,"6152":7547,"6153":7548,"6154":7549,"6155":7551,"6156":7554,"6158":7555}},"pages":[{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي\nللإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي (٢١٠ - ٣٠٧ هـ)\nومعه\nرحمات الملأ الأعلى\nبتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق\nسعيد بن محمد السّناري\nالجزء الأول\nدار الحديث\nالقاهرة","vol":"1","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"1","page":2},{"text":"مسند أبي يعلى الموصلي","vol":"1","page":3},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر\nاسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nاسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى\nاسم المحقق: سعيد بن محمد السناري\nالقطع: ١٧ × ٢٤ سم\nعدد الصفحات: ٦٦٤ صفحة\nعدد المجلدات: ج ١ من ١٠ مجلدات\nسنة الطبع: ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nرقم الإيداع: ٥٤٨٧/ ٢٠١٣\nالترقيم الدولي: ٨ - ٤٤٠ - ٣٠٠ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار الحديث طبع. نشر. توزيع\n١٤٠ شارع جوهر القائد تليفون:٢٥٨٩٩٤٠٩/ ٢٥٩١٨٧١٩ / ٢٥٩١٩٦٩٧ فاكس:٢٥٩١٩٦٩٧\nwww.darelhadith.com E-mail:info@darelhadith.com","vol":"1","page":4},{"text":"•<span data-type=\"title\" id=toc-2> إهداء </span>•\nإلى أئمة الحديثِ الأعلام، وشُمُوسِ أهل الأثَرِ في سالف الدُّهُور وقادِمِ الأيام؛ الحارِسين لحُدُود الدين بِفرْسانِهم، فهم أسْدُ الإسلام النَّاهِسَةِ بكَلِّ سبيل، والناهضون بأعْبَاءِ كَشْفِ مُشْكِلاتِ الحَائِرين فَهُم على ذلك أدِلَّاءُ كلِّ دَلِيل.\nوإلى مُحَدِّثِ الديار المصرية، وجَوهرة تاج المَعارِف الأثَريَّة، حامِلِ ألْويَة الحديث بـ \"تنبيه هاجِدهِ\" و\"بَذْل إِحْسَانه\"، وناشِرِ أعلامَ السُّنَّة بـ: \"غَوْثِ مَكْدودِه\" و\"نافلًة\" بيانِه!\nمَنْ تَذَهَّبَتْ - بمحاسن آَثارِه - تِيجَانُ مَجْدِه اللُّجَيْنِى، الشيخُ الفاضلِ أَبى إسحاق الحُوَيْنِي.\nما زالتْ أنفاسُه العاطرةُ - بخدمة المسلمين - تترَدَّدُ طائرةً في صَدْرِه، ورَغَباتُ آمالِه بخاتِمَةِ حياتِه على الإسلام محْسومةً بصِدْقِ محبَّتِه لِنَبِيِّه ورَبِّهِ.\nوإلى بحَّاثة الدِّيار الحجَازيَّة، وأحَد النجُومِ الطَّوَالِعِ بالبلاد الشَّرْقيَّة، مَنْ تأرَّجَتْ بشريف تحقيقاته سَماءُ العلَوم فأَضْحَى ليْلُهَا فَجْرًا، وجالَ بعزيمته مَيَادِينَ الدقائقِ وأبَى إلَّا أنْ يُفَجَّرَ بتحْرِيرِه خِلالَهَا نَهَرًا.\nالشريفِ النابِغةِ المُحقِّق، والحَسِيبِ النَّسِيبِ المُدقِّق، حاصم بن عارِف العَوْنِي.\nما زالتْ سَحائبُ فضْله على مُسْتَجْدِي مَعَارِفِه وابِلَةً مُمْطِرَةً، وأغْصانُ دوْحَتِهِ بأشْجَار عُلومِه للطالبين وَارِفةً مُثْمِرَة.\nوإلى أهل الإنصاف من طَبقَتِنَا ومَشْيَخِتَنا، وذَوِي الاعتدال مِنْ نُظرَائِنا وأصحابنا ..\nأهدى هذا الكتاب.\nالسائر العاثِر\nأبو المُظَفَّر السِّنَّاري","vol":"1","page":5},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n• مقدمة المحقق •\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-3> ترجمة الإمام أبى يعلى الموصلي:</span>\n•<span data-type=\"title\" id=toc-4> اسمه ونسبه:</span>\nهو: الإمام الحافظ، شيخ الإسلام، أبو يعلى، أحمد بن على بن المثنى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي الموصلي، محدث الموصل، وصاحب \"المسند\" و\"المعجم\".\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-5> مولده ورحلته:</span>\nوُلدَ في ثَالثِ شَوَّالٍ، سَنَةَ عَشْرٍ وَمائَتَيْنِ، فَهُوَ أكْبَرُ مِنَ النَّسَائِيِّ بِخَمْسِ سِنِيْنَ، وَأعْلَى إِسْنَادًا مَنْهُ.\nلقى الكبَارَ، وَارْتَحَلَ في حَدَاثَتِهِ إلَى الأمصَار باعتنَاء أبيْه وَخَاله مُحَمَّد بنِ أحْمَدَ بنِ أبِى المُثَنَّى، ثُمَّ بِهِمَّتِهِ العَالِيَةِ.\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-6> شيوخه:</span>\nأحمد بن حاتم الطويل، وأحمد بن جميل، وأحمد بن عيسى التستري، وأحمد بن إبراهيم الموصلي، وأحمد بن منيع، وأحمد بن محمد بن أيوب، وإبراهيم بن الحجاج السامى، وإبراهيم بن الحجاج صاحب سلام بن أبى مطيع، وإبراهيم بن محمد بن عرعرة، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، وإبراهيم بن زياد سبلان، وإسحاق بن أبى إسرائيل، وإسحاق بن موسى الخطمي، وإسحاق بن إسماعيل الطالَقاني، وأبو معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي، وأبو إبراهيم إسماعيل الترجماني، وإسماعيل بن عبد الله بن خالد القرشي، وأيوب بن يونس البصري.\nووهيب، والأزرق بن على أبى الجهم، وأمية بن بسطام وبشر بن الوليد الكندي،","vol":"1","page":7},{"text":"وبشر بن هلال، وبسام بن يزيد النقال، وجعفر بن مهران السباك، وجبارة بن المغلس، وجعفر بن حميد الكوفي، وحوثرة بن أشرس العدوي، والحسن بن عيسى بن ماسرجس، والحكم بن موسى، والحارث بن مسكين، والحارث بن سريج، وحفص بن عبد الله الحلواني، وحجاج بن الشاعر، وخلف بن هشام البزار، وخالد بن مرداس، وخليفة بن خياط، وداود بن عمرو الضبي، وداود بن رشيد، وروح بن عبد المؤمن المقرئ، والربيع بن ثعلب، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وزكريا بن يحيى زحمويه، وزكريا بن يحيى الرقاشي، وزكريا بن يحيى الكسائي الكوفي، وأبو الربيع الزهراني، وأبو الربيع سليمان بن داود الختلي، وأبو أيوب سليمان بن داود الشاذكوني، وسليمان بن محمد المباركي، وسعيد بن عبد الجبار، وسعيد بن أبي الربيع السمان، وسعيد بن مطرف الباهلي، وسريج بن يونس، وسهل بن زنجلة الرازي، وشيبان بن فروخ، والصلت بن مسعود الجحدري، وصالح بن مالك الخوارزمي، وعبد الله بن محمد بن أسماء، وعبد الله بن معاوية الجمحي، وعبد الله بن سلمة البصري، وأشعث بن براز الهجيمي، وعبد الله بن عون الخراز، وأبو بكر بن أبى شيبة، وعبد الله بن بكار البصري، وعبد الله بن عمر مشكدانة، وعبيد الله بن عمر القواريرى، وعبيد الله بن معاذ، وعبد الرحمن بن سلام الجمحي، وعبد الرحمن بن صالح الأزدي، وأبو نصر عبد اللك بن عبد العزيز التمّار، وعبد الواحد بن غياث، وعبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، وعبد الأعلى بن حماد النّرسى، وعلى بن الجعد، وعلى بن حمزة المعولى، وعلى بن المدينى، وعمرو الناقد، وعمرو بن الحصين، وعمرو بن أبى عاصم النبيل، وعيسى بن سالم، وعثمان بن أبى شيبة، وغسان بن الربيع، والفضل بن الصباح، وقطن بن نسير، وكامل بن طلحة، ومصعب بن عبد الله، ومنصور بن أبي مزاحم، ومحمد بن أبى بكر المقدمي، ومحمد بن سعيد القطان، ومحمد بن جامع العطار وضعفه، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن بكار مولى بنى هاشم، وأبو كريب محمد بن العلاء، ومحمد بن خالد الطحان، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي. ونعيم بن الهيثم، وهدبة بن خالد، ويحيى بن معين، ويحيى بن أيوب المقابري، ويحيى الحماني، وخلق كثير سواهم، مذكورون في \"معجمه\".","vol":"1","page":8},{"text":"•<span data-type=\"title\" id=toc-7> ثناء العلماء عليه وعلى مسنده:</span>\nقال أبو موسى المدينى: أخبرنا هبة الله الأبرقوهي عمّن ذكره: أن والد أبي عبد الله بن منده رحل إلى أبي يعلى، وقال له: \"إنما رحلت إليك لإجماع أهل العصر على ثقتك وإتقانك\".\nوقال أبو عبد الرحمن السلمى: \"سألت الدارقطني عن أبي يعلى، فقال: ثقة مأمون\".\nقال يزيد بن محمد الأزدي في \"تاريخ الموصل\": \"ومنهم أبو يعلى التميمي\"، فذكر نسبه وكبار شيوخه، وقال: \"كان من أهل الصدق والأمانة، والدين والحلم\".\nإلى أن قال: \"وهو كثير الحديث، صنف المسند وكُتُبًا في الزهد، والرقائق، وخرّج الفوائد، وكان عاقلًا، حليمًا صبورًا، حسن الأدب، سمعته يقول: سمعت ابن قدامة: سمعت سفيان يقول: ما تمتع مُتمتع بمثل ذكر الله، قال داود ﵇: ما أحلى ذكر الله في أفواه المتعبدين! \".\nقال الذهبي: وقد بلغنا عن أبي عمرو بن حمدان: أنه كان يفضل أبا يعلى الموصلي على الحسن بن سفيان، فقيل له: كيف تفضِّله و\"مسند الحسن\" أكبر، وشيوخه أعلى؟! قال: لأن أبا يعلى كان يحدث احتسابًا، والحسن بن سفيان كان يحدث اكتسابًا\".\nوقد وثّق أبا يعلى: أبو حاتم البستي وغيره، قال ابن حبان: \"هو من المتقنين المواظبين على رعاية الدين وأسباب الطاعة\".\nوقال ابن عدي: \"ما سمعت \"مسندًا\" على الوجه إلا مسند أبي يعلى؛، لأنه كان يحدِّث للَّه ﷿\".\nقال ابن المقرئ: \"سمعت أبا إسحاق بن حمزة يثنى على \"مسند أبي يعلى\" ويقول: \"من كتبه قلّ ما يفوته من الحديث\".\nوقال الحافظ عبد الغنى الأزدي: \"أبو يعلى أحد الثقات الأثبات، كان على رأى أبي حنيفة\".","vol":"1","page":9},{"text":"قال الذهبي: \"قلت: نعم، لأنه أخذ الفقه عن أصحاب أبي يوسف\".\nقال ابن منده: \"أحمد بن على بن المثنى بن عيسى بن هلال بن دينار التميمي، أبو يعلى، أحد الثقات، مات سنة سبع وثلاث مئة\".\nوقد وصف أبو حاتم البستي أبا يعلى بالإتقان والدين، ثم قال: \"وبينه وبين رسول الله - ﷺ - ثلاثة أنفس\".\nوَقَالَ أبُو عَبْد الله الحَاكمُ: \"كُنْت أرَى أبَا عَلِيٍّ الحَافظَ مُعْجَبًا بِأبي يَعْلَى المَوْصلِيّ، وَحفظه وَإِتقَانِهِ، وَحفظَهِ لحدَيثِهِ، حَتَّى كَانَ لَا يَخْفَى عَلَيْهَ مِنْهُ إلَّا اليَسِيرُ. ثُمَّ قَالَ الحَاكِمُ: هُوَ ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ\".\nوَقَالَ أبُو عَليٍّ الحَافظُ: \"لَوْ لَمْ يَشتغلْ أبُو يَعْلَى بكُتُب أبي يُوْسُفَ عَلَى بشْر بن الوَلِيْد الكِنْدِيِّ لأدركَ بِالبَصْرَةِ سُلَيْمَانَ بن حَرْبٍ، وَأبا الوَلِيْدِ الطَّيَالِسِيَّ\".\nقال الذهبي: \"قَنِعَ برفيقهِمَا الحَافِظِ على بن الجعد\".\nقال أبو سعد السمعاني: سمعت إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الحافظ يقول: \"قرأت المسانيد كمسند العدني، ومسند أحمد بن منيع، وهى كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار\".\nقال الذهبي: \"قلت: صدق، ولا سيّما \"مسنده\" الذي عند أهل أصبهان من طريق ابن المقرئ عنه، فإنه كبير جدًّا، بخلاف \"المسند\" الذي رويناه من طريق أبي عمرو بن حمدان عنه، فإنه مختصر\".\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-8> مصنفاته:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>١ - المعجم:</span>\nقال الذهبي: \"وقد خرَّج لنفسه معجم شيوخه في ثلاثة أجزاء\".\nوقد طُبِع حديثًا.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>٢ - المسند:</span>\n•<span data-type=\"title\" id=toc-11> ولمسند أبي يعلى روايتان:</span>\nالأولى: رواية كبيرة رواها أبو بكر محمد بن إبراهيم المقرئ، عن أبي يعلى، وهى التى اعتمد عليها ابن حجر في: \"المطالب العالية\"، والبوصيرى في \"إتحاف المهرة\"، في تخريج زوائدها على الكتب الستة، وتُسمَّى هذه الرواية بـ \"المسند الكبير\".\nوالثانية: رواية صغيرة رواها أبو عمرو ابن حمدان، وهذه الر واية هي التى اعتمد عليها الهيثمي في كتابيه: \"المقصد العلى في زوائد أبي يعلى الموصلي\" و\"مجمع الزوائد ومنبع الفوائد\".\nوهذه الرواية الصغيرة هي التى وصلت إلينا.\nوقد طُبعتْ هذه الرواية عدة طبعات، أقدمها وأشهرها طبعة دار المأمون بتعليق الأستاذ حسين سليمَ أسد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>٣ - الفوائد:</span>\nذكره الأزدي في \"تاريخ الموصل\"، والذهبى في \"السير\" (١٤/ ١٧٨).\nوقد طبع حديثًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>٤ - الفاريد:</span>\nذكره الدكتور فؤاد سزكين في \"تاريخ التراث\" (١/ ٤٣٠).\nوقد طبع حديثًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>٥ - الزهد والرقائق:</span>\nذكره الأزدي في \"تاريخ الموصل\" والذهبى في \"السير\" (١٤/ ١٧٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>٦ - حديث محمد بن بشار عن شيوخه</span>.\nذكره الشيخ عبد الله الجديع في مقدمة تحقيقه لكتاب \"المفاريد\" وأنَّ منه نسخة خطيّة في الظاهرية يعمل على تحقيقها.","vol":"1","page":11},{"text":"•<span data-type=\"title\" id=toc-16> وفاته:</span>\nتوفي سنة سبع وثلاثمائة.\nقال الذهبي: \"عَاشَ أبو يَعْلَى إلَى أثْنَاء سَنَة سَبْع وَثَلَاثٍ مائَةٍ، فَقيَّده أبو الحُسَيْنِ بنُ المُنَادى فِي رَابِعَ عَشَرَ جُمَادَى الأولَىَ، وَانْتَهَى إِلَيْه عُلوُّ الإسْنَاد، وَازدحَمَ عَلَيْه أصْحَابُ الحَدِيْث، وَعَاشَ سَبْعًا وَتسعين سَنَةً\".\nقال يزيد بن محمد الأزدي: \"كان أبو يعلى من أهل الصدق والأمانة والدين والحلم؛ غُلِّقت أكثر الأسواق يوم موته وحضر جنازته من الخلق أمر عظيم\" (^١).\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-17> ترجمة أبي عمرو بن حمدان راوى \"المسند الصغير\" عن المؤلف:</span>\nقال الذهبي في \"تاريخ الإسلام\": \"محمد بن أحمد بن حمدان بن على بن عبد الله بن سنَان أبو عمرو بن الزّاهد أبي جعفر الحيرى النَّيْسَابُوري الزّاهد المقرئ المحدّث النّحوي.\nكان المسجد فراشَه نيّفًا وثلاثين سنة، ثم لما عُمىَ وضَعُف نقلوه إلى بعض أقاربه بالحِيرة من نَيْسَابُور، رحل به أبوه.\nقال الحاكم: \"سماعاته صحيحة، وصحِب الزُّهّاد، وأدرك أبا عثمان الحِيري الزّاهد، وسمع سنة خمسٍ وتسعين ومائتين\".\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-18> شيوخه:</span>\nسمع: أبا بكر محمد بن زنْجَوَيْه بن الهَيْثَم، وأبا عمرو أحمد بن نصر، وجعفر بن أحمد الحافظ، ورحل، فسمع من الحسن بن سفيان سنة تسعٍ وتسعين مُسْنَدَه، ومُسْنَدَ شيخه أبي بكر بن أبي شَيْبَة، وأبى يعْلى المَوْصِلي مُسْنَده، ومن عَبدان الأهوازي، وعمران\n_________\n(^١) وللمزيد يُراجَع:\n- \"سير أعلام النبلاء\" [٤/ ١٧٤ - ١٨١]، \"تذكرة الحفاظ\" [٧٠٧ - ٧٠٨].\n- مقدمة تحقيق \"مسند أبي يعلى\" لإرشاد الحق الأثري [١/ ١٤ - ١٦].\n- مقدمة عبد الله الجديع لتحقيقه لكتاب \"المفاريد\" [ص/ ١٤].","vol":"1","page":12},{"text":"ابن موسى بن مُجاشع، وزكريّا بن يحيى السّاجي، وأحمد بن يحيى الصُّوفي، والهيثم بن خلَف الدُّوري، وحامد بن شُعَيْب، ومحمد بن جرير الطّبري، ومحمد بن عبد الله بن يوسف الدّويْرِي، وعلى بن سمعيد العسكرى، ومحمد بن الحسين بن مكرم، وأبي العبّاس السّرّاج، وابن خُزَيْمَة.\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-19> تلاميذه:</span>\nروى عنه: الحاكم أبو عبد الله، وأبو نُعَيم الحافظ، وأبو سعيد محمد بن على النَّقَّاش، وأبو العلاء صاعد بن محمد الهَرَوِي، وأبو حفص بن مسرور، وعبد الغافر بن محمد الفارسي، وأبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكَنْجَرُوذِي، ومحمد بن محمد بن حمدون السلمي، وأبو عثمان سعيد بن محمد البَحِيري، وآخرون.\nوهو أخو أبي العبّاس محمد، نزيل خَوَارِزْم شيخ البَرْقَانِيّ.\nقال الحاكم: \"وُلد له بنت وهو ابن تسعين سنة، وتُوُفّى وزوجته حُبْلَى، فبلغنى أنّها قالت له عند وفاته: قد قرُبَتْ ولادتى، فقال: سلّمتُه إلى الله تعالى، فقد جاؤوا ببراءتى من السماء، فتشهّد ومات في الوقت، ﵀\".\nقال: \"تُوُفّى في ذى القعدة في الثامن والعشرين منه، وهو ابن ثلاث أو أربعٍ وتسعين سنة، وصلّى عليه أبو أحمد الحاكم الحافظ\".\nقلت: قد وقع لنا بالإجازة جُملةٌ من عَوَاليه، وله جُزْءُ \"سؤالات\" كان يحفظه، وقع لى أيضًا بعُلُوّ قراءته على ابن عساكر، عن أبي رَوْح، أنا زاهر، أنبا أبو سعد الكَنجَرُودِى، عنه.\nوقال ابن طاهر: \"كان يتشيّع\".\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-20> ترجمة أبي سعد الكَنْجَرودِى رواى المسند عن أبي عمرو بن حمدان عن المؤلف:</span>\nقال الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" [١٨/ ١٠١]:\n\"الكَنْجَرُوْذِيُّ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ مُحَمَّدٍ، الشَّيْخُ، الفَقِيْهُ، الإِمَامُ، الأدِيْبُ،","vol":"1","page":13},{"text":"النَّحْويُّ، الطَّبِيْبُ، مُسْندُ خُرَاسَانَ، أبُو سَعْد مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَن بن مُحَمَّدِ بن أحْمَدَ بنِ مَحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ، الكَنْجَرُوذِيُّ وَالجَنْزَروِذِيُّ.\nوَجَنْزَرُوذُ: مَحَلَّة.\nوُلِدَ: بَعْدَ السِّتِّينَ وَثَلَاثِ مائَة\".\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-21> شيوخه:</span>\nوَحَدَّثَ عَنْ: أبِي عَمْرِو بن حَمْدَان، وَأبِى سَعِيْد عَبْد الله بن مُحَمَّدٍ الرَّازِيّ، وَحُسَيْنَك بن عَليٍّ التَّميْمِيَّ، وَأَبِي الحُسَيْنِ بنِ دَهْثَم، وَأبِي الحُسَينِ أحْمَد بن مُحَمَّد البَحيرِيّ، وَمُحَمَّد بن بشرٍ البَصْرِيّ، وَشَافعٍ بْن مُحَمَّدٍ الإِسفرَاييني، وَأبى بَكْرٍ بنِ مِهْرَانَ المُقْرِئ، وَالحَافِظ أبِي أَحْمَدَ الحَاكم، وأبِى بَكْرٍ مُحَمَّد بن مُحَمَّدٍ الطَّرَازِي، وَأحْمَد بن مُحَمَّدٍ البَالُوِي، وَأحْمَد بن الحُسَيْنِ المَرْوَانِي، وَطَبَقَتهم.\nوَعَنْهُ: البَيْهَقِيّ وَالسُّكَّرِيّ، وَرَوَى الكَثِير، وَانْتَهَى إِلَيْهِ علوُّ الإِسْنَاد.\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-22> تلاميذه:</span>\nحَدَّثَ عَنهُ: إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَبْد الغَافر، وَأبُو عَبْد اللَّهِ الفرَاوِيّ، وَهِبَةُ الله بنُ سَهْلٍ السَّيِّدي، وَتَمِيمُ بنُ أبِي سَعِيْدٍ الجُرْجَانِيّ، وَزَاهِرٌ الشَّحَّامِيّ، وَعبدُ المُنعم بن القُشَيْرِيّ، وخَلْقٌ سِوَاهُم.\nقَالَ عبدُ الغَافِرِ بن إِسْمَاعيْلَ: \"لَهُ قَدَمٌ فِي الطِّبّ وَالفروسيَّة، وَأدبِ السِّلَاح، كَانَ بارعَ وَقته لاستجمَاعِهِ فُنُوْن العلْمَ، أدْرَكَ الأسَانِيْدَ العَالِيَة فِي الحَديْث وَالأدَب، وَأدْرَكَ ببَغْدَادَ أئِمَّة النَّحْو، وَسَمِعَ مِنْهُ الخَلقُ\"، إِلَى أنْ قَالَ: \"وَخُتم بِمَوْته أكثَرَ هَذه الروَايَات، وَلَهُ شِعر حَسن، أجَاز لِي جمِيع مسموعَاته، وَخَطُّه عِنْدِى\".\nقُلْتُ: تُوُفِّىَ فِي صَفَرٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَخَمْسيْنَ وَأرْبَعِ مائَة. سمعنَا كَثيْرًا منْ حَدِيْثِهِ بِالإِجَازَة العَالِيَة.","vol":"1","page":14},{"text":"•<span data-type=\"title\" id=toc-23> منهج المؤلف في مسنده:</span>\nرتّب الإمام أبو يعلى المرويات على مسانيد الصحابة، ورتب مرويات المكثرين منهم على التراجم في الغالب، حيث:\n١ - بدأ الرجال بمرويات العشرة - إلا عثمان ﵁.\nثم بمرويات مجموعة من الصحابة المقلِّين.\nثم المكثرين من الصحابة، وهم: جابر بن عبد الله، ثم عبد الله بن عباس، ثم أنس بن مالك، ثم عائشة، ثم عبد الله بن مسعود، ثم ابن عمر، ثم أبو هريرة، ﵃.\nثم بمجموعة من قرابة النبي - ﷺ - وآل بيته وهم:\nالفضل بن عباس، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن الزبير، ﵃، ثم بمجموعة من الصحابة المقلين أيضًا والذى يظهر أنه اعتبر أهل القبائل منهم، وذكر معهم بعض المبهمين.\nثم عاد إلى النساء وبدأهن بأمهات المؤمنين - في الغالب - إلا عائشة ﵂، حيث تقدَّمت مع المكثرين.\nثم ببقية النساء، والمبهمات ثم عاد إلى الرجال.\n٢ - رتَّب مرويات المُكثرين بحسب الرواة عنهم، وهذا يظهر في مسند جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك - مثلًا -، وقد ترجم بالرواة عن أنس في مسنده بعنوان ظاهر.\n٣ - بدأ بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة، بتقديم الخلفاء الأربعة، إلا أنه لم تُذْكر مرويات: عثمان ﵁.\nوقد جاء في حاشية مخطوط المسند بعد نهاية \"مسند عمر بن الخطاب\": \"مسند عثمان - ﵁ - لم يكن من سماع أبي سعد الجَنْزَروذي - محمد بن عبد الرحمن بن محمد - عن أبي عمرو بن حَمْدان\".\nثم أورد المؤلف مرويات بقية الرجال من الصحابة، والذى يظهر أنه اعتبر فيهم بعض الأوصاف في الغالب، مثل: كثرة المرويات، والقبائل، وأهل القرابة، وآل البيت.","vol":"1","page":15},{"text":"٤ - وضع \"مسند عائشة\" ﵂ في مسانيد المكثرين، وأما بقية النساء، فذكرهنّ مجتمعات في أواخر الكتاب تقريبًا، وبدأهنّ بأمهات المؤمنين في الغالب.\n٥ - ترجم لمسانيد المبهمين والمبهمات، ومن ذلك قوله: \"رجل غير مُسمَّى عن النبي\".\nثم ختم الكتاب بمرويات مجموعة من رجال الصحابة رضوان الله عليهم، بعد نهاية مرويات النساء.\n٦ - أتت الأحاديث تحت كل ترجمة، لا يربطها ترتيب معين، بل كل حديث وحدة قائمة بذاتها، بيْد أنه يراعى إذا تكرر النص، أو وُجِدَ أكثر من نص من مرويات هذا المترجم تتناول موضوعًا واحدًا أن يجمع كلَّ ذلك في مكانٍ واحد.\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-24> ملاحظات على منهج المؤلف:</span>\n١ - لم يُخرج مسندًا لعثمان بن عنمان.\n٢ - ربما خرَّج حديثًا لصحابي في مسند صحابى آخر، لكن يكون لصاحب الباب تعلُّقٌ بموضوع الحديث.\n٣ - أخّر مرويات المُقلِّين والنساء والمجاهيل إلى نهاية الكتاب.","vol":"1","page":16},{"text":"•<span data-type=\"title\" id=toc-25> مميزات مسند أبي يعلى:</span>\nأ - يُعتبر من المصادر الحديثية الأصيلة المُسْندة التى لها أثر في علوم الحديث إسنادًا ومتنًا.\nب - إثبات صحبة عدد من الصحابة، إذا ثبت الإسناد إليه.\nج - احتواؤه على مجموعة من الأحاديث الصحيحة والزائدة على مرويات الكتب الستة.\nويعتبر \"مسند أبي يعلى\" من المسانيد الجامعة، وهو قليل الأحاديث الضعيفة والباطلة.\nوقد بلغ عدد الصحابة الذين أخرج لهم في \"المسند\" (٢١٠) صحابيًا، وبلغ عدد أحاديثه: (٧٥٥٥) حديثًا أغلبها من المرفوع.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-26> روايات المسند:</span>\n•<span data-type=\"title\" id=toc-27> لمسند أبي يعلى روايتان على المشهور:</span>\nالأولى: الرواية المختصرة، وهى رواية أبي عمرو: محمد بن أحمد بن حَمْدان الحِيرى (ت ٣٧٦ هـ) عن أبي يعلى الموصلي، وهى التى اعتمد عليها - الحافظ على بن أبى بكر الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ) في كتابه \"مجمع الزوائد ومنبع الفوائد\".\nوهى المطبوعة المتداولة بين الناس الآن، وهى التى نعمل عليها في تلك الطبعة إن شاء اللَّه.\nالثانية: الرواية المطولة وتُسمى \"المسند الكبير\"، وهى رواية أبي بكر: محمد بن إبراهيم بن على بن عاصم بن المقرئ الأصبهاني (ت ٣٨١ هـ) عن أبي يعلى الموصلي.\nوهى التى اعتمد عليها الحافظ في كتابه: \"المطالب العالية\"، والعلامة أبو العباس: أحمد بن أبي بكر البُوصيري (ت ٨٤٥ هـ) في كتابه \"إتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة\" و\"مختصره\"، وذكر ذلك في آخرهما.","vol":"1","page":17},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-28> أهمية المسند وعناية أهل العلم به:</span>\nاعتنى بهذا الكتاب أهل العلم عناية بالغة، وأبرز من خدمَه الحافظ نور الدين الهيثمي؛ فقد أفرد زوائده في كتاب سماه \"المقصد الأعلى في زوائد أبي يعلى\" يعنى على الكتب الستة المعروفة.\nثم ضمّ إليه زوائد مسندَى أحمد، والبزار، وزوائد معاجم الطبراني الثلاثة، وجرّد أسانيد الجميع ورتبها على الأبواب، مع عزو كلّ حديث إلى مخرجه، ثم الحكم عليه، في كتابه الشهير \"مجمع الزوائد ومنبع الفوائد\".\nكما اعتنى به أيضًا الحافظ ابن حجر، ففصَل زوائده مع زوائد سبعة مسانيد أخرى في كتابه الفذ \"المطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانية\".\nكما أكثر أهل العلم من الاستفادة من هذا الكتاب والنقل عنه - لاسيما في كتب التخاريج - مع العزو إليه.\nفمِن ذلك: المنذري في \"الترغيب\" في أكثر من (١٥٢) موضعًا.\nوالزيلعي في \"نصب الراية\" في أكثر من (٨٥) موضعًا.\nوابن حجر في \"فتح الباري\" في أكثر من (٢٢٦) موضعًا.\nوالمناوي في \"فيض القدير\" في أكثر من (١٠٩) موضعًا.\n... وغيرهم الكثير.","vol":"1","page":18},{"text":"•<span data-type=\"title\" id=toc-29> طبعات الكتاب:</span>\n١ - طبعة حسين سليم أسد بتحقيقه على حسب الرواية المختصرة - وهى رواية أبي عمرو بن حَمْدان عن أبي يعلى - وطبُع الكتاب في دار المأمون للتراث، الطبعة الأولى لعام ١٤٠٤ هـ، في (١٦) مجلدًا مع الفهارس.\nوبلغ عدّ الأحاديت حسب ترقيمه (٧٥٥٥) وقد اعتنى المحقق بتحقيق النص، وتخريج الأحاديث، وترقيمها، وأعد فهارس متنوعة، منها: فهرس للأحاديث، وفهرس للصحابة الذين روى لهم أبو يعلى في \"مسنده\".\nوقد اعتمدنا على هذه الطبعة في نص وترقيم الأحاديث.\n٢ - طبعة إرشاد الحق الأثري: صدر الكتاب عن دار القبلة ومؤسسة علوم القرآن، الطبعة الأولى لعام ١٤٠٤ هـ، في (٦) مجلدات، وبلغ عدّ الأحاديث حسب ترقيمه (٧٥١٧) (^١).\n٣ - طبعة مصطفى عبد القادر عطا لمسند أبي يعلى الموصلي. صدرت عام ١٩٩٨ م، عن دار الكتب العلمية، في (٧) مجلدات.\n* * * * *\nكتبه\nأبي المظفر سعيد بن محمد السِّنَّاري\n_________\n(^١) استنفدنا في هذا البحث من:\n- مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة العدد (١١٧).\n- ومقدمة تحقيق المسند لـ: حسين أسد (١/ ٢١).\n- ومقدمة تحقيق المسند لـ: إرشاد الحق الأثري (١/ ٨).\n- ومقال بعنوان: \"منهج الإمام أبي يعلى في مسنده\" منشور على الموقع الإلكتروني: \"الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها\".","vol":"1","page":19},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>مسند أبي بكر الصديق - ﵁ </span>- (*)\n١ - أخبرنا الحافظ أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي قراءة عليه، أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن بن محمد الجنزروذي قال: أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان الحيري الفقيه قراءة عليه، قال: أخبرنا الإمام أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلي بالموصل، سنة ست وثلاث مئة، قال: حدّثنا على بن الجعد، حدّثنا قيس بن الربيع، حدّثنا عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن على، قال: كنت إذا سمعت من رسول الله - ﷺ - حديثًا نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني غيرى لم أصدقه إلا أن يحلف فإذا حلف صدقته.\n_________\n(*) هو الإمام الهمام، أسد الإسلام، أول من أسلم من الرجال، وأول خلفاء الرسول، وأول من جمع القرآن، مَن لم يعرفه فما عرف الصحابة أصلًا، كان رجلًا يزن أمة بأكملها ولا نستثنى، كيف لا وهو المجاهد البطل المغوار إذا ادلهمَّ ليلُ المشكلات بالناس؟! ومواقفه الشريفة إزاء تلك النكبات التى مُنِىَ بها الإسلام إثر وفاة رسول الله - ﷺ - تنادى عليه، في كل خطوة من خطواته، بالبطولة والإمامَة والشجاعة والكمال في كل شئ يتحلَّى بمثله جبال الرجال. ومَنْ أتَى على بنيان مسيلمة الكذاب من القواعد سواه؟! ومَنْ استأصل شأفة الأسود العنسي - مدعى النبوة باليمن - سواه؟! ومَنْ ردع تلك العصابة المرتدة عن الإسلام بما جعل أكثرهم يثوب إلى دينه - مرة أخرى - قبل أن يأتيه الموت من كل مكان؟! ومن تصدَّى لمانعى الزكاة سوى ذلك الإمام النبيل!! لم يفتْه مشهد من تلك المشاهد الكبار البتة، حتى آل إليه زمام الخلافة فقام بحقها كما يحب الله ورسوله إلى أن وافتْه المنية راضيًا عن الله محتسبًا. وكيف لا يرضى الله عنه؟ ومآثره وأخباره وفضائله وزهده وورعه وتقواه منشورة في بطون أمهات المصادر والمراجع؟! فيغنينا ذلك عن الإحالة على ترجمة له. رزقنا الله رؤيته والاجتماع به ﴿فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (٥٥)﴾ [القمر: ٥٤، ٥٥].\n١ - حسن: أخرجه أبو داود [١٥٢١]، وابن ماجه [١٣٩٥]، والترمذي [٣٠٠٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٢٤٧، ١٠٢٥٠]، وأحمد [١/ ٢، ١٠]، وابن أبي شيبة [١٧٦٤٢] =","vol":"1","page":21},{"text":"وحدثنى أبو بكر وصدق أبو بكر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما مِنْ مُسْلِمٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وَيصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَيَسْتَغْفِرُ اللهَ إِلَّا غَفَرَ لَهُ\".\n_________\n= والطيالسي [رقم/ ١]، وابن حبان [٦٢٣]، والحميدي [رقم/ ١]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم/ ١٠٨٨]،\nوالبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٠٧٧]، وابن بشران في \"الأمالي\" [رقم/ ٦٧٨]، وتمام في فوائده [٢/ رقم/ ١٤٠٨]، وأبو مطيع محمد بن عبد الواحد المصري في \"مجلسين من أماليه\" [رقم/ ٨١ مخطوط/ بترقيمي]، وجماعة كثيرة من طرق عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم عن علي بن أبي طالب عن أبي بكر الصديق به مرفوعًا ...، وليس عند بعضهم: ذكْرُ الركعتين.\nوقد زاد أبوَ داود والترمذي والبيهقي وأبو مطيع في آخره: \"ثم قرأ هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ﴾ إلى آخر الآية\"، وهو رواية للنسائي وأحمد والمؤلف كما يأتى [برقم/ ١١].\nقلتُ: هكذا رواه الثوري ومسعر وقيس بن الربيع ومسدد وأبو عوانة وشريك القاضي وشعبة - واضطرب في تسمية أسماء - وزائدة وإسرائيل وجماعة كلهم عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم عن علي به. كما مضى. ثم جاء على بن عابس الكوفي وخالف الجميع.\nفرواه عن عثمان بن المغيرة فقال: عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد [وتحرَّف عند الطبراني إلى: \"ناجذ\"! بالذال في آخره! وإنما هو بالدال في آخره كما نصَّ عليه الخزرجي في \"الخلاصة\"، عن على بن أبي طالب عن أبي بكر به. هكذا أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [١/ رقم ١٨٤٣/ طبعة دار البشائر]، من طريق يحيى بن عثمان بن صالح ثنا أصبغ بن الفرج ثنا ابن وهب عن علي بن عابس به، وهذه مخالفة منكرة. وابن عابس: قد ضعفه النقاد كلمة واحدة، بل تركه بعضهم وهو من رجال الترمذي وحده. والطريق إليه مخدوش أيضًا، فيه: يحيى بن عثمان بن صالح، وقد تكلموا فيه.\nوقد اختلف على ابن عابس في سنده! كما تراه في علل \"الدارقطني\" [١/ ٧٧١].\n• والصواب: ما رواه الجماعة عن عثمان بن المغيرة على الوجه الماضي.\nوقد تُوبع عثمان بن المغيرة عليه: تابعه:=","vol":"1","page":22},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= معاوية بن أبي العباس القيسى: عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٨٤]، وفى \"الدعاء\" [رقم/ ١٨٤٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٣٠]، والإسماعيلى في \"معجمه\" [١/ رقم/ ٣٣٠] بإسناد صحيح إلى معاوية به نحوه. وقد أعل الترمذي هذا الحديث في \"سننه\" [٥/ ٢٢٨]، بالوقف.\nفقال: \"قد رواه شعبة وغير واحد عن عثمان بن المغيرة فرفعوه، ورواه مسعر وسفيان - يعنى الثوري - عن عثمان بن المغيرة فلم يرفعاه، وقد رواه بعضهم عن مسعر فأوقفه ورفعه بعضهم.\nورواه سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة فأوقفه .. \".\nقلتُ: الظاهر أنه قد اختلف على الثوري ومسعر في الرفع والوقف، غير أن الرفع أرجح دون تردد. وقد مضى أن عثمان قد توبع عليه.\nوالحديث قد حسنه جماعة: منهم الترمذي وابن عدى وموسى بن هارون الحمال والذهبي وابن حجر وغيرهم. وصححه جماعة سواهم. ومداره على أسماء بن الحكم، وهو شيخ صدوق إن شاء الله، ولم يصب من رماه بالجهالة، كالبزار وبعضهم!\nنعم: لم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين! ولم يوثقه - نصًا - غير العجلي وابن حبان، والأخير قال: \"يخطئ\"، ثم أخرج حديثه في \"صحيحه\". وتعجب منه الحافظ بما تراه في \"التهذيب\" [١/ ٢٦٨]، وتعجُّبُه مردود - بمجموعه - عند النظر.\nوعبارته هناك: \"وقال ابن حبان في \"الثقات\": \"يخطئ\"، وأخرج له هذا الحديث في \"صحيحه\"، وهذا عجيب؛ لأنه إذا حكم بأنه يخطئ وجزم البخاري بأنه لم يرو غير حديثين، يخرج من كلاهما أن أحد الحديثين خطأ، ويلزم من تصحيحه أحدهما انحصار الخطأ في الثاني\".\nقلتُ: ما كان له أن يحاكم الرجلَ إلى جَزْمِ غيره! ومن أين له أن ابن حبان يوافق البخاريَّ على أن أسماء ليس له سوى حديثين اثنين في حياته كلها؟! على أن جَزْمَ البخارى إنما كان بالنسبة إلى ما وقع إليه من حديث أسماء، ولا ينفى أن يكون له سواهما في عالم الإمكان.\nوكذا مشَّى \"أسماء\" كلُّ من حسَّن له هذا الحديث أو صححه. لكن ذكره جماعة في \"الضعفاء\".\nوقال البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٥٤]: \" ... ولم يُرو عن أسماء بن الحكم إلا هذا الواحد - يريد الحديث الماضى - وحديث آخر لم يُتابع عليه .... \".=","vol":"1","page":23},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد تعقبه الذمبى في \"الميزان\" كما في تخريج \"الكشاف\" للزيلعي [١/ ٤٢٩ - ٤٣٠] فقال: \"وَهَذَا لَا يقْدَح؛ إذ لَيْسَ من شَرط الصَّحيح المُتابَعَة، وَفى الصَّحِيح أحَادِيث لَا تُعرف إِلَّا من ذَلِك الْوَجْه كَحَديَث الأعْمَال بِالنِّيَّاتِ\". وَكلام الذهبي هذَا: ساقط من مطبوَعة \"الميزان\".\nوبنحو هذا: أجاب المزي في \"تهذيبه\" [٢/ ٥٣٣]، فقال: \"ما ذكره البخاري - ﵀ - لا يقدح في صحة هذا الحديث، ولا يوجب ضعفه، أما كونه لم يتابع عليه، فليس شرطًا في صحة كل حديث صحيح أن يكون لراويه متابع عليه، وفى الصحيح عدة أحاديث لا تعرف إلا من وجه واحد، نحو حديث: \"الأعمال بالنية\" الذي أجمع أهل العلم على صحته وتلقيه بالقبول، وغير ذلك ... \".\nثم قال البخاري: \"وقد روى أصحاب النبي - ﷺ - بعضهم عن بعض فلم يُحَلِّف بعضهم بعضًا\".\nوليس هذا بعلة يُردُ بها الحديث على التحقيق. وقد ردَّ عليه المزي أيضًا فقال: \"وأما ما أنكره من الاستحلاف، فليس فيه أن كل واحد من الصحابة كان يستحلف مَنْ حدَّثه عن النبي - ﷺ - بل فيه أن عليًّا - ﵁ - كان يفعل ذلك، وليس ذلك بمنكر أن يحتاط في حديث النبي - ﷺ - كما فعل عمر - ﵁ - في سؤاله البينة بعض من كان يروى له شيئًا عن النبي - ﷺ - كما هو مشهور عنه، والاستحلاف أيسر من سؤاله البينة، وقد رُوى الاستحلاف عن غيره أيضًا، على أن هذا الحديث له متابع، رواه عبد الله بن نافع الصائغ، عن سليمان بن يزيد الكعبي عن المقبري، عن أبي هريرة، عن علي.\nورواه حجاج بن نصير، عن المعارك بن عباد، عن عبد الله بن سعيد بن أبي سجد المقبري، عن جده، عن علي. ورواه داود بن مهران الدباغ، عن عمر بن يزيد عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي، ولم يذكروا قصة الاستحلاف. واللَّه أعلم\".\nوقد تعقب الحافظ في \"تهذيبه\" [١/ ٢٦٨] أبا الحجاج المزيَّ فقال: \"والمتابعات التى ذكرها لا تشد هذا الحديث شيئًا؛ لأنها ضعيفة جدًّا، ولعل البخاري إنما أراد بعدم المتابعة في الاستحلاف، أو الحديث الآخر الذي أشار إليه\". والذى عندى أن مقولة البخاري: \" ... لم يتابع عليه ... \" متوجهة إلى ضبط الراوى نفسه، وهذا معروف من صنيع البخاري في \"تاريخه\".\nفلم أجده يطلق هذه المقولة - غالبًا - إلا فيمن تُكلِّم فيه، أو كان فيه جهالة، أو يراه البخاري ليس ممن يحتمل تفرده، ويريد بتلك العبارة الغمز ممن قيلت فيه.\nولهذا ذكره العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١٠٦]، وحكى كلام البخاري ثم أقره عليه.=","vol":"1","page":24},{"text":"٢ - حدَّثنا أبو خيثمة، حدّثنا بشر بن عمر الزهرانى، حدّثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان.\n_________\n= وكذا أورده الذهبي في \"الميزان\" [١/ ٢٥٥]، وسبقه ابن عدى في \"الكامل\" لكنه قال في ختام ترجمته: \"وهذا الحديث طريقه حسن، وأرجو أن يكون صحيحًا\".\nوللحديث: طرق أخرى عن علي - ﵁ -: وكلها معلولة، بل لم يصح منها شئ أصلًا - على تفاوتٍ في درجات ضعفها - وقد ذكرها - أو أكثرها - الدارقطني في \"العلل\" [١/ ١٨٠]، وحكى وجوه الاختلاف فيها ثم قال: \"وأحسنها إسنادًا وأصحها: ما رواه الثوري ومسعر ومن تابعهما عن عثمان بن المغيرة ... \".\nقلت: يعنى به الطريق الماضي.\nوقوله: \"وأحسنها ... وأصحها ... \" لا يعنى به التحسين والتصحيح الاصطلاحي، على ما يبدو لى، بل مراده: الحُسْن والصحة باعتبار عدم تأثير الاختلاف في هذا الطريق، أو أنه أرجح مِنْ كل ما مضى، أو هذا الطريق هو أنظف طرقه التى ساقها.\nهَكذا وجدتُ الدارقطني يتصرف بهذا المسلك في جملة من الأحاديث. بل وهذا تصرفٌ معروف في نقد قدماء المحدثين. نعم: قد يطلق الدارقطني مثل تلك العبارة ويريد بها التصحيح الاصطلاحي وكذا التحسين، فإن كان هذا مراده هنا - وهو الظاهر بعد إمعان النظر أخيرًا - فالقول بتحسين هذا الحديث - دون تصحيحه - قول قوى إن شاء الله.\nولا يُحسِّنه - إن صح التعبير - مثل الدارقطني إلا ويكون أسماء بن الحكم عنده مرضيًّا.\nوقبله قال الحافظ موسى بن هارون الحمال: \"هذا الحديث جيد الإسناد\"، كما نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\". وقد مضى أن جماعة قد صححوه وحسنوه. والتحسين هو الذي يروق لى.\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة - دون هذا السياق - ذكرهم الترمذي في \"سننه\" [٢/ ٢٥٧/ عقب رقم/ ٤٠٦]. وقد بسطنا تخريج هذا الحديث والكلام عليه في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". واللَّه المستعان.\n٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٣٤٧]، ومسلم [١٧٥٧]، والترمذي [١٦١٠]، والبيهقي [١٢٥٠٨]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٢٨٠]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [١/ رقم ١٦١] وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ١٥٥]، وجماعة من طرق عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن ابن الحدثان عن عمر عن أبي بكر به مرفوعًا.\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على مالك بن أنس فرواه جماعة عنه على الوجه الماضي به.=","vol":"1","page":25},{"text":"عن عمر قال: لما توفى رسول الله - ﷺ - قال أبو بكر: أنا ولى رسول الله - ﷺ - فجئت أنت وهذا - يعنى العباس وعليًا - تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ\"، إسناده صحيح.\n_________\n= وخالفهم البعض فرواه عن مالك فقال: عن ابن شهاب عن ابن الحدثان عن عمر بن الخطاب به مرفوعًا. وجعله من مسند \"عمر بن الخطاب\" وقد رجَّح ابن عبد البر الوجه الأول وقال - كما في \"التمهيد\" [٨/ ١٥٨]-: \"والصحيح فيه عندى عن عمر عن أبي بكر ... \".\n* والصواب عندى: أن الوجهين محفوظان معًا، ولا سيما وقد توبع مالك على هذا الوجه الثاني.\nتابعه: معمر عند أحمد [١/ ٤٧]، وجماعة.\nوكذا تابعه: عمرو بن دنيار: عند النسائي في \"الكبرى\" [٦٣٠٨]، وعند المؤلف كما سيأتي.\nوكذا تابعه: يونس الأيلي وغيره.\nوما المانع: من أن يكون عمر قد سمعه من النبي - ﷺ - ثم بواسطة عنه؟! والخطب سهل إن شاء الله.\nوقد رواه عن الزهري - على الوجهين - جماعة من أصحابه.\nثم جاء تليد بن سليمان - ذلك الرافضي المحترق! - فرواه عن عبد الملك بن عمير عن الزهري فقال: عن مالك بن أوس عن أبي بكر به مرفوعًا ... وأسقط منه عمر بن الخطاب هكذا ذكره الدارقطني في \"علله\" [١/ ١٧٠]، ثم ضعَّف تليدًا وقال: \"لم يكن بالقوى في الحديث\".\nقلتُ: بل صح عنه - بنقل الثقات - أنه كان يشتم عثمان بن عفان ويسبه، وقد صح عن ابن معين - كما أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ١٣٧،]، بسندٍ صحيح - أنه قال: \"تليد كذاب كان يشتم عثمان، وكل من شتم عثمان أو طلحة أو أحدًا من أصحاب رسول الله - ﷺ - دجَّال، لا يكتب عنه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين\".\nقلتُ: ولنا بحث في إسقاط عدالة كل من سب أحدًا من الصحابة، ولو ثبت عنه أنه أحفظ أهل الأرض أو أضبط أهل الدنيا. واللَّه المستعان.\nوقد توبع الزهري على هذا الحديث: تابعه عكرمة بن خالد، ومحمد بن عمرو بن عطاء وغيرهما.","vol":"1","page":26},{"text":"٣ - حدّثنا أبو هشام الرفاعى حدّثنا بشر بن عمر، حدّثنا مالك عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر بن الخطاب: عن أبي بكر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا نُورَثُ ما تَرَكْنا صَدَقَةٌ\".\n٤ - حدّثنا الحارث بن سريج أبو عمر، حدّثنا سفيان بن عيينة، حدّثنا عمرو، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان أنه حدثه قال: أرسل إليَّ عمر بعدما متع النهار، فأذن لى، فدخلت عليه، وهو على سرير ليف، مسند ظهره إلى رماله متكئ على وسادة من أدم فقال لى: يا مال، إنه قد دف دافة من قومك، وقد أمرت لهم بمال، فخذه فاقسمه بينهم، فقلت له: يا أمير المؤمنين مالى على ذلك من قوة، فلو أمرت به غيرى فقال: خذه فاقسمه فيهم قال: ثم جاءه يرفأ فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد؟ قال: نعم، فأذن لهم فدخلوا ثم جاءه فقال: يا أمير المؤمنين، هل لك في على والعباس؟ قال نعم قال: فدخلا والعباس يقول: يا أمير\n_________\n٣ - صحيح: انظر قبله.\nوأبو هشام الرفاعي: ضعيف الحديث. ومن أثنى عليه - فضلًا عمن وثقه - فلم يَخْبُر حديثه جيدًا.\n٤ - صحيح: انظر قبله.\nوطريق عمرو - وهو ابن دينار -: عند أحمد [١/ ١٩١]، والبزار [رقم/ ٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣١٤٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٣٠٩]، وأبى بكر المروزي في مسند أبي بكر [رقم ٣]، وغيرهم مختصرًا، وعندهم موضع الشاهد: \"لا نورث، ما تركنا صدقة\".\nوعزاه حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\" إلى مسلم [١٧٥٧]، وأبى داود [٢٩٦٥].\nوهو عندهما دون موضع الشاهد أصلًا ولو صحّ هذا العزو لكان عزوه إلى البخاري أولى؛ لأنه عنده من هذا الطريق [رقم ٢٧٤٨]، وكذا الترمذي [١٧١٩]، والنسائي [٤١٤٠]، وجماعة بنحو ما عند مسلم وأبى داود، وللَّه الأمر.\nوالحديث ثابت بنحو هذا السياق هنا: من طريق مالك عن الزهري بإسناده به ... عند البخاري [رقم/ ٢٩٢٧]، ومسلم [رقم/ ١٧٥٧]، وجماعة.\nوهكذا رواه معمر وغيره عن الزهري مطولًا أيضا. وفى سند المؤلف: \"الحارث بن سريج\" وهو على فقهه وعلمه ساقط الرواية على التحقيق. واضطرب فيه قول ابن معين.","vol":"1","page":27},{"text":"المؤمنين اقض بينى وبين هذا - قال سفيان: وذكر كلامًا شديدًا - فقال القوم: يا أمير المؤمنين، اقض بينهما وأرح كل واحد منهما من صاحبه! فقال لهم عمر: أنشدكم باللَّه الذي بإذنه تقوم السموات والأرض أتعلمون أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صدقةٌ؟ \" قالوا: نعم، فقال عمر: إن الله خص رسوله - ﷺ - بخاصة لم يخص بها أحدًا غيره ثم قرأ الآية: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ﴾ الآية [الحشر: ٦]، قال سفيان: ولا أدرى قرأ الآية التي بعدها أم لا. قال: فقسم رسول الله - ﷺ - بينكم أموال بنى النضير، فواللَّه ما استأثر عليكم ولا أحرزها دونكم، فكان رسول الله - ﷺ - يأخذ منه نفقته ونفقة عياله لسنته ويجعل ما فضل في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله، ثم قال لهم: أنشدكم بالذى بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم ثم نشد عليًا والعباس بما نشد القوم. به: أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم قال: فلما توفى رسول الله - ﷺ - كان أبو بكر ولى رسول الله - ﷺ - فجئت يا عباس تطلب ميراثك من ابن أخيك وجاء على يطلب ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ\" فرأيتمانى واللَّه يعلم أنه مضى بارًا راشدًا تابعًا للحق، فلما توفى أبو بكر فقلت: أنا ولى رسول الله - ﷺ - وولى أبي بكر فرأيتمانى واللَّه يعلم أنى صادق بار راشد تابع للحق فجئتمانى وأمركما واحد فسألتماني أن أدفعها إليكم فقلت: إن شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذى كان يعمل فيها رسول الله - ﷺ - فأخذتماها بذلك فقال لهما: أكذاك؟ قالا: نعم قال: ثم جئتمانى لأقضى بينكما، واللَّه لا أقضى بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما فرداها إليَّ.\n٥ - حدثنا موسى بن محمد بن حيان، أخببرنا عبد الصمد بن عبد الوارث، أخبرنا\n_________\n٥ - صحيح: الموقوف منه فقط: أخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" [١/ رقم/ ٧/ مع عجالة الراغب]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ ٤٩٤٧]، والدارقطني في \"العلل\" [١/ ١٦١]، وفى \"الأفراد والغرائب\" [١/ ٣٣/ أطرافه/ الطبعة التدمرية]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٧٦]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٢٠١]، كلهم من طريق موسى بن محمد بن حيان عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن الدراوردى، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، عن أبي بكر به. =","vol":"1","page":28},{"text":"عبد العزيز الأندراوردي، عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن عمر اطلع على أبي بكر وهو يمد لسانه فقال: ما تصنع يا خليفة رسول الله؟ فقال: إن هذا أوردني الموارد إن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَيسَ شَيْءٌ مِنَ الجْسَدِ، إِلَّا وَهُوَ يَشْكو ذَرَبَ اللِّسانِ\".\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٥٤٣]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن محمد بن حيان، وقد وثقه ابن حبان\". وتعقبه المناوي في \"الفيض\" [٥/ ٣٦٧] بقوله: \"وأقول: ليس توثيقه بمتفق عليه؛ فقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ضعفه أبو زرعة\".\nولم يُعْجب أبا الفيض الغمارى هذا التعقب! فقال في الداوى [٥/ ٣٤٢] يردُ على المناوي: \"انظر هذَا وتعجَّب من غفلة هذا الرجل! - يعنى المناوي - ... \" ثم ذكر أن موسى بن حيان قد توبع عليه.\nوالغماري مغرم بانتقاد المنهاوي في كل ما دق وجلَّ، كما كان المناوي مغرم بتعقب السيوطي في كل صغير وكبير! ولا يخفى ما يكون في هذا الانتقاد وذاك التعقب من التمحُّل في كثير من المواطن.\nوتعقُّبُ المنهاوى الماضي في محله الذي خُلِقَ له! وهو لم يُضَعِّف الحديث رأسًا، أو لم يجزم بتفرد \"موسى بن حيان\" به حتى يروق للغمارى سعيَه بتطلُّب التعجُّب من الناظر في كلامه.\nنعم: موسى بن حيان وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" ومشَّاه الخطيب، لكن ترك أبو زرعة الرازى حديثه! غير أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه غيره عن عبد الصمد به .. منهم:\n١ - عبد الرحمن بن زبَّان بن الحكم الطائى: عند ابن أبي الدنيا في الورع [رقم ٩٢]، وفى الصمت [رقم ٣١/ طبعة دار الكتاب العربى]، ومن طريقه الخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٢٠١، ٢٠٢]، والدارقطنى في \"العلل\" [١/ ١٦١]، وأبو بكر بن النقور في الفوائد الحسان [رقم/ ١٣/ طبعة أضواء السلف]، وغيرهم من طريق عبد الرحمن به نحوه.\nوابن زبان هذا: ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٣٦٧]، والذهبي في تاريخه \"وفيات: ٢٤٩ هـ\"، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا! وقد تصحف اسمه عند ابن النقور إلى \"عبد الله\" بدل: \"عبد الرحمن\"! فظنه المعلق عليه: \"عبد الله بن محمد بن شاكر البغدادي المقرئ! \" وشَرعَ يترجم له، ولم يفعل شيئًا! وكذا قد تصحَّف اسم أبيه \"زبَّان\" - بالباء - عند ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" طبعة دار الكتاب العربي، وكذا في طبعة مؤسسة الكتب الثقافية [ص/ ٣٧/ رقم ١٣] \" إلى: \"زيَّان\" بالياء! ولم ينتبه له المحدث الحويني في تعليقه عليه.=","vol":"1","page":29},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - ومحمد بن الحسين بن إشكاب: عند العسكرى في تصحيفات المحدثين [١/ ٢٩٥/ طبعة المطبعة العربية الحديثة]، وابن السنى \"في اليوم والليلة\" [رقم/ ٧/ مع عجالة الراغب]، وابن المقرئ في \"معجمه\" [ص/ رقم ٨٢٣/ طبعة الرشد]، وأبى نعيم للأصبهاني في تسمية الرواة عن سعيد بن منصور [رقم/ ٢٥]، وغيرهم من طريق ابن إشكاب به نحوه ... وهو عند العسكري بالموقوف منه فقط. وعند الدارقطني إشارة! وابن إشكاب هذا: ثقة حافظ مأمون من رجال التهذيب.\nفالإسناد ثابت إلى عبد الصمد بن عبد الوارث به. وقد ساقه الإمام الألباني من هذا الطريق في الصحيحة [٢/ ٣٤] ثم قال: \"فالحديث صحيح الإسناد! \". وقبله قال ابن كثير: \"إسناده جيد\"! نقله عنه السيوطي في \"الجامع الكبير\" [٢/ ٥٢٧/ ٢ - مصورة المكتب]، كما في الصحيحة [٢/ ٣٤]، وكما ذكره الهندى في كنز العمال [رقم / ٨٨٩٠].\nوالتحقيق: أن المرفوع من الحديث منكر ولا بد! والموقوف منه صحيح ثابت. والطريق المرفوع الماضي وإن كان ظاهره السلامة إلا أنه معلول!\nوعبد الصمد بن عبد الوارث - وإن كان ثقة له أوهام - إلا أنه لم يضبطه عن الدراوردي!\nفقعال الدارقطني عقب روايته في الأفراد: \"تفرد به عبد الصمد بن عبد الوارث عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر.\nقال ابن صاعد: كذا قال عبد الصمد، أدرج الحديث المسند بالموقوف، وفَصَلَه لنا عبد الله بن عمران العابدى عن الدَّرَاوَرْدي عن زيد عن أبيه: أن عمر اطلع على أبي بكر وهو يَدْلَع لسانه آخذَه بيده، فَقال: ما تصنع يا خليفة رسول الله - ﷺ -؟ قال: وهل أوردني الوارد إلا هذا.\nقالَ ابن صاعد: هذا آخر الحديث، ثم ابتدأ آخَرُ في إِثْره: قال العابدى: ثنا الدَّرَاوَرْدي عن زيد بن أسلم: أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ما من عضو من الأعضاء إلا ويشتكى إلى الله ﷿ ما يلقى من اللسان على حِدَتِه\".\nوقال الدارقطني أيضًا في \"العلل\" بعد أن ساق رواية عبد الصمد: \"وهم فيه يعنى عبد الصمد - على الدراوردي! والصواب عنه - يعنى عن الدراوردي - عن زيد بن أسلم عن أبيه: \"أن عمر اطلع على أبي بكر وهو آخذ بلسانه فقال: هذا أوردني الموارد\" وقال الدراوردي: عن زيد بن أسلم أن رسول الله - ﷺ - قال كل عضو يشكو.\". =","vol":"1","page":30},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال الخطيب في \"الفصل\" بعد أن ساق كلام ابن صاعد الماضي، أعنى قوله: \"كذا قال عبد الصمد، أدرج الحديث المسند بالموقوف، وفَصَلَه لنا عبد الله بن عمران العابِدي .. \".\nقال الخطيب: \"أما المسند المذكور في هذا الحديث عن رسول الله - ﷺ -: فإنما يرويه الدراوردي عن زيد بن أسلم عن رسول الله - ﷺ - مرسلًا لا ذكر فيه لأبي بكر ولا لعمر ولا أسلم!\nوأما الوقوف: فهو كما ساقه عبد الصمد من أول حديثه إلى آخر قول أبي بكر \"هذا أوردني الموارد\".\nثم قال الخطيب في ختام كلامه: \"ليس في هذا الحديث إشكال يتخوف منه اختلاط كلام النبي - ﷺ - بكلام أبي بكر الصديق، وإنما المشكل منه: أن عبد الصمد بن عبد الوارث روى حديث أبي بكر وأتبعه بكلام النبي - ﷺ - من غير فاصلة! فشبه بذلك أن أبا بكر هو الذي رواه إثر قوله، ونسقه في كلامه، ولو ذكر في أحاديث من وصل المرسل المقطوع بالمتصل المرفوع، لكان لائقًا بذلك الباب، واللَّه الموفق لإدراك الصواب\".\nقلتُ: فحاصل هذا: أن عبد الصمد أخطأ في هذا الحديث على الدراوردي! فأدرج ما أرسله زيد بن أسلم عن النبي - ﷺ - من قوله: \"ليس شئ من الجسد إلا وهو يشكو ذرب اللسان\"، عقب قول أبي بكر الموقوف عليه: \"هذا أوردني الموارد\"، ولم يفصل بين الموقوف والمرسل! فأوهم أن المرفوع موصول من رواية أبي بكر عن النبي - ﷺ -!\nواغتر بذلك من صحح أو جوَّد هذا الطريق من المتأخرين، ومشوا على ظاهِر ذلك الإدراج الخفى، وقد خولف فيه عبد الصمد! خالفه عبد الله بن عمران العابِدي - وهو صدوق صالح من رجال الترمذي، فرواه عن الدراوردي ففصَّله تفصيلًا، وميَّز الموقوف من قول أبي بكر، والمرسل عن زيد بن أسلم. فقال: \"ثنا الدراوردي عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب اطلع على أبي بكر وهو مدلع لسانه، [فـ] أخذ بيده فقال: ما تصنع يا خليفة رسول الله؟ فقال: وهل أوردني الموارد إلا هذا\" ثم قال عقب هذا: \"أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن زيد بن أسلم أن رسول الله - ﷺ - قال: ما من عضو من الأعضاء إلا وهو يشتكى إلى الله ما يلقى من اللسان على حدته\" هكذا أخرجه الخطيب في \"الفصل\" [١/ ٢٠٨ - ٢٠٩]- واللفظ له - والدارقطني في \"العلل\" [١/ ١٦١]، وفى الأفراد [١/ ٣٣/ أطرافه]، من طريق أبي محمد بن صاعد عن العابدي به. =","vol":"1","page":31},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الخطيب: \"وروى عبد الله بن عمران العابدي عن عبد العزيز الدراوردي الحديث الذي سقناه عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن الدراوردي بطوله، إلا أنه فصل كلام أبي بكر الصديق منكلام رسول الله - ﷺ -، وأفرد لكل واحد منهما إسنادًا\".\nقلتَ: وهكذا رواه عبيد الله بن عمر القواريري - الثقة الحافظ - عن الدراوردى فقال: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أنه رأى أبا بكر وهو مدلع لسانه، [فـ] أخذه يده فقال: ما تصنع يا خليفة رسول الله؟! \"فقال: وهل أوردني الوارد إلا هذا\" ولم يذكر المرفوع من مرسل زيد بن أسلم! أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" [رقم/ ٥٨١/ طبعة دار ابن رجب] قال: حدثنى عبيد الله بن عمر به. وهذا إسناد جيد من هذا الوجه، وقد توبع عليه الدراوردي كما سيأتي. وقد وهم المُحدِّث الحُويني في تعليقه على كتاب \"الصمت/ لابن أبي الدنيا\" [ص/ ٥١] في هذا الموطن! وظن أن عبيد الله القواريري يروى مذا الحديث الوقوف عن زيد بن أسلم! فساق روايته في جملة من تابع الدراوردي عليه عن زيد بن أسلم! وكذلك رأيته صنع في كتابه النافلة [رقم/ ١٦]! وهى غفلة مكشوفة بلا ريب! إنما يرويه القواريري عن الدراوردي عن زيد بن أسلم. فانتبه يا رعاك الله.\nفإن قلتَ: قد توبع عبد الصمد بن عبد الوارث على الوجه الأول عن الدراوردي!\nتابعه سعيد بن منصور، وإسماعيل بن أبي أويس، ويعقوب بن حميد، قالوا: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر - ﵁ -: \"أنه اطلع على أبي بكر - ﵁ - وهو يمد لسانه، فقال: يا خليفة رسول الله - ﷺ -، ما تصنع؟ قال: إن هذا أوردني الموارد، وإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ليس شئ من الجسد إلا وهو يشكو اللسان إلى اللَّه على حدته\"! وها قد صرَّح أبو بكر بسماعه من النبي - ﷺ -.\nقلنا: هذه متابعة باطلة ولو أوقد عليها مُوقدٌ ألفَ سنة! فقد أخرجها أبو نعيم في الرواة عن سعيد بن منصور [رقم/ ٢٣]، من طريق أبي الفَرج أحمد بن جعفر النسائي عن أحمد بن محمد بن الصلت عن الثلاثة به. أما شيخ أبي نعيم: فمخفيُّ الحال غائب الأحوال، قال البرقاني: \"لا أعرف حاله\"، كما في تاريخ الخطيب [٤/ ٧٢]، لَكن نقل الذهبي في \"الميزان\" [١/ ٨٧]، عن ابن الفرات الحافظ أنه قال: \"ليس بثقة\". ولا يثبت هذا عن ابن الفرات إن شاء الله. والذهبي قد نقله من تاريخ بغداد [٤/ ٧٢]، ولفظ الخطيب هناك: \"حُدِّثت عن محمد بن العباس بن الفرات قال .... \" وذكره. =","vol":"1","page":32},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا منقطع لا تقوم به حجة في ثلب الرجل. والصواب التوقف في شأنه حتى يثبت التوثيق أو نقضه.\nوأما ابن الصلت: فما أدراك ما ابن الصلت؟! هو ذلك الساقط المنحط، وفد كذَّبه الأئمة بخط عريض وماذا يُجْدي تحمس الكوثري دونه وهو المكشوف الأمر وقد عركنا أُذُنَ كل مَنْ تعصَّب لهذا الكذاب الأشر في كتابنا: \"المحارب الكفيل بتقويم أسنَّة التنكيل\". وراجع ترجمته في \"تاريخ بغداد\"، و\"تنكيل المعلمى\". ولسنا نشك في كون تلك المتابعة: هي أنسوجة مزركشة مما عملتْه يداه! وقد كان ابن الصلت بارعًا جدًّا في نسْج الأكاذيب على ألسنة ثقات الرواة والنَّقَلة! عامله الله بما يستحق.\nوالحديث: لا يثبت منه إلا الموقوف على أبي بكر وحسب.\nوقد توبع الدراوردي على هذا الوجه الموقوف عن زيد بن أسلم، تابعه جماعة منهم:\n١ - مالك بن أنس - الجبل الراسخ -: وروايته في كتابه \"الموطأ\" [رقم/ ١٧٨٨/ رواية يحيى الليثي]، و[٢/ رقم/ ٢٥٧٨/ رواية أبي مصعب الزهري] ومن طريقه ابن وهب في \"الجامع\" [١/ رقم/ ٣٠٨/ طبعة ابن الجوزي]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٣]، والبيهقي في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٩٠]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٢٠٤]، وغيرهم.\n٢ - ومحمد بن عجلان - وهو ثقة له أوهام -: عند ابن أبي شيبة [رقم/ ٢٦٥٠٠]، و[رقم/ ٣٧٠٤٧]، وفى الأدب [رقم/ ٢٢٢]، وابن أبي عاصم في \"الزهد\" [رقم/ ٨١]، وغيرهما.\n٣ - وأسامة بن زيد بن أسلم: عند ابن أبي عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢٢]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٧]، والعسكري في تصحيفات المحدثين [ص ٢٩٤].\n٤ - والقاسم بن عبد الله بن عمر - وهو واهٍ - عند ابن وهب في \"الجامع\" [٢/ رقم/ ٤١٢].\n٥ - وهشام بن سعد المدني - ضعيف إلا في زيد بن أسلم -: عند البلاذري في أنساب الأشراف [١٠/ ١٧/ طبعة دار الفكر]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٢٠٦]، وأبي عبيد في \"غريب الحديث\" ومن طريقه الخطيب أيضًا [١/ ٢٥٧]، وغيرهم من طريق هشام به نحوه ..\n• تنبيه: قال الخطيب في \"الفصل للوصل\" بعد أن ذكر رواية مالك وغيره لهذا الخبر عن زيد بن أسلم: \"وخالف الجميع هشام بن سعد! فرواه عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب عن أبي بكر الصديق ... \".=","vol":"1","page":33},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومراده بالمخالفة: هي قول هشام، \"عن زيد عن أبيه عن عمر\"، والآخرون يروونه عن \"زيد عن أبيه أن عمر ... \"، فيكون هشام قد جوَّده عن أبيه عن عمر، ويكون غيره قد أرسله عن زيد عن أبيه.\nوهو خلاف غير مؤثِّر على التحقيق. والظاهر عندى أن أسلم قد سمعه من عمر، فتارة كان يذكر ما يدل على سماعه، وتارة كان يسوق الخبر ولا ينشط لإقامة ما يدل على سماعه له من عمر.\nوهشام بن سعد: وإن كان جماعة قد تكلموا فيه، إلا أنه أثبت الناس في زيد بن أسلم، كما يقول أبو داود.\nولو رجَّحنا رواية مالك ومن تابعه على رواية هشام عن زيد، فالأثر موصول عندنا - أيضًا - إن شاء الله، فهو وإن كان صورته صورة المرسل: \"زيد بن أسلم عن أبيه: أن عمر اطلع على أبي بكر ... \" لكنه محمول على الاتصال؛ لكونه من رواية أسلم مولى عمر، وهو مَنْ هو في معرفته وخبرته بأحوال عمر.\nوبمثل هذا: أجاب الحافظ عن الحديث الذي يرويه هشام بن عروة عند البخاري [٣٦٨٣١]- عن أبيه قال: \"توفيت خديجة قبل مخرج النبي - ﷺ - إلى المدينة بثلاث سنين فلبث، سنتين أو قريبًا من ذلك، ونكح عائشة وهى بنت ست سنين، ثم بنى بها وهى بنت تسع سنين\".\nفقال في \"الفتح\" [٧/ ٢٢٤]: \"قوله عن أبيه هذا صورته مرسل، لكنه لما كان من رواية عروة مع كثرة خبرته بأحوال عائشة يُحمل على أنه حمله عنها\".\nوقد اختلف على هشام بن سعد في إسناده! فرواه عنه شعيب بن حرب، وأبو نعيم الملائي على الوجه الماضي. وخالفهما ابن وهب! فرواه عن هشام فقال: عن زيد بن أسلم عن عمر عن أبي بكر به ... وأسقط منه والد زيد، هكذا رواه ابن وهب في \"الجامع\" [١/ رقم/ ٣٠٧].\nوتابع هشامًا على هذا الوجه الثاني: يحيى بن عبد الله بن سالم وعبد الله بن عمر العمري عند ابن وهب أيضًا [١/ رقم/ ٣٠٧]- واختلف فيه على العمرى كما سيأتي في كلام ابن النقور.\nوتابعهم أيضًا على هذا الوجه: داود بن قيس كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١/ ١٦١]- واختلف عليه كما سيأتي في كلام ابن النقور.\nوتابعهم أيضًا: سعير بن الخمس ... ذكره الدارقطني أيضًا. =","vol":"1","page":34},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم جاء سفيان الثوري وخالف الجميع واختلف عليه فيه! فرواه عنه ابن المبارك ووكيع ومحمد بن كثير، وأبو داود الحفري، وابن مهدى كلهم قالوا: عن الثوري عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي بكر الصديق به ... وأسقط منه عمر، هكذا أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٣٦٩]، وابن أبي عاصم في \"الزهد\" [رقم ١٩، ٢٠]، وأبو داود في \"الزهد\" [رقم/ ٣٠]، وأحمد في \"الزهد\" [رقم ٥٦٣/ طبعة دار ابن رجب]، ووكيع في \"الزهد\" [رقم/ ٢٨١]، ومن طريقه الخرائطي في مكارم الأخلاق [رقم/ ٢٠١/ المنتقى منه للسِّلَفي/ طبعة دار الفكر]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٢٠٥، ٢٠٧]، وغيرهم.\nوخالفهم جميعًا: قبيصة بن عقبة؛ فرواه عن الثوري فقال: \"عن زيد بن أسلم عن أبيه أن أبا بكر جعل يلوى لسانه أو يحرك لسانه ويقول هذا أوردني الموارد\"! وأسقط منه \"أسلم\" والد زيد.\nهكذا أخرجه هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم/ ١٠٩٣]، ومن طريقه الخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٢٠٦]، قال: حدثنا قبيصة به.\nقلتُ: ورواية الجماعة عن الثوري أصح. وقد غلط المعلق على \"الزهد لهناد/ طبعة دار الخلفاء للكتاب الإسلامي]، وأقحم في إسناد هناد قوله: \"عن أبيه\" بين زيد بن أسلم وأبي بكر!\nوأشار بالهامش إلى أن تلك الزيادة لم ترد في المخطوط الذي بين يديه، ولكنه زادها لاتفاق أصحاب الثوري عليها، وهذا تجاوز منه للحدود، وتعدٍّ على الأصول بالزيادة فيها على المعهود.\nولم ينهض الثوري بإسناد هذا الخبر عن زيد بن أسلم! وقول من رواه عن زيد بن أسلم على الوجه الأول - بزيادة عمر فيه - هو الأصح.\nفقال الدارقطني في \"علله\" [١/ ١٦١]: بعد أن ذكر رواية الثوري: \"ويقال: إن هذا وهم من الثوري. والصحيح من ذلك ما قاله ابن عجلان وهشام بن سعد ومن تابعهما ..... \". يعنى: في روايتهم عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن أبي بكر به.\nوقال أبو بكر بن النقور في الجزء الأول من الفوائد الحسان [١/ ١٣٣]، كما في \"الصحيحة\" [رقم/ ٥٣٥]: \" ... وقيل: إن هذا وهم من الثوري ... \".\nوقبل ذلك رواه من طريق الدراوردي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن أبي بكر باللفظ المتقدم - أول التخريج - به مرفوعًا ثم قال: \"واختلف عن زيد - يعنى ابن أسلم - فرؤاه هشام بن سعد ومحمد بن عجلان وداود بن قيس وعبد الله بن عمر العمري كرواية عبد العزيز التى رويناها ... \".=","vol":"1","page":35},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: ففهم الإمام في الصحيحة [رقم ٥٣٥] أن هؤلاء المذكورين جميعهم قد تابعوا الدراوردي على لفظه المرفوع فقال - يرحمه الله -: \"قلتُ: فالحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري؛ فإن الدراوردي ثقة وإن كان من أفراد مسلم، فقد تابعه الجماعة الذين ذكرهم ابن النقور ... \".\nقلتُ: وهذا ما كان أصلا ولن يكون، ولو كان الإمام - يرحمه الله - تتبع طرق هؤلاء المذكورين - وقد مضت - لأدرك أن هؤلاء ما وافقوا الدراوردي على رفعه البتة بذلك اللفظ المعهود.\nبل ما وافقوه إلا في إسناده عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن أبي بكر به موقوفًا بلفظ: \"هذا الذي أوردني الموارد .... \"، وهذا هو الذي لا يُفهم من كلام ابن النقور سواه. أما سائر المرفوع فمرسل ليس فيه خير. ثم قال الإمام: \" .... فالحديث عن زيد بن أسلم صحيح مشهور .. \".\nقلت: نعم ولكن موقوفًا عن أبيه عن عمر عن أبي بكر كما مضى شرحه.\nوأما المرفوع: فهو من مرسل زيد بن أسلم، كما بيَّن ذلك عبد الله بن عمران العابدي في روايته عن الدراوردي عن زيد بن أسلم كما مضى. وقد جزم الحافظ البزار في مسنده \"المعلل\" [١/ ١٦١/ البحر الزخار] بكون الوجه المرفوع منكرًا؛ فلهذا لم يُسْنده في كتابه وإنما علَّقه ... كذا قال.\nوقد وجدت للموقوف عن أبي بكر: طريقًا آخر يرويه النضر بن إسماعيل عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: \"رأيت أبا بكر - ﵁ - آخذًا بطرف لسانه وهو يقول: هذا أوردني الموارد\". أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت [رقم/ ١٩]، ومن طريقه زين الدين بن الشماع الحلبى في \"ثَبَتِ شيوخه/ الأول منه\"، وأحمد في \"العلل\" [٢/ ١٣٢، ٢٦٩/ رواية عبد الله]، ومن طريقه العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٩٠]، من طرق عن النضر بن إسماعيل به ...\nقلت: وهذا إسناد منكر! والنضر هذا قد ضعفوه وتكلموا فيه، وانفرد العجلى بتوثيقه! ولم يلتفت أحد إلى هذا التوثيق! ثم وجدتُ بعضهم قد مشَّاه أيضًا.\n* والصواب: أنه شيخ ضعيف، ولا يحتمل لمثل هذا النضر التفرد عن مثل إسماعيل بن أبي خالد أصلًا.\nوقد أنكر عليه الإمام أحمد هذه الرواية من هذا الطريق.\nفقال عبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٣/ ٢٩٧]، ومن طريقه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٧٤]، العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٩٠]:=","vol":"1","page":36},{"text":"٦ - حدّثنا سويد أخبرنا الوليد بن محمد عن الزهري حدثني سالم: أنه سمع أباه يحدث أن عمر لما تأيمت حفصة من ابن حذافة.\n_________\n= \"سألت أبي عن النضر بن إسماعيل أبي المغيرة القاص. قال: لم يكن يحفظ الإسناد، روى عن إسماعيل حديثًا منكرًا عن قيس رأيت أبا بكر آخذًا بلسانه. ونحن نروى عنه، وإنما هذا حديث زيد بن أسلم\". ومذا النص: نقله البخاري في \"تاريخه\" [٨/ ٩٠]، ومن طريقه ابن عدى في \"الكامل\" [٩/ ٢٦]، عن الإمام أحمد، في ترجمة \"النضر بن إسماعيل القاص\".\nوقد رأيتُ صاحب \"الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات\" قد ذكر رواية النضر هذه [ص/ ٣٣٩ - ٣٤٠]، وتكلم عليها بكلام حسن يشرح فيه عبارة الإمام أحمد الماضية. ومن كلامه هناك: \"فقول الإمام أحمد: روى حديثًا منكرًا، بعد قوله لم يكن يحفظ الإسناد، يدل على أن النكارة هاهنا متعلقة بالإسناد، لا بالمتن.\nثم قوله: إنما هذا حديث زيد بن أسلم، يشير إلى أن أبا المغيرة القاص دخل عليه حديث في حديث، وأن الحديث هو كما يرويه زيد بن أسلم، لا كما قال أبو المغيرة هذا، وعليه؛ فلا اعتبار بإسناد أبي المغيرة هذا، لأنه إسناد خطأ منكر، لا علاقة له بهذا المتن ... \" راجع كلامه.\nلكنى وجدتُ الدارقطني قد قال في \"علله\" [١/ ١٦١]: \" ... ورُوىَ هذا الحديث عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر ولا علة له! تفرد به النضر بن إسماعيل أبو المغيرة القاص عن إسماعيل بن أبي خالد عنه\".\nوالتحقيق: ما قاله الإمام أحمد، وما يحتمل هذا للنضر بن إسماعيل أصلًا! وقد كان الدارقطني حسن القول فيه! قال عنه: \"كوفى صالح\" كما في سؤالات البرقانى له [رقم/ ٥٢٠]. وهذا الذي دعاه إلى أنه يقول عن خبر النضر هنا: \"لا علة له\"! وقد عرفتَ أنه معلول حتى النخاع.\nتنبيه: قد تحرَّف \"النضر بن إسماعيل\" عند ابن أبي الدنيا في الصمت \"طبعة دار الكتاب العربي، وطبعة مؤسسة الكتب الثقافية\" إلى \"النضر بن أبي إسماعيل\"! فانتبه أيها المسترشد. وباللَّه التوفيق.\n٦ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٧٨٣]، والنسائي [٣٢٤٨]، وأحمد [١/ ١٢]، وابن حبان [٤٠٣٩]، والبزار [١١٦]، والبيهقي في \"الكبرى\" [١٣٥٢٧]، وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر [رقم ٥]، والطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٣٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٨٢]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهري عن سالم عن أبيه به. =","vol":"1","page":37},{"text":"قال عمر: لقيت عثمان فعرضت عليه حفصة؛ قال: سأنظر في أمرى فلبثت ليالى ثم لقينى فقال: قد بدا لى أن لا أتزوج يومى هذا، قال عمر: فلقيت أبا بكر فقلت: أنكحك حفصة فلم يرجع إلى شيئًا، فكنت عليه أوجد منى على عثمان فلبثت ليالى ثم خطبها رسول الله - ﷺ - فأنكحته إياها، فلقينى أبو بكر فقال: لعلك وجدت عليَّ حين عرضت عليَّ حفصة؟ قال: نعم قال: لم يمنعنى أن أرجع إليك إلا أننى كنت علمت أن رسول الله - ﷺ - ذكرها فلم أكن لأفشى سر رسول الله - ﷺ - ولو تركها قبلتُها.\nقال عمر: فشكوت عثمان إلى رسول الله - ﷺ - قال رسول الله - ﷺ -: \"تَزَوَّجَ حَفْصَة خيرٌ من عُثْمانَ، ويزوج عُثمانُ خَيْرًا مِنْ حَفْصَةَ\" فزوجه النبي - ﷺ - ابنته.\n٧ - حدّثنا أبو خيثمة أخبرنا يعقوب بن إبراهيم أخبرنا أبي، عن صالح عن ابن شهاب أخبرنا سالم بن عبد الله: أنه سمع عبد الله بن عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خُنيس بن حذافة السهمي وكان من أصحاب رسول الله - ﷺ -.\nقال عمر: أتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة بنت عمر.\nقال: قلت: إن شئت أنكحتك حفصة، فقال: سأنظر في أمرى فلبثت ليالى ثم لقينى فقال: قد بدا لى أن لا أتزوج يومى هذا، قال عمر: فلقيت أبا بكر الصديق، فقلت له: إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر فصمت أبو بكر فلم يرجع إليَّ شيئًا فكنت عليه أوجد منى على عثمان، فلبثت أيامًا ثم خطبها رسول الله - ﷺ - فأنكحتها إياه، فلقيني أبو بكر فقال: لعلك وجدت عليَّ حين عرضت عليَّ حفصة فلم أرجع إليك شيئًا؟ قال: قلت: نعم، قال: فإنه لم يمنعنى أن أرجع إليك فيما عرضت عليَّ إلا أنى قد كنت علمت أن رسول الله - ﷺ - قد ذكرها، فلم أكن أفشى سر رسول الله - ﷺ - ولو تركها رسول الله - ﷺ - لقبلتها.\n_________\n= وسويد - شيخ المؤلف -: هو ابن سعيد الحدثاني من رجال مسلم على ضعفٍ فيه.\nوالوليد بن محمد: هو البلقاوي المتروك وقد توبع عليه.\n٧ - صحيح: هذا إسناده صحيح .. وانظر قبله.","vol":"1","page":38},{"text":"٨ - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى حدّثنا سليم بن حيان عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن الحِمْيَرِي.\nأن عمر بن الخطاب قال: إن أبا بكر قام خطيبًا، فقال: إن النبي - ﷺ - قام فينا عام أول فقال: \"إِنَّه لمْ يُقْسمْ بيْنَ النَّاسِ شَيْءٌ أَفْضَلُ من المُعَافاة بَعْدَ اليَقينِ، أَلا إنَّ الصِّدْقَ والْبرَّ في الجْنَّة، أَلا إِنَّ والْكَذِبَ والْفُجورَ في النَّارِ\".\n٩ - حدّثنا مسروق بن المرزبان الكوفي قال: أخبرنا عبد السلام عن عبد الله بن بشر\n_________\n٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٩]، والطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٧٠٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٧٢١]، وفى \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٨٨٥]، وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر [رقم ٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [١١/ ٣٥٠]، وغيرهم من طريق سليم بن حيان عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن عمر بن الخطاب عن أبي بكر به مرفوعًا.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف وله علتان:\nالأولى: عدم تصريح قتادة بالسماع! وهو إمام في التدليس.\nوالثانية: الانقطاع بين حميد وعمر بن الخطاب، فلم يدركه أصلًا، لكن الحديث ثابت من غير هذا الوجه. فقد أخرجه ابن ماجه [٣٨٤٩]، وأحمد [٣/ ١، ٧]، والطيالسي [٥]، والمؤلف [رقم ١٢١]، - كما سيأتي - والبزار [٥٧]، والبيهقي في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٧٨٣]، والحميدي [٧]، وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر [رقم ٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٩٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن شعبة عن يزيد بن خمير عن سليم بن عامر عن أوسط البجلى عن أبي بكر بمثله مرفوعًا ... مع زيادة في آخره. وهذا إسناد حسن صالح، رجاله ثقات سوى أوسط فهو صدوق.\nوله طريق آخر: - مثل لفظه هنا - عند الطبراني في \"الصغير\" [١/ رقم ١٦٣]، وابن مردويه في أحاديث ابن حيان [رقم ١٠٠]، وغيرهما. وسنده ضعيف. وله طرق أخرى. سيأتي بعضها.\n٩ - ضعيف: أخرجه البزار [٥]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٩٢]، والمروزي في مسند أبي بكر [رقم ٧، ٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٢٧٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٤٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٣٥]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن بشر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عثمان عن أبي بكر به نحوه.=","vol":"1","page":39},{"text":"عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان قال: لما قبض النبي - ﷺ - وسوس ناس من أصحابه فكنت فيمن وسوس قال: فمر عمر على فسلم على فلم أرد عليه فشكاني إلى أبي بكر قال: فجاءنا فقال لى: سلم عليك أخوك فلم ترد عليه! قال: قلت: ما علمت بتسليمه إنى عن ذاك في شغل قال: ولم؟ قلت: قبض رسول الله - ﷺ - ولم أسأله من نجاة هذا الآمر قال: فقد سألته قال: فقمت إليه فاعتنقته قال: قلت: بأبى أنت وأمى أنت أحق بذلك قال: قد سألته فقال: \"مَنْ قَبِلَ الْكَلِمَةَ الَّتى عَرَضْتُها عَلى عَمِّى فَهِىَ لَه نَجاةٌ\".\n_________\n= وعبد الله بن بشر هو الكوفى مشَّاه جماعة، وغمزه الدارقطني وغيره في حفظه، وقال ابن خلفون: \"ليس بالقوى في الزهري\" وسباقه البزار إلى هذا كما سيأتي. لكنه لم ينفرد به، فقد تابعه:\n١ - مالك بن أنس وابن أبي ذئب معًا عن الزهري به .. رواه محمد بن عبد الله بن الجهيد - أو الجهدي - عن حماد بن خالد عن مالك وعن أبي قطن عن ابن أبي ذئب ... هكذا ذكره الدارقطني في \"علله\" [١/ ١٧٣]، وعنه الحافظ في اللسان [٥/ ٢٣٥]. وهذه متابعة لا تصح، والجهيد قال عنه الدارقطني: \"كان ضعيفًا\".\n٢ - وعمر بن سعيد التنوخي: عند العقيلي في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٣٥]، من طريق فضيل بن سليمان النميري حدثنا عمر بن سعيد التنوخي بإسناده به نحوه مختصرًا. وقد اختلف على عمر بن سعيد في سنده، فرواه عنه إبراهيم بن محمد - ولم أُميِّزه! على الوجه الماضي عند العقيلي.\nوخالفه أحمد بن الحسين الصوفي، فقال: ثنا عمرو بن مالك ثنا الفضيل بن سليمان ثنا عمر بن سعيد بن سرحة التنوخي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن عثمان بن عفان عن أبي بكر به نحوه مختصرًا ....\nفزاد فيه عبد الله بن عمرو بن العاص\" بين ابن المسيب وعثمان! هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٦٢]، قال: ثنا أحمد بن الحسين الصوفي به.\nقلت: يبدو لى أن عمر بن سعيد قد تلوَّن فيه، وهو شيخ ضعيف على التحقيق، قال أبو حاتم الرازي: \"مضطرب الحديث ليس بقوى يروى عن الزهري ... \" كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٥/ ١٦٢]، وكذا ضعفه الدارقطني وغيره، وقال ابن عدى \"أحاديثه عن الزهري ليست بمستقيمة\"، راجع ترجمته من \"الميزان\" ولسانه. =","vol":"1","page":40},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال: \"وهذا الحديث لم يجود إسناده عن الزهري غير عمر بن سعيد هذا، وأتى في إسناده ثلاثة من أصحاب النبي - ﷺ - بعضهم عن بعض\"!. وقد توبع عمر بن سعيد على هذا الوجه الثاني عن الزهري.\nتابعه: ابن أخى الزهري، فرواه عن عمه فقال: عن ابن المسيب عن عبد الله بن عمرو عن عثمان عن أبي بكر الصديق به نحوه مختصرًا. هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣١٣]، والعقيلي في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٣٥]، كلاهما من طريق الواقدي عن ابن أخى الزهري به. وهذه متابعة ساقطة جدًّا! والواقدى ساقط عندهم.\nوهكذا: رواه عيسى بن المطلب وأبو هارون المدني كلاهما عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن عثمان عن أبي بكر الصديق على هذا الوجه ...\nكما ذكره الدارقطني في \"علله\" [١/ ١٧١]. وعيسى وأبو هارون: ضعفهما الدارقطني عقب ذكْره هذه المتابعة عنهما!\nوَقد خُولف كل هؤلاء في سنده، خالفهم جماعة من ثقات أصحاب الزهري، فرووه عنه فقالوا: عَن رجل من الأنصار من أهل الفقه ... عن عثمان بن عفان عن أبي بكر الصديق به نحوه مطولًا ومختصرًا ... ومنهم:\n١ - شعيب بن أبي حمزة عند أحمد [٦/ ١]، والعقيلي في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٣٦]، من طريق أبي اليمان عن شعيب به. وقد وقع في سنده تخليط عند العقيلي، فلفظه هناك: \"حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحسن بن على وعيسى بن محمد الكسائي قالا حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري .... \"!\nهكذا: \"شعيب عن عبد الرزاق\"! وهذا ما كان ولن يكون! وهذا التخليط ثابت في \"الضعفاء/ الطبعة العلمية\" وكذا في \"طبعة دار الصميعي/ [٢/ ٦٢٨] \".\nوكذا رأيته في النسخة المحفوطة المحفوظة بـ \"مكتبة برلين/ بألمانيا\" فانظر منها: [ق/ ١٣٨/ ب]. وعندى صورة منها.\nوهذا الكتاب العظيم: لا يزال بحاجة ماسة إلى القيام بتحقيقه وضبط نصه على أصول معتمدة، ومثله \"كامل ابن عدى\" تمامًا. فعل الله يقيض لهما من ينشط لإخراجهما في حلة قشيبة تُسَرُّ بها أعين الناظرين. ولو كنا نجد متسعًا من المال والوقت، لما قعدنا عن النهوض بذلك الأمر! واللَّه حسيبنا على ما نقول.","vol":"1","page":41},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n٢ - وصالح بن كيسان عند المؤلف [رقم / ١٠]، - الآتى - وعند البزار [رقم/ ٤]، والعقيلي في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٢٦]، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح به ...\n٣ - وعقيل بن خالد عند العقيلي أيضًا [٢/ ٢٣٦]، من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن عقيل به. وهذه متابعة مخدوشة، وكاتب الليث فيه مقال معروف.\n٤ - معمر بن راشد عند البزار [رقم ٤]، والعقيلي في \"الضعفاء\" [٢٣٦/ ٢]، من طريق عبد الرزاق عن معمر به. وقد وقع في سند العقيلي ذلك التخليط الذي مضى الإشارة إليه آنفًا! وقد اختلف في سنده على عبد الرزاق في سنده؛ كما تراه عند عبد الرزاق في المصنف [٢٠٥٥٤].\n٥ - ويونس بن يزيد الأيلي .... ذكره الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٢٧٣]، والدارقطني في \"علله\" [١/ ١٧٣]، كلهم رووه عن الزهري فقالوا: عن رجل من الأنصار ... عن عثمان عن أي بكر الصديق به.\nوهذا هو المحفوظ عن الزهري بلا ريب، وهو الذي رجحه الدارقطني في \"علله\" والخطيب في \"تاريخه\"، لكن ذكر أن الزهري قال فيه: \"حدثنى رجال من الأنصار ... \" وأظنه تحريف من الناسخ أو الطابع إن شاء الله. وقد رجَّح هذا الوجه أيضًا: العقيلي في \"الضعفاء\"، والبزار في \"مسنده\"، وأشار إلى ذلك ابن عدى في ترجمة \"عمر بن سعيد التنوخي\" من \"الكامل\"، وهو كما قالوا.\nإذا عرفت هذا: علمتَ أن الإسناد ضعيف لانقطاعه.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ١٥٧]: \"رواه أحمد والطبراني في الأوسط باختصار، وأبو يعلى بتمامه والبزار بنحوه، وفيه رجل لم يُسم. ولكن الزهري وثقه وأبهمه .... \" فتعقبه حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\" فقال: \"أقول: لعله نفسه الذي صرح به في الرواية السابقة، وهو سعيد بن المسيب .. \"\nقلتُ: وهذا لا يكون أصلًا! والرواية المشار إليها منكرة كما مضى، والمنكر أبدًا منكر كما قاله أحمد وغيره. وقد يصح تعليله لو كانت الطريقة الزائدة - يعنى بتمييز الرجل الأنصاري - محفوظة مثل أختها الناقصة - يعنى بدون تسمية الرجل الأنصاري - وأين هذا مما نحن فيه؟!\nوقول الهيثمي عن ذلك الرجل الذي لم يُسّم: \"ولكن الزهري وثقه وأبهمه ... \" فمن مبالغات أبي الحسن بن أبي بكر!! فلم يوثقه الزهري أصلًا؛ إنما وصفه بكونه \"رجلًا من الأنصار من أهل الفقه غير متهم\" ومن لا يكون متهمًا عند الزهري، ربما يكون متهمًا عند غيره.=","vol":"1","page":42},{"text":"١٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم حدّثنا أبي عن صالح، عن ابن شهاب حدثنى رجل من الأنصار، من أهل الفقه، غير متهم، أنه سمع عثمان بن عفان يحدث: أن رجالًا من أصحاب رسول الله - ﷺ - حين توفى رسول الله - ﷺ - حزنوا عليه، حتى كاد بعضهم أن يوسوس، فقال عثمان: فكنت منهم. فبينا أنا جالس في ظل أُطُم، مر عليَّ عمر بن الخطاب، فسلم عليَّ فلم أشعر أنه مر ولا سلم، فانطلق عمر حتى دخل على أبي بكر، فقال: ألا أعجبك؟ مررت على عثمان فسلمت عليه، فلم يرد عليَّ السلام، فأقبل أبو بكر وعمر - في ولاية أبي بكر - حتى أتيا فسلما جميعًا، ثم قال أبو بكر: جاءنى أخوك عمر فزعم أنه مر عليك فسلم، فلم ترد ﵇، فما الذي حملك على ذلك؟ فقلت: ما فعلت. قال عمر: بلى، ولكنها عُبيتكُم يا بنى أمية قال عثمان: فقلت: واللَّه ما شعرت بأنك مررت ولا سلمت، قال: فقال أبو بكر: صدق عثمان، وقد شغلك عن ذلك أمر؟ قال: قلت: أجل قال: فما هو؟ قال عثمان: قلت: توفى الله نبيه - ﷺ - قبل أن أسأله عن نجاة هذا الأمر. قال أبو بكر: قد سألته عن ذلك قال عثمان: فقلت: بأبى أنت وأمى أنت أحق بها، فقال أبو بكر: قلت: يا رسول الله، ما نجاة هذا الأمر؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ قَبِلَ مِنِّىَ الْكَلِمَةَ الَّتي عَرَضْتُ عَلى عَمِّي فَرَدَّها، فَهِىَ لَهُ نَجاةٌ\".\n١١ - حدّثنا عبد الواحد بن غياث أبو بحر، حدّثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة الأسدي، عن أسماء بن الحكم الفزاري قال: قال على: كنت امرأ إذا سمعت من رسول الله - ﷺ - حديثًا نفعنى الله بما شاء أن ينفعنى، وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفتُه فإذا حلف لى صدقته، وأنه حدثنى أبو بكر - وصدق أبو بكر - أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"أَيُّما عَبْدٍ أَذْنَبَ ذَنْبًا فَتَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضوءَ، ثُمَّ قامَ فَصَلَّى، ثُمَّ\n_________\n= وللحديث طرق: ذكرها الدارقطني في \"علله\" [١/ ١٧٤/ ١٧٥]، وكلها معلولة لا يصلح منها شيء.\nوله طريق آخر: أخرجه المؤلف [رقم/ ١٣٣]، وسيأتي .. وسنده منقطع أيضًا.\n١٠ - ضعيف: انظر قبله.\n١١ - حسن: انظر الحديث الماضي [رقم ١].","vol":"1","page":43},{"text":"اسْتَغْفَرَ اللَّهَ إِلَّا غَفَرَ لَهُ\". ثم قرأ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٣٥]\n١٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدّثنا مسعر وسفيان، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي بن ربيعة الوَالبِيِّ، عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن علي قال: كنت إذا سمعت من رسول الله - ﷺ - حَديثًا نفعنى الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه غيره استحلفته، فإذا حلف لى صدقته، وإن أبا بكر حدثني - وصدق أبو بكر - أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ما مِنْ أَحَدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فيتوضَّأ فَيُحْسِنُ الْوُضوءَ - قال مسعر: ثم يصلى - قال سفيان: يُصَلى رَكْعَتَينِ - ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ إِلَّا غُفِرَ لَهُ\".\n١٣ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدّثنا غندر، حدّثنا شعبة قال: سمعت عثمان بن المغيرة الثقفي قال: سمعت على بن ربيعة، عن رجل من بنى فزارة يقال له أسماء عن علي بن أبي طالب، قال: كنت إذا سمعت من رسول الله - ﷺ - شيئًا شفعنى الله بما شاء أن ينفعنى منه، فحدثنى أبو بكر - وصدق أبو بكر - عن النبي - ﷺ - قال: \"ما مِنْ عَبْدٍ - قال شعبة: أحسبه قال: مُسْلم - يُذْنِبُ ذَنْبًا، ثُمَّ يَتوَّضَّأُ، ثمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثمَ يَسْتَغْفِر الله لِذلكَ الذَّنْبِ، إِلَّا غَفَر لَهُ\".\nقال شعبة: وقرأ إحدى هاتين الآيتين: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٤]، ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٣٥].\n١٤ - حدّثنا به أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدّثنا شعبة، عن عثمان بن المغيرة قال: سمعت على بن ربيعة - رجلًا من بنى أسد - يحدث، عن أسماء أو ابن أسماء من بنى فزارة، عن علي قال: كنت إذا سمعت من رسول الله - ﷺ - حديثًا نفعنى\n_________\n١٢ - حسن: انظر الحديث [رقم ١].\n١٣ - حسن: انظر الحديث [رقم ١].\n١٤ - حسن: انظر قبله. وقد كان شعبة يشك فيه ... راجع تهذيب الحافظ [١/ ٢٦٨]، ومسند البزار [١/ ٦١].","vol":"1","page":44},{"text":"الله بما شاء أن ينفعنى منه، وحدثنى أبو بكر - وصدق أبو بكر - أن رسول الله - ﷺ - قال: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]، في الدنيا، ثم ذكر نحوه.\n١٥ - حدثنا عبيد الله بن عمر الجُشمي حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا سفيان بن سعيد الثوري، حدّثنا عثمان بن المغيرة الثقفي قال: وحدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا سفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن علي قال: كنت إذا حُدِّثْتُ عن رسول الله - ﷺ - حديثًا استحلفت صاحبه، فإذا حلف لى صدقته فحدثنى أبو بكر - وصدق أبو بكر - أنه - ﷺ - قال: \"لَيْس منْ عَبْدٍ يُذْنبُ ذَنْبًا فَيَتَوَضَّأُ، ويُصَلِّي رَكْعَتْينِ، وَيَسْتَغْفر الله إِلَّا غَفَرَ لَهُ\".\n٩٦ - حدَّثنا أبو كريب محمد بن العلاء: حدّثنا حسين بن على الجعفي عن زائدة: حدَّثنا عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله: أن رسول الله - ﷺ - مر بين أبي بكر وعمرو عبد الله يصلى فافتتح سورة النساء، فسنح لها فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَن أَحَبَّ\n_________\n١٥ - حسن: انظر الحديث [رقم ١].\n١٦ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ٤٤٥]، والطبراني في الكبير [٩/ رقم ٨٤١٧]، وابن عبد البر في الاستيعاب [١/ ٣٠٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٩٥]، والبيهقي في الدعوات [١/ رقم ١٩٠]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" [رقم ٣٩٩]، وابن حبان [٧٠٦٧]، والبزار [رقم ٧]، وجماعة من طرق عن زائدة بن قدامة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به نحوه.\nوهذا إسناد حسن رائق. وعاصم صدوق متماسك. وقد توبع عليه زائدة:\nتابعه أبو بكر بن عياش: عند ابن ماجه [١٣٨]، وأحمد [١/ ٧]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم/ ١٥٥٤]، وابن حبان [٧٠٦٦]، والمؤلف [رقم ١٧]- وهو الآتى - والبزار [٢١]، والنحاس في الناسخ والمنسوخ [ص/ ٣٩٩]، وجماعة من طرق عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش به ... مختصرًا ومطولًا. وقد خُولف يحيى بن آدم في إسناده: خالفه فرات بن محبوب؛ فرواه عن ابن عياش فقال: عن الأعمش عن إبراهم عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه ... هكذا أخرجه الطبراني في الكبير [٩/ رقم ٨٤٢٣]، من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا فرات بن محبوب به ... =","vol":"1","page":45},{"text":"أَنْ يَقرَأَ الْقرْآنَ غَضًّا كَما أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأهُ قِراءَةَ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ\". ثم سأل فجعل رسول الله - ﷺ - يقول: \"سَلْ تُعْطَهْ، سَلْ تُعْطَهُ\" فقال فيما يسأل: اللَّهم إني أسألك إيمانًا لا يرتد ونعيمًا لا ينفذ ومرافقة نبينا محمد - ﷺ - في أعلى جنة الخلد، فأتى عمر عبد الله ليبشره فوجد أبا بكر خارجًا قد سبقه فقال: إن فعلت إنك لسباق بالخير.\n١٧ - حدّثنا أبو كريب حدّثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: كنت في المسجد أصلى فدخل رسول الله - ﷺ - ومعه أبو بكر وعمر فَسَحَلْتُ سورة النساء فقرأتها فلما فرغت جلست فبدأت الثناء على الله والصلاة على النبي - ﷺ - ثم دعوت لنفسى فقال رسول الله - ﷺ -: \"سَلْ تُعْطَ\" ثم قال: \"مَنْ أَحبَّ أَنْ يَقْرَأ الْقَرْآنَ غَضًّا فَلْيَقْرَأْةُ كَما يَقْرَأُ ابْنُ أُمِّ عَبْدِ\" قال: فرجعت إلى منزلى فأتانى أبو بكر فقال: هل تحفظ مما كنت تدعو شيئًا؟ قلت: نعم اللَّهم إنى أسألك إيمانًا لا يرتد ونعيمًا لا ينفذ ومرافقة نبينا محمد - ﷺ - في أعلى جنة الخلد، فأتى عمر عبد الله ليبشره فوجد أبا بكر خارجًا قد سبقه فقال: إن فعلت إنك لسباق بالخير.\n_________\n= قال الدارقطني في \"علله\" [١/ ١٨٤]: \"تفرد بهذا القول فرات بن محبوب وكان كوفيًا لا بأس به إلا أنه وهم في هذا .... \".\nقلت: والقول ما قالت حَذامِ. وقد توبع زائدة وابن عياش على الوجه قبل الماضي:\nتابعهما: حماد بن سلمة عند أحمد [١/ ٤٥٤،]، واختلف فيه على ابن سلمة، فرواه عنه بعضهم فقال: عن عاصم عن زر به مرسلًا ...\nهكذا ذكره الدارقطني في \"علله\" [١/ ١٨٣]. والحديث بهذا السياق: قد رواه الأعمش واختلف عليه في إسناده، بل وخولف فيه أيضًا. وشرح ذلك هنا يطول. راجع علل الدارقطني [٢/ ٢٠٣]، وعلل الترمذي \"الكبير\" [٢/ ٣٥١]، وتاريخ ابن عساكر [٣٣/ ١٠٠، ١٠١، ١٠٢]، وسيأتي طرف من هذا الاختلاف في الكلام على طريق الأعمش في الحديث [رقم/ ١٩٤].\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة بجملة: \"من أحب أن يقرأ القرآن غضًّا كما أنزل فليقرأه قراءة ابن أم عبد\" ... وبعضهم بالقصة كلها.\n١٧ - صحيح لغيره: انظر قبله.","vol":"1","page":46},{"text":"١٨ - حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا عبد الوهاب بن عطاءٍ، عن زياد بن أبي زيادٍ الجصاص، عن علي بن زيدٍ، عن مجاهدٍ، قال: قال ابن عمر لغلامه: لا تمر بى على ابن الزبير، فغفل الغلام، فمر به، فرفع رأسه فرآه، فقال: رحمك الله، ما علمتك إلا صوامًا قوامًا، وصولًا للرحم، أما واللَّه إنى لأرجو مع مساوئ ما قد عملت من الذنوب، أن لا يعذبك، قال مجاهدٌ: ثم التفت إليَّ، فقال حدثنى أبو بكرٍ الصديق، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ فِي الدُّنْيَا\".\n_________\n١٨ - ضعيف: أخرجه الطبري في تفسيره [٤/ ٢٨٧]، والحاكم [٣/ ٦٣٧]، والبزار [رقم ١٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٣٤]، وأحمد [٦/ ١]، ومن طريقه الحافظ في الأمالي المطنقة [ص ١٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٨٧]، والعقيلي [٢/ ٧٩]، والمروزي في مسند أبي بكر [رقم ٢٢]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم ١٣٠٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ٢٣٩]، وجماعة كلهم رووه من طرق عن عبد الوهاب بن عطاء عن زياد الجصاص عن علي بن زيد بن جدعان عن مجاهد عن ابن عمر به نحوه.\nقلت: وهذا إسناد تالف وابن جدعان ضعيف صاحب مناكير. وقد وهَّاه أحمد وغيره، والجصاص متروك الحديث جملة واحدة.\nوقد خولف عبد الوهاب في سنده خالفه أبو عاصم العباداني - الضعيف المعروف - فرواه عن زياد الجصاص فقال: عن سالم بن عمر عن أبيه به نحوه ..\nهكذا ذكره الدارقطني في \"علله\" [١/ ٢٢٥]، وهو عند العقيلي في \"الضعفاء\" [٢/ ٧٩] من طريق عبد الأعلى بن حماد قال: أخبرنا أبو عاصم العباداني به.\nقال الدارقطني: \"ورواه سليم بن حيان عن أبيه عن ابن عمر عن الزبير بن العوام .... قال ذلك عبد الرحيم بن سليم بن حيان، وسليم ثقة، ويشبه أن يكون الوهم من ابنه\".\nقلتُ: وهذا الوجه أخرجه البزار [رقم ٨٦٤]، وابن عساكر \"تاريخه\" [٢٨/ ٢٤١]، كلاهما من طريق عبد الرحمن [هكذا وقع عندهما والصواب: عبد الرحيم كما سيأتي]، بن سليم بن حيان عن أبيه عن جده عن ابن عمر عن الزبير بن العوام به نحوه مرفوعًا .. فجعله من \"مسند الزبير\" قال البزار: \"لا نعلمه يروى عن الزبير إلا من هذا الوجه .... \"، وتعقبه الإمام في الضعيفة [رقم ١٤٩٤]، فقال: \"قلتُ: وهو ضعيف - يعنى الإسناد الماضي - لم أعرف أحدًا منهم غير حيان بن بسطام ... \".=","vol":"1","page":47},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: وهذه غفلة دون تردد، وسليم - ابن حيان - ثقة صدوق من رجال الجماعة.\nوقابله الهيثمي! فقال في \"المجمع\" [٧/ ٧٣]: \"رواه البزار وفيه عبد الرحمن [هكذا عنده]، بن سليم بن حيان ولم أعرفه، وباقية رجاله ثقات\".\nقلت: مَنْ وثَّق حيان بن بسطام سوى ابن حبان وحده - فيما نعلم - من أهل الدنيا يا أبا الحسن؟!\nثم هو لم يرو عنه إلا ولده سليم وحسب! فمثله مجهول الجهالتين.\nلكن الهيثمي مغرم بمتابعة ابن حبان في توثيقه هذا الضرب من أغمار الرجال. و\"عبد الرحمن بن سليم\" هكذا وقع عند البزار وابن عساكر والهيثمي، فرجعتُ إلى \"تهذيب الكمال\" [١١/ ٣٤٩]، ترجمة سليم بن حيان فرأيتُ المزي قد ذكر في الرواة عنه: \"عبد الرحمن بن سليم بن حيان\" وقال: \"ابنه\" ثم ذكر بعده براوٍ: \"عبد الرحيم بن سليم بن حيان\" وقال: \"ابنه\" وهذا ظاهر في أن لسليم بن حيان، ولدين:\nأحدهما: \"عبد الرحمن\"، والآخر: \"عبد الرحيم\".\nوالصواب عندى: أن ذلك من أوهام الحافظ المزي المعدودة في كتابه هذا، وأن ليس لسليم سوى ولدٍ واحد هو: \"عبد الرحيم\" وبعضهم يجعله \"عبد الرحمن\" فظنهما المرى رجلين اثنين.\nبرهان ذلك: أن الحافظ ابن عساكر قد ساق هذا الحديث من هذا الوجه في \"تاريخه\" [٢٤٠/ ٢٨]، من طريق الكديمي عن عبد الرحيم بن سليم عن أبيه عن جده عن ابن عمر عن الزبير بن العوام به نحوه.\nثم نقل عن الحاكم أنه قال: \"سليم من ثقات البصريين الذين يعز حديثهم، ولا أعرف له عن أبيه غير هذا، وأما عبد الرحيم فلم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث .... \".\nثم تعقبه ابن عساكر فقال: \"كذا قال: عبد الرحيم وسمَّاه غيره: عبد الرحمن ... \" ثم ذكر الطريق إليه بذلك.\nوهذا سافر على كونهما رجلًا واحدًا قد اختلف في اسمه وحسب. والأرجح أن اسمه: \"عبد الرحيم\" فقد ذكره ابن ماكولا في الإكمال [٤/ ٣٣١]، قائلًا: \"وعبد الرحيم بن سليم بن حيان يروى عن أبيه\"، وهذا يدل على أنه ليس لسليم إلا ولد فقط.\nوهكذا سماه الدارقطني \"عبد الرحيم\" في موضعين من \"علله\" [١/ ٢٢٥]، و[٤/ ٢٢٣]، بشأن هذا الحديث نفسه ... والحمد للَّه كثيرًا. =","vol":"1","page":48},{"text":"١٩ - حدّثنا الحسن بن شبيب، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا كوثر بن حكيمٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن أبي بكرٍ الصديق، قال: قلت: يا رسول الله، ما نجاة هذا الأمر الذي نحن فيه؟ قال: \"مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، فَهُوَ لَهُ نَجَاةٌ\".\n_________\n= إذا عرفت هذا: فاعلم أن عبد الرحيم هذا رجل مجهول لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرَّف، وقد اضطرب في إسناده أيضًا. راجع علل الدارقطني [١/ ٢٢٥]. ثم وجدتُ الدارقطني قد قال في [٤/ ٢٢٣]: \"وعبد الرحيم ضعيف\" فالحمد للَّه على توفيقه. وكل هذه الطرق لا يثبت منها شيء كما قاله الدارقطني. وللحديث طريق آخر: عن ابن عمر بنحوه عند المؤلف [رقم ١٢] وسيأتى الكلام عليه.\nوله طرق أخرى عن أبي بكر بنحوه ولا يصح منها شئ أصلًا، كما ستراه في الكلام على بعضها الآتى: [برقم ٩٨، ٩٩، ١٠٠، ١٠١].\nويُغنى عن هذا الحديث: ما أخرجه مسلم [٧٥٧٤]، وأحمد [٢/ ٢٤٨]، وجماعة من حديث أبي هريرة: \"لما نزلت: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]، بلغت من المسلمين مبلغًا شديدًا فقال رسول الله - ﷺ -: \"قاربوا وسددوا؛ ففى كل ما يُصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها، أو الشوكة يشاكها .... \" هذا لفظ مسلم.\n١٩ - ضعيف: هذا إسناد ساقط والحسن بن شبيب هو ابن راشد بن مطر المؤدب، وثقه ابن حبان والمحاملي. لكن يقول ابن عدي: \"حدَّث عن الثقات بالبواطيل، ووصل أحاديث هي مرسلة\".\nقال الذهبي في \"ميزانه\" [١/ ٤٩٥]: \"قلتُ: المتعين ما قال ابن عدي فيه\"، ونقل الخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٣٢٨]، عن الدارقطني أنه قال: \"إخبارى يعتبر به وليس بالقوي\".\nقلت: وعلى كل حال فهو لم ينفرد به، فقد تابعه عليه جماعة منهم:\n١ - عبد الله بن مطيع البكري - الثقة المعروف -: عند المروزي في مسند أبي بكر [رقم ٣٢]، وابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٧٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ١٣].\n٢ - وروح بن حاتم: عند ابن عدي أيضًا [٦/ ٧٧].\n٣ - والخضر بن محمد بن شجاع: كما ذكره الدارقطني في \"علله\" [١/ ١٩٣]، ثلاثتهم رووه عن هشيم بن بشير عن كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر عن أبي بكر به نحوه. وخالفهم أحمد بن منيع - الحافظ الثقة - فرواه عن هشيم بن بشير فقال: عن كوثر عن نافع عن أبي بكر=","vol":"1","page":49},{"text":"٢٠ - حدّثنا أبو سعيدٍ القواريري، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا سفيان بن حسينٍ، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، قال: لما تأيمت حفصة، وكانت تحت خُنيس بن حذافة، أتى عمر أبا بكرٍ فعرضها عليه، فسكت، فأتى عثمان فعرضها عليه، فقال عثمان: ما لى في النساء من حاجةٍ، فإذا رسول الله - ﷺ - قد خطبها فزوجها فلقى أبا بكرٍ، فقال: إنى كنت عرضت عليك حفصة فسكتَّ، فلئن كنت عليك\n_________\n= وأسقط منه ابن عمر، هكذا ذكره الدارقطني في \"علله\" [١/ ١٩٣]، وذكر الدارقطني أنه شك في ذكر \"ابن عمر\" ثم قال: \"وغير أحمد بن منيع يرويه مرسلًا - يعنى منقطعًا - بلا شك ... \".\nقلت: وسواء كان كل ذلك محفوظًا عن هشيم فلا أدرى إلا أن كوثر بن حكيم كان يتلوَّن فيه على تلك الوجوه، وهو الذي يقول عنه أحمد: \"أحاديثه بواطيل ليس بشئ\"، وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى الأبد راجع ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ٤٩٠].\nوقد مضى طريق آخر: عن أبي بكر بنحوه في الحديث [رقم/ ٩]، فانظره. وفى الإسناد علة أخرى، وهى أن هشيمًا كان مكثرًا من التدليس! ولم يذكر فيه سماعًا، لكن يقول حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\": \"وهشيم هو ابن بشير، وقد صرح بالتحديث؛ فانتفتْ شبهة تدليسه\".\nقلت: كذا قال، وكأنه غفل عن أن الذي رواه عن هشيم بالتحديث هو الحسن بن شبيب، وعنه يقول ابن عدي: \"حدَّث عن الثقات بالبواطيل، وأوصل أحاديث هي مرسلة\" وتبعه الذهبي على هذا في \"ميزانه\". ومثله لا تقبل روايته عن هشيم أصلًا، فضلًا عما يُوجَد في طريقه من التصريح بالسماعات أو العنعنات! بل لو صحَّ أن القول عنه هو ما قاله الدارقطني: \"ليس بالقوي يُعتبر به\"، لم يُقْبَل منه تصريحه بسماع هشيم من شيخه، فمثله لا يُؤمن عليه أن يقلب العنعنة إلى سماع، وهذا مشهور معروف في رواية الضعفاء، بل لو صح أنه ثقة كما قال ابن حبان - مع كونه قال: ربما أغرب - والمحاملى، فقد خولف في ذلك خالفه: عبد الله بن مطيع - الثقة المعروف - والخضر بن محمد بن شجاع - الثقة المشهور - وروح بن حاتم، ثلاثتهم رووه عن هشيم بالعنعنة وهو المحفوظ عن هشيم.\nوعلى كل حال: فآفة الحديث هي كوثر بن حكيم الحلبي. وبه أعله النقاد وذكروه في ترجمته.\n٢ - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم ٦]، فانظره.\nوسفيان بن حسين: ضعيف في الزهري. لكن تابعه جماعة عن الزهري به.","vol":"1","page":50},{"text":"أشد غضبًا منى على عثمان، وقد ردنى، قال أبو بكرٍ: إنه قد كان من أمرها ذكرٌ، ولكنه كان سرًا، فكرهت أن أفضى السر.\n٢١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا موسى بن عبيدة، حدثنى مولى ابن سباعٍ، قال: سمعت عبد الله بن عمر يحدث، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: كنت عند رسول الله - ﷺ - فأنزلت هذه الآية: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا\n_________\n٢ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٠٣٩]، والبزار [٢٠]، وعبد بن حميد في \"مسنده/ المنتخب\" [رقم/ ٧]، ومن طريقه الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ٧٦]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم ٢٠]، والذهبى في \"الدينار\" [رقم ٩٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٣٠١]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في تفسير ابن كثير [١/ ٧٤٠]، كلهم من طرق عن موسى بن عبيدة عن مولى ابن سباع عن ابن عمر عن أبى بكر به. وهذا إسناد لا يصح.\n• وفيه علتان:\nالأولى: موسى بن عبيدة، هو الربذى العابد الزاهد الصالح، وقد ضعفوه في الرواية؛ لكثرة ما يأتى به من الخطأ، وقد كان سيئ الحفظ على صلاحه.\nوالثانية: جهالة مولى ابن سباع هذا! فهو مغمور كما قاله الترمذى وابن عدى وغيرهما. وقال البزار: \"لا نعلم أحدًا سمَّاه. . .\" وقبل ذلك قال: \"لا يُروى عن أبى بكر إلا من هذا الوجه\".\nوقال الترمذى بعد أن جزم بجهالة مولى ابن سباع وضعْفِ موسى بن عبيدة: \"وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبى بكر، وليس له إسناد صحيح أيضًا\". وقد جمع الحافظ بين قول الترمذى وقول البزار الماضى، فقال في \"الأمالى المطلقة\" [ص ٧٧]: \"والجمع بينه - أي الترمذى - وبين كلامه - أي البزار - أن مراد الترمذى بمجيئه من غير هذا الوجه: أصل الحديث، ومراد البزار: خصوص هذا السياق\". وقد مضى له وجه آخر عن أبى بكر في الحديث الماضى [رقم ١٨].\nوسيأتى وجه آخر [برقم/ ٩٨، ٩٩، ١٠٠، ١٠١]، وله وجوه أخرى عن أبى بكر، ولا يصح منها شئ. وقد مضى قول الترمذى: \"وليس له إسناد صحيح، وفى الباب عن عائشة\".\nقلتُ: وحديث عائشة سيأتي [برقم ٤٨٣٩]، و[رقم ٤٦٧٥]، وهناك يكون الكلام عليه إن شاء الله.","vol":"1","page":51},{"text":"وَلَا نَصِيرًا (١٢٣)﴾ [النساء: ١٢٣]، فقال النبي - ﷺ -: \"يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلا أُقْرِئكَ آيَةً أُنْزلَتْ عليَّ؟ \" قلت: بلى يا رسول الله، قال: فأقرأنيها، قال: فلا أعلم إلا وأنى وجدت انقصامًا في ظهرى، حتى تمطأت لها في ظهرى، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَّا أَنْتَ يا أَبا بَكْرٍ، وَأَصْحَابُكَ الْمؤمنُونَ فَتجْزَوْنَ بِذلكَ فِي الدُّنْيَا حَتَّى تَلْقوا الله وَلَيْسَتْ لَكمْ ذُنُوبٌ، وَأَمَّا الآخَرونَ فَيُجْمَعُ ذَلِكَ لَهُمْ حَتَى يُجْزَوْا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٢٢ - حدّثنا جعفر بن مهران السباك، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامى، عن\n_________\n٢٢ - صحيح بطرقه: المرفوع منه فقط: آخرجه ابن ماجه [١٦٢٨]، والبزار [رقم ١٨]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم ٢٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٤٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٩٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٧٩٠]، وأبو الحسن الحربى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٦٤]، والبيهقى في \"دلائل النبوة\" [رقم ٣٢٣٤]، وجماعة غيرهم من طرق عن ابن إسحاق عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه.\nوهذا إسناد منكر. والحسين بن عبد الله هو القرشى الهاشمى ضعيف يروى مناكير، لاسيما عن عكرمة، وما أثنى عليه أحد.\nوالحديث: عزاه حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\" أيضًا إلى أحمد [٣٩]، و[٢٣٥٧]، و[٢٦٦١]، والبيهقي في \"سننه\" [٣/ ٤٠٧] وقال: \"من طرق عن ابن إسحاق بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهو عندهما كذلك. ولكن أين موضع الشاهد؟! فقد أخرجه أحمد والبيهقى في سننه وغيرهما دون المرفوع منه وهو قول أبى بكر: \"إنى سمعته يقول: ما قُبِض نبى إلا دُفِن حيث يقبض\" فانتبه.\nوقد توبع عليه حسين بن عبد الله: تابعه داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه.\nأخرجه البيهقى في \"دلائل النبوة\" [٤١٤/ ٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٩٢]، كلاهما من طريق الواقدى عن ابن أبى حبيبة عن داود بن الحصين به. . .\nقلتُ: وهذه متابعة لا يُفرح بها أصلًا، والواقدى إمام الكذابين بالمدينة، كما كان يقول أبو عبد الرحمن النسائي. فأيش نفعه العلم وسعة المعرفة بالمغازى والسير؟! وهو الذي كذَّبه النقاد بخط عريض.=","vol":"1","page":52},{"text":"محمد بن إسحاق، قال: حدثنى حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله - ﷺ -، وكان أبو عبيدة بن الجراح يضرح - يحفر - لأهل مكة، وكان أبو طلحة زيد بن سهلٍ هو الذي كان يحفر لأهل المدينة، وكان يلحد، فدعا العباس رجلين، فقال لأحدهما: اذهب إلى أبى عبيدة، وللآخر: اذهب إلى أبى طلحة، اللَّهم خر لرسولك، فوجد صاحب أبى طلحة أبا طلحة فجاء به، فلحد لرسول الله. فلما فرغ من جهاز رسول الله - ﷺ - يوم الثلاثاء، وُضِعَ على سريره، وقد كان المسلمون اختلفوا في دفنه، فقال قائلٌ: ندفنه في مسجده، وقال قائلٌ: بل يدفن مع أصحابه، فقال أبو بكرٍ: إنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَا قُبِضَ نَبِيٌّ إِلا دُفِنَ حَيْثُ قُبِضَ\". فَرُفِعَ فراش رسول الله - ﷺ - الذي توفى فيه، فحفر له تحته، ثم دعى الناس على رسول الله - ﷺ - يصلون عليه أرسالًا: الرجال، حتى إذا فُرِغَ منهم، أدخل النساء، حتى إذا فُرِغَ من النساء أدخل الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله - ﷺ - أحد، فَدُفنَ رسول الله - ﷺ - من أوسط الليل ليلة الأربعاء.\n_________\n= وماذا يُفيده نِفاحُ ابن سيد الناس عنه وهو المكشوف الأمر؟! وهو كافٍ في التعلق به لإسقاط هذا الطريق دونَ التعريج على ما تكلم به النقاد في شيخه وشيخ شيخه.\nوعلى كل حال: فلبعض فقرات الحديث شواهد يتقوى بها، وهو هنا ضعيف بهذا السياق جميعًا.\nفلنذكر هنا: شواهد المرفوع - وهو قول أبى بكر: \"إنى سمعته يقول: ما قُبِض نبى إلا دُفن حيث يُقبض\" - فنقول: قد رُوى هذا الحديث من طرق - أكثرها منقطع - عن أبى بكر به مرفوعًا منها:\n١ - طريق ابن عباس. وهو الماضى.\n٢ - طريق عائشة: أخرجه الترمذى [١٠١٨]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٣٩٠]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم ٤٣]، والمؤلف [رقم ٤٥]- كما سيأتي - والبزار [٦٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٩٩]، وجماعة من طريق أبى معاوية عن عبد الرحمن بن أبى بكر المليكى عن ابن أبى مليكة عن عائشة عن أبى بكر به نحوه. قال الترمذى: هذا حديث غريب، وعبد الرحمن بن أبى بكر المليكى يضعف من قبل حفظه، وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه.=","vol":"1","page":53},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والمليكى قد ضعفه النقاد، حتى تركه بعضهم. وقد اختلف في سنده عليه أيضًا، فرواه عنه أبو معاوية الضرير على الوجه الماضى. وخالفه عبد العزيز بن أبان فرواه عن المليكى فقال: عن أبيه عن عبيد بن عمير عن أبى بكر به نحوه. هكذا أخرجه الحارث [رقم/ ٩٥٥/ زوائد الهيثمى] قال: حدّثنا عبد العزيز بن أبان به. لكن عبد العزيز ساقط متروك! بل صح عن ابن معين أنه كذبَّه. وقد خولف المليكى في سنده، خالفه جعفر بن محمد الصادق! فرواه عن ابن أبى مليكة عن أبى بكر به نحوه.\nهكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٩٣]، لكن الطريق إليه تالف جدًّا!\n٣ - طريق عبد العزيز بن جريج: أخرجه أحمد [٧/ ١]، وعبد الرزاق [٦٥٣٤]، من طريق عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قال: أخبرنى أبى: \"أن أصحاب النبي - ﷺ لم يدروا أين يقبرون النبي - ﷺ - حتى قال أبو بكر. . .\" وذكر المرفوع بنحوه.\nوهذا إسناد منقطع على ضعْفِه، وعبد العزيز بن جريج لم يدرك أبا بكر أصلًا، وقد غمزه بعض النقاد.\n٤ - عروة بن الزبير: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\"، [٢/ ٢٩٢]، من طريق حماد بن أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبى بكر به نحوه. . .\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أنه منقطع، وعروة بن الزبير يرسل كثيرًا عن أبى بكر وعمر.\nراجع جامع التحصيل [ص ٢٣٦]، وقد اختلف في سنده على عروة، كما تراه في تخريج الحديث الآتى [برقم/ ٥٤].\n٥ - أبو بكر بن عمر بن حفص: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٩٣]، من طريق الفضل ابن دكين عن عمر بن ذر عن أبى بكر بن عمر بن حفص عن أبى بكر به نحوه.\nوهذا إسناد صحيح لولا أنه منقطع أيضًا.\n٦ - محمد بن جعفر بن الزبير: عند البيهقى في [٨/ ٤١٤]، من طريق الحاكم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر عن أبى بكر به.\nوهذا إسناد حسن لكنه منقطع جدًّا\n٧ - عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع: أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [٨/ ٤١٥]، من طريق الحاكم عن الأصم عن الصغانى عن الواقدى عن عبد الحميد بن جعفر عن عثمان بن محمد الأخنسى عن عبد الرحمن بن سعيد عن أبى بكر به نحوه. وهذا إسناد ضائع على انقطاعه.=","vol":"1","page":54},{"text":"٢٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنى حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن أبى بكرٍ، قال: إنى سمعته، يقول: \"مَا قُبِضَ نَبِيِّ إِلا دُفِنَ حيْثُ يُقْبَضُ\".\n٢٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الجراح بن مخلدٍ البصرى أبو عبد الله، حدّثنا موسى ابن داود، حدّثنا حسام بن مِصَكّ، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباسٍ، عن أبى بكرٍ، أن النبي - ﷺ - نهس كتفًا، ثم صَلَّى ولم يتوضّأ.\n_________\n= ٨ - القاسم بن محمد بن أبى بكر: رواه عنه يحيى بن سعيد الأنصارى. ذكره عنه البيهقى في \"الدلائل\" [٤١٥/ ٨].\n٩ - مالك بن أنس بلاغًا عن أبى بكر به نحوه. أخرجه عنه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٩٣]، وهو في موطئه [رقم/ ٥٤٥]. وله طرق أخرى منقطعة عن أبى بكر به نحوه.\nوفى الباب: عن أبى بكر موقوفًا عليه عند النسائي في الكبرى [٧١١٩]، والبيهقى في \"الدلائل\" [٨/ ٤١٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٣٦٧]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٩٧]، وعبد بن حميد في \"مسنده/ المنتخب\" [٣٦٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٢٩٩]، وجماعة من طريق سلمة بن نبيط بن شريط عن نعيم بن أبى هند عن نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد الأشجعى عن أبى بكر به نحوه.\nولفظ موضع الشاهد عند النسائي: \"قالوا يا صاحب النبي - ﷺ -، هل يدفن النبي - ﷺ -؟ قال: نعم. قالوا: وأين يدفن؟ قال: في المكان التى قبض الله فيها روحه، فإنه لم يقبض روحه إلا في مكان طيبة\". وسنده صحيح مستقيم.\nوقد اختلف في سنده على سلمة بن نبيط كما تراه عند البيهقى في \"سننه\" [رقم ٦٤٤٨]، و[٦٦٩٧]، وفى \"الدلائل\" [٨/ ٤١٢]، والوجه الأول هو المحفوظ. وصححه الحافظ في \"الفتح\" [٥٢٩/ ١].\n٢٣ - صحيح لغيره: انظر قبله.\n٢٤ - صحيح: أخرجه البزار [٩١]، وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه [رقم ٦٦]، وتمام في فوائد [١/ رقم ٥٦١]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٣٣]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم/ ١١٧٦]، وجماعة من طرق عن حسام بن مصك عن ابن سيرين عن ابن عباس عن أبى بكر الصديق به نحوه. =","vol":"1","page":55},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، وحسام بن مصك إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وقد أنكروا عليه لهذا الإسناد. فقال الترمذى في \"سننه\" [١/ ١٣٥]: \"ولا يصح حديث أبى بكر في هذا الباب من قبل إسناده؛ إنما رواه حسام بن مصك عن ابن سيرين عن ابن عباس عن أبى بكر الصديق عن النبي - ﷺ -. والصحيح: إنما هو عن ابن عباس عن النبي - ﷺ -. . . هكذا رواه الحفاظ، وروى من غير وجه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن النبي - ﷺ -. . .\".\nقلتُ: يشير إلى أن ذِكْرَ أبى بكرٍ فيه غير محفوظ. وهكذا قال البزار في مسنده [١/ ٧٢].\nوذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢١١]، من طريق حسام بن مصك ثم قال: \"وخالفه أيوب السختيانى وهشام بن حسان وأشعث بن سوار وغيرهم! فرووه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - ولم يذكروا فيه أبا بكر. . . وهم أثبت من حسام، والقول قولهم\".\nقلتُ: وهاك تخريج طرق هؤلاء وغيرهم مختصرًا:\n١ - فطريق أيوب عن ابن سيرين: أخرجه البخارى في صحيحه [٥٠٨٩]، وأحمد [١/ ٢٤٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [رقم ١٢٨٦٥].\n٢ - وطريق هشام بن حسان: أخرجه أحمد [١/ ٣٥٣].\n٣ - وطريق أشعث بن سوار: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢١/ رقم ١٢٨٦٧].\n٤ - وتابعهم أيضًا: أشعث بن عبد الملك. . . ذكره عنه البزار في مسنده [١/ ٧٢]. كلهم رووه عن ابن سيرين عن ابن عباس به نحوه.\nوقد رواه حماد بن زيد عن أيوب واختلف عليه فيه: فرواه عنه يونس المؤدب وعبد الله بن عبد الوهاب وعارم أبو الفضل وسليمان بن حرب وجماعة، عن أيوب عن ابن سيرين عن ابن عباس به. وخالفهم محمد بن عيسى بن الطباع - وهو ثقة مأمون - فرواه عن حماد فقال: عن أيوب عن ابن سيرين عن عكرمة عن ابن عباس به. فزاد فيه واسطة بين ابن سيرين وابن عباس!\nهكذا أخرجه الإسيماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٩/ ٥٤٦]. ولعل هذا هو الأصح.\nوابن سيرين: قد أنكر النقاد سماعه من ابن عباس، هكذا جزم أحمد وابن معين وابن المدينى، وقبلهم شعبة وخالد الحذاء وجماعة. وعلى كل حال: فقد توبع عليه ابن سيرين على الوجه الثاني، تابعه عطاء بن يسار وعكرمة ومحمد بن عمرو بن عطاء وعلى بن عبد الله بن عباس وغير واحد، كما ذكره الترمذى في \"سننه\" [١/ ١١٦]، كلهم رووه عن ابن عباس به. وله شواهد عن غير ابن عباس أيضًا.","vol":"1","page":56},{"text":"٢٥ - حدّثنا محمد بن موسى الطوسى، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، حدّثنا عبد السلام بن حربٍ، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: لما نزلت ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١)﴾ [المسد: ١]، جاءت امرأة أبى لهبٍ إلى النبي - ﷺ -، ومعه أبو بكرٍ، فلما رآها أبو بكرٍ، قال: يا رسول الله، إنها امرأةٌ بذيئةً، وأخاف أن تؤذيك، فلو قمت؟ قال: \"إنَّهَا لَنْ تَرَانِى\"، فجاءت فقالت: يا أبا بكرٍ، صاحبك هجانى، قال: ما يقول الشعر، قالت: أنت عندى مصدقٌ، وانصرفت، قلت: يا رسول الله، لم ترك، قال: \"لَمْ يَزَلْ مَلَكٌ يَسْتُرُنِى مِنْهَا بِجَنَاحَيهِ\".\n_________\n٢٥ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه ابن حبان [رقم / ٦٥١١]، والبزار [١/ ٦٨، ٢١٢/ البحر الزخار]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [٣/ ٧٣/ أطرافه/ الطبعة العلمية]، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" [١/ رقم / ١٤١/ طبعة دار النفائس]، والضياء في \"المختارة\" [١٠/ ٢٧٩ - ٢٨٠]، وغيرهم من طريق عبد السلام بن حرب عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه.\nقال البزار: هَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُ أحَدًا يَرْوِيهِ بِأحْسَنَ مِنْ هَذَا الإِسْنَادِ عَنْ أبِى بَكْرٍ.\nقال الدارقطنى: غريب من حديث عطاء عنه - يعنى عن ابن جبير - تفرد به عبد السلام بن حرب عنه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وعطاء بن السائب هو إمام المختلطين، وليس عبد السلام بن حرب من قدماء أصحابه.\nقال الحافظ في ترجمة \"عطاء\" من هدى السارى [ص/ ٤٢٥]:\". . . وتحصَّل لى من مجموع كلام الأئمة: أن رواية شعبة وسفيان الثورى وزهير بن معاوية وزائدة وأيوب وحماد بن زيد عنه قبل الاختلاط، وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف؛ لأنه بعد اختلاطه، إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم فيه. . .\".\nقلتُ: ومثله قاله في \"التهذيب\" [٧/ ٢٠٦]. ثم نسى كل هذا، وقال في \"الفتح\" [٧٣٨/ ٨]،: \"وروى البزار بإسناد حسن عن ابن عباس. . .\" ثم ساق هذا الحديث!\nوقبله قال البزار عقب روايته: \"وهذا الحديث حسن الإسناد! \" كذا قال! وقد تعقبه الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٠٢]، قائلًا: \"قلت: ولكن فيه عطاء بن السائب وقد اختلط\". =","vol":"1","page":57},{"text":"٢٦ - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا يحيى بن حماد، حدّثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير مولى العباس: عن ابن عباس قال: لما قبض رسول الله - ﷺ - واستخلف أبو بكر خاصم العباس عليًا في أشياء تركها رسول الله - ﷺ - إلى أبى بكر فقال أبو بكر: شئ تركه رسول الله - ﷺ - فلم يحركه فلا أحركه.\n_________\n= ويؤيد أن عطاء قد حدَّث بهذا الحديث بعد اختلاطه: أنه قد اضطرب في إسناده فلم يُقمْه.\nفتارة رواه عنه عبد السلام بن حرب كما مضى. ثم عاد ورواه عنه محمد بن فضيل فقال: عن سعيد بن جبير به نحوه مرسلًا. . . . ليس فيه ابن عباس! هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ ٣١٧٦٨]، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" [١/ رقم / ١٤٠/ طبعة دار النفائس].\nوالظاهر عندى: أن أصل الحديث هكذا مرسلًا، فقد قال الحافظ البزار: \"وقد روى هذا الحديث عن عطاء بن السائب: جماعة كلهم يرويه عن عطاء عن سعيد مرسلًا إلا عبد السلام بن حرب\".\nوللحديث: شاهد ضعيف عن أسماء بنت أبى بكر يأتى عند المؤلف [برقم ٥٣]، وسنستوعب تخريجه هناك إن شاء الله. وفى تحسينه به نظر لا يخفى! وقد صح الحديث: ولكن دون هذا التمام هنا. فانظر ما علقناه على حديث أسماء المشار إليه آنفًا.\n• تنبيه: وقع شيخ المؤلف في الطبعتين: \"محمد بن موسى الطوسى\"! والصواب أنه: \"مُحَمد بن مَنصور الطُّوسِى\". وسيأتى هذا الحديث [برقم/ ٢٣٥٨]، وهناك قال المؤلف: \"حدثنى محمد بن منصور الطوسى\"، وهكذا رواه ابن حبان والضياء المقدسى من طريق المؤلف: \"حَدَّثنا مُحَمد بن مَنصور الطُّوسِى\" به. ولا أعرف للمؤلف شيخًا يقال له: \"محمد بن موسى الطوسى\".\n٢٦ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٢٧٤]، والبزار [رقم / ٤١]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم ٢٨، ٢٩]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ١٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم/ ٤٤]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٩٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ١٥٩]، وغيرهم من طريقين عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى العباس عن ابن عباس به نحوه. . .\nولفظ البخارى وابن شبة والطبرانى وابن عبد البر: \"اختصم عليٌّ والعباس إلى أبى بكر - ﵃ - في ميراث النبي - ﷺ - فقال: ما كنت لأحوله عن موضعه الذي وضعه رسول الله - ﷺ - \".=","vol":"1","page":58},{"text":"٢٧ - حدّثنا القواريرى حدّثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن موسى بن أبى عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله: عن ابن عباس، وعائشة: أن أبا بكر قَبَّلَ النبي - ﷺ - وهو ميتٌ.\n٢٨ - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا خالد يعنى ابن عبد الله، عن خالدٍ يعنى الحذاء، عن يوسف أبى يعقوب، عن محمد بن حاطبٍ، أو الحارث، قال: ذكر ابن الزبير، فقال:\n_________\n= قال البزار: وهذا الحديث إسناده حسن! ولا أحفظ أن أحدًا روى هذا الحديث إلا الأعمش عن إسماعيل بن رجاء بهذا الإسناد.\nقلتُ: بل هذا إسناد صحيح لولا أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا! وهو عريق في التدليس! ولو كان قليل التدليس ما كان مغيرة بن مقسم ليقول: \"ما أفسد أحد حديث الكوفة إلا أبو إسحاق - يعنى السبيعى - وسليمان الأعمش! \" يعنى للتدليس، كما قال الحافظ في ترجمة أبى إسحاق من \"التهذيب\". وأثر مغيرة هذا: أخرجه أحمد في \"العلل\" [١/ ٢٤٤/ رواية عبد الله] قال: حدّثنا أبو أسامة عن مفضل بن مهلهل عن مغيرة به. وقد أجاد الهيثمى حيث قال في \"المجمع\" [٤/ ٣٧٤]: \"رواه أحمد ورجاله ثقات\" فلم يجزم بصحة سنده كما فعل بعض المتأخرين!\nولم يكن إسماعيل بن رجاء من كبار شيوخ الأعمش الذين أكثر عنهم حتى نُعْمل هنا قاعدة الذهبى المذكورة في ترجمة الأعمش من \"الميزان\" [٢/ ٢٢٤]؟.\nولقصة تخاصم على مع العباس: شاهد ثابت من حديث مالك بن أوش بن الحدثان الثابت: عند البخارى [٢٩٢٧]، ومسلم [١٧٥٧]، وغيرهما.\n٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٨٨]، والنسائى [١٨٤٠]، وابن ماجه [١٤٥٧]، وأحمد [١/ ٢٢٩]، وابن حبان [٣٠٢٩]، وابن أبى شيبة [١٢٠٦٦]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم/ ٣٩١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم/ ٢٨٦٣]، وأبو نعيم في فضائل \"الخلفاء الراشدين\" [رقم ١٤٨]، وجماعة، من طرق عن موسى بن أبى عائشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس وعائشة به نحوه، وله طرق أخرى.\n٢٨ - صحيح: أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٧٨٥]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٠٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ١٦٤] من طريق وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله الواسطى عن خالد الحذاء عن يوسف بن يعقوب.\n[وحرَّفه المعلقون على مسند أبى يعلى إلى \"يوسف أبى يعقوب! \" وليس بشئ كما سيأتي] عن محمد بن حاطب أو الحارث به. =","vol":"1","page":59},{"text":"طالما حرص على الإمارة، قلت: وما ذاك؟ قال: أتى رسول الله - ﷺ - بلصٍ، فأمر بقتله، فقيل: إنه سرق، قال: \"اقْطَعُوهُ\"، ثم جئ به بعد ذلك إلى أبى بكر قد سرق، وقد قطعت قوائمه، فقال أبو بكرٍ: ما أجد لك شيئًا إلا ما قضى فيك رسول الله - ﷺ - يوم أمر بقتلك، فإنه كان أعلم بك، فأمر بقتله أغيلمةً من أبناء المهاجرين، أنا فيهم، قال ابن الزبير: أمرونى عليكم، فأمرناه علينا، فانطلقنا به إلى البقيع فقتلناه.\n_________\n= هكذا رواه أبو يعلى وابن أبى عاصم عن بقية، وخالفهما أبو القاسم البغوى؛ فرواه عن بقية فقال: أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن يوسف بن يعقوب عن محمد بن حاطب أن الحارث قال:. . . وذكره. فلم يشك فيه! وجعله عن \"محمد بن حاطب أن الحارث\" بدل: \"عن محمد بن حاطب أو الحارث\" بالشك! وقد توبع البغوى على هذا الوجه عن بقية: تابعه الحسين بن إسحاق التسترى عند الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم/ ٣٤٠٩]، وعنه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [٢/ رقم/ ٢٠٤١] قال: حدّثنا الحسين بن إسحاق به.\nويبدو لى أن قوله: \"أو الحارث\" محرفة من قوله \"أن الحارث\"! أو ربما العكس! وسواء كان الراجح هذا أو ذاك، فالخلاف غير ضار، لأن الحارث بن حاطب وأخاه محمد بن حاطب كلاهما من \"الصحابة\".\nوقد اختلف سنده على أبى يعلى صاحب هذا \"المسند\"! فرواه عنه أبو عمرو بن حمدان - راوى المسند الصغير عنه الذي نعمل فيه - فقال: \"عن يوسف بن يعقوب\" كما مضى.\nوخالفه: أبو بكر بن المقرئ - راوى المسند الكبير عنه -! فقال: \"عن يوسف أبى يعقوب\"! هكذا أخرجه الضياء في \"المختارة\" [١/ ١٢٧ - ١٢٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ١٦٤]، من طريق إبراهيم بن منصور عن أبى بكر بن المقرئ به.\nقلتُ: و\"يوسف أبى يعقوب\" أصح، فهو الذي يروى هذا الحديث عن محمد بن حاطب، ومن طريقه خالد الحذاء، وهو يوسف بن سعد أبو يعقوب الجمحى الثقة المعروف. وهو من رجال النسائي والترمذى. وقد روى عنه حماد بن سلمة هذا الحديث فقال: \"عن يوسف بن يعقوب\" كما يأتى الإشارة إلى ذلك. وقد أخطأ حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\"! ومثله المعلقون على \"الطبعة العلمية\"! فعمدوا إلى إبدال: \"يوسف بن يعقوب\" في إسناد المؤلف إلى \"يوسف أبى يعقوب\"! فقال الأسد في تعليقه بالهامش [١/ ٣٥]: \"في الأصل: \"بن\" - يعنى: يوسف بن يعقوب - وهو خطأ!. . .\". =","vol":"1","page":60},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد اغترَّ بذلك المعلق على \"إتحاف الخيرة/ للبوصيرى\" [٤/ ٢٦٣/ طبعة دار الوطن] هو الآخر! فقد ساق البوصيرى إسناد أبى يعلى على الصواب، وفيه: \"يوسف بن يعقوب\". فجاء هذا المعلق وأبدله إلى \"يوسف أبى يعقوب\"، وقال بالهامش: \"بالأصل: \"ابن\" وهو تحريف. . .\".\nوإنما التحريف حقّا: هو تصرُّفه وتصرُّف مَنْ قبله! وقد خَفِىَ عليهم: أن اسم هذا الرجل: \"يوسف بن يعقوب\" قد وقع هكذا عند ابن عساكر في \"تاريخه\" وهو يرويه من طريق المؤلف به. . .!\nوهكذا هو في نسخة الهيثمى من \"مسند أبى يعلى\" كما يأتى كلامه في \"المجمع\" قريبًا.\nوهكذا وقع اسمه: عند أبى القاسم البغوى، والطبرانى، وعنه نعيم، وعند ابن أبى عاصم، ومن طريقه ابن الأثير كما مضى. ودعوى التحريف في جميع هذه الصادر يحتاج إلى برهان!\nولا يكفى فيه أن يكون اسم هذا الرجل قد وقع على الصواب في رواية أبى بكر بن المقرئ عند المؤلف كما سبق، فربما كان اسمه على الوجه الأول غلطًا من بعض الرواة تتابعوا عليه! وهذا أقرب من احتمال وقوع التحريف في تلك الأصول جميعًا، لا سيما \"مستد المؤلف\".\nوالحديث قد أورده الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٤٢٧] ثم قال: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات إلا أنى لم أجد ليوسف بن يعقوب سماعًا من أحد من الصحابة\". وصنيعه هذا يقتضى أن يكون قد عرف: \"يوسف بن يعقوب\"! ولا إخاله عرفه. والصواب أنه: \"يوسف أبى يعقوب\" كما يأتى. ثم جاء الإمام الألبانى وساق هذا الحديث في \"الإرواء\" [٨/ ٨٨]، من طريق الطبراني به. . . ثم قال: \"ويوسف بن يعقوب هذا لم أعرفه\"! وهو كما قال! وليس له إلى المعرفة سبيل قط!\n* والصواب: أن راوى هذا الحديث عن: \"محمد بن حاطب\" هو: \"يوسف أبى يعقوب\"، وهو ابن سعد الجمحى الثقة المشهور. فمَد روى عنه حماد بن سلمة هذا الحديث فسماه وقال: \"عن يوسف بن سعد عن الحارث بن حاطب به نحوه. . .\" وروايته ثابتة عند النسائي والحاكم وجماعة.\nوالحديث من هذا الوجه؛ صحيح ثابت لا علة له! رجاله كلهم ثقات معروفون.\nثم جاء الذهبى وساق هذا الحديث في \"سير النبلاء\" [٣/ ٣٦٦] من طريق خالد الحذاء بإسناده به.\nثم قال: \"هذا خبر منكر\"! كذا قال! ولم يفصح عن سبب نكارته، وهل هي في متنه أو سنده؟! =","vol":"1","page":61},{"text":"٢٩ - حدّثنا غسان بن الربيع، عن ليث بن سعدٍ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن أبى الخير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبى بكرٍ\n٣٠ - وحدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا الليث بن سعدٍ، قال: حدثنى يزيد بن أبى حبيبٍ، عن أبى الخير، عن عبد الله بن عمرٍو، عن أبى بكرٍ، قال:. .\n٣١ - وحدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا هشام بن عبد الملك، وعاصم بن علي، قالا: حدّثنا الليث، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن أبى الخير، عن عبد الله بن عمرٍو، عن أبى بكرٍ، واللفظ لحديث غسان، أنه قال لرسول الله - ﷺ -: علمنى دعاءً أدعو به في صلاتى، قال: \"اللَّهمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِى ظُلْمًا كَثِيرًا - وفى حديث القواريرى وحده عن عاصمٍ: كبيرًا - وَلا يَغفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفرَةً مِنْ عنْدِكَ، وَارحَمنِى إِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ\"، قال أبو يعلى: قال الليث: عن أبى بكرٍ الصديق، وقال عمرو بن الحارث، عن عبد الله بن عمرٍو، لم يجاوز به.\n_________\n= وقد وجدتُه ردَّد تلك العبارة في \"تلخيص المستدرك\"! فإنه قال بعد أن ذكر تصحيح الحاكم له من طريق حماد بن سلمة عن يوسف قال: \"بل منكر\"! وكلامه مدفوع على التحقيق.\nوقد استوفينا تخريج هذا الحديث - مع شواهده - في كتابنا: \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه.\n٢٩ - صحيح: انظر الآتى.\n٣٠ - صحيح: انظر الآتى.\n٣١ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٩٩]، ومسلم [٢٧٠٥]، والترمذى [٣٥٣١]، والنسائى [١٣٠٢]، وابن ماجه [٣٨٣٥]، وأحمد [٣/ ١]، وابن خزيمة [٨٤٦]، وابن حبان [١٩٧٦]، والبزار [٩٢].\nوابن أبى شيبة [٢٩٣٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٧٠٤]، وعبد بن حميد في\"مسنده\" [رقم/ ٥/ المنتخب]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم ٦٠]، وجماعة كثيرة من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير مرثد بن عبد الله اليزنى عن عبد الله بن عمرو عن أبى بكر الصديق به نحوه. وقد وقع في سنده اختلاف على يزيد بن أبى حبيب، لكنه اختلاف غير مؤثِّر إن شاء الله.","vol":"1","page":62},{"text":"٣٢ - حدّثنا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبى حبيب، عن أبى الخير، أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص، يقول: إن أبا بكرٍ الصديق، قال لرسول الله - ﷺ - يا رسول الله، علمنى دعاءً أدعو به في صلاتى، وفى بيتى، قال: \"قُلِ اللَّهمَّ إنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِى إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ\".\n٣٣ - حدّثنا أبو موسى محمد بن المثنى، وأحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقى، قالا: حدّثنا\n_________\n٣٢ - صحيح: انظر قبله.\nوطريق عمرو بن الحارث: عند البخارى [٦٩٥٣]، ومسلم [٢٧٠٥]، وابن خزيمة [٨٤٦]، والنسائى في الكبرى [رقم/ ١٠٠٠٧]، وفى اليوم والليلة [رقم ١٧٩]، وجماعة غيرهم.\n٣٣ - حسن: أخرجه الترمذى [٢٢٣٧]، وابن ماجه [٤٠٧٢]، وأحمد [٤/ ١]، والحاكم [٤/ ٥٧٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٥٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦٧/ ١٤]، والمروزى \"قيام الليل\" [رقم ٤]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ١١٧]، والبزار [رقم/ ٨٤]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٨/ ٣٦٤]، وجماعة من طرق عن روح بن عبادة عن سعيد بن أبى عروبة عن أبى التياح يزيد بن حميد. عن المغيرة بن سبيع عن عمرو بن حريث عن أبى بكر الصديق به نحوه. .\nوهذا إسناد ظاهره الصحة! قال الترمذى: \"حديث حسن غريب\"، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال القرطبى في التذكرة [ص/ ٧٤٤]، بعد أن ذكره من طريق الترمذى: \"إسناده صحيح\". وكذا صحَّح إسناده - من الطريق الماضى -: جماعة من المعاصرين: كالإمام في الصحيحة [رقم/ ١٥٩١]، وكذا حسين أسد وغيره.\nوأقول: بل الحديث معلول بعلة أفصح عنها البزار، فقال عقب روايته: \"وهذا الحَديثُ لا نعْلمُ أحدًا رواهُ عن النّبِيِّ - ﷺ - بِهذا اللَّفْظ إِلّا أبُو بكْرٍ الصِّدِّيقُ - ﵁ - ولا نعْلمُ رَواهُ عنْ أبى بكْرٍ إلّا عمْرُو بْنُ حُريْثٍ، ولا عن عمْرو إلّا المُغيرةُ بْنُ سُبيْع، والمُغِيرةُ بْنُ سُبيع لا نحْفظُ أَنّ أحَدًا حدّث عنْهُ غيْر أبى التّيّاحِ، ولا نعْلمُهُ روىَ غيْر هذا الحديث، وابْنُ أبى عرُوبة لمْ يسْمعْ مِنْ أبى التّيّاحِ! إِنّما يُقَالُ: سمعهُ مِنِ ابْنِ شوْذبٍ، عنْ أبى التّيّاحِ، وكانَ ابن أبى عروبة قد يحدث عن جماعة يرسل عنهم لَم يسمع من واحد منهم!. . . فإذا قال: \"أنا\" و\"سمعتُ\" كان مأمونًا على ما قال. .\". =","vol":"1","page":63},{"text":"روحٌ، حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن أبى التياح، عن المغيرة بن سُبيعٍ، عن عمرو بن حريثٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، وفى حديث أبى موسى، قال: حدّثنا رسول الله - ﷺ -: \"أَنَّ الدَّجَّالَ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ قِبَلَ المْشْرِقِ يُقَالَ لَهَا خُرَاسَانُ، يَتْبَعُهُ أَقْوَامٌ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ المْجَانُّ المطْرَقَةُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا من فوائد \"مسند البزار\" التى لا يرفع البعض لها رأسًا.\nومفاد كلامه: أن سعيد بن أبى عروبة إما أن يكون سمعه من ابن شوذب ثم دلسه عنه، وإما أن يكون بلغه عنه فأرسله - وهذه صورة المرسل الخفى - إن لم يثبت سماع ابن أبى عروبة من ابن شوذب.\nوعلى كل حال: فالحديث مُعلٌّ بالانقطاع. وابن أبى عروبة معلوم اختلاطه. وسماع روح لم يظهر لى أنه قبل اختلاطه، وإن ذهب إليه بعضهم، وأخرج له الشيخان من طريق روح عنه.\nلكن يقول الترمذى: \"وقد رواه عبد الله بن شوذب وغير واحد عن أبى التياح. . .\".\nومتابعة ابن شوذب أخرجها: البزار [رقم/ ٤٧، ٤٦]، والمؤلف [رقم/ ٣٤، ٣٥، ٣٦]- الآتى وما بعده - ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [١/ ١١٦، ١١٧]،\nوالطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم/ ١٢٨٥]، وأبو بكر المروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم/ ٥٨، ٥٩]، والسهمى في \"تاريخ جرجان\" [ص/ ٣٥٩]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [٢/ ٦١]، وغيرهم من طريقين عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ أبى التَّيَّاحِ، عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ سُبَيْعٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أبِى بَكْرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - ﷺ -: \"الدَّجَّالُ يَخْرُجُ مِنْ أرْضٍ يُقَالُ لَهَا: خُرَاسَانُ بِالمُشْرِقِ، يَتْبَعُهُ أقْوَامٌ كَأنَّ وُجُوهَهُمُ المُجَان المُطرَقَة\". هذا لفظ البزار.\nوبتلك المتابعة: يصح الحديث. وابن شوذب ثقة عابد؛ فالإسناد حسن فقط؛ لأن المغيرة بن سبيع ما وثقه سوى ابن حبان والعجلى فقط ومسلكهما في التوثيق معروف. ولم يحتج به أحد الشيخين وإنما روى له الترمذى والنسائى وابن ماجه من الستة. فقول الحافظ عنه: \"ثقة\" فيه نظر. بل هو صدوق مقبول لا بأس به وحسب.\nوقد توبع عليه ابن شوذب أيضًا: تابعه شعبة بن الحجاج كما ذكر الخليلى في \"الإرشاد\" [٢/ ١٧٤]، في قصة عن أبى حاتم الرازى. غير أنها متابعة تحتاج إلى متابعة! وإن شئت غارم بها في مكان سحيق، فقد رواها داود بن إبراهيم العقيلى الواسطى القزوينى عن شعبة به. =","vol":"1","page":64},{"text":"٣٤ - حدّثنا أبو موسى هارون بن عبد الله، حدّثنا أبو أسامة، حدثنى الفزارى - يعنى أبا إسحاق - عن عبد الله بن شوذبٍ.\n٣٥ - وَحدّثنا الدَّوْرَقى، حدّثنا ابن أبى غنية - ختن أبى إسحاق - حدّثنا أبو إسحاق الفزارى، عن عبد الله بن شوذبٍ، عن أبى التياح، عن المغيرة بن سُبيعٍ، عن عمرو بن حُريثٍ، عن أبى بكرٍ، قال:. .\n٣٦ - وحدثنا الدورقى، حدّثنا محمد بن كثيرٍ، عن ابن شَوْذَبٍ، عن أبى التياح، عن المغيرة بن سبيعٍ، عن عمرو بن حريثٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، أنه مرض، فلما كُشِرَ عنه،\n_________\n= وداود هذا يقول عنه أبو حاتم الرازى: \"متروك الحديث كان يكذب\" ثم قصَّ فقال: \"قدمتُ قزوين مع خالى فحمل إلى خالى مسنده - يعنى مسند داود - فنظرت في أول مسند أبى بكر - ﵁ - فإذا حديث كذب عن شعبة - يقصد به هذا الحديث من طريق شعبة عن أبى التياح - فتركته. . .\" راجع \"الجرح والتعديل\" [٢/ ١٧٤]. وتمام القصة كما عند الخليلى في الإرشاد [٢/ ١٧٤]، ومن طريقه الرافعى في التدوين في تاريخ قزوين [٣/ ١/ الطبعة العلمية]، قال أبو حاتم:\". . . فقلتُ: ليس هذا من حديث شعبة عن أبى التياح؛ وإنما هو من حديث سعيد بن أبى عروبة.، وعبد الله بن شوذب عن أبى التياح. . . فقلتُ لخالى: لا أكتب عنه إلا أن يرجع عن هذا. . .\".\nقلتُ: وقد كان النقاد إذا ظهر لهم خطأ راوٍ نبَّهوه عليه كى يرجع، فإن أصَّر عليه؛ تركوه وأسقطوا حديثه وجعلوا يجرحونه، كما فعلوا مع سفيان بن وكيع وعلى بن عاصم وجماعة.\nلكن هناك طائفة من الثقات الأثبات ربما كان يقع منهم الخطأ فلا يرجعون عنه؛ لشدة وثوقهم بأصولهم مع تواتر ثناء النقاد عليهم. ومن هؤلاء: سعيد بن منصور وإبراهيم بن مرزوق ومحمد بن عبيد الطنافسى ومالك بن أنس وابن علية وعارم وجماعة. ولنا بحث في تقرير هذه المسألة. وبالله التوفيق.\n٣٤ - حسن: انظر قبله.\n٣٥ - حسن: انظر قبله.\n٣٦ - حسن: انظر قبله.\nوقد وقع في متن الحديث زيادة غريبة تكلم عليها الإمام في الصحيحة [٤/ ١٦٥].","vol":"1","page":65},{"text":"قال: أيها الناس، إنى لم آلكم نصحًا، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مِنْ أَرْضٍ بِالْمشْرِقِ يُقَالَ لَهَا خُرَاسَانُ، يَتْبَعُهُ قَوْمٌ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ المْجَانُّ\"، واللفظ لحديث ابن كثيرٍ، ولم يتمه هارون كما أتمه الدورقى.\n٣٧ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن فُضيل، عن الوليد بن جُميعٍ، عن أبى الطفيل، قال: أرسلت فاطمة إلى أبى بكرٍ، فقالت: ما لك يا خليفة رسول الله - ﷺ -؟ أنت ورثت رسول الله، أم أهله؟ قال: لا، بل أهله، قالت: فما بال سهم رسول الله - ﷺ -؟ قال: إنى سمعته، يقول: \"إِنَّ الله إِذَا أَطْعَمَ نَبِيًّا طُعْمَةً، ثُمَّ قَبَضَهُ إِلَيْهِ جَعَلَهُ لِلَّذى\n_________\n٣٧ - حسن: أخرجه أحمد [٤/ ١]، وأبو داود [٢٩٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٥٣٦]، والبزار [رقم / ٥٤]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٧٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ١٦٧] وجماعة، من طرق عن محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبى الطفيل به. . .\nقلتُ: وهذا إسناد حسن مقبول. رجاله كلهم ثقات أئمة سوى الوليد بن جميع، فهو صدوق متماسك، وثقه ابن معين وابن سعد والعجلى، ومشاه أحمد وأبو داود وأبو حاتم والبزار وغيرهم. . . أما ابن حبان: فقد ذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٩٢]، ثم تناكد وذكره في \"المجروحين\"! وقال: \"كان ممن ينفرد عن الأثبات بما لا يُشبه حديث الثقات، فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به! \" ثم أخرج بسنده عن الفلاس أنه قال: \"كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن الوليد بن جميع\".\nوأقول: غوائل جرح ابن حبان لا تنتهى، ويحيى بن سعيد وإن كان لا يُحدِّث عن الوليد في أول الأمر، إلا أنه ثبت أنه حدَّث عنه قبل موته كما ذكره الفلاس نفسه عنه فقال: \"كان يحيى بن سعيد لا يحدّثنا عن الوليد بن جميع، فلما كان قبل موته بقليل حدَّثنا عنه\". نقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٨]، وحديثه عنه عند النسائي وغيره. ويحيى لا يروى إلا عن ثقة عنده، والوليد قد مشَّاه أحمد وروى عنه - وهو لا يروى إلا عن ثقة عنده - وتبعه جماعة كما مضى.\nلكن يقول العقيلى في \"ضعفائه\" [٤/ ٣١٧]: \"في حديثه اضطراب\" فلنعتدُّ به لكونه مفسرًا، ونقول: ليس الوليد بالثقة الثبت في حديثه، وإنما هو صدوق له أوهام، كما قال نحوه الحافظ في \"التقريب\" فالرجل صالح الحديث إن شاء الله. =","vol":"1","page":66},{"text":"يَقُومُ بَعْدهُ فَرَأَيْتُ، أَنَا بَعْدَهُ\"، أن أرده على المسلمين، قالت: أنت وما سمعته من رسول الله.\n_________\n= إذا عرفت هذا: فاعلم أن هذا الحديث قد ذكره العينى في \"العمدة\" [١٥/ ٢٠]، ثم قال: \"قلتُ: في لفظه غرابة ونكارة! وفى إسناده من يتشيَّع\"، وهذا كأنه أخذه من كلام الحافظ ابن كثير في البداية [٥/ ٢٨٩]، حيث قال: \"في لفظ هذا الحديث غرابة ونكارة ولعله رُوِىَ بمعنى فهمه بعض الرواة! وفيهم من يتشيَّع. . .\".\nقلتُ: وهذا كلام غريب، وليس في إسناده مَنْ رموه بالتشيع سوى محمد بن فضيل الإمام الثقة المأمون. وتشيعه دون غضٍّ للشيخين أو غيرهما. بل كان معظِّمًا لهما كما قاله الذهبى في \"سير النبلاء\" [٩/ ١٧٤]. وقد أخرج الحافظ المأمون أبو العباس الأبار في \"تاريخه\" بسندٍ صحيح إلى أبى هشام الرفاعى قال: \"سمعتُ ابن فضيل يقول: رحم الله عثمان بن عفان، ولا رحم من لا يترحم عليه\" نقله الباجى في \"التعديل\" [٢/ ٦٧٤].\nوقد أثنى عليه النقاد، غير أن بعضهم لم يرض تشيُّعه. وقد علمتَ أنه لم يكن مغاليًا فيه، بل صح عنه أنه كان يحلف باللَّه أنه صاحب سنة وجماعة، وهو صادق في قسمه إن شاء الله.\nأما قول ابن سعد: \"وبعضهم لا يحتج به\" فهذا على إبهامه محمول على مَنْ كره منه تشيعه فقط. وقد قال الحافظ في \"هدى السارى\" [ص/ ٤٤١]: \"إنما توقَّف مَنْ توقف فيه لتشيعه؛ فالرجل ثقة لا يُتَوقَّف في قبول مروياته، وقد أخرج حديثه الأئمة الستة في كتبهم\". والعجب أن يُعلَّه المناوى في \"فيض القدير\" [٢/ ٢٠٥]، بهذا الإمام الفاضل فيقول: \"وفيه محمد بن فضيل، أورده الذهبى في \"ذيل الضعفاء\" وقال \"ثقة شيعى\" وقال ابن سعد: \"بعضهم لا يحتج به\" وقال أبو حاتم: كثير الخطأ\".\nقلتُ: أما قول ابن سعد فقد عرفتَ ما فيه، ومثله صنيع الذهبى في إيراده له في \"ذيل الضعفاء\".\nوأما قول أبى حاتم: \"كثير الخطأ\" فهذا مما ينفرد به المناوى عن أهل الأرض، والموجود عن أبى حاتم إنما قوله فيه: \"شيخ\" وأين هذا من نقْلِ المناوى؟ وله في كتابه \"الفيض\" أوهام في التخريج والرجال استقصاها له أبو الفيض الغمارى في \"الداوى\" أجاد فيه ما شاء، لولا ما شأنه من تحامل كثير وشطط في النقد لا يخفى!\nوالعجب: أن يسكت الغمارى عن تعقب المناوى في إعلاله الحديث بابن فضيل! مع غلطه في النقل عن أبى حاتم في تجريحه أيضًا! كأنه يقرُّه على ذلك! راجع المداوى [٢/ ٢٦٨]. =","vol":"1","page":67},{"text":"٣٨ - حدّثنا القواريرى حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، عن عمر بن سعيد بن أبى حسين، عن ابن أبى مليكة، عن عقبة بن الحارث قال: خرجت مع أبى بكر الصديق من صلاة العصر بعد وفاة رسول الله - ﷺ - بليال وعليٌّ يمشى إلى جنبه فمر بالحسن بن على وهو يلعب مع الغلمان فاحتمله أبو بكر على عاتقه وجعل يقول: وا بأبى شبيهُ النبي ليس شبيهٌ بعلى! قال: وعليٌّ يضحك.\n٣٩ - حدّثنا زهير بن حرب حدّثنا قبيصة حدّثنا سفيان، عن عمر بن سعيد بن أبى\n_________\n= * وخلاصة المرام: أن ابن فضيل ثقة فاضل. وليس هو مما يقال في حديثه ما قاله ابن كثير: \"ولعله رُوىَ بمعنى ما فهمه بعض الرواة وفيهم من فيه تشيُّع\" والثقات بمنأىً بعيد عن فذلكة الألفاظ وَسَبْك مفرداتها كما تُمليه عليهم مذاهبم التى لم يُجاوزوا بها حدَّ الاعتدال. اللَّهم إلا ما قام البرهان عليه من ذلك فقط. والذى دعى ابن كثير إلى هذا القول: هو أنه استنكر بعض المعانى الواقعة في لفظ الحديث. ومثله قال ابن حجر أيضًا! فنقل عنه المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٢٠٥]، أنه قال في \"تخريج المختصر\": \"رجاله ثقات أخرج لهم مسلم، لكنه شاذ المتن لأن ظاهره إثبات كون النبي - ﷺ - يُورث وهو مخالف للأحاديث الصحيحة المتواترة\".\nقلتً: يريد بذلك قول أبى بكر - ﵁ - لفاطمة - ﵂ - حين قالت له: \"أنت ورثتَ رسول الله أم أهله؟! \" فقال لها أبو بكر: \"لا بل أهله\"، وقد صرح بذلك الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٢٠٢]! وأقول: ليستْ تلك اللفظة منكرة إن شاء الله، ويدفع نكارتها بقية كلام أبى بكر، على أن الحافظ ابن عبد البر قد رأيته دفع عنه النكارة رأسًا، وتأوَّله تأويلًا حسنًا. فانظر \"التمهيد\" [٨/ ١٦٨].\n٣٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٤٩]، وأحمد [١/ ٨]، والنسائى في الكبرى [٨١٦١]، والبزار [٥٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٤٠٩]، والحاكم [٣/ ١٨٤]، وابن أبى الدنيا في العيال [رقم ٢٦٢]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٠٦]، والعجلى في \"الثقات\" [١/ ٢٩٧]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ١٢٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ١٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ١٧٤]، والمزى في \"التهذيب\" [٦/ ٢٤]، وجماعة، من طرق عن عمر بن سعيد بن أبى حسين عن ابن أبى مليكة عن عقبة بن الحارث به نحوه. . .\n٣٩ - صحيح: انظر قبله.","vol":"1","page":68},{"text":"حسين، عن ابن أبى مليكة، عن عقبة بن الحارث قال: رأيت أبا بكر يحمل الحسن بن على ويقول: \"يا بأبى شبيهُ النبي ليس شبيهٌ بعلى وعلى معه يتبسَّم\".\n٤٠ - حدّثنا عباد بن موسى الخُتَّلِيّ، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، عن إسرائيل، عن جابرٍ، عن عامرٍ، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: كنت عند النبي - ﷺ - فأتاه ماعز بن مالكٍ فاعترف بالزنى، فرده، ثم عاد الثانية فرده، ثم عاد الثالثة فرده، فقلت: إن عدت الرابعة رجمك، فعاد الرابعة فأمر النبي - ﷺ - بحبسه، ثم أرسل فسأل عنه، قالوا: لا نعلم إلا خيرًا فأمر برجمه.\n_________\n٤٠ - ضعيف جدًّا: أخرجه أحمد [١/ ٨]، وابن أبى شيبة [٢٨٧٦٩]، والترمذى في علله \"الكبير\" [رقم/ ٤١١/ طبعة عالم الكتب]، والبزار [رقم/ ٥٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ ٢٥٥٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٤١]، والحارث [رقم/ ٥١٢/ زوائد الهيثمى]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٧٩]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣٢٩]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل عن برابر عن عامر الشعبى عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبى بكر به نحوه. . .\nقلتُ: وهذا إسناد مُنْهار، وجابر هو ابن يزيد الجعفى، ذلك الرافضى الخبيث ماله وزن عند النقاد أصلًا، ومَنْ أثنى عليه فلم يعرف دخائله، وقد كذبه جماعة. وهو رجل مكشوف الأمر لا يحتاج حاله إلى مزيد بيان. وقد قال الترمذى في علله بعد أن روى هذا الحديث: \"سألتُ محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث. فقال: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث عن الشعبى يخر جابر الجعفى، وضعَّف محمدٌ جابرًا جدًّا. . .\".\nقلتُ: والحديث منكر بهذا السياق، وقد صح أصل الحديث من طرق أخرى، بل هو صحيح لغيره دون جملة: \"فأمر النبي - ﷺ - بحبسه\" فهذه زيادة منكرة، وكذا قول أبى بكر في وسطه وآخره.\nوشواهد الحديث كثيرة:\nمنها: عن جابر بن سمرة عند مسلم [١٦٩٢]، وأبى داود [٤٤٢٢]، وأحمد [٥/ ٩١].\nومنها: عن ابن عباس عند مسلم أيضًا [١٦٩٣]، وأبى داود [٤٤٢٥]، والترمذى [١٤٢٧]، وأحمد [١/ ٢٤٥]، وجماعة.\nوراجع \"الإرواء\" [رقم ٢٣٢٢، ٢٣٥٧] للإمام الألبانى.","vol":"1","page":69},{"text":"٤١ - حدّثنا موسى بن حيان، حدّثنا أبو أحمد الكوفي الزبيرى، حدّثنا إسرائيل، عن جابرٍ، عن عامرٍ، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبى بكرٍ، أن النبي - ﷺ - رد ماعز بن مالكٍ أربع مراتٍ.\n٤٢ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا عبد الله بن المبارك، حدّثنا معمرٌ، عن الزهرى، عن عروة، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، قالا: خرج رسول الله - ﷺ - زمن الحديبية في بضع عشرة مئةً من أصحابه، حتى إذا كانوا بذى الحُلَيفةِ قلَّدَ النبي - ﷺ - الهدى، وأشعره، وأحرم بالعمرة، فجاء عروة بن مسعود الثقفى، قال: \"إنى أرى أوجهًا خليقًا أن يفروا ويدعوك\"، فقال أبو بكر: مُصَّ بَظرَ اللات، أنحن نفر وندعه؟!\n٤٣ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن صالحٍ، عن ابن شهابٍ، أخبرنى عروة بن الزبير، أن عائشة، زوج النبي - ﷺ -، أخبرت أن فاطمة بنت\n_________\n٤١ - صحيح لغيره: انظر قبله. وهو بهذا اللفظ صحيح لغيره. ويشهد له: حديث ابن عباس الماضى الإشارة إليه، وهو عند مسلم وأبى داود والترمذى وأحمد والطيالسى وجماعة. ولفظ الطيالسى [رقم/ ٢٦٢٧]: \"عن ابن عباس: أن النبي - ﷺ - قال لماعز بن مالك: أحق ما بلغنى عنك؟! قال: وما بلغك عنى؟! قال: بلغنى أنك زنيت بأمة بنى فلان قال: نعم، فردَّه رسول الله - ﷺ - أربع مرات، ثم أمر برجمه\" وسنده قوى.\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه، يأتى منها: حديث أنس بن مالك [١٢١٥].\n٤٢ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٩٧٢٠]، ومن طريقه البخارى [٢٥٨١]، وأحمد [٤/ ٣٢٣]، وابن أبى شيبة [٣٦٨٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٥٦٧]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن عروة عن المسور ومروان به نحوه. . . مطولًا. وعندهم موضع الشاهد هنا.\n٤٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٢٦]، ومسلم [١٧٥٩]، والنسائى [٤١٤١]، وأحمد [١/ ٤]، وابن حبان [٤٨٣٣]، والطحاوى في شرح المعانى [٢/ ٤]، وابن الجارود [١٠٩٨]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم ٣٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣١٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٧١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن عروة عن عائشة مطولًا ومختصرًا به نحوه. وللحديث شواهد.","vol":"1","page":70},{"text":"رسول الله - ﷺ - سألت أبا بكرٍ بعد وفاة رسول الله أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله - ﷺ -، مما أفاء الله عليه، فقال لها أبو بكرٍ: إن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ\".\n٤٤ - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ المُقَدَّمِيّ، وموسى بن محمد بن حيان، قالا: حدّثنا ابن أبى الوزير، حدّثنا زَنْفَل العَرَفِيّ، ينزل عرفة، حدّثنا عبد الله بن أبى مليكة، عن عائشة، عن أبى بكرٍ، وفى حديث موسى بن حيان، كان النبي - ﷺ - إذا أراد الأمر، يقول: \"اللَّهمَّ خِرْ لِي، وَاخْتَرْ لِي\".\n٤٥ - حدّثنا أبو موسى الهروى إسحاق بن إبراهيم، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا\n_________\n٤٤ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٥١٦]، والبزار [٩٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٢٠٤]، والقضاعى في الشهاب [٢/ رقم ١٤٧١]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٤٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [٩/ ٣٩٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٣٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" كما في مختصره لابن منظور [١/ ٣٣٠٣]، والخرائطى في مكارم الأخلاق [٢/ رقم ٨٦٧]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم / ٥٩١]، وتمام في فوائده [٢/ رقم ١٧٥٨]، والعسكرى في \"المواعظ\" كما في \"كنز العمال\" [١٧١٤٨]، وجماعة من طرق عن زنفل بن عبد الله عن ابن أبى مليكة عن عائشة عن أبى بكر الصديق به نحوه مرفوعًا. . .\nقلتُ: هذا إسناد منكر، آفته زَنْفل هذا، وهو ضعيف صاحب مناكير على قلة حديثه. قال ابن معين: \"ليس بشئ\"، وقال أبو داود: \"ضعيف تجئ عنه مناكير\". وقال ابن عدي: \"لا يتابع على ما يرويه\"، وضعفه سائر النقاد. بل قال الحميدى: \"كان يلعب به الصبيان\"، فيدل هذا على أن الرجل قد اختل عقله وخرف حتى أصبح ملعبةً لغلمان أهل مكة، وهذا مما يزيده ضعفًا. ونقل الحافظ في \"تهذيبه\" [٣/ ٣٤١]، عن البخارى أنه قال في \"تاريخه\": - لعله الأوسط -: \"كان به خبل\" يعنى زنفلًا.\nوالحديث ضعفه جماعة: منهم الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٨٤].\n٤٥ - صحيح لغيره: هذا إسناد لا يصح. وعبد الرحمن بن أبى بكر هو المليكى الضعيف المشهور.\nوقد مضى تخريج هذا الطريق في الحديث [رقم/ ٢٢]، فانظره ثَمَّ. =","vol":"1","page":71},{"text":"عبد الرحمن بن أبى بكرٍ، عن ابن أبى مليكة، عن عائشة، قالت: اختلفوا في دفن النبي - ﷺ - حين قُبضَ، فقال أبو بكرٍ: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"لا يُقْبَضُ النَّبِيُّ إِلا فِي أَحَبِّ الأَمْكِنَةِ إِلَيْهَ\"، فقال: ادفنوه حيث قُبِضَ.\n٤٦ - حدّثنا موسى بن حيان، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفى، حدّثنا موسى بن مُطَيرٍ، حدثنى أبى، عن عائشة، قالت: حدثنى أبو بكرٍ، قال: جاء رجلٌ من المشركين\n_________\n= والحديث قوى بشواهده المذكورة هناك. ثم وجدتُ له طريقًا آخر: من حديث عائشة لم أذكره في الموضع المشار إليه. . .\nوهو: ما أخرجه يحيى بن سعيد الأموى في \"مغازيه\" كما في \"البداية والنهاية\" [٥/ ٢٦٦]، قال: \"حدّثنا أبى عن ابن إسحاق عن رجل حدثه عن عروة عن عائشة أن أبا بكر قال: \"سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: إنه لم يدفن نبى قط إلا حيث قُبض\".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع، وقد اختلف في سنده على عروة بن الزبير على ألوان ذكرنا بعضها هناك في تخريج الحديث [رقم/ ٢٢].\nونقول هنا: في الإسناد الماضى: يحيى بن سعيد الأموى، وهو ثقة فيه كلام خفيف، وأبوه قوى الحديث. لكن ابن إسحاق مدلس ولم يذكر فيه سماعًا! وشيخه رجل مجهول أيضًا.\nوقد رواه هشام بن عروة عن أبيه فقال: عن أبى بكر به مرفوعًا. هكذا دون ذكر \"عائشة\" أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٩٢]، من طريق حماد بن أسامة عن هشام به. وقد خولف حماد بن أسامة في سنده ورفْعه! خالفه حماد بن سلمة فرواه عن هشام عن أبيه فقال: عن عائشة قالت: \"لما مات النبي - ﷺ - قالوا: أين يدفن؟! فقال أبو بكر: في المكان الذي مات فيه\" هكذا رواه موقوفًا! أخرجه ابن سعد في \"طبقاته\" [٢/ ٢٩٢]، وابن أبى الدنيا كما في \"البداية والنهاية\" [٥/ ٢٦٦]، كلاهما من طريق أبى الوليد الطيالسى عن حماد به. وهذا الوجه هو الصواب عندى.\n٤٦ - منكر: هذا إسناد ساقط. وشيخ المولف ترك حديثه أبو زرعة الرازى كما في \"الجرح\" [٨/ ١٦١]، ومشَّاه غيره.\nوعبيد الله: وثقه جماعة ومشَّاه آخرون، وقال الحافظ: \"صدوق لم يثبت أن يحيى بن معين ضعفه\". =","vol":"1","page":72},{"text":"حتى استقبل رسول الله - ﷺ - بعورته يبول، قلت: يا رسول الله، أليس الرجل يرانا؟ قال: \"لَوْ رَآنَا لَمْ يَسْتَقْبِلْنَا بِعَوْرَتِهِ\"، يعنى وهما في الغار.\n_________\n= قلتُ: بل ثبت ذلك! قال العقيلى في \"ضعفائه\" [٣/ ١٢٣]: \"حدّثنا أحمد بن محمد قال: حدّثنا عثمان بن سعيد قال: قلتُ ليحيى - يعنى ابن معين -: عبيد الله بن عبد المجيد الحنفى أخو أبى بكر ما حاله؟! قال: ليس بشئ\" وهذا إسناد قوى. وعثمان هو الدارمى الحافظ الإمام رغم أنف الكوثرى. وأحمد بن محمود: أكثر عنه العقيلى جدًّا، وإذا روى عن الدارمى أو أبى بكر الأعين فإنما بواسطته، وقد نسبه هرويًّا في كثير من المواضع، ولم أُميِّزه بعد! ثم ظهر لى: أنه \"أحمد بن محمود بن مقاتل بن صبيح أبو الحسن الهروى\". هكذا وجدته في مواضع من أسانيد ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٥/ ٣١٧]، و[١٩/ ٤٥]، يروى من طريق أبى القاسم ابن أبى العقب عنه عن الدارمى عن ابن معين ببعض السؤالات.\nثم رأيت ابن عساكر قد ترجمه في [٦/ ٤]، وذكر أنه يروى عن الدارمى، ثم نقل عن بعضهم أنه وصفه بالصلاح. وكذا وصفه به أبو القاسم بن أبى العقب كما تراه في [١٩/ ٤٥]، من \"تاريخ دمشق\". ثم وجدت الخطيب قد ترجمه في \"تاريخه\" [٥/ ١٥٦]، ثم نقل عن داود بن يحيى أنه قال: \"قلَّ من رأيتُ من هؤلاء الغرباء خيرًا منه\". وكذا: رأيتُ الحافظ الذهبى ذكره في \"تاريخه\" [١/ ٢٣٠٧]، وفيات \"سنة ٣١٠ هـ\" وقال: \"وكان ثقة صالحًا\".\n* وبالجملة: فالإسناد صحيح إلى ابن معين كما مضى.\nلكن يُعكِّر عليه: أنه وقع في تاريخ ابن معين - رواية الدارمى -[١/ ١٧٨/ رقم ٦٤٤]، أن الدارمى سأله فقال: \"قلتُ: فعبيد الله بن عبد المجيد الحنفى أخو أبى بكر ما حاله؟! فقال: ليس به بأس\" وهذه الرواية هي التى نقلها المزى في \"التهذيب\" [١٩/ ١٠٥]، واعتمدها الحافظ في \"التقريب\" وغمز من الرواية الماضية كما سبق نقله. وتابعه بشار عواد في تعليقه على \"تهذيب الكمال\" أيضًا! وساق رواية العقيلى ثم قال: \"كذا زعم العقيلى في نقله، عن الدارمى\" ثم حكى ما في \"تاريخ الدارمى\". ثم قال: \"ويؤيد عدم صحة ما نقله العقيلى: أن أحدًا من المتقدمين لم يذكره في الضعفاء مثل البخارى و. . . غير أن الذهبى ذكره في الضعفاء متابعًا - على ما يبدو - العقيليَّ؛ فيُحرَّر ما نقله العقيلى، وما نظنه إلا واهمًا. . .\".\nقلتُ: ونحن قد حرَّرنا ذلك فوجدنا ما نقله العقيلى صحيح الإسناد إلى ابن معين، وأن الوهم لا يُرمى به الثقات هكذا بمجرد الظن دون إقامة البرهان. =","vol":"1","page":73},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وما المانع أن يكون لابن معين قولان في عبيد الله ابن عبد المجيد؟ بل هذا هو الظاهر؛ لما عرف عن ابن معين من تضارب أقواله في الرجال حسب تغيُّر اجتهاده. وقد اعتمد الذهبي: هذه الرواية عن ابن معين، وذكر عبيد الله في \"الميزان\" [٣/ ١٣]، وفى \"ديوان الضعفاء\" [رقم/ ٢٧٠١]، وفى المغنى [رقم/ ٣٩٣٦]، وغير ذلك.\nثم رأيتُ الأستاذ البحاثة محمد عوامة: قد جزم في مقدمته النفيسة لـ: \"الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة\" [١/ ١٦٥]: بكون ما وقع عند العقيلى من قول ابن معين: \"ليس بشئ\"! ما هو إلا تحريف فاحش، أو تشويش شديد وقع للعقيلى أثناء ترتيب نسخته من \"تاريخ الدارمى\"! وأن الصواب عن الدارمى هو الموجود في تاريخه المطبوع، من قول ابن معين: \"ليس به بأس\". وفى وقوع التحريف بتلك الصورة نظر عندى! نعم: قد كنتُ أحتمل أن يكون ذلك من جملة تلك الأخطاء الطباعية الكثيرة في \"ضعفاء العقيلى\"! فعندى منه: مطبوعتان فيهما من التحريف والتصحيف ما شاء الله!\nإحداهما: \"طبعة المكتبة العلمية\".\nوالثانية: \"طبعة دار الصميعى\".\nلكنى: رجعتُ إلى نسخة نفيسة عندى مصورة عن \"المكتبة الظاهرية/ بدمشق\" وهى منقولة من النسخة الخاصة التى كانت عند محدث بغداد: الإمام الحافظ عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد أبى البركات الأنماطى - وهو من مشيخة أبى طاهر السلفى وابن الجوزى وابن السمعانى وجماعة -[المتوفى/ ٥٣٨ هـ]. فوجدت النص فيها [ق/ ١٣٧/ ب] كما هو في المطبوع تمامًا! نعم: ربما يتوجه تعصيب جناية هذا التحريف - لو سلمنا به - برقبة أحمد بن محمود بن مقاتل راوى ذلك النص عند العقيلى! فقد خالفه زكريا بن أحمد بن يحيى البلخى - المحدث الفقيه المشهور، وهو أشهر من ابن مقاتل وأثبت - وروى هذا النص عن الدارمى أنه سأل ابن معين عن عبيد الله بن عبد المجيد فقال: \"ليس به بأس\" كما هو ثابت في \"تاريخ الدارمى\" المطبوع. وهذا أولى من تحميل العقيلى تبعة هذا التحريف - مع التسليم به - وهو الإمام الحافظ الناقد العارف.\nوعلى كل حال: فعبيد الله هذا صدوق صالح. ونعتذر عن هذا الاستطراد المفيد بشأنه.\nوعلة هذا الحديث: هي موسى بن مطير ذلك الساقط الذي كذبه ابن معين، وقال عنه أبو حاتم: \"متروك ذاهب الحديث\"، وتركه جماعة وضعفه آخرون. قال ابن حبان: \"كان صاحب عجائب ومناكير لا يشك المستمع لها أنها موضوعة\" راجع \"اللسان\" [٦/ ١٣٠]. =","vol":"1","page":74},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبوه: قريب من ولده، وعنه يقول أبو حاتم: \"متروك الحديث\" وضعفه أبو زرعة وغمزه البخارى. واسمه: مطير بن أبى خالد. راجع \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٣٩٤]، وضعفاء العقيلى [٤/ ٢٥٢].\nوالحديث: أورده البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٨١] ثم قال: \"هَذَا إسْنَادٌ ضَعيفٌ؛ لِضَعْفِ مُوسَى بْنِ مُطَيْرٍ\"!\nقلتُ: كذا يتساهل البوصيرى في حق الرجل! هلا قال مثل صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٦٨]: \"فيه موسى بن مطير وهو متروك\". وقد غفل الرجلان عن \"مطير\" والد موسى.\nوللحديث شاهد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم/ ٢٨٤]، من حديث أسماء بنت أبى بكر في قصة طويلة وفيه:\". . . فقال أبو بكر لرجلٍ يراه مواجه الغار: يا رسول الله: إنه ليرانا فقال: كلا. . . فجلس ذلك الرجل [فبال]، مواجه الغار، فقال النبي - ﷺ -: لو كان يرانا ما فعل هذا. . .\".\nقلتُ: ذكره الحافظ في \"الفتح\" [٢٤/ ٧]، وسكت عليه. وتكلَّم عليه الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٦٦]، فقال: \"رواه الطبراني وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله رجاله الصحيح\".\n* والصواب: أن يعقوب إلى الضعف أقرب منه إلى غيره، وإن كان في الأصل صدوقًا كثير الحديث، وله مناكير معروفة.\nوالراوى عنه في هذا الحديث هو: \"أحمد بن عمرو الخلال\" أحد شيوخ الطبراني، لم نقف على توثيق له نُقوِّم به حاله، وقد ذكره الذهبى في \"تاريخه\" [١/ ٢٢٤٠]، وفيات \"سنة ٣٠٠ هـ\" ولم يذكر من حاله شيئًا. وقد رواه يعقوب بن حميد عن يوسف بن الماجشون عن أبيه عن أسماء به. ويوسف: ثقة معروف، وأبوه صدوق صالح الحديث. لكن غالب ظنى أن أباه لم يلق أسماء فضلًا عن سماعه منها. والحديث: ذكره \"صاحب الكنز\" [٤٦٢٨١]، وعزاه إلى أبى نعيم في \"الدلائل\" قائلًا: \"من طريق آخر\". ولم أقف عليه في \"دلائل أبى نعيم\" المطبوع فلعله في أصله المخطوط إن لم يكن مفقودًا، وقد يكون أبو نعيم قد رواه من طريق شيخه \"الطبراني\" بهذا الإسناد وقد عرفتَ ما فيه.\nوقد ذكره الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ١١]، بنحوه وعزاه للواقدى في \"السير\" والواقدى مكشوف الأمر جدًّا؟! فالله المستعان.","vol":"1","page":75},{"text":"٤٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن الحسن بن أبى الحسن المخزومى، حدّثنا سليمان بن بلالٍ، عن عبد الحكيم بن عبد الله بن أبى فروة، عن يعقوب بن عتبة، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أن عبد الله بن أبى بكر لما توفى بُكىَ عليه، فخرج أبو بكرٍ، إلى الرجال، فقال: إنى أعتذر إليكم من شأن أولاء، إنهن حديثات عهدٍ بجاهليةٍ، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِن المْيِّتَ يُنْضَحُ عَلَيْهِ الحْمِيمُ بِبُكَاءِ الحْيِّ\".\n_________\n٤٧ - منكر: أخرجه البزار [رقم/ ٦٤]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم ٣٧]، والشيرازى في \"الألقاب\" من طريق محمد بن الحسن بن زبالة عن سليمان بن بلال عن عبد الحكيم بن عبد الله بن أبى فروة عن يعقوب بن عتبة عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه.\nقال البزار: \"وهذا الحديثُ لا نعلمُه يروى عن أبى بكر من غير هذا الوجه، ولا نعلم أنّه يروى هذا اللّفظ عن النّبيّ - ﷺ - نحو هذا الكلام ومعناه، وعبدًا لحكيم بن عبد الله رجلٌ من أهل المدينة صالحٌ، ويعقوب بن عتبة مشهورٌ، ومحمّد بن الحسن المدنيّ ليّن الحديث قد روى أحاديث لم يتابع عليها، وقد حدّث عنه أهلُ العلم واحتملُوا حديثهُ، وإنّما ذكرناهُ على ما فيه من علّةٍ؛ لأنّا لم نحفظ لفظهُ إلّا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وإسناده مظلم؛ وابن زَبالة قد فرغ النقاد من شأنه منذ دهر. وعنه يقول ابن معين: \"كذاب خبيث لم يكن بثقة ولا مأمون يسرق - يعنى الحديث -\"، وكذا كذبه أبو داود. واتهمه الساجى بالوضع على مالك، وأسقطه باقى النقاد فسقط إلى الأبد.\nوبالجملة: فابن زَبالة كاسمه في التنكب عن حديثه. وقد تساهل الحافظ البزار بشأنه في \"مسنده\". ومثله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٠٥]، فقال الثاني: \"رواه البزار وأبو يعلى، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف\".\n* والصواب: أنه شيخ تالف الرواية كما مضى. قال الحافظ في التلخيص [٢/ ١٤٠]: \"ولقد أتى - يعنى ابن زبالة - في هذه الرواية بطامة؛ لأن المشهور أن عائشة كانت تنكر هذا الإطلاق\".\nقلتُ: يقصد بهذا الإطلاق: \"تعذيب الميت ببكاء الحى عليه\"، وإنكار عائشة ثابت في الصحيح.\nوعبد الحكيم بن أبى فروة: صدوق قوى الحديث على التحقيق. فدعك من قول العقيلى عنه في \"الضعفاء\" [٣/ ٨٥٤/ طبعة الصميعى]: \"عبد الحكيم بن عبد الله بن أبى فروة عن عباس بن سهل لا يُتابع عليه ولا يُعرف إلا بالواقدى عنه! حدّثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدّثنا محمد بن عمر الواقدى، قال حدّثنا عبد الحكيم بن عبد الله بن أبى فروة، عن عباس بن سهل بن =","vol":"1","page":76},{"text":"٤٨ - حدّثنا القواريرى حدّثنا مرحوم بن عبد العزيز، حدّثنا أبو عمران الجَوْنِى عن يزيد بن بابَنُوس عن عائشة: أن أبا بكر دخل على النبي - ﷺ - بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال: \"وانبياه واخليلاه واصفيَّاه\".\n_________\n= سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: إذا ذهب أحدكم إلى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها\"! بل الرجل: معروف مشهور، روى عنه جماعة من الثقات الأكابر، فما لنا والواقدى؟!\nوقد وثقه ابن معين وأبو حاتم - على تعنُّته - ومشاه أبو زرعة. كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\"، وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال البزار كما مضى: \"صالح الحديث\". وهو من رجال \"الميزان\" ولسانه. والحديث الماضى الذي يرويه عن عباس بن سهل ويقول عنه العقيلى: \"لا يتابع عليه\" إنما رواه عنه الواقدى كذاب أهل المدينة.\nثم وجدتُ ابن أبى فروة قد توبع عليه: تابعه الوليد بن مسافع عن يعقوب بن عتبة عن عروة عن عائشة به نحوه. أخرجه ابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٥/ ١٠٠/ الطبعة العلمية]، من طريق عمر بن محمد أبى نصر الصوفى - وثقه ابن النجار - عن عبد الأول بن عيسى - المسْند المعروف - عن أبى عاصم الفضيل بن يحيى بن الفضيل - وثقه السمعانى - عن عبد الرحمن بن أحمد الأنصارى - وهو ابن أبى شريح الثقة الصالح - عن يحيى بن محمد - هو ابن صاعد الإمام - عن محمد بن ميمون الخياط - الصدوق المتماسك - عن إسماعيل بن داود المخارقى - وهو آفة هذا الطريق - عن الدراوردى عن الوليد بن مسافع عن يعقوب [وقع بالأصل: أيوب\" عن أوقع بالأصل: عن عتبة، عروة عن عائشة به.\nوهذه متابعة لا يفرح بها إلا من لا يعرف المخارقى، وحو الذي يقول عنه أبو داود: \"لا يساوى شيئًا\" وضعافه أبو حاتم جدًّا. راجع \"اللسان\" [١/ ٤٠٣]، وابن مسافع هو الوليد بن عمرو العامرى صدوق صالح.\nوقد رأيتُ أبا حاتم الرازى قد سئل عن هذا الحديث - كما في العلل [رقم/ ١٠٣٦]- من الطريق الأول، فقال: \"هذا حديثٌ مُنكرٌ، وابنُ زبالة ضعِيفُ الحدِيثِ\". فللَّه الحمد.\n٤٨ - حسن: أخرجه أحمد [٦/ ٢١٩]، وابن راهويه [رقم / ١٧١٨]، و[رقم / ١٣٣٣]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم/ ٣٩٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٦٥] والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم/ ٣١٥٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢٣١]، وأبو منصور بن عساكر في \"الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين\" [٣٤]، وغيرهم، من طرق عن=","vol":"1","page":77},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مرحوم بن عبد العزيز العطار عن أبى عمران الجونى عن يزيد بن بابنوس عن عائشة به مختصرًا ومطولًا.\nوهذا إسناد حسن رائق، رجاله كلهم ثقات سوى ابن بابنوس، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال الدارقطني في سؤالات البرقانى [ص ٧٢/ رقم ٥٥٩]: \"بصرى لا بأس به\"، وصحَّح له الحاكم في مواضع من \"المستدرك\" [٢/ ٤٢٦]، و[٤/ ١٨٥]، و[٤/ ١٨٥]. وغمزه آخرون! فنقل ابن الجوزى في \"الضعفاء والمتروكين\" [٣/ ٢٠٧]، عن أبى حاتم الرازى أنه قال: \"مجهول\" وتبعه الحافظ في \"التهذيب\" [١١/ ٢٧٦]، واغترَّ بذلك الذهبى في \"ديوان الضعفاء\" [ص/ ٤٤٤]، فقال عنه: \"مجهول\". ولم أجده في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٢٥٤] لابن أبى حاتم. ثم وجدتُ المعلِّق على \"تهذيب المزى\" [٣٢/ ٩٣]، تعقَّب ابن الجوزى قائلًا: \"لكن الحافظ زكى الدين المنذرى تعقب ابن الجوزى في حاشية نسخته المخطوطة من \"ضعفائه\"، فذكر أنه لم يجد قول أبى حاتم\". ثم قال المعلِّق: \"والحق مع الحافظ المنذرى\".\nقلتُ: وهو الصواب إن شاء الله. وابن الجوزى كثير المجازفة واسع الوهم على معرفته، وهو ينفرد كثيرًا بنقولات عن المتقدمين في تجريح الرواة لا نجد لها أثرًا إلا عن سبيله! وهذا أمر يعرفه مَنْ له اشتغال بهذا الفن اللطيف. . .\nوقد بسطنا البراهين على ذلك في ترجمته من كتابنا: \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\".\nوراجع ترجمة \"الحارث بن عمير\" من \"التنكيل\" ورسالة \"درء الضعف عن حديث من عشق ضعف\" لأبى الفيض الغمارى. لكن غمزه البخارى بآفة أخرى، فقال في \"تاريخه\" [٨/ ٣٢٣]: \"كان من الشيعة الذين قاتلوا عليًّا. . .\"؟!\nقلتُ: وهذا غريب جدًّا ومتى حارب الشيعة عليًا أصلًا؟ نعم إن كان البخارى يريد أنه كان شيعيًا - في أول أمره - ثم انقلب خارجيًا - مثلًا - وقاتل عليًا. . . فهذا مستقيم. وقد يكون مراد البخارى من \"الشيعة\": يعنى شيعة عثمان الذين طالبوا بدمه، وهذه العبارة أخذها البخارى من قول أبى عمران الجونى كما أخرجه العقيلى [٤/ ٣٧٤/ الطبعة العلمية] عنه، ووقع عنده: \"وكان من السبعة [هكذا وقع في المطبوع، وفى نسختين مخطوطتين عندى وهو تحريف، وصوابه: الشيعة]، الذين قاتلوا عليًا. . .\". =","vol":"1","page":78},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم ذكر له حديثًا. واقتصر أبو داود على قوله: \"كان شيعيًا\" وهذا بإطلاقه لا يطلق إلا على من يناصر عليَّ بن أبى طالب وآل بيته، وهو بتلك الصورة بعكس ما مضى. والصواب الأول؛ لكونه من قول الراوى عنه، وهو أعلم الناس به. ولأجل هذا القول - مع ما مضى من القول بجهالته -: أدرجه جماعة في الضعفاء.\nأما ما يتعلق بالجهالة: فقد مضى أن قول أبى حاتم ما صح عنه. نعم: قد انفرد عنه أبو عمران الجونى - وهو ثقة معروف - بالرواية! لكن مضى أن الدارقطنى قد قال عنه: \"لا بأس به\" وهذا ظاهر في كونه سبر حديثه فلم يجد فيه ما ينكر. وكذا ذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٨]، ثم قال: \"ومن طريقه عن عائشة أحاديث مشاهير\" ولم يتكلم فيه ببنْت شَفة. فقول الدارقطنى عندى معتمد في تمشية حال الرجل، ولا عبرة بتوثيق ابن حبان له؛ فإنى لا أراه سبر حديثه، كما يدل على ذلك ترجمته القصيرة جدًّا له، وكما هو المعروف من توثيقه أمثال هذه الطبقة المتقدمة من رجالات الصدر الأول.\nوأما قولهم: \"كان من الشيعة الذين قاتلوا عليًا\" فلم أفهم منه إلا أحد أمرين:\n١ - إما أن يكون ابن بابنوس كان رجلًا شيعيًا ثم انقلب على على - ﵁ - والتحق بكلاب النار! - أعنى: هؤلاء المَرَقة المعروفين بالخوارج - فإن كان كذلك - وهو عندى بعيد - فلم يظهر لنا أنه كان يدعو إلى مذهبه الخارجى، ورواية أهل البدع - غير الدعاة لها - مجروفة لدى المحققين.\n٢ - وإما أن يكون من أولئك الذين حاربوا عليًا، لأجل مطالبتهم بدم عثمان. وقد يكون تشيَّع أول أمره، ثم تحوَّل عثمانيًا يسعى إلى ما سعى إليه جماعات مشهورة، ولو صح عنه ذلك - وهو الأقرب لى - فليس كل مَنْ حارب عليًا؛ لأجل المطالبة بدم عثمان يعد فاسقًا ساقط العدالة.\nنعم هو معدود من الطائفة الباغية الخاطئة، لكن هذا لا يوجب التجريح أصلًا. وقد حارب عليًا جماعةٌ من صفوة الصحابة والتابعين، فما غمزهم في دينهم أو عدالتهم إلا كل هالك، فانتبه فالمقام ضيِّقٌ للغاية. بل أزيد وأقول: ليس بمجرد كون الراوى لا يحب عليًا - مع كونه لا يُبغضه فضلًا عن أن يسبَّه - يصير ناصبيًا، بل لا يكون النصب إلا مع البُغض أو السب. وكذلك لا يُرْمَى الرجل بالرفض إلا إذا سبَّ أحد الصحابة سبًا صريحًا. أما عدم المحبة مع التوقف عن الشتم والثلْب: ففيها تفصيل مشروح - مع الذي مضى - في مكان آخر. =","vol":"1","page":79},{"text":"٤٩ - حدّثنا كامل بن طلحة، حدّثنا ابن لَهِيعة، حدّثنا أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة، أو أسماء، أن أبا بكرٍ، قام مقام رسول الله - ﷺ - من العام المقبل الذي توفى فيه رسول الله - ﷺ -، فقال: إنى سمعت نبيكم - ﷺ - بالصيف عام الأول، في مثل مقامى هذا،\n_________\n= * وبالجملة: فهذا ما وقفتُ عليه مما ظاهره يتماشى مع إعلال هذا الحديث. وقد ذكر الإمام الألبانى هذا الحديث في \"الإرواء\" [٣/ ١٥٧]، من رواية أحمد [٦/ ٢١٩ - ٢٠٠]، ثم قال: \"وسنده على شرط مسلم\". وهذا وهَمٌ منه دون تردد! ولم يرو مسلم لابن بابنوس في الأصول ولا في الشواهد والمتابعات. ثم ذكر الإمام رواية أخرى لأحمد [٦/ ٣١]- من نفس الطريق - ثم قال: \"وسنده صحيح أيضًا\".\nقلتُ: قد مضى ما عانيناه لتحسين هذا الطريق، فلا طاقة لنا بتصحيحه - بمفرده - أصلًا. ثم وجدته - يرحمه الله - قد حسَّنه فقط في مختصر \"الشمائل\" [رقم ٣٢٨]. وهذا هو الأليق بحال سنده.\n٤٩ - صحيح لغيره: المرفوع منه فقط: هذا إسناد لا يثبت. وابن لهيعة إمام فقيه مقبول في كل شئ سوى الحديث، والكلام فيه طويل الذيل حتى ألَّف بعضهم في شرح حاله. والذى ذهبنا إليه قديمًا وما زلنا عليه: أن الرجل ضعيف الحديث مطلقًا ولا عبرة برواية الأقدمين عنه إلا في شئ واحد لا دخل له في تصحيح حديثه كما فهمه بعض أصحابنا وجمع من المتأخرين. بل لم نر أحدًا - ممن رأينا - أجاد في شرح حال الرجل مثل الباحث البارع: طارق بن عوض الله أبى معاذ شى رسالته \"النقد البنَّاء لحديث أسماء\" وهو من أفاضل الباحثين بالديار المصرية. وكامل بن طلحة صدوق متماسك.\nوأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشى الثقة المعروف. والتردد في راوية الحديث: \"عائشة أو أسماء\" هو من سوء حفظ أبى عبد الرحمن بن لهيعة! وقد نقل صاحب \"كنز العمال\" [رقم/ ٤٩٢٥]، عن الحافظ ابن كثير أنه قال عن هذا المتن بذاك الطريق: \"إسناده جيد\". كذا قال وقد عرفتَ ما فيه. وابن كثير وجدتُه يُحسِّن لابن لهيعة - بل يقوى - جملةً من الأحاديث وتابعه على ذلك الإمام أحمد شاكر أيضًا، ويكون ذلك منهما دون اعتبارٍ لرواية العبادلة عنه مَنْ غيرها، ولهما رأيهما في ذلك فهما مجتهدان إمامان مرضيان. والمرفوع من الحديث: ثابت من طرق أخرى عن أبى بكر الصديق. كما سيأتي بهذه الأرقام [٧٤، ٧٥، ١٢٤، ١٣٤، ١٣٥]، وغيرها. ومضى نحوها [برقم/ ٨].","vol":"1","page":80},{"text":"ثم فاضت عيناه، ثم قال: إنى سمعت نبيكم - ﷺ - في الصيف عام الأول، في مثل مقامى، ثم فاضت عيناه، ثم قال: إنى سمعت نبيكم - ﷺ - في الصيف عام الأول، في مثل مقامى هذا، ثم فاضت عيناه، ثم قال: إنى سمعت نبيكم ﵇، في مثل مقامى هذا، يقول: \"سَلُوا الله الْعَفوَ وَالْعَافِيَةَ، والمُعَافاةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخرَة\".\n٥٠ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا معمرٌ، حدّثنا ابن شهابٍ، عن عروة، عن عائشة، أن أبا بكرٍ، دخل عليها، وعندها جاريتان تضربان بدفين، فانتهرهما أبو بكرٍ، فقال له النبي - ﷺ -: \"دَعْهُنَّ، فَإِنَّ لِكُلِّ قوْمٍ عِيدًا\".\n٥١ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن عمر الأسلمى، حدّثنا الضحاك بن عثمان، عن حبيبٍ مولى عروة، قال: سمعت أسماء بنت أبى بكرٍ، قالت: \"رأيت أبى يصلى في ثوبٍ واحد، فقلت: يا أبه، تصلى في ثوبٍ واحد، وثيابك موضوعةٌ؟ فقال: يا بنية، إن آخر صَلاةٍ صَلاها رسول الله - ﷺ - خلفى في ثوبٍ واحدٍ\".\n_________\n٥٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٩٤٤]، ومسلم [٨٩٢]، والنسائى [١٥٩٣]، وأحمد [٦/ ٣٣]، وابن حبان [٥٨٦٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٠٥]، وابن راهويه [٧٧٩]، وأبو نعيم في \"أماليه\" [برقم ٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٢٨٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ١٢١]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به نحوه مختصرًا وبأطول منه هنا. وقد توبع عليه الزهرى: تابعه هشام بن عروة، وأبو الأسود القرشى وغيرهما.\n٥١ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣١٩٥]، ومن طريقه المؤلف، ومن طريقه المروزى في مسند أبى بكر [رقم ١١٥]، من طريق محمد بن عمر الواقدى الأسلمى حدّثنا الضحاك بن عثمان عن حبيب مولى عروة قال: سمعت أسماء بنت أبى بكر عن أبى بكر به. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٧٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه الواقدى وهو ضعيف\".\nقلتُ: تساهل الهيثمى في حق الرجل مع كونه مكشوف الأمر، وهو الذي كذبه الأئمة يخط عريض، حتى قال حافظ عصره أبو عبد الرحمن النسائي في كتابه \"الضعفاء والمتروكين\": \"الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله - ﷺ -: أربعة: الواقدى بالمدينة. . .\" وكذا كذبه أحمد بن حنبل ومحمد بن بشار وغيرهما. =","vol":"1","page":81},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الشافعي: \"كتب الواقدى كلها كذب\". وقال أبو داود: \"ما أشك أنه كان يفتعل الحديث.\nوقال ابن راهويه: \"هو عندى ممن يضع\". وأسقطه سائر النقاد، ولم يوثقه إلا مَنْ تساهل أو من لم يعرفه أصلًا، فالعجب من الحافظ الذهبى حيث يقول في \"سير النبلاء\" [٩/ ٤٦٩]، في كلام عن الواقدى: \". . . مع أن وزنه عندى: أنه يكتب حديثه ويُروى لأنى لا أتهمه بالوضع، وقول مَن أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه. . .\".\nوأقول: بل شهادة هؤلاء الأئمة الأثبات عليه بالكذب وافتعال الحديث كافية - وحدها - بإسقاطه على أم رأسه وإن كان غير مدفوع عن الشهادة له بسعة علمه واطلاعه وبراعته في المغازى والسير. ومعلوم أن رأس مال المحدث هو الصدق والأمانة، وأين الواقدى منهما بشهادة حُذَّاق النقاد؟! وللذهبى رأيه في الواقدى كما يشاء، ولو مال إلى توثيقه كما ذهب صاحبه ابن سيد الناس في كتابه \"عيون الأثر\" لكن له اجتهاده في ذلك ولا تثريب عليه، لكن أن يرمى صنيع كل من أهدر الواقدى وأسقطه جملة واحدة بـ \"المجازفة\" فهذا لا يقبل منه أصلًا بل هذا هو المجازفة بعينها. نعم: إن كنا نرى جواز كتابة حديثه - يعنى الواقدى - فإنما ذلك للمعرفة، أو كما قال ابن معين لأحمد لما رآه يكتب أحاديث أبان بن أبى عياش. وليس الواقدى بصالح لأن يُؤخذ عنه شئ أصلًا على سبيل الاحتجاج به في دين الله؛ لاحتمال تزيُّده فيه أو افتعاله رأسًا. وقد نورد آراءه للاستئناس وحسب. فانتبه. والله المستعان.\nوللحديث: شاهد عن أنس بن مالك قال: \"آخر صلاة صلَّاها رسول الله - ﷺ - مع القوم صلَّى في ثوب واحد متوشحًا خلف أبى بكر\" أخرجه النسائي [٧٨٥]، وأحمد [٣/ ١٥٩]، وابن حبان [٢١٢٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٥٠٩]، وعبد الرزاق [١٣٦٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٦٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣١٢١]، وجماعة من طرق عن حميد الطويل عن أنس بن مالك به. وهذا إسناد قوى، وحميد قد صرح بالسماع عند البيهقى، لكن قد اختلف عليه في إسناده. فرواه عنه: أنس بن عياض وإسماعيل بن جعفر ومعتمر بن سليمان ومحمد بن جعفر بن أبى كثير وهشيم وعبد الوهاب الثقفى وعبد الله بن عمر العمرى وغيرهم، كلهم رووه عن حميد الطويل عن أنس - بالعنعنة بينه وبين أنس - بلفظه الماضى.\nوانفرد محمد بن جعفر بن أبى كثير دون هؤلاء فقال: \"أخبرنا حميد أنه سمع أنسًا. . .\". هكذا بالسماع، لكن في الطريق إليه عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزار، وهو صدوق صالح، لكن صحَّ عن ابن المنادى أنه قال: \"أصابه أذى فغيَّره في آخر أيامه. . .\" كما في \"تاريخ بغداد\" =","vol":"1","page":82},{"text":"٥٢ - حدّثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروى، حدّثنا سفيان، عن الوليد بن كثيرٍ، عن ابن تدرس مولى حكيم بن حزامٍ، عن أسماء بنت أبى بكرٍ، أنهم قالوا لها: ما أشد ما رأيت المشركين بلغوا من رسول الله - ﷺ -؟ فقالت: كان المشركون قعدوا في المسجد يتذاكرون رسول الله - ﷺ - وما يقول في آلهتهم، فبينا هم كذلك، إذ أقبل رسول الله - ﷺ - فقاموا إليه بأجمعهم، فأتى الصريخ إلى أبى بكرٍ، فقيل: أدرك صاحبك: فخرج من عندنا\n_________\n= [١١/ ٩٩]، وقال أبو مزاحم: \"كان أحد الثقات ولم أكتب عنه في تغيُّره شيئًا\" وتعقبه الذهبى قائلًا: \"قلتُ: فما ضره التغيير ولله الحمد\".\nقلت: يريد أنه لم يفحش بحيث يُهْجر حديث الرجل، ولا ينافى هذا أن يكون في حفظه اختلال!\nوعليه نقول: لعلَّ تصريحه عن حميد بالسماع من أنس إنما هو من أوهامه في آخر عمره، والصواب عن حميد العنعنة بينه وبين أنس كما رواه جماعة مضى ذكر بعضهم آنفًا. وقد خالفهم جميعًا: سليمان بن بلال - الإمام الثبت - فرواه عن حميد فقال: عن ثابت البنانى عن أنس به. هكذا أخرجه ابن حبان [٢١٢٥]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ٣٣٩]، بإسناد صحيح إليه. وقد توبع سليمان بن بلال على هذا الوجه: تابعه يحيى بن أيوب المصرى عند البيهقى في \"الدلائل\" [رقم/ ٣١٢٢]، والطحاوى في شرح المعانى [١/ ٤٠٦]، من طريقين صحيحين عن يحيى بن أيوب قال: حدثنى حميد قال: حدثنى ثابت البنانى عن أنس بن مالك به. وهذا عندى أرجح، لأن فيه زيادة علم ليست عند الأخرين الذين رووه عن حميد دون واسطة. وحميد قد وُصفَ بالتدليس، فالظاهر أنه دلس ثابتًا في الطريق الأول! والإسناد ثابت على كل حال. لكن جاء عبد الوهاب بن عطاء الخفَّاف وخالف الكل ورواه عن حميد فقال: عن أيوب عن أنس به. هكذا أخرجه أبو نعيم الأصبهانى في أخبار أصبهان [١/ ٢١٨/ الطبعة العلمية]، لكن الطريق إليه لا يصح.\nوسيأتى حديث أنس من الطريق الأول عند المؤلف [برقم/ ٣٧٥١]. وللحديث شاهد بلفظه عن جابر: أخرجه ابن عساكر [٣٧/ ٢١]، و[٥١/ ١٧٣]، وغيره. وسنده غير محفوظ.\n٥٢ - صحيح لغيره: حتى نهاية الآية فقط: أخرجه الحميدى [٣٢٤]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٥٥]، وفى فضائل الخلفاء الراشدين [ص ١٤٣/ رقم ٨١]، والحكيم الترمذى في \"نوادر الأصول\" [٢/ رقم/ ١٥٨٠/ المسندة/ طبعة مكتبة البخارى]، وسعيد بن منصور [٢/ رقم ٢٨٩٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٥]، - وعنده مختصرًا. =","vol":"1","page":83},{"text":"وإن له لغدائر أربعًا، وهو يقول: \"ويلكم: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [غافر: ٢٨]، فلهوا عن رسول الله - ﷺ - وأقبلوا على أبى بكرٍ، قالت: فرجع إلينا أبو بكرٍ، فجعل لا يمس شيئًا من غدائره إلا جاء معه، وهو يقول: تباركت يا ذا الجلال والإكرام.\n_________\n= وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ١٣٦]- وغيرهم من طريق سفيان بن عيينة عن الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء به نحوه. وهذا إسناد رجاله ثقات سوى ابن تدرس هذا فهو مغمور لا يُعْرَف! ونكرة لا تُتَعرَّف. لكن يقول البوصيرى في \"مختصر إتحاف الخيرة\" [٩/ ٧٢]: \"رواه الحميدى وأبو يعلى بسند رجاله ثقات! \". وهذا يقتضى أن يكون البوصيرى قد عرفه ووقف على توثيق بعض النقاد له!\nلكن يبدو لى أن ذلك من أوهام البوصيرى الكثيرة في \"الإتحاف\"! وما كان يمنعه أن يُسمى لنا من وثَّق \"ابن تدرس\"؟ أو يذكر لنا شيئًا من حاله؛ كيما نستدل به على كونه قد عرفه حقًا، ثم جاء صاحبه الهيثمى وقال في \"المجمع\" [٦/ ١١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه تدرس جد أبى الزبير ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات\". كذا قال! وقد أصاب بعضًا وأخطأ بعضًا!\n١ - أما ما أصاب فيه: فهو ما نفاه من عدم معرفته بـ \"ابن تدرس\" وهو كما قال فإنى قد بحثتُ عنه طويلًا فلم أهتد إليه، وكل ما وجدناه: هو قول الحافظ المزى في ترجمة أسماء بنت أبى بكر من كتابه \"التهذيب\" [٣٥/ ١٢٣]: \"روى عنها: تدرس جد أبى الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكى مولى حكيم بن حزام. . .\" وهذا لا يشفى الغُلَّة فالظاهر أنه تابعى مجهول لا يُعرف له حال. وقد أخطأ المزى في تسميته: \"تدرسًا\"! إنما هو: ابن تدرس\"، وقد تابعه الهيثمى على تلك الغفلة كما سيأتي.\nوقد رأيتُ الإمام أحمد قد سئل عن ابن تدرس هذا فقال: \"لا أعرفه\"! كما في \"العلل ومعرفة الرجال\" [ص/ ١٩٦ - ١٩٧/ رواية المرُّوذى].\n٢ - وأما ما أخطأ فيه الهيثمى: فهو قوله: \"وفيه تدرس جد أبى الزبير\"! فقد تابع المزى على هذا الوهم في تسميته: \"تدرسًا\"! وكذا في وصفه بكونه: \"جد أبى الزبير\"! أما قوله: \"تدرس\"! فهو مخالف لما وقع في جميع المصادر التى وقفت عليها من كونه: \"ابن تدرس\" وليس: \"تدرسًا\"!\nوأما قوله: \"جد أبى الزبير \" فكأن المزى والهيثمى قد أخذاه من كونه وصِف بذلك في إسناد المؤلف! =","vol":"1","page":84},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن يُعكِّر عليه: أن \"ابن تدرس\" هذا قد روى حديثا آخر عن أسماء، وهو الآتى عند المؤلف، وقد نقل ابن كثير إسناد المؤلف في \"تفسيره\" [٥/ ٨٢/ طبعة دار طيبة، وفيه: \"حدّثنا أبو موسى الهروى إسحاق بن إبراهيم، حدّثنا سفيان، عن الوليد بن كثير، عن يزيد بن تدرس، عن أسماء بنت أبى بكر\" هكذا: \"يزيد بن تدرس\". وليس في إسناد المؤلف: \"يزيد\"! وقد تحرفت عند البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٣٠٩] إلى: \"الوليد بن تدرس\"! وقد أخطأ من ظن أن \"ابن تدرس\" هنا هو نفسه \"أبو الزبير المكى محمد بن مسلم بن تدرس\"! نُسِبَ إلى: \"جده\"! كما زعم ذلك بعض المتأخرين، وليس بشئ عندى. وعلى كل حال: فـ \"ابن تدرس\" مغمور غائب، ويكفى أن الإمام أحمد لم يعرفه! لكن يقول الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ١٧٠]:\". . . وقد أخرجه - يعنى الحديث - أبو يعلى بإسناد حسن مطولًا من حديث أسماء بنت أبى بكر. . .\" ثم ساقه فهل عرف الحافظ تَدْرسًا حتى يُحسِّن له؟! وللحديث شواهد يتقوى بها إن شاء الله:\n١ - منها ما رواه محمد بن إبراهيم التيمى قال حدثنى عروة بن الزبير قال: \"قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرنى: بأشد ما صنع المشركون برسول الله - ﷺ -؟ قال: بينا رسول الله - ﷺ - يُصلى بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبى معيط؛ فأخذ بمنكب رسول الله - ﷺ - ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله وقال: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ \" أخرجه البخارى [رقم/ ٤٥٣٧]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٢٠٤]، وَالبيهقى في \"سننه\" [رقم / ١٧٥٠٦]، وجماعة من طريق الأوزاعى قال حدثنى يحيى بن أبى كثير حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى به.\nوقد اختلف في سنده على عروة على ألوان! راجع: الفتح [٧/ ١٦٨]، و[٧/ ١٦٩].\n٢ - ومنها: ما رواه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عمرو بن العاصر به نحوه في سياق أطول. أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ ٣٦٥٦١]، ومن طريقه المؤلف [برقم/ ٧٣٣٩]، وعنه ابن حبان [رقم/ ٦٥٦٩]، من طريق محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن عمرو بن العاص به نحوه. وهذا إسناد حسن لو ثبت سماع أبي سلمة من عمرو؛ فإن الحافظ جزرة قد جزم بكونه لم يسمع من عمرو بن العاص، كما نقله عنه الحافظ العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢١٣]. لكن: ذكر البخارى هذا الطريق في صحيحه عقب الحديث [رقم/ ٣٦٤٣]، فقال: \"وقال: محمد بن عمرو عن أبى سلمة: حدثنى عمرو بن العاص\" فصرح فيه بالسماع. وهذا مقدم على مَنْ نفاه. =","vol":"1","page":85},{"text":"٥٣ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا سفيان، عن الوليد، عن ابن تَدْرُس، عن أسماء، قالت: لما نزلت: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١)﴾ [المسد: ١]، جاءت العوراء أم جميلٍ، ولها ولولةٌ، وفى يدها فهرٌ، وهى تقول: مذممٌ أبينا، أو أتينا الشك من أبى موسى،\n_________\n= وهذا الطريق: ذكر الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ١٦٩]، وفى \"تغليق التعليق\" [٤/ ٨٧ - ٨٨] أن البخارى وصله في كتابه \"خلق الأفعال\" من هذا الطريق.\nقلتُ: وقد وجدته في [رقم/ ٢٢١]، لكن وقع عنده: \"حدثنى عبد الله بن عمرو بن العاص به. . .\" هكذا في طبعة دار المعارف ومثله في طبعة الرسالة [ص/ ٥٨]. وهذا خطأ من الناسخ - أو الطابع - إن شاء الله، وصوابه: \"حدثنى عمرو بن العاص\" وتكون \"عبد الله\" زيادة مقحمة.\nويؤيده: أن الحافظ نقله \"من خلق الأفعال\" دون \"عبد الله\" كما مضى. ثم وقفتُ على \"خلق أفعال العباد/ طبعة دار أطلس الخضراء\" [١/ ١٦٣ رقم/ ٣٢٢]، فوجدتُ المعلق عليه قد جزم بالهامش بكون الحديث لـ \" عمرو بن العاص\" دون ابنه \"عبد الله بن عمرو \"كما قلنا. وأشار إلى وقوع التحريف في سند البخارى مع اتفاق الأصول الخطية عليه! فلله الحمد.\n٣ - ومنها: حديث أنس بن مالك. وسيأتى الكلام عليه عند المؤلف [رقم/ ٣٦٩١]، فارتقبه واصطبر.\n٤ - ومنها حديث على بن أبى طالب: وحديثه عند البزار [٣/ رقم/ ٧٦١]، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٢٩]: \"رواه البزار وفيه من لم أعرفه\".\nقلتُ: وفى سنده ضعف وانقطاع، والحديث: ثابت بتلك الشواهد، دون قوله في آخره: \"فلهوا عن رسول الله - ﷺ - \" إلخ. فلم أجد ما يشهد لتلك الفقرة.\n٥ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الحميدى [رقم/ ٣٢٣]، ومن طريقه ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [١٠/ ٣٤٧٢/ طبعة المكتبة العصرية]، وكذا الحاكم [٢/ ٣٩٣]، وعنه البيهقى في \"الدلائل\" [٢/ ١٩٥ - ١٩٦/ الطبعة العلمية]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [١/ ٧١]، والأزرقى في \"أخبار مكة\" [١/ ٣١٦/ طبعة دار الأندلس]، وأبو نصر الوائلى كما في \"التذكار في أفضل الأذكار\" [ص/ ١٩٣/ الطبعة العلمية]، وأبو القاسم التميمى في \"دلائل النبوة\" [ص/ ١٩٣]- وعنده معلقًا - وغيرهم من طريق سفيان بن عيينة عن الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء به نحوه. . . وهو عند بعضهم في سياق أتم.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. =","vol":"1","page":86},{"text":"ودينه قلينا، وأمره عصينا، ورسول الله - ﷺ - جالسٌ، وأبو بكرٍ إلى جنبه، أو قال: معه، قال: فقال أبو بكرٍ: لقد أقبلت هذه، وأنا أخاف أن تراك، فقال: إنها لن ترانى وقرأ قرآنًا اعتصم به: ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (٤٥)﴾ [الإسراء: ٤٥]، قال: فجاءت حتى قامت على أبى بكرٍ، ولم تر النبي - ﷺ -، فقالت: يا أبا بكرٍ، بلغنى أن صاحبك هجانى، قال أبو بكرٍ: لا ورب هذا البيت ما هجاك، فانصرفت وهى تقول: قد علمت قريشٌ أنى بنت سيدها.\n٥٤ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن مالك بن أنسٍ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن أسماء بنت عميسٍ، أنها نفست بذى الحُلَيْفةً، فسأل أبو بكرٍ، النبي - ﷺ - فقال: \"مُرْهَا فَلْتَغْتَسِلْ وَلْتُهِلَّ\".\n_________\n= قلتُ: بل إسناد معلول مثل الذي قبله! آفته ابن تدرس هذا الذي لا ندرى عن حاله شيئًا. لكن: للحديث طريق آخر عن أسماء: أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [٢/ ١٩٦/ الطبعة العلمية]، من طريقين عن علي بن مسهر عن سعيد بن كثير عن أبيه قال: حدثتنى أسماء بنت أبى بكر: \"أن أم جميل دخلت على أبى بكر وعنده رسول الله، فقالت: يا ابن أبى قحافة ما شأن صاحبك ينشد فيَّ الشعر؟ فقال: واللَّه ما صاحبى بشاعر، وما يدرى ما الشعر؟ فقالت: أليس قد قال: \"في جيدها حبل من مسد\" فما يدريه ما في جيدى؟ فقال النبي - ﷺ -: قل لها: ترين عندى أحدًا؟ فإنها لن ترانى! قال: جُعلَ بينى وبينها حجاب. فسألها أبو بكر فقالت: أتهزأ بى يا ابن أبى قحافة؟ واللَّه ما أرى عندكَ أحدًا\".\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، وابن كثير هو أبو العنبس الثقة المعروف، وأبوه كثير بن عبيد هو القرشى.\nروى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في \"ثقاته\" فمثله صدوق إن شاء الله. وهذا القدر: هو الذي يثبت من الحديث. وقد مضى له شاهد من حديث ابن عباس عند المؤلف [برقم/ ٢٥].\nأما لفظ المؤلف هنا: فهو ضعيف بهذا السياق جميعًا.\n٥٤ - صحيح: أخرجه مالك [رقم ٧٠٠/ رواية الليثى]، و[رقم ٤٦٩/ رواية الشيبانى]، ومن طريقه النسائي [٢٦٦٣]، وأحمد [٦/ ٣٦٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤٢/ رقم ٣٦٦]،=","vol":"1","page":87},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٦٥٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٨٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٤]، وابن حزم في حجة الوداع [ص/ ٢٥٣]، كلهم من طرق عن مالك بن أنس عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء بنت عميس عن أبى بكر به نحوه. . .\nقلتُ: وقد اختلف رواة الموطأ في روايته عن مالك.\nفرواه عنه يحيى الليثى ومعن بن عيسى وابن القاسم وقتيبة بن سعيد وغيرهم فقالوا: \"حدّثنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء. . .\" وخالفهم جماعة منهم: محمد بن الحسن الشيبانى والقعنبى ويحيى بن بكير وابن مهدى وغيرهم، كلهم رووه عن مالك فقالوا: \"حدّثنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أسماء. . .\". ذكر هذا الاختلاف العلامة اللكنوى في التعليق الممجد [٢/ ٣٣٤]، نقلًا عن ابن عبد البر ثم قال: \"وعلى كل حال: فهو مرسل؛ لأن القاسم لم يلق أسماء، قاله ابن عبد البر\".\nقلتُ: ولفظه في \"التمهيد\" [١٩/ ٣١٣]: \"والقاسم لم يلق أسماء بنت عميس فهو مرسل\" ومثله في \"الاستذكار\" [٤/ ٣]. وقد جزم بالإرسال جماعة وخالفهم آخرون. فقال أبو محمد بن حزم في حجة الوداع [ص/ ٢٥٣]، بعد أن ذكر الطريق الماضى:\". . . فهذه الرواية أصح من الأولى - يقصد رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أبى بكر به. . . وستأتى - لأن أسماء بنت عميس عُمِّرتْ بعد ابنها محمد، وكانت تحت على بن أبى طالب، وعاشت بعده، فلا يُنكر سماع القاسم منها. .\".\nقلتُ: وهذا هو الصواب عندنا إن شاء الله، ولم نر أحدًا أنكر سماع القاسم منها من نقاد الصنعة المتقدمين: أمثال أحمد وابن المدينى وابن معين وابن مهدى وأبى داود والبخارى والترمذى والنسائى وجزرة وغيرهم. أما قول ابن عبد البر ومَنْ معه؛ فيقابله قول أبى محمد بن حزم ومَنْ معه. وقد ذكر الحافظ المزى: القاسم بن محمد في جملة الرواة عن أسماء من كتابه \"التهذيب\" [٣٥/ ١٢٧]، وتبعه الحافظ في \"تهذيبه\" [١٢/ ٤٢٧]. وكذا رأيت الحافظ الذهبى في \"سير النبلاء\" [٥/ ٥٤]، قد نصَّ على روايته عنها. نعم: إن ثبت أن أحدًا من نقاد المتقدمين قد جزم بعدم سماعه منها! فالقول قوله بلا ريب، وهو مقدم على كل ما ذكرناه هنا. لكن هذا أمر لم نجده. وشرط مسلم في إمكان اللقاء قوى جدًّا، ولكن بضوابط معلومة عند أهل التحقيق. =","vol":"1","page":88},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد اختلف في سنده على عبد الرحمن بن القاسم على وجوه كلها قوى؛ فرواه عنه مالك بن أنس على الوجه الماضى. وخالفه عبيد الله بن عمر فرواه عن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة به. . .\nهكذا أخرجه مسلم [١٢٠٩]، وأبو داود [١٧٤٣]، وابن ماجه [٢٩١١]، والدارمى [١٨٠٤] والبيهقى في \"سننه\" [٨٧٢٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٢٤]، إشارة، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٣١٤]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [ص ٤١]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٢/ رقم ٥١٥]، وجماعة. وهكذا رواه عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر، وقد خولف فيه عبدة خالفه على بن غراب! فرواه عن عبيد الله بن عمر فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء. . . به. . . مثل الوجه الأول. هكذا أخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلايات\" [٢/ رقم ٥١٧]، من طريق أحمد بن الوليد الواسطى - وهو ابن حوالة الصدوق المترجم في تاريخ بغداد [٥/ ١٨٩]- عن عمار ابن خالد - الثقة المعروف - عن علي بن غراب به، لكن: ابن غراب قد ضعفه جماعة على تدليس فيه، وأين هو من عبدة بن سليمان الثقة في كل شئ؟! لكنى وجدتُ عبدة قد خالفه من يضاهيه في الثقة والعدالة! أعنى الإمام وهيب بن خالد، فقد رواه عن عبيد الله فقال: عن القاسم بن محمد عن عائشة به. . . وأسقط منه \"عبد الرحمن\". هكذا أخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٢/ رقم ٥١٤].\nويبدو لى: أن \"عبد الرحمن\" قد سقط من الناسخ، وعليه فهذه متابعة لا مخالفة. وقد وجدتْ عبيد الله بن عمر قد توبع عليه على هذا الوجه:\nتابعه أخوه عبد الله العمرى عند أبى بكر الشافعي أيضًا [٢/ رقم ٥١٦]، بإسناد صحيح إليه، وكذا هو عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٣١٥]، والحديث من هذا الوجه: مشهور بعبيد الله بن عمر العمرى الإمام الثبت. وقد خولف هو ومالك بن أنس في إسناده، خالفهما الإمام الفقيه عبد الملك بن جريج فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن سعيد بن المسيب عن أسماء بنت عميس به.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم/ ٣٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٧٢٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٦٥٧]، من طرق عن أبى معاوية الضرير عن ابن جريج به. وأبو معاوية يُخلِّط في غير الأعمش، وقد عنعنه ابن جريح أيضًا. =","vol":"1","page":89},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكنه توبع عليه: تابعه عبد الكريم الجزرى عند ابن أبى عاصم في الآحاد [١/ رقم ٦٥٨]، من طريق يعقوب بن حميد عن ابن عيينة - واختلف عليه كما يأتى - عن عبد الكريم به، لكن يعقوبًا صاحب مناكير وغرائب! غير أنه توبع عليه، تابعه:\nوكيع وأبو نعيم عند ابن سعد في \"طبقاته\" [٨/ ٢٨٢]، عن سفيان به. وكذا تابعهم فرات بن سلمان عند ابن سعد أيضًا [٨/ ٢٨٣]. وقد توبع عليه عبد الكريم الجزرى وعبد الرحمن بن القاسم على هذا الوجه: تابعهما رجلان:\n١ - ابن شهاب الزهرى عن ابن المسيب به. قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٣١٤]: \"ورواه ابن وهب عن الليث ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث أنهم أخبروه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب. . .\".\nقلتُ: وقد اختلف الراوون له عن ابن المسيب في أداة التحمُّل. فرواه عنه جماعة فقالوا: \"عنه عن أسماء بنت عميس. . .\". وقال جماعة: \"عنه أن أسماء بنت عميس. . .\" وقال بعضهم غير ذلك. وفى سماعه من أسماء نظر، وقد جزم ابن عبد البر بكون روايته عنها مرسلة.\n٢ - ورواه عنه يحيى بن سعيد الأنصارى، واختلف عليه في سنده. فرواه عنه عبد الله بن نمير عن سعيد بن المسيب مثل الوجه الماضى. . . أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٨٢].\nوقد توبع ابن نمير عليه على هذا الوجه: تابعه يحيى بن سعيد القطان وسفيان بن عيينة. ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٧٠]. وخالفهم: سليمان بن بلال فرواه عن الأنصارى فقال: عن القاسم بن محمد بن أبى بكر عن أبيه عن أبى بكر الصديق به.\nهكذا أخرجه النسائي [٢٦٦٤]، وابن ماجه [٢٩١٢]، وابن خزيمة [٢٦١٠]، والبزار [٧٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والثانى\" [١/ رقم ٦٦٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٣١٣]، وابن حزم في حجة الوداع [ص ٢٥٢]. واختلف في سنده على الأنصارى على لون ثالث. فرواه عنه جرير بن عبد الحميد فقال: عنه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عيد الله به.\nهكذا أخرجه مسلم [١٢١٠]، والنسائى [٢١٤]، والدارمى [١٨٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٧٢٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٩٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٦٦١]، وغيرهم. =","vol":"1","page":90},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأقول: وكثير من مذه الوجوه الماضية قوى ثابت كما ذكرنا أول كلامنا. لكن: ذهب إلى الترجيح بينها جماعة، فقال الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٧٠]، بعد أن ساق بعض هذه الاختلافات: \"وأصحها عندى: قول مالك ومن تابعه\".\nقلتُ: يعنى بذلك طريق مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء به. . . كما مضى.\nومثله: ذهب ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٣١٥]، فقال بعد أن ذكر شطرًا مما مضى: \". . . ولهذا الاختلاف في إسناد هذا الحديث أرسله مالك! والله أعلم. . .\". وأفصح أكثر من هذا في كتابه \"الاستذكار\" [٤/ ٤]، فقال: \"مرسل مالك أقوى وأثبت من مسانيد هؤلاء لما ترى من اختلافهم في إسناده\" ثم ذكر وجهًا آخر من الاختلاف فيه على ابن المسيب ولم نذكره نحن، فانظره في موطأ مالك [٧٠١]، وطبقات ابن سعد [٨/ ٢٨٢]. وطريق مالك هذا الذي يسميه ابن عبد البر: مرسلًا مضى الكلام في تصحيحه متصلًا. وبالله التوفيق. أما الحافظ البيهقى فإنه حكى في \"سننه\" [٥/ ٣٢]، بعض تلك الاختلافات ثم قال: \"وجوَّده - يعنى أقام إسناده - عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن - يعنى ابن القاسم - وهو حافظ ثقة. . .\".\nقلتُ: وطريق عبيد الله هذا مضى أن مسلمًا رواه ومعه جماعة. ثم رأيت الحافظ ابن كثير: قد جمع جمعًا حسنًا بين طريق \"القاسم عن عائشة\" وبين طريقه عن أسماء بنت عميس، فنقل عنه \"صاحب الكنز\" [٥/ ٤١٠ تحت حديث رقم ١٢٨٨٠]، أنه قال بعد أن ذكر طريق مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء. . . \"وهذا منقطع - يعنى أن قاسمًا لم يسمع من جدته أسماء وقد مضى ما فيه - إلا أنه في حكم الموصول؛ فإن القاسم إنما أخذه عن عائشة - قلتُ: ويشهد لهذا طريق عبيد الله الماضى - وغيرها من أهلهم فلما تحقق القصة أسقط الواسطة\".\nوأقول أنا: يظهر لى أن أكثر هذه الطرق الماضية محفوظة! ولا يُعلُّ إرسالُ من أرسله، وصْلَ من وصله كما لا يُرجَّح وقفُ مَنْ أوقفه على مخالفة مَنْ خالفه ورفَعه أو أرسله، وغالب رواة هذه الوجوه ثقات أثبات.\nوالجمع بين روايات هؤلاء: أولى من توهيم الثقات دون برهان سوى مجرد المخالفة. وما المانع أن يكون عبد الرحمن بن القاسم قد سمعه تارة من والده وتارة من ابن المسيب؟! وما المانع أن يكون والده القاسم قد سمعه من بعض أهل بيته عن أبيه - فإنه لا يصح سماعه من أبيه كما جزم به جماعة - عن جده أبى بكر، ثم سمعه من عائشة بعد ذلك؟!\nونحوه: يقال عن ابن المسيب ويحيى بن سعيد الأنصارى أيضًا. والحديث: ثابت من وجوه سوى التى مضت. والله المستعان.","vol":"1","page":91},{"text":"٥٥ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا الكلبى، عن سلمة بن السائب، عن أبى رافعٍ، قال: خرجت بخلخالين أبيعهما، وكان أهلنا قد احتاجوا إلى نفقةٍ، فرأيت أبا بكرٍ الصديق، فقال: أين تريد؟ قال: قلت: احتاج أهلنا إلى نفقةٍ، فأردت بيع هذين الخَلخالين، قال: وأنا قد خرجت بدريهماتٍ أريد بها فضةً أجود\n_________\n٥٥ - ساقط: أخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٦/ المنتخب]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم ٨١]، والحارث [رقم ٤٤١/ زوائد الهيثمى \"وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٤/ رقم ١٤١١]، وابن أبى شيبة، وعبد الغنى بن سعيد في \"إيضاح الإشكال\" كما في \"كنز العمال\" [١٠٠٨١]، وعبد الرزاق [١٤٥٦٩]، وجماعة، من طرق عن محمد بن السائب الكلبى عن سلمة ابن السائب عن أبى رافع به نحوه. .\nقلتُ: وهذا إسناد ضائع، والكلبى قد غسل النقاد منه أيديهم منذ دهر. وقد كذبه جماعة وأسقطه آخرون فهو متأرْجِح بين التكذيب والترك، وسلمة هو أخوه مجهول لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرَّف، فماذا يجديه ذكْر ابن حبان له في الثقات؟! ومن ينفرد عنه مثل الكلبى لابد أن يكون فيه شئ؟ نسأل الله السلامة. وقد تلوَّن فيه هذا الكلبى! فتارة يرويه كما مضى عن أخيه به. ثم عاد ورواه عن أخيه فقال: عن أسامة بن زيد عن أبى رافع نحوه. . . هكذا أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٤/ ٢٩٧]، وسواء كان هذا الوجه هو الصواب أو الذي قبله، فالكلبى قد سقط بهما في مكانٍ سحيق. ولشطر الحديث الأخير \"الذهب بالذهب إلخ\". شواهد في الصحيح.\n• تنبيه: وقع عند عبد الرزاق [١٤٥٦٩]: \"عن محمد بن السائب عن أبى سلمة\" وصوابه \"ابن السائب\" تحرفت \"ابن\" إلى \"أبى\" و\"السائب\" إلى \"سلمة\". فإن لم يكن الأمر كذلك، فهذا شئ عهدناه كثيرًا من ألاعيب الهلكى في الأسانيد كيما يفتضحوا بها أمام الله والنقاد.\nوللفقرة الأخيرة من الحديث: طريق آخر عن أبى رافع: أخرجه البزار [رقم/ ٤٥]، من طريق أحمد بن عبدة والحسن بن يحيى الأرزى، واللفظ للحسن قالا: حدّثنا الحسين بن الأشقر قال: نا زهير بن معاوية عن موسى بن أبى عائشة عن حفص بن أبى حفص عن أبى رافع مرفوعًا: \"الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلًا بمثل الزائد والمستزيد في النار\". قال البزار: \"وهذا الحديث إنما يُعرف من حديث الكلبى عن سلمة عن أبى رافع عن أبى بكر، فلم نذكره لعلة الكلبى، ولما أجمع عليه أهل العلم بالنقل على ترك حديثه. وحفص بن أبى حفص الذي روى عنه موسى بن أبى عائشة هذا، فقد روى عنه السدى وموسى بن أبى عائشة، فقد ارتفعت جهالته\". =","vol":"1","page":92},{"text":"منها، قال: فوضع الخَلخالين في كفةٍ، ووضع الدراهم في كفةٍ، فرجح الخلخالان على الدراهم شيئًا، فدعا بمقراضٍ، قال: فقلت: سبحان الله هو لك، هو لك، قال: إنك إن تتركه فإن الله لا يتركه، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ مِثْلا بِمِثْلٍ، الزَّائِدُ وَالمُزْدَادُ فِي النَّارِ\".\n٥٦ - حدّثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروى، حدّثنا النضر بن شميلٍ، حدّثنا أبو نعامة، حدّثنا البراء بن نوفلٍ، عن والان العدوى، عن حذيفة، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: أصبح رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ، فصلى الغداة، ثم جلس حتى إذا كان من الضحى،\n_________\n= قلتُ: بل حفص مجهول كما يأتى. والأشقر واهٍ على التحقيق، فلعله آفة هذا الإسناد. ثم وقفتُ على علل الدارقطنى [١/ ٢٤١]، فوجدته ذكر هذا الحديث [رقم ٢٤]، وذكر بعض الاختلاف في سنده على الكلبى، ومنه الطريق المذكور في \"التنبيه\" السالف، فقد ذكره الدارقطنى كما وجدناه عند عبد الرزاق: \"عن الثورى عن الكلبى عن أبى سلمة عن أبى رافع به. . .\". فثبت أن عبارة \"أبى سلمة\" ليست محرفة من \"ابن السائب\" عند عبد الرزاق كما كنا احتملناه آنفًا. والبلاء في كلاهما من الكلبى. ثم ذكر الدارقطنى طريق البزار الماضى، ثم قال: \"وحفص بن أبى حفص مجهول\". وراجع \"اللسان\" [٢/ ٣٢١]. ثم قال الدارقطنى: \"ورواه سفيان بن حسين عن الزهرى عن عثامة، أو أبى عثامة عن رجل من قومه عن أبى رافع عن أبى بكر، والحديث غير ثابت عن أبى رافع\". والقول ما قالتْ حَذامِ.\n٥ - حسن: أخرجه أحمد [٤/ ١]، وابن حبان [٦٤٧٦]، والبزار [رقم/ ٧٦]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٩]، وابن خزيمة في التوحيد [٢/ رقم ٤٦٨]، والدارمى في \"الرد على الجهمية\" [١/ رقم ٢٩٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٧٥١، ٨١٢/ ظلال]، وفى \"الأوائل\" [١٨٧]، وفى الزهد [رقم ٢٥٦]، والدولابى في الكنى [٣/ ١١٥٣ - / ١١٥٤ طبعة دار ابن حزم]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٢/ ٦٣٤/ طبعة المكتبة العصرية]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٢٧]، والشاشى في \"مسنده\" كما في \"كنز العمال\" [رقم / ٣٩٧٥٠]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [١/ ١٢٠ - ١٢١، ١٢٢، ١٢٣]، وأبو عوانة في \"المستخرج\" [١/ رقم ٣٣٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٣٤٥]، وجماعة، من طرق عن النضر بن شميل عن أبى نعامة عمرو بن عيسى العدوى عن أبى هنيدة البراء بن نوفل عن والان العدوى عن حذيفة عن أبى بكر به نحوه. . . مطولًا ومختصرًا. وقد توبع عليه النضر بن شميل تابعه: =","vol":"1","page":93},{"text":"ضحك رسول الله - ﷺ -، ثم جلس مكانه حتى صلى الأولى، والعصر، والمغرب، كل ذلك لا يتكلم، حتى صلى العشاء الآخرة، ثم قام إلى أهله، فقال الناس لأبى بكرٍ: سل رسول الله - ﷺ - ما شأنه صنع اليوم شيئًا لم يصنعه قط؟ فقال: \"نَعَمْ، عُرِضَ عَلَيَّ مَا هُوَ كائِنٌ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ، فَجُمِعَ الأْوَّلُونَ وَالآخِرُونَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَفُظِعَ النَّاسُ بِذَلِكَ، فَانْطَلَقُوا إِلَى آدَمَ، وَالْعَرَقُ يَكَادُ يُلْجِمُهُمْ، فَقَالُوا: يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ، وَأَنْتَ اصْطَفَاكَ الله، اشفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ. فَقَالَ: لَقَدْ لَقِيتُ مِثْلَ الَّذِي لَقِيتُمْ، انْطَلِقُوا إِلَى أبِيكُمْ، بَعْدَ أَبِيكُمْ، إِلَى نُوحٍ، ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (٣٣)﴾ [آل عمران: ٣٣]، قَالَ: فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى نُوحٍ، فَيَقُولُونَ:\n_________\n= ١ - روح بن عبادة: أخرجه ابن المدينى في \"تعليل الأحاديث المسندة\" كما في \"الكنز\" [٣٩٧٥٠]، ومن طريقه البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ١٨٥]، وابن حبان في [عقب/ رقم/ ٦٤٧٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٣٤٥]، وعلقه عنه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٢٩].\n٢ - والحسن بن عمرو العبدى: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣٢٩/ ٢]، بإسناد صحيح إليه، ورواه عنه الفسوى في المعرفة [١/ ٤٢٥]، إشارة. قال ابن عدى عقب روايته: \"وهذا الحديث عرف من رواية النضر بن شميل عن أبى نعامة، رواه عنه الثقات، ثم حدث به على بن المدينى عن روح بن عبادة عن أبى نعامة، وسرقه من على - يعنى ابن المدينى - جماعة ضعفاء فرووه عن روح، ثم حدث به بعد ذلك الحسن بن عمرو العبدى\". والعبدى هذا: كذبه البخارى كما نقله عنه ابن الجوزى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٠٨]، وتعقبه الذهبى في \"الميزان\" [١/ ٥١٦]، قائلًا: \"ولم أجده في الضعفاء للبخارى\"، فتعقبه الحافظ في \"التهذيب\" [٢/ ٣١١] قائلًا: \"قلتُ: قال العقيلى -[١/ ٢٣٦]- حدّثنا عبد الرحمن بن الفضل حدّثنا محمد بن إسماعيل حدّثنا الحسن بن عمرو [وهو] كذاب\". قال الحافظ: \"ففهم ابن الجوزى أن \"محمد بن إسماعيل\" هذا هو البخارى، ويُحتمل أن يكون غيره\".\nقلتُ: بل هو البخارى ولابد، وتكذيبه للحسن مذكور - كما هو - في \"تاريخه الكبير\" [٢/ ٢٩٨]، فما أدرى كيف قصَّر الحافظان: الذهبى وابن حجر في الاطلاع عليه؟! =","vol":"1","page":94},{"text":"اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَنْتَ اصْطَفَاكَ اللَّهُ، وَاسْتَجَابَ لَكَ فِي دُعَائِكَ، فَلَمْ يَدَعْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الكَافِرِينَ دَيَّارًا. فَيَقُولُ: لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي، انْطَلِقُوا إِلَى مُوسَى؛ فَإِنَّ اللَّهَ كَلَّمَهُ تَكْلِيمًا. فَيَقُولُ مُوسَى: لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي، وَلَكِنِ انْطَلِقُوا إِلَى عِيسَى؛ فَإِنَّهُ كَانَ يُبْرِئُ الأْكمَهَ وَالأْبْرَصَ وَيُحْيِي المْوْتَى. فَيَقُولُ عِيسَى: لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي، وَلَكِنِ انْطَلِقُوا إِلَى سيِّدِ وَلَدِ آدَمَ، فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأْرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، انْطَلِقُوا إلَى مُحَمَّدٍ يَشْفَعْ لَكُمْ إِلَى رَبِّكَم. قَالَ: فَيَنْطَلِقُ، فَيُنَادِي جِبْرِيلُ، قَالَ: فَيَأْتِي جِبْرِيلُ رَبَّهُ، فَيَقُولُ اللَّهُ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالجْنَّةِ. قَالَ: فَيَنْطَلِقُ بِهِ جِبْرِيلُ، فَيَخِرُّ سَاجِدًا قَدْرَ جُمُعَةٍ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ: يَا\n_________\n= وعبد الرحمن بن الفضل: هو أحد من يروى العقيلى \"تاريخ البخارى الكبير\" من طريقه، كما تجد مصداق ذلك في مواضع من \"الضعفاء\" [١/ ٢٨٥]، و[٤/ ٢٩٢]، وغيرها.\nوالحسن بن عمرو العبدى: كذَّبه ابن المدينى أيضًا كما حكاه أبو حاتم عنه، وتركه أبو أحمد الحاكم وغيره، ومشاه ابن عدى في الكامل [٢/ ٣٢٩]، ثم حكى عن ابن معين أنه رضيه، لكن ناقشه المعلِّق على تهذيب الكمال [٦/ ٢٨٨]، وفى كلامه نظر. وكذا وثقه ابن حبان وقال: \"يغرب\".\nوبالجملة: فالحديث محفوظ عن أبى نعامة عن البراء بن نوفل عن والان العدوى عن حذيفة عن أبى بكر به. وهذا إسناد حسن صالح.\nقال البزار: \"وهذا الحدِيث حديثٌ فيه رجلان لا نعْلمهما رويا إلَّا هذا الحدِيث، أبو هنيْدة الْبراء بْن نوْفلٍ، فإنّا لا نعْلمَ روى حَديثًا غَيْر هذا، وكذلك والانَ، لا نعْلمَ روى إلَّا هذا الحديث على أنّ هذا الإِسْناد مع ما فيه منَ الإسْناد الّذِى ذكرْنَا، فقدْ رواه جماعةٌ منْ جلّةِ أهْلِ الْعِلْمِ بِالنّقْلِ واحْتملوه\".\nووالان العدوى: يقول عنه الدارقطنى في \"علله\" [١/ ١٩٠]: \"غير مشهور\". وتعقبه الضياء في \"المختارة\" فقال: \"ولعل الدارقطنى لم يقف على هذه الحكاية التى ذكرها أبو بكر بن خزيمة، ومن شرط الجهالة أن لا يروى عن الشخص غير واحد\".\nقلت: يقصد بالحكاية التى ذكرها أبو بكر بن خزيمة: أنه غمز في صحة هذا الحديث في \"التوحيد\" فقال: \"إن صح الحديث\"! ثم ساقه بطوله وقال عقبه: \"إنما استثنيت صحة الخبر في الباب؛ لأنى في الوقت الذي ترجمت الباب لم أكن أحفظ في ذلك الوقت عن والان خبرًا غير هذا الخبر، فقد روى عنه مالك بن عمير الحنفى غير أنه قال: العجلى، لا العدوى\". =","vol":"1","page":95},{"text":"مُحمَّدُ، ارفَع رأْسَكَ، وقُلْ يُسْمَعْ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ، قَال: فَيَرْفَعْ رَأْسَهُ، فَإِذَا نَظر إِلى رَبِّهِ خَرَّ سَاجِدًا قَدْرَ جُمْعةٍ أُخْرَى، فَيَقُولُ اللَّهُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَاشفَعْ تُشَفَّعْ. قَالَ: وَيَقَعُ سَاجدًا. قَالَ: فَيأخذُ جِبْرِيلُ بِضَبْعَيه، قَالَ: فَيَفْتَحُ اللهُ علَيه من الدُّعَاء شيْئًا لَمْ يفتَحْهُ عَلَى بَشَرٍ قَطُّ، قَالَ: فَيَقولُ: أَيْ رَبِّ، جَعَلْتَني سَيِّدَ وَلَد آدَمَ وَلا فَخْرَ، وَأَوَّل مَنْ تَنْشَقُّ عَنْه الأْرْضُ يَوْم الْقِيَامَة وَلا فَخْرَ، حَتَى إِنهُ لَيَرِدُ عَلَيَّ الحْوْضَ أَكْثَر مَا بين صَنْعَاءَ وأَيْلَة. قَالَ: ثُمَ يقَالُ: ادْعُوا الصِّدِّيقِينَ فَيَشفَعُونَ. قَالَ: ثُمَّ يقالُ: ادْعُوا\n_________\n= والتحقيق: أن والان العدوى هذا شيخ ليس بالمشهور، فقد انفرد عنه أبو هنيدة البراء بن نوفل ومالك بن عمير بالرواية. لكن وثقه ابن معين كما في الجرح والتعديل [٩/ ٤٣]، وذكره ابن حبان في الثقات [٥/ ٤٩٧]، وأخرج له هذا الحديث في \"صحيحه\" ووصفه بالغرابة، وكذا أخرجه له أبو عوانة في \"مستخرجه على صحيح مسلم\" ومثله الضياء في \"الأحاديث المختارة\" فالرجل صدوق إن شاء الله.\nثم جاء ابن الجوزى وأورد هذا الحديث في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٩٢٠ - ٩٢٢]، ثم قال: \"والان مجهول لا يعرف! قال أبو حاتم الرازى: والان مجهول\".\nقلتُ: هكذا يكون التخليط! فإن \"والان\" الذي جهَّله أبو حاتم الرازى إنما هو \"والان أبو عروة المرادى\". أما: \"والان العدوى\" فلم يتكلم فيه أبو حاتم بشئ قط! راجع \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٤٣]. وابن الجوزى: كثير الأوهام والتخليط في أسماء الرجال والنقَلَة. والبراء بن نوفل: روى عنه جماعة من الثقات ووثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". فهو صدوق أيضًا. وأبو نعامة العدوى: ثقة صدوق اختلط قبل موته. وقد خولف أبو نعامة في إسناده، خالفه: سعيد الجريرى فرواه عن أبى هنيدة بإسناده عن حذيفة به نحوه مرفوعًا. . . ولم يذكر فيه أبا بكر، هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ١٩٥]. وهذا وهم من الجريرى دون تردد، واختلاط الجريرى مما سارتْ به الركبان، ولم يذكر لنا الدارقطنى مَنْ رواه عنه! وقد قال الدارقطنى في ختام كلامه: \"ووالان غير مشهور إلا في هذا الحديث، والحديث غير ثابت\". فكأنه يُعله بـ: \"والان\"! وقد مضى أنه شيخ صدوق على التحقيق. وقد نقل ابن حبان عاقب روايته عن ابن راهويه أنه قال: \"هذا من أشرف الحديث\". ولأكثر فقرات الحديث: شواهد ثابتة.","vol":"1","page":96},{"text":"الأْنْبِيَاءَ، قَالَ: فَيَجِيءُ النَّبِيُّ ﵇ مَعَهُ العِصَابَةُ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الخَمْسَةُ وَالسِّتَّةُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ. قَالَ: ثُمَّ يُقَالُ: ادْعُوا الشُّهَدَاءَ. قَالَ: فَيَشْفَعُونَ لمِنْ أَرَادُوا. قَالَ: فَإِذَا فَرَغَتِ الشُّهَدَاءُ قَالَ: يَقُولُ ﵎: أَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، أَدْخِلُوا جَنَّتِي مَنْ كَانَ لا يُشْرِكُ بِي شَيْئًا. قَالَ: فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ. ثُمَ يَقُولُ اللَّهُ: انْظُرُوا إِلَى النَّارِ، هَلْ ثَمَّ أَحَدٌ عَمِلَ خَيْرًا قَطُّ؟ قَالَ: فَيَجِدُونَ فِي النَّارِ رَجُلًا، فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ قَالَ: لا، غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ أُسَامِحُ فِي الْبَيْع. قَالَ: فَيَقُولُ اللَّهُ: اسْمَحَا لِعَبْدِي سَمَاحَهُ إِلَى عَبِيدِي. ثُمَّ يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ، قَالَ: وَرَجُلٌ آخَرُ، فَيَقُولُ اللهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لا، غَيْرَ أَنِّي قَدْ أَمَرْتُ وَلَدِي إِذَا أَنَا مِتُّ فَأَحْرِقُونِي، ثُمَّ اطْحَنُونِي، حَتَّى إِذَا صِرْتُ مِثْلَ الكُحْلِ، اذْهَبُوا بِي إِلَى الْبَحْرِ فَاذْرُونِي فِي الرِّيحِ. قَالَ: فَقَالَ اللَّهُ: لِمَ فَعَلْتَ ذَلِكَ؟ قَالَ: مِنْ مَخَافَتِكَ. قَالَ: فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى مُلْكِ أَعْظَمِ مَلِكٍ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَهُ وَعَشْرَ أَمْثَالِهِ. قَالَ: فَيَقُولُ: أَتَسْخَر بِي وَأَنْتَ المْلِكُ؟! وَذَلِكَ الَّذِي ضَحِكْتُ مِنْهُ بِالضُّحَى\".\n٥٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إبراهيم أبو إسحاق البنانى، حدّثنا النضر بن شميلٍ، حدّثنا أبو نعامة، حدّثنا أبو هنيدة البراء بن نوفلٍ، عن والان العدوى، عن حذيفة بن اليمان، عن أبى بكرٍ، قال: أصبح رسول الله - ﷺ - ذاتَ يومٍ، ثم ذكر نحو هذا الحديث أو قريبًا منه.\n٥٨ - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدّثنا هشام بن يوسف، عن ابن جريجٍ، في قوله تعالى: ﴿أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ﴾ [الرعد: ١٦]، أخبرنى ليث بن أبى\n_________\n٥٧ - حسن: انظر قبله؛ وزهير هو ابن حرب الإمام، وأبو إسحاق هو الطالقانى.\n٥٨ - منكر: بهذا السياق: أخرجه ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [١/ رقم/ ٢٨٧/ عجالة الراغب]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم/ ١٧]، كلاهما من طريق المؤلف عن ابن جريج عن ليث بن أبى سليم عن أبى محمد [ووقع في الأصول الخطية لـ: \"عمل اليوم والليلة\" لابن السنى: \"أبو مجلز\" وهو تحريف من \"أبى محمد\"، ولا يُعرف لليث رواية عن أبى مجلز أصلًا]، عن حذيفة عن أبى بكر - إما حضر ذلك حذيفة من النبي ﵇، وإما أخبره أبو بكر - عن النبي - ﷺ - به. =","vol":"1","page":97},{"text":"سليمٍ، عن أبى محمدٍ، عن حذيفة، عن أبى بكرٍ، إما حضر ذلك حذيفة من النبي ﵇، وإما أخبره أبو بكرٍ، أن النبي - ﷺ - قال: \"الشِّرْك فِيكُمْ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ\"، قال: قلنا: يا رسول الله، وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله، أو دعى مع الله؟ شك عبد الملك، قال: \"ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا صِدِّيقُ، الشِّرْكُ فِيكُمْ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ، أَلا أُخْبِرُكَ بِقَوْلٍ يُذْهِبُ صِغَارَهُ وَكبَارَهُ، أَوْ صَغِيرَهُ وَكبِيرَهُ\"، قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: \"تَقُولُ كُلَّ يَوْمٍ ثَلاثَ مَرَّاتٍ: اللَهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لمِا لا أَعْلَمُ، وَالشِّرْك أَنْ يَقولَ: أَعْطَانِى الله وَفُلانٌ، وَالنِّدُّ أَنْ يَقولَ الإنْسَان: لَوْلا فُلانٌ لقَتَلَنِى فُلانٌ\".\n_________\n= قلتُ: وقد اختلف في سنده على ابن جريج. فرواه عنه هشام بن يوسف على الوجه الماضى، وخالفه محمد بن مسلم الطائفى.\nفرواه عن ابن جريج به بلاغا نحوه باختصار يسير.\nهكذا أخرجه الحكيم الترمذى في \"نوادر الأصول\" [٢/ رقم/ ١٤٩٤/ النسخة المسندة/ طبعة مكتبة البخارى]، من طريق أحمد بن يونس عن محمد بن مسلم الطائفى به.\nوالطائفى: في حفظه لين. والقول الأول هو المحفوظ عن ابن جريج.\nوقد اضطرب الليث في إسناد هذا الحديث ومتنه على ألوان غريبة تليق بسوء حفظه واختلاطه؛ فرواه عنه ابن جريج على الوجه الماضى، وخالفه عبد العزيز بن مسلم القسملى فرواه عنه فقال: عن أبى محمد عن معقل بن يسار عن أبى بكر به نحوه مرفوعًا.\nهكذا أخرجه المؤلف في الآتى [رقم/ ٥٩] قال: حدّثنا عمرو بن الحصين حدّثنا عبد العزيز بن مسلم به. لكن شيخ المؤلف: تالف واهٍ! وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٨٥] فقال: \"رواه أبو يعلى عن شيخه عمرو بن الحصين العقيلى وهو متروك\".\nوقد خالفه روح بن أسلم وفهد بن حيان! كلاهما روياه فقالا: حدّثنا عبد العزيز بن مسلم حدّثنا ليث عن أبى محمد عن معقل بن يسار قال: شهدت النبي - ﷺ - مع أبى بكر. وساقاه نحوه.\nهكذا أخرجه المؤلف [رقم/ ٦٠، ٦١] قال: حدّثنا موسى بن محمد ابن حيان حدّثنا روح بن أسلم وفهد به. . . =","vol":"1","page":98},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وروح وفهد كلاهما ضعيف الحديث، وفى ابن حيان كلام أيضًا! فالظاهر أن تلك المخالفة لم تثبت عن عبد العزيز القسملى. نعم: قد توبع القسملى على الوجه الأول عنه.\nتابعه محمد بن عبد الرحمن أبو عيسى المؤدب، فرواه عن ليث عن أبى محمد عن معقل بن يسار عن أبى بكر به نحوه. هكذا علقه الأزدى في ترجمة أبى عيسى المؤذن من \"الضعفاء\" كما في \"اللسان\" [٥/ ٢٥٧]، وقال: \"رواه عنه أبو ياسر عمار بن هارون\"، وقبل ذلك قال الأزدى عن أبى عيسى هذا: \"مجهول لا يحتج بحديثه\". ثم جاء جرير بن عبد الحميد ورواه عن الليث فقال: عن من حدثه عن معقل بن يسار عن أبى بكر به نحوه مرفوعًا. هكذا أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [١٣/ رقم ٣٢١٢/ طبعة العاصمة]، وتارة رواه جرير عن الليث فقال: عن شيخ من عنزة عن معقل عن أبى بكر به نحوه مرفوعًا.! هكذا أخرجه المروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٨]، وأبو إسحاق إبراهيم بن نصر الرازى في \"مسنده\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٨٢ - ١٨٣/ الطبعة العلمية]، والحكيم الترمذى في \"نوادر الأصول\" [٢/ رقم/ ١٤٩٣/ النسخة المسندة/ طبعة فكتبة البخارى]، ورواه أبو إسحاق الفزارى وأبو جعفر الرازى كلاهما عن الليث فقالا: عن رجل غير مسمى عن معقل عن أبى بكر به.\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ١٩٢]، ورواية أبى إسحاق الفزارى: قد أخرجها ابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ ٤٢٤/ طبعة دار الراية] من طريق معاوية بن عمرو، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن ليث، عن رجل، عن معقل،، قال: \"سمعنا أبا بكر، يقول: أو سمعته من رسول الله - ﷺ - وأنا معه: الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل\".\nورواية أبى جعفر الرازى: أخرجها ابن بطة أيضًا [٢/ ٧٢٣ - ٧٢٤] من طريق خلف بن الوليد،، قال: حدثنا أبو جعفر الرازى،، عن ليث،، عن معقل بن يسار،، عن أبى بكر به نحو سياق المؤلف هنا.\nقلتُ: هكذا وقع عنده: \"عن الليث عن معقل\" بدون واسطة بينهما! وقد مضى في كلام الدارقطنى إن الليث يرويه عن معقل بواسطة رجل عنه؛ فإما أن يكون هذا الرجل قد سقط من إسناد ابن بطة، وإما أن يكون قد اختلف على أبى جعفر الرازى في سنده هو الآخر! وأبو جعفر هذا: هو عيسى بن عبد الله بن ماهان المعروف بسوء حفظه.\nورواه عبد الوارث بن سعيد عن الليث بن أبى سليم فقال: حدثنى صاحب لى عن معقل عن أبى بكر به. ذكره الدارقطنى أيضًا. =","vol":"1","page":99},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواه عبد الواحد بن زياد عن الليث فقال حدثنا ليث قال: أخبرنى رجل من أهل البصرة قال: سمعت معقل بن يسار يقول: \"انطلقت مع أبى بكر الصديق ﵁ إلى النبي - ﷺ -\" وساقه نحو سياق المؤلف هنا. أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم/ ٧١٦]. ثم جاء عبد الرحمن بن سليمان بن أبى الجون فرواه عن الليث فقال: عن عثمان بن رفيع عن معقل بن يسار عن أبى بكر به! هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ١٩١]. أما محمد بن فضيل فهو في وادٍ آخر.\nفقد رواه عن الليث وخالف فيه الجميع فقال: عن الليث عن مجاهد قال: \"قال رسول الله لأبى بكر: الشرك أخفى من دبيب النمل في أهل القبلة، قال: يا رسول الله كيف أقول؟ قال: قل: اللَّهم إنى أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، أو أشرك بك وأنا لا أعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم\". هكذا رواه محمد بن فضيل مرسلًا! أخرجه هناد في \"الزهد\" [رقم ٨٤٩]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٨٢٤]. وآفة هذا الحديث: هي الليث، وما أدراك ما الليث؟! هو ذلك الرجل الصالح العابد الذي لم تكن الرواية صنعته أصلًا، فكان - في أول أمره - يهم في الشئ بعد الشئ مما يُنْبئ عن قلة ضبطه واختلال حفظه، ثم وقعت الواقعة واختلط قبل موته بزمان؛ فجعل يرفع الموقوف ويصل المراسيل ويقلب الأسانيد ويضطرب في الروايات ويأتى بالأعاجيب والغرائب والمناكير، وقد شهد عليه عيسى بن يونس - الإمام الثقة المأمون - بما يسقط به حديث الرجل البتة. فأخرج ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل [٧/ ١٧٨]، بإسنادٍ صحيح جدًّا عن مؤمل بن الفضل قال: \"قلنا لعيسى بن يونس: لم تسمع من ليث بن أبى سليم؟! قال: قد رأيته، وكان قد اختلط، وكان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذِّن\". وهذا ظاهر في اختلاط الرجل جدًّا، ومثله في تلك الحالة لا ينبغى أن يُحمل عنه شئ، ولا أن يكتب حديثه إلا على سبيل التعجب والاعتبار وحسب، والكلام فيه طويل الذيل.\nوبالليث: أعله ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" فقال: \"ذاك حديث يرويه ليث بن أبى سليم عن أبى محمد شيخ له عن حذيفة عن أبى بكر، وتارة يقول: عن أبى محمد عن معقل بن يسار عن أبى بكر، وتارة يقول: عن عثمان عن رفيع عن معقل بن يسار عن أبى بكر! قال أحمد: ليث مضطرب الحديث، وقال أبو حاتم الرازى وأبو زرعة: لا نشتغل به\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٨٥]: \"رواه أبو يعلى من رواية ليث بن أبى سليم عن أبى محمد عن حذيفة، وليث مدلس، وأبو محمد إن كان هو الذي روى عن ابن مسعود أو الذي روى عن =","vol":"1","page":100},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عثمان بن عفان فقد وثقه ابن حبان، وإن كان غيرهما فلم أعرفه! وبقية رجاله رجال الصحيح\". وقال الحافظ في \"المطالب\" [١٣/ ٤١٨]: \"ليث ضعيف؛ لسوء حفظه واختلاطه، وشيخه مبهم\". وضعَّف سنده البوصيرى في \"مختصر إتحاف الخيرة\" [١/ ١٨٠/ رقم/ ٤٣٠].\nوللحديث طريق آخر عن أبى بكر الصديق: يرويه سفيان الثورى عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن أبى بكر الصديق قال: \"قال رسول الله - ﷺ -: الشرك أخفى في أمتى من دبيب النمل على الصفا، قال أبو بكر: فقلت يا رسول الله، بأبى أنت وأمى فما المخرج من ذلك؟ فقال النبي - ﷺ - يا أبا بكر ألا أعلمك شيئًا إذا قلته برئت من قليله وكثيره؟ قل: اللَّهم إنى أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك مما لا أعلم\". أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١١٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٤٠]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٣٠]، وغيرهم من طريق شيبان بن فروخ عن يحيى بن كثير عن سفيان الثورى به. قال أبو نعيم: \"تفرد به عن الثورى يحيى بن كثير\".\nوقال ابن عدي: \"وهذا عن الثورى ليس يرويه غير يحيى بن كثير\".\nقلتُ: وهذا طريق مظلم وابن كثير هو أبو النضر صاحب البصرى، وعنه يقول أبو حاتم: \"ذاهب الحديث جدًّا\" وقال الساجى: \"ضعيف الحديث جدًّا متروك، حدَّث عن الثقات بأحاديث بواطيل\".\nوقد أنكر ابن عدى وابن حبان هذا الحديث على يحيى هذا، وساقاه له في ترجمته من \"الضعفاء\".\nورأيت الدارقطنى قال في \"علله\" [١/ ١٩٢]، بعد أن ذكر هذا الطريق:\" ... ولا يصح عن إسماعيل ولا عن الثورى، ويحيى بن كثير هذا متروك الحديث\". واختلف في سنده على شيبان أيضًا! فرواه عنه جماعة من الثقات على الوجه الماضى. وخالفهم محمد بن الفضل بن موسى القسطانى - وهو صدوق صالح -! فرواه عن شيبان فقال: عن بحر بن كنيز عن الثورى بإسناده به نحوه! فأسقط منه: \"يحيى بن كثير\" وأبدله بـ: \"بحر بن كنيز\"! هكذا أخرجه أبو القاسم التيمى في \"الترغيب والترهيب\" [١/ ١١٤].\nقلتُ: وقول الجماعة عن شيبان أصح. وليس القسطانى في قوة من خالفه في شيبان أصلًا! على أن بحر بن كنيز شيخ ضعيف واه، وفى الباب: عن أبى موسى الأشعرى =","vol":"1","page":101},{"text":"٥٩ - حدَّثنا عمرو بن الحصين، حدّثنا عبد العزيز بن مسلمِ، عن ليث بن أبى سليمٍ، عن أبى محمدٍ، عن معقل بن يسارٍ، حدثنى أبو بكرٍ، عن النبي - ﷺ -.\n٦٠ - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا روح بن أسلم، وفهد، قالا: حدّثنا عبد العزيز بن مسلمٍ، حدّثنا ليثٌ، عن أبى محمد، عن معقل بن يسارٍ، قال: شهدت النبي - ﷺ - مع أبى بكرٍ، أو قال: حدثنى أبو بكرٍ، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"الشِّرْكُ أخْفَى مِن دَبِيبِ النَّمْلِ، ثُمَّ قَالَ: أَلا أَدُلُّكَ عَلى مَا يُذْهِبُ عَنْكَ صَغِيرَ ذَلِكَ وَكبِيرَهُ؟ قُلِ: اللَّهمَ إِنِّي أَغوذُ بِكَ أَنْ أشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا لا أَعْلَّمُ\".\n٦١ - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا روح بن أسلم، وفهد، قالا: حدّثنا عبد العزيز بن مسلمٍ، حدّثنا ليثٌ، عن أبى محمد، عن معقل بن يسار، قال: شهدت النبي - ﷺ - مع أبى بكرٍ، أو قال: حدثنى أبو بكر، عن النبي - ﷺ -، أنه قال. \"الشِّرْكُ أَخْفَي فِيكُمْ مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ\"، فقال أبو بكرٍ: وهل الشرك إلا من دعا مع الله إلهًا آخر؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"الشِّرْكُ أَخْفَى فِيكُمْ منْ دَبِيبِ النَّمْلِ، ثُمَّ قَالَ: أَلا أَدُلُّكَ عَلَى مَا يُذْهِبُ عَنْكَ صَغِيرَ ذَلِكَ وَكَبِيرَهُ؟ قُلِ: اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا لا أَعْلَمُ\".\n٦٢ - حدّثنا سريجٌ، حدّثنا مروان بن معاوية، حدّثنا جعفر بن الزبير، عن القاسم،\n_________\n= عند أحمد [٤/ ٤٠٣]، وابن أبى شيبة [٢٩٥٤٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٤٧٩]، والبخارى في \"الكنى\" [ص ٥٨/ رقم ٥٠٩]، وغيرهم.\nوفى سنده رجل مجهول العين والحال. ولبعض فقرات الحديث شواهد. وهو بهذا السياق منكر.\n٥٩ - منكر: انظر قبله. وشيخ المؤلف ساقط الحديث.\n٦٠، ٦١ - منكر: انظر قبله\n٦٢ - منكر: أخرجه المروزى في \"مسند أبي بكر\" [رقم ٨٢]، من طرق المؤلف به. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٥]: \"رواه أبو يعلى وفيه جعفر بن الزبير الحنفى وهو ضعيف\". =","vol":"1","page":102},{"text":"عن أبى أمامة، عن أبى بكر الصديق، قال: كنت مع النبي - ﷺ - في الغار، فقال: \"اللَّهمَّ طَعْنًا، وَطَاعُونًا\"، قلت: يا رسول الله، إنى أعلم أنك قد سألت منايا أمتك، فهذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: \"ذَرَبٌ كالدُّمَّلِ، إِن طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ سَتَرَاهُ\".\n٦٣ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا إبرهيم بن سعد، حدّثنا ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت، قال: أرسل إليَّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فجئت فإذا عمر عنده فذكر نحوًا من حديث العمرى، وزاد فيه بعد قول زيد بن ثابت: فألحقتها قال: قال ابن شهاب: فاختلفوا يومئذ في التابوت فقال زيد: التابوه وقال الرهط القرشيون: التابوت فرفعوا اختلافهم إلى عثمان فقال: اكتبوه في التابوت بلسان قريش. قال ابن شهاب: وكان ابن مسعود قد كره أن ولى زيد نسخ المصاحف. قال ابن شهاب: وحدثنى عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله قال: يا معشر المسلمين أعزل عن كتاب الله، ويولاها رجل، والله لقد أسلمت وإنه لفى صلب رجل كافر! يريد زيد بن ثابت قال: فلذلك قال عبد الله: يا أهل العراق أو يا أهل الكوفة غلوا المصاحف التى عندكم واكتموها، فإن الله يقول: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ١٦١]، قال ابن شهاب: فبلغنى أنه كره هذا من مقالته رجال كانوا من أفاضل أصحاب رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: الهيثمى لا يزال يتسامح في أناس هلكى حتى يُغْضبنا، وجعفر ساقط جملة واحدة، وقد صحَّ عن شعبة أنه رماه بالوضع. وقال ابن حبان: \"يروى عن القاسم - يعنى الشامى - وغيره أشياء موضوعة، وكان ممن غلب عليه التقشف حتى صار وهمه شبيهًا بالوضع! تركه أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين ...... \".\nقلتُ: ومعهما سائر النقاد، وكان شعبة أشدهم فيه قولًا. والقاسم هو أبو عبد الرحمن الشامى: تكلم فيه أحمد لروايته المناكير عن أبى أمامة. ووثقه جماعة.\nولشطر الحديث الأول شواهد من حديث أبى موسى الأشعرى وابن عمر وغيرهما.\n٦٣ - هما طريقان عند المؤلف:\nفالأول: ينتهى إلى قول ابن شهاب \"وكان ابن مسعود قد كره أن ولى زيد نسخ المصاحف\" وإسناده قوى إلى زيد بن ثابت. لكن قول ابن شهاب عن عثمان: \"اكتبوه في التابوت بلسان قريش\" إسناده مرسل كما ترى، فإن الزهرى لم يدرك عثمان. =","vol":"1","page":103},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهكذا أخرجه ابن حبان [٤٥٠٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ١٧١]، والترمذى [٣١٠٤]، وابن أبى داود في \"المصاحف\" [رقم ٥٦]، وغيرهم من قول الزهرى به مرسلًا، وهكذا هو عند ابن شبة في تاريخ المدينة [٣/ ١٠٠١].\nثم جاء إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الضعيف المعروف ورواه عن الزهرى، فأدرج قوله المذكور في كلام زيد بن ثابت. هكذا ذكره الحافظ في الفتح [٩/ ٢٠]، ثم نقل عن الخطيب أنه قال: \"وإنما رواها ابن شهاب مرسلة\".\nقلت: وهو الصواب دون ريب، إلا أن الواقدى يأبى علينا هذا! ثم تراه يرويه - دون حياء - عن معمر بن راشد وابن أخى الزهرى عن الزهرى عن أنس بن مالك به ... ! هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٢٧٥ - ٢٧٦]، من طريق الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد عن الواقدى به.\nقلتُ: والواقدى مكشوف الأمر مهتوك الستر، نسأل الله السلامة، لكن توبع الواقدى على هذا الوجه. تابعه إبراهيم بن حمزة الأسدى، فرواه عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أنس بن مالك به. هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٣٨٠٦]، من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضى عن إبراهيم به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره السلامة، لكن نقل البيهقى عن إسماعيل القاضى أنه قال: \"هكذا حدثنا إبراهيم بن حمزة بقصة التابوت موصولًا في آخر حديثه، وفصله أبو الوليد - هو الطيالسى - من الحديث؛ فجعله من قول الزهرى ... \". خرجه البيهقى [٣٨٠٧]، من طريق إسماعيل القاضى عن أبى الوليد الطيالسى عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى به مرسلًا ... كما مضى. وهذا هو المحفوظ. وإبراهيم بن حمزة وإن كان صدوقًا إلا أن أبا حاتم قد سئل عنه هو وإبراهيم بن المنذر فقال: \"كانا متقاربين، ولم يكن لهما تلك المعرفة بالحديث ... \".\nقلتُ: ويدل على هذا إدراجه قول الزهرى الماضى في حديث أنس. وقد خالفه جماعة من الثقات الأثبات أمثال: أبى الوليد الطيالسى وإسحاق بن أبى إسرائيل والحسن بن موسى الأشيب وعبد الرحمن بن مهدى وغيرهم كلهم، رووه عن إبراهم بن سعد عن الزهرى به مرسلًا. فانتبه يرعاك الله.\nوالطريق الثاني: هو قول الزهرى: \"وحدثنى عبيد الله بن عبد الله - وهو ابن عتبة - أن عبد الله - يعنى ابن مسعود - قال .... \" إلى آخره. =","vol":"1","page":104},{"text":"٦٤ - حدّثنا القواريرى حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن عبيد بن السباق، أن زيدًا حدثه قال: أرسل أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال: إن عمر أتانى فقال: إن القتل قد استحرَّ بقراء القرآن يوم اليمامة، وإني لأخشى أن يستحر بالقراء في المواطن كلها، فيذهب قرآن كثير، وإننى أرى أن تأمر بجمع القرآن. قال أبو بكر: قلت لعمر: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله - ﷺ -؟ فقال عمر: هو والله خير فلم يزل عمر بن الخطاب يراجعنى حتى شرح الله صدرى للذى شرح له صدر عمر، ورأيت فيه الذي رآه. قال زيد: قال أبو بكر: إنك شاب عاقك ولا نتهمك،\n_________\n= وسنده منقطع. وعبيد الله لم يسمع من ابن مسعود ولا رآه أصلًا. راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٣٢].\nهكذا أخرجه الترمذى ضمن الحديث [رقم ٣١٠٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٠٤٩]، وأبو موسى المدينى في \"الذيل على معرفة الصحابة\" كما في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٠]، وابن أبى داود في \"المصاحف\" [ص ٦٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣٩/ ٣٣]، والقاسم بن سلام في فضائل القرآن [رقم ٤٥٨]، وأبو نعيم في تثبيت الإمامة [رقم ١١٣]، وغيرهم، كلهم - سوى أبى نعيم - من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن عبيد الله ين عبد الله بن عتبة به. وهذا منقطع كما مضى، لكنى وجدتُ ابن الأثير قد صححه في أسد الغابة [١/ ٥٠] هكذا دون تأنٍّ!\nولو علم الزرقانى أن تلك الكلمة - الماضية - لم تصح عن ابن مسعود؛ لما تكلَّف الجواب عنها في كتابه المناهل [١/ ١٩٧]. وإنما الثابت عن ابن مسعود هو قوله: \"لقد حفظتُ من فيِّ رسول الله - ﷺ - سبعين سورة، وزيد بن ثابت له ذؤابتان يلعب مع الصبيان\" وهو أثر قوى بطرقه.\n٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٠١]، والترمذى [٣١٠٣]، وأحمد [٥/ ١٨٨]، وابن حبان [٤٥٠٦]، والطيالسى [٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٩٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٠٢]، وفى \"الشعب\" [١/ رقم ١٧١]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٤٥]، وابن أبى داود في \"المصاحف\" [رقم ١٩]، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" [رقم ٤٥٥]، وجماعة من طرق عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت به مطولًا كما هنا ... ورواه جماعة من طريق إبراهيم بن سعد بإسناده به مختصرًا ... وقد توبع إبراهيم على هذه القصة عن الزهرى بهذا الإسناد: تابعه: =","vol":"1","page":105},{"text":"وقد كنت تكتب لرسول الله - ﷺ - الوحى فتتبع القرآن فاجمعه. قال: فو الله لو كلفونى نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على من ذاك، قال: قلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله - ﷺ -؟ فقال أبو بكر: هو والله خير فلم يزل يراجعنى في ذلك أبو بكر وعمر حتى شرح الله صدرى للذى شرح له صدر أبو بكر وعمر، فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والسعف والحجارة والرقاق ومن صدور الرجال، فوجدت في آخر سورة التوبة، براءة، مع خزيمة بن ثابت: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ...﴾ إلى آخر الآية [التوبة: ١٢٨].\n_________\n= ١ - شعيب بن أبى حمزة: عند البخارى [٤٤٠٢]، والصيداوى في \"معجم الشيوخ\" [٢/ رقم ٢٥٤]، - وعنده مختصر - والفسوى في المعرفة [١/ ٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٩٧٣]، والطبرانى في مسند الشاميين [٤/ رقم ٣١٩٠]، وجماعة.\n٢ - ويونس بن يزيد: عند البخارى [٤٧٠٣]، وأحمد [١/ ١٣]، وابن حبان [٤٥٠٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٩٠٢]، والمؤلف [رقم ٧١]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٤٦]، وابن أبى داود في \"المصاحف\" [رقم ٢٢]، والحربى في \"غريب الحديث\" [١/ ٤٢٤]، وأبو عبيد في فضائله [رقم ٤٥٩].\n٣ - وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصارى: عند ابن أبى داود في \"المصاحف\" [رقم ٢١]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ١٤٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٩٠٤]، وابن أبى شيبة أيضًا في مصنفه [٢٥٨٧٧]، وجماعة.\n٤ - وعبد الرحمن بن خالد: عند الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٩٠١]، وغيره، وعلقه البخارى عقب [رقم ٤٤٠٢].\n٥ - وعقيل بن خالد: ذكره الدارقطنى في الأحاديث التى خولف فيها مالك [ص ٥٤].\n٦ - ويزيد بن حبيب: ذكره الدارقطنى في المصدر المشار إليه أيضًا [ص ٥٤].\n٧ - وعبيد الله بن أبى زياد الرصافى: ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ١٨٧].\n٨ - وسفيان بن عيينة: وهو غريب قاله الدارقطنى في \"علله\" [١/ ١٨٧]. فهؤلاء جماعة من ثقات أصحاب الزهرى كلهم قد رووه عنه بالإسناد المتقدم عن زيد بن ثابت به. لكن وقع بينهم خلاف في بعض ألفاظه كما أشار إليه البخارى، وشرحه الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٣٤٥]، و[٩/ ١٥]. وخالفهم جميعًا: عمارة بن غزية فرواه عن الزهرى فقال: عن خارجة بن زيد عن أبيه به. وجعل الحديث كلَّه عنه. =","vol":"1","page":106},{"text":"٦٥ - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا يعقوب بن إبراهيم حدّثنا أبى عن ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، أن زيد بن ثابت حدثه: أن أبا بكر قال: \"إنك رجك شاب عاقل ولا نتهمك، قد كنت تكتب الوحى لرسول الله - ﷺ -، فتتبع القرآن فاجمعه\".\n_________\n- هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ ٨٧]، رقم [٢٠٤٦]، من طريق الدراوردى عنه به ... لكنه لم يسق لفظه.\nوخولف الدراوردى فيه! خالفه ابن لهيعة فرواه عن عمارة فقال: عن الزهرى عن سعيد بن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت به.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٣١٥]، من طريق ابن لهيعة به، وهذا غلط في غلط، والمحفوظ عن عمارة: إنما هو بالإسناد الأول. كما ذكره البزار وغيره.\nقال الدارقطنى في \"علله\" [١/ ١٨٧]، عقب ذكْره هذا الطريق: \"وإنما روى الزهرى عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه من هذا الحديث ألفاظًا يسيرة: وهى قوله: \"فقدت من سورة الأحزاب آية قد كنت أسمع رسول الله - ﷺ - يقرؤها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت\" ضبطه عن الزهرى كذلك: إبراهيم بن سعد وشعيب بن أبى حمزة وعبيد الله بن أبى زياد ..... \".\nقلتُ: وهذا القدر ثابت عند البخارى [٣٨٢٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى به كما قاله الدارقطنى.\nثم وجدتُ الدارقطنى قد ذكر اختلافًا آخر وقع في سنده على عمارة بن غزية، ورواه مالك بن أنس عن الزهرى فقال: عن سالم وخارجة به مرسلًا ...\nثم اختلف أصحاب مالك عليه في إسناده، كما ذكره الدارقطنى في الأحاديث التى خولف فيها مالك [ص ٥٤]، وشرح ذلك هنا يطول منى جدًّا.\nوقد رجَّح الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٨٨]، من كل تلك الوجوه الماضية: ما رواه إبراهيم بن سعد وأصحابه - وهو الوجه الأول - عن الزهرى عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت به .. فقال: \"والصحيح من ذلك: رواية إبراهيم بن سعد وشعيب بن أبى حمزة و...، فإنهم ضبطوا الأحاديث عن الزهرى، وأسندوا كل لفظ منها إلى رواية وضبطوا ذلك ... \" وهو كما قال.\n٦٥ - صحيح: انظر قبله.","vol":"1","page":107},{"text":"٦٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عفان بن مسلمٍ، حدّثنا همامٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنسٍ، أن أبا بكرٍ حدثه، قال: قلت للنبى - ﷺ -، ونحن بالغار: لو أن أحدهم ينظر إلى تحت قدميه لأبصرنا تحت قدميه، قال: فقال: \"يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا؟ \".\n٦٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا حبان بن هلالٍ، حدّثنا همامٌ، عن ثابتٍ، حدّثنا أنسٌ، أن أبا بكرٍ، حدثه، قال: نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا، ونحن في الغار، فقلت: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه، فقال: \"يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا؟ \".\n_________\n٦٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٥٣]، ومسلم [٢٣٨١]، والترمذى [٣٠٩٦]، وأحمد [٤/ ١]، وابن حبان [٦٨٦٩]، وابن أبى شيبة [٣١٩٢٩]، وعبد بن حميد في \"المسند\" [رقم/ ٢/ المنتخب]، وخيثمة في \"حديثه\" [ص ١٣٥]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٨٠٥]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٧١].\nوالحارث في \"عواليه\" [رقم ٥٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٨٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٢٥٣]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ رقم ٤٨]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [١/ رقم ٩٤]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٩٧٢]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [٥/ رقم ٢٠٦٧]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ١]، وجماعة كثيرة من طرق عن همام بن يحيى عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب إنما يُعرف من حديث همام تفرد به ... \".\nقلتُ: قد وجدتُ له متابعًا: فأخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٨٤]، بإسناد صحيح إلى أبى مالك سعيد بن هبيرة عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به ...\nقلتُ: وهذه متابعة لا يُفرح بها إن شاء الله. وأبو مالك تكلم فيه النقاد حتى أوشك ابن حبان أن يرميه بالوضع لولا أن تردد أخيرًا راجع \"اللسان\" [١/ ١٢٦]. فالقول ما قال الترمذى .. ومثله قال ابن عساكر.\n٦٧ - صحيح: انظر قبله.","vol":"1","page":108},{"text":"٦٨ - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، ومحمد بن المثنى، قالا: حدّثنا عمرو بن عاصمٍ الكلابى، حدّثنا عمران، عن معمرٍ، عن الزهرى، عن أنسٍ، قال: قال عمر لأبى بكرٍ، في الردة: ألم يقل رسول الله - ﷺ -: \"أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لا إِلَهَ إِلا الله، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّى دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى الله؟ \" فقال أبو بكرٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُمِرْتُ أَنْ أقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقولُوا لا إِلَهَ إِلا الله، وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ\"، والله لو منعونى عقالًا لقاتلتهم عليه حتى تلحق نفسى بالله، قال عمر: فلما رأيت أبا بكرٍ قد عزم على ذلكَ علمت أنه الحق.\n_________\n٦٨ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٠٩٤]، وابن خزيمة [٢٢٤٧]، والحاكم [١/ ٥٤٤]، والبزار [٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٥٠٩]، وابن بشران في أماليه [٣/ رقم ٩٥٤]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٧٦]، وجماعة، من طرق عن عمران القطان البصرى عن معمر عن الزهرى عن أنس بن مالك به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر وعمران مختلف فيه، وهذا الإسناد قد أنكره النقاد عليه فأصابوا، فقال الترمذى عقب الطريق المحفوظ لهذا الحديث عنده [رقم ٢٦١٠]،: \" .... وروى عمران القطان هذا الحديث عن معمر عن الزهرى عن أنس بن مالك عن أبى بكر .... وهو حديث خطأ. وقد خولف عمران في روايته عن معمر ... \".\nقلتُ: وسيأتى ذِكْر مَنْ خالفه قريبًا. وقال النسائي عقب روايته طريق عمران الماضى: \"عمران القطان ليس بالقوى في الحديث، وهذا الحديث خطأ ... \". ومثلهما قال الحافظ البزار في مسنده المعلل [١/ ٩٨]. وقال الدارقطنى في \"علله\" [١/ ١٦٤]: \" ... ورواه عمران القطان عن معمر وقال: عن الزهرى عن أنس بن مالك عن أبى بكر ... وهم فيه على معمر ... \".\nقلتُ: عمران القطان قد ضعفه جماعة، وقد خولف في إسناده. خالفه عبد الرزاق الصنعانى: فرواه عن معمر فقال: عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة به مرسلًا. هكذا أخرجه في المصنف [رقم/ ٦٩١٦]، و[رقم/ ١٨٧١٨]، و[رقم / ١٠٠٢٢]، وهكذا ذكره عنه الدارقطنى في \"علله\" [١/ ١٦٤]. لكنى قد وجدتُ أبا داود قد أشار في \"سننه\" [١/ ٤٨٦]، بعد أن ذكر الطريق المحفوظ عن الزهرى عن عبيد الله عن أبى هريرة به. [رقم/ ١٥٥٦]، قال: \"ورواه رباح بن زيد وعبد الرزاق عن معمر عن الزهرى بإسناده .... \". =","vol":"1","page":109},{"text":"٦٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عمرو بن عاصمٍ الكلابى، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال: قال أبو بكر بعد وفاة رسول الله - ﷺ - لعمر: انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله - ﷺ - يزورها، فلما انتهينا إليها بكت، فقالا لها: ما يبكيك ما عند الله خيرٌ لرسوله. قال: فقالت: ما أبكى أن لا أكون أعلم أن ما عند الله خيرٌ لرسوله، ولكن أبكى أن الوحى انقطع من السماء، قال: فهيجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان معها.\n_________\n= فالظاهر أنه قد اختلف على عبد الرزاق فيه. ورواية رباح بن زيد: قد ذكرها الدارقطنى في \"علله\".\n• والصواب وفى هذا الحديث: هو ما رواه شعيب بن أبى حمزة ويحيى بن سعيد ومحمد بن الوليد ويونس الأيلى وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر والنعمان بن راشد وسفيان بن حسين وسليمان بن كثير ومحمد بن إسحاق وجعفر بن برقان وعبد الرحمن بن يزيد وجماعة غيرهم، كلهم رووه عن الزهرى فقالوا: عن عبيد الله بن عتبة عن أبى هريرة قال: \"قال عمر لأبى بكر ... \" وذكر القصة كما عند المؤلف. هكذا أخرجه البخارى [٦٥٢٦]، ومسلم [٢٠]، وجماعة كثيرة جدًّا من تلك الطرق عن الزهرى به.\nوقد اختلف في إسناده على الزهرى على ألوان أخرى ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [١/ ١٦٥]، ثم رجَّح أخيرًا الوجه الماضى عن الزهرى، وهو الصواب. وللمرفوع من هذا الحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٦٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٤٥٤]، وابن ماجه [١٦٣٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٦٨]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣١٤]، وفى الدلائل [رقم ٣٢٣٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٠٢]، من طرق عن عمرو بن عاصم عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك به. وهذا إسناد جيد.\nوهكذا أخرجه ابن شيبة [٣٧٠٢٧]، والبخارى في تاريخه \"الأوسط\" [١/ ٦٣]، وقد توبع عليه سليمان بن المغيرة: ولكن على قول أم أيمن فقط دون ذكر أبى بكر وعمر: تابعه: حماد بن سلمة: عند أحمد [٣/ ٢٤٨]، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة [١/ ١٤٢٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨٠/ ٢٢٦]، والحارث [رقم ٩٥٤/ زوائد الهيثمى]. =","vol":"1","page":110},{"text":"٧٠ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا زائدة بن أبى الرُّقَاد، حدثنى زيادٌ النميرى، عن أنسٍ، أن أبا بكرٍ دخل على النبي - ﷺ - وهو كئيبٌ، فقال له النبي - ﷺ -: \"مَالِى أَرَاكَ كَئِيبًا؟ \" قال: يا رسول الله، كنت عند ابن عمٍ لى البارحة، فلانٍ، وهو يكيد بنفسه، قال: \"فَهَلا لَقَّنْتهُ لا إِلَهَ إلا الله؟ \" قال: قد فعلت، يا رسول الله، قال: \"فَقَالَهَا؟ \" قال: نعم، قال: \"وَجَبَتْ لَهُ الْجَّنةُ\"، قال أبو بكرٍ: يا رسول الله، كيف هي للأحياء؟ قال: \"هِى أهْدَمُ لِذُنُوبِهِمْ، هِىَ أَهْدَمُ لِذنُوبِهِمْ\".\n_________\n= وله طريق آخر بهذا القدر من قول أم أيمن فقط: عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ ٢٢٧]، وابن أبى شيبة [٣٧٠٢٦]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٦٨١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٠٣]، وجماعة، من طرق عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: \"لما قبض رسول الله - ﷺ - بكت أم أيمن، فقيل لها: ما يبكيك؟! فقالت: انقطع عنا خبر السماء\".\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم إلى طارق بن شهاب، وهو صحابى صغير.\n٧٠ - منكر: أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٨١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٢٨]، من طريق عبيد الله بن عمر القواريرى عن زائدة بن أبى الرقاد عن زياد النميرى عن أنس بن مالك به. وتوبع عليه القواريرى: تابعه أحمد بن مالك عند البزار [رقم/ ٧٨٦]، عن زائدة بن أبى الرقاد به.\nوهذا إسناد منكر! وزائدة منكر الحديث كما قاله البخارى والنسائى والبزار وغيرهم. قال أبو حاتم الرازى: \"يُحدث عن زياد النميرى عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة، ولا ندرى منه أو من زياد.\nقلتُ: وشيخه زياد قريب منه، بل هو مثله عند التحقيق، وعنه يقول ابن حبان: \"منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات تركه ابن معين\".\nقلتُ: ثم أغرب وذكره في الثقات [٤/ ٢٥٥] لكنه قال: \"يخطئ\" ولعله كان يتردد بشأنه!\nوالحديث: ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٤]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى والبزار وفيه زائدة بن أبى الرقاد.\n[وعنده: \"الوقاد\" وهو تصحيف]، وثقه القواريرى وضعفعه البخارى وغيره\". =","vol":"1","page":111},{"text":"٧١ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا يونس بن يزيد عن الزهرى أخبرنى ابن السباق أخبرنى زيد بن ثابت: أن أبا بكر أرسل إليه مقتل أهل اليمامة قال: فأتيته فإذا عمر عنده فقال أبو بكر: إن عمر أتانى فقال: إن القتل قد استحر بأهل اليمامة من قراء القرآن - أو الناس - شك أبو يعلى - فأنا أخشى أن يستحر القتل في المواطن كلها فيذهب كثير من القرآن لا يُوعَى، وإنى أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله - ﷺ - فقال عمر: هو - والله - خير فلم يزل يراجعنى في ذلك حتى شرح الله صدرى ورأيت فيه الذي رأى عمر. فقال زيد: وعمر عنده جالس لا يتكلم. فقال أبو بكر: إنك شاب عاقل ولا نتهمك وكنت تكتب الوحى لرسول الله - ﷺ - فاتبع القرآن فاجمعه. قال زيد: فوالله لو كلفونى نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على مما أمرنى به من جمع القرآن. فقلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله - ﷺ -؟ قال: هو - والله - خير فلم يزل يراجعنى حتى شرح الله صدرى بالذى شرح به صدر أبى بكر وعمر، فجمعت القرآن أتتبعه من الرقاع والأكتاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع خزيمة الأنصارى لم أجدها مع أحد غيره: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ...﴾ [التوبة: ١٢٨]، فكانت المصاحف التى جمعنا فيها القرآن عند أبى بكر حياته حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة.\n٧٢ - حدّثنا العباس بن الوليد النَّرْسِى، حدّثنا عمر بن علي، حدّثنا عبد الرحمن بن\n_________\n= أقول: القواريرى إمام حافظ وهو أهل لأن يُجرِّح ويُعدِّل، غير أن حال زائدة مكشوف إن شاء الله. ولم أر توثيق القواريرى له نصًا، والمذكور في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٦١٣]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٩/ ٢٧٢]، وهو في \"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين [ص ٩٣/ رقم ٤٠٣]، عن القواريرى أنه قال عن زائدة: \"لم يكن به بأس وكتبتُ كل شئ عنده\" ثم أنكر عليه حديثًا في الختان. والله المستعان.\n٧١ - صحيح. مضى تخريجه مطولًا في الحديث [رقم ٦٤].\n٧٢ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه الرويانى في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٥٦]، والطبرانى في الدعاء [رقم ١٤٦٠]، من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى عن مالك بن قيس عن عقبة بن عامر به نحوه. وهو عند الطبراني مختصرًا بالشطر الأخير منه. وإسناده واه على نكارة سياقه.\nوعبد الرحمن بن زياد الإفريقى: أحد العباد الزهاد الصالحين الذين لم يكن الحديث من شأنهم =","vol":"1","page":112},{"text":"زياد بن أنعم، قال: سمعت مالك بن قيسٍ يحدث، قال: قدم عقبة بن عامرٍ، على معاوية، وهو بإيلياء، فلم يلبث أن خرج، فطلب فلم يوجد، أو قال: طلبناه فلم نجده، فاتبعناه، فإذا هو يصلى ببراز من الأرض. قال: فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا لنحدث بك عهدًا، أو نقضى من حقك. قال: فعندى جائزتكم، كنا مع رسول الله - ﷺ - في سفرٍ، وكان على كل رجلٍ منا رعاية الإبل يومًا، فكان يومى الذي أرعى فيه، قال: فروَّحت الإبل، فانتهيت إلى النبي - ﷺ - وقد أطاف به أصحابه، وهو يحدث، قال: فأهملت الإبل وتوجهت نحوه فانتهيت إليه، وهو يقول: \"مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ يُريدُ بِهمَا وَجهَ الله، غَفَرَ الله لَهُ مَا كَانَ قَبْلَهُمَا\"، فقلت: الله أكبر، قال: فضرب رجلٌ على كتفى، فالتفت، فإذا أبو بكرٍ، قال: يا ابن عامرٍ، ما كان قبلها أفضل قلت: ما كان قبلها؟ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله يُصَدِّقُ قَلْبُهُ لِسَانَهُ دَخَلَ مِن أيّ أَبْوَابِ الجْنَّةِ شاءَ\".\n٧٣ - حدّثنا عمرو بن مالكٍ، حدّثنا جارية بن هرمٍ الفقيمى، يقول: حدثنى عبد الله\n_________\n= أصلًا فجعلوا يروون على التوهم حتى كثرت المناكير في أحاديثهم وتكلم فيهم النقاد، وعنه يقول أحمد: \"منكر الحديث\"، وكذا قال الحافظ جزرة، وقال ابن خراش: \"متروك\"، وقال ابن حبان: \"يروى الموضوعات عن الثقات\"، وضعفه جمهور النقاد، وما وثقه إلا متساهل أو من لا يعرف ما وراء الأكمة! وشيخه مالك بن قيس: قال عنه الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥١٨]: \"لم أجد من ذكره\".\nقلتُ: قد وقع عند الرويانى: \"عن مالك بن قيس مولى خالد بن أسيد\"، وقد بحثتُ عنه فلم أهتد إليه، والمعروفون من موالى خالد بن أسيد ثلاثة: \"عبد الرحمن بن كيسان\" وهو تابعى غائب الحال، وأبوه \"كيسان بن جرير\" وهو صحابى قرشى، و\"عمرو بن كثير بن أفلح\" وهو من كبار أتباع التابعين. وللمرفوع من الحديث: شواهد صحيحة.\n٧٣ - منكر: بهذا التمام: أخرجه الجوزقانى في \"الأباطيل\" [ص/ رقم ١٣/ طبعة دار ابن حزم]، والذهبى في \"الميزان\" [١/ ٣٨٦]، كلاهما من طريق المؤلف عن عمرو بن مالك الراسبى عن جارية بن هرم عن عبد الله بن دارم [وسقط من سند الجوزقانى: \"عبد الله بن دارم\"! عن عبد الله بن بسر الحبرانى عن أبى كبشة الأنمارى عن أبى بكر به. =","vol":"1","page":113},{"text":"ابن دارمٍ، حدّثنا عبد الله بن بسرٍ الحُبْرانى، قال: سمعت أبا كبشة الأنمارى، وكان له صحبةٌ يحدث: عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، أَوْرَدَّ شيْئًا أَمَرْتُ بِهِ، فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتًا فِي جَهَنَّمَ\".\n_________\n= قال الذهبى: هذا حديث منكر.\nقلتُ: وإسناده كأنه موضوع، وعمرو بن مالك الراسبى ساقط البتة. وقد نقل الترمذى في \"العلل\" [ص/ ٣٤٠/ طبعة عالم الكتب]، عن البخارى أنه قال: \"عمرو بن مالك هذا كذاب، كان استعار كتاب أبى جعفر المسندى فألحق فيه أحاديث أو حديثًا - الشك من الترمذى - كذبًا\". وقال ابن عدي: \"منكر الحديث عن الثقات، ويسرق الحديث .. \". وقد وهم ابن عدى في نسبته إذ قال في صدر ترجمته [٥/ ١٥٥]: \"وعمرو بن مالك النكرى\". وليس هو بذاك، وصاحبنا هو الراسبى، والنكرى متقدم عليه في الطبقة.\n• تنبيه على هذا: الحافظ في تهذيبه [٨/ ٩٥]، وأشار إليه الذهبى في ترجمة الراسبى من \"الميزان\" [٣/ ٢٨٥]، وقد تركه أبو زرعة وأبو حاتم فلم يكتبا عنه. وقد تلوَّن في سنده كما يأتى. وجارية بن هرم: حاله قريب من حال عمرو بن مالك، وقد تركه جماعة وضعفه الآخرون. راجع \"اللسان\" [٢/ ٩١]. بجارية وحده: أعل الهيثمى هذا الحديث! فقال في \"المجمع\" [١/ ٣٦٣]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\"، وفيه جارية بن الهرم الفقيمى، وهو متروك الحديث\". وهذا قصور من الهيثمى قد عهدناه منه كثيرًا.\nوعبد الله بن بسر الحبرانى: حاله قريب أيضًا من حال زميليْه قال ابن معين: \"لا شئ\"، وقال النسائي: \"ليس بثقة\"، وضعفه جمهرة النقاد، فماذا يُجديه أن ذكره ابن حبان في ثقاته؟!\nوبابن بسر وحده: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٢٢٦]، فقال: \"هَذَا إسْنَادٌ ضَعيفٌ، عَبْدُ الله بْنُ بُسْرٍ الحُّبْرَانيُّ الحْمْصيُّ: ضَعَّفَهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ، وَابْنُ مَعينٍ، وَالتِّرمِذِيُّ،، وَأبُو حَاتمٍ، وَالدَّارَقُطنِيُّ، وَذَكَرَهُ ابْنُ حَبَّانَ فِي الثَّقَات فَمَا أجَادَ\".\nوهذَا أيضا قصور من البوصيرى يقع فيه مرارًا. وعبد الله بن دارم: طير غريب لا وجود له في بطون الدفاتر، وما أراه إلا من توليد عمرو بن مالك أو شيخه. وقد رواه المؤلف في \"معجمه\" [رقم/ ٢٦٠]، وعنه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٧٥]، - مقرونًا مع جماعة - والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم/ ٣٨٣٨]، والترمذى في \"العلل\" [ص / ٣٤٠/ طبعة عالم الكتب\"، والبزار [١/ رقم/ ٨٩]، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوى\" [٢/ ١٨٩]، ومن طريقه ابن =","vol":"1","page":114},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ٥٧]، وغيرهم عن عمرو بن مالك عن جارية عن عبد الله بن بسر عن أبى كبشة عن أبى بكر به ...\nقال البزار: \"هَذَا الحَديثُ إنَّمَا رَوَاهُ جَارِيَةُ بْنُ هَرِمٍ،، عَنْ عَبْد الله بْنِ بُسْرٍ، عَنْ أبِى كَبْشَةَ، فكانَ الإِسْنَادُ مَجْهُولًا؛ لأنَّ عَبْدَ الله بْنَ بُسْر هَذَا لا نَعْلَمُ رَوَى عَنهُ إِلَّا جَارِيَةُ بْنُ هَرِمٍ وَيُوسُفُ بْنُ خَالدٍ غَيْرَ هَذَا الحَديثِ. وَهَذَا الحَدِيثُ لَمْ نَسْمَعْهُ إلَّا مِنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ فَأمْسكنَا عَنْ ذكْرِه\".\nقلت: هكذا أسقطَ عمرو - أو شيخه - \"عبد الله بن دارم\" من سنده. فالظاهر أنه - أو شيخه - كان يتلون في إسناده كيما يفتضح به أهام الله والناس.\nوقد قال الطبراني عقب روايته: \"لا يروى هذا الحديث عن أبى كبشة عن أبى بكر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمرو بن مالك\"، وليس كما قال! بل توبع هالك عليه من هذا الوجه الثاني: تابعه جماعة منهم:\n١ - يحيى بن بسطام: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٧٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٠٣].\n٢ - الوضاح بن حسان: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٧٥].\n٣ - على بن قرين: عند أبى نعيم في \"أخبار أصفهان\" [١/ ٤٢٦/ الطبعة العلمية] والحافظ في \"اللسان\" [٤/ ٢٥١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٥١]- مقرونًا - وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٧٥].\n٤ - وموسى بن هارون المستملى: عند الخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ١٥]، مقرونًا.\n٥ - وعمر بن يحيى الأيلى: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٣٨]، مقرونًا. وتابعه غير هؤلاء أيضًا.\nلكن يقول ابن عدى: \"وهذا الحديث: يقال إنه حديث يحيى بن بسطام، وأن الباقين الذين رووه عن جارية سرقوه منه\".\nقلتُ: ولا يبعد هذا. فكلهم هلكى! وقد جاء محمد بن إسحاق البلخى اللؤلؤى وخالف الجميع! ورواه عن جارية فقال: عن عبد الله بن بسر عن أبى راشد الحبرانى عن أبى كبشة الأنمارى عن أبى بكر به .. فزاد فيه واسطة بين ابن بسر وأبى كبشة. هكذا أخرجه المروزى في \"مسند أبى بكر\" [٦٩]. =","vol":"1","page":115},{"text":"٧٤ - حدّثنا أحمد بن عمر الوكيعى، حدّثنا حسين بن على الجعفى، عن زائدة، عن عاصمٍ، عن أبى صالحٍ، عن أبى هريرة، قال: قام أبو بكر على المنبر، فقال: قد علمتم ما قام به رسول الله - ﷺ - عام الأول، ثم بكى، ثم أعادها، ثم بكى، ثم أعادها، ثم بكى، قال: \"إِنَّ النَّاسَ لَمْ يُعْطُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا شَيْئًا أَفْضَلَ مِنَ الْعَفْوِ وَالْعَافِيَةِ، فَسلُوهُمَا الله\".\n_________\n= واللؤلؤى ليس له من اسمه نصيب، وقد كذبه صالح جزرة بخط عريض وضعفه جماعة. راجع \"اللسان\" [٥/ ٦٦]. وللحديث طرق أخرى عن أبى بكر به نحوه. ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٤٥]، ولا يصح منها شئ، وأكثرها مناكير، معاذ الله بل كلها مناكير. وقد صح الحديث: لكن دون هذا اللفظ.\n٧٤ - صحيح: أخرجه البزار [٣٢]، وابن أبى الدنيا في \"الشكر\" [١٥٤]،، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [٥٣]، من طرق عن حسين بن على الجعفى عن زائدة بن قدامة عن عاصم بن أبى النجود عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة قال: قام أبو بكر على المنبر ... وذكره.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الجودة، فرجاله كلهم ثقات أثبات سوى عاصم المقرئ، وهو صدوق فيه كلام من قبل حفظه، لكنه متماسك إن شاء الله. لكن قد اختلف في إسناده على حسين الجعفى، بل وخولف عاصم في إسناده أيضًا، وهاك البيان:\n١ - أما الاختلاف فيه على حسين الجعفى: فقد رواه عنه أحمد بن عمر الوكيعى - الثقة الحافظ - وعبد الله بن الوضاح الكوفى - وهو صدوق - فقالا: عن حسين الجعفى، بإسناده على الوجه الماضى. وخالفهما محمد بن رافع النيسابورى - الثقة المأمون - فرواه عن حسين الجعفى فقال: عن زائدة عن عاصم عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعًا ... وأسقط منه أبا بكر وجعله من مسند \"أبى هريرة\".\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧٢٢]، \"اليوم والليلة\" [٨٨٦]، عنه به.\nثم عاد ورواه عن حسين فقال: عن زائدة عن عاصم عن أبى صالح قال: قام أبو بكر على المنبر ... ثم ذكره ولم يذكر فيه أبا هريرة.\nهكذا أخرجه النسائي أيضًا في \"الكبرى\" [١٠٧٢٣]، وفى \"اليوم والليلة\" [٨٨٧]، عن محمد بن رافع به. =","vol":"1","page":116},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد مضى: أن ابن رافع ثقة مأمون، وراويه عنه على الوجهين: هو النسائي الحافظ الجبل. وزائدة بن قدامة: شيخ الإسلام. وحسين الجعفى: ثقة ثبت. فلم يبق إلا عاصم المقرئ، وقد مضى أنه متكلَّمٌ فيه من قِبَل حفظه، فالوهم منه إن شاء الله، كأنه كان يضطرب فيه! وقد توبع عليه ابن رافع: تابعه إسحَاق الطالقانى عند المؤلف [٧٥]، لكن يقول البزار بعد روايته هذا الحديث من الطريق الأول: \"وقد اختلفوا على حسين - يعنى الجعفى - فقال غير واحد: عن أبى صالح عن أبى بكر ... وقال غير واحد: عن أبى صالح عن أبى هريرة عن أبى بكر .... والحديث لمن زاد إذا كان ثقة ... \".\nقلتُ: فكأنه يميل إلى ترجيح الوجه الأول؛ باعتباره زائدًا على غيره - من حيث إسناده - والزيادة من الثقة مقبولة. وأقول: وهذا يصادمه أمران:\nالأول: أن عاصمًا في حفظه شئ كما مضى، فَيَقْرُب: أن هذا الاختلاف ليس محفوظًا، وإنما أتِىَ من قبل سوء حفظ عاصم.\nوالثانى: أن عاصمًا قد خولف في إسناده أيضًا! خالفه الإمام الأعمش - وهو أوثق الناس في أبى صالح - فرواه عن أبى صالح فقال: \"عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - قال: قام أبو بكر ... \" ثم ذكره. هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧٢٤]، \"اليوم والليلة\" [٨٨٨]،، من طريق أبى حمزة السكرى - الثقة المأمون - عن الأعمش به.\nوقد توبع عليه أبو حمزة: تا بعه شيبان النحوى، فرواه عن الأعمش مثله ... ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٣٣]، ثم قال: \"ولم يُسمِّ - يعنى شيبان - أبا هريرة ولا غيره\".\nقلتُ: فهذا الوجه إسناده صحيح ثابت، وإبهام الصحابى لا يضره، بل لعله هو نفسه أبو هريرة المذكور في طريق عاصم، لكن قد اختلف على الأعمش فيه أيضًا، فرواه عنه أبو حمزة السكرى وشيبان النحوى على الوجه الماضى به.\nوخالفهما أبو معاوية الضرير وغيره فروياه - أو رووه - عن الأعمش فقالا - أو فقالوا - عن أبى صالح مرسلًا - يعنى منقطعًا - عن أبى بكر به. هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٣٤]، ثم قال: \"والمرسل هو المحفوظ\".\nقلتُ: المراد بالمرسل: المنقطع، يعنى رواية أبى صالح عن أبى بكر. فسمَّاه الدارقطنى مرسلًا؛ لكون أبى صالح معروفًا بالإرسال عن أبى بكر، راجع \"جامع التحصيل\" [١٧٤]. =","vol":"1","page":117},{"text":"٧٥ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطَّالْقانى، حدّثنا حسين بن علي الجُعْفى، عن زائدة، عن عاصم بن أبى النجود، عن أبى صالحٍ، قال: قام أبو بكر الصديق، على المنبر فخطب فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن رسول الله - ﷺ - قام فينًا عام الأول على هذا المنبر، في مثل هذا اليوم، في مثل هذا الشهر، قال: ثم بكى، فقال: \"سَلُوا الله الْعَفْوَ وَالْعَافِيَة\".\n٧٦ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا فليحٌ، عن الزهرى، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوفٍ، عن أبى هريرة، أن أبا بكرٍ بُعثَ في الحجة التى أمَّرَه رسول الله - ﷺ - عليها قبل حجة الوداع في يوم النحر، في رهطٍ يؤذِّن في الناس: \"أَنْ لا يَحُجَّ بعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلا يَطوفَنَّ بِالْيتِ عُرْيَانُ\".\n_________\n= والظاهر - بعد التأمل - عندى أن الوجهين - الماضيين -: محفوظان عن أبى صالح، وكذا ما اختلف على عاصم فيه أيضًا، ويكون أبو صالح: كان قد سمعه من أبى هريرة عن أبى بكر.\nثم حدَّث به يومًا فأبهم اسم أبى هريرة وقال: عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - عن أبى بكر به. ثم لم ينشط بعد ذلك لإقامة إسناده فجعل يرويه عن أبى بكر مباشرة ولا يذكر فيه أبا هريرة. وعلى كل حال: فللحديث طرق أخرى عن أبى بكر به ... وستأتى.\n٧٥ - صحيح: انظر قبله.\n٧٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٠٩١]، وغيرهم، من طريق فليح بن سليمان عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفليح بن سليمان ضعيف صاحب مناكير على التحقيق. وقريب منه: ولده محمد بن فليح! لكن كان الشيخان ينتقيان من حديثهما ما علما أنهما لم يُخْطئا فيه، أو ما تابعهما عليه الثقات. وقد وقفتُ لهما على حديث يشيب لهوله غلمان أهل الأرض! وقد تكلمنا عليه في كتابنا \"أنهار الدم\" وأشرنا إليه في طليعته \"فارجة الهم\". ولم ينفرد به فليخ ولا أبوه! فرواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه به ..... منهم:\n١ - محمد بن عبد الله بن أخى الزهرى: عند البخارى [٣٦٢].\n٢ - يونس بن يزيد: عند البخارى [١٥٤٣]، ومسلم [١٣٤٧]، وابن خزيمة [٢٧٠٢]، والبيهقى [٩٠٩١]، وجماعة. =","vol":"1","page":118},{"text":"٧٧ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا هشيم، عن يعلى بن عطاءٍ، عن عمرو بن عاصمٍ، عن أبى هريرة، أن أبا بكرٍ، قال: يا رسول الله، علمنى كلمات أقولها إذا أصبحت، وإذا أمسيت، قال: قل: \"اللَّهمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرض، عَالم الْغَيْبِ وَالشَّهَادَة، أَنْتَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكهُ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِن شَرِّ نَفسِى وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشرْكهِ، قُلْهَا إِذَا أَصْبَحْتَ، وَإِذَا أَمْسَيتَ، وَإِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِراشِكَ\".\n_________\n= ٣ - شعيب بن أبى حمزة: عند البخارى [٣٠٠٦]، وأبى داود [١٩٤٦]، والبيهقى [١٨٤١٥]، وجماعة.\n٤ - عمرو بن الحارث: عند مسلم [١٣٤٧]، وابن خزيمة [٢٧٠٢].\n٥ - عقيل بن خالد: عند البخارى [٤٣٧٨]، وغيره.\n٦ - صالح بن كيسان: عند البخارى [٤٣٨٠]، والنسائى [٢٩٥٧].\nوله طريق آخر عن أبى هريرة، وفى الباب عن علي أيضًا.\n٧٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٥٠٦٧]، والحاكم [١/ ٦٩٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٩١]، \"اليوم والليلة\" [٥٦٧]، وابن منده في التوحيد [١/ ٤٨٤].\nوأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم/ ٣٥٣]، وابن الشجرى في أماليه [١/ ١٩٩]، وجماعة من طرق عن هشيم عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، وهشيم قد صرح بالسماع عند جماعة. وقد توبع عليه هشيم أيضًا: تابعه شعبة: عند الترمذى [٣٣٩٢]، وأحمد [١/ ٩]، والدارمى [٢٦٨٩]، والطالسى [٩]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٢٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٧٥١].\nوالطبرانى في الدعاء [رقم ٢٨٨]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٢٢/ ٨٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١٦٦]، وابن حبان [٩٦٢]، والبخارى في \"الأدب\" [١٢٠٢]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [٢٩]، وفى الدعوات [٢٩]، وابن منده في \"التوحيد\" [١/ ٢٦٣].\nوأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [٣٥٣]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٢٢]، والخرائطى في \"المكارم\" [٢١/ رقم ٨١٨]، وغيرهم، وللحديث طرق أخرى عن أبى بكر به.","vol":"1","page":119},{"text":"٧٨ - حدّثنا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا المحاربى، حدّثنا يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: حدثنى أبو بكرٍ، قال: فاتنى العَشاء ذاتَ ليلةٍ فأتيتُ أهلى، فقلت: هل عندكم عَشاءٌ؟ قالوا: لا والله ما عندنا عَشاءٌ، فاضطجعت على فراشى فلم يأتنى النوم من الجوع، فقلت: لو خرجتُ إلى المسجد فصليت وتعللت حتى أصبح، فخرجتُ إلى المسجد فصليتُ ما شاء الله، ثم تساندتُ إلَى ناحية المسجد كذلك، إذ طلع عليَّ عمر بن الخطاب، فقال: من هذا؟ قلت: أبو بكرٍ، فقال: ما أخرجك هذه الساعة؟ فقصصت عليه القصة، فقال: والله ما أخرجنى إلا الذي أخرجك، فجلس إلى جنبى، فبينما نحن كذلك، إذ خرج علينا رسول الله - ﷺ - فأنكرنا، فقال: من هذا؟ فبادرنى عمر، فقال: هذا\n_________\n٧٨ - صحيح لغيره: أخرجه المروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٥٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ ٥٦٧]، وابن أبى الدنيا في الجوع [١٤]، وابن ماجه [٣١٨١]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن المحاربى عن يحيى بن عبيد الله بن موهب عن أبيه عن أبى هريرة عن أبى بكر به، مطولًا ومختصرًا.\nوهذا إسناد غائر في الفساد؛ ابن موهب يحيى بن عبيد الله: قد أسقطه جمهور النقاد فسقط ولن يقوم! بل اتهمه الحاكم بالوضع، وقال في مكان آخر: \"روى عن أبيه عن أبى هريرة نسخة أكثرها مناكير\". وأبوه: قد جهَّله جماعة من النقاد منهم الشافعي وأحمد وابن القطان. وخالفهم ابن حبان فذكره في \"الثقات\" [٥/ ٧٢]، ووثقه نصًا أيضًا فقال: \"ثقة؛ وإنما وقعت المناكير في حديث أبيه - يقصد بهذا الضمير ابنه يحيى - من قبل ابنه يحيى ... \".\nقلتُ: قد عُرِف تساهل ابن حبان في التوثيق، لاسيما لهذه الطبقة المتقدمة، غير أنى وجدته قد ذكره أيضًا في كتابه مشاهير علماء الأمصار [ص ٧١/ رقم ٤٩٣]، وقال: \" ..... من ثقات أهل الدينة، وإنما وقعت المناكير في حديثه من قبل ابنه يحيى ... \". فالظاهر أنه قد عرفه وسَبَر حديث فرآه مستقيمًا إلا ما كان من رواية ولده عنه. وعلى كل حال: فللحديث طرق آخرى عن أبى هريرة منها:\n١ - طريق يزيد بن كيسان عن أبى حازم عن أبى هريرة بنحوه ...\nأخرجه مسلم وجماعة. وسيأتى الكلام عليه عند الحديث [رقم/ ٦١٨١].\n٢ - طريق شيبان بن عبد الرحمن عن عبد الملك بن عمير، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة بنحوه ... =","vol":"1","page":120},{"text":"أبو بكرٍ، وعمر، فقال: ما أخرجكما هذه الساعة؟ فقال عمر: خرجت فدخلت المسجد، فرأيت سواد أبى بكرٍ، فقلت: من هذا؟ فقال: أبو بكر، فقلت: \"مَا أخْرَجَكَ هَذِهِ السَّاعَةَ؟ \" فذكر الذي كان، فقلت: وأنا والله ما أخرجنى لا الذي أخرجك، فقال النبي - ﷺ -: \"وَأَنا وَالله ما أَخْرَجَنِى إِلا الَّذِي أَخْرَجَكُمَا، فَانْطَلِقُوا بِنَا إِلَى الْوَاقِفِيِّ أَبِي الْهَيْثم بْنِ التَّيِّهَانِ فَلَعَلَّنَا نَجْدُ عِنْدَهُ شَيْئًا يُطْعِمُنَا\" فخرجنا نمشى فانتهينا إلى الحائط في\n_________\n= أخرجه الطبري في التفسير [١٢/ ٦٨٠]، وفى تهذيب الآثار [٢٥١٩]، والترمذى [٢٣٦٩]، والحاكم [٤/ ١٤٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ ٥٧٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ ٤٦٠٤]، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ٣٧٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣٤١/ ٢٤]، وجماعة من طرق عن شيبان النحوى عن عبد الملك بن عمير، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة به مطولًا. وتوبع عليه شيبان: تابعه أبو حمزة السكرى عند النسائي في \"الكيرى\" [١١٦٩٧]، ولكنه عنده مختصر. والحديث: ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" [٨/ ٤٧٥/ دار طيبة]، وساق بعض طرقه ثم قال: \"وقد رواه أهل السنن الأربعة من حديث عبد الملك بن عمير عن أبى سلمة عن أبى هريرة بنحو من هذا السياق وهذه القصة\".\nقلتُ: ثم عزاه المحقق بالهامش إلى أبى داود [٥١٢٨]، والترمذى [٢٨٢٢]، و[٢٣٦٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٦٩٧]، وابن ماجه [٣٧٤٥]. وهذا ذهول من ابن كثير لم يُنبِّه عليه المعلِّق، فليس الحديث من هذا الطريق عند الأربعة - سوى الترمذى - بهذا السياق أصلًا، ولا بنحو تلك القصة، اللَّهم إلا النسائي وحده، فعنده طرفٌ من هذا السياق. وإنما رواه أبو داود [٥١٢٨]، والترمذى [٢٨٢٢١]، - ورواه في موضع آخر مطولًا - وابن ماجه [٣٧٤٥]، من هذا الطريق بلفظ \"المستشار مؤتمن\" فقط. وهذه الجملة: \"المستشار مؤتمن\" قد وقعت في قصة أبى الهيثم بن التيهان من هذا الطريق أيضًا كما تراه: عند الحاكم [٤/ ٤١٥]، وغيره. فلم يقع الحديث عند هؤلاء - سوى الترمذى - إلا مختصرًا جدًّا كما ترى ودون أي إشارة إلى سياق قصة ابن التيهان كما زعم الحافظ ابن كثير. وقد مضى أن النسائي قد رواه في \"الكبرى\" [١١٩٧]، مختصرًا أيضًا، دون جملة \"المستشار مؤتمن\"، لكن عنده قَدْرٌ جيد من سياق القصة.\nإذا عرفت هذا: فاعلم أن هذا الطريق قد اختلف فيه اختلافٌ كثيرٌ على ألوان متضاربة جدًّا.\nوقد ذكر الدارقطنى بعضها في العلل [٨/ ١٨]، ثم قال: \"ويُشْبه أن يكون الاضطراب من عبد الملك - يعنى ابن عمير - والأشبه بالصواب قول شيبان وأبى حمزَة\". =","vol":"1","page":121},{"text":"القمر، فقرعنا الباب، فقالت المرأة: من هذا؟ قال عمر: هذا رسول الله - ﷺ -، وأبو بكرٍ، وعمر، ففتحت لنا، فدخلنا، فقال رسول الله - ﷺ -: أين زوجك؟ قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء من حَشِّ بنى حارثة، الآن يأتيكم، قال: فجاء يحمل قربةً حتى أتى بها نخلةً فعلقها على كُرنافة من كرانيفها، ثم أقبل علينا، فقال: مرحبًا وأهلًا، ما زار الناس أحد قط مثل من زارنى، ثم قطع لنا عذقًا فأتانا به، فجعلنا ننتقى منه في القمر فنأكل، ثم أخذ الشفرة فجال في الغنم، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"إِيَّاكَ وَالحْلُوبَ، أو قال: إِياكَ وَذَوَاتِ الدَّرِّ\"، فأخذ شاةً فذبحها وسلخها، وقال لامرأته فطبخت وخبزت، وجعل يقطع في القدر من اللحم، فأوقد تحتها حتى بلغ اللحم والخبز فثرد، ثم غرف عليه من المرق واللحم، ثم أتانا به فوضعه بين أيدينا، فأكلنا حتى شبعنا، ثم قام إلى القربة، وقد سفعتها الريح فبرد، فصب في الإناء، ثم ناول رسول الله - ﷺ - فشرب، ثم ناول أبا بكر فشرب، ثم ناول عمر فشرب، فقال رسول الله - ﷺ -: \"الحْمْدُ لله خَرَجْنَا لَمْ يُخْرِجْنَا إِلا الجَّوعُ، ثُمَّ رَجَعْنَا وَقَدْ أَصَبْنَا هَذَا، لَتُسْالُنَّ عَنْ هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، هَذَا مِنَ النَّعِيمِ\"، ثم قال للواقفى: \"مَا لَكَ خَادِمٌ يَسْقِيكَ مِنَ المْاءِ؟ \" قال: لا يا رسول الله، قال: \"إِذَا أَتَانَا سَبْىٌ فَأْتِنَا حَتَّى نَأْمُرَ لَكَ بِخَادِمٍ\"، فلم يلبث إلا يسيرًا حتى أتاه سبىٌ، فأتاه الواقفى، فقال: \"مَا جَاءَ\n_________\n= قلتُ: يريد به الطريق الماضى. والاضطراب فيه من عبد الملك بن عمير كما قال الدارقطنى، وقد تكلموا في حفظه، حتى قال أحمد: \"عبد الملك بن عمير مضطرب الحديث جدًّا مع قلة روايته\".\nقلتُ: وحديثه هنا شاهد صِدْقٍ على تلك المقولة. وقال أحمد أيضًا: \"عبد الملك يختلف عليه الحفاظ\".\nقلتُ: وذلك منه لا منهم. وقد قال ابن معين عنه \"مُخلِّط\". ثم رأيتُ أبا سلمة قد اختلف عليه أيضًا من غير طريق عبد الملك، ولولا خوف الإطالة؛ لأقررنا عينك بتحرير هذه الاختلافات، ولكن حسبك من القِلادة ما أحاط بالجيد. والله المستعان. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم ابن عمر، وأبى عسيب، وابن عباس. وحديث ابن عباس: سيأتي عند المؤلف [برقم/ ٢٥٠]، وسيأتى كلامنا عليه هناك، إن قدَّر الله لنا البقاء بخيرٍ حتى الوصول إليه.","vol":"1","page":122},{"text":"بك؟ \" قال: يا رسول الله موعدك الذي وعدتنى، قال: \"هَذَا سَبْىٌ، فَقُمْ فَاخْتَرْ منْهُمْ\"، قال: كن أنت الذي يختار لى، قال: \"خُذْ هَذَا الْغُلامَ، وَأَحْسِنْ إِلَيْهِ\"، قال: فأخذه فانطلق به إلى امرأته، فقالت: ما هذا؟ فقص عليها القصة، فقالت: فأى شئ قلت له؟ قال: قلت له: كن أنت الذي يختار لى، قالت: أحسنت، قد قال لك: أحسن إليه فأحسن إليه، قال: ما الإحسان إليه؟ قالت: أن تعتقه، قال: فهو حرٌ لوجه الله.\n٧٩ - حدّثنا أمية بن بسطام، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا يونس - يعنى ابن عبيد - عن\n_________\n٧٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٤٠٧٧]، وأحمد [١/ ١٠]، والبزار [٩٤]، وأبو داود [٥٣٦٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٩٦]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [رقم/ ٢٥١]، والمزى في التهذيب [١٦/ ١٥٠]، وجماعة من طريق يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبى برزة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله، ورجاله كلهم ثقات معروفون سوى عبد الله بن مطرف، وهو ابن عبد الله بن الشخير الإمام المشهور. وعبد الله هذا: لم يرو عنه سوى ثلاثة نفر فقط، ولم أر أحدًا وثقه ممن يُعتمد قوله في ذلك.\nنعم ذكره ابن حبان في الثقات على عادته المعروفة في هذه الطبقة، لكن ذكره ابن خلفون في \"الثقات\" وقال: \"كان رجلًا صالحًا\" هكذا ذكره المعلِّق على \"تهذيب الكمال\" [١٦/ ١٥٠]، نقلًا عن إكمال الحافظ مُغَلْطاى [٢/ ورقة/ ٣٢٧]. وقد أخرج له ابن أبى شيبة [٣٥٤٩١]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" [ص/ ٢٤٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ١٣٨]، وأحمد في \"الأسماء والكنى\" [ص ١٣٨/ رقم/ ٤٣٣]، وغيرهم من طريق قتادة عنه ما يدل على أنه كان رجلًا صالحًا زاهدًا عابدًا عارفًاء وقد قال الحافظ عنه في التقريب \"صدوق\". فالظاهر أنه صدوق إن شاء الله بما ذكرناه.\nوالحديث: سنده حسن صالح وحسب، أما تصحيحه من هذا الطريق وحده فتلك مجازفة، وقد اختلف في إسناد هذا الحديث على حميد بن هلال على وجوه كثيرة يأتي بعضها الآن.\nورواه بعضهم واختلف عليه أيضًا كما سيأتي. وقد ساق النسائي في \"سننه\" [٧/ ١٠٩، ١١٠]، طرفًا من تلك الاختلافات ثم ختمها بهذا الطريق الماضى، ثم قال: \"هذا الحديث - يعنى من هذا الطريق - أحسن الأحاديث وأجودها\". =","vol":"1","page":123},{"text":"حميد بن هلال، عن عبد الله بن مطرف، عن أبى برزة قال: بينا أبو بكر في عمله فغضب على رجل من المسلمين فاشتد غضبه عليه جدًّا فلما رأيت ذلك قلت: يا خليفة رسول الله أضرب عنقه؟ فلما ذكرت القتل أضرب عن ذاك الحديث أجمع إلى غير ذلك من النحو. فلما تفرقنا أرسل إليَّ أبو بكر بعد ذلك، فقال: يا أبا برزة ما قلت؟ قال: ونسيت الذي قلت قال: قلت: وما قلت ذكرنيه؟ قال: وما تذكر ما قلت؟ قلت: لا والله قال: أرأيت حين رأيتنى غضبت على الرجل فقلت: أضرب عنقه يا خليفة رسول الله أما تذكر ذاك؟ أو كنت فاعلًا ذلك؟ قال: نعم والله، والآن إن أمرتنى فعلت: فقال: ويحك - أو ويلك - والله ما هي لأحد بعد رسول الله - ﷺ -.\n٨٠ - حدّثنا هاشم بن الحارث، حدّثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبى أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن أبى نصر، عن أبى برزة الأسلمى، قال: غضب أبو بكرٍ على رجلٍ غضبًا شديدًا لم يُر أشد غضبًّا منه يومئذ، فقال له أبو برزة: يا خليفة رسول الله، مرنى فأضرب عنقه، قال: فكأنها نارٌ طفيت، قال: وخرج أبو برزة، ثم أرسل إليه، فقال: ثكلتك أمك ما قلت؟ قال: قلت: والله لئن أمرتنى بقتله لأقتلنه، قال: ثكلتك أمك أبا برزة، إنها لم تكن لأحدٍ بعد رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: وهذا لا يعنى تحسينه - بالمعنى الاصطلاحى - فضلًا عن تصحيحه، ومثله قال البزار في \"مسنده\" [١/ ١١٥]: \" ... وأحسن إسناد في هذا: حديث يونس عن حميد بن هلال .. \". ومرادهما بذلك: أن هذا الطريق قد أقام راويه إسناده - بخلاف الطرق الأخرى - مع صحة الإسناد إليه. قال الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٣٧]: \"ورواه يونس بن عبيد فجوَّد إسناده فقال: عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبى برزة به ... \".\nقلتُ: ثم ذكر أن الحسين بن دينار قد تابع يونس بن عبيد عليه عن حميد بن هلال به.\n٨٠ - صحيح: أخرجه ابن أبى عاصم في \"الديات\" [رقم/ ٢٥١]، من هذا الطريق بإسناده عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبى أنيسة عن عمرو بن مرة عن أبى نضرة [ووقع عند المؤلف \"أبى نصر\" وهكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" ومثله عند النسائي. وهى ثابتة ليست مصحفة كما سيأتي الكلام عليه]، عن أبى برزة به نحوه. وهكذا أخرجه النسائي [٤٠٧٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ ١١٢٩]، من هذا الطريق به. وهذا إسناد رجاله ثقات؛ لكنه معلٌّ بالاختلاف فيه كما يأتى. =","vol":"1","page":124},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و\"أبو نصر\" هكذا وقع عند المؤلف، وهى كنية حميد بن هلال العدوى. هكذا كناه بها أكثر مَنْ ترجم له من القدماء والمتأخرين، بل وما ذكره أحد بغيرها، وهكذا ذكرها المزى في آخر كتابه من الكنى والألقاب [٣٤/ ٣٤٥]، فقال: \"س: أبو \"نصر\" عن أبى برزة الأسلمى \"سر\" عن أبى بكر الصديق أنه تغيظ على رجل .. الحديث ..،، روى عنه: عمرو بن مرة \"س\" روى له النسائي، هو حميد بن هلال العدوى الهلالى\".\nقلتُ: لكن وقع عند الطبراني وابن أبى عاصم - ومعهما الدارقطنى في علله -: \"أبو نضرة\" وهكذا وقع في سند النسائي [٤٠٧٥]، فتعقب ذلك وقال: \"هذا خطأ والصواب \"أبو نصر\" واسمه حميد بن هلال\".\nقلتُ: فعرفنا من هذا أن \"أبو نضرة\" ليست مصحَّفة أصلًا وإنما هي خطأ من بعض الرواة؟! أظنه عبيد الله بن عمرو، وهو الرقى الثقة الإمام الفقيه. وقد قال ابن سعد: \"ربما أخطأ\"، لكن صنيع النسائي في \"سننه\" [٧/ ١١٠]، يقضى بكون الواهم في هذا هو زيد بن أبى أنيسة؛ فإنه لما رواه على الوجه الماضى قال: \"هذا خطأ والصواب \"أبو نصر\" واسمه حميد بن هلال، خالفه شعبة .. \". ثم أخرجه [برقم/ ٤٠٧٦]، عن شعبة عن عمرو بن مرة قال: \"سمعت أبا نصر يحدث عن أبى برزة .... \" ثم ذكره. فالضمير في قوله \"خالفه\" عائد على زيد بن أبى أنيسة؛ لكونه هو الذي يرويه عن عمرو بن مرة به ... فافهم.\nوعلى كل حال: فقد توبع زيد بن أبى أنيسة على هذا الوجه - دون قوله \"أبو نضرة\" - تابعه شعبة عند النسائي [٤٠٧٦١]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٦٧]، وعلقه البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٩٦]، به وهذا منقطع؛ لكون حميد بن هلال لم يسمعه من أبى برزة، بل بينه وبينه واسطة كما مضى في الحديث قبله. وقد اختلف في إسناده على شعبة! فرواه عنه أبو داود الطيالسى وغندر على الوجه الماضى. واختلف في سنده على غندر، فرواه عنه ابن أبى شيبة كما مضى. وخالفه بندار ومحمد بن المثنى معًا فروياه عنه عن شعبة فقال: عن توبة العنبرى عن أبى السوار القاضى عن أبى برزة به، هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الديات\" [ص ٣٧]، وتابعهما أحمد في \"مسنده\" [١/ ٩].\nوتوبع غندر عليه من هذا الوجه: تابعه الطيالسى في \"مسنده\" [رقم/ ٤]، عن شعبة به ... [لكن مضى أن الطيالسى قد رواه عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبى نصر عن أبى برزة به ... أخرجه النسائي [٤٠٧٦]، من طريق محمد بن المثنى عنه به. =","vol":"1","page":125},{"text":"٨١ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا شعبة، عن توبة العنبرى، عن عبد الله بن قدامة، عن أبى برزة الأسلمى، قال: أغلظ رجلٌ لأبى بكرٍ، قال: فكدت أقتله، قال: فانتهرنى أبو بكرٍ، وقال: ليس لأحدٍ إلا لرسول الله - ﷺ -.\n٨٢ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا شعبة، أخبرنى توبة العَنْبرى، قال: سمعت أبا السوار عبد الله يحدث، عن أبى برزة، أن رجلًا سب أبا بكر، قال: فقلت: ألا أضرب عنقه يا خليفة رسول الله؟ قال: لا، ليست لأحد بعد رسول الله - ﷺ -.\n٨٣ - حدثنا يحيى بن معينٍ، حدّثنا أبو عبيدة الحداد، عن عبد الواحد بن زيدٍ، عن\n_________\n= فالظاهر أنه اختلف عليه أيضًا، اللَّهم إلا أن يكون الوهم في أحد الوجهين منه نفسه! فهو معروف بالخطأ].\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح متصل، وأبو السوار وثقه النسائي وابن حبان. وقد توبع عليه غندر وأبو داود: تابعهما عثمان بن عمر عند المؤلف [رقم ٨٢]، كما سيأتي، والبيهقى في \"سننه\" [١٣١٥٥].\nوتابعهم أيضًا: معاذ بن معاذ العنبرى - الثقة المتقن - ورواه عن شعبة فقال: عن توبة العنبرى عن عبد الله بن قدامة - وهو أبو السوار - عن أبى برزة به ... أخرجه النسائي [٤٠٧١]، والمؤلف [رقم ٨١]، كما سيأتي، والحاكم في المستدرك [٤/ ٣٩٥]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٦٦].\nوهذا الوجه عندى: أرجح من الوجه الآخر عن شعبة، وسنده صحيح كما مضى.\nثم جاء الأعمش وروى هذا الأثر عن عمرو بن مرة، واختلف عليه في إسناده اختلاف عجيب، ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١/ ٢٣٦]، وتحريره هنا يطول جدًّا.\n٨١ - صحيح: انظر قبله.\n٨٢ - صحيح: انظر قبله.\n٨٣ - قوى لغيره: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٢١٦]، كلاهما من طريق المؤلف به، عن ابن معين عن أبى عبيدة الحداد، عن عبد الواحد بن زيد عن فرقد السبخى عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم به. =","vol":"1","page":126},{"text":"فرقد السَّبَخِى، عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم، عن أبى بكرٍ الصديق، أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يدْخُل الجنَّة جَسَدٌ غُذِّىَ بِحَرامٍ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد معلول كما سيأتي. لكن يقول الحافظ ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٢١٦]، بعد أن ساق هذا الحديث من طريق المؤلف: \"زاد أبو يعلى الموصلى في هذا الإسناد: \"فرقد السبخى\" ولا أعرف أحدًا تابعه على ذلك ... \".\nوقال أيضًا في [٣٧/ ٢١٩]: \"وإنما وهم أبو يعلى في ذكر \"فرقد\"، في إسناده؛ لأن فرقدًا روى عن مرة بن شراحيل الطيب الهمدانى عن أبى بكر نفسه حديثًا غير هذا .... \".\nقلتُ: يريد أن أبا يعلى قد اختلط عليه إسناد هذا بذاك!\nويؤيده: أن أحمد بن الحسن الصوفى - كما قاله ابن عساكر - قد رواه عن ابن معين فقال: عن أبى عبيدة الحداد عن عبد الواحد بن زياد، عن أسلم الكوفى، عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم عن أبى بكر به ....\nهكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٢١٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٥٥]، والذهبى في تذكرة الحفاظ [١/ ٣١٣].\nوقد توبع عليه أحمد بن الحسن الصوفى: تابعه صالح جزرة - الإمام الحافظ - عند البيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٥٧٥٩]، عن ابن معين به من هذا الوجه.\nوتابعه أيضًا إسحاق بن إبراهيم المروزى عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٢١٩]. وهكذا رواه جماعة عن عبد الواحد بن زيد به ... ولم يذكروا فيه \"فرقد السبخي\". ومنهم:\n١ - قرة بن حبيب: عند الحاكم [٤/ ١٤١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٦١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٥٧٦٠] وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٩٧] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٢١٩]، وغيرهم.\n٢ - وأبو داود الطيالسى: عند عبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٣/ المنتخب]، والمؤلف [رقم ٨٤]، كما سيأتي، ومن طريقه المروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٥٢] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٢١٨] وغيرهم.\n٣ - وعمرو بن منصور البصرى: عند البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٧٥٩]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣١]. =","vol":"1","page":127},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٤ - وإسماعيل بن سنان: عند البزار [٤٣]، وغيرهم. كلهم رووه عن عبد الواحد بن زيد عن أسلم الكوفى عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم عن أبى بكر به. بل وجدتُ أبا يعلى - نفسه - قد حدَّث به على هذا الوجه. رواه عنه المروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٥٠]، فيبدو أنه كان يحدث به على الصواب - كما عند المروزى - ثم اختلط عليه ووهم في إسناده بعد ذلك، كما شرح ذلك ابن عساكر وبين سبب هذا الوهم، كما مضى ونقلناه من \"تاريخه\" [٣٧/ ٢١٩].\nإذا عرفت هذا: فاعلم أن هذا الإسناد - الماضى - إسناد مظلم، وعبد الواحد بن زيد: هو ذلك العابد الزاهد الذي لم يكن يساوى في الحديث فلسًا، قال البخارى: \"منكر الحديث\"، وفى موضع آخر: \"تركوه\" وقال ابن معين: \"ليس بشئ\"، وقال أبو عمر ابن عبد البر: \"أجمعوا على ضعفه\"، راجع \"اللسان\" [١/ ٢٦٦]. وذكره ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٥٥]، وقال: \"كان ممن غلب عليه العبادة حتى غفل عن الإتقان فيما يروى، فكثرت المناكير في روايته؛ فبطل الاحتجاج به\" كذا قال! ثم تناكد وذكره في \"الثقات\" وتعقبه الحافظ في \"اللسان\" [٤/ ٨٠]، قائلًا: \"فما أجاد\". ثم نقل الحافظ كلامًا عنه من \"الثقات\" قاله في عبد الواحد بن زيد هذا، ومنه قوله: \"روى عنه أهل البصرة؛ يعتبر بحديثه إذا كان دونه ثقة وفوقه ثقة\".\nفظن حسين أسد - المعلق على مسند المؤلف - أن هذه الجملة من كلام الحافظ نفسه.\nفقال في تعليقه على هذا الحديث: \"وقال الحافظ في لسان الميزن [٤/ ٨١]،: \"يعتبر بحديثه ... \".\nقلتُ: وهذه غفلة مكشوفة، بل هو نصُّ كلام ابن حبان في الثقات [٧/ ١٢٤]، ونقله عنه الحافظ في لسانه [٤/ ٨٠]. وأسلم الكوفى: شيخ مجهول، انفرد عنه عبد الواحد بالرواية، كما قاله البزار في \"مسنده\" [١/ ١٠٦]، ونقل عنه الحافظ العراقى في \"ذيل الميزان\" [ص ١٣٤]، أنه قال: \"ليس بالمعروف\"، ثم نقل عن ابن القطان أنه قال: \"لا يُعرف بغير هذا\". وتعقبه المعلق عليه \"طبعة دار الفكر العربى\" [ص ١٣٥]، بكون هذه الجملة الأخيرة ليست من قول ابن القطان، وإنما نقلها ابن القطان عن البزار كما في الوهم والإيهام [١/ ١ لوحة ٩٥ - أ].\nقلتُ: ولم أجدها أنا في مسنده. وهذا الكلام نقله الحافظ برمته عن شيخه العراقى في \"اللسان\" [١/ ٣٨٨]، فجاء المعلق على هذا المسند - حسين أسد - ونقله من اللسان قائلًا: \"قال الحافظ .. \". =","vol":"1","page":128},{"text":"٨٤ - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا أبو داود، حدّثنا عبد الواحد بن زيدٍ، عن أسلم، عن مرة، عن زيد بن أرقم، قال: سمعت أبا بكرٍ، أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ جَسَدٌ غُذِّىَ بِحَرَامٍ\".\n٨٥ - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن علىٍ الوَسَاوِسِيّ، حدّثنا زيد بن الحباب العُكْلِى،\n_________\n= وهذا خلْط يقع فيه الكثيرون، وقد نبه الحافظ نفسه في مقدمة \"اللسان\" أن كل ما ينقله عن شيخه العراقى من كتابه \"ذيل الميزان\" فإنه يرمز له في أوله بحرف: \"ذ\" وهذا ما فعله الحافظ في صدر ترجمة أسلم الكوفى، ولله الأمر. وباقى رجاله ثقات. ومرة الطيب: هو مرة ابن شراحيل الهمدانى الثقة المعروف. ولم نتكلم على \"فرقد السبخى\" لكونه ليس له في هذا الحديث ناقة ولا جمل، وقد مضى بيان ذلك. وهذا الحديث: ذكره المنذرى [٣/ ١٥]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى في \"الأوسط\" والبيهقى، وبعض أسانيدهم حسن\" كذا قال، وقد تعقبه الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ١٠٨]. وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٩٣]،: \"رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى في \"الأوسط\" ورجال أبى يعلى ثقات وفى بعضهم خلاف\" وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. أقواها: ما أخرجه أحمد [٣/ ٣٩٩]، وجماعة، من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله .... وفيه: \"يا كعب بن عجرة، لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت، النار أولى به يا كعب بن عجرة ... \". وإسناده قوى.\nوابن سابط: قد صرَّح بالسماع من جابر في بعض الروايات؛ فأمنَّا بذلك إرساله عنه. وقد نفى ابن معين سماعه منه، لكن أثبته أبو حاتم الرازى كما في جامع التحصيل [ص ٢٢٢]، وهو الصواب.\n• تنبيه: قد وقع حديثنا - عند ابن عدى - في رواية له، والبيهقى والحاكم وغيرهم بلفظ: \"كل لحم نبت من السحت فالنار أولى به\" فانتبه يا رعاك الله.\n٨٤ - قوى لغيره: انظر قبله.\n٨٥ - منكر: أخرجه البزار [٩٣٣]، والديلمى في المسند، والمؤلف في \"معجمه\" [رقم ٩]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم ١٦٧٧]، ومن طريقه الخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٣٤٥]، وغيرهم، كلهم من طريق محمد بن إسماعيل الوساوسى عن زيد بن الحباب عن عبد الرحمن بن الغسيل عن شرحبيل بن سعد عن جابر بن عبد الله عن أبى بكر به. =","vol":"1","page":129},{"text":"عن عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل، عن شُرَحْبيل بن سعدٍ، عن جابر بن عبد الله، عن أبى بكرٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - على أعواد المنبر، يقول: \"اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنَّهَا تُقِيمُ الْعَوَجَ، وَتَدْفَعُ مِيتَةَ السَّوْءِ، وَتَقَعُ مِنَ الجائِعِ مَوْقِعَهَا مِنَ الشَّبْعَانِ\".\n٨٦ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطَّالْقَانى، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن معاذ بن رفاعة بن رافعٍ الأنصارى، عن أبيه رفاعةً، قال: سمعت أبا بكرٍ الصديق، يقول على المنبر: سمعت رسول الله - ﷺ -،\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد مُنْهدم. والوساوسى: قد قال عنه البزار: \"كان يضع الحديث\" فكفانا الله شر وساوسه.\nوشرحبيل بن سعد: ضعيف مختلط. وقد خولف الوساوسى في إسناده: خالفه بعضهم؛ فرواه عن شرحبيل بن سعد به مرسلًا. هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٢١]. قال البزار بعد أن رواه: \"وهذا الحديث لا نعلم حدَّث به أحد عن زيد بن الحباب إلا محمد بن إسماعيل هذا، ولم يتابعه عليه أحد، ولا يروى عن أبى بكر إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: وذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٧٦]، ثم أعله بالوساوسى، وهو آفة هذا الحديث عندى؛ فإن من دونه لا يحتملونه إن شاء الله. والحديث: أخرجه العقيلى [٤/ ٢٢]، أيضًا من طريق الوساوسى به مختصرًا. ثم قال: \"وهذا يروى بغير هذا الإسناد من طريق ثابت\".\nقلتُ: غالب الظن أنه يريد حديث عدى بن حاتم الثابت عند البخارى [١٣٥١]، ومسلم [١٠١٦]، وغيرهما،، وفيه: \"اتقوا النار ولو بشق تمرة\". ولفقرات الحديث شواهد عن عائشة وأبى هريرة وغيرهما، وهو منكر بهذا السياق هنا.\n٨٦ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ٣]، والبزار [٣٤]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٤٧]، والترمذى [٣٥٥٨]، وابن أبى شيبة [٢٩١٨٢]، وغيرهم، من طردق عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن معاذ بن رفاعة عن أبيه عن أبى بكر به نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. آفته عبد الله بن محمد بن عقيل هذا. وهو ضعيف قولًا واحدًا كما شرحناه في تعليقنا على \"ذم الهوى/ لابن الجوزى\" [١/ رقم/ ٤٥].\nلكن: للحديث طرق أخرى عن أبى بكر به، مضى بعضها [برقم ٤٩]، و[رقم ٧٤]، وسيأتى بعضٌ آخر [برقم ١٣٤]، و[رقم ١٣٥]. فالله المستعان.","vol":"1","page":130},{"text":"وبكى أبو بكرٍ حين ذكر رسول الله - ﷺ -، ثم سُرِّى عنه، ثم قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، وبكى أبو بكرٍ حين ذكر رسول الله - ﷺ -، ثم سُرِّى عنه، ثم قال: سمعت رسول الله - ﷺ - في هذا القيظ عام الأول، يقول: \"سَلُوا الله الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ، وَالْيَقِينَ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى\".\n٨٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامرٍ عبد الملك بن عمرو العَقَديّ، حدّثنا زهيرٌ، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن معاذ بن رفاعة بن رافعٍ الأنصاري، عن أبيه، قال: سمعت أبا بكرٍ الصديق، على منبر رسول الله - ﷺ -، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: فبكى أبو بكرٍ حين ذكر رسول الله - ﷺ -، ثم سُرِّىَ عنه، ثم قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول في مثل هذا القيظ عام الأول: \"سَلُوا الله الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ، وَالْيَقِينَ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى\".\n٨٨ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة، حدثنى هود بن عطاء، عن أنس بن مالك، قال: قال أبو بكر: \"نَهَى رسولُ الله - ﷺ - عن ضَرْبِ المُصَلِّين\".\n_________\n٨٧ - صحيح لغيره: انظر قبله.\n٨٨ - منكر: أخرجه البزار [رقم/ ٢٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ١٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [١/ رقم ٣٧٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٥٤/ ٢]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٧٥]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٣٣٠]، و[٢/ رقم ٩٧٠]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٨١٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" كما في \"مختصره\" لابن منظور [١/ ٣٦٦٥] والرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٣٠]، وجماعة، من طرق عن موسى بن عبيدة، عن هود بن عطاء عن أنس بن مالك به.\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ. وموسى بن عبيدة: شيخ ضعيف صاحب مناكير.\nوشيخه هود: روى عنه جماعة بعضهم ثقات، لكن لم يوثقه أحد أصلًا! بل ذكره ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٩٦]، وقال: \"كان قليل الحديث منكر الرواية على قلته يروى عن أنس ما لا يشبه حديثه، والقلب من مثله إذا أكثر المناكير عن المشاهير أن لا يحتج فيما انفرد ... \". =","vol":"1","page":131},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: لكنه توبع بمثله عن أنس بن مالك: تابعه:\n١ - عون بن أبى شداد ويزيد الرقاشى، كلاهما عن أنس به في قصة طويلة ... وفيها قول النبي - ﷺ -: \" ... وقد نهانى الله أن أضرب المصلين\": أخرجه ابن عمشليق في جزئه المشهور [رقم/ ٢٧]، من طريق أبى الحسين القزاز عن أحمد بن سليمان عن أيوب بن نصر بن موسى عن علي بن حفص عن الهيثم بن جماز عن عون بن أبى شداد ويزيد الرقاشى كلاهما به ...\nقلتُ: وهذه متابعة منحدرة، وابن جماز تركه أحمد والنسائى وجماعة! بل ذكره ابن البرقى في \"الكذابين\". راجع لسان \"الميزان\" [١/ ٢٠٤]، ومن دونه في بعضهم جهالة أيضًا.\n٢ - وابن شهاب الزهرى عن أنس بن مالك به مرفوعًا بلفظ: \"إنى نُهيت عن ضرب المصلين\": أخرجه السهمى في \"تاريخه\" [ص/ ٢٧٩]، من طريق ابن عدى عن الفضل بن عبد الله بن سليمان عن أبى نعيم الحلبى عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن معمر عن الزهرى به ....\nقلتُ: وهذا إسناد معلَّل، وشيخ ابن عدى لم أعرفه الآن. وأبو نعيم: هو عبيد بن هشام القلانسى، صدوق في الأصل، وقد ضعفه بعضهم، قال أبو داود: \"ثقة، إلا أنه تغيَّر في آخر أمره؛ لُقِّن أحاديث ليس لها أصل\".\nقلتُ: وأجارك الله من تخاليط المتلقِّنين وباقى رجاله ثقات، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم:\n١ - أبو أمامة: عند أحمد [٥/ ٢٥٠]، والخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٦٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ رقم ٨٠٥٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٧٩٩]، والمروزى في تعظيم قدر الصلاة [٢/ رقم ٩٧١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢١/ ٤٥٥]، بلفظ: \"إنى نهيتُ عن ضرب أهل الصلاة\". ومداره على أبى غالب البصرى صاحب أبى أمامة، وهو مختلف فيه، والتحقيق: كونه ضعيفًا لا يحتج به على الانفراد.\n٢ - والنعمان بن بشير: عند الخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٨٤]، وسنده تالف.\n٣ - وأم سلمة: وسيأتى حديثها عند المؤلف [برقم ٦٩٤٢]، وسنده ساقط أيضًا، وقد اختلف فيه أيضًا، كما سيأتي شرحه. وفى الباب بلفظ: \"إنى نهيت عن المصلين\" هكذا مجملًا رُوى عن جماعة من الصحابة بأسانيد غير محفوظة. والثابت في هذا الباب: إنما هو بلفظ: \"إنى نهيتُ عن قتل المصلين\" وسيأتى [برقم ٦١٢٦].","vol":"1","page":132},{"text":"٨٩ - حدّثنا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، عن موسى بن عبيدة، عن هود بن عطاءٍ، عن أنسٍ، عن أبى بكرٍ، قال: \"نَهَى رسولُ اللهِ - ﷺ - عن ضَرْبِ المصَلِّين\".\n٩٠ - حدّثنا محمد بن الفرج، حدّثنا محمد بن الزِّبْرِقان، حدّثنا موسى بن عبيدة، أخبرنى هود بن عطاء، عن أنس بن مالك، قال: كان في عهد رسول الله - ﷺ - رجلٌ يعجبنا تعبده واتجهاده، فذكرناه لرسول الله - ﷺ - باسمه فلم يعرفه، ووصفناه بصفته فلم يعرفه، فبينما نحن نذكره إذ طلع الرجل، قلنا: ها هو ذا، قال: \"إِنَّكُمْ لَتُخْبِرُونِى عَن رَجُلٍ، إِنَّ عَلَى وَجْههِ سُفْعَةً مِنَ الشَّيْطَانِ\"، فأقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَنشَدْتُكَ بالله، هَلْ قُلْتَ حِينَ وَقَفْتَ عَلَى المْجْلِسِ: مَا فِي الْقَوْمِ أَحَدٌ أفْضَل مِنِّى أَوْ أَخيَر مِنِّى؟ \" قال: اللَّهم نعم، ثم دخل يصلى، فقال رسول الله - ﷺ -: من يقتل الرجل؟ فقال أبو بكرٍ: أنا، فدخل عليه فوجده قائمًا يصلى، فقال: سبحان الله أقتل رجلًا\n_________\n٨٩ - منكر: انظر قبله. وهكذا وقع مطولًا عند الدارقطنى [٢/ ٥٤]، والمروزى في تعظيم قدر الصلاة [١/ رقم ٣٣٠]، وابن الجوزى في العلل [٢/ ٨١٢]، وغيرهم، من هذا الطريق كما مضى قبله. ووجدت له شاهدًا بهذا اللفظ: \"نهيت عن ضرب المصلين\" عند أبى نعيم في \"تاريخ أصبهان\" [١/ ٣١٦]، من حديث أبى سعيد الخدرى. وسنده يُصيب بالغثيان!\nوله شاهد ثان: عن أبى الهيثم بن التيهان عند ابن قانع في معجم الصحابة [رقم/ ١٥٥٦]، وسنده غير محفوظ، وقد مضى أصله في الحديث [رقم/ ٧٨]. والله المستعان.\n٩٠ - منكر: هو بهذا السياق منكر. وقد مضى قبله الكلام على رجاله، لكن لجملة النهى عن قتل المصلين: شواهد عن جماعة من الصحابة بهذا اللفظ، ولا يصح منها شئ بعد التتبع، بل أكثرها منكرة الأسانيد. لكن: في الباب بمعناه عن أبى هريرة عند مسلم وجماعة.\nوعن عبد الله بن عدى الأنصارى: عند جماعة، وهو معلول بالإرسال. وأقوى ما في الباب: حديث \"أمرتُ أن أقاتل الناس ... \" وقد مضى [برقم ٦٨].\nوحديث أنس: أخرجه البزار [رقم/ ٩٣]، مختصرًا جدًّا من هذا الطريق.\n• تنبيه: وقع في روايات هذا الحديث \"ضرب المصلين\" و\"قتل المصلين\".\nأما الأولى: فلا تثبت كما مضى شرحه.\nوأما الثانية: فهى صحيحة بشواهدها. فانتبه.","vol":"1","page":133},{"text":"يصلى، وقد نهى رسول الله - ﷺ - عن قتل المُصَلِّين! فخرج، فقال رسول الله - ﷺ -: ما فعلت؟ قال: كرهت أن أقتله وهو يصلى، وقد نهيت عن قتل المصلين، قال عمر: أنا، فدخل فوجده واضعًا وجهه، فقال عمر: أبو بكرٍ أفضل منى، فخرج، فقال رسول الله - ﷺ -: مه؟ قال: وجدته واضعًا وجهه، فكرهت أن أقتله، فقال: من يقتل الرجل؟ فقال عليٌّ أنا، قال: أنت إن أدركته، قال: فدخل عليٌّ فوجده قد خرج، فرجع إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: مه؟ قال: وجدته قد خرج، قال: \"لَوْ قُتِلَ مَا اخْتَلَفَ فِي أُمَتِى رَجُلانِ، كَانَ أَوَّلَهُمْ وآخرَهُمْ\"، قال موسى: سمعت محمد بن كعبٍ، يقول: هو الذي قتله عليٌّ ذا الثُدَيَّةِ.\n٩١ - حدّثنا عبد العزيز بن أبى سلمة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، حدثنى إبراهيم بن سعد، عن الزهرى عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت حدثه قال: أرسل إليَّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: إن عمر أتانى فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإنى أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن فيذهب كثير من القرآن، وإنى أرى أن تأمر فيجمع. قال: قلت: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله - ﷺ -؟! قال: فقال عمر: هو والله خير فلم يزل يراجعنى في ذلك إلى أن شرح الله لذلك صدرى، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد بن ثابت: قال أبو بكر: إنك فتى شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحى للنبى - ﷺ - فتتبع القرآن فاجمعه. قال زيد: والله لو كلفنى نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على من الذي أمرنى به من جمع القرآن. قال: قلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله - ﷺ -؟ قال: هو والله خير فلم يزل يراجعنى حتى شرح الله صدرى للذى شرح له صدر أبى بكر وعمر ورأيت في ذلك الذي رأيا، فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع واللخاف والعسب وصدور الرجال، حتى فقدت آخر سورة التوبة فوجدتها مع خزيمة بن ثابت الأنصارى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ\n_________\n٩١ - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [٦٣، ٦٤، ٦٥].","vol":"1","page":134},{"text":"رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨]، إلى خاتمة براءة\"، وكانت الصحف عند أبى بكر حياته حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة.\n٩٢ - حدّثنا عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى عن أنس بن مالك: أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان بن عفان فكان يغازى أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلى إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر عثمان زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ينسخونها في المصاحف، وقال للرهط القرشيين الثلاثة: إذا أنتم اختلفتم وزيد بن ثابت في شئ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخت الصحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه مما فيه القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يمحا أو يحرق، قال إبراهيم: قال الزهرى: فأخبرنى خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فَقَدْتُ آية من سورة الأحزاب حين نسخت المصاحف، وقد كنت أسمع رسول الله - ﷺ - يقرؤها فالتمستها فوجدتها عند خزيمة ابن ثابت الأنصارى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٢٣]، فألحقتها في سورتها في المصحف.\n٩٣ - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا صدقة بن موسى،\n_________\n٩٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٠٢]، والترمذى [٣١٠٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٩٨٨]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٩٩١]، وجماعة. وابن حبان [٤٥٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٠٣]، وفى \"الشعب\" [١/ رقم ١٧١]، وغيرهم، كلهم رووه من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن الزهرى عن أنس بن مالك به نحوه. وانظر الذي قبله.\n٩٣ - منكر: أخرجه أحمد [١/ ٤]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٨٦٢]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٩٨]. =","vol":"1","page":135},{"text":"حدّثنا فرقدٌ، عن مرة، عن أبى بكرٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا يدْخُلُ الْجنَّةَ خَبٌّ، ولا سَيِّئُ المْلَكَةِ، وَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الجَنَّةِ الممْلُوكُ وَالممْلُوكَةُ إِذَا أَحْسَنَا عِبَادَةَ رَبِّهِمَا وَنَصَحَا لِسَيِّدِهِمَا\".\n_________\n= وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٧٥٠]، وغيرهم من طريق صدقة بن موسى عن فرقد السبخى عن مرة الطيب عن أبى بكر الصديق به قربيًا من لفظ المؤلف.\nوهو من هذا الطريق: عند الترمذى [١٩٦٣]، والطيالسى [رقم/ ٨]، وأحمد [١/ ٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم / ٨٦١١]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٦٣]، وابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم/ ٨٨]، وابن الحطاب في \"مشيخته\" [رقم/ ٩٥]، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم/ ٢٨٨٤]، والخرائطى في مساوئ الأخلاق [رقم/ ٣٤٧]، وأبى نعيم أيضًا في \"صفة الجنة\" [رقم/ ٧٦]، وجماعة، ولكن باختصار نحوه. قال الترمذى: هذا حديث حسن غريب.\nقلتُ: وهذا إسناده منكر هابط. وصدقة بن موسى: تكلموا فيه فأكثروا، لكنه توبع عليه:\n١ - تابعه همام بن يحيى: عند أحمد [١/ ٧]، والطيالسى [٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٦١١]، وابن الحطاب في مشيخته [رقم ٩٥]، والترمذى [رقم/ ١٩٤٦]، وأبى نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٧٦]، - ووقع عندهم مقرونًا مع صدقة بن موسى - وأحمد أيضًا [١/ ٧]، والمؤلف [برقم/ ٩٥]، والبيهقى في الشعب أيضًا [٦/ رقم/ ٨٥٧٩]، كلهم من طرق عن همام بن يحيى عن فرقد السبخى به نحوه. وهو عند أكثرهم باختصار ببعض فقراته.\n٢ - ومغيرة بن مسلم: عند ابن ماجه [٣٦٩١]، وأحمد [١/ ١٢]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٦٤]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢٧٢]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٩٧]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٦١٨]، وغيرهم، من طرق عن المغيرة بن مسلم عن فرقد بإسناده به نحوه بأطول من لفظه هنا ...\n٣ - وعثمان بن مقسم: عند البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٧٧].\n٤ - وعنبسة بن سعيد: عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٤٩]، و[٤/ ١٦٤]، وابن عبد البر في التمهيد [٢٠/ ١٦٢]، والاستذكار [٧/ ١٩١]، وغيرهم. كلهم رووه عن فرقد السبخى عن مرة الطيب عن أبى بكر به ... تارة مثل لفظ المؤلف هنا ... وتارة بأطول منه ... وتارة مختصرًا بجملة أو جملتين ... وتارة بنحوه مع زيادة فيه. =","vol":"1","page":136},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد جاء الإمام الحافظ معمر بن راشد البصرى وخالف هؤلاء جميعًا فرواه عن فرقد فقال: عن مرة الطيب به مرسلًا مختصرًا. هكذا أخرجه في جامعه [رقم ١٦٠٦]، وعنه عبد الرزاق [٢٠٩٩٣] لكن تكلموا في رواية معمر عن العراقيين عمومًا، وفيما حدَّث به في البصرة خصوصًا. وفرقد السبخى بصرى معروف غير أن الظاهر عندى: أن هذا الاختلاف هو من فرقد السبخى نفسه، فهو زاهد عابد كثير الخطأ والوهم! ولم تكن الرواية صنعته أصلًا؛ فكثرت المناكير في حديثه. قال أحمد: \"يروى عن مُرة منكرات\"، فالاضطراب في رفعه وإرساله من سوء حفظه.\n• وقد رواه عنه أيضًا على الوجه الوصول:\n١ - أبو سلمة الكندى: عند الترمذى في \"سننه\" [١٩٤١]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٠].\n٢ - وعثمان بن واقد: عند ابن أبى حاتم في \"علله\" [٢/ ٢٨٧]، لكن جزم أبو حاتم بكونه خطأ من بعضهم، وأن صوابه \"عثمان بن مقسم\" وقد مضى طريقه قريبًا. وبفرقد السبخى: أعله الترمذى فقال: \"هذا حديث غريب، وقد تكلم أيوب السختيانى وغير واحد في فرقد السبخى من قبل حفظه\".\nلكن فرقدًا السبخى لم ينفرد به، بل تابعه عليه: عامر الشعبى: عند البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٠٨٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٤٠٣]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٦٤]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٩٩]، وغيرهم من طريق أبى بكر بن أبى شيبة، وأبى تميلة، وعباس الدورى كلهم عن علي بن الحسن بن شقيق عن أبى حمزة السكرى عن جابر الجعفى، عن الشعبى عن مرة الطيب، عن أبى بكر به مختصرًا مع زيادة فيه.\nقلتُ: وقد خولف ابن أبى شيبة وأبو تميلة والدورى في إسناده: خالفهم محمد بن عبد الله المخرمى - يظهر لى أنه ابن المبارك الثقة الحافظ فإنه من هذه الطبقة - فرواه عن أبى حمزة السكرى فقال: عن جابر عن الشعبى عن مسروق عن أبى بكر به ... فأسقط منه \"مرة الطيب\"، وأبد له \"مسروقًا\"!\nهكذا أخرجه الإسماعيلى في \"معجمه\" [٢/ رقم ٥٨٣]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٤٠٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٨١]، وهذا التلوّن فيه: =","vol":"1","page":137},{"text":"٩٤ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، عن مغيرة بن مسلمٍ أبى سلمة، عن فرقدٍ السَّبَخِى، عن مرة الطيب، عن أبى بكر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَدْخُلُ الجْنَّةَ سَيِّئُ المْلَكَة\"، قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله، أليس أخبرتنا أن هذه الأمة أكثر الأم مملوكين وأيتامًا؟ قال: \"فَأَكْرِمُوهُمْ كَرَامَةَ أَوْلادِكُمْ، وَأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ، وَاكْسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ\"، قال: فما تنفعنا الدنيا يا رسول الله؟ قال: \"فَرَسٌ تَرْتَبِطُهُ فِي سَبِيلِ الله، وَمَمْلُوكٌ يَكْفِيكَ، فَإِذَا صَلَّى فَهُوَ أَخُوكَ فَإِذَا صَلَّى فَهُوَ أَخُوكَ\".\n٩٥ - حدّثنا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا همام بن يحيى، عن فرقدٍ السَّبْخِى، عن مُرَّة الطيب، عن أبى بكرٍ الصديق، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ خَبٌّ، وَلا بِخَيْلٌ، وَلا مَنَّانٌ، وَلا سَيِّئُ المْلَكَةِ، وَإِنَّ أَوَّلَ هَنْ يَدْخُلُ الجْنَّةَ المْمْلُوكُ إِذَا أَطَاعَ الله وَأَطَاعَ سَيِّدَهُ\".\n_________\n= هو من قِبَل جابر الجعفى عندى، وهو ليس بثقة ولا مأمون، ولا نجرأ على تخطئة ابن أبى شيبة وأبى تميلة والدورى أو محمد بن عبد الله المخرمى الحافظ في سند يكون فيه هذا الجعفى الهالك. ولا كرامة له عندنا، وقد أسقطه النقاد فسقط على أم رأسه. أما شعبة: فهو يوثقه ويقويه، لكن ما التفت لقوله جهابذة النقاد أصلًا. وقد جزم الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٤٠٣]، بأن ذكر مسروق في سنده لا وجه له.\nوقد توبع عليه أبو حمزة السكرى على هذا الوجه: تابعه شيبان النحوى كما يأتى عند المؤلف [برقم/ ٩٦]، وسنتكلم عليه هناك إن شاء الله.\n• وبالجملة: فمتابعة الشعبى لا تثبت، والآفة فيها من جابر الجعفى، ذلك الرافضى الخبيث.\nثم وجدتُ للحديث علة أخرى وهى أن مرة الطيب - الثقة المعروف - لم يدرك أبا بكر، هكذا قال البزار في \"مسنده\" [١/ ١٠٦]، ونقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [١٠/ ٨٩]، ثم نقل عن أبى حاتم مثل ذلك. ثم قال: \"وقال هو - يعنى أبا حاتم - وأبو زرعة: روايته عن عمر مرسلة\" فاستظهر الحافظ العلائى في جامع التحصيل [ص ٢٧٦]، أن روايته عن أبى بكر مرسلة أيضًا، وهذا هو الظاهر.\n٩٤ و٩٥ - منكر: انظر قبله. وهذا لفظ أحمد [١/ ١٢]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٦٤].\nولِجُملَة: \"فأكرموهم - إلى قوله - ... مما تلبسون\" شواهد.","vol":"1","page":138},{"text":"٩٦ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن شيبان، [عن جابر]، عن عامرٍ، عن مُرَّة، عن أبى بكرٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا يَدْخلُ الجْنَّةَ سَيِّئُ مَلَكَتُهُ، مَلْعُونٌ مَنْ ضارَّ مُسْلِمًا أَوْ غَرَّهُ\".\n٩٧ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا جريرٌ، وأبو معاوية، عن الأعمش، عن\n_________\n٩٦ - منكر: أخرجه الطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم/ ٩٣١٢]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم/ ١٠٢]، من طريقين عن شيبان عن جابر الجعفى عن عامر الشعبى عن مرة الطيب عن أبى بكر به نحوه. وانظر ما مضى.\n• تنبيه مهم جدًّا: وقع إسناد هذا الحديث في \"الطبعة العلمية\" وطبعة \"حسين سليم أسد\" هكذا: \"حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن عامر عن مرة عن أبى بكر به ... \" هكذا دون ذكر \"جابر\" بين شيبان وعامر. ثم قال حسين أسد في تخريجه: \"إسناده حسن\" كذا يقول، وهذا خطأ مزودج:\nالأول: أن صواب الإسناد هكذا: \"عن شيبان عن جابر عن عامر ... \" وجابر قد سقط من الناسخ أو غيره دون تردد. ولا يُقال: هذا من قبيل الاختلاف في سنده على شيبان، ولعل الوهم في إسقاط \"جابر\" إنما هو من معاوية بن هشام فهو يُخطئ ويهم، كما قاله جماعة من النتماد. وقد خالفه آدم بن أبى إياس - الثقة المأمون - عند الطبراني، فرواه عن شيبان بإثبات جابر بينه وبين الشعبى! فالقول قوله.\nقلتُ: وكل هذا لغْوٌ لا معنى له هنا أصلًا، وقد قطع الحافظ أحمد بن على القرشى الإماءُ قولَ كل خطيب، ورواه في \"مسند أبى بكر\" [رقم/ ١٠٢]، من طريق المؤلف هنا فقال: \"حدثنا أحمد بن على - وهو أبو يعلى - حدثنا أبو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن جابر عن عامر عن مرة عن أبى بكر به ... \" فَلْتخرس الألْسُن!\nوالثانى: أنه لا يمكن تحسين هذا الإسناد أصلًا - بغض الطرف عن سقوط جابر منه مع وضوحه؛ فإن شيبان لا يروى عن الشعبى إلا بواسطة فراس الهمدانى وعاصم المقرئ ومنصور بن المعتمر وغيرهم - وقد مضى ما في رواية مرة الطيب عن أبى بكر، والله المستعان.\n٩٧ - صحيح: مضى الكلام عليه مفصلًا عند الحديث [رقم/ ٤٧]، وذكرنا هناك الاختلاف في سنده على الأعمش.","vol":"1","page":139},{"text":"أبى صالحٍ، قال: قال أبو بكرٍ الصديق: قام رسول الله - ﷺ - في مثل مقامى، ثم بكى، فقال: \"سَلُوا الله الْعَافِيَةَ، فَإِنَّ أَحَدًا لمْ يُعْطَ شَيْئًا خَيْرًا مِنَ الْعَافِيَةِ لَيْسَ الْيَقِينَ\"، وقال أبو معاوية: \"إلا اليقين\".\n٩٨ - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ المُقَدَّمِى، حدّثنا يحيى، وعثمان بن علي، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن أبى بكر بن أبى زهيرٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قلت: يا\n_________\n٩٨ - صعيف: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٤٢]، وأحمد [١١/ ١]، وابن حبان [رقم / ٢٩١٠]، والحاكم [٧٨/ ٣]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم/ ٦٣٢٨]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم / ٩٨٠٥]، والحارث [٢/ رقم/ ٨٠٧/ زوائد الهيثمى]، وابن أبى الدنيا في \"الهم والحزن\" [رقم ٨٦]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٤٢٩]، والبيهقي أيضًا في \"الآداب\" [رقم/ ٧٣١]، وسعيد بن منصور \"تفسيره\" [٢/ رقم/ ٦٦٠]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ رقم/ ٤٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم/ ٣٩١]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص/ ٧٩]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم/ ١٠٦]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى بكر بن أبى زهير عن أبى بكر به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف منقطع، وابن أبى زهير هذا: شيخ مجهول الحال لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، وأنت تعرف قيمة توثيقه لهذه الطبقة، ثم هو لم يسمع من أبى بكر كما جزم به أبو زرعة الرازى، كما في \"جامع التحصيل\" [ص ٣٠٦]، ونقله عنه الحافظ في \"الأمالى\" [ص/ ٧٨]، وكذا جزم به المزى في \"التهذيب\" [٣٣/ ٩٠]. بل القول بكونه لم يدركه قول ظاهر أيضًا، وبالانقطاع: أعله الإمام أحمد شاكر في تخريج المسند [رقم/ ٦٨]، وراجع الجرح والتعديل [٩/ ٣٣٨].\nوقد اختلف في سنده على ابن أبى خالد على وجوه غريبة، فرواه عنه جماعة كثيرة على هذا الوجه: ذكر منهم الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٨٤]: \"الثورى ويحيى القطان ومروان بن معاوية وعبد الله بن نمير ووكيع ويعلى بن عبيد وابن فضيل ... \".\nقلتُ: وكذا أبو مالك الجنبى وهشيم وحكام بن سلم وخالد بن عبد الله الواسطى وعثمان بن على ومعتمر بن سليمان وعبدة بن سليمان وخلف بن خليفة وأبو معاوية الضرير ويحيى العطار ويزيد بن هارون وجماعة أخرى، كلهم رووه عن إسماعيل بن أبى خالد عن ابن أبى زهير عن أبى بكر - وعند بعضهم: أن أبا بكر - الصديق به ... =","vol":"1","page":140},{"text":"رسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]، إنا لمجازون بكل ما يكون منا؟ قال: \"رَحِمَكَ اللهُ أبَا بُكْرٍ، أَلَسْتَ تَحْزُن؟ أَلَسْتُ تَنصَبُ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ الَّلأْواءُ؟ قلت: بلى، قال: فَهَذَا مَا تُجَازَوْنَ بِهِ\".\n_________\n= قلتُ: وتابعهم سفيان بن عيينة، لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه إسحاق بن إسماعيل الطالقانى فقال: عن سفيان عن ابن أبى خالد عن أبى بكر بن أبى زهير قال: أراه عن أبى هريرة ... ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٨٥]، وقال: \"ووهم فيه\".\nقلتُ: وهو الصواب، فقد رواه أحمد بن حنبل وإسحاق بن البهلول - كما ذكره الدارقطنى - ويونس بن عبد الأعلى ومحمد بن كثير ومحمد بن منصور، وغيرهم عن سفيان بالوجه الأول. وانفرد سعيد بن منصور، فرواه عن سفيان فقال: عن إسماعيل عن أبى بكر بن عمارة بن رويبة الثقافى عن أبى بكر به. أخرجه سعيد في \"تفسيره\" [٢/ رقم/ ٦٥٩]. قال الدارقطنى: \"ووهم فيه أيضًا\".\nقلت: يعنى في ذكْرِه: \"ابن عمارة بن رويبة\" وإنما هو \"ابن أبى زهير\" كما مضى.\nثم أتى عثام بن على وخالف الجميع، ورواه عن إسماعيل فقال: عن قيس بن أبى حازم عن أبى بكر به ... ! هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٨٥] ثم قال: \"وهذا وهم قبيح\".\nقلت: وقال الحافظ في الأمالى [ص ٧٩]، بعد أن ذكر هذا الطريق: \"فلو كان محفوظًا لكان إسنادًا صحيحًا، لكن قال الدارقطنى: إنه وهم ... \".\nقلت: ويجئ على بن عاصم الواسطى ويرويه عن إسماعيل؛ فيأتى بالتى تملأ الفم، فيقول: عن إسماعيل عن عكرمة عن ابن عباس عن أبى بكر به نحوه ... هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٢]. وهذا إسناد عجيب. وبهذا وأمثاله من الأوهام التى لا تُطاق سقط على ابن عاصم - مع طول لسانه - من مرتبة الاحتجاج به في دين الله. ومما يدل على كونه كان لا يدرى ما يُحدِّث به الناس أنه عاد مرة أخرى ورواه عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن أبى بكر به. خرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٢]. وهذا تخليط شديد.\nوها برحنا من أوابد على بن عاصم حتى خرج علينا أبو بشر المصعبى الحافظ ذلك الكذاب الوقح، فيقول بكل جُرأة - حدثنا أبى وعمى قالا: ثنا أبى - هكذا! - ثنا يحيى بن عثمان بن أبى رواد - كذا وصوابه عن يحيى بن عثمان وهو القرشى عن ابن أبى رواد وهو عبد المجيد - عن داود الطائى - وهو ابن نصير - عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن جرير بن =","vol":"1","page":141},{"text":"٩٩ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيد، ووكيعٌ، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن أبى بكر بن أبى زهير - عن أبى بكرٍ الصديق، وقال يحيى: عن أبى بكر بن أبى زهيرٍ - أن أبا بكر الصديق قال: قلت: يا رسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]، فقال: \"رَحِمَكَ الله أَبَا بَكرٍ، أَلَسْتَ تَنْصبُ؟ أَلسْتَ تُصِيبُكَ اللأْوَاءُ؟ فَذَاكَ مَا تُجَازَونَ بِهِ\".\n_________\n= عبد الله مرفوعًا بلفظ: \"من يعمل في الدنيا ينفعه في الآخرة\" هكذا أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٥٧].\nقلتُ: وهذا إسناد مركب وكذب مكشوف جدًّا، وتراه يقتضب متنه حتى يسبك تدْجيله على البسطاء!\nولا يدرى هذا المصعبى المسكين - أنه يوم وضع مثل هذا الكذب المكَّعب، إنما سجَّل بيديه ما يفتضح به أمام الله والنقاد! راجع \"اللسان\" [١/ ٢٩٠]، وغيره.\n• وبالجملة: فالمحفوظ هو الطريق الأول عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى بكر بن أبى زهير عن أبى بكر به. وهذا هو الذي صوّبه الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٨٤]، وقد مضى أنه إسناد ضعيف منقطع.\nوأزيد هنا بيانًا في انقطاعه فأقول: قد وقع في بعض طرقه كما عند أحمد [١/ ١١]، أن ابن أبى زهير قال: \"أخرتُ عن أبى بكر .. \". وفى بعضها - كما عند سعيد بن منصور وغيره - عن ابن أبى زهير أنه قال: \"لما نزلت: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]، قال أبو بكر .. \" وهذان صريحان جدًّا على الانقطاع؛ لاسيما الأول.\nوللحديث طريق مضى [برقم/ ٧١]. وله طرق أخرى عن أبى بكر، ولا يصح منها شئ، كما قاله الترمذى والدارقطنى. وسيأتى له طريق عن عائشة [برقم ٤٦٧٥]، و[٤٨٣٩]، فارتقبه واصطبر.\n٩٩ - صعيف: انظر قبله.\n• تنبيه مهم: وقع في هذا الإسناد اختلاف بين وكيع ويحيى بن سعيد.\nأما يحيى بن سعيد فرواه عن إسماعيل عن ابن أبى زهير به ... إلا أنه خالف وكيعًا فقال: \"إن أبا بكر الصديق قال: .... \" ولم يقل: \"عن أبى بكر الصديق ... \".","vol":"1","page":142},{"text":"١٠٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، قال: حدثنى أبو بكر بن أبى زهير، عن أبى بكرٍ الصديق، أنه قال: يا رسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [آل عمران: ١٢٣]، كل سوء نعمله نجزى به؟ قال: \"رَحِمَكَ الله أَبَا بَكْرٍ، أَلَسْتَ تَمْرضُ؟ أَلَسْتَ تَنْصَبُ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ اللأْوَاءُ؟ فَذَاكَ ما تُجْزَونَ بِهِ\".\n١٠١ - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ، حدّثنا المعتمر، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، قال: حدثنى رجلٌ من ثقيف، يقال له: أبو بكر بن أبى زهيرٍ، عن أبى بكر الصديق، قال: قلت للنبى - ﷺ -: كيف الصلاحُ بعد هذه الآية: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾، كل سوءٍ عملنا نجزى به؟ فقال له النبي - ﷺ -: \"غفر الله لك\"، أو: \"رَحِمَكَ الله، أَلَسْتَ تَمْرَضُ؟ أَلَسْتَ تحْزنُ؟ أَلَسْتَ تُصيبُكَ اللأْوَاءُ؟ \".\n١٠٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصورٍ، عن أبى وائلٍ،\n_________\n= وهذا هو مراد أبى يعلى من تلك الإشارة في حكاية الإسناد.\nهذا ما عنَّ لى، والله المستعان.\n١٠٠ - ضعيف: انظر ما مضى.\n١٠١ - ضعيف: انظر قبله.\n١٠٢ - ضعيف: أخرجه المروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٢، ١٣]، من طريق المؤلف، وابن راهويه في \"مسنده\" وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"الطالب العالية\" [رقم ٢٩٤٢]، وأبو نعيم في معرفة الصحابة [رقم ٣٧٧]، والدارقطنى في \"الأفراد\" كما في \"كنز العمال\" [رقم/ ١٤٠٩]، وجماعة، من طرق عن منصور بن المعتمر عن أبى وائل شقيق بن سلمة أن أبا بكر به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ١٥٨]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح إلا أن أبا وائل لم يسمعه من أبى بكر\".\nقلتُ: وهذا ظاهر، ويدل عليه قوله هنا: \"حُدِّثت أن أبا بكر ... \" هكذا بالبناء للمجهول، وهو واضح في الانقطاع. وقد سئل ابن معين عن هذا الحديث فقال: \"مرسل\" هكذا نقله عنه الحافظ العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٩٧]. =","vol":"1","page":143},{"text":"قال: حُدِّثتُ، أن أبا بكرٍ لقى طلحة، فقال: مالى أراك واجمًا؟ قال: كلمةٌ سمعتها من رسول الله - ﷺ - يزعم أنها موجبةٌ، فلم أسأله عنها، فقال أبو بكرٍ: أنا أعلم ما هي، قال: ما هي؟ قال: لا إله إلا الله.\n١٠٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معلى بن منصورٍ، حدّثنا ابن أبى زائدة، حدّثنا ابن أبى ليلى، حدّثنا عبد الرحمن بن الأصبهانى، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: نزل النبي منزلًا، فبعثتْ إليه امرأةٌ مع ابنٍ لها شاةً، فحلب ثم قال: انطلق به إلى أمك، فشربت حتى رويت، ثم جاء بشاةٍ أخرى فحلب ثم سقى أبا بكرٍ، ثم جاء بشاةٍ أخرى فحلب ثم شرب.\n_________\n= والحديث: قال عنه الحافظ في المطالب [رقم ٢٩٤٢]: \"إسناده حسن إن كان شقيق سمعه من طلحة\" ثم قال: \"وهو غريب من حديث أبى بكر\".\nقلتُ: ثم ذكر الحافظ إسناد ابن راهويه إلى أبى وائل وفيه: \"حُدِّثت أن أبا بكر .... \" فكأنه يُعلُّه بذلك، وهو الصواب كما مضى.\nأما مطلق سماع أبى وائل من أبى بكر: ففيه اختلاف معروف.\n١٠٣ - ضعيف: أخرجه المروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٢٦]، من طريق المؤلف، والبيهقى في \"دلائل النبوة\" [٢/ رقم ٧٤٣]، من طريق ابن أبى زائدة - وهو يحيى - عن ابن أبى ليلى - وهو محمد الإمام - عن عبد الرحمن بن الأصبهانى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى بكر به.\nقلتُ: وهذا إسناد واه وفيه علتان:\nالأولى: ضعف محمد بن أبى ليلى - ولد عبد الرحمن - وهو إمام فقيه حجة فى العلم والعبادة. لكنه سيئ الحفظ كثير الوهم. وقول الحافظ عنه: \"صدوق سيئ الحفظ جدًّا\" شططٌ في حق الرجل.\nالثانية: الانقطاع بين عبد الرحمن بن أبى ليلى وأبى بكر؛ فهو لم يسمع منه، كما قاله أبو زرعة الرازى على ما في \"جامع التحصيل\" [ص/ ٢٢٦]. وبهاتين العلتين: أعله الحافظ الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٦٢]، فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه محمد بن أبى ليلى، وفيه كلام، وعبد الرحمن بن أبى ليلى لم يسمع من أبى بكر، وبقية رجاله ثقات\". لكن يقول حسين أسد: \"إسناده ضعيف لانقطاعه؛ عبد الرحمن بن أبى ليلى لم يسمع من أبى بكر\". =","vol":"1","page":144},{"text":"١٠٤ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن زيد بن يُثَيْعٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، أن النبي - ﷺ - بعثه ببراءة إلى أهل مكة: لا يحج بعد العام مشركٌ، ولا يطوفَنَّ بالبيت عُريان، ولا يدخل الجنة إلا نفسٌ مسلمةٌ، ومن كان بينه وبين رسول الله - ﷺ - مدة فأجله إلى مدته، والله برئ من المشركين ورسوله، قال: فسار بها ثلاثًا، ثم قال لعليٍّ: الحقه، فرد على أبا بكرٍ وبلغها، قال: ففعل، قال: فلما قدم على النبي - ﷺ - أبو بكر بكى، وقال: يا رسول الله، أحدث في شئٌ؟ قال، ثم قال: \"مَا حَدَثَ فيكَ إلا خَيرٌ، إِلا أَنِّى أُمرْتُ بذَلك: أَنْ لا يُبَلِّغَ إِلا أَنا أو رَجُلٌ منِّي\".\n_________\n= قلت: وغفل عن العلَّة الأولى: محمد بن عبد الرحمن، وللحديث: شاهد في حديث أم معبد المشهور. وقد قال الحافظ البيهقى في \"الدلائل\" [٢/ ٣٥٣]، بعد أن ذكره: \"قلت: وهذه القصة وإن كانت تنقص عما روينا في قصة أم معبد، ويزيد في بعضها فهى قريبة منها؛ ويشبه أن يكونا واحدة، وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار من قصة أم معبد شيئًا يدل على أنها وهذه واحدة .. \".\n١٠٤ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [١/ ٣]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم/ ١٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٤٧]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [٢/ رقم/ ٥٢٩]، وغيرهم، من طريق إسرائيل بن يونس عن أبى إسحاق السبيعى عن زيد بن يُثَيْع عن أبى بكر الصديق - وعند ابن زنجويه: لما نزلت براءة ... وذكره - به ...\nقلتُ: وهذا إسناد معلول:\n١ - زيد بن يثيع: انفرد عنه أبو إسحاق ولم يوثقه سوى ابن حبان والعجلى، وخُطتهما في توثيق النقلة مكشوفة للحذاق من النقاد، وقد ترجمه الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ١٠٧]، قائلًا: \"ما روى عنه سوى أبى إسحاق\".\nقلتُ: يشير إلى جهالته، وهكذا أشار في الكاشف بقوله \"وثِّق\" كذا بالبناء للمجهول، كأنه لا يعتد بهذا التوثيق، وهو الصواب عندى.\nأما الحافظ فقد وثقه في التقريب، وله رأيه في ذلك.\n٢ - أبو إسحاق إمام كبير، لكنه مشهور بالتدليس وقد عنعنه كما ترى، ثم هو قد اختلط أخيرًا - ونازع الذهبى في اختلاطه - وسماع إسرائيل منه إنما كان أخيرًا كما هو التحقيق، وجزم به الإمام =","vol":"1","page":145},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"الإرواء\" [٧/ ٢٤٧]، وسبقه الإمام أحمد وابن معين وغيرهما إلى هذا القول، ولا ينافيه كونه من أتقن الناس لحديث جده حتى لقبوه بـ \"قائد جده\". وقد اختلف في سنده على إسرائيل، فرواه عنه وكيع فقال: عن أبى إسحاق عن ابن يثيع عن أبى بكر به ... أخرجه أحمد والمؤلف والمروزى كما مضى. وخالفه خلف بن الوليد فرواه عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن ابن يثيع به مرسلًا: أن النبي - ﷺ - بعثه براءة مع أبى بكر.\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١/ ٢٧٤]. وتابعه عبيد الله بن موسى: عند ابن زنجويه [٥٢٩]، كما مضى.\nوتوبع إسرائيل عليه من هذا الوجه: تابعه أبوه يونس بن أبى إسحاق عن أبيه عن ابن يثيع به.\nأخرجه أبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ٤٠٢].\nثم اضطرب فيه يونس - وهو يضطرب عن أبيه كما قال أحمد وغيره - فعاد ورواه عن أبيه فقال: عن ابن يثيع عن علي - ﵁ - به.\nهكذا أخرج النسائي في \"الكبرى\" [٨٤٦١]، وفى الخصائص [رقم/ ٧٦]. وعلى هذا الوجه: رواه ابن عيينة عن أبى إسحاق عن ابن يثيع عن علي به ... ولم يسق لفظه كما هنا، وإنما قال: \"سألت عليًّا بأى شئ بعثت؟! قال: بأربع ... \" وذكره.\nوهذا اللفظ: وقع مختصرًا في نهاية سياق طريق يونس عن أبيه عند أبى عبيد في \"الأموال\" [٤٠٢]، كما مضى، وطريق ابن عيينة الماضى: أخرجه الترمذى [١٨٧١]، والحاكم [٣/ ٥٤]، والمؤلف [برقم/ ٤٥٢]، والبيهقى [برقم/ ١٨٥٢٤]، والحميدى [رقم/ ١٤٨] وجماعة.\nقال الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٧٤]: \"وقول ابن عيينة أشبه بالصواب\".\nقلتُ: لكنه قد سمع من أبى إسحاق أخيرًا أيضًا، لكن تابعه أبو بكر بن عياش وأبو شيبة إبراهيم بن عثمان عن أبى إسحاق به. ذكره الدارقطنى. وهما مثل ابن عيينة وإسرائيل ويونس في أبى إسحاق، على أن حديث على قد اختلف فيه أيضًا، كما شرحه الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ١٦٣].\n• وبالجملة: فحديث ابن يثيع عن أبى بكر هنا، الظاهر أنه غير محفوظ إن شاء الله.\nوفى الباب: عن أبى هريرة، وقد مضى [برقم/ ٧٦]، وانظر [رقم/ ٤٥٢].","vol":"1","page":146},{"text":"١٠٥ - حدّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا سويد بن عبد العزيز، عن نابت بن عجلان، عن سليم بن عامرٍ، قال: سمعت أبا بكرٍ، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"اخْرُجْ فَنَادِ فِي النَّاسِ من شَهِدَ أنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَجَبَت لَهُ الجنةُ\"، قال: فخرجت فلقينى عمر بن الخطاب، فقال: ما لك أبا بكرٍ؟ فقلت: قال لى رسول الله - ﷺ -: اخرج فناد في الناس من شئهد أن لا إله إلا الله وجبت له الجنة، قال عمر: ارجع إلى رسول الله - ﷺ -، فإنى أخاف أن يتكلوا عليها، فرجعت إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"مما ردك؟ \"، فأخبرته بقول عمر، فقال: \"صدق\".\n_________\n١٠٥ - صحيح لغيره: أخرجه اللالكائى في كتاب \"الذكر\" كما في كنز العمال [رقم/ ١٤٠٧]. قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ١٥٨]: \"رواه أبو يعلى وفى إسناده: سويد بن عبد العزيز، وهو متروك\". وقال الشهاب البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\": \"هَذَا الإِسْنَاد ضَعيفٌ، لضَعْف سُوَيْد بْنِ عَبْد الْعَزِيزِ، ضَعَّفَهُ أحْمَدُ، وَابْنُ مَعينٍ، وَابْنُ سَعْد، وَالنَّسَائِيُّ، وَغَيرُهُمْ\".\nقلتُ: وغفل الرجلين عن شيخ المؤلف: سويد بن سعيد الحدثانى الصدوق المشهور، وقد كان مستقيم الحديث أول الأمر، ثم عمى وتغير حتى صار يتلقن، فأفحش أبو زكريا الغطفانى القول فيه جدًّا، وقد أتى في هذا الإسناد - أو شيخه - بعجيبة! وهى تصريح سليم بن عامر بالسماع من أبى بكر! مع كون سليم من الطبقة الوسطى من التابعين! بل قال أبو حاتم: \"لم يدرك المقداد بن الأسود ولا عمرو بن عبسة\".\nقلت: فأنى له إدراك أبى بكر فضلًا عن مقابلته؛ فضلًا عن السماع منه، لكن قد صح عن يزيد بن خمير أنه قال عن سليم: \"كان قد أدرك النبي - ﷺ -\"، وهذا مشكل لكن رُوى عن ابن خمير في لفظ آخر: \"وكان قد أدرك أصحاب النبي - ﷺ - \". قال المزى: \"وهو الصواب\".\nقلتُ: بل هو الذي لا ينبغى العدول عنه، حتى قال الحافظ في \"التقريب\": \"غلط من قال إنه أدرك النبي - ﷺ - \". ثم شرح ذلك شرحًا جيدًا لا غبار عليه في كتابه \"الإصابة\" [٣/ ٢٩٨]. وقد وقع لهما - يعنى سويد وشيخه - وهم آخر؛ فقال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٠٩]: \"قلتُ: ومما يدل على خطئه - يعنى سويدًا - أو خطأ شيخه - يعنى ابن عبد العزيز - أن القصة وقعت لأبى هريرة مع عمر - ﵁ - كما رواه مسلم .... \".\nقلتُ: وسبقه إلى ذلك الحافظ ابن كثير، فنقل عنه صاحب الكنز [عقب رقم/ ١٤٠٧]، أنه قال: \"الحديث غريب جدًّا من حديث أبى بكر والمحفوظ عن أبى هريرة\". =","vol":"1","page":147},{"text":"١٠٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا جرير بن حازمٍ، حدّثنا الزبير بن الخِرِّيت، عن أبى لبيدٍ، قال: خرج رجلٌ من الأسر، من طاحية، يقال له يَبْرحَ بن أسدٍ مهاجرًا إلى المدينة، وقد مات رسول الله - ﷺ - قُبيل ذلك، قال: فرأى عمر بن الخطَّاب، بيرحًا يطوف في سكك المدينة فأنكره، فقال: من أنت؟ قال: أنا رجلٌ من أهل عُمان، فأخذ بيده فذهب به إلى أبى بكرٍ، فقال: يا أبا بكرٍ، هذا من الأرض التى سمعت رسول الله - ﷺ - يذكر أهلها، من أهل عمان، فقال أبو بكرٍ: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنى لأعْلَمُ أرْضًا يُنْضحُ بناحِيتها الْبَحْرُ، بها حَيٌّ مِنَ الْعَربِ، لَوْ أَتاهُمْ رَسولى، لَمْ يَرموه بِسَهْمٍ وَلا حَجَرٍ\".\n_________\n= قلتُ: وراجع الكلام على حديث أبى هريرة في الصحيحة [رقم ١١٣٥]، وهو يشهد لهذا الحديث.\n• تنبيه: قد رأيت سويد بن سعيد قد توبع عليه، تابعه الحافظ دحيم الشامى قال: حدثنا سويد بن عبد العزيز قال: أخبرنا ثابت بن عجلان عن سليم أبى عامر قال: سمعت أبا بكر الصديق به.\nأخرجه الفسوى في \"المعرفة والتاريخ\" [٢/ ٣٦٣].\n١٠٦ - ضعيف جدًّا: أخرجه أحمد [١/ ٤٤]، والحارث [رقم ١٠٣٨/ زوائد الهيثمى]، ومن طريقه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ١١٨٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم/ ٢٢٩٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٨]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٠٩]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" كما في \"الإصابة\" [١١/ ٣٤٩]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن أبى لبيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط وفيه علتان:\nالأولى: أن سنده منقطع. وأبو لبيد - ذلك السافل الأثيم - لم يلق أبا بكر ولا عمر كما قاله جماعة.\nوقد نقل صاحب \"الكنز\" [عقب رقم/ ٣٨٢٦٣]، عن ابن المدينى أنه أخرج هذا الحديث في كتابه \"مسند الصديق\" ثم قال: \"هذا إسناد منقطع من ناحية أبى لبيد، واسمه لمازة ابن زبار الجهضمى؛ فإنه لم يلق أبا بكر ولا عمر ... \". =","vol":"1","page":148},{"text":"١٠٧ - حدّثنا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن عكرمة، قال: قال أبو بكرٍ: سألت رسول الله - ﷺ -، ما شَيَّبَكَ؟ قال: \"شَيَّبَتْنِى هُودٌ، وَالْوَاقعَة؟ وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، وَإِذَا الشَّمْسُ كوِّرَتْ\".\n_________\n= قلتُ: ولفظه ظاهر في الانقطاع.\nالثانية: أن أبا لبيد هذا هو لمازة بن زبار البصرى، يقول عنه أحمد: \"صالح الحديث\" وأثنى عليه ثناءً حسنًا كما نقله حرب الكرمانى عنه في \"مسائله\" ووثقه ابن سعد وابن حبان والهيثمى وابن كثير وجماعة.\nوالتحقيق: أنه شيخ زائغ هالك وليس علينا بعزيز، ومن أثنى عليه فلجهْله بما ينطوى عليه من فساد الاعتقاد ورداءة المذهب، وقد أخرج الحافظ الطبرى في \"تاريخه\" [٣/ ٦١]، بإسناد كالشمس عن الزبير بن الخريت عن لمازة بن زبار أنه سأله فقال له: \"لمَ تسبُّ عليًّا؟! قال: ألا أسب رجلًا قتل منا ألفين وخمسمائة ... \"؟!\nقلست: وانظر مثل هذا في \"تاريخ ابن معين\" [٤/ ٣٠١٢/ رواية الدورى]، و\"ضعفاء العقيلى\" [٤/ ١٨]، وتاريخ ابن عساكر [٥٠/ ٣٠٤].\nومثل هذا السافل لا ينبغى الرواية عنه أصلًا، ومن يطعن في أصحاب رسول الله - ﷺ - فقد سقط عندنا إلى الأبد وإن وثقه أهل الأرض؟ بل القول الفصل في هؤلاء: هو ما قال إمام الجرح والتعديل أبو زكريا يحيى بن معين في تليد بن سليمان المحاربى من \"تاريخه\" [٣/ ٥٤٦/ رواية الدورى]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" إذ قال: \"تليد كذاب؛ كان يشتم عثمان وكل من يشتم عثمان أو طلحة أو أحدًا من أصحاب النبي - ﷺ - دجال لا يكتب عنه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.\nقلت: وهذا هو عقْدنا نحن أهل الإيمان في كل من تُسوِّل له نفسه الشيطانية الطعن في أغمار الصحابة فضلًا عن مشاهيرهم، ولنا موقف مع جماعة من النقاد سلكوا دون هذا المسلك، وقد جمعنا رسالة في شرح ذلك، رددنا فيها على المُفْرِط والمفرِّط، ولم نأل جهدًا في اتباع الحق بدليله، مع اعترافنا بالعجز والتقصير.\n١٠٧ - ضعيف: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٦]، وسعيد بن منصور في \"تفسيره\" [٤/ ١١]، وأبو بكر بن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم/ ٣٧٢٧]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [٣١]، والدارقطنى في \"العلل\" [١/ ٢٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" =","vol":"1","page":149},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٤/ ١٧٢]، وغيرهم، من طرق عن أبى الأحوص عن أبى إسحاق السبيعى عن عكرمة قال: قال أبو بكر: ... وذكره.\nقد اختلف في إسناد هذا الحديث اختلاف شديد جدًّا! حتى جزم جماعة بكونه حديثًا مضطربًا.\nفقال الحافظ في \"المطالب\" [٣/ ٣٤٢]، بعد أن ذكر الطريق الماضى: \"هذا مرسل صحيح؛ إلا أنه موصوف بالاضطراب\".\nقلتُ: بل جعله الحافظ السخاوى في فتح المغيث [١/ ٢٤٠، مثالًا جيدًا للحديث المضطرب، وسبقه شيخه كما نقله عنه السيوطى في التدريب [١/ ٢٦٦]، وتبعهما جماعة على ذلك.\nوقبلهم: أعله جماعة من المتقدمين، حتى نقل الحافظ السهمى في سؤالاته [ص/ ٧٦]، عن حافظ عصره الدارقطنى أنه قال: \"شيبتنى هود والواقعة معتلة كلها\".\nقلتُ: وذهب آخرون إلى ترجح بعض طرقه على الأخرى، وجزموا بتصحيحه.\nمنهم: شيخ الإسلام ابن دقيق العيد في \"الاقتراح\"، وقبله الحاكم وتبعهما: الإمام في الصحيحة [٣/ ١٢٩] وحسنه الحافظ السيوطى أيضًا، وضعفه آخرون حتى نُقِل عن الحافظ موسى بن هارون أنه قال: \"موضوع\". وتوسَّط جماعة من نقاد المحدثين. وصححوا الحديث مرسلًا، وضعفوه متصلًا، منهم: أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" لولده [٢/ ١٢٤]. وهذا هو الذي أقوله لك بعد البحث المتقصى، وموازنة طرقه، واستقراء وجوهه، وأساليب الاختلاف في أسانيده.\nوقد أطنب الدارقطنى جدًّا في ذكر الاختلاف في سنده بأوائل العلل له [١/ ١٩٣]، وقريبًا منه الحافظ ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٩]. وأشار إلى بعضها: السخاوى في \"المقاصد\" [١/ ١٣٩]، وفى \"فتح المغيث\" [١/ ٢٤١]. بل ألَّف العلامة المرتضى الزبيدى رسالة مفردة لهذا الحديث سماها \"بذل المجهود في تخريج حديث شيبتنى هود\"، ولم يتعب فيها، وكذا تكلم عليه في شرحه على \"الإحياء\" ولم يشف، وقد كنا قديمًا جمعنا جزءًا فريدًا في الكلام على علله وطرقه، وكلام النقاد فيه، حتى خلصنا منه إلى أن المحفوظ فيه هو المرسل من طرق عكرمة الماضى، وهو لم يدرك أبا بكر كما قاله جماعة. وهناك مراسيل أخرى سواه.\nوقد تعجبنا في الجزء المذكور: من جماعة عدوا هذا الحديث من المتواتر بعد أن ذكروا له طرقًا وشواهد غاية أمرها جبران ضعفه فقط، وأين هذا من المتواتر عند نقاد الصنعة؟! =","vol":"1","page":150},{"text":"١٠٨ - حدّثنا العباس بن الوليد النَّرْسى، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن عكرمة، قال: قال أبو بكرٍ: سألت رسول الله - ﷺ -: ما شَيَّبَكَ؟ فذكر نحوه.\n١٠٩ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ النَّرْسى حدّثنا، قال: وسألت عنه، فقال: هذا خطأٌ، ثم حدثنى به، قال: حدّثنا حماد بن سلَمة، عن ابن أبى عتيقٍ، عن أبيه، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ\".\n_________\n= نعم: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها غير محفوظ أصلًا، اللَّهم إلا شاهدًا واحدًا فقط، وهو حديث عقبة بن عامر عند الطبراني في الكبير [٧١/ رقم ٧٩٠]، وظاهر سنده الاستقامة، إلا أنه معلول، ولفظه مختصر أيضًا.\nوهناك شواهد مرسلة: للنظر في تقوية بعضها ببعض مجال للباحث الناقد. والله المستعان.\n١٠٨ - ضعيف: انظر قبله.\n١٠٩ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ٣]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم/ ١٠٨]، وابن عدى في \"الكامل\"، [٢/ ٢٦١]، والسراج في جزء \"البيتوتة\" [رقم/ ٥]، وابن شاهين في ففائل الأعمال [رقم/ ٥٠٩]، وأبو عمرو السمرقندى في الفوائد المنتقاة [رقم/ ٥٣]، والرافعى في تاريخ قزوين [١/ ٣٠٧]، وتمام في فوائده [١/ رقم/ ١٣٠]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن ابن أبى عتيق [ووقع عند تمام: \"عن ابن عون\" وهو تصحيف، عن أبيه عن أبى بكر به.\nقلت: وهذا إسناد معلول؛ قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٢٠]: \"رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله ثقات، إلا أن عبد الله بن محمد لم يسمع من أبى بكر\".\nوعبد الله: هو ابن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق. وابنه الذي يروى عنه حماد هنا: هو محمد بن عبد الله بن محمد. وقد اختلف في إسناده على حماد؛ فرواه عنه بعضهم فقال: عن عبيد الله بن عمر عن المقبرى عن أبى هريرة به مرفوعًا. هكذا أخرجه ابن حبان [رقم/ ١٠٧٠]! وردَّه الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٦٠]، قائلًا: \"والمحفوظ عن حماد بغير هذا الإسناد من حديث أبى بكر ... \".\nقلتُ: وهو الصواب. وهكذا رواه جماعة من ثقات أصحاب حماد عنه على هذا الوجه. وقد خولف فيه حماد، خالفه الدراوردى [وتأتى روايته عند المؤلف (برقم/ ٤٩١٦)] وغيره، =","vol":"1","page":151},{"text":"١١٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ابن أبى عتيقٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ\".\n١١١ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرة السامى بالبصرة، حدّثنا إبراهيم بن عبد الله أبو إسحاق الرازى، حدّثنا إسماعيل بن نوحٍ، عن أبيه، عن جده، عن أبى بكرٍ\n_________\n= فرووه عن محمد بن عبد الله بن محمد بن أبى عتيق فقالوا: عن أبيه عن عائشة به. أخرجه جماعة. وهكذا: توبع محمد بن عبد الله على هذا الوجه عن أبيه، تابعه أخوه عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد. أخرجه أحمد وجماعة. وهذا الوجه: رجَّحه الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٧٧]، وقبله أبو حاتم وأبو زرعة كما ذكر الحافظ في التلخيص [١/ ٦٠].\nقلتُ: وهو المحفوظ. وقد جزم عبد الأعلى بن حماد - راويه عن حماد بن سلمة هنا - بكون ابن سلمة قد أخطأ فيه، كما وقع في إسناد المؤلف. وراجع: \"فتح البارى\" [٤/ ١٥٩].\nوالحديث: صحيح ثابت، وله شواهد أيضا. راجع \"الصحيحة\" [رقم/ ٢٥١٧]، والإوراء [١/ ١٠٥]، للإمام.\n١١٠ - صحيح لغيره: انظر قبله.\nتنبيه مهم: وقع في الطبعتين \" .. حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن ابن أبى عتيق عن أبى بكر به ... \". هكذا دون \"عن أبيه\" بين ابن أبى عتيق وأبى بكر، والصواب إثباتها بلا تردد. فهكذا رواه المروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١١٠]، من طريق المؤلف بإثبات: \"عن أبيه\". وكذا الحافظ في المطالب [رقم/ ٧١]، نقله بإسناد المؤلف من طريق يونس عن ابن سلمة عن ابن أبى عتيق عن أبيه عن أبى بكر به. وهكذا: أخرجه أبو عمرو السمرقندى في الفوائد المنتقاة [رقم/ ٥٣]، من طريق يونس به. فانتبه يا رعاك الله. والله المستعان.\n١١١ - منكر: أخرجه ابن أبى الدنيا في \"إصلاح المال\" [رقم ٢٤٤]، من طريق إسماعيل بن نوح عن أبيه عن جده عن أبى بكر الصديق به. وهذا إسناد هابط، وإسماعيل بن نوح: أظنه الذي قال عنه الأزدى: \"متروك حديثه\"، نقله عنه الذهبى في \"الميزان\" [١/ ٢٥٢].\nوقال الحافظ في \"اللسان\" [١/ ٤٤١]: \"وله ذِكْر في ترجمة عبد الرحمن بن أيوب من \"ضعفاء العقيلى\" في حديث آخر قال: إن رواته مجاهيل\". =","vol":"1","page":152},{"text":"الصديق، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ أَهْلَ الْجنَّةِ لا يَتَبَايَعُونَ، وَلَوْ تَبَايَعُوا مَا تَبَايَعُوا إِلا بِالْبَزِّ\".\n_________\n= قلتُ: رجعت إلى ضعفاء العقيلى [٣/ ٣٢٣]، فوجدته أخرج هذا الحديث بعينه من طريق إسماعيل بن نوح عن أبيه عن جده عن أبى بكر به.\nثم قال: \"وليس له إسناد يصح\". وقبله ذكر حديثًا آخر يشبه هذا الحديث في بعض ألفاظه، فضعفه ثم قال: \"وإنما يروى هذا بإسناد مجهول ... ثم ساق حديثنا كما مضى. وإسماعيل: قد ذكره ابن الجوزى أيضًا في الضعفاء [١/ ١٢٢]، وحكى قول الأزدى فيه. فللّه الحمد.\n١١٢ - صحيح لغيره: دون قول أبى بكر: أخرجه أحمد [١/ ٦]، والطيالسى كما في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٢٥٣]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم/ ١١٢]، من طرق عن المسعودى عن بكير بن الأخنس عن رجل عن أبى بكر به نحوه. قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧٥٨]: \"رواه أحمد وأبو يعلى وفيهما المسعودى، وقد اختلط، وتابعيه لم يُسَم، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح\". وبمثله أعله المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٣٤٧] فقال: \"ضعيف لاختلاط المسعودى، وعدم تسمية تابعيه\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٢٥٣]: \"رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، وَأحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وأبُو يَعْلَى، بسَنَد فيهِ رَاوٍ لمْ يُسَمَّ\".\nقلتُ: قد قصَّر البوصيرى في الإعلال، وقد اختلف في سنده على المسعودى، فرواه عنه هاشم بن القاسم وأبو داود الطيالسى وعبد الله بن رجاء على الوجه الماضى. وخالفهما أبو قتيبة سلم بن قتيبة فرواه عنه فقال: عن بكير بن الأخنس عن أبى بكر به مرسلًا.\nهكذا: ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١/ ٢٨٦]. ومراد الدارقطنى بقوله \"مرسلًا\": يعنى \"منقطعًا\". ثم قال الدارقطنى: \"وغيره - يعنى أبا قتيبة - يرويه عن المسعودى عن بكير بن الأخنس عن رجل لم يسمه عن أبى بكر، وهو الصواب\".\nقلتُ: والاضطراب فيه من المسعودى نفسه، وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه.\nمنهم: حديث يحيى بن أبى بكير ثنا زهير بن محمد عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"سألت ربى ﷿ فوعدنى أن يدخل من أمتى سبعين ألفًا على صورة القمر ليلة البدر، فاستزدت فزادنى مع كل ألف سبعين ألفا\". =","vol":"1","page":153},{"text":"١١٢ - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا أبو داود صاحب الطيالسة، حدّثنا المسعودى، عن بكير بن الأخنس، عن رجلٍ، عن أبى بكرٍ، أن النبي - ﷺ - قال: \"يَدْخُلُ الجْنَّةَ مِنْ أُمَّتِى سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ، وُجُوهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَاسْتَزَدْتُ رَبِّى فَزَادَنِى مَعَ كُلِّ رَجُلٍ سَبْعِينَ أَلْفًا\"، قال أبو بكرٍ: فكنا نرى ذلك قد أتى على أهل القرى ويصيب من زاد من أهل البوادى.\n١١٣ - حدّثنا عبيد الله بن معاذ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن البراء بن عازبٍ، قال: قال أبو بكر الصديق: لما خرجنا مع رسول الله - ﷺ - من مكة إلى المدينة، مررنا براعٍ وَقد عطش رسول الله - ﷺ -، فحلبت له كُثْبَةً من لبنٍ، فأتيته بها، فشرب حتى رضيتُ.\n١١٤ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق الهمدانى، يقول: سمعت البراء بن عازب، يقول: لما أقبل رسول الله - ﷺ - من مكة إلى المدينة تبعه سراقة بن مالك بن جُعْشُمٍ، فدعَا عليه رسول الله - ﷺ -، فساخت به فرسه، فقال: ادع الله ولا أضرك، قال: فدعا الله له، قال: فعطش رسول الله - ﷺ -، فمروا براعى غنمٍ، قال أبو بكرٍ الصديق: فأخذت قدحًا فحلبت لرسول الله - ﷺ - كُثْبَةً من لبنٍ، فأتيته فشرب، حتى رضيت.\n١١٥ - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق\n_________\n= أخرجه أحمد [٢/ ٣٥٩]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم/ ٤٠٥] من طريق ابن أبى بكير به. وقد جوَّد الحافظ سنده في \"الفتح\" [١١/ ٤١٠]، وله طريق آخر عن أبى هريرة. وكذا شواهد مرسلة صحيحة الأسانيد أيضا. وراجع: الصحيحة [رقم/ ١٤٨٤]، للإمام.\nفالحديث: ثابت دون قول أبى بكر في آخره.\n١١٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٦٩٦]، ومسلم [٢٠٥٩]، وأحمد [١/ ٩]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٦٣]، والبزار [٩٣]، والرويانى في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٨٤]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن أبى إسحاق السبيعى عن البراء بن عازب به.\n١١٤ و١١٥ - صحيح: انظر قبله.","vol":"1","page":154},{"text":"الهمدانى، قال: سمعت البراء بن عازب، قال: لما أقبل رسول الله - ﷺ - من مكة إلى االمدينة تبعه سراقة بن مالك بن جُعْشُمٍ، فدعا عليه رسول الله - ﷺ -، فساخت به فرسُه، فقال: ادع الله لى ولا أضرك، فدعا له، فعطش رسول الله - ﷺ - فمروا براعٍ، فقال أبو بكرٍ الصديق: فأخذت قدحًا فحلبت فيه كُثْبَةً من لبن، فأتيته فشرب، ثم شرب حتى رضيت.\n١١٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن البراء بن عازبٍ، قال: اشترى أبو بكر، من أبى رحلًا بثلاثة عشر درهمًا، فقال: مُر البراء يحمله إلى رحلى، فقال: لا، حتى تخبرنى، كيف خرج رسول الله - ﷺ - من مكة إلى المدينة، فقال: ارتحلنا فاحتبسنا يومنا وليلتنا حتى قام ظهرًا، أو قال: قام قائم الظهيرة، فرميت ببصرى فإذا أنا بصخرة لها بقيةٌ من ظل فرششته وفرشت لرسول الله - ﷺ - فيه فروةً، فقلت: نم يا رسول الله، ثم انطلقت أنفض ما حولى، هل أرى من الطلب أحدًا؟ فإذا أنا براعى غنمٍ يريد من الصخرة مثل ما أردت، فقلت: لمن أنت يا غلام؟ قال: لرجلٍ من قريشٍ، فعرفته، فقلت: هل في غنمك من لبنٍ؟ قال: نعم، قلت: هل أنت حالبنا؟ قال: نعم، فأمرته فاعتقل شاةً من الغنم، فأمرته فنفض ضرعها، ثم أمرته فنفض كفيه من\n_________\n١١٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٥٢]، ومسلم [٢٠٠٩]، وأحمد [١/ ٢]، وابن حبان [٩٢٨١]، والبزار [٥٠]،، وابن أبى شيبة [٣٦٦١٠]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٦٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٣٦٥]، وابن حبان في \"الثقات\" [١/ ١٣١]، والبيهقى في الاعتقاد [رقم ٢٨١]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٢٧]، وجماعة من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبى إسحاق السبيعى عن البراء بن عازب به.\nقلتُ: وقد توبع عليه إسرائيل: تابعه زهير بن معاوية: عند البخارى [٣٤١٩]، ومسلم [٢٠٠٩]، وجماعة. وكذا تابعه: حديج بن معاوية: عند الحافظ لوين في جزء من حديثه [رقم ١]، ومن طريقه أبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم/ ٢٥٧٤]. وتابعهم أيضًا: يوسف بن إسحاق بن أبى إسحاق. راجع \"الفتح\" [٦/ ٦٢٣].\n• فائدة: أخرج ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٢٤]، من طريق محمد بن الوليد بن أبان قال: \"سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان: ليس في أحاديث أبى بكر أصح من حديث الرجل\".\nقلتُ: وسنده إليهما لا يصح! وحديث الرجل: هو هذا الحديث الطويل.","vol":"1","page":155},{"text":"الغبار، فحلب لى كثبةً من لبن ومعى إداوةٌ على فمها خرقةٌ، فصببت الماء على اللبن، ثم أتيت به رسول الله - ﷺ -، فوافقًته قد استيقظ، قلت: اشرب يا رسول الله، وارتحلنا، فلم يلحقنا من الطلب أحدٌ غير سراقة بن مالك بن جعشمٍ على فرسٍ له، فقلت: هذا الطلب قد لحقنا يا رسول الله، قال: \"لا تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا\"، فلما دنا، دعا عليه رسول الله - ﷺ -، فساخ فرسه في الأرض إلى بطنه، ووثب عنه، وقال: يا محمد، قد علمت أن هذا عملك، فادع الله أن يخلصنى مما أنا فيه، ولك على لأعمين على من ورائى، وهذه كنانتى فخذ سهمًا منها، فإنك ستمر على إبلى وغلمانى بمكان كذا وكذا، فخذ منها حاجتك، فقال: \"لا حَاجَةَ لِي فِي إِبِلِكَ\"، فقدمنا إلى المدينة ليلًا، فتنازعوا أيهم ينزل عليهم، فقال: أنزل على بنى النجار أخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك، فصعد الرجال والنساء فوق البيوت، وتفرق الغلمان والخدم في الطرق ينادون: يا محمد، يا رسول الله، يا محمد، يا رسول الله.\n١١٧ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامى، حدّثنا محمد بن أبى فديكٍ، عن\n_________\n١١٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٨٢٧]، وابن ماجه [٢٩٢٤]، والدارمى [١٧٩٧]، والبزار [٧٢]، والبيهقى في \"الكبرى\" [٨٧٩٨]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٣٢٦]، وبيبى الهرثمية في جزئها [رقم ٧٥]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١١٧]، وجماعة كثيرون، من طرق عن محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن الضحاك بن عثمان عن ابن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن أبى بكر به.\nقلت: قد اختلف في سنده على ابن أبى فديك، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم ضرار بن صرد؛ فرواه عنه فقال: عن الضحاك بن عثمان عن ابن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى بكر به. هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [رقم/ ٨٧٩٩]، من طريق ضرار به.\nقلتُ: وهذا خطأ من ضرار، كما جزم به البخارى وأحمد، ونقله عنهما الترمذى في \"سننه\" [٣/ ١٨٩].\n• والصواب: هو الوجه الأول، كما قاله الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٨٥]. لكن: لم ينفرد به ضرار على هذا الوجه؛ بل تابعه عليه: محمد بن عمرو السواق، كما ذكره البيهقى أيضًا. =","vol":"1","page":156},{"text":"الضحاك بن عثمان، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الرحمن بن يربوعٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: سُئِلَ رسول الله - ﷺ -: أي العمل أفضل؟ قال: \"الْعَجُّ، وَالثَّجُّ\".\n_________\n= وقد اختلف في إسناده على ابن المنكدر كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٨٠]! لكن الوجه الأول: هو الصواب.\nإذا عرفت هذا: فقد نقل الترمذى عن البخارى أنه قال: \"محمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع\" فالإسناد منقطع، ثم من يكون عبد الرحمن بن يربوع هذا؟! لقد اضطُرب في اسم هذا الرجل اضطراب غريب، فتارة يقولون: \"عبد الرحمن بن يربوع\". وتارة يقولون: \"عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع\". وتارة يقولون: \"سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع\".\nأما اللون الأخير: فقد صرح جماعة منهم: ابن سعد والدارقطنى بكونه مقلوبًا وأن صوابه \"عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع\". وأقول: فيبقى الإشكال قائمًا في تعيين شيخ ابن المنكدر في هذا الحديث!! هل هو \"عبد الرحمن بن يربوع؟! \"، أم \"عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع؟! \".\nفإن كان الأول: فهو مجهول الحال؛ لم يرو عنه سوى ابن المنكدر وعطاء بن يسار فقط، وقد أورده الذهبى في \"الميزان\". وإن كان هو الثاني فالإسناد منقطع مرة ثانية، إذ لا تعرف له رواية عن أبى بكر أصلًا. بل الظاهر أنه لم يدركه كما تعلم ذلك من ترجمته. ثم وجدتُ المعلق على تهذيب الكمال [١٧/ ٥٨٢]، قد بحث بحثًا طيبًا حول تحرير ما نحن بصدده هنا، وانتهى فيه إلى أمورٍ جيدة، لكنه قال: \" ..... يظهر لنا: أن عبد الرحمن بن يربوع هو عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع نُسب في هذه الرواية إلى جده\".\nقلتُ: وقد كدتُ أجزم بذلك؛ لولا أن الحافظ البزار قد جزم في \"مسنده\" بكون عبد الرحمن بن يربوع قد أدرك الجاهلية، ومعلوم أن الآخر: \"عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع\" لم يدرك أبا بكر فضلًا عن أهل الجاهلية الأولى؟! فهذا إشكال عقيم، نعم: إن فلنا بأن البزار وهم في هذا، فالصواب أنهما واحد، ثم ظنهر لى: أن ذلك لا يكون أيضًا؛ لأجل الإسناد الآتى. [رقم/ ١١٨]، وفيه رواية عطاء بن يسار - وهو تابعى كببر - عن عبد الرحمن بن يربوع، ولست أنشط الآن للخوض في غمار تحرير تلك القضية؛ وإن كنتُ أميل إلى كونهما رجلين اثنين.\n• وبالجملة: فللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة! وأمثلها: حديث ابن مسعود الذي يرويه أبو حنيفة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود به مرفوعًا. وهو إسناد لا يصح أيضًا، فقد اضطرب فيه أبو حنيفة على ألوان، وقد أخرجه المؤلف [برقم/ ٥٠٨٦]، وسيأتى الكلام عليه هناك. والله المستعان.","vol":"1","page":157},{"text":"١١٨ - حدّثنا شجاع بن مخلد، حدّثنا سعيد بن سلامٍ العطار، عن أبى بكر بن أبى سبرة العامرى، عن عطاء بن يسارٍ، عن عبد الرحمن بن يربوعٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا بَيْنَ بَيْتِى وَمِنْبَرِى رَوْضَةٌ هِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، وَمِنْبَرِى عَلَى تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ الجَنَّة\".\n١١٩ - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا مالك عن الزهرى، عن عثمان بن إسحاق، عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبى بكر تسأله عن ميراثها فقال: مالك في كتاب الله شئ ومالك في سنة رسول الله - ﷺ - شئ فارجعى حتى أسأل الناس.\n_________\n١١٨ - صحيح لغيره: أخرجه البزار [٣٧]،، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١١٨]، وابن الأعرابى في معجمه [١/ رقم ٣٣٧]، وغيرهم من طريق سعيد بن سلام العطار عن أبى بكر بن أبى سبرة عن عطاء بن يسار عن عبد الرحمن بن يربوع عن أبى بكر الصديق به.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، وابن أبى سبرة هذا: قد اتهموه بالوضع والكذب، وسعيد بن سلام العطار: سافل مثل الذي قبله، وقد رموه بالكذب أيضًا، راجع \"اللسان\" [٣/ ٣١]. وابن يربوع: مضى الكلام عليه في الحديث قبله. وأصل الحديث: في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة. وسيأتي من حديث جابر [برقم/ ١٧٨٤].\n• تنبيه: قد سقط \"زيد بن أسلم\" من إسناد المؤلف في الطبعتين\nوقد رواه المروزى في \"مسند أبى بكر\" من طريق المؤلف بإثباته. فانتبه.\n١١٩ - قوى لغيره: أخرجه مالك [١٠٧٦/ رواية الليثى\" و[رقم ٧٢٢/ رواية الشيبانى]، ومن طريقه المؤلف، وأبو داود [٢٨٩٤]، والترمذى [٢١٠١]، وابن ماجه [٢٧٢٤]، وأحمد [٤/ ٢٢٥]، وابن حبان [٦٠٣١]، والطبرانى في الكبير [١٩/ رقم ٥١١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٣٤٦]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٢٥]، وجماعة كثيرة، كلهم من طريق مالك عن الزهرى عن عثمان بن إسحاق عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال: \"جاءت الجدة إلى أبى بكر الصديق تسأله ميراثها، فقال لها أبو بكر: ما لك في كتاب الله شئ! وما علمت لك في سنة رسول الله - ﷺ - شيئًا، فارجعى حتى أسأل الناس. فسأل الناس، فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله - ﷺ - أعطاها السدس، فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام صحمد بن مسلمة الأنصارى فقال مثل ما قال المغيرة؟ فأنفذه لها أبو بكر الصديق\". هذا لفظ مالك في \"الموطأ\". =","vol":"1","page":158},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:\nالأولى: الانقطاع، وبها أعله جماعة، وذلك أن قبيصة لا يصح له سماع من أبى بكر، كما قاله جماعة. منهم: البخارى كما أشار إليه في \"تاريخه\" [٦/ ٢١٢]، وانظر التلخيص [٣/ ٨٢]، و\"التمهيد\" [١١/ ٩١].\nوالثانية: الاختلاف في سنده على الزهرى، فرواه عنه مالك على الوجه الماضى، وتابعه أبو أويس عند الذهلى في \"علل حديث الزهرى\" كما في التمهيد [١١/ ٩٥]. وتابعه أيضًا: عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، كما ذكره ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٥/ ٣٤٧].\nوخالفهم جميعًا: مشاهير أصحاب الزهرى منهم: يونس بن يزيد وعقيل بن خالد ومعمر والأوزاعى وأسامة بن زيد وابن مجمع وشعيب وصالح بن كيسان ويزيد بن أبى حبيب وجماعة، كلهم رووه عن الزهرى فقالوا: عن قبيصة به ... ولم يذكروا \"عثمان بن إسحاق\". لكن: جزم النقاد بكون الوجه الأول هو الصواب. وهو الذي رجحه الترمذى في \"سننه\" [٤/ ٤٢٠]، والذهلى في \"علل حديث الزهرى\" كما نقله عنه ابن عبد البر، والدارقطنى في \"علله\" [١/ ٣٤٨]، إذ قال: \"ويشبه أن يكون الصواب ما قاله مالك وأبو أويس، وأن الزهرى لم يسمعه من قبيصة، وإنما أخذه عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عنه\". ونحوه قال ابن عبد البر في الاستذكار [٥/ ٣٤٧]، بل ووجدتُ النسائي قد جزم به في سننه \"الكبرى\" [عقب رقم/ ٦٣٤٢]، فقال: \"الزهرى لم يسمعه من قبيصة\".\nقلتُ: لكن يشكل على ما قالوه: أن الزهرى قد صرح بسماعه من قبيصة في هذا الحديث، قاله عنه صالح بن كيسان عند النسائي في \"الكبرى\" [٦٣٣٩]، ويونس الأيلى عند الفسوى في المعرفة [١/ ٧٨]، وابن عيينة - لكن اختلف عليه في إسناده - كما ذكره ابن عبد البر في الاستذكار [٥/ ٣٤٧]، ثلاثتهم رووه عن الزهرى فقالوا: حدثنا قبيصة به. وليس يمنع أن يكون الزهرى قد سمعه من قبيصة مباشرة، ثم سمعه منه بعد ذلك بواسطة عثمان بن إسحاق بن خرشة، ثم جعل يحدث به على الوجهين. وهذا عندى: أولى من تخطئة من رواه عن الزهرى عن قبيصة مجوَّدًا. وقد اختلف فيه على الزهرى على وجوه أخرى غير محفوظة. فعلة الحديث على التحقيق: هي الانقطاع بين قبيصة وأبى بكر، والإسناد ثابت إلى قبيصة. وعثمان بن إسحاق: وثقه ابن معين كما نقله عنه الدورى في \"تاريخه\" [٣/ ١٩٣]. =","vol":"1","page":159},{"text":"١٢٠ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن قبيصة بن ذؤيب، أن الجدة جاءت إلى أبى بكر، بعد وفاة رسول الله - ﷺ -، فقالت: أخبرت أن لى حقًا، فقال أبو بكرٍ: ما أجد لك في الكتاب من حقٍ، وها سمعت رسول الله - ﷺ - يقضى لك بشئٍ، قال: فشهد المغيرة بن شعبة، فقال: من يشهد معك، قال محمد بن مسلمة: إن رسول الله - ﷺ - أعطاها السدس، قال الزهرى: هي أم أب الأم، أو الأب فلما كان عمر جاءت التى تخالفها، فقال عمر: أيكما انفردت به، فهو لها، فإن اجتمعتما فهو بينكما.\n١٢١ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا شعبة، عن يزيد بن خُميرٍ، عن سُليم بن عامرٍ، عن أوسط البَجَلى، قال: خطبنا أبو بكرٍ، فقال: خطبنا رسول الله - ﷺ - عام الأول، ثم بكى أبو بكرٍ، فقال: \"سَلُوا الله الْعَافِيَةَ، فَإِنَّ النَّاسَ لَمْ يُعْطُوا فِي الدُّنْيا بَعْدَ الْيَقِينِ شيْئًا أَفْضَلَ مِنَ الْعَافَاةِ، أَلا وَعَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنهُ مَعَ الْبرِّ، وَهُمَا فِي الجَنَّةِ وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ، وَلا تَقَاطَعُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَلا تَحَاسَدُوا، وَكونُوا عِبَادَ الله إِخوَانًا كَمَا أَمْرَكُمُ الله\".\n_________\n= وغفل عن هذا: الإمام الألبانى في الإوراء [٦/ ١٢٥]! فأخذ يتعقب الحافظ في تصحيحه للحديث مرسلًا من طريقه، وللمرفوع من الحديث، وهو كون النبي - ﷺ - قد فرض للجدة السدس: شاهد عن بريدة عند النسائي في \"الكبرى\" [٦٣٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٠٧٠]، وابن الجارود [٩٦٠]، وجماعة. وله: شاهد آ خر عن ابن مسعود. وثالث عن ابن عباس. وشواهد أُخَرُ مرسلة. وبعضها يقوى بعضًا إن شاء الله. كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\n١٢٠ - قوى لغيره: المرفوع منه فقط: انظر قبله. وقد اختلف في إسناده على سفيان بن عيينة.\nفتارة: رُوِى عنه كما هنا، وتارة روى عنه عن الزهرى عن رجل عن قبيصة. راجع التمهيد [١١/ ٩٥]، وعلل الدارقطنى [١/ ٢٤٨].\n• تنبيه مهم: الجزء المرفوع فقط هو الذي قوَّيناه بشواهده. أما سياق الحديث عن أبى بكر وغيره فلم يثبت لنا من وجه يصح إلا هذا الوجه المرسل.\n١٢١ - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [٣٨٤٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٧١٨]، وأحمد [١/ ١٣] والطيالسى [رقم ٥]، والبزار [رقم ٧٥] والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٧٨٣] =","vol":"1","page":160},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحميدى [٧]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٥٩]، والعقيلى في الضعفاء [٤/ ٣٧٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٤٩]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن يزيد بن خمير عن سليم بن عامر عن أوسط البجلى عن أبى بكر به نحوه. وهذا إسناد حسن؛ رجاله ثقات سوى أوسط البجلى، روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان والعجلى، ولم يغمزه أحد؛ فهو صدوق صالح. وقد اختلف في إسناده على شعبة بما لا يضر إن شاء الله. فرواه عنه جماعة من أصحابه على الوجه الماضى. وخالفهم روح بن عبادة، فرواه عنه فقال: عن يزيد بن خمير عن سليم بن عامر عن رجل من أهل حمص - وكان أدرك أصحاب رسول الله - ﷺ - قال: \"سمعت أبا بكر ... \".\nهكذا أخرجه المؤلف [رقم ١٢٣]، وأحمد [١/ ٧]، وهذا لا يؤثر في إسناده؛ لأن الرجل المبهم قد أفصح عنه سليم بن عامر في سائر الطرق وسماه \"أوسط البجلى\". وقد توبع يزيد بن خمير عليه عن سليم: تابعه:\n١ - بشر بن بكر: عند الحاكم [١/ ٧١١]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٢٣٨]، كلاهما من طريق الربيع بن سليمان عن بشر بن بكر عن سليم بن عامر به نحوه.\nقلتُ: هكذا وقع عندهما، وبثمر بن بكر لم يلق سليم بن عامر أصلًا، بل لم يدركه رأسًا، وصواب الإسناد، هكذا: \"عن بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سليم بن عامر به .... \".\nهكذا أخرجه الحافظ ابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٩٣]، من طريق أبى بكر بن زياد - الحافظ الإمام - عن الربيع بن سليمان عن بشر بن بكر به ....\nوعيه: فالذى تابع يزيد بن خمير: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، لا بشر بن بكر، وطريق عبد الرحمن بن يزيد: عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧١٧]، وفى اليوم والليلة [رقم ٨٨١]، والحميدى [رقم/ ٢]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٥٧٩]، وجماعة.\n٢ - ومعاوية بن صالح: عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧١٧]، وفى اليوم والليلة [رقم ٨٨٣]، وابن حبان [٩٥٢]، والخرائطى في المكارم [رقم ٥١٧]، وفى المساوئ [رقم ١٠٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٩٢]، وغيرهم، وقد توبع عليه سليم بن عامر أيضًا: تابعه: =","vol":"1","page":161},{"text":"١٢٢ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنى يحيى بن أبى بكيرٍ، حدّثنا شعبة، قال: يزيد بن خميرٍ أخبرنى، قال: سمعت سليم بن عامرٍ يحدث، عن أوسط بن إسماعيل بن أوسط البجلى، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ، وَهُمَا فِي الجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ، وَلا تَقَاطَعُوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَكونُوا عِبَادَ الله إِخوَانًا كَمَا أَمْرَكُمُ الله\".\n١٢٣ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا روح بن عبادة، عن شعبة، أخبرنى يزيد بن خمير، قال: سمعت سليم بن عامر، عن رجل، من أهل حمص، وكان قد أدرك أصحاب النبي - ﷺ -، قال: سمعت أبا بكرٍ خَطبنا حين اسخلف، قال: قام رسول الله - ﷺ - مقامى هذا عام الأول، ثم بكى، ثم قال: \"سَلُوا الله الْعَفْوَ وَالمُعَافَاةَ\".\n١٢٤ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا يحيى بن أبى بُكيرٍ، حدّثنا شعبة، قال: يزيد بن خُمير أخبرنى، قال: سمعت سليم بن عامر - رجلًا من حمير يحدث - عن أوسط بن إسماعيل بن أوسط البجلى، عن أبى بكرٍ، أنه قال حين توفى رسول الله - ﷺ -، قال: قام رسول الله - ﷺ - فينا عام أول مقامى هذا، ثم قال: \"سَلُوا الله الْمُعَافَاةَ، فَإِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ بَعْدَ الْيَقِينِ شَيْئًا خَيْرًا مِنَ الْمُعَافَاةَ\".\n١٢٥ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا حماد قال: سمعت أيوب وعبد الرحمن السراج\n_________\n= ١ - حبيب بن عبيد: عند البزار [رقم/ ٧٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٩٤]، وغيرهما، لكن الطريق إليه لا يثبت.\n٢ - ولقمان بن عامر: عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧١٥]، واليوم والليلة [رقم ٨٨٠]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٠٩٢]، وغيرهما. وللحديث: طرق أخرى تقدمت عند المؤلف: [رقم ٨، ٤٩، ٧٤، ٧٦].\n١٢٢: ١٢٤ - صحيح لغيره: انظر قبله.\n١٢٥ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [رقم ٧٠٤٢]، من طريق المؤلف عن أبى الربيع الزهرانى أنبأ حماد بن زيد قال سمعت أيوب وعبد الرحمن السراج وعبيد الله بن عمر يحدثون عن نافع: \"أنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب\" وذكره.","vol":"1","page":162},{"text":"وعبيد الله بن عمر يحدثونه عن نافع: أنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب أنه ليس فيما دون خمسة من الإبل شئ، وإذا بلغت خمسًا ففيها شاة إلى تسع، فإذا كانت عشرًا فشاتان إلى أربع عشرة فإذا بلغ خمس عشرة ففيها ثلاث إلى تسع عشرةً، فإذا بلغت العشرين [فأربع]، وإلى أربع وعشرين فإذا بلغت خمسًا وعشرين ففيها بنتُ مَخَاض إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت ففيها حِقَّة إلى الستين، فإذا زادت ففيها ابنتا لَبون إلى التسعين، فإذا زادت ففيها حِقَّتان إلى العشرين ومئة، فإذا زادت ففى كل خمسين حقة، وفى كل أربعين ابنة لبون، وليس في الغنم شئ فيما دون الأربعين، فإذا بلغت الأربعين ففيها شاة إلى العشرين ومئة، فإذا زادت فشاتان إلى المئتين، فإن زادت على المئتين فثلاث شياه إلى الثلاث مئة، فإذا زادت على الثلاث مئةٍ ففى كلِّ مئةِ شاة\".\n١٢٦ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد حدّثنا أيوب، قال: رأينا عند ثُمامة بن عبد الله بن أنس كتابًا كتبه أبو بكر الصديق لأنس بن مالك، حين بعثه على صدقة البحرينِ، عليه خَاتَم النبي - ﷺ - فيه مثل هذا القول.\n_________\n= قلت: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢١٨]: \"رواه أبو يعلى وجادة كما تراه، ورجاله ثقات\".\nقلت: وهو كما قال. وفى قبول الوجادة اختلاف بين المحدثين! والراجح اعتمادها بشروط مشهورة. وكتاب عمر في \"الصدقات\" كان مشهورًا محفوظًا عند آل عمر، وقد اختلف في سنده على نافع على ألوان، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\". وراجع: سنن البيهقى [رقم ٧٠٤٣]، وتاريخ البخارى [١/ ٢١٨]، ترجمة محمد بن كثير المصيصى. و\"مسند الشافعي\" [٣٩٧]، و\"الأموال\" لأبى عبيد [٢/ ٣٩٦]، و\"الأموال\" لابن زنجويه [٣/ ١٩٢].\n١٢٦ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٧٥٤١]، من طريق المؤلف عن أبى الربيع الزهرانى ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب: \"قال رأيت عند ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابًا كتبه أبو بكر الصديق - ﵁ - لأنس بن مالك\" وذكره. وإسناده صحيح وجادة.\nوقد توبع أيوب السختيانى عليه متصلًا عن ثمامة بن عبد الله عن أنس به ... تابعه حماد بن سلمة في الحديث الآتى - وسيأتى الكلام عليه.\nوتابعه أيضًا: عبد الله بن المثنى الأنصارى: عند البخارى [١٣٨٦]، وابن الجارود [رقم ٣٤٢]، وابن ماجه [١٨٠٠]، وأحمد [٨/ ٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٠٣٨]، وجماعة، من طريق محمد بن عبد الله الأنصارى عن أبيه عن ثمامة عن أنس بن مالك به نحوه.","vol":"1","page":163},{"text":"١٢٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا حماد بن سلمة، قال: أخذت هذا الكتاب من ثُمامة بن عبد الله بن أنسٍ، عن أنس بن مالكٍ، أن أبا بكرٍ، كتب له: إن هذه فرائض الصدقة التى أمر اللهُ بها رسولَه، فمن سُئِلَها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقه فلا يعطه، فيما دون خمسٍ وعشرين من الإبل في خمس ذود شاةٌ، فإذا بلغتْ خمسًا وعشرين ففيها ابنةُ مخاضٍ إلى خمس وثلاثين، فإذا لم يكن ابنةً مخاضٍ فابنُ لبون ذكر، فإذا بلغت ستًا وثلاثين ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا بلغت ستًا وأربعين ففيها حقةٌ طروقة الفحل إلى ستين، فإذا بلغت واحدًا وستين ففيها جَذَعَةٌ إلى خمس وسمبعين، فإذا بلغت ستةً وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا بلغت واحدًا وتسعين ففيها حِقتان طروقتا الفحل، إلى عشرين ومئة، فإذا زادت على عشرين ومئةٍ ففى كل أربعين بنتُ لبونٍ، وفى كل خمسين حقةٌ، فإذا تباين أسنان الإبل في الفرائض الصدقات، فمن بلغت عنده صدقة الجَذَعَة وليَست عنده جذعةٌ، وعنده حقةٌ فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتان إن استيسرتا له، أو عشرين درهمًا، ومن بلغَت عنده صدقةُ الحِقة، وليس عنده إلا جذعةٌ، فإنها تقبل منه ويعطيه المُصَّدِّقُ عشرين درهمًا أو\n_________\n١٢٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٥٦٧]، والنسائى [٢٤٥٥]، وأحمد [١/ ١١]، والحاكم [١/ ٥٤٨]، والشافعى [٣٩٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١١٤]، والبزار [٤١]، - ولم يسق لفظه - والبيهقى [٧٠٤٠]، والطحاوى في شرح المعانى [٤/ ٣٧٤]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك به نحوه. وكان حماد تارة يقول: \"أخذت هذا الكتاب. من ثمامة ... \" وتارة قال: \"عن ثمامة عن أنس ... \" وتارة قال: \"أخذنا هذا الكتاب من ئمامة بن عبد الله بن أنس يحدثه عن أنس بن مالك به .... \". قال الحافظ عن الرواية الأخيرة في \"الفتح\" [٣/ ٣١٨]: \"فوضح أن حمادًا سمعه من ثمامة وأقرأه الكتاب؛ فانتفى تعليل من أعله بكونه مكاتبة ... \".\nقلتُ: لم يظهر لى ما يقوله الحافظ، وقول حماد ليس نصًا في السماع؛ لاحتمال أن يكون مراد حماد \"يحدثه عن أنس\" شُهرة تحديث ثمامة به عن أنس مطلقًا، لكن: مضى أن حمادًا قد توبع عليه: تابعه أيوب السختيانى عن ثمامة به وجادة. وتابعه عبد الله بن المثنى: عن ثمامة سماعًا.\nوكذا تابعه أيضًا: عزرة بن ثابت كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١/ ٢٣٠]، والحديث صحيح ثابت.","vol":"1","page":164},{"text":"شاتين، ومن بلغت عنده صدقةُ الحقة، وليست عنده، وعنده ابنةُ لبون فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا أو عَشرين درهمًا، ومن بلغت صدفته ابنةً لبونٍ، وليست عنده إلا حقةٌ، فإنها تقبل منه ويعطيه المُصَّدِّقُ عشرين درهمًا أو شاتين، ومن بلغتْ صدقُتُه ابنةَ لبونٍ، وليست عنده ابنةُ لبونٍ، وعنده ابنةُ مَخَاضٍ، فإنها تُقبل منه ويجعلُ معها شاتين إن استيسرتا، أو عشرين درهمًا، ومن بلغت صدقتُهُ ابنةَ مخاضٍ، وليس عنده إلا ابنُ لبون ذكرٌ، فإنه يقبل منه وليس معه شئٌ، ومن لم يكن عنده إلا أربعةٌ من الإبل فليس فيها شئٌ إلا أن يشاء ربها، وفى صدقة الغنم في سائمتها، إذا كانت أربعين، ففيها شاةٌ إلى عشرين ومئةٍ، فإذا زادت ففيها شاتان إلى مئتين، فإذا زادت ففيها ثلاثُ شياه إلى ثلاث مئةٍ، فإذا زادت واحدةٌ ففى كل مئة شاةٌ، ولا تؤخذ في الصدقة هَرمَةٌ، ولا ذات عَوار ولا تيس الغنم، إلا أن يشاء المصدق، ولا يجمع بين متفرقٍ، ولا يفرقَ بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية إذا كانت سائمةُ الرجلِ ناقصة من الأربعين شاةً واحدةً فليس فيها إلا أن يشاء ربها، وفى الرِّقة ربع العشور، فإذا لم يكن المال إلا تسعين ومئة درهمٍ فليس فيه شئٌ إلا أن يشاء ربُّها.\nقال أبو خيثمة: الرقة يعنى الدراهم.\n١٢٨ - حدّثنا عبيد الله بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى حازمٍ، عن أبى بكر الصديق، عن النبي - ﷺ - قال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَقْرَؤُونَ هَذِهِ الآيَةَ، وَتَضعونَهَا عَلَى غَيْرِ مَا وَضَعَهَا الله، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: ١٥٥]، إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأُوا المُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، يُوشِكُ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابٍ\".\n_________\n١٢٨ - صحيح: شطره الثاني فقط: أخرجه ابن حبان [٣٠٥]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٨٦]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ١٤٤ - ١٤٥]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ١٣٩ - ١٤٠]، وغيرهم من طريقين [عبيد الله بن معاذ، وأخيه المثنى بن معاذ] عن معاذ بن معاذ العنبرى عن شعبة عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبى بكر عن النبي - ﷺ - به نحوه. =","vol":"1","page":165},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هكذا وقع من الحديث عندهم، وما أدرى ما هذا، فإن النقاد - كما سيأتي - ذكروا الاختلاف في هذا الحديث من حيث الرفع والوقف. والذين رجحوا الوجه المرفوع لم يكونوا يعنون به كل الحديث، بل قصدوا به جملة \"إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك الله أن يعمهم بعقابه ... \" وحسب.\nأما أوله: \"يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية ... \" إلى قوله: \" ... إذا اهتديتم ... \" فلم أر أحدًا قال بكونه مرفوعًا، بل كلهم يذكرونه عن أبى بكر من قوله هو، لا يختلفون في ذلك.\nثم رأيتُ الخطيب قد قال عقب روايته: \"هكذا روى معاذ بن معاذ العنبرى هذا الحديث عن شعبة جعله كله من كلام النبي - ﷺ - ووهم في ذلك؛ لأن أول الحديث إنما هو من كلام أبى بكر الصديق إلى ما ذكر من الآية، وما بعد ذلك من كلام النبي - ﷺ - \".\nثم قال: \"وهكذا رواه إبراهيم بن إسحاق الحربى عن مثنى بن معاذ بن معاذ عن أبيه عن شعبة، وأحسب أن إبراهيم ردَّه إلى الصواب وكره مخالفة الناس؛ لأن المحفوظ عن معاذ بن معاذ من رواية ابنيه معًا - يعنى عبيد الله والمثنى ابنى معاذ بن معاذ العنبرى راوى الحديث عن شعبة - ما قدمناه\".\nثم ساق [١/ ١٤٣] رواية إبراهيم الحربى قال: نا مثنى بن معاذ نا أبى نا شعبة عن إسماعيل بن أبى خالد قال سمعت قيسًا يحدث عن أبى بكر أنه خطب فقال: \"يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم ينكروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب\".\nقلتُ: وهكذا رواه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم/ ٦٢] عن عبيد الله بن معاذ بن معاذ عن أبيه بإسناده به مثل رواية إبراهيم الحربى على الصواب.\nفالظاهر: أن ابن أبى عاصم كره مخالفة الناس هو الآخر، وردَّ الحديث إلى الجادة. وهكذا رواه جماعة منهم: غندر وروح بن عبادة وابن مهدى وعباد بن عباد المهلبى وعثمان بن عمر وغيرهم، كلهم رووه عن شعبة عن إسماعيل بن أبى خالد قال: سمعت قيس بن أبى حازم يحدث عن أبى بكر الصديق - ﵁ - أنه خطب فقال: \"يا أيها الناس إنكم تقرؤون =","vol":"1","page":166},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم فلم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه\". فوقفوا أوله على أبى بكر، ورفعوا آخره فقط. هكذا أخرجه أحمد [١/ ٩]- واللفظ الماضى له - ومن طريقه الخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ١٤١ - ١٤٢] والبزار [١/ رقم/ ٦٥]، والطحاوى في المشكل [٣/ ٢٠٩]، وأبو نعيم في المعرفة [١/ رقم/ ١٢٤]، وغيرهم من طرق عن شعبة به. وقد اختلف في سنده على شعبة على ألوان أخرى، والوجه الماضى عنه هو الأصح.\nولشعبة فيه شيخ آخر رواه عنه كله موقوفًا: كما عند المؤلف في الآتى.\nوقد اختلف في رفع هذا الحديث - أعنى شطره الثاني - ووقفه على إسماعيل بن أبى خالد، فقال الترمذى [٥/ ٢٥٦]: \"قد رواه غير واحد عن إسماعيل بن أبى خالد نحو هذا الحديث مرفوعًا، وروى بعضهم عن إسماعيل عن قيس عن أبى بكر قوله ولم يرفعوه\". ونحوه: أشار البزار إليه في \"مسنده\" [١/ ١٣٥]. وقد أطنب حافظ عصره الدارقطنى في \"شرح ذلك الاختلاف بالعلل\" [١/ ٢٤٩]، وذكر جماعة كثيرة كلهم رووه عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس عن أبى بكر به نحو رواية شعبة - المحفوظة عنه - عن ابن أبى خالد. وكذلك رواه عن إسماعيل جماعة لم يذكرهم الدارقطنى: منهم عمر بن على المقدمى ومحمد بن يزيد الواسطى وزائدة بن قدامة وغيرهم.\nقال الدارقطنى: \"وخالفهم يحيى بن سعيد القطان وسفيان بن عيينة وإسماعيل بن مجالد وعبيد الله بن موسى، فرووه عن إسماعيل موقوفًا على أبى بكر\". يعنى: جعلوه كله موقوفًا، وقد توبع إسماعيل فيه على الوجهين أيضًا، فرواه جماعة عن قيس عن أبى بكر به مرفوعًا. [يعنى شطره الثاني].\nوخالفهم آخرون، فرووه عن قيس عن أبى بكر به موقوفًا، وقد رجَّح الدارقطنى - وهو إمام علل الحديث - الوجهين جميعًا عن قيس، فقال في \"علله\" [١/ ٢٥٣]: \"وجميع رواة هذا الحديث ثقات، ويشبه أن يكون قيس بن أبى حازم كان ينشط في الرواية مرة فيسنده، [ومرة]، يجْبن عنه فيوقفه على أبى بكر ... \". وخالفه أبو زرعة الرازى الحافظ، فقال كما في \"العلل\" [٢/ ٩٨]: \"وأحسب إِسْمَاعِيل بْن أبِى خالد كَانَ يرفعه مرة ويوقفه مرة\". =","vol":"1","page":167},{"text":"١٢٩ - حدّثنا عبيد الله بن معاذٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن قيس بن أبى حازمٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، بمثل ذلك لا يَذْكُرُ النبيَّ - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: وقول الدارقطنى هو الأقرب عندى؛ لكون قيس بن أبى حازم قد اختلف عليه في رفعه ووقفه هو الآخر، والحديث: صحيح الإسناد على كل حال. وقد صححه جماعة. وقد اختلف في سنده على إسماعيل بن أبى خالد على ألوان أخرى غير محفوظة، راجع علل الدارقطنى [١/ ٢٥٣].\nنعم: قد خولف إسماعيل في رفع شطره الثاني؛ خالفه الحكم بن عتيبة الإمام الفقيه، فرواه عن قيس بن أبى حازم عن أبى بكر به كله موقوفًا، هكذا أخرجه المؤلف في الآتى [رقم/ ١٢٩]، ومن طريقه الضياء في \"الختارة\" [١/ ١٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٣٠١]، من طريق شعبة عن الحكم به.\nوهكذا رواه بيان بن بشر وطارق بن عبد الرحمن البجلى كلاهما عن قيس عن أبى بكر به موقوفا. نقله عنهما: أبو زرعة كما \"علل ابن أبى حاتم\" [٢/ ٩٨].\nوطريق بيان: قد وصله عنه ابن أبى الدنيا في \"الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر\" [رقم/ ٢٤]، بإسناد جيد إليه به. وهو عند الطبرى أيضًا في \"تفسيره\" [١١/ ١٤٩/ طبعة الرسالة]، ولكن إسناده إليه لا يثبت! وبيان بن بشر: ثقة ثبت من رجال الجماعة. وطارق بن عبد الرحمن البجلى: صدوق يغلط، وهو من رجال الجماعة أيضًا.\nوتابعهم أيضًا: ذر بن عبد الله الهمدانى، وعبد الملك بن عمير، وعبد الملك بن ميسرة، كلهم رووه عن قيس عن أبى بكر به موقوفًا أيضًا. نقله عنهم: الدارقطنى في \"علله\" [١/ ٢٥٣]. فكأن قيسًا كان يرفعه تارة ويوقفه أخرى، كما مضى في كلام الدارقطنى.\nلكن قد يقال: هؤلاء جماعة من الثقات قد خالفوا إسماعيل بن أبى خالد في رفعه عن قيس.\nوقد مضى أنه رُوى عن إسماعيل موقوفًا أيضًا. وليس إسماعيل - وإن كان ثقة ثبتًا، ومع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه - مما يقدَّم قوله على هؤلاء الثقات جميعًا، فكيف وقد وافقهم في إحدى الروايتين المحفوظتين عنه؟! أعنى الرفع والوقف. فالذى ينقدح في صدرى: أن الوجه الموقوف هو الأصح عن قيس، ولست أجزم بذلك الآن. ولعلنا نبسط الكلام على هذا الحديث في مكان آخر.\n١٢٩ - صحيح: انظر قبله. وهو موقوف محفوظ.","vol":"1","page":168},{"text":"١٣٠ - حدّثنا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصم، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى حازمٍ، عن أبى بكر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -: \"إِن النَّاسَ إَذَا رَأوا المُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، يُوشِكُ أَنْ يَعمَّهُمُ الله بِعِقَابٍ\".\n١٣١ - حدّثنا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا عمر بن على، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن قيس بن أبى حازمٍ، قال: سمعت أبا بكر، يقول: يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية، وتضعونها على غير مواضعها: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: ١٠٥]، وإنا سمعنا رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأُوا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، أَوْشَك أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابِهِ\".\n١٣٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى حازمٍ، قال: قرأ أبو بكرٍ هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: ١٠٥]، ثم قال: إن الناس يضعون هذه الآية على غير موضعها، ألا وإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ الْقَوْمَ إِذَا رَأْوا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخذُوا عَلَى يَدَيْهِ، وَالْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، عَمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابِهِ\".\n١٣٣ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنى عمرٌو يعنى ابن أبى عمرو، عن أبى الحويرث، عن محمد بن جبيرٍ: أن عمر بن الخطاب مر على عثمان\n_________\n١٣٠ و١٣١ - صحيح: انظر ما مضى.\n١٣٢ - صحيح: انظر قبله.\nوالحديث رواه جماعة كثيرة من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد بإسناده به مرفوعًا. منهم: أبو داود [٤٣٣٨]، والترمذى [٢١٦٨]، وابن ماجه [٤٠٠٥]، والنسائى في \"الكبرى\" كما في \"أطراف المزى\" [رقم/ ٦٦١٥]، وغيرهم كثير.\n١٣٣ - ضعيف: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [١/ ٧٩ - ٨٠]، من طريق المؤلف عن يحيى بن أيوب حدثنا إسماعيل بن جعفر أخبرنى عمرو يعنى ابن أبى عمرو عن أبى الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم: أن عمر بن الخطاب مر على عثمان. وذكره. =","vol":"1","page":169},{"text":"وهو جالسٌ في المسجد، فسلم عليه، فلم يرد عليه، فدخل على أبى بكرٍ فاشتكى ذلك إليه، فقال: مررت على عثمان فسلمت عليه ولم يرد عليَّ، قال: فأين هو؟ قال: هو في المسجد قاعدٌ، قال: فانطلقنا إليه، فقال له أبو بكرٍ: ما منعك أن ترد على أخيك حين سلم عليك؟ قال: والله ما شعرت أنه سلم، مر بى وأنا أحدث نفسى فلم أشعر أنه سلم، فقال أبو بكرٍ: فماذا تحدث نفسك؟ قال: خلا بى الشيطان فجعل يلقى في نفسى أشياء ما أحب أنى تكلمت بها وأن لى ما على الأرض، قلت في نفسى حين ألقى الشيطان ذلك في نفسى: يا ليتنى سألت رسول الله - ﷺ - ما الذي ينجينا من هذا الحديث الذي يلقي الشيطان في أنفسنا؟ فقال أبو بكر: فإنى والله قد اشتكيت ذلك إلى رسول الله - ﷺ -، وسألته: ما الذي ينجينا من هذا الحديث الذي يلقى الشيطان منه في أنفسنا؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"يُنْجيكُمْ مِنْ ذَلكَ أَنْ تَقُولُوا مِثْلَ الَّذِي أَمَرْتُ بِهِ عَمِّى عِنْدَ المْوْتِ فَلَمْ يَفْعَلْ\".\n_________\n= هذا إسناد ضعيف معلول. وأبو الحويرث: اسمه عبد الرحمن بن معاوية المدنى، ضعفه مالك - وهو بلديُّه - وسائر النقاد سوى ابن حبان، واختلف قول ابن معين فيه. وفى الإسناد علة أخرى، وهى أن محمد بن جبير بن مطعم لم يسمع من عثمان، كما جزم به الدارقطنى في هذا الحديث نفسه من كتابه \"العلل\" [١/ ١٧٤]، ونقله عن الحافظ في \"تهذيبه\" [٩/ ٩٢]. وقبله: نقل الضياء المقدسى قول الدارقطنى: \"محمد بن جبير لا يثبت سماعه من عثمان\" في \"المختارة\"، ثم تعاقبه بقوله: \"قلت: قد روى ابن وهب عن حيوة بن شريح عن عقيل عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع عمر بن الخطاب وهو قائم على المنبر: تعلموا أنسابكم، وصلوا أرحامكم\".\nثم قال الضياء: \"وإذا صح سماعه من عمر فلا يبعد سماعه من عثمان\".\nقلتُ: وليس هذا بلازم، على أنى رأيت ابن وهب: قد أخرج هذا الأثر الماضى في كتابه \"الجامع\" [رقم/ ١٣]، فقال: \"أخبرنى ابن لهيعة، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، أن جبير بن مطعم، أخبره، أنه، سمع عمر بن الخطاب\".\nفشيخ ابن وهب فيه هو: \"ابن لهيعة\" وحاله معلومة. ولو صح: أن ابن وهب قد رواه أيضًا عن حيوة بن شريح عن عقيل بإسناده به. فقد اختلف على الزهرى في تصريح ابن جبير بالسماع من عمر بن الخطاب؛ فقد رواه عنه معمر فقال: \"عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم قال: قال عمر بن الخطاب: تعلموا أنسابكم ثم صلوا أرحامكم\". =","vol":"1","page":170},{"text":"١٣٤ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا وكيعٌ، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، قال: قام أبو بكرٍ الصديق، بعد وفاة النبي - ﷺ -، فقال: لقد علمتم ما قام فيكم رسول الله - ﷺ - عام الأول، قال: \"سَلُوا الله الْعَافِيَةَ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُعْطَ عَبْدٌ شَيْئًا أَفْضَلَ منَ الْمُعَافَاةِ إِلا الْيَقِينَ\"، وأنا أسأل الله اليقين والعافية.\n_________\n= هكذا أخرجه الحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم/ ١١٩]، قال: أخبرنا ابن البارك قال أخبرنا معمر به. فلم يذكر فيه تصريح ابن جبير بالسماع، فانتفى الاحتجاج بهذا الأثر على سماع ابن جبير من عثمان.\nوبالعلة الأولى وحدها: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ١٨٤]، فقال: \"رواه أبو يعلى وعند أحمد طرف منه، وفى إسناده: أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية، وثقه ابن حبان، والأكثر على تضعيفه\".\nوقال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٨]: \"هَذَا إسْنَادٌ فيه مَقَالٌ، أبُو الحُوَيْرِث اسْمُهُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاويةَ الزُّرْقىُّ، قَالَ مَالكٌ: لَيْسَ بثقَةَ، وَاخْتَلَفَ قَوْلُ ابْنُ مَعين فيه؛ فَمَرَّةً وَثَّقَهُ، وَمَرَّةً ضَعَّفَهُ، وَقَالَ أبُوَ حَاتِمٍ: لَيْسَ بِقَويٍّ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِذَاكَ. وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ، وَبَاقِى رِجَالِ الإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ\". وغفل هو وصاحبه عن الانقطاع في سنده.\nوالجزء المرفوع من الحديث: أخرجه أحمد في \"مسنده\" [١/ ٧]، من طريقين عن عمرو بن أبى عمرو عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير. وقد عرفتَ ما فيه، لكن نقل صاحب \"كنز العمال\" [رقم/ ١٤١١] عن البوصيرى أنه قال: (سنده حسن). ومثله: قال المنذرى في الترغيب [٢/ ٣٠٧]، وزاد: \"جيد\"، وهذه غفلة منهما عن انقطاعه، ولهما رأيهما بشأن أبى الحويرث، فهما مجتهدان.\nنعم: للجزء المرفوع شواهد بمعناه. يأتى منها حديث طلحة بن عبيد الله عند المؤلف [برقم/ ٦٤٢].\nوالحديث هنا: ضعيف بهذا السياق.\n١٣٤ - صحيح لغيره: أخرجه أبو بكر المروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٢٧]، من طريق جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن أبى بكر به نحوه. =","vol":"1","page":171},{"text":"١٣٥ - حدّثنا أبو خيثمة، وإسحاق بن إسماعيل قالا: حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينارٍ، عن يحيى بن جعدة، قال: قال أبو بكر الصديق، وهو على المنبر، وبكى: سمعتُ رسول الله - ﷺ - في الصيفِ عامَ الأول، والعهد قريبٌ، يقول: \"سَلُوا الله الْيَقن والْعَافِيَةَ\".\n١٣٦ - حدّثنا محرز بن عونٍ، حدّثنا عثمان بن مطرٍ، حدّثنا عبد الغفور، عن أبى نصيرة، عن أبى رجاء، عن أبى بكرٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"عَلَيْكُمْ بِلا إِلَهَ إِلا اللهُ وَالاسْتغْفَارِ فَأَكثِرُوا مِنْهُمَا، فَإِن إِبْلِيسَ، قَالَ: أَهْلَكْتُ النَّاسَ بِالذُّنُوب، فَأَهْلَكونِى بِلا إلَهَ إلا اللهُ وَالاسْتِغْفار، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ أهْلَكْتُهُمْ بِالأهْوَاءِ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ\".\n_________\n= قلتُ: ورجاله ثقات، لكنه منقطع. وثابت بن الحجاج لم يدرك أبا بكر فضلًا عن أن يسمع منه، وإنما هو معدود من الطبقة الوسطى من التابعين. لكن الحديث: صحيح ثابت من طرق أخرى.\nوقد مضى جملة منها عند المؤلف: [برقم ٨، ٤٩، ٧٤، ٨٦، ١٢١، ١٢٣، ١٢٤]،. وقد رأيتُ صاحب \"كنز العمال\" [٤٩٣١]، بعد أن ذكر هذا الطريق، نقل عن الحافظ ابن كثير أنه قال: \"وهو منقطع، ولهذا الحديث طرق متصلة ومنقطعة تفيد القطع بصحته\".\nقلتُ: وهو كما قال. وكلامه أظنه في كتابه \"مسند أبى بكر\".\n١٣٥ - صحيح لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٩١٨٣]، والروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٣٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤٣٩]، وفى \"السنن الصغير\" [رقم ١٠]، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن أبى بكر به.\nقلتُ: وهذا منقطع. وابن جعدة لا يعرف له لُقى - إن لم أقل إدراكًا - لأبى بكر، وقد جزم أبو زرعة: بكون يحيى بن جعدة عن أبى بكر مرسل، كما نقله عنه الصلاح العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٩٧]. لكن الحديث صحيح بطرقه كما مضى قبله.\n١٣٦ - باطل: أخرجه المؤلف أيضًا في معجم شيوخه [رقم/ ٢٩١/ طبعة إدارة العلوم الأثرية]، ومن طريقه القاضى عطاء الله بن على القزوينى في \"حديثه عن أبى النصر الأرغيانى\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٣/ ٣٩/ الطبعة العلمية]، والتاج السبكى في \"طبقات الشافعية الكبرى\" [١/ ٢٨]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٧/ ظلال]، ومن طريقه أبو القاسم التيمى في \"الحجة\" [١/ ٢٦٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم/ ١٧٨٠]، ومن طريقه الحافظ أبو العلاء =","vol":"1","page":172},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= العطار في \"فتيا وجوابها\" [رقم/ ١٠/ بترقيمى/ مخطوط]، وأبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام [٥/ ٩٤٤]، من طريق محرز بن عون عن عثمان بن مطر الشيبانى عن عبد الغفور عن أبى نصيرة عن أبى رجاء العطاردى عن أبى بكر الصديق به نحوه.\nوهو عند الطبراني وعنه العطار، وابن أبى عاصم وعنه التيمى، والهروى باختصار، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٤٦]، ونقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٤/ ٣٥٤]: \"رواه أبو يعلى وفيه عثمان بن مطر وهو ضعيف\".\nقلتُ: قصَّر الهيثمى في إعلاله بعثمان وحده مع أن شيخه عبد الغفور هو أبو الصباح الذي يقول عنه ابن حبان: \"كان يضع الحديث\"، وقال البخارى: \"تركوه\"، وترجمته مظلمة في \"اللسان\" [٤/ ٤٣]، وعثمان بن مطر: إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وبعثمان وشيخه: أعله ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ١٢٤/ طبعة دار طيبة] فقال: \"عثمان بن مطر وشيخه ضعيفان\". وفى عبارته تسامح لا يخفي، وباقى رجاله ثقات. وأبو نصيرة: هو مسلم بن عبيد. وأبو رجاء: هو العطاردى التابعى النبيل.\nوالحديث: قد ضعف سنده البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٤٨]، والمناوي في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٢٨٤/ طبعة مكتبة الشافعي].\n• تنبيه: قد تصحَّف \"أبو نصيرة\" عند ابن أبى عاصم وعنه التيمى إلى \"أبى بصير\" بالباء فقال الإمام الألبانى في ظلال الجنة [١/ ٤]: \"وأبو بصير إن كان العبدى الكوفى فهو مقبول عند العسقلانى، وإن كان غيره فلم أعرفه\".\nقلتُ: وليس هو هذا ولا ذاك، وقد عزاه الإمام إلى مسند المؤلف، فلو أنه تأمل إسناده؛ لرآه فيه \"أبا نصيرة\" بالنون. ولكن كفى بالمرء نُبْلًا. وهكذا وقع عند الرافعى أيضًا: \"أبى بصير\" فانتبه. وقد وقع عند أبى العلاء العطار والهروى: \"أبى نصير\"، وليست تصحيفًا! فقد ذكر البخارى في ترجمته من \"تاريخه\" [٧/ ٢٦٧]، أن بعضهم كان يروى عنه ويكنيه بـ: \"أبى نصير\" بدون هاء في آخره.\nوللحديث: شاهد بلفظه عن جابر بن عبد الله به مرفوعًا. أخرجه الحافظ ابن مت الهروى في \"ذم الكلام\" [٥/ رقم/ ٩٤٥]، وسنده لا يسلم من قادحة، بل لا أراه محفوظًا أصلًا، وله شواهد أخرى تالفة.","vol":"1","page":173},{"text":"١٣٧ - حدّثنا يحيى بن عبد الحميد الحمَّانى، حدّثنا أبى، عن عثمان بن واقد، عن أبى نُصَيرة، قال: لقيت مولى لأبى بكرٍ، فقلت له: سمعت أبا بكرٍ، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا أَصَرَّ مَنِ اسْتَغْفَرَ، وَإِنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَةً\".\n_________\n١٣٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود [رقم/ ١٥١٤]، ومن طريقه والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم/ ١٤٣]، وفى \"الشعب\" [٥/ ٧٠٩٩]، وفى \"سننه\" [٢٠٥٥٤]، والترمذى [رقم/ ٣٥٥٩]، وأبو سعيد الأشج في \"جزء من حديثه\" [رقم/ ١٨٦/ طبعة دار المغنى]، ومن طريقه المزى في \"تهذيب الكمال\" [٣٤/ ٣٤٦ - ٣٤٧]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٣/ ٧٦٦/ طبعة المكتبة العصرية]، والمروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ١٢١]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١١/ رقم/ ٣٦٢/ مع عجالة الراغب]، وابن أبى الدنيا في \"التوبة\" [رقم/ ١٧٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٧/ ٢٢٥]، والبزار في \"مسنده\" [١/ ٢٠٥/ البحر الزخار]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [١/ ٤٣/ أطرافه/ طبعة التدمرية]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٧٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٧٩ - ٨٠]، وفى \"تفسيره\" [٢/ ١٠٧]، والواحدى في تفسيره \"الوسيط\" [١/ ٤٩٤/ الطبعة العلمية]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص/ ٥٨/ طبعة عالم الكتب]، وابن الدبيثى في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ٤٦٢/ طبعة دار الغرب الإسلامي]، وابن زنجويه في \"الترغيب\" [١/ ٤٢٢]، وابن شاهين في \"الترغيب\" كما في \"المداوى\" [٥/ ٤٣١]، والذهبى في \"معجم الشيوخ\" [٢/ ٣١١]، وجماعة من طردتى عن عثمان بن واقد عن أبى نُصيرة عن مولى لأبى بكر الصديق عن أبى بكر به مرفوعًا ... وهو عند بعضهم بنحوه. قال الترمذي: \"هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث أبى نصيرة، وليس إسناده بالقوى\". وقبله قال ابن المدينى: \"ليس إسناد هذا الحديث بذاك\". كما نقله عنه ابن كثير في \"تفسيره\".\nوقال البزار: \"هَذَا الحُديثُ لَا نَحْفَظُهُ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - منْ وَجْه مِنَ الْوُجُوه إلَّا عَنْ أبى بَكْر بِهَذَا الطَّرِيقِ، وَعُثْمَانُ بْنُ وَاقَد مَشْهُورٌ، حَدَّثَ عَنْهُ أبُو مُعَاويَةَ وأبو يَحْيَى الحْمَّانيُّ وَغَيْرُهُمَا، وَأبُو نُصَيْرَةَ وَمَوْلَى أبِى بَكْرٍ فَلَّا يُعْرَفَانِ، وَلكنْ لمَّا كَانَ هَذَا الحُدِيثُ لَا يُعْرفُ إِلَّا منْ هَذَا الْوَجْه لَمْ نَجدْ بُدًا مِنْ كتَابَته وَتَبْيينِ علَّتهِ\". وقد نقلَ الزيلعى في \"تخريج الكشف\" [١/ ٢٢٧]، عبارة البزار، ثم قالَ: \"قلت: عُثْمَان بن وَاقد وَثَّقَهُ أحْمد وَابْن معين، وَشَيْخه أبُو نصيرة اسْمه: مُسلم بْن عبيد الوَاسطيّ وَثَّقَهُ أحْمد وَابْن حبَان، وَمولى أبى بكَر هُوَ أبُو رَجَاء، وَبَاقِى رجَاله ثِقَات مَشْهُورُونَ\". وَقَال الدارقطنى: \"تفرد به عثمان بن واقد العُمَرى عن أبى نُصَيرةَ مسَلم بن عبيد عن مولى أبى بكر\". =","vol":"1","page":174},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وإسناده ليس بالقوى كما قاله ابن المدينى والترمذى. وآفته مولى أبى بكر هذا، فإنه مجهول لا يعرف، ونكرة لا تُتعرف، وقد غلط من ظنه أبا رجاء عمران بن ملحان العطاردى الثقة الإمام النبيل؛ كالتاج السبكى في \"طبقات الشافعية الكبرى\" [١/ ٢٩/ طبعة دار هجر]، وكونه قد وقع في بعض طرقه: \"عن أبى رجاء مولى أبى بكر\" لا يلزم منه أن يكون هو نفسه أبا رجاء العطاردى، ولم أجد من وصف العطاردى بكونه كان مولى لأبى بكر. وقد جزم بجهالته الزار وغيره، وقال الحافظ في التقريب: \"مجهول\" ثم نسى هذا وحسَّن إسناده في \"الفتح\" [١/ ١١٢] وتبعه على تحسينه البدر العينى في \"العمدة\" [١/ ٢٧٧] كما هي عادة البدر، وتفذلك الحافظ الزيلعى بشأنه؛ فإنه قال في \"تخريج الكشاف\" [١/ ٢٢٧]- ونقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٤٢٢]: \"وَقَول التِّرْمِذِيّ: \"لَيْسَ إِسْنَاده بالْقَوِيّ\" الظَّاهر أنه لأجل جَهَالة مولَى أبى بكر، وَلكِن جَهَالَة مثله لَا تضر؛ لأنَّهُ تَابِعِيّ كَبِيَر، وَتَكْفِيه نَسبته إِلَى أبى بكر الصّديق، فَالحُديث حسن\".\nقلتُ: وهذا طريف، وكأنه اقتضب هذا الكلام من الحافظ ابن كثير في تفسيره [٢/ ١٢٥ دار طيبة]، فإنه قال بعد أن أورد الحديث: \"وقول على بن المدينى والترمذى: ليس إسناد هذا الحديث بذاك؛ فالظاهر أنه لأجل جهالة مولى أبى بكر، ولكن جهالة مثله لا تضر؛ لأنه تابعى كبير! ويكفيه نسبته إلى أبى بكر، فهو حديث حسن! والله أعلم\". كذا قال، وقد تعقبه المحدث الحوينى في \"النافلة\" [رقم/ ٤٩] فقال: \"فهذا كلام غريب، ويتعجب أن يصدر من مثل الحافظ ابن كثير؛ لأنه مخالف لأصول أهل الحديث: من أن مجهول الحال لا تثبت بخبره حجة فضلًا عن مجهول العين. ومولى أبى بكر - ﵁ - لا يُعرف من هو أصلًا، ونسبته لأبى بكر لا تنفعه، وإن تجوَّز الحافظ ابن كثير - ﵀ - في هذا خلافًا للقاعدة\".\nوقبله تعقبه الإمام الألبانى في \"ضعيف أبى داود/ الأم\" [٢/ ٩٧/ طبعة دار غراس، قائلا: \"كذا قال! وما أرى له وجْهًا من القبول؛ لأن الرجل مجهول العين، أما لو كان مجهول الحال، وقد روى عنه جمع من الثقات، ولم يظهر له حديث منكر؛ فنعم\". والأمر كما قالا.\nثم رأيت العلامة ابن مفلح قد أغرب هو الآخر، فأورد الحديث في \"الآداب الشرعية\" [١/ ١١٨/ طبعة الرسالة، ثم قال: \"قال الرمذى: \"وَلَيْسَ إسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ\" كَذَا قَالَ التِّرْمذيُّ، وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ! وَمَوْلَى أبِى بَكْرٍ لَمْ يُسَمَّ، وَالمُتَقَدِّمُونَ حَالُهُمْ حَسَنٌ! \". =","vol":"1","page":175},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا على إطلاقه ليس بجيد، والمتقدمون - يعنى المجاهيل من رجال الصدر الأول من التابعين - وإن كان الغالب عليهم الصدق؛ لعدم تفشّى الكذب والتوليد فيهم، إلا أن ذلك لا يمنع من كون كثير من حذاق النقاد كان يُعل بعض الأحاديث بتفرد أحدهم، بل ربما أنكره وعده من مناكير هذا التابعى الكبير الذي لا يُعْرَف. وجهالة العين: أشد في الإعلال من جهالة الحال عند جماهير المحدثين، بل اختار بعضهم أنها ربما كانت من قبيل الضعف الشديد، ولا يدفع ذلك: كون الرجل هنا مولى لأبى بكر، وأنت ترى أبا محمد بن حزم الإمام الحافظ - يردُّ كل حديث يرويه كل صحابى لم يُسمَّ مع صحة الإسناد إليه، وتراه يُعلِّل ذلك في كتابه \"الإحكام\" [٢/ ٢١١]، فيقول: \"وقد كان في عصره - ﵇ - منافقون بنص القرآن، وكان به أيضًا من لا تُرضَى حاله: \"كَهِيت المخنَّث\" الذي أمر - ﵇ - بنفيه، و\"الحكَم الطريد\" وغيرهما؛ فليس هؤلاء ممن يقع عليهم اسم الصحابة\".\nثم أخرج بإسناد ضعيف حديثًا فيه: أن رجلًا كذب على النبي - ﷺ - في قصة. فقال أبو محمد: \"فهذا من كان في عصره - ﷺ - يكذب عليه كما ترى فلا يقبل إلا من سُمىَ وعُرف فضله\".\nقلتُ: وهذا وإن كان مردودًا عند النظر والتحقق، لكنه كلام جيد في مجمله من حيث التثبت في أحوال النقلة ومعرفة أخبارهم حتى يطمئن القلب إلى قبول مروياتهم.\nثم تمشية حال مولى أبى بكر هنا: مدفوعة بكون الحافظ البزار قد جزم بجهالته كما مضى، وهذا كاف إن شاء الله. وباقى رجال الإسناد، مقبولون معروفون: فعثمان بن واقد شيخ مختلف فيه، والتحقيق أنه \"صدوق له أوهام\" وهذا أدق من قول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"صدوق ربما وهم\". وأبو نصيرة: هو مسلم بن عبيد الواسطى، جهَّله البزار وضعفه الأزدى، لكن وثقه الإمام أحمد وغيره، ومشَّاه ابن معين وجماعة.\nوقد فرَّق بعض النقاد ينه وبين الذي يروى عن مولى أبى بكر، والصواب أنهما واحد، كما هو ظاهر تصرُّف البخارى وابن أبى حاتم وجماعة. وقد اختلف في إسناد هذا الحديث أيضًا.\nفقال المزى في ترجمة أبى نصيرة من \"التهذيب\" [٣٤/ ٣٤٦]: \"عن أبى بكر ما أصر من استغفر. وقيل: عن أبى نصيرة مولى أبى بكر عن أبى بكر. وقيل: عن أبى رجاء مولى أبى بكر عن أبى بكر. والأول أصح\". وقبله قال الدارقطنى في \"الأفراد/ أطرافه\": \"هكذا رواه أبو يحيى الحِمَّانى [قلت: ولم ينفرد به الحمانى عن عثمان، بل تابعه عليه عفيف بن سالم، =","vol":"1","page":176},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومخلد بن يزيد] عبد الحميد عن عثمان، ورواه عبيد الله بن عمر العمرى عن عمه عثمان بن واقد عن جده عثمان بن واقد عن أبى نُصَيرة، وتفرد به عثمان بن واقد - يعنى الأصغر - عن جده\".\nقلتُ: ويبدو أن في العبارة سقطًا أو تصحيفًا.\nوالحديث: ضعَّف سنده ابن المدينى والترمذى كما مضى. وقال المناوى في \"الفتح السماوى\" [١/ ٤٠٩]: \"وهو حَديث ضَعِيف\".\nوقد تعقبه أبو الفيض الغمارى في كتابه: \"المداوى\" [٥/ ٤٣٠ - ٤٣١]، بما هو تشنيع محض قد عُجِنَ قلبه به في كل مرة، ولم يدر أن السهم قد يرتد إلى راميه! وأن من حافر بئرًا لأخيه أوشك أن يقع فيه.\nفكثيرًا ما كان ينكر على المناوى الخطأ ثم يأتيه، ويأخذه بالطعن في الأئمة ثم هو مرارا يبغى ذلك المسلك ويَجْنِيه، ولو شرعنا في تعقبه في كل خطوة من انتقاده ربما جاءت سطور التعقبات زُهاء نصف كتابه: \"المداوى\"، دون مبالغة ولا تهوُّر.\nوللحديث: شاهد بلفظه عن ابن عباس مرفوعًا. أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم/ ١٧٩٧]، قال: حدّثنا محمد بن الفضل السقطى ثنا سعيد بن سليمان ثنا أبو شيبة عن ابن أبى مليكة عن ابن عباس به.\nقلت: وأبو شيبة هو الخراسانى يزيد بن معاوية، وقد وثقه ابن حبان، وقال أبو زرعة: \"صالح\"، وقال الحافظ: \"لا بأس به\"، لكن يقول أبو حاتم الرازى: \"منكر الحديث ليس بالقوى\".\nقلتُ: وهذا جرح غائر مُفسَّر. ومما يدل على كونه فيه نصيب من قول أبى حاتم: أنه تلوَّن في متنه! فعاد ورواه بهذا الإسناد ولكن بلفظ: \"لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار\". هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"التوبة\" [١٦٦]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ ٨٥٣]، والديلمى في \"مسنده\" [٣/ ٢٠٨]، والقاضى أبو الحسين بن المهتدى في \"المشيخة\" [٢/ ١٩٨]، كما في \"الضعيفة\" [رقم/ ٤٤٧٤/ ورقم / ٤٨١٠]، والعسكرى في \"الأمال\" كما في \"المقاصد الحسنة\" [ص/ ٧٢٦]، وغيرهم من طريق سعيد بن سليمان عن أبى شيبة به. وبهذا اللفظ: ذكره الغزالى في \"الإحياء\"، فقال العراقى في \"المغنى\" [٤/ ٦]،: \"وفيه أبو شيبة الخراسانى، والحديث منكر يُعرف به ... \". =","vol":"1","page":177},{"text":"١٣٨ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، وغيره، حدّثنا أبو يحيى عبد الحميد الحمانى، عن عثمان بن واقدٍ، عن أبى نُصَيرة، عن مولى لأبى بكرٍ، عن أبى بكرٍ، عن رسول الله - ﷺ - نحوه.\n١٣٩ - حدّثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا عفيف بن سالمٍ، عن عثمان بن واقد، قال: حدثنى أبو نُصَيرة، عن مولًى لأبى بكرٍ، عن أبى بكرٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنِ اسْتَغْفَرَ فَلَمْ يُصِرَّ وَإِنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً\".\nآخر مسند أبى بكر، ويتلوه مسند عمر بن الخطاب ﵁.\n* * *\n_________\n= وقد ورد بهذا اللفظ من حديث ابن عباس موقوفًا عليه. وهذا أشبه. والله المستعان لا رب سواه.\n١٣٨ - ضعيف: انظر قبله.\n١٣٩ - ضعيف: انظر قبله.","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>مسند عمر بن الخطاب - ﵁ </span>- (*)\n١٤٠ - وَبالإِسْنَاد، حدّثنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا شيبان بن فَرُّوخ، حدّثنا سليمانَ بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: كنا عند عمر بن الخطاب، بالمدينة، فتراءينا الهلال، وكنت رجلًا حديد البصر، فرأيته وليس أحدٌ يزعم أنه رآه غيرى، قال: فجعلت أقول لعمر: أما تراه؟ فجعل لا يراه، قال: يقول عمر: سأراه وأنا مستلقٍ على فراشى، ثم أنشأ يحدّثنا عن أهل بدرٍ، قال: إن رسول الله - ﷺ - كان يرينا\n_________\n(*) هو: أمير المؤمنين الإمام الكبير فاروق الإسلام، العادل الراشد القوى في الحق، الزاهد الورع التقى النقى الطامر العلم، فاتح الفتوح الذي أقضَّت جيوشه مضاجع كسرى وقيصر وملوك الدنيا. الرجل الذي أعز الله به الدين، ونصر بشجاعته وإقدامه جماعة الموحدين، ما لاقاه الشيطان سالكًا فجًا إلا سلك سواه فكيف بشياطين الإنس؟! هو أبو حافصة أم المؤمنين، ووالد عبد الله بن عمر العبد الصالح، وجد سالم بن عمر أحد الفقهاء السبعة، وزوج أم كلثوم بنت الإمام على بن أبى طالب. وأول من دوَّن التاريخ من عام الهجرة، وأول من جمع الناس - بتلك الهيئة - لقيام رمضان، وأول أمير للمؤمنين، وأول من كان يُعَسْعس ليلًا لتفقد أحوال الرعية .. هو شيخ الإسلام بحق. وإمام الدنيا بكل صدق. لم يُعْرف لَلعدل دولة قامت دهرًا إلا في زمانه، وما اكتحلت عيون الزمان بمثل صلابته في الحق. وحُقَّ له أن لو كان ثمَّ نبى - بعد رسول الله - لكان هو، وشمائله وفضائله تحتاج إلى بضع مجلدات. ونحن نشهد الله والمؤمنين: أن قلوبنا قد عُجنت بماء محبته وسائر أصحاب رسول الله - ﷺ - فقبَّح الله الشيعة الرافضة، ولا يبغض عمر إلا أحد رجلين: إما كافر أو زنديق! نسأل الله السلامة. ونسأله أن يجمعنا مع ذلك الإمام الراشد.\n١٤٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٧٣]، وأحمد [١/ ٢٦]، والنسائى [٢٠٢٤]، والطيالسى [٤٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤٥٣]، و\"الصغير\" [٢/ رقم ١٠٨٥]، والبزار [٢٢٢] وابن أبى شيبة [٣٦٧٠٩]، وجماعة من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ... مطولًا ومختصرًا.\nقلت: وسنده صحيح حجة. وقد توبع عليه سليمان: تابعه حماد بن سلمة عند ابن حبان [٦٤٩٨] وجماعة.","vol":"1","page":179},{"text":"مصارع أهل بدرٍ بالأمس، قال: يقول: \"هَذَا مَصْرَعُ فُلانٍ غَدًا إِن شَاءَ الله\"، قال: فقال عمر: فوالذى بعثه بالحق ما أخطؤوا الحدود التى حد رسول الله - ﷺ -، قال: فجُعلوا في بئرٍ بعضهم على بعضٍ، فانطلق رسول الله - ﷺ - حتى انتهى إليهم فقال: \"يَا فُلانُ بْنَ فُلانٍ، وَيَا فُلان بْنَ فُلانٍ، هَل وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمُ الله وَرَسُولُهُ حَقًّا؟ فَإِنى قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِى الله حَقًّا\"، قال عمر: يا رسول الله، تكلم أجسادًا لا أرواح فيها؟! فقال: \"مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، غَيرَ أَنَّهُمْ لا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَرُدُّوا عَلَى شَيْئًا\".\n١٤١ - حدثنا شيبان، حدّثنا جرير بن حازمٍ، قال: سمعت عبد الملك بن عميرٍ يحدث، عن جابر بن سمرة السوائى، فقال: خطبنا عمر بن الخطاب بالجابية، فقال: يا أيها الناس، قام فينا رسول الله - ﷺ - مقامى فيكم اليوم، فقال: \"أَحْسِنُوا إِلَى أَصْحَابِى ثُمَّ الَّذين يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفشُو الْكَذِبُ حَتَّى يَشْهَدَ الرَّجُلُ عَلَى الشَّهَادَةِ لا يُسْأَلُهَا، وَيَخلفُ عَلَى الْيَمِينِ لا يُسْأَلُهَا، فَمَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الجْمَاعَةَ، فَإِن الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ وَهُوَ مِنَ الاثْنَيْنِ أَبَعْدُ، فَلا يَخْلُوَنَّ أَحَدُكُمْ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ ثَالِثُهُمَا، مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ\".\n_________\n١٤١ - قوى لغيره: أخرجه ابن ماجه [٢٣٦٣]، وأحمد [١/ ٢٦]، وابن حبان [٤٥٧٦]، والطيالسى [١٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٦٥٩]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٢٤٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٢١٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٥٠]، والحارث [٢/ رقم ٦٠٧/ زوائد الهيثمى]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [٣/ ٥٣٤]، والسهمى في \"تاريخه\" [١/ ٢٥١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ١٨٧]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة به نحوه.\nقلت: وإسناده ظاهره الصحة، لكن الحديث معلول جدًّا، فقد رواه جرير بن حازم ومحمد بن شبيب الزهرانى وقرة بن خالد وجرير بن عبد الحمد وشعبة - إن كان محظوظًا - وإسرائيل - واختلف عليه - وجماعة، كلهم رووه عن عبد الملك على هذا الوجه. وخالفهم جماعة ثقات آخرون ذكر منهم الدارقطنى في \"علله\" [٢/ ١٢٤]، خمسة عشر راويًا كلهم رووه عن عبد الملك فقالوا: عن عبد الله بن الزبير عن عمر به ... فأبدلوا \"جابر بن سمرة\" بـ: \"عبد الله بن الزبير\"! =","vol":"1","page":180},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد اختلف فيه على عبد الملك على ألوان غريبة ذكرها الدارقطنى في \"علله\" فقال: \"ورواه شيبان بن عبد الرحمن وشعيب بن صفوان وزائدة وعبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الملك بن عمير عن رجل لم يسم عن عبد الله بن الزبير .... \".\nقلتُ: وهذا لون ثالث، ولون رابع: قال الدارقطنى: \"وقال عبد الحميد بن موسى عن عبد الله بن عمرو عن عبد الملك عن مجاهد عن ابن الزبير عن عمر ... \". ولون خامس: قال الدارقطنى: \"وقال عمران هو أخو سفيان بن عيينة عن عبد الملك عن ربعى بن حراش عن عمر .... \". ولون سادس: قال الدارقطنى: \"وقال يحيى بن يعلى أبو المحياة وزهير ومحمد بن ثابت عن عبد الملك عن قبيصة بن جابر عن عمر ..... \". ولون سابع: قال الدارقطني: \"وقال حماد بن سلمة والمسعودى وقيس من رواية محمد بن مصعب عنهم - عن عبد الملك عن رجاء بن حيوة عن عمر .... \". ولون ثامن: قال الدارقطنى: \"وقال ابن عيينة عن عبد الملك عن رجل لم يسمه عن عمر ... \".\nقلتُ: وهذا اضطراب شديد جدًّا على عبد الملك في سنده. لكن يقول الدارقطنى بعد أن ذكر كل هذه الاختلافات: \"ويشبه أن يكون الاضطراب في هذا الإسناد من عبد الملك بن عمير لكثرة اختلاف الثقات عنه في الإسناد .... \".\nقلتُ: وهذا هو الذي لا ينبغى أن يقال غيره. ونحوه قاله ابن معين، كما أخرجه عنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٠٤]. وعبد الملك يقول عنه أحمد: \"مضطرب الحديث جدًّا مع قلة روايته، ما أرى له خمسمائة حديث، وقد غلط في كثير منها\" ونقل عنه الكوسج أنه ضعفه جدًّا، ونقل عنه ولده صالح أنه قال: \" .... عبد الملك يختلف عليه الحفاظ\". وهو من رجال الجماعة.\nأما قول ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [٢/ ٥٥٦/ طبعة دار الوفاء]: \"عبد الملك من أئمة التابعين وساداتهم، وليس الاضطراب في حديثه مستحيلًا عليه، ولكن هاهنا الاضطراب بعيد؛ لأن هذه الخطبة شهدها خلق كثير، فلا بد أن يكون عبد الملك قد سمعها من جماعة منهم، فمن الجائز أنه سمعها من عبد الله بن الزبير ومن جابر بن سمرة، فرواها تارة عن هذا وتارة عن هذا، والله أعلم\". =","vol":"1","page":181},{"text":"١٤٢ - حدّثنا على بن حمزة البصرى، حدّثنا جرير بن حازمٍ، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن جابر بن سمرة، قال: خطبنا عمر بن الخطاب، بالجابية، فقال: قام رسول الله - ﷺ - مقامى فيكم اليوم، فقال: \"أَلا أَحْسِنُوا إِلَى أَصْحَابِى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ\"، فذكر نحو حديث شيبان.\n١٤٣ - حدّثنا أبو خيثمة زهير بن حربٍ، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن جابر بن سمرة، قال: خطب عمر بن الخطاب، الناس بالجابية، فقال: إن رسول الله - ﷺ - قام في مثل مقامى هذا، فقال: \"أَحْسِنُوا إِلَى أَصْحَابِى، ثُمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُو الْكَذِبُ، حَتَّى يَحْلِفَ الرَّجُلُ عَلَى الْيَمِينِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَحْلَفَ، وَيَشْهَدَ عَلَى الشَّهَادَةِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدَ عَلَيْهَا، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنَالَ مِنْكمْ بُحْبُوحَةَ الجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الجْمَاعَةَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ، وَهُوَ مِنَ الاثْنَيْنِ أَبَعْدُ، أَلا لا يَخْلُوَن رَجُلٌ\n_________\n= فكأنه لم يقف على تلك الألوان التسعة التى اختُلِف على عبد الملك فيها، فهل يقال: بكونها كلها محفوظة أيضًا؟!\nوعذر ابن كثير: أنه لم يقف من الاختلاف على عبد الملك فيه إلا على وجهين منه فقط، لأجل ذلك قال ما قال، وليس كما قال!\nوللحديث طريق آخر من حديث ابن عمر عن أبيه عند الترمذى [رقم/ ٢١٦٥]، وجماعة كثيرة، من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن أبيه به نحوه. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن عمر عن النبي - ﷺ - \".\nقلت: وظاهر إسناده الصحة، لكن اختلف فيه أيضًا. وقد ساق الدارقطنى اختلافًا في \"سنده بالعلل\" [٢/ ٦٥]، ثم صحح منه وجهًا منقطعًا، وللحديث: طرق أخرى عن عمر يقوِّى بعضها بعضًا على التحقيق.\nبل قال العماد ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [٢/ ٥٥٤/ طبعة دار الوفاء]: \"قد رُويت هذه الخطبة عن عمر من وجوه عديدة إذا تُتُبِّعتْ بلغتْ حد التواتر\". ثم ساق أكثر تلك الطرق. ولسنا نوافقه على دعوى التواتر أصلًا. وراجع: الصحيحة [رقم/ ٤٣٠]، و\"إرواء الغليل\" [٦/ ٥٥٥ - ٢١٥]، للإمام.\n١٤٢ و١٤٣ - قوى لغيره: انظر قبله.","vol":"1","page":182},{"text":"بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ، أَلا وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ تَسُوؤُهُ سَيِّئَتُهُ وَتَسُرُّهُ حَسَّنَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ\".\n١٤٤ - حدّثنا شيبان، حدّثنا أبو هلال، حدّثنا غيلان بن جرير، حدثنى عبد الله بن معبدٍ الزِّمَّانى، عن عمر بن الخطاب، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - إذً أتى على رجلٍ فقيل:\n_________\n١٤٤ - صحيح: هكذا وقع عند المؤلف، وقد كدتُ أجزم بكون \"أبى قتادة\" قد سقط بين عبد الله بن معبد وعمر بن الخطاب! لولا أنى رأيت ابن عدى قد أخرجه في \"الكامل\" [٦/ ٢١٤]، من طريق المؤلف كما هنا به. ثم قال: \"هكذا رواه أبو هلال فقال: عن عبد الله بن معبد عن عمر بن الخطاب وإنما هو عن عبد الله بن معبد عن أبى قتادة الأنصارى، وهو الصحيح\".\nقلتُ: ومثله قال الحافظ بعد أن أورده في المطالب [رقم/ ١١٥٢]، من طريق المؤلف عن شيبان عن أبى هلال الراسبى عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن عمر بن الخطاب به. وقد خولف شيبان في إسناده؛ خالفه الحسن بن موسى الأشيب فرواه عن أبى هلال فقال: عن غيلان عن عبد الله بن معبد عن أبى قتادة عن عمر به نحوه. أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٢٦٨٥]، وفى \"سننه الصغير\" أيضًا [٢٣٨٢]، والطبرى في تهذيب الآثار [رقم / ٧٦٠] من طريق الأشيب به. وهذا الوجه هو المحفوظ عن غيلان.\nفالظاهر: أن هذا الاختلاف إنما هو من أبى هلال الراسبى نفسه، فمع كونه صدوقًا قد قال أحمد: \"هو مضطرب الحديث\". وغمزه جماعة. لكنه توبع على هذا الوجه الماضى: تابعه حماد بن زيد - واختلف عليه - عند أبى داود [٢٤٢٥]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٤٤]، ومسلم ١١٦٢١]، والترمذى [٧٦٧]، والنسائى [٢٣٨٧]، وابن أبى الصقر في مشيخته [رقم ٧٠]، وجماعة من طريق حماد بن زيد عن غيلان عن عبد الله بن معبد الزمانى عن أبى قتادة: أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله - ﷺ - فلما رأى عمر - ﵁ - غضبه قال: رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًا، نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، فجعل عمر - ﵁ - يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه، فقال عمر: يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: لاصام ولا أفطر \"أو قال\" لم يصم ولم يفطر، قال: كيف من يصوم يومين ويفطر يومًا؟ قال: ويطيق ذلك أحد؟ قال: كيف من يصوم يومًا ويفطر يومًا؟ قال: ذاك صوم داود \"﵇\" قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: وددت أنى طوقت ذلك، =","vol":"1","page":183},{"text":"ما أفطر مذ كذا وكذا، قال: \"لا صامَ وَلا أفْطَرَ، أوْ ما صَامَ وَما أَفْطَر\"، شك غيلان، فلما رأى عمر غضب النبي - ﷺ -، قال: يا رسول الله صوم يومين وإفطار يومٍ؟ قال: \"وَيُطِيقُ ذَاكَ أَحَدٌ؟ \" قال: قلت: يا رسول الله، صوم يومٍ وإفطار يومٍ؟ قال: \"ذَاكَ صَوْمُ أَخِى دَاوُدَ\" قال: يا رسول الله، صوم يومٍ وإفطار يومين؟ قال: \"ومَنْ يطيقُ ذَاكَ؟ \" قال: يا رسول الله، صوم يوم الاثنين؟ قال: \"ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَيَوْمٌ انْزِلَ عَلَيَّ النُّبُوَّةُ\"، قال: يا رسول الله، صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء، قال: \"أَحَدُهُمَا يكَفِّر، وَقَالَ: الآخَرُ مَا قَبْلَهَا أَوْ مَا بَعْدَهَا\"، شك أبو هلالٍ.\n_________\n= ثم قال: رسول الله - ﷺ - ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله، صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله\". وهذا لفظ مسلم. وهو عند الترمذى وبعضهم مختصرًا.\nقال الترمذى: \"حديث أبى قتادة حديث حسن\".\nقلتُ: فجعله حماد من \"مسند أبى قتادة\" وهو المحفوظ كما يأتي. وتابعه أيضًا: قتادة - واختلف عليه - وشعبة ومهدى بن ميمون وأبان بن يزيد العطار وغيرهم كلهم رووه عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن أبى قتادة به. واختلف على ابن معبد فيه أيضًا، فقال البعض: عن ابن معبد عن أبى قتادة عن عمر به.\nوقال البعض: عن ابن معبد عن أبى قتادة قال: قال عمر به .. !\nوقال الأكثرون: عن ابن معبد عن أبى قتادة أنه سمع رجلًا - أو أعرابيًا - سأل النبي - ﷺ - عن الصيام؟! فقال عمر: يا رسول الله ... وذكره.\nوهذا الوجه الأخير: هو الذي رجحه الدارقطنى في \"علله\" [٦/ ١٤٦]، وذكر وجوهًا أخرى في الاختلاف فيه على غيلان. ثم قال: \"والصواب قول قتادة وشعبة ومن وافقهما .... \".\nقلتُ: يعنى به الطريق الأخير الماضى آنفًا. وقد توبع عليه عبد الله بن معبد عن قتادة به، ولكن مختصرًا.\nوقد صححه مسلم والطبرى وجماعة، وهو كما قالوا.\nوقد بسطنا تخريجه في \"غرس الأشجار\". وهو محفوظ من حديث أبى قتادة.","vol":"1","page":184},{"text":"١٤٥ - حدّثنا شيبان، حدّثثا داود بن أبى الفرات، حدّثنا عبد الله بن بريدة، عن أبى الأسود الدِّيلى، قال: أتيت المدينة وقد وقع بها مرضٌ، فهم يموتون موتًا ذريعًا، فجلست إلى عمر بن الخطاب، فمرت به جنازةٌ فأُثنى على صاحبها خيرٌ، فقال عمر: وجبت، ثم مرت أخرى فأثنى على صاحبها شرٌ، فقال عمر: وجبت، فقال أبو الأسود، قلت: ما وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال: قلت كما قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أَدْخَلَه الله الجْنَّةَ\"، قال: قلنا: وثلاثةٌ؟ قال: \"وَثَلاثَةٌ\"، قلنا: واثنان؟ قال: واثنان، ثم لم نسأله عن الواحد.\n١٤٦ - حدّثنا هدبة بن خالد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيدٍ، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباسٍ، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: يا أيها الناس، ألا لا تخدعوا عن الرجم، ألا لا تخدعوا عن الرجم، فإن رسول الله - ﷺ - رجم، وأبو بكرٍ رجم، ورجمت، وإنه يكون قوم يكذبون بالرجم، وبالشفاعة، وبالدجال، وبقومٍ يخرجون من النار بعدما محشتهم أو امتحشوا.\n_________\n١٤٥ - صحيج: أخرجه البخارى [١٣٠٢]، وأحمد [١/ ٢١]، والترمذى [١٠٥٩]، والنسائى [١٩٣٤]، وابن حبان [٣٠٢٨]، وابن أبى شيبة [١١٩٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٧٨]، والقاسم بن عساكر في تعزية المسلم [رقم ٧٧]، وجماعة، من طرق عن داود بن أبى الفرات عن عبد الله بن بريدة عن أبى الأسود الدؤلى عن عمر به نحوه.\n١٤٦ - صحيح: بقصة الرجم فقط: أخرجه أحمد [١/ ٢٣]، والطيالسى [٢٥]، وعبد الرزاق [١٣٣٦٤]، وابن أبي شيبة [٢٨٧٨٠]، والحارث [٢/ رقم ٧٥١/ زوائد الهيثمى]، وأبن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٣٤٣/ ظلال]، والمروزى في \"السنة\" [رقم ٣٥٤]، وأبو عمرو الدانى في \"السنن الواردة في الفتن\" [٣/ رقم ٢٨٣]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص/ ٣٣٧]، وجماعة، من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وآفته ابن جدعان هذا، وهو فقيه صالح في نفسه، لكنه كثير المناكير مع سوء حفظه. وكان اختلط أيضًا، وقد اضطرب في متن الحديث. وباقى رجاله ثقات. يوسف بن مهران: جهله أحمد، لكن عرفه أبو زرعة ووثقه، وكذا وثقه ابن سعد. =","vol":"1","page":185},{"text":"١٤٧ - حدّثنا محمد بن الصباح، وزحمويه، قالا: حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا منصورٌ، عن قتادة، قال: أخبرنا أبو العالية، عن ابن عباس، أخبرنى غير واحد، عن النبي - ﷺ -، منهم عمر بن الخطاب، وكان عمر من أحبهم إلى، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس.\n_________\n= وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه ويذاكر به\". وصح عن ابن جدعان أنه ذكر يوسف فقال: \"كنا نشبه حفظه بحفظ عمرو بن دينار\".\nقلتُ: فالرجل صدوق صالح على أسوأ أحواله، لكن يقول الحافظ في \"تقريبه\": \"لين الحديث\" كذا قال، ولا مساعد له من أهل النقد على تلك الكلمة أصلًا، وجهالة أحمد له لا تقتضى كونه \"لين الحديث\". وللحديث: شواهد بقصة الرجم عن عمر:\nمنها: عند البخارى [٦٤٤١]، ومسلم [١٦٩١]، وأبى داود [٤٤١٨]، والترمذى [١٤٣٢]، وابن ماجه [٢٥٥٣]، وأحمد [١/ ٢٩]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: \"قال عمر: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله؛ فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة، أو كان الحمل أو الاعتراف، ألا وقد رجم رسول الله - ﷺ - ورجمنا بعده\".\nوقد اختلف في سنده على الزهرى! كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٢/ ٩، ١٠]. وسائر الحديث - دون قصة الرجم -: ضعيف؛ لتفرد ابن جدعان به.\n١٤٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٢٦]، والترمذى [١٨٣]، والنسائى [٥٦٢]، وابن خزيمة [١٢٧٢]، والبزار [١٨٥]، وأبو نصر البزاز في \"فوائده\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٤١٩/ الطبعة العلمية]، وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ [رقم/ ٢٥٨]، وجماعة، من طرق عن هشيم عن منصور بن زاذان عن قتادة عن أبى العالية عن ابن عباس به. وهذا إسناد صحيح. وهشيم قد صرح بالسماع. وكذا قتادة أيضًا من طريق شعبة عنه كما يأتى. وقد توبع عليه منصور: تابعه: همام وشعبة عند ابن ماجه [رقم/ ١٢٥٠]، وجماعة. وكذا رواه سعيد بن أبى عروبة وأبو هلال الراسبى وأبان بن يزيد وهشام الدستوائى وأبو عوانة وجماعة كلهم عن قتادة به ...\nورواية هشام: عند البخارى [رقم/ ٥٥٦]، ومسلم، وجماعة.","vol":"1","page":186},{"text":"١٤٨ - حدّثنا مصعب بن عبد الله بن مصعبٍ الزبيرى، حدّثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب كان يساير رسول الله - ﷺ - في بعض أسفاره، فسأله عن شئٍ فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر: فقلت: ثكلتك أمك عمر! سألت رسول الله - ﷺ - ثلاثًا، كل ذلك لا يجيبك، فحركت بعيرى وتقدمت بين يدى الناس، فلم أنشب أن سمعت صارخًا ينادى، فأتيت، قلت: لقد خشيت أن يكون قد نزل فيِّ قرآن، فسلمت عليه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"نَزَلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سورَةٌ هِىَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ [عَلَيْهِ] الشَّمْسُ\"، ثم قرأ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ١، ٢].\n_________\n١٤٨ - صحيح: أخرجه مالك [٤٧٧/ رواية الليثى]، وابن حبان [٦٤٠٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٤٨٣]، والخطيب في الفقيه والمتفقه [٣/ ١١٨]، وجماعة من طرق عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه به نحوه ...\nقلتُ: وهكذا رواه رواة الموطأ عن مالك منهم: معن والقعنبى والشافعى ويحيى بن بكير ويحيى الليثى ومصعب بن عبد الله وغيرهم، وكلهم قالوا فيه عن مالك عن زيد عن أبيه \"أن عمر بن الخطاب .. \" وفى رواية: \"أن رسول الله - ﷺ - كان يسير ... \". وهذا صورته صورة المرسل! بل جزم الترمذى بكونه مرسلًا كما في \"سننه\"، وكذا الدارقطنى في \"علله\" [٢/ ١٤٦]، وفى \"الإلزامات والتتبع\". وتعقبه الحافظ في مقدمة \"الفتح\" [١/ ٣٧٤]، وذكر أن في الحديث كلمات صريحة على كونه موصولًا عن أسلم عن عمر به. ثم قال: \"فكيف يكون مرسلًا؟! هذا من العجب\".\nقلتُ: والدارقطنى لم يسق لفظه كاملًا، وإنما ذكر جملة من أوله فقط، وهى ظاهرة في الإرسال بلا تردد. وقد سبقه الترمذى إلى هذا كما مضى. نعم: قد خولف رواة الموطأ في إرساله - إن صح التعبير - عن مالك، خالفهم:\n١ - محمد بن عثمان بن عثمة: عند الترمذى [٣٢٦٢]، والبزار [٢٦٤]، وغيرهما.\n٢ - وتابعه عبد الرحمن بن غزوان: عند أحمد [١/ ٣١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٤٩٩]، وغيرهما.\n٣ - وتابعه محمد بن حرب: عند ابن عبد البر في التمهيد [٣/ ٢٦٤]، وغيره.\n٤ - ويزيد بن أبى حكيم العدنى: عند الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٦٧]. =","vol":"1","page":187},{"text":"١٤٩ - حدّثنا أبو خيثمة، وإسحاق بن إسماعيل الطالقانى، والقواريرى، قالوا: حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن مالك بن أوس بن الحدثان، سمع عمر بن الخطاب، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِبًا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشعِيرِ رِبًا إِلا هَاءَ وَهَاءَ\"، وفى حديث إسحاق: \"وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رِبًا إِلا هَاءَ وَهَاءَ\"، وفيه عن مالك بن أوسٍ، سمعت عمر، يخبر أن النبي - ﷺ -.\n١٥٠ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، سمع أبا عبيد مولى الزهريين، قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، وقال: إن رسول الله - ﷺ - نهى عن صيام هذين اليومين، أما يوم الفطر ففطركم من صيامكم، وأما يوم الأضحى، فكلوا من لحم نسككم، لم يذكر فيه أكثر من هذا.\n_________\n= ٥ - وإسحاق بن إبراهيم الحنينى: ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٢/ ١٤٦]. وغيرهم كلهم رووه عن مالك، فقالوا: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به. وهذا متصل مستقيم. ووقع في طريق ابن غزوان: \"سمعتُ عمر ... \".\n• والصواب عندى: أن الوجهين محفوظان، ومردُّ ذلك إلى أن أسلم - أو ابنه - كان ينشط فيسنده، ثم ربما فتر فأرسله.\n١٤٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٢٧]، ومسلم [١٥٨٦]، ومالك [١٣٠٨]، وأبو داود [٣٣٤٨]، والنسائى [١٢٤٣]، وابن ماجه [٢٢٥٣]، وأحمد [١/ ٢٤]، والدارمى [٢٥٧٨]، وابن حبان [٥٠١٢]، والشافعى [٦٥٧]، والبزار [٢٥٣]، وعبد الرزاق [١٤٥٤١]، والبيهقى [١٠٢٥٤]، وابن أبى شيبة [٢٢٤٨٣]، والحميدى [٢١]، وابن الجارود [٦٥١]، وتمام في \"فوائده\" [١/ ٤٣٣]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن مالك بن أوس عن عمر بن الخطاب به نحوه ...\n١٥٠ - صحيح: أخرجه مالك [٤٢٩١]، والبخارى [١٨٨٩]، ومسلم [١١٣٧]، وأبو داود [٢٤١٦]، وابن ماجه [١٧٢٢]، وأحمد [١/ ٣٤]، وابن خزيمة [٢٩٥٩]، وابن حبان [٣٦٠٠]، وعبد الرزاق [٥٦٣٦]، وابن أبى شيبة [٩٧٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٠٨٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٧٨٩]، والطحاوى في \"شرح الآثار\" [٢/ ٢٤٧]، والحميدى [٨]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن أبى عبيد به مطولًا ومختصرًا. وراجع \"التمهيد\" [١٠/ ٢٣٩].","vol":"1","page":188},{"text":"١٥١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن عبيد الله، عن ابن عباسٍ، قال: لما زالت الشمس صعد عمر المنبر، وأذن المؤذنون، فخطب، فحمد الله وأثنى عليه، وقال في خطبته: الرجم حقٌّ المحصن إذا كانت بينةُ، أو حملٌ، أو اعترافٌ، وقد رجم رسول الله - ﷺ - ورجمنا معه وبعده.\n١٥٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن أبى عبيد، قال: شهدت العيد مع عمر، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم قال: إن رسول الله - ﷺ - نهى عن صيام هذين اليومين: أما يوم الأضحى، فتأكلون من نسككم، وأما يوم الفطر ففطركم من صيامكم، قال: وشهدته مع عثمان، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، فوافق ذاك يوم الجمعة، فقال: إن هذا يومٌ يجتمع فيه عيدان، من كان هاهنا من أهل العوالى فقد أذنَّا له، فإن شاء أن يرجع فليرجع، ومن أحب أن يمكث فليمكث ثم شهدتها مع علي، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، وقال: لا يأكل أحدكم من نسكه فوق ثلاثٍ.\n_________\n١٥١ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٤٤١]، ومسلم [١٦٩١]، وأبو داود [٤٤١٨]، والترمذى [١٤٣٢]، وابن ماجه [٢٥٥٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧١٥٩]، وأحمد [١/ ٢٩]، والدارمى [٢٣٢٢]، وابن حبان [٤١٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٣٧]، والبزار [١٩٤]، وعبد الرزاق [١٣٣٢٩]، وابن أبى شيبة [٢٨٧٧٦]، والبيهقى [١٦٦٨٦]، والحميدى [٢٥]، وابن الجارود [٨١٢]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس به مطولًا ومختصرًا ..\nوقد اختلف في إسناده على ثلاثة أوجه ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٢/ ١٠]، ثم رجَّح الطريق، الماضى.\n١٥٢ - صحيح: أخرجه مالك [رقم/ ٤٢٩]، وعنه البخارى [رقم/ ٥٢٥١، ١٨٨٩]، ومسلم [رقم / ١١٣٧]، وأبو داود [رقم / ٢٤١٦]، وابن ماجه [رقم/ ١٧٢٢]، وأحمد [١/ ٣٤، ٤٠]، وابن خزيمة [رقم/ ٢٩٥٩]، وابن حبان [رقم / ٣٦٠٠]، وعبد الرزاق [رقم/ ٥٦٣٦]، وابن أبى شيبة [رقم/ ٩٧٦٧]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن أبى عبيد مولى بنى أزهر عن عمر به نحوه ... وهو عند جماعة في سياق أتم، وهو رواية أيضًا للمؤلف [برقم/ ١٥٢].","vol":"1","page":189},{"text":"١٥٣ - حدّثا أبو خيثمة زهير بن حرب، وعبيد الله بن عمر القواريرى، قالا: حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا تُطْرُونى كمَا أَطْرَت النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيمَ، وَلَكنْ قولُوا: عَبْدُ الله وَرَسُولُهُ\".\n١٥٤ - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا بشر بن منصورٍ، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: قال عمر: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَمْنَعُوا إِمَاءَ الله مَسَاجِدَ الله\".\n١٥٥ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ المْيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ\".\n_________\n١٥٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٦١]، وأحمد [١/ ٢٣]، والدارمى [٢٧٨٤]، وابن حبان [٤١٣]، والطيالسى [٢٤]، والبزار [١٩٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٣٧]، وعبد الرزاق [٩٧٥٨]، والحميدى [٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٦٦]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس به نحوه ...\n١٥٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٥٨]، ومسلم [٤٤٢]، وأبو داود [٥٦٦]، وابن ماجه [١٦]، وأحمد [٢/ ١٦]، وابن حبان [٢٢٠٩١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢١/ رقم ١٣٣٥٠]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤١١]، وابن أبى شيبة [٧٦٠٨]، والبيهقى في سننه [٥١٥٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٣٧]، وتمام في فوائده [٢/ رقم ١٣٩٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٤٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٥/ ٥٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٣٩٧]، وجماعة كثيرة، من طرق عن نافع عن ابن عمر به نحوه. ورواه بعضهم عن نافع عن ابن عمر عن عمر به ... كما هنا. والوجهان عندى محفوظان. وقد قال الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٣٩٣]: \"ليس في هذا الاختلاف ما يقدح في صحة الحديث\".\nقلتُ: وقد يكون ابن عمر سمعه من النبي - ﷺ - ثم سمع مثله بواسطة أبيه به.\n١٥٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٦]، والنسائى [١٨٤٨]، وفى الكبرى [١٩٧٦]، ومسلم [٩٢٧]، وابن أبى شيبة [١٢١١٥]، والبيهقى في سننه [٦٩٥٨]، والنجاد في مسند عمر بن الخطاب رقم [٦٤]، وجماعة، من طريقين عن عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع عن ابن عمر عن عمر به مرفوعًا. وهذا إسناد صحيح. =","vol":"1","page":190},{"text":"١٥٦ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد، حدّثنا قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب حدث، أن نبى الله - ﷺ - قال: \"إنَّ الميِّتَ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ مَا نِيحَ عَلَيْه\".\n_________\n= وقد توبع عبيد الله العمرى: تابعه مالك بن أنس من رواية الوليد بن مسلم عنه على هذا الوجه به. ذكره عنه الدارقطنى في \"علله\" [٢/ ٦١]، وهكذا ذكره أيضًا: ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٢٧٤]، من رواية الوليد عن مالك، لكنه جعله عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا ... ولم يذكر فيه \"عن عمر\". فلا أدرى هل سقط \"عن عمر\" من المطبوعة أم هو وهم من ابن عبد البر؟، أم هو مصيب فيما قال والواهم هو الدارقطنى؟، أم يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على الوليد بن مسلم؟، وقد تابعهما أيضًا: يحيى بن أبى كثير عن نافع بمثله. رواه الأوزاعى عن يحيى واختلف عليه في إسناده، فرواه عنه الوليد بن مسلم على الوجه الماضى، وخالفه الوليد بن مزيد وبشر بن بكر، فروياه عن الأوزاعى عن يحيى قال: \"حدثنى مولى لآل الزبير عن نافع عن ابن عمر عن عمر به ... \". ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٢/ ٦١]. وقد اختلف فيه على نافع على ألوان، فرواه جماعة آخرون عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا، وجعلوه من مسند \"ابن عمر\"، وخالفهم كلهم الليث بن سعد فرواه عن نافع عن ابن عمر عن عمر به موقوفًا، ذكره الدارقطنى أيضًا [٢/ ٦١]. والظاهر عندى: أن كل ذلك محفوظ عن نافع على الوجوه الثلاثة فقط:\n١ - \"عن ابن عمر عن أبيه\".\n٢ - و\"عنه عن ابن عمر\".\n٣ - و\"عنه عن ابن عمر عن أبيه به موقوفًا\". وقد توبع نافع عليه على الوجه الأول، كما في الحديث الآتى.\n١٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٢٧]، والبخارى [١٢٣٠]، والنسائى [١٨٥٣]، وابن ماجه [١٥٩٣]، وأحمد [١/ ٢٦]، والطيالسى [٥١]، والبزار [١٠٤]، والبيهقى [٦٩٥٥]، وجماعة، من طريقين عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر به.\nقلتُ: هكذا رواه شعبة وسعيد بن أبى عروبة عن قتادة. وقد اختلف فيه على شعبة: كما تراه عند الطبراني في \"الكبير\" [٢١/ رقم ٣٠٨٨]. لكن: تابعه على الوجه الأول: همام بن يحيى، واختلف عليه فيه أيضًا على ألوان، وقد خولف فيه قتادة؛ خالفه ابن شهاب الزهرى، فرواه عن =","vol":"1","page":191},{"text":"١٥٧ - حدثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد بن أبى عَروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ المْيِّتَ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ مَا نِيحَ عَلَيْهِ، أَوْمَا بُكِىَ عَلَيْهِ\".\n١٥٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، حدّثنا عبيد الله، حدثنى نافعٌ، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"الميِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلهِ عَلَيْهِ\".\n١٥٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيذ القطان، عن شعبة، قال: حدثنى قتادة، عن أبى العالية، عن ابن عباس، قال: حدثنى رجالٌ، وأعجبهم إلى عمر، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن صلاةٍ بعدَ الغداة حتى تَطلُعَ الشمسُ، وبعدَ العصر حتى تَغْرُبَ الشمسُ.\n١٦٠ - حدّثنا مصعب بن عبد الله، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن محمد بن أبي\n_________\n= ابن المسيب فقال: عن عمر بن الخطاب به. ولم يذكر فيه ابن عمر. هكذا أخرجه أحمد [١/ ٤٥]، وعبد الرزاق [٦٦٨٠]، وجماعة.\nقلتُ: ويشبه أن يكون الوجهان محفوظين عن ابن المسيب، لكن يبقى ما قالوه في سماعه من عمر في الوجه الثاني، راجع \"التهذيب\" [٤/ ٨٧].\n١٥٧ - صحيح: انظر قبله.\n١٥٨ - صحيح: مضى آنفًا [برقم/ ١٥٥].\n١٥٩ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم/ ١٤٧].\n١٦٠ - منكر: أخرجه الحاكم [٤/ ٩٦]، وأبو القاسم البغوى في حديث مصعب الزبيرى [٢/ ١٥٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٢٤٧/ ١٦]، كما في \"الضعيفة\" [٢/ ٢٢٥]، ومن طريقه أيضًا: بيبى الهرثمية في جزئها [١٠٤]، ومن طريقها الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص/ ٣٧]، والبزار [١/ ٢٨٨]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [١٢/ ٣٩٤/ طبعة العاصمة]، والطيالسى في \"مسنده\" كما في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٤٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٤٨]، والخطيب في \"شرف أصحاب الحديث\". [رقم/ ٥٦]، وأبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [١/ ١٤٨]، كما في \"الضعيفة\" [٢/ ٢٢٥]، وجماعة كثيرة، =","vol":"1","page":192},{"text":"حميد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، قال: كنت مع رسول الله - ﷺ - جالسًا، فقال: \"أَنْبئُونِى بِأفْضَلِ أَهْلِ الإِيمَانِ إِيمَانًا\"، قالوا: يا رسول الله، الملائكة، قال: \"هُمْ كَذَلِكَ، وَيَحِقُّ لَهُمْ ذَلِكَ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ الله المْنْزِلَةَ الَّتِى أَنْزَلَهُمْ بِهَا، بلْ غَيْرهُمْ\". قالوا: يا رسول الله، الأنبياء الذين أكرمهم الله برسالته والنبوة، قال: \"هُمْ كَذَلِكَ، وَيَحِقُّ لَهُمْ، وَمَا يَمْنَعْهُمْ، وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ الله المْنْزِلَةَ الَّتِى أَنْزَلَهُمْ بِهَا، بَلْ غَيْرُهُمْ\"، قالوا: يا رسول الله، الشهداء الذين استشهدوا مع الأنبياء، قال: \"هُمْ كَذَلِكَ وَيَحِقُّ لَهُمْ، وما يَمنَعُهُمْ، وَقَدْ أَكْرَمَهُمُ الله بِالشَّهَادَةِ مَعَ الأنْبِيَاءِ، بَلْ غَيْرُهُمْ\"، قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال: \"أَقْوَامٌ فِي أَصْلابِ الرِّجالِ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِى، يُؤْمِنُونَ بِى، وَلَمْ يَرَونِى، وَيصَدِّقُونَ بِى، وَلَمْ يَرَوْنِى، يَجِدُونَ الْوَرَقَ الْمُعَلَّقَ فَيَعْمَلُونَ بِمَا فِيهِ، فَهَؤُلاءِ أَفْضَلُ أَهْلِ الإِيمَان إِيمَانًا\".\n_________\n= من طرق عن محمد بن أبى حميد الأنصارى الزرقي، عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به تحوه. وهو باختصار عند بعضهم.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه،\". كذا قال، وقد تعقبه الذهبى في \"تلخيصه\" فقال: \"بل محمد بن أبى حميد ضعفوه\". وقال البزار: \"إنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا الحُدِيثُ منْ حَديث مُحَمَّد بْنِ أبى حُمَيْد، وَمُحَمَّدٌ رَجُلٌ منْ أهْلِ الْمدينَةِ لَيْس بقَويٍّ، قَدْ حَدَّثَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ ثقَاتٌ وَاحْتَمَلُوا حَديثَهُ .. \". وقال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [٢/ ٦٤٠/ طبعة دار الوفاء] بعد أن عزاه للمؤلف: \"وكذا رواه الحافظ أبو بكر البزار عن محمد بن المثنى عن ابن أبى عدى وأبى عامر العقدى كلاهما عن محمد بن أبى حميد المدنى، وقد ضعّفه الإمام أحمد ويحيى بن معين والبخارى والسعدى وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وغيرهم\".\nقلتُ: وابن أبى حميد هذا شيخ منكر الحديث، كما قاله البخارى وغيره، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وبه أعله جماعة من النقاد. فقال الحافظ في \"المطالب\": \"محمد ضعيف الحديث، سيئ الحفظ\". وقال أيضًا في \"أطرافه\" يتعقب الحاكم في تصحيحه: \"محمد بن أبى حميد متروك الحديث\". نقله عنه السيوطى في الجامع \"الكبير\" [٣/ ١٧٠] كما في \"الضعيفة\" [٢/ ٢٢٥]. =","vol":"1","page":193},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال عقب روايته في \"الأمالى المطلقة\": \"هذا حديث غريب. ومحمد بن أبى حميد يكنى أبا إبراهيم، واسم أبيه: إبراهيم، وهو ضعيف عند الجمهور، إلا أن أحمد بن صالح قواه، وقال ابن عدى: الضعف على رواياته بيِّن ومع ضعفه يكتب حديثه\". وقد ضعَّف سنده كما سيأتي. قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٢٢]: \"رواه أبو يعلى وإسحاق بسند ضعيف؛ لضعف محمد بن أبى حميد\". ولم ينفرد به ابن أبى حميد، بل قد توبع عليه على هذا الوجه: تابعه يحيى بن أبى كثير عَنْ زَيْدِ بْنِ أسْلَمَ، عَنْ أبيه، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - أنَّهُ قَالَ: \"أخْبِرُونِى بأعْظَمِ الخُلْقِ عِنْدَ الله مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقيَامَةِ؟ قَالُوا: الملَائكَةُ، قَالَ: وَمَا يَمْنَعُهُمْ مَعَ قُرْبهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ بَلْ غَيْرُهُمْ قَالُوا: الأنْبيَاءُ، قَالَ: وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَالْوَحْىُ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ، بَلْ غَيْرُهُمْ قَالُوا: فَأخبِرْنَا يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: قَوْمٌ يَأتُونَ بَعْدَكُمْ يُؤْمنُونَ بِى وَلَمْ يَرَوْنِى، وَيَجدُونَ الْوَرَقَ المُعَلَّقَ فَيُؤْمنُونَ به، أُولَئِكَ أَعْظَمُ الخلْقِ مَنْزِلَةً وَأُولَئِكَ أعْظَمُ الخُلْقِ إِيمَانًا عنْدَ الله يَوْمً الْقيَامَةِ\".\nأخرجه البزار [١/ رقم/ ٢٨٩]- واللفظ له - والعقيلى في الضعفاء [٤/ ٢٣٨]، من طريقين عن المنهال بن بحر عن هشام الدستوائى عن يحيى بن أبى كثير به. قال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عُمَرَ إِلَّا مِنْ هَذا الْوَجْهِ\".\nقلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها إن شاء الله. قال العقيلى: \"وهذا الحديث إنما يعرف بمحمد بن أبى حمد عن زيد بن أسلم، وليس بمحفوظ من حديث يحيى بن أبى كثير، ولا يتابع منهال عليه\".\nقلتُ: والمنهال وثقه أبو حاتم وابن حبان، لكن ضعفه ابن عدى والعقيلى. راجع \"اللسان\" [٦/ ١٥٣]. قال الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" [٢/ ٢٢٥]: \"فإن كان حفظه - يعنى المنهال - بهذا الإسناد؛ فعلَّته عنعنة يحيى بن أبى كثير؛ فإنه كان مدلسًا، ولا أستبعد أن يكون سمعه من ابن أبى حميد هذا فدلسه\".\nقلتُ: يحيى برئ منه، وهو قليل التدليس على التحقيق، ولا ينبغى للمحقق أن يعل الأسانيد بمطلق عنعنته، وآفة هذا الطريق: إنما هي من المنهال بن بحر، وقد أنكره عليه العقيلى كما مضى. وجزم بكون الحديث غير محفوظ عن يحيى أصلًا، بل خولف فيه المنهال، خالفه جماعة من الحفاظ الثقات، فرووه عن هشام الدستوائى فقالوا: عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن أسلم عن عمر به مرسلًا .... =","vol":"1","page":194},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ليس فيه: \"عن أبيه\" بين زيد وعمر، هكذا قاله البزار في \"مسنده\" [١/ ٤١٣]. وقول البزار \"مرسلًا\" يعنى منقطعًا؛ لأن زيدًا لم يدرك عمر بن الخطاب. وهذا الوجه عن زيد بن أسلم: هو المحفوظ في الحديث كله.\nولم يقف الهيثمى على كل هذا، فجعل يغامر ويقول في \"المجمع\" [١/ ٥١]، بعد أن عزا الحديث للبزار من هذا الوجه: \"وأحد إسنادى البزار المرفوع حسن؛ المنهال بن بحر وثقه أبو حاتم وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nوقد عرفتَ ما فيه، ثم وجدت لمحمد بن أبى حميد له متابعًا آخر على الوجه الأول، فقال ابن عبد البر في الاستذكار [١/ ١٨٨/ الطبعة العلمية]، بعد ذكره هذا الحديث من رواية ابن عمر معلقًا: \"وروى هذا من حديث عمر، وهو أصح، أخبرنا سهيل أهكذا وقع في المطبوعة وصوابه سهل، وهو أبو القاسم سهل بن إبراهيم بن سهل العالم الزاهد القدوة]، بن إبراهيم إجازة قال: حدثنا محمد بن فطيس حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عامر العقدى حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر .... فذكر بمعناه سواء ... \".\nقلتُ: وهذا إسناد نظيف، رجاله كلهم ثقات معروفون. ابن فطيس: حافظ مشهور. وابن سنان: هو القرشى الثقة. والعقدى: ثقة معروف. وابن مطرف: إمام دون كلام، ومع استقامة هذا الإسناد إلا أنه معلول، نعم: يزيد بن سنان وإن كان ثقة إلا أنه قد خولف في إسناده، خالفه أحمد بن مهدى بن رستم الحافظ الثقة: عند الحاكم [٤/ ٩٦]. ومحمد بن المثنى البصرى الثقة الثبت: عند البزار [٦٨٨]. وإسحاق بن راهويه إمام الدنيا: في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [١٢/ ٣٩٤]. ثلاثتهم: رووه عن أبى عامر العقدى فقالوا: عن محمد بن أبى حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به كما مضى، وهذا هو المحفوظ عن العقدى، ولعل الوهم فيه ممن دون يزيد بن سنان.\nوالحديث: حديث محمد بن أبى حميد، وبه يُعرف كما ذكر العقيلى الحافظ.\nوقد ضعَّف سنده جماعة من الأئمة: فقال ابن حجر في في \"الفتح\" [٦/ ٧]: \"إسناده ضعيف فلا حجة فيه\".\nوالبدر العينى في \"عمدة القارى\" [١٦/ ١٧١]. وله شواهد لا يثبت منها شئ. وراجع \"الضعيفة\" [رقم ٦٤٧، ٦٤٨، ٦٤٩]، للإمام الألبانى.","vol":"1","page":195},{"text":"١٦١ - حدّثنا مصعب بن عبد الله، حدّثنا ابن الدراوردى، عن محمد بن أبى حميد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا أُخْبِرُكمْ بِخِيَارِ أَئِمَّتِكُمْ مِنْ شِرَارِهِمْ؟ الَّذِينَ تحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيَدْعُونَ لَكُمْ وَتَدْعُونَ لَهُمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكمْ\".\n١٦٢ - حدّثنا مصعب، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر قال: فرض عمر لأسامة أكثر مما فرض لى فقلت، إنما هجرتى وهجرة أسامة واحدة فقال: إن أباه كان أحب إلى رسول الله - ﷺ - من أبيك، وإنه كان أحب إلى رسول الله - ﷺ - منك، وإنما هاجر بك أبواك.\n_________\n١٦١ - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [رقم/ ٢٢٦٤]، والبزار [رقم/ ٢٩٠]، والمرزبانى في ذم الثقلاء [ص/ ١٦]، من طرق عن محمد بن أبى حميد المدنى عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن أبى حميد، ومحمد يضعف من قبل حفظه\".\nقلتُ: وهذا إسناد غير محفوظ، وابن أبى حميد منكر الحديث كما مضى في الذي قبله، لكن للحديث شاهد عن عوف بن مالك: عند مسلم [١٨٥٥]، وأحمد [٦/ ٢٤]، والدارمى [٢٧٩٧]، وابن حبان [٤٥٨٩]، والبيهقى [١٦٤٠٠]، وابن راهويه [١٨٩٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ١١٧]، وفى \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٥٨٦]، والمروزى في تعظيم قدر الصلاة [٢/ رقم ٩٥١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٠٧١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٢٧٠]، ومثله الخطيب [٧/ ٣١٨]، وابن عساكر [١٨/ ١٣٩]، والآجرى في الشريعة [ص ٤٥]، من طريقين عن مسلم بن قرظة عن عوف بن مالك مرفوعًا: \"خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم\" وهذا لفظ مسلم.\n١٦٢ - حسن لغيره: أخرجه ابن حبان [٧٠٤٣]، والبزار [١٥٠]، وأبو القاسم البغوى في مسند \"أسامة بن زيد\" [رقم ٧]، وأبو بكر النجاد في \"مسند عمر\" [رقم/ ٢٢]، والمؤلف في \"معجمه\" [رقم ٢٨٣]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم/ ٣٩٧/ طبعة دار النوادر]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٧]، وغيرهم، من طرق عن الدراوردى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به نحوه ... =","vol":"1","page":196},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد على رسم الحسن، لولا أن الدراوردى تكلموا في روايته عن عبيد الله بن عمر.\nفقال أحمد: \"ربما قلب حديث عبد الله بن عمر - يعنى العمرى الضعيف المشهور - يرويها عن عبيد الله بن عمر\".\nقلت: وهذه مصيبة. وقال النسائي: \"حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر\".\nقلتُ: ولست أدرى ضمير الشأن عائدًا على مطلق أحاديثه عنه، أم عن حديثٍ بخصوصه؟، والأول أقرب، لكن لم ينفرد به الدراوردى عن عبيد الله العمرى. بل تابعه عليه: خارجة بن مصعب عن عبيد الله بن عمر عن نافع أو غيره عن ابن عمر: \"أنه لما كلم أباه في ذلك، قال له: إن زيدًا كان أحب إلى رسول الله - ﷺ - من أبيك، وإن أسامة كان أحب إليه منك\". أخرجه أبو عبيد في \"الأموال\" [ص/ ٢٩٠/ طبعة دار الفكر]، ومن طريقه ابن زنجويه في \"الأموال\" أيضًا [٢/ ٥٠٩/ طبعة مركز فيصل للبحوث]، وأبو محمد الخلال في \"ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد، ومن لم يحدث عن شيخه إلا بحديث واحد\" [رقم/ ٥٣/ طبعة دار ابن القيم]، والبلاذرى في \"فتوح البلدان\" [٣/ ٥٥٩/ طبعة لجنة البيان العربى]، وغيرهم من طريق يحيى القطان عن خارجة به. وهذه متابعة كالماء، وخارجة قد خرج على النقاد بالأباطيل والمناكير في رواياته فأسقطوه إلى الأبد، وقد كذبه ابن معين بخط عريض، وهو من رجال: \"التهذيب\".\nوقد رأيتُ ابن كثير قد قال في \"مسند الفاروق\" [٢/ ٦٧٩] بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا حديث صحيح رواه البخارى في كتاب \"الهجرة\" عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عبيد الله بن عمر العمرى به أطول من هذا .. \".\nقلتُ: إنما هو عند البخارى [٣٧٠٠]، بنحو الفقرة الأخيرة فقط، مع سياق أتم في أوله، ولفظه: \"عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب - ﵁ - قال: \"كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف في أربعة، وفرض لابن عمر ثلاثة آلاف وخمسمائة. فقيل له: هو من المهاجرين فلم نقصته عن أربعة آلاف؟ فقال: إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه\".\nوقد توبع عليه عبيد الله بن عمر العمرى: تابعه أخوه عبد الله بن عمر العمرى عن نافع عن ابن عمر قال: \"فرض عمر بن الخطاب لأسامة بن زيد كما فرض للبدريين: أربعة آلاف، وفرض لى ثلاثة آلاف وخمس مائة، فقلت: لم فرضت لأسامة أكثر مما فرضت لى ولم يشهد مشهدًا =","vol":"1","page":197},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إلا وقد شهدته؟ فقال: إنه كان أحب إلى رسول الله - ﷺ - منك، وكان أبوه أحب إلى رسول الله - ﷺ - من أبيك\". أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٧٠]، قال أخبرنا خالد بن مخلد البجلي، قال حدثنا عبد الله بن عمر به.\nقلتُ: والعمرى هذا شيخ منكر الحديث على زهده وعبادته. وتابعه أيضًا: صالح بن خوات عن نافع عن ابن عمر - ﵄ - قال: \"لما فرض عمر لأسامة بن زيد ثلاثة آلاف وفرض لى ألفين وخمسن مائة فقلت له: يا أبت لم تفرض لأسامة بن زيد ثلاثة آلاف وتفرض لى ألفين وخمس مائة؟ والله ما شهد أسامة مشهدًا غبت عنه ولا شهد أبوه مشهدًا غاب عنه أبى. قال: صدقت يا بنى، ولكنى أشهد: لأبوه كان أحب الناس إلى رسول الله - ﷺ - من أبيك، ولهو أحب إلى رسول الله - ﷺ - منك\". أخرجه الحاكم [٣/ ٦٤٥]، من طريق يحيى بن أبى طالب ثنا عبد الله بن إسحاق بن الفضل حدثنى أبى عن صالح بن خوات به. قال الحاكم: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: ما كان صحيح الإسناد يومًا من الدهر؛ وعبد الله بن إسحاق بن الفضل: أورده العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٣٣]، وقال: \"له أحاديث لا يتابع منها على شئ\" ثم ساق له بعضها. وله طريق آخر يرويه ابن جريج عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر: \"أنه فرض لأسامة بن زيد في ثلاثة آلاف وخمسمائة، وفرض لعبد الله بن عمر في ثلاثة آلاف، قال عبد الله بن عمر لأبيه: لم فضلت أسامة على؟ فوالله ما سبقنى إلى مشهد. قال: لأن زيدًا كان أحب إلى رسول الله - ﷺ - من أبيك، وكان أسامة أحب إلى رسول الله منك؛ فآثرت حب رسول الله - ﷺ - على حبى\". أخرجه الترمذى [٣٨١٣]- واللفظ له - والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ ٦٦٠٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٧١]، وجماعة من طريق سفيان بن وكيع عن محمد بن بكر البرسانى عن ابن جريج به. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\". وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا محمد بن بكر البرسانى، تفرد به سفيان بن وكيع\".\nقلت: وابن وكيع كان له ورَّاق يدسُّ في أصوله ما ليس من حديثه، فنصحوه بإقصاء ذلك الوراق فلم ينتصح، وزجروه فلم ينزجر، فسقط إلى غير نهوض، راجع: ترجمته في \"التهذيب\" وذيوله. وهو آفة هذا الطريق، وابن جريج: كان عريقًا في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا أيضًا، وقد اختلف على ابن جريج في إسناده، كما تراه عند ابن أبى شيبة [رقم/ ٣١٨٧٨]. =","vol":"1","page":198},{"text":"١٦٣ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن عُبيد بن حُنينٍ، عن ابن عباسٍ، عن عمر بن الخطاب، أن النبيَّ - ﷺ - آلى من نسائهِ شهرًا، فلما مضتْ تسعٌ وعشرون نزل إليهِنَّ.\n١٦٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا عكرمة بن عمارٍ، عن سماكٍ\n_________\n= نعم: قد توبع ابن جريج عليه: تابعه أبو معشر السندى عن زيد بن أسلم بإسناده به نحوه. وأبو معشر ضعيف الحفظ، وقد اضطرب فيه أيضًا. والمحفوظ عن زيد بن أسلم: هو ما رواه عنه هشام بن سعد المدنى: \"أن عمر بن الخطاب فضَّل المهاجرين الأولين، وأعطى أبناءهم دون ذلك، وفضَّل أسامة بن زيد على عبد الله بن عمر، فقال عبد الله بن عمر: فقال لى رجل: فضَّل عليك أمير المؤمنين من ليس بأقدم منك سنًا، ولا أفضل منك هجرة، ولا شهد من المشاهد ما لم تشهد. قال عبد الله: وكلمته فقلت: يا أمير المؤمنين فضلت على من ليس هو بأقدم منى سنًا، ولا أفضل منى هجرة، ولا شهد من المشاهد ما لم أشهد، قال: ومن هو؟ قلت: أسامة بن زيد. قال: صدقت، لعمر الله فعلت ذلك؟ لأن زيد بن حارثة كان أحب إلى رسول الله - ﷺ - من عمر، وأسامة بن زيد كان أحب إلى رسول الله - ﷺ - من عبد الله بن عمر، فلذلك فعلت\".\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٧٠]، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى لولا أنه مرسل، فإن صح أن زيدًا قد حمله عن ابن عمر، فهو موصول صحيح. وهشام بن سعد: وإن تكلموا فيه إلا أنه كان أثبت الناس في زيد بن أسلم، كما قال أبو داود. وللحديث: طرق أخرى ضعيفة ومنقطعة تؤيد أن للقصة أصلًا إن شاء الله. والفقرة الأخيرة منه: ثابتة بنحوها عند الخارى كما مضى.\n١٦٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٧٩]، والطيالسى [رقم/ ٢٣]، من طريق حماد بن سلمة ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن حنين عن ابن عباس به نحوه في سياق طويل.\nقلت: وقد أخرجه الجارى [٤٦٢٩]، ومسلم [١٤٧٩]، وأحمد [١/ ٤٨]، والبزار [٢١٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٨٥]، وجماعة كثيرة من طرق يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن ابن عباس به مطولًا ومختصرًا. وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n١٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٧٩١]، وابن حبان [٤١٨٨]، والبزار [١٩٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٦٣]، وجماعة، من طرق عن =","vol":"1","page":199},{"text":"أبى زُمَيلٍ الحنفى، قال: حدثنى عبد الله بن عباسٍ، قال: حدثنى عمر بن الخطاب، قال: لما اعتزل النبي - ﷺ - نساءه، قال: دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى، ويقولون: طلق رسول الله - ﷺ - نساءه، وذلك قبل أن يؤمر بالحجاب، قال عمر: فقلت: لأعلمن ذلك اليوم، قال: فدخلت على عائشة، فقلت: يا بنت أبى بكرٍ، أقد بلغ من شأنك أن تؤذى رسول الله - ﷺ -؟ قالت: ما لى ولك يا ابن الخطاب؟ عليك بعَيْبَتكَ، قال: فدخلت على حفصة ابنة عمر، فقلت: يا حفصة، أقد بلغ من شأنك أن تؤذى رسول الله - ﷺ -؟ والله لقد علمت أن رسول الله - ﷺ - لا يحبك، ولولا أنا لطلقك رسول الله - ﷺ -، قال: فبكت أشد البكاء، فقلت لها: أين رسول الله؟ قالت: هو في خزانته في المَشْرُبَة، فدخلت فإذا أنا برباحٍ غلام رسول الله - ﷺ - قاعدًا على أسكفة المشربة، مدلٍ رجليه على نقيرٍ من\n_________\n= عكرمة بن عمار عن سماك أبى زميل عن ابن عباس به مطولًا ... وهو عند جماعة كثيرة مختصرًا. وبعضهم بفقرات منه فقط.\nوعكرمة بن عمار: فيه كلام معروف. لكنه متماسك. وأبو زميل: ثقة مشهور. وقول الحافظ عنه بـ: \"التقريب\": \"لا بأس به\" قصور غريب لا أدرى وجهه، وقد قال البزار في \"مسنده\" [١/ ٣٠٣]، بعد أن رواه من طريق عكرمة الماضى: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عمر، وقد روى عن عمر بعض هذا الكلام بإسنادٍ آخر، وهذا الإسناد أحسن من الإسناد الآخر\".\nومراده \"بالإسناد الآخر\": إما الإسناد الماضى في الحديث قبله، وإما الإسناد الآتى في الحديث [رقم/ ١٧٨]. فإن كان مراده \"بالأحسن\": الحسن الاصطلاحى المراد به الصحة؛ فهذا غريب.\nبل الإسناد المشار إليه: أصح من طريق عكرمة بلا تردد. وعكرمة تكلموا في حفظه، بل ضعفه ابن القطان وغيره رأسًا، وله مناكير معروفة.\nوبالجملة: فطريقه هذا حسن إن شاء الله. وإن كان في سياقه بعض الغرابة، لكن يشهد له الماضى، والآتى برقم [١٧٨].\n• تنبيه: وقع في الطبعتين: \"حَدَّثَنَا أبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثنا عثمان بن عمر\"، والصواب: \"حَدَّثنا عُمَرُ بنُ يُونُسَ\"، بدل: \"عثمان بن عمر\"، فهكذا أخرجه ابن حبان في الموضع الثاني [رقم/ ٣٤٥٣]، من طريق المؤلف: \"حَدَّثنا عُمَرُ بْنُ يُونسَ\" به. وهكذا أخرج مسلم وغيره هذا الحديث من طريق أبى خيثمة - وهو شيخ المؤلف - عن عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الحُنَفي بإسناده به.","vol":"1","page":200},{"text":"خشبٍ، وهو جذعٌ يرقى عليه رسول الله - ﷺ - وينحدر، فناديته، فقلت: يا رباحٌ، استأذن لى عندَك على رسول الله - ﷺ -، فنظر رباحٌ إلى الغرفة ثم نظر إليَّ فلم يقل شيئًا، فقلت: يا رباحٌ، استأذن لى عندك على رسول الله - ﷺ -، فنظر رباحٌ إلى الغرفة ثم نظر إليَّ فلم يقل شيئًا، فقلت: يا رباحٌ، استأذن لى عندك على رسول الله - ﷺ -، فنظر إلى الغرفة ثم نظر إلى فلم يقل شيئًا، ثم رفعت صوتى، فقلت: يا رباحٌ، استأذن لى عندك على رسول الله، فإنى أظن أن رسول الله - ﷺ - ظن أنى جئت من أجل حفصة، واللَّه لئن أمرنى رسول الله - ﷺ - بضرب عنقها لأضربن عنقها، ورفعت صوتى، فأومأ إليَّ أن ائْذَنْهُ، فدخلت على رسول الله - ﷺ - وهو مضطجع على حصيرٍ، فجلست، فإذا عليه إزاره وليس عليه غيره، فإذا الحصير قد أثر في جنبه، فنظرت ببصرى في خزانة رسول الله - ﷺ - فإذا أنا بقبضة من شعيرٍ نحو الصاع، ومثلها قرظًا في ناحية الغرفة، وإذا أفيقٌ معلق، قال: فابتدرت عيناى، قال: \"ما يبكِيكَ يا ابنَ الخطَّابِ؟ \" فقلت: يا نبى الله، وما لى لا أبكى وهذا الحصير قد أثر في جنبك؟ وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى؟ وذاك قيصر وكسرى في الثمار والأنهار وأنت رسول الله وصفوته، وهذه خزانتك؟ قال: \"يَا ابْنَ الخطَابِ، أَلا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَنَا الآخرَةُ وَلَهُمُ الدُّنْيَا؟ \" قلت: بلى، قال: ودخلت عليه، حين دخلت، وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله، ما يشق عليك من شأن النساء؟ فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته، وجبريل، وميكائيل، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وقلما تكلمت، وأحمد الله، بكلامٍ إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولى الذي أقول، قال: ونزلت هذه الآية، آية التخيير: ﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (٤)﴾ [التحريم: ٤]، ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾ [التحريم: ٥]، وكانت عائشة بنت أبى بكر، وحفصة تظاهران على سائر نساء النبي - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله، أطلقتهن؟ قال: \"لا\"، فقلت: يا رسول الله، إنى دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصاة، ويقولون: طلق رسول اللَّه - ﷺ - نساءه، فأنزلُ فأخبرهم أنك لم تطلقهن؟ قال: \"نَعَمْ، إن شِئْتَ\"، فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كَشَرَ فضحك، وكان من أحسن الناس ثغرًا، ثم نزل نبى الله - ﷺ -، فنزلت بالجذع، ونزل رسول الله - ﷺ - كأنما يمشى على الأرض ما","vol":"1","page":201},{"text":"يمسه بيده، فقلت له: يا رسول الله، إنما كنت في الغرفة تسعةً وعشرين يومًا؟ قال: \"إِن الشَّهْرَ يَكُونَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ\"، فقمت على باب المسجد، فناديت بأعلى صوتى: لم يطلق نساءه، قال: ونزلت هذه الآية: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم﴾ [النساء ٨٣]، فكنت أنا الذي استنبطت ذاك الأمر، فأنزل الله آية التخيير.\n١٦٥ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، حدّثنا ابن فضيل، عن عاصمٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ\".\n_________\n١٦٥ - جيد: أخرجه أحمد [١/ ١٤، و[١/ ١٤٣]، وابن خزيمة [رقم / ٢١٧٢] والحاكم [١/ ٦٠٤، ٦٢١]، والبزار [رقم / ٢١٠]، وابن أبى شيبة [٨٦٧٠]، ويعقوب بن شيبة في \"مسند عمر\" [ص/ ٩٦، ٩٥/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية، والبيهقي في الشعب [٣/ رقم ٣٦٨٦]، وفى سننه [٨٣٤٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٩١]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس عن عمر به نحوه. وهو عند جماعة في سياق أتم. قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nوقال في موضع آخر: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلت: كلا، وليس في \"صحيح مسلم\" حديث بتلك الترجمة قط، وقال يعقوب بن شيبة: \"حديث إسناده وسط ليس بالثبت ولا الساقط، هو صالح\".\nثم قال: \"قال على بن المدينى: وعاصم بن كليب صالح ليس مما يسقط ولا مما يحتج به، وهو وسط\".\nقلتُ: وعاصم قد وثقه جماعة، واحتجوا به كلهم سوى البخارى وحده. وأبوه كليب بن شهاب: صدوق متماسك؛ فالإسناد: جيد ثابت. ولعاصم فيه إسناد آخر: يرويه عن أبيه عن الفلتان بن عاصم به نحوه. وهو إسناد ثابت أيضًا.\nوقد رواه بعضهم عن عاصم فقال: عن أبيه عن أبى هريرة، وليس بشئ، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.","vol":"1","page":202},{"text":"١٦٦ - حدّثنا ابن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر: أنه وجد فرسًا قد كان حمل عليها في سبيل الله فأراد أن يشتريها، فسأل رسول الله - ﷺ - فنهاه عنها.\n١٦٧ - حدّثنا ابن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، قال: قلت: يا رسول الله، أليس قد قلت لى: \"إِنَّ خَيْرًا لَكَ أَنْ لا تَسْأَلَ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ شَيْئًا\"، قال: \"إِنَّمَا ذَاكَ أَنْ تَسْألَ، وَمَا آتَاكَ الله مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ فَإِنَّمَا هُوَ رِزقٌ رَزَقَكَهُ اللَّهُ\".\n_________\n١٦٦ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٧]، وابن ماجه [٢٣٩٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٧١]، من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به. وسنده قوئ وهشام بن سعد: هو المدنى أبو عباد، ضعفه جمهور النقاد ومشاه بعضهم. لكن يقول عنه أبو داود: \"هو أثبت الناس في زيد بن أسلم\". ولم ينفرد به عن زيد، بل تابعه عليه: مالك عنده في الموطأ [٦٢٣]، ومن طريقه البخارى [١٤١٩]، ومسلم [١٦٢٠]، والنسائى [٢٦١٥]، وأحمد [١/ ٤٠]، وابن حبان [٥١٢٥]، والبزار [٢٦٦]، والبيهقي في سننه [٧٤٢٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٧٩]، والحميدى [١٥]. وكذا تابعه ابن عيينة: عند أحمد [٢٥/ ١]، والبيهقي في سننه [٧٤٢١]. وقد رواه سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه، ونافع عن ابن عمر.\n١٦٧ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ ٢١٩٧٥]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٨٥]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٢٤/ المنتخب]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على الزهد\" [٢٤]، والبيهقي في الشعب [٣/ ٣٥٤٦]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ١٨١ - ١٨٢]، وجماعة، من طرق عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به نحوه.\nقلتُ: وسنده قوى. وهشام بن سعد مضى أنه كان أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قال أبو داود. ولم ينفرد به عن زيد بن أسلم، بل تابعه عليه: جامع بن أبى راشد عند الحاكم [٣/ ٣٢٤]، وعنه البيهقي في سننه [١١٨٢٢]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٧٤/ الطبعة العلمية]، لكن الطريق إلى جامع لا يثبت. وقد خولف هشام في إسناده، خالفه محمد بن يحيى بن قيس أبو زكير البصرى؛ فرواه عن زيد بن أسلم عن أبيه به نحوه مرسلًا. هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٣٠٤]، من طريق محمد بن المثنى نا يحيى بن محمد به.","vol":"1","page":203},{"text":"١٦٨ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن عاصم بن كليبٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن عمر، قال: لقد علمتم أن رسول الله - ﷺ - قال: \"اطلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ وَتْرًا\".\n١٦٩ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن عاصم بن كليبٍ، عن\n_________\n= قلتُ: وأبو زكير كثير الخطأ في حديثه، وقد ضعفه جماعة، وقد كان مسلم ينتقى من حديثه ما تابعه الثقات عليه. ثم جاء مالك بن أنس - الحافظ الجبل - ورواه عن زيد بن أسلم فقال: عن عطاء بن يسار به نحوه مرسلًا. هكذا أخرجه في الموطأ [رقم/ ١٨١٤/ رواية يجى الليثى]، و[٢/ رقم/ ٢١٠٩/ رواية أبى مصعب الزهرى]، ومن طريقه البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٣٠٤].\nوقد توبع مالك على هذا اللون عن زيد: تابعه معمر عند عبد الرزاق [رقم/ ٢٠٠٤٤]. قال أبو عمر بن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ١٨٣]، بعد أن ذكر طريق مالك: \"وهو حديث يتصل من وجوهٍ ثابتة عن النبي - ﷺ - من حديث زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر\". ثم ساقه من طريق هشام بن سعد عن زيد به. وقال أيضًا في \"الاستذكار\" [٨/ ٦٠٦]: \"رُوى حديث عمر هذا مسندًا من وجوه صحاح، منها: حديث ابن شهاب عن سالم عن أبيه. ومنها حديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر\".\nقلتُ: وهذا تصريح منه بصحة رواية هشام بن سعد الموصولة. وهذا هو الراجح عندى، ولا مانع أن يكون الحديث عند زيد بن أسلم على الوجهين جميعًا. وحديث ابن شهاب الذي أشار إليه ابن عبد البر: أخرجه البخارى [رقم/ ١٤٠٤]، ومسلم [رقم/ ١٠٤٥]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم عن أبى عن عمر قال: \"كان رسول الله - ﷺ - يعطينى العطاء فأقول: أعطه من هو أفقر إليه منى. فقال: خذه. إذا جاءك من هذا المال شئ وأنت غير مشرف ولا سائل، فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك\". هذا لفظ البخارى. وقد اختلف في إسناده على ابن شهاب الزهرى. وللحديث طرق أخرى عن عمر.\n١٦٨ - صحيح: مضى آنفًا [رقم/ ١٦٥].\n١٦٩ - جيد: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٩٠٩٨]، ومن طريقه المؤلف، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٩/ ٥٥٥/ طبعة العاصمة]، ويعقوب بن شيبة في مسند عمر بن الخطاب [رقم ٣٩]، و[٤٠]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٣٨٩ - ٣٩٠]، وغيرهم من طريق عبد اللّه =","vol":"1","page":204},{"text":"أبيه، قال: لقيت عمر، وهو بالموسم، فناديته من وراء الفسطاط ألا إنى فلان بن فلان الجرمى، وإن ابن أختٍ لنا، له أخٌ عانٍ في بنى فلانٍ، وقد عرضنا عليه فريضة رسول الله - ﷺ - فأبى، قال: فرفع عمر جانب الفسطاط، فقال: أتعرف صاحبك؟ قلتُ: نعم، هو ذاك، قال: انطلقا به حتى ينفذ لكما قضية رسول الله - ﷺ -، قال: وكنا نتحدث أن القضية أربعٌ من الإبل.\n١٧٠ - حدّثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا خالد بن أبى بكر بن عبيد الله العمرى، قال: حدثنى سالمٌ، عن أبيه، أن سعد بن أبى وقاصٍ سأل عمر عن المسح، فقال عمر: سمعت رسول الله - ﷺ - يأمر بالمسح على ظهر الخفين إذا لبسهما وهما طاهرتان.\n_________\n=ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه به نحوه. قال يعقوب بن شيبة: \"ولم يرو هذا الحديث إلا من هذا الوجه، ولا يحفظ عن كليب أبى عاصم أنه سمع من عمر - ﵁ - شيئًا إلا هذا الحديث؛ إذا كان ثبت\".\nوقال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [٢/ ٤٦٨/ طبعة دار الوفاء]: \"هذا إسناد جيد. وقال على بن المدينى: إسناد صحيح\". وقال الحافظ في \"المطالب\": \"هذا حديث حسن\". وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٧٣]: \"هذا حديث حسن\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٤٦٧]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\".\nقلتُ: وسنده جيد كما قال ابن كثير. وقد اختلف في سنده على ابن إدريس على لون غير محفوظ، ذكره عنه يعقوب بن شيبة في \"مسند عمر\".\nوكليب: هو ابن شهاب بن المجنون مختلف فيه. والتحقيق كونه صدوقًا صالح الحديث ما لم يخالف، وعاصم ولده وثقه غير واحد.\n١٧٠ - صحيح لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة في \"المصنف\" [رقم/ ١٨٧٢]، وفى \"مسنده\".كما في \"نصب الراية\" [١/ ١٥٦]، ومن طريقه الشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٥٧/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، والبيهقي في \"سننه\" [رقم/ ١٢٩٦]، من طريق زيد بن الحباب عن خالد بن أبى بكر بن عبيد الله بن عمر العمرى عن سالم عن أبيه به. قال البيهقي: \"خالد بن أبى بكر ليس بالقوى\". =","vol":"1","page":205},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=قلتُ: هذا إسناد ضعيف، وحديث منكر من رواية عمر، وآفته: خالد بن أبى بكرٍ هذا، ما وثقه أحد سوى ابن حبان وحده، ومع ذلك قال: \"كان يخطئ\"، وأشار أبو حاتم الرازى إلى تليينه بقوله: \"يكتب حديثه\".\nونقل الترمذى في سننه [٤/ ٦٨٤]، عقب الحديث [رقم/ ٢٥٤٨]، عن البخارى أنه قال: \"لخالد بن أبى بكر مناكير عن سالم بن عبد اللّه\".\nقلتُ: وهذا الحديث منها؛ فقد رواه جماعة عن عمر ولم يذكروا فيه \"المسح على ظهر الخفين\" ولا ذكروا فيه: \"التوقيت\" الآتى في الحديث القادم، وقد أتى بهما خالد وحده، كما قاله الدارقطنى وغيره على ما يأتى. وقد خولف خالد هذا في متنه؛ خالفه أبو سلمة بن عبد الرحمن - الإمام الحجة - فرواه عن أبى سلمة عن ابن عمر ﵁ أنه قال: \"رأيت سعد بن أبى وقاص يمسح على خفيه بالعراق حين يتوضأ، فأنكرت ذلك عليه، قال: فلما اجتمعنا عند عمر بن الخطاب - ﵁ - قال لى: سل أباك عما أنكرت عليَّ من مسح الخفين، قال: فذكرت ذلك له فقال: إذا حدثك سعد بشئ فلا ترد عليه؛ فإن رسول الله - ﷺ - كان يمسح على الخفين\". أخرجه أحمد [١/ ١٤]، من طريق قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن أبى النضر سالم بن أبى أمية عن أبى سلمة عن ابن عمر به. قال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [١/ ١١٨]: \"هذا الحديث جيد الإسناد محفوظ من حديث أبى النضر سالم مولى أبى أمية المدينى أحد الأئمة الثقات، فقد رواه عبد الله بن أحمد عن [أبيه عن] هارون بن معروف عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبى النضر به\".\nقلتُ: ومتابعة عمرو بن الحارث - وهو المصرى الحجة - لابن لهيعة: قد أخرجها أحمد أيضًا [١/ ١٥]، ثنا هارون بن معروف، قال ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث به. وهذا إسناد صحيح مستقيم. وهو من طريق ابن وهب، عند البخارى [رقم/ ١٩٩] أيضًا. وللحديث: طرق أخرى عن عمر في المسح على الخفين دون لفظه هنا.\nويشهد للشطر الأول من سياق المؤلف: شاهد ثابت يرويه عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن شعبة - ﵁ - قال: \"رأيت رسول الله - ﷺ - مسح على ظهر الخفين\". أخرجه ابن الجارود [رقم/ ٨٥]- واللفظ له - وأبو داود [رقم/ ١٦١]، وجماعة من طريق ابن أبى الزناد به. ولفظ أبى داود: \"كان يمسح على الخفين\". =","vol":"1","page":206},{"text":"١٧١ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا زيدٌ، عن خالد بن أبى بكرٍ، حدّثنا سالمٌ، عن ابن عمر، عن عمر، قال: \"سمعت النبي - ﷺ - يأمرنا بالمسح على الخُفَّينِ، للمسافر ثلاثةُ أيامٍ ولياليهنَّ، وللمقيمِ يومٌ وليلةٌ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده قوى، كما بيناه في \"غرس الأشجار\".\nويشهد لشطره الثاني: حديث سفيان بن عيينة قال: ثنا زكريا بن أبى زائدة وحصين بن عبد الرحمن السلمى ويونس بن أبى إسحاق عن الشعبى عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال: \"قلتُ: يا رسول الله، أيمسح أحدنا على الخفين؟ قال: نعم إذا أدخلهما وهما طاهرتان\". أخرجه الحميدى [رقم/ ٧٥٨]، ومن طريقه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩٧]، قال: قال ثنا سفيان به.\nقلتُ: وسنده صحيح حجة، وأصله في \"الصحيحين\" من طريق عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة به. وفى الباب: عن جماعة كثيرة من الصحابة.\n١٧١ - صحيح لغيره: أخرجه البزار [١٢٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩٥]، وفى \"العلل\" [٢/ ٢٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٢٠٨]، والبيهمى في \"سننه\" [١٢٩٦]، والجوزقانى في \"الأباطيل\" [ص/ ٣٨٤]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٣٠٠]، وغيرهم من طريق خالد بن أبى بكر عن سالم عن أبيه عن عمر به. بهذا اللفظ. قال الجوزقانى: \"هذا حديث مشهور\". وقال الشمس بن عبد الهادى في\" تنقيح التحقيق\" [١/ ٣٢٩]: \"إسناد حديث عمر: صالحٌ\".\nقلتُ: من أين أتاه الصلاح يا أبا عبد الله؟، وأراك ستنقل بنفسك عن البخارى قوله في حق خالد: \"له مناكير عن سالم بن عبد الله\"، وحديثه هنا من جملة تلك المناكير. فقال البزار عقب روايته: \"وهذا الحديث لم يرو عن عمر في التوقيت إلا من هذا الوجه، وقد رواه عن عمر جماعة فلم يذكروا فيه توقيتًا. وخالد بن أبى بكر لين الحديث ... \".\nقلتُ: وحديث عمر في المسح على الخفين ثابت من غير وجهٍ دون ما جاء به خالد هنا. وقد وقع في حديث عمر - من غير طريق خالد - اختلاف طويل ذكره الإمام الدارقطنى في \"العلل\" [٢/ ٨، ١٩، ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٢٥]، وأطنب في بيانه، ثم قال في غضونه [٢/ ٢٢]- ونقله عنه الزيلعى في \"نصب الراية\" [١/ ١٥١]-: \"ورواه خالد بن أبى بكر بن عبيد الله بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب عن سالم عن أبيه عن عمر، وأغرب فيه بألفاظ لم يأت بها غيره، ذكر فيه =","vol":"1","page":207},{"text":"١٧٢ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن ابن عمر، قال: دخل عمر على حفصة وهى تبكى، فقال لها: ما يبكيك؟ لعل رسول الله - صلى الله عليه وسل - طلقك؟ إنه قد كان طلقك مرةً، ثم راجعك من أجلى، واللَّه لئن كان طلقك مرةً أخرى لا أكلمك أبدًا.\n_________\n= المسح وقال فيه: \"على ظهر الخف\" وذكر في التوقيت \"ثلاثًا للمسافر ويومًا وليلة للمقيم\" وخالد بن أبى بكر العمرى هذا ليس بقوى ... \".\nورأيت ابن كثير قد نقل في \"مسند الفاروق\" [١/ ١١٩ - ١٢٠] عن ابن المدينى أنه قال: \"لم يرفع هذا الحديث إلا شيخ ضعيف يقال له: خالد بن أبى بكر بن عبيد الله، فقد رواه سالم ونافع وعبد الله بن دينار وأبو سلمة فلم يرفعوه\". ثم قال ابن كثير: \"قلتُ: إنما ينكر من هذا الحديث: ذِكْرُ التوقيت فيه، وإلا فأصله محفوظ\".\nقلتُ: وهو كما قال. فللحديث: شواهد ثابتة بنحو سياق المؤلف هنا. ومن تلك الشواهد: حديث شريح بن هانئ قال: \"سألت عائشة عن المسح على الخفين، فقالت:: ائت عليًا فسله، فإنه كان أعلم بذلك منى، فأتيت عليًا فسألته عن المسح فقال: كان رسول الله - ﷺ - يأمرنا أن يمسح المقيم يومًا وليلة والمسافر ثلاثًا\". أخرجه مسلم وجماعة كثيرة، وسيأتى تخريجه عند المؤلف [برقم/ ٢٦٤]. واللَّه المستعان.\n١٧٢ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن حبان [٤٢٧٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٣٢/ رقم ٣٠٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٥١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٥١]، وابن الأثير في أسد الغابة [١/ ١٣٣١]، - من طريق المؤلف - والبزار [ص ١٥٦]، كما في \"الصحيحة\" [رقم/ ٢٠٠٧]، كلهم من طرق عن يونس بن بكير عن الأعمش عن أبى صالح السمان عن ابن عمر به نحوه. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٦١٤]: \"رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبى يعلى رجال الصحيح كذلك رجال البزار\". قال ابن كثير في \"تفسيره\" [٣/ ٦٦٢]: \"ورجاله على شرط الصحيحين\". وقال في \"مسند الفاروق\" [١/ ٤٢١]: \"هذا إسناد صحيح على شرطهما ولم يخرجوه\". وقال الإمام في \"الإرواء\" [٧/ ١٥٨]: \"أخرجه ابن حبان (١٣٢٥) بإسناد صحيح\".\nقلتُ: بل ليس بصحيح فضلًا عن أن يكون على شرط أحدهما، وظاهر الإسناد: أنه على رسم الحسن وحسب. =","vol":"1","page":208},{"text":"١٧٣ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، عن صالح بن أبى صالحٍ، عن سلمة بن كهيلٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، عن عمر، أن النبي - ﷺ - كان طلق حفصة ثم راجعها.\n١٧٤ - حدّثنا عبد الرحمن بن صالحٍ، وغيره بإسناده نحوه.\n_________\n= فكيف وهو معلول لا يثبت من هذا الوجه أصلًا؛ ويونس بن بكير: صدوق صاحب أوهام. وهو حسن الحديث ما لم يخالف - وقد خولف فيه كما يأتى. وقد تابعه عمرو بن عبد الغفار: عند البزر [ص ١٥٦]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ٢٠٠٧]. وهذه متابعة هابطة، وعمرو قد اتهم بوضع الحديث، نسأل اللّه السلامة. راجع ترجمته المظلمة من اللسان [٤/ ٣٦٩]، وماذا يجديه ذكْرُ ابن حبان له في الثقات [٨/ ٤٧٨]؟، وهو المكشوف الأمر. وقد خولف هو ويونس بن بكير في سنده. خالفهما أبو نعيم الملائى - الثقة الثبت الحافظ - فرواه عن الأعمش عن أبى صالح به مرسلًا ...، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٢/ ٧٤]، ثم قال: \"حديث أبى نعيم أثبت\".\nقلتُ: وهو كما قال. لكن للحديث - قصة التطليق منه -: طرق أخرى عن عمر:\nومنها: الحديث الآتى. وراجع الصحيحة [رقم/ ٢٠٠٧]، و\"الإرواء\" [٧/ ١٥٧ - ١٦٠].\nوالحديث هنا: ضعيف بهذا السياق جميًعا.\n١٧٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٢٨٣]، والنسائى [٣٥٦٠]، وابن ماجه [٢٠١٦]، والدارمى [٢٢٦٤]، ابن حبان [٤٢٧٥]، والحاكم [٢/ ٢١٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٣٢/ رقم ٣٠٤]، والبزار [١٨٩]، والبيهقي [١٤٦٦٩]، وعبد بن حميد في المنتخب [٣٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٥٠]، وتمام في الفوائد [٢/ رقم ١٠٤٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٨٤]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن صالح بن صالح بن حى عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر به. وسنده صحيح مستقيم. وقد صححه جماعة من المتقدمين والمتأخرين. وله طرق أخرى عن عمر. وله شاهد من حديث أنس بن مالك: يأتى عند المؤلف [برقم/ ٣٨١٥].\n• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: \"عن صالح بن أبى صالح\"، وهذا خطأ، وصوابه: \"عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ\" وهو ابن حى الثقة الثبت.\n١٧٤ - صحيح: انظر قبله.","vol":"1","page":209},{"text":"١٧٥ - حدّثناه محمد بن بكارٍ، حدّثنا بشير بن ميمون، عن عبد الله بن يوسف، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - وهو يذكر أهل مقبرةٍ يومًا، قال: فصلى عليها فأكثر الصلاة عليها، قال: فسئل رسول الله - ﷺ - عنها، فقال: \"أَهْلُ مَقْبَرَةِ شُهَدَاءِ عَسْقَلانَ، يُزَفُّونَ إِلَى الجْنَّةِ كمَا تُزَفُّ الْعَرُوسُ إِلَى زَوجِهَا\".\n_________\n١٧٥ - منكر: أخرجه أبو العباس السراج في \"فوائده\" كما في \"تنزيه الشريعة المرفوعة\" [٢/ ٥٥]، ومن طريقه أبو إسحاق المزكى في \"المزكيات\" [ص/ ٢٥٨/ رقم/ ١٥٩/ انتقاء الدارقطنى/ طبعة دار البشائر الإسلامية]، ومن طريقه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [٢/ ١٢٥]، وابن الجوزى في الموضوعات [٢/ ٥٢]، وغيرهم من طريق بشير بن ميمون عن عبد الله بن يوسف عن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب به نحوه.\nقال الدارقطنى كما نقله عنه الخطيب: \"هذا حديث غريب من مسند عمر بن الخطاب - ﵁ - عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لا أعلم رواه بهذا الإسناد عن ابن عمر عن عمر غير بشير بن ميمون\". وقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -\". ثم أعله بـ: \"بشير بن ميمون\". وقال ابن كثير في \"مسند الفاروق\": \"هذا حديث منكر جدًّا، بل قد ذكره الشيخ أبو الفرج بن الجوزى في \"الموضوعات\" واتهم به بشير بن ميمون هذا\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٣]: \"رواه أبو يَعْلَى وفيه بشير بن ميمون وهو متروك\"، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٣٥٦]: \"رواه أبو يَعْلَى بسند ضعيف؛ لضعف بشير بن ميمون الخراسانى\".\nقلتُ: بل إسناده ساقط باطل، وبشير بن ميمون: هو الخراسانى الهالك؛ قال البخارى: \"يتهم بالوضع\" وقال ابن معين: \"اجتمع الناس على طرح حديثه\" وقال أبو حاتم: \"عامة روايته مناكير\". وأسقطه جماعة فسقط، قال الحافظ في التقريب: \"متروك متهم\" ثم تساهل وذكره في القول المسدد [ص ٧٢]، قائلًا: \"وهو ضعيف\".\nوللحديث: شواهد ذكرها الحافظ في القول المسدد [ص/ ٢٧]، وتساهل جدًّا في نقدها، وقد تعاقبه: خاتمة المجتهدين شيخ الإسلام الشوكانى في الفوائد المجموعة [ص ٤٢٩]، وأجاد جدًّا. وسيأتى له شاهد عند المؤلف [برقم/ ٩١٣]، وهو منكر أيضًا، ورأيتُ الحافظ ابن كثير قد قال في \"مسند الفاروق\" [٢/ ٧٠٤]: =","vol":"1","page":210},{"text":"١٧٦ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبى عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، أن رجلًا كان يلقب حمارًا، وكان يُهْدى لرسول الله - ﷺ - العُكَّة من السمن والعُكَّة من العسل، فإذا جاء صاحبها يتقاضاه جاء به إلَى رسول الله - ﷺ -، فيقول: يا رسول الله، أعط هذا ثمن متاعه، فما يزيد رسول الله - ﷺ - على أن يبتسم ويأمر به فَيُعْطَى، فجئ به يومًا إلى رسول الله - ﷺ -، وقد شَربَ الخمر، فقال رجلٌ: اللَّهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به رسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَلْعَنُوهُ، فَإِنَّهُ يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ\".\n_________\n= \"وقد ورد في فضل عسقلان أحاديث أخر لا يقوم منها شيء نعتمد عليه، وإنما تداعت رغبات الواضعين فيها؛ لأنها كانت ثغرًا في بعض الأزمان، فوضعوا عليها ترغيبًا للمجاهدين\".\nوعبد الله بن يوسف في سنده: هو صاحب نافع، هكذا عرَّفه المزى في ترجمة بشير بن ميمون من \"التهذيب\" [٤/ ١٧٩]، ولم أهتد إلى ترجمة له.\n١٧٦ - صحيح: أخرجه البزار [رقم/ ٢٦٩]، وأبو القاسم البغوى في \"معجم الصحابة\" [٤/ ٢٤٥ - ٢٤٦/ طبعة مكتبة دار البياني، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٩٣]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ١٨٤]، وابن الأثير في أسد الغابة [١/ ٢٨١]، من طريقين عن هشام بن سعد المدنى عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به نحوه. وهو عند البزار باختصار يسير.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن هشام بن سعد إلا عبد الله بن نمير [قلتُ: قد تابعه على بن ثابت الجزرى عند البغوى] وقد رواه الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أيضًا\". وقال أبو نعيم: \"صحيح ثابت أخرجه البخارى في صحيحه عن يحيى بن بكير عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى هلال عن زيد بن أسلم\".\nقلتُ: لكن رواية ابن أبى هلال عن زيد مختصرة كما سيأتي. وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٦٤]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\"، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٩٨]: \"هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ\".\nقلتُ: وهو كما قال الشهاب البوصيرى، وهشام بن سعد: وإن كان جماعة تكلموا فيه؛ غير أنه كان أثبت الناس في زيد بن أسلم، كما قاله أبو داود. وقد أخرج ابن أبى الدنيا: هذا الحديث في \"الأولياء\" [رقم/ ٧٣] من طريق هشام بن سعد، لكن وقعت صورته عنده صورة المعضل،=","vol":"1","page":211},{"text":"١٧٧ - حدَثنا عبد الله بن عامر بن برادٍ، حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، فذكر نحوه.\n١٧٨ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق\n_________\n= فإنه قال: \"نا الحُسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ذَكَرَ عَلى بْنُ ثَابت، عَنْ هشَامِ بْن سَعْد، قَالَ: إِن عَبْدَ الله بْنَ حمَارٍ، كَان في زَمَنِ رَسُول الله - ﷺ - يَشْتَرى الْعْكَّةَ مِنَ السَّمْنِ\" وَساق الحديث. وهذا صورته صورة الحديث المعضل كما ذَكرنَا، لكن الحَقيقة: أنه صحيح موصول من هذا الوجه أيضًا، فقد رواه أبو القاسم البغوى في \"معجم الصحابة\" [٤/ ٢٤٥] فقال: \"حدثنا الحسن بن عرفة نا على ابن ثابت عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: رأيت ابن عمر أتى برجل يقال له: عبد الله حمار وبصاحب له قد شرب الخمر فأمر بهما عمر الزبير بن العوام وعثمان بن عفان فجعلا يضربانهما وجعلا يقولان: عذبتمونا عذبكما الله\". ثم قال البغوى عقب هذا: \"قال على بن ثابت: قال هشام بن سعد: فحدثنى عن ذلك الذي كان يقال له -: عبد اللَّه حمار. قال: إن هذا كان في زمن النبي - ﷺ - يشترى العكة من العسل أو الشئ من السوق، فيأتى به النبي - ﷺ - \" وساق الحديث.\nقلت: فقول هشام: \"فحدثنى\"، يعنى به: زيد بن أسلم بالإسناد السالف. وقد توبع عليه هشام بن سعد باختصار في سياقه: تابعه سعيد بن أبى هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب: \"أن رجلًا على عهد النبي - ﷺ - كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارًا، وكان يضحك رسول الله - ﷺ - وكان النبي - ﷺ - قد جلده في الشراب، فأتى به يومًا فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللَّهم العنه، ما أكثر ما يُؤتى به! فقال النبي - ﷺ -: لا تلعنوه، فواللَّه ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله\". أخرجه البخاري [رقم/ ٦٣٩٨]، والبيهقي [رقم / ١٧٢٧٣]، وجماعة، من طريق الليث حدثنى خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى هلال به.\n١٧٧ - صحيح: انظر قبله.\n١٧٨ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٣٣٦]، ومسلم [١٤٧٩]، والترمذي [٣٣١٨]، والنسائي [٢١٣٢]، وأحمد [١/ ٣٣]، وابن حبان [٤١٨٧]، والبزار [٢٠٦]، والبيهقي [١٣٠٤٦]، والطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٢٢٧]، وعبد الرزاق في \"الأمالى\" [رقم ٦٩]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن أبى ثور عن ابن عباس به نحوه مطولًا. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"1","page":212},{"text":"عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبى ثور، عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين من المرأتان المتظاهرتان على رسول الله - ﷺ -؛ قال: \"عائشة وحفصة\".\n١٧٩ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ المْيِّتَ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ مَا نِيحَ عَلَيْهِ، أَوْ مَا بُكِىَ عَلَيْهِ\".\n١٨٠ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا حيوة بن شريحٍ، حدّثنا أبو عقيلٍ، عن ابن عمٍ له، عن عقبة بن عامرٍ، أنه كان عند رسول الله - ﷺ -، فقال عمر: قال\n_________\n= قلتُ: وهكذا رواه الحفاظ من أصحاب الزهري: منهم معمر وصالح بن كيسان ويونس بن يزيد ومحمد بن إسحاق وعقيل بن خالد وشعيب بن أبى حمزة وغيرهم كلهم رووه عنه، فقالوا: عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن أبى ثور به. وخالفهم جميعًا: مرزوق بن أبى الهذيل فرواه عن الزهري فقال: عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن عبد اللّه بن مسعود. هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٢/ ٨٣]، ثم قال: \"ووهم في نسبه، وإنما هو عبيد اللّه بن عبد اللّه بن أبى ثور، كذلك رواه الحفاظ عن الزهري ... \".\nقلتُ: ومرزوق مشاه جماعة، لكن يقول ابن حبان عنه في \"المجروحين\" [٣/ ٣٨]: \"يروي عن الزهري، روى عنه الوليد بن مسلم، ينفرد عن الزهري بالمناكير التى لا أصول لها من حديث الزهري، كان الغالب عليه سوء الحفظ؛ فكثر وهمه ... \".\nقلت: وقد وجدته يكثر من المخالفة لثقات أصحاب الزهري في أحاديث عديدة. فانظر \"ضعفاء العقيلى\" [٤/ ٢٠٩]، وعلل الدارقطني [١/ ١٦٥]، و\"الإصابة\" [٦/ ٣٢٢]، ترجمة \"مالك بن كعب\" وغير ذلك.\n١٧٩ - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم/ ١٥٧].\n١٨٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٩]، والدارمي [٧١٦]، وابن أبى شيبة [٢٤]، و[٢٩٨٩٦]، وأبو داود [١٧٠]- وعنده مختصر - والبزار [٢٤٦]، والدولابى في \"الكنى\" [٤/ رقم ٩٤٠]، وجماعة، من طريق حيوة بن شريح وسعيد بن أبى أيوب كلاهما، عن أبى عقيل زهرة بن معبد، عن ابن عم له، عن عقبة بن عامر به نحوه. وهو عند جماعة في سياق أتم. =","vol":"1","page":213},{"text":"رسول الله - ﷺ -، قبل أن تأتى: \"مَنْ توَضَّأ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ وَرَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاء، فَقَال: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ مِنَ الجْنَّةِ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ\".\n_________\n= قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة ابن عم أبى عقيل، فمن يكون؟، ثم وجدت أبا محمد الفاكهى قد أخرجه في \"حديثه\" [رقم/ ٢٢٨/ طبعة مكتبة الرشد]، فقال: \"حدثنا المقرئ نا حيوة أخبرنى أبو عقيل عن ابن عمر عن عقبة بن عامر به ... \".\nقلتُ: هكذا سمى ابن عمه \"ابن عمر\" وهذا غريب جدًّا بل هو تصحيف - عندى - من \"ابن عم\" فظنه الناسخ \"ابن عمر\" ولا بد من هذا. فقد رواه الجميع من طريق المقرئ عن حيوة بن شريح فقالوا كلهم: \"عن ابن عم له ... \" وهو المحفوظ، ويبعد أن يكون الفاكهى قد وهم فيه وللَّه الأمر.\n• وللحديث: طرق أخرى عن عقبة بن عامر:\nمنها: طريق معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبى إدريس الخولانى - وقرن معه \"أبو عثمان\" عند مسلم - عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر قال: \"كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت نوبتى، فروحتها بعشى، فأدركت رسول الله - ﷺ - قائمًا يحدث الناس، فأدركت من قوله: ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلى ركعتين مقبلًا عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة. قال: فقلت: ما أجود هذه. فإذا قائل بين يدى يقول: التى قبلها أجود، فنظرت فإذا عمر، قال: إنى قد رأيتك جئت آنفا، قال: ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء\" .. أخرجه مسلم [٢٣٤]- واللفظ له - وأبو داود [١٦٩]، والنسائي [١٤٨]، وأحمد [٤/ ١٥٣]، وابن خزيمة [٢٢٢]، وابن حبان [١٠٥٠]، وابن أبى شيبة [١٢]، وجماعة كثيرة، من طريق معاوية بن صالح به. وهذا الطريق هو أحسن طرقه كما قاله الدارقطني.\nلكن أعله الترمذي بالاضطراب، فقال في \"سننه\" [١/ ٧٨]،: \"وهذا حديث في إسناده اضطراب\".\nقلت: نعم قد اختلف في هذا الحديث عمومًا كما شرحه الدارقطني في \"علله\" [٢/ ١١١]. أما هذا الطريق الماضى بخصوصه، فقد اختلف في سنده أيضًا كما ذكر بعضه الترمذي، لكن=","vol":"1","page":214},{"text":"١٨١ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثنى يحيى بن سعيدٍ، عن ابن جريجٍ، قال: حدثنى عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عمارٍ، عن عبد الله بن بابَيْه، عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر: فيم اقتصار الناس الصلاة اليوم؟ وإنما قال: ﴿إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء:١٠١]، فقد ذهب ذاك اليوم، قال: عجبتُ مما عجبتَ منه، فذكرت ذلك لرسول الله - ﷺ -، فقال: \"صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ الله بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ\".\n١٨٢ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى، عن ابن جريج، حدثنى سليمان بن عتيق، عن عبد الله بن بابيه، عن يعلى بن أمية قال: طفت مع عمر بن الخطاب، فلما كان عند الركن الثالث مما يلى الحجر أو الحجرات التى تلى الباب أخذت بيده لأستلم فقال: أما طفت مع رسول الله - ﷺ -؟ قلت: بلى قال: فهل رأيته مستلمه؟ قلت: لا قال: فانْفُذْ عنك فإن لك في رسولِ اللَّهِ أسوةً حسنةً.\n_________\n= الطريق الماضى محفوظ على هذا الوجه عن معاوية بن صالح بإسناده به. ولقول الترمذي: حظٌ من النظر ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n١ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٨٦]، وأبو داود [١١٩٩]، والترمذي [٣٥٣٤]، والنسائي [١٤٣٣]، وابن ماجه [١٠٦٥]، وأحمد [١/ ٢٥]، وابن خزيمة [٩٤٥]، وابن حبان [٢٧٤١]، والشافعي [٨٨]، وعبد الرزاق [٤٢٧٥]، وابن أبى شيبة [٨١٥٩]، والبيهقي [٥١٦١]، وابن الجارود [١٤٦]، وجماعة من طرق عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عمار عن عبد اللّه بن بابيه عن يعلى بن أمية عن عمر به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. وابن جريج قد صرح عند جماعة بالسماع. وابن بابيه أو باباه: ثقة مشهور.\n١٨٢ - قوى: أخرجه أحمد [١/ ٣٧]، من طريق يحيى القطان عن ابن جريج حدثنى سليمان بن عتيق عن عبد الله بن بابيه عن يعلى بن أمية به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، لكن اختلف فيه على ابن جريج؛ فرواه عنه يحيى القطان على الوجه الماضى، وخالفه جماعة منهم:\n١ - عبد الرزاق: وهو في \"مصنفه\" [٨٩٤٥]، وعنه أحمد [٤/ ٢٢٢].\n٢ - وروح بن عبادة: عند أحمد [٤/ ٢٢٢]، أيضًا. =","vol":"1","page":215},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - ومحمد بن بكر البرسانى: عند أحمد أيضًا [١/ ٧٠].\n٤ - وأبو عاصم النبيل: عند يعقوب الفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢٢٦]، ومن طريقه البيهقي في سننه [٩٠٢٤]، كلهم رووه عن ابن جريج فقالوا: عن عبد الله بن بابيه عن بعض بنى يعلى عن يعلى بن أمية به ... وزادوا فيه \"بعض ولد أو بنى يعلى\". قال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [١/ ٣١٥ - ٣١٦]: \"هذا إسناد جيد أيضا، وليس هو في شى من الكتب الستة، وجهالة ابن يعلى بن أمية لا تضر؛ لأنهم كلهم ثقات\".\nكذا قال، وفيه نظر لا يخفى، وقد أعله ابن عبد الهادى من هذا الوجه في \"التنقيح\" كما في نصب الراية [٣/ ٣٩]، فقال: \"وفى صحة هذا الحديث نظر\". يعنى: لجهالة \"بعض ولد أو بنى يعلى\". لو كان ابن جريج عنعن في الطريق الأول - من رواية يحيى القطان عنه - لقلنا بأنه دلَّس \"بعض بنى يعلى\" هناك ثم كشف عنه هنا، لكنه صرح بالسماع في الوجهين. ثم ظهر لنا: أننا غفلنا عن كون ابن جريج لم يصفه أحد بتدليس التسوية أصلًا، فلا يصح ما قلناه آنفًا على الاحتمال. نعم: يحيى القطان حافظ جبل، ومثله لا يُوَهَّم بمجرد مطلق المخالفة، بل الظاهر: أن الحديث محفوظ على الوجهين معًا، ويكون ابن بابيه كان قد سمعه من بعض بنى يعلى عن يعلى، ثم قابل يعلى فحدثه به.\n• تنبيه: من \"الطرائف\" قول حسين أسد في تعليقه على هذا الحديث بعد تخريجه: \" .... غير أن ما أخرجه البخاري في \"الحج\" [١٦٠٥]، باب: الرمل في الحج والعمرة عن عمر - ﵁ - قال للركن: \"أما واللّه إنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع؛ ولولا أنى رأيتُ رسول اللّه - ﷺ - استلمك ما استلمتك ... \". ثم قال أسد: \"يدل - يعنى الحديث الماضى من قول عمر - على خلاف ما رُوى هنا\".\nقلتُ: وهذه غفلة مكشوفة تولَّدت من ظنه المتوهم لقول عمر لما سأله يعلى عن أن يكون النبي - ﷺ - قد استلم الركن أم لا؟، فأجابه عمر: \"لا ... فإن لك في رسول اللّه أسوة حسنة\"، ثم صح عن عمر أنه رأى النبي - ﷺ - يستلمه، فظن حسين أسد أن الأول يتعارض مع الأخير؛ إذ كيف يجزم عمر في حديث يعلى أن النبي - ﷺ - ما استلم الركن، ثم يعود ويجزم بكونه قد رآه يستلمه؟! فهذا مشكل عنده. ولو أنه تدبَّر الحديثين عن عمر؛ لعلم أنه لا تعارض بينهما أصلًا، ومراد عمر من حديث يعلى: أنه ما رأى النبي - ﷺ - يستلم الركنين الغربيين مما يلى الحجر الأسود. وقد وقع ذلك مصرحًا في رواية أحمد والبيهقي وجماعة. =","vol":"1","page":216},{"text":"١٨٣ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا غندرٌ محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن سماك بن حربٍ، قال: سمعت النعمان بن بشيرٍ يخطب، قال: ذكر عمر بن الخطاب ما أصاب الناس من الدنيا، فقال: \"لقد رأيتُ رسول الله - ﷺ - يظلُّ اليومَ يَلْتَوى ما يَجِدُ دَقَلًا يَمْلأُ به بَطْنَهُ\".\n_________\n= بل وفى رواية المؤلف الماثلة أمامه، وهى قوله: \"فلما كان عند الركن الثالث مما يلى الحجر ... \" وهذا الركن يسمى بالركن الغربى. وهما أربعة أركان: ركنان غربيَّان، وركنان يمانيان. فنفى عمر - ﵁ - أن يكون النبي - ﷺ - قد استلم الركنين الغربيين أو أحدهما. هذا في حديث يعلى.\nأما في رواية البخاري: فالركن الذي جزم عمر بأنه رأى النبي - ﷺ - يستلمه: هو الحجر الأسود، الذي مكانه في أحد الركنيين اليمانيين، وهو ظاهر من قوله: \"أما واللّه إنى لأعلم أنك حجر\" فانتبه، أيها المسترشد. ولهذا: لا يستحب استلام الركنين الغربيين من البيت أصلًا. أما الركنان اليمانيان: فقد ثبت أن النبي - ﷺ - قد استلمهما وقبَّل أحدهما. راجع: \"مناسك الحج والعمرة\" [ص ١٢]، للإمام الألبانى، و\"نصب الراية\" [٣/ ٣٩]، و\"فتح البارى\" [٣/ ٤٧٣]، والله المستعان.\n١٨٣ - قوى: أخرجه مسلم [٢٩٧٨]، وابن ماجه [٤١٤٦]، وأحمد [١/ ٢٤]، وابن حبان [٦٣٤٠]، والحاكم [٤/ ٣٦٠]، والطيالسي [٥٧]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٢٢ المنتخب]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٦٠٣]، والبزار [٢٤١]، وحماد بن إسحاق في \"تركة النبي - ﷺ -\" [رقم ٢٦]، وابن أبى الدنيا، في الجوع [رقم ٩]، وجماعة من طرق عن شعبة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير عن عمر به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وسماك: وإن كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقَّن إلا أن سماع شعبة إنما كان منه قديمًا كما جزم به يعقوب الفسوى. وقرن معه الثورى، لكن قد خولف شعبة في إسناده، خالفه جماعة منهم:\n١ - أبو الأحوص: عند مسلم [٢٩٧٧]، والترمذي [٢٣٧٢]، وابن حبان [٦٣٤٠]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٢٢]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٦٢٧]، والمعافى في \"الزهد\" [رقم ٢٣٣]، وغيرهم. =","vol":"1","page":217},{"text":"١٨٤ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا هشام بن أبى عبد الله، حدّثنا قتادة، عن سالم بن أبى الجعد، عن معدان بن أبى طلحة، أن عمر بن الخطاب خطب يوم جمعةٍ، فذكر نبى الله، وذكر أبا بكرٍ، فقال: إنى رأيت كأن ديكًا نقرنى نقرةً أو نقرتين، وإنى لا أراه إلا لحضور أجلى، وإن أقوامًا يأمروننى أن أستخلف، وإن الله لم يكن ليضيع دينه، ولا خلافته، ولا الذي بعث به نبيه - ﷺ -، وإنى قد علمت أن أقوامًا سيطعنون في هذا الأمر أنا ضربتهم بيدى هذه على الإسلام، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله\n_________\n= ٢ - وأبو عوانة: عند ابن حبان [٦٣٤١]، والحاكم [٤/ ٣٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٢٤]، وأبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٨٠٦].\n٣ - وزهير بن معاوية: عند مسلم [٢٩٧٧]، وأحمد [٤/ ٢٦٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٢٣٤]، والمعافى بن عمران في \"الزهد\" [رقم ٢٣٤]، وغيرهم.\n٤ - وإسرائيل: عند مسلم [٢٩٧٧]، وأحمد [٤/ ٢٦٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠٦]. كلهم رووه عن سماك فقالوا: عن النعمان به ... وأسقطوا منه \"عمر\"، وجعلوه من \"مسند النعمان\". قال الإمام في \"الصحيحة\" [رقم/ ٢١٠٦]، بعد أن أورد طريق شعبة: \"وهو شاذ عندى والصواب أنه من \"مسند النعمان\" كما رواه الجماعة ... \". وعاكسه الحافظ البزار، فقال بعد أن أشار إلى الاختلاف فيه: \"وشعبة أحفظ من غيره ممن رواه عن سماك\".\nقلتُ: إن تعسر الجمع بين الوجهين، فالقول قول شعبة بلا تردد، وهو أوثق الناس في سماك بن حرب، وكان سماعه منه قديمًا قبل اختلاط سماك وتغيره. نصَّ على ذلك يعقوب بن سفيان الحافظ، وقرن مع شعبة: سفيان الثورى فقط. أما الباقون: فلم يُذْكر عن أحد أنه سمع من سماك قديمًا. بل ثبت أن بعضهم سمع منه بآخرة، مثل: إسرائيل وأبى الأحوص. فالصواب ما قاله شعبة.\n١٨٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٦٧]، وأحمد [١/ ١٥]، وابن حبان [٢٠٩١]، والحاكم [٣/ ٩٧]، والطيالسي [٥٣]، والحميدى [٩٢]، والبزار [٣١٤]، وابن أبى شيبة [٣٧٠٦٢]، والبيهقي [١٦٣٥٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٨٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٣٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٤٠٦]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن سالم بن أبى الجعد عن معدان بن طلحة به نحوه مطولًا ومختصرًا. =","vol":"1","page":218},{"text":"الكفار الضلال، فإن عَجِلَ بى أمرٌ فالخلافة شورى بين هؤلاء النفر الذين توفى رسول الله - ﷺ - وهو عنهم راضٍ، وإنى لا أدع بعدى شيئًا أهم إليَّ من الكلالة، وما راجعت رسول الله - ﷺ - في شئٍ ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لى في شيءٍ ما أغلظ لى فيه، حتى طعن بإصبعه في صدرى، وقال لى: يا عمر، ألا تكفيك آية الصيف التى في آخر سورة النساء؟ وإنى إن أعش أقض فيه بقضية يقضى بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن، ثم قال: اللَّهم إنى أشهدك على أمراء الأمصار، فإنما بعثتهم ليعلموهم دينهم، وسنة نبيهم، ويعدلوا عليهم، ويقسموا فيهم فيئهم، ويرفعوا إليَّ ما أشكل من أمرهم عليهم، ثم إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين: هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله - ﷺ - إذا وجد من الرجل ريحهما في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخًا.\n١٨٥ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبى، عن الحجاج بن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقتادة: معروف بالتدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، لكن رواه عنه شعبة بن الحجاج، فعضَّ عليه بناجذيك. فقد أخرج أبو عوانة في \"المستخرج\" [٣/ رقم ١٠٧٨]، بإسناد صحيح عن شعبة أنه قال: \"كان همتى من الدنيا شفتى قتادة فإذا قال: \"سمعتُ\" كتبتُ، وإذا قال: \"قال\" تركتُ\". قال البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" [١/ ٣٥]: \"وروينا عنه - يعنى شعبة - أنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبى إسحاق وقتادة\".\nقلتُ: بل رواية شعبة عن أي مدلس في الدنيا محمولة على السماع، كما سنذكر برهان ذلك في تلك \"الفائدة\" التى تأتى عقب تخريجنا للحديث [رقم/ ١٧٣٣] عند المؤلف.\n١٨٥ - ضعيف: أخرجه الحارث [١/ رقم ٣٣٩/ زوائد الهيثمى] من طريق هشام الدستوائى عن ابن أرطأة عن موسى بن طلحة عن يزيد بن الحوتكية عن عمر به نحوه ...\nقلتُ: هذا الحديث قد اختلف في إسناده على موسى بن طلحة - وهو ثقة إمام - اختلاف شديد غريب:\n١ - فرواه عنه جماعة فقالوا: عن ابن الحوتكية عن عمر به مرفوعًا كما هنا.\n٢ - ورواه جماعة فقالوا: عن موسى عن ابن الحوتكية عن عمار بن ياسر به مرفوعًا ...\n٣ - ورواه آخرون فقالوا: عن موسى عن ابن الحوتكية عن أبى ذر بقصة الصوم به مرفوعًا .. =","vol":"1","page":219},{"text":"أرطاة، عن موسى بن طلحة، عن يزيد بن الحوتكية، أن عمر بن الخطاب، قال: من شهد رسول الله - ﷺ - حين أتاه الأعرابى بأرنبٍ؟ فقال رجلٌ من القوم: أنا، جاء بها الأعرابى قد نظفها وصنعها يهديها لرسول الله، فقال رسول الله - ﷺ -: كلوا، فقال رجلٌ من القوم: يا رسول الله، إنى رأيتها تدمى، فأكل القوم ولم يأكل الأعرابى، فقال له النبي - ﷺ -: \"أَلا تأكل؟ \" قال: إنى صائمٌ، قال: \"فَهَلَّا البِيضَ؟ \".\n١٨٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا شعبة، عن يحيى بن هانئ، عن نعيم بن دجاجة قال: سمعت عمر يقول: لا هجرة بعد وفاة رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= ٤ - ورواه عنه آخرون فقالوا: عن عمر به ... ولم يذكروا فيه \"ابن الحوتكية\"، وموسى: لم يسمع من عمر كما قاله أبو زرعة، فهو منقطع.\n٥ - ورواه جماعة فقالوا: عن موسى به مرسلًا.\n٦ - ورواه آخرون عن موسى فقالوا: عن عمر به موقوفًا.\n٧ - ورواه آخرون عنه فقالوا: عن أبى ذر بقصة الصوم موقوفًا عليه.\n٨ - ورواة جماعة عن موسى فقالوا: عن أبى هريرة به.\n٩ - ورواه بعضهم فقال: عن موسى عن أبيه به مرفوعًا. واختلف فيه على وجوه أخرى أيضًا، وكلها غير محفوظة على التحقيق.\n• والصواب: هو قول من رواه عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن عمر به كما هنا.\nهكذا رجحه الدارقطني في \"علله\" [٢/ ٢٢٦]، بعد أن ذكر الاختلاف فيه. وتخريج هذه الطرق الماضية وغيرها يطول هنا جدًّا، على أن مدارها - في الغالب - على يزيد بن الحوتكية، وهو شيخ مجهول الحال انفرد عنه موسى بن طلحة بالرواية، ولم يوثقه معتمد، وهو من رجال النسائي وحده. والحديث حديثه على التحقيق. وقد رأيتُ ابن كثير قد أورد الحديث من الوجه المحفوظ في \"مسند الفاروق\" [١/ ٢٨٦] ثم قال: \"هذا إسناد حسن جيد\"، وهذه غفلة منه عن حال \"ابن الحوتكية\" في سنده، ولقصة الصيام منه فقط: شواهد بعضها ثابت.\n١٨٦ - حسن: أخرجه النسائي [١٤١٧١]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ٧٠٥]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٢٩/ ٤٨٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٩٨]، وابن عساكر في =","vol":"1","page":220},{"text":"١٨٧ - حدّثنا عبيد اللَّه بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا عاصم بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر، عن عمر، قال: لا أعلم إلا رفعه إلى النبىﷺ- قال: \"قَالَ الله ﵎: مَنْ تَوَاضَعَ لِى هَكَذَا -وأمال يزيد بكفه إلى الأرض- رَفَعْتُهُ هَكذا، وأشار يزيد ببطن كفه إلى السماء\".\n١٨٨ - حدّثنا عبيد اللَّه بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: فيم الرَّمَلان والكشفُ عن المناكب وقد أطَّأ اللَّهُ الإسلامَ ونفى الشرك؟! قال: ثم قال: وما ذلك؟! ندع شيئًا كنا نفعله على عهد رسول اللَّه -ﷺ-؟!\n_________\n= \"تاريخه\" [٦٥/ ٥٠]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن يحيى بن هانئ عن نعيم ابن دجاجة عن عمر به.\nقلت: وهذا إسناد صالح. ونعيم بن دجاجة: روى عنه ثلاثة من الثقات، وذكره ابن حبان فى \"الثقات\" ولم يتكلم فيه أحد. فهو صدوق إن شاء الله. وأفرط الذهبى فقال: \"ثقة\" وفرَّط ابن حجر فقال: \"مقبول\".\n١٨٧ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٤]، والطبراني فى \"الصغير\" [١/ رقم ٦٤٥]، والبزار [١٧٥]، والبيهقي فى \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٣٧]، والحارث [٢/ رقم ٨٥٤/ زوائد الهيثمى] وابن أبى الدنيا فى \"التواضع والخمول\" [رقم ١٢٣]، والضياء فى \"المختارة\" [١/ ٣١٦]، وجماعة من طرق عن يزيد بن هارون عن عاصم بن محمد بن زيد العمرى عن أبيه عن ابن عمر عن عمر به نحوه مرفوعًا.\nقال ابن كثير فى \"مسند الفاروق\" [٢/ ٦٤٣]: \"وهو إسناد جيد، ولم يخرجه أحد من أصحاب السنن، وإنما اختاره الضياء فى كتابه\".\nقلتُ: بل سنده صحيح مليح.\n١٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٨٨٧]، وابن ماجه [٢٩٥٢]، وأحمد [١/ ٤٥]، وابن خزيمة [٢٧٠٨]، والحاكم [١/ ٦٢٤]، وعنه البيهقي [٩٠٤٠]، والبزار [رقم/ ٢٦٨]، والخطيب فى \"الفقيه والمتفقه\" [رقم/ ٣٤٤]، وجماعة، من طرق عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به نحوه.=","vol":"1","page":221},{"text":"١٨٩ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، قال: رأيت عمر بن الخطاب، يقبل الحجر، ويقول: إنى لأقبلك، وإنى لأعلم أنك حجرٌ لا تضر ولا تنفع، ولكنى رأيت رسول الله - ﷺ - بك حَفِيًا.\n١٩٠ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن عمر كان يجمر مسجد رسول الله - ﷺ - كل جمعة.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن قوى. وهشام بن سعد: ضعفه جماعة ومشاه آخرون، لكن يقول أبو داود: \"هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم\".\nوالتحقيق في شأنه عندى: أنه قوى في زيد ضعيف في غيره. ولم ينفرد به عن زيد بن أسلم: بل تابعه عليه: تابعه محمد بن جعفر بن أبى كثير قال: أخبرنى زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب - ﵁ -: \"قال للركن: أما واللَّه إنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أنى رأيت النبي - ﷺ - استلمك ما استلمتك، فاستلمه ثم قال: فما لنا وللرمل؟، إنما كنا راءينا به المشركين، وقد أهلكهم الله، ثم قال: شيء صنعه النبي - ﷺ - فلا نحب أن نتركه\". أخرجه البخاري [رقم/ ١٥٢٨]- واللفظ له - والبيهقي [رقم/ ٩٠٥٩]، من طريق سعيد بن أبى مريم ثنا محمد بن جعفر به.\n١٨٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٩]، وعبد الرزاق [٩٠٣٤]، وأبو عوانة في المستخرج [رقم ٢٧٨٩]، والبزار [٣٣٥]، وابن الأعرابى في معجمه [٢/ رقم ٦٨٦]، والبيهقي [٩٠٠٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٥٧]، وجماعة، من طرق عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة به. وهذا إسناد صحيح مستقيم. وهذا الأثر مشهور عن عمر من رواية جماعة عنه منهم: ولده عبد اللّه ويعلى بن أمية وابن عباس وعبد اللّه بن سرجس. ومن التابعين: أسلم مولاه، وعابس بن ربيعة، وسويد بن غفلة، وهشام بن حبش وغيرهم، وروى أيضًا من طريق جابر عنه.\n١٩٠ - منكر: أخرجه ابن أبى شيبة [٧٤٤٥]، والقاضى المروزى في الجمعة وفضلها [رقم ٣٣]، وغيرهما، من طريق عبد اللّه بن عمر العمرى عن نافع عن ابن عمر به. وهذا إسناد لا يصح أصلًا، وعبد الله العمرى ضعفه النقاد فأحسنوا، وقد كان كثير المناكير والأغلاط. وأخوه عبيد الله: أوثق منه بطبقات كثيرة، وقد خولف في إسناده، ولفظه، خالفه موسى بن عقبة - الثقة الثبت - فرواه عن نافع فقال: \"إن ابن عمر كان يجمر ثيابه في كل جمعة\".=","vol":"1","page":222},{"text":"١٩١ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا بشر بن المفضل، ويحيى بن سعيدٍ، عن عبيد الله بن عمر، عن نافعٍ، أن ابن عمر حدثه، أنه طلق امرأته تطليقةً وهى حائضٌ، فاستفتى عمر رسول الله - ﷺ -، فقال: \"مُرْ عَبْدَ الله بْنَ عُمَرَ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَ لِيُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ منْ حَيضَتهَا هَذِه، فَإذَا حَاضْتْ حَيْضَةً أُخْرَى وَطَهُرَتْ، إِنَّ شَاءَ فَلْيُطَلِّقْهَا قَبْلَ أَن يُجَامِعَهَا، وَإِن شاءَ فَلْيُمْسِكْهَا، فَإِنَّهَا الْعِدَّةُ الَتى أَمَرَ الله أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ\".\n١٩٢ - حدّثنا أبو سعيدٍ القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، ويحيى بن سعيدٍ، قالا:\n_________\n= هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ ٥٥٤٨]، من طريق وكيع عن سفيان عن موسى به. وهذا هو المحفوظ عندى، وسنده مستقيم. وقد توبع عليه موسى بن عقبة بنحو هذا اللفظ عن ابن عمر: تابعه عبيد اللّه العمرى - أخو عبد اللّه الماضى - عند القاضى المروزى في \"الجمعة وفضلها\" [رقم ٤٣]، بإسنادٍ صحيح إليه.\n١٩١ - صحيح: أخرجه مالك [١١٩٦]، والبخارى [٥٠٢٢]، ومسلم [١٤٧١]، وأبو داود [٢١٧٩]، والنسائي [٣٣٨٩]، والنسائي [٢٠١٩]، والدارمي [٢٢٦٢]، وأحمد [٢/ ٦]، وابن حبان [٤٢٦٣]، والبيهقي [١٤٦٨٤]، والطيالسي [١٨٥٣]، وابن الجارود [٧٣٤]، وعبد الرزاق [١٠٩٥٤]، والبغوى في الجعديات [٢٧٩٥]، وجماعة كثيرة، من طرق عن نافع عن ابن عمر به نحوه.\n١٩٢ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٤٦٣]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٣٦١]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [٦/ رقم/ ٧٢٧٧]، وأبو عمرو الدانى في \"السنن الواردة في الفتن\" [٣/ رقم ٢٩٢]، وغيرهم من طرق عن عوف بن أبى جميلة عن علقمة بن عبد اللّه المزنى عن رجل لم يُسم عن عمر به ...\nقلتُ: ورجاله ثقات سوى هذا الرجل المبهم الذي لم يسم، فمن يكون؟، وبهذا أعله الحافظ الهيثمى في مجمع الزوائد [٧/ ٥٤٧] فقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات\". وقال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٣٣]: \"رَوَاهُ أبُو يَعْلَى الموْصليُّ وَأحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ومدار إسناديهما على رَاو لَمْ يُسَمَّ\" وقال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [٢/ ٦٥٩] بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هكذا رواه أبو يعلى - ﵀ - في \"مسند عمر\" وهو غريب\". وقال المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٥٦٤] بعد أن عزاه لأحمد وحده: \"وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات\". =","vol":"1","page":223},{"text":"حدّثنا عوفٌ، قال: حدثنى علقمة بن عبد الله المزنى، قال يزيد في حديثه في مسجد البصرة، قال: حدثنى رجلٌ قد سماه، ونسى عوفٌ اسمه، وقال يحيى: حدثنى رجلٌ، قال: كنت بالمدينة في مجلسٍ فيه عمر بن الخطاب، فقال لبعض جلسائه: كيف سمعت رسول الله - ﷺ - يصف الإسلام؟ فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ الإسْلامَ بَدَأَ جَذَعًا، ثُمَّ ثَنِيًا، ثُمَّ رَبَاعِيًا، ثُمَّ سَدِيسًا، ثُمَّ بَازِلا\"، فقال عمر: فما بعد البزول إلا النقصان.\n١٩٣ - حدّثنا ابن نميرٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا الأعمش، عن خيثمة، عن قيس بن مروان، عن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَطْبًا كمَا أنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ\".\n_________\n= وقد جاء سيف بن عمر البرجمى الهالك المعروف، فرواه عن القعقاع بن عمارة عن الحسن البصرى قال: \"كان عمر ... \" ثم ذكره بمثله موقوفًا، هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٣٠٢]، من طريق ابن النقور عن أبى طاهر المخلص عن أبى بكر بن سيف عن السرى بن يحيى عن شعيب بن إبراهيم عن سيف بن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يساوى بعرة، وشعيب بن إبراهيم: ظنين معروف. راجع \"اللسان\" [٣/ ١٤٥].\nوالقعقاع: لم يسمع من الحسن، والحسن: لم يدرك أبا حفص بن الخطاب، ومن طريق السرى: أخرجه الطبرى في تفسيره [٢/ ٦٧٩].\n١٩٣ - صحيح: أخرجه النسائي في الكبرى [٨٢٥٥]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم/ ٢٢٤/ طبعة دار ابن القيم]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ١٠١]، وابن السنى في اليوم والليلة [رقم ٤١٤]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٣٨٤]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن فضيل عن الأعمش عن خيثمة ابن عبد الرحمن عن قيس بن مروان عن عمر به بهذا اللفظ.\nقلتُ: هذا إسناد حسن لولا أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وهو عريق في التدليس، وقيس بن مروان صدوق معروف، روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في \"ثقاته\".\nلكن للحديث شواهد تصححه: مضى منها بعضها [برقم ١٦، ١٧]، وللأعمش فيه إسناد آخر - وهو الآتى - واختلف عليه فيه كما يأتى.","vol":"1","page":224},{"text":"١٩٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن حازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: والأعمش، عن خيثمة، عن قيس بن مروان، قال: جاء رجلٌ إلى عمر، وهو بعرفة، فقال: يا أمير المؤمنين، جئت من الكوفة، وتركت بها رجلًا يملى المصاحف عن ظهر قلبه، قال: فغضب عمر وانتفخ حتى كاد يملأ ما بين شعبتى الرحل، فقال: ويحك؟ من هو؟ قال: فقال: عبد الله بن مسعودٍ، فما زال عمر يطفئ ويستر عنه الغضب حتى عاد إلى حاله التى كان عليها، فقال: ويحك واللَّه ما أعلمه بقى أحد من الناس هو أحق بذلك منه، وسأحدثك عن ذلك: كان رسول الله - ﷺ - لا يزال يسمر عند أبى بكر الليلة كذلك في الأمر من أمر المسلمين، وإنه سمر عنده ذات ليلةٍ وأنا معه، ثم خرج رسولَ الله - ﷺ - يمشى ونحن نمشى معه، فإذا رجلٌ قائمٌ يصلى في المسجد، فقام رسول الله - ﷺ - يستمع قراءته، فلما كدنا أن نعرف الرجل، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقرْآنَ رَطبًا كمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ\"، قال: ثم جلس الرجل يدعو، فجعل رسول الله - ﷺ - يقول: \"سَلْ تُعْطَهْ\"، فقال عمر: فقلت: واللَّه لأغدون إليه فلأبشرنه، قال: فغدوت إليه لأبشره، فوجدت أبا بكر قد سبقنى إليه فبشره، ولا واللَّه ما سابقته إلى خير قط إلا سبقنى إليه.\n_________\n١٩٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٥]، والنسائي في الكبرى [٨٢٥٧]، والطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٢٢]، وابن أبى داود في المصاحف [رقم ٣٤٨]، والخطيب في الأسماء المبهمة [ص ٦٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩٧/ ٣٣]، وغيرهم من طرق عن الأعمش بالإسنادين جميعًا [عن خيثمة عن قيس بن مروان به ...] و[عن إبراهيم بن علقمة به ...] به نحوه.\nأما الإِسناد الأول: فقد مضى آنفًا في الحديث الماضى.\nوأما الإِسناد الثاني: فقد أخرجه أيضًا: ابن خزيمة [١١٥٦]، والحاكم [٢/ ٢٤٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٢٠]، [٢٤/ ٨٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٢٣]، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" [رقم ٦٧٨]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٥٣٨]، والبيهقي في سننه [١٩٦٨]، والبرجلانى في \"الكرم والجود\" [٧٨]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٦٢]، وفى \"تاريخه\" [٤/ ٣٢٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ١٩٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٩٩]، والمزى في التهذيب وغيرهم، كلهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة به ... تارة: أن رجلًا جاء إلى عمر. وساقه مطولًا، وتارة عن عمر به مختصرًا ... =","vol":"1","page":225},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو قد خولف الأعمش في إسناده؛ خالفه الحسن بن عبيد اللّه بن عروة الكوفى - الثقة المعروف - فرواه عن إبراهيم فقال: عن علقمة عن القرثع الضبى عن قيس - أو ابن قيس رجل من جعفى - عن عمر به نحوه. هكذا أخرجه: البخاري في \"تاريخه\" [٧/ ١٩٩]، والترمذي في \"العلل\" [رقم ٤٢٧]، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن [رقم ٦٧٨]، وأحمد [١/ ٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٢٤]، والبيهقي [١٩٦٨]، وجماعة من طريق الحسن به.\nوهذا الوجه: رجحه البخاري وجزم بكونه المحفوظ عن علقمة، نقله عنه الترمذي في \"علله\".\nوتابعه على ذلك: البيهقي في \"سننه\" [١/ ٤٥٢]. وهو الذي استظهره الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٧٩]. لكنَّ أبا الحسن الدارقطني قد خالف الكل، وجزم بكون طريق الأعمش هو المحفوظ عن إبراهيم. فقال في \"علله\" [٢/ ٤٠٢]: \"وقد ضبط الأعمش إسناده وحديثه، وهو الصواب ... \"، ثم سأله الحافظ البرقانى فقال له: \"إن البخاري فيما ذكره أبو عيسى عنه - يعنى الترمذي في \"علله\" - حكم بحديث الحسن بن عبيد اللّه على حديث الأعمش\"، فأجابه الدارقطني قائلًا: \"قول الحسن بن عبيد اللّه عن قرثع غير مضبوط؛ لأن الحسن بن عبيد اللّه ليس بالقوى ولا يقاس بالأعمش\".\nقلتُ: وتضعيفه للحسن، إنما هو في مقابلته للأعمش، كما نبَّه عليه الحافظ في \"التهذيب\" [٢/ ٢٩٢].\nوإلا فالحسن: ثقة صدوق عندهم. نعم: إنْ قوىَ الجمع بين هذين الوجهين، فذلك أولى. كأن يكون علقمة قد سمعه من عمر تارة، ثم قابل قرئعًا فحدثه به عن قيس بن مروان عن عمر به. وهذا بعيد في ذوقى، وإن كُتِبَ علينا أن نسلك مسلك الترجيح بينهما: فالقول قول الأعمش كما جزم الدارقطني، وهو أحفظ في إبراهيم من الحسن بن عبيد اللّه بلا شك. بل الأعمش فوق الحسن في كل شيء، بل قال البخاري نفسه: \"لم أخرج حديث الحسن بن عبيد اللّه - يعنى في \"صحيحه\" -؛ لأن عامة حديثه مضطرب\" هكذا نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٢/ ٢٩٢]. ولعل البخاري: رجَّح طريق الحسن على طريق الأعمش؛ لكونه قد زاد في إسناده \"القرثع\"، أما الأعمش فإنه سلك الجادة عن إبراهيم، وهم يعتبرون الزيادات في طرق الأسانيد، ويرجحون بها أحيانًا.\nوعلى كل حال: فالحديث ثابت من الوجهين معًا. فطريق: \"إبراهيم عن علقمة عن القرثع عن قيس - أو ابن قيس رجل من جعفى - عن عمر به .... \". إسناده حسن. =","vol":"1","page":226},{"text":"١٩٥ - حدثنا القواريرى عبيد الله بن عمر، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: جاء رجلٌ إلى عمر، وهو واقفٌ بعرفة، فذكر نحو حديث أبى خيثمة ولم يذكرا فيه خيثمة، ولا قيس بن مروان.\n١٩٦ - حدّثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا مهدىٌ، حدّثنا سعيدٌ الجُريرى،\n_________\n= والقرثع: صدوق الرواية، ومثله ذلك الرجل الجغفى، وهو \"قيس بن مروان\" الماضى في إسناد الحديث الذي قبل هذا.\nوأما طريق: \"إبراهيم عن علقمة عن عمر به ... \". فصحيح حجة. وعلقمة: قد سمع من عمر كما جزم به جماعة. وأنكره بعض الكوفيين، والصواب ثبوت السماع. وقد اختلف في إسناده على الأعمش على وجوه أخر؛ ذكر بعضها الدارقطني في \"علله\" [٢/ ٢٠٣]، ومضى بعضها في تخريج الحديث [١٦]، فانظره. وللحديث - المرفوع عنه -: شواهد عن جماعة من الصحابة.\n١٩٥ - صحيح: انظر قبله.\n١٩٦ - حسن: أخرجه النسائي [٤٧٧٧]، وأحمد [١/ ٤١]، وأبو داود [٤٥٣٧]، والطيالسي [٥٤]، وابن أبى شيبة [٣٢٩٢١]، وابن الجارود [٨٤٤]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٨٧٧]، وسعيد في \"تفسيره\" [١/ ١٣٣]، والحاكم [٤/ ٤٨٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٥٣]، والبيهقي [١٥٧٩٦]، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [١/ ٥٩٥]، والآجرى في \"آداب حملة القرآن\" [رقم ٢٦]، والفريابى في \"فضائل القرآن\" [رقم/ ١٥٤]، وابن شبَّة في تاريخ المدينة [٣/ ٨٠٧]، وابن أبى الدنيا في \"الأهوال\" [رقم ٢٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٢٧٨]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٥٦٧]، والمعافى في \"الجليس الصالح\" [١/ ٢٧٤]، وجماعة، من طرق عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة المنذر بن مالك عن أبى فراس عن عمر به نحوه مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد فيه لين. ومداره على أبى فراس هذا، وهو النهدى الغائب الحال. قال أبو زرعة: \"لا أعرفه\"، وقد انفرد عنه أبو نضرة بالرواية، فماذا ينفعه أن ذكره ابن حبان في \"ثقاته\" [٥/ ٥٨٥]؟، وقد رواه جماعة عن الجريرى عن أبى فراس عن عمر به كما مضى.\nمنهم: ابن علية وأبو إسحاق الفزارى وشعبة وابن المبارك ومحمد بن أبى سليمان ومهدى بن ممون والثورى ويزيد بن هارون، وحماد بن أسامة، ووهيب بن خالد، وخالد بن عبد اللّه=","vol":"1","page":227},{"text":"عن أبى نضرة، عن أبى فراس، قال: شهدت عمر بن الخطاب، وهو يخطب الناس، قال: فقال: يا أيها الناس، إنهً قد أتى عليَّ زمانٌ وأنا أرى أن من قرأ القرآن يريد الله وما عنده، فيخيل إلى أن قومًا قرءوه يريدون به الناس ويريدون به الدنيا، ألا فأريدوا الله بأعمالكم، ألا إنا إنما كنا نعرفكم إذ ينزل الوحى، وإذ النبي - ﷺ - بين أظهرنا، وإذ ينبئنا الله من أخباركم، فقد انقطع الوحى، وذهب نبى الله، فإنما نعرفكم بما نقول لكم، ألا من رأينا منه خيرًا ظننا به خيرًا وأحببناه عليه، ومن رأينا به شرًا ظننا به شرًا وأبغضناه عليه، سرائركم بينكم وبين ربكم، ألا إنى إنما أبعث عمالى ليعلموكم دينكم، وليعلموكم سننكم، ولا أبعثهم ليضربوا ظهوركم، ولا ليأخذوا أموالكم، ألا فمن رابه شيءٌ من ذلك فليرفعه إلى، فوالذى نفس عمر بيده لأقصنكم منه، قال: فقام عمرو بن العاص، فقال: يا أمير المؤمنين، أرأيت إن بعثت عاملًا من عمالك فأدب رجلًا من أهل رعيته فضربه، إنك لمقصه منه؟ قال: فقال: نعم، والذى نفس عمر بيده لأقصن منه، ألا أقص وقد رأيت رسول\n_________\n= الواسطى وجماعة، كلهم رووه عن الجريرى على الوجه الماضى. فجاء معمر بن راشد ونادى بمخالفة الكل، ورواه عن الجريرى عن عمر بن الخطاب به ... ولم يذكر فيه \"أبا نضرة\" ولا \"أبا فراس\".\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [رقم/ ٦٠٣٦]، عن معمر به. والقول الأول: هو المحفوظ بلا تردُّد. وسماع معمر من الجريرى: إنما كان متأخرًا وقت اختلاطه؛ فإما أن يكون معمر: قد وهم في إسناده - وهذا بعيد عندى - وإما أن يكون الجريرى قد حدث به قبل اختلاطه على الوجه الماضي - الأول - ثم اختلط وتغير، فعاد يحدِّث به فلم يَدْرِ ما يقول، فسمعه منه معمر وهو في تلك الحال، وهذا هو الأقرب إن شاء الله. وسماع شعبة والثورى وغيرهما هذا الحديث من الجريرى: إنما كان قديمًا قبل اختلاطه بأعوام.\nثم رأيتُ ابن كثير قد ذكر في كتابه \"مسند الفاروق\" [٢/ ٢٧] أن ابن المدينى قد أخرج هذا الحديث في \"مسند عمر\" ثم قال: \"إسناده بصرى حسن، لا نعلم في إسناده شيئًا يطعن فيه، وأبو فراس رجل معروف من أسلم، روى عنه أبو نضرة وأبو عمران الجونى).\nقلتُ: وهذه فائدة عزيزة جدًّا، وكلام هذا الإمام مقدَّم على تجهيل من جهَّل أبا فراسٍ أو لم يعرفه، فالرجل صدوق، والإسناد حسن كما قاله ابن المدينى، وهو إمام هذا الشأن وحامل لوائه.","vol":"1","page":228},{"text":"الله - ﷺ - يُقِصُّ من نفسه؟ ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم.\n١٩٧ - حدَّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، سمعه من عبيد بن حنين، عن ابن عباس قال: أردت أن أسأل عمر قريبًا من سنة عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله - ﷺ - فكنت لا أجترئ أن أسأله فكنا بمر ظهران، فذهب يتوضأ فقال: ائتينى بإداوة من ماء فأتيته فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان؟ فما أتممت كلامي حتى قال: عائشة وحفصة.\n١٩٨ - حدّثنا أبو خيثمة، والقواريرى، قالا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، قال:\n_________\n١٧٩ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٦٢٩]، ومسلم [١٤٧٩]، والبزار [٢١٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٨٥]، وأحمد [١/ ٤٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٦١٠]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ ٤٥]، وجماعة من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبيد بن حنين عن ابن عباس به مطولًا ومختصرًا. وقد مضى بنحوه: من هذا الطريق في الحديث [رقم/ ١٦٣]، فانظره إن شئت.\n١٩٨ - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [٢٨٨٧]، والحارث [رقم ٣٦٧/ زوائد]، والحميدي [رقم/ ٧١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [١/ رقم ١١٦]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٢٥٢]، والطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٥٢٩]، والدارقطنى في \"العلل\" [٢/ ١٣٠]، وأبو القاسم التيمي في \"الترغيب والترهيب\" [٢/ ١٥]، وأبو محمد الطامذي في \"فوائده\" [رقم/ ١٦/ طبعة دار العاصمة]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٢٥٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم العمري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عن عمر بن الخطاب به مرفوعًا نحوه. قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١١٤]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عاصم بن عبيد الله العمري\".\nقلتُ: بل إسناد منكر معلول، وعاصم بن عبيد الله هذا: ضعفه النقاد لكثرة مناكيره وسوء حفظه، وقد كان مضطرب الحديث جدًّا، وتراه - من سوء حفظه - في هذا الحديث قد أتى فيه بألوان عجيبة من الاختلاف عليه في سنده، ولا بأس من أن نشير إلى بعضها:\n١ - فرواه أول الأمر كما مضى عن عبد اللّه بن عامر عن أبيه عن عمر به مرفوعًا ... =","vol":"1","page":229},{"text":"قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"تَابِعُوا بَيْنَ الحجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّ مُتَابَعَةَ مَا بَيْنَهُمَا تَنْفِي الْفَقْرَ والدُّيُونَ كمَا يَنْفِى الْكِيرُ خَبَثَ الحدِيدِ\".\n_________\n= ٢ - ثم عاد ورواه عن عبد اللَّه بن عامر عن عمر بن الخطاب به ... وأسقط منه والد عبد اللَّه بن عامر، هكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٥]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٢٢٦]، والمحاملي في \"أماليه\" [١/ رقم ٢٢٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٢٥٩]، وجماعة غيرهم.\n٣ - ثم عاد ورواه عن عبد اللَّه بن عامر عن أبيه به. وأسقط منه عمر.\n٤ - ثم نكث على عقبيه ورواه عن ابن عامر عن أبيه عن عمر به موقوفًا ...\n٥ - ثم لجَّ في الاضطراب ورواه عن عبد اللَّه بن عامر عن عمر به موقوفًا. وأسقط عامر بن ربيعة، وقد اضطرب في متنه أيضًا؛ فتارة يزيد منه وتارة ينقص فيه حتى حيَّرَنا، وقد رواه الحفاظ عنه على تلك الوجوه كلها، فمن غامر وحاول الترجيح بينها فكأنه لا يعرف عاصمًا، وقد جزم حافظ الدنيا أبو الحسن الدارقطني في \"علله\" [٢/ ١٢٧]، بكون هذا الاختلاف كله من اضطراب عاصم في سنده، وقد سبقه ابن عيينة الإمام إلى إيضاح ذلك: فأخرج الحميدي [١٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٢٦٠]، والدارقطني في \"العلل\" [٢/ ١٣٠]، من طريقين عن سفيان قال -واللفظ للدارقطني-: \"رأيتُ عبد الكريم الجزري سنة ثلاث وعشرين جاء إلى عبدة بن أبي لبابة وأنا جالس عنده -وذلك أولى ما رأيتُ عبد الكريم- فقال له: ممن سمعتَ هذا الحديث -يعنى \"تابعوا بين الحج والعمرة\"- فقال عبدة: حدثنيه عاصم بن عبيد اللَّه، فحج عاصم، فأتيناه فسألناه، فحدثنا به، وزاد فيه \"ويزيدان في العمر\"، قال سفيان: وكان -يعنى عاصمًا ربما قال هذه الكلمة وربما سكت عنها، يعنى \"يزيدان في العمر\". قال سفيان: ثم سألوه عنه مرة أخرى، فكأنه اختلط في إسناده قال مرة: عن النبي -ﷺ- وقال مرة: عن عمر -﵁- ... \".\nقلتُ: فانجلى الغُبار وحَصْحَصَ الحق. ومن الطرائف: قولُ حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\": \"إلا أن سند أحمد لم يرد فيه \"عن أبيه \"بين عبد اللَّه بن عامر وعمر، ولا يضر هذا لأن عبد اللَّه -يعنى ابن عامر- روى عن عمر، وروى عن أبيه، فيكون قد سمعه من الاثنين\".\nقلتُ: هذا الذى يزعمه هنا يلزمه مقدمات مفقودة في هذا الحديث جملة وتفصيلًا، وأحسن الظن: أنه لا يعرف عاصمًا العمري ولا وقف على كلام النقاد فيه، وتلك مصيبة، والطرق الماضية: ذكرها الدارقطني في \"علله\" [٢/ ١٢٧]، ومثله ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٢٥٦،=","vol":"1","page":230},{"text":"١٩٩ - حدثّنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، سمع عمر بن الخطاب، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ\".\n_________\n= ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٠]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم ابن عباس وابن مسعود وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر. وسيأتي حديث ابن مسعود: عند المؤلف [برقم ٤٩٧٦، ٥٢٣٦]. واللّه المستعان.\nولا يثبت من تلك الشواهد كلها: سوى حديث ابن عباس وحده، ولفظه: \"تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفى الكير خبث الحديد\". أخرجه النسائي [رقم/ ٢٦٣٠]، وجماعة من طريق أبي عتاب سهل بن حماد حدثنا عزرة بن ثابت عن عمرو بن دينار، قال حدثني ابن عباس به. وهذا إسناد قوى، رجاله رجال \"الصحيح\".\n• تنبيه مهم: وقع في متن هذا الحديث\" ... تنفي الفقر والديون\". هكذا وقعت \"والديون\"، وهذه كلمة لم أجدها في شيء من متن طرق هذا الحديث بعد الاستقراء التام، ثم بحثتُ عنها في سائر أحاديث الباب فلم أعثر عليها أيضًا حتى ظهر لى أنها مصحفة من \"الذنوب\" وهي قريبة في الرسم من \"الديون\" فيبدو أن نقطة الذال وكذا نقطة النون قد طُمِستا من نسخة الأصل التى حققها \"حسين أسد\" فقرأها - هو أو غيره -: \"الديون\"، ولم ينتبه إلى كونها مصحَّفة من \"الذنوب\" بدلالة عدم وجودها في شيء من المصادر أصلًا.\nولا يقال: لعلها من تخليط عاصم الذي أشرتم إليه من قبل؛ فهذا بعيد لأجل ما ذكرناه. ثم وقفتُ: على ما يقطع قول كل خطيب؛ فوجدتُ الحافظ ابن عساكر: قد أخرج هذا الحديث في \"تاريخه\" [٢٥/ ٢٨٥]، عن المؤلف بنفس إسناده الماضي، وقال فيه \" .... والذنوب\" فثبت ما قلناه بلا ريب. وهكذا عزاه المناوى في \"فيض القدير\" [٣/ ٢٢٦]، إلى المؤلف بهذا اللفظ. ثم رجعتُ إلى \"مسند المؤلف/ الطبعة العلمية\" [١/ رقم ١٩٣]، فوجدتُ اللفظ على الصواب، ورأيتُ المعلِّق قد قال بالهامش: \"في مطبوعة سليم أسد: \"وتنفى الفقر والديون\" فاللَّه المستعان.\n١٩٩ - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [٢٠٠٥]، وأحمد [١/ ٢٥]، والشافعي [٩٠٣]، ومن طريقه البيهقي [١٥١٠٧]، وابن أبي شيبة [١٧٦٨٥]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ١٠٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ١٩٣]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة - وهذا في \"حديثه\" [رقم ٢٣]- عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن عمر به. وهذا إسناد ضعيف.=","vol":"1","page":231},{"text":"٢٠٠ - حدّثنا أبو خيثمة، وأبو سعيد، قالا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرٍو، عن طاوسٍ، عن ابن عباسٍ، قال: باع سمرةً خمرًا، فقال عمر: قاتل الله سمرة، ألم يعلم أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَعَنَ الله الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثمَانَهَا؟ \".\n٢٠١ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن عبد الله بن المختار، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن عبد الله بن الزبير، عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ سَاءَتْة سَيِّئَتُهُ، وَسَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ فَهُوَ الْمُؤْمِنُ\".\n_________\n= وأبو يزيد والد عبيد الله: شيخ مجهول لا يعرف له حال، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" على قاعدته المعروفة في توثيق الأغمار والمُغَيَّبين.\nوقال الحافظ: \"يقال: له صحبة\".\nقلتُ: إن صح ذلك فلا كلام، ولكن أي دليل تلك الصحبة؟.\nإذا عرفتَ هذا: علمتَ أن قول الشهاب البوصيري في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح\"، تساهل سافر يقع فيه كثيرًا، لكن للحديث شواهد صحيحة عن جماعة من الصحابة ثابتة في الصحاح والمسانيد. يأتي منها: حديث عائشة عند المؤلف [برقم/ ٤٤١٩]، وحديث معاوية [برقم/ ٧٣٩٠]، وحديث عمرو بن خارجة [رقم/ ١٥٠٨].\n٢٠٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٢٧٣]، ومسلم [١٥٨٢]، وابن ماجه [٣٣٨٣]، والنسائي [٤٢٥٧]، وأحمد [١/ ٢٥]، والدارمي [٢١٠٤]، وابن حبان [٦٢٥٣]، والبزار [٢٠٧]، وابن أبي شيبة [٢١٦١٥]، والحميدي [١٣]، والبيهقي [١٥٨٢٧]، وجماعة من طرق عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دنيار عن طاوس عن ابن عباس به.\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٢٠١ - صحيح لغيره: أخرجه عبد اللّه بن أحمد في \"السنة\" [١/ ٦٨٢]، وعبد الرزاق [٢٠٧١٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٢٢٢]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٣٢/ المنتخب]، والطحاوي في \"المشكل\" [٩/ ٣٣٠]، وأبو القاسم التيمي في \"الترغيب\" [٣/ ١٩٥]، والقضاعي في \"الشهاب\" [١/ رقم ٤٥٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٥٤]، وأبو على البناء في \"المختار في أصول السنة\" [رقم/ ٤/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، ابن عساكر في \"تاريخه\" =","vol":"1","page":232},{"text":"٢٠٢ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حماد، عن عبد الله بن المختار، بإسناده نحوه قال: \"فَهُوَ مُؤْمِنٌ\".\n٢٠٣ - حدّثنا أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض، حدّثنا مالك بن سُعير، عن الأجلح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر بن الخطاب قال: \"ولا أراه إلا أنه قد رفعه - إِنه حَكَمَ في الضَّبُعِ يُصيبُهُ المحرِم بشاةٍ، وفِى الأْرْنَبِ عَتنَاقُ، وفِى الْيَرْبُوعِ جِفْرَةٌ وفي الظَّبْي كبْشٌ\".\n_________\n= [٢٨/ ١٤٣]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص/ ٦٣]، وجماعة من طرق عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير عن عمر به نحوه مرفوعًا ... وهو عند جماعة في سياق أتم.\nقلتُ: هذا إسناد لا يصححه إلا رجلٌ لا يدرى ما وراء الأكمة، ولقد اضطرب فيه عبد الملك بن عمير اضطرابًا يضرب به الأمثال في سوء الحفظ، وقد شرحنا ذلك شرحًا موجزًا في تخريج الحديث [رقم/ ١٤١]، وذكرنا هناك: أن الدارقطني قد أورد هذه الاختلافات على عبد الملك في إسناده بكتابه \"العلل\" [٢/ ١٢٢، ١٢٣، ١٢٤]، ثم قال: \"ويشبه أن يكون الاضطراب في هذا الإسناد من عبد الملك بن عمير؛ لكثرة اختلاف الثقات عنه في الإسناد\".\nقلتُ: وراجع ما علقناه هناك. وللحديث طرق أخرى عن عمر به، وكلها معلولة، لكن له شواهد عن بعض الصحابة: منها: حديث أبي أمامة الباهلي قال: \"قال رجل: ما الإثم يا رسول الله؟ قال: ما حاك في صدرك فدعه، قال: فما الإيمان؟ قال: من ساءته سيئاته وسرته حسنته فهو مؤمن\". أخرجه عبد الرزاق [رقم/ ٢٠١٠٤]، ومن طريقه الحاكم [١/ ٥٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٨/ رقم/ ٧٥٣٩]، وفي \"الأوسط\" [٣/ رقم/ ٢٩٩٣]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق، قال أنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن زيدٍ بن سلام عن أبي سلام ممطور الحبشي عن أبي أمامة به.\nقلتُ: وظاهر إسناده الاستقامة.\n٢٠٢ - صحيح لغيره: انظر قبله.\n٢٠٣ - منكر: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٤٢٨]، من طريق المؤلف، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [رقم/ ٩٦٦١]، وأبو سعد السمان في \"معجم شيوخه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٤٢٤ - ٤٢٣/ الطبعة العلمية]، من طريق مالك بن سعير عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن أبي الزبير المكي عن جابر عن عمر بن الخطاب به مرفوعًا ...","vol":"1","page":233},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وفيه علل:\n١ - أبو الزبير رماه النسائي وغيره بالتدليس. وهى تهمة ثابتة مهما حاول بعضهم درأها عنه، وقد توسعنا في شرح ذلك بغير هذا المكان.\nنعم: هو مكثر عن جابر. ويرى الذهبي - وقبله الحميدي - أن المدلس إذا أكثر عن شيخ ثم عنعن عنه؛ حُملت عنعنته على السماع ما لم يظهر خلاف ذلك.\nوهذا مذهب قوى عندى، لكن يمنع من تطبيق تلك القاعدة على أبي الزبير عن جابر، مانع متين، سنذكره عقب تخريجنا للحديث [رقم/ ١٧٦٩]، إن شاء ما لم نَنْس.\nولم يذكر أبو الزبير سماعه في هذا الحديث من جابر.\n٢ - والأجلح الكندي: شيخ مختلف فيه، والتحقيق أنه ضعيف سيئ الحفظ كما تيقنت ذلك بممارسة مروياته. وهذا الحديث دليل على ذلك كما ستراه الآن. وقد خولف فيه كما يأتي.\n٣ - مالك بن سعير صدوق صاحب مناكير. وقد خولف مالك في إسناده: خالفه محمد بن فضيل - الإمام الثقة - فرواه عن الأجلح فقال: عن أبي الزبير عن جابر به مرفوعًا ... ولم يذكر فيه عمر هكذا أخرجه الدارقطني في \"سننه\" [٢/ ٢٤٦]. تابعه على هذا الوجه: أبو مريم: عند الدارقطني أيضًا [٢/ ٢٤٧]. وتابعهما: زياد بن عبيد الله: عند البيهقي في \"سننه\" [٩٦٦٠].\nوقد خولف الأجلح في إسناده هو الآخر؛ خالفه مالك بن أنس - الجبل الراسخ - فرواه عن أبي الزبير عن جابر عن عمر به نحوه موقوفًا. هكذا أخرجه في الموطأ [٢/ رقم ٥٠٢/ رواية الشيباني]، وعنه الشافعي [رقم/ ١١٠٥]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [رقم/ ٩٦٥٩]، من طريق مالك به. وهذا الوجه: هو المحفوظ موقوفًا. قال البيهقي: \"وكذلك رواه أيوب السختياني وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والليث بن سعد وغيرهم عن أبي الزبير\".\nقلتُ: يعنى كلهم رووه على الوجه الماضي عنه به موقوفًا. وتابعهم: معمر عند عبد الرزاق [٨٢٢٤]. وابن عون: عند ابن أبي شيبة [١٥٦١٨]. ورواية الليث: أخرجها البيهقي [٩٦٦٥]. ورواية أيوب: عنده أيضًا [٩٦٦٨]. وقد نقل الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٢٧٨]، عن الدارقطني أنه صحَّح الحديث موقوفًا. وقد رأيت ابن كثير قد ساق الحديث من طريق المؤلف في كتابه \"مسند الفاروق\" [١/ ٣٥٨ - ٣٥٩]: وقال: \"رواه الأجلح بن عبد الله الكندي، وفيه ضعف، عن أبي الزبير، مع أنه شك في رفعه،\". ثم ساق الموقوف من طريق مالك وقال عقبه: \"وهذا هو الصحيح موقوف\".","vol":"1","page":234},{"text":"٢٠٤ - حدّثنا أحمد بن حاتمٍ الطويل، قال: حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن صالح بن محمد بن زائدة، عن سالمٍ، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ وَجَدْتُمُوهُ غَلَّ فَاضْرِبُوهُ وَأَحْرِقُوا مَتَاعَهُ\"، قال: فدخلت على مسلمة بن عبد الملك، فأخذ رجلًا قد غل، فدعا سالمًا فحدثه الحديث، قال: فأحرق متاعه، ووجد في متاعه مصحفًا، فقوم المصحف وتصدوا بقيمته.\n_________\n٢٠٤ - منكر: أخرجه الترمذي [رقم ١٤٦١]، وأبو داود [رقم ٢٧١٣]، والدارمي [رقم ٢٠٤٩٠]، وأحمد [١/ ٢٢]، وابن أبي شيبة [٢٨٦٩٠]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٥٤٨]، والحاكم [٢/ ١٣٨]، والبزار [١٢٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٧٣]، والبيهقي [١٧٩٩٢]، وابن العديم في \"تاريخ حلب\" [٤/ ١٩٦]، وابن الجوزي في \"التحقيق\" [٢/ ٣٤٩]، وفي \"العلل المتناهية\" [٢/ ٥٨٤]، وغيرهم، من طرق عن صالح بن محمد بن زائدة أبي واقد الليثي عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب به مرفوعًا.\nقال الترمذي: \"هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه\". ثم قال: \"وسألت محمدًا - يعنى البخاري - عن هذا الحديث، فقال: إنما روى صالح بن محمد بن زائدة وهو أبو واقد الليثى، وهو منكر الحديث. قال محمد: وقد روى في غير حديث عن النبي - ﷺ - في الغال فلم يأمر فيه بحرق متاعه\". ونقل ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [١/ ٤٦٨] عن ابن المديني أنه قال: \"هذا حديث منكر ينكره أصحاب الحديث، وكان وهيب قد لقى أبا واقد هذا، وكان يضعفه، يُروى عنه عجائب\".\nقلتُ: وسنده منكر كما قال ابن المديني الإمام. وصالح بن محمد: منكر الحديث كما قاله جماعة من النقاد. وقد اشتد إنكار البخاري على صالح لهذا الحديث، حتى قال: \"هذا باطل ليس بشيء\"، وضعَّف صالحًا جدًّا.\nقلتُ: وقد أخرج أبو داود [٢٧١٤]، ومن طريقه البيهقي [١٧٩٩٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٣٧٤]، ومن طريقه ابن العديم في \"تاريخ حلب\" [٤/ ١٩٦]، بإسنادٍ صحيح إلى صالح بن محمد بن زائدة أنه قال: \"غزونا مع الوليد بن هشام، ومعنا سالم بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز، فغلَّ رجل متاعًا، فأمر الوليد بمتاعه فأحرق، وطيف به، ولم يعطه سهمه ... \". قال أبو داود عقبه: \"وهذا أصح الحديثين\". =","vol":"1","page":235},{"text":"٢٠٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن حصين، عن عمرو بن ميمون، عن عمر بن الخطاب قال: لما أصيب قال: له عبد الله بن عمر: ألا تستخلف يا أمير المؤمنين؟ قال. ما أجد أحدًا أحق بهذا الأمر من هؤلاء الذين توفي رسول الله - ﷺ - وهو عنهم راض فسمى عليًا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وقال: ليشهدهم عبد الله بن عمر وليس له من الأمر شيء فمن استخلفوه فهو الخليفة بعدى فإن أصابت سعدًا وإلا فليستعن به الخليفة بعدى، فإنى لم أنزعه من ضعف ولا خيانة.\n٢٠٦ - حدّثنا حسين بن الأسود الكوفي، حدّثنا أبو أسامة، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر قال: حضرت أبي حين أصيب قال: فأثنوا عليه خيرًا فقال: راهب ورأغب قالوا: أولا تستخلف؟ قال: أتحمل أمركم حيًا وميتًا؟ لوددت أن حظِّى الكفاف لا عليَّ ولا لى ثم قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير منى، وإن أترككم فقد ترككم من هو خير منى رسول الله - ﷺ - قال عبد الله بن عمر: فعرفت أنه حين ذكر رسول اللَّه - ﷺ - أنه غير مستخلف.\n٢٠٧ - حدّثنا عبد الله بن أبان الكوفي، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن عبيد الله بن\n_________\n= قلتُ: وهكذا رجحه الدارقطني في \"علله\" [٢/ ٥٢]، وجماعة. وهو الصواب. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\n٢٠٥ - صحيح: أخرجه البخاري [١٣٢٨]، وابن أبي شيبة [٣٧٠٥٩]، وابن حبان [٦٩١٧]، والبيهقي [١٦٣٥٦]، وفي الاعتقاد [ص ٣٦٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٩٣]، وجماعة، من طرق عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب به مطولًا ... وهو قصة مقتله الشهورة. وقد رواه جماعة مختصرًا: مثل الطبراني في \"الكبير\" [١/ ٣٢٠]، وغيره.\n٢٠٦ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٧٩٢]، ومسلم [١٨٢٣]، وأحمد [١/ ٤٣]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٣٢/ المنتخب]، وابن حبان [٤٤٧٨]، والبيهقي [١٦٣٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٤٣٢]، وجماعة، من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمر عن عمر به نحوه. وقد رواه سالم عن أبيه أيضًا.\n٢٠٧ - صحيح: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [١/ ٣٢٢ - ٣٢٣]، من طريق المؤلف حدّثنا عبد الله =","vol":"1","page":236},{"text":"عمر، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر، عن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَأْكُلْ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ ويشْرَبُ بِشِمَاِلهِ\".\n_________\n= ابن أبان الكوفي، حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن عمر به.\nهذا الحديث قد اختلف في إسناده اختلاف غريب. فرواه عن عبدة بن سليمان: عبد الله بن عمر بن صالح بن أبان كما مضى عند المؤلف على هذا الوجه: \"عن عبيد الله بن عمر العمري عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن عمر به ... \".\nوتوبع عليه عبد الله بن عمر بن أبان عن عبدة: تابعه عثمان بن أبي شيبة وهناد بن السري وحفص بن عبد الله الحلواني وغيرهم: كما تراه عند أبي بكر النجاد في \"مسند عمر\" [ص/ ٥٨ - ٥٩/ طبعة مكتبة جمع العلوم والحكم]. وخالفهم جماعة آخرون، منهم محمد بن العلاء الهمداني الحافظ، فرواه عن عبدة بإسناده به، إلا أنه جعله من \"مسند ابن عمر\" وأسقط منه عمر؛ هكذا أخرجه أبو بكر النجاد في \"مسند عمر\" [رقم/ ٥٨].\nوهكذا: رواه عبد الله بن عمر بن أبان مرة أخرى عن عبدة به، مثل رواية محمد بن العلاء، كما سيأتي عند المؤلف [برقم/ ٥٧٠٥]. وهذا الوجه هو المحفوظ عن الزهري كما يأتي. ثم قال أبو بكر النجاد \"قال أبو على - وهو شيخه الحسن بن على المعمري الحافظ -: \"هذا الحديث وهم فيه عبدة في قوله \"عن عمر\"، ثم رجع عنه\".\nقلتُ: ثم ساقه من طريق الحسن بن على المعمري عن محمد بن العلاء عن عبدة بن علي الوجه الماضي آنفًا. وقد اختلف فيه على عبدة على لون ثالث؛ فرواه عنه بعضهم فقال: \"عن عبدة عن عبيد الله بن عمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عمر\".\nهكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٩/ ١٩٤]، وأخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات [١/ رقم ٤٥٠]، ثم قال الدارقطني: \"وهو وهم، والمحفوظ عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد اللّه عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - ... \".\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن الزهري منهم:\n١ - مالك: في \"موطئه\" [رقم/ ١٦٤٤]، ومن طريقه أحمد [٢/ ٣٣]، والدارمي [٢٠٣٠]، ومسلم [٢٠٢٠]، وعبد الرزاق في \"الأمالى\" [١٣٦]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" =","vol":"1","page":237},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١١/ ١١١]، وغيرهم، وقد اختلف فيه على مالك كما تراه في \"كامل ابن عدي\" [٦/ ٢٠٤]، و\"التمهيد\" [١١/ ١٠٩].\n٢ - وسفيان بن عيينة: في \"حديثه\" [رقم/ ٥]، ومن طريقه أبو داود [٣٧٧٦]، وأحمد [٢/ ٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [٦٧٤٨]، والحميدي [٦٣٥]، ومسلم [٢٠٢٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٤٣٨٦]، وفي \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٣٨]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ٣٤٢]، وغيرهم.\n٣ - وعبيد الله بن عمر العمري: عند مسلم [٢٠٢٠]، والترمذي [١٧٩٩]، وأحمد [١٠٦/ ٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [٦٧٥٠]، وجماعة كثيرة، واختلف في سنده على عبيد الله بن عمر فرواه عنه جماعة على الوجه الماضي، وخالفهم آخرون فرووه عنه فقالوا: عن نافع عن ابن عمر به. هكذا أخرجه أحمد [٢/ ٨]، والطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٥٧٥]، وغيرهما، وقد مضى لون ثالث من طريق عبدة بن سليمان عنه.\n٤ - وإسحاق بن راشد: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم/ ٩٢٩٧]. ورواه آخرون عن الزهري مثل رواية هؤلاء عنه به، وخالفهم جميعًا: معمر بن راشد، فرواه عن الزهري فقال: عن سالم عن ابن عمر به مرفوعًا. هكذا أخرجه الحميدي [٦٣٥]، وأحمد [٢/ ١٤٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [رقم/ ٦٨٨٩]، وابن حبان [رقم/ ٥٢٢٦]، والبيهقي [رقم / ١٤٣٨٧]، وفي \"الآداب\" [رقم/ ٤٠١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١١/ ١١١]، وجماعة من طريق معمر به.\nقلتُ: قد جزم غير واحد من النقاد بكون معمر قد أخطأ فيه؛ منهم: ابن عبد البر في \"التمهيد\"، وقبله ابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٥]. ومال البيهقي إلى أنه ربما يكون محفوظًا عن الزهري على الوجهين.\nقلتُ: وقد توبع معمر عليه على هذا اللون: تابعه عقيل بن خالد كما ذكره الترمذي، وكذا تابعه أيضًا العباس بن الحسن الحراني: عند ابن عدي [٥/ ٥]. وقد رجَّح الترمذي: الطريق الأول من رواية مالك ومن معه عن الزهري، وتبعه الدارقطني وابن عبد البر على ذلك، ثم جاء النعمان بن راشد وخالف الكل ورواه عن الزهري فقال: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به مرفوعًا. =","vol":"1","page":238},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٦٧٤٥]، وأحمد، وابن راهويه [رقم/ ٤٧٦]، وجماعة من طريق ابن جريج عن النعمان به. ثم اختلف في سنده على ابن جريج كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٩/ ١٩٤].\nوفي الحديث: اختلافات أخرى أضربنا عنها صفحًا، وقد استوفيناها في مكانٍ آخر. والحاصل عندنا: أن الحديث محفوظ من رواية أبي بكر بن عبيد الله عن جده ابن عمر به، وليس محفوظًا من حديث عمر بن الخطاب ولا من رواية أبي هريرة من طريق النعمان بن راشد الماضي بإسناده عنه.\n\n• تنبيهان مهمان:\nالأول: أعل الدارقطني طريق أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عن جده ابن عمر، وجزم في \"العلل\" [٩/ ١٩٤]، بكون أبي بكر بن عبيد الله لم يسمع من جده عبد الله وإنما سمع هذا الحديث من عمه سالم بن عمر عن أبيه؛ ثم قال: \"قال ذلك - يعنى ما مضى - عمر بن محمد بن زيدٍ عن القاسم بن عبيد الله وهو أبو بكر بن عبيد الله\". هكذا جزم بكون أبي بكر بن عبيد الله هو نفسه: القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، وسبقه إلى ذلك: محمد بن يحيى الذهلى الحافظ، كما نقله عنه ابن الجارود في المنتقى [رقم/ ٨٧٠].\nوالصواب عندي: أن القاسم بن عبيد الله هو أخو أبي بكر بن عبيد الله، وليس هو هو، وقد أقمنا البرهان على هذا في مكانٍ آخر، وذكرنا أن غير واحد من النقاد قد فرَّق بينهما؛ وجزموا بكونهما أخوين معروفين؛ وأبو بكر لا يعرف له اسم. أما سماع أبي بكر بن عبد الله من جده ابن عمر: فقد استظهره ابن عبد البر في التمهيد [١١/ ١١١]، وهو الذي نقول به. ولم ينفه أحد علمته سوى الدارقطني وحده، ونفيه له قائم على ما أشرتُ إليه آنفًا مَنْ جَعْله أبي بكر بن عبيد الله والقاسم أخوه: شخضا مفردًا، واستدل على ذلك برواية القاسم عن سالم عن أبيه لهذا الحديث. وسيأتي الكلام عليه عند المؤلف [رقم ٥٥٦٨]، إن شاء الله.\nالتنبيه الثاني: قد وقع لحسين سليم أسد وهم عجيب جدًّا في تخريج هذا الحديث، فالمؤلف قد رواه كما مضى [٢٠٧]، فقال: \"حدثنا عبد الله بن أبان الكوفي حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله عن ابن عمر عن عمر به\". فقال حسين أسد: \"عبيد الله بن عمر لم نعرف\" كذا قال، ثم نقل عن الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٢٦]،=","vol":"1","page":239},{"text":"٢٠٨ - حدّثنا عبيد اللَّه بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا معمرٌ، عن الزهري، حدّثنا مالك بن أوس بن الحدثان، قال: اصطرف منى طلحة بن عبيد اللَّه ورقًا بذهبٍ، فقال: أنظرنا حتى تأتى غلتنا من الغابة، فسمعه عمر بن الخطاب، وهو يقول،\n_________\n= أنه قال: \"رواه أبو يعلى [كذا نقله عنه والذي رأيته بعيني عند الهيثمي: \"رواه الطبراني\" فلعلها غفلة منه]، من طريق عبيد اللَّه بن عمر عن الزهري، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: ولا أدرى من أيهما أتعجَّب أمن المقلَّد أم المقلِّد؟، وهل عبيد اللَّه بن عمر العمري الإمام الحافظ الثقة الثبت المحدث الجليل أصبح مجهولًا لا يعرف ونكرة لا تُتعرَّف؟، وكيف خفى على الهيثمي -وهو الحافظ المطَّلع- هذا فلم يدر أن عبيد اللَّه من مشاهير أصحاب الزهري؟، وقد يقال: \"لعل الهيثمي وقع له الإسناد -عند الطبراني- هكذا \"عبيد اللَّه بن عمر الزهري\" فلم يعرفه، وهذا عندى بعيد جدًا، وهب أن ذلك راج على الهيثمي -لأمر من الأمور- فكيف يروج على حسين أسد وهو المتأخِّر المسْتدرك، ولو رجع الهيثمي أو أسد: إلى شيوخ عبدة بن سليمان وإلى تلاميذ الزهري من \"تهذيب المزي\" لانكشف لهما الغطاء، ولبرح عنهما الخفاء، لكن لم يأب حسين أسد إلا أن يأتي بداهية أخرى، فعاد ليقول عن شيخ المؤلف هنا: \"وعبد اللَّه بن أبان الزراد الذى ترجمه البغدادي في تاريخ بغداد [٩/ ٤٢١]، وهو مجهول\".\nقلتُ: كذا قال سامحه اللَّه، ولا يدرى أن الذى خلط في ترجمته ورماه بالجهالة هو الإمام المحدث الثقة: عبد اللَّه بن عمر بن محمد بن أبان الكوفي المشهور بلقب: \"مُشْكدانة\"، من رجال مسلم وأبي داود والنسائي. وهو من أشهر شيوخ المؤلف، وقد أكثر عنه في تواليفه، لكنه غالبًا لا يأتي باسمه على وجهه فتارة يقول: \"حدثنا عبد اللَّه بن عمر بن أبان الكوفي\" وتارة يقول: \"حدثنا عبد اللَّه بن عمر الكوفي\". وتارة يقول غير ذلك على عادة المحدثين في روم الاختصار في تعريف المشاهير من شيوخهم -باستثناء مَنْ عُرف بتدليس أسماء الشيوخ كالخطيب وغيره-.\nولو كان حسين أسد قد رجع إلى ترجمة عبدة بن سليمان من \"تهذيب المزي\" [١٨/ ٥٣٢]، لرآه بعينى رأسه مذكورًا في تلامذته، ولكن إذا جاء القدر عمى البصر، والذى ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" هو قريب من نفس طبقة شيخ المؤلف، لكنه غيره قطعًا. ووفاة الأول كانت: سنة \"٢٣٩ هـ\" والثاني: \"٢٨٧ هـ \". فانتبه يا رعاك اللَّه.\n٢ - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم/ ١٤٩].","vol":"1","page":240},{"text":"قال: فقال: لا واللَّه، لا تفارقه حتى توفيه، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رَبًّا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ رَبًّا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رَبًّا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رَبًّا إِلا هَاءَ وَهَاءَ\".\n٢٠٩ - حدّثنا داود بن رشيدٍ، حدّثنا عباد بن العوام، حدّثنا سفيان بن حسينٍ، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، أن عمر بن الخطاب، باع من طلحة بن عبيد الله مائة دينارٍ بورقٍ، فقال عمر: مثلها في يده، قلت: ما لى مالٌ حتى يجئ صاحب ضيعتى من الغابة، فقال: لا، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"الذَّهَبُ بِالْفِضَّةِ رَبًّا إِلا هَاءَ وَهَاءَ\".\n٢١٠ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدّثنا حماد بن سلمة، عن حميدٍ، عن\n_________\n٢٠٩ - صحيح: انظر قبله.\nوسفيان بن حسين: تكلموا في روايته عن الزهري، لكن تابعه جماعة من الثقات عليه.\n٢ - صحيح لغيره: أخرجه أبو الأزرقي في \"أخبار مكة\" [٢/ ١٥١/ طبعة دار الأندلس]، وابن الأثير في أسد الغابة [١/ ٦٨٦]، من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن بن مسلم عن عمر به. وسنده ضعيف منقطع. الحسن بن مسلم: هو ابن يناق المكي التابعي الصغير المعروف، وبينه وبين عمر مفازة لا يطيقها. وحميد: هو الطويل، رماه ابن سعد وابن حبان وجماعة بالتدليس، وقد عنعنه كما ترى. نعم: خصَّ جماعة تدليسه عن أنس بن مالك فقط، لكن ذكر الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٣٨/ رقم/ ٧١]، أن النسائي قد وصفه بالتدليس، هكذا مطلقًا دون تقييد. وقد يقال: فلْيُحْمَل المطلق على المقيد؛ ويكون مراد النسائي بتدليسه: إنما هو عن أنس فقط.\nقلتُ: وهو احتمال قوى، على أن حميدًا قليل التدليس على التحقيق، كما شرحناه في غير هذا الموضع.\nوللحديث: طريق آخر يرويه الزهري عن عامر بن واثلة الليثي: \"أن نافع بن عبد الحارث لقى عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال ابن أبزى، قال: ومن ابن أبزى؟ قال مولى من موالينا، قال: فاستخلفت عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله ﷿، وإنه عالم بالفرائض. قال عمر: أما إن نبيكم - ﷺ - قد قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين\". =","vol":"1","page":241},{"text":"الحسن بن سلم، أن عمر بن الخطاب استعمل ابن عبد الحارث على أهل مكة، فقدم عمر فاستقبله نافع بن عبد الحارث، واستخلف على أهل مكة عبد الرحمن بن أبزى، فغضب عمر حتى قام في الغرز، فقال: أتستخلف على آل الله عبد الرحمن بن أبزى؟ قال: إنى وجدته أقرأهم لكتاب الله، وأفقههم في دين الله، فتواضع لها عمر حتى اطمأن على رحله، فقال: قلت ذاك، لقد سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ اللَّهَ سَيَرْفَعُ بِهَذَا الدِّينِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ\".\n٢١١ - حدّثنا محمد بن على بن الحسن بن شقيق قال: سمعت أبي يقول: حدّثنا الحسين بن واقد، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، أن عبد الرحمن بن أبي ليلى\n_________\n= أخرجه مسلم [٨١٧]- واللفظ له - وابن ماجه [٢١٨]، وأحمد [١/ ٢٥]، والدارمي [٣٣٦٥]، وابن حبان [٧٧٢]، والبزار [٢٤٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٩٠٤]، وفي \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦٨٢]، وجماعة من طرق عن الزهري به. لكن قد اختلف فيه على الزهري، وخالفه حبيب بن أبي ثابت، ورواه عن أبي الطفيل به موقوفًا على عمر، هكذا أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" [رقم/ ٦٠]، وغيره. ثم اختلف فيه على حبيب، كما تراه عند الطبري في تهذيب الآثار [رقم ٨٨٩]، وغيره. قال الدارقطني في \"علله\" [٢/ ١٩٨]،: \"وحديث الزهري هو الصواب\".\nقلتُ: والصواب أن الوقف والرفع محفوظان عن عامر بن وائلة، كما أوضحناه في غير هذا المكان. وانظر الآتي:\n• تنبيه: وقع في مطبوعة حسين أسد \"الحسن بن سلم\" وهو تصحيف وصوابه \"ابن مسلم\".\nوهكذا هو على الصواب عند ابن الأثير في \"أسد الغابة\" وهو يرويه من طريق المؤلف به.\n٢١١ - صحيح: أخرجه الطبري في تهذيب الآثار [رقم/ ٨٨٩/ مسند عمر]، من طريق الحسين بن واقد عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، لكنه معلول بعلل:\nالأولى: أنهم قد اختلفوا في سماع عبد الرحمن من عمر، وسيأتي تحرير المسألة في الحديث القادم [رقم/ ٢٤١].\nوالثانية: أن الأعمش وحبيبًا مدلسان ولم يذكرا فيه سماعًا.=","vol":"1","page":242},{"text":"حدثه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب إلى مكة، فاستقبلنا أمير مكة نافع بن علقمة - وسمى بعم له يقال له نافع - فقال: من استخلفت على مكة؟ قال: استخلفت عليها عبد الرحمن بن أبزى قال: عمدت إلى رجل من الموالى فاستخلفته على من بها من قريش وأصحاب رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم وجدته أقرأهم لكتاب الله، ومكة أرض محتضرة، فأحببت أن يسمعوا كتاب الله من رجل حسن القراءة قال: نِعْمَ ما رأيت، إن الله يرفع بالقرآن أقوامًا، ويضع بالقرآن أقوامًا، وإن عبد الرحمن بن أبزى ممن رفعه الله بالقرآن.\n٢١٢ - حدّثنا هدبة بن خالدٍ أبو خالدٍ، حدّثنا مبارك بن فضالة، قال: حدثني أبو الأصفر، عن صعصعة بن معاوية، قال: كان أويس بن عامرٍ رجلٌ من قرنٍ، وكان من أهل الكوفة، وكان من التابعين، فخرج به وضحٌ، فدعا الله أن يذهبه عنه فأذهبه، فقال: اللَّهم\n_________\n= والثالثة: أن الأعمش قد خولف في إسناده:\nخالفه سفيان الثوري فرواه عن حبيب بن أبي ثابت فقال: عن أبي الطفيل به موقوفًا، هكذا أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن [رقم/ ٦٠]، من طريق عبد الرحمن بن مهدى عن الثوري به ...\nوهذا الوجه عندي: هو الأشبه. والحسين بن واقد - راويه عن الأعمش - وإن كان ثقة، إلا أن أحمد قد صح عنه أنه قال: \"في أحاديثه زيادة، ما أدرى أي شيء هي، ونفض يده\". وهذا قول ناقد بصير، وقال الساجي: \"فيه نظر وهو صدوق يهم\"، وكذا غمزه في حفظه ابن حبان وغيره. فالظاهر أنه دخل له إسناد في إسناد. وقد مضى أن حبيبًا قد خولف في وقفه، خالفه الزهري، فرواه عن أبي الطفيل به عن عمر مرفوعًا ... واختلف على الزهري في رفعه ووقفه أيضًا.\nوالوجهان عنه: محفوظان كما أشرنا إلى ذلك في الحديث قبله.\n٢١٢ - منكر: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائده على الزهد\" [ص/ ٣٤٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٤١٣]، والعقيلى في الضعفاء [١/ ١٣٧]، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٦٦٢]، وأبو نعيم في المعرفة [٣/ رقم ٩٤١]، وابن منده في \"معرفة الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [١/ ٢٢٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٤١٩]، وابن حبان في المجروحين [٣/ ١٥١]، وجماعة، من طريقين عن المبارك بن فضالة عن أبي الأصفر عن صعصعة بن معاوية به نحوه مطولًا ومختصرًا. =","vol":"1","page":243},{"text":"دع لى في جسدى منه ما أذكر به نعمك عليَّ، فترك له منه ما يذكر به نعمه عليه، وكان رجلًا يلزم المسجد في ناسٍ من أصحابه، وكان ابن عمٍ له يلزم السلطان، يُولع به، فإن رآه مع قومٍ أغنياء، قال: ما هو إلا يستأكلهم، وإن رآه مع قومٍ فقراء، قال: ما هو إلا يخدعهم، وأويسٌ لا يقول في ابن عمه إلا خيرًا، غير أنه إذا مر به استتر منه مخافة أن يأثم في سبه، وكان عمر بن الخطاب يسأل الوفود إذا قدموا عليه من الكوفة: هل تعرفون أويس بن عامرٍ القرنى؟ فيقولون: لا، فقدم وفدٌ من أهل الكوفة، فيهم ابن عمه ذاك، فقال: هل تعرفون أويس بن عامرٍ القرني؟ قال ابن عمه: يا أمير المؤمنين، هو ابن عمى، هو رجلٌ نذلٌ فاسدٌ لم يبلغ ما إن تعرفه أنت يا أمير المؤمنين، فاقال له عمر: ويلك هلكت، ويلك هلكت، إذا أتيته فأقرئه منى السلام، ومره فليفد إليَّ، فقدم الكوفة، فلم يضع ثياب\n_________\n= قلتُ: وهذا حديث منكر بهذا السياق: وقد أخرجه الذهبي في \"سير النبلاء\" من طريق المؤلف [٤/ ٢٥٤]، ثم قال: \"هذا حديث غريب تفرد به مبارك بن قضالة عن أبي الأصفر، وأبو الأصفر ليس بمعروف\".\nقلتُ: قد أورده ابن حبان في المجروحين [٣/ ١٥١]، وقال: \"أبو الأصفر شيخ يروى عن صعصعة بن معاوية، روى عنه المبارك بن فضالة، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.\". لكن لم يعجب الذهبي هذا الكلام فتعقبه في الميزان [٤/ ٤٩٢]، قائلًا: \"أبو الأصفر عن صعصعة بن معاوية، تكلم فيه ابن حبان بلا حجة فقال: لا يحتج به\". وأقول: ومن هذا الأصفر حتى يقال فيه: \"تكلم فيه ابن حبان بلا حجة\" بل أنت نفسك تقول: \"أبو الأصفر ليس بالمعروف\" إذًا فهو مجهول، والمجهول إذا انفرد بخبرٍ عن تقة ولم يتابعه أحد عليه صَدَقتْ كلمةُ ابن حبان فيه ولا كلام. فإذا كان في سياق حديثه نكارة ظاهرة فهو ضعيف مائل فإن روى مثله فهو تألف. ثم رأيتُ ابن معين قد ذكره في \"تاريخه\" [٤/ ٢٨٧/ رواية الدورى]، فقال: \"مشهور\" كذا قال، ولعل أصل قوله كان \"غير مشهور\". فسقطت \"غير\" من الناسخ؛ ثم استظهرت: أن \"أبو الأصفر\" ربما يكون هو \"مروان الأصفر\" التابعى المعروف من رجال التهذيب. فقد ذكروا في الرواة عنه \"المبارك بن فضالة\"، وذكروا أنه يروى عن \"صعصعة بن عامر\". وهو احتمال قوى. وعلى كل حال: فمبارك بن فضالة كثير الخطأ على تدليسه الشديد كما يقول أبو داود، لكنه صرح بالسماع. غير أنى وجدتُ: الحافظ قد اتهمه بتدليس التسوية أيضًا، ولست أدرى مَنْ سلفه في هذا، والقصة منكرة بهذا السياق. ولها طرق أخرى بسياقات مختلفة:=","vol":"1","page":244},{"text":"سفره عنه حتى أتى المسجد، قال: فرأى أويسًا فلم به، فقال: استغفر لى يا ابن عمى، قال: غفر الله لك يا ابن عم، قال: وأنت يغفر الله لك يا أويس بن عامرٍ، أمير المؤمنين يقرئك السلام، قال: ومن ذكرني لأمير المؤمنين؟ قال: هو ذكرك وأمرنا أن نبلغك أن تفد إليه، قال: سمعٌ وطاعةٌ لأمير المؤمنين، فوفد إليه، حتى دخل على عمر، فقال: أنت أويس بن عامرٍ؟ قال: نعم، قال: أنت الذي خرج بك وضحٌ فدعوت الله أن يذهبه عنك فأذهبه؟ فقلت: اللَّهم دع لى في جسدى منه ما أذكر به نعمتك على، فترك لك في جسدك ما تذكر به نعمه عليك، قال: وما أدراك يا أمير المؤمنين؟ فواللَّه ما اطلع على هذا بشرٌ، قال: أخبرنا رسول الله - ﷺ -: أنه سيكون في التابعين رجلٌ من قرن يقال له: أويس بن عامرٍ، يخرج به وضحٌ فيدعو الله أن يذهبه عنه، فيذهبه، فيقول: اللَّهم دع لى في جسدى\n_________\n= أصحها: ما رواه أسير بن جابر قال: \"كان عمر بن الخطاب إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر؟ حتى أتى على أويس، فقال: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم. قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد، ثم من قرن، كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل\" فاستغفر لى، فاستغفر له. فقال له: عمر أين تريد؟ قال: الكوفة، قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلى. قال: فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم، فوافق عمر، فسأله عن أويس؟ قال: تركته رثَّ البيت قليل المتاع، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن، كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره \"فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فأتى أويسًا فقال: استغفر لى. قال: أنت أحدث عهدًا بسفر صالح فاستغفر لى. قال: استغفر لى. قال: أنت أحدث عهدًا بسفر صالح، فاستغفر لى. قال: لقيت عمر؟ قال نعم. فاستغفر له، ففطن له الناس، فانطلق على وجهه. قال أسير: وكسوته بردة، فكان كلما رآه إنسان قال: من أين لأويس هذه البردة؟ \". أخرجه مسلم [٢٥٤٢]- واللفظ له - والحاكم [٣/ ٤٥٦]، وأحمد [١/ ٣٨]، وجماعة، من طريق أسير بن جابر به. =","vol":"1","page":245},{"text":"ما أذكر به نعمتك عليَّ، قال: فيدع له منه ما يذكر به نعمه عليه، فمن أدركه منكم فاستطاع أن يستغفر له، فليستغفر له، فاستغفر لى يا أويس بن عامرٍ، فقال له: غفر الله لك يا أمير المؤمنين، قال: وأنت يغفر الله لك يا أويس بن عامر، قال: فلما سمعوا عمر، قال عن النبي - ﷺ -، قال رجل: استغفر لى يا أويس، وقال آخر: استغفر لى يا أويس، فلما كثروا عليه انساب فذهب، فما رئى حتى الساعة.\n٢١٣ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصمٍ الأحول، عن أبي عثمان النهدي، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى عتبة بن فرقدٍ: سلامٌ عليك، أما بعد: فارتدوا واتزروا وألقوا السراويلات، وانتعلوا وألقوا الخفاف، وارموا الأغراض واقطعوا الركب، وانزوا على الخيل نزوًا، وعليكم بالجرمية والمعدية، وإياكم والتنطع، وزى العجم، فإن رسول الله - ﷺ - نهى عن الحرير إلا ما كان هكذا، ثلاث أصابع، أو هكذا أربع أصابع.\n٢١٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن عاصمٍ الأحول، عن أبي عثمان، عن\n_________\n= قلت: وهذا اللفظ يشهد للمرفوع منه، وبعض الفقرات الموقوفة. وما أجمل ما قاله أبو الفرج بن الجوزي في كتابه الموضوعات [٢/ ٤٤]، في باب \"ما ذُكِر في أويس\": قال: \" .... وإنما يصح في الحديث عن أويس كلمات يسيرة جرتْ له مع عمر، وأخبره رسول الله - ﷺ - فقال: \"يأتي عليكم أويس فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل\" فأطال القُصَّاص وأعرضوا في حديث أويس بما لا فائدة في الإطالة بذكره .... \".\n٢١٣ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٣]، والبيهقي [١٩٥٢٢]، وجماعة، من طرق عن عاصم الأحول عن أبي عثمان به نحوه. وتوبع عليه عاصم: تابعه قتادة عند أبي القاسم البغوي في \"الجعديات\" [رقم/ ٩٩٥]، وابن حبان [٥٤٥٤]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٨٦]، وجماعة، به نحوه، والمرفوع منه فقط: عند البخاري [٥٤٩٠]، ومسلم [٢٠٦٩]، وأبو داود [٤٠٤٢]، والنسائي [٥٣١٢]، والبيهقي [٥٨٧٦]، وجماعة، من طرق عن أبي عثمان النهدي به ... وقد اختلف في سنده على قتادة عن أبي عثمان، وهو خلاف لا يضر، إن شاء الله. فراجع \"علل الدارقطني\" [٣/ ٦٢].\n٢١٤ - صحيح: انظر قبله.","vol":"1","page":246},{"text":"عمر، قال: إياكم ولباس الحرير، فإن رسول الله - ﷺ - نهى عن لباس الحرير إلا هكذا، ورفع أصابعه السبابة والوسطي.\n٢١٥ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن علي بن زيدٍ، عن أبي رافعٍ، عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله - ﷺ - كان بالحجون، وهو كئيبٌ حزينٌ، فقال: \"اللَّهمَّ أَرِنِي الْيَوْمَ آيَةً لا أُبَالِي مَنْ كَذَّبَنِي بَعْدَهَا مِنْ قَوْمِي\". فنادى شجرةً من قبل عقبة أهل المدينة، فناداها فجاءت تشق الأرض حتى انتهت إليه، فسلمت عليه، ثم أمرها فذهبت، قال: فقال: \"مَا أُبَالِي مَنْ كَذَّبَنِي بَعْدَهَا مِنْ قَوْمِي\".\n_________\n٢١٥ - منكر: أخرجه ابن المديني في \"مسند عمر\" كما في \"مسند الفاروق/ لابن كثير\" [٢/ ٦٧١]، والبزار [رقم/ ٣١٠]، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٨٠]، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" [٦/ ١٣/ الطبعة العلمية]، والفاكهي في \"أخبار مكة\" [٤/ ٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٦٤]، وغيرهم، من طرف عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي رافع عن عمر بن الخطاب به نحو ... قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر، عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإسناد\". وقال ابن المديني: \"هذا إسناد بصرى ولا نعرفه إلا من حديث حماد\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٥٦٧]: \"رواه البزار وأبو يعلى وإسناد أبي يعلى حسن\".\nقلتُ: الهيثمي يتناقض كثيرًا في عدد من النقلة في كتابه هذا؛ فمرة تراه يضعِّف على بن زيدٍ بن جدعان، ثم تراه في مواضع يحسِّن له، وهكذا يفعل مع ابن لهيعة والليث بن أبي سليم وغيرهم. وهلا قال كما قال صاحبه البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٠٧]: \"مَدَارُ إِسْنَادِ هَذَا الحديث عَلَى عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، وَهُوَ ضَعيفٌ\". وابن جدعان: منكر الحديث على التحقيق وَقد انفرد به عن أبى رافع الصائغ كما ترى، بل رأيته قد اضطرب فيه أيضًا؛ فعاد ورواه عنه حماد بن سلمة فقال: عن علي بن زيد عن أبي زيد به نحوه ... مرسلًا. هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٧٠/ طبعة دار صادر]، قال: أخبرنا عفان بن مسلم أخبرنا حماد بن سلمة أخبرنا على بن زيد عن أبي زيد به.\nقلتُ: ومنْ أبو زيدٍ هذا؟، ثم أين ذهب عمر بن الخطاب من الإسناد؟، وابن جدعان مشهور بمثل تلك الأوابد، وهو إمام فقيه تابعى حافظ. ولكن أين الضبط والتجويد؟، وفي الإسناد علة أخرى ذكرها البوصيري فقال: \"وأبَو رَافِعٍ إِنْ كَانَ الصَّحَابِيُّ فَعَلِيُّ بْنُ زَيْد لَمِ يُدْرِكْهُ، وَإِنْ كَانَ الصَّائِغُ، فَلَمْ يُدْرِكْ عُمَرَ بْنَ الخطَّابِ\".=","vol":"1","page":247},{"text":"٢١٦ - حدَّثنا زهيرٌ، حدّثنا جرير، عن يزيد بن أبي زيادٍ، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن صفوان، قال: قلت لعمر بن الخطاب: كيف صنع رسول الله - ﷺ - حين دخل مكة؟ قال: \"صَلَّى رَكْعَتينِ\".\n_________\n= قلتُ: بل هو الصائغ بلا تردد، ولا يروى ابن جدعان عن أبي رافع سواه، ثم هو شيخ ثقة قديم قد أدرك الجاهلية، فكيف لم يدرك عمر بن الخطاب؟، بل ثبت أن عمر كان يجالسه ويمازحه أيضًا. راجع ترجمته من \"التهذيب\" وذيوله. وقد اختلف في إسناده على حماد بن سلمة، فرواه عنه ثقات أصحابه على الوجه الماضي، وخالفهم عبيد الله بن محمد ابن عائشة، فرواه عنه فقال: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ ابِى رَافِعٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخُطَّابِ به، فجعل شيخ حماد فيه: \"ثابت\" وهو البناني الثقة العالم، بدل \"ابن جدعان\" الضعيف المعروف، هكذا أخرجه الفاكهى في \"أخبار مكة\" [٤/ ٢٩/ طبعة الدهيش، قال: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مِهْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ الله بْنُ مُحَمَّد به.\nقلتُ: وهذا من أغلاط ابن عائشة - وإن كان ثقة - على حماد، والمحفوظ عن حماد: هو الوجه الأول، وبذلك جزم الفاكهي، فقد ساق الحديث بعد ذلك من طريقين عن حماد على الوجه الأول، ثم قال: \"وهذا هو الصحيح\". وللحديث شاهد من مراسيل الحسن البصري: أخرجه البيهقي في الدلائل [٦/ ١٤]، بإسناد ضعيف إليه، وأجارك الله من مراسيل أبي سعيد.\n٢١٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [رقم/ ٢٠٢٦]، وأحمد [٣/ ٤٣١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٤٦١]، وابن المديني في \"مسند عمر\" كما في \"مسند الفاروق/ لابن كثير\" [١/ ٣١٠]، والطحاوي في شرح المعاني [١/ ٣٩١]، والبيهقي في \"سننه\" [رقم / ٣٦٠٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٤٣٦]، والمزى في \"التهذيب\" [١٧/ ١٨٨]، وجماعة من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان عن عمر به نحوه مطولًا ومختصرًا ...\nقال ابن المديني: \"هذا حديث صالح الإسناد، ولم يرو عن عمر إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: بل هذا إسناد أعوج، وابن أبي زياد: هو القرشى الكوفي الذي ضعفه جمهور النقاد لسوء حفظه، واختلال ذهنه، مع كونه صدوقًا في الأصل.\nقال ابن سعد: \"كان ثقة في نفسه؛ إلا أنه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب\".=","vol":"1","page":248},{"text":"٢١٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا ابن أبي ليلى، عن عطاءٍ، عن يعلى بن أمية، قال: رأيت عمر بن الخطاب، استلم الحجر الأسود وقبله، وقال. إنى لأقبِّلك، وإنى لأعلم أنك حجرٌ لا تضر ولا تنفع، ولكن رأيت رسول الله - ﷺ - قَبَّلَكَ.\n٢١٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، أن عمر، قبله، يعنى الحجر، والتزمه، وقال: رأيت أبا القاسم - ﷺ - بك حفيًا.\n٢١٩ - حدَّثنا محمد بن بشار، حدّثنا أبو داود صاحب الطيالسة، عن جعفر بن محمدٍ المخزومي، قال: رأيت محمد بن عباد بن جعفرٍ، قبل الحجر وسجد عليه، وقال: رأيت عمر بن الخطاب، يقبل الحجر ويسجد عليه، وقال: رأيت رسول الله - ﷺ - يفعله.\n_________\n= قلتُ: فاستغلَّ ذلك جماعة من الأنذال وجلسوا إليه يلقِّنونه أحاديث ليس لها خُطم ولا أزمة، حتى كثرت المناكير في مروياته، وقد ضاق جماعة من النقاد بأحاديثه المنكرة ذرعًا، حتى سئل عنه ابن المبارك فقال لسائله: \"ارْم به\". لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\". منها: حديث ابن عمر الآتى عند المؤلف [برقم/ ٥٧٠٠]، و[رقم/ ٥٦١٧]، ولفظه: \"صلى رسول الله - ﷺ - في البيت\"، وفي لفظ: \"صلى رسول الله - - ﷺ - - في الكعبة\". وهذا الحديث: إنما سمعه ابن عمر من بلال، كما أخرجه الشيخان.\n٢١٧ - صحيح: هذا إسناد ضعيف.\nوابن أبي ليلى: هو محمد بن عبد الرحمن الإمام الفقيه المجتهد، ولم يكن يحمدونه في الحديث؛ لسوء حفظه، وكثرة خطئه، وكلامهم فيه معروف. لكنه ليس في حيز المتروك، وقد اضطرب - كعادته - في متن هذا الحديث كما تراه عند ابن أبي شيبة [١٤٩٩١]. وعطاء: هو ابن أبي رباح فقيه أهل مكة وإمامهم. وللحديث: طرق أخرى عن عمر صحيحة. ومنها الآتى:\n٢١٨ - صحيح: مضى تخرجه في الحديث [رقم/ ١٨٩].\n٢١٩ - منكر: أخرجه الدارمي [١٨٦٥]، وابن خزيمة [٢٧١٤]، والحاكم [١/ ٦٢٥]، والطيالسي [٢٨]، والبزار [٢١٥]، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" [٢/ ١١٣ - ١١٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٠٠٥]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ٨٠]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ١٠٥]، وغيرهم من ثلاثة طرق عن جعفر بن عبد الله بن عثمان المخزومي [ووقع عند الطيالسي: \"عن =","vol":"1","page":249},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جعفر بن عثمان\" نسبه الطيالسي إلى جده، كما قال البيهقي.] عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عباس عن عمر به نحوه ... قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\". قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\"، وقال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [١/ ٣١٢]: \"هذا حسن\".\nقلت: بل هو معلول لا يثبت كما سيأتي، وهكذا رواه أبو عاصم النبيل وأبو داود الطيالسي وعبد الله بن داود الخريبي وغيرهم عن جعفر به. وخالفهم: بشر بن السري، فرواه عن جعفر فقال: عن محمد بن عباد عن ابن عباس به مرفوعًا. ولم يذكر فيه عمر، وجعله من \"مسند ابن عباس\"، هكذا أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" [١/ ١٨٣]، من طريق بشر به، والاضطراب فيه: من جعفر بن عبد الله نفسه؛ فهو وإن وثقه أحمد وابن حبان، إلا أن العقيلي قد قال: \"في حديثه وهم واضطراب.\". وقد أنكر عليه هذا الحديث وذكره في ترجمته من \"الضعفاء\".\nقلتُ: ويدل على اضطرابه فيه أن الذين رووه عنه على الوجهين ثقات أئمة، فالحمل عليه. وأقوم سبيل للحكم على الراوي: إنما هو سبْرُ مروياته وأحاديثه وعرضها على أحاديث الثقات، كما كان عليه جماعة من أفذاذ النقاد، أما مطلق التوثيق النظرى فلا يخفى ما فيه؛ لاسيما في مواطن الجدال، ومعترك الاستدلال. وقد خولف جعفر في رفعه، خالفه بعض الثقات، فرواه موقوفًا كما يأتي، وهذا يؤيد أن جعفرًا كان في حفظه شيء، وقد وهم الحاكم أبو عبد الله في \"مستدركه\"، وأورد هذا الحديث كما مضى من طريق أبي عاصم النيل عن جعفر بن عبد الله به ... ثم قال عن جعفر: \"وهو ابن الحكم\"، وهذا وهم مجرد، بل هو ابن عبد الله بن عثمان القرشي. فانتبه.\nوقد خولف جعفر بن عبد الله في إسناده؛ خالفه ابن جريج - الثقة الإمام - فرواه عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عباس به موقوفًا عليه ... أخرجه الأزرقي في أخبار مكة [١/ ٤٩٧]، والفاكهي أيضًا في أخبار مكة [١/ ٨٦]، والعقيلي في \"الضعفاء\" [١/ ١٨٣]، والشافعي في مسنده [رقم / ٨٨١]، وعبد الرزاق [رقم / ٨٩١٢]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر قال: \"رأيتُ ابنَ عَبَّاس أتى الرُّكُنَ الأسْودَ مُسَبِّدًا فَقَبَّلَهُ ثمَّ سَجَدَ عليه، ثمَّ قَتلَهُ ثمَّ سَجَدَ عليه، ثمَّ قَتلَهُ ثمَّ سَجَدَ عليه\". هذا لفظ الشافعي. فأوقفه ابن جريج على ابَن عباس من فعله، وهذَا إسناد صحيح موقوف، وقد صرح ابن جريج فيه بالسماع عند عبد الرزاق،=","vol":"1","page":250},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو المحفوظ عن محمد بن عباد. ولا يصح عنه مرفوعًا، وقد قال العقيلى: \"حديث ابن جريج أولى\". يعنى موقوفًا.\n* تنبيه مهم: وقع عند عبد الرزاق: \"أخبرنى محمد بن عباد عن أبى جعفر\" وهذا تصحيف بلا تردد، و\"عن\" محرفة من \"بن\"، و\"أبى\" مقحمة لا معنى لها، وكل ذلك: من تصرُّف المعلق على \"المصنف\" لعبد الرزاق، فإنه اعترف بالهامش أن إسناد عبد الرزاق كان هكذا: \"عن محمد بن عباد بن جعفر\" فأفسده هو بتحريف: \"بن\" إلى \"عن\"، وزيادة: \"أبى\" في صلب الإسناد، وزعم أن ما فعله هو الصواب، سامحه الله. وصنيع هذا المعلق في سند عبد الرزاق - مع طريق سعيد القداح الآتى -: قد أوقع الإمام الألبانى في مأزق؛ فجعل في \"الإرواء\" [٤/ ٣١٠]، يُصْلح من سند العقيلى الذي مضى آنفًا ويقول بالهامش. \"كذا في الأصل\" والصواب: \"محمد بن عباد عن أبى جعفر\" كما في الروايات الأخرى الآتية عن ابن جريج\". ولم يفعل شيئًا، بل المثبت في جميع الروايات - سوى عبد الرزاق - إنما هو على الوجه الذي يروم سواه وقد مضى آنفًا. فانتبه.\nوالعجب: أن الإمام قد عزاه من رواية ابن عيينة عن ابن جريج إلى \"أخبار مكة للأزرقى\". والذى عند الأزرقى من طريق ابن عيينة: هو نفسه الذي ننافح عنه في هذا المقام، فاللّه المستعان، وقد اختلف في سنده على ابن جريج، فرواه ابن عيينة وعبد الرزاق ومسلم بن خالد الزنجى ثلاثتهم عن ابن جريج به على هذا الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا: سعيد بن سالم القداح الفقيه المكى؛ رواه عن ابن جريج فقال: عن أبى جعفر عن ابن عباس به ... فجعل شيخ ابن جريج فيه: \"أبا جعفر\"، بدل: \"محمد بن عباد بن جعفر\".\nهكذا أخرجه الشافعي [رقم/ ٨٨٢]، وفى \"الأم\" [٢/ ٢٥٧]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [رقم/ ٩٠٠٦]، من طريق سعيد بن سالم به. والقداح: قد وثقه جماعة وضعفه بعضهم، وليس هو في قوة عبد الرزاق - أخص الناس بابن جريج - فضلًا عن أبى محمد الهلالى. فالوجه الأول: هو المحفوظ عن ابن جريج، ثم رأيت المعلق على \"الأم/ للإمام الشافعي\" [٢/ ٢٥٧]، ذكر أنه وقع في بعض النسخ: \"عن ابن جعفر\"، فإن صح هذا، فيكون \"ابن جعفر\" هذا هو نفسه: \"محمد بن عباد بن جعفر\" نُسب إلى جده، ثم رأيت بعض المتأخرين قد جزم بكون الصواب أنه: \"أبو جعفر\" وهو نفسه: \"محمد بن عباد بن جعفر\"، فقد كان له ولد يقال له: \"جعفر\" ذكره المزى من الرواة عن أبيه في ترجمته من \"التهذيب\".","vol":"1","page":251},{"text":"٢٢٠ - حدّثنا زكريا بن يحيى زحمويه الواسطى، حدّثنا عمر بن هارون، عن حنظلة بن أبى سفيان، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر وسجد عليه، ثم عاد فقبله وسجد عليه، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - صنع.\n_________\n= وهذا احتمال قوى. وعليه: تكون رواية سعيد القداح موافقة لرواية الجماعة عن ابن جريج، وليست مخالفة لهم.\nوللحديث طريق آخر عن ابن عمر عن أبيه مرفوعًا، وهو الآتى. وله شواهد تالفة لا تثبت، ولا يصح في السجود على الحجر الأسود حديث قط، وإنما الثابت هو التقبيل وحسب.\n* تنبيه مهم: وقع في طبعة حسين أسد من \"مسند المؤلف\": \"رأيتُ محمد بن عباد بن جعفر قبّل الحجر وسجد عليه وقال: رأيتُ عمر بن الخطاب يقبل الحجر\"، هكذا، ولم يذكر فيه \"ابن عباس\" بينهما، وحكم عليه حسين أسد بالانقطاع لأجل ذلك غافلًا عن ذلك السقط في متنه. وتابعه على تلك الغفلة: المحدث الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم/ ٣٣]، فقال: \"وسنده ضعيف لانقطاعه\"، والتحقيق: أن ذلك سقطًا وقع في طبعة حسين أسد وحدها، وهو على الصواب في الطبعة العلمية من \"مسند المؤلف\". وهكذا: هو على الصواب أيضًا في \"المقصد العلى بزوائد مسند أبى يعلى الموصلى\" [١/ ٢٥٦/ الطبعة العلمية]، للهيثمى.\n* تنبيه آخر: وقع عند المؤلف وحده: \"عن جعفر بن محمد المخزومى\"، وهذا خطأ لا ريب فيه، وإنما هو \"جعفر بن عبد اللّه بن عثمان\" هكذا هو في أكثر المصادر. وهكذا وقع عند الطيالسى في \"مسنده\" - والمؤلف يرويه من طريقه - لكن الطيالسى يسميه: \"جعفر بن عثمان\"، ينسبه إلى جده، كما نبه عليه البيهقى وغيره. ويؤيد أن ذلك غلطًا في إسناد المؤلف: أن الضياء قد أخرج الحديث في \"المختارة\" من طريق المؤلف: ثنا بندار بن بشار ثنا أبو داود صاحب الطيالسة عن جعفر بن عثمان المخزومى به.\nلكن يبدو أن ذلك الخطأ قديم، فقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٤١]: \"رواه أبو يعلى بإسنادين، وفى أحدهما جعفر بن محمد المخزومى، وهو ثقة وفيه كلام\". وهكذا وجدته: ساق إسناد المؤلف في \"المقصد العلى\"، وفيه:! عن جعفر بن محمد المخزومى\"، وأنا أستبعد أن يكون قد اختلف على الطيالسى في سنده، ولم يفطن المحدث الحوينى إلى ذلك الخطأ تنبيه الهاجد\" [٣٣]، وزعم أن \"جعفر بن محمد المخزومى\" هو: \"جعفر بن محمد بن عباد بن جعفر\"، وقد رددنا عليه في كتابنا: \"إيقاظ العابد بما وقع في تنبيه الهاجد\". أعاننا الله على إكماله.\n٢٢٠ - منكر: هذا إسناد ساقط، وعمر بن هارون: هو الثقفى الذي تركه النقاد رغبة عنه وعن حديثه؛=","vol":"1","page":252},{"text":"٢٢١ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن حزام بن هشام بن حبيش بن الأشقر الخزاعى، قال: سمعت أبى، يذكر أنه رأى عمر بن الخطاب، يقبل الحجر، ويقول: أشهد أنك حجرٌ، ولكنى رأيت رسول الله - ﷺ - يقبلك.\n_________\n= حتى قال ابن حبان: \"يروى عن الثقات المعضلات ويدعى شيوخًا لم يرهم\" راجع \"تهذيب الحافظ\" [٧/ ٥٠٥]. وقد توبع على رفعه؛ لكنه خولف في إسناده؛ تابعه وخالفه: حميد ابن عبد الرحمن الرؤاسى الثقة المعروف، فرواه عن حنظلة بن أبى سفيان فقال: عن طاوس: \"أن عمر قبَّل الحجر وسجد عليه لكل قبلة، وذكر أن النبي - ﷺ - فعله\". أخرجه ابن أبى شيبة [١٤٧٥٢]، حدثنا حميد بن عبد الرحمن به.\nقلتُ: ورجاله ثقات إلا أن طاووسًا لم يسمع من عمر بالاتفاق، وقد خولف حميد في رفعه؛ خالفه عثمان بن عمرو القرشى فرواه عن حنظلة عن طاوس به موقوفًا عليه: هكذا أخرجه الأزرقى في أخبار مكة [رقم/ ٤٢١]. وتابعه محمد بن خالد المخزومى: عند الفاكهى في أخبار مكة [رقم ٨٧].\nوتابعهما: وكيع عند ابن أبى شيبة [رقم/ ١٤٧٥٥]. وهذا هو المحفوظ مقطوعًا على طاووس وحده ...\nوقد وقع في إسناده اختلاف غير هذا على حنظلة، شرحناه في \"غرس الأشجار\". وذكرنا هناك: أن السجود على الحجر الأسود لم يثبت مرفوعًا ولا موقوفًا على عمر، وإنما صح عن ابن عباس وطاوس وغيرهما.\n٢٢١ - صحيح: قال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [١/ ٣١٤]: \"غريب حسن؛ لأن حزام بن هشام بن حبيش بن خالد الأشقر، روى عنه غير واحد، منهم: عبد الله إدريس، وكيع، ويحيى بن يحيى، وقال أبو حاتم الرازى: \"محله الصدق\"، وأما أبوه: فروى عن عمر، وعامر وسراقة بن مالك، وعنه ابنه حزام فقط. قاله أبو حاتم الرازى\".\nقلت: قد وقفت على توثق عزيز لحزام وأبيه هشام معًا، فأخرج ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٦٣]، بالإسناد الصحيح عن يعقوب بن شيبة الحافظ أنه قال: \"حزام بن هشام ثقة، وقد أدرك عمر بن عبد العزيز، وأبوه هشام بن حبيش: ثقة وقد أدرك عمر بن الخطاب وسافر معه، وبقى حتى أدرك عمر بن عبد العزيز وحدث عنه\".\nقلتُ: والحديث ثابت من غير وجه عن عمر، كما مضى [برقم/ ٢١٨]، وقبله [برقم/ ١٨٩]، فانظر ثمَّة.","vol":"1","page":253},{"text":"٢٢٢ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، حدّثنا معمرٌ، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبى ثور، عن ابن عباسٍ، عن عمر بن الخطاب، قال: دخلت على رسول الله - ﷺ - فإذا هو متكئ على رَمْل حصيرٍ قد أثر في جنبه، فرفعت رأسى في البيت، فوالله ما رأيت فيها شيئًا يرد البصر إلا أهَبَةً ثلاثةً.\n٢٢٣ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا حجاجٌ، عن شعبة بن الحجاج، عن سماك بن حربٍ، أنه سمع النعمان بن بشيرٍ يخطب، قال: ذكر عمر بن الخطاب ما أصاب الناس من الدنيا، فقال: رأيت رسول الله - ﷺ - يظل اليوم يلتوى ما يجد من الدَّقَل ما يملأ به بطنه.\n٢٢٤ - حدّثنا أبو همامٍ الوليد بن شجاعٍ، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، يقول: واللَّه لولا أن نترك آخر الزمان ببانًا ليس لهم شئٌ، ما فتح الله على أهل الإسلام قريةً إلا قسمتها كما قسم رسول الله - ﷺ - خيبر.\n_________\n٢٢٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٣٦]، ومسلم [١٤٧٩]، والترمذى [٣٣١٨]، وأحمد [١/ ٣٣]،، وابن حبان [٤١٨٧]، والبزار [٢٠٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٥٧]- وهو في الصغرى أيضًا، لكن ليس عنده موضع الشاهد - والبيهقى [١٣٠٤٦]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن أبى ثور عن ابن عباس عن عمر به نحوه مطولًا ومختصرًا ....\nوقد مضى مختصرًا أيضًا [برقم/ ١٧٨]، وقد ذكرنا هناك الاختلاف الذي في سنده.\n٢٢٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٣].\n٢٢٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣١]،، والبيهقى في \"سننه\" [١٨١٧٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢/ ١٨٨]، وجماعة من طريق هشام بن سعد المدنى عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به نحوه ... وهذا إسناد قوى. وهشام بن سعد قد تكلموا فيه لكنه من أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قاله أبو داود.\nوقد توبع عليه هشام: تابعه مالك عند البخارى [٢٢٠٩]، وأبو داود [٣٠٢٠]، والبزار [٢٧٠٦]، وابن أبى شيبة [٣٢٩٧٧]، والبيهقى [١٢٦٠١]، وابن الجارود [١٠٩٢]، وجماعة كثيرة من طريق مالك عن زيد بن أسلم بإسناده به نحوه ...","vol":"1","page":254},{"text":"٢٢٥ - حدّثنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا وكيع، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَثَلُ الَّذِي يَعُودُ فِي صَدَقَتِهُ كمَثَلِ الْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ\".\n٢٢٦ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا وكيع، حدّثنا إسحاق بن عثمان الكلابى، حدّثنا\n_________\n٢٢٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٥٤]، وابن أبى شيبة [٢١٧١٤]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [١٢٤٤]، وغيرهم من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به مرفوعًا ... وسنده قوى كما مضى في الذي قبله. وقد توبع عليه هشام: تابعه مالك في \"موطئه\" [٦٢٣]، ومن طريقه البخارى [١٤١٩]، ومسلم [١٦٢٠]، والبزار [٢٦٦]،، والنسائى [٢٦١٥]، وأحمد [١/ ٤٠]، وابن حبان [٥١٢٥]، والبيهقى [٧٤٢٢]، وجماعة عنه بهذا اللفظ. ورواه جماعة عن مالك بنحوه. وقد اختلف على مالك فيه، كما شرحه الدارقطنى في \"عللة\" [٢/ ١٥]. وتابعه أيضًا: روح بن القاسم عند مسلم [١٦٢٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٩٣]. وكذا تابعه: خارجة بن مصعب عند الطيالسى [رقم/ ٦٤]. ثم أتى عبد اللّه بن عمر العمرى وخالفهم جميعًا ورواه عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به نحوه مرفوعًا ... هكذا بإسقاط \"أسلم\" والد زيد من سنده، أخرجه ابن ماجه [٢٣٨٦]، من طريق العمرى به.\nقلت: وهذان وهمان فاضحان من العمرى في إسناد واحد:\nفالأول: أسقط منه \"أسلم\".\nوالثانى: جعله من \"مسند عبد اللّه بن عمر\". والعمرى: ضعفه النقاد كلمة واحدة ولم يوثقه إلا من لا يعرفه. راجع: ترجمته في \"التهذيب\" وذيوله.\nوالوجه الأول: هو المحفوظ عن زيد بن أسلم.\n٢٢٦ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٥/ ٨٥]، وأبو داود [رقم/ ١١٣٩]، وابن حبان [٣٠٤١]، وابن خزيمة [١٧٢٢]، والبزار [٢٥٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥٢/ رقم ٨٥]، والبيهقى [٥٤٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٢٦٢]، وجماعة، من طرق عن إسحاق بن عثمان الكلابى عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته أم عطية عن عمر به نحوه. وهو عند أبى داود مختصرًا. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٤٢]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى ورجاله ثقات\". وقال حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\": \"إسناده حسن\". =","vol":"1","page":255},{"text":"إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية الأنصارى، قال: حدثتنى جدتى أم عطية، قالت: لما قدم النبي - ﷺ - المدينة جمع نساء الأنصار في بيتٍ، ثم بعث إلينا عمر، فقام فسلم، فرددنا ﵇، فقال: إنى رسول الله إليكن، قلنا: مرحبًا برسول الله وبرسول رسول الله - ﷺ - قالت: فقال: أتبايعننى على أن لا تزنين ولا تسرقن، ولا تقتلن أولادكن، ولا تأتين ببهتانٍ تفترينه بين أيديكن وأرجلكن، ولا تعصين في معروفٍ؟ قلنا: نعم، قالت: فمددنا أيدينا من داخل البيت ومد يده من خارجه وأمرنا أن نخرج الحيض والعواتق في العيدين، ونهانا عن اتباع الجنائز، ولا جمعة علينا، قال: قلت: فما المعروف الذي نُهيتُنَّ عنه؟ قالت: النياحة.\n٢٢٧ - حدّثنا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا إسحاق بن سليمان، حدّثنا معاوية بن\n_________\n= قلتُ: وهذا تساهل منهما جميعًا، وإسماعيل: لم يرو عنه سوى إسحاق وحده، ولم يوثقه سوى: أبى حاتم البُستى وحده، وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٢]، فقال: \"هذا إسناد فيه مقال؛ إسماعيل بن عبد الرحمن: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وأخرج له هو وابن خزيمة في صحيحيهما\". وقد خولف في إسناده أيضًا؛ خالفه جماعة رووه عن أم عطية مرفوعًا - ليس فيه عمر - بقصة الخروج إلى العيد فقط. هكذا أخرجه البخارى [٣١٨]، ومسلم [٨٩٠]، وجماعة كثيرة. وهذا هو المحفوظ، لكن لأكثر فقرات الحديث شواهد ثابتة.\nاللّهم إلا قول أم عطية: \"فمددنا أيدينا من داخل البيت ... \" فهى زيادة منكرة. وكذا دون ذكر عمر في أوله.\n٢٢٧ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٠٠]، من طريق المؤلف حدّثنا أبو هشام الرفاعى حدّثنا إسحاق بن سليمان حدّثنا معاوية بن يحيى عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن عمر به. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢١١]: \"رواه أبو يعلى وفيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف\".\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. معاوية بن يحيى: هو الصدفى المشهور، وعنه يقول ابن معين: \"هالك ليس بشئ\" وقال النسائي: \"ليس بثقة\"، ونحوه قال سائر النقاد. بل تكلموا في روايته عن الزهرى أيضًا فقال الساجى: \"ضعيف الحديث جدًّا، وكان اشترى كتابًا للزهرى من السوق؛ فروى عن الزهرى\". =","vol":"1","page":256},{"text":"يحيى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن عمر، قال: سمع النبي - ﷺ - رجلًا يقول لرجلٍ: تعال أقامرك فأمره أن يتصدقَ بصدقةٍ.\n٢٢٨ - حدّثنا أبو هشامٍ، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا عمر بن حمزة، عن سالمٍ، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ لِكُلِّ أمَّةٍ أَمِينًا، وَإِنَّ أَمِينَ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبو عُبَيْدَةَ بنُ الجْرَّاحِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا يقتضى الطعن في سماعه من الزهرى رأسًا، لكن يقول البخارى: \"أحاديثه عن الزهرى مستقيمة، كأنها من كتاب\".\nقلتُ: فهذا صريح في احتماله في الزهرى جملة، لكن استثنى البخارى فقال: \"وروى عنه عيسى بن يونس وإسحاق بن سليمان: أحاديث مناكير كأنها من حفظه\".\nقلتُ: وهذا الحديث من رواية إسحاق عنه، وقال ابن خراش: \"رواية إسحاق الرازي عنه مقلوبة\" ونحوه قال الدارقطنى أيضًا.\nومصداق ذلك: أنه قد خولف في هذا الإسناد؛ خالفه جماعة من أصحاب الزهرى في سنده ومتنه؛ فرووه عنه فقالوا: عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة مرفوعًا: \"من حلف منكم فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق\".\nأخرجه البخارى [٤٥٧٩]، و[٥٧٥٦]، و[٥٩٤٢]، ومسلم [١٦٤٧]، وأبو داود [٣٢٤٧]، والترمذى [١٥٤٥]، والنسائى [٣٧٧٥]، وأحمد [٢/ ٣٠٩]، وابن خزيمة [٥٤]، وابن حبان [٥٧٠٥]، وجماعة كثيرة من طرق [عن معمر والأوزاعى - واختلف عليه - ويونس بن يزيد وعقيل بن خالد وابن أخى الزهرى والزبيدى - واختلف عليه - وغيرهم كلهم] عن الزهرى به. وهذا هو المحفوظ عن الزهرى سندًا ومتنًا. وقد بسطنا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٢٢٨ - صحيح لغيره: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٠١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٢٨١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٦٠]، والبزار [١٣٤]، وأبو نعيم أيضًا في أخبار أصبهان [١/ ١٦٨]، وجماعة من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفى عن عمر بن حمزة العمرى العدوى عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر عن عمر به. قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عمر بن حمزة إلا أبو أسامة\". =","vol":"1","page":257},{"text":"٢٢٩ - حدّثنا أبو هشامٍ، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا عبد الله بن بديل بن ورقاء، عن الزهرى، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الشُّؤْمُ فِي ثَلاثَةٍ: فِي الدَّابَّةِ وَالمْسْكَنِ وَالمْرْأَةِ\".\nقال أبو هشامٍ: هو خطاءٌ.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وعمر بن حمزة: يقول عنه أحمد: \"أحاديثه مناكير\" وضعفه ابن معين والنسائى وغيرهما. وتساهل ابن حبان والحاكم بشأنه، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه الزهرى عند البزار [رقم/ ١٤٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٥٩]، وغيرهما من طريق عبد الرزاق بن عمر الدمشقى عن الزهرى به ... قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن الزهرى إلا عبد الرزاق بن عمر، وهو رجل قد حدث عنه غير واحد: يحيى بن حسان وعبد الغفار بن داود وغيرهما، ولا نعلم أحدًا تابعه على رواية هذا الحديث عن الزهرى، وإن كان عمر بن حمزة قد رواه عن سالم عن أبيه عن عمر .. \".\nقلت: وهذه متابعة هابطة، وعبد الرزاق بن عمر الشامى: شيخ ضعيف عندهم، بل كذبه ابن معين في رواية، وقال البخارى: \"منكر الحديث\"، وضعفوه في حديث الزهرى جدًّا. وهو مترجم في \"التهذيب\" وذيوله، \"تميزًا\"، لكن: للحديث طرق أخرى عن عمر، ذكر بعضها أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٠١]، وبعضها عند ابن عساكر [٢٥/ ٤٦٣]، ولا يصح منها شئ. لكن الحديث: ثابت عن جماعة من الصحابة. ويأتى منهم حديث أنس: عند المؤلف [برقم/ ٣٢٨٧]، وسنده صحيح حجة.\nويأتى منهم أيضًا: حديث ابن عمر [برقم/ ٥٧٦٣].\n٢٢٩ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢١٣]، من طريق المؤلف حدّثنا أبو هشام حدّثنا زيد بن الحباب حدّثنا عبد الله بن بديل بن ورقاء عن الزهرى، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٧٨]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن بديل بن ورقاء وهو ثقة، ولكن أبا هشام الرفاعى قال: هو خطّاء ... \".\nقلتُ: وقال حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\" \"إسناده حسن\".\nقلتُ: بل هو إسناد منكر؛ وليس لـ \"عمر بن الخطاب\" في هذا الحديث دخل أصلًا، بل ذِكْره هنا من أوهام عبد اللّه بن بديل بن ورقاء هذا، وهو يزيد في المتون والأسانيد كما قاله ابن عدى =","vol":"1","page":258},{"text":"٢٣٠ - حدّثنا أبو هشامٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا ابن أبى زيادٍ، عن عاصم بن عبيد الله بن عاصمٍ، عن أبيه، عن جده عمر، قال: كنا مع النبي - ﷺ - في غزاةٍ، فقلنا: يا رسول الله، إن العدو قد حضر وهم شباعٌ والناس جياعٌ، فقالت الأنصار: ألا ننحر نواضحنا\n_________\n= الحافظ. وقد جزم أبو هشام الرفاعى - شيخ المؤلف - بكونه أخطأ فيه، فقال في ذيل هذا الحديث: \"هو خطَّاء\".\nقلتُ: ووقع عندى ابن عدى: \"هو خطأ\". قال ابن عدى عقب كلمة أبى هشام هذه: \"وقول أبى هشام: \"هو خطأ\": زيادة \"عمر\" في هذا الإسناد\".\nقلتُ: وقد رواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه عن سالم وجعلوه من \"مسند ابن عمر\" وهذا هو المحفوظ، ومن هؤلاء:\n١ - مالك بن أنس: وروايته في الموطأ [١٧٥٠]، ومن طريقه البخارى [٤٨٠٥]، ومسلم [٢٢٢٥]، وجماعة.\n٢ - ومنهم شعيب بن أبى حمزة: عند البخارى [٢٧٠٣]، ومسلم [٢٢٢٥]، وجماعة:\n٣ - ومنهم يونس الأيلى: عند البخارى [٥٤٣٨]، ومسلم [٢٢٢٥]، وجماعة. وهكذا رواه: ابن عيينة وصالح بن كيسان وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن إسحاق وأبو أويس ومعمر وموسى بن عقبة وابن أبى عتيق وجماعة كلهم رووه - وقد اختلف فيه على بعضهم - عن الزهرى عن سالم - وقرن بعضهم معه آخر - عن أبيه به ...\nثم وجدتُ عبد الله بن بديل قد رواه على هذا الوجه المحفوظ عند الطيالسى [١٨٢١]. فلعله كان لا يضبطه، أو أن زيد بن الحباب قد وهم عليه في طريق المؤلف، وقد اختلف في هذا الحديث على الزهرى اختلاف لا يضر إن شاء اللّه. نعم: قد جزم الإمام في الصحيحة [رقم ٤٤٢، ٩٩٣، ١٩٣٠]، بكون هذا اللفظ: \"الشؤم في ثلاثة ... \" لفظ شاذ، وأن صوابه: \"إن يكن الشؤم\" أو \"إن كان الشؤم\".\n* والصواب: أن كلا اللفظين محفوظان، كما شرحناه في غير هذا المكان، ولا يصار إلى الشذوذ إلا بعد تعذر الجمع بين الروايات. والجمع هنا سائغ ميسور. واللّه المستعان. وانظر: \"تأويل مختلف الحديث\" لابن قتيبة [ص ١٥٧/ طبعة دار الحديث/ بتعليقى].\n٢٣٠ - صحيح لغيره: دون قوله: \"ولا تنتهبوا\": أخرجه الفريابى في \"دلائل النبوة\" [رقم/ ٥]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [١٧/ ٤٩٣/ طبعة العاصمة]، وابن أبى =","vol":"1","page":259},{"text":"فنطعمها الناس؟ فقال النبي - ﷺ -: \"مَنْ كَانَ مَعَهُ فَضْلُ طَعَامٍ فَلْيَجِئْ بِهِ\"، فجعل يجئ بالمد والصاع وأكثر وأقل، فكان جميع ما في الجيش بضعًا وعشرين صاعًا، فجلس النبي - ﷺ - إلى جنبه ودعا بالبركة، فقال النبي - ﷺ -: \"خُذُوا وَلا تَنْتَهِبُوا\"، فجعل الرجل يأخذ في جرابه وفى غرارته، وأخذوا في أوعيتهم، حتى إن الرجل ليربط كم قميصه فيملأه، ففرغوا والطعام كما هو، ثم قال النبي - ﷺ -: \"أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَأَنِّى رَسُولُ الله، لا يأْتِى بِهِمَا عَبْدٌ مُحِقٌّ إِلا وَقَاهُ الله حَرَّ النَّارِ\".\n_________\n= شيبة وابن أبى عمر العدنى كلاهما في \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٥٠]، والحاكم في \"الكنى\" كما في \"كنز العمال\" [٣٥٣٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" كما في \"مختصره\" لابن منظور [١/ ١٨٤]، والبزار في \"مسنده\" [٢٦٤]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى زياد عن عاصم بن عبيد الله عن أبيه عن جده عمر به نحوه مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد يحتاج إلى سِناد، وفيه علل شتى:\n١ - يزيد بن أبى زياد: ضعيف جملة واحدة، وله مناكير معروفة ينفرد هو بها، ثم اختلط أخيرًا، فسقط حديثه كله، وقد رماه الدارقطنى والحاكم وغيرهما بالتدليس أيضًا.\n٢ - وعاصم بن عبيد الله: هو ابن عاصم بن عمر العمرى، منكر الحديث كما قاله جماعة من حذاق الأئمة، وينفرد كثيرًا بأحاديث لا خُطم لها ولا أزمَّة حتى تركه بعضهم. وبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٥٣٥].\n٣ - وعبيد الله بن عاصم والد عاصم: تابعى مجهول الحال، لا يعلم له راو عنه سوى ولده عاصم وحده، فماذا ينفعه ذكْرُ ابن حبان له في ثقاته؟! والعجلى على تساهله قد ذكره في \"تاريخه\" [٢/ ١١٠]، ثم قالَ: \"وليس يُروى عنه\". وفى ثقات العجلى جماعة لم ينص على توثيقهم بل تراه ينص على تضعيفهم بقلمه، فلا ينبغى أن يُنْسب إليه توثيق راو بمجرد أن أورده في كتابه هذا؛ ثم إن عبيد الله لم يدرك جده عمر أصلًا فالإسناد منقطع أيضًا. وقد اختلف في سنده على عاصم، فرواه عنه جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل على الوجه الماضى.\nوخالفهم: يزيد مولى نوفل بن الحارث؛ فرواه عن عاصم بن عبيدٍ الله عن عاصم عن عمر بن عمر بن الخطاب به نحوه باختصار. هكذا أخرجه أبو القاسم التيمى في دلائل النبوة\" [ص/ ١٧٥]، من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد به. =","vol":"1","page":260},{"text":"٢٣١ - حدّثنا أبو هشامٍ، حدّثنا النضر يعنى ابن منصورٍ، حدّثنا أبو الجنوب، قال: رأيت عليًا يستقى ماءً لوضوئه، فبادرته أستقى له، فقال: مه يا أبا الجنوب، فإنى رأيت عمر، يستقى ماء لوضوئه، فبادرته أستقى له، فقال: مه يا أبا الحسن، فإنى رأيت رسول الله - ﷺ - يستقى ماءً لوضوئه، فبادرته أستقى له، فقال: \"مَهْ يَا عُمَرُ، فَإِنِّى أَكرَهُ أَنْ يَشْرَكَنِى فِي طُهُورِى أَحَدٌ\".\n٢٣٢ - حدّثنا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن محمد بن إسحاق، عن الزهرى، عن سعيد بن عبيدٍ مولى ابن أزهر، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: إن\n_________\n= قلتُ: ويبدو لى أن عاصمًا قد اضطرب فيه كعادته، لكن: للحديث شاهد بنحوه عن أبى سعيد الخدرى أو أبى هريرة به نحو سياقه هنا، دون قوله: \"ولا تنتبهوا\". أخرجه مسلم [رقم/ ٢٧]، وجماعة. وسيأتى تخريجه عند المؤلف [برقم/ ١١٩٩]. وللمرفوع منه: شواهد صحيحة.\n٢ - منكر: أخرجه البزار [٢٦٠]، وابن حبان في المجروحين [٣/ ٥٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٣]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [١/ ٦٢/ أطرافه/ الطبعة التدمرية]، وغيرهم من طريقين عن النضر بن منصور عن أبى الجنوب عن علي عن عمر به نحوه ... قال الدارقطنى: \"تفرد به النضر بن منصور أبو عبد الرحمن العَنَزى عن أبى الجَنُوب عقبة بن علقمة اليشكرى عن علي عن عمر\".\nقلتُ: وهذا إسناد منكر مثل متنه. والنضر: يقول عنه أبو حاتم: \"شيخ مجهول يروى أحاديث منكرة\". وقال البخارى: \"منكر الحديث\" وضعفه سائر النقاد. وهو من رجال الترمذى. وشيخه أبو الجنوب: هو عقبة بن علقمة الكوفى، يقول عنه أبو حاتم: \"ضعيف الحديث بين الضعف .. لا يُشْتغل به\". وهو من رجال الترمذى وحده. وبأبى الجنوب وحده: أعل الهيثمى الحديث في \"المجمع\" [١/ ٥٢٤]، ومثله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٨]، وهو قصور منهما قد عوَّدانا عليه، وقد رأيت ابن كثير قال في \"مسند الفاروق\" [١/ ١١٤]: \"النضر بن منصور الباهلى ضعفه عدول من الأمة، وشيخه أبو الجنوب: عقبة بن علقمة ضعفه أبو حاتم الرازى.\".\n٢٣٢ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ١٥٠]. وقد توبع عليه ابن إسحاق: تابعه: مالك وسفيان وجماعة.","vol":"1","page":261},{"text":"هذين اليومين نهاكم رسول الله - ﷺ - عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، ويوم تأكلون فيه من لحم نسككم.\n٢٣٣ - حدّثنا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنسٍ، أن عمر، لما طعن عولت عليه حفصة، فقال: يا حفصة، أما سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ المَّعَوَّلَ عَلَيْهِ يعَذَّبُ\".\n٢٣٤ - حدّثنا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا مالكٌ، عن ابن شهابٍ، عن مالك بن أوس بن الحدثان، أنه أخبره أنه التمس صرفًا بمائة دينارٍ، قال: فدعانى طلحة بن عبيد الله، فتراضينا في الصرف حتى اصطرف منى وأخذ الذهب يقلبها في يده، قال: حتى يأتى خازنى من الغابة، وعمر بن الخطاب يسمع، فقال عمر: لا والله لا تفارقه حتى تأخذ منه، ثم قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رِبًا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِبًا إلا هَاءَ وَهَاءَ\".\n٢٣٥ - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، عن يونس، عن ابن شهابٍ، أن السائب بن يزيد، وعبيد الله بن عبد الله أخبراه، عن عبد الرحمن بن عبد\n_________\n٢٣٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٢٧]، وأحمد [١/ ٣٩]، وابن حبان [٣١٣٢]، والطيالسى [٤٢]، والبزار [٢١٩]، والبيهقى [٦٩٦٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٣٦١]، والرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٠٥]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٣/ ٩٠٧]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به .... وهذا إسناد غاية في الصحة.\n٢٣٤ - صحيح: مضى في الأحاديث [رقم/ ١٤٩، ٢٠٨، ٢٠٩].\n٢٣٥ - صحيح: موقوفًا: أخرجه مسلم [رقم/ ٧٤٧]، وأبو داود [رقم/ ١٣١٣]، والترمذى [٥٨١]، والنسائى [١٧٩٠]، وابن ماجه [١٣٤٣]، والدارمى [١٤٧٧]، وأحمد [١/ ٣٢]، وابن خزيمة [١١٧١]، والبزار [٣٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٣٣٤]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٧١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٢٦]، والطبرى في \"التهذيب\" [رقم ٦٩١]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٨٥٤]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٢٤٦]، وجماعة، من طريق يونس بن يزيد عن الزهرى عن السائب بن يزيد وعبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن عبد الرحمن بن عبد القارى عن عمر به نحوه. =","vol":"1","page":262},{"text":"القارئ، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شَىْءٍ مِنْهُ فَقَرَأَهُ مَا بَيْنَ صَلاةِ الْفَجْرِ وَصَلاةِ الظُّهْرِ، كُتِبَ لَهُ كأَنَّهُ قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ\".\n_________\n= قلتُ: وهكذا رواه الليث بن سعد وابن وهب وأبو صفوان الدمشقى عن يونس به على هذا الوجه مرفوعًا ... وخالفهم: عبد الله بن المبارك فرواه عن يونس بإسناده به موقوفًا ... أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" [رقم/ ١٢٤٧]، ومن طريقه النسائي في \"الكبرى\" [١٤٦٣]، واختلف على ابن المبارك فيه أيضًا كما تراه عند أحمد [١/ ٣٢] وغيره. وقد تابعه على الوجه الموقوف: الأوزاعى من رواية القرقسانى عنه، وشبيب بن سعيد من رواية ولده أحمد عنه، كلاهما عن يونس بإسناده به موقوفًا .. هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٢/ ١٧٩]. وقد توبع عليه يونس على الوجه الأول مرفوعًا ... تابعه عقيل بن خالد: عند ابن خزيمة [١١٧١]، لكن الطريق إليه مغموز، وتابعهما: زياد بن سعد: عند الطبراني في الصغير [٢/ رقم ٩٦٢]، لكن الإسناد إليه هالك. وتابعهم: مالك بن أنس عند الدارقطنى في \"غرائب مالك\" كما في التمهيد [١٢/ ٢٧١]، وفى الطريق إلى مالك عقارب قارصة وذئاب ناهسة؛ ثم جاء معمر بن راشد الإمام الثقة الثبت وخالف الجميع في سنده ورفعه، فرواه عن الزهرى فقال: عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارى عن عمر به موقوفًا ... هكذا أخرجه عبد الرزاق [٤٧٤٨]، ومن طريقه النسائي في \"الكبرى\" [١٤٦٤]، من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر به .. وهكذا رواه النسائي في الصغرى [١٧٩١]، لكن وقع هناك مرفوعًا، فإما أن يكون ذلك وهمًا من الناسخ أو هو من أوهام عبد الرزاق المعروفة؛ ثم ترجَّح عندى أنه من الناسخ؛ لكون المزى عزاه إليه في \"التحفة\" [رقم/ ١٠٥٩٢]، موقوفًا، وقد خولف الزهرى في رفعه خالفه:\n١ - عبد الرحمن الأعرج، فرواه عن عبد الرحمن بن عبد القارى عن عمر به موقوفًا .... أخرجه مالك في الموطأ [رقم ٤٧١/ رواية الليثى]، و[رقم ١٦٩/ رواية الشيباني]، ومن طريقه النسائي [١٧٩٢]، والبيهقى [٤٣٣٤]، وجماعة.\n٢ - وتابعه على هذا الوجه: أبو سلمة بن عبد الرحمن عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\"، واختلف عليه في إسناده كما تراه عند ابن أبى شيبة [٤٥٨٥]. وقد توبع عليه ابن عبد القارى على الوجه الموقوف: تابعه حميد بن عبد الرحمن: عند النسائي [١٧٩٣]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" وغيرهما. =","vol":"1","page":263},{"text":"٢٣٦ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، وأبو جعفرٍ خالى، قالا: حدّثنا يحيى بن أبى بكيرٍ، حدّثنا عبد الله بن عمر القرشى، قال: حدثنى سعيد بن عمرو بن سعيدٍ، أنه سمع أباه يوم المرج، يقول: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: لولا أنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ الله يَمْنَعُ الدِّينَ بِنَصَارَى مِنْ رَبِيعَةَ عَلَى سَاحِلِ الْفُرَاتِ مَا تَرَكْتُ عَرَبِيًّا إلا قَتَلْتُهُ أَوْ يُسْلِمُ\".\n_________\n= قال الدارقطنى في \"العلل\" [٢/ ١٧٩]، بعد أن ذكر طرفًا مما تقدم: \"والأشبه بالصواب الموقوف\".\nقلتُ: وهو قول ظاهر إن شاء اللّه. لكن قد رفعه الزهرى من طريق يونس عنه كما مضى. واعتمده مسلم في صحيحه، لكنَّ يونسًا: قد اختلف عليه في رفعه ووقفه كما مضى. وعلى ترجيح الوجه المرفوع عنه، فقد تكلموا في روايته عن الزهرى بكونه كثير الخطأ عنه كما قاله أحمد وغيره. فلعله وهم في رفعه. ومتابعة عقيل له لا تثبت؛ وعلى ثبوتها فلعله وهم هو الآخر، وليس من شرط الثقة ألا يهم أصلًا؛ نعم عقيل من أثبت الناس في الزهرى. لكن يقول أحمد: \"يونس - يعنى الأيلى -: كثير الخطأ عن الزهرى، وعقيل أقل خطأ منه ... \" وهذا واضح ليس به خفاء، فالقول ما قاله أبو الحسن على بن عمر بن أحمد بن مهدى الحافظ، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\nتنبيه: شيخ المؤلف \"أحمد بن عيسى\" هو المصرى الذي كذبه ابن معين وتكلموا فيه بقوادح، وليس هو بعمدة على التحقيق، وإن كره ذلك الخطيب الحافظ.\n٢٣٦ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٦٠]، وعنه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٦٢٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٧٧٠]، والبزار [رقم/ ٣١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٤٢٦]، والشاشى في \"مسنده\" كما في الكنز [٣٣٩٨٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ١٠٨]، والطبرى في تهذيب الآثار [رقم/ ١٦١١/ مسند عمر]، وابن زنجويه في الأموال [١/ رقم/ ٩٩]، والضياء في المختارة [١/ ٣٦٥، ٣٦٦]، وغيرهم، من طرق عن يحيى ابن أبى بكير، عن عبد اللّه بن عمر القرشى، عن سعيد بن عمرو بن سعيد، عن أبيه عن عمرو به مرفوعًا ... قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي - ﷺ - إلا عن عمر عنه بهذا الإسناد\". قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٤٩]: \"رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا عبد اللّه بن عمر القرشى وهو ثقة\".=","vol":"1","page":264},{"text":"٢٣٧ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، حدّثنا جرير عن حصين، عن سالم بن أبى الجعد قال: قال عمر: فذكر كلامًا - إن ناسًا يقولون: لو استخلفتَ؟ فلا أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفى النبي - ﷺ - وهو عنهم راض فأيهم استخلفوه فهو الخليفة من بعدى.\n٢٣٨ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، سمع أبا عبيدٍ يعنى مولى ابن أزهر، قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقال: إن رسول الله - ﷺ -: نهى عن صيام هذين اليومين: أما يوم الفطر ففطركم من صيامكم، وأما يوم الأضحى فكلوا من لحم نسككم.\n_________\n= واغتر حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\" بقول الهيثمى هذا، فقال: \"إسناده حسن\".\nوهذا تساهل منهما معهود، وعبد الله بن عمر القرشى: لم يرو عنه سوى يحيى بن أبى بكير وحده ولم يوثقه سوى أبى حاتم ابن حبان وحده، وهو آفة هذا الطريق. وقد قال الحافظ النسوى بعد أن رواه: \"عبد اللّه بن عمر القرشى لا أعرفه\". وبه أعله الإمام في الضعيفة [٣٠٧٥].\n٢ - صحيح لغيره: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع، وسالم بن أبى الجعد: كثير الإرسال عن كبار الصحابة، ولم يسمع منهم، بل وفى إدراكه عمر نظر أيضًا، راجع: ترجمته من \"جامع التحصيل\" [ص ١٧٩]، وتهذيب الحافظ [٣/ ٤٣٢].\nلكن لهذا الأثر: طرق صحيحة مضى بعضها [برقم/ ١٨٤، ٢٠٥]. ثم ظهر لى أن هذا الإسناد غير محفوظ، وإسحاق الطالقانى: قد تكلم ابن المدينى في روايته عن جرير، وقد خولف فيه أيضًا. خالفه: قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب ويوسف بن موسى القطان وجماعة، كلهم رووه عن جرير بن عبد الحميد فقالوا: عن حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون عن عمر به ... كما مضى [برقم/ ٢٠٥]. وقد اضطرب الطالقانى في إسناده فلم يضبطه؛ فعاد مرة أخرى ورواه عن جرير على الصواب كما تراه عند ابن أبى الدنيا في \"المتمنين\" [ص ٢٨/ رقم ١٧]، وفى \"المحتضرين\" [رقم/ ٢١٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٨٠٤]. ثم تغير ورواه عن جرير فقال: عن إسماعيل ابن أبى خالد عن الشعبى به مختصرًا ... أخرجه ابن أبى الدنيا في المتمنين [رقم ١٨]، وفى المحتضرين [رقم ٢١٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٤٢٨]. والأثر: محفوظ عن الشعبى من طريق آخر ليس لجريرٍ فيه شئ.\n٢ - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم ١٥٠].","vol":"1","page":265},{"text":"٢٣٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن شعبة، قال: أخبرنى أبو بكر بن حفصٍ، عن سالمٍ، عن ابن عمر، أن عمر رأى على رجلٍ من العُطارد قباءً من ديباجٍ، أو حريرٍ، فقال: يا رسول الله - ﷺ -، لو اشتريته، فقال: إنما يلبس هذا من لا خلاق له، قال: فأهدى لرسول الله - ﷺ - حلةٌ سيراء فأرسل بها إليَّ، قال: فقلت: أرسلت بها، وقد سمعتك قلت فيها ما قلت؟ فقال: \"إِنَّمَا بَعَثْتُ بِهَا إلَيْكَ لِتَسْتَمْتِعَ بِهَا\".\n٢٤٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عاصم بن عمر، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ\".\n٢٤١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن زبيدٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن عمر، قال: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمامٌ غير قصرٍ على لسان نبيكم - ﷺ -.\n_________\n٢٣٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٩٨]، ومسلم [٢٠٦٨]، وأحمد [٢/ ١١٤]، والبزار [١٦٣]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى بكر بن حفص عن سالم عن أبيه عمر به ....\nقلتُ: قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن شعبة موصولًا إلا روح بن عبادة\".\nقلت: تابعه القطان عند مسلم وغيره. وقد توبع عليه سالم: تابعه نافع عند مالك في الموطأ [١٦٣٧]، ومن طريقه البخارى [٨٤٦]، ومسلم [٢٠٦٨]، وأبى داود [١٠٧٦]، والنسائى [١٣٨٢]، وأحمد [١/ ٤٩]، وابن حبان [٥٤٣٩]، والشافعى [٢٦٧]، وجماعة كثيرة. وله طرق أخرى.\n٢٤٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٥٣]، ومسلم [١١٠٠]، والترمذى [٦٩٨]، وأبو داود [٢٣٥١]، والدارمى [١٧٠٠]، وأحمد [١/ ٢٨]، وابن خزيمة [٢٠٨٥]، وابن حبان [٣٥١٣]، والبزار [٢٦٠]، وعبد الرزاق [٧٥٩٥]، والبيهقى [٧٧٩٤]، والحميدى [٢٠]، وجماعة كثيرة، من طرق عن هشام عن أبيه عن عاصم بن عمر عن أبيه به ...\n٢٤١ - صحيح: أخرجه النسائي [١٤٤٠]، وابن ماجه [١٠٦٣]، وأحمد [١/ ٣٧]، وابن حبان [٢٧٨٣]، والطيالسى [٤٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٠١٠]، والبزار [٣٣١]، =","vol":"1","page":266},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد الرزاق [٤٢٨٧]، وابن أبى شيبة [٥٨٥١]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٢٩/ المنتخب]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٢١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٨٧]، والبيهقى [٥٥١٠]، وجماعة كثير من طرق عن زبيد اليامى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عمر به ...\nقال ابن كثير في \"تفسيره\": \"وهذا إسناد على شرط مسلم\"، وقال الإمام الألبانى في \"الإرواء\" [٣/ ١٠٦]: \"وهذا سند صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهذه مجازفة منهما غير محمودة، وليس في \"الصحيحين\" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، فكيف ولم يثبت سماع ابن أبى ليلى من عمر كما سيأتي؟، وهكذا رواه جماعة عن زبيد على هذا الوجه: منهم: شعبة وطلحة بن مصرف وعلى بن صالح والجراح بن مليح وغيرهم كثير. ثم جاء سفيان الثورى وروى عن زبيد هذا الحديث واختلف عليه فيه؛ فرواه عنه جمهور أصحابه على الوجه الماضى. وخالفهم: معاذ العنبرى، فرواه عن الثورى فقال: عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبيه عن عمر به ... فزاد فيه واسطة بين ابن أبى ليلى وعمر، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٢٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٣٨].\nوتابعه عبد الرحمن بن مهدى: عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٣٧]. واختلف فيه على ابن مهدى؛ فرواه عنه بعضهم عن سفيان على الوجه الأول؛ ثم أتى يحيى القطان الإمام الحافظ، ورواه عن سفيان فقال: عن زبيد اليامى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الثقة عن عمر به ... هكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٢٢]، والبيهقى [رقم/ ٦٠٣٠]، من طريق القطان به؛ ثم يأتى دور مخلد بن يزيد القرشى، فتراه يخالف الكل، ويقول: حدّثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن زبيد عن ابن أبى ليلى عن عمر به ...، ويزيد فيه واسطة بين سفيان وزبيد، هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢١٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٥٤١]، لكن الطريق إليه مخدوش، ورواه ياسين الزيات عن الثورى: مثل رواية جمهور أصحابه عنه على الوجه الأول به. لكن اختلف عليه أيضًا: كما تراه عند البزار [٣٣٠]، وغيره، ولم يختلف أحد ممن رواه عن الثورى على أن ابن أبى ليلى لم يصرح بالسماع من عمر في إسناده ... اللَّهم أن يزيد بن هارون قد أبى ذلك، ورواه عن الثورى فقال: عن زبيد عن ابن أبى ليلى أنه قال: \"سمعتُ عمر يقول\". ثم ذكره. هكذا أخرجه أبو خيثمة في \"مسنده\" كما =","vol":"1","page":267},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"تهذيب الحافظ\" [٦/ ٢٦١]، وأشار إليه أحمد في \"مسنده\" [١/ ٣٧]. لكن: أنكره النقاد على يزيد حتى قال ابن معين: \"سمعتُ عمر، ليس بشئ\". غير أن يزيدًا لم ينفرد بذكر السماع فيه عن سفيان بهذا بل تابعه عليه: أبو نعيم الملائى عند ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" كما في التعديل والتجريح [٢/ ٨٨٢]، للباجى. لكن: رواه جماعة عن أبى نعيم فلم يذكروا فيه \"سمعت عمر\". نعم: رواه طلحة بن مصرف عن زبيد اليامى فقال: عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: \"خطبنا عمر ... \". وهذا ظاهر في السماع أيضًا. لكن جزم حافظ المغرب أبو عمر بن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٢٩٦]، بكون طلحة قد وهم فيه هو الآخر، والذى جعل الحفاظ ينكرون ذلك: أنهم لا يثبتون سماع ابن أبى ليلى من عمر أصلًا، بل ينكرونه رأسًا، حتى ذهب وجزم بعضهم بأن ابن أبى ليلى ما رأى عمر بإنسان عينيه؛ وقابلهم جمهور المتأخرين فأثبتوا السماع وجادلوا عليه؛ وقد محَّضنا الحق في تلك المسألة في \"غرس الأشجار\".\n* والتحقيق عندى: أن أبى ليلى لا ينكر له رؤية عمر، وإنما الشأن في سماعه منه، والصواب: أنه لم يسمع منه، كما جزم بذلك صيارفة الصَّنعة المتقدمين، ولا أعلم من خالف في ذلك إلا شذرًا، ولعل من أثبت ذلك: قد اغتر بظاهر بعض الروايات التى وقع فيها التصريح بالسماع مما جزم الحفاظ بكونه وهمًا كما وقع هنا. وقد كان الإمام أحمد كثير الإنكار على مثل تلك السماعات بين النقلة في غضون الأسانيد، كما نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\"، فقال: \"وكان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هذا خطأ، يعنى ذكر السماع\". وعليه: فالحديث منقطع الإسناد على التحقيق. لكن جاء يزيد بن زياد بن أبى الجعد - وهو ثقة صدوق - ورواه عن زبيد فجوَّده ونهض بإسناده، وخالف كل مَنْ رواه عن زبيد على تلك الوجوه الماضية. فقال: عن زبيد اليامى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن كعب بن عجرة عن عمر به ...\nهكذا أخرجه ابن ماجه [١٠٦٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٩٠]، وابن خزيمة [١٤٢٥]، والبيهقى [٥٥٠٩]، وجماعة من طريق يزيد به. وهذا الوجه عندى: جيد حسن رائق. ويزيد: ثقة معروف لم يتكلموا فيه بشئ أصلًا. ويظهر لى أن ابن أبى ليلى قد سمعه من كعب بن عجرة عن عمر، ثم صار بعد ذلك يرسله ولا يذكر كعبًا فيه؛ ثم وجدتُ ابن عبد البر قد نقل في =","vol":"1","page":268},{"text":"٢٤٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا كهمسٌ، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر، أن جبريل أتى النبي - ﷺ -، فقال: ما الإيمان؟ قال: \"أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّه، وَمَلائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ، وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ\"، فقال جبريل: صدقت، فتعجبنا منه، يسأله ويصدقه، فقال النبي - ﷺ -: \"ذَاكَ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ\".\n٢٤٣ - حدّثنا الحارث بن مسكينٍ المصرى، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، عن النبي - ﷺ - قال: \"قَالَ مُوسَى: يَا رَبَ، أَبُونَا آدَمُ أَخْرَجَنَا وَنَفْسَهُ مِنَ الجَنَّةِ، فأَرَاهُ الله آدَمَ، فَقَالَ: أَنْتَ آدَمُ؟ فَقَالَ\n_________\n= كتابه \"التمهيد\" [١٦/ ٢٩٦]، عن ابن المدينى - إمام علل الحديث - أنه قال عن طريق يزيد الماضى: \"هو أسندها وأحسنها وأصحها .. \" فالحمد لله على ما علَّم. وقد أعل بعضهم هذا الحديث بالاضطراب، مثل ابن التركمانى في \"الجوهر\" [٣/ ٣٠٥]، وبعضهم ضعفه للانقطاع في سنده، وقد استوفينا مناقشة الجميع في \"غرس الأشجار\". واللّه المستعان.\n٢٤٢ - صحيح: أخرجه مسلم [رقم/ ١]، والنسائى [٤٩٩٠]، والترمذى [٢٦١٠]، وأحمد [١/ ٥١]، وابن أبى شيبة [٣٠٤٢٩]، وابن خزيمة [٢٥٠٤]، والبيهقى [٨٣٩٣]، وابن حبان [١٦٨]، والبزار [١٧٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٠٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم ١٢٠/ ٣٦٥/ ظلال]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٣٦٥]، وابن منده في الإيمان [١/ ١٢١]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ٤١٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص/ ٢٠٠]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر - وقُرن معه آخر عند بعضهم - عن ابن عمر عن عمر به نحوه مختصرًا ومطولًا. وهو حديث مجمع على صحته كما يقول ابن منده.\n٢٤٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٧٠٢]، وابن وهب في \"القدر\" [رقم ١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٣٧/ ظلال]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ١٠٨]، وابن منده في \"الرد على الجهمية\" [١/ ٣٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٨٤]، والدارمى في \"الرد على الجهمية\" [ص ١٦٤]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ١٦٩]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ١٧٧]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٤١١]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ ٤٨]، =","vol":"1","page":269},{"text":"لَهُ آدَمُ: نَعَمْ، قَالَ: أَنْتَ الَّذِي نَفَخَ اللَّهُ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ، وَعَلَّمَكَ الأَسمَاءَ كُلَّهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ أَخْرَجْتَنَا وَنَفْسَكَ مِنَ الجَنَّةِ؟ فَقَالَ لَهُ آدَمُ: مَنْ أَنْتَ؟ فالَ: أَنَا مُوسَى، قَالَ: أَنْتَ مُوسَى بَنِى إِسرَائِيلَ الَّذِي كلَّمَكَ الله مِنْ وَرَاءِ الحجَابِ، فَلَمْ يَجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ رَسُولًا مِنْ خَلْقِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَتَلُومُنِى عَلَى أمرٍ قَدْ سَبَق من الله الْقَضَاءُ قَبْلِى؟ \" قال رسول الله - ﷺ - عند ذلك: \"فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فحَجَّ آدَمُ موسى\".\n٢٤٤ - حدّثنا محمد بن المثنى الزمن، حدّثنا عبد الملك بن الصباح المسمعى، أخبرنا عمران، عن الردينى بن أبى مجلزٍ، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر، قال أبو\n_________\n= وجماعة، من طرق عن ابن وهب عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به مرفوعًا ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء اللّه. وهشام بن سعد: التحقيق في شأنه أنه ضعيف إلا في زيد بن أسلم وحده؛ لكونه من أثبت الناس فيه كما قال أبو داود. وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة. منها: حديث أبى هريرة عند البخارى [٣٢٢٨]، ومسلم [٢٦٥٢]، وجماعة.\n٢٤٤ - صحيح: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٣٠]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ١١٩]، والبزار [١٧٢]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٣٢٠]، وغيرهم، من طريق محمد بن المثنى عن عبد الملك بن الصباح عن عمران بن حدير عن الردينى بن أبى مجلز عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر به ... قال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [١/ ٦٣٤]: \"غريب من هذا الوجه، وردينى بن أبى مجلز: - واسم أبى مجلز: لاحق بن حميد - روى عن أبيه ويحيى بن يعمر، وعنه عمران بن حدير هذا، والمنذر بن ثعلبة وقرة بن خالد. هكذا ترجمه ابن أبى حاتم ﵀، وباقى رجاله ثقات أئمة\".\nقلتُ: وهذا إسناد لا بأس به إن شاء اللّه. والردينى: روى عنه جماعة من الثقات، ووثقه ابن حبان، ولم يتكلم فيه أحد، ولم يأت بما ينكر عليه أيضًا. فمثله صالح الحديث.\nوالحديث: ذكره ابن كثير في \"البداية\" [١/ ٨٤]، من طريق المؤلف ثم قال: وهذا الإسناد أيضًا لا بأس به\".","vol":"1","page":270},{"text":"محمدٍ: أكثر ظنى أنه رفعه، قال: \"الْتَقَى آدَمُ، وَمُوسَى، قَالَ مُوسَى لآدَم: أَنْتَ أَبُو النَّاسِ، أَسْكَنَك اللهُ جَنَّتَهُ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ، قَالَ آدَمْ لِمُوسى: أَمَ تَجِدُهُ مَكْتُوبًا؟! قَالَ: فَحَجَّ آدَمُ مَوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مَوسى\".\n٢٤٥ - حدّثنا أبو خيثمة، وهارون بن معروفٍ، وغيرهما، قالوا: حدّثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدّثنا سعيد بن أبى أيوب، عن عطاء بن دينارٍ، عن حكيم بن شريكٍ، عن يحيى بن ميمونٍ الحضرمى، عن ربيعة الجرشى، عن أبى هريرة، عن عمر بن الخطَّاب، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا تجَالِسُوا أَهْلَ الْقَدَرِ وَلا تفَاتِحُوهُمْ\".\n٢٤٦ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الله بن يزيد، بإسناده، نحوه.\n_________\n= وقد توبع عليه الردينى: تابعه سليمان بن طرخان: عند ابن منده في الإيمان [١/ ١٤٥]، والبيهقى في القضاء والقدر [رقم ١٣٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ ١٠٤]، وغيرهم.\nوللحديث: طرق أخرى وشواهد ثابتة.\n٢٤٥ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٧١٠]، وأحمد [١/ ٣٠]، والبخارى في تاريخه \"الكبير\" [٣/ ١٥]، وابن حبان [٩٧]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٣٣٠]،، والحاكم [١/ ١٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٦٦٢]، وفى \"الاعتقاد\" [رقم ٢١٨]، وعبد اللّه بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٤١]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٥٢٠].\nوالآجرى في \"الشريعة\" [ص ٢٤٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٨٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٢٩٤]، وجماعة من طرق عن عطاء بن دينار عن حكيم بن شريك الهذلى، عن يحيى بن ميمون، عن ربيعة الجرشى، عن أبى هريرة، عن عمر به مرفوعًا ..\nوهذا إسناد ما صحَّ، وحكيم بن شريك: مجهول لا يعرف، ونكرة لا تُتعرَّف، فقد انفرد عنه عطاء بن دينار بالرواية، كما انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\".\nوقال الحافظ في ترجمته من \"التهذيب\": \"قرأت بخط الذهبى: قال أبو حاتم: مجهول\". وكذا جهَّله الذهبى في \"المغنى في الضعفاء\".\n٢٤٦ - ضعيف: انظر قبله.","vol":"1","page":271},{"text":"٢٤٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، عن حيوة بن شريحٍ، عن بكر بن عمرٍو، عن عبد الله بن هبيرة، عن أبى تميمٍ الجيشانى، عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لَوْ تَوَكَّلُونَ عَلَى الله حَقَّ تَوَكُّلِهِ، لَرَزَقَكُمْ كمَا يَرْزقُ الطيْرَ: تَغدُو خِمَاصًا، وَتَرُوحُ بِطَانًا\".\n_________\n٢٤٧ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٣٤٤]، وابن ماجه [٤١٦٤]، وأحمد [١/ ٣٠] \"الزهد\" [١/ ١٨]، والطيالسى [١٥]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ١٠/ المنتخب]، وابن أبى الدنيا في التوكل [رقم ١]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٥٥٩]، وابن المدينى في \"مسند عمر\" كما في \"مسند الفاروق\" [٢/ ٦٣٧]، والبزار [٣٤٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٦٩]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٣٣٣ - ٣٣٤]، وأبو القاسم التيمى في \"الترغيب\" [١/ ٣٧٧]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٤٤٤]، وجماعة كثيرة من طريق بكر بن عمرو المعافرى عن عبد اللّه بن هبيرة عن أبى تميم الجيشانى عبد الله بن مالك عن عمر به مرفوعًا ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه\". وقال ابن المدينى: \"لم نجده إلا من هذا الوجه، وإسناده مصرى، ورجاله معروفون عند أهل مصر\". وقال الحاكم: \"هذا حديثِ صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وإسناده مستقيم. رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح. وقد صححه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم/ ٣١٠] على شرط مسلم، وهذه غفلة مكشوفة، وليس في \"صحيح مسلم\" حديث بتلك الترجمة قط، وقد انقلب سنده على البزار في \"مسنده\"؛ فوقع عنده هكذا: \"عن عبد الله بن هبيرة عن بكر بن عمرو عن أبى تميم الجيشانى عن عمر به .. \". ثم قال: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي - ﷺ - إلا عمر بن الخطاب بهذا الإسناد، وأحسب أن بكر بن عمرو لم يسمع من أبى تميم\".\nقلتُ: وهذا من أغلاط أبى بكر بن عبد الخالق في \"مسنده المعلل\"، وما لبكر بن عمرو بأبى تميم الجيشانى، وهو لم يره أصلًا؟! إنما يرويه بكر بن عمرو عن عبد الله بن هبيرة عن أبى تميم به. واحتمال أن يكون ما وقع عند البزار: من قبيل الاختلاف في سنده، هو احتمال ضعيف ليس بشئ عندى، وللحديث شاهد: من حديث ابن عمر بمثله: عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٢٦٧/ الطبعة العلمية]، وسنده لا يثبت. وشاهد آخر: عن عبد الله بن عمرو بإسناد فيه من لا يعرف كما ذكره الحافظ ابن رجب في جامع العلوم [ص/ ٤٣٦].","vol":"1","page":272},{"text":"٢٤٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا عبد الرحمن بن زيادٍ، عن مسلم بن يسارٍ، عن سفيان بن وهب الخولانى، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\".\n٢٤٩ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، أخبرنا حيوة، أخبرنا أبو عقيلٍ، عن ابن عمه، عن عقبة بن عامرٍ الجهنى، أنه خرج مع رسول الله - ﷺ - في غزوة تبوك، فجلس رسول الله - ﷺ - يومًا يحدث أصحابه، فقال: \"مَنْ قَامَ إذَا اسْتَقَلَّتِ الشَّمْسُ فَتَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ غُفِرَ لَهُ خَطَايَاهُ\"، أو قال: \"كَانَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\"، قال عقبة: فقلت: الحمد لله الذي رزقنى أن أسمع هذا من رسول الله - ﷺ -، فقال عمر بن الخطاب، وكان تجاهى جالسًا: أتعجب من هذا؟ فقد قال رسول الله - ﷺ - أعجب من هذا قبل أن تأتى، قلت: فما قال بأبى أنت؟ قال عمر بن الخطاب: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ رَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَن مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ مِنَ الجنَّةِ، يَدْخُلُ مِن أَيِّهَا شَاءَ\".\n_________\n٢٤٨ - صحيح لغيره: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢١٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٧٧٢]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم ١٨٧٦]، والفسوى في المعرفة [١/ ٢٩٥]، ومن طريقه ابن عساكر أيضًا [٢١/ ٣٦٠]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقى عن مسلم بن يسار عن سفيان بن وهب عن عمر به مرفوعًا.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. والإفريقى: قد ضعفه النقاد لسوء حفظه، وإن كان رجلًا صالحًا في نفسه.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة منهم: عائشة بلفظ \"كل شراب أسكر فهو حرام\".\nأخرجه البخارى [٥٢٦٣]، ومسلم [٢٠٠١]، وأبو داود [٣٦٨٢]، والترمذى [١٨٦٣]، والنسائى [٥٥٩١]، وأحمد [٦/ ٩٦]، وجماعة كثيرة.\n٢٤٩ - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم ١٨٠]، فانظره.","vol":"1","page":273},{"text":"٢٥٠ - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا عبد الله بن عيسى، حدّثنا يونس بن عبيد، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: خرج رسول الله - ﷺ - عند الظهيرة، فوجد أبا بكرٍ في المسجد، فقال: \"مَا أَخْرَجَكَ هَذِهِ السَّاعَةَ؟ \" قال: أخرجنى الذي أخرجك يا رسول الله، وجاء عمر بن الخطاب، فقال: يا ابن الخطاب، ما أخرجك؟ قال: أخرجنى الذي أخرجكما، يا رسول الله، فقعد عمر، وأقبل رسول الله - ﷺ - يحدثهما، ثم قال: \"هَلْ بِكُمَا مِنْ قُوَّةٍ فَتَنْطَلِقَانِ إِلَى هَذَا النَّخْلِ فَتُصِيبَان طَعَامًا وَشَرَابًا وَظِلا؟ \"، قلنا: نعم،\n_________\n٢٥٠ - صحيح لغيره: أخرجه الحاكم [٢/ ٣٢٤]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٣/ ٧٥٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩١/ رقم ٥٦٨]، والبزار [رقم/ ٢٠٥]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٢٨٩ - ٢٩٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٥٢]، والعقيلى في الضعفاء [٢/ ٢٨٦]، وجماعة من طرق عن عبد الله بن عيسى عن يونس بن عبيد عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه ... مطولًا ومختصرًا. قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا رواه عن يونس إلا عبد الله بن عيسى\". وقال ابن كثير: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٧١]: \"رواه البزار وأبو يعلى باختصار قصة الغلام، والطبرانى كذلك، وفى أسانيدهم كلها: عبد الله بن عيسى أبو خلف وهو ضعيف\".\nقلتُ: وسنده لا يصح. وعبد اللّه بن عيسى: هو الخزاز البصرى الذي ضعفه النقاد بخط عريض. قال العقيلى: \"لا يتابع على أكثر حديثه ... \"، وساق له هذا الحديث ثم قال: \"وقد روى في هذا الباب أحاديث من غير هذا الوجه صالحة الإسناد\".\nقلتُ: هو كما قال. وقد مضى بعض هذه الأحاديث في تخريج الحديث [رقم/ ٧٨]. وقد توبع يونس بن عبيد عليه: تابعه عبد الله بن كيسان عند ابن حبان [٥٢١٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٢٤٧]، وفى الصغير [١/ رقم ١٨٥]، ومن طريقه ابن العديم في بغية الطلب [٣/ ٢١٣]، وجماعة، من طرق عن الفضل بن موسى عن عبد اللّه بن كيسان به مطولًا ... وفيه زيادة في آخره.\nوسنده ضعيف، وابن كيسان هو المروزى الذي ضعفه أبو حاتم والنسائى وجماعة. وفى الباب عن جماعة من الصحابة قد أشرنا إليهم عند الحديث [رقم ٧٨]، والله المستعان.","vol":"1","page":274},{"text":"قال: \"مُرُّوا بِنَا إِلَى ابْنِ التَّيِّهَانِ أَبِي الْهَيْثَمِ الأَنْصَارِيِّ\"، فتقدم رسول الله - ﷺ - بين أيدينا فسلم، فاستأذن ثلاث مرات، وأم الهيثم وراء الباب تسمع الكلام وتريد أن يزيدها رسول الله - ﷺ -، فلما أراد رسول الله - ﷺ - أن ينصرف خرجت أم الهيثم تسعى خلفهم، فقالت: يا رسول الله، قد والله سمعت تسليمك، ولكنى أردت أن تزيدنا من سلامك، فقال لها رسول الله - ﷺ -: خيرًا، وقال: \"أَيْنَ أَبُو الْهَيْثَمِ مَا أَرَاهُ؟ \" قالت: هو قريبٌ، ذهب يستعذب لنا من الماء، ادخلوا فإنه يأتى الساعة إن شاء الله، فبسطت لهم بساطًا تحت شجرة، فجاء أبو الهيثم، وفرح بهم، وقرت عينه بهم، وصعد على نخلة فصرم لهم عذقًا، وقال رسول الله - ﷺ -: \"حَسْبَكَ يَا أَبَا الْهَيْثَمِ\"، قال: يا رسول الله، تأكلون من بسره ومن رطبه ومن تذنوبه، ثم أتاهم بماءٍ فشربوا عليه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَذِى تُسْأَلُونَ عَنْهُ\"، وقام أبو الهيثم ليذبح لهم شاةً، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"إيَّاكَ وَاللَّبُونِ\"، وقامت أم الهيثم تعجن لهم وتخبز، ووضع رسول الله - ﷺ - وأبو بكر، وعمر رءوسهم للقائلة، فانتبهوا وقد أدرك طعامهم، فوضع الطعام بين أيديهم وأكلوا وشبعوا وحمدوا الله ﷿، وردت عليهم أم الهيثم بقية الأعذاق، فأكلوا من رطبه ومن تذنوبه، فسلم عليهم رسول الله - ﷺ - ودعا لهم.\n٢٥١ - حدّثنا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، حدثنى عمرو بن الحارث، أن عمر بن السائب حدثه، أن القاسم بن أبى القاسم السبائى حدثه، عن قاص\n_________\n٢٥١ - حسن لغيره: أخرجه أحمد [١/ ٢٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٧٧٠]، وفى السنن [رقم/ ١٤٣٢٦]، من طريق عمرو بن الحارث عن عمر بن السائب عن القاسم بن أبى القاسم السبئى أو السبائى عن قاص الأجناد عن عمر به مرفوعًا ...\nقال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [١/ ٤١١]: \"هذا إسناد حسن ليس فيه مجروح، ولم يخرجوه\".\nقلت: بل إسناد غائب!\nوقاص الأجناد مجهول الحال. وقد اختلف في اسمه وتمييزه كما شرحه الحافظ في \"التعجيل\" [١/ ٢٤١]. وقال المنذرى في الترغيب [١/ ٨٨]: \"وقاص الأجناد لا أعرفه\". =","vol":"1","page":275},{"text":"الأجناد، أنه سمعه يحدث أن عمر بن الخطاب، قال: يا أيها الناس، إنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَن كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يَقْعُدَن عَلَى مَائِدَةٍ تُدَارُ عَلَيْهَا الخمْرُ\"، قال: وذكر الحديث.\n٢٥٢ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم النكرى أبو عبد الله، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا\n_________\n= قلتُ: وفى إدراكه عمر نظر ظاهر قد ذكره الحافظ في \"تعجيله\" [١/ ٢٤٢]، ومال إلى أن روايته عنه كأنها مرسلة، ولفظه هنا يساعده على تلك الدعوى. والقاسم وعمر بن السائب: صدوقان.\nلكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم: جابر بن عبد اللّه: وسيأتى حديثه [برقم ١٩٢٥]، وجوَّد إسناده الحافظ في الفتح [٩/ ٢٥٠]، وسيأتى مناقشته في ذلك؛ ومنهم: ابن عمر عند أبى داود [٣٧٧٤]، والحاكم [٤/ ١٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٢٧]، وفى الصغير [رقم ٢٥٣٤]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٥٩٥]، وغيرهم وسنده منكر معلول. راجع: \"التلخيص\" [٣/ ١٩٦]، وعلل ابن أبى حاتم [١/ ٤٠٢]. ومنهم: ابن عباس عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٤٦٢]، وسنده منكر أيضًا. ومنهم: أبو هريرة عند الطبراني في مسند الشاميين [٤/ رقم ٣٤٦٩]، وسنده ضعيف معلٌّ بالانقطاع. والحديث عندى حسن ببعض شواهده إن شاء اللّه. وانظر ما يأتى عند الحديث [رقم ١٩٢٥]، واللّه المستعان.\n٢٥٢ - ضعيف: أخرجه الترمذى في \"سننه\" [١٦٤٤]، وفى \"العلل\" [٢/ ١٢١]، وأحمد [١/ ٢٣]، والطيالسى [رقم/ ٥٤]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٧٢/ المنتخب]، وابن المدينى في \"مسند عمر\" كما في \"مسند الفاروق/ لابن كثير\" [٢/ ٤٦٥]، والبزار [٢٤٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢٦٢]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ١٢٦]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [٢/ رقم ١٨٧]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم/ ٤٨٣]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٤/ ٤٠٦]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن أبى يزيد الخولانى عن فضالة بن عبيد عن عمر به مرفوعًا نحوه ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عطاء بن دينار\". وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله - ﷺ - بهذا اللفظ إلا عن عمر من هذا الوجه، ولا له إسناد غير هذا الإسناد\". =","vol":"1","page":276},{"text":"ابن لهيعة، أخبرنى عطاء بن دينارٍ الهذلى، أن أبا يزيد الخولانى حدثه، أنه سمع فضالة بن عبيدٍ، يقول: سمعت عمر بن الخطاب، يخبر عن رسول الله - ﷺ - يقول: \"الشُّهَدَاءُ أَرْبَعَةٌ: رَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الإيمَانِ، لَقِىَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ الله حَتَّى قُتِلَ، فَذَلِكَ الَّذِى يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْيُنَهُمْ هَكَذَا - ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته فلا أدرى قَلَنْسُوة عمر أم قَلَنْسُوة النبي - ﷺ -، وَرَجُلٌ مؤْمِنٌ جَيِّدُ الإيمَانِ، حَتَّى إِذَا لَقِىَ الْعَدُوَّ فَكَأَنَّمَا يُضْرَبُ جِلْدُهُ بِشَوْكِ الطَّلْحِ مِنَ الجْبْنِ، أَتَاهُ سَهْمٌ غَرْبٌ، فَقَتَلَهُ فَهُوَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ خَلَطَ عَمَلًا صَالحًا وَآخَرَ سَيِّئًا، لَقِىَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ الله حَتَّى قُتِلَ، فَذَلِكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّالِثَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ أَسْرَفَ عَلَى نَفْسِهِ، لَقِىَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ الله حَتَّى قُتِلَ، فَذَلِكَ فِي الدَّرَجَةِ الرابِعَةِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد هابط وفيه علتان: الأولى: ابن لهيعة هو الإمام الفقيه القاضى عبد الله الحضرمى الضعيف المختلط المشهور، وقد شرحنا حاله شرحًا وافيًا في رسالتنا \"فيض السماء\". وقد اضطرب في متن هذا الحديث - على عادته - فرواه مرة أخرى فقال: \"الشهداء ثلاثة ... \" ثم ذكره. هكذا أخرجه أحمد في المسند [١/ ٢٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٣٦١]، من طريق ابن لهيعة به. قال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة\".\nقلتُ: بل رأيته قد اضطرب في إسناده أيضًا. فرواه كما مضى عن عطاء بن دينار عن أبى يزيد الخولانى به ... ثم عاد وقال: عن عطاء بن دينار عن أبى إدريس الخولانى به ... فأبدل \"أبا يزيد\"بـ\"أبى إدريس\" هكذا أخرجه الحربى في غريب الحديث [٢/ ٦٣٠]. وهو من أغلاط ابن لهيعة الفاحشة، ولا يقال: لعله خطأ وقع في \"غريب الحديث\" من الناسخ أو الطابع؛ لأن نقول: هذا تكلُّف، وقد عهدنا من ابن لهيعة مثل هذا كثيرًا. وقد رأيته رواه على لون ثالث، فقال: عن عطاء بن دينارٍ الخولانى، أنّهُ سمِع فضالة بن عُبيدٍ الأنصاريّ، قال: سمعتُ عُمر بن الخطّاب. وذكَره، هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم/ ١٠٢٢]، ثم نقلَ عن أبى حاتم الرازي أنه قال: \"إِنّما هُو عن عطاء ابن دينارٍ، عن أبى يزيد الخولانيِّ، أنّهُ سمِع فضالة، عن عُمر بن الخطاب، عن النَّبِيِّ - ﷺ -؛ وهوَ الصحيح\".\nقلت: الظاهر عندى أن ابن لهيعة قد اضطَرب فيه كما مضى. =","vol":"1","page":277},{"text":"٢٥٣ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا الليث بن سعدٍ أبو الحارث، حدثنى أبو عثمان الوليد بن أبى الوليد، عن عمر، أو عثمان بن عبد الله بن سراقة العدوى، عن عمر بن الخطاب، أنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَظَلَّ رَأْسَ غازِ أَظَلَّهُ الله يوْمَ القيَامَةِ، وَمَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ الله بِجَهَازِهِ فَلَهُ أَجْرُهُ، وَمَنْ بَنَى مسجِدًا يُذْكَرُ فِيهِ اسْمُ الله، بَنَى الله لَهُ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ\".\n_________\n= وقد خولف في إسناده أيضًا خالفه سعيد بن أبى أيوب - الثقة الثبت - فرواه عن عطاء بن دينار فقال: عن أشياخ من خولان عن فضالة بن عبيد عن عمر به، هكذا ذكره البخارى، كما نقله عنه الترمذى في \"سننه\" و\"العلل\". ثم رأيته أخرجه في \"الكنى\" [رقم/ ٧٨٣] فقال: \"أبو يزيد الخولانى عن فضالة بن عبيد عن عمر عن النبي - ﷺ - قال: \"الشهداء أربعة\" قاله عبد الله بن يوسف عن معاوية بن يحيى سمع سعيد بن أبى أيوب عن عطاء بن دينار عن أشياخ من خولان\".\nقلتُ: وهذا خلاف ما نقله عنه الترمذى. وسواء كان هذا أو ذاك: فرواية سعيد هي المحفوظة بلا تردد. والثانية: جهالة أبى يزيد الخولانى - أو هؤلاء الأشياخ الخولانيين، وقد نقل ابن كثير في \"تفسيره\" [٤/ ٣٩٩]، وفى \"مسند الفاروق\" [٢/ ٤٦٥ - ٤٦٦]، كما في \"الضعيفة\" [٥/ ١٦]، عن ابن المدينى أنه قال عن طريق ابن لهيعة: \"هذا إسناد مصرى صالح\" كذا قال وقد عرفتَ ما فيه. وللحديث: شاهد عن أنس بن مالك مرفوعًا مطولًا به نحوه. أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢٥٥]، والحارث [٢/ رقم ٦٣٢/ زوائد]، وابن عساكر في الأربعين في الجهاد [ص ٩٣]، وجماعة، من طريقين تالفين لا يُشْتَغل بهما.\n٢٥٣ - صحيح: دون الفقرة الأولى منه: أخرجه أحمد [١/ ٢٠]، وابن ماجه [٢٧٥٨]، والحاكم [٩٨/ ٢]، وابن أبى شيبة [١٩٥٥٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣٥٢]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢٧٦]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ٩٢]، وأبو الفرج المقرئ في الأربعين في \"الجهاد\" [رقم ٢٢]، وجماعة من طرق عن يزيد بن الهاد عن الوليد بن أبى الوليد عن عثمان بن عبد اللّه بن سراقة عن عمر بن الخطاب به نحوه. مطولا ومختصرًا.\nقلتُ: وهكذا رواه الدراوردى وابن لهيعة والليث بن سعد. واختلف في إسناده على الليث وابن لهيعة معًا. أما الليث: فرواه عنه يونس بن محمد ويحيى بن بكير ومنصور بن سلمة وعبد الله بن الحكم وشعيب بن الليث وغيرهم، كلهم رووه عن الليث عن يزيد بن الهاد، عن الوليد =","vol":"1","page":278},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن أبى الوليد به على الوجه الماضى. وخالفهم عبد اللّه بن يزيد المقرئ فرواه عن الليث فقال: عن الوليد بن أبى الوليد بإسناده به ... ولم يذكر فيه ابن الهاد. هكذا أخرجه المؤلف هنا، وعنه ابن حبان [٤٦٢٨]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٣٥٦]، والحافظ في \"الأمالى\" [ص/ ١٠٥]. وقد صرح الليث فيه بالسماع من الوليد أيضًا. قال الحافظ في \"الأمالى\": \"لكن يحتمل أن يكون - يعنى الليث - أطلق التحديث في المكاتبة كعادته؛ فلا يكون إدخال يزيد من المزيد\".\nقلتُ بل الظاهر عندى أنه من المزيد إن شاء اللّه. والليث قد سمع من الرجلين جميعًا، فأيش يمنع أن يكون قد سمعه من الوليد بواسطة يزيد بن الهاد، ثم قابل الوليد محدثه به أيضًا؟، وقد رأيتُ الضياء المقدسى قد جزم بذلك في \"المختارة\" [١/ ٣٥٧]. ثم جاء ابن وهب فرواه عن الليث بن لهيعة وعمر بن مالك ثلاثتهم فقال: عن يزيد بن الهاد عن الوليد بن عثمان عن أمه عن عمر به ... هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٢/ ١٩٥]، ثم قال: \"ووهم فيه - يعنى ابن وهب - وإنما هو الوليد بن أبى الوليد عن عثمان عن جده أبى أمه عمر؛ لأن عثمان هذا أمه زينب بنت عمر بن الخطاب، والصواب قول الدراوردى ومن تابعه.\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ. وقد اختلف فيه على يزيد بن الهاد على وجه آخر كما تراه عند البزار [١/ ٤٣٢]، وهو غير محفوظ أيضًا، والصواب في هذا الحديث: هو رواية من رواه عن يزيد عن الوليد عن عثمان عن عمر به ...\nوهذا إسناد ظاهره الجودة. والوليد: هو أبو عثمان القرشى المدنى وثقه أبو زرعة وأثنى عليه أبو داود، وغمزه بعضهم. وباقى رجاله ثقات. لكن أعله البوصيرى بالإرسال. فقال في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١١٧]: \"هذا إسناد مرسل، عثمان بن عبد الله بن سراقة روى عن عمر بن الخطاب، وهو جده لأمه، ولم يسمع منه، قاله المزى في التهذيب\". ورأيته في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٣] قد علق صحة سنده على ثبوت سماع عثمان من عمر، وقد اعترض على ذلك الحافظ في \"التهذيب\" [٧/ ٣٠]، وبين وهم المزى في ذلك، ثم قال: \"وقد أخرج ابن حبان في \"صحيحه\" والحاكم في \"مستدركه\" حديثه - يعنى عثمان - عن جده عمر بن الخطاب؛ ومقتضاه أن يكون سمع منه. فاللّه أعلم\". ثم قال الحافظ: \"نعم: وقع مصرحًا بسماعه منه عند أبى جعفر بن جرير الطبرى في \"تهذيب الآثار\" له: قال: حدّثنا أحمد بن منصور - ثقة - حدّثنا سعيد بن أبى مريم - إمام - حدّثنا يحيى بن أيوب - صدوق - حدثنى الوليد بن أبى الوليد قال =","vol":"1","page":279},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كنتُ بمكة وعليها عثمان بن عبد الرحمن بن سراقة - قال الحافظ: كذا فيه - فسمعته يقول: يا أهل مكة إنى سمعتُ أبى - يقول: سمعتُ رسول اللّه - ﷺ - يقول: ... \".\nقلتُ: ثم ذكر الحديث كما عند المؤلف. وبقية الحديث: \"قال: - يعنى الوليد -: فسألتُ عنه - يعنى عن عثمان - فقالوا لى: هذا ابن بنت عمر بن الخطاب\". وقول عثمان: \"سمعتُ أبى\" يقصد بأبيه: جده لأمه عمر بن الخطاب، فأطلق عليه أبًا من باب التجوُّز، كما قاله الحافظ في \"الأمالى\".\nفإن قلت: قد وقع في هذا الإسناد: \"عن عثمان بن عبد الرحمن بن سراقة\". فيحتمل أن يكون مراده بقوله: \"سمعتُ أبى\" هو عبد الرحمن بن سراقة، وقد ترجمه الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٣٠٩]، وساق له هذا الحديث.\nفالجواب: أن الحافظ قد تردد في تعيين \"والد عثمان\" في الإصابة، لكنه جزم في موضع آخر بكون المراد: هو عمر بن الخطاب لا غيره. فراجع \"الإصابة\" [٥/ ٢٣٢]. ثم وجدت الحافظ في \"الأمالى\": قد جزم بكون تسمية والد عثمان في هذا الطريق بـ\"عبد الرحمن\" هو وهم من بعض الرواة - أظنه يحيى بن أيوب - ثم قال: \"والصواب عبد الله كما تقدم\".\nقلتُ: يعنى هو \"عثمان بن عبد الله بن سراقة\" كما مضى. وقد وقع في اسمه اختلاف آخر في طريق عبد العزيز الدراوردى، وردَّه الحافظ في الأمالى أيضًا [ص ١٠٦]. ويعكر على ما بحثه الحافظ في سماع عثمان من عمر: قول ابن المدينى عن هذا الحديث: \"حديث مرسل؛ لأن عثمان بن عبد الله بن سراقة لم يدرك عمر بن الخطاب\"! نقله عنه ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [٢/ ٤٦٣]. وقول ابن المدينى هذا: حجة فاصلة في هذا الباب، ولا يرده جميع ما ذكره الحافظ آنفًا، لأنه كله على الاحتمال، وما وقع عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" غير صريح! ولو فرضنا صراحته على المطلوب؛ فيكون من أغلاط يحيى بن أيوب المصرى في سنده! ففى حفظه مقال.\nوبالجملة: فالحديث منقطع الإسناد على التحقيق. لكن: لفقراته شواهد عن جماعة من الصحابة به، دون الفقرة الأولى منه: \"من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة\".\nفيشهد لجملة: \"من جهز غازيًا كان له مثل أجره\" حديث زيد بن خالد الجهنى مرفوعًا: \"من جهز غازيًا في سبيل الله فقد غزا\" أخرجه الشيخان. =","vol":"1","page":280},{"text":"٢٥٤ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا حفص بن غياث، عن عبيد الله، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن عمر، قال: قلتُ: يا رسول الله، إنى نذرت في الجاهلية، ثم جاء الله بالإسلام، قال: \"فِبِنَذْرِكَ\".\n٢٥٥ - حدّثنا عبد الغفار بن عبد الله الموصلى، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن عبيد الله\n_________\n= ويشهد لقوله: \"من بنى مسجدًا. إلخ\" حديث ابن عباس الآتى [برقم/ ٢٥٣٤]، وحديث أنس الآتى [برقم/ ٤٠١٨]، وهو حديث صحيح.\n* تنبيه مهم: كان أصل إسناد المولف هكذا: \"حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى حدّثنا أبو عبد الرحمن - يعنى عبد اللّه بن يزيد المقرئ - حدّثنا الليث بن سعد أبو الحارث حدّثنى - أبو عثمان الوليد بن أبى الوليد عن عمر أو عثمان [قلتُ: هو عثمان بلا شك، ولعل التردد من المؤلف نفسه] بن عبد اللّه بن سراقة العدوى عن عمر به ... \". هكذا أخرجه ابن حبان [٤٦٢٨]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٣٥٦]، والحافظ في \"الأمالى\" [ص/ ١٠٥]، من طريق المؤلف به. لكن حسين أسد لم يعجبه ذلك فجاء في تعليقه على \"مسند المؤلف\" ووضع معكوفتين بين الليث والوليد، وكتب بداخلهما [عن يزيد بن عبد اللّه بن أسامة بن الهاد]. ثم قال بالهامش: \"ما بين الحاصرتين سقط من الأصل واستُدرك من مصادر التخريج\".\nقلتُ: ولم يدر - سامحه اللّه - أن ليس هناك سقط البتة، وأن هذا الذي ظنه سقطًا، هو اختلاف وقع على الليث في إسناده، كما شرحناه قريبًا. فلْينتبه الباحث. واللّه المستعان.\n٢٥٤ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٢٧]، ومسلم [١٦٥٦]، وأبو داود [٣٣٢٥]، والترمذى [١٥٣٩]، والنسائى [٣٨٢٢]، وابن ماجه [٢١٢٩]، والدارمى [٢٣٣٣]، وأحمد [١/ ٣٧]، وابن حبان [٤٣٧٩]، وابن خزيمة [٢٢٣٩]، والبيهقى [٨٣٦٩]، وابن الجارود [٩٤١]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبيد اللّه بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر به ...\n٢٥٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٢٣]، ومسلم [١٦٢١]، وأحمد [٢/ ٥٥]، وابن أبى شيبة [١٠٥٠٦]، وابن الجارود [٣٦٢]، وجماعة من طرق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به نحوه. مختصرًا ومطولًا. وقد توبع عليه عبيد اللّه: تابعه: مالك في \"موطئه\" [٦٢٤]، ومن طريقه البخارى [٢٨٠٩]، ومسلم [١٦٢١]، وأبو داود [١٥٩٣]، وجماعة كثيرة.\nوللحديث: طرق ثابتة عن عمر بهذه القصة. وقد مضى بعضها [برقم ١٦٦، ٢٢٥].\nوشيخ المؤلف: رجل صدوق ذكره ابن حبان في \"الثقات\". وتوثيقه له معتمد جدًّا.","vol":"1","page":281},{"text":"ابن عمر، عن نافعٍ، عن ابن عمر، لعله عن عمر، أنه حمل على فرسٍ في سبيل الله، وكنا إذا حملنا في سبيل الله، أتينا به رسول الله - ﷺ - فدفعناه إليه فوضعه حيث أراه الله، فجئت بالفرس فدفعته إليه فحمل عليه رجلًا من أصحابه، فوافقته يبيعها في السوق، فأردت أشتريها، فأتيت رسول الله - ﷺ - فذكرت ذلك له، فقال: \"لا تَشْتَرِهَا، وَلا تَعُدْ فِي شَىْءٍ مِنْ صَدَقَتِكَ\".\n٢٥٦ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم النكرى، حدّثنا شبابة بن سوارٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن سالم بن أبى الجعد، أن معدان بن أبى طلحة اليعمرى، قال: خطب عمر بن الخطاب، فقال: رأيت كأنَّ ديكًا أحمر نقر فيَّ نقرةَّ أَو نقرتين، ولا أرى ذلك إلا لحضور أجلى، فإن عَجِلَ بى أمرٌ فإن الخلافة شورى في هؤلاء الرهط الستة الذين توفى رسول الله - ﷺ - وهو عنهم راضٍ، وإنى أعلم أن ناسًا سيطعنون في هذا الأمر، أنا قاتلتهم بيدى هذه على الإسلام، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله الكفار الضلال، وإنى أشهد على أمراء الأمصار، فإنى إنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم - ﷺ -، ويقسموا فيئهم، وما أغلظ لى رسول الله - ﷺ - في شئ، أو ما نازلت رسول الله - ﷺ - في شئٍ من آية الكلالة حتى ضرب صدرى، وقال: \"يَكْفِيك آيَةُ الصَّيْفِ الَّتِى أنْزِلَتْ فِي آخِرِ النِّسَاءِ: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ [النساء: ١٧٦]، وَسَأَقْضِىَ فِيهَا بِقَضَاءٍ يَعْلَمُهُ مَنْ يَقْرَأُ وَمَنْ لا يَقْرَأ، هوَ مَا خَلا الأَبَ كَذَا أَحْسَبُ\" ألا إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين ما أراهما إلا خبيثتين: البصل والثوم، وإن كان رسول الله - ﷺ - يمر بالرجل يوجد منه ريحهما يُخْرَجُ إلى البقيع، فمن كان لابد آكلهما فليمتهما طبخًا.\n٢٥٧ - حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عاصم بن عمر، عن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ، وَأَدْبَرَ النَّهَار، وَغَابَتِ الشَمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ\".\n_________\n٢٥٦ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ١٨٤].\n٢٥٧ - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم/ ٢٤٠]، فانظره.","vol":"1","page":282},{"text":"٢٥٨ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا بشرٌ، عن الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: بينما عمر بن الخطاب، يخطب الناس يوم الجمعة إذ دخل عثمان بن عفان المسجد فَعَرَّضَ به عمر، فقال: ما بال رجالٍ يتأخرون بعد النداء؟ قال عثمان: يا أمير المؤمنين، ما زدت حين سمعت النداء، على أن توضأت ثم أقبلت، قال عمر: والوضوء أيضًا ألم تسمع رسول الله - ﷺ - قال: \"إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الجمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ؟! \".\n٢٥٩ - حدّثنا نصر بن على بن نصرٍ، حدّثنا مسلمٌ، عن الدُّجَين، عن أسلم مولى\n_________\n٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٤٢]، ومسلم [٨٤٥]، وأحمد [١/ ١٥]، والدارمى [١٥٣٩]، وأبو داود [٣٤٠]، وابن خزيمة [١٧٤٨]، والطيالسى [٥٢]، وابن أبى شيبة [٤٩٩٦]، والبيهقى [١٣٠٧]، والطحاوى في شرح المعانى [١/ ١١٥]، والطبرانى في مسند الشاميين [٤/ رقم ٢٨٢٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ٧٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه ... وله: طرق أخرى عن عمر.\n٢٥٩ - صحيح: أخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٦٣]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [٣٢٧]، والطبرانى في طرق حديث \"من كذب على متعمدًا\" [٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [١٠٦/ ٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٩٤]، والعقيلى [٢/ ٤٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٥٤]، وغيرهم، من طرق عن الدجين بن ثابت عن أسلم مولى عمر عن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر لم يكن، والدجين بن ثابت: ضعفه النقاد فأوغلوا، وقد كان شيخًا مغفلًا يتلاعب به بعض الأغمار فيلقِّنونه ما سقط به عند النقاد مثل هذا الحديث. قال ابن مهدى \"كان دجين بن ثابت يقول لنا: حدثنى مولى لعمر بن عبد العزيز أن النبي - ﷺ - قال: \"من كذب على متعمدًا\"، ثم صيره بعد عن أسلم مولى عمر أن النبي - ﷺ - ... ثم قال بعد: حدثنى أسلم مولى عمر عن عمر عن النبي - ﷺ - .. \". وقال أيضًا: \"كان الدجين يقول: حدثنى أسلم مولى عمر بن عبد العزيز، فلما كان بآخرة لقَّنوه: مولى عمر بن الخطاب فكان يقول ... \". وقال ابن حبان وأجاد: \"كان الدجين قليل الحديث منكر الرواية على قلته، يقلب الأخبار ولم يكن الحديث شأنه\". وبه: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٥٤]، وقبله ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [٢/ ٦٢٣]. =","vol":"1","page":283},{"text":"عمر، عن عمر بن الخطاب، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٢٦٠ - حدّثنا سفيان بن وكيع بن الجراح، حدّثنا أبى، عن الدجين، عن أسلم مولى عمر، قال: سمعت عمر، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَؤَأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\nآخر مسند عمر بن الخطاب، ويتلوه مسند على بن أبى طالب - ﵁ -.\n* * *\n_________\n= ومتن الحديث: صحيح ثابت معدود من الأحاديث المتواترة. وقد قال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه، وله طرق عن رسول الله - ﷺ - متواترة عن نيف وثمانين صحابيًا\". وسيأتى له: شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة.\n٢٦٠ - صحيح: انظر قبله.","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>مسند على بن أبى طالب - ﵁ </span>-\n٢٦١ - حدّثنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى، سنة ست وثلاثمائةٍ، حدّثنا أبو خيثمة زهير بن حربٍ، حدّثنا أبو معاوية محمد بن خازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة، قال: قال عليٌّ: إذا حدثتكم عن رسول الله - ﷺ - حديثا فلأن أخر من السماء أحب من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم عن غيره، فإنما أنا محاربٌ، والحرب\n_________\n(*) هو: أمير المؤمنين، الإمام الكبير، والأسد المغوار، والليث الجسور، والفارس المقدام، والفتى الشجاع، والرجل الحصيف الرزين القوى المتين. أول من أسلم من الصبيان على الإطلاق، صاحب راية خيبر، الإمام المظفر أبدًا. ما خاض معركة إلا وكان النصر حليفه، ومن له طاقة في الصمود أمام أبى الحسن؟! وصفه بعضهم فقال: \"كان والله بعيد المدى شديد القوى؛ يقول فصلًا، ويحكم عدلًا، يتفجَّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه؛ يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته، وكان غزير الدمعة، طويل الفكرة، كان إذا تبسَّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين، ويحب المساكين، لا يطمع القوى في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله\".\nقلتُ: وسيأتى في الحديث [رقم ٢٩١]، أن النبي قد عهد إليه: \"أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق\" ونحن نشهد الله ورسوله والمؤمنين: أننا نحب أبا الحسن ونتولاه ونعتقده، ونُبغض كل من يبغضه ويسبه، بل نفسقه ونُبدِّعه ونؤثِّمه ونُعاديه ونكرهه، ومن يبغض عليًا فهو يبغض رسوله ومن يبغض رسوله فهو يبغض ربه ومَنْ يبغض ربه فقد هلك، وليست محبتنا للإمام على كالتى للّه والنبى، بل لا نجفو عنه، ولا نغالى فيه. فليس هو معصومًا ولا شبه معصوم أصلًا. ودع عنك قول غلاة الروافض في على وأهل بيته فإنهم حمير هذه الأمة كما قاله جماعة من السلف. فمن أفْرط في: محبة هذا الإمام حتى أنزله منازل الأنبياء فهو غالٍ هالك، ومن فرَّط في محبته حتى جعل يسبه وأولاده فهو آثم فاسق. وأهل السنة وسط الوسط. نسأل اللّه أن يجمعنا بعلى وأهل بيته في دار كرامته، وفى فردوس رحمته. وهو حسبنا ونعم الوكيل.\n٢٦١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤١٥]، ومسلم [١٠٦٦]، وأبو داود [٤٧٦٧]، والنسائى [٤١٠٢]، وأحمد [١/ ٨١]، وابن حبان [٦٧٣٩]، والطيالسى [١٦٨]، والبزار [٥٦٨]، وعبد الرزاق [١٨٦٧٧]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٢٥٩٥]، وابن أبى عاصم في =","vol":"1","page":285},{"text":"خدعةٌ، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأَسنَانِ، سُفَهَاءُ الأَحْلامِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّة لا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ، فَأَيْنَمَا لَقيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ لمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٢٦٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، قال: جاء أبو موسى إلى الحسن بن علىٍ يعوده، فقال له علىٌ: أعائدًا جئت أم شامتًا؟ قال: لا بل عائدًا، قال: إن كنت جئت عائدًّا، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِذَا عَادَ الرَّجُلُ أَخَاهُ الْمسْلِمَ مَشَى فِي خِرَافَةِ الجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسَ، فَإِذَا جَلَسَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ، فَإِنَّ كانَ غَدْوَةً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمسِىَ، وَإِنَّ كانَ مَسَاءً، صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ\".\n_________\n= \"السنة\" [٢/ ٩١٤/ ظلال]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ٦٢٤]، وأبو عمرو الدانى في \"السنن الواردة في الفتن\" [٣/ رقم ٢٨٠]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الأعمش عن خيثمة بن عبد الرحمن عن سويد بن غفلة عن علي به نحوه. وهكذا رواه جماعة من أصحاب الأعمش عنه على هذا الوجه. وخالفهم محمد بن طلحة فرواه عن الأعمش فقال: عن زيد بن وهب عن علي به ... هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ٢٢٨]، ثم قال: \"ووهم فيه، والصواب حديث خيثمة عن سويد بن غفلة\" وهو كما قال.\n٢٦٢ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٣٠٩٩]، وابن ماجه [١٤٤٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٤٩٤]، وأحمد [١/ ٨١]، وابن أبى الدنيا في المرض والكفارات [رقم ٨٩]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٣٧٢]، والحاكم [١/ ٥٠١]، والبزار [٦٢٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩١٧٣]، وفى \"سننه\" [٦٣٧٦]، وجماعة كثيرة، من طرف عن أبى معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة لكن قد أعل بالوقف. فقد اختلف على الأعمش في رفعه ووقفه! وكذا خولف في وصله وسنده؛ خالفه شعبة، فرواه عن الحكم عن عبد الله بن نافع عن على به موقوفًا ... هكذا أخرجه أبو داود [٣٠٩٨]، وأحمد [١/ ١٢١]، وجماعة. وعبد الله بن نافع مجهول الحال وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقد اختلف في وصله ووقفه على شعبة؛ فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى موقوفًا ... =","vol":"1","page":286},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n٢٦٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن إبرإهيم التيمى، عن أبيه، قال: خطبنا علىٌ، فقال: من زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة، صحيفةٌ فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات، فقد كذب، قال: وفيها قال رسول الله - ﷺ -: \"المْدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ، مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيهِ لَعْنَةُ الله وَالمْلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يَقْبَلُ الله مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَدْلا وَلا صَرْفًا، وَذِمَّةُ الْمسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ\".\n_________\n= وخالفهم: محمد بن أبى عدى، فرواه عنه بإسناده مرفوعًا به ... أخرجه الحاكم [١/ ٥٠١]، وغيره. وتابعه عليه: عبد الله بن يزيد المقرئ عند أحمد [١/ ١٢٠]، والبيهقى [٦٣٧٧]، والفاكهى في حديثه [رقم ١١٩]، وجماعة. ثم اختلف على المقرئ في رفعه، فرواه عنه بعضهم موقوفًا به.\nهكذا أخرجه ابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٤٨٩]، وغيره. وقد توبع شعبة على الوجه الموقوف؛ تابعه: منصور بن المعتمر، كما ذكره أبو داود والحاكم وغيرهما.\nوقد توبع الحكم على هذا الوجه الموقوف؛ تابعه: يعلى بن عطاء عند ابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٥٨]، واختلف فيه على يعلى! كما سيأتي برقم [٢٨٩].\nوللحديث: طرف أخرى على الوجهين أيضًا: أعنى المرفوع والموقوف، والموقوف هو الأشبه، كما شرحناه في مكان آخر، وهو الذي مال إليه الدارقطنى في \"العلل\" [١/ ٢٦٧ - ٢٦٩].\nبعد ما استقصى أوجه الاختلاف في سنده. راجع: \"سنن البيهقى\" [٣/ ٣٨٠، ٣٨١]، و\"شعب الإيمان\" [٦/ ٥٣١، ٥٣٢]، و\"الصحيحة\" [٣/ ٣٥٣]، وغيرها.\n٢٦٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٠١]، ومسلم [١٣٧٠]، والترمذى [٢١٢٧]، وأبو داود [٢٠٣٤]، وأحمد [١/ ٨١]، وابن حبان [٣٧١٧]، والطيالسى [١٨٤]، وعبد الرزاق [١٦٣٠٩]، والبيهقى [٩٧٣١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢١٥]، واللالكائى في شرح الاعتقاد\" [١/ رقم ١٨٩]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ٥٤٢]، وأبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [٣/ رقم ٥٧١]، وجماعة كثيرة، من طرف عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد التيمى عن أبيه عن علي به نحوه ...\nوقد وقع في سنده: اختلاف لا يضر على الأعمش. راجع \"علل الدارقطنى\" [٤/ ١٥٤]. =","vol":"1","page":287},{"text":"٢٦٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن الحكم، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئٍ، قال: سألت عائشة، عن المسح على الخفين، فقالت: ائت عليًا فسله، فإنه كان أعلم بذلك منى، فأتيت عليًا فسألته عن المسح، فقال: كان رسول الله - ﷺ - يأمرنا أن يمسح المقيم يومًا وليلةً، والمسافر ثلاثًا.\n٢٦٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن علي، قال: قلتُ: يا رسول الله، ما لك تنوق في قريشٍ، وتدعنا؟ قال: \"وَعِنْدَكمْ شَىْءٌ؟ \" قال: قلنا: نعم، ابنة حمزة، قال: فقال: \"إِنَّهَا لا تَحِلُّ لِي، هِىَ ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ\".\n_________\n٢٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٦]، والنسائى [١٢٨]، وابن ماجه [٥٥٢]، وأحمد [١/ ٩٦]، وعبد الرزاق في \"أماليه\" [رقم ٩٢]، والدارمى [٧١٤]، وابن خزيمة [١٩٤]، وابن حبان [١٣٢٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٠٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٨١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٨٣]، وأبو أحمد الغطريفى في \"حديثه\" [رقم/ ٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ عن علي به مرفوعًا نحوه ...\nوهذا إسناد صحيح، لكن قد اختلف في وقفه ورفعه على ألوان أكثرها قوى، وقد ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٣٦]، ثم رجَّح الوجه المرفوع. والأشبه: أن كلاهما محفوظان. ولا يمنع أن يكون على - ﵁ - قد سمعه من النبي - ﷺ - فحدَّث به هكذا، ثم صار يفتى الناس به ولا يرفعه. وهذا معروف مشهور.\n٢٦٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٤٦]، والنسائى [٣٣٠٤]، وأحمد [١/ ١١٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٩٢١]، والبزار [٥٨٧]، وابن أبى شيبة [رقم ١٧٠٤٠]، والمروزى في \"السنة\" [رقم ٢٨٦]، والبيهقى [رقم ١٣٢١٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٥٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به مرفوعًا نحوه ...\nوللحديث: شاهد عن ابن عباس مرفوعًا عند البخارى [رقم/ ٢٥٠٢]، ومسلم [رقم/ ١٤٤٧]، وجماعة. وله: طرق أخرى عن علي سيأتي بعضها [برقم ٣٨١، ٣٨٢].","vol":"1","page":288},{"text":"٢٦٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا ليثٌ، عن مجاهدٍ، عن عبد الله بن سخبرة، قال: مُرَّ على على بجنازةٍ فذهب أصحابه يقومون، فقال لهم علىٌ: ما يحملكم على هذا؟ قالوا: إن أبا موسى أخبرنا أن رسول الله - ﷺ - كان إذا مرت به جنازةٌ قام حتى تجاوزه، قال: فقال: إن أبا موسى لا يقول شيئًا، لعل رسول الله - ﷺ - فعل ذلك مرةً، إن رسول الله - ﷺ - كان يحب أن يتشبه بأهل الكتاب فيما لم ينزل عليه شئٌ، فإذا أنزل عليه تركه.\n_________\n٢٦٦ - صحيح: دون فقرة التشبُّه. أخرجه أحمد [٤/ ٤١٣]، وعبد الرزاق [٦٣١١]، والطيالسى [١٦٢]، الحميدى [٥٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٨٩]، والمحاملى في \"أماليه\" [١/ رقم ١٥٦]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٤٧٧]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٢٤١]، وجماعة من طريق الليث بن أبى سليم عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة عن علي به نحوه ... وهو عند الحميدى: دون فقرة التشبه في آخره.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح.\nوالليث: لم يكن في الحديث بالليث، وقد ضعفوه مع كونه كان مختلطًا لا يدرى ما الحديث، على صلاحه وزهده، وقد اضطرب في إسناده كعادته. أما إسناده: فعاد ورواه عن مجاهد به ... ولم يذكر فيه \"عبد الله بن سخبرة\".\nهكذا أخرجه المؤلف في الآتى [رقم/ ٣٣٩]، وأخشى أن يكون \"عبد الله بن سخبرة\" قد سقط من الناسخ سهوًا في سند المؤلف، وقد خولف الليث في سياقه! خالفه عبد الله بن أبى نجيح - الثقة المشهور - فرواه عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة به نحوه. دون قصة التشبه الأخيرة؛ أعنى قول على - ﵁ -: \"وكان يحب أن يتشبه بأهل الكتاب .... \".\nهكذا أخرجه النسائي [١٩٢٣]، وابن أبى شيبة [١١٩١٩]، والحميدى [١٥]، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٣٤٢]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن ابن أبى نجيح به ... وهذا إسناد صحيح، وهو المحفوظ عن مجاهد.\nوقد كان ابن عيينة يتردد في ذكر: \"عبد اللَّه بن سخبرة\" كما ذكره تلميذه الحميدى عنه في \"مسنده\" [١/ ٢٨].\nوللحديث - دون قصة التشبه -: طرق أخرى عن علي - ﵁ - يأتى بعضها [برقم/ ٢٧٣، ٢٨٨].","vol":"1","page":289},{"text":"٢٦٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن علي، قال: أتى النبي - ﷺ - رجلٌ، فقال: يا رسول الله، أخبرنى بشهرٍ أصومه بعد رمضان، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنْ كُنْتَ صَائِمًا فَصُم الْمُحَرَّمَ فَإِنَّهُ شَهْرُ الله، وَفِيهِ يَوْمٌ تَابَ الله فِيهِ عَلَى قَوْمٍ، وَيتَاب فِيهِ عَلَى آخَرِينَ\".\n٢٦٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا عبد الرحمن، عن النعمان بن سعدٍ،\n_________\n٢٦٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٧٤١]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥٤]، وابن أبى شيبة [٩٢٢٣]، والدارمى [١٧٥٦]، والبزار [٦٩٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٧٧٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠٥]، وابن المقرئ في \"معجمه\" [٣/ رقم ١٢٨١]، وابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٢٨٣]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي به نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. وعبد الرحمن بن إسحاق: هو أبو شيبة الواسطى الذي يقول عنه أحمد: \"ليس بشئ منكر الحديث\"، ومثله قال أبو حاتم وغيره. وقال البخارى: \"فيه نظر\".\nوهذا جرح شديد عنده، وضعفه سائر النقاد. والنعمان: شيخ مجهول ينفرد عنه أبو شيبة بالرواية. قال الحافظ في \"التهذيب\" [١٠/ ٤٥٣]: \"والراوى عنه - يعنى عن النعمان - ضعيف كما تقدم، فلا يحتج بخبره\".\nقلتُ: وهو كما قال، أما ابن حبان فقد ذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٧٢] ولم يفعل شيئًا، والحديث: ضعفه الحافظ ابن رجب في \"لطائف المعارف\" [ص/ ٣٦].\n٢٦٨ - منكر: أخرجه الترمذى [٢٥٦٤]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥٦]، وابن أبى شيبة [٣٣٩٧١]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٩]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم/ ٢٥٢/ طبعة دار البشير]، والمروزى في \"زوائد الزهد\" لابن المبارك [رقم ١٤٨٧]، وعبد الملك بن حبيب في \"وصف الفردوس\" [١٧٢]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم/ ١١٣]،، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [٣٦٧]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [٤٤٦]، وتمام في فوائده [١/ رقم ٣٧٩]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٩٣٢]، وفى \"الموضوعات\" [٣/ ٢٥٦]، والثقفى في \"الثقفيات\" [٤/ ٢٩]، والضياء المقدسى في \"صفة الجنة\" [٣/ ٨١/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ٤١٩]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٤٩٨]، وفى \"سير النبلاء\" [١١/ ٣٩٧]، =","vol":"1","page":290},{"text":"عن عليٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ فِي الجَنَّةِ سُوقًا مَا فِيهَا بَيْعٌ وَلا شِرَاءٌ، إِلا الصُّوَرُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، فَإِذَا اشْتَهَى الرَّجُلُ صُورَةً دَخَلَهَا. قال: وَفِيهَا مَجْمَعٌ لِلْحُورِ الْعِينِ. قال: يَرْفَعْنَ أَصْوَاتًا لَمْ يَسْمَعِ الخْلائِقُ مِثْلَهَا، قَالَ: يَقُلْنَ:\n_________\n= وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق أبى شيبة الواسطى عن النعمان بن سعد عن على به نحوه ... قال الترمذى: \"هذا حديث غريب\". وقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، والمتهم به عبد الرحمن بن إسحاق وهو أبو شيبة الواسطى، قال أحمد: ليس بشئ، منكر الحديث، وقال يحيى: متروك\".\nقلتُ: وهذا إسناد منكر مثل الذي قبله. وعبد الرحمن بن إسحاق: مضى أنه منكر الحديث كما قاله جماعة من النقاد. وشيخه: النعمان مجهول لا يعرف كما سبق. وقد اختلف في إسناده على عبد الرحمن الواسطى. فرواه جماعة عن عبد الرحمن بن إسحاق على الوجه الماضى به مرفوعًا ... وخالفهم آخرون فرووه عن عبد الرحمن بإسناد به موقوفًا ... هكذا: رواه عبد الواحد بن زيد عن عبد الرحمن، كما ذكره البزار في \"مسنده\" [٢/ ٢٨٢]. وتابعه: محمد بن فضيل كما ذكره الذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٤٩٨]، وفى \"سير النبلاء\" [١/ ٣٩٧]. والأشبه: أن عبد الرحمن هو الذي كان يتلوَّن في وقفه ورفعه! وقد مضى أنه غير ثقة ولا مأمون. وللحديث: طريق آخر أخرجه ابن عساكر - كما في \"اللألئ المصنوعة\" [٢/ ٣٧٨]- قال: \"أنبأنا أبو محمد بن الأكفانى حدّثنا عبد العزيز بن أحمد أنبأنا أبو القاسم عمر بن الحسن بن محمد بن درسويه أنبأنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان الأطرابلسى أنبأنا أبو الحسن بن فيل حدّثنا أبو ثوبة حدّثنا محمد بن أبو الفرات الجرمى [كذا!] سمعت أبا إسحاق يذكر عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله: \"إن في الجنة لسوقًا لا يباع فيه ولا يشترى إلا الصور من النساء والرجال، يتوافدون على كل مقدار كل يوم من أيام الدنيا، يمر بهم أهل الجنة، فمن اشتهى صورة دخل فيه من رجل أو امرأة، وكان هو تلك الصورة\".\nقلتُ: وسنده ساقط هابط! والحارث في سنده: هو الأعور الشيخ الضعيف الواهى. وأبو إسحاق: هو السبيعى الحافظ، لكنه قد تغير بآخرة!، وكان كثير التدليس أيضًا، ولم يذكر فيه سماعًا! والراوى عنه لم أعرفه! وللشطر الأول من الحديث: شاهد مرفوع من حديث جابر بن عبد الله عند الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٦٦٤]، وفى سنده جابر الجعفى ذلك الرافضى الخبيث الهالك.","vol":"1","page":291},{"text":"نَحْنُ الخْالِدَاتُ فَلا نَبِيدُ ... وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلا نَبْأَسُ\nوَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلا نَسْخَطُ ... فَطُوبَى لمَنْ كَانَ لَنَا وَكُنَّا لَهُ\"\n٢٦٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سيفٌ المكى، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي، أن النبي - ﷺ - لما نحر البدن أمرنى أن أتصدق بلحومها وجلودها وجلالها.\n٢٧٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن جُرَيّ بن كليبٍ النهدى، عن عليٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن أعضب القرن والأذن.\n_________\n٢٦٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦٢١]، ومسلم [١٣١٧]، وأبو داود [١٧٦٩]، وابن ماجه [٣٠٩٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤١٥٣]، وأحمد [١/ ٧٩]، والدارمى [١٩٤٠]، وابن خزيمة [٢٩١٩]، وابن حبان [٤٠٢٢]، والبزار [٦٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٦٤]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٣٤١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٤]، والحميدى [١٤]، وابن الجارود [٤٨٢]، وجماعة كثيرة من طرق عن مجاهد عن ابن أبى ليلى عن علي به نحوه ...\n٢٧٠ - حسن: أخرجه الترمذى [١٥٠٤]، وابن ماجه [٣١٤٥]، وأبو داود [٢٨٠٥]، والنسائى [٤٣٧٧]، وأحمد [١/ ٨٣]، وابن خزيمة [٢٩١٣]، والبزار [٨٧٥]، والطحاوى في شرح المعانى [٤/ ١٦٩]، والحاكم [١/ ٦٤]، والبيهقى [١٨٨٨٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ١٧٧]، وجماعة من طرق عن قتادة عن جُرَى بن كليب عن علي به نحوه ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\"\nقلتُ: مداره على جُرَى بنِ كُلَيبٍ، وعنه يقول ابن المدينى: \"مجهول، لا أعلم روى عنه غير قتادة\"!\nقلتُ: قد روى عنه أيضًا: أبو إسحاق السبيعى وابنه يونس بن أبى إسحاق وعاصم بن أبى النجود. ووثقه ابن حبان والعجلى، وصحَّح له الترمذى والحاكم أيضًا.\nلكن يقول أبو حاتم: \"شيخ لا يحتج به\" وتعقبه الذهبى في \"الميزان\" [٣٩٧/ ١]، قائلًا: \"قلتُ: قد أثنى عليه قتادة\".\nقلتُ: وثناء قتادة ذكره له البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٤٤]. فالذى يظهر لى: أنه شيخ صدوق لا بأس به؛ فإسناده حسن إن شاء الله. وقد بحث الإمام الألبانى بحثًا حول هذا الحديث =","vol":"1","page":292},{"text":"٢٧١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن جرى بن كليبٍ النهدى، عن علي، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يضحى بأعضب القرن والأذن.\n٢٧٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن\n_________\n= في \"الإرواء\" [٤/ ٣٦١/ رقم ١١٤٩]، وخلص منه إلى قوله: \"وجملة القول: أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح؛ وذكر \"القرن\" فيه منكر عندى؛ لتفرد جرى به، مع مخالفته لما رواه حُجْية عن علي أنه لا بأس به\".\nقلتُ: مضى أن التحقيق في شأن جرى أنه صدوق حسن الحديث. نعم: قد روى بعضهم عن على خلاف ما رواه جرى عنه هنا، ولأجل ذلك حكم الإمام على تفرد جرى بذكر \"القرن\" فيه بالنكارة. والصواب عندى: أن الجمع بين الحديثين هو الواجب ما دام الرواة مقبولين، ولم نتيقن خطأ بعضهم فيه. والجمع ههنا ظاهر غير متكلَّف. وحاصل هذا: أن جرى قد روى آنفًا عن علي: النهى عن الأضحية العضباء القرن. وهو حديث حسن مرفوع كما مضى.\nثم جاء حُجية بن عدى الكندى: وروى عن علي جواز ذلك في العضباء القرن! كما أخرجه الترمذى [١٥٠٣]، وأحمد [١/ ٩٥]، والدارمى [١٩٥١]، وابن خزيمة [٢٩١٥]، وجماعة. وسيأتى [برقم ٣٣٣]، وسنده قابل للتحسين. وطريقة الجمع بينهما أن يقال: حديث جرى في النهى مرفوع؛ وحديث حجية في الجواز موقوف. والمرفوع مقدم على الموقوف بلا شك؛ لأن الأول من قول النبي - ﷺ - والثانى من قول الصحابى. ولا يتعارض هذا بذاك، كما هو التحقيق عند جمهور العلماء، خلافًا للحنفية.\nوقد يقال أيضًا: لعل عليًا - ﵁ - كان يرى النهى عن ذلك أولًا، فسمعه منه جُرى، ثم تغير اجتهاده بعد ذلك ورأى أن هذا جائز لا بأس به، وجعل على يفتى الناس به، فسمعه منه حجية بن عدى في تلك الحال. فاندفعت بذلك النكارة إن شاء الله.\nوللحديث: شاهد من طريق آخر عن علي به نحوه ..\nأخرجه عند الطيالسى [رقم ٩٧]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\"، وسنده تالف. والله المستعان.\n٢٧١ - حسن: انظر قبله.\n٢٧٢ - صحيح: أخرجه النسائي [٥١٤٧]، وابن ماجه [٣٥٩٥]، والبزار [٨٨٦]، وابن أبى شيبة [٢٤٦٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠١٩]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٥٨٢]، =","vol":"1","page":293},{"text":"أبى حبيبٍ، عن عبد العزيز بن أبى الصعبة، عن أبى أفلح الهمدانى، عن عبد الله بن زريرٍ الغافقى، قال: قال علىٌ: خرج علينا رسول الله - ﷺ - في إحدى يديه ذهبٌ وفى الأخرى حريرٌ، فقال: \"هَذَانِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِى\".\n٢٧٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيدٍ، ومحمد بن\n_________\n= وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٨٠/ المنتخب]، والمحاملى في \"أماليه\" [١/ رقم ١٨٩]، والبزار [٣/ رقم/ ٨٨٦/ البحر الزخار]، وجماعة كثيرة، من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن أبى حبيب عن عبد العزيز بن أبى الصعبة عن أبى أفلح الهمدانى عن عبد الله بن زرير الغافقى عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. ابن إسحاق: صدوق إمام في المغازى، وقد صرح بالسماع عند عبد بن حميد، وقد توبع عليه كما يأتى. ويزيد: فقيه إمام. وابن أبى الصعبة: روى عنه رجلان، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن المدينى: \"ليس به بأس معروف\". فهو صدوق متماسك. وأبو أفلح الهمدانى: روى عنه جماعة ووثقه العجلى وحده. ونقل ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٢٤٨]، عن علي بن المدينى أنه قال عن هذا الحديث: \"هو حديث حسن، رجاله معرفون\". هذا يقوى من شأن أفلح إن شاء الله. وقد اختلف على ابن إسحاق في سنده على وجوهٍ: ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ٢٦١]، ثم رجَّح الطريق الماضى. وقد توبع عليه ابن إسحاق: تابعه الليث بن سعد: عند النسائي [٥١٤٤]، وأبى داود [٤٠٥٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٦٠٨٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٥٠]، وجماعة. واختلف على الليث في تسمية \"أبى أفلح\" كما ذكره النسائي [٥١٤٤، ٥١٤٥، ٥١٤٦]، وتابعهما: عبد الحميد بن جعفر عند البزار [٧٩٨]. وخالفهم زيد بن أبى أنيسة، فرواه عن يزيد بن أبى حبيب فقال: عن عبد الله بن زرير عن علي به ... وأسقط منه رجلين. هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ٢٦١].\nأما ابن لهيعة فهو في وادٍ آخر، فقد رواه عن ابن أبى حبيب على لون ثالث. ذكره له الدارقطنى أيضًا. والمحفوظ هو الوجه الأول. وفى الباب: عن جماعة من الصحابة ذكرهم الترمذى في \"سننه\" [٤/ ٢١٧]، وراجع: \"نصب الراية\" [٤/ ٢٩٦]، للحافظ الجمال الزيلعى.\n٢٧٣ - صحيح: أخرجه مسلم [رقم ٩٦٢]، والترمذى [رقم ١٠٤٤]، والنسائى [رقم ١٩٩٩]، وأحمد [١/ ٨٢]، والشافعى [١٦٦٤]، وابن حبان [٣٠٥٤]، وابن أبى شيبة [١١٥١٨] =","vol":"1","page":294},{"text":"عمرٍو، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذٍ، قال: خرجت في جنازةٍ فقمت أنتظر أن توضع فأجلس، ونافع بن جبيرٍ قريبًا منى، فلما وضعت جلست إليه، فقال: كأنك انتظرت هذه الجنازة أن توضح فتجلس؟ قلت: أجل، لحديث بلغنى عن أبى سعيدٍ، فقال: حدثنى مسعودٌ، أنه سمع عليًا، يقول: قام رسول الله - ﷺ - لجنازةٍ، ثم جلس وأمرنا بالجلوس.\n٢٧٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشبٍ، عن عمرو بن\n_________\n= ومالك في \"الموطأ\" [رقم ٥٥١]، والبيهقى [٦٦٧٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٨٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٢٦٦]، وجماعة كلهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى - وقُرن معه محمد بن عمرو بن علقمة في بعض الطرق - عن واقد بن عمرو عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي به .. . وهو عند بعضهم مختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. وهكذا رواه مالك والليث بن سعد وعبد الوهاب الثقفى ويزيد بن هارون ويحيى بن أبى زائدة وعائذ بن حبيب وجماعة، كلهم رواه عن يحيى بن سعيد على الوجه الماضى. وخالفهم جميعًا: جرير بن عبد الحميد فرواه عن يحيى فقال: عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي به .. هكذا أخرجه البزار [٩٠٨]. قال الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ١٢٨]: \"ووهم فيه جرير\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكن الثورى قد عكَّر علينا هذا الصفو، ورواه عن الأنصارى فقال: عن نافع بن جبير عن علي به ... هكذا أخرجه الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ١٢٨]، ثم قال: \"لم يُقِم الثورى إسناده\"! وقبل ذلك قال: \"والصواب قول الليث ومن تابعه عن يحيى\". وأقول: قد رواه عن الثورى: إبراهيم بن أبى الليث، وهو غير ثقة ولا مأمون كما تراه في \"اللسان\" [١/ ٢٢]. وقد توبع يحيى عليه: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة عند جماعة، لكن اختلف عليه في إسناده أيضًا، وتوبع عليه: واقد بن عمرو ونافع بن جبير. والحديث: صحيح على كل حال.\n٢٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٤٥]، ومسلم [٢٧٢٧]، وأبو داود [٥٠٦٢]، وأحمد [١/ ٩٥]، والدارمى [٢٦٨٥]، وابن حبان [٥٥٢٤]، والطيالسى [٩٣]، والبزار [٦٠٦]، وابن أبى شيبة [٢٩٣٤٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٦٥٠]، والبيهقى [١٤٤٩٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٣٣]، وابن راهويه [٢١٠٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٣]، والحميدى [٤٣]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به نحوه ... وقد وقع في إسناده: اختلاف محتمل، ذكره الدارقطنى في \"علله\" =","vol":"1","page":295},{"text":"مرة، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي، قال: أتانا رسول الله - ﷺ - حتى وضع رجله بينى وبين فاطمة فعلمنا ما نقول إذا أخذنا مضجعنا: ثلاثًا وثلاثين تسبيحةً، وثلاثًا وثلاثين تحميدةً، وأربعًا وثلاثين تكبيرةً، قال عليٌّ: فما تركتها بعد، فقال له رجلٌ: ولا ليلة صفين؟ قال عليٌّ: ولا ليلة صفين\n٢٧٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عمرٍو الفزارى، عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشامٍ، عن عليٍّ، أن النبي - ﷺ -، كان يقول في وتره: \"اللَّهمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخطِكَ، وَأَعُوذُ بِمُعافاتِك مِن عُقُوبتِك، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لا أحْصِى ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ\".\n٢٧٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن\n_________\n= [٣/ ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٥، ٢٨٦]. وقد توبع عليه ابن أبى ليلى: تابعه عبيدة السلمانى وجماعة.\n٢٧٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٤٢٧]، والترمذى [٣٥٦٦]، والنسائى [١٧٤٧]، وابن ماجه [١١٧٩]، والحاكم [١/ ٤٤٩]، والطيالسى [١٢٣]، وابن أبى شيبة [٢٩٧١١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ١٩٥]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٨١/ المنتخب]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٧٥١]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٣٥١]، والبيهقى [٤٦٥٠]، وابن الجوزى في التحقيق [١/ ٤٥٩]، والمزى في التهذيب [٣٠/ ٢٥٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو الفزارى عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن علي به. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من حديث على، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة\".\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ليس فيه خدشة، وهشام بن عمرو: وثقه أبو حاتم وأحمد وابن معين وابن حبان والفسوى وغيرهم. ثم يأتى الحافظ ويقول عنه بالتقريب: \"مقبول\" يعنى: حيث يتَابع، وإلا فهو لين الحديث كما نصَّ هو على ذلك في مقدمة \"التقريب\" [١/ ٨]! وهذا من غفلاته المعدودة في التقريب؛ وإلا فهشام ثقة صالح مقبول. وباقى رجال الإسناد: ثقات أئمة.\n٢٧٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٧٨]، والترمذى [١٧٣٧]، والنسائى [٥١٧٥]، ومالك [١٧٦]، وأبو داود [٤٠٤٤]، وأحمد [١/ ٩٢]، وعبد الرزاق [٢٨٣٢]، وابن حبان [٥٤٤٠] =","vol":"1","page":296},{"text":"إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، عن علي، قال: \"نهانى رسول الله - ﷺ -، ولا أقول نهاكم، عن التختم بالذهب ولبس القسى، وأن أقرأ وأنا راكعٌ\".\n٢٧٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا سفيان بن حسينٍ، عن الزهرى، عن أبى عبيدٍ مولى عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: سمعت عليًا، يقول: \"نهانى رسول الله - ﷺ - أن نحبس لحوم الأضاحى فوق ثلاثٍ\".\n٢٧٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيدٍ، عن ربيعة بن النابغة، عن أبيه، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن زيارة القبور،\n_________\n= والبزار [٩١٨]، والبيهقى [٢٣٩٨]، وجماعة، من طرق عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد اختلف في سنده ومتنه على وجوه كثيرة! ذكر أكثرها الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٧٨، ٧٩، ٨٠، ٨١، ٨٢، ٨٣، ٨٤، ٨٥، ٨٦، ٨٧،]. وذكر شطر منها: ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦، ١١١، ١١٢، ١١٣، ١١٤، ١١٥]. وبعض هذه الوجوه: محفوظ ثابت. وكثير منها لا يثبت. وسيأتى وجه منها: [برقم ٣٠٤]، ووجه ثان: [برقم ٤١٣]، ووجه ثالث: [برقم ٦٠١]، وسنتكلم عليها في مواضعها إن شاء الله.\n٢٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٥١]، ومسلم [١٦٦٩]، وأحمد [١/ ١٠٣]، والنسائى [٤٤٢٤]، وعبد الرزاق [٥٦٣٦]، والبيهقى [١٨٩٨٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٨٤]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن أبى عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن علي به.\nقلتُ: وقد اختلف على الزهرى في رفعه ووقفه! والوجهان محفوظان إن شاء الله. ويحمل هذا: على أن عليًا كان يرويه مرفوعًا، ثم صار يفتى الناس به ولا يرفعه. وقد توبع عليه الزهرى مرفوعًا: كما يأتى عند المؤلف [برقم/ ٥٤٩].\n٢٧٨ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ١٤٥]، وابن أبى شيبة [١١٨٠٦]، وتمام في فوائده [٢/ رقم ١٣٠٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥٩]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٥٤]، والطحاوى في \"شرح معانى الآثار\" [٤/ ١٨٥]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٤٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٠/ ١٣٦]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن ربيعة بن النابغة عن أبيه عن علي به نحوه. =","vol":"1","page":297},{"text":"وعن الأوعية، وأن نحتبس لحوم الأضاحى بعد ثلاثٍ، قال: \"إِنِّى كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمُ الآخِرَةَ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ الأَوْعِيَةِ فَاشْرَبُوا فِيهَا وَاجْتَنِبُوا مَا أَسْكَرَ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لحُومِ الأَضَاحِى أَنْ تَحْبِسُوهَا فَوْقَ ثَلاثٍ، فَاحْبِسُوهَا مَا بَدَا لَكُمْ\".\n٢٧٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن زبيدٍ، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن، عن عليٍّ، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا طَاعَةَ لِبَشَرٍ فِي مَعْصِيَةِ الله\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد مُنْحدر، وعلى بن زيد: هو ابن جدعان الحافظ الفقيه الضعيف المشهور، صاحب تلك المناكير التى جرَّحوه بها حتى تركه جماعة، وقد شهد عليه شعبة وغيره بالاختلاط، فأجارك الله من أحاديث المختلطين، وربيعة بن نابغة: شيخ مجهول مثل أبيه نابغة، وقد خولف حماد بن سلمة في إسناده. خالفه عبد الوارث بن عبد الصمد، فرواه عن على بن زيد فقال: عن النابغة بن مخارق بن سليم عن أبيه عن علي به ... هكذا أخرجه الفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٤٠٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٨٥]. وقد رجَّح الفسوى هذا الوجه قائلًا: \"وهذا الصحيح\". وذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ١٣٣]، ولم يتكلم عليه بشئ.\nوالظاهر عندى: أن هذا الاضطراب هو من على بن زيد نفسه على أن مخارق بن سليم: لا يعرف له ولد يسمى: النابغة، وعلى كل حال: فللحديث شواهد تقويه.\nأصحها: حديث بريدة عند مسلم [٩٧٧]، وأبى داود [٣٦٩٨]، والترمذى [١٥١٠]، والنسائى [٢٠٣٢]، وأحمد [٥/ ٣٥٠]، وجماعة من طرق مطولًا ومختصرًا، ولفظ مسلم: \"نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحى فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرًا\". وسيأتى شاهد: من حديث ابن مسعود [برقم/ ٥٢٩٩]. وراجع الصحيحة [٢/ ٥٧٤]، للإمام الألبانى.\n٢٧٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٢٩]، وابن حبان [٤٥٦٨]، والطيالسى [١٠٩]، وابن أبى شيبة [٣٣٧٠٩]، وجماعة، من طرق عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به مرفوعًا ... بهذا اللفظ. =","vol":"1","page":298},{"text":"٢٨٠ - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن شعبة، عن أبى إسحاق، عن حارثة بن مضربٍ، عن عليٍّ، قال: ما كان فينا فارس يوم بدرٍ غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا قائم إلا رسول الله - ﷺ - يصلى تحت شجرةٍ ويبكى حتى أصبح.\n٢٨١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم بن كليبٍ، عن أبى بردة، عن عليٍّ، قال: \"نهانى رسول الله - ﷺ - أن أجعل الخاتم في هذه، أو في هذه: السبابة والوسطى\".\n_________\n= قلتُ: وهو عند البخارى [٤٠٨٥]، ومسلم [١٨٤٠]، والنسائى [٤٢٠٥]، وأبى داود [٢٦٢٥]، وأحمد [١/ ٩٤]، وابن حبان [٤٥٦٧]، والبزار [٥٨٦]، والبيهقى [١٦٣٨٦]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٣٨]، وأبى القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٨٩٤]، وجماعة كثيرة من الطريق الماضى بنحو اللفظ السابق.\n٢٨٠ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٢٣]، وابن خزيمة [٨٩٩]، وعنه ابن حبان [٢٢٥٧]، والطيالسى [١١٦]، وأحمد [١/ ١٣١]، وفى فضائل الصحابة [رقم/ ١٦٨٦]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٤٢٧]، والمروزى في تعظيم \"قدر الصلاة\" [١/ رقم ٢١٣]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٥٣٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٥٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٠/ ١٦٣]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن أبى إسحاق السبيعى عن حارثة بن مضرب عن علي به نحوه ... وهو عند بعضهم مختصرًا.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم. وحارثة: وثقه ابن معين وأحمد وابن حبان والعجلى، لكن نقل ابن الجوزى في \"الضعفاء والمتروكين\" [١/ ١٨٥]، عن ابن المدينى أنه قال: \"متروك الحديث\".\nقلتُ: وابن الجوزى ليس بعمدة في النقل؛ لكثرة خطئه وأوهامه، وتسرعه في التأليف والنقل.\nكما شرحنا ذلك في ترجمته من كتابنا \"المحارب الكفيل\". وقد غلَّطه الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"غلط من نقل عن ابن المدينى أنه تركه\".\nوقد توبع عليه شعبة: تابعه: الثورى عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٥]. وتابعه أيضًا: يوسف بن إسحاق - حفيد أبى إسحاق - عند أبى الشيخ في \"أخلاق النبي\" [رقم ٥٣٧]. والله المستعان.\n٢٨١ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٥١٠]، وأحمد [١/ ١٢٤]، وغيرهما، من طرق عن الثورى عن عاصم بن كليب عن أبى بردة عن علي به نحوه ... =","vol":"1","page":299},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد توبع الثورى عليه، تابعه:\n١ - أبو الأحوص عند: مسلم [٢٠٩٥]، وأبى عوانة في المستخرج [رقم ٨٦٥٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٥٣٧]، وجماعة.\n٢ - وأبو عوانة عند: أحمد [١/ ١٥٤]، وأبى عوانة في \"المستخرج\" [١/ رقم ١٤٩٢]، وجماعة.\n٣ - وبشر بن المفضل: عند: أبى داود [٤٢٢٥]، والمؤلف [برقم ٤١٨]، والبيهقى [٥٩١٤]، وجماعة.\n٤ - وعمارة بن زريق عند: أبى عوانة [٥/ رقم/ ٨٦٥٠].\n٥ - والمسعودى عند: الخطيب في الفقيه والمتفقه [٢/ ٢٦٠].\n٦ - وصالح بن عمر عند: المؤلف [رقم ٦٠٦]، وسيأتى.\n٧ - وشعبة: عند النسائي في \"الكبرى\" [٩٥٤٠]، وابن حبان [٩٩٨]، وأحمد [١/ ١٠٩]، وابن حزم في المحلى [٤/ ٥٠]، والطيالسى [١٦١]، وأبى عوانة [١/ رقم ١٤٩٠]، وجماعة كثيرة.\nوقد اختلف في سنده على شعبة على ألوان غريبة، ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [٤/ رقم ٤٩٢]، ثم قال: \"والصواب: عن شعبة عن عاصم بن كليب عن أبى بردة عن علي ... \".\n٨ - وعبد الله بن إدريس: عند مسلم [٢٧٨]، وابن ماجه [٣٦٤٨]، وابن أبى شيبة [٢٥٢٧٤]، وجماعة.\n٩ - وابن عيينة: لكنه اضطرب فيه.\nفتارة يقول: \"عن عاصم بن كليب عن أبى بكر بن أبى موسى ... \" فيجعله \"أبا بكر بن أبى موسى\" بدلًا من \"أبى بردة\". وهذا الوجه: أخرجه عنه الحميدى [٢٥]، ومن طريقه أبو عوانة في \"المستخرج\" [٥/ رقم ٨٦٥٢]، والخطيب في \"الكفاية\" [٢/ ٧٥]. وقد كلموا ابن عيينة في ذلك؛ فوجس وصار يحدث به عن ابنٍ لأبى موسى الأشعرى هكذا على الإبهام! وهذا الوجه: عند مسلم [١٦٥٩]، والترمذى [١٧٨٦]، وأبى عوانة [٥/ رقم ٨٦٥٣].\nفهؤلاء: تسعة رووه عن عاصم بن كليب على الوجه الماضى، وخالفهم: محمد بن فضيل وخالد الواسطى والوليد بن أبى محمد وعبد الله بن أبى المغيرة أربعتهم. =","vol":"1","page":300},{"text":"٢٨٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن شعبة، وسفيان، وإسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ: \"أن رسول الله - ﷺ - كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان\".\n_________\n= كلهم رووه عن عاصم فقالوا: عن أبى بردة عن أبيه عن علي به ... هكذا ذكر الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ١٧١]، وجزم بكونهم قد وهموا فيه. والمحفوظ: هو الوجه الأول. وفى إسناد الحديث: وجوه أخرى من الخلاف ذكرها أبو الحسن أيضًا.\n* تنبيه: وقع عند جماعة في لفظ الحديث \" ... وأن ألبس خاتمى في هذه وفى هذه .. \" وهذا اللفظ ضعفه الإمام الألبانى في \"ضعيف الترمذى\" [١/ ٢٠٣]، وتكلم عليه في الضعيفة [٥٤٩٩]، وصححه بلفظ: \"في هذه أو هذه\" على الشك! والصواب أن اللفظين: صحيحان، والجمع بينهما ظاهر.\n٢٨٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [٧٩٥]، وأحمد [١/ ٩٨]، والطيالسى [١١٨]، والبزار [٧٢٤]، وعبد الرزاق [٧٧٠٣]، وابن أبى شيبة [٨٦٧٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ١٣٥]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٩٣/ المنتخب]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٤٧٩]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ١٤٥]، وابن المقرئ في \"معجمه\" [٣/ رقم ١٢٦٨]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٩٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٣٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٢٣٧]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن هبيرة بن يريم عن علي به نحوه ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. وهبيرة: مختلف فيه، والتحقيق أنه صدوق. وقد توبع عليه: تابعه هانئ بن هانئ - مقرونًا معه - عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٤٢٥].\nقلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها، وفى سندها: أبو مريم عبد الغفار بن القاسم المتروك المنحط.\nراجع ترجمته باللسان [٤/ ٤٢]. وأبو إسحاق السبيعى: قد اختلط أخيرًا - ويأبى الذهبى هذا - لكن رواه عنه جماعة من قدماء أصحابه، منهم: سفيان الثوى وشعبة.\nوقد اختلف في سنده على شعبة: كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٣٩٤]، والحديث: حسنه الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٧٤].\nوله شاهد عن عائشة: عند الشيخين وجماعة كثيرة.","vol":"1","page":301},{"text":"٢٨٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى حية، عن عليٍّ: \"أن النبي - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا\".\n٢٨٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، مر بى رسول الله - ﷺ - وأنا شاكٍ، وأنا أقول: اللَّهم إن كان أجلى قد حضر فأرحنى، وإن كان متأخرًا فارفعنى، وإن كان بلاءً فصبرنى، فضرب بيده صدرى، وقال: اللَّهم عافه واشفه، فما اشتكيت وجعى ذلك بعد.\n_________\n٢٨٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [١١٦]، والترمذى [٤٤]، والنسائى [١٣٦]، وأحمد [١/ ١٥٧]، والبزار [٧٩٥]، والبخارى في \"الكنى\" [١٩٤]، وعبد الرزاق [١٢٠]، وابن ماجه [٤٥٦]، وابن أبى شيبة [٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٥٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٢٥]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى حية عن علي به نحوه مطولًا ومختصرًا ... قال الترمذى: \"حديث على أحسن شئ في هذا الباب وأصح\".\nقلتُ: وسنده ضعيف. وأبو حية هو ابن قيس الوداعى لم يوثقه معتبر. وقال عنه أحمد: \"شيخ\". وحكى ابن الفرضى عن ابن المدينى أنه قال: \"مجهول\"! لكن قال ابن الجارود في \"الكنى\": \"وثقه ابن نُمير\".\nقلتُ: ابن الجارود لم يدرك ابن نمير، ولم ينقل عنه من كتاب. ففى القلب من أمثال هذا أشياء، وقال ابن القطان: \"وثقه قوم\".\nقلتُ: وهذه مجازفة منه، ولْيذكر لنا واحدًا فقط. وقد توبع عليه أبو حية: تابعه عبد خير من طريق أبى إسحاق السبيعى عنه عند البزار [رقم/ ٧٩٥]، بإسناد صحيح إلى أبى إسحاق به.\nوتابعه: آخرون ولكن بأسانيد غير محفوظة، وقد اختلف في سنده على أبى إسحاق اختلاف شاق، ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ١٨٩، ١٩٠، ١٩١، ١٩٢]، ثم رجَّح طريق أبى حية الأول، وطريق عبد خير الماضى.\nوقد رواه جماعة عن أبى إسحاق على الوجه الأول: منهم شعبة والثورى - وهما من قدماء أصحابه - لكن اختلف في سنده ومتنه على الثورى، راجع \"علل الدارقطنى\" [٤/ ١٨٩]. وفى الباب: عن جماعة من الصحابة - ذكرهم الترمذى [١/ ٦٣]. وهو حديث صحيح ثابت.\n٢٨٤ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٥٦٤]، وابن حبان [٦٩٤٠]، وأحمد [١/ ١٠٧]، والحاكم [٢/ ٣٧٧]، والطيالسى [١٤٣]، وابن أبى شيبة [٢٣٥٧١]، والنسائى في \"الكبرى\" =","vol":"1","page":302},{"text":"٢٨٥ - حدّثنا أبو خيثمة، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة، قال حدثنى عمى الماجشون بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا افتتح الصلاة كبر، ثم قال: \"وجَّهتُ وَجْهِىَ للَّذِى فطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأرض حَنِيفًا وَما أَنا مِن الْمُشرِكينَ، إِنَّ صلاتِى وَنُسُكى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتى للَّه رَبِّ الْعَالمَينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَلُ الْمُسلِمِينَ\"، قال: وذكر الحديث.\n٢٨٦ - حدّثنا زهيرٌ، وعبيد الله القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا\n_________\n= [١٠٨٩٧]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٧٣/ المنتخب]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٢٥، ٢٠٢٦، ٢٠٢٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٩٧]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة المرادى عن علي به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وابن سلمة: قال عنه البخارى: \"لا يتابع على حديثه\". وقال أبو حاتم: \"تعرف وتنكر\" ومشَّاه ابن عدى. لكن صَّح عن عمرو بن مرة أنه قال: \"كان عبد الله بن سلمة يحدّثنا وقد كبر؛ فكنا نعرف وننكر\".\nقلتُ: وهذا دليل على أنه قد تغير بآخرة، وأن عمرو قد سمع منه في حال تغيره أيضًا. فانتبه.\n٢٨٥ - قوى: أخرجه مسلم [٧٧١]، وأبو داود [٧٦٠]، والترمذى [٣٤٢١]، والنسائى [٨٩٧]، وأحمد [١/ ٩٤]، والدارمى [١٢٣٨]، وابن خزيمة [٤٦٢]، وابن حبان [١٧٧٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٩٦]، والطيالسى [١٥٢]، والبزار [٥٣٦]، وابن أبى شيبة [١/ ٢٣٩٩]، والبيهقى [٢١٧٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٩٩]، وابن الجارود [١٧٩]، وجماعة كثيرة، من طريق عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون عن عمه عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبى رافع عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وعم عبد العزيز: هو يعقوب بن أبى سلمة الماجشون الشيخ الصدوق، والد يوسف وعبد العزيز.\n٢٨٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [١١١]، والترمذى [٤٩]، - وعنده معلقًا - والنسائى [٩٢]، وابن ماجه [٤٠٤]، وأحمد [١/ ١٢٥]، والدارمى [٧٠١]، وابن خزيمة [١٤٧]، وابن حبان =","vol":"1","page":303},{"text":"زائدة بن قدامة، عن خالد بن علقمة الهمدانى، عن عبد خيرٍ، قال: دخل عليٌّ، الرحبة بعد ما صلى الفجر، فجلس في الرحبة، ثم قال لغلامٍ له: ائتنى بطهورٍ، فجاء الغلام بإناءٍ فيه ماءٌ وطُسْتٍ، قال عبد خيرٍ: ونحن جلوسٌ ننظر إليه، فأخذ بيمينه الإناء فأكفأ على يده اليسرى فغسل كفيه ثلاث مراتٍ، قال عبد خيرٍ: كل ذلك لا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مراتٍ، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء وملأ فمه ماءً فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ثلاث مراتٍ، ثم غسل وجهه ثلاث مراتٍ، ثم غسل يده اليمنى ثلاث مراتٍ إلى المرفق، ثم غسل يده اليسرى ثلاث مراتٍ، ثم أدخَل يده اليمنى في الإناء حتى غمرها الماء، ثم رفعها بما حملت من الماء، ثم مسحها بيده اليسرى، ثم مسح رأسه بيديه جميعًا، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء، ثم صب على رجله اليمنى فغسلها ثلاث مراتٍ بيده اليسرى، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء فملأها، ثم صب بيده اليمنى على قدمه اليسرى فغسلها ثلاث مراتٍ بيده اليسرى، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء فملأها من الماء فشرب منه، ثم قال: هذا طهور نبى الله - ﷺ -، فمن أحب أن ينظر إلى طهور رسول الله - ﷺ - فلينظر إلى هذا.\n٢٨٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا شعبة، عن عمرٍو بن مرة،\n_________\n= [١٠٥٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٨٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٠٣٠]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ٩٣٩]، والبزار [٧٩١]، وابن أبى شيبة [٥٥]، وابن الجارود [٦٨]، والحسن بن سفيان في \"الأربعين\" [رقم ١٥]، والبيهقى [رقم ٢١٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٩]، وجماعة كثيرة، من طرق عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي به نحوه مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. لكن قد اختلف في إسناده ومتنه على خالد بن علقمة! كما شرحه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٦، ٤٧، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥١، ٥٢، ٥٣]. وتحرير هذا الخلاف هنا: يطول. وطريقه عند المؤلف: مستقيم سندًا ومتنًا.\nوراجع: \"نصب الراية\" [١/ ٥٧]، و\"التلخيص\" [١/ ٨٥].\n٢٨٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٢٩]، والنسائى [٢٦٥]، وابن ماجه [٥٩٤]، والترمذى [١٤٦]، وأحمد [١/ ٨٤]، وابن خزيمة [٢٠٨]، وابن حبان [٧٩٩]، والحاكم [١/ ٢٥٣]،=","vol":"1","page":304},{"text":"عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولا يحجبه، أو قال: ولا يحجزه شئٌ عن القرآن إلا الجنابة.\n٢٨٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، قال: سمعت مسعود بن الحكم يحدث، عن عليٍّ، قال: رأينا رسول الله - ﷺ - قام فقمنا، وقعد فقعدنا يعنى في الجنازة.\n_________\n= والطيالسى [١٠١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧ رقم ٦٦٩٧]، والبزار [٧٠٦]، وابن أبى شيبة [١٠٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٤١٨]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ٢١٠٩]، والطحاوى في\n\"شرح المعانى\" [١/ ٨٧]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم/ ٥٩]، وابن الجارود\n[رقم/ ٩٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٦٠٥]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عمرو\nبن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن أبى طالب به ...\nقلتُ: مدار هذا الحديث على عبد الله بن سملة المرادى، وقد وثَّقه ابن حبان والعجلى ويعقوب بن شيبة، ومشَّاه ابن عدى أيضًا. لكن قال البخارى: \"لا يتابع على حديثه\". وقال أبو حاتم: \"تعرف وتنكر\"، فالظاهر أنه صدوق حسن الحديث.\nلكن: ثبت أنه لما كبر وشاخ تغير حفظه وساء، وسمع منه عمرو بن مرة وهو في تلك الحال. فأخرج ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٦٩]، بإسناد صحيح عن عمرو بن مرة أنه قال: \"كان عبد الله بن سلمة يحدّثنا وقد كبر، فكنا نعرف وننكر\". ثم أخرج عن شعبة أنه قال: \"روى هذا الحديث عبد الله بن سلمة بعد ما كبر\".\nقلتُ: وهذا نص صريح يقطع قول كل مَنْ قوَّى هذا الحديث أو صححه، وقد وقع في سنده اختلاف أيضًا: ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٤٨]، ثم رجَّح الوجه الماضى. وهو الصواب. وقد توبع عليه عبد الله بن سلمة بنحوه: تابعه أبو الغريف المرادى كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٦٥]. وهى متابعة تحتاج إلى متابعة كما سيأتي إيضاحه هناك. ومقام استيفاء علل هذا الحديث، مع ذكر شواهده، واختلاف طرقه والرد على من صححه أو حسنَّه: في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". واللَّه المستعان.\n٢٨٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٦٢]، والنسائى [رقم ٢٠٠٠]،، وابن ماجه [رقم ١٥٤٤]، والطيالسى [١٥٠]، وابن أبى شيبة [١١٩٦٢]، وابن الجارود [٥٢٩]، والبيهقى [٦٦٧٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٤٨]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١٦٦٨]، =","vol":"1","page":305},{"text":"٢٨٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاءٍ، عن عبد الله بن يسارٍ، أن عمرو بن حريثٍ عاد الحسن بن علي، فقال له عليٌّ: أتعود حسنًا وفى النفس ما فيها؟ فقال: يا على، إنك لست برب قلبى تصرفه حيت تشاء، قال: أما إن ذلك لا يمنعنى أن أؤدى إليك النصيحة، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ما من مُسْلمٍ يَعودُ مَريضًا إِلا صَلَّى عَلَيْه سبعونَ أَلْفَ مَلَكٍ أَيَّةَ ساعَات النَّهار حتى يُمْسى، وأيَّةَ سَاعَاتِ اللَّيلِ كَانَ حَتَّى يُصْبِحَ\".\n_________\n= وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٢٦٨]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن مسعود بن الحكم عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة. ومسعود بن الحكم من جلة التابعين وكبارهم، كما يقول ابن عبد البر.\nوقال الذهبى: \"كبير القدر\"، ومثله ليس بحاجة إلى توثيق الواقدى الكذاب له، وقد ولد في أيام النبي - ﷺ -، وجزم جماعة بأن له رؤية.\nوقد توبع عليه المنكدر: تابعه نافع بن جبير، كما مضى في الحديث [رقم ٢٧٣]، وسيأتى.\n٢٨٩ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١١٨]، وابن حبان [٢٩٨٥]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكَفارات\" [رقم ٨٢]، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٥٤١]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٤٩/ زوائد]، وابن بشران في \"أماليه\" [١/ رقم ١٢٤]، وابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٤٨٨]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن عبد الله بن يسار أن عمرو بن حريث عاد الحسن بن على ... ثم ذكره.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وابن يسار: مجهول العين والصفة! وقد خولف حماد بن سلمة في إسناده؛ خالفه هشيم فرواه عن يعلى فقال: عن عبد الله بن نافع أن أبا موسى الأشعرى: عاد الحسن بن على ... فذكر الحديث عن علي به موقوقًا.\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ٢٦٩].\nوللحديث: طرق أخرى عن علي موقوفًا ومرفوعًا.\nورجَّح الدارقطنى الموقوف؛ لكثرة من رواه على هذا الوجه، وهو الصواب كما شرحناه في غير المكان. وراجع: ما علقناه على هذا الحديث [برقم/ ٢٦٢].","vol":"1","page":306},{"text":"٢٩٠ - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا هشيم، عن إسماعيل بن سالم، عن الشعبى: عن على أنه أتى بزان محصن قال: فجلده يوم الخميس قال: ثم رجمه يوم الجمعة قال: فقيل له: جمعت عليه حدين قال: فقال: جلدته بكتاب الله ورجمته بسنة رسول الله - ﷺ -.\n٢٩١ - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا عبيد الله بن موسى حدّثنا الأعمش عن عدى بن ثابت عن زر بن حبيش: عن علي قال: والذى فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد رسول الله - ﷺ -: إلى \"أنَّهُ لا يُحَبِّكُ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلا يُبْغِضُك إِلَّا مُنَافِقٌ\".\n_________\n٢٩٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١١٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٢٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٧٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٢٩]، وجماعة، من طرق عن هشيم عن إسماعيل بن سالم - وقُرِن معه حصين عند جماعة - عن الشعبى عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، وإسماعيل ثقة مشهور، وقد تابعه جماعة كما يأتى، والشعبى: هو عامر بن شراحيل الإمام الحجة. وقد اختلف في سماعه من على، فنفاه جمهور الحدثين مطلقًا! وهو الصواب؛ لكن استثنى الدارقطنى هذا الحديث فقط، كما في \"علله\" [٤/ ٩٦]، وهو كما قال الدارقطنى. وقد صرح الشعبى بسماعه هذا الأثر من على عند الحاكم [٤/ ٤٠٥]، بإسناد صحيح إليه. وقد رواه جماعة عن الشعبى به: منهم: سلمة بن كهيل من طريق شعبة عنه عند البخارى [٦٤٢٧]، والمروزى في \"السنة\" [رقم ٣٥٦]، وأحمد [١/ ١٤١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧١٤٠]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٢٩]، وأبى القاسم البغوى في الجعديات [٤٢٣]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٣٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٢/ ١١٧].\nوقد اختلف في سنده على شعبة! كما شرحه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٩٦]، ثم رجَّح الوجه الماضى. ورواه أيضًا عن الشعبى: مجالد بن سعيد وحصين بن عبد الرحمن وأشعث بن سوار والأجلح، وجابر بن زيد، وسليمان الشيبانى، وابن أبى خالد وغيرهم.\n٢٩١ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٨]، والترمذى [٣٧٣٦]، والنسائى [٥٠٢٢]، وابن ماجه [١١٤]، وابن حبان [٦٩٢٤]، والبزار [٥٦٠]، وابن أبى شيبة [٣٢٠٦٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٨٥]، والحميدى [٥٨]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣٢٥/ ظلال]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٧١]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٦١]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن عدى بن ثابت عن زرِّ بن حبيش عن علي به نحوه. =","vol":"1","page":307},{"text":"٢٩٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا نعيم بن حكيمٍ، عن أبى مريم، قال: حدّثنا عليٌّ، قال: انطلقت مع رسول الله - ﷺ - ليلًا حتى أتينا الكعبة، فقال لى: \"اجْلِسْ\"، فجلست، فصعد رسول الله - ﷺ - على منكبى ثم نهضت به، فلما رأى ضعفى تحته، قال: اجلس، فجلست، فنزل رسول الله وجلس لى، فقال: \"اصْعَدْ إِلَى مَنْكِبَيَّ\"، ثم صعدت عليه، ثم نهض بى حتى إنه ليخيل إلى أنى لو شئت نلت أفق السماء، وصعدت على البيت، فأتيت صنم قريشٍ، وهو تمثال رجلٍ من صفرٍ، أو نحاسٍ، فلم أزل أعالجه يمينًا وشمالًا، وبين يديه وخلفه حتى استمكنت منه، قال: ورسول الله - ﷺ -، يقول: \"هِيهِ هِيه\" وأنا أعالجه، فقال لى: \"اقْذِفْهُ\" فقذفته، فتكسر كما تكسر القوارير، ثم نزلت فانطلقنا نسعى حتى استترنا بالبيوت خشية أن يعلم بنا أحد، فلم يرفع عليها بعد.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد كوفى كأن عليه من شمس الضحى نورًا! وقد صرح الأعمش بالسماع عند الحميدى وغيره. وقد اختلف في إسناده عليه: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٠٤]، ثم رجَّح رواية من رواه عنه على الوجه الماضى.\nوقد توبع عليه: تابعه شعبة عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٨٥]، وغيره، وتابعه أيضًا: سالم بن أبى حفصة وكثير النوَّاء كما قاله أبو نعيم الحافظ.\n٢٩٢ - منكر: أخرجه أحمد [١/ ٨٤]، وابنه عبد الله في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥١]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"تخريج أحاديث الكشاف/ للزيلعى\" [٢/ ٢٨٨]، والحاكم [٢/ ٣٩٨]، و[٣/ ٦]، والبزار [رقم/ ٧٦٩]، وابن أبى شيبة [رقم/ ٣٦٩٠٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٠٧]، وفى \"خصائص على\" [رقم ١٢٢].\nوالطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ٢٣٦، ٢٣٨/ مسند على]، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٢٠٠]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٣١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٣٠٢]، وجماعة، من طرق عن نعيم بن حكيم عن أبى مريم الثقفى عن علي به نحوه. وهو عند الأكثرين في سياق أتم.\nقال البزار: \"هَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى بهَذَا اللَّفْظِ إِلَّا عَنْ عَليِّ بْن أبى طَالِبٍ، ﵁، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ - بهَذَا الإِسْنَادِ\". قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\". وتعقبه الذهبى قائلًا: \"إسناده نظيف والمتن منكر\". =","vol":"1","page":308},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ومداره على أبى مريم الثقفى، وهو قيس المدائنى، روى عنه نعيم بن حكيم، وأخوه عبد الملك، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". لكن يقول عنه الدارقطنى: \"أْبو مريم الثقفى عن عمار، مجهولٌ متروك\"! نقله عنه البرقانى في \"سؤالاته\" [ص/ ٧٥]. وهذا أولى من توثيق ابن حبان كما ترى! وقد رأيت الذهبى قد قال عنه في جزئه في \"طرق حديث: من كنت مولاه فعلىٌ مولاه\": \"وأبو مريم: يجهل حاله\"! وكذا جهَّله الحافظ في \"التقريب\" أيضًا. وقد كان أبو مريم هذا: ينفرد بمناكير لا يتابع عليها، ولا يأتى بها سواه! ومن تلك المناكير: هذا الحديث، والحديث الآتى [برقم/ ٢٩٤]. ويبقى أن المزى - وتبعه الذهبى - قد نقلا عن النسائي أنه قال في \"التمييز\": \"قيس أبو مريم الحنفى ثقة\"، فتعقبه الحافظ في \"التهذيب\" [١٢/ ٢٣٢]، بكونه وهم في قوله \"الحنفى\". وإنما هو الثقفى. ثم قال الحافظ: \"على أن النسخة التى وقفتُ عليها من كتاب \"الكنى\" للنسائى؛ إنما فيها: \"أبو مريم قيس الثقفى\".\nقلتُ: المشهور بأبى مريم من تلك الطبقة رجلان:\nأولهما: أبو مريم إياس بن ضبيح الحنفى، روى عن عمر وعثمان وغيرهما، وعنه ابن سيرين وجماعة، وهو أول قاضٍ كان بالبصرة، وقد وثقه الدارقطنى وغيره.\nوالثانى: أبو مريم قيس المدائنى، وهو شيخ يروى عن علي وعمار، وعنه نعيم بن حكيم، وأخوه عبد الملك وغيرهما، وقال عنه الدارقطنى: \"مجهول متروك\". هكذا فرق بينهما الإمام أحمد وجماعة من النقاد، وقد وهم من خلط بينهما. وصاحب هذا الحديث هنا: هو الثاني، أبو مريم قيس الثقفى المدائنى.\nوقد عرفتَ ما فيه. فقول النسائي عنه في \"التمييز\": \"الحنفى\"! وهم كما قاله الحافظ، والأظهر عندى: أن ذلك الوهم ليس من النسائي نفسه، بل هو ممن دونه. وأما توثيقه له! فهو معارض بقول الدارقطنى الماضى! وهو أرجح وأولى. ثم بدا لى احتمال: أن يكون \"أبو مريم\" الذي وثقه النسائي في \"التمييز\": هو \"أبو مريم الحنفى\"، لكن أخطأ النسائي في تسميته فقال: \"قيس\"! وإنما هو: \"إياس بن ضبيح\".\nوأما قول الذهبى عن أبى مريم الثقفى في \"الكاشف\": \"ثقة\"! فتساهل عُرِف به في هذا الكتاب خاصة! وقد مضى أنه قال عن الثقفى مرة أخرى: \"يجهل حاله\"، فلعله تراجع عن توثيقه. أو كأنه اختلط عليه أبو مريم الثقفى بأبى مريم الحنفى. =","vol":"1","page":309},{"text":"٢٩٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا شيبان، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن حُبْشىٍ، عن عليٍّ، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، تبعثنى إلى قومٍ شيوخٍ ذوى أسنانٍ، وإنى أخشى أن لا أصيب، قال: \"إِنَّ الله سَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ وَيهْدِى قَلْبَكَ\".\n_________\n= وأما قول الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٢٣]، عن هذا الحديث: \"رواه أحمد وابنه وأبو يعلى والبزار، ورجال الجميع ثقات\"! فهو دارج في جملة مسايرته لابن حبان في كل من يذكره في \"ثقاته\" ولو كان عند غيره مجهولا متروكًا! كأبى مريم الثقفى هذا! فقد جهَّله وتركه الدارقطنى كما مضى. ونعيم بن حكيم: شيخ مختلف فيه! والتحقيق: أنه صدوق متماسك، لكن قال عنه أبو الفتح الأزدى: \"أحاديثه مناكير\". وفى متن الحديث نكارة كما قال الذهبى. فالحاصل: أن الحديث معلول بتفرد نعيم وشيخه بإسناده مع نكارة متنه. وقد غمز شيخ الإسلام في صحة هذا الحديث! كما تراه في \"منهاج السنة\" [٣٧/] له. ثم رأيتُ إسحاق بن راهويه قد قال في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" [رقم/ ٤٢٢٤/ طبعة العاصمة]-: \"أنْبَأنَا شبابة بن سوار المدائنى، حَدَّثَنَا نعيم بن حكيم، أنْبَأنَا أبو مريم أنه حدثه، عن علي بن أبى طالب قال: كنت أنطلق أنا وأسامة بن زيد إلى أصنام قريش التى حول الكعبة، فنأتى العذرات لنأخذ حريراق - كذا - بأيدينا، فننطلق به إلى أصنام قريش فنلطخها، فيصبحون فيقولون: من فعل هذا بآلهتنا؟ فينطلقون إليها ويغسلونها باللبن والماء\". قلتُ: وهذا السياق هو الأشبه.\n٢٩٣ - قوى لغيره: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٤٢٢]، وفى \"خصائص على\" [رقم ٣٧]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٦٨]، وغيرهم، من طريقين عن شيبان عن أبى إسحاق السبيعى عن عمرو بن حبشى عن علي به نحوه.\nقلتُ: هكذا رواه معاوية بن هشام القصار وعبيد الله بن موسى عن شيبان. واختلف في إسناده على عبيد الله. فرواه عنه: زهير بن حرب وجعفر بن محمد بن فضيل على الوجه الماضى. وخالفهما محمد بن سعد الكاتب، فرواه عنه فقال: عن شيبان عن أبى إسحاق عن عمرو بن حبشى عن حارثة بن مضرب عن علي به ... فزاد فيه \"حارثة بن مضرب\". هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٣٧]. وخالفهم محمد بن إشكاب فرواه عن عبيد الله فقال: عن سفيان الثورى عن أبى إسحاق عن عمرو بن حبشى عن علي به ... هكذا أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٥١٢]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٦٨]. =","vol":"1","page":310},{"text":"٢٩٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا نعيم بن حكيمٍ، عن أبى مريم، عن عليٍّ، أن امرأة الوليد بن عقبة جاءت إلى رسول الله - ﷺ - تشتكى الوليد أنه يضربها، فقال لها: \"ارْجِعِى فَقُولِى لَهُ: إِنَّ رَسُولَ الله - ﷺ - قَدْ أَجَارَنِى\"، قال: فانطلقت فمكثت ساعةً ثم جاءت، فقالت: يا رسول الله، ما أقلع عنى، قال: فقطع رسول الله - ﷺ - هدبةً من ثوبه فأعطاها، فقال: \"قُولِى: إِنَّ رَسُولَ الله - ﷺ - قَدْ أَجَارَنِى، هَذِهِ هُدْبَةٌ مِنْ\n_________\n= وخالفه إبراهيم بن هانئ فرواه عن عبيد الله فقال: عن سفيان أو شيبان! هكذا بالشك ذكره الدارقطنى. ثم جاء يوسف بن موسى ورواه عن عبيد الله فقال: عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي به ...\nهكذا أخرجه البزار [٧٢١]. وتابعه إسحاق الكوسج: عند الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٥١١]. وتابعه: ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٣٧]. ثلاثتهم: رووه عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل على هذا الوجه. وتوبع عليه عبيد الله بن موسى هكذا: تابعه: يحيى بن آدم عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٤٢١]، وفى الخصائص [رقم ٣٦]، وعند أحمد أيضًا [١/ ٨٨]. وأرى أن هذا الاضطراب في سنده: هو من أبى إسحاق السبيعى نفسه، فهو قد تغير حفظه أخيرًا إن لم يكن اختلط.\nنعم: روى عنه الثورى في الاختلاط، لكن رواية الثورى مخدوشة كما مضى. فبعضهم: رواه عن عبيد الله بن موسى عن الثورى به. وبعضهم: رواه عن عبيد الله عن شيبان أو الثورى به ... والمحفوظ: هو ذكر شيبان فيه كما مضى من غير طريق عنه. ثم أتى عمرو بن ثابت البكرى وخالف الكُل، ورواه عن أبى إسحاق فقال: عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي به ...\nهكذا أخرجه البزار [٧١١]. وعمرو: رافضى خبيث فلا حب ولا كرامة، وللحديث: طرق أخرى عن علي به ... ولا يصح منها شئ، لكن يقوى بعضها بعضًا إن شاء الله. وسيأتى بعضها عند المؤلف: [برقم/ ٣١٦]. والله المستعان.\n٢٩٤ - منكر: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥٢]، والبخارى في كتاب \"رفع اليدين\" [رقم ٩٢]، والبزار [رقم/ ٧٦٨]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٣٢]، والمحاملى في \"أماليه\" [١/ رقم ١١٤]، ومن طريقه ابن عساكر [٦٣/ ٢٣٣]، وغيرهم، من طرق عن نعيم بن حكيم عن أبى مريم عن علي به ... =","vol":"1","page":311},{"text":"ثَوْبِهِ\"، فمكثت ساعةً، ثم إنها رجعت، فقالت: يا رسول الله، ما زادنى إلا ضربًا، فرفع رسول الله - ﷺ - يديه، فقال: \"اللَّهمَّ عَلَيْكَ بِالْوَلِيدِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا\".\n٢٩٥ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن عمارٍ، حدّثنا المعافى بن عمران، عن مختار التمار، عن أبى مطرٍ البصرى، قال: كنت مع علي، فانتهينا إلى سوق الكبير فتوسم شيخًا منهم، فقال: يا شيخ، أحسن بيعتى في قميصٍ بثلاثة دراهم، قال: نعم، يا أمير المؤمنين، فلما عرفه لم يشتر منه شيئًا، وأتى غلامًا حدثًا فاشترى منه قميصًا بثلاثة دراهم فلبسه من الرصغين إلى الكعبين، يقول في لباسه: \"الحْمْدُ للَّه الذِى رَزَقَنِى مِنَ الرِّيَاشِ مَا أَتَجَمَّلُ بِهِ في النّاسِ وَأوارِى بِهِ عَوْرَتِى\"، فقال المسلمون: شيئًا تحدثه عن نفسك، أو عن النبي - ﷺ -؟ قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول ذلك: إذا لبس ثوبًا.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر. ونعيم بن حكيم صدوق متماسك، لكنه يروى مناكير. وأبو مريم: هو قيس الثقفى، وعنه يقول الدارقطنى: \"مجهول متروك\"! كما في \"سؤالات البرقانى\" له [ص/ ٧٥]. وكذا جهَله الذهبى - مرة - والحافظ في \"التقريب\". وقد وهم من خلط بينه وبين: \"أبى مريم الحنفى إياس بن ضبيح\"، فذا ثقة مشهور. وقد أشرنا إلى حال الرجلين: في الحديث قبل الماضى [برقم/ ٢٩٢]، فراجع ما سطرناه هناك.\nوقد رأيتُ البوصيرى قال في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٩٣]: \"هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ\"! ولم يفعل شيئًا.\n٢٩٥ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أحمد في المسند [١/ ١٥٧]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢١٥]، وابنه في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥٧]،، وفى \"زوائد فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢١٤]، وعبد بن حميد في \"المسند\" [رقم/ ٩٦/ المنتخب].\nوالطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٣٩٥]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٧١٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٨٥]، وغيرهم، من طرق عن المختار بن نافع التمار عن أبى مطر البصرى به نحوه مختصرًا ومطولًا ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر.\nوالمختار: يقول عنه أبو زرعة: \"واهى الحديث\" وقال البخارى والنسائى وأبو حاتم والساجى: \"منكر الحديث\" وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا؛ كان يأتى بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك ... \". =","vol":"1","page":312},{"text":"٢٩٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمى، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: ما عندنا إلا كتاب الله وهذه الصحيفة، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"إِنَّ المْدِينَةَ حَرَامٌ مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلَى ثَوْرٍ، مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا، أَوْ أَوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله وَالمْلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلا عَدْلٌ، وَقَالَ: ذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ، فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله وَالمْلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلا عَدْلٌ، وَمَنْ تَوَلَّى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذنِ مَوَالِيهِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله وَالمْلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يَقْبَلُ الله مِنْهُ صَرْفًا وَلا عَدْلًا\".\n_________\n= قلتُ: وضعفه سائر النقاد. لكن يقول العجلى في ثقاته [٢/ ٢٦٧]،: \"كوفى ثقة\" كذا قال! وما أنصت له أحد، وأبو مطر المصرى: شيخ مجهول لا يعرف، كما قاله أبو حاتم الرازى.\nوقد تركه حفص بن غياث أيضًا. راجع \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٤٤٥]. وبه وحده: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٠٧].\nوقد توبع عليه المختار: تابعه معمر بن زياد عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٣٩٤]، من طريق عارم عن رجاء أبى يحيى صاحب السقط عن معمر بن زياد به ...\nقال الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ١٢٨]: \"وأبو يحيى فيه ضعف، وشيخه ما عرفتُ حاله\".\nقلتُ: أبو يحيى من رجال \"التهذيب\" وقد ضعفوه سوى ابن حبان، وفى الباب: عن عمر بن الخطاب عند الترمذى [٣٥٦٠]، وابن ماجه [٣٥٥٧]، وجماعة.\nوفى سنده لين، وعن أبى أمامة: عند جماعة بإسناد تالف، وعن أنس بن مالك: عند جماعة بإسناد صالح، وسيأتى [برقم/ ١٤٨٨]. وعن ابن أبى ليلى مرسلًا: عند ابن أبى شيبة [٢٥٠٨٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٦٠]، وسنده ضعيف مع إرساله، ولا يصح في هذا الباب شئ سوى حديث أنس المشار إليه.\nولفظ رواية أنس: \"من لبس ثوبًا فقال: الحمد لله الذي كسانى هذا ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة، غُفر له ما تقدم من ذنبه\".\nوالحديث هنا: ضعيف بهذا اللفظ.\n٢٩٦ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٢٦٣].","vol":"1","page":313},{"text":"٢٩٧ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن علي بن أبى طالبٍ، أنه نهى أن يقرأ الرجل القرآن وهو راكعٌ، وقال: \"إِذَا رَكَعْتُمْ فَعظَّمُوا اللهُ، وَإِذَا سَجَدْتُمْ فَادْعُوا الله، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُم\".\n٢٩٨ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا سفيان، عن عبد الكريم الجزرى، عن مجاهدٍ، عن ابن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: \"أمرنى رسول الله - ﷺ - أن أقوم على بدنه، وأن أقسم جلودها، وجلالها، وأمرنى أن لا أعطى الجزار منها شيئًا، نحن نعطيه من عندنا\".\n٢٩٩ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، يبلغ به، قال: \"قَدْ عفوت لَكُمْ عَنْ صَدقَةِ الخْيْلِ وَالرقيقِ\".\n_________\n٢٩٧ - قوى لغيره: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥٥]، والبزار [٦٩٧]، وابن أبى شيبة [٢٥٦٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٣٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٦١٠]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٢٤٣]، والمؤلف أيضًا [٤١٦، ٤٢١]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق أبى شيبة الواسطى عن النعمان بن سعد عن علي به نحوه ... قال البزار: \"لا نعلم يروى هذا الكلام عن علي عن النبي - ﷺ - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهذا إسناد مُتدهْور، وأبو شيبة: ضعفه النقاد بخط عريض، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وشيخه النعمان: مجهول لا يعرف له حال، وقد انفرد عنه أبو شيبة بالرواية. قال الحافظ في \"التهذيب\" [١٠/ ٤٥٣]: \"والراوى عنه ضعيف؛ فلا يحتج بخبره.\".\nقلتُ: وهو كما قال. وأبو شيبة هو ابن أخته، والعِرق دسَّاس فلْيوثقه ابن حبان ما شاء، والاضطراب في وقفه ورفعه: هو من أبى شيبة أو خاله النعمان. لكن للحديث شاهد ثابت عن ابن عباس سيأتي [برقم ٤١٧، ٢٣٨٧]. ولجملة النهى عن القراءة في الركوع طريق آخر عن على مرفوعًا قد مضى [برقم ٢٧٦]، وسيأتى.\n٢٩٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم/ ٢٦٩]، بأقلَّ مِنْ متنه هنا.\n٢٩٩ - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [١٧٩٠]، وأحمد [١/ ١٤٦]، والطيالسى [١٢٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٤٠٤]، والبزار [٨٤٠]، وابن أبى شيبة [١٤١٤٠]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [٦٥/ المنتخب]، والحميدى [٥٤]، والبيهقى [٧١٩٩]، والطحاوى =","vol":"1","page":314},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٨]، وخيثمة في \"حديثه\" [ص ١٨٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم/ ١٢٠٨]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ٩٨٥]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٤٧٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢١٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ١٤١]، وجماعة كثيرة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الحارث الأعور عن علي به نحوه. وهو عند جماعة في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. والحارث الأعور: تابعى فقيه ضعيف؛ نقموا عليه تشيعه؛ ومن كذَّبه فذلك لشئ غير الحديث! وقد وثقه ابن معين - في رواية - وأحمد بن صالح، وأثنى عليه جماعة. وضعفه سائر النقاد. والصواب في شأنه: أنه شيخ ضعيف لا يحتج بحديثه، وليس بالواهى، بل يكتب حديثه وينْظر فيه. وقد اختلف على أبى إسحاق في سنده. فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم آخرون فرووه عنه فقالوا: عن عاصم بن ضمرة عن علي به مرفوعًا. فأبدلوا \"الحارث الأعور\" بـ: \"عاصم بن ضمرة\"! هكذا أخرجه أبو داود [١٥٧٤]، والنسائى [٢٤٧٧]، والترمذى [٦٢٠]، وجماعة كثيرة، من طرق عن أبى إسحاق عن عاصم عن علي به ...\nقال الترمذى في \"سننه\" [٣/ ١٦]، بعد أن ذكر هذا الاختلاف: \"وسألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: كلاهما - يعنى الوجهين الماضيين - عندى صحيح عن أبى إسحاق؛ يحتمل أن يكون روى عنهما جميعًا\".\nقلتُ: ومثله قال الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٥٩]. وهو الصواب إن شاء الله. لكن اختلف على أبى إسحاق في رفعه ووقفه من الوجهين جميعًا! فرواه أكثرهم عنه على الوجهين مرفوعًا به ... ورواه جماعه آخرون: عن أبى إسحاق على الوجهين - أيضًا - فوقفوه على على به. ذكره أبو داود في \"سننه\" [١/ ٤٩٤]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٣/ ١٣٠]، وأشار إليه الترمذى. ونقل الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١٧٣]، عن الدارقطنى أنه قال: \"الصواب وقفه\".\nقلتُ: وهذا لم أجده في \"علله\" [٣/ ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ١٥٩، ١٦٠]. والأشبه: أن الوقف والرفع كلاهما محفوظان من حديث أبى إسحاق. على أن الوقف لا ينافى الرفع، كما شرحناه في غير هذا المكان، لا سيما والرافعون له ثقات. وقد حسنه الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٣٢٧]، من طريق عاصم بن ضمرة عن علي به ... وهذا إسناد صالح حقًا. ولسياق المؤلف: شاهد في \"الصحيحين\" من حديث أبى هريرة.","vol":"1","page":315},{"text":"٣٠٠ - وبه، عن عليٍّ، يبلغ به النبي - ﷺ -: قضى بالدين قبل الوصية، قال: وأنتم تقرؤون الوصية قبل الدين.\n_________\n٣٠٠ - ضعيف: أخرجه البخارى [٣/ ١٠١٠]، معلقًا، ووصله الترمذى [٢٠٩٤]، وابن ماجه [٢٧١٥]، وأحمد [١/ ٧٩]، والحاكم [٤/ ٣٧٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٨٦]، والطيالسى [١٧٩]،، والبزار [٨٣٩]، وعبد الرزاق [١٩٠٠٣]، وابن أبى شيبة [٢٩٠٥٤]، والبيهقى [١٢١٠٨]، والحميدى [٥٦]، وابن الجارود [٩٥٠]، وابن المبارك في مسنده [رقم ١٦٥]، والمروزى في \"السنة\" [رقم ٢٦٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٥٦]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن الحارث الأعور عن علي به نحوه. وهو عند جماعة في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. قال الترمذى: \"هذا لا نعرفه إلا من حديث أبى إسحاق عن الحارث عن علي، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث\". وتعقبه ابن كثير في تفسيره [١/ ٦٠٧]، فقال: \"قلتُ: لكن كان - يعنى الحارث - حافظًا للفرائض معتنيًا بها وبالحساب .. \".\nقلتُ: وهو كذلك؛ غير أن هذه الصفات لا تكسب صاحبها الضبط والإتقان في الرواية. وفى الفقهاء جماعة كبار ضعَّفهم النقاد لسوء حفظهم، وقلة ضبطهم، مع الاعتراف لهم بالتفقه في الآثار، والسعة في العلم. والحارث من هذا الضرب، وقد انفرد بهذا الحديث عن أبى إسحاق، وقد تواترت كلمات نقاد الصنَّعة على تضعيف هذا الحديث؛ لتفرد الحارث به.\nفقال البيهقى: \"امتناع أهل الحديث عن إثبات هذا لتفرد الحارث الأعور بروايته عن علي ﵁، والحارث لا يحتج بخبره لطعن الحفاظ فيه\".\nفإن قيل: قد تابعه عاصم بن ضمرة عند الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٩٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٣٤٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٩٠]، والخطيب في الموضح [٢/ ٨٨]، فماذا تقولون؟!\nقلنا: هذه متابعة لا يفرح بها إلا من لا يدرى ما وراء الأكمة، والذى رواه عن أبى إسحاق هكذا، هو يحيى بن أبى أنيسة الذي كذبه أخوه زيدٌ بخط عريض، وضعفه جمهرة النقاد وأسقطه آخرون؛ فكيف وقد خالفه الحفاظ الذين رووه عن أبى إسحاق على الوجه الأول؟!\nوالحديث: وإن ضعف جماعة إسناده؛ إلا أنهم صححوا متنه؛ لكون الإجماع قد انعقد على وفْق ما رواه الحارث! فقال الحافظ في \"الفتح\" [٥/ ٣٧٧]، بعد أن عزى الحديث للترمذى =","vol":"1","page":316},{"text":"٣٠١ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا سفيان، عن أبى سعدٍ، عن نصر بن عاصمٍ، عن علي، قال: كان المجوس لهم كتابٌ يقرءونه، وعلمٌ يدرسونه، فزنى إمامهم، فأرادوا أن\n_________\n= وغيره: \"وهو إسناد ضعيف، لكن قال الترمذى: إن العمل عليه عند أهل العلم، وكأن البخارى اعتمد عليه؛ لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه، وإلا فلم تجر عادته أن يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به\".\nوهذه الطريقة في تصحيح الأخبار الضعاف: لسنا نرضاها ولا نشتغل بها! وقد تسلَّط بها جماعة على تصحيح جملة من الأحاديث التى لم تثبت أصلًا؛ اتكالًا على دعوى أن الإجماع منعقد على القول بمضمونها ولسنا نشاححهم في صحة المعنى، وإنما نخالفهم في تصحيح الأخبار الضعيفات جملة بدعوى الإجماع هذه! مع أنك ترى: أن أكثر هذه الإجماعات إنما هي من قبيل المنخنقة والموقوذة والمتردية! وأنَّى يصح بمثلها ما رواه أغمار الضعفاء وسُذَّج النقلة؟! وقد قضينا على جميع الشبهات في هذا المقام في رسالتنا: \"طَرْقُ الأسماع بإبطال دعوى حُجية الإجماع\".\nثم إن الإجماع المزعوم هنا: إن صح؛ فمأخذه من القرآن كما قال جماعة من الأئمة والمحققين.\nوقد رأيتُ الحافظ في \"الفتح\" [٥/ ٣٧٨]، قد استثنى من هذا الإجماع صورة واحدة انتصر لها بعض الشافعية. فقال هناك: \"ولم يختلف العلماء في أن الدين يقدم على الوصية إلا في صورة واحدة! وهى: ما لو أوصى لشخص بألف مثلًا وصدقه الوارث وحكم به، ثم ادعى آخر أن له في ذمة الميت دينًا يستغرق موجوده، وصدقه الوارث، ففى وجه للشافعية تُقدم الوصية على الدين في هذه الصورة الخاصة\". فكيف يستقيم الإجماع هنا مع ذاك الخلاف؟!.\nوللحديث: طريق آخر عن علي به ... أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٣٥١]، من طريق أبى الدنيا الأشج عنه به. ولكن ما قيمة هذا، وأبو الدنيا إنسان ساقط كذاب لا يدرى ما يقول؟! راجع ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ١٣٥]. وكذا للحديث شاهد عن ابن عمر بإسناد ساقط، وذكر له الإمام الألبانى في \"الإرواء\" [٦/ ١٠٩]: شاهدًا من حديث سعد بن الأطول.\nثم قوَّى به حديث الحارث! وفى ذلك نظر ذكرناه في \"غرس الأشجار\". وحديث سعد بن الأطول: سيأتي تخريجه [برقم/ ١٥١٠]. فالله المستعان.\n٣٠١ - ضعيف: أخرجه الشافعي [٨١٧]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٢٣]، ومحمد بن يحيى العدنى في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم ٢١٠٧]، ومن طريقه البيهقى في =","vol":"1","page":317},{"text":"يقيموا عليه الحد، فقال لهم: أليس آدم كان زوج بنيه من بناته؟ فلم يقيموا عليه الحد، فَرُفِعَ الكتابُ وقد أخذ رسول الله - ﷺ - من المجوس الجزية وأبو بكرٍ، وأنا.\n_________\n= \"سننه\" [١٨٤٣٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٧٣٢]، وعبد الرزاق [١٠٠٢٩]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣٥٣]، وغيرهم، من طريق سفيان بن عيينة عن أبى سعد البقال عن نصر بن عاصم الليثى عن علي به نحوه ... قال الشافعي فيما نقله عنه البيهقى في \"المعرفة\": \"حديث نصر بن عاصم عن علي متصل .. \".\nلكن أعلَّه الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٧٥]، بأبى سعد البقال. فقال: \"وقد ضعفه البخارى وغيره، وقال يحيى القطان: لا أستحل الرواية عنه\".\nقلتُ: فإذا كان هذا حاله عند الحافظ فكيف به يحسِّن إسناده في \"الفتح\" [٦/ ٢٦١]؟! وهو الذي يقول عنه في \"التقريب\": \"ضعيف مدلس\" فكأنه نسى كل هذا، والبقال: إلى الترك أقرب منه إلى الضعف.\nوقد خولف ابن عيينة في إسناده؛ خالفه الفضل بن موسى ومحمد بن فضيل، فروياه عن أبى سعد البقال فقالا: عن عيسى بن عاصم عن علي به. هكذا ذكره البيهقى في المعرفة [رقم/ ٥٧٣٢]، ثم نقل في كتابه \"السنن\" [٩/ ١٨٩]، وفى \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" [ص/ ٢٠]، وفى \"المعرفة\" أيضًا عن ابن خزيمة أنه قال: \"توهمتُ أن الشافعي - وقد رواه عن ابن عيينة - ﵀ - أخطأ في حديث ابن عيينة، فرأيتُ الحميدى تابعه في ذلك؛ فعلمتُ أن الخطأ من ابن عيينة\".\nقلتُ: قد تابعه أيضًا عبد الرزاق عن ابن عيينة به ... لكن: إلصاق الخطأ بأبى سعد البقال أولى به من ابن عيينة، والبقال: كثير الاضطراب في أسانيد الأخبار، معروف بذلك. وعيسى بن عاصم: هو الأسدى. قال الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٧٥]: \"وهو لم يلق عليًا ولم يسمع منه، وممن دونه كابن عباس وابن عمر .. \".\nقلتُ: وهو كما قال، ونصر بن عاصم في الوجه الأول: لم أجد من نصَّ على سماعه من على. وهو ثقة مشهور. ثم قال الحافظ: \"نعم: له شاهد يعتضد به: أخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" عن الحسن الأشيب عن يعقوب القمى عن جعفر بن أبى المغيرة عن عبد الرحمن بن أبزى قال: قال على: \"كان المجوس أهل كتاب، وكانوا متمسكين به ... فذكر القصة. وهذا إسناد حسن\". =","vol":"1","page":318},{"text":"٣٠٢ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا زهير بن معاوية، حدثنى أبو إسحاق، عن حارثة بن مضرب: عن علي أنه قال: كنا إذا احمر البأس ولقى القوم اتقينا برسول الله - ﷺ - فما يكون منا أحد أقرب إلى القوم منه.\n_________\n= قلتُ: ومن طريق عبد بن حميد أخرجه الثَّعْلَبِيّ في \"تَفْسِيره\" كما في \"تخريج أحاديث الكشاف/ للزيلعى\" [٤/ ١٨٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٤٤٨]، وسنده معلول! كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٣٠٢ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٥٦]، والحارث [٢/ رقم ٩٣٨/ زوئد]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٥٤]، والحاكم [٢/ ١٥٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٣٩]، والطيالسى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\"، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٢٥٦١]، والبيهقى في \"الدلائل\" [٣/ رقم ١١٢١]، أبو الشيخ في أخلاق النبي [رقم ٩٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٣]، وجماعة من طرق عن زهير بن معاوية عن أبى إسحاق السبيعى عن حارثة بن مضرب عن علي به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد معلول. وأبو إسحاق: ثقة إمام لكنه تغير حفظه بآخرة، ورماه بعضهم بالاختلاط، وأنكر ذلك الذهبى. وزهير بن معاوية: ممن سمع من أبى إسحاق أخيرًا، كما قاله أبو حاتم وغيره. لكنه لم ينفرد به: بل تابعه إسرائيل عند أحمد [١/ ١٢٦]، والمؤلف [٤١٢]، والبزار [٧٢٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٤]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٣]، وأبى الشيخ في \"أخلاق النبي\" [رقم ٩٨]، وغيرهم. وإسرائيل: ثقة حجة لكن تكلم بعضهم في سماعه من أبى إسحاق كأحمد وغيره. وقد اعتمد الشيخان روايته عن أبى إسحاق. وقد مدحه جماعة وثبتوه في جده، حتى قال أبو حاتم. \"ثقة صدوق من أتقن أصحاب أبى إسحاق\". واشتهر إسرائيل بروايته عن جده، واهتمامه بحديثه، مع كثرة ملازمته له حتى لقبوه بـ\"قائد جده\". ثم رأيتُ الثورى: قد تابعه عليه عند ابن أبى عاصم في الجهاد [٢/ رقم ٢٥١]، من طريق ابن أبى شيبة عن وكيع عن سفيان عن أبى إسحاق بإسناده به ...\nوالذى رواه ابن أبى شيبة في \"المصنف\" [٣٢٦١٤]، و[٣٦٦٦٦]، من طريق وكيع، إنما هو عن إسرائيل دون سفيان. فإن كان هذا محفوظًا - فالثورى حجة في أبى إسحاق باتفاقهم؛ فالإسناد قوى. =","vol":"1","page":319},{"text":"٣٠٣ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى، عن فطرٍ، عن منذرٍ أبى يعلى، عن محمد ابن الحنفية، عن عليٍّ، أنه استأذن رسول الله - ﷺ - في إن ولد له بعده ولدٌ أيسميه باسمه، ويكنيه بكنيته؟ قال: فكانت رخصةً من رسول الله - ﷺ -، قال: وكان اسمه محمدٌ، وكنيته أبو القاسم.\n_________\n= وأبو إسحاق: وإن كان عريقًا في التدليس إلا أنه صرح بسماعه من حارثة عند الطيالسى من رواية زهير عنه. وقد رأيتُ: العراقى قد صحح سنده في \"تخريج الإحياء\" [١/ ٦٨١]. وقبله قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\n٣٠٣ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٩٥]، والترمذى [٢٨٤٣]، وأبو داود [٤٩٦٧]، والحاكم [٤/ ٣٠٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [٨٤٣]، وفى \"تاريخه\" [١/ ١٨٢]، وابن أبى شيبة [٢٥٩١٤]، والبيهقى [١٩١١٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٣٥]، وابن راهويه [١٢٧٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٩١]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ رقم ٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٤٢]، وجماعة، من طرق عن فطر بن خليفة عن منذر عن ابن الحنفية عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. ومنذر: هو ابن يعلى الثورى وثقوه. وفطر: شيخ ثقة يتشيع، وقد حمل عليه بعضهم لغلوه في التشيع، فقال أحمد: \"هو خشبى مفرط\" وقال الجوزجانى: \"زائغ غير ثقة\". وقال الدارقطنى: \"فطر زائغ\". وقال أبو بكر ابن عياش: \"ما تركتُ الرواية عنه إلا لسوء مذهبه\".\nقلتُ: وهذا إن ثبت عنه فهو ساقط العدالة. نعم: ليس بمجرد التشيع يذم صاحبه؛ اللَّهم إلا إذا اقترن ذلك بالطعن في أحد الصحابة، وهذا لم أجده عن فطر بعد التتبع.\nفإن قيل: قد أخرج ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" عن قطبة بن العلاء أنه قال: \"تركتُ فطرًا؛ لأنه يروى أحاديث فيها إزراء على عثمان\". وهذا صريح جدًّا.\nفالجواب: أن قطبة قد ضعفه النقاد حتى تركه بعضهم؛ فدعه يترك مَنْ يشاء ويأخذ عمن يشاء، ثم ما هي تلك الأحاديث التى فيها إزراء على عثمان؟! فهلا ذكر لنا قطبة واحدًا حتى نعرف صحة دعواه، أو سوء فهمه وحَمْله على فطر الذي هو فوقه في كل شئ، وأكثر نقاد المحدثين: كانوا شديدى الحمل على كل شيعى في الغالب لما اقترفه الرافضة من صنوف الكذب والعدوان! وقد خولف فطر في إسناده. خالفه الربيع بن المنذر الحورى فرواه عن أبيه عن علي به ... =","vol":"1","page":320},{"text":"٣٠٤ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يحيى، عن ابن عجلان، قال: حدثنى إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن عليٍّ، قال: \"نهانى رسولُ الله - ﷺ - عن حاتمٍ الذهبِ، وعن القراءةِ في الركوعِ، وعن القَسِيِّ والمعصفر\".\n_________\n= ولم يذكر فيه محمد ابن الحنفية هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٩١]، من طريق محمد بن الصلت وخالد بن مخلد عن الربيع به ... وهذا إسناد صحيح إلى الربيع. وهو صدوق لا بأس به. لكن رواية فطر: أرجح؛ لما فيها من الزيادة. ثم وجدتُ الحاكم قد أخرجه في معرفة علوم الحديث [ص/ ٢٥٩]، من طريق محمد بن الصلت عن الربيع به .... إلا أن الربيع قد شك فيه عن أبيه فقال: \"أظنه عن ابن الحنفية ..... \".\nقلتُ: فكأنه كان يرويه على الجادة ثم نسى بعد، وقد توبع منذر الثورى: تابعه محمد بن نشر - بالنون - الهمدانى وغيره.\n٣٠٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٨٠]، والنسائى [٥٢٦٧]، وأحمد [١/ ٨١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١١٣]، والبزار [٤٥٧]، والدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٨٧]، وجماعة من طرق عن ابن عجلان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن ابن عباس عن علي به نحوه ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد توبع عليه ابن عجلان: تابعه الضحاك بن عثمان عند مسلم [٤٨٠]، والنسائى [٥١٧٣]، وجماعة. وتابعهما: داود بن قيس عند النسائي [٥١٧٢]، والبزار [٤٥٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦٣٣١]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢]، والمؤلف [٣٢٩]، وجماعة. وقد اختلف في إسناده على داود، كما شرحه الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٤٩]. وتابعهم أيضًا: عبد الحكم بن عبد الله بن أبى فروة ... كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٧٨]. أربعتهم: كلهم رووه عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين على الوجه الماضى.\nوخالفهم جماعة كثيرة، رووه عن إبراهيم عن أبيه عن علي به - ولم يذكروا فيه ابن عباس؛ منهم: ابن شهاب، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وقد مضت رواية محمد بن عمرو عند المؤلف: [برقم/ ٢٧٦]. وإسحاق بن أبى بكر ومحمد بن إسحاق: وستأتى روايته [برقم ٣٢٩]. ويزيد بن أبى حبيب، والحارث بن أبى ذباب، وزيد بن أسلم، وجماعة، كلهم رووه عن إبراهيم فلم يذكروا ابن عباس فيه، والأشبه عندى: أن الوجهين محفوظان - ولا مانع من أن يكون عبد الله بن حنين قد سمعه تارة من ابن عباس عن علي، ثم قابل عليًا فحدثه به ... وهو قد سمع منهما جميعًا، وهذا أولى من توهيم الثقات إن شاء الله. =","vol":"1","page":321},{"text":"٣٠٥ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا شعبة، حدّثنا أبو إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي، قال: لم يكن فينا فارس يوم بدر إلا المقداد.\n٣٠٦ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يحيى، عن ابن أبى ذئب، عن ابن أبى ليلى، حدثنى أخى، عن أبى، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقلِ: الحْمْدُ لله رَبِّ الْعَالمَينَ عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَلْيَقُلْ: يَرْحَمُكُمُ الله، وَلْيَقُلْ: يَهْدِيكُمُ الله وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ\".\n_________\n= ثم وجدتُ ابن عبد البر: قد نقل في \"التمهيد\" [١٦/ ١١٤]، عن ابن المدينى: أن يحيى بن سعيد كان يذهب إلى أن عبد الله بن حنين سمعه من ابن عباس ومن على ويقول: \"كان مجلسهما واحد وتحفَّظاه ... \". وهذا مثل الذي قلناه آنفًا. فللَّه الحمد. وقد اختلف في إسناد هذا الحديث: اختلاف كبير، كما أشرنا إلى ذلك عند الحديث [رقم/ ٢٧٦]، فانظره هناك.\n٣٠٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٠].\n٣٠٦ - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى عقب [رقم/ ٢٧٤١]، وابن ماجه [٣٧١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٤٠]، وأحمد [١/ ١٢٠]، والحاكم [٤/ ٢٩٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٤٠٠٩]، وابن أبى شيبة [٢٥٩٩٧]، - وعنده خطأ في إسناده - والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٣٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٦٣]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٩٩]، وجماعة كثيرة، من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أخيه عن أبيه - وسقط: \"أبيه\" عند الحاكم - عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف لا يثبت. وابن أبى ليلى: إمام فقيه عالم كبير جليل القدر، غير أنه سيئ الحفظ ضعيف الضبط، مشهور بذلك. وقد اضطرب في هذا الحديث على ألوان. فتارة يرويه عن أخيه عن أبيه عن علي به ... كما مضى. وتارة يرويه عن أخيه والحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى أيوب الأنصارى. أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٣٨]. وهذا لون ثانٍ، ولون ثالث: فرواه عن أخيه عن عبد الله بن عيسى عن أبيه عن علي به. أخرجه البيهقى في الشعب أيضًا [٧/ رقم ٩٣٣٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١٣١].\nولون رابع ورواه عن أخيه عن أبيه عن أبى أيوب به. أيضًا. =","vol":"1","page":322},{"text":"٣٠٧ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبى، عن قتادة، عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى، عن أبى الأسود، عن علي بن أبى طالبٍ، أن نبى الله - ﷺ -، قال في الرضيع: \"يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلامِ، وَيُغْسَلُ بَوْلُ الجْارِيَةِ\".\nقال قتادة: هذا ما لم يكن يطعما الطعام، فإذا طعما الطعام غسلا جميعًا.\n_________\n= أخرجه الترمذى [٢٧٤١]، وأحمد [٥/ ٤١٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٤١]، والحاكم [٤/ ٢٩٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٣٨]، والشاشى في \"مسنده\" [٣/ رقم ١٠٢٨]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٥٧٣]، وابن المقرئ في \"معجمه\" [١/ رقم ٤٥٦]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ ٤٨٢]، وجماعة كثيرة. وقد ذكر الدارقطنى بعضًا من هذه الألوان في \"العلل\" [٣/ ٢٧٦]، ثم قال: \"والاضطراب فيه من ابن أبى ليلى؛ لأنه سيئ الحفظ\".\nقلتُ: وهذا أمر معلوم من ابن أبى ليلى بالضرورة. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم: أبو هريرة عند البخارى [٥٨٧٠]، وأبى داود [٥٠٣٣]، وأحمد [٢/ ٣٥٣]، وجماعة كثيرة. وراجع: \"الإرواء\" [٣/ ٢٤٦]، للإمام الألبانى.\n٣٠٧ - قوى لغيره: أخرجه أبو داود [٣٧٨]، والترمذى [٦١٠]، وابن ماجه [٥٢٥]، وأحمد [١/ ٧٦]، وابن خزيمة [٢٨٤]، وابن حبان [١٣٧٥]، والحاكم [١/ ٢٧٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٢٩]، والبزار [٧١٧]، والبيهقى [٣٩٦٠].\nوالطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٩٢]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٦٧٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٦٧٩]، وجماعة، من طريق هشام الدستوائى عن قتادة عن أبى حرب بن أبى الأسود عن أبيه عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد معلول. وقد رواه عن هشام: ابنه معاذ وعبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما على هذا الوجه. وخالفهما: بعضهم فرواه عن هشام بإسناده به موقوفًا ...\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ١٨٥]، وقبله البزار في \"مسنده\" [٢/ ٢٩٤]. وخالفهم: مسلم بن إبراهيم الفراهيدى، فرواه عن هشام عن قتادة عن ابن أبى الأسود عن أبيه به مرسلًا ... هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٣٩٦٣]، من طريق الحاكم عن أبى بكر بن إسحاق الفقيه عن الحسن بن سهل بن عبد العزيز عن مسلم بن إبراهيم به. =","vol":"1","page":323},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والحسن وثقه ابن حبان، لكنه قال: \"ربما أخطأ\". فلعله وهم في إسناده، وقد توبع هشام على الوجه الموقوف: تابعه شعبة، كما ذكره البخارى، ونقله عنه الترمذى في \"علله\" [١/ ٥٥]. وتابعه على الوقف: سعيد بن أبى عروبة: عند أبى داود [٣٧٧]، ومن طريقه البيهقى [٣٩٦٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٦٧٦]، من طرق عن يحيى القطان عن سعيد به ... واختلف في إسناده على سعيد! فرواه عنه القطان على الوجه الماضى. وخالفه عثمان بن مطر! فرواه عنه فقال: عن أبى حرب بن أبى الأسود عن علي به ...\nولم يذكر فيه أبا الأسود. هكذا أخرجه عبد الرزاق [رقم/ ١٤٨٨]. لكن ابن مطر ليس بالثقة.\nغير أنه توبع عليه على هذا الوجه؛ تابعه: عبدة بن سليمان عند ابن أبى شيبة [١٢٩٢].\nواختلف فيه على عبدة كما تراه عند ابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ ٤٢٨]، وابن أبى شيبة [١٢٩١]. والمحفوظ عندى: هو الوجه الموقوف. ويؤيده: أن همامًا أيضًا قد تابع شعبة وابن أبى عروبة وهشام الدستوائى - في أحد الوجهين - على وقفه كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ١٨٥]. قال الحافظ في التلخيص [١/ ٣٨]:، \"اختلف في رفعه ووقفه، وفى وصله وإرساله، وقد رجَّح البخارى صحته وكذا الدارقطنى\".\nقلتُ: كذا قال الحافظ. أما البخارى: فلم يصححه أصلًا، بل قال كما نقله عنه الترمذى: \"شعبة لا يرفعه، وهشام الدستوائى حافظ، ورواه يحيى القطان عن ابن أبى عروبة عن قتادة فلم يرفعه\".\nقلتُ: وهذا لا يفهم منه إلا كونه يميل إلى ترجيحه مرفوعًا وحسب، إنْ صحَّ هذا الفهم أيضًا.\nأما الدارقطنى: فذكر الخلاف فيه بـ\"العلل\" [٤/ ٨٥]، ولم يرجِّح منه شيئًا أصلًا. وإن كان صنيعه يوحى بكونه يرجِّح الوجه الموقوف إن شاء الله. واللذان روياه عن هشام مرفوعًا: هما: ابنه معاذ وعبد الصمد. أما معاذ: فقد غمزه بعضهم. وقال ابن عدي: \"هو ربما يغلط في الشئ بعد الشئ وأرجو أنه صدوق\". ولا ينفى هذا كونه قويًا في حديث أبيه.\nوأما عبد الصمد: فثقة صدوق. لكن قال ابن قانع: \"ثقة يخطئ\". والموقوف عندى: أصح كما مضى.\nلكن: للحديث شواهد يتقوى بها. يأتى منها: حديث أم سلمة [برقم/ ٦٩٢١، ٦٩٢٣].\nوحديث أم الفضل: [برقم/ ٧٠٧٤]. راجع: \"التلخيص\" [١/ ٣٨]. =","vol":"1","page":324},{"text":"٣٠٨ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، قال: سمعت يحيى بن سعيدٍ، قال: أخبرنى واقد بن عمرو بن سعد بن معاذٍ الأنصارى، أن نافع بن جبيرٍ أخبره، أن مسعود بن الحكم أخبره، عن عليٍّ، أن رسول اللَّه - ﷺ - قام ثم قعد - يعنى في الجنازة.\n٣٠٩ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا مسعرٌ، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة، قال: أتى عليٌّ بماءٍ فشرب قائمًا، ثم قال: إن ناسًا يكرهون الشرب قائمًا، وإنى رأيت رسول الله - ﷺ - يشرب قائمًا، ثم أتى بماءٍ فتمسح به، ثم قال: هذا وضوء من لم يحدث.\n٣١٠ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا سفيان، عن موسى بن أبى عائشة، عن عبد الله بن أبى زَرِير، قال: قال عليٌّ للعباس: قل للنبى - ﷺ - أن يعطيك الخزانة، فسأله العباس، فقال له النبي - ﷺ -: \"أُعْطِيكُمْ مَا هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ ذَلِكَ: مَا تُرْزَؤُكُمْ وَلا تُرْزَؤُونَهَا، فَأَعْطَاهُمُ السِّقَايَةَ\".\n_________\n٣٠٨ - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم/ ٢٧٣].\n٣٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٩٣]، وأبو داود [٣٧١٨]، والنسائى [١٣٠]، وأحمد [١/ ١٨]، وابن خزيمة [١٦]، وابن حبان [١٠٥٧]، والطيالسى [١٤٨]، والبزار [٧٨٠]، والترمذى في \"الشمائل\" [٢١٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٥٩]، وفى \"الشعب\" [٥٩٨٢]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٤٥٩]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٤٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ١٠٤]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٩/ ٣٣٦] وجماعة، من طرق عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن على به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا غبار عليه. وهكذا رواه جماعة عن عبد الملك على هذا الوجه. وتابعهم الأعمش، لكن اختلف عليه في إسناده، كما ذكره الدارقطنى [١٤٠٤]. والصواب عنه الوجه الماضى.\n٣١٠ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف منقطع. ومحمد بن عبد الله بن الزبير: هو أبو أحمد الحافظ الثقة، لكنه كثير الخطأ في حديث الثورى، كما قاله أحمد وغيره. وعبد الله بن أبى رزين: شيخ مجهول، انفرد عنه موسى بن أبى عائشة بالرواية. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" على قاعدته =","vol":"1","page":325},{"text":"٣١١ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الخليل، عن عليٍّ، قال: كان للمغيرة رمحٌ، فكنا إذا خرجنا مع رسول\n_________\n= العجيبة في توثيق الأغمار، وقد خولف أبو أحمد في إسناده؛ خالفه قبيصة بن عقبة رواه عن الثورى فقال: عن موسى ابن أبى عائشة عن عبد الله بن أبى رزين عن أبيه عن علي به ... فزاد فيه: \"عن أبيه\" بين أبى رزين وعلى، أخرجه الحاكم [٣/ ٣٧٥]، والبزار [٨٩٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٦٣٢]، وإسحاق في \"مسنده\" وابن أبى شيبة في \"مسنده\" وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم ١٣٥٤]، والنسائى في \"مسند على\" كما في \"تهذيب المزى\" [١٤/ ٥٠٥]، وغيرهم، من طرق عن قبيصة بن عقبة عن الثورى عن عبد الله بن أبى رزين عن أبيه [وسقط \"أبيه\" عند ابن سعد]، عن علي به ... قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم له إسنادًا عن علي إلا هذا الإسناد\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ. وقد صححه الحاكم والطبرى، وحسنه الحافظ في \"المطالب\" ولا أدرى ما هذا، فإن عبد الله بن أبى رزين: مضى أنه مجهول لا يُعرف له حال، ولم يوثقه معتمد، والحافظ نفسه: قد قال عنه بـ: \"التقريب\": \"مقبول\" مع أن الصواب أن يقول: \"مجهول\". وراجع: تعليق الإمام الألبانى على \"صحيح ابن خزيمة\" [٢٣٩٠].\n* تنبيه مهم: وقع في إسناد المؤلف في الطبعتين: \"عن موسى بن أبى عائشة عن عبد الله بن زرير، قال على للعباس: ... \" ثم ذكره.\nثم قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٢٠]: \"رواه أبو يعلى وهو مرسل عبد الله بن زرير لم يدرك القصة\".\nقلتُ: وهذا تصحيف إن شاء الله، وصواب الإسناد: \"عن عبد الله بن أبى رزين\" تصحفت \"رزين\" على الناسخ بـ\"زُرير\" ولم يفطن له، ويؤيده قول الحافظ في \"المطالب\" [٤/ ٢١٨]، بعد أن ذكره عن عبد الله بن أبى رزين عن أبيه به ...: \"ورواه أبو يعلى: حدّثنا عبيد الله - هو القواريرى - ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير - هو أبو أحمد - ثنا سفيان به نحوه، ولم يقل عن أبيه.\". وهذا ظاهر جدًّا. ويزيده وضوحًا: أن موسى بن أبى عائشة لا تعرف له رواية عن عبد الله بن زرير أصلًا. وموسى كوفى، وابن زرير مصرى معروف. فانتبه. والله المستعان.\n٣١١ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢٨٠٩]، وأحمد [١/ ١٤٨]، وابن أبى شيبة [٣٣٠١٢]، والنسائى في الكبرى [٥٨٠٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٦٤٨]، وغيرهم، من طريقين عن الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الخليل عن علي به ... =","vol":"1","page":326},{"text":"الله - ﷺ - في غزاةٍ ركزها فيمر الناس عليه فيحملونه، قال: قلتُ: لأخبرن به رسول الله - ﷺ -، فقال: \"إِذَّا لا ترْفَعُ ضَالَّةٌ فَتَرَكْتُهُ\".\n٣١٢ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الله، حدّثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن عليٍّ، قال: وقف رسول الله - ﷺ - بعرفة، وقال: \"هَذِهِ عَرَفَةُ المْوْقِفُ، وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ\"، ثم أفاض حين غابت الشمس، وأردف أسامة والناس يضربون عن يمينه وشماله لا يلتفت إليهم وهو، يقول: \"أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ\"، فلما أتى جمعًا صلى بها الصلاتين جميعًا، فلما أصبح أتى قزح فوقف عليه، فقال: \"هَذَا قُزَحُ وَهَذَا الموْقِفُ وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ\"، ثم أفاض فلما أتى مُحَسَّر قرع ناقته حتى جاوز الوادى،\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد رجاله ثقات سوى أبى الخليل، وقد اختلفوا في اسمه على أقوال. روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، فهو صدوق إن شاء الله. وقال الذهبى في الكاشف: \"ثقة\" وآفة الحديث: هي من كون أبى إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وقد كان رأسًا في التدليس على إمامته، وبهذا حكى الطبرى إعلاله عن جماعة. وقد خولف الثورى فيه، خالفه الأعمش؛ فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن رجل من أصحاب على عن علي به. هكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم/ ١٦٤٩]، بإسناد صحيح إلى الأعمش، وقد صرح هناك بالسماع، ويظهر لى: أن هذا الرجل المبهم هو نفسه أبو الخليل الماضى في طريق الثورى، فلعل أبا إسحاق كان يبهمه أحيانًا. قال الطبرى: \"هذا خبر عندنا صحيح سنده\".\nقلتُ: الطبرى يتساهل جدًّا في كتابه \"تهذيب الآثار\"، وأعجب من تساهله فيه: أنه يسوق علل الحديث القادحة بنفسه ثم يصر على الدعوى من غير أن يجيب على ما حكاه من صنوف العلل، وهذا غريب من مثله، وطريقته في هذا الكتاب: تشبه طريقة الفقهاء في تصحيح الأخبار.\n٣١٢ - صحيح لغيره: أخرجه أبو داود [١٩٣٥]، والترمذى [٨٨٥]، وابن ماجه [٣٠١٠]، وأحمد [١/ ٧٥]، والبزار [٥٣٢]، والبيهقى [٩٢٨٧]، وابن الجارود [٤٧١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٤٢٥]، وفى \"الاستذكار\" [٤/ ٢٩٨]، وجماعة، من طرق عن الثورى، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن زيد بن على، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبى رافع عن علي به نحوه، مطولًا ومختصرًا. =","vol":"1","page":327},{"text":"وقف ثم أردف الفضل، ثم أتى الجمرة، ثم أتى المنحر، فقال: \"هَذَا المْنْحَرُ، وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ\"، قال: واستفتته جاريةٌ من خثعمٍ، فقالت: يا رسول الله، إن أبى شيخٌ كبيرٌ قد أفند، وقد أدركته فريضة الحج أفيجزئ أن أحج عنه؟ قال: حجى عن أبيك، ولوى عنق الفضل، فقال له العباس: يا رسول الله، لم لويت عنق ابن عمك؟ قال: \"رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنْ عَلَيْهِمَا الشَّيْطَانَ\"، قال: وأتاه رجلٌ، فقال: يا رسول الله، رميت قبل أن أحلق، قال: احلق أو قصر، ولا حرج، قال: وأتاه آخر، فقال: يا رسول الله، نحرت قبل أن أرمى، قال: \"ارْمِ وَلا حَرَجَ\"، قال: ثم أتى البيت فطاف به، ثم أتى زمزم، فقال: \"يَا بَنِى عَبْدِ المطَّلِبِ، سِقَايَتُكُمْ لَوْلا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ لَنَزَعْتُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. رجاله ثقات، سوى عبد الرحمن بن الحارث، وهو ابن عبد الله بن عياش القرشى، وهو شيخ مختلف فيه. وحديثه في رتبة الحسن على التحقيق. وقد توبع سفيان عليه: تابعه: المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث: عند أحمد [١/ ٧٢]، والبزار [٥٣٢]، وغيرهما. وتابعه أيضًا: الدراوردى ومحمد بن فليح، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٦]. أربعتهم: رووه عن عبد الرحمن بن الحارث على الوجه الماضى. وخالفهم: إبراهيم بن إسماعيل الأنصارى؛ فرواه عن عبد الرحمن بن الحارث فقال: عن زيد بن على عن عبيد الله بن أبى رافع عن أبى رافع عن علي به ... وأسقط منه \"والد زيد بن على\" وزاد فيه \"عن أبى رافع\"؛ هكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٠٠٦]، والبزار [٤٧٩].\nقلتُ: وإبراهيم هذا قد ضعفوه؛ لكثرة وهمه، واضطراب حفظه، حتى قال ابن حبان: \"كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل\". وقد اضطرب فيه أيضًا؛ فعاد ورواه عن عبد الرحمن بن الحارث عن زيد بن على فقال: عن عبيد الله بن أبى رافع عن أبى رافع به .. ولم يذكر فيه عليًا. هكذا أخرجه المؤلف في \"المسند الكبير\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ٦٣]- وسقط عند الزيلعى \"عبد الرحمن بن الحارث\" - والطبرى في \"تهذيب الآثار\" أعقب [رقم ١٠٠٦]، كلاهما من طريق يونس بن بكير عن إبراهيم به. ثم جاء يحيى بن عبد الله بن سالم المدنى ولجَّ في المخالفة، ورواه عن عبد الرحمن بن الحارث عن زيد بن على عن أبيه عن علي به ...، وأسقط منه \"عبيد الله بن أبى رافع\". هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٧]، ثم قال: \"والصواب ما ذكرنا من قول الثورى ومن تابعه\". =","vol":"1","page":328},{"text":"٣١٣ - حدّثنا عبيد الله، أخبرنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا شعبة، عن علي بن مدركٍ، قال: سمعت أبا زرعة يحدث، عن عبد الله بن نُجىٍ، عن أبيه، قال: سمعت عليًا، يحدث عن النبي - ﷺ -، أنه قال \"لا تَدْخُلُ المْلائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ، وَلا جُنُبٌ، وَلا كلْبٌ\".\n_________\n= قلتُ: وهو المحفوظ. ويشهد له: حديث جابر الطويل في سياق \"قصة الحج\": عند مسلم [١٢١٨]، وجماعة كثيرة.\n٣١٣ - صحيح: دون قوله \"ولا جنب\": أخرجه أبو داود [٢٢٧]، وابن ماجه [٣٦٥٠]- وليس عنده \"ولا جنب\" -، والنسائى [٢٦١]، وأحمد [١/ ١٣٩]، وابن حبان [١٢٠٥]، والبزار [٨٨٠]- وسقط \"عن أبيه\" عنده - والبيهقى [٩٢٠]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم/ ١٧٦٧]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجى عن أبيه عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وعبد الله بن نجى: ضعفه الدارقطنى. وقال ابن عدي: \"وأخباره فيها نظر\". وقال البخارى: \"فيه نظر\". وهذا جرح شديد عنده، وقال الشافعي: \"مجهول\"، ووثقه النسائي والعجلى وابن حبان. والصواب كونه ضعيفًا. قال الدارقطنى: \"وليس بقوى في الحديث\". وهذا جرح مفسر مقدم على مطلق التوثيق الماضى، ونحوه قول ابن عدى: \"وأخباره فيها نظر\".\nوأبوه: شيخ مجهول الحال، نعم قد وثقه العجلى وابن حبان، لكن قال الأخير: \"لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذا نفرد\". وقد انفرد عنه ولده بالرواية. واختلف في إسناد هذا الحديث على ألوانٍ كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٥٩]، وسيأتى بعضها [برقم ٥٩٢].\nوحاصلها: يعود إلى طريقين عن عبد الله بن نجى:\nفرواه بعضهم عنه عن أبيه عن علي به. كما مضى من طريق شعبة. ورواه آخرون عنه عن علي به ... ولم يذكروا فيه \"عن أبيه\"، وإسناده صحيح إليه على هذا الوجه، لكن غمز ابن معين من هذا الطريق وقال: \"لم يسمع من على - يعنى ابن نجى - بينه وبينه أبوه\". فكأنه يرجِّح الوجه الأول، وقال الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٥٨]: \"ويقال: إن عبد الله بن نُجى لم يسمع هذا من على؛ وإنما رواه عن أبيه عن علي\".\nقلتُ: وخالفهما البزار، فقال: \"سمع هو وأبوه من على\". ومثله قال ابن حبان أيضًا. وقد وقع تصريحه بالسماع من على عند البزار [٨٨٣]، لكن الطريق إليه مخدوش لا يصح، والظاهر =","vol":"1","page":329},{"text":"٣١٤ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا أيوب بن واقد الكوفى، حدّثنا يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: كنت رجلًا مذاءً، فأمرت المقداد بن الأسود أن يسأل رسول الله - ﷺ - عن المذى، فقال: \"مِنْهُ الْوُضُوءُ، وَمِنَ المْنِيِّ الْغسْلُ\".\n٣١٥ - حدثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا أسباط بن محمدٍ، حدّثنا موسى بن عبيدة\n_________\n= عندى: هو ما قاله ابن حبان والبزار. وعلى كل حال: فالحديث ضعيف؛ لانفراده به، أعنى: عبد الله بن نجى. وفى متنه لفظة منكرة وهى قوله \"ولا جنب\"، والحديث صحيح بدونها. وله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة. يأتى منها: حديث أبى طلحة [برقم/ ١٤١٤، ١٤٣٠]، وحديث: عائشة [برقم/ ٤٥٠٨]، وحديث: ميمونة [برقم/ ٧٠٩٣].\n٣١٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [١١٤]، وابن ماجه [٥٠٤]، وأحمد [١/ ٨٧]، والبزار [٦٣٠]، وابن أبى شيبة [٩٦٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٦]، وجماعة، من طرق عن يزيد بن أبى زياد عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي عن القداد به ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. ويزيد: هو القرشى الهاشمى الضعيف المتلقِّن، وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث؛ فتارة: يرويه عن ابن أبى ليلى عن علي عن المقداد به. وتارة: يرويه عن ابن أبى ليلى عن علي به ... ولا يذكر \"مقدادًا\"، وتارة يرويه عن ابن أبى ليلى عن علي قال: سئل النبي - ﷺ - عن المذى ... والحديث: صحيح ثابت من طرق أخرى عن علي به. يأتى بعضها: عند المؤلف [برقم/ ٣٦٢، ٤٥٨].\n* تنبيه: أيوب بن واقد الكوفى في سند المؤلف: شيخ متروك. لكن قد توبع عليه: تابعه هشيم وخالد الطحان وخلف بن أبى جعفر الرازى وعبيدة بن حميد وابن فضيل وعبد العزيز القسملى وجرير بن عبد الحميد وجماعة غيرهم.\n٣١٥ - منكر: دون الفقرة الأولى: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٨١٧]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم/ ٣٢٨٥]، وأبو القاسم الأصبهانى في \"الترغيب\" [ق ١/ ١٩٦]، وابن شاذان في \"الفوائد\" [١/ ١٩]، وابن بشران في \"الفوائد\" [٢/ ١٠٥/ ٢٦]، كما في \"الضعيفة\" [٣/ ٤١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٠١/ ٣٧]، وجماعة، من طريق موسى بن عبيدة الربذى، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه عن علي به نحوه ... =","vol":"1","page":330},{"text":"الربذى، عن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، قال: وكان أبوه من كتاب علي، عن عليٍّ، قال: \"نهانى رسول الله - ﷺ - أن أَقرأ وأنا راكعٌ\"، وقال: \"يَا عَلِيُّ، مَثَلُ الذِى لا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي صَلاتِهِ كمَثَلِ الحُبْلَى حَمَلَتْ، فَلَمَّا دَنَا نِفَاسُهَا أَسْقَطَتْ، فَلا هِىَ ذَاتُ حَمْلٍ، وَلا ذَاتُ وَلَدٍ\".\n_________\n= وهو عند بعضهم في سياق أتم. قال البيهقى: \"موسى بن عبيدة لا يحتج به، وقد اختلف عليه في إسناده\".\nقلتُ: هكذا رواه أسباط بن محمد وزيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة على هذا الوجه.\nوخالفهما: سليمان بن بلال؛ فرواه عن موسى بن عبيدة فقال: عن صالح بن سويد عن علي بنحوه مرفوعًا .. هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [عقب رقم/ ٣٨١٧]. وتابعه الدراوردى: عند الرامهرمزى في \"أمثال الحديث\" [رقم ٥٥]، كلاهما عن موسى بن عبيدة عن صالح - ووقع عند الرامهرمزى: \"ماعز\" وهو خطأ قبيح - بن سويد عن علي به ... وأقول: الوجهان محفوظان عن موسى بن عبيدة. والاضطراب فيه: إنما هو منه نفسه. وهو صدوق في الأصل، كان شيخًا عابدًا صالحًا، لكنه كثير الأوهام والمناكير؛ فضعفوه لذلك؛ حتى تركه بعضهم؛ وبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣٠٤]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٥٨]، وقبلهم البيهقى في \"سننه\". وهو كما قالوا. وقد توبع على الفقرة الأولى من الحديث، كما مضى [برقم ٢٧٦، ٣٠٤]، فانظره.\n* تنبيه مهم: وقع في طبعة حسين أسد من \"مسند المؤلف\": \"عن عبد الله بن حنين عن أبيه\". وفى الطبعة العلمية [رقم/ ٣١٠]، \"عن عبد الرحمن بن حنين عن أبيه\" والصواب: \"عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه\". وقد سقط \"إبراهيم\" من طبعة حسين أسد ومثله في الطبعة العلمية مع زيادة تصحيف. وموسى بن عبيدة: لا يروى عن عبد الله بن حنين أصلًا، وإنما تُعرف روايته عن ولده إبراهيم وحسب. وإبراهيم: مشهور بالرواية عن أبيه، بخلاف أبيه عن أبيه، ولم يتفطن الإمام إلى هذا في \"الضعيفة\" [٣/ ٤١٣] فعزاه إلى البيهقى في \"سننه\" [٢/ ٣٨٧]، وأبى القاسم الأصبهانى في \"الترغيب\" [ق ١/ ١٩٦]، وأبى يعلى [١/ ٩٠]، قائلًا: \"من طريق موسى بن عبيد الربذى عن عبد الله ابن حنين عن أبيه\".\nقلتُ: وهذا وهم ولابد. نعم: وقع هكذا عند المؤلف ويبدو أنه سقط قديم، فقد نقل البوصيرى إسناد المؤلف في \"إتحاف الخيرة\" وليس فيه إبراهيم، لكنه عند البيهقى على =","vol":"1","page":331},{"text":"٣١٦ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرٍو، قال: سمعت أبا البخترى، قال: أخبرنى من، سمع عليًا، يقول: لما بعثنى رسول الله - ﷺ - إلى اليمن، فقلت: تبعثنى وأنا رجلٌ حديث السن، وليس لى علمٌ بكثيرٍ من القضاء!! قال: فضرب صدرى، وقال: \"اذْهَبْ فَإِنَّ الله يُثَبِّت لِسَانَكَ، وَيَهْدِى قَلْبَكَ\"، قال: فما أعيانى قضاءٌ بين اثنين.\n_________\n= الصواب: \"عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه .. \". وهناك احتمال بعيد: بأنه ربما كان سقوط \"إبراهيم\" من سند أبى يعلى، إنما هو لون من ألوان الاختلاف على موسى الربذى فيه، ثم قال الإمام الألبانى بعد أن أعله بموسى بن عبيدة: \"وقد خالفه في إسنادها - يعنى جملة النهى عن القراءة في الركوع - إبراهيم بن عبد الله بن حنين فقال عن أبيه أنه سمع عليا يقول: فذكرها دون حديث الترجمة، وجعله من سماع عبد الله بن حنين من على، دون ذكر أبيه بينهما\".\nقلتُ: وهذا وهم مضاعف، وعبد الله بن حنين لا يروى عن أبيه أصلًا، ومن يكون أبوه؟! وإنما هو \"إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه.\". فانتبه يا رعاك الله.\n٣١٦ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ١٣٦]، والبيهقى [١٩٩٤٢]، والطيالسى [٩٨]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى البخترى سعيد بن فيروز عمن حدثه عن علي به نحوه ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح؛ لولا جهالة مَنْ حدَّث أبا البخترى به، وقد رواه جماعة فجعلوه: عن أبى البخترى عن علي به ... منهم: الأعمش عند ابن ماجه [٢٣١٠]، والنسانى في الكبرى [٨٤١٧]، والحاكم [٣/ ١٤٥]، وأحمد [١/ ٨٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٣٧]، وجماعة كثيرة. وتابعه جماعة على هذا الوجه. وأبو البخترى: لم يدرك عليًا كما قاله جماعة من النقاد، وطريق شعبة: دليل على كونه لم يسمع منه هذا الحديث بخصوصه. فكيف وهو لم يسمع منه أصلًا، وقد رواه بعضهم عن شعبة فقال: عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبى سلمة ... وهو وهم كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٦٨].\nوقد اختلف في سنده على عمرو بن مرة، والمحفوظ عنه: هو الطريق الماضى. وللحديث: طرق أخرى عن علي به ...\nوقد مضى بعضها [برقم/ ٢٩٣]، وسيأتى طريق الأعمش [برقم ٤٠١]. واختلف عليه فيه كما سنذكره هناك إن شاء الله. وهو حديث ثابت.","vol":"1","page":332},{"text":"٣١٧ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا غندر، عن شعبة، عن أبى إسحاق، قال سمعت عاصم بن ضمرة يحدث: عن علي أنه قال: ليس الوتر بحتم كالصلاة ولكنه سنة فلا تدعه قال شعبة: فوجدته مكتوبًا عندى فقد أوتر رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٣١٧ - قوى: أخرجه الترمذى [٤٥٣]، والنسائى [١٦٧٦]، وابن ماجه [١١٦٩]، وأحمد [١/ ١١٥]، والدارمى [١٥٧٩]، وابن خزيمة [١٠٦٧]، والحاكم [١/ ٤٤١]، والطيالسى [٨٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧٦٠]، والبزار [٦٨٣]، وعبد الرزاق [٤٥٦٩]، وابن أبى شيبة [٦٨٤٨]، والبيهقى [٢٠٥٩]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٢٥٥٣]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٧٠/ المنتخب]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٦٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ٢٦٥]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عاصم بن ضمرة عن علي به نحوه. وهو عند بعضهم في سياق أتم. قال الترمذى: \"حديث حسن\". وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، ورواه غير واحد، عن أبى إسحاق\".\nقلتُ: وهذا إسناد قوى رائق. وأبو إسحاق رموه بالتدليس والاختلاط. أما الاختلاط: فقد رواه عنه جماعة من قدماء أصحابه: أمثال الثورى وشعبة. وقريبٌ منهما: إسرائيل بن يونس، فقد احتج الشيخان بروايته عن جده. وكذا رواه عنه أبو عوانة أيضًا. وأما تدليسه: فقد كفانا شعبة إياه بروايته عنه. وعاصم بن ضمرة: شيخ صدق قوى الحديث من مشاهير أصحاب الإمام على، وقد وثقه ابن معين وابن المدينى وابن سعد وغيرهم. وقال الترمذى: \"ثقة عند أهل الحديث\". وذكره ابن شاهين في \"الثقات\" وقال البزار: \"صالح الحديث\". ومشاه النسائي وغيره. لكن لم يأب ابن حبان إلا أن يتفلسف - على عادته - بشأن عاصم فيقول في \"المجروحين\": \"كان ردئ الحفظ فاحش الخطأ يرفع عن علي قوله كثيرًا، فلما فحش ذلك في روايته استحق الترك ... \". كذا يقول ولم يستطع أن يسوق له حديثًا واحدًا خلط فيه. ثم يأتى أبو أحمد بن عدى الحافظ ويقول في عاصم بكل جرأة: \"وعاصم بن ضمرة لم أذكر له حديثًا؛ لكثرة ما يروى عن علي مما تفرد به، ولا يتابعه الثقات عليه، والذى يرويه عن عاصم قوم ثقات، البلية من عاصم ليس ممن يروى عنه\".\nقلتُ: ومع ذلك، فلم يستطع ابن عدى - هو الآخر - أن يسوق لعاصم حديثًا واحدًا أتى فيه ببلية أو نصف بلية.\nأما سبط ابن العجمى فقد أتى في حق عاصم بالتى تملأ الفم، فتراه يذكر عاصمًا في كتابه =","vol":"1","page":333},{"text":"٣١٨ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، ومحمد بن جعفرٍ، قالا: حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: سمعت عاصم بن ضمرة، يقول: سألنا عليًا عن صلاة رسول الله - ﷺ - من النهار، فقال: إنكم لا تطيقون ذلك، قال: قلنا: من أطاق ذلك منا، فقال: كان إذا كانت الشمس من ها هنا، كهيئتها من ها هنا عند العصر، صلى ركعتين، وإذا كانت الشمس من ها هنا، كهيئتها من ها هنا عند الظهر، صلى أربعًا، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من النبيين والمرسلين.\n_________\n= \"الكشف الحثيث\" [ص ١٤٣]، في عداد الكذابين والوضاعين، اعتمادًا على قول ابن عدى الماضى، وهذا عدوان شديد في حق الرجل.\nنعم: ليس عاصمٌ بالحجة، وإن قالها أحمد عنه، كما نقله ابن العجمى في \"الكشف\" [ص ١٤٣]، بل قد يهم في أشياء مما لا يخرجه ذلك عن رسم الثقات. أما أن نرميه بما يقوله ابن حبان وابن عدى ومن سايرهما فهذا شئٌ لا نَسْتَسيِغُه، ودع عنك غمز الجوزجانى له؛ فإنه مما لا يسمع أصلًا، كما شرحه الحافظ في ترجمة عاصم من \"التهذيب\" [٥/ ٤٥]. وعدوان الجوزجانى على أغلب ثقات الشيعة: فشئ شنيع يليق بانحرافه عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب وأصحابه، نسأل الله كلمة الحق في السخط والرضا.\nوقد توبع عليه عاصم: تابعه الحارث الأعور عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٦٤١]، لكن الطريق إليه غير محفوظ. وراجع: علل الدارقطنى [٤/ ١٧٨].\n٣١٨ - قوى: أخرجه الترمذى [٥٩٨]، والنسائى [٨٧٤]، وابن ماجه [١١٦١]، وأحمد [١/ ٨٥]، والبيهقى [٤٢٦٨]، وعبد الرزاق [٤٨٠٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ ٩٣٢٨]، وابن خزيمة [١٢٣٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٨١]، والبزار [٦٧٣]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عاصم بن ضمرة عن علي به نحوه. وهو عند بعضهم في سياق أتم. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: وإسناد قوى متين. وأبو إسحاق قد صرح بالسماع في بعض طرقه، ورواه عنه شعبة وسفيان وهما ممن سمع منه قديمًا، وتابعهما جماعة. لكن يقول الترمذى بعد أن رواه: \"وروى عن عبد الله بن المبارك أنه كان يضعف هذا الحديث\". ثم قال الترمذى: \"وإنما ضعفه عندنا - واللَّه أعلم -: لأنه لا يروى مثل هذا عن النبي إلا من هذا الوجه عن عاصم بن ضمرة عن علي، وعاصم بن ضمرة هو ثقة عند أهل العلم\". =","vol":"1","page":334},{"text":"٣١٩ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن هبيرة يحدث، عن عليٍّ، أن النبي - ﷺ - أهديت له حلة من حريرٍ، قال: فكسانيها، قال على: فخرجت فيها، فقال لى النبي - ﷺ -: \"إِنَّى لَسْتُ أَرْضَىَ لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنَفْسِى\"، قال: وأمرنى فشققتها بين نسائى خمرًا: فاطمة، وعمته.\n٣٢٠ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، وعبد الله بن داود، عن سفيان، عن عبد الأعلى، عن أبى جميلة، عن عليٍّ، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - إلى جاريةٍ فجرت، فقال: \"أَقِمْ عَلَيْهَا الحْدَّ\"، فوجدتها في دمها لم تعلل من نفاسها، فأتيته فذكرت ذلك له، فقال: \"إِذَا تَعَلَّلَتْ مِنْ نِفَاسِهَا فَطَهُرْتُ فَأَقِمْ عَلَيْهَا الحدَّ\"، قال: ثم قال: \"أَقِيمُوا الحدَّ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ\".\n_________\n= قلتُ: والقول ما قاله الترمذى. وقد مضى أن عاصمًا شيخ صدوق متماسك لم يتكلم فيه أحد بحجة، فمثله يحق له التفرد إن شاء الله، وإن كره ذلك منه الجوزجانى في هذا الحديث خاصة، وراح يشنَّع عليه بما أساء هو في فهمه، راجع \"تهذيب الحافظ\" [٥/ ٤٥]، و\"الصحيحة\" [١/ ٤٢١]. وقد نقل الترمذى عن ابن راهويه أنه قال: \"أحسن شئ رُوى في تطوع النبي - ﷺ - في النهار هذا\".\n٣١٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٣٧]، وعبد الرزاق [١٩٩٣٩]، والطيالسى [١١٩]، والبزار [٧٢٦]، و[٧٢٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٦٤٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٣٢]، والمحاملى في \"أماليه\" [١/ رقم ١٧٧]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق عن هبيرة بن يريم عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن لا بأس به. وهبيرة: صدوق متماسك. وأبو إسحاق: وإن كان مدلسًا إلا أن شعبة قد رواه عنه، وحسبك به. وللحديث طرق أخرى عن علي به ... منها: طريق أبى صالح عنه: عند مسلم [٢٠٧١]، والنسائى [٥٢٩٨]، وأحمد [١/ ١٣٠]، وجماعة.\n٣٢٠ - قوى لغيره: أخرجه أبو داود [٤٤٧٣]، وأحمد [١/ ٩٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٥٨]، والطيالسى [١٤٦]، والبزار [٧٦٢]، وابن أبى شيبة [٢٨٢٧٦]، والبيهقى [١٦٧٨٢]، والنسائى في الكبرى [٧٢٦٨]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٢٢٣٧]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣٣١]، والمزى في \"التهذيب\" [١٤/ ٣٨٨]، وجماعة، من طرق عن عبد الأعلى الثعلبى عن أبى جميلة ميسرة بن يعقوب عن علي به نحوه ... =","vol":"1","page":335},{"text":"٣٢١ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، عن محمد بن إسحاق، حدثنى أبان بن صالحٍ، عن عكرمة، قال: دفعت مع الحسين بن علي، من المزدلفة فلم أزل أسمعه، يقول: لبيك لبيك حتى انتهى إلى الجمرة، فقلت له: ما هذا الإهلال يا أبا عبد الله؟ قال: سمعت أبى على بن أبى طالبٍ، وحدثنى أن رسول الله - ﷺ - أهل حتى انتهى إليها، قال: فرجعت إلى ابن عباسٍ، فأخبرته بقول حسينٍ، فقال: صدق، قال: وأخبرنى أخى الفضل بن عباسٍ: وكان رديف رسول الله - ﷺ - يهل حتى انتهى إلى الجمرة.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وعبد الأعلى: ضعيف على التحقيق، ضعفه جمهرة النقاد فأحسنوا، وقد تابعه: عبد الله بن أبى جميلة عن أبيه عن علي به ...\nأخرجه النسائي في \"مسند على\"، كما في تهذيب المزى [١٤/ ٣٨٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٨٨٣]، من طريق شريك القاضى عن عبد الله بن أبى جميلة به. وهذه متابعة لا تثبت؛ وشريك سيئ الحفظ ليس بذاك القوى.\nوأبو جميلة شيخ صدوق لا بأس به.\nوللحديث: شاهد أبى عبد الرحمن السلمى عن علي بنحوه: عند مسلم [١٧٠٥]، والترمذى [١٤٤١]، وسيأتى [برقم ٣٢٦].\nوسنده حسن دون قوله: \"أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم\"، وإنما صحَّت تلك الفقرة من قول على موقوفًا عليه كما في طريق السلمى الماضى، فلعل عبد الأعلى بن عامر الثعلبى قد سمعها من أبى جميلة موقوفًا فرفعها، ومثله قد يجوز عليه ذلك، وقد قال عنه أبو زرعة: \"ضعيف الحديث، ربما رفع الحديث وربما وقفه\".\nلكن: قد يقال: إن في حديث أبى هريرة الثابت عند الشيخين وغيرهما والذى فيه: \"إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فلْيجلدها الحد.\" ما يقرب أن يكون شاهدًا لقوله: \"أقيموا الحد - أو الحدود - على ما ملكت أيمانكم ... \" بل هو شاهد مستقيم عند النظر والتأمل.\n٣٢١ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ١٥٥]، والبزار [٥٠٠]، وابن أبى شيبة [١٣٩٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨١/ رقم ٦٨٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٢٤]، وجماعة من طرق عن ابن إسحاق عن أبان بن صالح عن عكرمة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن رائق. وابن إسحاق: قد صرح بالسماع عند جماعة. وشطره الأخير عن ابن عباس: ثابت عند الشيخين وأصحاب السنن.","vol":"1","page":336},{"text":"٣٢٢ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ، قال: \"من كل الليل قد أوتر رسول الله - ﷺ -: من أوله، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره إلى آخر الليل\".\n٣٢٣ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا الضحاك بن مخلدٍ، حدّثنا سفيان، عن محمد بن السائب، عن أصبغ بن نباتة، عن عليٍّ، أنه قال: إن النبي - ﷺ - صالح بنى تغلب على أن يثبتوا على دينهم، ولا ينصروا أبناءهم، وإنهم قد نقضوا، وإنه إن يتم لى الأمر قتلت المقاتلة، وسبيت الذرية.\n_________\n٣٢٢ - قوى: أخرجه ابن ماجه [١١٨٦]، وأحمد [١/ ١٠٤]، وابن خزيمة [١٠٨٠]، والطيالسى [١١٥]، والبزار [٦٨٠]، وعبد بن حميد في مسنده [رقم/ ٧٢/ المنتخب]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عاصم بن ضمرة عن علي به نحوه ..\nقلتُ: وإسناده قوى مستقيم. وقد مضى مختصرًا [برقم/٣١٧].\nوقد توبع عليه عاصم: عند أحمد [١/ ١٨٥]، وغيره. ولا أظن تلك المتابعة محفوظة إن شاء الله.\nوقال الإمام الألبانى في تعليقه على ابن خزيمة [٢/ ٤٣]: \"إسناده ضعيف لعنعنة أبى إسحاق\".\nقلتُ: قد صرح بالسماع عند الطيالسى وجماعة. ثم إن الحديث: عند ابن خزيمة [١٠٨٠]، من طريق شعبة عنه، وقد قال البيهقى في \"المعرفة\" [١/ ٣٥]: \"وروِّينا عنه - يعنى شعبة - أنه قال: \"كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبى إسحاق، وقتادة ... \". بل من دقِّق النظر وأنعم الفكر: تبين له أن شعبة لا يروى عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم، كما قاله الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٣٨]، و[١٠/ ١٦٦]، وتبعه العينى على مثله في العمدة [١/ ١٤٥]، و[١٠/ ١٨١]. وانظر: ما علقناه بذيل الحديث الآتى [برقم/ ١٧٣٣].\n٣٢٣ - منكر: أخرجه عبد الرزاق [٩٩٧٥]، و[١٩٣٩٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١١٩]، وغيرهما، من طرق عن محمد بن السائب عن أصبغ بن نباتة عن علي به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط، وابن السائب: هو الكلبى الهالك، وأصبغ بن نباتة: قد أسقطه النقاد هو الآخر، وله طريق آخر: عند أبى داود [٣٠٤٠]، والبيهقى [١٨٥٨٠]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٣٤٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" رقم [١٦١٠]، وأبى نعيم في \"الحلية\" =","vol":"1","page":337},{"text":"٣٢٤ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة، قال: قال عليٌّ: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"يَخْرجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأْسْنَانِ، سُفَهَاءُ الأَحْلامِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لمِنْ قَتْلَهُمْ عِنْدَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٣٢٥ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن عبد العزيز بن أبى الصعبة، عن أبى أفلح الهمدانى، عن عبد الله بن زريرٍ الغافقى، قال: سمعت عليًا، يقول: أخذ رسول الله - ﷺ - ذهبًا بيمينه، وحريرًا بشماله، وقال: \"هَذَانِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِى\".\n_________\n= [٤/ ١٩٨]، ومن طريقه المزى في \"تهذيب الكمال\" [٩/ ٤٥٠]، وجماعة، من طرق عن أبى نعيم النخعى عن شريك القاضى عن إبراهيم بن مهاجر عن زياد بن حدير عن علي بنحوه ..\nقال أبو داود عقبه: \"هذا حديث منكر، وهو عند بعض الناس شبه المتروك؛ وأنكروا هذا الحديث على عبد الرحمن بن هانئ - وهو أبو نعيم النخعى - وبلغنى عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارًا شديدًا\".\nقلتُ: وإنكار أحمد أخرجه عنه العقيلى [٢/ ٣٤٩]، بسندٍ صحيح. وكذا أنكره العقيلى على أبى نعيم. ثم يجئ الإمام الطبرى ويقول في \"تهذيب الآثار\": \"هذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح؛ لعلل ... \". ثم ذكر منها أربع علل، أدناها يسقط بها الحديث دون كلام، فواعجبًا لتصحيحه له مع اعترافه بتلك العلل القادحة ثم لا يراها قادحة، وهلا أجاب عليها قبل أن يجازف بالتصحيح؟!\nوخُطَّة الطبرى في هذا الكتاب: كافية في استجلاء مناهج الفقهاء في مصادمة أساطين الحذاق من أئمة أهل الحديث في الجرح والتعديل والنقد والتعليل، وسيأتى النظر في تلك الخطة تباعًا إن شاء الله. وقد اضطرب إبراهيم بن المهاجر في إسناده ومتنه، كما تراه عند عبد الرزاق [١٠١١٥]، وأبن أبى شيبة [١٠٥٨٠]، والبيهقى [١٨٥٨٥]، وأبى القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١٨٤]، وجماعة. والمحفوظ: موقوف.\n٣٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ٢٦١].\n٣٢٥ - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم ٢٧٢].","vol":"1","page":338},{"text":"٣٢٦ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا سليمان بن داود، حدّثنا زائدة، عن السدى، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، قال: خطب عليٌّ، فقال: أيها الناس، أقيموا على أرقائكم الحد: من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمةً لرسول الله - ﷺ - زنت فأمرنى رسول الله - ﷺ - أن أجلدها فأتيتها، وإذا هي قريبة عهدٍ بنفاسٍ، فخشيت إن جلدتها أن تموت، فأتيت رسول الله - ﷺ - فأخبرته، فقال: \"قَدْ أَحْسَنْتَ\".\n٣٢٧ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا شيخٌ من أهل الكوفة يقال له: أبو المحياة التيمى، قال: حدثنى أبو مطرٍ، أن عليًا، أتى أصحاب الثياب، فقال لرجلٍ: بعنى قميصًا بثلاثة دراهم، قال: فأعطاه ثوبًا فلبسه ما بين كعبه إلى رصغه، فلما لبسه، قال: \"الحْمْدُ لله الَّذى كَسَانِى مِنَ الرِّياشِ، مَا أُوَارِى بِهِ عَوْرَتِى، وَأَتَجَمَّلُ بِهِ فِي النَّاسِ\"، ثم قال: كان النبي - ﷺ - إذا لبس ثوبًا جديدًا قال هكذا.\n_________\n٣٢٦ - قوى لغيره: أخرجه مسلم [١٧٠٥]، والترمذى [١٤٤١]، وأحمد [١/ ١٥٦]، والحاكم [٤/ ٤١٠]، والطيالسىى [١١٢]، والبزار [٥٩١]، وابن الجارود [٨١٦]، والبيهقى [١٥٥٨١٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣١٩]، وغيرهم، من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السدى عن سعد ابن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. والسُّدى: شيخ صدوق متماسك. غمزه بعضهم، والغالب على حديثه الاستقامة، لكن حكى عنه أنه كان يتناول الشيخين؛ فإن ثبت فهو ساقط العدالة ولا حب ولا كرامة، ولا أظنه يثبت عنه إن شاء الله. وباقى رجاله ثقات. وهكذا رواه: زائدة بن قدامة وإسرائيل عن السدى على هذا الوجه. وخالفهما: عبد السلام بن حرب؛ فرواه عن السدى فقال: عن عبد خيرٍ عن علي به ... هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٥٩]، ثم قال: \"وقول إسرائيل أصح\".\nقلتُ: بل هو المحفوظ. وعبد السلام بن حرب: وإن كان ثقة حافظًا إلا أن بعضهم غمزه في حفظه.\n٣٢٧ - ضعيف: هذا إسناد لا يصح. والحديث: مضى [برقم ٢٩٥]، من طريق أبى مطر به ... وأبو المحياة التيمى: لا نعرفه، إلا أن يكون يحيى بن يعلى الكوفى الذي وثقه ابن معين وغيره. وقد توبع عليه في الحديث الآتى: [٢٩٥]. وفى الباب: شواهد لا يثبت منها شئ أصلًا.","vol":"1","page":339},{"text":"٣٢٨ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا هذا الشيخ أيضًا أبو المحياة التيمى، قال: قال أبو مطرٍ: رأيت عليًا أتى برجلٍ، فقالوا: إنه قد سرق جملًا، فقال: ما أراك قد سرقت، قال: بلى، قال: فلعله شُبِّهَ لك؟ قال: بلى قد سرقت، قال: اذهب به يا قنبر فشد أصبعه، وأوقد النار، وادع الجزار يقطعه، ثم انتظر حتى أجئ، فلما جاء، قال له: سرقت؟ قال: لا، فتركه، قالوا: يا أمير المؤمنين، لم تركته وقد أقر لك؟ قال: أخذته بقوله وأتركه بقوله، ثم قال عليٌّ: أتى رسول الله - ﷺ - برجلٍ قد سرق فأمر بقطعه ثم بكى، فقيل: يا رسول الله، لم تبكى؟ فقال: \"وَكيْفَ لا أَبْكِى وَأُمَّتِى تُقْطَعُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟ \" قالوا: يا رسول الله، أفلا عفوت عنه؟! قال: \"ذَاكَ سُلْطَانُ سَوْءٍ الَذِى يَعْفُو عَنِ الحُدُودِ، وَلَكِنْ تَعَافَوْا بَيْنَكُمْ\".\n٣٢٩ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا محمد بن إسحاق، حدثنى\n_________\n٣٢٨ - منكر: هذا إسناد مائل، وأبو مطر: هو البصرى شيخ مجهول لا يدرى أحد من يكون، وكيف لنا معرفة حاله واسمُه لا يعرف بعد؟، وقد تركه حفص بن غياث، وأصاب في ذلك. راجع \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٤٤٥]، و\"تعجيل المنفعة\" [١/ ٥٢٠]. وبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٢٥٩]. وضعفه السيوطى كما نقله عنه الهندى في \"كنز العمال\" [١٣٩٠٢].\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٢٦٦]: \"هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ، لجَهَالَةِ بَعْضِ رُوَاتِهِ\".\nولجملة: \"ولكن تعافوا بينكم\" شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه مرفوعًا ...\nأخرجه أبو داود [٤٣٧٦]، والنسائى [٤٨٨٦]، والحاكم [٤/ ٤٢٤]، والبيهقى [١٧٣٨٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٩٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٢١٢]، وغيره. وسنده حسن صالح لولا أنه معلول بالإرسال. راجع: سنن الدارقطنى [٣/ ١١٣]، ومصنف عبد الرزاق [١٨٩٣٧]. وقد أشار الحافظ إلى هذا بقوله في الفتح [١٢/ ٨٧]: \"وسنده إلى عمرو بن شعيب صحيح\".\n٣٢٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٩٢]، والبيهقى [٤٠١٣]، والنسائى في الكبرى [٩٥٦٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٥٣]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي ... بمثل هذا السياق. =","vol":"1","page":340},{"text":"إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، قال: سمعت على بن أبى طالبٍ، يقول: نهانى رسول الله - ﷺ - عن خاتم الذهب، ولبس القسى والمعصفر، وقراءة القرآن وأنا راكعٌ، وكسانى حلةً سيراء، فخرجت فيها، أو رحت فيها، فلما رآها عليَّ، قال: \"إِنِّي لَمْ أَكسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا\"، قال: فرجعت فأعطيت فاطمة ناحيتها كأنها تطويها معى، قال: فشققتها باثنين، قال: فقالت: تربت يداك فماذا صنعت؟ قلتُ: نهانى رسول الله - ﷺ - عن لبسها، فالبسى واكسى نساءك.\n٣٣٠ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن أبى\n_________\n= قلتُ: وإسناده جيد مستقيم. وقد رواه جماعة عن إبراهيم بإسناده به مختصرًا. كما مضى [برقم/ ٢٧٦، ٣٠٤].\nولقصة الحُلَّة: طرق أخرى عن علي به ... مضى بعضها [برقم/ ٣١٩]. وانظر: البخارى [٢٤٧٢]، ومسلم [٢٠٧١].\n٣٣٠ - حسن بشواهده: أخرجه الدولابى في الذرية الطاهرة [رقم ١٤٨]، من طريق محمد بن إسحاق عن أبى جعفر محمد بن على عن أبيه عن جده به نحوه ...\nقلتُ: ابن إسحاق مشهور بالتدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، واختلف عليه في إسناده؛ فرواه عنه يزيد بن هارون على الوجه الماضى. وخالفه يعلى بن عبيد؛ فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن أبى جعفر عن علي بن الحسين به ....\nهكذا أخرجه الخلال في السنة [رقم ١٥٧٢]. وخالفهما ابن عيينة فرواه عن ابن إسحاق عن أبى جعفر به ... ولم يذكر فيه \"أباه\"، ولا \"جده\". هكذا أخرجه الشافعي [٩٥٩]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٥٦٧٣].\nوقد توبع ابن إسحاق على الوجه الثاني: \"عن علي بن الحسين به ... \": تابعه: إبراهيم الأسلمى عند الشافعي [٩٥٨]، ومن طريقه البيهقى [١٥٦٧٢]. وتابعه: سليمان بن بلال عند البيهقى أيضًا [١٥٦٧٢]. وتابعه: ابن جريج عند عبد الرزاق [١٨٨٤٧]. وتابعه: عبد الوهاب الثقفى عند أبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم ٧٢].\nأربعتهم: رووه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده على بن الحسين به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه. وله: شاهد من حديث عائشة مثله مع زيادة في آخره: يأتى [برقم ٤٧٥٧]، إن شاء الله. =","vol":"1","page":341},{"text":"جعفرٍ محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، قال: وجدت مع قائم سيف رسول الله - ﷺ - صحيفةً مربوطةً: إن أشد الناس على الله عداءً القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن جحد نعمة مواليه فقد برئ مما أنزل الله على محمدٍ - ﷺ -.\n٣٣١ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد أبو خالدٍ البيسرى، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: حدّثنا حبيب بن أبى ثابتٍ، عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُبْرِزْ فَخِذَكَ، وَلا تَنْظُرْ إِلَى فَخِذِ حَيٍّ وَلا مَيِّتٍ\".\n_________\n= * تنبيه: لم يظهر لى كون هذا الحديث مرفوعًا، ومثله الآتى [برقم/ ٤٧٥٧]. نعم: هو وجادة مستقيمة، ولكن عمن؟، وكونها موجودة في قائم سيف النبي - ﷺ - لا يعنى أنه هو الذي أمر بكتابتها؛ بل قد يكون ذلك بأمر بعض الخلفاء بعده، ثم وضِعَتْ في قائم سيفه. ثم إنى غفلتُ عن كون الحديث القادم [برقم/ ٤٧٥٧]، إنما ترويه عائشة أم المؤمنين فهو مرفوع إن شاء الله. وله شواهد سيأتي ذكر بعضها هناك. والله المستعان.\n٣٣١ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٤١٦]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٧٦٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٨٠]، وغيرهم، من طريق يزيد أبى خالد البيسرى عن ابن جريج أخبرنى حبيب بن أبى ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد معلول. وأبو خالد البيسرى: قال عنه ابن حزم \"لا يدرى من هو\" ونقل الإمام الألبانى في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٢٧٠]، عن الحافظ أنه قال في \"التعجيل\": \"إنه مجهول\".\nقلتُ: وهذا وهم يقع فيه كثير ممن ينقلون من \"التعجيل\". فلم يقل الحافظ ذلك أصلًا، وإنما قائله: هو الحافظ الحسينى في كتابه \"التذكرة\" الذي هو أصل \"التعجيل\". وقد تعقبه الحافظ بكون ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" ثم رجَّح أنه غيره. ثم عاد في اللسان [٦/ ٢٩٠]، ونقل عن ابن حبان توثيقه وسكت عليه، وهو الصواب. فانظر: \"ثقات ابن حبان\" [٩/ ٢٧٤]، فقد قال هناك: \"مستقيم الحديث\". وهذا توثيق معتمد جدًّا. وهذا الرجل: قد روى عنه جماعة من الثقات، ولم يجرحه أحد أصلًا.\nنعم: ذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٨٠]، ثم قال: \"وليس هو بمنكر الحديث\".\nوقد توبع على هذا الوجه، مع تصريح ابن جريج فيه بالسماع: تابعه: روح بن عبادة عند =","vol":"1","page":342},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٢٥]، من طريق أحمد بن منصور بن راشد عنه به. قال الإمام في \"الإرواء\" [١/ ٢٩٦]: \"وأحمد بن منصور هذا لم يوثقه أحد إلا ما قاله أبو حاتم فيه: \"صدوق\"، لكن الصدوق قد يخطئ\". ثم ذكر: أن جماعة قد خالفوه في تصريح ابن جريج بالسماع. منهم: بشر بن آدم عند ابن ماجه [١٤٦٠]، والبزار [٦٩٤]. والحارث بن أبى أسامة: عند الحاكم [٤/ ٢٠٠]. ومحمد بن سعد العوفى: عند البيهقى [رقم/ ٣٠٤٩]. وتابعهم أيضًا: محمد بن عبد الرحيم ومحمد بن معمر: كلاهما عند البزار [رقم/ ٦٩٤]. وحمدان بن عمر: عند المحاملى في \"أماليه\" [رقم ١٩٨]. والكديمى: عند الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم/ ٤٢٦]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [١/ رقم ٤٣٩].\nثم قال الإمام: \"وكذلك؛ فإنه خالف أيضًا رواية الآخرين عن ابن جريج - قلتُ ستأتى - فلم يصرح واحد منهم بالسماع؛ فدل ذلك على نكارة روايته أو شذوذها على الأقل\".\nقلتُ: قول الإمام آنفًا عن أحمد بن منصور: \"لم يوثقه أحد\" غفلة مكشوفة عن كون ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" [٨/ ٣٤]، وقال: \"ثنا عنه شيوخنا .. \". وتوثيقه لهذه الطبقة: مقبول على الرأس والعينين.\nنعم: الحكم على روايته بالشذوذ أو النكارة: صحيح متوجه.\nثم وجدتُ محمد بن سعد العوفى - الصدوق - قد تابع أحمد بن منصور عليه عن روح بتصريح ابن جريج فيه بالسماع، فقال: ثنا روح بن عبادة ثنا ابن جريج حدثنى حبيب بن أبى ثابت بإسناده به. أخرجه الشاشى في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٣/ ٣٤٩/ طبعة العاصمة]. لكن: اختلف على العوفى فيه، فرواه عنه الشاشى كما رأيتَ. وخالفه أحمد بن كامل القاضى، فقال: ثنا محمد بن سعد العوفى ثنا روح - يعنى ابن عبادة - ثنا بن جريج عن حبيب بن أبى ثابت بإسناده به. ولم يذكر فيه سماع ابن جريج.\nهكذا أخرجه البيهقى [رقم/ ٣٠٤٩]، كما مضى. وقد اختلف في سنده على روح بن عبادة: كما تراه عند ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٣/ ٣٤٩/ طبعة العاصمة]. وقد نقل الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٢٧٩]، عن أبى حاتم أنه جزم بأن ابن جريج لم يسمعه من حبيب، وأن الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان، ولفظ ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم/ ٢٣٠٨/ طبعة سعد الحميد]: \"سَألتُ أبِى عَن حَدِيثٍ؛ رَواهُ رَوحُ بن عُبادَةَ، عَنِ ابنِ جُرَيجٍ،=","vol":"1","page":343},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عَن حَبِيبِ بن أبِى ثابِتٍ، عَن عاصمِ بن ضَمرَةَ، عَن عَليٍّ أنّ النَّبيَّ - ﷺ -، قالَ: \"لا تُبرِز فَخِذَكَ، وَلا تَنظُر إِلى فَخَذِ حَيٍّ وَلا مَيِّتٍ\"؟. قالَ أبى: رَواهُ حَجّاجٌ، عَنَ ابنِ جُرَيجٍ، قالَ: أُخبِرتُ عَن حَبيب بن أبى ثابتٍ، عَن عاصم، عَن عَلَيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -. قالَ أبى: ابن جُرَيج لم يسمع هَذا الحَديثَ بذى الإسناد من حبيب، إنما هو من حديث عمرو بن خالد الواسطى، ولا يثبت لحبيب روايَة عَن عاصِم، فأرى أنَّ ابن جُرَيج أخذه منَ الحَسَن بن ذكوان، عَن عَمرو بن خالِد، عَن حَبيب، والحسن بن ذكوان وعمرو بن خالد ضعيفى الحَدِيث\".\nقلتُ: قد نقل يعقوب بن شيبة الحافظ عن ابن المدينى أنه قال عن حديث ابن جريح هذا: \"رأيته في كتب ابن جريح: أخبرنى إسماعيل بن مسلم عن حبيب\". نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [٢/ ٢٧٣/ طبعة الرشد].\nوإسماعيل بن مسلم هذا: هو المكى الذي ضعفه النقاد بخط عريض، بل تركه النسائي ورماه، فالإسناد: منكر لا يثبت، وقول ابن المدينى هنا: أولى بالقبول من قول أبى حاتم الماضى: \"أرى أن ابن جُرَيج أخذه من الحَسَن بن ذكوان\"، لأن هذا ظن منه دون تحقق، بخلاف قول ابن المدينى؛ لكونه هكذا رآه في \"كتب ابن جريج\".\nوقد قال الحافظ في \"التلخيص\" بعد أن نقل قول أبى حاتم الماضى:: \"ووقع في \"زيادات المسند\" وفى \"الدارقطنى\" و\"مسند الهيثم بن كليب\" تصريح ابن جريج لإخبار حبيب له، وهو وهم في نقدى ... \".\nوهو كما قال. ويؤيده: أن جماعة من الثقات قد رووه عن ابن جريج بالعنعنة بينه وبين حبيب أيضًا: منهم: عبد المجيد بن أبى رواد: عند الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٨٦]. والقطان: عند الطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٢٥٦]. بل في رواية حجاج ابن محمد عنه: عند أبى داود [٤٠١٥]، ومن طريقه البيهقى [٣٠٤٩]، قال: \"عن ابن جريج قال: أخبرتُ عن حبيب.\". وهذا واضح جدًّا في الانقطاع وعدم السماع، وفى الحديث علة أخرى، وهى أن أبا حاتم قد قال: \"لا يثبت لحبيب رواية عن عاصم\". نقله عنه الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٢٧٩]، تم نقل عن ابن معين أنه قال: \"إن حبيبًا لم يسمعه من عاصم، وإن بينهما رجلًا ليس بثقة\".\nقال الحافظ: \"وبيَّن البزار أن الواسطة بينهما: هو عمرو بن خالد الواسطى\". وهكذا جزم غير واحد من النقاد. =","vol":"1","page":344},{"text":"٣٣٢ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن عثمان البكراوى، حدّثنا الكلبى، عن الأصبغ بن نباتة، عن عليٍّ، قال: \"شهدت النبي - ﷺ - صالح نصارى بنى تغلب على أن لا يُنَصِّرُوا أولادَهم، فإن فعلوا فقد برئت منهم الذمة\"، قال: فقال عليٌّ: فقد واللَّه فعلوا، فواللهِ لئن تم لى الأمر، لأقتلن مقاتلتهم، ولأسبين ذراريهم.\n٣٣٣ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان بن سعيدٍ، عن سلمة بن كهيلٍ، عن حُجَية بن عدىٍ، قال: سألت عليًا عن البقرة، فقال: عن سبعةٍ، قال: المكسورة القرن؟ قال: لا بأس به، قال: العرجاء؟ قال: إذا بلغت المنسك، وأمرنا رسول الله - ﷺ - أن نستشرف العين والأذن.\n_________\n= فقال ابن المدينى: \"أحاديث حبيب عن عاصم بن ضمرة لا تصح، إنما هي مأخوذة عن عمرو بن خالد الواسطى\". نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [٢/ ٢٧٣/ طبعة الرشد].\nونقل أيضًا عن أبى حاتم أنه قال: \"لا تثبت له رواية عن عاصم\"؛ فالإسناد ساقط، والواسطى قد كذبه جماعة.\nوقد قال أبو داود عقب هذا الحديث: \"هذا الحديث فيه نكارة\". فلعله يريد بذلك: النكارة الإسنادية الماضية في تدليس حبيب بن أبى ثابت، كما استظهره الإمام في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٢٦٩]. وقد يكون مراده: نكارة متنه، وهو الظاهر عندى.\nوالحديث ضعيف بهذا السياق. وله شواهد دون هذا اللفظ. راجع: \"نصب الراية\" [٤/ ٣١٣]، والإرواء رقم [٢٦٩]. وقد بسطنا تخريج هذا الحديث في كتابنا: \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه.\n* تنبيه: علَّق حسين أسد في تعليقاته على \"مسند المؤلف\" تعليقًا طريفًا على مقولة أبى داود الماضية: \"هذا الحديث فيه نكارة ... \" فقال أسد: \"وأما النكارة التى صرح بها أبو داود ... فهى ليست أكثر من وهم لا يصمد أمام الدراسة الجادة للحديث ولرجالة\". كذا يقول ردًا على أبى داود، وفى ذلك عبرة!\n٣٣٢ - منكر: مضى سابقًا [برقم/ ٣٢٣].\n٣٣٣ - حسن: أخرجه الترمذى [١٥٠٣]، والنسائى [٤٣٧٦]، وابن ماجه [٣١٤٣]، وأحمد [١/ ٩٥]، والدارمى [١٩٥١]، وعبد الرزاق [١٣٤٣٧]، وابن خزيمة [٢٩١٤]، وابن حبان [٥٩٢٠]، والحاكم [١/ ٦٤٠]، والطيالسى [١٦٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ ٩٣٩١] =","vol":"1","page":345},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبزار [٧٥٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٦٩]، والبيهقى [١٨٨٨٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٩٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ١٧٢]، وجماعة، من طرق عن سلمة بن كهيل عن حُجية بن عدى عن علي به. وهو عند بعضهم في سياق أتم. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده حسن إن شاء الله. وحجية: قال عنه أبو حاتم: \"شيخ لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول\". وقال ابن سعد: \"ليس بذاك\"، لكن روى عنه ثلاثة من الأئمة الثقات، ووثقه ابن حبان والعجلى، وقال ابن سعد: \"كان معروفًا\". ولم ينفرد به: بل تابعه شريح بن النعمان على المرفوع منه مع زيادة فيه: عند أبى داود [٢٨٠٤]، والنسائى [٤٣٧٢]، والترمذى [١٤٩٨]، وأحمد [١/ ١٢٨]، والدارمى [١٩٥٢]، والحاكم [٤/ ٢٤٩]، والبيهقى [١٨٨٨٢]، وجماعة كثيرة. وهو عند ابن ماجه [٣١٤٢]، دون موضع الشاهد. وسنده معلول، وقد رجَّح الدارقطنى وقفه في \"العلل\" [٣/ ٢٣٨]. وذكر له الإمام في \"الإوراء\" [٤/ ٣٦٣]، طريقًا ثالثًا عند عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٣٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٦٣]، من طريق الجراح بن مليح عن أبى إسحاق السبيعى عن هبيرة بن يريم عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهو طريق غير محفوظ أصلًا، بل هو نفسه الطريق الماضى عن شريح بن النعمان، وهم فيه الجراح بن مليح على أبى إسحاق، كما ذكره الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٩٧٣]، إشارة بعد أن رواه. والجراح: قد ضعفه النقاد، وقد خالفه جماعة من أصحاب أبى إسحاق. كلهم رووه عنه عن شريح بن النعمان عن علي به ...\nوهذا هو المحفوظ عن أبى إسحاق. وإن كان الدارقطنى: قد رجَّح وقفه في \"العلل\" [٣/ ٢٣٨]، وهو الصواب. ثم جاء سعيد بن سنان الكوفى وخالف الكل. ورواه عن أبى إسحاق فقال: عن صلة بن زفر عن حذيفة به نحوه مرفوعًا ... هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٤٢٢]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [٤/ ٢٨٠]. وقد رواه عن سعيد بن سنان: محمد بن كثير القرشى، وكلاهما مما يهم ويغلط، ووقع في سند البزار: \"عن سعيد بن سنان عن أبى إسحاق الشيبانى\" هكذا \"الشيبانى\". فإن لم يكن تصحيفًا؛ فهو وهم آخر في سنده، وقد وقع عند الطبراني على الصواب \"عن أبى إسحاق\" وهو الهمدانى. قال الطبراني: \"ورواه الناس عن أبى إسحاق عن شريح بن النعمان عن علي .. \".\nقلتُ: وهو المحفوظ كما مضى.","vol":"1","page":346},{"text":"٣٣٤ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ: \"أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى الضحى\".\n٣٣٥ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، وعبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان بن سعيدٍ، عن أبى إسحاق، قال يحيى في حديثه، حدّثنا أبو إسحاق، عن عبد الله بن الخليل، عن علي، وقال عبد الرحمن: عن أبى إسحاق، عن أبى الخليل، عن عليٍّ، قال: سمعت رجلًا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت له، فقال: ألم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ قال: فأتيت النبي - ﷺ -، فذكرت ذلك له: فأنزل الله: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ﴾ [التوبة: ١١٣].\n_________\n٣٣٤ - قوى: أخرجه أحمد [١/ ٨٩]، وابن خزيمة [١٢٣٢]، والطيالسى [١٢٧]، والنسائى في الكبرى [٤٦٩]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به ...\nقلتُ: وإسناده قوى مستقيم. وهو مختصر من حديث طويل: مضى بعضه [برقم/ ٣١٨، ٣٢٢].\nوهكذا جزم ابن خزيمة بكونه مختصرًا، عقب روايته في \"صحيحه\" [٢/ ٢٣٣]، وقد ساقه في [رقم/ ١٢١١]، مطولًا. وراجع: الماضى [برقم/ ٣١٨].\n٣٣٥ - حسن: أخرجه الترمذى [٣١٠١]، والنسائى [٢٠٣٦]، وأحمد [١/ ٩٩]، والحاكم [٣٦٥/ ٢]، والبزار [٨٩٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٧٧]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [١/ ٤٥٩]، والطبرى في تفسيره [٦/ ٤٩٠]، وابن أبى حاتم في تفسيره [رقم/ ١٠٨٨١]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الخليل عبد الله بن الخليل عن علي به نحوه. قال البزار: \"وهذا الكلام لا نعلم رواه عن النبي - ﷺ - إلا على، ولا نعلم له عن علي إسنادًا غير هذا الإسناد\". قال الترمذى: \"هذا حديث حسن\". وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وإسناده صالح لولا أن أبا إسحاق لم يذكر فيه سماعًا وهو عريق في التدليس، نعم: وكان قد تغير لما شاخ وكبر، إلا أن الثورى قد رواه عنه، وهو من قدماء أصحابه. فيبقى الخوف من تدليسه. ثم رأيته قد صرح بالسماع عند الطيالسى [رقم/ ١٣١]، من طريق قيس بن الربيع عنه به. =","vol":"1","page":347},{"text":"٣٣٦ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا سفيان، عن أبى حصين، عن عمير بن سعيد، عن علي قال: ما كنت لأقيم حدًا على أحد فيموت فأجد في نفسى إلا صاحب الخمر فإنه لو مات وديته لأن النبي - ﷺ - لم يَسُنَّه.\n٣٣٧ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن عبيدة قال: ذكر عليٌّ أهل النهروان فقال: فيهم رجل مُودَنُ اليد أو مثدون اليد، لولا أن تبطروا لنبأتكم ما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد - ﷺ - قال: قلتُ: آنت سمعته؟ قال: إى ورب الكعبة.\n_________\n= وقيس: فيه كلام معروف، لكن أرجو أن يكون قد حفظه إن شاء الله. وأبو الخليل شيخ صدوق، روى عنه جماعة من الأثبات، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وحسن له الترمذى، وصحح له الحاكم وأبو جعفر النحاس هذا الحديث. وفى الباب عن المسيب بن حزن.\n٣٣٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٣٩٦]، ومسلم [١٧٠٧]، وأحمد [١/ ١٣٠]، وأبو داود [٤٤٨٦]، وابن ماجه [٢٥٦٩].\nوعبد الرزاق [١٣٥٤٣]، وابن أبى شيبة [٢٧٦٧٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٢٧١]،\nوالبيهقى [١٧٣٢٧]، وجماعة، من طرق عن أبى حصين عثمان بن عاصم عن عمير بن سعيد\nالنخعى عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وقد توبع عليه أبو حصين؛ تابعه: أبو إسحاق عند الطيالسى [١٨٣]، وغيره، إن ثبت أنه محفوظ عنه.\n٣٣٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٦٦]، وأبو داود [٤٧٦٣]، وابن ماجه [١٦٧]، وأحمد [١/ ٨٣]، وابنه في \"الزوائد\" [١/ ١١٣]، وفى السنة [٢/ ٦١٩]، والنسائى في الكبرى [٨٥٧٢]، وعبد الرزاق في \"الأمالى\" [رقم ١٢٥]، وابن حبان [٦٩٣٨]، والطيالسى [١٦٦]، والبزار [٥٣٨].\nوالبيهقى [١٦٤٧٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٣٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٩٠]، وجماعة، من طرق عن ابن سيرين عن عبيدة السلمانى عن علي به نحوه. وهو عند جماعة في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناده غاية في الصحة. وسيأتى [برقم/ ٤٧٥، ٤٧٧].","vol":"1","page":348},{"text":"٢٣٨ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد، قال: انطلقت إلى علي، أنا ورجلٌ، قال: فقلت له: عهد إليك رسول الله - ﷺ - شيئًا لم يعهد به إلى أحدٍ؟ قال: لا، إلا ما في قرابى هذا، قال: فأخرج كتابًا، فإذا في كتابه ذلك: \"المُؤْمِنُون تَكَافَأ دِمَاؤُهُمْ، وَيَسْعَى بذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، وَلا يُقْتَلُ مُؤْمِنُ بِكَافِرٍ، وَلا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ، مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمْلائِكَةِ أَجْمَعِينَ\".\n٣٣٩ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا سفيان، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، قال: مُرَّ على عليٍّ، بجنازةٍ، فقام ناسٌ، فقال: ما هذا؟ قالوا: أبو موسى، فقال عليٌّ: إنما قام رسول الله - ﷺ - مرةً ثم لم يقم.\n٣٤٠ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا مسعرٌ، عن أبى\n_________\n٣٣٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٥٣٠]، والنسائى [٤٧٣٤]، وأحمد [١/ ١٢٢]، وابنه في \"السنة\" [٢/ ٥٣٨]، والبزار [٧١٤]، والبيهقى [١٣٥٤١]، والطحاوى في\"شرح المعانى\" [٣/ ١٩٢]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٦٠٥]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣٠٨]، وجماعة، من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن البصرى عن قيس بن عباد القيسى به.\nقلتُ: وهذا صحيح ثابت، رجاله كلهم ثقات مشاهير. وللحديث: طرق أخرى عن علي به ...\nمنها: طريق أبى جحيفة عند البخارى [٢٨٨٢]، وجماعة. وسيأتى [برقم ٤٥١].\n٣٣٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم/ ٢٦٦]. فانظره.\n* تنبيه: المعروف أن الليث بن أبى سليم يروى هذا الحديث عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة به ... كما مضى [برقم ٢٦٦]. وهنا رواه عن مجاهد به. ولم يذكر فيه \"عبد الله بن سخبرة\".\nفإما أن يكون ذلك من سوء حفظ الليث، كما ذكرناه هناك. أو يكون \"عبد الله بن سخبرة\" قد سقط من إسناد المؤلف من الطبعتين في هذا الموضع.\n٣٤٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٤٧]، والحاكم [٣/ ٧٢]، والبزار [٧٢٩]، وابن أبى شيبة [٣١٩٥٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣٦٧/ ٤]، وتمام في، \"الفوائد\" [٢/ رقم ١٠٣٦]، =","vol":"1","page":349},{"text":"عونٍ، عن أبى صالحٍ الحنفى، عن عليٍّ، قال: قال لى رسول الله - ﷺ - يوم بدرٍ، ولأبى بكرٍ: \"مَعَ أَحَدِكمَا جِبْرِيلُ، وَمَعَ الآخرِ مِيكَائِيلُ، وَإِسرَافِيلُ مَلَكٌ عَظِيمٌ يَشْهَدُ القِتَالَ، أوْ يَكُونُ فِي الْقِتَالِ\".\n٣٤١ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا وكيع، عن الأعمش، عن ابن أبى الجعد، عن عبد اللَّه بن سبع قال: قيل لعلى: ألا تستخلف؟ قال: لا ولكنى أترككم إلى ما ترككم إليه رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= وابن أبى عاصم في السنة [٢/ رقم ١٢١٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ١٢٨]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٢٨٩]، والمحاملى في \"أماليه\" [١/ رقم ١٤١]، وابن أبى داود في \"المصاحف\" [رقم ٢٤٨]، واللالكائى في \"الاعتقاد\" [٢٠٥٠]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٥/ ٥١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٦٤٣]، وجماعة، من طرق عن مسعر عن أبى عون عن أبى صالح الحنفى عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم. وأبو عون: هو محمد بن عبيد الله الثقفى. وأبو صالح: هو عبد الرحمن بن قيس الكوفى.\n٣٤١ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١٣٠]، وابن أبى شيبة [٣٧٤٢٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٣٤]، والخلال في \"السنة\" [١/ رقم ٣٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٣٨]، وغيرهم، من طرق عن وكيع عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن عبد الله بن سبع عن علي به ... وهو عند بعضهم في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وفيه ثلاث علل:\nالأولى: عبد الله بن سبع شيخ مجهول، لم يرو عنه سوى سالم بن أبى الجعد وحده ولم يوثقه سوى ابن حبان على قاعدته المعروفة في توثيق الأغمار. وتبعه الهيثمى على توثيقه في \"المجمع\" [٩/ ١٨٨]، ولا تثريب عليهما.\nوالثانية: أن الأعمش عريق في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا.\nوالثالثة: قد اختلف على الأعمش في إسناده؛ فرواه عنه وكيع كما مضى. وخالفه جرير بن عبد الحميد؛ فرواه عن الأعمش فقال: عن سلمة بن كهيل عن سالم بن أبى الجعد، عن عبد الله بن سبع به ... =","vol":"1","page":350},{"text":"٣٤٢ - حدّثنا عبيد الله، قال: حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، قال: اجتمع عليٌّ، وعثمان، وكان عثمان ينهى عن المتعة، أو عن العمرة، فقال عليٌّ: ما تريد إلى أمرٍ فعله رسول الله - ﷺ - تنهى عنه؛ فقال عثمان: دعنا منك، قال: إنى لا أستطيع أن أدعك، قال: فلما رأى علي ذلك أهل بهما جميعًا.\n_________\n= وزاد فيه \"سلمة بن كهيل\". هكذا أخرجه المؤلف [برقم/ ٥٩٠]، والحاملى في \"أماليه\" [رقم ١٩٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٠]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٠٢].\nوتابعه: عبد الله بن داود الخريبى عند الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٥٥١]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ١٤٥]، والنسائى في \"مسند على\" كما في \"تهذيب الكمال\" [٦/ ١٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤١]. وتابعهما أيضًا: محاضر بن المورع، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٣٦٥]. واختلف على محاضر فيه؛ فرواه عنه بعضهم على الوجه الأول مثل رواية وكيع به. أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٣٨].\nورواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش واختلف عليه فيه؛ فرواه عنه: إسحاق بن إبراهيم الشهيدى، مثل رواية وكيع على الوجه الأول به. أخرجه اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٢١٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٣٨].\nوخالفه الأسود بن عامر، فرواه عنه عن الأعمش مثل رواية جرير ومن معه به. أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٣٩]. وقد اختلف في إسناده على الأعمش على ألوان أخر، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٦٥]، ثم رجَّح رواية عبد الله بن داود ومن تابعه عن الأعمش.\nلكن لسياق المؤلف: طريق آخر عن علي به نحوه. أخرجه البيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ٣٥٧]، وفى \"سننه\" [١٦٣٥٠]، وابن أبى عاصم في السنة [٢/ رقم ١١٥٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤]، وجماعة، من طريق أبى وائل به ...\nقلتُ: وفى سنده شعيب بن ميمون وقد ضعفوه، بل وذكروا له هذا الخبر في مناكيره، راجع \"التهذيب\" [٤/ ٣٣٧]. وله طريق ثالث: عند الحاكم [٣/ ١٥٦]، وغيره. وسنده واهٍ. وطريق رابع: عند البزار [٨٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٢]. وسنده لا يثبت. وفيه علل.\n٣٤٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٩٤]، ومسلم [١٢٢٣]، وأحمد [١/ ١٣٦]، والطيالسى [١٠٠]، والبزار [٥٢٧]، والبيهقى [٨٦٦٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٤٠]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن المسيب به نحوه. =","vol":"1","page":351},{"text":"٣٤٣ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا المسعودى، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن أبى الهياج، قال: قال على: أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله - ﷺ -: \"لا تَدَعْ قَبْرًا إِلا سَوَّيْتَهُ، وَلا تِمْثَالًا إِلا طَمَسْتَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه عمرو بن مرة؛ تابعه: عبد الرحمن بن حرملة: عند النسائي [٢٧٣٣]،\nوأحمد [١/ ٥٧]، والحاكم [١/ ٦٤٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٨٧]، والبزار [٥٢١]،\nوالطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٤١]، وجماعة. وله طرق أخرى.\n٣٤٣ - صحيح لغيره: هذا إسناد منكر، والمسعودى: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، إمام المختلطين، وهو ثقة فقيه، لكنه اختلط أخيرًا، وقد جزم ابن نمير بكون يزيد بن هارون قد سمع منه بعد الاختلاط، وقد خولف المسعودى في إسناده؛ خالفه سفيان الثورى: فرواه عن حبيب فقال: عن أبى وائل عن أبى الهياج به ... فزاد فيه \"أبا وائل\" بين حبيب وأبى الهياج. هكذا أخرجه مسلم [٩٦٩]، والنسائى [٢٠٣١]، وأحمد [١/ ١٢٨]، والمؤلف [٦١٤]، وأبو داود [٣٢١٨]، والحاكم [١/ ٥٢٤]، والبيهقى [٦٥٤٨]، وجماعة. وهكذا رواه جماعة من أصحاب الثورى عنه، وخالفهم آخرون فرووه عنه مثل الماضى إلا أنهم قالوا: عن أبى وائل: \"أن عليًا قال لأبى الهياج ... \". هكذا أخرجه الترمذى [١٠٤٩]، وعبد الرزاق [٦٤٨٧]، والمؤلف [رقم/ ٣٥٠]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٨١]، والحاكم [١/ ٥٢٤]، وجماعة، من طرق عن الثورى به. وهذا الوجه: هو الذي صححه البخارى، كما نقله عنه الترمذى في \"علله\" [ص/٣١٦].\nقلتُ: وهو صحيح على كل حال؛ لأن أبا وائل قد صح سماعه من على. وقد اختلف في إسناده على الثورى على ألوان غريبة؛ ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ١٧٤، ١٧٥]. ثم اختلف في إسناده على حبيب بن أبى ثابت أيضًا. ثم اختلف على ثلاثتهم: أبى وائل على وجوه، ذكرها الدارقطنى أيضًا [٤/ ١٧٥، ١٧٦، ١٧٧]، ثم قال: \"والحديث حديث الثورى ... \".\nقلتُ: وهو المحفوظ. والصواب: هو طريق الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن أبى وائل بإسناده به.\nوللحديث: طرق أخرى عن علي - وبعضها غير محفوظ - ذكر بعضها الإمام في الإرواء [٣/ ٢٠٩]. وله شاهدٌ من حديث فضالة بن عبيد: عند مسلم [٩٦٨]، وجماعة. وقد استوفينا تخريجه في كتابنا: \"غرس الأشجار\".","vol":"1","page":352},{"text":"٣٤٤ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعدٍ، عن سعد بن أبى وقاصٍ، قال: خَلَّفَ رسول الله - ﷺ - على بن أبى طالبٍ في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله، تخلفنى بالنساء والصبيان، قال: \"أَمَا تَرْضَى أَنْ تكُونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، غَيْرَ أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِى؟ \".\n٣٤٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشبٍ، حدثنى\n_________\n٣٤٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٥٤]، ومسلم [٢٤٠٤]، وأحمد [١/ ١٨٢]، والنسائى في الكبرى [٨١٤٢]، وابن حبان [٦٩٢٧]، والطيالسى [٢٠٩]، والبزار [١١٧٠]، وابن أبى شيبة [٣٢٠٧٤]، والبيهقى [١٧٦٧١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٩٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٤٣١]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد لا غبار عليه. وهكذا رواه جماعة من أصحاب شعبة عنه، منهم: أبو داود الطيالسى الإمام، لكن اختلف عليه فيه؛ فرواه عنه يونس بن حبيب على الوجه الماضى. وخالفه نصار بن حرب، فرواه عنه شعبة فقال: عن عاصم عن مصعب بن سعد عن أبيه به. هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٤٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٦١]. والمحفوظ: هو الوجه الأول، كما قاله أبو بكر الخطيب.\nوقد رواه تابع شعبة عليه: إبراهيمُ بن عثمان ومعاوية بن ميسرة والمغيرة ابن أيوب وغيرهم، كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٣١٣]، كلهم رووه عن الحكم على الوجه الماضى. ثم جاء الليث بن أبى سليم وأبى إلا أن يرويه عن الحكم ويقول: عن الحكم عن عائشة بنت سعد عن أبيها سعد به ... هكذا أخرجه النسائي في الكبرى [٨٤٤٢]، وفى \"خصائص على\" [رقم ٥٧]، والبزار [١٢٠٠]، والحميرى في حديثه [رقم ٢٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٥٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٦٣]، وغيرهم. وهذا من تخاليط الليث، ولم يكن في الحديث بالليث، والحديث: ثابت عن عائشة من طريق آخر. وقد رواه جماعة كثيرة من الصحابة، أطنب الحافظ ابن عساكر في تتبع رواياتهم في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٣٩ - ١٨٦].\nوراجع فتح البارى [٧/ ٧٤].\nولشعبة في هذا الحديث: إسناد آخر.\n٣٤٥ - صحيح: مضى تخريجه [رقم ٢٧٤].","vol":"1","page":353},{"text":"عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: أتانا رسول الله - ﷺ - حتى وضع قدمه بينى وبين فاطمة، فعلمنا ما نقول إذا أخذنا مضاجعنا: \"ثَلاثًا وَثَلاثِينَ تَسْبِيحَةً، وَثَلاثًا وَثَلاثِينَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعًا وَثَلاثِينَ تَكْبِيرَةً\"، قال: قال عليٌّ: فما تركتها بعد، فقال له رجلٌ: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.\n٣٤٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدّثنا الأعمش، عن أبى إسحاق، عن عبد خيرٍ، عن علي، قال: كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما، حتى رأيت رسول الله - ﷺ - يمسح ظاهرهما.\n_________\n٣٤٦ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ٩٥]، وابنه في \"الزوائد\" [١/ ١١٤]، وغيرهما، من طرق عن وكيع عن الأعمش عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد خيرٍ عن علي به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وفيه علل:\nالأولى: أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا. وهو إمام في التدليس.\nوالثانية: أبو إسحاق يدلس أيضًا، ولم يصرح بالسماع، ثم قد تغير أيضًا. لكن رواه عنه الثورى كما يأتى، وهو ممن سمع منه قديمًا.\nوالثالثة: قد اختلف في لفظ هذا الحديث؛ فرواه وكيع عن الأعمش باللفظ الماضى: \"كنتُ أرى\" وتابعه جماعة على هذا اللفظ، منهم:\n١ - يزيد بن عبد العزيز: عند أبى داود [١٦٣]، ومن طريقه البيهقى [١٢٩٤].\n٢ - وعيسى بن يونس بن أبى إسحاق: عند ابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ١٢٤]، والنسائى في الكبرى [١١٩]، ثلاثتهم رووه عن الأعمش بإسناده باللفظ الماضى.\nوخالفهم: حفص بن غياث، فرواه عن الأعمش بإسناده بلفظ: \"لو كان الدين بالرأى لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيتُ ... \".\nهكذا أخرجه أبو داود [١٦٢]، ومن طريقه البيهقى [١٢٩٣]، وفى الصغرى [١٠٣]، وفى \"المدخل إلى الكبرى\" [١/ رقم ١٥٧]، وابن أبى شيبة [١٨٩٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١١/ ١٤٩].\nقال الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٦]، بعد أن ذكر هذا الخلاف: \"والصحيح من ذلك قول من قال: كنتُ أرى أن باطن الخف ... \". =","vol":"1","page":354},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو ظاهر صنيع أبى داود أيضًا، حيث ذكر رواية حفصٍ أولًا، ثم جعل يذكر رواية وكيعٍ وعيسى ويزيد عن الأعمش باللفظ الأول. ولو كان مراده بهذا: مجرد ذكر مَنْ تابع حفصًا عليه؛ ما كان يعيد لفظه الأول مرتين، ويؤيده أنه قال أخيرًا: \"ورواه أبو السوداء عن ابن عبد خير عن أبيه قال: رأيتُ عليا توضأ فغسل ظاهر قدميه، وقال: لولا أنى رأيتُ رسول الله ... وساق الحديث\".\nقلتُ: وهذا ظاهر في ترجيحه لفظ رواية وكيع ومن معه على رواية حفص عن الأعمش. ويرجحه: أن حفص بن غياث قد تغير حفظه قليلًا لما كبر. وقد رواه جماعة منهم: الثورى وإبراهيم بن طهمان ويونس بن أبى إسحاق وإسرائيل عن أبى إسحاق عن عبد خير عن علي به ... نحو رواية وكيع وزملائه عن الأعمش. فانظر: \"سنن الدارمى\" [٧١٥]، وأحمد [١/ ١٤٨]، والبيهقى [١٢٩٥]، و\"علل الدارقطنى\" [٤/ ٤٦].\nوهذا هو الظاهر في نقدى. وهى علة: لم ينتبه لها أحد ممن تكلم على هذا الحديث من المتأخرين فيما أعلم، ويقوى ما ذكرناه: أن الدارقطنى لما رجَّح اللفظ الماضى من رواية وكيع وغيره عن الأعمش، ذكر أن يونس وإسرائيل والثورى قد تابعا الأعمش عليه بنحو هذا اللفظ، ثم قال: \"وكذلك قال حكيم بن زيد عن أبى إسحاق ... \". ثم قال: \"ومما يقوى ما ذكرناه: ما رواه خالد بن علقمة وعبد الملك بن سلْع والحسن بن عقبة أبو كيران، وغيرهم عن عبد خير أن عليًا: \"غسل قدميه ثلاثًا وقال: هكذا رأيتُ رسول الله - ﷺ - يفعل\".\nقلتُ: ثم ذكر رواية المسيب بن عبد خير عن أبيه بنحو رواية الماضين. ثم جعل يذكر بعض الاختلاف في سنده على خالد بن علقمة وغيره.\nوبالجملة: فالمحفوظ في لفظ هذا الحديث: هو رواية وكيع ومن تابعه عليها أو بنحوها. لكن ابن أبى شيبة الإمام الحافظ أبى إلا أن يفْحمنا في تلك القضية، وقال في مصنفه [١٨٣]: \"حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبى إسحاق عن عبد خير عن علي قال: لو كان الدين برأى كان باطن القدمين أحق بالمسح على ظاهرهما .... \". هكذا مثل رواية حفص بن غياث. لكن: قد خولف ابن أبى شيبة في لفظه، خالفه الإمام أحمد وجماعة، كلهم رووه عن وكيع بإسناد به مثل لفظ المؤلف هنا. وهذا هو المحفوظ عن وكيع.\nإذا عرفت هذا: فاعلم أن الحديث إسناده ضعيف؛ لعدم تصريح أبى إسحاق بالسماع فيه. أما عنعنة الأعمش: فقد مضى أنه توبع عليه .. =","vol":"1","page":355},{"text":"٣٤٧ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا أسباط بن محمدٍ، حدّثنا مطرفٌ، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ قال: \"كان رسول الله لا يصلى صلاةً إلا صلى بعدها ركعتين\".\n_________\n= وأما اختلاط أبى إسحاق أو تغيُّره: فقد رواه عنه الثورى، وهو قدماء أصحابه. وروايته: قد أخرجها الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٤٧]. فالحديث معلول بكون أبى إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو كثير التدليس على التحقيق عندنا. لكن: تابعه جماعة عن عبد خير به ... مثل لفظ رواية عيسى بن يونس ووكيع - في الرواية المحفوظة عنه - ويزيد بن عبد العزيز عن الأعمش. ومن هؤلاء: المسيب بن عبد خير: وروايته عند أحمد [١/ ١٢٤]، والشافعى [١٢١]، وعبد الرزاق [٥٧]، والنسائى في الكبرى [١٢٠]، وجماعة، بإسناد قوى. وراجع \"الثمر المستطاب\" [١/ ١٧، ١٨، ١٩]، للإمام. وعليه فالحديث: لا يصح بلفظ \"لو كان الدين بالرأى ... \"، لكونه يدور على أبى إسحاق السبيعى، وهو يدلس ولم يذكر فيه سماعًا. فإن ثبت تصريحه بالسماع عند بعضهم، أو رواه شعبة عنه، فهو لفظ صحيح، ولكن متى وأين وجِدَ هذا؟،.\n* تنبيه مهم: ظاهر لفظ المؤلف \" .. كنتُ أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما .. \" يدل على أن القدم تُمسح وليس الأمر كذلك. بل هذا اللفظ: مختصر كما بينَتْه بعض الطرق الأخرى، ونبَّه عليه البيهقى في \"سننه\" [١/ ٢٩٢]، والإمام في \"الثمر المستطاب\" [١/ ١٧]، فليس فيه حجة للأقحاح من الشيعة، لا رُعُوا.\n٣٤٧ - قوى: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٤٤]، والبزار [٦٨٩]، والنسائى في الكبرى [٣٤٦]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن فضيل عن مطرف بن طريف عن أبى إسحاق السبيعى عن عاصم بن ضمرة عن علي به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه مطرف: تابعه: الثورى لكنه زاد: \"إلا الفجر والعصر\". أخرجه أبو داود [١٢٧٥]، وأحمد [١/ ١٢٤]، وابن خزيمة [١١٩٦]، والبزار [٦٧٤]، وعبد الرزاق [٤٨٢٣]، والمؤلف [رقم ٥٧٣]، وابن أبى شيبة [٧٣٢٩]، والبيهقى [٤١٩٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٤١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٤٦]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ١٧/ المنتخب]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [١/ رقم ٢٥٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٠٣]، وجماعة من طرق عن الثورى عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به ... =","vol":"1","page":356},{"text":"٣٤٨ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبى ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، أن النبي - ﷺ - كان لا يحجبه عن قراءة القرآن شئٌ إلا أن يكون جنبًا.\n٣٤٩ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن مسلمٍ البطين، عن علي بن حسينٍ، عن مروان بن الحكم، قال: كنا نسير مع عثمان بن عفان فسمع رجلًا يلبى بهما جميعًا، فقال: من هذا؟ قال عليٌّ: فأتاه، فقال: أما علمت أنى نهيت عن هذا؟ قال: بلى، ولكنى لم أدع قول رسول الله - ﷺ - لقولك.\n_________\n= قلتُ: وهكذا رواه أصحاب الثورى عنه على هذا الوجه. وخالفهم معاوية بن هشام القصار فرواه عن سفيان فقال: عن أبى إسحاق عن الحارث عن الأعور عن علي به ... هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٦٩]، ثم قال: \"والمحفوظ حديث عاصم عن علي\".\nقلتُ: وهو كما قال. ومعاوية القصار: يقول عنه أحمد: \"هو كثير الخطأ\". وتوبع عليه الثورى: تابعه مسعر بن كدام: عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٤٦]، وسنده إليه مغموز.\nوالحديث: إسناده قوى مستقيم.\nفإن قيل: كيف ذلك وأبو إسحاق قد تغير بآخرة؟، ثم هو مدلس وقد عنعنه؟، فالجواب عن الأول: أن الثورى قد رواه عنه، وهو ممن سمع منه قديمًا. وأما عن الخوف من تدليسه فيقال: نعم قد عنعنه أبو إسحاق في جميع طرقه التى وقفنا عليها. لكن المدلس إذا أكثر من السماع عن شيخ - مع طول ملازمة - ثم عنعن عنه، حُملت عنعنته على السماع عند التحقيق، كما قاله الحميدى وغيره. وقرَّره الحافظ الذهبى في ترجمة الأعمش من \"الميزان\". ولنا بحث في تقوية هذه القاعدة. وأبو إسحاق: من المكثرين عن عاصم بن ضمرة.\n٣٤٨ - ضعيف: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ٢٨٧].\n٣٤٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٧٢٢]، وأحمد [١/ ٩٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٤٩]، وغيرهم، من طرق عن مسلم البطين عن علي بن الحسين عن مروان بن الحكم به نحوه ...\nوهذا إسناد قوى ثابت. وقد توبع عليه البطين - وهو ثقة - تابعه: الحكم بن عتيبة: عند البخارى [١٤٨٨]، والنسائى [١٤٢٣]، والدارمى [١٩٢٣]، والطيالسى [٩٥]، والمؤلف [برقم ٤٣٤]، والبيهقى [٨٥٥٥]، وأحمد [١/ ١٣٥]، وجماعة، من طرق عن شعبة =","vol":"1","page":357},{"text":"٣٥٠ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا سفيان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، أن عليًا، قال لأبى الهياج: أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله - ﷺ -: \"لا تَدَعْ قَبْرًا مُشْرَفًا إِلا سَوَّيْتَهُ، وَلا تِمْثَالا إِلا طَمَسْتَهُ\".\n_________\n= عن الحكم بن عتيبة عن علي بن الحسين عن مروان بن الحكم به نحوه ... ومروان بن الحكم قيل له رؤية. قال الذهبى: \"وذلك محتمل\".\nقلتُ: بل هو الظاهر. وقد حمل عليه جماعة، لكونه رمى طلحة يوم الجمل بسهمٍ فقتله؛ لكنه كان متأولًا في ذلك، كما قاله الإسماعيلى وغيره، كما في \"هدى السارى\" [ص ٤٤٣]، للحافظ. وترى الذهبى يحمل عليه بقسوة، فيقول في \"السير\" [١/ ٣٦]: \"قلتُ: قاتل طلحة في الوزر بمنزلة قاتل على\".\nقلتُ: وهذا مع ما فيه من النظر، فينبغى أن يقول مثله في قاتل عمار: أبى الغادية الجهنى وهو صحابى قح؛ وهكذا فليقل الذهبى في قتل الصحابة بعضهم بعضًا في صفِّين والجمل وتلك الفتن الدهماء.\nوالحق: أن من ثبت له شرف الصحبة أو الرؤية فقد قفز القنطرة، بل قفز من الجانب الغربى إلى الجانب الشرقى، فمن تكلم في أحدهم فنحن نتهمه على الإسلام، والظن بل اليقين في قتال هؤلاء السادة لبعضهم: إنما كان بتأويل واجتهاد، وللمخطئ أجر على خطئه إن شاء الله. ونحن نسلك هذا المسلك ونقوله في آحاد الناس، فكيف في أصحاب رسول الله؟ والذهبى معذور في مروان، لكثرة ما يُحْكى فيه من الطعون؛ فكلاهما - أعنى مروان والذهبى - مأجور إن شاء الله.\nلكن: للذهبى كلمات لاذعة لا تعجبنى، يُطْلقها في حق جماعة من الصحابة، والله يسامحه؛ لطيب مقصده، ودفاعه عن السنة، ومن مثل الذهبى؟!\nوقد صحَّ ثناء عروة بن الزبير على مروان في الرواية، وهذا توثيق معتمد إنْ ثبت كونه تابعيًا كما ارتضاه جماعة. أما إن ثبت أن له رؤية - وهو الظاهر - فلْتخرس الألسنة، والله المستعان.\n٣٥٠ - صحيح لغيره: مضى تخريجه قريبًا [برقم/ ٣٤٣].\n* تنبيه مهم: سقط \"أبو وائل\" من سند المؤلف في الطبعتين؛ فوقع فيهما: \"عن عبد الرحمن بن مهدى عن سفيان عن حبيب بن أبى ثابت أن عليًا قال ... \". وصوابه: \"عن حبيب عن أبى وائل: أن عليًا قال ... \". وهكذا أخرجه الترمذى [١٠٤٩]، وأحمد [١/ ١٢٨]، وغيرهما، من طريق عبد الرحمن بن مهدى بهذا الإسناد. وأنا أستبعد - جدًّا - أن يكون قد اختلف =","vol":"1","page":358},{"text":"٣٥١ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الله بن داود، عن نعيم بن حكيمٍ، عن أبى مريم، عن عليٍّ، قال: إن امرأة الوليد بن عقبة أتت النبي - ﷺ -، فقالت: إن الوليد يضربنى، قال: قولى له: إن رسول الله - ﷺ - قد أجارنى، قال عليٌّ: فلم تلبث إلا يسيرًا حتى رجعت، فقالت: ما زادنى إلا ضربًا، فأخذ هُدْبةً من ثوبه، فدفعها إليها، فقال: قولى له: \"إِنَّ رَسُولَ الله - ﷺ - قَدْ أَجَارَنِى\"، فلم تلبث إلا يسيرًا حتى رجعت إليه، فقالت: ما زادنى إلا ضربًا، فرفع يديه، فقال: \"اللَّهمَ عَلَيْكَ بِالْوَلِيدِ\".\n٣٥٢ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا زائدة، عن منصور بن المعتمر، عن ربعى بن حِراشٍ، عن عليٍّ، أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعٍ: بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْموْتِ، وَيُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ\".\n_________\n= على ابن مهدى في سنده، ولم ينتبه حسين أسد لهذا السقط في تعليقه على \"مسند المؤلف\"؛ فسارع وقال في تخريجه: \"إسناده ضعيف لانقطاعه\". كذا قال، وهذا من الغفلة والعجلة.\n٣٥١ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم/ ٢٩٤].\n٣٥٢ - ضعيف: بهذا اللفظ والسياق: أخرجه أحمد [١/ ٩٧]، والترمذى [رقم/ ٤١٤٥]، وابن ماجه [٨١]، والحاكم [١/ ٨٧]، والطيالسى [١٠٦]، وتمام في \"الفوائد\" [٢/ رقم ١٤٤٣]، وابن حبان [١٧٨]، والبزار [٩٠٤]، وابن أبى عاصم في السنة [١/ رقم/ ١٣٠، ٨٨٧]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٤٥]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٤٤٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٢٠٠]، والفريابى في \"القدر\" [ص ٣٩/ رقم ١٩٦]، والبيهقى في \"القضاء والقدر\" [رقم ١٤١]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١١٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٥/ ٨٣]، وجماعة، من طرق عن منصور بن المعتمر عن ربعى بن حراش عن علي به مرفوعًا ...\nقلتُ: هكذا رواه شريك القاضى وجرير بن عبد الحميد عن منصور على هذا الوجه. وتابعهم جماعة، منهم:\n١ - ورقاء بن عمر، واختلف عليه فيه؛ فرواه عنه بعضهم على الوجه الماضى. وخالفه الطيالسى؛ فرواه عنه فقال: عن منصور عن ربعى عن رجل عن علي به ... وزاد فيه رجلًا مبهمًا. هكذا أخرجه الطيالسى في مسنده [رقم/ ١٠٦]. =","vol":"1","page":359},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - وسفيان الثورى، واختلف فيه عليه؛ فرواه عنه محمد بن كثير وأبو عاصم النبيل على الوجه الأول. وخالفهما: أبو حذيفة النهدى، فرواه عن الثورى مثل رواية ورقاء من طريق الطيالسى عنه، وزاد فيه رجلًا بين ربعى وعلى؛ هكذا أخرجه الحاكم [١/ ٨٧]، ثم أعله بكون أبى حذيفة كثير الخطأ والوهم، لكن: أبا حذيفة لم ينفرد به أصلًا، بل تابعه جماعة عن الثورى على هذا الوجه الذي أنكره الحاكم، منهم:\nأ - وكيع عند أحمد [١/ ١٣٣]، وجماعة.\nب - وأبو نعيم الملائى: عند ابن بطة في الإبانة [٢/ رقم ١٤٥٠]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٧٥/ المنتخب]، والبغوى في \"تفسيره\" [٧/ ٤٣٦]، وفى \"شرح السنة\" [١/ ١٢٢].\nجـ - ويعلى بن عبيد: عند البيهقى في \"القضاء والقدر\" [عقب/ رقم ١٤٢]، والبغوى في \"تفسيره\" [٧/ ٤٣٦]، وفى \"شرح السنة\" [١/ ١٢٢]، وغيرهما.\nد - وعبيد الله بن موسى: عند البغوى في \"تفسيره\" [٧/ ٤٣٦]، وفى \"شرح السنة\" [١/ ١٢٢].\n٣ - ومحمد بن يوسف الفريابى: عنده في \"حديثه عن الثورى\" [رقم ٢٩٥/ طبعة دار البشائر الإسلامية]. وصنيع الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٩٦]، يقضى بكونه: يرجِّح هذا الوجه الثاني عن الثورى.\n٤ - وشعبة بن الحجاج، واختلف عليه فيه هو الآخر؛ فرواه عَنه محمد بن جعفر غندر والطيالسى وروح بن عبادة على الوجه الماضى، عن منصور عن ربعى عن علي به. وخالفهم معاذ العنبرى؛ فرواه عن شعبة وزاد فيه ذلك الرجل المبهم بين ربعى وعلى. هكذا أخرجه الفريابى في القدر [رقم/ ١٦٤]. وتابعه النضر بن شميل على هذا الوجه: عند الترمذى [عقب/ رقم ٢١٤٥].\nقال الترمذى: \"حديث أبى داود عن شعبة - يعنى رواية الطيالسى على الوجه الأول - عندى أصح من حديث النضر، وهكذا روى غير واحد عن منصور\".\nقلتُ: الذي رواه عن منصور مثل رواية شعبة من طريق الطيالسى وغيره: إنما هو: جرير بن عبد الحميد وشريك القاضى، وهذان لم يختلف عليهما في إسناده. أما سفيان وشعبة وورقاء فاختلف عليهم كما مضى. =","vol":"1","page":360},{"text":"٣٥٣ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا حماد بن مسعدة، عن المنذر بن ثعلبة، عن علباء بن أحمر، قال: قال على بن أبى طالبٍ: خطبت إلى النبي - ﷺ - ابنته فاطمة، قال: فباع عليٌّ درعًا له وبعض ما باع من متاعه، فبلغ أربع مائةٍ وثمانين درهمًا، قال: وأمر النبي - ﷺ - أن يجعل ثلثيه في الطيب، وثلثًا في الثياب، ومج في جرةٍ من ماءٍ فأمرهم أن يغتسلوا به، قال: وأمرها أن لا تسبقه برضاع ولدها، قال: فسبقته برضاع الحسين وأما الحسن فإن النبي - ﷺ - صنع في فيه شيئًا لا ندرى ما هو، فكان أعلم الرجلين.\n_________\n= وقد رواه أبو الأحوص عن منصور عن ربعى وزاد فيه هذا الرجل المبهم أيضًا. أخرجه الفريابى في \"القدر\" [رقم ١٩٤]، والمؤلف كما يأتى [برقم ٣٧]. وتابعه سليمان التيمى وزائدة بن قدامة: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٩٦]. ثلاثتهم: رووه عن منصور عن ربعى عن رجل عن علي به ... قال الدارقطنى: \"وهو الصواب\".\nقلتُ: والظاهر أنه قد اختلف على زائدة أيضًا في إسناده؛ فقد رواه عنه ابن مهدى مثل الوجه الأول به ... كما عند المؤلف هنا .. فالقول: ما قاله الدارقطنى؛ ويكون الحديث: معلولًا بجهالة هذا الرجل المبهم بين ربعى وعلى. لكن قال الإمام الألبانى في كتابه \"الظلال\" [١/ ٥٠]: \"فلعل ابن حراش رواه مرة عن رجل عن علي، ومرة عن علي بإسقاط الرجل، لعله سمعه منه فروى مرة هكذا، ومرة هكذا، ثم رأيتُ الحافظ الضياء المقدسى قد مال إلى هذا في المختارة .. \".\nقلتُ: وعبارة الضياء في \"المختارة\" [٢/ ٦٨]: \"ويحتمل أن يكون ربعى سمعه من على، وسمعه من رجل عنه، فكان يرويه مرة عن علي، ومرة عن رجل عنه. والله أعلم\".\nقلتُ: وإلى هذا مال الترمذى أيضًا. والأصح عندى: هو ما رجحه الدارقطنى آنفًا.\n* فالحاصل: أن الإسناد معلول بكون ربعى لم يسمع هذا الحديث من على، وإنما سمعه بواسطة رجل مجهول لم يُسم عن علي به. ولبعض فقرات الحديث: شواهد ثابتة، لكنه ضعيف بهذا اللفظ والسياق.\n٣٥٣ - ضعيف: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٢٦]، من طريق المؤلف قال: حدّثنا حماد بن مسعدة عن المنذر بن ثعلبة عن علباء بن أحمر قال: قال على بن أبى طالب به. =","vol":"1","page":361},{"text":"٣٥٤ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا فضيل بن سليمان النميرى، حدّثنا أبو حازمٍ، حدّثنا سهل بن سعدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يَفْتَحُ الله عَلَى يَدَيْهِ\"، قال: فغدا الناس إلى رسول الله - ﷺ - كلهم يرجو أن يعطيه الراية، قال: \"أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؟ \" قالوا: هو شاكى العين يا رسول الله، قال: \"ادْعُوهُ\"، فجئ به فبصق في\n_________\n= قلتُ: ورجاله ثقات، كما قاله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٧٥]. لكن علباء بن أحمر: لم يذكروا له رواية عن علي أصلًا، والذى يروى عن علي: هو علباء بن أبى علباء الكوفى، الذي يروى عنه عمرو بن غزى وحده، وليس هو ذاك، وقد فرق البخارى وابن حبان وأبو حاتم بينهما. وهو الصواب. وقد رأيتُ ابن سعد: قد أخرجه في \"الطبقات\" [٨/ ٢١]، من طريق وكيع عن المنذر بن ثعلبة عن علباء بن أحمر: \"أن عليًا تزوج فاطمة\" وذكره مختصرًا. ولفظه: يؤيد الإرسال بين ابن أحمر وعلى.\nبل وجدتُ ابن سعد قد روى قبل ذلك [٨/ ١٩]، من طريق المنذر بن ثعلبة عن علباء به. مثله، إلا أنه قد زاد في أوله قصة فقال: \"إن أبا بكر خطب فاطمة ... \". وهذا ظاهر جدًّا في أن علباء كان يرسل عن كبار الصحابة. وقد أغفله أصحاب كتب \"المراسيل\"؟ فلم يترجموا له، والظاهر عندى: أنه لم يسمع من على إن شاء الله. ولفظه هنا يدل عليه.\nأما ما ذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\" [٦/ ٢٦٦]، من كون علباء بن أحمر قد سمع عليًا؛ فهذا قد بناه على أن علباء بن أحمر وعلباء بن أبى علباء كلاهما واحد، وهذا قول قد استضعفه الحافظ المزِّى وغيره. بل قد فرق بينهما البخارى وأبو حاتم وابن حبان، ومعهم حافظ الدنيا أبو الحسن الدارقطنى أيضًا. وهو الحق. وقد استدل ابن ماكولا على كونهما واحدًا: برواية ضعيفة لا يصح سندها. وشرح ذلك هنا، ربما طال. وتكفى الإشارة. وقد رأيت العلامة محمد بن يوسف الصالحى، قد ضعَّف سند هذا الحديث في \"سبل الهدى والرشاد\" [١١/ ٣٨/ الطبعة العلمية].\n٣٥٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٨٣]، ومسلم [٢٤٠٦]، وأحمد [٥/ ٣٣٣]، والنسائى في الكبرى [٨١٤٩]، وابن حبان [٦٩٣٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨١٨]، وسعيد بن منصور [٢/ رقم ٢٤٧٢]، والبيهقى [١٨٠٠٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٠٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٦٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٨٥]، وجماعة من طرق عن أبى حازم عن سهل بن سعد الساعدى به نحوه ... =","vol":"1","page":362},{"text":"عينه ودعا له فبرأ، ثم أعطاه الراية، ثم قال: \"ادْعُ عَلِيًّا\"، فجاء ثم قال: \"يَا عَلِيُّ، لا تَلْتَفِتْ حَتَّى تَنْزِلَ بِالْقَوْمِ فَتَدْعُوَهُمْ\"، فقال: يا رسول الله، أنقاتلهم حتى، يقولوا: لا إله إلا الله؟ قال: \"عَلَى رِسْلِكَ، إِذَا جِئْتَهُمْ فَادْعُهُمْ إِلَى الله، فَوَالله لأَنْ يُسْلِمَ رَجُلٌ عَلَى يَدَيْكَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ\".\n٣٥٥ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا يزيد الرشك، عن مطرف\n_________\n= وهكذا رواه جماعة من الثقات عن أبى حازم على هذا الوجه. وخالفهم: يزيد بن كيسان؛ فرواه عنه فقال: عن أبى هريرة به ..، فجعله من \"مسند أبى هريرة\". هكذا أخرجه ابن راهويه [٢١٩]، والنسائى في الكبرى [٨١٥١]، وفى \"خصائص على\" [١٨]، وابن أبى شيبة [٣٢٠٩٦]، وغيرهم.\nقلت: وهذا وهم. والمحفوظ عن أبى حازم إنما هو على الوجه الأول.\n٣٥٥ - قوى لغيره: أخرجه الترمذى [٣٧١٢]، وأحمد [٤/ ٤٣٧]، وابن حبان [٦٩٢٩]، والطيالسى [٨٢٩]، والنسائى في الكبرى [٨١٤٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٩٤]، وابن أبى عاصم في الآحاد والمثانى [٤/ رقم ٢٢٩٨]، وفى السنة [٢/ رقم ١١٨٧]، وعبد الرزاق في الأمالى [رقم ١٠٦]، وابن أبى شيبة [٣٢١٢١]، والحاكم [٣/ ١١٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٢٦٥]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ٨٣]، والرويانى في مسنده [١/ رقم ١٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٩٨]، وجماعة، من طرق عن جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين به نحوه ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان\". وقال ابن عدى: \"وهذا الحديث يعرف بجعفر بن سليمان، وقد أدخله أبو عبد الرحمن النسائي في \"صحاحه\" ولم يدخله البخارى\".\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم. وقد رأيت الحافظ: قد قوَّى سنده في \"الإصابة\" [٤/ ٥٦٩].\nوقد قال الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\". وهو كما قال، وبتلك الترجمة: أخرج مسلم [رقم/ ٢٦٤٩]: حديث عمران بن حصين قال: \"قيل يا رسول الله، أعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال: فقال: نعم، قال: قيل: ففيم يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له\". =","vol":"1","page":363},{"text":"ابن عبد الله، عن عمران بن حصينٍ، قال: بعث رسول الله - ﷺ - سريةً واستعمل عليهم على بن أبى طالبٍ، قال له: \"يَا عَلِيُّ، السَّرِيَّةَ\"، قال عمران: كان المسلمون إذا قدموا من غزوةٍ أتوا رسول الله - ﷺ - قبل أن يأتوا رحالهم، فأخبروه مسيرهم، قال: فأصاب عليٌّ جاريةً، فتعاقد أربعةٌ فأخبروه بمسيرهم، فقام أحد الأربعة، فقال: يا رسول الله، وأصاب على جاريةً، فأعرض عنه، ثم قام الثاني، فقال: يا رسول الله، صنع عليٌّ كذا وكذا، فأعرض عنه، ثم قام الثالث، فقال: يا رسول الله، صنع عليٌّ كذا وكذا، فأعرض عنه، ثم قام الرابع، فقال: يا رسول الله، صنع عليٌّ كذا وكذا، قال: فأقبل رسول الله - ﷺ - مغضبًا، الغضب يعرف في وجهه، فقال: \"مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ عَلِيٍّ مِنِّى وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِى\".\n_________\n= ورجال الحديث ثقات، سوى جعفر بن سليمان فهو صدوق متماسك، وقد غمزوه في روايته عن ثابت البنانى. وطعن فيه بعضهم لغلوه في تشيعه. لكن دافع عنه ابن حبان بكونه لم يكن داعية. نعم: ورد عنه أنه كان يبغض الشيخين دون سب لهما، لكن أنكر الذهبى ذلك، وقال في \"سير النبلاء\" [٨/ ١٩٨]: \"فهذا غير صحيح عنه\".\nقلتُ: بل هو ثابت عنه، كما شرحناه في مكانٍ آخر. وليس البغض مثل الشتم والثلْب، ولعل جعفرًا رجع عن ذلك المذهب النحْس، فقد روى بعد ذلك أحاديث في \"فضائل الشيخين\" كما قال ابن عدى والذهبى. وقد: ساق ابن عدى هذا الحديث لجعفر في كتابه \"الكامل\" وتبعه الذهبى في \"الميزان\"، وتعلَّق بذلك بعض المتأخرين، وزعموا أن الحديث من منكرات جعفر، وأن ابن عدى قد أنكره عليه، ويرد عليهم: أن ابن عدى قد قال في ختام ترجمة جعفر، بعد أن ساق له جملة من الأحاديث، قال: \"وأحاديثه ليست بالمنكرة، وما كان منها منكرًا فلعل البلاء فيه من الراوى عنه، وهو عندى ممن يجب أن يقبل حديثه\". وقبل ذلك قال عقب روايته هذا الحديث: \"وهذا الحديث يعرف بجعفر بن سليمان، وقد أدخله أبو عبد الرحمن النسائي في \"صحاحه\" ولم يدخله البخارى\". ولو كان يراه منكرًا، لتعقب النسائي في سوقه له في \"صحاحه\". والمقصود بـ: \"صحاح النسائي\": أحاديثه التى أخرجها في كتابه \"السنن\". وقول ابن عدى هنا: من الأدلة الكثيرة على جواز تسمية \"سنن النسائي\" بـ: \"الصحيح\" و\"الصحاح\"، وعلى هذا جرى الدارقطنى والخطيب البغدادى وجماعة من المحدثين والحفاظ. =","vol":"1","page":364},{"text":"٣٥٦ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا على بن زيدٍ، عن عبد الله بن الحارث، أن أباه صنع لعثمان بن عفان نُزُلًا بقدَيدٍ، فجئ بثريدٍ عليه ذلك الحجل، فقال للقوم: كلوا، فإنما أصيبت من أجلى، قال: فقال القوم: هذا على نهانا عن أكله، فأرسل إلى علي فجاء وإنه ليمسح الخبط عن يديه، فقال له عثمان: كله، فقال يعنى عليًا: أنشد الله\n_________\n= لكن هل يقال: هل يلزم من تسمية \"السنن\" بـ: \"الصحيح\" أن تكون جميع أحاديثها صحيحة عند النسائي؟\nالأظهر عندى: صحة هذا الالتزام، اللَّهم إلا في الأحاديث التى أعلها النسائي بنفسه عقب روايتها في \"سننه\". وهل تلك الصحة عنده: تشمل \"سننه الكبرى\" أم \"الصغرى\" المعروف بـ: \"المجتبى\"؟ والصحيح: أن ذلك يشمل \"المجتبى\" وحسب، وقد صرح النسائي نفسه بذلك.\nفقال الإمام المحدث أبو بكر بن الأحمر - راوية \"السنن الكبرى\" عن النسائي -: قال النسائي: \"كتاب \"السنن\" كله صحيح وبعضه معلول، إلا أنه لم يبين علته، والمنتخب من المسمى \"بالمجتبى\" صحيح كله\". نقله عنه الحافظ في \"النكت على ابن الصلاح\" [١/ ٤٨٤].\n* فالحاصل: أن الحديث صحيح ثابت، صححه النسائي وابن حبان والحاكم وغيرهم.\nوللمرفوع منه: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة أيضًا. وقد جازف شيخ الإسلام ابن تيمية، وادعى أن هذا الحديث كذب على النبي - ﷺ -، كما تراه في كتابه \"منهاج السنة النبوية\" [٧/ ٣٩١]. وقد بسطنا الرد عليه في كتابنا: \"التعقب الحثيث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث\"، وكذا: تعقبه الإمام الألبانى في \"السلسلة الصحيحة\" [رقم/ ٢٢٢٣]. والله المستعان.\n٣٥٦ - حسن لغيره: أخرجه أحمد [١/ ١٠٠]، والبزار [٩١٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٨]، وغيرهم، من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الله بن الحارث عن علي به بنحوه. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥١٨]: \"رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والبزار، وفيه على بن زيد، وفيه كلام كثير، وقد وثِّق\".\nقلتُ: أما صاحبه البوصيرى فإنه قال في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٦٧]: \"رواه أبو يعلى وأحمد بن حنبل بسند ضعيف؛ لضعف على بن زيد بن جدعان\". وهو كما قال. وعلى بن زيد: ضعيف صاحب مناكير وغرائب، وقد تركه بعضهم أيضًا، ومنْ وثقه يريد أنه صدوق في الأصل، وقد كان على حافظًا عالمًا. =","vol":"1","page":365},{"text":"رجلًا شهد رسول الله - ﷺ - حيث جاء الأعرابى برجل حمار وحشٍ، فرده رسول الله - ﷺ -، وقال: \"اذْهَبْ إِلَى أَهْلِ الْحِلِّ فَإِنَّا حُرُمٌ\"، أو كما قال، فقام ناسٌ وشهدوا، ثم قال: أنشد الله، أو قال: أذكر الله، رجلًا شهد رسول الله - ﷺ - حين جاءه الأعرابى ببيضات نعامٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اذْهَبْ بِهِ إِلَى أَهْلِ الْحِلِّ فَإِنَّا قَوْمٌ مُحْرِمُونَ\"، فقام قومٌ شهدوا، فقلب عثمان وركه فدخل منزله، وقام القوم عن الطعام، فجاء أهل الحل فأكلوه.\n_________\n= ولم ينفرد به: بل تابعه الحارث بن عبد الله عن أبيه: \"وكان الحارث خليفة عثمان - ﵁ - على الطائف، فصنع لعثمان طعامًا فيه من الحجل واليعاقيب ولحم الوحش. قال: فبعث إلى على - ﵁ -، فجاءه الرسول وهو يخبط لأباعر له، فجاء وهو ينفض الخبط عن يده، فقالوا له: كل. فقال: أطعموه قومًا حلالًا، فإنا حرم. فقال على: - ﵁ - أنشد الله من كان ههنا من أشجع: أتعلمون أن رسول الله - ﷺ - أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله؟ قالوا: نعم\". أخرجه أبو داود [رقم/ ١٨٤٩]، ومن طريقه البيهقى [رقم/ ٩٧١٩]، وغيرهما من طريق سليمان بن كثير البصرى عن حميد الطويل عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه به.\nقلتُ: وإسحاق صدوق ما به بأس. وسليمان: صدوق متماسك في غير الزهرى. وحميد: ثقة لا يدلس إلا عن أنس وحده. وقد اختلف عليه في هذا الإسناد؛ فرواه عنه سليمان بن كثير على الوجه الماضى. وتابعه: يحيى بن أيوب المصرى وعبيد الله بن تمام: كما ذكره الدارقطنى في\"علله\" [٣/ ٢٥٦].\nوخالفهم: يزيد بن أبى زياد، فرواه عن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن علي به نحوه. ولم يرفعه، هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ٢٥٦]. ويزيد: ضعيف مختلط، فلا يفرح بمخالفته أصلًا؛ والإسناد الماضى حسن مستقيم.\nنعم: قد خولف على بن زيد وإسحاق بن عبد الله في هذا الحديث متنًا وسندًا. خالفهما: عبد الكريم بن أبى المخارق؛ فرواه عن عبد الله ابن الحارث فقال: عن ابن عباس عن علي به مختصرًا جدًّا ... ولفظ ابن ماجه: \"أُتىَ النبي - ﷺ - بلحم صيد وهو محرم، فلم يأكله\"، هكذا أخرجه ابن ماجه [رقم ٣٠٩١]، وأحمد [١/ ١٠٥]، والمؤلف [برقم/ ٤٣٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٨]، والدارقطنى في \"حديث أبى الطاهر\" [رقم ١١٠]، وغيرهم من طرق عن عمران بن محمد بن أبى ليلى عن أبيه عن عبد الكريم به ...","vol":"1","page":366},{"text":"٣٥٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، أخبرنى أبى، حدّثنا الحسن بن ذكوان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ: \"أن النبي - ﷺ - نهى عن أكل كل ذى نابٍ من السباع، وكل ذى مخلبٍ من الطير، وعن ثمن الميتة، وعن الخمر والحمر الأهلية، وكسب البغى، وعن عسب كل ذى فحلٍ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر. وعبد الكريم: قد ضعفه النقاد حتى تركه بعضهم، ولا يشفع له رواية مالك عنه، كما لم يشفع لجابر الجعفى رواية شعبة وسفيان عنه، وكما لم يشفع لعامر بن صالح رواية أحمد عنه، والراوى عنه: هو ابن أبى ليلى الإمام الفقيه المحدث الضعيف المشهور، كان سيئ الحفظ مع وهم كثير في حديثه، وولده عمران: قريب من الصدوق إن شاء الله. ويشهد للمرفوع منه: حديث ابن عباس قال: \"يا زيد بن أرقم: هل علمت أن رسول الله - ﷺ - أهدى له بيضات نعام وهو حرام فردهن؟ قال: نعم\".\nأخررجه ابن خزيمة [٢٦٤٤]، بإسناد قوى.\n٣٥٧ - صحيح لغيره: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٤٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٢٥]، والحاكم في \"علوم الحديث\" [ص ١٦٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٢٣]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣٦٨]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"التخليص\" [٤/ ١٥١]، وغيرهم، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن الحسن بن ذكوان عن حبيب بن أبى ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد أسود، والحسن بن ذكوان: ضعيف صاحب مناكير وعجائب. قال أحمد: \"أحاديثه بواطيل\". وقال ابن معين: \"صاحب الأوابد منكر الحديث\". وقد رموه بالتدليس أيضًا لاسيما في هذا الحديث. فنقل الحاكم في \"علوم الحديث\" [ص ١٠٩]، عن محمد بن نصر المروزى الحافظ أنه قال: \"هذا الحديث لم يسمعه الحسن بن ذكوان من حبيب بن أبى ثابت، وذلك أن محمد بن يحيى - هو الذهلى - حدثنا قال: حدثنا أبو معمر - هو القطيعى - قال: حدثنى عبد الوارث عن الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد عن حبيب بن أبى ثابت .. \". ثم قال المروزى: \"وعمرو هذا منكر الحديث، فدلَّسه الحسن عنه\".\nقلتُ: ومثله قال ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٢٥]. وقد جزم ابن معين وأبو داود وغيرهما بكون الحسن لم يسمع من حبيب أصلًا، وإنما سمع منه بواسطة عمرو بن خالد، وهو الواسطى الهالك وقد كذبه جماعة. =","vol":"1","page":367},{"text":"٣٥٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا شبابة، حدثنى نعيم بن حكيمٍ، حدثنى أبو مريم، حدّثنا على بن أبى طالبٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ قَوْمًا يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْم مِنَ الرَّمِيَّةِ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِز تَرَاقِيَهُمْ، طُوبَى، لمِنْ قَتَلَهُمْ وَقَتَلُوهُ، عَلامَتهُمْ رَجُلٌ مخَدَّجُ الْيَدِ\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه الحسن؛ تابعه خالد وما خالد؟، هكذا أخرجه عبد الرزاق [رقم/ ٢١٨]، عن عباد بن كثير البصرى عن رجل أحسبه خالد به ...\nهكذا قال عباد بن كثير، وعباد قد تركوه أيضًا، ولعل الذي حدثه: إنما هو عمرو بن خالد الواسطى الماضى، فنسى عباد اسمه فحكاه على التوهم فقال: \"أحسبه خالدًا\".\nثم قال عبد الرزاق [٢١٩]، حدثنا: \"ابن جريج قال: أخبرتُ عن حبيب بن أبى ثابت عن عاصم بن ضمرة مثله ... \".\nقلتُ: ولعل من أخبر ابن جريج إنما هو عمرو بن خالد أيضًا؛ والإسناد تالف مِنْ أي الوجوه أتيتُه. راجع \"التلخيص\" [٤/ ١٥١]، للحافظ.\nوقد وهم الزيلعى في \"نصب الراية\" [٤/ ٢٦٠]، فعزاه لأحمد في \"المسند\". وليس لأحمد، إنما هو لولده في \"الزوائد\" كما مضى. وفى الحديث علة أخرى وهى عنعنة حبيب بن أبى ثابت، فقد كان مدلسًا. أما الهيثمى فهو في وادٍ آخر فتراه يقول في \"المجمع\" [٤/ ٨٧]: \"رواه عبد الله بن أحمد، ورجاله ثقات\"، كذا، كأنه ما نظر إسناده،\nلكن: لفقرات الحديث شواهد صحيحة ثابتة من وجوه. فلجملة النهى عن: \"كل ذى ناب من السباع، وعن كل ذى مخلب من الطير\": شاهد صحيح يأتى من رواية ابن عباس [برقم/ ٢٦٩٠]. ولجملة النهى عن: \"لحوم الحمر الأهلية\": طريق آخر صحيح عن علي يأتى [برقم/ ٥٧٦]. ولجملة النهى عن: \"ثمن الميتة\": حديث أبى هريرة عند أبى داود [رقم/ ٣٤٨٥]، بإسناد قوى. ولجملة النهى عن: \"كسب البغى\": شاهد ثابت من حديث أبى جحيفة يأتى [برقم/ ٨٩٠]. ولجملة النهى عن: \"عسب الفحل\" شاهد صحيح من حديث أبى هريرة يأتى [برقم/ ٦٣٧١].\n٣٥٨ - صحيح لغيره: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥١]، وفى \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢٠٥]، والطيالسى [١٦٥]، وابن أبى شيبة [٣٧٩٢٧]، =","vol":"1","page":368},{"text":"٣٥٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا شعبة، حدّثنا فضيلٌ، عن أبى حريزٍ، عن الشعبى، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"حِينَ رَجَعْتُ مِن جِنَازَةٍ، قَوْلا مَا أُحَب أَنَّ لِي بِهِ الدُّنْيَا جَمِيعًا\".\n_________\n= والخطيب في الأسماء المبهمة [ص ٧٣]، والطبرى في \"تاريخه\" [٣/ ١٢٥]، وغيرهم، من طرق عن نعيم بن حكيم عن أبى مريم الثقفى عن علي به نحوه. وفيه قصة.\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ. ونعيم بن حكيم: صدوق فيه شئ، وقد تابعه أخوه عبد الملك بن حكيم: عند الطيالسى [١٦٥]. وأبو مريم الثقفى: هو قيس المدائنى الذي جهَّله الدارقطنى وتركه، فراجع ما ذكرناه بشأنه فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم/ ٢٩٢].\nوفى الحديث الماضى: قصة أخرجها جماعة مع اللفظ المرفوع، وهى عند أبى داود [٤٧٧٠]، من هذا الطريق دون المرفوع. وللحديث المرفوع شواهد وطرق أخرى عن علي، وسيأتى جملة منها. وهو حديث صحيح ثابت.\n٣٥٩ - حسن لغيره: أخرجه الطيالسى [١٢١]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٢٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٦٠]، وغيرهم، من طريق فضيل بن ميسرة عن أبى حريز عبد الله بن الحسين عن الشعبى عن علي به ....\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:\nالأولى: أن الشعبى لم يسمع من على إلا حديثًا واحدًا، وقد مضى [برقم/ ٢٩٠]، وتكلمنا هناك في تلك المسألة.\nوالثانى: أن أبا حريز مختلف فيه، وثقه ابن معين - في رواية - وأبو زرعة وابن حبان.\nومشاه أبو حاتم، وضعفه النسائي وابن أبى مريم والجوزجانى وأبو داود وابن معين - في رواية - وابن عدى، وذكر أحمد أن القطان كان يحمل عليه، ثم قال أحمد: \"ولا أراه إلا كما قال\".\nقلتُ: وهو الصواب: ومَنْ طالع ترجمته من \"كامل ابن عدى\" [٤/ ١٥٨]، تبين له صدق مقالة ابن عدى في آخرها: \"ولأبى حريز هذا من الحديث غير ما ذكرته، وعامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه\".\nلكن: للحديث شاهد يأتى [برقم/ ٤٢٤]، وفيه قصة دفن أبى طالب ورجوع على من جنازته حتى أتى النبي - ﷺ - قال: \"فدعا لى بدعوات ما يسرنى أن لى بها حمر النعم أو سودها\". وفى لفظ: \"ما يسرنى أن لى بها ما على الأرض من شئ\". =","vol":"1","page":369},{"text":"٣٦٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا عبد الله بن لهيعة، حدّثنا عبد الله بن هبيرة، عن عبد الله بن زُرَيرٍ، عن علي بن أبى طالب: أن النبي - ﷺ - نهى أن تُنْكَحَ المرأةُ على عمتها، أو على خالتها.\n٣٦١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا حميد بن عبد الرحمن، عن زهيرٍ، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن علي بن أبى طالبٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"يَرِثُ الرَّجلُ أَخَاهُ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ دُون إِخْوَتِهِ لأَبِيهِ\".\n_________\n= واللفظ الأخير قريب من لفظ هذا الحديث. وقوله في الحديث هنا: \"حين رجعتُ من جنازة\" هي جنازة أبى طالب أبيه، كما يأتى عند المؤلف [برقم/ ٤٢٤].\n٣٦٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٧٧]، والبزار [٨٨٨]، والمروزى في \"السنة\" [رقم ٢٨٣]، وغيرهم، من طريق ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الله بن زرير عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد أجوف، وابن لهيعة: ضعيف سيئ الحفظ مختلط، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. وسيأتى بعضها عند المؤلف [برقم ١٨٩٠، ٦٦٤١، ٧٢٢٥]. راجع: \"الإرواء\" [٦/ ٢٨٨]، و\"نصب الراية\" [٣/ ١٧٣].\n٣٦١ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢٧٣٩]، وأحمد [١/ ١٤٤]، والدارمى [٢٩٨٤]، والمروزى في \"السنة\" [رقم ٢٦٥]، والترمذى [٢٠٩٤]، والدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٦٩]، والبيهقى [١٢١٠٨]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الحارث الأعور عن علي به.\nوزاد بعضهم: \"قضى بالدين قبل الوصية، وأن أعيان بنى الأم يتوارثون دون بنى العلَّات\".\nقلتُ: وزيادة \"قضى بالدين قبل الوصية\" قد مضت من هذا الطريق [برقم ٣٠٠].\nوالزيادة الأخرى رواها أيضًا: الحاكم [٤/ ٣٧٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٨٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٥٦]، والبزار [٨٣٩]، وعبد الرزاق [١٩٠٠٣]، وابن أبى شيبة [٢٩٠٥٤]، والحميدى [٥٥]، وابن الجارود [٩٥٠]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ١٦٥]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٥/ ٣٣٣]، وغيرهم، من طريق أبى إسحاق عن الحارث عن على به ... وهذا إسناد ضعيف لا يصح.\nقال الترمذى بعد روايته: \"هذا الحديث لا نعرفه إلا من حديث أبى إسحاق عن الحارث، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث\". =","vol":"1","page":370},{"text":"٣٦٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا حميد بن عبد الرحمن، حدّثنا حسن، عن بيانٍ، عن حصين بن صفوان، عن علي، قال: كنت غلامًا مذاءً، فلما رأى رسول الله - ﷺ - الماء قد آذانى، قال: \"إِنَّمَا الْغُسْلُ مِنَ الْماءِ الدَّافِقِ\".\n_________\n= قلتُ: الحارث شيعى ضعيف على التحقيق، ولم يكن كذابًا في الرواية أصلًا. وأبو إسحاق: إمام حافظ حجة. لكن ثبت عليه التدليس فلا يحتج بحديثه إلا فيما صرح فيه بالسماع، اللَّهم في شيوخ له أكثر عنهم، وأظن أن الحارث منهم. ثم هو قد اختلط أخيرًا أو تغير - كما يراه الذهبى - لكن روى عنه هذا الحديث: الثورى، وهو من قدماء أصحابه.\nفالعلة الحقيقية: هي ضعف الحارث الأعور. فإن وجد للحديث: شاهد صالح للاستشهاد فهو به حسن. وإلا فقد عرفتَ ما فيه. والله المستعان.\n* تنبيه أو فائدة: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٢٩]: \"رواه أبو يعلى ولا أعرف معناه.\".\nقلتُ: بل معناه ظاهر إن شاء الله. يوضحه اللفظ الآخر: \"أعيان بنى الأم يتوارثون دون بنى العلات، الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه\" وهذا لفظ الترمذى. والمراد: إذا مات رجل وترك إخوة لأبيه وأمه، وإخوة لأبيه فقط، فالمال للإخوة من الأب والأم دون الإخوة للأب. وأعيان بنى الأم: هم الأخوة لأب واحد وأم واحدة.\nوبنو العلات: هم الإخوة لأب واحد وأمهات شتى. فلو اجتمع بنو الأعيان مع بنى العلات، فالميراث لبنى الأعيان؛ لقوة القرابة وازدواج الصلة. راجع: \"غريب الحديث\" للخطابى [٢٠/ ١٦٠]، و\"النهاية\" لابن الأثير [٣/ ٥٥٩]، و\"غريب الحديث\" لابن الجوزى [٢/ ١٤٠].\nو\"الفائق\" للزمخشرى [٣/ ٤٤].\n٣٦٢ - صحيح لغيره: أخرجه النسائي في \"مسند على\" كما في \"تهذيب الكمال\" [٣/ ٥١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦١]، وغيرهما، من طريق الحسن بن صالح عن بيان بن بشر عن حصين بن صفوان عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. رجاله: ثقات أثبات سوى حصين بن صفوان ويقال: ابن معدان أجو قبيصة، وهو شيخ مجهول كما قاله المزِّى، وتبعه الحافظ.\nوقد انفرد عنه بشر بن بيان بالرواية. راجع \"الجرح والتعديل\" [٣/ ١٩٦]، وهو من رجال \"التهذيب\".\nوللحديث: طرق أخرى عن علي. مضى بعضها [برقم/ ٣١٤]، وسيأتى المزيد.","vol":"1","page":371},{"text":"٣٦٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبيدٍ، أخبرنا شرحبيل بن مدركٍ، عن عبد الله بن نجىٍ، عن أبيه، أنه سار مع علي، وكان صاحب مطهرته، فلما حاذى نينوى وهو منطلقٌ إلى صفين، فنادى عليٌّ: اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا يا أبا عبد الله؟ قال: دخلت على النبي - ﷺ - ذات يومٍ وعيناه تفيضان، قال: قلت: يا نبى الله، أغضبك أحدٌ؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: \"بَلْ قَامَ مِنْ عِنْدِى جِبْرِيلُ قَبْلُ، فَحَدَّثَنِى أَنَّ الحسَيْنَ يُقْتَلُ بِشَطِّ الْفُرَاتِ\"، قال: فقال: هل لك أن أشمك من تربته، قال: قلت: نعم، قال: \"فَمَدّ يَدَهُ فَقَبَضَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ فَأَعْطَانِيهَا، فَلَمْ أَمْلِكْ عَيْنَيَّ أَن فَاضَتَا\".\n٣٦٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبيدٍ، حدّثنا هاشم بن البريد، عن حسين\n_________\n٣٦٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٨٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٨١١]، والبزار [٨٨٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٤٢٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٦٢٠]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [ص ١٣٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٨٨]، ومن طريقه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [٦/ ٢٥٩٦]، وغيرهم، من طرف عن محمد بن عبيد الطنافسى عن شرحبيل بن مدرك عن عبد الله بن نجى عن أبيه به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وعبد الله بن نجى: صدوق إن شاء الله. وإنما الآفة من أبيه نجى الحضرمى، وهو شيخ مجهول الحال. انفرد عنه ولده بالرواية، كما انفرد العجلى بقوله: \"كوفى تابعى ثقة! \". وهو واسع الخُطا في التساهل في التوثيق والتعديل! كما نبَّه على ذلك العلامة المعلمى اليمانى وغيره. وابن حبان - على تساهله - لما ذكره في \"الثقات\" قال: \"لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذا انفرد\" ولهذا قال الذهبى في \"الكاشف\": \"لين\". ومثله قال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى إذا تُوبع وإلا فهو لين.\nوللمرفوع من الحديث: شواهد عن جماعة من الصحاية. ذكر شطرًا منها: الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ١٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٨٨، ١٨٩، ١٩٠، ١٩١، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧].\n٣٦٤ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٩٨٤]، وأحمد [١/ ٨٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣٨٥]، والبزار [٦٢٦]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [٣/ رقم ٩٦٩]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٢/ ٦٤٥]، والبيهقى [رقم ١٢٧٤١]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٢٦١ - ٢٦٢]، =","vol":"1","page":372},{"text":"ابن ميمونٍ، عن عبد الله بن عبد الله، قاضى الرى، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، قال: سمعت أمير المؤمنين عليًا، يقول: اجتمعت أنا وفاطمة، والعباس، وزيد بن حارثة، فقال العباس يا رسول الله، كبر سنى، ورق عظمى، وكثرت مؤنتى، فإن رأيت يا رسول الله، أن تآمر لى بكذا وكذا وسقًا من طعامٍ فافعل، فقال رسول الله - ﷺ -: فعلت، فقالت فاطمة: يا رسول الله، إن رأيت أن تأمر لى بما أمرت فافعل، فقال النبي - ﷺ -: \"فَعَلْتُ ذَلِكَ\"، فقال زيد بن حارثة: يا رسول الله، كنت أعطيتنى أرضًا كانت معيشتى منها، ثم قبضتها منى، فإن رأيت أن تردها عليَّ فافعل، فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَعَلْتُ ذَلكَ\"، فقلت: يا رسول الله، إن رأيت أن تولينى هذا الحق الذي جعل الله لنا في كتابه في هذا الخمس فأقسمه في حياتك فلا ينازعنيه أحدٌ بعدك، فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَعَلْتُ ذَلِكَ\"، فولانيه رسول الله - ﷺ - فقسمته في حياته، ثم ولانيه أبو بكرٍ فقسمته في حياته، ثم ولانيه عمر فقسمته في حياته، حتى كان آخر سنةٍ من سنى عمر، وإنه أتاه مالٌ كثيرٌ فعزل خمسًا، ثم أررسل، فقال: يا على، هذا حقكم، فخذ، فقلت: يا أمير المؤمنين، بنا العام عنه غنًى، وبالمسلمين إليه حاجةٌ فاردده إليهم، فرده عمر تلك السنة، ثم لم يدعنى إليه أحدٌ بعد عمر، حتى قصت مقامى هذا فلقينى العباس، فقال: يا على، لقد نزعت منا اليوم شيئًا لا يرد علينا أبدًا.\n_________\n= والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٥٢]، والمزى في \"التهذيب\" [٦/ ٤٩٠]، وغيرهم، من طريق هاشم بن البريد عن حسين بن ميمون عن عبد الله بن عبد الله الرازى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به نحوه. وهو عند البخارى والعقيلى مختصرًا. قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي - ﵁ - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. رجاله كلهم ثقات، سوى الحسين بن ميمون الكوفى، ضعفه أبو حاتم.\nودكره البخارى في \"الضعفاء\" وأورد له هذا الحديث في \"تاريخه الكبير\" مختصرًا [٢/ ٣٨٥]، ثم قال: \"وهو حديث لم يتابع عليه\". أما ابن حبان: فقد ذكره في \"ثقاته\" [٨/ ١٨٤]، لكنه قال: \"ربما أخطأ\". وقد ساق له العقيلى وابن عدى [٢/ ٣٥٤]، هذا الحديث في \"الضعفاء\" وحكيا مقولة البخارى فيه. وبه: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٣٠]. راجع: \"نصب الراية\" [٣/ ٤٢٨].","vol":"1","page":373},{"text":"٣٦٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عائذ بن حبيبٍ، حدثنى عامر بن السمط، عن أبى الغريف، قال: أتى عليٌّ، بالوَضوء، فمضمض واستنشق ثلاثًا، ثم غسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثم مسح برأسه، وغسل رجليه، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ، ثم قرأ شيئًا من القرآن، ثم قال: هذا لمن ليس بجنبٍ، فأما الجنب فلا والله\".\n_________\n٣٦٥ - منكر: أخرجه أحمد [١/ ١١٠]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [١٤/ ٢٦]، والنسائى في \"مسند على\" كما في \"التهذيب\" [١٤/ ٢٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٦٠]، والضياء في \"المختارة [٢/ ٢٤٤]، وابن الجزرى في \"مناقب الأسد الغالب\" [رقم/ ٧٦]، وغيرهم، من طريق عائذ بن حبيب عن عامر بن السمط عن أبى الغريف عن علي به نحوه ... وهو عند البخارى دون المرفوع في آخره. قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٦١٥]: \"ورجاله موثقون\".\nقلتُ: وهذا إسناد منكر ما فيه خير، وفيه علتان:\nالأولى: أبو الغريف: هو عبيد الله بن خليفة الكوفى. قال أبو حاتم: \"هذا شيخ تكلموا فيه، من نظراء أصبغ بن نباتة\".\nقلتُ: وأصبغ شيخ متروك قد أسقطه النقاد فسقط. ونقل الحافظ في \"التهذيب\" [٧/ ١٠]، أن الحافظ ابن البرقى قد ذكر أبا الغريف في الذين احتملت روايتهم، ثم قال: \"وقد تكلِّم فيه\". فنأخذ من هذا: أن أبا الغريف شيخ ضعيف لا يحتج به إذا انفرد، وليس في طبقة المتروك إن شاء الله. أما توثيق ابن حبان والعجلى له فدلالة على كونهما ما عرفاه أصلًا.\n٢ - والثانية: أن عائذ بن حبيب ثقة صدوق جليل، ما تكلم فيه أحد بحجة أصلًا، وقد وثقه جماعة وأثنى عليه أحمد وقال: \"كان شيخًا جليلًا عاقلًا\". لكن ابن معين: تارة يوثقه، وتارة يقول: \"زنديق\" فإن صح، فإن عائذًا كان يتشيع؛ فلعل يحيى ظنه من الغالين في مذهبهم فأطلق عليه الزندقة، والرجل برئ من هذا إن شاء الله.\nأما الجوزجانى فدعه يثلب عائذًا كما يشاء، وماذا يضر عائذًا قول الجوزجانى فيه: \"غالٍ زائغ\" وهل الزائغ إلا الغالى في انحرافه عن أمير المؤمنين على - ﵁ - مثلك يا جوزجانى؟! نعم: والزائغ أيضًا مَنْ يهلك في محبته - ﵁ - أمثال جماعة من الضالين عن سواء السبيل: كالروافض وغيرهم.\nأما عائذ: فقد ثبت أنه زيدف المذهب. والزيدية: طائفة يتشيعون من غير إزراء على الشيخين =","vol":"1","page":374},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أو الصحابة، وإن كانوا يفرطون في محبة على بن أبى طالب - ﵁ - لكنهم أقرب من غيرهم إلى أهل السنة دون كلام.\nوبالجملة: فعائذ ثقة مشهور فاضل. لكن نقل الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٣٤٢]، عن ابن عدى أنه قال: \"روى أحاديث أنكرت عليه\".\nقلتُ: عبارة ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٥٥]: \"وعائذ روى هو عن هشام بن عروة أحاديث أنكرت عليه\". فهكذا ينبغى تقييد تلك الأحاديث بكونها عن هشام بن عروة وحده، وقد خولف عائذ في رفع هذا الحديث. خالفه جماعة: رووه عن عامر بن السمط عن أبى الغريف به موقوفًا على على به نحوه ... ومنهم:\n١ - يزيد بن هارون - الحافظ الإمام -: عند الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١١٨].\n٢ - وشريك القاضى: عند ابن أبى شيبة [١٠٨٦].\n٣ - والحسن بن صالح - الإمام -: عند البيهقى [٤٢١].\n٤ - وخالد بن عبد الله الطحان - الثقة المتقن -: عند البيهقى أيضًا في \"سننه\" [٤٢٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٥٩٨].\n٥ - ومحمد بن فضيل - الثقة المعروف -: عند القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" [٢٧٢].\n٦ - ومروان بن معاوية - الثقة الحافظ -: عند القاسم بن سلام أيضًا في \"فضائل القرآن\" [٢٧٢].\n٧ - وأبو معاوية الضرير - الثقة المشهور -: عند القاسم بن سلام أيضًا [رقم ٢٧٢].\nفهؤلاء سبعة من الثقات الأثبات - سوى شريك وإن كان حافظًا - كلهم خالفوا عائذًا في عامر بن السمط، ورووه عنه به ... موقوفًا. وهذا هو المحفوظ.\nوعائذ: هان كان ثقة، فلعله وهم في رفعه، وليس من شرط الثقة ألا يخطئ، ولكن شرطه ألا يكثر من الخطأ.\nوقد توبع عامر بن السمط على وقفه أيضًا:\n١ - تابعه عامر الشعبى: عند عبد الرزاق [١٣٠٦]، بإسناد مثل الشمس إليه، وقد صحح الدارقطنى سنده الموقوف في \"سننه\" [١/ ١١٨].\nوقد استوفينا تخريج هذا الحديث والرد على من صححه مرفوعًا في \"غرس الأشجار\".","vol":"1","page":375},{"text":"٣٦٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن أبى إسحاق، حدثنى حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيفٍ، عن محمد بن مسلمٍ الزهرى، عن علي بن حسينٍ، عن أبيه، عن جده على بن أبى طالبٍ، قال: دخل عليَّ رسول الله - ﷺ - وعلى فاطمة من الليل فأيقظنا للصلاة، قال: ثم رجع إلى بيته فصلى هونًا من الليل، فلم نسمع له حسًا، قال: فرجع إلينا فأيقظنا، فقال: قوما فصليا، قال: فجلست وأنا أعرك عينى، وأنا أقول: والله ما نصلى إلا ما كتب الله لنا، إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، قال: فولى رسول الله - ﷺ -، وهو يقول، ويضرب على فخذه: \"مَا نُصَلِّى إِلا مَا كُتِبَ لَنَا، مَا نُصَلِّى إِلا مَا كَتَبَ الله لَنَا، قَالَهَا مَرَّتَيْنِ\"، ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (٥٤)﴾ [الكهف: ٥٤].\n٣٦٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنى أبى، عن ابن إسحاق،\n_________\n٣٦٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٩١٥]، ومسلم [٧٧٥]، والنسائى [١٦١١]، وأحمد [١/ ٧٧]، والبزار [٥٠٣]، وابن حبان [٢٥٦٦]، وابن خزيمة [١١٤٠]، والأنصارى في \"ذم الكلام\" [١/ رقم ١١٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٠٠٥]، والبيهقى [٤٤١٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٣٦٠]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده به نحوه.\nقلتُ: وهكذا رواه أصحاب الزهرى عنه على هذا الوجه.\nوخالفهم معمر بن راشد، فرواه عن الزهرى فلم يقم إسناده فقال: عن الزهرى عن علي بن الحسين به مرسلًا ... هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٢٤٤]. وتابعه: مسعر عن عتبة بن قيس عن على بن الحسين به مرسلًا ... ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٩٩]. ثم رجَّح الوجه الأول.\nورواه الليث عن الزهرى، واختلف عليه فيه كما شرحه الدارقطنى.\n* تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: \"حدّثنا يعقوب بن إبراهيم حدّثنا أبى عن أبى إسحاق\"! هكذا: \"أبى إسحاق\"! والصواب: \"ابن إسحاق\" وهو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب \"المغازى\".\n٣٦٧ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٩١]، ومن طريقه ابن بشران في \"الأمالى\" [رقم/ ٣٥]، والبزار في \"مسنده\" [٨٣٤]، وغيرهم من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن =","vol":"1","page":376},{"text":"وذكر محمد بن كعبٍ، عن الحارث بن عبد الله الأعور، عن عليٍّ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"أَتَانِى جِبْرِيلُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ أُمَّتَكَ مُخْتَلِفةٌ بَعْدْكَ، فَقُلْتُ: فَأَيْنَ المَخْرَجُ يَا جبْريلُ؟ قَالَ: كِتَابُ اللهِ، يَقْصِمُ اللهُ كُلَّ جَبَّارٍ، وَمَنِ اعْتَصَمَ بِه نَجَا، وَمَن تَرَكَهُ هَلَكَ، قوْلٌ فَصْلٌ وَلَيْسَ بِالْهَزْلِ، لَا تَخْتَلِقُهُ لا تَخْتَلِقُهُ الأَلْسُنُ، وَلا يَنْفَدُ عَنْ طُول الرَّدِّ، وَلَا تَفْنَى عَجَائِبُهُ، فِيهِ مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ، وَخَبَرُ مَا هُوَ كائِنٌ بَعْدَكُمْ\".\n_________\n= ابن إسحاق عن محمد بن كعب القرظى عن الحارث الأعور عن علي به نحوه. قال البزار: \"لا نعلم روى محمد بن كعب القرظى، عن الحارث، عن علي، إلا هذا الحديث\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: الحارث الأعور ضعيف الحديث، كما مضى شرحه مرارًا. وقد انفرد به كما يأتى.\nالثانية: ابن إسحاق إمام صدوق على التحقيق، لكن رماه جماعة بالتدليس، ولم يصرح في هذا الحديث بالسماع، وقد وقع عند أحمد وابن بشران: \"عن ابن إسحاق قال: وذكر محمد بن كعب القرظى ... \". وهذا ظاهر في كونه لم يسمعه منه، وإن كان قد سمع من ابن كعب في الجملة.\nوقوله: \"وذكر\" مثل قوله \"عن\" و\"قال\"، غير أن: \"ذكر\" أصرح منهما في الانقطاع، لاسيما إذا كانت من ابن إسحاق. ويدل على ذلك: قول أحمد: \"إذا قال ابن إسحاق: \"وذكر\" فلم يسمعه\". كما نقله عنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٦١]، ونحوه في تاريخ الخطيب [١/ ٢٣٠]، وعنه المزى في \"التهذيب\" [٢٤/ ٤٢١].\nوبعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع: أعله المحدث الحوينى في تعليقه على \"فضائل القرآن/ لابن كثير\" [ص/ ٤٣/ طبعة مكتبة ابن تيمية]، لكنه قال: \"وابن إسحاق مدلس، وقد استخدم ما يدل على التدليس قطعًا\"! يعنى قول ابن إسحاق: \"وذكر محمد بن كعب\"!\nولكن هذا لا يوجب التدليس قطعًا كما زعم! بل غايته أنه فيه شبهة تدليس وحسب، وليس عدم تصريح المدلس بالسماع في حديث من شيخه؛ دليلًا على كونه قد دلس فيه! وإنما ذاك قرينة وحسب!\nوكثير من المتأخرين يقع في مثل هذا الخطأ المكشوف! وسنذكر طائفة من أوهامهم، مع إشباع الرد عليهم: في غضون تخريجنا للحديث الآتى [برقم/ ٤٥٧٨]. والله المستعان.\nفإن قيل: قد وقع عند البزار: تصريح ابن إسحاق بالسماع من محمد بن كعب. =","vol":"1","page":377},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا في نقدى وهم من الناسخ، أو من غيره، فليس للحديث عن ابن إسحاق سوى طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن ابن إسحاق به ... وقد وقع عند جميعهم - سوى البزار - \"عن ابن إسحاق قال: وذكر محمد بن كعب.\" فتعين أنه خطأ ممن ذكرنا. ولا يقال: قد يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على يعقوب بن إبراهيم. فإن هذا بعيد في نظرى. والذى رواه عن يعقوب على الوجه الأول: هو الإمام أحمد وأبو خمِثمة زهير بن حرب، وحسبك بهما. والذى رواه عن يعقوب على الوجه الثاني هو: عبيد الله بن سعد ابن أخى يعقوب، وهو ثقة صالح.\nفلو صححنا رواية البزار بالتصريح بالسماع؛ لقلنا هي وهم من عبيد الله بن سعد لمخالفته أحمد وأبا خيثمة! وإن كان الأقرب هو ما ذكرناه لك.\nثم رأيت الإمام أحمد شاكر: قد قال في تعليقه على \"المسند\": \"وقد وقع في \"مسند البزار\": \"ابن إسحاق قال: حدّثنا محمد بن كعب\" ويغلب على ظننا أنه خطأ من الناسخ، والله أعلم\". فللَّه الحمد.\nوللحديث: طريق آخر عند الترمذى [رقم/ ٢٩٠٦]، وجماعة. وإسناده واه. وله طريق آخر مستقيم: عن الحارث عند الدارمى [٣٣٣٢]، وجماعة. وآفته الحارث الأعور.\nوله شاهد: من حديث معاذ بن جبل عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٢٠/ رقم ١٦٠]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٢٠٦]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٢٥٣]، وجماعة. وسنده ساقط. وراجع: \"الضعيفة\" [٤/ ٢٥٨]، للإمام.\n* تنبيه مهم: كان قد وقع بالأصل عند المؤلف وأحمد هكذا \"عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن أبى إسحاق ... \"، وهذا تصحيف ظاهر، وصوابه \"ابن إسحاق\". وهكذا ذكره ابن كثير في \"فضائل القرآن\" [ص ٢٠/ طبعة دار طيبة]، من طريق أحمد على الصواب. وهكذا جاء عند ابن بشران والبزار كلهم على الجادة. وقد نبه على ذلك: حسين أسد في طبعته من \"مسند المؤلف\"، وأجاد. ووقع في \"الطبعة العلمية\" على الصواب أيضًا. لكن أغرب حسين أسد فقال بعد أن أصلح هذا التصحيف: \"هكذا رواه الإمام أحمد، وهذا يدل على أن في الحديث علة، ولعلها الانقطاع؛ لأن ابن إسحاق لم يسمع من محمد بن كعب القرظى ... \" كذا قال، ونقول له: نعم، في الإسناد علة، وهى عدم تصريح ابن إسحاق بالسماع؛ لكونه مدلسًا. أما كونه لم يسمع من محمد بن كعب القرظى فهذا شئ تنفرد به أنت دون برهان، وسماع ابن إسحاق من القرظى: ظاهر جدًّا، بل وقع التصريح منه بالسماع في جملة من الأحاديث والآثار. =","vol":"1","page":378},{"text":"٣٦٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن عبد الملك، عن النزال بن سبرة، قال: صليت مع علي الظهر، ثم انطلق إلى مجلسٍ كان يجلسه في الرحبة، فقعد وقعدنا حوله حتى حضرت العصر، فأتى بإناءٍ فيه ماءٌ، فأخذ منه كفًا فتمضمض، ثم استنشق ومسح وجهه وذراعيه، ومسح برأسه، ومسح برجليه، ثم قام فشرب فضل إنائه، ثم قال: إنى حدثت أن رجالًا يكرهون أن يشرب أحدهم وهو قائم، وإنى رأيت رسول الله - ﷺ - فعل،: لك، وهذا وضوء من لم يحدث.\n٣٦٩ - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن نافع بن جبير بن مطعمٍ، عن عليٍّ، أنه وصف رسول الله - ﷺ - فقال: \"كان عظيم الهامة، أبيض مشربًا حمرةً، عظيم اللحية، ضخم الكراديس، شثن الكفين والقدمين، لم أر قبله مثله ولا بعده - ﷺ - تسليمًا\".\n_________\n= فانظر مثلًا: مسند أحمد [١/ ٤٥٩]، ومستدرك الحاكم [٢/ ٦٠٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١١٠٥١]، وابن أبى الدنيا في \"العقوبات\" [رقم ٢٤٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٣٠٤]، وغيرها، وأكثرها ثابتة الأسانيد إليه بذلك. ولو قال أسد: \"لأن ابن إسحاق لم يسمعه من محمد بن كعب ... \" لكان مصيبًا.\n٣٦٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم/ ٣٠٩]، بأخصر منه.\n٣٦٩ - حسن لغيره: أخرجه أحمد [١/ ١٣٣]، وابنه في \"زوائد المسند\" [١/ ١١٦]، وابن أبى شيبة [٣١٨٠٧]، والبزار [رقم/ ٤٧٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٤٧١]، وابن حبان [٦٣١١]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٦٩ - ٣٧٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [١/ ٢٢٣ الطبعة العلمية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٥]، وغيرهم، من طريق شريك القاضى عن عبد الملك بن عمير عن نافع بن جبير عن علي به نحوه. وهو عند البيهقى مختصرًا ببعض فقراته.\nقال البزار: \"هذا الحديث يروى عن علي من غير وجه، ويروى عن علي بهذا الإسناد، وهذا أحسن إسنادًا يروى عن علي وأشده اتصالًا، ولا نعلم روى جبير بن مطعم عن علي إلا هذا الحديث\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وشريك: سيئ الحفظ كثير الخطأ والوهم؛ لكنه لم ينفرد به. =","vol":"1","page":379},{"text":"٣٧٠ - حدّثنا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا عباد بن العوام، أخبرنا الحجاج، عن سالمٍ المكى، عن ابن الحنفية، عن عليٍّ، أنه سئل عن صفة رسول الله - ﷺ -، فقال: كان لا قصيرًا ولا طويلًا، حسن الشعر رجلة، مشربًا في وجهه حمرةٌ، ضخم الكراديس، شثن\n_________\n= بل تابعه عليه: إسماعيل بن أبى خالد عند القطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٧]. لكن في الطريق إليه لين. وعبد الملك بن عمير: صدوق صالح من رجال الشيخين، لكنه كثير الأوهام والأخطاء، بل قال أحمد: \"مضطرب الحديث جدًّا مع قلة روايته، ما أرى له خمس مئة حديث وقد غلط في كثير منها\".\nقلتُ: وقد اضطرب - على عادته - في هذا الحديث فرواه كما مضى على الوجه الماضى. ثم عاد ورواه عن نافع بن جبير فقال: عنه عن أبيه به نحوه ... فجعله من \"مسند جبير بن مطعم\".\nهكذا أخرجه ابن بشران في \"أماليه\" [٢/ رقم/ ٧٦٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٧]؛ فهذان لونان من اضطراب عبد الملك فيه!\nولون ثالث: فرواه تارة أخرى فقال: عن ربعى بن حراش عن علي به ... وأسقط منه \"نافع بن جبير\"، وأبدله بـ: \"ربعى\"! هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٨]. وقد توبع عليه: عبد الملك على الوجه الأول: تابعه: عثمان بن مسلم هرمز عند الترمذى [٣٦٣٧]، وأحمد [١/ ٩٦]، والحاكم [٢/ ٦٦٢]، والطيالسى [١٧١]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤١٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤١١]، والبخارى في \"الكبير\" [١/ ٨]، وأبو زرعة الشامى في \"تاريخه\" [ص ٣]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٦٠٢/ ٢]، والخلال في \"السنة\" [١/ رقم ٢٤١]، وجماعة كثيرة، من طريق ابن هرمز عن نافع بن جبير عن علي به نحوه. قال الترمذى: \"قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وابن هرمز ضعفه النسائي. وقد اختلف عليه في إسناده: كما تراه عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٤]. والمحفوظ عنه هو الوجه الأول.\nوللحديث: طرق أخرى عن علي، ذكرها ابن عساكر، ومنها الآتى. وله شواهد أيضًا يتقوى بها إن شاء الله.\n٣٧٠ - قوى لغيره: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٤٨]، من طريق المؤلف، والبزار [٥٨٦]، كلاهما من طريق عباد بن العوام عن الحجاج بن أرطأة عن سالم المكى عن محمد ابن الحنفية عن علي به ... =","vol":"1","page":380},{"text":"الكفين والقدمين، عظيم الرأس، طويل المسربة، لم أر قبله ولا بعده مثله، إذا مشى يتكفأ كأنما ينحط من صببٍ.\n٣٧١ - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا شريكٌ، عن سماك، عن حنشٍ، عن عليٍّ، قال: بعثنى رسول الله إلى قومٍ ذوى أسنان وأنا حديث السن، فقال: \"إِذَا جَاءكَ الْخصْمَانِ فَلا تَسْمَعْ منْ أَحَدِهِمَا حَتَّى تسْمَعَ مِنَ الآخَرِ، فَإِنَّهُ سَيَبِينُ لَكَ الْقَضَاءَ\"، قال: فتعلمت فما زلت قاضيًا.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأول: الحجاج بن أرطأة فقيه عالم، غير أنه كثير الأوهام مع تدليس شُهِر به، ولم يذكر فيه سماعًا.\nالثاني: سالم المكى، هو سالم بن عبد الله الخياط نزيل مكة المكرمة، وليس هو مولى عكاشة على الصحيح. وهو صدوق سيئ الحفظ، كما يقول الحافظ في \"التقريب\"، ولم يذكر هو ولا المزى أن ابن أرطأة يروى عنه؛ لكن نصَّ على ذلك أحمد في كتاب \"العلل\" [٢/ رقم ٣٣٤٨/ رواية ولده عبد الله]. ولمَّا لم يجده حسين أسد في شيوخ ابن أرطأة من \"التهذيبين\"، نظر في ترجمة ابن الحنفية، فوجد في الرواة عنه: سالم بن أبى الجعد، فقال في تعليقه على \"مسند المؤلف\": \"وسالم الذي يروى عن ابن الحنفية: هو ابن أبى الجعد الكوفى\".\nقالت: ولم يفعل شيئا! وسالم بن أبى الجعد وإن كان يروى هو الآخر عن ابن الحنفية، إلا أنه غير المراد هنا بلا ريب،، لكونه كوفيًا حتى النُّخاع، وسالم بن عبد الله الخياط: مكى معروف، وقد وقع في الإسناد هنا: \"سالم المكى\" فتعين أنه الخياط.\nوعلى كل حال: فقد توبع سالم المكى - وليس الكوفى - عليه: تابعه عبد الله بن محمد بن عقيل: عند أحمد [١/ ٨٩، ١٠١]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٤٨]. وابن عقيل ضعيف عند التحرير، كما شرحناه في تعليقنا على \"ذم الهوى/ لابن الجوزى\" [١/ رقم/ ٤٥٦]. وللحديث طرق أخرى عن علي مثله وبنحوه: عند ابن عساكر في \"تاريخه\"، وعند البيهقى في \"الدلائل\". وله شواهد كثيرة أيضًا، وانظر: ما قبله.\n٣٧١ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [٣٥٨٢]، والترمذى [١٣٣١]، وأحمد [١/ ٩٦]، وابنه في \"زوائد المسند\" [١/ ١٤٩]، والحاكم [١٠٥/ ٤]، والطيالسى [١٢٥]، والبزار [٧٣٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٤٢٠]، وفى \"خصائص على\" [رقم ٣٥] وابن المدينى في =","vol":"1","page":381},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"العلل\" كما في \"المحرر/ لابن عبد الهادى\" [ص/ ٣٥٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٥١٠]، ووكيع في \"أخبار القضاة\" [١/ ٢١]، وابن أبى شيبة [٢٩٠٩٧]، والبيهقى [١٩٩٤٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٩٠]، وغيرهم، من طرق عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن علي به نحوه ... ولفظ أبى داود: \"عن علي قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - إلى اليمن قاضيًا، فقلت: يا رسول الله ترسلنى وأنا حديث السن ولا علم لى بالقضاء؟ فقال: إن الله سيهدى قلبك ويثبت لسانك، فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء. قال: فما زلت قاضيًا أو ما شككت في قضاء بعد\". وهو عند الترمذى: بالمرفوع منه فقط! ولفظه: \"إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر، فسوف تدرى كيف تقضى. قال على: فما زلت قاضيًا بعد\". قال الترمذى: \"هذا حديث حسن\". وقال ابن المدينى: \"هَذَا حَدِيث كُوفِى وَإسْنَاد صَالح\". وقال البزار: \"وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن سماك عن حنش عن علي، منهم شريك وزائدة وسليمان بن معاذ\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلت: بل هو إسناد ضعيف إن شاء الله. وفيه علتان:\nالأولى: سماك بن حرب، ثقة تغير حفظه أخيرًا حتى صار يتلقَّن وهذه مصيبة، وبسماك: أعله ابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٣٦٨]، وقرن معه حنش الصنعانى. وقد رواه جماعة عن سماك على الوجه الأول.\nثم جاء أسباط بن نصر فرواه عنه، لكنه اضطرب فيه؛ فمرة يرويه عنه مثل الوجه الماضى به، وتارة يسلك الجادة! ويرويه عنه عن عكرمة عن ابن عباس عن علي به ... مع زيادة في متنه، هكذا أخرجه ابن حبان [٥٠٦٥]، وأشار إليه البزار في \"مسنده\" [٢/ ٣٠٧]. والمحفوظ الأول.\nوالثانية: أن حنش بن المعتمر شيخ مختلف فيه، وثقه أبو داود والعجلى، وضعفه الجماعة، ومشاه ابن عدى، وقد أفصح ابن حبان عن حاله فقال: \"كان كثير الوهم في الأخبار؛ ينفرد عن على - ﵇ - بأشياء لا تشبه حديث الثقات، حتى صار ممن لا يحتج به\"، وهذا جرح مفسر مستقيم، وقد أفرط أبو محمد بن حزم بشأنه فقال: \"ساقط مطرح\". والصواب ما قاله ابن حبان. وله أفراد عن علي في القلب منها كبير شئ. =","vol":"1","page":382},{"text":"٣٧٢ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، وسفيان، وإسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ، قال: إن النبي - ﷺ - كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان.\n٣٧٣ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، وإسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ، أن النبي - ﷺ - كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان.\n٣٧٤ - حدّثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، حدّثنا أبو إسحاق، عن هبيرة بن بريم، عن عليٍّ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يوقظ أهله في العشر الأواخر ويرفع الستور.\n٣٧٥ - حدّثنا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن منصورٍ، عن سعد بن\n_________\n= وقد وجدتُ للحديث طريقًا آخر قريبًا من لفظه هنا ...، أخرجه وكيع في \"أخبار القضاة\" [١/ ٢١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٣٦٧ - ٣٦٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [٤/ ٢٠٧٠]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٨٨]، والإسماعيلى في \"معجم شيوخه\" [٢/ ٦٥٤]، من طريق مؤمل بن إسماعيل عن الثورى عن علي بن الأقمر عن أبى جحيفة عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات سوى مؤمل ذلك الرجل السُّنى الصالح الصدوق، لكنه كثير الوهم ضعيف الحفظ. والحديث: ثابت عن علي به نحوه، ولكن دون جملة القضاء بين الخصمين! فانظر الماضى: [برقم/ ٣١٦، ٢٩٣]، والآتى [برقم/ ٤٠١].\n٣٧٢ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٢٨٢].\n٣٧٣ و٣٧٤ - صحيح: انظر قبله.\n* تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: \"عن هبيرة بن بريم\"! هكذا: \"بريم\" بالباء في أوله! والصواب: \"يريم\" بالياء في أوله، بوزن عظيم.\n٣٧٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٦٦١]، ومسلم [٢٦٤٧]، وأبو داود [٤٦٩٣]، والترمذى [٣٣٤٤]، وابن ماجه [٧٨]، وأحمد [١/ ٨٢]، وابن حبان [٣٣٤]، والبزار [٥٩٣]، وعبد الرزاق [رقم ٢٠٥٧٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ١١٦٧٨]، والطيالسى [رقم ١٥١]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٨٤/ المنتخب]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ ١٧١]، =","vol":"1","page":383},{"text":"عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، قال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - في جنازةٍ، فلما انتهينا إلى بقيع الغرقد قعد رسول الله - ﷺ - وقعدنا معه، فأخذ عودًا فنكت به الأرض، ثم رفع رأسه، فقال: \"مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلا عَلِمَ الله مَكانَهَا مِنَ الْجنَّة وَمَكَانَهَا مِنَ النَّارِ، وَشَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً\"، وقال: فقام رجلٌ من القوم، قال: أفلا ندع العَمل، ونقبل على كتابنا، فمن كان منا من أهل السعادة ييسر لعملها، ومن كان من أهل الشقوة صار إلى الشقوة؟ قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"بَلِ اعْمَلُوا، فَكُلِّ مُيَسَّرٌ، فَمَنْ كانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ يُيَسَّرُ لِعَمَلِهَا، وَمَنْ كانَ مِنْ أَهْلِ الشِّقْوَةِ يُيَسَّرُ لِعَمَلِهَا\".\n٣٧٦ - حدّثنا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن منصورٍ، عن ربعىٍ، عن رجلٍ، من بنى أسدٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَرْبَعٌ لَنْ يَجِدَ رَجُلٌ طَعْمَ الإِيمَانِ حَتَّى تؤْمِنَ بِهِنَّ: أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنِّى رَسُولُ الله بَعَثَنِى بالْحقِّ، وَأَنَّهُ مَيِّتٌ وَمَبْعُوثٌ مِنْ بَعْدِ الْموْتِ، وَيُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ\".\n٣٧٧ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن زبيدٍ، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا طَاعَةَ لأَحَدٍ في مَعْصِيَةِ اللهِ\".\n٣٧٨ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، ومحمد بن عبد الله بن نميرٍ، وزهير بن\n_________\n= وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [٣/ ٥٩٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ ٥٩٨]، وابن بطة في الإبانة [١/ رقم ١٣١٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ١٨٠]، وجماعة كثيرة، من طريق سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٣٧٦ - ضعيف: بهذا اللفظ والسياق: قد مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٢].\n٣٧٧ - صحيح: مضى تخريجه برقم [٢٧٩].\n٣٧٨ - صحيح: هذا الحديث مُطوَّل الذي قبله. وهو بطوله: عند البخارى [٤٠٨٥]، ومسلم [١٨٤٠]، وأبى داود [رقم ٢٦٢٥]، والنسائى [رقم ٤٢٠٥]، وأحمد [١/ ٨٢]، والمؤلف =","vol":"1","page":384},{"text":"حربٍ، قالوا: حدِّثنا وكيع، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن علي، قال: بعث رسول الله - ﷺ - سريةً، واستعمل عليهم رجلًا من الأنصار، وأمرهم ان يسمعوا له ويطيعوا، فأغضبوه في شئ، فقال: اجمعوا لى حطبًا، ثم قال: أوقدوا، فأوقدوا، ثم قال: ألم يأمركم رسول الله - ﷺ - أن تسمعوا وتطيعوا؟ قال: فادخلوها، فنظر بعضهم إلى بعضٍ، وقالوا: إنما فررنا إلى رسول - ﷺ - من النار، فكانوا كذلك، فسكن غضبه وطفئت النار، فلما رجحوا إلى رسول الله - ﷺ - ذكروا ذلك للنبى - ﷺ -، فقال: \"لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا أَبَدًا، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمعْرُوفِ\".\n٣٧٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، قال: قلت: يا رسول الله، ما لك تَتَوَّقَ في قريشٍ وتدعنا؟ قال: \"هَلْ عنْدَكُمْ شَىْءٌ؟ \"قلت: نعم، ابن حمزة، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّهَا لا تَحِلُّ لِي، إِنَّمَا هِىَ ابْنةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ\".\n٣٨٠ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، قال: قلت: يا رسول الله، مالك تتوق في نساء قريشٍ وتدعنا؟ فقال: \"هَلْ عِنْدَكَ شَىْءٌ؟ \" قلت: نعم، ابنة حمزة، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّمَا هِىَ ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ\".\n٣٨١ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن علي بن زيدٍ، عن\n_________\n= [برقم ٦١١]، والطيالسى [١٠٩]، وأبى القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم/ ٨٩٤]، وجماعة كثيرة، كلهم من هذا الطريق به ...\n٣٧٩ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٢٦٥].\n٣٨٠ - صحيح: انظر قبله.\n٣٨١ - صحيح: دون قوله: \"أجمل فتاة في قريش\": أخرجه الترمذى [١١٤٦]، وأحمد [١/ ١٣١]، والشافعى [١٤٥٥]، والبزار [٥٢٥]، وسعيد بن منصور [رقم ٩٤٨]، وعبد الرزاق [١٣٩٤٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٤٣٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١١٠]، والمروزى في \"السنة\" [رقم ٢٨٨]، وجماعة، من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن علي به ... وهو عند الترمذى مختصرًا. قال الترمذى: \"حسن صحيح\".","vol":"1","page":385},{"text":"سعيد بن المسيب، عن عليٍّ، قال: قلت: يا رسول الله، ألا أدلك على أجمل فتاةٍ في قريشِ؟ قال: \"ومنَ هِىَ؟ \" قلت: ابنة حمزة، قال: \"وَمَا عَلِمْتَ أَنَّهَا ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ؟ وَإِنَّ الله حَرَّمَ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا حَرَّمَ مِنَ النَّسَبِ\".\n٣٨٢ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، حدّثنا وكيعٌ، عن شعبة، عن أبى\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد معلول، وابن جدعان فقيه عالم ليس الحديث من شأنه، كان كثير الخطأ والمناكير حتى تركه جماعة وضعفوه جدًّا، وقد اضطرب في إسناده - كعادته - فرواه عن ابن المسيب على الوجه الماضى. ثم لم يرض إلا أن يعود ويرويه مرة أخرى ويقول: عن ابن المسيب عن ابن عباس عن علي به. هكذا بزيادة \"ابن عباس\". أخرجه أحمد [١/ ٢٧٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٦٩٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٤٣٩]. ثم أعرض عن هذا صفحًا! ورواه عن ابن المسيب به مرسلًا ... ولم يذكر فيه عليًا ولا ابن عباس.\nهكذا أخرجه سعيد بن منصور في سننه [١/ رقم ٩٤٩]، مختصرًا بشطره الأخير، والحديث رواه البزار من الوجه الأول من طريق الثورى عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن علي به ... ثم قال: \"وهذا الحديث لا نعلم أحدًا قال: عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن علي إلا سفيان الثورى. وغيره يقول: عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس ... \".\nقلتُ: لم ينفرد به الثورى على هذا الوجه أصلًا؛ بل تابعه ابن عيينة وابن علية وعبد الوارث بن عبد الصمد.\nوما رواه على الوجه الثاني - بزيادة ابن عباس - إلا سعيد بن أبى عروبة وحده، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٢٠]. فانتبه.\nوالحديث: صحيح ثابت من طرق أخرى وشواهد دون قوله: \"أجمل فتاة في قريش\". فانظر الماضى [برقم/ ٢٦٥، ٣٧٩]، والآتى [برقم/ ٣٨٢، ٣٨٣].\nوكذا حديث: عائشة الآتى [برقم/ ٤٣٧٤].\n٣٨٢ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٣٨]، والطبرانى في الكبير [٣/ رقم ٢٩٢٠]، والبزار [٧٣٠]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٩٤٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٦٥]، والمحاملى في \"أماليه\" [١/ رقم ١٦٣]، والطيالسى [١٤٧]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم/ ٥٩٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١١٠]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن أبى عون الثقفى عن أبى صالح الحنفى عن علي به ... وهو عند البزار في سياق أتم. =","vol":"1","page":386},{"text":"عونٍ، عن أبى صالحٍ الحنفى، قال: قال عليٌّ على المنبر، وسأله ابن الكَوَّاء، عن ابنة الأخ من الرضاعة، فقال عليٌّ: ذكرت لرسول الله - ﷺ - ابنة حمزة، فقال: \"وَمَا عَلِمْتَ أَنَّهَا ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ؟ \".\n٣٨٣ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا شعبة، عن محمد بن عبيد الله أبى عونٍ، سمعت أبا صالحٍ، يقول: خرج عليٌّ، فقال: سلونى، فسأله ابن الكواء عن بنت الأخ من الرضاعة، فقال عليٌّ: ذكرت ابنة حمزة لرسول الله - ﷺ -، فقال: \"هِىَ ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ\".\n٣٨٤ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أبى حسان الأعرج، عن عبيدة السلمانى، عن عليٍّ، أن نبى الله - ﷺ - حبسه المشركون يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى كادت الشمس أن تغرب، فقال: \"اللَّهمَّ\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. وأبو عون الثقفى: هو محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقة المشهور.\nوأبو صالح الحنفى: هو عبد الرحمن بن قيس الكوفى.\nوقد توبع عليه شعبة: تابعه مسعر بن كدام: عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٦٦].\n٣٨٣ - صحيح: انظر قبله.\n٣٨٤ - صحيح: أخرجه مسلم [رقم ٦٢٧]، والترمذى [رقم ٢٩٨٤]، والنسائى [رقم ٤٧٣]، وأحمد [١/ ١٣٥]، و[١/ ١٥٤]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٧٠٠]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٩٨٢]، وابن الجارود [١٥٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧٢/ ٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ٢٩٠]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٢٩٤]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن أبى حسان الأعرج عن عبيدة السلمانى عن علي به ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح، قد روى من غير وجه عن علي\".\nقلتُ: وإسناده صحيح ثابت. وقتادة قد صرح بالسماع عند أحمد وغيره. ويكفى أن شعبة قد رواه عنه عند بعضهم.\nوأبو حسان الأعرج: هو مسلم بن عبيد الله البصرى.","vol":"1","page":387},{"text":"امْلأْ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا كَمَا شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَغْرُبَ\".\n٣٨٥ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا هشامٌ، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ -، قال يوم الخندق: \"شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، مَلأَ الله بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا\".\n٣٨٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريرى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيشٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ - يوم الخندق: \"مَلأَ الله بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا كَمَا شَغَلُونَا عَن صَلاةِ الْوُسْطَى\".\nقال حمادٌ: لا أدرى عن النبي - ﷺ -، أو عن عليٍّ، وهى العصر.\n٣٨٧ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن عاصمٍ، عن زر بن حبيشٍ، عن عليٍّ،\n_________\n٣٨٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٧٣]، ومسلم [٦٢٧]، وأبو داود [٤٠٩]، وأحمد [١/ ١٢٢]، والدارمى [١٣٢٢]، وابن خزيمة [١٣٣٥]، والبزار [٥٤٩]، وابن أبى شيبة [٣٦٨١٧]، والبيهقى [١٩٩٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٢٤]، وعبد بن حميد في \"مسنده/ المنتخب\" [رقم/ ٧٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ٢٨٩]، وأبو يعلى الخليلى في \"الإرشاد\" [٢/ ٤٨٦/ المنتخب]، وجماعة، من طرق عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي به ...\n٣٨٦ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٦٨٤]، وأحمد [١/ ١٢٢]، وعبد الرزاق [٢١٩٢]، وابن أبى شيبة [٨٦٠٨]، وسعيد بن منصور [١/ رقم ٣٧٠]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [رقم ١١٢]، والقطيعى في الألف دينار [رقم ٣٨]، والبيهقى [٢٠٠٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٧٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٧٣]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٢/ ١٩١]، وجماعة، من طريقين عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن رائق. وعاصم صدوق مقرئ له أوهام لكنه متماسك. وللحديث: طرق أخرى ثابتة.\n٣٨٧ - صحيح: انظر قبله.","vol":"1","page":388},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَلأَ الله قُبُورَهُمْ وَقُلُوبَهُمْ نَارًا، كمَا شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، قَالَ: وَهِىَ الْعَصْرُ\".\n٣٨٨ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - كان قاعدًا يوم الأحزاب على فُرْضَةٍ من فُرَضِ الخندق، فقال: \"شغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، مَلأَ الله بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ، أَوْ مَلأَ الله بُطُونَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا\".\n٣٨٩ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن الأعمش، ومنصورٍ، عن أبى الضحى، عن شُتَيْرِ بن شكلٍ، عن علي، قال: شغلنا\n_________\n٣٨٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٢٧]، وأحمد [١/ ١٣٥]، والطيالسى [٩٤]، والبزار [٧٨٧]، وابن أبى شيبة [٨٥٩٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٧٣]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ١٦٤]، وجماعة من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار عن علي به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. ويحيى بن الجزار: شيخ ثقة، لكن نقل حرب الكرمانى في \"مسائله\" عن أحمد أنه لم يسمع من على. لكن صحَّ عن شعبة: كما أخرجه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ١٣٣]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٩٦]، أنه قال: \"لم يسمع يحيى بن الجزار من على إلا ثلاثة أشياء ... \". وذكر منها: هذا الحديث. وهذا يخصِّص قول أحمد الماضى.\n٣٨٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٢٧]، وأحمد [١/ ٨١]، وابن خزيمة [١٣٣٧]، وعبد الرزاق [٢١٩٤]، وابن أبى شيبة [٨٥٩٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٥٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٢٤]، والبيهقى [١٩٩٩]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٢٩٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ٢٩٠]، وجماعة، من طرق عن الأعمش - وتابعه منصور عند المؤلف - عن أبى الضحى مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. والأعمش وإن كان إمامًا في التدليس وقد عنعنه، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند أحمد [٨/ ١٥١]، وغيره. وقد اختلف في إسناده عليه، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٤٠]، ثم رجَّح الوجه الماضى. وهو الصواب.","vol":"1","page":389},{"text":"المشركون يوم الأحزاب عن صلاة الوسطى، صلاة الوسطى: صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وبيوتهم وأجوافهم نارًا.\n٣٩٠ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن عاصمٍ، عن زرٍ، قال: أمرنا عبيدة أن يسأل عليًا، عن صلاة الوسطى، فسأله فقال: كنت أحسب أنها صلاة الفجر، حتى سمعت رسول الله - ﷺ - يوم الأحزاب، يقول: \"شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، صَلاة الْعَصْرِ، مَلأَ الله قُبُورَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا\".\n٣٩١ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يوسف بن خالدٍ، عن الأعمش، عن مسلم بن صُبيحٍ، عن شُتَيْرِ بن شكلٍ، عن عليٍّ، أن المشركين شغلوا النبي - ﷺ - عن صلاة العصر حتى صلاها بعد العشاءين، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَلأَ الله بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا، كَمَا شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى\".\n٣٩٢ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن مسلم بن صُبيحٍ، عن شُتَيْرِ بن شكلٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ - يوم الأحزاب: \"شَغَلُونَا عنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، صَلاةِ الْعَصْرِ، مَلأَ الله قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا، ثُمَّ صَلاهَا بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ، بَيْنَ المْغْرِبِ وَالْعِشَاءِ\".\n٣٩٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا هشامٌ، عن محمدٍ، عن عبيدة، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ - يوم الخندق: \"مَلأَ الله قُبُورَهُمْ وَبُطُونَهُمْ نَارًا، كَمَا شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، صَلاةِ الْعَصْرِ، حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ\".\n_________\n٣٩٠ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٣٨٦]، و[٣٨٧].\n٣٩١ - صحيح: انظر قبل الماضى.\n٣٩٢ - صحيح: انظر قبله.\n٣٩٣ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٣٨٥].","vol":"1","page":390},{"text":"٣٩٤ - حدّثنا عبيد الله بن عمر الجشمى، وأبو خيثمة، قالا: حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينارٍ، عن الحسن بن محمد، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، كاتب علي، قال: سمعت عليًا، يقول: بعثنى رسول الله - ﷺ - أنا والزبير والمقداد، فقال: \"انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةٌ، وَمَعَهَا كتَابٌ تَجِدُونَهُ مَعَهَا\"، فانطلقنا نتعادى، حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخرجى الكتاب، فقالت: ما معى كتابٌ، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنفتشن الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا النبي - ﷺ -، فإذا فيه من حاطب بن أبى بلتعة إلى أهل مكة، يخبرهم ببعض أمر رسول الله - ﷺ -، فدعا رسول الله - ﷺ - حاطبًا، فقال: \"مَا هَذَا؟ \" قال: لا تعجل عليَّ، إنما كنت ملصقًا في قريشٍ، ولم أكن من أنفسهم، وليس أحدٌ من أصحابك إلا له بمكة من يحميه، ويخلفه في أهله غيرى، فأردات أن أتخذ عندهم يدًا، وما فعلته كفرًا ولا ارتدادًا عن دينى، ولا رضًا بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله - ﷺ -: \"صَدَقَكُمْ\"، فقال عمر: دعنى يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال له: \"إِنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ الله اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اغمَنوا مَا شِئْتمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ؟ \".\n٣٩٥ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينارٍ، أخبرنى الحسن بن محمدٍ، أن عبيد الله، كاتب علي، أخبره، أنه سمع عليًا، يقول: بعثنى رسول الله، أنا والزبير، والمقداد، قال سفيان: هؤلاء فرسان المؤمنين، فقال: \"انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَذَكرَ نَحْوَهُ\".\n_________\n٣٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٨٤٥]، ومسلم [٢٤٩٤]، وأبو داود [٢٦٥٠]، والترمذى [٣٣٠٥]، وأحمد [٤/ ٧٩]، وابن حبان [٦٤٩٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٨٥]، والحميدى [٤٩]، والشافعى [١٤٥٨]، والبزار [٥٣٠]، والبيهقى [١٨٢١٥]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد ابن الحنفية عن عبيد بن أبى رافع عن على به ...\nقلتُ: وله طريق آخر عن علي. وهو بعد الآتى.\n٣٩٥ - صحيح: انظر قبله.","vol":"1","page":391},{"text":"٣٩٦ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، حدّثنا محمد بن فضيل بن غزوان، عن حصين بن عبد الرحمن السلمى، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، قال: سمعت عليًا، وهو يقول: بعثنى رسول الله - ﷺ -، أنا، والزبير، وأبا مرثدٍ السلمى، وكلنا فارسٌ، فقال: \"انْطَلِقُوا حَتَّى تَبْلُغُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا امْرَأَةً مَعَهَا صَحِيفَةٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمشْركِينَ، فَأْتُونِى بِهَا\"، فأدركناها وهى تستند على بعيرٍ لها حيث، قال لنا رسول الله - ﷺ -، فقلت: أين الكتاب الذي معك؟ فقالت: ما معى كتابٌ، فأنخنا بعيرها، ففتشنا رحلها، فقال صاحبى: ما نرى معها شيئًا، فقلت: لقد علمنا ما كذبنا رسول الله - ﷺ -، والذى نحلف به لتخرجنه أو لأجزرنك، يعنى السيف، فلما رأت الجد، أهوت إلى حجزتها، وعليها إزارٌ من صوفٍ، فأخرجت الكتاب، فأتينا به إلى رسول الله - ﷺ -، فقال النبي - ﷺ -: \"يا حَاطِبُ، مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ \" فقال: يا رسول الله، ما بى إلا أن أكون مؤمنًا بالله ورسوله، ولكنى أردت أن يكون لى عند القوم يدٌ يدفع الله بها عن أهلى ومالى، ولم يكن لأحدٍ من أصحابك إلا ومن قومه هناك من يدفع\n_________\n٣٩٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩١٥]، ومسلم [٢٤٩٤]، وأحمد [١/ ١٠٥]، وابن حبان [٧١١٩]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٨٣/ المنتخب]، والبيهقى [١٨٢١٦]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٢٧٥]- وعنده إشارة - وجماعة من طرق عن حصين بن عبد الرحمن السلمى عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به نحوه.\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة من ثقات أصحاب حصين عنه على الوجه الماضى. وخالفهم ورقاء بن عمر اليشكرى؛ فرواه عن حصين فقال: عن سعد عن أبى عبد الرحمن السلمى عن عمر به ... وجعله من \"مسند عمر\". هكذا أخرجه الدارقطني في \"العلل\" [٢/ ٢٤٢]، من طريق أبى سهل القطان عن عبد الله بن روح عن شبابة بن سوار عن ورقاء به.\nقلتُ: والمحفوظ الأول. وهو الذي رجحه الدارقطنى فقال: \"وهو الصواب\". وورقاء: وإن كان ثقة صدوقًا، لكن يقول ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٩١]: \"وقد روى جملة ما رواه أحاديت غلط في أسانيدها، وباقى حديثه لا بأس به ... \".\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن علي. ومنها الآتى:","vol":"1","page":392},{"text":"الله بها عن أهله وماله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"صَدَقَ، فَلَا تَقُولُوا لَهُ إِلَّا خَيْرًا\"، فقال عمر: يا رسول الله، إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعنى حتى أضرب عنقه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَوَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ؟ وَمَا يُدْرِيكَ يَا عُمَرُ، لَعَلَّ الله اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ: اعْمَلُوا مَا شئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمُ الْجنَّةَ؟ \".\n٣٩٧ - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنى إسحاق بن سليمان الرازى، عن أبى سنانٍ، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى، عن الحارث، عن عليٍّ، قال: لما أراد رسول الله مكة، أرسل إلى أناسٍ من أصحابه، أنه يريد مكة فيهم حاطب بن أبى بلتعة، وفشا في الناس أنه يريد حنينًا، قال: فكتب حاطبٌ إلى أهل مكة: أن رسول الله - ﷺ - يريدكم، قال: فأخبر به رسول الله - ﷺ -، قال: فبعثنى رسول الله - ﷺ - أنا وأبا مرثدٍ، وليس معنا رجلٌ إلا ومعه فرسٌ، فقال: \"ائْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بِهَا امْرَأَةً مَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا\"، قال: فانطلقنا حتى رأيناها في المكان الذي ذكر رسول الله - ﷺ -، فقلنا لها: هات الكتاب، فقالت: ما معى كتابٌ، قال: فوضعنا متاعها، ففتشناها، فلم نجده في متاعها، فقال أبو مرثدٍ: فلعل أن لا يكون معها كتابٌ، فقلنا: ما كذب رسول الله - ﷺ -، ولا كذبنا، فقلنا لها: لتخرجنه أو لنعرينك، فقالت: أما تتقون الله؟ أما أنتم مسلمون؟ فقلنا: لتخرجنه أو لنعرينك، قال عمرو بن مرة: فأخرجته من حجزتها، فقال حبيب بن أبى ثابتٍ: وأخرجته من قبلها، فأتينا النبي - ﷺ -، فإذا الكتاب من حاطب بن أبى بلتعة، فقام عمر، فقال: يا رسول الله، خان الله، خان رسوله، ائذن لى فأضرب عنقه، فقال\n_________\n٣٩٧ - صحيح: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٥٥]، وابن المنذر في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" [٨/ ١٢٥]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٨/ ٨٤/ طبعة دار طيبة]، من طريقين عن أبى سنان سعيد بن سنان الكوفى عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى سعيد بن فيروز عن الحارث الأعور عن علي به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. والحارث هو الأعور الفقيه الضعيف، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٦٢]. وأبو سنان صدوق متماسك لا بأس له. والحديث صحيح ثابت: ويشهد له الطريق الماضى قبله.","vol":"1","page":393},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"أَلَيْسَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا؟ \" قالوا: بلى يا رسول الله، قال عمر: بلى، ولكنه قد نكث وظاهر أعداءك عليك، فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَلَعَلَّ الله قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْل بَدْرٍ، فَقَال: اعْمَلُوا مَا شِئْتم\"، ففاضت عينا عمر، فقال: الله ورسوله أعلم، وأرسل رسول الله - ﷺ - إلى حاطبٍ، فقال: \"مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ \" قال: يا رسول الله، كنت امرأ ملصقًا في قريشٍ، فكان بها أهلى ومالى، ولم يكن من أصحابك أحدٌ إلا وله بمكة من يمنع أهله وماله، فكتبت إليهم بذلك، والله يا رسول الله، إنى لمؤمنٌ بالله وبرسوله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"صَدَقَ حَاطِبٌ، فَلا تَقُولُوا لِحَاطِبٍ إِلا خَيْرًا\"، قال حبيبٌ: فأنزل الله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ [الممتحنة: ١].\n٣٩٨ - حدّثنا زهيرٌ أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرٍو، أخبره الحسن بن محمدٍ، أن عبيد الله بن أبى رافعٍ، أخبره أن عليًا، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - والمقداد، والزبير إلى روضة خاخٍ، فقال: \"إِنَّ بهَا امْرَأَةً وَمَعَهَا كتَابٌ\"، قال: فخرجنا تتعادى بنا خيلنا، فأقبلنا فإذا نحن بالمرأة، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنفتشن الثياب، قال: فأخرجت من عقاص شعرها كتابًا، فإذا فيه من حاطب بن أبى بلتعة إلى أهل مكة، يخبرهم ببعض أمر رسول الله - ﷺ -، فقال النبي - ﷺ -: \"مَا هَذَا يَا حَاطِبُ؟ \"، قال: يا رسول الله، ما كتبته ارتدادًا عن دينى، واعتذر بشئٍ معناه أنه كان بها غريبًا أو نحو هذا، فقال عمر: يا رسول الله، دعنى أضرب عنق هذا المنافق، قال: \"وَمَا يُدْرِيكَ يَا عُمَر؟ لَعَلَّ الله قَدِ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ\".\n٣٩٩ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن الأعمش، عن المنهال، عن\n_________\n٣٩٨ - صحيح: مضى آنفًا [برقم/ ٣٩٤، ٣٩٥].\n٣٩٩ - منكر: أخرجه البزار [٧٦٤]، والحارث في مسنده [رقم ١٩٧/ زوائد الهيثمى]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ١٨١]، وابن راهويه في \"مسنده\" وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [١٧/ ١٣٣/ طبعة العاصمة]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" كما في \"كنز العمال\" =","vol":"1","page":394},{"text":"عباد بن عبد الله، أو عبد الله بن عبادٍ، عن عليٍّ، قال: صعد المنبر يوم الجمعة فخطب، ثم قام إليه الأشعث، فقال: غلبتنا عليك هذه الحميراء، فقال: من يعذرنى من هؤلاء الضياطرة، يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه، وهؤلاء يُهَجِّرون إلى ذكر الله، إن طردتهم إنى إذًا لمن الظالمين، أما والله لقد سمعته، يقول: \"لَيَضْرِبَنَّكُمْ عَلَى الدِّينِ عَوْدًا، كَمَا ضَرَبْتُمُوهُمْ عَلَيْهِ بَدْءًا\".\n_________\n= [١١٧٧٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٥٦، ١٥٧/ طبعة الرسالة]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ١٣٢]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدى عن علي به مطولًا ومختصرًا ... قال البزار: \"وهذا الحديث بهذا الكلام لا نعلم رواه إلا المنهال، عن عباد، عن علي\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٧٥]: \"رواه أبو يعلى وفيه عباد بن عبد الله الأسدى وثقه ابن حبان وقال البخارى: فيه نظر\".\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وعباد الأسدى: يقول عنه البخارى \"فيه نظر\". وهذا جرح شديد عنده، بل قال الذهبى: \"وقل أن يكون عند البخارى رجل \"فيه نظر\" إلا وهو متهم\". راجع ترجمة \"عثمان بن فائد\" من \"الميزان\" وضعفه ابن المدينى. وقال ابن حزم: \"مجهول\".\nقلتُ: وهو كذلك أيضًا، فقد انفرد بالرواية عنه: المنهال بن عمرو وحده، فماذا يجديه ذكْر ابن حبان له في \"الثقات\"؟! والمنهال بن عمرو: ثقة صدوق ما تكلَّم فيه أحد بحجة أصلًا. وفى الحديث علة أخرى وهى عنعنة أبى سليمان الأسدى؛ فقد كان مدلسًا مشهورًا على إمامته في الدين، وقد توبع شريك عليه: تابعه:\n١ - محاضر بن المروِّع: عند البزار.\n٢ - ٣ - وأبو عوانة ويحيى بن عيسى الرملى: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٣].\n٤ - وجرير بن عبد الحميد: عند ابن راهويه والمحاملى، لكنه قال في روايته: \"عن المنهال بن عمرو عن رجل عن علي به ... \" هكذا قال جرير عن الأعمش، ونقل الحافظ في \"المطالب\" عم ابن راهويه أنه قال: \"وسماه غير جرير: عباد بن عبد الله الأسدى\". فتعقبه الحافظ قائلًا: \"قلتُ: وهو كما قال\".\nقلتُ: وليس في رواية جرير مخالفة لمن رواه عن الأعمش وسمَّى فيه ذلك الرجل، بل رواية جرير: رواية مجملة مبهمة فسَّرتها رواية غيره عن الأعمش، وليس ثمَّ اختلاف إن شاء الله. =","vol":"1","page":395},{"text":"٤٠٠ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا عبيد الله الأشجعى، عن سفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبى الجعد، عن علي بن علقمة الأنمارى، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: لما نزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ [المجادلة: ١٢]، قال لى رسول الله - ﷺ -: ما ترى دينارٌ؟ قال: قلت: لا يطيقونه، قال: \"فَكَمْ\"، قلت: شعيرةً، قال: إنك لزهيدٌ، قال: فنزلت: ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾ [المجادلة: ١٣]، قال: \"فبِهِ خَفَّفَ اللهُ عَنْ هَذِهِ الأُمَّةِ\".\n_________\n= ٥ - وتابعهم: أبو معاوية الضرير: عند الحارث بن أبى أسامة. لكن ذكر الدارقطنى في \"علل\" [٤/ ٢٣]، أن أبا معاوية رواه عن الأعمش بإسناده موقوفًا، وخالفه سائر أصحاب الأعمش الماضين فرووه عنه به مرفوعًا كما مضى. ورواية أبى معاوية: عند الحارث مرفوعة وليست بموقوفة، فلعله قد اختلف في رفعه ووقفه عليه، والرفع هو الصحيح: كما قاله الدارقطنى.\nوالمراد بالمرفوع هو تلك الجملة \"ليضربنكم على الدين عودًا كما ضربتموهم عليه بدءًا\". ووقع عند الدارقطنى في \"علله\": \"أبدًا\" بدلًا من \"بدءًا\" وهو تصحيف.\n٤٠٠ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٣٠٠]، وابن حبان [٦٩٤١]، والبزار [٦٦٨]، وابن أبى شيبة [٣٢١٢٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٣٧]، وفى \"خصائص على\" [رقم ١٥٢]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٩٠/ المنتخب]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٠٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٢٠]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٢٤٢]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٠١ - ٣٠٢]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٤٨٦]، وابن الجوزى في \"نواسخ القرآن\" [ص ٢٣٥]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبى الجعد عن على بن علقمة الأنمارى عن علي به نحوه ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه\". وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نحفظه من حديث على إلا بهذا الإسناد متصلًا، وعثمان بن المغيرة روى عنه الثورى ومسعر وشريك وجماعة، ولا نعلم روى هذا الكلام عن النبي - ﷺ - إلا على\".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف.\nوعلى بن علقمة، قال عنه البخارى: \"في حديثه نظر\". =","vol":"1","page":396},{"text":"٤٠١ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى، عن عليٍّ، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - إلى اليمن، وأنا حديث السن، ليس لى علم بالقضاء، قال: فضرب صدرى، وقال: \"إِنَّ الله سَيَهْدِى قَلْبَكَ وَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ، قَالَ: فَمَا شَكَكْتُ فِي قَضَاءٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ بَعْدَهُ\".\n٤٠٢ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن مجالد عن سعيدٍ، عن الشعبى، عن الحارث، عن عليٍّ، قال: \"لعن محمدٌ - ﷺ - آكل الربا، وموكله، وشاهديه، وكاتبه، والواشمة والمستوشمة، والحال والمحلل له، ومانع الصدقة، ونهى عن النوح\"، ولم: يقل: لعن.\n_________\n= وقال ابن حبان في المجروحين: \"منكر الحديث، ينفرد عن علي بما لا يشبه حديثه؛ فلا أدرى سمع منه سماعًا، أو أخذ ما يروى عنه عن غيره!! والذى عندى: ترك الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات من أصحاب على في الروايات .. \".\nقلتُ: ثم تناكد وذكره في \"الثقات\" [٥/ ١٦٣] أما ابن عدى فإنه قال: \"ولا أرى بحديث على بن علقمة بأسًا في مقدار ما يرويه\".\nقلتُ: الظاهر على حديثه الضعف. ثم هو شيخ مجهول لم يرو عنه سوى سالم بن أبى الجعد وحده، وللحديث: شاهد عن سعد بن أبى وقاص عند الطبراني في الكبير [١/ رقم ٣٣١]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في الدر المنثور [٨/ ٨٤]. وسند الطبراني ضعيف جدًّا، فيه خمس عللٍ على التوالى، وقد ضعفه السيوطى في \"الدر\".\n٤٠١ - صحيح لغيره: مضى تخريجه [برقم/ ٣١٦].\n٤٠٢ - صحيح لغيره: دون قوله: \"ومانع الصدقة\": أخرجه أحمد [١/ ٨٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣١١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٥٠٨]، وفى \"سننه\" [٥٥٠٨]، والبزار [٨٢٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤٢٣/ ١١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٢٢]، أيضًا وجماعة من طرق عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن الحارث الأعور عن علي به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعف وفيه علتان:\n١ - الحارث الأعور: ضعيف الحديث، كما مضى مرارًا. وقد اختلف عليه في إسناده، كما يأتى الإشارة إليه. =","vol":"1","page":397},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - ومجالد: قد ضعفه جمهرة النقاد لسوء حفظه. وبمجالد وحده: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣١١]. وقد اختلف عليه في سنده، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه جماعة كثيرة منهم:\n١ - ٢ - ٣ - حصين بن عبد الرحمن، والمغيرة بن مقسم، وعبد الله بن عون ثلاثتهم: عند النسائي [٥١٠٣]، والبزار [٨٢٧]. واختلف في إسناده على ابن عون.\n٤ - وجابر الجعفى: عند أحمد [١/ ١٠٧]، والبزار [٨٢١]، وعبد الرزاق [١٠٧٩١].\n٥ - إسماعيل بن أبى خالد: عند أحمد [١/ ١٢١]، والبزار [٨٢٣]. واختلف عليه فيه.\n٦ - والليث بن أبى سليم: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٠٦٣].\n٧ - وقتادة: عند البزار [٨٢٢].\n٨ - وداود بن أبى هند: عند البزار أيضًا [٨٢٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١١١].\n٩ - وداود بن يزيد الأودى: عند البزار [٨٢٨].\n١٠ - وفراس بن يحيى: عند البزار أيضًا [٨٣٠].\n١١ - وشعيب بن الحبحاب: عند عبد الرزاق [١٠٩٧١].\n١٢ - والحكم بن عتيبة: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٥٤]. وهكذا رواه غير هؤلاء، وبعض هذه المتابعات لا تثبت، وبعض رواتها قد اختلف عليهم في الإسناد.\nوقد اختلف في سنده على الشعبى أيضًا؛ وتوبع عليه: تابعه أبو إسحاق الهمدانى عن الحارث الأعور عن علي به ...\nأخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٥٥]، لكن الطريق إليه غير محفوظ. وقد خولف الشعبى في إسناده؛ خالفه عبد الله بن مرة؛ فرواه عن الحارث فقال: عن عبد الله بن مسعود به مرفوعًا. بجملة: \"آكل الربا والواشمة والمستوشمة\" فقط مع زيادة أخرى. أخرجه النسائي [٥١٠٢]، وجماعة. وسيأتى [برقم/ ٥٢٤١]. واختلف في إسناده على ألوان أخرى كما يأتى شرحه هناك إن شاء الله.\nومدار الحديثين: على الحارث الأعور. وهو ليس بالقوى كما شرحناه سابقًا. ولأكثر لفقرات الحديث: شواهد صحيحة.\nفجملة النهى عن \"آكل الربا وموكله .. \" تأتى من حديث أبى جحيفة [برقم/ ٨٩٠]. =","vol":"1","page":398},{"text":"٤٠٣ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن عليٍّ، قال: جاء عمارٌ يستأذن على النبي - ﷺ -، فقال: \"ائْذَنُوا لَهُ، مَرْحَبًا بِالْطَّيِّبِ الْمُطَيَّبِ\".\n_________\n= وجملة لعن \"المحلل والمحلل له\" تأتى من حديث ابن مسعود [برقم/ ٥٠٥٤، ٥٣٥٠]. ولجملة النهى عن \"النوح\" شاهد من حديث أم عطية مضى [برقم ٢٢٦]، وسيأتى شاهد آخر من حديث أبى مالك الأشعرى [برقم ١٥٧٧]، وآخر من حديث أنس [برقم ٣٩١١]، وآخر من حديث معاوية [برقم ٧٣٧٤].\nأما جملة لعن \"مانع الصدقة\" فلم أجد لها شاهدًا الآن. والله المستعان.\n٤٠٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٧٩٨]، وابن ماجه [١٤٦]، وأحمد [١/ ٩٩]، وابن حبان [٧٠٧٥]، والحاكم [٣/ ٤٣٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [١٠٣١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٧٩٤]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٢٣٨]، والبزار [٧٤١]، وابن أبى شيبة [٣٢٢٤٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٤٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١٥٠٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [٥/ ٢٤٨٠/ طبعة دار الوطن]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [٢/ رقم ٥٧٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ١٥١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٨٦]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن هانئ بن هانئ عن علي به ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن علي إلا هانئ بن هانئ، ورواه عن أبى إسحاق غير واحد\". وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\"!\nقلتُ: هكذا رواه الثورى وزياد بن خيثمة، والصبى بن الأشعث، وشريك، وزهير بن معاوية، وغيرهم، عن أبى إسحاق به.\nوتابعهم: إسرائيل عند الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٥١]. وشعبة: عند الطيالسى [١١٧]، وأحمد [١/ ١٢٣]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٦٠٥]، والطبرى في \"التهذيب\" [رقم ١٥٠٦]، والبزار [٧٣٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٩٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٨٨]، وجماعة. وتابعهم أيضًا: موسى بن عقبة وصفوان بن سليم، وغيرهما.\nوقد خالفهم جميعًا: سليمان الأعمش في موضعين من متنه؛ فرواه عن أبى إسحاق بإسناده به. فجعل قوله \"مرحبًا بالطيب المطيب\" من قول على موقوفًا، ثم زاد في آخره جملة أخرى، وقد اختلف عليه أيضًا في إسناده كما يأتى ذكره في الحديث الآتى. =","vol":"1","page":399},{"text":"٤٠٤ - حدّثنا المقدمى، والحسن بن حمادٍ، قالا: حدّثنا عثام بن علي، حدّثنا الأعمش، عن أبى إسحاق، عن هانئ بن هانئٍ، قال: كنا عند على جلوسًا، فدخل عمارٌ، فقال: مرحبًا بالطيب المطيب، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"عَمَّارٌ مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ\".\n_________\n= ومدار الحديث: على هانئ بن هانئ. وهو شيخ انفرد عنه أبو إسحاق بالرواية. وقد جزم بجهالته جماعة منهم: الشافعي والطبرى وابن المدينى.\nوقال ابن سعد في \"الطبقات\" [٦/ ٢٢٣]: \"منكر الحديث\"، لكن مشاه النسائي ووثقه ابن حبان والعجلى، وصحَّح له الحاكم وابن حبان والترمذى هذا الحديث؛ وقول ابن سعد عندى: من قبيل الجرح المفسَّر. وأبو إسحاق: قد صرح بالسماع من رواية شعبة عنه عند الطيالسى وغيره.\nولكن: ماذا يجدى هذا في صحة الحديث؟! وهانئ قد جزم الحافظ بكونه \"مستورًا\"، ثم تناقض وحسَّن الحديث في \"الإصابة\" [٤/ ٥٧٥]، مع ما مضى من قول ابن سعد فيه، ولم أجد - للحديث شاهدًا إلا باللفظ الآتى. ثم وجدتُ له شاهدًا: عند الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٥٣٩]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ٢١٤]، وسنده تالف.\n٤٠٤ - قوى بشواهده: المرفوع منه فقط، أخرجه ابن ماجه [١٤٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٥٠٨]، وابن أبى شيبة في \"الإيمان\" [رقم ٨٨]، وفى المصنَّف\" [٣٠٣٥]، وابن المقرئ في معجمه [رقم ١٠]، وابن ماجه [١٤٧]، وابن حبان [٧٠٧٦]، والبزار [٧٤٠]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٩٥/ ٧٨٢]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [رقم/ ١٧٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٩١]، وجماعة من طرق عن عثام بن على عن الأعمش عن أبى إسحاق السبيعى عن هانئ بن هانئ عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول؛ هانئ بن هانئ: مجهول متكلم فيه كما مضى. وأبو إسحاق يدلس وقد عنعنه، وهو قد تغير أخيرًا أيضًا، وليس الأعمش من قدماء أصحابه. والأعمش: يدلس هو الآخر، ولم يذكر فيه سماعًا، وعثام بن على: صدوق صالح. لكنه خولف في متن هذا الحديث.\nخالفه: دراج بن نوح فرواه عن الأعمش بإسناده مثل اللفظ الماضى [برقم/ ٤٠٣]، ودون جملة \"عمَّار ملئ إيمانًا إلى مشاشته\".\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم/ ١٩٤٩]، وأبو الحسين بن المظفر في \"غرائب مالك\" =","vol":"1","page":400},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم / ١٥٣]، والإسماعيلى في \"معجمه\" [٣/ ٧٨٣ - ٧٨٤/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، وأبو الشيخ في \"ذكر الأقران\" [رقم/ ٧٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٣١٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٩٠]، وغيرهم.\nونوح بن دراج هذا: ساقط الحديث، لكنى وجدتُ وكيع بن الجراح قد تابعه عليه عن الأعمش عن أبى إسحاق السبيعى عن هانئ بن هانئ عن علي بن أبى طالب قال: \"استأذن عمار على النبي - ﷺ - فسمع صوته، فقال: مرحبًا بالطيب المطيب\". أخرجه ابن عساكر في \"معجم شيوخه\" [رقم/ ١٤٤٧]، من طريق محمد بن سليمان بن هشام البصرى ثنا وكيع بن الجراح به.\nقلتُ: لكن هذه متابعة تالفة لا تثبت! ومحمد بن سليمان بن هشام: شيخ ضعيف منكر الحديث! وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ فالإسناد لا يصح عن وكيع، غير أن الحديث باللفظ الماضى: هو المحفوظ من طريق أبى إسحاق السبيعى، كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٥١].\nولجملة \"عمار ملئ إيمانًا إلى مشاشته\" شواهد: وهى ذى:\n١ - حديث عمرو بن شرحبيل عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - مرفوعًا: \"ملئ عمار إيمانًا إلى مشاشته\".\nأخرجه النسائي [٥٠٠٧]، والحاكم [٣/ ٤٤٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٩٢]، من طرق عن عبد الرحمن بن مهدى عن الثورى عن الأعمش عن أبى عمار الهمدانى عن عمرو بن شرحبيل الكوفى به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وهو عريق في التدليس، وقد اختلف في إسناده على ابن مهدى! فرواه عنه إسحاق بن منصور والفلاس ومحمد بن المثنى وعبد الرحمن بن عمر المعروف بـ \"برستة\"، وأبو بكر بن منجوف وغيرهم، كلهم رووه عنه على الوجه الماضى.\nوخالفهم جميعًا: محمد بن أبى يعقوب الكرمانى - الثقة المعروف - فرواه عن ابن مهدى بإسناده لكنه قال: عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود به ... هكذا أخرجه الحاكم [٣/ ٤٤٣]، ثم قال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إن كان محمد بن أبى يعقوب حفظ عن عبد الرحمن بن مهدى فإن أبا على الحافظ أخبرنى ... \". ثم ذكر الوجه الأول.=","vol":"1","page":401},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وابن أبى يعقوب هذا: ثقة احتج به البخارى. ولم يغمز أحد روايته عن ابن مهدى، والطريق إليه مستقيم، فروايته مقبولة، ويكون ذلك الرجل المبهم في الوجه الأول هو \"عبد الله بن مسعود\". وقد توبع ابن مهدى على الوجه الأول: تابعه الفضل بن دكين عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٩٢].\nوخالفهما: وكيع بن الجراح - الجبل الراسخ - فرواه عن الثورى فقال: عن الأعمش عن أبى عمار عن عمرو بن شرحبيل مرسلًا ... هكذا أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٦٠٠]، وابن أبى شيبة في الإيمان [رقم ٨٧]، وفى \"المصنف\" [٣٠٣٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٩٣]. ويبدو لى: أن الوجهين محفوظان عن الثورى. لكن خولف الثورى فيه، خالفه سليمان بن قرم؛ فرواه عن الأعمش فقال: عن رجل عن عمرو بن شرحبيل به مرسلًا ... أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٩٢]. وهذه مخالفة ضعيفة، وابن قرم: سيئ الحفظ صاحب مناكير. وأين هو من الثورى؟!\n* فالحاصل: أن الحديث هنا معلول بعدم تصريح الأعمش بالسماع فيه من أبى عمار! وقول الحاكم عنه: \"صحيح على شرط الشيخين\"! فوهم لا ريب فيه! وليس في \"الصحيحين\" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة قط!\n٢ - حديث ابن عباس مرفوعًا: \"إن عمارًا ملئ إيمانًا من قرنه إلى قدمه، يعنى مشاشه\" أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٣٩ - ١٤٠]، وسنده واهٍ مسلسل بالعلل. راجع: \"الصحيحة\" [٢/ ٤٦٦].\n٣ - حديث عائشة قالت: \"ما أحد من أصحاب رسول الله - ﷺ - إلا لو شئت لقلت فيه، ما خلا عمارًا، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ملئ إيمانًا إلى مشاشه\". أخرجه البزار [٣/ رقم/ ٢٦٨٥/ كشف الأستار]، من طريق يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبزَى، عَنْ أبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ به. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٨٤]: \"رواه البزار ورجاله رجال الصحيح\". وصحَّح إسناده الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ٩٢].\nوهذا تساهل منهما! فإن يحيى بن اليمان في سنده: كان كثير الخطأ في حديثه، وليس هو ممن يحتمل له التفرد عن مثل الثورى بهذا الإسناد! ثم وجدت للحديث: طريقًا آخر عن علي بنحوه. مرفوعًا. أخرجه ابن عساكر [٤٣/ ٣٩٣]، لولا أن سنده ضعيف لا يثبت.\n* فالحاصل: أن المرفوع من الحديث هنا قوى بشواهده إن شاء الله.","vol":"1","page":402},{"text":"٤٠٥ - حدّثنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء الهمدانى، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن أبيه، عن أبى إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علي، أن رسول الله - ﷺ -، قضى بابنة حمزة لخالتها، وقال: \"الخالة بمنزلة الأم\". وكان اختصم فيها عليٌّ وجعفرٌ وزيدٌ.\n_________\n٤٠٥ - صحيح لغيره: أخرجه البيهقى في سننه [١٥٥٤٨]، من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن أبيه وغيره عن أبى إسحاق السبيعى عن هانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم كلاهما عن علي به مطولًا ...\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن أبى زائدة: تابعه إسرائيل: عند أبى داود [٢٢٨٠]، وأحمد [١/ ٩٨]، والحاكم [٤/ ٣٨٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٤٥٦]، وفى \"خصائص على\" [رقم ١٩٤]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [٢/ ٢٦٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٢٤٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ١٤٠]، وجماعة، من طرق عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن هانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم [ووقع عند الخطيب: \"عن هانئ بن هبيرة\" وهو سقط وتصحيف]، عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مغموز؛ هانئ بن هانئ: مضى أنه ضعيف مجهول، لكن تابعه هبيرة بن يريم، وهو شيخ لا بأس به إن شاء الله. وأبو إسحاق: يدلس وقد عنعنه، لكنه قد صرح بالسماع عند البيهقى وغيره. لكن ثبت أنه قد تغير حفظه حتى رماه بعضهم بالاختلاط، وأنكر صاحب \"الميزان\" ذلك وقال: \"شاخ ونسى ولم يختلط\". قال الإمام في \"الإرواء\" [٧/ ٢٤٧]، بعد أن ذكر الحديث الماضى من رواية زكريا بن أبى زائدة وإسرائيل عنه به، قال: \"وسمع منه زكريا بآخرة كما قال الحافظ في \"التقريب\"، ومثله عندى إسرائيل وهو حفيده؛ فإنه إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق توفى \"سنة ١٦٠\". ومع ذلك فالبخارى قد احتج بروايته عن أبى إسحاق\".\nقلتُ: قد مدح جماعةٌ في رواية إسرائيل عن جده، وكان الذهبى يسميه \"عكاز جده\"؛ لكثرة ملازمته له حتى كان من أحسن الناس سياقًا لحديثه، وأضبطهم له، بل نقل الذهبى في سير النبلاء [٧/ ٣٥٩]، عن ابن مهدى أنه قال: \"إسرائيل في أبى إسحاق أثبت من شعبة والثورى\". قال الذهبى: \"قلتُ: هذا أنا إليه أميل\". وقول ابن مهدى هذا: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٣٣٩٦]، وابن عدى [١/ ٣٢٤]، بإسناد صحيح إليه. وقابل هؤلاء: جماعةٌ من جهابذة النقاد، جزموا بكون إسرائيل قد سمع من جده أخيرًا؛ فقال أحمد: \"إسرائيل عن أبى إسحاق فيه لين؛ سمع منه بآخرة\". ونحوه قال ابن معين. وقد أعرض القطان عن الرواية عن إسرائيل لهذا الأمر، كما ذكره أحمد.=","vol":"1","page":403},{"text":"٤٠٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: دخلت على عليِّ بن أبى طالبٍ، أنا ورجلان: رجلٌ من قومى، ورجلٌ من بنى أسدٍ أحسبه، فبعثنا وجهًا، فقال: إنكما علجان، فعالجا عن دينكما، ثم دخل المخرج، فقضى حاجته، ثم خرج فأخذ حفنةً من ماءٍ، فتمسح يها، ثم جعل يقرأ\n_________\n= والصواب عندى: ما قاله أحمد ومن وافقه، ولا ينافيه كون إسرائيل من أعلم الناس وأتقنهم لحديث جده، مع كونه سمع منه بعد تغيره، ولستُ أقدم على شعبة وسفيان في أبى إسحاق أحدًا أصلًا، لا سيما شعبة.\nوللحديث: طريق آخر عن علي أخرجه أبو داود [٢٢٧٨]، من طريق عبد الملك بن عمرو عن الدراوردى عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمى عن نافع بن عجير عن أبيه عن علي به نحوه ... في سياق قصة.\nوهذا إسناد حسن لولا أن عبد الملك قد خولف في إسناده؛ خالفه إبراهيم بن حمزة الأسدى.\nفرواه عن الدراوردى فقال: عن يزيد بن الهاد عن محمد بن نافع ابن عجير عن أبيه عن علي به.\nهكذا أخرجه الحاكم [٣/ ٢٣٢]، والبيهقى [١٥٥٤٩].\nوتابعه: عبد العزيز الأويسى: عند البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٤٩]. وقد ذكر البيهقى رواية أبى داود الماضية ثم قال: \"والذى عندنا أن الأول أصح\".\nيعنى: رواية الأويسى وإبراهيم بن حمزة، وهذا فيه نظر عندى، وعبد الملك بن عمرو ثقة حافظ، ما غمزه أحد بشئ أصلًا، ومثله يعسر تخطئته بمجرد المخالفة.\nوالأشبه: أن هذا الاختلاف في سنده هو من الدراوردى نفسه، فقد كان في حفظه شئ!! لكن مال الإمام في الإرواء [٧/ ٢٤٨]، إلى ترجيح ما قاله البيهقى، ثم أعله بمحمد بن نافع بن عجير قائلًا: \"هو مجهول؛ وهو علة هذا الإسناد\".\nقلتُ: ومحمد هذا قد ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وكذا وثقه ابن إسحاق \"صاحب المغازى\" كما نقله عنه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٤٩]، وقد روى عنه رجلان، فمثله في طبقة الصدوق إن شاء الله. لكن الحديث معلول بما مضى. وله شواهد عن جماعة من الصحابة: ذكرهم الإمام في \"الإرواء\" [٧/ ٢٤٦]، والزيلعى في \"نصب الراية\" [٣/ ٢٦٨].\n٤٠٦ - ضعيف: قد مضى هذا الحديث مختصرًا [برقم/ ٢٨٧].","vol":"1","page":404},{"text":"القرآن، قال: فكأنه رآنا أنكرنا ذلك عليه، فقال: \"كان رسول الله - ﷺ - يقضى حاجته، ثم يخرج فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجبه عن قراءة القرآن شئٌ، ليس الجنابة\".\n٤٠٧ - حدّثنا على بن الجعد، حدّثنا شعبة، بنحوه، حفظته ولم أجده بعد.\n٤٠٨ - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت عبد الله بن سلمة، قال: دخلت على علي، أنا ورجلان: رجلٌ منا، ورجلٌ من بنى أسدٍ أحسب، فبعثهما وجهًا، فقال: إنكما علجان فعالجا عن دينكما، ثم دخل المخرج، ثم خرج، فأخذ حفنةً من ماء فتمسح بها، ثم جاء يقرأ القرآن، فرأى أنا أنكرنا ذلك، فقال عليٌّ: \"كان رسول الله - ﷺ - يأتى الخلاء فيقضى الحاجة، ثم يخرج فيأكل، معنا الخبز واللحم لا يحجبه، وربما قال: لا يحجزه، عن القرآن شئٌ ليس الجنابة أو الجنازة\".\n٤٠٩ - حدّثنا بندارٌ محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: كنت شاكيًا، فمر بى رسول الله - ﷺ -، وأنا أقول: اللَّهم إن كان أجلى قد حضر، فأرحنى، وإن كان متأخرًا فارفعنى، وإن كان بلاءً، فصبرنى، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"كيْفَ قُلْتَ؟ \" فأعاد عليه، فضربه برجله، وقال: \"اللَّهمَّ عَافِهِ، اللَّهمَّ اشْفِهِ\"، قال: فما اشتكيت وجعى بعد ذلك.\n٤١٠ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، قال: كنت شاكيًا فمر بى رسول الله - ﷺ -، وأنا أقول: بنحوه.\n_________\n٤٠٧ - ضعيف: انظر الماضى.\n٤٠٨ - ضعيف: انظر [رقم ٢٨٧].\n٤٠٩ - ضعيف: مضى تخريجه [برقم ٢٨٤].\n٤١٠ - ضعيف: انظر قبله.","vol":"1","page":405},{"text":"٤١١ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، وشعبة، عن منصور بن المعتمر، عن هلال بن يسافٍ، عن وهب بن الأجدع، عن عليٍّ، عن النبي - ﷺ - قال: \"لَا تُصَلُّوا بَعْدَ الْعَصْرِ إِلا أَنْ تُصَلُّوَا وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ\".\n_________\n٤١١ - حسن: أخرجه أبو داود [١٢٧٤]، والنسائى [٥٧٣]، وأحمد [١/ ٨٠]، وابن أبى شيبة [٧٣٢٤]، وابن خزيمة [١٢٨٤]، وابن حبان [١٥٧٤]، والطيالسى [١٠٨]، وابن الجارود [٢٨١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٣/ ٣١]، والبيهقى [٤١٩٦]، والمزى في \"التهذيب\" [٣١/ ١١٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ٣٥]، وجماعة، من طرق عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن وهب بن الأجدع عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. ورجاله: لا يسأل عنهم سوى وهب بن الأجدع؛ فهو لم يرو عنه سوى رجلين فقط، وكان قليل الحديث كما قاله ابن سعد، لكن قال الذهلى: \"ليس بمجهول\".\nوقد وثقه العجلى وابن حبان وابن حزم، وتابعهم على توثيقه الحافظ في \"التقريب\". فالصواب أنه صدوق صالح. وقد حاول بعضهم أن يرميه بالجهالة، وقد رددنا عليه في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث: صحَّح إسناده المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٤٢٨]، وقبله الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٥٠]، وفى \"التلخيص\" [١/ ١٨٥]، وقبلهما العراقى في \"طرح التثريب\" [٢/ ١٨٧]، وقبلهم أبو محمد ابن حزم في \"المحلى\"، وقبلهم ثبَّته ابن المنذر، كما نقله عنه ابن رجب في \"شرح البخارى\" [٣/ ٢٧٨]، وكذا صححه ابن خزيمة وابن حبان.\nلكن قد اختلف في إسناده على منصور؛ فرواه عنه جهابذة أصحابه على الوجه الماضى. ثم أبى شريك القاضى إلا أن يرويه عنه فيقول: عن منصور عن سالم عن أبى الجعد عن وهب بن الأجدع به ... هكذا أخرجه الطحاوى في \"مشكل الآثار\" [رقم/ ٤٥٩٣]. وذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٤٨]، ثم قال: \"وكذلك قال أبو داود الحفرى عن الثورى من رواية إبراهيم بن أحمد بن يعيش عنه، ووهما جميعًا في ذكر سالم بن أبى الجعد، وإنما هو هلال بن يساف\".\nثم ذكر لونًا آخر من الاختلاف فيه على الثورى ثم رجَّح الطريق الأول.\nوهذا اللَّون الآخر على الثورى: هو ما رواه إسحاق الأزرق عنه فقال: عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به. =","vol":"1","page":406},{"text":"٤١٢ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، قال: حدّثنا إسرائيل عن أبى إسحاق، عن حارثة بن مضرب: عن علي قال: لما حضر البأس يوم بدر اتقينا برسول الله - ﷺ - فكان من أشد الناس ما كان أحد قال: ولم يكن أحد أقرب إلى المشركين منه.\n٤١٣ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا أيوب، عن نافعٍ، عن إبراهيم بن حنينٍ، عن عليٍّ، قال: نهانى رسول الله - ﷺ -، أن أقرأ وأنا راكعٌ، وعن لبس القسى، وخاتم الذهب.\n_________\n= هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٤٨]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٤٨]. قال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٣٤١]: \"قلتُ: وهذا سند جيد\".\nقلتُ: وصححه غيره، وظاهر إسناده كذلك؛ لكن قال الدارقطنى بعد روايته: \"تفرد به إسحاق الأزرق عن الثورى\"! وقبل ذلك قال عن الأزرق: \"ولم يتابع عليه؛ والصحيح حديث منصور عن هلال بن يساف .. \".\nقلتُ: والأزرق ثقة إمام. لكن قال ابن سعد: \"ربما غلط\". وقد خولف الأزرق في إسناده: خالفه عبد الرحمن بن مهدى - الحافظ الجبل - فرواه عن الثورى عن منصور عن هلال بن يساف عن وهب بن الأجدع عن علي به كما مضى.\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ١٢٩]، وابن خزيمة [١٢٨٥]، وابن حبان [١٥٤٧]، والمؤلف [برقم ٤١١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٥٥٢]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٨٢]، والبيهقى [٤١٩٦]، وغيرهم. وتوبع عليه ابن مهدى عن الثورى: تابعه قبيصة بن عقبة عند السرى بن يحيى في \"حديثه عن شيوخه عن الثورى\" [رقم/ ٩٣]، قال: أخبرنا قَبيصَةُ به. وهذا هو الأشبه عن الثورى. وقد بسطنا تخريج هذا الحديث في كتابنا: \"غرس الأشجَار\"، ورددنا هناك على من أعله من المتأخرين.\n٤١٢ - صحيح لغيره: مضى تخريجه [برقم ٣٠٢].\n٤١٣ - صحيح: قلتُ: هكذا رواه حماد بن زيد عن أيوب على هذا الوجه. وتابعه الحسن بن أبى جعفر عليه عن أيوب: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٨٣]. وخالفهما ابن علية، فرواه عن أيوب فقال: عن نافع عن إبراهيم بن فلان! بن حنين عن جده حنين عن علي به ... هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٢٦]، وابنه في \"زوائد المسند\" [١/ ١٢٦]، وهو عند عبد الله بن أحمد: من طريق أبى خيثمة عن ابن علية به ... =","vol":"1","page":407},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد قال أبو خيثمة في آخره عند عبد الله بن أحمد: حُدِّثْتُ أنَّ إِسْمَاعِيلَ رَجَعَ، عَنْ جَدِّهِ حُنَيْنٍ\".\nقلتُ: وهكذا أخرجه المؤلف [برقم ٦٠١]، من طريق أبى خيثمة حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن إبراهيم بن حنين عن جده حنين عن علي به نحوه.\nهكذا وقع عنده: \"عن إبراهيم بن حنين\"! بدل: \"إبراهيم بن فلان\"! وقال أبو خيثمة في آخره: \"إن إسماعيل رجع عن قوله \"عن جده\"! فقال بعد: عن إبراهيم بن فلان بن حنين عن أبيه\".\nقلتُ: وهكذا أخرجه البزار [رقم/ ٩١٧]، من طريق مؤمل بن هشام نا إسماعيل بن إبراهيم قال: نا أيوب عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي به. والظاهر: أن ابن علية لم يكن يضبطه.\nثم جاء ابن أبى عروبة وخالف الجميع، ورواه عن أيوب فقال: عن نافع عن مولى للعباس أن عليّا قال ... ثم ذكره.\nهكذا أخرجه النسائي [٥١٧٩]. أما عبد الوارث بن عبد الصمد فهو في شأن آخر؛ فقد رواه عن أيوب فقال: عن نافع عن علي به ...\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٨٣]. وقد رواه الحارث بن نبهان ووهيب بن خالد عن أيوب وأقاما إسناده، فقالا: عن أيوب عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن على به ... أخرجه عنهما: الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٨٧]. وهكذا رواه مالك عن نافع وأقام إسناده أيضًا: كما في \"الموطأ\" [١٧٦]، ومن طريقه مسلم [٤٨٠]، وأبو داود [٤٠٤٤]، والترمذى [٢٦٤]، والنسائى [١٠٤٤]، وأحمد [١/ ١٢٦]، وابن حبان [٥٤٤٠]، والبزار [٩١٨]، والبيهقى [٢٣٩٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٦٠]، وجماعة كثيرة.\nوقد اختلف في إسناده على نافع على ألوان متعددة! ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٨٣، ٨٤]. وقد توبع نافع تارة وخولف أخرى. وقد اختلف في هذا الحديث اختلاف شديد. ذكرنا بعضه فيما مضى [برقم ٢٧٦، ٣٠٤، ٣١٥، ٣٢٩].\nوقد أطنب الدارقطنى بشرح ذلك في \"العلل\" [٣/ ٨٧ إلى ٨٧]، ونحوه النسائي في \"الصغرى\" و\"الكبرى\" وكذا ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦، ١١١، ١١٢، ١١٣، ١١٤]. وله أوجه محفوظة ثابتة. ومنها الآتى:","vol":"1","page":408},{"text":"٤١٤ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، أخبرنى محمد بن عمرٍو، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، أنه سمع على بن أبى طالبٍ، في رحبة الكوفة، يقول: نهانى رسول الله - ﷺ -، ولا أقول نهاكم، عن لبوس القسى والمعصفر، وعن تختم الذهب، وعن قراءة القرآن وأنا راكعٌ.\n٤١٥ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: نهانى رسول الله - ﷺ - عن التختم بالذهب، وعن لباس القسى، وعن القراءة في الركوع والسجود، ولباس المعصفر\".\n٤١٦ - حدّثنا مسروق بن المرزبان، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن عبد الرحمن بن إسحاق، حدثنى النعمان بن سعدٍ، قال: كنا عند علي، فسأله رجلٌ: أقرأ في الركوع أو في السجود؟ فقال عليٌّ: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ فِي الرُّكُوعِ، أَوْ فِي السُّجُودِ، فَإِذَا رَكَعْتُمْ فَعَظِّمُوا الله، وَإِذَا سَجَدْتُمْ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَإِنَّهُ قَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ\".\n٤١٧١ - حدّثنا مسروقٌ، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن سفيان، عن سليمان بن سحيمٍ، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبدٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، بنحوه.\n_________\n٤١٤ - صحيح: مضى هذا الطريق [برقم ٢٧٦].\n٤١٥ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٢٨٣٢]، ومن طريقه مسلم [٢٠٧٨]، والترمذى [١٧٣٧]، وأحمد [١/ ١١٤]، والنسائى [٥١٧٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١١٣]، والبيهقى [٤٠١٢]، وجماعة من طريقين عن الزهرى عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد جيد، وعبد الله بن حنين، روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان والعجلى واحتج به الشيخان. وقد تابع الزهرى عليه: جماعة من الثقات.\n٤١٦ - قوى لغيره: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ٢٩٧].\n٤١٧ - حسن: أخرجه مسلم [٤٧٩]، وأبو داود [٨٧٦]، والنسائى [١٠٤٥]، وابن ماجه [٣٨٩٩]، والدارمى [١٣٢٥]، وأحمد [١/ ٢١٩]، وابن خزيمة [٥٤٨]، وابن حبان =","vol":"1","page":409},{"text":"٤١٨ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عاصم بن كُليبٍ، عن أبى بردة، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا عَلِيُّ، قُلِ: اللَّهمَّ اهْدِنِى، وَسَدِّدْنِى، وَاذْكُرْ بِالْهُدَى هِدَايَتَكَ الطَّرِيقَ، وَاذْكُرْ بِالسَّدَادِ تَسْدِيدَكَ السَّهْمَ\"، قال: ونهانى أن أضع الخاتم في السبابة والوسطى، ونهانى عن القسية والميثرة، وقال أبو بردة: فقلنا لعلىٍ: ما القسية؟ قال: ثياب الشام، ومصر، مضلعةٌ، فيها أمثال الأترج، قال: والميثرة: شئٌ كانت تصنعه النساء لبعولتهن أمثال القطائف.\n٤١٩ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم بن كليب، عن أبى بردة، عن عليٍّ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن أجعل الخاتم في هذه، أو في هذه، يعنى السبابة والوسطى.\n_________\n= [١٨٩٦]، والشافعى [١٥٥]، وابن أبى شيبة [٢٥٥٩]، والبيهقى [٢٤٠٠]، والحميدى [٤٨٩]، وابن الجارود [٢٠٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٦٠٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢١٦]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن عيينة عن سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس نحو اللفظ الماضى ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح. رجاله كلهم ثقات، سوى إبراهيم بن عبد الله، فقد روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان وحده، لكن احتج به مسلم، فهو صدوق إن شاء الله. وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه إسماعيل بن جعفر عند مسلم [٤٧٩]، والنسائى [١١٢٠]، وابن خزيمة [٥٤٨]، والبيهقى [٢٥١٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١١٨]، وجماعة. وللحديث: شاهد عن علي. وهو الماضى.\n٤١٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٢٥]، وأبو داود [٤٢٢٥]، والنسائى [٥٢١٠]، وأحمد [١/ ٨٨]، وابن حبان [٩٩٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣٥٩]، والحميدى [٥٢]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عاصم بن كليب عن أبى بردة - أو ابنٍ لأبى موسى - عن علي به نحوه. وهو عند بعضهم باختصار.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد اختلف في إسناده على عاصم! كما شرحناه في الحديث الماضى [برقم/ ٢٨١]، فانظره ثمَّ. وهو عند جماعة كثيرة دون جملة: سؤال السداد.\n٤١٩ - صحيح: انظر الحديث [رقم ٢٨١]، والماضى.","vol":"1","page":410},{"text":"٤٢٠ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، حدثنى إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، عن علي، قال: \"نهانى رسول الله - ﷺ -، عن خاتم الذهب، وعن القراءة في الركوع والسجود، وعن لبس المعصفر\".\n٤٢١ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن علي بن أبى طالب، قال: \"نهى رسول الله - ﷺ -، أن يقرأ الرجل القرآن وهو راكعٌ\"، وقال: \"إِذَا رَكَعْتُمْ فَعَظِّمُوا الله، وَإِذَا سَجَدْتُمْ فَادْعُوا الله، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ\".\n٤٢٢ - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عبد الله بن شدادٍ، قال: سمعت عليًا، يقول: ما سمعت النبي - ﷺ - جمع أبويه لأحدٍ، إلا سعد بن أبى وقاصٍ، فإنى سمعته يقول يوم أحدٍ: \"ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّى\".\n٤٢٣ - حدّثنا عبد الرحمن بن سلامٍ، حدّثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبى إسحاق\n_________\n٤٢٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠٤].\n٤٢١ - قوى لغيره: مضى أنفًا [برقم ٤١٦]، وانظر [رقم ٢٩٧].\n٤٢٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٤٩]، ومسلم [٢٤١١]، والترمذى [٣٧٥٥]، وابن ماجه [١٢٩]، وأحمد [١/ ٩٢]، والطيالسى [١٠٢]، والبزار [٧٩٧]، وابن أبى شيبة [٣٢١٤٥]، والبيهقى [١٨٢٩٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠١٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٠٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٤١]، وابن عدى في، \"الكامل\" [١/ ٢٤٩]، وابن عساكر \"تاريخه\" [٢٠/ ٣١٤]، وجماعة، من طرق عن سعد بن إبراهيم عن عبد الله بن شداد عن علي به ...\n٤٢٣ - حسن: أخرجه أبو داود [٣٢١٤]، والنسائى [٢٠٠٦]، وأحمد [١/ ١٣١]، والطيالسى [١٢٠]، وابن أبى شيبة [١١٥٥]، وعبد الرزاق [٩٩٣٦]، وابن الجارود [٥٥٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٢٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٨٨٥]، وسعيد بن منصور في \"تفسيره\" [٣/ رقم ٩٨٨]، والبيهقى [١٣٤٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [١٥١٨]، والمؤلف في \"معجم شيوخه\" [١/ رقم ٢٣٤]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٣/ ٧]، وابن عساكر في =","vol":"1","page":411},{"text":"الهمدانى، عن ناجية بن كعبٍ، عن علي بن أبى طالب، قال: لما مات أبو طالبٍ، أتيت رسول الله - ﷺ -، فقلت: إن عمك الشيخ الضال مات، فقال: \"اذْهَبْ فَوَارِهِ، وَلا تُحْدِثنَّ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِى\"، ففعلت الذي أمرنى به، ثم أتيته، فقال لى: \"اغْتَسِلْ\"، وعلمنى دعواتٍ، هُنَّ أحب إليَّ من حمر النعم.\n_________\n= \"تاريخه\" [٦٦/ ٣٣٤]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٩/ ٢٥٨]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن ناجية بن كعب الأسدى عن علي به نحوه ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح إلى أبى إسحاق، وقد رواه عنه جماعة من قدماء أصحابه: أمثال سفيان وشعبة. وقد صرَّح بالسماع في بعض طرقه. وقد اختلف في إسناده على أبى إسحاق على وجوهٍ مختلفة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٤٦]. ثم رجَّح منها الطريق الماضى. ثم قال: \"وكذلك رواه فرات القزاز عن ناجية بن كعب أيضًا\".\nقلتُ: وروايته عنه: أخرجها الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٤٩٠]، لكن الطريق إليه لا يصح، ومدار هذا الحديث على \"ناجية بن كعب\"! وبه أعله البيهقى في \"سننه\"، وتبعه جماعة من المتأخرين.\nواحتجوا بقول ابن المدينى عن ناجية: \"لا أعلم أحدًا روى عنه غير أبى إسحاق وهو مجهول\".\nوكذا قول أبى حاتم الرزاى عنه: \"شيخ\". وجزم ابن حزم بجهالته وقال: \"مجهول جدًّا\". أما ابن حبان: فإنه ذكره في \"المجروحين\" [٣/ ٥٧]، وقال: \"كان شيخًا صالحًا إلا أنه في حديثه تخليط لا يشبه حديث أقرانه الثقات عن علي؛ فلا يعجبنى الاحتجاج [به]، إذا نفرد ... فإن احتج به محتج أرجو أنه لم يجْرح في فعله هذا\". وغفل الحافظ عن كلام ابن حبان هذا في ناجية!! فقال في الإصابة [٦/ ٥٠٣]، بشأن ناجية: \"لم أر لأحد فيه مقالًا، إلا قول الجوزجانى: \"مذموم\"، وأشار بذلك إلى مذهبه في التشيع\".\nلكن: قال عنه العجلى: \"كوفى تابعى ثقة\"، واعتمده الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"ثقة\".\nوقال ابن معين: \"صالح\"، وذكره ابن شاهين في \"تاريخ أسماء الثقات\"، وصحح له الحاكم في \"مستدركه\". والضياء في \"المختارة\". وقد قيل: ابن حبان ذكره في \"الثقات\"، وأخرج له في \"صحيحه\"،! وفى ذلك نظر. بل رأيت ابن أبى حاتم في ترجمة \"ناجية بن المغيرة\"، من \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٨٦]، سأل أباه فقال: \"قلتُ له: أيهما أوثق؟! ناجية بن كعب أو ناجية ابن المغيرة؟! قال: جميعًا ثقتان\". =","vol":"1","page":412},{"text":"٤٢٤ - حدّثنا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا الحسن بن يزيد الأصم، قال: سمعت السدى، يقول: عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، قال: لما توفى أبو طالب، أتيت النبي، فقلت: إن عمك الشيخ قد مات، قال: \"اذْهَبْ فَوَارِهِ، وَلا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِى\"، قال: فواريته، ثم أتيته، فقال: \"اذْهَبْ فَاغْتَسِلْ، وَلا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى\n_________\n= فالتحقيق عندى: أن ناجية هذا شيخ صالح الحديث يحتج به إن شاء الله، ولو صح أن أبا حاتم الرازى كان يقصده بذلك التوثيق الماضى، فالرجل كما قال بلا جدال.\nوقد غلط من خلط بينه وبين \"ناجية بن خفاف العنزى\" الذي يروى عن ابن مسعود وعمار، وعنه أبو إسحاق السبيعى - أيضًا - وأبو حسان الأعرج ويونس بن أبى إسحاق وغيرهم، وليس بشئ! وقد فرق بينهما البخارى وابن أبى حاتم وغيرهما.\nوالحديث ضعفه البيهقى في \"سننه الكبرى\" و\"المعرفة\" وأعله بناجية ... لكن تعقبه الحافظ في \"التخليص\" [٢/ ١١٤]، قائلًا: \"ومدار كلام البيهقى على أنه ضعيف؛ ولا يتبين وجه ضعفه\".\nقلتُ: بل بيَّن البيهقى ذلك جدًّا. فقال في \"سننه\" [١/ ٣٠٤]: \"وناجية بن كعب الأسدى لم تثبت عدالته عند صاحبى الصحيح\". ثم أخرج عن ابن المدينى أنه ذكر هذا الحديث ثم قال: \"لم نجده إلا عند أهل الكوفة، وفى إسناده بعض الشئ، رواه أبو إسحاق عن ناجية ولا نعلم أحدًا روى عن ناجية غير أبى إسحاق\".\nقلتُ: وهذا واضح جدًّا في إعلاله له بناجية بن كعب، وقد أغرب الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ١٧١] وقال: \"قلتُ: ولعل وجه ضعفه عند البيهقى أنه من رواية أبى إسحاق - وهو السبيعى - وكان اختلط ... \".\nقلتُ: وهذه غفلة عما سبق نقْله. وللحديث طريق آخر، وهو الآتى. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث، والرد على من ضعفه في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\nوالله المستعان لا رب سواه.\n٤٢٤ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ١٠٣]، وسعيد بن منصور \"تفسيره\" [٣/ رقم ٩٨٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٣٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٥٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٢٦]، وغيرهم، من طريق الحسن [ووقع عند الطبراني \"يحيى! \" وهو تصحيف بلا تردد] ابن يزيد الأصم عن السدى عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به نحوه ... =","vol":"1","page":413},{"text":"تَأْتِيَنِى\"، قال: فاغتسلت، ثم أتيته، فدعا لى بدعواتٍ ما يسرنى أن لى بها حمر النعم أو سودها، قال: وكان عليٌّ إذا غسل ميتًا اغتسل.\n٤٢٥ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره على رسم الحسن؛ فالسدى: هو إسماعيل بن عبد الرحمن الصدوق المتماسك. والراوى عنه: وثقه أحمد وابن حبان والدارقطنى وغيره، وأثنى عليه ابن معين أيضًا. ولم يتكلم فيه أحد بشئ سوى ابن عدى وحده؛ فإنه أورده في \"الكامل\" [٢/ ٣٢٦]، ثم ذكر له هذا الحديث مع غيره ثم قال: \"وللحسن بن يزيد أحاديث غير ما ذكرته، وهذا أنكر ما رأيتُ له عن السدى\". وقال بعد أن ذكر له الحديث الماضى عن السدى: \"هذا لا أعلم يرويه عن السدى غير الحسن هذا، ومدار هذا الحديث المشهور على أبى إسحاق عن ناجية بن كعب عن على ... \".\nقلتُ: مقصد ابن عدى أن الحديث لا يعرف إلا من هذا الطريق، وأن الحسن بن يزيد قد غلط فيه، ومسلك ابن عدى في تعليل الأخبار قوى جدًّا. والظاهر عندى: هو ما قاله إن شاء الله.\nوالحديث: محفوظ من طريق أبى إسحاق عن ناجية. والحسن بن يزيد: قد أنكر عليه أحمد وغيره حديثًا آخر عن السدى، فلعله وهم فيه على السدى أيضًا. وقبل ذلك كان ابن عدى قد قال في صدر ترجمته: \"ليس بالقوى .. \"، فاستشكل الذهبى تلك العبارة في \"الميزان\" وقال: \"لا أدرى هل أراد ابن عدى نفى القوة عنه، أو أراد أنه ليس هو الحسن بن يزيد المعروف بالقوى\".\nقلتُ: وهذا فهم بعيد جدًّا عن مقصد ابن عدى؛ ولو نظر الذهبى في بقية ترجمته من \"الكامل\" لما قال ما قال، وللحديث: شاهد مرسل بإسناد ضعيف أيضًا عن الشعبى: عند ابن أبى شيبة [رقم/ ١١٨٤٨]. والعمدة: على طريق ناجية بن كعب الماضى. وهو مما تقوم به الحجة، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\n٤٢٥ - حسن بشواهده: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥٣]، والبزار [٦٩٦]، وابن أبى شيبة [رقم ٣٣٦٢١]، والترمذى في \"العلل\" [١/ رقم ٣٨٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٣٢٢]، والسلفى في \"مشيخة ابن الحطاب\" [رقم ٢٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠٥]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ٣١٤]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٣٣٨]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٤٠٧]، والخرائطى في =","vol":"1","page":414},{"text":"إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اللَّهمَّ بَارِكْ لأُمَّتِى فِي بُكُورِهَا\".\n٤٢٦ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، قال: أتى عليًا، رجلٌ فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرنى بشهرٍ أصومه بعد رمضان، قال: فقال: لقد سألتنى عن شئٍ، ما سمعت أحدًا سأل عنه بعد رجلٍ سمعته يسأل النبي - ﷺ -، فقال له: \"إِنْ كُنْتَ صَائِمًا شَهْرًا بَعْدَ رَمَضَانَ، فَصُمِ المُحَرَّمَ فَإِنَّهُ شَهْرُ الله، وَفِيهِ يَوْمٌ تَابَ الله فِيهِ عَلَى قَوْمٍ، وَيُتَابُ فِيهِ عَلَى آخَرِينَ\".\n٤٢٧ - حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن عليٍّ، قال: أتى النبي - ﷺ - رجلٌ، فقال: يا رسول الله، أخبرنى بشهرٍ أصومه بعد رمضان، قال: فقال رسول الله: \"إِنْ كُنْتَ صَائِمًا شَهْرًا بَعْدَ رَمَضَانَ، فصُمِ الْمحَرَّمَ فَإِنَّهُ شَهْرُ الله، وَفِيهِ يَوْمٌ تَابَ الله فِيهِ عَلَى قَوْمٍ وَيُتَابُ فِيهِ عَلَى آخَرِينَ\".\n_________\n= \"مكارم الأخلاق\" [٢/ رقم ٧٨٥]، والخطيب في \"الجامع\" [١/ رقم ١٨٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ٢٣١]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق أبى شيبة الواسطى عن النعمان بن سعد عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. وعبد الرحمن بن إسحاق: قال أحمد عنه: \"منكر الحديث\". وقال ابن معين: \"ليس بشئ\". وقال البخارى: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد عنده وضعفه سائر النقاد. والنعمان بن سعد: مجهول لا يعرف إلا برواية ابن أخته عبد الرحمن بن إسحاق عنه، فلْيوثقه ابن حبان ما شاء. لكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم: ابن مسعود، وسيأتى \"حديثه\" [برقم/ ٥٤٠٦]. وعبد الله بن سلام: وسيأتى حديثه [برقم/ ٧٥٠٠]. وصخر الغامدى: عند أبى داود [٢٦٠٦]، والترمذى [١٢١٢]، وابن ماجه [٢٢٣٦]، والنسائى في الكبرى [٨٨٣٣]، وأحمد [٣/ ٤١٧]، وجماعة. وفى الباب عن صحابة آخرين. وليس له إسناد نظيف، لكنه يتقوى بشواهده، إن شاء الله.\n٤٢٦ - ضعيف: مضى تخريجه [برقم/ ٢٦٧].\n٤٢٧ - ضعيف: انظر قبله.","vol":"1","page":415},{"text":"٤٢٨ - حدّثنا سريج بن يونس أبو الحارث، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ فِي الجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى بُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا، وَظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا\"، فقال أعرابىٌ: فلمن هي يا رسول الله؟ قال: \"لِمَنْ قَالَ طَيِّبَ الْكَلامِ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَفْشَى السَّلامَ، وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ\".\n٤٢٩ - وبه، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله: \"إِنَّ فِي الجَنَّةِ سُوقًا مَا فيهِ بَيْعٌ وَلا شِرَاءٌ إِلا الصُّوَرُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، فَإِذَا اشْتَهَى الرَّجُلُ صُورَةً دَخَلَهَا، قَالَ: وَفِيهَا مَجْمَعٌ لِلْحُورِ الْعِينِ، قَالَ: يَرْفَعْنَ أَصْوَاتًا لَمْ تَسْمَعِ الخْلائِقُ بِمِثْلِهَا، قال: يَقُلْنَ:\n_________\n٤٢٨ - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [١٩٨٤]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥٥]، وابن خزيمة [٢١٣٦]، وابن أبى شيبة [٢٥٧٤٣]، وابن أبى الدنيا في قيام الليل [رقم ٣٩١]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ١٢٣ وابن أبى داود في \"البعث\" [رقم ٧٥]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٣١٨]، والمروزى في \"قيام الليل\" [رقم ٢٢]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٤١٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٣٦٠]، والخطيب في \"الجامع\" [١/ رقم ٢٣٦]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى عن خاله النعمان بن سعد عن علي به. قال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق، وقد تكلم بعض أهل الحديث في عبد الرحمن بن إسحاق هذا من قبل حفطه\". وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإسناد، تفرد به على بن أبى طالب\".\nقلتُ: وهذا إسناد فاسد، وقد مضى شرح حال عبد الرحمن وخاله في الحديث الماضى. لكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. منهم:\n١ - أبو مالك الأشعرى: عند أحمد [٥/ ٣٤٣]، وابن خزيمة [٢١٣٧]، وابن حبان [٥٠٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٤٦٧]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٨٧٣]، وغيرهم، وسنده قوى على التحقيق.\n٢ - وعبد الله بن عمرو: عند أحمد [٢/ ١٧٣]، والحاكم [١/ ١٥٣]، وغيرهما.\n٣ - ٤ - ٥ - وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وابن عمر وغيرهم.\n٤٢٩ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم/ ٢٦٨].","vol":"1","page":416},{"text":"نَحْنُ الخْالِدَاتُ فَلا نَبِيدُ ... وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلا نَبْأَسُ\nوَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلا نَسْخَطُ ... طُوبَى لِمَنْ كَانَ لَنَا وَكُنَّا لَهُ\"\n٤٣٠ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ النَّرْسى، حدّثنا حماد بن شعيبٍ، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ثعلبة بن يزيد السعدى، قال: سمعت عليًا، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا صَفَرَ، وَلا هَامَةَ، وَلا يُعْدِى صَحِيحًا سَقِيمٌ\"، قال: فقلت: أنت سمعته؟ قال: نعم، سمعته أذناى، وأبصرته عيناى.\n_________\n٤٣٠ - صحيح لغيره: أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٢٤٩]، من طريق حماد بن شعيب عن حبيب بن أبى ثابت عن ثعلبة بن يزيد عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ. وفيه علل:\n١ - حماد بن شعيب ضعفه ابن معين جدًّا. وقال البخارى: \"فيه نظر\". وقال ابن عدي: \"أكثر حديثه مما لا يتابع عليه\". وضعفه سائر النقاد. راجع \"اللسان\" [٢/ ٣٤٨]، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه الثورى: عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٢٣٧]، لكن الطريق إليه لا يصح. ثم وجدت حمزة الزيات: قد تابعه عند الطبرى أيضًا [رقم ١٢٤٨]، والرافعى في تاريخ قزوين [١/ ٤٧٩]، والمؤلف [رقم/ ٤٣١]، بإسناد قوى إليه، وهو عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠٧]، بشطره الأخير فقط.\n٢ - وحبيب بن أبى ثابت: إمام فقيه ثقة، لكنه يدلس كما قال الدرقطنى وقبله ابن خزيمة، بل قد اعترف هو بذلك، ولم يذكر فيه سماعًا.\n٣ - وثعلبة بن يزيد: وثقه النسائي وابن حبان، ومشاه الحافظ وقبله ابن عدى. ثم تناكد ابن حبان وذكره في \"المجروحين\" [١/ ٢٠٧]، وقال: \"كان غاليًا في التشيع، لا يحتج بأخباره التى ينفرد بها عن علي\". وقبله قال البخارى: \"سمع عليًا، روى عنه حبيب بن أبى ثابت، فيه نظر، لا يتابع في حديثه\". هكذا نقله ابن عدى في كامله [٢/ ١٠٩]، عن البخارى، ثم قال في آخر ترجمته: \"لم أر له حديثًا منكرًا في مقدار ما يرويه، وأما سماعه عن علي ففيه نظر كما قال البخارى\".\nقلتُ: هذا فهم غريب، وما يقصد البخارى الطعن في سماعه من على أصلًا، بل أثبته له كما رأيتَ، وإنما مراده بقوله \"فيه نظر\": هو الغمز من ثعلبة في ضبطه، كما هو المعروف من صنيع =","vol":"1","page":417},{"text":"٤٣١ - أخْبَرَنَا عثمان بن أبى شيبة، وابن نميرٍ، قالا: حدّثنا الوليد بن عقبة، قال عثمان الشيبانى، حدّثنا حمزة الزيات، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ثعلبة، في حديث عثمان الحمانى، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا صَفَرَ، وَلا هَامَةَ، وَلا يُعْدِى صَحِيحًا سَقِيمٌ\".\n٤٣٢ - حدّثنا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همام بن يحيى، حدّثنا على بن زيدٍ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، أن أباه، ولى طعام عثمان، قال أبى: فكأنى أنظر إلى الحجل حول الجفان فجاء رجلٌ، فقال لعثمان: إن عليًا يكره هذا، فبعث إلى على فجاء وذراعاه متلطخان من الخبط، فقال: إنك لكثير الخلاف إلينا، فقال عليٌّ: أذكر الله، رجلًا شهد رسول الله - ﷺ - أهدى إليه عجز حمار وحشٍ، فقال: \"إِنَّا مُحْرِمُونَ، فَأَطْعِمُوهُ أَهْلَ الْحِلِّ؟ \"، فقام رجالٌ فشهدوا، فقال عليٌّ: أذكر الله رجلًا شهد النبي - ﷺ - أهدى خمس بيضات نعامٍ، فقال: \"إِنَّا مُحْرِمُونَ، فَأَطْعِمُوهُ أَهْلَ الْحِلِّ؟ \"، فقام رجالٌ فشهدوا، فقام عثمان، فدخل فسطاطه، وظعن الناس، وتركوا الطعام لأهل الماء.\n_________\n= كما هو المعروف من صنيع البخارى في إطلاق تلك الجملة، وقد قال الذهبى في ترجمة عثمان بن فائد من \"الميزان\": \"قل أن يكون عند البخارى رجل فيه نظر إلا وهو متهم\". وبثعلبة وحده: أشار الهيثمى إلى إعلال الحديث به، فقال في \"المجمع\" [٥/ ١٧٣]: \"رواه أبو يعلى وفيه ثعلبة بن يزيد الحمانى، وثقه النسائي وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات\".\nوللحديث: شواهد ثابتة بشطره الأول:\nمنها: حديث ابن عباس الآتى [برقم/ ٢٣٣٣]، وحديث ابن مسعود الآتى [برقم / ٥١٨٢]، وحديث أبى هريرة الآتى [برقم/ ٦٥٠٨]. ولشطره الأخير: شاهد بلفظ: \"لا يعدى شئ شيئًا\" سيأتي عند المؤلف [برقم/ ٥١٨٢]، وهو شاهد ثابت كما سنشرح ذلك هناك إن شاء الله.\nراجع: \"الصحيحة\" [٣/ ٢٢٦]، للإمام الألبانى.\n٤٣١ - صحيح لغيره: انظر قبله.\n٤٣٢ - حسن لغيره: مضى تخريجه [برقم/ ٣٥٦].","vol":"1","page":418},{"text":"٤٣٣ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا عمران بن محمد بن أبى ليلى، عن أبيه، عن عبد الكريم، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباسٍ، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: أتِىَ النبي - ﷺ - بلحم صيدٍ وهو محرمٌ، فلم يأكله.\n٤٣٤ - حدّثنا عبيد الله بن عمر حدّثنا غندر حدّثنا شعبة عن الحكم عن علي بن حسين عن مروان بن الحكم قال: شهدت عليًا وعثمان بين مكة والمدينة وعثمان ينهى عن المتعة ولم يجمع بينهما، فلما رأى ذلك على أهل بهما فقال: لبيك بعمرة وحج معًا. فقال عثمان: ترانى أنهى الناس وأنت تفعله؟ فقال على: لم أكن أدع سنة رسول الله - ﷺ - لقول أحد من الناس.\n٤٣٥ - حدّثنا هناد بن السرى، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن الحارث،\n_________\n٤٣٣ - صحيح: هذا إسناد منكر، وقد مضى الكلام عليه في تخريج الحديث الماضى [برقم ٣٥٦].\nوللحديث بهذا اللفظ شواهد صحيحة. انظر: \"نصب الراية\" [٣/ ١٤٠].\n٤٣٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم/ ٣٤٩].\n٤٣٥ - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [٢٧٣٦]، وابن ماجه [١٤٣٣]، وأحمد [١/ ٨٨]، والدارمى [٢٦٣٣]، والبزار [٨٥٠]، وابن أبى شيبة [١٠٨٤٢]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٠٢٢]، وأبو الشيخ في \"التوبيخ والتنبيه\" [رقم ١٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٠٨]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [٣/ رقم ١٢٥٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٤٨]، وابن قدامة في \"المتحابين في الله\" [رقم ٢٧]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الحارث الأعور عن علي به نحوه ... وهو عند بعضهم مختصرًا. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن، وقد روى من غير وجه عن النبي - ﷺ - وقد تكلم بعضهم في الحارث الأعور\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف لا يصح. وفيه علتان:\n١ - أبو إسحاق: مضى أنه يدلس، ولم يذكر فيه سماعًا، ثم هو قد تغير بآخرة، ولم يروه عنه أحد من قدماء أصحابه سوى إسرائيل حفيده وحده، وقد مضى أن أحمد وابن معين جزما يكون إسرائيل قد سمع من جده بآخرة. وخالفهما بعضهم.\n٢ - والحارث الأعور: فقيه ضعيف جملة واحدة، وليس بواهٍ على التحقيق، بل يكتب حديثه.\nوللحديث شواهد: =","vol":"1","page":419},{"text":"عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِلْمُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ سِتٌّ بِالمْعْرُوفِ: يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ، وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ، وَيُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ، وَيَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ، وَيُشَيِّعُ جِنَازَتَهُ إِذَا مَاتَ، وَيُحِبُّ لَهُ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ\".\n٤٣٦ - حدّثنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء الهمدانى، حدّثنا وكيعٌ، عن هشامٍ، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عليٍّ، أنه صنع طعامًا، فدعا رسول الله - ﷺ -، فجاء فرأى في البيت سترًا فيه تصاوير، فرجع، قال: فقلت: يا رسول الله، ما رجعك بأبى أنت وأمى؟ قال: \"إِنَّ فِي الْبَيْتِ سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ، وَإِنَّ المْلائِكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِيرُ\".\n_________\n= منها: حديث أبى هريرة: عند مسلم [٢١٦٢]، وجماعة مثل لفظ المؤلف دون، \"ويحب له ما يحب لنفسه\" فعندهم مكانها \"وإذا استنصحك فانصح له\". وهذه الجملة: \"ويحب له ما يحب لنفسه\" ثابتة في الصحيح بلفظ \"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه\". وراجع: الصحيحة [رقم ٣٧]، والتلخيص [٤/ ٩٦]. وسيأتى للحديث: طريق آخر عن علي [برقم/ ٥٠٩].\n٤ - صحيح: المرفوع في آخره: أخرجه النسائي [٥٣٥١]، وابن ماجه [٣٣٥٩]، والبزار [٥٢٣]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٩٩، ١٠٠]، وغيرهم، من طرق عن وكيع عن هشام الدستوائى عن قتادة عن ابن المسيب عن علي به نحوه ... قال البزار: \"وهذا الحديث من أحسن إسناد يروى عن علي - ﵁ - في ذلك، ولا نعلم أحدًا وصل هذا الحديث عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن علي - ﵁ - إلا وكيع عن هشام\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وفيه علتان:\nالأولى: قتادة إمام المدلسين بلا كلام، ولم أجده ذكر فيه سماعًا، وقد كان مغرمًا بالتدليس عن ابن المسيب خاصة حتى قال أحمد: \"أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب ما أدرى كيف هي، لقد أدخل بينه وبين سعيد نحوًا من عشرة رجال لا يعرفون\". هكذا نقله عنه العلائى في جامع التحصيل [ص ٥٥٢]. وقال إسماعيل القاضى في \"أحكام القرآن\": \"سمعت على بن المدينى يضعف أحاديث قتادة عن سعيد بن الميسب تضعيفًا شديدًا وقال: أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال\". نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٨/ ٢١٨] ثم نقل عن ابن مهدى قوله: \"مالك عن ابن المسيب أحب إلى من قتادة عن ابن المسيب\". =","vol":"1","page":420},{"text":"٤٣٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا مسعرٌ، عن أبى عونٍ الثقفى، عن أبى صالحٍ الحنفى، عن عليٍّ، أن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله - ﷺ - ثوب حريرٍ، فأعطاه عليًا، فقال: \"شَقِّقْهُ خُمُرًا بَيْنَ الْفَوَاطِمِ\".\n٤٣٨ - حدّثنا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا محمد بن فضيل بن غزوان، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ فِي الجَنَّةِ لَغُرَفًا يُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا، وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا\"، فقال أعرابىٌ: \"لِمَنْ هِىَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: لِمَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَفْشَى السَّلامَ، وَصَلَّى باللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ\".\n٤٣٩ - حدّثنا الحسن بن حمادٍ الكوفى، حدّثنا محمد بن الحسن بن أبى يزيد\n_________\n= الثانية: أنه قد اختلف في إسناده على الدستوائى؛ فرواه عنه وكيع الجراح على الوجه الماضى متصلًا. وخالفه جماعة بل أصحاب هشام الدستوائى - كما يقول الدارقطنى - فرووه عن هشام فقالوا: عن قتادة عن ابن المسيب به مرسلًا ... ومن هؤلاء: روح بن عبادة: عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٨١]، ومعاذ بن هشام: عند المؤلف [برقم/ ٥٥٦]، وأحمد بن عصام: في حديثه [رقم/ ٥]. قال الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٢١]: \"وهو الصواب\".\nقلتُ: وهو كما قال. لكن: للحديث شواهد ثابتة بنحو المرفوع منه. مضى بعضها: [برقم/ ٣١٣]، وسيأتى بعضها [برقم/ ١٣٠٣، ١٤١٤، ١٤٣٠، ٢٤٢٩]، وغيرها كثير.\n٤٣٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٧١]، وأحمد [١/ ١٣٠]، وابن أبى شيبة [٢٤٧٨٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٥٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٦٦]، وغيرهم، من طريقين عن أبى عون الثقفى عن أبى صالح الحنفى عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وإسناده صحيح مستقيم. وله طرق أخرى عن علي به ...\n٤٣٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤٢٨].\n٤٣٩ - ضعيف جدًّا: أخرجه الحاكم [١/ رقم ٦٦٩]، والقضاعى في الشهاب\" [١/ رقم ١٤٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٧٢]، وعبد الغنى بن عبد الواحد المقدسى في \"الترغيب في الدعاء\" [ص/ ٤٠ - ٤١/ طبعة دار ابن حزم]، وأبو على الصفار في \"فوائده عن شيوخه\" =","vol":"1","page":421},{"text":"الهمدانى، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه، عن جده، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الدُّعَاءُ سِلاحُ المُؤْمِنِ، وَعِمَادُ الدِّينِ، وَنُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ\".\n_________\n= [رقم/ ٢٨ مخطوط/ بترقيمي]، وغيرهم، من طرق عن الحسن بن حماد الضبى عن محمد بن الحسن بن أبى يزيد [ووقع عند الحاكم: \"محمد بن الحسن بن الزبير\" وهو وهم بلا تردد كما يأتى]، عن جعفر بن محمدعن أبيه عن جده عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط، وفيه علتان:\nالأولى: محمد بن الحسن بن أبى يزيد أسقطه النقاد فسقط على أم رأسه. قال أحمد: \"ما أراه يسوى شيئًا\". وقال ابن معين: \"يكذب\". وقال أبو داود: \"كذاب، وثب على كتب أبيه\".\nوقال النسائي: \"متروك\". وضعفه سائر النقاد. وبه أعله: البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٤٧]، والهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٢١]، وقبلهم ابن عدى في \"كامله\" والذهبى في \"الميزان\" وأنكراه على محمد بن الحسن.\nوقد وقع في \"المستدرك\": \"عن محمد بن الحسن بن الزبير الهمدانى.\". ثم قال الحاكم بعد أن ذكر الحديث: \"هذا حديث صحيح؛ فإن محمد بن الحسن هذا هو التل، وهو صدوق في الكوفيين\".\nقلتُ: وهذا وهم فاحش من ابن البيع، وقد أطنب الإمام الألبانى في تعقبه \"بالضعيفة\" [١/ ٣٢٨]. وصاحب هذا الحديث هو: \"محمد بن الحسن بن أبى يزيد\" كما مضى. فهو المتفرد بروايته، وبه يُعْرَف، فلعل ما وقع في \"المستدرك\" وهم من بعض رواته، كما ذكر الإمام في \"الضعيفة\". بل يظهر لى أنه من الحاكم نفسه، ثم زاده بعض النساخ بعد ذلك؛ برهان ذلك: أن محمد بن الحسن بن أبى يزيد قد وقع في بعض الطرق هكذا \"محمد بن الحسن\" غير منسوب، كما عند القضاعى، فلعله وقع هكذا عند الحاكم أيضًا سماعًا من شيخه محمد بن عبد الله الأصبهانى الزاهد، فظنه الحاكم: محمد بن الحسن بن الزبير؛ لكونه من هذه الطبقة أيضًا، فقال: \"هذا حديث صحيح؛ فإن محمد بن الحسن هذا هو التل ... \". فجاء بعض نسَّاخ \"المستدرك\" فرأى مقولة الحاكم الماضية، فنظر في ترجمة التل من كتب الرجال فوجده: \"محمد بن الحسن بن الزبير\" فزاد \"ابن الزبير\" في نسخة \"المستدرك\".\nوهذا احتمال ظاهر، لكن يعكِّر عليه أنه قد وقع في \"المستدرك\" نسبة محمد بن الحسن بكونه همذانيًا، وابن الزبير أسدى معروف. فالله المستعان. =","vol":"1","page":422},{"text":"٤٤٠ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا بشر بن منصورٍ السليمى، عن الخليل بن مرة، عن الفرات بن سلمان، قال: قال عليٌّ: ألا يقوم أحدكم، فيصلى أربع ركعاتٍ قبل العصر، ويقول فيهن ما كان رسول الله - ﷺ - يقول: \"تَمَّ نُورُكَ فَهَدَيْتَ، فَلَكَ الحْمْدُ، عَظُمَ حِلْمُكَ فَعَفَوْتَ، فَلَكَ الحْمْدُ، بَسَطْتَ يَدَكَ فَأَعْطَيْتَ، فَلَكَ الحْمْدُ رَبَّنَا، وَجْهُكَ أَكْرَمُ الْوُجُوهِ، وَجَاهُكَ أَعْظَمُ الجْاهِ، وَعَطِيَّتُكَ أَفْضَلُ الْعَطِيَّةِ وَأَهْنَؤُهَا، تُطَاعُ رَبَّنَا فَتَشْكُرُ، وَتُعْصَى رَبَّنَا فَتَغْفِرُ، وَتُجِيبُ المُضْطَرَّ، وَتَكْشِفُ الضُّرَّ، وَتَشْفِى السَّقِيمَ، وَتَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَتَقْبَلُ التَّوْبَةَ، وَلا يَجْزِى بِآلائِكَ أَحَدٌ، وَلا يَبْلُغُ مِدْحَتَكَ قَوْلُ قَائِلٍ\".\n_________\n= والثانية: أن على بن الحسين لم يدرك جده على بن أبى طالب بالاتفاق، فالحديث منقطع أيضًا، وبتلك العلة أيضًا: أعله الذهبى في \"الميزان\"، والمناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٢٠/ طبعة مكتبة الإمام الشافعي].\nوللفقرة الأولى منه: شاهد من حديث جابر بن عبد الله بإسناد فاسد يأتى [برقم/ ١٨١٢]، وكذا لتلك الفقرة شواهد أخرى، وكلها تالفة لا يثبت منها شئ.\n٤٤٠ - منكر: هذا إسناد منكر، وفيه علتان بل ثلاث:\nالأولى: الخليل بن مرة: منكر الحديث، كما قاله البخارى في رواية عنه، وقال في أخرى: \"فيه نظر\"، وضعفه جمهرة النقاد، لكن مشاه أبو زرعة وابن عدى؛ ثم جاء أحمد بن صالح المصرى ووثقه. والصواب الأول، والغالب على حديثه المناكير والمخالفات والغرائب. والممارسة العملية لأحاديث الراوى للحكم عليه: أقوى بكثير من مطلق التوثيق النظرى. وراجع ترجمة هذا الرجل من كامل ابن عدى [٣/ ٥٨]، ترى صدق ما قلناه عنه.\nأما قول الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٤٤]: \"والخليل بن مرة وثقه أبو زرعة\"، فمجازفة منه قد أكثر منها في كتابه، فلم يوثق أبو زرعة المختار أصلًا، وإنما قال عنه: \"صالح\"، وأين هذا من دعوى التوثيق؟، والحديث: محفوظ موقوفًا كما يأتى، فالوهم في رفعه هو من مناكير الخليل بن مرة بلا تردد.\nوالثانية: فرات بن سليمان لم يدرك عليًا، كما قاله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٤٤]، وسبقه أبو زرعة الرازى إلى هذا، كما نقله عنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٥٢].=","vol":"1","page":423},{"text":"٤٤١ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمى، حدّثنا سعيد بن خالدٍ، قال: حدثنى عبد الله بن الفضل، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن على بن أبى طالبٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُجْزِئُ عَنِ الجْمَاعَةِ إِذَا مَرَّتْ أَنْ يُسَلِّمَ أَحَدُهُمْ، وَيُجْزِئُ عَنِ الْقُعُودِ أَنْ يَرُدَّ أَحَدُهُمْ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا ليس فيه شك أصلًا، وفرات عداده في الطبقة الوسطى من أتباع التابعين. وقد وثقه أحمد وابن معين وابن حبان، ومشاه أبو حاتم وابن عدى، ولم يغمزه أحد بشئ. لكن يقول حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\": \"والفرات بن سلمان لم أقع له على ترجمة\" كذا قال: ولا أدرى أيش هذه الغفلة، والرجل مترجم في \"الميزان\" و\"اللسان\" و\"التعجيل\" و\"الجرح والتعديل\" و\"تاريخ البخارى\" و\"ثقات ابن حبان\" و\"كامل ابن عدى\" وغيرها، وقد صحَّ الحديث موقوفًا من طرق عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به ... أخرجه ابن أبى شيبة [٢٩٢٥٧]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٧٣٤]، والفريابى في \"الذكر\" وأبو القاسم بن الفضل في \"أماليه\" كما في \"كنز العمال\" [رقم/ ٤٩٦٣]، ومحمد بن فضيل في \"الدعاء\" [رقم ٧٠]، وغيرهم. وسنده قوى متصل مستقيم.\n٤٤١ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٥٢١٠]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٧٧٢٥]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢١٥]، والبزار [رقم/ ٥٣٤]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم/ ٨١٤]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٢٣]، والمحاملى في \"الأمالى\" [٥/ ٦٢]، وأبو بكر الشافعي في \"الفوائد\" [٧/ ٨٩/ ١]، وأبو سعيد النيسابورى في \"الأربعين\" والضياء في \"المختارة\" [١/ ٢١٤ - ٢١٥]، كما في \"الإرواء\" [٣/ ٢٤٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٩٠]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٤٦٣]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ٤١١]، وغيرهم، من طريق سعيد بن خالد الخزاعى عن عبد الله بن الفضل الهاشمى عن عبيد الله بن أبى رافع عن علي به نحوه ... قلتُ: وهذا إسناد مُعل لا يثبت، وسعيد بن خالد: ضعفه أبو زرعة الرازى. وقال البخارى: \"فيه نظر\"، وكذا ضعفه أبو حاتم وابن حبان والدارقطنى وغيرهم.\nوفى الحديث علة ثانية. قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٩٠]، بعد أن نقل عن أبى زرعة وأبى حاتم ويعقوب بن شيبة أنهم أعلوا الحديث بـ: \"سعيد بن خالد\"، وجعلوه منكرًا لتفرده به بهذا الإسناد قال: \"على أن عبد الله بن الفضل لم يسمع من عبيد الله بن أبى رافع؛ بينهما الأعرج في غير ما حديث\".=","vol":"1","page":424},{"text":"٤٤٢ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"صَوْمُ شَهْرِ الصَّبْرِ، وَثَلاثَة أَيَّامٍ مِنْ كلِّ شَهْرٍ، صَوْمُ الدَّهْرِ وَيُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ\".\n_________\n= قلتُ: ويؤيده أن أحمد بن منصور المروزى قد رواه عن عبد الملك بن إبراهيم عن سعيد بن خالد فقال: سمعتُ عبد الله بن الفضل يحدث عن الأعرج - إن شاء الله - عن عبيد الله بن رافع عن على به ...\nهكذا ذكره المزى في \"التهذيب\" [١٠/ ٤١١]، لكن قد خولف أحمد بن منصور فيه؛ خالفه الحسن بن على الحلوانى فرواه عن عبد الملك على الوجه الأول، وهذا هو الذي رجحه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٢]، ثم قال: \"والحديث: غير ثابت، تفرد به سعيد بن خالد المدنى عن عبد الله بن الفضل، وليس بالقوى. يعنى: سعيد بن خالد.\". وللحديث: شواهد ذكرها الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٢٤٣]، وهى غير محفوظة الأسانيد، بل ولا يصح في هذا الباب شئ سوى مرسل زيد بن أسلم: \"يسلم الراكب على الماشى، وإذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم\". أخرجه مالك في \"الموطأ\" [١٧٢١]- واللفظ له - وابن عبد البر في التمهيد [٥/ ٢٩١]، وفى الاستذكار [٨/ ٤٦٣].\n٤٤٢ - صحيح لغيره: أخرجه البزار [١/ رقم / ١٠٥٥/ كشف الأستار]، من طريق حَمَّاد بْن سَلَمَةَ، عَنِ الحْجَّاجِ بْنِ أرْطَأةَ، عَنْ أبِى إِسْحَاقَ السبيعى، عَنِ الحْارِثِ الأعور، عَنْ عَلِيٍّ به.\nوهذا إسناد لا يصح.\nوالحجاج: هو ابن أرطأة الإمام الفقيه صاحب تلك الأخطاء الكثيرة، والأوهام الغزيرة، وقد اضطرب فيه كما يأتى، وأبو إسحاق السبيعى: عريق في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا وقد تغير أيضًا بآخرة، وقد اضطرب فيه الحجاج؛ فعاد مرة أخرى ورواه عن أبى إسحاق فقال: عن عاصم بن ضمرة عن علي به مرفوعًا ... أخرجه البزار [رقم/ ٦٨٨/ البحر الزخار]، من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج به. قال البزار: \"ورواه يونس بن أبى إسحاق عن أبيه عن الحارث عن علي ... \".\nقلتُ: واختلف فيه على أبى إسحاق؛ فرواه عنه الحجاج كما مضى. وتابعه يونس بن أبى إسحاق: على الوجه الأول عن أبيه به. أخرجه البزار [١/ رقم/ ١٠٥٦/ كشف الأستار]. وخالفهما: معمر ابن راشد؛ فرواه بنحوه عن أبى إسحاق عن الحارث به مقطوعًا عليه=","vol":"1","page":425},{"text":"٤٤٣ - حدّثنا بندارٌ محمد بن بشار، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - أهديت له حلةٌ من حريرٍ، قال: فكسانيها، قال عليٌّ: فخرجت فيها، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنِّى لَسْتُ أَرْضَى لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنَفْسِى، فَأَمَرَنِى، فَشَقَقْتُهَا بَيْنَ نِسَائِى فَاطِمَةَ، وَعَمَّتِهَا\".\n٤٤٤ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا سفيان، عن أبى سعدٍ، عن نصر بن عاصمٍ، أن عليًا، قال: قد أخذ رسول الله - ﷺ - من المجوس الجزية، وأبو بكرٍ، وأنا.\n٤٤٥ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدثنى النضر بن حميدٍ الكوفى، عن أبى الجارود، عن الحارث الهمدانى، قال: رأيت عليًا جاء حتى\n_________\n= هكذا أخرجه عبد الرزاق [٧٨٧٢]. وخالفهم أبو بكر بن عياش؛ فرواه عن أبى إسحاق عن الحارث عن علي به موقوفًا ...\nهكذا أخرجه الطبرى في \"التهذيب\" [١/ ٣٣٩/ مسند عمر]. ثم جاء الأعمش ورواه عن أبى إسحاق فقال: عن عمارة بن عبد الكوفى عن علي به ...\nهكذا أخرجه الطبرى أيضًا [١/ رقم ٣٣٩/ مسند عمر]. وكل هؤلاء ممن روى عن أبى إسحاق بعد تغيره أو اختلاطه، وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم: أبو ذر: عند أحمد [٥/ ١٥٤]، والطيالسى [٤٨٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٥٦]، وجماعة، وفى سنده مبهم.\nومنهم: أعرابى: عند أحمد [٥/ ٣٦٣]، وابن أبى شيبة [٣٦٦٣٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٥٨]، وفى \"سننه\" [١٢٥٢٩]، وجماعة، من طريق يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أعرابى سمع النبي - ﷺ - يقول: \"صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر\". وسنده صحيح.\nومنهم: ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهم.\n٤٤٣ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٣١٩].\n٤٤٤ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٣٠١].\n٤ - باطل: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٠/ ٤٢]، من طريق جعفر بن سليمان حدثنى النضر بن حميد الكوفى عن أبى الجارود عن الحارث الأعور الهمدانى عن علي به.=","vol":"1","page":426},{"text":"صعد، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: قضاءٌ قضاه الله على لسان نبيكم - ﷺ - النبي الأمى: أنه لا يحبنى إلا مؤمنٌ، ولا يبغضنى إلا منافقٌ، وقد خاب من افترى، قال: قال النضر: وقال عليٌّ: أنا أخو رسول الله - ﷺ -، وابن عمه، لا يقولها أحدٌ بعدى.\n٤٤٦ - حدّثنا أبو هشام وعثمان بن أبى شيبة قالا: حدّثنا يحيى بن يمان حدّثنا سليمان بن قرم، عن مسلم، عن حبة: عن علي قال: بُعِثَ رسولُ اللهِ - ﷺ - يومَ الإثنينِ وأسلمتُ يومَ الثُّلاثاءِ.\n_________\n= قلتُ: وإسناده مظلم، والنضر بن حميد: هو الكندى الذي يقول عنه البخارى: \"منكر الحديث\". وقال أبو حاتم: \"متروك الحديث\". وأبو الجارود: هو زياد بن المنذر ذلك الرافضى الخبيث السافل، كذبه يحيى بن معين بخط عريض، وقال يحيى النيسابورى: \"يضع الحديث\".\nوتركه أحمد وجماعة، وقال البخارى: \"يتكلمون فيه\" وقال ابن حبان: \"كان رافضيًا يضع الحديث في مثالب أصحاب النبي - ﷺ - ويروى في فضائل أهل البيت أشياء ما لها أصول لا تحل كتابة حديثه ... \". والحارث الأعور: ضعيف على فقهه وعلمه.\nوللحديث: طرق أخرى عن علي به ... وكلها تالفة ساقطة. نعم جملة: \"لا يحبنى إلا مؤمن ولا يبغضنى إلا منافق\" صحيحة ثابتة من وجوه، وقد مضت عند المؤلف [٢٩١]، فانظره ثمَّ.\n٤٤٦ - منكر: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٤٢]، من طريق المؤلف، وأبو القاسم بن الجراح في \"أماليه\" كما في \"كنز العمال \" [رقم/ ٣٦٤٠٧]، من طريق يحيى بن يمان حدثنا سليمان بن قرم عن مسلم عن حبة عن علي به. وسنده واهٍ مسلسل بالعلل.\n١ - يحيى بن اليمان: ضعفه بعضهم، وقد ساء حفظه في آخر عمره، حتى كثرت الأوهام في أحاديثه. قال ابن عدى: \"عامة ما يرويه غير محفوظ .... \". وقال أبو داود: \"يخطئ في الأحاديث ويقلبها\" ونحوه قال جماعة.\n٢ - وسليمان بن قرم: شيخ مختلف فيه، لكن وصفه الحاكم بسوء الحفظ، وهو جرح مفسر.\nوقد قيل: إنه هو نفسه \"سليمان بن معاذ\" ولم يثبت ذلك.\n٢ - ومسلم: هو ابن كيسان الملائى، الذي يقول عنه الفلاس: \"منكر الحديث جدًّا\". وقال ابن معين: \"لا شئ\". وقال البخارى \"يتكلمون فيه\". ومثله قال أبو حاتم، وأسقطه أكثر النقاد، وضعفه الباقون، ولم يثْن عليه أحد قط. =","vol":"1","page":427},{"text":"٤٤٧ - حدّثنا أبو هشام الرفاعى،، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا الأجلح، عن سلمة بن كهيل، عن حبة بن جوين: عن علي قال: ما أعلم أحدًا من هذه الأمة بعد نبيها عبد الله قبلى لقد عبدته قبل أن يعبده أحد منهم خمس سنين أو سبع سنين.\n_________\n= وبه وحده: أعلَّ الحديثَ الهيثميُّ في \"المجمع\" [٩/ ١٢٥]، فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه مسلم بن كيسان الملائى وقد اختلط\".\n٤ - وحبة: هو ابن جوين. مختلف فيه كما سنذكر تفصيل ذلك في الآتى:\n٤٤٧ - منكر: أخرجه الحاكم [٣/ ١٢١]، وأبو محمد بن ماسى في فوائده [رقم ٣٣]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ٣٤١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٠]، وغيرهم، من طريقين عن الأجلح الكندى عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين عن علي به ...\nقال ابن الجوزى: \"هذا حديث موضوع على على - ﵇ - أما حبهّ فلا يساوى، حبَّة فإنه كذاب قال يحيى - يعنى ابن معين -: ليس بشئ، وقال السعدى - يعنى الجوزجانى -: غير ثقة، وقال ابن حبان: كان غاليًا في التشيع واهيًا في الحديث، وأما الأجلح الكندى فقال أحمد: روى غير حديث منكر، وقال أبو حاتم الرازى: لا يحتج بحديثه، وقال ابن حبان: كان لا يدرى ما يقول\".\nأما حبَّة: فلم يكذبه أحد سوى ابن الجوزى وحده مع أن إمامه أحمد قد سئل عن الثبْت عن علي - ﵁ - فذكر جماعة منهم: حبة بن جوين، كما تراه في ترجمة \"حارثة ابن مضرب\" من \"تهذيب التهذيب\". وقد وثقه العجلى أيضًا، وقال الحافظ صالح جزرة: \"ليس هو بمتروك ولا ثبْت، وسط\"، وضعفه سائر النقاد.\nوالحق: أن حبة شيخ صدوق في نفسه، إلا أنه ليس بحجة. والحديث قد سكت عنه الحاكم في \"المستدرك\"، وتعقبه الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" قائلًا: \"هذا باطل، لأن النبي - ﷺ - من أول ما أوحى إليه آمن به خديجةُ وأبو بكر وبلال وزيد مع على قبله بساعات، أو بعده بساعات، وعبدوا الله مع نبيه، فأين السبعُ سنين؟ ولعل السمعَ أخطأ، فيكون أمير المؤمنين قال: \"عبدتُ الله ولى سبع سنين\" ولم يضبط الراوى ما سمع، ثم حبةُ شيعى جلد، قد قال ما يُعْلَمُ بطلانُه: من أن عليًا شهد معه صفين ثمانون بدريًا\".\nوسبقه ابن الجوزى إلى نحو ذلك في حق \"حبة\" في ترجمته من \"الضعفاء والمتروكين\" [١/ ١٨٧] =","vol":"1","page":428},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقال عن حبة: \"يروى عن علي ويكذب فيما يروى، روى أن عليًا كان معه بصفِّين ثمانون بدريًا وكذب\".\nقلتُ: الله يحب الإنصاف يا أبا الفرج، وأنت ولا الذهبى ولا غيركما تستطيعون أن تُسِندوا لنا ما تزعمون أن حبة قاله بالإسناد الصحيح المتصل إليه، إنما ورد هذا الكلام: عن الحَكم بن عتيبة، كما أخرجه عنه الحاكم في \"المعرفة\" كما في \"إتحاف المهرة\" [١٨/ ٥٣٨]، والخطيب في \"تالى تلخيص المتشابه\" [٢/ ٥٠٣/ طبعة الصميعى]، وأبو الحسن القطان في \"الطوالات\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٩٣/ الطبعة العلمية].\nوأكثر ما يقع في حديث \"حبة\" من المناكير، فإنما ذلك من الرواة عنه. وقد قال الحافظ النقادة أبو أحمد بن عدى عن حبَّة \"قلَّما رأيتُ في حديث منكرًا إذا روى عنه ثقة\".\nوهذا الحديث: ليس مما عملته أيدى حبة، ولا له فيه ناقة أو جمل، وإنما هو من أوهام الأجلح عليه، والأجلح الكندى هذا: يقول عنه أحمد: \"قد روى الأجلح غير حديث منكر\"، وقد ضعفه سائر النقاد، وما وثقه إلا من لم يسبر مرويات الرجل جيدًا، وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث أيضًا، فعاد ورواه عن عبد الله بن أبى الهذيل عن علي به ... هكذا ولم يذكر فيه \"سلمة بن كهيل\" ولا \"حبة\"؛ أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٣٩٦]. وهذا دليل قوى على تبرئة ساحة حبة من لفظ المؤلف هنا، وإنما الحديث هو من مناكير الأجلح الكندى وحسب.\nنعم قد توبع عليه الأجلح: تابعه يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن حبة عن علي به نحوه ... أخرجه أحمد [١/ ٩٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٤٢]، لكن يحيى ساقط الحديث، وتابعه عليه بعض الهلكى أيضًا.\nوالذى صح عن حبة: هو الذي رواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن حبة عن علي أنه قال: \"أنا أول من أسلم أو صلى مع رسول الله - ﷺ - ... \". هكذا أخرجه أحمد في المسند [١/ ١٤١]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ٩٩٩]، وابن أبى شيبة [٣٢٠٨٥]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم/ ٤٩١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٩١]، وفى \"الخصائص\" [رقم/ ١]، وابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ٦٨]، وفى \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ١٧٩]، وابن سعد وفى \"الطبقات\" [٣/ ٢١]، وابن عدى [٥/ ٤]، وابن عساكر [٣٢/ ٢٠١]، وجماعة، من طريق شعة به. وهذا إسناد كالشمس إلى حبة. ولا يصح عنه سواه. =","vol":"1","page":429},{"text":"٤٤٨ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمى، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: ما عندنا إلا كتاب الله وهذه يعنى الصحيفة، عن النبي - ﷺ -، وذكر الحديث.\n٤٤٩ - حدثنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا محمد بن الحسن الأسدى، حدّثنا هارون بن صالحٍ الهمدانى، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبى الجُلَّاس، قال: سمعت عليًا، يقول لعبد الله السبائى: ويلك، والله ما أفضى إليَّ بشئٍ كتمه أحدًا من الناس، ولقد سمعته، يقول: \"إِنَّ بَيْنَ يَدَى السَّاعَةِ ثَلاثِينَ كَذَّابًا وَإِنَّكَ لأَحَدُهُمْ\".\n_________\n= وللحديث: طريق آخر أخرجه ابن أبى شيبة [١٢/ ٦٥]، وابن ماجه [رقم/ ١٢٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم/ ١٣٢٤]، وفى \"الآحاد والمثانى\" [رقم/ ١٧٨]، والنسائى في الكبرى [رقم / ٨٣٩٥]، وفى \"الخصائص\" [رقم/ ٧]، والحاكم [٣/ ١١١ - ١١٢]، وغيرهم، من طريق العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدى، عن علي قال: \"إنى عبدُ الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدى إلا كاذب، صليت قبلَ الناس بسبع سنين قبل أن يعْبُده أحد من هذه الأمة\". هذا لفظ الحاكم.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٠]: \"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات،\". وقبله قال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\"، وتعقبه الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" قائلًا: \"كذا قال، وهو [ليس] على شرط واحد منهما، بل ولا هو بصحيح، بل حديث باطل فتدبره، وعباد قال ابن المدينى: ضعيف\". قلت: وهو كما قال، وقد نقل ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ٣٤١] عن أبى بكر الأثرم أنه قال: \"سألت أبا عبد الله - يعنى أحمد بن حنبل - عن حديث على \"أنا عبد الله وأخو رسوله ... \"؟ فقال: اضرب عليه، فإنه حديث منكر\".\n٤٤٨ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٢٦٣].\n٤٤٩ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣٢٥]، والهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ رقم/ ٦٢٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٩٨٢/ ظلال]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٢٩]، والنسائى في \"مسند على\" كما في \"تهذيب الكمال\" [٣٣/ ٢١٣]، والبخارى في \"الكنى\" [١١٦]، وغيرهم من طرق عن محمد بن الحسن الأسدى عن هارون بن صالح، عن الحارث بن عبد الرحمن الهمدانى، عن أبى الجلاس الكوفى، عن علي به ... =","vol":"1","page":430},{"text":"٤٥٠ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن الحسن، بإسناده، مثله.\n٤٥١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن مطرف، عن الشعبى، أخبرنى أبو جحيفة قال: قلت لعلى: هل عندكم عن رسول الله - ﷺ - شئ سوى كتاب الله؟ قال: لا والذى فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا شئ سوى كتاب الله إلا أن يؤتى اللهُ رجلًا فَهْمًا في هذا القرآن، وما في الصحيفة قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر.\n٤٥٢ - حدّثنا زهير، حدّثنا ابن عيينة، عن أبى إسحاق، عن زيد بن أثيع قال: سألنا عليًا: بأى شئ بعثت؟ قال: بعثت بأربع: ألا يطوفنَّ بالبيت عريان ولا يدخل الحرم مشرك، ومن كان بينه وبين رسول الله - ﷺ - عهد فهو إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فله أجل أربعة أشهر ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ما كان. هارون بن صالح: شيخ غائب لا يدرى أحد من يكون؟، فماذا ينفعه ذكْر ابن حبان له في \"الثقات\"؟، والحارث الهمدانى: قريب من المجهول، وأبو الجلَّاس، ما نعرف عنه شيئًا أصلًا، بل ولا يعرف إلا بهذا الحديث الغريب، والهيثمى مع كونه لا يعرف أبا الجلاس ولا هارون بن صالح تراه يقول في \"المجمع\" [٧/ ٦٤٣]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\". فأيش هذا التساهل السافر؟، ولجملة \"إن بين يدى الساعة ثلاثين كذابًا\" شواهد عن جماعة من الصحابة وبعضها صحيح ثابت. يأتى منها: حديث أبى هريرة [برقم/ ٥٩٤٥، ٦٥١١].\n٤٥٠ - ضعيف: انظر قبله.\n٤٥١ - صحيح: أخرجه البخارى [١١١]، والنسائى [٤٧٤٤]، وابن ماجه [٢٦٥٨]، والترمذى [١٤١٢]، وأحمد [١/ ٧٩]، والشافعى ٠٩٨٠]، وعبد الرزاق [١٨٥٠٨]، وابن أبى شيبة [٢٧٧٤١]، والحميدى [٤٠]، وابن الجارود [٧٩٤]، والبيهقى [١٥٦٨٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٩٢]، وجماعة كثيرة، من طرق عن مطرف بن طريف عن الشعبى عن أبى جحيفة عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وله طرق أخرى عن علي به.\n٤٥٢ - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [٨٧١]، والدارمى [١٩١٩]، والحاكم [٣/ ٥٤]، والحميدى [٨٤]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٦٦٩، ٦٧٠]،=","vol":"1","page":431},{"text":"قال زهير: كذا قال: زيد بن أثيع وإنما هو ابن يثيع\n_________\n= وأحمد [١/ ٧٩]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ١١٧]، والبزار [٧٨٥]، وسعيد بن منصور في \"تفسيره\" [٣/ رقم ٩٥٢]، وابن أبى شيبة [١٤٦٩٨]، والبيهقى [١٨٥٢٣]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن زيد بن يثيع عن علي به نحوه .... قال الترمذى: \"حديث على حديث حسن\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول. زيد بن يثيع: شيخ مجهول الحال على التحقيق، لم يرو عنه سوى أبى إسحاق وحده. نعم وثقه العجلى وابن حبان على قاعدتهما في توثيق الأغمار؛ فقول الحافظ في التقريب: \"ثقة مخضرم\" فيه شئ من التساهل. وقد اختلف على أبى إسحاق في هذا الحديث على ألوان؛ فرواه عنه ابن عيينة وزكريا بن أبى زائدة ومعمر - واختلف عليه - وأبو بكر بن عياش وأبو شيبة الكوفى وغيرهم، كلهم رووه عن أبى إسحاق على الوجه الماضى، وخالفهم سفيان الثورى فرواه من أبى إسحاق فقال: عن رجل من أصحابه عن علي به ...\nهكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٦٣]، وذكره الترمذى في \"سننه\" [٥/ ٢٧٦].\nوالثورى أوثق الناس في أبى إسحاق، سمع منه قديمًا هو وشعبة، وسمع منه هؤلاء أخيرًا بعد تغير حفظه، واختلال ضبطه، وقد يقال: قد تكون رواية الثورى من قبيل المجمل الذي فسَّره رواية الماضين، وهذا محتمل، لكن إسرائيل حفيد أبى إسحاق أبى ألا أن يخالف الجميع في إسناده ومتنه؛ فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن زيد بن يثيع عن أبى بكر \"أن النبي - ﷺ - بعثه ببراءة إلى أهل مكة\". وساقه مطولًا. فخالف هؤلاء في إسناده ولفظه.\nأما الإسناد: فإنه جعله من \"مسند أبى بكر\".\nوأما المتن: فإنه زاد فيه زيادات تكلَّم عليها الإمام في الإرواء [٤/ ٣٠٢]. ثم اختلف على إسرائيل في سنده. وتابعه بعضهم واختلف عليه أيضًا، وقد مضى شرح ذلك [برقم/ ١٠٤].\nوقد رجَّح الدارقطنى في \"العلل\" [١/ ٢٧٤]، و[٣/ ١٦٣]، طريق ابن عيينة ومن تابعه، وفيه نظر ذكرناه في تخريج الحديث [رقم/ ١٠٤].\nوللحديث بهذا السياق طريق آخر: يرويه المحرر بن أبى هريرة عن أبيه قال: \"كنت مع على بن أبى طالب حيث بعثه رسول الله - ﷺ - إلى أهل مكة ببراءة، فقال: ما كنتم تنادون؟ قال: كنا ننادى أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله - ﷺ - عهد فإن أجله أو أمده إلى أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر،=","vol":"1","page":432},{"text":"٤٥٣ - أخْبَرَنَا أبو يعلى، أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا عبد الرحمن بن سلامٍ، ومحمود بن خداشٍ وغيرهم، قالوا: حدّثنا مروان بن معاوية الفزارى، عن الأزهر بن راشدٍ الكاهلى، وفى حديث محمودٍ حدّثنا الأزهر بن راشدٍ، عن الخضر بن القواس، عن أبي سخيلة، قال: قال لنا عليٌّ: ألا أخبركم، وفى حديث الجمحى عبد الرحمن، عن أبى سخيلة، عن عليٍّ، أنه قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنى بها رسول الله - ﷺ -؟ قال: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (٣٠)﴾ [الشورى: ٣٠]، قال: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"سَأُفَسِّرُهَا لَكَ يَا عَلِيُّ، مَا أَصَابَكُمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ بَلاءٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ عُقُوبَةٍ، فَالله أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُثَنِّىَ عَلِيكُمُ الْعُقُوبَةَ فِي الآخِرَةِ، وَمَا عَفَا، عَنْهُ فِي الدُّنْيَا، فَالله أَحْلَمُ مِنْ أَنْ يَعُودَ بَعْدَ عَفْوِهِ\".\n_________\n= فإن الله برئ من المشركين ورسوله، ولا يحج هذا البيت بعد العام مشرك. قال: فكنت أنادى حتى صحل صوتى\".\nأخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٦/ ٣٠١]، والنسائى [٢٩٥٨]، والدارمى [١٤٣٠]، وأحمد [٢/ ٢٩٩]، - واللفظ له - والحاكم [٤/ ١٩٨]، وجماعة، وسنده صالح.\nوقد وقع في سنده اختلاف لا يضر، ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٣١]. وللحديث: شواهد أخرى.\n٤٥٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٨٥]، والحاكم [٤/ ٤٢٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٢٢١]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [١/ رقم ٤٠٣]، والدولابى في \"الكنى\" [٤/ رقم ٧٥١]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٧/ ٢٠٨/ دار طيبة]، وابن منيع وابن مردويه وابن المنذر والحكيم الترمذى كما في \"كنز العمال\"، [رقم/ ٤٥٩١]، والمزى في \"التهذيب\" [٨/ ٣٦٢]، وغيرهم، من طريق مروان بن معاوية عن الأزهر بن راشد عن الخضر بن القواس [وسقط الخضر عند الحاكم]، عن أبى سخيلة عن علي به نحوه ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:\n١ - أزهر بن راشد: ضعفه ابن معين، وقال ابن حبان: \"كان فاحش الوهم\" وقال أبو حاتم: \"مجهول\". وبه وحده: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢٢٩]، فقال: \"فيه أزهر بن راشد وهو ضعيف\". =","vol":"1","page":433},{"text":"٤٥٤ - حدّثنا شيبان بن فروخ، حدّثنا أبو الربيع السمان، عن أبى هاشمٍ، صاحب الرُّمان، عن زاذان، عن علي بن أبى طالب، قال: دخلنا مع النبي - ﷺ - على رجلٍ من الأنصار، وقد وَرِمَ، فقال النبي - ﷺ -: \"أَلا تُخْرِجُوهُ عَنْهُ؟ \" قال: فَبُطَّ ورسول الله - ﷺ - شاهدٌ.\n_________\n= ٢ - والخضر بن القواس: شيخ مجهول كما قال أبو حاتم، فلم يرو عنه سوى أزهر بن راشد الكاهلى وحده، فلْيوثقه ابن حبان أو فليدعه. ومثله أبو سخيلة في الجهالة، والحديث: رواه أبو جحيفة عن علي به نحوه موقوفًا ...\nأخرجه ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في تفسير ابن كثير [٧/ ٢٠٨]. واختلف في إسناده على أبى جحيفة؛ فرواه يونس بن أبى إسحاق عن أبيه عن أبى جحيفة عن علي به مرفوعًا بنحوه ...\nهكذا أخرجه الترمذى [٢٦٢٦]، وابن ماجه [٢٦٠٤]، وأحمد [١/ ٩٩]، والحاكم [٢/ ٤٨٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢١٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٦]، والبزار [٤٨٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧١٣٥]، وفى \"سننه\" [١٧٣٧١]، والقضاعى في الشهاب [١/ رقم ٥٠٣]، وابن أبى الدنيا في \"حسن الظن بالله\" [رقم ٢٥]، وجماعة.\nوقد توبع عليه يونس: تابعه جماعة عليه مرفوعًا. لكن: اختلف على بعضهم في سنده ورفعه؛ كما شرحه الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٢٨]. ومداره مرفوعًا وموقوفًا: على أبى إسحاق السبيعى، وهو مدلس ولم يذكر فيه سماعًا، وكان قد تغير بآخرة أيضًا، ولم يروه عنه أحد من قدماء أصحابه.\n٤٥٤ - ضعيف جدًّا: أخرجه الدورقى كما في \"كنز العمال\" [٢٨٤٧٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٨]، من طريق أبى الربيع السمان عن أبى هاشم صاحب الرمان عن زاذان عن علي به نحوه.\nوسنده ضعيف جدًّا. رجاله كلهم ثقات، سوى أبى الربيع السمان، وهو أشعث بن سعيد البصرى، شيخ منكر الحديث على التحقيق، بل له مناكير لا تُطاق. وقد قال أحمد عنه: \"مضطرب ليس بذاك\". وقال ابن معين في رواية: \"ليس بشئ\". وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث، منكر الحديث، يروى المناكير عن الثقات\". وقال النسائي: \"ليس بثقة ولا يكتب حديثه\" وتركه جماعة. وضعفه الآخرون. وبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٦٨]، لكنه تساهل بشأنه؛ فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه أبو الربيع السمان وهو ضعيف\"، وقال صاحبه =","vol":"1","page":434},{"text":"٤٥٥ - حدّثنا شيبان، حدّثنا مسرور بن سعيدٍ التميمى، حدّثنا عبد الرحمن الأوزاعى، عن عروة بن رويمٍ، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَكْرِمُوا عَمَّتَكُمُ النَّخْلَةَ، فَإِنَّها خُلِقَتْ مِنَ الطِّينِ الَّذِي خُلِقَ مِنْهُ آدَمُ، وَلَيْس مِن الشَّجرِ يُلْقَحُ غَيْرُهَا\".\n_________\n= البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤٤٥]: \"هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ لِضَعْفِ أبِى الرَّبِيعِ السَّمَّانِ وَاسْمُهُ أشْعَثُ بْنُ سَعِيدٍ\". وضعَّف سنده: العلامة الصالحى في \"سبل الهدى والرشاد\" [١٢/ ١٤٨].\n٤٥٥ - منكر جدًّا: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٢٣]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٥٣]، وأبو الشيخ أيضًا في \"الأمثال\" [٢٦٣]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم / ١٤١٧٠/ طبعة المكتبة العصرية]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٤٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٥٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٣١]، والباغندى في \"حديث شيبان وغيره\" [١/ ١٩٠]، وأبو نعيم في \"الطب\" [١/ ٢٣]، كما في \"الضعيفة\" [١/ ٤٢٨]، والمستغفرى في \"الطب\" وعثمان الدارمى في \"الأطعمة\" كما في \"المقاصد\" [١/ ٤٤]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ١٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٨٢]، وابن بشكوال في \"الآثار المروية في الأطعمة السرية\" [رقم/ ٢٠/ طبعة أضواء السلف]، وغيرهم، من طرق عن شيبان بن فروخ عن مسرور بن سعيد عن الأوزاعى عن عروة بن رويم عن علي به نحوه ... وهو عند بعضهم في سياق أتم. قال ابن كثير في \"تفسيره\" [٥/ ٢٢٥]: \"هذا منكر جدًّا\". ومثله قال ابن عدى وغيره. وقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -\".\nوآفته: هو مسرور بن سعيد، وعنه يقول ابن عدى: \"منكر الحديث\"، ثم ذكر له هذا الحديث ثم قال: \"ومسرور بن سعيد غير معروف، لم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث\". وقال العقيلى: \"حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به ... \". وقال ابن حبان: \"يروى عن الأوزاعى المناكير، لا يجوز الاحتجاج بمن يرويها .. \". وقد أنكر عليه العقيلى وابن عدى وابن حبان هذا الحديث، وساقوه له في ترجمته من \"الضعفاء\"، وبه أعله: جماعة من السابقين واللاحقين.\nوفيه علة أخرى، وهى أن عروة بن رويم لم يدرك عليًا أصلًا، كما أشار إليه ابن عدى، فقال: \"وعروة بن رويم عن علي ليس بالمتصل ... \".\nوله شاهد: من حديث ابن عمر فيه: كذاب جرئ وقح، وآخر: عن أبى سعيد الخدرى بإسناد ساقط راجع \"الضعيفة\" [رقم/ ٢٦١، ٢٦٢]، للإمام الألبانى.","vol":"1","page":435},{"text":"وقال رسول الله - ﷺ -: \"أَطْعِمُوا نِساءَكُمُ الْوُلَّدَ الرُّطَب، فإِنْ لَمْ يَكُنْ رُطبٌ فالتَّمْرُ، وَلَيْسَ مِنَ الشَّجَر أَكْرَمُ عَلَى الله مِنْ شَجَرَةٍ نَزَلَتْ تَحْتَهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ\".\n٤٥٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، سمع عمرو، عن عطاءٍ، عن عائش بن أنسٍ، سمع عليًا يحدث الناس على المنبر قلت لعمارٍ: سل لى رسول الله - ﷺ - عن المذى، فإن ابنته تحتى، وإنى أستحيى أن أسأله، فسأله، فقال: \"إِذَا وَجَدَ ذَاكَ، فَلْيَتَوَضَّأْ\".\n_________\n٤٥٦ - صحيح: المرفوع منه: أخرجه النسائي [١٥٤]، والحميدى [٩٣]، وأحمد [٤/ ٣٢٠]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٣٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٢٠٣]، وغيرهم، من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبى رباح عن عائش بن أنس عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول. عائش بن أنس لم يرو عنه سوى عطاء وحده، ولم يوثقه إلا ابن حبان؛ فمثله في طبقة المغمور.\nوقد اختلف في إسناده على ألوان؛ فرواه قتيبة بن سعيد والحميدى وأحمد عن ابن عيينة على الوجه الماضى. وتابعهم: عبيد الله بن موسى عند الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٢٩]، ورواه سعيد بن منصور عنه فوهم عليه فيه؛ فقال: عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به ...\nهكذا أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٢٠٣]. والصواب الأول.\nوقد توبع عليه ابن عيينة على الوجه الأول: تابعه معمر عند العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٣٤].\nومعقل ابن عبيد الله: عنده أيضًا [١/ ٣٤].\nوخالفهم: ورقاء بن عمر؛ فرواه عن عمرو فقال: عنه عن عائش عن علي به ... ولم يذكر فيه \"عطاء\".\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٨٢]. وورقاء يقول عنه ابن عدى: \"روى أحاديث غلط في أسانيدها\".\nوقد توبع عليه عمرو بن دينار على الوجه الأول: تابعه: ابن جريح عن عطاء به ...\nأخرجه أحمد [٥/ ٦]، وعبد الرزاق [٥٩٧]، ومن طريقه ابن المنذر في \"الأوسط\" [١/ ١٥١، ٦٦٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٣٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٢٠٤]، وغيرهم.=","vol":"1","page":436},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= واختلف فيه على ابن جريج؛ فرواه عنه عبد الرزاق والقطان على الوجه الماضى. وخالفهما مخلد بن يزيد؛ فرواه عن ابن جريج فقال: عن عطاء عن ابن عباس به ...\nهكذا أخرجه النسائي [٤٣٥]. ومخلد: صدوق غير أنه صاحب أوهام، كما جزم بذلك جماعة، فالمحفوظ الأول.\nوقد خولف ابن جريج وعمرو بن دينار في إسناده؛ خالفهما ابن أبى نجيح؛ فرواه عن عطاء فقال: عن إياس بن خليفة عن رافع بن خديج به ...\nهكذا أخرجه النسائي [١٥٥]، وابن حبان [١١٠٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٤٤٤٠]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ٧١٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٣٣]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٢٩]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن ابن أبى نجيح به ...\nقلتُ: وابن أبى نجيح ثقة عالم جليل القدر. لكن رجح الدارقطنى الوجه الأول في كتابه \"العلل\" [٤/ ٨١]، فقال: \"والصواب ما قال عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء\". وهو ظاهر صنيع العقيلى في \"الضعفاء\". وإياس بن خليفة: لم يرو عنه سوى عطاء وحده، وقال عنه العقيلى: \"مجهول في الرواية، في حديثه وهم\". لكن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وتوسط الحافظ فقال \"صدوق\".\n* والصواب: ما قاله العقيلى. وقد رواه بعضهم عن يزيد بن زريع فوهم في إسناده، كما ذكره الدارقطنى، وذكر أيضًا أن طلحة بن عمرو المكى المتروك المعروف قد رواه عن عطاء فقال: عن على به ... راجع \"العلل\" [٤/ ٨١].\nوالمحفوظ فيه عن عطاء: هو الوجه الأول. وكل الوجوه الماضية، قد وقع فيها ذكر \"عمار\"، وأنه هو الذي أمره عليٌّ أن يسأل له رسول الله - ﷺ - عن المذى. اللَّهم إلا في طريق ابن جريح عن عطاء، فقد وقع فيه الشك من عطاء ونسى السائل، والحديث معلول بجهالة عائش بن أنس كما مضى. وله طرق أخرى ثابتة دون ذكر: \"عمار\" فيه. بل المحفوظ: أن الذي أمره على أن يسأل له رسول الله - ﷺ - هو المقداد بن الأسود وحده.\nكما سيأتي عند المؤلف [٤٥٨]. ومن حمل القصة على التعدد: - مثل ابن حبان والخطيب وابن عبد البر - لزمه أن يقيم البرهان على صحة الطريق الماضى أولًا، وقد عرفتَ ما فيه.","vol":"1","page":437},{"text":"٤٥٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن المذى؟ فقال: \"فِيهِ الْوُضُوءُ، وَيَغْسِلُهُ، وَفِى المْنِيِّ الْغُسْلُ\".\n٤٥٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن منذر، عن محمد ابن الحنفية، عن عليٍّ، قال: كان رجلًا مذاءً، فاستحيا أن يسأل رسول الله - ﷺ - عن المذى، قال: فقال للمقداد: سل رسول الله - ﷺ - في المذى، قال: فسأله، فقال رسول - ﷺ -: \"فيهِ الْوُضُوءُ\".\n٤٥٩ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن أبى الحسناء، عن الحكم، عن حنشٍ، عن عليٍّ، قال: أمرنى رسول الله - ﷺ - أن أضحى عنه بكبشين، فأنا أحب أن أفعله.\n_________\n٤٥٧ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٣١٤].\n٤٥٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٣٢]، ومسلم [٣٠٣]، وأحمد [١/ ٨٠]، والنسائى [١٥٧]، والبزار [٦٥١]، والبيهقى [٥٥٩]، وابن خزيمة [٩١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٦١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٣١٩]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن منذر الثورى عن ابن الحنفية عن علي به ...\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن الأعمش على هذا الوجه: منهم: الثورى - واختلف عليه - وشعبة وهشيم وجرير ووكيع وعبد الله بن داود وأبو معاوية وغيرهم. وخالفهم جميعًا: عبيدة بن حميد؛ فرواه عن الأعمش فقال: عن حبيب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... هكذا أخرجه البزار [٤٢٦]، وذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١١٩]، ثم قال: \"ولم يتابع على هذا القول، وحديث ابن الحنفية هو الصحيح\".\nقلتُ: وعبيدة ثقة صدوق، لكن غمزه ابن المدينى ويعقوب بن شيبة، وقال الحافظ: \"صدوق ربما أخطأ\". وقد توبع عليه الأعمش على الوجه الأول.\n٤٥٩ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٤٩٥]، وأحمد [١/ ١٠٧]، وابنه في \"زوائد المسند\" [١/ ١٤٩]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٢٠]، والحاكم [٤/ ٢٥٥]، والبيهقى [١٨٩٧٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٣٨]، والدولابى في \"الكنى\". =","vol":"1","page":438},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ١٣٤٥]، والنسائى في \"مسند على\" كما في \"تهذيب الكمال\" [٣٣/ ٢٤٨]، المزى في \"التهذيب\" [٣٣/ ٢٤٨]، وغيرهم، من طرق عن شريك القاضى عن أبى الحسناء عن الحكم عن حنش بن ربيعة عن علي به نحوه ... وليس عند أحمد: ذِكْرُ الكبشين، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك\".\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وفيه علتان:\nالأولى: شريك القاضى إمام فقيه علامة، لكنه كثير الخطأ ليس بالقوى في الرواية. وقد انفرد بهذا الحديث كما قاله بعضهم. لكن نقل الترمذى في \"سننه\" [٤/ ٨٤]، عن ابن المدينى أن بعضهم قد تابعه عليه، فمن يكون؟، وبشريك: أعله عبد الحق الإشبيلى في \"أحكامه\"، والمنذرى في \"مختصر السنن\".\nوالثانية: أبو الحسناء شيخ مجهول، كما قاله الذهبى وابن حجر. وقد اختلف في اسمه، فقيل الحسين، وقيل الحسن، والأخير نقله الترمذى عن مسلم بن الحجاج. ثم وقفتُ على هذا الحديث عند المحاملى في \"أماليه\" [رقم/ ١٢١/ طبعة دار ابن القيم]، فوجدته أخرجه من طريق أبى أحمد الزبيرى عن شريك عن \"حسن بن أبى الحسناء،\" هكذا وقع عنده، وابن أبى الحسناء: راوٍ مشهور يلقب بالقواس، وثقه ابن معين والعجلى وابن حبان، ومشاه غيرهم، وانفرد الأزدى بتلْيينه، وهو من هذه الطبقة. بل ثبت أنه يروى عن الحكم، وعنه شريك القاضى أيضًا؛ فهل هو هو، أم ذاك غيره؟ والأشبه عندى: أنه ليس هو إن شاء الله. وأبو الحسناء: شيخ كوفى آخر يروى عنه شريك أيضًا، ومعه الحسن بن صالح، كما قاله ابن معين في \"تاريخه\" [٣/ رقم ٢٠٦١/ رواية الدورى]، وتابعه ابن ماكولا في \"الإكمال\" [٢/ ٤٧٥]، وهو المراد هنا. فالظاهر أن أبا أحمد الزبيرى - في سند المحاملى - قد سمعه من شريك عن أبى الحسناء الكوفى، فظنه هو نفسه الحسن بن أبى الحسناء، فوهم فيه على شريك أو أن الاضطراب فيه من شريك نفسه.\nأما الحاكم النيسابورى فهو في وادٍ آخر، فقد أورد هذا الحديث في \"مستدركه\" ثم قال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو الحسناء هذا هو الحسن بن الحكم النخعى\".\nقلتُ: وهذا وهم آخر؛ فقد جزم ابن أبى حاتم: بكون كنية الحسن بن الحكم هي \"أبو الحكم\"، بل وجزم به الحاكم نفسه في مكانٍ آخر، كما نقله الحافظ عنه في \"التهذيب\" [٢/ ٢٧١]، =","vol":"1","page":439},{"text":"٤٦٠ - حدّثنا خلاد بن أسلم، حدّثنا النضر بن شميلٍ، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يوتر بتسع سورٍ في الركعة الأولى: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١)﴾، و﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١)﴾، و﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾، وفى الثانية: ﴿وَالْعَصْرِ (١)﴾، و﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾، و﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١)﴾، وفى الثالثة: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾، و﴿تَبَّتْ﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾.\n_________\n= ثم قال: \"وهو الأصوب\". لكن مال حسين أسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\" إلى ما قاله الحاكم آنفًا؛ فقال بعد أن ذكر ما مضى آنفًا في كنية الحسن بن الحكم: \"الاختلاف في كنيته ظاهر، فلعل \"أبا الحسن\" تحرفت على يد أحد النساخ إلى \"أبى الحسناء\" أو أن أخرين أسموه - كذا \"أبا الحسناء\" واللَّه أعلم\".\nقلتُ: وفى هذا إهدار لما سبق نقله عن ابن معين وابن ماكولا من وجود رجل آخر كنيته أبو الحسناء يروى عنه شريك والحسن بن صالح. فانتبه. وحنش بن ربيعة: شيخ مختلف فيه. وقد وقع عند البيهقى \"عن حنش بن الحارث\" وهو خطأ.\n٤٦٠ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٤٦٠]، وأحمد [١/ ٨٩]، والبزار [٨٥١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٥٩٤]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٦٨/ المنتخب]،، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٥/ ٢٧٠٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ ١٢٤١]، وفى \"الصغير\" [١/ ٤٥٧]، والدورقى في \"مسند على\" كما في \"الكنز\" [٢١٨٨٤]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ١١٨]، والمروزى في \"صلاة الوتر\" [رقم ٥٨/ مختصره]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤١٢]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الحارث الأعور عن علي به ...\nوقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول. الحارث الأعور: مضى مرارًا كونه ضعيفًا لا يحتج به، وليس بالواهى. وأبو إسحاق: إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، ثم هو قد تغير بآخرة لما شاخ وكبر، ورماه بعضهم بالاختلاط، وأنكره الذهبى، وعلى كل حال: فلم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قديمًا.\nفإن قيل: قد رواه عنه إسرائيل حفيده عند جماعة، قلنا: إسرائيل مضى أن الصواب بشأنه أنه لم يسمع من جده إلا وقت شيخوخته، وقد اختلف على أبى إسحاق في رفعه ووقفه، فرواه عنه إسرائيل وجماعة على الوجه الماضى مرفوعًا به. =","vol":"1","page":440},{"text":"٤٦١ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيفٍ، عن مسعود بن الحكم، عن أمه، أنها حدثته، قالت: كأنى أنظر إلى عليٍّ على بغلة رسول الله - ﷺ -، الشهباء في شعب الأنصار، وهو يقول: أيها الناس، إن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّهَا لَيْسَتْ أَيَّامَ صِيَامٍ، إِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، أَيَّامُ مِنَّى\".\n_________\n= وخالفهم زهير بن معاوية، فرواه عن أبى إسحاق بإسناده به موقوفًا، هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم/ ٢٧٩] فقال: \"سألتُ أبى عَن حدِيثٍ؛ رواهُ إِسرائِيلُ، وزُهيرُ بن مُعاوِية، عن أبِى إِسحاق، عن الحارِثِ، عن علِيٍّ رفعهُ إسرائِيلُ، ووقفهُ زُهيرٌ: \"أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - كان يُوتِرُ بِتِسعِ سُورٍ\" قال أبِى: إِسرائِيلُ أقدمُ سمَاعًا مِن زُهيرٍ فِي أبِى إِسحاق.\nقُلتُ: فأيُّهُما أشبهُ بِالصّوابِ: موقُوفًا، أو مرفُوعًا؟ قال: الله أعلمُ، يُقالُ: إِنَّ زُهيرًا سمِع مِن أبِى إِسحاق بِآخَرَة، وإِسرائِيلُ سماعهُ مِن أبِى إِسحاق قدِيمٌ، وأبُو إِسحاق بِآخَرَةٍ اختلط، فكُلُّ من سمِع مِنهُ بِآخَرَةٍ فليس سماعُهُ بِأجودَ ما يَكُونُ\".\nقلتُ: ويؤيد الوقف: أن الحديث قد روى من طريق آخر عن علي به موقوفًا. فقال الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٥١٦]: \"وأخرجه محمد بن نصر من طريق أخرى عن علي موقوفًا، وكأنه أرجح\". وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٤٦١ - صحيح لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة [١٥٢٥٨]، والنسائى في الكبرى [٢٨٨٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٨٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٤٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ ٣٤٤٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١٦٦٣]، والحاكم [١/ ٦٠٠]، وجماعة من طريق محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم عن مسعود بن الحكم عن أمه عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول. حكيم بن حكيم: روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان والعجلى، وصحَّح له الترمذى والحاكم وابن خزيمة وغيرهم. وقال الذهبى: \"حسن الحديث\"، وقال الحافظ: \"صدوق\". لكن يقول ابن سعد: \"كان قليل الحديث، ولا يحتجون بحديثه\".\nقلتُ: وهذا جرح مبهم. ولم يعتمده أحد، ومسعود بن الحكم: له رؤية. وأمه: لها صحبة، كما جزم به الحافظ في \"الإصابة\" [٨/ ٣٠٣]، وقبله أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\". =","vol":"1","page":441},{"text":"٤٦٢ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، حدثنى أبان بن صالحٍ، عن عكرمة، قال: دفعت مع حسين بن علي من المزدلفة، فلم أزل أسمعه، يقول: لبيك لبيك حتى انتهى إلى الجمرة، قلت له: ما هذا الإهلال يا أبا عبد الله؟ قال: إنى سمعت أبى على بن أبى طالبٍ يهل حتى إذا انتهى إلى الجمرة وحدثنى أن رسول الله - ﷺ - أهل حتى انتهى إليها.\n٤٦٣ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن أبان بن عبد الله البجلى، قال: حدثنى عمرو ابن أخى عِلباءٍ، عن عِلباءٍ، عن عليٍّ، قال: قال عليٌّ: مرت على رسول الله - ﷺ - إبِل الصدقة فأخذ وبرةً من ظهر بعيرٍ، فقال: \"مَا أَنَا أَحَقُّ بِهَذِهِ الْوَبَرَةِ مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ\".\n_________\n= وابن إسحاق: صدوق إمام في المغازى والسير، لكنه يدلس ولم يذكر فيه سماعًا، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا؛ فرواه عنه عبد الأعلى بن عبد الأعلى وأحمد بن خالد الوهبى وإسماعيل بن علية وغيرهم، كلهم رووه عنه على الوجه الماضى.\nوخالفهم إبراهيم بن سعد؛ فرواه عن ابن إسحاق فقال: حدثنى عبد الله بن أبى سلمة عن مسعود بن الحكم عن أمه عن علي به نحوه ...\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٩٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٨٨٧]، من طريق إبراهيم به. وهذا إسناد ظاهره السلامة. وهكذا رواه عبدة بن سليمان عن ابن إسحاق، لكنه ذكر أن ابن إسحاق قد شك في سماعه من عبد الله بن أبى سلمة؛ هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٢٨٨٨]. وقد خولف ابن إسحاق فيه، واختلف في إسناد هذا الحديث اختلاف شديد، وروى على وجوهٍ غريبة كثيرة، وقد أطنب النسائي جدًّا في ذكر الاختلاف فيه \"بسننه الكبرى\" [٢/ ١٦٥]، وذكر الدارقطنى شطرًا منها في \"علله\" [٩/ ١٧٥]، وقد شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث: شواهد صحيحة عن جماعة من الصحابة؛ يأتى منها: حديث أبى هريرة [برقم/ ٥٩١٣]. وراجع: \"التلخيص\" [٢/ ١٩٦]، و\"نصب الراية\" [٢/ ٣٤٣].\n٤٦٢ - صحيح لغيره: مضى تخريجه [برقم/ ٣٢١].\n٤٦٣ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ٨٨]، والحارث [١/ رقم ٢٩٥/ زوائد]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ رقم ٧٧]، والنسائى في \"مسند على\" كما في \"تهذيب الكمال\" [٢٠/ ٢٩٤]، =","vol":"1","page":442},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأحمد بن منيع في \"مسنده\" وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في المطالب العالية [٥/ ٥٥٩/ طبعة العاصمة]، والضياء في \"المختار\" [٢/ ٣٠٨]، وغيرهم، من طرق عن أبان بن عبد الله البجلى عن عمرو بن غزى بن أخى علباء عن علباء عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مجهول. عمرو بن غزى: لم يرو عنه سوى أبان البجلى وحده، ولم يوثقه أحد من أهل الدنيا، وقد جزم الحسينى في \"رجال المسند\" بكونه مجهولًا، وتبعه الحافظ في \"التقريب\".\nوبه أعله: الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٨٤]، ثم قال: \"وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: تابع الهيثمىُ ابنَ حبان في توثيقه \"علباء\".\nوعلباء: هو ابن أبى علباء الكوفى، شيخ مجهول لا يدرى أحد من يكون، وليس هو علباء بن أحمر الثقة المعروف، وقد فرق بينهما غير واحد من النقاد. نعم: قد جزم الخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ١٩٦]، بأن علباء هنا هو ابن أحمر الثقة المشهور،\nفقال بعد أن ذكر الحديث من طريق عبد الله بن نمير عن أبان البجلى: \"وعلباء بن أحمر: هو علباء الذي روى عنه عمرو بن غزى، وليس بغيره، بيَّن ذلك: عبيد الله بن موسى العبسى، وأبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيرى في روايتهما عن أبان بن عبد الله الحديث الذي ذكرناه عن ابن نمير\".\nثم أخرج الحديث [١/ ١٩٥ - ١٩٦]، من طريق عبيد الله بن موسى وأبى أحمد الزبيرى كلاهما عن أبان بن عبد الله البجلى عن عمرو بن غزى عن علباء بن أحمر عن علي بن أبى طالب به.\nقلتُ: الظاهر عندى أن ذلك خطأ من بعضهم.\nأما أبو أحمد الزبيرى: فقد رواه الإمام أحمد وغيره من طريقه فقال: \"عن علباء\" هكذا دون أن ينسبه، فلعل من رواه عنه عند الخطيب قد نسبه فأخطأ في نسبته.\nوأما عبيد الله بن موسى: فقد رواه الحارث من طريقه فقال: \"عن علباء بن أبى علباء\"، فيقال في حقه: مثلما قيل في حق أبى أحمد الزبيرى، ويؤيد هذا الوهم: أن \"علباء بن أحمر\" لم يذكروا في ترجمته أن له ابن أخٍ يسمى: \"عمرو بن غزى\"، وإنما ذكروه في ترجمة \"علباء بن أبى علباء\". =","vol":"1","page":443},{"text":"٤٦٤ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، أن عليًا كان يسير حتى إذا غربت الشمس وأظلم نزل فصلى المغرب، ثم تعشى، ثم صلى العشاء، على إثرها، ثم يقول: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يصنع.\n٤٦٥ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو داود عمر بن سعدٍ، عن ياسين، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المْهْدِيُّ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ الله فِي لَيْلَةٍ\".\n_________\n= وقد مضى أن جماعة من النقاد قد فرق بين الرجلين، منهم البخارى وابن حبان والدارقطنى.\nووجدت الحديث عند ابن أبى شيبة في \"المصنف\" [رقم/ ٣٢٩١٥]، من هذا الطريق يه ... لكن تصحف عنده ذكر \"علباء\" إلى \"على\"، وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة تراهم في \"الإرواء\" [٥/ ٧٣].\nوأصح هذه الشواهد: حديث عمرو بن عبسة بلفظ \"صلى بنا رسول الله - ﷺ - إلى بعير من المغنم، فلما سلَّم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال: ولا يحل لى من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس، والخمس مردود فيكم\" أخرجه أبو داود [٢٧٥٥]، ومن طريقه البيهقى [١٢٧٢٢]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٨٠٥]، وتمام في الفوائد [١/ رقم ٢١٥]، وغيرهم.\nوسنده صحيح لولا أنه قد اختلف في إسناده.\n٤٦٤ - حسن: أخرجه أبو داود [١٢٣٤]، وابن أبى شيبة [٨٢٤٥]، ومن طريقه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٣٦]، والبزار [٦٦٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٥٧١]، وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" كما في \"كنز العمال\" [١٧٦٤٤]، والمزى في \"تهذيب الكمال\" [١٦/ ٩٤]، وغيرهم، من طرق عن أبى أسامة حماد بن أسامة عن عبد الله بن محمد بن عمر بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده عن علي به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. وعبد الله بن محمد بن عمر هو وأبوه وجده: أهل صدق وخيرٍ وإيمان، وليسوا في درجة الثقات الأثبات، وحديثهم في رتبة الحسن. وعمر بن على: قد سمع من أبيه على بن أبى طالب وجالسه.\n٤٦٥ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٤٠٨٥]، وأحمد [١/ ٨٤]، ومن طريقه ابن الجزرى في \"مناقب الأسد الغالب\" [رقم/ ٨٩]، والبزار [رقم ٦٤٤]، وابن أبى شيبة [رقم ٣٧٦٤٤]، =","vol":"1","page":444},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٧٧]، وفى \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٠٩/ الطبعة العلمية]، وأبو عمر والدانى في \"الفتن\" [٥/ رقم ٥٧٩]، ونعيم في \"الفتن\" [رقم ١٠٥٣]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [١/ ٣٧٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣١٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٨٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٤٦٥]، وقاسم بن أصبغ في \"مصنفه\" كما في \"الأحكام الكبرى/ لعبد الحق\" [٤/ ٥٣٠]، والضياء المقدسى في \"المنتقى من حديث أبى الحسن العبدوى\" [رقم/ ١٥/ طبعة دار ابن حزم/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٨٥٦]، وغيرهم من طرق عن ياسين بن سيار أو شيبان العجلى عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية عن أبيه عن علي به.\nقال البزار: \"وَهَذَا الحْدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - بِهَذَا اللَّفْظِ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الإسْنَاد، وَإنَّمَا كَتَبْنَاهُ مَعَ لِينِ يَاسِينَ، لأنَّا لَمْ نَعْرِفْهُ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - إِلَّا بِهَذَا الإِسْنَادِ، فَلِذَلِكَ كَتَبْنَاهُ وَبَيَّنَّا الْعِلَّةَ فِيهِ\"\nهذا إسناد فيه نظر إبراهيم بن محمد: صدوق لا بأس. ومدار هذا الحديث: على ياسين العجلى، وقد مشاه ابن معين وأبو زرعة. وقال الحافظ \"لا بأس به\" ثم قال في \"التهذيب\" [١١/ ١٧٣]: \"ووقع في \"سنن ابن ماجه\": عن ياسين غير منسوب؛ فظنه بعض الحفاظ المتأخرين \"ياسين بن معاذ الزيات\" فضعَّف الحديث، فلم يصنع شيئًا\".\nقلتُ: لكن وقع عند البزار \"ياسين الزيات العجلى\"، وهو وهم إن شاء الله. والحديث حديث: ياسين بن شيبان، وبه يعرف كما قاله ابن عدى. وقد وثقه أيضًا عثمان بن أبى شيبة، كما أخرجه عنه ابن شاهين في الثقات [رقم / ١٦٣٧]، وقال الفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٥٤]: \"لا بأس به\".\nوتكلم فيه آخرون؛ فقال ابن حبان في المجروحين [٣/ ١٤٣].: \"منكر الحديث على قلة روايته، يجب التنكُّب عما انفرد به من الروايات.\". وتعقبه الدارقطنى في \"تعليقاته على المجروحين\" [ص/ ٢٣٦] فقال: \"وَهُوَ الَّذى يَرْوى حَديثًا عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ الحَنَفِيَّة، عَنْ أبِيهِ، عَن عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: \"الْمهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، يُصْلِحُهُ اللهُ فِي لَيْلَةٍ\" وَلَا أعْلَمُ لَهُ مُسْندًا غَيْرَهُ\". وذكره ابن عدى في \"الكامل\" والعقيلى في \"الضعفاء\"، والذهبى في \"الميزان\" وأوردوا له هذا الحديث في ترجمته. وقبل ذلك ذكر العقيلى وابن عدى فيه قول البخارى: \"في حديثه نظر\".=","vol":"1","page":445},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هذا لفظ العقيلى، وعند ابن عدى: \"فيه نظر\"، ومثله في \"الميزان\"، وهذا جرح شديد عند البخارى، كما تراه في ترجمة \"عثمان بن فائد\" من \"الميزان\". والغريب أن البخارى لم يذكر تلك الجملة في ترجمة \"ياسين\" من \"تاريخه الكبير\" [٨/ ٤٢٩] وإنما ذكرها في ترجمة إبراهيم بن محمد ابن الحنفية [١/ ٣١٧]، ولفظه هناك \"في إسناده نظر\" يعنى هذا الحديث، فإنه ذكره في ترجمة إبراهيم.\nوبه: أعله جماعة، منهم البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٩٨]، وقبله ابن الجوزى في \"المتناهية\". وقد تساهل من حسنه من هذا الوجه من المتأخرين، كالمناوى في \"التيسير\" [٢/ ٨٨٧]. وقال العقيلى: \"لا يتابع ياسين على هذا اللفظ\".\nقلتُ: بل تابعه سالم بن أبى حفصة كما ذكره أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٧٧]، ثم أخرج هذه المتابعة في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٠٩/ الطبعة العلمية]، من طريق محمد بن على العلوى ثنا محمد بن على بن خلف ثنا حسن بن صالح بن أبى الأسود عن محمد بن فضيل حدثنى سالم بن أبى حفصة.\nلكن: هذه متابعة فاسدة، والطريق إلى سالم غير سالم، ولو صح: فسالم ساقط العدالة عندنا ولا كرامة، وقد شهد عليه عبد الله بن إدريس - الثقة الإمام - بكونه رآه في موسم الحج يطوف ويقول: \"لبيك قاتل نعْثل ... \" أخرجه العقيلى [٢/ ١٥٣]، بسندٍ صحيح عن ابن إدريس به.\nو\"نعثل\" هو عثمان بن عفان - ﵁ -، هكذا كان يلقبه جماعة من النواصب الخاسرين، فمن يتقرب إلى الله بدم عثمان كيف يروق لنا قبول خبره؟، وقد كان سالم غاليًا هالكًا في التشيع، وقد نقل الحافظ في \"التهذيب\" عن العقيلى أنه قال عن سالم: \"تُرك لغلوه، وبحقٍ ترك\". وأقول: كل من طعن في أحد من أصحاب النبي - ﷺ - فقد كشف لنا سوأته، وحُق لنا أن نقذفه بقذائف المقت والكراهية، وراجع قول ابن معين في ترجمة \"تليد بن سليمان\" من كتب \"التراجم\" وستعلم صدق ما نقول.\nوقد اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه حسن بن صالح بن أبى الأسود عن محمد بن فضيل عن سالم به كما مضى. ورواه أحمد بن عمران الأخنسى عَنِ ابن فُضَيْلٍ فقال: عن سَالِمٍ، عن عُمَر بن مُحَمَّد ابن الحنَفِيّة، عَنْ أبيهِ، عن عَليٍّ به موقوفًا، فأبدل: \"إبراهيم بن محمد\" بـ: \"عمر بن محمد\"، ثم أوقف الحديث، هكذا أَخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢/ ٩٠٩]، قال: حَدَّثَنَا الأخنسى به.=","vol":"1","page":446},{"text":"٤٦٦ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن جابرٍ، عن عبد الله بن نُجَي، عن عليٍّ، قال: كنا جلوسًا عند النبي - ﷺ - وهو نائمٌ، فذكرنا الدجال، فاستيقظ محمرًا وجهه، فقال: \"غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُ عِنْدِى عَلَيْكُمْ مِنَ الدَّجَّالِ: أَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ\".\n_________\n= قلتُ: والأخنسى شيخ مختلف فيه، وهو من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\".\nوبالجملة: فهذا الحديث عندى معلول بياسين العجلى، وقد مضى قول البخارى في هذا الحديث. ووجدتُ الذهبى قد قال عن ياسين في رجال ابن ماجه [ق/ ١٠]: \"لين\" كما نقله المعلق على \"تهذيب الكمال\" [٣١/ ١٨٢].\n٤٦٦ - صحيح لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ ٣٧٤٨٦]، وأحمد [١/ ٩٨]، والدورقى في \"مسند على\" كما في \"كنز العمال\" [٢٩٤١٤]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٠٠/ ظلال]، وقاضى المارستان في \"مشيخته\" [٣/ رقم/ ٧٣٠/ طبعة عالم الفوائد]، وغيرهم، من طريقين عن جابر بن يزيد الجعفى عن عبد الله بن نجى عن علي به ... وهو عند بعضهم بشطره الأخير فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد تالف. وجابر: ساقط متروك إلى الأبد. وبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٤٣٠]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٤]. وفى سماع عبد الله بن نجى من على خلاف.\nلكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، تشهد لفقراته، منها: حديث أبى ذر: عند أحمد [٥/ ١٤٥]، وغيره، وفى سنده ابن لهيعة، وقد أفسده، ويشهد لشطره الأول: \"غير الدجال أخوف عندى عليكم من الدجال\": حديث النواس بن سمعان عند مسلم [٢٩٣٧]، وغيره.\nويشهد لشطره الأخير: \"أئمة مضلون\": حديث ثوبان مطولًا وفيه: \"أخاف على أمتى الأئمة المضلين\". وفى لفظ: \"لا أخاف على أمتى إلا الأئمة المضلين\".\nأخرجه أبو داود [٤٢٥٢]، وابن ماجه [٣٩٥٢]، وأحمد [٤/ ١٢٣]، وجماعة كثيرة، وهو عند مسلم [٢٨٨٩]، والترمذى [٢١٧٦]، وجماعة، دون موضع الشاهد. وسنده صحيح، لولا أنه قد اختلف في إسناده، وله شواهد أخرى شواهد غير ما مضى. راجع: \"الصحيحة\" [رقم / ١٥٨٢، ١٩٨٩].","vol":"1","page":447},{"text":"٤٦٧ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا إسحاق بن منصور، حدّثنا أبو كدينة، عن مطرف، عن المنهال، عن نعيم بن دجاجة، قال: كنت جالسًا عند علي إذ جاءه أبو مسعودٍ، فقال عليٌّ: قد جاء فروخ، فجلس، فقال عليٌّ: إنك تفتى الناس؟ فقال: أجل، وأخبرهم أن الآخرة شرٌ، قال: فأخبرنى، هل سمعت منه شيئًا؟ قال: نعم، سمعته، يقول: لا يأتى على الناسر سنة مئةٍ وعلى الأرض عينٌ تطرف، فقال عليٌّ: أخطأت استك الحفرة، وأخطأت في أول فتياك، إنما قال: ذاك لمن حضره يومئذٍ، هل الرخاء إلا بعد المئة؟\n٤٦٨ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا مصعب بن المقدام، حدّثنا مندلٌ، عن الحسن بن\n_________\n٤٦٧ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ٩٣]، وابنه في \"زوائد المسند\" [١/ ١٤٠]، وفى \"زوائد فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢٣٥]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٧٨]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٧]، ومن طريقه الضياء أيضًا [٢/ ٣٧٩]، والنسائى في \"مسند على\" كما في \"تهذيب الكمال\" [٢٩/ ٤٨٣]، والحاكم [٤/ ٥٤٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ رقم / ٦٩٣]، والطحاوى في المشكل [١/ ٣٨٧]، والضياء في \"المختارة\"، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم/ ٥٨٥٩]، والمزي في \"التهذيب\" [٢٩/ ٤٨٣]، وغيرهم، من طريق المنهال بن عمرو عن نعيم بن دجاجة عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. وابن دجاجة: تابعى كبير، روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان والذهبى، وتبعهما الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٦٦]، فهو شيخ صدوق. ولم يصب الحافظ في قوله عنه بـ: \"التقريب\": \"مقبول\"، وهكذا رواه منصور بن المعتمر ومطرف بن طريف عن المنهال بن عمرو به. ورواه عن منصور جماعة: منهم إبراهيم بن طهمان وشيبان وأبو حفص الأبار والفضيل بن عياض وورقاء وجرير بن عبد الحميد. ورواه عن جرير جماعة: منهم زهير بن حرب واختلف عليه فيه؛ فرواه عنه عبد الله بن أحمد على الوجه الماضى، وخالفه المؤلف فرواه عن زهير فقال: عن جرير عن منصور عن عبد الملك - وهو ابن ميسرة - عن نعيم بن دجاجة به ... هكذا وقع عند المؤلف [برقم/ ٥٨٤]، والمحفوظ هو الوجه الأولى.\n٤٦٨ - منكر: أخرجه ابن ماجه [١٦٠٨]، والبزار [٨١٥]، وابن أبى شيبة [١١٨٨٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [١٢/ رقم / ٩٣٠٦/ طبعة الرشد]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [٢/ ١١٠]، وغيرهم، من طرق عن مندل بن على عن الحسن بن الحكم عن أسماء بنت عابس عن أبيها عن على به ... =","vol":"1","page":448},{"text":"الحكم، عن أسماء بنت عابسٍ، عن أبيها، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: إن السقط ليراغم ربه إن أدخلَ أبويه النار حتى يقال له: \"أَيُّهَا السِّقْطُ المْرَاغِمُ رَبَّهُ، ارْجِعْ فَإِنِّى قَدْ أَدْخَلْتُ أَبَوَيْكَ الجْنَّةَ، قَالَ: فَيَجُرُّهُمَا بِسَرَرِهِ حَتَّى يُدْخِلَهُمَا الجْنَّةَ\".\n٤٦٩ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا جعفر بن إبراهيم، من ولد ذى الجناحين، قال: حدّثنا على بن عمر، عن أبيه، عن علي بن حسين، أنه رأى رجلًا يجئ إلى فرجةٍ كانت عند قبر النبي - ﷺ -، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، فقال: ألا أحدثكم حديثًا سمعته من أبى، عن جدى، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تَتَّخِذُوا قَبْرِى عِيدًا، وَلا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، فَإِنَّ تَسْلِيمَكُمْ يَبْلُغُنِى أَيْنَمَا كُنْتُمْ\".\n_________\n= قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي - ﷺ - إلا على بن أبى طالب ﵁، ولا نعلم له طريقًا عن علي إلا هذا الطريق\". قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده ضعيف؛ لاتفاقهم على ضعف مندل بن على\".\nقلتُ: لم يتفقوا على تضعيفه بل أثنى عليه جماعة، ووثقه ابن حبان والعجلى، ومشاه ابن معين - في رواية - ومثله البزار، والصواب أنه ضعيف لسوء حفظه. وأسماء: امرأة مجهولة لا تُعرف، وأبوها: ثقة فاضل. والحسن بن الحكم: صدوق يخطئ.\nوالحديث: قد ضعفه الحافظ العراقى، كما نقله عنه المناوى في \"فيض القدير\" [٢/ ٣٤٥].\n٤٦٩ - قوى لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ ٧٥٤٢]، وفى \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٧/ ١٥٩/ طبعة العاصمة]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [١/ ٢٤٤]، والبخارى في \"التاريخ الكبير\" [٢/ ١٨٦]، وأبو طاهر السلفى في \"الجزء الثامن عشر\" من \"المشيخة البغدادية\" [رقم/ ١/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريق زيد بن الحباب عن جعفر بن إبراهيم من ولد ذى الجناحين عن علي بن عمر بن الحسين عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مغموز معلول، وجعفر بن إبراهيم: روى عنه رجلان وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" لكنه قال: \"يعتبر حديثه من غير روايةٍ عن هؤلاء\"، وهؤلاء: يريد بهم أصحاب الترجمة الماضية: \"على بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسين\"، كما ذكر هو في صدر ترجمته من \"الثقات\" [٨/ ١٦٠]. وعلى بن عمر: يقول عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مستور\". كذا قال، وقد روى عنه جماعة فوق العشرة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال:=","vol":"1","page":449},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"يعتبر حديثه من غير رواية أولاده عنه\"، ولم يتكلم فيه أحد بشئ غير ما مضى، فمثله صدوق صالح إن شاء الله. وأبوه: ثقة فاضل كريم مثل أبيه.\nوآفة الحديث: هي جعفر بن إبراهيم السابق ذكره. وقد اختلف في إسناده عليه؛ فرواه عنه زيد بن الحباب كما مضى. وخالفه إسماعيل بن أبى أويس، فرواه عنه فقال: عمن أخبره من أهل بيته عن علي بن الحسين به ... هكذا أخرجه إسماعيل القاضى في \"فضل الصلاة\" كما في لسان الميزان [١/ ٣٣]، و\"تفسير ابن كثير\" [٦/ ٤٧٤ - ٤٧٥/ طبعة دار طيبة]، قال: حدثنا إسماعيل بن أبى أوَيْس به.\nقلتُ: وهو كذلك في \"فضل الصلاة\" [رقم/ ٢٠]. لكن سقط منه ذكر \"إسماعيل بن أبى أويس\". وإسماعيل: فيه كلام معروف، وخولف إسماعيل القاضى في إسناده، خالفه حاتم بن الليث - الثقة الحافظ - فرواه عن إسماعيل فقال: عن عيسى بن جعفر بن إبراهيم الطالبى، عن على بن عمر بن على بن الحسين عن أبيه عن جده على بن أبى طالب به ... هكذا أخرجه البزار [٥٠٩]، قال: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ اللَّيْثِ به. قال البزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَليٍّ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الإسْنَادِ، وَقَدْ رُوىَ بِهَذَا الإِسْنَادِ أحَادِيثُ صَالحَةٌ فِيهَا مَنَاكِيرُ، فَذَكَرْنَا هَذَا الحدِيثَ؛ لأنَّهُ غَيْرُ مُنْكَرٍ: \"لَا تَجْعَلُوا قَبْرِى عِيدًا وَلَا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا\"، قَدْ رُوِىَ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ\".\nقلتُ. وإسناده فيه سقط وغرابة، ومن يكون عيسى بن إبراهيم؟، أخشى أن يكون ذكر \"عيسى\" زيادة مقحمة من الناسخ. والصواب عندى هكذا \"عن جعفر بن إبراهيم عن علي بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده به .... \" كما هو إسناد المؤلف وغيره.\nوللحديث: شواهد بهذا اللفظ: منها: حديث أبى هريرة: عند أبى داود [٢٠٤٢]، وأحمد [٢/ ٣٦٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٠٣٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٤١٦٢]، وفى حياة الأنبياء في قبورهم [رقم ٤١]، وغيرهم. وسنده حسن. وسيأتى له شاهد آخر من حديث الحسن بن على عند المؤلف [برقم/ ٦٧٦١].\nوالحديث: ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٦٧]، وأعله بجعفر بن إبراهيم وأصاب، لكن وقع عنده: \"حفص\" بدل \"جعفر\" وهو تصحيف. وقال السخاوى بعد أن ساقه في \"القول البديع\" [ص/ ١٦١/ طبعة دار الريان]: \"هو حديث حسن\". وراجع: \"أحكام الجنائز\" [ص/ ٢١٩]، للإمام الألبانى. =","vol":"1","page":450},{"text":"٤٧٠ - حدّثنا نصر بن علي، أخبرنى العباس بن جعفر بن زيد بن طلق الشنى العبدى، عن أبيه، عن جده، عن عليٍّ، قال: لما تزوجتُ فاطمةَ، قلت: يا رسول الله، ما أبيع، فرسى أو درعى؟ قال: \"بِعْ دِرْعَكَ\" فبعتها بثنتى عشرة أوقيةً فكان ذاك مهر فاطمة.\n٤٧١ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان وأبو هشام الرفاعى قالا: حدّثنا ابن فضيل حدّثنا مجالد عن الشعبى عن الحارث: عن علي قال: ما كان لنا ليلة أهدى إليَّ فاطمة شئ ننام عليه إلا جلد كبش.\n_________\n= * تنبيه مهم: من الغرائب إعلال حسين أسد لهذا الحديث بالانقطاع في \"تعليقه على مسند المؤلف\". فإنه قال: \"إسناده ضعيف؛ لانقطاعه على بن الحسين عن علي روى عن جده مرسلًا ... \".\nقلتُ: فكان ماذا؟، نعم هو يرسل عن جده كما ذكرتَ، ولكن كيف غاب عنك أنه رواه هنا عن أبيه عن جده؟،\n٤٧٠ - ضعيف: أخرجه أبو حفص ابن شاهين في \"فضائل فاطمة\" [رقم/ ٢٩/ طبعة مكتبة التوعية]، من طريق العباس بن جعفر بن زيد بن طلق عن أبيه عن جده عن علي به ... قلتُ: هذا إسناد مجهول.\nوهكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٩٣]، من هذا الطريق إشارة. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٢٠]: \"رواه أبو يعلى من رواية العباس بن جعفر بن زيد بن طلق عن أبيه عن جده ولم أعرفهم وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهؤلاء الرجال طيور غريبة ولسنا ممن يحسن القنص. أما العباس: فشيخ غائب، انفرد عنه نصر بن على بالرواية، وقال أبو حاتم: \"هو مجهول\". وتوثيق ابن حبان له كالهواء، وأبوه جعفر: لم يرو عنه أحد من أهل الأرض سوى ولده العباس، وذكره ابن حبان هو الآخر في \"ثقاته\" [٨/ ١٦٠]، وقد وقع اسمه في \"تاريخ البخارى\"، و\"ثقات ابن حبان\": هكذا \"عباس بن جعفر بن طلق بن زيد،\". وهكذا ترجم البخارى في \"تاريخه\" لأبيه فقال: \"جعفر بن طلق بن زيد العبدى\" ثم ساق له هذا الحديث من طريق نصر بن على الجهضمى إشارة، أما طلق بن زيد، أو زيد بن طلق: فهو أغرب من عنقاء مُغْرب، ومن عرفه فلْيعرَّفنا به كيما نعرفه.\n٤٧١ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [رقم / ٤١٥٤]، والبزار [رقم/ ٨٣٢]، وغيرهما، من طريق محمد بن فضيل عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن الحارث الأعور عن علي به ... =","vol":"1","page":451},{"text":"٤٧٢ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، وأبو هشامٍ الرفاعى، وهذا لفظ أبى بكرٍ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن عاصم بن كليبٍ، عن أبيه، قال: كنت جالسًا عند علي وهو في بعض أمر الناس إذ جاءه رجلٌ عليه ثياب السفر، فقال: يا أمير المؤمنين، فشغل عليًا ما كان\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد مائل، والحارث الأعور: ضعيف لا يحتج به كما مضى مرارًا. ومجالد بن سعيد: ضعيف سيئ الحفظ على التحقيق. وبه هو والحارث: أعله البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٣١٣]، فقال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الحارث الأعور ومجالد\". وقد اختلف في إسناده على ابن فضيل؛ فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم ابن أبى شيبة؛ فرواه عنه فقال: عن مجاهد الشعبى عن الحارث عن علي به ... فأبدل \"مجالدًا\" بـ \"مجاهد\". هكذا أخرجه في \"المصنف\" [رقم/ ٣٤٥٠٣] حدّثنا محمد بن فضيل به ...\nوخولف ابن فضيل فيه أيضًا. خالفه أبو معاوية الضرير؛ فرواه عن مجالد فقال: الشعبى به مرسلًا ... هكذا أخرجه الحسين المروزى في \"زوائد زهد ابن المبارك\" [رقم/ ١٠٠١]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم/ ٧٥٤]. ثم جاء أبو أسامة حماد بن أسامة الحافظ ورواه عن مجالد فقال: عن الشعبى قال: قال على به ... هكذا أخرجه هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم/ ٧٥٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٢]. وتوبع مجالد على هذا الوجه: تابعه إسماعيل بن أبى خالد عند وكيع في \"الزهد\" [رقم/ ١١٠]، ومن طريقه أحمد في \"الزهد\" [رقم/ ٢٥١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٧٦]. وهذا عندى: هو الراجح. والشعبى لم يسمع من على سوى حديث واحد مضى [برقم/ ٢٩٠].\nولهذا الأثر شاهد: من حديث جابر عند الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٤٤١]، والبزار كما في \"مجمع الزوائد\" [٩/ ٣٣٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٨٨]، من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به في قصة زفاف على وفاطمة، وفيه: \"وكان فراشهما ليلة عرسهما إهاب كبش .... \".\nقلتُ: هكذا رواه مسلم بن خالد الزنجى وعبد الله بن ميمون القداح - وكلاهما لا يحتج به - عن جعفر بن محمد على الوجه الماضى ... وخالفهما: أنس بن عياض الثقة الصدوق. فرواه عن جعفر عن أبيه به مرسلًا ... ولم يذكر فيه \"جابرًا،\". هكذا أخرجه ابن سعد في الطبقات [٨/ ٢٣]. وهذا هو المحفوظ.\n٤٧٢ - قوى: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٦٠]، وفى \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٨٣، ١٤٨٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٨٦]، وفى \"خصائص على\" [رقم ١٨٣]، =","vol":"1","page":452},{"text":"فيه من أمر الناس، قال: إنى، فقلت: ما شأنك؟ قال: فقال: كنت حاجًا، أو معتمرًا، قال: لا أدرى أي ذلك، قال: فمررت على عائشة، فقالت: من هؤلاء القوم الذين خرجوا قبلكم يقال لهم: الحرورية؟ قال: قلت: في مكانٍ، يقال له: حروراء، قال: فسموا بذلك الحرورية، قال: فقالت: طوبى لمن شهد هلكتهم، قالت: أما واللَّه لو سألتم ابن أبى طالبٍ لأخبركم خبرهم، فمن ثم جئت أسأله عن ذلك، قال: وفرغ عليٌّ فقال: أين المستأذن؟ فقام عليه فقص عليه مثل ما قص على، قال: فأهل عليٌّ ثلاثًا، ثم قال: كنت عند رسول الله - ﷺ - وليس عنده أحدٌ إلا عائشة، قال: فقال لى: \"يَا عَلِيُّ، كَيْفَ أَنْتَ وَقَوْمٌ يَخْرُجُونَ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ نَحْوَ المْشْرِقِ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ أَوْ ترَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فِيهِمْ رَجُلٌ مُخَدَّجُ الْيَد كَأَنَّ يَدَهُ ثَدْىُ حَبَشِيَّةٍ\".\nثم قال: نشدتكم باللَّه الذي لا إله إلا هو، أحدثتكم أنه فيهم؟ قالوا: نعم، فذهبتم فالتمستموه ثم جئتم به تسحبونه كما نعت لكم، قال: ثم قال: صدق الله ورسوله ثلاث مراتٍ.\n٤٧٣ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا عبد العزيز بن\n_________\n= وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٩١٣/ ظلال]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في المطالب العالية [١٨/ ٢١١ - ٢١٢/ طبعة العاصمة]، والبزار [٣/ رقم/ ٨٧٢، ٨٧٣]، وجماعة من طرق عن عاصم بن كليب عن أبيه عن علي به نحوه ... قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٣٥٨]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال ثقات، ورواه البزار بنحوه\".\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وعاصم ثقة عابد. وأبوه: هو كليب بن شهاب ابن المجنون، وثقه أبو زرعة وابن سعد وابن حبان والعجلى، وهو من كبار التابعين، وقد وهم من عده صحابيًا كما بينه الحافظ في \"الإصابة\" [٥/ ٦٦٨]. والحديث جوَّد إسناده: ابن كثير في \"البداية والنهاية\" [٧/ ٢٢٩٣].\n٤٧٣ - صحيح: أخرجه أحمد [١٦٠١٨]، والنسائى في الكبرى [١١٥٠٤]، وابن أبى شيبة في \"المصنف\" [٣٧٩١٤]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [٢/ رقم ٥١٧]، وابن راهويه في \"مسنده\" =","vol":"1","page":453},{"text":"سياهٍ، حدّثنا حبيب بن أبى ثابت، عن أبى وائلٍ، قال: أتيته فسألته عن هؤلاء القوم الذين قتلهم عليٌّ، قال: قلت: فيم فارقوه؟ وفيم استحلوه؟ وفيم دعاهم؟ وفيم فارقوه؟ وبم استحل دماءهم؟ قال: إنه لما استحر القتل في أهل الشام بصفين اعتصم معاوية وأصحابه بحيلٍ، فقال له عمرو بن العاص: أرسل إليَّ بالمصحف، فلا واللَّه لا نرده عليك، قال: فجاء رجلٌ يحمله فنادى: بيننا وبينكم كتاب الله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ [آل عمران: ٢٣] قال عليٌّ: نعم، بيننا وبينكم كتاب الله إنا أولى به منكم، فجاءت الخوارج، وكنا نسميهم يومئذٍ القراء، وجاءوا بأسيافهم على عواتقهم، وقالوا: يا أمير المؤمنين، ألا تمشى إلى هؤلاء القوم حتى يحكم الله بيننا وبينهم، فقام سهل بن حنيفٍ، فقال: أيها الناس اتهموا أنفسكم، لقد كنا مع رسول الله - ﷺ - يوم الحديبية، ولو نرى قتالًا قاتلنا، وذاك في الصلح الذي كان بين رسول الله - ﷺ - وبين المشركين، فجاء عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله، ألسنا على حقٍ وهم على باطلٍ؟ قال: \"بَلَى\"، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: \"بَلَى\"، قال: فعلام نعطى الدنية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم؟ قال: \"يَا ابْنَ الخْطَّابِ إِنِّي رَسُولُ الله وَلَنْ يُضَيِّعَنِى الله أَبَدًا\"، فانطلق عمر ولم يصبر متغيظًا، حتى أتى أبا بكرٍ، فقال: يا أبا بكر، ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال: بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قال: فعلام نعطى الدنية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم؟ قال: يا ابن الخطاب، إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدًا، فنزل القرآن على محمدٍ بالفتح، فأرسل إلى عمر فأقرأه، فقال: يا رسول الله، أو فتحٌ هو؟ قال: نعم؟ قال: فطابت نفسه ورجع\n_________\n= كما في المطالب العالية [١٨/ ٢١٦/ طبعة العاصمة]، وغيرهم، من طرق عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن أبى ثابت عن أبى وائل به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة. وحبيب صرح بالسماع من أبى وائل. وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الشيخ الإمام الحجة التابعى الكبير الجليل. والحديث: صحح سنده الحافظ في \"المطالب\"، وتبعه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ١٧]. وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٢٣٨]: \"في الصحيح بعضه، ورواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: أصله في \"الصحيح\" مختصرًا.","vol":"1","page":454},{"text":"ورجع الناس، ثم إنهم خرجوا بحروراء، أولئك العصابة من الخوارج بضعة عشر ألفًا، فأرسل إليهم عليٌّ ينشدهم الله، فأبوا عليه فأتاهم صعصعة بن صوحان فأنشدهم، وقال: علام تقاتلون خليفتكم؟ قالوا: مخافة الفتنة، قال: فلا تَعَجَّلوا ضلالة العام مخافة فتنة عامٍ قابلٍ فرجعوا، وقالوا: نسير على ما جئنا، فإن قبل عليٌّ القضية قاتلنا على ما قاتلنا يوم صفين، وإن نقضها قاتلنا معه، فساروا حتى بلغوا النهروان فافترقت منهم فرقةٌ فجعلوا يَهُدُّن الناس ليلًا، قال أصحابهم: ويلكهم ما على هذا فارقنا عليًا، فبلغ عليًا أمرهم، فقام فخطب الناس، فقال: ما ترون؟ أنسير إلى أهل الشام أم نرجع إلى هؤلاء الذين خلفوا إلى ذراريكم؟ قالوا: بل نرجع إليهم، فذكر أمرهم فحدث عنهم بما قال فيهم رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ فرْقَةً تَخْرُجُ عِنْدَ اخْتِلافٍ مِنَ النَّاسِ يَقْتُلُهُمْ أَقْرَبُ الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الحْقِّ، عَلامَتُهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ يَدُهُ كَثَدْى المْرْأَةِ\"، فساروا حتى التقوا بالنهروان، فاقتتلوا قتالا شديدًا، فجعلت خيل على لا تقوم لهم، فقام عليٌّ، فقال: يا أيها الناس، إن كنتم إنما تقاتلون لى فواللَّه ما عندى ما أَجزيكم، وإن كنتم إنما تقاتلون للَّه، فلا يكون هذا فعالكم، فحمل الناس حملةً واحدةً، فانجلت الخيل عنهم وهم مكبون على وجوههم، فقال عليٌّ: اطلبوا الرجل فيهم، فطلب الناس الرجل فلم يجدوه، حتى قال بعضهم: غرنا ابن أبى طالب من إخواننا حتى قتلناهم، قال: فدمعت عين علي، فدعا بدابته فركبها فانطلق حتى أتى وهدةً فيها قتلى بعضهم على بعضٍ، فجعل يجر بأرجلهم حتى وجد الرجل تحتهم فأخبروه، فقال عليٌّ: الله أكبر، وفرح وفرح الناس ورجعوا، وقال عليٌّ: لا أغزو العام، ورجع إلى الكوفة، وقتل ﵀، واستخلف حسنٌ، وسار سيرة أبيه ثم بعث بالبيعة إلى معاوية.\n٤٧٤ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن عبد الله بن عثمان\n_________\n٤٧٤ - جيد: أخرجه أحمد [١/ ٨٦]، والبخارى في \"خلق الأفعال\" [رقم ٢٧٧]، ومحمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٧]، والحاكم [٢/ ١٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٥١٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ١٠٢]، و[٢٩/ ١٤٢]، و[٤٢/ ٤٦٥]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن سليم القرشى الطائفى عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبيد الله بن عياض المقارى به ... مطولًا ومختصرًا. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٣٥٣]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\". =","vol":"1","page":455},{"text":"ابن خثيمٍ، عن عبيد الله بن عياض بن عمرٍو القارى، أنه جاء عبد الله بن شدادٍ، فدخل على عائشة، ونحن عندها جلوسٌ مرجعه من العراق ليالى قُتِلَ على بن أبى طالبٍ، فقالت له: يا ابن شداد بن الهاد، هل أنت صادقى عما أسألك عنه؟ حدثنى عن هؤلاء القوم الذين قتلهم عليٌّ، قال: وما لى لا أصدقك؟ قالت: فحدثنى، عن قصتهم، قال: فإن على بن أبى طالبٍ لما كاتب معاوية وحكم الحكمان خرج عليه ثمانية آلافٍ من قراء الناس، فنزلوا بأرضٍ يقال لها حروراء من جانب الكوفة، وأنهم عتبوا عليه، فقالوا: انسلخت من قميصٍ كساكه الله، واسمٍ سماك الله به، ثم انطلقت فحكمت في دين الله فلا حكم إلا للَّه، فلما بلغ عليًا ما عتبوا عليه وفارقوه عليه، أمر مؤذنًا فأذن أن لا يدخلن على أمير المؤمنين إلا من قد حمل القرآن، فلما امتلأت الدار من قراء الناس دعا بمصحف إمامٍ عظيمٍ فوضعه عليٌّ بين يديه فطفق يصكه بيده، ويقول: أيها المصحف حدث الناس، فناداه الناس: يا أمير المؤمنين ما تسأل عنه إنما هو مدادٌ في ورقٍ، ونحن نتكلم بما رأينا منه، فما تريد؟ قال: أصحابكم أولاء الذين خرجوا بينى وبينهم كتاب الله، يقول الله في كتابه في\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد رجاله ثقات سوى ابن خثيم ويحيى بن سليم، ففيهما كلام. أما ابن خثيم: فقد وثقه جماعة، وضعفه النسائي في رواية، ووثقه في أخرى، ثم نقل في \"سننه\" [٢٤٧/ ٥/ رقم ٢٩٩٣]، عن ابن المدينى أنه قال: \"ابن خثيم منكر الحديث\" ثم قال: \"وكأن على بن المدينى خُلِق للحديث\".\nقلتُ: ابن خثيم صدوق وسط وأحاديثه حسان كما قاله ابن عدى. ويحيى بن سليم: تكلموا في حفظه، حتى قال الدارقطنى: \"سيئ الحفظ\". وضعفه بعضهم ووثقه جماعة، فالظاهر: أنه ليس بحجة، لكن يقول أحمد: \"كان قد أتقن حديث ابن خثيم، وكانت عنده في كتاب\". وقال الفسوى: \" ... إذا حدث من كتاب فحديثه حسن\".\nقلتُ: وعلى هذا فهو قوى في ابن خثيم خاصة؛ لكونه كان يحدث عنه من كتاب، كما ذكره أحمد. على أنه لم ينفرد به، بل تابعه عبد الله بن واقد الخرسانى الثقة الفاضل: عند الحاكم [٢/ ١٦٥]، وعنه البيهقى [٦٥١٨]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ١٠٢]، من طريق محمد بن كثير العبدى عنه به مقرونًا مع يحيى بن سليم ...\nقلتُ: والطريق إليه صحيح. والعبدى: ثقة لم يصب من ضعفه، كما قاله الحافظ. =","vol":"1","page":456},{"text":"امرأةٍ ورجلٍ: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا﴾ [النساء: ٣٥]، فأمة محمدٍ - ﷺ - أعظم حرمةً، أو ذمةً، من امرأةٍ ورجلٍ، ونقموا على أنى كاتبت معاوية، كتبت على بن أبى طالبٍ، وقد جاءنا سهيل بن عمرٍو فكتب رسول الله - ﷺ -: بسم الله الرحمن الرحيم، قال: لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم، قال: وكيف نكتب، فقال سهيلٌ: اكتب: باسمك اللَّهم، فقال رسول الله - ﷺ -: فاكتب: \"مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله\"، فقال: لو أعلم أنك رسول الله لم أخالفك، فكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله قريشًا. يقول الله في كتابه: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ﴾ [الأحزاب: ٢١]، فبعث إليهم عبد الله بن عباسٍ، فخرجتُ معه حتى إذا توسطت عسكرهم، قام ابن الكَوَّاء فخطب الناس، فقال: أيا حملة القرآن، هذا عبد الله بن عباسٍ، فمن لم يكن يعرفه فليعرفه، فإنما أعرفه من كتاب الله، هذا ممن نزل فيه وفى قومه: ﴿قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ [الزخرف: ٥٨]، فَرُدُّوه إلى صاحبه، ولا تواضعوه كتاب الله، قال: فقام خطباؤهم، فقالوا: واللَّه لنواضعنه الكتاب، فإن جاءنا بحقٍ نعرفه لنتبعنه، وإن جاء بباطلٍ لنبكتنه بباطلٍ، ولنردنه إلى صاحبه، فواضعوا عبد الله بن عباسٍ الكتاب ثلاثة أيامٍ، فرجع منهم أربعة آلاف، كلهم تائبٌ، فيهم ابن الكواء حتى أدخلهم على على الكوفة، فبعث عليٌّ إلى بقيتهم، قال: قد كان من أمرنا وأمر الناس ما قد رأيتم، فقفوا حيث شئتم، بيننا وبينكم ألا\n_________\n= لكن المشهور بالرواية عن عبد الله بن واقد: هو محمد بن كثير المصيصى كما وجدته بالتتبع، بل وذكره المزى أيضًا في ترجمة \"عبد الله بن واقد\" من \"التهذيب\" [١٦/ ٢٥٥]. والمصيصى هذا: ضعيف مشهور فأخشى أن يكون ذلك وهمًا من راويه عن محمد بن كثير، ويكون الوهم في نسبته \"عبديًا\". ثم وجدت له متابعًا ثانيًا، وهو مسلم بن خالد الزنجى: عند البيهقى في \"سننه\" [١٦٥١٩]، وقد اختصر البيهقى سياقه. ولفقرات الحديث: شواهد أيضًا. وقد قال الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، إلا ذكر ذى الثدية فقد أخرجه مسلم بأسانيد كثيرة\".\nقلتُ: ليس هو على شرط أحدهما أصلًا، وعبد الله بن عثمان بن خثيم: لم يخرج له البخارى في الأصول ولا في الفروع.","vol":"1","page":457},{"text":"تسفكوا دمًا حرامًا أو تقطعوا سبيلًا أو تظلموا ذمةً، فإنكم إن فعلتم فقد نبذنا إليكم الحرب على سواءٍ: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (٥٨)﴾ [الأنفال: ٥٨]، قال: فقالت له عائشة: يا ابن شدادٍ فقد قتلهم؟ قال: فواللَّه ما بعث إليهم حتى قطعوا السبيل، وسفكوا الدماء، واستحلوا الذمة، قالت: واللَّه؟ قال: واللَّه الذي لا إله إلا هو لقد كان، قالت: فما شئٌ بلغنى عن أهل العراق يتحدثونه، يقولون: ذا الثدية مرتين، قال: قد رأيته وقمت مع علي عليه في القتلى، فدعا الناس، فقال: هل تعرفون هذا فما أكثر من جاء، يقول: رأيته في مسجد بنى فلانٍ يصلى، ولم يأتوا فيه بثبتٍ يعرف إلا ذلك، قالت: فما قول على حين قام عليه، كما يزعم، أهل العراق؟ قال: سمعته، يقول: صدق الله ورسوله، قالت: فهل سمعت أنه قال غير ذلك؟ قال: اللَّهم لا، قالت: أجل، صدق الله ورسوله، يرحم الله عليًا إنه كان من كلامه لا يرى شيئًا يعجبه إلا قال: صدق الله ورسوله، فذهب أهل العراق فيكذبون عليه ويزيدون عليه في الحديث.\n٤٧٥ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا عوفٌ، حدّثنا محمد بن سيرين، حدّثنا عبيدة السلمانى، قال: لما كان حيث أصيب أهل النهروان، قال لنا عليٌّ: ابتغوا فيهم، فإنهم إن كانوا القوم الذين ذكرهم رسول الله - ﷺ -، فإن فيهم رجلًا مُخَدَّج اليد، أو مثدن اليد، قال: فابتغيناه، فوجدناه، فدعوناه إليه، فقام عليه، فقال: الله أكبر لولا أن تبطروا لحدثتكم ما قضى الله على لسان رسوله - ﷺ - لمن قتل هؤلاء، قال: قلت: أنت سمعته من رسول الله - ﷺ - قال: إى ورب الكعبة، إى ورب الكعبة، قاله: فبلغ ذلك بعض أزواج النبي - ﷺ - كأنها حسدته على ذلك، قال عوفٌ: عمدًا أمسكتُ عنها.\n٤٧٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن العريان الحارثى،\n_________\n٤٧٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم/ ٣٣٧]، بأقل من لفظه هنا.\n٤٧٦ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٩٩]، من طريق عبد الرحمن بن العريان عن الأزرق بن قيس عن رجل من عبد القيس عن علي به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، لجهالة شيخ الأزرق ذلك الرجل القيسى فمن يكون؟، وعبد الرحمن بن العريان: لم أجد من وثقه، وقد روى عنه جماعة. وللحديث: طرق أخرى بنحوه، لكن دون هذا اللفظ هنا.","vol":"1","page":458},{"text":"حدّثنا الأزرق بن قيس، عن رجل من عبد القيس قال: شهدت عليًا يوم قتل أهل النهروان قال: قال على حين قتلوا: عليَّ بذى الثدية أو المخدج ذكر من ذلك شيئًا لا أحفظه قال: فطلبوه فإذا هم بحبشى مثل البعير، في منكبه مثل ثدى المرأة عليه - قال عبد الرحمن أراه قال - شعر فلو خرج روح إنسان من الفرح لخرج روح عليٍّ يومئذ قال: صدق الله ورسوله من حدثنى من الناس أنه رآه قبل مصرعه هذا فأنا كذاب.\n٤٧٧ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن عبيدة: قال: ذكر عليٌّ أهل النهروان قال: فيهم رجل مُودن اليد أو مُثْدَن اليد أو مُخَدَّجُ اليد لولا أن تبطروا لأنبأتكم ما وعد الله الذين يقتلونه على لسان محمد - ﷺ - قال: قال: قلت: أنت سمعته منه؟ قال: إى ورب الكعبة.\n٤٧٨ - حدّثنا نصر بن علي الجهضمى، حدثنى أبى، عن إسماعيل بن مسلمٍ، حدّثنا أبو كثيرٍ، مولى الأنصار، قال: كنت مع سيدى على بن أبى طالبٍ حين قتل أهل النهروان، قال: فكأن الناس وجدوا في أنفسهم من قتلهم، قال: فقال عليٌّ: يا أيها الناس، إن نبى الله - ﷺ - قد حدّثنا بأقوامٍ يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فلا يرجعون فيه حتى يرجع السهم على قومه، وآية ذلك أن فيهم رجلًا مخدج اليد، إحدى يديه كثدى المرأة لها حلمةٌ كحلمة ثدى المرأة، إن بها سبع هَلَباتٍ فالتمسوه، فإنى أراه فيهم، فالتمسوه فوجدوه على شفير النهر تحت القتلى، فأخرجوه فكبر عليٌّ، وقال: الله\n_________\n٤٧٧ - مضى تخريجه [برقم ٣٣٧].\n٤٧٨ - صحيح بطرقه: أخرجه الحميدى [٩٥]، وأحمد [١/ ٨٨]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٦٢]، وابن أبى عمر في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [١٨/ ٢٠٦/ طبعة العاصمة]، والبخارى في \"الكنى\" [رقم/ ٨٥٣]، من طرق عن إسماعيل بن مسلم العبدى عن أبى كثير مولى الأنصارى عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف.\nوأبو كثير: شيخ مجهول لم يرو عنه سوى إسماعيل وحده، ولم يوثقه أحد. راجع: \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٥١٦].\nولتلك القصة: طرق أخرى ثابتة عن علي، مضى جملة منها. وسيأتى المزيد.","vol":"1","page":459},{"text":"أكبر صدق الله ورسوله، وآية ذلك متقلدٌ قوسًا له عربيةً فأخذها بيده، ثم جعل يطعن بها في مخدجته، ويقول: الله أكبر، صدق الله ورسوله، صدق الله ورسوله، وكبر الناس حين رأوه واستبشروا، وذهب عنهم ما كانوا يجدون.\n٤٧٩ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا ابن عونٍ، عن محمدٍ، عن عبيدة، أنه قال: لا أحدثك إلا ما سمعت منه، يعنى عليًا، ثم قال: لولا أن تبطروا لنبأتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمدٍ - ﷺ -، قال: قلت: أنت سمعته من محمدٍ - ﷺ -؟ قال: إى ورب الكعبة، ثلاث مراتٍ، فيهم رجلٌ مخدج، أو مثدن اليد، قال: أحسبه، قال: أو مودن اليد، قال: فطلبوا ذلك الرجل فوجدوا من ها هنا ومن ها هنا مثل ثدى المرأة عليه شعراتٌ، قال محمدٌ: فحلف لى عبيدة ثلاث مراتٍ، أنه سمع من علي، وحلف عليٌّ ثلاث مراتٍ، أنه سمعه من رسول الله - ﷺ -.\n٤٨٠ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا جميل بن مرة، عن أبى الوضئ: قال: شهدت عليًا حيث قُتِلَ أهل النهروان قال: التمسوا المخدج قال: فطلبوه في القتلى فقالوا: ليس نجده فقال: ارجعوا فالتمسوه فواللَّه ما كَذَبْتُ ولا كُذِبْتُ فرجعوا فطلبوه ثم ردد مثل ذلك مرارًا: ما كذبت ولا كذبت فانطلقوا فوجدوه تحت قتلى في طين فاستخرجوه فجئ به قال: قال: أبو الوضئ: فكأنى أنظر إليه حبشى عليه قرطق إحدى يديه مثل ثدى المرأة عليها شعرات تكون على ذنب اليربوع.\n٤٨١ - حدّثنا أبو خيثمة، قال: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن محمدٍ،\n_________\n٤٧٩ - صحيح: مضى مختصرًا [برقم/ ٣٣٧]، فانظره.\n٤٨٠ - قوى: أخرجه أبو داود [٤٧٦٩]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٣٩]، وفى \"زوائد فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢٣١]، والطيالسى [١٦٩]، ومن طريقه البيهقى في \"دلائل النبوة\" [٦/ ٤٣٣/ الطبعة العلمية]، والمزى في \"التهذيب\" [١٤/ ١٧١]، وغيرهم، من طرق عن جميل بن مرة عن أبى الوضئ به نحوه ...\nقلتُ: هذا إسناد قوى مستقيم. وأبو الوضئ: اسمه عباد بن نسيب، وثقه ابن معين وابن حبان، وروى عنه جماعة، ولم يتكلم فيه أحد. فهو قوى الحديث.\n٤٨١ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٣٣٧].","vol":"1","page":460},{"text":"عن عبيدة، عن عليٍّ، قال: ذكر الخوارج، فقال: فيهم رجلٌ مخدج اليد، أو مودن اليد، أو مثدن اليد لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمدٍ، قال: قلت: أنت سمعته من محمدٍ؟ قال: إى ورب الكعبة، إى ورب الكعبة، إى ورب الكعبة.\n٤٨٢ - حدّثنا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا ابن فضيل، عن عاصم بن كليبٍ، عن أبيه، قال: كنت جالسًا عند علي، إذ جاء رجلٌ عليه ثياب السفر، فقال: يا أمير المؤمنين، تأذن لى أن أتكلم، وعلىٌ يكلم الناس ويكلمونه فلم يلتفت إليه فسألته عن خبره، فقال: كنت معتمرًا، فلقيت عائشة، فقالت: ما هؤلاء القوم الذين خرجوا في أرضكم يسمون الحرورية؟ قلت: خرجوا من مكانٍ يسمى حروراء فسموا بذلك، قالت: أشهدت هلكتهم؟ فلا أدرى، قال: نعم، أم لا، فقالت: طوبى لمن شهد مهلكتهم، أما واللَّه لو شاء على بن أبى طالبٍ لأخبركم خبرهم، فجئت أسأله عن خبرهم، وفرغ عليٌّ، فقال: أين المستأذن؟ فقص عليه ما قص علينا، فهلل عليٌّ وكبر مرتين، قال: دخلت على رسول الله - ﷺ - وليس عنده غير عائشة أم المؤمنين، فقال: \"يَا عَلِيُّ، كَيْفَ أَنْتَ وَقَوْمٌ كَذَا وَكَذَا\"، قلت: الله ورسوله أعلم وأشار بيده، قال: \"قَوْمٌ يَخْرُجُونَ مِنَ المْشْرِقِ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فِيهِمْ رَجُلٌ مُخَدَّجٌ كَأَنَّ يَدَهُ ثَدْىُ حَبَشِيَّةٍ\"، أنشدكم باللَّه أخبرتكم بهم؟ قالوا: نعم، قال: أنشدكم باللَّه أخبرتكم أنه منهم؟ قالوا: نعم، قال: فأخبرتمونى أنه ليس منهم، فحلفت لكم أنه منهم، قالوا: نعم، فأتيتمونى تسحبونه كما نعت لكم، قالوا: نعم، قال: صدق الله ورسوله.\n٤٨٣ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا داود بن عبد الرحمن، حدّثنا أبو عبد الله\n_________\n٤٨٢ - قوى: مضى تخريجه [برقم ٤٧٢].\n٤٨٣ - منكر: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ٨٠]، وفى \"زوائد فضائل الصحابة\" [٢/ رقم/ ١١٩١]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٧٨ - ١٧٩]، وغيرهم، من طريق داود بن عبد الرحمن العطار عن أبى عبد الله مسلمة الرازى عن أبى عمرو البجلى عن عبد الملك بن سفيان الثقفى عن أبى جعفر محمد بن على عن محمد ابن الحنفية عن أبيه به ...\nقلتُ: هذا إسناد ساقط مسلسل بالعلل: =","vol":"1","page":461},{"text":"مسلمة الرازى، عن أبى عمرو البجلى، عن عبد الملك بن سفيان الثقفى، عن أبى جعفرٍ محمد بن علي، عن محمد ابن الحنفية، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الله يُحبُّ الْعَبْدَ المَّؤْمنَ المَّفْتَنَ التَّوّابَ\".\n_________\n= ١ - أبو عبد الله مسلم الرازى: طير غريب لا ندرى من يكون، بل ولم نجد له ذكرًا إلا في هذا الحديث وحده، وأخشى أن يكون وقع في بعض اسمه تصحيف أو نحوه.\n٢ - وأبو عمرو البجلى اسمه: عبيدة على الراجح، وعنه يقول ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٩٩]: \"يروى الموضوعات عن الثقات، لا يحل الاحتجاج به بحال\". وراجع \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٥٠٨]، و\"اللسان\" [٤/ ١٢٥].\n٣ - وعبد الملك بن سفيان: شيخ مجهول كما جزم به الحافظ الحسينى في \"الإكمال\" [٢/ ٥٨]، وأقره الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٢٦٥]، وهو كما قالا.\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٣١]: \"رواه عبد الله - يعنى: ابن أحمد - وأبو يعلى، وفيه من لم أعرفه\".\nوضعف العراقى سنده في \"تخريج الإحياء\" [٢/ ٤]، وتابعه المناوى في \"التيسير\" [١/ ٥٤٤].\nثم رأيتُ الدولابى قد أخرج هذا الحديث في \"الكنى\" [رقم ١٠٧٥]، ثم نقل عن النسائي أنه قال: \"هذا حديث منكر\" وهو كما قال.\nوللحديث طريق آخر عن ابن الحنفية: عند الكلاباذى في مفتاح المعانى [١/ ٦٧]، كما في \"الضعيفة\" [١/ ٢١٣]، وعند الحارث في \"مسنده\" [رقم ١٧٦/ زوائد الهيثمى].\nوفى سنده محمد بن عمر الواقدى: إمام الكذابين بالمدينة.\nثم وجدت له طريقًا آخر عن علي به مرفوعًا بلفظ: \"خياركم كل مفتن تواب\".\nأخرجه الترمذى في \"العلل\" [ص/ ٣٦٦/ طبعة عالم الكتب]، والبزار [رقم/ ٧٠٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم / ٧١٢١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٧١]، وابن عساكر في \"جزء فيه حديثٌ من حديث أهل حردان\" [رقم/ ٢٣/ ضمن مجموع فيه عدة أجزاء لابن عساكر/ طبعة دار ابن حزم]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى عن النعمان بن سعد عن علي به مرفوعًا ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - بِهَذَا اللَّفْظِ إلَّا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَليٍّ، وَقَدْ رَفَعَهُ بَعْضُ مَنْ نَقَلَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، وَبَعْضُهُمْ أوْقَفَهُ، وَعَبْدُ الْوَاحِدِ أوْقَفَهُ\". =","vol":"1","page":462},{"text":"٤٨٤ - حدّثنا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا هارون بن مسلمٍ، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"يَا عَلِيُّ، أَسْبِغ\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد واهٍ جدًّا. والواسطى هذا: منكر الحديث صاحب غرائب وعجائب ينفرد بها عن خاله النعمان بن سعد، وقد ضعفه النقاد بخطٍ عريض. والنعمان: شيخ مجهول. وقد سبق شرح حاله هو وابن أخته مرارًا. وقد اضطرب فيه الواسطى كعادته. فعاد ورواه مرة أخرى ولكن موقوفًا. هكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧١٢٠]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٩١٠]، وابن معين في \"تاريخه\" [٣/ رقم ١٣٨٣/ رواية الدورى]، وغيرهم من طريق محمد بن فضيل - وهذا عنده في \"الدعاء\" [رقم/ ٣٩]- عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان عن علي به. قال الترمذى عقب الوجه المرفوع الماضى: \"رواه غير واحد عن عبد الرحمن بن إسحاق - هو الواسطى - عن النعمان بن سعد عن علي موقوفًا، وحديث ابن فضيل عندى وهم\".\nقلتُ: ما وهم ابن فضيل أصلًا؛ وهو الثقة المأمون. وكيف يكون وهم في رفعه وهو الذي رواه موقوفًا أيضًا؟، ومن يظن أنه ربما اضطرب في رفعه ووقفه فهو لا يعرفه، فهذا الحافظ البزار قد جزم في مسنده [٢/ ٢٨٠]، بكون عبد الواحد بن زياد قد رواه عن عبد الرحمن بن إسحاق بإسناده موقوفًا ... ورواية عبد الواحد: عند البيهقى في \"الشعب\" وابن معين في \"تاريخه\".\nوقد رواه عبد الواحد تارة أخرى بإسناده مرفوعًا مثل ابن فضيل؛ كما تراه عند البيهقى في \"الشعب\" والقضاعى في \"الشهاب\". وعبد الواحد: ثقة مأمون أيضًا. فهل وهم هو الآخر في رفعه؟، وكيف غفل الترمذى عن كون عبد الرحمن بن إسحاق ليس بثقة ولا مأمون؟، وهو الذي ينقل تضعيفه عن البخارى في مكان آخر من العلل له [ص/ ٧٢/ طبعة عالم الكتب].\nفالصواب: أن عبد الرحمن هذا كان يتلون في رفعه ووقفه، ويؤيد الوجه الموقوف: أن له طريقًا أخر عن علي. فقال ابن أبى الدنيا في \"التوبة\" [رقم/ ١٧٠]: \"حدثنى إبراهيم بن عبد الله الهروى، أنبأ هشيم، أنبا العوام بن حوشب، عمن حدثه عن علي، قال: خياركم كل مفتن تواب\".\nقلتُ: ورجاله كلهم ثقات، سوى شيخ العوام بن حوشب.\n٤٨٤ - منكر: بهذا التمام: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ٧٨]، وفى \"زوائد فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢٤٢]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [٧٤١]، والخطيب =","vol":"1","page":463},{"text":"الْوُضُوءَ، وَإِنْ شَقَّ عَلَيْكَ، وَلا تَأْكُلِ الصَّدَقَةَ، وَلا تُنْزِ الحُمُرَ عَلَى الخَيْلِ، وَلا تُجَالِسْ أَصْحَابَ النُّجُومِ\".\n_________\n= في \"تاريخه\" [٧/ ٤٣٤]، وفى \"كتاب النجوم\" كما في \"الإعلام/ لمغلطاى\" [١/ ٣١٠]، وجماعة، من طريقين عن هارون بن مسلم، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن محمد بن على، عن أبيه، عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد هابط، والقاسم بن عبد الرحمن: هو الأنصارى الذي يقول عنه ابن معين: \"ليس بشئ\". وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث\". وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث مضطرب الحديث حدثنا عنه الأنصارى - هو محمد بن عبد الله بن المثنى - بحديثين باطلين.\" راجع \"الجرح والتعديل\" [٧/ ١١٢]. ومحمد بن على: هو أبو جعفر الباقر. وأبوه: على بن الحسين الإمام المشهور، كثير الإرسال عن جده على بن بن أبى طالب. وهارون بن مسلم: هو ابن هرمز العجلى، وثقه الحاكم وابن حبان، وليَّنه أبو حاتم. وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٤١]: \"رواه عبد الله في زياداته في المسند على أبيه، وروى أبو داود منه \"إنزاء الحمر على الخيل\"، وفيه القاسم بن عبد الرحمن وفيه ضعيف\". وقال في موضع آخر [٥/ ٢٠٠]: \"رواه عبد الله بن أحمد، وفيه هارون بن مسلم صاحب الحناء، لينه أبو حاتم، ووثقه الحاكم، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وقد أغفل عزوه للمؤلف، وهو على شرطه، ويقع الهيثمى كثيرًا في تلك الغفلة، وقد رأيتُ الذهبى قد ساق هذا الحديث في \"الميزان\" [١/ ٥٢٢]، من طريق الحسن بن محمى: حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا هارون بن مسلم، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن محمد بن على، عن أبيه به. ثم قال: \"هذا حديث منكر جدًّا، أحسب آفته ابن محمى\".\nوقد تعقبه الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ٨٠/ طبعة أبى غدة]: قائلًا: \"قلت: هذا الحسبان فاسد لا ذنب فيه لابن محمى، بل ولا لشيخه وإن كان فيه مقال، فقد أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" عن سويد بن سعيد، وأخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في \"زيادات المسند\" عن محمد بن أبى بكر المقدمى عن هارون بن مسلم بهذا السند والمتن\". وهو كما قال الشهاب ابن حجر.\nولفقرات الحديث شواهد دون قوله: \"ولا تجالس أصحاب النجوم\" فهى جملة منكرة. ثم وجدتُ للحديث - نحو لفظ المؤلف - طريقًا آخر عن علي مرفوعًا بلفظ: \"نهانا رسول الله - ﷺ - أن نُنُزى الحمر على الخيل، ونهانا عن النظر في النجوم، وأمرنا بإسباغ الوضوء\". =","vol":"1","page":464},{"text":"٤٨٥ - حدّثنا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا رشدين بن سعدٍ، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن عثمان بن صهيبٍ، عن أبيه، قال: قال عليٌّ، قال لى رسول الله - ﷺ -: \"من أشقى الأَولين؟ \" قلت: عاقر الناقة، قال: \"صدَقْت، فَمنْ أشْقى الآخرين؟ \" قلت: لا علم لى يا رسول الله، قال: \"الَّذِى يَضْرِبُكَ عَلَى هَذِهِ\" وأشار بيده إلى يافوخه، وكان يقول: وددت أنه قد انبعث أشقاكم فخضب هذه من هذه، يعنى لحيته من دم رأسه.\n_________\n= أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٣٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٤٩]، من طريق الربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد الملك عن أبيه عن علي به ... وهذا إسناد منكر، وراجع: الميزان [١/ ٥٠٦]، ولسانه [٢/ ٢٢٨].\n٤٨٥ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٦]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٠٢]، من طريق سويد بن سعيد، عن رشدين بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن عثمان بن صهيب عن أبيه عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ وفيه علل:\n١ - سويد بن سعيد: صدوق في الأصل، بل ثقة، لكنه عمى بآخرة حتى صار يتلقَّن تلك المناكير والغرائب المبثوثة في كتب العلل حتى أفحش ابن معين في حقه جدًّا، وقد احتج به مسلم لكن مسلم كان ينتقى من حديثه ما تابعه عليه الثقات، وكان يتتبع أصوله ويكتب منها.\nوقد كان سويد يضطرب في إسناده؛ فتارة يرويه باسناده عن عثمان بن صهيب عن أبيه عن علي به ... كما مضى. وتارة يرويه بإسناده عن عثمان بن صهيب عن أبيه به ... ويجعله من \"مسند صهيب\". هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٨/ ٧٣١١]، وعنه أبُو نعيم فِي \"دَلَائِل النُّبُوَّة\" كما في \"تخريج أحاديث الكشاف/ للزيلعى\" [١/ ٤٦٦]، وأبو القاسم البغوى في \"معجم الصحابة\" [٣/ ١٢٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٦ - ٥٤٧]، من طريقين عن سويد بن سعيد به.\nوهذا هو المحفوظ، فقد توبع سويد على هذا اللون الثاني: تابعه: محمد بن العلاء أبو كريب: عند الطبراني في \"الكبير\" [٨/ ٧٣١١]، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى ثنا أبو كريب به.\nويؤيده: أن رشدين بن سعد، قد توبع على هذا الوجه كما يأتى.\n٢ - ورشدين بن سعد: ضعيف صاحب مناكير وعجائب، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه: =","vol":"1","page":465},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن لهيعة: عند أبى محمد الخلال في \"المجالس العشرة\" [رقم ٦٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٦]، من طريق سعيد بن عفير عن ابن لهيعة عن ابن الهاد عن عثمان بن صهيب عن أبيه به. وابن لهيعة: مكشوف الأمر إن شاء الله.\n٣ - وعثمان بن صهيب: لم يرو عنه سوى رجلين، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" فهو في طبقة المغمور.\nوبعثمان ورشدين: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٢١٧]، فقال: \"رواه أبو يَعْلَى بسند ضعيف لجهالة عثمان بن صهيب، وضعف رشدين\".\nوقصَّر صاحبه الهيثمى وقال في \"المجمع\" [٩/ ١٨٦]: \"رواه الطبراني وأبو يعلى، وفيه رشدين بن سعد وقد وثق، وبقية رجاله ثقات\".\nلكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم عمار بن ياسر وجابر بن سمرة، وله شاهدان مرسلان، ولا يصح من ذلك شئ أصلًا.\nنعم: له طريق آخر عن علي بإسناد نظيف، وسيأتى [برقم ٥٦٩]، ولكنه دون هذا اللفظ هنا. ولفظه هناك: \"عن أبى سنان يزيد بن أمية الديلى قال: مرض على بن أبى طالب مرضًا شديدًا حتى أدنف وخفنا عليه، ثم إنه برأ ونقه فقلنا: هنيئًا لك أبا الحسن، الحمد للَّه الذي عافاك قد كنا نخاف عليك قال: لكنى لم أخف على نفسى، أخبرنى الصادق المصدق أنى لا أموت حتى أضرب على هذه، وأشار إلى مقدم رأسه الأيسر، فتخضب هذه منها بدم، وأخذ بلحيته وقال لى: يقتلك أشقى هذه الامة كما عقر ناقة الله أشقى بنى فلان من ثمود. قال: فنسبه رسول الله - ﷺ - إلى فخذه الدنيا دون ثمود\".\nوالحديث هنا: ضعيف بهذا اللفظ. وقول على: \"وددتُ أنه قد انبعث أشقاكم ... \" إلى آخره.\nفله طرق عنه محفوظة، ومنها: طريق آخر بلفظ \"اللَّهم إنى قد سئمتهم وسئمونى، ومللتهم وملونى؛ فأرحنى منهم، وأرحهم منى فما يمنع أشقاكم أن يخضبها بدم؟، ووضع يده على لحيته .... \".\nأخرجه عبد الرزاق [رقم/ ١٨٦٧٠]، من طريق معمر عن أيوب عني ابن سيرين عن عبيدة السلمانى عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد كأن عليه من شمس الضحى نورًا.","vol":"1","page":466},{"text":"٤٨٦ - حدّثنا سويدٌ، حدّثنا صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة القرشى، عن عبد الله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا دخل المسجد، قال: \"اللَّهمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ\"، وإذا خرج، قال: \"اللَّهمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِكَ\".\n_________\n٤٨٦ - صحيح: أخرجه الطبرى في \"ذيل المذيل\" [ص/ ١٥١/ المنتخب]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٧٠]، وأبو طاهر السلفى في \"معجم السفر\" [ص/ ٢٢٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٣٦٥]، من طريق صالح بن موسى الطلحى عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين عن أبيها عن علي به ...\nوهذا إسناد منكر، وصالح الطلحى: شيخ تالف الحديث، وقد خالف جماعة كثيرة في سنده كما سيأتي.\nوقد ساق ابن عدى هذا الحديث في جملة مناكير \"صالح\" ثم قال في ختام ترجمته: \"ولصالح من الحديث غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه، إما يكون غلطًا في الإسناد، أو متن يرويه بإسناد لا يرويه غيره\". وقال الحافظ في \"نتائج الأفكار\": \"وقد شذ صالح بن موسى؛ فرواه عن عبد الله بن الحسن عن أمه عن أبيها الحسين بن على عن أبيه. وصالح ضعيف\". وقد خولف في إسناده، خالفه جماعة، منهم:\n١ - الليث بن أبى سليم؛ فرواه عن عبد الله بن حسن فقال: عن أمه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى به ... هكذا أخرجه الترمذى [٣١٤]، وابن ماجه [٧٧١]، وأحمد [٦/ ٢٨٢]، والمؤلف [برقم/ ٦٧٥٤]، وابن أبى شيبة [٣٤١٢]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ رقم ١٨٧]، وابن راهويه [١٨٨٣]، والطبرى في \"ذيل المذيل\" [ص ١٠٩/ المنتخب]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم/ ٤٢٤]، وفى \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٠٤٤]، والبيهقى في \"الآداب\" [رقم ٦٤]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢١٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٧٠]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٥/ ٢٥٧]، وغيرهم، من طرق عن الليث به. وقد اختلف على الليث في إسناده ومتنه.\nأما متنه: فبعضهم رواه عنه وزاد في أوله: \"بسم الله والسلام على رسول الله\" عند الدخول. ومثلها عند الخروج. وبعضهم رواه عنه مثل لفظ المؤلف. وبعضهم رواه عنه بلفظ: \"كان إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم .... \" ومثله عند الخروج. =","vol":"1","page":467},{"text":"٤٨٧ - حدّثنا سويدٌ، حدّثنا صالح بن موسى، عن عبد الله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"النَّعَمُ كُلُّهَا ظَالِمَةٌ أَوْ جَائِرَةٌ\".\n_________\n= وأما سنده: فقد اختلف عليه فيه على ألوان، لكن الوجه الماضى هو المحفوظ عنه.\n٢ - وعبد العزيز الدراوردى: قد اضطرب في إسناده ومتنه.\n٣ - وقيس بن الربيع.\n٤ - وسعير بن الخمس.\n٥ - وروح بن القاسم ... وغيرهم، كلهم رووه عن عبد اللَّه بن حسن فقالوا: عن أمه عن فاطمة بنت محمد به ... وهذا هو المحفوظ عن عبد الله بن حسن.\nقلتُ: وهذا إسناد معلول بالانقطاع. قال الترمذى عقب روايته: \"وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى.\".\nقلتُ: وهذا شئ لا خلاف فيه، راجع \"جامع التحصيل\" [ص/ ٢١٨].\nوالحديث صحيح ثابت مثل لفظ المؤلف مع زيادة الصلاة على النبي - ﷺ - فقط. أما زيادة الحمد والبسملة أو الصلاة: فلم يثبت ذلك من وجهٍ يصح.\nوأصح ما في الباب: هو حديث أبى حميد أو أبى أسيد - شك الراوى عنهما - عند مسلم [٧١٣]، وأبى داود [٤٦٥]، والنسائى [٧٢٩]، وابن ماجه [٧٧٢]، وأحمد [٣/ ٤٩٧]، والدارمى [١٣٩٤]، وجماعة كثيرة. ولفظ مسلم: \"إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللَّهم افتح لى أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل اللَّهم إنى أسألك من فضلك\". وزاد أبو داود: السلام على النبي - ﷺ - عند الدخول. وهو حديث ثابت مع اختلاف وقع في سنده. راجع: الثمر المستطاب [١/ ٦٠٩، ٦١٠]. واللَّه المستعان.\n٤٨٧ - منكر: هذا إسناد منكر، قال الهيثمى في المجمع [٤/ ٤٦]: \"رواه أبو يعلى وفيه صالح بن موسى الطلحى وهو متروك\".\nقلتُ: وهو كما قال. لكن فيه علة أخرى، وهى أن شيخ المؤلف: هو سويد بن سعيد الحدثانى الصدوق في نفسه، لكنه عمى في آخر عمره حتى صار يتلقن من المناكير والعجائب ما لا يطاق؛ فانطلق لسان ابن معين فيه بما لم ينْطلق في راوٍ قبله، فوصله أن سويدًا يروى: \"من قال في ديننا برأيه فاقتلوه\". فقال ابن معين \"ينبغى أن يبدأ بسويد فيقْتل\". =","vol":"1","page":468},{"text":"٤٨٨ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا صفوان بن عيسى الزهرى، حدّثنا الحارث بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن أبى طالب، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي المْكَارِهِ، وَإِعْمَالُ الأَقْدَامِ إِلَى المْسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ يَغْسِلُ الخْطَايَا غَسْلا\".\n_________\n= وأخبروه: أنه يروى: \"عن أبى بكر أن النبي - ﷺ - أهدى فرسًا لأبى جهل\" فقال ابن معين: \"لو أن عندى فرسًا لخرجتُ أغزو سويدًا\"، وبلغه عنه: أنه يحدث بحديث آخر؟ فقال ابن معين: \"سويد بن سعيد حلال الدم\". وكل هذا: مبالغة في التنفير من تلك المناكير التى كان يتلقَّنها سويد وهو أعمى فاقد البصر، ومحاولة إنكار كونه كان يتلقن هي محاولة فاشلة ودفع بالصدر.\nثم إن سويدًا كثير التدليس، كما قاله أبو حاتم وغيره. ومع كل هذا: فقد احتج به مسلم في \"صحيحه\" لكنهم اعتذروا له بعدة أمور مذكورة في غير هذا المكان. واللَّه المستعان.\nوقد أغرب البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١١٠] وقال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض رواته\"، وما أدرى ما تلك الجهالة التى يعنيها؟، فإن رجاله كلهم معروفون مشهورون.\n٤٨ - صحيح لغيره: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٨٩٩]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٩١/ المنتخب]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٢٤]، والحاكم [١/ ٢٢٣]، والبزار [٤٩٣]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [١/ رقم ٦٣]، والقاسم بن سلام في كتاب \"الطهور\" [رقم/ ٣١]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ١٠٢]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٤٤٢]، وأبو المظفر جمال الدين السرمرى في \"الفوائد المخرجة عن شيوخ أبى عبد الله محمد بن عبد العزيز الوراق\" [رقم/ ٣٣/ مخطوط/ بترقيمى]، وغيرهم من طرق عن صفوان بن عيسى عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب عن ابن المسيب عن علي به ... وزاد البزار في أوله: \"ألا أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا\".\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\". وقال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٩٦]: \"رواه أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٥٨]: \"رواه أبو يعلى والبزار ورجاله رجال الصحيح\". وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٣٤]: \"هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ، رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ\".\nقلتُ: بل هو إسناد معلول. صفوان بن عيسى شيخ صدوق صالح، لكنه خولف في إسناده خالفه جماعة منهم: =","vol":"1","page":469},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - عبد الرحمن بن أبى الزناد، فرواه عن الحارث فقال: عن أبى العباس، عن ابن المسيب عن على به ... فزاد فيه \"أبا العباس\".\nهكذا أخرجه البزار [٢/ رقم/ ٥٢٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم/ ٢٧٣٩]، بإسناد صحيح إليه، لكن وقع عند البيهقى \"عن ابن أبى الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث .... \" ثم قال البيهقى: \"عبد الرحمن بن الحارث، هذا هو عبد اللَّه بن عياش بن أبى ربيعة المخزومى فيما زعم أبو أحمد الحافظ\".\nقلتُ: بل هو \"الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب\". وهم ابن أبى الزناد في اسمه. وبعضهم يقلبه ويقول: \"عبد الرحمن بن الحارث\" مثل ابن أبى الزناد، ومنهم: من يقول: \"عبد الله بن عبد الرحمن\". ومنهم: من ينسبه إلى جده أيضًا والصواب الأول.\nنعم: ابن أبى الزناد يروى أيضًا عن \"عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن أبى ربيعة\". لكن الحديث معروف: برواية \"الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب\" كما مضى. وهكذا توبع عليه ابن أبى الزناد على هذا الوجه، تابعه:\n٢ - أنس بن عياض: عند البيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٢٧٤٠]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ١٠٢].\n٣ - ومحمد بن فليح: عند البيهقى أيضًا [٣/ رقم/ ٢٧٤١].\n٤ - وتابعه الدراوردى عند: الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٢٣]. أربعتهم كلهم رووه عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبى العباس عن ابن المسيب عن علي به ...\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ. وأبو العباس هذا شيخ مجهول كما قاله البزر في \"مسنده\". وقال الضياء في \"المختارة\": \"وأبو العباس: لا يعرف اسمه\". وقد تصحف: \"أبو العباس\" على الهيثمى في \"المجمع\" إلى \"أبى العيَّاس\"، فقال: \"وزاد - يعنى البزار - في أحد طريقيه رجلًا، وهو أبو العيَّاس [وقد تحرف في المطبوع إلى \"أبى العباس\"،] غير مسمى، وقال: \"إنه مجهول\". قلت: \"أبو العياس\" بالياء المثناة آخر الحروف والسين المهملة\".\nقلتُ: وهذا ليس بشئ، والحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب: مختلف فيه، وقد خولف في إسناده خالفه عبد الله بن محمد بن عقيل؛ فرواه عن ابن المسيب فقال: عن أبى سعيد الخدرى به ... وزاد فيه زيادات. =","vol":"1","page":470},{"text":"٤٨٩ - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حدّثنا محمد بن خالدٍ الحنفى، حدّثنا موسى بن يعقوب الزمعى، عن أبى الحويرث، عن محمد بن جبير بن مطعمٍ، عن علي بن أبي طالبٍ، قال: كنت على قليبٍ يوم بدرٍ أميح أو أمتح منه فجاءت ريحٌ شديدةٌ، ثم جاءت ريحٌ شديدةٌ، لم أر ريحًا أشد منها إلا التى كانت قبلها، ثم جاءت ريحٌ شديدةٌ، فكانت الأولى ميكائيل في ألف من الملائكة عن يمين النبي - ﷺ -، والثانية إسرافيل في ألفٍ من الملائكة عن يسار النبي - ﷺ -، والثالثة جبرئيل في ألفٍ من الملائكة، وكان أبو بكرٍ عن يمينه وكنت عن يساره فلما هزم الله الكفار، حملنى رسول الله - ﷺ - على\n_________\n= أخرجه ابن ماجه [٤٢٧]، وأحمد [٣/ ٣]، والدارمى [٦٩٨]، وابن خزيمة [عقب رقم ١٧٧]، والمؤلف [برقم / ١٣٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٨]، وعبد بن حميد في مسنده [رقم/ ٩٨٤/ المنتخب]، وجماعة كثيرة كما يأتى تخريجه [برقم/ ١٣٥٥]. وابن عقيل: ضعيف على التحقيق، كما شرحناه في غير هذا المكان، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه: عبد الله بن أبى بكر عند ابن خزيمة [٣٥٧]، وابن حبان [٤٠٢]، والحاكم [١/ ٣٠٥]، وجماعة. من طريق أبى عاصم النبيل عن الثورى عن عبد الله بن أبى بكر به ...\nهذا إسناد ظاهره الصحة، لكن أنكره جماعة على أبى عاصم حتى قال أحمد: \"هذا باطل من حديث عبد الله بن أبى بكر، وإنما هو حديث ابن عقيل ... \" وأنكره جدًّا. ومراده: أن أبا عاصم قد دخل له إسناد في إسناد، وسيأتى الكلام عليه [برقم/ ١٣٥٥].\nلكن: للحديث شاهد نظيف من حديث أبى هريرة: عند مسلم [٢٥١]، والترمذى [٥١]، والنسائى [١٤٣]، وجماعة، من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: \"ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، واِنتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط\". لفظ مسلم.\n٤٨٩ - منكر: أخرجه الحاكم [٣/ ٧٢]، وعنه البيهقى في \"دلائل النبوة\" [٣/ رقم ٩٠٦]، وابن جرير كما في \"الكنز\" [٢٩٩٥٣]، وغيرهم، من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن موسى بن يعقوب، عن أبى الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم عن علي به نحوه ... قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". وتعقبه الذهبى قائلًا: \"بل منكر عجيب وأبو الحويرث عبد الرحمن قال مالك: \"ليس بثقة\"، وموسى فيه شئ\". =","vol":"1","page":471},{"text":"فرسٍ، فلما استويت عليه حمل بى فصرت على عنقه فدعوت الله، فثبتنى عليه فطعنت برمحى حتى بلغ الدم إبطى.\n٤٩٠ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا هشام بن يوسف، حدثنى إبراهيم بن عمر، حدثنى عبد الله بن وهب بن منبه، عن أبيه، عن أبى خليفة، عن علي بن أبى طالبٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ الله رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ وَيُعْطِى عَلَيْهِ مَا لا يُعْطِى عَلَى الْعُنْفِ\".\n_________\n= قلتُ: وهو ما قاله الذهبى بلا كلام، وموسى بن يعقوب: هو الزمعى الذي يقول عنه ابن المدينى \"منكر الحديث\". وضعفه النسائي. وروى عن أحمد أنه قال: \"لا يعجبنى حديثه\"، ووثقه ابن حبان وابن معين وابن القطان - هو الفاسى - ومشاه أبو داود وابن عدى، والممارسة العملية لمرويات هذا الرجل: تُصدِّق قول ابن المدينى فيه، وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق سيئ الحفظ\". وأبو الحويرث: هو عبد الرحمن بن معاوية، مختلف فيه أيضًا، وثَّقه بعضهم وضعفه آخرون، ومالك بن أنس أعرف الناس به، لكونه بلديه، وقد قال عنه \"ليس بثقة\". وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق سيئ الحفظ\".\nوبه وحده: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٧٨]: فقال: \"هذا إسناد ضعيف، لضعف أبى الحويرث، واسمه عبد الرحمن بن معاوية\".\nأما صاحبه الهيثمى فإنه تساهل وقال في \"المجمع\" [٦/ ٩٩]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\"، ومحمد بن خالد: صدوق متماسك. وفى الإسناد علة أخرى، وهى أن محمد بن جبير بن مطعم: لم يذكر أحد أنه يروى عن علي. نعم: وقع تصريحه بالسماع من على في هذا الحديث عند الحاكم وعنه البيهقى، لكن الطريق إليه لم يثبت، كما مضى شرحه آنفًا. فالدعوى ما زالت قائمة.\n٤٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٠٧]، والدارقطنى في \"الأفراد والغرائب\" [١/ ١١٦/ أطرافه/ الطبعة التدمرية]، وأبو أحمد الحاكم في \"الأسامى والكنى\" [٤/ ٣٦٠]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٤١٣]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٤٣١ - ٤٣٢] وغيرهم من طريق هشام بن يوسف الصنعانى عن إبراهيم بن عمر بن كيسان الصنعانى عن أبيه عن عبد الله بن وهب بن منبه عن أبيه عن أبى خليفة عن علي به. قال الدارقطنى: \"تفرد به إبراهيم بن عمر بن كيسان الصنعانى عن عبد الله بن وهب بن مُنَبّه عن عبد الله بن وهب بن مُنَبّه عن أبيه\". =","vol":"1","page":472},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، وقد خولف فيه هشام بن يوسف، خالفه عَبدِ اللَّهِ بن إِبراهِيمَ بن عُمَرَ بن كَيسانَ؛ فرواه عن أبيه فقال: عن عبد الله بن وهب عن أبى خليفة عن علي بن أبى طالب به، وأسقط منه: \"عن أبيه\" بين ابن وهب وأبى خليفة، هكذا أخرجه أحمد [١/ ١١٢]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٢/ ٤١٤]، والبزار [٢/ رقم/ ٦٨٤]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٢٥٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٩٥/ الطبعة العلمية]، من طريقين عن عبد الله به. قال البزار: \"ولا نعلم روى أبو خليفة عن علي إلا هذا الحديث، ولا له إسناد إلا هذا الإسناد\".\nقلتُ: وقد توبع عبد الله بن إبراهيم على هذا اللون؛ تابعه: محمد بن عمرو بن مقسم الصنعانى، كما ذكره المزى في \"تهذيب الكمال\" [٣٣/ ٢٨٧].\nوقد سئل أبو زرعة الرازى عن هذا الاختلاف كما في \"العلل\" [رقم/ ٢٥١٢]، فقال: \"حديث هشام بن يوسف أصح\". وهو كما قال، لكن ذكر المزى في \"التهذيب\" [٣٣/ ٢٨٧]، أن النسائي قد أخرج هذا الحديث في \"مسند على\" من طريق هشام بن يوسف إبراهيم بن عمر عن عبد الله بن وهب بن منبه عن أبيه عن أبى خليفة عن علي به موقوفًا عليه. ولم يرفعه، فإن صح قول المزى ولم يكن واهمًا، فالظاهر أنه قد اختلف على هشام في رفعه ووقفه، وعبد الله بن وهب بن منبه: لا يعرف بالرواية عن أحد سوى أبيه وحده، هكذا ذكره كل مَنْ ترجمه، نعم: روى عنه ثلاثة، وقال أبو داود: \"معروف\".\nثم وجدتُ الحافظ أبا الفتح الأزدى قد ذكره في كتابه \"المخزون في علم الحديث\" [ص ١٣٦]، ثم قال: \"صدوق الحديث\". فهو كما قال. وأبو خليفة: هو الطائى البصرى، شيخ مجهول الحال. وقد قال إبراهيم بن عمر بن كيسان: \"قلت لأبى من أبو خليفة هذا؟ قال: قرأ على على بن أبى طالب\"، هكذا نقله عنه المزى في \"تهذيب الكمال\".\nوقد سأل بعضهم هشام بن يوسف الصنعانى عن أبى خليفة هذا من يكون؟ فقال له هشام: \"رجل من أصحاب على، هرب من معاوية، فجاءنا ها هنا، ذاك مسجده\". نقله عنه الدارقطنى في \"الأفراد/ أطرافه\" عقب روايته عن هشام. وباقى رجال الإسناد موثقون.\nوالحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٠]، ثم قال: \"رواه أحمد والبزار وأبو يعلى. وأبو خليفة لم يضعفه أحد، وبقية رجاله ثقات\". =","vol":"1","page":473},{"text":"٤٩١ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن عبد الملك بن أعين، عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى، عن أبيه، عن علي، قال: أتانى عبد الله بن سلامٍ، وقد وضعت قدمى في الغرز، فقال لى: لا تقدم العراق، فإنى أخشى أن يصيبك بها ذباب السيف، قال عليٌّ: وايم الله لقد أخبرنى به رسول الله - ﷺ -، قال أبو الأسود: فما رأيت كاليوم قط محاربًا يخبر بذى عن نفسه.\n_________\n= قلتُ: نعم أبو خليفة لم يضعفه أحد فيما نعلم، ولكن مَنْ وثقه؟، وقد قال البزار بعد روايته: \"ولا نعلم روى أبو خليفة عن علي إلا هذا الحديث ولا له إسناد إلا هذا الإسناد\".\nقلتُ: وهو كما قال. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بهذا اللفظ وبنحوه. منها: حديث عائشة عند مسلم [٢٥٩٣]، وجماعة، ولفظه: \"يا عائشة: إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطى على الرفق ما لا يعطى على العنف، وما لا يعطى على ما سواه\".\n٤٩١ - منكر: أخرجه الحميدى [٥٣]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٢/ ١٢٩]، وابن حبان [٦٧٣٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ١٧٢]، والحاكم [٣/ ١٥١]، والبزار [٧١٨]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ١١٩٥]، وابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [١٨/ ٢٢٩/ طبعة العاصمة]، والفسوى في \"المعرفة والتاريخ\" [١/ ٣٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٥]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٠٢]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٣/ ٢٣٦]، وغيرهم، من طرق عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن أعين عن أبى حرب بن أبى الأسود عن أبيه عن علي به نحوه ... قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا على بن أبى طالب - ﵁ - بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه إلا عبد الملك بن أعين عن أبى حرب، ولا رواه عن عبد الملك بن أعين إلا ابن عيينة\". وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\". وتعقبه الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" قائلًا: \"ابن بشار ذو مناكير وابن أعين غير مرضى\".\nقلتُ: يقصد بـ: \"ابن بشار\": \"إبراهيم بن بشار\" راويه عن ابن عيينة عند الحاكم. ولم ينفرد به ابن بشار أصلًا. بل تابعه: الحميدى وإسحاق بن أبى إسرائيل وابن أبى عمر وحامد بن يحيى وأحمد بن أبان وغيرهم، كلهم رووه عن ابن عيينة بإسناده به. نعم: ابن أعين هذا قال عنه ابن معين: \"ليس بشئ\" وحدَّث عنه الثورى ثم أمسك، وصح عن ابن عيينة أنه قال: \"حدثنا عبد الملك بن أعين وكان رافضيًا\". =","vol":"1","page":474},{"text":"٤٩٢ - حدّثنا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن هانئ بن هانئ، أو يزيد بن هانئٍ، عن عليٍّ، قال: استأذن عمارٌ على النبي - ﷺ -، قال: \"مَرْحَبًا بِالطَّيِّبِ المَّطَيَّبِ\".\n٤٩٣ - وَحدّثناهُ إسحاق، عن شريكٍ، بإسناده نحوه، وفى حديث إسحاق، قال: الشك من شريكٍ.\n٤٩٤ - حدّثنا زكريا بن يحيى الواسطى، وإسحاق، قالا: حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن سعيد بن ذى حدان، عن عليٍّ، قال: إن الله سمى الحرب خدعةً على لسان نبيه - ﷺ -.\n_________\n= وقال أيضًا: \"عبد الملك بن أعين، وزرارة بن أعين، وحمران بن أعين روافض كلهم، أخبثهم قولًا: عبد الملك\".\nقلتُ: وهذا جرح مفسَّر، ولعله سبب إمساك الثورى في الرواية عنه. وبه يسقط عبد الملك على أم رأسه ولا كرامة لمثله عندنا وإن وثقه مَنْ وثَّقه، وقد كفانا بشأن أمثاله: ما قاله ابن معين في ترجمة \"تليد بن سليمان\"، من تاريخ بغداد [٧/ ١٣٧]، و\"تهذيب الكمال\" [٤/ ٣٢٢]، و\"تهذيبه\" [١/ ٤٤٧]. وقد كان الشيخان ينتقيان من حديث ابن أعين: ما تابعه الثقات عليه، أو ما علما أنه من صحيح حديثه.\n٤٩٢ - ضعيف: مضى تخريجه في الحديث [رقم/ ٤٠٣]، فانظره.\n٤٩٣ - ضعيف: انظر قبله.\n٤٩٤ - صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ٩٠]، والطيالسى [١٧٢]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٥٣]، والنسائى في \"مسند على\" كما في تهذيب الكمال [١٠/ ٤٢٥]، والدورقى في \"مسند على\" كما في \"الكنز\" [١١٣٩١]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١١٨/ مسند على]، والمزى في \"تهذيب الكمال\" [١٠/ ٤٢٥]، وأبو عوانة [٤/ ٣٦٦]، وغيرهم، من طريقين عن أبى إسحاق السبيعى عن سعيد بن ذى حدان عن علي به ...\nقلتُ: هكذا رواه شريك القاضى، وقيس بن الربيع، وإسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبى زائدة، وغيرهم، عن أبى إسحاق على هذا الوجه. =","vol":"1","page":475},{"text":"٤٩٥ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا سعيد بن خثيمٍ، حدّثنا فضيل بن مرزوقٍ، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ، قال: كان النبي - ﷺ - يصلى من الليل التطوع ثمانى ركعاتٍ، وبالنهار ثنتى عشرة ركعةً.\n_________\n= وتابعهم سفيان الثورى، لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه أبو حذيفة النهدى ومحمد بن كثير كلاهما عنه عن أبى إسحاق على الوجه الماضى به. أخرجه أبو عوانة [٤/ ٣٦٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٣٦٦]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [٣١]، وغيرهم. وخالفهما عبد الرحمن بن مهدى ووكيع بن الجراح؛ فروياه عن الثورى عن أبى إسحاق فقالا: عن سعيد بن ذى حدان عمن سمع عليًا به ...\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٩٠] وابن أبى شيبة [رقم/ ٣٣٦٦١]، والنسائى في \"مسند على\" كما في \"تهذيب الكمال\" [١٠/ ٤٢٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١٢٠ - ١٢١/ مسند على]، من طرق عن الثورى به.\nوهذا هو المحفوظ عن الثورى وأبى إسحاق أيضًا، وهو الذي رجحه الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٢٧] فقال: \"وَهُو أصَحُّ؛ لأنّ سَعِيد بن ذِى حُدّانٍ لَم يُدرِك عَليًا\". والثورى: من قدماء أصحابه الذين سمعوا منه قبل تغيره أو اختلاطه، وفى الإسناد علَل:\nالأولى: كون أبى إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، فقد كان عريقًا في التدليس، وبهذا نقل الطبرى إعلاله عن جماعة في \"تهذيب الآثار\".\nوالثانية: جهالة سعيد بن ذى حدان، فهو شيخ مجهول كما قال ابن المدينى، ونقل الطبرى في \"تهذيب الآثار\" عن جماعة أن \"سعيد بن ذى حدان عندهم مجهول\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\".\nوالثالثة: جهالة من حدَّث سعيدًا به عن علي، لكن: سيأتي له طريق آخر صحيح [برقم/ ٥٥٩]. وفى الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة.\nسيأتي منها: حديث جابر [برقم/ ١٨٢٦]، وحديث ابن عباس [برقم/ ٢٥٠٤]، وحديث عائشة [برقم/ ٤٥٥٩].\n٤٩٥ - قوى: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٤٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٤٥]، من طريق سعيد بن خثيم عن فضيل بن مرزوق عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به ... =","vol":"1","page":476},{"text":"٤٩٦ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا عبثر بن القاسم، وجريرٌ، وابن فضيلٍ، عن الأعمش، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ثعلبة بن يزيد الحمانى، عن عليٍّ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ كَذَبَ عَلِيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٤٩٧ - حدّثنا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن مطرفٍ، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، عن النبي - ﷺ -: \"أَنَّهُ نَهَى أَنْ يَرْفَعَ الرَّجُلُ صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ قَبْلَ الْعَتَمَةِ وَبَعْدَهَا، يُغَلِّطُ أَصْحَابَهُ وَالْقَوْمُ يُصَلُّونَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى في المتابعات. سعيد بن خثيم وفضيل بن مرزوق: فيهما كلام معروف.\nلكن تابعهما جماعة عن أبى إسحاق به كما مضى [برقم/ ٣١٨]، فسياقه هنا مختصر من لفظه هناك. لكن رواه الكثيرون عن أبى إسحاق، وذكروا أن عدد الركعات صلاة النهار \"ست عشرة ركعة\"، ورواه بعضهم عنه: مثل رواية فضيل بن مرزوق: كما تراه عند البزار [رقم/ ٦٧٧].\nفالظاهر: أن بعضهم كان يختصره؛ بدليل الاختلاف الواقع بينهم في سياقه، ورواية \"ست عشرة ركعة\" هي الزائدة، فهى أرجى بالقبول، ويُحمل ما دونها على أنها اختصار من بعض الرواة، وليس مخالفة لمن رواه بالعدد الماضى.\nوهذا عندى أولى من تخطئة بعضهم، وإلا فرواية \"الست عشرة ركعة\" راجحة على غيرها من كل وجه.\n٤٩٦ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٧٨]، والبزار [٨٦٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٠٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١١٩]، وفى \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٥٥/ الطبعة العلمية]، والطبرانى في طرق حديث \"من كذب عليَّ متعمدًا\"، [رقم ٤١، ٥١]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن ثعلبة بن يزيد الحمانى عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح. الأعمش وحبيب مدلسان معروفان، ولم يذكرا فيه سماعًا كما ترى، وثعلبة بن يزيد: شيخ مختلف فيه، لكن للحديث طرق أخرى عن علي: فرواه عنه أبو عبد الرحمن السلمى، وربعى بن حراش، وعمرو بن شرحبيل، وقيس بن عباد، وعبد الله بن نجى، وغيرهم. والحديث معدود من المتواتر.\n٤٩٧ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١٠٤]، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" [رقم/ ٢٠١]، ومسدد في \"مسنده\" وابن أبى شيبة في \"مسنده\"، كما في \"المطالب العالية\" [٤/ ٤٠٩/ طبعة العاصمة] =","vol":"1","page":477},{"text":"٤٩٨ - حدّثنا عيسى بن سالم، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن ابن عقيلٍ، عن محمد بن علي، عن علي بن أبى طالبٍ، أنه سمى ابنه الأكبر حمزة، وسمى حسينًا بعمه جعفرٍ، قال: فدعا رسول الله - ﷺ - عليًا، فلما أتي، قال: \"غَيَّرْتَ اسْمَ ابْنَيَّ هَذَيْنِ\"، قلت: الله ورسوله أعلم، فسمى حسنًا وحسينًا.\n_________\n= والدورقى في \"مسند على\" كما في \"كنز العمال\" [رقم/ ٤١١٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦٥٩]، والآجرى في \"مسألة الطائفتين\" [رقم/ ١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٥٢/ الطبعة العلمية]، وأبو العباس السراج في \"حديثه\" [رقم/ ٣٥٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٢٤١٣/ طبعة الرشد]، وغيرهم، من طريق خالد الطحان عن مطرف بن طريف عن أبى إسحاق عن الحارث الأعور عن علي به نحوه ... قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٣١٩]: \"هذا تفرد به خالد الطحان وهو ضعيف، وإسناده كله ليس مما يحتج به\".\nقلتُ: كذا قال، وابن عبد البر له مجازفات لا تُطاق مثل التى لعصريِّه أبى محمد الفارسى، ورجال هذا الإسناد كلهم - سوى الحارث - ثقات أثبات أئمة عدول، ما تكلم فيهم إلا من لا يعرفهم، وخالد الطحان: الذي يقول عنه ابن عبد البر \"ضعيف\" ذلك إمام فاضل ثقة عابد عامل حجة في كل شئ، ولقد آذى ابن عبد البر نفسه بتضعيفه هذا الرجل. ثم رأيتُ الحافظ: قد ذكر مقولة ابن عبد البر الماضية في \"التهذيب\" [٣/ ١٠١]، ثم قال: \"قلتُ: وهى مجازفة ضعيفة؛ فإن الكل ثقات إلا الحارث، فليس فيهم ممن لا يحتج به غيره\".\nقلتُ: على أن خالدًا لم ينفرد به عن مطرف، بل تابعه عليه: قبيصة بن الليث - وهو صدوق صالح - عن مطرف بن طريف بإسناده به. أخرجه الآجرى في \"مسألة الطائفين\" [رقم/ ٢]، ومن طريقه الذهبى في \"تذكرة الحفاظ\" [٣/ ٩٩]، وفى \"سير النبلاء\" [١٦/ ١٣٦]، من طريق محمد بن عبيد المحاربى قال ثنا قبيصة بن الليث الأسدى به. قال الذهبى: \"غريب من الأفراد\".\nقلتُ: وآفته هي من الحارث الأعور، وهو ضعيف ليس بحجة. وبالحارث: أعله الهيثمى في المجمع [٢/ ٥٤٣]. وللحديث شواهد ثابتة دون هذا السياق، منها: عن أبى سعيد، ورجل من بنى بياضة.\n٤٩٨ - ضعيف: أخرجه أحمد في المسند [١/ ١٥٩]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢١٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٨٠]، والبزار [٢/ رقم ١٩٩٦]، وغيرهم، من طرق =","vol":"1","page":478},{"text":"٤٩٩ - حدّثنا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن أبى حية، قال: رأيت عليًا يتوضأ، فغسل كفيه حتى أنقاهما، ثم مضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل\n_________\n= عن عبيد الله بن عمرو الرقى، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن على به ...\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن عبيد الله الرقى على هذا الوجه. وخالفهم العلاء بن هلال الباهلى؛ رواه عن عبيد الله فقال: عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبيه عن علي به ...، هكذا أخرجه الحاكم [٤/ ٣٠٨]، وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". وتعقبه الذهبى قائلًا: \"قلتُ: قال أبو حاتم: العلاء منكر الحديث\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد ضعفه سائر النقاد فأحسنوا، والمحفوظ: هو الوجه الأول. وسنده معلول: بعبد الله بن محمد بن عقيل، وفيه كلام طويل.\nوالتحقيق: أنه ليس بالقوى، ولا يحتج به على انفراده أصلًا، وقد كان سيئ الحفظ واسع الأوهام، كما قاله جماعة من حذاق النقاد.\nوأثنى عليه آخرون حتى أتى ابن عبد البر في حقه بالتى تملأ الفم؛ فقال كما نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٦/ ١٥]: \"هو أوثق من كل من تكلم فيه\". وتلك مجازفة قبيحة جدًّا، وكأن ابن عبد البر لا يدرى ما يقول، ألا يعلم أن ثمة جماعة من الكبار قد تكلموا في ابن عقيل كلامًا شديدًا؟، وكيف خفى عليه إعراض إمامه مالك عن الرواية عنه مع كونه من أهل بلده؟.\nوبالجملة: فابن عقيل صدوق في الأصل، ضعيف في الرواية. وبعض أصحابنا: لهم شغف غريب في تقوية حال ابن عقيل بمثل مقولة البخارى التى حكاها عنه الترمذى: \"كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، والحميدى يحتجون بحديث ابن عقيل، وهو مقارب الحديث\".\nوتلك مقولة قد هدمنا عروشها - بأدلة نيرة واضحة المعالم - فيما علقناه على \"ذم الهوى/ لابن الجوزى\" [١/ رقم/ ٤٥٦]. وللَّه الأمر. وقد توبع عليه عبيد الله الرقى، تابعه: عمرو بن ثابت عند الدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [١/ رقم/ ٩٣]. وقد اختلف في إسناده على ابن عقيل على وجه ثالث، كما تراه عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ١٧٠]. وفى الباب: شواهد مرفوعة ومرسلة لا يصح منها شئ.\n٤٩٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [رقم ١١٦]، والنسائى [٩٦]، وأحمد [١/ ١٢٧]، وابنه في \"زوائد المسند\" [١/ ١٢٧]، والترمذى [رقم ٤٨]، والبزار [رقم ٧٣٦]، وابن ماجه [رقم ٤٥]، =","vol":"1","page":479},{"text":"وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه، وغسل قدميه إلى الكعبين، وأخذ فضل طهوره فشرب وهو قائمٌ، ثم قال: أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله - ﷺ -.\n٥٠٠ - حدّثنا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، قال: ذكر عبد خيرٍ، عن عليٍّ، مثل حديث أبى حية، إلا أن عبد خيرٍ، قال: كان إذا فرغ من طهوره أخذ بكفٍ من فضل طهوره فشرب.\n_________\n= وعبد الرزاق [١٢٠]، وابن أبى شيبة [رقم/ ٥٤]، والمحاملى في \"أماليه\" [١/ رقم/ ١٦١]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٣/ ٢٧٠]، وجماعة كثيرة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى حية به نحوه ... وهو عند بعضهم في سياق أتم.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في الشواهد والمتابعات. وأبو إسحاق قد رواه عنه جماعة من كبار أصحابه: منهم الثورى وشعبة وغيرهما - مختصرًا - واختلف في سنده على ألوان كثيرة بعضها على الثورى، وغيره، والباقى على أبى إسحاق. وقد أطنب الدارقطنى في شرح ذلك بـ\"العلل\" [٤/ ١٨٩ - ١٩٢]، ورجَّح أخيرًا قول من رواه من أبى إسحاق على الوجه الماصى، وكذا رجَّح قول من رواه عنه أيضًا عن أبى حية وقرن معه عبد خير كما يأتى. وأبو حية: هو قيس الوادعى إلى الجهالة أقرب منه إلى غيرها، لكن تابعه عبد خير. وهو الآتى.\n٥٠٠ - صحيح: أخرجه الترمذى [٤٩]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٢٧]، والبزار [٧٣٦]، وغيرهم، من طرق عن أبى الأحوص عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد خير عن علي به نحوه ... قال الترمذى: \"رواه أبو إسحق الهمدانى عن أبى حية، وعبد خير، والحارث عن على. وهذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وإسناده مستقيم. وعبد خير: ثقة مشهور. ولأبى إسحاق في هذا الحديث: ثلاث شيوخ: أبو حية، وعبد خير، والحارث الأعور. فكان تارة: يرويه عن أحدهم مفردًا. وتارة: يجمع بين عبد خير وأبى حية كما هنا. وقد قال البزار بعد روايته: \"وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه بهذا اللفظ عن أبى إسحاق عن عبد خير وأبى حية عن علي مجموعين، إلا أبو الأحوص\".\nقلتُ: لم ينفرد أبو الأحوص بروايته عن أبى إسحاق على هذا الوجه، بل تابعه: عبد الرحمن بن حميد الرؤاسى: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٩٢]، وقبله ذكر الاختلافات الغريبة على أبى إسحاق في سنده.\nثم قال: \"وأصحها قول من قال: عن أبى حية، وقول عبد الرحمن بن حميد: عن أبى حية وعبد خير؛ فإنه ثقة وقد ضبطه: أبا حية، وزاد معه عبد خير ... \". =","vol":"1","page":480},{"text":"٥٠١ - حدّثنا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم، عن محمد بن القاسم أبى إبراهيم الأسدى، عن سعيد بن عبيدٍ، عن علي بن ربيعة، عن عليٍّ، قال: لا أعلمه إلا عن النبي - ﷺ -: \"إِذَا هَاجَ بِأَحَدِكُمُ الدَّمُ فَلْيُهْرِقْهُ وَلَوْ بِمِشْقَصٍ\".\n_________\n= قلتُ: وتابعه أبو الأحوص كما هنا. وقد توبع أبو إسحاق على هذا الحديث مطولًا عن عبد خير به وحده. تابعه: خالد بن علقمة كما مضى [برقم/ ٢٨٦]. وقد مضى في الذي قبله: أن الثورى وشعبة قد رويا أصل هذا الحديث عن أبى إسحاق، وبروايتهما نأمن أن يكون أبو إسحاق قد حدث به بعد اختلاطه، لأنهما أخذا عنه قديمًا. وبرواية شعبة وحده: نأمن أن يكون أبو إسحاق قد دلس فيه.\n٥٠١ - ضعيف: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٢/ رقم ١٨٩٩] ومن طريقه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٤٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٢٦]، وغيرهما، من طريق أبى معمر القطيعى عن محمد بن القاسم أبى إبراهيم الأسدى عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن على به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد تالف جدًّا. قال عبد الله بن أحمد: \"سمعتُ أبى يقول: محمد بن القاسم يكذب، أحاديثه أحاديث موضوعة، ليس بشئ\". وقال النسائي: \"ليس بثقة\". وقال أبو داود: \"غير ثقة ولا مأمون أحاديثه موضوعة\". وقال الدارقطنى: \"كذاب\". وتركه الأزدى وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه حيث لا نُهوض. أما ابن معين: فإنه خالف الكل وقال عنه: \"ثقة كتبتُ عنه\".\nقلتُ: وأخشى أن يكون كلامه هذا دليلًا على كونه ما عرف الرجل أصلًا، وقد كان بعض الكذابين - من رهبته من ابن معين - إذا علم أنه سيأتيه تزين وتعطَّر وتجمَّل وجلس يحدث الناس بأحاديث مستقيمة الأسانيد، نظيفة الألفاظ؛ فيسمعه ابن معين في تلك الحال، ثم يمضى، فإذا سُئل عنه بعد ذلك قال: \"ثقة\". وما يدرى أن هذا الرجل شيخ دجال سرعان ما يخرج عقاربه وأفاعيه إذا تيقن أن ليس بالقوم رجل ناقد حافظ خبير كيما يفضحه أمام الله والناس، وقد مضى أن مطلق التوثيق النظرى ليس يقوى أمام الحكم على الراوى باعتبار سْبر أحاديثه وغربلة مروياته على مائدة \"التشريح النقدى\". وكم وثَّق ابن معين أناسًا هلكى! وشرح خطة ابن معين في التوثيق: تجدها في \"تنكيل المعلمى\"، وزدنا نحن عليها كثيرًا في كتابنا \"المحارب الكفيل بتقويم أسنَّة التنكيل\". =","vol":"1","page":481},{"text":"٥٠٢ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظىٍ، عن رجلٍ، سماه ونسيته، عن على بن أبى طالبٍ، قال: خرجت في غداةٍ شاتيةٍ جائعًا وقد أوبقنى البرد، فأخذت ثوبًا من صوفٍ قد كان عندنا، ثم أدخلته في عنقى وحزمته على صدرى أستدفئ به، واللَّه ما في بيتى شئٌ آكل منه، ولو كان في بيت النبي - ﷺ - شئٌ لبلغنى، فخرجت في بعض نواحى المدينة فانطلقت إلى يهودىٍ في حائطه فاطلعت عليه من ثغرة جداره، فقال: ما لك يا أعرابى، هل لك في دلوٍ بتمرةٍ؟ قلت: نعم افتح لى الحائط، ففتح لى فدخلت فجعلت أنزع الدلو ويعطينى تمرةً، حتى ملأت كفى، قلت: حسبى منك الآن، فأكلتهن ثم جرعت من الماء، ثم جئت إلى رسول الله - ﷺ -، فجلست إليه في المسجد، وهو مع عصابةٍ من أصحابه، فطلع علينا مصعب بن عميرٍ في بردةٍ له مرقوعةٍ بفروةٍ، وكان أنعم غلامٍ بمكة وأرفهه عيشًا، فلما رآه النبي - ﷺ - ذكر ما كان فيه من النعيم، ورأى حاله التى هو عليها\n_________\n= وبابن القاسم: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٥٣]: فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه محمد بن القاسم أبو إبراهيم، وثقه ابن معين وضعفه أحمد وكذبه\". وللحديث: شاهد عن أنس مرفوعًا بلفظ \"إذا هاج بأحدكم الدم فلْيحتجم؛ فإن الدم إذا تبيغ بصاحبه يقتله\". أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١/ ٤٩٤/ مسند ابن عباس]، قال: حدثنا موسى بن سهل الرملى قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا سليمان بن حيان قال: حدثنا حميد الطويل عن أنس به.\nوقد حسَّن سنده الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٥٦١]، وفيه نظر عندى. وفى الحث على الحجامة: أحاديث كثيرة، وبعضها ثابت. ولكن دون هذا اللفظ هنا.\n٥٠٢ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه الترمذى [٢٤٧٦]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٣٨٩]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٠١٧]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [١٣/ ٢٣٤/ طبعة العاصمة]، وغيرهم، من طريق محمد بن إسحاق بن يسار، عن يزيد بن زياد المدنى عن محمد بن كعب القرظى عن من سمع عليًا به نحوه. مطولًا وباختصار. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن، ويزيد بن زياد: هو ابن ميسرة وهو مدنى\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٦٥]: \"رواه أبو يعلى وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهذا إسناده حسن رائق لولا إبهام من حدَّث القرظى به، وابن إسحاق: صرح بالتحديث عند الترمذى وغيره. وللمرفوع من هذا الحديث: شواهد تصححه إن شاء الله. منها: =","vol":"1","page":482},{"text":"فذرفت عيناه فبكى، ثم قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ، أَمْ إِذَا غُدِىَ عَلَى أَحَدِكُمْ بجِفْنة مِنْ خُبْزٍ وَلحْمٍ، وَرِيحَ عَلَيْهِ بِأُخْرَى، وَغَدَا فِي حُلَّةٍ، وَرَاحَ فِي أُخْرَى، وَسَتَرْتُمْ بُيُوتَكُمْ كَمَا تُسْتَرُ الْكَعْبَةُ؟ \" قلنا: بل نحن يومئذٍ خيرٌ، نتفرغ للعبادة، قال: \"بَلْ أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ\".\n_________\n= ١ - حديث طلحة بن عمرو النضرى: عند أحمد [٣/ ٤٨٧]، وابن حبان [٦٦٨٤]، والحاكم [٣/ ١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ رقم ٨١٦٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٢٠٠]، وفى \"سننه\" [٤١٣٤]، وأبى نعيم في الحلية [١/ ٣٧٥]، وجماعة من حديث طلحة بن عمرو به. مطولًا ومختصرًا.\nولفظه قريب من لفظ المؤلف، لكن ليس فيه \"وسترتم بيوتكم كما تُستر الكعبة\" وإنما فيه: \"وتلبسون مثل أستار الكعبة\". وسنده صحيح مستقيم.\n٢ - عبد الله بن يزيد الخطمى: عند أحمد في \"الزهد\" [رقم/ ١١٠٣]، والبخارى في \"الكبير\" [١٢/ ٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٦٤]، وفى الآداب [رقم ٥٣٣]، وغيرهم، من حديث عبد الله بن يزيد به نحوه.\nولفظه قريب جدًّا من لفظ المؤلف. وسنده قوى مستقيم.\n٣ - وعبد الله بن مسعود: عند البزار [١٩٤١]، مختصرًا، وليس فيه جملة \"وسترتم بيوتكم كما تُستر الكعبة .. \". وسنده ضعيف، وإن جوَّده الهيثمى في المجمع [١٠/ ٥٨١]، وقبله المنذرى في الترغيب [٣/ ١٠٠].\nوفى الباب: مراسيل عن الحسن البصرى، وابن شهاب الزهرى، وسعد بن مسعود الصدفى وغيرهم. انظر: \"الصحيحة\" [٤/ ٥٠٥]، و[٥/ ٦٣٧]، للإمام الألبانى. ولبعض فقرات كلام على: شواهد دون هذا السياق.\n* تنبيه مهم: سقط في الطبعتين \"محمد بن كعب القرظى\" من سند المؤلف؛ بل وتصحَّف: \"يزيد بن زياد\" إلى \"يزيد بن رومان القرظى\" فصار هكذا: \"عن يزيد بن رومان القرظى عن رجل سماه ونسيته عن علي ... \"، والصواب ما أثبتناه.\nوهكذا: نقله الحافظ عن المؤلف في \"المطالب العالية\" [١٣/ ٢٣٤/ طبعة العاصمة]، على الصواب.","vol":"1","page":483},{"text":"٥٠٣ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبى نجيحٍ، عن مجاهد، قال: قال على بن أبى طالبٍ، زوجنى رسول الله - ﷺ - فاطمة على درع حديدٍ حُطَمِيّةً، وكان سَلَّحنيها، وقال: \"ابْعَثْ بِهَا إِلَيْهَا تُحِللَّها بِهَا\"، فبعثت بها إليها، واللَّه ما ثمنها كذا وأربعمئة درهمٍ.\n_________\n٥٠٣ - ضعيف: أخرجه الحاكم كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤٠]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٤١٢٩]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٣٩]، من طريق ابن إسحاق عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن علي به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، مجاهد بن جبر: لم يسمع من على كما جزم به جماعة من النقاد. راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٧٣].\nوبهذا: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٢٠]، فقال: \"رواه أبو يعلى. ومجاهد لم يسمع من على ورجاله ثقات\". وابن إسحاق: مدلس ولم يذكر فيه سماعًا. لكن رواه عنه يونس بن بكير فقال: حدثنى عبد الله بن أبى نجيح به نحوه في سياق أتم ..، لكنه خالف في متنه، فذكر أن قيمة الدرع إنما هي \"أربعة دراهم\". هكذا أخرجه الدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [ص/ ٦٣/ طبعة الدار السلفية]، والبيهقى في \"الدلائل\" [٣/ ١٦٠/ الطبعة العلمية]، من طريقين عن يونس به.\nقلتُ: لكن وقع عند الدولابى أن قيمة الدرع: \"أربعمائة درهم\". هكذا مثل رواية المؤلف.\nفلعل ابن إسحاق - أو يونس - كان يغلط فيه. ولا يقال: لعل رواية \"أربعة دراهم\" خطأ من الناسخ عند البيهقى؛ فهذا يبطله قول البيهقى نفسه في \"سننه\" [٧/ ٢٤٣]، بعد أن ذكر الطريق الأول عن ابن إسحاق به ... وفيه \"أربعمائة درهم\".\nقال: \"كذا في كتابى \"أربعمائة درهم\"، ورواه يونس بن بكير عن أبى إسحاق فقال: أربعة دراهم\".\nوقد اضطرب ابن إسحاق في إسناده. فتارة: يروية على الوجه الماضى: \"عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن علي ... \". وتارة: يرويه في \"مغازيه الكبرى\" فيقول: \"حدثنى ابن أبى نجيح عن على به ... \" مختصرًا. ولا يذكر فيه مجاهدًا، هكذا نقله الحافظ عنه في \"الإصابة\" [٨/ ٥٤].\nوقد خولف في إسناده؛ خالفه سفيان بن عيينة فرواه عن ابن أبى نجيح فقال: عن أبيه عن رجل سمع عليًا يقول: \"أردت ان أخطب إلى رسول الله - ﷺ - ابنته، فقلت: =","vol":"1","page":484},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ما لى من شئ، فكيف؟ ثم ذكرت صلته وعائدته، فخطبتها إليه، فقال: هل لك من شئ؟ قلت: لا، قال: فأين درعك الحطمية التى أعطيتك يوم كذا وكذا؟ قال: هي عندى، قال: فأعطها إياه\". هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٠]- واللفظ له - والحميدى [٨٣]، وسعيد بن منصور [١/ رقم ٦٠٠]، وابن سعد في الطبقات [٨/ ٢٠]، وأبو بكر القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة/ لأحمد\" [٢/ رقم ١٧٣٥]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٢٧٢]، وابن شاهين في \"فضائل فاطمة\" [ص/ ٤٣/ طبعة مكتبة التوعية]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤١٢٨]، والخطابى في غريب الحديث [١/ ٢٩١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٢٤]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة به ...\nووقع ابن عيينة مبهمًا: \"سفيان\"، هكذا في بعض الطرق؛ فظنه ابن كثير في البداية [٧/ ٣٤٢]، هو الثورى فقال: \"وقال سفيان الثورى عن ابن أبى نجيح عن أبيه سمع رجل عليًا ... \". وهذا وهم مكشوف، وهذا الوجه هو المحفوظ عن ابن أبى نجيح، وهو ضعيف الإسناد؛ لجهالة ذلك الرجل المبهم الذي سمع عليًا يقوله.\n* تنبيه: ابن الجوزى يروى هذا الحديث في \"التحقيق\" من طريق \"أبى بكر القطيعى عن إبراهيم بن عبد الله البصرى - وهو أبو مسلم الكجى - ثنا إبراهيم بن بشار ثنا سفيان به\". لكن وقع عنده: \"عن عبد الله بن أحمد\" بين أبى بكر القطيعى وأبى مسلم الكجى، وهى زيادة مقحمة لا معنى لها، وعبد الله بن أحمد لا يروى عن أبى مسلم أصلًا، إنما يروى عنه القطيعى دونه، وقد روى القطيعى بتلك الترجمة: \"إبراهيم بن عبد الله عن إبراهيم بن بشار عن سفيان\" جملة من الأحاديث والآثار في \"زوائده على فضائل الصحابة\"، فانظر منه [٢/ ٦١١، ٦٣١، ٦٣٦، ٦٤٥، ٧٨٥]. ومنها هذا الحديث كما سبق. ولم يفطن المعلق على كتاب: \"التحقيق\" إلى هذا الأمر، ومثله المعلق على \"تنقيح التحقيق/ لابن عبد الهادى\" [٤/ ٣٣٩ / طبعة أضواء السلف]. وكثير من الباحثين: تراهم لا يفطنون إلى أن لأبى بكر القطيعى زوائد على \"فضائل الصحابة\" للإمام أحمد، ويظنون أن \"الزوائد\" إنما هي لعبد الله بن أحمد وحسب؛ فتجدهم يعزون ما للقطيعى من \"الزوائد\" إلى عبد الله بن أحمد تمامًا، كما فعل المحدث الحوينى في تخريج هذا الحديث فيما علقه على \"فضائل فاطمة\" لابن شاهين [ص/ ٤٣/ طبعة مكتبة التوعية]، فقد عزى الحديث إلى عبد الله ابن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\"، وليس بشئ، =","vol":"1","page":485},{"text":"٥٠٤ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا عبد العزيز بن المختار الأنصارى، عن عبد الله بن فيروز، حدثنى حضين بن المنذر الرقاشى، قال: شهدت عثمان بن عفان وأتى بالوليد بن عقبة قد صلى بأهل الكوفة الصبح أربعًا، ثم قال: أزيدكم؟ قال: شهد عليه حمران ورجلٌ آخر، شهد أحدهما أنه رآه يشربها، يعنى الخمر، وشهد الأخر أنه رآه يتقيؤها، فقال عثمان: إنه لم يتقيأها حتى شربها، فقال لعلى بن أبى طالبٍ: أقم عليه الحد، فقال عليٌّ لابنه الحسن: أقم عليه الحد، فقال الحسن: ول حارها من تولى قارها، فقال لعبد الله بن جعفرٍ ابن أخيه: أقم عليه الحد فأخذ سوطًا فجلده، وعلىٌ يعد فلما بلغ أربعين، قال: أمسك، جلد النبي - ﷺ - أربعين، وأبو بكرٍ أربعين، وعمر ثمانين، وكلٌ سنةٌ وهذا أحب إليَّ.\n٥٠٥ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا منصور بن عبد الله الثقفى، حدّثنا محمد بن عمر بن على بن أبى طالبٍ، عن أبيه، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: كان شعار النبي - ﷺ -: \"يَا كُلَّ خيْرٍ\".\n_________\n= ولقصة إصداق على فاطمةَ درعه الحطمية: شواهد لا يثبت منها شئ، وسيأتى منها: حديث ابن عباس [برقم/ ٢٤٣٩]، وهو شاهد معلول الإسناد، كما يأتى تحريره إن شاء الله.\nوله شاهد آخر: عن رجل من الصحابة عن علي به ... أخرجه أبو داود [رقم/ ٢١٢٦]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٤٢٣٩]، وسنده مغموز.\n٥٠٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٠٧]، وأبو داود [٤٤٨٠]، والدارمى [٢٣١٢]، وابن ماجه [٢٥٧١]، والطيالسى [١٧٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٢٦٩]، وأحمد [١/ ١٤٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٠٦]، وابن أبى شيبة [٢٨٤٠٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٥٢]، والبيهقى [١٧٢٩٥]، وجماعة من طريقين عن عبد الله بن فيروز عن حضين بن المنذر به نحوه ...\nقلتُ: وإسناده صحيح شريف.\n٥٠٥ - حسن: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣١٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ٣٠٣]، من طريق مشكدانة عن منصور بن عبد الله الثقفى عن محمد بن عمر بن على بن أبى طالب عن أبيه عن علي به ... =","vol":"1","page":486},{"text":"٥٠٦ - حدّثنا أمية بن بسطامٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن أبى المورع، عن عليٍّ، قال: خرج رسول الله - ﷺ - في جنازةٍ، فقال: \"أَلا رَجُلٌ يذْهَب إِلى المْدينَةِ، فَلا يَدَعُ قَبْرًا إِلا سَوَّاهُ، وَلا صُورَةً إِلا طَلَخَهَا، وَلا وَثَنًا إِلا كَسَرَهُ\"، فقام رجلٌ\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد حسن إن شاء الله. رجاله كلهم معروفون مقبولون سوى منصور بن عبد الله الثقفى، ذكره ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ١٧٤]، من روايته عن محمد بن عمر بن على، ومن رواية مشكدانة عنه فقط، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ثم وجدتُ الهيثمى في المجمع [٥/ ٥٨٩]، قد استظهر أنه هو الذي ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٤٧٧]، وقال: \"يروى عن الزهرى، وكان يطلب الحديث مع ابن عيينة، وكان بينه وبين ابن عيينة مفاوضة\".\nقلتُ: وتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة مقبول على الرأس والعينين؛ فالظاهر أنه هو، كما قاله الهيثمى، وهو من تلك الطبقة. ثم وجدتُ أبا الشيخ الحافظ: قد أخرج هذا الحديث في آخلاق النبي - ﷺ - أيضًا [برقم/ ٤٤٧/ طبعة الدار المصرية اللبنانية]، و[رقم/ ٤٧٠/ طبعة دار المسلم]، لكن رواه من طريق يحيى الحمانى فقال: عن منصور الخياط وكان جليسًا لشريك، عن عبد الله بن عمر بن على قال: \"كان شعار النبي\" وذكره.\nقلتُ: هكذا وقع عنده، وهو غريب جدًّا، ومنصور الخياط: لا أعرفه، إلا أن يكون هو نفسه منصور بن عبد الله الثقفى، وهو الأقرب؛ فإنه من طبقة شيوخ يحيى الحمانى، لكن ما هكذا رواه منصور الثقفى، فإما: أن يكون وقع سقط وتحريف في طبعة \"أخلاق النبي\"، ويكون صوابه كما مضى: \"عن محمد بن عمر بن على بن أبى طالب عن أبيه عن علي به ... \" وهو الظاهر عندى.\nوإما: أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على منصور، وهذا بعيد.\nوإما: أن يكون هذا الإسناد كله طريق آخر لهذا الحديث، ولكن من يكون \"عبد الله بن عمر بن على؟ \" وكذا \"منصور الخياط؟ \". والحديث عزاه صاحب \"الكنز\" [١١٣٩٠]، إلى الطبراني في \"الصغير\"، ولم أقف عليه فيه، ولعلنى لم أدقق.\nوقد جوَّد سنده: العلامة الصالحى في \"سبل الهدى والرشاد\" [٩/ ١٢٢/ الطبعة العلمية].\n٥٠٦ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد [١/ ٨٧]، وابنه عبد الله في \"زوائد المسند\" [١/ ١٣٨]، وفى \"زوائد فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢٣٠]، والطيالسى [رقم/ ٩٦]، =","vol":"1","page":487},{"text":"وهاب أهل المدينة، فقام عليٌّ، فقال: أنا يا رسول الله، قال: فذهب ثم جاء، فقال: يا رسول الله، لم آتك حتى لم أدع فيها قبرًا إلا سويته، ولا صورةً إلا لطختها، ولا وثنًا إلا كسرته، قال: \"مَنْ عَادَ إِلَى صَنْعَةِ شَىْءٍ مِنْهُ فَقَدْ كَفْرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ - ﷺ -، لا تَكُونَنَّ فَتَّانًا، وَلا مُخْتَالا، وَلا تَاجِرًا، إِلا تَاجِرَ خَيْرٍ، فَإِنَّ أُولَئِكَ المُسَبِّوقُونَ فِي الْعَمَلِ\".\n_________\n= والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤١٢]، وغيرهم، من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن أبى المورِّع أو أبى محمد الهذلى - وكلاهما واحد - عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، أبو محمد الهذلى أو أبو المورع: شيخ مجهول لا يعرف، ونكرة لا تُتعرف، لكن يقول عنه الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٧٢]: \"لم أجد من وثقه، وقد روى عنه جماعة\".\nقلتُ: وهذه غفلة مكشوفة، بل لم يرو عنه سوى الحكم بن عتيبة وحده، وقد اختلف في إسناده على شعبة؛ فرواه عنه يحيى القطان والفزارى أبو إسحاق وأبو شهاب الحناط والطيالسى ويزيد بن زريع وغيرهم، كلهم عنه على الوجه الأول. وخالفهم غندر فرواه عنه فقال: عن الحكم عن رجل من أهل البصرة، قال القائل - هو الحكم - ويكنونه أهل البصرة: أبا المورع، قال: - القائل هو الحكم - ويكنونه أهل الكوفة بأبى محمد، قال ... ثم ساقه مرسلًا دون ذكر على فيه.\nهكذا أخرجه أحمد في المسند [١/ ٨٧]، وأشار المزى إلى إرساله من هذا الطريق في \"التهذيب\".\nوقد توبع شعبة على الوجه الأول: تابعه: الحجاج بن أرطأة: عند عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٣٩]. وخالفهما أبان بن تغلب الكوفى؛ فرواه عنه الحكم فقال: عن ثعلبة بن يزيد أو يزيد بن ثعلبة عن علي به نجوه باختصار ... هكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ٤٥/ مسند على]، من طريق سعيد بن سليمان قال: حدثنا عباد بن العوام قال: حدثنا أبان بن تغلب به. قال الطبرى: \"وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح\" ثم ساق له على لسان مخالفيه ثلاث علل.\nوالراجح عندى من هذا الاختلاف: هو قول شعبة وابن أرطأة كلاهما عن الحكم عن أبى المورع أو أبى محمد الهذلى عن علي به ...\nوراجع: \"الضعيفة\" [١١/ ٤٤٩/ رقم ٥٤٤٧]، للإمام الألبانى. ولشطر الحديث الأول: شواهد مضى بعضها [برقم/ ٣٤٣]. وهو هنا: ضعيف بهذا التمام.","vol":"1","page":488},{"text":"٥٠٧ - حدّثنا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن أشعث، عن سعيد بن أشوع، عن حنشٍ الكنانى، عن علي بن أبى طالبٍ، أنه دعا صاحب شرطته، فقال: انطلق فلا تدع قبرًا إلا سويته، ولا زخرفًا إلا وضعته، ثم قال: هل تدرى فيما بعثتك؟ بعثتك فيما بعثنى فيه رسول الله - ﷺ -.\n٥٠٨ - حدّثنا عبد الغفار، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن الأشعث بن سوارٍ، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: أمرنى رسول الله - ﷺ - أن أنحر البدن، وأن أتصدق بلحومها، فرجعت إليه أسأله عن جلالها وجلودها، فأمرنى أن أتصدق بها.\n٥٠٩ - حدّثنا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهرى، حدّثنا يحيى بن نصر بن حاجبٍ، حدّثنا\n_________\n٥٠٧ - قوى لغيره: أخرجه أحمد في \"المسند\" [١/ ١٤٥]، وعبد الله في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥٠]، وابن أبى شيبة [١٢٣٨]، ووكيع في \"أخبار القضاة\" [١/ ٢٥٣]، وغيرهم، من طرق عن الأشعث بن سوار عن سعيد بن أشوع عن حنش الصنعانى عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وابن سوار: ضعيف كثير الخطأ، كما قاله غير واحد من النقاد.\nلكنه لم ينفرد به. بل تابعه: أبو مريم عبد الغفار بن القاسم، عند وكيع في أخبار القضاة [١/ ٢٥٣]، من طريق إسماعيل بن أبان عن أبى مريم به.\nوهذه متابعة سخيفة مثل صاحبها، وأبو مريم هذا: قد أسقطه النقاد في مكان سحيقٍ. راجع \"اللسان\" [٤/ ٤٢]. لكن: للحديث طرق أخرى عن علي به: فراجع ما مضى [برقم/ ٣٤٣].\n٥٠٨ - صحيح: أخرجه البزار [٦٢٢]، من طريق أشعث بن سوار عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به ...\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي - ﵁ - إلا أشعث بن سوار\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وأشعث: ضعيف مخلط، والحديث: ثابت من طرق عن مجاهد عن ابن أبى ليلى كما مضى [برقم/ ٢٦٩].\n٥٠٩ - صحيح لغيره: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٤٦]، من طريق يحيى بن نصر بن حاجب عن هلال بن خباب عن زاذان عن علي به ... =","vol":"1","page":489},{"text":"هلال بن خباب، عن زاذان، عن علي، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"حَقُّ المُسْلمِ عَلَى المُسْلمِ سِتٌّ: يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ، وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ، وَيَنْصَحُ لَهُ بِالْغَيبِ، وَيُشَمِّتُ عَلَيْهِ إِذَا عَطَسَ، وَيَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ، وَيَشْهَدُ جِنَازَتَهُ إِذَا مَاتَ\".\n٥١٠ - حدّثنا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا حسين بن محمدٍ، عن عمرو بن ثابتٍ، عن أبيه، عن أبى فاختة، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ - لفاطمة: \"إِنِّى وَإِيَّاك وَهَذَا، يَعْنينى، وَهَذَيْن: الحْسَنَ وَالحُسَيْنَ يَوْم الْقِيَامَةِ فِي مَكَانٍ وَاحدٍ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. ويحيى بن نصر بن حاجب: قد ضعفه جماعة. فقال أبو زرعة: \"ليس بشئ\". وقال أبو حاتم \"يتكلمون فيه\". وقال العقيلى: \"منكر الحديث\". وضعفه الدارقطنى أيضًا، ووثقه ابن حبان، ومشاه ابن عدى. وهلال بن خباب: صدوق صالح، لكنه لما كبر وشاخ تغير حفظه وساء، ورماه ابن حبان بالاختلاط وبالغ في شأنه كعادته.\nوالصواب: أنه ما اختلط، وسماع المتقدمين منه أجود من غيرهم، وليس يحيى بن نصر منهم.\nوزاذان: هو الكندى الصدوق المتماسك، بل هو ثقة عند التحقيق.\nوللحديث: طريق آخر عن علي مضى [برقم/ ٤٣٥]، نحوه، وله شاهد: عن أبى هريرة بلفظه عند مسلم [٢١٦٢]، وجماعة، بسندٍ جيد.\n٥١٠ - ضعيف: أخرجه الطيالسى [١٩٠]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٢٢]، والبزار [٧٧٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٢٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٢٦]، وغيرهم، من طرق عن عمرو بن ثابت بن هرمز الكوفى عن أبيه عن أبى فاختة عن علي به نحوه ... قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهذا إسناد هالك. وعمرو بن ثابت: رافضى خبيث لا يروى عنه ولا كرامة، وأبوه ثقة تكلم فيه بلا حجة، وأبو فاختة: هو سعيد بن علاقة الكوفى، ثقة مشهور.\nوله طريق آخر: عن علي عند أحمد [١/ ١٠١]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١١٨٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣٢٢] والمحاملى في \"أماليه\" [رقم/ ١٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ رقم ١٦٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ رقم ١٣٩٧]، وغيرهم، =","vol":"1","page":490},{"text":"٥١١ - حدّثنا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا حسين بن محمدٍ، عن الهذيل بن هلالٍ، عن عبد الرحمن بن مسعودٍ العبدى، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ تَسْبِقُهُ بَعْضُ أعْضَائِهِ إِلَى الجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ\".\n_________\n= من طريق معاذ بن معاذ عن قيس بن الربيع عن أبى المقدام عن عبد الرحمن الأزرق [وعند المحاملى \"الأودى\" وهو تصحيف]، عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح. عبد الرحمن الأزرق: لم أعرفه، ورجَّح الحافظ في التعجيل [١/ ٢٥٩]: أنه هو عبد الرحمن بن بشر الأزرق - وهو من تلك الطبقة - فإن يكنه فهو صدوق، لكن لم يذكر أحد أنه يروى عن علي. ثم تردد الحافظ واحتمل أنه ربما يكون هو \"عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرق\".\nقلتُ: فإن يكنه فهو شيخ مجهول، وقيس بن الربيع: ضعيف صاحب مناكير ليس بذاك، وكان له ولد سافل يأخذ أحاديث أغمار الناس ويدسُّها في كتب أبيه فيأتى أبوه فيرويها - من تغفيله - على السلامة. وأبو المقدام: جزم الحسينى في \"الإكمال\" بكونه مجهولًا، وتعقبه الحافظ في التعجيل [١/ ٥٢١]، قائلًا: \"قلتُ: بل هو معروف الحال والاسم، وهو ثابت بن هرمز الحداء الكوفى ... \".\nقلتُ: إن ثبت ذلك، فهذا الطريق ما هو إلا وجه من الاختلاف في سنده على أبى المقدام، وكلا الوجهين: غير محفوظ.\nوللحديث: شاهد عن أبى سعيد الخدرى عند الحاكم [٣/ ١٤٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٠١٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٢٤]. وسنده مغموز فيه علتان.\n٥١١ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٢٣]، ومن طريقه البيهقى في \"دلائل النبوة\" [٦/ ٤١٦]، والخطيب أيضًا في \"تاريخ بغداد\" [٨/ ٤٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٣٥]، من طريق المؤلف عن إبراهيم بن سعيد حدثنا حسين بن محمد عن الهذيل بن بلال عن عبد الرحمن بن مسعود العبدى عن علي به.\nوهذا إسناد تالف. وآفته: الهذيل بن بلال الفزارى، ضعفه جمهرة النقاد ووثقه بعضهم، والقول قول من ضعَّفه. وهذا الحديث يدل على ذلك، وقد قال عنه ابن حبان: \"كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل على قلة روايته، فلما كثر مخالفته الثقات فيما يروى عن الأثبات؛ خرج عن حد العدالة إلى الجرح، وصار في عداد المتروكين ممن لا يحتج به ... \". =","vol":"1","page":491},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم نقل عن ابن معين أنه قال عنه: \"ليس بشئ\". وعبد الرحمن بن مسعود: هو العبدى شيخ مجهول، له ترجمة في \"تاريخ مدينة السلام\" [١٠/ ٢٠٥].\nوقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٦٦٣]: \"رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفهم\". ثم وجدت المؤلف قد خولف في سنده، خالفه عمر بن محمد البحيرى السمرقندى الإمام الحافظ؛ فرواه عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى فقال: نا حسين بن محمد المروزى نا حسين بن الرماحس عن عبد الرحمن بن مسعود العبدى قال سمعت عليًا يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"من سره أن ينظر إلى من يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان\". قال حسين بن الرماحس: \"وحدثتنى أم الأسود بنت زيد بن صوحان أن زيد بن صوحان حدثها عن علي عن النبي - ﷺ - بذلك\". هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٣٥]، من طريق سهل بن السرى البخارى نا عمر بن محمد البجيرى به ...\nقلتُ: ولا ريب أن المؤلف أوثق وأحفظ من أبى حفص البجيرى، كما أنه أحفظ لحديث: \"إبراهيم بن سعيد الجوهرى\" منه أيضًا. على أن حسين بن الرماحس في سنده: شيخ أغرب من عنقاء مُغرِب.\n* تنبيه: وقع في سند المؤلف: \" ... عن الهذيل بن هلال ... \" هكذا \"هلال\" وهو تصحيف دون تردد والصواب: \"بلال\".\nووقع ابن عدى: \"الهذيل بن بليل .... \" وهو صواب أيضًا، لكون \"بليل\" تصغير \"بلال\"، وهو هذيل بن بلال الفزارى أبو البهلول المدائنى.\nوقد راج هذا التصحيف على حسين أسد فقال في تعليقه على \"مسند المؤلف\": \"الهذيل بن هلال لم أجد له ترجمة\".\nقلتُ: ولن يجده قط، ولو فتش من الساعة إلى يوم الساعة؛ لكونه مصحَّفًا من \"هلال بن بلال\" كما مضى. والعجيب أنه ذكر أن الخطيب أخرجه [٨/ ٤٤٠]، من طريق المؤلف بهذا الإسناد، وقد وقع عند الخطيب على الصواب هكذا: \"عن الهذيل بن بلال\" فلم ينتبه له، وهكذا أخرجه ابن عساكر من طريق المؤلف: \"نا إبراهيم بن سعيد، نا حسين بن محمد عن الهذيل بن بلال\" به.\nوالحسين بن محمد: هو المروزى الحافظ. وإبراهيم: هو الجوهرى.","vol":"1","page":492},{"text":"٥١٢ - حدّثنا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، عن إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن محمد بن علي، عن عليٍّ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يأكل الثريد ويشرب اللبن ويصلى ولا يتوضأ.\n_________\n٥١٢ - منكر: أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" كما في \"الإعلام/ لمغلطاى\"، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٤٩]، من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهرى عن أبى أحمد الزبيرى عن إسرائيل عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبى عن محمد بن على - وهو ابن الحنفية - عن علي به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٦٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الأعلى بن عامر: ضعفه أحمد وأبو حاتم.\nوقال ابن عدي: حدث عنه الثقات، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: عبد الأعلى قد ضعفه النقاد؛ لاضطراب حفظه وقلة إتقانه. فقال أبو زرعة: \"ضعيف الحديث، ربما رفع الحديث وربما وقفه\".\nوقد وهَّوه جدًّا في روايته عن ابن الحنفية أيضًا، فقال أحمد: \"كل شئ روى عبد الأعلى عن محمد ابن الحنفية؛ إنما هو كتاب أخذه لم يسمعه\". ومثله قال ابن مهدى.\nوقد سأل ابن أبى حاتم أباه عن أحاديثه عن ابن الحنفية، فقال له: \"شبه الريح\". وقال ابن عدي: \"يحدِّث عن سعيد بن جبير وابن الحنفية. بأشياء لا يتابع عليها\". وهو من رجال: \"التهذيب\".\nويؤيد ما مضى: أنه عاد مرة أخرى وروى هذا الحديث نفسه، ولكن وقفه على ابن الحنفية من فعله هو. هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٥٤٤]، من طريق وكيع عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن ابن الحنفية أنه \"كان يأكل الثريد ويشرب النبيذ [كذا عنده وعند المؤلف \"اللبن\"]، ويصلى ولا يتوضأ\".\nقلتُ: ولا يقال: لعل الوهم في رفعه، إنما هو من أبى أحمد الزبيرى راويه عن إسرائيل، فإنه صاحب أوهام كما قاله أبو حاتم، وقد خالفه وكيع - الجبل الراسخ - فرواه عن إسرائيل مقطوعًا كما مضى.\nقلتُ: بل الأولى بتعصيب الجناية في رقبته، هو عبد الأعلى بن عامر الثعلبى؛ لما ذكروه عنه؛ لا سيما روايته عن ابن الحنفية، وأين هو من أبى أحمد الزبير الثقة الحافظ على أوهامه في الثورى خاصة؟، فلْينتبه الباحث.","vol":"1","page":493},{"text":"٥١٣ - حدّثنا إسماعيل ابن بنت السدى، حدّثنا شريكٌ، عن منصورٍ، عن ربعى بن حراشٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكَذِبْ عَلَيَّ يَلِجِ النَّارَ\".\n_________\n٥١٣ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٦٦٠]، وابن ماجه [١٣]، ومن طريقه الطبراني في طرق حديث \"من كذب على متعمدًا\" [رقم ١٠]، والحاكم [٢/ ١٤٩]، وأبو بكر القطيعى في \"زوائد فضائل الصحابة/ لأحمد\" [٢/ رقم/ ١١٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٣٩٠]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٤٢٣]، وغيرهم، من طرق عن شريك القاضى عن منصور عن ربعى ابن حراش عن علي به ...\nقلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات. وشريك: سيئ الحفظ على إمامته، ولم ينفرد به، بل تابعه عليه جماعة عن منصور، منهم:\n١ - شعبة: عند البخارى [رقم/ ١٠٦]، ومسلم [رقم/ ١/ المقدمة]، وأحمد [١/ ٨٣]، والطيالسى [رقم/ ١٠٧]، وابن أبى شيبة [رقم/ ٢٦٢٤٦]، والمؤلف كما يأتى [برقم/ ٦٢٧]، وجماعة من طرق عن شعبة به.\n٢ - وسلمة بن كهيل: عند البزار [٩٠٥]، والطبرانى في طرق حديث \"من كذب على\" [رقم ٢١].\n٣ - وقيس بن الربيع عند الطبراني أيضًا [رقم ١٠]. وقد توبع عليه منصور أيضًا: تابعه قيس بن رمانة وأبو بردة: كلاهما عند الطبراني أيضًا [رقم ٣١].\nوقد اختلف في إسناده على شريك القاضى؛ فرواه عنه جمهور أصحابه على الوجه الماضى.\nوخالفهم أبو بلال الأشعرى؛ فرواه عنه فقال: عن منصور عن ربعى بن حراش عن حذيفة به ... فنقله إلى \"مسند حذيفة\".\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٦٠٧]، وفى طرق حديث \"من كذب على\" [رقم ١٩]، من طريق أبى بلال به.\nوهذا منكر، والمحفوظ هو الوجه الأول.\nوأبو بلال الأشعرى: اسمه مرداس الكوفى، ضعفه الدارقطنى كما في \"اللسان\" [٧/ ٢٢]، لكن وثقه ابن حبان، ولعل هذا الوهم هو من أخطاء شريك المشهورة. وللَّه الأمر.","vol":"1","page":494},{"text":"٥١٤ - حدّثنا إسماعيل، حدّثنا شريكٌ، عن أبى حصينٍ، عن عمير بن سعيد، عن علي، قال: ما كنت أدى من أقمت عليه الحد إلا شارب الخمر، فإن رسول الله - ﷺ - لم يسن فيه شيئًا، إنما هو شئٌ قلناه نحن\n٥١٥ - حدّثنا أبو سعيدٍ الأشج، حدّثنا أبو عبد الرحمن، قال: أبو سعيدٍ سأله رجلٌ، عن اسمه، قال: نضر بن منصورٍ، عن أبيه، قال: حدّثنا عقبة بن علقمة اليشكرى، قال: سمعت عليًا، يوم الجمل، يقول: مر بى رسول الله - ﷺ -، وهو يقول: \"طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ جاراى فِي الجَنَّة\".\n_________\n٥١٤ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٣٣٦]. وشريك: قد تابعه الثورى وغيره عن أبى حصين.\n٥١٥ - منكر: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٩١]، من طريق المؤلف حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو عبد الرحمن قال: أبو سعيد سأله رجل عن اسمه قال: نضر بن منصور - عن أبيه قال: حدثنا عقبة بن علقمة اليشكرى عن علي به.\nقال ابن عساكر: \"رواه الترمذى عن أبى سعيد من غير ذكر \"أبيه\" في إسناده، وكذلك رواه أبو بكر محمد بن النضر الجارودى وعبد الله بن زيدان البجلى\".\nقلتُ: وقال الذهبى في \"سير النبلاء\" بعد أن ذكر أن الترمذى وابن زيدان والجارودى قد رووه عن أبى سعيد الأشج فلم يذكروا فيه: \"عن أبيه\" قال: \"وشذ أبو يعلى الموصلى، فقال عن نضر، عن أبيه، عن عقبة\".\nقلتُ: الظاهر أن المؤلف قد وهم فيه على الأشج،\nوالصواب: عن أبى سعيد الأشج عن النضر بن منصور، عن عقبة بن علقمة اليشكرى، عن على به.\nهكذا أخرجه أبو سعيد الأشج في \"حديثه\" [رقم/ ٧]، وعنه الترمذى [٣٧٤١]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٤٤]، والحاكم [٣/ ٤٠٩]، والبزار [٨١٨]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣٠٩]، و[٢٥/ ٩١]، والآجرى في \"الشريعة\" [٥/ ٢٢٩١/ طبعة دار الوطن]، والدولابى في \"الكنى\" [٢/ ٨٦٢]، وأبو نعيم في \"الإمامة والرد على الرافضة\" [رقم/ ١٩٣/ مكتبة جامع العلوم والحكم]، وفى \"المعرفة\" [١/ رقم/ ٤٣٢/ طبعة الوطن]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٩٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٠/ ٢١٤]، وغيرهم، من طرق عن النضر [وقد تحرف عند بعضهم إلى: =","vol":"1","page":495},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"النصر\" بالصاد المهملة،] بن منصور عن أبى الجنوب عقبة بن علقمة عن علي به ... قال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه\".\nوقال البزار: \"وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن رسول الله - ﷺ -: إلا من هذا الوجه عن علي بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهذا حديث منكر مثل إسناده، وقد جازف الحاكم وقال عقب روايته: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، وتعقبه الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" قائلًا: \"قلتُ: لا\". وهو كما قال.\nوالنضر بن منصور: هو الباهلى الذي يقول عنه أبو حاتم: \"شيخ مجهول روى أحاديث منكرة\". وقال البخارى: \"منكر الحديث\". ومثله حكى الساجى عن ابن معين، وضعفه سائر النقاد، وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" ومثله الذهبى في \"الميزان\". وشيخه: هو أبو الجنوب اليشكرى. قال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث، وهو مثل الأصبغ بن نباتة، وأبى سعيد عقيصا\".\nقلتُ: وكلاهما متروكان، وقد ساق الحافظ ابن ماكولا هذا الحديث في ترجمة \"النضر بن منصور\" من كتابه \"الإكمال\" [٧/ ٢٦٢]، ثم قال: \"حديثه منكر لا يتابع عليه\".\nوقد اختلف في إسناده على النضر بن يعقوب؛ فرواه عنه أبو سعيد الأشج على الوجه الماضى مرفوعًا. وتابعه: العلاء بن عمرو الحنفى عن النضر بإسناده به. أخرجه ابن الفاخر الأصبهانى في \"موجبات الجنة\" [رقم/ ٣٩٢/ طبعة مكتبة عباد الرحمن]، وتابعهما: أبو هشام الرفاعى محمد بن يزيد، لكن اختلف عليه في رفعه ووقفه.\nفرواه عنه عبد الله بن الإمام أحمد، وأحمد بن حمدى بن أحمد بن بيان - من شيوخ ابن عدى - وأبو القاسم البغوى، ثلاثتهم رووه عن أبى هشام الرفاعى على الوجه الماضى مرفوعًا.\nوخالفهم: أبو حامد محمد بن هارون الحضرمى - وقد وثقه الدارقطنى - فقال: عن أبى هشام الرفاعى عن النضر بن يعقوب عن أبى الجنوب عن علي به موقوفًا، هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٩١ - ٩٢]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٠/ ٢١٤]، من طريق أبى طاهر المخلِّص - الحافظ المعروف - عن أبى حامد محمد بن هارون به.\nوهذا الوجه الموقوف: هو الأشبه في الحديث كله، كما جزم به الحافظ في ترجمة \"أبى الجنوب\" من \"التهذيب\" [٧/ ٢٤٧]. ولعل النضر كان يتلون في روايته.","vol":"1","page":496},{"text":"٥١٦ - حدّثنا أبو سعيدٍ، حدّثنا أشعث بن عبد الرحمن، عن زبيدٍ، عن مجالدٍ، عن عامرٍ، عن الحارث، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - لعن عشرةً: \"آكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَكَاتبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وَالْوَاشِمَةَ، وَالمْسْتَوْشِمَةَ، وَمَانِعَ الصَّدَقَةِ، وَالمُحِلَّ، وَالمْحَلَّلَ لَهُ\".\n٥١٧ - حدّثنا أبو سعيدٍ، حدّثنا منصور بن وردان، حدّثنا على بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبى البخترى، عن عليٍّ، قال: لما نزلت: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧]، قال المؤمنون: يا رسول الله، أفى كل عامٍ؟ مرتين. قال: فسكت رسول الله - ﷺ -، قالوا: يا رسول الله، أفى كل عامٍ؟ مرتين. قال: \"لَا، وَلَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ\"، فأنزل الله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١].\n_________\n٥١٦ - صحيح لغيره: دون قوله: \"ومانع الصدقة\": مضى تخريجه [برقم/ ٤٠٢]. وهو حديث صحيح بشواهده دون فقرة: \"ومانع الصدقة\". كما مضى هناك.\n٥١٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٠٥٥]، وابن ماجه [٢٨٨٤]، وأحمد [١/ ١١٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٨٠]، والبزار [٩١٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٩٢]، والحاكم [٢/ ٣٢٢]، والمروزى في \"السنة\" [رقم ١٢٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٩٠]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٣/ ٧١٣/ طبعة المكتبة العصرية]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٦٥]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٨/ ٥٥٨]، وجماعة، من طرق عن منصور بن وردان [وتحرف عند الحاكم إلى: \"زاذان\"، وليس بشئ،] عن علي بن عبد الأعلى الثعلبى عن أبيه عن أبى البخترى عن علي به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:\nالأولى: على بن عبد الأعلى: ضعفه أبو حاتم والدارقطنى، ووثقه غيرهما. وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق ربما وهم\".\nوالثانية: عبد الأعلى الثعلبى: ضعيف على التحقيق.\nالثالثة: أبو البخترى: هو سعيد بن فيروز الثقة المشهور، لكنه لم يسمع من على كما قاله البخارى والبزار وابن معين وغيره، بل جزم جماعة بكونه لم يدركه أصلًا. =","vol":"1","page":497},{"text":"٥١٨ - حدّثنا إسماعيل بن موسى، حدّثنا الربيع بن سهلٍ الفزارى، حدثنى سعيد بن عبيدٍ، عن علي بن ربيعة، قال: سمعت عليًا، على المنبر وأتاه رجلٌ، فقال: يا أمير المؤمنين، مالى أراك تستحيل الناس استحالة الرجل إبله، أبعهدٍ من رسول الله - ﷺ - أو شيئًا رأيته، قال: واللَّه ما كَذَبْتُ ولا كُذِبْتُ، ولا ضَلَلْتُ ولا ضُلَّ بى، بل عهدٌ من رسول الله - ﷺ - عهده إليَّ، وقد خاب من افترى.\n_________\n= وقد قال الترمذى عقب روايته: \"حديث على حديث حسن غريب\"،\nقلتُ: هكذا وقع في أكثر من طبعة لـ: \"جامع الترمذى\"، وتعقبه ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ٨٢/ طبعة دار طيبة] قائلًا: \"وفيما قال نظر؛ لأن البخارى قال: لم يسمع أبو البَخْتَرِيّ من عليّ\".\nقلتُ: قد نقل المزى في \"تحفة الأشراف\" [٩/ ٢٩٩]: عبارة الترمذى عقب روايته فقال: \"قال: غريب من هذا الوجه، سمعت محمدًا يقول: أبو البخترى لم يدرك عليًا\". وهكذا: رأيت ابن كثير قد نقل تلك العبارة بعينها في مكان آخر من \"تفسيره\" [٣/ ٢٠٥]، وهى كذلك مثبتة في \"جامع الترمذى\" [٣/ ١٧٠/ طبعة بشار عواد].\nوبالانقطاع: أعله البزار أيضًا، فقال عقب روايته: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقد تقدم ذكرنا في أبى البخترى، أنه لم يسمع من على\".\nالرابعة: وقد اختلف في إسناده على منصور بن وردان؛ فرواه عنه جماعة من الثقات على الوجه الماضى. وخالفهم: أبو كريب محمد بن العلاء - الثقة الحافظ - فرواه عن منصور فقال: عن علي بن عبد الأعلى به معضلًا. ودون ذكر على فيه أيضًا. هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٠٤/ ١١/ رقم ١٢٨٠٣/ الرسالة]، قال: حدثنا أبو كريب قال، حدثنا منصور ابن وردان الأسدى به.\nوالوجه الأول هو الأشبه بالصواب. ولعل الوهم فيه من على بن عبد الأعلى نفسه، فقد مضى أن الدارقطنى وأبا حاتم قد ضعفاه.\n٥١٨ - ضعيف: أخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"كنز العمال\" [٣١٦٤٩]، من طريق الربيع بن سهل الفزارى عن سعيد بن عبيد الطائى عن علي بن ربيعة عن علي به نحوه.\nوهذا إسناد تالف. والربيع بن سهل: هو الفزارى الذي يقول عنه أبو زرعة: \"منكر الحديث\".\nوقال ابن معين: \"ليس بثقة\". وقال أيضًا: \"ليس هو بشئ\". =","vol":"1","page":498},{"text":"٥١٩ - حدّثنا إسماعيل بن موسى، حدّثنا الربيع بن سهلٍ، عن سعيد بن عبيد، عن على بن ربيعة، قال: سمعت عليًا، على منبركم هذا، يقول: \"عهد إِلى النبي - ﷺ - أن أقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين\".\n_________\n= وقال البخارى: \"يخالف في حديثه\". وضعفه سائر النقاد، وباقى رجاله ثقات.\nوبالربيع هذا: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٨٤]، فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه الربيع بن سهل وهو ضعيف\". وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٧٤]: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف الربيع بن سهل الفزارى\". ثم تساهل في مكان آخر [١/ ٥٣]، وقال: \"هذا إسناد رجاله ثقات\".\nوللحديث طريق آخر عن علي بنحوه: عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٣١٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٤٢]، وابن عدى في الكامل [٤/ ٢٣٤]، ثلاثتهم من طريق أحمد بن بديل عن المفضل بن صالح عن جابر الجعفى عن عبد الله بن نجى عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد هابط جدًّا. المفضل: شيخ منكر الحديث، كما قاله البخارى وأبو حاتم.\nوكان يروى المقلوبات عن الثقات كما قاله ابن حبان، وجابر الجعفى: ساقط منحط رافضى خبيث، وقد توبع عليه المفضل: تابعه بعض الضعفاء عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٤٢].\nوله طريق آخر بنحوه: أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤٦٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٣٤]، وابن الأعرابى في \"المُعجم\" [رقم/ ١٤٧٠]. وفى سنده عباد بن يعقوب الرواجنى ذلك الرافضى المجنون.\n٥١٩ - ضعيف: أخرجه البزار [رقم/ ٧٧٤]، وابن المقرئ في \"معجمه\" [رقم/ ٦٧٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٥١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٦٨]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٠١] من طريق الربيع عن سهل عن سعيد بن عبيد الطائى عن علي بن ربيعة عن علي به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث على بن ربيعة، عن علي، إلا بهذا الإسناد\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٣٨]: \"رواه أبو يعلى وفيه الربيع بن سهل ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: كذا قال، وقد مضى أنه أعل الحديث الماضى بـ: \"الربيع\" هذا فقال: \"فيه الربيع بن سهل وهو ضعيف\". فكأنه ما كان عرف الربيع بعد، وإسناده هنا واهٍ كما مضى في الذي قبله. =","vol":"1","page":499},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن له طرق أخر عن علي به ... منها:\n١ - طريق ربيعة بن ناجد عن علي به. أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤٣٣]، وابن المقرئ في المعجم [٣/ رقم ١٣١٩]. وفى سنده متروك، وآخر مجهول الصفة.\n٢ - طريق علقمة عن علي به .. أخرجه البزار [٥٥١]، وابن عدى في الكامل [٢/ ٢١٨]، وابن أبى عاصم في السنة [٢/ رقم ٩٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٦٩]. وسنده تالف، مع كونه غير محفوظ من طريق علقمة.\n٣ - طريق أنس بن عمرو عن أبيه عن علي به. أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٦٩].\nوسنده مجهول غريب.\n٤ - طريق سعد بن جنادة عن علي به ... أخرجه ابن عساكر أيضًا في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٦٩].\nوسنده ساقط.\n٥ - طريق الحسين بن على عن أبيه به ... أخرجه ابن عساكر أيضًا [٤٢/ ٤٦٨]. وفى سنده: أبو الجارود الهمدانى ذلك الرافضى الخبيث الذي أسقطه النقاد.\n٦ - طريق خليد بن عبد الله العصرى عن علي به ... أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٣٤٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٧٠]. وفى سنده: أبان بن أبى عياش ذلك المتروك الهابط.\nوله شاهد من حديث ابن مسعود: عند الشاشى [رقم ٣٢٢/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٥٤]، وفى \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٤٣٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٧١]، وغيرهم، من طريق إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به ...\nوقد اختلف في إسناده على إبراهيم على ألوان غريبة، وكذا اختلف عليه في متنه، وشرح ذلك هنا يطول. وقد ذكر الدارقطنى بعض هذا الاختلاف في سنده على إبراهيم في كتابه \"العلل\" [٥/ ١٤٨]، ثم رجَّح قول من رواه عن إبراهيم عن علي به ...\nوهذا منقطع، وإبراهيم لم يلق عليًا؛ فضلًا عن أن يكون قد سمع منه، وله شاهد آخر: من حديث أبى أيوب الأنصارى به ... أخرجه الحاكم [٣/ ١٥٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٧٢] وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٢٤٧]، وغيرهم، من طريقين هالكين عنه به ..\nوللحديث شاهد ثالث: عن أبى سعيد الخدرى عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٧١]. =","vol":"1","page":500},{"text":"٥٢٠ - حدّثنا إسماعيل بن موسى، حدّثنا شريكٌ، عن عمارٍ، عن أبى صالحٍ، عن علي، قال: رأيت النبي - ﷺ - في منامى، فشكوت إليه ما لقيت من أمته من الأود واللدد فبكيت، فقال لى: لا تبك يا على، والتفتَ فالتفتُّ، فإذا رجلان يتصعَّدان وإذا جلاميدُ ترضخ بها رؤوسُهما حتى تُفْضَخَ ثم يرجع، أو قال: يعود قال: فغدوت إلى عليّ كما كنت أغدو عليه كل يومٍ، حتى إذا كنت في الخرازين لقيت الناس، فقالوا: قتل أمير المؤمنين.\n_________\n= وفى سنده: أبو هارون العبدى، كذبه بعضهم وأسقطه آخرون، وهناك: شواهد أخرى لا يثبت منها شئ قط.\nوقد قال العقيلى عقب رواية الحديث هنا: \"الأسانيد في هذا الحديث عن علي لينة الطرق\". واللَّه المستعان.\n* تنبيه: قد ساق البزار هذا الحديث في \"مسنده\" عن شيخه عباد بن يعقوب، قال: نا الربيع بن سعد، قال نا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن علي به. ثم قال: \"لم نسمعه إلا من عباد بن يعقوب\". فجاء المحدث الحوينى وتعقبه في \"تنبيه الهاجد\" [رقم/ ٤٣١]، قائلًا: \"قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك، فقد توبع عباد بن يعقوب، تابعه إسماعيل بن موسى، قال: حدثنا الربيع بن سعد بسنده سواء. أخرجه أبو يعلى في مسنده\" إلخ.\nقلتُ: هذا تعقب في غير موضعه؛ لأن البزار لم يجزم بكون عباد قد تفرد به، حتى يأتى المتعقب بما يُذهب ذلك التفرد، وإنما نفى البزار أن يكون سمعه من غير عباد وحده، فأين يكون موضع التعقب في هذا؟! إنما يصح التعقب: لو جاء المتعقب بهذا الحديث من طريق البزار عن شيخ آخر غير عباد بإسناده به. وأين يكون هذا في عالم الإمكان؟!\nوقد أكثر المحدث الحوينى من الاستدراك على جماعة من كبار النقاد في كتابه هذا بما لا يلزمهم، ولا يصلح أن يُورَد عليهم، وقد ناقشناه خطوة خطوة في كتابنا: \"إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد\". وقد أشرنا إلى خطتنا في هذا الكتاب: بذيل تخريج الحديث الآتى [برقم/ ٢٧٤٧]. واللَّه المستعان.\n٥٢٠ - منكر: هذا إسناد ليس بشئ، وفيه علتان:\n١ - شريك: هو القاضى الإمام الفقيه الصدوق، وهو على علمه ليس من فرسان الضبط والإتقان، بل كان كثير الخطأ، واسع الأوهام، حتى ضعفه جماعة. =","vol":"1","page":501},{"text":"٥٢١ - حدَثنا أبو كريبٍ، حدّثنا وكيعٌ، عن هشامٍ، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عليٍّ، قال: إنه صنع طعامًا فدعا رسول الله - ﷺ - فرأى في البيت شيئًا فيه تصاوير فرجع، قال: فقلت: يا رسول الله، ما رجعك بأبى أنت وأمى؟ قال: \"إِنَّ فِي الْبَيْتِ سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ، وَإِنَّ المْلائِكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِيرُ\".\n٥٢٢ - حدّثنا مجاهد بن موسى، حدّثنا أبو أسامة، عن هشامٍ، عن أبيه، قال: سمعت عبد الله بن جعفرٍ، يقول: سمعت عليًا بالكوفة، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -\n_________\n= وقد كان شريك أحد الأعلام من أهل الكوفة.\n٢ - والراوى عنه: هو إسماعيل بن موسى الفزارى، مشاه جماعة ووثقه ابن حبان، لكن يقول ابن عدى في الكامل [١/ ٣٢٥]: \"سمعتُ عبدان الأهوازى - الإمام الحافظ - يقول: سمعتُ أبا بكر بن أبى شيبة أو هناد بن السرى أنكر علينا ذهابنا إلى إسماعيل هذا - يعنى الفزارى - وقال: أيش عملتم [في الأصل \"علمتم\" وهى خطأ، والتصويب من \"تهذيب الكمال\" [٣/ ٢١١]، فانتبه]، عند ذاك الفاسق الذي يشتم السلف\".\nقلتُ: ثم ختم ابن عدى ترجمته بقوله: \"وقد تفرد عن شريك بأحاديث؛ وإنما أنكروا عليه الغلو في التشيع، وأما الرواية فقد احتمله الناس ورووا عنه ... \".\nوأقول: الشأن كله في ثبوت غلوه في التشيع - يعنى الرفض - فإن صح عنه فهو فاسق نذْل ولا كرامة، وقد قال الحافظ عنه بالتقريب: \"صدوق يخطئ، رُمِىَ بالرفض\". وفى لفظ الحديث اضطراب غريب، وقد حاول الهيثمى تأويله في كتابه المجمع [٩/ ١٩٠]، وفى كلامه تكلُّف، واللَّه المستعان.\n٥٢١ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٤٣٦]، فانظره ثمة.\n٥٢٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٤٩]، ومسلم [٢٤٣٠]، والترمذى [٣٨٧٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٥٤]، وعبد الرزاق [١٤٠٠٦]، وأحمد [١/ ٨٤]، والحاكم [٢/ ٥٣٩]، وابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ١٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥]، والبيهقى [١٢٨٦١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ قم ٢٩٨٥]، وأبو منصور بن عساكر في الأربعين [ص ١٥]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٥٨٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٦/ ١٣٠]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر عن علي به .. =","vol":"1","page":502},{"text":"يقول: \"خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، هِىَ خَيْرُ نِسَائِهَا يَوْمَئِذٍ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَديجَةً بِنْتُ خُوَيْلدٍ\".\n٥٢٣ - حدّثنا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا حبيب بن حبيبٍ، أخو حمزة الزيات، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، عن النبي - ﷺ - قال: \"الإِسْلامُ ثَمَانِيَةُ أَسْهُمٍ: الإِسْلامُ سَهْمٌ، وَالصَّلاةُ سَهْمٌ، وَالزَّكَاةُ سَهْمٌ، وَالحْجُّ سَهْمٌ، وَالْجِهَادُ سَهْمٌ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ سَهْمٌ، وَالأَمْرُ بِالْمعْرُوفِ سَهْمٌ، وَالنَّهْىُ عَنِ المُنْكَرِ سَهْمٌ، وَخَابَ مَنْ لا سَهْمَ لَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهكذا رواه الثقات عن هشام بن عروة على هذا الوجه. وخالفهم: محمد بن إسحاق؛ فرواه عن هشام فقال: عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن جعفر عن علي به ... هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١١٦].\nوتابعه: ابن جريج من طريق عبد الرزاق عنه، واختلف عليه فيه؛ فرواه سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام مثل رواية ابن إسحاق عنه بزيادة: \"عبد الله بن الزبير\" في إسناده. هكذا أخرجه البزار [٤٦٨]، وابن أبى عاصم في الآحاد والمثانى [٥/ رقم ٢٩٨٧].\nوخولف سلمة بن شبيب فيه؛ خالفه إسحاق الدبرى فرواه عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام مثل رواية الجماعة عنه على الوجه الأول به ...\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [١٤٠٠٦]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\"، [٣٢/ رقم ٤]، وأبو منصور بن عساكر في الأربعين [ص ١٥]. قال الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ١١٦]: \"والصواب ... ممن لم يذكر ابن الزبير في الإسناد\".\nقلتُ: وهو كما قال. لكن سلمة بن شبيب حافظ إمام. فالأشبه عندى: أن الوهم فيه من عبد الرزاق الصنعانى الإمام. وراجع: \"الفتح\" [٦/ ٤٧١].\n٥٢٣ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٥١]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٥٨٦]، والدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٧١]، وأبو صالح أحمد بن بهرام الحرمى في \"الجزء السابع عشر من الفوائد العوالى المنتقاة من أصول مسموعاته\" [رقم ٧٤/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريق سويد بن سعيد عن حبيب بن حبيب عن أبى إسحاق عن الحارث الأعور عن علي به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ١٩٠]: \"رواه أبو يعلى وفى إسناده الحارث وهو كذاب\". =","vol":"1","page":503},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: الله يحب الإنصاف يا أبا الحسن، رما الحارث بذاك الكذاب إن شاء الله، وقد كان فقيهًا عالمًا، والصواب أنه ضعيف لا يشتغل به.\nوهلا قلتَ مثل صاحبك البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٤]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الحارث بن عبد الله الأعور\"؟.\nوسند الحديث هنا: منكر، وفيه علل:\nأ - سويد بن سعيد: مضى أنه صدوق تغير حفظه حتى صار يتلقَّن، فتكلم عليه النقاد لأجل ذلك.\nلكنه لم ينفرد به عن حبيب بن حبيب:\nبل تابعه: محمد بن بكير - وهو ابن واصل الحضرمى - ثنا حبيب بن حبيب بإسناده به سواء ...\nأخرجه أبو القاسم التيمى في \"الترغيب والترهيب\" [١/ ٣٠٢، ٤٧٨/ طبعة دار الحديث]، من طريق الحسين بن الكسائى، ثنا إبراهيم بن مسعر، ثنا محمد بن بكير به ...\nقلتُ: وابن بكير شيخ صدوق من رجال \"التهذيب وذيوله\".\n٢ - وحبيب بن حبيب: هو أخو حمزة الزيات، وعنه يقول أبو زرعة: \"واهى الحديث\". وتركه ابن المبارك. وجهله ابن معين، وقوَّاه غيرهم.\nوقد أنكر ابن عدى هذا الحديث على حبيب، وساقه له مع حديث آخر في ترجمته من \"الكامل\"، ثم قال: \"ولحبيب أحاديث غيرها يرويها عنه عثمان وغيره، وهذان الحديثان اللذان ذكرتهما لا يرويهما عن أبى إسحاق غيره، وهما أنكر ما رأيت له من الرواية\".\nوقد خولف في إسناده كما يأتى.\n٣ - والحارث الأعور: مضى أنه ضعيف على فقهه وعلمه. ولم يكن كذابًا إن شاء الله.\nوقد خولف حبيب في إسناده، خالفه يزيد بن عطاء اليشكرى، فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن صلة بن زفر عن حذيفة بن اليمان به مرفوعًا ...\nهكذا أخرجه البزار [رقم ٢٥٤٢]، قال: حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التسترى قال: أخبرنا يعقوب بن إسحاق الحضرمى قال: أخبرنا يزيد بن عطاء به ...\nويزيد: هذا قد ضعفه جمهرة النقاد. =","vol":"1","page":504},{"text":"٥٢٤ - حدّثنا داود بن عمرٍو الضبى، حدّثنا سفيان، حدّثنا ابن أبى ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ: أن النبي - ﷺ - كان لا يحجبه عن قراءة القرآن إلا أن يكون جنبًا.\n_________\n= وخولف يزيد في إسناده هو الآخر، خالفه جماعة من أصحاب أبى إسحاق، كلهم رووه عنه فقالوا: عن صلة بن زفر عن حذيفة به موقوفًا، منهم:\n١ - شعبة عند الطيالسى [٤١٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٥٨٥]، وأبى بكر الخلال في \"السنة\" [رقم ١٥٧٨]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٣]، والبزار [رقم ٢٩٢٨]، وغيرهم من طرق عن شعبة به ...\nوهذا إسناد صحيح موقوفًا.\n٢ و٣ - ومعمر والثورى: عند عبد الرزاق [رقم ٩٥٨٠]، ومن طريقه ابن الأعرابى في المعجم [١/ رقم ١٦٥].\nومتابعة الثورى وحدها: عند ابن أبى شيبة [رقم ١٩٥٦١]، و[رقم/ ٣٠٣١٣]، وغيره.\n٤ و٥ - إسرائيل وعلى بن صالح: عند أبى بكر الخلال في \"السنة\" [رقم ١٥٧٥]، وغيره.\nوهذا الوجه الموقوف: هو الذي رجحه الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٧١]، وتابعه الحافظ ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" [ص ٢٦]، وهو الصواب بلا تردد.\nثم جاء المسعودى وخالف الجميع، ورواه عن أبى إسحاق السبيعى فقال: عن صلة بن زفر عن عمار بن ياسر به موقوفًا عليه ...\nهكذا أخرجه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [١/ رقم ١٦٤]، من طريق نافع بن يزيد، عن بقية، عن الوليد الكلاعى الحمصى، حدثه أن المسعودى عبد الرحمن حدثه به ...\nوهذا منكر جدًّا.\nوالمسعودى: قد اختلط حتى صار لا يدرى ما يقول، والطريق إليه مخدوش أيضًا.\nوالمحفوظ: هو الموقوف على حذيفة كما مضى.\nوللمرفوع: شواهد لا يصح منها شئ أصلًا.\n٥٢٤ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم/ ٢٨٧].","vol":"1","page":505},{"text":"٥٢٥ - حدّثنا محمد بن بكارٍ، حدّثنا حديج بن معاوية، عن أبى إسحاق، عن أبى حذيفة، عن عليٍّ، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"رَأَيْتُ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ كَأَنَّهُ شِقُّ جَفْنَةٍ\".\n٥٢٦ - حدثنا عبد الرحمن بن صالحٍ الأزدى، حدّثنا يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة بن يريم، وهانئ بن هانئٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ - لزيد بن حارثة حين تنازعوا في ابنة حمزة: \"وَأَمَّا أَنْتَ يَا زَيْدُ فَأَخُونَا وَمَوْلانَا\".\n_________\n٥٢٥ - قوى: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٠١]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم/ ٣٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٩٩]، والحافظ لُوين في حديثه [رقم ٤٣]، وغيرهم، من طريق لوين عن حديج بن معاوية عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى حذيفة سلمة بن صهيب عن علي به ... قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٨]: \"رواه أبو يعلى بسند فيه حديج بن معاوية، وهو مختلف فيه، وباقى رجال الإسناد ثقات\".\nقلتُ: وهذا إسناده ضعيف معلول. حديج بن معاوية: ضعفه جماعة من النقاد لسوء حفظه، ثم هو ممن سمع من أبى إسحاق بآخرة أيضًا، وقد خولف في إسناده. خالفه شعبة بن الحجاج الحافظ الفحل، واختلف على شعبة في إسناده أيضًا؛ فرواه عنه يوسف بن يعقوب السدوسى - وهو ثقة صدوق - فقال: عن شعبة عن أبى إسحاق عن أبى حذيفة عن عبد الله بن مسعود به ... وجعله من مسند \"عبد الله بن مسعود\". هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٨٦]. وخالفه محمد بن جعفر المعروف بغندر - أثبت الناس في شعبة - فرواه عن شعبة فقال: عن أبى إسحاق أنه سمع أبا حذيفة يحدث عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - عن النبي - ﷺ - قال: \"نظرت إلى القمر صبيحة ليلة القدر، فرأيته كأنه فلق جفنة\". فجعله من مسند \"رجل من أصحاب النبي\". هكذا أخرجه أحمد [٥/ ٣٦٩]- واللفظ له - والنسائى في \"الكبرى\" [٣٤١١]، والمزى في \"التهذيب\" [١١/ ٢٩٣]، من طريق غندر به.\nوهذا الوجه: هو المحفوظ كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٨٦]. وإسناده قوى رائق، وجهالة الصحابى لا تضر؛ خلافًا لأبى محمد بن حزم وغيره، وأبو حذيفة: قوى الحديث.\nوفى الباب: شاهد بمثل لفظه عن أبى هريرة، وسيأتى [برقم/ ٦١١٧٦].\n٥٢٦ - قوى لغيره: أخرجه أحمد [١/ ٩٨]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ٢٦٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٧٩]، وفى \"خصائص على\" [رقم ١٩٤]، وابن أبى شيبة [رقم/ ٣٢٢٠١]، ومن طريقه ابن حبان [رقم/ ٧٠٤٦]، والحاكم [٣/ رقم ١٣٠]، =","vol":"1","page":506},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقى في \"سننه\" [١٥٥٤٨]، وفى \"الآداب\" [رقم ٦٢٦]، وفى \"سننه الصغير\" [٢٣٢١]، وغيرهم، من طرق عن إسرائيل - سوى البيهقى في الكبرى - عن أبى إسحاق السبيعى عن هبيرة بن يريم وهانئ عن علي به ... وهو عند أحمد وابن راهويه والنسائى والحاكم في سياق مطول، وعند ابن أبى شيبة وابن حبان مختصرًا. قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه الألفاظ، إنما اتفقا على حديث أبى إسحاق عن البراء مختصرًا\".\nقلتُ: بل سنده صالح وحسب. وهانئ بن هانئ: شيخ غائب الحال. لكن تابعه هبيرة بن يريم، وهو صدوق يخطئ. وأبو إسحاق: قد صرح بالسماع عند البيهقى وغيره. نعم: قد اختلف في إسناده عليه وعلى ولده إسرائيل؛ فرواه بعضهم عن إسرائيل عن أبى إسحاق فقال: عن البراء بن عازب به ... كما أخرجه البخارى [٢٥٥٢]، وجماعة.\n* والصواب: أن الوجهين محفوظان عن إسرائيل، وأن لأبى إسحاق فيه شيخين: البراء وعلى، كما رجحه الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ٣٨٨]. وراجع \"الإرواء\" [٧/ ٢٤٦].\nوالحديث من رواية على: قد رواه جماعة مختصرًا، مثل أبى داود [٢٢٨٠]، وغيره، من طريق إسرائيل به ... لكن ليس عندهم موضع الشاهد \"وأما أنت يا زيد فأخونا ومولانا ... \". وكذا رواه جماعة من رواية البراء وليس عندهم محل الشاهد أيضًا، وفى سياقه طول، وقد مضى بعضه [برقم/ ٤٠٥]، وذكرنا هناك الاختلاف الواقع في إسناده، ومدار الروايتين - يعنى رواية البراء، ورواية على -: على أبى إسحاق السبيعى وحده، وهو مدلس مع كونه تغير آخر أمره.\nنعم: قد صرح بالسماع في رواية على عند البيهقى وغيره. لكن يبقى الخوف من كونه ربما يكون قد حدث بهذا الحديث - من طريقيه - وهو في حال تغيره، ولم يروه عنه أحد من قدماء أصحابه. نعم: رواه عنه حفيده إسرائيل، وقد ثبَّته بعضهم في جده، بل واحتج الشيخان بروايته عنه في كتابيهما. والتحقيق بشأنه: أنه سمع من جده أخيرًا، كما أوضحناه في تخريج الحديث الماضى [برقم/ ٤٠٥]، فانظره.\nوقد وجدتُ له شاهدًا: نحو لفظ المؤلف من حديث ابن عباس مرفوعًا بسندٍ ضعيف. وسيأتى عند المؤلف [برقم/ ٢٣٧٩]، وفيه قوله - ﷺ - لزيد: \"يا زيد أنت مولاى ... \". ووجدتُ له شاهدًا ثانيًا: من حديث أسامة بن زيد عند ابن سعد في الطبقات [٣/ ٤٤]، بسندٍ ضعيف ولفظه: \"يا زيد أنت مولاى ومنى وإليَّ، وأحب القوم إلى\". =","vol":"1","page":507},{"text":"٥٢٧ - حدّثنا أبو عبد الرحمن الأذرمى، حدّثنا على بن يزيد الصدائى، عن الحارث بن نبهان، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، قال: نهى رسول الله - ﷺ -، عن المغنيات والنواحات، وعن شراهن، وبيعهن، وتجارةٍ فيهن، وقال: \"كَسْبُهُنَّ حَرَامٌ\".\n_________\n= ثم رأيتُ شاهدًا مرسلًا: عن قتادة عند عبد الرزاق [رقم/ ٢٠٣٩٤]، بإسناد صحيح إليه، ولفظه قريب مما مضى. فالحديث: قوى بهذه الشواهد إن شاء الله.\n٥٢٧ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٩١]، وأبو القاسم ابن عساكر في \"ذم الملاهى\" [رقم/ ٣/ طبعة دار البشائر الإسلامية]، من طريق المؤلف على بن يزيد الصدائى عن الحارث بن نبهان عن أبى إسحاق عن الحارث الأعور عن علي به.\nقلتُ: وهذا إسناد هالك وفيه علل شتى:\n١ - على بن يزيد يقول عنه أبو حاتم: \"ليس بقوى منكر الحديث\" وقال ابن عدى \"أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه\" وقد ساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" وأنكره عليه. ومشاه أحمد.\n٢ - والحارث بن نبهان: ساقط الحديث، تكلم فيه النقاد حتى أثْخنوه، وهو منكر الحديث كما قاله البخارى والفسوى وأبو حاتم وسواهم. وما رأيتُ أحدًا أثنى عليه.\n٣ - وأبو إسحاق: إمام لكنه يدلس ولم يذكر فيه سماعًا، لكن هو من المكثرين عن الحارث كما قررناه سابقًا، غير أنه قد تغير أخيرًا حتى رماه بعضهم بالاختلاط، ورواية الحارث عنه بآخرة.\n٤ - والحارث الأعور: شيخ فقيه تكلموا فيه حتى سقط من مرتبة الاحتجاج؛ لسوء حفظه وعدم ضبطه بل كذبه بعضهم، وهذا غلوٌ كما شرحناه في غير هذا المكان.\nوالحديث: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١٦٣]، بالحارث بن نبهان وحده، وهذا قصور منه كالعادة، وقال الحافظ ابن القيسرانى في كتاب \"السماع\" [ص/ ٨٢/ طبعة أبى الوفاء المراغى]: \"هذا حديث رواه على بن يزيد الصدائى عن الحارث بن نبهان عن أبى إسحاق السبيعى عن الحارث عن علي - ﵁ - والحارث بن نبهان ليس بشئ، ولا يكتب حديثه\" وساق كلام النقاد في الحارث. ثم قال: \"وهذا لم يروه عن أبى إسحاق عمرو بن عبد اللَّهِ السبيعى غيره، ولا رواه عنه غير على بن يزيد الصدائى، وعلى هذا؛ قال أبو أحمد: أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات، والحارث الذي روى عن أمير المؤمنين على: وهو الحارث بن عبد اللَّهِ، =","vol":"1","page":508},{"text":"٥٢٨ - حدّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا زكريا بن عبد الله بن يزيد الصهبانى، عن عبد المؤمن، عن أبى المغيرة، عن عليٍّ، قال: طلبنى رسول الله - ﷺ - فوجدنى في جدولٍ نائمًا، فقال: \"قُمْ مَا أَلُومُ النَّاسَ يُسَمُّونَكَ أَبَا تُرَابٍ\"، قال: فرأى كأنى وجدت في نفسى من ذلك، فقال: \"قُمْ فَوَاللَّه لأُرْضِيَنَّكَ، أَنْتَ أَخِى، وَأَبُو وَلَدَيَّ، تُقَاتِلُ عَنْ سُنَّتِى، وَتُبْرِئُ ذِمَّتِى، مَنْ مَاتَ فِي عَهْدِى فَهُوَ كَنْزُ الله، وَمَنْ مَاتَ فِي عَهْدِكَ فَقَدْ قَضَى نَحْبَهُ، وَمَنْ مَاتَ يُحِبُّكَ بَعْدَ مَوْتِكَ خَتَمَ الله لَهُ بِالأَمْنِ وَالإِيمَانِ، مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ، وَمَنْ مَاتَ يُبْغِضُكَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَحُوسِبَ بِمَا عَمِلَ فِي الإِسْلامِ\".\n_________\n= أبو زهير الخارفى، الأعور، أجمع أهل النقل على كذبه، والحمل في هذا الحديث، عن الحارث بن نبهان، وإن كان في الإسناد من الضعفاء غيره\".\nقلتُ: ودعواه إجماع النقاد على تكذيب الحارث الأعور، فمن مجازفاته المعروفة، وللحديث شواهد نحوه دون لفظ \"والنواحات\"، منها: حديث أبى أمامة عند الترمذى [١٢٨٢]، وجماعة، وسنده واهٍ، واختلف فيه أيضًا، وله: شاهد آخر عن أبى هريرة، وثالث عن عائشة وكلها لا شئ.\n٥٢٨ - منكر: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٥]، من طريق المؤلف عن سويد بن سعيد بإسناده به ... وأخرجه أبو بكر القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ رقم/ ١١١٨]، عمن حدثه عن ابن أبى عوف عن سويد بن سعيد عن زكريا بن عبد الله الصهبانى عن عبد المؤمن عن أبى المغيرة عن علي بن أبى طالب قال: \"طلبنى رسول الله - ﷺ - فوجدنى في حائط نائمًا، فضربنى برجله، قال: قم فواللَّه لأرضينك، أنت أخى وأبو ولدى، تقاتل على سنتى، من مات على عهدى فهو في كنز الله، ومن مات على عهدك فقد قضى نحبه، ومن مات يحبك بعد موتك ختم الله له بالأمن والإيمان ما طلعت شمس أو غربت\". قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة بزوائد المسانيد العشرة\" [٧/ ٧٨]: \"رواه أبو يعلى بسند رواته ثقات\".\nقلتُ: البوصيرى كثيرًا ما يتساهل، وسويد بن سعيد: صدوق تغير بآخرة حتى صار يتلقَّن، وزكريا بن عبد الله الصهبانى: ذكره الأزدى في \"الضعفاء\" ثم قال: \"منكر الحديث\".\nوهذا مقدم على توثيق ابن حبان له، راجع \"لسان الميزان\" [٢/ ٤٨١]، و\"تعجيل المنفعة\" [١/ ١٣٨]. =","vol":"1","page":509},{"text":"٥٢٩ - حدّثنا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن مسلمٍ، يعنى الأعور، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - إلى اليمن فأمرنى أن أنهى عن الدُّباء، والحَنْتَمِ، والمُزَفَّتِ، والمقيَّر، والنقير.\n٥٣٠ - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدّثنا عبيد الله بن\n_________\n= وعبد المؤمن: لم أعرفه بعد، ثم وجدته قد وقع في إسناد حديث عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٢١١]، من طريق زكريا بن عبد الله عنه، وسماه \"عبد المؤمن بن القاسم\"، ولا أعرفه أيضًا إلا أن يكون هو المترجم في \"ضعفاء العقيلى\" [٣/ ٩٢]، ومن طريقه في \"اللسان\" [٤/ ٧٦]. وهو شيعى لا يتابع على حديثه كما قاله العقيلى.\nوأبو المغيرة: لم أفطن له أصلًا، والحديث: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٦٢]، بزكريا وحده فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه زكريا الأصبهانى وهو ضعيف\". وهو قصور منه كما عرفتَ.\nوهكذا وقع عنده: \"الأصبهانى\"، وهو تحريف لا أدرى ممن يكون؟ والصواب: \"الصهبانى\".\n* تنبيه: الحديث عزاه المحب الطبرى في \"الرياض النضرة\" [١/ ٢٥٠]، وفى \"ذخائر القربى\" [ص/ ٦٦]، إلى الإمام أحمد في \"فضائل الصحابة\"، ومثله فعل المعلق على \"المطالب العالية\" [١٦/ ١٤٠/ طبعة العاصمة]، وهذا خطأ يقع فيه الكثيرون، وإنما أخرجه أبو بكر القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\".\n٥٢٩ - صحيح لغيره: هذا إسناد فاسد، ومسلم: هو ابن كيسان الأعور الذي أسقطه النقاد بخط عريض وترجمته مؤسفة في \"تهذيب الكمال\" [٢٧/ ٥٣٠]، و\"تهذيبه\" [١٠/ ١٢٢]، وغيرهما، وله طريق آخر: عن علي بإسناد صحيح، ولكن بجملة النهى \"الدباء والمزفت\" فقط. وسيأتى [برقم/ ٥٣٨].\nوللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة: منهم: حديث ابن عباس وسيأتى [برقم/ ٢٥٦٩]، وحديث أبى سعيد الخدرى وسيأتى [برقم/ ١٢٢٣]، وحديث جابر بن عبد الله وسيأتى [برقم ١٧٨٨]، وحديث أنس بن مالك وسيأتى [برقم ٣٥٤٥]، وحديث عائشة وسيأتى [برقم ٤٤٦٢]، وحديث ابن عمر وسيأتى [برقم ٥٦١٢]، وحديث أبى هريرة وسيأتى [برقم ٥٩٤٤]، وحديث ميمونة وسيأتى [برقم ٧١٠٣]، وغيرهم.\n٥٣٠ - ضعيف: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [رقم ١٠٤٤٧]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٦١١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ رقم ٢٦]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ١٩٠]، =","vol":"1","page":510},{"text":"عبد الرحمن بن موهبٍ، عن إسماعيل بن عون بن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن عبد الله بن محمد بن عمر بن على بن أبى طالبٍ، عن أبيه، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: قاتلت يوم بدرٍ قتالًا، ثم جئت إلى النبي - ﷺ - فإذا هو ساجدٌ، يقول: \"يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ\"، ثم ذهبت فقاتلت ثم جئت فإذا النبي - ﷺ - ساجدٌ، يقول: \"يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ\"، قال: ففتح الله عليه.\n_________\n= والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٣٥٦]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عبد المجيد عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن إسماعيل بن عون عن عبد الله بن محمد بن عمر بن على عن أبيه عن علي به ...\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن عبيد الله بن عبد المجيد على هذا الوجه، منهم: محمد بن بشار، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمى.\nوخالفهما: محمد بن سنان القزاز؛ فرواه عن عبيد الله بإسناده لكنه قال: عن عبد الله بن محمد بن عمر بن على عن أبيه عن جده عن علي به ...\nهكذا أخرجه الحاكم [١/ ٣٤٤]، وعنه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٨٩٧]، من طريق محمد بن سنان به. وابن سنان هذا متهم بالكذب، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه: محمد بن المثنى ومحمد بن معمر كلاهما عن عبيد الله بن عبد المجيد به ...\nأخرجه البزار [٦٦٢]، قال: حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد بن معمر قالا به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي - ﷺ - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وابنا معمر والمثنى ثقتان مشهوران.\nفالظاهر أن هذا الاختلاف هو من عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب؛ فقد اختلف النقاد فيه: فضعفه ابن عيينة والنسائى ويعقوب بن شيبة وابن معين - في رواية - ومشاه غيرهم. واعتمد الحافظ تضعيفه، فقال في \"التقريب\": \"ليس بالقوى\".\nوإسماعيل بن عون: شيخ مجهول، فلعل الاضطراب فيه منه نفسه، وسائر رجاله: مقبولون. وعبيد الله بن عبد المجيد: صدوق إن شاء الله.\nوالحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٢٠]، ثم قال: \"رواه البزار وإسناده حسن\".\nقلتُ: وبهذا وبغيره عُرف الهيثمى بالتساهل.","vol":"1","page":511},{"text":"٥٣١ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن عليٍّ، أن رجلًا قتل عبده متعمدًا، فجلده رسول الله - ﷺ - مئةً، ونفاه سنةً، ومحا سهمه من المسلمين، ولم يقده به.\n_________\n٥٣١ - منكر: هذا إسناد واهٍ جدًّا. ابن أبى فروة ساقط الحديث بل كذبه بعضهم، وابن عياش: روايته عن غير أهل بلده الشاميين مغموزة. وابن أبى فروة: مدنى معروف، وأجارك الله من أحاديث ابن عياش عن غير أهل بلده، فثمَّ التخليط والمناكير وما لا تحب، وإبراهيم بن عبد الله بن حنين: لم يسمع من على، كما قاله المزى في \"التهذيب\" [٢/ ١٢٤]. وإنما يروى عنه بواسطة أبيه عبد الله بن حنين، وأنا أخشى أن يكون \"أبوه\" قد سقط من إسناد المؤلف؛ فقد رواه جماعة عن ابن عياش عن إسحاق عن إبراهيم عن أبيه عن علي به ...\nمنهم: ابن الطباع: عند ابن ماجه [٢٦٦٤]. وعباد بن يعقوب: عند الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٤٤]. وعبد الله بن عون: عند الحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٥٢٤/ زوائده]، وابن أبى شيبة [رقم/ ٢٧٥١٠]، ومن طريقه البيهقى [١٥٧٣٠]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [رقم ١٩٤]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ١٧٧].\nوشيخ المؤلف: الذي رواه عن إسماعيل بن عياش على الوجه الأول، هو يحيى بن أيوب المقابرى الثقة. وقد وجدته قد توبع عليه على هذا الوجه، تابعه: الحسن بن عرفة عند الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٤٤].\nفالظاهر: أن هذا الاضطراب من تخليط ابن عياش أو هو من تلوُّن ابن أبى فروة في إسناده، ولإسماعيل بن عياش فيه إسناد آخر يرويه عن ابن أبى فروة أيضًا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله مرفوعًا ... أخرجه ابن ماجه [٢٦٦٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٤٤]، وابن أبى شيبة [٢٧٥١١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٥٧٣١]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ١٧٧]. وقد عرفت قيمة رواية ابن عياش عن غير أهل بلده، كما عرفتَ من يكون ابن أبى فروة.\nلكن محمد بن عبد العزيز الرملى أبى إلا أن يأتى له بإسناد نظيف؛ فرواه عن ابن عياش فقال: عن الأوزاعى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعًا ... هكذا أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٤٣]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣١٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٧٢٩]، من طريق محمد بن عبد العزيز عن ابن عياش به. فهذا إسناد ظاهره الاستقامة. =","vol":"1","page":512},{"text":"٥٣٢ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا محمد بن الحجاج اللخمى، حدّثنا عبد الملك بن عميرٍ، عن النزال بن سبرة، عن علي بن أبى طالبٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"زَيْنُ الصَّلاةِ الْحِذَاءُ\".\n_________\n= فالرملى: وثقه ابن حبان والعجلى، وقال الفسوى: \"كان حافظًا\"، والأوزاعى: شامى مشهور، فرواية ابن عياش عنه لا غبار عليها، وأقول: هذا الإسناد لو ورد مفردًا لكان في تحسينه نظر إن شاء الله، فكيف وقد خولف محمد بن عبد العزيز الرملى في إسناده؟! فقد مضى أن جماعة رووه عن ابن عياش عن إسحاق بن أبى فروة؛ تارة عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين - وزاد بعضهم \"عن أبيه\" - عن علي به ... وتارة: عن ابن أبى فروة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به ...\nفالحديث: حديث ابن أبى فروة وحده، فما للأوزاعى وله؟! بل هذا من أوهام الرملى الذي وثقه العجلى وابن حبان وقال عنه الفسوى: \"كان حافظًا\"، فقد ضعفه أبو زرعة وأبو حاتم، وقال الأخير: \"كان عنده غرائب\". بل ابن حبان مع توثيقه له فقد قال: \"ربما خالف\" ولا يصح في هذا الباب شئ. وقد بسطنا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٥٣٢ - موضوع: أخرجه تمام في \"الفوائد\" [١/ رقم/ ٨٨٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٤٥]، والدارقطنى في \"الأفراد والغرائب/ أطرافه\" [١/ ١١٢/ طبعة التدمرية]، من طريق محمد بن الحجاج اللخمى حدثنا عبد الملك بن عمير عن النزال بن سبرة عن علي بن أبى طالب به. قال الدارقطنى: \"تفرد به محمد بن الحجاج، عن عبد الملك بن عمير عن النزال\".\nقلتُ: وسنده باطل مكذوب، والمتهم به محمد بن الحجاج اللخمى بائع الهريسة، ذلك الكذاب الوقح، كان مغرمًا بحب الهريسة وبيعها حتى اختلق أحاديث في الترغيب فيها، وقد كذبه ابن معين والدارقطنى وأبو حاتم وجماعة، وكذا اتهمه ابن عدى بالوضع أيضًا، وما وضعه في \"الهريسة\" تجده في \"تاريخ بغداد\" [٢/ ٢٧٩]، وكامل ابن عدى [٦/ ١٤٤]، والمجروحين [٢/ ٢٩٥]، و\"ضعفاء العقيلى\" [٤/ ٤٤].\nوقد وضع حديثًا آخر في \"فضائل النِّعال\"، فكأن الرجل كان إسكافيًا أيضًا يروِّج لصناعته، فتبًا له ذلك الكذاب الخبيث، وهذا السافل النذل لم يجد أحدًا يكذب عليه سوى عبد الملك بن عمير الشيخ الصدوق - على أوهامه - وقد نقل المناوى في الفيض [٤/ ٦٧]، عن الحافظ العراقى أنه قال: \"هذا ليس له أصل عن عبد الملك، وهو مما وضعه محمد بن الحجاج\". =","vol":"1","page":513},{"text":"٥٣٣ - حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدّثنا يونس بن أبى إسحاق، عن الشعبى، عن عليٍّ، قال: كنت جالسًا عند رسول الله - ﷺ - فأقبل أبو بكرٍ، وعمر، فقال رسول الله - ﷺ -: \"هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ إِلا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، يَا عَلِيُّ، لا تُخْبِرْهُمَا\".\n_________\n= وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٨٨]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن الحجاج اللخمى، وهو كذاب\". فاللَّه المستعان.\n٥٣٣ - ضعيف: هذا الحديث قد اختلف في إسناده اختلاف شديد جدًّا من طريق على بن أبى طالب؛ فرواه عنه الشعبى، واختلف عليه في إسناده على أربعة أوجه، أما ما دون الشعبى: فقد تضارب فيه النَّقَلة جدًّا، وقد أطنب الدارقطنى في شرح علله والاختلاف في سنده بكتابه \"العلل\" [٣/ ١٤٢]، ونحوه ابن عساكر في \"تاريخه\".\nولو شرعنا في الكلام على تلك الاختلافات، واستيعاب طرقه؛ لجاء في مجلد لطيف إن شاء الله، فلعلنا نفعل ذلك إن كان في العمر بقية. وللحديث: طرق أخرى عن علي - دون طريق الشعبى - وشواهد عن جماعة من الصحابة، مما ينقدح في نفس الباحث أن للحديث أصلًا، وإن كانت جميع طرقه - ولا أستثنى - لا تخلو من مقال؛ فلنتكلم هنا: على هذا الطريق وحده حتى لا يطول المقام؛ فنقول:\nطريق يونس بن أبى إسحاق عن الشعبى عن علي: قد أخرجه خيثمة الأطرابلسى في \"حديثه\" [ص/ ٢٠٣]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٢٢]، والبزار [١٢/ رقم/ ٥٧٣٠ / البحر الزخار]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ١٦٧، ١٦٨]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم ١٦/ طبعة دار ابن الجوزى]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم/ ٢٠٢٤]. وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ١٧٣]، والسخاوى في \"البلدانيات\" [ص/ ٢٧٣ طبعة دار العطاء]، وغيرهم من طريق يونس بن أبى إسحاق السبيعى عن الشعبى عن علي به.\nوهذا إسناد منقطع، والشعبى لم يسمع من على سوى حديث واحد، كما جزم به الدارقطنى.\nوهذا الوجه الماضى: هو المحفوظ عن يونس بن أبى إسحاق. وقد رواه عنه بعضهم فقال: عن الشعبى عن أبى هريرة به ... ونقله إلى \"مسند أبى هريرة\".\nهكذا أخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم/ ٢٠]، وأبو بكر القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة/ لأحمد\" [١/ رقم/ ٧٠٥]، =","vol":"1","page":514},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ١٧٦]، من طريق أبى قتيبة سلم بن قتيبة عن يونس بن أبى إسحاق به. وقد نقل أبو بكر القطيعى عقب روايته عن الحافظ يحيى بن صاعد أنه قال: \"ورواه غير أبى قتيبة عن الشعبى عن علي عن النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: وهذا منكر، وأبو قتيبة: وإن وثقه جماعة، إلا أن أبا حاتم الرازى قد وصفه بكثرة الوهم.\nورواه عبيد الله بن موسى عن يونس بن أبى إسحاق فقال: عن أبى إسحاق عن الحارث الأعور عن علي به. هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ١٩٢]، من طريق عبد الله بن هارون بن أبى عصمة الشيعى حدثنا لاهز بن جعفر، أخبرنى عبيد الله بن موسى به.\nوهذا منكر أيضًا. وابن أبى عصمة: شيخ مجهول الحال، ترجمه الخطيب في \"تاريخه\"، وساق له هذا الحديث، ثم قال عقبه: \"قلت: رواه غير هذا الشيخ عن عبيد الله بن موسى عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - لم يذكر فيه عليًا\"، والمحفوظ عن يونس هو الوجه الأول.\nويونس: قد أدرك الشعبى، وروى عنه، وسماعه منه محتمل جدًّا، بل هو الظاهر، ولم يصفه أحد بالتدليس فيما أعلم. لكن ذكره الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص/ ٣٧/ رقم/ ٦٦]، ثم قال: \"يقال: إنه روى عن الشعبى حديثًا - وهو هذا الحديث - وهو حديثه عن الحارث عن علي - ﵁ -: حديث \"أبى بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة\"؛ فأسقط الحارث\". كذا نقله الحافظ عن بعضهم، وهو وهْم محض، لأن الطريق المحفوظ عن يونس: إنما هو دون ذكر: \"الحارث\" فيه، كما مضى. فمن جعل المحفوظ منكرًا والمنكر محفوظًا، ثم استنبط من تلك الفذلكة: ثبوتَ تدليس يونس، فقد أخسر في الميزان، وشهد على نفسه بكونه ليس من أهل تلك الصناعة.\nنعم: قد رُوى الحديث من طرق أخرى عن أبى إسحاق السبيعى عن الحارث عن علي به ... ولكن: لم يصح ذلك عن أبى إسحاق من رواية ولده يونس عنه. فانتبه.\nوقد توبع يونس على روايته عن الشعبى عن علي به ... تابعه: طعمة بن غيلان وسيار بن ثوبان؛ كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٥٠]. وخالفهم آخرون.\nوفى هذا الحديث: كلام طويل، ويكفى ما ذكرناه سابقًا. وراجع: \"الصحيحة\" [٢/ ٤٨٧]، للإمام. =","vol":"1","page":515},{"text":"٥٣٤ - حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفصٍ الأبار، حدّثنا الحكم بن عبد الملك، عن الحارث بن حصيرة، عن أبى صادقٍ، عن ربيعة بن ناجدٍ، عن علي، قال: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"فِيكَ مَثَلٌ مِنْ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ أَبْغَضَتْهُ يَهُودُ حَتَّى بَهَتُوا أُمَّهُ، وَأَحَبَّتْهُ النَّصَارَى حَتَّى أَنْزَلُوهُ بِالمَنْزِلَةِ الَّتِى لَيْسَ بِهِ\"، قال: ثم قال عليٌّ: يهلك فيَّ رجلان: محبٌ مُطْرٍ يفرط لى بما ليس فيَّ، ومبغضٌ مفترٍ يحمله شنآنى على أن يبهتنى.\n_________\n٥٣٤ - ضعيف: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٤٨٨]، وفى \"خصائص على\" [رقم ١٠٣]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٦٠]، وفى \"السنة\" [٢/ رقم ١٢٦٣]، والحاكم [٣/ ١٣٢]، ومن طريقه ابن الجزرى في \"مناقب الأسد الغالب\" [رقم/ ٢٨/ طبعة مكتبة القرآن]، والبخارى في تاريخه \"الكبير\" [٣/ ٢٨١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٠٠٤]، وأبو بكر القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة/ لأحمد\" [٢/ رقم/ ١٠٨٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم/ ١٩٦٠]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم/ ١١٩]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ٤٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [٢/ رقم/ ١٥٥٠/ طبعة دار ابن الجوزى]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٩٣]، وابن المغازلى في \"مناقب على\" [رقم/ ١٠٤/ طبعة دار الآثار]، وأبو على الصواف في \"جزء من حديثه\" [رقم/ ٣٢/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو محمد الجوهرى في \"مجلسين من أماليه/ رواية أبى بكر البزاز/ تخريج الخطيب البغدادى\" [رقم/ ٢١/ مخطوط/ بترقيمى]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ١٦٧]، وغيرهم، من طرق عن الحكم بن عبد الملك عن الحارث بن حصيرة عن أبى صادق الأزدى عن ربيعة بن ناجد عن علي به نحوه. وهو عند بعضهم في سياق أتم، وعند بعضهم باختصار.\nقال: ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، قال يحيى بن معين: الحكم بن عبد الملك ليس بثقة وليس بشئ، وقال أبو داود: منكر الحديث\". وهو كما قال. لكن: تورط الحاكم كعادته وقال: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، وقد تعقبه الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" قائلًا: \"الحكم بن عبد الملك وهاه ابن معين\".\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح. والحكم بن عبد الملك: ضعفه النقاد بخط عريض، وقد كان مع ضعفه صاحب مناكير وغرائب، وقد انفرد بهذا الحديث. وبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٨١]، وجماعة. =","vol":"1","page":516},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد اختلف في سنده عليه أيضًا، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم: سلمة بن صالح؛ فرواه عنه سويد بن سعيد فقال: نا سلمة بن صالح، عن الحكم بن عبد الملك، عن ربيعة بن ناجد عن علي به نحوه.\nوأسقط منه: \"أبا صادق\" والراوى عنه، هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٩٤]، من طريق أبى لبيد محمد بن إدريس نا سويد بن سعيد به.\nقلتُ: سويد وشيخه فيهما مقال، والوجه الأول هو المحفوظ عن عبد الملك.\nثم جاء إسحاق بن موسى الفروى، وقال: حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، حدثنا الحكم بن عبد الملك، عن الحارث بن حصيرة عن أبى صادق به مرسلًا.\nهكذا أخرجه البلاذرى في \"الأنساب\" [٢/ ٨٦٤ - ٨٦٥/ طبعة دار الفكر]، قال: حدثنا إسحاق بن موسى الفروى به.\nقلتُ: وهذا غير محفوظ عن مالك بن إسماعيل، وقد رواه عنه جماعة كثيرة من الثقات على الوجه الأول موصولًا، وهو الثابت عنه. وإسحاق بن موسى الفروى: من مجاهيل مشيخة البلاذرى، وقد أكثر عنه في \"الأنساب\"، وكتابه هذا ملئ بالغرائب والعجائب من صنوف الروايات عن ثقات النقلة، وفى القلب منها أشياء، وصاحبه على تقدم طبقته، لا تجد له ثوثيقًا معتبرًا قط.\nوقد وهم المحدث الحوينى في كتابه: \"النافلة\" [رقم/ ١٥١]، وعزى الحديث إلى البلاذرى من الطريق الأول الموصول، وغفل عن كون البلاذرى يرويه مرسلًا كما رأيتَ. ولم ينفرد به الحكم بن عبد الملك عن الحارث بن حصيرة، بل تابعه: صباح المزنى عن الحارث بن حصيرة عن أبى صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي به نحوه. أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٩٦]، من طريق أبى العباس بن عقدة نا الحسين بن عبد الرحمن بن محمد الأزدى نا أبى وعثمان بن سعيد الأحول قالا نا عمرو بن ثابت عن صباح المزنى به ...\nقلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها، وابن عقدة: ليس بعمدة، وعمرو بن ثابت: جزم الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" [رقم/ ٤٩٠٤]، بكونه ابن هرمز البكرى الشيخ الضعيف الرافضى المعروف، ولم يظهر لى ذلك، فابن هرمز شيخ قديم متقدم الطبقة على صاحبنا هنا، والصباح المزنى: هو ابن يحيى الشيخ الشيعى الضعيف، قال عنه الذهبى: \"متروك بل متهم\"، راجع: ترجمته في \"الميزان ولسانه\" [٣/ ١٨٠].","vol":"1","page":517},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم جاء مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ القرشى الكوفى وحاول أن يتابع الحكم عليه عن الحارث، فقال: ثنا الحَارِثُ بْنُ حَصِيرَةَ، عَنْ أبِى صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أبِى طَالِبٍ به نحوه مختصرًا.\nهكذا أخرجه البزار [١/ رقم/ ٧٥٨/ البحر الزخار]، قال: حَدَّثَنَا الحُسَنُ بْنُ يُونُسَ الزَّيَّاتُ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ المُلائِيُّ به. قال البزار: \"هَذَا الحُدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، إِلَّا بِهَذَا الإِسْنَاد\".\nقلتُ: ولم يفعل المسكين شيئًا، وهو الذي يقول عنه الإمام أحمد: \"خرقنا حديثه\"، وقال ابن المدينى: \"كتبنا عنه عجائب، وخططت على حديثه\"، وهو مترجم في \"التهذيب\" وذيوله \"تمييزًا\". وربيعة بن ناجد: - بالدال - وثقه ابن حبان والعجلى ووافقهما الحافظ في \"التقريب\".\nوهو شيخ لم يرو عنه سوى أبى صادق وحده، وقال عنه الذهبى: \"لا يكاد يعرف\"، وهو الصواب عندى، وتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة فيه نظر.\nوأما توثيق العجلى: فيقول عنه العلامة المعلمى اليمانى في \"الأنوار الكاشفة\" [ص/ ٧٠]: \"توثيق العجلى: وجدته بالاستقراء كتوثيق ابن حبان، أو أوسع\"، وقد تصحف: \"ناجد\" عند جماعة إلى: \"ناجذ\" بالذال المعجمة في آخره، والحارث بن حصيرة: وثقه جماعة ومشاه آخرون، وليَّنه ابن عدى وغيره.\nوالصواب: أنه قوى الحديث، وقد حكوا عنه الرفض والمغالاة في التشيع؛ فقال الأزدى: \"زائغ سألت أبا العباس بن سعيد - هو ابن عقدة - عنه فقال: كان مذموم المذهب، أفسدوه\".\nقلتُ: وهذا دليل على كون ابن عقدة لم يكن رافضيًا كما قاله البعض، وكما شرحناه في كتابنا \"المحارب الكفيل\". وقال ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٨٧]: \"وهو - يعنى الحارث - أحد من يعد من المحترقين بالكوفة في التشيع\". ونحوه قال جرير بن عبد الحميد، وقال أبو أحمد الزبيرى: \"كان الحارث بن حصيرة وأبو اليقظان عثمان بن عميرة: يؤمنان بالرجعة\".\nقلتُ: فإن ثبت عنه هذا - وأراه قريبًا - فهو فاسق ساقط العدالة، وأبو صادق: قوى الحديث.\nوقد تكلِّم فيه بلا حجة، وقد جزم غير واحد من النقاد أنه: أخو ربيعة بن ناجد، وقد اختلف في اسمه، فقال أبو أحمد الحاكم: \"أبو صادق مسلم بن يزيد الأزدى، ويقال: عبد الله بن ناجد أخو ربيعة بن ناجد\". =","vol":"1","page":518},{"text":"٥٣٥ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت مالك بن عرفطة، قال: سمعت عبد خيرٍ، قال: رأيت عليًا تمضمض ثلاثًا مع الاستنشاق بماءٍ واحدٍ، ثم قال: من أراد أن ينظر إلى طهور رسول الله - ﷺ -، فهذا طهور رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= وللحديث: طريق آخر يرويه عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده عن علي قال: \"جئت إلى رسول الله - ﷺ - يومًا، فوجدته في ملأ من قريش، فنظر إلى وقال: يا على إنما مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى ابن مريم، أحبه قوم فأفرطوا فيه، وأبغضه قوم فأفرطوا فيه. قال: فضحك الملأ الذي عنده وقالوا: انظروا كيف شبه ابن عمه بعيسى. قال: ونزل القرآن: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧)﴾ [الزخرف: ٥٧]. أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٢٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ٢٢٧ - ٢٢٨]، من طريق يوسف بن موسى القطان قال حدثنا عيسى بن عبد الله به.\nقلتُ: وإسناده ساقط جدًّا، ومتنه لا شك في بطلانه، وعيسى بن عبد الله هذا: قال عنه ابن حبان: \"يروى عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج به كأنه كان يهم ويخطئ، حتى كان يجئ بالأشياء الموضوعة عن أسلافه، فبطل الاحتجاج بما يرويه؛ لما وصفت\". ثم ساق له هذا الحديث الباطل.\nولقول على - ﵁ -: \"يهلك فيَّ رجلان ... \" إلى آخره. طرق أخرى: بعضها قوى مستقيم. وقد صححها مرفوعًا، الإمام الألبانى في \"ظلال الجنة\" [٢/ رقم ٩٨٧]، فقال بعد أن ذكر بعض طرقه الموقوفة: \"واعلم أن هذا الحديث - والأربعة قبله - كلها موقوفة على على - ﵁ - ولكنها في حكم المرفوع؛ لأنه من الغيب الذي لا يعرف بالرأى ... \".\nقلت: قول من قال من المحدثين بأن ما لا يُدرك بالرأى من أقوال الصحابة، فإن له حكم الرفع، هو قول معلول لا يصح أصلًا، وقد أبطلناه من وجوه متعددة، بأدلة واضحة المعالم في رسالتنا \"برهان الناقد على تحريم الاعتكاف إلا في الثلاثة المساجد\". واللَّه المستعان.\nوقد توبع عليه الحكم بن عبد الملك: عند البزار [٧٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٩٦].\n٥٣٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [١١٣]، والنسائى [٩٣]، وأحمد [١/ ١٢٢]، والطيالسى [١٤٩]، والبزار [٧٩٣]، والبيهقى [٢٣٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٥]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير عن علي به ... =","vol":"1","page":519},{"text":"٥٣٦ - حدّثنا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، حدّثنا عاصمٌ، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: قلت لرجل: أقرئنى من الأحقاف ثلاثين آيةً، فأقرأنى خلاف ما أقرأنى رسول الله - ﷺ -، وقلت لآخر. أقرئنى من الأحقاف ثلاثين آيةً، فأقرأنى خلاف ما أقرأنى الأول، فأتيت رسول الله - ﷺ - وعلىٌ عنده جالسٌ، فقال عليٌّ: قال رسول الله - ﷺ -: \"اقْرَؤُوا كَمَا عُلِّمْتُمْ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. ومالك بن عرفطة: شخص لا وجود له في العالم، وإنما هو من أوهام شعبة المعروفة في أسماء الرجال، وصوابه \"خالد بن علقمة\"، كما جزم به البخارى والترمذى وأحمد وابن معين والنسائى والدارقطنى وابن حبان وأبو حاتم وجماعة.\nوهكذا رواه جماعة عن خالد بن علقمة على الصواب، كما مضى الإشارة إلى ذلك عند تخريج الحديث الماضى [برقم/ ٢٨٦]. وهو هناك مطولًا.\n٥٣٦ - حسن: أخرجه أحمد في \"المسند\" [١/ ٤١٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [١/ ٣٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٧٥]، وفى \"آداب حملة القرآن\" [رقم ٦٣]، والهروى في \"ذم الكلام\" [١/ رقم ٣٩]، من طرق، عن أبى بكر بن عياش عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به نحوه ... وهو عند بعضهم في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن رائق. وقد توبع عليه ابن عياش: تابعه جماعة على نحوه ... وبعضهم يزيد في سياقه وينقص على بعض، منهم:\n١ - حماد بن سلمة: عند أحمد [١/ ٤٢١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٩٧].\n٢ - إسرائيل: عند الحاكم [٢/ ٢٤٣]، وابن حبان [٧٤٧]، وابن أبى شيبة في مسنده [رقم ٣١٨].\n٣ - الأعمش: عند الطبرى في \"تفسيره\" [١/ ٢٣]، وابن حبان [٧٤٦].\n٤ - أبو خالد الدالانى: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤١٨].\n٥ - شريك القاضى: عند الآجرى في \"الشريعة\" [ص ٧٥]، وفى \"آداب حملة القرآن\" [رقم ٦٤].\n٦ - شيبان بن عبد الرحمن: عند الشاشى في مسنده [٢/ رقم ٥٧٥]. واختلف عليه. وتابعهم أيضًا: أبان العطار وأبو عوانة وغيرهم.","vol":"1","page":520},{"text":"٥٣٧ - حدّثنا أبو موسى الزَّمن، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن ابن عجلان، حدثنى إبراهيم بن عبد الله بن حُنينٍ، عن أَبيه، عن ابن عباسٍ، قال: قال عليٌّ: نهانى رسول الله - ﷺ - عن خاتم الذهب، وأن أقرأ وأنا راكعٌ، وعن القِسِّى والمعصفر.\n٥٣٨ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن سفيان، حدثنى سليمان، عن إبراهيم التيمى، عن الحارث بن سويدٍ، عن عليٍّ، قال: نهى رسول الله - ﷺ -، عن الدُّباء والمُزَفَّت.\n٥٣٩ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن مغيرة، عن أم موسى، قالت: سمعت عليًا، يقول: أمر رسول الله - ﷺ - ابن مسعودٍ أن يصعد شجرةً فيأتيه بشئٍ منها، فنظر أصحابه إلى حُموشة ساقيه فضحكوا منها، فقال النبي - ﷺ -: \"مَا تَضْحَكُونَ؟ لَرِجْلُ عَبْدِ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَثْقَلُ مِنْ أُحُدٍ\".\n_________\n٥٣٧ - صحيح: مضى تخريجه من هذا الطريق [برقم/ ٣٠٤].\n٥٣٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٧٢]، ومسلم [١٩٩٤]، والنسائى [٥٦٢٧]، وأحمد [١/ ٨٣]، والبزار [٨٠١]، والبيهقى [١٧٢٤٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٣١]، وجماعة من طرق عن إبراهيم التيمى عن الحارث بن سويد عن على به ...\nقلتُ: وله طرق أخرى عن علي. مضى بعضها [برقم/ ٥٢٩].\n٥٣٩ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ١١٤]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم/ ٢٣٧]، وابن أبى شيبة [٣٢٢٣٢]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٥١٦]، وابن عبد البر في الاستيعاب [١/ ٣٠٣]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١٦٣/ مسند على]، والبلاذرى في \"الأنساب\" [٤/ ٢٠]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ١٥٨/ طبعة دار ابن القيم]، ومن طريقه الذهبى في \"تاريخ الإسلام\" [٣٨/ ٧٤/ طبعة دار الكتاب العربى]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٣٠٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٣٩]، وابن سعد في الطبقات [٣/ ١٥٥]، وابن أبى زمنين في \"أصول السنة\" [رقم/ ٩٠]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [٤/ رقم/ ٤٤٧٩]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٤٢١، ٤٢٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ١٠٨]، وجماعة، من طرق عن المغيرة بن مقسم عن أم موسى عن علي به نحوه ... =","vol":"1","page":521},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله. لكن أعله جماعة بعلتين:\nالأولى: قال الطبرى: \"أم موسى لا تعرف في نقلة العلم، ولا يعلم راوٍ روى عنها غير مغيرة، ولا يثبت بمجهول من الرجال في الدين حجة، فكيف مجهولة من النساء؟،\". ولم أر أحدًا جزم بجهالتها سوى الطبرى وحده، لكن جَزْمُه بالجهالة إنما كان منه تنزلًا على لسان المخالفين له في تصحيح ذلك الخبر، الذي رواه في كتابه عن أم موسى، يدلك على ذلك قوله عقب روايته هذا الخبر: \"وهذا خبر عندنا صحيح سنده؛ وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح؛ لعلل .. \". وذكر منها جهالة أم موسى، والطبرى: دائمًا ما يحكى تعليل من يخالفه على لسانه؛ فيظن من لا يدرى أنه هو الذي يعلل وينقد وليس كذلك؛ بدليل أنه دائمًا ما يصحح أسانيد تلك الأخبار التى يحكى إعلالها بلسانه نقلًا عن مخالفيه في ذلك، ولو كان يصح نسبة الإعلال إليه في حديث يقول عنه: \"هذا خبر عندنا صحيح سنده\" لكان متناقضًا أفحش تناقض في الدنيا.\n* فالحاصل: أنه لا يقر تلك الإعلالات التى يسوقها عقب تلك الأخبار التى يصحح إسنادها في \"تهذيب الآثار\" ولو أقرها ما خالفها وجعل يعاند بتصحيحه أسانيدها عقب روايتهما مباشرة. فانتبه يا رعاك الله.\nوقد جزم جماعة بكون أم موسى لم يرو عنها سوى \"مغيرة بن مقسم\" وحده، وكأنه لذلك وغيره قال عنها الحافظ في \"التقريب\": \"مقبولة\" يعنى عند المتابعة فقط، وليس الأمر كما جزم هؤلاء، بل روى عنها أيضًا: \"إسماعيل البزاز\" عند ابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ١٣٨]، وفى \"إصلاح المال\" [رقم ٣٨٩]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ رقم ٩١٧].\nوإسماعيل هذا: لم أفطن له بعد، وزعم بعضهم أنه \"إسماعيل بن أبى فديك،\" وليس بشئ، ومع رواية من روى عنها: فقد قال الدارقطنى: \"يخرج حديثها اعتبارًا\" كما في \"سؤالات البرقانى\" له [ص/ ٧٥]. وقد وهم جماعة ونقلوا عن الدارقطنى أنه قال: \"حديثها مستقيم\" وليس بجيد؛ إنما هذا سؤال البرقانى للدارقطنى عنها، كما تراه في \"سؤالاته\" هناك. وتلك المرأة قال عنها العجلى: \"تابعية ثقة\". ووثقها الهيثمى أيضًا، فإنه ذكر هذا الحديث في \"المجمع\" [٩/ ٤٧٢]، ثم قال: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى، ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهى ثقة\". =","vol":"1","page":522},{"text":"٥٤٠ - حدّثنا الحسن بن عرفة حدّثنا المبارك بن سعيد، أخو سفيان الثورى، عن سعيد بن مسروق، عن حبيب، عن عبد خير الهمدانى، قال: سمعت على بن أبى طالب يقول على هذا المنبر: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها؟ قال: فذكر أبا بكر قال: ثم قال: ألا أخبركم بالثانى؟ قال: فذكر عمر بن الخطاب قال: ثم قال: لئن شئتُ لأخبرتكم بالثالث.\n_________\n= وصحَّح لها الطبرى هذا الحديث كما مضى؛ وكذا صحح لها الحاكم، وقد أخرج لها الضياء في \"المختارة\" [٢/ ٤٢٠ - ٤٢٣]، وقد نص غير واحد على أن الضياء قد التزم الصحة في كتابه هذا. وما رأيتُ لها حديثًا منكرًا لا يحتمل.\nفهذه الأمور: إذا جمعت في صعيد واحد؛ اطمئن القلب إلى نفى الجهالة عن أم موسى هنا، وقوى الظن على أن مثلها مقبول الرواية إن شاء الله. وقد اختلف في اسمها على أقوال، وهى سرية الإمام على بن بى طالب - ﵁ - وقيل: بل سرية الحسين بن على كما جزم بذلك الإمام مسلم في \"المنفردات والوحدان\" [ص/ ٢١٧]، ولعلها كانت لأبيه، ثم انتقلتْ إلى الحسين لخدمته.\nوالثانية: قد أعله الإمام الألبانى بعنعنة المغيرة بن مقسم، فقال في \"الصحيحة\" [رقم/ ٣١٩٢]: \"والمغيرة بن مِقسم ثقة من رجال الشيخين، ولكنه كان يدلس، ولم يصرِّح بالسماع من أم موسى عند أحد من مخرِّجى الحديث\".\nوالتحقيق: أن المغيرة لا يدلس إلا عن إبراهيم النخعى وحده، ولا يليق إعلال الأخبار بمطلق عنعنته أصلًا، فاعرف هذا. وقد اختلف في سنده على المغيرة؛ فرواه عنه محمد بن فضيل وجرير بن عبد الحميد وعلى بن عاصم ثلاثتهم على الوجه الماضى. وخالفهم هشيم بن بشير؛ فرواه عن المغيرة فقال: عن إبراهيم عن أم موسى عن علي به نحوه، وزاد فيه واسطة بين المغيرة وأم موسى، هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ١٩١]، من طريق محمد بن العباس بن نجيح حدثنا جعفر بن محمد بن سوار النيسابورى، أخبرنا عبد الله بن عمر بن الرماح، حدثنا هشيم به.\nقلتُ: وسنده صحيح إلى هشيم، وكأنه لزم فيه الطريق، والوجه الأول هو المحفوظ عن مغيرة. وللحديث شواهد تصححه، منها: عن ابن مسعود، ومعاوية بن قرة وغيرهما. وسيأتى حديث ابن مسعود [برقم/ ٥٣٦٥].\n٥٤٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١١٠]، وابنه في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣٨٨]، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" وابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٦٢]، =","vol":"1","page":523},{"text":"قال ثم سكت قال: ثم ظننا أنه يعنى نفسه. قال حبيب: فقلت لعبد خير: أنت سمعت هذا من على؟ قال: نعم ورب الكعبة وإلا فَصُمَّتا.\n٥٤١ - حدّثنا محمد بن المثنى، حدّثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنى الربيع بن حبيبٍ، عن نوفل بن عبد الملك، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن السَّوم قبل طلوع الشمس، وعن ذبح ذوات الدرِّ.\n_________\n= وأبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [رقم/ ١٣٢]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢/ ٨٧٢/ طبعة دار الفاروق]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤٢٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٩٩]، وفى \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٢٣/ الطبعة العلمية]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٣٤]، وابن بشران في \"أماليه\" [٢/ رقم ٦١١]، والإسماعيلى في \"معجمه\" [٢/ ٥٩٥]، وأبو طاهر السلفى في \"الجزء السابع عشر من المشيخة البغدادية\" [رقم ٣٨، ٤٩، ٥٠/ مخطوط/ بترقيمى]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٣٦٤]، وجماعة، من طرق عن حبيب بن أبى ثابت عن عبد خير عن علي به نحوه. وهو عند جماعة مختصر بلفظ: \"ألا أنبئكم بخير هذه الأمة بعد نبيها: - ﷺ - أبو بكر ثم عمر\".\nوسنده صحيح مستقيم. وحبيب: وإن كان يدلس، لكنه صرح بالسماع عند جماعة، ولو لم يصرح بالسماع، فقد رواه عنه شعبة عند أبى طاهر السلفى وغيره، وأنت تعرف قيمة رواية أبى بسطام عن معاشر المدلسين، بل والمختلطين، وقد توبع عليه حبيب بن أبى ثابت: تابعه جماعة عن عبد خير به نحوه ... وله طرق أخرى: عن علي مشهورة.\n٥٤١ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٢٢٠٦]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٨٣]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما ذكره الضياء في \"المختارة\" [٢/ ٢٧٨]، والحاكم [٤/ ٢٦١]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٢٧٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٣٤]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم/ ١٨٩]، والمزى في \"التهذيب\" [٩/ ٦٨]، وغيرهم، من طرق عن عبيد الله بن موسى عن الربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد الملك عن أبيه عن علي به ...\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١١]: \"هذا إسناد ضعيف لضعف نوفل بن عبد الملك والربيع بن حبيب\". وقبله قال عبد الحق الإشبيلى في \"أحكامه\": \"إِسْنَاد هَذَا الحَدِيث ضَعيف من أجل نَوْفَل، وَقَبله فِي الْإِسْنَاد أيْضا الرّبيع بن حبيب أخُو عَائِذ بن حبيب، ضعفه البُخَارِيّ وَالنَّسَائِيّ\". نقله عنه ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" [٣/ ٢٦١]. =","vol":"1","page":524},{"text":"٥٤٢ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا منصور بن وردان الأسدى، حدّثنا على بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبى البخترى، عن عليٍّ، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧]، قالوا: يا رسول الله، أفى كل عامٍ؟ فسكت، ثم قالوا: في كل عامٍ؟ قال: \"لا، وَلَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ\"، فأنزل الله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١] إلى آخر الآية.\n٥٤٣ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا أبو أحمد، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الخليل: عن علي قال: كان للمغيرة بن شعبة رمح، فكنا إذا خرجنا مع رسول الله - ﷺ - في\n_________\n= قلتُ: وسنده منكر لا يثبت. والربيع بن حبيب: منكر الحديث، كما قاله البخارى والنسائى وأبو حاتم وغيرهم. وقال أحمد: \"حدث عنه عبيد الله بن موسى أحاديث مناكير\". وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" مع أحاديث أخرى ثم قال: \"وهذه الأحاديث مع غيرها يرويها عن الربيع بن حبيب عبيد الله بن موسى، وليست بالمحفوظة، ولا يروى إلا من هذا الطريق\". وتبعه الذهبى، فساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الميزان\" [٢/ ٤٠]، ونوفل بن عبد الملك: شيخ مجهول، كما قاله أبو حاتم. وهو قليل الحديث أيضًا. وقال ابن معين: \"ليس بشئ\" وهو يطلق هذه العبارة - غالبًا - فيمن قلَّ حديثه. وقد ساق له الذهبى هذا الحديث في ترجمته من \"الميزان\" أيضًا. وأبوه: ثقة معروف، ولا عبرة بتجهيل ابن القطان الفاسى له، فإنه ما عرفه، وقد نقل المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٣١٥]، عن صاحب \"المطامح\" أنه قال: \"سنده ضعيف\".\nنعم: لجملة النهى عن \"ذبح ذوات الدر\" شواهد مضى بعضها [برقم/ ٧٨]، في حديث طويل. وقد صححها الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٤٧١٩]، و\"صحيح ابن ماجه\" [رقم ٢٥٧٦]، لما لها من الشواهد.\nوالتحقيق: أن الشواهد المذكورة إنما جاءت فيها تلك الجملة في قصة خاصة مقيدة. ولا يؤخذ منها نهى مطلق مثل الذي في هذا الحديث. فانتبه. واللَّه المستعان.\n٥٤٢ - ضعيف: مضى تخريجه [برقم ٥١٧]. فانظره غير مأمور.\n٥٤٣ - ضعيف: مضى تخريجه [برقم ٣١١]. فانظر ثمَّ.","vol":"1","page":525},{"text":"غزاة فركزه فيمر به الناس فيحملونه فقلت له: لئن أتيت النبي - ﷺ - لأخبرنه فقال: إنك إن فعلت لم تُرْفَعْ ضالة.\n٥٤٤ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا أبو أحمد، حدّثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن عليٍّ، قال: وقف رسول الله - ﷺ - بعرفة، فقال: \"هَذِهِ عَرَفَةُ، وَهَذَا المْوْقِفُ، وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقفٌ\"، ثم أفاض حين غابت الشمس، فأردف أسامة، وجعل يسير على هيئته، والناس يضربون يمينًا وشمالًا لا يلتفت إليهم، وهو يقول: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ\"، ثم أتى جَمْعًا فصلى بهم الصلاتين جميعًا، فلما أصبح أتى قُزَحَ، فوقف عليه، فقال: \"هَذَا قُزَحُ، وَهَذَا المْوْقِفُ، وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ\"، ثم أفاض فلما انتهى إلى وادى مُحَسِّر قرع ناقته فخبت حتى جاز الوادىٍ، وقف وأردف الفضل، ثم أتى الجمرة فرماها، ثم أتى المنحر، فقال: \"هَذَا المْنْحَرُ وَمِنى كُلُّهَا مَنْحَرٌ\"، واستفتته جاريةٌ من خثعمٍ، فقالت: إن أبى شيخٌ كبيرٌ قد أفند، وقد أدركته فريضة الله في الحج، فيجزئ أن أحج عنه؟ قال: \"حُجِّى عَنْ أَبِيكِ\" ولوى عنق الفضل، فقال له العباس: لِمَ لويتَ عنقَ ابنِ عمِّكَ؟ قال: \"رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنِ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا\"، وأتى رجَلٌ، فقال: يا رسول الله، إنى أفضت قبل أن أحلق؟ قال: \"احْلِقْ، وَقَصِّرْ، وَلا حَرَجَ\"، وجاء رجلٌ آخر، فقال: يا رسول الله إنى ذبحت قبل أن أرمى، قال: \"ارْمِ وَلا حَرَجَ\"، ثم أتى البيت فطاف به، ثم أتى زمزم، فقال: \"يَا بنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، سِقَايَتَكُمْ، لَوْلا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ لنَزَعْتُ بِهَا\".\n٥٤٥ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبى، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى، عن عليٍّ، قال: قال عمر بن الخطاب: ما ترون في فضلٍ\n_________\n٥٤٤ - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه [برقم/ ٣١٢]، بأقل لفظ منه.\n٥٤٥ - ضعيف: دون جملة: \"عم الرجل صنو أبيه\": أخرجه أحمد [١/ ٩٤]، والبزار [٤/ رقم/ ٣٦٦١/ كشف الأستار]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ١٤٠]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ١٠٦]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [رقم ٧١٥٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ رقم ٣٨٢]، =","vol":"1","page":526},{"text":"فَضَلَ عندنا من هذا المال؟ فقال الناس: يا أمير المؤمنين، قد شغلناك عن أهلك وضيعتك وتجارتك فهو لك، قال لى: ما تقول أنت؟ قلت: أشاروا عليك، قال: قل، فقلت: لِمَ تجعلُ يقيَنكَ ظنًا، وعلمَك جهلًا؟ قال: لتخرجن مما قلت، أو لأعاقبنك، فقلت: أجل واللَّه لأخرجن منه، أما تذكر حيث بعثك نبى الله - ﷺ - ساعيًا، فأتيت العباس بن عبد المطلب فمنعك صدقته، فقلت لى: انطلق معى إلى النبي - ﷺ - فلنخبرنه بالذى صنع العباس، فانطلقنا إلى النبي - ﷺ - فوجدناه خاثرًا، فرجعنا ثم عدنا عليه الغد فوجدناه طيب النفس فأخبرته بالذى صنع العباس، فقال: \"أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيه\"، وذكرنا له الذي رأينا من خثوره في اليوم الأول، وما رأينا من طيب نفسه في اليوم الثاني، فقال: \"إِنَّكُمَا أَتَيْتُمَانِى فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ وَقَدْ بَقِيَ عِنْدِى مِنَ الصَّدَقَةِ دِينَارٌ، فَكَانَ الَّذِي رَأَيْتُمَا لذَلِكَ، وَأَتَيْتُمَانى الْيَوْمَ وَقَدْ وَجَّهْتُ، فَذَلِكَ الَّذى رَأَيْتُمَا مِنْ طِيبِ نَفْسى\"، فقال عمر: صدقت، أما واللَّه لأشكرنّ، يعنى لك، الأولى والآخرة، فقلت: يا أمير المؤمنين، فَلِمَ تُعَجِّلُ العقوبةَ، وتؤخر الشكر؟\n_________\n= والدورقى في \"مسند على\" كما في الكنز [١٨٦١٧]، وغيرهم من طريق الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى سعيد بن فيروز عن علي به نحوه ...\nهذا الطريق عند الترمذى [٣٧٦٠]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٧٥١]، وابنه في زوائده [٢/ رقم/ ١٨٠١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٣١٢]، وغيرهم، مختصرًا بجملة \" .. أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه .. \".\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال البزار: \"لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَليٍّ عَنْ عُمَرَ إِلا بِهَذَا الإسْنَاد، وأبُو الْبَخْتَرِيِّ فَلَمْ يَصِحَّ سَمَاعُهُ مِنْ عَلِيٍّ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أحَادِيثَ احْتَمَلَهَا أهَلُ الْعِلْمِ وَحَدَّثُوَا بِهَا\".\nقلَتُ: ورجاله ثقات مشاهير. لكنه معلول بالانقطاع. فأبو البخترى: لم يدرك عليًا فضلًا عن سماعه منه. راجع جامع التحصيل [١/ ١٨٣]، \"وتهذيب الحافظ\" [٤/ ٧٣]. وبهذا أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤١٣]. فقول الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٤٦٤]: \"أخرجه أحمد [١/ ٩٤]، بسندٍ صحيح\"، غفلة مكشوفة عما سطره هو نفسه عن تلك الطريق في \"الإرواء\" [٣٤٩/ ٣/ رقم/ ٨٥٧]. =","vol":"1","page":527},{"text":"٥٤٦ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلى، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة قال: قال على: لما انجلى الناس عن رسول الله - ﷺ - يوم أحد نظرت في القتلى فلم أر رسول الله - ﷺ - فقلت: واللَّه ما كان ليفر وما أراه في القتلى ولكن أرى الله غضب علينا بما صنعنا فرفع نبيه - ﷺ - فما في خير من أن أقاتل حتى أقتل فكسرت جفن سيفى ثم حملت على القوم فأفرجوا لى فإذا أنا برسول الله - ﷺ - بينهم.\n_________\n= وفيه علة أخرى، وهى أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وقد كان إمامًا في التدليس ولم أتحقق كونه مكثرًا عن عمرو بن مرة الآن. والحديث: ضعيف بهذا السياق، لكن لجملة: \"عم الرجل صنو أبيه\" شواهد بعضها مستقيم الإسناد. راجع: \"الصحيحة\" [٢/ ٤٦٤].\n٥٤٦ - ضعيف: أخرجه ابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٥٦]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [٢/ رقم ٢٧٠]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٢٩٤]، وأبو على بن شاذان في \"جزء من حديثه\" [رقم/ ٤٦/ مخطوط/ بترقيمى]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٩٣]، وغيرهم، من طريقين عن محمد بن مروان العقيلى عن عمارة بن أبى حفصة عن عكرمة قال: قال على به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وعكرمة: هو مولى ابن عباس، إمام عالم مفسر لم يتكلم فيه أحد بحجة إن شاء الله، كما شرحه الحافظ في \"هدى السارى\". لكن: جزم أبو زرعة الرازى بكونه لم يسمع عليًا، كما نقله عنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص/ ٢٣٩]، والحافظ في \"التهذيب\" [٧/ ٢٧١]. ومحمد بن مروان العقيلى: وثقه أبو داود وابن حبان. وقال ابن معين: \"ليس به بأس، قد كتبتُ عنه أحاديث\". أما أبو زرعة فقد قال: \"ليس عندى بذاك\". وترك أحمد الرواية عنه، فذكره لذلك العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٣٣]. والتحقيق: أنه شيخ صدوق متماسك. ومن ثبت توثيقه من إمام معتمد، لم يقبل الجرح فيه إلا مفسرًا. نعم ليس هو بالثبت، لكنه معدود في جملة المقبولين. فآفة الحديث: هي الانقطاع الذي مضى، وقد غفل الهيثمى عن هذا الانقطاع في \"المجمع\" [٦/ ١١٢]، وقال: \"رواه أبو يعلى وفيه محمد بن مروان العقيلى وثقه أبو داود وابن حبان وضعفه أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح\". ومثله صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٨٣]، فإنه قال: \"هذا إسناد حسن\".\nوللحديث: طريق آخر بإسناد تالف، أخرجه أبو بكر القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ رقم/ ١١٢٠]. وأبو موسى في سند المؤلف: هو محمد بن المثنى.","vol":"1","page":528},{"text":"٥٤٧ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا أبو عاصمٍ، أخبرنا ابن جريجٍ، أخبرنى ابن شهابٍ، عن علي بن حسينٍ، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: أصبتُ شارفًا في مغنم بدرٍ مع رسول الله - ﷺ -، وأعطانى رسول الله - ﷺ - شارفًا، فأنختهما عند باب رجلٍ من الأنصار أريد أن أحمل عليهما إذخرًا أبيعه، ومعى رجلٌ صائغٌ من بنى قينقاع، قال عليٌّ: أستعين به على وليمة فاطمة، وحمزة بن عبد المطلب في البيت يشرب ومعه قينةٌ تغنيه، تقول:\n*ألا يا حمز ذى الشرف النواء*\nفثار إليهما بالسيف فجب أسنمتهما، وبقر خواصرهما، وأخذ من أكبادهما، قال: قلت لابن شهاب: ومن السنام؟ قال: قد جب أسنمتهما، قال: فنظرت إلى أمرٍ أفظعنى، فأتيت رسول الله - ﷺ - ومعه زيد بن حارثة، فخرج رسول الله - ﷺ - ومعه زيد بن حارثة، وخرجت معه، حتى قام على حمزة، قال: فتغيظ عليه، قال: فرفع حمزة بصره، فقال: وهل أنتم إلا عبيد آبائى؟ قال: فرجع رسول الله - ﷺ - يُقَهْقِرُ عنه.\n٥٤٨ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا أبو أسامة، حدثنى عبد الله بن محمد بن عمر بن على بن أبى طالبٍ، عن أبيه، عن جده، أن عليًا كان إذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى يكاد أن يظلم، ثم ينزل فيصلى المغرب، ثم يدعو بعشائه فيتعشى، ثم يصلى العشاء، ثم يرتحل، ويقول: هكذا كان رسول الله - ﷺ - يصنع.\n٥٤٩ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا ابن أبىٍ ذئبٍ، عن سعيد بن خالد، عن أبى عبيدٍ مولى عبد الرحمن بن أزهر، قال: سمعت عليًا، يقول: إن رسول الله - ﷺ - نهى أن يبقى عندكم من لحم نسككم شئٌ بعد ثلاثٍ.\n_________\n٥٤٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٨٣]، ومسلم [١٩٧٩]، وأبو داود [٢٢٩٦٨]، وأحمد [١/ ١٤٢]، وابن حبان [٤٥٣٦]، والبزار [٥٠٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ١٩١]، والبيهقى [١٧٣٥]، وغيرهم من طريقين، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي به ...\n٥٤٨ - حسن: مضى تخريجه [برقم/ ٤٦٤]. فانظره.\n٥٤٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٦١]، و[١/ ٧٠]، وغيره من طريق ابن أبى ذئب عن سعيد بن خالد عن أبى عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر عن علي به ... =","vol":"1","page":529},{"text":"٥٥٠ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا سهل بن حمادٍ أبو عتابٍ الدلال، حدّثنا مختار بن نافعٍ التميمى، حدثنى أبو حيان التميمى، عن أبيه، عن عليٍّ، قال: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"رَحِمَ الله أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِى ابْنَتَهُ، وَحَمَلَنِى إِلَى دَارِ الْهِجْرَةِ، وَأَعْتَق بِلالًا مِنْ مَالِهِ، رَحِمَ الله عُمَرَ، يَقُولُ الحْقَّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا، تَرَكَهُ الحْقُّ وَمَالَهُ صَدِيقٌ، رَحِمَ الله عُثْمَانَ تَسْتَحْييهِ المْلائِكَةُ، رَحمَ الله عَليًّا، اللَّهمَّ أَدِر الحْقَّ مَعَهُ كَيْفَ دَارَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. وسعيد بن خالد: هو المدنى حليف بنى زهرة، شيخ ثقة لم يثبت تضعيف النسائي له. وقد توبع عليه: تابعه الزهرى كما مضى [برقم/ ١١٥٢].\n٥٥٠ - منكر: أخرجه الترمذى [٣٧١٤]، والحاكم [٣/ ٧٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٠٦]، والبزار [٨٠٦]، ونظام الملك في \"جزء من أماليه\" [رقم/ ١٧]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم/ ٢٣٠]، وأبو الحسين بن المهتدى في \"الجزء الأول من مشيخته/ تخريج الحافظ شجاع الذهلى\" [رقم/ ١١٨/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو مطيع محمد بن عبد الواحد المصرى في \"مجلسين من أماليه\" [رقم/ ٢٥/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو منصور بن عساكر في \"الأربعين\" [ص ٨٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٤٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢١٠]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٦٣]، وابن الأثير في أسد الغابة [١/ ٨٢٣]، وغيرهم، من طرق عن أبى عتاب سهل بن حماد عن المختار بن نافع عن أبى حيان التيمى عن أبيه عن علي به نحوه ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والمختار بن نافع شيخ بصرى كثير الغرائب\". قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن علي عن النبي - ﷺ - بهذا الإسناد\". وقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عتاب الدلال\".\nقلتُ: وسنده منكر. والمختار بن نافع: منكر الحديث، كما قاله البخارى والنسائى وأبو حاتم والساجى، وقال أبو زرعة: \"واهى الحديث\" وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا كان يأتى بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك .. \".\nثم أخرج له هذا الحديث. وقد ذكر الذهبى هذا الحديث في كتابه \"الميزان\" وعدَّه من مناكيره، وكذا فعل ابن الجوزى في \"الواهيات\" [١/ ٢٥٦]، وقبلهما العقيلى وابن حبان. =","vol":"1","page":530},{"text":"٥٥١ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ، قال: قلت لفاطمة: لو أتيت النبي - ﷺ - فسألته خادمًا، فإنه قد أجهدك العمل، فأتته فلم توافقه، فقال: \"أَلا أَدُلُّكُمَا عَلَى خَيْرٍ مِمَّا سَالْتُمَا؟ إِذَا أَوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا فَسَبِّحَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَاحْمَدَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ، فَذَلِكَ مِائَةٌ عَلَى اللِّسَانِ وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ\".\n_________\n= وفى الحديث علة أخرى، وهى أن سعيد بن حيان - والد يحيى -: لم يرو عنه سوى ولده وحده، ولم يوثقه سوى العجلى وابن حبان، فمثله في طبقة المجهول الحال، وقد جزم ابن القطان الفاسى بجهالته في كتابه \"بيان الوهم والإيهام\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ٤٧٥]. لكن اعترضه الحافظ في \"التهذيب\" [٤/ ١٩]، قائلًا: \"ولم يقف ابن القطان على توثيق العجلى؛ فزعم أنه مجهول\".\nقلتُ: وقول ابن القطان هو الصواب عند التحقيق. ثم إن الحافظ نفسه قد أحجم عن إبداء رأيه في سعيد فقال في \"التقريب\" عنه: \"وثقه العجلى\" وتابع الذهبيُّ العجليَّ فقال في الكاشف [١/ ٤٣٤]، عن سعيد: \"ثقة\".\nوالذهبى: يتساهل كثيرًا في هذا الكتاب، وقد خولف المختار بن نافع في إسناده؛ خالفه على بن عاصم الواسطى، فرواه عن يحيى بن سعيد التيمى فقال: عن حبَّة بن جوين العرنى عن علي به ... نحو لفظ المؤلف، لكن دون الجملة الأخيرة \"رحم الله عليًا ... \". فعنده مكانها عن عثمان: \" .. وجهز جيش العسرة، وزاد في مسجدنا\". هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٧١]، من طريق الحاكم عن عبد الله بن إسحاق البغوى عن أحمد بن عبيد بن ناصح عن على ابن عاصم به ...\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ مسلسل بالعلل:\n١ - عبد الله بن إسحاق: لينه الدارقطنى كما في \"تاريخ بغداد\" [٩/ ٤١٤].\n٢ - وابن ناصح: ليس بذاك القوى. وهو من رجال \"التهذيب\".\n٣ - وعلى بن عاصم: صدوق في الأصل، لكنه كثير الخطأ صاحب مناكير. وكان طويل اللسان على حفاظ الحديث في عصره، وقد غربلنا حاله في كتابنا \"المحارب الكفيل\". واللَّه المستعان.\n٥٥١ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ١٤٦]، من طريق إسرائيل، عن أبى إسحاق السبيعى، عن هبيرة بن يريم عن علي به ... =","vol":"1","page":531},{"text":"٥٥٢ - حدَّثنا أبو موسى، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشبٍ، حدثنى عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: أتانا رسول الله - ﷺ - حتى وضع قدمه بينى وبين فاطمة فعلمنا ما نقول إذا أخذنا مضاجعنا: \"ثَلاثًا وَثَلاثِينَ تَسْبِيحَةً، وَثَلاثًا وَثَلاثِينَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعًا وَثَلاثِينَ تَكْبِيرَةً\"، قال على: ما تركتها بعد، فقال له رجلٌ: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.\n٥٥٣ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى قال: سمعت يحيى بن\n_________\n= قلتُ: وتوبع إسرائيل عليه: تابعه زهير بن معاوية: عند النسائي في \"مسند على\" كما في \"التهذيب\" للمزى [٢١/ ٢٥٣]، ومطين في \"مسند على\" كما في \"الفتح\" [١١/ ١٢٢]. لكن: قرن زهير في روايته مع \"هبيرة بن يريم\": \"هانئ بن هانئ وعمارة بن عبد الكوفى\" ثلاثتهم عن على به ...\nثم جاء حبيب بن حبيب الزيات وخالف زهيرًا وإسرائيل في أبى إسحاق، ورواه عن أبى إسحاق فقال: عن الحارث الأعور عن علي به نحوه في سياق أتم ... هكذا أخرجه ابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٠٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٠٦٤]، من طريق حبيب بن حبيب عن أبى إسحاق به. قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى إسحاق إلا حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات\". قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢١٥]: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الحارث الأعور، وهو ضعيف\".\nوالمحفوظ عن أبى إسحاق: هو الوجه الأول. وحبيب الزيات: وهَّاه أبو زرعة الرازى، وغمزه ابن عدى، ومشَّاه غيرهما. راجع \"اللسان\" [٢/ ١٧٤]. ومدار الإسناد: على أبى إسحاق، وهو قد تغير حفظه بآخرة، حتى صار يحدث على التوهُّم، ورواية قدماء أصحابه عنه مستقيمة، وسائرها فيها شئ. وزهير بن معاوية: ممن روى عنه بآخرة بالاتفاق. أما إسرائيل: فقد اختلف فيه، كما مضى مرارًا. وللحديث: طرق أخرى عن علي به نحوه ... وقد مضى بعضها: [برقم/ ٢٧٤]، وهو الآتى أيضًا. وله شواهد: بعضها ثابت.\n٥٥٢ - صحيح: مضى هذا الطريق [برقم/ ٢٧٤].\n٥٥٣ - حسن: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٢٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٨٨]، وأبو الشيخ في \"التوبيخ والتنبيه\" [رقم/ ١٢٥/ طبعة مكتبة الفرقان]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٤٦]، والمزى في \"التهذيب\" [٦/ ٤١]، وغيرهم من طريقين، عن وهب بن =","vol":"1","page":532},{"text":"أيوب، يحدث عن يزيد بن أبى حبيب، عن مرثد، عن حسان بن كريب، عن علي أنه كان يقول: القائل الفاحشة والذى يسمع في الإثم سواء.\n٥٥٤ - حدّثنا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة بن يريم، وهانئ بن هانئٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ - لزيد بن حارثة حين تنازعوا ابنة حمزة: \"وَأَمَّا أَنْتَ يَا زَيْدُ فَأَخُونَا وَمَوْلانَا\".\n٥٥٥ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد، حدّثنا جميل بن مرة، عن أبى الوضئ قال: كنا مع على حين قتل أهل النهروان قال: التمسوا لى المخدج فانطلق القوم فلم يجدوه قال: ارجعوا فالتمسوه فانطلقوا فلم يجدوه قال: ارجعوا فالتمسوه فو الله ما كذبت ولا كذبت قال: فانطلقوا فاستخرجوه من تحت القتلى في طين فجاؤوا به فكأنى أنظر إليه حبشى عليه قرطق إحدى يديه مثل حلمة المرأة عليه شعرات مثل شعرات تكون على ذنب اليربوع.\n٥٥٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا معاذٌ، حدثنى أبى، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، أن عليًا، صنع طعامًا، فجاء النبي - ﷺ - حتى إذا نظر إلى البيت رجع، فقال عليٌّ: ما رجعك يا نبى الله، فداك أبى وأمى؟ قال: \"إِنِّى رَأَيْتُ فِي بَيْتِكَ سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ، وَإِنَّ المْلائكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِيرُ\".\n_________\n= جرير عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزنى عن حسان بن كريب عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن رائق. يحيى بن أيوب: هو المصرى الصدوق العالم، وحسان بن كريب: روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان، ولم يتكلم فيه أحد بشئ، فهو حسن الحديث إن شاء الله، بل وجدتُ ابن حبان قد ذكره في كتابه \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص/ ١٢٠/ رقم ٩٣٢]؛ ثم قال: \"من جلَّة المصريين\". وتابعه الهيثمى: على توثيقه في \"المجمع\" [٨/ ١٧٢]، فقال: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير حسان بن كريب وهو ثقة\".\n٥٥٤ - قوى لغيره: مضى تخريجه قريبًا [برقم ٥٢٦].\n٥٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم/ ٤٨٠]. فانظره إن شئت.\n٥٥٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم/ ٤٣٦، ٥٢١].","vol":"1","page":533},{"text":"٥٥٧ - وبه عن سعيد بن المسيب: عن علي أنه قال: الإخوة من الأم لا يرثون دية أخيهم لأمهم إذا قتل.\n٥٥٨ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يوسف بن خالد، حدّثنا هارون بن سعدٍ، عن أبى صالحٍ الحنفى، عن عليٍّ، قال: أمرنى رسول الله - ﷺ - أن أعور آبارها، يعنى يوم بدرٍ.\n_________\n٥٥٧ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الصغير\" كما في \"الكنز\" [٤٠٣٦٦]. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٤١٦]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وسنده ضعيف مع ثقة رجاله؛ قتادة هو إمام المدلسين ولم يذكر فيه سماعًا، وهو شغوف جدًّا بالتدليس عن ابن المسيب خاصة حتى قال القاضى إسماعيل في \"أحكام القرآن\" كما في \"تهذيب التهذيب\" [٨/ ٣٥٥]: \"سمعتُ على بن المدينى يضعف أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفًا شديدًا، وقال: أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال، وكان ابن مهدى يقول: مالك عن ابن المسيب أحب إلى من قتادة عن ابن المسيب\".\nقلتُ: وإذا عرف الباحث أن مالكًا لم يدرك ابن المسيب أصلًا علم قيمة قول ابن مهدى الماضى، وراجع: ما قاله أحمد عن رواية قتادة عن سعيد في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٥٥].\n٥٥٨ - ضعيف جدًّا: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٦٧]، من طريق يوسف بن خالد السمتى عن هارون بن سعد عن أبى صالح الحنفى عن علي به نحوه.\nهذا إسناد مظلم، ويوسف بن خالد: هو السمتى الفقيه العالم الساقط المنحط، وعنه يقول ابن معين: \"كذاب زنديق لا يكتب عنه\"، وكذا كذبه الفلاس وأبو داود وغيرهم. وقال أبو حاتم: \"ذاهب الحديث\" وقال البخارى: \"سكتوا عنه\" وهذا جرح شديد عنده، وقال النسائي: \"ليس بثقة ولا مأمون\" وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، والفقه إن لم يقدْ صاحبه إلى التطهر من الأدناس والأرجاس القولية والعملية؛ فبئس الفقه هو، وماذا ينفع صاحبه أصلًا؟! وبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٠٤]، فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه يوسف بن خالد السمتى، وهو ضعيف\"، وقد تسامح في حق يوسف، لكن يوسف لم ينفرد به: بل تابعه عليه:\n١ - قيس بن الربيع: عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٦٧]، من طريق أبى بكر الطلحى قال ثنا أبو حصين الوادعى، قال: ثنا يحيى الحمانى، قال ثنا قيس بن الربيع به ... وقيس والراوى عنه: تكلم فيهما النقاد بما يسقط روايتهما. =","vol":"1","page":534},{"text":"٥٥٩ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، قال: قال عليٌّ: إذا حدثتكم عن رسول الله - ﷺ - فلأن أخر من السماء أحب إلى من أن أقول على رسول الله - ﷺ - ما لم يقل، ولكنَّ الحربَ خَدْعَةٌ.\n٥٦٠ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يونس بن أرقم، حدثنى يزيد بن أبى زيادٍ، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئٍ، قال: أتيت عليًا فسألته عن المسح على الخفين، فقال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في سفرٍ فمسحنا ثلاثة أيامٍ ولياليهن، وللمقيم يومًا.\n٥٦١ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا محمد بن عبد الواحد بن أبى حزمٍ، حدّثنا عمر بن عامرٍ، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عُفِىَ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَيْلِ وَالرَّقِيقِ، وَلَكِنْ هَلُمُّوا صَدَقَةَ الْوَرِقِ، مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمًا، وَلا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ شَىْءٌ حَتَّى تَكُونَ مِئَتَىْ دِرْهَمٍ، فَإِذَا كَانَتْ مِئَتَىْ دِرْهَمٍ فَفِيهَا خَمْسَةَ دَرَاهِمَ\".\n_________\n= ٢ - وأبو عوانة الوضاح اليشكرى: ذكره أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٦٧]، وأخرجه البيهقى في \"سننه\" [رقم/ ١٧٩٠٢]، من طريق هلال بن العلاء ثنا أبو ربيعة العامرى ثنا أبو عوانة به.\nقلتُ: إن كان أبو ربيعة العامرى هو فهد بن عوف، فالمتابعة ساقطة.\nوهارون بن سعد: هو الأعور، شيخ صدوق احتج به مسلم، لكن رُمى بالرفض، وقد حُكى عنه الرجوع عنه.\n٥٥٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٣٤]، والطيالسى [١٠٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١٤٣٧]، وغيرهم من طريق شعبة عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح شريف. وللحديث: طرق أخرى عن علي به ... مضى بعضها: [برقم/ ٢٦١].\n٥٦٠ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٢٦٤].\n٥٦١ - قوى لغيره: مضى تخريجه [برقم ٢٩٩]، ولكن مختصرًا بشطره الأول فقط. وقد توبع الحارث عليه: تابعه عاصم بن ضمرة عن علي به ...\nوقد اختلف في إسناده اختلاف كثير، تارة في رفعه ووقفه، وتارة على أبى إسحاق في سنده، وقد أوضحنا ذلك هناك [رقم/ ٢٩٩].","vol":"1","page":535},{"text":"٥٦٢ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الواحد، حدّثنا عمر بن عامرٍ، عن قتادة، عن أبى حسان الأعرج، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الْمُؤْمِنُونَ تكافأُ دِمَاؤُهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، أَلا لا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بكَافرٍ، ولا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ\".\n٥٦٣ - حدَّثنا عبيد الله، حدّثنا السكن بن إبراهيم البرجمى أبو عمرٍو، حدّثنا أشعث بن سوارٍ، عن ابن أشوع، عن حنشٍ الكنانى، عن علي بن أبى طالبٍ، أنه بعث عامل شرطته، فقال له: تدرى علام أبعثك؟ أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله - ﷺ - أن أنحت له كل زخرفٍ، قال: يعنى كل صورةٍ، وأن أسوى كل قبرٍ.\n٥٦٤ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا محمد بن عبيد الله العبدى، عن حفص بن خالدٍ العبدى، حدثنى أبى، عن جدى، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - خطب الناس ذات يومٍ،\n_________\n٥٦٢ - صحيح: أخرجه النسائي [٤٧٣٥]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٢٢]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٦/ ٢٨]، وغيرهم، من طريق عمر بن عامر عن قتادة عن أبى حسان الأعرج عن علي به ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات. وعمر بن عامر: هو البصرى القاضى مختلف فيه، لكن: تابعه همام عند أحمد [١/ ١١٩]، والنسائى [٤٧٤٥]. وتابعه أيضًا: حجاج بن الحجاج عند النسائي أيضًا [٤٧٤٦]. وقتادة: يدلس ولم يذكر فيه سماعًا، لكن: للحديث طرق أخرى عن علي به. مضى بعضها [٢٦٣]، وبعض آخر [٣٣٨]، وراجع \"الإرواء\" [٧/ ٢٦٦].\nوالحديث عند أبى داود [٢٠٣٥]، من طريق قتادة عن أبى حسان، ولكن دون موضع الشاهد هنا.\n٥٦٣ - قوى لغيره: مضى تخريجه [برقم ٥٠٧]، فانظره غير مأمور. والسكن بن إبراهيم روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، لكن يقول الحسينى في \"الإكمال\" [٢/ ٣٥]: \"مجهول\" وقد تعقبه الحافظ في \"التعجيل\" [١/ ١٥٧]، وأصاب في ذلك.\n٥٦٤ - صحيح لغيره: آخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم/ ٢١١٦]، من طريق محمد بن عبيد الله العمرى [وعند المؤلف: العبدى]، عن حفص بن خالد عن أبيه عن جده عن علي به ... =","vol":"1","page":536},{"text":"فقال: \"أَلا إِنَّ الأُمَرَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ، أَلا إِنَّ الأُمَرَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ، أَلا إِنَّ الأُمَرَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ مَا أَقَامُوا بِثَلاثٍ: مَا حَكَمُوا فَعَدَلُوا، وَمَا عَاهَدُوا فَوَفَوْا، وَمَا اسْتُرْحِمُوا فَرَحِمُوا، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله وَالمْلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ\".\n٥٦٥ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا حرمى بن عمارة، حدّثنا الفضل بن عميرة أبو قتيبة القيسى، قال: حدثنى ميمون الكردى أبو نصيرٍ، عن أبى عثمان، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: بينما رسول الله - ﷺ - آخذٌ بيدى، ونحن نمشى في بعض سكك المدينة، إذ أتينا على حديقةٍ، فقلت: يا رسول الله ما أحسنها من حديقةٍ، قال: \"لَكَ فِي الجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا\"، ثم مررنا بأخرى، فقلت: يا رسول الله ما أحسنها من حديقةٍ، قال: \"لَكَ فِي الجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا\"، حتى مررنا بسبع حدائق، كل ذلك أقول ما أحسنها، ويقول: \"لَكَ فِي الجَنَّةِ أَحْسَنُ\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد غائب؛ قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٤٨]،: \"رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفهم\".\nوأقول: حفص بن خالد أظنه هو المترجم في \"التعجيل\" [٢/ ٣٦٢]، وهو حفص بن خالد بن جابر، معروف بالرواية عن أبيه عن جده، كما أشار إليه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣٦٢]، ولم أجد من وثقه سوى ابن حبان وحده، ومثله أبوه، ولم أعرف أباه جابرًا، ومحمد بن عبيد الله العمرى أو العبدى: لم أفطن له أيضًا.\nوللحديث: طرق أخرى عن علي، ولكن دون هذا التمام. وله شواهد - بعضها مثل لفظه -: عن جماعة من الصحابة: منهم: أنس بن مالك وسيأتى [برقم/ ٣٦٤٤]، ومنهم أبو برزة الأسلمى وسيأتى [برقم/ ٣٦٤٥]، ومنهم أبو موسى الأشعرى، وجماعة غيرهم.\n٥٦٥ - منكر: أخرجه الحاكم [٣/ ١٤٩]، والبزار [٧١٦]، وأبو بكر القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ رقم/ ١١٠٩]، وأبو الشيخ في \"القطع والسرقة\" كما في \"كنز العمال\" [٣٦٥٢٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٢٢]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٣/ رقم ٢٣٩]، وغيرهم، من طرق عن حرمى بن عمارة عن الفضل بن عميرة عن ميمون الكردى عن أبى عثمان النهدى عن علي به نحوه .. قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا نعلم روى أبو عثمان النهدى عن علي إلا هذا\". قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\". =","vol":"1","page":537},{"text":"مِنْهَا\"، فلما خلا له الطريق اعتنقنى ثم أجهش باكيًا، قال: قلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ قال: \"ضَغَائِنُ فِي صُدُورِ أَقْوَامٍ، لا يُبْدُونَهَا لَكَ إِلا مِنْ بَعْدِى\"، قال: قلت: يا رسول الله، في سلامةٍ من دينى؟ قال: \"فِي سَلامَةٍ مِنْ دَيْنِكَ\".\n٥٦٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا سفيان،\n_________\n= قلتُ: بل إسناده منكر. والفضل بن عميرة: ذكره زكريا الساجى في \"الضعفاء\" ثم قال: \"في حديثه ضعف، وعنده مناكير\" كما في \"تهذيب الحافظ\"، وكذا أورده العقليى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤٤٣]. أما ابن حبان: فقد ذكره في \"الثقات\" [٨، ٥٩] ولم يفعل شيئًا. وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٥٥]. وباقى رجاله: ثقات. وميمون الكردى: وثقه أبو داود وابن حبان. وقال ابن معين في رواية: \"صالح\" وفى رواية: \"ليس به بأس\" وشذ الأزدى فضعَّفه. أما الحافظ فقال: \"مقبول\" والصواب أنه \"ثقة\" ويكفى توثيق أبى داود له.\n٥٦٦ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٢٤٤]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وإسناده صحيح لولا أن محمد بن عبد الله بن الزبير - وهو أبو أحمد الزبيرى - يخطئ في حديث الثورى، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه:\n١ - وكيع: عند ابن أبى شيبة [رقم/ ٣٥٩٣٦].\n٢ - وأبو عاصم النبيل: عند البيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٨٠٨]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٢٢٤].\n٣ - وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٣٦٤].\n٤ - والفريابى: عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٢٤٥].\n٥ - وعبيد الله بن سعيد الأموى: عند ابن راهويه في \"مسنده\" كما في المطالب العالية [١٨/ ٥٩٦/ طبعة العاصمة].\n٦ - عبد العزيز بن أبان: عند الرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٥٨].\n٧ - بشر بن السرى: عند ابن عساكر أيضًا [٦/ ٢٤٤]، وسقط من عنده ذكر \"على\".\nوعبد الله بن الحارث: هو ابن نوفل المشهور بـ: \"ببَّة\". والمنهال بن عمرو: ثقة صدوق لم يتكلم فيه أحد بحجة. وقد رواه بعض الضعفاء عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن على به مرفوعًا. هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٥٥]. =","vol":"1","page":538},{"text":"عن عمرو بن قيس، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن علي قال: أول من يكسى من الخلائق إبراهيم قُبطيتين ويكسى محمد بردة حبرة قال: وهو عن يمين العرش.\n٥٦٧ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يونس بن أرقم، حدّثنا يزيد بن أبى زياد، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، قال: شهدت عليًا في الرحبة يناشد الناس: أنشد الله من سمع رسول الله - ﷺ -، يقول في يوم غدير خمٍ: \"مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ\"، لما قام فشهد،\n_________\n= * تنبيه مهم: ذكر الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٣٨٤]، هذا الأثر من طريق ابن المبارك في \"الزهد\" ثم قال: \"كذا أورده مختصرًا موقوفًا، وأخرجه أبو يعلى مطولًا مرفوعًا\". كذا قال. والذى عند المؤلف: إنما هو مختصر موقوفًا كما رأيتَ؛ لا يقال: ربما يكون أبو يعلى قد رواه مطولًا مرفوعًا في \"مسنده الكبير\". وأنتم تعملون في \"مسنده الصغير\" فهذا محتمل. وعليه ينزل كلام الحافظ الماضى.\nفالجواب: أن هذا وإن كان محتملًا؛ إلا أن الصواب خلافه بلا تردد.\nبرهان ذلك: أن ابن عساكر الحافظ قد روى هذا الأثر في \"تاريخه\" [٦/ ٢٤٤]، من طريق أبى عمرو بن حمدان وأبى بكر بن المقرئ كلاهما عن المؤلف بإسناده به مختصرًا موقوفًا. وأبو عمرو بن حمدان: هو راوية هذا \"المسند الصغير\" الذي نحن مشتغلون بتخريجه. أما أبو بكر بن المقرئ: فهو راوية \"المسند الكبير\" عن مؤلفه، كما مضى الإفاضة في هذا بالمقدمة.\nوثبت بهذا: أنه عند المؤلف مختصر موقوف. أما قول الحافظ: \"وأخرجه أبو يعلى مطولًا مرفوعًا\" فلا نراه إلا وهمًا، اللَّهم إلا إذا أراد به غير هذا الطريق أصلًا.\n٥٦٧ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١١٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٠٦]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٩٨]، من طريق يونس بن أرقم عن يزيد بن أبى زياد عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. ويونس بن أرقم: روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، وقال البخارى: \"معروف الحديث\" لكن لينه ابن خراش. راجع \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٤٥٩]، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه: العلاء بن سالم العطار: عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ١٩٨/ الطبعة العلمية]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٣٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٠٦]. =","vol":"1","page":539},{"text":"قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدريًا، كأنى أنظر إلى أحدهم عليه سراويل، فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله - ﷺ -، يقول يوم غدير خمٍ: \"أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجِى أُمَّهَاتُهُمْ؟ \" قلنا: بلى يا رسول الله، قال: \"فَمَنْ كُنْتُ مولاه فعلىٌ مولاه، اللَّهم وال من والاه وعاد من عاداه\".\n٥٦٨ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا كثير بن هشامٍ، حدّثنا الفرات بن سلمان، عن عبد الكريم، عن مجاهدٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي بن أبى طالبٍ، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - إلى الجزار الذي ينحر بدنه، فأمرنى أن أتصدق بلحومهن وجلودهن وأجلتهن، ولا أعطى من ذلك شيئًا، وقال: \"إِنَّا نُعْطِيهِ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ\".\n٥٦٩ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الله بن جعفرٍ، أخبرنى زيد بن أسلم، عن أبى سنانٍ يزيد بن أمية الديلى، قال: مرض على بن أبى طالبٍ مرضًا شديدًا حتى أدنف وخفنا\n_________\n= ويزيد بن أبى زياد: ضعيف مختلط، لكنه توبع عليه: تابعه: سماك بن عبيد بن الوليد عند عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١١٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٠٧]، لكن دون جملة \"من كنتُ مولاه فعلى مولاه\". لكنها متابعة لا تثبت، وسماك مجهول الحال، وتابعهما: عمرو بن عبد الله وعبد الأعلى بن عامر الثعلبى كلاهما: عند ابن عساكر أيضًا [٤٢/ ٢٠٧]، والطريق إليهما لا يصح أيضًا، وللحديث: طرق أخرى عن علي به ... وقد ذكر منها الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٣٣٠]، تسعة طرق. وشواهده: كثيرة أيضًا عن جماعة من الصحابة، حتى عده بعضهم من المتواتر. وبعض الحفاظ: لا يثبت هذا الحديث مع كثرة طرقه.\n* والصواب: أنه حديث صحيح شريف ثابت، وقد جمع الحافظ الذهبى جزءًا في تصحيحه كما ذكره في \"تذكرة الحفاظ\" [٣/ ١٠٤٣]، وفى \"سير النبلاء\" [١٧/ ١٦٩]، في ترجمة الحاكم الصغير.\n٥٦٨ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٢٦٩، ٢٩٨].\n٥٦٩ - صحيح: أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [٤/ ٢١٠٤/ طبعة دار الوطن]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٤٠٤ - ٤٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٢]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٠٢]، من طريق عبد الله بن جعفر السعدى - والد ابن المدينى - عن زيد بن أسلم عن أبى سنان يزيد بن أمية الديلى عن علي به نحوه ... =","vol":"1","page":540},{"text":"عليه، ثم إنه برأ ونقه، فقلنا: هنيئًا لك أبا الحسن، الحمد للَّه الذي عافاك، قد كنا نخاف عليك، قال: لكنى لم أخف على نفسى، أخبرنى الصادق المصدق أنى لا أموت حتى أضرب على هذه، وأشار إلى مقدم رأسه الأيسر، فتخضب هذه منها بدمٍ، وأخذ بلحيته، وقال لى: \"يَقْتُلُكَ أَشْقَى هَذِهِ الأُمَّةِ كَمَا عَقَرَ نَاقَةَ الله أَشْقَى بَنِى فُلانٍ مِنْ ثَمُودَ\"، قال: فنسبه رسول الله - ﷺ - إلى فخذه الدنيا دون ثمود.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. رجاله كلهم ثقات سوى عبد الله بن جعنر والد ابن المدينى الإمام، وهو ضعيف صاحب مناكير، ضعفه النقاد بخط عريض، بل وروى عن ولده تضعيفه أيضًا. لكنه لم ينفرد به، بل تابعه:\n١ - عبد الرحمن بن أبى الزناد: عند عبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ٩٢/ المنتخب]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٤]، وسنده صحيح إليه. وابن أبى الزناد: صدوق إمام فقيه وله أوهام، لكنه متماسك، وتابعه أيضًا:\n٢ - سعيد بن أبى هلال: عند الحاكم [٣/ ١٢٢]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٥٨٤٨]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ١٧٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ١٧٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٣٢٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [٤/ ٢١٠٣]، لكن الطريق إليه مغموز، وتابعه أيضًا:\n٣ - الأعمش: عند الدارقطنى في \"الأفراد/ أطرافه\" [١/ ١١٧/ الطبعة التدمرية]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٠٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٣]. قال الدارقطنى عقب روايته: \"هذا حديث غريب من حديث الأعمش، عن زيد بن أسلم بن أبى سنان، عن على، تفرد به عبد الله بن داهر عن أبيه\".\nقلتُ: وعبد الله وأبوه ساقطان ليسا بشئ، فالمتابعة لا يفْرح بها، وللحديث طرق أخرى عن على به ... استوفاها ابن عساكر في \"تاريخه\". وهو حديث صحيح ثابت.\n* تنبيه: ذكر حسين أسد في \"تعليقه على مسند المؤلف\" أنه كان قد وقع بالأصل في سند المؤلف: \"عَنْ أبِى سِنَانٍ يَزِيدَ بْنِ مُرَّةَ\"! هكذا: \"مرة\" دون: \"أمية\"! وهو خطأ لا ريب فيه، لكن يبدو أنه تحريف قديم في سند المؤلف! فهكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" من طريق المؤلف به، ووقع عنده: \"عن أبى سنان يزيد بن مرة الديلى\"، وساق الهيثمى الحديث في \"المجمع\" فقال: \"وعن أبى سنان يزيد بن مرة الديلى\"! والصواب أنه: \"يزيد بن أمية\"، كما وقع عند الضياء وغيره، وهو الذي يروى عن علي، وعنه زيد بن أسلم.","vol":"1","page":541},{"text":"٥٧٠ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن مسعود بن الحكم، عن عليٍّ، قال: رأينا رسول الله - ﷺ - قام فقمنا وقعد فقعدنا، يعنى في الجنازة.\n٥٧١ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى حية، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا.\n٥٧٢ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، حدثنى عبدة بن أبى لبابة، قال: سمعت شفيق بن سلمة، يقول: رأيت عليًا يتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، وقال: هكذا توضأ رسول الله - ﷺ -.\n٥٧٣ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن عليٍّ، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى دُبُرَ كل صلاةٍ مكتوبةٍ ركعتين، إلا العصر والصبح.\n_________\n٥٧٠ - صحيح: مضى هذا الطريق [برقم ٢٨٨]، وقد مضى له طريق آخر [برقم ٢٧٣]. وانظر أيضًا: [رقم ٣٠٨].\n٥٧١ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٢٨٣] و[رقم/ ٤٩٩].\n٥٧٢ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤١٣]، والطيالسى [١٧٦]، والقاسم بن سلام في الطهور [رقم/ ٦٦]، والبزار [رقم/ ٣٩٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ١٦٠، ١٦١]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم/ ٣٤٠٧]، وفى \"جزء من حديثه\" [رقم ٣٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٨٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٣٨٢]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عبدة بن أبى لبابة عن شقيق بن سلمة عن علي به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد. رجاله ثقات سوى عبد الرحمن بن ثابت، فقد تكلموا فيه؛ لكن تابعه عامر بن شقيق الأسدى، واختلف عليه في متنه، كما شرحه الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٣٤]. والحديث: عند جماعة عن علي وعثمان معًا. وله طرق أخرى عن علي به ...\n٥٧٣ - قوى: مضى تخريجه [برقم/ ٣٤٧] فانظره.","vol":"1","page":542},{"text":"٥٧٤ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة، حدثنى عمى الماجشون بن أبى سلمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن علي، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا استفتح الصلاة كبر، ثم قال: \"وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ، اللَّهمَّ أَنْتَ المْلِكُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، أَنْتَ رَبِّى وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِى، وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِى، فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِى جَمِيعًا، لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ، وَاهْدِنِى لأَحْسَنِ الأَخْلاقِ لا يَهْدِى لأَحْسَنِهَا إِلا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّى سَيِّئَهَا، لا يَصْرِفُ عَنِّى سَيِّئَهَا إِلا أَنْتَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ الْخيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكُ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، إِنَّا بِكَ وَإِلَيْكَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ\".\nوإذا ركع، قال: \"اللَّهمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِى، وَبَصَرِى، وَعِظَامِى، وَمُخِّى، وَعَصَبِى\".\nوإذا رفع رأسه من الركوع، قال: \"سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا لَكَ الحْمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ، وَمِلْءَ الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ\".\nفإذا سجد، قال: \"اللَّهمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، سَجَدَ وَجْهِىَ لِلَّذِى خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ، فَأَحْسَنَ صُوَرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالِقِينَ\".\nفإِذا سلم، قال: \"اللَّهمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّى، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ\".\n٥٧٥ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا يوسف بن يعقوب الماجشون، حدثنى أبى، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن عليٍّ، عن النبي - ﷺ - بنحوه، إلا أنه قال في حديثه: \"أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ\".\n_________\n٥٧٤ - قوى: مضى مختصرًا [برقم ٢٨٥].\n٥٧٥ - قوى: انظر قبله.","vol":"1","page":543},{"text":"٥٧٦ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن حسنٍ، وعبد الله، ابنى محمد بن علي، عن أبيهما، عن عليٍّ، عن النبي - ﷺ -: نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ لحُومِ الحُمُرِ الأهْلِيَّةِ.\n٥٧٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم الجزرى؛ عن مجاهدٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: أمرنى رسول الله - ﷺ - أن أقوم على بدنه، وأن أقسم جلودها وجلالها، وأمرنى ألا أعطى الجازر منها شيئًا، وقال: \"نَحْنُ نُعْطيه منْ عنْدنا\".\n٥٧٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبى يزيد، عن مجاهدٍ، عن ابن أبى ليلى، عن عليٍّ، قال: أتت فاطمة النبي - ﷺ - تستخدمه خادمًا، فقال: \"أَدُلُّكِ، أَوْ أُعَلِّمُكِ، مَا هُوَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ ذَلِكَ؟ إِذَا أَوَيْتِ إِلَى فِرَاشِكِ تُسَبِّحِينَ ثَلاثَةً وَثَلاثِينَ،\n_________\n٥٧٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٢٥]، ومسلم [١٤٠٧]، والترمذى [١١٢١]، والنسائى [٣٣٦٥]، وابن ماجه [١٩٦١]، والدارمى [٢١٩٧]، وأحمد [١/ ٧٩]، والبزار [٦٤١]، وسعيد بن منصور [٨٤٨]، وعبد الرزاق [١٤٠٣٢]، والبيهقى [١٣٩٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٥]، والحميدى [٣٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٧٧]، وابن الجارود [٦٩٧]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن حسن وعبد الله ابنى محمد ابن الحنفية عن أبيهما، عن علي به. قال الترمذى: \"حديث على حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد اختلف في إسناده على الزهرى على ألوان عديدة؛ ذكرها الدارقطنى في \"العلل\": [٤/ ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩، ١١٠، ١١١، ١١٢، ١١٣، ١١٤، ١١٥، ١١٦]، ثم رجَّح الوجه الماضى عن الزهرى.\n٥٧٧ - صحيح: مضى [برقم/ ٢٦٩، ٢٩٨، ٥٦٨].\n٥٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٠٤٧]، وأحمد [١/ ٨٠]، وابن حبان [٥٥٢٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٦٥٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٥٥]، وابن راهويه [٢١٠٨]، والحميدى [٤٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٢٤]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبى يزيد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به ...","vol":"1","page":544},{"text":"وَكَبِّرى وَاحْمَدِى، أَحَدُهُمَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَالآخَرُ أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ\"، قال عليٌّ: فلم أدعها بعد أن سمعتها، قيل له: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.\n٥٧٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، قال: حدثنى ابن أبى ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، عن النبي - ﷺ -: أنه كان لا يحجبه عن قراءة القرآن إلا الجنابة.\n٥٨٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قَدْ تَجَوَّزْنَا لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخْيْلِ وَالرَّقِيقِ\".\n٥٨١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصورٍ، عن هلال بن يسافٍ، عن وهب بن الأجدع، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُصَلِّ بَعْدَ الْعَصْرِ إِلا أَنْ تَكُونَ الشَّمْسُ بَيْضَاءَ مُرْتَفِعَةً\".\n٥٨٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن، عن عليٍّ، قال: كنا في جنازةٍ في بقيع الغرقد، وجاءنا رسول الله - ﷺ - فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرةٌ فنكس فجعل ينكت بمخصرته، ثم قَالَ: \"مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلا وَقَدْ كَتَبَ الله مَكَانَهَا مِنَ الجَنَّةِ وَمَكَانَهَا مِنَ النَّارِ، وَإِلا قَدْ كُتِبَتْ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً\"، قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله، ألا نمكث على كتابنا وندع العمل؟\n_________\n= قلتُ: وتوبع عليه عبيد الله، تابعه: عطاء بن أبى رباح، وعبد الملك بن أبى سليمان، وعمرو بن دينار وحبيب بن أبى ثابت، وحبيب بن حسان، وحصين بن عبد الرحمن، وغيرهم، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٨٠، ٢٨١]. وخالفهم بعضهم، والمحفوظ عن مجاهد: إنما هو على الوجه الماضى. وقد توبع عليه مجاهد: تابعه عمرو بن مرة كما مضى [برقم/ ٢٧٤].\n٥٧٩ - ضعيف: مضى تخريجه [برقم/ ٢٨٧، ٣٤٨، ٤٠٦، ٥٢٤].\n٥٨٠ - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه [برقم/ ٢٩٩].\n٥٨١ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٤١١].\n٥٨٢ - صحيح: مضى [برقم/ ٣٧٥]، فانظره غير مأمور.","vol":"1","page":545},{"text":"فمن كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاء؟ فقال: \"اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَة فَيُيَسَّرونَ لِعَمَلِ أهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ الشِّقْوة، فَيُيَسَّرُون لِعَمَلِ أَهْلِ الشِّقْوَةِ\"، ثم قرأ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)﴾ [الليل: ١٠].\n٥٨٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن ربعىٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعٍ: أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لهُ، وَأَنِّى رَسُولُ الله بَعَثَنِى بِالحْقِّ، وَيُؤْمِنَ بالْبَعْثِ من بَعْدَ المْوْتِ، وَيُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ\".\n٥٨٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن عبد الملك، عن نعيم بن دجاجة الأسدى، قال: كنت عند علي فدخل، عليه أبو مسعودٍ، فقال له عليٌّ: يا فروخ، أنت القائل: لا يأتى على الناس مئة سنةٍ وعلى الأرض عينٌ تطرف، أخطأت استك الحفرة، إنما قال: \"لا يَأْتى عَلَى النَّاسِ مِئَةُ سَنَةٍ وَعَلَى الأَرْضِ عَيْنٌ تَطْرِفُ مِمَّا هُوَ الْيَوْمَ حَيّ، وَإِنَّمَا رخاءُ هَذِهِ الأُمَّةِ وَفَرَحُهَا بَعْدَ الْمِئَةِ\".\n٥٨٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن\n_________\n٥٨٣ - ضعيف: بهذا اللفظ والسياق: مضى تخريجه [برقم/ ٣٥٢، ٣٧٦].\n٥٨٤ - حسن: مضى تخريجه [برقم/ ٤٦٧].\n٥٨٥ - قوى: أخرجه الترمذى [٤٥٣]، وأبو داود [١٤١٦]،]، وابن ماجه [١١٦٩]، وأحمد [١/ ١١٠]، وابنه في \"زوائد المسند\" [١/ ١٤٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٤٠]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم/ ٢٩٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم/ ٢٥٤٧]، وابن نصر في \"صلاة الوتر\" [رقم/ ١/ مختصره]، وابن خزيمة [١٠٦٧]، والحاكم [١/ ٤٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٢٤٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ١٠٢]، وابن الجوزى في التحقيق [١/ ٤٥١]، وجماعة كثيرة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عاصم بن ضمرة عن علي به ... وهو عند بعضهم بزيادة في أوله. =","vol":"1","page":546},{"text":"ضمرة، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الله وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ، فَأَوْترُوا يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ\".\n٥٨٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن أبى إسحاق، عن علي بن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى. وهكذا رواه جماعة كثيرة عن أبى إسحاق على هذا الوجه منهم: شعبة والثورى وجماعة، ذكر منهم الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٧٧]، خمسة عشر راويًا، ثم ذكر أنه قد اختلف في سنده على الثورى وغيره، فساق هذا الاختلاف ثم قال: \"والمحفوظ قول من قال: عن عاصم بن ضمرة عن علي\".\nقلتُ: والقول ما قاله أبو الحسن، وقد اختلف على أبى إسحاق في رفعه ووقفه أيضًا، والمحفوظ: مرفوع كما مضى، على أن الموقوف لا ينافى الوجه المرفوع كما شرحناه مرارًا.\nوللحديث: شواهد أيضًا.\nتنبيه: قال الإمام الألبانى في تعليقه على \"صحيح ابن خزيمة\" [٢/ ٣٦/ رقم ١٠٦٧]، بعدما ساق ابن خزيمة هذا الحديث من طريق أبى إسحاق عن عاصم عن علي به، قال: \"إسناده ضعيف؛ لاختلاط أبى إسحاق السبيعى؛ وعنْعنته، وفى ابن ضمرة كلام يسير ... \".\nقلتُ: بل الإسناد قوى جيد. أما عن اختلاط أبى إسحاق: فقد نازع الذهبى في صحته، وعلى صحته، فقد رواه عنه شعبة والثورى وهما ممن سمع منه قبل تغيره بالاتفاق، وأما عن عنْعنته: فقد رواه عنه شعبة، وأنت تعرف قيمة روايته عن طائفة المدلسين، وقد سبق ونقلنا عن البيهقى قوله في كتابه \"المعرفة\": \"وروِّينا عنه - يعنى: شعبة - أنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة: وذكر منهم: أبا إسحاق السبيعى\".\nوقول شعبة هذا: قد أسنده عنه ابن القيسرانى في \"مسألة التسمية\" [ص/ ٤٧/ طبعة مكتبة الصحابة/ جدة]، بإسناد صحيح إلى شعبة به. ثم إن أبا إسحاق من المكثرين عن عاصم بن ضمرة أيضًا. وعاصم: قوى الحديث.\n٥٨٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٦٠٢]، والترمذى [٣٤٤٦]، وأحمد [١/ ١١٥]، وابن حبان [٢٦٩٧]، والبزار [٧٧٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٣٣٦]، والبيهقى [١٠٠٩٧]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٨٨/ المنتخب]، والطبرانى في الدعاء [رقم/ ٧٨٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٢١]، والخطيب في \"الجامع\" [٢/ رقم ١٧٢٥]، والمحاملى في \"الدعاء\" [رقم ١٣]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٦٤٥]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٤٥٨]، =","vol":"1","page":547},{"text":"ربيعة الأسدى، قال: رأيت عليًا أتى بدابةٍ، فوضع رجله في الركاب، قال: بسم الله، فلما استوى عليها، قال: الحمد للَّه، ثم قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ [الزخرف: ١٣]، ثم كبر ثلاثًا وحمد ثلاثًا، ثم قال: سبحانك إنى ظلمت نفسى فاغفر لى إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم استضحك، فقلت: مم استضحكت؟ قال: إن رسول الله - ﷺ -، قال يومًا مثل ما قلت، ثم استضحك، فقلت: مم استضحكت يا رسول الله؟ قال: \"تَعَجَّبَ رَبُّنَا مِنْ قَوْلِ عَبْدِهِ: سُبْحَانَكَ إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ، قَالَ: عَلِمَ عَبْدِى أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ\".\n_________\n= وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم/ ٤٩٥]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن على بن ربيعة الوالبى عن علي به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده ظاهره الصحة، وأبو إسحاق: قد صرح بالسماع عند البيهقى وغيره، وأما عن تغيره؛ فقد رواه عنه الثورى عند جماعة، وهو من قدماء أصحابه بلا خلاف. لكن: جزم غير واحد من الحفاظ أن أبا إسحاق لم يسمعه من على بن ربيعة.\nوعمدتهم في ذلك: ما أخرجه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم/ ٨٠٠]، قال: \"أخبرنا عَبد الرحمن بن بشر النيسابورى فيما كتب إليَّ قال: ذكر عَبد الرحمن بن مهدى حديث على بن ربيعة الذي رواه قال: \"كنت ردف على فلما ركب قال سبحان الله الذي سخر لنا هذا\"، فسمعت عَبد الرحمن بن مهدى يقول: قال شعبة: فقلتُ لأبى إسحاق: مِمّن سمعتَه؟ قال: من يونس بن خباب، فأتيت يونس بن خباب فقلت: مِمّن سمعتَه؟ فقال: من رجل رواه، عن على بن ربيعة\". قال الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٦٢]: \"وروى هذا الحديث: شعيب بن صفوان عن يونس بن خباب عن شقيق بن عقبة الأزدى عن علي بن ربيعة\". ورواية يونس هذه: قد أخرجها الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم/ ١٧٥]، بإسناد ضعيف إليه.\nفثبت بهذا: أن أبا إسحاق قد سمع الحديث من يونس بن خباب، عن آخر، عن علي بن ربيعة، ويونس هذا: شيخ سوء دجال كان يشتم الصحابة، وقد كذبه الجوزجانى بخط عريض، لكن: للحديث طرق أخرى عن علي بن ربيعة به نحوه. =","vol":"1","page":548},{"text":"٥٨٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن أبى ظبيان، قال: أتى عمر بامرأةٍ قد فجرت، فأمر بها أن ترجم فمر بها على فعرفها، فخلى سبيلها، فأتى عمر، فقيل له: إن عليًا أخذها من أيدينا فأرسلها، فقال: ادعوه لى، فأتاه، فقال: لم أرسلتها؟ قال: واللَّه لقد علمت يا أمير المؤمنين أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"قَدْ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ: عَن النَّائمِ حَتَّى يَسْتَيْقظَ، وَعَنِ الصَّبيِّ حَتَّى يَبْلُغَ، وَعَنِ المْجْنُونِ حَتَّى يَبْرَأَ، وَإِنَّ هَذِهِ مَجْنُونَةُ بَنى فُلانٍ، وَلَعَلَّ الَّذِي فَجَرَ بِهَا أَتَاهَا وَهِىَ فِي بَلائِهَا\".\n_________\n= * وأصحها: ما أخرجه الحاكم [٢/ ١٠٨]، والمحاملى في \"الدعاء\" [رقم/ ١٩]، من طريقين عن فضيل بن مرزوق، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن علي بن ربيعة به نحوه. قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: إنما هو قوى وحسب، وليس في \"صحيح مسلم\" حديث بتلك الترجمة قط، بل ليس ميسرة ولا شيخه من رجال مسلم أصلًا، وقد تكلم بعض النقاد في سماع على بن ربيعة من على - ﵁ -، والصواب أنه صحيح السماع منه مطلقًا، ولا سيما هذا الحديث. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث: في مكان آخر، ورددنا على من انتصر لإعلاله من المتأخرين.\n٥٨٧ - صحيح لغيره: المرفوع منه فقط: أخرجه أبو داود [٤٤٠٢]، وأحمد [١/ ١٥٤]، والطيالسى [٩٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٣٤٤]، والبيهقى [١٦٩٨٩]، وغيرهم، من طرق عن عطاء بن السائب عن أبى ظيبان به نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:\nالأولى: عطاء بن السائب هو إمام المختلطين، وجميع من رواه عنه هنا وهم: حماد بن سلمة وجرير بن عبد الحميد وأبو الأحوص وعبد العزيز بن عبد الصمد العمى وغيرهم، كلهم قد رووا عنه بعد الاختلاط؛ اللَّهم إلا حماد بن سلمة، فقد صح أنه روى عنه قبل الاختلاط وبعده.\n* والصواب: التوقف في شأنه حتى يثبت هذا أو ذاك.\nوالثانية: أبو ظبيان هو حصين بن جندب الثقة المشهور، وقد اختلفوا في سماعه من على، فقال أبو حاتم: \"لا يثبت له سماع من على\". وفى لفظ له: \"ولا تبين لى سماعه من على\". راجع \"التهذيب\" [٢/ ٣٨٠]، و\"جامع التحصيل\" [٢/ ٣٨٠]. =","vol":"1","page":549},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما البخارى: فقد أثبت له السماع من على كما في \"تاريخه\" [٣/ ٣٣]، وتبعه الدارقطنى وزاد معه: عمر بن الخطاب أيضًا، كما في \"علله\" [٣/ ٧٣]. وهذا هو الراجح عندى، والإثبات مقدم على النفى في مثل هذا المقام.\nوقد خولف عطاء بن السائب في رفعه؛ خالفه أبو حصين عثمان بن عاصم - الثقة الثبت - فرواه عن أبى ظبيان به موقوفًا من قول على، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٧٣٤٥]، من طريق إسرائيل عن أبى حصين به. قال النسائي: \"وهذا أولى بالصواب، وأبو حصين أثبت من عطاء بن السائب ... \". وقد توبع عليه أبو حصين على هذا الوجه الموقوف: تابعه سعد بن عبيدة عند ابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٩٥٦]، من طريق عمرو بن أبى قيس عن منصور عن سعد بن عبيدة به.\nقلتُ: وهذا الموقوف هو الصواب والمحفوظ من طريق أبى ظبيان. ثم جاء جرير بن حازم ورواه عن الأعمش فقال: عن أبى ظبيان عن ابن عباس عن علي به مرفوعًا ... هكذا أخرجه أبو داود [٤٤٠١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٣٤٣]، وابن خزيمة [١٠٠٣]، وعنه ابن حبان [١٤٣]، والحاكم [١/ ٣٨٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٣٨]، والبيهقى [٨٠٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٧٤]، وجماعة، من طريق جرير به. وقد خولف جرير بن حازم في رفعه؛ خالفه جرير بن عبد الحميد فرواه عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس عن علي به موقوفًا ...، هكذا أخرجه أبو داود [٤٣٩٩]. وقد توبع جرير بن عبد الحميد على هذا الوجه، تابعه جماعة، منهم:\n١ - وكيع: عند أبى داود أيضًا [رقم/ ٤٤٠٠].\n٢ - وعبد الله بن نمير: عند البيهقى في \"سننه\" [١٦٩٨٧]، ثم قال البيهقى: \"وهكذا رواه شعبة ووكيع وجرير بن عبد الحميد عن الأعمش موقوفًا ... \".\nقلتُ: وتابعهم أيضًا: محمد بن فضيل كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٧٢]. فهؤلاء خمسة من الثقات الأثبات كلهم خالفوا جرير بن حازم في رفعه؛ وقد جزم النسائي في \"الكبرى\" بكون جرير قد وهم فيه، وسبقه الترمذى إلى هذا في \"علله\" [١/ ٤٩٨]، فقال: \"وروى جرير بن حازم عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس هذا الحديث ورفعه وهو وهم، وهم فيه جرير بن حازم\". =","vol":"1","page":550},{"text":"٥٨٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ثعلبة الحمانى، قال: سمعت عليا، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدا\n_________\n= قلت: والصواب ما قالاه. وجرير: ثقة صدوق، لكنه كان يخطئ إذا حدث من حفظه، بل قد اختلط أيضًا، لكن: لم يصح أنه حدَّث في حال اختلاطه كما شرحناه في كتابنا \"المحارب الكفيل بتقويم أسِنَّة التنكيل\".\nثم جاء عمارة بن رزيق وخالف الجميع في سنده؛ فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى ظبيان عن على وعمر به ...\nولم يذكر فيه ابن عباس ثم أوقفه، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣١/ ٧٣]، ثم رجَّح الوجه الموقوف بزيادة ابن عباس من طريق وكيع ومن وافقه عن الأعمش به.\nوللحديث: طرق أخرى عن علي، ولا يصح منها شئ. لكن: له شواهد مرفوعة عن جماعة من الصحابة.\nأمثلها حديث عائشة: عند أبى داود [٤٣٩٨]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٢٤٥]، والنسائي [٣٤٣٢]، وابن ماجه [٢٠٤١]، وأحمد [٦/ ١٠٠]، والدارمى [٢٢٩٦]، وجماعة كثيرة. وسيأتى الكلام عليه [برقم/ ٤٤٠٠]. وسنده صالح.\nوقد سأل الترمذىُ البخاريَّ عن هذا الحديث في \"العلل\" فقال له: \"أرجو أن يكون محفوظًا\"، ثم حسَّن الحديث. ولنا بحث في تقوية هذا الحديث بطرقه وشواهده؛ جعلناها ردًا على بعض المجدِّدينات من أهل هذا الزمان الكئيب، وممن انتدب نفسه للتأليف والتصنيف، حتى ألف رسالة في تضعيف هذا الحديث مطلقًا، وفيها من التخليط والتخبط وسوء الفهم وقلة البضاعة ما يُرْثَى له بحق، ثم بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه.\nوهو حديث ثابت، صححه جماعات من المتقدمين والمتأخرين. وقد قال شيخ الإسلام أبو العباس النميرى في \"مجموع الفتاوى\" [١١/ ١٩١]، وفى \"الفرقان\" [ص/ ٤٠]: \"اتفق أهل المعرفة على تلقيه بالقبول\". وراجع: \"نصب الراية\" [٤/ ٢٠٩]، و\"التلخيص\" [١/ ١٨٣]، \"والإرواء\" [٢/ ٤].\n٥٨٨ - صحيح: قد مضى تخريجه [٤٩٦١]، ولكن دون شطره الأخير: \"وأشهد أنه مما كان يشير ... \" إلى آخره. ولهذا الشطر: طرق كثيرة عن علي بنحوه. مضى بعضها [برقم/ ٥٦٩].","vol":"1","page":551},{"text":"فَلْيتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ منَ النَّارِ، وَأَشْهَدُ أَنَّهُ ممَّا كَانَ يُشِيرُ إِلَيَّ لَيُخَضَّبَنَّ هَذَا مِنْ دَمِ هَذَا، يَعنِى لحيَتَهُ مِنْ دَمِ رَأْسِهِ - \".\n٥٨٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمى، عن الحارث بن سويدٍ، عن عليٍّ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن ينبذ في الدباء والمزفت.\n٥٩٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن سالم بن أبى الجعد، عن عبد الله بن سبع قال: خطبنا على بن أبى طالب فقال: والذى فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذه - يعنى لحيته من دم رأسه - قال: فقال رجل: واللَّه لا يقول ذاك أحد إلا أبرنا عترته فقال: أذكر الله أو أنشد الله أن تقتل بى إلا قاتلى فقال رجل: ألا تستخلف يا أمير المؤمنين؟ قال: لا ولكن أترككم إلى ما ترككم إليه رسول الله - ﷺ - قالوا: فما تقول للَّه إذا لقيته؟ قال: أقول: اللَّهم تركتنى فيهم ما بدا لك ثم توفيتنى وتركتك فيهم فإن شئت أصلحتهم وإن شئت أفسدتهم.\n٥٩١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى، عن أبى عبد الرحمن السلمى، قال: قال عليٌّ: إذا حدثتكم عن رسول الله - ﷺ - حديثًا فظنوا به الذي هو أهيأ، والذى هو أهدى، والذى هو أتقى.\n_________\n٥٨٩ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٥٣٨].\n٥٩٠ - ضعيف: دون الجملة الأولى منه: قد مضى مختصرًا [برقم/ ٣٤١]. وذكرنا هناك الاختلاف في سنده على الأعمش وما فيه من العلل، مع ذكر بعض طرقه الأخرى والتى لا تصح أيضًا، لكن للفقرة الأولى منه: طرق كثيرة عن علي به ... منها: الحديث السابق. والماضى [برقم/ ٥٦٩]، وتجد المزيد منها: عند ابن عساكر في \"تاريخه\" وبعضها صحيح.\n٥٩١ - صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١١/ ١٣١]، والضياء في \"المختارة\" [٢١/ ١٩٢]، من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. وقد اختلف على الأعمش في إسناده؛ فرواه عنه جرير على الوجه الماضى. وخالفه أبو معاوية الضرير، فرواه عنه فقال: عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن علي به ... ولم يذكر \"أبا عبد الرحمن السلمى\"، =","vol":"1","page":552},{"text":"٥٩٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن مغيرة، عن الحارث، عن أبى زرعة بن عمرو بن جريرٍ، حدّثنا عبد الله بن نجىٍ، عن علي بن أبى طالب، قال: كانت لى من\n_________\n= هكذا أخرجه أحمد في \"المسند\" [١/ ١٢٢]. وتابعه: عبد الله بن نمير عند: عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٣٠]. وتابعهما: فضيل بن عياض وعيسى بن يونس: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٥٦]. وخالفهم جميعًا: أبو بكر بن عياش فرواه عن الأعمش، فقال: عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به ... هكذا أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٣٠]. وقد توبع الأعمش على الوجه الأول مجوَّدًا. تابعه: ١ - مسعر بن كدام: عند أحمد [١/ ١٢٢]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٢/ ١٩٣]، والدارمى [٥٩٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٤٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٤٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٤١]، وغيرهم من طرق عن مسعر به. واختلف عليه فيه؛ فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم بعضهم فرواه عنه فقال: عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن علي به ...، ولم يذكر \"أبا عبد الرحمن السلمى\" هكذا مثل رواية الأعمش من طريق أبى معاوية ومَنْ معه عنه.\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٥٧]، ثم رجَّح الوجه الأول بزيادة أبى عبد الرحمن السلمى فيه. وهو الصواب.\n٢ - وشعبة: عند مسدد في \"مسنده\"، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٥٥]، وابن ماجه [٢٠]، وأحمد [١/ ١٢٢]، والطيالسى [٩٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٤٧]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٥٩١]، وأبى القاسم في \"الجعديات\" [رقم/ ١٢١]، من طرق عن شعبة به ...\nورواه الثورى عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن علي به ... ولم يذكر \"أبا عبد الرحمن السلمى\". هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ١٥٧]، ثم قال: \"والصحيح قول من ذكر: أبا عبد الرحمن\".\nقلتُ: والقول ما قالت حَذَامِ.\n٥٩٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الدارمى [٢٦٦٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٣٤]، وغيرهما من طريقين عن الحارث العكلى عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجى عن علي به نحوه ... =","vol":"1","page":553},{"text":"رسول الله - ﷺ - ساعة من السحر آتيه فيها، فكنت إذا أتيت استأذنت، فإن وجدته يصلى سبح، فدخلت وإن وجدته فارغًا أذن لى، فأتيته ليلةً فأذن لى، فقال: \"أَتَانِى المَلكُ، أَوْ قَالَ: جِبْرِيلُ، فَقُلْتُ: ادْخُلْ، فَقَالَ: إِنَّ فِي الْبَيْتِ مَا لا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدْخلَ\"، قال: \"فَنَظَرْتُ، فَقلْتُ: لا أَجدُ شَيْئًا، فَطَلَبْتُ، فَقَالَ لِي: انْظُرْ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا جَرْوٌ للْحُسَيْنِ بْن عليٍّ مَرْبُوطٌ بقَائم السَّرِيرِ في بَيْت أُمِّ سَلَمَةَ\"، فقال: \"إِنَّ المْلائِكَةَ، أَوْ إِنَّا مَعْشَرَ الملائكَة، لا نَدْخُلُ بَيتًا فيه تِمْثَالٌ، أَوْ كَلْبٌ، أَوْ جُنُبٌ\".\n٥٩٣ - حدَّثنا زهير، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أم موسى، قالت: سمعت عليًا، يقول: ما رمدت ولا صدعت منذ مسح رسول الله - ﷺ - وجهى، وتفل في عينى يوم خيبر حين أعطانى الراية.\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ضعيف مع اختلاف وقع في سنده أيضًا. وقد مضى شرح ذلك: [برقم/ ٣١٣]. وطريق الحارث العكلى: عند أحمد أيضًا [١/ ٧٧]، والنسائى [رقم ١٢١١]، والبيهقى [٣١٥٦]، وجماعة بطرفه الأول فقط، وهو جملة \"الاستئذان\".\nوللمرفوع من الحديث: شواهد كثيرة، وبعضها ثابت، لكن دون قوله: \"أو جنب\"، وأقربها لسياق المؤلف: حديث أبى هريرة عند أبى داود [رقم / ٤١٥٨]، والترمذى [رقم/ ٢٨٠٦]، وأحمد [٢/ ٣٠٥]، وابن حبان [٥٨٥٤]، والبيهقى [١٤٣٥٣]، وجماعة. وسنده حسن. وسيأتى حديث ابن عباس: عند المؤلف [برقم/ ٧١١٢] بنحوه.\n٥ - حسن: أخرجه الطيالسى [١٨٩]، وأحمد [١١/ ٧٨]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ٩٨٠]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم/ ١٣٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١٦٨/ مسند على]، وابن المقرئ في \"معجمه\" [رقم/ ٧٤٣]، والقطيعى في \"الألف دينار/ [رقم/ ٤١]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٤٢٢، ٤٢٣]، وأبو الحسين الآبنوسى في \"المشيخة\" [٢/ ١١٦]، وابن المغازلى في \"مناقب على\" [رقم/ ٢١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٠٩]، وابن الجزرى في \"مناقب الأسد الغالب\" [رقم/ ٢٥]، وغيرهم، من طريق المغيرة بن مقسم عن أم موسى عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٦٢]: \"رواه أبو يعلى وأحمد باختصار، ورجالهما رجال الصحيح غير أم موسى، وحديثها مستقيم\". =","vol":"1","page":554},{"text":"٥٩٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أم موسى، قالت: استأذن قاتل الزبير على علي، فقال: ليدخل النار، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَاريٌّ، وَحوَارِيَّ الزُّبَيْرُ\".\n_________\n= قلتُ: كذا قال الهيثمى، وليس هو ممن يحسن معرفة استقامة أحاديث النقلة من سقيمها، وإنما نظر في ترجمة \"أم موسى\" من \"تهذيب الكمال\" [٣٥/ ٣٨٨]، فوجد المزى نقل عن الدارقطنى أنه قال: \"حديثها مستقيم، يخرج حديثها اعتبارًا\"، وهذا خطأ من المزى في النقل، تابعه عليه جماعة، وليس قوله: \"حديثها مستقيم\" من كلام الدارقطنى أصلًا، وإنما هو من قول الحافظ البرقانى للدارقطنى، خرج مخرج السؤال وحسب. ولفظ البرقانى في \"سؤالاته للدارقطنى\" [ص/ ٧٥]: \"أم موسى عن علي حديثها مستقيم؟ فقال: هي سُرِّيَّة لعلى، يخرج حديثها اعتبارًا\". والتحقيق بشأن أم موسى: أنها امرأة صالحة الحديث إن شاء الله، وقد شرحنا حالها فيما علقناه علي الحديث الماضى [برقم/ ٥٣٩]. فانظره ثمة. وللحديث طرق أخرى عن علي به. وكلها تالفة.\n٥٩٤ - صحيح: أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١٦٩/ مسند على]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٤٢٣]، وأبو العرب القيروانى في \"المحن\" [ص / ١٠٩/ طبعة دار العلوم]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص/ ٥٠]، ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٧٣]، والمزى في \"التهذيب\" [٩/ ٣٢٨]، وغيرهم، من طريق المغيرة بن مقسم عن أم موسى عن علي به ...\nقلت: وهذا إسناد صالح. وأم موسى: امرأة صدوقة، كما مضى بيان ذلك في الذي قبله. لكن للحديث طرق أخرى عن علي به ...\nمنها: طريق عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن علي به ... أخرجه الترمذى [٣٧٤٤]، وابن أبى شيبة [٣٢١٦٨]، وأحمد [١/ ٨٩]، والحاكم [٣/ ٤١٤]، والطيالسى [١٦٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٢٢٨]، وفى \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٠٧٢]، والبزار [٥٥٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٨٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ١٩٦]، وتمام في \"الفوائد\" [١/ رقم ٥٢٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٧٠]، وجماعة من طرق عن عاصم به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"1","page":555},{"text":"٥٩٥ - وبِهِ، عن أم موسى، قالت: ذُكِرَ عبد الله بن مسعودٍ عند علي فذكر من فضله، ثم قال: لقد ارتقى مرةً شجرةً أراد أن يجتنى لأصحابه، فضحك أصحابه من دقة ساقه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا تَضْحَكُونَ؟ فَلَهُوَ أَثْقَلُ فِي المِيزَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أُحُدٍ\".\n٥٩٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا مغيرة، عن أم موسى، عن علي، قال: كان آخر كلام رسول الله - ﷺ -: \"الصَّلاةَ، الصَّلاةَ، اتَّقُوا الله فيمَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ\".\n_________\n= قلتُ: وإسناده حسن رائق. وله طريق آخر عن علي به. أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٧٣]، من طريق خيثمة بن سليمان عن هلال بن العلاء عن أبيه عن إسحاق الأزرق عن أبى سنان الكوفى عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة عن علي به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. والعلاء بن هلال: ضعفه أبو حاتم وابن حبان، وغمزه الخطيب أيضًا في حديثه، وله طريق ثالث: عن ابن عساكر أيضًا [١٨/ ٣٧٤]، وسنده تالف. وفى الباب عن جماعة من الصحابة به ...\n٥ - صحيح لغيره: مضى قريبًا [برقم/ ٥٣٩].\n٥ - قوى لغيره: أخرجه أبو داود [٥١٥٦]، وابن ماجه [٢٦٩٨]، وأحمد [١/ ٧٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [١٥٨]، وابن أبى الدنيا في \"المحتضرين\" [رقم ٢٩]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٣٢٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١٦٦/ مسند على]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٤٢٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٥٥]، وفى \"سننه\" [١٥٥٧٨]، وفى \"الآداب\" [رقم/ ٥٠/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ١٣٥]، وجماعة من طرق عن المغيرة بن مقسم عن أم موسى عن علي به ....\nقلتُ: وهذا إسناد حسن. وأم موسى: امرأة صالحة الحال، كما مضى بيانه في تخريج الحديث [رقم/ ١٥٣٩]. له طريق آخر عن علي به ... يرويه نعيم بن يزيد عن علي: عند أحمد [١/ ٩٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٤٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢١/ ٤٨٢]، وغيرهما من طريق عمر بن الفضل السلمى عن نعيم بن يزيد عن علي به ... وهذا إسناد ضعيف، ونعيم: شيخ مجهول، كما قاله أبو حاتم. وقد زاد فيه نعيم: \"والزكاة\" وهى زيادة منكرة، كما قاله الإمام في \"الإرواء\" [٧/ ٢٣٨]. =","vol":"1","page":556},{"text":"٥٩٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيل، عن مطرف، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال: كان رسول الله - ﷺ - يوتر في أوَّل الليل وفى وسطه وفى آخره، ثم أثبت له الوتر فى آخره.\n٥٩٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن سعيد بن أبى عروبة، عن عبد الله الداناج، عن حضينٍ أبى ساسان، أنه ركب ناسٌ من أهل الكوفة إلى عثمان بن عفان، فأخبروه بما كان من أمر الوليد، أي يشرب الخمر، فكلمه في ذلك عليٌّ، فقال له عثمان: دونك ابن عمك فأقم عليه الحد، قال: قم يا حسن فاجلده، قال: فيم أنت من هذا؟ ول غيرى، قال: بل ضعفت ووهنت، قم يا عبد الله بن جعفر فاجلده، فجعل يجلده، ويعد على حتى بلغ أربعين، فقال: كف، أو أرسله، جلد رسول الله - ﷺ - أربعين، وأبو بكرٍ أربعين، وكملها عمر ثمانين وكلٌ سنةٌ.\n٥٩٩ - حدّثنا زهير، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبى جعفر، قال: جلد على رجلًا من قريش الحد في الخمر أربعين جلدة بسوط له طرفان.\n_________\n= وللحديث: شاهد عن أنس بن مالك يأتى [برقم/ ٢٩٣٣، ٢٩٩٠]، يرويه عنه قتادة، وقد اختلف على قتادة في إسناده، كما سترى ذلك فيما يأتى [برقم/ ٦٩٣٦، ٦٩٧٩].\n٥٩٧ - قوى: مضى تخريجه [برقم ٣٢٢].\n٥٩٨ - صحيح: مضى تخريجه [برقم/ ٥٠٤].\n٥٩٩ - صحيح: دون قوله \"بسوط له طرفان\": أخرجه الشافعي [١٣٧٢]، وعبد الرزاق [١٣٥٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٣٢٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٥٤]، وغيرهم، من طرق عن سفيان عن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبى جعفر محمد بن على الباقر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى أبى جعفر، لكنه منقطع. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٤٣٢]: \"رواه أبو يعلى، وأبو جعفر لم يسمع من على\".\nقلتُ: وهذا فيه تسامح، بل هو لم يدرك عليًا أصلًا، وبين مولده وموت على ما ينوف على العشرين عامًا، كما ذكره الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٧١]، وله طريق آخر: يرويه ابن لهيعة قال حدثنى أبو الأسود عن عروة: \"أن عليًا جلد الوليد بن عقبة بسوط له ذنبان أربعين جلدة =","vol":"1","page":557},{"text":"٦٥٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن محمد بن إسحاق، حدثنى محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عبيد الله الخولانى، عن ابن عباسٍ، قال: دخلت على علي بيته، وقد بال فدعا بوضوءٍ فجئناه بعُسٍ يملأ المد، أو قريبه، حتى وُضِعَ بين يديه، فقال: ألا أتوضأ لك وضوء رسول الله - ﷺ -؟ قلت: بلى، فداك أبى وأمى، قال: فوضع له الإناء، فغسل يديه، ثم مضمض واستنشق، ثم أخذ بيديه فصك بهما في وجهه،\n_________\n= في الخمر\". أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٥٥]، من طريق سعيد بن أبى مريم قال ثنا ابن لهيعة به.\nقال الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٧١]: \"في سنده ابن لهيعة، وهو ضعيف، وعروة لم يكن في الوقت المذكور مميزًا\".\nوالأثر: صحيح ثابت عن علي من طرق أخرى عنه به، لكن دون دوله: \"بسوط له طرفان\" فهى زيادة ضعيفة. ومنها: الطريق الماضى قبله.\n٦٠ - حسن: أخرجه أبو داود [١١٧]، وأحمد [١/ ٨٢]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٣٣٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٢]، والبزار [٤٦٣، ٤٦٤]، وابن خزيمة [١٥٣]، وابن حبان [١٠٨٠]، والضياء في \"المختارة\" [٢/ ٢٣٠]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ٧٤]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولانى عن ابن عباس به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد جيد إن شاء الله. وعبيد الله الخولانى: روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، وتبعه الحافظ في \"التقريب\".\n• والصواب: أنه صدوق وحسب. ومحمد بن إسحاق: إمام في المغازى والسير، صدوق متماسك في الحديث. وقد أعلوا هذا الحديث بعللٍ لا تقوى عند الغربلة والنقد؛ فقال البزار بعد أن رواه: \"عبيد الله الخولانى لا نعلم أن أحدًا يروى عنه غير محمد بن طلحة\".\nقلتُ: فكأنه يشير إلى إعلاله بجهالته، ولم ينفرد محمد بن طلحة بالرواية عن عبيد الله الخولانى أصلًا، بل روى عنه أيضًا قتادة وبسر بن سعيد وبكير الأشج وغيرهم من الثقات الأثبات، واحتج به البخارى ومسلم. ونقل الترمذى إعلاله عن البخارى بما ليس بعلة على التحقيق، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\". راجع \"سنن البيهقى\" [١/ ٧٤]، وصحيح أبى داود [رقم ١٠٨]، للإمام. =","vol":"1","page":558},{"text":"والتقم إبهاماه ما أقبل من أذنيه، ثم أعاد بمثل ذلك ثلاثًا، ثم أخذ كفًا من ماء بيده اليمنى فأفرغها على ناصيته، ثم أرسلها تسق على وجهه، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم يده الأخرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما، ثم أخذ بكفيه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهما النعل، ثم قلبها ثم على الأخرى مثل ذلك، قلت: في النعلين؟ قال: في النعلين ثلاثًا.\n٦٠١ - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافعٍ، عن إبراهيم بن حنينٍ، عن جده حنينٍ، عن عليٍّ، قال: نهانى رسول الله - ﷺ - عن لُبْسِ المعصفر، وعن القسى، وعن خاتم الذهب، وعن القراءة في الركوع، قال أيوب أو قال: أو أن أقرأ وأنا راكعٌ، قال أبو خيثمة: إن إسماعيل رجع عن قوله: عن جده، فقال بعد: عن إبراهيم بن فلان بن حنينٍ، عن أبيه.\n٦٠٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا مروان بن معاوية الفزارى، حدّثنا منصور بن حيان،\n_________\n= أما ابن الجوزى فقد جاء بالطم والرم؛ فقال في كتابه \"العلل المتناهية\" [١/ ٣٥١]: \"محمد بن إسحاق مجروح، قد كذبه مالك وهشام\".\nقلتُ: الكلام في ابن إسحاق طويل الذيل، وقد تصدى بعض الحفاظ للدفاع عنه وعن كل ما غمزه به النقاد، كما فعل ابن سيد الناس في مقدمة كتابه \"عيون الأثر\" [١/ ١٩]، ومثله اللكنوى في حاشيته على كتابه \"إمام الكلام\". والتحقيق في شأنه: أنه إمام صدوق صاحب أوهام لكنه متماسك. بحر من بحور العلم والمعرفة. أما تكذيب مالك له ومثله هشام بن عروة وسليمان التيمى ووهيب بن خالد وغيرهم فكل ذلك مدفوع عند النظر ببراهين ناهضة ليس هنا موضع شرحها. فراجع \"عيون الأثر\" [١/ ١٩]، و\"تهذيب المزى\" [٤٢/ ٤١٢]، و\"تهذيبه\" [٩/ ٤٥]، و\"ثقات\" ابن حبان [٧/ ٣٨١]، و\"تاريخ بغداد\" [١/ ٢٢٢]، وحاشية اللكنوى على \"إمام الكلام\".\n٦ - صحيح: مضى الكلام على هذا الطريق [برقم ٤١٣].\n٦٠١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٧٨]، والنسائى [٤٤٢٢]، وأحمد [١/ ١٠٨]، والبزار [٤٩١]، وابن أبى شيبة [٢٢٠١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٣١٧]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٨/ ٥٢٣]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ١٢٥٥]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٧٠]، وجماعة، من طرق عن منصور بن حيان عن أبى الطفيل عن علي به ... =","vol":"1","page":559},{"text":"قال: حدّثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة، قال: كنت عند على بن أبى طالبٍ فأتاه رجل، فقال: ما كان النبي - ﷺ - يسر إليك؟ فغضب، وقال: ما كان النبي - ﷺ - يسر إلى شيئًا كتمه الناس، غير أنه قد حدثنى بكلمات أربعٍ، قال: فقال: ما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: قال: \"لَعَنَ الله مَنْ لَعَنَ وَالدَيْهِ، وَلَعَنَ الله مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ الله، وَلَعَنَ الله مَنْ آوَى مُحْدِثًا، وَلَعَنَ الله مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الأَرْضِ\".\n٦٠٣ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، حدّثنا داود بن قيسٍ، عن ابن حنينٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن عليٍّ، قال: نهانى رسول الله - ﷺ - عن ثلاثٍ، لا أقول نهى الناس: عن تختم الذهب، وعن لبس القسى والمعصفر المُفْدَمِ، وأن أقرأ راكعًا أو ساجدًا.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حجة.\nوقد توبع عليه منصور: تابعه القاسم بن أبى بزة: عند مسلم [١٩٧٨]، وأحمد [١/ ١٥٢]، وابن حبان [٥٨٩٦]، والبخارى في \"الأدب\" [رقم ٧١]، والبزار [٤٩٤]، والبيهقى [١٨٧٣١]، وغيرهم.\n٦٠٣ - قوى: أخرجه مسلم [٤٨٠]، والنسائى [١١١٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٦٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٩٩]، - وعنده معلقًا - والبزار [٤٣٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٢٤٢]، وغيرهم، من طرق عن داود بن قيس عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن ابن عباس عن علي به نحوه. وهو عند بعضهم في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى رائق.\nوهكذا رواه جماعة من الثقات عن داود على هذا الوجه. وخالفهم عبد الله بن مسلمة القعنبى؛ فرواه عنه فقال: عن إبراهيم بن عبد الله عن ابن عباس عن علي به ... ولم يقل فيه \"عن أبيه\".\nهكذا أخرجه الشاشى في \"مسنده\" [رقم ١٤٥٠]، وهذا وهم من القعنبى إن شاء الله. والمحفوظ عن داود هو الأول.\nوقد توبع داود على الوجه الماضى: تابعه محمد بن عجلان كما مضى [برقم/ ٣٠٤]، و[رقم ٤٢٠]، و[٥٣٧].\nوكذا تابعه: الضحاك بن عثمان وعبد الحكيم بن عبد الله بن أبى فروة. =","vol":"1","page":560},{"text":"٦٠٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامر العقدى، حدّثنا داود بن قيسٍ، حدثنى إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن عليٍّ، قال: نهاني حِبى - ﷺ - عن ثلاث: لا أقول نهى الناس، عن تختم الذهب، وعن لُبْسِ القسى والمعصفر المُفْدَمِ، وأن أقرأ راكعًا أو ساجدًا.\n٦٠٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدّثنا زكريا، عن أبى إسحاق، عن هبيرة بن يريم، عن علي، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن خاتم الذهب، وعن القسى، وعن المياثر الحمر.\n٦٠٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا صالح بن عمر، حدّثنا عاصم بن كليبٍ، عن أبى بردة بن أبى موسى قال: كنت جالسًا مع أبى، فأتانا على بن أبى طالب بأمر من أمر الناس، ثم قال: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"قُلِ اللَّهمَّ اهْدِنِى وَسَدِّدْنِى، وَاذكُرْ بالهُدَى هِدَايَتَكَ الطَّرِيقَ، وَاذْكُرْ بِالسَّدَادِ تَسْدِيدَ السَبَّابَةِ السَّهْمَ، وَنَهَانِى أَنْ أَجْعَلَ\n_________\n= وخالفهم جماعة كثيرة، كلهم رووه عن إبراهيم بن عبد الله عن أبيه عن علي به ... ولم يذكروا فيه \"ابن عباس\"، وهذا الوجه هو الذي رجحه البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٦٩].\n• والصواب: أن الوجهين محفوظان معًا كما ذكرناه في تخريج الحديث [رقم ٣٠٤].\n٦٠٤ - قوى: انظر قبله.\n٦٠٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٠٥١]، والترمذى [٢٨٠٨]، والنسائى [٥١٦٥]، وابن ماجه [٣٦٥٤]، وأحمد [١/ ٩٣]، والبزار [٧٢٨]، وابن أبى شيبة [٢٥٢٤٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٦٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٣١٩]، - وعنده معلقًا - والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٣١٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١١٥]، وابن الأعرابى في المعجم [١/ رقم ١٢٥]، وغيرهم، من طرق عن هبيرة بن يريم عن علي به ...\nقلت: هذا إسناد حسن؛ هبيرة بن يريم: صدوق إن شاء الله. وأبو إسحاق السبيعى قد صرح بالسماع عند جماعة من طريق شعبة وغيره عنه. وللحديث شواهد كثيرة. أما النهى عن خاتم الذهب والقسى: فيشهد له ما قبله وغيره.\nوأما النهى عن \"المياثر الحمر\": فله شواهد أيضًا. راجع \"الصحيحة\" [٥/ ٥١٩]، للإمام.\n٦٠٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤١٨]، فانظره.","vol":"1","page":561},{"text":"خَاتَمِى فِي هَذِهِ\"، وأومأ أبو بردة بإبهامه إلى السبابة أو الوسطى، قال عاصمٌ: فأنا اشتبه على أيتهما هي، قال: وقال عليٌّ: ونهى رسول الله - ﷺ -، عن الميثرة والقسية، قال: فأما الميثرة فشئٌ كانت تصنعه النساء - لبعولتهن يجعلونه على رحالهم، وأما القسية فثياب الشام، قيل: شامٌ أو مصر، مضلعةٌ فيها حريرٌ، وفيها أمثال الأترج، قال أبو بردة: فلما رأينا السَّبَنِى عرفنا أن هي هي.\n٦٠٧ - حدّثنا زكريا، حدّثنا صالحٌ، بإسناده نحوه.\n٦٠٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا مروان بن معاوية الفزارى، حدّثنا أزهر بن راشدٍ الكاهلى، عن الخضر بن القواس البجلى، عن أبى سُخَيلة، قال: قال عليٌّ: ألا أخبركم بأفضل آيةٍ في كتاب الله، حدّثنا بها رسول الله - ﷺ -: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (٣٠)﴾ [الشورى: ٣٠]، وقال: \"وَسَأُفَسِّرُهَا لَكَ يَا عَلِيُّ، مَا أَصَابَكَ مِنْ مَرَضٍ، أَوْ عُقُوبَةٍ، أَوْ بَلاءٍ فِي الدُّنْيَا فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، وَاللَّه أَكرَمُ مِنْ أَنْ يُثَنِّىَ عَلَيْكُمُ الْعُقُوبَةَ فِي الآخِرَةِ، وَمَا عَفَا الله عَنْهُ فِي الدُّنْيَا فَاللَّه أَجَّلُ أَنْ يَعُودَ بَعْدَ عَفْوِهِ\".\n٦٠٩ - حدّثنا زهير، حدّثنا وكيع، حدّثنا الأعمش، عن مسلم البطين، عن علي بن الحسين، عن مروان بن الحكم قال: كنا نسير مع عثمان فسمع رجلًا يلبى بهما جميعًا فقال: من هذا؟ قالوا: على، قال: ألم تعلم أنى قد نهيت عن هذا؟ قال: بلى ولكن لم أكن لأدع قول رسول الله - ﷺ - لقولك.\n٦١٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد\n_________\n٦٠٧ - صحيح: انظر السابق.\n٦٠٨ - ضعيف: مضى تخريجه [برقم ٤٥٣].\n٦٠٩ - صحيح: مضى [برقم ٣٤٩].\n٦١٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٥].","vol":"1","page":562},{"text":"الرحمن، عن عليٍّ، قال: كنا عند النبي - ﷺ -، فقال: \"مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلا قَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الجَنَّةِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ النارِ\"، فقلنا: يا رسول الله، أفلا نتكل؟ قال: \"لا، اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)﴾ [الليل: ٥ - ١٠].\n٦١١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عليٍّ، قال: استعمل النبي - ﷺ - رجلًا من الأنصار على سريةٍ بعثهم، وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا، قال: فأغضبوه في شئٍ، فقال: اجمعوا لى حطبًا، فجمعوا، فقال: أوقدوا نارًا، فأوقدوا، ثم قال: ألم يأمركم رسول الله - ﷺ - أن تسمعوا لى وتطيعوا؟ قالوا: بلى، قال: فادخلوها، قال: فنظر بعضهم إلى بعضٍ، وقالوا: إنما فررنا إلى رسول الله - ﷺ - من النار، قال: فسكن غضبه، وطفئت النار، فلما قدموا على رسول الله - ﷺ - ذكروا له ذلك، فقال: \"لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا، إنَّمَا الطَاعَةُ فِي المْعْرُوفِ\".\n٦١٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفرٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا مَريَمُ\".\n٦١٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن أبى إسحاق، عن عبد خيرٍ، عن عليٍّ، قال: كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما، حتى رأيت رسول الله - ﷺ - يمسح ظاهرهما.\n_________\n٦١١ - صحيح: سبق [برقم ٣٧٨،٣٧٥].\n٦١٢ - صحيح: سبق [برقم ٥٢٢].\n٦١٣ - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه [برقم ٣٤٦].","vol":"1","page":563},{"text":"٦١٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن أبى وائل، عن أبى الهياج الأسدى، قال: قال على: أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله - ﷺ -: أن لا أدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا إلا سويته.\n٦١٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن سلمة بن كهيلٍ، عن حجية بن عدىٍ، قال: جاء رجلٌ إلى علي، فقال: إنى اشتريت بقرةً، فقال: اذبحَها عن سبعةٍ، قال: مكسورة القرن، قال: لا يضرك، قال: عرجاء، قال: إذا بلغت المنسك فاذبح، أمرنا رسول الله - ﷺ -، أن نستشرف العين والأذن.\n٦١٦ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مِفتَاحُ الصَّلاةِ الطَّهُور، وتَحْرِيمُهَا التَّكْبيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ\".\n_________\n٦١٤ - صحيح لغيره: مضى تخريجه [برقم ٣٤٣].\n٦١٥ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٣].\n٦١٦ - حسن لغيره: أخرجه أبو داود [٦١]، والترمذى [٣]، وابن ماجه [٢٧٥]، ١٣]، والدارمى [٦٨٧]، والشافعى [١٣٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٦٠]، والبزار [٦٣٣]، وابن أبى شيبة [٢٣٧٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٧٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٧٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ١٩٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ١٧٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ١٥٨]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [١/ رقم ٣٧١]، وجماعة، من طرق عن الثورى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن أبيه به ... قال الترمذى: \"هذا الحديث أصح شئ في هذا الباب وأحسن، وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه\".\nقلتُ: وقد تُوبع الثورى عليه: تابعه المفضل بن صدقة: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٠٩]، لكن المفضل غير ثقة، والحديث حديث الثورى من روايته هو عن ابن عقيل.\nوابن عقيل: الكلام فيه طويل الذيل، والتحقيق: أنه صدوق سيئ الحفظ لا يحتج به على الانفراد، بل يكتب حديثه ويستشهد به.","vol":"1","page":564},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأفضل ما قيل في بيان حاله: هو قول ابن حبان في المجروحين [٢/ ٣]: \" ... كان ردئ الحفظ، وكان يحدث على التوهم؛ فيجئ بالخبر على غير سننه، فلما كثر ذلك في أخباره وجب مجانبتها؛ والاحتجاج بضدها\".\nقلتُ: وهذا قول خبير بحال الرجل، كأنه سبر مروياته، ونظر في أحاديثه، ثم استخلص ذلك الحكم الدقيق عليه، وتلك طريقة لا يعدلها طريقة أخرى في الحكم على الرواة والنقلة، وأين هذا من مطلق التوثيق النظرى، وقد توسعنا في شرح حال ابن عقيل، وإثبات كونه ضعيف الحفظ، مختل الضبط، مع كونه قد تغير أيضًا حتى رآه ابن عيينة يحدِّث نفسه! وذكرنا الأجوبة على أقوال من حاول توثيقه أو تمشية حاله، كل ذلك فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ رقم ٤٥٦]، وراجع ما مضى [برقم ٤٩٨].\nوزعم الإمام ابن دقيق العيد في \"الإمام\" كما في \"نصب الراية\" [١/ ٢٤٧]، أن الطبراني والبيهقى قد رويا هذا الحديث من طريق أبى نعيم الملائى عن الثورى عن ابن عقيل عن ابن الحنفية به مرسلًا ..\nوهذا لم أجده أصلًا؛ بل وقع عند البيهقى من هذا الطريق بعينه [٢٠٩٤]، متصلًا عن ابن الحنفية عن علي به ... ولم أقف على سند الطبراني، وأغلب الظن أنه مثل طريق البيهقى موصولًا، بل هو كذلك لكون البيهقى قد رواه من طريق الطبراني نفسه؛ فالظاهر أنه قد وقع سقط في نسختى ابن دقيق العيد من \"سنن البيهقى\"، و\"معجم الطبراني\"، وأيضًا: فالحديث في \"فضائل الصلاة\" [رقم ١]، لأبى نعيم الملائى عن الثورى مرفوعًا به.\nوهذا مما يقطع قول كل خطيب، وقد وجدتُ للحديث طريقًا آخر: عند أبى نعيم في الحلية [٧/ ١٢٤]، وسنده مظلم، وله شواهد عن جماعة من الصحابة منهم: أبو سعيد الخدرى، وسيأتى حديثه [برقم / ١٠٧٧، ١١٢٥]. ومنهم: ابن عباس، ومنهم عبد الله بن زيد، ومنهم جابر بن عبد الله، وكلها لا يصح منها شئ أصلًا. بل وأكثرها تالفة الأسانيد.\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة موقوفًا عليهم، لكن: بعض هذه الشواهد إذا ضُمَّت إلى حديت عليٍّ هنا أرجو أن يكون الحديث مقبولًا.\nوحديث على هنا: قد صححه ابن السكن وغيره، وحسنه: النووى، والبغوى، وابن سيد الناس.\nراجع: \"نصب الراية\" [١/ ٢٤٧]، و\"التلخيص\" [١/ ٢١٦]، و\"صحيح أبى داود\" [١/ ١٠٢ - ١٠٤/ طبعة دار غراس]، و\"أصل صفة صلاة النبي - ﷺ -[١/ ١٨٤ - ١٨٦]، للإمام الألبانى.","vol":"1","page":565},{"text":"٦١٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن عاصمٍ، عن علي، قال: كان النبي - ﷺ - يصلى على إثر كل صلاةٍ مكتوبةٍ ركعتين، إلا الفجر والعصر.\n٦١٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن عاصمٍ، عن عليٍّ، قال: الوتر ليس بحتمٍ مثل الصلاة، ولكنه سنةٌ سنها رسول الله - ﷺ -.\n٦١٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الخليل، عن علي قال: رأيت رجلًا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت: تستغفر لأبويك وهما مشركان؟ فقال: أليس قد استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشركٌ؟ قال: فذكرت ذلك للنبى - ﷺ -، فنزلت: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ١١٣، ١١٤]، إلى آخر الآيتين.\n٦٢٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن عليٍّ، قال: كان النبي - ﷺ - يوم الخندق، على فُرْضَةٍ من فُرَضِ الخندق، فقال: \"شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، صَلاةِ الْعَصْرِ، حَتَّى غَرَبَتَ الشَّمْسِ، مَلأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ - أو بيوتهم - وبُطُونَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا\".\n٦٢١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن عاصمٍ، عن زرٍ، أن عبيدة السلمانى، سأل عليًا عن هذا، فذكر عن النبي - ﷺ - نحو حديث شعبة.\n٦٢٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن عاصم بن\n_________\n٦١٧ - قوى: مضى قريبًا [برقم ٥٧٣].\n٦١٨ - قوى: مضى تخريجه [برقم ٣١٧].\n٦١٩ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٥٥].\n٦٢٠ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٣٨٨].\n٦٢١ - صحيح: مضى [برقم ٣٨٤]، من طريق أبى حسان الأعرج عن عبيدة به. ومضى [برقم ٣٨٥]، من طريق ابن سيرين عن عبيدة به ... أما طريق عاصم عن زر بن حبيش عن عبيدة: فقد مضى [برقم ٣٩٠].\n٦٢٢ - قوى: مضى [برقم ٣١٨]، بأقل من هذا اللفظ.","vol":"1","page":566},{"text":"ضمرة، قال: سألنا عليًا عن تطوع النبي - ﷺ - بالنهار، فقال: إنكم لا تطيقونه، قال: فقلنا: أخبرنا به نأخذ منه ما أطقنا، قال: كان النبي - ﷺ - إذا صلى الفجر أمهل حتى إذا كانت الشمس من ها هنا، يعنى من قبل المشرق، مقدارها من صلاة العصر من ها هنا، يعنى من قبل المغرب، قام فصلى ركعتين، ثم أمهل حتى إذا كانت الشمس من ها هنا، يعنى من قبل المشرق، مقدارها من صلاة الظهر من ها هنا، يعنى من قبل المغرب، قام فصلى أربعًا، وأربعًا قبل الظهر إذا زالت الشمس، وركعتين بعدها، وأربعًا قبل العصر، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين، والنبيين، ومن معهم من المؤمنين، والمسلمين، قال: قال عليٌّ: فتلك ست عشرة ركعةً تطوع رسول الله - ﷺ - بالنهار، وقل من يداوم عليها.\n٦٢٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا ابن أبى ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن عليٍّ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقرئنا القرآن على كل حالٍ ما لم يكن جنبًا.\n٦٢٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن يونس بن أبى إسحاق، عن الشعبى، عن علي، قال: كنت عند النبي - ﷺ - فأقبل أبو بكرٍ وعمر، فقال: \"هَذَانِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلِينَ، وَالآخِرِينَ، إلا النَّبِيِّينَ وَالمُرْسَلِينَ\".\n٦٢٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: قضى رسول الله - ﷺ - بالدين قبل الوصية، وأنتم تقرؤون: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: ١٢]، وأن أعيان بنى الأم يتوارثون دون بنى العلات.\n٦٢٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ القطان، عن شعبة، قال: حدثنى على بن\n_________\n٦٢٣ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧].\n٦٢٤ - قوى لغيره: سبق تخريجه [برقم ٥٣٣].\n٦٢٥ - ضعيف: مضى تفصيل الكلام عليه [برقم ٣٠٠].\n٦٢٦ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ١٣١٣].","vol":"1","page":567},{"text":"مدركٍ، عن أبى زرعة، عن ابن نجىٍ، عن أبيه، عن عليٍّ، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا يَدْخُلُ المْلَكُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ\".\n٦٢٧ - حدّثنا زهير، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا شعبة، قال: حدثنى منصورٌ، عن ربعىٍ، قال: سمعت عليًا، يخطب، وهو يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإنَّهُ مَنْ يَكذِبْ عَلَيَّ يَلِجِ النَّارَ\".\n٦٢٨ - حدّثنا زهير، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا سعيدٌ، حدّثنا قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عبادٍ، قال: دخلت أنا والأشتر، على علي، فقال: هل عهد إليك رسول الله - ﷺ - شيئًا لم يعهده إلى الناس عامةً؟ قال: لا، إلا ما في كتابى هذا، قال: فأخرج كتابًا من قراب سيفه، فإذا فيه: \"المُؤْمِنُونَ تَكَافَأْ دِمَاؤُهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، وَيَسْعَى بذِمَّتِهِمْ أَدنْاهُمْ، لا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِر، وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ، مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالمْلائِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ\".\n* * *\n_________\n٦٢٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥١٣].\n٦٢٨ - صحيح: مضى [برقم ٣٣٨]، فانظره هناك.","vol":"1","page":568},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>مسند طلحة بن عبيد الله - ﵁ </span>- (*)\n٦٢٩ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن زائدة بن قدامة، عن سماك بن حربٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -: \"لِيَجْعَلْ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ ثُمَّ يُصَلِّى\".\n_________\n(*) هو: أحد العشرة المبشرين بالجنة، من السابقين الأولين إلى الإسلام، شهد مع النبي - ﷺ - المشاهد والفتوح - سوى بدر - وكان يلقب: طلحة الخير، وطلحة الجود، وطلحة الفياض.\nوكان أحد الستة من أصحاب الشورى. ومناقبه شهيرة معروفة.\nوكان ممن يضرب به المثل في الإقدام والشجاعة، وقد بقى حيًا حتى فتنة يوم الجمل، فرآه مروان بن الحكم - وكان ممن يطلب ثأر دم عثمان - فرماه بسهمٍ فقتله.\nوكان مروان مجتهدًا متأولًا، مثله مثل أبى الغادية الجهنى قاتل عمار بن ياسر - رضى الله عن الجميع - فهؤلاء قوم سبقت لهم من ربهم الحسنى، فالقاتل والمقتول كلاهما في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر.\n٦٢٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٩٩]، وأبو داود [٦٨٥]، والترمذى [٣٣٥]، وابن ماجه [٩٤٠]، وابن أبى شيبة [٢٨٤٤]، وأحمد [١/ ١٦١]، وابن خزيمة [٧٤٣]، وابن الجارود [١٦٦]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [١٠١/ المنتخب] وابن حبان [٢٣٧٩]، والبزار [٩٣٩]، والبيهقى [٣٢٦٧]، وجماعة، من طرق عن سماك بن حرب عن موسى بن طلحة عن أبيه به نحوه ... وهو عند جماعة في سياق أتم بأوله.\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب سماك بن حرب عنه على هذا الوجه، وتابعهم: الثورى من رواية عبد الرزاق عنه، لكن اختلف على عبد الرزاق في سنده، فرواه عنه زهير بن محمد بن قمير مثل رواية الجماعة هنا: أخرجه ابن المقرئ في المعجم [رقم/ ٧٩٧]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٢٠٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤٨٤]، وابن العديم في بغية الطلب [٤/ ٩٢] من طريق زهير به.\nوتابعه أبو مسعود الرازى الحافظ: عند الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤٨٤]، لكن في الطريق إليه نظر، وخالفهما: إسحاق بن إبراهيم الدبرى، فرواه عن عبد الرزاق فقال: عن الثورى، =","vol":"1","page":569},{"text":"٦٣٠ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عمر بن عبيدٍ الطنافسى، عن سماك بن حربٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: كنا نصلى والدواب تمر بين أيدينا، فذكرنا ذلك للنبي - ﷺ -، فقال: \"مثْلُ مؤَخَّرَةِ الرَّحْلِ يَكُونُ بَيْنَ يَدَىْ أَحَدِكُمْ، ثُمَّ لا يَضُرُّهُ مَا يَمُرُ بَيْنَ يَدَيهِ\".\n٦٣١ - حدّثنا الفضل بن سكين بن سخيتٍ، حدّثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، حدثنى أبى، عن جدى، قال: حدثنى موسى بن طلحة، عن طلحة بن عبيد الله، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\"، قال الفضل: كان سليمان هذا كوفيًا ثقةً\n_________\n= عن سماك عن موسى بن طلحة به مرسلًا ...، هكذا أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" [٢٢٩٢]، وتوبع عبد الرزاق على هذا الوجه المرسل عن الثورى: تابعه: أصحاب الثورى، كلهم رووه عنه عن سماك عن موسى بن طلحة به مرسلًا ...، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٠٦]، وذكر أن وكيعًا قد رواه عنه الثورى واختلف عليه في وصله وإرساله أيضًا، ثم قال الدارقطنى: \"وهو صحيح من حديث إسرائيل ومن تابعه على وصله ... \".\nقلتُ: وهذا هو الصواب. والوجه الموصول من رواية زهير بن محمد بن قمير عن الثورى عن سماك: هو وجه مستقيم صحيح الإسناد. وزهير: ثقة حافظ مأمون، فلعلَّ سماك بن حرب كان ينشط فيوصله، ثم يكسل فيرسله، وسماك: فيه كلام معروف، والتحقيق في شأنه: أنه قوى الحديث إلا في روايته عن عكرمة وحده، ثم هو قد تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقَّن، كما قاله النسائي وغيره.\nفالمعتبر: هو رواية القدماء عنه: أمثال شعبة والثورى وزائدة بن قدامة ونحوهم. وهذا الحديث قد رواه عنه: الثورى كما مضى، وكذا زائدة بن قدامة أيضًا.\nوله شاهد: من حديث عائشة عند مسلم [رقم/ ٥٠٠]، وجماعة. وسيأتى عند المؤلف [برقم/ ٤٥٦١]. وقد بسطنا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦٣٠ - صحيح: انظر قبله.\n٦٣١ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٨٤]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٣٦]، من طريق المؤلف عن الفضل بن سكين بن سخيت، حدثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن موسى بن طلحة بن عبيد الله حدثنى أبى عن جدى قال: حدثنى موسى بن طلحة: عن طلحة بن عبيد الله به ... =","vol":"1","page":570},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد مظلم، وشيخ المؤلف: يقول عنه ابن معين: \"كذاب، لعن الله من يكتب عنه من صغير أو كبير إلا أن يكون لا يعرفه\"، كما في \"تاريخ الخطيب\" [١٢/ ٣٦٢]، بإسناد صحيح إليه. وبعضهم يسميه: \"الفضل بن سخيت\"، وبعضهم يقول: \"الفضل بن السكن\"، والثلاثة واحد، كما قاله الحافظ في اللسان [٤/ ٤٤١].\nوقد غفل ابن حبان عن تكذيب ابن معين لهذا الفضل العديم الفضل، وأورده في \"الثقات\"، وما فعل شئًا، وقد أورده العقيلى في \"الضعفاء\" [الطبعة العلمية]، وقال: \"الفضل بن السكن الكوفى: لا يضبط الحديث، وهو مع ذلك مجهول\".\nهكذا وقع عنده: \"ابن السكن\"، بدل: \"سكين\"، وهو كذلك في \"طبعة دار الصميعى\" [٣/ ٣٤] أيضًا.\nوكنتُ أظن ذلك تحريفًا وقع في هاتين الطبعتين، ففيهما الكثير من صنوف التصحيف، لكن: رجعت إلى نسخة مخطوطة من \"ضعفاء العقيلى\" [ق/ ١٨٥/ ب/ المكتبة الظاهرية] فوجدتُ الاسم كما هو في المطبوع، وهى نسخة عتيقة متقنة، قد قوبلت على نسخة الحافظ أبى البركات الأنماطى.\nوبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٦٤]، فقال: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في الكبير وإسناده حسن وفيه الفضل بن سكين [وقد تصحف عنده إلى: \"دكين\"] كذبه يحيى بن معين\".\nقلتُ: إذا كنتَ تعترف أن فيه من كذبه ابن معين بخط عريض، فكيف يروق لك أن تُحَسِّن إسناده، وإن كنتَ تقصد بتحسينك: إسناد الطبراني، لكونه ليس فيه: \"الفضل بن السكن\"، فكان يجب عليك التنبيه على ذلك، وما نراك فعلتَ، لكن لم ينفرد به هذا الفضل، بل تابعه عليه جماعة منهم:\n١ - يحيى بن عثمان بن صالح: عند الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٢٠٤]، وفى طرق حديث: \"من كذب على متعمدًا\" [رقم ٢٤]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٣٥]، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا سليمان بن أيوب به.\nقلت: ويحيى بن عثمان: متكلم فيه أيضًا.\n٢ - وأحمد بن منصور الرمادى: عند الحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٧٢٤]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ - ٦١ - ٦٢] من طريقين عن أحْمَد بنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بنُ أيُّوبَ به. =","vol":"1","page":571},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والرمادى ثقة إمام حافظ.\n٣ - ومُحَمَّدُ بْنُ عَمْرو بْنِ تَمَّامٍ الْكَلْبيُّ: عند الطحاوى في \"مشكل الآثار\" [١/ ٣٥٥/ طبعة الرسالة]، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ تَمَّامٍ الْكَلْبِى أبُو الْكَرَوَّسِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أيُّوبَ به.\nقلتُ: ومحمد بن عمرو شيخ صالح الحديث، روى عنه جماعة من الثقات الحفاظ، وذكره ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٣٤]، وقال: \"كتبت عنه، وهو صدوق\".\n٤ - وأبو إسماعيل الترمذى: عند أبى نعيم في \"معرفة الصحابة\" [١/ رقم ٣٩٩]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٣٦]، حَدَّثَنَا أبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ، ثَنَا أبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أيُّوبَ به.\nقلتُ: وأبو إسماعيل: إمام حافظ. والحديث: معروف برواية سليمان بن أيوب بن سليمان عن أبيه عن جده عن موسى بن طلحة عن أبيه به ...\nوسليمان بن أيوب: وثقه ابن حبان ويعقوب بن شيبة والفضل بن سكين، لكنه روى بتلك الترجمة: \"عن أبيه عن جده\" مناكير وغرائب وأعاجيب، ذكر منها ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٨٣، ٢٨٤]، جملة - منها هذا الحديث - ثم قال: \"ولسليمان بن أيوب غير هذا ما ذكرتُ بهذا الإسناد عشرين حديثًا آخر، وروى هذه النسخة جماعة، وعامة هذه الأحاديث أفراد لهذا الإسناد، لا يتابع سليمان عليها أحد ... \".\nقلتُ: والقول قول ابن عدى بلا جدال. وقد مضى أن أمثل طريقة للحكم على النقلة إنما هي سبر أحاديثهم، واعتبار مروياتهم، وعرضها على أحاديث الثقات، فهذا السبيل أقوم بكثير من مطلق التوثيق النظرى، وأيوب بن سليمان بن عيسى وأبوه سليمان بن عيسى: يقول عنهما حسين الأسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\": \"لم أجد لهما ترجمة\".\nقلتُ: هذه غفلة عن كون الأول مترجم في الجرح والتعديل [٢/ ٢٤٨]، وهو شيخ مجهول الحال، وأبوه: مترجم في \"تاريخ البخارى الكبير\" [٤/ ٣٠]، وثقات ابن حبان [٦/ ٣٩٤]، وهو مجهول الصفة أيضًا.\nوللحديث: طريق آخر عند الحاكم في \"علوم الحديث\" [ص/ ٢٥٠/ طبعة دار إحياء العلوم]، وأبى الحسن بن شاذان في \"المشيخة الصغرى\" [رقم/ ٥٦/ طبعة مكتبة الغرباء الأثرية]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ٦١]، =","vol":"1","page":572},{"text":"٦٣٢ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن ليثٍ، عن مولًى لموسى بن طلحة، أو عن ابنٍ لموسى بن طلحة، عن أبيه، عن جده، قال: \"كان النبي - ﷺ - يتوضأ من ألبان الإبل، ولحومها ولا يصلى في أعطانها، ولا يتوضأ من لحوم الغنم وألبانها، ويصلى في مرابضها\".\n_________\n= من طريق محمد بن عمر بن معاوية الطلحى عن أبيه عمر بن معاوية عن أبيه معاوية بن إسحاق عن أبيه إسحاق بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد الله به مرفوعًا ...\nقال الحاكم: \"رواة هذا الحديث كلهم قرشيون\".\nقلتُ: وهذا إسناد غريب، محمد بن عمر بن معاوية: شيخ غائب الحال، لم يترجمه إلا الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٢٤]، وذكر له ثلاثة أحاديث يرويها بتلك النسخة عن آبائه، ثم قال الخطيب: \"قال لى الحسن - يعنى ابن رزقويه -: لم يكن عند هذا الشيخ غير هذه الثلاثة الأحاديث\".\nقلتُ: وأبوه وجده طيران غريبان، وباقى رجاله معروفون. ومتن الحديث: صحيح معدود من المتواتر. وسيأتى من رواية جماعة من الصحابة، وقد مضى من رواية أبى بكر [برقم/ ٧٣]، ومن رواية عمر [برقم/ ٢٥٩]، ومن رواية على [برقم/ ٤٩٦].\n• تنبيه: قول المؤلف عقب هذا الحديث: \"قال الفضل: كان سليمان هذا كوفيًا ثقة\" فسليمان: هو ابن أيوب. والفضل: هو ابن سكين شيخ المؤلف الكذاب المكشوف الحال، وهلا بحث عمن يوثقه نفسه قبل أن يوثِّق هو من لا يدرى؟!\n٦٣ - منكر: أخرجه الحميدى في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٢/ ٤١٥/ طبعة العاصمة]، ثنا المعتمر بن سليمان التيمى، سمعت ليثًا يحدث عن مولى لموسى بن طلحة، أو عن ابنٍ لموسى بن طلحة، عن أبيه، عن جده طلحة به نحوه. مُفرَّقًا، ولفظه: \"لا يصلى في أعطان الإبل، أتوضأ من لحوم الإبل، ولا أصلى في أعطانها\".\nقلتُ: هذا حديث منكر. قد أفسده الليث بن أبى سليم بوجوده فيه، والليث: هو الشيخ الصدوق العابد الصالح، لكنه كان مضطرب الحديث جدًّا، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، بل قد اختلط أيضًا حتى صار لا يدرى ما يقول، فجعل يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، ويغرب على الثقات، ويأتى عن الأثبات بما ليس من حديثهم، حتى تركه بعضهم، وقد شاهده عيسى بن يونس بن أبى إسحاق - الثقة المأمون - وهو يصعد المنارة في ضحوة النهار وجعل =","vol":"1","page":573},{"text":"٦٣٣ - حدثنا غسان بن الربيع، حدّثنا ليث بن سعدٍ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن أبى النضر، \"أن عثمان بن عفان، دعا بماءٍ للوضوء، وعنده الزبير، وطلحة، وعلىٌ، وسعدٌ، ثم توضأ وهم ينظرون، وغسل وجهه ثلاث مراتٍ، ثم أفرغ على يمينه ثلاث مراتٍ، وغسل شماله ثلاث مراتٍ، ومسح برأسه، ورش على رجله اليمنى، ثم غسلها ثلاثَ مراتٍ، ثم رش على رجله اليسرى، ثم غسلها ثلاث مراتٍ، ثم قال للذين\n_________\n= يؤذن بالصلاة في غير موعدها، وهذا كافٍ في التنكب عن حديثه فيما لا يتابعه عليه الثقات.\nوقد اضطرب في إسناد هذا الحديث كما ترى.\n١ - فتارة يقول: \"عن مولى لموسى بن طلحة\".\n٢ - ثم يشك ويقول: \"أو عن ابن لموسى بن طلحة\". وهذا أمر قد عهدناه منه كثيرًا، ولم يكن في الحديث بالليث، بل وجدته قد اضطرب في إسناده على لون ثالث.\nفقال ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\": \"ثنا المعتمر بن سليمان، سمعت ليث بن أبى سليم، عن مولى لموسى بن طلحة - أو ابن لموسى بن طلحة - عن جده، عن النبي - ﷺ - أنه كان يتوضأ من ألبان الإبل ولحومها، ولا يصلى في أعطانها\".\nثم قال ابن راهويه: \"ذكره المعتمر لغيرى، عن أبيه، عن جده - يعنى: عن ليث، عن موسى، عن أبيه، عن جده\".\nيعنى: أنه رواه له بإسقاط قوله: \"عن أبيه\"، ورواه لغيره بإثباته، وهذا من الليث كما قد عرفتَ. وشيخ الليث فيه: مبهم لا يعرف أيضًا.\nوبالليث وحده: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٩٨]، فقال: \"مدار طرق هذه الأسانيد على ليث بن أبى سليم، وهو ضعيف\". وهذا قصور منه عهدناه كثيرًا.\nوبشيخ الليث وحده: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٦٧]، فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه رجل لم يسم؟ \". وهذا قصور منه هو الآخر.\nوقد صح الحديث: من قوله - ﷺ - في النهى عن الصلاة في أعطان الإبل والأمر بالوضوء من لحومها فقط، وصح عنه الإذن بالصلاة في مرابض الغنم، وعدم الوضوء من أكل لحومها. وقد استوفينا أحاديث الباب: في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٦٣ - صحيح: المرفوع منه: أخرجه الحارث [١/ رقم/ ٧٤/ زوائد الهيثمى]، من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن سالم أبى النضر به ... =","vol":"1","page":574},{"text":"حضروا: أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله - ﷺ - كان يتوضأ كما توضأت الآن؟ قالوا: نعم، وذلك لشئٍ بلغه عن وضوء قومٍ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع، وأبو النضر: معدود في صغار التابعين، فمن له برؤية عثمان والزبير وطلحة وعلى وسعد وغيرهم من السادة الكبار؟، وهو معروف بكثرة الإرسال. وبهذا أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٢٨]، فقال: \"رواه أبو يعلى وأبو النضر لم يسمع من أحد من العشرة\".\nثم قال الهيثمى: \"وفيه أيضًا: غسان بن الربيع ضعفه الدارقطنى مرة، وقال مرة: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات\".\nقلتُ: وغسان صدوق على التحقيق. وقد توبع يزيد بن أبى حبيب عليه:\nتابعه: ابن لهيعة القاضى عند أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٣٣٢/ طبعة دار الوطن]، وعنده \"ثنا أبو النضر عمن رأى عثمان بن عفان ... \".\nوهذا ظاهر في الانقطاع. وقد اختلف في سنده على الليث بن سعد، فرواه عنه غسان بن الربيع - وهو صدوق متماسك - عند المؤلف. وتابعه يونس بن محمد المؤدب - الثقة المأمون - عند الحارث في \"مسنده\" كلاهما روياه عنه على الوجه الماضى.\nوخالفهما عاصم بن على بن عاصم الواسطى، فرواه عن الليث فقال: عن يزيد بن أبى حبيب عن رجل: \"أن عثمان بن عفان دعا بوضوء ... \". ثم ذكره.\nهكذا أخرجه أبو عبيد في كتاب الطهور [رقم/ ٦٤]، قال: حدثنا محمد المروزى، ثنا عاصم بن على، ثنا ليث بن سعد به ..\nقلتُ: المحفوظ: هو الوجه الأول. وعاصم: صدوق في الأصل، لكنه صاحب أغلاط وأوهام، ولم يصح تكذيب ابن معين له، وقد يقال: لعلَّ هذا الرجل المبهم هو نفسه سالم أبى النضر، وتكون رواية عاصم من قبيل المبهم الذي فستَرتْه رواية غسان بن الربيع وصاحبه يونس المؤدب. وهذا محتمل.\nوقد خولف ابن لهيعة وابن أبى حبيب في سنده، خالفهما الثورى، فقال: عَنْ سَالمٍ أبِى النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعيدٍ قَالَ: \"أتَى عُثْمَانُ المُقَاعِدَ، فَدَعَا بوَضُوءٍ فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثلاثًا وَيَدَيْه ثَلاثًا ثلاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأسِهِ وَرَجْلَيْهِ ثَلاثًا ثَلاثًا، ثُمَّ قَالَ رَأيْتُ رَسُولَ الله - ﷺ - هَكَذَا يَتَوَضَّأ، يَا هَؤُلَاءِ: أكَذَاكَ؟ قَالُوا: نَعَم، لِنَفَرٍ مِن أصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - عِنْدَهُ\". =","vol":"1","page":575},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه أحمد [١/ ٦٧]، ومن طريقه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٨٥]، من طريق أبى عبيدة بن عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعى عن أبيه عن الثورى به ...\nقلتُ: هكذا جوَّده الثورى، لكن اختلف عليه في متنه وسنده،\n١ - أما متنه: فقد قال الدارقطنى عقب روايته: \"صحيح، إلا التأخير في مسح الرأس، فإنه غير محفوظ، تفرد به ابن الأشجعى عن أبيه عن سفيان بهذا الإسناد، وهذا اللفظ: رواه العدنيان: عبد الله بن الوليد وزيد بن أبى حكيم، والفريابى وأبو أحمد، وأبو حذيفة عن الثورى بهذا الإسناد، وقالوا كلهم: \"إن عثمان توضأ ثلاثًا ثلاثًا وقال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ\" ولم يزيدوا على هذا\".\nقلتُ: وتابعهم الحسين بن حفص أيضًا، وقد خرَّجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\nومع إعلال متنه، فهو معلول السند أيضًا، فقد جزم أبو حاتم الرازى بكون رواية بسر بن سعيد عن عثمان مرسلة، كما نقله عنه ابنه في \"العلل\" [١/ ٦١١/ طبعة سعد الحميد].\n٢ - وأما سنده: فقد رواه جماعة كثيرة عن الثورى على اللون الماضى به ...\nوخالفهم وكيع بن الجراح، فرواه عن سفيان فقال: عن أبى النضر عن أبى أنس مالك بن أبى عامر: \"أن عثمان توضأ بالمقاعد فقال: ألا أريكم وضوء رسول الله - ﷺ -؟ ثم توضأ ثلاثًا ثلاثًا، وعنده رجال من أصحاب رسول الله - ﷺ -\".\nهكذا أخرجه مسلم [رقم/ ٢٣٠]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٥٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٨٦]، وغيرهم من طريق وكيع به ...\nقلتُ: وهكذا رواه أبو أحمد الزبيرى أيضًا عن الثورى. وقد رجح أبو حاتم وأبو زرعة هذا الوجه عن سفيان، فقال أبو حاتم: \"حديث وكيع أصح\". كما في \"العلل\" [١/ ٦١١].\nوخالفهما الدارقطنى، فرجح الوجه الأول عن الثورى، فقال عقب روايته في \"سننه\": \"والصواب عن الثورى عن أبى النضر عن بسر عن عثمان\". وقد ساق الاختلاف بسنده في كتابه \"العلل\" [٣/ ١٧]، ثم قال: \"والصحيح قول من قال عن بسر بن سعيد\".\nقال الشمس بن عبد الهادى في \"شرح العلل\" [ص/ ٩٩]: \"وهذا الذي صححه الدارقطنى مخالف لما صححه أبو زرعة وأبو حاتم، وقوله في هذا أولى\".\nقلتُ: ويشبه عندى أن يكون الوجهان محفوظين عن الثورى إن شاء الله. =","vol":"1","page":576},{"text":"٦٣٤ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الله بن داود، عن طلحة بن يحيى، عن إبراهيم، قال ابن داود أراه، قال مولًى لنا، عن عبد الله بن شداد، عن طلحة بن عبيد الله، قال: أتى ثلاثةُ نفرٍ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ يَكْفِينِى هَؤُلاءِ؟ \" فكفيتهم، فبعث رسول الله - ﷺ - بعثًا، فخرج رجل منهم فقتل، ثم مكث الآخران عندى، ثم بعث رسول الله - ﷺ - بعثًا، وخرج الآخر فقتل، ثم مكث الآخر عندى، فمرض، فمات على فراشه، قال طلحة: فأريتهم في المنام كأن الذي مات على فراشه كان أولهم دخولًا الجنة، وآخرهم دخولًا الذي قتل أولهم، فذكرت ذلك لرسول الله - ﷺ -، قال: أَنْكَرْتَ مِنْ هَذَا؟ إِنَّ المُؤْمِنَ بِكَذَا وَكَذَا تَسْبِيحَةٍ\"، قال ابن داود: هذا معناه.\n_________\n= وللحديث: طريق آخر يرويه ابن شهاب عن عطاء بن يزيد أنه أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره. \"أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثًا ويديه إلى المرافق ثلاث مرات، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرات مرار إلى الكعبين\". أخرجه البخارى [رقم/ ١٥٨]، ومسلم [رقم/ ٢٢٦]، وجماعة كثيرة.\nوللحديث: طرق أخرى عن عثمان بنحوه وبمثله، صحيحة مشهورة. وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٦٣٤ - ضعيف: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٩٥٤]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٢٦/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣١٦]، من طريقين عن عبد الله بن داود الخريبى عن طلحة بن يحيى عن إبراهيم مولى لنا عن عبد الله بن شداد عن طلحة به نحوه ... وهو عند البخارى إشارة.\nقال البزار: \"ولا نعلم روى عبد الله بن شداد هذا عن طلحة إلا هذا الحديث\".\nقلت: وهذا إسناد ظاهره الجودة، لكنه معلول، رجاله كلهم ثقات، سوى طلحة بن يحيى، فهو مختلف فيه، ولخَّص حاله الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"صدوق يخطئ\".\nوشيخ يحيى: هو ابن عمه إبراهيم بن محمد بن طلحة كما يأتى. وقد اختلف على طلحة في سنده، فرواه عنه عبد الله بن داود الخريبى كما مضى متصلًا ...\nوتابعه: الفضل بن العلاء، ولكن بنحو جملته الأخيرة فقط، ولفظه: \"ليس أحد أفضل عند الله منزلة مؤمن عمره الله في الإسلام\". أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [١/ ٣٩]، =","vol":"1","page":577},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من طريق خليفة بن خياط حدثنا الفضل بن العلاء حدثنا طلحة بن يحيى عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد عن طلحة بن عبيد الله به ...\nوخالفهما: وكيع بن الجراح - الجبل الراسخ - فرواه عن طلحة بن يحيى، واختلف عليه فيه، فرواه عنه أحمد بن حنبل فقال: عن وكيع عن طلحة بن يحيى عن إبراهيم بن محمد - وهو نفسه إبراهيم الواقع في رواية داود الخريبى - عن عبد الله بن شداد: \"أنَّ نَفَرًا مِنْ بَنى عُذْرَةَ ثَلاثة، أتَوْا النَّبِيَّ - ﷺ - فَأسْلَمُوا، قَالَ: فَقَالَ النَّبِىُّ - ﷺ -: \"مَنْ يَكْفِينِيهِمْ؟ قَالَ طلْحَةُ: أنا. قَالَ: فكَانُوا عنْدَ طَلْحَةَ، فَبَعَثَ النَّبيُّ - ﷺ - بَعْثًا فَخَرَجَ فيه أحَدُهُمْ فَاسْتُشهِدَ، قَالَ: ثُمَّ بَعَثَ بَعْثًا فَخَرَجَ فيهِ آخَرُ فَاسْتُشْهِدَ، قَالَ: ثُمَّ مَاتَ الثَّالثُ عَلَى فِرَاشهِ، قَالَ طَلْحَةُ: فَرَأيْتُ هَؤُلاءِ الثَّلاثَةَ الَّذِينَ كَانُوا عنْدِى فِي الجنَّةِ، فَرَأيْتُ الميِّتَ عَلَى فرَاشِهِ أمَامَهُمْ، وَرأيْتُ الَذى اسْتُشْهِدَ أخِيرًا يَلِيَهِ، وَرأيْتُ الَّذِى اسْتُشْهِدَ أوَّلهُم آخِرَهُمْ، قَالَ: فَدَخَلَنِى مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَأتَيْتُ النَّبِيَّ - ﷺ - فَذكرْتُ ذَلِكَ لَهُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: - ﷺ - وَمَا أنْكَرْتَ مِنْ ذَلِكَ؟ لَيْسَ أحَدٌ أفْضَلَ عنْدَ الله مِنْ مُؤْمنٍ يُعَمَّرُ في الإْسْلامِ لتَسْبِيحِهِ وَتَكْبِيَرِهِ وَتَهْلِيلِهِ\". فخالفَهما في وصله فقط.\nهكذا أَخرجه أحمد في \"مسنده\" [١/ ١٦٣]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٣٢ - ٣٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٢٤]، من طريق وكيع به ...\nوهذه الجملة في آخره: \"ليْسَ أحَدٌ أفْضَلَ عِنْدَ اللهِ منْ مُؤْمِنٍ يُعَمَّرُ في الإْسْلامِ لِتَسْبِيحِهِ وَتَكْبِيرِهِ وَتَهْلِيلِهِ\". وقعت عند المؤلف والشاشى والبزار مَخَتصرَة بمعناها، كمَا أشارَ إلى ذلكَ راويها داود الخريبى في نهاية الحديث إذ قال: \"هذا معناه\".\nوقد تُوبع عليه أحمد على هذا الوجه عن وكيع به مرسلًا:\n١ - تابعه: ابن أبى شيبة في مصنفه [٣٤٤٢٣]، ومن طريقه عبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ١٠٤/ المنتخب].\n٢ - وتابعهما: عثمان بن أبى شيبة عليه بجملته الأخيرة فقط - الماضية - فقال: \"حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى قال حدثنى إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد قال طلحة بن عبيد الله به ... \".\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٦٧٤]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٨٣٨]، قال: أخبرنى زكريا بن يحيى قال حدثنا عثمان به ... =","vol":"1","page":578},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وصورة سنده مما تُوهم الاتصال، وليس كذلك، بل هو مرسل كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢١٧]، فقال: \"وَتابَعَهُ عُثمانُ بن أبِى شَيبَة عَلَى إِرسالِهِ\".\nفهؤلاء ثلاثة من الثقات الأثبات: كلهم رووه عن وكيع إسناده عن عبد الله بن شداد به مرسلًا ... وخالفهم يحيى بن عبد الحميد الحمانى.\nفرواه عن وكيع بإسناده عن عبد الله بن شداد عن طلحة بن عبيد الله به متصلًا مثل رواية داود الخريبى، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢١٧]. والمحفوظ عن وكيع: هو الأول.\nوالحمانى: إمام حافظ مكثر جليل القدر، لكنه ليس بعمدة على التحقيق، وكانت له مناكير وانفرادات عن الثقات لا يوافقه عليها أحد، نعم: لم يكن كذابًا طرفة عين، ولم يكن ممن يسرق الحديث كما قاله بعضهم، بل كان فيه نوع تساهل، وقد شرحنا حاله في كتابنا \"المحارب الكفيل\" بما لا مزيد عليه إن شاء الله. وكان يحيى أول من ألَّف \"المسند\" بالكوفة، فانطلقت فيه الألسنة بحق وبباطل، وبالجملة: فالمحفوظ من طريق وكيع هو المرسل كما مضى. لكن قال الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢١٧]، بعد أن ذكر بعض ما مضى: \"والصواب عندنا قول عبد الله بن داود\".\nقلتُ: إن سلكنا مسلك الترجيح: فقول وكيع هو الأصوب عندنا.\nوعبد الله بن داود: ثقة عابد إمام، لكنه لم يضبط متنه كما أشار هو نفسه، فلعله وهم في سنده أيضًا، والفضل بن العلاء الذي تابعه عليه: كان كثير الأوهام كما قاله الدارقطنى.\nوالأشبه: أن هذا الاختلاف هو من طلحة بن يحيى نفسه، فقد مضى أنه مختلف فيه، وثقه جماعة. وضعفه آخرون، وقد كان يخطئ كما قاله ابن حبان مع كونه وثَّقه، وقال الحافظ: \"صدوق يخطئ\". وقد كان ينفرد بأشياء لا يتابعه عليها الثقات حتى قال البخارى فيه \"منكر الحديث\" ويؤيد ما مضى: أنه قد اضطرب فيه على لون ثالث، فرواه عنه عيسى بن يونس - الثقة المأمون - فقال: عن طلحة بن يحيى عن إبراهيم بن محمد عن شداد بن الهاد به ...، وذكر الجملة الأخيرة منه فقط.\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٦٧٥]، و\"في اليوم والليلة\" [رقم ٨٣٩]، قال: أخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن موسى وهو ابن أعين قال: حدثنا عيسى بن يونس قال: حدثنا طلحة بن يحيى به ... =","vol":"1","page":579},{"text":"٦٣٥ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن ابن جريجٍ، حدثنى محمد بن المنكدر، عن معاذ بن عبد الرحمن التيمى، عن أبيه، قال: كنا مع طلحة بن عبيد الله، ونحن حرمٌ، فأهدى له طيرٌ، وطلحة راقدٌ فأكل بعضنا، وبعضنا تورع، فلما استيقظ طلحة وَفَّقَ من أكل، وَقال: أكلناه مع رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= وهذا واضح على أن طلحة لم يحفظ هذا الحديث حتى كان يضطرب فيه، وهو آفة الحديث إن شاء الله.\nوللحديث: طرق أخرى عن طلحة بن عبيد الله بغير هذا السياق، كما سيأتي بعضها [برقم/ ٦٤٨]، وليس فيه تلك الجملة الأخيرة: \"ليس أحد أفضل عند الله .. \" إلخ.\n• تنبيه مهم: هذه الجملة الأخيرة أوردها الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٢٥٧]، ثم عزاها لأحمد ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" من طريق وكيع بإسناده عن عبد الله بن شداد به مرسلًا ... كما مضى. ثم حسَّن الإمام إسناده دون أي إشارة إلى ما مضى من الاختلاف في سنده، ثم قال: \"وعبد الله بن شداد تابعى كبير، ولد في عهد النبي - ﷺ -\"، ثم قال: \"فقد يقال: إنه مرسل، فأقول: بل الظاهر أنه مُسند، تلقَّاه - يعنى عبد الله بن شداد - من طلحة نفسه، لقوله في أثناء الحديث: \"قال طلحة\" واللَّه أعلم\".\nقلتُ: بل الصواب أنه مرسل كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢١٧]، فقال: \"وأرسله أحمد عن وكيع\". بل لفظه عند أحمد يدل عليه، خلافًا لما فهمه الإمام الألبانى، وقد توسَّط المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٢٨]، فعزاه لأحمد وأبى يعلى ثم قال: \"وفى أوله عند أحمد إرسال\". وتابعه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٣٩]، فقال: \"رواه أحمد فوصل بعضه وأرسل أوله\".\nقلتُ: بل هو مرسل كله إن شاء الله. وسياقه عند أحمد يدل عليه.\n٦٣٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٩٧]، والنسائى [٢٨١٧]، وأحمد [١/ ١١٦] والدارمى [١١٨٢٩] وابن أبى شيبة [١٤٤٦٤] وابن خزيمة [٢٦٣٨] وابن حبان [٥٢٥٦]، والبزار [٩٣١]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٦٩١] وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٥٢]، وجماعة من طرق عن ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان عن أبيه عن طلحة به نحوه ...\nقلت: وهذا إسناد مستقيم. رجاله: كلهم ثقات أئمة سوى معاذ بن عبد الرحمن، وهو صدوق حسن الحديث من رجال مسلم والبخارى والنسائى، وقد وثقه ابن حبان. =","vol":"1","page":580},{"text":"٦٣٦ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة حدّثنا وهب بن جرير حدّثنا أبى قال: سمعت محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبى أنس بن أبى عامر قال: \"كنت عند طلحة بن عبيد الله فدخل عليه رجل فقال: يا أبا محمد ما ندرى: هذا اليمانى أعلم برسول الله منكم أم هو يقول على رسول الله - ﷺ - ما لم يقل؟ فقال: واللَّه ما نشك أنه سمع من رسول الله - ﷺ - ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم إنا كنا أقوامًا أغنياء لنا بيوتات وأهلون وكنا نأتى نبى الله - ﷺ - طرفى النهار ثم نرجع وكان مسكينًا لا مال له ولا أهل إنما كانت يده مع يد نبى الله - ﷺ - وكان يدور معه حيث ما دار فما نشك أنه قد علم ما لم نعلم وسمع ما لم نسمع، ولم نجد أحدًا فيه خير يقول على رسول الله - ﷺ - ما لم يقل - يعنى أبا هريرة\".\n_________\n= وابن جريج: قد صرح بالسماع؛ فزالت شبهة تدليسه، وقد توبع ابن جريج عليه: تابعه: ربيعة بن عمر، كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢١٥]. وخالفهما: فليح بن سليمان، فرواه عن ابن المنكدر فقال: عن عبد الرحمن بن عثمان عن طلحة به ...، ولم يذكر معاذًا، هكذا ذكره الدارقطنى أيضًا في \"علله\" [٤/ ٢١٦]، وأخرجه المؤلف كما يأتى [برقم/ ٦٥٨].\nقلتُ: وفليح ضعيف الحفظ على التحقيق، وقد كان كثير الخطأ، صاحب مناكير، على أن ابن حبان قد قال في صحيحه [٩/ ٢٨٥]: \"لستُ أنكر أن يكون ابن المنكدر سمع هذا الخبر من عبد الرحمن بن عثمان التيمى، وسمعه من ابن عبد الرحمن عن أبيه؛ فمرة روى عن معاذ، وأخرى عن أبيه\".\nقلتُ: فيكون من المزيد في متصل الأسانيد. ثم جاء أبو حنيفة ورواه عن ابن المنكدر فقال: عن عثمان بن محمد عن طلحة به ...، هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢١٦]، ثم قال: \"ورواه الثورى عن ابن المنكدر عن شيخ لم يسمه عن طلحة\".\nقلت: وسيأتى هذا الوجه [برقم/ ٦٥٦، ٧٥٧]. ثم قال الدارقطنى: \"والصواب حديث ابن جريج، وهو حفظ إسناده\".\nقلتُ: وهو كما قال. ونحوه قال البزار في \"مسنده\" [٣/ ١٤٦].\n٦٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٨٣٧]، والحاكم [٣/ ٥٨٥]، والبزار [٩٣٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ١٣٢]- وعنده معلقًا - والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٥، ١٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٣٥٦، ٣٥٧]. وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى أنس مالك بن أبى عامر به نحوه .... =","vol":"1","page":581},{"text":"٦٣٧ - حدّثنا عمرو بن محمد الناقد حدّثنا الخضر بن محمد الحرانى حدّثنا محمد بن سلمى عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمى، عن مالك بن أبى عامر قال: جاء رجل إلى طلحة بن عبيد الله فقال: يا أبا محمد أرأيتك هذا اليمانى أو قال الخضر: اليمانى هو أعلم برسول الله - ﷺ - منكم - يعنى: أبا هريرة - نسمع منه أشياء لا نسمعها منكم؟ فقال: أما أن يكون قد سمع من رسول الله - ﷺ - ما لم نسمع فلا أشك وسأخبرك عن ذلك: إنا كنا أهل بيوت، وكنا إنما نأتى رسول الله - ﷺ - غدوة وعشية، وكان مسكينًا لا مال له إنما هو على باب رسول الله - ﷺ - فلا أشك أنه قد سمع ما لم نسمع، وهل تجد أحدًا فيه خير يقول على رسول الله - ﷺ - ما لم يقل؟! \".\n_________\n= قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم له عن طلحة إسنادًا إلا هذا الإسناد، ولا نعلم روى هذا الكلام في أبى هريرة، إلا طلحة\".\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق\".\nقلت: وهذا إسناد صالح لولا أن ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو يدلس عن الضعفاء والمجاهيل وعن شر منهم، كما وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما، وحكاه عنهم الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص/ ٥١].\nثم ترى الحافظ يحسِّن إسناد الحديث في \"الفتح\" [٧/ ٧٥]، وهذه غفلة مكشوفة عما سطره بنفسه في حق ابن إسحاق بـ: \"طبقات المدلسين\"، وقبله قد جازف الحاكم على عادته وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلت: وليس في \"الصحيح\" ولا أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، بل لم يحتج الشيخان بابن إسحاق أصلًا، وإنما أخرج له مسلم في \"المتابعات\" وحسب، كما جزم به المزى وغيره.\nوقد رأيتُ الشهاب البوصيرى قد قال في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٣١٣]: \"رواه أبو يَعْلَى بسند ضعيف لتدليس محمد بن إسحاق\"، وهذا من أخطائه التى يقع فيها كثيرًا، ومن أين له أن ابن إسحاق قد دلس فيه؟، وليس عدم تصريح ابن إسحاق بالسماع دليلًا على كونه لم يسمعه من شيخه، وإنما هو قرينة وحسب. وهلا قال البوصيرى: \"إسناده ضعيف\" لعدم تصريح ابن إسحاق فيه بالسماع\"؟، وراجع: ما علقناه في تخريج الحديث الآتى [برقم/ ٤٥٧٦]، بشأن تلك القضية التى يقع فيها البوصيرى وجماعة.\n٦٣٧ - ضعيف: انظر قبله.","vol":"1","page":582},{"text":"٦٣٨ - حدّثنا حميد بن مسعدة، حدّثنا يوسف بن خالد، حدّثنا الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، وحبيب بن أبى ثابتٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه \"أن رسول الله - ﷺ - كان يعجل صدقة العباس بن عبد المطلب بسنتين\".\n_________\n٦٣٨ - ضعيف: أخرجه المؤلف في معجمه [رقم / ١٥٦]، وعنه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٨٨]، من طريق يوسف بن خالد ثنا الحسن بن عمارة عن حبيب بن أبى ثابت والحكم عن موسى بن طلحة عن أبيه به ...\nقال ابن عدى: \"وهذا أيضًا ليس البلاء فيه من الحسن، والبلاء من الراوى عنه: يوسف بن خالد السمتى فإنه ضعيف\". وقال الحافظ في \"المطالب العالية\" [٥/ ٥٢٦/ طبعة العاصمة]: \"قلت: يوسف تالف لكنه توبع ... \".\nقلتُ: وهو كما قال الحافظ. ويوسف بن خالد: شيخ ساقط الحديث عندهم، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه:\n١ - محمد بن حمران القيسى نا الحسن البجلى أحسبه عن الحكم عن موسى بن طلحة عن أبيه به ... أخرجه البزار [٣/ ١٥٩]، حدثنا حميد بن مسعدة قال: نا محمد بن حمران به ...\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا الحسن البجلى، وهو الحسن بن عمارة، والحسن فقد سكت أهل العلم عن حديثه\".\nقلتُ: مراده بسكوتهم: إعراضهم وتنكبهم عن الاحتجاج بحديثه ورمْيهم به، وإلا فقد تناولوه شديدًا كما يأتى. ومحمد بن حمران: شيخ مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد أخرج له الترمذى والنسائى.\n٢ - وتابعه أيضًا: الحسن بن زياد عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن موسى بن طلحة عن طلحة أن النبي - ﷺ - قال: \"يا عمر: أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه، إنا كنا احتجنا إلى مال فتعجلنا من العباس صدقة ماله لسنتين\".\nأخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٢٤]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٥٨]، من طريق محمد بن عبيد بن عتبة ثنا وليد بن حماد - وهو اللؤلوى - ثنا الحسن بن زياد به ...\nقلتُ: والحسن بن زياد هو اللؤلؤى الفقيه، إلا أنه لم يكن يساوى في الحديث فلسًا، وقد تكلموا فيه حتى كذبه غير واحد، وهو من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\". والراوى عنه: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٢٢٦]، وهو شيخ صدوق. =","vol":"1","page":583},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومدار هذا الطريق منا: على الحسن بن عمارة، وهو ساقط الحديث منذ أمد، حتى قال أبو القاسم السهيلى: \"ضعيف بإجماع منهم\"، بل كذبه بعضهم، وقد خولف في إسناده أيضًا، خالفه الحجاج بن دينار، فرواه عن الحكم بن عتيبة فقال: عن حجية بن عدى عن علي به نحوه ... هكذا أخرجه أبو داود [١٦٢٤]، وابن ماجه [١٧٩٥]، والترمذى [٦٧٨]، والدارمى [١٦٣٦]، وأحمد [١/ ١٠٤]، وابن خزيمة [٢٣٣١]، والحاكم [٣/ ٣٧٥]، وابن الجارود [٣٦٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٦]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم ٢٥٠]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم/ ١٨٨٦/ طبعة دار الفكر]، والبيهقى [٢١٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٣٠٤]، وجماعة، من طريق الحجاج به ...\nوقد اختلف في إسناده على الحجاج بن دينار على لونٍ ثانٍ، تراه: عند الترمذى [رقم/ ٦٧٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٢٤]. ورواه عنه بعضهم على لون ثالث، كما تجده: عند أبى عبيد في \"الأموال\" [رقم/ ١٨٨٥]، وابن أبى شيبة [٤/ ٢٤]، وابن سعد [٤/ ٢٦].\nقلت: ويبدو لى: أن الاضطراب في سنده هو من الحجاج نفسه، فهو وإن وثقه جماعة، لكن ضعافه أبو حاتم والدارقطنى. والتحقيق عندى بشأنه: أنه \"صدوق يخطئ\" جمعًا بين أقوالهم.\nوقد خالفه محمد بن عبيد الله العرزمى، فرواه عن الحكم بن عتيبة فسلك الجادة في إسناده، فقال: عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس به مرفوعًا نحوه ...\nهكذا أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٢٤]، من طريق محمد بن المغيرة ثنا النعمان بن عبد السلام عن محمد بن عبيد الله به ... والعرزمى: متروك إلى الأبد.\nوخالفهم جميعًا: منصور بن زاذان - الثقة الكبير الشأن. فرواه عن الحكم فقال: عن الحسن بن مسلم بن يناق به نحوه مرسلًا ... هكذا علقه أبو داود في \"سننه\" [١/ ٥١٠]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [ص/ ٧٠٣/ طبعة دار الفكر]، من رواية هشيم عن منصور به ....\nوقد توبع عليه هشيم عن منصور: تابعه الثورى: كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٠٧].\nورجَّح الدارقطنى هذا الوجه المرسل، فقال عنه: \"وَهُو أشبَهُها بِالصَّوابِ\". وقال في \"سننه\": \"والصحيح عن الحسن بن مسلم مرسل\". وهذا المرسل: هو الذي صححه الحافظ في التلخيص [٢/ ١٦٣]، وقبله البيهقى في \"سننه\" [٤/ ١١١]. وقبلهم قال أبو داود في \"سننه\": \"روى هذا الحديث هُشَيْم، عن منصور بن راذان، عن الحكم عن الحسن بن مسلم عن النبي - ﷺ -، وحديث هشيم أصح\". =","vol":"1","page":584},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو المحفوظ. وللحديث شواهد لا يصح منها شئ، منها:\n١ - حديث على: عند البيهقى في \"سننه\" [٧١٥٩]. وسنده منقطع ضعيف.\n٢ - وحديث أبى رافع: عند الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٢٥]، والطبرانى في الأوسط [٨/ رقم ٧٥٦٢]. وسنده متمزِّق، فيه شريك القاضى وأنت تعرفه، وهو يرويه عن إسماعيل بن مسلم المكى الضعيف المشهور، وقد تركه النسائي وغيره، وقال ابن عدي: \"أحاديثه غير محفوظة\".\nوإسماعيل يرويه: عن سليمان الأحول عن أبى رافع به، ولم أتحقق من سماع الأحول من أبى رافع بعد، فأيش هذا الإسناد؟\n٣ - وحديث ابن مسعود: عند الطبراني في الأوسط [١/ رقم ١٠٠٠]، وفى \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٩٨٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٥٠]. وسنده لا شئ، فيه محمد بن ذكوان البصرى، الذي يقول عنه البخارى وأبو حاتم والنسائى وغيرهم \"منكر الحديث\" زاد أبو حاتم: \"ضعيف الحديث كثير الخطأ\". وقد أنكر عليه النسائي هذا الحديث خاصة، كما ذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٠٥]، وهو كما قال النسائي ولا بد، وابن ذكوان: يرويه عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود به ...\nهكذا يأتى بذلك الإسناد العجيب جدّا، كأن منصور بن المعتمر قد مات أصحابه أو عُدموا من الوجود، حتى انفرد ابن ذكوان عنه بمثل هذا الحديث المسحور، وقد صحَّ عن ابن معين أنه وثقه، وهذا يضر ابن ذكوان على التحقيق.\nأما ابن حبان: فقد ذكره في الثقات [٧/ ٣٧٩]، وهذا دليل على كونه ما عرفه.\nثم رأيتُ ابن حبان تناكد وذكره في المجروحين [٢/ ٢٦٢]، وقد أصاب في الأخير.\nوبالجملة: فهذه الشواهد كعدمها إن شاء الله، لكن يقول الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٣٤٩]: \"وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر؛ بمجموع هذه الطرق\".\nقلتُ: ومثله قال الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٣٤٩]، فقال: \"وهو الذي نجزم به؛ لصحة سندها مرسلًا، وهذه شواهد لم يشتد ضعفها\".\nقلتُ: أما الشواهد فقد عرفتَ ما فيها، والشاهد المرسل متقاعد عن التقوية؛ لكونه من مراسيل صغار التابعين، والمحققون يشترطون: مراسيل كبار التابعين للتقوية والاعتضاد. وقد بسطنا تخريج أحاديث الباب في كتابنا: \"غرس الأشجار\". وللَّه الحمد.","vol":"1","page":585},{"text":"٦٣٩ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك بن حربٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: مررت مع رسول الله - ﷺ - على قومٍ في رءوس النخل، فقال: \"مَا يصْنَعُ هَؤُلاءِ؟ \"، قالوا: يلقحونه، فيجعلون الذكر في الأنثى فيتلقح، قال: \"مَا أَظُنُ ذَلِكَ يُغْنِى شَيْئًا\". فآخذوا بذلك فتركوه، فأخبر النبي - ﷺ - بذلك، فقال: \"إِنْ كان يَنْفعُهُمْ فَلْيصْنَعُوهُ، فَإنِّى إِنَّما ظَنَنْتُ ظَنًّا، فَلا تُؤَاخِذُونِى بالظَّنِّ، وَلكن إذا أخبَرتُكُمْ عَنِ الله بِشَىْءٍ فَخُذُوهُ، فَإِنِّى لَنْ أَكْذِبَ عَلَى الله شَيْئًا\".\n_________\n٦٣٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٦١]، وابن ماجه [٢٤٧٠]، وأحمد [١/ ١٦٢]، والطيالسى [٢٣٠]، والبزار [٩٣٧]، و[٩٣٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٨]، وفى \"مشكل الآثار\" [٤/ ٤٢٣]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم / ١٠٢/ المنتخب]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٣٢٩/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون للتراث]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٠٧]، ويحيى بن آدم في الخراج [رقم/ ٣٤٥]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ٧، ٨، ٩]، وأبى المنجَّي ابن اللَّتِّى في \"مشيخته\" [ص/ ٤٣٤ - ٤٣٥/ ضمن مجموع فيه ثلاث من كتب المشيخات الحديثية/ طبعة مؤسسة الريان]، وأبو محمد الطامذى في \"فوائده\" [ص/ ٢٢/ طبعة دار العاصمة]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن موسى بن طلحة عن أبيه به نحوه.\nقال الطبرى: \"هذا خبر - عندنا - صحيح سنده\".\nوقال أبو المنجى: \"حديثٌ صحيحٌ من حديث سِمَاك بن حرب بن أوسٍ أبى المغيرة، رواه عنه: إسرائيل، وأبو عوانة\". وقال الطامذى: \"هذا حَديث صحيح على شرط أبى الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى، تفرد بإخراجه في كتاب صحيحه\".\nقلتُ: وإسناده قوى مستقيم، لولا أن سماكًا قد تغير أخيرًا حتى صار يتلقَّن، كما قاله النسائي، ورواية القدماء عنه مستقيمة: أمثال شعبة والثورى وزائدة، ولم يرو عنه أحد من هؤلاء الثلاثة هذا الحديث، لكن يقال: إن إخراج مسلم لهذا الطريق قرينة على كونه قد عرف أنه من صحيح حديث سماك الذي لم يغلط فيه.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ منهم: رافع بن خديج وعائشة كلاهما عند مسلم [رقم/ ٢٣٦٢، ٢٣٦٣]، وجماعة ومنهم: جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، ويسير بن عمرو، وغيرهم.","vol":"1","page":586},{"text":"٦٤٠ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن نمير، حدّثنا مجالدٌ، عن الشعبى، عن جابر، قال: سمعت عمر، يقول لطلحة بن عبيد الله: ما لى أراك شَعِثْتَ واغبررت مذ توفى رسول الله - ﷺ -، لعله أن ما بك إمارة ابن عمك؟ قال: فقال: معاذ الله، إنى سمعته يقول: \"إنى لأَعْلَمُ كَلمَةً لا يَقُولُهَا رَجُلٌ يَحْضُرهُ المْوْتُ إِلا وَجَدَ رُوحَهُ لَهَا رَوْحًا حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ جَسَدِه، وَكَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ\". فلم أسأل رسول الله - ﷺ - عنها، ولم يخبرنى بها، فذلك الذي دخلنى، قال عمر: فأنا أعلمها، قال: فللَّه الحمد، فما هي؟ قال: الكلمة التى قالها لعمه، قال: صدقت.\n_________\n٦٤٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الثبات حتى الممات\" [ص ٥٧] والبزار [٩٣٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٩٣٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٦٨]- وعنده معلقًا إشارة - وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [١/ رقم/ ٣٩٢]، وقاضى المارستان في \"مشيخته\" [٣/ ١٢٢١/ طبعة دار عالم الفوائد]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن نمير عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر بن عبد الله به نحوه ...\nقال البخارى: \"ولا يصح فيه جابر\". يعنى: ليس محفوظًا من حديث جابر. وقال البزار: \"ولا نعلم جابر بن عبد الله روى عن طلحة إلا هذا الحديث، ولا رواه عن مجالد إلا عبد الله بن نمير\". وقال الدارقطنى: \"تفرد به ابن نُمَيْر\"، نقله عنه الحافظ في \"إتحاف المهرة\" [١٢/ ١٢٥].\nوقال ابن كثير في \"مسند الفاروق\" [١/ ٢٢٥]: \"هذا إسناد حسن\".\nقلت: بل هو إسناد منكر، مجالد: ضعيف صاحب مناكير، وقد خولف في إسناده، خالفه إسماعيل بن أبى خالد الثقة المأمون، فرواه عن الشعبى فقال: عن يحيى بن طلحة عن أمه سعدى المرية قالت: \"مر عمر بطلحة ... \". ثم ذكرتْه بنحوه.\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٣٧٩٥]، وابن حبان [٢٠٥]، والمؤلف في المعجم [رقم / ٣١٠]، وفى الآتى [رقم/ ٦٤٢٢]، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة [١/ ١٣٦٤]، والبزار [٩٣٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٩٤٠]، وابن المدينى في \"مسند عمر\" كما في \"مسند الفاروق\" [١/ ٢٢٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٣٦٢/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، وأبو القاسم البغوى في \"معجم الصحابة\" [٣/ ٤٠٩ - ٤١٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ١٤٨/ الطبعة العلمية]، وفى \"معرفة الصحابة\" [٦/ رقم/ ٧٦٩٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤٢/ رقم ٧٧٢]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٢٢٨، ٢٢٩]، =","vol":"1","page":587},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والمحاملى في \"أماليه\" [رقم/ ٤٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨٦/ ٢٨٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٥/ ١٩٥]، وغيرهم، من طريق هارون بن إسحاق الهمدانى عن مُحَمَّد بْن عَبْدِ الوَهَّاب السُّكَّرِيِّ، قَالَ: ثنا مِسْعَرٌ، عَنْ إسْمَاعيلَ بْنِ أبى خَالِد به ...\nقال البَزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ لَا نَعْلَمُ أحَدًا رَواهُ، عَن مِسْعَرٍ، بهَذَا الإسْنَادِ إِلَّا مُحَمَّدَ بنَ عَبد الْوَهَّابِ السُّكَّريَّ، وَلَا نَعْلَمُ رَوَى عَنْهُ إِلَّا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَقَدْ رُوَىَ عَنْ طَلْحَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، فَاقْتَصَرْنَا عَلَى حَدِيثِ مِسْعَرٍ\".\nقلتُ: ولم يتفرد به هارون بن إسحاق عن محمد بن عبد الوهاب، فقال ابن المدينى: \"حدثنا بهذا الحديث أصحابنا عن محمد بن عبد الوهاب الكوفى\".\nوابن عبد الوهاب: ثقة صالح. وقد اختلف على إسماعيل في سنده، فرواه عنه مسعر بن كدام على الوجه الماضى. وخالفه شعبة بن الحجاج، فرواه عن إسماعيل فقال: عن الشعبى عن رجل عن سعدى امرأة طلحة به نحوه ...، ولم يذكر فيه \"يحيى بن طلحة\". هكذا أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم/ ٥١٩]، والمؤلف [٦٤١]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥٩٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٣٦٢ - ٣٦٣/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، وغيرهم من طريق شعبة به ...\nوتوبع شعبة على هذا الوجه: تابعه: يحيى القطان كما أخرجه ابن المدينى في \"مسند عمر\" كما في \"مسند الفاروق\" [١/ ٢٢٦]، حدثنا يحيى القطان به ...\nأما محمد بن عبيد الطنافسى فله شأن آخر، فقد رواه عن إسماعيل فقال: عن رجل عن الشعبى به مرسلًا ...\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٧] والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٩٤١]، وفى \"اليوم والليلة\" [١١٠٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٦٨]- وعنده إشارة - وابن المدينى في \"مسند عمر\" كما في \"مسند الفاروق\" [١/ ٢٢٦]، من طريق الطنافسى به ...\nقال ابن المدينى: \"وإنما أراد محمد - يعنى الطنافسى - عن الشعبى؛ لأن يحيى - يعنى القطان - من أثبت من روى عن ابن أبى خالد، وكان يتتبع السماع من الفقهاء، ويشده رواية شعبة أيضا كذلك\". وقال الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢١٢] عن طريق الطنافسى: \"ووهم فيه، وإنما أراد أن يقول: عن إسماعيل عن الشعبى عن رجل ... \".\nقلتُ: لكن أبى يحيى القطان إلا أن يرويه عن ابن أبى خالد عن الشعبى به نحوه مرسلًا ... =","vol":"1","page":588},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٧]، ثنا يحيى عن إسماعيل ثنا عامر الشعبى به ... لكن: مضى أن ابن المدينى قد رواه في \"مسند عمر\" عن القطان عن إسماعيل فقال: عن الشعبى عن رجل عن سعدى امرأة طلحة به نحوه ...، فالظاهر: أنه قد اختلف على القطان في سنده.\nثم جاء مطرف بن طريف وخالف الكل، ورواه عن الشعبى فقال: عن يحيى بن طلحة عن أبيه طلحه به ....\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ١٦١]، والحاكم [١/ ٥٠٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٩٣٩]، وفى اليوم والليلة [١١١٠٠] والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٦٨]- وعنده إشارة - وابن المدينى في \"مسند عمر\" كما في \"مسند الفاروق\" [١/ ٢٢٦]، وأبو القاسم البغوى في \"معجم الصحابة\" [٣/ ٤١٠]، والطبرى فى \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٣٦٢ - ٣٦٣/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٧٣]، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"المختارة\" [١/ ٢٤٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ٢٨٦] وغيرهم، من طريق مطرف به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه، فليس في \"الصحيحين\" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، بل لم يخرج أحد الشيخين لـ: \"يحيى بن طلحة\" شيئًا أصلا، وقال الطبرى: \"وهذا خبر - عندنا - صحيح سنده\".\nقلتُ: وظاهر إسناده كذلك، لولا أنه معلول بالاختلاف فيه على ألوان، وقد اختلف على مطرف في سنده، فرواه عنه جماعة على هذا الوجه. وخالفهم جرير بن عبد الحميد، فرواه عن مطرف فقال: عن الشعبى عن ابن طلحة أو ابن لطلحة به نحوه مرسلًا ... هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٩٣٨] وفى \"اليوم والليلة\" [رقم / ١٠٩٩] والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم/ ١٧٢]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم/ ٤٧]، من طريق جرير به ...\nوخالفه عبثر بن القاسم، فرواه عن مطرف فقال: عن الشعبى عن يحيى بن طلحة - وسمَّاه - به مرسلًا ...\nهكذا علَّقه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٦٨] وأخرجه المؤلف كما يأتى [برقم/ ٦٥٥]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [١/ ٢٤٨]، من طريق عبثر به ... =","vol":"1","page":589},{"text":"٦٤١ - حدّثنا موسى بن حيان البصرى، حدّثنا أبو زيدٍ الحرشى، حدثنا شعبة، عن إسماعيل، قال: سمعت الشعبى، عن رجلٍ، عن سعدى امرأة طلحة بن عبيد الله، عن طلحة أنه قال: سمعت من رسول الله - ﷺ - كلمةً لم أسأله عنها حتى مات - أو قبض - قال: \"إنِّى لأَعْلَم كلِمَةً لا يَقُولُهَا رَجُلٌ عِنْدَ مَوْتِهِ إِلا كَانَتْ لَهُ نورًا فِي صَحِيفَتِهِ، وَإنَّ رُوحَةُ وَجَسَدَهُ لَيَجدَانِ لَهَا رَاحَةً عِنْدَ المْوْتِ\". فقال عمر: إنى لأعلمها، هي الكلمة التى أراد عليها عمه، لا أراها إلا إياها.\n٦٤٢ - حدّثنا هارون بن إسحاق، حدثنى محمد بن عبد الوهاب القنَّاد، عن مِسْعرٍ،\n_________\n= قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٦]: \"هذا إسناد رجاله ثقات\".\nثم أتى خالد الطحان ورواه عن مطرف فقال: عن الشعبى به مرسلًا ... لم يذكر فيه أحدًا، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢١١]. وتابعه أسباط بن محمد: عند الشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٨]، حَدَّثَنَا الحسَنُ بْنُ عَليِّ بْنِ عَفَّانَ العَامرِيُّ، حَدثنا أسْبَاطٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عَامرٍ به مرسلًا ...\nقلتُ: هَكذا رواه الحسن بن على عن أسباط. وخالفه الإمام أحمد، فرواه عن أسباط ثنا مطرف عن عامر عن يحيى بن طلحة عن أبيه به نحوه موصولا ... هكذا أخرجه في \"مسنده\" [١/ ١٦١]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [١/ ٢٤٧ - ٢٤٨]، وفى الحديث: اختلافات أُخَر ضربنا عن ذكرها صفحًا.\nوقد قال الدارقطنى بعد أن ذكر أكثرها في \"علله\" [٤/ ٢١٣]: \"وأحسنها إسنادًا: حديث على بن مسهر ومن تابعه عن مطرف عن الشعبى عن يحيى بن طلحة عن أبيه ...، وحديث مسعر عن إسماعيل بن أبى خالد حسن الإسناد أيضًا؛ فإن كان محفوظا، فإن يحيى بن طلحة حفظه عن أبيه [و] عن أمه\".\nقلتُ: وهذا هو الظاهر عندى: أن هذين الوجهين محفوظان معًا، وإسنادهما صحيح، ومن رواه على غير هذين الوجهين، فلم يُقِمْ إسناده.\n٦٤١ - صحيح: انظر قبله.\n٦٤٢ - صحيح: انظر قبله. وللحديث: طرق أخرى، عن طلحه بنحوه. وانظر الماضى: [برقم ١٠٢].","vol":"1","page":590},{"text":"عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن الشعبى، عن يحيى بن طلحة، عن أمه سعدى المرية، قال: مر عمر بطلحة بعد وفاة رسول الله - ﷺ -، فقال: ما لى أراك مكتئبًا؟ أيسوءك إمرة ابن عمك؟ قال: لا، ولكن سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إنِّى لأَعْلَمُ كلِمَةً لا يَقُولُهَا عِنْدَ مَوْتِهِ إلا كَانَتْ نُورًا لصَحِيفَتِهِ، وَإنَّ جَسَدَهُ وَرُوحَهُ لَيَجِدَانِ لَهَا رَوْحًا عِنْدَ المْوْتِ\". فقال: أنا أعلمها، هي التى أراد عليها عمه، ولو علم أن شيئًا أنجى له منها لأمره.\n٦٤٣ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن سالمٍ المكى، أن أعرابيًا، قال: قدمت المدينة بحلوبةٍ لى، فنزلت على طلحة بن عبيد الله،\n_________\n٦٤٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٤٤١]، والبزار [٩٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٩٣]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ١٧٨]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سالم المكى عن أعرابى عن طلحة به ...\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: وهكذا رواه عبد الواحد بن غياث وموسى بن إسماعيل - واختلف عليه - وعبد الأعلى بن حماد وعبد الله بن معاوية البصرى وغيرهم عن حماد بن سلمة على هذا الوجه.\nوخالفهم مؤمل بن إسماعيل، فرواه عن حماد فقال: عن ابن إسحاق عن سالم المكى عن أبيه عن طلحة به نحوه ...، هكذا أخرجه البزار [٩٥٦]، ثم قال: \"لا نعلم أحدًا قال: \"عن سالم عن أبيه عن طلحة\" إلا مؤمل عن حماد، وغير مؤمل يرويه عن رجل\".\nقلتُ: والمحفوظ هو الأول. ومؤمل: كثير الخطأ على جلالته وإمامته في السنة، وسالم المكى: لم يذكر له صاحب \"التهذيب\" [١٠/ ١٧٨]، رواية عنه سوى ابن إسحاق وحده، وقال المزِّى: \"خلطه صاحب \"الكمال\" بسالم الخياط، وهو وهم، وأما هذا فيحتمل أن يكون سالم بن شوال\".\nقلتُ: وقال الحافظ في \"تقريبه\" [١/ ٢٢٧]: \"هو الخياط أو ابن شوال؛ وإلا فهو مجهول\".\nقلتُ: أما الدارقطنى فإنه جعله \"سالما أبا النضر\"، وهذا هو الأقرب إن شاء الله. ويدل عليه: أن الدارقطنى قد أورد هذا الحديث في \"علله\" [٤/ ٢١٨] وذكر الاختلاف في سنده على ابن إسحاق، وقال في أول كلامه: \"يرويه سالم أبو النضر واختلف عنه ... \". ثم ذكر أنه قد اختلف على ابن إسحاق في سنده على لون ثالث، فذكر أن إبراهيم بن سعد قد رواه عن ابن إسحاق فقال: عن سالم عن رجل عن أبيه عن طلحة به ... =","vol":"1","page":591},{"text":"فقلت: إنه لا علم لى بأهل السوق، فلو بعت لى، فقال: إن النبي - ﷺ - نهى أن يبيع حاضرٌ لبادٍ، ولكن اذهب إلى السوق فانظر من يبايعك فشاورنى حتى آمرك أو أنهاك.\n_________\n= قلتُ: وهذا الطريق أخرجه أحمد [١/ ١٦٣]، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ - وهو ابن إبراهيم بن سعد - حَدَّثَنَا أبِى، عَنِ ابْن إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ أبِى أُمَيَّةَ أبُو النَضْرِ، قَالَ: \"جَلَسَ إِلَى شَيْخٌ مِنْ بَنِى تَميمٍ فِي مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ، وَمَعَهُ صَحيفَةٌ لَهُ فِي يَدِهِ - قَالَ: وَفِى زَمَانِ الحجَّاجِ، فَقَالَ لِي: يَا عَبْدَ الله، أَتَرَى هَذَا الْكِتَابَ مُغْنِيًا عَنِّى شيْئًا عنْدَ هَذَا السُّلْطَانِ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا الْكتَابُ؟ قَالَ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - كَتَبَهُ لَنَا: أنْ لَا يُتَعَدَّى عَلَيْنَا فِي صَدَقَاتِنَا. قَالَ: فَقُلْتُ: لَا، وَاللهِ مَا أظُنُّ أنْ يُغْنِىَ عَنْكَ شَيْئًا، وَكَيْفَ كَانَ شَأنُ هَذَا الكتَابِ؟ قَالَ: قَدِمْتُ المدِينَةَ مَعَ أبِى وَأنَا غُلامٌ شَابٌ بِإِبِلٍ لنَا نَبِيعُهَا، وَكَانَ أبِى صَدِيقًا لِطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ التَّيْمِيِّ ... \" وسَاق الحديث في سياق مطول. وتوبع عليه إبراهيم بن سعد:\nتابعه: يزيد بن زريع عند المؤلف [رقم/ ٦٤٤]، حدثنا القواريرى حدثنا يزيد بن زريع حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا سالم أبو النضر به ...\nوهذا يؤيد أن سالمًا المكى في هذا الحديث: هو نفسه سالم أبو النضر. وكون سالم أبى النضر مدنيًا مشهورًا لا يمنع من وصفه مكيًا، وقد ساقه الهيثمى من هذا الوجه المطول في \"المجمع\" [٣/ ٢٣٣]، وقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\".\nإذا عرفت هذا: فقد ذكر الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٢٠] أن ابن إسحاق قد توبع على هذا الوجه الأخير: تابعه: عمرو بن الحارث وابن لهيعة كلاهما روياه عن سالم أبى النضر عن رجل من بنى تميم عن أبيه عن طلحة به نحوه ...\nقال الدارقطنى: \"وهذا هو الصواب\".\nقلتُ: وهو الأشبه. ولعل الاختلاف الماضى: هو من قبل ابن إسحاق نفسه، فقد كان يهيم ويخطئ، على أن ابن إسحاق قد جوَّده من طريق إبراهيم بن سعد ويزيد بن زريع عنه كما مضى.\nوذلك الشيخ التيمى - الذي يرويه عنه سالم أبو النضر - هو وأبوه: صحابيان، كما يدل عليه سياق الحديث عند أحمد والمؤلف، فلا يضر إبهامهما وجهالتهما على المذهب المختار؛ خلافًا لأبى محمد بن حزم، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع فيه - ولكن باللفظ المطوَّل - عند أحمد والمؤلف. وتابعه: عمرو بن الحارث وابن لهيعة عليه كما مضى، فالإسناد صحيح إن شاء الله.\nثم وجدت ابن إسحاق وابن لهيعة وابن الحارث قد خولفوا في هذا الوجه الأخرى. =","vol":"1","page":592},{"text":"٦٤٤ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا محمد بن إسحاق، حدّثنا سالم أبو النضر، قال: جلس إليَّ شيخ من بنى تميمٍ وأنا في مسجد البصرة في زمن الحجاج بن يوسف، وفى يده عصاه وصحيفةٌ يحملها في يده، فقال: يا عبد الله، ترى هذا الكتاب نافعى عند صاحبكم هذا، قلت: وما هذا الكتاب؟ قال: كتابٌ كتبه لنا رسول الله - ﷺ -، قلت: وكيف كتبه لكم؟ قال: قدمت المدينة مع أبى، وأنا غلامٌ شابٌ في إبلٍ جلبناها إلى المدينة لنبيعها، قال: وكان طلحة بن عبيد الله صديقًا لأبى فنزلنا عليه، فقال أبى: أبا محمدٍ، اخرج معنا فبع لنا ظهرنا، فإنه لا علم لنا بهذه السوق، قال: أما أن أبيع لك فلا، إن رسول الله - ﷺ - نهى أن يبيع حاضرٌ لبادٍ، ولكن سأخرج معكما إلى السوق، فإذا رضيت لكما رجلًا ممن يبايعكما أمرتكما ببيعه، قال: فخرجنا وخرج معنا، فجلس في\n_________\n= خالفهم عياش بن عباس القِتْبانى ذلك الثقة المشهور، فرواه عن سالم أبى النضر فقال: عن نوفل بن إساحق التيمى، عن أبيه سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: \"نهى رسول الله - ﷺ - أن يبيع حاضر لبادٍ\". هكذا أخرجه أبو على ابن الصواف في \"الجزء الثالث من فوائده\" [رقم/ ٩٩ انتقاء الدارقطنى/ مخطوط/ بترقيمى]، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: وجدت في كتاب أبى بخط يده: حُدِّثتُ عن المفضل بن فضالة، حدثنا عياش بن عباس القتبانى به ...\nقلتُ: لكنها مخالفة لا تثبت، وفى سندها جهالة من حدَّث الإمام أحمد به عن ابن فضالة؟، وللمرفوع من الحديث: طريق آخر عن طلحة عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٨٤]، وسنده غير محفوظ، وللحديث: شواهد كثيرة.\n٦٤٤ - صحيح: انظر ما مضى. وقد أخرجه أحمد [١/ ١٦٣] من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق به مطولًا مثل الذي هنا. ومضى في الذي قبله: أن ابن إسحاق قد اختلف عليه في إسناده، والمحفوظ عنه هو هذا الوجه، فقد تابعه عليه: عمرو بن الحارث وابن لهيعة كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢١٨].\n• تنبيه مهم: وقع في سند المؤلف خلط في الطبعتين، ففيهما\" ... يزيد بن زريع حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا سالم أبو النضر عن شيخ من بنى تميم قال: جلس إليَّ وأنا في مسجد البصرة ... إلخ\". هكذا فيهما، ولعله خطأ قديم وقع في بعض نسخ \"مسند أبى يعلى\"، فهكذا وجدته أيضًا عند الحافظ في \"المطالب\" [٧/ ٢٣٤/ طبعة العاصمة]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٠١]، نقلًا عن المؤلف. =","vol":"1","page":593},{"text":"ناحيةٍ من السوق، وساومنا الرجال بظهرنا، حتى إذا أعطانا رجلٌ ما يرضينا أتيناه فاستأمرناه في بيعه، فقال: نعم، فبايعوه فقد رضيت لكما وفاءه وملأه، قال: فبايعناه، وأخذنا الذي لنا، فقال له أبى: خذ لنا كتابًا من رسول الله - ﷺ - أن لا يتعدى علينا في صدقاتنا، قال: ذاك لكل مسلمٍ، فقلنا: وإن كان، قال: فمشى بنا، فقال: يا رسول الله، إن هذين يحبان أن تكتب لهما أن لا يتعدى عليهما في صدقاتهما، قال: \"ذَاكَ لِكُلِّ مُسْلِمٍ\"، قال: يا رسول الله، إنهما يحبان أن يكون عندهما منك كتابٌ، قال: فكتب لهما هذا الكتاب، فتراه نافعى عند صاحبكم هذا، فقد والله تعدى علينا في صدقاتنا؟ قال: قلت: لا أظن والله.\n٦٤٥ - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا عبد الجبار بن الورد، قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: كان طلحة بن عبيد الله، يقول: لا أخبركم عن رسول الله - ﷺ - بشئٍ إلا أنى سمعته، يقول: \"عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ مِنْ صَالحِى قُرَيْشٍ، وَنِعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ أَبُو عبْدِ الله، وَأَمُّ عَبْد الله، وَعَبْدُ الله\".\n_________\n= • والصواب هو: \"عن ابن إسحاق عن سالم أبى النضر قال: جلس إليَّ شيخ من بنى تميم ... إلخ\". فهكذا وقع على الصواب عند أحمد [١/ ١٦٣]، من طريق إبراهيم بن سعد الزهرى عن ابن إسحاق به ... وهكذا نقله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٣٣]، عن أحمد والمؤلف. وأنا أستبعد أن يكون يزيد بن زريع - رواية عن ابن إسحاق عند المؤلف - قد اختلط عليه إسناده، أو خالف إبراهيم بن سعد في حكايته عن ابن إسحاق، بل الأقرب أنه من ناسخ الأصل.\nنعم: ربما يُتأوَّلُ قوله عند المؤلف: \" ... سالم أبو النضر عن شيخ من بنى تميم قال: جلس إليَّ وأنا في مسجد البصرة ... \" بإرجاع الضمير في قوله: \"جلس إليَّ\" إلى سالم أبى النضر، فيتفق بهذا سياق المؤلف مع سياق أحمد.\n٦٤٥ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد في المسند [١/ ١٦١]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٧٤٣]، ومن طريقه الجوزقانى في \"الأباطيل\" [رقم/ ١٧٣]، والبزار [٣/ رقم/ ٩٦١]- وعنده معلقًا - وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ ٧٩٨] والشاشى في \"مسنده\" ١١/ رقم ١٨، ٩١]، والآجرى في \"الشريعة\" [٥/ ٢٤٨٣/ طبعة دار الوطن]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ١٣٨]، وغيرهم، من طرق عن عبد الجبار بن الورد عن ابن أبى مليكة به .. =","vol":"1","page":594},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البزار: \"وَهَذَا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ﵁\"، وقال الجوزقانى: \"هذا حَديث صحيح\". وقال الهَيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٥٨٩]: \"رواه أبو يعلى وأحمد بنحوه ورجاله ثقات\".\nقلتُ: وإسناده قوى، لكنه منقطع، وابن أبى مليكة: لم يدرك طلحة بن عبيد الله، كما قاله الترمذى وغيره.\nوقد توبع عليه عبد الجبار بن الورد: تابعه نافع بن عمر بشطره الأول فقط: أخرجه الترمذى [٣٨٤٥]، وأحمد في \"المسند\" [١/ ١٦١]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٧٤٢]، ومن طريقه الجوزقانى في \"الأباطيل\" [رقم/ ١٧٣]، والخلال في \"السنة\" [٢/ رقم ٦٨٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٥٥] وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٧٩٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [٥/ ٢٤٨٣ - ٢٤٨٤/ طبعة دار الوطن]، وأبو عروبة الحرانى في \"الطبقات\" [رقم ٢١]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [١/ ١٢٣/ أطرافه/ الطبعة التدمرية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ١٣٨]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٥٧]، وغيرهم من طرق عن نافع بن عمر عن بن أبى مليكة به ...\nقال الدارقطنى: \"تفرد به نافع بن عمر عن ابن أبى مُلَيكة\".\nقلتُ: بل تابعه عبد الجبار بن الورد كما مضى، وقال الترمذى: \"هذا حديث إنما نعرفه من حديث نافع ابن عمر الجمحى، ونافع ثقة، وليس إسناده بمتصل، وابن مليكة لم يدرك طلحة\". وتابعه أيضًا: عمر بن أبى معروف ولكن بشطره الأخير: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ١٣٩]، من طريق الأحوص بن المفضل بن غسان أنا أبى أنا ابن أبى الوزير نا عمر بن أبى معروف عن ابن أبى مليكة به ...\nثم نقل ابن عساكر عن المفضل بن غسان أنه قال: \"الحديث مرسل، ولم يدرك ابن أبى مليكة طلحة\". وهو كما قال، ومراده بالمرسل: يعنى منقطع.\nوقد جازف المناوى وصحح سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٢٨٨/ طبعة مكتبة الإمام الشافعي]، مع كونه قال في \"فيض القدير\" [٧/ ١٨]: \"ورجال سنده ثقات إلا أن فيه انقطاعًا بين [ابن] أبى مليكة وطلحة\". وذكر الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٦٥٢]، أن ابن سعد قد رواه في \"الطبقات\" بإسناد رجاله ثقات إلى ابن أبى مليكة به مرسلًا ... لم يذكر طلحة، فالظاهر أن ابن أبى مليكة قد اختلف عليه في إسناده. =","vol":"1","page":595},{"text":"٦٤٦ - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا عبد الجبار بن الورد، عن ابن أبى مليكة قال: قال طلحة بن عبيد الله: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ من صَالحى قُرَيْشٍ، وَنعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ عَبْدُ الله، وَأَبُو عَبْدِ الله، وَأَمُّ عَبْدِ الله\".\n_________\n= ثم رأيتُ ابن سعد قد أخرجه في \"الطباقات\" ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ١٣٩ - ١٤٠]، أنا عفان بن مسلم نا وهيب عن أيوب - وهو السختيانى - عن ابن أبى مليكة قال: \"قال رسول الله - ﷺ -: نِعْمَ أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله\".\nقلت: وهذا هو المحفوظ عن ابن أبى مليكة مرسلًا، لكن للحديث شواهد تشهد لشطريه:\nأما شطره الأول: \"إن عمرو بن العاص من صالحى قريش\". فله طريق آخر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٢٠٨]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٤٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٣٧٦] وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٨٤]، وغيرهم من طريق سليمان بن أيوب بن سليون بن عيسى عن أبيه عن جده عن موسى بن طلحة عن طلحة به ...\nقلتُ: وهذه نسخة منكرة، كما شرحناه في تخريج الحديث الماضى [برقم ٦٣١]، وله شاهد بلفظ: \"أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص\". وشاهد آخر بلفظ: \"ابنا العاص مؤمنان: هشام وعمرو\".\nأما الأول: ففى سنده ابن لهيعة.\nوأما الثاني: فسنده صالح.\nراجع الكلام عليهما: في \"الصحيحة\" [١/ ٢٣٨] و[١٤/ ٢٢٤٠]، للإمام الألبانى.\nوأما الشطر الثاني: \"نعم أهل البيت ... إلخ\". فله شاهد: من عقبة بن عامر عند أحمد [٤/ ١٥٠]، ومن طريقه القاسم بن قطلوبغا في \"مسند عقبة بن عامر\" [رقم/ ١٣٤]، والرويانى في \"مسنده\" [١/ رقم ٢١٧]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص/ ٣١٥ - ٣١٦/ طبعة دار الفكر]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣١/ ٢٥٠]. وفى سنده ابن لهيعة، وقد اضطرب في إسناده، كما تراه عند أحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم/ ١٧٤٦].\nوله شاهد آخر: من حديث جابر بن عبد الله عند ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤١٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ١٣٩]، وسنده ساقط جدًّا، فيه حبيب بن رزيق: الكذاب المشهور.\n٦٤٦ - ضعيف: بهذا التمام: انظر قبله.","vol":"1","page":596},{"text":"٦٤٧ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا عبد الجبار، عن ابن أبى مليكة قال: قال طلحة بن عبيد الله: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إنَّ عَمْرَو بْن العاص منْ صَالحِى قُرَيْشٍ، وَنِعْمَ أَهْلُ الْبَيْتِ عَبْدُ الله، وَأبُو عَبْدِ الله، وَأَمُّ عَبْدِ الله\".\n٦٤٨ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل يعنى ابن جعفرٍ، أخبرنى محمدٌ يعنى ابن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن طلحة بن عبيد الله، أن رجلين من بلىٍ أسلما، فقتل أحدهما في سبيل الله، وأخر الآخر بعد المقتول سنةً ثم مات، قال طلحة رأيت الجنة في المنام، فرأيت الآخر من الرجلين أدخل الجنة قبل الأول، فأصبحت فحدثت الناس بذلك، فبلَغت النبي - ﷺ -، فقال: \"أَلَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ، وَصَلَّى بَعْدَهُ ستَةَ آلافِ رَكْعَةٍ، وكَذَا وكَذَا رَكْعَةً؟! \".\n_________\n٦٤٧ - ضعيف: بهذا التمام: انظر ما مضى.\n٦٤٨ - ضعيف: أخرجه إسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم/ ٢١٥]، ومن طريقه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٤/ ١٣٩ - ١٤٠]، ومن طريقه الشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٢٧]، وأحمد [٢/ ٣٣٣]، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٦٤]، والبيهقى في \"الزهد الكبير\" [رقم/ ٦٣٢/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٦ - ٢٧]، وأبو الحسن الخلعى في \"الخلعيات\" [ق/ ١٨٠/ أ]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن طلحة بن عبيد الله به نحوه ... وهو عند بعضهم في سياق أتم.\nقال الشاشى عاقب روايته: \"قَالَ ابْنُ أبِى خَيْثَمَةَ سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعين عَنْ هَذَا الحدِيثِ؟ فَقَالَ: مُرْسَلٌ، لَمْ يُسْمَعْ مِنْ طَلْحَةَ\".\nقلتَ: وإسناده حسن رائق، لولا أن أبا سلمة لم يسمع من طلحة، كما جزم به ابن معين وابن المدينى وغيرهما، وبهذا: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٢٢].\nوقد اختلف في سنده على محمد بن عمرو، فرواه عنه إسماعيل بن جعفر ويزيد بن هارون على الوجه الماضى. وخالفهما جماعة من أصحاب محمد بن عمرو، فرووه عنه فقالوا: عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه ... وجعلوه من \"مسند أبى هريرة\"، ومن هؤلاء:\n١ - محمد بن بشر العبدى. =","vol":"1","page":597},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه أحمد [٢/ ٣٣٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٢٥]، من طريق محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: \"قَالَ: كَانَ رَجُلان منْ بَلِيٍّ حَيٍّ منْ قُضَاعَةَ أسْلَمَا مَعَ النَّبِيِّ - ﷺ -، وَاسْتُشْهِدَ أحَدُهُمَا، وَأُخِّرَ الآخَرُ سَنَةً، قَالَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْد اللهِ: فَأرِيتُ الجَنَّةَ، فَرَأيْتُ المُؤَخَّرَ مِنْهُمَا، أُدْخِلَ قَبْلَ الشَّهِيد، فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ، فَأصْبَحْتُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ للنَّبِيِّ - ﷺ -، أوْ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُول الله - ﷺ -، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: ألَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ، وَصَلَّى سِتَّةَ آلافِ رَكْعَةٍ، أو كَذَا وكَذَا ركْعَةً صَلَاةَ السُّنَّةِ؟ \". هذا لفظ أحمد. قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٥٩]: \"رواه أحمد وإسناده حسن\"، وقبله قال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ١٤٩]: \"رواه أحمد بإسناد حسن\".\nقلتُ: وظاهر سنده كما قالا، لولا أنه معلول بالاختلاف فيه،\n٢ - وزِيَادُ بْنُ عَبْد الله البكائى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ: \"أنَّ رَجُلَيْنِ كَانَا مُتَوَاخِيَيْنِ فَاسْتُشْهِدَ أحَدُهُمَا وَبَقِىَ الثَّانِى بَعْدَ المُسْتَشْهِدِ سَنَةَ، قَالَ طَلْحَةُ: فَرَأيْتُ الآخَرَ مِنَ الرَّجُلَيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ قَبْلَ المُسْتَشْهَدِ، فَحَدَّثْتُ النَّاسُ بِذلِكَ فَبَلَغَتْ رَسُولَ الله - ﷺ - فَقَالَ: أليْسَ هُوَ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ وَصَلَّى بَعْدَهُ سِتَّةَ آلَافِ رَكْعَةَ وَمِئَةَ رَكْعَةٍ؟ يَعْنِى صَلاةَ السُّنَّةِ\".\nأخرجه البزار [٣/ رقم/ ٩٢٩]، وابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٢٢٦]، من طريقين عن زياد به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبِى سَلَمَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْد الله، وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ طَلْحَةَ. فَذَكَرنَاهُ عَنْ زِيَاد، لأنَّهُ وَصَلَهُ فَرَوَاهُ عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْد الله - ﵀ - وَقَدْ تَابَعَ زِيَادًا عَلَى رِوَايَتِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ\".\nقلتُ: لم يقل زياد فيه: \"عَنْ أبِى سَلَمَةَ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ، عَنْ طَلْحَةَ\"، وإنما جعله من \"مسند أبى هريرة\" كما رأيتَ.\n٣ و٤ - ويحيى بن أبى زائدة وجنادة بن سلم كلاهما عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة به نحوه ... =","vol":"1","page":598},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٢٢٠/ الطبعة العلمية]، حدثنا إبراهيم بن محمد بن حمزة ثنا أبو عبد الله محمد بن سعد بن مقرن إملاءً في بيته سنة ثلاثمائة ثنا سهل بن عثمان ثنا يحيى بن أبى زائدة وجنادة بن سلم.\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم إليهما.\n٥ و٦ - والفضل بن موسى السينانى ومحمد بن يعلى: ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢١٤].\n٧ و٨ - وعبدة بن سليمان وعبد الرحمن بن محمد المحاربى قالا: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة، عن أبى هريرة به نحوه ... وأخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٣٦٧ - ٣٦٨/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عبدة وعبد الرحمن به ...\nقال الطبرى: \"وهذا خبر - عندنا - صحيح سنده\".\nقلتُ: بل هو معلول لا يثبت كما يأتى. ثم جاء حماد بن سلمة وسعيد بن عامر وخالفا الجميع في إسناده، فروياه عن محمد بن عمرو فقالا: عن أبى سلمة به مرسلًا ...، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢١٤].\nورواية سعيد بن عامر: قد أخرجها الطحاوى في \"شرح المشكل\" [٦/ ٧٧]، حَدَّثَنَا إِبْرَاهيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ به ...\nقلتُ: الظاهر أن هذا الاختلاف في سنده إنما هو من محمد بن عمرو نفسه، فهو صاحب أوهام وأخطاء مع كونه صدوقًا.\nنعم: لعل من رواه عنه على الوجه الثاني \"عنه عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... \" قد سلك الجادة في إسناده، بل رأيت الدارقطنى قد جزم بذلك في \"العلل\" [٤/ ٢١٤]، فقال: \"وذكْرُ أبى هريرة فيه وهم\"، ويؤيده: أن محمد بن إبراهيم قد تابع محمد بن عمرو في روايته عن أَبى سلمة عن طلحة به ...\nكما أخرجه ابن ماجه [٣٩٢٥]، وأحمد [١/ ١٦٣]، وابن حبان [٢٩٨٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٣٦٩ - ٣٧٠، ٣٧١/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والطحاوى في \"شرح المشكل\" [٦/ ٧٧]، وابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٢٢]، =","vol":"1","page":599},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفى \"دلائل النبوة\" [٧/ ١٥ - ١٦/ الطبعة العلمية]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٧ - ٢٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٢٢ - ٢٢١]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله: \"أنَّ رَجُلَيْنِ قَدمَا عَلَى رَسُولِ اللهِ - ﷺ - وكَانَ إِسْلامُهُمَا جَمِيعًا، وكَانَ أحَدُهُمَا أشَدَّ اجْتهَادًا مِنْ صَاحبهِ، فَغَزَا المُجْتَهِدُ مِنْهُمَا فَاسْتُشْهِدَ، ثُمَّ مكَثَ الآخَرُ بَعْدَهُ سَنَةً ثُمَّ تُوُفِّىَ، قَالَ طلْحَةُ: فَرأيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأنِّىَ عنْدَ بَاب الجَنَّةِ، إِذَا أنَا بِهِمَا وَقَدْ خَرَجَ خَارِجٌ مِنَ الجَنَّةِ، فَأذنَ لِلَّذى تُوُفِّىَ الآخِرَ مِنْهُمَا، ثُمَّ خَرَجَ فَأذِنَ للَّذى استُشْهِدَ، ثُمَّ رَجَعَا إِلَيَّ فَقَالا لِي: ارْجِعْ فَإنَّهُ لَم يَأنِ لَكَ بَعْدُ، فَأصْبَحَ طَلْحَهُ يُحَدِّثُ بِه النَّاسَ فَعَجِبُوا لذَلكَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ - ﷺ - فَقَالَ: مِنْ أيِّ ذَلِكَ تَعْجَبُونَ؟ \"قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا كَانَ أَشَدَّ اجْتِهَادًا ثُمَّ اسْتُشْهِدَ فِي سَبيلِ الله، وَدَخَلَ هَذَا الجنَّةَ قَبْلَهُ، فَقَالَ: \"ألَيْسَ قَدْ مَكَثَ هَذَا بَعْدَهُ سَنَةً؟ قَالُوا: بَلَى. قال: وَأدْركَ رَمَضَانَ فَصَامَهُ؟ قَالُوا: بَلَى قال: وَصَلَّى كَذَا وكَذَا سَجْدَةً فِي السَّنَةِ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: فَلَما بَيْنَهُمَا أبْعَدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْض\". وهذا لفظ أحمد.\nقال ابن عبد البر عقب روايته: \"سئل يحيى بن معين عن حديث أبى سلمة عن طلحة بن عبيد الله؟ فقال: مرسل، لم يسمع من طلحة بن عبيد الله\".\nوقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٦٤]: \"هذا إسناد رجاله ثقات، وهو منقطع.\nقال على بن المدينى وابن معين: أبو سلمة لم يسمع من طلحة بن عبيد الله شيئًا\".\nقلتُ: وقد خولف فيه يزيد بن الهاد، خالفه محمد بن إسحاق، فرواه عَنْ مُحَمَّد بْن إبْرَاهِيمَ فقال: عَنْ أبى سَلَمَةَ، قَالَ: \"نَزَلَ رَجُلانِ مِنْ أهْلِ اليَمَنِ عَلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْد الله، فَقُتِلَ أحَدُهُمَا مَعَ رَسُولِ الله - ﷺ -، ثُمَّ مَكَثَ الآخَرُ بَعْدَهُ سَنَةً، ثُمَّ مَاتَ عَلَى فرَاشِهِ. فَأُرىَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللِه: أن الَّذِي مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ دَخَلَ الجنَّةَ قَبْلَ الآخَرِ بِحِينٍ، فَذَكَرَ ذلِكَ طَلْحَةُ لرَسُولِ الله - ﷺ -، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - كَمْ مَكَثَ بَعْدَهُ؟ قَالَ: حَوْلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: صَلَّى ألَفًا وَثَمَانِ مائَةِ صَلاةٍ، وَصَامَ رَمَضَانَ\".\nفأرسله من قول أبى سلمة، هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٦١]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٢٣]، ثنا محمد بن عبيد ثنا محمد بن إسحاق به ... =","vol":"1","page":600},{"text":"٦٤٩ - حدّثنا عبد الأعلى، ومحمد بن أبى بكر المقدمى، قالا: حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى، حدّثنا أبو عثمان، قال: لم يبق مع رسول الله - ﷺ - في تلك الأيام التى كان يقاتل بها رسول الله - ﷺ - غير طلحة، وسعدٍ، عن حديثهما ..\n٦٥٠ - وحدّثناه عدة، عن معتمرٍ، بإسناده نحوه.\n_________\n= قلتُ: ثم جاء مُسْلمُ بْنُ أبِى مَرْيَمَ المدنى ورواه عن مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِي: \"أن رَجُلَيْنِ أضَافَا طَلحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ، فَذَكَرَ مِنْ حَالهِمَا، أحَدُهُمَا أشَدُ عِبَادَةً مِنَ الآخَرِ وَإِنَّهُمَا مَاتَا، وَأرَى أنَّ الَّذى بَقِيَ بَعْدَ صَاحِبِهِ وكَانَ أقَلَّ عَبَادَةً مِنَ الآخَرِ أنَّهُ رُفِعَ فَوْقَهُ، فَذُكِرَ ذَلكَ للنَّبِيِّ - ﷺ - فَقَالَ: ألَيسَ قَدْ بَقىَ بَعْدَهُ، فَصَلَّى كَذَا وَكَذَا صَلاة، وَصَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ، فَبَيْنَهُمَا كَذَا وَكَذَا مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ\"، فلم يذكر فيه أبا سلمة ولا غيره، وأرسله من قول محمد بن إبراهيم، هكذا أخرجه الشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٢٨]، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِى الْوَرَّاقُ، أنا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أبِى مَرْيَمَ به ...\nقلتُ: فهذا اختلاف شديد في سند الحديث، وقد ساق الدارقطنى أكثر هذه الاختلافات في كتابه \"العلل\" [٤/ ٢١٤]، ثم قال: \"وأصحها كلها قول يزيد بن الهاد\". وهو كما قال.\nوهذا الوجه: هو الذي رجحه البيهقى أيضًا في \"دلائل النبوة\" فقال بعد أن ساق طريق ابن الهاد: \"تابعه محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، وقيل: عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة في رؤيا طلحة موصولًا. والصحيح أنه مرسل حسن\"، وقوله: \"مرسل\" يعنى منقطع؛ لأن أبا سلمة لم يسمع من طلحة بن عبيد الله كما قاله جماعة من النقاد.\nوالقصة: مروية من طرق أخرى عن طلحة بغير هذا السياق، كما مضى بعضها عند المؤلف [٦٣٤]. وللحديث: شواهد عن بعض الصحابة، لكن دون لفظ وسياق حديث طلحة هنا.\nمنهم: سعد بن أبى وقاص وعبيد بن خالد وغيرهما. فانظر: \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٢٠ - ٢٢٦]، و\"صحيح ابن خزيمة\" [٣١٠]، والحاكم [١/ ٣١٦]، وشعب البيهقى [٣/ ٤٢].\n٦٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥١٧]، ومسلم [٢٤١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٨١]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢٥/ ٨١]، وغيرهم من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبى عثمان النهدى به ...\n٦٥٠ - صحيح: انظر قبله.","vol":"1","page":601},{"text":"٦٥١ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن طلحة بن يحيى، عن يحيى، وعيسى ابنى طلحة، عن أبيهما قال: مر على رسول الله - ﷺ - ببعيرٍ قد وُسِمَ في وجهه، فقال: \"لَوْ أَنَّ أَهْلَ هَذَا الْبَعِيرِ عَزَلُوا النَّارَ عَنْ هَذِهِ الدَّابَّةِ؟ \" قال: فقلتَ: لأسِمَنَّ في أبعد مكانٍ من وجهها، قال: فوسمت في عجب الذنب.\n٦٥٢ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن بشر العبدى، حدّثنا مجمع بن يحيى، عن عثمان بن موهبٍ، عن موسى بن طلحة، عن أبيه قال: قلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف السلام عليك، فكيف الصلاة؟ قال: \"قُولُوا: اللَّهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبِارِكْ عِلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ\".\n_________\n٦٥١ - حسن: أخرجه البزار [٩٤٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٣٤٠ - ٣٤١/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٣٩]، من طريق يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن يحيى وعيسى ابنى طلحة بن عبيد الله عن أبيهما طلحة بن عبيد الله به ... وزاد البزار في أوله: \"نَهَى عَنِ الوَسْمِ أنْ يُوسَمَ فِي الوَجْهِ\".\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\". وقال الطبرى: \"وهذا خبر - عندنا - صحيح سنده\"، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٢٠٤]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: لم يحتج مسلم بيونس بن بكير، ونما أخرج له في \"المتابعات\"، وعلَّق له البخارى.\nويونس: حافظ مؤرخ عالم كبير، لكن فيه كلام من قبل حفظه، غير أنه صدوق متماسك على التحقيق. وطلحة بن يحيى: هو ابن طلحة بن عبيد الله، مختلف فيه، وهو حسن الحديث ما لم يخالف، أو يأت بما ينكر عليه. وقد احتج به مسلم.\nوباقى رجال الإسناد ثقات. والإسناد عندى: صالح إن شاء الله.\n٦ - صحيح: أخرجه النسائي [١٢٩٠]، وأحمد [١/ ١٦٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٨٥]، والبزار [رقم/ ٩٤٢، ٩٤١]، وابن أبى شيبة [٨٦٣٤]، والقاضى إسماعيل في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -[رقم/ ٦٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٨٣]، =","vol":"1","page":602},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢٠/ ٣٢٠/ طبعة الرسالة]، وفى \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٢٠٧/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والطحاوى في \"شرح المشكل\" [٦/ ٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٧٣]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٤، ٢٥]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [ص/ ١٥٩ - ١٦٠]- وعنده معلقًا - وأبو طاهر السلفى في \"الجزء التاسع والعشرون من المشيخة البغدادية\" [رقم/ ١٦/ مخطوط/ بترقيمى]، وغيرهم من طرق عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه به نحوه ... وهو عند البخارى وبعضهم باختصار.\nقال الطبرى: \"هذا خبر - عندنا - صحيح سنده\".\nوقال السخاوى في \"القول البديع\" [ص/ ٤٨/ طبعة دار الريان للتراث]: \"وسنده صحيح لكنه معلول\".\nقلتُ: وهو كما قال السخاوى، فرجاله كلهم ثقات من رجال: \"الصحيح\". لكن اختلف في سنده، فرواه شريك القاضى ومجمع بن يحيى كلاهما عن عثمان بن موهب على الوجه الماضى. وتابعهما إسرائيل بن يونس من رواية الحكم بن مروان الكوفى عنه على هذا الوجه عن عثمان. واختلف على الحكم بن مروان في سنده، فرواه عنه جماعة من الثقات على الوجه السابق عن إسرائيل. وخالفهم بعضهم، فرواه عن الحكَمِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ فقال: عَنْ عُثْمَانَ بْن عَبْد الله بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ به مرسلًا ...، ولَمْ يَقُلْ عَنْ أبِيهِ، هكذا ذكره البزار في \"مسنده\" [٣/ ١٥٧]. ولم يُسم لنا البزار هذا البعض الذي رواه عن الحكم هكذا.\n• والصواب: هو الوجه الأول عن الحكم بن مروان. والحكم هذا: شيخ مختلف فيه، وهو صدوق متماسك على التحقيق.\nوقد خولف عثمان بن عبد الله بن موهب في سنده، خالفه خالد بن سلمة المخزومى، فرواه عنه عثمان بن حكيم الأنصارى فقال: عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة فقال: عن زيد بن خارجة به نحوه ...، وجعله من \"مسند زيد بن خارجة\"، هكذا أخرجه النسائي وأحمد وجماعة كثيرة. وقد اختلف على عثمان فيه، لكن الوجه الماضى هو المحفوظ عنه، وقد ساق الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٥١]، هذين الوجهين في الاختلاف على موسى بن طلحة في سنده، وسكت عن ترجيح أحدهما على الآخر. =","vol":"1","page":603},{"text":"٦٥٣ - حدّثناهُ محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا مجمع بن يحيى الأنصارى، حدّثنا عثمان بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، كيف الصلاة عليك؟ فقال: قل: \"اللَّهمَّ صَلِّ عَلَى محَمَّدٍ، كمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى محَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كمَا بَارَكتَ عَلَى إبرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ\".\n٦٥٤ - حدّثنا أبو موسى هارون بن عبد الله البزاز، وغيره، عن محمد بن بشرٍ، بإسناده نحوه.\n٦٥٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا معلى بن منصورٍ، حدّثنا أبو زببدٍ عبثر بن القاسم، حدّثنا مطرفٌ، عن عامرٍ، عن يحيى بن طلحة، قال: رأى عمر طلحة بن عبيد الله حزينًا، فقال: ما لك؟ قال: إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إنِّى لأَعْلَمُ كلِمَاتٍ لا يَقُولُهُنَّ عَبْدٌ عِنْدَ المْوْتِ إلا نُفِّسَ عَنْهُ، وَأَشْرَقَ لَوْنه، وَرَأَى مَا يَسُرُّهُ\"، فما منعنى أن أسأله عنها\n_________\n= لكن قال السخاوى في \"القول البديع\" [ص/ ٣٦/ طبعة بشير عيون]: \"وصنيع الترمذى يشعر بأن لموسى فيه سندين: أحدهما عن أبيه، والآخر عن زيد، فإنه قال: \"وفى الباب عن طلحة بن عبيد الله وزيد بن خارجة ... \" فدل على أن كلًا من حديث طلحة وزيد محفوظ، ويقوى ذلك: أن في أحد الحديثين زيادة على الآخر، وقد أخرج النسائي الحديث من الوجهين معًا، من غير تغليب لأحدهما على الآخر، فكأنهما استويا عنده، وهو الظاهر من مذهب الدارقطنى، فإنه لم يحكم لإحدى الجهتين على الأخرى\".\nقلتُ: وهو كما قال. وإسناد الحديث صحيح من الوجهين جميعًا.\nوللحديث طريق آخر عن طلحة بإسناد واهٍ، وقد بسطنا تخريج هذا الحديث مع أحاديث الباب في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٦٥٣ - صحيح: انظر قبله.\n٦٥٤ - صحيح: انظر قبله.\n٦٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم/ ٦٤٠].\nفانظره هناك، واللَّه يتولاك.","vol":"1","page":604},{"text":"إلا القدرة عليها، فقال عمر: إنى لأعلم ما هي، قال طلحة: ما هي؟ قال: هل تعلم كلمةً هي أفضل من كلمة دعا إليها رسول الله - ﷺ - عمه عند الموت؟ قال طلحة: هي واللَّه هي، قال عمر: لا إله إلَّا الله.\n٦٥٦ - حدّثنا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، حدّثنا شيح، لنا، عن طلحة بن عبيد الله، أن رجلا سأل النبي - ﷺ - عن مُحِلٍّ أصاب صيدًا أيأكله المحرِم؟ قال: \"نَعَمْ\".\n٦٥٧ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، حدّثنا شيخ لنا، عن طلحة بن عبيد الله، أن رجلًا سأل النبي - ﷺ - عن مُحِلٍّ أصاب صيدًا، أيأكله المحرِم؟ قال: \"نَعَمْ\".\n٦٥٨ - حدّثنا بشر بن الوليد، حدّثنا فليح بن سليمان، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الرحمن بن عثمان، قال: خرجنا حجاجًا مع طلحة بن عبيد الله، وأتينا بصيدٍ، فأكل بعضنا، وترك بعضٌ، فقام من نومته، وكان نائمًا، فأخبرناه، فقال: أحسن من أكل، قد أكلناه مع رسول الله - ﷺ -.\n٦٥٩ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا بشر بن السرى، عن ابن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن من حدثه، عن طلحة بن عبيد الله، أن النبي - ﷺ - ظاهر يوم أحدٍ بين درعين.\n_________\n٦٥٦ - ضعيف: بهذا اللفظ.\nلم يُقم الثورى إسناد هذا الحديث، وقد خولف في إسناده ومتنه كما مضى شرحه [برقم/ ٦٣٥].\n٦٥٧ - ضعيف: بهذا اللفظ. انظر: قبله. وهو ثابت بغير هذا اللفظ.\n٦٥٨ - حسن: مضى الكلام على هذا الوجه [برقم ٦٣٥]. وبشر بن الوليد: هو الكندى الفقيه الصدوق، وقد تغير بآخرة.\n٦٥٩ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٧٧١٤]، من طريق بشر بن السرى عن ابن عيينة عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عمن حدَّثه عن طلحة به ... =","vol":"1","page":605},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد معلول، والسائب بن يزيد: صحابى جليل صغير. والذى حدَّث السائب عن طلحة: الظاهر أنه صحابى مثله - إن كان هذا الطريق محفوظًا - وإلا فالسائب روى عن بعض كبار التابعين أيضًا، فربما كان هذا المبهم تابعيًا حدَّثه به عن طلحة، وهذا وإن كان بعيدًا إلا أنه محتمل، لكن: قد اختلف في إسناده على ابن عيينة على ألوان، ولم يذكر الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢١٨]، من تلك الألوان سوى لونين فقط، أحدها: طريق بشر بن السرى عن ابن عيينة الماضى.\nثم قال عن بشر: \"وخالفه أصحاب ابن عيينة، فرووه عنه [عن] يزيد بن خصيفة عن السائب أن النبي - ﷺ -[و] لم يذكروا فوق السائب أحدًا، وقول بشر بن السرى ليس بالمحفوظ\".\nقلت: لم ينفرد به بشر وحده عن ابن عيينة بهذا الوجه، كما لم يتفق سائر أصحاب ابن عيينة على جعْله من \"مسند السائب بن يزيد\". بل اختلفوا في ذلك أيضًا، فرواه أكثرهم عن ابن عيينة وجعلوه من \"مسند السائب بن يزيد\" ومن هؤلاء:\n١ - هشام بن عمار: عند ابن ماجه [رقم/ ٢٨٠٦/ عبد الباقى].\n• تنبيه: قد تحرف \"هشام بن عمار\" عند ابن ماجه إلى: \"هشام بن سوار\"، وقد وقع على الصواب في طبعة \"دار الغرب الإسلامي\" من \"سنن ابن ماجه\" [٤/ ٣٤٢/ بشار عواد]، وعلق عليه المحقق بالهامش قائلًا: \"تحرف في المطبوع والمصرية إلى \"سوار\"، ولا نعرف في الرواة من يسمى بهذا الاسم، فلا نعلم من أين جئَ به؟ \".\nقلتً: جاء به الناسخ أو الطابع ولا ثالثَ لهما.\n٢ - أحمد: في \"مسنده\" [٣/ ٤٤٩]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٧/ رقم/ ٦٦٦٩].\n٣ - الشافعي: في \"مسنده\" [١٤٨٨]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [١٣/ ١٣٩/ الطبعة العلمية].\n٤ - سعيد بن منصور: في \"سننه\" [٢/ رقم ٢٨٥٨].\n٥ - يحيى بن الربيع: عند البيهقى في \"سننه\" [١٧٧١٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٤٠٠].\n٦ - وابن أبى عمر العدنى: عند الترمذى في \"الشمائل\" [رقم/ ٢١١]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣٩٩ - ٤٠٠]. =","vol":"1","page":606},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٧ - على بن المدينى: عند أبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم/ ٣٩٥/ طبعة الدار المصرية اللبنانية].\n٨ - عبد الله بن محمد الضعيف: عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٥٨٣].\n٩ - وعبد الله بن هاشم: عند ابن الجارود [رقم/ ١٠٦٠].\n١٠ - ومحمد بن عبيد بن سفيان: عند ابن قتيبة في \"عيون الأخبار\" [١/ ٥٥].\nوخالفهم بشر بن السرى كما مضى. وتوبع بشر على هذا الوجه عن ابن عيينة:\nتابعه: إبراهيم بن بشار: عند ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٧]، والشاشى [١/ رقم/ ٢٢] وابن قانع في معجم الصحابة [٢/ ٣٩/ طبعة/ مكتبة الغرباء الأثرية]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم / ١٠٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم / ١٧٧١٣]، من طرق عن إبراهيم بن بشار به ...\nقال إبراهيم بن بشار عقب روايته عند ابن أبى خيثمة والشاشى: \"وسمعت سفيان مرة أخرى يقول: نا يزيد بن خصيف أراه عن السائب بن يزيد إن شاء الله، ولم يذكر الإسناد\".\nوخالفهم سويد بن سعيد، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن يزيد بن خصيفة عن السائب عن رجل من بنى تميم يقال له: معاذ به ...، فجعله من \"مسند رجل يقال له: معاذ\"، هكذا أخرجه المؤلف [٦٦٠] والأزدى في المخزون [رقم ٦٩] والشاشى [١/ رقم/ ٢٣] وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [٣/ ٢٥ - ٢٦].\nوتابعه مسدد - إن شاء الله - فرواه عن ابن عيينة عن يزيد عن السائب فقال: عن رجل قد سماه به ... أخرجه أبو داود [٢٥٩٠]، حدثنا مسدد ثنا سفيان به ...\nثم جاء ابن المبارك وخالف الكل، ورواه عن سفيان فقال: عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أو غيره به ...، هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٤٦]، أخبرنا عتاب بن زياد أخبرنا عبد الله بن المبارك عن سفيان بن عيينة به ...\nوقد قيل غير ذلك عن ابن عيينة، وقد مضى: أن الدارقطنى قد جزم بكون المحفوظ هو قول أكثر أصحاب ابن عيينة عنه فقالوا: عن يزيد عن السائب بن يزيد به ... وجعلوه من \"مسند السائب\".\nوالأشبه عندى: أن الاضطراب في سنده هو من ابن عيينة نفسه. =","vol":"1","page":607},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فالظاهر: أنه لم يكن يضبطه، ويؤيده: أن سفيان كان يستثنى في بعض طرقه فيقول: \"عن السائب بن يزيد إن شاء الله\". وهذا إبراهيم بن بشار الرمادى: قد رواه عن سفيان على وجهين مرة واحدة.\n١ - فتارة يرويه عنه فيقول في إسناده: عن رجل من بنى تيم عن طلحة به ...\n٢ - وتارة يقول: وقال سفيان مرة أخرى: \"نا يزيد بن خصيفة أراه عن السائب، ولم يذكر الإسناد ... \" يريد: أن سفيان لم يستوف قوله: \"عن رجل من بنى ... إلخ\". وهذا هو المراد من قوله: \"ولم يذكر الإسناد\" يعنى الماضى. وهذا كله دليل على أن ابن عيينة لم يكن يضبطه جيدًا، والصواب عندى: أن الحديث ليس من \"مسند السائب\".\nإنما يرويه السائب عن آخر عن طلحة به ... أو يرويه عن آخر به مباشرة. وهذا كله لا يضر الحديث - إن شاء الله - لكون السائب مذكور بالصحبة، ومراسيله محمولة - غالبًا - على كونه سمعها من مثله من الصحابة، وإبهام الصحابة لا يضر في المذهب المختار.\nوالحديث: أورده الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٥٥]، من الوجه الأول من رواية طلحة، ثم قال: \"رواه أبو يعلى وفيه راوٍ لم يُسَمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح\". ثم أعاده من الوجه الثالث، من رواية السائب عن رجل من بنى تيم يقال له: معاذ به ...\nثم قال: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\". أما صاحبه البوصيرى: فإنه قال في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٠٣]:، \"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط البخارى\"، يقصد إسناد ابن ماجه: \"حدّثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد به ... \". وهذا من أغلاط البوصيرى، فليس في \"الصحيحين\" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة أصلا.\nللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة منهم: يزيد بن السكن، وسعد بن أبى وقاص، ولا يصحان، وقد غفل من قوَّاه بحديث الزبير بن العوام الآتى [برقم/ ٦٧٠]، كالإمام الألبانى في \"صحيح أبى داود\" [٧/ ٣٤١/ طبعة دار غراس]، فإنه ساق حديث الزبير مقوِّيًا به حديث طلحة هنا، فقال: \"رواه محمد بن إسحاق: حدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده عن الزبير ﵁ قال: فرأيت رسول الله - ﷺ - حين ذهب لينهض إلى الصخرة، وكان رسول الله - ﷺ - قد ظاهر بين درعين ... \". =","vol":"1","page":608},{"text":"٦٦٠ - حدّثنا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن رجلٍ من بنى تميمٍ - يقال له: معاذ - أن رسول الله - ﷺ - ظاهر يوم أحدٍ بين درعين.\n٦٦١ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا عبد الملك بن عمرٍو، حدّثنا سليمان بن سفيان المدنى، حدّثنا بلال بن يحيى بن طلحة، عن أبيه، عن جده، أن النبي - ﷺ - إذا رأى الهلال قال: \"اللَّهمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْيُمْنِ وَالإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ وَالإِسْلامِ، رَبِّي وَرَبُّكَ الله\".\n_________\n= قلتُ: وغفل الإمام عن كون محل الشاهد وهو هذه الجملة: \"وكان رسول الله - ﷺ - قد ظاهر بين درعين ... \" مدرجٌ من قول ابن إسحاق، كما سنبينه قريبًا [برقم/ ٦٧٠].\n٦٦٠ - صحيح: انظر قبله.\n٦٦١ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٤٥١]، وأحمد [١/ ١٦٢]، والدارمى [١٦٨٨]، والحاكم [/ ٣١٧٤]، والبزار [٩٤٧]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"الفتوحات الربانية\" [٤/ ٣٢٩]، وعبد بن حمد في \"مسنده\" [رقم/ ١٥٣/ المنتخب]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢/ ٩٣٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٣٧٦/ ظلال]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٠٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٩٠٣]، والضياء في \"المختارة\" ٣١/ ٢٢]، وفى \"المنتقى من حديث أبى الحسن العبدوى\" [رقم ١٨/ ضمن مجموعة أجزاء حديثية/ طبعة دار ابن حزم]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٢٨]، وفى \"الأنوار في شمائل المختار\" [رقم/ ١١٦٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٢٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٧٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١٣٥]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [ص/ ١٩٩]- وعنده معلقًا - والبيهقى في \"الدعوات\" [٢/ رقم/ ٤٦٧/ طبعة منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [٢/ رقم/ ٦٤٢/ مع عجالة الراغب]، وابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٢٢٣]، وجماعة، من طريق سليمان بن سفيان القرشى عن بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه عن جده به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\"، وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة بن عبيد الله، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\". =","vol":"1","page":609},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد منكر، وفيه علتان:\n١ - سليمان بن سيف تكلموا فيه، فقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث، يروى عن الثقات أحاديث مناكير\". وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث\". ومثله قال البخارى وغيره. وقال النسائي: \"ليس بثقة\". ومثله قال أبو بشر الدولابى، وضعفه سائر النقاد. وقد أنكر عليه ابن معين هذا الحديث، فأخرج ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٧٢]، بإسناد صحيح عن ابن معين أنه قال: \"سليمان بن سفيان مدينى يروى عنه أبو عامر العقدى حديث الهلال، وليس بثقة\"، وكذا انكره عليه ابن عدى في \"كامله\"، وكذا العقيلى في \"الضعفاء\"، والذهبى في \"الميزان\"، وساقوا هذا الحديث له في ترجمته. وقال العقيلى عقب روايته: \"ولا يتابع عليه، وفى الدعاء لرؤية الهلال أحاديث هذا عندى من أصلحها إسنادا كلها لينة الأسانيد\".\nوالحديث: حسنه الترمذى وتبعه السيوطى في \"الجامع الصغير\"، وتعقبه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ١٣٥]، قائلًا: \"ونُوزع بأن الحديث عُدَّ من منكرات سليمان ... \". ثم تناسى ذلك، وحسَّن سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٤٨٨].\n٢ - وبلال بن يحيى: شيخ مجهول؛ لم يرو عنه سوى سليمان بن سيف وحده، ولم يوثقه إلا ابن حبان وحده، وقد قال الحافظ عنه بالتقريب: \"لين\". ولم أقف على أحد ضعفه، ولعل مستند الحافظ في تلْيننه: هو انفراد سليمان بن سيف عنه بالرواية، وقد نقل ابن علان في \"الفتوحات الربانية\" عن الحافظ أنه قال: \"هذا حديث حسن، أخرجه أحمد وإسحاق في \"مسنديهما\"، وأخرجه الترمذى وقال: \"حديث حسن غريب\"، وأخرجه الحاكم وقال: \"صحيح الإسناد\"، وغلط في ذلك، فإن سليمان ضعَّفوه، وإنما حسَّنه الترمذى لشواهده، وقوله: \"غريب\" أي: بهذا السند\".\nقلتُ: وشواهده كلها معلولة لا يثبت منها شئ قط، ومنها:\n١ - حديث ابن عمر مرفوعًا: عند الدارمى [١٦٨٧]، وابن حبان [٨٨٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢١/ رقم ١٣٣٣٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٣١٠]، وغيرهم: من طريق سعيد بن سليمان عن عبد الرحمن -[سقط \"عبد الرحمن\" من سند الطبراني]- ابن عثمان بن إبراهيم الحاطبى عن أبيه وعمه عن ابن عمر به مثله ... مع زيادة التكبير في أوله عند بعضهم.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف لا يصح، وعبد الرحمن: ضعفه أبو حاتم وقال: \"يهولنى كثرة ما يسند\". وذكره ابن حبان على قاعدته في كتابه \"الثقات\" [٨/ ٣٧٢]. =","vol":"1","page":610},{"text":"٦٦٢ - حدّثنا أبو موسى هارون بن عبد الله الحمال، حدّثنا أبو عامرٍ، حدثنى سليمان بن سفيان، قال: سمعت بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله يحدث، عن أبيه، عن جده قال: كان النبي - ﷺ - إذا نظر إلى الهلال قال: \"اللَّهمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْيُمْنِ وَالإيمَانِ، وَالسَّلامَةِ وَالإِسْلامِ، رَبِّى وَرَبُّكَ الله\".\n٦٦٣ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن طلحة بن يحيى، عن موسى،\n_________\n= وأبوه: شيخ ما وثقه أحد إلا ابن حبان أيضًا، وقد قال عنه أبو حاتم: \"روى عنه ابنه عبد الرحمن أحاديث منكرة .... \". راجع \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٢٨١]، و\"الجرح والتعديل\" [٦/ ١٤٤].\n٢ - ومنها: شاهد بمثل لفظ المؤلف عن طلحة الزرقى: عند القطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١٠٧]، ومن طريقه الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٢٢٢]، وأبى نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم/ ٣٤٨٥]، وغيرهم، وسنده ساقط، فيه الكديمى الهالك.\n٣ - ومنها: شاهد ثالث: عن أنس بن مالك عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم/ ٩٠٧]، وأبى سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم/ ٧٣]، وسنده واهٍ.\n٤ - ومنها: شاهد رابع بمثله: عن بديل بن ورقاء عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٩٠/ الطبعة العلمية]، وسنده مظلم جدًّا.\n٥ - ومنها: شاهد بلفظه مرسلًا: عن أبى جعفر الباقر عند ابن أبى الدنيا في \"فضائل رمضان\" [رقم/ ٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ١٨٦]، وسنده ضعيف على إرساله.\nوللحديث: شواهد أخرى دون هذا اللفظ. ولا يصح في هذا الباب حديث، وقد مضى أن العقيلى قد قال: \"وفى الدعاء لرؤية الهلال أحاديث ... كلها لينة الأسانيد\". وقد بسطنا تخريج أحاديث الباب: في مكان آخر.\n* تنبيه: شيخ المؤلف: \"أبو موسى\" هو هارون بن عبد الله الحمال، فسيأتى الحديث مرة أخرى عند المؤلف [برقم/ ٦٦٢]، وهناك قال المؤلف: \"حدثنا أبو موسى هارون بن عبد الله الحمال\".\n٦٦٢ - ضعيف: انظر قبله.\n٦٦٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٢٠٣]، و[٣٧٤٢]، والبزار [٩٤٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢٠/ ٤٢٠ طبعة الرسالة]، وفى \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٣٣٣ - ٣٣٤/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٧ - ١٨]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" =","vol":"1","page":611},{"text":"وعيسى ابنى طلحة، عن أبيهما، أن أصحاب رسول الله - ﷺ -، قالوا لأعرابي جاء يسأله عمن قضى نحبه: من هو؟ فكانوا لا يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابونه، قال: فسأله الأعرابى، فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم إنى اطلعت من باب المسجد، وعلى ثيابٌ خضرٌ، فلما رآنى رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَيْنَ السَّائِلُ عَمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ؟ \" قال الأعرابى: أنا، يا رسول الله، قال: \"هَذَا مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ\".\n_________\n= [٢/ عقب رقم/ ١٣٩٩]- وعنده معلقًا - وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٨٤]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٤٤]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١/ ٢٧ - ٢٨]، وغيرهم من طريق يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة وأخيه عيسى بن طلحة عن طلحة به نحوه ..\nقال الترمزى: \"قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن بكير\".\nوقال الطبرى: \"هذا خبر - عندنا - صحيح سنده\".\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره على رسم الحسن، لولا أنه معلول، وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن طلحة من وجه متصل إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: بل هناك إسناد آخر موصول عن طلحة يأتى الكلام عليه. وقال الإمام في الصحيحة [١/ ١٩٥]: \"إسناده حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير طلحة بن يحيى، تكلم فيه بعضهم من أجل حفظه، وهو مع ذلك لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن ... \".\nقلتُ: ولم يتكلم الإمام عن حال الذي رواه عن طلحة بن يحيى: وهو يونس بن بكير، ويونس: صدوق حافظ عالم، لكن في حفظه شئ، وقد خولف في إسناده، خالفه وكيع بن الجراح - الجبل الراسخ - فرواه عن طلحة بن يحيى فقال: عن عيسى بن طلحة بالمرفوع منه به مرسلًا ..\nهكذا أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢٩٧]، ومن طريقه الواحدى في \"أسباب النزول\" [ص/ ٢٣٨ - ٢٣٩/ طبعة مكتبة نزار الباز]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٨٥].\nوتابعه على هذا الوجه المرسل: عبد الله بن إدريس - الثقة الإمام - عند ابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣٩٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢٠/ ٢٣٨]، وفى \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٣٣٣ - ٣٣٤/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]. وهذا هو المحفوظ مرسلًا، وإسناده حسن.\nوللحديث: طريق آخر عن طلحة عند ابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم/ ١٤٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ ٢١٥]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره كما في \"تفسير ابن كثير\" [٦/ ٣٩٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٨٦]، وغيرهم من طريق سليمان بن أيوب، عن أبيه، عن جده، =","vol":"1","page":612},{"text":"٦٦٤ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَل بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ آخِرَةِ الرَّحْلِ، ثمَ يُصَلِّى وَلا يُبَالِى مَنْ مَرَّ وَرَاءَ ذَلِكَ\".\n٦٦٥ - حدّثنا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا يحيى بن يمانٍ، حدّثنا شيخٌ من بنى زهرة،\n_________\n= عن موسى بن طلحة عن أبيه بلفظ: \"من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشى على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله\".\nقلتُ: وإسناده منكر. وقد مضى الكلام على هذا الإسناد [برقم ٦٣١]. وللحديث: شواهد عن عائشة ومعاوية وأبى هريرة وجابر بن عبد الله، وعلى بن أبى طالب وأسماء بنت أبى بكر وغيرهم. وكلها بأسانيد منكرة مظلمة ساقطة، وسيأتى منها: حديث عائشة [برقم ٤٨٩٨].\nبل لم يصح في هذا الباب شئ أصلًا، اللَّهم: إلا مرسل عيسى بن طلحة الماضى. ومرسل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٢١٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٨٥] قال: أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسى أخبرنا أبو عوانة عن حصين - يعنى ابن عبد الرحمن السلمى - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: \"قال رسول الله - ﷺ - من أراد أن ينظر إلى رجل قد قضى نحبه؛ فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله\".\nقلتُ: وسنده صحيح مع إرساله. وقد تساهل من قوَّاه بطرقه من المتأخرين. والله المستعان لا رب سواه.\n٦٦٤ - صحيح: مضى [برقم ٢٢٩].\n٦٦٥ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٦٩٨]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٥١]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ رقم/ ٨٢٠]، وأبو بكر القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ رقم/ ٦١٦، ٨٢٠، ٨٤١]، وابن الفاخر الأصبهانى في \"موجبات الجنة\" [رقم/ ٣٨٩/ طبعة مكتبة عباد الرحمن]، وابن عساكر في \"تاريخه [٣٩/ ١٠٤]، وغيرهم من طريق يحيى بن يمان، عن شيخ من بنى زهرة، عن الحارث بن عبد الرحمن بن طلحة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مسلسل بالعلل:\n١ - يحيى بن اليمان: فاحش الأوهام. =","vol":"1","page":613},{"text":"عن الحارث بن عبد الرحمن، عن طلحة بن عبيد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِكُلِّ نَبِيٍّ رَفِيقٌ، وَرَفِيقِى عُثْمَانُ\".\n* * *\n_________\n= ٢ - وشيخه: مجهول الجهالتين، غائب الحالتين؟\n٣ - والحارث بن عبد الرحمن: هو ابن أبى ذباب مختلف فيه، ثم هو لم يدرك طلحة بن عبيد الله أصلًا، فكيف يطيق سماعه؟، وقد أشار الترمذى إلى كل هذا فقال: \"هذا حديث غريب، ليس إسناده بالقوى، وهو منقطع\".\nقلتُ: وللحديث طريق آخر عن طلحة عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٢٥٩/ الطبعة العلمية]. وسنده منكر، وله شاهد من حديث أبى هريرة عند ابن ماجه [١٠٩]، وجماعة. وسنده منحط واهٍ، وله شاهد آخر عن عثمان نفسه بإسناد لا يصح، راجع: \"الضعيفة\" [٥/ ٣١٥].\nوشاهد ثالث: عن عبد الله بن أبى أوفى عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٥/ ٢٢٦]. وسنده منكر، ولا يصح في هذا الباب شئ. واللَّه المستعان.","vol":"1","page":614},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>مسند الزبير بن العوام - ﵁ </span>- (*)\n٦٦٦ - حدّثنا أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن مسلمٍ الرقاشى، عن جده عبد الملك، عن أبى جروٍ المازنى قال: شهدت عليًا، والزبير حين تواقفا، فقال له عليٌّ: يا زبير، أنشدك الله، أسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إنَّكَ تُقَاتِلُ وَأَنْتَ ظَالِمٌ لِي؟ \" قال: نعم، ولم أذكر إلا في موقفى هذا، ثم انصرف.\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل، حوارى رسول الله - ﷺ - هاجر الهجرتين، وصلَّى إلى القبلتين، وشهد المشاهد، وهو أحد العشرة المشهورين، وأحد الستة الذين جُعِلتْ الشورى بينهم، وكان فارسًا لا يشق له غبار، أسدًا كاشرًا إزاء أعداء الإسلام في صدر الإسَلام، ومناقبه شهيرة كثيرة عطرة. يأتيك بعضها في هذا المسند.\n٦ - ضعيف: أخرجه النسائي في \"مسند على\" كما في \"تهذيب الكمال\" [١٦/ ٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٤٠٨]، من طريق أبى يوسف الدورقى الحافظ عن أبى عاصم النبيل عن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن مسلم الرقاشى عن جده عن أبى جرو المازنى به ...\nقلتُ: هكذا رواه أبو يوسف الدورقى عن أبى عاصم على هذا الوجه.\nوخالفه أبو قلابة الرقاشى، فرواه عن أبى عاصم فقال: عن عبد الله بن محمد بن عبد الملك الرقاشى عن جده عن أبى حرب بن أبى الأسود به ...، هكذا أخرجه الحاكم [٣/ ٤١٣]، أخبرنى أبو الحسن محمد بن أحمد بن تميم القنطرى ببغداد ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشى ثنا أبو عاصم به ...\nقلتُ: والمحفوظ عن أبى عاصم هو الأول. وأبو قلابة صدوق حافظ، لكنه قد تغير حفظه لما نزل بغداد حتى كثرت الأوهام في حديثه، وأبو يوسف الدورقى أوثق منه وأحفظ. وقد قال الحاكم عقب الراوية الماضية: \"هذا حديث صحيح عن أبى حرب بن أبى الأسود فقد روى عنه يزيد بن صهيب الفقير والمفضل بن فضالة في إسناد واحد\".\nثم ساقه من طريق عبد الله بن محمد بن سوار الهاشمى ثنا منجاب بن الحارث ثنا عبد الله بن الأجلح حدثنى أبى عن يزيد الفقير - ح. قال منجاب: وسمعت مفضل بن فضالة يحدث به جميعًا عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى قال: \"شهدت عليًا والزبير ... \" وساقه بنحوه في سياق أتم. =","vol":"1","page":615},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا الطريق لا يثبت عن أبى حرب بن أبى الأسود، ففى الإسناد الأول إليه: الأجلح الكندى، وهو شيخ ضعيف على التحقيق. وفى الطريق الثاني إليه: المفضل بن فضالة، وهو ابن أبى أمية القرشى الشيخ الضعيف المشهور، وقد تحرَّف عند الحاكم إلى \"فضل بن فضالة\"، ولا يوجد في الرواة من يسمى بهذا بعد البحث، واستظهر الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٣٣٩]، أنه ربما يكون هو \"فضيل بن فضالة الهوزنى\" - الصدوق المشهور -، أو يكون هو \"فضيل بن فضالة القيسى البصرى\" - الثقة المعروف - ثم مال الإمام إلى كونه ربما يكون الأخير.\nوأقول: وكل ذلك تخرُّصٌ ليس بشئ، والمفضل هنا: هو ابن فضالة البصرى الضعيف المشهور، وهو المعروف بالرواية عن أبى حرب بن أبى الأسود، وقد روى عنه حديثا تجده عند الطبراني في الأوسط [٧/ رقم ٧٤٩٨]، وسنده مستقيم إليه. وعبد الله بن محمد بن سوار في سند الحاكم: يقول عنه الإمام في الصحيحة [٦/ ٣٣٩]،: \"لم أعرفه، وقد فتشتُ عنه فيما لدى من كتب الرجال، فلم أعثر عليه، فأخشى أن يكون غير مشهور بالرواية\".\nقلتُ: بل الرجل مشهور معروف من شيوخ أبى الشيخ ابن حيان وجماعة من أهل أصبهان. وقد قال عنه الدارقطنى: \"صدوق\" كما في \"سؤالات الحاكم\" له [ص ١٢٠/ رقم/ ١١٦].\nوفى إسناد الحاكم علة أخرى؟، وهى أن البيهقى قد روى هذا الحديث في كتابه \"الدلائل\" [٦/ ٤١٥/ الطبعة العلمية،، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٤٠٩]، من طريق أبى عمرو بن مطر - شيخ الحاكم - بإسناده كما مضى لكنه قال: \"عن يزيد الفقير عن أبيه ... \".\nفزاد فيه: \"عن أبيه\". وأبو يزيد: لا يعرف أصلًا، فلعلها زيادة مقحمة.\nوقد توبع أبو عاصم النبيل على الوجه الأول المحفوظ:\n٢ - تابعه: جعفر بن سليمان عند البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٤٣١]- وعنده إشارة - والحاكم [٣/ ٤١٤]، وعنه البيهقى في \"دلائل النبوة\" [٦/ ٤١٥/ الطبعة العلمية]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٥]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٨٤٧ - ٨٤٨].\n٣ - وتابعه أيضًا: محمد بن عبد الله الرقاشى: عند البخارى في \"الكنى\" [ص/ ٢١/ رقم/ ١٦٥]. ثلاثتهم: رروه عن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن مسلم عن جده عن أبى جرو المازنى به ...\nقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح\". =","vol":"1","page":616},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وإسناده مسلسل بالعلل:\n١ - عبد الله بن محمد: يقول عنه أبو حاتم: \"في حديثه نظر\" وقال البخارى: \"فيه نظر\". وهذا جرح شديد عنده، كما استظهره الذهبى والعراقى وغيرهما.\n٢ - وعبد الملك بن مسلم: شيخ مجهول الحال، وقد أورد له البخارى هذا الحديث في \"تاريخه\" [٥/ ٤٣١]، إشارة ثم قال: \"لم يصح حديثه\".\nوقد ساق له العقيلى هذا الحديث في ترجمته من \"الضعفاء\" ثم قال: \"وفى هذه الرواية من غير هذا الطريق تقارب هذه الرواية\".\nوبه وحده: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٧٥]، فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه عبد الملك بن مسلم، قال البخارى: لم يصح حديثه\"، وقبله ابن الجوزى في \"المتناهية\"، وهو قصور لا يخفى منهما.\n٣ - وأبو جرو المازنى: رجل مجهول كما قاله الذهبى وغيره. لكن للحديث طرق أخرى، منها:\n١ - طريق يرويه ربيعة بن الحارث عن محمد بن سليمان العابد عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم بنحوه ... أخرجه الحاكم [٣/ ٤١٢]، من طريق عثمان بن خرزاذ الأنطاكى ثنا ربيعة بن الحارث به ...\nوقد توبع عليه ربيعة بن الحارث: تابعه لوين الحافظ: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٤٥]. وقد قال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": \"قلت: العابد لا يعرف؟، والحديث فيه نظر\". وهو كما قال عن العابد. فقد أورده الحافظ في \"اللسان\" [٥/ ١٨٤]، وذكر قول الذهبى فيه ثم أقره عليه. وقال الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٤٥]: \"ليس هذا من حديث قيس - يعنى: ابن أبى حازم - وإنما رواه إسماعيل - يعنى ابن أبى خالد - عن عبد السلام رجل من حية - كذا قال يعلى - يعنى ابن عبيد - عن إسماعيل\".\nقلتُ: ورواية يعلى: أخرجها العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٦٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٤٠٩]، وقبلهما البخارى في \"الكنى\" [رقم ١٦٥]، وابن أبى شيبة في \"المصنف\" [٣٧٨٢٧]، من طريق يعلى به ...\nقلتُ: وعبد السلام هذا: شيخ نكرة، ولم يثبت له سماع من على ولا الزبير، =","vol":"1","page":617},{"text":"٦٦٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن جامع بن شدادٍ، قال: سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير، يحدث، عن أبيه قال: قلت لأبى الزبير: مالك لا تحدث عن رسول الله - ﷺ - كما يحدث عنه فلان وفلانٌ؟ قال: ما فارقته منذ أسلمت، ولكن سمعت منه كلمةً، سمعته يقول: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= كما جزم به البخارى. وقال عنه أبو حاتم: \"هو مجهول لا يُدرى أدرك ابن الزبير أم لا؟ \". وذكره ابن حبان في ثقاته [٧/ ١٢٦]، ولم يفعل شيئًا، لكنه أفاد بقوله عنه: \"يروى المراسيل\". أما الدارقطنى: فإنه قد ساق نسبه في \"علله\" [٤/ ٢٤٥]، فقال: \"وهو عبد السلام بن عبد الله بن جابر الأحمسى ... وعبد السلام هذا لم يدرك الزبير، وهو مرسل\".\nقلتُ: يعنى منقطع. وعبد السلام بن عبد الله: شيخ مجهول كما قاله ابن القطان، راجع: \"اللسان\" [٣/ ٢٦٥]، و[٤/ ١٣].\n٣ - وله طريق ثانٍ عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٤٠٨]. وسنده مجهول،\n٤ - وطريق رابع عنده أيضًا [١٨/ ٤١٠]، عن ابن عباس به .... في قصة. وسنده مظلم.\n٥ - وطريق خامس: بإسنادٍ رجاله ثقات عند عبد الرزاق [٢٠٤٣٠]. وسنده منقطع.\nوله طرق أخرى بأسانيد منكرة. ولا يصح في هذا الباب شئ. وتقوية الحديث بطرقه: فيها نظر لا يخفى على الناقد المتأمل، وقد قال العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٦٥]: \"ولا يُروى هذا المتن من وجهٍ يثبت\".\nوقال في موطن آخر [٢/ ٣٠٠]: \"الأسانيد في هذا لينة\".\n٦٦٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٧]، وابن ماجه [٣٦]، وأحمد [١/ ٦٥]، والطيالسى [١٩١]، وابن أبى شيبة [٢٦٢٤٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٩١٢]، والبزار [٩٧٠]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٤٠]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٤٩]، والطبرانى في طرق حديث \"من كذب على\" [رقم/ ٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٣٤]، وجماعة كثيرة، من طرق عن شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه به ...\nوقد زاد بعضهم عن شعبة قوله: \"متعمدًا\". وللحديث: طريق آخر عن الزبير يأتى [برقم ٦٧٤].","vol":"1","page":618},{"text":"٦٦٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبيد، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠)﴾ [الزمر: ٣٠]، قال الزبير: يا رسول الله، أيكرر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: \"نَعَمْ، لَيُكَرَّرَنَّ عَلَيْكُمْ حَتَى يُرَدَّ إلَى كُلِّ ذِى حَقٍّ حَقَّهُ\".\n_________\n٦٦٨ - حسن: أخرجه الترمذى [٣٢٣٦]، وأحمد [١/ ١٦٧]، ومن طريقه البغوى في \"تفسيره\" [٧/ ١١٨]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٨٧]، والبزار [٣/ رقم ٩٦٤]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [١/ ٥١]، والحميدى [رقم/ ٦٠، ٦٢]، وابن وهب في \"تفسير القرآن/ من الجامع له\" [رقم/ ٢٠١/ طبعة دار الغرب الإسلامي]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٣٢]، وابن أبى داود في \"البعث\" [رقم/ ٢٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ١١]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [١٠/ رقم/ ١٨٣٨٥/ طبعة المكتبة العصرية]، والحاكم [٢/ ٢٧٢] و[٤/ ٦١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٨٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٩١ - ٩٢]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٤٩ - ٥٠]، وأبو إسحاق الثعلبى في \"تفسيره\" [٨/ ٢٣٤/ طبعة دار إحياء التراث العربى]، وجماعة، من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الله بن الزبير عن الزبير به ...\nوزاد أحمد وعنه بعضهم - في رواية له - في آخره: \"ولما نزلت: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)﴾ [التكاثر: ٨]، قال الزبير: أي رسول الله أي نعيم نسأل عنه، وإنما يعنى هما الأسودان التمر والماء؟. قال: أما إن ذلك سيكون\"، وهذه الزيادة وحدها: ستأتى عند المؤلف [برقم ٦٧٦]، وسيأتى الكلام عليها هناك. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي - ﷺ - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهذا إسناد حسن رائق ومحمد بن عمرو: صدوق صالح له أوهام، لكنه متماسك.\nويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: ثقة مشهور. وقد اختلف في سنده على محمد بن عمرو، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وجعلوه من \"مسند الزبير بن العوام\".\nمنهم: أنس بن عياض وابن عيينة وابن نمير وأبو أسامة حماد بن أسامة وعبدة بن سليمان ومحمد بن عبد الله الأنصارى، وابن أبى عدى وغيرهم. =","vol":"1","page":619},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= واختلف فيه على ابن عيينة من بينهم، فرواه عنه الحميدى والإمام أحمد وعبد الله بن يزيد المقرئ وابن أبى عمر العدنى وأكثر أصحابه على الوجه الماضى.\nواختلف في سنده على الإمام أحمد، فرواه أبو بكر القطيعى - راوية المسند - عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن سفيان كما مضى. وخالفه أبو على بن الصواف - الثقة المعروف -، فرواه عن عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال: حدثنى أبى ثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابن الزبير قال: \"لما نزلت \"ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم\" قال الزبير: يا رسول الله: أي نعيم نسأل عنه وإنما هما الأسودان الماء والتمر؟ قال: أما إن ذلك سيكون\". فجعله من \"مسند عبد الله ابن الزبير\"، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٣٧، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا عبد لله ابن أحمد بن حنبل به ...\nقلتُ: وهذا اللفظ هو زيادة وقعت في ذيل هذا الحديث عند أحمد وعنه بعضهم، وستأتى وحدها عند المؤلف [برقم/ ٦٧٦].\nوهكذا توبع الإمام أحمد على هذا اللون الثاني عن ابن عيينة: تابعه: محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عمرو عن ابن حاطب عن عبد الله بن الزبير قال: \"لما نزلت: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)﴾ [الزمر]، قال الزبير: قلت: يا رسول الله وتكرر علينا خصومتنا في الدنيا؟ قال: نعم. قال: قلت: إن الأمر إذا لشديد\". وجعله من \"مسند ابن الزبير\"، هكذا أخرجه المؤلف [برقم/ ٦٨٧]، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة به ...\nقلتُ: وابن أبى سمينة: ثقة معروف. ثم جاء عبد الرزاق وخالف الجميع في ابن عيينة، فقال: أنا ابن عيينة عن محمد بن عمرو بن علقمة بن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن الزبير قال: \"لما نزلت\" ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون\" قال الزبير: أي رسول الله أتكرر علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا؟ قال: نعم. قال: فإن الأمر إذا لشديد\". فأسقط منه: \"عبد الله بن الزبير\"، هكذا أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٢/ ١٧٣/ طبعة مكتبة الرشد].\nقلتُ: أخشى أن يكون: \"عبد الله بن الزبير\" قد سقط من سند عبد الرزاق، لكن: توبع عبد الرزاق على هذا اللون عن ابن عيينة:\n١ - تابعه: زياد بن أيوب: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٢٩]. =","vol":"1","page":620},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - وتابعه أيضا: عبد الرحمن بن مهدى: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٥٤]، من طريق بن مردويه الحافظ حدثنى عبد الله بن محمد نا عباس بن مجاشع نا محمد بن أبى يعقوب نا عبد الرحمن بن مهدى نا سفيان عن محمد بن عمرو عن ابن حاطب عن الزبير بن العوام به ...\nوالصواب عن ابن عيينة في هذا الحديث: هو ما رواه الحميدى ومن تابعه عنه على الوجه الأول، ومن رواه عنه على غير ذلك فقد قصَّر في روايته، وبذلك: جزم الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٢٩].\nثم رأيتُ الحميدى قد قال عقب روايته الوجه الأول عن ابن عيينة: \"كان سفيان ربما قال: قال الزبير، وربما قال: عن عبد الله بن الزبير، ثم يقول: فقال الزبير\".\nوالظاهر: أن هذا التلون كان من شيخ ابن عيينة: محمد بن عمرو كما سيأتي. نعم: قد توبع ابن عيينة على الوجه الثاني عن محمد بن عمرو: تابعه جماعة، كلهم رروه عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن ابن الزبير به .... وجعلوه من \"مسنده\" دون أبيه، ومن هؤلاء:\n١ - يزيد بن هارون: عند ابن منيع في \"مسنده\" ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٩/ ٣٤٨]، ثنا يزيد عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الله بن الزبير به ...\n٢ - ومحمد بن بشر العبدى: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [٩/ ٣٤٩]، من طريق الطبراني ثنا الحسين بن إسحاق التسترى ثنا عثمان بن أبى شيبة ثنا محمد بن بشر ثنا محمد بن عمرو به ...\n٣ - وعَبدَةُ بن سُلَيمان: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\". لكن: رواه بعضهم عن عبدة على الوجه الأول عن محمد بن عمرو، فالظاهر أنه قد اختلف عليه فيه مثل ابن عيينة.\n٣ - وعمر بن طلحة الوقاصى: أخرجه الإمام المحدث أبو سعد سعيد بن محمد الشُعَيْبى النيسابورى في \"الجزء الثاني والسابع من الفوائد المخرجة من أصول مسموعات أبى عثمان البحيرى\" [رقم/ ٤٢، ١٠٢/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريق البخارى نا محمد بن عبيد الله أبو ثابت المدينى، نا عمر [بالأصل: \"على\"] وهو تحريف، بن طلحة الوقاصى، عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن، قال: سمعت عبد الله بن الزبير به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى الوقاصى. والوقاصى: هو عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص الليثى، شيخ فيه لين من رجال: \"التهذيب\". =","vol":"1","page":621},{"text":"٦٦٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش بن الوليد، أن مولًى لآل الزبير حدثه، عن الزبير، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"دَبَّ إلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمُ: الحْسَدُ وَالْبَغْضَاءُ، وَهِىَ الحالِقَةُ، لا أَقُولُ: حَالِقَةُ الشَّعَرِ، وَلَكِنْ حَالِقَةُ الدِّيْنِ، وَالَّذِى نَفْس مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلا تُؤْمِنُوا حَتَى تحَابُّوا، أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يثْبِتُ ذَلِكَ لَكُمْ؟ أَفْشُوا السَّلامَ\".\n_________\n= وقد ذكر الدارقطنى هذا الاختلاف على محمد بن عمرو في سنده في \"العلل\" [٤/ ٢٢٤]، ثم قال: \"والقول قول مَنْ أسنده عن ابن الزبير عن الزبير\".\nقلتُ: والإسناد صالح من الوجهين، وهو خلاف غير مؤثر. ويشبه: أن يكون هذا الاختلاف من أوهام محمد بن عمرو بن علقمة، فلعله كان يشتبه عليه.\nثم جاء سعيد بن عامر الضبعى وخالف الجميع، ورواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة بن عبد الرحمن قال: \"لما نزلت قال الزبير: يا رسول الله\"، هكذا علقه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٢٤]، ووصله أبو نعيم في الحلية [١/ ٩١]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٩/ ٣٢٣]، حدثنا أبو بكر بن خلاد قال: حدثنا الحارث بن أبى أسامة قال: حدثنا سعيد بن عامر به ...\nقال الدارقطنى: \"ووهم فيه - يعنى سعيدًا - على محمد بن عمرو، والصواب: يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب\".\nقلتُ: وهو كذلك. وسعيد بن عامر: ثقة إمام، لكن يقول أبو حاتم \"كان في حديثه بعض الغلط ... \" فكأنه سلك الجادة في روايته.\nوقد اختلف على محمد بن عمرو على وجه آخر غير محفوظ: سنذكره عند تخريج الحديث [رقم/ ٦٧٦].\nوالحديث قال عنه الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nإنما هو حسن وحسب؛ للكلام المعروف في محمد بن عمرو.\n٦٦٩ - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [٢٥١٠]، وأحمد [١/ ١٦٧]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٤٦٥]، والطيالسى [١٩٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الآداب\" [رقم/ ١١٦/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، وفى \"الشعب\" [١١/ رقم/ ٨٣٧٣/ طبعة الرشد]، =","vol":"1","page":622},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن وضاح في \"البدع\" [ص/ ٨٥/ ٨٦/ طبعة مكتبة الصفا]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" [٢/ ٢٩٣ - ٢٩٤/ طبعة مؤسسة الريان]، وفى \"التمهيد\" ٦١/ ١٢١/ طبعة مؤسسة قرطبة]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم/ ٤٨٥]، وابن قانع في معجم الصحابة [١/ ٢٢٣ - ٢٢٤/ طبعة مكتبة الغرباء الأثرية]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ ٦٦٤/ طبعة دار الراية]، وغيرهم من طريق حرب بن شداد عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن مولى لآل الزبير - أو مولى للزبير - عن الزبير به نحوه ... قال الترمذى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: قد سقط: \"الزبير\" من سند الطيالسى في \"مسنده\"، وقع ذلك في \"طبعة المعرفة\" وفى \"طبعة دار هجر\" [١/ رقم/ ١٩٠/ التركى]، وبرهان هذا السقط: أن البيهقى قد رواه من طريقه في \"الآداب\" و\"الشعب\" فقال: \"أخبرنا أبو بكر ابن فورك، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبى كثير أن يعيش بن الوليد، حدثه أن مولى للزبير حدثه، أن الزبير بن العوام، حدثه ... \" وذكره. وكذا أخرجه ابن شاهين عنه في \"فضائل الأعمال\" فقال: \"حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا عمر بن شبة، ثنا أبو داود، ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش بن الوليد، أن مولى الزبير بن العوام، حدثه أن الزبير بن العوام حدثه ... \" وذكره.\nقلتُ: وكذا سقط: \"الزبير\" من إسناد ابن عبد البر في \"التمهيد\" أيضًا.\nوسند الحديث ضعيف معلول،، أما ضعفه: فلجهالة مولى الزبير، فهو شيخ لم يُسَم.\nوأما كونه معلولًا: فقد اختلف في إسناده على ألوان، فرواه حرب بن شداد - ولم يختلف عليه فيه وإن وقع عند بعضهم ما يوهم ذلك، - عن يحيى بن أبى كثير بإسناده به ... على الوجه الماضى. وقد توبع حرب بن شداد عليه على هذا الوجه: تابعه:\nا - على بن المبارك: عند المؤلف [رقم/ ٦٦٩]، وأحمد [١/ ١٦٧].\n٢ - وشيبان النحوى: عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ١٢٠]، وفى \"جامع بيان العلم\" [٢/ ٢٩٤]، من طريق ابن وضاح قال: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة قال: حدثنا يزيد بن هارون عن شيبان وهشام الدستوائى عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش ين الوليد بن هشام، زاد شيبان عن مولى الزبير عن الزبير به ... =","vol":"1","page":623},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو عند ابن أبى شيبة في \"المصنف\" [رقم/ ٢٥٧٤٤]: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا شيبان عن يحيى بن أبى كثير عن بعض بنى الوليد عن مولى للزبير عن الزبير ... بالفقرة الأخيرة منه فقط، بلفظ: \"ألا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم\". وقول ابن أبى كثير: \"عن بعض بنى الوليد\" يعنى به: \"يعيش ين الوليد بن هشام\".\nوقد اختلف فيه على يزيد بن هارون، فرواه عنه ابن أبى شيبة على الوجه الماضى به عن شيبان.\nوخالفه: الإمام أحمد، فرواه عن يزيد فقال: ثنا يزيد بن هارون أنبأنا هشام عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام وأبو معاوية شيبان عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام عن الزبير بن العوام به ...، فأسقط منه: \"مولى الزبير\"، هكذا أخرجه في \"المسند\" [١/ ١٦٤] ثنا يزيد به ...\nقلتُ: وتوبع عليه الإمام أحمد عن يزيد:\n١ - تابعه: أحمد بن منيع نا يزيد أنا أبو معاوية شيبان عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام عن الزبير بن العوام قال: قال النبي - ﷺ -: \"دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر\".\nأخرجه أبو الشيخ في \"التوبيخ والتنبيه\" [رقم/ ٦٥]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٨١]، من طريقين عن أحمد بن منيع به ...\n٢ - وتابعهما: حمدون بن عباد نا يزيد، أنا هشام الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، وأبو معاوية شيبان التميمى، عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، عن الزبير بن العوام به ...\nأخرجه الشاشى في \"مسنده\" [/ رقم/ ٥٥]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٨٠]، حَدَّثَنَا حَمْدُونُ بْنُ عَبَّادٍ البَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ به ...\nوخولف فيه يزيد بن هارون، خالفه عبيد الله بن موسى العبسى، فرواه عن شيبان بن عبد الرحمن فقال: عن يحيى بن أبى كثير قال: حدثنى يعيش بن الوليد بن هشام قال: حُدِّثت عن الزبير بن العوام به ...\nهكذا أخرجه ابن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٩٧/ المنتخب]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٥٤]، من طريق عبيد الله به ... =","vol":"1","page":624},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - وسليمان التيمى: عند الرافعى في \"التدوين\" [٤/ ١٤٢/ الطبعة العلمية]، من طريق أبى نصر بن قتادة أنبا يحيى بن منصور ثنا محمد بن إبراهيم البوشنجى ثنا عبيدة [وتحرف عنده إلى \"عبدة\"] عن المعتمر بن سليمان عن أبيه - عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام عن مولى الزبير عن الزبير بن العوام به ...\nقلتُ: واختلف على محمد بن إبراهيم البوشنجى في سنده، فرواه عنه يحيى بن منصور على هذا الوجه. وخالفه أحمد بن محمد بن يونس، فرواه عن البوشنجى فقال: حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجى حدثنا عبيد بن عبيدة بن مرة التمار البصرى حدثنا المعتمر عن أبيه عن يحيى هو ابن أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن مولى الزبير به ...، ولم يذكر فيه الزبير، هكذا أخرجه الهروى في \"ذم الكلام\" [١/ رقم/ ٧٠]، أخبرنا أبو يعقوب الحافظ أخبرنا الحسين بن أحمد الصفار أخبرنا أبو إسحاق البزاز أحمد بن محمد بن يونس به ...\nقلتُ: وتوبع البوشنجى على هذا اللون الثاني عن عبيد: تابعه محمد بن غالب بن حرب المعروف بـ: \"تمتام\" قال: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ عُبَيْدَةَ، نا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبِى كَثِيرٍ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ الوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ مَوْلَى الزُّبَيْرِ به ...\nأخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٩/ رقم/ ٦١٨٩/ طبعة الرشد]، من طريق إِسْمَاعيل بْن مُحَمَّدٍ الصَّفَار، نا مُحَمدُ بْنُ غَالِبٍ به ...\n٤ - وهشام الدستوائى: عند أبى الشيخ في \"التوبيخ والتنبيه\" [رقم/ ٦٦]، من طريق إسحاق بن وهب ثنا أبو عامر - وهو العقدى - نا هشام الدستوائى عن يحيى قال: حدثنى يعيش أن مولى لآل الزبير حدثه أن الزبير حدثه به ...\nقلتُ: وقد خولف فيه أبو عامر العقدى، خالفه يزيد بن هارون، فرواه عن هشام الدستوائى فقال: عن ابن أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن الزبير به ...، ولم يذكر فيه \"مولى الزبير\".\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ١٦٤]، والبيهقى في \"الكبرى\" [٢٠٨٥٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ١٢٠]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٥٥]، وأبو القاسم التيمى في \"الترغيب\" [٢/ رقم/ ١١٣٨/ طبعة دار الحديث]، من طريق يزيد بن هارون عن هشام به ...\n٥ - وموسى بن خلف العمى: عند ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ ٢٩٥]، من طريق محمد بن عبد الله الخزاعى حدثنا موسى بن خلف العمى، عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش، عن مولى الزبير، عن الزبير به ... =","vol":"1","page":625},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وقد خولف محمد بن عبد الله الخزاعى في سنده عن موسى بن خلف، خالفه خلف بن موسى بن خلف، فرواه عن أبيه فقال: نا أبى عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد مولى لابن الزبير عن ابن الزبير به ...، وجعله من \"مسند ابن الزبير\"، هكذا أخرجه البزار [٢٢٣٢]، حدثنا أحمد بن منصور بن سيار قال قال: نا خلف بن موسى به ...\nقال البزار: \"وهذا الحديث خالف موسى بن خلف في إسناده هشام صاحب الدستوائى، فرواه هشام عن يحيى عن يعيش بن الوليد عن مولى الزبير عن الزبير، وقال موسى عن يحيى عن يعيش مولى ابن الزبير عن ابن الزبير، وهشام أحفظ\".\nقلتُ: الوجه الأول عن موسى أصح، وخلف بن موسى وصفه ابن حبان بالخطأ، فلعله غلط فيه على أبيه، نعم: ربما يكون موسى لم يكن يضبطه، ففى حفظه مقال.\nويؤيد هذا: أن موسى قد رواه على لون ثالث، فقال ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم/ ٢٥٠٠]: \"وَسُئِلَ أبُو زُرعَةَ عَن حَديِثٍ؛ رَواهُ مُوسَى بن خَلَفٍ، عَن يَحيَى بن أبى كَثِيرٍ، عَن يَعيشَ مَولى ابنِ الزُّبَيرِ، عَنِ الزُّبَيرِ، أَنّ النَّبيّ - ﷺ -، قالَ: \"دبَّ إلَيكُم داءُ الأُمَمِ قَبلَكُم: الحَسَدُ وَالبَغضاءُ، هِىَ الحالقَةُ، لَا أقُولُ تَحلِقُ الشَّعرَ، وَلَكِن تَحلِقُ الدِّينَ، والَّذِى نَفسِى بِيَده، لَا تَدخُلُوا الجَنَّةَ حَتَى تُؤمِنُوا، وَلا تَؤمِنُوا حَتَّى تَحابُّوا، ألَا أُنَبِّئكُمَ بِما يُثبِتُ ذَلِكُم: أفشُوا السَّلَامَ بَينَكُم\". قالَ أبُو زُرعَةَ: رَواهُ عَليُّ بنُ المُبارَكِ، وَشَيبانُ، وَحَربُ بن شَدّادٍ، عَن يَحيَى بن أبى كَثِيرٍ، عَن يَعِيشَ بن الوَلِيدِ بن هِشامٍ أن مَولًى لآلِ الزَّبَيرِ حَدَّثَهُ أنَّ الزُّبَيرَ، حَدَّثَهُ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -. قَالَ أبُو زُرعَةَ: والصَّحِيحُ هَذا، وَحَدِيثُ مُوسَى بن خَلَفٍ وَهمٌ\".\nقلتُ: ومشى المنذرى على ظاهر رواية موسى عند البزار، وقال في \"الترغيب\" [٣/ ٢٨٥]: \"رواه البزار بإسناد جيد\"، وتابعه على ذلك الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٦٤]، فقال: \"رواه البزار وإسناده جيد\". وهذا تساهل منهما لا يخفى مورده.\nثم جاء معمر بن راشد وخالف الجميع، ورواه عن ابن أبى كثير فقال: عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد به مرسلًا ...، هكذا أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" [رقم/ ١٩٤٣٨]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٥٩]، قال: أخبرنا معمر به ...\nقلتُ: لكن خولف عبد الرزاق فيه عن معمر، خالفه رباح بن زيد القرشى الثقة المشهور، فرواه عن معمر فقال: عن يحيى بن أبى كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، =","vol":"1","page":626},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن مولى لآل الزبير به ... هكذا أخرجه أحمد في \"مسنده\" [١/ ٤٥٥/ طبعة عالم الكتب]، وكما في \"إتحاف المهرة\" [٤/ ٥٥٥]، و\"أطراف المسند\" [٢/ ٣٦٠/ طبعة دار ابن كثير]، ثنا إبراهيم بن خالد ثنا رباح عن معمر به ...\nقلتُ: قد وقع في أكثر طبعات \"المسند\": \"عن معمر عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام عن مولى لآل الزبير أن الزبير بن العوام حدثه\"، هكذا بزيادة:، \"الزبير بن العوام\"، وهى زيادة مقحمة بلا ريب.\nأما بحر بن كنيز وعثمان بن مقسم: فهما في وادٍ آخر، فقد بلغ بهما التخليط مبلغًا جعلهما يرويانه عن ابن أبى كثير فيقولان: عن زيد بن أسلم عن أبى سلام عن الزبير بن العوام به ...، هكذا أخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" [١/ ٢٢٣/ طبعة مكتبة الغرباء الأثرية]، حدثنا بشر بن موسى نا معلى بن عباد بن يعلى نا بحر بن كنيز وعثمان بن مقسم كلاهما به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ما كان أصلًا، وبحر بن كنيز: قد غرق في بحر الهجران منذ زمان، وقد تركه جماعة، وهو من رجال ابن ماجه وحده، أما عثمان بن مقسم: فقد قُسِمَ له بالكذب على لسان جماعة من النقاد، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ١٥٥].\nوالمحفوظ في هذا الحديث: هو قول من رواه عن ابن أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن مولى للزبير عن الزبير به ...\nقلتُ: وهذا هو الذي رجحه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٤٧]، وقبله صححه أبو زرعة الرازى كما مضى. ونحوه البزار. وهو إسناد ضعيف؛ لجهالة مولى الزبير كما سبق ذكره. لكن للحديث شواهد تقويه إن شاء الله:\n١ - فلقوله: \"دب إليكم داء الأم قبلكم الحسد والبغضاء\": شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: \"سيصيب أمتى داء الأم، فقالوا: يا رسول الله، وما داء الأمم؟، قال: الأشر والبطر والتكاثر والتناجش في الدنيا، والتباغض والتحاسد حتى يكون البغى، ثم يكون الهرج\".\nأخرجه الحاكم [٤/ ١٨٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم/ ٩٠١٦]، وابن أبى الدنيا في \"العقوبات\" [رقم/ ٢٦١]، وفى \"ذم الحسد\"، وفى \"ذم البغى\" [رقم/ ٢]، وابن وضاح في \"البدع\" [رقم/ ٢٢٤]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [٦/ ٣٠٢ - ٣٠٣/ طبعة سعد الحميد]، وغيرهم، من طريق ابن وهب أخبرنى أبو هانئ حميد بن هانئ الخولانى حدثنى أبو سعيد الغفارى أنه قال: سمعت أبا هريرة به ... وليس عند الحاكم قوله: \"ثم يكون الهرج\". =","vol":"1","page":627},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى سعيد الغفارى إلا أبو هانئ\". وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". وقال العراقى في \"المغنى\" [٣/ ١٥٦]:، \"أخرجه ابن أبى الدنيا في ذم الحسد والطبرانى في الأوسط من حديث أبى هريرة بإسناد جيد\". وتابعه الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٢٩٦]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٦٠٠]: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو سعيد الغفارى لم يرو عنه غير حميد بن هانئ، وبقية رجاله وثقوا\".\nقلتُ: ومداره على \"أبى سعيد الغفارى\" وقد ترجمه الحافظ في \"التعجيل\" فقال: \"أبو سعيد الغفارى: عن أبى هريرة في نزع الحرير من الثوب، روى عنه أبو هانئ حميد بن هانئ، استدركه شيخنا الهيثمى وقال: ذكره بن حبان في \"الثقات\" ... \".\nثم قال الحافظ: \"قلت: والذى في نسخة شيخنا - يعنى الهيثمى - من \"ثقات ابن حبان\" وهو بخط الحافظ أبى على البكرى: \"أبو سعد\" بسكون العين، وقال: \"مولى بنى غفار\" وكذا رأيته في \"ترتيب المسند\" لابن المحب، وكذا هو في \"الكنى\" لأبى أحمد وقال: \"حديثه في المصريين\" وتبع في ذلك البخارى، فإنه ذكره وذكر حديثه عن عبد الله بن يزيد المقرئ شيخ أحمد فيه - يعنى في الحديث المذكور أول ترجمته - ثم وجدته في \"تاريخ ابن يونس\" فقال: \"مولى بنى غفار روى عنه أبو هانئ وخلاد بن سليمان الحضرمى\" فأفاد عنه راويًا آخر\".\nقلتُ: وبـ: \"أبى سعد الغفارى\" ترجمه الأكثرون. وهو الذي جزم به أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [٦/ ٣٠٢]. فالحاصل: أنه شيخ غفارى روى عنه ثقتان، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". ولا يطمئن القلب بهذا إلى تحسين ما ينفرد به، لكن حديثه هنا: شاهد صالح لحديث الزبير، فأرجو أن يتقوى أحدهما بالآخر إن شاء الله.\n٢ - ويشهد لقوله: \"وفى الحالقة: لا أقول حالقة الشعر، ولكن حالقة الدين\": حديث أبى هريرة مرفوعًا: \"والذى نفسى بيده لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا، ولا تسلموا حتى تحابوا، وأفشوا السلام تحابوا، وإياكم والبغضة فإنها هي الحالقة، لا أقول لكم تحلق الشعر ولكن تحلق الدين\". أخرجه البخارى في \"الأدب\" [رقم/ ٢٦٠]، من طريقين عن إبراهيم بن أبى أسيد عن جده عن أبى هريرة به ...\nقلتُ: وسنده صالح في الشواهد؛ فيه جهالة جد إبراهيم.\nوله شاهد آخر: من حديث ابن عباس مرفوعًا: \"دب إليكم داء الأم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر\". أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٩٨] بسند تالف =","vol":"1","page":628},{"text":"٦٧٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، حدّثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول يومئذ: \"أَوْجَبَ طَلْحَةُ حِينَ صَنَعَ بِرَسُولِ الله مَا صَنَعَ\"، قال ابن إسحاق: وكان رسول اللَّه - ﷺ - يوم أحدٍ نهض إلى صخرة من الجبل ليعلوها، وكان قد بدن وظاهر بين درعين، فلما ذهب لينهض فلم يستطع جَلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض حتى استوى عليها.\n_________\n= ٤ - ويشهد لباقى الحديث: \"والذى نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم؟ أفشوا السلام\": حديث أبى هريرة عند مسلم [٥٤]، وأبى داود [٥١٩٣]، والترمذى [٢٦٨٨]، وابن ماجه [٦٨]، وأحمد [٢/ ٣٩١]، وجماعة كثيرة. والله المستعان.\n٦٧٠ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ١٦٠]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ ١٢٩٠]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٥٩٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٦٨]، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهرى عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن الزبير به نحوه ... ولفظ أحمد ومن طريقه الضياء في رواية له: \"سمعت رسول الله - ﷺ - يقول يومئذٍ: أوجب طلحة، حين صنع برسول الله - ﷺ - ما صنع، يعنى حين برك له طلحة فصعد رسول الله - ﷺ - على ظهره\".\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. وابن إسحاق: صدوق إمام وقد صرح بالسماع كما ترى، فأمنَّا بذلك غائلة تدليسه.\nوالمرفوع من الحديث هو قوله - ﷺ -: \"أوجب طلحة\" وحسب، وما عداه فهو مدرج من قول ابن إسحاق، وقد بيَّن ذلك إبراهيم بن سعد: كما في رواية المؤلف. وبيته أيضًا: زياد بن عبد الله البكائى في روايته عن ابن إسحاق لقصة القتال يوم أحد، فقال: \"أخبرنا ابن إسحاق قال .... فقاتل عمر بن الخطاب ورهط معه من المهاجرين حتى أهبطوهم من الجبل، ونهض النبي - ﷺ - إلى صخرة من الجبل ليعلوها، وقد كان بدن رسول الله - ﷺ - وظاهر بين درعين، فلما ذهب لينهض لم يستطع، فجلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض به حتى استوى عليها، فحدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول يومئذ: أوجب طلحة. حين صنع برسول الله - ﷺ - يومئذٍ ما صنع\". =","vol":"1","page":629},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا رواه ابن هشام عن زياد البكائى في \"تهذيب السيرة\". وقد نبَّه الحافظ على هذا الإدراج في \"الأربعين المتابينة السماع\" [ص/ ٢٣].\nقلتُ: وقد رواه ابن المبارك عن ابن إسحاق بالمرفوع منه فقط: كما أخرجه ابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٩٣]، ومن طريقه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم / ١٣٩٧/ ظلال]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٢١٨]، وابن أبى شيبة [٣٢١٦٠]، والبلاذرى في \"الأنساب\" [٣/ ٣٣٠، ٣٣١]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢/ ٧٠٣]، وأبو القاسم البغوى في \"معجم الصحابة\" [٣/ ٤١٠]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٣١]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٥٨]، والحاكم [٣/ ٤٢١]، وغيرهم من طريق ابن المبارك عن محمد بن إسحاق قال: حدثنى يحيى بن عباد عن أبيه عن جده عن الزبير قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول يومئذٍ: \"أوجب طلحة\". قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nقلتُ: إنما هو حسن وحسب، وابن إسحاق لم يحتج به مسلم، إنما أخرج له في \"المتابعات\" كما جزم به جماعة. وقد رواه يونس بن بكير وجرير بن حازم عن ابن إسحاق فأدرجا فيه قوله الماضى في صلب الحديث.\n١ - أما رواية جرير: فقد أخرجها ابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم/ ١٣٩٨/ ظلال]، وابن حبان [٦٩٧٩]، من طريق وهب بن جرير حدثنا أبى عن ابن إسحاق حدثنى يحيى بن عبادة عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - فصعد في أحد فذهب رسول الله - ﷺ - لينهض على صخرة فلم يستطع، فبرك طلحة بن عبيد الله تحته، فصعد رسول الله - ﷺ - ظهره حتى جلس على الصخرة. قال الزبير: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: أوجب طلحة\". هذا لفظ ابن أبى عاصم.\n٢ - وأما رواية يونس: فقد أخرجها الترمذى [رقم ١٦٩٢، ٣٧٣٨]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١١٠]، ومن طريقه البغوى في \"الأنوار\" [رقم/ ٣١٤]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٤٤]، والحافظ في \"الأربعين المتابينة السماع\" [ص/ ٢٣]، والحاكم [٣/ ٢٨/ ٤٢١]، والبزار [رقم/ ٩٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٢٨٧٨، ١٧٧١]، وفى \"دلائل النبوة\" [٣/ ٢٣٨/ الطبعة العلمية]، وجماعة، من طريق يونس بن بكير - وهذا في \"مغازيه\" - عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن الزبير قال: =","vol":"1","page":630},{"text":"٦٧١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق قال: حدثنى عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى الزبير، عن أمه، وجدته أم عطاءٍ، قالتا: والله لكأننا ننظر إلى الزبير بن العوام حين أتانا على بغلةٍ له بيضاء، فقال: يا أم عطاءٍ رسول الله - ﷺ - قد نهى المسلمين أن يأكلوا لحوم نسكهم فوق ثلاث، فلا تأكليه، قال: قلت: يا نبى الله، بأبى أنت وأمى كيف نصنع بما أهدى لنا؟ قال: \"مَا أُهْدِىَ لَكُمْ فَشَأْنُكُمْ بِهِ\".\n_________\n= \"كان على النبي - ﷺ - درعان يوم أحد، فنهض إلى الصخرة فلم يستطع، فأقعد طلحة تحته، فصعد النبي - ﷺ - عليه حتى استوى على الصخرة فقال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: أوجب طلحة\". هذا لفظ الترمذى.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق\"، وقال في موضع آخر: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\". وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن الزبير إلا من هذا الوجه\".\nوقال الحافظ عقب روايته في \"الأربعين\": \"وقد رواه الحاكم من طريق يونس بن بكير فصرح عن ابن إسحاق بالتحديث عن يحيى، ورواه أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق، فجعل المسند منه الجملة الأخيرة، والبقية بلا إسناد، وهكذا ذكره زياد البكائى من رواية ابن هشام عنه في \"تهذيب السيرة\" متصلًا، ورواه الحاكم أيضًا من طريق ابن المبارك عن ابن إسحاق مختصرًا على الجملة المسندة وهو قوله: \"أوجب طلحة\"، وهذا كله يدل على أن في رواية يونس إدراجًا\".\nقلتُ: وهو كما قال الحافظ بشأن الإدراج الواقع في رواية يونس، وقد وقع في رواية غيره كما مضى أيضًا. فانتبه يا رعاك الله. وللحديث المرفوع: شواهد لا يصح منها شئ،\n٦٧١ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١٦٦]، ومن طريقه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [٦/ رقم / ٣٥٤١]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٧٣ - ٧٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٥٩]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٤٥١]، والحازمى في \"الاعتبار\" [ص ١٥٤/ الطبعة الهندية]- وعنده معلقًا - وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [ص/ ٤١١ - ٤١٢]، وغيرهم، من طريق ابن إسحاق عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى الزبير عن أمه وجدَّته أم عطاء عن الزبير به نحوه ... =","vol":"1","page":631},{"text":"٦٧٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية. محمد بن حازم، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: جمع لى رسول الله - ﷺ - أبويه يوم أحد.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وعبد الله بن عطاء: هو ابن إبراهيم مولى الزبير بن العوام القرشى، شيخ مجهول الحال، انفرد عنه ابن إسحاق بالرواية، وقال ابن معين: \"لا شئ\"، راجع: \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٣١٦].\nوقد أشار الهيثمى إلى إعلاله به في \"المجمع\" [٤/ ٢٥]، فقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى في \"الكبير\"، وعبد الله بن عطاء وثقة أبو حاتم، وضعفه ابن معين، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: ليت شعرى من أين جاء بتوثيق أبى حاتم له،؟، والذى نقله عنه ابنه في \"الجرح والتعديل\" هو قوله عن ابن عطاء: \"شيخ\"؟، فإن كان الهيثمى قد فهم من تلك الكلمة ما فهم، فتلك الطامة الكبرى.\nوالحقيقة: أن الهيثمى كثير التسامح في حكاية عبارات النقاد في الجرح والتعديل، وسوف يأتى المزيد من هفواته في هذا الصدد.\nوأمه: امرأة مجهولة العين والحال معًا، وجدَّتُه أم عطاء: يقال لها صحبة، جزم بذلك ابن عبد البر وغيره، وصححه الحافظ في \"الإصابة\" [٨/ ٢٦٠].\nوأقول: إن كان عمدة مَنْ أثبت لها شرف الصحبة إنما هو هذا الحديث، فتلك صحبة مدخولة لا تثبت، وإن كان عمدته غير ذلك فأيش هو؟!\n٦٧٢ - صحيح: دون قوله: \"يوم أحد\": أخرجه ابن ماجه [١٢٣]، وأحمد [١٤٠٨]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢٦٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٢٨]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٧٨]، وغيرهم، من طرق عن أبى معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير به ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح دون قوله: \"يوم أحد،\" فهى زيادة انفرد بها أبو معاوية عن هشام بن عروة،، وأبو معاوية: ثقة حافظ في حديثه عن الأعمش، أما إذا روى عن غيره - لا سيما هشام بن عروة - فإنه يخلِّط ما شئتَ، وقد خولف في هذه الزيادة.\nخالفه جماعة من أصحاب هشام كلهم قد رواه عنه مثله، إلا أنهم لم يقولوا فيه: \"يوم أحد،\" وإنما قالوا: \"يوم قريظة\" ومن هؤلاء: =","vol":"1","page":632},{"text":"٦٧٣ - حدّثنا حوثرة بن أشرس أبو عامرٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، أن ابن الزبير قال له: يا أبة لقد رأيتك تحمل على فرسك الأشقر يوم الخندق، قال: رأيتنى يا بنى؟ قال: نعم، قال: فإن رسول الله - ﷺ - يومئذٍ ليجمع لأبيك أبويه، يقول: \"ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّى\".\n٦٧٤ - حدّثنا وهب بن بقية الواسطى، وإسحاق، قالا: حدّثنا خالد بن عبد الله، عن بيانٍ، عن وبرة، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: قلت لأبى الزبير: ما\n_________\n= ١ - ابن المبارك: عند البخارى [٣٥١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢١٣]، وأحمد [١/ ١٦٦].\n٢ - وعبدة بن سليمان: عند الترمذى [٣٧٤٣]، وابن حبان [٦٩٨٤]، وابن أبى شيبة [٣٦٨٢٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢١٤]، وغيرهم.\n٣ - وعلى بن مسهر: عند مسلم [٢٤١٦].\n٤ - وحماد بن أسامة: عند مسلم أيضًا [٢٤١٦]، وأحمد [١/ ١٦٤].\n٥ - وحماد بن زيد: عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١١٠/ مسند على]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ١٢٦].\n٦ - وحماد بن سلمة: عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٠٦].\nوقد وقع في سنده اختلاف لا يضر على هشام بن عروة.\n٦٧٣ - صحيح: انظر قبله. وطريق حماد بن سلمة: عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٠٦]، به مثل المؤلف. ولفظه هنا: أتم من الذي قبله.\n٦٧٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٦٥١]، والبزار [٩٧١]، والطبرانى في طرق حديث \"من كذب على\" [رقم ٢٧]، والشاشى في \"المسند\" [١/ ٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٣٣].\nوجماعة من طريق خالد الطحان عن بيان بن بشر عن وبرة بن عبد الرحمن عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن الزبير به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد توبع عليه خالد الطحان: تابعه: على بن عاصم عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم/ ٢٣٥٣]. وللحديث: طرق أخرى عن الزبير به .. مضى بعضها [برقم/ ٦٦٧].","vol":"1","page":633},{"text":"يمنعك أن تحدث عن رسول الله - ﷺ - كما يحدث عنه أصحابه؟ قال: لقد كان لى منه وجهٌ ومنزلةٌ، ولكن سمعته يقول: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٦٧٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لأَنْ يَأخُذَ أَحَدُكُمْ أَحْبُلَهُ ثُمَ يَأْتِىَ الجْبَلَ فَيَأْتِىَ بِحُزْمَةٍ مِنْ حَطَبٍ عَلَى ظَهْرِهِ، فَيَبِيعَهَا، فَيَسْتَغْنِىَ بِثَمَنِهَا، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ، أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَعُوهُ\".\n٦٧٦ - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حدّثنا سفيان بن عيينة،\n_________\n٦٧٥ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٠٢]، وأحمد [١/ ١٦٧]، وابن ماجه [١٨٣٦] وابن أبى شيبة [١٠٦٧٧]، وابن حبان في \"روضة العقلاء\" [رقم/ ٢٨٣/ بتخريجنا] وابن أبى الدنيا في \"إصلاح المال\" [رقم/ ٣١٥] وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم/ ١٦٧٠]، ووكيع في \"الزهد\" [رقم/ ١٣٦]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٤٧٥]، والبزار [٩٨٢]، والبيهقى في سننه [٧٦٥٣١]، وجماعة، من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير بن العوام به نحوه ...\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم يروى عن الزبير بن العوام إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن هشام على هذا الوجه. وخالفهم معمر بن راشد.\nفرواه عن هشام فقال: عن أبيه به مرسلًا ...، هكذا أخرجه عبد الرزاق [رقم/ ٢٠٠١٠].\nواختلف على معمر في إسناده، فرواه عنه عبد الرزاق على هذا الوجه.\nوخالفه إسماعيل ابن علية، فرواه عن معمر على الوجه الأول مثل رواية الجماعة. أخرجه أبو طاهر المخلص في \"الجزء التاسع من حديثه/ تخريج أبى بكر البقال\" [رقم/ ٦٧/ مخطوط/ بترقيمى]، ومن طريقه ابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [١/ ٧٩/ الطبعة العلمية]، حدثنا يخيى بن محمد - وهو ابن صاعد - ثنا مؤمل ابن هشام، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، نا معمر به ...\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ. فلعل عبد الرزاق قد وهم فيه على معمر.\n٦٧ - حسن: أخرجه الترمذى [٣٣٥٦]، وابن ماجه [٤١٥٨]، وأحمد [١/ ١٦٤]، والبزار [رقم/ ٩٦٣]، والحميدى [رقم/ ٦١]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٤/ ٦٨]، وابن أبى الدنيا في \"الإشراف\" [رقم / ٢١٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٣٧]، =","vol":"1","page":634},{"text":"عن محمد بن عمرٍو، عن ابن حاطب، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: لما نزلت: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)﴾ [التكاثر: ٨]، قال الزبير: قلت: يا رسول الله، وأى نعيمٍ نحن فيه، وإنما هما الأَسودان؟ قال: \"إنه سيكون\".\n_________\n= وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٧٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الله بن الزبير عن أبيه به نحوه ...\nقال الترمذى: \"قال: هذا حديث حسن\". وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن الزبير بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وسنده حسن صالح. وقد اختلف في سنده على ابن عيينة، وكذا اختلف فيه عنى محمد بن عمرو أيضًا، وقد مضى شرح أكثر ذلك الاختلاف في الحديث الماضى [برقم/ ٦٦٨]، ووعدنا هناك باستيفاء سائر الاختلافات فيه على محمد بن عمرو. فنقول: قد خولف ابن عيينة في إسناده هنا، خالفه أبو بكر بن عياش، فرواه عن محمد بن عمرو فسلك فيه الجادة، فقال: عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: \"لما نزلت هذه الآية: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)﴾ [التكاثر: ٨]. قال الناس: يا رسول الله عن أي النعيم نسئل؟ فإنما هما الأسودان والعدو حاضر وشوفنا على عواتقنا؟ قال: إن ذلك سيكون\". هكذا أخرجه الترمذى [٣٣٥٧]، حدثنا عبد بن حميد حدثنا أحمد بن يونس عن أبى بكر بن عياش عن محمد بن عمرو به ...\nثم قال: \"وحديث ابن عيينة عن محمد بن عمرو عندى أصح من هذا، [و] سفيان بن عيينة أحفظ وأصح حديثًا من أبى بكر بن عياش\".\nقلتُ: وهو كما قال بلا كلام، وأين ابن عياش من أبى محمد الهلالى؟، ولمحمد بن عمرو في هذا الحديث إسناد آخر: يرويه عن صفوان بن سليم عن محمود بن لبيد قَالَ: \"لمَّا نَزَلَتْ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١)﴾، فَقَرَأهَا حَتَّى بَلَغَ: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)﴾ [التكاثر]. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ: عَنْ أيِّ نَعيمٍ نُسْألُ؟ وَإنَّمَا هُمَا الأسْوَدَانِ الماءُ وَالتَّمْرُ، وَسُيُوفُنَا عَلَى رِقَابِنَا وَالْعَدُوُّ حَاضِرٌ، فَعَنْ أيِّ نَعيمٍ نُسألُ؟ قَالَ: إنَّ ذَلِكَ سَيَكُونُ\".\nأخرجه أحمد [٥/ ٤٢٩]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٤٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٦٨٠] والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٥٩٨]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٧٦٨]، والواحدى في \"تفسيره الوسيط\" [٤/ ٥٤٩]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١٠/ ٢٨٠/ طبعة دار إحياء التراث - العربى]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به ... =","vol":"1","page":635},{"text":"٦٧٧ - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا هشام بن أبى عبد الله الدستوائى، عن أبى الزبير، عن عبد الله بن سلمة، عن الزبير قال: كان رسول الله - ﷺ - يخطبنا ويذكرنا بأيام الله، حتى يعرف ذلك من وجهه، كأنه منذر جيشٍ، يقول: صبحكم الأمر غدوةً، قال: وكان إذا كان حديث عهدٍ بجبريل لم يتبسم ضاحكًا حتى يرفع عنه.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح أيضًا. لكن: ذكر السيوطى في \"الدر المنثور\" [٨/ ٦١٣]، أن عبد بن حميد قد أخرجه في \"تفسيره\" عن صفوان بن سليم به مرسلًا ...\nفالظاهر: أنه قد اختلف على صفوان في وصله وإرساله، وفى الباب: شاهد من مرسل الحسن البصرى سيأتي عند المؤلف [برقم/ ٦٦٣٥].\n٦٧٧ - صحيح: بشطره الأول فقط: أخرجه الضياء في المختارة [٣/ ٧٢]، وأبو نعيم في معرفة الصحابة [١/ رقم/ ٤٥٠]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المختارة\" [٣/ ٧٣]، من طريقين عن هشام الدستوائى عن أبى الزبير المكى عن عبد الله بن سلمة عن الزبير به نحوه ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٤١٣]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وليس كما قال، والإسناد هنا ضعيف معلول، فقد اختلف على هشام الدستوائى في سنده، فرواه عنه عبد الصمد بن عبد الوارث، وحجاج بن نصير على الوجه الماضى. واختلف فيه على حجاج.\nفرواه فَارُوقُ بْنُ عَبْدِ الكَبِيرِ وَحَبِيبُ بْنُ الحسَنِ، قَالَا: ثَنَا أبُو مُسْلِمٍ الكشى ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ نُصَيْرٍ على الوجه الماضى عند أبى نعيم.\nوخالفهما الطبراني، فقال: حدثنا أبو مسلم قال: حدثنا حجاج بن نصير قال: حدثنا هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن عبد الله بن سلمة عن الزبير بن العوام أو على بن أبى طالب به ... فجعله بالشك: عن الزبير بن العوام أو على بن أبى طالب\"، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم/ ٢٦٣٤]، حدثنا أبو مسلم به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى الزبير إلا هشام\".\nقلتُ: وقد توبع حجاج بن نصير على هذا الوجه الثاني بالشك في روايته:\n١ - تابعه: كثير بن هشام ثنا هشام عن أبى الزبير عن عبد الله بن سلمة أو مسلمة، قال كثير: وحفظى سلمة عن علي أو عن الزبير به ... =","vol":"1","page":636},{"text":"٦٧٨ - حدّثنا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهرى، حدّثنا حسين بن محمد، حدّثنا عمرو بن صفوان المزنى، أخبرنا عروة بن الزبير، عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -:\" غُدْوَةٌ أَوْ رَوْحَةٌ فِي سَبِيلِ الله، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا\".\n_________\n= أخرجه أحمد [١/ ١٦٧]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٧٣]، ثنا كثير بن هشام به ...\n٢ - وتابعه أيضا: وهب بن جرير عن هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن عبد الله بن سلمة عن الزبير بن العوام أو على بن أبى طالب به ... بالشك أيضًا. أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"معرفة الصحابة/ لأبى نعيم\" [١/ ١١٥/ طبعة دار الوطن].\nقلتُ: ولعل هذا الوجه بالشك هو الأصح عن هشام. وهو إسناد ضعيف. والشك في سنده: أظنه من أبى الزبير محمد بن مسلم المكى، وهو صدوق متماسك رماه النسائي وغيره بالتدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، لكن التحقيق بشأنه: أنه لا يدلس إلا عن جابر وحده، كما يأتى شرحه عقب تخريجنا للحديث [رقم/ ١٧٦٩]، وعبد الله بن سلمة: احتمل أبو نعيم في \"المعرفة\" أنه ربما يكون هو المرادى الكوفى الذي يروى عن علي وابن مسعود وغيرهما.\nبل جزم حسين الأسد في \"تعليقه على مسند المؤلف\" وغيره: بكونه هو المقصود في هذا الإسناد، والظاهر ما قالوه، وليس هناك سواه بهذا الاسم من هذه الطبقة، وقد كدتُ أجزم بذلك، لولا أنى وجدتُ عبد الله بن الإمام أحمد قد سأل أباه في \"العلل\" [٣٩٥/ ٣ رقم/ ٥٧٣٩]، فقال: \"سألت أبى عن حديث هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن عبد الله بن سلمة عن علي أو الزبير قال: \"كان النبي - ﷺ - يخطبنا فيذكرنا بأيام الله\"؟ فقال أبى: ما أراه عبد الله بن سلمة الذي حدث عنه عمرو بن مرة، أظنه رجلًا آخر\".\nقلتُ: ويؤيده أنهم لم يذكروا لأبى الزبير رواية عن عبد الله بن سلمة المرادى، وكذا لم يذكروا أن عبد الله بن سلمة يروى عن الزبير بن العوام، وابن سلمة هذا هو آفة هذا الحديث. وشيخ المؤلف فيه كلام، لكنه توبع عليه.\nوللحديث: شواهد بشطره الأول فقط عن جماعة من الصحابة: منهم جابر بن عبد الله، وسيأتى حديثه [برقم/ ٢١١٩]، وهو حديث صحيح.\n٦ - صحيح: أخرجه البزار [٩٨٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٢٧٦]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٧١]، وغيرهما، من طريق حسين بن محمد المروزى عن صفوان بن عمرو المزنى عن عروة بن الزبير عن أبيه به ... =","vol":"1","page":637},{"text":"٦٧٩ - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن علي الأنصارى، حدّثنا خلف بن تميمٍ المصيصى، عن عبد الجبار بن عمر الأيلى، عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم، عن جدته أم عطاء مولاة الزبير بن العوام، قالت: سمعت الزبير بن العوام يقول: لما نزلت: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)﴾ [الشعراء: ٢١٤]، صاح رسول الله - ﷺ - على أبى قبيسٍ: يا آل عبد مناف، إنى نذيرٌ، فجاءته قريشٌ، فحذرهم وأنذرهم، فقالوا: تزعم أنك نبيٌّ يوحى إليك، وأن سليمان سخر له الريح والجبال، وأن موسى سخر له البحر، وأن عيسى كان يحيى الموتى؟ فادع الله أن يسير عنا هذه الجبال، ويفجر لنا الأرض أنهارًا، فنتخذها\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وعمرو بن صفوان شيخ نكرة مجهول، وعنه يقول العقيلى: \"لا يتابع على حديثه ولا يعرف بنقل الحديث،\". ثم ساق له هذا الحديث في ترجمته. وقول أبى حاتم عنه: \"شيخ قديم محله الصدق\" لا يعنى بذلك التوثيق ولا نصيفه، بل مراده بتلك العبارة: أنه شيخ يكتب حديثه وليس بالمهجور. وبه: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٢٧]، فقال: \"هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ لِضَعْفِ عَمْرِو بْنِ صَفْوَانَ\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥١٨]: \"رواه أبو يعلى والبزار وفيه عمرو بن صفوان المزنى ولم أعرفه؟ وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: قد عرفناك به والحمد لله. وقد قال العقيلى عقب روايته: \"وهذا المتن يروى من غير هذا الوجه بأسانيد جياد\". يقصد: شواهد الحديث عن جماعة من الصحابة بمثل لفظه:\n١ - منها حديث أنس عند البخارى [٢٦٣٩] ومسلم [١٨٨٠]، والترمذى [١٦٥١]، وجماعة كثيرة، وهو يأتى عند المؤلف [برقم/ ٣٧٧٥].\n٢ - ويأتى منها: حديث أبى هريرة وابن عباس [برقم/ ٢٥٠٦]، وحديث سهل بن سعد [برقم/ ٧٥٣١].\n٦٧٩ - ضعيف: وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ١٩٦]، \"رواه أبو يعلى من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلى عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم، وكلاهما وثِّق، وقد ضعفهما الجمهور\".\nقلتُ: عبد الجبار إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وعبد الله بن عطاء: شيخ مجهول، انفرد عنه ابن إسحاق وعبد الجبار بالرواية، بل قال ابن معين عنه: \"ليس بشئ\" فكأنه قليل الحديث أيضًا. وجدته أم عطاء: مضى الكلام عليها في الحديث [رقم ٦٧١]، وهى مجهولة الصفة على التحقيق، وشيخ المؤلف لم أهتد إليه بعد البحث. نعم: ذكره المزى في الرواة عن خلف بن تميم من \"التهذيب\" [٨/ ٢٧٧]، فقال: \"ومحمد بن إسماعيل أحد النسا\". =","vol":"1","page":638},{"text":"محارث فنزرع ونأكل، وإلا فادع لنا الله أن يحيى لنا موتانا فنكلمهم ويكلمونا، وإلا فادع الله أن يصير هذه الصخرة التى تحتك ذهبًا فننحت منها ويغنينا عن رحلة الشتاء والصيف، فإنك تزعم أنك كهيئتهم، فبينما نحن حوله إذ نزل عليه الوحى، فلما سرى عنه، قال: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَقَدْ أَعْطَانِى مَا سَأَلْتُمْ، وَلَوْ شِئْتُ لَكَانَ، وَلَكِنَّهُ خَيَّرَنِى بَيْنَ أَنْ تَدْخُلُوا مِنْ بَابِ الرَّحْمَةِ، فَيُؤْمِنُ مُؤْمِنُكُمْ، وَبَيْنَ أَنْ يَكِلَكُمْ إِلَى مَا اخْتَرْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَتَضِلُّوا عَنْ بَابِ الرَّحْمَةِ وَلا يُؤْمِنُ مُؤْمِنُكُمْ، فَاخْتَرْتُ بَابَ الرَّحْمَةِ فَيُؤْمِنُ مُؤْمِنُكُمْ، وَأَخْبَرَنِى: إِنْ أَعْطَاكُمْ ذَلِكَ ثُمَّ كَفَرْتُمْ أَنَّهُ مُعَذِّبُكُمْ عَذَابًا لا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ\"، فنزلت: ﴿وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ﴾ [الإسراء: ٥٩] حتى قرأ ثلاث آياتٍ، ونزلت: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى﴾ [الرعد: ٣١].\n٦٨٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبى ذئبٍ، عن مسلم بن جندبٍ، عن الزبير بن العوام قال: كنا نصلى مع رسول الله - ﷺ -، ثم نبتدر في الآجام، فما نجد إلا مواضع أقدامنا.\n_________\n= هكذا ولم يزد شيئًا، ولعله غيره، وأخشى أن يكون: هو محمد بن إسماعيل بن على الوساوسى الهالك، فقد روى عنه المؤلف في [رقم/ ٨٥]. بل أظنه هو إن شاء الله، فقد ساق ابن كثير في \"تفسيره\" [٥/ ٩٠/ طبعة دار طيبة]، والحافظ في \"المطالب\" [١٥/ ٩٢/ طبعة العاصمة]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [٦/ ٢٤٩]، إسناد المؤلف، وفيه: \"قَالَ أبُو يَعْلَى المُوصِلِيُّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَلَيٍّ الأنْصَارِيُّ ... \".\nوالحديث: عزاه السيوطى في \"الدر المنثور\" [٤/ ٦٥٢]، إلى أبى نعيم في \"دلائل النبوة\"، وابن مردويه في \"تفسيره\". ولبعض فقرات الحديث شواهد. وهو غريب جدًّا بهذا السياق.\n٦٨٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١٦٤]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\". [١/ ٤٣٣]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٧٩]، والدارمى [١٥٤٥]، والطيالسى [رقم/ ١٨٨/ طبعة التركى]، ومن طريقه ابن خزيمة [رقم/ ١٨٤٠]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٥٢]، والحاكم [١/ ٤٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٥٤٦٧]، وابن الأعرابى في =","vol":"1","page":639},{"text":"٦٨١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن كناسة، حدّثنا هشام بن عروة، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، عن الزبير قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"غَيِّرُوا الشَّيْبَ، وَلا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ\".\n_________\n= \"معجمه\" [رقم/ ١٣٠٥]، وأبو الحسن الخلعى في \"الخلعيات\" [ق/ ١٢/ ب] وغيرهم، من طرق عن ابن أبى ذئب عن مسلم بن جندب عن الزبير به نحوه ... قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: ظاهره كذلك لولا أنه منقطع، قال ابن خزيمة بعد روايته: \"مسلم هذا لا أدرى أسمع من الزبير أم لا\".\nقلتُ: الظاهر أنه لم يسمع منه، بل لم يدركه أصلًا، وبين وفاتهما سبعون عامًا.\nثم وجدت الإمام أحمد قد أخرجه في \"مسنده\" [١/ ١٦٧]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٤٣٣]، من طريق يحيى بن آدم عن ابن أبى ذئب فقال: ثنا مسلم بن جندب حدثنى من سمع الزبير بن العوام يقول ... وذكره. وهذا يؤيد ما ذكرناه من الانقطاع ولا بد، لكن مشى الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٦٥]، على ظاهر الإسناد الماضى وصححه، ثم أجاب عن رواية أحمد بقوله: \"وأدخل أحمد في رواية عنه - يعنى: عن مسلم بن جندب - رجلًا لم يُسَمَّ بينه وبين الزبير، وهى شاذة\".\nقلتُ: ما ثَمَّ شذوذ إن شاء الله، بل هي رواية فيها زيادة واجبة القبول، ويؤيدها ما ذكرناه مِنْ بُعْدِ ما بين الرجلين في الوفاة، وإليه أشار ابن خزيمة كما مضى.\nفالتحقيق: أن الإسناد معلول بجهالة من حدَّث مسلم بن جندب به عن الزبير.\nوبهذا: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٤٠٦]، فقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، وفيه رجل لم يُسَمَّ\". ولهذا تحاشى البوصيرى تصحيحه في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٤٣٣]، فقال: \"وَرِجَالُهُمَا ثِقَاتٌ\". ويغنى عن هذا الحديث: حديث سلمة بن الأكوع قال: \"كنا نصلى مع النبي - ﷺ - الجمعة، ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه\". أخرجه البخارى [رقم/ ٣٩٣٥]- واللفظ له - ومسلم [٨٦٠]، وأبو داود [١٠٨٥]، والنسائى [١٣٩١]، وابن ماجه [١١٠٠]، وأحمد [٤/ ٥٤]، وجماعة كثيرة.\n٦٨١ - صحيح: أخرجه النسائي [رقم ٥٠٧٤]، وأحمد [١/ ١٦٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٤٥١/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون، =","vol":"1","page":640},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٢٩٩]، وأبو عمرو السمرقندى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٧٤]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٤٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٨٠]، وفى \"معرفة الصحابة\" [١/ رقم/ ٤٤٦]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٢٥/ ٤٩٦]، والدينورى في \"المجالسة\" [٨/ ٣٤٥١/ طبعة مشهور سلمان]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ -٤٠٤ - ٤٠٥]، وأبو موسى المدينى في \"اللطائف من دقائق المعارف في علوم الحفاظ الأعارف\" [رقم/ ٩٠٢، ٩٠٣/ الطبعة العلمية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ١٦٩]، ويوسف بن خليل الدمشقى الحافظ في \"جزء فيه من عوالى حديث هشام بن عروة وغيره\" [رقم/ ٢٣ مخطوط/ بترقيمى]، وجماعة، من طرق عن محمد بن كناسة عن هشام بن عروة عن أخيه عثمان بن عروة [وسقط \"عثمان بن عروة\" من سند أبى نعيم في \"الخلية\"] عن عروة عن الزبير به ...\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث عروة، تفرد به ابن كناسة، وحدَّث به عن ابن كناسة الأئمة: أبو بكر بن أبى شيبة وابن نمير وأحمد بن حنبل وأبو خيثمة\".\nوقال ابن خليل الحافظ: \"هذا حديث غريب من حديث أبى عبد الله عروة بن الزبير بن العوام، تفرد به محمد بن عبد الله بن كناسة\". وقال الخطيب في \"تخريج المهروانيات\": \"لم يتابع ابن كناسة على هذا القول أحد\". وقال الطبرى: \"ذا خبر - عندنا - صحيح سنده\".\nقلت: وظاهر سنده كذلك؛ لولا أنه معلول، فقد خولف فيه ابن كناسة، بل واختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه الأئمة: أبو بكر بن أبى شيبة وابن نمير وأحمد بن حنبل وأبو خيثمة وابن سعد، وحميد بن مخلد بن زنجويه وجماعة من الأكابر.\nوتابعهم: أحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أبِى غَرَزَةَ - وهو ثقة حافظ - لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه الهيثم بن كليب الشاشى على الوجه الماضى في \"مسنده\". وخالفه ابن جرير الطبرى، فقال: حدثنى أحمد بن حازم الغفارى، قال: حدثنا محمد بن كناسة، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن عثمان بن عروة، عن الزبير به ...، فأسقط منه \"عروة بن الزبير\"، هكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٤٥١/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون].\nقلتُ: ولعل ابن حازم كان لا يضبطه عن ابن كناسة، والوجه الأول هو المحفوظ عن شيخه ابن كناسة. =","vol":"1","page":641},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن كناسة: ثقة صدوق، تعنَّت أبو حاتم بشأنه، لكنه خولف في إسناده، خالفه: عيسى بن يونس، فرواه عن هشام فقال: عن أبيه عن ابن عمر به مرفوعًا ...، ونقله إلى \"مسند ابن عمر\" بعد أن أسقط الواسطة التى بين هشام وأبيه، هكذا أخرجه النسائي [٥٠٧٣]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٥/ ٢٥٦ - ٢٥٧]، والمؤلف [برقم / ٥٦٧٨]، وفى \"معجمه\" [٧٠]، ومن طريقه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ٦١١/ طبعة دار الفكر]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٧٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٢٩٨]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٢٨٢]، وفى \"سير النبلاء\" [٨/ ٤٩٠]، وغيرهم، من طريق أحمد بن جناب قال: حدثنا عيسى بن يونس به ..\nقال الخطيب البغدادى في \"تخريج المهروانيات\" [ص/ ٢١٨/ طبعة دار الراية]: \"تفرد عيسى بهذا القول\"، وقال عقب روايته في \"تاريخه\": \"تفرد بروايته هكذا عن هشام عيسى بن يونس ولم يكتبه إلا من حديث أحمد بن جناب عنه\". وقال ابن أبى خيثمة: \"وهذا خطأٌ، يقال: ابن جناب أخطأ على عيسى\".\nقلتُ: وقد جزم النسائي كما يأتى بكون هذا اللون غير محفوظ. وعيسى بن يونس: ثقة إمام حافظ، وإلصاق الوهم فيه بأحمد بن جناب هو الأقرب عندى، وإليه أشار ابن أبى خيثمة آنفًا.\nويؤيده: أن ابن جناب قد تلون في روايته عن يونس على لون آخر؟، فرواه عنه مرة أخرى فقال: عن عيسى بن يونس عن عُبَيد الله العمرى عن نافع، عن ابن عُمَر به ...، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤١٤]، عقب الوجه الأول عنه، ثم قال: \"وكلاهما غير ثابت\". وهو كما قال.\nوقد خولف فيه عيسى بن يونس هو الآخر، خالفه سفيان الثورى، فرواه عن هشام فقال: عن أبيه عن عائشة به مرفوعًا ...، هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٠٥]، وفى \"المهروانيات\" [رقم/ ١٣١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصفهان\" [٢/ ٤٩/ الطبعة العلمية]، ومن طريقه أبو موسى المدينى في \"اللطائف من دقائق المعارف في علوم الحفاظ الأعارف\" [رقم/ ٦٩٦/ الطبعة العلمية] وابن المقرئ في \"معجمه\" [رقم/ ٩٨٧]، ومن طريقه أبو موسى، المدينى في \"اللطائف من دقائق المعارف في علوم الحفاظ الأعارف\" [رقم/ ٦٩٦/ الطبعة العلمية]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم/ ٨٣٧]، وغيرهم من طريق عبدان الأهوازى عن زيد بن الحريش عن عبد الله بن رجاء عن الثورى به ... =","vol":"1","page":642},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الخطيب في \"تخريج المهروانيات\": \"وهو غريب جدًّا من حديث سفيان الثورى، تفرد به عبد الله بن رجاء المكى عنه، ولم يروه عن ابن رجاء إلا زيد بن الحريش، ولا عن زيد إِلا عبد الله بن أحمد بن موسى المعروف بعبدان الأهوازى، ورواه عنه يحيى بن محمد بن صاعد\".\nقلتُ: وهذا منكر من حديث الثورى، وابن رجاء: في حفظه شئ؛ فكأنه سلك الجادة فوهم فيه على الثورى.\nوابن الحريش: يقول عنه ابن حبان \"ربما أخطأ\". لكن قد توبع الثورى على هذا الوجه: تابعه: يحيى بن أبى زكريا الغسانى عند الطبراني في الأوسط [٢/ رقم/ ١٢٢٩]، من طريق محمد بن حرب النسائي الواسطى قال حدثنا أبو مروان يحيى بن أبى زكريا الغنسانى قال حدثنا هشام ابن عروة به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا محمد\".\nقلتُ: وهى متابعة لا يفرح بها، والغسانى: ضعفه أبو داود، وقال أبو حاتم ابن حبان: \"لا يجوز الرواية عنه\".\nثم جاء حفص بن عمر الحبطى المشهور بـ: \"الكبر\"، وتابع الثورى والغسانى في روايتهما عن هشام على الوجه الماضى، أخرجه أبو القاسم المهروانى في \"المهروانيات/ تخريج الخطيب\" [رقم/ ١٣٠/ طبعة دار الراية]، وأبو على ابن شاذان في \"الجزء الثامن من حديثه\" من طريق محمد بن غالب بن حرب قال: ثنا حفص بن عمر قال: ثنا هشام بن عروة به ...\nقال الخطيب: \"هذا حديث غريب من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. تفرد بروايته عنه حفص بن عمر الكبر\".\nقلتُ: والحبطى غير ثقة ولا مأمون، راجع \"اللسان\" [٢/ ٣٢٥].\nوقد قال الدرقطنى بعد أن ذكر بعض الاختلاف الماضى في \"علله\" [٤/ ٢٣٥]:، \"ورواه الحفاظ من أصحاب هشام عن هشام عن عروة مرسلًا وهو الصحيح\".\nقلتُ: هكذا رواه عبد الله بن نمير عن هشام عن أبيه به مرسلًا ...، أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٠٦]، من طريق ابن نمير به ...\nوتابعه محمد بن بشر العبدى على إرساله عن عروة، لكنه زاد فيه \"عثمان بن عروة\" بين هشام وعروة، هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٠٥ - ٤٠٦]، بإسناد صحيح إليه. =","vol":"1","page":643},{"text":"٦٨٢ - حدّثنا زهير حدّثنا محمد بن الحسن المدنى، حدثتنى أم عروة - فيما أحسب - ابنة جعفر بن الزبير بن العوام، عن أبيها، عن جدها الزبير بن العوام، أنه سمعه يقول: دعا لى رسول الله - ﷺ - ولولدى ولولد ولدى، قال: فسمعت أبى يقول لأخت لى - كانت أسن منى - يا بنية، يعنى إنك ممن أصابه دعوة رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= وهو مرسل على كل حال. وهذا الوجه المرسل: هو الذي رجحه الدارقطنى كما مضى، وسبقه إليه ابن معين في تاريخه [٣/ رقم ٢٦٠٧]، رواية الدورى]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٠٥]، فقال: \"حديث ابن كناسة: \"غيروا الشيب\" إنما هو عن عروة مرسل\".\nقلتُ: فكأنما ينكر وصله على ابن كناس، وقد قال النسائي في \"سننة\" [٥٠٧٤]، بعد أن ساق الحديث من طريق ابن كناس، ومن طريق عيسى بن يونس أيضًا: \"كلاهما غير محفوظ\".\nوقال الخطيب في \"تخريج المهروانيات\" بعد أن ساق الاختلاف في سنده على هشام بن عروة: \"والإِرسال هو الصواب\".\nورأيت الذهبى: قد أخرج هذا الحديث في \"معجم شيوخه\" [١/ ٢٣٦ - ٢٣٧/ طبعة مكتبة الصديق]، من طريق ابن كناسة على الوجه الأول، ونقل عن النسائي أنه قال: \"هو غير محفوظ\".\nثم قال الذهبى: \"قلت: رواه وهيب ومحمد بن بشر عن هشام - مرسلًا - ورواه وكيع وأبو معاوية وابن نمير عن هشام عن أبيه - مرسلًا - ولم يسمعه من أبيه\".\nقلتُ: فالحاصل أن الحديث محفوظ عن هشام بن عروة مرسلًا. لكنه: صحيح على كل حال، فله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به ...\nويأتى منها: حديث أبى هريرة [برقم / ٥٩٧٧، ٦٠٢١].\n٦٨٢ - ساقط: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٩٢]، من طريق المؤلف حدثنا زهير حدثنا محمد بن الحسن المدنى حدثتنى أم عروة - فيما أحسب - ابنة جعفر بن الزبير بن العوام عن أبيها عن جدها الزبير بن العوام به ...\nوسنده مظلم جدًّا، ومحمد بن الحسن: هو ابن زبالة الذي كذبه ابن معين وأبو داود وغيرهما بخط عريض، وأسقطة سائر النقاد، وهو من رجال أبى داود وحده، وأم عروة وأبوها: مجهولا الصفة. =","vol":"1","page":644},{"text":"٦٨٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدثّنا محمد بن الحسن المدنى، حدثتنى أم عروة، عن أبيها، عن جدها الزبير قال: لما خلف رسول الله - ﷺ - نساءه بالمدينة، خلفهن في فارعٍ، وفيهن صفية بنت عبد المطلب، وخلف فيهن حسان بن ثابتٍ، وأقبل رجلٌ من المشركين ليدخل عليهن، فقالت صفية لحسان: عندك الرجل، فجبن حسان، وأبى عليه، فتناولت صفية السيف فضربت به المشرك حتى قتلته، فأخبر بذلك رسول الله - ﷺ -، فضرب لصفية بسهمٍ كما كان يضرب للرجال.\n_________\n= والحديث: ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٢١٤]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو متروك\".\n٦٨٣ - منكر: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٢٩ - ٤٣٠]، من طريق الزبير بن بكار حدثنى أبو خيثمة زهير بن حرب عن محمد بن الحسن المخزومى حدثتنى أم عروة عن أبيها عن جدها الزبير به نحوه ... في سياق أتم.\nوهذا إسناد ساقط منحط، أم عروة: امرأة مجهولة الحال هي وأبوها، كما مضى في الحديث قبله، ومحمد بن الحسن: هو ابن زبالة الهالك الماضى آنفًا، وقد تكلموا فيه حتى أسقطوه أرضًا، بل كذبه جماعة ورموه بالتوليد.\nوبه: أعله الحافظ في \"المطالب العالية\" [٤/ ١٣٢/ طبعة الأعظمى] فقال: \"قلت: محمد بن الحسن وهو ابن زبالة المدنى ضعيف جدًّا، لكن تابعه إسحاق بن محمد أبى فروة كذا المدنى من رجال البخارى، فرواه عن أم عروة، أخرجه البزار من طريقه وساقه بأتمه\".\nقلتُ: وهذه المتابعة عند البزار [رقم/ ٩٧٨/ البحر]، حدثنا عبد الله بن شبيب قال: نا إسحاق بن محمد الفروى قال: حدثتنى أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها عن جدها الزبير بن العوام به نحوه ... في سياق أتم.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن الزبير إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وإسحاق الفروى شيخ ضعيف على التحقيق، وقد كان البخارى ينتقى من حديثه ما علم أنه لم يغلط فيه، أو ما تابعه الثقات عليه.\nوقد اضطرب الفروى في سنده أيضًا، فعاد ورواه عن أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها عن جدها الزبير عن أمه صفية بنت عبد المطلب به نحوه في سياق أتم، وجعله من \"مسند صفية\". =","vol":"1","page":645},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه الحاكم [٤/ ٥٦]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [٦/ رقم ٧٧٢٠/، ٧٤٩٣ / طبعة دار الوطن]، وعبد الغنى المقدسى في \"مناقب النساء الصحابيات\" [ص/ ٥٣/ طبعة دار البشائر]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٢٩]، من طريقين عن إسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ الفَروِيّ به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث كبير غريب بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهذان لونان من اضطرابه فيه، ولون ثالث، فرجع ورواه فقال: حدثتنا أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها عن جدتها صفية بنت عبد المطلب به نحوه في سياق مطول ...، وأسقط منه \"الزبير\"، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم/ ٨٠٩]، وفى الأوسط [٤/ رقم/ ٣٧٥٤]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢/ ٩٢٩]- وعنده بطرف منه فقط - وابن منده كما في \"الإصابة\" [٧/ ٧٤٤]، وأبو الحسن القطان في \"الطوالات\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٣/ ٢٨٣/ الطبعة العلمية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٣٠]، وغيرهم، من طرق عن الفروى به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٦٥]: \"رواه الطبراني في الكبير والأوسط من طريق أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها، ولم أعرفهما؟ وبقية رجاله ثقات\"، كذا تغافل الهيثمى عن \"إسحاق الفروى\" في سنده، مع كونه يعل به كثيرًا في \"المجمع\".\nفالحاصل: أن الحديث لا يثبت من هذا الوجه أصلًا، وقد تساهل من حسنه من هذا الوجه، كصاحب \"سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد\" [٤/ ٣٧١/ الطبعة العلمية].\nلكن: لأصل القصة طرق أخرى منها:\n١ - طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير قال: كانت صفية ... وذكره نحوه مطولًا دون جملة: \"فضرب لصفية بسهم ... \".\nأخرجه ابن إسحاق في \"المغازى\" كما في \"الإصابة\" [٢/ ٦٤]، ومن طريقه الطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٩٦]، وعنه أبو الفرج الأصفهانى في \"الأغانى\" [٤/ ١٦٩ - ١٧٠/ طبعة دار الفكر]، والبيهقى في سننه [١٢٥٥٢]، وفى \"الدلائل\" [٣/ ٤٤٢ - ٤٤٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٣٠]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٥٦]، وغيرهم، من طريقين عن ابن إسحاق به ... =","vol":"1","page":646},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورجاله مقبولون لولا أنه منقطع، وعباد بن عبد الله بن الزبير: بينه وبين تلك القصة التى يحكيها مفازة شاقة.\nوقد اختلف في سنده على ابن إسحاق، فرواه عنه يونس بن بكير ومحمد بن سلمة المرادى على الوجه الماضى. وخالفهما شريك بن عبد الله النخعى، فرواه عن ابن إسحاق ققال: حدثنى يحيى بن عباد بن الزبير عن أبيه عن صفية بنت عبد المطلب به نحوه ...، فأسنده وجعله من \"مسند صفية\"، هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٣٠]، من طريق أحمد بن يحيى الصوفى نا عبد الرحمن بن شريك نا أبى نا محمد بن إسحاق به ...\nقلتُ: وهذا من أوهام شريك على ابن إسحاق، والوجه الأولى عنه هو المحفوظ.\n٢ - ومنها طريق هشام بن عروة عن أبيه مرسلًا بالقصة مختصرًا ... أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٢٩]- وعنده إشارة - والطبرانى في \"الكبير\" [٤٢/ رقم/ ٨٠٤]، من طريقين عن هشام به ...\nقلتُ: ورجاله ثقات، إلا أنه مرسل لا خير فيه، وبهذا: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٩٤] فقال: \"رواه الطبراني ورجاله إلى عروة رجال الصحيح، ولكنه مرسل\".\nوقد اختلف على هشام في سنده، فرواه عنه الحمَّادون: حماد بن سلمة، وحماد بن أسامة، وحماد بن زيد على الوجه الماضى.\nوخالفهم: يونس بن بكير، فرواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن صفية بنت عبد المطلب به نحوه ...، في سياق أتم.\nهكذا أخرجه الحاكم [٤/ ٥٦]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [رقم/ ١٢٥٥٣]، وفى \"الدلائل\" [٣/ ٤٤٣/ الطبعة العلمية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٣١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٧٧]، من طريق يونس بن بكير به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كذا جازف على عادته، وقد تعقبه الذهبى في \"تلخيص المستدرك\"، قائلًا: \"عروة لم يدرك صفية\". وقد وقع عند الحاكم تصريح عروة بالسماع من صفية، وهذا غلط لا ريب فيه.\nوليس في \"الصحيحين\" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، والمحفوظ عن هشام بن عروة: هو الوجه الأولى عن أبيه مرسلًا. =","vol":"1","page":647},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - ومنها طريق الزبير بن بكار عن علي بن صالح عن جده - يعنى جد الزبير - عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام عن أبيه قال: \"كان ابن الزبير يحدث\" ...\nوذكر القصة مطولة. أخرجه الزبير بن بكار كما في \"كنز العمال\" [رقم/ ٣٠٠٩٣]، ومن طريقه أبو الفرج في \"الأغانى\" [٤/ ١٧٥ - ١٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٣٢]، والمزى في \"تهذيب الكمال\" [٢٤ - ٢٣/ ٦]، من طرق عن الزبير به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر معلول، عبد الله بن مصعب: ضعفه ابن معين كما في \"تاريخ بغداد\" [١٠/ ١٧٥]، ومصعب الزبيرى لم يدرك ابن الزبير ولا رآه بعينه قط.\nومن الغرائب: قول الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٢٤٨]: \" ... كما روى أحمد بإسناد قوى عن عبد الله بن الزبير قال: \"كانت صفية في حصن حسان بن ثابت يوم الخندق\". فذكر الحديث في قصة قتلها اليهودى، وقولها لحسان: انزل فاسلبه، فقال: ما لى بسلبه حاجة\".\nقلتُ: وهذا ما وجدته في \"مسند أحمد\" بعد الاستقراء التام، ولا رأيت من عزاه إليه سوى الحافظ؟، وهذا اللفظ الذي ساقه الحافظ: قد وقع بنحوه في طريق ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله عن أبيه به ... وقد مضى الكلام على هذا الطريق: فلعل الحافظ شُبِّه له.\nوهذا ما وقفتُ عليه من طرق تلك القصة. على أنه في متنها نكارة ظاهرة، فلو صح أن حسان ﵁ كان بتلك المنزلة الخسيسة من الخوف والجبن، لانطلقت ألسنة الفصحاء والشعراء من مشركى قريش والعرب بهجوه والنيل منه، وأين ومتى جرى هذا؟!\nوقد قال ابن عبد البر في ترجمة حسان من \"الاستيعاب\": \"وقال أكثر أهل الأخبار والسير: إن حسان كان من أجبن الناس، وذكروا من جبنه أشياء مستشنعة أوردوها عن الزبير - يعنى ابن بكار - أنه حكاها عنه؛ كرهت ذكرها لنكارتها، ومن ذكرها قال: إن حسان لم يشهد مع رسول الله - ﷺ - شيئًا من مشاهده؛ لجبنه، وأنكر بعض أهل العلم بالخبر ذلك، وقالوا: لو كان حقًا لهجى به\".\nونقل عنه القرطبى في \"تفسيره\" [١٤/ ١١٦]، أنه قال: \"وقد أنكر هذا عن حسان جماعة من أهل السير وقالوا: لو كان في حسان من الجبن ما وصفتم؛ لهجاه بذلك الذين كان يهاجيهم في الجاهلية والإسلام، ولهجى بذلك ابنه عبد الرحمن، فإنه كان كثيرًا ما يهاجى الناس من شعراء العرب ... \". =","vol":"1","page":648},{"text":"٦٨٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن الحسن المدنى، قال: حدثتنى أم عروة، عن أختها عائشة بنت جعفرٍ، عن أبيها، عن جدها الزبير، عن رسول الله - ﷺ -: \"أَنَّهُ أَعْطَاهُ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ لِوَاءَ سَعْدِ بْنِ عِبَادَةَ، فَدَخَلَ الزُّبَيْرُ مَكَّةَ بِلِوَاءَيْنِ\".\n_________\n= وقال السهيلى في \"الروض الأنف\" [١/ ٣٣٥]: \"ومحمل هذا الحديث عند الناس: على أن حسان كان جبانًا شديد الجبن، وقد دفع هذا بعض العلماء وأنكره؛ وذلك أنه حديث منقطع الإسناد وقال: لو صح هذا لهجى به حسان فإنه كان يهاجى الشعراء كضرار وابن الزبعرى وغيرهما، وكان يناقضونه ويردون عليه، فما عيره أحد منهم بجبن ولا وسمه به، فدل هذا على ضعف حديث ابن إسحاق - يعنى الماضى - وإن صح فلعل حسان أن يكون معتلًا في ذلك اليوم بعلة من شهود القتال، وهذا أولى ما تأول عليه، وممن أنكر أن يكون هذا صحيحًا: أبو عمر - يعنى ابن عبد البر - في كتاب \"الدرر\" له\".\nقلتُ: وكلام ابن عبد البر تجده في كتابه: \"الدرر في اختصار المغازى والسير\" [ص/ ١٨٦/ طبعة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية].\nولجملة إسهام النبي - ﷺ - صفية سهمًا: شواهد لا يثبت منها شئ.\n٦٨ - ضعيف: أخرجه الفاكهى في \"أخبار مكة\" [٥/ ٢١٧/ طبعة دار خضر]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم/ ١١٠]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم/ ١٦١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٨٢]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن الحسن بن زبالة عن أم عروة عن أختها عائشة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها [تحرف عند الفاكهى إلى: \"أمها\"]، عن جدها أسقط: \"جدها،\" من سند ابن شاهين،] الزبير بن العوام به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ذاهب، وابن زبالة: مضى أن جماعة من النقاد قد كذبوه، فلْيرم بحديثه في القمامة.\nوبه أعله الحافظ في \"المطالب العالية\" [١٧/ ٤٥١/ طبعة دار العاصمة]. وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٢٤٨]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة، وهو ضعيف جدًّا\".\nلكن ابن زبالة لم ينفرد به:\nبل تابعه: الزبير بن بكار عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٣٨٢]، من طريق أبى المظفر محمود بن جعفر بن محمد بن جعفر التميمى أنا عمرو بن أبى عبد الله الحسين بن أحمد بن جعفر المعدل أنا إبراهيم بن السرى بن على ثنا الزبير بن بكار به ... =","vol":"1","page":649},{"text":"٦٨٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا حزام بن إسماعيل العامرى، عن موسى بن عبيدة، عن أبى حكيمٍ مولى الزبير، عن الزبير بن العوام قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ صَبَاحٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ إِلا صَارِخٌ يَصْرُخُ: أَيُّهَا الخْلائِقُ، سَبِّحُوا الْقُدُّوسَ\".\n_________\n= قلتُ: وأم عروة: امرأة ما ندرى عن حالها شيئًا أصلًا، وأختها عائشة: مثلها في جهالة الصفة، وأبوهما مثلهما، وكونهم من \"آل الزبير\" لا ينفعهم شيئًا في تمشية أخبارهم فضلًا عن تصحيحها.\n٦٨٥ - منكر: أخرجه ابن أبى الدنيا في \"الزهد\" [رقم/ ٤٠٤]، وفى \"كلام الأيام والليالى\"\n[رقم/ ٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٣١٤]، من طريق حزام بن إسماعيل العامرى عن\nموسى بن عبيدة عن أبي حكيم مولى الزبير عن الزبير به ...\nقلتُ: هذا إسناد واهٍ معلول، موسى بن عبيدة: ضعيف صاحب مناكير وعجائب، وقد تركه جماعة، وبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١١٣]، فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف جدا\".\nوكذا أعله به البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٤٣]، والصدر المناوى كما في \"فيض القدير\" [٥/ ٤٨٤]، وأبو حكيم: لا يدرى أحد مَنْ يكون وما حاله؟، وحزام بن إسماعيل: له ترجمه في \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٩٤]، و\"الجرح والتعديل\" [٣/ ٢٩٨]، و\"اللسان\" [٢/ ١٨٧]، ولم يتكلم فيه أحد بجرح أو تعديل، وقد رأيت الحافظ قد أخرج هذا الحديث في \"نتائج الأفكار\" [٢/ ٣٩١]، من طريق المؤلف به، ثم قال: \"كذا رواه حزام بإسقاط: \"محمد بن ثابت\" من السند، ورواية من زاد أثبت،\".\nيقصد: أن حزامًا قد خولف في إسناده، خالفه: عبد الله بن نمير وزيد بن حباب وحماد بن أسامة أربعتهم رووه عن موسى بن عبيدة فقالوا: عن محمد بن ثابت؟، عن أبى حكيم عن الزبير به نحوه ... فزادوا في إسناده \"محمد بن ثابت،\".\nوروايتهم: عند الترمذي [٣٥٦٩]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ٩٨/ المنتخب]، ومن طريقه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [٢/ ٣٩٠]، والبيهقى في الشعب [٧/ رقم/ ١٠٧٣١]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [١/ رقم/ ٦٣/ مع عجالة الراغب]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٥٦/ الطبعة العلمية]، وابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ١٩٠]، =","vol":"1","page":650},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٣١٤]، وغيرهم، ولفظ الترمذى: \"ما من صباح يصبح العباد فيه إلا ومنادٍ ينادى: سبحان الملك القدوس\". وقريب منه عند عبد بن حميد وغيره. قال الترمذى: \"هذا حديث غريب\". وقال الحافظ: \"هذا حديث غريب، وموسى بن عبيدة ضعيف، وأبو حكيم بفتح أوله، لا يعرف اسمه ولا حاله؟ \".\nقلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ. ولكن من يكون محمد بن ثابت؟، فابن معين يقول: \"لا أعرفه\"؟ وأبو حاتم الرازى يقول: \"لا نفهم مَنْ محمد بن ثابت هذا؟ \".\nقلتُ: قد يكون هذا الرجل ربما لم يُخْلَق بعد، وإنما جاء من تخاليط موسى بن عبيدة المعروفة، لكن جزم يعقوب بن شيبة بكونه هو محمد بن ثابت بن شرحبيل من بنى عبد الدار. ثم قال: \"وهذا رجل مجهول\"، وقوَّاه الحافظ المزى في \"التهذيب\" فقال: \"وروى أبو القاسم الطبراني حديث محمد بن ثابت - ﷺ -، عن أبى هريرة: \"اللهم انفعنى بما علمتنى\" من رواية عبد الله بن نمير ويحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت القرشى، وهذا يقوى ما قاله يعقوب بن شيبة من أنه محمد بن ثابت بن شرحبيل\".\nلكن اعترضه الحافظ في \"التهذيب\" [٩/ ٨٦]، قائلًا: \"لكن قال على بن المدينى: \"محمد بن ثابت عن أبى حكيم، لا نعلم أحدًا روى عنه غير موسى بن عبيدة\"، فيحتمل أن الذي روى عن أبى هريرة هو ابن شرحبيل، وأن هذا رجل مجهول كما قال هؤلاء الأئمة، وأن موسى بن عبيدة روى عنهما جميعا\". وما قاله الحافظ هو الأولى. وسواء كان هذا أو ذاك: فالحديث منكر مِنْ أيِّ الوجوه أتيتَه.\nثم جاء بكار بن عبد الله الربذى وخالف الجميع في متنه عن عمه موسى الربذى، فقال: نا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَابتٍ، عَنْ أبِى حكيمٍ، مَوْلى الزُّبَيْرِ، عَنِ الزبير عن النَّبِيِّ - ﷺ -: \"مَا منْ صَبَاحٍ يُصْبحُهُ الْعِبَادُ إلَّا وَصَارِخٌ يَصْرُخُ: يَا أيُّهَا النَّاسُ لدُوا للتُّرَاب، وَاجْمَعُوا للْفَنَاءِ، وَابْنُوَا للْخَرَابِ\". هَكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [١٣/ رقم/ ١٠٢٤٦/ طبعة الرشد]، من طريق الْحَسَن بْن سُفْيَانَ، نَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، نَا بكَّارٌ الربذيُّ، عن عمه مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ به. . .\nقلتُ: وبكار الربذى ذكره ابن عدى والعقيلى وابن حبان وغيرهم في \"الضعفاء\"، فإما أن يكون قد غلط على عمه في لفظه، وإما أن يكون عمه قد اضطرب في متن الحديث.\n• تنبيه: قد سقط: \"الزبير\" من سند البيهقى في \"طبعة دار الكتب العلمية\" [٧/ ٣٩٦].","vol":"1","page":651},{"text":"٦٨٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سليمان بن داود، أخبرنى ابن أبى الزناد، عن هشام بن عروة، عن عروة، أخبرنى أبى الزبير، أنه لما كان يوم أحدٍ أقبلت امرأةٌ تسعى حتى كادت تشرف على القتلى، قال: فكره النبي - ﷺ - أن تراهم، فقال: المرأة المرأة، قال الزبير: فتوسمت أنها أمى صفية، قال: فخرجت أسعى إليها، فأدركتها قبل أن تنتهى إلى القتلى، قال: فلكمت في صدرى، وكانت امرأةً جلدةً، وقالت: إليك لا أم لك، قال: فقلت: إن رسول الله - ﷺ - عزم عليك، قال: فوقفت وأخرجت ثوبين معها، فقالت: هذان ثوبان جئت بهما لأخى حمزة، فإذا إلى جنبه رجلٌ من الأنصار قتل، قد فعل به كما فعل بحمزة، فوجدنا غضاضةً وحياءً أن يكفن حمزة في ثوبين، والأنصارى لا كفن له، فقلنا: لحمزة ثوبٌ، وللأنصارى ثوبٌ، فقدرناهما، فكان أحدهما أكبر من الآخر، فأقرعنا بينهما فجعل كل واحدٍ منهما في الثوب الذي صار له.\n_________\n٦٨٦ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٦٥]، والبزار [رقم / ٩٨٠]، والحارث [٢/ رقم/ ٦٨٨/ زوائد]، وعنه الشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٤٤]، والدينورى في \"المجالسة\" [٦/ رقم/ ٢٧٩٦/ طبعة دار ابن حزم]، والبلاذرى في \"الأنساب\" [٢/ ٦٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم/ ١٥٨٦]، وأبو طاهر المخلص في \"الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح ابن أبى الفوارس\" [رقم/ ٧٤/ مخطوط/ بترقيمى]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٦٨ - ٦٩]، والقاسم بن على بن عساكر في \"تعزية المسلم\" [رقم ٢١]، وعبد الغنى المقدسى في \"مناقب النساء الصحابيات\" [ص/ ٥٤/ طبعة/ دار البشائر]، وغيرهم، من طريقين عن الهاشمى عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير به نحوه. . .\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير، إلا عبد الرحمن بن أبى الزناد\".\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، ولم ينفرد به ابن أبى الزناد كما يأتى. قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٢٢٨]: \"وَهُوَ حَدِيثٌ رُوَاتُهُ ثقَاتٌ\". أما صاحبه الهيثمى فإنه قال في \"المجمع\" [٦/ ١٧٠]: \"وفيه عبد الرحمن بن أبى الزناد، وهو ضعيف وقد وثِّق\".\nقلتُ: ابن أبى الزناد فقيه إمام عالم مثل أبيه، لكن تكلموا في حفظه. والتحقيق: أنه صدوق متماسك في ما حدَّث به بالشام والحجاز، أما ما حدَّث به بالعراق فهو ضعيف؛ لكون جماعة من البغداديين قد أفسدوا عليه حديثه. =","vol":"1","page":652},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال ابن المدينى: \"حديثه بالمدينة مقارب، وما حدث به بالعراق فهو مضطرب، وقد نظرتُ فيما روى عنه سليمان بن داود الهاشمى فرأيتها مقاربة\".\nقلتُ: وهذا الحديث قد رواه عنه سليمان بن داود الهاشمى الإمام عند الجميع سوى الدينورى.\nثم هو من أثبت الناس في هشام بن عروة كما صح عن ابن معين. ثم هو لم ينفرد به مع كل هذا.\nبل تابعه: يحيى بن أبى زائدة الثقة الحافظ الإمام عند البيهقى في \"سننه\" [٦٤٧٦]، من طريق العباس بن محمد الدوري قال: حدّثنا إبراهيم بن مهدى ثنا يحيى بن زكريا بن أبى زائدة قال: أنبأ هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير به نحوه. . .\nقلتُ: فالإسناد صحيح، كما قاله الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ١٦٦]، لكن: قد خولف ابن أبى الزناد وابن أبى زائدة في إسناده، خالفهما أبو معاوية الضرير، فرواه عنه هشام فقال: عن أبيه: \"أن صفية ذهبت يوم أحد بثوبين تريد أن تكفن فيهما حمزة بن عبد المطلب. قال: وأحد الثوبين أوسع من الآخر. قال: فوجدت إلى جنبه رجلًا من الأنصار فأقرعت بينهما، فكفنت القارع أوسع الثوبين، والآخر في الثوب الباقى\". فأرسله ولم يذكر فيه \"الزبير،\". هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [١١٠٦٢] حدّثنا أبو معاوية به. . .\nقلتُ: وأبو معاوية الضرير: ثقة ثبت في حديث الأعمش وحده، أما إذا حدَّث عن غيره فهو لا يدرى ما يقول، وقد غمزه أحمد في روايته عن هشام بن عروة أيضًا.\nلكن توبع عليه أبو معاوية على هذا اللون: تابعه: يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن أبيه به مرسلًا. . . نحو سياق المؤلف. أخرجه البيهقى في \"دلائل النبوة\" [٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠/ الطبعة العلمية]، من طريق الحاكم عن أبى العباس الأصم حدّثنا أحمد بن عبد الجبار قال حدّثنا يونس به. . .\nقلتُ: ويونس في حفظه كلام مشهور.\nثم جاء سليمان بن المغيرة البصرى وخالف الجميع، فقال: أخبرنا هشام بن عروة قال: \"أقبلت صفية بنت عبد المطلب. . .\" وذكر بنحو شطره الأخير، ولم يذكر فيه عروة ولا أباه، هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٥]، أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابى قال: أخبرنا سليمان بن المغيرة به. . .\nقلتُ: وسليمان ثقة إمام. وأما عاصم: فقد وثقه جماعة، لكن غمزه بندار، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق في حفظه شئ\" فلعله وهم في إسناده على سليمان. =","vol":"1","page":653},{"text":"٦٨٧ - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عمرو، عن ابن حاطب، عن عبد الله بن الزبير قال: لما نزلت: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)﴾، قال الزبير، قلت: يا رسول الله، وتكرر علينا خصومتنا في الدنيا؟ قال: نعم، قال: قلت: إن الأمر إذًا لشديدٌ.\n٦٨٨ - حدّثنا سعيد بن أبى الربيع السمان، حدّثنا محمد بن دينارٍ الطاحى، حدّثنا\n_________\n= والوجه الأول عن هشام: هو الأصح، وقد جوَّده عنه ابن أبى الزناد وابن أبى زائدة. ولعل هشام بن عروة كان ينشط فيسنده، ثم يذاكر به فيرويه مرسلًا دون أن يقيم إسناده، وهذا ربما يكون أولى من تخطئة الثقات في نقدى. ولبعض فقراته شواهد.\n٦٨٧ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم/ ٦٦٨].\n٦٨٨ - صحيح: أخرجه الترمذى في \"العلل\" [رقم ٢٩٠/ طبعة عالم الكتب]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٤٥٧]، وابن حبان [٤٢٢٦]، والطبر انى في \"الكبير\" [١/ رقم ٢٤٨]، والبزار [٩٦٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٦٣]، والشاشى في \"مسنده \" [١/ ٤٦]، وغيرهبم، من طرق عن محمد بن دينار الطاحى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير به. . .\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات. ومحمد بن دينار: ضعفه جماعة لسوء حفظه، وقد زاد في سنده زيادة لم يتابعه أحد عليها، فقال: \"عن عبد الله بن الزبير عن الزبير به. . .\". فجعله من \"مسند الزبير\" وإنما رواه الثقات الأثبات عن هشام عن أبيه وجعلوه من \"مسند ابن الزبير\". وهذا هو الصواب. فقد سأل الترمذيُّ البخاريَّ عن هذا الحديث في \"علله\" [ص/ ١٦٧]، فقال: \"الصحيح: عن ابن الزبير عن عائشة، وحديث محمد بن دينار أخطأ فيه، وزاد فيه \"عن الزبير،\" إنما هو هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير. . .\".\nقلتُ: ومثله قال الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٢٦]، ونحوهما قال البزار في \"مسنده\" [٦/ ١٣٩]، والترمذى في \"سننه\" [٣/ ٤٥٥]، وهو كما قالوا. وهكذا رواه الثقات من أصحاب هشام عنه عن أبيه عن ابن الزبير به. . . ومنهم:\n١ - عبدة بن سليمان: عند ابن حبان [٤٢٢٥]، وابن أبى شيبة [١٧٠٢٣]، وغيرهما.\n٢ - والدراوردى: عند الرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم/ ١٣٢٢]. =","vol":"1","page":654},{"text":"هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، عن النبي - ﷺ -: \"لا تحَرِّمُ المْصَّة وَالمْصَّتَانِ، وَالإِملاجَةُ وَالإمْلاجَتَانِ\".\nآخر المجلد الأول، ويليه المجلد الثاني، وأوله:\nمسند سعد بن أبى وقاص\n_________\n= ٣ - وعبد الله بن نمير: عند المروزى في \"السنة\" [رقم ٣١٧]، وابن أبى شيبة [١٧٠٢٣]، وغيرهما.\n٤ - ويحيى القطان: عند النسائي [٣٣٠٩]، وأحمد [٤/ ٤]، والبزار [رقم / ٢١٨٠]، وغيرهم.\n٥ - والليث بن سعد: عند أبى الجهم في حديثه [رقم/ ٧٧].\n٦ - وابن عيينة: عند الشافعي [١٤٦٠] والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٦٤]، واختلف عليه في سنده كما تراه عند ابن حبان [رقم/ ٤٢٢٧].\n٧ - ووكيع: عند أحمد [٤/ ٥].\n٨ - وابن جريج: عند عبد الرزاق [رقم/ ١٣٩٢٥].\n٩ - وأنس بن عياض: عند الشافعي [رقم/ ١٠٨٠]، والبيهقى [رقم/ ١٥٤٠٠].\n١٠ - ١٢ - ١١ - وحماد بن - سلمة والثورى وجرير بن عبد الحميد ثلاثتهم: عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٦٣، ٦٤].\nوقد توبع عليه هشام بن عروة على هذا الوجه: تابعه الزهرى عند المروزى في \"السنة\" [رقم/ ٣١٣، ٣١٤]، من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقى، ثنا أيوب بن سويد حدثنى يونس بن يزيد عن الزهرى حدثنى عروة بن الزبير عن عبد الله بن الزبير به. . .\nقلتُ: والمحفوظ عن الزهرى: إنما هو عنه عن عروة عن عائشة به. . . كما أخرجه أحمد [٦/ ٣٤٧]، وابن راهويه [رقم/ ٨٢٣]، والمروزى في \"السنة\" [رقم / ٣١٥].","vol":"1","page":655},{"text":"* * * * *\n_________\n= وهذا الحديث: قد أخذه ابن الزبير من عائشة، ولم يسمعه من النبي - ﷺ - وإلى هذا ذهب البخارى، كما حكاه عنه الترمذى في \"علله\" [ص/ ١٦٧]، وفى \"سننه\" [٤٥٥/ ٣]، وكذا الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٢٦]، أيضًا.\nوهذا هو الظاهر؛ فقد رواه ابن أبى مليكة عن ابن الزبير عن عائشة به. . . أخرجه مسلم [١٤٥٠]، وأبو داود [٢٠٦٣]، والترمذى [١١٥٠]، والنسائى [٣٣١٠]، وابن ماجه [١٩٤١] وأحمد [٦/ ٣١]، وجماعة كثيرون.\nوقد أعلَّ هذا الحديث بالاضطراب، أعله الطبرى بذلك في \"تهذيب الآثار\" كما نقله عنه ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" وكذا أعله المالكية وغيرهم كما حكاه عنهم ابن عبد البر في التمهيد [٨/ ٢٦٨]، وهى علة عليلة، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" والحديث ثابت مثل الجبل، وراجع: \"فتح البارى\" [١٤٧/ ٩]، وله شاهد من حديث أم الفضل سيأتي [برقم/ ٧٠٧٢]، واللَّه المستعان.","vol":"1","page":656},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي\nللإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي\n٢١٠ - ٣٠٧ هـ\nومعه\nرحمات الملأ الأعلى\nبتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق\nسعيد بن محمد السّناري\nالجزء الثاني\nدار الحديث\nالقاهرة","vol":"2","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"2","page":2},{"text":"مسْنَد أبي يَعْلى المُوْصَليِّ","vol":"2","page":3},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر\nاسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nاسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى\nاسم المحقق: سعيد بن محمد السناري\nالقطع: ١٧ × ٢٤ سم\nعدد الصفحات: ٦٦٤ صفحة\nعدد المجلدات: ج ٢ من ١٠ مجلدات\nسنة الطبع: ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nرقم الإيداع: ٥٤٨٧/ ٢٠١٣\nالترقيم الدولي: ٨ - ٤٤٠ - ٣٠٠ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار الحديث طبع. نشر. توزيع\n١٤٠ شارع جوهر القائد تليفون:٢٥٨٩٩٤٠٩/ ٢٥٩١٨٧١٩ / ٢٥٩١٩٦٩٧ فاكس:٢٥٩١٩٦٩٧\nwww.darelhadith.com E-mail:info@darelhadith.com","vol":"2","page":4},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>مسند سعد بن أبى وقاص - ﵁ </span>- (*)\n٦٨٩ - حدّثنا عمرٌو الناقد، حدّثنا الوليد، حدّثنا إسماعيل بن رافع أبو رافع، حدثنى ابن أبى مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب، قال: قدم علينا سعد بن مالك بعدما كف بصره، فأتيته مسلِّمًا، وانتسبت له، فقال: مرحبًا ابن أخى، بلغنى أنك حسن الصوت بالقرآن، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ نَزَّلَ جُزْنٍ، فَإِذَا قَرَأْتُمُوهُ فَابْكُوا، فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا، فَتَبَاكَوْا، وَتَغَنَّوْا بِهِ، فَمَنْ لَمْ يَتَغَن بِهِ، فَلَيْسَ مِنَّا\".\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل سعد بن مالك القرشى، أحد المهاجرين الأولين، وممن أسلم قديمًا، وصاحب أول سهم رُمى في سبيل الله، شهد المشاهد المشاهد كلها، وكان فارسًا بطلًا شجاعًا داهية إمامًا، صاحب القادسية، وفاتح المدائن، وأخباره ومناقبه كثيرة شهيرة.\n٦٨٩ - منكر بهذا التمام: أخرجه ابن ماجه [رقم/ ١٣٣٧]، و[رقم / ٤١٩٦]، وابن أبى الدنيا في \"الهم والحزن\" [رقم ٨٧]، وابن نصر في \"قيام الليل\" كما في \"إتحاف السادة المتقين/ للزبيدى\" [٤/ ٤٧٩]: والآجرى في \"أخلاق أهل القرآن\" [ص/ ١٦٣ - ١٦٤/ طبعة دار الكتب العلمية]، وأبو العباس الأصم في \"الثاني من حديثه\" [ق/ ١٧١، ١] كما في \"التعليق على فضائل القرآن/ لابن كثير\" [ص/ ١٨٦/ الحوينى]، والحاكم في \"المستدرك\" كما في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٠٣]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١٠/ ١٥٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم/ ٢٠٥١]، وفى \"سننه\" [٢٠٨٤٧]، والمزيّ في \"تهذيبه\" [١٧/ ١٢٨]، وغيرهم، من طرق عن الوليد بن مسلم عن إسماعيل بن رافع عن ابن أبى مليكة عن عبد الرحمن بن السائب عن سعد به. . .\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٠٣]: \"هذا إسناد فيه أبو رافع واسمه إسماعيل بن رافع ضعيف متروك\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد سئل الإمام أحمد عن هذا الطريق كما في \"سؤالات أبى بكر المروذى\" [ص/ ١٤٤]، فقال: \"ليس من هذا شئ، وضعفه\". =","vol":"2","page":5},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهكذا رواه عمرو الناقد وعبد الله بن محمد بن سالم وصفوان بن صالح وإبرهيم بن موسى والهيثم بن أيوب وإسحاق بن إسماعيل وجماعة، كلهم رووه عن الوليد بن مسلم على هذا الوجه. وخالفهم إسماعيل بن حفص البصرى، فرواه عن الوليد فقال: عن عبد الرحمن بن أبى بكر عن ابن أبى مليكة عن عبد الله بن السائب عن سعد به. . .\nهكذا أخرجه البزار [رقم/ ١٢٣٥]، حدّثنا إسماعيل بن حفص، قال: نا الوليد بن مسلم به. . .\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وعبد الرحمن بن أبى بكر هذا لين الحديث\".\nقلتُ: والمحفوظ هو الأول. وإسماعيل بن حفص: غمزه أبو حاتم الرازى وزكريا الساجى.\nوقد خولف الوليد بن مسلم في سنده، خالفه أبو عاصم النبيل، فرواه عَنْ إِسْمَاعيلَ بْنِ رَافعٍ فقال: أخْبَرَنِى رَجُلٌ منْ بَنى تَميمٍ قَالَ: قَدمَ سَعْدٌ فَقَامَ إليْه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَائبٍ فَقالَ: مَرْحَبًا بِابْنِ أخِى، قَدْ بَلَغَنِى أَنَّكَ حَسَنُ الصَّوْتِ بِالْقُرآن؟ قَال: قُلْتُ: نَعَمْ بحَمْد اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يَقُولُ: \"لَيْسَ منَّا مَنْ لمْ يَتَغَنَّ بالقُرآن\". فأبهم شيخ ابن رافع فيه، هكذا أخرجه الشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ١٨٤]، حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا أبُو عَاصمٍ به. . .\nقلتُ: يبدو لى أن ذلك الشيخ المبهم: \"رجل من بنى تميم\" هو نفسه ابن أبى مليكة في الطريق الأول، وهو تميمى مشهور، فلعل ابن رافع كان يبهمه أحيانًا، وإلا فقد اضطرب في روايته ولا بد، وإسماعيل بن رافع المدني: شيخ ضعيف سيئ الحفظ، بل تركه بعضهم.\nلكنه لم ينفرد به: بل تابعه: عبد الرحمن بن أبى بكر المليكى بمثله لكنه قال: عن ابن أبى مليكة عن عبد الله بن عبد الله بن السائب بن أبى نهيك عن سعد به. . .\nأخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١١٩٨]، وأبو عبد الله الدورقى في \"مسند سعد بن أبى وقاص\" [رقم/ ١١٣، ١١٤]. لكن وقع عند الدورقى: \"عن عبد الله بن السائب بن أبى نهيك\". وأخرجه ابن أبى داود في \"الشريعة، كما في \"تهذيب الحافظ\" [٦/ ١٨٢]، ووقع عنده: \"عن عبيد الله بن عبد الله بن أبى نهيك\". وأخرجه أبو عوانة [٢/ ٤٧٣]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"تخريج أحاديث الكشاف/ للزيلعى\" [٢/ ٣٢٩]، ووقع عندهما: \"عن عبد الله بن السائب\". =","vol":"2","page":6},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد الرحمن المليكى: ضعفه النقاد لكثرة مخالفته للثقات، وقد خولف هو وإسماعيل بن رافع في متنه، خالفهما جماعة من الثقات كلهم رووه عن ابن أبى مليكة بإسناده عن سعد بشطره الأخير فقط: \"ليس منا من لم يتغن بالقرآن\". لكنهم اختلفوا في تسمية ابن أبى نهيك، ومن هؤلاء:\n١ - الليث بن سعد: عند أبى داود [١٤٦٩]، وأحمد [١/ ١٧٥]، والدارمى [٣٤٨٨]، وابن حبان [١٢٠]، والحاكم [٧٥٩/ ١] والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٣٦]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١١٩٦]، وأبى عبيد في \"فضائل القرآن\" [رقم ٢٩٨]، وأحمد بن الهيثم بن حماد في \"حديثه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٢٦٨/ الطبعة العلمية]، وغيرهم.\nقلتُ: وقد اختلف على الليث في تسمية ابن أبى نهيك وسعد معًا، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٩].\n٢ - ومنهم سعيد بن حسان: عند الدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١١٢]، وأحمد [١/ ١٧٢]، والطيالسى [٢٠١]، وابن أبى شيبة [٨٧٣٩]، والفضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١١٩٥]، وغيرهم.\n٣ - ومنهم: حسام بن مصك: عند أبى عبيد في \"فضائل القرآن\" [رقم/ ٢٩٧]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١١٩٦]، وغيرهما.\n٤ - ومنهم: عمرو بن دينار: عند المروزى في \"قيام الليل\" [رقم ١٥٦]، والدارمى [١٤٩٠]، وأبى داود [١٤٧٠]، والمؤلف [برقم ٧٤٨]، وأحمد [١/ ١٧٩]، والحاكم [١/ ٧٥٨]، والبزار [١٢٣٤]، وعبد الرزاق [٤١٧١]، والحميدى [٧٦]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦١٣]، وفى \"سننه\" [٢٠٨٣٧]، والقاضى دانيال بن منكلى في \"مشيخته/ تخريج ابن عبد الكنجى\" [رقم ٦٩/ مخطوط/ بترقيمى]، وجماعة.\nوقد غلط بعضهم، وروى هذا الحديث عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبى مُلَيكة عن ابن أبى نهيك عن سعد به. . . وزاد فيه: \"ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا\"، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"الغرائب والأفراد\" [١/ ١٣٢/ طبعة التدمرية]. والمحفوظ عن عمرو بن دينار: دون هذه الزيادة.\n٥ - وابن جريج: عند الحميدى [رقم/ ٧٧]، وعلقه البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٤٠١]. =","vol":"2","page":7},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد اختلف في سنده على ابن جريج على ألوان، كما تراه عند عبد الرزاق [رقم/ ٤١٧٠]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم/ ١١٥]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٩٠]، وغيرهم.\n٦ - ومنهم عمرو بن قيس: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٨٨]. كلهم رووه عن ابن أبى مليكة عن ابن أبى نهيك - واختلفوا في تسميته كما يأتى - عن سعد به مرفوعًا كما مضى.\nقلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ، وسنده قوى مستقيم، رجاله ثقات سوى ابن أبى نهيك فقد جهله بعضهم، لكن وثقه النسائي والعجلى وابن حبان. وقد اختلف النقلة في تسميته على وجوهٍ كثيرة، ذكر بعضها الحافظ في \"\"التهذيب\" [٦/ ١٨٢]، ثم صوَّب اسمه بكونه: \"عبيد الله بن أبى نهيك\".\nأما صاحب \"المستدرك\" فقد جنح إلى التعدُّد، فزعم أن هناك رجلين أحدهما يسمى: \"عبد الله بن أبى نهيك\" والآخر: \"عبيد الله بن أبى نهيك\" كلاهما روى هذا الحديث عن سعد، ثم قال [١/ ٧٥٩]: \"والدليل على صحة الروايتين: رواية عمرو بن الحارث - وهو أحد الحفاظ الأثبات عن ابن أبى مليكة. . .\".\nثم أخرج بإسناده الصحيح إلى عمرو بن الحارث عن ابن أبى مليكة أنه حدثه عن ناسٍ دخلوا على سعد بن أبى وقاص به. . . وذكره. قال الحاكم: \"فهذه الرواية تدل على أن ابن أبى مليكة لم يسمعه من راوٍ واحد، إنما سمعه من رواةٍ لسعد\". وأقول: رواية الماضين عن ابن أبى مليكة هي الأرجح على قواعد هذا العلم. فلعل عمرو بن الحارث سمع جماعة من أصحابه - كالليث وغيره - يرونه عن ابن مليكة فيختلفون في اسم ابن أبى نهيك، فظنه أكثر من رجل، فلما سمعه من ابن أبى مليكة كأنه شك في تعيين اسم الرجل فقال: \"عن ناسٍ دخلوا على سعد. . .\" أو كأنه اعتقد أن ابن أبى مليكة يرويه عن رجال من آل أبى نهيك عن سعد به؛ فاستجاز لنفسه أن يقول: \"عن ناسٍ. . .\" هذا ما يبدو لى في رواية عمرو بن الحارث، وإلا فرواية عمرو بن دينار وأصحابه أقوى وأسند.\nوقد جاء بعض الضعفاء ومعهم بعض من في حفظه شئ، ورووا هذا الحديث عن ابن أبى مليكة فاختلفوا عليه في سنده، فرواه عنه بعضهم فجعله من \"مسند ابن الزبير\". كما أخرجه البزار [رقم ٢١٩٢]. وخالفه آخر، فرواه عنه فجعله من \"مسند أبى لبابة\". كما أخرجه أبو داود [رقم ١٤٧١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٥١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٢٢٥٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٩٠٣]، وجماعة. =","vol":"2","page":8},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما عسل بن سفيان فلم يعْجبه ما مضى، وأبى إلا أن يرويه عن ابن أبى مليكة ويجعله من \"مسند عائشة\". كما أخرجه المولف [برقم ٤٧٥٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٧٤]. وقد سئل الإمام أحمد عن طريق عسل هذا، فقال: \"ليس من هذا شئ، من قال: عن عائشة، فقد أخطأ، وضعَّف عسل بن سفيان\"، كما حكاه عنه أبو بكر المروذى في \"سؤالاته\" [ص ١٤٣]، وعنه الخلال في \"العلل/ منتخب ابن قدامة\". ثم جاء عبيد الله بن الأخنس: ورواه عن ابن أبى مليكة فجعله من \"مسند ابن عباس \" هكذا أخرجه الحاكم [١/ ٧٦٠]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٠٠]، والترمذى في \"العلل\" [ص ٣٥٠/ طبعة عالم الكتب]، وابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٦٩].\nورواه الحجاج بن أرطأة، عن عبد الله بن أبى مليكة فقال: عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا، ولو صرخ أحدكم حتى ينقطع، وسجد حتى ينقطع ظهره، فابكوا فإن لم يجئكم البكاء فتباكوا\". فجعله من \"مسند ابن عمر\"، هكذا أخرجه أبو القاسم بن بشران في سبعة مجالس من \"أماليه\" [رقم/ ١٢/ مخطوط/ بترقيمي]، أخبرنا أبو الحسين عبد الباقى بن قانع، ثنا حسين بن بشار الخياط، قثنا أبو بلال الأشعرى، ثنا حفص بن غياث، عن الحجاج بن أرطأة به. . .\nوأغرب سلمة بن الفضل الأبرش فقال: ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى مليكة، قال: سمعت القاسم بن محمد، يقول: حدثنى السائب، قال: قال لى سعد: يا بن أخى هل قرأت القرآن؟ قلت: نعم، قال: يا بن أخى غنّ بالقرآن فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"غنوا بالقرآن، ليس منا من لم يغن بالقرآن، وابكوا فإن لم تقدروا على البكاء فتباكوا\"، هكذا أخرجه أبو طاهر المخلص في الجزء الثالث من \"من الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح بن أبى الفوراس\" [رقم ٨٨/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو القاسم ابن البسرى في \"الأحاديث العوالى المنتقاة من المنتقى من سبعة أجزاء من حديث المخلص\" [رقم ٤٤/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريق أبى القاسم البغوى، نا محمد بن حميد الرازى، نا سلمة بن الفضل به. . .\nقلتُ: وخالفهم آخرون في سنده على ابن أبى مليكة، والمحفوظ: هو ما رواه عمرو بن دينار ومَنْ تابعه عن ابن أبى مليكة عن ابن أبى نهيك عن سعد به. . . =","vol":"2","page":9},{"text":"٦٩٠ - حدّثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا محمد بن جعفر، غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن سعد، عن سعد، عن النبي - ﷺ - في الطاعون: \"إِذَا وَقَعَ وَأنْتُمْ بِهَا فَلا تفِرُّوا مِنْهُ\"، قال شعبة: حدثنى هشامٌ أبو بكر، أنه عكرمة بن خالد.\n_________\n= وهذا هو الذي رجحه البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٤٠١]، ونقله عنه الترمذى في \"علله\" [ص ٣٥٠/ طبعة عالم الكتب]، وكذا رجحه الحاكم في \"المستدرك\" [١/ ٧٦٠]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٠]، وقبلهم الإمام أحمد، كما حكاه عنه أبو بكر المروذى في \"سؤالاته\" وعنه الخلال في \"العلل/ منتخب ابن قدامة\".\nوالحديث أورده الغزالي في \"الإحياء\" [١/ ٢٧٧]، بلفظ: \"اتلوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا\"، فقال العراقى في \"تخريجه\" [١/ ٢٢٥]: \"أخرجه ابن ماجه من حديث سعد بن أبى وقاص بإسناد جيد\" كذا قال، وهى غفلة مكشوفة كما سبق.\nوالحديث: منكر بهذا اللفظ، وإنما الصحيح منه هو قوله: \"ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن\" كما مضى شرحه. نعم: للفظ ابن ماجه الماضى شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة منكرة.\nمنها: حديث أنس بن مالك، وسيأتى [٤١٣٤]، وسنذكر هناك باقى شواهده الواهية. وقد ورد مثله عن أبى بكر الصديق، ولا يصح أيضًا، وإنما صح عن أبى موسى الأشعرى وعبد الله بن عمرو بن العاص وبعض السلف موقوفًا عليهم. وفى هذا القدر كفاية. والله المستعان.\n٦٩٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٧٥]، والطيالسى [رقم ٢٣٠]، والبزار [رقم ١١٩٦]، والشاشى [١/ رقم ١١٠]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٦٨]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن عكرمة بن خالد عن يحيى بن سعد عن أبيه عن سعد به. . . مثله. وهو عند جماعة باللفظ الآتى بعده.\nقال البزار: \"وَهَذَا الْحَديثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعْد، عَنْ أبِيهِ إلَّا عكْرمَةَ بْنُ خَالِدٍ، وَرَوَاهُ عَن عكْرِمَةَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ، فَاجْتَزَأنَا بِحَدِيثِ قَتَادَةَ\".\nقلت: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، ويحيى بن سعد مجهول الحال، لكنه توبع عليه كما يأتى، وباقى رجاله ثقات. وقد توبع عليه قتادة: تابعه سليم بن جان عند الدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٦٩]، وأحمد [١/ ١٧٣]، والمؤلف [رقم ٨٠٠]، وغيرهم، من طرق عن سَليم ابْن حَيَّانَ، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدثنِى يَحْيَى بْنُ سَعْد، عَنْ أبِيهِ، قَالَ: ذُكِرَ الطَّاعُونُ =","vol":"2","page":10},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عنْدَ رَسُول الله - ﷺ - فَقَالَ: \"رجْزٌ أصيبَ به مَنْ كَانَ قَبْلكُمْ، فَإِذَا كَانَ بِأرْضٍ فَلا تَدْخُلُوهَا، وَإِذَا كَانَ بهَا وَأَنْتُمْ بَهَا فَلا تَخْرُجُوا منْهَا\". هذا لَفظ أحمد. وقد توبع عليه يحيى بن سعد: تابعه سعيد بن المسيب عند أحمد [١/ ١٨٠]، و[١/ ١٨٦]، والمؤلف [برقم ٧٦٦]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٦١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠٥]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن الحضرمى بن لاحق عن ابن المسيب قَالَ: سَألتُ سَعْدَ بْنَ أبى وَقَّاص عَن الطِّيَرَة، فَانْتَهَرَنِى، وَقَالَ: مَنْ حَدَّثَكَ؟ فَكَرِهْتُ أنْ أُحَدِّثَهُ مَنْ حَدَّثَني، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: \"لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا هَامَ، إِنْ تَكُن الطِّيَرَةُ في شَىْء فَفى الْفَرَسِ، وَالْمرْأة، وَالدَّار، وَإِذَا سَمعْتُمْ بِالطَّاعُون بِأرْضٍ فَلا تَهْبطُوا وَإِذَا كَانَ بِأرْضٍ وَأَنْتُمْ بِها فلا تَفِرُّوا منْهُ\". وهَذا لفظ أحمد.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن. والحَضرمى شيخ فقيه روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان فهو صدوق إن شاء الله. وتوبع عليه ابن المسيب: تابعه إبراهيم بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه وخزيمة بن ثابت وأسامة بن زيد به. . .\nأخرجه المؤلف [رقم/ ٧٢٨]، وأحمد [١/ ١٨٢]، ومسلم [٢٢٨١]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٤١]، الطبراني في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٧٤٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٢٣]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١٥٥/ المنتخب]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٥١]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٩٥٣]، وجماعة، من طرق عن وكيع عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن إبراهيم بن سعد عَنْ سَعْد بْنِ مَالك، وَخُزَيْمَةَ بْنِ ثَابت، وَأسَامَةَ بْن زَيْدٍ، قَالُوا: قَالَ رَسُولُ الله - ﷺ -: \"إنَّ هَذَا الطَّاعُوَنَ رجزٌ، أو بَقيةٌ منْ عَذَابَ عُذِّبَ به قَوْمٌ قَبْلَكُمْ، فَإذَا وَقَعَ بأرْضٍ وَأنْتُمْ بهَا فَلا تَخْرُجُوا منْهَا فَرَارًا منْهُ، وَإذَا سَمِعْتُمْ به فِي أرْضٍ فَلا تَدْخُلُوا عَلَيه\". واللفظ لأحمد.\nوقد توبع وكيع عليه: تابعه مؤمل بن إسماعيل عند البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٨٨] لكنه جعله من رواية خزيمة وأسامة فقط، ولم يذكر سعدًا منهم، ورواه الأعمش عن حبيب عن إبراهيم بن سعد عن أسامة وسعد به. . .\nولم يذكر معهما خزيمة، أخرجه مسلم [رقم ٢٢١٨] وغيره. ورواه شعبة عن حبيب فقال: عن إبراهيم بن سعد أن أسامة بن زيد حدَّث سعدًا به. . . أخرجه البخارى [٥٣٩٦]، ومسلم [٢٢٨١]، وأحمد [١/ ١٧٧]، والطيالسى [٦٣٠]، والبيهقى [٦٣٤٩]، وجماعة. وكل هذه الوجوه محفوظة ثابتة. وراجع: \"فتح البارى\" [١٠/ ١٨٢].","vol":"2","page":11},{"text":"٦٩١ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشام، حدّثنا أبى، عن قتادة، عن عكرمة بن خالد، عن ابن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا كَانَ الطَّاعُونُ بِأَرْضٍ فَلا يُهْبَطْ عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَع بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلا يُخْرَجْ مِنْهُ\".\n٦٩٢ - حدّثنا عليّ بن الجعد، حدّثنا شعبة، عن أبى عون، قال: سمعت جابر بن سمرة، قال: قال عمر لسعد: قد شكوك في كل شئ حتى في الصلاة!! قال: أما أنا، فإنى أمد في الأوليين، وأحذف في الأخريين، وما آلوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله - ﷺ -، قال: ذاك الظن بك، أو كذاك ظنى بك!\n٦٩٣ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: شكا أهل الكوفة سعدًا إلى عمر، فقالوا: إنه لا يحسن أن يصلى!! فقال سعد: أما أنا، فإنى كنت أصلى بهم صلاة رسول الله - ﷺ -، صلاتى العشاء لا أخرم منها، أركد في الأوليين، وأحذف في الأخريين، فقال عمر: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق! وبعث رجالا يسألون عنه بالكوفة، فكانوا لا يأتون مسجدًا من مساجد أهل الكوفة إلا قالوا\n_________\n٦٩١ - صحيح: انظر قبله.\n٦٩٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٣٦]، ومسلم [٤٥٣]، وأبو داود [٨٠٣]، والنسائى [١٠٠٢]، وأحمد [١/ ١٧٥]، وابن حبان [١٩٣٧]، والطيالسى [٢١٦]، والبزار [١٠٦٣]، والبيهقى [٢٣١٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٦٢/ ٧]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٥٩٣]، وجماعة كثيرة، من طرق عن شعبة عن أبى عون الثقفى عن جابر بن سمرة به نحوه. . .\n٦٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٢٢]، ومسلم [رقم ٤٥٣]، والنسائى [١٠٠٣]، وأحمد [١/ ١٧٦]، والحميدى [٧٢]، وعبد الرزاق [٣٧٠٦]، وابن أبى شيبة [٧٧٥٧]، وابن أبى الدنيا في \"مجابو الدعوة\" [رقم ٣٢]، وابن خزيمة [٥٠٨]، وابن حبان [١٨٥٩]، والطيالسى [٢١٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٢٩٠]، والبزار [١٠٦٢]، والبيهقى [٢٣١٣]: والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ١٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٤١] وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة به نحوه. . . مطولًا ومختصرًا. قال البزار: \"وَهَذَا الْحَديثُ لَا نَعْلَمُ يُرْوَى بِهَذَا الْكَلام إلَّا عَنْ سَعْد، وَلَا نَعْلَمُ رَوَى جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ عَنْ سَعْدٍ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثَ، وَقَدْ رَوَاهُ عَبْدُ الملِكِ بْنُ عمَيْر وَأبُو عَوْنٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ\".","vol":"2","page":12},{"text":"خيرًا أو أثنوا خيرًا، حتى أتى مسجدًا من مساجد بنى عبس، فقال رجلٌ يقال له أبو سعدة: أما إذ نشدتمونا بالله فإنه كان لا يعدل في القضية، ولا يقسم بالسوية، ولا يسير بالسرية، فقال سعد: اللَّهم إن كان كاذبًا فأعم بصره، وأطل عمره، وعرضه للفتن، قال عبد الملك: فأنا رأيته بعد يتعرض للإماء في السكك، فإذا سئل: كيف أنت؟ يقول: كبيرٌ فقيرٌ مفتونٌ، أصابتنى دعوة سعد!!\n٦٩٤ - حدّثنا أبو سعيد الأشج، حدّثنا الوليد بن كثير المدني، قال: حدثنى الضحاك بن عثمان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَنْهَاكُمْ عَنْ قَلِيلِ مَا أَسْكَرَ كثِيرُهُ\".\n_________\n٦٩٤ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٦٠٩]، والدارمى [٢٠٩٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٥١]، وأحمد في \"الأشربة\" [رقم ٩]، وابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢٢٢]، والدولابى في \"الكنى\" [٢/ رقم ٧٦٠]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [ص ١٦٨ - ١٧٠]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٨٣]، والمزى في \"التهذيب\" [٣١/ ٧٢]، وجماعة من طرق عن الوليد بن كثير عن الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله الأشج عن عامر بن سعد عن أبيه به نحوه. . .\nقلتُ: هذا إسناد قوى مستقيم، وقد صححه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٣٥٠]، ورجاله كلهم ثقات سوى الضحاك بن عثمان والوليد بن كثير. أما الضحاك: فهو قوى الحديث، فيه كلام يسير. والوليد بن كثير: هو ابن سنان المزنى شيخ صدوق يكتب حديثه، ولم ينفرد به، بل تابعه جماعة عليه، منهم:\n١ - محمد بن جعفر بن أبى كثير: عند النسائي [٥٦٥٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢١٦]، وابن الجارود في \"المنتقى\" [٨٦٢]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ١٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١٦٦]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٨٣]، وغيرهم، من طريق سعيد بن أبى مريم - الثقة المأمون - عن محمد بن جعفر به. . .\nقلتُ: وقد خولف فيه ابن أبى مريم، خالفه: معتمر بن سليمان، فرواه عن محمد بن جعفر فقال: عن الضحاك بن عثمان، عن بكير الأشج عن عامر بن سعد، عن أبيه، به موقوفًا. . . ولم يرفعه.\nهكذا أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٨/ ٦٣٦/ طبعة دار العاصمة]، أخبرنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت محمد بن جعفر بن أبى كثير به. . . =","vol":"2","page":13},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والمحفوظ هو الأول. والمعتمر إمام سيد مثل أبيه، لكن تكلم القطان وابن خراش في حفظه، فلعله وهم فيه إن شاء الله. ويؤيده أن محمد بن جعفر قد توبع على الوجه المرفوع كما نحن بصدد بيانه. ولا بأس من أن نحمله على الوجهين أيضًا، كأن يكون سعد كان يرويه مرفوعًا ثم صار يفتى الناس به، فسمعه محمد بن جعفر من عامر بن سعد عن أبيه على الوجهين جميعًا، وماذا في هذا؟!\n٢ - وعبد العزيز الدراوردى: عند ابن حبان [٥٣٧٠]، واختلف عليه.\n٣ - والواقدى: عند الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٥١].\n٤ - وعبد الله بن جعفر المدني: عند المؤلف [برقم/ ٦٩٥]، وهو الآتى.\n٥ - وإبراهيم بن أبى يحيى: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٣٨].\nوغيرهم كلهم رووه عن الضحاك بن عثمان، عن بكير الأشج، عن عامر بن سعد، عن أبيه به. . . مرفوعًا. وخالفهم زيد بن الحباب، فرواه عن الضحاك بن عثمان، عن بكير الأشج، عن عامر بن سعد به مرسلًا. . .، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة في \"المصنف\"ا [رقم ٢٣٧٦٣]، حدّثنا زيد بن الحباب به. . .\nقلتُ: وابن الحباب: صالح الحديث، لكن غمزه جماعة في حفظه، فقال أحمد: \"كان كثير الخطأ\". لكنه لم ينفرد به على هذا الوجه، بل تابعه: عبد الله بن الحارث المخزومى وابن أبى فديك، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٤٨]، ثم قال: \"والصواب حديث عامر بن سعد عن أبيه\".\nوالأشبه عندى: أن الوجهين ثابتان معًا، وعبد الله بن الحارث ثقة صدوق. وابن أبى فديك حافظ ثقة غمزه ابن سعد وحده، ولا مانع أن يكون الحديث عند عامر بن سعد موصولًا عن أبيه مرفوعًا، ثم صار يفتى به عامر برهة من الزمان.\nوهذا السبيل: أسلم وأحكم بكثير من الجزم بتخطئة الثقات بمجرد المخالفة لمن هو أحفظ منهم أو أكثر عددًا، نعم: لكل حديث ملابساته المحيطة به، ومن طريقها يحكم الناقد عليه بما يراه متفقًا مع تلك الأصول والقواعد والقوانين المضبوطة عنده، فضلًا عما ينقدح في نفسه أثناء البحث واستقراء الطرق وأقوال النقاد فيه، فلا يطمع الباحث في قاعدة تجمع له شتات هذا كله؛ فإن دون ذلك خرط القتاد، فانتبه فالمقام عسر للغاية. وقد استوفينا تخريج هذا الحديث: في كتابنا: \"غرس الأشجار\".","vol":"2","page":14},{"text":"٦٩٥ - حدّثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلى، حدّثنا عبد الله بن جعفر، عن الضحاك بن عثمان، عن بكير بن عبد الله، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنْهَاكمْ عَنْ قَلِيلِ مَا أَسْكَرَ كثِيرُهُ\".\n٦٩٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: أخذ أبى من الخُمُس سيفًا، فأتى به النبي - ﷺ -، فقال: هب هذا لى، فأبى فأنزل الله: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [الأنفال: ١]\n_________\n٦٩٥ - صحيح: انظر قبله. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. راجع: \"نصب الراية\" [٤/ ٣٦٣]، و\"التلخيص الحبير\" [٤/ ٧٣].\n• تنبيه: عبد الله بن جعفر في إسناد المؤلف: هو المدني - والد على بن المدينى - وإن اقتصر المزى في \"تهذيبه\" [٣/ ١٩]، في شيوخ أبى معمر القطيعى على ذكر: عبد الله بن أبى جعفر الرازى وحده، فانتبه يا رعاك الله.\n٦٩٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٤٨]، وأحمد [١/ ١٨٥]، وابن حبان [٥٣٤٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٢٤]، والطيالسى [٢٠٨]، والبزار [رقم ١١٤٩]، وابن أبى شيبة [٣٦٦٨٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [٦/ ١٦٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٧٩]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ٥٧]، وأبن زنجويه في \"الأموال\" [٢/ ٦٧٥/ مركز فيصل للبحوث]، والشاشى في \"المسند\" [١/ رقم ٧٨]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [ص ٤٥٤]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٤٨]، وجماعة، من طرق عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه. . . مختصرًا ومطولًا.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى رائق. وسماك وإن كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند جماعة. وهو من قدماء أصحابه، وحسبك به، وقد توبع عليه سماك:\nتابعه: عاصم بن بهدلة: عند أبى داود [٢٧٤٠]، والترمذى [٣٠٧٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١١٩٦]، وأحمد [١/ ١٧٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [٦/ ١٦٨]، والحاكم [٢/ ١٤٤]، والمؤلف [برقم ٧٣٥]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣١٢]، وجماعة كثيرة، من طريق أبى بكر بن عياش عن عاصم عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: \"لما كان يوم بدر جئت بسيف فقلت: =","vol":"2","page":15},{"text":"٦٩٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن الحسن بن أبى الحسن المدني، حدثنى عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبى صالح، عن محمد بن مسلم بن عائذ، عن عامر\n_________\n= يا رسول الله، إن الله قد شفى صدرى من المشركين، أو نحو هذا، هب لى هذا السيف. فقال: \"هذا ليس لى ولا لك\"، فقلت: عسى أن يعطى هذا من لا يبلى بلائى، فجاءنى الرسول فقال: \"إنك سألتنى وليست لى، وقد صارت لي وهو لك\".\nقال: فنزلت: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ الآية.\" هذا لفظ الترمذى.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه سماك بن حرب عن مصعب أيضًا\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\". وقال البزار: \"وَهَذَا الْحَديثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَن النَّبِيِّ - ﷺ -، إِلَّا مِنْ رِوَايَة سَعْدٍ، وَلَا نَعْلَمُ لهُ عَنْ سَعْدٍ طَرِيقًا إِلَّا هَذَا الطَّرِيقَ بِهَذَا اللَّفْظِ\".\nقلتُ: وسنده صالح، وعاصم صدوق مقرئ.\n٦٩٧ - ضعيف: هذا إسناد هالك، ومحمد بن الحسن المدني: هو ابن زبالة المدني، فهل تعرفه؟، اسمع ما يقوله ابن معين عن هذا السافل، قال: \"ابن زبالة كذاب خبيث، لم يكن بثقة ولا مأمون، يسرق. . .\". وكذبه أبو داود وغيره، فماذا يجدى حديثه إلا أن نرمى به في مكانٍ سحيق؟! لكن من حُسْن حظ هذا المخذول، أنه لم ينفرد به؛ بل تابعه جماعة:\nمنهم: أحمد بن عبدة وقتيبة بن سعيد وإبراهيم بن حمزة وسعيد بن أبى مريم ومصعب الزبيرى وعبد العزيز الأويسى وغير هم، وروايتهم: عند النسائي في \"الكبرى\" [٩٩٢١]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٩٣]، وعنه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ١٠٧/ مع عجالة الراغب]، وابن خزيمة [٤٥٣]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٢٦/ ٤١٨]، وابن حبان [٤٦٤٠]، والحاكم [١/ ٣٢٥]، [٢/ ٨٤]- وعنده سقط في الموضع الأول - والبزار [رقم ١١١٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [٤٩٢]، ومن طريقه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٣٨٧ - ٣٨٨]؛ والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٢٢]، والمؤلف [رقم/ ٧٦٩]، وأبى القاسم البغوى في \"حديث مصعب بن عبد الله الزبيرى\" [رقم ٨٤]، وأبى طاهر المخلصر في \"الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح بن أبى الفوارس\" [رقم ١١٧/ مخطوط/ بترقيمى]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٨٥ - ١٨٦]، وعبد الغنى المقدسى في \"أخبار الصلاة\" [رقم ١٣٢/ طبعة دار السنابل،، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٣٦]، وغيرهم. =","vol":"2","page":16},{"text":"ابن سعد، عن سعد بن أبى وقاص، أن رجلًا جاء إلى الصلاة ورسول الله - ﷺ - يصلى، فقال حين انتهى إلى الصف: اللَّهم آتنى أفضل ما تؤتى عبادك الصالحين، قال: فلما قضى رسول الله - ﷺ - الصلاة، قال: \"مَنِ الْمتَكَلِّم آنِفًا؟ \" قال الرجل: أنا يا رسول الله، قال: \"إِذًا يُعْقَر جَوَادُكَ، وَتسْتَشْهَدُ فِي سَبِيلِ الله\".\n_________\n= كلهم رووه عن الدراوردى فقالوا: عن سهيل عن محمد بن مسلم بن عائذ بإسناده به. . .\nقال البزار: \"لَا نَعْلَمُ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ عَامرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيهِ، إِلَّا هَذَا الْحديثَ، وَلا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا منْ هَذَا الْوَجْه بهَذَا الإسْنَادِ\". وقال الحافظ في \"نتائج الأفكار\": \"هذا حديث حسن\"، وقال الحاكم في الموضع الأول: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\"، كذا قال، وليس في \"صحيح مسلم\" حديث بتلك الترجمة قط، ولا في المنام، بل لم يخرج لـ\" محمد بن مسلم بن عائذ\" أحد من الستة سوى النسائي وحده، وقد رأيتُ الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٣٨٩]، قد تعقب الحاكم فقال: \"لم يخرج - يعنى مسلم - لمحمد بن مسلم بن عائذ\"، وقد قال أبو حاتم الرازى: \"إنه مجهول\" وما وجدت عنه راويًا إلا سهيل بن أبى صالح وهو من أقرانه، نعم: وثقه العجلى، فأقوى رتب حديثه أن يكون حسنًا، وابن خزيمة وابن حبان ومن تبعهما لا يفرقون بين الصحيح والحسن\".\nقلتُ: والتحقيق أن تجهيل أبى حاتم الرازى مقدم على توثيق العجلى وابن حبان له، لا سيما ولم يُعْرف لـ\" محمد بن مسلم بن عائذ\" راوٍ عنه سوى سهيل وحده، وقد قال الحافظ نفسه عنه في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة، وإلا فهو لئن، وقبله قال صاحب \"الميزان\": \"لا يُعرف\". وفى توثيق العجلى وابن حبان رخاوة، قد ذكرنا دلائلها في كتابنا: \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\". وليس توثيقهما مما يرد بإطلاق، كما درج عليه جماعة من الشيوخ والأصحاب، بل فيه تفصيل.\nإذا عرفتَ هذا: فدع الهيثمى يقول في \"المجمع\" [٥/ ٥٣٦]،: \"رواه أبو يعلى والبزار بإسنادين، وأحد إسنادى البزار رجاله رجال الصحيح خلا محمد بن مسلم بن عائذ وهو ثقة\".\nوقد اختلف في تسمية شيخ سهيل بن أبى صالح على الدراوردى، فرواه عنه جماعة من الثقات كما مضى. وخالفهم: ضرار بن صرد - ضعيف الحديث - ويحيى الحمانى - صاحب مناكير - فروياه عن الدراوردى عن سهيل فقالا: عن \"مسلم بن عائذ!، هكذا سمَّيا شيخ سهيل فيه بدلًا من: \"محمد بن مسلم بن عائذ\"، ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٣٤٢]، ثم قال: =","vol":"2","page":17},{"text":"٦٩٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيب، قال: قلت لسعدٍ بن مالك: إنى أريد أن أسألك عن حديث، وأنا أهابك أن أسألك عنه، فقال: لا لفعل يا ابن أخى، إذا علمت أن عندى علمًا، فاسألنى عنه ولا تهبنى، قال: قلت: قول رسول الله - ﷺ - لعليّ حين خلفه بالمدينة في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله، تخلفنى في الخالفة، في النساء، والصبيان؟! قال: \"أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى\"، قال: بلى، يا رسول الله، قال: فأدبر عليّ مسرعًا، فكأنى أنظر إلى غبار قدميه يسطع، وقد قال حمادٌ: رجع عليّ مسرعًا.\n_________\n= \"والقول الأول أصح\" يعنى: أنه \"محمد بن مسلم بن عائذ\" وهو المحفوظ. وقد تابعهما على هذا الخطأ: أحْمَدُ بْنُ أبَانَ القُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّد، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أبِى صَالحٍ، عَنْ مُسْلمِ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه به. . . أخرجه البزار [رقم ١١١٢]، حَدَّثَنَا أحْمَدُ بْنُ أَبَانَ به. . .\nقال البزار: \"لَا نَعْلَمُ رَوَى مُسْلمُ بْنُ عَائذٍ، عَنْ عَامر بنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه، إِلَّا هَذَا الحَدِيثَ وَلَا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا منْ هَذَا الْوَجْه بَهذا الإسْنَادَ\".\nقلتُ: ولم يفعل أحمد بن أَبان فيه شيئًا، سوى أَن غلَط على الدراوردى في اسم شيخ سهيل.\n• تنبيه: قد سقط: \"محمد بن مسلم بن عائذ\" من سند الحاكم في الموضع الأول [١/ ٣٢٥]، راجع: \"إتحاف المهرة\" [٥/ ١٢٦] للحافظ.\n٦٩٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٧٣، ١٧٥، ١٧٧، ١٧٩]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ٩٥٧]، والطيالسى [٢١٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٤٣٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ ٥٣٣٥]، والحميدى [٧١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٥٤]، والبزار [١٠٧٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٩٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٩]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ١٤٨]، وأبو عبد الله بن منده في مجلس من \"أماليه\" [رقم ١١/ مخطوط/ بترقيمى]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٤٣]، وجماعة، من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن ابن المسيب عن سعد به. . . وهو عند جماعة مختصرًا بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ وابن جدعان إمام فقيه إلا أنه ضعيف صاحب مناكير على التحقيق، بل وتركه بعضهم. =","vol":"2","page":18},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فإن قيل: قد صح عن شعبة أنه قال: \"حدثنا عليّ بن زيد قبل أن يختلط. . .\". وهذا الحديث، قد رواه عنه شعبة، بل وقع عند أبى نعيم في \"الحلية\" وعند المؤلف [برقم ٧٠٩]، وعند ابن عدى في \"الكامل\" [١٩٩/ ٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٤٥]، وغيرهم في هذا الحديث تصريح شعبة بكونه سمع منه هذا الحديث قبل اختلاطه أيضًا، فهلا عاملتموه معاملة المختلطين إذا حدَّث عنهم بعض قدماء أصحابهم قبل الاختلاط؟!\nفالجواب: أن عليَّ بن زيد ضعيف أولًا وآخرًا كما هو التحقيق، وكان سوء حفظه من العلل التى لازمته قديمًا حتى شاخ، أما الاختلاط فهذا مما زاد الطن بلَّة، وجعله يأتى بتلك المناكير والعجائب التى تركه بعض النقاد لأجلها، لكن قدَّر الله خيرًا فلم ينفرد به، بل تابعه جماعة منهم:\n١ - قتادة: عند المؤلف [رقم ٧٣٨]، وعبد الرزاق [٩٧٤٥]- عنده مقرونًا مع ابن جدعان - وأحمد [١/ ١٧٧]، والبزار [رقم ١٠٧٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٣٨]، وفى \"الخصائص\" [رقم ٤٤]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣٤٣/ ظلال]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤١٦]، وتمام في \"الفوائد\" [١/ رقم ٩٣١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٢٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٥٠]- وعنده مقرونًا مع ابن حدعان - وجماعة كثيرة، من طرق عن قتادة به. . .\nوقد اختلف في سنده على قتادة على ألوان، وكلها غير محفوظ، فرواه يزيد بن زريع فلم يقم إسناده - واختلف عليه فيه - فقال: عن ابن أبى عروبة عن قتادة عن ابن المسيب. . . مرسلًا، وتابعه أبو هلال الراسبى عليه، وأبو هلال يخالف في قتادة كثيرًا مع ضعف فيه، ثم جاء خالد بن قيس فرواه عن قتادة به مرسلًا. . .، وخالد صدوق إلا أنه مغرم برواية المناكير عن قتادة، ورواه بعضهم فقال: عن قتادة عن أنس، وليس بشئ، راجع: \"علل الدارقطنى\" [٤/ ٣٧٦].\nوالمحفوظ: هو رواية قتادة عن ابن المسيب عن سعد به. . .\nقلتُ: وهكذا رواه عنه معمر وابن أبى عروبة وحرب بن شداد - واختلف عليه - وتابعهم شعبة أيضًا، لكن قال الدرقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٧٦]: \"ولا يثبت عن شعبة\".\nقلتُ: قد أخرجه عنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٩٦]، من طريق الطبراني وأبى الشيخ ابن حيان، كلاهما عن العباس بن محمد بن مجاشع عن محمد بن أبى يعقوب الكرماني، عن يزيد بن زريع، عن شعبة، عن قتادة بإسناد به. . . =","vol":"2","page":19},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. رجاله كلهم ثقات. والعباس بن محمد: وثقه أبو الشيخ في \"طبقاته\" [٣/ ٥٦٢]، وكذا أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ١٠٧/ الطبعة العلمية]، وجهله ابن القطان الفاسى فيمن جهل.\nنعم: قد اختلف في إسناده على شعبة ويزيد بن زريع معًا، فلعل الدارقطنى ترجَّح لديه عدم كونه محفوظًا عن شعبة عن قتادة، وعلى كل حال: فالخطب يسير، وقد صرح قتادة بالسماع عند أحمد وغيره، فالإسناد صحيح حجة.\n٢ - وتابعه على بن الحسين بن على بن أبى طالب: عند الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٣٣٣]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٢٨]، والبزار [١٠٦٦]، وأبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم ٥٠/ طبعة دار ابن الجوزى]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٠٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٦٩]، وجماعة. وسنده إليه لا يثبت.\n٣ - وتابعه محمد بن صفوان: عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٤٣١]، وفى \"الخصائص\" [رقم ٤٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [١١٥/ ١]، وغيرهم. وابن صفوان صدوق.\n٤ - وتابعه صفوان بن سليم: عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٥٥]، وصفوان ثقة لكن في الطريق إليه \"عباد بن يعقوب الرواجنى\" وهو رافضى مجنون.\n٥ - ويحيى بن سعيد الأنصارى: عند النسائي في \"الكبرى\" [٨١٩٣]، وفى \"الخصائص\" [رقم/ ٥٤]، الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٨٢٤]، والبزار [١٠٦٨]، وأبى الشيخ في \"طبقاته\" [٤/ ٢٦٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٣٩]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٥٢٣]، وغيرهم من طريق يحيى به. . .\nقلتُ: وقد اختلف في إسناده، وأعله البخارى كما نقله عنه الترمذى في \"العلل\" [ص ٣٧٥/ طبعة عالم الكتب].\n٦ - وتابعه ابن المنكدر: عند مسلم [٢٤٠٤]، والمؤلف [رقم ٧٣٩]، و[رقم ٧٥٥]، والبزار [رقم ١٠٦٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٤٠]، وابن حبان [٦٩٢٦]، وجماعة كثيرة.\nقلتُ: واختلف في سنده على ابن المنكدر، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٧٥]، وللحديث: طرق أخرى عن سعد به.","vol":"2","page":20},{"text":"٦٩٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، حدّثنا عثمان بن حكيم، أخبرنى عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَين لابَتَى الْمدِينَةِ، كمَا حَرَّمَ إِبْرَاهِيمُ حَرَمَهُ، لا يُقْطَعُ عِضَاهُهَا، وَلا يُقْتَلُ صَيْدُهَا، وَلا يخْرُجُ عَنْهَا أَحَدٌ رَغْبَةً عَنْهَا إِلا أَبْدَلَهَا الله خَيْرًا منْهُ، وَالْمدينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ، وَلا يرِيدُهُمْ أَحَدٌ بِسُوءٍ إِلا أَذَابَهُ الله تَعَالَى ذَوْبَ الرَّصَاصِ فِي النَّارِ، وَذَوْبَ الْملْح في الْماء\".\n٧٠٠ - حدّثنا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريع، حدِّثنا خالدٌ، عن أبى عثمان النهدى، قال: حدثت أبا بكرة، قلت: سمعت سعدًا، يقول: سمعتْ أذناى ووعاه قلبى من محمد - ﷺ -: \"مِنَ ادَّعَى إلَى غَيرِ أَبِيهِ فِي الإسْلامِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيرُ أبِيهِ، فَالْجنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ\"، قال: وأنا سمعته أذناى ووعاه قلبى من محمد - ﷺ -\n_________\n٦٩٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٥٩]، وأحمد [١/ ١٨١]، وابن أبى شيبة [٣٦٢٢٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٧٩]، والطحاوى في شرح المعانى\" [٤/ ١٩١]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١٥٣]، والجندى في \"فضائل المدينة\" [رقم ٨٤] والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٧٤١]، وجماعة من طرق عن عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد عن أبيه نحوه. . .\nقلتُ: وهذا إسناد راسخ في الصحة والثبوت.\n٧٠٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٠٧١]، ومسلم [٦٣]، وأبو داود [٥١١٣]، وابن ماجه [٢٦١٠]، والدارمى [٢٥٣٠]، وأحمد [١/ ١٧٩]، والطيالسى [٨٨٥]، والبزار [١٢٢١]، وعبد الرزاق [١٦٣١٣]، وابن أبى شيبة [٢٦١٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥١١٣]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [٤٠٠/ ٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١٠/ ٦٢]، وجماعة، من طرق عن أبى عثمان النهدى عن أبى بكرة وسعد به نحوه مرفوعًا. . .\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على أبى عثمان، وهو خلاف لا يخدش في الحديث إن شاء الله، وهذا الوجه الماضى هو المحفوظ.\nراجع: \"علل الدارقطنى\" [٤/ ٣٩٥].","vol":"2","page":21},{"text":"٧٠١ - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان البصرى، حدّثنا عمر بن عليّ بن عطاء بن مقدم، عن عبد الرحمن بن أبى بكر بن عبيد الله، عن إسماعيل بن محمد، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ مِنْ سَعَادَةِ المَرْءِ اسْتِخَارَتُهُ لِرَبِّه، وَرِضَاهُ بِمَا قَضَى، وَإِنَّ شَقَاوَةَ الْعَبْدِ تَرَكُهُ الاسْتِخَارَةَ، وَسَخَطُهُ بِمَا قَضَى\".\n_________\n٧٠١ - ضعيف: أخرجه البزار [رقم ١١٧٩]، وأبو القاسم اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ ٦١٩ - ٦٢٠]، وغيرهما، من طريق عمر بن على المقدمى، عن عبد الرحمن بن أبى بكر بن عبيد الله المليكى، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن أبيه، عن جده به نحوه. . .\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وعبد الرحمن المليكى ضعفه الجماعة، بل وتركه النسائي وغيره، وهو صاحب منكرات مشهورة، وقد قال أحمد: \"منكر الحديث\". وقد اختلف عليه في إسناده أيضًا، فرواه عنه عمر بن على المقدمى على الوجه الماضى، وخالفه عمران بن أبان الواسطى، فرواه عنه فقال: عن محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد عن سعد به. . .، هكذا أخرجه البزار [رقم ١٠٩٧]، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ السَّكَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ أبَانَ الْوَاسطِيُّ به. . .\nقال البزار: \"هَذَا الْحديثُ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَلى، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبى بَكْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّد بْنِ سَعْدٍ، وَقَال: عِمْرَانُ، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ المنْكَدِرِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أبيه، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن أبِى بَكْرٍ هَذَا لَيِّنُ الْحديِثِ\".\nقلتُ: وَهذا منكر جدًّا، وعمران هذا قد ضعفوه أيضًا، لكن تعصيب الجناية برقبة عبد الرحمن بن أبى بكر عندى أولى من عمران؛ لكونه أضعف منه بطبقة أو طبقتين، فلعله كان يضطرب في إسناده.\nوقد رأيت الإمام الألبانى قد زاد في إعلال الطريق الأول علةً أخرى، فقال في \"الضعيفة\" [رقم/ ٦٢١٢]: \"وثمة علة خفية، وهى تدليس عمر - يعنى ابن عليّ - المقدمى هذا، فإنه مع ثقته واحتجاج الشيخين بحديثه، فمن الصعب جدًّا الاحتجاج بحديث له خارج \"الصحيحين\"، ولو صرَّح بالتحديث؛ لأنه كان مدلسًا كما نص عليه جمع من الأئمة، وكان دليسه خبيثًا غريبًا من نوعه، سماه بعضهم: تدليس السكوت، وقد بينه ابن سعد فقال في \"الطبقات\" [٧/ ٢٩١]: \"وكان ثقة، وكان يدلس تدليسًا شديدًا: يقول: \"سمعت\" و\"حدّثنا\"، =","vol":"2","page":22},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم يسكت، ثم يقول: \"هشام بن عروة\"، \"الأعمش\"، يوهم أنه سمع منهما، وليس كذلك\".\nانظر \"الباعث الحثيث. . .\". ثم قال الإمام: \"ولذلك قال ابن أبى حاتم [٣/ ١/ ١٢٥]، عن أبيه: \"محله الصدق، ولولا تدليسه؛ لحكمنا له - إذا جاء بزيادة - غير أنا نخاف أن يكون أخذه عن غير ثقة\".\nقلتُ: وهذا هو الذي أخشاه: أن يكون تلقاه عن راوٍ ضعيف ثم أسقطه، فقد تقدم في جرح ابن حبان لعبد الرحمن بن أبى بكر شيخ عمر بن على المقدمى هذا: أن مدار حديثه على ابنه، واسم الابن هذا: محمد بن عبد الرحمن، وهو متروك، كما قال الحافظ في \"التقريب\"، فلربما كان هذا هو الواسطة بين أبيه وبين المقدمى فدلسه، واللَّه أعلم\".\nوختم الإمام كلامه قائلًا: \"وبالجملة: فهذه علة ثانية لهذا السند خفيت على بعض إخواننا الناشئين في هذا العلم، وكان هذا من دواعى تخريج هذا الحديث من هذه الطريق\".\nقلتُ: والتحقيق عندى أنه لا ينبغى الإعلال بهذا النوع من التدليس مطلقًا، اللَّهم إلا إذا كان صاحبه قد وصفَ بكونه كان مكثرًا منه في حديثه، وإذا نظرنا في كلامهم بشأن تدليس عمر المقدمى، لم نجدَ أحدًا من النقاد قد وصفه بالإكثار، بل قال البخارى إمام العلل: \"لا أعرف أن عمر بن عليٍّ يدلس\"، كما نقله عنه الترمذى في \"العلل\"، وهذا يدلك على أن الرجل كان قليل التدليس من هذا النوع، فالتعلق به رأسًا في نقد الأسانيد ليس بجيد. وقد قال عنه الذهبى في \"التذكرة\": \"قد احتج به الجماعة واحتملوا له تدليسه\"، وقال في \"سير النبلاء\": \"قد احتمل أهل الصحاح تدليسه ورضوا به\"، وليس رضاهم به إلا لقلة تدليسه، مع وقوفهم على كونه لم يدلس في تلك الأخبار التى أخرجوها له في كتبهم. نعم: إنما يحسن الإعلال باحتمال تدليس المقدمى عند المخالفة أو وجود النكارة في روايته عن الثقات، أما دون ذلك فحديثه محمول على السلامة إن شاء الله.\nوعود على بدء فنقول: ولم ينفرد عبد الرحمن المليكى به على الوجه الأول؛ بل تابعه رجلان:\nالأول: محمد بن أبى حميد، فرواه عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه عن سعد قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله له، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله، ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله\". أخرجه الترمذى [٢١٥]، - واللفظ له - ومن طريقه ابن الدبيثى في \"ذيل تاريخ مدينة السلام\" =","vol":"2","page":23},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٣/ ٤٥٥/ طبعة دار الغرب الإسلامي]،، وأحمد [١/ ١٦٨]، وأبو على الطوسى في \"مختصر الأحكام\" [١/ ٢٤]، والحاكم [١/ ٦٩٩]، والبزار [رقم / ١١٧٨]، والدينورى في \"المجالسة\" [٦/ ٣٠٣/ طبعة دار ابن حزم]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٢٠٣]، وأبو القاسم التيمى في \"الترغيب\" [٢/ ١٩٩]، والخرائطى في \"المكارم\" [رقم/ ٣٩]، والخطيب في \"الجامع\" [٢/ رقم ١٧١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٣٢]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ١١٧٠]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن أبى حميد به. . .\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن أبى حميد، ويقال له أيضًا: حماد بن أبى حميد، وهو أبو إبراهيم المدني، وليس بالقوى عند أهل الحديث\". وقال البزار: \"هَذَا الْحَديثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى بِهَذَا اللَّفْظ إِلَّا عَنْ سَعْدٍ، وَلَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ سَعْدٍ إِلَّا ابْنُهُ مُحَمَّدٌ، وَرَوَاهُ عَن إِسْمَاعِيلَ: مُحَمَّدُ بْنُ أبى حُمَيْدِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبى بَكْرٍ\". وقال الحَاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل ليس له إلى الصحة سبيل يا أبا عبد الله، وابن أبى حميد: شيخ مدنى إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وهَّاه جماعة من النقاد، وقال البخارى وابن معين وأبو حاتم والساجى وغيرهم: \"منكر الحديث\"، زاد أبو حاتم الرازى: \"يروى عن الثقات المناكير\". وقال الإمام أحمد: \"أحاديثه مناكير\". فمن عجبٍ أن يقول الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ١٨٤]، عن هذا الطريق: \"أخرجه أحمد وسنده حسن\" - وتابعه عليه المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٧٤٠]- وهو الذي يقول عن ابن أبى حميد في \"التقريب\": \"ضعيف\" وقد تعقبه العينى في \"عمدة القارى\" [٧/ ٢٢٣]، وأجاد، وكذا الإمام في \"الضعيفة\" [٤/ ٣٧٧]. وبابن أبى حميد: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥٦٦]. وكذا أنكره عليه الذهبى، وساقه في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٥٣١].\nوتابعه أيضًا: عتيق بن يعقوب بن أبى فديك، رواه عن [إسماعيل بن محمد بن سعد] بن أبى وقاص عن أبيه عن سعد به نحوه. . . أخرجه الشاشى في \"المسند\" [١/ رقم ١٨٥]، حَدَّثَنَا الحسن بن عليّ بن عفان، عن عبد الله بن يعقوب المدني: حَدَّثَنَا عَتِيقُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ أبِى فُدَيْكٍ به. . .\nقلتُ: وهذا إسناد غريب جدًّا، وعبد الله بن يعقوب المدني لا أعرفه، إلا أن يكون هو الذي=","vol":"2","page":24},{"text":"٧٠٢ - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا محمد بن أبى الوزير أبو المطرف، عن عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: \"أُمِر الْعَبْدُ أَنْ يَسْجُدَ، عَلَى سَبْعَةِ آرَابٍ مِنْهُ: وَجْهِهِ، وَكفَّيْهِ، وَرُكبَتَيْهِ، وَقَدَمَيْهِ، أَيُّهَا لَمْ يَضَعْ فَقَدِ انْتَقَصَ\".\n_________\n= أخرج له أبو داود والترمذى، وهو شيخ مجهول الحال، وشيخه عتيق بن يعقوب: أغرب من عنقاء مُغْرب، وأخشى أن يكون وقع في اسمه شئ، وليس هو عتيق بن يعقوب الزبيرى. ولا يثبت بتلك الأسانيد شئ أصلًا.\n٧٠٢ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٩٩]، من طريق المؤلف: حدّثنا موسى بن محمد بن حيان: حدّثنا محمد بن أبى الوزير أبو المطرف، عن عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن أبيه به. . .\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣٠٨]: \"رواه أبو يعلى وفيه موسى بن محمد بن حيان ضعفه أبو زرعة\".\nقلتُ: عبارة ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ١٦١]: \"ترك أبو زرعة حديثه\"، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٦١] ثم قال: \"ربما خالف\". لكنه لم ينفرد به، بل تابعه: بكار بن قتيبة: عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٥٥] على نحوه موقوفًا. وابن أبى الوزير: ثقة معروف، وقد توبع عليه، تابعه.\nأبو عامر العقدى عند الطحاوى أيضًا [١/ ٢٥٥]، بلفظ: \"إذا سجد العبد سجد على سبعة آراب. . .\"، ثم ذكر مثله موقوفًا. وعبد الله بن جعفر: هو المخرمى الثقة الثبت كما جزم به الضياء في \"المختارة\". فالحديث ظاهر إسناده الاستقامة، لكن اختلف على عبد الله بن جعفر في سنده، فرواه عنه أبو عامر العقدى وابن أبى الوزير على الوجه الماضى. وخالفهما عبد الرحمن بن مهدى، فقال: حَدَّثنَا عَبْدُ الله بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إسْمَاعيلَ بْن مُحَمَّدٍ، عَنْ عَامرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ العَبَّاسِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - ﷺ -: \"إذَا سَجَدَ الرَّجُلَ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ آرَاب: وَجْهِهِ، وَكَفَّيْه، وَرُكْبَتَيْه، وَقَدَمَيْه\". هكذا أَخرجه أحمد [١/ ٢٠٦]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٣٩٦]، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ به. . .\nقلتُ: فخالفهما في موضعين:\nالأول: أنه جعله من \"مسند العباس بن عبد المطلب\". =","vol":"2","page":25},{"text":"٧٠٣ - حدّثنا موسى، حدثنى محمد بن إسماعيل بن جعفر الطحان، حدّثنا غسان بن بشر الكاهلى، عن مسلم، عن خيثمة، عن سعد، أن رسول الله - ﷺ - سد أبواب الناس في المسجد وفتح باب عليّ، فقال الناس في ذلك، فقال: \"مَا أَنَا فَتَحْتُهُ، وَلَكِنَّ الله فَتَحَهُ\".\n_________\n= والثانى: أنه ساقه مرفوعًا، دون قوله: \"أيَّهَا لَمْ يَضَعْ فَقَد انْتَقَصَ\"، وقول ابن مهدى هو المحفوظ إن شاء الله، ويؤيده أن محمد بن إبراهيم التيمى قد روى هذا الحديث عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"إذا سجد العبد سجد معه سبعة أطراف: وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه\". أخرجه مسلم [٤٩١]- واللفظ له - وأبو داود [٨٩١]، والترمذى [٢٧٢]، والنسائى [١٠٩٤]، وابن ماجه [٨٥٥]، وأحمد [١/ ٢٠٦]، وجماعة كثيرة. وسيأتى عند المؤلف [برقم ٦٦٩٣]، وكذا أخرجه البزار [رقم ١٣١٩]، ثم قال: \"وقد روى عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه، والصواب حديث عامر بن سعد عن العباس\".\nقلتُ: وهو كما قال. ثم جاء الواقدى ورواه عن عبد الله بن جعفر - وليس بالمخرمى - عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن أبيه به نحو سياق المؤلف مرفوعًا. . .، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٦١/ طبعة دار العاصمة]، وعنه عبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١٥٦/ المنتخب]، حدثنا محمد بن عمر ثنا عبد الله بن جعفر به. . . قال الحافظ في \"المطالب\": \"قلت: محمد بن عمر: هو الواقدى ضعيف جدًّا؛ إلا أنه لم يتفرد به، فقد قال أبو يعلى: حدّثنا موسى بن محمد بن حيان: ثنا محمد بن أبى الوزير أبو المطرف، عن عبد الله بن جعفر بنحوه، تفرد به عبد الله بن جعفر، وهو والد على بن المدينى، وهو ضعيف، وقد أخطأ في إسناده، وإنما رواه عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب، هكذا أخرجه مسلم وأصحاب السنن\". وقال أيضًا في \"الدراية\" [١/ ١٤٤/ طبعة دار المعرفة]: \"وأخرجه أبو يعلى من طريق عامر بن سعد عن أبيه، وهو وهم، وإنما رواه عامر عن العباس\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن: \"عبد الله بن جعفر\" في إسناد المؤلف ليس هو \"والد عليّ بن المدينى\" أصلًا، بل هو متأخر الطبقة عنه بلا ريب. وإنما هو \"عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهرى\" كما نص عليه الضياء في \"المختارة\".\n٧٠٣ - منكر: بهذا التمام: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٣٨ - ١٣٩]، من طريق المؤلف: حدثنا موسى، حدثنى محمد بن إسماعيل بن جعفر الطحان حدثنا غسان بن بشر الكاهلى، عن مسلم، عن خيثمة، عن سعد به. . . =","vol":"2","page":26},{"text":"٧٠٤ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن عاصم، عن مصعب بن سعد، قال: قلت لأبى: يا أبتاه، أرأيت قوله: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥)﴾ [الماعون: ٥] أينا لا يسهو؟! أينا لا يحدث نفسه؟! قال: ليس ذاك، إنما هو إضاعة الوقت، يلهو حتى يضيع الوقت.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد واهٍ، شيخ المؤلف: هو موسى بن محمد بن حيان الذي ترك أبو زرعة حديثه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". ومحمد بن إسماعيل بن جعفر الطحان: أغلب الظن أنه هو الجعفرى المترجم في \"اللسان\" [٥/ ٧٨]، وعنه يقول أبو حاتم: \"منكر الحديث\" وقال أبو نعيم: \"متروك\" ويحتمل أن يكون غيره، وغسان بن بشر الكاهلى: لم أجده بعد التتبع، وأخشى أن يكون هو نفسه \"إسحاق بن بشر الكاهلى\" صاحب كتاب \"المبتدأ\" الساقط المشهور، ويكون \"إسحاق\" قد تحرف إلى \"غسان\". ولا يقال: هذا بعيد؛ لكون إسحاق متأخر الطبقة عن \"غسان\"، فإنا نقول: ثبت أن إسحاق كان يحدث عن حميد الطويل وجماعة ممن لم يدركهم أصلًا، حتى كذبه بعض النقاد لذلك، فلعله فعلها هنا أيضًا.\nومسلم: هو الملائى الأعور ذلك الضعيف الواهى، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن الكوفي الثقة المعروف، ولم أتحقق من سماعه من سعد وإن كان أدركه، وللحديث طرق أخرى عن سعد، وشواهد عن جماعة من الصحابة تشهد لجملة \"سد الأبواب إلا باب عليّ\" فقط، وتلك الجملة: قد قواها جماعة، وضعفها آخرون، وبالغ بعضهم فجزم بكونها موضوعة.\nوالتحقيق: أن تلك الجملة لها من الطرق والشواهد ما يطمئن الناقد أن للحديث أصلًا، كما شرحناه شرحًا دقيقًا مستوفى في كتابنا: \"التعقب الحثيث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث\".\nوراجع: \"فتح البارى\" [٧/ ١٤]، و\"القول المسدد\" [ص ١٦]، و\"اللآلئ المصنوعة\" [١/ ٣١٧ - ٣١٨]، و\"الثمر المستطاب\" [١/ ٤٨٧]، وغير ذلك.\n٧٠٤ - صحيح: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٢٤/ ٦٣٠ - ٦٣١/ طبعة الرسالة]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٨١]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٤٣]، وأبو الحسن الحربى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ١٠] وآدم بن أبى إياس في زياداته على \"تفسير ورقاء\" [٢/ ٧٨٦/ الطبعة العلمية]، وجماعة من طرق عن عاصم بن أبى النجود عن مصعب بن سعد به موقوفًا. . .\nقلتُ: وهذا إسناد حسن رائق. وقد حسنه المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢١٨]. وعاصم: صدوق مقرئ فاضل فيه كلام يسير من قبل حفظه إلا أنه متماسك. وقد توبع عليه: =","vol":"2","page":27},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - تابعه: سماك بن حرب بنحوه كما هو الآتى عند المؤلف [رقم ٧٠٥]، وسنده صحيح إليه.\n٢ - وكذا تابعه طلحة بن مصرف وعبد الملك بن عمير، واختلف عليه كما يأتى.\n٣ - وموسى الجهنى وغيرهم، كلهم رووه عن مصعب بن سعد عن أبيه به موقوفًا.\nوخالفهم جميعًا: عكرمة بن إبراهيم الأزدى، فرواه عن عبد الملك بن عمير فقال: عن مصعب عن أبيه أنه: \"سأل النبي - ﷺ - عن: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥)﴾ [الماعون: ٥] قال: \"هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها\"، ورفعه.\nهكذا أخرجه المؤلف [رقم ٨٢٢]- واللفظ له - والطبرى في \"تفسيره\" [٢٤/ ٦٣٢ - ٦٣٣/ طبعة الرسالة]، والبزار [رقم / ١١٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٨٢، ٢٩٨٣]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٤٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٧٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ ٣٨٧]، والدولابى في \"الكنى\" [٢/ ٨٢٧/ طبعة ابن حزم]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [٤/ ٦٩٣/ طبعة سعد الحميد]، وأبو عمرو الدانى في \"المكتفى في الوقف والابتدا\" [رقم ١٦٩/ طبعة دار عمار]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٤٦]، وفى \"تفسيره\" [٨/ ٥٤٩ - ٥٥٢]، وغيرهم، من طرق عن عكرمة بن إبراهيم به. . .\nقال البزار: \"وَهَذَا الْحديثُ قَدْ رَوَاهُ الثِّقَاتُ الحُفَّاظُ، عَنْ عَبْد الملكِ بْنِ عُمَيْرِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْد، عَنْ أبيه مَوْقُوفًا، وَلَا نَعْلَمُ أسْنَدَهُ إِلَّا عكْرِمَةُ بْنُ إبْرَاهِيم، عَنْ عَبْدِ الملِكِ بْنِ عُمَيْرِ، وَعكْرِمَةُ ليِّنُ الحدِيثِ\". وقال: البغوى: \"عكرمَة بن إبراهيم ضعيف\".\nوقَال الدانى: \"لم يرفع هذا الحديث أحد غير عكرمة بن إبراهيم. وإنما يروى موقوفًا على سعد\". وقال البيهقى: \"هذا الحديث إنما يصح موقوفًا\"، وعكرمة بن إبراهيم قد ضعفه يحيى بن معين وغيره من أئمة الحديث\".\nونقل ابن أبى حاتم عن أبيه أنه قال: \"هذا خطأ، إِنّما هُو مُصعبُ بن سعدٍ، قال: سمِعتُ أبى سعد بن أبِى وقاص\". يعنى موقوفًا.\nقلت: والأمر كما قال أبو حاتم وغيره. والمحفوظ موقوف كما مضى. وعكرمة: قد ضعفه النقاد بخط عريض، قال ابن حبان: \"كان ممن يقلب الأخبار ويرفع المراسيل\". وقال العقيلى: \"يخالف في حديثه، وفى حفظه اضطراب\". وبه: أعله المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢١٨]، فقال: \"وعكرمة هذا هو الأزدى مجمع على ضعفه، والصواب وقفه\". =","vol":"2","page":28},{"text":"٧٠٥ - حدّثنا زكريا بن يحيى الواسطى حدّثنا صالح بن عمر، حدّثنا حاتم عن سماك عن مصعب قال: سألت أبى سعدًا، فقلت: يا أبت ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥)﴾ [الماعون: ٥] أسَهْوُ أحدنا في صلاته، حديث نفسه؟ قال سعد: أو ليس - كلنا يفعل ذلك؟! ولكن الساهى عن صلاته: الذي يصليها لغير وقتها فذلك الساهى عنها قال مصعب مرة أخرى: تركه الصلاة في مواقيتها.\n٧٠٦ - حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيق الجرمى، حدّثنا يزيد، عن خالد، عن أبى عثمان، قال: حدثت أبا بكرة، قلت: سمعت سعدًا يقول: سمعته أذناى، ووعاه قلبى من محمد - ﷺ -: \"مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيرِ أَبِيهِ فِي الإسْلامِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيرُ أَبِيهِ، فَالجْنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ\"، قال: وأنا سمعته أذناى ووعاه قلبى من محمد - ﷺ -.\n٧٠٧ - حدّثنا أبو هشام الرفاعى، حدّثنا أبو خالد الأحمر، حدّثنا كثير بن زيد، عن\n_________\n= وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٨٠]: \"فيه عكرمة بن إبراهيم ضعفه ابن حبان وغيره\"، وقال البزار: \"رواه الحفاظ موقوفًا ولم يرفعه غيره\".\nوقد أنكره الذهبى على عكرمة، وساقه له في جملة مناكيره من ترجمته في \"الميزان\"، وقبله أورده العقيلى في ترجمته من \"الضعفاء\" وذكر من رواه عن مصعب بن سعد موقوفًا، ثم قال: \"والموقوف أولى\". وهو كما قال.\nويؤيده: أن عكرمة هذا قد خولف في رفعه عن عبد الملك بن عمير، خالفه الثقات الحفاظ عن عبد الملك بن عمير، فرووه عنه عن مصعب بن سعد عن أبيه به. . . موقوفًا. كما مضى في كلام البزار. وهذا هو الصواب.\n٧٠٥ - صحيح: هذا إسناد صحيح إلى سماك بن حرب، وقد توبع عليه. فانظر قبله. وحاتم: هو ابن أبى صغيرة، وصالح بن عمر: هو الواسطى الثقة. وزكريا بن يحيى: هو المشهور بـ \"زحمويه\" الثقة المعروف.\n٧٠٦ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٠٠].\n٧٠٧ - صحيح لغيره: أخرجه الحاكم [٢/ ٦٣٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٦٨]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٦٣]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٣/ ٢٥٧]، والدارقطنى في \"الأفراد والغرائب\" [١/ ١٢٩/ الطبعة التدمرية]، والضياء في \"المختارة\" =","vol":"2","page":29},{"text":"المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن مصعب بن سعد، عن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من دَعَا بِدُعَاءِ يُونُسَ اسْتُجِيبَ لَهُ\".\n٧٠٨ - حدّثنا أبو هشام، حدّثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن عامر، عن جابر، قال:\n_________\n= [٣/ ٢٥٩]، وغيرهم من طرق عن أبى خالد الأحمر، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن حنطب، عن مصعب بن سعد، عن سعد به. . .\nقال الدارقطنى: \"تفرد به المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب عن مصعب، وتفرد به أبو خالد الأحمر عن كثير بن زيد، وتفرد به كثير عن المطلب\".\nقلتُ: هذا إسناد أستخير الله في تحسينه. وأبو خالد الأحمر: صدوق وسط. وكثير بن زيد: مختلف فيه، وهو إلى مرتبة الصدوق أقرب منها إلى غيرها. والمطلب بن حنطب: ثقة مشهور لكن يقول الحافظ: \"كثير الإرسال والتدليس\".\nقلتُ: أما الإرسال فلا جدال فيه، لكن لم ينف أحد سماعه من مصعب بن سعد فيما وقفتُ عليه، بل هو أدركه وأدرك من هو أكبر منه أيضًا، فسماعه منه محتمل جدًّا، وقد كانا في بلدة واحدة، وقد سمع المطلب من عامر بن سعد أخى مصعب بن سعد، فما يمنع أن يكون قد سمع من مصعب أيضًا بعد كل ما ذكرناه؟!\nأما كونه: \"كثير التدليس\" ففيه نظر عندى، بل إثبات تدليسه عسر على الباحث، فضلًا عن وصفه بالكثرة، ولم أجد في المقام إلا قول ابن سعد في ترجمته: \"وعامة أصحابه يدلِّسون\". وهذا واضح على كونه لم يكن مدلسًا أصلًا، وإنما كان بعض أصحابه هم الذين يسووُّن حديثه، بل الظاهر من قولة ابن سعد: أنه يريد بها الإرسال، وبعض المتقدمين يطلقون في الراوى التدليس: يريدون به الإرسال وحسب، كما شرحناه في غير هذا المكان. ولو ثبت أن المطلب كان يدلس، فهو قليل التدليس غير مشهور به، فلا ينبغى بل لا يحسن إعلال الحديث بعنْعنته، كما فعل حسين الأسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\" وغيره في هذا الحديث.\nوللحديث: طرق أخرى عن سعد به مطولًا: سيأتي بعضها [برقم ٧٧٢]. وفى الباب: عن غيره من الصحابة. راجع: \"تفسير ابن كثير\" [٣/ ٢٥٧]، و\"البداية والنهاية\" [١/ ٢٣٥].\n٧٠٨ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة في \"المصنف\" [رقم/ ٥٣٠٦]، وفى \"المسند\" كما في \"المطالب العالية\" [٥/ ٢٣/ طبعة دار العاصمة]، ومن طريقه عبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١١٤٢/ المنتخب]، والبزار [١/ رقم ٦٤٢/ كشف الأستار]، وابن حبان في \"صحيحه\" =","vol":"2","page":30},{"text":"قال سعد بن أبى وقاص لرجل: لا جمعة لك، النبي - ﷺ -: \"لِمَ يَا سَعْدُ؟ \"، قال: لأنه كان يتكلم وأنت تخطب، فقال النبي - ﷺ -: \"صدق سعدٌ\".\n_________\n= كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٢٨٥]، وابن شاهين في \"جزء من حديثه\" [رقم ٦/ ضمن مجموع فيه من مصنافات ابن شاهين/ طبعة دار ابن الأثير]، وغيرهم، من طريق أبى أسامة عن مجالد بن سعيد عن عامر الشعبى عن جابر بن سمرة عن سعد به نحوه. . .\nقال البزار: \"لا نعلمه عن جابر إِلَّا بهذا الإسناد\". وقال ابن كثير في \"جامع المسانيد\": \"إسناده حسن\". وقال الحافظ في \"المطالب\": \"إسناد مقارب\".\nقلتُ: مداره على مجالد بن سعيد، وهو شيخ ضعيف صاحب مناكير. وبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٤٠٨]، فقال: \"رواه أبو يعلى والبزار، وفيه مجالد بن سعيد وقد ضعفه الناس ووثقه النسائي في رواية\". وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٢٨٥]،: \"رَوَاهُ أبو بكر ابن أبى شيبة، وعبد بن حميد، والبزار، وأبو يَعْلَى المَوْصِليّ، وعنه ابْنُ حبَّانَ فِي \"صَحيحه\"، كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ مُجَالِدٍ، وَهُوَ ضَعِيفٌ\".\nلكن: للحديث شاهد عن ابن عباس بلفظ \"مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب مثل الحمار يحمل أسفارًا، والذى يقول له: أنصت، لا جمعة له\". أخرجه أحمد [١/ ٢٣٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٦٣]، وابن أبى شيبة [٥٣٠٥]، والرامهرمزى في \"أمثال الحديث\" [رقم ٥٦]، وجماعة من طريق مجالد أيضًا عن الشعبى عن ابن عباس به. . . قلتُ: مجالد مضى الإشارة إلى حاله. ويتساهل الحافظ فيقول في \"بلوغ المرام\": \"إسناده لا بأس به\" وهو الذي يقول عن مجالد في \"التقريب\": \"ليس بالقوى، قد تغير في آخر عمره\".\nراجع: \"الضعيفة\" [٤/ ٢٤٢] و\"تمام المنة\" [ص ٣٣٧]، كلاهما للإمام.\nوله شاهد آخر: عن عليّ مرفوعًا بلفظ: \"من تكلم فلا جمعة له\" ضمن حديث طويل: أخرجه أحمد [١/ ٩٣]، وغيره، وسنده لا يصح، وهو عند أبى داود [١٠٥١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٥٦٢٥]، وغيرهما بلفظ: \"ومن لغا فليس له جمعة\". وقد اختلف في سنده، كما تراه عند عبد الرزاق [رقم/ ٥٤١٩]. وله شاهد ثالث: عن أبى بن كعب من قوله: \"ليس لك من جمعتك إلا ما لغوت\" أو: \"ليس لك من صلاتك\" وفيه تصديق النبي - ﷺ - له.\nوقد روى من حديث أبى هريرة، ومن حديث أبى الدرداء ومن حديث ابن مسعود، ومن حديث أبى ذر. وسيأتى حديث ابن مسعود [١٧٩٩]، وسنتكلم عليه هناك إن شاء الله. =","vol":"2","page":31},{"text":"٧٠٩ - حدّثنا عبيد الله بن معاذ، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن عليّ بن زيد، قال شعبة قبل أن يختلط، قال: سمعت سعيد بن المسيب قال: سمعت سعد بن مالك يقول: خلَّف النبي - ﷺ - عليًا، فقال: أتخلفنى؟! فقال: \"أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّى بِمَنْزلَةِ هَارُونَ من موسى غَيرَ أَنَّهُ لا نبيَّ بَعْدى؟ \"، قَالَ: رَضِيتُ رَضِيتُ.\n٧١٠ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى عمرو بن الحارث، أن سعيد بن أبى هلال حدثه، عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص، عن أبيها، أنه دخل مع رسول الله - ﷺ - على امرأة، وبين يديها نوًى وحصًى تسبح، فقال: \"أُخْبِرُكِ بِمَا هُوَ أَيْسَر عَلَيْكِ منْ هَذَا، أَوْ أَفْضَلُ؟ قَوْلُ: سُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي السَّمَاءِ، وسُبْحَانَ الله عدَدَ مَا خَلَقَ فِي الأَرْضِ، وَسُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ، وَسُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا هُوَ خَالِقٌ، وَاللَّه أَكْبَرُ مِثْلُ ذَلِكَ، وَالحْمْدُ للَّه مِثْل ذَلِكَ، وَلا إِلَهَ إلا الله مِثْلُ ذَلِكَ، وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّه مِثْلُ ذَلِكَ\".\n_________\n= وفى الباب: بعض المراسيل وآثار، يقوى الظن بمجموعها على تحسين تلك الجملة: \"لا جمعة لك\". وأقوى ما في الباب: حديث عبد الله بن عمرو بلفظ: \"ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرًا\"، أخرجه أبو داود [٣٤٧]، وجماعة بإسناد صالح، وهو يشهد لهذا الحديث هنا. وقد استوفينا تخريج أحاديث الباب في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٧٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٨].\n٧١٠ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [رقم ٨٣٧] والحاكم [١/ ٧٣٢]، والبزار [رقم ١٢٠١]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبى هلال عن عائشة بنت سعد عن أبيها به نحوه. . .\nقال البزار: \"وَهَذَا الحَديثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ إِلَّا منْ هَذَا الْوَجْه بهَذَا الإسْنَاد\".\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات أئمة. وعائشة بنت سَعَد: امرأة جليلة صالحة، وثقها العجلى وابن حبان، وروى عنها جماعات من الكبار، واحتج بها البخارى وغيره.\nوقد اختلف في سنده على ابن وهب، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم آخرون، فرووه عنه فقالوا: عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبى هلال عن خزيمة عن عائشة بنت سعد عن أبيها به. . . =","vol":"2","page":32},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وزادوا فيه \"خزيمة\" وما: \"خزيمة\"؟! هكذا أخرجه أبو داود [رقم ١٥٠٠] والترمذى [رقم ٣٥٦٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٦٠٢، ٦٠٣]، وفى \"الدعوات\" [٢/ ٤٢٤٣/ طبعة بدر البدر]، والنسائى في \"الكبرى\" كما في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٨١]، وفى \"اليوم والليلة\" كما في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٣٩٥٤]، وأبو طاهر المخلص في\"الجزء التاسع من الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح بن أبى الفوارس\" [رقم ١٤٣ مخطوط/ بترقيمى]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٧٣٨]، ومن طريقه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٨٠ - ٨١]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٧٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب به. . .\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من حديث سعد\"، وقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\"، وقال الحافظ في \"نتائج الأفكار\": \"هذا حديث حسن. . . ورجاله رجال الصحيح إلا خزيمة فلا يعرف نسبه ولا حاله؛ ولا روى عنه إلا سعيد، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" كعادته فيمن لم يجرح ولم يأت بمنكر. وصححه الحاكم\".\nقلتُ: لا ريب في كون \"خزيمة\" شيخًا مجهول الجهالتين غائب الحالين، وقد جزم الإمام في \"الضعيفة\" بأن هذا الاختلاف في سنده هو من قبل سعيد بن أبى هلال نفسه، قال: \"وسعيد بن أبى هلال مع ثقته حكى الساجى عن أحمد أنه اختلط، وكذلك وصفه بالاختلاط يحيى، كما في \"الفصل\" لابن حزم [٢/ ٩٥]، ولعله مما يؤيد ذلك: روايته لهذا الحديث، فإن بعض الرواة الثقات عنه لم يذكروا في إسناده خزيمة، فصار الإسناد منقطعًا، ولذلك لم يذكر الحافظ المزى عائشة بنت سعد في شيوخ ابن أبى هلال\".\nقلتُ: الروايتان محفوظتان إلى سعيد دون كلام.\nوسعيد: إمام حافظ فقيه، وثقه أكثر الأئمة وأثنوا عليه، فلْننظر في ما قيل فيه:\n١ - أما ما حكاه الساجى عن أحمد بشأن اختلاطه، فالساجى لم يدرك أحمد ولا رآه أصلًا، فينبغى التثبتُ فيما ينقله هو وغيره عن المتقدمين دون سندٍ متصل صحيح إليهم.\n٢ - وأما ما نقله ابن حزم بشأن اختلاط سعيد أيضًا عن يحيى، فالجواب عنه مثل الذي مضى.\n٣ - وأما قول ابن حزم نفسه عن سعيد: \"ليس بالقوى\" فالكل يعرف مجازفات أبى محمد الفارسى، كما شرحنا ذلك شرحًا وافيًا في كتابنا \"أنهار الدم\". =","vol":"2","page":33},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولعله اعتمد على قول الإمام أحمد الذي حكاه الساجى عنه كما قاله الحافظ في \"التهذيب\" [٩٥/ ٤]، وقد رده عليه الإمام أحمد شاكر في تعليقه على \"المحلى\" [٢/ ٢٦٩]، وأجاد.\nوبالجملة: فسعيد ثقة حافظ لم يثبت ما قاله أحمد عنه. ولا يؤثِّر فيه قول ابن حزم أصلًا، وقد قال الحافظ في ترجمة سعيد من \"هدى السارى\": \"شذ الساجى فذكره في \"الضعفاء\" ونقل عن أحمد بن حنبل أنه قال: \"ما أدرى أي شئ حديثه، يخلط في الأحاديث\" وتبع أبو محمد ابن حزم الساجيَّ، فضعف سعيد بن أبى هلال مطلقًا، ولم يصب في ذلك\". وقال في \"التقريب\": \"لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفًا إلا أن الساجى حكى عن أحمد أنه اختلط\". وقال في \"شرح كتاب الرقاق\" من \"فتح البارى\" [١٣/ ٣٥٧]، يرد على ابن حزم: \"وسعيد متفق على الاحتجاج به، فلا يلتفت إليه في تضعيفه\". إذا عرفت هذا: فالقول بكون الوجهين محفوظين معًا هو الأولى مِنْ جْعله من تخليط سعيد، وما يمنع أن يكون سعيد قد سمعه من خزيمة ذلك المجهول المغمور - عن عائشة بنت سعد عن سعد به. . . ثم قابل عائشة نفسها فحدثته بالحديث؟! فإن قيل: يعكر على هذا أن أحدًا لم يذكر أن سعيدًا يروى عن عائشة بنت سعد، فلم يذكرها المزى في شيوخ سعيد من \"التهذيب\"، ولا ذكرها أحد ممن ترجم له أصلًا، بل جزم حسين الأسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\" بكونه لم يدركها رأسًا، فقال: \"سعيد بن أبى هلال لم يدرك عائشة بنت سعد، وإنما روى عنها بواسطة خزيمة\". والجواب عن هذا أن نقول: قد جزم غير واحد أن عائشة بنت سعد قد ماتت سنة سبع عشرة ومائة/ ١١٧ هـ. وسعيد بن أبى هلال ولد سنة سبعين للهجرة. وقد اختلف في سنة وفاته، فأكثر ما قيل فيه أنه توفى سنة ١٤٩ هـ، وأقل ما قيل في وفاته أنه توفى سنة ١٣٣ هـ فيكون عمره يوم وفاة عائشة سبعة وأربعين عامًا، ثم إنه مدنى مشهور. ولد بمصر ثم سافر به أبوه إلى المدينة فنشأ بها، ومكث دهرًا ثم عاد إلى مصر في خلافة هشام بن عبد الملك. وهشام قد بويع له بالخلافة سنة خمس ومائة للهجرة. وعائشة بنت سعد: مدنية مشهورة وحدَّث عنها المدنيون أمثال: مالك ويوسف الماجثون ومهاجر بن مسمار وجماعة كثيرة من أهل المدينة. وبعضهم - مثل مالك - قد تأخر ميلاده عن ميلاد سعيد بن أبى هلال بدهر. وكل هذا: ظاهر جدًّا في احتمال سماعه منها، والمزى وإن حاول استيعاب شيوخ الرجل وتلاميذه في ترجمته، إلا أنه ما وفَّى ولا كاد، كما يعرفه كل مشتغل بهذا الفن اللطيف، فلا ينتهض إعلال الحديث بكون المزى لم يذكر عائشة في شيوخ سعيد من كتابه \"التهذيب\"، وكم ترك المزى من شيوخ وتلاميذ مشاهير أهل العلم في كتابه، فكيف بمن دونهم؟! =","vol":"2","page":34},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم وقفتُ على \"علل أبى بكر الأثرم\" [ص ٤٥/ طبعة دار البشائر]، فوجدته قال فيه.\n\"سمعت أبا عبد الله - يعنى الإمام أحمد - يقول: \"سعيد بن أبى هلال ما أدرى أي شئ حديثه، يخلط في الأحاديث\"، ثم قال: \"هو أيضًا يروى عن أبى الدرداء في السجود. قلت: حديث النجم؟ فقال: نعم\".\nقلتُ: فكأن الإمام أحمد ينكر عليه حديث أبى الدرداء في السجود في سورة النجم أيضًا، ولا ينافى هذا ثناء الإمام أحمد عليه في مكان آخر.\nووجدتُ الحافظ أبا عثمان البرذعى قد قال في \"سؤالاته لأبى زرعة الرازى\" [٢/ ٣٦١ - ٣٦٢]: \"قال لى أبو زرعة: خالد بن يزيد المصرى وسعيد بن أبى هلال صدوقان، وربما وقع في قلبى من حسن حديثهما\". ثم قال البرذعى عقب هذا: \"قال أبو حاتم - يعنى الرازى: أخاف أن يكون بعضها مراسيل عن ابن أبى فروة وابن سمعان\".\nقال ابن رجب في \"شرح العلل\" [٢/ ٣١٢]: \"ومعنى ذلك: أنه عرض حديثهما على حديث ابن أبى فروة وابن سمعان فوجده يشبهه، ولا يشبه حديث الثقات الذين يحدثان عنهم، فخاف أن يكونا أخذا حديث ابن أبى فروة وابن سمعان ودلساه عن شيوخهما\".\nقلت: وبهذه النقول النادرة يثبت قول الإمام أحمد بشأن اختلاط سعيد في بعض الأحاديث، وليس هو اختلاطًا بالمعنى المشهور كما ظنه جماعة من المتأخرين، بل المراد منه الاضطراب ونحوه. وكلام أبى حاتم الرازى: ظاهر أيضًا في احتمال أن يكون سعيد ربما سمع الحديث من بعض الضعفاء والهلكى، ثم يدلسهم ويُسوِّى الإسناد، ولا ينافى كل هذا: أن يكون سعيد لا يزال ثقة صدوقًا صاحب حديث.\nإذا عرفت هذا: علمتَ أنه لا يبعد أن يكون سعيد قد اضطرب في سند الحديث هنا.\nوالظاهر عندى: أنه سمعه من ذلك الشيخ المجهول: \"خزيمة\" عن عائشة بنت سعد، ثم صار يدلسه ويرويه عن عائشة بلا واسطة، فعلة الحديث على التحقيق: هي جهالة خزيمة شيخ سعيد فيه.\nوللحديث: شواهد دون هذا التمام هنا. وسيأتى منها حديث صفية [برقم ٧١١٨].\nوقد استوفينا تخريج أحاديث الباب: في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". والله المستعان لا رب سواه.","vol":"2","page":35},{"text":"٧١١ - حدّثنا داود بن رشيد، حدّثنا على بن هاشم بن البريد، قال: سمعت الأعمش يذكره، عن أبى إسحاق، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلُّ خُلَّةٍ يُطْبَعُ أَوْ قَالَ: يُطْوَى عَلَيْهَا المُؤْمِنُ شَكَّ عَلَيُّ بْنُ هَاشِمٍ إِلا الْخيَانَةَ وَالكَذِبَ\".\n_________\n٧١١ - منكر: أخرجه ابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٤٤]، وفى الصمت [رقم ٤٧٢]، وفى \"ذم الكذب\" [رقم ٧]، وابن شاهين في \"حديثه\" [رقم ٣٥]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٥٣] وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٩ - ٣٠]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٦٧]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٥٨]، والبزار [١١٣٩]، وأبو الشيخ في \"ذكر الأقران\" [رقم ٧٥]، والدارقطنى في \"الغرائب والأفراد/أطرافه\" [١/ ١٣٠/ الطبعة التدمرية]- وعنده معلقًا - ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٧٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٦١٧]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ ٥٩١]، وأبو الحسن الخلعى في \"الخلعيات\" [١/ ٢١٥]، والذهبى في \"معجم شيوخه\" [١/ ٣٣]، وغيرهم من طريق على بن هاشم بن البريد عن الأعمش، عن أبى إسحاق السبيعى عن مصعب بن سعد عن أبيه به. . .\nقال الدارقطنى: \"رواه أبو إسحاق السَّبِيعى عن مصعب، وهو غريب من حديثه عنه، وغريب من حديث الأعمش عن أبى إسحاق، تفرد به على بن هاشم، ولا نعلم حدث به غير داود بن رُشَيد\".\nقلتُ: لم ينفرد به داود بن رشيد عن عليّ بن هاشم، بل تابعه عليه داود بن عمرو الضبى عند أبى الحسن الخلعى، وعبد الرحمن بن عبد الله عند الدورقى. وقال البزار: \"وهذا الحديث يروى عن سعد من غير وجه موقوفًا، ولا نعلم أسنده إلا عليّ بن هاشم عن الأعمش عن أبى إسحاق بهذا الإسناد\". وقال ابن الجوزى: \"قلت: على بن هاشم مجروح. قال ابن حبان: \"روى المناكير عن المشاهير\" وقد روى هذا موقوفًا عن سعد. قال الدارقطنى: وهو أشبه بالصواب\".\nقلتُ: على بن هاشم وثقه جماعة ومشاه آخرون، لكن ضعفه الدارقطنى، وقال ابن نمير: \"منكر الحديث\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١١٠]: \"يروى المناكير عن المشاهير حتى كثر ذلك في رواياته\". وقد اختلف عليه في إسناده أيضًا، فرواه عنه داود بن رشيد وعبد الرحمن بن عبد الله، وداود بن عمرو الضبى على الوجه الماضى. وخالفهم حمزة الزيات، فرواه عن عليّ بن هاشم فقال: عن الأعمش عن مصعب بن سعد به. . . ولم يذكر أبا إسحاق، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٢٩]. وحمزة: صدوق في حفظه كلام. =","vol":"2","page":36},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والأقرب أن على بن هاشم كان يضطرب في إسناده، ولو سلَّمنا جدلًا أن الوجه الأول هو المحفوظ، فالأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وقد كان عريقًا في التدليس، وهو ممن سمع من أبى إسحاق بآخرة بعد تغيُّره أو اختلاطه، وأبو إسحاق: كثير التدليس على التحقيق عندنا، ولم يذكر فيه سماعًا، وقد خولف أبو إسحاق في سنده: خالفه سلمة بن كهيل، واختلف عليه أيضًا. فرواه عنه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان فقال: عن مصعب بن سعد عن سعد به مرفوعًا. . . أخرجه ابن شاهين في حديثه [رقم ٣٤]، وابن أبى أخى ميمى في \"فوائده\" [رقم ٥٩٥]، من طريق أحمد بن إسحاق بن البهلول، حدثنى أبى إسحاق بن البهلول، نا أبى البهلول بن حسان، عن أبى شيبة، عن سلمة بن كهيل. . .\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٤٠]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٨١٠]، عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا منصور بن أبى مزاحم، نا أبو شيبة به. . .\nقلتُ: ووقع عند ابن عدى \"عن منصور بن سعد.\" هكذا: \"منصور\" بدل \"مصعب\" وهو تصحيف ظاهر. وأبو شيبة هذا: متروك الحديث، وقد خولف في إسناده، خالفه الثورى، فرواه عن سلمة فقال: عن مصعب بن سعد عن أبيه موقوفًا. . .\nأخرجه ابن أبى شيبة [٢٥٦٠٤]، و[٣٠٣٣٩]، وفى \"الإيمان\" [رقم ٧٧]، والخلال في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥٤٤]، و[٢/ رقم ١٥٤٧]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ ٦٨٩/ طبعة دار الراية]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٣٠]، وغيرهم من طرق عن الثورى به. . .\nوتابعه شعبة على وقفه: عند ابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٨٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٢٠٦١٦]، والخلال في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥٤٣]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ ٦٩٠]، وغيرهم من طريق شعبة به. . . ورواه ابن المبارك عن سفيان وشعبة كلاهما عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد عن سعد به موقوفًا. . . أخرجه ابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٤٩٠]، وفى \"ذم الكذب\" [رقم ٢٥]، حدّثنا ابن جميل: أنبأنا عبد الله به. . .\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على الثورى كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣٣٠/ ٤].\nوكذا اختلف في سنده على شعبة أيضًا، كما تراه عند ابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٤٩٨]، وغيره. والمحفوظ: هو الموقوف، كما جزم به الدارقطنى في \"علله\" وبعده البيهقى في \"سننه\".\nوإليه أشار أبو زرعة الرازى أيضًا. ففى \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ٢٥٠٦]: =","vol":"2","page":37},{"text":"٧١٢ - حدّثنا سويد بن سعيد، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود، أن زيدًا أبا عياش أخبره أنه، سأل سعدًا، عن البيضاء - يعنى بالسُّلْتِ - فقال سعدٌ: أيتهما أفضل؟ فقال: البيضاء، فنهاه عن ذلك، وقال سعدٌ: سمعت رسول الله - ﷺ - سئل عن شراء التمر بالرطب، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَيَنْقُضُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ\" قالوا: نعم، فنهى عن ذلك.\n_________\n= \"سئل أبو زرعة عن حديث رواه على ابن هاشم بن البريد عن الأعمش عن أبى إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"على كل خلة يطبع المؤمن إلا الخيانة والكذب\" قال أبو زرعة: هذا يروى عن سعد موقوفًا\". وله شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة، ولا يثبت منها شئ.\nفانظر: \"الضعيفة\" [٧/ ١٩٦]، للإمام. والله المستعان.\n٧١٢ - قوى: أخرجه مالك في \"الموطأ\" [١٢٩٣]، ومن طريقه أبو داود [٣٣٥٩]، والرمذى [١٢٢٥]، والنسائى [٤٥٤٥]، وابن ماجه [٢٢٦٤]، وعبد الرزاق [١٤١٨٥]، وأحمد [١/ ١٧٥]، والطيالسى [٢١٤]، وابن حبان [٥٠٠٣]، والشافعى [٧١٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٣٣٦]، والحاكم [٢/ ٣٨]، والشاشى في \"المسند\" [١/ رقم/ ١٥٧]، وجماعة، من طريق عن مالك عن عبد الله بن يزيد القرشى عن زيد بن عياش الزرقى عن سعد به نحوه. . .\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، رجاله كلهم ثقات سوى زيد بن عياش، فقد جزم ابن حزم بكونه مجهولًا، وسبقه - أبو حنيفة كما نقله عنه ابن الهمام في \"شرح الهداية\" [٢٩٢/ ٥]، وقال عنه الطبرى في \"تهذيب الآثار\": \"هو غير معروف في نقلة العلم\" كما نقله عنه ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" [٥/ ٢٩٥].\nوردَّ ذلك جماعة من المحققين: بكون زيد قد روى عنه ثقتان، ووثقه ابن حبان والدارقطنى، وكذا مالك بإخراجه له هذا الحديث في \"الموطأ\"، وصحَّح له الترمذى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم هذا الحديث. وهذا هو الصواب عندى. وقد قال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\". وقد توبع مالك عليه تابعه:\n١ - إسماعيل بن أمية: عند الحاكم [٢/ ٤٥]، والنسائى [٤٥٤٦]، وعبد الرزاق [١٤١٨٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٩]، وغيرهم. =","vol":"2","page":38},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - وتابعه أسامة بن زيد مقرونًا مع مالك: عند ابن الجارود [رقم ٦٥٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٦/ ٤]، ووحده عند الشاشى في \"مسنده\" [رقم ١٧٢].\n٣ - وتابعه داود بن الحصين: عند البيهقى في \"سننه\" [١٠٣٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ١٥]، كلاهما من طريق إسماعيل القاضى عن علي بن المدينى عن أبيه عبد الله بن جعفر المدينى عن مالك بن أنس عن داود بن الحصين به. . .\nقلتُ: قد كدتُ أجزم بنكارة هذا الوجه؛ لكون عبد الله بن جعفر - والد على - قد ضعفه النقاد لسوء حفظه، وقد خالفه أصحاب مالك، فرووه عن مالك عن عبد الله بن زيد بإسناده به. . . كما مضى، ولم يذكروا فيه \"داود بن الحصين\". لولا أن البيهقى نقل عن ابن المدينى أنه قال بعد أن روى هذا الطريق عن أبيه: \"سماع أبى عن مالك قديم قبل أن يسمعه هؤلاء - يعنى أصحاب مالك الذين رووه عنه عن عبد الله بن يزيد مباشرة دون واسطة - فأظن أن مالكًا كان علقه قديمًا عن داود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد، ثم سمعه من عبد الله بن يزيد؛ فحدث به قديمًا عن داود، ثم نظر فيه فصححه عن عبد الله بن يزيد، وترك داود بن الحصين\".\nقلتُ: ومع جودة هذا الكلام، فلسنا نتكلَّفه إلا في روايات هؤلاء الثقات الأثبات وحسب، أما أمثال عبد الله بن جعفر وغيره من الضعفاء، فلا نسلك معهم هذا السبيل أصلًا، بل الظاهر: أن مثل ما وقع في إسناد هذا الطريق يكون من أوهامهم وسوء حفظهم، وغلطهم على الثقات في الأسانيد، ولو كان الحديث عند مالك عن داود بن الحصين، لما انفرد بروايته عنه: عبد الله بن جعفر وحده، وأين أصحاب مالك منه؟! اللَّهم إلا إذا كان مالك قد خصَّ عبد الله بن جعفر به دون سائر أصحابه.\nوهذا مع تكلفه فلم يكن من هدْى مالك بن أنس أصلًا، ولا أرى ابن المدينى الإمام إلا أنه قد تسامح في إيجاد مخرج لأبيه من ورطته.\nوالتحقيق: أن داود بن الحصين لم يروه عن عبد الله بن زيد، وأن ذلك من سوء حفظ عبد الله بن جعفر الذي عرفه به النقاد حتى ولده.\n٤ - وتابعه الضحاك بن عثمان: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٩٩]، وفى \"سننه\" [٣/ ٤٩].\n٥ - وتابعهم جميعًا: يحيى بن أبى كثير لكنه خالفهم في متنه، فزاد في لفظه كلمة \"نسيئة\"=","vol":"2","page":39},{"text":"٧١٣ - حدّثنا عبد الله بن عون، حدّثنا مالكٌ، عن عبد الله بن يزيد، عن أبى عياش، عن سعد، عن النبي - ﷺ -، نحوه.\n٧١٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا ابن أخى ابن شهاب، عن عمه، قال: أخبرنى عامر بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - أعطى رهطًا، وسعدٌ جالسٌ فيهم، قال سعدٌ: فترك رسول الله - ﷺ - من لم يعطه وهو أعجبهم\n_________\n= ولفظه: \"نهى رسول الله - ﷺ - عن بيع الرطب بالتمر نسيئة\". هكذا أخرجه أبو داود [٣٣٦٠] والحاكم [٢/ ٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٣٤٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٦/ ٤]، وفى \"مشكل الآثار\" [رقم ٥٣٩٨]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٨٤٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٤٩]، وغيرهم من طريق يحيى به. . .\nقال الدارقطنى: \"وخالفه مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد، رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه: \"نسيئة\" واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى - يعنى: ابن أبى كثير - يدل على ضبطهم الحديث، وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس\".\nوكذا جزم البيهقى في \"سننه\" [٥/ ٢٩٤]، بكون يحيى بن أبى كثير قد أخطأ في تلك الزيادة \"النسيئة\". وتابعهما الإمام على ذلك في \"الإرواء\" [٥/ ٢٠٠].\n* والحق: أن تلك الزيادة من قبيل زيادة الثقة، كما شرحناه في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج نيل الأوطار\"، وذكرنا هناك ما يقويها أيضًا.\nوقد زعم الطحاوى في \"المشكل\" وفى \"شرح المعانى\" أن الحديث مضطرب من رواية مالك ومن تابعه دون ابن أبى كثير، وأيد كلامه ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" [٢٩٥/ ٥]، وقد تعقبنا كلامه وغربلناه في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان.\n٧١٣ - قوى: انظر قبله.\n٧١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٠٨]، ومسلم [١٠٠]، وأبو داود [٤٦٨٥]، والطيالسى [١٩٨]، والحميدى [٦٨]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم / ٣١٨٧]، والنسائى [٤٩٩٢]، وأحمد [١/ ١٧٦]، والطيالسى [١٩٨]، والخلال في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٥٢]، والشاشى في \"المسند\" [١/ رقم/ ٨٧]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم/ ١٦٢]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن عامر بن سعد عن أبيه به. . . وهو عند جماعة بنحوه.","vol":"2","page":40},{"text":"إلى، فقلت: يا رسول الله، ما لك عن فلان، فوالله إنى لأراه مؤمنًا؟! فقال رسول الله - ﷺ -: \"أو مسلمًا\"، قال: فسكت قليلا، ثم غلبنى ما أعلم منه، فقلت: يا رسول الله، ما لك عن فلان، فواللَّه إنى لأراه مؤمنًا؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"أو مسلمًا\"، قال: فسكتُّ قليلًا، ثم غلبنى ما علمت منه، فقلت: يا رسول الله، ما لك عن فلان، فواللَّه إنى لأراه مؤمنًا؟! فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَوْ مُسْلِمًا! إِنِّي لأُعْطِى الرَّجُلَ، وَغَيْرُهُ أَحبٌّ إِليَّ مِنْهُ خشْيَة أَنْ يُكَبَّ في النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ\".\n٧١٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا شبابة بن سوار، حدّثنا شعبة، عن زياد بن مخراق، عن ابن عبابة، عن مولًى لسعد، أن سعدًا، رأى ابنًا له يصلى وهو يدعو، يقول: أسألك الجنة، ومن ثمارها، ونعيمها، وأزواجها، ونحو هذا فأكثر، وأعوذ بك من النار، وسلاسلها، وأغلالها، وسعيرها، ونحو هذا، وسعدٌ يسمع، فلما قضى صلاته، قال له سعدٌ: لقد سألت نعيمًا طويلًا، وتعوذت من شر طويل، وإنى سمعت رسول الله - ﷺ -،\n_________\n٧١٥ - ضعيف؛ أخرجه أبو داود [١٤٨٠]، وأحمد [١/ ١٧٢]، والطيالسى [٢٠٠]، وابن أبى شيبة [٢٩٤١٠]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٥٦]، والبيهاقى في \"الدعوات\" [رقم/ ٢٦٢]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم/ ٧٧]، وعبد الغنى المقدسى في \"نهاية المراد من كلام خير العباد\" [رقم/ ٦٨، ٦٩/ مخطوط/ بترقيمى]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٨]، وغيرهم من طرق عن شعبة بإسناده به نحوه. . . مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: وقد اختلف أصحاب شعبة عليه في إسناده:\n١ - فتارة: يرويه بعضهم عنه فيقول: عن زياد بن مخراق عن قيس بن عباية عن مولى لسعد أن سعدًا رأى ابنًا له يصلى. . .\n٢ - وتارة: يرويه عنه بعضهم فيقول: عن ابن مخراق عن ابن عباية عن ابن لسعد أنه قال: سمعنى أبى وأنا أقول. . .\n٣ - وتارة يرويه عنه بعضهم فيقول: عن ابن مخراق عن ابن عاية عن مولى لسعد عن ابنٍ لسعد أنه كان يصلى. . .\n٤ - وتارة: يرويه عنه بعضهم فيقول: عن ابن مخراق عن ابن عباية أن سعدًا سمع ابنًا له يقول. . .=","vol":"2","page":41},{"text":"يقول: \"إِنَّهُ سيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ\"، وقرأ سعدٌ: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٥٥)﴾ [الأعراف: ٥٥] قال: فلا أدرى عن النبي - ﷺ - رفعه أم من قول سعد، \"وَإِنَّهُ بِحَسْبِكَ أَنْ تَقُولَ: أَسْأَلُكَ الجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ\".\n_________\n= وقد رجح الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص/ ٢٠] الوجه الثاني: عن مولى لسعد أن سعدًا رأى ابنًا له يصلى. . . ثم قال الحافظ: \"ومولى سعد لم أقف على اسمه، وأما ابن سعد فلم أقف أيضًا على تعيينه\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فلم نعرف \"مولى سعد\" ولا ولده المراد في هذا الحديث، وباقى رجاله ثقات. وقيس بن عباية: ثقة مشهور. وقد أشار الإمام أحمد إلى كون زياد بن مخراق لم يكن يحفظ إسناد هذا الحديث، وهو كما أشار، وأراه قد اضطرب فيه، وقد خولف في سنده، فرواه حماد بن سلمة عن سعيد الجريرى عن قيس بن عباية: \"أن عبد الله بن المغفل سمع ابنه يقول:. . .\".\nثم ساق نحوه مختصرًا، وفيه قول عبد الله بن المغفل: \"فإنى سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء\".\nأخرجه أبو داود [رقم ٩٦]- وهذا لفظه - وابن ماجه [٣٨٦٤]، وأحمد [٤/ ٨٧]، وابن حبان [٦٧٦٤]، والحاكم [١/ ٢٦٧]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٩٠٠]، وابن أبى شيبة [٢٩٤١١]، والطبرانى في \"الدعاء\" [٥٩]، وعبد الغنى المقدسى في \"نهاية المراد من كلام خير العباد\" [٧٠/ مخطوط/ بترقيمى]، والرويانى في \"مسنده\" [١/ ٨٧٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١٧٥]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٧]، وغيرهم، من طريق حماد بن سلمة به. . . وسنده منقطع معلول، وقد اختلف في سنده أيضًا على حماد بن سلمة، كما تراه عند أحمد [٤/ ٨٦]، وابن حبان [٣٧٦٣]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ٥٠٠/ المنتخب]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٥٨]، وعبد الغنى المقدسى في \"نهاية المراد من كلام خير العباد\" [رقم ٧١ مخطوط/ بترقيمى]، وغيرهم. لكن حمادًا لم ينفرد به، بل تابعه حماد بن زيد وغيره على الوجه الأول.\nوآفة الإسناد عندى: هي كون أبى نعامة لم يصح له سماع من ابن المغفل، وإنما سمع هذا الحديث من ابنٍ لعبد الله بن المغفل عن أبيه به. . .=","vol":"2","page":42},{"text":"٧١٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، قال: كان سعدٌ، يعلمنا خمسًا يذكرهن عن النبي - ﷺ -: \"اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بكَ مِنَ الْجبْنِ، وَأَعُوذ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ\"، قال شعبة: فسألت ابن عمير، عن فتنة الدنيا، فقال: الدجال.\n_________\n= هكذا أخرجه الرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٨٩٧/ طبعة مؤسسة قرطبة] من طريق حماد بن سلمة قال: عن الجريرى عن أبى نعامة عن ابنٍ لعبد الله بن مغفل عن أبيه به. . .\nقلتُ: وابن عبد الله بن المغفل شيخ مجهول الحال، وهو آفة الحديث. وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٧١٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٠٤]، والنسائى [٥٤٤٥]، وأحمد [١/ ١٨٣]، وابن حبان [١٠٠٤]، والبزار [١١٤٤]، وابن أبى شيبة [٢٩١٣٠]، وأبو القاسمى البغوى في \"الجعديات\" [٥١٧]، والفادانى في \"العجالة\" [رقم/ ٦٤]، وجماعة، من طرق عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد به نحوه. . .\nقلتُ: ورواه جماعة آخرون عن عبد الملك فقالوا: عن مصعب بن سعد وعمرو بن ميمون، كلاهما عن سعد به. . . هكذا أخرجه الترمذى [٣٥٦٧]، والنسائى [٥٤٧٩]، وابن خزيمة [٧٤٦]، وابن حبان [٢٠٢٤]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٦٦١]، وغيرهم. وبعضهم رواه عن عبد الملك فقال: عن عمرو بن ميمون - وحده - عن سعد به. . . هكذا أخرجه البخارى [٢٦٦٧]، والنسائى [٥٤٤٧]، والطبرانى في \"الدعاء\" [٦٦٢]. ويشبه أن تكون تلك الأوجه محفوظة عن عبد الملك إن شاء الله. لكن: خالفه أبو إسحاق السبيعى في عمرو بن ميمون.\nفرواه عنه أبو إسحاق فقال: عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب به. . . مرفوعًا. فجعله من \"مسند عمر\". هكذا رواه يونس بن أبى إسحاق عن أبيه: عند النسائي [٥٤٨١]، وابن حبان [١٠٢٤]، والبزار [٣٢٤]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ١٨٥]. وتابعه: إسرائيل عن أبى إسحاق على هذا الوجه، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٢/ ١٨٧]. وخالفهما شعبة، فرواه عن أبى إسحاق عن عمرو بن ميمون به مرسلًا. . .، هكذا أخرجه البزار [١٨٥٨]. وتابعه الثورى ومسعر على هذا الوجه عن أبى إسحاق، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٢/ ١٨٨]، ثم قال: \"والمتصل صحيح\". =","vol":"2","page":43},{"text":"٧١٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، عن سعد، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنِ اصْطَبَحَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً، لَمْ يَضُرُّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ وَلا سِحْرٌ\"، قال هاشم: لا أعلم أن عامرًا ذكره إلا من العجوة العالية.\n٧١٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا شعبة، حدثنى سعد بن\n_________\n= قلتُ: يعنى - من طرق أخرى، أو لعله يرى أبا إسحاق قد توبع عليه، ثم وجدتُ أبا إسحاق قد اختلف عليه على لون ثالث، فرواه عنه عبيد الله بن موسى فقال: عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به. . . مرفوعًا. فجعله من \"مسند ابن مسعود\". هكذا أخرجه البزار [١٨٥٨].\nوالظاهر: أن أبا إسحاق لم يكن يضبط إسناده، فقد نقل الترمذى في \"سننه\" [٥/ ٥٦٢]، عن الدارمى أنه قال: \"أبو إسحاق الهمدانى: مضطرب في هذا الحديث، يقول: عن عمرو بن ميمون عن عمر، ويقول: عن غيره - يعنى ابن مسعود - ويضطرب فيه\".\n٧١٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٣٠]، ومسلم [٢٠٤٧]، وأبو داود [٣٨٧٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧١٣]، والحميدى [٧٠]، وابن أبى شيبة [٢٣٤٧٧]، وأحمد [١/ ١٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٢٨٢]، وغيرهم من طرق عن هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن سعد به. . .\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن هاشم على هذا الوجه، وخالفهم عبد الله بن نمير.\nفرواه عن هاشم فقال: عن عائشة بنت سعد عن سعد به ..، هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٨١]، ورجَّح الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٣٨]، الوجهين جميعًا، فقال: \"ولعل هاشمًا سمعه منهما جميعًا\".\nقلتُ: وهو الأشبه إن شاء الله. وقد توبع عليه هاشم بن هاشم على الوجه الأول، تابعه: عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عند مسلم [٢٠٤٧].\n٧١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٠٣]، ومسلم [٢٤٠٤]، وابن ماجه [١١٥]، وأحمد [١/ ١٧٤]، والطيالسى [٢٠٥]، وابن أبى شيبة [٣٢٠٧٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٤٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٩٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٥٨]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن إبراهيم بن سعد عن أبيه به. . . =","vol":"2","page":44},{"text":"إبراهيم، عن إبراهيم بن سعد بن مالك، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ - لعليِّ: \"أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟! \".\n٧١٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدي، حدّثنا إسرائيل، عن أبي\n_________\n= قلتُ: ولشعبة فيه أسانيد أخرى، مضى بعضها [٣٤٤، ٧٠٩]، وراجع\" حلية أبي نعيم\" [٧/ ١٩٤]. وقد توبع عليه شعبة: تابعه إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن سعد عن إبراهيم بن سعدعن أبيه سعد به ...\nأخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٠٧]، لكن الطريق إليه لا يصح، فقد رواه عن إبراهيم: حمزة بن رشد الباهلى، ولم أعرفه بعد التتبع، وخالفه معمر بن بكار السعدي، فرواه عن إبراهيم فقال: عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه به. ..، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير \" [١/ رقم/ ٣٢٨]، وفى\" الأوسط\" [٥/ رقم ٥٥٦٩]، والعقيلي في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٠٧]، من طريق معمر به ...\nومعمر: يقول عنه العقيلى: \"في حديثه وهم، ولا يتابع على أكثره ثم ساق له هذا الحديث، ثم قال: \"ورواه شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن إبراهيم بن سعد، عن سعد به، عن النبي - ﷺ - مثله، وهذه الرواية أولى من رواية معمر بن بكار\". وقد توبع سعد بن إبراهيم عليه:\n١ - تابعه: محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عند المؤلف [برقم ٨٠٩]، والبزار [١١٩٤]، والنسائى في الكبرى [٨٤٣٨]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٣]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم/ ١٣٣١]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٥/ ٤٢١]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ١٢٧]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم ٦٦]، وابن عساكر فى \"تاريخه\" [٤٢/ ١٥٩].\n٢ - وتابعه أيضا: سعيد بن المسيب عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٤٣٤]، وفى \"الخصائص\" [رقم ٤٩]، من طريق ابن المنكدر عنه به ...\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على ابن المنكدر، كما مضى الإشارة إليه عند الحديث [رقم ٦٩٨]، وراجع \"علل الدارقطنى\" [٤/ ٣٧٤، ٣٧٥].\n٧ - ضعيف: أخرجه النسائي [٣٧٧٦]، وابن ماجه [٢٠٩٧]، وأحمد [١/ ١٨٣]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المختارة\" [٣/ ٢٥٦]، وابن حبان [٤٣٦٤]، والبزار [١١٤٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٣]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٤٧٧]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم ٤٦]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٥٥ - ٢٥٦]، وجماعة، من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه ... =","vol":"2","page":45},{"text":"إسحاق، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: حلفت باللات والعزى، فقال لى أصحابى: قد قلت: هجرًا، فأتيت النبي - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله، إنى حديث العهد، وإنى حلفت باللات والعزى، فقال: \"قُلْ: لا إِلَهَ إِلا الله ثَلاثًا، وَانْفثْ عَنْ يَسَارِكَ ثَلاثًا، وَتَعَوَّذْ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَلا تَعُدْ\".\n٧٢٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدي، حدّثنا إسرائيل، عن\n_________\n= قال البزار: \"وَهَذَا الحُديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد، إلَّا منْ هَذا الْوَجْه منْ روَايَة أبي إسْحَاقَ عَن مُصْعَبِ بْنِ سَعْد، عَنْ أبيه، وَلا نَعْلَمُهُ يُرْوَىَ عَنَ النَّبِى مِنْ وَجْهٍ صَحَيحٍ أَصَحَّ مِن هَذَا الْوَجْه\".\nقلتُ، هكذا رواه إسرائيل ويونس وزهير ويزيد بن عطاء وغيرهم عن أبي إسحاق على هذا الوجه. وخالفهم صفوان بن سليم - الثقة الإمام - فرواه عن أبي إسحاق فقال: عن مصعب بن سعد عن أبي سعيد الخدري به ...\nونقله إلى \"مسند أبي سعيد\"، هكذا أخرجه البيهقي في \"الدعوات\" [رقم ٤٧٨]، من طريق الحاكم عن أبي العباس الأصم عن محمد بن عبد الحكيم الرملي عن إبراهيم بن حمزة عن إسحاق بن إبراهيم المزني عن صفوان به ...\nقلتُ: إسحاق بن إبراهيم تكلموا فيه، وقد جزم الدارقطني في \"علله\" [٤/ ٢٣]، بكونه وهم في إسناده، ثم قال: \"والصواب قول إسرائيل\".\nقلتُ: وهو كما قال. والحديث: إسناده على شرط البخاري ومسلم - من رواية إسرائيل عن جده - لكن: مضى مرارًا أن التحقيق: أن إسرائيل ما سمع من جده إلا أخيرًا بعد تغيره واختلال حفظه، هكذا جزم به أحمد وابن معين وغيرهما.\nثم لو ثبت أن إسرائيل سمع من جده قديمًا - ولا يصح - لما سلم الحديث من علة عدم تصريح أبي إسحاق بالسماع، وهو إمام في التدليس، فالحديث عندنا معلول.\nوله شاهد في \"الصحيحين\" من حديث أبي هريرة، ولكن دون هذا السياق.\n٧٢٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٨٣]، والبزار [١١٧١]، والقاضى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨٨٠]، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" [رقم / ٢٥٣٦٩]- وعنده سقط في سنده - وفي \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٥٧]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٣٩]، وغيرهم، من طرق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه به ... =","vol":"2","page":46},{"text":"أبي إسحاق، عن محمد بن سعد، عن أبيه، يرفع الحديث، قال: \"لا يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ\".\n_________\n= قال البزار: \"وَهَذَا الحَديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد إلَّا عَنْ مُحَمَّد، عَنْ أبِيهِ\". وقال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ١٢٨]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح\".\nقلتُ: لكن إسناده مغموز، وقد مضى أن أبا إسحاق يدلس ولم يذكر فيه سماعًا، ثم هو تغير بآخرة أيضًا، وسماع إسرائيل منه إنما كان أخيرًا كما قاله أحمد وغيره.\nوقد خولف إسرائيل في سنده، خالفه معمر بن راشد، فرواه عن أبي إسحاق فقال: عن عمر بن سعد - هكذا بدل محمد بن سعد، - عن أبيه به ... وزاد في أوله: \"قتال المسلم أو المؤمن - كلاهما وارد - كفر، وسبابه فسوق\" وهو عند بعضهم بتلك الزيادة فقط. هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٢٢٤]، أحمد [١/ ١٧٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٣٢٤]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المختارة\" [٣/ ٢١٩]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٦٢٢]، وعبد ابن حميد في \"مسنده\" [رقم / ١٣٨/ المنتخب]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢١٨، ٢١٩]، والدارقطني في \"العلل\" [٤/ ٣٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٤٥]، وغيرهم، من طريق معمر به ...\nورواية إسرائيل: هي التى رجحها البخاري في \"تاريخه\" [١/ ٨٨]، والدارقطني في \"العلل\" [٤/ ٣٥٧]، فالظاهر أن معمرًا قد وهم في إسناده، ثم وقفتُ على علة وهم معمر: فقال ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٤٥]، بعد أن ساق الحديث من طريق معمر: \"أبو إسحاق لم يسمع من عمر - يعنى: ابن سعد - وإنما يروى عن العيزار بن حريث عنه\".\nقلت: ويؤيد رواية إسرائيل: أن جماعة قد تابعوه على هذا الوجه، منهم:\n١ - زكريا بن أبي زائدة عند أحمد [١/ ١٧٨]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ١٠٩٩]، والبخاري في \"تاريخه\" [١/ ٨٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١١١]، والبخاري أيضًا في الأدب المفرد [رقم ٤٤٣]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٩٢١]، وغيرهم. ولكن بلفظ: \"قتال المسلم كفر، وسبابه فسوق\" فقط. وتابعه أيضًا على تلك الجملة:\n٢ - عمرو بن ثابت البكرى: عند البزار [١١٧٢]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٩٢١].\n٣ - وروح بن مسافر: عند الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٣٢٥]، وفي \"الدعاء\" [رقم ١٩٢١].","vol":"2","page":47},{"text":"٧٢١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا أبان، حدّثنا عاصم، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: دفعت إلى رسول الله - ﷺ -، وعنده فضلة من طعام، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَيَطْلَعَنَّ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ يَأْكُلُ هَذِهِ الْفَضْلَةَ من أهل الجنَّة\"، قال: فمررت بعمير بن مالك، وهو يتوضأ، فقلت في نفسى: هو صاحبها، فجعلنا نتشرف شخوص من يطلع علينا، فطلع عبد الله بن سلام، على رسول الله - ﷺ -، فدعا له بالفضلة فأكلها.\n_________\n=• لكن: للحديث بشطريه شواهد عن جماعة من الصحابة:\n١ - فلقوله: \"قتال المسلم كفر وسبابه فسوق\" شاهد عن ابن مسعود عند البخاري [٨٤]، ومسلم [٤٦]، وجماعة.\n٢ - ولقوله: \"لا يحل لأحد أن يهجر أخاه فوق ثلاث\" شاهد عن أبي أيوب الأنصاري عند البخاري [٥٧٢٧]، ومسلم [٢٥٦٠]، وجماعة.\n٧٢١ - صحيح: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٦١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ١١٩]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم ٤٩]، من طريق أبان بن يزيد العطار عن عاصم بن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن أبيه به ..... .\nقلتُ: وهذا إسناد حسن رائق: رجاله كلهم ثقات سوى عاصم وهو صدوق مقرئ فاضل. وقد توبع عليه أبان:\nتابعه حماد بن سلمة عند المؤلف [برقم/ ٧٥٤]، وأحمد [١/ ١٦٩]، وابن حبان [٧١٦٤]، والحاكم [٣/ ٤٧٠]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٦١ - ٢٦٢]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١٥١/ المنتخب]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم ٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ١١٩]، وغيرهم، من طريق حماد به نحوه ... قال الحاكم: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: إنما هو حسن وحسب؛ للكلام المعروف في عاصم بن بهدلة.\nوقد قال الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ٥٤٣]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، وفيه عاصم بن بهدلة، وفيه خلاف، وبقية رجالهم رجال الصحيح\".\nوللحديث: طرق أخرى عن سعد مثله مختصرًا. وسيأتي أصحها [برقم ٧٦٧].","vol":"2","page":48},{"text":"٧٢٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا ليث بن سعد، عن الحكم بن عبد الله بن قيس، قال أبو خيثمة - وبعضهم يقول: حكيم بن عبد الله - عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: وأَنَا أَشهَدُ أن لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسولُهُ، رَضِيتُ بِاللَّه رَبًّا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَبِالإسلامِ دِينًا، غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ\".\n٧٢٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، عن موسى الجهني، قال:\n_________\n٧٢٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٨٦]، وأبو داود [٥٢٥]، والترمذي [٢١٠]، والنسائي [٦٧٩]،\nوابن ماجه [٧٢١]، وأحمد [١/ ١٨١]، وابن خزيمة [٤٢١]، وابن حبان [١٦٩٣]، والبزار [١١٣٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧٩١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ١٤٥]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [١٤٢]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٤٢٩]، والمزى في \"التهذيب\" [٧/ ٢١٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ١٤٠]، وجماعة من طرق عن الليث بن سعد عن حكيم بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد عن أبيه به ...\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث الليث بن سعد عن حكيم بن عبد الله بن قيس\".\nقلتُ: هذا إسناد جيد، وحكيم بن عبد الله صدوق صالح، وبعضهم يسميه \"الحكم\"، والمشهور الأول. وقد توبع عليه الليث بن سعد: تابعه عبيد الله بن المغيرة المصري عن حكيم بن عبد الله بن قيس عن مصعب بن سعد عن أبيه به ... مثله، لكن قال في أوله: \"من قال حين يسمع المؤذن يتشهد ... \". أخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٢٠] بإسنادٍ حسن إليه.\nوكذا أخرجه ابن خزيمة [٤٢٢] وعنده في أوله: \"من سمع المؤذن يتشهد فالتفت في وجهه فقال: أشهد أن .... \". وانظر: \"الثمر المستطاب\" [١/ ١٨٣].\n٧٣٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٩٨]، والترمذي [٣٤٦٣]، وأحمد [١/ ١٨٠]، وابن حبان [٨٢٥] والبزار [١١٦٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٩٨٠]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [١٣٤/ المنتخب]، والحميدي [رقم ٨٠] والطبراني في \"الدعاء\" [رقم/ ١٧٠٢]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١١٤/ الطبعة العلمية]، والشاشي في \"المسند\" [رقم/ ٦٤]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم/ ٣٧]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم/ ٦٠٥]، وفي \"الدعوات\"=","vol":"2","page":49},{"text":"حدثني مصعب بن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أَيَعْجَزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكْسبَ كُلَ يوْمٍ أَلفَ حَسَنَةٍ؟ \" قال: فسأله إنسان من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: \"يسَبِّحُ مِئَةَ تَسْبِيحَةٍ، فَيَكسبُ أَلْفَ حَسَنَةٍ، وَيَحُطُّ عَنْه أَلْفَ سَيِّئَةٍ\".\n_________\n= [رقم ١٢٠]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٧٦٣]، وجماعة، من طرق عن موسى بن عبد الله الجهنى عن مصعب بن سعد عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ما به خدشة، وهكذا رواه شعبة والقطان وجعفر بن عون ومنصور بن المعتمر وابن عيينة ومندل بن على وعمر بن على المقدمي ويحيى بن أبي زائدة ومروان بن معاوية والمحاربى وعبيد الله بن سعد بن زياد ومحمد بن عبيد الطنافسي ويعلى بن عبيد - واختلف عليه كما يأتي - وجماعة، كلهم عن موسى الجهنى به كما مضى.\nوخالفهم جميًعا: المبارك بن سعيد الثوري - أخو سفيان الثوري - فرواه مثلهم عن موسى الجهنى عن مصعب عن أبيه، إلا أنه جاء بمتن آخر، ولفظه: \"ما يمنع أحدكم أن يسبح دبر كل صلاة عشرًا ويكبر عشرًا ويحمد عشرًا، فذلك في خمس صلوات: خمسون ومائة باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان؛ وإذا آوى إلى فراشه سبح ثلاثًا وثلاثين، وحمد ثلاثًا وثلاثين، وكبر أربعًا وثلاثين؛ فذلك مائة باللسان، وألف بالميزان، فأيكم يعمل في يوم وليلة ألفين وخمسمائة سيئة؟! \".\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٩٨١]، وفي \"اليوم والليلة\" [رقم ١٣٥]، من طريق خياط السنة عن الحسن بن عرفة عن المبارك به ...\nقلتُ: وهو عند الحسن بن عرفة في \"جزئه المشهور\" [رقم ٧٩]، ومن طريقه الحافظ في \"الأربعين المتباينة السماع\" [ص ٢٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٢١٧]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ٩٥]، وأبو الفتوح محمد بن محمد بن على الطائي في \"الأربعين\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٣/ ٣١١ - ٣١٢/ الطبعة العلمية]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم/ ٧٢٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ١٠٨]، والمزى في \"التهذيب\" [٦/ ٢٠٧]، وغيرهم. وقد حسنه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [٢/ ٢٧٠].\nقلت: ذا حديث منكر بهذا اللفظ من رواية سعد بن أبي وقاص.\nوالمبارك بن سعيد: وثقه جماعة ومشاه آخرون، لكن تركه أحمد ولم يكتب عنه. =","vol":"2","page":50},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال ابن حبان: \"ربما أخطأ، وأورده العقيلي في \"الضعفاء\" وذكر له حديثًا خولف في إسناده، فالظاهر أنه قد دخل له حديث في حديث، فإن هذا المتن مشهور من رواية عبد الله بن عمرو كما رواه أصحاب السنن الأربعة.\nفإن قلت: بل رواه أبو هريرة أيضًا نحو رواية سعد التى من طريق المبارك بن سعيد بإسناده إليه ... عند النسائي في \"الكبرى\".\nقلتُ: بل هذا وهم آخر، فحديث أبي هريرة: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٩٨٢]، وفي \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ١٥٤]، من طريق أحمد بن سليمان الرهاوي - ثقة حافظ - عن يعلى بن عبيد عن موسى الجهني عن موسى - هكذا غير منسوب - عن أبي زرعة بن عمرو عن أبي هريرة به ... نحو الماضي. قال النسائي بعد روايته: \"موسى الثاني لا أعرفه!! \".\nقلتُ: قد اختلف على يعلى بن عبيد في إسناد هذا الحديث، فرواه عنه أحمد بن سليمان على الوجه الماضي، وخالفه أحمد بن حنبل، فرواه عن يعلى فقال: عن موسى الجهني عن مصعب بن سعد عن أبيه به ... مثل رواية الجماعة الذين رووه عن موسى على الوجه الأول. أخرجه أحمد في \"المسند\" [١/ ١٨٥]. وكذا رواه أحمد بن إبراهيم الدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٣٧]، عن يعلى مثل رواية أحمد عنه. فهذان حافظان إمامان روياه عن يعلى مثل رواية الجماعة عن موسى الجهني بإسناده ومتنه. فإما أن يكون أحمد بن سليمان - على حفظه - قد وهم فيه على يعلى.\nوإما أن يكون يعلى نفسه لم يكن يضبطه أو يأتي به على وجهه، ولو قلنا: بأن الوجهين كلاهما محفوظان عن يعلى، فقد خالفه: خمسة عشر روايًا - أكثرهم ثقات أثبات - كلهم رووه عن موسى الجهني على الوجه الأول، فروايتهم أرجح بلا شك، وهى المحفوظة عندى.\n• تنبيه: مضى في الرواية الماضية عند النسائي: \"عن موسى الجهني عن موسى عن أبي زرعة عن أبي هريرة ... \".\nفموسى الثاني: سبق أن النسائي قال عنه: \"لا أعرفه\" وهو مما فات \"تهذيب الكمال\" و\"ذيوله\" فلم يذكره المزي أصلًا، ولم يستدركه عليه أحد علمته، ثم وجدتُ المزي قد ذكر أبا زرعة بن عمرو في شيوخ موسى الجهني من \"التهذيب\" [٢٩/ ٦٩]، ووضع أمامه رمز \"سى\" إشارة إلى أن روايته عنه في \"عمل اليوم والليلة\" للنسائى، وهو يريد بتلك الرواية هذا الطريق الماضي.=","vol":"2","page":51},{"text":"٧٢٤ - حدّثا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن ابن عجلان قال: حدثني عبد الله بن أبي سلمة: أن سعد بن مالك سمع رجلًا يقول: لبيك ذا المعارج! قال: إن الله ذو المعارج، ولكن لم نكن نقول ذلك مع نبينا - ﷺ -.\n_________\n= وقد رأيتَ أن موسى الجهني لم يروه عن أبي زرعة إلا بواسطة \"موسى\" ذلك المجهول عنه. فلعل المزي لما وقع نظره على سند \"النسائي\": \"عن موسى - وهو الجهني - عن موسى عن أبي زرعة ... \"، فظن أن \"موسى\" الثاني قد وقع مكررًا من الأول سهوًا من الناسخ، فصار السند عنده: \"عن موسى الجهني عن أبي زرعة ... \". ولو أنه نظر إلى كلام النسائي عقب الحديث؛ لظهر له تسرعه فيما فهم ورام، فافهم أنت هذا المرام، ولا تنْسنا بالدعاء أخا الإسلام.\n٧٢٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١٧١]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\" [ص ٢٤]، وفي \"التحقيق\" [٢/ ١٢١]، والشافعي [٥٧٠]، والبزار [١٢٤٤]، وابن أبي شيبة [١٣٤٦٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٨١٨]، وفي \"المعرفة\" [٧/ ١٣٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ١٢٩]، والدارقطني في \"العلل\" [٣٨٦]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٧٠]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن عجلان عن عبد الله بن أبي سلمة أن سعدًا سمع رجلًا ...\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٢٢٣]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبد الله - يعنى: ابن أبي سلمة - لم يسمع من سعد\".\nقلتُ: وهو كما قال. وفي \"مراسيل ابن أبي حاتم\" [ص ٩٨]: \"قال أبو زرعة: عبد الله بن أبي سلمة، عن سعد، مرسل\". وقد اختلف في إسناده على ابن عجلان، فرواه عنه يحيى القطان والقاسم بن معن، وسفيان الثوري - واختلف عليه كما يأتي - وأبو خالد الأحمر، كلهم على الوجه الماضي. وخالفهم عبد العزيز الدراوردي، فرواه عن ابن عجلان فجوَّده، فقال: عن ابن عجلان عن عبد الله بن أبي سلمة عن عامر بن سعد عن أبيه به ...، هكذا أخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ١٢٥]، والبزار [١٢٤٥]، من طريقين عن الدراوردي به ...\nوالمحفوظ: هو القول الأول عن ابن عجلان. وقد قال الدارقطني في \"علله\" [٤/ ٣٨٦]: \"ولم يُتابع الدراوردي على عامر\".\nقلتُ: والدراوردي تكلموا في حفظه كما هو معلوم. وكيف لمثله أن يطيق مخالفة يحيى القطان له؟، فكيف ومع القطان جماعة آخرون؟! وقد اختلف في سنده على الثوري، فرواه عنه أبو حذيفة والفريابي ويزيد العدني وغيرهم على الوجه الماضي. =","vol":"2","page":52},{"text":"٧٢٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن داود بن عامر بن سعد، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إِلا وَقَدْ وَصَفَ الدَّجَّالَ لأُمَّتِهِ، وَلأَصِفَنَّهُ صِفَةً لَمْ يَصِفْهَا أَحَدٌ مِنْ قَبْلِى، إِنَّه أَعْوَرُ، وَإِنَّ الله لَيْسَ بِأَعْوَرَ\".\n_________\n= وخالفهم حسين بن حفص، فرواه عن الثوري فقال: عن ابن عجلان عن عبد الله بن أبي لبيد - بدل أبي سلمة - عن سعد به ... وقلب آخره فقال: \"هكذا كنا نقول\" بدل قوله: \"ما هكذا كنا نقول\"، هكذا أخرجه الدارقطني في \"العلل\" [٤/ ٣٨٦]، من طريق ابن السماك عن أبي قلابة الرقاشي عن حسين بن حفص به ...\nقال الدارقطني: \"هذا وهم، والصواب: \"ما هكذا كنا نقول\" والوهم من أبي قلابة\".\nقلتُ: وهو كما قال. وأبو قلابة الرقاشي: يخطئ ويخالف على حفظه وفضله، ويقال: إنه قد تغير حفظه أو اختلط لما سكن بغداد، فإن صح ذلك فالراوي عنه هنا بغدادي مشهور.\nثم جاء معاوية بن هشام ورواه عن الثوري بالإسناد الأول، إلا أنه خالف الجميع في متنه، فقال: عن الثوري، عن ابن عجلان عن عبد الله بن أبي سلمة: \" [أن سعدًا] سمع رجلًا يقول: أعوذ بك من زقومها وسلاسلها، فقال: ما كنا ندعو هكذا على عهد رسول الله - ﷺ -\"، هكذا ذكره الدارقطني في \"علله\" [٤/ ٣٨٦]. وهذا من أوهام معاوية بن هشام على الثوري.\nأما ابن لهيعة فهو في وادٍ آخر، فقد روى هذا الحديث عن ابن عجلان فقال: عن مُحمد بن عَجلان، عن أبي سلمة، عن سعد به ... وخالف الجميع في سنده، هكذا ذكره ابن أبي حاتم الرازي في \"علله\" [رقم ٨٨٨]، ثم قال: \"قال أبو زُرعة: هكذا رواه عَمْرو بن خالد - يعنى عن ابن لهيعة - وإنما هو: كما رواه الثَّوريّ وجرير ويحيى بن سعيد القطان، وحاتم، وأبو خالد الأحمر، والدّراوردي، عن ابن عَجَلان، عن عَبد الله بن أبي سلمة، زاد الدّراوردي: عن عامر بن سعد، عن سَعد\".\nقلتُ: وقد سبق أن رواية الدراوردي خطأ لم يتابع عليه. والقول قول الجماعة عن ابن عجلان.\nوقد ثبت عن جابر بن عبد الله: ما يعارض حديث سعد هذا. كما سيأتي عند المؤلف [برقم ٢١٢٦]، فاللَّه المستعان.\n٧٢٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٧٦]، وابن أبي شيبة [رقم ٣٧٤٥٧]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ٩٩٧]، وابن أبي أسامة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ١٣٢]،=","vol":"2","page":53},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٩٣]، والشاشي في \"مسنده\" [١/ رقم ١٠٣]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم/ ٢١] وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [١/ رقم/ ٥٢٠]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٩١، ١٩٢]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٦/ رقم/ ٦٤٩]، وغيرهم، من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن داود بن عامر بن سعد عن أبيه عن جده به نحوه ...\nولفظ ابن أبي أسامة ومن طريقه الضياء في رواية له: \"إنه لم يكن نبى إلا وصف الدجال لأمته، ولأصفنه صفة لم يصفها نبى قبلى، إنه أعور العين اليمنى\". قال: الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٦٤٩]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، وفيه ابن إسحاق وهو مدلس\".\nقلتُ: ولم يذكر ابن إسحاق فيه سماعًا، فهو آفة الحديث، وقد أغرب البوصيري وقال في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ١٣٢]: \"روَاهُ أبُو بكْرِ بْنُ أبِى شَيْبَةَ، وأحْمَدُ بْنُ حَنْبَل، وَالحارِثُ بْنُ أبِى أسَامَةَ، وأبُو يَعْلَى الموْصلِى بسَنَدٍ وَاحدٍ ضَعيفٍ، لِتَدْلِيسِ مُحَمدِ بْنِ إِسْحَاقَ\".\nكذا قال، ومن أين له أنَّ ابن إسحاق دلسه، وليس في يده برهان على ذلك سوى عنعنة ابن إسحاق؟!\nوالتحقيق: أنها قرينة على التدليس وحسب، وليست دليلًا أصلًا، وهلَّا قال: \"إسناده ضعيف؛ لكون ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو كثير التدليس\". وانظر تعليقنا على الحديث الآتى [برقم/ ٤٥٧٤]. وقد اختلف في سنده على يزيد بن هارون، فرواه جماعة عن يزيد بن هارون عن ابن إسحاق على الوجه الماضي: منهم أبو خيثمة، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وعيسى بن أحمد، وأحمد بن حنبل، وابن أبي شيبة وغيرهم. وخالفهم عباس بن عبد العظيم العنبري، فرواه عن يزيد بن هارون فقال: عن ابن إسحاق عن يزيد عن أبي حبيب عن داود بن عامر بن سعد عن أبيه عن جده مرفوعًا: \"إنَّهُ لمْ يكُنْ نَبيٌّ إِلَّا وَقَدْ وَصَفَ الدَّجَّالَ لأمَّتِهِ وَلأصِفُهُ صِفَةً، لمْ يَصفْهَا نَبيٌّ قَبْلِى إِنَّهُ أعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى\". فزاد فيه: \"يزيد عن أبي حبيب\" بينَ ابن إسحاق وداود، هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ١١٠٨]، حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ العَظيمِ العَنْبَرِيُّ، قَالَ: حَدثَّنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَلا نَعْلَمُ رَوَى دَاوُدُ إِلَّا هَذَا الحَدِيثَ بِغَيْرِ اخْتِلَافِ\". =","vol":"2","page":54},{"text":"٧٢٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا الحجاج بن أرطأة، عن يحيى بن عبيد البهراني، عن محمد بن سعد، قال: وكان يتوضأ براوية من ماء، قال: فخرج من الخلاء، قال: فتوضأ ومسح على خفيه، فتعجبنا من ذلك، فقلنا له، فقال: حدثني أبي، أنه رأى رسول الله - ﷺ - فعل مثل هذا.\n٧٢٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعد، أن النبي - ﷺ -، قال له: \"الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كبيرٌ، أَوْ كثيرٌ، فِي الْوَصِيَّةِ\".\n_________\n= قلت: ويظهر لى أن هذا من أوهام الحافظ البزار نفسه، فقد كان يخطئ كثيرًا إذا حدث من حفظه، كما قاله الدارقطني. راجع\" تاريخ بغداد\" [٤/ ٣٣٤]، و\"سير أعلام النبلاء\" (١٣/ ٥٥٦]. ويجوز أن يكون بن إسحاق قد اضطرب في إسناده.\nأما عباس العنبرى: فحافظ متقن جدًّا. وأما يزيد بن هارون: فهو شيخ الإسلام.\nلكن: للحديث شواهد بمثله: منها حديث ابن عمر عند البخاري [٤١٤١]، ومسلم [٢٩٣٤]، والمؤلف [برقم ٥٨٢٣]، وجماعة كثيرة.\nوسيأتي منها؛ حديث أنس [برقم ٣٠١٧، ٣٠٩٢].\n٧٢٦ - صحيح: المرفوع منه: أخرجه أحمد [١/ ١٨٦]، وابن أبي شيبة [١٨٦٥]، ومن طريقه الشاشى في \"مسنده\" [رقم ١١٦، ١١٧]، والبزار [١١٨٥]، وغيرهم من طريق يزيد بن هارون عن الحجاج بن أرطأة عن يحيى بن عبيد البهرانى عن محمد بن سعد عن أبيه به نحوه ...\nقلت: وهذا إسناد ما هو بمستقيم، والحجاج: إمام فقيه ضعيف فيه تيه، وسوء حفظه مما سارتْ به الركبان.\nلكن: للحديث طريق آخر عن سعد: أخرجه البخاري [١٩٩]، والنسائي [١٢١]، وأحمد [١/ ١٥]، وابن خزيمة [١٨٢]، والبيهقي [١١٩٣]، وجماعة، من طريق عمرو بن الحارث عن أبي النضر عن أبي سلمة عن ابن عمر عن سعد: \"عن النبي - ﷺ - أنه مسح على الخفين\". وقد اختلف في سنده على ألوان، راجع \"علل الدارقطني\" [٤/ ٣٠٧].\n٧٢٧ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٦٣٢]، وأحمد [١/ ١٧٢]، والمروزى في \"السنة\" [رقم ٢٥٦]، وابن راهويه في \"مسنده\" وابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [٤/ ٤٧٣]، وغيرهم من طريق وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعد به ... =","vol":"2","page":55},{"text":"٧٢٨ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد، عن سعد بن مالك، وأسامة بن زيدٍ، وخزيمة بن ثابت، قالوا: قال رسول الله - ﷺ -: \"الطَّاعُون رِجْزٌ وَبَقِيَّة عَذَابٍ عذِّبَ بِهِ قَوْم قَبْلَكمْ، فَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ، وَأَنْتُمْ بِهَا، فَلا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلا تَدْخُلُوا عَلَيْهِ\".\n٧٢٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن إسرائيل، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: أصبت سيفًا يوم بدر فأعجبنى، فقلت: يا رسول الله هبه لى، فنزلت: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [الأنفال: ١].\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع، وعروة بن الزبير: لم يسمع من سعد، كما جزم به أبو زرعة وغيره.\nراجع: \"جامع التحصيل\" [ص ٢٣٦/ رقم ٥١٥] للعلائى. وقد اختلف في سنده على هشام بن عروة، فرواه عنه وكيع وغيره كما مضى.\nوخالفهم محمد بن ربيعة الكلابى، فرواه عن هشام فقال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: \"أن رسول الله - ﷺ -: أتى سعدًا يعوده فقال له سعد: يا رسول الله، أوصى بثلثَىْ مالى؟ قال: \"لا\". قال: فأوصى بالنصف؟ قال: لا. قال: فأوصى بالثلث؟ قال: \"نعم، الثلث، والثلث كثير - أو كبير - إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم فقراء يتكففون\".\nوجعله من \"مسند عائشة\"، هكذا أخرجه النسائي [رقم ٣٦٣٣]، أخبرنا محمد بن الوليد الفحام قال حدثنا محمد بن ربيعة به ...\nقلتُ: وهذا من أغلاط محمد بن ربيعة، وبهذا جزم الدارقطني في \"العلل\" [١٤/ ١٨٦]، فقال: \"فَرَواهُ مُحَمد بن رَبيعَة، عَن هشامِ، عَن أبيه، عَن عائِشَة، ووَهم في ذِكرِ عائشَةَ.\nوالصَّحِيحُ: عَن هشامِ، عَن أَبِيهِ، عَن سَعَد. كَذلك رَواهُ أصحابُ هِشامٍ الحُفَّاظُ، عَن هِشامِ\".\nلكن: للحديث طرق كثيرة عن سعد به مطولًا ومختصرًا. وسيأتي بعضها [برقم ٧٤٦، ٧٤٧، ٧٧٩، ٧٨١، ٨٠٣، ٨٣٤].\n٧٢٨ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ٦٩٠].\n٧٢٩ - قوى: مضى تخريجه [برقم ٦٩٦].","vol":"2","page":56},{"text":"٧٣٠ - حدّثنا زهير، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر، عن أبيه، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّكَ مَهمَا أَنْفَقْتَ عَلَى أَهْلِكَ مِنْ نَفَقَةٍ، فَإِنَّكَ تؤْجَرُ، حَتَّى اللّقْمَة تَرْفَعُهَا إِلَى فِيِّ امْرَأَتِكَ\".\n٧٣١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا أسامة بن زيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، عن سعد بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ الرِّزْقِ مَا يَكْفِى، وَخَيْرُ الذِّكْرِ الخَفِيُّ\".\n_________\n٧٣٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٠٣٩]، ومسلم [١٦٢٨]، والنسائي [٣٦٢٧]، والبيهقي [١٥٤٧٤]، وأحمد [١/ ١٧٢]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الثوري عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه به نحوه ... مختصرًا ومطولًا. وسيأتي عند المؤلف من هذا الطريق مطولًا [برقم/ ٨٠٣]. وللحديث: طرق كثيرة عن سعد. سيأتي جملة منها إن شاء الله.\n٧٣١ - ضعيف: أخرجه وكيع في \"الزهد\" [رقم/ ٣٣٣]، وعنه ابن أبي شيبة [رقم ٣٤٣٧٧]، أحمد [١/ ١٧٢]، وفي \"الزهد\" [ص ١٠] ومن طريقه ابن غبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ [٤/ طبعة مؤسسة الريان]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم/ ١٣٧/ المنتخب]، ومن طريقه عُمَرُ بْنِ أحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الحَلَبيُّ الشَّمَاعُ في الجزء الأول من \"ثبته عن شيوخه\" [رقم/ ٢٢٢/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو عوانة في \"صحيحه\" كما في \"إتحاف المهرة\" [٥/ ١٢٢]، وابن الأعرابي في \"الزهد\" [ص/ ١٩/ طبعة دار الكتب المصرية] والشاشي في \"مسنده\" [رقم/ ١٨٣]، وابن حبان [٨٠٩]، وابن راهويه في \"مسنده\"، كما في \"المطالب العالية\" [١٣/ ٦٥٠/ طبعة العاصمة]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٢٩]، وعنه الحربي في \"غريب الحديث\" [٢/ ٨٤٥]، والمعافى بن عمران في \"الزهد\" [رقم ٥٨/]، وابن السني في \"القناعة\" [ص ٦١ - ٦٢/ طبعة الرشد]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ٥٤٨، ٥٤٩/ طبعة الرشد]، وأبو القاسم التيمي في \"الترغيب\" [٢/ ١٣٥٥]، والقضاعي في \"الشهاب\" [٢/ رقم/ ١٢١٨]، أبو على بن شاذان في \"الجزء الثاني من الفوائد المنتقاة العوالى الحسان والغرائب/ انتخاب أبي القاسم الأزجي\" [رقم ٦٦/ مخطوط/ بترقيمي]، والعسكرى كما في \"المقاصد الحسنة\" [ص/ ٣٣٣]، وأبو بكر الجصاص في \"أحكامه\" [١/ ١١٥]، وأبو جعفر بن البخترى في مجلسين من \"أماليه \"ضمن مجموع فيه مصنفاته [رقم ٢٥/ طبعة دار البشائر]، =","vol":"2","page":57},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه الذهبي في \"معجم شيوخه\" [١/ ٣٢١ - ٣٢٢]، والثقفى في الجزء الثامن من \"الثقفيات\" [رقم ١٥ مخطوط/ بترقيمى]، ومحمد بن إبراهيم الجرجانى في عدة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٢٧٥/ مخطوط/ بترقيمى]، ومن طريقه ابن القيسرانى في \"صفوة التصوف\" [ص ٤٦١ طبعة دار المنتخب العربى]، وغيرهم من طرق عن أسامة بن زيد المدنى عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة - وبعضهم يقول: ابن لبيبة - عن سعد به ... وهو عند الحربى بالفقرة الأولى منه فقط.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٨٥]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، وقد وثقه ابن حبان وقال: روى عن سعد بن أبي وقاص. قلت: وضعفه ابن معين، وبقية رجالهما رجال الصحيح\".\nقلت: هذا إسناد ضعيف غريب منقطع، وابن أبي لبيبة: ضعفه الدارقطني، وقال ابن معين: \"ليس حديثه بشيء\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف كثير الإرسال\". وماذا يُجْديه ذكرُ ابن حبان له في \"الثقات\"؟! ثم إنه لم يدرك سعدًا أصلًا، كما قاله أبو حاتم الرازي. راجع: \"جامع التحصيل\" [ص/ ٢٦٦] وجزم به المزي في \"تهذيبه\" [٢٥/ ٦٢٠].\nفإن قلتَ: قد رواه عبد الحميد بن جعفر، قد روى الحديث عن أسامة بن زيد فقال: عن ابن أبي لبيبة قال: \"كنا مع سعد ... \" وساق الحديث. أخرجه أبو سعيد ابن الأعرابى في \"الزهد\" [ص ٩١/ طبعة دار الكتب المصرية] قال: حدثنا الدقيقى - وهو عبد الملك - قال: حدثه أبو سفيان الحِمْيرى [وتحرف عنده إلى: \"الحميدي\"] عن عبد الحميد [وتحرف عنده إلى: \"عبد المجيد\"] ابن جعفر به ...\nقلتُ: هذا وهم من عبد الحميد أو الراوي عنه، وقد رواه الثقات الأثبات عن أسامة بإسناده فلم يذكروا فيه ما ذكر عبد الحميد - يعنى من قول ابن أبي لبيبة: \"كنا مع سعد ... \" - وقولهم هو المحفوظ بلا ريب.\nقلتُ: وأسامة بن زيد: هو الليثى المدنى، وفيه مقال مشهور، لكنه صدوق متماسك على التحقيق. وقد استشهد به صاحبا \"الصحيح\".\nوقد اختلف في إسناده عليه، فرواه عنه وكيع ويحيى القطان وعثمان بن عمر البصري وعبد الله بن وهب، وعبيد الله بن موسى، والمعافي بن عمران وغيرهم على الوجه الماضي.","vol":"2","page":58},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وخالفهم عبد الله بن المبارك، واختلف عليه في سنده، فرواه عنه نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك عن أسامة بن زيد قال: أخبرنى محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة عن سعد به ...، وذكر قصة في أوله. فزاد فيه واسطة بين أسامة وابن أبي لبيبة، هكذا أخرجه نعيم بن حماد في كتابه \"الفتن\" [١/ رقم ٤٠٢/ طبعة مكتبة التوحيد]، حدثنا ابن المبارك به ...\nقلتُ: ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان: هو المعروف بـ \"الديباج\" وهو شيخ مدنى مختلف فيه، وكأنه إلى الضعف أقرب إن شاء الله. أما نعيم بن حماد: فهو إمام في السنة فقيه شيخ صالح في نفسه، لكنه سيئ الحفظ كثير المناكير أيضًا، غير أنه لم ينفرد به عن ابن المبارك: بل تابعه:\n١ - أحْمَدُ بْنُ جَمِيلٍ الْمُرْوَزِيُّ، أنا عَبْدُ الله بْنُ الْمُبَارَك، أنا اسَامَةُ بْنُ زَيْد، قَالَ: أخْبَرَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أن مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي لَبِيبَةَ، أخْبَرَهُ أن عُمَرَ بْنَ سَعْد قَدَمَ إِلَى أبيه به ...\nهكذا أخرجه القاضى ابن حذلم في \"حديثه عن شيوخه\" [رقم ٣٤ مخطوط/ بترقيمى]، نا أبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو نا أحْمَدُ بْنُ جَمِيلٍ المرْوَزِيُّ به ... وساقه نحو رواية نعيم بن حماد.\n٢ - وحبان بن موسى السلمى - الثقة المشهور - فقال: أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا [أسامة ابن] زيد أخبرنى محمد بن عمرو بن عثمان أن محمد [بن] عبد الرحمن ابن لبيبة أخبره أن عمر ابن سعد ذهب إلى أبيه ... وساقه نحو رواية نعيم بن حماد.\nأخرجه ابن المبارك في \"مسنده/ وهو برواية حبان ابن موسى\" [رقم ٢٦٦/ الطبعة العلمية] أخبرنا ابن المبارك به ...\nقلتُ: وقع في المطبوعة: \"محمد بن أبي عبد الرحمن\"، كذا، وهو تحريف بلا ريب، وقوله: \"أبي\" بين محمد وعبد الرحمن: زيادة مقحمة لا معنى لها، وكذا سقط في المطبوعة قوله: \"أسامة بن\" فصار هكذا: \"أخبرنا زيد\" وما زيد؟! ومن يكون زيد؟! ووقع في طبعة \"مكتبة المعارف/ تعليق صبحى السامرائى\" [رقم ٢٥٠] من \"مسند ابن المبارك\": \"أخبرنا أسامة بن زيد أخبرنى محمد ذهب إلى أبيه ... \"، كذا سقط منه نصف الإسناد، وليس بشيء. =","vol":"2","page":59},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - وعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ السلمى الثقة المشهور - عَنِ ابْنِ الْمُبَارَك، عَنْ أسَامَةَ، قَالَ: أخْبَرَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أن مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرحْمَنِ بْنِ أبِى لبِيبَةَ عن سعد به ... أخرجه أَحمد [١/ ١٧٢]، حَدثنا عَلى بْنُ إِسْحَاقَ به ...\n٤ - وهكذا رواه يحيى بن عبد الحميد الحمانى حدثنا عَبْدُ الله بْنُ الْمُبَارك، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّد بْنِ عَبْد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ أبِى لبيبَةَ، عن سَعْد بْنِ أبِى وَقَّاصٍ به ...\nأخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٥٥٠]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [١/ رقم ١٧٢]، من طريق أبي القاسم البغوي عن يحيى الحمانى به ...\nقلت: ويحيى الحمانى: حافظ مشهور، لكنه كثير المناكير ليس بعمدة إذا انفرد، كما شرحناه في \"المحارب الكفيل\". وقد اختلف عليه في سنده:\nفرواه عنه أبو القاسم البغوي كما مضى. وخالفه الحسين بن إسحاق التسترى، فرواه عن يحيى الحمانى فقال: ثنا عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد قال: أخبرنى محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان أن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة أخبره أن عمر بن سعد أخبره أنه سمع أباه به ...، فزاد فيه \"عمر بن سعد\" بين ابن أبي لبيبة وسعد، هكذا أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم/ ١٨٨٣]، حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى به ...\nقلتُ: الحسين بن إسحاق حافظ صدوق مشهور، له ترجمة في \"سير النبلاء\" [١٤/ ٥٧]، و\"طبقات الحنابلة\" [١/ ١٤٠]. فيبدو أن يحيى الحمانى لم يكن يضبط إسناده عن ابن المبارك. ثم جاء عيسى بن يونس - الإمام الثقة - وخالف الجميع في سنده وجوَّده، فرواه عن أسامة بن زيد فقال: عن ابن أبي لبيبة عن عمر بن سعد عن أبيه به ...، فزاد فيه \"عمر بن سعد\". هكذا أخرجه ابن السنى في \"القناعة\" [رقم ٣٩]، والقضاعي في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٢٠]، من طريق سليمان بن عمر الأقطع حدثنا عيسى بن يونس به ... ولفظ سياق إسناد القضاعي: \"عن عيسى بن يونس عن أسامة بن زيد عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة قال: قال عمر بن سعد لأبيه: أنت من أهل بدر وأنت ممن اختار عمر في الشورى. قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... \" وذكر الحديث.\nقلتُ: قد ذكر الدارقطني طرفًا من هذا الاختلاف في سنده بكتابه \"العلل\" [٤/ ٣٩٣ - ٣٩٤]، ثم قال: \"واللَّه أعلم بالصواب\". فكأنه توقف عن الترجيح. =","vol":"2","page":60},{"text":"٧٣٢ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت سعدًا، يقول: إنى لأول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله، ولقد رأيتنا مع رسول الله - ﷺ - وما لنا طعامٌ إلا السَّمُرُ وورقُ الحُبْلَة، حتى إنْ كان أحدنا ليضع كما تضع العنز، ما له خلطٌ.\n_________\n= والأشبه عندى: أن يكون أسامة بن زيد قد اضطرب في إسناده، وربما يكون أسامة قد سمعه من محمد بن عبد الله بن عمرو المعروف بـ: \"الديباج\" عن ابن أبي لبيبة، ثم قابل ابن أبي لبيبة فحدثه به، وهو قد صرح بالسماع من الرجلين جميعًا، فروى عنه يحيى القطان تصريحه بالسماع من ابن أبي لبيبة كما عند أحمد وغيره، وروى عنه ابن المبارك تصريحه بالسماع من محمد بن عبد الله بن عمرو المعروف بـ \"الديباج\".\nويشبه عندى أيضًا: أن الحديث سمعه ابن أبي لبيبة من عامر بن سعد عن أبيه، ثم صار يسقط عامرًا ويرويه عن أبيه بلا واسطة، فإن سلم الحديث من علة الاختلاف في سنده؛ لم يسلم من ضعف ابن أبي لبيبة، وهو آفة الحديث على التحقيق. وقد وقع اختلاف آخر على أسامة بن زيد في تسمية ابن أبي لبيبة، فرواه عنه الأكثرون فقالوا: \"عن ابن أبي لبيبة\"، ورواه عنه بعضهم فقال: \"عن ابن لبيبة\"، وقد سئل أبو زرعة الرازي عن هذا الاختلاف، كما في \"العلل\" [رقم ١٩٢٦]، فقال: \"ابنُ أبي لَبيبَةَ أصَحُّ\". أما الدارقطني: فإنه رجَّح الوجهين جميًعا في \"علله\" وقال: \"يُقالُ: هَذا وهَذَا\".\nوالحديث: ضعيف على كل حال. وقد سئل النووي عن صحة هذا الحديث في \"فتاويه\" [رقم/ ٣٤٢/ طبعة دار الحديث]، فقال: \"ليس بثابت\".\nوقد جازف أبو الحسنات اللكنوى وصحح سنده في \"سباحة الفكر في الجهر بالذكر\" [ص ٤٣/ طبعة دار السلام]، وسبقه المناوي وصحح سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ١٠٦٦/ طبعة مكتبة الشافعي]، مع كونه نقل في \"فيض القدير\" [٣/ ٤٧٢]، إشارة الحافظ العلائى والهيثمى إلى إعلال الحديث بـ \"ابن أبي لبيبة\"، وللحديث: شواهد لا يثبت منها شيء.\n٧٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٥٢٢]، ومسلم [٢٩٦٦]، والترمذي [٢٣٦٦]، وابن ماجه [١٣١]- وعنده مختصر - وأحمد [١/ ١٨١]، والحميدي [٧٨]، والدارمي [٢٤١٥]، وابن حبان [٦٩٨٩]، والبزار [١٢١٤]، وأبو نعيم في \"رياضة الأبدان\" [رقم ١٦]، وجماعة كثيرة، من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن سعد به نحوه. ..","vol":"2","page":61},{"text":"٧٣٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبي ذئب، عن الزهرى، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن نفرًا أتوا النبي - ﷺ - فسألوه، فأعطاهم، إلا رجلًا منهم، قال سعد: فقلت: يا رسول الله، أعطيتهم وتركت فلانًا، واللَّه إنى لأراه مؤمنًا؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"أَوْ مُسْلِمًا\"، قال سعدٌ: قال ذلك ثلاثًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّي لأُعْطِى الرَّجُلَ الْعَطَاءَ، لَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَى، وَمَا أَفْعَلُ ذَلِكَ إِلا مَخَافَةَ أَنْ يَكُبَّهُ الله فِي نارِ جَهنَّم عَلَى وَجْهِهِ\".\n٧٣٤ - حدّثنا زهير، حدّثنا مروان بن معاوية الفزارى، عن عثمان بن حكيم، أخبرنا عامر بن سعد، عن أبيه، أنه كان مع رسول الله - ﷺ -، فمر بمسجد بنى معاوية، فدخل فركع فيه ركعتين، ثم قام فناجى ربه وانصرف، فقال: \"سَأَلْتُ رَبى ثَلاثًا، فَأَعْطَانِى اثنَتينِ وَمَنعَنِى وَاحِدةً، سَأَلْتَهُ أَنْ لا يُهْلِكَ أُمَّتِى بِالْغَرَقِ، وَلا بِالسَّنَةِ - يَعْنِى بِالجُوعِ - فَأعْطَانِيهِمَا، وَسَألْتُهُ أَنْ لا يَجْعَلَ بِأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَمَنَعَنِيهَا\".\n٧٣٥ - حدّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن مصعب\n_________\n= قلت: وأخرجه ابن ماجه [١٣١]، والطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٣١٤]، وابن أبي شيبة [١٩٣٨٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٢١٨]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٩٣] وجماعة من هذا الطريق أيضًا. ولكن بشطره الأول فقط.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٧٣٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧١٤].\n٧٣٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٩٠]، وأحمد [١/ ١٧٥]، وابن خزيمة [١٢١٧]، وابن حبان [٧٢٣٧]، والبزار [١١٢٥]، وابن أبي شيبة [٢٩٥٠٩]، وابن أبي عاصم في \"الديات\" [رقم ٥٠]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [١/ رقم ٧]، وأبو نعيم في \"ترتيب الخلافة\" [رقم ١٦٨]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم ٣٣]، وجماعة، من طرق عن عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد عن أبيه به نحوه ...\nقلت: وإسناده صحيح. وله شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٧٣٥ - صحيح لغيره: أخرجه أبو داود [٢٧٤٠]، والترمذي [٣٠٧٩]، وأحمد [١/ ١٧٨]، =","vol":"2","page":62},{"text":"ابن سعد، عن أبيه، قال: لما كان يوم بدر جئت بسيف معى، فقلت: يا رسول الله، إن هذا السيف قد شفى صدرى فهبه لى، فقال: \"إِنَّ هَذَا السَّيْفَ ليْسَ هُوَ لَكَ وَلا لِي\"، فخرجت وأنا أقول: عسى أن يعطيه من ليس بلاؤه مثل بلائى، فجاءنى رسولُ رسول الله - ﷺ -، فقال: أجب، فظننت أنه قد نزل فيَّ شيءٌ بكلامي، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إَئكَ سألتنيه وَلَيْس هُو لِي، وَإن اللَّهَ قَدْ جَعَلَهُ لِي، فهُوَ لَكَ\".\n٧٣٦ - حدّثنا موسى بن حيان، حدّثنا سَلَمُ بن قتيبة، حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: قلت للنبى - ﷺ -: حلفت باللات والعزى، والعهد حديثٌ، فقال النبي - ﷺ -: \"قُلْتَ هُجْرًا، قُلْ: لا إِلَهَ إِلا الله ثَلاثًا، وَاتْفلْ عَنْ يَسَارِكَ ثَلاثًا، وَتَعَوَّذْ مِنَ الشَّيْطَانِ وَلا تَعُدْ\".\n٧٣٧ - حدّثنا - أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا أبو بكر الحنفي، حدّثنا بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، أن أباه سعدًا كان في إبل له وغنم، فجاءه ابنه عمر، فلما رآه، قال: أعوذ بالله من شر هذا الراكب، فلما انتهى إليه، قال: أرضيت أن تكون أعرابيًا في\n_________\n= والحاكم [٢/ ١٤٤]، والبيهقي [١٤٢٩١]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١١٩٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣١٢]، والطبري في \"تفسيره\" [٦/ ١٦٨]، وجماعة من طرق عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه .... قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلت: وسنده صالح. وقد توبع عليه عاصم: تابعه: سماك بن حرب عليه بنحوه، كما مضى [برقم ٦٩٦].\n٧٣٦ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٧١٩].\n٧٣٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٦٥]، وأحمد [١/ ١٦٨]، والخطابى في \"العزلة\" [رقم ١٦]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم ١٤]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٣٧٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٤٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٥/ ٢١ - ٢٢]، وغيرهم، من طرق عن أبي بكر الحنفى عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد به نحوه ... قال البغوي: \"هذا حديث صحيح\". =","vol":"2","page":63},{"text":"إبلك وغنمك، والناس بالمدينة يتنازعون الملك؛ قال: فضرب صدره بيده، وقال: يا بنى اسكت، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول:\" إِنَّ الله يُحِبّ الْعَبْدَ التَّقِى الْغَنِيَّ الخْفِيَّ\".\n٧٣٨ - حدّثنا بشر بن هلال الصواف، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا حرب بن شداد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، قال: لما غزا رسول الله - ﷺ - غزوة تبوك، خلف عليًا بالمدينة، فقال الناس: ملَّه وكره صحبته! فبلغ ذلك عليًا فخرج حتى لحق بالنبى - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، خلفتنى بالمدينة مع النساء والصبيان والذراري، حتى قال الناس: ملَّه، وكره صحبته!! فقال: \"يَا عَلَيّ، إِنَّمَا خَلَّفْتُكَ عَلَى أَهْلِى، أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ منى بِمنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، غَيرَ أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِى؟! \".\n٧٣٩ - حدّثنا سعيد بن مطرف الباهلي، حدّثنا يوسف بن يعقوب، عن ابن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعد، عن سعد، أنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ -،\n_________\n= قلت: وإسناد صالح، رجاله ثقات سوى بكير بن مسمار. وثقه العجلى وابن حبان، ومشاه النسائي، وقال ابن عدي \"مستقيم الحديث\"، لكن غمزه البخاري وقال: \"في حديثه بعض النظر\". وبهذا حططنا منزلته عن الثقة إلى الصدوق، وحططنا حديثه عن الصحة إلى الصلاح، وإن كان في عبارة البخاري مناقشة!\nوقد توبع عليه أبو بكر الحنفى: تابعه الواقدى الكذاب عند أبي نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٤ - ٢٥، ٩٤]، وأبى على بن شاذان في \"الجزء الأول من حديثه عن شيوخه/ انتقاء أبي القاسم الأزجى\" [رقم ١٢١/ مخطوط/ بترقيمى]، وفي \"الجزء الثامن من حديثه عن شيوخه انتقاء أبي القاسم الأزجى\" [رقم ٨١/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريقين عن الواقدى بإسناده بالمرفوع منه فقط.\nوللحديث: طريق آخر عن سعد عند أحمد [١/ ١٧٧]، ومن طريقه أبو نعيم \"الحلية\" [١/ ٩٤]، والبزار [١١٨٨]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم ٦١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٥٥]، وسنده حسن أيضًا، لكن وقع في سنده قلْبٌ عند أحمد ومن رواه من طريقه.\nوله طريق آخر: يأتي عند المؤلف [برقم/ ٧٤٩].\n٧٣٨ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ٦٩٨].\n٧٣٩ - صحيح: قد مضى الكلام عليه [برقم ١٠٦٥]، وأشرنا هناك إلى أنه قد اختلف في سنده على ابن المنكدر، فرواه عنه يوسف بن يعقوب بن الماجشون على هذا الوجه، =","vol":"2","page":64},{"text":"يقول لعلى: \"أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَة هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلا أَنَّهُ لَيْسَ مَعِى نبيٌّ\"، قال سعيدٌ: فأحببت أن أشافه بذلك سعدًا، فلقيته فذكرت له ما ذكر لى عامر، فقلت له، فقال: نعم سمعته، فقلت: أنت سمعته؟ فأدخل إصبعيه في أذنيه، فقال: نعم، وإلا فاصتكتَّا.\n_________\n= وهو رواية عند مسلم [٢٤٠٤]، وجماعة كثيرة، وخالفه عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون؛ فرواه عن ابن المنكدر فقال: عن سعيد بن المسيب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه به ...\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٨٤٣٤] وفي \"اليوم والليلة\" [رقم/ ١٤٩] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١١٤٧] وعبد العزيز ثقة إمام جليل، ويشبه أن يكون قوله محفوظ مثل الذي قبله. ورواه داود بن كثير الرقى عن ابن المنكدر عن ابن المسيب عن سعد به ... أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٤٣٣]، وفي \"اليوم والليلة\" [رقم ١٤٨] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٤٩]، وهو وجه محفوظ أيضًا مضى [برقم ١٦٩٨، وداود ابن كثير الرقى شيخ مجهول.\nلكن: صح أن ابن المسيب سمعه من سعد أيضًا كما مضى. قال الدرقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٧٥]: \"والصحيح أن سعيدًا - يعنى ابن المسيب - سمعه من عامر بن سعد، ثم سأل سعدًا فحدثه به ... \".\nقلتُ: وكذا سمعه ابن المسيب من إبراهيم بن سعد عن أبيه أيضًا كما مضى آنفًا. وهذا ظاهر.\nلكن يقول النسائي في \"سننه الكبرى\" عن رواية ابن المسيب عن إبراهيم: \"وما أعلم أن أحدًا تابع عبد العزيز بن الماجشون على روايته عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن إبراهيم بن سعد ... \".\nقلتُ: ما ضرَّ هذا الطريق انفراد عبد العزيز به؛ فهو الإمام الثقة الفقيه الشريف، ومثله ينفرد بما شاء على الرأس والعينين، ما لم يظهر لنا خطؤه على التحقيق.\nأما أبو أويس المدنى: فهو في واد آخر، فقد رواه عنه ابن المنكدر فقال: عن جابر بن عبد الله به ...، وجعله من \"مسند جابر\". هكذا أخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣٤٩]، من طريق عبد الله بن شبيب عن ابن أبي أويس عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يساوى فلسًا، عبد الله بن شبيب: رجل واهٍ ليس بثقة ولا مأمون، وهو أحد الحفاظ المساكين الذين لم يكن لهم حظ، راجع: \"لسان الميزان\" [٢/ ٦١٤]. وأبن أبى أويس: هو إسماعيل الذي أقرّ على نفسه بوضع الحديث، فلا حب ولا كرامة، =","vol":"2","page":65},{"text":"٧٤٠ - حدّثنا الحسين بن عمرو بن محمد العنقزى، حدّثنا أبي، حدّثنا خلاد بن مسلم الصفار، عن عمرو بن قيس، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه،\n_________\n= ولم يخرج له الشيخان إلا ما شاركه الثقات فيه، أو ما علما أنه من صحيح حديثه وحسب، كما أوضحه الحافظ في \"هدى السارى\". لكنه لم ينفرد به عن أبيه: بل تابعه:\nإسماعيل بن صبيح عند الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٢٨٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٧٦]، وإسماعيل صدوق صالح، لكن في الطريق إليه: أبو العباس بن عقدة الحافظ، ولم يكن بعمدة، كما شرحناه مستوفى في \"المحارب الكفيل\". لكن أبا بكر بن أبي الأزهر الكذاب الفاشل، لم يعجبه إلا أن يرويه عن أبي كريب عن إسماعيل بن صبيح عن أبي أويس عن ابن المنكدر عن جابر به مثله ...، لكنه فضح نفسه؛ إذ زاد في آخر الحديث زيادة من كيسه، فقال: \"إلا أنه لا نبى بعدى ولو كان لكُنْته ... \".\nقال الخطيب: \"وقوله \"ولو كان لكُنْته\" زيادة لا نعلم رواها إلا ابن أبي الأزهر\" هكذا قال الخطيب بعد أن أخرجه في \"تاريخه\" [٣/ ٣٨٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٧٦]، من طريق ابن أبي الأزهر الذي يقول عنه الخطيب الحافظ: \"وكان غير ثقة يضع الأحاديث على الثقات.\" وهكذا أخرجه ابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ١٠٩]، من هذا الطريق.\nثم وجدت متابعًا ثانيًا لأبى أويس: فتابعه عاصم بن على عند أبي بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم ١٢٨/ طبعة ابن الجوزي]، ومن طريقه ابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٥/ ١٦٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٧٦]، من طريق أبي العباس الكديمي عن عاصم بن على عن أبي أويس به ...\nقلتُ: والكديمي حافظ ساقط، وعاصم بن عليّ فيه كلام معروف. ولو صحتْ تلك الطرق جميعها إلى أبي أويس المدني، فهو ضعيف على التحقيق أيضًا، فلا عبرة بمخالفته الثقات الذين رووه عن ابن المنكدر وجعلوا الحديث من \"مسند سعد\" وهو المحفوظ.\n• تنبيه مهم: شيخ المؤلف سعيد بن مطرف الباهلى يقول عنه حسين الأسد: \"لم أجد له ترجمة\".\nقلتُ: كذا قال، وقد ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢٧١]، وقال: \"شيخ يروى عن أهل المدينة، مستقيم الحديث، ثنا عنه أبو يعلى\". وهذا توثيق مقبول أبدًا. فاعرف هذا.\n٧ - ضعيف: أخرجه الطبري في \"تفسيره\" [١٥/ رقم / ١٨٧٧٦ شاكر]، وابن حبان [٦٢٥٩]،=","vol":"2","page":66},{"text":"في قول الله: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [يوسف: ١: ٣]، قال: نزل القرآن على رسول الله - ﷺ - فتلاه عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا؟ فأنزل الله علينا: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [يوسف: ١ - ٢]، فتلاه عليهم زمانًا، قالوا: يا رسول الله، لو حدثتنا؟ فأنزل الله: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ [الزمر: ٢٣]، كل ذلك يؤمرون بالقرآن، قال أبي: قال خلادٌ: وزادنى فيه غيره: قالوا: يا رسول الله، لو ذكرتنا؟ فأنزل الله: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ [الحديد: ١٦].\n_________\n= والبزار [١١٥٣]، وابن أبي عاصم في \"المذكر والتذكير\" [رقم ٢٢] والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٤٩]، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [١٤/ ٧٣٨ - / طبعة العاصمة]، ومن طريقه الحاكم [٣٧٦/ ٢]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٢٢٣]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٦٥ - ٢٦٦]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [٧/ رقم / ١١٣٢٣/ طبعة المكتبة العصرية]، والطحاوي في \"شرح المشكل\" [٣/ ١٩٥]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢٧٥]، وغيرهم، من طرق عن عمرو بن محمد العنقزى عن خلاد بن مسلم - أو ابن عيسى - الصفار عن عمرو بن قيس الملائي عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه ...\nقال البزار: \"هَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ بِهَذَا الإِسْنَاد وَلا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ سَعْد، إِلَّا مُصْعَبٌ، وَلا عَنْ مُصعَبٍ، إلَّا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، وَلا عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، إِلَّا عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ الْمُلائِى وَلا عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسِ، إلا خَلَّادُ بْنُ مُسْلِمٍ\". وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\"، وقال الحافظ في \"المطالب\" والبوصيري في \"الإتحاف\": \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الجودة، رجاله كلهم ثقات سوى خلاد الصفار، وقد اختلف في اسم أبيه، فقيل: \"خلاد بن مسلم\". وقيل: \"خلاد بن عيسى\"، وقد وقع بالاسم الأول عند الحاكم، فقال الذهبي في \"تلخيص المستدرك\": \"صوابه: خلاد أبو مسلم الصفار، وأبوه اسمه عيسى\".\nوهو شيخ مختلف فيه، وثقه ابن معين - في رواية - وابن حبان، وقال أبو حاتم: \"حديثه متقارب\" ووثقه الهيثمي أيضًا تبعًا لابن حبان.","vol":"2","page":67},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن ذكره العقيلي في \"الضعفاء\" [٢/ ١٩/ الطبعة العلمية]، و[ق ٦٢/ أ/ النسخة المقابلة على نسخة الحافظ أبي البركات الأنماطي المحفوظة بظاهرية دمشق]، وسماه \"خالد بن عيسى\"، ثم قال: \"مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ\"، ثم ساق بإسناده الصحيح إليه حديثه عن ثابت البناني عن أنس مرفوعًا: \"حسن الخلق نصف الدين\".\nثم جاء الذهبي في كتابه \"المغنى\" [١/ ١٩٢٦]، وتعقب العقيلي في قوله: \"مجهول ... \" فقال: \"بل ثقة مشهور، حسن الحديث\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"لا بأس به\".\nقلتُ: الظاهر أن خلادًا هذا صدوق صاحب مناكير. أما كونه صدوقًا فقد مضى قول النقاد فيه.\nوأما كونه صاحب مناكير: فيشهد له قول العقيلي الماضي: \"حديثه غير محفوظ\" ثم ساق له الحديث السابق. وهذا الحديث قد انفرد به خلاد - أو خالد - ولم يتابعه عليه أحد، وقد أخرجه الحطيب أيضًا في \"تاريخه\" [١٢/ ١١]، من طريق ابن السماك عن يعقوب بن إسحاق المخرمي عن علي بن عيسى الكوفي كاتب عكرمة عن خلاد بن عيسى عن ثابت عن أنس به ...\nقلتُ: وحديث أنس هذا: أورده الإمام في \"الضعيفة\" [٥/ ٥٨٦]، ثم أعله بضعف \"يعقوب بن إسحاق\"، ولم يدْر الإمام أن عبد الله بن أحمد - الإمام ابن الإمام - قد تابع يعقوبًا عليه عند العقيلي في \"الضعفاء\" [٢/ ١٦]، ولو وقف الإمام على تلك المتابعة؛ لجزم بصحة الحديث عنده؛ لأنه قال عقب إعلال الحديث بيعقوب: \"وبقية رجال الإسناد موثقون\".\n• والصواب: أن حديثه هذا عن ثابت حديث منكر بهذا الإسناد. وقد أنكره العقيلي على خلاد كما مضى. وأورده له الذهبي في \"ميزانه\" [١/ ٦٥٦]، نقلًا عن العقيلي. وكذا أعله به الناوى في \"فيض القدير\" [٣/ ٣٨٤]، لكنه أغرب جدًّا إذ قال: \"فيه خلاد بن عيسى ضعفوه\" وتلك من هنات الناوى الكثيرة في كتابه \"الفيض\" كأنه لم يقف على ترجمة الرجل إلا عند العقيلي وحده.\n• تنبيه: وقع في \"ضعفاء العقيلي\" من \"طبعة دار الصميعى\" [٢/ ٣٦٦]: \"خلاد بن عيسى\"، بدل: \"خالد\"، ثم ذكر المعلق بالهامش أنه وقع في الأصول الخطية: \"خالد بن عيسى\"، ثم قال: \"وهو خطأ\".\nقلتُ: وما كان له أن يجزم بتخطئة ما في الأصول دون دليل، وقد جزم الحافظ أبو العباس النباتى في \"الحافل\" أنه وقع في كتابه: \"خالد\" ثم قال: \"وهو مذكور في خلاد\" نقله عنه الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ٣٣٢/ طبعة أبي غدة]، وقال الحافظ مغلطاي في ترجمتة \"خلادًا\" =","vol":"2","page":68},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من \"الإكمال\" [٤/ ٢٣٣]: \"في كتاب الصريفيني عن العقيلي: مجهول بالنقل\" فتعقبه المعلقان بالهامش [٣/ ٣٣٤] فقالا: \"وحكاه المصنف عن العقيلي بواسطة الصريفيني؛ لأنه وقع عند العقيلي باسم: \"خالد\" وليس \"خلادًا\".\nقلتُ: فلو كان مغلطاي وجده عند العاقيلى \"خلادًا\"، لما جعل بينه وبين النقل عنه واسطة، وما فعل ذلك إلا لكونه لم يجده عنده باسم: \"خلاد\". فتأمل. وقد وقفتُ لخلاد على حديث منكر آخر، انفرد به دون أهل الأرض عن قتادة، فأخرج القضاعي في \"الشهاب\" [١/ رقم ٦٣]، وأبو على الصورى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٤٧]، من طريقين عن أبي القاسم البغوي عن علي بن عيسى المخرمي - الثقة المشهور - عن خلاد عن قتادة عن أنس مرفوعًا: \"القناعة مال لا ينفد\".\nوهذا منكر جدًّا من حديث قتادة، وأين أصحاب قتادة عن مثل هذا الحديث الفائدة حتى ينفرد به خلاد عنه؟! وقد أورده الذهبي في منكرات خلاد من كتابه \"الميزان\" [١/ ٦٥٦] أيضًا.\nوبالجملة: فخلاد - أو خالد - ابن عيسى هذا صاحب مناكير وغرائب. وليس مدفوعًا عن الصدق، لكن لا يحتج بحديثه إلا إذا توبع عليه.\nوقد قلنا كثيرًا: إن أقوم سبيل للحكم على الرواى إنما هو الطريق العملى القائم على دراسة موافقاته ومخالفاته للثقات، كما هي طريقة جهابذة المتقدمين وبعض المتأخرين. وهذه الطريقة أقوى بكثير من ذاك التوثيق النظرى دون استقراء لمرويات النقلة ومعرفة مدى موافقتها أو مخالفتها لأحاديث الثقات.\nوخلاد هذا: قد نظرنا في بعض حديثه: فوجدناه ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، فحديثه مردود إلا عند المتابعة وأين هي؟! بل قد خولف في إسناده أيضًا، خالفه أيوب بن سيار، فرواه عن عمرو بن قيس الملائى فقال: عن ابن عباس بلفظ: \"قال: قالوا: يا رسول الله: لو قصصتَ علينا؟، قال: فنزلت: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [يوسف: ٢] \". هكذا أخرجه الطبري في \"تفسيره\" [١٥/ رقم / ١٨٧٧٣ شاكر]، لكن أيوب هذا قد تكلموا فيه، راجع: \"اللسان\" [١/ ٤٨٢]، وقد اضطرب فيه أيضًا.\nفعاد ورواه عن عمرو بن قيس - مثل لفظ ابن عباس - به مرسلًا. ..، هكذا أخرجه الطبري أيضًا [رقم ١٨٧٧٤]، لكن الطريق إليه مغموز. =","vol":"2","page":69},{"text":"٧٤١ - حدّثنا عليُّ بن عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا شعبة، حدّثنا أبو عون، قال: سمعت جابر بن سمُرَةَ، يقول: قال عمر لسعد: لقد شكاك أهل الكوفة في كل شيء، حتى في الصلاة، فقال: أمدُّ في الأوليين، وأحذف في الأخريين، وما آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله - ﷺ -، قال: ذاك الظن بك - أو - ظني بك.\n٧٤٢ - حدّثنا على بن المديني، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة نحوًا من حديث يحيى، إلا أنه قال في حديثه: ذاك الظن بك! ولم يشكَّ.\n٧٤٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمُرَةَ قال: سمعت عمر يقول لسعد: لقد شكاك أهل الكوفة حتى قالوا: لا يحسن يصلي قال: أنا؟! قال: نعم [قال]: فواللَّه ما كنت لآلو بهم عن صلاة رسول الله - ﷺ -، أركد في الأوليين وأحذف في الأخريين! فسمعت عمر يقول له: ذلك الظن بك ذلك الظن بك!\n_________\n=• تنبيه: الحديث أورده الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٣٧٤]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى والبزار نحوه، وفيه الحسين بن عمرو العنقزى ووثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح، وهو غير خلاد بن مسلم، هذا أقدم\".\nقلتُ: قد وهم الهيثمى مرتين:\nالوهم الأول: أن شيخ المؤلف: \"الحسين بن محمد بن عمرو العنقزى\" - وإن تكلموا فيه - لم ينفرد به عند البزار. بل تابعه هناك: الحُسَيْنُ بْنُ الأسْوَد بْن حَفْصٍ، قال: حَدثنا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ مُسْلِمٍ بإسناده به ... وَهكذا تابعه غير واحد عن عمرو بن محمد العنقزى.\nوالوهم الثانى: أن خلاد بن عيسى - أو مسلم - ليس من رجال \"الصحيح\" أصلًا، وإنما أخرج له الترمذي وابن ماجه وحدهما. أما قول الهيثمي: \"وهو غير خلاد بن مسلم هذا أقدم\" فلم أفطن مراده، ويبدو أن بالعبارة قَلَقًا.\n٧٤١ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٦٩٢].\n٧٤٢ - صحيح: انظر قبله.\n٧٤٣ - صحيح: مضى هذا الطرق [برقم ٦٩٣].","vol":"2","page":70},{"text":"٧٤٤ - حدّثنا محمد بن عباد المكي، حدّثنا حاتمٌ، عن حمزة بن أبي محمد، عن بجاد بن موسى، عن عامر بن سعد، قال: قال سعد: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَخَذَ شَيْئًا مِنَ الأَرْضِ بِغَيْرِ حِلِّهِ طُوِّقَهُ مِنْ سبْعِ أَرَضِينَ، لا يَقْبَلُ مِنْهُ صَرْفًا وَلا عَدْلًا، وَمَنِ ادَّعَى إِلَى غَيرِ أَبِيهِ، أَوْ لِغَيْرِ مَوْلاهُ، فَقَدْ كَفَرَ\".\n٧٤٥ - حدّثنا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا أبو فلان، حدّثنا أبو بكر بن أبي مريم، عن\n_________\n٧٤٤ - صحيح لغيره: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم / ٥١٤٩]، والبزار [رقم ١١٣٧]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١٨١ - ١٨٢/ مسند عليّ]، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" [١/ ١١٦] وغيرهم من طرق عن حاتم بن إسماعيل عن حمزة بن أبي محمد عن بجاد بن موسى عن عامر بن سعد عن سعد به ... وهو عند الدارقطني بالفقرة الأولى منه فقط.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وحمزة بن أبي محمد ضعفه أبو زرعة وابن البرقى، وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث منكر الحديث، لم يرو عنه غير حاتم\". وشيخه بجاد بن موسى شيخ مجهول الحال، وإن وثقه ابن حبان الإمام.\nوبهذا: أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٠٧]، فقال: \"قلت: مدار حديث سعد على حمزة بن أبي محمد، وهو ضعيف\"، وقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٣١٢]: \"رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في \"الأوسط\" وفيه حمزة بن أبي محمد ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة وحسن الترمذي حديثه\". لكن: للحديث شواهد تصححه:\nفيشهد لشطره الأول: حديث سعيد بن زيد عند البخاري [٢٣٢٠]، ومسلم [١٦١٠]، وسيأتي [برقم ٩٤٩].\nويشهد لشطره الأخير: حديث أبي ذر عند البخاري [٣٣١٧]، ومسلم [٦١]، وجماعة كثيرة، ولفظه: \"ليس من رجل ادعى لغير أبيه - وهو يعلمه - إلا كفر\". وانظر الحديث الماضي [٧٠٠].\n٧٤٥ - ضعيف: أخرجه الحسن بن عرفة في \"جزئه المشهور\" [رقم ٥/ طبعة دار الكتب السلفية]، وعنه الترمذي [٣٠٦٦]، وأحمد [١/ ١٧٠]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [٤/ ١٣٠٩/ طبعة المكتبة العصرية]، والطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٣٣]، ومن طريقه أبو العلاء العطار في \"فتيا وجوابها\" [رقم ٣/ مخطوط/ بترقيمي]، وفي \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٤٤٨]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [٤٣]، وأبو على الشعراني في - \"حديثه\" [رقم ٥٤/ مخطوط/ بترقيمي]،=","vol":"2","page":71},{"text":"راشد بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص، قال: سئل رسول الله - ﷺ -، عن هذه الآية: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥]، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَّا إِنَّهَا كَائِنَةٌ، وَلَمْ يَاتِ تَأْوِيلُهَا\".\n_________\n= وتمام في الفوائد [٢/ رقم ١٥٢١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٦]، والبدر بن جماعة في \"مشيخته/ تخريج عَلَم الدين البرزالي\" [رقم ١٢٠]: وأبو حيان الأندلسي في \"المنتخب من حديث شيوخ بغداد\" [رقم ٧٨/ مخطوط/ بترقيمي]، والذهبى في \"التذكرة\" [٤/ ١٤٨٩]، وفي \"معجم شيوخه\" [١/ ٢٦٤ - ٢٦٥/ طبعة مكتبة الصديق]، وغيرهم، من طرق عن أبي بكر ابن أبي مريم عن راشد بن سعد عن سعد به ... قال الترمذي: \"هذا حديث غريب\". وفي بعض النسخ: \"حسن غريب\".\nقلتُ: هذا إسناد مائل منقطع؛ أبو بكر ابن أبي مريم الغسانى ضعيف مختلط، كان صدوقًا أول أمره، حتى طرقه بعض اللصوص ليلًا؛ فسرقوا متاعه وماله، فأصبح الرجل وقد أنكر عقله من هول الصدمة، فجعل يحدث بما لا يدرى ولا يعقل، حتى كثرت المناكير في حديثه، وكان عابدًا فاضلًا ورعًا. وبه: أعله الذهبي، فقال عقب روايته في \"معجم شيوخه\": \"هذا حديث إسناده ضعيف من قبل أبي بكر الغسانى\".\nوشيخه راشد بن سعد: ثقة معروف، لكن جزم أبو زرعة بكونه لم يسمع من سعد، كما في \"جامع التحصيل\" [ص ١٧٤]، لكن أخرج البخاري في \"تاريخه\" [٣/ ٢٩٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٤٥٢] من طرق حيوة بن شريح الشامي عن بقية بن الوليد - وصرح بالسماع عند ابن عساكر - عن صفوان بن عمرو قال: \"ذهبتْ عين راشد يوم صفين\".\nقلتُ: يعكر عليه ما مضى نقْلُه عن أبي زرعة، لكن طريق الجمع بينهما أن يقال: لعله رأى سعدًا لكنه لم يسمع منه شيئًا.\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف \"حدثنا إبراهيم بن سعيد - هو الجوهرى - حدثنا أبو فلان\" كذا وقع عنده: \"أبو فلان\". ويظهر لى أن المراد به: \"أبو اليمان الحكم بن نافع\" فهو قد روى هذا الحديث عن أبي بكر ابن أبي مريم عند: أحمد، وتمام، والطبراني، وغيرهم؛ وإبراهيم بن سعيد الجوهرى مشهور بالرواية عن أبي اليمان. فلعله سمعه منه قديمًا فلما حدَّث به لم يتذكر اسم مَنْ حدثه، غير أنه كان يدرى أن لشيخه فيه كنية، ولا يذكر ما هي، فلما أعياه ذلك، حدَّث به عن \"أبي فلان\" على النسيان.","vol":"2","page":72},{"text":"٧٤٦ - حدّثنا ابن نمير، حدّثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، قال: قال سعد بن أبي وقاص فيَّ سُنَّ الثلث: مرضت مرضًا فعادنى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"هَلْ أَوْصَيْتَ؟ \" قلت: أوصيت بمالى كله، قال: \"فَمَا تَرَكْتَ لَوَرَثَتِكَ؟ \" قلت: إنهم، أغنياء، قال: \"أَوْصِ بِالْعُشْرِ، وَاتْرُكْ سَائِرَهُ لَوَرَثَتِكَ\"، وذكر الحديث.\n٧٤٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: مرضت عام الفتح مرضًا أشفيت منه على الموت، أتانى رسول الله - ﷺ - يعودني\n_________\n٧٤٦ - صحيح: دون قوله \"أوص بالعشر\": أخرجه الترمذي [رقم/ ٩٧٥]، والنسائي [٣٦٣١]، والطيالسي [١٩٤]، وسعيد بن منصور [رقم ٣٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٣٥]، والمروزى في \"السنة\" [رقم/ ٢٦٠]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٨٠]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم ٩٨]، وجماعة من طرق عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمى عن سعد به ...\nقال الترمذي: \"حديث سعد حديث حسن صحيح، وقد روى عنه من غير وجه\".\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف وعَطاء بن السائب ثقة صالح، لكنه اختلط جدًّا، وهذا الحديث رواه عنه: جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل وجعفر بن زياد وأبو إسحاق الفزارى وأبو الأحوص وخالد الطحان، وكلهم ممن سمع من عطاء بعد اختلاطه، لكن: تابعهم زائدة بن قدامة - وهو ممن سمع منه قديمًا كما قاله الطبراني وغيره - عند أحمد في \"المسند\" [١/ ١٧٤]، لكنه لم يذكر فيه جملة \"أوص بالعشر\". وهى زيادة منكرة عندى، أظنها من تخاليط عطاء، وقد اضطرب عطاء في إسناده أيضًا، كما تراه عند أبي يوسف في \"الآثار\" [رقم ٧٧٣]، وأبى نعيم في \"مسند أبي حنيفة\" [ص ١٤٠ - ١٤١/ طبعة مكتبة الكوثر]، وللحديث طرق كثيرة عن سعد: مضى بعضها، وسيأتي المزيد.\n٧٤٧ - صحيح: أخرجه البخاري [١٢٣٣]، ومالك [١٤٥٦]، ومسلم [١٦٢٨]، وأبو داود [٢٨٦٤]، والنسائي [٣٦٢٦]، وابن ماجه [٢٧٠٨]، وأحمد [١/ ١٧٦]، والدارمي [٣١٩٦]، وابن حبان [٤٢٤٩]، والطيالسي [١٩٥]، وسعيد بن منصور [٣٣٠]، وعبد الرزاق [١٦٣٧٥]، وابن أبي شيبة [٣٠٩١٣]، والبزار [١٠٨٥]، والطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١١٤٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٢٣٤٥]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه به نحوه ... مطولًا ومختصرًا.","vol":"2","page":73},{"text":"فيه، فقلت: يا رسول الله، لى مالٌ كثيرٌ ليس يرثنى إلا ابنتى، أفأوصى بثلثى مالى؟ قال: \"لا\"، قال: قلت: فالشطر؟ قال: لا، قلت: فالثلث؟ قال: \"الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَبِيرٌ أَوْ كَثِيرٌ، إِنَّكَ إِنَّ تَتْرُكْ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَتْرُكَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً إِلا أُجِرْتَ فِيهَا، حَتَّى اللُّقْمَةُ تَرْفَعُهَا إِلَى فِيِّ امْرَأَتِكَ\"، قال: قلت: يا رسول الله، أخلف عن هجرتى؟ قال: \"إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِى فَتَعْمَلَ عَمَلا تُرِيدُ بِهِ وَجْهَ الله إِلا ازْدَدْتَ رِفْعَةً وَدَرَجَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ، اللَّهمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِى هِجْرَتَهُمْ، وَلا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ\"، يرثى له أن مات بمكة.\n٧٤٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد اللَّه بن أبي نهيك، عن سعد، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ\"، قال سفيان: يعنى: يستغنى به.\n٧٤٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدّثنا أبي، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر - وهو أحد بنى الحارث بن عبد مناة بن كنانة - أخبرنى عامر بن سعد بن أبي وقاص، أن أباه حين رأى اختلاف أصحاب رسول الله - ﷺ - وتفرقهم اشترى له ماشيةً،\n_________\n٧٤٨ - قوى: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٩] فانظره هناك.\n٧٤٩ - صحيح لغيره: المرفوع منه فقط: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ٤٧]، من طريق المؤلف حدثنا أبو خيثمة حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا أبي، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر - وهو أحد بنى ابن الحارث بن عبد مناة بن كنانة - أخبرنى عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه به ...\nقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٢٧]: \"رواه أبو يعلى الموصلى بسند ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قال، رجاله رجال الصحيح، ولكن كان ماذا؟! وأيش يجدى بشيء وإسماعيل بن أبي أويس: هو الذي شهد على نفسه بوضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء بينهم، وهو مكشوف الأمر وإن احتج به الجماعة؟!. =","vol":"2","page":74},{"text":"ثم خرج فاعتزل فيها بأهله على ماء، يقال له: قَلَهِيّ، قال: وكان سعدٌ من أحدِّ الناس بصرًا، فرأى ذات يوم شيئًا يزول، فقال لمن تبعه: ترون شيئًا؟ قالوا: نرى شيئًا كالطير، قال: أرى راكبًا على بعير، ثم جاء بعد قليل عمر بن سعد على بختيٍّ أو بختية، ثم قال: اللَّهم إنا نعوذ بك من شر ما جاء به، فسلم عمر، ثم قال لأبيه: أرضيت أن تتبع أذناب هذه الماشية بين هذه الجبال، وأصحابك يتنازعون في أمر الأمة؟ فقال سعد بن أبي وقاص: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّهَا سَتَكون بَعْدِى فِتَنٌ - أوْ قَالَ: أُمُورٌ خَيْر النَّاسِ فِيهَا الْغَنِيُّ الخفِيُّ التَّقِيُّ\"، فإن استطعت يا بنى أن تكون كذلك فكن، فقال له عمر: أما عندك غير هذا؟! فقال له سعدٌ: لا يا بنى، فوثب عمر ليركب، ولم يكن حط عن بعيره، فقال له سعدٌ: أمهل حتى نغديك، قال: لا حاجة لى بغدائكم، قال سعدٌ: فنحلب لك فنسقيك، قال: لا حاجة لى بشرابكم، ثم ركب فانصرف مكانه.\n٧٥٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثنا ليثٌ، عن عياش بن عباس،\n_________\n= وأبوه: ضعيف على التحقيق، وإن كان أحسن حالًا من ولده، وشريك صدوق يخطئ كما قاله الحافظ. لكن: للمرفوع من الحديث طريقان إلى سعد به ... مضى الكلام عليهما [برقم/ ٢٣٧]، فانظر هناك، واللَّه يتولاك.\n٧٥٠ - صحيح: أخرجه الترمذي [٢١٩٤]، وأحمد [١/ ١٨٥] والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٥٤٠]، والشاشي في \"المسند\" [١/ رقم ١٢٦]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٤٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ٢١٤]، وغيرهم من طرق عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن عياش بن عباس عن بكير الأشج عن بسر بن سعيد أن سعدًا قال: ... وذكره. قال الترمذي: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: هذا إسناد صحيح مستقيم، لكن قد اختلف في إسناده، فقال الترمذي بعد أن رواه: \"وروى بعضهم هذا الحديث عن الليث بن سعد وزاد في الإسناد رجلًا\".\nقلتُ: هذا البعض هو عبد الله بن صالح، وهذا الرجل الذي زاده هو عبد الرحمن بن حسين الأشجعي. فأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٦٧٨]، من طريق عبد الله - بن صالح عن الليث عن بكير الأشج عن بسر بن سعيد عن عبد الرحمن بن حسين الأشجعي عن سعد به ...","vol":"2","page":75},{"text":"عن بكير، عن بُسْر بْن سَعيدٍ، أن سعد بن أبي وقاص، قال عند فتنة عثمان: أشهد لَسَمعْتُ رسول الله - ﷺ -، قَالَ: \"إنَّها سَتَكونُ فِتْنَةٌ، الْقَاعِدُ فيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ خَيْرٌ مِنَ الماشِى، وَالماشِى خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي\"، قال: أرأَيت إن دخل عليَّ بيتى، وبسط يده ليقتلنى؟ قال: \"كنْ كَابْنِ آدَمَ\".\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن سعد إلا من حديث بكير بن عبد الله بن الأشج ولا رواه عن بكير إلا عياش وابن لهيعة\".\nقلتُ: وعبد الرحمن هذا: شيخ مجهول لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، لكن عبد الله بن صالح - راويه عن الليث - صدوق كثير الغلط والأوهام. وقد خالفه قتيبة بن سعيد كما مضى.\nوأين هو من قتيبة؟! لكن قد توبع الليث عليه من رواية عبد الله بن صالح عنه على الوجه الماضي.\nتابعه: المفضل بن فضالة المصري - الثقة الإمام - عند أبي داود [٤٢٥٧]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٤٤ - ١٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٦٤]، والمزى في \"التهذيب\" [٦/ ٣٩٠]. وهذا الوجه: \"بزيادة عبد الرحمن بن حسين\" هو الذي رجحه الدارقطني في \"العلل\" [٤/ ٣٨٤]، فقال: \"وحديث مفضل بن فضالة أشبه بالصواب\".\nقلتُ: وأنا لا أتجشَّم تخطئة قتيبة بن سعيد فيما رواه عن الليث على الوجه الأول، بل الأشبه: هو القول بكون الوجهين محفوظين معًا، ولا مانع من أن يكون بسر بن سعيد قد سمعه من عبد الرحمن بن حسين عن سعد، ثم قابل سعدًا فحدثه به، وبسر قد جالس سعدًا وسمع منه، وهذا أولى في نقدى.\nلكن: ابن لهيعة الإمام المشهور تراه لا يسكن جأشه إلا بمخالفة عياش بن عباس في إسناده، فتراه يرويه عن بكير الأشج فيقول: ثنا بكير بن عبد الله بن الأشج أنه سمع عبد الرحمن بن حسين يحدث عن سعد به ...\nقلتُ: هكذا أسقط \"بسر بن سعيد\" من سنده، أخرجه أحمد [١/ ١٦٨] من طريق أبي سعيد مولى بنى هاشم عن ابن لهيعة به، وابن لهيعة حاله معلومة، وليس هو مما تُساق مروياته في مساق الاحتجاج إلا عند مَنْ لا يدرى ما وراء الأكمة، وشرح حاله تجده في كتابنا \"فيض السماء\". وللحديث: طريق آخر عن سعد يأتي [برقم ٧٨٩]، وله شواهد كثيرة. وقد قال الترمذي: \"وقد روى هذا الحديث عن سعد عن النبي - ﷺ - من غير هذا الوجه\". =","vol":"2","page":76},{"text":"٧٥١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: فيَّ نزل تحريم الخمر، شربت مع قوم من الأنصار قبل أن تحرم، فضربنى رجلٌ منهم على أنفى بلحيَىْ جملٍ، فأتيت النبي - ﷺ - فذكرت ذلك له، فأنزل تحريم الخمر.\n٧٥٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: قال سعدٌ: إنى لأول رجل رمى بسهم في المشركين، وما جمع رسول الله - ﷺ - أبويه لأحد قبلى، ولقد سمعته، يقول: \"اِرْمِ يَا سَعْدُ، فِدَاكَ أَبِي وَأمِّى\".\n٧٥٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبي بعَير، حدّثنا سفيان بن عيينة، حدثني\n_________\n٧٥١ - صحيح: أخرجه مسلم [رقم ١٧٤٨]، وأحمد [١/ ١٨١]، والبخاري في الأدب [رقم ٢٤]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١٣٢/ المنتخب]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ٥٧]، وابن حبان [٥٣٤٩]، وجماعة، من طرق عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه ... وهو عند مسلم والبخاري وبعضهم في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وسماك وإن كان قد تغير بآخرة حتى رماه النسائي بالتلقين، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند مسلم وغيرهما. والحديث روى مطولًا ومختصرًا. وسيأتي السياق المطول [برقم ١٧٨٢] وهو عند جماعة كثيرة دون سياقه هنا.\nوالحديث: أورده البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" من طريق المؤلف [٤/ ٣٤٩]، وقال: \"هَذَا إِسْنَادٌ رِجَالُهُ ثقَات\".\nقلتُ: وليسَ هذا الحديث على شرطه.\n٧٥٣ - صحيح: مضى من هذا الطريق ولكن بشطره الأول فقط [برقم ٧٣٢]، وشطره الأخير له طرق كثيرة عن سعد. وسيأتي بعضها [برقم ٧٩٥] و[رقم ٨٢١، ٨٣٣]، وغيرها.\n٧ - منكر: أخرجه أحمد [١/ ١٧٩]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٤٣]، والبزار [١٢٢٧]، وابن أبي شيبة [٣٧٩٢١]، والحميدي [٤٢]، ومن طريقه الحاكم [٤/ ٥٦٦]، ولُوَيْن في \"حديثه\" [رقم ٩٦]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [٢/ ٨٦٧]، [٣/ ٢٥٩ - ٢٦٠]، وابن أبي عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ١٨] ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٤٢ - ١٤٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٢٩]، والعقيلي في \"الضعفاء\"=","vol":"2","page":77},{"text":"العلاء ابن أبي العباس، قال: سمعت أبا الطفيل يحدث، عن بكر بن قرواش، عن سعد بن مالك، أنه سمع النبي - ﷺ - وذكر - يعنى ذا الثدية - الذي وجد مع أهل النهر، فقال: \"شَيْطَانُ رَدْهَةٍ، يَحْدُرُهُ رَجُلٌ مِنْ بَجِيلَةَ، يُقَالُ لَهُ: الأَشْهَبُ أَوِ ابْن الأَشْهَبِ عَلامَةٌ فِي قَوْمٍ ظَلَمَهُ\"، قال: سفيان: فقال عمارٌ الدهنيٌ، حين حدث: جاء به رجلٌ منا من بجيلة، فقال: أراه فلانًا من دهن، يقال له: الأشهب أو ابن الأشهب.\n_________\n= [١/ ١٥١]، وعبد الرزاق في \"آثار الصحابة\" [رقم/ ١٢٣]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم/ ٧٦٩/ ظلال]، والشاشي في \"مسنده\" [١/ رقم ١٦٤]، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" [٦/ ٤٣٣ - ٤٣٤/ الطبعة العلمية]، وأبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ رقم ٦٥٥]، وابن المغازلى في \"مناقب على\" [رقم ٨٣/ طبعة دار الآثار]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن العلاء بن أبي العباس عن أبي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد به ... وهو عند أحمد باختصار. قال البزار: \"وَهَذَا الحَديثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَن النَّبي - ﷺ - إِلَّا سَعْدٌ، وَلَا نَعْلَمُ لهُ إسْنَادًا، عَنْ سَعْد إِلَّا هَذَا الإِسْنَادَ\". وقالَ ابن عدي: \"هذا الحديث لا يعرف إلا ببكر بن قرواش عن سعد\".\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وبكر بن قراوش مجهول لا يُعرف، ونكر لا تُتعرَّف، قال ابن المديني: \"لم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث\" وقال البخاري: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد عنده، وقال الذهبي في \"الميزان\": \"بكر بن قرواش عن سعد بن مالك لا يعرف، والحديث منكر\" راجع \"اللسان\" [٢/ ٥٦]، وقد أنكر عليه العقيلي وابن عدي هذا الحديث، وساقاه له في ترجمته من \"الضعفاء\"، فماذا يجْديه توثيق العجلي وابن حبان له؟!\nأما الحاكم: فإنه قال عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد\"، كذا قال، وقد تعقبه الذهبي في \"تلخيص المستدرك\" فقال: \"ما أبعده من الصحة وأنكره\"، وقال المناوي في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ١٥٧/ طبعة مكتبة الشافعي]: \"هذا حديث منكر\".\nوأبو الطفيل: هو عامر بن واثلة صحابى مشهور، وروايته عن بكر بن قرواش من قبيل رواية الصحابة عن التابعين، وقد جمعها الخطيب الحافظ في جزء مفرد. والعلاء بن أبي العباس: يقول عنه الأزدي: \"شيعي غال\" ونحوه قال أبو حاتم، لكن وثقه ابن معين جدًّا، وكذا العجلي وابن حبان. وزاد الأخير: \"وقد روى عن أبي الطفيل إن كان سمع عنه\" هكذا شكَّك ابن حبان في سماعه من أبي الطفيل، بل قد جزم بذلك في كتابه \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٤٦]، =","vol":"2","page":78},{"text":"٧٥٤ - حدّثنا زهير، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ -، أتى بقصعة فأكل منها، ففضلت فضلةٌ، فقال: \"يَجِيءُ رَجُلٌ مِنْ هَذَا الْفَجِّ، مِنْ أَهْلِ الجَنَّة يَأْكُلُ هَذِهِ الْفَضْلَةَ\"، قال سعدٌ: وكنت تركت أخى عميرًا يتوضأ، فقلت: هو عمير، قَال: فجاء عبد الله بن سلام فأكلها.\n_________\n= فقال: \"لم يسمع العلاء من أبي الطفيل شيئًا\" كذا قال، وهو محجوج بتصريح العلاء بالسماع من أبي الطفيل في هذا الحديث، وهو الذي جزم به البخاري أيضًا في \"تاريخه\" [٦/ ٥١٢]، فقال: \"سمع أبا الطفيل\".\nوقد اختلف في سند الحديث أيضًا، فرواه أصحاب ابن عيينة عنه على الوجه الماضي، وخالفهم عَباسٌ البَحرانيُّ، فَرَواهُ عن ابن عُيَينَة فقال: عَن عَمّارٍ الدُّهنيِّ، عَن أبِى الطُّفَيلِ عن سعد به ...، فجعلَ شيخ سفيان: \"عمار الدهنى\" بدل: \"العلاء بن أبى العباس\".\nهكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٤/ ٣٨٣ - ٣٨٤]، ثم قال: \"وَحَدَّث به الكُدَيمِيُّ، عَنِ الحُمَيديِّ؛ وغَيرُهُ، عَنِ ابن عُيَينَة، عَن عَمّار الدُّهنى، عَنِ العَلاء بنِ أبي العَباسِ، عَن أبِى الطُفَيلِ، كلاهُما وهمَ، والصَّحِيحُ القَولُ الأوَّلُ\".\nيعنى: قول من رواه عن ابن عيينة عَنِ العَلاءِ بنِ أبِى العَباسِ، عَن أبِى الطُّفَيلِ، عَن بَكرِ بنِ قِرواشٍ عن سعد به ...\nوالحديث: ذكره الهيثمي في \"المجمع\" [٦/ ٣٥١]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى وأحمد باختصار، والبزار، ورجاله ثقات\"، وقال في موضع آخر [١٠/ ٦٦]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أحمد ثقات، وفي بكر بن قرواش خلاف لا يضر\".\nقلتُ: كيف لا يضر يا أبا الحسن، والرجل قد أورده جماعة في \"الضعفاء\"؟! ومضى قول البخاري عنه: \"فيه نظر\"، وقد قال الذهبي في ترجمة \"عثمان بن فائد\" من \"الميزان\": \"وقل أن يكون عند البخاري رجل فيه نظر إلا وهو متهم\".\nوللحديث: شواهد كثيرة دون هذا السياق الغريب، ولذلك قال العقيلي عقب روايته: \"في قصة ذى الثدية أسانيد صحاح نظير هذا اللفظ، فأما هذا اللفظ فلا يعرف إلا عن بكر بن قرواش\".\n٧٥٤ - حسن: مضى تخريجه [برقم/ ٧٢١].","vol":"2","page":79},{"text":"٧٥٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدّثنا يوسف بن الماجشون، أخبرني محمد بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد، أن رسول الله - ﷺ -، قال لعلى: \"أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلا أَنَّهُ لَيْسَ بَعْدِى نَبِيٌّ\"، قال سعيدٌ: فأحببت أن أشافه بذلك سعدًا، فلقيته، فذكرت له ما ذكر لى عامرٌ، فقال: نعم، سمعت، قلت: أنت سمعته؛ فأدخل إصبعيه في أذنيه، فقال: نعم، وإلا فاصطكتا.\n٧٥٦ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا ابن وهب، أخبرنى أبو صخر، أن أبا حازم حدثه، عن ابن لسعدٍ، قال: سمعت أبي، يقول: ست رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ الإيمَانَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ يَوْمَئِذٍ، إِذَا فَسَدَ الناسُ، وَالَّذِى نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِهِ، لَيَأْرِزَنَّ الإِسْلامُ بَيْنَ هَذَيْنِ المْسْجِدَيْنِ كمَا تَأْرِزُ الحيَّة فِي جُحْرِهَا\".\n_________\n٧٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٩٨] وانظر أيضًا: [رقم ٧٣٩].\n٧ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٨٤]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٦٢ - ٢٦٣]، والبزار [١١١٩]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم ٩٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤٢٤]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [١/ رقم ٢٩٢].\nوأبو بكر المقرئ في \"حديث نافع المقرئ\" [رقم ٢٠]، وغيرهم من طريق عبد الله بن وهب عن أبي صخر الحراني عن أبي حازم الأعرج عن ابن سعد أو ابن لسعد عن أبيه سعد به ... وهو عند البزار بشطره الأول فقط، ولفظ البزار وابن منده والدورقي في أوله: \"إن الإسلام بدأ غريبًا ... \" بدل: \"الإيمان\".\nقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا منْ هَذَا الْوَجْه بهَذَا الإسْنَاد\". وقال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٥٤٥]: \"رواه أحمد والبزار وأبو يعلى، ورجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهذا إسناد جيد لولا إبهام ابن سعد، فمن يكون؟! وبهذا أعله الضياء في \"المختارة\" فقال: \"لم يُسم أبو حازم من هو من أولاد سعد\"؟ =","vol":"2","page":80},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن يقول حسين الأسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\": \"إسناده صحيح، ولا تضره جهالة ابن سعد؛ لأن أولاد سعد الذين رووا عنه: عامر وعمر ومحمد ومصعب وإبراهيم كلهم ثقات\".\nقلتُ: ومثله قال المعلقون على \"مسند أحمد\" [٣/ ١٥٧/ طبعة الرسالة] وفيما قالوه نظر؛ وذلك من وجهين:\nالأول: أن دعوى كون من ذكروهم من أولاد سعد كلهم ثقات، هي دعوى عريضة، بل نحن ننازعهم في ثقة \"عمر بن سعد\" وحده، وحاله مشروح في \"تهذيب الكمال\" [٢١/ ٣٥٦ - ٣٥٩].\nوالثانى: أن لسعد من الأولاد جماعة - غير الماضيين - لم يشتهروا أو يعرف لهم رواية عن أبيهم، لكن هذا لا يمنع أن يروى بعضهم عنه شيئًا أو بعض شيء، ومن هؤلاء: إسحاق الأكبر، وإسحاق الأصغر، وإسماعيل، وموسى، وعبد الله الأكبر، وعبد الله الأصغر، وعبد الرحمن، وعمير الأكبر، وعمير الأصغر، وعمران، وصالح وغيرهم. راجع: \"طبقات ابن سعد\" [٣/ ١٣٧، ١٣٨].\nنعم: قد وقع في سند ابن منده التصريح بكون \"ابن سعد\" المبهم في هذا الحديث هو \"عامر بن سعد\" الثقة المعروف. فعند ابن منده: \"عن ابن سعد هو عامر\" لكن يغلب على ظنى أنه مدرج من قول ابن منده نفسه؛ ظنّا منه أنه عامر؛ لكونه مكثرًا عن أبيه سعد، فإن صح ظنى: فالحديث معلول بما مضى، وإن لم يصح فالإسناد جيد؛ لكون أبي صخر - وهو حميد بن زياد - المدني مختلفًا فيه، وهو صدوق متماسك إن شاء الله، ولا ينفى هذا أن له أوهامًا غمزه بعضهم لأجلها.\nوقد خُولف في إسناده، خالفه بكر بن سليم الصواف، فرواه عن أبي حازم فقال: عن سهل بن سعد الساعدى به بشطره الأول فقط .. .، فجعله من مسند \"سهل بن سعد\".\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨٦٧]، وفي \"الصغير\" [١/ رقم ٢٩٠]، وفي \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٠٥٦]، والقضاعي في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٠٥٥]، والدولابي في \"الكنى\" [٢/ ٥٩٥]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢٩/ ٢]، واللالكائى في \"شرح أصول الاعتقاد\" [١/ ١١٢ - ١١٣]، وغيرهم من طريق بكر بن سليم ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدى قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. قالوا: يا رسول الله وما الغرباء؟ قال: \"الذين يصلحون عند فساد الناس\". =","vol":"2","page":81},{"text":"٧٥٧ - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا أحمد بن المفضل، حدّثنا أسباط بن نصر، قال: زعم السدي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله - ﷺ - الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وقال: \"اقْتُلُوهُمْ وَلَوْ وَجَدْتُموهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَة\"، عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد أبى سرح.\nفأما عبد الله بن خطل، فأدرك وهو متعلقٌ بأستار الكعبة، فاستبق إليه سعيد بن حريث، وعمار بن ياسر، فسبق سعيدٌ عمارًا وكان أشب الرجلين فقتله.\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يروه عن أبي حازم عن سهل بن سعد إلا بكر بن سليم الصواف\".\nقلتُ: وبكر هذا: يقول عنه ابن عدي: \"عامة ما يرويه غير محفوظ ولا يتابع عليه، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم\".\nقلتُ: وقد أورد له ابن عدي هذا الحديث في عداد ما ينكر عليه، وكان قد قال في صدر ترجمته: \"بكر بن سليم الصواف: مدينى يحدث عن أبي حازم عن سهل بن سعد وعن غيره ما لا يوافقه أحد عليه\". فالظاهر أنه سلك الجادة في روايته عن أبي حازم.\nوقد اضطرب فيه بكر أيضًا، كما تراه عند ابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٢٩]، والدارقطني في \"العلل\" [٨/ ٢٢٧]. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. وسيأتي لشطره الأول: شاهد من حديث ابن مسعود [برقم/ ٤٩٧٥]، ومن حديث أبي هريرة [برقم ٦١٩٠].\n٧٥٧ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه النسائي [٤٠٦٧]، وأبو داود [رقم ٢٦٨٣]، وابن أبي شيبة [رقم / ٣٦٩١٣]، والبزار [رقم ١١٥١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٣٣٠]، والشاشي في \"مسنده\" [١/ رقم ٧٣]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٥٠ - ٢٥١]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٥٩]، والبيهقي في \"سننه\" [رقم ١٦٦٣٩، ١٦٦٥٦]، في \"الدلائل\" [٥/ ٥٨ - ٦٠/ الطبعة العلمية]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٤٨ - ٢٤٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ١٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ٣٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٨٢]، وجماعة من طرق عن أحمد بن المفضل عن أسباط بن نصر عن إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّى عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه ... وهو عند أبي داود والشاشي والدارقطني والحاكم وابن عبد البر باختصار. =","vol":"2","page":82},{"text":"وأما مقيس بن صبابة، فأدركه الناس في السوق.\nوأما عكرمة فركب البحر، فأصابتهم عاصفٌ، فقال أصحاب السفينة لأهل السفينة: أخلصوا فإن الهتكم لا تغنى عنكم شيئًا هاهنا، فقال عكرمة: لئن لم ينجنى في البحر إلا الإخلاص فما ينجينى في البر غيره، اللَّهم إن لك عليّ عهدًا إن أزت عافيتنى مما أنا فيه أن آتى محمدًا حتى أضع يدى في يده، فلأجدنه عفوّا كريمًا، قال: فجاء فأسلم.\nوأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله - ﷺ - الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، بايع عبد الله! فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثًا، كل ذلك يأبى، فبايعه بعد الثلاث، ثم أقبل على\n_________\n= قال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى بهَذَا اللَّفْظ إلَّا عَنْ سَعْد بهَذَا الإسْنَاد\". وقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٢٤٦]: \"رجَالُهُ ثقَاتٌ\"، وكذا قال الهيثمي في \"المجمع\" [٦/ ٢٤٧].\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، أحمد بن المفضل مشاه أبو حاتم وغيره، ووثقه ابن حبان، لكن يقول الأزدى: \"منكر الحديث\" ثم ساق له حديثًا باطلًا سمجًا، فتعقبه الحافظ قائلًا: \"لعله أدْخِل عليه\".\nقلتُ: ولو صح أنه أدْخِل عليه فهذا مما يضعفه أيضًا، وقد اختلف عليه في سنده.\nفرواه محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أبيه، عن أحمد بن المفضل فقال: عن أسباط عن سماك عن مصعب بن سعد عن أبيه به ... فاسقط منه \"السدي\" وأبدله بـ: \"سماك بن حرب\"، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٤/ ٣٢٥]، ثم قال: \"ووهم في قوله عن سماك، وإنما هو عن السدي\".\nقلتُ: ولم ينفرد به أحمد بن المفضل، بل تابعه: طلحة بن عمرو القناد عند الحاكم [٢/ ٦٢]، وعنه البيهقي في \"سننه\" [رقم ١٨٥٦١]، من طريق أحمد بن محمد بن نصر ثنا عمرو بن طلحة القناد ثنا أسباط بن نصر عن السدي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: \"لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله - ﷺ - الناس إلا أربعة نفر وامرأتين. وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح\". هكذا مختصرًا. =","vol":"2","page":83},{"text":"أصحابه، فقال: \"مَا كَانَ فيكمْ رَجُلٌ شَدِيدٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حِينَ رَآنِى كَفَفْتُ يَدِى عَنْ بَيعَتِهِ فَيَقتُلُهُ؟ \" قالوا: ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك؟! هلا أومأت إلينا بعينك؟! قال: \"إِنَّه لا يَنْبَغِى لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُونَ لَة خَائِنَةُ أَعْيُنٍ\".\n٧٥٨ - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا بكر بن عبد الرحمن، حدّثنا عيسى بن المختار، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن عامر بن سعد بن مالك، عن سعد بن مالك،\n_________\n= قلتُ: والقناد: شيخ شيعى صدوق متماسك. وفي الإسناد آفة أخرى، وهى أن أسباط بن نصر شيخ مختلف فيه، وليس هو ممن يحتج به على الانفراد، ورواية مسلم له في \"الصحيح\" فمما أغضبت أبا زرعة الحافظ جدًّا، فذكر الحافظ البرذعي في \"سؤالاته لأبى زرعة\" [٢/ ٦٧٥]، أن رجلًا أتى أبا زرعة - والبرذعي حاضر - بكتاب \"الصحيح\" من رواية مسلم، قال: \"فجعل ينظر فيه، فإذا حديث عن أسباط بن نصر، فقال لى أبو زرعة: ما أبعد هذا من الصحيح، يدخل في كتابه أسباط بن نصر؟! \". ثم قال البرذعي: \"لما رجعت إلى نيسابور في المرة الثانية ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار أبي زرعة عليه روايته في هذا الكتاب عن أسباط، ... فقال لى مسلم: إنما ... أدخلتُ من حديث أسباط وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إلى عنهم بارتفاع ويكون عندى من رواية من هو أوثق منهم بنزول، فاقتصر على أولئك، وأصل الحديث معروف من رواية الثقات\".\nقلتُ: وكم أوقع طلب العلو جماعة من كبار النَّقَلَة في مآزق كانوا في غنىً عنها! لكن اعتذار مسلم صريح في عدم احتجاجه في \"الصحيح\" بأسباط وأضرابه من الضعفاء.\nوللحديث: شاهد من حديث أنس، وسنده منكر، وآخر من حديث سعيد بن يربوع، وسنده ضعيف، وشاهد ثالث إلا أنه مرسل عند ابن أبي شيبة [رقم ٣٦٩٠٠]، وكلها دون تمام سياقه هنا. ولبعض فقرات الحديث شواهد غير ما مضى.\nولشطره الأخير: \"إنه لا ينبغي لنبى أن يكون له خائنة أعين\" شاهد نحوه من حديث أنس أيضًا عند أبي داود [رقم ٣١٩٤]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [رقم ١٩٩٣٣]، وأحمد [٣/ ١٥١]، وجماعة. والحديث هنا: ضعيف بهذا التمام والسياق.\n٧٥٨ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه البزار [١٠٨٣]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم / ٢٩]، وابن أبي شيبة في \"الأدب\" [رقم ٢١٨]، وفي \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" =","vol":"2","page":84},{"text":"أنه خطب امرأةً بمكة وهو مع رسول الله - ﷺ -، فقال: ليت عندي من يراها، ومن يخبرني عنها!! فقال رجلٌ يدعى هيتٌ: أنا أنعتها لك: إذا أقبلتْ قلت: تمشى على ستّ، وإذا أدبرت، قلت: تمشى على أربع، فقال لى رسول الله - ﷺ -: \"أَرَى هَذَا مُنْكَرًا، أَرَاهُ يَعْرفُ أَمْرَ النِّسَاء! \"، وكان يدخل على سودة فنهاه أن يدخل عليها، فلما قدم المدينة نفاه، وكان كذلك حتى إمرة عمر، فجهد، فكان يرخص له أن يدخل المدينة يوم الجمعة، فيتصدق عليه.\n_________\n= [٩/ ١١٣/ طبعة العاصمة]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٧٥]، والحكيم الترمذي في \"المنهيات\" [ص / ١٧٦]، وغيرهم، من طريق بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عند عبد الكريم بن أبي المخارق عن مجاهد عن عامر بن سعد عن أبيه به نحوه ...\nوهو مختصر عند الحكيم بلفظ: \"عن سعد بن مالك: أن رسول الله - ﷺ - نفى رجلًا مخنثًا من المدينة، فكان كذلك حتى إمرة عمر ﵁، فكان يرخص له أن يدخل يوم الجمعة المدينة فيتصدق عليه\"، وعند البزار: \"إِذَا أقْبَلَتْ قُلْتُ تَمْشِى بِأرْبَعٍ، وَإِذَا أدبرَتْ، قُلْتُ: تَمْشِى بثَمَانٍ\".\nقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُ أحَدًا رَوَاهُ عَنْ سعْدٍ، إِلَّا ابْنُهُ عَامرٌ، وَلا رَوَاهُ عَنْ عَامر بْنِ سَعْد إلَّا مُجَاهدٌ، وَلا رَوَاهُ عَنْ مُجَاهدٍ، إِلَّا عَبْدُ الكَريم، وَلا رَوَاهُ عَن عَبْد الْكَرِيمِ، إلَّا ابْنُ أَبى ليْلَى، وَلا رَوَاهُ عَنِ ابْن أبي لَيلَى إِلَّا عِيسَى بْنُ الْمُختَار، وَلا رَوَاهُ عَن عِيسَى إَلَّا بكْرُ بنُ عَبْد الرَّحْمَنِ، وَلا نَعْلَمُ أسنَدَ مُجَاهدٌ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْد، عَن أبيه إِلَّا هَذَا الحديثَ\".\nقلت: هذا إسناد ضعيف. وابن أبي ليلى: هو محمد بن عبد الرحمن الإمام الضعيف المشهور، وبه وحده: أعل البوصيري هذا الحديث في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٣٢]، فقال: \"ابْنُ أبِى لَيْلَى ضَعِيفٌ، وَاسْمُهُ مُحَمدُ بْنُ عَبْدِ الرحْمَنِ\". وهذا قصور منه.\nوابن أبي المخارق: قد ضعفه النقاد بخط عريض، ولا يشفع له رواية مالك عنه، كما لم تشفع رواية شعبة والثوري والقطان وأحمد ونحوهم عن جماعة من الضعفاء قد خفيت عليهم أحوالهم.\nوبه وحده: أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٥٠٨]: فقال: \"رواه أبو يعلى والبزار، وفيه عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف\". وهذا قصور منه هو الآخر. =","vol":"2","page":85},{"text":"٧٥٩ - حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا أبو معاوية محمد بن خازم، حدّثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، قال: صلى بنا سعد بن أبي وقاص، فنهض في الركعتين، فسبحنا به، فاستتم قائمًا، قال: فمضى في قيامه حتى فرغ، فقال: أكنتم تروني أن أجلس؛ إنما صنعت كما رأيت رسول الله - ﷺ - يصنع، قال أبو عثمان عمرو بن محمد الناقد: لم نسمع أحدًا يرفع هذا غير أبي معاوية.\n_________\n= وفي الباب: شاهد من حديث أم سلمة عند البخاري [٤٩٣٧]، ومسلم [٢١٨٠]، وجماعة.\nولكن في قصة أخرى دون تسمية \"هيت\" المخنث.\nوله شاهد آخر: من حديث عائشة عند مسلم [رقم ٢١٨١]، وأبى داود [٤١٠٧]، وجماعة، وهو أيضًا في قصة أخرى دون تسمية المخنث، وسيأتي حديث أم سلمة [برقم ٦٩٦٠]، وله شواهد أخرى كلها دون شطره الأخير: \"وكان كذلك حتى إمرة عمر .... إلخ \" فانتبه!\n• تنبيه مهم: سقط \"ابن أبي ليلى\" بين عيسى بن المختار وعبد الكريم في سند المؤلف من الطبعتين جميعًا، فانتبه يا رعاك الله. ولا يقال: لعله اختلاف وقع في سنده؛ لأنا نقول: قد رواه المؤلف من طريق ابن أبي شيبة بإسناده به ...\nوهو عند ابن أبي شيبة في \"مسنده\" وفي \"الأدب\" بزيادة \"ابن أبي ليلى\" في سنده، وهكذا أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" من طريقه. وكذا عزاه إليه الحافظ في \"الإصابة\" [٦/ ٥٦٤]، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى بإسناده به ... وهكذا نقله ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [٢/ ١٧٣]، من طريق ابن أبي شيبة به ...\n٧٥٩ - منكر: أخرجه ابن خزيمة [رقم/ ١٠٣٢]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٤/ ٦٠٤/ طبعة العاصمة]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٣١]، والحاكم [١/ ٤٦٩]، والبزار [رقم ١٢١٧]، والبيهقي في \"سننه\" [رقم ٣٦٦٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ١٩٩]، وجماعة، من طرق عن أبي معاوية الضرير عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن سعد به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الْحَديثُ قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحدٍ، عَنْ إسْمَاعيلَ، عَنْ قَيْس، عَن سَعْدٍ مَوْقُوفًا\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ٣٥١]: \"رواه أبو يعلى والبزار ورجاله رجال الصحيح\".\nقلت: وهذا إسناد ظاهره الجودة، بل قال الإمام الألباني في \"تعليقه على ابن خزيمة\" [٢/ ١١٦]: \"إسناده صحيح\". والصواب أنه منكر مرفوعًا، والمحفوظ إنما هو موقوف على سعد فقط. =","vol":"2","page":86},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو معاوية: يُخلِّط في غير حديث الأعمش، وقد خولف في رفعه، خالفه زائدة وزهير وهشيم والمحاربى وابن عيينة وخالد الواسطى ويحيى القطان ومروان الفزارى وأبو حمزة السكري وغيرهم، كلهم رووه عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن سعد به موقوفًا ...، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٤/ ٣٧٩]، ثم قال: \"والموقوف هو المحفوظ\".\nقلتُ: وقد سبقه ابن معين إلى ذلك، كما حكاه عنه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ٢٠٠]، وقبل ذلك أخرجه من طريق محمد بن عبيد الطنافسي عن إسماعيل بإسناده موقوفًا أيضًا.\nفهؤلاء: عشرة أكثرهم ثقات حفاظ، خالفوا أبا معاوية في رفعه، فالقول قولهم بلا كلام أصلًا، لكن قد توبع أبو معاوية على رفعه، فأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٤١٣]، من طريق بقية بن الوليد عن شعبة عن بيان بن بشر عن قيس عن سعد به نحوه ... وفيه \"هكذا صنعنا مع رسول الله\".\nقلتُ: بقية يدلس ويُسوى، وقد عنعنه عن شعبة، بل وخولف في رفعه، خالفه غندر وغيره فوقفوه عن شعبة، هكذا ذكره الدارقطني في \"علله\" [٤/ ٣٧٩]، وهذا هو المحفوظ، وهكذا رواه عبد الرحمن بن غزوان عن شعبة موقوفًا، كما أخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٤٤١]، وقد توبع عليه شعبة موقوفًا.\nتابعه وكيع عند المؤلف [رقم ٧٦٠]. ومكذا رواه الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر كلاهما عن قيس عن سعد به موقوفًا ... أخرجه عبد الرزاق [رقم ٣٤٨٦].\nثم جاء الغيرة بن شبيل وخالف إسماعيل وبيان في سنده، فرواه عن قيس فقال: عن الغيرة بن شعبة مرفوعًا بلفظ: \"إذا قام الإمام في الركعتين؛ فإن ذكر قبل أن يستوى قائمًا، فلْيجلس، فإن استوى قائمًا فلا يجلس، ويسجد سجدتى سهو\" هكذا أخرجه أبو داود [١٠٣٦]- واللفظ له - وابن ماجه [١٢٠٨]، وأحمد [٤/ ٢٥٤]، وعبد الرزاق [٣٤٨٣]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٣٧٨]، والطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١١٦٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٦٦١]، وجماعة، من طرق عن جابر الجعفي عن المغيرة بن شبل عن قيس عن المغيرة بن شعبة به ...\nقلت: وجابر رافضى خبيث متروك، لكن تابعه قيس بن الربيع عند الطحاوي في \"شرح المعاني والآثار\" [١/ رقم ٤٤٠]، وقيس ليس بحجة على التحقيق، وتابعه أيضًا: إبراهيم بن طهمان عند الطحاوي أيضًا في \"شرح المعاني والآثار\" [١/ رقم ٤٤٥]، بإسناد مستقيم إليه، =","vol":"2","page":87},{"text":"٧٦٠ - حدّثنا عمرٌو، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدّثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: صلى بنا سعد بن مالك، فذكر نحوًا من حديث أبي معاوية، ولم يذكر النبي - ﷺ -.\n٧٦١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"أَعْظَمُ الْمُسْلِمِينَ فِي الُمسْلِمِينَ جُرْمًا، مَنْ سَأَلَ عَنْ أَمْرٍ لَمْ يُحَرَّمْ عَلَى النَّاسِ، فَحُرِّمَ عَلَى النَّاسِ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ\".\n٧٦٢ - حدّثنا القواريري، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أَعْظَمُ المْسْلِمِينَ جُرْمًا، مَنْ سَأَلَ عَنْ أَمْرٍ لَمْ يَكُنْ حُرِّمَ عَلَى النَّاسِ، فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ\".\n_________\n= وإبراهيم ثقة مشهور لم يتكلم فيه أحد بحجة، لكن يقول عنه ابن عمار الموصلى الحافظ: \"ضعيف مضطرب الحديث\"، واعترضه الحافظ صالح جزرة بما تراه في \"التهذيب\" [١/ ١٣٠].\nوالظاهر عندي: أن إبراهيم وقيس قد وهما في إسناده، وليس الحديث محفوظًا عن المغيرة بن شعبة من طريق قيس بن أبي حازم عنه، والمحفوظ إنما هو عن قيس عن سعد به موقوفًا كما مضى شرحه. وقد استوفينا تخريج الحديث والكلام عليه في كتابنا: \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٧٦٠ - صحيح: هذا إسناد صحيح موقوفًا. وهو المحفوظ كما مضى قبله.\n٧٦١ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٨٥٩]، ومسلم [٢٣٥٨]، وأبو داود [٤٦١٠]، وأحمد [١/ ١٧٦]، وابن حبان [١١٠]، والشافعي [١٣٩٢]، والبزار [١٠٨٤]، والحميدي [٦٧]، وابن الجارود [٨٨٢]، وعبد الرزاق في \"الأمالي\" [رقم ١٩٨]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٤٠٢]، والهروي في \"ذم الكلام\" [٣/ رقم ٥٢٠]، وجماعة، من طرق عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه به ... قال البزار: \"وَهَذَا الحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ سَعْد، عَنِ النبي - ﷺ - إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْه وَلَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ سَعْد إِلَّا ابْنُهُ عَامِرُ بْنُ سَعْد، وَلَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَامِرِ إِلَّا الزُّهْرِيُّ وَلا رَوَاهُ عَنِ النبِيِّ - ﷺ - إِلَّا سَعْدٌ\".\n٧٦٢ - صحيح: انظر قبله.","vol":"2","page":88},{"text":"٧٦٣ - حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، يبلغ به النبي - ﷺ -، نحوه.\n٧٦٤ - حدّثنا محمد بن عباد المكى، حدّثنا سفيان بن عيينة، قال: أحفظ كما أحفظ بسم الله الرحمن الرحيم، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَعْظَمُ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا، مَنْ يَسْأَلُ عَنْ أَمْرٍ لَمْ يحَرَّمْ عَلَى النَّاسِ، فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ\".\n٧٦٥ - حدّثنا عبد الله بن مطيع، حدّثنا هشيمٌ، عن خالد الحذاء، عن أبي عثمان النهدى، قال: لما ادُّعِىَ زيادٌ لقيت أبا بكرة، قال: فقلت: ما هذا الذي صنعتم؟ قال: سمعت سعدًا يحدث، يقول: سمعتْ أذناى، ووعاه قلبى، النبي - ﷺ -، يقول: \"مَنِ ادَّعَى إِلَى أَبٍ فِي الإِسلامِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيرُ أَبِيهِ، حَرَّمَ الله عَلَيْهِ الجَنَّةَ\"، فقال أبو بكرة: وأنا سمعته من رسول الله - ﷺ -.\n٧٦٦ - حدّثنا هدبة بن خالد، حدّثنا أبان بن يزيد، حدّثنا يحيى بن أبي كثير، أن الحضرمي بن لاحق حدثه، أن سعيد بن المسيب حدَّث، عن حديث سعد بن أبي وقاص، أن رسول الله - ﷺ - كان، يقول: \"لا هَامَةَ، وَلا عَدْوَى، وَلا طِيرَةَ، فَإِنَّ يَكُ شَيْءٌ فِي\n_________\n٧٦٣ و٧٦٤ - صحيح: انظر حديث رقم (٧٦١).\n٧٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٠٠، ٧٠٦].\n٧٦٦ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٨٠]، والضياء في \"الختارة\" [٣/ ١٦١]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم/ ٨١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ١٩٤]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق عن سعيد بن المسيب عن سعد بهذا السياق جميعًا ...\nقلتُ: هذا إسناد حسن، والحضرمي بن لاحق شيخ لا بأس به كما قال ابن معين. ووثقه ابن حبان. وسائر رجاله ثقات أئمة. والحديث: أخرجه أبو داود [٣٩٢١]، والمؤلف [برقم ٧٩٨]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٣١٣]، والشاشي في \"المسند\" [رقم ١٤٦]، وأحمد [١/ ١٧٤]، والبزار [١٠٨٢]، وابن حبان [٦١٢٧]، والبيهقي [١٦٣٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ١٧١]، وجماعة من الطريق الماضي، ولكن بشطره الأول فقط. =","vol":"2","page":89},{"text":"الطّيرِ، فَفِى الْمرأةِ، وَالْفَرَسِ، وَالدَّارِ\"، وكان يقول: \"إِذَا كَانَ الطّاعُون بِأَرضٍ فلا تَهْبِطوا عَلَيْهِ، وَإِذَا كَانَ بِأَرْضٍ وَأَنْتمْ بِهَا فَلا تَفِرُّوا مِنْهُ\".\n٧٦٧ - حدّثنا يحيى بن معين، قال: حدّثنا أبو مسهر، حدّثنا مالكٌ، حدثني أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: ما سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول لأحد: إنه من أهل الجنة، إلا لعبد الله بن سلام.\n_________\n= وأخرجه الطبري في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١٠، ١١/ مسند على]، وغيره بجملة: \"لا هامة ولا عدوى ولا طيرة\"، وهو عند ابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٦٦/ ظلال] بجملة: \"لا عدوى\" فقط. وقد رواه جماعة عن ابن أبي كثير بإسناده على الوجه الماضي. منهم: هشام الدستوائي واختلف عليه في إسناده، فرواه عنه جماعة كما مضى. وهو المحفوظ. وخالفهم: يزيد بن هارون، فرواه عن هشام فقال: عن ابن أبي كثير عن ابن المسيب عن سعد به ...، ولم يذكر فيه \"الحضرمي بن لاحق\" هكذا أخرجه الشاشى في \"مسنده\" [رقم ١٥٤]، والأول هو الصواب كما جزم به الدارقطني في \"العلل\" [٤/ ٣٧٠]، وللحديث شواهد كثيرة:\n١ - فلشطره الأخير: طرق أخرى عن سعد مضت [برقم ٦٩٠، ٧٢٨].\n٢ - ولجملة النهي عن الهامة والعدوي: شواهد مضى بعضها [برقم ٤٣٠، ٤٣١]، وسيأتي المزيد.\n٣ - ولجملة إثبات الشؤم والطيرة في المرأة والفرس والدار: شاهد مضى [برقم ٢٢٩]، وسيأتي شاهد آخر [برقم ٥٤٣٣]، و[رقم ٥٥٣٥]، واللَّه المستعان.\n٧٦٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٦٠١]، ومسلم [٢٤٨٣]، وأحمد [١/ ١٦٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٢٥٢]، وابن حبان [٧١٦٣]، والبزار [رقم ١٠٩٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٤٤]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٢٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ١١٧]، وجماعة، من طرق عن مالك عن سالم أبي النضر عن عامر بن سعد عن أبيه به .... قال البزار: \"وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَن مَالِكٍ، بهَذَا الإِسْنَادِ وَزَادَ فيه بَعْضُهُمْ قَالَ: وَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ وَلا نَعْلَمُ رَوَى هَذَا الْكَلامَ إِلَّا سَعْدٌ\".\nقلتُ: وهذه الزيادة عند البخاري.","vol":"2","page":90},{"text":"٧٦٨ - حدّثنا أبو صالح محمد بن يحيى بن سعيد القطان، حدّثنا أبي، حدثني موسى الجهني، حدثني مصعب بن سعد، عن أبيه، أن أعرابيّا جاء إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا نبى الله، علمنى كلامًا أقوله، قال: \"قل: لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، الله أَكْبَر كبيرًا، وَالحَمْدُ للَّه كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ الله رَبِّ الْعَالمَينَ، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّه الْعَزِيزِ الحَكِيمِ\"، قال: هولاء لربى، فما لى؟ قال: \"قُلِ اللَّهمَ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِى، وَاهْدِنِى، وارْزُقْنِى، وَعَافنِى\".\n٧٦٩ - حدّثنا مصعب بن عبد الله الزبيرى، حدّثنا عبد العزيز، عن سهيل، عن ابن عائذ، عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد، قال: جاء رجلٌ والنبي - ﷺ - يصلي لنا، فقال: اللَّهم آتنى خير ما تؤتى الصالحين، فلما انصرف رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنِ الْمُتَكَلِّم آنِفًا؟ \" قال الرجل: \"أَنَا، قَالَ: إِذَا يُعْقَرُ جَوَادُكَ، وَتُقْتَلُ فِي سَبِيلِ الله\".\n٧٧٠ - حدّثنا محمود بن خداش، حدّثنا مروان بن معاوية، حدّثنا قنان بن عبد الله\n_________\n٧٦٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٩٦]، وأحمد [١/ ١٨٠]، وابن حبان [٩٤٦]، والبزار [١١٦١]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٧١٠]، وابن منده في \"التوحيد\" [١/ رقم ٢١٨]، والبيهقي في \"الدعوات\" [رقم ١٩٧]، والشاشي في \"المسند\" [رقم ٦٢]، والدورقي في \"مسند سعد\" [رقم ٤٤]، وجماعة، من طرق عن موسى الجهني عن مصعب بن سعد عن أبيه به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ رَسُول الله - ﷺ -، إِلَّا منْ حَديث سَعْد، وَلا رَوَاهُ عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا مُصْعَبٌ وَلا رَوَاهُ عَنْ مُصْعَب، إِلَّا مُوسَى الجهَنِي\".\n٧٦٩ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٧].\n٧٧٠ - حسن: أخرجه البزار [رقم ١١٦٦] والقطيعي في \"زياداته\" على \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٠٧٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [٤/ ٢٠٦٣ - ٢٠٦٤]، والشاشي في \"مسنده\" [رقم ٧٠]، وابن أبي عمر في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [١٧/ ١٢٩/ طبعة العاصمة]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٦٧ - ٢٦٨]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن قنان بن عبد الله النهمي عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه ... وهو عند البزار والقطيعى والباغندى مختصرًا بلفظ: \"مَنْ آذَى عَلِيّا فَقَدْ آذَانِى\". =","vol":"2","page":91},{"text":"النهمي، حدّثنا مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: كنت جالسًا في المسجد أنا ورجلان معى، فنلنا من عليٍّ، فأقبل رسول الله - ﷺ - غضبان، يعرف في وجهه الغضب، فتعوذت باللَّه من غضبه، فقال: \"مَا لَكمْ وَمَالِى؟ مَنْ آذَى عَلِيًّا فَقَدْ آذَانِى\"، الحديث.\n_________\n= قال البزار: \"وَهَذَا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد، إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بهَذَا الإسْنَاد\".\nقلتُ: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات سوى قنان بن عبد الله، وقد ضعفه النسائى - ومعلوم تشدُّده - ووثقه ابن معين وابن حبان، وروى عنه جماعة، ولم يأت بما ينكر عليه؛ فمثله صدوق إن شاء الله. لكن قد اختلف في إسناده على مروان بن معاوية، فرواه عنه جماعة من الثقات على الوجه الماضي.\nوخالفهم جميًعا: عبد الرحمن بن زياد، فرواه عن مروان بن معاوية فقال: عن قنان بن عبد الله عن زر بن حبيش عن سعد به ...، فأبدل \"مصعب بن سعد\" بـ \"زر بن حبيش\" هكذا أخرجه الحارث بن أبي أسامة [٢/ رقم ٩٨٣/ زوائد الهيثمي]، ومن طريقه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [٣/ ٣٩٠]، حدثنا عبد الرحمن بن زياد، ثنا مروان به ...\nوالوجه الأول: هو المحفوظ، وعبد الرحمن بن زياد: لم أجد من ترجمه سوى الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [٣/ ٤٨ - ٤٩]، فقال: \"عبد الرحمن بن زياد مولى بنى هاشم: حدث عن هشيم ومروان الفزارى وروى عنه الحارث بن أبي أسامة\" ولم يزد على هذا، ثم ساق له هذا الحديث. ومثله يكون غائب الحال في أسوأ الأحوال، وقد توبع مروان الفزارى على الوجه المحفوظ عنه، تابعه: محمد بن عمرو الأنصاري عن قنان بن عبد الله النهمي عن مصعب بن سعد عن سعد بالمرفوع منه ... أخرجه الباغندي في \"ستة مجالس من أماليه\" [رقم ٤٩/ ضمن مجموع أجزاء حديثية/ طبعة العبيكان]، والشاشي في \"مسنده\" [١/ رقم ٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٠٣]، من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، ثنا محمد بن عمرو أقد تحرَّف والد محمد: \"عمرو\" عند ابن عساكر إلى \"عمر\" الأنصاري به ...\nقلتُ: قد تحرَّف: \"محمد بن عمرو \"عند الباغندي إلى \"عن موسى بن عمر\"، ومحمد بن عمرو: هو ابن عبيد أو عبيد الله بن حنظلة الأنصاري الواقفى، ضعَّفه غير واحد من النقاد، وهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\": \"تمييزًا\". وقد علَّق حسين الأسد تحسينَ هذا الحديث في تعليقه على \"مسند المؤلف\" على سماع قنان من مصعب بن سعد، مع أنه أمام عينه يقول قنان في إسناده: \"حدثنا مصعب\" فأيش هذا؟! =","vol":"2","page":92},{"text":"٧٧١ - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبيدة بن حميد، عن عبد الملك، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا هذه الكلمات: \"اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِك مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْقَبْرِ\".\n٧٧٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن عمر، حدّثنا يونس بن أبي إسحاق، حدّثنا\n_________\n= وقد قال الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ١٧٥]: \"رواه أبو يعلى والبزار باختصار، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير محمود بن خداش وقنان وهما ثقتان\"، وقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٢٥١]: \"رواه محمد بن يحيى بن أبي عُمَر ورواته ثقات، وأبُو يَعْلَى والبزار\". وللحديث شواهد أخرى ذكر أكثرها الإمامُ في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٧٣]، وانظر أيضًا \"تاريخ قزوين\" [٣/ ٣٨٩ - / ٣٩٠ الطبعة العلمية].\n٧٧ - صحيح: مضى تخريجه [رقم ٧١٦].\n٧٧ - جيد: أخرجه أحمد [١/ ١٧٠]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٣٣ - ٢٣٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢/ ٢٨٢]، من طريق يونس بن أبي إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه عن سعد به نحوه مطولًا ...\nقلتُ: وأخرجه الترمذي [رقم ٣٤٠٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [رقم ١٠٤٩٢]، والبزار [رقم ١١٨٦]، وفي \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٥٦]، والحاكم [١/ ٦٧٤]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٦٢٠]، وفي \"الدعوات\" [رقم ١٥٨]، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" [رقم/ ٥٨٨/ انتقاء السلفي/ طبعة دار الفكر]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١١٥]، وغيرهم، من طرق عن يونس بن أبي إسحاق بإسناده به ... مختصرًا بالمرفوع منه فقط.\nقال البزار: \"وَهَذَا الحَديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ مُحَمَّد بْنِ سَعْد إلَّا مِنْ رِوَايَة إبْرَاهيمَ بْن مُحَمَّد بْنِ سَعْد، عَنْ أبيه عَنْ جَدِّه وَلا يُرْوَى عَنِ النبي - ﷺ - إلَّا منْ روَايَةَ سَعْد عَنْهُ\"، وقالَ الحاكم: \"هَذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وهذا إسناد حسن أو جيد. ويونس صدوق متماسك على أوهام له، وقد توبع على المرفوع منه كما يأتي. وباقى رجاله ثقات، وقد اختلف في سنده على يونس بن أبي إسحاق، فقال الترمذي: \"وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يونس بن أبي إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن سعد ولم يذكر فيه \"عن أبيه\". =","vol":"2","page":93},{"text":"إبراهيم بن محمد بن سعد، قال: حدثني والدى محمدٌ، عن أبيه سعد، قال: مررت بعثمان بن عفان في المسجد فسلمت عليه، فملأ عينيه منى، ثم لم يرد عليَّ السلام، فأتيت أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فقلت: يا أمير المؤمنين، هل حدث في الإسلام شئٌ؟!\n_________\n= قلتُ: يعنى ليس فيه \"عن إبراهيم بن محمد عن أبيه\" وإنما هو عن إبراهيم عن جده سعد دون واسطة، ثم قال الترمذي: \"وروى بعضهم عن يونس بن أبي إسحاق فقالوا: عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه عن سعد ... وكان يونس بن أبي إسحاق ربما ذكر في هذا الحديث عن أبيه، وربما لم يذكره\".\nقلت: فيفهم من هذا: أن يونس كان يضطرب في إسناده، والصواب عندي: أن الوهم فيه إنما هو ممن دون يونس إن شاء الله. ولم أجد أحدًا رواه عن يونس واختلف عليه في إسناده سوى محمد بن يوسف الفريابي وحده، فقد رواه الترمذي في \"سننه\" من طريق محمد بن يحيى الذهلى عن محمد ابن يوسف الفريابي عن يونس عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه عن سعد به ... كما مضى. ثم قال الذهلى: \"قال محمد بن يوسف: مرة عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن سعد، ولم يذكر فيه: عن أبيه\".\nقلتُ: فالظاهر أن الفريابي كان يتردد في ذلك، والصواب إثبات: \"عن أبيه\"، وهكذا رواه الثقات عن يونس بإثباتها. وقد اختلف في سنده على الفريابي على لون ثانٍ، كما تراه عند الحاكم [١/ ٦٨٥]، والمحفوظ هو الوجه الأول.\nوقد توبع يونس على المرفوع منه: تابعه محمد بن مهاجر القرشي عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٤٩١]، وفي \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٥٥]، وابن أبي الدنيا في \"الفرج بعد الشدة\" [رقم ٣٣]، ومن طريقه الحاكم [١/ ٦٨٥]، والبيهقي في \"الدعوات\" [١/ رقم ١٨٦]، وغيرهم من طريق عبيد بن محمد المحاربى عن محمد بن مهاجر به ...\nقلتُ: ومحمد بن مهاجر روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، لكن غمزه البخاري وتبعه العقيلي وابن عدي، والرواى عنه: يقول عنه ابن عدي: \"له أحاديث مناكير يرويها عن ابن أبي ذئب وغيره\". وضعفه الحافظ في \"التقريب\" لكن حديثه - هو وابن المهاجر - لا بأس به في المتابعات كما هنا.\nوالحديث: ذكره الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ١٦٧]، ثم قال: \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاص وهو ثقة\". وللحديث: طريق آخر عن سعد نحوه مضى [برقم ٧٠٧]، وله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة.","vol":"2","page":94},{"text":"قال: وما ذاك؟ قلت: لا، إلا أنى مررت بعثمان آنفًا في المسجد فسلمت عليه فملأ عينيه منى ثم لم يرد عليَّ السلام، قال: فأرسل عمر إلى عثمان فدعاه، فقال: ما يمنعك أن تكون رددت على أخيك السلام؟ قال عثمان: ما فعلت، قال سعد: قلت: بلى! قال: حتى حلف وحلفت، قال: ثم إن عثمان ذكر، فقال: بلى! فأستغفر الله وأتوب إليه! إنك مررت بى آنفًا وأنا أحدِّث نفسى بكلمة سمعتها من رسول الله - ﷺ -، لا واللَّه ما ذكرتها قط إلا تغشَّى بصرى وقلبى غشاوةٌ، فقال سعد: فأنا أنبئك بها، إن رسول الله - ﷺ - ذكر لنا أول دعوة، ثم جاء أعرابيّ فشغله، ثم قام رسول الله - ﷺ - فاتبعته، فلما أشفقت أن يسبقنى إلى منزله، ضربت بقدمى الأرض، فالتفت إليَّ رسول الله - ﷺ -، فقال: \"مَنْ هَذَا أَبُو إسحَاقَ؟ \" قال: قلت: نعم يا رسول الله، قال: \"فَمَهْ؟ \" قال: قلت: ولا واللَّه إلا أنك ذكرت لنا أول دعوة، ثم جاء هذا الأعرابى، فقال: \"نَعَمْ، دَعْوَةُ ذِى النّونِ ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (٨٧)﴾ [الأنبياء: ٨٧]، فَإنهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا مُسْلِمٌ رَبَّهُ فِي شىْءٍ قَطّ إلا اسْتَجَابَ لَهُ\".\n٧٧٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسحاق بن عيسى، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه،\n_________\n٧٧٣ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ١٧١]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٦٩ - ٢٧٠]، وابن حبان [١٥٤٩]، والحارث [١/ رقم ٢١٧/ \"زوائد الهيثمى\"]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١٠٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ١٧٨]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن أبيه سعد عن معاذ التيمى عن سعد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، ومعاذ التيمى شيخ مجهول، انفرد عنه سعد بن إبراهيم بالرواية، ولم يوثقه إلا ابن حبان وحده، راجع \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٤٠٦]، وقد وهم حسين الأسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\" فقال: \"ومعاذ: هو ابن عبد الرحمن التيمى\".\nقلتُ: وهذا غيره على التحقيق؛ فالأول مجهول العين والصفة، يروى عنه سعد بن إبراهيم ويروى هو عن سعد بن مالك وحده، والثانى شيخ صدوق من رجال \"التهذيب\". وقد رأيت ابن حبان قد خلط في ترجمة الرجلين، فجعلهما أربعة، فانظر \"الثقات\" له [٣/ ٣٧٠]، [٥/ ٣٢٤]، و[٥/ ٤٢١]، [٥/ ٤٢٢].=","vol":"2","page":95},{"text":"عن معاذ التيمى، قال: سمعت سعد بن أبى وقاص، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاتَانِ لا صَلاةَ بَعْدَهُمَا: الصُّبْحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَالْعَصْرُ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ\".\n٧٧٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدّثنا ابن أبى الزناد، عن موسى بدء عقبة، عن أبى عبد الله القراظ، عن سعد بن أبى وقاص، أنه سمع النبي - ﷺ -، يقول: \"لَصَلاةٌ في مَسْجِدِى هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إلا المْسْجِدَ الحْرَامَ\".\n_________\n= وقد غلط الهيثمى وقال في \"المجمع\" [٤/ ٤٧٣]: \"رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\"، كأنه ظن: \"معاذ التيمى\" هو: \"معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله بن عثمان القرشى التيمى\" الذي احتج به الشيخان، وليس بشئ، وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة. مضى بعضها [برقم ١٤٧،١٥٩، ٤١١، ٥٨١]، وسيأتى المزيد.\n٧٧٤ - صحيح: أخرجه الطيالسى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٢١]، وأحمد [١/ ١٨٤]، ومن طريقه أبو طاهر السلفى في \"الجزء التاسع من المشيخة البغدادية\" [رقم ٢٣/ مخطوط بترقيمى] والضياء في \"المختارة\" [١/ ١٤٨]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"مجمع الزوائد\" [١/ ٦٧٢]، من طريقين عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن موسى بن عقبة عن أبى عبد الله القراظ عن سعد به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٦٧٢]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، وفيه عبد الرحمن بن أبى الزناد، وهو ضعيف\".\nقلتُ: هذا إسناد حسن إن شاء الله. وابن أبى الزناد فقيه مشهور تكلموا في حفظه، وفيما حدث به في بغداد بآخرة. وحديثه بالمدينة مستقيم. لكن: رواه عنه سليمان بن داود الهاشمي عند الجميع سوى الطيالسى، وقد أثنى بعض النقاد على روايته عنه، فقال ابن المدينى عن ابن أبى الزناد: \"حديثه بالمدينة مقارب، وما حدَّث به بالعراق فهو مضطرب، وقد نظرت فيما روى عنه سليمان بن داود الهاشمي، فرأيتها مقاربة\" نقله عنه المزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٩٩]، وقال الإمام الناقد المعلمى اليمانى في \"التنكيل\": \"الأقرب أن سماع الهاشمي - يعنى سليمان بن داود - من أصل كتابه - يعنى من أصل كتاب ابن أبى الزناد - فعلى هذا تكون أحاديثه عنه أصح مما حدث به بالمدينة من حفظه\".\nقلتُ: على أنه لم ينفرد به أيضًا، بل تابعه: يعقوب بن عبد الرحمن القارى - الثقة المعروف - =","vol":"2","page":96},{"text":"٧٧٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سليمان بن داود، حدّثنا إبراهيم بن سعد، حدثنى صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن محمد بن أبى سفيان بن العلاء بن جارية الثقفى، عن يوسف بن الحكم أبى الحجاج بن يوسف، عن محمد بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ يُرِدْ هوَانَ قرَيْشٍ، أَهَانَهُ الله ﷿\".\n_________\n= عن موسى بن عقبة عن أبى عبد الله [وتحرَّف إلى \"أبى عيد الله\"] عن سعد بن أبى وقاص به ... عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٢٦]، لكن الطريق إليه لا يثبت.\nوللحديث: طريق آخر عن سعد يرويه شعبة عن موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم عن سعد به: أخرجه البزار [رقم ١٢٢٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٢٦]، والشاشى في \"المسند\" [رقم ١٨٢]، وغيرهم، من طرق عن شعبة به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الحكَمِ، عَنْ سَعْدٍ إِلَّا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ\".\nقلت: وسنده ضعيف معلول، عمر بن الحكم في سماعه من سعد وقفة، وقد أنكره يحيى القطان، كما نقله عنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٤٢]، وموسى بن عبيدة ضعيف صاحب مناكير، وقد اضطرب في سنده على ألوان، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وسيأتى بعضها [برقم ٤٦٩١، ٥٧٨٧، ٥٨٥٧، ٥٨٧٥، ٦١٦٥، ٦١٦٧]، وغيرها كثير.\n• تنبيه: أبو عبد الله القراظ في سند المؤلف: شيخ ثقة زاهد. لكن غمز أبو حاتج الرازى في سماعه من سعد، فقال: \"روى عن سعد بن أبى وقاص، لا يُدرى سمع منه أم لا\" راجع: \"الجرح والتعديل\" [١/ ٤٣٠]، ويرد على أبى حاتم: تصريحه منه بالسماع كما يأتى [برقم ٤/ ٨٤]، وكذا أخرج له مسلم [رقم ١٣٨٧]، من روايته عن سعد، وصرح عنده بالسماع أيضًا.\n٧٧٥ - حسن: أخرجه الترمذى [رقم ٣٩٠٥]، والبزار [رقم ١١٧٥]، والحاكم [١/ ٨٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٣٢٠٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢١٥]، وفى \"السنة\" [١/ رقم ١٥٠٣/ ظلال]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [١/ ٢٣٧]، وتمام في \"الفوائد\" [١/ رقم ١٤٢١، ١٤٢٢]، وفى \"المقلين من الأمراء والسلاطين\" [رقم ٢٢٢]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ١٢٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٠٣]، والدانى في \"الفتن\" [١/ ١٢٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٦١]، وأبو الحسن الخلعى في \"الخلعيات\" [ق ٢١٨/ أ]، ومن طريقه العراقى في \"محجة القرب إلى محبة العرب\"=","vol":"2","page":97},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ١٠٧/ طبعة دار العاصمة]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٩٠٤ - ٩٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ١٠٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٥/ ٢٨٥]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن صالح بن كيسان عن الزهرى عن محمد بن أبى سفيان عن يوسف بن الحكم عن محمد بن سعد عن أبيه سعد به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه\"، وقال البزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَن مُحَمَّد بْنِ سَعْد عَنْ أبيه إلَّا منْ هَذَا الوَجْه\"، وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا صَالح، تفرد به إبراهيمَ\"، وقال العراقى: \"هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، أخرجه الترمذى عن أحمد بن الحسن عن سليمان بن داود الهاشمي عن إبراهيم بن سعد، فوقع لنا عاليًا بدرجة، قال الترمذى: هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، قلت: ورجاله ثقاتٌ، وإنما حكم عليه بالغرابة من هذا الوجه، لا مطلقًا، وذلك لأنه اجتمع فيه خمسةٌ من التابعين يروى بعضهم عن بعض، أولهم صالح بن كيسان، وآخرهم محمد بن سعد بن أبى وقاص\".\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن إبراهيم بن سعد الزهرى، واختلف عليه في إسناده، فرواه عنه بعضهم على الوجه الماضى، ورواه عنه البعض بإسناده مثله، لكنه أسقط \"محمد بن سعد\" من سنده، وجعله عن \"يوسف بن الحكم عن سعد به ... \".\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ١٧١، ١٨٣]، وابن أبى شيبة [رقم ٣٢٣٩٢]، والحاكم [١/ ٨٤]، وفى \"معرفة علوم الحديث\" [رقم ٢٢٩/ الطبعة العلمية]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢١٦]، وفى \"السنة\" [١/ رقم ١٥٠٤/ ظلال]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ ١٢٤،١٢٥] والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٤٠١]، وأبو الحسن الخلعى في \"الخلعيات\" [ق/ ٢١٨/ أ]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ١٠٥]، والعراقى في \"محجة القرب إلى محبة العرب\" [رقم ١٠٨/ طبعة دار العاصمة]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن سعد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منقطع، ويوسف بن الحكم لم يسمع من سعد، كما جزم به أبو زرعة الرازى، وقد جزم الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٦٠]، بكون الوجهين محفوظين عن إبراهيم بن سعد، وذكر أن إبراهيم كان يحدث به أولًا في المدينة فيذكر فيه \"محمد بن سعد\" ثم تركه بعد ذلك، وهذا هو الأشبه. لكنى رأيت لونا ثالثًا من الاختلاف على إبرهيم في سنده، فقال ابن المدينى في \"العلل\" [ص/ ٧٠٧/ طبعة دار ابن الجوزى]: \"حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن محمد بن أبى سفيان عن محمد بن سعد بن أبى وقاص=","vol":"2","page":98},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أبيه به ... \"، فأسقط منه: \"يوسف بن الحكم\" بين ابن أبى سفيان ومحمد بن سعد، وهكذا رواه يحيى الحمانى عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن محمد بن أبى سفيان عن محمد بن سعد عن أبيه به ...\nأخرجه الخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٩٠٤]، من طريق محمد بن على بن دحيم الشيبانى نا أحمد بن حازم أنا يحيى به ...\nقلتُ: ومثله رواه أبو كامل مظفر بن مدرك ثنا إبراهيم بن سعد، ثنا صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن محمد بن أبى سفيان، عن محمد بن سعد، عن أبيه سعد به ... أخرجه أحمد [١/ ١٨٣]، ثنا أبو كامل به ...\nقلتُ: وهذا الوجه غير محفوظ عن إبراهيم بن سعد، بل هو من أغلاط بعضهم عليه. وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان غريبة، ولأجلها أشار أبو حاتم الرازى إلى أن بعضهم قد اضطرب فيه، كما نقله عنه ابنه في \"العلل\" [رقم ٢٦١٢]، وقد ذكر بعض هذه الاختلافات: الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ١٧٢]، والباقى ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٦١]، ثم رجَّح الدارقطنى الوجه الأول. ومثله جزم به ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ١٠٦]، وأشار إليه العراقى في \"محجة القرب\"، وهو كما قالوا.\nقلتُ: إذا عرفت هذا: فاعلم أن الحديث من الوجه الأول - وهو الأصح المُجوَّد - إسناده صالح إن شاء الله. ويوسف بن الحكم: هو ابن أبى عقيل الطائفى الثقفى، ويقال له أيضًا: \"يوسف بن أبى عقيل\"، وهو والد الحجاج بن يوسف الثقفى، قال ابن المدينى: \"لا أعلم رُوىَ عنه شئ من العلم\"، يعنى سوى هذا الحديث، لكن وثقه العجلى وابن حبان، وأثنى عليه كعب بن علقمة فقال: \"كان يوسف والد الحجاج بن يوسف فاضلًا من خيار المسلمين\". فمثله صالح الحديث إن شاء الله.\nوقريب منه الراوى عنه: محمد بن أبى سفيان، وهو بن العلاء بن جارية الثقفى، روى عنه جماعة، ووثقه العجلى وابن حبان أيضًا، وقد قال عنه ابن المدينى: \"لا أعلم رُوى عنه شيء من العلم إلا حديث واحد: \"من يرد هوان قريش يهنه الله ﷿\" ... \" نقله عنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ١٠٦]، ثم قال: \"قد رُوى عنه غير هذا الحديث ... \"، ثم ساق له حديثًا آخر.\nوالحديث: حسنه العراقى كما مضى، وجوَّده الصدر المناوى كما نقله عنه صاحب \"فيض القدير\" [٦/ ٢٤٣].=","vol":"2","page":99},{"text":"٧٧٦ - حدّثنا زهير، حدّثنا إسحاق بن عيسى، حدّثنا مالك، عن أبى النضر، عن عامر بن سعد، قال: سمعت أبى، يقول: ما سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول لحى يمشى: إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام.\n٧٧٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا شقيق بن أبى عبد الله، عن أبى بكر بن خالد بن عرفطة، أنه أتى سعد بن مالك، فقال: بلغنى أنكم تحرضون على سب على بالكوفة، فهل سببته؟ قال: معاذ الله! قال: والذى نفس سعد بيده، لقد سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول في على شيئًا: لو وضع المنشار على مفرقى على أن أسبه ما سببته أبدًا.\n_________\n= وله: شواهد عن جماعة من الصحابة. فانظر: \"الصحيحة\" [٣/ ١٧٢]، و\"الجزء الثاني من الفوائد المخرجة من أصول مسموعات أبى عثمان البحيرى/ تخريج أبى سعد الشُعَيبى\"، [رقم ٦٤/ مخطوط/ بترقيمى].\n٧٧٦ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٦٧].\n٧٧٧ - ضعيف: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [رقم ٨٤٧٧]، وفى \"خصائص على\" [رقم ٩٢]، والبخارى في \"الكنى\" [رقم ١٧] وابن عساكر في \"تاريخه [٤٢/ ٤١٢]، والدورقى في \"مسند سعد\" [١١٢]، وابن أبى شيبة في \"المصنف\"، وفى \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [١٧/ ١٣٢/ طبعة العاصمة]، ومن طريقه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١٢/ رقم/ ١٣٥٢/ ظلال]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ رقم ٢٧٣، ٢٧٤]، والمزى في \"التهذيب\" [١٢/ ٥٥٥]، وغيرهم من طريقين عن شقيق بن أبى عبد الله عن أبى بكر بن عرفطة عن سعد به نحوه ... وزاد الضياء في رواية له في آخره: \"بعدما سمعت من رسول الله - ﷺ - ما سمعت: من كنت مولاه فعليّ مولاه\".\nقلت: ذكره ابن حجر في \"الفتح\" [٧/ ٧٤]، من طريق المؤلف ثم قال: \"لا بأس به\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٣٠]،: \"رواه أبو يعلى وإسناده حسن\".\nقلت: وهذا تساهل من الحافظ وصاحبه، ومدار الحديث على أبى بكر بن خالد بن عرفطة وهو شيخ غائب الحال، لم يرو عنه سوى رجلين أحدهما مجهول الصفة، ولم يوثقه أحد فيما أعلم. نعم قال عبد الله بن أحمد: \"سألتُ أبى عنه: فقال: يُروى عنه\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٣٤٠]، وهذه العبارة لا تقيد تمشية حالٍ فضلًا عن التوثيق المعهود، بل غايتها:=","vol":"2","page":100},{"text":"٧٧٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن معمر، عن الزهرى، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إنِّى لأعْطِى الرَّجُلَ، وَغَيْرهُ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْهُ؛ مَخَافَةَ أَنْ يَنْكَبَّ عَلَى وَجْهِهِ في النَّارِ\".\n٧٧٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن أبى عبد الرحمن، عن سعد بن مالك، قال: عادنى رسول الله - ﷺ - وأنا مريضٌ، فقال: أوصيت؟ قلت: نعم، قال: \"بِكَمْ؟ \" قلت: بمالى كله في سبيل الله، قال: \"فَمَا تَرَكْتَ لِوَلَدِكَ؟ \" قال: قلت: هم أغنياء بخير، قال: \"أَوْصِ بِالْعُشْرِ\"، فما زلت أناقصه ويناقصنى حتى قال: \"أَوْصِ بِالثلثِ، وَالثُّلُث كثِيرٌ\"، قال أبو عبد الرحمن: فنحن نستحب أن ينقص من الثلث لقول رسول الله - ﷺ -: \"وَالثُلُثُ كثِيرٌ\".\n٧٨٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن المغيرة، عن رجل من بنى عامر، حدّثنا مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لأَنَا في فِتْنَةِ السَّرَّاء، أَخْوَفُ عَلَيْكمْ مِنْ فِتْنَةِ الضَّرّاءِ، إنّكُمْ قَدِ ابْتلِيتُمْ بِفِتْنَةِ الضَّرَّاءِ، فَصَبَرْتُمْ، وَإن الدَّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ\".\n_________\n= أن الشيخ ليس حديثه بالمهجور - بل يُروى عنه وينظر فيه - ولا بأس به في المتابعات والشواهد ونحوها فقط. فافهم!\n٧٧٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧١٤].\n٧٧٩ - صحيح: دون قوله: \"أوص بالعشر\" وقد مضى الكلام عليه [برقم ٧٤٦]، فانظره غير مأمور.\n٧٨٠ - ضعيف: أخرجه البزار [رقم ١١٦٨]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [١٣/ ٢٧٠/ طبعة العاصمة]، والبيهقى في \"الشعب\" [١٢/ رقم ٩٨٢٦/ طبعة الرشد]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٩٣]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن المغيرة الضبى عن رجل من بنى عامر عن مصعب بن سعد عن أبيه ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْدٍ، إِلَّا مِنْ هَذا الوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ\".=","vol":"2","page":101},{"text":"٧٨١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن عون، عن عمرو بن سعيد، قال: كنا مع حميد بن عبد الرحمن في سوق الرقيق، فقام من عندنا، ثم رجع إلينا، فقال: هذا آخر ثلاثة من بنى سعد، كلهم قد حدثنى هذا الحديث، قال: مرض سعدٌ بمكة، فأتاه النبي - ﷺ - يعوده، فقال: يا رسول الله، قد رهبت أن أموت بالأرض كما مات سعد بن خولة، فادع الله أن يشفينى، فقال: \"اللَّهمَّ اشْفِ سَعْدًا\"، ثَلاثَ مَراتٍ، قال: يا رسول الله، ولى مالٌ كثيرٌ وليس لى وارثٌ إلا كلالةً، أفأوصى بنصف مالى؟ قال: \"لا\"، قال: فأوصى بثلث مالٌ؟ قال: \"الثُّلث كبِيرٌ - أَوْ كثِيرٌ - إِن صَدَقَتَكَ مِنْ مَالِكَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَإِن أَكلَ امْرَأَتِكَ مِنْ طَعَامِكَ صَدَقِةٌ وَإِنَّ نَفَقَتَكَ عَلَى أَهْلِكَ صَدَقَةٌ، وإِنكَ إِنْ تَدَعْ أَهْلِكَ بَعْدَكَ بَعَيْش - أو قال: بغنًى - خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَتَكَفَّفوا\".\n٧٨٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سماك بن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لإبهام هذا الرجل العامرى فمن يكون؟! قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٢٩]: \"رواه أبو يعلى والبزار وفيه رجل لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح\" ومثله قال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٨٩]، ونقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٢٥٤]، وهو كما قالا. لكن لقوله: \"الدنيا خضرة حلوة\" شواهد معروفة يأتى بعضها [١١٠١]، و[برقم ٧٠٩٩].\n٧٨١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٢٨]، وأحمد [١/ ١٦٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٢٠]، وسعيد بن منصور [رقم ٣٣١]، والحسين بن حرب في \"البر الصلة\" [رقم ١٦١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٤٥]، وابن خزيمة [٢٣٥٥]، والشاشى في \"المسند\" [١/ رقم ٨٦]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٣٣]، وجماعة، من طريقين عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن عن ثلاثة من ولد سعد بن أبى وقاص عنه به نحوه ...\nقلت: هذا إسناد مستقيم. وأولاد سعد وإن كانوا غير مسمَّين، لكن وقع التصريح باسم بعضهم عند سعيد بن منصور في \"سننه\" فقال: \"أخبرنى ثلاثة نفر من ولد سعد هذا أحدهم، يعنى عامر بن سعد\" وعامر ثقة. وللحديث: طرق كثيرة عن سعد به ... مضى منها الكثير.\n٧٨٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٤٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٢٤]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١٣٢/ المنتخب]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ٥٧]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه ... مطولًا.=","vol":"2","page":102},{"text":"حرب، حدثنى مصعب بن سعد، عن أبيه، أنه نزلت فيه آياتٌ من القرآن، قال: حلفتْ أمُّ سعد لا تكلمه أبدًا حتى يكفر بدينه، ولا تأكل ولا تشرب، قالت: زعمتَ أن الله أوصاك بوالديك، وأنا أمك، وأنا آمرك بهذا! قال: مكثتْ ثلاثًا حتى غشى عليها من الجهد، فقام ابنٌ لها يقال له عُمارة فسقاها، فجعلت تدعو على سعد، فأنزل الله هذه الآية: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)﴾ [العنكبوت: ٨].\nقال: وأصاب رسول الله - ﷺ - غنيمةً عظيمةً، فإذا فيها سيفٌ، فأخذته فأتيت به رسول الله - ﷺ -، فقلت: نفِّلنى هذا السيف، فأنا من قد علمت، قال: فقال: \"رُدَّهُ مِنْ حَيْثُ أَخَذْتَهُ\"، فرجعت به، ثم رجعت بعد ذلك فراجعته، فقال: \"رُدَّهُ مِنْ حَيثُ أَخَذْتَهُ\"، فانطلقت حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض لامتنى نفسى، فرجعت إليه، فقلت: أعطنيه، قال: فشد لى صوته، فقال: \"رُدَّهُ مِنْ حَيثُ أَخَذْتَهُ\"، فأنزل الله: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ [الأنفال: ١].\nوأرسلت إلى رسول الله - ﷺ -، فأتانى، فقلت: دعنى أقسم مالٌ حيث شئت، فأبى، فقلت: فالنصف، فأبى، فقلت: فالثلث، فسكت، فكان يُعَدُّ الثلثُ جائزًا.\nقال: وأتيت على نفر من الأنصار والمهاجرين فقالوا: تعال نطعمك ونسقيك خمرًا، وذلك قبل أن تحرم الخمر، فأتيتهم في حش - والحش البستان - فإذا رأسُ جزور مشويّ عندهم، وزقّ من خمر، قال: فأكلت وشربت معهم، قال: فذكرت الأنصار، والمهاجرين، فقلت: المهاجرون خيرٌ من الأنصار، قال: فأخذ رجلٌ لحى الرأس فضربنى به فجرح بأنفى، فأتيت رسول الله - ﷺ - فأخبرته، فأنزل الله فيَّ - يعنى نفسه - شأن الخمر: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ [المائدة: ٩٠]\n_________\n= قلتُ: وسنده قوى، وسماك وإن كان قد تغير بآخرة؛ إلا أن شعبة قد رواه عنه عند بعضهم، وهو من قدماء أصحابه بلا كلام. والحديث أخرجه جماعة مختصرًا دون هذا التمام، كما مضى [برقم ٦٩٦، ٧٢٩]، والله المستعان.","vol":"2","page":103},{"text":"٧٨٣ - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا داود، عن أبى عثمان، عن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَزَالُ أَهْلُ الْغَرْبِ ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ\".\n٧٨٤ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن العلاء بن أبى العباس، عن أبى الطفيل، عن بكر بن قرواش، عن سعد، عن النبي - ﷺ - وذكر ذا الثدية، قال: \"شَيْطَانُ رَدْهَةٍ يَحْدُرُهُ رَجُلٌ مِنْ بَجِيلَةَ يُقَالُ لَهُ: الأَشْهَبُ - أَوِ ابْنُ الأَشْهَبِ - عَلامَةٌ في قَوْمَ ظَلَمَةٍ\".\n٧٨٥ - حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا إسماعيل، عن قيس بن أبى حازم، عن سعد، أنه نهض في الركعتين فسبَّحوا به، قال: فاستتم قائمًا، قال: وسجد سجدتى السهو حين انصرف، ثم قال: أترونى أجلس؟ إنما صنعت كما رأيت رسول الله - ﷺ - صنع.\n_________\n٧٨٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٢٥]، والبزار [رقم ١٢٢٢]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٦٧٧]، والجرجانى في \"تاريخه\" [ص/ ٤٦٦]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١١٦]، وابن منده في \"المعرفة\" [٢/ ١٧٩/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٦٩٠]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ١٥٩]، وخيثمة الأطرابلسى في \"جزء من حديثه عن شيوخه\" [رقم ٢٥/ مخطوط/ بترقيمى]، وغيرهم، من طرق عن داود بن أبى هند عن أبى عثمان النهدى عن سعد به ...\nولفظ الدورقى: \"لا تزال العرب\".\nقال البزار: \"وَهَذَا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد إِلَّا بِهَذَا الإِسْنَادِ\".\n٧٨٤ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٧٥٣].\n٧٨٥ - منكر: الحفوظ فيه إنما هو الموقوف، كما مضى الكلام عليه [برقم ٧٥٩]، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الإمام المشهور الثبت في حديث الأعمش، وقد لزمه عشرين عامًا. أما إذا روى عن سواه، فإنه يأتى بالأعاجيب، فتراه يرفع الموقوف، ويوصل المراسيل، ويضطرب ما شئت، فاعرف هذا.","vol":"2","page":104},{"text":"٧٨٦ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن محمد بن عمارة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، أخبرنى عامر بن سعد، عن أبيه، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"مَا اصْطَبَحَ رَجلٌ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ، مِمَّا بَيْنَ لابَتَيْهَا، فَضرَّهُ سُمٌّ ذَلِكَ الْيَوْمَ\".\n_________\n٧٨٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٤٧]، وأحمد [١/ ١٦٨، ١٧٧]، والباغندى في \"مسند عمر بن عبد العزيز\" [رقم ٥٨]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٣٦١، ٣٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٩٣٥٤]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٧٥] وأبو طاهر المخلص في الجزء الأول والثانى من الجزء السادس من \"الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح بن أبى الفوارس\" [رقم ٣٦،/ ١٤٩ مخطوط/ بترقيمى]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن أبى طوالة عن عامر بن سعد عن أبيه مرفوعًا: \"من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسى\" هذا لفظ مسلم.\nقلتُ: هكذا رواه محمد بن عمارة وسليمان بن بلال وحاتم بن إسماعيل ومُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ بنَ أبى كَثيرٍ عن أبى طوالة على هذا الوجه، وخالفهم إبراهيم بن محمد بن أبى يحيى، فرواه عن أبى طوالة فقال: عن عمر بن عبد العزيز عن عامر بن سعد عن أبيه به ...، فزاد فيه واسطة بين أبى طوالة وعامر بن سعد، هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"طبقاته\" [٣/ ٢٨٢]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ١٧/ الطبعة العلمية]، وفى \"حلية الأولياء\" [٥/ ٣٦٢]، من طريقين عن إبراهيم بن أبى يحيى [وسقط \"إبراهيم\" من \"الحلية\" فصار: \"عن محمد بن أبى يحيى\"، وليس بشئ] عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن عمر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من أكل سبع تمرات عجوة مما بين لابتى المدينة حين يصبح لم يضره شئ حتى يمسى\".\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث أبى طوالة عبد الله بن عبد الرحمن وعمر\".\nقلتُ: وإبراهيم ساقط هالك، ولا يُعرف لأبى طوالة رواية عن عمر بن عبد العزيز، والمحفوظ هو الأول. ثم جاء عبد السلام بن حفص أبو مصعب الليثى وخالف الجميع، ورواه عن أبى طوالة قال: خرج ناس من عند عمر بن عبد العزيز فأخبروا أن عامر بن سعد قال: سمعت أبى يقول: \"قال رسول الله - ﷺ -: من أكل سبع تمرات ما بين لابتى المدينة لم يضره ذلك اليوم سم إلى الليل\". هكذا أخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١٤٥/ المنتخب]، حدثنا عبد الملك بن عمرو قال ثنا أبو مصعب به ... =","vol":"2","page":105},{"text":"٧٨٧ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا شجاع بن الوليد، عن هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ تَصَبَّحَ بِسبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضرُّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ وَلا سِحْرٌ\".\n٧٨٨ - حدّثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: سمعت سعدًا، يقول: لقد رد رسول الله - ﷺ - على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا.\n_________\n= قلتُ: وأبو مصعب وثقه ابن معين. لكن أورده ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٣٣]، وأنكر عليه حديثًا وصف إسناده بقوله \"وهذا إسناد عجيب\" فالظاهر أن أبا مصعب شيخ صدوق لكنه يخطئ أحيانًا.\n١ - فإما أن يكون أخطأ في روايته هنا.\n٢ - وإما أن يكون قد حفظه، فيكون أبو طوالة قد قصد نفسه بقوله: \"خرج ناس من عند عمر بن عبد العزيز\" فلا مانع من أن يكون أبو طوالة قد شهد - مع غيره - حوارًا دار بين عامر بن سعد وعمر بن عبد العزيز ذكر فيه عامر هذا الحديث، بل هذا ظاهر طريق فليح بن سليمان عند أحمد وغيره قال: \"عن أبى طوالة قال: حدَّث عامرُ بن سعد عمرَ بن عبد العزيز وهو أمير على المدينة أن سعدًا قال: قال رسول الله - ﷺ - ... \".\nوللحديث طريق آخر عن سعد مثله ... فانظر [رقم ٧١٧].\n٧٨٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧١٧].\n٧٨٨ - صحيح: أخرجه البخارى [رقم ٤٧٨٦]، ومسلم [رقم ١٤٠٢]، والترمذى [رقم ١٠٨٣]، والنسائى [رقم ٣٢١٢]، وابن ماجه [رقم ١٨٤٨]، وأحمد [١/ ١٧٦]، والدارمى [رقم ٢١٦٧]، والطيالسى [٢١٩]، والبزار [رقم ١٠٧٠]، وعبد الرزاق [رقم ١٢٥٩١]، وابن أبى شيبة [رقم ١٥٩٠٥]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن ابن المسيب عن سعد به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\"، وقال البزار: \"لا نَعْلَمُ يُرْوَى هَذَا الكَلامُ عَنْ سَعْد إِلَّا مِنْ حَديث الزُّهْرِى، عَنْ سَعيدِ عَنْ سَعْد\".\nقلت: وهكَذا رواه أصحاب الزهرى عنه، لكن اختلف في إسناد على بعضهم بما لا يضر.\nراجع \"علل الدارقطنى\" [٤/ ٣٦٨].","vol":"2","page":106},{"text":"٧٨٩ - حدّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا معتمر، عن داود بن أبى هند، عن أبى عثمان، عن سعد بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَكُونُ فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الماشِى، وَالماشِى خَيْرٌ مِنَ السَّاعِى، وَالسَّاعِى فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الرَّاكِبِ، وَالرَّاكبُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ المُوضِعِ\".\n_________\n٧٨٩ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٧١١٢]، الحاكم [٤/ ٤٨٨] والبزار [رقم ١٢٢٣، ١٢٢٤]، وأبو طاهر المخلص في الأول من الرابع من \"الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح بن أبى الفوراس\" [رقم ١٢٨/ مخطوط/ بترقيمى]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٠٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٢/ ٢٧]، وغيرهم، من طرق عن داود بن أبى هند عن أبى عثمان النهدى عن سعد به نحوه ... مرفوعًا، وهو عند البزار مختصرًا بلفظ: \"تكُونُ فتْنَةٌ القَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ القَائمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الماشِى\".\nقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد، عَنِ النَّبِى - ﷺ - إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْه بهَذا الإسْنَاد\"، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قال الحاكم، وقد اختلف في سنده على ابن أبى هند، فرواه هشيم ومعتمر بن سليمان وسلمة بن علقمة، وعدى بن الفضل، وعبيدة بن حميد وغيرهم عن داود بن أبى هند بإسناده به مرفوعًا ... وخالفهم عبد الأعلى بن عبد الأعلى، فرواه عن داود بإسناده به موقوفًا ولم يرفعه، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [رقم ٣٧١١٢]، حدثنا عبد الأعلى به ...\nقلت: وتابعه: أبو شهاب الحناط عند الدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١١٥]، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو شهاب به ...\nوالمحفوظ: هو المرفوع، على أن الوقف لا ينافى الرفع في مثل هذا المقام. وقد مضى للحديث طريق آخر عن سعد به مرفوعًا ..... [برقم ٧٥٠].\n• تنبيه مهم: قد زاد أبو طاهر المخلص في آخر هذا الحديث قوله: \"فمن أدركها منكم فليلزم الأرض\"، وهى زيادة منكرة، انفرد بها عدى بن الفضل التيمى عن داود بن أبى هند، وعدى هذا شيخ تالف الحديث، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وقد خالفه الثقات من أصحاب ابن أبى هند، فرووه عنه فلم يذكروا تلك الزيادة الساقطة.","vol":"2","page":107},{"text":"٧٩٠ - حدّثنا محمد بن إسحاق المسيبى، حدّثنا عبد الله بن نافع، عن خالد بن إياس، عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِن الله طيبٌ يُحِبُّ الطِّيبَ، نَظيفٌ يُحِبُ النظَافَةَ، كَرِيمٌ يُحِبُّ الْكَرَمَ، جَوَادٌ يُحِبُّ الجُودَ، فَنَظِّفُوا بُيُوتَكُمْ، وَلا تَشَبَّهُوا بِاليَهودِ التِي تَجْمَعُ الأَكنَافَ في دُورِهَا\".\n_________\n٧٩٠ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٥ - ٦]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٧٩]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٧١٢]، من طريق عبد الله بن نافع الصائغ عن خالد بن إلياس عن عامر بن سعد عن أبيه سعد به ...\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٢٧٦]،: \"رَوَاهُ أبُو يَعْلَى بسَنَدٍ ضَعِيفٍ لضَعْف خَالد بْنِ إيَاس الْعَدَويِّ\"، وقبله قال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، قال يحيى خَالد بن إلياس لَيس بشئ وَلا يكتب حديثه. وقال أحمد: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب، قال يحيى: وعبد الله بن نافع ليس بشئ. وقال النسائي: متروك الحديث\"\nقلتُ: وإسناده ساقط، آفته خالد بن إياس وقد قال عنه البخارى أيضًا: \"ليس بشئ\" وتركه جماعة وضعفه سائر النقاد حتى قال ابن حبان: \"يروى الموضوعات عن الثقات حتى يسبق إلى القلب أنه الواضع لها؛ لا يحل أن يكتب حديثه إلا على جهة التعجب\" ثم أورد له هذا الحديث في ترجمته، وكذا أورده أيضًا ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\"، ثم قال في آخر ترجمته: \"أحاديثه كأنها غرائب وإفرادات عمن يحدث عنهم، ومع ضعفه يكتب حديثه\".\nقلت: تساهل ابن عدى بشأن الرجل، والصواب أنه متروك لا يكتب حديثه كما قاله جماعة من الكبار، وبه أعله جماعة كما يأتى، وقد قال الحافظ في \"المطالب العالية\" [١٠/ ٢٧٠/ طبعة العاصمة]، بعد أن ساق الحديث من طريق المؤلف: \"خالد ضعيف\". ومثله قال تلميذه السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٢٤٠]، والراوى عنه: \"عبد الله بن نافع\" هو ابن أبى نافع الصائغ القرشى الصدوق الصالح، وقد أخطأ ابن الجوزى وظنه: \"عبد الله بن نافع القرشى العدوى المدنى، مولى عبد الله بن عمر\" الضعيف المشهور، فزايد به في إعلال الحديث كما مضى، ونقل فيه قول ابن معين: \"عبد الله بن نافع ليس بشئ\"، وقول النسائي: \"متروك الحديث\"، ولم يفعل شيئًا، وهو كثير الأوهام في هذا الباب جدًّا، وقد تلون خالد بن إياس في إسناد هذا الحديث:\n١ - فتارة: يرويه عن عامر بن سعد عن أبيه به كما مضى.=","vol":"2","page":108},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - وتارة: ينزل درجة، فيرويه فيقول: عَنْ صَالِحِ بْنِ أبى حَسَّانَ، قَالَ: سَمعْتُ سَعيدَ بْنَ المُسَيَّب، يَقُولُ: \"إن اللهَ طيِّبٌ يُحبُّ الطَّيِّبَ، نَظيفٌ يُحبُّ النَّظافَةَ، كَريمٌ يحِبُّ الكَرَمَ، جَوَادٌ يُحبُّ الجُودَ، فَنَظِّفُوَا - أراهُ قَالَ: أَفْنيَتكمْ - وَلا تَشَبَّهُوا باليَهُود\" ثم قالَ خالدَ: فَذكَرْتُ ذلكَ لمُهاجر ابْن مسْمَار، فَقَالَ: حَدَّثنيه عامرُ بْنُ سَعْد بْن أبى وقَّاص، عَنْ أبيه، عَن النَّبى - ﷺ - مثْلهُ، إلَّا أنّهُ قَال. \"نَظِّفوا أفْنِيَتكُمْ\".\nفَزاد فيه واسطة بينه وبين \"عامر بن سعد\"، هكذا أخرجه الترمذى [رقم ٢٧٩٩]- والسياق له - والبزار [رقم ١١١٤]، والبرجلانى في \"الكرم والجود\" [رقم ٢١]، والخطيب في \"الجامع\" [١/ رقم ٨٥٥]، - وهو عنده دون شطره الأخير - وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [١/ ٢٩٧]، - وعنده مختصر - والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٣١]، والمؤلف [برقم ٧٩١]- وهو الآتى - وغيرهم. من طرق عن خالد بن إلياس - أو إياس - به ... ولفظ ابن أبى الدنيا: \"إن الله كريم يحب الكرم جواد يحب الجود ويحب معالى الأخلاق ويكره سفسافها\"، وليس عند ابن أبى الدنيا والخطيب والبرجلانى: الإسناد الأول إلى ابن المسيب.\nقال الترمذى: \"هَذَا حَديثٌ غَرِيبٌ وَخَالدُ بْنُ إليَاسَ يُضَعَّفُ\"، وقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ سَعْد، إلا منْ هَذَا الوَجْه بَهَذَا الإسْنَاد\".\nقلتُ: ومهاجر بن مسمار شيخ صدوق صالح. ولكن خالد بن إلياس هو المكشوف الأمر، فهذان لونان من تلوُّن خالد في سنده، وقد رأيتُ تلوَّن في متنه أيضًا.\nفأخرجه ابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٨]، حدثنى إبراهيم بن سعيد - هو الجوهرى الثقة - نا أبو معاوية - هو الضرير - عن خالد بن إلياس عن مهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن الله كريم يحب الكرم جواد يحب الجود ويحب معالى الأخلاق ويكره سفسافها\".\nقلت: وقد خولف ابن أبى الدنيا في سنده، خالفه الحافظ أحمد بن عمير بن جوصا، فرواه إبراهيم بن سعيد فقال: نا أبو معاوية عن إبراهيم بن مهاجر عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه به ...، فأسقط منه: \"خالد بن إلياس\"، وأبدله بـ \"إبراهيم بن مهاجر\".\nهكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٨٨ - ٢٨٩]، من طريق أبى الحسن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عليّ بن فراس: نا أبو على الحسين بن الفتح بن نصر بن محمد بن عبد الله النيسابورى عن أحمد بن عمير به ... =","vol":"2","page":109},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا من أوهام ابن جوصا، فهو مع حفظه وثقته ومعرفته كانت له أخطاء وغرائب، وقد ضعفه الدارقطنى كلمة واحدة، والحق أنه \"ثقة حافظ له أوهام\". وقد ناضل عنه الذهبى في تصانيفه.\n* والحاصل: أن آفة الحديث هي من \"خالد بن إلياس\"، فلْيتلَّون كما يشاء في إسناده ومتنه، ولْيروه عن شيخ أو اثنين أو ثلاثة أو مائة، فهو المفضوح به أبدًا، فماذا يجديه هذا الإغراب في متنه وسنده؟! لكن لم ينفرد خالد بهذا الحديث، بل تابعه نذْل آخر:\nفرواه أبو الطيب هارون بن محمد لكنه قال: عن بكير بن مسمار - أخو مهاجر - عن عامر بن سعد عن أبيه مرفوعًا: \"إن الله نظيف يحب النظافة، جواد يحب الجود، كريم يحب الكرم، طيب يحب الطيب، فنظفوا أفنيتكم، ولا تشبهوا باليهود تجمع الأكباء في دورها\" هكذا أخرجه الدولابى في \"الكنى\" [٢/ ٦٨٤/ طبعة دار ابن حزم]، حدثنى محمد بن عبد الله بن مخلد، قال: حدثنا داود بن رشيد، قال: حدثنا أبو الطيب به ...\nقلتُ: وأبو الطيب هذا ما كان طيبًا يوماه من الدهر، وكيت يكون طيبًا وقد كذبه ابن معين بخط عريض راجع ترجمته من اللسان [٦/ ١٨١].\n• والحديث: منكر بهذا السياق، ولبعض فقراته شواهد:\n١ - فلشطره الأخير: \"فنظفوا بيوتكم ... إلخ\": طريق آخر عن عامر بن سعد عن أبيه به ... أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٠٥٧]، من طريق على بن سعيد الرازى الحافظ المشهور بـ \"عليك\" عن زيد بن أخزم عن أبى داود الطيالسى عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن عامر بن سعد عن أبيه مرفوعًا: \"طهروا أفنيتكم فإن اليهود لا تطهر أفنيتها\".\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا إبراهيم ولا عن إبراهيم إلا أبو داود، تفرد به زيد ابن أخزم\".\nقلتُ: ورجاله ثقات حفاظ أئمة سوى عليّ بن سعيد الرازى فلم يكن بعمدة على حفظه ومعرفته، واسمع ما قاله حمزة السهمى في \"سؤالاته\" [ص ٤٤٢/ رقم ٨٤٣]،: \"وسألتُ الدارقطنى عن على الرازى، فقال: ليس في حديثه ذاك؛ فإنما سمعتُ بمصر أنه كان والى قرية، وكان يطالبهم بالخراج؛ فما كانوا يعطونه، قال: فجمع الخنازير في المسجد، فقلتُ له: إنما أسأل كيف هو في الحديث؟، فقال: قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها، ثم قال: في نفسى منه، وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر، وأشار بيده وقال: هو كذا وكذا، كأنه ليس هو بثقة\".=","vol":"2","page":110},{"text":"٧٩١ - حدّثنا موسى بن حيان، حدّثنا عبد الملك بن عمرو أبو عامر العقدى، حدّثنا خالد بن إلياس القرشى، عن صالح بن حسان، قال: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: \"إِنَّ الله طيبٌ يُحِبُّ الطِّيبَ، نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ، كرِيمٌ يُحِبُّ الْكَرَمَ، جَوَادٌ يُحِبُّ\n_________\n= قلتُ: وهذا قول خبير بحال الرجل. ولو صحت قصة الخنازير الماضية، فالرجل زنديق خبيث ولا كرامة، لكنها لم تصح إن شاء الله. وقال عنه ابن يونس في \"تاريخه\": \"تكلموا فيه\" فتعقبه الحافظ في اللسان [٤/ ٢٣١]، قائلًا: \"قلتُ: لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في أعمال السلطان\".\nقلتُ: إن صح ذلك عن بعضهم، فقول الدارقطنى الماضى يقطع قول كل خطيب.\n٢ - ولجملة \"إن الله نظيف يحب النظافة، فنظفوا بيوتكم\" شاهد بإسناد ضعيف من حديث ابن عمر عند ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٩١].\n٣ - ولسائر فقرات الحديث: شواهد لا يصح منها شئ أصلًا، اللَّهم إلا لقوله: \"إن الله طيب يحب الطيب\" فيشهد له حديث أبى هريرة عند مسلم [رقم ١٠١٥]، وجماعة مرفوعًا: \"إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا\".\nوحديث سعد هنا: رأيت ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" [١/ ٩٩]، قد أورده ثم قال: \"خرَّجه الترمذى وفى إسناده مقال\" وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وشواهده في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: قد وهم المحدث أبو إسحاق الحوينى وعزا هذا الحديث في كتابه \"النافلة\" [رقم ١٨٣]، إلى ابن عدى في \"الكامل\" من طريق خالد بن إلياس، عن مهاجر بن مسمار، حدثنى عامر بن سعد عن أبيه.\nوهذا خطأ مكشوف، وإنما هو عند ابن عدى من طريق عن خالد بن إلياس عن عامر بن سعد عن أبيه به، دون واسطة بين خالد وعامر. وقبله وقع أبو الفيض الغمارى في نفس الوهم في كتابه \"المداوى\" [٢/ ٣٠٠ - ٣٠١]، فعزاه لابن حبان في \"المجروحين\" من طريق خالد بن إلياس، عن مهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه.\nوإنما هو عند ابن عدى من طريق عن خالد بن إلياس عن عامر بن سعد عن أبيه به، دون واسطة بين خالد وعامر، فانتبه يا رعاك الله!\n٧٩١ - منكر: انظر قبله.=","vol":"2","page":111},{"text":"الجودَ، فَنَظِّفُوا أَفْنَاءَكُمْ وَسَاحَاتِكمْ، وَلا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ تَجْمَعُ الأَكنَافَ فِي دُرِهَا\"، قال خالدٌ: فذكرت ذلك لمهاجر بن مسمار، فقال: حدثنى به عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، إلا أنه قال: \"نَظِّفُوا أَفْنِيَتَكُمْ\".\n٧٩٢ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد الواحد، حدّثنا الأعمش، عن مالك بن الحارث، قال الأعمش: وسمعتهم يذكرونه، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، ولا أعلمهم إلا ذكروه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"التُّؤَدَةُ في كل شَىْءٍ خَيْرٌ إِلا في عَمَلِ الآخِرَةِ\".\n_________\n= تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: \"عن صالح بن حسان\" والصواب \"صالح بن أبى حسان\" وهكذا، هو عند الترمذى والبزار وغيرهما. نعم: هناك آخر يسمى \"صالح بن حسان\" يروى عن ابن المسيب وعنه خالد بن إلياس أيضًا، وهو من رجال \"التهذيب\"، لكن خالدًا مشهور بالرواية عن الأول، بل ما وقفتُ له - بعد البحث - على حديث يرويه عن صالح بن حسان.\n٧٩٢ - منكر: أخرجه أبو داود [رقم ٤٨١٠]، والحاكم [١/ ١٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٢٠٥٩٢]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٤١١]، وفى \"الزهد\" [ص/ ٧٨، ٧٩]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٥٧]، وأبو القاسم البغوى في \"نسخة طالوت بن عباد\" [رقم ٤٣/ طبعة دار النوادر]، ومن طريقه الخطيب في \"الجامع\" [١/ رقم ٩٨]، وغيرهم، من طرق عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\"، كذا قال، وقد تعقبه المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٢٥]، قائلا: \"لم يذكر الأعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه\"، وسبقه محمد بن طاهر الحافظ إلى هذا الإعلال،: فقال: \"في روايته انقطاع وشك\" نقله عنه صاحب \"عون المعبود\" [١٣/ ١١٤].\nقلتُ: قد وقع إسناده عند أبى داود وبعضهم: \"عن الأعمش عن مالك بن الحارث، قال الأعمش: وقد سمعتهم يذكرون عن مصعب بن سعد عن أبيه، قال الأعمش: ولا أعلمه إلا عن النبي - ﷺ -\".\nقلتُ: وظاهر هذا: أن الأعمش لم يوصل سنده إلى مصعب، فإنه قال: \"عن مالك بن الحارث\"=","vol":"2","page":112},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم قطع سنده وقال: \"وسمعتهم يذكرونه عن مصعب ... \" فكان مراده بهذا: أنه سمعه من مالك وجماعة آخرين عن مصعب عن أبيه به، وهذا هو الذي فهمه صاحب \"عون المعبود\" فقال: \"ولم يذكر الأعمش أن مالك بن الحارث وأقرانه ممن يروون هذا الحديث، فالواسطة بين مالك ومصعب غير مذكورة\".\nقلتُ: وهذا هو المقصود بالانقطاع الذي أشار إليه ابن طاهر الحافظ، وهذا الفهم أولى من قول المنذرى: \"لم يذكر الأعمش فيه مَنْ حدثه\"، وقد اعترضه الإمام في \"الصحيحة\" بكون الأعمش: \"قد سمعه من جمع قد يكون منهم مالك بن الحارث أوْ لا\".\nقلتُ: بل الظاهر أن \"مالك بن الحارث\" واحد من هؤلاء الذين سمع الأعمش منهم هذا الحديث\nعن مصعب.\nثم بدا لى أمر آخر، وهو أن مالك بن الحارث السلمى لا تُعرف له رواية عن مصعب بن سعد بعد التتبع، ولم يذكره المزى في الرواة عن مصعب، ولا ذكر مصعبًا في شيوخه، ويترجَّح عندى: أن مالك بن الحارث إنما يروى هذا الحديث عن سعد نفسه، وليس عن ولده مصعب عنه؛ يدل على ذلك: سياق الإسناد عند بعضهم كالمؤلف مثلًا، فكأن الأعمش رواه عن مالك بن الحارث عن سعد به ... ثم ذكر أنه سمعه من جماعة عن مصعب بن سعد عن أبيه به ...\nويؤيده: أنى وجدتُ مالك بن الحارث قد روى عنه الأعمش - لكنه شك فيه - أثرًا آخر من روايته عن سعد بن مالك، كما تراه عند ابن أبى شيبة [رقم ٥٨٦]. فإن ثبت هذا: فيكون الإسناد منقطعًا في موضعين:\nالأول: انقطاعه بين مالك وسعد، فلا أراه سمع منه شيئًا.\nوالثانى: الانقطاع بين الجماعة الذين سمع منهم الأعمش، وبين مصعب بن سعد، فلم يذكر الأعمش أنهم سمعوا مصعبًا، هذا مع كونهم مُبْهمين لم يُسَموا، أما قول الإمام في \"الصحيحة\": \"وكونهم لم يُسمَّوا لا يضر؛ لأنهم جمع تنجبر به جهالتهم، كما قال السخاوى في غير هذا الحديث\". فقد رددناه باستفاضة في مكان آخر.\nأما عدم جزم الأعمش برفعه؛ فقد أخذه المنذرى من قول الأعمش عند جماعة في هذا الحديث: \"ولا أعلمهم إلا ذكروه عن النبي - ﷺ - \".\nوفى رواية: \"ولا أعلمه إلا عن النبي - ﷺ -\" وليس هذا مما يعل به الحديث إن شاء الله؛ لأن قول =","vol":"2","page":113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأعمش هذا من باب غلبة الظن دون الشك والتردد، كما قاله الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٤٠٣].\nوبهذا: تعلم قيمة تصحيح الحاكم لهذا الإسناد على شرط الشيخين، وقد تعقبه الإمام في \"الصحيحة\" قائلًا: \"قلت: وفيه نظر فإن مالكًا هذا وهو السلمى الرقى إنما روى له البخارى في \"الأدب المفرد\"، فهو على شرط مسلم وحده! \".\nقلتُ: لا والله، ما هو على شرط البخارى ولا مسلم أصلًا، وليس في \"صحيح مسلم\" حديث بتلك الترجمة قط، أعنى بالترجمة: \"الأعمش عن مالك بن الحارث عن مصعب بن سعد عن أبيه\". وقد مضى ما أعل به هذا الإسناد، وقد بدا لى فيه علتان أخروان:\nالأولى: أن الأعمش إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعه من مالك بن الحارث، لكن أجاب الإمام على عنعنة الأعمش بقوله: \"لكن العلماء جروا على تمشية رواية الأعمش المعنعنة ما لم يظهر الانقطاع فيها\".\nقلتُ: بل الصواب هو التوقف في عنعنة الأعمش حتى يظهر الاتصال فيها، واستثناء الأعمش وحده من هذا الأصل يحتاج إلى برهان، وأين هو؟! على أن الإمام نفسه قد أعل جملة من الأحاديث والآثار بمطلق عنعنة الأعمش، وليس هنا مجال بسط لذلك؛ فانظر مثلًا \"الصحيحة\" [٦/ ١٢٠٢]، و\"الضعيفة\" [٣/ ٣٧٦]. ثم نقل الإمام عن الذهبى كلامه في اعتبار عنعنة الأعمش إلا في شيوخ أكثر من الرواية عنهم: كإبراهيم النخعى، وأبى صالح السمان، وأبى وائل وغيرهم، ثم قال الإمام \"والشاهد من كلامه - يعنى الذهبى - إنما هو أن إعلال رواية الأعمش بالعنعنة ليس على الإطلاق، وهو الذي جرى عليه المحققون كابن حجر وغيره\".\nقلتُ: وهذا فيه نظر أيضًا، نعم: التحقيق أن ما قاله الذهبى - وقد سبقه الحميدى إليه بإطلاق - في حق الأعمش يجرى على غيره من سائر المدلسين، كما شرحناه في غير هذا المكان، والمدلس إذا أكثر من الحديث عن شيخ له معروف به؛ ثم عنعن عنه، حُملتْ عنعنته عنه على السماع ما لم يظهر خلاف ذلك، وليس ذلك مختصًا بالأعمش وحده كَما فهمه الإمام، وأما كون المحققين - ومنهم ابن حجر - قد جرى عملهم على اعتبار ما فهمه الإمام من كلام الذهبى بخصوص الأعمش وحده، فليس كذلك إن شاء الله. واعتراض ذلك يطول جدًّا، وهذا الحافظ ابن حجر نفسه، رأيته قد أعلَّ حديثًا يرويه الأعمش عن أبى صالح - وهو من الذين أكثر=","vol":"2","page":114},{"text":"٧٩٣ - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا معاوية، حدّثنا الأعمش، عن أبى صالح، عن سعد بن أبى وقاص، قال: مر النبى -ﷺ- وأنا أدعو بأصبعى، فقال رسول الله -ﷺ-: \"أَحِّدْ أَحِّدْ\"، وأشار بالسبابة.\n_________\n= الأعمش عنهم كما ذكره الذهبى- عن أبى هريرة به، فقال الحافظ \"الفتح\" [١٠/ ٥١٩] عن هذا الحديث: \"هو على شرط البخارى -يعنى الإسناد الماضى- لولا عنعنة الأعمش\".\nوالحق: أن الأعمش كان كثير التدليس، يدلك عليه قول مغيرة بن مقسم عند أحمد فى \"العلل\" [١/ ٢٤٤/ رواية عبد اللَّه]: \"ما أفسد حديث أهل الكوفة إلا أبو إسحاق والأعمش\" يعنى للتدليس، كما قاله الحافظ فى \"التهذيب\" [٨/ ٨٥]، وما كان أبو إسحاق والأعمش ليفسدا حديث أهل الكوفة إلا لكثرة التدليس فيما يحدثون به الناس.\nوالثانية: أن الأعمش قد اختلف عليه فى سنده ورفعه، فرواه عنه عبد الواحد بن زياد على الوجه الماضى، وخالفه الثورى، فرواه عن الأعمش فقال: عن مالك بن الحارث قال: قال عمر بن الخطاب به ...\nوذكره موقوفًا على عمر، هكذا أخرجه وكيع فى \"الزهد\" [٢/ ٥٢٣]، وعنه ابن أبى شيبة [رقم ٣٥٦١٩]، وأحمد فى \"الزهد\" [ص ١٧٦]، ومسدد فى: مسنده\" كما فى \"المطالب العالية\" [١٨/ ٦٢٥/ طبعة العاصمة]، من طريقين عن الثورى به ...\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن الأعمش ولا بد، والثورى أحفظ أهل الدنيا فى أبى محمد الأسدى، وعبد الواحد بن زياد وإن كان ثقة، إلا أن أبا داود قد تكلم فى روايته عن الأعمش خاصة، فقال: \"عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها\"، وقال الحافظ فى ترجمته من \"التقريب\": \"ثقة، فى حديثه عن الأعمش وحده مقال\".\n* فالحاصل: أن الحديث معلول لا يثبت.\n٧٩٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٤٩٩]، والنسائى [١٢٧٣]، ومن طريقه ابن عبد البر فى \"الاستذكار\" [٢/ ٥٣٨]، والحاكم [١/ ٧١٩]، والبزار [١٢٣٦]، والطبرانى فى \"الدعاء\" [٢١٦]، والدورقى فى \"مسند سعد\" [١٢٦]، ومن طريقه عبد الغنى المقدسى فى \"غاية المراد من كلام خير العباد\" [٦٥/ مخطوط/ بترقيمى]، والضياء فى \"المختارة\" [٣/ ١٤٩]، وابن حبان فى \"صحيحه\" كما فى \"إتحاف المهرة\" [٥/ ١٢٢]، والقاسم بن زكريا المطرز فى \"فوائده\" [رقم ٨٦/ طبعة دار الوطن]، وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن أبى صالح عن سعد به ...","vol":"2","page":115},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البزار: \"هكذا رواه أبو معاوية وعبد الله بن داود، ورواه حفص عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة\"، وقال الحاكم: \"صحيح على شرطهما إن كان أبو صالح السمان سمع من سعد\".\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة لولا أنه معلول، فقد رواه أبو معاوية وعبد الله بن داود الخريبى كلاهما عن الأعمش على الوجه الماضى، وخالفهما حفص بن غياث، فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة: \"أن النبي - ﷺ - مرَّ بسعد وهو يدعو ... \" إلخ، فنقله إلى \"مسند أبى هريرة\"، هكذا أخرجه أحمد [٢/ ٤٢٠]، وابن أبى شيبة [رقم ٢٩٦٨٢]، ومن طريقه عبد الغنى المقدسى في \"نهاية المراد من كلام خير العباد\" [رقم ٦٦/ مخطوط/ بترقيمى]، والبزار [/ ١٦ رقم ٩١٩٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [٢١٥]، وابن حبان في \"صحيحه\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٤٥٩]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١٥٦]، والقاسم بن زكريا المطرز في \"فوائده\" [رقم ٨٥/ طبعة دار الوطن]، وغيرهم من طريق حفص بن غياث به ...\nقال البزار: \"وهذا الحديثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عنه - عَن الأعْمَشِ - عَنْ أبى صَالِحٍ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ ﵁، إلا حفص، ورواه غير حفص عن الأعمش عن أبى صَالح عن سعد - ﵁\"، وقال الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٩٧]،: \"ولم يتابع حفص على قوله\".\nقلتُ: وخالفهم عقبة بن خالد السكونى، فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن بعض أصحاب النبي - ﷺ -: \"عن النبي - ﷺ -: أنه مر بسَعْدٍ وَهُوَ يَدْعُو يُشيرُ بإصْبَعَيْه، فَقَالَ: يَا سَعْدُ، أحَّدْ وأشَارَ بِإِصْبَعه التى تَلى الإِبْهَامَ\"، فجَعله من \"مسند بعضَ أَصحاب النبي - ﷺ -\" هكذا أخرجه القاسم بن زَكَريا المطَرز في \"فوائده\" [رقم ٨٦/ طبعة دار الوطن]، ومن طريقه الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٩٩/ طبعة الخانجى]، حدثنا عبد الله بن سعيد: حدثنى عقبة به ...\nقلتُ: وعقبة ثقة صدوق، وقد توبع على هذا الوجه عن الأعمش، تابعه على بن هاشم بن البريد، كما ذكره ابن معين ونقله عنه ابن محرز في \"معرفة الرجال\" [٢/ ٥٨].\nثم جاء وكيع بن الجراح - الحافظ الجبل - فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح قال: \"رأى النبي - ﷺ - سعدًا، يدعو بإصبعيه في الصلاة، فقال: أحد أحد\"، فأرسله كما ترى، هكذا أخرجه وكيع في \"نسخته عن الأعمش\" [رقم ٣٥]، وعنه ابن أبى شيبة [رقم ٨٤٤٠]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٢٦٤]، وقد توبع وكيع على هذا الوجه: تابعه محمد بن فضيل عنده في \"الدعاء\" [رقم ١٨].=","vol":"2","page":116},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما الربيع بن بدر السعدى فهو في وادٍ آخر، فقد رواه عن الأعمش فقال: عن الأعمش عن أبى بكر التيمى عن سعيد بن أبى وقاص قال: \"رآنى رسول الله - ﷺ - وأنا أشير بأصبعى هاتين في الصلاة، فقال: أحد أحد يا سعد\" فأسقط منه \"أبا صالح\" وأبدله بـ \"أبى بكر التيمى\"، هكذا أخرجه ابن عساكر في \"معجم شيوخه\" [٢/ ٢٦]، من طريق محمد بن إبراهيم بن شبيب ثنا سهل بن عثمان ثنا الربيع بن بدر عن الأعمش به ...\nقلتُ: والربيع هذا ساقط لا يساوى فلسًا، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه. وقد رجَّح الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٣٩٧]، الوجه الأول من طريق أبى معاوية عن الأعمش عن أبى صالح عن سعد به ...\nقلتُ: ويشبه عندى أن تكون رواية أبى معاوية ومن تابعه، ورواية وكيع ومن تابعه، كلتاهما محفوظتين عن الأعمش، ويكون أبو صالح كان ينشط فيقيم إسناده، وربما فتر فأرسله.\nوقد علَّق الحاكم صحة طريق أبى معاوية على سماع أبى صالح من سعد، وهو محتمل عندى، ولم أر أحدًا نفى سماع أبى صالح من سعد بن مالك، بل ولا من شكَّك فيه قبل الحاكم، وهو قد أدركه وعاصره. فسماعه منه مستقيم على شرط مسلم في ذلك، بل رأيت أبا صالح قد صرح بالسماع من سعد في خبر آخر أخرجه عبد الرزاق [رقم ٦٩٢٢]، وابن أبى شيبة [رقم ١٠١٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٧١٧٧]، من طريق سهيل بن أبى صالح عن أبيه به ... ووجدتُ الذهبى قد قال في ترجمة أبى صالح من \"تذكرة الحفاظ\" [١/ ٨٩]: \"سأل سعد بن أبى وقاص\". وقال في \"سير النبلاء\" [٥/ ٣٦]: \"سمع من سعد بن أبى وقاص\". لكنى أخشى من قول أبى حاتم الرزاى عن أبى صالح: \"روى عن سعد بن أبى وقاص مسألة واحدة\"، ألا يكون سمع منه دون تلك المسألة؟! بل ربما يكون ذلك هو الظاهر إن شاء الله.\nفإن صح هذا: فينقدح في صدرى أن يكون أبو معاوية ومن معه قد غلط على الأعمش في جعْلهم الحديث من \"مسند سعد\"، ويكون أقرب ما يكون صوابًا عن الأعمش: هو ما رواه عنه عقة بن خالد وعلى بن هاشم كلاهما عن الأعمش عن أبى صالح عن بعض أصحاب النبي - ﷺ -:\"عن النبي - ﷺ -: أنه مر بِسَعْدٍ ... إلخ\"، ويشبه أن يكون هذا الوجه هو المحفوظ لأمرين:\nالأول: أن فيه زيادة حفظها عقبة وعلى عن الأعمش في إسناده. وأغفلها غيرهم.=","vol":"2","page":117},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والثانى: ما سبق من جزم أبى حاتم الرازى بكون أبى صالح لم يرو عن سعد إلا مسألة واحدة سأله عنها، وهذه المسألة أخرجها عنه عبد الرزاق ومن ذكرناهم آنفًا.\nفإذا صح أن أبا صالح لم يسمع منه سواها، فيكون ما رواه عنه غيرها، محمولًا على أنه سمعه منه بواسطة، وهذه الواسطة هنا: هي التى وقعتْ في رواية عقبة بن خالد وعليّ بن هاشم عن الأعمش، وهى قول أبى صالح: \"عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - \" وهذا الصاحب وإن كان لم يُسَمَّ، إلا أن ذلك لا يفسد به الحديث؛ لما تقرر عند جماهير النقاد بأن إبهام الصحابى لا يضر، وعليه: يكون الإسناد صحيحًا من هذا الوجه البتة.\nأما رواية حفص بن غياث عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...، فأراها وهمًا من حفص في إسناده، وكأنه سلك الجادة في روايته.\nلكن: تابعه صفوان بن عيسى عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبى صالح عن أبى هريرة: \"أن رجلًا كان يدعو بأصبعيه، فقال رسول الله - ﷺ -: أحد أحد\" هكذا أخرجه النسائي [رقم ١٢٧٢]، والترمذى [رقم ٣٥٥٧]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٥٢٠]، والبزار ١٥/ رقم ٨٩٣١]، والحاكم [١/ ٧١٨]، وعنه البيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٢٦٥]، وغيرهم من طريق صفوان به ...\nقال الترمذى: \"هَذَا حَديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ\". وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\". قلت: وهذا إسناد مستقيم لولا أنه قد اختلف فيه أيضًا، فقد خولف صفوان بن عيسى في إسناده، خالفه سليمان بن بلال، فرواه عن ابن عجلان فقال: عن القعقاع بن حكيم عن أبى صالح به مرسلًا ...، هكذا أخرجه الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [٢/ ٩٩]، من طريق إسماعيل القاضى عن إسماعيل بن أبى أويس عن سليمان بن بلال به ...\nقلتٌ: ابن أبى أويس تكلموا في حفظه مع شئ شنيع أقرَّ هو به، فإن كان قد حفظه، فالوهم فيه من ابن عجلان الإمام، فقد تكلم بعضهم في بعض ما يُروى عن أبى هريرة من طريقه، واعتمد ذلك الحافظ فقال عنه بـ \"التقريب\": \"صدوق - كذا، والصواب أنه ثقة إمام - إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبى هريرة\".\nقلتُ: ويؤيده: أن الليث بن سعد قد رواه عنه فقال: عن القعقاع قال: حسبت أنه عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة به ..، هكذا رواه عنه بالشك، أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٠٩٤/ طبعة الرشد]، بإسناد قوى إلى الليث به ... =","vol":"2","page":118},{"text":"٧٩٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن حازم، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى حازم، أن سعد بن أبى وقاص، نهض في الركعتين، فسبحوا به فاستتم، ثم قال: أكنتم ترونى أجلس؟ إنما صنعت كما رأيت رسول الله - ﷺ - صنع.\n٧٩٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جعفر بن عون، أخبرنا يحيى بن سعيد، قال:\n_________\n= قلتُ: وإن يكن ابن عجلان قد ضبطه على الوجه الأول من طريق صفوان بن عيسى عنه، فالقول بكون الحديث محفوظًا من رواية أبى صالح عن أبى هريرة تارة، ومن روايته عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - أخرى، هو قول لا أظنه بعيدًا إن شاء الله. لا سيما وقد توبع أبو صالح على روايته عن أبى هريرة: تابعه ابن سيرين عن أبى هريرة قال: \"نظر رسول الله - ﷺ - إلى رجل يشير بأصبعيه، فقال: أحد أحد\" أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٥٥٠]، من طريق مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه مخلد، تابعه حفصى بن غياث عن هشام عن ابن سيرين عن أبى هريرة: \"أن النبي - ﷺ - أبصر رجلًا يدعو بأصبعيه جميعا فنهاه، وقال: بإحداهما، باليمنى\" هكذا أخرجه ابن حبان [٨٨٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٧١٣]، من طريق عبد الله بن عمر بن أبان قال حدثنا حفص بن غياث به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، لكن خولف عبد الله بن عمر في رفعه، خالفه ابن أبى شيبة، فرواه عن حفص بن غياث فقال: عن هشام عن ابن سيرين عن أبى هريرة: \"أنه رأى رجلًا يدعو بأصبعيه كليهما فنهاه، وقال: بأصبع واحد، باليمنى\" فأوقفه على أبى هريرة، هكذا أخرجه في \"المصنف\" [رقم ٢٩٦٨٧] حدثنا حفص بن غياث به ...\nقلتُ: وابن أبى شيبة أحفظ وأثبت، ولعل حفصًا كان لا يضبطه، ففى حفظه كلام معروف، وقد تغير بآخرة أيضًا. والرجل المبهم في الطريق المرفوع عن أبى هريرة: هو سعد بن مالك إن شاء الله. وللحديث: شاهد عن أنس بمثله مرفوعًا. عن النبي - ﷺ -: \"أنه مرَّ على سعد وهو يدعو بأصبعين فقال: أحِّد يا سعد\" أخرجه أحمد [٣/ ١٨٣]، بإسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع.\n٧٩٤ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٧٥٩].\n٧٩٥ - صحيح: أخرجه البخارى [رقم ٣٥١٩]، ومالك [رقم ٩٤٢]، ومسلم [رقم ٢٤١٢]، والترمذى [رقم ٣٧٥٤]، وابن ماجه [رقم ١٣٠]، وابن حبان [٦٩٨٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٨٣١]، والبزار [رقم ١٠٦٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٤١]،=","vol":"2","page":119},{"text":"سمعت سعيد بن المسيب، يقول: سمعت سعدًا، يقول: لقد جمع لى رسول الله - ﷺ - أبويه يوم أحد، قال يحيى: أحسبه، قال: فداك أبى وأمى، وكان سعدٌ جيد الرمى.\n٧٩٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جعفر بن عون، أخبرنا موسى الجهنى، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: علمنى كلامًا أقوله، قال: \"قلْ: لا إلَه إِلا الله وَحدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَاللَّه أَكْبَر كَبِيرًا، وَالحَمْد للَّه كَثِيرًا، سبْحَانَ الله رَبِّ العالمِينَ، لا حَولَ وَلا قوَّةَ إلا بِاللَّه العَزِيزِ الحكِيمِ\"، قال: هذا لربى، فما لى؟ قال: \"قلِ: اللَّهمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِى، وَاهْدنِى، وَعَافِنِى، وَارْزُقْنِى\".\n٧٩٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامر العقدى، عن شعبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن محمد بن سعد، عن أبيه سعد بن أبى وقاص، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكمْ قَيْحًا حَتَّى يُرِيَهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا\".\n_________\n= وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٠٩]، وجماعة، من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى - وقد تابعه ابن جدعان عند الترمذى وغيره - عن ابن المسيب عن سعد به ...\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\"، وقال البزار: \"وهذا الحديث روى عن سعد من غير وجه، ولا نعلم روى عن سعد بإسناد أحسن من هذا الإسناد\".\n٧٩٦ - صحيح: مضى تخريجه: [برقم ٧٦٨].\n٧٩٧ - صحيح: أخرجه مسلم [رقم ٢٢٥٨]، والترمذى [رقم ٢٨٥٢]، وابن ماجه [رقم ٣٢٦٠]، وأحمد [١/ ١٧٥]، والبزار [رقم ١١٧٣]، وابن أبى شيبة [رقم ٢٦٠٩٣]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ١٢٠، ١٢١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٩٥]، وعبد الغنى المقدسى في \"أحاديث الشعر\" [رقم ٣٤]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٢/ ٦١٨، ٦١٩/ مسند عمر]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٨١]، وأبو القاسم الحنائى في \"الحنائيات\" [٢/ رقم ١٦٨/ طبعة أضواء السلف]، والقاضى عياض في \"الغنية\" [ص ٩٠]، والقاضى ابن حذلم في \"الأول من حديثه عن شيوخه\" [رقم ٢٩/ مخطوط/ بترقيمى]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد عن أبيه به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\"، وقال البزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى =","vol":"2","page":120},{"text":"٧٩٨ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو عامر العقدى، عن هشام الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثير، عن الحضرمى، عن سعيد بن المسيب، قال: سألت سعدًا، عن الطيرة، فانتهرنى، وقال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ، فَإن تكُنِ الطِّيَرَةُ في شئٍ فَفِى الْفَرَسِ وَالمْرْأَةِ وَالدَّارِ\".\n٧٩٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا وهيبٌ، عن أبى واقد الليثى، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"تُقْطَعُ الْيَدُ في ثَمَنِ المِجَنِّ\".\n_________\n= عَن سَعْد إِلَّا مِن حَديثِ ابْنه مُحَمَّد، عَنْ أبيه، وَلا نَحْفَظُ أحَدًا رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّد إلا يُونُسُ بنُ جُبَيْرٍ، وقَدْ رَوِى عَن غَيْرِ سعْدٍ، فَروىَ ذلك عنْ أبِى هُرَيْرَةَ، وَعَنْ أبى سَعِيد، وكانَ أعْلَى مَن يَرْوِى ذَلِكَ سَعْدٌ، فَذَكَرْنَاهُ عَنْ سعْد، ولا نعْلَمُ يُرْوَى عَنْ سَعْد إِلَّا بِهَذا الإسْنَاد\".\nقلتُ: قد خولف شعبة في إسناده، خالفه حماد بن سلمة، فَرواه عن قتادة فقَال: عن عمر بن سعد عن أبيه به ... فجعله عن \"عمر بن سعد\" بدل \"محمد بن سعد\" هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٧٥]، حدثنا حسن ثنا حماد بن سلمة به ...\nقلت: قال الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٣٦٢]، بعد أن ذكر طريق حماد: \"ووهم فيه، والقول قول شعبة ومن تابعه عن قتادة ... \" ثم ذكر أن بعضهم رواه عن قتادة عن محمد بن سعد عن أبيه به ...، ولم يذكر فيه \"يونس بن جبير\" ثم ذكر وجهًا آخر من الاختلاف في سنده ثم قال: \"والصحيح حديث شعبة\".\nقلت: وهو كما قال. وللحديث شواهد.\n٧٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٦٦].\n٧٩٩ - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [رقم ٢٥٨٦]، وأحمد [١/ ١٦٩]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٩٠]، وابن أبى شيبة [رقم ٢٨٠٨٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٦٣]، والبزار [/ ٣ رقم ١١٢٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٥٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٥٩]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٩٨]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٢٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ ٥٩٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٩٥٦]، وغيرهم من طرق عن وهيب بن خالد عن أبى واقد الليثى عن عامر بن سعد عن أبيه به ... ولفظ الطبراني والبيهقى: \"قطع في مجن ثمنه خمسة دراهم\"، ولفظ البزار: \"تقطع اليد في ربع دينار\".=","vol":"2","page":121},{"text":"٨٠٠ - حدّثنا زهير، حدثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سليم بن حيان، حدّثنا عكرمة بن خالد، أن يحيى بن سعد حدثه، عن أبيه، قال: ذكر الطاعون عند النبي - ﷺ -، فقال: \"رِجْزٌ أُصيبَ بِهِ مَنْ كَانَ قَبْلَكمْ، فَإذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتَ بِهَا فَلا تَخْرُجْ مِنْهَا، وَإذَا كَانَ بِهَا فَلا تَدْخُلْهَا\".\n_________\n= قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد عن النبي - ﷺ - إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن عامر إلا أبو واقد، وأبو واقد هذا روى عنه وهيب وحاتم وغيرهم\". وقال الطبراني.\n\"لم يرو هذا الحديث عن أبى واقد إلا عن وهيب، ولا يروى عن سعد إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ وأبو واقد الليثى هو صالح بن محمد، شيخ ضعيف صاحب مناكير، ولم يكن يدرى أيش الحديث؟! وإنما هو صاحب ليل وعبادة وجهاد، وقد اختلف في سنده على وهيب بن خالد، فرواه عنه جماعة من أصحابه على الوجه الماضى، وخالفهم معلى بن أسد، فرواه عنه فقال: عن وهيب، عن محمد بن عجلان، عن محمد بن إبراهيم التيمى، عن عامر بن سعد، به ...، فأسقط منه \"أبا واقد\" وأبدله بـ \"محمد بن إبراهيم\"، هكذا أخرجه الخطيب البغدادى في \"تلخيص المتشابه في الرسم\" [١/ ١٦٥/ طبعة سكينة الشهابى] من طريق محمد بن قارون عن سعيد بن سعد بن أيوب عن معلى به ...\nقلتُ: ومعلى ثقة صدوق، لكن الطريق إليه مخدوش، فيه من لم أقف له على ترجمة، والوجه الأول هو المحفوظ عن وهيب. لكن للحديث شواهد تشهد للفظه الأول وتقويه:\nمنها: حديث عائشة مرفوعًا بلفظ: \"يقطع يد السارق في ثمن المجن\" أخرجه النسائي [رقم ٤٩٣١]، وجماعة، وهو عند البخارى ومسلم بلفظ: \"لم تقطع يد سارق في عهد رسول الله - ﷺ - في أقل من ثمن المجن\".\nوشاهد آخر: من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا بلفظ: \"لا تقطع اليد في ثمر معلق؛ فإذا ضمه الجرين قطعت في ثمن المجن .. \" أخرجه النسائي [رقم ٤٩٥٧]، وجماعة أيضًا. وفى لفظ لابن أبى شيبة [رقم ٢٨٠٩٥]: \"القطع في ثمن المجن\". وفى الباب شواهد أخر.\n٨٠٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٧٣]، والبزر [رقم ١١٩٦]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ١١٤]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٨٢، ٨٣]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٨١/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢/ ٩٤٥]،=","vol":"2","page":122},{"text":"٨٠١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدثنا عبد الرحمن بن مهدى، وأبو سعيد مولى بنى هاشم، عن عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: كان رسول الله - ﷺ - يسلم عن يمينه حتى يبدو خده، وعن يساره حتى يبدو خده.\n_________\n= وأبو على بن شاذان في الجزء الثامن من \"أحاديثه عن شيوخه/ انتقاء أبى القاسم الأزجى\" [رقم ٢٥/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو عوانة في \"صحيحه\" كما في \"إتحاف المهرة\" [٥/ ١٤٢]، وغيرهم من طريقين عن عكرمة بن خالد عن يحيى بن سعد عن أبيه به ... ولفظ البزار والطبرى: \"إذَا كَانَ الطَّاعُونُ بأرْضٍ فَلا تَهْبِطُوا عَلَيْه، وَإِذَا وَقَعَ بأرضٍ، وأنْتُمْ بِهَا فَلا تَخْرُجُوا منْهَا\" وهو روَاية للدورقى.\nقَال البزار: \"وَهَذَا الحَدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعْد، عَنْ أبيه إلَّا عكْرمَةَ بْنُ خَالد، وَرَوَاهُ عَنْ عكْرِمَةَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ، فَاجْتَزأنَا بِحَدِيثِ قَتَادَةَ\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ ويحيى بن سعد لم يرو عنه سوى عكرمة بن خالد وحده، ولم يوثقه أحد فيما أعلم، لكن للحديث طرق أخرى عن سعد به ... مضى بعضها [برقم ٦٩٠، ٦٩١].\n٨ - صحيح: أخرجه مسلم [رقم ٥٨٢]، والنسائى [رقم ١٣١٧]، وأحمد [١/ ١٧٢]، والدارمى [رقم ١٣٤٥]، وابن خزيمة [رقم ٧٢٦]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ١٠٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٥٦]، والبزار [رقم ١١٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٠٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٦٧]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٢٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤١٩]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الله بن جعفر المخرمى عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، وقد توبع عليه عبد الله بن جعفر:\n١ - تابعه مصعب بن ثابت: عند ابن خزيمة [رقم ٧٢٧]، وابن جان [رقم ١٩٩٢]، وابن أبى شيبة [رقم ٣٠٤١]، وابن ماجه [رقم ٩١٥]، وأحمد [١/ ١٨٠]، والمزى في \"التهذيب\" [٣/ ١٩٢]، وغيرهم.\n٢ - وإبراهيم بن محمد الأسلمى: عند الشافعي [رقم ١٧٦]، ومن طريقه الخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٣٥٦].\n٣ - ومحمد بن عمرو بن علقمة: عند الشاشى في \"مسنده\" [رقم ١١٠]، وأحمد [١/ ١٨٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [/ ٢١٩]، وغيرهم.=","vol":"2","page":123},{"text":"٨٠٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، قال: استأذن عثمان رسول الله - ﷺ - في التبتل، ولو أذن له لاختصينا.\n٨٠٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: جاءه النبي - ﷺ - يعوده وهو بمكة، وهو يكره أن يموت\n_________\n= • وقد توبع عليه إسماعيل بن محمد أيضًا:\n١ - تابعه موسى بن عقبة عند أحمد [١/ ١٨٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٠٥]، والشاشى [١/ ١٠٧، ١٠٨]، والدورقى في\"مسند سعد\" [٢٥]، لكن الطريق إليه ما صح.\n• تنبيه: قد روى الدراوردى هذا الحديث عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن سعد ولكن بلفظ، \"كان طلاب يسلم في آخر الصلاة تسليمة واحدة: السلام عليكم\" هكذا أخرجه الطحاوى في شرح المعانى [١/ ٢٦٦]، حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الجيزيُّ، وَرَوْحُ بْنُ الفَرَجِ، قَالا: ثنا أحْمَدُ بْنُ أبِى بكْرٍ الزُّهْرِىُّ قَالَ: ثنا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّد الدَّرَاوردَيُّ به ...\nقلتُ: وهذا وهْم من الدراوردى إن شاء الله، وقد خالفه إمام الدنيا وجَبل الحفظ عبد الله بن المبارك، فرواه عن مصعب بإسناده نحو لفظ المؤلف، وذكر فيه أنه سلَّم تسليمتين. ورواية ابن المبارك: عند ابن خزيمة وابن حبان والطحاوى، والمزى في \"تهذيبه\" وغيرهم كما مضى.\n٢ - وتابعه أيضًا: محمد بن عمرو كما مضى.\n٣ - وتابعهما: بشر بن السرى عند ابن ماجه [رقم ٩١٥]، وغيره.\nقلتُ: فهؤلاء ثلاثة من المحدثين خالفوا الدراوردى في لفظه، والحق معهم. وقد أنكر ابن عبد البر اللفظ الماضى على الدراوردى، وجزم بكونه وهم فيه، كما تراه في \"التمهيد\" [١١/ ٢٠٧]، ونحوه صنع الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٦٧]، والأمر أشبه بما قالاه؛ لولا أن مصعب بن ثابت قد ضعفه النقاد لسوء حفظه، فلعل الاضطراب في متنه إنما هو منه نفسه.\n٨٠٢ - صحيح: مضى تخرجه [برقم ٧٨٨].\n٨٠٣ - صحيح: أخرجه البخارى [رقم ٢٥٩١]، ومسلم [رقم ١٦٢٨]، والنسائى [رقم ٣٦٢٧]، وأحمد [١/ ١٧٢]، والبيهقى [رقم ١٥٤٧٤]، وجماعة من طرق عن الثورى عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه به ... مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: وقد مضى مختصرًا من هذا الطريق [برقم ٧٣٠].","vol":"2","page":124},{"text":"بالأرض التى هاجر منها، فقال النبي - ﷺ -: \"يَرْحَمُ الله سَعْدَ بْنَ عَفْرَاءَ\"، ولم يكن له إلا ابنةٌ واحدةٌ، فقال: يا رسول الله، أوصى بمالى كله؟ قال: \"لا\"، قال: فالنصف؟ قال: \"لا\"، قال: فالثلث؟ قال: \"الثُّلُث، وَالثُّلُث كَثِيرٌ، إنَّكَ إن تَدَعْ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَدَعَهمْ. عَالَةً يَتَكَفَّفونَ في أَيْدِيهِمْ، وَإنَّكَ مَهْمَا تنْفِقْ مِنْ نَفَقَة فإنهَا صَدَقَةٌ، حَتى اللُّقْمَة الَّتِي تَرْفَعُهَا في فِيِّ امْرَأَتِكَ، وَلَعَل الله أَنْ يَرْزقَكَ فَيَنْتَفِعَ بِكَ أنَاسٌ وَيُضرَّ بِكَ آخَرُونَ\".\n٨٠٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا أسامة بن زيد، حدّثنا أبو عبد الله\n_________\n٨٠٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٨٧]، - وعنده مختصرًا - وأحمد [١/ ١٨٣]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١٢٠]، والحاكم [٤/ ٥٨٥]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٤٦ - ١٤٧]، وغيرهم، من طرق عن أسامة بن زيد الليثى عن أبى عبد الله القراظ عن سعد وأبى هريرة كلاهما به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nقلت: بلى أخرجه مسلم ولكن مختصرًا. وقد توبع عليه أسامة بن زيد: تابعه:\n١ - عمر بن نبيه الكعبى عن أبى عبد الله القراظ لكن ذكره عن سعد وحده ... أخرجه مسلم [رقم ١٣٨٧]، مختصرًا.\n٢ - وتابعهما: موسى بن أبى عيسى ومحمد بن عمرو بن علقمة كلاهما عن أبى عبد الله القراظ لكن عن أبى هريرة وحده ...، هكذا أخرجه مسلم أيضًا [رقم ١٣٨٦]، وكذا أخرجه أيضًا من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس وعمرو بن يحيى بن عمارة عن القراظ عن أبى هريرة به ... مختصرًا، وهكذا رواه جماعة عن القراظ:\n١ - تارة عنه عن أبى هريرة به ...\n٢ - وتارة عنه عن سعد به ...\n٣ - وتارة عنه عن سعد وأبى هريرة كلاهما به ... وكلها أوجه محفوظة.\nوللحديث: طرق أخرى عن سعد نحوه ... مضى بعضها [برقم ٦٩٩]، وشواهده كثيرة، يأتى بعضها [برقم ٥٩٩١].","vol":"2","page":125},{"text":"القراظ، أنه سمع سعد بن مالك، وأبا هريرة، يقو لان: قال رسول الله - ﷺ - \"اللَّهمَّ بَارِكْ لأَهْلِ المدِينَةِ في مَدِينَتِهِمْ، وَبَارِكْ لَهُمْ في صَاعِهِمْ، وَبَارِكْ لَهُمْ في مُدِّهِمْ، اللَّهمَّ إن إبرَاهِيمَ عَبْدُكَ وَخَلِيلُكَ وَإنِّى عَبْدُكَ وَرَسولُكَ، وَإن إبرَاهِيمَ سَأَلَكَ لأَهْلِ مَكَّةَ، وَإنِّى أَسْألُكَ لأَهْلِ المدِينَةِ مِثْلَ مَا سَألَكَ إبرَاهِيمُ لأَهْلِ مَكَّةَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، إن المدينَةَ مُشَبَّكَةٌ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكَان يَحْرُسَانِهَا، لا يَدْخلهَا الطَّاعُون وَلا الدَّجالَ، مَنْ أَرَادَهَا بِسوءٍ أَذَابَه الله كمَا يَذوبُ الملْحُ في الماءِ\".\n٨٠٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا مالك، عن الزهرى، عن\n_________\n٨٠٥ - صحيح: أخرجه مالك في \"الموطأ/ رواية يحيى الليثى\" [رقم ٧٦٣]، و[رقم ١١٠٧/ رواية أبى مصعب]، ومن طريقه الترمذى [رقم ٨٢٣]، والنسائى [٢٧٣٤]، وأحمد [١/ ١٧٤]، والشافعى [رقم ١٠٥٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٤١]، وعبد الرزاق في \"الأمالى\" [رقم ١٤٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٢٥]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ١٦٦]، وأبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٢٧١]، وابن حبان [رقم ٣٩٢٣]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١٠٩]، والفسوى في المعرفة [١/ ٢٩٤]، وأبو القاسم البغوى في \"حديث مصعب الزبيرى\" [رقم ١٤٨]، وأبو القاسم الجوهرى في \"مسند الموطأ\" [ص ٥٦]، وأبو طاهر المخلص في \"الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح ابن أبى الفوراس\" [رقم ١١٦/ مخطوط/ بترقيمى]، والبيهقى [رقم ٨٦٣٦]، وأبو إسحاق المزكى في \"المزكيات/ تخريج الدارقطنى\" [رقم ١١٥/ طبعة دار البشائر الإسلامية]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلت: وسنده قوى مستقيم، ومحمد بن عبد الله بن نوفل يقول عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" - يعنى عند المتابعة - وإلا فليِّن الحديث، وجهَّله غير واحد من المتأخرين أيضًا، وأعلوا به هذا الحديث، ويردُّ عليهم: أن الإمام مالك بن أنس قد أخرج له هذا الحديث في \"موطئه\" وقد عُرف عنه شدة الحيطة في الرواية؛ والتثبت فيما يحتج به من أخبار؛ وليس مثله ممن يحتج بالمجاهيل والأغمار، بل كل من أخرج عنه في \"موطئه\" فهو ثقة مرضى عنده؛ وإن ضعفه أو جهله غيره.=","vol":"2","page":126},{"text":"محمد بن عبد الله بن نوفل، أنه سمع سعد بن مالك، والضحاك بن قيس عام حج معاوية، وهما يذكران، التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله، فقال سعدٌ: بئس ما قلت يا ابن أخى، فقال الضحاك: قد نهى عمر عنها، فقال سعدٌ: قد صنعها رسول الله - ﷺ - وصنعناها معه.\n٨٠٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت يعلى، عن سليمان بن أبى عبد الله، قال: شهدت سعد بن أبى وقاص وأتاه قومٌ في عبد لهم أخذ سعدٌ سلبه، رآه يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله - ﷺ - فأخذ سلبه، فكلموه في أن يرد عليهم سلبه فأبى، وقال: إن رسول الله - ﷺ -، قال حين حد حدود حرم المدينة، فقال: \"مَنْ أَخَذْتُمُوهُ يَصيدُ في هَذه الحُدُودِ، فَمَنْ أَخَذَهُ فَلَهُ سَلَبُهُ\"، فلا أرد عليكم طعمةً أطعمنيها رسول الله - ﷺ -، ولكن شئتم غرمت لكم ثمن سلبه.\n_________\n= وبرهان ذلك: ما أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١٤/ المقدمة]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٦٨]، من طريقين عن بشر بن عمر الزهرانى - الثقة المشهور - قال: \"سألت مالك بن أنس عن رجل فقال: هل رأيته في كتبى؟ قلت: لا، قال: لو كان ثقة لرأيته في كتبى\".\nقلتُ: فيقدَّم توثيق مالك على تجهيل هؤلاء المتأخرين بلا ريب، وهكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وأخرج له هذا الحديث في صحيحه\". وقد اختلف في سنده على الزهرى، فرواه مالك ويونس الأيلى وعقيل بن خالد، وغيرهم عنه على الوجه الماضى. وخالفهم ابن عيينة، فرواه عن ابن شهاب فلم يقم إسناده، فقال: عن ابن شهاب عن سعد به ..، هكذا منقطعًا، والمحفوظ الأول. راجع: \"علل الدارقطنى\" [٤/ ٣٩٢].\n٨٠٦ - صحيح: دون قوله: \"من أخذتموه يصيد\": أخرجه أبو داود [رقم ٢٠٣٧]، وأحمد [١/ ١٧٠]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١٢٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩١]، وفى \"مشكل الآثار\" [١٢/ ٢٨٦، ٢٨٧]، والبيهقى [رقم ٩٧٥٦]، والمزى في \"التهذيب\" [١٢/ ١٩]، وغيرهم، من طرق عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن أبى عبد الله عن سعد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وسليمان شيخ غائب الحال، لم يرو عنه سوى يعلى بن حكيم وحده، ولم يوثقه سوى ابن حبان الإمام، وأجزمُ أنه لا يعرف من حاله شيئًا، بل نسخ ترجمته =","vol":"2","page":127},{"text":"٨٠٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معاوية بن عمرو، حدّثنا زائدة، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن محمد بن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الشهر هَكذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا عَشْرٌ وَعَشْرٌ وَتِسْعٌ مَرَّةً\".\n_________\n= من \"تاريخ البخارى\" ثم وضعها في \"ثقاته\" كعادته في تراجم رجالات الصدر الأول، لكن للحديث طرق أخرى عن سعد نحوه:\nمنها: طريق إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد: \"أن سعدًا ركب إلى قصره بالعقيق، فوجد عبدًا يقطع لضجرًا أو يخبطه، فسلبه، فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم، فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفَّلنيه رسول الله - ﷺ -!! وأبى أن يرد عليهم\". أخرجه مسلم [رقم ١٣٦٤]- واللفظ له - وأحمد [١/ ١٦٨]، والبزار [رقم ١١٠٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩١]، وغيرهم، من طرق عن أبى عامر العقدى عن عبد الله بن جعفر المخرمى عن إسماعيل بن محمد به ...\nقلت: وهذا إسناد صحيح، لكن قد خولف أبو عامر العقدى في إسناده، خالفه أبو سعيد عبد الرحمن مولى بنى هاشم، فرواه عن عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد عن سعد به ...، ولم يذكر فيه \"عامر بن سعد\" هكذا أخرجه أبو سعيد الجندى في \"فضائل المدينة\" [رقم ٦٨]، حدثنا محمد بن المنصور ثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم به ...\nقلتُ: وأبو سعيد صدوق متماسك. لكن قال أحمد: \"كان كثير الخطأ\" ونحوه قال زكريا الساجى، فالظاهر أنه وهم في إسناده، وإن شئت قلتَ: قصَّر في إسناده، وأبو عامر العقدى ثقة حافظ نبيل إمام، وقد توبع عليه عند الحاكم [١/ ٦٦٢]، وغيره.\nوللحديث طرق أخرى عن سعد بنحوه، وليس فيها: \"من أخذتموه يصيد\" فتلك جملة لا تصح؛ لتفرد سليمان بن أبى عبد الله بها. وهو مجهول الصفة كما مضى. وباقى طرقه: عند البيهقى [٥/ ١٩٩].\n٨٠٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٨٦١]، والنسائى [٢١٣٥]، وابن ماجه [١٦٥٧]، وأحمد [١/ ١٨٤]، وابن خزيمة [١٩٢٠]، والبزار [١١٨٢]، وابن أبى شيبة [٩٦٠٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٢٢]، وأبو جعفر الأصبهانى في \"حديثه\" [رقم ٣٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"معجم شيوخه\" [١/ ٣٤٩]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ١١٥]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٣٩٩]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢/ ٩٤٣]، والقاضى ابن حذلم=","vol":"2","page":128},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"حديثه عن شيوخه\" [رقم ٣٣/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو موسى المدينى في \"الأول من منتهى رغبات السامعين في عوالى أحاديث التابعين\" [رقم ٣٧/ مخطوط/ بترقيمى]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٣٧]، والذهبى في \"معجم شيوخه\" [١/ ١٢٦ - ١٢٧]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن محمد بن سعد عن أبيه به مثله وبنحوه ...\nقال البزار: \"وقد روى عن النبي - ﷺ - من غير وجه، وأعلى من روى هذا اللفظ عن النبي - ﷺ - سعد بهذا الإسناد، وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه، وقد رواه غير واحد عن إسماعيل عن محمد بن سعد مرسلًا، وأسنده جماعة منهم زائدة ومحمد بن بشر ومروان بن معاوية\".\nقلتُ: هكذا رواه محمد بن بشر العبدى وزائدة وابن المبارك ومروان بن معاوية كلهم عن إسماعيل به مرفوعًا ... وتابعهم:\n١ - ورقاء بن عمر كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٣٥٨].\n٢ و٣ - وابن المبارك، وخالد الواسطى: كما ذكره ابن أبى حاتم الرازى في \"العلل\" [٣/ ١٣٢/ طبعة سعد الحميد].\nوخالفهم جميعًا: محمد بن عبيد الطنافسى، فرواه عن إسماعيل فقال: عن محمد بن سعد به مرسلًا ...، هكذا أخرجه النسائي [رقم ٢١٣٧]. وتوبع الطنافسى على هذا الوجه المرسل، تابعه:\n١ - يحيى القطان: كما نقله عنه النسائي عقب الحديث الماضى.\n٢ - ووكيع: كما ذكره ابن أبى حاتم الرازى في \"العلل\" [٣/ ١٣٢/ طبعة سعد الحميد].\n٣ - وتابعهما: عليّ بن مسهر، كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٣٥٩].\nوقد رجَّح أبو حاتم الوجه الأول، فقال: \"المُتّصلُ عن مُحمّد بن سعدٍ، عن أبيه، عن النَّبى ﷺ - أشبهُ؛ لأن الثقات قدِ اتفقُوا عليهِ\" نقله عنه ابنه في \"العلل\".\nأما الدراقطنى: فقَد رجَّح الوجهين جميعًا فقال في \"العلل\": \"وكان إسماعيل بن أبى خالد مرة يصله ومرة يرسله\".\nقلت: وهذا الجمع أولى مائة مرة من تخطئة ثقة واحد فضلًا عن جماعة من الأثبات، وقد اختلف فيه على إسماعيل على لون ثالث، راجع \"علل الدارقطنى\" [٤/ ٣٥٩] =","vol":"2","page":129},{"text":"٨٠٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، حدّثنا عبد الله بن محمد بن أبى عتيق، عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إذَا تَنَخَّمَ أَحَدُكُمْ، وَهُوَ في المسْجِدِ، فَلْيغَيِّبْ نخَامَتَهُ، لا يُصيب جِلْدَ مُؤْمِنٍ أَوْ ثَوْبَهُ فَيُؤْذِيَه\".\n٨٠٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، حدثنى محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن إبراهيم بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه،\n_________\n= والمحفوظ هو الوجهان الماضيان، فكأن ابن أبى خالد كان ينشط فيوصله ويجوده، ثم يكسل أحيانًا فيرسله، وإعلال الأخبار بمطلق هذا الأمر مجازفة.\nنعم: قد يُرجَّح الوصل على الإرسال أحيانًا أو العكس، وليس لهذا قاعدة ثابتة نحتكم إليها، وإنما ذلك حسب كل حديث وملابساته الخاصة به، وهذا الحديث الماضى ظهر لنا عدم ترجيح أحد الوجهين على الآخر، أعنى: الوصل والإرسال، وهكذا ظهر للدارقطنى أيضًا، ففزعنا إلى القول بأن كلا الوجهين محفوظان، وإلا لزمنا توهيم جماعة من الثقات فيما لم يقم برهان على التوهيم إلا مجرد المخالفة، فاحفظ هذا فإنه مهم.\n٨٠٨ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ١٧٩]، وابن خزيمة [١٣١١]،، والبزار [رقم ١١٢٧]، وابن أبى شيبة [رقم ٧٤٧٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٥/ ١٢٩]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٩٦] ١٩٧، ١٩٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١١٧٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبى عتيق عن عامر بن سعد عن أبيه به نحوه ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد، إلَّا منْ هَذَا الوَجْه وَلا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَامر بْن سَعْد، إلَّا عَبْدَ الله بْنَ مُحَمَّد بْنِ عَبْد الرحْمَنِ بنِ أَبِى عَتِيقِ\"، وقالَ الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٢٨]: \"رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله موثقون\".\nقلت: وهذا إسناد حسن صالح، وابن إسحاق قد صرح بالسماع كما ترى، وهو إمام في المغازى والسير، صدوق متماسك في الرواية على أوهام له. ومن كذبه فذالك لحسدٍ أو لعداوة أو نفْثة مصدور، والرجل أشرف من أن يكذب. وليس هنا مقام شرح لذلك، وباقي رجال الإسناد ثقات مشاهير، وقد وجدتُ الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٤٠٦] قد حسَّن سنده أيضًا.\n٨٠٩ - صحيح: قد مضى الكلام على هذا الطريق في تخريج الحديث [رقم ٧١٨]، فانظره غير مأمور.","vol":"2","page":130},{"text":"أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول لعلى هذه المقالة: \"أَفَلا تَرْضَى يَا عَلَيُّ، أَنْ تَكُونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِى؟! \".\n٨١٠ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن عليِّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن صالح، عن ابن شهاب، حدثنى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد، أن محمد بن سعد بن أبى وقاص حدثه، عن سعد بن أبى وقاص، قال: استأذن عمر على رسول الله - ﷺ -، وعنده نساءٌ من قريش يكلمنه ويستكثرنه، عاليةٌ أصواتهن، فلما استأذن قمن يبتدرن الحجاب، فأذن له رسول الله - ﷺ -، ورسول الله يضحك، فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله! فقال رسول الله - ﷺ -: \"عَجِبْتُ منْ هَؤُلاءِ اللاتِى كُنَّ عِنْدِى، فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الحجَابَ\"، قال عمر: فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن! ثم قال عمر: أبى عدوات أنفسهن، أتهبننى ولا تهبن رسول الله - ﷺ -؟! قلن: نعم، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله - ﷺ -، قال رسول الله - ﷺ: \"وَالذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ سَالِكًا فَجًّا إلا سَلَكَ فَجًّا غَيرَ فَجِّكَ\".\n٨١١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: سمعت أبى يحدث، عن\n_________\n٨١٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٢٠]، ومسلم [٢٣٩٦]، وأحمد [١/ ١٧١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٣٠]، وابن حبان [٦٨٩٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٧٨٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٨١]، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات [رقم ١١٩، ١٢٠]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ١١٨، ١١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٨٣ - ٨٤]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٢١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٧٨]، وجماعة، منْ طرق عن صالح بن كيسان عن الزهرى عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد عن محمد بن سعد عن أبيه سعد به نحوه ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحَديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْه بهَذَا الإسْنَاد\".\n٨١١ - صحيح لغيره: دَون قوله \"أكروا بالذهب وَالفضة\": أخرجه أبو داود [رقم ٣٣٩١]، والنسائى [رقم ٣٨٩٤]، وابن أبى شيبة [رقم ٢٢٤٤٠]، وأحمد [١/ ١٧٨]، والدارمى [رقم ٢٦١٨]، وابن حبان [رقم ٥٢٠١]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١١٥٠٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١١١]، =","vol":"2","page":131},{"text":"محمد بن عكرمة، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى لبيبة، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبى وقاص، أن أصحاب المزارع في زمان رسول الله - ﷺ - كانوا يكرون مزارعهم بما يكون على السواقى من الزرع، وما سعد بالماء مما حول البئر، فجاءوا رسول الله - ﷺ -، فاختصموا في بعض ذلك، فنهاهم رسول الله - ﷺ - أن يُكرُوا بذلك، وقال لهم: \"أَكْروا بِالذهبِ وَالْفِضَّةِ\".\n_________\n= والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٩٥]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١١٢٧]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٥٩ - ١٦٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٤٥]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٦/ ١٣٢]، وغيرهم، من طريق إبراهيم بن سعد عن محمد بن عكرمة عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة عن ابن المسيب عن سعد به نحوه ...\nقلت: وهذا إسناد منكر معلول، ومحمد بن عكرمة شيخ مجهول الحال كما قال ابن القطان الفاسى في \"بيان الوهم والإيهام\" [٢/ ٣٨]، وابن لبيبة ضعفه ابن معين والدارقطنى، ووثقه ابن حبان وحده، ويقال له: \"ابن لبيبة\" و: \"ابن أبى لبيبة\" فكلاهما صحيح كما أشار إليه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٩٣].\nوقد اختلف في سنده أيضًا، فرواه جماعة عن إبراهيم بن سعد: منهم يزيد بن هارون، واختلف عليه في سنده، فرواه عنه الثقات الأثبات على الوجه الماضى، وخالفهم: أبو موسى محمد بن المثنى الزمن، فرواه عنه فقال: حَدَّثنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أنا إِبْرَاهيمُ بْنُ سَعيد، عَن مُحَمَّد بْنِ عَبْد الَرحْمَنِ بْنِ لبيبَةَ، عَنْ سَعيد بْن المُسَيَّب، عَنْ سَعْد به نحوه ...، فأسقط منه: \"محمد بن عكرمة\" بين إبراهيم وابن لبيبة، هَكذا أخرجه البزار [رقم ١٠٨١]، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى به ...\nقلت: قد ذكر ابن القطان هذا الوجه في \"بيان الوهم\" ثم قال: \"وهو هكذا منقطع، ولا بد في اتصاله منه\"، والوجه الأول هو الصواب عن إبراهيم، ولعل الوهم فيه من البزار نفسه، فقد كان صاحب أوهام على حفظه ومعرفته، وشيخه محمد بن المثنى: إمام حافظ ثقة مأمون.\nوقد اختلف في إسناد هذا الحديث على ابن المسيب على ألوان غريبة، أطنب النسائي في تتبعها بـ \"سننه\" [٧/ ٤٠، ٤١]، و[٧/ ٤٥]، وليس الحديث محفوظًا عن سعد أصلًا.\nلكن: في الباب شواهد عن جماعة من الصحابة بالنهى عن كراء الأرض. وأقربها إلى لفظ المؤلف: حديث رافع بن خديج من طريق ربيعة عن حنظلة بن قيس عن رافع بنحوه ... =","vol":"2","page":132},{"text":"٨١٢ - حدّثنا زحمويه، حدّثنا شريك، عن أبى حصين عن مصعب بن سعد قال صليت فطبقت فنهانى أبى وقال: أمرنا أن نضع أيدينا على الركب.\n٨١٣ - حدّثنا عبد الواحد بن غياث أبو بحر، حدّثنا الحارث بن نبهان، حدّثنا عاصم\n_________\n= أخرجه مسلم [رقم ١٥٤٧]، ومالك [رقم ١٣٩٠]، والبخارى [رقم ٢٢٠٢]، وأبو داود [رقم ٣٣٩٢]، والنسائى [رقم ٣٨٩٨]، وجماعة كثيرة، لكن عندهم الإذن في الكراء بالذهب والفضة إنما هو من قول رافع موقوفًا عليه، وليس مرفوعًا كما في حديث سعد.\nولفظ مسلم: \"عن حنظلة بن قيس أنه سأل رافع بن خديج عن كراء الأرض، فقال: نهى رسول الله - ﷺ - عن كراء الأرض، قال: فقلت: أبالذهب والورق؟ فقال: أما بالذهب والورق فلا بأس به\"، على أنه قد اختلف في إسناده ومتنه على رافع بن خديج على أوجه كثيرة متباينة إسنادًا ومتنًا، وشرح ذلك هنا وتحريره يطول جدًّا، وسيأتى شاهد آخر: في النهى عن كراء الأرض من حديث جابر [برقم ١٩٩٦].\n٨١٢ - صحيح: أخرجه الخطيب في \"الكفاية\" [١/ رقم ٢٠١/ طبعة دار الهدى]، من طريق شريك عن أبى حصين عثمان بن عاصم الأسدى عن مصعب بن سعد عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ شريك هو القاضى النخعى المشهور بسوء حفظه، أما أبو حصين فهو عثمان بن عاصم الثقة المشهور. لكن للحديث طرق أخرى عن مصعب بن سعد به ...\nمنها ما رواه جماعة عن أبى يعفور قال: سمعت مصعب بن سعد يقول: \"صليت بجانب أبى فطبقت بين كفى ثم وضعتها بين فخذى فنهانى أبى، وقال: كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب\". أخرجه البخارى [٧٥٧]- واللفظ له - ومسلم [٥٣٥]، وأبو داود [٨٦٧]، والترمذى [٢٥٩]، والنسائى [١٠٣٢]، والدارمى [١٣٠٣]، وابن حبان [١٨٨٢]، والطيالسى [٢٠٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٣٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٠٥٥]، والبيهقى [٢٣٧٦]، وجماعة.\nوقد توبع عليه أبو يعفور: تابعه الزبير بن عدى عند مسلم [٥٣٥]، والنسائى [١٠٣٣]، وابن ماجه [٨٧٣]، وأحمد [١/ ١٨١]، وابن خزيمة [٥٩٦]، والبزار [١١٦٤]، وجماعة كثيرة، وكذا تابعه أبو إسحاق السبيعى وغيره عن مصعب به ...\n٨ - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [رقم ٨٢٢]، والترمذى في \"العلل\" [ص/ ٩٠/ طبعة عالم الكتب]- وعنده معلقًا - والبزار [رقم ١١٥٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٩١]،=","vol":"2","page":133},{"text":"ابن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ [السجدة] و: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ [الإنسان].\n_________\n= والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢١٧]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٧٤]، وأبو بكر محمد بن إبراهيم العدوى في \"جزء من حديثه عن شيوخه\" [رقم ١١/ مخطوط/ بترقيمى]، وغيرهم، من طرق عن الحارث بن نبهان عن عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه به ...\nقال البزار: \"هَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد إلَّا منْ هَذَا الوَجْه، والحارِثُ بْنُ نَبْهَانَ فَقَدْ تَقَدَّمَ ذكْرُنَا لهُ وَقَدْ خَالَفَهُ الحسَيْنُ بْنُ وَاقد، وَعَبْدُ الملَك بنُ الْوليدِ بْنِ مَعْدَانَ فَرَوَيَاهُ عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أبى وَائل، عَنْ عَبْد الله، وَهُوَ عنْدى الصَّوَابُ\". وَقالَ البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٣١] \"هذا إسناد ضعَيف الحارث بن نبهان متفق على تضعيفه\".\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وابن نبهان منكر الحديث ليس بشئ، وقد أنكره عليه العقيلى، وساقه له في ترجمته من \"الضعفاء\" مع جملة أخرى من أحاديثه ثم قال: \"هذه الأحاديث لا يتابع عليها؛ أسانيدها مناكير، والمتون معروفة بغير هذه الأسانيد\"، وكذا أنكره عليه ابن عدى، وقال بعدما ساق له هذا الحديث مع آخر: \"وهذان الحديثان بهذا الإسناد لا يرويهما فيما أعلمه عن عاصم غير الحارث بن نبهان\".\nوقد خولف في إسناده أيضًا، خالفه الحسين بن واقد، فرواه عن عاصم فقال: عن أبى وائل عن ابن مسعود به مرفوعًا ...، فجعله من \"مسند ابن مسعود\" هكذا أخرجه البزار [رقم ١٧٢٠]، والترمذى في \"علله الكبير\" [ص/ ٩٠/ طبعة عالم الكتب]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٥٥٢٠] ومحمد بن مخلد العطار في \"المنتقى من الجزء الثاني من حديثه\" [رقم ٧٢/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريقين عن الحسين به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ قَدْ رَواهُ عَبْدُ الملك بْنُ الوليدِ بْن مَعْدَانَ، عَنْ عَاصمٍ، عَنْ أبى وَائِلٍ، وَزرٍّ، عَنْ عَبْد اللهِ\"، ثَم أخرجه [رقم ١٨٤٢]، من طرَيق يونُسُ بْنِ مُحَمَّد، قَال: حَدَّثنَا عَبدُ الملك بْنُ الوَليد بْن مَعْدانَ، عَنْ عَاصمٍ، عَنْ زرٍّ، وأبى وَائلٍ، عَنْ عَبْد الله به ...\nقلتُ. وهَذا هو المحفوظ. وهو الذي رجحه البزار وقال: \"وَهو عندى الصواب\" وكذا رجحه البخارى وقال: \"حديث الحسين بن واقد عن عاصم عن أبى وائل عن عبد الله أصح\" نقله عنه الترمذى في \"العلل\". وقد توبع عليه حسين بن واقد، تابعه عبد الملك بن الوليد بن معدان عند البزار [رقم ١٨٤٢] وغيره. وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة مثله، منهم: ابن عباس. وسيأتى الكلام عليه [برقم ٢٥٣٠].","vol":"2","page":134},{"text":"٨١٤ - حدّثنا عبد الواحد، حدّثنا الحارث بن نبهان، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خِيَاركمْ من تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وعلَّمهُ\"، قال: وأخذ بيدى فأقعدنى مقعدى هذا أقرئ.\n_________\n٨١٤ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه ابن ماجه [٢١٣]، والدارمى [٣٣٣٩]، وسعيد بن منصور في \"تفسيره\" [رقم ٢٠]، ومن طريقه تمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٢١٣]، والبزار [رقم ١١٥٧]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٧١]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ١٣١]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٥٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [رقم ٦/ ٦٣٣٩]، وأبو ذر الهروى في \"فضائل القرآن\" كما في \"لمحات الأنوار ونفحات الأزهار ورى الظمآن لمعرفة ما ورد من الآثار في ثواب قارئ القرآن\" [ص/ ٨٣/ طبعة دار البشائر]، وابن عدى [٢/ ١٩١]، والعقيلى [١/ ٢١٧]، والدارقطنى في \"الغرائب والأفراد/ أطرافه\" [١/ ١٢٩ - ١٣٠/ الطبعة التدمرية]، والآجرى في \"أخلاق حملة القرآن\" [رقم ١٧]، وعليّ بن عمر الحربى في \"الفوائد المنتقاه عن الشيوخ العوالى\" [رقم ٧]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [٩/ ٢٩٠]، والخلعى في \"الخلعيات\" [١/ ٢١٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٤٣] و[١٦/ ٣٩٨]، وغيرهم من طرق عن الحارث بن نبهان عن عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن سعد إلا بهذا الإسناد تفرد به الحارث بن نبهان\". وقال البزار: \"هذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن عاصم عن مصعب بن سعد عن أبيه إلا الحارث بن نبهان\"، وقال الدارقطنى: \"غريب من حديث عاصم بن أبى النَّجُود عن مصعب، تفرد به الحارث بن نَبْهان\". وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٣١]: \"هذا إسناد ضعيف لضعف الحارث بن نبهان\".\nقلتُ: وهذا إسناد واه، مضى أن الحارث بن نبهان شيخ لا يساوى فلسًا، وقد كان في نفسه صدوقًا، لكنه كان لا يدرى ما يحدِّث حتى كثرت المنكرات في روايته؛ فغسل النقاد أيديهم من حديثه، راجع: ترجمته في \"التهذيب\" [٢/ ١٣٨]، وقد أنكر عليه العقيلى وابن عدى والذهبى هذا الحديث، وساقوه له في ترجمته من \"الضعفاء\"، لكنه توبع عليه:\nفرواه أحمَدُ بن مَسعُود الزُّبيريُّ، عَن مُوسَى بن نَصر، عَن فَيض بن وثيق، عَن أبى أُمَيَّة بن يَعلَى، عَن عاصِمٍ بإسناده به ... هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٢٧]، ثم قال: \"وَوَهِم فِيهِ - يعنى أحمد بن مسعود - وإِنَّما رَواهُ الفَيضُ بن وثِيقٍ، عَنِ الحارِثِ بنِ نَبهان، عَن عاصِم\".=","vol":"2","page":135},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والفيض بن وثيق قد كذبه ابن معين بخط عريض، فلا فاض فيضه، راجع ترجمته: من \"تاريخ بغداد\" [١٢/ ٣٩٨]، فلعله كان يتلون في روايته، وقد خولف فيه الحارث بن نبهان فيه أيضًا، فقال البزار: \"وَقَدْ خَالَفَ الحارِثَ بْنَ نَبْهَانَ في إسْنَاد هَذَا الحديث: شَريكٌ، فَرَوَاهُ شَرِيكٌ عَنْ عَاصم، عَنْ أبى عَبْد الرحْمَنِ السُّلَمِى، عَنْ عَبد الله بْنِ مَسْعُودَ، وَالحارثُ فَغَيْر حَافظ، وَشَرِيكٌ يَتَقَدَّمُهُ عندَ أهْلِ الحديث وإِنْ كَانَ غَيْرَ حَافظ أَيْضًا\".\nقلت: ورواية شريك: أخرجها الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ ١٠٣٢٥]، وفى \"الأوسط\" [٣/ ٣٠٦٢]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ١٣٤]، والطحاوى في \"شرح المشكل\" [١٣] [١١٧]، وغيرهم من طريق شريك به ...\nقال الطبراني: \"لم يروه عن عاصم إلا شريك\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٤٣]: \"رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، وإسناده فيه شريك وعاصم، وكلاهما ثقة وفيهما ضعف\".\nقلت: أما عاصم فصدوق متماسك، وأما: شريك فهو مشهور بسوء حفظه ين النقاد، وقد اختلف عليه في إسناده أيضا، فرواه عنه يحيى بن إسحاق السيلحينى، وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَيْبَةَ الجُدِّيُّ، والهيثم بن يمان، كلهم عن شريك على الوجه الماضى، وتابعهم: محمد بن بكير الحضرمى، عند الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٩٦ - ٩٧]، لكنه قرن: \"عطاء بن السائب\" مع \"أبى عبد الرحمن\" في سنده.\nقلت: وخالفهم جميعًا: الوليد بن صالح الضبى، فرواه عن شريك فقال: ثنا شريك عن عاصم بن بهدلة عن أبى وائل عن عبد الله بن مسعود به ...، فأسقط منه: \"أبا عبد الرحمن السلمى\" وأبدله بـ: \"بأبى وائل\"، هكذا أخرجه تمام في \"فوائده\" [رقم ١/ ٢١٤]، وأبو علي بن شاذان في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٥/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريقين عن الوليد به ...\nقلت: والوليد ثقة مشهور من رجال \"الشيخين\"، ثم جاء إسحاق بن عبد الله البرقى ورواه عن شريك فقال: ثنا شريك عن عاصم بن بهدلة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أفضلكم من قرأ القرآن وأقرأه\"، فنقله إلى \"مسند عثمان\"، هكذا أخرجه تمام في \"فوائده\" [رقم ١/ ٢١٠]، أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأذرعى: ثنا محمد بن الخضر البزاز بالرقة ثنا إسحاق بن عبد الله البرقى به ... =","vol":"2","page":136},{"text":"٨١٥ - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا عثمان بن عبد الرحمن، حدثتنى أم عبد الله بنت نابل مولاة عائشة بنت سعد، عن عائشة بنت سعد، عن أبيها سعد، قال: كنت أمشى مع رسول الله - ﷺ -، فوجد ثفروقةً فيها تمرٌ، فأخذ تمرةً وأعطانى تمرةً.\n_________\n= قلتُ: وتوبع إسحاق على هذا اللون عن شريك، تابعه: خالد بن عمرو، كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ٥٩]، وهكذا رواه حفص بن سليمان عن عاصم عن أبى عبد الرحمن عن عثمان به ... ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٥٨]، وحفص بن سليمان هذا هو الأسدى المقرئ، وقد تركوه وتناولوه شديدًا، أما يحيى بن عبد الحميد الحمانى فهو في واد آخر، فقد رواه عن شريك فقال: \"عن عاصم عن أبى عبد الرحمن السلمى عن النبي - ﷺ -\" هكذا مرسلا، ليس فيه \"ابن مسعود\" ولا \"عثمان\" ولا غيرهما، ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ٥٨].\nقلتُ: ويشبه عندى أن يكون شريك قد اضطرب فيه فلم يدر ما يقول؟ وقد رأيتُ أبا حاتم الرزاى قد رجَّح الوجه الأخير المرسل عن عاصم، فقال ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٦٨٤]: \"سألتُ أبى عَن حديث رواهُ الحارثُ بن نبهان، عن عاصم بن أبى النّجُود، عن مُصعب بن سعد، عن أبِيهِ، عنَ النّبى - ﷺ - قالَ: \"خيارُكُم من تعلّم القُرآَن وعلّمَهُ\". فقالَ أبى: هذا خطَأٌ، إنما هُو عاصمٌ، عن أبِي عَبدِ الرحمنِ، عَنِ النّبِى - ﷺ - مرسلًا\".\nقلتُ: فكأن ذلك هو المحفوظ عن عاصم، وقد خولف فيه، فرواه جماعة من الثقات عن أبى عبد الرحمن السلمى عن عثمان به ...\nومن هؤلاء: سعد بن عبيدة عند البخارى [رقم ٤٧٣٩]، وأبى داود [رقم ١٤٥٢]، والترمذى [رقم ٢٩٠٧]، وابن ماجه [رقم ٢١١]، والدرامى [رقم ٣٣٣٨]، وجماعة كثيرة من طريق علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن أبى عبد الرحمن عن عثمان بن عفان: أن رسول الله - ﷺ - قال: \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\".\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن أبى عبد الرحمن السلمى. وللحديث شواهد أيضًا.\n٨١٥ - حسن: أخرجه البزار [رقم ١٢٠٩]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ١٣٥]، وبقى بن مخلد في \"مسنده\" كما في \"كنز العمال\" [رقم ٤٠٥٦١]، وغيرهم، من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفى عن أم عبد الله بنت نابل عن عائشة بنت سعد عن سعد به نحوه ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْدِ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ\"، وقال الهيثمى في=","vol":"2","page":137},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"المجمع\" [٤/ ٣٠٢]: \"فيه عثمان بن عبد الرحمن الطرائفى وهو ثقة وفيه ضعف\". وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٤٠٤]: \"هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ، عثمان مختلف فيه\".\nقلتُ: وهو كما قال البوصيرى، والطرائفى شيخ مختلف فيه: والتحقيق أنه قوى الحديث، ما نقموا عليه سوى كثرة الرواية عن الضعفاء والمجاهيل، حتى حمل عليه بعضهم لأجلها، فجازف اين نمير واتهمه بالكذب، وغالى الأزدى فقال: \"متروك\"، ثم تقعقع ابن حبان - كما يقول الذهبى - على عادته، وذكره في \"المجروحين\" [٢/ ٩٧]، قائلًا: \"يروى عن أقوام ضعاف أشياء يدلسها عن الثقات، حتى إذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها، فلما كثر ذلك في أخباره؛ ألزقت به تلك الموضوعات، وحمل الناس عليه في الجرح؛ فلا يجوز عندى الاحتجاج بروايته كلها على حال من الأحوال؛ لما غلب عليها من المناكير عن المشاهير، والموضوعات عن الثقات\".\nقلتُ: وهذا كله من تهويلات ابن حبان في شأن الرجل، ولم يستطع أن يسوق له حديثًا واحدًا يدلِّل على ما هوَّل به في حقه، وقد تعقبه الحافظ الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ٣٦]، فقال: \"قلت: لم يرو ابن حبان في ترجمته شيئًا، ولو كان عنده له شئ موضوع لأسرع بإحضاره، وما علمت أن أحدًا قال في عثمان بن عبد الرحمن هذا: إنه يدلس عن الهلكى، إنما قالوا: يأتى عنهم بمناكير، والكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة تام الورع، وكذا أسرف فيه محمد بن عبد الله بن نمير، فقال: كذاب\".\nقلتُ: وقد أخطأ جماعة من المتأخرين، واتكأوا على كلام ابن حبان الماضى بشأن تدليس الرجل، وجعلوا يعلون له كل حديث لم يذكر فيه سماعه، ولم يفعلوا شيئًا، وقد أحسن ابن عدى في شرح حال الرجل، فقال في \"الكامل\" [٥/ ١٧٤]: \"وصورة عثمان بن عبد الرحمن: أنه لا بأس به كما قال أبو عروبة - يعنى: الحرانى الحافظ - إلا أنه يحدث عن قوم مجهولين بعجائب، وتلك العجائب من جهة المجهولين، وهو في أهل الجزيرة كبقية - يعنى: ابن الوليد - في أهل الشام\".\nقلت: وهذا كلام عارف فاهم مطَّلع منصف، وقد وثقه ابن معين وابن شاهين، ومشاه جماعة.\nوأم عبد الله بنت نابل: اسمها عبيدة، وهى امرأة حجازية لا بأس بها، روى عنها جماعة فوق الأربعة، ووثقها ابن حبان، ولا يُعرف لها حديث منكر. فهى في رتبة \"الصدوق\" إن شاء الله، وليس كما قال الحافظ عنها بالتقريب: \"مقولة\".=","vol":"2","page":138},{"text":"٨١٦ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم النكرى، حدّثنا بهز بن أسد، حدّثنا شعبة، حدّثنا قتادة، عن يونس بن جبير، عن محمد بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكمْ قَيْحًا، خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا\".\n٨١٧ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم أيضًا، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت يونس بن جبير يحدث، عن محمد بن سعد بن أبى وقاص، عن سعد، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لأَنْ يَمْتلِئَ جَوْفُ أَحَدِكمْ قَيْحًا، خَيْرٌ لَهُ هِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا\".\n٨١٨ - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث، عن أبى الزناد، عن عائشة بنت سعد، عن سعد، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أخذ طريق الفرع أهل إذا استقلت به راحلته، فإذا أخذ الطريق الأخرى أهل إذا علا شرف البيداء.\n_________\n= ثم جاء الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" وأعل الحديث بعلة أخرى، فقال: \"وثمة علة أخرى: وهى نكارة متنه، ومخالفته لحديث أنس الصحيح قال: مر النبي - ﷺ - بتمرة في الطريق فقال: \"لولا أنى أخاف أن تكون من الصدقة،؛ لأكلتها\". أخرجه البخارى [٢٤٣١] وغيره ... \".\nقلتُ: ويجاب عن تلك النكارة في حديث سعد، باحتمال أن يكون النبي - ﷺ - قد علم أن ذلك التمر ليس من الصدقة، فلذلك أخذ منه تمرة وأعطى سعدًا أخرى. والله أعلم.\n٨١٦ - صحيح: مضى [برقم ٧٩٧].\n٨١٧ - صحيح: انظر قبله.\n٨١٨ - حسن: أخرجه أبو داود [رقم ١٧٧٥/]، والبزار [/ ٤ رقم ١١٩٨]، والحاكم [١/ ٦٢١]، والدارقطنى في \"الغرائب والأفراد/ أطرافه\" [١/ ١٣٣/ الطبعة التدمرية]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٨٧٧١]، وبقى بن مخلد في \"مسنده\" كما في\" الكنز\" [رقم ١٢٤٣٦]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢١١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٨٨]، والقاضى ابن حذلم في \"الأول من حديثه عن شيوخه\" [رقم ٣٩/ مخطوط/ بترقيمى]، وغيرهم، من طريق جرير بن حازم عن محمد بن إسحاق عن أبى الزناد عن عائشة بنت سعد عن سعد به نحوه ... وعند ابن حذلم: \"طريق العرج\" بدل: \"طريق الفرع\".=","vol":"2","page":139},{"text":"٨١٩ - حدّثناهُ عدةٌ إبراهيم بن محمد بن عرعرة، وغيره، قالوا: حدّثنا وهب بن جرير، بإسناده مثله.\n٨٢٠ - حدّثنا محمد بن عباد، حدّثنا محمد بن طلحة، عن أبى سهيل بن مالك، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، قال: كنا مع النبي - ﷺ - ببقيع الخيل، فأقبل العباس، فقال رسول الله - ﷺ -: \"هَذَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ المُطلِبِ عَمُّ نَبِيِّكُمْ، أَجْوَدُ قُرَيْشٍ كَفًّا وَأَوْصلُهَا\".\n_________\n= قال البزار: \"هَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد إلَّا مِنْ هَذَا الوَجْه، وَلا نَعْلَمُ رَوَى أبُو الزِّناد، عَنْ عَائشَةَ، عَنْ أبيها إِلَّا هَذَا الحديثَ، وَلا نَعْلم رَوَى هَذَا اللَّفْظ عَنِ النَّبى - ﷺ - إِلَّا سَعْدٌ\".\nوقال الدارقطنى: \"تفرد به محمد بن إسحاق عن أبى الزِّناد عنها\"، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا، إنما إسناده حسن وحسب، وما هو على شرط مسلم أصلًا، وليس في \"الصحيح\" حديث بتلك الترجمة قط، ثم إن ابن إسحاق لم يحتج به مسلم، وإنما أخرج له في \"المتابعات\" كما جزم به غير واحد، ثم هو كثير التدليس، وبهذا أعله الإمام الألبانى في \"ضعيف أبى داود\" [٢/ ١٥٢]، فقال: \"وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير ابن إسحاق - وهو: محمد بن إسحاق بن يسار، صاحب \"السيرة\" - وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث كما ترى. وبه أعله المنذرى في \"مختصره\" [٢/ ٢٩٩] ... \".\nقلتُ: وفاته هو والمنذرى أن ابن إسحاق قد صرح بالتحديث عند القاضى ابن حذلم، فقال هناك: \"حَدَّثنِى أبُو الزناد\" رواه ابن حذلم عن الحافظ أبى زرعة الدمشقى عن ابن معين حَدَّثنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حدثنِى أبِى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ به ... وهذا إسناد صحيح إلى ابن إسحاق.\nوالحديث: ذكره ابن كثير في \"البداية والنهاية\" [٥/ ١٢٠]، ثم قال: \"وفيه غرابة ونكارة\".\nقلتُ: قد كان ينبغى عليه أن يشير إلى تلك النكارة حتى ننظر فيها، أما غرابته فلسنا ننازعه فيها.\n٨١٩ - حسن: انظر قبله.\n٨٢٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١٨٥]، وفى \"فضائل الصحابة\" [/ ٢ رقم ١٧٦٨]، وابنه في \"زوائد الفضائل\" [٢/ ١٨٠٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٧٤]، وابن حبان [رقم ٧٠٥٢]، والحاكم [٣/ ٣٧١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٢٦]، والبزار [رقم ١٠٧٧]،=","vol":"2","page":140},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والشاموخى في \"حديثه\" [رقم ٢٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [٥/ ٢٢٤٩ - ٢٢٥٠، ٢٢٥١/ طبعة دار الوطن]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٠٦٦]، والشاشى في \"المسند\" [١/ رقم ١٤٦، ١٥٠]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١٠٤]، والفسوى في \"المعرفة\" [١٠٧/ ١]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [رقم ١٣٦]، وأبو بكر المراغى في \"مشيخته\" [ص ١٦١، ١٦٢]، والآبنوسى في \"مشيخته\" [ص ١٠٦]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٦٤، ١٦٥ - ١٦٦]، وأبو يعلى الفراء في ستة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٢٣/ طبعة دار البشائر]، وأبو طاهر السلفى في الجزء التاسع عشر من \"المشيخة البغدادية\" [رقم ٢٤ مخطوط/ بترقيمى]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٣٢٥]، وفى \"معجم شيوخه\" [٢/ ٨٤٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٧٧]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٥/ ٤١٦]، وجماعة من طرق عن محمد بن طلحة التيمى الطويل عن أبى سهيل نافع بن مالك عن ابن المسيب عن سعد به نحوه ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنِ النبي - ﷺ -، إِلَّا منْ هَذَا الوَجْه وَلا نَعْلَمُ رَوَاهُ إلَّا سَعْدٌ بهَذَا الإِسْنَاد، وَمُحمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ التَّيْمى هَذَا رجُلٌ مَشْهُورٌ مَنْ أهْلِ المدينَةَ\"، وقال الحاكم: \"هذا حَديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، وقال ابن عساكر عقب روايته في \"المعجم\": \"هذا حديث حسن غريب\"، وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن المسيب إلا أبو سهيل بن مالك\"، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٣٦]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والبزار: \"وفيه محمد بن طلحة التيمى وثقه غير واحد، وبقية رجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح\". وقد حسَّن سنده البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٢٢٤].\nقلت: وهذا إسناد ضعيف على التحقيق؛ ورجاله كلهم ثقات سوى محمد بن طلحة التيمى: قال أبو حاتم \"محله الصدوق، يكتب حديثه ولا يحتج به\" وذكره ابن حبان في مواضع من كتابه \"الثقات\" وقال في بعضها: \"ربما أخطأ\"، وذكره أبو العباس النباتى في \"الحافل بذيل الكامل\" وحكى كلام أبى حاتم فيه، وقال الحافظ: \"صدوق يخطئ\". ومشاه الذهبى في \"الميزان\" ولم يقو عندى حديثه بعد، ثم إنه قد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى.\nوتابعهم يعقوب بن محمد الزهرى، واختلف عليه فيه، فرواه عنه أبو قلابة الرقاشى على الوجه الماضى، وخالفه محمد بن يونس الكديمى، فقال: حَدّثنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّد الزُّهْريُّ، حَدثنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ التَّيْمِى، عَنِ ابْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسَيِّبِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أبِى وقاص=","vol":"2","page":141},{"text":"٨٢١ - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا عمرو بن محمد العنقزى، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال: كان رسول الله - ﷺ -، يناولنى السهم يوم أحد، ويقول: \"ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّى\".\n_________\n= به ...، فأسقط منه \"أبا سهيل\" وأبدله بـ \"ابن المنكدر\"، هكذا أخرجه الشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ١٤٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٣٢٣]، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الْبَصْريُّ به ... قال ابن عساكر بعد روايته: \"غريب من حديث ابن المنكدر عن سعيد، والمحفوظ حديث أبى سهيل\".\nقلتُ: وهو كما قال، والكديمى حافظ هالك على معرفته، ويعقوب الزهرى: هو أبو يوسف المدنى واه على التحقيق، وقد ثم جاء أبو بكر بن أبى دارم ذلك الرافضى الخبيث المحترق، ورواه بكل وقاحة عن أحمد بن موسى الحمار الكوفى - ثقة معروف - عن عبد الله بن عبد الوهاب البصرى عن مطرف بن عبد الله اليسارى عن مالك بن أنس عن عمه أبى سهيل بن مالك عن ابن المسيب عن سعد نحوه ... بلفظ: \"هذا عم نبيكم هذا أجود العرب كلها وأوصلها للرحم\"، فأسقط منه \"محمد بن طلحة\"، وأبدله بـ \"مالك\"، هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٣٢٤]، وأبو موسى المدينى في \"نزهة الحفاظ\" [ص ٥٦/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، من طريق أبى بكر أحمد بن موسى بن مردويه عن ابن أبى دارم به ...\nثم قال ابن عساكر: \"هذا حديث غريب من حديث مالك عن عمه أبى سهيل [في المطبوع: أبى سهل]، والمحفوظ حديث محمد بن طلحة الطويل عن أبى سهيل\".\nقلتُ: وهو كما قال بلا جدال. وابن أبى درام حافظ ساقط لا تحل الرواية عنه إلا للتعجب أو لكشف حاله، ثم رأيت الدارقطنى قد أخرج هذا الحديث في \"غرائب مالك\" كما في \"لسان الميزان\" [٣/ ٣١٣]، من طريق أحمد بن موسى بن إسحاق عن عبد الله بن عبد الوهاب النمرى البصرى عن مطرف بإسناده به ...\nثم قال الدارقطنى: \"الراوى عن مطرف ليس بالمشهور، والمعروف في هذا: رواية محمد بن طلحة الطويل عن أبى سهيل بالسند المذكور\".\nقلتُ: فيبدو أن ابن أبى دارم قد توبع عليه، فالآفة من: \"عبد الله بن عبد الوهاب\".\n٨٢١ - صحيح: أخرجه مسلم [رقم ٢٤١٢]، وأبو عوانة في \"صحيحه\" كما في \"إتحاف المهرة\" [٥/ ١٣٠] والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٢٦]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ١٩٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ ٣١٥]، وفى \"فضائل الرمى\" [٤٧]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" =","vol":"2","page":142},{"text":"٨٢٢ - حدّثنا شيبان بن فروخ، حدّثنا عكرمة بن إبراهيم الأزدى، حدّثنا عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، أنه سأل النبي - ﷺ -، عن: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥)﴾ [الماعون: ٥]، قال: \"هُمُ الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَ الصَّلاةَ عَنْ وَقْتِهَا\".\n٨٢٣ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا محمد بن بشر، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن محمد بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الشَّهْرُ هَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا\"، ثم نقص في الثالثة أصبعًا.\n٨٢٤ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبى، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن محمد، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا تَنَخَّمَ أَحَدُكُمْ في المْسْجِدِ فَلْيَدْفِنْهَا، لا يُصِيبُ جِلْدَ مُؤمِنٍ، أَوْ ثَوْبَهُ فَيُؤْذِيَهُ\".\n٨٢٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن مالك، عن عبد الله بن يزيد، عن أبى عياش، أن سعدًا سئل عن البيضاء بالسلت فكرهه، وقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يُسأل عن الرطب بالتمر، فقال: \"أَيَنْقُصُ الرُّطَبُ إذَا يَبِسَ؟ \" قالوا: نعم، قال: \"فَلا إذًا\".\n٨٢٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن المقدام بن شريح،\n_________\n= [رقم ١٨٠]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٠٥]، وأبو العباس السراج في \"حديثه\" [رقم ١٢٦٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٠٧]، وغيرهم من طرق عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه به نحوه ...\nقلتُ: وإسناده قوى. وللحديث طرق عن سعد مضى بعضها [برقم ٧٥٢، ٧٩٥].\n٨٢٢ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٧٠٤]، والمحفوظ فيه إنما هو الموقوف كما شرحناه هناك.\n٨٢٣ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٨٠٧].\n٨٢٤ - حسن: مضى قريبًا [برقم ٨٠٨].\n٨٢٥ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٧١٢].\n٨٢٦ - صحيح: أخرجه ومسلم [رقم ٢٤١٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٢٠]، وأبو عوانة =","vol":"2","page":143},{"text":"عن أبيه عن سعد: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ [الأنعام: ٥٢]، قال: نزل في ستة، أنا وابن مسعود منهم وكان المشركون قالوا له: أتدنى هؤلاء؟!\n_________\n= في \"صحيحه\" كما في \"إتحاف المهرة\" [٥/ ١٣٦]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٤/ ١٢٩٨/ طبعة المكتبة العصرية]، والحاكم [٣/ ٣٦٠]، والبزار [رقم ١٢٢٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٣٧٨/ طبعة الرسالة]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٤٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ ١٠٤٩٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٣٠]، وابن القيسرانى في \"صفوة التصوف\" [رقم ٩ خطوط/ بترقيمى]، وجماعة من طرق عن الثورى عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد به ... ولفظ الحاكم: \"عن سعد بن أبى وقاص في هذه الآية: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الأنعام]، قال: نزلت في خمسة من قريش: أنا وابن مسعود فيهم، فقالت قريش للنبى - ﷺ -: لو طردت هؤلاء عنك جالسناك، تدنى هؤلاء دوننا؟! فنزلت: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ إلى قوله: ﴿بِالشَّاكِرِينَ (٥٣)﴾ \". وقريب منه عند النسائي والبزار وأبى نعيم والطبرى والبيهقى.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\"، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا، بل هو على شرط مسلم وحده، وقد ذكر الإمام في \"الصحيحة\"، تصحيح الحاكم، ثم قال: وهو وهم من ناحيتين:\nإِحداهما: استدراكه على مسلم، وقد أخرجه.\nوالأخرى: تصحيحه على شرط البخارى؛ والمقدام وأبوه لم يحتج بهما البخارى.\nقلتُ: الناحية الأولى غير مستقيمة؛ لأن مسلمًا لم يخرجه بهذا الساق الذي أخرج به الحاكم، فلا يحسن التعقب على كلام الحاكم بمثل هذا، وقد توبع الثورى عليه، تابعه:\n١ - إسرائيل عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد قال: \"كنا مع النبي - ﷺ - ستة نفر فقال المشركون للنبى - ﷺ -. اطرد هؤلاء لا يجترون علينا، قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما، فوفع في نفس رسول الله - ﷺ - ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله ﷿: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه\". أخرجه مسلم [رقم ٢٤١٣]- واللفظ له - والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ٨٢٣٧]، وأبو عوانة في \"صحيحه\" كما في \"إتحاف المهرة\" [٥/ ١٣٦]، وابن حبان [٦٥٧٣]،=","vol":"2","page":144},{"text":"٨٢٧ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدَّثنا حسان بن إبراهيم، حدّثنا يونس بن يزيد، عن محمد الزهرى، أخبرنى محمد بن عبد الله بن نوفل، أنه سمع الضحاك بن قيس، في حجة معاوية بن أبى سفيان، يقول: إنه لا يفتى بالتمتع بالعمرة إلى الحج إلا من جهل أمر الله، فقال له سعد بن أبى وقاص: بئس ما قلت يا بن أخى، فواللَّه لقد فعل ذلك رسول الله - ﷺ - وفعلناه معه.\n٨٢٨ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدَّثنا جريرٌ، عن أبي عبد الرحيم الصائغ، عن قهرمان لسعد، عن سعد، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"منْ منعَ فَضْل مَاءٍ مَنَعهُ الله فَفضلَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٤٦]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١٣١ / المنتخب]، والبيهقى في \"الدلائل\" [١/ ٣٥٣/ الطبعة العلمية]، وفى \"الأسماء والصنعات\" [رقم ٢/ ٦٣٩/ طبعة الحاشدى]، وابن مردويه في \"الأمالى\" [رقم ٢٠]، والجوزقانى في \"الأباطيل\" [ص ٢١٧]، والسراج في \"حديثه\" [رقم ٣/ ٢٧١٧]، وابن القيسرانى في \"صفوة التصوف\" [رقم ٢٨/ مخطوط/ بترقيمى]، وجماعة من طرق عن إسرائيل به ...\n٢ - وقيس بن الربيع عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد قال: \"نزلت هذه الآية فينا ستة: فيَّ وفى ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال، قال: قالت قريش لرسول الله - ﷺ -: إنا لا نرضى أن نكون أتباعًا لهم، فاطردهم عنك، قال: فدخل قلب رسول الله - ﷺ - من ذلك شاء الله أن يدخل. فأنزل الله - ﷿ -: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ...﴾ الآية\". أخرجه ابن ماجه [رقم ٤١٢٨]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢١٩ - ٢٢٠]، من طريق الطيالسى عن قيس به ...\nقلت: وقيس فيه كلام معروف، لكنه متابع عليه.\n٨٢٧ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٨٠٥].\n٨٢ - صحيح لغيره: إسناده ضعيف؛ لجهالة قهرمان سعد، فمن يكون؟! وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٢٣]، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٢٩]، \"هَذَا إسْنَادٌ ضَعيفٌ لجهَالَة التَّابعيِّ\"، وأبوه عبد الرحيم الصائغ: هو عبد الكبير بن دينار الكوفى ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ١٣٩]، وفى \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٩٧]، ولم أجده عند غيره، فكأنه مجهول الصفة.=","vol":"2","page":145},{"text":"٨٢٩ - حدّثنا المعلى، حدّثنا أبو عوانة، عن موسى الجهنى، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيَعْجَزُ أَحَدُكمْ أَنْ يَكْسِبَ كل يَوْمٍ أَلْف حَسَنَةٍ؟ \" فقال له رجلٌ من جلسائه: كيف يُكتب له ألف حسنة؟ قال: \"يُسَبِّحُ أَلْفَ تَسْبِيحَةٍ، فَيُكتب لهُ أَلفُ حَسَنَةٍ، وَيُمْحَى عَنْهُ ألف خَطِيئَةٍ\".\n٨٣٠ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا عاصم، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاءً؟ قال: \"الأَنبياءُ ثُمَّ الأَمْثَل فَالأَمْثَلُ، فَيُبْتَلَى الْعَبْدُ عَلَى حَسَب دِينه، قَالَ: فَمَا يَبْرَحُ الْبَلاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَمشِى علَى الأرضِ وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ\"، قال حمادٌ: هزها عاصمٌ.\n_________\n= لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منها: حديث أبى هريرة مرفوعًا، وفيه \"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ... ورجل منع فضل مائه؛ فيقول الله: اليوم أصنعك فضلى\" أخرجه البخارى [٢٢٤٠]- واللفظ له - ومسلم [١٠٨]، وأبو داود [٣٤٧٤]، وجماعة.\n٨٢٩ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٧٢٣].\n٨٣٠ - حسن: أخرجه الترمذى [رقم ٢٣٩٨]، وابن ماجه [رقم ٤٠٢٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ٧٤٨١]، والدارمى [٢٧٨٣]، وأحمد [١/ ١٧٢]، وفى \"الزهد\" [ص ٥٣]، والطيالسى [رقم ٢١٥]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٦٨]، وابن أبى شيبة [رقم ١٠٨٢٨]، وعلى بن حرب الطائى في \"حديث سفيان بن عيينة\" [رقم ١٥٠ مخطوط/ بترقيمى]، وابن حبان [رقم ٢٩٠٠]، والحاكم [١/ ١٠٠]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١٤٦/ المنتخب]، والبزار [رقم ١١٥٤،١١٥٥]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٣]، والشاشى في \"المسند\" [١/ رقم ٦٩]، والدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٣٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢٠٩/ ٢]، والطحاوى في \"شرح المشكل\" [٥/ ٤٥٤، ٤٥٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٧٥]، وفى \"سننه\" [رقم ٦٣٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٤٤]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٤]،، وفى \"الأمراض والكفارات والطب والرقيات\" [رقم ٥/ طبعة ابن عفان]، ومحمد بن مخلد العطار في \"الجزء الثاني من المنتقى من حديثه\" [رقم ٢٥/ مخطوط/ بترقيمى]، وابن الجوزى في \"الثبات عند الممات\" [ص/ ٧٤]، وجماعة، من طرق عن عاصم بن أبى النجود عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه ... =","vol":"2","page":146},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\"، وقال البزار: \"هَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلَّا عَنْ سَعْد، عَنِ النَّبى - ﷺ -، وَلا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ سَعْد، بهَذَا اللَّفْظ إلَّا مُصْعَبٌ، وَرَوَى هَذَا الحديثَ عَنْ عَاصم جَمَاعَةٌ منْهُمْ حَمَّادٌ، وَالعَلاءُ بْنُ المُسَيِّبَ، وهِشَامٌ صَاحَبُ الدَّسْتُوَائِي وَغَيْرُهُمْ\".\nقلتُ: وهذا إسنَاد حسن رائق. وعاصم صدوق متماسك مقرئ فاضل. وقد توبع عليه:\n١ - تابعه العلاء بن المسيب عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: \"سئل النبي - ﷺ -: أبى الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، فإذا كان الرجل حلب الدين، يبتلى الرجل على قدر دينه فمن ثخن دينه ثخن بلاؤه، ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه\" أخرجه الحاكم [١/ ٩٩]، من طريق محمد بن غالب بن حرب المعروف بـ \"تمتام\" عن عمرو بن عون عن خالد الطحان عن العلاء به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلت: كلا، وما كان هذا قط، وليس في \"الصحيحين\" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، وإنما ظاهر الإسناد الصحة وحسب، فكيف وهو معلول أيضًا؟!\nفقد اختلف على خالد الطحان في سنده، فرواه عنه الحافظ \"تمتام\" على الوجه الماضى، وخالفه محمد بن الضوء، فرواه عن عمرو بن عون الواسطى فقال: عن خالد الطحان عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن مصعب بن سعد، عن أبيه به نحوه ...، فزاد فيه واسطة بين العلاء ومصعب، هكذا أخرجه الكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٩٠/ الطبعة العلمية]، حدثنا أبو العباس أحمد بن سباع بن الوضاح الخطيب قال: حدثنا محمد بن الضوء به ..\nقلتُ: وقد خولف خالد الطحان فيه، خالفه جرير بن عبد الحميد، فرواه عن العلاء بن المسيب فقال: عن أبيه المسيب بن رافع عن سعد به ...، هكذا أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المختارة/ للضياء\" [٣/ ٢٤٦]، وابن حبان [رقم ٢٩٢٠]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ١٥١/ طبعة دار ابن القيم]، من طريق جرير به ...\nقلتُ: وهذا الوجه معلول بكون المسيب لم يسمع من سعد، كما قاله أبو زرعة في ترجمته من \"التهذيب\" [١٠/ ١٥٣]، وقد توبع عليه جرير على هذا الوجه: تابعه محمد بن فضيل عند ابن المقرئ في \"المعجم\" [١/ ٦٢٣]، من طريق على بن حرب: ثنا ابن فضيل به ...\nقلتُ: ثم جاء محمد بن عبد الرحمن المحاربى وخالف الجميع، ورواه عن العلاء فقال:=","vol":"2","page":147},{"text":"٨٣١ - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"اقْتُلُوا الْفوَيْسِقَ\"، يعنى الوزغ.\n_________\n= عن عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه به ...، هكذا أخرجه البزار [رقم ١١٥٥]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٢٥٤]، من طريقين عن المحاربى به ...\nقلتُ: وتوبع المحاربى عليه عن العلاء، تابعه: القاسم بن مالك المزنى، كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٣١٦]، ثم قال: \"والصَّوابُ عَنِ العَلاء بنِ المسَيب، عَن عاصمِ بنِ أبى النَّجُود، عَن مُصعَبِ بنِ سَعد، عَن سَعد، وكَذَلِكَ رَواهُ شُعبَةُ، وزائِدَةُ، وَحَمّادُ بنُ زَيَد، وإِسَرائِيلُ، عن عاصمٍ\".\nقلتُ: يبدو لى أن هذا الاختلاف هو من العلاء بن المسيب نفسه، فهو وإن وثقه جماعة لكن يقول الحاكم: \"له أوهام في الإسناد والمتن\" كما في \"التهذيب\" [٨/ ١٩٣]، ونقل الذهبى في \"الميزان\" عن بعضهم أنه قال: \"كان يهم كثيرًا\" وتعقبه الذهبى.\n٢ - وتابعه سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه عَن النبي - ﷺ - قَالَ: \"قيلَ: أيُّ الناسِ أشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ: \"الأنْبيَاءُ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهمْ، ثُمَّ الأمْثَلُ فَالأَمْثَلُ، ثُمَّ يُبْتَلَى النَاسُ عَلَى حَسَب أدْيَانهِمْ، فَإذَا كَانَ الرَّجُلُ حَسَنَ الدِّينِ اشْتَدَّ بلاؤُهُ، وَإِنْ كَانَ في دِينِهِ شَىْءٌ ابْتُلىَ عَلَى قَدْر ذَلكَ، فَمَا يَبْرَحُ البَلَاءُ عَنِ العَبْد حَتَّى يَمْشِىَ عَلَى الأرْض وَمَا عَليْه منْ ذَنْب\" أخَرجه البزار [رقم ١١٥٠]- وعنده مختصر - والطحاوى في \"شرح المشَكل\" [٥/ ٤٥٦] من طريقين عن شريك بن عبد الله النخعى عن سماك به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ سِمَاك إِلَّا شَرِيكٌ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ عَاصِمٍ، عَنْ مُصْعَب\".\nقلتُ: وهذه متابعة مخدوشة، وشريك ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وسماك ثقة مشهور، لكنه كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة. فانظر: \"الصحيحة\" [١/ ٢٢٦، ٢٢٧]، و\"الترغيب\" للمنذرى [١٤/ ١٤١].\n٨ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١٤]، حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد بن عبد الله الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى المعروف بـ \"عباد\" عن الزهرى عن عروة بن الزبير عن عائشة بلفظ: \"اقتلوا الفواسق يعنى الوزغ\".=","vol":"2","page":148},{"text":"٨٣٢ - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا خالد، عن عبد الرحمن، عن الزهرى، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - طلاء، بمثله.\n_________\n= قلتُ: قد خولف فيه خالد الطحان، خالفه إبراهيم بن طهمان، فرواه عن عباد بن إسحاق - وهو نفسه عبد الرحمن - فقال: عن عمر بن سعيد عن محمد الزهرى عن عامر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اقتلوا الفويسق - يعنى الوزغ\". فزاد فيه واسطة بين عبد الرحمن بن إسحاق والزهرى، هكذا أخرجه ابن طهمان في \"مشيخته\" [رقم ٤٨]، ومن طريقه أبو العباس السراج في \"حديثه\" [رقم ٣/ ٢٤١٦/ طبعة دار الفاروق].\nقلتُ: وقد ذكر الدارقطنى هذا الاختلاف في \"علله\" [١٤/ ١٢٢]، ثم قال: \"وذلك وهم من عبد الرحمن بن إسحاق، والصحيح بهذا الإسناد: أن النبي - ﷺ - قال: \"الوزغ فويسق\". قالت عائشة: ولم أسمع النبي - ﷺ - أمر بقتله\". وهو كما قال الدارقطنى، وعبد الرحمن بن إسحاق: شيخ مختلف فيه، وهو صدوف متماسك على التحقيق، إلا أنه غلط في متنه واضطرب في سنده.\n١ - أما سنده: فقد مضى بيانه.\n٢ - وأما متنه: فقد خالفه فيه أصحاب الزهرى، كلهم رووه عنه فقالوا: عن عروة عن عائشة بلغعظ \"أن النبي - ﷺ - قال للوزغ: الفويسق، ولم أسمعه أمر بقتله، وزعم سعد بن أبى وقاص أن النبي أمر بقتله\" أخرجه البخارى [رقم ٣١٣٠]، - واللفظ له - ومسلم [رقم ٢٢٣٩]، والنسائى [٢٨٨٦]، وابن ماجه [٣٢٣٠]، وأحمد [٦/ ٨٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٨٢٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ ٢٢٤١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ١٨٧]، وجماعة، من طرق عن الزهرى به ...\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ في لفظه عن الزهرى.\n٨٣٢ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ١٥]: حدثنا وهب بن بقية: أخبرنا خالد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى عن عامر بن سعد بن مالك عن أبيه به ... ولم يسق لفظه مثل المؤلف، وإنما أحال على اللفظ الماضى في الحديث قبله: \"اقتلوا الفويسق\" أو \"الفواسق\".\nقلت: عبد الرحمن بن إسحاق لشيخ مختلف فيه، كما مضى بيانه في الذي قبله، وقد خولف في لفظه عن الزهرى، خالفه معمر بن راشد، فرواه عن الزهرى عن عامر بن سعد عن سعد =","vol":"2","page":149},{"text":"٨٣٣ - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا خالدٌ، عن خالد، عن عكرمة، عن سعد بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، قال له يوم أحد وهو يرمى: \"إِيها فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّى\".\n_________\n= بلفظ: \"أمر رسول الله - ﷺ - بقتل الوزغ وسماه فويسقًا\" هكذا أخرجه عبد الرزاق [رقم ٨٣٩٠]- واللفظ له - ومن طريقه مسلم [٢٢٣٨]، وأبو داود [٥٢٦٢]، وأحمد [١/ ١٧٦]، ومن طريقه أبو الطاهر السلفى في الجزء التاسع عشر من \"المشيخة البغدادية\" [رقم ٢١]، وابن حبان [رقم ٥٦٣٥]، والبزار [رقم ١٠٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٩٨٢٨]، وعبد بن حميد في \"مسنده\" [رقم ١٤١ المنتخب]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ١٨٨]، والخطيب في الكفاية [٢/ رقم ١٢٩١]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٦٤٢]، وجماعة من طرق عن معمر به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد، عَنِ النَّبيِّ - ﷺ -، إلَّا عَنْ عَامِر عَنْهُ، وَلا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَامرِ بْنِ سَعْد إِلَّا الزُّهْرِيُّ، وَلا عَنِ الزهْرِيِّ إِلَّا مَعْمَرٌ، وَلا عَنْ مَعْمَرٍ إِلَّا عَبْدُ الرزاق\".\nقلتُ: لكن قد خولف معمر في وصله، خالفه يونس الأيلى، فرواه عن الزهرى عن سعد به ...، لم يذكر فيه \"عامر بن سعد\" هكذا أخرجه الدارقطنى في \"الغرائب\" كما في \"الفتح\" [٦/ ٣٥٤]، قال الحافظ: \"وكأن الزهرى وصله لمعمر وأرسله ليونس\".\nقلت: وهذا جمع حسن، وهو أولى من تخطئة أحدهما، لكن يعكر عليه أن مالك بن أنس قد رواه عن الزهرى نحو طريق يونس عنه، فقال: عن ابن شهاب قال: \"بلغنى أن سعد بن أبى وقاص كان يقول: ... \" ثم ذكره، هكذا أخرجه محمد بن الحسن الشيبانى في \"الموطأ\" [رقم ٤٢٩].\nوقد يقال: إن صح ذلك عن مالك، لعل الزهرى لم يكن قد سمع الحديث من عامر بن سعد بعد؛ فكان يرسله عن سعد، ثم قابل عامرًا فحدثه به عن أبيه ... وهذا جمع حسن أيضًا. وقد رواه بعضهم عن مالك فقال: عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن سعد به ...، هكذا أخرجه الإسماعيلى في \"معجم شيوخه\" [٣/ رقم ٣٩٤/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، لكن الطريق إلى مالك مخدوش، فالله المستعان.\n٨ - صحيح: هذا إسناد رجاله ثقات لولا أنه منقطع، وعكرمة لم يسمع من سعد كما جزم به أبو حاتم وغيره، راجع: \"جامع التحصيل\" [ص ٩٣٢]، والرواى عن عكرمة: هو خالد الحذاء،=","vol":"2","page":150},{"text":"٨٣٤ - حدّثنا سويد بن سعيد، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه، قال: جاءنى رسول الله - ﷺ - يعودنى عام حجة الوداع من وجع اشتد بى، فقلت: يا رسول الله، قد بلغ بى من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال، ولا يرثنى إلا ابنةٌ لى، أفأتصدق بثلثى مالٌ؟ قال: \"لا\"، قلت: فشطره، قال: \"لا\"، ثم قال: \"الثُّلثُ وَالثُّلُثُ كَبِيرٌ - أَوْ كَثِيرٌ - إنَّكَ إن تَذَرْ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ الناس، وَإنّكَ إن تُنْفِقْ نَفَقَةً تَبْتَغِى بِهَا وَجْهَ الله إلا أُجِرْتَ فِيهَا، حَتَى مَا تَجْعَل في فيِّ امْرَأَتِكَ\"، فقال: يا رسول الله، أخلَّف بعد أصحابى؟ فقال: \"إنكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلًا صَالحًا تَبْتَغِى بِهِ وَجْهَ الله إلا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْفَعَ بِكَ أَقْوَامًا وَيَضُرَّ بِكَ آخَرِينَ، اللَّهمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِى هِجْرَتَهمْ وَلا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ\"، يرثى له رسول الله - ﷺ - عام مات بمكة.\n* * *\n_________\n= والراوى عن الحذاء: هو خالد الطحان، وقد توبع الطحان عليه: تابعه عبد الوهاب الثقفى عند أحمد [١/ ١٨٦]، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفى به،.\nقلتُ: وقد خولف أحمد في إسناده، خالفه محمد بن سعيد المعروف بمروديه، فرواه عن عبد الوهاب فقال: عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس عن سعد ...، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٠٩]، من طريق تمتام حدثنا محمد بن مردويه به ...\nقلتُ: وتابعه إسحاق بن مهران، كما علقه أبو نعيم عنه في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٦٠/ الطبعة العلمية]، لكن رجَّح الدارقطنى الوجه الأول عن عكرمة، كما تراه في \"علله\" [٤/ ٣٠٩].\nوقد خولف عبد الوهاب الثقفى في إسناده على الوجهين، خالفه معمر بن راشد، فرواه عن أيوب السخستانى عن عكرمة به مرسلًا ...، هكذا أخرجه معمر في \"الجامع\" [رقم ١٠٣٣]، ومن طريقه عبد الرزاق [رقم ٢٠٤٢٠]، وهذا الوجه هو أرجح الوجوه الثلاثة عندى.\nوللحديث طرق كثيرة عن سعد، مضى جملة منها، فانظر [رقم ٧٥٢].\n٨ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٧٤٧].","vol":"2","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>مسند عبد الرحمن بن عوف - ﵁ </span>(*) -\n٨٣٥ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا قتيبة بن سعمِد، قال: حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبد الرحمن بن حميد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عَشَرَةٌ في الجَنَّةِ: أَبُو بَكْرٍ في الجنَّةِ، وَعُمَرُ في الجَنَّةِ، وعُثمَانُ في الجنَّةِ، وَعَلِيٌّ في الجنَّةِ، وَطَلْحَةُ في الجنَّةِ، وَالزُّبَيْرُ في الجنَّةِ، وَعَبْدُ الرحْمَنِ بْنُ عَوْف في الجنَّةِ، وَسَعْدُ بْن أَبِي وَقَّاصٍ في الجنَّةِ، وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرو في الجْنّةِ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجرَّاح في الجنَّةِ\".\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل الكثير الإنفاق، الغنى السخى، أحد العشرة، وأحد الستة أهل الشورى، كان من السابقين الأولين إلى الإسلام. شهد بدرًا والمشاهد كلها. وأخباره طيبة عطرة. يأتيك منها جملة صالحة في هذا \"المسند\".\n٨٣٥ - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [رقم ٣٧٤٧]، وأحمد [١/ ١٩٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ٨١٩٤]، ومن طريقه تمام في \"الفوائد\" [١/ رقم ٨٨٢]، وابن حبان [رقم ٧٠٠٢]، والبزار [رقم ١٠٢٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٣٢]، والآجرى في \"الأربعين\" [رقم ١٠]، وفى \"الشريعة\" [٤/ ١٧٠٠ - ١٧٠١/ طبعة دار الوطن]، والبغوى في شرح السنة\" [١٤/ ١٢٨، ١٢٩]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٣٢٣] وأبو الطاهر المخلص في \"سبعة من مجالسه\" [رقم ٢٨]، وفى الأول من السادس من \"الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح ابن أبى الفوارس\" [رقم ١٠٠ مخطوط/ بترقيمى]، ومن طريقه ابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٢/ ١٠٢ - ١٠٣/ الطبعة العلمية]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [٢/ رقم ٩٥٩]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٠٢]، وصلاح الدين ابن المقرب في \"كتاب فيه أربعون حديثًا عن أربعين شيخًا في أربعين معنى وفضيلة\" [رقم ٩١/ طبعة دار ابن حزم]، وصدر الدين البكرى في \"الأربعين من أربعين عن أربعين\" [ص ٧٧/ طبعة دار الغرب الإسلامي]، وأبو على ابن البناء في \"المختار في أصول السنة\" [رقم ١٥٠/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، ومسعود بن الحسن الثقفى في \"عروس الأجزاء\" [رقم ٦٢/ طبعة دار البشائر]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٢٨]، وأبو محمد الجوهرى في مجلسين من \"أماليه\" [٨/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو بكر المراغى في \"مشيخته] [ص ١٢٢]،=","vol":"2","page":153},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ٣٩]، والحكيم الترمذى في \"ختم الأولياء\" [ص ٥٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٦٦]، وفى \"أربعون حديثًا لأربعين شيخًا من أربعين بلدة\" [رقم ٧١/ طبعة مكتبة القرآن]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٤٤٩]، وجماعة، من طرق عن الدراوردى عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ، قَدْ ذُكرَ فيه أبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجرَّاحِ، وَجَعَلَهُ عَاشرًا وَلا نَعْلَمُ يُرْوَى إلَّا عَنْ عَبْد الرحْمَنِ بْنِ عَوْف عَلَى أنَّهُ قَدْ رواهُ غَيْرُ وَاحد مُرْسَلًا\".\nقلتُ: هَذا إسناد حسن لولا أنه معلول، فقد اخَتَلف في سنده على الدراوردى، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم أبو مصعب الزهرى، فرواه عن الدراوردى فقال: عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه به مرسلًا ...، لم يذكر فيه عبد الرحمن بن عوف، هكذا أخرجه الترمذى [عقب/ رقم ٣٧٤٧]، أخبرنا أبو مصعب به ...\nقلتُ: وأبو مصعب ثقة فقيه، ولم ينفرد به على هذا الوجه عن الدراوردى، بل تابعه أحمد بن أبان القرشى عند البزار [رقم ١٠٢١]، حَدَّثنا أحْمَدُ بْنُ أبَانَ القُرَشِيُّ به ...\nقلتُ: وأحمد ثقة، والأشبه: أن هذا الاختلاف هو من الدراوردى نفسه، فقد تكلم جماعة من النقاد في حفظه، وقد خولف في إسناده، خالفه عمر بن سعيد بن شريح، فرواه عن عبد الرحمن بن حميد فقال: عن أبيه عن سعيد بن زيد به ...، فجعله من \"مسند سعيد\" هكذا أخرجه الترمذى [رقم ٣٧٤٨]، ومن طريقه البيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ٣٣٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ٨١٩٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٢٧٣]، والحاكم [٣/ ٤٩٨]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ رقم ٨٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٣٦]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى فديك عن موسى بن يعقوب الزمعى عن عمر بن سعيد به ...\nقال الترمذى: \"سمعت محمدًا - وهو البخارى - يقول: هو أصح من الحديث الأول، وعلقه الترمذى قبل ذلك في \"سننه\" [٥/ ٦٤٧]، ثم قال: \"وهذا أصح من الحديث الأول\".\nقلتُ: وهو كما قال، وهو الذي جزم به البخارى في \"تاريخه أيضًا\".\nفإن قلتَ: كيف يستقيم هذا، وموسى بن يعقوب الزمعى: ضعفه جماعة من النقاد، وقال الحافظ: \"صدوق سيئ الحفظ\" ولو نجا موسى من عُهدته، فأين ذهب عمر بن سعيد بن شريح=","vol":"2","page":154},{"text":"٨٣٦ - حدّثنا يحيى بن عبد الحميد الحمانى، حدّثنا عبد الله بن جعفر المخرمى، عن ابن أبى عون، عن المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن بن عوف أبى خال، أخبرنى عن\n_________\n= الذي يقول عنه أبو حاتم: \"مضطرب الحديث\" وضعفه الجماعة؟ كما تراه في ترجمته من \"لسان الميزان\" [٤/ ٣٠٩]؟ فكيف تُقدَم رواية هذين الرجلين المجروحيْن على رواية \"الدراوردى\"، وهو الإمام المحدث الصدوق المتماسك؟!\nفالجواب: أن النقاد إنما صححوا هذا الوجه، مع معرفتهم بضعف موسى والراوى عنه؛ لكون الحديث مشهورًا من رواية سعيد بن زيد، وقد روى عنه من غير طريق، فأشبه ذلك أن يكون من رواه من غير طريق قد غلط فيه، وبهذا أجاب أبو حاتم الرازى، فقال ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم]: \"وَسَألتُ أبِى عَن حَديث. رَواهُ عَبدُ العَزِيزِ الدَّراوَردِىُّ، عَن عَبد الرحْمَن بن حُمَيد بن عَبد الرحْمَن بن عَوف، عَنَ أبِيهِ، عَن جَدِّه عَبدِ الرحْمَنِ بن عَوف، عن النَّبِى - ﷺ -، قال: \"عَشَرَةٌ في الَجَنَّة\". وَرَواهُ مُوسى بن يَعقُوب الزَّمَعِيُّ، عَن عُمَرَ بن سَعيد بن شُرَيح، عَن عَبد الرحْمَنِ بن حُمَيد، عَن أبيه، عَن سَعِيدِ بن زَيد، عَنِ النَّبِى - ﷺ -. قُلتُ لأبي: أيُّهُما أشبَه؟ قال: حَدِيثُ مُوسَى أَشبَهُ؛ لأنَّ الحَديثَ يُروَى عَن سَعِيدٍ مِن طُرُقٍ شَتَّى، ولا يُعرَفُ عَن عَبدِ الرحْمَن بن عَوف، عَنِ النَّبِى - ﷺ - في هذا شئ\".\nقلت: وَهكذا رأيتُ مَروانُ بن مُحَمَد الطّاطَريُّ قد رواه عَن الدَّراوَرديِّ فقال: عَن عَبد الرحمَنِ بنِ حُمَيد، عَن أبِيه، عَن سَعِيد بن زَيد به .. . ذكره الدارقطَنى في \"العلل\" [٤/ ٤١٧].\n* فائدة: وهنا دقيقة قل من يفطن لها من المتأخرين، وهى أن حذاق النقاد ربما يقدمون رواية الضعيف على رواية الثقة والصدوق في بعض الأوقات، ولا يفعلون ذلك بالجزاف والتعنُّت كما ظنه البعض؟ بل تراهم لا يسلكون هذا السبيل إلا بقرائن ومرجحات تسوقهم إلى هذا الميهع الدقيق الذي تخفى مداركه على كثير من الباحثين، وهذا الحديث مثال جيد على هذا الأمر كما رأيتَ، وسيأتى المزيد من الأمثلة في تعليقنا على الأحاديث القادمة [برقم ٣٩٩٢، ٤٦٩٠، ٥٦٩٨]، وغيرها.\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة، أصحها: حديث سعيد بن زيد. وسيأتى [برقم ٩٧١].\n٨٣٦ - ضعيف: أخرجه يحيى بن عبد الحميد الحمانى في \"مسنده\" كما في العجاب للحافظ [٧٤٠/ ٢/ رقم ٢٢٨]، وعنه المؤلف، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٥/ ٢٣٦]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٣/ ٧٤٩/ الطبعة العصرية]، وابن المنذر في \"تفسيره\" =","vol":"2","page":155},{"text":"قصتكم يوم بدر. قال: اقرأ بعد العشرين والمئة من آل عمران تجد قصتنا: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ [آل عمران: ١٢١] إلى قوله: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا﴾ [آل عمران: ١٢٢]، قال هم الذين طلبوا الأمان من المشركين إلى قوله: ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (١٤٣)﴾ [آل عمران:١٤٣] قال: فهو تمنِّي لقاء المؤمنين، إلى قوله: ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ [آل عمران: ١٥٢].\n_________\n= [١/ ٣٥٠/ طبعة دار المآثر]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٨٠/ طبعة الحلبى]، وغيرهم من طريق يحيى الحمانى عن عبد الله بن جعفر المخرمى عن أبى عون [وقد تصحف عند جماعة إلى \"ابن عون\"، وعند بعضهم إلى: \"ابن أبى عون\" ووقع عند ابن عساكر \"أم عون\" وكل ذلك خطأ محض] عن السور بن مخرمة به نحوه ... وهو عند بعضهم مختصر.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع؛ وفيه علتان:\nالأولى: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٦٠]: \"رواه أبو يعلى وفيه يحيى بن عبد الحميد الحمانى وهو ضعيف\".\nوأقول: كان يحيى إمامًا حافظًا واسع المعرفة، وأول من صنَّف \"المسند\" بالكوفة، وكان كثير الرواية للمناكير والغرائب مع تساهل في السماع وعدم تصون في الرواية مما جعل ألسنة النقاد تنهال عليه بحق وبباطل، فرماه ابن نمير وأحمد وغيرهما بشئ عَظيم، والكلام فيه طويل الذيل.\nوالتحقيق: أنه لا يحتج بما يرويه منفردًا، وهو يغرب كثيرًا في حديثه، وقد كان ابن معين يثنى عليه كثيرًا حتى كان يقسم بالله إنه لثقة، بل نقل عنه الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ١٦٩] أنه قال: \"ما كان بالكوفة في أيامه رجل يحفظ معه، وهؤلاء - يعنى من تكلَّم فيه - يحسدونه\" فتعقبه الذهبى في \"سير النبلاء\" [١٠/ ٥٣٥]، قائلًا لابن معين: \"قلتُ: بل ينْصفونه، وأنت فما أنصفت\".\nقلت: وتمام الكلام عليه تجده في كتابنا \"المحارب الكفيل\" يَسَّر الله إشراقه.\nوالثانية: جهالة حال أبى عون، وهو ابن أبى حازم والد عبد الواحد بن أبى عون، أورده ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\"، ثم قال: \"سئل أبو زرعة عنه، فقال: هو مدينى لا نعرفه\" ثم قال ابن أبى حاتم: \"إذا لم يعرفه مثله - يعنى مثل أبى زرعة - فقد جعله مجهولًا\". وهو كما قال.=","vol":"2","page":156},{"text":"٨٣٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا معن بن عيسى، حدّثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن عباس، أن عمر بن الخطاب، خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغٍ لقيه أمراء الأجناد: أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام، فقال عمر: ادعوا لى المهاجرين الأولين، فَدُعُوا له، فاستشارهم، فقال بعضهم: خرجت لأمرٍ ولا نرى أن ترجع، وقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول الله - ﷺ -، ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء، فقال لهم: ارتفعوا عنى، ثم قال: ادعوا لى الأنصار، فدعوا له، فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم، قال: قوموا عنى، ثم قال: ادعوا لى من كان ههنا من مشيخة قريش، من مهاجرة الفتح، فدعوا له، فاستشارهم فلم يختلف عليه رجلان، فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء، فنادى عمر: إنى مصبحٌ على ظهرٍ، فاجتمعوا عليه، فقال أبو عبيدة: أفرارًا من قدر الله؟\n_________\n=• تنبيه: قد تحرف: \"أبو عون\" من الطبعتين من إسناد المؤلف إلى: \"ابن أبى عون\"، وهكذا وقع عند بعضهم أيضًا، والصواب أنه: \"أبو عون\" وهكذا وقع على الصواب في \"المطالب العالية\" [١٧/ ٣٢٤/ طبعة العاصمة]، وفى \"المقصد العليّ في زوائد أبى يعلى الموصلى\" [رقم ٩٥٣]، وهكذا وقع في الأصل المخطوط من \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٢٠٨/ طبعة دار الوطن]، لكن أقدم المعلق عليه بتحريفه إلى \"ابن أبى عون\"، اتكالًا على ما وقع خطأ في طبعة حسين الأسد من \"مسند المؤلف\"، ثم قال: \"وانظر تعليقنا عليه في \"المطالب العالية\" [٤/ ٣٨٨ رقم ٤٢٤٧] ... \"، كذا قال، وليس عندى طبعته من \"المطالب\" حتى أنظر ماذا يأتى به في هذا التعليق العجيب!!\n٨٣ - صحيح: أخرجه مالك [رقم ١٥٨٧]، ومن طريقه البخارى [رقم ٥٣٩٧]، ومسلم [رقم ٢٢١٩]، وأبو داود [رقم ٣١٠٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ٧٥٢]، وأحمد [١/ ١٩٤]، والبزار [رقم ٩٨٩]، وابن حبان [رقم ٢٩٥٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٢٦٩]، والبيهقى [رقم ٦٣٤٨]، والدانى في \"أحاديث الفتن\" [رقم ٣٥٦]، وجماعة كثيرة من طرق عن مالك عن الزهرى عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن ابن عباس به نحوه ... مختصرًا ومطولًا. والمرفوع منه: هو من رواية ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف به ... =","vol":"2","page":157},{"text":"قال: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة، نعم، فرارًا من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كانت لك إبلٌ فهبطت واديًا ذا عدوتين إحداهما خصبةٌ والأخرى جدبةٌ، أليس إذا رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟ فجاء عبد الرحمن وكان متغيبًا في بعض حاجته، فقال: إن عندى من هذا علمًا، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إذَا سَمِعْتُمْ به بِأَرْضٍ فَلا تَقْدِمُوا عَلَيْهِ، وَإذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ\"، فحمد الله عمرُ ثم انصرف.\n٨٣٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا بشر بن عمر الزهرانى، حدّثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان، أن عمر بن الخطاب نشد رهطًا، وفيهم عبد الرحمن بن عوفٍ: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا نُورَثُ مَا تَرَكنَا صدَقَةٌ؟ \" قالوا: نعم.\n٨٣٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق،\n_________\n= قلتُ: وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٥٦]، ثم رجَّح الوجه الماضى. وسيأتى بعضٌ من تلك الاختلافات [برقم ٨٤٨]، وسنتكلم على هذا اللون الآخر هناك بعون الله.\n٨٣٨ - صحيح: أخرجه البخارى [رقم ٣٨٠٩] ومسلم [رقم ١٧٥٧]، والترمذى [رقم ١٦١٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ٦٣٠٧]، وأحمد [١/ ٢٥]، وابن حبان [رقم ٦٦٠٨]، والبزار [رقم ٢] وعبد الرزاق [رقم ٩٧٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٢٥٠، ٨ والطحاوى في شرح المعانى [٢/ ٥]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن مالك بن أوس عن عمر به ... وتارة عن عمر عن أبى بكر به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث مالك بن أنس\".\nقلتُ: هذا حديث قد اختلف في إسناده على الزهرى، كما أشرنا إلى ذلك فيما مضى [برقم ٢].\n٨٣٩ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه الترمذى [رقم ٣٩٨]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٨٢]، وابن ماجه [رقم ١٢٠٩]، وأحمد [١/ ١٩٠]، ومن طريقه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٦١٥]، والبزار [/ ٣ رقم ٩٩٦]، والحاكم [١/ ٤٧١]،=","vol":"2","page":158},{"text":"قال: حدثنى مكحولٌ، عن كريب مولى ابن عباس، عن عبد الله بن عباس، قال: جلست مع عمر بن الخطاب، فقال لى: يا ابن عباس، هل سمعت عن رسول الله - ﷺ - شيئًا أمر به المسلم إذا سها في صلاته، كيف يصنع؟ قال: فقلت: لا واللَّه، أو ما سمعت أنت يا أمير المؤمنين من رسول الله - ﷺ - في ذلك شيئًا؟ قال: فقال: لا واللَّه، فبينما نحن في ذلك أتى عبد الرحمن بن عوف، فقال: فيما أنتما؟ قال: فقال له عمر: سألته .. فأخبره عما سأله، فقال عبد الرحمن: لكنى قد سمعت رسول - ﷺ - يأمر في ذلك، فقال له عمر: فأنت عندنا عدلٌ، فماذا سمعت من رسول الله - ﷺ -؟ قال: فقال عبد الرحمن: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إذَا سَهَا أَحَدُكمْ في صَلاتِهِ حَتَى لا يَدْرِى أَزَادَ أَمْ نَقَصَ، فَإن كَانَ شَكَّ في الْوَاحِدَةِ وَالثِّنْتَيْنِ فَلْيَجْعَلْهَا وَاحِدَةً، وَإذَا شَكَّ في الثِّنْتَيْنِ أَوِ الثَلاثَةِ فَلْيَجْعَلْهَا\n_________\n= والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٣٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٣/ ٣١٣]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٦١٤]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص ٣٣، ٣٥ - ٣٦/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٢٣٤]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٦٢٣]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٤٣٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٣٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٥/ ٢٣٧]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق عن مكحول عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف نحوه ... وليس عند الترمذى والشاشى والبزار والبغوى، ورواية للطبرى والطبرانى: ذِكْرُ القصة في أوله، ولفظ ابن ماجه: \"إذا شك أحدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة. وإذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين، وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثًا، ثم ليتم ما بقى من صلاته حتى يكون الوهم في الزيادة. ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم\"، وقريب منه عند بعضهم.\nقال الترمذى: \"هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ\"،، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: بل هو حديث ضعيف معلول، وليس في \"صحيح مسلم\" حديث بتلك الترجمة قط، وابن إسحاق لم يحتج به مسلم، وإنما أخرج له في \"المتابعات\" كما جزم به غير واحد، وإسناد الحديث وإن كان ظاهره الجودة، لا سيما وقد صرح ابن إسحاق فيه بالتحديث كما هو أمام عينيك، لكنه معلول، كما يقول الحافظ في \"التلخيص الحبير\" [١/ ٥].=","vol":"2","page":159},{"text":"ثِنْتَيْنِ، وَإذَا شَك في الثلاثَةِ وَالأَرْبَع فَلْيَجْعَلْهَا ثَلاثًا حَتَّى يَكُونَ الْوَهْمُ في الزِّيادَةِ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ، وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّم، ثُم يُسَلِّمُ\".\n_________\n= فقد رواه جماعة عن ابن إسحاق على الوجه الماضى. وخالفهم إسماعيل ابن علية - الثقة الإمام - فرواه عن ابن إسحاق فقال: \"حدثنى مكحول به ... \" وذكره مرسلًا، ثم قال ابن إسحاق: \"قال لى حسين بن عبد الله - وهو ضعيف مشهور - هل أسنده لك؟ - يعنى مكحولًا - فقلتُ: لا، فقال: - يعنى حسين - لكنه - يعنى مكحولًا - حدثنى أن كريبًا مولى بن عباس حدثه عن ابن عباس ... \" وذكره. هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٩٣]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص/ ٣٤ - ٣٥/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والبيهقى في \"سننه\" عقب [رقم ٣٦٢٣]- وعنده زيادة مقحمة في سنده، والبزار [٩٩٥]- وعنده الوجه الموصول فقط - وغيرهم من طريق ابن علية به ...\nقال البيهقى: \"ورواه المحاربى عن محمد بن إسحاق بمعنى رواية ابن علية، فصار وصل الحديث لحسين بن عبد الله، وهو ضعيف\"، وقال البزار:\"والذى أدخل رجلًا بين محمد بن إسحاق ومكحول: قد جاء في روايته بمثل رواية إبراهيم بن سعد - يعنى من حيث سياقه - وزاد رجلًا أسقطه إبراهيم، وحسبك بحفظ إسماعيل بن إبراهيم وإتقانه\".\nقلتُ: فكأنه يشير إلى ترجيح رواية ابن علية على ما سواها، وقد توبع عليه ابن علية على هذا اللون: تابعه:\n١ - عبد الله بن نمير عند ابن أبى شيبة [رقم ٤٤١٤].\n٢ - وعبد الرحمن المحاربى عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٦١٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٦]، من طريقين عن المحاربى به ...\nقال الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٥٨]: \"فضبط هؤلاء الثلاثة عن ابن إسحاق المرسل والمتصل\".\nقلتُ: ويعنى بالمرسل: رواية ابن إسحاق عن مكحول به ... ويعنى بالمتصل: رواية ابن إسحاق عن حسين بن عبد الله عن مكحول عن كريب عن ابن عباس به ...\nهكذا رواه الثلاثة الماضون عن ابن إسحاق على الوجهين. ورواية هؤلاء هي الأرجح عندى من رواية مَنْ رواه عن ابن إسحاق عن مكحول عن كريب عن ابن عباس به ...، ولم يذكر \"حسين بن عبد الله\" بين ابن إسحاق ومكحول كما هو الوجه الأول، وكأن ابن إسحاق قد دلَّسه =","vol":"2","page":160},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فأسقط \"حسين بن عبد الله\" بينه وبين مكحول، وهذا هو الظاهر، لكن يعكِّر عليه: أن ابن إسحاق قد صرح بسماعه هذا الحديث من مكحول كما هو عند المؤلف.\nلكن قد يقال: لعل تصريح ابن إسحاق بالسماع عند المؤلف وهم من المؤلف أو أبى خيثمة، ويؤيده: أن أحمد والترمذى وابن المنذر والطبرانى وغيرهم، كلهم قد رووا هذا الحديث من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق بالعنعنة، وإبراهيم هو الذي يرويه - عند المؤلف - عن ابن إسحاق بالسماع، وهكذا توبع إبراهيم على هذا الوجه المعنعن، تابعه محمد بن سلمة وأحمد بن خالد وغيرهما.\nفالأشبه: أن تحديث ابن إسحاق بالسماع عند المؤلف وهم محض، إن لم يكن ممن دون إبراهيم بن سعد فهو من تصرف الناسخ إن شاء الله، ويؤيده: أن ابن إسحاق قد جزم بكونه لم يسمع الوجه الموصول من مكحول، كما في رواية ابن علية ومن تابعه.\nوعليه: فقد رجع الحديث إلى حسين بن عبد الله - وهو الذي سمعه منه ابن إسحاق - عن مكحول عن كريب عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف حسين بن عبد الله، وهو ابن عبيد الله بن عباس القرشى المدنى، وقد تركه الإمام أحمد في رواية، وقال في رواية أخرى: \"له أشياء منكرة\"، وقال النسائي: \"متروك\". وقال في موضع آخر: \"ليس بثقة\"، والكلام فيه طويل الذيل، وبه أعلَّه جماعة كما حكاه عنهم الطبرى في \"تهذيب الآثار/ الجزء المفقود\" فقال: \"حسين بن عبد الله عندهم ممن لا يجوز الاحتجاج بنقله في الدين\"، وكذا أعله به البيهقى في \"سننه\" وابن الملقن في \"البدر المنير\" [٤/ ٢٢٨].\nوقد رأيتُ ابن رجب نقل في \"فتح البارى\" عن ابن المدينى أنه قال عن هذا الحديث: \"كان عندى حسنًا، حتى وقفت على علته، وذلك أن ابن إسحاق سمعه من مكحول مرسلًا، وسمع إسناده من حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن مكحول\" ثم قال ابن المدينى: \"يضعف الحديث من هاهنا\". قال ابن رجب: يعنى: من جهة حسين الذي يرجع إسناده إليه\".\nقلتُ: لكن حسينًا لم ينفرد به؛ بل تابعه:\n١ - عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من سها في صلاته في ثلاث=","vol":"2","page":161},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأربع فليتم فإن الزيادة خير من النقصان\" أخرجه الحاكم [٤٧٠/ ١]- واللفظ له - وأبو إسحاق المزكى في \"المزكيات/ انتقاء الدارقطنى\" [رقم ٧٨/ طبعة دار البشائر]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٧٠]، وأبو عثمان البحيرى في الجزء الثاني من \"الفوائد المخرجة من أصول مسموعاته/ تخريج أبى سعد الشُعيبى\" [رقم ٥٩/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو طاهر المخلص في الجزء التاسع من \"الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح ابن أبى الفوارس\" [رقم ١٨٤/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريق عمار بن مطر عن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه به ... قال الحاكم: \"هذا حديث مفسر صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلت: كذا قال، وقد تعقبه الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" قائلًا: \"قلت: بل عمار تركوه\"، فهذه متابعة لا يصح سندها؛ وابن مطر قد تكلموا فيه بما تراه في \"لسان الميزان\" [٤/ ٢٧٥]، لكن تابعه عبد الله بن واقد الحرانى عن عبد الرحمن بن ثوبان بإسناده به ... عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [رقم ١/ ٢٠٩]، و[رقم ٤/ ٣٦١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٣٦٢٤]، من طريقين عن عبد الله بن واق به ...\nقلت: لكن ماذا يجدى هذا في صحة المتابعة، وعبد الله بن واقد هو الذي يقول عنه البخارى: \"تركوه، منكر الحديث\" وتركه أكثر النقاد، وهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\" \"تمييزًا\".\n٢ - ورواه ثور بن يزيد عن مكحول عن كريب عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف به ... أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٩٨/ طبعة الرسالة]، من طريق حفص بن عمر الأبلى: ثنا ثور بن يزيد به ... لكنه لم يسق لفظه.\nقلت: وهذه متابعة لا يفرح بها أيضًا، وحفص بن عمر حاله كحال صديقه عبد الله بن واقد، وهو حفص بن عمر بن ميمون أبو إسماعيل الأبلى، شيخ منكر الحديث لس بثقة ولا مأمون، وهو من رجال ابن ماجه وحده.\nلكن: للحديث طريق آخر يرويه إسماعيل بن مسلم عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف به مختصرًا ... أخرجه جماعة من هذا الطريق. لكن اختلف في سنده على إسماعيل بن مسلم، كما شرحه الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٥٩]، ومداره على إسماعيل بن مسلم - وهو المكى - وهو ضعيف الرواية، بل تركه بعضهم، وسيأتى الكلام على روايته [برقم ٨٥٥].=","vol":"2","page":162},{"text":"٨٤٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن أبى سلمة، أن أبا الرداد اشتكى، فعاده عبد الرحمن بن عوف، فقال: خيرهم وأوصلهم أبو محمد، فقال\n_________\n= وفى الباب: شواهد عن أنس وأبى سعيد وغيرهما بأصل المرفوع من الحديث، وهو هنا ضعيف بهذا اللفظ، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه.\n* فائدة: أعلَّ الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٣٤١]، هذا الحديث وردَّ على الترمذى تصحيحه له، وقال: \"ومكحول وابن إسحاق مدلسان وقد عنعناه، فأنى له الحسن فضلًا عن الصحة؟! \" ثم ذكر طريق عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن مكحول عن كريب عن ابن عباس به ... ثم قال: \"قلتُ: هو حسن الإسناد لولا عنعنة مكحول\" هكذا رأيت الإمام يعل بعض الأحاديث والآثار بعنعنة مكحول، فانظر مثلًا: \"الصحيحة\" [٢/ ٦٤٣]، [٥/ ٤٥]، و[٥/ ١٤٦]، و\"الضعيفة\" [٣/ ١٤٣]، و[٤/ ١٠٠]، و[٥/ ٢٨٧]، و[٥/ ٥٣١]، وغيرها.\nوالتحقيق: أن مكحولًا عزيز التدليس، وقد أورده الحافظ في \"طبقات المدلسين\"، ثم قال: \"أطلق الذهبى أنه كان يدلس، ولم أره للمتقدمين إلا في قول ابن حبان\".\nقلتُ: وعبارة ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٤٤٧]: \"ربما دلَّس\" هكذا قال: \"ربما\" وهى للقلَّة غالبًا كما هو معلوم. وكثير من المتقدمين يطلقون: \"التدليس، ويريدون به الإرسال، ومكحول كثير الإرسال كما قاله الحافظ وغيره، ثم إن الرجل مقل من التدليس المعهود؛ فلا يليق الإعلال بعدم تصريحه بالسماع مطلقًا، وكما يقبح بالمشتغل بهذا الفن أن يعلَّ جملة من الأخبار: بعنعنة الثورى أو الزهرى أو الحكم بن عتيبة أو حماد بن أسامة وجمثمان بن عاصم وعبد الملك بن عمير وابن أبى نجيح ومن على شاكلتهم من الثقات الأثبات الذين لم يوصفوا بالتدليس إلا شذرًا فكذلك لا يليق إعلال الآثار بعنعنة مكحول أيضًا. والكلام في هذا المقام يطول، وقد شرحناه في بحث مستقل.\nنعم: لا بد من اعتبار التدليس في الراوى إذا ثبت عنه بشهادة النقاد، فالمكثر منه يُتوقف في حديثه حتى يتبين فيه الاتصال، والمقل منه أمثال الماضين: تُحمل عنعنته على الاتصال أبدًا، ولا يُذهب إلى الإعلال بها إلا في مواطن معدودة فقط، كان بكون المتن منكرًا جدًّا ولا وجه لإعلال الحديث إلا بالحمل على عنعنة هذا المدلَّس المقل. فاحفظ هذا فهو مهم للغاية.\n٨٤٠ - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [١٩٠٧]، ومن طريقه ابن الأبار في \"معجم أصحاب القاضى أبى على الصدفى\" [ص/ ١٧٨/ طبعة دار صادر]، وأبو داود [١٦٩٤]، وأحمد [١/ ١٩٤]، وابن أبى شيبة [٥٣٨٧]، ومن طريقه البغوى في \"تفسيره\" [٤/ ٣١٠/ طبعة دار طيبة]،=","vol":"2","page":163},{"text":"عبد الرحمن: إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"قَالَ اللَه: أَنَا الله، وَأَنَا الرَّحْمَنُ، وَهِىَ الرَّحِم، خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَاشْتَقَقْتُ لَهَا مِنِ اسْمِى، فَمَنْ وَعلَهَا وَصَلْتُه، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ، أَوْ بَتَتُّه\".\n_________\n= وفى \"شرح السنة\" [١٣/ ٢٢]، والحميدى [رقم ٦٥]، ومن طريقه الحاكم [٤/ ١٧٤]، وعلى بن حرب في \"حديث ابن عيينة\" [رقم ٢٩/ مخطوط/ بترقيمى]، ومن طريقه شهاب الدين الأبرقوهى في \"معجم شيوخه/ تخريج سعد الدين الحارثى\" [رقم ٤٨٤/ مخطوط/ بترقيمى]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ٢٧/ طبعة ابن حزم]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٠٣]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [١١٤]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص ١٢٤/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، وأبو العباس البرتى في \"مسند عبد الرحمن بن عوف\" [١٨]، والبزار [٢/ ٩٩٢]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [٥/ ٦٧٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٩٩٥]، وفى \"الآداب\" [رقم ١١/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [٢٦٥، ٢٦٦]، وفى \"مكارم الأخلاق\" [١٢١/ انتقاء السلفى]، وأبو على الطوسى في \"مختصر الأحكام\" [٣/ ٩٤]، وابن منده في \"معرفة الصحابة\" [٢/ ٨٦٣/ طبعة مطبوعات جامعة الإمارات]، وفى مجلس من \"أماليه\" [ق ٦/ أ/ رقم ٢٤/ مخطوط/ بترقيمى]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٩١ - ٩٢]- وعنده سقط في سنده - وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أبى سلمة قال: اشتكى أبو الرداد ... ثم ذكره عن عبد الرحمن بن عوف به مرفوعًا، وليس عند أبى داود وابن أبى الدنيا: قصة أبى الرداد في أوله.\nقال الترمذى: \"حديث سفيان عن الزهرى حديث صحيح\". وتعقبه المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٢٩] قائلا: \"تصحيح الترمذى له فيه نظر؛ فإن أبا سلمة ابن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئًا، قاله يحيى بن معين وغيره\".\nقلتُ: وهكذا صرح عليّ بن المدينى وأحمد والبخارى وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة وأبو داود وغيرهم بكونه لم يسمع من أبيه، فالإسناد منقطع، وقد اختلف فيه على ابن عيينة، فرواه عنه أصحابه على الوجه الماضى، وخالفهم حامد بن يحيى البلخى، فرواه عن بن عيينة فقال: \"عن الزهرى أخبرنى أبو سلمة قال: اشتكى الرداد فعاده عبد الرحمن ... \"، هكذا قال: \"الرداد\" بدل \"أبى الرداد\"، ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٦٤]، ثم قال: \"ووهم فيه، والصواب أبو الرداد\".=","vol":"2","page":164},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وقد توبع ابن عيينة على الوجه الحفوظ عنه:\n١ - تابعه: سفيان بن حسين عند الحاكم [٤/ ١٧٥]، وأبى العباس البرتى في \"مسند ابن عوف\" [رقم ١٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص ١٢٤/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، من طريق عن سفيان بن حسين به ...\nقال البزار في \"مسنده\": \"وَقَدْ رَوَى هَذَا الحديثَ سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْد الرحْمَن بْنِ عَوْف عَنْ أبيه\".\n* والصَّوَاب: مَا رَوَاه ابْنُ عُيَيْنةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أبِى سَلَمَة.\nقلتُ: وهذا اللون الثاني عن سفيان بن حسين قد أخرجه عنه الخرائطى في \"المكارم\" [رقم ٢٦٦]، وفى \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٢٥٣]، ومن طريقه أبو طاهر السلفى في الجزء التاسع والعشرين من \"المشيخة البغدادية\" [رقم ٧/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريق عمر بن على المقدمى، عن سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال: دخل عبد الرحمن على أبى الرداد الليثى ... وذكره.\nقلتُ: وهذا الاختلاف من سفيان بن حسين نفسه، فهو ضعيف في الزهرى عندهم، ولا تراه يكاد يقيم حديثه عنه، والوجه الأول عنه هو الصواب، لمتابعة ابن عيينة وغيره له.\n٢ - ويونس بن يزيد الأيلى: عند الخرائطى في \"المساوئ\" [رقم ٢٦٧]، وفى \"المكارم\" [رقم ٢٦٨]: حدثنا أحمد بن منصور الرمادى: ثنا عبد الله بن صالح، ثنا الليث، حدثنى يونس، عن ابن شهاب، عن أبى سلمة، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف به ... ولم يذكر فيه قصة أبى الرداد.\nقلتُ: وهذه متابعة مخدوشة، وعبد الله بن صالح كاتب الليث فيه مقال مشهور، وليس هو بعمدة على التحقيق، وقد ساق الحافظ كلام النقاد بشأنه في ترجمته من \"هدى السارى\" ثم قال: \"ظاهر كلام هؤلاء الأئمة: أن حديثه في الأول كان مستقيمًا ثم طرأ عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك أن ما يجئ من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين والبخارى وأبى زرعة وأبى حاتم فهو من صحيح حديثه، وما يجئ من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه\".\nقلتُ: ولم يرو عنه هذا الحديث أحدٌ ممن ذكرهم الحافظ.\n٣ - وسليمان بن كثير: عند أبى العباس البرتى في \"مسند عبد الرحمن بن عوف\" [رقم ١٦]، حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سليمان بن كثير عن الزهرى بإسناده به ... =","vol":"2","page":165},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وسليمان تكلم فيه غير واحد في روايته عن الزهرى، لكنه متابع.\nثم جاء جماعة آخرون وخالفوا هؤلاء في إسناده عن ابن شهاب، فرووه عن الزهرى فقالوا: عن أبى سلمة أن أبا الرداد أخبره عن عبد الرحمن بن عوف به ... هكذا رووه عن الزهرى مُجوَّدًا بإقحام أبى الرداد بين أبى سلمة وأبيه، ومن هؤلاء:\n١ - معمر بن راشد: عند عبد الرزاق [رقم ٢٠٢٣٤]، ومن طريقه أبو داود [رقم ١٦٩٥]، وأحمد [١/ ١٩٤]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المختارة/ للضياء\" [٣/ ٩٢]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٠٤] وابن حبان [رقم ٤٤٣] ومحمد بن يحيى الذهلى في \"جزء من أحاديثه\" [ق ٤/ ب/ مخطوط/ بترقيمى]، والبزار [رقم ٩٩٣]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ١١٢]، ومن طريقه ابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٣٥٥] وأبو محمد بن أبى شريح في \"الأحاديث المائة المجموعة من مسموعاته\" [رقم/ ١١ مخطوط/ بترقيمى]، والحاكم [٤/ ١٧٤] والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٢٩٩٤] وفى \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٨١]، والخرائطى في المكارم [رقم ١٢٠/ انتقاء السلفى]، وفى \"المساوئ\" [رقم ٢٥٤]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٩٢] والواحدى في \"الوسيط\" [١/ ٥٣٢] والمزى في \"التهذيب\" [٩/ ١٧٤]، وجماعة من طرق عن معمر به ...\nقال الحاكم: \"هذا أبو رداد الليثى قد أضاف فيه سفيان بن عيينة ومحمد بن أبى عتيق وشعيب بن أبى حمزة وسفيان بن حسين\".\nقلتُ: قد اختلف على معمر في تسمية شيخ أبى سلمة، فرواه عنه ابن المبارك وعبد الرزاق - واختلف عليه - فقالا: \"عن رداد\" وقال وهيب وغيره عنه: \"عن أبى الرداد\"، قال الترمذى في \"جامعه\": \"وروى معمر هذا الحديث عن الزهرى عن أبى سلمة عن رداد الليثى عن عبد الرحمن بن عوف ومعمر، كذا يقول، قال محمد يعنى البخارى: وحديث معمر خطأ\".\nقلتُ: لم يظهر على أبى وجه أخطأ فيه معمر؟ يعنى: هل مراد البخارى أنه أخطأ في سنده، لأن ابن عيينة وغيره خالفوه فلم يذكروا فيه واسطة بين أبى سلمة ابن عبد الرحمن وأبيه، وهذا هو ما فهمه الإمام الألبانى كما يأتى، أم يقصد البخارى خطأ معمر في تسمية معمر لشيخ أبى سلمة بـ \"رداد\"، دون \"أبى رداد\"؟، والأول عندى أرجح.\nوقد رأيت ابن حبان قد قال في \"الثقات\" [٤/ ٢٤١]: \"رداد الليثى إن حفظه معمر، =","vol":"2","page":166},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يروى عن عبد الرحمن بن عوف ... \" ثم ساق له هذا الحديث، ويظهر لى أن معمرًا لم يخطئ في تسمية هذا الرجل، بل أتى به على وجهه، فقد نص الإمام أحمد على أن اسمه: \"رداد الليثى\" كما في \"العلل\" [٣/ ١٤٤/ رواية عبد الله]، ومثله نص عليه ابن المدينى أيضًا، كما نقله عنه الدولابى في \"الكنى\" [١/ ٢٧]، ولا ينافى هذا أن بعض النقاد قد ترجمه فقال: \"أبو الرداد الليثى\"، فالظاهر: أن الرجل اسمه: \"رداد\" وكنيته: \"أبو الرداد\" أيضًا، وفى ترجمته من \"الجرح والتعديل\" قال ابن أبى حاتم: \"رداد الليثى، وقال بعضهم: أبو الرداد الليثى، روى عن عبد الرحمن بن عوف ... \"، وكذا ترجمه العسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [٢/ ٧٠٣] فقال: \"رداد الليثى، وقال بعضهم: أبو رداد، روى عن عبد الرحمن بن عوف ... \" فعُلِم بهذا صحة الوجهين عن معمر.\n٢ - وشعيب بن أبى حمزة: عند أحمد [١/ ١٩٤]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٩٣]، والحاكم [٤/ ١٧٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٩٤١]، وغيرهما من طريق بشر بن شعيب بن أبى حمزة عن أبيه به ...\nقلت: وبشر ثقة تكلم في سماعه من أبيه بلا حجة، لكنه خولف في إسناده، خالفه راوية أبيه: أبو اليمان الحكم بن نافع، فرواه عن شعيب فقال: عن الزهرى عن أبى سلمة أن أبا مالك الليثى أخبره عن عبد الرحمن بن عوف به ...، فجعل شيخ أبى سلمة فيه: \"أبا مالك الليثى\" بدل: \"أبى الرداد\"، هكذا أخرجه أبو اليمان في \"جزء من أحاديثه/ رواية أبى الحسن الجكانى\" ٥٧١/ مخطوط/ بترقيمى]، ومن طريقه الطبراني في \"مسند الشامين\" [/ ٣٠٥٧]، والحاكم [٤/ ١٧٤]، وأبو على ابن شاذان في الجزء الثاني من \"الفوائد المنتقاة العوالى الحسان والغرائب/ انتقاء أبى القاسم الأزجى\" [٢٠/ مخطوط/ بترقيمى]، وغيرهم من طرق عن أبى اليمان به ...\nقلتُ: وأبو مالك الليثى لا أعرفه إلا أن يكون المترجم في \"ثقات العجلى\" [٢/ ٤٢٢]، وقد يكون أبو اليمان قد وهم فيه، فلعله أراد أن يقول: \"أبو الرداد الليثى\" فسبقه لسانه فقال: \"أبو مالك الليثى\" وهذا قريب عند التأمل.\nنعم: قال ابن المدينى: \"ردَّاد الليثى كنيته أبو مالك\"، نقله عنه الدولابى في \"الكنى\" [١/ ٩٥]، وقال الإمام أحمد: \"رداد الليثى أبو مالك\" نقله عنه ابنه عبد الله في \"العلل\" [٣/ ١٤٤]، فالظاهر: أن \"رداد الليثى\" هذا له كنيتان: \"أبو الرداد\"، و\"أبو مالك\".=","vol":"2","page":167},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - ومحمد بن أبى عتيق: عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ - رقم ٤٦٠٦]، الحاكم [٤/ ١٧٤]، من طريق إسماعيل بن أبى أويس عن أخيه عبد الحميد الأويسى عن سليمان بن بلال عن محمد به ...\nقال الطبراني: \"لم يروه عن ابن أبى عتيق إلا سليمان بن بلال، تفرد به أبو بكر بن أبى أويس\".\nوأقول: هذه متابعة لا تثبت، وإسماعيل ضعيف الحديث على التحقيق، والكلام فيه طويل الذيل، ولم يخرج له الشيخان إلا ما علما أنه من صحيح حديثه، أو ما تابعه الثقات عليه.\nنعم: قد ذاكرنا بعض أصحابنا فزعم أن رواية إسماعيل عن \"أخيه عن سليمان بن بلال\" نسخة كان يروى بها، واستند في هذا إلى قول الذهلى: \"ومدار حديث سليمان بن بلال على عبد الحميد بن أبى أويس، ومدار حديث عبد الحميد علي أخيه إسماعيل بن أبى أويس\"، فإن صح هذا فلا ينبغى إعلال تلك النسخة بإسماعيل، وإن كنتُ في ريب من صحة هذا الأمر.\nوباقى رجال الإسناد ثقات، وابن أبى عتيق: هو محمد بن عبد الله بن أبى عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق القرشى التيمى المدنى، قال عنه الحافظ الذهلى: \"وهو حسن الحديث عن الزهرى، كثير الرواية مقارب الحديث لولا أن سليمان بن بلال يحدثه لذهب حديثه\".\n٤ - وعبيد الله بن أبى زياد الرصافى: عند الحسين حرب في \"البر والصلة\" [رقم ١١٣]: حدثنا حجاج بن أبى منيع الرصافى قال: حدثنا جدى عبيد الله بن أبى زياد عن الزهرى قال: حدثنى أبو سلمة ابن عبد الرحمن أن أبا رداد الليثى أخبره عن عبد الرحمن بن عوف به ...\nقلت: وعبيد الله الرصافى من ثقات أصحاب الزهرى.\n٥ - وإسحاق بن يحيى بن علقمة العوصى: عند أبى أحمد الحاكم في \"الأسامى والكنى\" [ق ١٥٧/ ب/ مخطوط]، أخبرنى أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد الكندى بحمص، حَدَّثنا سليمان - يعنى ابن عبد الحميد البهرانى - حَدَّثنا يحيى، يعنى ابن صالح الوحاظى، حَدَّثنا إسحاق، وهُو ابن يحيى العوصى، حَدَّثنا الزهرى قال: حدثنى أبو سلمة أن أبا رداد الليثى أخبره ... ولم يسق لفظه.\nقلتُ: والعوصى هذا جهَّله الذهلى، لكن ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الدارقطنى: \"أحاديثه صالحة\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\" وقد استشهد به البخارى في \"صحيحه\" فمثله صالح الحديث إن شاء الله.=","vol":"2","page":168},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٦ - ومعاوية بن يحيى الصدفى: عند الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [٢٦٢]، حدثنا أحمد ابن منصور الرمادى، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الهقل بن زياد، عن الصدفى، حدثنى الزهرى، حدثنى أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا رداد الليثى أخبره عن عبد الرحمن ابن عوف به ...\nقلت: ومعاوية شيخ واه تركه غير واحد من النقاد، لكنه متابع على كل حال، والطريق إليه مخدوش أيضًا. وقد نظر النقاد في هذا الاختلاف في سنده على الزهرى، فالوجه الأول: هو الذي رجحه جماعة من المتقدمين، وجزموا بكون معمر قد أخطأ فيه، فنقل الترمذى عن البخارى أنه قال: \"حديث معمر خطأ\" وأقره الترمذى. وكذا جزم بهذا أبو حاتم الرازى وقال: \"المعروف في هذا رواية أبى سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن، ولأبى الرداد فيه قصة: وهى \"اشتكى أبو الرداد الليثى فعاده عبد الرحمن بن عوف فقال: خيرهم وأوصلهم .... \" فساق الحديث\". ناقله عنه الحافظ في \"الإصابة\" [٧/ ١٣٧]، وفى \"التهذيب\" [٣/ ٢٣٤]، وكذا قاله ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٢٤٢]، بعد أن رواه من طريق معمر قال: \"ما أحسب معمرًا حفظه، روى أصحاب الزهرى هذا الخبر عن أبى سلمة عن عبد الرحمن .. \"، وقال البزار: \"والصواب ما رواه ابن عيينة عن الزهرى عن أبى سلمة .. \".\nقلت: لكن معمرًا لم ينفرد بروايته على هذا الوجه، بل تابعه عليه الذين مضوا آنفًا.\nوذهب آخرون إلى ترجيح الوجه الثاني، فقال الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٦٤]، بعد أن ذكر أوجه الاختلاف في سنده: \"والصواب حديث محمد بن أبى عتيق ومن تابعه\". وقبله قال ابن المدينى عن هذا الوجه: \"وهو عندى الصواب\" كما في \"العلل\" [ص ٥٧٦/ طبعة ابن الجوزى]، وكذا صوَّبه الحافظ في \"التهذيب\" [٣/ ٢٣٤]، قائلا: \"وهو الصواب\"، وانتصر له الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٦٠]، فقال يرد على البخارى في تخطئته معمرًا في سنده: \"الحديث صحيح عندى - يعنى صحيح إلى الزهرى - ولم يخطئ فيه معمر، بل إن سفيان - يعنى: ابن عيينة - هو الذي قصِّر في إسناده فصيره منقطعًا، والدليل على ذلك أن معمرًا قد توبع عليه\".\nقلتُ: ثم ذكر مَنْ تابع معمرًا على الوجه الثاني، لكن يردُّ على الإمام أن ابن عيينة قد توبع عليه أيضًا؟ فأيش يكون جوابه؟!\nثم احتدَّ الإمام جدًّا في المناقشة، فقال بعد أن ذكر متابعة شعيب وابن أبى عتيق لمعمر: \"قلتُ: فهذا متابعان قويان لمعمر، يشهدان لحديثه بالصحة، فكيف يصح الحكم عليه بالخطأ ولو من إمام المحدثين؟! \". =","vol":"2","page":169},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: يعنى به البخارى، ويقال له هو الآخر: \"وأيضًا: فهذا يونس الأيلى وسفيان بن حسين وسليمان بن كثير وغيرهم من أصحاب الزهرى كلهم رووه عنه مثل رواية ابن عيينة على الوجه الأول، فكيف يصح الحكم عليه بالخطأ ولو من الإمام الألبانى؟! \".\nوالأشبه عندى: أن الوجهين كلاهما محفوظان عن الزهرى إن شاء الله، فيبدو أن أبا سلمة بن عبد الرحمن قد سمعه من أبى الرداد عن عبد الرحمن بن عوف، ثم صار أبو سلمة بعد ذلك يرويه عن أبيه ولا يذكر فيه \"أبا الرداد\"، والحديث لا يثبت من الوجهين جميعًا.\nأما الوجه الأول: فهو معلول بالانقطاع بين أبى سلمة وأبيه عبد الرحمن بن عوف، كما مضى بيان ذلك.\nوأما الوجه الثاني: فهو معلول بجهالة حال: \"أبى الرداد الليثى\"، فقد انفرد عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن بالرواية، كما جزم بذلك مسلم في \"المنفردات والوحدان\" [ص ٩٦]، وأورده الذهبى في \"الميزان\" وقال: \"ما حدث عنه سوى أبى سلمة، فحدثه عن عبد الرحمن والده في صلة الرحم\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وكذا أورده العجلى في \"تاريخه\" [٢/ ٤٢٢]، فقال: \"أبو مالك الليثى مدنى تابعى ثقة\".\nوقد مضى أن أبا الرداد يقال له أيضًا: \"أبو مالك\" كنَّاه بذلك الإمام أحمد وابن المدينى، ونصَّا على أن اسمه: \"رداد\"، فهو: \"رداد أبو مالك وأبو الرداد الليثى\". وربما يكون الذي وثقه العجلى شيخًا آخرًا، هذا محتمل.\nوقد نقل الطبرى في \"تهذيب الآثار/ الجزء المفقود\" [ص ١٢٣/ طبعة دار المأمون] عن جماعة أنهم أعلوا هذا الحديث بعلل، منها جهالة أبى الرداد هذا، فقالوا: \"لا يعرف أبو الرداد في حملة العلم، ولا تثبت بمجهول حجة\"، وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة، وإلا فهو ليِّن الحديث، وقد أورده ابن منده في \"معرفة الصحابة\" [٢/ ٨٦٢]، وقال: \"أدرك النبي - ﷺ -\"، وساق له هذا الحديث، وتابعه أبو نعيم في \"المعرفة\"، وقبلهما أورده أبو أحمد الحاكم في \"الأسامى والكنى\" [ق ١٥٧/ ب/ مخطوط]، فقال: \"أبو الرداد الليثى من بنى الليث كان يسكن المدينة، له صحبة من النبي - ﷺ -، كناه محمد بن عمر الواقدى\"، ثم ساق له هذا الحديث، وليس في الحديث ما يدل على صحبته أصلًا.\nثم يجئ محمد بن أبى حفصة ويرفع عصا الشقاق، ولا يرضى إلا بمخالفة الكُلّ، فيرويه عن=","vol":"2","page":170},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الزهرى فيقول: عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف به ...، هكذا أخرجه البزار [رقم ٨٩١]، من طريق روح بن عبادة قال: نا محمد بن أبى حفصة به ...\nقلتُ: وابن أبى حفصة يأتى عن الزهرى بالأعاجيب، ومثله إذا خالف معمرًا ومن تابعه فضلًا عن ابن عيينة ومن تابعه، فيحق آنذاك للنسائى أن يقول عنه: \"ضعيف\" ولم تكن رغبة القطان عنه إلا لهذه المناكير التى كان يأتى بها عن الثقات، ومَنْ يشفع له في تلك الورطة؟!\nفإن قيل: قد تابعه بحر بن كنيز السقاء على هذا اللون عن الزهرى، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٦٤].\nفالجواب: أن بحرًا هذا قد غرق في بحار أخطائه، وسقط في أمواج أوهامه واضطرابه، وقد تركه النقاد وتنالوه شديدًا، وهو من رجال ابن ماجه وحده.\n• وقد توبع عليه الزهرى على الوجه الأول عن أبى سلمة عن أبيه به نحوه ... تابعه:\n١ - محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة: أن أباه عاد أبا الرداد فقال له أبو الرداد: ما أحد من قومك أوصل لى منك. فقال عبد الرحمن: \"سمعت رسول الله يحكى عن ربه جل وعز قال: أنا الرحمن وهى الرحم اشتققت لها من اسمى فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته\" أخرجه أبو العباس البرتى [رقم ١٥]، وابن ناصر الدين الدمشقى في \"مجالس في التفسير\" [ص ١٤٦ - ١٤٧/ طبعة دار القبلة]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو به.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على محمد بن عمرو على ألوان، فرواه عنه حماد بن سلمة على الوجه الماضى، وخالفه إسماعيل بن جعفر، فرواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة قال: قال الله: \"أنا الرحمن، وهى الرحم، اشتققت لها من اسمى فمن يصلها أصله، ومن يقطعها أقطعه فأبته\" هكذا مرسلًا، أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٠٨] حدثنا محمد بن عمرو به ...\nقلتُ: وخالفهما جماعة آخرون، كلهم رووه عن محمد بن عمرو فسلكوا فيه الجادة، فقالوا: عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ - قال الله ﷿: \"أنا الرحمن وهى الرحم شققت لها من اسمى من يصلها أصله ومن يقطعها أقطعه فأبته\" فنقلوه إلى \"مسند أبى هريرة\"، هكذا أخرجه أحمد [٢/ ٤٩٨]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٩٩٨]،=","vol":"2","page":171},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ووكيع في \"الزهد\" [رقم ٩٩٨]، وأبو زرعة الدمشقى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٢٣٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار/ الجزء المفقود\" [ص ١٢٥/ طبعة دار المأمون]، والبزار [١٤/ رقم ٧٩٢٥]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٢٨٠]، والحاكم [٤/ ١٧٣]، والمؤلف [رقم ٥٩٥٣]، وأبو إسحاق العسكرى في \"الجزء الثاني من مسند أبى هريرة\" [رقم ١٧/ طبعة دار البشائر]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nقلتُ: محمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم في \"المتابعات\" كما جزم بع بعض النقاد، فليس الحديث على شرطه، ثم إن إسناده معلول جدًّا من هذا الوجه، فقال ابن المدينى في \"العلل\" [ص ٥٧٦/ طبعة ابن الجوزى]: \"حديث أبى سلمة، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -: \"إن الرحم شجنة من الرحمن\" رواه محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، وهو عندى خطأ لا شَك فيه؛ لأن الزهرى. رواه عن أبى سلمة، عن أبى رداد الليثى، عن عبد الرحمن بن عوف، وهو عندى الصواب\".\nقلتُ: وكذا رجَّح الدارقطنى رواية الزهرى في \"علله\" [٤/ ٢٦٤]، ولا ريب في هذا عند الناقد البصير، ومحمد بن عمرو بن علقمة لا يلحق الزهرى في شئ أصلًا، وقد كان يهم في حديث أبى سلمة خاصة، فقال ابن معين: \"ما زال الناس يتقون حديثه، قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبى سلمة بالشئ من رأيه، ثم يحدث به مرة أخرى عن أبى سلمة، عن أبى هريرة\" نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\".\nويبدو أنه اضطرب في روايته، والوجه الأول عنه هو الصواب، لمتابعة الزهرى له عليه.\nنعم: قد توبع محمد بن عمرو عليه عن أبى سلمة عن أبى هريرة، تابعه: يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - قال: \"قال الله: أنا الرحمن وأنا خلقت الرحم واشتققت لها من اسمى فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته\" أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٤٠٦ - ٤٠٧]، من طريقين عن الوليد بن مسلم - قال: حدثنا الأوزاعى عن يحيى به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، لولا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على الأوزاعى على ألوان، فرواه عنه الوليد بن مسلم كما مضى، وخالفه شعيب بن إسحاق وابن أبى العشرين،=","vol":"2","page":172},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فروياه عن الأوزاعى فقالا: \"عن يحيى عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ قال: حدثنى فلان عن عبد الرحمن بن عوف ... \" هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٩٥]، وخالفهم الوليد بن مزيد ويحيى بن حمزة، فروياه عن الأوزاعى فقالا: \"عن يحيى عن عبد الله بن محمد قال: مرض عبد الرحمن فعاده قريب له ... \"، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\".\nثم جاء محمد بن يوسف الفريابى وخالف الجميع، ورواه عن الأوزاعى فقال: \"عن يحيى جاء رجل إلى عبد الرحمن\"، فأرسل الحديث، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" أيضًا.\nقلت: وخولف فيه الأوزاعى، خالفه عكرمة بن عمار، فرواه عن يحيى بن أبى كثير فقال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا أبُو سَلَمَةَ قَالَ: جَاءَ نَسيبٌ لِعَبْدِ الرحْمَنِ بْن عَوْف يَعُودُهُ في مَرَضه فَقَالَ لَهُ: أفُلانٌ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: وَصلَتْكَ رَحِمٌ، إِنِّي سَمعْتُ رَسُولَ الله - ﷺ - يَقُولُ \"قَالَ اللهُ: أنَا الرحْمَنُ، شَقَقْتُ الرَّحمَ مِنَ اسْمى، فَمَنْ يَصلْهَا وَصلْتُهُ، وَمَنْ يَقْطَعْهَا أقْطعْهُ، أوْ قَالَ: وَمَنْ يَبُتَّهَا أبْتُتْهُ\" هكذا أخرجَه الشاشى في \"مسنده\" [١/ ٢٤٠]، من طريق سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَد، حَدَّثنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّد الجرَشيُّ، حَدَّثنَا عكرمة به ...\nقلتُ: ثم جاء هشام الدستوائى ورواه عن يحيى فقال: عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أن أباه حدثه أنه دخل على عبد الرحمن بن عوف وهو مريض فقال له عبد الرحمن: وصلتك رحم، إن النبي - ﷺ - قال: \"قال الله: أنا الرحمن وخلقت الرحم وشققت لها من اسمى فمن يصلها أصله ومن يقطعها أقطعه أو قال من يبتها أبتته\" هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٩١]- واللفظ له - والحاكم [٤/ ١٧٣]، وأبو العباس البرتى في \"مسند ابن عوف\" [رقم ٣٨]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٠٥]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٥٢]، والمؤلف في الآتى [برقم ٨٤١]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ٩٤ - ٩٥]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٢٦٣]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن هارون عن هشام الدستوائى به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. رجاله كلهم ثقات سوى عبد الله بن قارظ والد إبراهيم، فهو شيخ خفى الحال، لم نعثر له على ترجمة بعد البحث، فهو آفة هذا الطريق.\nثم جاء شيبان النحوى ورواه عن يحيى فقال: أخبرنى إبراهيم بن عبد الله بن قارظ الزهرى: أن رجلًا أخبره عن عبد الرحمن بن عوف: سمع النبي - ﷺ -: \"قال الله ﷿: أنا الرحمن وأنا خلقت الرحم\" هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣١٢]، من طريق سعيد بن حفص عن شيبان به ... =","vol":"2","page":173},{"text":"٨٤١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظٍ، أن أباه حدثه، أنه دخل على عبد الرحمن بن عوف يعوده، فقال له عبد الرحمن: وصلتك رحمٌ! سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"قَالَ الله: أَنَا الرَّحْمَنُ وَهِىَ الرَّحِمُ، شَقَقْتُ لَهَا مِنَ اسْمِى، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ، أَوْ قَالَ: بَتَّهَا أَبُتَّهُ\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع شيبان على هذا الوجه، تابعه: أبان بن يزيد العطار، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٩٥]، وأخرجه أبو العباس البرتى في \"مسند ابن عوف\" [رقم ٣٧]، حدثنا أبو سلمة قال حدثنا أبان قال: حدثنا يحيى بن أبى كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ [أن أباه أخبره] أنه دخل على عبد الرحمن يعوده ...\nقلتُ: وقد سقط والد إبراهيم من سنده عند البرتى، ولا بد منه؛ لأن إبراهيم لا يروى عن ابن عوف إلا بواسطة. وهذا الوجه الأخير عن ابن أبى كثير هو الذي أشار الدارقطنى إلى ترجيحه في \"العلل\" فقال: \"وقد اختلف أصحاب يحيى عليه فيه، وأحسنهم قولًا عنه: ما قاله شيبان وأبان\"، وتعقبه الضياء المقدسى، فقال في \"المختارة\": \"قلت والله أعلم: لو أن الدارقطنى قال: وأحسنهم قولًا هشام؛ كان أولى؛ لأن شيبان وأبان في روايتهما لم يبين لهما إبراهيم من هو المخبر له، وفى رواية هشام أنه بين له أن المخبر له أبوه والله أعلم\".\nقلتُ: وهذا هو الظاهر عندى أيضًا، فقد جوَّده هشام وأقام إسناده، وقد كان الإمام أحمد يقدم هشام الدستوائى على جميع أصحاب يحيى بن أبى كثير.\nوتابعه على ذلك غير واحد من حذاق النقاد، فراجع: \"شرح علل الترمذى/ لابن رجب\" [/ ١٢٢، ١٢٣].\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة، وسيأتى منها حديث عامر بن ربيعة [برقم ٧١٩٨].\nومنها: حديث أبى هريرة عند البخارى [رقم ٥٦٤٢] من طريق عبد الله بن دينار عن أبى صالح عن أبى هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: \"إن الرحم شجنة من الرحمن فقال الله: من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته\". وله طرق أخرى عن أبى هريرة، وفى الباب عن عائشة وعبد الله بن عمرو وابن عباس وغيرهم.\n٨ - صحيح لغيره: انظر قبله.","vol":"2","page":174},{"text":"٨٤٢ - حدّثنا يحيى بن عبد الحميد الحمَّانيُّ، حدّثنا شريكٌ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، قال: رأَيت عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت وهو يحدو، عليه خفان، فقال له عمر؟ ما أدرى أيهما أعجب: حداؤك حول البيت، أو طوافك في خفيك؟! قال: قد فعلت هذا على عهد من هو خير منك، رسول الله - ﷺ -، فلم يعب ذلك عليَّ.\n٨٤٣ - حدّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا شريكٌ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، أن عمر بن الخطاب مر على عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت وهو يحدو وعليه خفان، فقال: - واللَّه ما أدرى أطوافك في خفيك أعجب، أم حداؤك حول البيت؟! قال: قد فعلت ذلك على عهد من هو خيرٌ منك، رسول الله - ﷺ -.\n٨٤٤ - حدّثنا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن محمد بن جبير بن مطعمٍ، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"شَهِدْتُ وَأَنَا غُلامٌ حِلْفًا مَعَ عُمومَتِى المُطَيَّبِينَ، فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي حُمْرَ النَّعَمِ وَأَنِّى أَنْكُثُهُ\".\n_________\n٨٤٢ - ضعيف جدًّا: أخرجه أحمد [١/ ١٩٢]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ١٣١ - ١٣٢]، والطحاوى في \"شرح المشكل\" [١٤/ ٤٣، ٤٤]، وأبو العباس البرتى في \"مسند عبد الرحمن بن عوف\" [رقم ٥]، من طريق شريك القاضى عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، وشريك القاضى فقيه مشهور محدث جليل، لكنه كان ضعيف الحفظ، مخل الضبط، وعاصم بن عبيد الله: هو العمرى الذي ضعفه النقاد بخط عريض، وله مناكير لا تُطاق، وقد تركه الدارقطنى وغيره. وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٤٦]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٢٠٢]، وسكتا عن شريك القاضى.\n٨٤٣ - ضعيف جدًّا: انظر قبله.\n٨٤٤ - حسن: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠١]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١١٩]، من طريق وهب بن بقية عن خالد الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن بن عوف به ... =","vol":"2","page":175},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه المؤلف وعبدان الأهوازى عن وهب بن بقية، وخالفهما ابن أبى عاصم، فقال: قال بقية نا خالد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف به ...، فزاد فيه: \"عن أبيه\" بين محمد بن جبير عبد الرحمن بن عوف، هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٢٢]، وتابعه أبو العباس البرتى في \"مسند عبد الرحمن بن عوف\" [رقم ١٢]، حدثنا وهب بن بقية قال: حدثنا خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى عن محمد بن جبير من مطعم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف به ...\nقلتُ: وقد توبع خالد على هذا الوجه: تابعه:\n١ - بشر بن المفضل: عند أحمد [١/ ١٩٠]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٣/ ١١٥]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٤١٩]، والمؤلف [برقم ٨٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٢٨٥٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠١]، والطبرى في \"تفسيره\" [٨/ رقم ٩٢٩٦/ طبعة الرسالة]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ٤٩٩]، والبزار [رقم ١٠٠٠]، وأبو عمرو بن السماك في الجزء الثاني من \"أماليه\" [رقم ٥٨/ مخطوط/ بترقيمى]، والمزى في \"التهذيب\" [١/ ٣٥٣]، وغيرهم من طرق عن بشر به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ إِلَّا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْف، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عَبْدِ الرحْمَنِ بْن عَوْفٍ مِنْ غَيْرِ وَجْه، وَهَذَا الإسْنَادُ أحْسَنُ إِسْنَاد يُرْوَى في ذلك عَنْ عَبْدِ الرحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَلا رَوَى جُبَيْرٌ، عَنْ عَبد الرحمَنِ إِلَّا هَذَا الحديثَ\".\n٢ - وإسماعيل ابن عليةَ: عند أحمد [١/ ١٩٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٥٠٩]، ومن طريقه ابن حبان [رقم ٤٣٧٣]، والحاكم [٢/ ٢٣٩]، والبخارى في \"الأدب\" [٥٦٧]، والطحاوى في \"شرح المشكل\" [١٥/ ٢١٣]، والمؤلف [رقم ٨٤٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ ٢٢١]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ١١٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠١]، ومن طريقه البيهقى في \"الدلائل\" [٢/ ٣٧ - ٣٨/ الطبعة العلمية]، والشاشى في\"المسند\" [١/ ٢٣٨]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [٢/ ١٤٣ - ١٤٤]، وابن باكويه في \"جزء من حديثه\" [١٥ / مخطوط/ بترقيمى]، والمزى في \"التهذيب\" [١/ ٣٥٣]، ورواه أحمد بن صالح المصرى الحافظ عن ابن علية وبشر بن المفضل كلاهما عن =","vol":"2","page":176},{"text":"٨٤٥ - حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن محمد بن جبير بن مطعمٍ، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"شَهِدْت غُلامًا مَعَ عُمُومَتِى حِلْفَ المطَيَّبِينَ، فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي حُمْرَ النَّعَمِ وَأَنِّى أَنْكُثُهُ\".\n٨٤٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثا إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن\n_________\n= عبد الرحمن بن إسحاق بإسناده به ... عند ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ١٨١]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ١٩٧]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ - ١١٧، ١١٨]، وابن العديم في\"بغية الطلب\" [٢/ ٧٩٨ - ٧٩٩/ طبعة دار الفكر]، وغيرهم من طريق أبى القاسم البغوى عن أبى بكر ابن زنجويه عن أحمد بن صالح به في سياق قصة.\n٣ و٤ - وخارجة بن مصعب وإبراهيم بن طهمان: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٦١]، كلهم رووه عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن ابن عوف به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن، وعبد الرحمن بن إسحاق: هو القرشى المدنى الشيخ الصدوق المتماسك. وباقى رجاله ثقات، وهذا الوجه هو المحفوظ عندى، والوجه الأول أراه وهمًا من بعضهم، لكن يقول حسين الأسد في تعليقه على \"مسند المؤلف\": \"هو من المزيد في متصل الأسانيد، محمد بن جبير بن معطم سمع الحديث من أبيه، ثم سمعه من عبد الرحمن، وأدَّاه من الطريقين\".\nقلتُ: ما هذا منه بأول قارورة كُسرتْ، وكيف تصح تلك المجازفة ومحمد بن جبير لم يصح له سماع من ابن عوف أصلًا؟! فقد نقل الحافظ في \"التهذيب\" [٩/ ٩٢]، عن الدارقطنى: أن حديثه عن عثمان مرسل، وعثمان قد توفى شهيدًا سنة خمس وثلاثين، وعبد الرحمن قد توفى سنة ٣٣ هـ، على أكثر الأقوال. فإذا ثبت أنه لم يسمع من عثمان؛ فعبد الرحمن بن عوف أولى منه بعدم السماع، لاسيما ولم يذكره أحد في شيوخه، فانتبه.\nوللحديث شاهد عن أبى هريرة: عند ابن حبان [٤٣٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٨٥٨]، وسنده جيد في المتابعات، لكن اختلف في إسناده، ورجَّح الدارقطنى إرساله في \"العلل\" [٩/ ٣٠٢].\n٨٤٥ و٨٤٦ - حسن: انظر قبله.","vol":"2","page":177},{"text":"إسحاق، عن الزهرى، عن محمد بن جبير بن مطعمٍ، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"شَهِدْتُ مَعَ عُمُومَتِى ... \"، فذكر نحوه.\n٨٤٧ - حدّثنا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عثمان، عن ابن أبى سندرٍ الأسلمى، عن مولًى لعبد الرحمن بن عوف، قال: قال عبد الرحمن: كنت قائمًا في رحبة المسجد، فرأيت رسول الله - ﷺ - خارجًا من الباب الذي يلى المقبرة، فلبثت شيئًا، ثم خرجت على إثره، فوجدته قد دخل حائطًا من الأسواف، فتوضأ رسول الله - ﷺ - ثم صلى ركعتين، فسجد سجدةً فأطال السجود فيها، فلما تشهد رسول الله - ﷺ - تبادأت له، فقلت: بأبى أنت وأمى، سجدت سجدةً أشفقت أن يكون الله قد توفاك من طولها؟ قال: \"إنَّ جِبْرِيلَ بَشَّرَنِى أَنَّ مَنْ صَلَّى عَلَى صَلَّى الله عَلَيْهِ، وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيَّ سَلَّمَ الله عَلَيْهِ\".\n٨٤٨ - حدّثنا محمد بن إسحاق المسيبى، حدّثنا عبد الله بن نافعٍ، عن هشام بن\n_________\n٨٤٧ - ضعيف: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٥٥]، من طريق حاتم بن إسماعيل عن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع حدثنى ابن أبى سندر السلمى عن مولى عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن به نحوه ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٦٠ - ١٦١]: \"رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه؟ \".\nقلتُ: يعنى بذلك مولى عبد الرحمن بن عوف، فهو مجهول الحال والعين، وابن أبى سندر: هو الوليد بن سعيد الأسلمى، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٤٩٢]، على قاعدته في توثيق هذا الضرب من أغمار رجالات الصدر الأول، ولم أجده عند غيره، وباقى رجاله ثقات.\nوللحديث: طرق أخرى عن عبد الرحمن بن عوف، ولا يثبت منها شئ، وسيأتى بعضها [برقم ٨٥٨، ٨٦٩]، وللمرفوع منه: شواهد لكن دون هذا اللفظ هنا.\n٨٤٨ - صحيح: علقه العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٤٠٢]، ووصله ابن خزيمة في \"صحيحه\" كما في \"إتحاف المهرة\" [١٠/ ٦٣٤]، والدارقطنى في \"الغرائب والأفراد/ أطرافه\" [١/ ١٣٨/ الطبعة التدمرية]، والطبرى في \"تهذيب الآثار/ الجزء المفقود\" [ص ٧٢ - ٧٣/ طبعة دار المأمون]، من طريق عبد الله بن نافع الصائغ عن هشام بن سعد عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبيه عبد الرحمن به نحوه ...","vol":"2","page":178},{"text":"سعد، عن ابن شهاب، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن عوف، أن عمر بن الخطاب حين خرج إلى الشام فسمع بالطاعون، فتكركر عن ذلك، فقال له عبد الرحمن: أشهد لسمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إذَا سَمِعْتُمْ بِهِ قَدْ وَقَعَ بِأَرْضٍ فَلا تَدْخُلُوا عَلَيْهِ، وَإذَا وَقَعَ وَأَنْتمْ بِأَرْضٍ فَلا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ\"، فرجع عمر، عن حديث عبد الرحمن بن عوفٍ.\n_________\nقال الدارقطنى: \"غريب من حديث أبى سلمة عن أبيه، وغريب من حديث الزهرى عنه، تفرد به عبد الله بن نافع الصائغ عن هشام بن سعد عن الزهرى عن أبى سلمة، وغيره يرويه عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف\".\nقلتُ: أبو سلمة لم يسمع من أبيه كما جزم أئمة الحديث، وعبد الله الصائغ: في حفظه شئ، وقد خولف في إسناده، خالفه سليمان بن بلال وابن وهب وحسن بن سوار وغيرهم، كلهم رووه عن هشام بن سعد فقالوا: عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه به ....\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٥٦]، وكلا الوجهين غير محفوظين.\n١ - ورواية ابن وهب: أخرجها الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠٤]، والطبرى في \"تهذيب الآثار/ الجزء المفقود\" [ص ٩٥/ طبعة دار المأمون].\nوتابعهم أيضًا: جعفر بن عون قال: أخبرنا هشام بن سعد عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه به نحوه في سياق أتم ... أخرجه أبو العباس البرتى في \"مسند ابن عوف\" [رقم ٢٧]، حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى قال: حدثنا جعفر بن عون به ...\nقلتُ: ويبدو لى أن هشام بن سعد لم يكن يضبطه، وقد تكلم جماعة في حفظه، وقد رأيت الحافظ قد ذكر حديثه هذا في \"الفتح\" [١٠/ ١٨٤]، ثم قال: \"وهشام صدوق سيئ الحفظ، وقد اضطرب فيه\" وهو كما قال. وقد اختلف في إسناده على الزهرى على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٦] ثم قال: \"وأصحها حديث الزهرى عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف\".\nقلتُ: وهذا الوجه هو الذي رجحه العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٤٠٢]، وقد مضى هذا الوجه [برقم ٨٣٧]، وقد رجَّح العقيلى وجهًا آخر عن الزهرى، ثم ضعَّف سائر الوجوه الأخرى، فقال: \"والصحيح: حديث مالك ومعمر وإبراهيم بن سعد عن الزهرى=","vol":"2","page":179},{"text":"٨٤٩ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، ومعلى بن مهدى، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه قال: حدثنى قاضى أهل فلسطين، قال: سمعت عبد الرحمن بن عوف، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثٌ وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّد بِيَدِهِ إن كُنْتُ لحَالِفًا عَلَيْهِنَّ: لا يَنْقُصُ مَالٌ مِنْ صَدَقَةٍ فَتَصَدَّقُوا، وَلا يَعْفُو رَجُلٌ عَنْ مَظْلِمَةٍ يُرِيدُ بهَا وَجْهَ الله إلا رَفَعَهُ الله بِهَا عزًّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلا يَفْتَحُ رَجُلٌ عَلَى نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ إلا فَتَحَ الله عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ\".\n_________\n= عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ... وحديث سالم وعبد الله بن عامر ... جميعًا صحيحان، وسائر ذلك أوهام وغلط\" والأشبه ما قاله العقيلى.\n٨٤٩ - ضعيف: بهذا التمام في أوله: أخرجه أحمد [١/ ١٩٣]، وعبد بن حميد في \"مسنده/ المنتخب\" [رقم ١٥٩]، ومن طريقه عمر بن أحمد الشماع في \"الأول من ثبته\" [رقم ٢٢٣ مخطوط/ بترقيمى]، ومسدد في \"مسنده\" وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١/ ١٩/ مسند عمر]، والبزار [رقم ١٠٣٣]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ٣٠٥]، وأبو العباس البرتى في \"مسند ابن عوف\" [رقم ٤١]، وأبو طاهر المخلص في الجزء الثالث من \"الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح بن أبى الفوارس\" [رقم ٣٧/ مخطوط/ بترقيمى]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ ٨١٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٣٦٦ - ٣٦٧]، وغيرهم، من طرق عن أبى عوانة عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه أبى سلمة عن قاص أهل فلسطين عن عبد الرحمن بن عوف به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وقاص أهل فلسطين لا يدرى أحدٌ من يكون؟، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٠٥]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٧]. وعمر بن أبى سلمة: شيخ مختلف فيه، وقد خولف في إسناده، خالفه يونس بن خباب، فرواه عن أبى سلمة عن أبيه به نحوه ...، وأسقط من الواسطة بين أبى سلمة وأبيه، هكذا أخرجه البزار [رقم ٩٢٩]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨١٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٣١]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١/ ١٨/ مسند عمر]- وعنده مختصرًا - والدارقطنى في \"الغرائب والأفراد/ أطرافه\" [١/ ١٣٧/ الطبعة التدمرية]، والذهبى في \"معجم شيوخه\" [١/ ١٥٩/ طبعة مكتبة الصديق]، من طريق عمرو بن مجمع عن يونس به ... =","vol":"2","page":180},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البزار: \"وَحَدِيثُ عُمَرَ بْنِ أبى سَلَمَةَ عَنْ أبيه، عَنْ قَاصِّ فِلَسْطِينَ، عَنْ عَبْد الرَّحْمَن أصَحُّ منْ حَديثِ يُونُسَ بْنِ خَبَّاب\". وَقال الدارقطني: \"تفرد به يونس بن خباب عنَ أبى سلمَة عن أبيه، وتفرد به عمرو بن مُجمِّع عنه\". وقال الذهبى: \"هذا حديث حسن المتن، واهى الإسناد من جهة عمرو ويونس\".\nقلتُ: ويونس ساقط الحديث على التحقيق، لم يكن يساوى فلسًا ولا نصف فلس، مع سقوطه في الرواية، فقد كان ساقط الديانة أيضًا، فقال أبو داود: \"يونس بن خباب شتام لأصحاب رسول الله - ﷺ -\"، وقال أبو أحمد الحاكم: \"تركه يحيى وعبد الرحمن، وأحسنا في ذلك؛ لأنه كان يشتم عثمان، ومن سب أحدًا من الصحابة فهو أهل أن لا يروى عنه\" وقد ورد بإسناد صحيح عن هذا النَّذْل أنه قال: \"عثمان بن عفان قتل ابنتى النبي - ﷺ -\"، كذا يقول هذا الرافضى الخبيث المجنون! والراوى عنه: \"عمرو بن مجمع\" ضعفه الدارقطنى وغيره، وساق ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\".\nثم جاء الكذاب المجرم: زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث الكندى وروى هذا الحديث عن الثورى عن منصور بن المعتمر عن يونس بن خباب فقال: عن أبى سلمة عن أم سلمة به نحوه ...، وجعله من \"مسند أم سلمة\"، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٢٧٠]، وفى \"الصغير\" [١/ ١٤٢]، ومن طريقه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨١٧]، حدثنا أحمد بن إسحاق الدميرى بمصر بقرية دميرة: حدثنا زكريا بن دويد به ... قال الطبراني: \"لم يروه عن الثورى إلا القاسم بن يزيد الجرمى وزكريا بن دويد الأشعثى، وهو ضعيف جدّا، أقول: بل كان يضع الحديث\".\nقلت: وزكريا كذاب مشهور، وترجمته في \"اللسان\" [٢/ ٤٧٩]، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه جماعة عن الثورى، منهم:\n١ - محمد بن عمارة القرشى: عند الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٤٣]، ومن طريقه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٧٨٣]، وأبى الحسين بن سمعون في \"أماليه\" [رقم/ ٨٨]، ومن طريقه قاضى المارستان في \"مشيخته\" [٢/ ٧٧٣/ طبعة عالم الفوائد]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢١٢]، من طريق عليّ بن حرب عن محمد بن عمارة به نحوه ... باختصار.\nقال عليّ بن حرب عقب روايته عند ابن سمعون: \"من روى هذا عنى عن قاسم الجرمى فقد كذب عليَّ\"، قال الدارقطنى في \"العلل\": \"حَدَّث بِهِ عَلِيُّ بن حَربِ، عَنهُ - يعنى عن محمد =","vol":"2","page":181},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن عمارة - وكان حَدَّث به عَليُّ بن حَرب مَرَّةً مِن حِفظه عَنِ القاسمِ الجرمى، عَن الثورِى، وحَمَلَهُ عَنهُ جَماعَةٌ هكَذا، ثُمَّ ترَاجع عَنهُ، وحدَّث عَن مُحَمَّدَ بنِ عُمارَة القُرَشِيِّ، عَنِ الثَّورِيِّ\".\nقلتُ: ورواية القاسم الجرمى هي الآتية:\n٢ - والقاسم بن يزيد الجرمى: عند الدارقطنى في \"الغرائب والأفراد/ أطرافه\" [٢/ ٤١٠/ الطبعة التدمرية]، من طريق عليّ بن حرب عن القاسم به ...\nقال الدارقطنى: \"تفرد به على بن حرب عن القاسم الجَرْمى عن الثورى، وحدث به على بن حرب أيضًا عن محمد بن عُمارة القرشى عن الثورى مثله، وتفرد به أيضًا عنه\".\nقلتُ: وخالفهم جميعًا وكيع بن الجراح، فرواه عن الثورى فقال: عن منصور عن يونس بن خباب عن أبى سلمة به ... مرسلا، هكذا ذكره الدارقطنى في \"الغرائب والأفراد/ أطرافه\" [٢/ ٤١٠]، وأشار إليه في \"العلل\" أيضًا، وقد توبع وكيع على هذا الوجه المرسل عن الثورى، تابعه أبو نعيم الملائى عند ابن عمشليق في \"جزئه\" [رقم ١٧] من طريق أحمد بن موسى بن إسحاق الحمار: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين به ...\nقلت: وهذا هو المحفوظ بلا ريب عن الثورى، وبه جزم الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢١٢]، فقال: \"والمُرسَلُ أشبَهُ بِالصَّوابِ\". وهو مرسل غير ثابت، لكون يونس بن خباب لا يزال رابضًا في سنده.\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة. أقربها إلى سياقه هنا: حديث أبى كبشة الأنمارى: عند الترمذى [رقم ٢٣٢٥]، وأحمد [٤/ ٢٣١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٨٥٥]، وجماعة. وفى سنده يونس بن خباب أيضًا، كأنه حلف ألا يغادر متن الحديث، وأخشى أن هذا أيضًا من قبيل الاختلاف عليه في سنده، والحديث: صحيح دون قوله في أوله: \"ثلاث والذى نفس محمد بيده إن كنت لحالفًا عليهن\" ولباقى فقراته شواهد ثابتة:\n١ - فيشهد لجملة: \"لا ينقص مال من صدقة\" وجملة: \"ولا يعفو رجل عن مظلمة يريد بها وجه الله إلا زاده الله بها عزًا\" شاهد من حديث أبى هريرة عند مسلم [رقم ٢٥٨٨]، والترمذى [رقم ٢٠٢٩]، وجماعة. وسيأتى [برقم ٦٤٥٨].\n٢ - ويشهد لجملة: \"ولا يفتح رجل على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر\" حديث أبى هريرة أيضًا الآتى [برقم / ٦٦٩١]. واللَّه المستعان.","vol":"2","page":182},{"text":"٨٤٩ م - حدّثنا زهير بن حرب، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن قاضى أهل فلسطين، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسول الله - ﷺ -، فذكر نحوه.\n٨٥٠ - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حدّثنا عثمان بن عفان الغطفانى، حدّثنا الزبير بن خربوذ، عن شيخٍ من أهل المدينة، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: عمَّمنى رسول الله - ﷺ -، فأرسلها بين يديَّ ومن خلفى.\n_________\n٨٤٩ م - ضعيف: انظر قبله.\n٨٥٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٠٧٩] ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٥٣]، وفى \"الآداب\" [رقم/ ٥١٤/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، والمزى في، \"التهذيب\" [١١/ ٤٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٩١ - ١٩٢]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة عن عثمان بن عثمان الغطفانى عن ابن خربوذ [وتحرف عند ابن عساكر إلى \"جرموذ\"] عن شيخ من أهل المدينة عن ابن عوف به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وابن خربوذ شيخ مجهول غائب، قال عنه الذهبى في \"الميزان: \"لا يعرف\"، ثم ساق له هذا الحديث، وقبله قال ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" [١/ ٤٦٦]: \"سليمان هذا لا يعرف البتة\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول\"، والرواى عنه: \"عثمان بن عثمان الغطفانى\" شيخ مختلف لا فيه، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\"، وفى الإسناد أيضًا: جهالة ذلك الشيخ المدنى راويه عن ابن عوف، فمن يكون؟ والحديث ضعَّفه صاحب \"عون المعبود\" [١١/ ٨٩].\nوقد اختلف على ابن أبى سمينة في تسمية ابن خربوذ، فرواه عنه المؤلف، ومن طريقه ابن عدى وابن عساكر والمزى فقال: \"عن الزبير بن خربوذ\"، وخالفه أبو داود، فرواه - ومن طريقه رواه البيهقى - عن ابن أبى سمينة فقال: \"عن سليمان بن خربوذ\"، وقد صوَّب المزى قول أبى داود، فأورد الحديث من طريق المؤلف في \"تهذيبه\" ثم قال: \"هكذا وقع في هذه الرواية، وهو وهْم، والصواب: \"سليمان بن خربوذ\" كما قال أبو داود\".\nقلتُ: ولعل عثمان الغطفانى كان يضطرب في تسمية شيخه، وقد رأيتُ الذهبى ترجم أيضًا لـ \"الزبير بن خربوذ\" في \"الميزان\" [٢/ ٦٧]، فقال: \"حدث عنه عثمان الغطفانى، قال الأزدى: ضعيف مجهول\".","vol":"2","page":183},{"text":"٨٥١ - حدّثنا أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب الهمدانى، حدّثنا ابن أبى فديك، حدّثنا عبد الملك بن زيد بن سعيد بن نفيلٍ، عن مصعب بن مصعب، عن ابن شهابٍ، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوفٍ، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تُرْفَع زِينَةُ الدُّنيَا سنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَمِئَةٍ\".\n_________\n٨٥١ - منكر: أخرجه البزار [رقم ١٠٢٧]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ١٩٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٠٨]، ومحمد بن إبراهيم الجرجانى في عدة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٢٩٠/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو محمد بن صاعد في مجلسين من \"أماليه\" [رقم ١٨ مخطوط/ بترقيمى]، وعنه أبو طاهر المخلص في \"فوائده\" كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٣٢٥]، وأبو عليّ الحسن بن منير التنوخى في \"حديثه عن حاجب بن أركين الفرغانى عن شيوخه\" [رقم ٣٥/ مخطوط/ بترقيمى]، والمزى في \"التهذيب\" [١٨/ ٣٠٩]، والدارقطنى في \"الغرائب والأفراد/ أطرافه\" [١/ ١٣٧/ الطبعة التدمرية]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى فديك عن عبد الملك بن زيد بن سعيد عن مصعب بن مصعب عن ابن شهاب عن أبى سلمة عن أبيه به ...\nقال البزار: \"وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلَّا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْف، وَلا نَعْلَمُ لهُ طرِيقًا إِلَّا هَذَا الطَّرِيقَ\"، وقال الدارقطنى: \"تفرد به مصعب بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف عن الزهرى، وتفرد به محمد بن إسماعيل بن أبى فُدَيك عن عبد الملك بن زيد عنه\"، وقبله قال الإمام أحمد: \"هذا منكر جدًّا، كان ابن أبى فُديك لا يُبالى عمن روى\"، نقله عنه الخلال في \"علله/ منتخب ابن قدامة\" [ص ٢٩١/ طبعة مكتبة التوعية].\nقلتُ: وإسناده منكر مثل متنه، عبد الملك بن زيد وثقه ابن معين ومشاه النسائي، لكنه ضعفه على بن الجنيد الإمام. وذكره ابن عدى في \"الكامل\" وأورد له هذا الحديث مع آخر في ترجمته ثم قال: \"وهذان الحديثان منكران بهذا الإسناد، لم يروهما غير عبد الملك بن زيد\".\nومصعب بن مصعب: ضعفه ابن الجنيد أيضًا، ووثقه غيره. راجع: ترجمته من \"اللسان\" ٦/ ٤٥].\nوبمصعب وحده: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٠٩]، فقال: \"رواه أبو يعلى والبزار وفيه مصعب بن مصعب وهو ضعيف\"، والحديث: ذكره ابن كثير في \"البداية والنهاية\" [٩/ ٣٥١]، وقال: \"قلتُ: وهذا حديث غريب منكر\". وقال الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٥١]:=","vol":"2","page":184},{"text":"٨٥٢ - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا يوسف بن يزيد، حدّثنا إبراهيم بن عمر بن أبان، عن ابن شهاب، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوفٍ، أنه شهد ذلك حين أعطى عثمان بن عفان رسول الله - ﷺ - ما جهز به جيش العسرة، وجاء بسبع مئة أوقيةِ ذهبٍ.\n_________\n= \"ليس بمحفوظ عن الزهرى.\" وأورده الشوكانى في \"الفوائد المجموعة\" [ص/ ٥١٠]، وقال: \"موضوع\".\nقلت: وقد سرقه بركة بن محمد الحلبى من مصعب بن مصعب، ورواه عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى عن الزهرى به ...، أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ١٩٣]، والرافقى في \"جزئه\" كما في \"اللسان\" [٢/ ٨]، من طريقين عن بركة بن محمد الحلبى ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعى عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبيه به ...\nقال ابن الجوزى: \"وهذا حديث موضوع على رسول الله - ﷺ -، قال الدارقطنى: بركة الحلبى كان كذابًا\".\nقلتُ: كان بركة شيخا دجالًا ما فيه بركة، وقد كان أبو الحسين السمنانى يسميه: \"نقمة\"، وقد كان هذا النقمة يتلون في إسناده تلوَّن الحية الرقطاء، فتارة يجعل الأوزاعى يرويه عن الزهرى كما مضى، وتارة يجعل شيخ الأوزاعى: \"يحيى بن أبى كثير\" بدلًا من \"الزهرى\"، كما أخرجه الحاكم الكبير في \"فوائده\" كما في \"اللسان\" [٢/ ٨]، وتارة يجعله غير ذلك، فأيش يجديه هذا اللَّف والدوران؟، وهو المفضوح أبدًا وإن أتى له بألف طريق.\nورواه بعض الهلكى عن مالك عن الزهرى بإسناده به ...، وهذا باطل على مالك، راجع \"علل الدارقطنى\" [٩/ ٢٥٠]، و\"اللسان\" [٣/ ٤٧].\n٨٥٢ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٢٧٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٦٩]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٧٠٧] وغيرهم من طريق محمد بن أبى بكر المقدمى عن يوسف بن يزيد عن إبراهيم بن عمر بن أبان عن ابن شهاب عن أبيه عن ابن عوف به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا إبراهيم بن عمر بن أبان بن عثمان، ولا رواه عن إبراهيم إلا أبو معشر تفرد به المقدمى\"، وقال الذهبى: \"هذا حديث غريب، وإبراهيم ضعيف، فإن صح هذا: فهذا المقدار عشرون ألف دينار\".=","vol":"2","page":185},{"text":"٨٥٣ - حدّثنا الحسن بن إسماعيل أبو سعيد البصرى، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله - ﷺ - لما انتهى إلى عبد الرحمن، بن عوف وهو يصلى بالناس أراد عبد الرحمن أن يتأخر، فأومأ إليه النبي - ﷺ -: أن مكانك، فصلى، وصلى رسول الله بصلاة عبد الرحمن.\n٨٥٤ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا بكر بن عبد الرحمن، عن عيسى بن\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد تالف، يوسف بن يزيد: هو أبو معشر البراء العطار، ضعفه ابن معين وأبو داود وأبو حاتم ووثقه غيرهم، وإبراهيم بن عمر: ضعفه النقاد لما كان يأتى به من تلك المناكير، حتى تركه أبو زرعة وغيره، راجع \"اللسان\" [١/ ٣٠٨].\nوبه وحده أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٩٦]، فقال: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الأوسط\" وفيه إبراهيم بن عمر بن أبان وهو ضعيف\"، وساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\"، ثم قال في ختام الترجمة: \"وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد في فضائل عثمان بن عفان لا يرويها غير إبراهيم بن عمر هذا، وعن إبراهيم يروى أبو معشر البراء واسمه: يوسف بن يزيد بصرى، وأحاديثه متقاربة\"، وابن شهاب: هو الزهرى. وأبوه شيخ لا يعرف له حال، ولم يرو عنه أحد سوى ولده وحده، ولم يذكروا له رواية عن ابن عوف أصلًا، وقصة تجهز عثمان لجيش العسرة: صحيحة ثابتة دون تقويم ذلك التجهيز بما في تلك الرواية.\n٨٥٣ - صحيح: أخرجه الطيالسى [رقم ٢٢٠/ طبعة دار هجر]، البزار [رقم ١٠١٤]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٤٦]، ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٥/ ٢٥٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧١٠]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن جده إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه به نحوه ...\nقال البزار: \"وَهذَا الحديثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ إِلَّا إِبْرَاهيمُ بْنُ سَعْد، عَنْ أبيه، عَنْ جَدِّه، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"، وله طريق آخر عن عبد الرحمن بن عوف: عند أحمد وابنه في \"الزوائد\" [١/ ١٩٢]، وغيره، وللقصة: شاهد من حديث المغيرة بن شعبة عند مسلم [رقم ٣٧٤]، وأبى داود [رقم ١٥٢]، وجماعة كثيرة.\n٨٥٤ - منكر بهذا التمام: أخرجه البزار [١٠٤٠]، والدولابى في \"الكنى\" [/ ٢ رقم ٨١٦/ طبعة دار ابن حزم]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [/ رقم ٢٧٩/ طبعة العاصمة]،=","vol":"2","page":186},{"text":"المختار، عن ابن أبى ليلى، عن حميد أبى عبد الله، عن أبى سلمة، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: رأيته يسجد في: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ [الانشقاق: ١] عشر مرارٍ.\n_________\n= والمستغفرى في \"فضائل القرآن\" [رقم ١٣٦٨/ طبعة دار ابن حزم]، وغيرهم، من طريق بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى [وتحرف عند المستغفرى إلى: \"بكر بن أبى عبد الرحمن\"]، عن عيسى بن المختار عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن حميد أبى عبد الله [ووقع عند البزار: \"حميد بن عبد الله\"] عن أبى سلمة عن أبيه به ...\nقال البزار: \"كَذَا رَوَاهُ ابْنُ أبِى لَيْلَى، عَنْ حُمَيْد بْنِ عَبْد الله، عَنْ أبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أبِيهِ، وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ حُمَيْد، عَنْ أبى سَلَمَةَ بْنَ عَبدِ الرحمَنِ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ\". وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٤٠٥]: \"رَوَاهُ أبُو بَكرِ بْنُ أبِى شَيْبَةَ، وَعَنْهُ أبُو يَعْلَى بسَنَدٍ ضَعيفٍ لجَهَالَة بَعْضِ رُوَاته، وَالبَزَّارُ، وَفى سَنَده مُحَمَّدُ بْنُ أبى ليْلَى\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥٧٦]: \"روَاه أبو يعلى والبزار، وفيه محمد بن أبى ليلى وفيه كلام، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه\".\nقلتُ: هذا إسناد لا يصح، وحميد أبو عبد الله أظنه الشامى الذي يقال له: \"حميد بن أبى حميد\" وهو شيخ مجهول الحال، وقد سئل عنه الإمام أحمد فقال: \"لا أعرفه\"، وقال عنه الذهبى في \"المغنى\": \"لا يعرف، وقد ليَّنه بعضهم\" وقال في \"الكاشف\": \"ليس بحجة\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول\"، فماذا يجديه ذِكْرُ ابن حبان له في \"الثقات\"؟! وهو من رجال أبى داود وابن ماجه. وأبو سلمة بن عبد الرحمن: لم يسمع من أبيه، كما مضى مرارًا. وابن أبى ليلى: إمام فقيه كبير الشأن، لكنه لم يكن في حفظه بذاك، واختلال ضبطه مما سارت به الركبان، وهو من أولئك الذي يُخْتلف عليهم في الأسانيد والمتون جدًّا، فقد عاد مرة أخرى، وروى هذا الحديث فقال: عن حميد الأزرق عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ...، فجعله من \"مسند أبى هريرة\"، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ١١]، من طريق ابن مهدى عن الثورى عن ابن أبى ليلى به ...\nقلتُ: وقد خولف ابن مهدى في إسناده، خالفه معاوية بن هشام، فرواه عن الثورى عن ابن أبى ليلى فقال: عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ...، فأسقط منه \"حميد الأزرق\" وأبدله بـ \"محمد بن عمرو \"هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٢٨٤]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم/ ٨٨٠]، من طريقين عن معاوية به ... =","vol":"2","page":187},{"text":"٨٥٥ - حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمى، حدّثنا أبى، حدّثنا إسماعيل، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، قال: تذاكر\n_________\n= قال الخطيب عقب روايته: \"هكذا قال، والمحفوظ من ابن أبى ليلى: عن حميد الأزرق عن أبى سلمة\" وقال الدارقطنى في \"علله\": \"وهو وهم، والصحيح: أنه عن ابن أبى ليلى عن حميد الأزرق\".\nقلتُ: ويؤيده أن ابن مهدى قد توبع عليه عن الثورى بإسناده به ... تابعه قبيصة بن عقبة عند تمام في \"فوائده\" [١/ رقم/ ٨٧٩]، أخبرنا خيثمة بن سليمان ثنا السرى بن يحيى بالكوفة ثنا قبيصة به ...\nوهذا الاختلاف عندى: هو من ابن أبى ليلى نفسه، فقد كان كثير الأوهام واسع الخطأ، وقد عاد ورواه على لون رابع، فرواه عنه أبو حفص الأبار فقال: عن حميد الشامى عن أبى هريرة به ...، ولم يذكر فيه \"أبا سلمة\"، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٨]، من طريق داود بن رشيد ثنا أبو حفص الأبار به ...\nقلتُ: والحديث محفوظ ثابت من طريق أبى سلمة عن أبى هريرة به ... دون قوله: \"عشر مرات\" فهى زيادة منكرة، وسيأتى الكلام على حديث أبى هريرة [برقم ٥٩٥٠].\n• تنبيه مهم: وقع في سند المؤلف سقطٌ في الطبعتين جميعًا، ففيهما: \"حدثنا بكر بن عبد الرحمن عن ابن أبى ليلى\" هكذا، والصواب أن \"عيسى بن المختار\" لا يروى بكرُ بن عبد الرحمن عن ابن أبى ليلى إلا من طريقه، وهو الساقط بينهما في إسناد المؤلف.\nويؤيده أن المؤلف قد رواه من طريق ابن أبى شيبة بإسناد به ... وهو عند ابن أبى شيبة في \"مسنده\" على الصواب بإثبات \"عيسى بن المختار\" بين بكر وابن أبى ليلى. وهكذا رأيتُ ابن كثير ساق إسناد المؤلف في \"جامع المسانيد\" [٥/ رقم ٧٠٧٢/ طبعة الدهيش]، على الصواب بإثبات \"عيسى بن المختار\". لكن تحرف عنده: \"حميد أبى عبد الله\" إلى \"حميد بن عبد الرحمن\"، ووقع أيضًا عند المؤلف في الطبعتين \"عن حميد بن أبى عبد الله\" والصواب: أن \"ابن\" مقحمة من الناسخ، وصوابه \"عن حميد أبى عبد الله\" فهكذا هو عند ابن أبى شيبة. فاعرف هذا. واللَّه المستعان.\n٨٥٥ - حسن لغيره: أخرجه أحمد [١/ ١٩٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٦٩]، والبزار ٩٩٧]، وعبد الرزاق [٣٤٧٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٥٢٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\"=","vol":"2","page":188},{"text":"هو وعمر الصلاة، قال: فمر بنا عبد الرحمن ين عوف، فقال: ألا أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله - ﷺ -؟! يقول: فأشهد بشهادة الله لسمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَكَانَ في الشَّكِّ مِنَ النُّقْصَانِ في صَلاتِهِ فَلْيُصَلِّ حَتَّى يَكُونَ في الشَّكِّ مِنَ الزِّيَادَةِ\".\n٨٥٦ - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدثنى محمد بن عمر بن عبد الله\n_________\n= [١/ ٤٣٢]، وأبو العباس البرتى في \"مسند ابن عوف\" [رقم ٤]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"التلخيص الحبير\" [٢/ ١١٩]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ٢١٨]، والإسماعيلى في معجم شيوخه [١/ رقم ٣٢٩]، وابن المقرئ في \"معجمه\" [٢/ رقم ١١١٢]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن مسلم عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس به ... .\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف غريب، إسماعيل بن مسلم هو المكى أبو إسحاق، صاحب تلك المناكير والعجائب، وقد ضعفوه فأحسنوا، بل تركه جماعة أيضًا، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه بحر بن كنيز كما قاله البيهقى في \"سننه\" [١٢/ ٣٣٢]، لكن بحرًا قد غرق في اسمه منذ القِدم، وعنه يقول النسائي: \"ليس بثقة، ولا يكتب حديثه\" وقد تركه جمهرة النقاد وما أخذ بيده أحَد قط.\nوقد قيل: إن سفيان بن حسين وابن إسحاق قد روياه أيضًا عن الزهرى، وهذا ليس بشئ، نعم قد ورد ذلك لكنه من أوهام بعضهم في إسناده، فقد رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" عن محمد بن يزيد الواسطى عن إسماعيل بن مسلم عن الزهرى بإسناده كما مضى.\nفجاء إسماعيل بن هود وخالف أحمد في سنده، فرواه عن محمد بن يزيد فقال: عن ابن إسحاق عن الزهرى بإسناده به ...، ثم أتى عمار بن سلام، ورواه عن محمد بن يزيد فقال: عن سفيان بن حسين عن الزهرى به ...\nوهاتان الروايتان ذكرهما الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٥٩]، ثم قال: \"وكلاهما وهمٌ ...\nورواه أحمد بن حنبل عن محمد بن يزيد على الصواب عن إسماعيل بن مسلم عن [الزهرى] فرجع الحديث إلى إسماعيل بن مسلم، وإسماعيل ضعيف ... \".\nقلتُ: والقول ما قالت حذام، وقد مضى للحديث طريق آخر [برقم ٨٣٩]، فانظره ثمَّة.\n٨٥٦ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٦٠]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٠٩]، من طريق المؤلف عن موسى بن محمد بن حيان عن محمد بن عمر بن عبد الله الرومي =","vol":"2","page":189},{"text":"الرومي، قال: سمعت الخليل بن مرة يحدث، عن مبشرٍ، عن الزهرى، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ سَبْعِينَ دَرَجَةً، مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ\".\n٨٥٧ - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا زيد بن سعد، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: انطلق رسول الله - ﷺ - في طلب رجل من الأنصار، فدعاه، فخرج الأنصارى من بيته إلى رسول الله - ﷺ - ورأسه يقطر ماءً، فقال رسول\n_________\n= [وعند ابن الأثير] (ابن عبيد الله ...) وهو خطأ] عن الخليل بن مرة عن مبشِّر [وعند ابن الأثير: (عن أبى ميسرة) وهو وهم وتصحيف] عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبيه به ....\nقلتُ: وهذا إسناد فاسد جدًّا، الخليل بن مرة منكر الحديث كما قاله البخارى. وقد تركه جماعة، وما وثقه إلا من لا يعرفه، نعم هو شيخ صالح عابد ولكن أين الحفظ والضبط؟! ومبشِّر هو ابن عبيد القرشى ذاك الساقط المعروف، كذبه جماعة ورموه بوضع الحديث.\nوقد كان الأولى لابن عدى أن يذكر هذا الحديث في ترجمة (مبشر بن عبيد) بدلًا من أن يذكره في ترجمة (الخليل بن مرة)، وقد جاء بعض الهلكى ورواه عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ...، وجعله من \"مسند أبى هريرة\" وليس بشئ، راجع \"اللسان\" [٣/ ٣١١].\nوالحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٢٩]، وأعله بالخليل وحده، وأقره حسين الأسد في \"تعليقه\" والمناوى في \"فيض القدير\" [٤/ ٤٣٣].\n٨٥٧ - صحيح: أخرجه البزار [٣٣٠]، من طريق أبى كريب، عن يونس بن بكير، عن زيد بن سعد، عن أبى سلمة عن أبيه به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ما ينفع، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٦٥]: \"رواه أبو يعلى والبزار من طريق زيد بن سعد عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه، وزيد لم أجد مَنْ ترجمه\".\nقلتُ: وكذا أنا، فقد فتشتُ عن زيد فلم أستطع تمييزه، ثم وجدتُ البزار قد قال عقب روايته: \"وزيد بن سعد هذا لا نعلم روى عنه إلا يونس بن بكير ... \" فالظاهر أنه مجهول الجهالتين، والحديث أورده الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٦٩]، من طريق يونس بإسناده به ... ثم قال: \"ولم يتابع عليه\". =","vol":"2","page":190},{"text":"الله - ﷺ -: \"ما لرأسك\"؟ قال: دعوتنى وأنا مع أهلى، فخفت أن أحتبس عليك فعجلت، فقمت فصببت عليَّ الماء، ثم خرجت، فقال: \"هل كنت أنزلت\"؟ قال: لا، قال: \"إذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَلا تَغْتَسِلَنَّ، اغْسِلْ مَا مَسَّ المرْأَةَ مِنْكَ وَتَوَضَّأ وُضوءَكَ لِلصَّلاةِ، فَإن المَاءَ مِنَ الماءِ\".\n٨٥٨ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا موسى بن عبيدة، حدثنى قيس بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جده عبد الرحمن قال: كان لا يفارق رسول الله - ﷺ - منا خمسةٌ أو أربعةٌ من أصحاب النبي - ﷺ -\n_________\n= ثم ذكر الدارقطنى: أن أبا الزناد قد رواه عن أبى سلمة فقال: عن عتبان الأنصارى به ...، وذكر أن ابن التل - محمد بن الحسن - قد رواه عن أبيه عن عبد الرحمن بن أبى الزناد فقال: عن أبى الزناد عن أبى سلمة عن أبى عثمان الأنصارى به ...، ثم قال الدارقطنى: \"ولا يثبت\" يعنى لا يثبت بتلك الطرف عن أبى سلمة، وإلا فقد صح المرفوع من الحديث من طرف أخرى عن أبى سلمة، ولكن ليس عن أبيه. ولكن عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد عن عثمان به ... تارة، وتارة عن أبى سعيد الخدرى به ... وسيأتى حديث أبى سعيد [برقم ١٢٣٦]، وسياقه نحو سياقه هنا.\n٨٥٨ - صحيح لغيره: أخرجه القاضى إسماعيل في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -[رقم ١٠]، والبزار [١٠٠٦]، وابن أبى شيبة [٨٧٠٧]، - وعنده المرفوع منه فقط - و[٣١٧٨٩]، وابن أبى الدنيا كما في \"جلاء الأفهام\" [ص ٧٧]، - المرفوع منه فقط - والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤٦٧]، وغيرهم، من طريق زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة عن قيس بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف به ....\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ موسى بن عبيدة ضعيف صاحب مناكير. وشيخه قيس لم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، وقد نقل العقيلى عن البخارى أنه قال عنه بعد أن أشار إلى هذا الحديث: \"لم يصح حديثه\".\nقلتُ: وباقى رجاله ثقات أئمة. وله طريق آخر مثله مطولًا مضى [برقم ٨٤٧]، وله طرق أخرى عن ابن عوف به مطولًا ومختصرًا بشطره الأخير فقط. وسيأتى طريق منها أيضًا قريبًا [برقم ٨٥٩]، واختلف في إسناده، وسنتكلم عليه هناك إن شاء الله.=","vol":"2","page":191},{"text":"لما ينوبه من حوائجه بالليل والنهار، قال: فجئته وقد خرج، فاتبعته، فدخل حائطًا من حيطان الأسواف، فصلى، فسجد فأطال، السجود، وقلت: قبض الله روحه، قال: فرفع رأسه فدعانى، فقال: \"ما لك؟ \" فقلت: يا رسول الله، أطلت السجود، قلت: قبض الله روح رسوله لا أراه أبدًا، قال: \"سَجَدْتُ شكْرًا لِرَبِّى فِيمَا أَبْلانِى في أُمَّتِى، مَنْ صَلَّى عَلَىَّ صَلاةً مِنْ أُمَّتِى كتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَمُحِىَ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَات\".\n٨٥٩ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، عن طلحة، عن المطلب بن عبد الله، عن مصعب بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: لما افتتح رسول الله - ﷺ - مكة انصرف إلى الطائف، فحاصرها تسع عشرة، أو ثمان عشرة لم يفتتحها، ثم أوغل روحةً أو غدوةً، ثم نزل، ثم هجر، فقال: \"أَيّهَا النَّاسُ، إنِّى فَرَطٌ\n_________\n= ولجملة سجود الشكر شواهد عن جماعة من الصحابة مرفوعًا. فانظر \"الإرواء\" [٢/ ٢٧٧]، للإمام. وكذا لجملة فضل الصلاة عليه - ﷺ - شواهد كثيرة. راجع \"جلاء الأفهام\" للشمس بن القيم.\n٨٥٩ - صحيح لغيره: أخرجه الحاكم [٢/ ١٣١]، والبزار [١٠٥٠]، وابن أبى شيبة [٣٢٠٨٦]، و[٣٦٩٥٣]، وابن عساكر في \"تاريخه [٤٢/ ٣٤٣]، والفسوى في \"المعرفة [١/ ٢٨٢]، وعنه ابن عساكر أيضًا [٤٢/ ٣٤٢]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن موسى عن طلحة بن جبير عن المطلب بن عبد الله بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه به ....\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ وهو طلحة بن جبر مختلف فيه، تضارب فيه قول ابن معين، فتارة يقول عنه: \"لا شئ\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٤٨٠]، وتارة يقول: \"ثقة\" كما في كامل ابن عدى [٤/ ١١٢]، لكن إن ثبت أن ابن معين قد يطلق جملة \"ليس بشئ\" على الراوى يريد بها أنه قليل الحديث، كما قاله ابن القطان الفاسى ونقله عنه الحافظ في ترجمة (عبد العزيز بن المختار) من \"هدى السارى\"، فلا تضارب آنذاك في قول ابن معين لكون طلحة بن جبر مقلّ ليس بالمكثر وقد وثقه ابن حبان أيضًا. لكن تكلم غيرهما في طلحة.\nفقال الحافظ أبو بشر الدولابى: \"طلحة بن جبر مذموم في حديثه\" نقله عنه ابن عدى، وقال الجوزجانى: \"غير ثقة\" وقال الطبرى: \"طلحة هذا ممن لا تثبت بنقله الحجة\" راجع \"اللسان\" [٣/ ٢١٠]، وقد اختلف في اسم أبيه أيضًا، فالأكثر يقولون: \"جبر\" وبعضهم يقول: \"جبير\".=","vol":"2","page":192},{"text":"لَكمْ، وَأوصِيكمْ بِعِتْرَتِى خَيْرًا، وَإنَّ مَوْعِدَكمُ الحوْضُ، وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَلْيُؤتوا الزَّكاةَ أَوْ لأَبْعَثَنَّ إلَيْهِمْ رَجُلا مِنِّى، أَوْ كَنَفْسِى، فَلِيَضْرِبنَ أَعْنَاقَ مُقَاتِلَتِهِمْ، وَلَيَسْبِيَنَّ ذَرَارِيهِمْ\"، قال: فرأى الناس أنه أبو بكرٍ، أو عمر، فأخذ بيد علي، فقال: \"هَذَا هو\".\n٨٦٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، سمع بجالة، قال: كنت كاتبًا لجزء بن معاوية علام الأحنف، فأتانا كتاب عمر قبل موته بسنةٍ، يقول: اقتلوا كل ساحرٍ، وفرقوا بين كل ذى محرمٍ من المجوس، وانهوهم عن الزمزمة، فقتلنا ثلاث سواحر، وجعلنا نفرق بين الرجل وحريمته في كتاب الله، وصنع طعامًا كثيرًا، ودعا المجوس، وعرض السيف على فخذه، وألقوا وقر بغلٍ أو بغلين من ورقٍ، وأكلوا بغير\n_________\n= ومصعب بن عبد الرحمن شيخ عابد كما قاله ابن حبان في \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ٦٨]، لكنه مجهول الحال، لم يوثقه أحد إلا مَنْ وصفه بالعبادة، وللحديث شاهد نحوه من حديث على مرفوعًا عند الحاكم [٤/ ٣٣٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ١٣٤]، وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٤١]، وكذا وجدته عند أبى داود [٢٧٠٠]، والترمذى [٣٧١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥/ رقم ٨٤١٦]، والبيهقى [١٨٦١٨]، وجماعة، كثيرة يزيد بعضهم على بعض في لفظه. وليس فيه: \" ... إنى فرط لكم .. وأوصيكم بعترتى، وإن موعدكم الحوض\" لكن لتلك الجُمل شواهد صحيحة.\n٨٦٠ - أخرجه البخارى [٢٩٨٧]، وأبو داود [٣٠٤٣]، وأحمد [١/ ١٩٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٥٤]، والبزار [١٠٦٠]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢/ ٢١٨٠]، وعبد الرزاق [٩٩٧٢]، وابن أبى شيبة [٣٢٦٥٢]، والبيهقى [١٦٨٩٩]، وابن الجارود [١١٠٥]، وأبو العباس البرتى في \"مسند ابن عوف\" [رقم ٣٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٢٥]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ١٦٥]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ٦٨]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٢٤٠]، واللالكائى في \"شرح السنة\" [رقم ١٨٤٥]، وجماعة كثيرة، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن بجالة بن عبدة به مطولًا وبأخصر منه ....\nقلت: وهو عند الترمذى [١٥٨٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٧٦٨]، بجملة أخذ الجزية من المجوس فقط. وكذا هو عند جماعة ببعض فقراته.","vol":"2","page":193},{"text":"زمزمة، ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله - ﷺ -، أخذها من مجوس هجر.\n٨٦١ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينارٍ، قال: سمعت بجالة يحدث، أبا الشعثاء، وعمرو بن أوسٍ، عام حج مصعب بن الزبير وَهو إلى جنب درج زمزم كنت كاتبًا لجزء بن معاوية عم الأحنف، فأتاه كتاب عمر قبل موته بسنة: اقتلوا كل ساحرٍ، وفرقوا بين كل ذى محرمٍ من المجوس، وانهوهم عن الزمزمة، قال:\n_________\n٨٦١ - صحيح: انظر قبله. والحديث ظاهر في أن بجالة قد سمع المرفوع منه عبد الرحمن بن عوف به ... وهكذا جزم به أصحاب \"الأطراف\"، منهم الحافظ المزى في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٧٢٠٧]، وهكذا وقع منفردًا عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٢٥]، بإسناده الصحيح إلى هشيم بن بشير عن عمرو بن دينار عن بجالة أن عبد الرحمن بن عوف قال ... وذكره مرفوعًا ...\nلكن يقول الحافظ في التفح [٦/ ٢٦١]: \"أصحاب الأطراف ذكروا هذا الحديث في ترجمة بجالة بن عبدة عن عبد الرحمن بن عوف وليس بجيد\".\nقلتُ: كذا قال، وقبل ذلك قال: \"فيه - يعنى: في الحديث - رواية عمر بن عبد الرحمن بن عوف، وبذلك وقع التصريح في رواية الترمذى، ولفظه: (فجائنا كتاب عمر: انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية؛ فإن عبد الرحمن بن عوف أخبرنى ... فذكره\".\nقلتُ: وهذا مستند الحافظ في ذلك، والحق أن الأول هو المحفوظ، وأن بجالة يرويه عن ابن عوف، وليس من رواية عمر عنه إن شاء الله.\nوالطريق الذي وقع فيه تصريح عمر بسماعه من ابن عوف: فإنما أخرجه الترمذى [١٥٨٦]، وكذا الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٥٥]، كلاهما من طريق أبى معاوية الضرير عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن دينار عن بجالة به ...\nفالحجاج كثير الخطأ والتدليس على إمامته، فمثله يسهل عليه أن يقلب الإسناد رأسًا على عقب فضلًا عن أن يخطئ في شئ منه، والراوى عنه أبو معاوية الضرير ثقة ثبت في حديث الأعمش، أما إذا بدا له أن يُحدث عن غير الأعمش: فإنه يأتى بالعجائب والغرائب مع مزيد تخليط، فلا يليق بمثل الحافظ - في نقده واطلاعه - الاحتجاج بتلك الطريق على إثبات سماع عمر لهذا الحديث من ابن عوف.=","vol":"2","page":194},{"text":"فقتلنا ثلاث سواحر، وجعلنا نفرق بين المرأة وحريمها في كتاب الله، وصنع طعامًا كثيرًا، فدعا المجوس وعرض السيف على فخذه، فألقوا وقر بغل أو بغلين من ورق، وأكلوا بغير زمزمةٍ، قال: ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى أُخبره عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله - ﷺ - أخذها من مجوس هجر.\n٨٦٢ - حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبو عاصمٍ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه، قال: قال عمر بن الخطاب: كيف أصنع في المجوس؟ قال: فقام عبد الرحمن بن عوفٍ قائمًا، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - وسئل عنهم، فقال: \"سُنَّتُهُمْ سُنَّةُ أَهْلِ الْكِتَابِ\".\n_________\n= بل قد خولف ابن أرطأة فيه أيضًا، خالفه ابن عيينة وابن جريج فروياه عن ابن دينار عن بجالة به ... ولم يذكرا فيه ما ذكره ابن أرطأة.\nثم جاء قشير بن عمرو وخالف الجميع في إسناده، ورواه عن بجالة عن ابن عباس في قصة ذكرها - عن عبد الرحمن بن عوف بقصة أخذ الجزية من المجوس ...\nهكذا أخرجه أبو داود [٣٠٤٤]، والدارقطنى في سنه [٢/ ١٥٥]، والبيهقى [١٨٤٣٧]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٦٥٥]، - وليس عنده الجزء المرفوع - وابن الأعرابى في \"معجمه\" [٢/ رقم ١٠٤٣]، وغيرهم. وقشير شيخ مجهول لا يُعرف له حال، نعم ذكره أبو حاتم ابن حبان في \"ثقاته\" [٧/ ٣٤٨]، وماذا يُجديه هذا؟، والمحفوظ في هذا الحديث هو قول ابن عيينة وابن جريج عن عمرو بن دينار عن بجالة به ... مثل رواية الجماعة ومنهم المؤلف وهذا هو الذي صححه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٣٠٢].\n٨٦٢ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه مالك [٦١٦]، وعنه الشافعي [١٠٠٨]، وعبد الرزاق [١٠٠٢٥]، وابن أبى شيبة [١٠٧٦٥]، والبيهقى [١٨٤٣٤]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [٢٤٧]، والبرتى في \"مسند ابن عوف\" [٣٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٨٨]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ١٦٧]، والدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٩٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٢٦٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١١٥]، والخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٣١٧]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ٦٩]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [١٠٩]، والشاشى في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٤٣]، وابن شبَّة في \"تاريخ المدينة\" [٣/ ٨٥٣]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٢٤٤]، وجماعة من طرق عن جعفر بن محمد عن أبيه أبى جعفر الباقر به ... =","vol":"2","page":195},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا منقطع جدًّا، أبو جعفر ما أدرك عمر ولا ابن عوف ولا تلك القصة أصلًا، وقد اختلف في إسناده، فرواه جماعة كثيرة عن جعفر بن محمد على هذا الوجه المنقطع، منهم: الثورى وسليمان بن بلال وأبو عاصم النبيل وحفص بن غياث وابن جريج وعلى بن غراب وعبد الوهاب الثقفى ومالك بن أنس وخلْق كثير.\nواختلف فيه على مالك، فرواه عنه يحيى الليثى والشافعى وابن وهب والقعنبى ومصعب وعبد الله بن يوسف وغيرهم على هذا الوجه الماضى. لكن أبا على الحنفى قد أبى ذلك، ورفض إلا أن يرويه عن مالك فيقول: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده به ...، هكذا أخرجه البزار [١٠٥٦]، والدارقطنى في \"غرائب مالك\" كما في\"نصب الراية\" [٣/ ٤٤٦]، والخطيب في \"الرواة عن مالك\" كما في \"التلخيص\" [٣/ ١٧٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١١٥]، وابن المنذر كما في \"الفتح\" [٦/ ٢٦١]، والمحفوظ هو الأول. وهو الذي رجحه الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٩٩]، وأبو على الحنفى شيخ ثقة إن شاء الله وإن تكلم فيه ابن معين في رواية عنه، قال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق لم يثبت أن يحيى بن معين ضعفه\".\nقلتُ: وفى هذا نظر، بل نظران:\nأما قوله: \"صدوق\" فليس بذاك، بل هو ثقة صالح من رجال الجماعة، وثقه جماعة ولم يتكلم فيه أحد عند الحافظ، وأما قوله: \"لم يثبت أن ابن معين ضعفه\" فنقول: بل قد ثبت ذلك بالإسناد الصحيح المتصل إلى ابن معين به ... كما شرحناه في الحديث [رقم ٤٦]، لكن صح عن ابن معين في رواية أخرى أنه قال عنه: \"لا بأس به ... \" وهذا أولى من الأول؛ لموافقته تؤثيق الجماعة له. لكن هذا لا يمنع أن يكون أبو على ما عُصم من الوهم والخطأ، بل مخالفة حفاظ أصحاب مالك له كافية بكونه ما أتى به على وجهه عن مالك.\nوعلى التسليم بكونه قد حفظه عن مالك، فهو منقطع أيضًا؛ لأن جد جعفر بن محمد هو: على بن الحسين زين العابدين، ولم يدرك عمر ولا عبد الرحمن أيضًا، قال الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٢٦١]،: \"فإن كان الضمير في قوله: \"عن جده\" يعود على، محمد بن على؛ فيكون متصلًا؛ لأن جده الحسين بن على سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف ... \". قلتُ: إن صح هذا - وهو لا يصح - فليس بمتصل أيضًا؛ لأن محمد بن على إن لم يكن لم يدرك جده الحسين فهو لم يسمع منه كما جزم به غير واحد. راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٦٦]، ثم وجدتُ الحافظ قد مال إلى هذا فقال [٣/ ١٧٢]: \"في سماع محمد من حسين نظر كبير\".=","vol":"2","page":196},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: وقد جزم الدارقطنى في \"علله\" والبزار في \"مسنده\" وابن عبد البر في \"التمهيد\" بأن الضمير في (جده) عائد على جعفر بن محمد، وليس عائدًا على أبيه محمد. فانتبه. وهذا هو الصواب.\nلكن للحديث شاهد موصول من حديث مسلم بن العلاء به مرفوعًا عند الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ١٠٥٩]، وابن منده في \"معرفة الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ١١١]، كلاهما بلفظ: \"سُنُّوا بهم سنة أهل الكتاب\" وسنده مجهول جدًّا، فيه طيور غريبة لم أقف على أعشاشها بعد.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٦٣٥]: \"رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم\" ثم وجدتُ له شاهدًا آخر من حيث عمر بن الخطاب مرفوعًا بلفظ: \"المجوس طائفة من أهل الكتاب فاحملوهم على ما تحملون عليه أهل الكتاب\" أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤٤٢]، وابن أبى عاصم في \"النكاح\" كما في \"التلخيص\" [٣/ ١٧٢]، من طريق إبراهيم بن الحجاج الشامى عن أبى رجاء عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عمر به ... وحسنه الحافظ في \"التلخيص\".\nقلتُ: وسنده منكر جدًّا، وأبو رجاء وقع في سند ابن أبى عاصم هكذا: (أبو رجاء جار لحماد بن سلمة ...) فلم يعرفه ابن عبد الهادى، فأعل الإسناد بجهالته فقال - كما في \"نصب الراية\" [٣/ ٤٤٦]- بعد أن ذكره: \"في إسناده مَنْ يجهل حاله\" كذا قال، وأبو رجاء هذا هو روح بن المسيب كما قاله الطبراني بعد أن رواه ...\nوروح هذا وثقه العجلى، ومشاه ابن معين، وكذا وثقه حميد بن مسعدة، لكنه ضعفه أبو حاتم.\nوقال ابن عدي: \"يروى عن ثابت ويزيد الرقاشى أحاديث غير محفوظة\" وقال ابن حبان: \"كان روح ممن يروى عن الثقات الموضوعات، ويقلب الأسانيد، ويرفع الموقوفات، ... ولا تحل الرواية عنه ولا كتابة حديثه إلا للاختبار\".\nقلتُ: ومثله لا يقبل منه تفرده عن الأعمش بمثل هذا أصلًا، وأين كان أصحاب الأعمش عن الرواية عنه مثل هذا الحديث الفائدة؟! فروح هذا إما أن يكون كما قال ابن حبان، وإما أن يكون شيخًا ضعيفًا مُخلِّطًا لا يدرى ماذا يُحدِّث، فمثله يُرمى بانفراداته عن الثقات: حوائط أهل الأرض، وترجمته في \"الميزان\"و\"ذيوله\".\nومن الغرائب أن الحافظ قد أشار إلى هذا الحديث في ترجمة روح من \"اللسان\" [٢/ ٤٦٨]، فساق إسناده من طريق ابن أبى عاصم إلى الأعمش ثم قال: \"فذكر حديثًا غريبًا جدًّا في أخذ الجزية من المجوس\". =","vol":"2","page":197},{"text":"٨٦٣ - حدّثنا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا القاسم بن الفضل، حدّثنا النضر بن شيبان، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"منْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\".\n٨٦٤ - حدّثنا هدبة، حدّثنا القاسم بن الفضل، حدّثنا النضر بن شيبان، قال: كنت بعرفاتٍ فلقيت أبا سلمة بن عبد الرحمن، فقلت: حدثنى بشئٍ سمعته من أبيك ليس بين\n_________\n= قلتُ: فكأنه لم يستحضر كلامه هنا، وحسَّن إسناده في \"التلخيص\" وبالجملة فالحديث لا يثبت بهذا اللفظ كما قال ابن كثير في \"تفسيره\" [٣/ ٨٠]، لكن الماضى قبله يُغنى عنه.\n٨٦٣ - منكر: بهذا اللفظ: أخرجه النسائي [٢٢٠٩]، وأحمد [١/ ١٩٤]، وابن خزيمة [٢٢٠١]، والبزار [١٠٤٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٦١٤]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ٤٢]، وأبو العباس البرتى في \"مسند ابن عوف\" [رقم ١٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٩/ ٣٨٦]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ١٣٤]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم ١٦٩]، وغيرهم من طرق عن النضر بن شيبان عن أبى سلمة عن أبيه به ....\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، النضر بن شيبان شيخ ليس بالقوى، وقد أنكروا عليه هذا الحديث من وجهين:\nالأول: أنه قد انفرد به عن أبى سلمة عن أبيه به على هذا الإسناد وذاك المتن، وقد خالفه جماعة آخرون رووه عن أبى سلمة عن أبى هريرة بلفظ: \"من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه\" وسيأتى [برقم ٥٩٣٠]، وهذا هو المحفوظ عن أبى سلمة، وهو الذي صححه البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٨٨]، وصوَّبه النسائي في \"سننه\" [٤/ ١٥٨]، والدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٨٣]، والبيهقى في \"فضائل الأوقات\" [ص ١٥٣].\nوالثانى: أنهم أنكروا عليه تصريحه في بعض طرقه عن أبى سلمة بالسماع من أبيه، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه كما جزم به النقاد، فإذا أتى مثل هذا الشيخ الذي لا يعرف إلا بهذا الحديث - كما قاله ابن خراش - وصرح فيه بسماع أبى سلمة من أبيه، كفى ذلك دليلًا على كونه ضعيف الحفظ مختل الضبط، وقد أنكره عليه ابن معين وقال: \"ليس حديثه بشئ\" يعنى ليس تصريحه بسماع أبى سلمة من أبيه بشئ؛ فإنه لم يسمع منه.\n٨٦٤ - منكر: سندًا ومتنا. وانظر قبله.","vol":"2","page":198},{"text":"أبيك وبين رسول الله - ﷺ - أحدٌ، قال: حدثنى أبى، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الله فَرَضَ صِيَامَ رَمَضَانَ وَسَنَنْتُ قِيَامَهُ\".\n٨٦٥ - حدّثنا نصر بن علي، أخبرنى أبى، حدثنى أبى، عن النضر بن شيبان، قال: قلت لأبى سلمة بن عبد الرحمنَ: ألا تحدّثنا حديثًا سمعته من أبيك، سمعه أبوك من رسول الله - ﷺ -؟ فقال: قال عبد الرحمن بن عوفٍ: إن رسول الله - ﷺ - ذكر رمضان، فقال: \"إِنَّ رَمَضَانَ شَهْرٌ افْتَرَضَ الله صِيَامَهُ، وَإنِّى سَنَنت لِلْمُسْلِمِينَ قِيَامَهُ، فَمَنْ صَامَهُ وَقَامَهُ خَرَجَ مِنَ الذَّنْبِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\".\n٨٦٦ - حدّثنا بشر بن الوليد، وعبيد الله بن عمر القواريرى، وسريج بن يونس، قالوا: أخبرنا يوسف بن يعقوب الماجشون، عن صالح بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: إنى لواقفٌ يوم بدرٍ في الصف نظرت عن يمينى وشمالى، فإذا أنا بين غلامين حديثةٍ أسنانهما من الأنصار، فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما، فغمزنى أحدهما، فقال: يا عم، هل تعرف أبا جهل؟ قال: قلت: نعم، وما حاجتك إليه يا ابن أخى؟ قال: إنى خبرت أنه يسب رسول الله - ﷺ -، والذى نفسى بيده لو رأيته لا يفارق سوادى سواده حتى يموت الأعجل، قال: فتعجبت من ذلك، فغمزنى الآخر، فقال لى مثلها، فلم أنشب أن نظرت إلى أبى جهلٍ يزول في الناس، فقلت لهما: ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألان عنه، فابتدراه فضرباه بسيفيهما حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله - ﷺ - فأخبراه، فقال: \"أَيُّكُمَا قَتَلَهُ؟ \" قال كل واحدٍ منهما: أنا قتلته، قال: مسحتما سيفيكما؟ قالا: لا، فنظر في السيفين، قال: \"كلاكمَا قَتَلَهُ\"، فقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح، واسم الآخر معاذ بن عفراء.\n_________\n٨٦٥ - منكر: سندًا ومتنًا وانظر قبل قبله.\n٨٦٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٧٢]، ومسلم [١٧٥٢]، وأحمد [١/ ١٩٢]، وابن حبان [٤٨٤٠]، والحاكم [٣/ ٤٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٥٣٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٣٨١]، والبزار [١٠١٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٧٧]، وأبو العباس البرتى في \"مسند ابن عوف\" [رقم ٢٤]، وجماعة كثيرة، من طرق عن يوسف بن الماجشون عن صالح بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف به ...","vol":"2","page":199},{"text":"٨٦٧ - حدّثنا محمد بن بحرٍ البصرى، حدّثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، حدثنى أبى، قال: سمعت سعد بن إبراهيم يحدث، عن أبيه، عن جده عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قُرَيْشٌ، وَالأَنْصَارُ، وَجُهَيْنَةُ، وَمُزَيْنَةُ، وَأَسْلَمُ، وَغفَارُ، وَأَشْجَعُ، وَسُلَيْمٌ أَوْلِيَائِى، لَيْسَ لَهُمْ وَلِيٌّ دُونَ الله وَرَسُولِهِ\"، قال عمرو بن يحيى: فلقيت إسحاق بن سعدٍ في المسجد، فقلت له: إن أبى حدثنى، عن أبيك، فحدثته الحديث، فقال: إنما هم سبعةٌ، لا أدرى الذي نقص من هو، قال عمرٌو: وقد ذكر أبى، عن غيره أن الذي نقص منهم سليمٌ.\n٨٦٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، عن عبد العزيز بن أبى روادٍ، حدّثنا\n_________\n٨٦ - صحيح: هذا إسناد ضعيف بل منكر، محمد بن بحر البصرى يقول عنه العقيلى: \"منكر الحديث كثير الوهم\" وقال ابن حبان: \"هو ساقط الاحتجاج ... \" راجع \"اللسان\" [٥/ ٨٩]، ولم ينفرد به: بل تابعه موسى بن إسماعيل التبوذكى عند البزار [١٠١٨]، من طريق أبى قلابة الرقاشى عنه به ...\nوأبو قلابة في حفظه شئ، وتابعهما: معلَّى بن مهدى عند الدولابى في \"الكنى\" [١٦١١]، ومن طريقه على بن حرب الموصلى عنه به ... وعلى ثقة صدوق. لكن معلى قد تُكلِّم فيه كما تراه في \"اللسان\" [٦/ ٦٥]، فلا بأس إن تساهلنا وقلنا بأن الإسناد ثابت إلى عمرو بن يحيى بن سعيد الأموى الذي يرويه عن أبيه عن سعد بن إبراهيم بإسناده به ...\nأما عمرو فهو ثقة معروف. وأما أبوه فهو شيخ لم يوثقه إمام معتبر، ولم يرو عنه سوى رجلين، وقد خولف في إسناده، خالفه جماعة كثيرة، كلهم رووه عن سعد بن إبراهيم فقالوا: عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبى هريرة به ...\nهكذا أخرجه البخارى [٣٣١٣]، ومسلم [٢٥٢٠]، والدارمى [٢٥٢١]، وأحمد [٢/ ٢٩١]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٧٠]، وجماعة كثيرة، وهذا هو المحفوظ. وهو الذي صوَّبه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٨٦].\n٨٦٨ - صحيح: أخرجه البزار [١٠٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦١٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٨٥]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٢٤٩]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم ٣٠٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٣٤٤]، وغيرهم، من طريقين عن عبد العزيز بن أبى رواد عن رجل من أهل الطائف عن غيلان بن شرحبيل عن عبد الرحمن بن عوف به ... =","vol":"2","page":200},{"text":"رجلٌ من أهل الطائف، عن غيلان بن شرحبيلٍ، عن عبد الرحمن بن عوفٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرابُ عَلَى اسْمِ صَلاتِكُمْ، فَإِنَّ الله، قَالَ: ﴿وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ﴾ [النور: ٥٨]، وَالأَعْرَابُ تُسَمِّيهَا الْعَتَمَةَ، وَإِنَّ الْعَتمَةَ الإِبِلُ لِلْحِلابِ\".\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان وعثمان بن عمر العبدى عن ابن أبى رواد على هذا الوجه. وخالفهما وكيع بن الجراح، فرواه عن ابن أبى رواد فقال: عن رجل لم يسمه عن عبد الرحمن بن عوف به ...\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٨٠٧٧]، وعنه أبو العباس البرتى في \"مسند ابن عوف\" [رقم ٤٣]، ثم جاء عبد الله بن سلمة، وخالفهم جميعًا، ورواه عن ابن أبى رواد فقال: حدثنى شيخ من أهل الطائف يُقال له: غيلان، عن عبد الرحمن بن عوف به ...،\nهكذا أخرجه أبو العباس البرتى في مسند ابن عوف [٤٤].\nقلتُ: وهذا اضطراب في سنده، وكأن ابن أبى رواد لم يكن يضبطه، ولو رجَّحنا الوجه الأول: فهو معلول بجهالة هذا الرجل الطائفى، ومثله غيلان بن شرحبيل، وقد بحثتُ عن غيلان في بطون الدفاتر فلم أهتد إليه، فأيش هذا الطير الغريب؟\nنعم: ذكره المزى في الرواة عن عبد الرحمن بن عوف من \"التهذيب\" [١٧/ ٣٢٥]، ومثله ابن عساكر في ترجمة عبد الرحمن من \"تاريخه\" [٣٥/ ٢٣٥]، وكأنهما قد أخذاه من هذا الحديث، ثم وجدتُ البخارى قد أخرج هذا الحديث في \"تاريخه\" [٢/ ١٥٣]، مختصرًا من طريق سعيد ابن يحيى الأموى عن أبيه عن ابن جريج عن تميم بن غيلان الثقفى عن ابن عوف به مختصرًا ...، ولم يسمعه ابن جريج من تميم، فقد رواه عنه عبد الرزاق [٢١٥٣]، فقال: \"أخبرتُ عن تميم ... وذكره\" وتميم بن غيلان شيخ مجهول الصفة أيضًا.\nانفرد بتوثيقه ابن حبان وحده، لكنى وجدتُ ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٤٤١]، قد ذكر في الرواة عنه (عبد العزيز بن أبى رواد) فهل هذا الرجل هو نفسه (غيلان بن شرحبيل) الماضى آنفًا، ويكون أحدهما مصحَّفًا عن الآخر؟ لا أدرى الآن إلا أن للحديث شاهدًا من حديث ابن عمر مرفوعًا مثله عند مسلم [٦٤٤]، وجماعة كثيرة. وسيأتى الكلام عليه [برقم ٥٦٢٣]، والله المستعان.","vol":"2","page":201},{"text":"٨٦٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا ليث بن سعدٍ، عن يزيد بن الهاد، عن عمرٍو، عن عبد الرحمن بن حويرثٍ، عن محمد بن جبيرٍ، عن عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: دخلت المسجد فرأيت رسول الله - ﷺ - خارجًا من المسجد، فاتبعته أمشى وراءه ولا يشعر بى، حتى دخل نخلًا فاستقبل القبلة فسجد فأطال السجود، وأنا وراءه حتى ظننت أن الله قد توفاه، فأقبلت أمشى حتى جئته، فطأطأت رأسى أنظر وجهه، فرفع رأسه، فقال: \"مَا لَكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْن عَوْفٍ؟! \" فقلت: لما أطلت السجود حسبت أن\n_________\n٨٦٩ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ١٩١]، والحاكم [١/ ٣٤٤]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٣٧٥٢]، وغيرهم من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن عمرو بن أبى عمرو عن عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير عن ابن عوف به ....\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ أبو الحويرث هو عبد الرحمن بن معاوية قد ضعفه جماعة، ومحمد بن جبير لم يسمع من ابن عوف إن كان أدركه، وقد خولف يزيد بن الهاد في إسناده، خالفه سليمان بن بلال، فرواه عن عمرو بن أبى عمرو فقال: عن عاصم بن عمر عن قتادة عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن جده به ...،\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ١٩١]، والحاكم [١/ ٧٣٥]- وعنده مختصر - وعنه البيهقى في \"سننه\" [٣٧٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٧]، - عنده مختصر - وابن أبى الدنيا في \"الشكر\" [رقم ١٣٨]- عنده مختصر - والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٢٣٦]- عنده مختصرًا - وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [١/ رقم ١٤]- عنده مختصر - والمخلِّص كما في \"جلاء الأفهام\" [ص ٧٧] وغيرهم من طرق عن سليمان بن بلال به ...\nوسليمان إمام حافظ: لكنه خولف في إسناده أيضًا، خالفه عبد العزيز الدراوردى، فرواه عن عمرو بن أبى عمرو فقال: عن عبد الواحد بن محمد عن عبد الرحمن بن عوف به مختصرًا ...، هكذا وقع عند القاضى إسماعيل في \"فضل الصلاة\" [رقم ٧] من طريق يحيى الحمانى عن عبد العزيز به ... والحمانى صاحب مناكير على إمامته، وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد مرة أخرى ورواه فقال: عن عبد الواحد عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف به ...\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٩٧]، لكن توبع عليه الدراوردى على روايته الأولى: تابعه سعيد بن سلمة بن أبى الحسام كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٩٧] ثم قال: \"والصواب: قول سعيد بن سلمة والدراوردى عن عمرو بن أبى عمرو ... \". =","vol":"2","page":202},{"text":"يكون الله توفى نفسك، فجئت أنظر، فقال: \"إِنى لما رأيتنى دخلت النخل لقيت جبريل، فقال: إِنِّي أُبَشِّركَ أَنَّ الله يَقُولُ: مَنْ سَلَّمَ عَلَيْكَ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْكَ صَلَّيْتُ عَلَيْهِ\".\n* * *\n_________\n= قلتُ: والأشبه عندى: أن هذا الاختلاف هو من عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب، فقد ضعفه بعضهم ومشاه آخرون. وهو صدوق وسط إلا فيما أنكره عليه النقاد كحديث البهيمة وغيره. ومع توثيق ابن حبان له فقد قال: \"ربما أخطأ\" وقال الساجى: \"صدوق إلا أنه يهم\" وتعصيب الاضطراب في هذا الحديث برقبته أولى من تخطئة من رواه عنه على بعض الوجوه الماضية، وللحديث طرق أخرى وشواهد مضى بعضها [برقم ٨٥٨]، فانظره.","vol":"2","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>مسند أبي عبيدة بن الجراح - ﵁ </span>(*) -\n٨٧٠ - حدّثنا الحكم بن موسى، حدّثنا يحيى بن حمزة، عن هشام بن الغاز، عن مكحولٍ، عن أبى عبيدة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يَزَالُ أَمْرُ أُمَّتى قَائِمًا بِالْقِسْطِ حَتَّى يَثْلِمَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِى أُمَيَّةَ\".\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل أبو عبيدة عامر بن الجراح، أحد العشرة، شهد بدرًا والمشاهد كلها، وكان له موقف عظيم يوم أحد، وكان قائد جيش الخبط، وكان أمير الفتوح في أوائل عهد عمر، ومناقبه شهيرة لا تخفى مع العبادة والزهادة، حتى أتاه اليقين؛ فتوفى شهيدًا مبطونًا في طاعون عمواس - ﵁ -.\n٨٧٠ - ضعيف: أخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ٨١٧، ٨٢٤]، من طريق هشام بن الغاز عن مكحول عن أبى عبيدة به ....\nقلتُ: وهذا إسناد منقطع معلول، وفيه علتان:\nالأولى: مكحول الشامى ما أدرك أبا عبيدة ولا هذه الطبقة من الصحابة أصلًا، وبهذا أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٤٣٥]، وكذا أعله الحافظ في \"المطالب العالية\" والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" وهو كما قالوا.\nوالثانية: الاختلاف في إسناده، فرواه يحيى بن حمزة وعبد القدوس بن الحجاج عن هشام بن الغاز على الوجه الماضى. وخالفهما ابن غنيم البعلبكى، فرواه عن هشام فقال: عن مكحول عن أبى ثعلبة عن أبى عبيدة به ...\nهكذا أخرجه الفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٤٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٦٨]، والبزار [١٢٨٤]، من طريق محمد بن سليمان بن أبى داود الحرائى عن ابن غنيم به ....\nقلتُ: وابن غنيم هذا شيخ مجهول لا يُعرف إلا بهذا الحديث، انظر \"إكمال ابن ماكولا\" [٦/ ١٤٠]، وسماع مكحول من أبى ثعلبة غمز فيه بعضهم أيضًا، لكنه محتمل. وقد اختلف في سنده على محمد بن سليمان الماضى، فراه عنه عبد الرحمن بن عمرو الحرانى وسليمان بن سيف على الوجه السابق.\nوخالفهما عبيد بن صدقة النصيبى، فرواه عن محمد بن سليمان فقال: عن صدقة بن عبد الله عن هشام بن عروة عن أبيه عن جابر عن أبى عبيدة به ... =","vol":"2","page":205},{"text":"٨٧١ - حدّثنا الحكم بن موسى، حدّثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعى، عن مكحول، عن أبى عبيدة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَزَالُ أَمْر أُمَّتِى قَائِمًا بِالْقِسْطِ حَتَّى يَكُونَ أَوَّلَ مَنْ يَثْلِمُهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِى أُمَيَّةَ، يُقَالُ لَهُ: يَزِيدُ\".\n٨٧٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ القطان، عن إبراهيم بن ميمونٍ،\n_________\n= هكذا أخرجه محمد بن الحسين الحاجى في \"فوائده\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٦٠]، وهذا إسناد كأنه موضوع، وعبيد بن صدقة شيخ لا يُعرف كما قاله ابن القطان الفاسى. وتعقبه الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ١٨٦] بكون حديثه عند العقيلى [٣/ ٢٨٧]، في ترجمة عمرو بن الجبار، لكن انقلب عليه - يعنى على ابن القطان - فعنده (عبيد بن صدقة) وهو كما قال ..\nثم قال الحافظ: \"وهو لا بأس به\" كذا قال، ولا أدرى من سبقه بتمشية حال عبيد بن صدقة؟ على أن الطريق إليه فيه من لم أهتد إلى ترجمته بعد، فالآفة إن لم تكن من ابن صدقة. فهى من الرواى عنه.\nوالإسناد ظاهر التوليد، والوجه الأول في هذا الحديث هو المحفوظ، لا سيما وقد توبع عليه هشام بن الغاز: تابعه الأوزاعى عند الحارث [٢/ رقم ٦١٦/ زوائده]، والمؤلف [رقم ٨٧١]، كلاهما من طريق الحكم بن موسى عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى به ...\nوهذا إسناد مستقيم لولا عنعنة الوليد عن الأوزاعى، فأجارك الله منها، وفى متنه زيادة منكرة، وفى تسمية ذلك الرجل الذي من بنى أمية.\nنعم: للحديث شاهد عن أبى ذر مرفوعًا بلفظ: \"أول من يُغير سنتى رجل من بنى أمية\" عند ابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ٦٣]، وابن أبى شيبة [٣٥٨٧٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٦٤]، وغيرهم، وحسنه الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٣٢٩]، لكنه معلول بالانقطاع كما قاله ابن كثير في \"البداية والنهاية\" [٦/ ٢٢٩]، بل واختلف في سنده أيضًا كما تراه عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٥/ ٢٥٠].\n٨٧١ - ضعيف: انظر قبله.\n٨٧٢ - قوى: أخرجه أحمد [١/ ١٩٥]، والدارمى [٢٤٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٥٢٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٨٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٣٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٧١]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٣٣٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢٣١٤]، والبزار [١٢٧٨]، =","vol":"2","page":206},{"text":"حدثنى سعد بن سمرة بن جندبٍ، عن أبيه، عن أبى عبيدة بن الجراح، قال: آخر ما تكلم به رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَخْرِجُوا يَهُودَ الحجَازِ، وَأَهْلَ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ شَرَّ النَّاسِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا قُبُورَهُمْ مَسَاجِدَ\".\n_________\n= والحميدى [٨٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٥٧]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن ميمون عن سعد بن سمرة عن أبيه عن أبى عبيدة به مثله وعند جماعة مختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وسعد بن سمرة وثقه النسائي وغيره كما في التعجيل [١/ ١٤٨]، وإبراهيم شيخ صالح وثقه ابن معين وغيره، لكن قد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه القطان وابن عيينة وابن إسحاق وأبو أحمد الزبيرى ومحمد بن بشر العبدى وإسماعيل بن زكريا وغيرهم على الوجه الأول.\nوخالفهم وكيع بن الجراح، فرواه عن إبراهيم فقال: عن إسحاق بن سعد بن سمرة عن أبيه عن أبى عبيدة به ...، وزاد فيه (إسحاق) وجعله من رواية سعد بن سمرة عن أبى عبيدة، هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٩٦]، وابن أبى شيبة [٣٢٩٩١]، وعنه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٣٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٧٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٥٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٧٢]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٣٣٣]، وغيرهم. وهو عندهم بشطره الأول فقط.\nوالوجه الأول هو الصواب كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٣٩]، وتابعه الحافظ في التعجيل [١/ ٢٩]، وقال: \"وهو المعتمد\" ثم قال: \"فكأن وكيعًا كنى إبراهيم - يعنى ميمونًا -: أبا إسحاق؛ فوقع في روايته تغير؛ فإنى لم أر لإسحاق بن سعد ترجمة\".\nقلتُ: وعدم الوجدان ليس دليلًا على العدم، وما احتمله من التغير - يعنى: التصحيف - في رواية وكيع، فهو غير مُتَّجهٍ عندى. ويردُّ عليه أن البخارى قد أخرجه في \"تاريخه\" [٤/ ٥٧]، من طريق وكيع قال: (عن إبراهيم بن ميمون أبو - كذا - إسحاق حجازى مولى آل سمرة عن إسحاق بن سعد بن سمرة ... إلخ) هكذا قال: \"عن أبى إسحاق عن إسحاق \"فأين مظنة التغيير في مثل تلك الرواية؟.\nوقد رواه قيس بن الربيع عن إبراهيم فقال: عن ابن سمرة بإسناده به ...، هكذا على الإبهام (ابن سمرة) أخرجه الطيالسى [٢٢٩].\nوقد وهم الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ١٢٤]، فعزاه للطيالسى ثم قال: \" ... مثل رواية يحيى - يعنى القطان - وأبى أحمد - يعنى: الزبيرى - إسنادًا ... \" وهذه غفلة كما عرفت، =","vol":"2","page":207},{"text":"٨٧٣ - حدّثنا أبو خيثمة، نا جريرٌ، عن ليثٍ، عن عبد الرحمن بن سابطٍ، عن أبى ثعلبة الخشنى، قال: كان أبو عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبلٍ يتناجيان بينهما بحديثٍ، فقلت لهما: ما حفظتما وصية رسول الله - ﷺ - بى؟ قال: وكان أوصاهما بى، قالا: ما أردنا أن ننتجى بشئٍ دونك، إنما ذكرنا حديثًا حدّثنا رسول الله - ﷺ -، فجعلا يتذاكرانه، قالا: \"إِنَّهُ بَدَأَ هَذَا الأَمْرُ نُبُوَّةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ كَائِنٌ خِلافَةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ كَائِنٌ مُلْكًا عَضَوضًا، ثُمَ كَائِنٌ عُتُوًّا وَجَبْرِيَّةً وَفَسَادًا فِي الأُمَّةِ، يَسْتَحِلُّونَ الحرِيرَ وَالخمُورَ وَالْفُرُوجَ وَالْفَسَادِ فِي الأُمَّةِ، يُنْصَرُونَ عَلَى ذَلِكَ، وَيُرْزَقُونَ أَبَدًا حَتَّى يَلْقُوا الله\".\n_________\n= ثم وهم الإمام وهمًا آخر، فعزاه للحميدى - مع جماعة - من طريق يحيى بن سعيد عن إبراهيم بن ميمون بإسناده به ... كما مضى، وهذه غفلة أخرى عن كون الحميدى قد رواه [رقم ٨٥]، من طريق ابن عيينة عن إبراهيم به ... فانتبه.\n٨٧٣ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٦٤٠٧]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٦١٦]، والطيالسى [٢٢٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ ٣٦٧]، والحافظ في \"الأربعين\" [ص ٢٨]، وابن أبى عاصم في السنة [٢/ ١١٣٠]، والبزار [١١٤٥]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢١٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ١٠٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٢٤٥]، وغيرهم، من طرق عن ليث بن أبى سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن أبى ثعلبة به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، الليث ليس في الحديث بالليث، مُخلِّط جدًّا، لكن يقول الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٤٣]: \"فيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة مدلس ... \".\nقلتُ: الهيثمى يضطرب كثيرًا في حال الليث، فتارة يقول \"ثقة مدلس\" وتارة يكتفى بوصفه بالتدليس، كما في [٦/ ٣٤٧]، وغيرها، وتارة يقول: \"الغالب عليه الضعف\" كما في [٦/ ٣٨٧]، وغيرها، وتارة يقول: \"هو ضعيف وقد يُحسن حديثه\" كما في [٧/ ٢١٢]، وغيرها، وتارة يقول: \"هو حسن الحديث\" كما في [٧/ ٣٧٠]، وغيرها، وتارة يقول: \"هو لين الحديث\" كما في [٧/ ٣٩٤]، وغيرها، وتارة يقول غير ذلك، فأيش هذا الاضطراب في حال الرجل؟!\nوليث ضعيف صاحب مناكير على التحقيق، والتدليل على ذلك يحتاج كراريس، وعبد الرحمن بن سابط ثقة مشهور، لكنه مغرم جدًّا بكثرة الإرسال عمن لم يدرك، ومتى صحَّ له إدراك =","vol":"2","page":208},{"text":"٨٧٤ - حدّثنا محمد بن المنهال أخو حجاحٍ الأنماطى، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، عن ليث، بإسناده، فذكر نحوه.\n٨٧٥ - حدّثنا عبد الله بن معاوية القرشى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء،\n_________\n= لأبى ثعلبة فضلًا عن السماع منه؟، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه مكحول الشامى عن أبى ثعلبة به مختصرًا ببعضه وليس فيه ذكر (معاذ بن جبل) أخرجه الدارمى [٢١٠١]، والبزار [١٢٨٢]، كلاهما من طريق يحيى بن حمزة عن أبى وهب الكلاعى عن مكحول به ....\nقلت: اختلف في إسناده على يحيى بن حمزة، فرواه عنه مروان بن محمد ويحيى بن حسان على هذا الوجه، وخالفهما عبد الله بن يوسف المصرى، فرواه عن يحيى بن حمزة بإسناده مثله ... لكنه لم يذكر فيه (أبا عبيدة بن الجراح) وإنما جعله من \"مسند أبى ثعلبة\" هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٥٩١].\nوتابعه هشام بن عمار عند الطبراني أيضًا في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٣٦٩]، والصواب الأول. وقد توبع عليه مكحول كذلك كما يأتى الآن.\nوإسناده صحيح لولا أن بعضهم تكلم في سماع مكحول من أبى ثعلبة، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه قتادة عليه إسنادًا ومتنًا عند نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ٢٣٥]، وطريقه إلى قتادة لا يثبت، وهو إمام في التدليس وقد عنعنه، ولم يسمع من أبى ثعلبة أيضًا بالاتفاق، وللحديث شواهد دون هذا السياق، بل في جملته الأخيرة نكارة ظاهرة؛ ذكره لأجلها: الإمام في \"الضعيفة\" [٧/ ٥٦]، والله المستعان.\n٨٧٤ - ضعيف: انظر قبله.\n٨٧٥ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أبو داود [٤٧٥٦]، والترمذى [٢٢٣٤]، وأحمد [١٩٥١]، وابن حبان [٦٧٧٨]، والحاكم [٤/ ٥٨٥]، والبزار [١٢٨٠]، وابن أبى شيبة [٣٧٤٧٦]، والمزى في \"التهذيب\" [١٥/ ٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٩٧]- وعنده مختصر - وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٢٣]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٦٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٣٦]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [٢/ رقم ١١٥٩] وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن سراقة عن أبى عبيدة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات لولا أن عبد الله بن سراقة البصرى - وليس بالعدوى - يقول عنه البخارى: \"لا يُعرف له سماع من أبى عبيدة\" وأيضًا فلم يوثقه سوى ابن حبان والعجلى، =","vol":"2","page":209},{"text":"عن عبد الله بن شقيقٍ، عن عبد الله بن سراقة، عن أبى عبيدة بن الجراح، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، وهو يقول: \"إِنَّهُ لَمْ يَكنْ نَبِيٌّ بَعْدَ نُوحٍ إِلا قَدْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ الدَّجَّالَ، وَإِنِّى أُنْذِرُكُمُوهُ\"، فوصفه لنا رسول الله - ﷺ -، وقال: \"لَعَلَّهُ سَيُدْرِكُهُ بَعْضُ مَنْ رَآنِى أَوْ سَمِعَ كَلامِى\"، قالوا: يا رسول الله، كيف قلوبنا يومئذٍ، أمِثْلُهَا اليومَ؟ قال: \"أَوْ أَخْيَرُ\".\n٨٧٦ - حدّثنا محمد بن إسماعيل، حدّثنا سليمان بن حيان، عن حجاجٍ، عن الوليد بن أبى مالكٍ، عن عبد الرحمن بن مسلمة، أن رجلا من المسلمين أجار رجلًا من المشركين، فقال خالد بن الوليد، وعمرٌو: لا تجير، قال أبو عبيدة: تجيره، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يُجِير عَلَى الْمُسْلِمِينَ بَعْضُهُمْ\".\n_________\n= وانفرد عنه ابن شقيق بهذا الحديث، وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه شعبة بأخصر منه عند أحمد [١/ ١٩٥]، والحاكم [٤/ ٥٨٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٢٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٣٦]، وغيرهم.\nوللحديث شواهد دون هذا السياق. وفيه غرابة كما قاله ابن كثير في \"البداية والنهاية\".\n٨٧٦ - صحيح لغيره: المرفوع منه: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٣٨٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٥/ ٤٠٥]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٥/ ٣٧]، وغيرهم، من طرق عن ابن أرطأة عن الوليد بن أبى مالك عن عبد الرحمن بن مسلمة بإسناد به ....\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، عبد الرحمن بن مسلمة مشاه أبو حاتم ووثقه ابن حبان. لكن ذكره العقيلى في \"الضعفاء\" ونقل عن البخارى أنه قال: \"لا يصح حديثه\" وكذا نقله ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣١١]، ثم قال: \"وهذا الحديث - يعنى: الذي قصده البخارى - إنما هو حديث واحد عن أبى عبيدة، ولا يُعرف له غيره\".\nقلتُ: وابن أرطأة إمام فقيه عالم، لكنه كثير الأوهام، واسع الخطأ، مع التدليس أيضًا، وقد اضطرب في إسناده على ألوان.\n١ - فتارة رواه على الوجه الماضى.\n٢ - وتارة رواه بإسناده عن ابن مسلمة عن أبى عبيدة به ...، ولم يذكر فيه خالد بن الوليد ولا عمرو بن العاص، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣٣٣٨٨]، وغيره. =","vol":"2","page":210},{"text":"٨٧٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سليمان بن حيان أبو خالدٍ الأحمر، عن الحجاج، عن الوليد بن أبى مالكٍ، عن عبد الرحمن بن مسلمة، قال: أجار رجلٌ قومًا وهو مع خالد بن الوليد وأبى عبيدةً وعمرو بن العاص، فقال خالدٌ وعمرٌو: لا نجير من أجار، فقال أبو عبيدة بن الجراح: فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يُجِيرُ عَلَى المُسْلِمِينَ بَعْضُهُمْ\".\n٨٧٨ - حدّثنا عبد الله بن محمد بن أسماء بن أخى جويرية، حدّثنا مهدى بن\n_________\n= ٣ - وتارة يُعرض عن هذا، ويرويه بإسناده إلى ابن مسلمة فيقول: \"عن عمه، عن أبى عبيدة به ... \" هكذا أخرجه البزار [١٢٨٨]، ثم قال: \"وعبد الرحمن وعمه لا نعلم رويا إلا هذا الحديث\".\n٤ - وتارة تراه لا يعجبه كل ما مضى، فيأتى له بإسناد جديد، فيرويه عن ابن أبى مالك فيقول: عن القاسم عن أبى أمامة به مثل سياق المؤلف، هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٩٥].\n٥ - ثم لم يلبث أن رواه بإسناده الماضى عن أبى أمامة به مرفوعًا ... ولم يذكر فيه أحدًا، لا خالد بن الوليد ولا عمرو بن العاص ولا حتى أبا عبيدة، هكذا تراه عند أحمد [٥/ ٢٥٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ ٧٩٠٧]، وابن أبى شيبة [٣٣٣٨٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٣/ ١٥٤]، وغيرهم.\nومن أراد أن يعلم الحجة في تضعيف النقاد لابن أرطأة، فاعرفه من تخليطه في إسناد هذا الحديث، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بألفاظ قريبة من لفظ المؤلف. ومنها لفظ: (يجير على المسلمين أدناهم) ولفظ: \"يجير على المسلمين الرجل منهم\" وهذا الأخير سيأتي من رواية عمرو بن العاص [برقم ٧٣٤٤]، وباقى شواهده تراها عند الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ٥٧٨]، وانظر \"التلخيص\" [٤/ ١١٨].\n٨٧٧ - صحيح لغيره: المرفوع منه فقط. انظر قبله.\n٨٧٨ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١٩٥]، و[١/ ١٩٦]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٢٥١]، والبزار [١١٤٨]، والحاكم [٣/ ٢٩٧]، والطيالسى [٢٢٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٧٢]، وفى \"سننه\" [١٨٣٤٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٢١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٢٥٨]، وغيرهم، من طريقين عن بشار بن أبى سيف [وسقط بشار في موضع عن أحمد]، عن الوليد بن عبد الرحمن [وسقط الوليد في موضع آخر عند أحمد]، عن عياض بن غضيف تارة وعن غطيف بن الحارث مرة أخرى، عن أبى عبيدة به. =","vol":"2","page":211},{"text":"ميمون، حدّثنا واصلٌ مولى أبى عيينة، عن أبى سيف الجرمى، عن الوليد بن عبد الرحمن - رجلٌ من فقهاء الشام - عن عياض بن عطيفٍ، قال: دخلت على أبى عبيدة بن الجراح في مرضه وامرأته تُحيفة جالسةٌ عند رأسه، وهو مقبلٌ بوجهه على الجدار، فقلت: كيف بات أبو عبيدة؟ فقالت: بات بأجرٍ، فقال: إنى والله ما بت بأجرٍ، قال: فكأن القوم ساءهم،\n_________\n= قلتُ: والحديث ببعضه عند ابن أبى شيبة [١٠٨٠٧]، والنسائى [٢٢٣٣٣]، والدارمى [١٧٣٢]، وابن خزيمة [١٨٩٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٦٤٣]، وفى \"سننه\" [٨٠٩٨]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٧٣]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨١١]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ٥٢]، وأبا بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم ١٥٩]، وجماعة غيرهم.\nقال الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٠٩]: \"إسناده جيد\" كذا قال ومداره على بشار بن أبى سيف وهو شيخ مجهول الحال، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وأيش يجديه هذا؟!\nوعياض بن غضيف أو غطيف مجهول الحال أيضًا، ووقع عند جماعة (عن غطيف بن الحارث) وهو وهم من بعض الرواة كما قاله غير واحد. ولو ثبت أن الاسمين صحيحان، فهما اسمان لرجل واحد أيضًا. والأكثر يسمونه (عياض بن غطيف) وهو الذي اعتمده البخارى وأبو حاتم وابن حبان وابن عساكر وغيرهم. وقيل: بل (غضيف بن الحارث) هو والد عياض بن غطيف. والحارث هذا مختلف في صحبته. وهو من رجال \"التهذيب\". لكن جزم الحافظ في \"التهذيب\" [٨/ ٢٤٩]، بكون غطيف بن الحارث الشامى المختلف في صحبته: هو رجلًا آخر غير غطيف بن الحارث الذي يروى عنه عياض بن غطيف. وهو والد عياض. وسواء كان هذا أو ذاك فالحديث حديث عياض بن غطيف وهو الذي رويه عن أبى عبيدة. وهكذا ذكره البخارى في ترجمة عياض من \"تاريخه\"، وكذا أشار إليه أبو حاتم الرازى كما نقله عنه ولده في ترجمة عياض من \"الجرح والتعديل\" وكذا فعل غيرهما. ومن رواه عن (الحارث بن غطيف) أو (غضيف بن الحارث) فقد اشتبه عليه.\nنعم: رواه سليم بن عامر عن غطيف بن الحارث عند أبى عبيدة ببعضه ولكن وقفه عليه، هكذا أخرجه البخارى في \"الأدب\" [١/ رقم ٤٩١]، وفى \"التاريخ الكبير\" [٧/ ٢١]، وفى \"الصغير\" [رقم ٨٩١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٢٦٣]، وغيرهم من طريق إسحاق بن إبراهيم عن عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدى عن سليم به ... =","vol":"2","page":212},{"text":"فقال: ألا تسألونى عما قلت؟ قالوا: إنا لم يعجبنا ما قلت: فكيف نسألك؟ فقال: إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فَاضِلَةً فِي سَبِيلِ الله فَبِسَبْعِ مِائَةٍ، وَمَنْ أَنْفَقَ عَلَى عِيَالِهِ، أَوْ عَادَ مَرِيضًا، أَوْ مَازَ أَذًى، فَالحسَنَة بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ مَا لَمْ يَخْرِقْهَا، وَمَنِ ابْتَلاهُ الله بِبَلاءٍ فِي جَسَدِهِ فَهُوَ لَهُ حِطَّةٌ\".\n* * *\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وعمرو بن الحارث هو ابن الضحاك شيخ مغمور مجهول، ثم وجدتُ الحافظ ابن عساكر قد استوفى الكلام على هذا الحديث في \"تاريخه\" [٤٧/ ٢٥٨]، وذكر بعضًا وجوه من الاختلاف فيه غير ما مضى.\nمنها: أن عبد الوهاب الثقفى قد رواه عن واصل بن أبى عيينة عن بشار بن أبى سيف بإسناده به موقوفًا ولم يرفعه.\nومنها: أن جعفر بن عون رواه عن الوليد بن عبد الرحمن فقال: عن أصحابنا عن أبى عبيدة به موقوفًا أيضًا، ثم نقل عن ابن المدينى أنه قال عن الطريق المرفوع: \"هذا حديث إسناده شامى، وبعضه مصرى، وليس هو بالإسناد المعروف\".\nقلتُ: وللكلام بقية.","vol":"2","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>مسند أبى جحيفة - ﵁ </span>- (*)\n٨٧٩ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، ومحمود بن خداشٍ، قالا: حدّثنا مروان بن معاوية، حدّثنا صالح بن مسعودٍ، قال: سمعت أبا جحيفة يقول: أتينا رسول الله - ﷺ - فأمر لنا بثنتى عشرة قلوصًا، وكنا في استخراجها، فجاءت وفاته فَمَنَعَنَاهَا الناسُ حتى اجتمعوا، قال: فقلت لأبى جحيفة: حدثنى عن رسول الله - ﷺ -، قال: كان رجلا أبيض قد شمط عارضاه.\n٨٨٠ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا عليّ بن صالحٍ، عن أبى إسحاق، عن أبى جحيفة، قال: قالوا: يا رسول الله - ﷺ - قد شبت؟ قال: \"شَيَّبتْنِى هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا\".\n_________\n(*) هو: وهب بن عبد الله السوائى صحابى صغير، من طبقة ابن عباس ونحوه. سمع النبي - ﷺ - وروى عنه، ثم لزم أمير المؤمنين على بن أبى طالب حتى قتل - ﵁ - وكان يُلقَّب: وهب الخير. ومات في ولاية بشر بن مروان.\n٨٧٩ - صحيح: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٢٨٨]- وليس عنده الجملة الأخيرة - والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ ٣٢٨]- بجملته الأخيرة فقط - وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٢/ ٦١٥]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٣٠]، وابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٣٧٧]، وغيرهم، من طرق عن مروان بن معاوية عن صالح بن مسعود عن أبى جحيفة به ....\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وصالح بن ممسعود وثقه ابن معين وابن حبان. وكذا الفسوى كما وجدته في \"المعرفة والتاريخ\" [١/ ٤٣٣]، وللحديث طريق آخر توبع فيه صالح بن مسعود.\nوسيأتى قريبًا [برقم ٨٨٣].\n٨٨٠ - ضعيف: أخرجه الترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٤٢]، وفى \"علله الكبير\" [رقم ٤٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٣١٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٥٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٧٣]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [١/ رقم ٢٣٣]، والدارقطنى في \"العلل\" [١/ ٢٠٦]، وغيرهم من طريق على بن صالح عن أبى إسحاق عن أبى جحيفة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه معلول جدًّا، فقد اختلف في إسناده على أبى إسحاق على =","vol":"2","page":215},{"text":"٨٨١ - حدّثنا قاسم بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن صدقة بن أبى عمران، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ رَآنِى فِي المنَامِ فَكَأَنَّمَا رَآنِى مُسْتَيْقِظًا، إِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَمَثَّلَ بِى\".\n_________\n= ألوان كثيرة للغاية، حتى جزم جماعة من الحفاظ بكونه حديثًا مضطربًا، وتكلموا فيه بكلام طويل. والراجح في هذا الحديث عندنا من طريق أبى إسحاق: هو الإرسال كما أشرنا إلى ذلك في الحديث [رقم ١٠٧]، وشرحناه شرحًا وافيًا مع استيفاء طرقه والكلام على أسانيده والاختلاف على رواته في رسالة مستقلة.\nوللعلامة المرتضى الزبيدى جزء بعنوان \"بذل المجهود في تخريج حديث شيبتنى هود\" ولم يشف، وراجع \"علل الدارقطنى\" [١/ ١٩٣ إلى ٢١٠]، تَرَ عجبًا، نعم للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، لكن أكثرها غير محفوظ، والباقى أسانيدها مغموزة، بل ولا أعلم في هذا الباب حديثًا إسناده مستقيمًا.\n٨٨١ - صحيح: هذا إسناد لا يصح، رجاله كلهم معروفون مقبولون سوى القاسم بن أبى شيبة، فيقول عنه حسين الأسد في \"تعليقه\": \"لم أجد له ترجمة\" كذا يقول، وما أتعب نفسه في التفتيش عنه، والقاسم هذا شيخ مشهور أخو الحافظين: عبد الله وعثمان ابنَىْ أبى شيبة. وترجمته مبثوثة في بطون الدفاتر لمن أرادها بحق، ولم يكن القاسم ممن يُحمد أمره في الحديث، فقد ضعفه جماعة وتركه آخرون وما أثنى عليه أحد قط، نعم ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٨]، ثم قال: \"يُخطئ ويخالف\".\nقلتُ: وإذا كان القاسم كما وصفتَه أنت بالخطأ والمخالفة، فهو أولى بكتابك \"المجروحين\" منه بكتابك \"الثقات\" ولكن ما حيلتنا في إصلاح هذا وقد قُضى الأمر.\nوصدقة بن أبى عمران غمزه ابن معين فقال: \"ليس بشئ\" واعتمده الذهبى في \"الكاشف\" فقال: \"ليِّن\" لكن مشاه أبو حاتم وتبعه الحافظ في \"التقريب\" وكذا وثقه ابن حبان. ولم ينفرد به: بل تابعه زيد بن أبى أنيسةَ - الثقة الإمام - عند ابن حبان [٦٠٥٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٣٠١]، بإسناد صحيح إليه. وطريق صدقة عند ابن ماجه [٣٩٠٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٧٩]، وتمام في \"الفوائد\" [٢/ رقم ١٠٦٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ١٤٠١٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٢٩٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ٤٠١]، وأبى عمر السمرقندى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٥٦]، وجماعة.","vol":"2","page":216},{"text":"٨٨٢ - حدّثنا إسماعيل بن موسى الكوفى، حدّثنا شريكٌ، عن أبى عمر، قال: سمعت أبا جحيفة، قال: ذكرت الجدود عند النبي - ﷺ - وهو في الصلاة، فقال رجلٌ: جد فلانٍ في الخيل، وقال آخر: جد فلانٍ في الإبل، وقال آخر: جد فلانٍ في الغنم، وقال آخر: جد فلانٍ في الرقيق، قال: فلما قضى رسول الله - ﷺ - رفع رأسه من آخر ركعةٍ، فقال: \"اللَّهمَّ رَبَّنَا لَكَ الحمْدُ مِلْءَ السَّمَاءِ وَمِلْءَ الأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ، حَتَّى بَلَغَ: وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجدِّ مِنْكَ الْجدّ\"، قال: فطول رسول الله - ﷺ - صوته بالجد، ليعلموا أنه ليس كما يقولون.\n٨٨٣ - حدّثنا عبد الرحمن بن صالح، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن أبى جحيفة، قال: رأيت النبي - ﷺ -، فقلت: صفه لى، فقال: \"أبيض قد شمط\".\n_________\n٨٨٢ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن ماجه [٧٨٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٣٥٥]، وابن أبى شيبة [٢٥٥٠]- وعنده المرفوع منه فقط - والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٣٩] وفى \"مشكل الآثار\" [رقم ٤٤٩٧]- وعنده المرفوع فقط - والفريابى في \"القدر\" [رقم ١٥٤]، والطبرانى أيضًا في \"الدعاء\" [رقم ٥٦٧]، - وعنده المرفوع - وعنه المزى في \"التهذيب\" [٣٤/ ١١٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٨٥]، وغيرهم، من طرق عن شريك القاضى عن أبى عمر المنبهى عن أبى جحيفة به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف غريب، شريك إمام في السنة مع الفقه والورع، ولكن أين الضبط والإتقان، وقد كان شديد التخليط واسع الأوهام، وشيخه أبو عمر شيخ مجهول غائب، فما أبو عمر؟!.\nوللحديث شواهد صحيحة دون هذا السياق، مضى منها حديث على [برقم ٥٧٤]، ومنها الآتى [برقم ١١٣٧].\n٨٨٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٥١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٣٢٨]، وأحمد في \"العلل\" [١/ رقم ٤٤١/ رواية عبد الله]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٠٤]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٢٣٤] وغيرهم، من طرق عن محمد بن فضيل عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى جحيفة به ... مع زيادة في أوله.\nقلتُ: قد مضى له طريق آخر [برقم ٨٧٩].","vol":"2","page":217},{"text":"٨٨٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن علي بن الأقمر، عن أبى جحيفة، قال: كنت ضد النبي - ﷺ -، فقال لرجلٍ عنده: \"لا آكُلُ مُتَّكِئًا\".\n_________\n٨٨٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٠٨٣]، وأبو داود [٣٧٦٩]، والترمذى [١٨٣٠]، وأحمد [٤/ ٣٠٨]، والدارمى [٢٠٧١]، وابن حبان [٥٢٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٣٤٤]، وفى \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٩٢٤]، وابن أبى شيبة [٢٤٥٢١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٦٩]، وفى \"سننه\" [١٣١٠٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٤٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٧٤]، والحميدى [٨٩١]، وجماعة كثيرة من طرق كثيرة عن علي بن الأقمر عن أبى جحيفة به ....\nقلتُ: هكذا رواه جمع كثير عن علي بن الأقمر على هذا الوجه،، وخالفهم رقبة بن مصقلة، فرواه عن علي فقال: عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ...، فزاد فيه (عون بن أبى جحيفة) هكذا أخرجه الطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٥٤]، وفى \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٦٨٤]، من طريق محمد بن عيسى الطباع عن أبى عوانة عن رقبة به ... قال الطبراني في \"الأوسط\" بعد روايته: \"لم يدخل في هذا الحديث بين على بن الأقمر وبين أبى جحيفة (عون بن أبى جحيفة): إلا محمد بن عيسى الطباع، ورواه جماعة عن أبى عوانة عن رقبة عن علي بن الأقمر عن أبى جحيفة .. \".\nقلتُ: وهكذا رواه مسدد عن أبى عوانة على الوجه الأول كما أخرجه الطبراني أيضًا في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٣٤٦]، لكن محمد بن عيسى الطباع ثقة إمام حافظ؛ فالقول بكون روايته من المزيد في متصل الأسانيد أولى من توهيمه إن شاء التَه. وعلى بن الأقمر قد سمع من عون وأبيه؛ فلعله سمعه أولًا من عون عن أبيه، ثم قابل أباه فأخبره به ....\nونحوه قاله الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٥٤١]، وهو قريب.\nولكن من عذيرنا من محمد بن الفضل بن عطية الكوفى، ذلك الهالك الخاسر، فتراه يرويه - كل وقاحة - عن الصلت بن بهرام فيقول: عن علي بن الأقمر عن أبى جحيفة عن ابن مسعود به ...، ويجعله من (مسند ابن مسعود) هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٦٣]، وهذا باطل.\nوابن عطية هذا قد غسل النقاد أيديهم منه منذ الزمان الغابر، وهو الذي كذبه ابن معين والفلاس وصالح جزرة وابن أبى شيبة وجماعة، وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى الأبد.","vol":"2","page":218},{"text":"٨٨٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالدٍ، قال: سمعت أبا جحيفة، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - كان أشبه الناس به الحسن بن عليٍّ.\n٨٨٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسينٍ، عن الحكم بن عتيبة، أن الحجاج أخَّر الصلاة يوم الجمعة، فقال له شيخٌ: والله لقد رأيتَ رسول الله - ﷺ - يصلى، فما رأيته صنع كما تصنع أنت، قال: فلما سمعته يذكر عن رسول الله - ﷺ -، قلت: كيف رأيت رسول الله - ﷺ -؟ قال: رأيته خرج حين زالت الشمس! وإذا الشيخ أبو جحيفة.\n٨٨٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، حدّثنا عون بن أبى جحيفة،\n_________\n٨٨٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٥٠]، ومسلم [٢٣٤٣]، والترمذى [٣٧٧٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٥٤٨]، والحاكم [٣/ ١٨٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٦٢]، والحميدى [٨٩٠]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٢٣]، وابن مردويه في \"أماليه\" [رقم ٢٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ١٨٢]، والدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٠٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٥٨٥]، وجماعة، من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى جحيفة به مثله ونحوه ....\n٨٨٦ - قوى: هذا إسناد قوى. وسفيان بن حسين ما نقموا منه إلا روايته عن الزهرى وحدها، أما غيره: فالرجل لا يزال بخير. والحكم بن عتيبة ثقة إمام فقيه.\n٨٨٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٠٣]، وأبو داود [٥٢٠]، والترمذى [١٩٧]، وأحمد [٤/ ٣٠٨] وابن خزيمة [٢٩٩٥]، وابن حبان [٢٣٨٢]، والحاكم [١/ ٣١٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٤٨]، وعبد الرزاق [١٨٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٢٨٥]، وجماعة، من طرق عن الثورى عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ... مثل هذا السياق. وهو عند البخارى [٦٠٨]، والنسائى [٧٧٢]، وجماعة، من طريق سفيان أيضًا ولكن مختصرًا ببعضه فقط. وقد توبع عليه سفيان: تابعه شعبة وعمر بن أبى زائدة وابن أرطأة - ولم يضبط متنه - وقيس الربيع وابن أبى ليلى ورقبة بن مصقلة والمسعودى وبسام الصيرفى وجماعة مطولًا ومختصرًا.\nوخالفهم حماد بن سلمة، فرواه عن عون بن أبى جحيفة به مرسلًا ...، هكذا ذكره البيهقى في \"سننه\" [١/ ٣٩٥]، والمحفوظ الأول.","vol":"2","page":219},{"text":"عن أبيه، قال: أتيت النبي - ﷺ - بمكة وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدمٍ، قال: فخرج بلالٌ بوضوئه فبين نائلٍ وناضحٍ، قال: فخرج رسول الله - ﷺ - في حلةٍ حمراء كأنى أنظر إلى بياض ساقيه، قال: فتوضأ وأذن بلالٌ، قال: فجعلت أتتبع هاهنا وهاهنا، يقول: يمينًا وشمالًا، يقول: حى على الصلاة، حى على الفلاح، ثم ركزت له عَنَزَةٌ، فقام فصلى العصر ركعتين، ثم يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع، ثم لم يزل يصلى ركعتين حتى رجع إلى المدينة.\n٨٨٨ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن علي بن الأقمر، عن أبى جحيفة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا آكُلُ مُتَّكِئًا\".\n٨٨٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، عن عليِّ بن الأقمر قال: سمعت أبا جحيفة يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا آكُلُ مُتَّكِئًا\".\n٨٩٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا شعبة، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، أنه اشترى غلامًا حجامًا، فأمر بمحاجمه فكسرت، فقلت له: تكسرها؟ قال: إن رسول الله - ﷺ - نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب البغى، ولعن الواشمة والموتشمة، وآكل الربا وموكله، ولعن المصور.\n٨٩١ - حدّثنا أبو خيثمة، قال: حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن الحكم، أنه\n_________\n٨٨٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٨٨٤].\n٨٨٩ - صحيح: انظر قبله.\n٨٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٨٠]، وأحمد [٤/ ٣٠٨]، وابن حبان [٥٨٥٢]، والطيالسى [١٠٤٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٧٨٩]، وجماعة من طرق عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ....\nقلتُ: وهو عند أبى داود [٣٤٨٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٢٩]، وابن الجعد [٥١٤]، وابن أبى شيبة [٢٠٩٩٥]، وجماعة، مختصرًا ببعض فقراته فقط.\n٨٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٥]، ومسلم [٥٠٣]، والنسائى [رقم ٤٧٠]، وأحمد [٤/ ٣٠٨]، والدارمى [١٤٠٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٩٤]، =","vol":"2","page":220},{"text":"سمع أبا جحيفة يحدث، أنه رأى النبي - ﷺ - توضأ بالهاجرة، فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه، ثم صلى الظهر ركعتين، والعصر ركعتين، وبين يديه عنزةٌ.\n٨٩٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن شعبة، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - نحوه، وزاد فيه: يمر من ورائه الحمار والمرأة.\n٨٩٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن حجاجٍ، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - صلى إلى عنزةٍ.\n٨٩٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن حجاجٍ، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، قال: أتينا رسول الله - ﷺ - في نفرٍ من بنى عامر بن صعصعة بالأبطح،\n_________\n= والييهقى في \"سننه\" [١٠٥٢]، وابن الجعد [١٣٧]، وجماعة من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن أبى جحيفة به ....\n٨٩٢ - صحيح: مضى آنفًا مطولًا [برقم ٨٨٧]، وطريق شعبة: عند البخارى [٤٧٣]، وأبى داود [٦٨٨]، وأحمد [٤/ ٣٠٧]، والطيالسى [١٠٤٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٩٣]، وابن الجعد [رقم ٥١٣]، وأبى أحمد الغطريفى في \"حديثه\" [رقم ٨٤]، وغيرهم.\n٨٩٣ - صحيح: مضى قريبًا مطولًا [برقم ٨٨٧]. وطريق الحجاج وهو ابن أرطأة: عند الدارمى [١١٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٥٨]، وابن أبى شيبة [٢١٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٤٥٩]، وغيرهم. وعندهم موضع الشاهد الذي ذكره المولف. وهو عند ابن ماجه [٧١١]، دونه. وانظر الآتى.\n٨٩٤ - صحيح: مضى مطولًا [برقم ٨٨٧]، ومختصرًا في الذي قبله، لكن أنكر البيهقى على الحجاج جملة الاستدارة في الأذان، بل ونكت عليه بقوله [١/ ٣٩٥]: \"والحجاج بن أرطأة ليس بحجاج، والله يغفر لنا وله\".\nقلتُ: وقد تعقبه ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" [١/ ٣٩٥]، بكون الحجاج لم ينفرد بتلك الجملة، بل تابعه عليها بعضهم سبقه ابن دقيق العيد بذلك كما في \"نصب الراية\" [١/ ٢٢٥]، وهى زيادة ثابتة إن شاء الله.\nوالمقصود منها هو الالتفات فقط دون الاستدارة التامة؛ منعًا من تصادم الروايات في ذلك. وقد شرحنا ذلك في مكان آخر وانظر \"التلخيص\" [١/ ٢٠٤]، و\"الثمر المستطاب\" [١/ ١٦٨].","vol":"2","page":221},{"text":"فقال: \"مَرْحَبًا! أَنْتُمْ مِنِّى\" فلما حضرت الصلاة خرج بلالٌ فأذن، وجعل أصبعيه في أذنيه، وجعل يستدير في أذانه، فلما أقام غرز النبي - ﷺ - عَنَزَةً فصلى إليها.\n٨٩٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل بن دكينٍ، حدّثنا عبد الجبار بن العباس الهمدانى، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، قال: كان رسول الله - ﷺ - في سفره الذي ناموا فيه حتى طلعت الشمس، فقال: \"إِنَّكمْ كُنْتمْ أَمْوَاتًا فَرَدَّ الله إلَيْكُمْ أَرْوَاحَكُمْ، فَمَنْ نَامَ عَنْ صَلاةٍ، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا اسْتَيْقَظَ، وَمَنْ نَسِيَ صَلاةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَ\".\n_________\n٨٩٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٦٨]، وابن أبى شيبة [٤٧٣٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٢٦]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٣٤٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٥٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الجبار بن العباس الكوفى عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله. وعبد الجبار بن العباس مشاه أحمد وأبو داود وابن معين والعجلى وابن شاهين والبزار، ووثقه أبو حاتم بخط عريض، ولم يصح عن أبى نعيم تكذيبه له أصلًا، وقول العقيلى: \"لا يتابع على حديثه\" فيه نظر، ولم يذكر له في ترجمته سوى هذا الحديث وحده، وليس في سنده ولا متنه ما ينكر عليه فيه، والرجل قد أثنى عليه الأوائل حتى وثقه إمام المتشدديين أبو حاتم الرازى، فمثله يُحتج بما ينفرد به إن شاء الله ما لم يقم اليقين أو غلبة الظن على وهمه أو خطئه في حديث بخصوصه، وشأنه في ذلك شأن غيره ممن يجاريه في حاله. ومثل قول العقيلى قاله ابن عدى أيضًا، ولم يورد له في ترجمته حديثًا منكرًا أصلًا.\nأما ابن حبان فقد تفلسف على عادته، وقال في \"المجروحين\" [٢/ ٢٥٩]: \"كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الثقات .. \" كذا قال، ولم يستطع أن يسوق له حديثًا واحدًا يؤيد تعسفه بشأن الرجل.\nثم يأتى دور ابن الجوزى، فتراه يرمى عبد الجبار بالوضع في كتابه \"الموضوعات\" [٢/ ١٠]، لكونه روى حديثًا منكرًا، مع أن الآفة ليست من عبد الجبار أصلًا، كما تراه في \"الضعيفة\" [٢/ ١٦]، وغيرها. ولكنه التسرُّع الأهوج في ثلب أعراض الناس بدون علم.\nنعم قال ابن سعد في \"طبقاته\" [٦/ ٣٦٦]، عن عبد الجبار: \"فيه ضعف\" وهذا جرح مبهم، ولا بأس من الاعتبار به حتى لا نُغْضب أحدًا، فنقول: ليس عبد الجبار بذاك الثقة الثبت، وإنما هو في رتبة الصدوق المتماسك، وهو شيعى معروف من غير مغالاة. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.","vol":"2","page":222},{"text":"٨٩٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا الفضل بن دكينٍ، عن عبد الجبار بن العباس، قال: حدثنى عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن ثمن الكلب، وثمن الدم، ومهر البغيِّ.\n٨٩٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا عبد الجبار بن العباس، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، أن رجلا ذبح قبل أن يصلى رسول الله - ﷺ - يوم النحر، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُجْزِئُ عَنْكَ\"، فقال: يا رسول الله، إن عندى جذعةٌ؟ قال: \"تَجْزِى عَنْكَ وَلا تَجْزِى بَعْدَكَ\".\n٨٩٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جعفر بن عونٍ، حدّثنا أبو عميسٍ، عن عون بن أبى\n_________\n٨٩٦ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٧٢] وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٢٦]، من طريق أبى نعيم الملائى عن عبد الجبار عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ....\nقلتُ: هذا إسناد صالح مستقيم. لكن جاء ابن عدى، وذكر عبد الجبار في \"الكامل\" ثم أورد له هذا الحديث مع غيره - في عداد ما ينكر عليه - ثم قال في ختام ترجمته: \"ولعبد الجبار هذا غير ما ذكرتُ، وعامة ما يرويه مما لا يُتابع عليه\".\nقلتُ: وهذه دعوى عريضة، والرجل صدوق ما به بأس. بل وثقه أبو حاتم ويعقوب الفسوى ومشاه جماعة كما مضى في الذي قبله. ولم ينفرد به كما تشير إليه عبارة ابن عدى، بل تابعه جماعة عليه بأتم من لفظه كما مضى [برقم ٨٩٥]، فانظره إن شئت غير مأمور.\n٨٩٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٧١]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم ٢٣٥٠]، من طريق عبيد الله بن موسى بن عبد الجبار بن العباس عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ...\nقلتُ: وإسناده مستقيم. وقد رواه سلمة بن كهيل عن أبى جحيفة عن البراء به مثله ... عند البخارى [٥٢٣٧]، ومسلم [١٩٦١]، وأحمد [٤/ ٣٠٢]، وجماعة كثيرة.\n٨٩٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٦٧]، والترمذى [٢٤١٣]، وابن خزيمة [١٢٤٤]، وابن حبان [٣٢٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨١٢٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ١١٥]، وجماعة، من طرق عن أبى العميس عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ....","vol":"2","page":223},{"text":"جحيفة، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - آخى بين سلمان وبين أبى الدرداء، قال: فجاء سلمان يزور أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبتلةً، قال: ما شأنك؟! قالت: إن أخاك ليس له حاجةٌ في الدنيا، فلما جاء أبو الدرداء رحب به سلمان وقرب إليه طعامًا، فقال له سلمان: اطعم، قال: إنى صائمٌ، ثم قال: أقسمت عليك إلا ما طعمت، ما أنا بآكلٍ حتى تأكل، قال: فأكل معه وبات عنده، فلما كان من الليل قام أبو الدرداء، فأجلسه سلمان، ثم قال: يا أبا الدرداء، إن لربك عليك حقّا، ولأهلك عليك حقّا، ولجسدك عليك حقّا، أعط كل ذى حقٍ حقه، صم وأفطر، وقم ونم، وائت أهلك، فلما كان عند الصبح، قال: قم الآن، فقاما فصلَّيَا، ثم خرجا إلى الصلاة، فلما صلى النبي - ﷺ - قام إليه أبو الدرداء فأخبره بما، قال سلمان، فقال له رسول الله - ﷺ -، مثل ما قال له سلمان.\n٨٩٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هاشم بن القاسم، والحسن بن موسى، قالا: حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو إسحاق، عن أبى جحيفة، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - وهذه منه بيضاء - يعنى عنفقته - فقيل له: مثل من أنت يومئذٍ؟ قال: أبرى النبل وأريشها.\n_________\n٨٩٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٥٢]، ومسلم [٢٣٤٢]، وابن ماجه [٣٦٢٨]، وأحمد [٤/ ٣٠٩]، والطيالسى [١٣٦٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٣١٦]، وابن أبى شيبة [٢٥٠٦٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٤٥]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٢٢]، وأبو عروبة الحرانى في \"جزء من حديثه\" [٤٣]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢٣٠]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٢/ ٦١٧]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى جحيفة به ...\nقلتُ: رواه زهير بن معاوية ويونس بن أبى إسحاق وإسرائيل وغيرهم. عن أبى إسحاق به.\nوكلهم ممن سمع منه بعد تغيِّره واختلال ضبطه، لكن يقول حسين الأسد في \"تعليقه\": \"إسناده صحيح، زهير - يعنى: ابن معاوية - قديم السماع من أبى إسحاق\".\nقلتُ: لا أدرى ما هذا، فإن زهيرًا لم يختلف أحد - فيما أعلم - أنه سمع من أبى إسحاق بعد تغيره، وبهذا جزم أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم، بل قال الحافظ في ترجمته من \"التقريب\": (ثقة ثبت؛ إلا أن سماعه من أبى إسحاق بآخرة) فكيف غفل حسين الأسد عن كل هذا؟! فكأن عبارة الحافظ قد انقلبت عليه.\nلكن يشهد للحديث الطريق الماضى عن أبى جحيفة [برقم ٨٧٩]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة مثله. فانظر مثلًا: \"طبقات ابن سعد\" [١/ ٤٣٤].","vol":"2","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>مسند أبى الطفيل - ﵁ </span>- (*)\n٩٠٠ - حدّثنا عمرو بن الضحاك بن مخلدٍ، حدّثنا ججفر بن يحيى بن ثوبان، حدّثنا عمارة بن ثوبان، أن أبا الطفيل أخبره، أن النبي - ﷺ - كان بالجعرانة يقسم لحمًا، وأنا يومئذٍ غلامٌ أحمل عضو البعير، قال: فأقبلت امرأةٌ بدويةٌ، فلما دنت من النبي - ﷺ -، بسط لها رداءه فجلست عليه، فسألت: من هذه؟ قالوا: أمه التى أرضعته.\n_________\n(*) هو: عامر بن وائلة الليثى، آخر الصحابة موتًا على وجه الأرض، كان إمامًا فقيهًا عالمًا فارسًا شجاعًا. لزم أمير المؤمنين عليِّا في جميع حروبه. وغمز فيه بعضهم جهلًا بمقامه العالى الذي لا يُدرك شأوه، وأين مقام الصحابة من آحاد الناس؟! فسامح الله الجاهل بحال هذا السيد الجليل، ونشهد الله أن قلوبنا قد عُجنت بماء محبة أصحاب رسول الله - ﷺ - جميعًا، ولا نغادر منهم أحدًا ...\n٩٠٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٥١٤٤]، وابن حبان [٤٢٣٢]، والحاكم [٣/ ٧١٧]، والبخارى في \"الأدب\" [رقم ١٢٩٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ ٢٤٢٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٩٥٦]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢١٢]، والمزى في \"التهذيب\" [٢١/ ٢٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ١١٥]، وغيرهم. من طرق عن أبى عاصم النبيل عن جعفر بن يحيى بن ثوبان عن عمارة بن ثوبان عن أبى الطفيل به ....\nقلتُ: وهذا إسناد مجهول، وجعفر وعمارة شيخان لا يُعرفان، وما وثقهما إلا ابن حبان، فمن يكونان؟! وللحديث شواهد مرسدة لا يصح بها الحديث إن شاء الله، وإن قواه بها بعضهم، وراجع \"السيرة الشامية\" [١/ ٣٨٢] وللصالحى.\n• تنبيه: سقط (أبو عاصم النبيل) من سند المؤلف في الطبعتين، والصواب إثباته بين ولده عمرو بن الضحاك وجعفر بن يحيى: فهكذا رواه ابن حبان من طريق المولف به. وكذا وجدتُ الحديث عند ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٣٣]، من طريق المؤلف به ... لكن سقط عنده (أبو عاصم) أيضًا، فالظاهر أن هذا السقط قديم في بعض نسخ \"مسند أبى يعلى\" ثم رأيتُ ابن عساكر قد أخرجه [٢٦/ ١١٥]، من طريق أبى عمرو بن حمدان - وهو راوى \"المسند الصغير\" وهو الذي بين يديك - وأبى بكر بن المقرئ - وهو راوى \"المسند الكبير\" - كلاهما عن أبى يعلى بإسناده به .. ثم قال ابن عساكر: \"وسقط من حديث ابن حمدان (نا أبي) ولا بد منه\". =","vol":"2","page":225},{"text":"٩٠١ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنى عبيد الله بن أبى زيادٍ، عن أبى الطفيل، أن النبي - ﷺ - رمل من الحجر إلى الحجر.\n٩٠٢ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا الوليد بن جميعٍ، عن أبى الطفيل، قال: لما فتح رسول الله - ﷺ - مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلةَ، وكانت بها العزى، فأتاها خالد بن الوليد، وكانت على تلال. السمرات، فقطع السمرات، وهدم البيت الذي كان عليها، ثم أتى النبي - ﷺ - فأخبره، فقال: \"ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا\"، فرجع خالدٌ، فلما نظرت إليه السدنة - وهم حجابها - أمعنوا في الجبل، وهم يقولون: يا\n_________\n= قلتُ: فوضح بهذا أن السقط وقع قديمًا في\"المسند\" من رواية أبى عمرو بن حمدان. والعجيب أن حسين الأسد قد جزم في \"تعليقه\" بكون أبى عاصم النبيل قد سقط من الإسناد عند المؤلف، ومع هذا فلم يثبته في موضعه، وقد أثبته ابن عساكر لما رواه من طريق المؤلف ثم نبَّه عليه. ونحن خلفه سائرون.\n٩٠١ - صحيح: أخرجه أحمد [٥/ ٤٥٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٨١]، وغيرهما من طريق ابن المبارك عن عبيد الله بن أبى زياد عن أبى الطفيل به ....\nقلتُ: وإسناده صحيح في الشواهد والمتابعات، وعبيد الله بن أبى زياد هو القداح مختلف فيه، لكنه إلى الضعف أقرب منه إلى غيره. لكن للحديث شواهد بلفظه ومعناه، والتى بلفظه: منها عن جابر بن عبد الله وسيأتى [برقم ١٨٨٢]، ومنها عن ابن عمر عند مسلم [١٢٦٢]، وأبى داود [١٨٩١]، وابن ماجه [٢٩٥٠]، وجماعة، ومنها عن ابن عباس وغيره.\n٩٠٢ - قوى: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١١٥٤٧]، والبيهقى في \"دلائل النبوة\" [رقم ١٨٢٤]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [١/ ٤٤٤]، من طريق محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبى الطفيل به ....\nقلتُ: وهذا إسناد قوى: والوليد صدوق متماسك بل هو قوى الحديث على التحقيق من رجال مسلم احتج به في \"صحيحه\" ووثقه جماعة ومشاه آخرون. وغمزه بعضهم بما لا يسقطه من مقام الاحتجاج. بل يجعله - إن اعتددنا به - في منزلة دون الثقة الثبت وفوق الصدوق الوسط، فهذا هو التحقيق في حق الرجل. فدع عنك قعقعة ابن حبان في شأنه، فتراه يقول في \"المجروحين\" [٣/ ٧٨]: \"كان ممن ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات، فلما فحش ذلك منه، بطل الاحتجاج به ... \". =","vol":"2","page":226},{"text":"عزى خبليه، يا عزى عوريه، وإلا فموتى برغمٍ قال: فأتاها خالدٌ، فإذا امرأةٌ غريانةٌ ناشرةٌ شعرها تحثو التراب على رأسها، فعمَّمها بالسيف حتى قتلها، ثم رجع إلى النبي - ﷺ - فأخبره، قال: \"تِلْكَ الْعُزَّى\".\n٩٠٣ - حدّثنا مجاهد بن موسى، حدّثنا القاسم بن مالكٍ، عن معروف بن خربوذ، عن أبى الطفيل بن واثلة، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يطوف بالبيت على ناقته يستلم الحجر بمحجنٍ معه.\n٩٠٤ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن عليِّ بن زيد، عن أبى الطفيل، عن النبي - ﷺ - وعن حبيبٍ، وحميدٍ، عن الحسن، أن رسول الله - ﷺ -، قال:\n_________\n= ونقول له: كلامك هذا يحتاج لبرهان على صحته فأين هو؟، فهلَّا سُقتَ له حديثًا واحدًا انفرد به الوليد عن الثقات بما لا يشبه حيث الأثبات، فإن لم تجد - ولن تجد - فأيش هذا التفلسف في شأن الرجل؟، وهو الذي يقول عنه ابن معين: \"ثقة مأمون مرضيّ\" كما في \"سؤالات ابن محرز\" [رقم ٤١٦]، ثم رأيناك قد تناقضتَ، وأوردتَ الوليد مرة أخرى، في كتابك \"الثقات\" [٥/ ٤٩٢]، فقل لنا: بأيهما نأخذ يا إمام؟! وقولك الأخير هو المعتمد عندنا لموافقته الأئمة الذين وثقوا الوليد وقووا أمره.\n٩٠٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢٧٥]، وأبو داود [١٨٧٩]، وابن ماجه [٢٩٤٩]، وأحمد [٥/ ٤٥٤]، وابن خزيمة [٢٧٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٩١٦٤]، وابن الجارود [٤٦٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [١/ ١٦٢]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٨/ ٢٦٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ١١٥] وغيره، من طرق عن معروف بن خربوذ عن أبى الطفيل به ....\nقلتُ: وهذا إسناد قابل للتحسين، وابن خربوذ قد تكلموا فيه، وأراه إلى الضعف أقرب، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم: ابن عمر وسيأتى [برقم ٥٧٦١]، وابن عباس وعائشة وصفية بنت شيبة وغيرهم.\n٩٠٤ - صحيح: هذان إسنادان مختلفان:\nفالأول: عن إبراهيم بن الحجاج عن حماد بن سلمة عن حبيب وحميد عن الحسن به ....\nقلتُ: هذا إسناد صحيح إلا أنه مرسل، وحبيب هو ابن الشهيد، وحميد هو ابن هلال، والحسن هو أبو سعيد. =","vol":"2","page":227},{"text":"\"بَيْنَمَا أَنَا أَنْزِعُ اللَّيْلَةَ إِذْ وَرَدَتْ عَلَى غَنَمٌ سُودٌ وَغَنَمٌ عُفْرٌ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ فِيهِمَا ضَعْفٌ، وَالله يَغْفِر لَهُ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا فَمَلأَ الْحِيَاضَ، وَأَرْوَى الْوَارِدَةَ، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ أَحْسَنَ نَزْعًا مِنْهُ، فَأَوَّلْتُ أَنَّ الْغَنَمَ السُّودَ الْعَرَبُ، وَالْعَفْرَ الْعَجَمُ\".\n* * *\n_________\n= والثانى: عن إبراهيم عن حماد عن عليّ بن زيد عن أبى الطفيل به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وعلى بن زيد هو ابن جدعان الفقيه الضعيف المشهور، ومن طريقه أخرجه أحمد [٥/ ٤٥٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٩٥١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٢٤٠]، والبزار [٢٤٢٠]، لكن يشهد له حديث ابن عمر عند البخارى [٣٤٣٤]، ومسلم [٢٣٩٣]، وسيأتى [برقم ٥٥٢٤]، وشاهد آخر عن أبى هريرة.","vol":"2","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>بقية من مسند عبد الله بن أُنيس - ﵁ </span>(*) -\n٩٠٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، حدثنى محمد بن جعفر بن الزبير، عن ابن عبد الله بن أنيسٍ، عن أبيه، قال: دعاه رسول الله - ﷺ -، فقال: \"إِنَّهُ بَلَغَنِى أَنَّ ابْنَ سُفْيَانَ بْنِ نُبَيْحٍ الْهُذَلِيَّ جَمَعَ لِىَ النَّاسَ لِيَغْزُوَنِى، وَهُوَ بِنَخْلَةَ، أَوْ بِعُرَنَةَ، فَأْتِهِ\"، قال: قلت: يا رسول الله، انعته لى حتى أعرفه، فقال: \"آيَةُ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ، أَنَّكَ إِذَا رَأَيْتَهُ وَجَدْتَ لَهُ قَشْعَرِيرَةً، قال: فخرجت متوشحًا بسيفى حتى وقعت عليه في ظُعُنٍ يرتاد لهن منزلًا، حين كان وقت العصر، فلما رأيته وجدت ما وصف لى رسول الله - ﷺ - من القشعريرة، فأخذت نحوه وخشيت أن يكون بينى وبينه محاولةٌ تشغلنى عن الصلاة، فصليت وأنا أمشى نحوه أومئ برأسى، فلما انتهيت إليه،\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل عبد الله بن أنيس. كان فارسًا بطلًا مغوارًا شجاعًا. شهد المشاهد إلا بدرًا. وهو الذي سار إليه جابر بن عبد الله شهرًا ليسمع منه حديثًا، وقد توفى بالشام عام ثمانين للهجرة - ﵁ - وأرضاه.\n٩٠٥ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٢٤٩]، وأحمد [٣/ ٤٩٦]، وابن خزيمة [٩٨٢]، وابن حبان [٧١٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٨٢٠]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٣٩٢] وأبو نعيم في \"الدلائل\" [٢/ ٣٥]، وابن أبى شيبة [٣٦٦٣٦]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن ابن عبد الله بن أنيس [وسقط ابن أنيس من سند ابن أبى شيبة] عن أبيه عبد الله بن أنيس به مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، ابن إسحاق صدوق إمام وقد صرح بالسماع كما ترى. وليست الآفة منه؛ بل هي من جهالة ابن عبد الله بن أنيس، وهكذا وقع اسمه عند الأكثرين، لكن وقع مفسرًا عند البيهقى في \"الدلائل\": (عن عبد الله يعنى ابن عبد الله بن أنيس ..) فهو إذًا (عبد الله بن عبد الله بن أنيس) وقد تصحَّف (عبد الله) الأولى إلى (عبيد الله) عند البيهقى في \"سننه\".\nوعبد الله هذا شيخ مخْفيُّ الحال، لم يوثقه معتبر، ولم يرو عنه سوى رجلين على التحقيق، ونقل الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [٣/ ٤٩]، عن الحافظ أنه حسَّن إسناده في \"الفتح\" وقد عرفتَ ما فيه، فمن أين يجيئه التحسين؟! ولبعض فقراته طريق آخر منقطع عن ابن أنيس.","vol":"2","page":229},{"text":"قال: ممن الرجل؟ قلت: رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل، فجاء لذلك، قال: أجل، إنى أنا في ذلك، قال: فمشيت معه شيئًا حتى إذا أمكننى حملت عليه بالسيف حتى قتلته، ثم خرجت وتركت ظعائنه منكباتٍ عليه، فلما قدمت على رسول الله - ﷺ - فرآنى، قال: \"قَدْ أَفْلَحَ الْوَجْهُ\"، قال: قلت: قتلته يا رسول الله! قال: \"صَدَقْتَ\"، قال: ثم قام معى رسول الله - ﷺ - فأدخلنى بيته فأعطانى عصًا، فقال: \"أَمْسِكْ هَذِهِ الْعَصَا عِنْدَكَ يَا عَبْدَ الله بْنَ أُنَيْسٍ\"، قال: فخرجت بها على الناس، فقالوا: ما هذه العصا؟ قلت: أعطانيها رسول الله - ﷺ -، وأمرنى أن أمسكها، قالوا: أفلا ترجع فتسأله: لم ذلك؟ قال: فرجعت إلى رسول الله - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله، لم أعطيتنى هذه العصا؟ قال: \"آيَةٌ بَيْنِى وَبَيْنَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّ أَقَلَّ النَّاسِ الْمخْتَصِرُونَ - أَوِ المتَخَصِّرُونَ - يَوْمَئِذٍ\"، فقرنها عبد الله بسيفه، فلم تزل معه حتى إذا مات أمر بها فضمت معه في كفنه ثم دفنا جميعًا، ﵀.\n٩٠٦ - حدّثنا الصلت بن مسعودٍ الجحدرى، حدثنى يحيى بن عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيسٍ، حدثنى الحسن بن يزيد عمى، عن عبد الله بن أنيسٍ، أن رسول الله - ﷺ - بعثه سريةً وحده.\n_________\n٩٠٦ - ضعيف: أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٠٣٢]، وفى \"الزهد\" [رقم ٩٤]، من طريق الصلت بن مسعود عن يحيى بن عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيس عن الحسن بن يزيد عن عبد الله بن أنيس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ما صح، رجاله معروفون مقبولون سوى الحسن ين يزيد، فقد سئل عنه أبو زرعة الرازى فقال: \"لا أعرفه\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٤٢] ومَنْ لم يعرفه أبو زرعة لا طاقة لنا بمعرفته أصلًا، والحديث مختصر من سياقٍ طويل كما قاله الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٤١٩٤].\n٩٠٧ - ضعيف: هذا إسناد لا يصح؛ وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ضعفه النقاد على قلب رجل واحد، وشيخه لم أقف له على ترجمة الآن، والباقى ثقات. وبابن مجمع وحده: أعله الهثيمى في \"المجمع\" [٦/ ١٩٧]، وفى سياقه غرابة.","vol":"2","page":230},{"text":"٩٠٧ - حدّثنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا إبراهيم بن إسماعيل بنْ مجمعٍ الأنصارى، حدثنى إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالكٍ، حدثنى أبى، عن جدى أبى أمى، عن عبد الله بن أنيسٍ، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - وأبا قتادة، وحليفًا لهم من الأنصار، وعبد الله بن عتيكٍ، إلى ابن أبى الحقيق لنقتله، فخرجنا فجئنا خيبر ليلًا، فتتبعنا أبوابهم، فغلقنا عليهم من خارجٍ ثم جمعنا المفاتيح، فأرقيناها، فصعد القوم في النخل، ودخلت أنا وعبد الله بن عتيكٍ في درجة أبى الحقيق، فتكلم عبد الله بن عتيكٍ، فقال ابن أبى الحقيق: ثكلتك أمك عبد الله! أنى لك بهذه البلدة، قومى فافتحى، فإن الكريم لا يرد عن بابه هذه الساعة، فقامت، فقلت لعبد الله بن عتيكٍ: دونك، فأشهر عليهم السيف، فذهبت امرأته لتصيح، فأشهر عليها، وأذكر قول رسول الله - ﷺ - أنه نهى عن قتل النساء والصبيان، فأكف، فقال عبد الله بن أنيسٍ: فدخلت عليه في مشربةٍ له، فوقفت أنظر إلى شدة بياضه في ظلمة البيت، فلما رآنى أخذ وسادةً فاستتر بها، فذهبت أرفع السيف لأضربه فلم أستطع من قصر البيت، فوخزته وخزًا، ثم خرجت، فقال صاحبى: فعلت؟ قلت: نعم، فدخل فوقف عليه، ثم خرجنا فانحدرنا من الدرجة، فسقط عبد الله بن عتيكٍ في الدرجة، فقال: وارجلاه! كسرت رجلى، فقلت له: ليس برجلك بأسٌ، ووضعت قوسى واحتملته، وكان عبد الله قصيرًا ضئيلًا، فأنزلته فإذا رجله لا بأس بها، فانطلقنا حتى لحقنا أصحابنا، وصاحت المرأة: يا بياتاه فيثور أهل خيبر، ثم ذكرت موضع قوسى في الدرجة، فقلت: والله لأرجعن فلآخذن قوسى، فقال أصحابى: قد تثوَّر أهل خيبر، تقتل؟ فقلت: لا أرجع أنا حتى آخذ قوسى، فرجعت فإذا أهل خيبر قد تثوَّروا، وإذا ما لهم كلامٌ إلا: من قتل ابن أبى الحقيق؟ فجعلت لا أنظر في وجه إنسانٍ ولا ينظر في وجهى إلا قلت كما، يقول: من قتل ابن أبى الحقيق؟ حتى جئت الدرجة فصعدت مع الناس، فأخذت قوسى، ثم لحقت أصحابى، فكنا نسير الليل ونكمن النهار، فإذا كمنَّا النهار أقعدنا ناطورًا ينظرنا، حتى إذا اقتربنا من المدينة، فكنا بالبيداء كنت أنا ناطرهم، ثم إنى ألحتُ لهم بثوبى، فانحدروا، فخرجوا جمزًا، وانحدرت في آثارهم فأدركتهم حتى بلغنا المدينة، فقال لى أصحابى: هل رأيت شيئًا؟ فقلت: لا، ولكن رأيت ما أدرككم من العناء فأحببت أن يحملكم الفزع، وأتينا","vol":"2","page":231},{"text":"رسول الله - ﷺ - يخطب الناس، فقال - ﷺ -: \"أَفْلَحَتِ الْوُجُوهُ! \"، فقلنا: أفلح وجهك يا رسول الله، قال: \"فَقَتَلْتُمُوهُ؟ \" قلنا: نعم، فدعا رسول الله - ﷺ - بالسيف الذي قتل به، فقال: \"هَذَا طَعَامُهُ فِي ضُبَابِ السَّيْفِ\".\n* * *","vol":"2","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>مسند خفاف بن إيماء الغفارى - ﵁ </span>- (*)\n٩٠٨ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا به ابن وهبٍ، قال: وأخبرنى يزيد بن عياضٍ، عن عمران بن أبى أنسٍ، عن أبى القاسم مقسمٍ مولى بنى ربيعة، عن الحارث، قال: صليت في مسجد بنى غفارٍ، فلما جلست جعلت أدعو وأشير بأصبعٍ واحدةٍ، فدخل عليَّ خفاف بن إيماء الغفارى وأنا كذلك، فقال: ما تريد بهذا حين تشير بأصبعٍ واحدةٍ؟ قال: قلت: أدعو الله وأسأله، قال: نِعْمَ ما صنعت، إن رسول الله - ﷺ - كان يفعل ذلك، فقال المشركون: إنما يسحر بها، كذب المشركون، إنما ذلك الإخلاص.\n_________\n(*) هو: صحابى جليل، شهد الحديبية، وله ولأبيه صحبة، وكان إمام قبيلة بنى غفار وخطيبهم.\n٩٠٨ - ضعيف: هذا إسناد هالك، يزيد بن عياض قد أسقطه النقاد فسقط، والحارث شيخ مجهول لا يُعرف، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣١٩].\nوقد كان يحتمل أن يكون هو الحارث بن خفاف بن إيماء؛ لأنه هو الوحيد الذي يروى عن أبيه بهذا الاسم لولا أنْ منعنا من ذلك: كون يزيد بن عياض ليس بثقة ولا مأمون، وقد أفسد الإسناد بوجوده فيه.\nوقد خولف في إسناده، خالفه محمد بن إسحاق صاحب \"المغازى\" فرواه عن عمران بن أبى أنس بإسناده فقال: \"حدثنى رجل من أهل المدينة ... ثم ذكره عن خفاف بن إيماء به ... \".\nهكذا: (رجل من أهل المدينة) ولم يسمِّه كما في رواية يزيد بن عياض.\nأخرجه أحمد [٤/ ٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٦٢٠]، و[٢٦٢١]، وقد صرح فيه ابن إسحاق بالسماع، وأبو القاسم مقسم صدوق تابعى مشهور، فليس في الحديث ما يُعل به سوى جهالة هذا الرجل الذي هو من أهل المدينة، لكن تفذلك حسين الأسد فقال في \"تعليقه\" بعد أن أعله بالانقطاع: \"غير أن الرواية التى عندنا هنا - يعنى بها: طريق المؤلف - تُعيين في تعين الرجل المجهول، وأنه ابن خفاف، فإذا كان الأمر كذلك، يكون الإسناد صحيحًا\".\nقلتُ: كأن الرجل ما نظر في ترجمة يزيد بن عياض قط، وهل من يكذبه مالك والنسائى وابن معين ويسقطه سائر النقاد ممن يصلح حديثه للاعتبار والاستشهاد وتفسير المجمل إلا عند مَنْ لا يدرى هذا الشأن أصلًا؟! فاللَّهم غفرًا.","vol":"2","page":233},{"text":"٩٠٩ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، أخبرنى محمدٌ، عن خالد بن عبد الله بن حرملة، عن الحارث بن خفافٍ، أنه قال: قال خفاف بن إيماء: ركع رسول الله - ﷺ - ثم رفع رأسه، فقال: \"غِفَارُ غَفَرَ الله لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالمَهَا الله، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ الله وَرَسُولَهُ، اللَّهمَّ الْعَنْ بَنِى لحْيَانَ، وَالْعَنْ رِعْلا وَذَكوَانَ\"، ثم وقع ساجدًا، قال خفاف: فجعلت لعنة الكفار من أجل ذلك.\n* * *\n_________\n٩٠٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٧٩]، وأحمد [٤/ ٥٧]، وابن حبان [١٩٨٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٤١٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٥٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٩٩٣]، والمزى في \"التهذيب\" [٥/ ٢٢٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٢١٤]، والطبرى في \"التهذيب\" [رقم ٢٦١٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٣٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن خالد بن عبد الله بن حرملة عن الحارث بن خفاف بن إيماء عن أبيه به ....\nقلتُ: قد توبع محمد بن عمرو: تابعه محمد بن إسحاق عند أحمد [٤/ ٥٧]، وغيره.\nوخالد بن عبد الله التحقيق أنه مجهول الحال، لكنه لم ينفرد به، كما يأتى. والحارث بن خفاف مختلف في صحبته، لكنه توبع عليه: تابعه حنظلة بن عليّ الأسلمى عند مسلم [٦٧٩]، وأحمد [٤/ ٥٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٤١٧٢]، وابن أبى شيبة [٧٠٥٢]، والبيهقى [٢٩٢٠]، والطبرى في \"التهذيب\" [رقم ٢٦١٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٥٣٤]، وغيرهم، من طرق عن عمران بن أبى أنس عن حنظلة به ...","vol":"2","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>مسند عقبة مولى جبر بن عتيد - ﵁ </span>(*) -\n٩١٠ - حدّثنا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنى داود بن الحصين، عن عبد الرحمن بن عقبة، عن أبيه عقبة مولى جبر بن عتيكٍ الأنصارى، قال: شهدت أحدًا مع مولاى، فضربت رجلًا من المشركين، فلما قتلته، قلت: خذها منى وأنا الرجل الفارسى، فبلغتْ رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَلا قَالَ: خُذْهَا وَأَنَا الرَّجُل الأَنْصَارِيُّ؟ فَإِنَّ مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْ أَنْفسِهِمْ\".\n* * *\n_________\n(*) هو: صحابى لا يُعرف إلا في هذا الحديث، على أن في صحبته نظرًا؛ لكون الحديث لم يصح كما ستراه.\n٩١٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٥١٢٣]، وابن ماجه [٢٧٨٤]، وأحمد [٥/ ٢٩٥]، وابن أبى شيبة في \"المصنف\" [٣٣٥٧٩]، وفى \"مسنده\" [رقم ٥٤٥]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٧٤]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٤/ ٩٤]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن ابين إسحاق عن داود بن الحصين عن عبد الرحمن بن أبى عقبة [وعند المؤلف: عبد الرحمن بن عقبة] عن أبيه أبى عقبة [وعند المؤلف: عن أبيه عقبة] الفارسى به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن إسحاق قد عنعنه عند بعضهم، لكنه صرح بالسماع عند المؤلف وغيره، فزالت بذلك شبهة تدليسه، لكن الآفة من عبد الرحمن بن أبى عقبة، فلم يرو عنه سوى رجلين، ولم يوثقه إلا ابن حبان وحده، فمثله في طبقة المستور الصفة، وانظر \"الإصابة\" [٤/ ٥٢٩].","vol":"2","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>مسند يزيد بن أسد - ﵁ </span>- (*)\n٩١١ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا هشيم بن بشير، حدّثنا سيارٌ، قال: سمعت خالدًا القسرى على المنبر، يقول: حدثنى أبى، عن جدى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا يَزِيدُ بْنَ أَسَدٍ، أَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ\".\n* * *\n_________\n(*) أثبت له الصحبة جماعة من النقاد أمثال البخارى وابن سعد وأبى حاتم وابن حبان وغيرهم، وأنكرها ابن معين، والحق معه لكون الإسناد لم يصح إليه كما يأتى.\n٩١١ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ٧٠]، والحاكم [٤/ ١٨٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١١٢٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٣٤]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٤٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١١١٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٤٢٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٤٩]، و[٨/ ٣١٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ١٣٥]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٢٨]، وابن المقرئ في \"معجمه\" [٢/ رقم ١١٨]، وابن أبى الدنيا في مداراة الناس [رقم ٣٢]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ٢٣٢]، وغيرهم من طريقين عن سيار أبى الحكم عن خالد بن عبد الله بن يزيد القسرى عن أبيه عبد الله عن جده يزيد به ....\nقلتُ: وهذا إسناد فاسد، وعبد الله بن يزيد شيخ مجهول الصفة، انفرد عنه ولده خالد بالرواية، ولم يوثقه أحد سوى أبى حاتم بن حبان، وخالد بن عبد الله القسرى هو الأمير المشهور، كان ظالمًا طاغيًا مع خُبْث في العقيدة أيضًا، وهو ساقط العدالة إن شاء الله، وقد صح أنه كان ناصبيًا يقع في الإمام على - ﵁ - والناصبة عندى كالرافضة في سقوط العدالة وسوء المنقلب، ومن أثنى عليه أو وثقه، فإما أن يكون لا يعرفه، أو يقول ما يعلم خلافه، وهذه خيانة لله والرسول، فانتبه، فإن خالدًا على شفا هلكة بما اقترفه في جنْب الله. فلا يذهب عنك الولاء والبراء فتكون من الخاسرين. والله الموعد.","vol":"2","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>مسند سلمة الهمدانى - ﵁ </span>- (*)\n٩١٢ - حدّثنا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدثنى يحيى بن عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمدانى، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - كتب إلى قيس بن مالكٍ الأرحبى: \"بِاسْمِكَ اللَّهمَّ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ الله إِلَى قَيْسِ بْنِ مَالِكٍ، سَلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ وَمَغْفرَتُهُ، أَمَّا بَعْدُ، فَذَاكُمْ أَنِّى اسْتَعْمَلْتُكَ عَلَى قَوْمِكَ: عُرْبِهِمْ وَخُمُورِهِمْ، وَمَوَالِيهِمْ وَحَاشِيَتِهِمْ، وَأَقْطَعْتُكَ مِنْ ذُرَةِ يَسَارٍ مِئَتَىْ صَاعٍ، وَمِنْ زَبِيبِ خَيْوَانَ مِئَتَىْ صَاعٍ، جَارٍ ذَلِكَ لَكَ وَلِعَقبكَ مِنْ بَعْدِكَ أَبَدًا أَبَدًا\"، قال قيسٌ: وقول رسول الله - ﷺ -: \"أبَدًا أبَدًا\"، أحب إليَّ، إنى لأَرجو أن يبقى لى عقبى أبدًا، قال يحيى: عُربهم: أهل البادية، وخمورهم: أهل القرى.\n* * *\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة، لكن حديثه لم يصح.\n٩١٢ - منكر: أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٥١٥١]، وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٥/ ٤٩٨]، وغيرهما من طريق عبد الرحمن بن صالح عن يحيى بن عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمدانى عن أبيه عن جده عن أبيه به ...\nقلتُ: عبد الرحمن بن صالح متهم بالرفض، فإن صح فهو ساقط سافل، ولا حب ولا كرامة، وعمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة ضعفه ابن معين وابن خراش. راجع \"اللسان\" [٤/ ٣٧٨]، و\"كامل ابن عدى\" [٥/ ١٢٢].\nويحيى بن عمرو وجده يحيى بن عمرو مجهولا الحال، وقال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ١٩٩٨]: \"هذا حديث منكر .... \" وضعفه الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٨٤]، وأعله بعمرو بن يحيى بن سلمة وحده.","vol":"2","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>مسند عبد الله بن بحينة - ﵁ </span>- (*)\n٩١٣ - حدّثنا محمد بن بكارٍ، حدّثنا عطاف بن خالدٍ، حدثنى أخى المسور بن خالد، عن عليِّ بن عبد الله بن مالك بن بحينة، عن أبيه عبد الله، قال: بينما رسول الله - ﷺ - جالسٌ بين ظهرانى أصحابه، إذ قال: \"صَلَّى الله عَلَى تِلْكَ الْمقْبَرَةِ\"، ثلاث مرات، قال: فلم ندر أي مقبرةٍ، ولم يسم لهم شيئًا، قال: فدخل بعض أصحاب رسول الله - ﷺ - على بعض أزواج النبي - ﷺ -، قال عطافٌ: فَحُدِّثْتُ أنها عائشة، فقال لها: إن رسول الله - ﷺ - ذكر أهل مقبرةٍ فصلى عليهم ولم يخبرنا أي مقبرةٍ هي؟ فدخل رسول الله - ﷺ - عليها فسألته عنها، فقال لها: \"أَهْلُ مَقْبَرَةٍ بِعَسْقَلانَ\".\n_________\n(*) هو: صحابى معروف وبحينة هي أمه. وأبوه هو مالك الأزدى. وكان عبد الله من السابقين الأولين مع الزهد والعبادة، وهو صاحب حديث السهو المشهور.\n٩١٣ - منكر: أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٤٠١٧]، من طريق محمد بن بكار عن عطاف بن خالد عن أخيه المسور بن خالد عن علي بن عبد الله بن مالك بن بحينة عن أبيه به.\nقلتُ: هذا إسناد لا يصح؛ المسور بن خالد شيخ مجهول، انفرد عنه أخوه عطاف بالرواية، ولم يوثقه سوى ابن حبان وحده، وعلى بن عبد الله بن مالك لم أقف له على ترجمة بعد النظر، وذكره المزى في الرواة عن عبد الله بن بحينة في كتابه \"التهذيب\" [١٥/ ٥٠٩]، وكذا ذكره ابن حبان وابن أبى حاتم في شيوخ المسور بن خالد من ترجمة المسور.\nوعطاف بن خالد صدوق متماسك فيه كلام يسير. وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه محمد بن بكار الهاشمى - وهو ثقة - على الوجه الماضى، وخالفه محمد بن روين البصرى، فرواه عن عطاف فقال: عن مالك بن عبد الله بن بحينة عن أبيه به ...، ولم يذكر فيه (المسور) وقال: \"مالك\" عوضًا عن \"على بن عبد الله\" هكذا أخرجه البزار [٢٣١٢]، ثم قال: \"ومحمد بن روين بصرى لا نعرفه يحدث بكثير، وعطاف ضعيف\".\nقلتُ: أما عطاف فهو صدوق متماسك كما مضى. وثقه جماعة، وغمزه بعضهم، وبالغ ابن حبان بشأنه كما هي عادته في التهويل، وابن روين مشاه أبو حاتم. ويظهر لى أن (المسور بن خالد) قد سقط من إسناد البزار، ويؤيده أن المسور مشهور برواية هذا الحديث عن (عليّ بن عبد الله بن بحينة) وأيضًا فقد توبع محمد بن روين عليه: تابعه: آدم بن أبى إياس عند الفسوى =","vol":"2","page":241},{"text":"٩١٤ - حدّثنا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن أبيه، عن حفص بن عاصمٍ، عن ابن بحينة، قال: أقيمت الصلاة فمر النبي - ﷺ - برجلٍ يصلى ركعتين قبل الصبح، فكلمه بشئٍ لا ندرى ما هو، فلما انصرفنا أحطنا به نسأله، ما قال النبي - ﷺ -، فقال: قال لى: \"يُوشِكُ أَحَدُكُمْ أَنْ يصَلِّىَ الصُّبْحَ أَرْبَعًا\".\n٩١٥ - حدّثنا أبو سلمة بن السباك، حدّثنا مخلدٌ، عن ابن جريجٍ، عن جعفر بن\n_________\n= في \"المعرفة\" [/ ٢٤٩]، وفيه (المسور بن خالد) لكنه قال أيضًا: \"عن مالك بن عبد الله بن بحينة\" ومالك لم يعرفه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦١]، وهو كما قال. فلعل عطاف بن خالد كان يضطرب في اسمه، فتارة يقول: (عليّ بن عبد الله) وتارة يقول: (مالك بن عبد الله) والأظهر أن الأول هو الصواب؛ لكونه هو المذكور في ترجمة المسور بن خالد، من \"ثقات ابن حبان\" [٧/ ٤٩٨]، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبى حاتم [٨/ ٢٩٨].\nوالحديث ضعفه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\"، لكن له شاهد مضى [برقم ١٧٥]، وهو منكر مثله، فأيش يُجْدى هذا؟!.\n٩١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٣٢]، ومسلم [رقم ٧١١]، والنسائى [٨٦٧]، وأحمد [٥/ ٣٤٥]، وابن ماجه [١١٥٣]، وابن حبان [١٤٤٩]، والطيالسى [١٣٤٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/رقم ٦٦٣]، وابن أبى شيبة [٦٤٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٣١٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٨٨٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٦٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٤٤٢]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن حفص بن عاصم عن عبد الله بن بحينة به ...\nقلتُ: قد رواه القعنبى وغيره عن إبراهيم بإسناده فقالوا: عن عبد الله بن بحينة عن أبيه به ..، ورواه بعضهم عن إبراهيم بإسناده فقال: (عن مالك بن بحينة) وقال بعضهم عن إبراهيم غير هذا، وكل ذلك وهم كما قاله البيهقى وجماعة قبله. والمحفوظ هو الوجه الأول. وانظر \"الإصابة\" [٥/ ٧١٣]، و\"الفتح\" [٢/ ١٤٩]، و\"المعرفة\" للفسوى [١/ ٢٢٨].\n٩١٥ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٤٧٤]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٧٤]، وأحمد [٥/ ٣٤٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٤٥٨] وغيرهم، من طريق محمد بن بكر البرسانى ومخلد بن يزيد كلاهما عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه عن ابن بحينة به.","vol":"2","page":242},{"text":"محمدٍ، عن أبيه، عن عبد الله بن مالك بن بحينة، أن رسول الله - ﷺ - خرج لصلاة الصبح، ورجلٌ يصلى، فضرب رسول الله - ﷺ - منكبه، وقال: \"تُرِيدُ أَنْ تُصَلِّىَ أَرْبَعًا؟ مَرَّتَيْنِ؟ \".\n* * *\n_________\n= قلتُ: قد خولف البرسانى ومخلد في إسناده، خالفهما إسماعيل بن عياش، فرواه عن ابن جريج فقال: عن عطاء عن ابن عباس به ...، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٢٤]، وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [١/ ٢٦].\nقلتُ: والصواب الأول. وإسماعيل يُخلِّط كثيرًا إذا روى عن غير أهل بلده، فكأنه سلك الجادة في روايته عن ابن جريج.\nوقد توبع ابن جريج عليه: تابعه سليمان بن بلال عند الحاكم [٣/ ٤٨٦]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٤٣٢٠]، من طريق خالد بن مخلد عن سليمان به ... وخالد صدوق صاحب مناكير. لكن خولف ابن جريج وسليمان في وصله، خالفهما: يحيى القطان، فرواه عن جعفر بن محمد عن أبيه به مرسلًا ..، هكذا أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"الإصابة\" [١/ ٢٦]، وتابعه حفص بن غياث عند ابن أبى شيبة [٦٤٣٠]، وكذا تابعهما الثورى عند البيهقى في \"سننه\" [٤٣١٩]، وهذا هو الأشبه عندى.\nلكن يشهد للحديث الطريق الماضى. وله طريق آخر عن عبد الله بن بحينة يرويه عنه محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان. وله شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعًا سيأتي [برقم ٥٩٨٥]، وشاهد آخر عن ابن عباس، وغيرهما.","vol":"2","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>ما أسند جهجاه الغفارى - ﵁ </span>- (*)\n٩١٦ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، وأبو كريبٍ، قالا: حدّثنا زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة، عن عبيد بن سلمان القرشى، عن عطاءٍ بن يسارٍ، عن جهجاهٍ الغفارى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فى سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ\".\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة. ولم يصح حديثه كما قاله البخارى.\n٩١٦ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٥٢]، وابن أبى شيبة [٢٤٥٥٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٩٩٨]، وإبراهيم الحربى في \"إكرام الضيف\" [رقم ٧٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٩٥].\nوابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٣٦]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ٣٤٩]، وفى \"التمهيد\" [٢/ ٢٦٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٦٣٠].\nوالطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٧٠١]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [رقم ٢٤٥]، وغيرهم، من طرق عن زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة الربذى عن عبيد بن سلمان الأغر عن عطاء بن يسار عن جهجاه الغفارى به مطولًا ومختصرًا ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف لا يصح. وموسى ضعيف صاحب مناكير ...، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٦]، وقبله ابن حبان في الثقات [٣/ ٦١].\nوقد خولف في إسناده، خالفه ابن جريج، فرواه عن عطاء بن يسار - ولم يسمعه منه - قال: سمعت سكينًا المصرى يقول ...\nثم ذكره مرفوعًا، هكذا أخرجه البخارى في (تاريخه) [٤/ ١٩٨]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" كما في \"الإصابة\" [٥/ ١٣٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٢٤٧].\nواختلف في سنده على ابن جريج، وشرح ذلك هنا يطول، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها [برقم ٢١٥٢]، و[٢٣٢٦، ٥٦٣٣، ٧٢٦٤]، وأقربها [برقم ١٥٨٤]، والآتى.","vol":"2","page":245},{"text":"٩١٧ - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبى بردة، عن أبى موسى، عن النبي - ﷺ - بنحوه.\n_________\n٩١٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٦٢]، وابن ماجه [٣٢٥٨]، وابن حبان [٥٢٣٤]، وابن عبد الدائم في \"مشيخته\" [رقم ٣٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٦٢]، والترمذى في \"علله\nالصغير\" [ص ٧٥٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٧٠٠]، والبزار [٢٧٢١]، والترمذى\nأيضًا في \"علله الكبير\" [رقم ٣٥٢]، وغيرهم، من طرق عن أبى أسامة عن بريد بن عبد الله عن\nأبى بريدة عن أبى موسى به ...\nقلتُ: ولفظه مثل الذي قبله. وقد أنكر البخارى وغيره أن يكون أحد غير أبى كريب قد روى هذا الحديث عن أبى أسامة، لكن صح عن جماعة متابعتهم لأبى كريب عليه. والحديث مداره على بريد بن عبد الله وهو صدوق له أوهام.","vol":"2","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>ما أسند جارود العبدى - ﵁ </span>- (*)\n٩١٨ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا خالد بن مخلدٍ، عن علي بن هاشمٍ، عن أشعث، عن محمد بن سيرين، عن الجارود العبدى، قال: أتيت النبي - ﷺ - أبايعه، فقلت له: على أنى إن تركت دينى ودخلت في دينك لا يعذبنى الله في الآخرة؟ قال: \"نَعَمْ\".\n٩١٩ - حدّثنا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا أبان، حدّثنا قتادة، عن يزيد بن عبد الله، عن أبى مسلمٍ الجذمى، عن الجارود، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"ضَالَّةُ المُسْلِمِ حَرَقُ النَّارِ\".\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة وانظر \"الإصابة\" [١/ ٤٤٢ - ٤٤٣].\n٩١٨ - ضعيف: أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٥٤٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٢٦]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٩٦٨]، وغيرهم من طريقين عن أشعث بن سوار عن ابن سيرين عن الجارود به .....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وأشعث بن سوار شيخ ليس بالمتقن، ضعفه جماعة ومشاه آخرون والصواب أنه ضعيف صاحب مناكير وغرائب. وقد قيل: إن الجارود العبدى هو نفسه الجارود بن المعلى، وقيل: بل هما اثنان. والأقرب عندى أنهما واحد وليسا رجلين اثنين، وراجع \"الإصابة\" [١/ ٤٤٢، ٤٤٣]، و\"أسد الغابة\" [١/ ١٦٥].\n٩١٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٥/ ٨٠]، وابن حبان [٤٨٨٧]، والطيالسى [١٢٩٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ ٢١١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٨٥١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٧٩٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٣٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ ١٦٤١]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٥٠]، وجماعة من طرق عن قنادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبى مسلم الجذمى عن الجارود به ....\nقلتُ: هكذا رواه همام بن يحيى وأبان العطار والمثنى بن سعيد وهشام وغيرهم على هذا الوجه.\nلكن اختلف على المثنى بن سعيد في سنده، فرواه عنه مسلم بن قتيبة وأبو داود الطيالسى وحجاج بن نصير وغيرهم على الوجه الماضى. وهو المحفوظ عنه.\nوثم جاء أبو معشر البراء وخالف هؤلاء كلهم، ورواه عن المثنَّى بن سعيد فقال: عن قتادة عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو عن الجارود به ....","vol":"2","page":247},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٠٩]، وفى \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٦٥]، وابن قانع في \"المعجم\" [١/ رقم ٢٥٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٥٤١]، وغيرهم.\nفاغتر الإمام الألبانى بظاهر هذا الطريق، فقال في \"الصحيحة\" [٢/ ١٨٥]: \"هذه متابعة قوية، والسند جيد، وهو على شرط مسلم\".\nقلتُ: وهذه أخطاء متراكمة، بل السند منكر عكر، وأبو معشر حديثه على الانفراد ليس بحجة على التحقيق، فكيف وقد خالفه أبو داود الطيالسى الثقة الحافظ الإمام؟! وتابعه سلم بن قتيبة وهو ثقة صدوق على أوهام له، وتابعهما حجاج بن نصير على ضعفه، ثلاثتهم رووه عن المثنى بن سعيد عن قتادة بإسناده على الوجه الأول، وهذا هو المحفوظ عن المثنى بلا كلام.\nثم جاء سعيد بن بشير وخالف همام بن يحيى وأبان العطار والمثنى وهشامًا وغيرهم ممن رووه عن قتادة على الوجه الأول، ورواه عن قتادة فقال: عن يزيد بن عبد الله عن الجارود به ... ولم يذكر فيه (أبا مسلم).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٧٠٨]، وعاكسه ابن أبى عروبة، فرواه عن قتادة فقال: عن أبى مسلم عن الجارود به ... ولم يذكر فيه (يزيد بن عبد الله) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١١٧]، والمحفوظ عن قتادة هو الأول.\nثم وجدتُ أمير المؤمنين أبا بسطام شعبة بن الحجاج أبى علينا غير ذلك، ورواه عن قتادة فقال: عن مطرف بن عبد الله عن أبيه به ....، وجعله من (مسند عبد الله بن الشخير) هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٤٧]، وعنه أبو نعيم في الحلية [٢/ ١٥٢]، والضياء في (المختارة) بإسناد صحيح إلى شعبة به ... وشعبة حافظ جبل أهابه جدًّا.\n* فالصواب: أن الوجهين محفوظان عن قتادة إن شاء الله. وقد توبع قتادة على الوجهين جميعًا: تابعه الحسن البصرى على الوجه الثاني. لكن اختلف عليه في إسناده، أما الوجه الأول: فقد تابعه عليه خالد الحذاء وأيوب وسعيد الجريرى. لكن اختلف عليهم في سنده على ألوان. وشرح ذلك هنا يطول جدًّا. وقد أطنب أبو نعيم في تتبع ذلك في \"معرفة الصحابة\" ومثله النسائي في \"سننه الكبرى\" فانظرهما إن شئت.\nوالوجه الأول عن قتادة يدور على أبى مسلم الجذمى وهو صدوق إن شاء الله. روى عنه جماعة ثقات ووثقه ابن حبان. =","vol":"2","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>رجل من أصحاب النبي - ﷺ </span>-\n٩٢٠ - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن أبى بشرٍ، عن سلام بن عمرٍو، عن رجلٍ من أصحاب النبي - ﷺ -، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِخْوَانُكُمْ أَحْسِنُوا إِلَيْهِمْ، أَوْ قَالَ: فَأَصْلِحُوا إِلَيْهِمْ، اسْتَعِينُوهُمْ عَلَى مَا غَلَبَكُمْ، وَأَعِينُوهُمْ عَلَى مَا غَلَبَهُمْ\".\n* * *\n_________\n= والوجه الثاني عنه من طريق شعبة: إسناده لا غبار عليه، وعنعنة قتادة مجبورة برواية شعبة عنه فانتبه.\n٩٢٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [٥/ ٥٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٩٠]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٩٦]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٣٠٣٢]، وغيرهم من طريق شعبة عن أبى بشر جعفر بن أبى وحشية عن سلام بن عمرو عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة سلام بن عمرو البصرى، فهو تابعى مغمور. وقد وهم من أثبت له الصحبة، راجع \"الإصابة\" [٣/ ١٣٥]، و\"التهذيب\" [٤/ ٢٥٠]، وأبو بشر بن أبى وحشية ثقة صدوق من صغار التابعين، ومن أثبت الناس في سعيد بن جبير كما قاله أبو بكر أحمد بن هارون، لكن ضعَّف شعبة حديثه عن مجاهد وحبيب بن سالم فقط. وقد أخرج له الجماعة كلهم، وحديثه في دواوين الإسلام لا يخفى، وهو أشهر من شمس النهار، ومع كل هذا يقول حسين الأسد في تعليقه: \"أبو بشر جعفر بن أبى وحشية لم نجد له ترجمة\" كذا يقول هذا الرجل، مع أنه لو أتعب نفسه قليلًا، ونظر في أصغر كتاب في تراجم الرجال كـ\"الخلاصة\" مثلًا في باب \"الكنى والألقاب\" لعلم قيمة قولته الماضية (لم نجد له ترجمة) ولكن من يجهل عبيد الله بن عمر العمرى الإمام الكبير، يهون عليه سواه، راجع الحديث [رقم ٢٠٧]، وستعلم سعة اطلاع الرجل.\nوللحديث شاهد بنحوه عن أبى ذر في \"الصحيحين\" لكن دون جملة \"استعينوهم على ما غلبكم ... \".","vol":"2","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>سلمة بن قيصر - ﵁ </span>- (*)\n٩٢١ - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا ابن وهب، حدثنى ابن لهيعة، عن زبان بن فائدٍ، أن لهيعة بن عقبة حدثه، عن عمرو بن ربيعة، عن سلمة بن قيصر، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ صَامَ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وجْهِ الله، بَاعَدَهُ الله مِنْ جَهَنَّمَ كَبُعْدِ غُرَابٍ طَارَ وَهُوَ فَرْخٌ حَتَّى مَاتَ هَرِمًا\".\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة. وحديثه لم يصح كما قاله البخارى وغيره.\n٩٢١ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٣٦٥]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١١٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٩٠]، والدقاق في \"مجلسه\" [رقم ١٤] وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٤٦٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٣٠٢٨]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ١٤]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٥١٧]، ومطين والحسن بن سفيان كما في \"الإصابة\" [٣/ ١٣٦]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن زبان بن فائد عن لهيعة بن عقبة عن عمرو بن ربيعة عن سلمة [وعند بعضهم: سلامة] بن قيصر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد مطرح، مسلسل بالضعفاء وغيرهم، فعمرو بن ربيعة شيخ مجهول العين والأثر، ولهيعة بن عقبة - والد عبد الله بن لهيعة - ضعفه الأزدى وليس بالمجهول، وأبان بن فائد منكر الحديث على صلاحه وزهده، وابن لهيعة هو رابعة الأثافى، ضعيف سيئ الحفظ من قبل ومن بعد، وشرح حاله يحتاج إلى مجلد لطيف، وقد اضطرب في إسناده كعادته على ألوان.\n١ - فتارة يرويه على الوجه الماضى، لكنه يضطرب في اسم سلمة أو سلامة بن القيصر، يقول الأولى مرة، والثانية أخرى، وتارة يسميه: (سلامة بن وقش) كما ذكره ابن جان في \"الثقات\" [٧/ ٣٦٢].\n٢ - وتارة يرويه فيقول: عن خالد بن يزيد عن لهيعة بن عقبة عن رجل قد سماه، عن سلمة بن قيصر [ووقع عند أحمد (سلمة بن قيس)، وهو تصحيف] عن أبى هريرة به ....\nهكذا أخرجه أحمد [٢/ ٥٢٦]، وهذا الوجه رجَّحه أبو زرعة الرازى، لكن جزم أحمد بن صالح بكون زيادة (أبى هريرة) في إسناده وهمًا من رواية عن ابن لهيعة، وهو عبد الله بن يزيد المقرئ، راجع \"الإصابة\" [٣/ ١٣٦]. =","vol":"2","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>أبو أبى عمرة - ﵁ </span>- (*)\n٩٢٢ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدّثنا المسعودى، عن أبى عمرة، عن أبيه، قال: أتينا رسول الله - ﷺ - أربعة نفرٍ ومعنا فرسٌ، فأعطى كل إنسانٍ منا سهمًا، وأعطى الفرس سهمين.\n_________\n= ٣ - وتارة يرويه فيقول: عن زبان بن فائد عن أبى الشعثاء عن سلمة بن قيصر عن أبى هريرة به .... هكذا أخرجه البزار [رقم ١٠٣٧/ كشف]، وراجع \"الضعيفة\" [٣/ ٤٩٨].\n(*) هو: معدود في الصحابة. وقد اختلف في اسمه على أقوال كثيرة.\n٩٢٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٧٣٤]، وأحمد [٤/ ١٣٨]، والبيهقى [١٢٦٥٣]، وغيرهم، من طريق المسعود عن أبى عمرة عن أبيه به .....\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وأبو عمرة هذا مجهول لا يُعرف، والمسعودى ثقة مشهور، لكنه اختلط بآخرة، وكل من روى عنه هذا الحديث إنما سمع منه بعدما خرف، وقد ظهر أثر اختلاطه في هذا الحديث، فرواه مرة أخرى فقال: عن رجل من آل أبى عمرة عن أبى عمرة به ....\nهكذا أخرجه أبو داود أيضًا [٢٧٣٥]، واضطرب فيه على لون ثالث، فرواه فقال: عن ابن أبى عمرة عن أبيه الأنصارى به ...\nهكذا أخرجه ابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٢٥].\nولون رابع، فعاد ورواه فقال: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى عمرة عن أبيه عن جده به ...\nهكذا أخرجه ابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٧/ ٢٩٠]، و\"التهذيب\" [١٢/ ٢٠٥]، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: يأتى بعضها [برقم ٢٤٥١، ٩٨٧٦]، وانظر \"نصب الراية\" [٣/ ٤١٧]، و\"الإرواء\" [٥/ ٦٠].","vol":"2","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>جد خالد، عن النبي - ﷺ </span>-\n٩٢٣ - حدّثنا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا أبو المليح الرقيُّ، عن محمد بن خالدٍ، عن أبيه، عن جده - كانت له صحبة - أنه خرج زائرًا لبعض إخوانه فلم ينته إليه حتى بلغه أنه مريضٌ، فلما دخل عليه، قال: أتيتك زائرًا أو أتيتك عائدًا أو مبشرًا، قال: وكيف جمعت هذا كله؟ قال: خرجت وأنا أريد زيارتك فلم أصل إليك حتى بلغنى شكاتك فكانت عيادةً، وأبشرك بشئٍ سمعته من رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا سَبَقَتْ لِلْعَبْدِ مِنَ الله مَنْزِلَةٌ لَمْ يَبْلُغْهَا عَمَلًا ابْتَلاهُ فِي جَسَدِهِ، أَوْ فِي مَالِهِ، أَوْ فِي وَلَدِهِ، ثُمَّ صَبَّرَهُ حَتَّى يَنَالَ المْنْزِلَةَ الَّتِى سَبَقَتْ لَهُ مِنَ الله ﷿\".\n* * *\n_________\n٩٢٣ - قوى لغيره: المرفوع منه: أخرجه أبو داود [٣٥٩٠]، وأحمد [٥/ ٢٧٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ ٨٠١]، وفى \"الأوسط\" [٢/ ١٠٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٣٧]، وفى \"الشعب\" [٧/ ٩٨٥٢]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٣٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ ١٤١٦]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٥/ ١٥٢]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٥١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٤٧٧]، وغيرهم، من طريق أبى المليح الرقى عن محمد بن خالد عن أبيه عن جده به ....\nقلتُ: وهذا إسناد غائب، محمد بن خالد عن أبيه عن جده ...، عائلة مجهولة، لا يُدرى من هؤلاء القوم، وقد أعله المنذرى بمحمد وأبيه في \"الترغيب\" [٤/ ١٤٣]، وأعله الحافظ بخالد وحده في \"الفتح\" [١٠/ ١٠٩]، وخالفه صاحبه الهيثمى، فأعله بمحمد وأبيه مثل المنذرى - في \"المجمع\" [٣/ ٣١].\nأما المناوى فهو في وادٍ آخر، كما تراه في \"الفيض\" [١/ ٣٧١]، لكن للحديث شواهد تقويه إن شاء الله، وسيأتى بعضها [برقم ٦٠٩٥]، وراجع \"الصحيحة\" [٦/ ١٨٩].","vol":"2","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>ما أسند خرشة، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٢٤ - حدّثنا أبو طالبٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، عن ثابت بن عجلان الأنصارى، أن أبا كثيرٍ المحاربى حدثه، أن خرشة حدثه، أن رسول الله - ﷺ - حدثه، قال: \"إِنَّهُ سَتَكُونُ بَعْدِى فِتَنٌ، النَّائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْيَقْظَانِ، وَالْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الماشِى، فَمَنْ أَتَتْ عَلَيْهِ فَلْيَأْخُذْ سَيْفَهُ ثُمَّ لِيَمْشِ إِلَى صَفَاةٍ فَيَضْربْهَا حَتَّى تَتَكَسَّرَ، ثُمَ لْيَضْطَجِعْ لَهَا حَتَّى تَنْجَلِىَ عَلَى مَا انْجَلَتْ عَلَيْهِ\".\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة، وقد اختلف في اسمه على أقوال، والصواب أنه: خرشة بن الحارث المحاربى، وهو الذي رجحه الحافظ وغيره، وقد وقع في إسناد هذا الحديث عند أحمد \"عن خرشة بن الحر\" وهو وهم كما جزم به الحاكم الكبير في \"الكنى\"، وتبعه الحافظ في \"الإصابة\" [٣/ ٨٨].\n٩٢٤ - أخرجه أحمد [٤/ ١٠٦، ١١٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٤١٨٠]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٤٢٠]، و[٣/ رقم ٢٢٨٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٣١٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٩٧]، والبغوى في \"الصحابة\" كما في \"الكنز\" [٣١٠٨٩]، وعنه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٢٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٢٧٩]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٧٣٥]، وعبد الجبار الخولانى في \"تاريخ داريا\" [رقم ٦١]، وغيرهم، من طرق عن ثابت بن عجلان عن أبى كثير المحاربى عن خرشة به ....\nقلتُ: مداره على أبى كثير المحاربى وهو شيخ مجهول لا يُعرف له خبر ولا حال، والرواى عنه غمزه بعضهم، وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة. وسيأتى بعضها [برقم ٥٩٦٥، ٦٨٥٤] و[رقم ٧٢١٥، ٧٣٢٩]، ومضى بعضها [برقم ٧٥٠، ٧٨٩]، وكلها تشهد لشطره الأول فقط.\nأما شطره الثاني: فيشهد له حديث أبى بكرة عن أبى داود [٤٢٥٦]، وأحمد [٥/ ٣٩]، وابن حبان [٥٩٦٥]، وجماعة، وسنده حسن، وله شواهد أخرى ...","vol":"2","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>خالد بن عدى الجهنى، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٢٥ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ، حدثنى أبو الأسود، عن بكير بن عبد الله، عن بسر بن سعيد، عن خالد بن عدىٍ الجهنى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ بَلَغَهُ مَعْروفٌ مَنْ أَخِيهِ مِنْ غَيرِ مَسْأْلَةٍ وَلا إِشْرَافِ نَفْسٍ فَلْيَقْبَلْهُ، وَلا يَرُدَّهُ، فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ سَاقَهُ الله إِلَيْهِ\".\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة، وصحبته ثابتة.\n٩٢٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٢٢٠]، وابن حبان [٣٤٠٤]، والحاكم [٢/ ٧١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٤١٢٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٥٦٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٣٥٥١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٠٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٣٥٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٩٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢٢١٥]، والحارث في \"مسنده\" [٣٠٧]، وغيرهم، من طرق عن أبى عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب وتابعه حيوة بن شريح - عند ابن سعد - عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن بكير بن عبد الله الأشج عن بسر بن سعيد عن خالد بن عدى به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. لكن خولف أبو الأسود في سنده، خالفه عبد الله بن لهيعة، فرواه عن الأشج فقال: عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد به ...، فجعله من (مسند زيد بن خالد) وليس (خالد بن عدى).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٥٢٤١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٥١]، وابن لهيعة لا يدرى ما يقول، والحديث حديث خالد بن عدى وبه يُعرف، لكن لم ينفرد ابن لهيعة به، بل تابعه عمرو بن الحارث الفقيه الإمام، فرواه عن الأشج فقال: عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد به ...، هكذا أخرجه الحارث في \"مسنده\" [رقم ٣٠٦]، من طريق خالد بن القاسم عن الليث بن سعد عن عمرو به ...\nقلتُ: وهذه متابعة لا يُفرح بها أصلًا، وخالد هذا شيخ سوء، كان يدخل في أحاديث الليث كل سمج مثله، وترجمته مظلمة في \"اللسان\" [٢/ ٣٨٣]، وقد رواه بعضهم عن الليث بإسناده الماضى فقال: عن عبد الله الساعدى به ...، هكذا ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٩٤]، ثم قال: \"ورواية أبى الأسود أصح ... \" وهو كما قال.","vol":"2","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>أبو مالك أو ابن مالك، عن النبي - ﷺ </span>-\n٩٢٦ - حدّثنا على بن الجعد، حدّثنا شعبة، عن علي بن زيدٍ، قال: سمعت زرارة ابن أوفى يحدث، عن رجلٍ من قومه، يقال له: أبو مالك أو ابن مالك، سمع النبي - ﷺ -، يقول: \"مَنْ ضَمَّ يَتِيمًا بَيْنَ مُسْلِمِينَ فِي طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ حَتَّى يَسْتَغْنِىَ عَنْهُ، وَجَبَتْ لَهُ\n_________\n٩٢٦ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [٤/ ٣٤٤]، و[٥/ ٢٩]، والطيالسى [١٣٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ ٦٦٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ ٧٨٨٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ ١٤٧٨]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٦٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٤٨٦]، وجماعة، من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن زرارة بن أوفى عن أبى مالك أو مالك بن عمرو أو غير ذلك به ...\nقلتُ: هذا إسناد مداره على ابن جدعان وهو فقيه ضعيف سيئ الحفظ صاحب مناكير. وقد اضطرب كثيرًا في تعين اسم الصحابى رواى الحديث، فتارة يقول: (مالك القشيرى) وتارة (أبو مالك) وتارة (ابن مالك) وتارة (مالك بن عمرو) وتارة (مالك بن الحارث) وقال فيه غير ذلك.\nورجَّح الحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٢٩]، أن اسمه (أبيُّ بن مالك) وأيِّد ذلك بأمور أقواها: أن قتادة قد تابع عليَّ بن زيد على بعضه عند الطيالسى [١٣٢١]، وغيره، فقال: (عن زرارة بن أوفى عن أبى بن مالك به ...) وهذا هو الصواب إن شاء الله. وقتادة أحفظ وأضبط من عشرات مثل الإمام على بن زيد.\nوالحديث رواه أيضًا: الحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ٢٠٧]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٦٥٦]، والطبرانى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٠٨]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [رقم ١٠٨]، وغيرهم، مختصرًا ببعض فقراته. من طريق ابن جدعان أيضًا، لكن لفقراته كلها شواهد تقويه وتنهض به إلى مرتبة الصحيح إن شاء الله.\nفقد توبع ابن جدعان على الفقرة الوسطى منه: تابعه عليها قتادة عند الطيالسى [١٣٢١]، وأحمد [٤/ ٣٤٤]، وجماعة. وسنده صحيح.\nولفقرته الأولى شواهد كثيرة، أقربها إلى لفظها: حديث ابن عباس الآتى [٢٤٥٧]، ولفقرته الأخيرة شواهد كثيرة أيضًا، يأتى منها حديث عقبة بن عامر [برقم ١٧٦٠]، وراجع \"الصحيحة\" [٦/ ٨٩٣] للإمام.","vol":"2","page":255},{"text":"الْجَنَّةُ أَلْبَتَّةَ، وَمَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ، أَوْ أَحَدَهُمَا ثُمَّ لَمْ يَبَرَّهُمَا، ثُمَّ دَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ الله، وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً كَانَتْ فَكَاكَهُ مِنَ النَّارِ\".\n* * *","vol":"2","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>أبو عزة، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٢٧ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن أيوب، عن أبى المليحِ، عن أبى عزة - رجلٌ من أصحاب النبي - ﷺ - - أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا أَرَادَ الله قَبْضَ عبْدٍ بِأَرْضٍ جَعَلَ لَهُ فِيهَا حَاجَةً\".\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة. واسمه يسار بن عبد، على الأصح.\n٩٢٧ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢١٤٧]، وأحمد [٣/ ٤٢٩]، وابن حبان [٦١٥١]، والحاكم [١/ ١٠٢]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٨٠]، والطيالسى [١٣٢٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٩٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٠٦٩]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٢/ ٢٩٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٤١٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٠٤١]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٣١٦]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٢٣٥]، وابن أبى شيبة في \"المسند\" [رقم ٥٤٣]، وابن قانع في \"المعجم\" [١٩٦١]، وجماعة من طرق عن أيوب عن أبى المليح عن أبى عزة به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، لكن اختلف في سنده على أيوب، فرواه عن جماعة على الوجه الماضى - وهو المحفوظ - وخالفهم معمر بن راشد، فرواه عنه فقال: عن أبى المليح عن أسامة بن زيد به ..، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٩٩٦]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٤٦١]، وهو وهْم من معمر أو ممن دونه.\nووهم فيه بعضهم على أيوب أيضًا، فرواه عنه فقال: عن أبى قلابة عن أبى المليح عن أبى عزة به ...، فزاد فيه (أبا قلابة)، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٧٠٦]، وهذا وهْم آخر، فإن لم يكن كذلك، فلا مانع من أن يكون أيوب قد سمعه من أبى قلابة عن أبى المليح، ثم قابل أبا المليح فحدثه به، فكأنه من المزيد في متصل الأسانيد، والأول عندى أصوب وقد توبع عليه أبو المليح. وللحديث شواهد أيضًا.","vol":"2","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>قدامة بن عبد الله عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٢٨ - حدّثنا محرز بن عونٍ، حدّثنا قران بن تمامٍ، عن أيمن بن نابلٍ المكى، عن قدامة بن عبد الله، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - على ناقته يستلم الحجر بمحجنه.\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة. أسلم قديمًا وشهد بعض المشاهد.\n٩٢٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤١٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ ٨٠٢٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٣٤]، والطبرانى أيضًا في \"الكبير\" [١٩/ ٨٠]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [١٤٢٥]، وغيرهم، من طرق عن قران بن تمام عن أيمن بن نابل عن قدامة بن عبد الله به ...\nقلتُ: وإسناده صحيح في الشواهد. وأيمن بن نابل فيه كلام معروف وقد احتج به البخارى، وأنا في حيرة من أبى عبد الله الجعفى، تراه يحتج في \"صحيحه\" بأمثال أيمن بن نابل وأبى بكر بن عياش، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وإسماعيل الأويسى وفليح بن سليمان وأبيه وعمران بن حطان وخلْق مما لا تخفى أحوالهم عليه فضلًا عن غيره، ثم تراه يتنكَّب عن أمثال شيخ الإسلام حماد بن سلمة، وليس له عذر ناهض في ذلك أصلًا، كما شرحناه في كتابنا \"المحارب الكفيل\". وراجع ترجمة حماد بن سلمة من \"ثقات ابن حبان\" [٦/ ٢١٦]، والله المستعان. وللحديث شواهد كثيرة.","vol":"2","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>أبو ليلى، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٢٩ - حدّثنا الحسن بن الصباح، حدّثنا العباس بن الفضل الأنصارى، عن ابن سنانٍ - يعنى بردًا إن شاء الله - عن عقبة بن علي، عن يحيى بن يزيد، عن ابن أبى أنيسة، عن أبى ليلى، قال: خرج رسول الله - ﷺ - وخرجنا معه، فمر برجلٍ من بنى عدىٍ كاشفٍ عن فخذه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"غَطِّ فَخِذَكَ يَا مَعْمَر، فَإِنِ الْفَخِذَ مِنَ العَوْرَةِ\".\n_________\n(*) هو: صحابى مشهور. شهد أحدًا وما بعدها من المشاهد وهو والد عبد الرحمن بن أبى ليلى الإمام الشهور.\n٩٢٩ - قوى بشواهده: هذا إسناد تالف غريب، العباس بن الفضل الأنصارى هو الواقفى المتروك، وعقبة بن على أظنه هو المترجم في \"ضعفاء العقيلى\" [٣/ ٣٥٢]، وقال العقيلى: \"لا يتابع على حديثه، ... \" ويحيى بن يزيد هو الجزرى أبو شيبة، صدوق يخطئ. وابن أبى أنيسة هو زيد الإمام الحافظ. وبينه وبين أبى ليلى مفازة شاقة لا يُطيقها، ويبدو لى أن بالإسناد سقطًا، أو سقطًا وتحريفًا، فقد رواه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٩٣٢]، من طريق محمد بن المثنى عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن برد بن سنان عن عبيد الله بن على - لم أميزه، - عن يحيى بن يزيد فقال: عن ابن أبى أنيسة - يعنى زيدًا - عن العلاء عن أبى كثير مولى محمد بن جحش عن محمد بن جحش به ..... ولم يسق لفظه، وإنما أشار إليه.\nقلتُ: وهذا الإسناد هو المحفوظ. وهكذا أخرجه أحمد [٥/ ٢٩٠]، والحاكم [٤/ ٢٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ ٥٥٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٧٥٨]، وفى \"سننه\" [٣٤٠٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٧٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٣٥٦]، وجماعة، كلهم من هذا الطريق: عن العلاء عن أبى كثير عن محمد بن جحش به ...\nومداره على أبى كثير هذا مولى محمد بن جحش، قال عنه ابن التركمانى في \"الجوهر\" [٢/ ٢٢٨]: (لم أعرف اسمه ولا حاله) وقال الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٣٤٧]، عن أبى كثير: \"روى عنه جماعة، لكن لم أجد فيه تصريحًا بتعديل\".\nقلتُ: ثم أغرب جدًّا في \"التقريب\" فقال عنه: \"ثقة، ويقال له صحبة\".\nقلتُ: أما صحبته فلا تصح كما شرحه الحافظ في \"الإصابة\" [٧/ ٣٤٧]، وأما كونه \"ثقة\" ففيه نظر بالغ، بل لو قال: \"مستور\" لكان أوفق لما قعَّده هو في مقدمة \"التقريب\". =","vol":"2","page":259},{"text":"٩٣٠ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا يحيى بن يعلى، حدثنى أبى، عن غيلان بن جامع، عن قيس بن مسلمٍ، حدثنى عبد الرحمن بن أبى ليلى، أن أباه أخبره، أن رسول الله - ﷺ - قسم غنمًا، فجعل لكل عشرةٍ من أصحابه شاةً.\n_________\n= والتحقيق: أن الرجل قريب من رتبة الصدوق فقد روى عنه جماعة من الثقات ولم يتكلم فيه أحد من المتقدمين بجرح، ولم يأت بشئ منكر.\nوللحديث شواهد لا يصح منها شئ، لكنها تتقوى بتعددها إن شاء الله. وقد مضى [برقم ٣٣١]، وراجع \"الإرواء\" [١/ ٢٩٦]، و\"الثمر المستطاب\" [١/ ٢٦٤] كلاهما للإمام.\n* تنبيه: وقع في إسناد المؤلف تحريف في الطبعتين، ففيهما (يحيى بن زيد) والصواب (يزيد) وعندهما: (عن أبى أنيسة) كذا، والصواب (ابن أبى أنيسة) كما مضى نقله عن ابن أبى عاصم.\n٩٣٠ - صحيح: أخر جه الطبراني في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٤٢٦]، وفى \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٥٧٦]، من طريق ابن نمير عن يحيى بن يعلى بن الحارث عن أبيه عن غيلان بن جامع عن قيس بن مسلم الجدلى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وقد توبع عليه غيلان بن جامع: تابعه زيد بن أبى أنيسة من طريق عبيد الله بن عمرو الرقى عنه: أخرجه أحمد [٤/ ٣٤٨]، والحاكم [٢/ ١٤٦]، وغيرهما. وعندهم زيادة في أوله. لكن اختلف على عبيد الله بن عمرو في إسناده، كما تراه عند الدرامى [٢٤٦٩]، وغيره.\n* والصواب: عنه هو الوجه الأول، وقد توبع عليه زيد وغيلان أيضًا: تابعهما أبو خالد الدالانى عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٠٥]، ولا يصح عنه.","vol":"2","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>ما أسنده عبد الرحمن بن حسنة الجهنى - ﵁ </span>- (*)\n٩٣١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن زيد بن وهبٍ، عن عبد الرحمن بن حسنة الجهنى، قال: غزونا مع رسول الله - ﷺ - فنزلنا أرضًا كثيرة الضباب فأصبناها، فكانت القدور تغلى بها، فقال النبي - ﷺ -: \"مَا هَذِهِ\"؟ فقلنا: ضبابٌ أصبناها، فقال: \"إِنَّ أُمَّةً مِنْ بَنِى إسْرَائِيلَ مُسِخَتْ، وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَكُونَ هَذِهِ\"، فأمرنا فأكفأناها وإنا لجياعٌ.\n٩٣٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن زيد بن وهبٍ،\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة. وقيل: هو أخو شرحبيل بن حسنة، ولم يصح.\n٩٣١ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٩٦]، وابن حبان [٥٢٦٦]، وابن أبى شيبة في \"المصنف\" [٢٤٣٤١]، وفى \"المسند\" [رقم ٧٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٠٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩٧]، وفى \"المشكل\" [رقم ٢٧٦٧]، ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٦٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٤٣٨]، والبزار [رقم ١٢١٧]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن حسنة به ....\nقلتُ: هذا إسناد صحيح ثابت. والأعمش قد صرح بالسماع عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" لكن خولف في إسناده، خالفه حصين بن عبد الرحمن، وخولف فيه حصين، خالفه الحكم بن عتيبة - واختلف في سنده على الحكم - وخولف الحكم في إسناده، خالفه عدى بن ثابت، وشرح ذلك هنا يطول جدًّا.\nوقد رجَّح البخارى طريق عدى بن ثابت فقط في \"تاريخه\" [٢/ ١٧٠]، وفيه نظر ظاهر.\nوراجع لاستيفاء طرقه: \"الصحيحة\" [٦/ ١١٤٩]، و\"مشكل الآثار\".\n٩٣٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٢]، والنسائى [٣٠]، وابن ماجه [٣٤٦]، وأحمد [٤/ ١٩٦]، وابن حبان [٣١٢٧]، والحاكم [١/ ٢٩٤]، وابن أبى شيبة [١٣٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٩٣]، وفى \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ١٣٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٥٨٨]، والمزى في \"التهذيب\" [١٧/ ٦٧]، والسهمى في \"تاريخه\" [١/ ٤٩٢]، وابن الجارود [٣١]، والحميدى [٨٨٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٤٥٢٨]، =","vol":"2","page":261},{"text":"عن عبد الرحمن بن حسنة، قال: خرج علينا رسول الله - ﷺ - وفى يده كهيئة الدرقة، فوضعها ثم بال إليها، فقال بعض القوم: انظروا إليه، يبول كما تبول المرأة قال: فسمعه النبي - ﷺ -، فقال: \"وَيْحَكَ أَمَا عَلِمْتَ مَا أَصَابَ صَاحِبَ بَنِى إِسْرَائِيلَ؟ كَانُوا إِذَا أَصَابَهُمْ شَىْءٌ مِنَ الْبَوْلِ قَرَضُوا بِالمْقَارِيضِ فَنَهَاهُمْ فَعذِّبَ فِي قَبْرِهِ\".\n* * *\n_________\n= وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٦٦٤]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، وقد أعله بعض أصحابنا بعنعنة الأعمش، وقد طال بحثى عن تصريحه بالسماع في هذا الحديث فلم أجده، حتى كدتُ أجزم بما أكره، إلى أن وقفتُ على تصريحه بالتحديث عند الطحاوى في \"مشكل الآثار\" وقد سُرِرتُ بذلك كثيرًا. فللَّه الحمد.","vol":"2","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>قيس بن أبى غرزة، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٣٣ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا معاوية بن ميسرة بن شريحٍ، حدّثنا الحكم، عن قيس بن أبى غرزة، قال: مر النبي - ﷺ - بصاحب طعامٍ يبيع طعامه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ، أَسْفَلُ الطَّعَامِ مِثْلُ أَعْلاهُ؟ \" فقال: نعم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ غَشَّ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ\".\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة. ولم يصح حديثه هذا. وصح عنه غيره.\n٩٣٣ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ ٩٢١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ ١٠١٦]، من طريق معاوية بن ميسرة بن شريح، عن الحكم بن عتيبة، عن قيس بن أبى غرزة به ...\nقلتُ: هذا إسناد منقطع؛ والحكم لم يسمع من قيس بن أبى غرزة كما جزم به الحافظ في \"التهذيب\" [٨/ ٤٠١]، فقال: \"روايته عنه مرسلة بلا شك\" وتوقف ابن عبد البر في ذلك.\nلكن للمرفوع شواهد عن جماعة من الصحابة. منها حديث أبى هريرة وسيأتى [برقم ٦٥٢٠]، وراجع \"الإرواء\" [٥/ ١٦١]، ومعاوية بن ميسرة شيخ صدوق.","vol":"2","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>بشير السلمى، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٣٤ - حدّثنا مجاهد بن موسى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا عبد الحميد بن جعفرٍ، عن أبى جعفر، عن رافع بن بشيرٍ السلمى، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُوشِكُ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ حُبْسٍ تَسِيرُ سَيْرَ بَطِيئَةِ الإِبِلِ، تَسِيرُ بِالنَّهَارِ، وَتَكْمُنُ بِاللَّيْلِ، تَغْدُو وَتَرُوحُ، يُقَالُ: غَدَتِ النَّارُ أَيُّهَا النَّاسُ فَاغْدُوا، قَالَتِ النَّارُ: أَيُّهَا النَّاسُ فَقِيلُوا، رَاحَتِ النَّارُ أَيُّهَا النَّاسُ فَرُوحُوا، مَنْ أَدْرَكتْهُ أَكَلَتْهُ\".\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة وقد اختلف في اسمه، ولم يصح حديثه.\n٩٣٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٤٤٣]، وابن حبان [٦٨٤٠]، والحاكم [٤/ ٤٨٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ ٩٦]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١١٦]، وغيرهم، من طريق عثمان بن عمر البصرى عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن على أبى جعفر عن رافع بن بشر عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، رافع بن بشر شيخ مجهول الصفة، وقول الهيثمى عنه في \"المجمع\" [٨/ ٢٤]: \"ثقة\" تابع فيه ابن حبان شيخه في التساهل، وعبد الحميد بن جعفر ثقة يخطئ. وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه عثمان بن عمر على الوجه الماضى، وخالفه أبو عاصم النبيل، فرواه عنه فقال: عن عيسى بن على الأنصارى عن رافع بن بشير عن أبيه به ...، فأسقط منه (أبا جعفر) وأبدله (عيسى بن عليّ) هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٣١]- مختصرًا - والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٢٢٩]، وعيسى بن على هذا مجهول لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرَّف، وأظن أن عبد الحميد بن جعفر لم يكن يضبط إسناده، وللحديث شاهد دون هذا السياق.","vol":"2","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>عبد الرحمن بن عثمان التيمى، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٣٥ - حدّثنا أبو عبد الله بن الدورقى، حدّثنا الطالقانى إبراهيم بن إسحاق، قال: حدثنى المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمى، قال: رأيت النبي - ﷺ - يوم عيدٍ قائمًا في السوق ينظر إلى الناس يمرون.\n_________\n(*) هو: صحابى جليل مشهور.\n٩٣٥ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٤٩٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ ٤٩٠]- وعنده فيه طول - وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٠٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ١٧٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤٠٩٣]- وعند فيه طول - وغيرهم، من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن عبد الرحمن بن عثمان التيمى به ...\nقلتُ: وإسناده ضعيف والمنكدر ضعيف الحفظ؛ لم يكن يُحسن أن يقيم حديثه لكثرة عبادته، وأين هو من أبيه؟! ونقل الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٤٤٣]، عن أبى داود أنه وثَّقه، والمعروف عن أبى داود أنه ضعفه كما في \"التهذيب\" [٢٨/ ٥٦٥]، للمزى. ولم أجد ذلك في \"سؤالات الآجرى\".","vol":"2","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>أبو عبد الرحمن الجهنى، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٣٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن نميرٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن مرثد بن عبد الله اليزنى، عن أبى عبد الرحمن الجهنى، قال: سمعت رسول\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة. قيل: اسمه زيد.\n٩٣٦ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٦٩٩]، وأحمد [٤/ ١٤٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ ٧٤٣]، وابن أبى شيبة [٢٥٦٧١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٤١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ ٢٥٧٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٣٥٠]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٤/ ٤٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٩٣]، والترمذى في \"علله لكبير\" [رقم ٤١٠]، وغيرهم، من طرق عن ابن إسحاق عن مرثد بن عبد الله عن أبى عبد الرحمن الجهنى به ....\nقلتُ: قد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند أحمد وغيره؛ فالإسناد ظاهره الاستقامة، لكنه معلول بالاختلاف في سنده، فرواه جماعة عن ابن إسحاق على هذا الوجه، وخالفهم جماعة آخرون، رووه عن ابن إسحاق فقالوا: عن مرثد بن عبد الله عن أبى بصرة الغفارى به ....، هكذا جعلوه من \"مسند أبى بصرة\" وروايتهم عند البخارى في \"الأدب\" [رقم ١١٠٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٦٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٤١]، والترمذى في \"العلل\" [رقم ٤٠٩]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [عقب رقم ٢٣٨]، وغيرهم. وهذا الوجه هو المحفوظ لما يأتى.\nوقد رجحه البخارى كما نقله عنه الترمذى في \"العلل\" وجزم بكون الوجه الأول وهمًا من ابن إسحاق في سنده، وأن الصحيح عن أبى بصرة به ...\nقلتُ: وهو الذي جزم به الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٤٤]، ويؤيده: أن ابن إسحاق قد توبع على هذا الوجه الثاني:\n١ - تابعه عبد الحميد بن جعفر عند أحمد [٦/ ٣٩٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٦٢]، وابن أبى شيبة [٢٥٧٦٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ ٨٩٠٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٤٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ ١٠٠٥]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [٦١٠١]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢٩٦]، وابن قانع في المعجم [٢٣٨]. =","vol":"2","page":266},{"text":"الله - ﷺ -، يقول: \"إِنِّي رَاكِبٌ غَدًا إِلَى يَهُودَ، فَلا تَبْدَؤُوهُمْ بِالسَّلامِ، وَإِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكُمْ فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ\".\n* * *\n_________\n= ٢ - وتابعه ابن لهيعة عند أحمد [١/ ٣٩٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٦٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٤١]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٢٣٨].\nوهذا الوجه هو الصواب كما مضى وإسناده صحيح. لكن إسحاق بن أبى فروة يأبى إلا أن يتابع ابن إسحاق على الوجه الأول، فيرويه عن يزيد بن أبى بن حبيب عن مرثد بن عبد الله عن أبى الرحمن الجهنى به ...\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٧٤٤]، وأيش يُجْدى هذا؟! وإسحاق قد غسل النقاد أيديهم من حديثه بماء وأشنان، وفى الطريق إليه: يحيى الحمانى الحافظ المشهور صاحب المناكير والغرائب التى تكلم فيه لأجلها.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. راجع \"الإرواء\" [٥/ ١١١].","vol":"2","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>يزيد بن ثابت، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٣٧ - حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عثمان بن حكيمٍ، حدّثنا خارجة بن زيدٍ، عن عمه يزيد بن ثابت، قال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - إلى البقيع فرأى قبرًا حديثًا، فقال: \"مَا هَذَا الْقَبْر؟ \" قالوا: فلانة مولاة فلانٍ ماتت ظهرًا، وأنت قائلٌ، فكرهنا أن نوقظك، قال: فقام رسول الله - ﷺ - فصفَّنا خلفه، فكبر عليها أربعًا، ثم قال: \"لا يَمُوتَنَّ أَحَدٌ هَا دُمْتُ بَيْنَ أَظْهُرِكمْ إِلا آذَنْتُمُونِى - قَالَ: وَأظُنُّهُ قَالَ -: فَإِنَ صَلاتِى لَهُ رَحْمَةٌ\".\n* * *\n_________\n(*) هو: صحابى مشهور. وهو أخو زيد بن ثابت الأنصارى.\n٩٣٧ - صحيح لغيره: أخرجه النسائي [٢٠٢٢]، وابن ماجه [١٥٢٨]، وأحمد [٤/ ٣٨٨]، وابن حبان [٣٠٨٧]، والحاكم [٣/ ٦٨٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٦٢٧]، وابن أبى شيبة [١١٩٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٧٢٦]- وعنده مختصر - وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ١٩٧٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٣٩٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٩٩٤]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٩٤٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٦٣]- وعنده مختصر - وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٠١٣]- وعند مختصر - وغيرهم، من طرق عن عثمان بن حكيم عن خارجة بن زيد عن عمه يزيد بن ثابت به ....\nقلتُ: وإسناده صحيح لولا أن خارجة تكلم بعضهم في سماعه من عمه، فقال البخارى في \"تاريخه الصغير\" [ص ٤٢ رقم ١٤٤]: \" ... فإن صح قول موسى بن عقبة أن يزيد بن ثابت قتل أيام اليمامة في عهد أبى بكر؛ فإن خارجة لم يدرك يزيد\".\nقلتُ: وأكثر المؤرخين على أن يزيد استشهد باليمامة، فالحديث إسناده منقطع، وغفل الإمام عن تلك العلة في \"الإرواء\" [٣/ ١٨٥]، فجزم بكونه صحيح الإسناد، لكن ذكر للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. وبعضهم نحو سياق المؤلف.","vol":"2","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>سبرة بن معبد الجهنى، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٣٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - نهى عن نكاح المتعة.\n٩٣٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق الأزرق، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه سبرة بن معبدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ - يوم حجة الوداع: \"اسْتَمْتِعُوا مِنْ هَذهِ النِّسَاءِ\"، قال: والاستمتاع عندنا: التزويج، قال: فعرضنا ذلك على النساء فأبين إلا أَن يضربن بيننا وبينهن أجلًا، فذكرنا ذلك لرسول الله - ﷺ -، فقال: \"افْعَلُوا\"، فخرجت أنا وابن عمٍّ لي، مع كل واحدٍ منا بردةٌ، قال: فمررنا بامرأةٍ فأعجبها شبابى وبردة ابن عمى، فقالت: بردٌ كبردٍ، فتزوجتها، فنمت معها تلك الليلة، ثم غدوت فإذا أنا برسول الله - ﷺ - بين الباب والركن، يقول: \"إِنِّي كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الْمُتعَةِ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَىْءٌ فَلْيُفَارِقْهُ، فَإِنَّ الله حَرَّمَهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n(*) هو: صحابى شهير. شهد الخندق وما بعدها.\n٩٣٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٠٦]، وأبو داود [٢٠٧٣]، وأحمد [٣/ ٤٠٥]، والشافعى [١٢٤٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٥٢٨]، وفى \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧٩٤]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [رقم ٨٤٧]، وعبد الرزاق [١٤٠٣٤]، وابن أبى شيبة [١٧٠٦٦]، والبيهقى [١٣٩٣٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٥٤٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٦]، والحميدى [٨٤٦]، وابن الجارود [٦٩٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٥٦٧]، من طرق عن الزهرى عن الربيع بن سبرة عن أبيه به ...\n٩٣٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٠٣]، وابن ماجه [١٩٦٢]، والدارمى [٢١٩٥]، وابن حبان [٤١٤٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ ٦٥١٣]، وفى \"الأوسط\" [٢/ ١٣٢٤]، وعبد الرزاق [١٤٠٤١]، والبيهقى [١٣٩٣٣]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٥٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٦/ ٣٢٤]، وجماعة من طرق عن عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن أبيه به مطولًا.\nوهو عند مسلم [١٤٠٦]، وجماعة من طريق عبد العزيز بإسناده به ... ولكن مختصرًا.\nوظاهر الحديث يدل على أن النهى عن المتعة حصل في حجة الوداع، وهو خلاف الثابت من كونها كانت عام الفتح. والوهم فيه من عبد العزيز بن عمر، وراجع \"الإرواء\" [٦/ ٣١٤].","vol":"2","page":269},{"text":"٩٤٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا عبد الملك بن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يصلَّى في أعطان الإبل، ورخص أن يصلَّى في مراح الغنم.\n٩٤١ - وَعَنْ أَبِيهِ، عن جده، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَسْتُرُ الرَّجُلَ فِي الصَّلاةِ السَّهْمُ، وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ وَلَوْ بِسَهْمٍ\".\n_________\n٩٤٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٠٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٧٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٥٤٣]، وابن أبى شيبة [٣٨٨١]، والبيهقى [٤١٥٠]، من طرق عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده سبرة به.\nقلتُ: وإسناده ضعيف، وعبد الملك ضعفه ابن معين وغيره. وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٣٢]: \"منكر الحديث جدًّا، يروى عن أبيه ما لم يتابع عليه\".\nقلتُ: لكن حديثه هذا صحيح في الشواهد. وفى الباب عن عبد الله بن مغفل وجابر بن سمرة وأبى هريرة وغيرهم.\n٩٤١ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٤٠٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٥٣٩]، وابن أبى شيبة [٢٨٦٢]، والحارث [١/ رقم ١٦٦/ زوائده]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٨٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣١٦٧]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٦٧٦]، والحاكم [١/ ٥٥٢]، وابن خزيمة [٨١٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٠٣]، والرافعى في \"تاريخ مدينة قزوين\" [١/ ٢٩٣]، وغيره، من طرق عن عبد الملك عن أبيه عن جده سبرة به ...\nقلتُ: إسناده ضعيف، آفته عبد الملك بن الربيع، وقد مضى الكلام عليه في الذي قبله، ولم يخرج له مسلم إلا حديثَا واحدًا توبع عليه. فلم يحتج به كما توهمه البعض، ولم يقف الذهبى على كلام ابن حبان فيه فقال عنه في \"الميزان\": \"صدوق ان شاء الله؛ ضعفه يحيى بن معين فقط\" ثم أفْرطَ كعادته في \"الكاشف\" فقال: \"ثقة\" وكلا القولين ليس بشئ، ورجل يضعفه ابن معين ويقول فيه ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا عن أبيه .... \"، ويقول ابن القطان: \"لم تثبت عدالته ... \" كيف يروق للمتأخر تمشية حاله فضلًا عن توثيقه؟! وتوثيق العجلى له كعدمه.\nوكذا تصحيح الحاكم وقبله ابن خزيمة له بعضًا من حديثه، إذا عرفتَ علمتَ قيمة ما بحثه الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٦٥٩]، حول تقوية حاله، والله المستعان.","vol":"2","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>الأسود بن سريع، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٤٢ - حدّثنا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا أبو حمزة العطار إسحاق بن الربيع، حدّثنا الحسن، عن الأسود بن سريعٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كلُّ مَولودٍ يولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهُ لِسَانُهُ، فَأَبَوَاهُ يهَوِّدَانِهِ وَينَصِّرَانِهِ\".\n_________\n(*) هو: صحابى معروف زاهد عابد.\n٩٤٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٣٥]، والحاكم [٢/ ١٣٣، ١٣٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٨٢٦]، وفى \"الأوسط\" [٢/ س رقم ١٩٨٤]، وعبد الرزاق [٢٠٠٩٠]، وابن أبى شيبة [٣٣١٣١]، والبيهقى [١١٩٣٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٦٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١١٦٠]، وأبو الطاهر في \"حديثه\" [رقم ٤٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ٦٨]، والكلحاوى في \"المشكل\" [رقم ١١٩١]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٢٨]، والخلال في \"السنة\" [رقم ٨٨٤]، وجماعة، من طرق عن الحسن البصرى عن الأسود به مطولًا ومختصرًا ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح متصل إن شاء الله، والحسن ثبت تصريحه بالسماع عند جماعة: منهم الحاكم والطحاوى والبيهقى وغيرهم. وكذا هو عند البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٤٤٥]، ولم يسق لفظه كاملًا. لكن أنكر ابن المدينى سماعه من الأسود، وقال: \"إن الأسود بن سريع خرج من البصرة أيام عليٍّ، وكان الحسن بالمدينة ... \".\nهكذا نقله عنه ابن أبى حاتم في \"المراسيل\" [ص ٤٩] وكذا جزم ابن منده بكونه لم يسمع منه، بل قال البيهقى في \"القضاء والقدر\" [عقب رقم ٥٤١]: \"والحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من الأسود بن سريع\" لكن الحديث صححه جماعة من العلماء من رواية الأسود. فقال أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٦٣]: \"وحديث الأسود مشهور ثابت\" وقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٦١]: \" ... وهو حديث بصرى صحيح ... \" وكذا صححه الحاكم والذهبى وغيرهم. وهو الصواب عندى. ولم يشتهر نفى سماع الحسن من الأسود حتى نتجرأ على رفض تصريحه بالسماع في بعض طرقه؛ بدعوى أن ذلك وهمٌ من بعض الرواة، وسماع الحسن من الأسود لهذا الحديث ثابت عنه من طرق بأسانيد مضيئة، وللحديث شاهد عن أبى هريرة يأتى [برقم ٦٣٠٦].","vol":"2","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>أبو لبيبة، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٤٣ - حدّثنا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا يحيى بن عبد الرحمن بن أبى لبيبة، عن جده، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنِ اسْتَحَلَّ بِدِرْهَمٍ فِي النِّكَاحِ فَقَدِ اسْتَحَلَّ\".\n_________\n(*) هو: مذكور في الصحابة. ولم تثبت صحبته.\n٩٤٣ - منكر: أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٣٥٥]، وابن أبى شيبة [٣٦١٦٧]، وغيرهما من طريقين عن يحيى بن بعد الرحمن بن أبى لبيبة عن جده به ....\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ. ويحيى بن عبد الرحمن يقول عنه ابن معين: \"ليس بشئ\" وقال أبو حاتم: (ليس بالقوى) وقال الذهبى في \"المهذب\": \"يحيى واه\" وكذا ضعفه الحافظ كما في \"فيض - القدير\" [٦/ ٥٣]، وأبوه مجهول لا يُعرف.\nوالحديث أخرجه البيهقى [١٤١٥٠]، من طريق سعيد بن عنبسة عن وكيع عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده به ...، هكذا زاد ابن عنبسة عن وكيع: \"عن أبيه\" وابن عنبسة هذا شيخ هالك، راجع \"اللسان\" [٣/ ٣٩].\nوقد خولف في إسناده: خالفه عمرو الناقد وابن أبى شيبة وغيرهما فرووه عن وكيع عن يحيى عن جده به ... كما مضى. ولم يذكروا فيه (عن أبيه) لكن توبع وكيع على الوجه الماضى بزيادة \"عن أبيه\" تابعه جارية بن هرم عند ابن شاهين في \"النكاح\" كما في \"التلخيص\" [٣/ ١٩٠]، وهذه متابعة لا يُفرح بها، وجارية ساقط منحط، راجع \"اللسان\" [٢/ ٩١]، والمحفوظ الوجه الأول.\nوهكذا توبع عليه وكيع على الصواب: تابعه ابن أبى فديك عند أبى نعيم في \"المعرفة\". لكن ذكر الحافظ في \"الإصابة\" [٧/ ٣٥١]، أن المؤلف روى هذا الحديث من طريق وكيع عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده به ...، هكذا ذكر الحافظ \"عن أبيه\" وقد رأيت أنه وقع عند المؤلف بدونها، فلعل الحافظ وهم في ذلك؛ لاسيما وقد نقل هو نفسه إسناد المؤلف - كما هنا - في \"المطالب العالية\" [رقم ١٦١٣].\nثم وجدتُ ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٣٨]، قد عزاه للمؤلف كما عزاه له الحافظ في \"الإصابة\" بزيادة \"عن أبيه\" ليس هذا فحسب، بل وقع عنده أيضًا: (عن الحسن بن عبد الرحمن بن أبى لبيبة) هكذا عنده (الحسن) ووقع عند ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٥٦٠]: (عن الحسين) فلا أدرى ما هذا كله. =","vol":"2","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>رجل، عن النبي - ﷺ </span>-\n٩٤٤ - حدّثنا هارون بن معروفٍ، حدّثنا ضمرة، عن رجاء بن أبى سلمة، عن سليمان بن موسى، قال: مر مالك بن عبد الله الخثعمى وهو على الناس بالصائفة بأرض الروم، قال: ورجلٌ يقود دابته، فقال له: اركب، فإنى أرى دابتك ظهيرةً، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَا اغْبَرَّتْ قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيلِ الله إلا حَرَّمَ الله عَلَيْهِمَا النَّارَ\"، قال: فنزل مالكٌ ونزل الناس يمشون، فما رئى يومٌ أكثر ماشيًا منه.\n* * *\n_________\n= وليس للحسين وجود عند المؤلف ولا عند غيره أصلًا، وتصحيف \"حسين أو حسن\" من \"يحيى\" بعيد على الألسن والأقلام.\nوعلى كل حال فليكن الإسناد ما يكون، فمداره على ابن عبد الرحمن بن أبى لبيبة. فعبد الرحمن رجل مجهول. ومثله ولده إن كان هو \"الحسين\". أما يحيى فهو ضعيف كما مضى.\n٩٤٤ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ١١٧]، من طريق المؤلف به ...\nقلتُ: وإسناد ضعيف لا يصح، وسليمان بن موفسى هو الشامى الأشدق، فيه كلام معروف، وقد اختلط قبل موته كما قاله ابن المدينى، وباقى رجاله مقبولون.\nلكنه لم ينفرد به، بل تابعه أبو المصبح الأوزاعى عند أحمد [٥/ ٢٢٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٦٦١]، وفى \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٦٠٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٨٧١]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٣٣] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٤٦٧]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٤٢٤]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٥٩٠]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ٤٨٨]، وغيرهم، بإسناد صحيح إليه.\nوأبو المصبح وثقه أبو زرعة الرازى وغيره. وقد توبع عليه أيضًا. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم أبو هريرة عند البخارى وجماعة، ومنهم جابر بن عبد الله. وسيأتى حديثه [رقم ٢٠٧٥].","vol":"2","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>أسيد بن حضير، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٤٥ - حدّثنا زحمويه، حدّثنا يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن حصين بن عبد الرحمن، عن محمود بن لبيدٍ، عن ابن شفيعٍ - قال: وكان طبيبًا - قال: دعانى أسيد بن حضيرٍ فقطعت له عرق النسا، فحدثنى بحديثين، قال: أتانى أهل بيتين من قومى: أهل بيتٍ من بنى ظفرٍ، وأهل بيت من بنى معاوية، فقالوا: كلم رسول الله - ﷺ - يقسم لنا أو يعطينا أو نحوًا من هذا فكلمته، فقال: \"نَعْمَ أَقْسِمُ لِكلِّ أهْلِ بَيْتٍ مِنْهُمْ شَطْرًا فَإِنْ عادَ اللهُ عَلَيْنَا عُدْنا عَلَيْهِمْ\". قال: ققلت: جزاك الله خيرًا يا رسول الله. قال: \"وَأَنْتُمْ فَجَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا فإِنَّكُمْ - ما عَلِمْتُكُمْ - أَعِفَّةٌ صُبُرٌ\". قال: وسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ أَثَرَةً بَعْدِى\"، فلما كان عمر بن\n_________\n(*) هو: صحابى جليل رفيع القدر أحد النقباء، ومناقبه مشهورة. وقد اختلف في شهوده بدرًا - ﵁ -.\n٩٤٥ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن حبان [٧٢٧٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٥٦٨]، وابن حبان [٧٢٧٩]، من طريق ابن إسحاق عن حصين بن عبد الرحمن عن محمود بن لبيد عن ابن شفيع الطبيب عن أسيد بن حضير به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وابن شفيع رجل مجهول لا يُعرفَ، لم يرو عنه سوى محمود بن لبيد وحده، فماذا يُجْديه توثيق ابن حبان والعجلى له؟! وابن إسحاق مدلس مشهور بذلك وقد عنعنه، والحديث أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٤٣٩] من هذا الطريق به مختصرًا.\nثم وجدته عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٣٩]، وأحمد في \"العلل\" [١/ ٢٣٦] رواية ولده عبد الله، من هذا الطريق به مختصرًا أيضًا.\nووقع عند الأول تصريح ابن إسحاق بالسماع، فتبقى جهالة ابن شفيع قائمة، وحصين بن عبد الرحمن هو الأشهلى الصدوق.\nولجملة: (إنكم ستلقون أثرة بعدى ..) طريق آخر عن أسيد به ... عند البخارى [٣٥٨١]، ومسلم [١٨٤٥]، وجماعة. والحديث عزاه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٣] إلى أحمد من طريق ابن إسحاق الماضى، ولم أجده فيه بعد البحث، وإنما عنده الجملة الماضية من طريق آخر، فانظر منه [٤/ ٣٥١].","vol":"2","page":274},{"text":"الخطاب، قسم حللًا بين الناس، فبعث إليَّ منها بحلةٍ فاستصغرتها، فأعطيتها ابنتى، فبينما أنا أصلى إذ مر بى شابٌ من قريشٍ عليه حلةٌ من تلك الحلل يجرها، فذكرت قول رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّكمْ سَتَلْقَوْنَ أَثَرَةً بَعْدى\"، فقلت: صدق الله ورسوله، فانطلق رجلٌ إلى عمر فأخبره، فجاء وأنا أصلى، فقال: صل يا أسيد، فلما قضيت صلاتى، قال: كيف قلت؟ فأخبرته، فقال: تلك حلةٌ بعثت بها إلى فلانٍ وهو بدرىٌ أحدىُ عقبىٌ، فأتاه هذا الفتى فابتاعها منه فلبسها، فظننتَ أن ذاك يكون في زمانى؟ قلت: قد - والله يا أمير المؤمنين - ظننت أن ذاك لا يكون في زمانك.\n* * *","vol":"2","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>عروة بن مضرس، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٩٤٦ - حدّثنا زحمويه، حدّثنا صالحٌ - يعنى ابن عمر - عن مطرفٍ، عن عامرٍ، عن عروة بن مضرسٍ، قال: أتيت رسول الله - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله، إنى أنضيت، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَدْرَكَ جَمْعًا فَوَقَفَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يُفيضَ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْحجَّ، وَمَنْ لَمْ يُدْرِكْ جَمْعًا فَلا حَجَّ لَهُ\".\n_________\n(*) هو: صحابى مشهور. وحديثه عند أصحاب السنن.\n٩٤٦ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٠٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٣٨٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤٠٧٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ١٣٠]، وفى \"حجة الوداع\" [ص ١١٩]، وغيرهم، من طرق عن مطرف بن طريف عن عامر الشعبى عن عروة بن مضرس به مثله وبنحوه،. وفى آخره عند بعضه بلفظ: \"فلم يدرك ... \" وعند بعضهم بلفظ: \"فلم يدرك الحج\".\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة. الشعبى لا يُسأل عنه، ومطرف إمام عابد حجة. وقد تابعه عليه جماعة من الأكابر: منهم إسماعيل بن أبى خالد عند أبى داود [١٩٥٠]، والترمذى [٨٩١]، والنسائى [٣٠٣٩]، وابن ماجه [٣٠١٦]، وجماعة كثيرة. ومنهم داود بن أبى هند وزبيد بن الحارث وابن أبى السفر وداود الأودى وحماد بن أبى سليمان وسيار أبو الحكم وغيرهم عن الشعبى بنحوه، لكنهم لم يذكروا شيه تلك الجملة الأخيرة \"فلا حج له\" أو \"فلم يدرك\" أو \"فلم يدرك الحج\"، وإنما في رواياتهم: \" ... فقد تم حجه وقضى تفثه\" ونحوها.\nوقد أنكر جماعة على مطرف تلك الجملة الماضية، منهم الطحاوى في \"المشكل\"، بل ذكر الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٥٢٩]، أن العقيلى قد ألَّف جزءًا في إنكار هذه الزيادة - يعنى: \"فلا حج له\" - وبيَّن أنها من رواية مطرف عن الشعبى عن عروة، وأن مطرفًا كان يهم في المتون، وأغرب الإمام في \"الإرواء\" [٤/ ٢٥٩]، فقال: \"وأنا أظن أنها - يعنى: الزيادة الماضية - مدرجة من كلام الشعبى ... \" والحق: أنها جملة صحيحة إسنادًا ومتنًا. أما الإسناد: فإن مطرفًا ثقة إمام ثبت متقن، ولا ينبغى الجزم بتوهيمه في إسناد أو متن إلا ببرهان قوى سوى مطلق المخالفة، وكونه كان (يهم في المتون) فلم أجده لغير العقيلى، والعقيلى حافظ إمام جليل القدر، فلا بأس من الاعتبار بما يقوله في مطرف من حيث الجملة. أما في خصوص هذا الحديث فلا نقبله إن شاء الله. وبرهان ذلك في الآتى: =","vol":"2","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>أيمن بن خريم الأسدى </span>(*)\n٩٤٧ - حدّثنا زحمويه، حدّثنا صالح بن عمر عن مطرف، عن عامر قال: لما قاتل مروان الضحاك بن قيس أرسل إلى أيمن بن خريم الأسدى فقال: إنا نحب أن تقاتل معنا فقال: إن أبى وعمى شهدا بدرًا فعهدا إليَّ أن لا أقاتل أحدًا يشهد أن لا إله إلا الله، فإن جئتنى ببراءة من النار قاتلت معك! فقال: اذهب، ووقع فيه وسبه، فأنشأ أيمن يقول:\nولست مقاتلًا رجلًا يصلى ... على سلطانِ آخر من قريشِ\nله سلطانه وعليَّ إثمى ... معاذ الله من جهلٍ وطيْشِ\nأقاتل مسلمًا في غير شئٍ ... فليس بنافعى ما عشت عَيْشِى\n* * *\n_________\n= وأما من حيث المتن: فإن من أنكر هذه الجملة على مطرف كالطحاوى والعقيلى وغيرهما، لعله ظن أنها زيادة تخالف ما رواه الجماعة عن الشعبى بلفظ: \" ... فقد تم حجه وقضى تفثه\" مع أنها توافقها في الحقيقة، فإن مفهوم المخالفة للجملة الماضية يقضى بصحة تلك الجملة التى انفرد بها مطرف. وقد شرحنا ذلك في كتابنا \"غرس الأشجار على ضفاف نيل الأوطار\" بما لا مزيد عليه. وقد سبقنا إلى ذلك: شيخ الإسلام أبو محمد بن حزم في كتابه العظيم \"المحلى بالآثار\" [٧/ ١٣٠/ دار الفكر].\n(*) هو: مختلف في صحبته. والراجح عدمها.\n٩٤٧ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه \" [١٠/ ٤٦]، من طريق المؤلف به ... وإسناده صحيح. والشعبى قد سمع من أيمن وروى عنه.\nومن طريق مطرف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٨٥١]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [٣/ رقم ١٧٢٨]، وتوبع عليه مطرف: تابعه إسماعيل بن أبى خالد عند الحاكم [٢/ ١٧٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٨٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٥٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ٤٣]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [١/ رقم ١٠٤]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ٣٠٩]، والمهروانى في \"الجليس الصالح\" [١/ ٣٨٤]، ورواه إسماعيل أيضًا - عند بعضهم - عن قيس بن أبى حازم به ...\nوهذه متابعة للشعبى عليه. وقيس تابعى مخضرم جليل القدر.","vol":"2","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>مسند سعيد بن زيد - ﵁ </span>- (*)\n٩٤٨ - حدَّثنا خلف بن هشامٍ البزار، حدّثنا أبو الأحوص، عن منصورٍ، عن هلال بن يسافٍ، عن سعيد بن زيدٍ، قال: كنا قعودًا عند رسول الله - ﷺ -، فذكر فتنةً فعظَّمها، قال: فقلنا، أو قالوا: يا رسول الله، لئن أدركنا هذه لنهلكن!! قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"كَلا، إِنَّ بِحَسْبِكُمُ الْقَتْلَ\"، قال سعيدٌ: رأيت إخوانى قُتلوا بَعْدُ.\n_________\n(*) هو: صحابى جليل جدًّا، أحد العشرة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، شهد المشاهد كلها إلا بدرًا، ومناقبه كثيرة.\n٩٤٨ - صحيح: المرفوع منه: أخرجه أبو داود [٤٢٧٧]، وابن أبى شيبة [٣٧١٣١]، والبيهقى في الدلائل [رقم ٢٧٠٦]، وغيرهم، من طريق أبى الأحوص عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن سعيد بن زيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فقد خولف أبو الأحوص في إسناده، خالفه الثورى، فرواه عن منصور فقال: عن هلال عن عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد به مختصرًا ... أو بجملة (بحسبكم القتل) فقط.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٣٤٦]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٩١]، واختلف فيه على الثورى على ألوان، فرواه عن جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم عبيد بن سعيد، فرواه عن الثورى فقال: عن منصور عن هلال عن فلان بن حيان عن عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد به ....\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٣٤٧]، وتابعه القاسم بن يزيد الموصلى عن النسائي في \"الكبرى\" [٨٢٠٦]، لكنه ذكره ضمن حديث العشرة الآتى [برقم ٩٦٩]، ورواة معاوية بن هشام عن الثورى مثل رواية القاسم وعبيد بن سعيد لكنه قال: \"عن حيان بن غالب\" بدل \"فلان بن حيان\" ولم يذكر شيئًا من لفظه الذي عند المؤلف، وإنما ساق حديث العشرة الآتى [برقم ٩٦٩]، ذكره العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٦٨]، ثم قال: \"وحيان بن غالب ليس بمشهور بالنقل\" وقبل ذلك ذكر اختلافات أخرى على الثورى في سنده ولكن بمتن حديث العشرة الآتى [برقم ٩٦٩]، ثم ذكر أن أبا نعيم قد رواه عن الثورى - مثل رواية الجماعة عنه - بإسناده الأول بجملة \"وبحسب أصحابى القتل\". وتصحَّف عنده (ابن ظالم) إلى (أبى ظالم) =","vol":"2","page":279},{"text":"٩٤٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن طلحة بن عبد الله بن عوفٍ، عن سعيد بن زيدٍ، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ ظَلَمَ شَيْئًا مِنَ الأَرْضِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ\".\n_________\n= لكن ذكر الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٤١٣]، أن أبا نعيم قد رواه عن الثورى فقال: عن منصور عن هلال عن ابن ظالم به مرسلًا ...\nفالظاهر: أن أبا نعيم قد اختلف عليه فيه، وقد توبع الثورى على الوجه الأول (عن هلال عن ابن ظالم عن سعيد به ..) تابعه عبد الملك بن ميسرة عند أحمد [١/ ١٨٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٣٤٩]، والبزار [٤/ ٩١]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٤٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٩٢]، وغيرهم.\nوتابعه أيضًا: حبيب بن أبى ثابت عند الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٣٤٨]، ولا يصح إليه.\nوتابعه أيضًا: حصين بن عبد الرحمن عند البزار [١٢٦١]، وهذا الوجه هو المحفوظ، وهو الذي رجحه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤١٣]، ومداره على عبد الله بن ظالم. وقد وثقه ابن حبان والعجلى وروى عنه جماعة. لكن قال البخارى: \"لم يصح حديثه\". غير أن للحديث بجملة \"بحسبكم القتل \" شاهدًا من حديث سعد بن طارق عند أحمد [٣/ ٤٧٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ ٨١٩٥]، وابن أبى شيبة [٣٧٣٥٤]، والحارث [٢/ رقم ٧٦٠/ زوائده] وجماعة. وسنده صحيح.\n٩٤٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٨٧]، وابن حبان [٤٧٩٠]، والبزار [١٢٦٠]، والحميدى [٨٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٨١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٢٢٣]، والحاكم في معرفة علوم الحديث [ص ٢٤٣]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [٦٣١]، وغيرهم، من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهرى عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد به بهذا التمام.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد توبع ابن عيينة على هذا التمام: تابعه ابن إسحاق كما هو الآتى [برقم ٩٥٠]، وقد رواه جماعة عن ابن عيينة بإسناده به ولكن بشطره الأول فقط كما تراه عند النسائي [٤٠٩٠]، وابن ماجه [٢٥٨٠]، وابن حبان [٣١٩٤]، والبيهقى [٥٨٥٧]، وجماعة.\nوقد خولف ابن إسحاق وابن عيينة ومن تابعهما في إسناده، فرواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه فقالوا: عن طلحة بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل عن سعيد بن زيد به بشطره الأخير فقط. =","vol":"2","page":280},{"text":"٩٥٠ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا محمد بن إسحاق، حدثنى الزهرى، عن طلحة بن عبد الله بن عوفٍ، قال: أتتنا أروى ابنة أوسٍ في نفرٍ من قريشٍ فيهم عبد الرحمن بن سهلٍ، فقالت: إنى أحب أن تأتوا سعيد بن زيدٍ فتكلموه وتذكِّروه، فإنه انتقص من أرضى إلى أرضه، فقمنا إلى سعيدٍ حتى جئناه في أرضه بالعقيق، فخرج إلينا، فقال: قد عرفت ما جاء بكم، أتتكم أروى بنت أوسٍ، فقالت: إنى أنتقص من أرضها إلى أرضى ما ليس لى! سأحدثكم ما سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ مَا لَيْسَ لَه طُوِّقَهُ إِلَى السَّابِعَةِ\"، وسمعته يقول: \"مَنْ قَاتَلَ دُونَ مَالِهِ فَقُتِلَ فَهُوَ شَهِيدٌ\"، قال: فقلنا: لا والله لا نكلمك بعد هذا بشئٍ أبدًا، قال: وركبنا وانطلقنا.\n_________\n= ورواه معمر عن الزهرى بشطريه معًا. فزادوا في إسناده (عبد الرحمن بن عمرو) بين طلحة وسعيد، هكذا رواه جماعة. وسيأتى [برقم ٩٥٦]، وهذا الوجه الذي استحبه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٢٧]، بعد أن ذكر ألوانًا غريبة من الاختلاف في سنده على الزهرى، والأشبه عندى: أن الوجهين محفوظان معًا، ويؤيده أمران:\nالأول: أن ابن عيينة هكذا سمعه من الزهرى على الوجه الأول بغير زيادة (عبد الرحمن بن عمرو) في سنده، فقد قال الحميدى في \"مسنده\" [١/ ٤٤]، بعد أن رواه عن ابن عيينة بإسناده: \"قيل لسفيان: فإن معمرًا يدخل بين طلحة وبين سعيد رجلًا - يعنى به: عبد الرحمن بن عمرو - فقال سفيان: ما سمعتُ الزهرى أدخل بينهما أحدًا\"، ونحوه قاله ابن المدينى عن سفيان كما نقله عنه الخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [عقب رقم ٦٣١]، وهذا دليل على كونه ما أخطأ فيه على الزهرى، وهكذا ابن إسحاق قد صرح بسماعه من الزهرى في هذا الوجه كما هو الآتى [رقم ٩٥٠].\nوالثانى: أن سياق الحديث الآتى [برقم ٩٥٠]، من طريق ابن إسحاق عن الزهرى، يدل على أن طلحة وعبد الرحمن كلاهما قد سمعاه من سعيد بن زيد. وهذا ظاهر فانتبه. ثم وجدت ابن خزيمة قد سبقنى إلى ذلك كما في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٤٤٦٠].\n٩٥٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٨٩]، من طريق ابن إسحاق عن الزهرى بإسناده مثله بهذا السياق. وهو عند النسائي [٤٠٩١]، والخلال في \"السنة\" [١/ رقم ١٩٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤١]، وغيرهم مختصر بشطر الأول فقط. =","vol":"2","page":281},{"text":"٩٥١ - حدّثنا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمر بن محمدٍ، أن أباه حدثه، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيلٍ، أن أروى خاصمته في أرضٍ، فقال سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ بِغَيْرِ حَقِّهِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\"، قال: اللَّهم إن كانت كاذبةً فأعم بصرها، واجعل قبرها في دارها، قال: فرأيتها عمياءَ تلتمس الجدر، تقول: أصابتنى دعوة سعيد بن زيدٍ، فبينما هي تمشى في الدار خرت في بئرٍ في الدار فوقعت فيها فكانت قبرها.\n٩٥٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ ظَلَمَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ بِغيْرِ حَقِّهِ فَإِنَّهُ يطَوَّفُهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ\".\n٩٥٣ - حدّثنا عمرو الناقد، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن طلحة بن عبد الله بن\n_________\n= وقد توبع عليه ابن إسحاق: تابعه ابن عيينة كما مضى قبله. وكذا تابعهما: سليمان بن كثير كما عند الخلال في \"السنة\" [١/ رقم ١٩٤]، لكن اختلف عليه في سنده كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٢٦].\n٩٥١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦١٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٨٤]، واللالكائى في \"كرامات الأولياء\" [رقم ٨٣]، وغيرهم، من طرق عن ابن وهب عن عمرو بن محمد بن زيد العمرى عن أبيه عن سعيد بن زيد به ...\n٩٥٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٢٦]، ومسلم [١٦١٠]، وأحمد [١/ ١٨٨]، والبزار [١٢٥٧]، وابن أبى شيبة [٢٢٠١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٣١٣]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٥٠١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٨٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٨٤]، وجماعة، من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد به ... مطولًا ومختصرًا ...\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن هشام على هذا الوجه.\nوخالفهم معمر بن راشد، فرواه عن هشام عن سعيد بن زيد به ...، ولم يذكر فيه (عن أبيه)، هكذا أخرجه عبد الرزاق [١٩٧٥٥].\n٩٥٣ - صحيح: مضى هذا الطريق قريبًا [برقم ٩٤٩].","vol":"2","page":282},{"text":"عوفِ، عن سعيد بن زيد، عن النبي - ﷺ - يعنى: \"مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ شِبْرًا طُوِّقُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِيَنَ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ\".\n٩٥٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن عمر، حدّثنا العمرى، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن سعيد بن زيد، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ شِبْرًا بِغَيْرِ حَقِّهِ، طُوِّقَهُ مِنْ سَبْع أَرَضِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٩٥٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبى ذئبٍ، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبى سلمة، قال: قال لنا مروان: انطلقوا فأصلحوا بين هذين: سعيدٍ وأروى، فأتينا سعيد بن زيدٍ، قال: أترونى انتقصت من حقها شيئًا؟ أشهد لسمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ بِغَيْرِ حَقِّهِ، طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ، وَمَنْ تَوَلَّى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذنِهِمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله، وَمَنِ اقْتَطَعَ مَالَ أَخِيهِ بِيَمِينِهِ فَلا بَارَكَ الله لَهُ فِيهِ\".\n٩٥٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن أبى أويسٍ، حدثنى أبى، عن ابن شهابٍ، أخبرنى طلحة بن عبد الله بن عوفٍ، عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهلٍ، أخبره أن سعيد\n_________\n٩٥٤ - صحيح: أخرجه البزار [١٢٤٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٨١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٨٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١٥٣٤]، و[١٥٣٦]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن عمر بن حفص العمرى عن نافع عن ابن عمر عن سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات. والعمرى ضعيف سيئ الحفظ.\n٩٥٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٨٨]، والحاكم [٤/ ٣٢٩]، والطيالسى [٢٣٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٥٢٥]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٢٨٦٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢٣٨٢]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٢٠٦]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن عن أبى سلمة عن سعيد به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، والحارث صدوق صالح.\n٩٥٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٢٠]، والترمذى [١٤١٨]، وأحمد [١/ ١٨٩]، وعبد الرزاق [١٨٥٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٣١١]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" =","vol":"2","page":283},{"text":"ابن زيدٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا يُطَوَّقُهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ\".\n٩٥٧ - حدّثنا موسى بن حيان البصرى، قال: حدّثنا عبد الوهاب الثقفى، حدّثنا أيوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِىَ لَهُ، وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ\".\n_________\n= [١/ رقم ١١١]، والمزى في \"التهذيب\" [١٧/ ٣٠٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٥٣٧٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٣]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن طلحة بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عمرو عن سعيد به ....\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على الزهرى كما مضى [٩٤٩]، وراجع \"علل الدارقطنى\" [٤/ ٤٢٤] وتحفة الإشراف [رقم ٤٤٦٠].\n٩٥٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٠٧٣]، والترمذى [١٣٧٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٧٦١]، والبزار [١٢٥٦]، والبيهقى [١١٣١٨]، وغيرهم، من طرق عن عبد الوهاب الثقفى عن أيوب عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح حجة. رجاله أئمة حفاظ. وعبد الوهاب قد تغير قبل موته بثلاث سنين أو أربعة، لكن حُجب الناس عنه كما قاله أبو داود. وقد اختلف في إسناده على هشام كما يأتي. قال البزار بعد أن رواه: \"وهذا الحديث قد رواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلًا، ولا نحفظ أحدًا قال: عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد إلا عبد الوهاب عن أيوب\".\nقلتُ: قد توبع عليه أيوب على هذا الوجه: تابعه الثورى عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ١٥٣]، من طريق الفريابى عنه به ...\nلكن في الطريق إليه مطاعن وعلل، والذى صحَّ عن الثورى: هو ما رواه عنه يزى بن هارون فقال: عن سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال: \"حدثنى من لا أتهم أن النبي - ﷺ - قال ... ثم ذكره\".\nهكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤١٥]، بإسناد مستقيم إليه. وقد خولف الثورى في إسناده - وهو وأيوب - خالفه جماعة من أصحاب هشام، فرووه عنه عن أبيه به مرسلًا ..","vol":"2","page":284},{"text":"٩٥٨ - حدّثنا موسى بن حيان، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، عن شعبة، قال: سألت سعد بن إبراهيم، عن بنى ناجية، قال: هم منا، قال سعدٌ يروون عن سعيد بن زيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"هُمْ حَيٌّ مِنِّى\"، قال شعبة: وأحسبه، قال: \"وَأَنَا مِنْهُمْ\".\n_________\n= وخالفهم جماعة آخرون - ومنهم أيوب أيضًا - فرووه عن هشام فقالوا: عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله به ... كما يأتى [برقم ٢١٩٥]، ورواه بعضهم عن هشام فقال: عن عبيد الله بن أبى رافع عن جابر به ...، وقيل عن هشام غير ذلك، وقد صحَّح الدارقطنى الإرسال في \"علله\" [٤/ ٤١٥]، وتابعه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٨٠].\nقلتُ: والأشبه عندى أن أكثر هذه الوجوه محفوظة عن هشام، لاسيما الوجه المرسل، وحديثه عن سعيد، وحديثه عن جابر. وقد قلنا مرارًا بأن الوجه المرسل لا يُعارض الوجه الموصول على الإطلاق، بل إذا تساويا جميعًا من حيث الثبوت والصحة، ولم يظهر للناقد رجحان أحدهما على الآخر - مثل هذا الحديث - فالقول بكونهما محفوظين معًا هو الأصوب من إهدار أحدهما بدون برهان.\nوحديثنا هذا من ذاك القبيل، فنحمله على أن عروة كان يرويه تارة عن سعيد بن زيد، ثم صار يُفتى الناس به ... ولا يذكر فيه سعيدًا، ولا مانع من أن يكون ولده هشام له فيه أكثر من شيخ، لاسيما والوجوه الثلاثة الماضية ثابتة إليه بأسانيد عجيبة، كأن عليها من شمس الضحى نورًا، وراجع \"الإرواء\" [٦/ ٤] للإمام.\n٩٥٨ - أخرجه الطيالسى [٢٤١]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٥٧١]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٢٤٧]، وغيرهم، من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم رواية عن سعيد بن زيد به ...\nقلتُ: وهذا منقطع جدًّا، وقد صرح سعد بكون جماعة رووه عن سعيد به ... ولم يذكر منهم أحدًا، ولشعبة فيه إسناد آخر، يرويه عن سماك بن حرب عن رجل عن عمه عن سعيد به ...، هكذا أخرجه الطيالسى [٢٢٢] واضطرب فيه سماك، فمرة رواه كما مضى، وتارة قال: سمعتُ رجلًا عمه سعيد قال مرة عن سعيد. ثم ذكره ... ثم قال سماك: وإما أن الرجل قال للنبى - ﷺ -، يعنى ذكره مرسلًا.\nهكذا أخرجه البزار [١٢٣٧]، وتصحف عنده (سعيد) إلى (سعد) وراجع \"علل الدارقطنى\" [٤/ ٤٠٢]، [٦/ ٢٧]، والحديث لا يصح.","vol":"2","page":285},{"text":"٩٥٩ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، أخبرنى العلاء، عن عباس بن سهل بن سعد، عن سعيد بن زيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنِ اقْتَطَعَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ طلْمًا، طَوَّقَه اللهُ إِيَّاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ\".\n٩٦٠ - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا الفضل بن دكينٍ، حدّثنا عبد السلام بن حربٍ، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن ابن يخنس، عن سعيد بن زيد بن عمرٍو، أن النبي - ﷺ - أخذ بيد الحسن بن علي، فقال: \"اللَّهمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ\".\n٩٦١ - حدّثنا عبيد الله القواريرى، حدّثنا حماد بن زيد، عن محمد بن شبيبٍ، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن عمرو بن حريثٍ، عن سعيد بن زيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْكَمْأَةُ مِنَ المْنِّ، وَمَاؤُهَا دَوَاءٌ لِلْعَيْنِ\".\n_________\n٩٥٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦١٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٣٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٣١٢]، والطبرى في\"تهذيب الآثار\" [رقم ١٥٣٢]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ١٩٢]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٠٠]، وغيرهم، من من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن سعيد بن زيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. والعلاء صدوق متماسك.\n٩٦٠ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣٤٩]، والبزار [١٢٧٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٤٥٢]، وغيرهم من طريق يزيد بن أبى زياد عن يزيد بن يحنس عن سعيد بن زيد به ....\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، ويزيد بن أبى زياد هو الهاشمى الكوفى الضعيف المختلط المشهور، وشيخه شيخ مجهول الصفة لا يُعرف.\nولكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثل، منهم البراء بن عازب عند البخارى [٣٥٣٩]، ومسلم [٢٤٢٢]، وعندهما أيضًا مثله من حديث أبى هريرة.\n٩٦١ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٢٠٨]، ومسلم [٢٠٤٩]، والترمذى [٢٠٦٧]، وابن ماجه [٣٤٥٤]، وأحمد [١/ ١٨٧]، والبزار [١٢٥٠]، وابن أبى شيبة [٢٣٦٩٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٦٧]، والبهيقى في \"سننه\" [١٩٣٥٢]، والحميدى [٨١]، وابن أبى عاصم =","vol":"2","page":286},{"text":"٩٦٢ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن أروى بنت أوسٍ ادعت على سعيد بن زيدٍ، أنه أخذ شيئًا من أرضها، فخاصمته إلى مروان بن الحكم، فقال سعيدٌ: أنا كنت آخذ من أرضها شيئًا بعد الذي سمعته من رسول الله - ﷺ -؟ قال: وماذا سمعت من رسول الله - ﷺ -؟ قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ طُوِّقَهُ إِلَى سَبْع أَرَضِينَ\"، فقال له مروان: لا أسألك بينةً بعد هذا، فقال: اللَّهم إن كانت كاذبةً فَأعم بصرها، واقتلها في أرضها، قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، وبينما هي تمشى في أرضها إذ وقعت في حفرةٍ فماتت.\n٩٦٣ - حدّثنا الحمانى يحيى، حدّثنا حديج بن معاوية، عن أبى إسحاق، عن عامرٍ، عن سعيد بن زيدٍ، أن النبي - ﷺ - صلى على النجاشى.\n_________\n= \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٢٧]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٤٧]، وتمام في \"الفوائد\" [١/ رقم ٩١٥]، وجماعة، من طرق عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد به ...\nقلتُ: قد توبع عليه عبد الملك: تابعه الحسن العرنى كما يأتى [برقم ٩٦٨]، وتابعه أيضًا سلمة بن كهيل عند البزار [١٢٥٢]، لكن لا يصح الإسناد إليه، وجاء عطاء بن السائب فرواه عن عمرو فقال: عن عمرو بن حريث عن أبيه به ...، وجعله من (مسند حديث بن عمرو) هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٦٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٦٣]، والمحفوظ هو الأول.\n٩٦٢ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٩٥٢]، من هذا الطريق مختصرًا.\n٩٦٣ - صحيح: هذا إسناد واهٍ، وفه علل شتى:\nالأولى: يحيى الحمانى صاحب مناكير وغرائب.\nوالثانية: حديج بن معاوية ضعيف على التحقيق.\nوالثالثة: أبو إسحاق إمام، لكنه يدلس وقد عنعنه، ثم إنه قد تغير بآخرة أيضًا، وعامر هو الشعبى الإمام المعروف.\nوللحديث شواهد من طرق عن جماعة من الصحابة، وسيأتى بعضها [برقم ١٧٧٣]، وغيره.","vol":"2","page":287},{"text":"٩٦٤ - حدّثنا عبيد الله القواريرى، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا إسرابيل، عن إبراهيم بن مهاجرٍ، عن رجلٍ، عن عمرو بن حريثٍ، قال: سمعت سعيد بن زيدٍ يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يَا مَعْشر الْعَرَبِ، احْمَدُوا رَبَّكم الَّذِى رَفَعَ عَنْكُمُ الْعُشُورَ\".\n٩٦٥ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا ابن عيينة، عن عبد الملك، عن عمرو بن حريثٍ، عن سعيد بن زيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْكَمْأَةُ مِنَ المْنِّ الَّذِى أُنْزِلَ عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ، وَمَاؤهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ\".\n٩٦٦ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا صدقة\n_________\n٩٦٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١٩٠]، والبزار [١٢٥٤]، وابن أبى شيبة [١٠٥٧٦]، والطحاوى في شرح المعانى [٢/ ٣١]، والحربى في \"غريب الحديث\" [١/ ١٥٣]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٤٦]، وغيرهم من طريقين عن إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن رجل - أو عمن حدثه - عن عمرو بن حريث عن سعيد به ....\nقلتُ: هكذا رواه أبو أحمد الزبيرى وأبو نعيم الملائى عن إسرائيل، وخالفهما يحيى بن أبى زائدة، فرواه عن إسرائيل عن ابن مهاجر عن عمرو بن حريث عن سعيد به ....، ولم يذكر فيه واسطة بين عمرو وابن مهاجر. هكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٣٠]، والأول أصح، وهو الذي رجحه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٠٨]، ولعل هذا الاختلاف هو من إبراهيم بن مهاجر نفسه، فقد كان كثير الخطأ كما قاله ابن حبان.\n٩٦٥ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٩٦١].\n٩٦٦ - صحيح: أخرجه البزار [٢٠٨]، والطبرانى في \"طرق حديث (من كذب عليَّ) \" [رقم ٣٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٤١]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٢٠٣]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده\" على \"فضائل الصحابة\" [رقم ٩٠] وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٨٩] وغيرهم، من طرق عن عبد الواحد بن زياد، عن صدقة بن المثنى، عن رياح بن الحارث عن سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، رجاله كلهم ثقات سوى رياح بن الحارث فهو صدوق ما به بأس. والحديث متواتر جدًّا.","vol":"2","page":288},{"text":"ابن المثنى النخعى، حدثنى جدى رياح بن الحارث، قال: كنا عند المغيرة بن شعبة وهو في المسجد وعنده أهل الكوفة، فجاء سعيد بن زيدٍ فأوسع له المغيرة، فقال: هاهنا فاجلس، فأجلسه معه على السرير، فقال سعيد بن زيدٍ: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ كذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، مَنْ كذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٩٦٧ - حدّثنا شيبان، حدّثنا جرير بن حازمٍ، حدّثنا عبد الملك بن عميرٍ، حدّثنا عمرو بن حريثٍ، عن سعيد بن زيدٍ، أن رسول الله - ﷺ - سئل عن الكمأة، فقال: \"هِىَ مِنَ الْمنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ\".\n٩٦٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن مطرفٍ، عن الحكم، عن الحسن العرنى، عن عمرو بن حريثٍ، عن سعيد بن زيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْكَمْأَةُ مِنَ الْمنِّ الَّذِى أُنْزِلَ عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ\".\n٩٦٩ - حدّثنا أبو خيثمة ويعقوب بن إبراهيم، قالا: حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا حصينٌ، عن هلال بن يسافٍ، عن عبد الله بن ظالمٍ المازنى، عن سعيد بن زيدٍ، قال: أشهد على التسعة أنهم في الجنة، ولو شهدت على العاشر لم آثم، قال: قيل: وكيف ذاك؟ قال: كنا\n_________\n٩٦٧ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٩٦١].\n٩٦٨ - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم ٥٣٨١]، ومسلم [٢٠٤٩]، وأحمد [١/ ١٨٨]، والبزار [١٢٥٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٦٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٢٩]، وجماعة، من طريق الحكم بن عتيبة عن الحسن العرنى عن عمرو بن حريث عن سعيد به ....\n٩٦٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٦٤٨]، والترمذى [٣٧٥٧]، وابن ماجه [١٣٤]، وأحمد [١/ ١٨٩]، وابن حبان [٦٩٩٦]، والحاكم [٣/ ٥٠٩]، والطيالسى [٢٣٥]، والبزار [١٢٦٣]، وابن أبى شيبة [٣١٩٤٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٩٠]، والحميدى [٨٤]، وخيثمة بن سليمان في \"حديثه\" [ص ٢٠١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٧٥]، وجماعة من طرق عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم عن سعيد به ... =","vol":"2","page":289},{"text":"مع رسول الله - ﷺ - بحراءٍ، فقال: \"اسْكُنْ حِرَاءُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ إِلا نَبِيٌّ، أَوْ صِدِّيقٌ، أَوْ شَهِيدٌ\"، قال: فقيل: من هم؟ قال: رسول الله - ﷺ -، وأبو بكرٍ، وعمر، وعليّ، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعدٌ، وابن عوفٍ، قال: قيل: فمن العاشر؟ قال: أنا، يعنى: نفسه.\n٩٧٠ - حدّثنا داود بن عمرٍو الضبى، حدّثنا صالح بن موسى الطلحى، عن عاصمٍ،\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، عبد الله بن ظالم وإن وثقه العجلى وابن حبان، إلا أن البخارى قد أعل له هذا الحديث وقال: \"لم يصح حديثه\" فذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٢٣]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٣٧]، لذلك. وأورد له هذا الحديث.\nوقد اختلف في سنده، فرواه جماعة من الثقات الأثبات عن حصين على الوجه الماضى. وتوبع عليه حصين: تابعه منصور بن المعتمر. واختلف عليه في إسناده.\nثم جاء الثورى ورواه عن منصور. فاختلف أصحاب الثورى عليه؛ فأخذوا يأتون بألوان غريبة من الاختلاف في سنده، قد ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٤١١، ٤١٢]، وذكر بعضها العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٦٨]، وقد رواه طلحة بن مصرف والعوام بن حوشب عن هلال بن يساف عن سعيد بن زيد به، ولم يذكروا فيه (عبد الله بن ظالم) وقال الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٤١٢]، بعد أن ساق الاختلاف فيه (والذى عندنا: أن الصواب قول من رواه عن الثورى عن منصور عن هلال عن فلان بن حيان، أو حيان بن فلان.\nقلتُ: أو حيان بن غالب - عن عبد الله بن ظالم - لأن منصورًا أحد الأثبات وقد بيَّن في روايته عن هلال أنه لم يسمعه من ابن ظالم، وأن بينهما رجلًا، ...\nقلتُ: ثم قال الدارقطنى عن رواية حصين ومن تابعه: \"وقول طلحة بن مصرف والعوام عن حوشب ومن تابعهما عن هلال مرسل\".\nقلتُ: (مرسل) يعنى: منقطعًا؛ لكون هلال بن يساف لم يسمعه من سعيد، إنما يرويه عنه بواسطة عبد الله بن ظالم هذا مراد الدارقطنى، وقوله هذا وجيه وإن كان فيه نظر.\nوللحديث طرق أخرى عن سعيد قد استوفاها الحافظ ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" [٢١/ ٧٠: ٨٣]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٩٧٠ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٧٦]، من طريق المؤلف به ... وسنده ساقط، صالح بن موسى قد تركه النقاد فما عاد يُنْتفع به أصلًا. =","vol":"2","page":290},{"text":"عن زرٍّ، عن سعيد بن زيدٍ، قال: اختبأنا مع رسول الله - ﷺ - فوق حراء، فلما استوينا رجف بنا، فضربه رسول الله - ﷺ - بكفه، قال: \"اسْكُنْ حِرَاءُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ إِلا نَبِيٌّ، أَوْ صدِّيقٌ، أَوْ شَهِيدٌ\"، وعليه رسول الله - ﷺ -، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، وطلحَة، والزبير، وسعدٌ، وعبد الرحمن، وسعيد بن زيدٍ الّذى حدث بالحديث.\n٩٧١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن الحر بن الصياح، عن عبد الرحمن بن الأخنس، قال: خطبنا المغيرة بن شعبة فنال من على، فقام سعيد بن زيدٍ، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"النَّبِيُّ فِي الْجَنَّةِ، وَأَبُو بَكْرٍ فِي الجَنَّةِ، وَعُمَرُ فِي الْجنَّةِ، وَعُثْمَانُ فِي الْجنَّةِ، وَعَلِيٌّ فِي الجَنَّةِ، وَطَلْحَةُ فِي الْجنَّةِ، وَالزُّبَيْرُ فِي الجَنَّةِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي الْجنَّةِ، وَسَعْدٌ فِي الْجنَّةِ\"، وَلَوْ شِئْتُ أنْ أسَمِّىَ الْعَاشِرَ.\n_________\n= وقد خولف في إسناده، خالفه الثورى وشريك وابن عياش، ثلاثتهم رووه عن عاصم عن زر بن حبيش فقالوا: عن علي به ....، هكذا جعلوه من (مسند على) أخرجه البزار [/ ٥٥٩]، من طريق حمزة بن ميمون - ثقة معروف - عن محمد بن القاسم الأسدى عن الثلاثة الماضين به مع زيادة ....\nوأقول: ما قيمة هذه المخالفة ومحمد بن القاسم كذبه أحمد وجماعة بخط عريض؟! لكن الحديث صحيح بطرقه وشواهده.\n٩٧١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٦٤٩]، والترمذى [عقب ٣٧٥٧]، وأحمد [١/ ١٨٨]، وابن حبان [٦٩٩٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ ٧٢٢٢] وابن أبى شيبة [٣١٩٥٣]، ومحمد بن عاصم في \"حديثه\" [٧]، والمزى في \"التهذيب\" [١٦/ ٥٠٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧١/ ٢١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١٢٢١]، والشاشى في \"المسند\" [رقم ١٨١]، وجماعة، من طرق عن الحر بن الصباح عن عبد الرحمن بن الأخنس عن سعيد بن زيد به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. وعبد الرحمن بن الأخنس شيخ ليس بالمشهور، وقد اختلف عليه في اسمه واسم الرواى عنه، فرواه جماعة عن الحر بن الصباح على الوجه الماضى، وهو الصواب، وخالفهم محمد بن جحادة، فتارة يرويه فيقول: عن الحر بن الصباح عن المغيرة بن الأخنس عن سعيد به ... هكذا يقول: (المغيرة). أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٧٠]، وتارة يقول: عن فلان بن الصباح، عن المغيرة بن الأخنس عن سعيد به ... هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٤٢٧]، والأول هو المحفوظ. ولم يضبطه ابن جحادة.","vol":"2","page":291},{"text":"٩٧٢ - حدّثنا سويد بن سعيدٍ، وعبيد الله بن معاذٍ، قالا: حدّثنا المعتمر، قال: قال أبى، حدّثنا أبو عثمان، عن أسامة بن زيد بن حارثة وسعيد بن زيدٍ أنهما حدثاه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَا تَرَكْتُ بَعْدِى فِي النَّاسِ فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ\".\n٩٧٣ - حدّثنا مصحب الزبيرى، حدّثنا الضحاك بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيدٍ، قال: سألت أنا وعمر بن الخطاب رسول الله - ﷺ -، عن زيد بن عمرٍو، فقال: \"يَأْتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ\".\n_________\n٩٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٤١]، والترمذى [٢٧٨٠]، والبزار [١٢٥٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٧٨٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٢٨]، وغيرهم من طرق عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبى عثمان النهدى عن سعيد بن زيد وأسامة بن زيد به ...\nقلتُ: قد خولف المعتمر في إسناده عن أبيه، خالفه جماعة من الثقات الأثبات أمثال: شعبة والثورى وابن المبارك ويحيى بن سعيد وهوذة بن خليفة ومعمر والقاسم بن معن وأبى خالد الأحمر ويزيد بن زريع وجماعة كثيرة، كلهم رووه عن سليمان التيمى عن أبى عثمان عن أسامة بن زيد وحده به ....\nورواية هؤلاء: عند البخارى [٤٨٠٨]، ومسلم [٢٧٤٠]، وابن ماجه [٣٩٩٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٢٧٠]، وجماعة كثيرة، وقد رخح الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٣٠] وهذا الوجه، ومو الصواب عندى؛ لاسيما وقد رواه معتمر نفسه مرة عن أبيه مثل رواية الجماعة.\nكما أخرجه مسلم [٢٧٤٠]، وغيره فعله وهم في الوجه الأول، وهو ثقة ثبت مثل أبيه. ولكن متى كان معصومًا من الوهم؟! وقول القطان فيه معروف.\n٩٧٣ - صحيح: أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٧٧٥]، والحافظ في \"التهذيب\" [٣/ ٣٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٥٠٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٥١]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٧٣٦]، والشاشى في \"المسند\" [رقم ٢١٤]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. وابن أبى الزناد فيه مقال معروف، لكنه أثبت الناس في هشام بن عروة كما قاله ابن معين. وللحديث طرق أخرى عن سعيد به. وله شواهد عن جماعة من الصحابة. وفى الباب مراسيل أيضًا.","vol":"2","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>من مسند أبى سعيد الخدرى - ﵁ </span>- (*)\n٩٧٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، قال: سمع عمرٌو جابرًا يحدِّث، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَيَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَغْزُو فِيهِ فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى رَسُولَ الله - ﷺ -؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ، ثُمَّ يَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ صَحِبَ رَسُولَ الله - ﷺ -؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ، ثُمَ يَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى مِنْ صَحِبَ رَسُولَ الله - ﷺ -؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ\".\n٩٧٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبى سعيدٍ، أن النبي - ﷺ - رأى نخامةً في قبلة المسجد فحكها بحصاةٍ، ثم نهى أن يبصق الرجل بين يديه وعن يمينه، وقال: \"يَبْصُقُ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى\".\n_________\n(*) هو: سعد بن مالك الصحابى الكبير الجليل. معدود من أهل الصُّفة. كان فقيهًا عالمًا نبيلًا زاهدًا من أصحاب الشجرة. ومناقبه كثيرة - ﵁ -.\n٩٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٤٠]، ومسلم [٢٥٣٢]، وأحمد [٣/ ٧]، وابن حبان [٦٦٦]، وسعيد بن منصور [٢٨٥٤]، والحميدى [٧٤٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٠٩٨]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٥٩٩]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥٤٠]، وجماعة، من طرق عن ابن عيينة عن ابن دينار عن جابر بن عبد الله عن أبى سعيد به.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد به ... ورواه بعضهم عن جابر به أيضًا كما يأتى [برقم ٢١٨٢، ٢٣٠٦].\n٩٧٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٠٤]، ومسلم [٥٤٨]، والنسائى [٧٢٥]، وأحمد [٣/ ٦]، وابن خزيمة [٨٧٤]، والطيالسى [٢٢٢٧]، وابن أبى شيبة [٧٤٥٢]، والحميدى [٧٢٨]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [١/ ٢٠]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":293},{"text":"٩٧٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد، عن أبى سعيدٍ، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيعتين ولبستين، اللبستين: اشتمال الصماء، وأن يحتبى الرجل في ثوبٍ واحدٍ ليس على فرجه منه شئٌ، وعن الملامسة والمنابذة.\n٩٧٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن ضمرة بن سعيدٍ، سمع أبا سعيدٍ الخدرى: نهى النبي - ﷺ - عن صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس.\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه الثقات من أصحاب ابن عيينة عنه على هذا الوجه. وخالفهم جميعًا: عباس بن يزيد البحرانى، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ...، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١٠/ ٢٥٣]، ثم قال عن البحرانى: \"لم يتابع عليه\".\nقلتُ: البحرانى ثقة يخطئ. فالظاهر أنه وهم فيه على ابن عيينة، والمحفوظ عنه هو الأول. وقد خولف سفيان في إسناده، فرواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه فقالوا: عن حميد عن أبى هريرة وأبى سعيد كلاهما به ...، هكذا أخرجه جماعة كثيرة. وهو وجه محفوظ أيضًا. وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان أخر. راجع \"علل عليّ بن عمر\" [١٠/ ٩٥٤]، و\"فتح البارى\" [١/ ٥١١].\n٩٧٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٤٠]، وأبو داود [٣٣٧٧]، والنسائى [٤٥١٢]، وابن ماجه [٣٥٥٩]- وليس عنده تامًا - وأحمد [٣/ ٦]، والدارمى [٢٥٦٢]، وابن حبان [٤٩٧٦]، وابن أبى شيبة [٢٥٢١٦]، والبيهقى [١٠٦٥٢]، والحميدى [٧٣٠]، وابن الجارود [٥٩٢]، وغيرهم، من طرق عن معمر وابن عيينة عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبى سعيد به ... وفى رواية معمر زيادة.\nقلتُ: هكذا رواه معمر وسفيان عن الزهرى، وخالفهم جماعة من أصحاب الزهرى، فرووه عنه فقالوا: عن عامر بن سعد عن أبى سعيد به ...، هكذا أخرجه جماعة، وهذا وجه محفوظ عن الزهرى كالذى قبله. كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٢٩٩]، واختلف فيه على الزهرى على وجوهٍ أخر.\n٩٧٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٦]، والحميدى [٧٣١]، وغيرهما، من طريق ابن عيينة عن ضمرة بن سعيد عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":294},{"text":"٩٧٨ - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن صفوان بن سليمٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ، يبلغ به النبي - ﷺ -: \"الْغُسْلُ يَوْمَ الجْمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ\".\n٩٧٩ - حدّثنا زهير، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه: عن أبى سعيد الخدرى رواية قال: \"لَيْسَ فيما دونَ خَمْسِ أَواقٍ صَدَقَة، وَلَيْس فيما دونَ خمسة أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ، ولَيْسَ فيما دون خَمْسِ ذَوْد صَدَقَةٌ\".\n٩٨٠ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، حدثنى العلاء بن عبد الرحمن الجهنى، عن أبيه، قال: سألت أبا سعيدٍ: هل سمعت من رسول الله - ﷺ - شيئًا في الإزار؟ قال: نعم،\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وله طرق أخرى عن أبى سعيد يأتى بعضها [برقم ١١٣٤، ١١٦١، ١٣٢٦،١٢٦٨].\n٩٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٢٠]، ومسلم [٨٤٦]، ومالك [٢٣٠]، وأبو داود [٦٤١]، والنسائى [١٣٧٧]، وابن ماجه [١٠٨٩]، وأحمد [٣/ ٦]، والدرامى [١٥٣٧]، وابن خزيمة [١٧٤٢]، وابن حبان [١٢٢٨]، والشافعى [٨٢٥]، وابن أبى شيبة [٤٩٨٨]، والبيهقى [٥٤٥٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١١٦]، والحميدى [٧٣٦]، وابن الجارود [٢٨٤]، وجماعة، من طرق عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ... قلتُ: وفيه اختلاف يسير. راجع \"علل الدارقطنى\" [١١/ ٢٥٣].\n٩٧٩ - صحيح: أخرجه مالك [٥٧٧]، وعنه البخارى [١٣٧٨]، ومسلم [٩٧٩] وأبو داود [١٥٥٨]، والترمذى [٦٢٦]، والنسائى [٢٤٤٥]، وأحمد [٣/ ٦]، والدارمى [١٦٣٣]، وابن خزيمة [٢٢٦٣]، وابن حبان [٣٢٨٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٩٣]، وعبد الرزاق [٧٢٥٢]، والبيهقى [٧٠٣٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٣٤]، والحميدى [٧٣٥]، وابن الجارود [٣٤٠]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى سعيد يأتى بعضها [برقم ١٢٠٠] والحديث عند ابن ماجه [١٧٩٩]، وجماعة كثيرة من طريق عمرو بن يحيى بإسناده به بجملته الأولى فقط.\n٩٨٠ - صحيح: أخرجه مالك [١٦٣١]، وابن ماجه [٣٥٧٣]، وأحمد [١١٠٢٣]، وابن حبان [٥٤٤٦]، والطيالسى [٢٢٢٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٦١٣٣]، وفى \"سننه\" [٣١٣٥]، =","vol":"2","page":295},{"text":"قلت: حدِّثنى، قال: سمعته يقول: \"إِزْرَةُ المْؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، وَمَا أَسْفَلُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَفِى النَّارِ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، لا يَنْظُرُ الله إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلاءَ\".\n٩٨١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيدٍ، عن أبى سعيد، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلاثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فَلْيَرْجِعْ\".\n_________\n= والنسائى في \"الكبرى\" [٩٧١٤]، والحميدى [٧٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٣٩٩]، وجماعة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى سعيد به ... وعند بعضهم ببعضه.\nقلتُ: هذا إسناد صالح، والعلاء بن عبد الرحمن صدوق متماسك له أوهام، وتكلم بعضهم في حفظه، لكنه لا يزال بخير ما لم يخالف الثقات.\nوقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه الثقات الحفاظ على هذا الوجه، وهو المحفوظ. ورواه عنه شعبة واختلف عليه، والمحفوظ عن شعبة هو ما رواه على هذا الوجه الماضى كما قاله الدارقطنى في \"علله\" [١١/ ٢٧٧]، ورواه عنه بعضهم فقال: عن العلاء عن نعيم المجمر عن ابن عمر به ...\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢١٨]، ورواه آخر عنه فقال: عن العلاء عن أبيه عن أبى هريرة به ...، هكذا سلك الجادة فيه، ذكره ابن عدى أيضًا [٥/ ٢١٨]، ثم قال: \"وهاتان الروايتان خطأ، والصحيح عنه - يعنى: عن العلاء - ما رواه شعبة والدراوردى وغيرهما عن العلاء عن أبيه عن أبى سعيد ... \".\nقلتُ: وهو كما قال. وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها [برقم ٦٦٤٨].\n٩٨١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٨٩١]، ومسلم [٢١٥٣]، وأبو داود [٥١٨٠]، والحميدى [٧٧٣]، وأحمد [٣/ ٦]، والبيهقى [١٧٤٤٢]، والبزار [٢٥٨٥]، وجماعة، من طرق عن سفيان بن عيينة عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن أبى سعيد به .... وفيه قصة.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن خصيفة، تابعه بكير الأشج عند مسلم [٢١٥٣]، وابن حبان [٥٨١٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٩١]، وجماعة. وتوبع عليه بسر بن سعيد: تابعه أبو نضرة واختلف عليه في سنده، راجعٌ \"علل الدارقطنى\" [٧/ ١٩٧، ١٩٨].","vol":"2","page":296},{"text":"٩٨٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن ابن أبى صعصعة، عن أبيه، وكانت أمه عند أبى سعيدٍ، قال: قال - يعنى أبا سعيدٍ -: يا بنى، إذا كنت في البوادى فارفع صوتك بالأذان، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا يَسْمَعُ صَوْتَهُ جِنٌّ وَلا إنْسٌ وَلا حَجَرٌ وَلا شَجَرٌ إِلا شَهِدَ لَهُ\".\n٩٨٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن ابن أبى صعصعة، عن أبيه، عن أبى سعيد، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الرَّجُلِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الجبَالِ، وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ\".\n_________\n٩٨٢ - صحيح: أخرجه مالك [١٥١]، وعنه البخارى [٥٨٤]، والنسائى [٦٤٤]، وابن ماجه [٧٢٣]، وأحمد [٣/ ٦]، وابن خزيمة [٣٨٩]، وابن حبان [١٦٦١]، وعبد الرزاق [١٨٦٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٣٠٥٥]، وفى \"سننه\" [١٧٢٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٩٧]، والحميدى [٧٣٢]، وجماعة من طريقين عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى صعصعة عن أبيه عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وكان ابن عيينة يخطئ في تسمية ابن أبى صعصعة.\n٩٨٣ - صحيح: أخرجه مالك [١٧٤٤]، ومن طريقه البخارى [٣١٢٤]، وابن ماجه [٣٩٨٠]، وأبو داود [٤٢٦٧]، والنسائى [٥٠٣٦]، وأحمد [٣/ ٦]، وابن حبان [٥٩٥٨]، وابن أبى شيبة [٣٧١١٦]، والحميدى [٧٣٣]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ٢١٧]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢٦١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [رقم ٩٩٣]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى صعصعة عن أيبه عن أبى سعيد به .....\nقلتُ: هكذا رواه جماعة من الثقات على هذا الوجه ولم يختلف عليهم أحد، ثم أتى مؤمل بن إسماعيل فرواه عن جماعة منهم فزاد فيه رجلًا، فقال: عن حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووهيب بن خالد وسفيان الثورى وابن عيينة، كلهم عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عبد الرحمن بن أبى صعصعة عن نهار العبدى عن أبى سعيد به ...\nفأسقط منه والد ابن أبى صعصعة، وأبدله بـ (نهار العبدى) هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣١٨]، وقال: \"ووهم - يعنى: مؤملًا - في ذكر نهار العبدى في هذا الحديث، وإنما روى هذا الحديث ابن أبى صعصعة عن أبيه عن أبى سعيد ... \". =","vol":"2","page":297},{"text":"٩٨٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا سفيان، حدثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن أبى يحيى، أخبرنى أبى، أن أبا سعيد الخدرى أخبره، أن رسول الله - ﷺ - لما كان يوم الحديبية، قال: \"لا تُوقَدَنَّ نَارٌ بلَيْلٍ\"، فلمَّا كان بعد ذلك، قال: \"أَوْقِدُوا وَاصْطَنِعُوا، فَإِنَّهُ لَنْ يُدْرِكَ أَحَدٌ بَعْدَكمْ بِمُدِّ كُمْ وَلا صَاعِكُمْ\".\n٩٨٥ - حدثنا زهيرٌ، حدثنا يحيى بن سعيد، عن أنيس بن أبى يحيى، حدثنى أبى قال: سمعت أبا سعيد الخدرى، يقول: إن رجلا من بنى عمرو بن عوف، ورجلًا من بنى خدرة امتريا في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال الخدرى: هو مسجد رسول الله - ﷺ -، وقال العمرى: هو مسجد قباء، قال: فخرجا حتى جاءا إلى رسول الله - ﷺ - فسألاه عن ذلك، فقال: \"هُوَ هَذَا المْسْجِدُ، مَسْجِدُ رَسُولِ الله، وَفِى ذَلِكَ خَيْرٌ كَثِيرٌ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال. ومؤمل هذا شيخ صدوق في الأصل، أحد أئمة أهل السنة مع الدين والورع، وكان حمله التقشف على أن يدفن كتبه، فاحتاج بعد ذلك أن يُحدث الناس، فجعل يرفع الموقوف، ويوصل المراسيل، ويزيد في المتون، ويخلط في الأسانيد، ويأتى بالأعاجيب عن ثقات شيوخه، وكان سيئ الحافظ للغاية، وأخطاؤه مما تحتاج إلى كراريس لذكرها، وليس هو مما تُساق أحاديثه في عداد المحفوظ عند النقلة إلا عند من لا يدرى ما يقول، أو عند من لا يعرف حال الرجل.\n٩٨٤ - صالح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٦]، والحاكم [٣/ ٣٨]، وابن أبى شيبة [٢٥٩١٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨٥٥]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢٦٩]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن أبى يحيى عن أبيه أبى يحيى سمعان الأسلمى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات سوى سمعان الأسلمى فهو شيخ صدوق، وثقه ابن حبان ومشاه النسائي. والحديث حسنه الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ٤٤٣]، وصححه الإمام في \"الصحيحه\" [٤/ ٣٦].\n٩٨٥ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٢٣]، وأحمد [٣/ ٢٣]، وابن حبان [١٦٢٦]، والحاكم [١/ ٦٦٢]، والمزى في \"التهذيب\" [١٢/ ١٣٨]، وابن أبى شيبة [٧٥٢٠]، وغيرهم، من طريق أنيس بن أبى يحيى عن أبيه عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":298},{"text":"٩٨٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيد، أخبرنا ابن أبى ذئبٍ، حدثنى سعيد بن خالد، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي طَعَامِ أَحَدِكُمْ فَامْقُلُوهُ، فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً وَفِى الآخَرِ دَوَاءً\".\n٩٨٧ - حدّثنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن عوفٍ، حدثنا أبو الصديق، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَمْتَلِئَ الأَرْضُ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا، ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى - أوْ قَالَ: مِنْ عِتْرَتِى - فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا وَعَدْلا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد حسن؛ أنيس ثقة معروف. وأبوه هو أبو يحيى الأسلمى الصدوق. وقد توبع عليه أنيس: تابعه أخوه محمد عند الحاكم [١/ ٣٦٤]، وأبى محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٢٢٠]، لكن الطريق إليه مخدوش، وللحديث طرق عن أبى سعيد به. وسيأتى بعضها [برقم ١٠٢٩].\n٩٨٦ - صحيح: أخرجه النسائي [٤٦٢]، وأحمد [٣/ ٢٤]، وابن حبان [١٢٤٧]، والبهيقى [١١٢٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٣٣٧]، وابن ماجه [٣٥٠٤]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى ذئب عن عن سعيد بن خالد القرظى عن أبى سلمة عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: وهذا إسناد جيد، وسعيد بن خالد قوى الحديث، ولم يثبت عن النسائي تضعيفه، وقد رواه جماعة عن ابن أبى ذئب كما مضى. ورواه عنه الطيالسى فقال: حدثنا ابن أبى ذئب قال: أخبرنى من رأى أبا سلمة ابن عبد الرحمن ... ثم ذكره عن ابن سعيد به ...\nهكذا أخرجه في \"مسنده\" [رقم ٢١٨٨]، فكأن الطيالسى لم يحفظه، وهذا الرجل الذي رأى أبا سلمة يحدث به عن أبى سعيد: هو سعيد بن خالد الماضى في الإسناد الأول. وقد ذهل الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٥٩]، فعزاه للطيالسى بالإسناد الأول، وقد علمت أن الطيالسى رواه عن ابن أبى ذئب عمن رأى أبا سلمة عن أبى سعيد به .. وللحديث شواهد. أشهرها حديث أبى هريرة عند البخارى وجماعة.\n٩٨٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦]، والحاكم [٤/ ٦٠٠]، وابن حبان [٦٨٢٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٠١]، وغيرهم من طرق عن عوف الأعرابى عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":299},{"text":"٩٨٨ - حدّثنا هدبة، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أبى عيسى الأسوارى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن النبي - ﷺ - نهى عن الشرب قائمًا أو نحو ذا.\n٩٨٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن أبى عيسى الأسوارى، عن أبى سعيدٍ الخدرى: \"أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - نَهَى عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا\".\n٩٩٠ - حدثنا أبو همامٍ، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرنى مسلمة بن عليّ، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن شهابٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا غبار عليه أصلًا. عوف الأعرابى ثقة ثبت صدوق. وأبو الصديق ثقة باتفاقهم. وللحديث طرق كثيرة عن أبى الصديق به ... راجع \"الصحيحة\" [٤/ ٣٨].\n٩٨٨ و٩٨٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٢٥]، وأحمد [٣/ ٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٤١٧]، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [٥٦٥]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٤/ ١٦٧]، والبخارى في \"الكنى\" [رقم ٤٩٩]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أبى عيسى الأسوارى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد جيد. وأبو عيسى الأسوارى يقول عنه ابن المدينى: \"مجهول، لم يرو عنه إلا قتادة\".\nقلتُ: وقد روى عنه أيضًا ثابت البنانى وعاصم الأحول. كما ذكر المزى في \"التهذيب\" [٣٤/ ١٦٦]، ونقل توثيقه عن ابن حبان وأبى القاسم الطبراني. فالرجل صدوق صالح. ووثقه الذهبى في \"الكاشف\" [٢/ ٤٤٩]، وفرط الحافظ فقال: \"مقبول\".\nوقتادة إمام حجة، لكنه يدلس كثيرًا وقد عنعنه، لكن رواه عن شعبة أبو بسطام وحسبك به، ولقتادة فيه أسانيد أخرى .... وبعضها غير محفوظ.\n٩٩٠ - منكر: أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٥٩]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٨٠٤]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٥٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٥٦]، والأصبهانى في \"الترغيب\" كما في ترغيب المنذرى [٤/ ٧٣]، وغيرهم من طرف عن ابن وهب عن مسلمة بن على الخشنى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: هذا إسناد غابر، ومسلمة ساقط متروك، ليس بثقة ولا مأمون، وكلام النقاد فيه شديد.","vol":"2","page":300},{"text":"الله - ﷺ -: \"مَنْ قَلَّ مَالُهُ، وَكثُرَ عِيَالُهُ، وَحَسُنَ صَلاتُهُ، وَلَمْ يَغْتَبِ الْمسْلِمِينَ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ مَعِى كهَاتَيْنِ\".\n٩٩١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن شعبة، حدثنى قتادة، عن عبد الله بن أبى عتبة، عن أبى سعيد الخدرى، قال: كان رسول الله - ﷺ - أشد حياءً من العذراء في خدرها، وقال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لا يُحَجَّ الْبَيْتُ\".\n_________\n٩٩١ - صحيح: هما حديثان:\n١ - فالشطر الأول: أخرجه البخارى [٣٣٦٩]، ومسلم [٢٣٢٠]، وابن ماجه [٤١٨٠]، وأحمد [٣/ ٧١]، وابن حبان [٦٣٠٦]، والطيالسى [٢٢٢٢]، وابن أبى شيبة [٢٥٣٤٦]، والبيهقى [٢٠٥٧٥]، وابن الجعد [٩٩٤]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن قتادة عن عبد الله بن أبى عتبة عن أبى سعيد به .... وقتادة صرح بالسماع كما يأتى [برقم ١١٥٦].\n٢ - وأما الشطر الثاني: فظاهره أنه موقوف على أبى سعيد، لكن أخرجه ابن حبان [٦٧٥٠]، من طريق المؤلف بإسناده به مرفوعًا ....\nوسياقه عند المؤلف يقتضى الوقف، وعلى كل حال: فلْنعدَّه مرفوعًا، فقد اختلف في سنده على شعبة وقفًا ورفعًا، فرواه عنه يحيى القطان به مرفوعًا كما مضى. وتابعه عبد الرحمن بن مهدى عند البخارى [٢/ ٥٧٨]، معلقًا. ووصله الحاكم [٤/ ٥٠٠]، وتابعهما آدم بن أبى إياس على رفعه عن شعبة عند الحاكم أيضًا.\nوخالفهم: وكيع بن الجراح، فرواه عن شعبة بإسناده به موقوفًا ...، كما أخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٨١٦]، وتابعه أبو داود الطيالسى عند الحاكم [٤/ ٥٠٠]، والوجه المرفوع ظاهر الرجحان ولا يُعارضه الوقف كما ذكرناه مرارًا، لاسيما في مثل هذا المقام.\nلكن خولف شعبة في متنه، خالفه أبان العطار وعمران القطان والحجاج بن الحجاج وابن أبى عروبة وغيرهم، كلهم رووه عن قتادة بإسناده بلفظ \"ليحجن البيت وليعتمرنَّ بعد خروج يأجوج ومأجوج\" وسيأتى [برقم ١٠٣٠]، ورجَّح البخارى هذا اللفظ لاتفاق هؤلاء عليه عن قتادة؛ ولأن في لفظ شعبة ما يصطدم مع لفظ الجماعة الماضى، لكن جمع الإمام بين اللفظين في \"الصحيحة\" [٥/ ٥٥٦]، فإن مشى هذا الجمع ولم يظهر فيه التكلُّف، فلا بأس بذلك. وإلا فقول الجماعة أولى. وراجع \"الفتح\" [٣/ ٤٥٥].","vol":"2","page":301},{"text":"٩٩٢ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى، عن مجالدٍ، عن أبى الودَّاك، عن أبى سعيد، قال: سألنا رسول الله - ﷺ - عن جنين الناقة والبقرة، فقال: \"إِنْ شِئْتُمْ فَكُلُوهُ، وَذَكَاتُهُ ذَكاُة أمِّه\".\n٩٩٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا يحيى، عن ابن عجلان، حدّثنا عياض بن عبد الله، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، أنه كان يعجبه العراجين يمسكها بيده، فدخل المسجد\n_________\n٩٩٢ - صحيح لغيره: أخرجه أبو داود [٢٨٢٧]، والترمذى [١٤٧٦]، وابن ماجه [٣١٩٩]، وأحمد [٣/ ٣١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٧٣]، وابن أبى شيبة [٣٦١٥٠]، والبيهقى [١٩٢٧٤]، وابن الجارود [٩٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٨/ ٢١٨]، وجماعة، من طرق عن مجالد بن سعيد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في الشواهد والمتابعات. مجالد بن سعيد ضعيف سيئ الحفظ، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه يونس بن أبى إسحاق عند أحمد [٣/ ٣٩]، وابن حبان [٥٨٨٩]، وغيرهما. ويونس صدوق. فالإسناد حسن. وأبو الوداك اسمه جبر بن نوف الهمدانى ضعفه النسائي في رواية عنه، ومشاه في أخرى، ووثقه ابن معين وابن حبان. بل قال ابن حبان عنه في \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ٩٣]: \"أبو الوداك جبر بن نوف البكالى من أهل الصدق والإتقان\".\nقلتُ: وهذا توثيق مقبول منه على التحقيق. وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد يأتى [برقم ١٢٠٦]، وله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة وهو حديث صحيح بطرقه وشواهده لا يمترى في ذلك باحث ولا رجل مشتغلٌ بهذا الفن، وقد شرحنا ذلك شرحًا وافيًا في كتابنا \"غرس الأشجار\".\nوراجع \"التلخيص\" [٤/ ١٥٦]، و\"نصب الراية\" [٤/ ٢٥٨]، وفيض القدير [٣/ ٥٦٣].\n٩٩٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٨٠]، وأحمد [٣/ ٢٤]، وابن خزيمة [٨٨٠]، وابن حبان [٢٢٧٠]، والحاكم [١/ ٣٨٧]، والحميدى [٧٢٩] وابن أبى شيبة [٧٤٤٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٥٩١]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي\" [رقم ٤١٢]، وابن شبَّة في \"أخبار المدينة\" [١/ ١٩]، وغيرهم، من طرق عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله عن أبى سعيد الخدرى به ..","vol":"2","page":302},{"text":"يومًا وفى يده منها واحدةٌ، فرأى نخامات في قبلة المسجد فحتَّهن به حتى أنقاهن، ثم أقبل على الناس مغضبًا، فقال: \"أَيُحِبُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَسْتَقْبِلَهُ الرَّجُلُ فَيَبْصُقَ فِي وَجْهِهِ؟ إِنَّ أَحَدَكمْ إِذَا قَامَ إلَى الصَّلاةِ فَإِنَّمَا يَسْتَقْبِل رَبَّهُ، وَالمْلَكُ عَنْ يَمِينِهِ، فَلا يَبْصُقْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلا عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى، فَإِن عَجِلَتْ بِهِ بَادِرَةٌ فَلْيَتْفِلْ هَكَذَا\"، وتفل يحيى في ثوبه، ورد بعضه على بعضٍ.\n٩٩٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدثنا يحيى، عن ابن عجلان، أخبرنا عياضٌ، عن أبى سعيدٍ، أن رجلًا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله - ﷺ - على المنبر، فدعاه فأمره أن يصلى ركعتين، ثم دخل المسجد ثانيةً، ورسول الله - ﷺ - على المنبر، فدعاه فأمره أن يصلى ركعتين، ثم قال: \"تَصَدَّقُوا\"، فتصدقوا، فأعطاه ثوبين مما تصدقوا، ثم قال: \"تَصَدَّقُوا\"،\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. وابن عجلان ثقة إمام فقيه عالم. ما فيه شئ إلا أن حديث المقبرى وولده عن أبى هريرة قد اختلط عليه، وليس في هذا ما يضعف الرجل من أجله، كما شرحه ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٣٨٦، ٣٨٧]، ومن رماه بسوء الحفظ مطلقًا، فقد أفرط في حقه، وقد درج جماعة من المتأخرين وأكثر أصحابنا على تحسين حديث ابن عجلان فقط، ولا يرفعونه إلى رتبة الصحيح إلا إذا توبع عليه، أو جاء ما يشهد له.\nوهذا كله قصور مبنى على قلة الاطلاع على ترجمة الرجل المبثوثة في بطون الدفاتر، وكذا مع ضعف المعرفة بإطلاقات النقاد وأحكامهم في الرواة والنقلة، فاعرف هذا يا رعاك الله.\nوقد رواه بعضهم عن الثورى عن ابن عجلان فوهم فيه على الثورى، فقال: عن سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن أبى سعيد به ....، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٢٩٠]، ثم قال: \"وهو وهْم، والصواب حديث عياض عن أبى سعيد ... \". ثم أخرجه من هذا الطريق، وهو المحفوظ.\n٩٩٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٥١١]- وعنده مختصر - والنسائى [٢٥٣٦]، والحميدى [٧٤١]، وعنه الحاكم [١/ ٤٢٢]، وابن خزيمة [رقم ١٧٩٩]، والبيهقى [رقم ٧٥٦٧]، وابن حبان [٢٥٠٥]، وأحمد [٣/ ٢٥]، وغيرهم، من طريق ابن عجلان عن عياض عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وقد مضى أن ابن عجلان ثقة مأمون.","vol":"2","page":303},{"text":"فألقى هو أحد ثوبيه، فكره رسول الله - ﷺ - ما صنع، وقال: \"انْظُرُوا إلَى هَذَا الرَّجُلِ دَخَلَ المْسْجِدَ بِهَيْئَةٍ بَذَّةٍ فَرَجَوْتُ أَنْ تَفْطَنُوا لَهُ فَتَصَدَّقُوا عَلَيْهِ أَوْ تَكْسُوهُ، فَلَمْ تَفْعَلُوا، فَقُلْتُ: تَصَدَّقُوا، فَأَعْطَوهُ ثَوْبَيْنِ، ثُمَ قُلْتُ: تَصَدَّقُوا، فَالْقَى أَحَدَ ثَوْبَيْهِ، خُذْ ثَوْبَكَ\"، وَانْتَهَرَهُ.\n٩٩٥ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن سعد بن إسحاق، حدثتنى زينب، عن أبى سعيد الخدرى، أن رجلًا من المسلمين، قال: يا رسول الله، أرأيت هذه الأمراض التى تصيبنا، ماذا لنا بها؟ قال: \"كَفَّارَا\"، قال: أي رسول الله، وإن قلت؟ قال: \"وَإِنْ شَوْكَةً فَمَا فَوْقَهَا\"، قال: فدعا على نفسه أن لا يفارقه الوعك حتى يموت، وأن لا يشغله عن حجٍّ ولا عمرةٍ، ولا جهاد في سبيل الله، ولا صلاةٍ مكتوبة في جماعة، فما مس إنسانٌ جسده إلا وجد حرها حتى مات.\n_________\n٩٩٥ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ٢٣]، وابن حبان [٢٩٢٨]، والحاكم [٤/ ٣٤٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٧١] والنسائى في \"الكبرى\" [٧٤٨٩]- وعنده مختصر - وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ١٠] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٣٢]، وغيرهم، من طرق عن يحيى القطان عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن زينب بنت، كعب عن أبى سعيد الخدرى به.\nقلتُ: هذا إسناد حسن إن شاء الله، رجاله ثقات سوى زينب بنت كعب، وكانت تحت أبى سعيد الخدرى.\nوقد وثقها ابن حبان وأثبت لها الصُّحبة هو وجماعة، وقد روى عنها ثقتان، وصحَّح لها الترمذى والذهْلى وجماعة حديثها عن الفريعة بنت مالك في سكنى المتوفى عنها زوجها، فالظاهر أنها صدوقة لا بأس بها إن لم تثبت لها الصُّحْبة.\nوالحديث جوَّد إسناده: الحافظ العراقى في المغنى [٤/ ١٣٧]، وله شاهد من حديث أبى كعب عند الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٥٤٠]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٤٥]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٥٥]، والمزى في \"التهذيب\" [٢/ ٢٦٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٣١]، وفى سنده جهالة، لكن حسنه المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٥٣]، والحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٢٧].","vol":"2","page":304},{"text":"٩٩٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عبيد الله، عن أبى سعيدٍ، أن النبي - ﷺ - نهى عن اختناث الأسقية.\n٩٩٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا سعد بن إسحاق، قال: حدثتنى\n_________\n٩٩٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٠٢]، ومسلم [٢٠٢٣] وأبو داود [٣٧٢٠]، والترمذى [١٨٩٠]، وابن ماجه [٣٤١٨]، وأحمد [٣/ ٦]، والدارمى [٢١١٩]، وابن حبان [٥٣١٧]، والطيالسى [٢٢٣٠]، وابن أبى شيبة [٢٤١٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٣٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٧٧]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: واختلف في سنده على الزهرى بما لا يضر. راجع \"علل الدارقطنى\" [١١/ ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٥].\n٩٩٧ - صحيح: أخرجه النسائي [٤٤٢٨]، وأحمد [٣/ ٢٣]، وابن حبان [٥٩٢٦]، والطحاوى في شرح المعانى [٤/ ١٨٦]- وليس عنده قصة قتادة - وغيرهم، من طريقين عن سعد بن إسحاق عن زينب بنت كعب عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وإسناده حسن كما أوضحنا آنفًا [برقم ٩٩٥]، لكن وقع قلْب في متنه.\nفقد رواه يحيى الأنصارى عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن خباب عن أبى سعيد به نحوه .... أخرجه البخارى [٣٧٧٥]، والنسائى [٤٤٢٧]، والبيهقى [١٨٩٩٧]، وجماعة، وفيه أن القادم من سفر: هو أبو سعيد الخدرى، وأن راوى الرخصة في ذلك: هو قتادة بن النعمان، وهذا هو المحفوظ كما قاله المزى في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٤٤٤٨]، ونحوه الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٢٥]، وهكذا رواه ابن إسحاق عن أبيه وأبى جعفر الباقر عن عبد الله بن خباب بإسناده به ... عند أحمد [٤/ ١٥]- وعنده في سنده تصحيف - والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٥] والبيهقى في \"سننه\" [١٨٩٩٨]، وسنده حسن. ولعل القلْب الواقع في متنه عند المؤلف وغيره: إنما هو من سعد بن إسحاق أو زينب بنت كعب، فكأنه قد شُبِّه لأحدهما.\n• تنبيه: هذا الحديث قد رواه عن سعد بن إسحاق رجلان:\nالأول: يحيى القطان وروايته عند المؤلف وجماعة.\nوالثانى: أنس بن عياض عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٨٦]، وتصحَّف عنده (أنس) إلى (أنيس) - ولكن أنسًا قد اختصر متنه فلم يذكر قصة قتادة بن النعمان. =","vol":"2","page":305},{"text":"زينب بنت كعب، عن أبى سعيد، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن لحوم الأضاحى فوق ثلاثة أيامٍ، ثم رخص أن نأكل وندخر، قال: فقدم قتادة بن النعمان أخو أبى سعيدٍ، فقدموا إليه من قديد الأضحى، فقال: كأن هذا من قديد الأضحى؟ قالوا: نعم، قال: أليس قد نهى عنه رسول الله - ﷺ -؟ قال أبو سعيد: بلى، إنه قد حدث فيه أمرٌ كان نهانا أن نحبسه فوق ثلاثة أيامٍ، ورخص لنا أن نأكل وندخر.\n_________\n= فجاء الإمام الألبانى في \"الصحيحة\" [٦/ ١١٤٤]، واعتبر ذلك الاختصار مخالفة من أنس بن عياض.\n• والصواب: أن رواية أنس مختصرة لا أكثر، لكن أغرب الإمام جدًّا، فزعم أن راوى تلك الرواية المختصرة عن سعد بن إسحاق: هو أنيس بن عمران، وليس أنس بن عياض، ثم جعل يُليِّن أنيسًا ويقول: \"أنيس هذا ليس بالمشهور\" ثم نقل عن أبى حاتم أنه قال عنه: \"هو شيخ ... مصرى، روى عنه أبو عبد الرحمن المقرئ) ثم قال الإمام: \"قلتُ: وروى عنه أيضًا يونس بن عبد الأعلى الصدفى المصرى، شيخ الطحاوى في هذا الحديث\" ثم قال: سوقد وقع في اسم والد أنيس خطأ مطبعى في كتاب الطحاوى: (عياض) فصححته من \"الجرح والثقات\" ... \" ثم قال: \"كما أن اسمه (أنيس) وقع في ترجمة يونس - يعنى: ابن عبد الأعلى - المترجم في \"تهذيب المزى\": (أنس) مكبَّرًا، وهو خطأ مطبعى\".\nقلتُ: وهذه كلها أوهام مزدوجة، وأخطاء متراكبة، ورواى هذا الحديث عن سعد بن إسحاق: هو أبو ضمرة أنس بن عياض بلا كلام، وهو الذي يروى عن سعد بن إسحاق، ويروى عنه يونس بن عبد الأعلى أيضًا.\nأما (أنيس بن عمران) فلس له في هذا الحديث ناقة أو بعير، بل ولا فتيل ولا قطمير؛ وشواهد هذا كثيرة. لعل من أبرزها: أن يونس بن عبد الأعلى لا تعرف له رواية عن (أنيس بن عمران أصلًا) بل هو متأخر الطبقة عنه أيضًا، ثم إن (أنيس بن عمران) لم يذكروا من شيوخه: (سعد بن إسحاق) بل ما رآه أصلًا.\nولعل الذي أوقع الإمام في هذا التخبط، أنه رأى (أنس بن عياض) قد وقع محرفًا في سند الطحاوى هكذا (أنيس بن عياض) فبحث في الرواة فلم يجد أحدًا بهذا الاسم، وإنما وجد (أنيس بن عمران) فظن أن (عمران) قد تصحفت عند الطحاوى إلى (عياض) فراح يقول ما قال، ليس هذا فحسب. =","vol":"2","page":306},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بل زعم أن (أنيس) قد تصحف عند المزى في \"تهذيبه\" إلى (أنس)، عندما ذكره المزى في شيوخ يونس بن عبد الأعلى، وغفل الإمام عن كون المزى في \"التهذيب\" [٣٢/ ٣٢]، قد سمَّى والد أنيسًا (عياضًا) وإنما والد أنيس عند الإمام إنما هو (عمران).\nثم الحجة الدامغة، وهو أن المزى قد رمز برمز (س) بعد أن ذكر ويريد بها: أن رواية يونس عن أنس بن عياض قد أخرجها النسائي في \"سننه\" فكيف ذهل الإمام عن كل هذا، مع كونه على علم بكون (أنيس بن عمران) لم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة، بل ولا التسعة، وقد انتبه حسين الأسد في تعليقه إلى كون (أنس بن عياض) قد تحرفت عند الطحاوى إلى (أنيس بن عمران) ومثله المعلِّق على صحيح ابن حبان [١٣/ ٢٤٩]، وأجاد الأخير في إيضاح ذلك فقال بعد نقل سنده عن الطحاوى: \"وقد تحرف (أنس) إلى (أنيس) \".\nأما الإمام الألبانى فلم يُعجبه هذا أصلًا، وطفق ينكتُ على الرجلين - لاسيما الأخير - بكونهما قد راج عليهما التصحيف الواقع في سند الطحاوى.\nوعلى كل حال: فالإمام الألبانى مجتهد مأجور أبدًا سواء أخطأ أم أصاب لكن أوهامه في الرواة والنقلة ليست بالقليلة في كتبه، وقد جرَّد الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف مصنفًا حافلًا في تتبع أوهام الإمام في الرواة وسمَّاه \"مختصر: فضل ذى الجلال بتقييد ما فات العلامة الألبانى من الرجال\" قال عنه في حاشية كتابه: أحاديث ومرويات في الميزان\" [ص ٥٢]: \"إذا لا يختص - يعنى: الكتاب الماضى - فقط بالذين لم يقف عليهم؛ بل فيه أيضًا - الذين لم يقف فيهم على جرح أو تعديل وليسوا كذلك، والذين يُخالف في تعيينهم، وسيترواح الجزء الأول - بإذن الله - بين مائتى ترجمة وثلاثمائة وخمسين\".\nقلتُ: وما أظنه طبع بعد، ولا ينقص هذا التأليف ولا غيره من مقدار الإمام الألبانى أصلًا، بل هو البحر الطامى، والغيث الهامى، والسيل الجرار، والعلم الذي في رأسه نار، ما خدم الإسلام أحد - في هذا الزمان - أكثر مما خدمه هذا الإمام، ولا نُغالى، ومن عنده همة الألبانى وكفاحه وجهاده في ميادين الأخذ الرد!\nولم نر أحدًا أشد اتباعًا لنصوص الكتاب والسنة مع الاجتهاد المطلق وترك التعصب والتقليد من هذا الرجل، اللَّهم إلا أن يكون شيخ القطر اليمانى المجتهد الفحل: مقبل بن هادى الوادعى.\nوالمزيد من شرح حال هذين الرجلين: تجده في كتابنا الكبير\"أنهار الدم بما قيل في ابن حزم وابن تيمية من مدح وذم\" وهو كتاب روحى. والله المستعان.","vol":"2","page":307},{"text":"٩٩٨ - حدثنا زهيرٌ، حدثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا سعد بن إسحاق، حدثتنى زينب بنت كعب، عن أبى سعيد، أن رسول الله - ﷺ - حرم ما بين لابتى المدينة، أن يعضد شجرها أو يخبط.\n٩٩٩ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، وعطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قسم رسول الله - ﷺ - طعامًا مختلفًا من التمر، فتبايعناه بيننا بزيادةٍ، فنهى رسول الله - ﷺ - أن نبيعه إلا كيلًا بكيلٍ.\n١٠٠٠ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يعقوب القمى، عن ليث، عن مجاهدٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، أوصنى، قال:\n_________\n٩٩٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٨٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩٢]، وغيرهم، من طرق عن يحيى القطان - وتوبع عند الطحاوى - عن سعد بن إسحاق عن زينب بنت كعب عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن. وزينب امرأة صدوقة كما مضى إيضاح ذلك في [رقم ٩٩٥]، وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد بشطره الأول يأتى قريبًا [برقم ١٠١٠]، وله شواهد كثيرة من جماعة من الصحابة.\n٩٩٩ - صحيح: هذا إسناد حسن صالح، رجاله كلهم ثقات سوى ابن إسحاق فهو إمام صدوق.\nوقد صرح بالتحديث عند أحمد [٣/ ٨١]، من رواية إبراهيم بن سعد عنه به ... لكنه قال في إسناده: \"عن أبى سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبى سعيد به ... \" ولم يذكر فيه (عطاء بن يسار) ورواه عبد الله بن نمير عن ابن إسحاق فقال: (عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به). هكذا ذكره عطاء وحده، وكل ذلك محفوظ إن شاء الله.\nورواية ابن نمير عند أبى شيبة [٢٢٤٨٥]، وقد توبع يزيد بن عبد الله بن قسيط على معناه عن أبى سلمة وحده عن أبى سعيد عند البخارى [١٩٧٤]، ومسلم [١٥٩٥]، والنسائى [٤٥٥٥]، وابن ماجه [٢٢٥٦]، وجماعة. ويأتى نحوه [برقم ١٢٤٣].\n١٠٠٠ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٩٤٩]، وفى \"الدعاء\" [رقم ١٨٥٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٣٩٢]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ٦٦]، =","vol":"2","page":308},{"text":"\"عَلَيْكَ بِتَقْوَى الله فَإنَّهُ جِمَاعُ كُلِّ خَيْرٍ، عَلَيْكَ بِالْجِهَادِ فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّةُ الْمسْلِمِينَ، عَلَيْكَ بِذِكرِ الله وَتِلاوَةِ كِتَابِهِ فَإِنَّهُ نُورٌ لَكَ فِي الأَرْضِ وَذِكرٌ لَكَ فِي السَّمَاءِ، وَاخْزُنْ لِسَانَكَ إلا مِنْ خيْرٍ، فَإِنَّكَ بِذَاكَ تَغْلِبُ الشَّيْطَانَ\".\n_________\n= وأبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ٥١]، والبيهقى في \"الآداب\" [٢/ رقم ٨٣٥]- وعنده دون شطره الأخير - وأبو بكر الشافعي في \"الفوائد\" [٧٣/ ٢٥٦/ ١ - ٢]، وأبو محمد الجوهرى في \"الفوائد المنتقاة\" [٤/ ٢]، والواحدى في \"الوسيط\" [١/ ١٢٦/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٨٧]، وأبو الشيخ في \"الثواب\" كما في \"الترغيب\" [٣/ ٣٤١]، وغيرهم، من طريق الليث بن أبى سليم عن مجاهد عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف منقطع، الليث لم يكن في الحديث بالليث، وكان سيئ الحفظ، كثير الوهم والاضطراب في الأسانيد والمتون، ومجاهد ثقة إمام، لكن تكلم الحافظ البرديجى في سماعه من أبى سعيد. كما نقله عنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٧٣] والحافظ في \"التهذيب\" [١٠/ ٤٣].\nلكن للحديث طريق آخر عن أبى سعيد به نحوه دون شطره الأخير: أخرجه أحمد [٣/ ٨٢]، من طريق إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن مروان وعقيل بن مدرك كلاهما عن أبى سعيد به ... وهذا إسناد واه، الحجاج بن مروان شيخ ليس بالمشهور كما قاله الحافظ الحسينى، راجع التعجيل [١/ ٨٧] وعقيل بن مدرك لم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، وبينه وبين أبى سعيد مفازة.\nوقد ذكره الحافظ في الطبقة السابعة من كتابه \"التقريب\". وإسماعيل بن عياش فيه مقال مشهور، واستقر الحال على كونه ثقة في أهل بلده، مُخلِّطًا في غيرهم. وعقيل بن مدرك رجل شامى. لكن إسماعيل لم يضبط هذا الحديث، فتارة رواه عن عقيل وقرن معه رجلًا مجهولًا كما مضى. ثم عاد ورواه عن عقيل وحده فقال: حدثنى عقيل بن مدرك يرفعه إلى أبى سعيد الخدرى ... ثم ذكره نحوه، أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٨٤٠]، وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٩١]، ثم أعرض عن هذا كله، ورواه عن عقيل يرفعه إلى أبى سعيد أن رجلًا أتاه فقال: أوصنى؟ فقال: \"أوصيك بتقوى الله، وعليك بالصمت فإنك به تغلب الشيطان\" هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٤٣]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٩١] وهذا هو الأشبه موقوفًا. =","vol":"2","page":309},{"text":"١٠٠١ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن شيبان، عن فراسٍ، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَقَدْ دَخَلَ الجَنَّةَ عَبْدٌ مَا عَمِلَ خَيْرًا قَطُّ، قَالَ لأَهْلِهِ حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ: إِنْ أَنَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِى، ثُمَّ اسْحَقُونِى، ثُمَّ اذْرُوا نِصْفِى فِي الْبَحْرِ وَنِصْفِى فِي الْبَرِّ، فَأَمَرَ الْبَحْرَ وَالْبَرَّ فَجَمَعَاهُ، فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟! قَالَ: مَخَافَتكَ، فَغَفَرَ لَهُ بِذَلِكَ\".\n١٠٠٢ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدثنا معاوية بن هشامٍ، عن سفيان الثورى، عن أبى\n_________\n= وللحديث شاهد ساقط عن أبى ذر مطولًا، أخرجه ابن حبان [٣٦١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٥١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٧٤٠]- وعنده مختصر - والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٤٢]، والاجرى في \"الأربعين\" [رقم ٤٤]، والطبرانى أيضًا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٥٧]، وسنده مظلم، وله طريق آخر عن أبى ذر عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٠/ ١٣٦]، وسنده كعدمه.\n١٠٠١ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٣٤]، من طريق معاوية بن هشام عن شيبان بن عبد الرحمن عن فراس بن يحيى المكتب عن عطية العوفى عن أبى سعيد به .....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ عطية العوفى تكلموا فيه، لكنه قد توبع عليه: تابعه عقبة بن عبد الغافر عند البخارى [٣٢٩١]، ومسلم [٢٧٥٧]، وأحمد [٣/ ٧٧]، وابن حبان [٦٤٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٦١٢٢]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٣٢]، وسيأتى [برقم ١٠٤٧].\n١٠٠٢ - صحيح: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٣٤]، من طريق أبى كريب عن معاوية بن هشام عن سفيان الثورى عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص [وسقط (أبو الأحوص) من الإسناد] عن عبد الله وهو ابن مسعود به ...\nقلتُ: لم يسق أبو نعيم لفظه على انفراد؛ وإنما ساقه باللفظ الماضى [رقم ١٠٠١]، من طريق أبى كريب عن معاوية بن هشام عن الثورى بالإسناد الماضى. وعن شيبان عن فراس عن عطية عن أبى سعيد .. ثم قال أبو نعيم: \"زاد سفيان في حديثه: قال: وكان الرجل نباشًا\" ثم قال: \"غريب من حديث الثورى عن أبى إسحاق، تفرد به معاوية\". =","vol":"2","page":310},{"text":"إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، بنحو هذا الحديث: \"وَكانَ الرَّجُلُ نَبَّاشًا فَغَفَرَ لَهُ لخَوفِهِ\".\n١٠٠٣ - حدّثنا عمر بن شبة، حدّثنا عمر بن عليّ المقدمى، قال: سمعت طلحة بن عبد الله يذكر، عن عطية العوفى، عن أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إنَّ أَرْفَعَ النَّاسِ دَرَجَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الإِمَامُ الْعَادِلُ، وَإَنَّ أَوْضَعَ النَّاسِ دَرَجَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الإِمَامُ الَّذِي لَيْسَ بِعَادِلٍ\".\n١٠٠٤ - حدّثنا الحسن بن عرفة، حدثنا هشيمٌ، عن مجالدٍ، عن أبى الوداك، عن\n_________\n= قلتُ: ومعاوية صدوق صاحب أوهام. وأبو إسحاق يدلس وقد عنعنه، لكن لتلك الجملة الأخيرة شاهد من حديث حذيفة مرفوعًا وفيه \"توفى رجل كان نباشًا ..... \" ثم ساقه نحو الذي قبله: أخرجه ابن حبان [٦٥١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٦٦٥]، وسنده على شرط الشيخين، ولفظ الطبراني: \"إن رجلًا من بنى إسرائيل كان ينبش القبور ... \".\nوهو عند البخارى [٣٢٦٦]، وأحمد [٢٣٤٠١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧١٦٠]، وغيرهم. وفيه موضع الشاهد ولكن من قول أبى معسود الأنصارى دون تصريح برفعه، لكن بيَّن الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٤٩٧]، أنه مرفوع .. وهو كما قال.\n١٠٠٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٣٢٩]، وأحمد [٣/ ٢٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٣٦٦]، وفى \"سننه\" [١٩٩٥٦]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٠٥]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢٦٧]، وأبو نعيم في \"فضيلة العادلين\" [رقم ١٩]، وغيرهم، من طرق عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وفضيل بن مرزوق مختلف فيه، وشيخه عطية ضعيف يدلس، وقد اضطرب في متنه أيضًا، راجع \"الضعيفة\" [٣/ ٢٩٧]، وانظر الآتى [برقم ١٠٨٨].\n١٠٠٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٨٠]، وابن ماجه [٢٠٠]، وابن أبى شيبة [٣٥٣٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩١١]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٣٥٥]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ١٤٠]، وفى \"السنة\" [١/ رقم ٥٦٠]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ١٢٠٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٦٣٦]، والصيداوى في \"معجم الشيوخ\" [رقم ١١٠]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [ص ٤٧٢]، وابن نصر في \"قيام الليل\" =","vol":"2","page":311},{"text":"أبى سعيد، عن النبي - ﷺ -، قال: \"ثَلاثَةٌ يَضْحَكُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَيْهِمُ: الرَّجُلُ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّى، وَالْقَوْمُ إذَا صَفُّوا لِلصَّلاةِ، وَالْقَوْمُ إِذَا صَفُّوا لِقِتَالِ الْعَدوِّ\".\n١٠٠٥ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أبى سنان، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، وأبى هريرة قالا: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الله، يَقُولُ: إِنَّ الصَّوْمَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِىَ الله فَرِحَ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لخُلُوفُ فَمِ الصَّائِم أَطْيَبُ عِنْدَ الله مِنْ رِيحِ المسْكِ\".\n_________\n= [ص ١٨ - ١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٠٩]، وغيرهم، من من طرق عن مجالد بن سعيد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مائل، مجالد بن سعيد ضعيف صاحب مناكير. وشيخه صدوق متماسك.\nوللحديث طريق آخر عن أبى سعيد نحوه: أخرجه البزار [٧١٥]، من طريق محمود بن بكر عن أبيه بكر بن عبد الرحمن عن عيسى بن المختار عن محمد بن أبى ليلى عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: قال الإمام في \"الضعيفة\" [٧/ ٤٥٥]: \"هذا إسناد ضعيف مظلم، ليس فيه دون الصحابى ثقة غير عيسى بن المختار، فعطية ومحمد بن أبى ليلى ضعيفان .. \".\nقلتُ: وهو كما ذكر ثم قال: \"وشيخ البزار محمود بن بكر وأبوه لم أجد لهما ترجمة\".\nقلتُ: أما محمود بن بكر: فقد تابعه إبراهيم بن عبد الله أبو شيبة الكوفى - وهو ثقة - عند ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه [رقم ٢٠٠]، وأما أبوه بكر بن عبد الرحمن فذاك ثقة مشهور من رجال أبى داود والنسائى وابن ماجه. وهو بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عيسى الكوفى.\n١٠٠٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٥١]، وأحمد [٢/ ٢٣٢]، وابن خزيمة [١٩٠٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤٩٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٨١]، وفى \"سننه\" [٨١١٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٢١]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ١٣٤]، وغيرهم، من طريقين عن أبى سنان الشيبانى عن أبى صالح عن أبى سعيد وأبى هريرة كلاهما به ... =","vol":"2","page":312},{"text":"١٠٠٦ - حدّثنا أبو بكرٍ وابن نميٍ، قالا: حدّثنا ابن إدريس، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، قلنا: يا رسول الله، أنرى ربنا؟ قال: \"هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ فِي غَيرِ سَحَابٍ؟ \" قال: قلنا: لا، قال: \"أَتُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ\"؟ قال: قلنا: لا، قال: \"فَإِنَّكُمْ لا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا لا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا\".\n_________\n= قلت: قد اختلف في إسناده على أبى صالح، ولكن على ألوان أكثرها محفوظ. فتارة رواه عن أبى سعيد، وأبى هريرة به كما مضى. وتارة رواه عن أبى سعيد وحده كما عند النسائي [٢٢١٣]، وغيره. وتارة رواه عن أبى هريرة وحده كما عند البخارى [٧٠٥٤]، ومسلم [١١٥١]، وجماعة كثيرة. وهذا كله ثابت محفوظ عنه.\n١٠٠٦ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٧٩]، وأحمد [٣/ ١٦]، وابن راهويه [١٤٢٣]، وعبد بن حميد في المنتخب [٩٢٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٤٥٢]، وابن منده في الإيمان [٢/ رقم ٨١٠]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٥٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٢٦٧]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٢١١]، والدارقطنى في \"الرؤية\" [رقم ٨]، وابن النحاس في \"الرؤية\" أيضًا [رقم ٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد كالشمس، لكن قد خولف ابن إدريس في إسناده، خالفه يحيى بن عيسى الرملى وجابر بن نوح وعمرو بن عبد الغفار، ثلاثتهم رووه عن الأعمش فقالوا: عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...\nهكذا جعلوه من (مسند أبى هريرة)، ورواية يحيى بن عيسى عند الدارقطنى في \"الرؤية\" [رقم ٩]، وابن خزيمة في التوحيد [رقم ١٥]، وابن ماجه [١٧٨]، وغيرهم. ورواية جابر بن نوح عند الترمذى [٢٥٥٤]، والمزى في \"التهذيب\" [٤/ ٤٦٣]، والدارقطنى في \"الرؤية\" [٢٠]، وغيرهم.\nورواية عمرو بن عبد الغفار عند الدارقطنى في \"الرؤية\" [رقم ١٩]، وكذا تابعهم المسيب بن شريك عند الدارقطنى أيضًا [رقم ١٢]، وتابعهم أيضًا: محمد بن جابر كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ١٧٩]، وهذا الوجه هو الذي رجحه البخارى كما نقله عنه الترمذى في \"العلل\" [رقم ٣٩٩]، وتابعه الترمذى عليه في \"سننه\" [٤/ ٦٨٨]، =","vol":"2","page":313},{"text":"١٠٠٧ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُبْغِضُ الأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ\".\n_________\n= وقال: \"وحديث ابن إدريس عن الأعمش غير محفوظ، ... \" وتابعهما ابن خزيمة في \"التوحيد\". وأيدوا ذلك: بكون مصعب بن محمد قد تابع الأعمش على هذا الوجه الثاني.\nوهكذا رواه سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به ...\nوأقول: الصواب عندى: أن الوجهين محفوظان عن أبى صالح.\nولا مانع أن يكون له فيه شيخان: أبو سعيد تارة، وأبو هريرة تارة. وهذا هو الذي اختاره الحافظ الذهلى إذ قال: \"الحديث عندنا محفوظ عن أبى هريرة وعن أبى سعيد\" نقله عنه ابن خزيمة في \"التوحيد\" واختاره الدارقطنى في \"علله\" [٨/ ١٧٩]، فقال بعد أن ساق الاختلاف في سنده: \"وعبد الله بن إدريس من الأثبات، ويشبه أن يكون القولان محفوظين\".\nقلتُ: ورجحه الإمام في \"ظلال الجنة\" [١/ ٢٢٣]، وهو الصواب في نقدى؛ لكونه أولى من تخطئة مَنْ رواه عن أبى صالح على أحد الوجهين.\nوابن إدريس إمام حافظ طود شامخ، يزن جميع من خالفه في هذا الحديث، ولا أستنثى، بل ويرجُح عليهم في حال الاجتماع أيضًا، فكيف على الانفراد؟! ثم هو لم ينفرد به أيضًا: بل تابعه أبو بكر بن عياش عليه عند أحمد [٣/ ١٦]، وولده عبد الله في \"السنة\" [رقم ٣٦٧]، وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد به نحوه ..\n١٠٠٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٧]، وأحمد [٣/ ٣٤]، وابن حبان [٧٢٧٤]، والطيالسى [٢١٨٢]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٧٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ عقب رقم ١٥٠٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٧٦]، وابن معين في \"حديثه\" [رقم ٩٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٥٤١]، والخلال في \"السنة\" [رقم ١٣٢٣]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٨٩٤]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هكذا رواه الثقات الأثبات عن الأعمش على هذا الوجه.\nوخالفهم بعضهم، وسلك الجادة في روايته عن الأعمش، فرواه عنه فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...\nوالمحفوظ هو الأول. وهو الذي صحَّحه الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ١١١]، وجزم به البيهقى في \"المدخل إلى السنن الكبرى\" [١/ ٢٦/ عقب رقم ٢٤].","vol":"2","page":314},{"text":"١٠٠٨ - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن مجالد، عن أبى الوداك، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَقْتُلُ المْارِقِينَ أَحَبُّ الْفِئَتَيْنِ إِلَى الله، وَأَقْرَب الْفِئَتَيْنِ مِنَ الله\".\n١٠٠٩ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا ابن نميرٍ، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، قال: أخْرَجَ مروان المنبر، وبدأ بالخطبة قبل الصلاة، فقام رجلٌ فقال: يا مروان، خالفت السنة، أخرجت المنبر ولم يكن يخرج! وبدأت بالخطبة قبل الصلاة! فقال أبو سعيد: من هذا؟ قالوا: فلانٌ، قال: أما هذا فقد قضى ما عليه، إن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَن رَأَى مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَاكَ أَضْعَفُ الإيمَانِ\".\n١٠١٠ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثيرٍ، حدثنى سعيد بن\n_________\n١٠٠٨ - صحيح: أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٢٢]، من طريق عبدة بن سليمان عن مجالد بن سعيد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: هذا إسناد مهجور، ومجالد ضعيف من قبل ومن بعد، وشيخه صدوق متماسك. لكن للحديث طريق آخر عن أبى سعيد نحوه يأتى [برقم ١٠٣٦، ١٢٤٦، ١٣٤٥]، وله طريق ثالث عند عبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥١١].\n١٠٠٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [١١٤٠]، وابن ماجه [١٢٧٥]، والبهقى في \"سننه\" [٥٩٩٧]، ومسلم [٤٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٠٦]، وأحمد [٣/ ٥٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ١٧٩]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وإسناده صحيح لولا عنعنة أبى محمد الأسدى، لكن للحديث طرق أخرى عن أبى سعيد به ...\n١٠١٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٧٤]، وابن أبى شيبة [٣٦٢٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٧٤٤]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ٥٢٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٤٩٠]، وجماعة، من طريق الوليد بن كثير عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن عبد الرحمن عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":315},{"text":"عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدرى، أن عبد الرحمن حدثه، عن أبيه أبى سعيد الخدرى، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنِّى حَرَّمْتُ مَا بَيْنَ لابَتَى المْدِينَةِ كمَا حَرَّمَ إِبرَاهِيمُ مَكَّةَ\"، قال: كان أبو سعيدٍ يجد أحدنا وفى يده الطير قد أخذه فيفكه من يده ويرسله.\n١٠١١ - حدثنا أبو بكر، حدّثنا أبو معاوية، عن هلال بن ميمون، عن عطاء بن يزيد، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاةُ الرَّجُلِ فِي جَماعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلاتهِ وَحْدَهُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، وَإِنْ صَلاهَا بِأَرْضٍ فَأَتَمَّ ؤضُوءَهَا وَركوعَهَا وَسُجُودَهَا بَلَغَتْ صَلاتُهُ خَمْسِينَ دَرَجَةً\".\n١٠١٢ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا خالد بن مخلدٍ، حدثنى محمد بن موسى، عن سعد\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد حسن، وسعيد بن عبد الرحمن روى عنه ثلاثة من الثقات. ووثقه ابن حبان.\nوباقى رجاله ثقات. وللمرفوع منه طريق آخر عن أبى سعيد بشطره الأول مضى [برقم ٩٩٨]، وله شواهد كثيرة.\n١٠١١ - صحيح: الشطر الأول منه: أخرجه أبو داود [٥٦٠]، وابن حبان [١٧٤٩]، وابن أبى شيبة [٨٣٩٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٧٦]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [٢/ رقم ٧٠٣]، والحاكم [١/ ٣٢٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨٣١]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية عن هلال بن ميمون عن عطاء بن يزيد عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الجودة، وهلال بن ميمون صدوق وسط، وثقه ابن معين وابن حبان، ومشاه النسائي والذهبى وابن حجر. وقال أبو حاتم: \"ليس بالقوى يكتب حديثه\" وأبو معاوية الضرير ثقة ثبت في الأعمش. ويُخطئ كثيرًا إذا روى عن سواه، لكن هل الرجل ضعيف في غير الأعمش؟ فيه بحث ونظر، وشواهد الأحوال تؤيد أنه ليس بعمدة في حديث غير الأعمش، والحديث - من هذا الطريق - جوده الزيلعى في نصب الراية [٢/ ١٥]، وعطاء بن يزيد ثقة مشهور. وقد توبع عليه، ولكن بشطره الأول فقط: تابعه عبد الله بن خباب عند البخارى [٦١٩]، وأحمد [٣/ ٥٥]، وجماعة وسيأتى [برقم ١٣٦١].\n١٠١٢ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ٨٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٨٠]، وابن أبى شيبة [١٧١٤٩]، والحاكم [٢/ ١٦١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن موسى عن سعد بن إسحاق عن عمته زينب بنت كعب عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":316},{"text":"ابن إسحاق، عن عمته، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تُنْكَحُ المْرْأَةُ عَلَى إِحْدَى خِصَالٍ ثَلاثٍ: عَلَى مَالِهًا، عَلَى جَمَالِهَا، عَلَى دِينِهَا، فَعَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ والخُلُقِ تَرِبَتْ يَمِينُكَ\".\n١٠١٣ - حدثنا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا بن أبى زائدة، حدثنى عطية، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مِنْ أُمَّتِى مَنْ يَشْفَعُ لِلرَّجُلِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِشَفَاعَتِهِ\".\n١٠١٤ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا بن أبى زائدة، حدثنى عطية، أن أبا سعيد حدثه، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ كُلَّ نَبِيٍّ قَدْ أُعْطِىَ عَطِيَّتَهُ فَتَنَجَّزَهَا، وَإِنِّى اخْتَبَأْتُ عَطِيَّتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد حسن إن شاء الله. وزينب امرأة صدوقة كما أوضحنا ذلك في [رقم ٩٩٥].\nوقد اضطرب الإمام بشأنها في مواضع، فتارة يجوِّد إسناد حديث هي فيه، ويقول بعد أن تكلم عن حالها: \"فمثلها مما يطمئن القلب لحديثها\" كما تراه في \"الصحيحة\" [٥/ ٦٢٦] وتارة يرميها بالجهالة، ويُعلُّ بها جملة من الأحاديث، كما تراه في \"الصحيحة\" [٦/ ١١٤٤]، و\"الإرواء\" [٧/ ٢٠٧].\nوالحديث من هذا الطريق وبذاك اللفظ: أخرجه محمد بن مخلد العطار فيما رواه الأكابر عن مالك [رقم ٤]، وللحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا أتم منه عند البخارى [٤٨٠٢]، ومسلم [١٤٦٦].\n١٠١٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٢٠]، وابن أبى شيبة [٣١٧٠٣]، والترمذى [٢٤٤٠]، وغيرهم من طريق زكريا بن أبى زائدة عن عطية العوفى عن أبى سعيد به مثله وبأطول منه ...\nقلتُ: قد توبع ابن أبى زائدة عليه: تابعه مالك بن مغول عند أحمد [٣/ ٦٣]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٤٧٦]، ومداره على عطية العوفى وهو ضعيف مدلس.\n١٠١٤ - صحيح: هو جزء من الحديث الماضى كما عند أحمد [٣/ ٢٠]، وابن خزيمة [رقم ٣٨٢]، من طريق زكريا عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ... وهو عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٤٣٩]، من طريق عطية عن أبى سعيد مطولًا. =","vol":"2","page":317},{"text":"١٠١٥ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن الحجاج، عن عطية، عن أبى سعيد، أن رجلًا سأل رسول الله - ﷺ - عن شاةٍ قطع الذئب ذنبها، أيضحى بها؟ قال: \"نَعَمْ، ضَحِّ بِهَا\".\n١٠١٦ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت عاصمًا قال: وحدثنى شرحبيلٌ، أنه سمع أبا هريرة، وأبا سعيدٍ، وابن عمر، يقولون: قال رسول الله - ﷺ -:\n_________\n= قلتُ: ومداره على عطية بن سعد العوفى. وهو ضعيف عندهم مع تدليس وتشيُّع، ويشهد له حديث أنس بنحوه مرفوعًا يأتى [برقم ٢٨٤٢]، وحديث جابر يأتى [برقم ٢٢٣٧]، وغيرهما.\n١٠١٥ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٤٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٩٩]، وغيرهما، من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن عطيةُ العوفى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ عطية لم يكن حديثه عطية، وهو ضعيف كثير الأوهام. والراوى عنه إمام فقيه إلا أنه أسوأ منه حفظًا، وقد اضطرب في متنه كما في \"سنن البيهقى\" [٩/ ٢٨٩]، وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد بنحوه مرفوعًا عند ابن ماجه [٣١٤٦]، وأحمد [٣/ ٣٢]، والطيالسى [٢٢٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٩٧٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٦٩]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٦/ ٣١٦]، وابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٣٦٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ١٦٩]، وغيرهم من طرق عن جابر بن يزيد الجعفى عن محمد بن قرظة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد أسود، وجابر ساقط رافضى خبيث، وماذا ينفعه ثناء شعبة عليه، وهو الذي كذبه جماعة من النقاد بخط عريض؟! والعجب أن يتعلق ابن عبد البر بتزكية شعبة له فيقول في \"التمهيد\" [٢٠/ ١٦٩] \"وقد تكلموا في جابر الجعفى، ولكن شعبة روى عنه، وكان يُحسن الثناء عليه، وحسبك بذلك مِنْ مثل شعبة\".\nقلتُ: لو أنصف أبو عمر، لسعى في الاعتذار عن شعبة من ورطة توثيقه هذا المنحط؛ كما سعى في الاعتذار لإمامه من روايته عن ابن أبى المخارق، فأيش هذا؟! وقد اختلف في إسناده أيضًا كما تراه في \"علل الدارقطنى\" [١١/ ٣٠٩].\n١٠١٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٥٨]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٥٠٣]، والحسن بن عرفة في \"جزئه\" [رقم ٢٦]، وغيرهم من طريق عاصم الأحول عن شرحبيل بن سعد المدنى عن أبى سعيد وأبى هريرة وابن عمر ثلاثتهم به ... =","vol":"2","page":318},{"text":"\"الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ، مِثْلا بِمِثْلٍ، عَيْنًا بِعَيْنٍ، وَزْنًا بِوَزْنٍ، مَنْ زَادَ أَوِ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى\"، قال شرحبيلٌ: وإن لم أكن سمعته منهم فأدخلنى الله النار.\n١٠١٧ - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش، عن الضحاك المشرقى، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال قل: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١] تعدل ثلث القرآن.\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد لا يصح. وشرحبيل بن سعد ضعفه النقاد بخط عريض، بل اتهمه بعضهم، وكان قد اختلط أيضًا.\nوأما قسمه في آخر الحديث على كونه سمع هذا الحديث ممن روى عنهم، فلا ينفع في تمشية حديث شيئًا، وقد يكون قال ذلك في وقت اشتداد الاختلاط عليه، ولو كان كل ضعيف - فضلًا عن كذاب - حلف على سماعه كل ما يحدث به، فقبلنا خبره، لما جاز لنا - ولمن قبلنا - تضعيف حدث قط قال بعده راوية: \"إن لم أكن سمعته؛ أدخلنى الله النار\" وكم مرة يصرح ابن لهيعة بسماعه من عمرو بن شعيب ويقول: \"حدثنا عمرو بن شعيب .. \" و\"سمعتُ عمرو بن شعيب ... \" و\"أخبرنا عمرو بن شعيب\" مع كونه ما سمع من عمرو أصلًا كما قاله أبو حاتم وغيره، وإنما كان ذلك منه في وقت اختلاطه وتغيَّره، فانتبه.\nوالحديث أخرجه أيضًا: الرافعى في \"التدوين\" [١/ ٤٧٥]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٤/ ١٢]، كلاهما من هذا الطريق ...\nوللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة وأبى سعيد وابن عمر يأتى منها عن أبى سعيد [برقم ١٢١٧]، وعن ابن عمر [٥٧١٦]، وعن أبى هريرة [٦١٠٧]، ومضى عن أبى بكر [٥٥].\n١٠١٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٢٧]، وأحمد [٣/ ٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٥٣٣]، والمزى في \"التهذيب\" [١٣/ ٢٦٥]، وا بن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ٢٤٨]، والحسن الخلال في \"فضائل سورة الإخلاص\" [رقم ٢٤]، وابن المقرئ في معجمه [٤٦٨]، وغيرهم، من طريق الأعمش عن الضحاك المشرقى عن أبى سعيد به باللفظ الآتى.\nقلتُ: وإسناده جيد لولا عنعنة الأعمش، ثم تأملتُ: فوجدته قد صرح بالسماع عند البخارى.\nوله طريق آخر عن أبى سعيد به. . لكن اختلف في سندها، فانظر علل أبى الحسن بن مهدى [١١/ ٢٨٢].","vol":"2","page":319},{"text":"١٠١٨ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن الأعمش، عن الضحاك المشرقى، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرآنِ؟ \" قال: فشق ذلك عليهم وقالوا: من يطيق ذلك؟ قال: \"يُقْرَأُ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ فَهِىَ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرآْنِ\".\n١٠١٩ - حدّثنا شيبان، حدّثنا عليُّ بن علي الرفاعيُّ، حدّثنا أبو المتوكل الناجى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ دَعَا اللهَ ﵎، بِدَعْوَةٍ إِلا اسْتَجَابَ، مَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا إِثمٌ أَوْ قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلا أَعْطَاهُ اللهُ بِهَا إحْدَى خِصَالٍ ثَلاثٍ: إِمَّا أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ دَعْوَتَهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَ لَهُ فِي الآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَدْفَعَ عَنْهُ مِنَ الشَّرِّ مَثَلَهَا\"، قالوا: يا رسول الله، إذًا نكثر!! قال: \"اللهُ أَكْثَرُ\".\n_________\n١٠١٨ - صحيح: انظر قبله.\n١٠١٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٨]، والحاكم [١/ ٦٧٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣١١]، والدقاق في \"مجلسه\" [٤٠٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧١٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ ١١٣٠]، والطبرانى في \"الدعاء\" [٦١]، والمزى في \"التهذيب\" [٢١/ ٧٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٣٤٤]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٩٩]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ١٤٣]، والبغوى في \"زوائده على مسند ابن الجعد\" [رقم ٣٢٨٣]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٩٧]، وابن أبى شيبة [٢٩١٧٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٣٧]، وجماعة من طرق عن علي بن على الرفاعى، عن أبى المتوكل عن أبى سعيد به.\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن عليّ بن عليّ الرفاعى منهم: أبو أسامة حماد بن أسامة، واختلف على أبى أسامة في إسناده، فرواه عنه عن جماعة على الوجه الماضى. وهو المحفوظ عنه.\nوخالفهم: محمد بن عبيد الصابونى، فرواه عن أبى أسامة فقال: عن ابن عوف عن سليمان التيمى عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به.\nقلتُ: هكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١١٢٩]، وهذا وهم من ذلك الصابونى كما قاله البيهقى. ثم أتى على بن الجعد الحافظ المشهور، ورواه عن عليّ بن عليّ الرفاعى فقال: عن أبى المتوكل به مرسلًا ... لم يذكر فيه أبا سعيد، هكذا رواه في \"مسنده\" [٣٢٨٣]، =","vol":"2","page":320},{"text":"١٠٢٠ - حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبى سعيد، قال: نهى نبى الله - ﷺ - أن يبنى على القبور، أو يقعد عليها، أو يُصلى عليها.\n١٠٢١ - حدّثنا بشر بن الوليد، حدثنا محمد بن طلحة، عن الأعمش، عن عطية ين سعد، عن أبى سعيد، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إنِّى أَوْشكُ أَنْ ادْعَى فَأُجِيبَ، وَإنِّى تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابُ الله حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَعِتْرَتِى أَهْلُ بَيْتِى، وَإِنَّ اللَّطِيفَ الخَبِيرَ أَخْبَرَنِى أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحْوْضَ، فَانْظُرُوا بِمَ تَخْلُفُونِى فِيهِمَا\".\n_________\n= والصواب هو الأول. وهكذا رواه أبو أسامة وشيبان النحوى وأبو عامر العقدى وأبو هشام الرفاعى وجماعة من الكبار، كلهم عن علي بن على الرفاعى عن أبى المتوكل عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد جيد. والرفاعى شيخ قوى الحديث، ولم ينفرد به؛ بل تابعه قتادة من رواية سعيد بن بشير عنه عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٣٦٨]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٣٥]، وفى الباب عن عبادة بن الصامت وأبى هريرة وغيرهما.\n١٠٢٠ - صحيح: هذا إسناد صحيح لولا أن القاسم بن مخيمرة يقول عنه ابن معين في \"تاريخه\" [٣/ ٤٣٥/ رقم ٢١١١]: \"لم أسمع أنه سمع من أحد من أصحاب النبي - ﷺ -\" ويقول عنه ابن حبان في \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ٨٢/ رقم ١٤٤٧]: \"لا يصح له من صحابى لُقى\".\nوعليه فالإسناد منقطع مع ثقة رجاله، فلا تغتر بقول الإمام في حاشية كتابه \"تحذير الساجد\" [ص ٢٩]: \"رواه أبو يعلى [ق ٢/ ٦٦]، وإسناده صحيح\".\nوالحديث عند ابن ماجه [١٥٦٤]، من هذا الطريق ولكن بجملته الأولى فقط، وقال البوصيرى في \"الزوائد\": \"إسناده صحيح ... \" ومثله حسين الأسد في تعليقه، وهذه غفلة عن الانقطاع الماضى، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. فانظر طرفًا منها في \"تحذير الساجد\" [ص ٢٩، ٣٠]، للإمام. وأكثرها ثابت.\n١٠٢١ - صحيح: بشواهده: دون جملة (وإن اللطيف الخبير أخبرنى): أخرجه أحمد [٣/ ١٧]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٣٨٣]، وابن الجعد [٧٢١١]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٦٥٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٩٤]، وغيرهم من طريق محمد بن طلحة عن الأعمش عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":321},{"text":"١٠٢٢ - حدّثنا محمد بن بكار، حدثنا أبو معشر، حدّثنا أفلح بن عبد الله بن المغيرة، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبى سعيد، قال: حضرت رسول الله - ﷺ - يوم حنينٍ وهو يقسم بين الناس قسمة، فَقام رجلٌ من بنى أمية، فقال له: اعدل يا رسول الله! فقال له رسول الله - ﷺ -: \"خِبْتُ إذًا وَخَسِرْتُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ، فَمَنْ يَعْدِلُ، وَيْحَكَ؟ \" فاستأذن عمر بن الخطاب رسول الله - ﷺ - في قتله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا أَنَا بالَذِى أَقْتُلُ أَصْحَابِى! سَيَخْرجُ نَاسٌ يَقُولُونَ مِثْلَ قَوْلِهِ، يَقْرَؤونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كمَا يَمْرُق السَّهْمُ مِنَ الرَّميَّةِ، فَأَخَذَ سَهْمًا فَنَظَرَ إِلَى رِصَافهِ فَلَمْ يَرَ فِيهِ شَيْئًا، ثمَ نَظَرَ إِلَى نَصْلِهِ - يَعْنِى الْقِدْحَ - فَلَمْ يَرَ فِيهِ شَيْئًا، ثمَّ نَظَرَ إِلَى قُذَذِهِ فَلَمْ يَرَ فِيهِ شَيْئًا سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ، عَلامَتُهُمْ رَجُلٌ يَدُهُ كَثَدْى المْرْأَةِ، كَالْبَضْعَةِ تَدَرْدَرُ فِيهَا شَعَرَاتٌ كَأَنَّهَا سَبْلَةُ سَبُعٍ\"، قال أبو سعيدٍ: وحضرت هذا من\n_________\n= قلتُ: هكذا هو عند هؤلاء بهذا التمام. وأخرجه الترمذى [٣٧٨٨]، وأحمد [٣/ ١٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٧٨]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤٣٩]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٣٧٦]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥٥٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٩٢]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ١٢١]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١١٦]، وغيرهم، من طرق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ... دون جملة \"وإن اللطيف الخبير أخبرنى\" فقط. ومداره على عطية العوفى وهو ضعيف مدلس. لكن للحديث شواهد بفقراته جميعًا دون الجملة السابقة. ووجدت له طريقًا آخر عن أبى سعيد مثله دون الجملة الماضية والأخيرة: عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٦٢]، لكن سنده واهٍ، انظر شواهده في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٧]، و\"المعرفة للفسوى\" [١/ ١٢١]، وهو حديث ثابت.\n١٠٢٢ - صحيح: دون قول عليِّ: (أيكم يعرف هذا ...) إلى آخره:\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السندى ضعيف مختلط صاحب مناكير. وقد خولف فيه أفلح بن عبد الله بن المغيرة، خالفه جماعة من أصحاب الزهرى، كلهم رووه عنه فقالوا: عن أبى سلمة - وقُرِن معه الضحاك المشرقى عند جماعة - عن أبى سعيد به ... دون سؤال على وجواب المرأة له، وهذا هو المحفوظ. =","vol":"2","page":322},{"text":"رسول الله - ﷺ - يوم حنينٍ، وحضرت مع عليّ يوم قتلهم بنهروان، قال: فالتمسه عليّ فلم يجده، قال: ثم وجده بعد ذلك تحت جدار على هذا النعت، فقال عليّ: أيكم يعرف هذا؟ فقال رجلٌ من القوم: نحن نعرفه، هذا حرقوسٌ وأمه هاهنا، قال: فأرسل على إلى أمه، فقال لها: من هذا؟ فقالت: ما أدرى يا أمير المؤمنين! إلا أنى كنت أرعى غنمًا لى في الجاهلية بالربذة، فغشينى شئٌ كهيئة الظلة، فحملت منه فولدت هذا.\n١٠٢٣ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدثنا يحيى بن ميمون، وكان جليسًا للمعتمر، حدّثنا عليُّ بن زيد، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: جاء شاب إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، علمنى دعاءً أصيب به خيرًا؟ قال له: \"ادْنُهُ\"، فدنا حتى كادت ركبته تمس ركبة رسول الله - ﷺ -، فقال: قل: \"اللَّهُمَّ اعْفُ عَنِّى فَإِنَّكَ عَفوّ تُحِبُّ الْعَفْوَ، وَأَنْتَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ\".\n_________\n= ورواية هؤلاء عند: البخارى [٥٨١١]، ومسلم [١٠٦٤]، وأحمد [٣/ ٥٦]، وعبد الرزاق [١٨٦٤٩]، والبيهقى [١٦٤٧٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ١٨٠٣]، والعدنى في \"الإيمان\" [رقم ٧٤].\nوعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥٥٠]، والهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ رقم ٦٤٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٣١]، وغيرهم.\n١٠٢٣ - ساقط: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٧٤٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٢٧]، من طريق يحيى بن ميمون التمار، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: هذا إسناد مطرح، وابن ميمون قد أسقطه النقاد فسقط ولن يقوم، وعنه يقول ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٢١]: \" ... لا تحل الرواية عنه، ولا الاحتجاج به بحال\".\nقلتُ: ثم تناكد ابن حبان وذكره في \"الثقات\" [٧/ ٦٠٣]، وماذا يُجدى ابن ميمون هذا التوثيق وهو المكشوف الأمر؟!\nوقد كذبه الفلاس كما نقله عنه البخارى في \"تاريخه الصغير\" [رقم ٢٥٢٤]، وكذا كذبه الساجى وغيره. وعلى بن زيد بن جدعان فقيه سيئ الحفظ، يشبه ابن أبى ليلى في الاضطراب واختلال الضبط.","vol":"2","page":323},{"text":"١٠٢٤ - حدّثنا الحسن بن عيسى، أخبرنا ابن المبارك، حدّثنا سفيان، عن هشام أبى كليب، عن ابن أبى نعم: عن أبى سعيد قال: نِهىَ عن عسب الفرس وقفيز الطحان.\n_________\n١٠٢٤ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٠٦٣٦]، والطحاوى في \"مشكل الآثار\" [رقم ٦٠٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٤٧]، من طريق عن سفيان الثورى، عن هشام أبى كليب عن عبد الرحمن بن أبى نُعيم عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: هو عند النسائي [٤٦٧٤]، وابن أبى شيبة [٢٢٦٤١]، وغيرهما، من هذا الطريق بجملته الأولى فقط وسنده صحيح متصل. لكن يأبى الحافظ الذهبى إلا أن يذكر هشام بن عائذ أبا كليب في كتابه \"الميزان\" [٤/ ٣٠٦]، ويورد له هذا الحديث أيضًا ثم يقول: \"هذا منكر، وراويه لا يُعرف\".\nقلتُ: وهذا عجيب جدًّا، فإن هشامًا هذا رجل معروف روى عنه أساطين الحفاظ والأئمة ووثقه جماعة من الكبار أيضًا. وكيف خفى على الذهبى أن يكشف عنه في \"تهذيب شيخه المزى\"، والرجل من رجال النسائي؟!\nبل وجدتُ الذهبى نفسه قد ذكره في \"الكاشف\" [٢/ ٣٣٦/ رقم ٥٩٦٨]، ثم قال: \"ثقة\" فالظاهر أنه لم يستحضر هذا أو اختلط عليه الرجل بغيره، ونادى ابن القطان الفاسى على نفسه بقلة الاطلاع، فقال هو الآخر عن هشام: \"لا يُعرف\" كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٣٣٥]، ثم يأتى دور الحافظ ابن حجر، فيذكر الحديث في كتابه \"التلخيص\" [٣/ ٦٠]، ثم يورد قول الذهبى - وكذا ابن القطان - الماضى آنفًا بشأن هشام ثم يقول: \"وقال مغلطاى: هو ثقة\" ثم قال الحافظ: \"فينْظر فيمن وثقه، ثم وجدته في ثقات ابن حبان\".\nقلتُ: وهذه غفلة منه هو الآخر، فالرجل قد وثقه جماعة غير ابن حبان كما ذكرهم هو نفسه في كتابه \"التهذيب\" [١١/ ٣٩]، فكيف فاته الوقوف عليه؟! لا يُقال: لعله لم يكن قد ألَّف \"التهذيب\" حتى يرجع إليه، فإنا نقول: كلا، بل كتابه \"التلخيص\" متأخر عن\"التهذيب\" عند النظر.\nوقد وجدته ذكر في \"التلخيص\" [٢/ ١٦١]، اختلاف النقاد في عدالة راو ثم قال: \"وقد استوفيتُ ذلك في تلخيص التهذيب\" وهذا ظاهر جدًّا. وأعجب من صنيعه في \"التلخيص\" بشأن هشام: قوله عنه في \"التقريب\": \"صدوق\" فأيش هذا؟! رجل يوثقه أحمد وابن معين وأبو داود وابن شاهين وابن حبان والعجلى، ويروى عنه شعبة والثورى ويحيى القطان وابن =","vol":"2","page":324},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المبارك ووكيع وغيرهم من العمالقة الأكابر. ولم يتكلم فيه أحد بجرح، وكل هذا يُقال عن صاحبه \"صدوق\" فقط، فلمن إذًا خلق الله الثقة؟! فاللَّهم غُفْرًا.\nثم يجئ عطاء بن السائب إمام المختلطين - مع كونه ثقة - ويخالف هشامًا في وصله، فيقول: عن عبد الرحمن بن أبى نعم به مرسلًا بشطره الأخير فقط، هكذا أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ١٤٥١]، وقال الحافظ عقبه: \"هذا مرسل حسن\".\nقلتُ: بل هو منكر ولا بد، فقد رواه مسدد عن خالد الطحان عن عطاء بن السائب به ....\nوالحافظ هو الذي ينقل في \"تهذيبه\" [٧/ ٢٠٦]، قول البخارى في \"تاريخه\": \"قال على - يعنى: ابن المدينى -: سماع خالد بن عبد الله من عطاء بن السائب بآخرة\" فإن كان الحافظ قصد بقوله: \"هذا مرسل حسن\" يعنى بتحسينه: متن الحديث. فهذا لا بأس به، وإن كان الحديث صحيحًا على التحقيق. لكن نقل المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٣٣٥]، عن الحافظ أنه ضعَّف سند الحديث.\n• وهنا تنبيهان:\nالأول: لفظ الحديث كما مضى: \"نُهِى عن عسب الفرس وقفيز الطحان\" هكذا \"نُهى\" بالبناء للمفعول. لكن ذكره عبد الحق الإشبيلى في \"أحكامه\" كما في \"نصب الراية\" [٤/ ١٨٤]، من جهة الدارقطنى وقال فيه (نهى رسول الله ...) هكذا بالبناء للفاعل، وهو عند الدارقطنى [٣/ ٤٧]، بالبناء للمفعول كما مضى. وقد أجاد ابن القطان في تعقب عبد الحق في ذلك كما في \"نصب الراية\" [٤/ ١٨٤]، فقال: \"إنى تتبعته في كتاب الدارقطنى\" من كل الروايات، فلم أجده إلا هكذا: \"نُهِى عن عسب الفحل وقفيز الطحان مبنيّا للمفعول\".\nثم قعَّد ابن القطان قاعدة هامة فقال: \"فإن قيل: لعله - يعنى عبد الحق - يعتقد ما يقوله الصحابى مرفوعًا - يعنى: له حكم الرفع بدلالة عبارته - قلتُ: إنما عليه أن ينقل لنا روايته لا رأيه، ولعلَّ مَنْ يبلغه يرى غير ما يراه من ذلك\".\nقلتُ: كابن حزم وغيره - فإنما يقبل فيه فعله لا قوله.\nقلتُ: وهذا كلام جيد رائق جدًّا. والمذهب المختار أن ما كان من قول الصحابى مشعرًا بالرفع كقوله: \"نُهى عن كذا\" و\"كنا نفعل .... \" و\"أمر بكذا\" ونحو هذا فله حكم الرفع على التحقيق خلافًا لأبى محمد بن حزم وجماعة من الفقهاء، وقول أبى سعيد هنا له حكم الرفع =","vol":"2","page":325},{"text":"١٠٢٥ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنا زكريا، حدثنى عطية، عن أبى سعيد، أن النبي - ﷺ -، قال: \"أَلا إِنَّ عَيْبَتِى الَّتِى آوِى إِلَيْهَا أَهْلُ بَيْتِى، وَكَرِشِىَ الأَنْصَارُ، فَاعْفُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ، وَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ\".\n١٠٢٦ - وَعَنْ أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ مَاتَ لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا، دَخَلَ الجَنَّةَ\".\n_________\n= كما تدل عبارته \"نُهى ... \" هكذا بالبناء للمفعول. فلا يقدح فيه عدم قوله: (نهى رسول الله ...) ثم رأيتُ الحافظ أبا الحسن العجلى قال في كتابه \"الثقات\" [٢/ ٣٣١]: (حدثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن هشام أبى كليب عن ابن أبى نعم عن أبى سعيد الخدرى قال: \"نهى رسول الله - ﷺ - عن عسب الفحل أو أجر الفحل\" ...).\nقلتُ: هكذا عنده. فللَّه الحمد.\nالتنبيه الثاني: وقع عن المؤلف في لفظ الحديث: (... عن عسب الفرس ..) هكذا (الفرس) ولم أجده عند غير المؤلف، بل عند الجميع: (الفحل) وهكذا عزاه صاحب \"الكنز\" [٩٦٤٤]، إلى أبى يعلى، والدارقطنى. فالخشية أن يكون بعضهم قد تصرف في اللفظ، فاللَّه أعلم.\n١٠٢٥ - صحيح: دون قوله: \"التى آوى إليها أهل بيتى\" أخرجه الترمذى [٣٩٠٤]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٥٧]، والرامهرمزى في \"أمثال الحديث\" [رقم ١٣٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧١٦]- وعنده مختصر - وهو عند ابن الجعد [٢٠٣٣]، ضمن حديث طويل، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٥٢]، وغيرهم، من طرق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهو معلول بعطية بن سعد العوفى وقد مضى مرارًا أنه ضعيف مدلس، لكن للحديث شواهد بلفظه دون جملة \"التى آوى إليها أهل بيتى\" أصحها حديث أنس الآتى [برقم ٢٩٩٤].\n١٠٢٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٧٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٤٣٩]- وعنده مطولًا - وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [رقم ٨٩٠]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٩٦]، وابن خزيمة في التوحيد [رقم ٥٦٨]، وأبو نعيم الأضبهانى في \"تسمية من روى عن أبى نعيم الملائى\" [رقم ٦٦]، وغيرهم، من طريقين عن عطية العوفى عن أبى سعيد به .....\nقلتُ: عطية ضعفه النقاد مع خبث تدليسه، لكن الحديث صحيح لشواهده الكثيرة جدًّا. =","vol":"2","page":326},{"text":"١٠٢٧ - وَعَنْ أبى سعيد عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكبَرُ مِنَ الآخَرِ: كتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَعِتْرَتِى أَهْلُ بَيْتِى، وَلَنْ يَفْتَرِقَا حَتَى يَرِدَا عَلَيَّ الحْوْضَ\".\n١٠٢٨ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدثنا محمد بن بشرٍ، حدثنا زكريا، حدثنى عطية، عن أبى سعيد، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ لِي حَوْضًا طُولُهُ مَا بَيْنَ الْكَعْبَةِ إِلَى الْبَيْتِ المْقَدَّسِ، أَبْيَضَ مِن اللَّبَنِ، آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ، وَإِنِّى أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n١٠٢٩ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن حميد بن صخرٍ، عن أبى\n_________\n= يأتى منها حديث ابن مسعود [برقم ٥١٩٨]، وجابر بن عبد الله [برقم ٢٢٧٨]، وطريق آخر عن أبى سعيد [برقم ١٣١٤]، وغير ذلك.\nوقد وقع للهيثمى وهم فاحش في تعليقه على هذا الحديث في \"المجمع\" [١/ ١٧].\n١٠٢٧ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ١٠٢١].\n١٠٢٨ - صحيح: دون شطره الأول عدا (إن لى حوضًا): أخرجه ابن ماجه [٤٣٠١]، وابن أبى شيبة [٣٤١٠٤]، وعنه بقى بن مخلد في \"ما روى في الحوض والكوثر\" [رقم ٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٧٢٣]، وهشام بن عمار في \"حديثه\" [رقم ٥٧]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٧١٤]، وغيرهم، من طرق عن زكريا بن أبى زائدة عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: ما لحديث عطية عن أبى سعيد من آخر، وعطية قد ضعفوه حتى تركه بعضهم، لكن للحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة دون جملة (ما بين الكعبة إلى البيت المقدس) أو (بيت المقدس) فلم أجد ما يشهد لها بذلك اللفظ بعينه. وفى شواهد الحديث نحوها كما يأتى [برقم ١٧٤٨]، و[رقم ٢٧٦١، ٣٥٨٧، ٧٤٤٣، ٧٤٧٨]، ومضى نحوه [برقم ٥٦]، ولشطره الأخير: (وإنى أكثر الأنبياء تبعًا يوم القيامة) شاهد من حديث أنس يأتى [برقم ٣٩٥٩]، و[رقم ٣٩٦٧].\n١٠٢٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٩٨]، وأحمد [٣/ ٢٤]، وابن أبى شيبة [٧٥٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٠٥٩]، والطحاوى في \"مشكل الآثار\" [رقم ٤١٢١]، وغيرهم، من طريق حاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر عن أبى سلمة عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":327},{"text":"سلمة، عن أبى سعيد، قال: دخلت على النبي - ﷺ - فسألته عن المسجد الذي أسس على التقوى، فقبض قبضةً من الحصى ثم ضرب بها الأرض، ثم قال: \"هَذَا\"، يعنى مسجد المدينة.\n١٠٣٠ - حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو داود، حدثنا عمران، عن قتادة، عن عبد الله بن أبى عتبة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيُحَجَّنَّ هَذَا الْبَيْتُ، وَلَيُعْتَمَرَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ، وَمَأْجُوجَ\".\n١٠٣١ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا خلف بن خليفة، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبى سعيدِ رفعه: \"إِنَّ اللهَ، يَقولُ: وَإِنَّ عَبْدًا أَصْحَحْتُ لَهُ جِسْمَهُ، وَأَوْسَعْت عَلَيْهِ فِي المْعِيشَةِ تَمْضِي عَلَيْهِ خَمْسَةُ أَعْوَامٍ لا يَفِدُ إِلَيَّ إِلا مَحْرُومٌ\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد صالح وهو صحيح في المتابعات. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد مضى بعضها [برقم ٩٨٥].\n١٠٣٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥١٦]، وأحمد [٣/ ٢٧]، وابن خزيمة [٢٥٠٧]، وابن حبان [٦٨٣٢]، والحاكم [٤/ ٥٠٠]، وابن أبى شيبة [رقم ٣٧٥٤٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٦]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن عبد الله بن أبى عتبة عن أبى سعيد به.\nقلتُ: قد اختلف في متنه كما مضى الكلام عليه [برقم ٩٩١].\n١٠٣١ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٣٧٠٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٤١٣٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ١١٨٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٣١٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٦٣]، وأبو بكر الأنبارى في \"الأمالى\" [١٠/ ٢]، وابن مخلد العطار في \"المنتقى من أحاديثه\" [٢/ ٨٥/ ٢]، والقاضى الشريف أبو الحسين في \"المشيخة\" [١/ ١٧٨]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٢٢]، وغيرهم من طرق عن خلف بن خليفة عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبى سعيد به مرفوعًا ....\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن خلف بن خليفة. وخالفهم سعيد بن منصور، فرواه عنه فقال: عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبى سعيد قال: قال الله - ﷿ - إن عبدًا أصححت له جسده .... ثم ذكره.\nولم يذكر فيه (النبي - ﷺ -) هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٠١٧٢]، من طريق الحاكم =","vol":"2","page":328},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبى زكريا بن أبى إسحاق كلاهما عن أبى بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى عن الفضل بن محمد البيهقى عن سعيد بن منصور به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى سعيد. وابن المؤمل وصفه الذهبى في \"السير\" [١٦/ ٢٣]، بالإمام ورئيس نيسابور، ثم ترجم له والفضل بن محمد هو الشعرانى الحافظ المشهور، ترجمه الذهبى في \"السير\" أيضًا [١٣/ ٣١٧]، وسعيد بن منصور إمام حافظ متقن. وكذا من رواه عن خلف ثقات أيضًا، فالظاهر: أن هذا الاختلاف هو من خلف نفسه، فهو قد اختلط وساء حفظه قبل موته، حتى اضطرب عليه حديثه وكثرت الأوهام فيه، لكنه لم ينفرد به على الوجه الموصول: بل تابعه الثورى عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٨٦]، من طريق ابن أبى عمر عن عبد الرزاق عن الثورى به ....\nثم قال الطبراني: \"لم يرفعه عن سفيان إلا عبد الرزاق\".\nقلتُ: قد اختلف على عبد الرزاق في سنده، فرواه عنه ابن أبى عمر كما مضى. وخالفه إسحاق الدبرى في حديثه عن عبد الرزاق [١٧٣/ ٢ - ١٧٤/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٢٢]، وكذا في \"مصنف عبد الرزاق\" [٨٨٢٦]، فرواه عن عبد الرزاق فقال: عن سفيان الثورى عن العلاء بن المسيب عن أبيه أو عن رجل عن أبى سعيد الخدرى قال: يقول الرب - ﵎ - إن عبدًا وسعتُ عليه ... ثم ذكره، هكذا شك في إسناده ولم يذكر فيه النبي - ﷺ -.\nثم جاء الثقة المأمون محمد بن رافع النيسابورى وخالف الدبرى وابن أبى عمر في عبد الرزاق، فرواه عنه فقال: عن الثورى عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبى سعيد به موقوفًا عليه، هكذا ذكره البيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٤٨٣/ عقب رقم ٤١٣٣]، وقد خولف عبد الرزاق في سنده، فرواه بعضهم عن الثورى فقال: عن العلاء بن المسيب به ...، ولم يذكر في أحدًا، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣١٠].\nثم جاء محمد بن الفضيل وخالف الكل في العلاء، فرواه عن العلاء فقال: عن أبيه عن يونس بن خباب عن أبى سعيد بن مرفوعًا ..، فزاد فيه (يونس بن خباب) هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٣١٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٤١٣٢]، وأبو بكر الأنبارى في \"الأمالى\" [١٠/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٢٢]، ويونس بن خباب ساقط سافل نذْل، كان يقع في عثمان بن عفان ويخوض في عرضه، وقد أسقطه النقاد فسقط على أم رأسه، قال عنه الحاكم الكبير: \"تركه يحيى وعبد الرحمن، وأحسنا في ذلك؛ لأنه كان يشتم عثمان، ومن سب أحدًا من الصحابة فهو أهل أن لا يُروى عنه\". =","vol":"2","page":329},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا هو القول الفصل في رواية الرافضة والناصبة وأشكالهم من أهل الغواية، نسأل الله السلامة.\nوقد اخْتُلِفَ فيه على ابن فضيل، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم أحمد بن عمران الأخنسى، فرواه عنه فقال: عن العلاء بن المسيب عن يونس بن خباب عن مجاهد عن أبى سعيد، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣١٠]، وخولف والد العلاء بن المسيب في إسناده الماضى، خالفه المسعودى، فرواه عن يونس بن خباب فقال: عن رجل عن خباب بن الأرت به مرفوعًا ...\nهكذا أخرجه المؤلف في \"مسنده الكبير\" كما في \"المطالب\" [رقم ١١٨٨]، والمسعودى مختلط مشهور. وقد رواه عنه أبوسعيد مولى بنى هاشم وهو ممن سمع منه بعد أن سال لعابه من شدة الاختلاط، وقال الدارقطنى في \"علله\" [١١/ ٣١١]، بعد أن ذكر طرفًا من الاختلاف في سنده على تلك الألوان الماضية: \"لا يصح منها شئ\".\nقلتُ: وهو كما قال. وليس فيه طريق إلا وهو مخدوش كما رأيت، والوجه الأول معلول أيضًا يكون المسيب بن رافع لم يصح له سماع من أبى سعيد. ثم جاء صدقة بن يزيد الخرسانى وروى هذا الحديث فاشتبه عليه - من ضعفه وسوء حفظه - وأدخل إسنادًا في إسناد، فقال: حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة به مرفوعًا، هكذا أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٠٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٤/ ٣٨]، والواحدى في \"الوسيط\" [١/ ١٢٥/ ٢]، وغيرهم من طريق الوليد بن مسلم عن صدقة بن يزيد به ...\nقلتُ: علقه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٢٩٥]، إشارة، ثم قال: \"منكر\". وأفصح الحافظ ابن عدى عن علته فقال في \"الكامل\" [٤/ ٧٨]: (هذا عن العلاء منكر كما قاله البخارى، ولا أعلم يرويه عن العلاء غير صدقة، وإنما يروى هذا خلف بن خليفة وهو مشهور، وروى عن الثورى أيضًا عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبى سعيد الخدرى عن النبي - ﷺ -، فلعل صدقة هذا سمع بذكر العلاء فظن أنه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة، وكان هذا الطريق أسهل عليه - يعنى: لكونه سلوكًا للجادة - وإنما هو العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبى سعيد .... \".\nقلتُ: والقول ما قاله هذا الإمام دون خصام. وصدقة هذا يجوز عليه مثل تلك الأمور =","vol":"2","page":330},{"text":"١٠٣٢ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا بكر بن عبد الرحمن، أخبرنا عيسى بن المختار، عن ابن أبى ليلى، عن العوفى، عن أبى سعيد، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْوَلَدُ ثَمَر الْقَلْبِ، وَإِنَّهُ مَجْبَنَةٌ، مَبْخَلَةٌ، مَحْزَنَةٌ\".\n_________\n= وزيادة، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٣/ ١٨٧]، وللحديث طريق آخر عن أبى هريرة عند الخطيب في \"الموضح\" [١/ ١٥٢]، من طريق قيس بن الربيع عن عبد الله بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد عقيم، قيس بن الربيع قد أفسده ولده، والغالب على حديثه الضعف كما شرحناه في \"المحارب الكفيل\"، وعبد الله بن أبى صالح وثقه ابن معين والعجلى والساجى والأزدى لكن قال الأخير: \"روى عن أبيه ما لم يتابع عليه\" وقال البخارى: \"منكر الحديث\" وقال ابن المدينى: \"ليس بشئ\" فمثله لا يحتمل التفرد إن شاء الله. والحديث ضعيف من أيِّ الوجوه أتيته.\n• تنبيه: قد وقع لجماعة ممن تكلموا على هذا الحديث أوهام في العزو والتخريج وأصول هذا الفن، منهم المناوى في \"فيض القدير\" [٢/ ٣١٠]، فقد تخبط جدًّا في الكلام عليه، وكذا رأيت في كلام بعض المعاصرين، وشرح ذلك هنا يطول.\nوكذا وقع للإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٢٢] بعض الأوهام أيضًا، منها أنه عزاه من طريق خلف بن خليفة بالأسناد الأول إلى البيهقى في \"سننه\" [٥/ ٢٦٢]، وليس عنده هكذا، وكذا اشتبهت عليه رواية الدبرى عن عبد الرزاق، فظنها مرفوعة، والصواب غير ذلك كما مضى شرحه سابقًا. غفر الله للجميع، وسامحنا معهم.\n١٠٣٢ - قوى لغيره: أخرجه البزار [١٨٩٢]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٩٢١]، من طريق بكر بن عبد الرحمن عن عيسى بن المختار عن ابن أبى ليلى عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدرى به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، عطية العوفى مضى الكلام عليه مرارًا. وابن أبى ليلى هو عبد الرحمن سيئ الحفظ مع فقهه وعلمه وجلالته.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم يعلى بن مرة والأشعث بن قيس والأسود بن خلف وخولة بنت حكيم وغيرهم. ولا يصح في هذا الباب شئ، لكن طرقه إذا تعاضدت تماسكت ونهضت بمجموعها إلى مرتبة الحسن إن شاء الله. وقد صحَّح بعضها جماعة من الحفاظ، وقد استوفينا الكلام عليها في كتابنا \"آمال المستغيث\".","vol":"2","page":331},{"text":"١٠٣٣ - حدّثنا عبيد الله بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن قتادة، سمع أبا الصديق الناجى، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي - ﷺ -: \"أَنَّ رَجُلًا قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَجَاءَ يَسْأَلُ: هَلْ لَهُ تَوْبَةٌ؟ فَأَتَى رَاهِبًا فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: لَيْسَتْ لَكَ تَوْبَةٌ، فَقَتَلَ الرَّاهِبَ ثُمَّ جَعَلَ يَسْأَلُ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَى قَرْيَةٍ فِيهَا قَوْمٌ صَالِحُونَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ أَدْرَكَهُ المْوْتُ فَنَأَى بِصَدْرِهِ ثُمَّ مَاتَ، فَاجْتَمَعَتْ مَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلائِكَة الْعَذَابِ، وَكَانَ إِلَى الْقَرْيَةِ الصَّالحِةِ أَقْرَبَ بِشِبْرٍ، فَجُعِلَ مِنْ أَهْلِهَا\".\n١٠٣٤ - حدّثنا زحمويه، حدّثنا هشيمٌ، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن فلانٍ الأنصارى، عن أبيه، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةُ، وَلا فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلا فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة\"، والوسق ستون صاعًا.\n١٠٣٥ - حدثنا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ،\n_________\n١٠٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٨٣]، ومسلم [٢٧٦٦]، وابن ماجه [٢٦٢٢]، وأحمد [٣/ ٢٠]، وابن حبان [٦١١]، وابن أبى شيبة [٣٤٢٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٦١٤]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٠٦٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٠٢]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن أبى المتوكل عن أبى سعيد به ..\n١٠٣٤ - صحيح: هذا إسناد ضعيف. هشيم مدلس وقد عنعنه، وعبد الله بن فلان الأنصارى لم أفطن له ولا لأبيه.\nوللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد به ... مضى بعضها [برقم ٩٧٩]، وسيأتى بعضها [برقم ١٢٠٠].\n١٠٣٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١١١٦]، والترمذى [٧١٢]، والنسائى [٢٣١٠]، وأحمد [٣/ ٤٥]، وابن خزيمة [٢٠٣٠]، وابن حبان [٣٥٥٨]، والطيالسى [٢١٥٧]، وابن أبى شيبة [٨٩٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٥٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٠٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٧٥]، وجماعة من طرق عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به مثله وبنحوه وبأزيد منه ...","vol":"2","page":332},{"text":"قال: غزونا مع رسول الله - ﷺ - لست عشرة مضت من رمضان، فمنا من صام، ومنا من أفطر، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم.\n١٠٣٦ - حدّثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"تَكُونُ مِنْ أُمَّتِى فِرْقَتَانِ تَخْرُجُ مِنْهُمَا مَارِقَةٌ يَلِى قَتْلَهَا أَوْلاهُمَا بِالحَقِّ\".\n١٠٣٧ - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: جاءت امرأة صفوان بن المعطل إلى رسول الله - ﷺ -،\n_________\n١٠٣٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٦٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٥٥]، وأحمد [٣/ ٦٤]، وابن حبان [٦٧٣٥]، وسعيد بن منصور [٢/ رقم ٢٩٧٢]، وأبو داود [٤٦٦٧]، والطيالسى [٢١٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤٧٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٩٩]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٠٢]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ١٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٥٢٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٤٤٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\n١٠٣٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٤٥٩]، وأحمد [٣/ ٨٠]، وولده في \"زوائد المسند\" [٣/ ٨٠]، وابن حبان [١٤٨٨]، والحاكم [١/ ٦٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٨٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٤/ ١٦٤]، والبخارى في \"تاريخه الصغير\" [ص ٤٣/ رقم ١٤٩]- إشارة - والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٧٢٤]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٣٤]، والبزار في \"مسنده\" وابن سعد في \"الطبقات\" كما في \"فتح البارى\" [٨/ ٤٦٢]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: وهذا إسناد مضئ جدًّا، لكن أعله بعضهم، فنقل الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٤٦٢]، عن البزار أنه قال: \"هذا الحديث كلامه منكر، ولعل الأعمش أخذه من غير ثقة، ثم دلسه فصار ظاهر سنده الصحة، وليس للحديث عندى أصل\".\nقلتُ: وهذا إعلال عجيب، وقد تعقبه الحافظ فقال: \"وما أعله به ليس بقادح؛ لأن ابن سعد صرَّح في روايته بالتحديث بين الأعمش وأبى صالح، وأما رجاله فرجال الصحيح، ولما أخرجه أبو داود قال بعده: رواه حماد بن سلمة عن حميد وثابت\". =","vol":"2","page":333},{"text":"فقالت: إن صفوان يضربنى إذا قرأت، وينهانى أن أصوم، ولا يصلى حتى تطلع الشمس، فقام صفوان، فقال: أما قولها: يضربنى، فإنها تقرأ بسورتى، وأما قولها: ينهانى أن أصوم، فأنا رجلٌ شابٌ، وأما قولها: لا يصلى حتى تطلع الشمس، فإنا أهل بيت يعرف لنا ذلك: لا نستيقظ حتى تطلع الشمس، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"لا تَصُومِى إِلا بِإِذْنِهِ، وَلا تَقْرَئِى سُورَتَهُ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا صَفْوَانُ فَإِذَا اسْتَيْقَظْتَ فَصَلِّ\".\n_________\n= قلتُ: عند أبى داود: عن حميد أو ثابت ... هكذا بالشك] عن أبى المتوكل عن النبي - ﷺ -، وهذه متابعة جيدة تُؤذن بأن للحديث أصلًا، وغفل من جعل هذه الطريقة الثانية علة الطريق الأولى.\nقلتُ: ثم ردَّ الحافظ استنكار البزار وغيره لمتن الحديث.\nوأنا أعرفك شيئًا: وهو أن الحافظ الناقد إذا وقف على حديث متنه منكر مع كون سنده ظاهره الصحة، تطلَّب له ما يصح إعلاله به من إرسال غامض، أو تدليس خفى، أو غير ذلك من العلل المعروفة، فإن عجز عن ذلك لكون إسناده ليس فيه مغمز، اندفع إلى أنه قد أدخل على بعض رجاله من الثقات، وهذا الخطب يقع فيه جماعات من النقاد المتقدمين وبعض المتأخرين.\nويكون الحامل لهم على ذلك: هو غرابة المتن ونكارته، ومصادمته لأصول ثابتة، لكن كثيرًا من تلك الغرابة وهذه النكارة تكون مدفوعة بقصور هذا الناقد في الجمع بين الأخبار، ودرء التعارض عنها، وليس بقليل بين الحفاظ مَنْ يُعلُّ بالنكارة والشذوذ متونًا عديدة يُقرُّ هو بثبوت أسانيدها. لكن قلة معرفته بمدلولات الألفاظ وضعْف آلته الفقيهة، وعدم تمكنه من أصول الأحكام، يدفعه كل ذلك إلى الإعلال بما ذكرته آنفًا، وقد جمعتُ مؤلفًا حافلًا في هاتيك الأحاديث والألفاظ التى زعم البعض شذوذها أو نكارتها وهى عند النظر عارية من كل هذا، وقد وقفتُ على إعلالات في متون صحيحة الأسانيد من قبل بعض الحفاظ: هي في غاية الطرافة والسذاجة.\nإذا عرفت هذا: فاعلم أن هذا الحديث صحيح ثابت كالشمس، لا شك فيه ولا لبْس، أما من حيث المتن فقد شرحه الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٤٦٢]، وأجاد في ذلك. وأما من حيث الإسناد: فهو لا غبار عليه أيضًا.\nوقد صححه الحافظ في \"الإصابة\" [٣/ ٤٤١]، وسبقه الحاكم وابن حبان وغيرهما. ومضى كلام الحافظ على إعلال البزار له. وقد سبق أن أبا داود ذكر في \"سننه\" [١/ ٧٤٦]، أن حماد بن سلمة قد رواه عن حميد أو ثابت عن أبى المتوكل به ... =","vol":"2","page":334},{"text":"١٠٣٨ - حدّثنا محمد بن إسماعيل، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا أُعْطِىَ أَحَدٌ شَيْئًا أَفْضَلَ مِنَ الصَّبرِ\".\n١٠٣٩ - حدثنا عبد الأعلى، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُفْطِرُ الصَّائِمَ الحْلُمُ وَالْقَىْءُ وَالْحجَامَة\".\n_________\n= وهذا الطريق قد أخرجه الحارث [١/ رقم ٢٣٢/ زوائده]، ولكن من طريق حماد عن ثابت عن أبى المتوكل به ...\nوسنده صحيح مع إرساله. ووجدت له شاهدًا مرسلًا آخر عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثى به ... أخرجه الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٣٤].\n١٠٣٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠٤٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٧٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٧]، وغيرهم، من طرق عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ....\nوفى أوله زيادة تأتى من طريق آخر عن أبى سعيد [برقم ١٣٥٢]، وهو عند القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٧٧٩]، من هذا الطريق الماضى مثل لفظ المؤلف.\nوإسناده حسن مقبول. وهشام بن سعد مختلف فيه، لكنه من أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قاله أبو داود. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد به أتم من هذا اللفظ، يأتى بعضها [برقم ١٣٥٢]، ونحوه [برقم ١١٢٩]، وغيرهما.\n١٠٣٩ - منكر: أخرجه الترمذى [٧١٩]، وابن خزيمة [١٩٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [عقب رقم ٢٨٢٣]، و[٨٠٦١، ٨٠٦٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٥٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٧١]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ١٧٨]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وعبد الرحمن بن زيد ضعيف صاحب مناكير. ويتفرد عن أبيه بعجائب، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه هشام بن سعد - واختلف عليه فيه.","vol":"2","page":335},{"text":"١٠٤٠ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"يَأْتِى النَّاسُ إِبرَاهِيمَ، فَيَقُولُونَ لَهُ: اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، فَيَقُولُ: إِنِّى كذَبْتُ ثَلاثَ كذِبَات، فَقَالَ النَّبيُّ - ﷺ -: مَا مِنْهَا مِنْ كذبَةٍ إِلا مَاحَلَ بِهَا عَنْ دِينِ اللهِ، قَوْلُهُ: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩)﴾ [الصافات: ٨٨، ٨٩]، وَقَوْلُهُ: ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ [الأنبياء: ٦٣]، وَقَولهُ لِسَارَةَ: إِنَّهَا أُخْتِى\".\n_________\n= وتابعه أيضًا أسامة بن زيد وأخوه عبد الله بن زيد - واختلف عليه فيه - وهما أخواه. وخالفهم جماعة في زيد بن أسلم، وفى الحديث ألوان كثيرة من الاختلاف في سنده، ولا يصح منها شئ أصلًا كما شرحناه في كتابنا \"غرس الأشجار\".\nوقد رجَّح جماعة من الحفاظ طريق الثورى - وتابعه معمر - عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - به مرفوعًا.\nوهذا هو المحفوظ كما قاله أبو زرعة وأبو حاتم والبيهقى وقبله الدارقطنى وجماعة. وهو الصواب كما أوضحناه في الكتاب الماضى.\nوراجع \"علل الدارقطنى\" [١١/ ٢٦٧]، و\"علل أحمد\" [٢/ ١٣٥/ رواية ولده عبد الله]، و\"نصب الراية\" [٢/ ٣٢٦]، و\"التلخيص\" [٢/ ١٩٤]، و\"سنن البيهقى\" [٤/ ٢٦٤]، و\"صحيح ابن خزيمة\" [٣/ ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٣٥]، و\"كامل ابن عدى\" [٣/ ٢٨٢]، وغير ذلك.\n١٠٤٠ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣١٤٨]- وعنده مطولًا - وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١٧٩] من طريق ابن عيينة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد لا يثبت، وابن جدعان ضعيف كثير المناكير، وقد اضطرب في إسناده أيضًا، فعاد ورواه مرة أخرى، لكنه قال: عن أبى نضرة عن ابن عباس به مطولًا ...، فجعله من (مسند ابن عباس) هكذا أخرجه جماعة.\nوسيأتى [برقم ٢٣٢٨]، لكن للحديث شاهد عن أنس بن مالك به مرفوعًا مطولًا يأتى [برقم ٣٠٦٤]، وآخر عن أبى هريرة عند البخارى [٤٤٣٥]، وجماعة.","vol":"2","page":336},{"text":"١٠٤١ - حدثنا عبد الأعلى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى التياح، عن أبى الوداك، عن أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله - ﷺ - أتِىَ بشارب، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"مَا شَرِبْتَ\"؟ قال: ما شربت خمرًا، إنما هي زبيباتٌ وتمراتٌ جعلتهن في دباءٍ لى! فنهى رسول الله - ﷺ - أن يخلط بين الزبيب والتمر.\n١٠٤٢ - حدّثنا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن سالم بن أبى حفصة، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، أن النبي - ﷺ -، قال لعليٍّ: \"لا يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يُجْنِبَ فِي هَذَا المْسْجِدِ غَيْرَكَ وَغَيرِى\".\n_________\n١٠٤١ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٧٣٠١]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢٠٤٢]، و\"شرح المعانى\" [٣/ ١٥٦]، والحاكم [٤/ ٤١٦]، وغيرهم من طريقين عن أبى التياح عن أبى الوداك عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد قوى. وأبو التياح هو يزيد بن حميد، وأبو الوداك هو جبر بن نوف الكوفى.\nوللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد بشطره الأخير. وسيأتى بعضها [برقم ١٢٥٩].\n١٠٤٢ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٧٢٧]، والبيهقى [عقب رقم ١٣١٨١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٤٠]، وغيرهم، من طريق سالم بن أبى حفصة عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط. قال ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ ٦٦٥]، بعد أن ذكره: \"حديث ضعيف لا يثبت؛ فإن سالمًا هذا متروك وشيخه عطية ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قال.\nوقد توبع عليه سالم: تابعه مسعر عند الرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٥٠١]، وسنده لا يصح إليه، وتابعه كثير بن إسماعيل النواء عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٤٠]، لكن الطريق إليه مظلم، والنواء نفسه ضعيف مهجور.\nنعم للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\nوكلها تالفة الأسانيد، وقد قواه بعضهم بتلك الشواهد، ورددنا عليه في غير هذا المكان. راجع \"التلخيص\" [٣/ ٩٤٤]، و\"الثمر المستطاب\" [١/ ٧٤٥ إلى ٧٥٢]، و\"تاريخ ابن عساكر\"، [٤٢/ ١٤٠، ١٤١].","vol":"2","page":337},{"text":"١٠٤٣ - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهبٍ، أخبرنى ابن لهيعة، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن الوليد بن قيسٍ، أن أبا سعيدٍ أخبره، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ وَافَقَ صِيَامُهُ يَوْمَ الْجمُعَةِ، وَعَادَ مَرِيضًا، وَشَهِدَ جَنَازَةً، وَتَصَدَّقَ، وَأَعْتَقَ، وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ\".\n_________\n١٠٤٣ - صحيح لغيره: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٤٠]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ٢٨٣]، من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن الوليد بن قيس عن أبى سعيد به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة ضعيف منذ القدم، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه حيوة بن شريح - الثقة المأمون - عند ابن حبان [٢٧٧١]، وفى \"الثقات\" [٦/ ١٠٠]، وعند المؤلف [برقم ١٠٤٤]- وهو الآتى - بإسناد صحيح إلى حيوة.\nوفى لفظه اختلاف بسيط، وليس فيه \"وتصدق\" لكنه صحيح بالشواهد التى ستأتى الإشارة إليها بعد قليل.\nوالحديث إسناده حسن موصول. بشير الخولانى وثقه أبو زرعة وغيره، والوليد بن قيس هو المصرى، روى عنه جماعة من الثقات ووثقه ابن حبان والعجلى فهو صدوق حسن الحديث.\nولكن أعله حسين الأسد في تعليقه بعلة عجيبة، فقال الرجل: \"رجاله ثقات، واتصاله متوقف على سماع الوليد بن قيس من أبى سعيد الخدرى\".\nقلتُ: ليس العجب في أن يكون هذا الأسد غير مسبوق بغمز سماع الوليد من أبى سعيد، وإنما العجب من أن يكون الوليد قد صرَّح بسماعه هذا الحديث من أبى سعيد أمام عينى الأسد، ثم لا يراه ويقول ما قال، فأيش هذه الغفلة؟!\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم أبو هريرة عند البيهقى في \"فضائل الأوقات\" [رقم ٢٨٤]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٦٤]، وفيه جملة التصدق، وليس فيه (العتق) لكن سنده ضعيف.\nوله شاهد عن أبى أمامة مرفوعًا مثله مع زيادة: \"وشهد نكاحًا\" وليس فيه جملة العتق ولا التصدق، أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٨/ ٨٤٨٤]، و\"الأوسط\" [٣/ ٢٣٤٨]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ ١٠٥٠]، وسنده ضعيف أيضًا. يرويه محمد بن حفص الوصابى عن محمد بن حمير عن حريز بن عثمان عن خالد بن معدان عن أبى أمامة به ... ورجاله ثقات سوى الوصابى فقد ضعفه بعضهم ووثقه ابن جان. راجع \"اللسان\" [٥/ ١٤٦]. =","vol":"2","page":338},{"text":"١٠٤٤ - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، وأخبرنى حيوة بن شريحٍ، عن بشيرٍ الخولانى، أن الوليد بن قيسٍ حدثه، أن أبا سعيد الخدرى حدثه، أنه سمع النبي - ﷺ -، يقول: \"خَمْسٌ مَنْ عَمِلَهُنَّ فِي يَوْمٍ كَتَبَهُ اللهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ: مَنْ صَامَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَرَاحَ إِلَى الجُمُعَةِ، وَشَهِدَ جَنَازَةً، وَأَعْتَقَ رَقَبَةً\".\n١٠٤٥ - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرنى هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيد الخدرى، أنه دخل على رسول الله - ﷺ - وهو موعوكٌ، عليه قطيفةٌ، فوضع يده عليه فوجد حرها فوق القطيفة، فقال أبو سعيد: ما أشد حر حماك يا رسول الله!! فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّا كَذَلِكَ، يُشَدَّدُ عَلَيْنَا الْبَلاءُ وَيُضَاعَفُ لَنَا الأَجْرُ\"، قلنا: يا رسول الله، من أشد الناس بلاءً؟ قال: \"الأَنْبِيَاءُ وَالصَّالحُونَ، لَقَدْ كانَ أَحَدُهُمْ يُبْتَلَى بِالْفَقْرِ حَتَّى مَا يَجِدُ إِلا الْعَبَاءَةَ يَحْويهَا فَيَلْبَسَهَا، وَيُبْتَلَى بِالْقُمَّلِ حَتَّى يَقْتُلَهُ، وَلأَحَدُهُمْ كانَ أَشَدَّ فَرَحًا بِالْبَلاءِ مِنْكُمْ بِالْعَطَاءِ\".\n_________\n= وقد توبع عليه حريز بن عثمان: تابعه جميع بن ثوب عند تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٦٧٩]، وأبى سعد السمان في \"المشيخة\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٠٨]، وسنده واهٍ.\nويشهد لأكثر فقراته: حديث أبى هريرة المشهور مرفوعًا: \"من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا ..... إلخ\" أخرجه مسلم [١٠٢٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [٥١٥]، وجماعة كثيرة.\n١٠٤٤ - صحيح لغيره: انظر قبله.\n١٠٤٥ - حسن: أخرجه ابن ماجه [٤٠٢٤]، والحاكم [٤/ ٣٤٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٧٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠٤٧]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ١]، والدقاق في \"مجلسه\" [رقم ٧٤٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠٨]، وابن الجوزى في \"الثبات عند الممات\" [ص ٤٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٤٧٦]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم ٧٤٤]، وغيرهم، من طرق عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد صالح. وهشام بن سعد ضعفه جماعة ومشاه بعضهم، لكنه أثبت الناس في زيد بن أسلم قاله أبو داود. فالتحقيق: أنه قوى في زيد ضعيف في سواه. =","vol":"2","page":339},{"text":"١٠٤٦ - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهب، حدثنا عمرٌو، عن أبى السمح، عن أبى الهيثم، عن أبى سعيد، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"يَقُولُ الرَّبُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: سَيَعْلَمُ أَهْلُ الْجَمْعِ الْيَوْمَ مَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ! فَقِيلَ: مَنْ أهْلُ الْكَرْمِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: مَجَالِسُ الذِّكْرِ فِي المْسَاجِدِ\".\n_________\n= وقد خولف في إسناده، خالفه معمر بن راشد الحافظ الإمام، فرواه عن زيد فقال: عن رجل عن أبى سعيد به نحوه ...\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٦٢٦]، وعنه أحمد [٣/ ٩٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٦٠]، وكذا أحمد في \"الزهد\" [رقم ٣٤٢]، ومعمر ثقة متقن. لكن يظهر لى أنه ما حفظه.\nنعم هو فوق هشام بن سعد إلى يوم القيامة، ومَنْ هشام حتى يزاحم معمرًا في طريق! لكن الإنصاف حلو المذاق، وقد مضى أن أبا داود قال عن هشام: \"هو أثبت الناس في زيد بن أسلم\" كما في \"تهذيب المزى\" [٣٠/ ٢٠٨]، وقد يحتمل أن يكون معمر حفظه عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ... ثم لمَّا حدَّث به نسى من سنده اسم شيخ زيد، فصار يرويه عن زيد عن رجل عن أبى سعيد به ...\nأما هشام فهو قد حفظ الإسناد عن زيد عن عطاء. فتكون رواية هشام مفسرة ومبيِّنة لرواية معمر وليست مخالفة لها، فهذا قريب إن شاء الله.\nلكن موسى بن عبيدة الربذى يأبى في هذا الحديث إلا أن يرويه عن زيد عن أبى سعيد به مختصرًا ... ولا يذكر بين زيد وأبى سعيد أحدًا ولو مبهمًا، فهكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠٨]، ولكن مَنْ موسى بن عبيدة حتى يقبل منه هذا؟! أليس هو الذي ضعفه النقاد بخط عريض حتى تركه جماعة منهم؟! فلْيروه عن زيد كما يشاء.\nوللحديث شواهد ببعض فقراته فقط. وهو حسن بهذا السياق.\n١٠٤٦ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٦٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٣٥]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٨٨٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١١٤]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ٩٥٦]، من طريقين عن دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وأبو السمح إلى الضعف أقرب منه إلى غيره. وفى روايته عن أبى الهيثم من المناكير ما لا يخفى على الناقد، والذى يطالع ترجمته من \"كامل ابن عدى\" [٣/ ١١٢]، يدرك أن الرجل سيئ الحفظ مطلقًا، لاسيما عن أبى الهيثم الثقة المعروف. =","vol":"2","page":340},{"text":"١٠٤٧ - حدّثنا صالح بن حاتم بن وردان، حدثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى يحدث، عن قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَانَ رَجُلٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ لَمْ يَبْتَئِرْ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا قَطُّ - قَالَ: فَسَّرَهُ قَتَادَةُ: لَمْ يَدَّخِرْ عنْدَ الله خَيْرًا قَطُّ - قَالَ لِبَنِيهِ عِنْدَ المْوْتِ: أَىْ بَنِىَ، أَيُّ أَبٍ كُنْتُ لَكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرَ أَبٍ، قًالَ: فَإِذَا مُتُّ فَاحْرِقُونِى، أَوْ قَالَ: فَاسْحَقُونِى، أَوْ قَالَ: انْتَهِكونِى، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ رِيحٍ عَاصِفٍ فَذَرُّونِى، قَالَ: فَمَاتَ فَفُعِلَ بِهِ ذَلِكَ، فَقَالَ الله: كُنْ، فَكَانَ كَأَسْرَع مِنْ طَرْفَةِ الْعيْنِ، فَقَالَ اللهُ: أَىْ عَبْدِ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ؟ قَالَ: مَخَافَتُكَ أَىْ رَبِّ، قَالَ: فَمَا تَلافَاهُ أَنْ غَفَرَ لَهُ\".\n_________\n= وكم مرة قلنا: بأن أهدى سيبل للحكم على الراوى إنما هو سبر حديثه واستقراء مروياته وعرْض ذلك على أحاديث الثقات، ومن نظر في جملة من أحاديث دراج - وسيأتى بعضها - تبين له ضعف الرجل إن شاء الله. وهذا كله بعيد عن أقوال النقاد فيه، وبعض أصحابنا يقوى شأنه في غير أبى الهيثم، ولهم سلف في هذا.\nوالحق أنه ضعيف منكر الحديث، وفى حديثه عن أبى الهيثم وغيره مناكير كثيرة. فانظر من مناكيره في روايته عن غير أبى الهيثم: \"الضعيفة\" [رقم ١٧٧٩]، و[رقم ٢٥٤].\nأما مناكيره في روايته عن أبى الهيثم: فحدث ولا حرج، وسيأتى جملة منها قريبًا. ولما ضاق الدارقطنى بتلك المناكير ذرعًا، لم يسعه إلا أن يسقط دراجًا من دائرة الاعتبار فضلًا عن الاحتجاج، فقال عنه: \"متروك\" كما في \"سؤالات البرقانى له\" [ص ٢٨/ رقم ١٤٢]، وقبل ذلك كان يضعفه فقط كما في \"سؤالات الحاكم له\" [ص ١٧٠/ رقم ٢٦١]، لكنْ للصبر حدود، وقد جعل الله لكل شئ قدرًا.\nوهذا الحديث قد ذكره ابن عدى مع جملة أخرى من مناكير دراج في \"الكامل\" [٣/ ١١٤]، والله المستعان.\n١٠٤٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٩١]، ومسلم [٢٧٥٧]، وأحمد [٣/ ٦٩]، وابن حبان [٦٤٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٦١٢٢]، وجماعة من طرق عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن أبى سعيد به مطولًا. وقد مضى الإشارة إلى هذا الطريق [برقم ١٠٠١].","vol":"2","page":341},{"text":"١٠٤٨ - قَالَ صالح بن حاتمٍ: قال معتمرٌ: قال أبى: فحدثت بهذا الحديث أبا عثمان النهدى، فقال: هكذا حدثنيه سلمان، وزاد فيه: \"وَذَرُّونِى فِي الْبَحْرِ\".\n١٠٤٩ - حدّثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلى، حدّثنا معتمرٌ، وحدّثنا عاصم بن محمد بن النضر الأحول، ونسخته من نسخة عاصمٍ، قال: حدثنا المعتمر، قال: سمعت أبى، حدّثنا قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبى سعيد، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَيَأْخُذَنَّ رَجُلٌ بِيَدِ أَبِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَيُقَطِّعَنَّهُ نَارًا يُرِيدُ أَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، قَالَ: فَيُنَادَى أَنَّ الجَنَّةَ لا يَدْخُلُهَا مُشْرِكٌ، إِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ الجَنَّةَ عَلَى كُلِّ مُشْرِكٍ، قَالَ: فَيَقُولُ: أَىْ، رَبِّ، أَبِي! قَالَ: فَيُحَوَّلُ فِي صُورَةٍ قَبِيحَةٍ وَرِيحٍ مُنْتِنَةٍ، قَالَ: فَيَتْرُكُهُ\"، قال: فكان أصحاب رسول الله - ﷺ - يرون أنه إبراهيم، ولم يزدهم رسول الله - ﷺ - على ذلك.\n_________\n١٠٤٨ - صحيح: هكذا ذكره البخارى [عقب رقم ٦١١٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٦٢]، وغيرهما عقب الحديث الماضى من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه عن قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر عن أبى سعيد به ... فذكره ثم قال سليمان: فحدثتُ به أبا عثمان فقال: سمعت هذا من سلمان ... إلخ.\nوسلمان هو الفارسى الصحابى المشهور، وروايته على الاستقلال قد أخرجها الإسماعيلى في \"المستخرج\" من طريق صالح بن حاتم بن وردان وحميد بن مسعدة عن معتمر عن أبيه عن أبى عثمان عن سلمان به مرفوعًا ...\nهكذا ذكره الحافظ في الفتح [١١/ ٣١٦]، وهو عند البزار [٢٥١٨]، مختصرًا.\n١٠٤٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٤٥]، والحاكم [٤/ ٦٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١٦٧].\nوالبزار في \"مسنده\" كما في \"كنز العمال\" [٣٢٣٠٣] وغيرهم، من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط الشيخين، لكن في القلب من عنعنة قتادة! لكن يشهد له حديث أبى هريرة عند البخارى [٣١٧٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٣٧٥]، وجماعة.","vol":"2","page":342},{"text":"١٠٥٠ - حدثنا أحمد به، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، أخبرنا ابن شهابٍ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبى سعيد الخدرى، قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن العزل، قال: \"أَوَ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ؟ لا عَلَيْكُمْ أَنْ تَفْعَلُوا، لَيْسَ مِنْ نَسَمَةٍ قَضَى اللهُ أَنْ تَكُونَ إلا وَهِىَ كَائِنَةٌ\"، قال: وكان عمر وابن عمر يكرهان العزل، وكان زيدٌ وابن مسعودٍ يعزلان.\n_________\n١٠٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٩٢٦]، وأحمد [٣/ ٩٣]، والدارمى [٢٢٢٣]، والطيالسى [٢٢٠٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٦٣٥]، وسعيد بن منصور [٢٢١٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٨٥]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ٤٤٤]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبى سعيد به .....\nقلتُ: هذا إسناد كالشمس، لكن اختلف فيه على الزهرى على ألوان، فرواه عنه إبراهيم بن سعد على هذا الوجه، وخالفه جماعة من أصحاب الزهرى، كلهم رووه عنه فقالوا: عن عبد الله بن محيريز عن أبى سعيد به ...\nهكذا أخرجه البخارى [٤٩١٢]، ومسلم [١٤٣٨]، وجماعة كثيرة. ثم جاء معمر بن راشد وخالف الكل، فرواه عن الزهرى فقال: عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبى سعيد به ...، هكذا أخرجه أحمد [٣/ ٥٧]، وعبد الرزاق [١٢٥٧٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٨٦].\nأما سالم بن أبى أمية فهو في وادٍ آخر، فقد رواه عن الزهرى فقال: عن أبى سعيد به ...، ولم يذكر بين الزهرى وأبى سعيد أحدًا أصلًا، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٢٨١]، ثم قال: \"والصحيح قول يونس وعقيل ومن تابعهما\".\nقلتُ: يعنى الوجه الثاني. (عن الزهرى عن ابن محيريز عن أبى سعيد به ..) وهذا هو الذي صوَّبه النسائي أيضًا كما نقله عنه الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٣٠٦]، وعندى: أن ثلاثة الوجوه الأولى محفوظة إن شاء الله. ولا مانع أن يكون الزهرى له فيه شيوخ كلهم يرويه عن أبى سعيد، لا سيما وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد به أيضًا. فالحديث مستفيض عنه.\nوتخطئة الثقات الأثبات فيما لم يظهر لنا البرهان الناهض على تخطئتهم: هو شئ عظيم جدًّا، ونحن نفْرقه كثيرًا. اللَّهم إلا إذا اضطررنا إليه مع فقدان الحيلة! والله المستعان.\n• تنبيه: الحديث عند بعضهم مختصر. وعند الجماعة مثل لفظ المؤلف، وليس فيه عندهم ما وقع في ذيله عند المؤلف من قوله: (قال: وكان عمر وابن عمر .... إلخ) ولم أدر من القائل؟ وإن كان ظاهره يوحى بأنه أبو سعيد نفسه، وهكذا عزاه الهيثمى إليه في \"المجمع\" [٤/ ٥٤٦]، =","vol":"2","page":343},{"text":"١٠٥١ - حدَّثنا القواريرى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ الدستوائى، حدّثنا أبى، عن عامرٍ الأحول، عن أبى الصديق، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إنَّ المؤْمِنَ إِذَا اشْتَهَى الْوَلَدَ فِي الجَنَّةِ كَانَ سِنُّهُ، وَوَضْعُهُ، وَشَبَابُهُ كمَا يَشْتَهِى، أَوْ نَحْوَهُ\".\n_________\n= فقال: \"وعن أبى سعيد الخدرى قال: كان عمر وابن عمر ... \" ثم ذكره. وبعده قال: \"رواه أبو يعلى في حديث أبى سعيد في العزل ... \".\nثم رأيتُ سعيد بن منصور قد أخرج في \"سننه\" [٢٢٢٩]، هذه الجملة من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهرى به ..... فهى إذًا من قول الزهرى، وهو الأشبه، بل المتعيِّن. وهكذا أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٤٦]، من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهرى به ... فالغفلة من الهيثمى.\n١٠٥١ - حسن: أخرجه الترمذى [٢٥٦٣]، وفى \"علله\" [رقم ٤٠١]، وابن ماجه [٤٣٣٨]، وأحمد [٣/ ٩]، والدارمى [٢٨٣٤]، وابن حبان [٧٤٠٤]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٣/ رقم ٥٨٥]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٩٠]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٦٧]، وغيرهم، من طرق عن معاذ بن هشام الدستوائى عن أبيه عن عامر الأحول عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد قريب من الحسن. ومعاذ بن هشام صدوق متماسك، لكن عامرًا الأحول قد اختلف فيه، وهو صدوق - إن شاء الله - على أوهامٍ له.\nولم ينفرد به: بل تابعه زيد العمى عند الخليلى في \"الإشاد\" [٢/ ٦٧١/ طبعة الرشد] من طرق ابن أبى حاتم عن سليمان بن داود الثقفى عن يحيى بن حفص النحوى عن أبى عمرو بن العلاء عن زيد العمى به ... وفى آخره زيادة وهى قوله: (في ساعة واحدة).\nقلتُ: وزيد العمى ضعيف مشهور. ويحيى بن حفص المقرئ النحوى شيخ مجهول الحال.\nوتابعه أيضًا أبان بن أبى عياش عند هناد في الزهد [رقم ٩٩١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [رقم ٩٣٩]، وفى أوله زيادة مع الزيادة الماضية في آخره، وأبان قد غسل النقاد أيديهم منه.\nثم وجدتُ بعضهم قد رواه عن معاذ بن هشام فوهم عليه في إسناده، فقال: عنه عن أبيه عن عامر الأحول عن قتادة عن أبى الصديق عن أبى سعيد به ....، هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" [٣/ رقم ٥٨٦]، والمحفوظ الأول.","vol":"2","page":344},{"text":"١٠٥٢ - حدَّثنا محمد بن عباد المكى، حدّثنا أبو سعيد، عن صدقة بن الربيع، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبى سعيد، عن أبيه، قال: كنا عند بيت النبي - ﷺ - في نفرٍ من المهاجرين والأنصار، فخرج علينا، فقال: \"أَلا أُخْبِركمْ بِخِيَارِكمْ؟ \" قالوا: بلى، قال: \"خِيَارُكُم المُوفُونَ المطَيَّبونَ، إن اللَّهَ يُحِبُّ الخفِيَّ التَّقِىَّ\"، قال: ومر عليُّ بن أبى طالبٍ، فقال: \"الحقُّ مَعَ ذَا، الحقُّ مَعَ ذَا\".\n١٠٥٣ - حدَّثنا محمد بن عباد، حدّثنا أبو سعيد، عن صدقة بن الربيع، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبى سعيدٍ، أراه عن أبيه، شك أبو عبد الله، قال: سمعت النبي - ﷺ - وهو على الأعواد، وهو يقول: \"مَا قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمَّا كثرَ وَأَلْهَى\".\n_________\n١٠٥٢ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٤٩]، من طرق المؤلف به ... وأخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٥٣٨]، من طريق أبى سعيد مولى بنى هاشم عن صدقة بن الربيع عن عمارة بن عزية عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه به .....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وصدقة بن الربيع لم يوثقه أحد سوى ابن حبان، وتابعه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٤٩]،، وباقى رجاله ثقات مقبولون. وللحديث شواهد دون آخره. وهو ضعيف بهذا السياق.\n١٠٥٣ - حسن بشواهده: هذا إسناد ضعيف. وصدقة بن الربيع مضى أنه غير موثق من إمام معتبر، وقد شك - هو أو غيره - في إسناده، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة:\nمنهم أبو الدرداء عند أحمد [٥/ ١٩٧]، وابن حبان [٣٣٢٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٩١]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٢٦]، وجماعة.\nومنهم ثوبان عند القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٦١] وزيد بن خالد الجهنى عند الرافعى في \"تاريخه\" [١/ ٢٩٣]، وأبى ذر الهروى في \"فوائده\" [رقم ٥] ومنهم أبو أمامة عند ابن السنى في \"القناعة\" [رقم ٢٧] والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ رقم ٨٠٢٠]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٤١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٦٣]، وغيرهم.\nومنهم أنس بن مالك عند ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢]، ولا يصح منها شئ، وبعضها واهية. وأقواها حديث أبى الدرداء وهو حسن بشواهده إن شاء الله. وراجع \"الصحيحة\" [٢/ ٦٦٧].","vol":"2","page":345},{"text":"١٠٥٤ - حدّثنا محمد بن عباد، حدّثنا حاتمٌ، عن ابن عجلان، عن نافعٍ، عن أبى سلمة، عن أبى سعيدٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إذَا خَرَجَ ثَلاثَةٌ في سَفَرٍ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ\".\n_________\n١٠٥٤ - حسن بشواهده: أخرجه أبو داود [٢٦٠٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٠٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٣١]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم [٤٠١١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٢٠]، وأبو عوانة في \"صحيحه\" [رقم ٦٠٩٣]، وغيرهم من طريق حاتم بن إسماعيل عن ابن عجلان عن نافع عن أبى سلمة عن أبى سعيد به لكن بلفظ: \"ليؤمِّروا ... \".\nقلتُ: وهذا إسناد قوى لولا أنه معلول، حاتم بن إسماعيل صدوق يهم وكتابه صحيح. وقد رواه كما مضى بإسناده عن أبى سعيد به ... ثم عاد ورواه بذلك الإسناد نفسه ولكن قال: عن أبى هريرة به ...، فجعله من (مسند أبى هريرة ..) هكذا أخرجه أبو داود [٢٦٠٩]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٠١٢٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ٦٤٨]، وأبو عوانة في \"صحيحه\" [رقم ٦٠٩٤]، وتارة رواه بهذا الإسناد فقال: عن أبى هريرة وأبى سعيد كلاهما به ...، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٣٢٦]، ثم قال: \"وخالفه يحيى القطان، فرواه عن ابن عجلان عن نافع عن أبى سلمة به مرسلًا\" وهو الصواب ثم أخرجه من طريقين صحيحين عن يحيى القطان به ....\nولا ريب أن طريق القطان هو الصواب. كما قاله الدارقطنى. لكنه ذكر في أول كلامه أن المهاصر بن حبيب قد رواه عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... ورواه عن المهاصر ثور بن يزيد.\nوهذا إسناد صالح إن صح الإسناد إلى ثور بن يزيد، والمهاصر وثقه ابن حبان والعجلى ومشاه أبو حاتم وروى عنه جماعة من الثقات. ولفظه عند الدارقطنى هكذا: \"إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم، وإن كان أحقركم، وإذا أمكم فهو أميركم .. \" وللحديث شاهد بلفظ: (لا يحل لثلاثة نفرٍ يكونون بأرض فلاة إلا أمروا عليهم أحدهم ..) أخرجه أحمد [٢/ ١٧٦]، وفى سنده ابن لهيعة، وفى الباب آثار موقوفة عن عمر وأبى الدرداء وغيرهما. فالحديث حسن بشواهده إن شاء الله.\nلكن وقع عند المؤلف بلفظ: \"فليؤمهم أحدهم\" هكذا \"فليؤمهم\" والواقع في سائر الرويات من نفس الطريق إنما هو بلفظ: \"فليؤمِّروا\" وهذا هو الصواب، فلعل الأولى وهم من بعض الرواة. اشتبه عليه بحديث أبى سعيد الآخر بلفظ: \"إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم .. \" وسيأتى [برقم ١٢٩١]، هكذا استظهره حسين الأسد، وهو استظهار جيد.=","vol":"2","page":346},{"text":"١٠٥٥ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا عمران بن أبى ليلى، عن أبيه، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ، وَيُحِبُّ أَنْ يَرَى نِعْمَتَهُ عَلَى عبْدِهِ\".\n١٠٥٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا سعيد بن إياسٍ الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: خطبنا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"إنَّ اللهَ يُعَرِّضُ - يَعْنِى في الخُمْر - فَمَنْ كانَ عِنْدَهُ مِنْهَا شَىْءٌ فَلْيَبِعْهُ وَلْيَنْتَفِعْ بهِ\"، فلم نلبث إلا يسيرًا حتى قال رسول الَلَّه - ﷺ -: \"إنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ الخْمْرَ، فَمَنْ أَدْرَكَتْه هَذِهِ الآيَةُ فَلا يَبِعْ وَلا يَشْرَبْ\"، قال: فاستقبل الناس ما كان عندهم منها فسفكوها في طرق المدينة\n_________\n= فجزاه الله خيرًا. ولم ينتبه الإمام لهذا عندما تكلم على الحديث في \"الصحيحة\" [٣/ ٣١٤]، وعزاه للمؤلف مثل لفظ الجماعة والحديث حسنه النووى في \"الرياض\" [٩٦٠].\n١٠٥٥ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٠١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ ١٠٦٧]، والداقطنى في \"حديث أبى الطاهر\" [رقم ١١١]، والسمعانى في \"أدب الإملاء\" [ص ٢٥]، وأبو بكر بن سلمان الفقيه في مجلس من \"الأمالى\" [١/ ١١٦]،كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٣١٠]، وغيرهم من طرق عن عثمان بن أبى شيبة عن عمران بن أبى ليلى عن أبيه عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وعطية ضعيف كما مضى مرارًا، وعمران صدوق إن شاء الله.\nوأبوه سيئ الحفظ على جلالته.\nلكن للحديث شواهد تصححه: فيشهد لشطره الأول: حديث ابن مسعود عند مسلم [٩١]، والترمذى [١٩٩٩]، وأحمد [١/ ٣٩٩]، وابن حبان [٥٤٦٦]، وجماعة.\nويشهد لشطره الثانى: حديث عبد الله بن عمرو عند الترمذى [٢٨١٩]، وأحمد [٢/ ١٨٢]، الحاكم [٤/ ١٥٠]، والطيالسى [٢٢٦١] وجماعة، وسنده حسن وفى الباب شواهد أخرى.\n• تنبيه: وقع في آخر الحديث زيادة عند الجماعة - دون المؤلف - وهى: (... ويبغض البؤس والتباؤس) وهى زيادة لها شواهد أيضًا. راجع \"الصحيحة\" [٣/ ٣١٠].\n١٠٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٨٢٤]، من طريق القواريرى عن عبد الأعلى السامى عن سعيد بن إياس الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":347},{"text":"١٠٥٧ - حدّثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا ابن أبى عدى، عن سعيد، أخبرنا سليمان الناجى، عن أبى المتوكل الناجى، عن أبى سعيد الخدرى، أن نبى الله - ﷺ - صلى بأصحابه فجاء رجلٌ، فقال نبى الله - ﷺ -: \"مَنْ يَتَّجِرُ علَى هَذَا فَيُصَلِّى مَعَهُ؟ \" قال: فصلى معه رجلٌ.\n١٠٥٨ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح. والجريرى وإن كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين، إلا أن عبد الأعلى من أصح الناس عنه سماعًا، فقد سمع منه قبل اختلاطه بثمان سنين كما قاله الحافظ العجلى في \"الثقات\" [١/ ٣٩٤]، وقد خولف عبد الأعلى في إسناده، خالفه إسحاق الأزرق، فرواه عن الجريرى فقال: عن ثمامة بن حزن عن أبى هريرة به نحوه ...\nهكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٣٠٦]، والبيهق في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٥٦٩]، من طريقين عن الأزرق به ....\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. والمحفوظ هو الأول. والأزرق سمع من الجريرى بعد اختلاطه كما قاله يزيد بن هارون.\n١٠٥٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٥٧٤]، والترمذى [٢٢٠]، والدارمى [١٣٦٩]، وأحمد [٣/ ٥]، وابن حبان [٢٣٩٧]، وابن خزيمة [١٦٣٢]، والحاكم [١/ ٣٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧٨٦]، وابن الجارود [٣٣٠]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ ٦٠٦]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٤٨٩]، وجماعة من طريقين عن سليمان الناجى عن أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد به .. مثله ونحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. لكن قد اختلف في سنده كما شرحه الدارقطنى في \"علله\" [١١/ ٣٤٧]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n١٠٥٨ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٥٥]، وابن حبان [٣٤٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٨٨]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٦٢٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٨٠]، وابن أبى الدنيا في \"فضائل رمضان\" [رقم ١١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٣٩٢]، وغيرهم من طرق عن ابن المبارك عن يحيى بن أيوب المصرى عن عبد الله بن قريط [ووقع عند جماعة (قرط) هكذا مكبَّرًا] عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":348},{"text":"أيوب، عن عبد الله بن قريط، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي - صلى الله عليه وسلمم -، قال: \"مَنْ صَامَ رَمَضانَ، فَعَرَف حُدُودَهُ وَحَفِظَ ما يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَحفَظَ مِنْهُ، كَفَّرَ مَا قَبْلَهُ\".\n١٠٥٩ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن شيبان، عن فراسٍ، عن عطية العوفى، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ يُرَائِى يُرَائِى اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ الله بِهِ\".\n١٠٦٠ - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا زيد بن الحباب، عن كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبى سعيد، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا وضوءَ لمِنْ لَمْ يَذْكرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف وآفته عبد الله بن قريط هذا؛ فإنه شيخ مجهول الحال، وانفرد عنه يحيى بن أيوب بالرواية وحده، فماذا يجديه توثيق ابن حبان له؟! راجع \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٢٣٣]، والصواب في اسم أبيه هو (قريط) بالتصغير. هكذا ذكره ابن أبى حاتم وغيره.\n١٠٥٩ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٣٨١]، وأحمد [٣/ ١٤٠] من طريق شيبان النحوى عن فراس بن يحيى الكوفى عن عطية العوفى عن أبى سعيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح، عطية سبق أنه ليس بقوى ولا يكاد، لكنه تابعه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عند ابن ماجه [رقم ٤٢٠٦]، وابن أبى ليلى أسوأ حفظًا من عطية، لكن للحديث شواهد تصححه: منها حديث جندب بن عبد الله البجلى عند البخارى [٦١٣٤] ومسلم [٢٩٨٧]، وجماعة.\n١٠٦٠ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٣٩٧]، وأحمد [٣/ ٤١]، والدارمى [٦٩١] والحاكم [١/ [٢٤٦١] والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٧١]، وابن أبى شيبة [١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩١٠]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٣٨٠]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ١٣٧] وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٠/ ٢١] والقاسم بن سلام في \"الطهور\" [رقم ١٤٧] والترمذى في \"العلل\" [رقم ١٥] وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٦]، والحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٢٣١] وغيرهم، من طرق عن كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":349},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وكثير بن زيد قد اختلف فيه، وربيح بن عبد الرحمن وثقه ابن حبان ومشاه ابن عدى وقال عنه أبو زرعة \"شيخ\" وروى عنه جماعة. لكن يقول عنه البخارى: \"منكر الحديث\".\nقلتُ: وهذه الجملة يطلقها الإمام غالبًا في الضعيف عنده ومن لا يحتمل تفرده. لكن يقول أبو إسحاق الحوينى في \"رسالته كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء\" [ص ١٥]، معقبًا على مقولة البخارى الماضية: \"ويغلب على ظنى - والله أعلم - أن حكم البخارى - ﵀ - له اعتبار آخر، بخلاف حال ربيح في نفسه، فقد يكون روى شيئًا رآه البخارى منكرًا فألصق التبعة بـ (ربيح)، أو نحو ذلك\".\nقلتُ: وهذه غفلة من راقم تلك الكلمات، كأنه لم يدر أن البخارى ما قال عن ربيح: \"منكر الحديث\" إلا بعدما سأله الترمذى عن حديثه هذا كما في \"العلل الكبير، [رقم ١٥]،، فإن ثبت أن البخارى أنكر عليه هذا الحديث بعينه ووصفه من أجله بكونه (منكر الحديث) فهو يضعفه بذلك ويأخذه به؛ لكونه انفرد بما لم يتابعه الثقات عليه. فليس لتلك الجملة الماضية: (منكر الحديث) إلا اعتبار فرد، وهو ما ذكرته لك آنفًا.\nولو ثبت أن البخارى قد أطلق تلك الجملة في (ربيح) في مناسبة أخرى دون تفرده بهذا الحديث، فهى جارحة لربيح أيضًا. كأنه ليس بذلك الضابط الذي يحتمل التفرد في الروايات عن الثقات، بل وجدتُ الحافظ الذهبى قد نقل في \"ميزانه\" [١/ ٦]، في ترجمة (أبان بن جبلة الكوفى) عن ابن القطان الفاسى أنه نقل عن البخارى أنه قال: \"كل من قلتُ فيه: (منكر الحديث) فلا تحل الرواية عنه\".\nقلتُ: إن صح هذا النقل عن الإمام؛ فإنه يقطع قول كل خطيب بشأن التخرُّص في توجيه كلامه والمراد منه.\nفالحق: أن ربيحًا ليس بذاك الحافظ ولا هو ممن يعتمد على تفرده إذا انفرد. ثم عاد المحدث أبو إسحاق يتمسك بقول أبى زرعة في ربيح \"شيخ\" فيقول: \"وبالجملة فقول أبى زرعة - ﵀ - تلخيص جيد لحال ربيح بن عبد الرحمن، فيكتب حديثه وينظر فيه\".\nقلتُ: قد نظر حافظ الأمة أبو عبد الله الجعفى، في بعض حديث ربيح فوجده منكر الحديث، ولو وقف أبو زرعة على مثل ما وقف عليه البخارى لقال نحو ما قال إن شاء الله. فتأمل.=","vol":"2","page":350},{"text":"١٠٦١ - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا رشدينٌ، عن عمرو بن الحارث، عن أبى السمح، عن أبى الهيثم، عن أبى سعيد، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الشِّتَاءُ رَبِيعُ المُؤْمِنِ\".\n١٠٦٢ - حدّثنا بإسناده، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المْجَالِسُ ثَلاثَةٌ: سَالِمٌ، وَغَانِمٌ، وَشَاجِبٌ\".\n_________\n= وبالجملة: فهذا الطريق ضعيف لما سبق بيانه. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\nوكلها لا ينهض منها شئ للاحتجاج به على الانفراد.\n١٠٦١ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٧٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٩٤٠]، وفى \"سننه\" [٨٢٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٢٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٤١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه [١٧/ ٢١٩]، وغيرهم، من طريقين عن دراج بن سمعان أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر.\nأنكره ابن عدى على أبى السمح وذكره له في \"الكامل\" [٣/ ١١٤]، وأبو السمح منكر الحديث في التحقيق.\nوقد مضى الكلام على بعض أحوال عند الحديث [رقم ١٠٤٦]، فانظره. لكن حسنه الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٤٦]، ولا تثريب عليه في ذلك، ومن يوثق الأغمار والضعفاء وبعض الهلكى، لا يستغرب منه تحسينه هذا الإسناد، والله المستعان!\n١٠٦٢ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٧٥]، وابن حبان [٥٨٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١١٣]، وغيرهم من طريقين عن دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. ذكره ابن عدى في مناكير دراج عن أبى الهيثم من \"الكامل\" [٣/ ١١٣]، وقد اضطرب فيه دراج إن صح الطريق إليه، فأخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٣٧]، من طريق أحمد بن رشدين عن يحيى بن سليمان المصرى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبى القاسم عن أبى سعيد به ... لكن بلفظ (الناس ثلاثة ...)\nفهكذا فيه (أبو القاسم) بدل (أبى الهيثم) لكن الطريق فاسد إلى ابن وهب، وشيخ الطبراني هالك متهم كما تراه في \"اللسان\" [١/ ٢٥٧]، وشيخه متكلم فيه، وقد يكون (أبو القاسم) مصحفًا من (أبى الهيثم) وراجع \"الضعيفة\" [٥/ ١٤٧]، و[٧/ ١٣٧].","vol":"2","page":351},{"text":"١٠٦٣ - حدّثنا محمد بن العلاء، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن أبى سعيد، قال: ركب رسول الله - ﷺ - المنبر، فقال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنِّى قَدْ كنْتُ أرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَقَدِ انْتُزِعَتْ مِنِّى، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَيْرًا، وَرَأَيْتُ كَأَنَّ في ذِرَاعِى سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، فَكَرِهْتهُمَا، فَنَفَخْتهُمَا فَطَارَا، فَأَوَّلْتُهُمَا هَذَيْنِ الْكَذَّابَيْنِ: صَاحِبَ الْيَمَنِ وَاسْمُهُ الأَسْوَدُ بْنُ كعْبٍ الْعَنْسِيُّ، وَصَاحِبَ الْيَمَامَةِ\"، وكان الأسود قد تكلم في زمن النبي - ﷺ -.\n١٠٦٤ - حدّثنا شيبان، حدّثنا أبو الأشهب، حدّثنا أبو نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال:\n_________\n١٠٦٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٨٦]، من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار - أو أخيه سليمان بن يسار - عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: هذا إسناد حسن مقبول. وابن إسحاق صرح بالسماع كما ترى في إسناد أحمد. لكنه شك في شيخ ابن قسيط، هل هو (عطاء بن يسار) أو أخوه (سليمان بن يسار)؟، وهو شك غير ضار لكون الأخوين ثقتين إمامين. وقد جزم ابن إسحاق بكونه (عطاء بن يسار) عند المؤلف.\nويبدو أنه لم يكن يحفظه كما سمعه، فشك فيه، فتارة سماه (عطاء) وتارة تردد، وتارة توقف في تعيين أحدهما، كما أخرجه ابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٢/ ٦٥٧٧]، من طريق محمد بن حميد عن إبراهيم بن المختار عن ابن إسحاق قال: عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابن يسار، عن أبى سعيد به ...\nهكذا عنده (ابن يسار) على الإبهام، وأنا أستبعد أن يكون هذا الاضطراب في تعيين شيخ ابن قسيط إنما هو منه نفسه، ولكن هذا شئٌ عهدناه من إمام المغازى والسير، وللحديث بطرفيه شواهد ثابتة.\nفيشهد لشطره الأول عن ليلة القدر: ما يأتى عن أبى سعيد مرفوعًا [١٠٧٦]، و[١١٥٨]، ويشهد لشطره الأخير: حديث ابن عمر الآتى [برقم ٥٦٥٧]، وابن عباس [٥٨٩٤]، وغيرهما.\n١٠٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٢٨]، وأبو داود [١٦٦٣]، وأحمد [٣/ ٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٥٧١]، وابن حبان [٥٤١٩]، وابن بشر في \"الأمالى\" [٢/ رقم ٦٥٢]، والطبرانى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٩٧]، وغيرهم من طرق عن أبى الأشهب عن أبى نضرة عن أبى سعيد به.","vol":"2","page":352},{"text":"بينما نحن في سفرٍ مع النبي - ﷺ - إذ جاء رجلٌ على راحلته، قال: فجعل يضرب يمينًا وشمالًا، فقال النبي - ﷺ -: \"مَنْ كانَ مَعَهُ فَضْلُ ظَهْرٍ فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لا ظَهْرَ لَهُ، وَمَنْ كانَ لَهُ فَضْل زَادٍ فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لا زَادَ لَهُ\"، فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أن لا حق لأحدٍ منا في فضل.\n١٠٦٥ - عَنْ أبى سعيد، أن رسول الله - ﷺ - رأى في أصحابه تأخرًا، فقال لهم: \"تَقَدَّمُوا فَأتَموا بِى، وَلْيَأْتَمَّ بكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، لا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرونَ حَتَّى يؤَخِّرَهُمُ الله ﷿\".\n١٠٦٦ - حدّثنا بشر بن هلال الصواف، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيبٍ، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، أن جبريل أتى النبي - ﷺ -، فقال: \"يَا مُحَمَّدُ أشْتَكَيْت؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ: بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ دَاءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللهُ يَشْفيك، بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقيكَ\".\n١٠٦٧ - حدّثنا مسروق بن المرزبان، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن مجالدٍ، عن أبى\n_________\n١٠٦٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٣٨]، وأبو داود [٦٨٠]، والنسائى [٧٩٥]، وابن ماجه [٩٧٨]، وأحمد [٣/ ١٩]، وابن خزيمة [١٦١٢]، والطيالسى [٢١٦٢]، والبيهقى [٤٩٧٨]، وابن الجعد [٣١٣٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٧٤٤]، من طرق عن أبى الأشهب عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\n١٠٦٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٨٦]، والترمذى [٩٧٢]، وابن ماجه [٣٥٢٣]، وأحمد [٣/ ٢٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٦٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٦٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢٩]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٧٥]، وجماعة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\n١٠٦٧ - صحيح: دون آخره: أخرجه الدارمى [٣٧]، وابن أبى شيبة [٣١٧٤٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٤٧٦]، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٩٧]، وابن أبى شيبة أيضًا في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٧٤٣]، كلهم من طريق مجالد بن سعيد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به مختصرًا. وعندهم في آخره زيادة =","vol":"2","page":353},{"text":"الوداك، عن أبى سعيد، قال: كان النبي - ﷺ - يقوم إلى خشبة يتوكأ عليها، يخطب كل جمعة، حتى أتاه رجلٌ من القوم، فقال: إن شئت جعلت لك شيئًا إذا قعدت عليه كنت كأنك قائمٌ؟ قال: \"نَعَم\"، قال: فجعل له المنبر، فلما جلس عليه حنت الخشبة حنين الناقة على ولدها، حتى نزل النبي - ﷺ - فوضع يده عليها، فلما كان من الغد، رأيتها قد حُوَّلت، قلنا: ما هذا؟ قالوا: جاء النبي - ﷺ - البارحة وأبو بكرٍ وعمر فحولوها.\n١٠٦٨ - حدّثنا مسروق بن المرزبان، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن أبيه، عن أبى إسحاق، عن سعيد: عن جابر بن عبد الله قال: فحنت الخشبة حنين الناقة الحلوب.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ آفته مجالد بن سعيد فهو سيئ الحفظ مضطرب الحديث، لكن للقصة شواهد صحيحة ثابتة. يأتى بعضها [برقم ٣٣٨٤]، وقبله [برقم ٢٧٥٦]، ولم أجد ما يشهد لآخره: (فلما كان من الغد: رأيتها قد حولت، ... إلخ ..) اللَّهم إلا ما أخرجه المؤلف [برقم ٢١٧٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٩٣]، من حديث جابر وهو الآتي أيضًا [برقم ١٠٦٨]، ولكن مختصرًا مثل سياقه هنا، وفى آخره نحو تلك الزيادة الأخير من حديث أبى سعيد ...\nلكن يبدو لى أنها زيادة غير محفوظة من الطريقين معًا، فقد رواهما المؤلف من طريق شيخه مسروق بن المرزبان عن يحيى بن أبى زائدة. تارة عن مجالد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به كما هنا، وتارة عن أبى إسحاق عن سعيد عن جابر به ...\nهكذا انفرد مسروق بن المرزبان بالحديثين وفيهما تلك الزيادة، لكن ليس مسروق ممن يحتمل تعدد الأسانيد لقصة واحدة، فالظاهر أنه لم يحفظه فاضطرب فيه، وقد ضعفه أبو حاتم الرازى ومشاه غيره ..\nومئله لا يحتمل منه قبول هذا، وقد رواه حماد بن أسامة - الثقة الإمام - عن مجالد بإسناده إلى أبى سعيد به، فذكره بنحوه ليس فيه تلك الزيادة الأخيرة عند المؤلف.\nوهذا يزيد أنها - إن شاء الله - ليست من تخاليط مجالد بن سعيد، والحديث ثابت دونها كما قلناه آنفًا.\n١٠٦٨ - صحيح: دون قوله (الحلوب): أخرجه المؤلف [برقم ٢١٧٧]، من هذا الطريق مطولًا .. وليس فيه كلمة (حلوب)، انفرد بها هنا مسروق بن المرزبان. وهو ليس ممن يحتج مما ينفرد به فكيف بما خالفه فيه الثقات؟!.=","vol":"2","page":354},{"text":"١٠٦٩ - حدّثنا الجراح بن مخلد، حدّثنا اليمان بن نصر صاحب الدقيق، حدّثنا عبد الله بن سعد المدنى، قال: حدثنى محمد بن المنكدر، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن بن عوف، قال سمعت أبا سعيد، يقول: رأيت فيما يرى النائم كأنى تحت شجرة، وكأن الشجرة تقرأ (ص)، فلما أتت على السجدة سجدت، فقالت في سجودها: \"اللَّهمَّ اغْفِرْ لِي بِهَا، اللَّهُمَّ حُطَّ عَنِّى بِهَا وِزْرًا، وَأَحْدِثْ لِي بِهَا شُكْرًا، وَتَقَبَّلْهَا مِنِّى كَمَا تَقَبِّلْتَ مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ لسَجْدَتَهُ\"، فغدوت على رسول الله - ﷺ - فأخبرته، فقال: \"سَجَدْتَ أَنْتَ يَا أَبَا سَعِيدٍ؟ \" قلت: لا، قال؟ \"فَأَنْتَ أَحَقُّ بِالسُّجودِ مِنَ الشَّجَرَةِ\"، ثم قرأرسول الله - ﷺ - سورة (ص)، ثم أتى على السجدة، وقال في سجوده ما قالت الشجرة في سجودها.\n_________\n= فقد اختلف في إسناده على أبى إسحاق كما يأتى شرحه في موضعه من (مسند جابر) ولم يذكر أحد ممن رواه عن أبى إسحاق وصف الناقة بكونها (حلوبًا).\nولحديث جابر طرق أخرى عنه ليست فيها تلك الصفة الكاشفة، بل الثابت عند البخارى [٣٣٩٢]، وجماعة من حديث جابر أن صوت الجذع كان مثل (صوت العشار) والعشار جمع عشراء وهى الناقة الحامل. راجع \"الفتح\" [٢/ ٤٥٠].\n١٠٦٩ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٧٦٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٤٧]- إشارة - والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٤٥٢]، من طريقين عن اليمان بن نصر عن عبد الله بن سعد المدنى عن محمد بن المنكدر عن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى سعيد به مطولًا ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف وسياق غريب، قال الطبراني بعد روايته: \"لا يُروى هذا الحديث عن أبى سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به اليمان بن نصر\".\nقلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥٧٤]، فقال: \"قال الذهبى: مجهول\" وقد سبقهما أبو حاتم إلى ذلك كما في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٣١١]، لكن اليمان روى عنه أربعة أكثرهم ثقات. ووثقه ابن حبان فمثله قد يُحسَّن حديثه إن شاء الله.\nلكن شيخه \"عبد الله بن سعد المدنى\" شيخ مجهول لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرَّف، ووقع تسميته في ترجمة اليمان من \"الجرح والتعديل\": \"عبد الله بن أبى سعيد المدنى\" وعلق عليه محقق الجرح بالهامش قائلًا: \"ك (سعد) خطأ\" يعنى في نسخة من \"الجرح\" وقد جاء (سعد) =","vol":"2","page":355},{"text":"١٠٧٠ - حدّثنا داود بن رشيد، حدّثنا إسماعيل، عن برد بن سنان، عن أبى هارون، عن أبى سعيدٍ، أن نبى الله - ﷺ -، قال: \"إذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ فَذَكرَ اللَّهَ فَارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ\".\n١٠٧١ - حدّثنا محمد بن بكارٍ، حدّثنا فليح بن سليمان، عن عمرو بن يحيى بن\n_________\n= بدل (سعيد) ولعل ما خطَّأه هذا المعلق هو الصواب؛ لمطابقته لما في الكتابين: \"مسند أبى يعلى\" و\"معجم الطبراني\" هكذا قاله الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٤٧٠].\nقلتُ: وهكذا وقع أيضًا عند الدولابى في\"الكنى\" ووقع عند البخارى: (عبد الله المدنى) ووقع في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن عوف من \"الجرح\" [٧/ ٣١٥]، هكذا: (عبد الله المدينى) والصواب الأول.\nوسواء كان هذا أو ذاك أو ذلك، فهو شيخ نكرة مغمور، ومحمد بن عبد الرحمن بن عوف شيخ مجهول الصفة أيضًا. وهو والذى قبله آفة هذا الحديث إن شاء الله، وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد دون هذا السياق مختصرًا. يرويه بكر بن عبد الله المزنى عند عبد الرزاق [٥٨٦٩]، وأحمد [٣/ ٧٨، ٨٤]، والحاكم [٢/ ٤٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٥٦٨]، واختلف في سنده على ألوان، والراجح منها: منقطع الإسناد مختصر المتن، راجع \"علل الدارقطنى\" [١١/ ٣٠٤].\nوللحديث شاهد عن ابن عباس مرفوعًا نحوه: عند الترمذى [٣٤٢٤]، وابن ماجه [١٠٥٣]، وجماعة. وسنده معلول لا يثبت.\n١٠٧٠ - منكر: أخرجه الترمذى [١٩٥٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٨٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٧٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ٣٤٩]، وابن أبى شيبة في \"المسند\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٥٠٥]، والبغوى في شرح \"السنة\" [٣/ ٦٩]، وغيرهم، من طرق عن أبى هارون العبدى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد فاسد جدًّا، أبو هارون العبدى هو عمارة بن جوين الساقط المشهور، أسقطه النقاد، وكذبه جماعة منهم، وهو الذي يقول عنه شعبة: \"لأن أقدم فيضرب عنقى، أحب إليَّ من أن أحدث عن أبى هارون العبدى\"، رواه عنه العقيلى في\" الضعفاء\" [٣/ ٣١٣]، بإسناد كالشمس.\n١٠٧١ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٩٧٩].","vol":"2","page":356},{"text":"عمارة، عن أبيه، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيما ذونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة، وَلَيْسَ فِيمَا دونَ خَمْسِ ذوْدٍ صَدَقَةٌ\".\n١٠٧٢ - حدّثنا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبى سعيد، عن أبيه، عن جده أبى سعيد، قال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - إلى مسجد بنى عمرو بن عوفٍ، فمر بقرية بنى سالمٍ، فهتف برجلٍ، وذكر الحديث.\n١٠٧٣ - حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا محمد بن بكرٍ، عن ابن جريجٍ، أخبرنى أبو\n_________\n١٠٧٢ - صحيح: أخرجه ابن إسحاق في \"المغازى\" كما في الفتح [١/ ٢٨٤]، ومن طريقه المؤلف، وعن المؤلف أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٣٣٩٣]، من طريق ابن إسحاق عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه عن جده أبى سعيد به مطولًا .. في قصة (الماء من الماء).\nقلتُ: قال الحافظ في\" الإصابة\" [٣/ ٤٠٢]، بعد أن ذكره من طريق المؤلف: \"وإسناده حسن\".\nقلت: كذا قال، وابن إسحاق مدلس معروف وقد عنعنه، وسعيد بن عبد الرحمن لم يوثقه سوى ابن حبان، وفى سياقه بطوله غرابة، وسيأتى مختصرًا [برقم ١٢٣٦]، من غير هذا الطريق. وانظر \"الفتح\" [١/ ٢٨٤].\n١٠٧٣ - حسن لغيره: دون قوله (عرفه ثلاثًا) وقوله: (إن جاءنا شئ .. إلخ): أخرجه البزار [١٣٦٨]، وعبد الرزاق [١٨٦٣٧]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ٤٦٨]، والضياء في \"المختارة\" كما ذكره الحافظ في \"المطالب\" [عقب رقم ١٥٢٤]، من طريقين عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى سبرة عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به مطولًا.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، وابن أبى سبرة متروك هالك، رماه جماعة بوضع الحديث، وترجمته مظلمة في \"التهذيب وذيوله\"، وباقى رجاله بخير.\nوله طريق آخر أخرجه أبو داود [١٧٦١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١١٨٧٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٧٥٩]، وغيرهم. وفى سنده ضعف محتمل.=","vol":"2","page":357},{"text":"بكر بن عبد الله بن محمد، أن شريك بن عبد الله بن أبى نمرٍ حدثه، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، أن عليًا أتاه بدينارٍ وجده في السوق، فقال: \"عَرِّفْهُ ثَلاثًا\"، فلم يجد من يعرفه، فرجع إلى النبي - ﷺ - فأخبره، فقال: \"كُلْهُ، أَوْ شَأْنُكَ بِه\"، فابتاع منه بثلاثة دراهم شعيرًا، وبثلاثة دراهم تمرًا، وابتاع بدرهمٍ لحمًا، وبدرهمٍ زيتًا، وفضل عنده درهمٌ، وكان الصرف أحد عشر بدينار، حتى إذا كان بعد ذلك جاء صاحبه فعرفه، فقال له عليٌّ: أمرنى رسول الله - ﷺ - بأكله، فانطلق صاحبه إلى رسول الله - ﷺ - فذكر له ذلك كله، فقال لعليٍّ: \"رُدَّهُ عَلَى الرَّجُلِ\"، فقال: قد أكلته، قال النبي - ﷺ -: \"إنْ جَاءَنَا شَىْءٌ أَدَّينَاهُ إِلَيكَ\".\n١٠٧٤ - حدّثنا عبد الله بن معاوية الجمحى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن عطية العوفى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إنهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إلا\n_________\n= وله طريق آخر عن أبى سعيد به ولكن مختصرًا عند أبى داود [١٧١٤]، ومطولًا عند البيهقى [١١٨٧٣]، وسنده صحيح لولا أن فيه رجلًا مبهمًا.\nوله طريق آخر عن عليّ نفسه - وهو صاحب القصة - نحوه ولكن باختصار القصة عند أبى داود أيضًا [١٧١٥]، ومن طريقه البيهقى [١١٨٧٥]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ٢٥٧]، وسنده حسن لولا أنه منقطع، ثم وجدتُ أبا بكر بن أبى سبرة - راوى الحديث عند المؤلف وغيره - قد توبع عليه عن شريك: تابعه عبد العزيز الدراوردى. لكنه خالفه في راوى الحديث، فقال الداراوردى: عن شريك بن أبى نمر عن عطاء بن يسار عن علي بن أبى طالب به .. وذكر القصة مختصرة.\nهكذا أخرجه الشافعي في \"الأم\" [٤/ ٨١]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١١٨٤٠]، وهذا هو المحفوظ عن شريك. وإسناده حسن، لكن وقع في متن الحديث اختلاف في ألفاظه. لكنه غير ضار إن شاء الله. راجع \"سنن البيهقى\" [٦/ ١٩٤]، و\"نصب الراية\" [٣/ ٤٦٨]، و\"التلخيص\" [٣/ ٧٥].\n١٠٧٤ - قوى لغيره: سوى قول أبى سعيد في آخره، أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢/ ٢٢٢]، وحنبل بن إسحاق في \"الفتن\" [رقم ١٧]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة بن الحجاج بن أرطأة عن عطية العوفى عن أبى سعيد به مطولًا ... =","vol":"2","page":358},{"text":"قَدْ أَنْذَرَ الدَّجَّالَ قَوْمَهُ، وَإنِّى أُنْذِرُكمُوهُ، إنَّهُ أَعْوَرُ ذُو حَدَقَةٍ جَاحِظَةٍ، وَلا يَخْفَى كَأَنَّهَا نُخَاعَةٌ في جَنْبِ جِدَارٍ، وَعَيْنُهُ الْيُسْرَى كَأنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ، وَمَعَهُ مِثْلُ الجنَّةِ وَالنَّارِ، فَجَنَّتُهُ عَيْنٌ ذَاتُ دُخَانٍ، وَنَارُهُ رَوْضَةٌ خَضْرَاءُ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلانِ يُنْذِرَانِ أَهْلَ الْقُرَى، كُلَّمَا خَرَجَا مِنْ قَرْيَةٍ دَخَلَ أَوَائِلُهُمْ، فَيُسَلَّطُ عَلَى رَجُلٍ لا يُسَلَّطُ عَلَى غَيْرِهِ فَيَذْبَحُهُ ثُمَّ يَضْرِبُهُ بِعَصَاهُ، ثُمَّ يَقُولُ: قُمْ، فَيَقُولُ لأَصْحَابهِ: كيْفَ تَرَوْنَ، أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟! فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالشِّرْكِ، فَيَقُولُ الرَّجُلُ المْذْبُوحُ: يَا أَيَّهَا النَّاسُ، إنَّ هَذَا المْسِيحُ الدَّجَّالُ الَذِى أَنْذَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -! فَيَعُودُ أَيْضًا فَيَذْبَحُهُ، ثُمَّ يَضْرِبُهُ بِعَصَاهُ، فَيَقُولُ لَهُ: قُمْ، فَيَقُولُ لأَصْحَابِهِ: كَيْفَ تَرَوْنَ، أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟! فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالشِّرْكِ، فَيَقُولُ المْذْبُوحُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، هَا إنَّ هَذَا المْسِيحُ الدَّجَّالُ الَذِى أَنْذَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، مَا زَادَنِى هَذَا فِيكَ إلا بَصِيرَةً، وَيَعُودُ فَيَذْبَحُهُ الثَّالِثَةَ، فَيَضْرِبُهُ بِعَصَاهُ، فَيَقُولُ: قُمْ، فَيَقُولُ لأَصْحَابِهِ: كيْفَ تَرَوْنَ، أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟! فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالشِّرْكِ، فَيَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ هَذَا المَسِيح الدَّجَّال الَذِى أَنْذَرَنَا رَسُولُ اللهِ - ﷺ -، مَا زَادَنِى هَذَا فِيكَ إلا\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد واه. ابن أرطأة سيئ الحفظ، والعوفى ضعيف أيضًا. وقد توبع عليه ابن أرطأة مطولًا: تابعه فراس المكتب عند الحاكم [٤/ ٥٨١] وهو في \"مسانيد فراس\" [رقم ٤٤]، ولكن لم يسق لفظه بطوله، وتابعه الأعمش عليه أيضًا. ولكن مختصرًا ببعضه عند المؤلف [١٣٦٦] وابن شاهين في \"حديثه\" [رقم ٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٣٣١].\nوقد توبع عليه عطية العوفى: تابعه أبو الوداك على ثلثه الأول فقط نحو لفظ المولف. أخرجه أحمد [٣/ ٧٩]، وابن أبى شيبة [٣٧٤٦٥]، من طريق مجالد بن سعيد عن أبى الوداك به ... ومجالد مضطرب الحديث، لكن متابعته لعطية العوفى على نحو لفظ المؤلف لثلثه الأول، مما يقويه إن شاء الله بهذا السياق وذاك اللفظ.\nوقد توبع عليه مجالد: تابعه قيس بن وهب ولكن بقصة الشاب الذي يقتله الدجال ثم يحييه: أخرجه مسلم [٢٩٣٨] وسيأتى [١٤١٠]، وللحديث بسائر فقراته وشواهد من غير حديث أبى سعيد. اللَّهم إلا قول أبى سعيد في آخره: (كنا نرى ذلك الرجل عمر بن الخطاب ... إلخ) فقد تفرد به عطية العوفى عنه.","vol":"2","page":359},{"text":"بَصِيرَةً! ثُمَّ يَعودُ فَيَذْبَحُهُ الرَّابِعَةَ، فَيُضْرَبُ الله عَلَى حَلْقِهِ بِصَفْحَةٍ نحَاسٍ فَلا يَسْتَطِيعُ ذَبْحَهُ، قَالَ أبُو سَعيدٍ: فَوَاللَّه مَا رأيْتُ النُّحَاسَ إِلا يَوْمَئِذٍ، قَالَ: فَيَغْرِسُ النَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ وَيَزْرَعُونَ\"، قال أَبو سعيدٍ. كنا نرى ذلك الرجل عمر بن الخطاب لما نعلم من قوته وجلده.\n١٠٧٥ - قَرَأْتُ على الحسين بن يزيد الطحان هذا الحديث، فقال: هو ما قرأت على سعيد بن خثيمٍ، عن فضيلٍ، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: \"لمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ [الإسراء: ٢٦] دَعَا النَّبِى - ﷺ - فَاطِمَةَ وَأَعْطَاهَا فَدَكَ\".\n١٠٧٦ - حدّثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: اعتكف رسول الله - ﷺ - العشر الأواسط من رمضان يلتمس ليلة القدر، ثم أمر بالبناء فنقض، ثم بينت له في العشر الأواخر، فأمر به فأعيد، فخرج إلينا، فقال:\n_________\n١٠٧٥ - منكر: هذا إسناد تالف ومتن منكر، شيخ المؤلف ضعفه أبو حاتم الرازى ووثقه ابن حبان، وفضيل بن مرزوق صدوق في الأصل، لكن تكلموا في روايته عن عطية العوفى، حتى قال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٠٩]: \"كان ممن يخطئ على الثقات، ويروى عن عطية الموضوعات .. \" ثم جعل التبعة على عطية العوفى في تتلك الموضوعات، والعوفى مكشوف الأمر كما سبق كثيرًا. وسعيد بن خثيم رجل صدق لا يزال بخير.\nوقد توبع عليه: تابعه عليه أبو يحيى - كذا عند البزار كما يأتى، ولعله (أبو المحيَّاة) التميمى عند البزار [٢٢٢٣/ كشف].\nوتابعهما: على بن عابس عند الحاكم في \"تاريخه\" كما في \"الكنز\" [٨٦٩٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٠]، وذكره الذهبى في ترجمة (على بن عابس من \"الميزان\" [٣/ ١٣٥]، ثم قال: \"قلتُ: هذا باطل، ولو كان وقع ذلك لما جاءت فاطمة - ﵂ - تطلب شيئًا هو في حوزها وملكها. وفيه غير عليِّ من الضعفاء\".\nقلتُ: وفى متنه نكارة أخرى ذكرها ابن كثير في \"تفسيره\" [٥/ ٦٩/ طبعة طيبة]، وقد عزاه الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ١٣٩]، إلى الطبراني، ثم أعله بالعوفى وحده.\n١٠٧٦ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٣٦٦١]، من طريق المؤلف بإسناده ولفظه كله.","vol":"2","page":360},{"text":"\"إنَّهَا بُيِّنَتْ لَيْلَة الْقَدْرِ، وَإنّى خَرَجْتُ لأُبِيِّنَهَا لَكُمْ، فَتَلاحَى رَجُلانِ فَنُسِّيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا في التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالخَامِسَةِ\"، قلت: يا أبا سعيدٍ، إنكم أعلم بالعدد منا، فأى ليلةٍ: التاسعة والسابعة والخامسة؟ فقال: أجل، ونحن أحق بذلك، إذا كانت ليلة إحدى وعشرين، ثم دع ليلةً، ثم التى تليها هي الثالثة، ثم دع الليلة، والتى تليها الخامسة، قال الجريرى: فحدثنى أبو العلاء، عن مطرف، أنه سمع معاوية، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"وَالثَّالثَة\".\n١٠٧٧ - حدّثنا عبد الغفار، حدّثنا عليُّ بن مسهرٍ، عن أبى سفيان، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مِفْتَاحُ الصَّلاةِ الْوُضُوءُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَإحلالُهَا التَّسْلِيمُ، وَفِى كُلِّ رَكْعَتَيْنِ تَسْلِيمٌ، وَلا تَجُوزُ صَلاةٌ لا يقْرَأ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَشَىْءٍ مَعَها\".\n_________\n= وكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٨٣١٥]، من طريق آخر عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثل سياق المؤلف كله. وهو عند مسلم [١١٦٧]، وأبى داود [١٣٨٣]، وأحمد [٣/ ١٠]، وابن خزيمة [٢١٧٦]، - وعنده في آخره زيادة - والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٦٨٢]، وجماعة من طرق عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثل سياق المؤلف ولكن دون قول مطرف في آخره. وهو عند ابن حبان [٣٦٨٧]، وغيره من الطريق الماضى بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: وإسناده صحيح موصول. والجريرى وإن كان قد اختلط قبل موته، لكن رواه عنه جماعة ممن سمع منه قبل الاختلاط، منهم ابن علية وعبد الأعلى السامى وغيرهما. وقد توبع عليه أيضًا. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد بنحوه. وخالد في إسناد المؤلف هو خالد بن عبد الله الواسطى الإمام.\n١٠٧٧ - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [٢٣٨]، وابن ماجه [٢٧٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٥٩]، وابن أبى شيبة [٢٣٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٧٨٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١١٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٨١]، وأبو يوسف في \"الآثار\" [رقم ١]، والشيبانى في \"الآثار\" [رقم ٣]، وأبو نعيم في \"مسند أبى حنيفة\" [رقم ١٦٣]، وغيرهم من طرق عن أبى سفيان السعدى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به .... ومثله. وعند بعضهم بشطره الأول فقط.","vol":"2","page":361},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ساقط، وأبو سفيان هو طريف بن شهاب المتروك المشهور، قال ابن عبد البر: \"أجمعوا على أنه ضعيف الحديث\" وقال أحمد: \"ليس بشئ ولا يكتب حديثه\".\nقلتُ: وحديثه يدل على سقوطه، نعم الرجل ليس بكذاب إن شاء الله، لكنه مغفلٌ يقلب الأخبار، ويأتى بالأعاجيب والمناكير على سبيل التوهمه، وقد اضطرب في وقفه ورفعه، فتارة رواه مرفوعًا - وهو الذي رواه عنه الأكثرون - كما مضى. وتارة يرويه موقوفًا كما تراه عند أبى يوسف في \"الآثار\" [عقب رقم ١]، والوجه المرفوع هو الذي رواه عنه الجماعة: منهم حسان بن إبراهيم الكرمانى.\nلكن اختلف على حسان في إسناده، فرواه عنه إسحاق بن أبى إسرائيل على الوجه الماضى، وهو المحفوظ. أخرجه المؤلف [١١٢٥]، وتوبع عليه إسحاق: تابعه عبيد الله العيشى عند البيهقى في \"سننه\" [٣٧٨٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٧٥]، وخالفهما. أبو عمر الحوضى الثقة الحجة، فرواه عن حسان بن إبراهيم فقال: عن سعيد بن مسروق الثورى - هو والد سفيان الثورى - عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...، فجعل شيخ حسان والراوى عن أبى نضرة هو (سعيد بن مسروق) بدل (أبى سفيان السعدى) هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٧٥]، ثم نقل عن أبى محمد بن صاعد الحافظ أنه قال: \"هذا الإسناد وهم، إنما حدثه حسان عن أبى سفيان وهو طريق السعدى، فتوهم - المتوهم هو الحوضى - أنه أبو سفيان الثورى، فقال برأيه: عن سعيد بن مسروق\".\nقلتُ: فتعقبه ابن عدى بكون الوهم فيه إنما هو من حسان الكرمانى نفسه، والحوضى برئ من هذا الغلط، ثم ذكر أن الحوضى قد توبع عليه على هذا الوجه: تابعه حبان بن هلال. ثم أخرجه بسنده إلى حبان بإسناده به ثم قال: \"فقد اتفق حبان والحوضى فرويا عن حسان عن سعيد بن مسروق على الخطأ، وابن صاعد لم يقع عنه إلا من رواية الحوضى عن حسان، فظن الخطأ من الحوضى، وإنما الخطأ من حسان ... \".\nقلتُ: والصواب ما قاله ابن عدى، وقد توبع الحوضى وحبان عليه أيضًا على هذا الوجه الخطأ، تابعهما الأزرق بن على عند ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٨١]، ولكن الدارقطنى لا يزال يُصرُّ على أن الوهم فيه إنما هو ممن دون حسان بن إبراهيم، فيقول في \"العلل\" [١١/ ٣٢٣]: \" .... ولعل حسان حدثهم عن أبى سفيان فتوهم من سمعه منه أنه أبو سفيان الثورى سعيد بن مسروق .. \".=","vol":"2","page":362},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قد رواه ثلاثة من الثقات - منهم حافظان - عن حسان بن إبراهيم على هذا الوجه الخطأ.\nوتابعهم أيضًا أبو عمر الدورى عند الطبراني في، \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٣٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٧٨٥]، فإلصاق الوهم بهؤلاء دون حسان بن إبراهيم الكرمانى، لا يستقيم البتة، ولو كان حسان ثقة حافظًا متقنًا، فكيف وقد ضعفه النسائي، وأنكر عليه أحمد بعضًا من حديثه، وقال العقيلى: (في حديثه وهم).\nوقال ابن عندى: \" ... يغلط في الشئ\" وقال ابن حبان: \"ربما أخطأ\"؟!، فتعصيب الجناية برقبته هو الذي تقتضيه أصول هذا الفن وقواعده.\nوهو الذي جزم به ابن عدى كما مضى. ومثله ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٨١]، والبيهقى في\"سننه\" [٢/ ٣٧٩].\nوتابعهم الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٢١٦]، وهو الصواب بلا جدال.\nإذا عرفت هذا: علمت أن سعيد بن مسروق الثورى ليس له في هذا الحديث ناقة أو بعير، ولا فتيل ولا قطمير، وإنما الحديث حديث أبى سفيان السعدى، وبه عرفه النقاد، وذكروه في ترجمته. فكأن حسان بن إبراهيم وقع له ذكر (أبى سفيان) هكذا غير منسوب، فظنه الثورى والد سفيان، فرواه عنه على سبيل التوهم.\nوعلى هذا الوجه سمعه منه أبو عمر الدورى وأبو عمر الحوضى والأزرق بن عليّ وحبان بن هلال وغيرهم.\nثم لما اشتهر ذلك بين الناس، أنكره بعضهم على حسان، فعاد ورواه عن أبى سفيان السعدى على الجادة. وعلى هذا الوجه سمعه منه عبيد الله العيشى وإسحاق بن أبى إسرائيل. واللَّه أعلم.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث على [برقم ٦١٦]، وهو أحسن شئ في هذا الباب على ضعفه، وهذه الشواهد إنما تشهد لشطره الأول فقط.\nأما شطره الأخير فقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه قتادة عند أبى داود [٨١٨]، والبيهقى [٢٢٩٠]، وأحمد [٣/ ٣]، وجماعة كثيرة بنحوه.\nوقد استوفينا الكلام عليه مع شواهده واختلاف فقهاء الأمصار في مدلوله كل ذلك في رسالتنا \"الأدلة الواضحة على وجوب قراءة شئ من القرآن في الصلاة بعد الفاتحة\".","vol":"2","page":363},{"text":"١٠٧٨ - حدّثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن الجريرى، عن أبى نضرة، قال: أراه عن أبى سعيد، أن النبي - ﷺ -، قال: \"يَا أَهْلَ المْدِينَةِ، لا تَأكُلُوا لحُومَ الأَضَاحِى فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ\"، قال: فشكوا إليه أن لهم عيالًا وخدمًا، فقال: \"كُلُوا وَأَطْعِمُوا وَاحْتَبِسُوا\".\n١٠٧٩ - وَعَنْ أبى نضرة، قال: أراه عن أبى سعيد، أن النبي - ﷺ - كان إذا اكتسى ثوبًا سماه باسمه: عمامةٍ أو قميصٍ أو رداء، ويقول: \"اللَّهُمَّ لَكَ الحْمْدُ، أَنْتَ كَسَوْتَنِى، أَسْأَلُكَ مِنْ خَيرِه وَخَيْرِ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ\".\n_________\n١٠٧٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٧٣]، وأحمد [٣/ ٨٥]، وابن حبان [٥٩٢٨]، والحاكم [٤/ ٢٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٩٩٩]، وغيرهم من طرق عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nقلت: وهذا إسناد صحيح. والجريرى وإن كان قد اختلط قبل موته، لكن رواه عنه عبد الأعلى السامى، وهو ممن سمع منه قديمًا. ورواته عند مسلم والبيهقى. وخالد عند المؤلف هو الواسطى.\n١٠٧٩ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٤٠٢٠]، والترمذى [١٧٦٧]، وابن حبان [٥٤٢٠]، وأحمد [٣/ ٥٠]، والحاكم [٤/ ٢١٣]، وابن أبى شيبة [٢٩٧٥٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠١٤١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٨٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٨٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٣٩٨]، وغيرهم، من طرق عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هكذا رواه ابن المبارك ويحيى بن راشد وعيسى بن يونس وخالد الواسطى ومحمد بن دينار وحماد بن أسامة والقاسم بن مالك، وعبد الوهاب بن عطاء ويزيد بن هارون كلهم عن الجريرى على هذا الوجه.\nوخالفهم جميعًا حماد بن سلمة، فرواه عن سعيد الجريرى فقال: عن أبى العلاء بن عبد الله بن الشخير به مرسلًا ... هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠١٤٢]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٣١٠]، وعلقه أبو داود في \"سننه\" [٢/ ٤٣٩/ عقب رقم ٤٠٢٢]، وقد رجح النسائي هذا الوجه، بكون حماد بن سلمة إنما سمع من الجريرى قبل الاختلاط، وأن غيره كعيسى بن يونس وابن المبارك إنما سمعوا منه بعد الاختلاط، ثم قال: \"وحديث حماد أولى بالصواب\".=","vol":"2","page":364},{"text":"١٠٨٠ - وَعَنْ أبى نضرة، عن أبي سعيد، قال: مر النبي - ﷺ - على نهرٍ من ماءٍ وهو على بغلٍ والناس صيامٌ، والمشاة كثيرٌ، فقال \"اشْرَبُوا\"، فجعلوا ينظرون إليه، فقال: \"اشْرَبُوا فَإنِّي أَيَسَرُكُمْ\"، فجعلوا ينظرون إليه، فحوَّل وركه فشرب وشرب الناس.\n_________\n= قلتُ: القول ما قاله أبو عبد الرحمن، والذين خالفوا حمادًا في إسناده: بعضهم نصَّ النقاد على كونهم سمعوا من الجريرى بعد الاختلاط: مثل يزيد بن هارون وابن المبارك وعيسى بن يونس. والبعض الآخر لم يثبت أن أحدهم سمع منه قديمًا.\nأما حماد بن سلمة: فسماعه من الجريرى صحيح مستقيم. نصَّ عليه العجلى في \"الثقات\" [١/ ٣٩٤]، والنسائى كما مضى. وكذلك هو مفهوم قول أبى داود: \"كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريرى جيد\".\nفالصواب في الحديث إنما هو الإرسال كما صوَّبه النسائي الإمام البحر، لكن ذكر أبو داود في \"سننه\" [٢/ ٤٣٩]، أنه عبد الوهاب الثقفى قد رواه عن الجريرى فلم يذكر فيه أبا سعيد، وهذا يزيد الوجه المرسل أيضًا، والثقفى ممن سمع من الجريرى قديمًا مثل حماد بن سلمة، كما أشار إلى ذلك أبو داود. فسواء رجحنا رواية حماد على الثقفى فهى مرسلة، وسواء رجحنا رواية الثقفى على حماد فهى مرسلة، فالحديث مرسل من أبى وجه أتيته.\nنعم: قد رواه خالد الواسطى عن الجريرى على الوجه الأَول، موصولًا. وخالد قد احتج البخارى بروايته عن الجريرى كما تراه في \"صحيحه\" [برقم ٧٥١]، وكذا مسلم في [رقم ١٨٥٣]، وغيره والصواب هو ما تقدم.\nولعل الشيخين قد أخرجا لخالد عن الجريرى ما تابعه عليه سواه. ولم أر أحدًا نصَّ على كون سماع خالد من الجريرى كان قديمًا، نعم ولا ذكروا نقيض هذا، والتحقيق هو التوقف في روايته حتى يتبين صحة أحدهما. وإن كان قول أبى داود: \"كل من أدرك أيوب - يعنى: روى عنه كما استظهره العراقى - فسماعه من الجريرى جيد\" يُوحى بكونه ما سمع منه إلا بآخرة.\n١٠٨٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢١]، وابن خزيمة [١٩٦٦]، وابن حيان [٣٥٥٠]، والحربى في \"غريب الحديث\" [١٢٣٠]، وغيرهم من طرق عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، مضى أن الجريرى قد اختلط قبل موته. وهذا الحديث رواه عنه يزيد بن هارون ويزيد بن زريع وخالد الواسطى وعبد الوارث بن سعيد وابن المبارك.=","vol":"2","page":365},{"text":"١٠٨١ - وَعَنْ أبى سعيد، قال: دخل رسول الله - ﷺ - المسجد فبصر بنخامة في قبلة المسجد فاستبانها بعودٍ كان معه، أو قصبةٍ، ثم أقبل على القوم يعرفون الغضب في وجهه، فقال: \"مَنْ صَاحِبُ هَذَا؟! \" فسكت القوم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَيُحِبُّ أَحَدُكمْ إذَا قَامَ في مُصَلاهُ أَنْ يَسْتَقْبِلَهُ رَجُلٌ فَيَنْخَعَ في وَجْهِهِ؟ \" قالوا: يا رسول الله، ما نحب ذلك، قال: \"فَإنّ اللهَ بَيْنَ أَيْدِيكمْ، فَلا يُوَاجِهَن أَحَدكمْ بِشَىْءٍ مِنَ الأَذَى بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ\".\n_________\n= أما خالد الواسطى فقد مضى الكلام على سماعه في الحديث الماضى.\nوأما ابن المبارك فقد نصَّ العجلى على كونه سمع من الجريرى بعد اختلاطه، وأما يزيد بن هارون فيقول حسين الأسد في \"تعليقه\": \"يزيد بن هارون قديم السماع من الجريرى\".\nقلتُ: وهذه غفلة باردة، ويزيد قد صرَّح بنفسه بأنه سمع من الجريرى بآخرة، وكذا جزم به العجلى أيضًا كما في \"التهذيب\" [٤/ ٦]، فكيف فات الأسد الوقوف عليه؟!\nأما يزيد بن زريع وعبد الوارث بن سعيد فلم أر من تكلم في سماعهما من الجريرى بشئ.\nوقد احتج الشيخان برواية عبد الوارث عنه.\nوالحقيق: أن روايتهما عن الجريرى صحيحة مستقيمة. وقد صح عن أبى داود أنه قال: \"كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريرى جيد\" ويزيد بن زريع وعبد الوارث كلاهما قد أدرك أيوب وسمع منه وروى عنه.\nفالحديث مستقيم الإسناد. ورواية عبد الوارث عند أحمد [٣/ ٤٦]، والمؤلف كما يأتى [برقم ١٢١٤].\n١٠٨١ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [٩٢٦]، من طريق عبد الأعلى السامى عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح.\nوعبد الأعلى من أصح الناس سماعًا من الجريرى كما قاله العجلى. وراويه عن الجريرى عند المؤلف: هو خالد الواسطى.\nوقد مضى الكلام على سماعه من الجريرى. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد بنحوه .. مضى بعضها [برقم ٩٩٣،٩٧٥].","vol":"2","page":366},{"text":"١٠٨٢ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا استجد ثوبًا سماه باسمه، قال: \"اللَّهُمَّ أَنْتَ كسَوْتَنِى هَذا الْقَمِيصَ، أَوِ الرِّداءَ، أَوِ الْعِمَامَةَ، نَسْأَلُكَ مِنْ خَيرِهُ، وَخَيْرِ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ، وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَه\".\n١٠٨٣ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن الأعمش، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"هَلَكَ المثْرُونَ، هَلَكَ المثْرُونَ إلا ... \"، قالوا: يا رسول الله، إلا من؟ قال: \"إلا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ\".\n١٠٨٤ - حدّثنا عُثْمَانُ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كيْفَ أَنْعَم وَصَاحِبُ الصُّوَرِ قَدِ الْتَقَمَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ يَنْتَظِر مَتَى يُؤْمَرُ أَنْ يَنْفُخَ؟ \" قيل: قلنا: يا رسول الله، ما نقول يومئذٍ؟ قال: \"قُولُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ، عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا\".\n_________\n١٠٨٢ - ضعيف: مضى الكلام عليه آنفا [برقم ١٠٧٩].\n١٠٨٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣١]، وعبد بن حميد في: المنتخب\" [٨٨٨]، وهناد في \"الزهد\" [٦٠٩]، وغيرهم من طريق الأعمش عن عطية العوفى عن أبى سعيد به .. مثله ونحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح. عطية العوفى قد برئنا من عهدته وكشف حاله مرارًا، والأعمش مدلس وقد عنعنه، لكنه توبع عليه: تابعه محمد بن أبى ليلى عند ابن ماجه [٤١٢٩]، وغيره.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. منهم أبو ذر عند البخارى [٢٢٥٨]، ومسلم [٩٩٠]، وله عنه طرق وألفاظ.\nومنهم: أبو هريرة عند ابن ماجه [٤١٣١]، وأحمد [٢/ ٣٠٩]، وعبد الرزاق [٢٠٥٤٧]، وجماعة، وله عنه طرق وألفاظ. وفى الباب عن ابن مسعود وعبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن عمرو وغيرهم.\n١٠٨٤ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٨٢٣]، والحاكم [٤/ ٦٠٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٣٥٢]، و[رقم ٣٥٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٤٦٥٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ...","vol":"2","page":367},{"text":"١٠٨٥ - حدّثنا عثمان، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا يزيد بن عبد العزيز، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: لا حَسَدَ إلا في اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ أَتَاهُ اللَّهُ الْقُرآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وآنَاءَ النهارِ، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أُوتِيتُ مِتْلَ مَا أُوتِىَ هَذَا، لَفَعَلْتُ كَمَا يَفْعَلُ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهَ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ في حَقِّه، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِى هَذَا لَفَعَلْتُ كمَا يَفْعَلُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرطهما. لكن قد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه جرير بن عبد الحميد وإسماعيل أبو يحيى التيمى وموسى بن عثمان على هذا الوجه الماضى.\nوتابعهم: موسى بن أعين، لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه بعضهم على الوجه الماضى.\nوخالفه البعض، فرواه عنه بإسناده فجعله من \"مسند أبى هريرة\" هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" [٣/ رقم ٣٩٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٠٨٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٤٦٥٧]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٧٧١]، وابن راهويه في \"المسند\" [رقم ٥٣٨]، وهذا وجه محفوظ عن موسى بن أعين، فلعله يرويه على الوجهين إن شاء الله.\nلكن أبا الأحوص أبى إلا أن يرويه عن الأعمش فيقول: عن أبى صالح به مرسلًا .....، ولم يذكر أبا سعيد ولا أبا هريرة، هكذا أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" [رقم ٥٣٩]، والمحفوظ هو أحد الوجهين الماضيين أو كلاهما. وجرير بن عبد الحميد - راويه على الوجه الأول - من أثبت الناس في الأعمش بعد أبى معاوية الضرير.\nوللحديث طريق آخر يرويه عطية العوفى عن أبى سعيد. رواه عنه جماعة. لكن اختلف عليه في إسناده، وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة. راجع \"الصحيحة\" [٣/ ٦٦] للإمام.\n١٠٨٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٨٩]، وابن أبى شيبة [٣٠٢٨٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٩٦]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن آدم عن يزيد بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فهكذا رواه يزيد بن عبد العزيز - ثقة ثبت - عن الأعمش على هذا الوجه، ورواه عن يزيد: يحيى بن آدم.\nورواه عن يحيى: جماعة من الثقات الأثبات: منهم أحمد بن حنبل وأبو بكر وعثمان ابنا أبى شيبة وأبو كريب وغيرهم.=","vol":"2","page":368},{"text":"١٠٨٦ - حدّثنا عثمان، حدّثنا جرير، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبى سعيد الخدرى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إن مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ عَلَى تَأوِيل الْقرْآن كَمَا قَاتَلْت عَلَى تَنْزِيلِهِ\"، فقال أبو بكرٍ: أنا هو يا رسول الله؟ قال: \"لا\"، قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: \"لا، وَلَكِنَّه خَاصِفُ النَّعْلِ\"، وكان أعطى عليّا نعله يخصفها.\n_________\n= وخالفهم جميعًا: أبو البخترى عبد الله بن محمد بن شاكر الثقة المعروف، فرواه عن يحيى فقال: عن يزيد بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة وأبى سعيد به ...\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ١٥٨]، وقد توبع يزيد بن عيد العزيز على الوجه الأول: تابعه محمد بن عبيد الطنافسى كما ذكره الدارقطنى أيضًا. وخالفهما: شعبة الإمام، فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...\nهكذا أخرجه البخارى [٤٧٣٨]، وأحمد [٢/ ٤٧٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٠٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦١٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ٥٧٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٩٥]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٨٥٢]، وجماعة.\nوتوبع عليه شعبة على هذا الوجه: تابعه جرير بن عبد الحميد عند الفريابى في \"فضائل القرآن\" [رقم ٩١]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٥٥٧]، وتابعه: يزيد بن عطاء عند ابن مردويه في جزء من الأحاديث ابن حيان [رقم ٨٦]، وتابعه: شيبان النحوى عند الطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٩٥].\nفهؤلاء أربعة رووه عن الأعمش وجعلوه من (مسند أبى هريرة) وحده، قال الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ١٥٨]، بعد أن ذكر بعضًا مما مضى: \"والمحفوظ حديث أبى هريرة\".\nقلتُ: ولا أرى حديث أبى سعيد إلا محفوظ أيضًا. ولا يمثع أن يكون أبو صالح له فيه شيخان، ويؤيد هذا طريق أبى البحترى عن يحيى بن آدم كما مضى. وهذا أولى عند من توهيم ثقتين ضابطين بمجرد المخالفة، وهما: الطنافسى ويزيد بن عبد العزيز. ولله الأمر.\n١٠٨٦ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٩٣٧]، والحاكم [٣/ ١٣٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٤١]، وفى \"خصائص على\" [رقم ١٥٦]، والقطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٠٨٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٤٣٠]، وجماعة، من طريق الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":369},{"text":"١٠٨٧ - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا داود بن الزبرقان، حدّثنا محمد بن جحادة، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيد، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَسُبُّوا أَصْحَابِى، فَلَوْ أَنّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أحُدٍ ذَهبًا، ما نِلْتُمْ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ\".\n١٠٨٨ - حدّثنا سريجٌ، حدّثنا أبو حفصٍ الأبار، عن محمد بن جحادة، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَشَدُّ الناسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إمَامٌ جَائِرٌ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة الأعمش، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه فطر بن خليفة عند أحمد [٣/ ٣١]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [١/ ٦٧]، والقطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" ٢١ [/ رقم ١٠٧٠]، وعنه المزى في \"التهذيب\" [٩/ ١٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٤٥٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٤٣١]، وأبو زرعة في \"تاريخه\" [ص ٥٨].\nوتابعه أيضًا: سلمة بن تمام عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٣٦]، وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد. وله شواهد من طرق.\n١٠٨٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٩٨٢]، وتمام في \"الفوائد\" [١/ رقم ٢٥٠]، من طريق داود بن الزبرقان عن محمد بن جحادة عن أبى صالح عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد هالك، وداود تركه جماعة من النقاد حتى كذبه بعضهم، وقد خولف في إسناده، خالفه الحسن بن أبى جعفر الأزدى، فرواه عن ابن جحادة فقال: عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nهكذا ذكره الطبراني في \"الصغير\" [٢/ ١٧٦]، والحسن هذا منكر الحديث أيضًا، لكن توبع عليه محمد بن جحادة على الوجه الأول: تابعه الأعمش عند البخارى [٣٤٧٠]، ومسلم [٢٥٤٠]، وأبى داود [٤٦٥٨]، والترمذى [٣٨٦١]، وأحمد [١١/ ٣]، وابن حبان [٧٢٥٣]، والطيالسى [٢١٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٦٩٦]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٠٨]، وابن الجعد [٧٣٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩١٨]، وجماعة كثيرة. وسيأتى [برقم ١١٧١، ١١٩٨].\n١٠٨٨ - حسن: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٩٥]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٦٦٣]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ١١٤]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٨٩]، والسلفى في \"الطيوريات\" [ق ١/ ١٧٧]، كما في \"الضعيفة\" [٣/ ٢٩٧]، وغيرهم، من طريق عن محمد بن جحادة عن عطية العوفى عن أبى سعيد به مثل لفظه.=","vol":"2","page":370},{"text":"١٠٨٩ - حدثنا أبو معمرٍ، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن أبى طوالة، عن نهارٍ العبدى، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُسْأَلُ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَسْأَلَهُ: مَا مَنَعَكَ أَنْ رَأَيتَ المُنْكَرَ أَنْ تُنْكِرَهُ؟! فَإذَا لَقَّنَ اللَّهُ عَبْدًا حُجَّتَهُ، قَالَ: يَا رَبِّ رَجَوْتُكَ وَخِفْتُ النَّاسَ\".\n_________\n= قلت: وهذا إسناد لا يصح. والعوفى لسى بشئ، وابن جحادة ثقة فاضل، وقد توبع عليه.\nولكن بأطول منه.\nوموضع الشاهد فيه بلفظ (وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منى مجلسًا إمام جائر) تابعه على هذا اللفظ: فضيل بن مرزوق عند الترمذى [١٣٢٩]، وابن الجعد [٢٠٣٥]، وهو عند أحمد [٣/ ٢٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٣٦٦]، وفى \"سننه\" [١٩٩٥٦]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢٦٧]، وأبى نعيم في \"فضيلة العادلين\" [رقم ١٩]، وغيرهم، من طريق فضيل أيضًا ولكن بلفظ (وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابًا إمام جائر) وقد اضطرب عطية العوفى في متن الحديث، فتارة رواه مثل الذي مضى، وتارة رواه على لون آخر مضى [برقم ١٠٠٣]، وتارة رواه بلفظ (أفضل الجهاد كلمة حق - أو عدل - عند سلطان - أو إمام، أو أمير - جائر).\nأخرجه أبو داود [٤٣٤٤]، والترمذى [٢١٧٤]، ابن ماجه [٤٠١١]، وجماعة. وتارة يطوله وتارة يختصره، ومن يكون هذا العوفى حتى نقبل منه كل هذه الألوان؟\nوللحديث باللفظ الأول: شواهد عن جماعة من الصحابة. لا يصح منها شئ، وأصح ما في الباب وأقربه إلى لفظ المؤلف ومن رواه على اللفظ الأول: هو حديث ابن مسعود بلفظ: (أشد الناس عذابًا يوم القيامة ... وإمام ضلالة ...).\nأخرجه أحمد [١/ ٤٠٧]، والبزار [١٧٢٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٤]، وغيرهم، بإسناد حسن رائق. وراجع \"الصحيحة\" [١/ ٥٠٧/ رقم ٢٨١].\n١٠٨٩ - حسن: أخرجه ابن ماجه [٤٠١٧]، وأحمد [٣/ ٢٩]، وابن حبان [٧٣٦٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٧٤]، الحميدى [٧٣٩]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٦٧]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٠/ ٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٣١٤]، والخطابى في \"العزلة\" [٦٧]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٣٧]، وابن أبى الدنيا في \"الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر\" [رقم ١١]، والحسن بن على الجوهرى في \"الفوائد المنتقاة\" [ق ٢٩/ ١].=","vol":"2","page":371},{"text":"١٠٩٠ - حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيق، حدّثنا أبى، عن إسماعيل بن مسلمٍ، عن الأعمش، عن عطية، عن أبى سعيد الخدرى، قال: دخلت على النبي - ﷺ - وهو في بيت أم سلمة، وهو يصلى في ثوبٍ واحدٍ متوشحًا به.\n١٠٩١ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن أبى عبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إلا قُدِّسَتْ أُمَّةٌ لا يُعْطَى الضَّعيف فِيهَا حَقَّهُ غَيرَ مُتَعْتَعٍ\".\n_________\n= كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٦٣٦] وغيرهم من طرق عن أبى طوالة عبد الله بن عبد الرحمن عن نهار العبدى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. أبو طوالة ثقة مشهور. ونهار هو ابن عبد الله العبدى البصرى، روى عنه ثقتان. ووثقه ابن حبان لكنه قال: (يخطئ) وقال ابن خراش: \"صدوق\" ووثقه الذهبى في \"الكاشف\" وقال الحافظ \"صدوق\" وهو كما قال.\nوالحديث حسنه الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" وجوده شيخه العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٠٩]، وصححه البوصيرى في \"الزوائد\" وقال العلائى: \"إسناده لا بأس به\" نقله عنه المناوى في الفيض [٢/ ٢٦٢]، وقد وقع في سنده اختلاف لا يضر. راجع \"علل الدارقطنى\" [١١/ ٣١٦].\n١٠٩٠ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٤٤]، من طريق المؤلف به ...\nوهذا إسناد ضعيف منكر، وإسماعيل بن مسلم هو المكى أبو إسحاق، فقيه ضعيف الحديث.\nوقد وهَّاه جماعة، وخُولف في إسناده، خالفه جماعة من أصحاب الأعمش، كلهم رووه عنه فقالوا: عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله عن أبى سعيد به ....\nهكذا أخرجه مسلم [٥١٩]، وابن ماجه [١٠٤٨]، وأحمد [٣/ ٥٣]، وابن أبى شيبة [٣١٦١]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠٩٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ ٢١٠١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٦٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٣٦]، وجماعة. وسيأتى عند المؤلف [برقم ١٣٧٣، ٢٣١١]، وله شواهد عند جماعة كثير من الصحابة، كلهم رأى مثل ما رآه أبو سعيد الخدرى.\n١٠٩١ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٢١٠٥]، وعنه المؤلف بهذا اللفظ. وأخرجه ابن ماجه [٢٤٢٦]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم ٧٣١]، من طريق محمد بن عبد الملك بن معن عن أبيه عبد الملك عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به مطولًا ... =","vol":"2","page":372},{"text":"١٠٩٢ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن أبى سعيد، قال: إن النبي - ﷺ -، قال: \"الأَنْصَار شِعَارٌ وَالنَّاسُ دِثَارٌ، وَلَوْلا الْهِجْرَة كنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ\".\n١٠٩٣ - حدثنا أبو بكرٍ، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن جهضم بن عبد الله، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن زيد، عن شهر بن حوشب، عن أبى سعيد الخدرى، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن شرى ما في بطون الأنعام حتى تضع، وعما في ضروعها إلا\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى. وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n١٠٩٢ - صحيح: أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١١٠٨]، مثل لفظ المؤلف، وأخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٢٠]، بشطره الأول فقط، وأخرجه ابن أبى شيبة [٣٦٩٩٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٨٢]، بلفظ المؤلف ولكن مطولًا، وهكذا هو مطولًا عند أحمد [٣/ ٧٦]، وابن المنكدر في \"الأوسط\" [رقم ٣١٧٦]، ولكن دون الشطر الأول. كلهم رووه من طرق عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن عن أبى سعيد به .....\nقلتً: وهذا إسناد حسن. وابن إسحاق صرح بالسماع عند أحمد وابن المنذر وابن بشران.\nوللحديث شواهد بشطريه معًا .. وله طرق أخرى عن أبى سعيد. يأتى بعضها [برقم ١٣٥٨].\n١٠٩٣ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢١٩٦]، وأحمد [٣/ ٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٣٠]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٤/ ٣٣٥]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف.\nوأخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٥]، دون قضية العبد الآبق. وهو عند ابن أبى شيبة [٢١٩١٣]، بشطره الأول فقط، وفى موضع عنده [٢٠٥٠٦] كاملًا. كلهم من طريق جهضم بن عبد الله اليمامى عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن زيد العبدى عن شهر بن حوشب عن أبى سعيد به ...\nوهو عند الترمذى [١٥٦٣]، بالنهى عن شراء المغانم فقط.\nقلتُ: هذا إسناد واهٍ، مسلسل بالعلل:\nالأولى: محمد بن إبراهيم - وهو الباهلى - شيخ مجهول كما قاله أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" لولده [١/ ٣٧٣]، وشيخه مجهول أيضًا كما قاله ابن حزم في \"المحلى\" [٨/ ٣٩٠].=","vol":"2","page":373},{"text":"بكيلٍ، وعن شرى العبد وهو آبقٌ، وعن شرى المغانم حتى تقسم، وعن شرى الصدقات حتى تقبض، وعن ضربة الغائص.\n١٠٩٤ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد الله، حدّثنا شيبان، عن فراسٍ، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ إذَا دَخَلَ الجَنَّةَ: اقْرَأْ وَاصْعَدْ، فَيَقْرأ وَيَصْعَدُ بِكلِّ آيَةٍ دَرَجَةً\".\n_________\n= والثانية: شهر بن حوشب مختلف فيه، والكلام عليه طويل الذيل. والتحقيق أنه صدوق في الأصل، لكنه سيئ الحفظ كثير المناكير، وفى بعض حديثه ما لا يشبه أحاديث الثقات.\nوقد خولف فيه أبو سعيد مولى بنى هاشم وحاتم بن إسماعيل ومحمد بن سنان وغيرهم ممن رواه عن جهضم بن عبد الله على الوجه الماضى.\nوخالفهم يحيى بن العلاء الرازى، فرواه عن جهضم بن عبد الله فقال: عن محمد بن زيد عن شهر بن حوشب عن أبى سعيد به ....، ولم يذكر فيه (محمد بن إبراهيم).\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [١٤٣٧٥]، عن يحيى بن العلاء به ... ويحيى هذا ساقط متهم، وبه أعله عبد الحق الإشبيلى في (أحكامه) كما في \"نصب الراية\" [٤/ ٢١]، ووقع عند عبد الرزاق (... عن حافصة بن عبد الله، ...) وهذا تصحيف وصوابه: (جهضم بن عبد الله).\nوللحديث طريق آخر عن أبى سعيد به مع اختلاف بسيط في بعض فقراته: أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [٤/ ٢١]، من طريق سويد بن عبد العزيز عن جعفر بن الحارث أبى الأشهب الواسطى قال: حدثنى من سمع محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، سويد بن عبد العزيز أحسن أحواله أن يكون ضعيف الحديث، وقد تركه جماعة.\nوجعفر بن الحارث مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، ثم مَنْ هذا المجهول الذي حدَّثه عن محمد بن إبراهيم؟ هل هو مثله؟ أم أسوأ حالًا؟، ولا يصح ذا.\n١٠٩٤ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٣٧٨٠]، وأحمد [٣/ ٤٠]، وغيرهما، من طريق شيبان النحوى عن فراس المكتب - وهو في \"مسانيد فراس\" [برقم ٥٤، ٥٥]- عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":374},{"text":"١٠٩٥ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا قبيصة، عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عياض، عن أبى سعيدٍ، قال: كنا نورثه على عهد رسول الله - ﷺ -، يعنى الجد.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وعطية العوفى في كثير الأوهام مع تدليسه، وقد خولف في رفعه، فرواه الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد أو أبى هريرة - شك الأعمش - به .. نحوه موقوفًا ...\nأخرجه أحمد [٢/ ٤٧١]، وابن أبى شيبة [٣٠٠٥٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٩٩٥]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [١٠٩]، ووكيع في نسخته عن الأعمش [رقم ١٧]، وهذا هو المحفوظ موقوفًا.\nوللحديث شاهد مرفوع عن عبد الله بن عمرو به نحوه. عند أبى داود [١٤٦٤]، والترمذى [٢٩١٤]، وأحمد [٢/ ١٩٢]، وابن حبان [٧٦٦]، وجماعة. والمحفوظ فيه هو الوقف كما شرحناه في غير هذا المكان.\nوله شاهد ثالث من حديث أبى هريرة مرفوعًا عند الحاكم [١/ ٧٣٨]، وعنه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٩٩٦]، والمحفوظ فيه موقوفًا أيضًا.\nوقد صححه بعض النقاد؛ لكونه له حكم الرفع، وهذه شبهة وقع فيها كثير من البشر، وقد نقضنا عروشها في رسالتنا: \"برهان الناقد على تحريم الاعتكاف إلا في الثلاثة مساجد\".\n١٠٩٥ - صحيح: أخرجه البزار [١٣٨٧]، وابن أبى شيبة [٣١٢١٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٤٣]، من طريق قبيصة بن عقبة عن الثورى عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، لكن يقول البزار: \"لا نعلمه بهذا اللفظ عن أبى سعيد إلا من هذا الوجه، وأحسب أن قبيصة أخطأ في لفظه، وإنما عنده: (كنا نؤديه) يعنى (الفطر) ولم يتابع قبيصة عليه\".\nقلت: هنا تظهر براعة الحافظ البزار وسعة اطلاعه، وثقب نظره في علل متون الحديث، فإن المعروف عن الثورى بهذا الإسناد إنما هو حديث أبى سعيد: (كنا نؤدى صدقة الفطر على عهد رسول الله - ﷺ - صاعًا من شعير و... إلخ).\nهكذا رواه أصحاب الصحاح والسانيد والسنن. وهكذا رواه جماعة عن زيد بن أسلم. فلعل قبيصة بن عقبة قد دخل له حديث في حديث، بل هو الظاهر من قول البزار الماضى.=","vol":"2","page":375},{"text":"١٠٩٦ - حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقِّنوا مَوْتَاكمْ لا إلَهَ إلا اللهُ\".\n١٠٩٧ - حدّثنا العباس، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا أبو مسلمة، عن أبى\n_________\n= لكن قد يعكر عليه: أن قبيصة نفسه - قد رواه عن الثورى بإسناده السابق إلى أبى سعيد باللفظ الماضى أيضًا، هكذا رواه عنه البخارى في \"صحيحه\" [١٤٣٤]، وجماعة، وهذا قد يُوحى بأن قبيضة قد حفظه من الوجهين جميعًا.\nلكن يُقال: قد تكلم بعض النقاد في رواية قبيصة عن الثورى. ولم يتابعه أحد - فيما نعلم - على هذا الحديث، بل خالفه جماعة من أصحاب الثورى القدماء، كلهم رووه عنه باللفظ الماضى قريبًا. وكذا رواه جماعة عن زيد بن أسلم، وتوبع زيد بن أسلم عليه أيضًا.\nفاحتمال كون قبيصة قد أخطأ في متنه هنا هو احتمال ظاهر، ولا يعارضه كون قبيصة قد رواه عن الثورى باللفظين معًا، فالأخذ بما وافقه الثقات عليه أولى مما انفرد به وحده. وقد جزم حافظ ناقد مثل البزار بكونه أخطأ فيه. فلعله كان يرويه على الجادة فترة من الزمان، ثم شُبِّه له، أو اختلط الأمر عليه، ورواه عن الثورى بإسناده به مثل لفظه عند المؤلف وغيره، ولولا أن مَنْ رواه عنه بعضٌ من الثقات الأثبات - ومنهم حافظان - لقلنا بأن الوهم منهم دون قبيصة، فاعرف هذا. والله المستعان.\n١٠٩٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٩١٦]، وأبو داود [٣١١٧]، والترمذى [٩٧٦]، والنسائى [١٨٢٦]، وابن ماجه [١٤٤٥]، وأحمد [٣/ ٣]، وابن حبان [٣٠٠٣]، وابن أبى شيبة [١٠٨٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٩٠]، وفى \"الشعب\" [١/ ٩٢٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢٤]، وغيرهم، من طرق عن عمارة بن غزية عن يحيى بن عمارة عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: قد وقع في سنده اختلاف هيِّن. راجع علل الدارقطنى [١١/ ٣٢١].\n١٠٩٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٥]، وابن ماجه [٤٣٠٩]، وأحمد [٣/ ١١]، والدارمى [٢٨١٧]، وابن حبان [١٨٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٣٢١]، وابن المبارك في \"االزهد\" [رقم ١٢٦٩]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٣٦٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١/ ٥٥٢]، من طرق عن سعيد بن يزيد أبى مسلمة عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: للحديث طرق أخرى عن أبى سعيد. يأتى بعضها [برقم ١٢٥٤].=","vol":"2","page":376},{"text":"نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَهْل النَّارِ الَّذِينَ همْ أَهْلُهَا فَإنّهمْ لا يَمُوتُونَ وَلا يَحْيَوْنَ، وَلَكِنْ أنَاسٌ أَوْ كَمَا قَالَ، فَتُصيبُهُمُ النار بِذُنوبِهِمْ - أَوْ قَالَ: بِخَطَايَاهُمْ - قَالَ: هَكَذَا، قَالَ أَبُو نَضْرَةَ: فَيُمِيتُهُمْ حَتى إذَا صَارُوا فَحْمًا أَذِنَ في الشَّفَاعَةِ، فَيُجَاءُ بِهِمْ صَبَائِرَ فَيَنْبُتُونَ عَلَى أَنْهَارِ الجْنةِ، فَيقَالُ لأَهْلِ الجَنَّةِ: أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الحبَّةُ في حَميلِ السَّيْلِ\"، قال رجلٌ من القوم: كأن رسول الله - ﷺ - في البادية، فقال إسماعيل: الحبة: البذر يسقط من الشجرة فيصيبه البراز فينبت، فكذلك تسميها العرب.\n١٠٩٨ - حدّثنا العباس بن الوليد، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَحْمَةً اللهِ مِئَةُ جُزْءٍ، فَقَسَمَ جُزْءًا مِنْهَا بَيْنَ الحْلائِقِ فِبهِ يَتَرَاحَمُونَ: النَّاسُ وَالْوُحُوشُ وَالطَّيْرُ\".\n١٠٩٩ - حدّثنا إبراهيم السامى، حدّثنا يحيى بن ميمون، حدّثنا على بن زيد، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ - لابن عباس: \"يَا غُلامُ يَا غُلَيِّمُ، أَوْ يَا غُلَيِّمُ يَا غُلام، احْفَظْ عَنِّى كَلِمَاتٍ ... \"، فذكر الحديث في المعجم.\n_________\n١٠٩٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٥٥]، قريبًا من لفظ المؤلف، وأخرجه ابن ماجه [٤٢٩٤]، وابن أبى شيبة [٣٤٢٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٢٧٥]، بأطول منه بنحوه. كلهم من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. وعنعنة الأعمش مجبورة بكونها عن أبى صالح. وهو ممن أكثر عنهم جدًّا. فعنعنته عنه محمولة على السماع كما قاله الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" وسبقه الحميدى إلى تقعيد مثل هذا عن جماعة المدلسين. راجع \"كفاية الخطيب البغدادى\" [ص ٣٧٤/ المكتبة العلمية] وللحديث شواهد. يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٦٣٧٢].\n١٠٩٩ - صحيح: أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٤٢٦]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٩٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٤٢٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٨٦٩]، والرافعى في \"تاريخ مدينة قزوين\" [١/ ١٣٥]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن ميموق القرشى عن علي بن زيد عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مطولًا ... =","vol":"2","page":377},{"text":"١١٠٠ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا سعيد بن سلمة، حدّثنا محمد بن المنكدر، عن عمرو بن سليمٍ، عن أبى سعيد، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"غُسْلُ يَوْمِ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كلِّ مُسْلِمٍ، وَمَسُّ الطِّيبِ إن كانَ عِنْدَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد تالف جدًّا، ويحيى بن ميمون هو أبو أيوب التمار ذلك الساقط المشهور، تركوه فما نهض، وعلى بن زيد هو ابن جدعان الفقيه الإمام الضعيف المعروف، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، أصحها:\nحديث ابن عباس نفسه عند الترمذى [٢٥١٦]، وأحمد [١/ ٢٩٣]، وسيأتى [برقم ٢٥٥٦]، وسنده جيد كما جزم به ابن رجب في \"جامع العلوم\" [ص ١٧٤]، وصححه جماعة.\n• تنيبه: هذا الحديث في لفظه طول كما يأتى [برقم ٢٥٠٦]، وقد اختصره المؤلف هنا.\nواستوفاه في \"معجمه\" [رقم ٩٤]، من هذا الطريق. وقد أشار أبو عمرو بن حمدان - راوى المسند - إلى هذا بذيل الحديث هنا فقال: \"فذكر الحديث في المعجم\" يعنى أن المؤلف ذكره هنا مختصرًا، وساقه في \"المعجم\" بتمامه.\n١١٠٠ - صحيح: هكذا رواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن سعيد بن سلمة على هذا الوجه.\nوتابعه محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٢٧٥]، وخالفهما عبد الله ابن رجاء البصرى، فرواه عن سعيد بن سلمة فقال: عن محمد بن المنكدر عن أخيه أبى بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن أبى سعيد به ...\nهكذا أخرجه ابن خزيمة [١٧٤٤]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٢/ رقم ٧١٩]، وابن رجاء تكلم بعضهم في حفظه.\nفالصواب هو الأول، لكن قد يكون سعيد بن سلمة ما حفظه، وقد ضعفه والنسائى ومشاه غيره، وقد خولف في إسناده، خالفه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فرواه عن ابن المنكدر - وقرن معه صفوان بن سليم - ققال: عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به ...\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٦١٧]، لكن عبد الرحمن ضعيف مضطرب الحديث، والحديث محفوظ من طريق عطاء بن يسار عن أبى سعيد. ولكن ليس من رواية ابن المنكدر عنه.\nثم جاء زهير بن محمد المروزى وخالف مَنْ مضى، ورواه عن ابن المنكدر وسلك فيه الطريق، فقال: عن ابن المنكدر عن جابر به ...، فجعله من (مسند جابر) هكذا أخرجه ابن خزيمة =","vol":"2","page":378},{"text":"١١٠١ - حدّثنا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - خطبة بعد صلاة العصر إلى مُغَيْرِبَانِ الشمس، حفظها من حفظها ونسيها من نسيها، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: \"أَمَّا بَعْدُ، فَإنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضرِةٌ، وَإنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَنَاظِرٌ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، أَلا فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النسَاءَ، أَلا إنَّ لِكلِّ غَادِرٍ لِوَاءً كغَدْرَتِهِ، وَلا غَدْرَ أَكْثَر مِنْ غَدْرِ أَمِيرِ جَمَاعَةٍ، أَلا\n_________\n= [١٧٤٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢١٩]، كلاهما، من طريق عمرو بن أبى سلمة عن زهير به .....\nقلتُ: وزهير صدوق في الأصل. لكن تكلموا في رواية الشاميين عنه، حتى قال أحمد: \"كأن زهيرًا الذي يروى عنه الشاميون آخر\" راويه عنه هنا شامى معروف. فروايته غير محفوظة. وقد قال ابن عدى: \"لا أعلم يرويه عن ابن المنكدر غير زهير\".\nقلتُ: وقد توبع ابن المنكدر على الوجه الأول والثانى. وفى الحديث اختلاف يطول شرحه هنا.\nوالمحفوظ فيه وجهان:\nالأول: قول من رواه عن أبى بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن أبى سعيد به ... وهذا الوجه عند البخارى [٨٤٠] وابن خزيمة [١٧٤٥]، والطيالسى [٢٢١٦]، وجماعة.\nوالثانى: قول من رواه أيضًا عن أبى بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه أبى سعيد به ... وهذا الوجه عند مسلم [٨٤٦]، والنسائى [١٣٧٥]، وجماعة كثيرة. وراجع \"علل الدارقطنى\" [١١/ ٢٧٣، ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٦]، و\"الفتح\" [٢/ ٣٦٥].\n١١٠١ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [٣/ ١٩]، والطيالسى [٢١٥٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٢٨٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٦٤]، والحميدى [٧٥٢]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٦٩]، والحاكم [٤/ ٥٥١]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مطولًا. وهو عند البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٢٣٩]، والترمذى [٢١٩١]، وابن ماجه [٢٨٧٣]، والقضاعى في الشهاب [٢/ رقم ٩٤٥]، والرامهرمزى في \"أمثال الحديث\" [رقم ٨١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٢٣٧]، والرافعى في \"التدوين\" [٢/ ٣١]، وغيرهم، من طرق عن ابن جدعان ولكن مختصرًا ببعض فقراته.=","vol":"2","page":379},{"text":"إنَّ خَيْرَ الرِّجالِ مَنْ كانَ بَطِئَ الْغَضَبِ، سَرِيعَ الْفَىْءِ، وَشَرَّ الرِّجَالِ مَنْ كانَ سَرِيعَ الْغَضَبِ، بَطِئَ الْفَىْءِ، فَإذَا كانَ سَرِيعَ الْغَضَبِ، سَرِيعَ الْفَىْءِ، فَإنَّهَا بِهَا، وَإذَا كانَ بَطئَ الْغَضبِ، بَطئَ الفَئِ، فَإنَّهَا بِهَا، أَلا إنَّ خَيْرَ التُّجَارِ مَنْ كانَ حَسَنَ الْقَضَاءِ حَسَنَ الطَّلَبِ، وَشَرَّ التُّجَّارِ مَنْ كانَ سَيِّئَ الْقَضَاءِ سَيِّئَ الطلَبِ، فَإذَا كانَ الرَّجُلُ سَيِّئَ الْقَضَاءِ، حَسَنَ الطَّلَبِ، فَإنَّهَا بِهَا، وَإذَا كانَ الرجُلُ حَسَنَ الْقَضَاءِ سَيِّئَ الطلَبِ، فَإنَّهَا بِهَا، أَلا إنَّ الْغَضبَ جَمْرَةٌ تُوقَدُ في جَوْفِ ابْنِ آدَمَ، أَوَلَمْ تَرَوْا إلَى عَيْنَيْهِ وَانْتِفَاخِ أَوْدَاجِهِ؟ فَمَنْ أَحَسَّ بِشَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَلْزَقْ بِالأَرْضِ، وَلا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَهَابَةُ النَّاس\n_________\n= قلتُ: ومداره على ابن جدعان، وهو ضعيف صاحب مناكير وقد تركه جماعة، واختاره بعض أصحابنا.\nلكن لأكثر فقرات الحديث شواهد ثابتة، بل وقد توبع عليها ابن جدعان أيضًا، وسيأتى بعضها [برقم ١٢١٢، ١٢١٣]، لكن بعض فقراته لا تصح. وشواهدها واهية.\nوقد أطنب الحافظ في تتبع شواهده التى صحت والتى لم تصح مع الكلام عليها في \"أماليه المطلقة\" [ص ١٧٠ حتى ١٩٤]، وأجاد كعادته. لكنه أغرب، فقال بعد أن ساق الحديث بطوله [ص ١٧٠]، من طريق ابن جدعان بإسناده به .... \"وعلى بن زيد وإن كان فيه ضعف لاختلاطه، لكن شاقه لهذا الحديث. بطوله يدل على أنه ضبطه .. \".\nقلتُ: أما إشارته إلى أن ضعف ابن جدعان إنما هو لاختلاطه، فليس بجيد. وإلا فليعامله معاملة عطاء بن السائب وسعيد الجريرى وأبى إسحاق السبيعى وغيرهم من المختلطين.\nوالحق: أن الرجل كان سيئ الحفظ منذ ظهور نجمه في سماء التحديث، ثم داهمته آفة الاختلاط في آخر عمره - كما يقول ابن قانع - فجعلت الرجل يحدث بمناكير لا تُطاق، حتى تركه جماعة من أجلها. على أن ابن معين كان ينكر اختلاطه أصلًا ويقول: \"ما اختلط\" ولولا أن بعض الأجلَّة قد روى عنه لانطفأ سراجه منذ القدم، ومناكيره وأفراداته وغرائبه وعجائبه فمما تحتاج إلى مجلد وسط.\nأما قول الحافظ: \"لكن سياقه لهذا الحديث بطوله يدل على ضبطه\" فهناك من سبقه إلى هذا في الضعفاء مطلقًا، وهو على إطلاقه تساهل قبيح، وقد شرحنا ذلك في غير هذا المكان. ولو عكس أحد قول الحافظ الماضى لكان أقرب إن شاء الله، وللكلام بقية. فاللَّه المستعان.","vol":"2","page":380},{"text":"أَنْ يَقولَ الحق إذَا عَلِمَهُ، أَلا إنَّ أَفْضلَ الجهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ! فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ مُغَيْرِبَانِ الشَّمْسِ، قَالَ: أَلا إنَّ قَدْرَ مَا قَضَى مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا بَقِيَ مِنْهَا كَقَدْرِ مَا مَضى مِنْ يَوْمِنَا فِيمَا بَقِيَ\".\n١١٠٢ - حدَّثنا عمرو بن الضحاك بن مخلد، حدّثنا أبى، عن سفيان الثورى، عن عبد الله بن أبى بكر، عن سعيد بن المسيب، عن أبى شعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ صُفوفِ الرِّجَالِ المقَدَّم، وَشَرُّهَا المؤَخَّر، وَخَيْرُ صُفوفِ النِّسَاءِ المؤَخَّرُ وَشَرّهَا المقَدَّمُ\".\n١١٠٣ - حدّثنا الحارث بن سريج، حدّثنا عبد الله بن نافع، حدّثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبى سعيد قال: أبعر رجل امرأته على عهد رسول الله - ﷺ - فقالوا: أبعر فلان امرأته! فأنزل الله: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣].\n_________\n١١٠٢ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [١٥٦٢]، وابن حبان [١٥٦٢]، وغيرهما، من طريق الضحاك بن مخلد عن الثورى عن عبد الله بن أبى بكر عن سعيد بن المسيب عن أبى سعيد به مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، لكنه معلول جدًّا، وقد أنكروه على أبى عاصم من حديث عبد الله بن أبى بكر، والمحفوظ إنما هو من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن المسيب كما يأتى شرحه [برقم ١٣٥٥].\n١١٠٣ - صحيح: هذا إسناد ضعيف واهٍ. رجاله مقبولون سوى الحارث بن سريج فهو تالف عندهم. نعم، هو أجلُّ من أن يكذب إن شاء الله؛ فقد كان فقيها عالمًا له شأن، لكنه ضعيف الرواية فاحش الوهم. هذا هو التحقيق بشأنه. راجع \"اللسان\" [٢/ ١٤٩]، و\"تاريخ بغداد\" [٢/ ٢٠٩]\nولم ينفرد به: بل تابعه عبد الله بن نافع الصائغ عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٤٠]، وفى \"مشكل الآثار\" [رقم ٥٣٤٧]، وابن مردويه في \"تفسيره\"، والطبرى كما في \"التلخيص\" [٣/ ١٨٥]، من طرق عن عبد الله بن نافع بإسناده به بنحوه.\nوهذا إسناد حسن. وعبد الله بن نافع ثبت في مالك. لكنه يخطئ إذا حدث من حفظه وهو صدوق ما لم يخالف. وشيخه هشام فيه كلام، لكنه من أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قاله أبو داود.=","vol":"2","page":381},{"text":"١١٠٤ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا مكى بن إبراهيم البلخى، عن الجعيد بن عبد الرحمن، عن موسى بن عبد الرحمن، أنه سمع محمد بن كعب، يسأل عبد الرحمن بن أبى سعيدٍ: ما سمعت من أبيك يحدِّث عن النبي - ﷺ -؟ فقال عبد الرحمن: سمعت أبى، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَثَلُ الذِى يَلْعَبُ بِالنَّرْدِ ثُمَّ يَقُومُ يُصَلِّى مَثَلُ الَّذِي يَتَوَضَّأ بِقَيحٍ وَدَمِ خِنْزِيرٍ\"، يقول: لا تقبل صلاته.\n_________\n= وقد توبع عليه عبد الله بن نافع: تابعه يحيى بن أيوب الغافقى عند أسامة بن أحمد التجيبى في \"حرمة الوطء في الدبر\" كما في \"التلخيص\" [١/ ٣٤]، والغافقى في حفظه شئ أيضًا. وقد خالفهما - ومعهما ابن سريج - معن بن عيسى القزاز الحافظ الإمام، فرواه عن هشام بن سعد ولم يسم أبا سعيد، وذكره ....\nهكذا أخرجه أسامة بن أحمد كما في \"التلخيص\" [٣/ ١٨٥]، ولا أدرى: أوقف به معن علي هشام فقط، أم تجاوزه إلى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار به ... وصار مرسلًا.\nوعلى كل حال: فرواية معن عن هشام هي المحفوظة عندى. ولم يقف السيوطى على مخالفة معن بن يحيى، فحسَّن إسناده في \"الدر المنثور [١/ ٦٣٧]، ثم ظهر لى أن الطريق إلى معن مخدوش، فالذى رواه بإسناده إليه: هو أسامة بن أحمد المصرى. وقد ضعفه ابن يونس وقال: (لم يكن في الحديث بذاك) ووثقه مسلمة بن القاسم، والأول أصح.\nوابن يونس أعلم بالمصريين من غيره. فالظاهر أن الحديث حسن الإسناد كما قاله السيوطى، ويشهد له: حديث ابن عمر الثابت عنه من طرق بأسانيد ذهبية.\nوحديث أبى سعيد هذا ومثله حديث ابن عمر: يدلان على إباحة إتيان النساء في أدبارهن، وهو مذهب قديم لجماعة من السلف، لكن جاءت في الباب آحاديث كثيرة تفيد الحظر، وهو مذهب الجمهور. وقد استوفينا كل ما في هذا الباب، مع تتبع الآثار والأخبار واختلاف الفقهاء والعلماء في كتابنا \"عُصارة الأفكار حول إتيان النساء في الأدبار\".\n١١٠٤ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [٥/ ٣٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٧٤٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٥٠٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٢٩١]- وعنده مختصرًا - والباوردى في \"الصحابة\"، كما في \"الإصابة\" [٤/ ١٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٧٤٨]، وغيرهم من طرق عن مكى بن إبراهيم عن الجعيد بن عبد الرحمن عن موسى بن عبد الرحمن الخطمى عن محمد بن كعب عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه به ... =","vol":"2","page":382},{"text":"١١٠٥ - حدّثنا سليمان بن عبد الجبار أبو أيوب، حدّثنا سهل بن عامر، حدّثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَكُونُ في آخِرِ الزَّمَانِ عَلَى تَظَاهُرِ الْعُمُرِ وَانْقِطَاع مِنَ الزَّمَانِ إِمَامٌ يَكُونُ أَعْطَى النَّاسِ، يَجِيئُهُ الرَّجُل فَيَحْثُو لَهُ في حِجْرِهِ، يُهِمُّهُ مَنْ يَقْبَلُ عَنْهُ صَدَقَةَ ذَلِكَ المْالِ، مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِهِ، لمَا يُصِيبُ النًاسَ مِنَ الخَيْرِ\".\n١١٠٦ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدّثنا سعيد بن أبى أيوب، حدّثنا عبد الله بن الوليد، عن أبى سليمان، عن أبى سعيد الخدرى،\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، موسى الخطمى شيخ مجهول كما قاله الحسينى في \"الإكمال\" [٢/ ٩٢]، وأقره الحافظ في \"التعجيل\" [١/ ٤١٥]، لكن يشهد له حديث بريد بن الحصيب عند مسلم [٢٢٦٠]، وأبى داود [٤٩٣٩]، وابن ماجه [٣٧٦٣]، وأحمد [٥/ ٣٥٢]، وجماعة.\nولفظ مسلم: (من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه) وله شاهد آخر مختصر عن أبى موسى الأشعرى يأتى [برقم ٧٢٩٠]، والحديث ضعيف بهذا السياق. فانتبه!\n١١٠٥ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن الجعد [٢٠٤٤]، من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: وقد توبع عليه فضيل: تابعه الأعمش ولكن مختصرًا أخرجه أحمد [٣/ ٨٠]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٥/ رقم ٥٠٩]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٠٥٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٢٧٩]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢٥٠].\nقلتُ: ومداره على عطية العوفى، وهو ليس بحجة ولا يكاد، نعم قد تابعه أبو نضرة البصرى عليه ولكن مختصرًا دون هذا السياق. وسيأتى [برقم ١٢١٦].\n١١٠٦ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٥٥]، وابن حبان [٦١٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٩٦٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٧٩]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٦٥٠]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٧٣]، وغيرهم بهذا اللفظ. وهو عند القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٥٥]، وأبى الشيخ في \"أمثال الحديث\" [رقم ٣٥٢]، وأحمد [٣/ ٣٨]، وغيرهم بشطره الأول مختصرًا. كلهم رووه من طرق عن سعيد بن أبى أيوب عن عبد الله بن الوليد عن أبى سليمان الليثى عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":383},{"text":"عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَثَلُ المْؤْمِنِ وَمَثَلُ الإِيمَانِ كمَثَلِ فَرَسٍ في آخِيَّتِهِ يَجُولُ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى آخِيَّتِهِ، وَإنَّ المؤْمِنَ يَسْهُو ثُمَّ يَرْجِعُ إلَى الإيمَانِ، فَأَطْعِمُوا طَعَامَكُمُ الأَتْقِيَاءَ، وَأُولُوا مَعْرُوفَكُمُ المؤْمِنِينَ\".\n١١٠٧ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا أبو خالد، عن الأعمش، عن الضحاك، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، والأعمش، عن هلال بن يساف، عن ابن أبى ليلى، والأعمش، عن إبراهيم، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيَعْجِزُ أَحَدُكم أَنْ يَقْرأَ ثُلُثُ الْقُرْآنِ في لَيْلَةٍ؟ \" قالوا: من يطيق ذاك؟ قال: \"يَقْرَأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، فَهُوَ ثُلُثُ الْقُرآنِ\".\n١١٠٨ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا عليُّ بن عليّ الرفاعيُّ،\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. عبد الله بن الوليد هو ابن قيس المصرى وثقه ابن حبان. لكن قال الدارقطنى: \"لا يعتبر بحديثه\".\nقلتُ: وهذا تضعيف شديد، وأبو سليمان شيخ مجهول لا يُعرف، راجع \"التعجيل\" [١/ ٤٩٢]، و\"اللسان\" [٧/ ٥٨]، والحديث لا يعرف إلا بهذا الإسناد من حديث أبى سعيد كما قاله أبو نعيم الحافظ.\n١١٠٧ - صحيح: مضى من الطريق الأول [برقم ١٠١٨]، والطريق الثاني (عن الأعمش عن هلال بن يساف عن ابن أبى ليلى ...) لم أجده الآن عن الأعمش، وقد رواه منصور وحصين وغيرهما عن هلال. واختلف في إسناده عليه على ألوان، راجع \"علل الدارقطنى\" [٦/ ١٠١].\nوابن أبى ليلى هو عبد الرحمن وليس ولده محمدًا، والطريق الثالث (عن الأعمشى عن إبراهيم به ...) فالظاهر أنه مرسل، لكن أخرجه البخارى [٤٧٢٧]، وغيره، من طريق الأعمش عن إبراهيم والضحاك المشرقى كلاهما عن أبى سعيد به ...\nقال البخارى عقبه: \"عن إبراهيم مرسل، وعن الضحاك مسند\" فهذا ظاهر على كون الأعمش يرويه عن إبراهيم عن أبى سعيد الخدرى. ولم يسمع إبراهيم من أبى سعيد؛ فلذلك أعله البخارى بالإرسال. وراجع \"الفتح\" [٩/ ٦٠].\n١١٠٨ - قوى لغيره: أخرجه أبو داود [٧٧٥]، والترمذى [٢٤٢]، وأحمد [٣/ ٥٠]، والدارمى [١٢٣٩]، وابن خزيمة [٤٦٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" =","vol":"2","page":384},{"text":"عن أبى المتوكل، عن أبى سعيد، قال: كان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - إذا قام الليل استفتح صلاته فكبر، ثم يقول: \"سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلا إلَهَ غَيْرَكَ - ثَلاثًا - لا إِلَهَ إِلا الله، وَاللَّهُ أَكبَر كَبِيرًا - ثَلاثًا - أَعُوذ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْثِهِ وَنَفْخِهِ\"، ثم يقرأ.\n_________\n= [٢١٧٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٩٧]، وتمام في \"الفوائد\" [رقم ١١٧]، وغيرهم بهذا السياق. وأخرجه النسائي [٨٩٩]، وابن ماجه [٨٠٤]، وغيرهما بشطره الأول فقط.\nكلهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن علي بن على الرفاعى عن أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد قوى، لكن أعله أبو داود فقال: \"هذا الحديث يقولون: هو عن عليّ بن عليّ عن الحسن مرسلًا، الوهم فيه من جعفر\".\nقلتُ: ليت أبا داود ذكر لنا من قال ذلك، أو من رواه عن علي عن الحسن مرسلًا، نعم قد رواه أبو داود في \"المراسيل\" [رقم ٣١]، وعبد الرزاق [٢٥٧٢] من طريقين عن الحسن به مرسلًا، لكن لم أجده من طريق على الرفاعى عن الحسن مرسلًا، والحديث ذكره ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١١٢]، وفى ترجمة على الرفاعى وأعله به، وقول أبى داود الماضى يقتضى أن الوهم فيه من جعفر بن سليمان الضبعي.\nوقد نقل الترمذى في \"سننه\" عن أحمد أنه قال: \"لا يصح هذا الحديث\" فتعقبه الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٥١]، بقوله: \"قلتُ: ولعل هذا لا ينفى أن يكون حسنًا، فإن رجاله ثقات .. \" ثم طفق في الكلام على عليِّ الرفاعى وما قيل فيه. فنقل قول أحمد عنه: \"لم يكن به بأس إلا أنه رفع أحاديث\" فتعقبه الإمام بقوله: \"وهذا لا يوجب إهدار حديثه، بل يحتج به حتى يظهره خطؤه\".\nقلتُ: وهو كلام رصين، لكن يبقى كلام أبى داود الماضى، فلم يذكره الإمام أصلًا، فضلًا عن أن يتكلف الجواب عليه، ثم وقفتُ على صحة ما قاله أبو داود، وأدركتُ أن هؤلاء الأئمة هم نقاد الإسلام حقّا، وجهابذة هذا الفن صدقًا، فأخرجه ابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٤٣٤]، من طريق على بن الجعد عن عليّ الرفاعى عن الحسن بنحوه مرسلًا.\nقلتُ: فصح كلام أبى داود بلا جدال، ولا علينا إلا التسليم له بكون الوهم في وقعه إنما هو من جعفر بن سليمان - وإن كان هو من الرفاعى أظهر - وعنه يقول البخارى: \"يخالف في بعض حديثه\" فالصواب في حديث أبى سعيد إنما هو الإرسال عن الحسن البصرى أيضًا.=","vol":"2","page":385},{"text":"١١٠٩ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا دراجٌ، عن أبى الهيثمِ، عن أبى سعيد، أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، قال: \"مِن تَوَاضَعَ لِلَّه دَرَجَةً رَفَعَهُ اللَّهُ دَرَجَةً، حتَّى يَجْعَلَهُ في عِلِّيِّينَ، وَمَنْ تَكَبَّرَ عَلَى اللهِ دَرَجَةً يَضَعْهُ اللَّهَ دَرَجَةً حَتَّى يَجْعَلَهُ في أَسْفَلِ السَّافِلِينَ\".\n١١١٠ - وَعَنْ أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَيَذْكُرَنَّ اللَّهَ قَوْمٌ في الدُّنْيَا عَلَى الْفُرُشِ المُمهَّدَةِ يُدخِلُهُم اللَّهُ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى\".\n١١١١ - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدّثنا أبو عبيدة، حدّثنا هشام، عن أبى الجارود، عن عطية، عن أبى سعيد، أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، قال: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ أَطْعَمَ مُسْلِمًا عَلَى جُوعٍ إِلا أَطْعَمَهُ اللَّهُ مِنْ ثمَارِ الجَنَّةِ، وَمَا مِنْ مُسْلِمٍ كَسَا أَخَاهُ عَلَى عُرْيٍ إلا كَسَاهُ اللَّهُ مِنْ خُضر الجَنَّةِ، وَمَنْ سَقَى مُسْلِمًا عَلَى ظَمَأٍ سَقَاهُ اللَّهُ مِنَ الرَّحِيقِ\".\n_________\n= لكن للحديث شواهد له جميعًا تقويه إن شاء الله. ذكرها الإمام في\" الإرواء\" [٢/ ٥٠ إلى ٥٩]، وأجاد كعادته.\n١١٠٩ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٤١٧٦]، وأحمد [٣/ ٧٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ١٠]، وابن حبان [٥٦٧٨]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ٨٩]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٢٣٦]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. ودراج بن سمعان منكر الحديث كما مضى شرح ذلك في الحديث [رقم ١٠٤٦]، فانظره.\n* وللجملة الأولى منه شواهد معروفة. راجع \"الصحيحة\" [٥/ ٤٣٢].\n١١١٠ - منكر: أخرجه ابن حبان [٣٩٨]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٨٦٠]، من طريق عمرو بن الحارث عن دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: إسناد منكر، كالذى قبله تمامًا. وقول الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٨٠]: \"رواه أبو يعلى وإسناده حسن\" فتساهل قبيح، مثل صنيع صاحبه ابن حجر في الحديث الماضى بالأمالى المطلقة [ص ٩٠]، فأيش تلك الغفلة عن حال دراج في أبى الهيثم؟!\n١١١١ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٤٤٩]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٣٧٢]،=","vol":"2","page":386},{"text":"١١١٢ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا محمد بن جابرٍ، عن عليِّ بن الأقمر، عن الأغرِّ أبى مسلمٍ، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"إذَا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ مِنَ اللَّيْلِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كُتِبَ مِنَ الذَّاكِرِينَ اللهَ كثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ\".\n_________\n= وابن أبى الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [رقم ٣١]، مثل سياق المؤلف، وهو عند القطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٦٣]، دون شطره الأخير. كلهم من طريق أبى الجارود الأعمى عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، أبو الجارود هذا هو زياد بن المنذر ذلك الرافضى الخبيث المشهور، كذبه جماعة، لكن لم ينفرد به.\nبل تابعه أبو المجاهد الطائى عند أحمد [٣/ ١٣]، لكنه شك في رفعه، لكن أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٣٣٧٠]، من هذا الطريق به دون شك، ثم رواه البيهقى عقبه [رقم ٣٣٧١]، من طريق أبى خيثمة عن أبى المجاهد عن عطية العوفى عن أبى سعيد به موقوفًا ...، والموقوف هو الذي صححه الترمذى في \"سننه\" [٤/ ٦٣٣]، ومداره مرفوعًا وموقوفًا على عطية. وهو ضعيف كما مضى مرارًا.\nلكنه توبع عليه: تابعه أبو خالد الدالانى عند أبى داود [١٦٨٢]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٧٥٩٤]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٦]، لكن الدالانى لم يدرك أبا سعيد أصلًا، ثم هو متكلم فيه أيضًا، وقد تابعهما أبو هارون العبدى ولكن بجملة الإطعام فقط: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٣٤]،، وفى \"أخبار إصبهان\" [ص ٣٢٠]، لكن أبا هارون متروك واهٍ، وله شاهد بلفظه مرسلًا من حديث الشعبى عند البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٣٧٠]، وسنده حسن.\n١١١٢ - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول، رجاله ثقات سوى محمد بن جابر وهو اليمامى الضعيف المختلط، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه مسعر بن كدام عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٦٥]، وفى \"الصغير\" [رقم ٢٤٨]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وقد تابعهما الأعمش بهذا الإسناد لكنه قال: عن أبى سعيد وأبى هريرة كلاهما به ...\nهكذا أخرجه أبو داود [١٤٥١]، وابن ماجه [١٣٣٥]، وابن حبان [٢٥٦٨]، والحاكم [١/ [٤٦١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٨٣]، وفى \"سننه\" [٤٤٢٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٣١٠]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٢٣٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢١٣]، من طريق عن شيبان عن الأعمش به ... =","vol":"2","page":387},{"text":"١١١٣ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا عبد الحكم بن عبد الله القاص، قال: حدثنى أبو الصديق الناجى، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"بَشِّرِ المْشَّائِينَ في الظُّلَمِ إلَى المْسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= وسنده صحيح لولا عنعنة أبى سليمان الأسدى، ولفظه مثل لفظ المؤلف لكنه زاد: (وأيقظ امرأته ..) ونحوه في طريق مسعر الماضى. وقد أعلَّ هذا الحديث بالوقف، فأورده الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣٠٢]، ثم ذكر طريق الأعمش الماضى ثم قال: \"وغيره يرويه عن علي بن الأقمر موقوفًا\".\nقلتُ: لعله يعنى به الثورى، فقد أخرجه ابن أبى شيبة [٦٦١٣]،، من طريق وكيع عن الثورى عن علي بن الأقمر، عن أبى مسلم الأغر، عن أبى هريرة وأبى سعيد كلاهما به موقوفًا.\nوتوبع وكيع عليه: تابعه عبد الرزاق في \"مصنفه\" [٤٧٣٨]، ولكن عن أبى سعيد وحده، ومثله قال زائدة بن قدامة عن الثورى عند ابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٤٠٧]، وهكذا قاله أيضًا سفيان أو الأشجعى - هكذا على الشك - عن الثورى عن الحارث [رقم ٤١٨/ زوائده].\nوخالفهم جميعًا: أبو نعيم الملائى، فرواه عن الثورى بإسناده به مرفوعًا ...، هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٤٥٢]، وتابعه عيسى بن جعفر قاضى الرى الثقة المعروف على رفعه عن الثورى كما ذكره الحاكم أيضًا.\nوالأشبه عندى أن الوجهين محفوظان من حديث الثورى. والوقف لا ينافى الرفع في هذا المقام، كما ذكرناه غير مرة. والحديث صححه جماعة مرفوعًا.\n١١١٣ - صحيح: أخرجه الطيالسى [٢٢١٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٣٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٠٥]، وغيرهم، من طرق عن عبد الحكم بن عبد الله القسملى عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، عبد الحكم القسملى منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو حاتم والساجى. وقال ابن حبان: \"لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل التعجب\" لكن للحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، منهم أنس بن مالك وأبو موسى الأشعرى وحارثة بن وهب الخزاعى وعمر وسهل بن سعد وبريدة وحطيم الحدانى وزيد بن حارثة وأبو هريرة وغيرهم، وقد عده السيوطى من المتواتر في \"تدريب الراوى\" [٢/ ١٨٠].","vol":"2","page":388},{"text":"١١١٤ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا وكيعٌ، عن عبد الرحمن بن زيدٍ، عن أبيه، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"مَنْ نَامَ عَنِ الْوِتْرِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُوتِرْ إذَا اسْتَيْقَظَ، أَوْ ذَكَرَهُ\".\n١١١٥ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن رقبة، عن جعفر بن إياس، عن عبد الرحمن بن مسعودٍ، عن أبى سعيد وأبى هريرة قالا: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"ليَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاس زَمَانٌ يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ سُفَهَاءُ يُقَدِّمُونَ شِرَارَ النَّاس، وَيَظْهَرُونَ بِخِيَارِهِمْ، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلاةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ، فَلا يَكُونَنَّ عَرِيفًا، وَلا شُرْطِيًّا، وَلا جَابِيًا، وَلا خَازِنًا\".\n_________\n١١١٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٤٦٥]، وابن ماجه [١١٨٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢٥/ ١٠]، وابن نصر في \"كتاب الوتر\" كما في مختصره للمقريزى [رقم ٧٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٧١]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٥٩]، وأحمد [٣/ ٣١]، والترمذى أيضًا في \"علله\" [رقم ٨٩]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٢١٧]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: إسناده ضعيف. وعبد الرحمن بن زيد ليس في ولد ابن أسلم أضعف منه، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه محمد بن مطرف على مثله عند أبى داود [١٤٣١]، والحاكم [١/ ٤٤٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٢]، والبيهقى [٤٣١٠]، وفى سننه \"الصغير\" [رقم ٥٨٦]، وغيرهم. وسنده صحيح سليم.\n١١١٥ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٤٥٨٦]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [٢٢٢٢]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن رقبة بن مصقلة عن جعفر بن إياس عن عبد الرحمن بن مسعود عن أبى سعيد وأبى هريرة به ....\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٦٣٥]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رجال الشيخين غير عد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو ثقة ... \".\nقلتُ: وهذا وهم فاحش غريب، ولا أدرى كيف وقع للإمام، فإن الذي في إسناد هذا الحديث: إنما هو عبد الرحمن بن مسعود فقط. فمن أين جاء الإمام (بعبد الله) بينه وبين ابن مسعود؟! =","vol":"2","page":389},{"text":"١١١٦ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد، عن أبى سعيد، أن النبي - ﷺ - نهى عن بيعتين، وعن لبستين، فأما البيعتان: فالملامسة والمنابذة، وأما اللبستان: فاشتمال الصماء، ونهى عن الاحتباء في ثوبٍ واحدٍ ليس بينه وبين السماء شئٌ على فرجه.\n١١١٧ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا بشر بن الفضل، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"لَقّنُوا مَوْتَاكُمْ: لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ\".\n١١١٨ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا حماد، عن أبى هارون، قال: قلنا لأبى سعيد: هل حفظت عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - شيئًا كان يقوله بعدما يسلِّم؟ قال: نعم، كان يقول: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٢)﴾ [الصافات: ١٨٠: ١٨٢].\n_________\n= وعبد الرحمن بن مسعود صاحب هذا الحديث شيخ مجهول لم يرو عنه جعفر بن إياس وحده، ولم يوثقه سوى ابن حبان المتساهل، ولا تُعرف له رواية إلا عن أبى هريرة وأبى سعيد وحسب كما تراه في \"التعجيل\" [١/ ٢٥٨]، وأين هو من عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الثقة المشهور؟! فكأن الإمام قد اشتبه عليه الأمر.\nوللحديث شاهد من حديث أبى هريرة نحوه مع زيادات أخر: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤١٩٠]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٥٦٤]، وعنه الخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٦٣]، وسنده منكر غريب.\n١١١٦ - صحيح: مضى [برقم ٩٧٦].\n١١١٧ - صحيح: مضى [برقم ١٠٩٦].\n١١١٨ - منكر: أخرجه الطيالسى [٢١٩٨]، وابن أبى شيبة [٣٠٩٧]، والحارث [رقم ١٩٠/ زوائده]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٥٤]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٦٥١]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [٢/ ٣١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ١٣٨]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ١٠٠]، وابن السنى في\" اليوم والليلة\" [١١٩]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢١٠]، وابن العديم في\" بغية الطلب\" [١/ ٣٢٤]، وجماعة من (طريق) أبى هارون العبدى عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":390},{"text":"١١١٩ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا همامٌ، عن قتادة، عن أبى عيسى، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"عُودُوا المْرِيضَ، وَاتْبَعُوا الجْنَائِزَ تُذَكِّرْكُمُ الآخِرَةَ\".\n١١٢٠ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا محمد بن حازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: ﴿إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ [مريم: ٣٩]، قال: \"في الدُّنْيَا\".\n١١٢١ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن ضمرة بن سعيدٍ إن شاء الله، سمعت\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد فاسد متهدِّم، وأبو هارون اسمه عمارة بن جوين البصرى، قد غسل النقاد أيديهم منه منذ القدم، أسقطه الجماعة وكذبه آخرون، وللحديث شاهد عن ابن عباس مثله عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٢٢١]، وفى \"الدعاء\" [٦٥٢]، وسنده منكر، وقد وهم الهيثمى الوهم الفاحش، فقال في \"المجمع\" [٢/ ٣٤٥]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\" في الله العجب!\n١١١٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٣]، والبزار [٨٢٢]، والطيالسي [٢٢٤١]، وابن أبى شيبة [١٠٨٤١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ ٩١٨٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٠١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٧٢٧]، والمزى في\" تهذيبه\" [٣٤/ ١٦٧]، وابن حبان [٢٩٥٥]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [٥١٨]،، والحارث [رقم ٢٥١/ زوائده]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن أبى عيسى الأسوارى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد جيد مستقيم. أبو عيسى الأسوارى روى عنه ثلاثة من الحفاظ الثقات. ووثقه الطبراني وابن حبان. وقتادة صرح بالسماع عند البخارى وغيره.\n١١٢٠ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٥٢]، من طريق المؤلف بلفظه، وهو عند البخارى [٤٤٥٣]، ومسلم [٢٨٤٩]، وأحمد [٣/ ٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٣٨٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٣١٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩١٤]، وابن عساكر [٥/ ١٠٣]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم ٤٠٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩٣٠]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به مطولًا ... وسيأتى المطول [برقم ١١٧٥].\n١١٢١ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٩٧٧].","vol":"2","page":391},{"text":"من أبى سعيدٍ الخدرى، يقول: \"إنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - نَهَى عَنِ الصَّلاة بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ\".\n١١٢٢ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا عيسى بن يونس، حدّثنا ابن أبى ليلى، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ\".\n١١٢٣ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا فضيلٌ، عن سليمان، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلى في ثوبٍ واحدٍ متوشحًا به.\n١١٢٤ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن النبي - ﷺ - نهى عن اختناث الأسقية.\n١١٢٥ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا حسان بن إبراهيم، حدّثنا أبو سفيان، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"مِفْتَاحُ الصَّلاةِ الْوُضُوءُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ\".\n_________\n١١٢٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٩٥٥]، وأحمد [٣/ ٣٢]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٧٨٠]، ولُويْن في \"جزء من حديثه\" [رقم ٤١]، من طرق عن ابن أبى ليلى عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد واهٍ، ابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن فقيه أهل الكوفة الإمام ابن الإمام، لكنه لم يكن في الحديث بذاك، وقد ضعفوه لسوء حفظه وكثرة اضطرابه، لكنه توبع عليه: تابعه مطرف بن طريق عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٥٨٢]، ولكن ماذا يُجْدى هذا وعطية العوفى لا يزال يتبوأ له في إسناده مكانًا؟!\nغير أن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة\" أشهرها: حديث أبى هريرة عند أبى داود [٤٨١١]، والترمذى [١٩٥٤]، وأحمد [٢/ ٢٩٥]، والبخارى في \"الأدب\" [٢١٨]، والطيالسى [٢٤٩١]، وجماعة كثيرة. وسنده قوى جدًّا.\n١١٢٣ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ١٠٩٠].\n١١٢٤ - صحيح: مضى [برقم ٩٩٦].\n١١٢٥ - حسن لغيره: مضى الكلام عليه مفصلًا [برقم ١٠٧٧].","vol":"2","page":392},{"text":"١١٢٦ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا منصور بن زاذان، عن الوليد بن مسلمٍ، عن أبى الصديق، عن أبى سعيد، قال: كنا نحزر قيام رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في الظهر والعصر، فحزرنا قيامه في الظهر، في الركعتين الأوليين قدر ثلاثين آيةً، كل ركعةٍ قدر قراءة: ﴿تَنْزِيلُ﴾ [لسجدة: ٢] وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر، وحزرنا قيامه - يعنى في الأخريين - على النصف من ذلك.\n١١٢٧ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن صفوان بن سليمٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيد، يبلغ به النبي - ﷺ -: \"الْغُسْل يَوْمَ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كلِّ مُحْتَلِمٍ\".\n١١٢٨ - حدّثنا قطن بن نسير، حدّثنا عدى بن أبى عمارة، حدّثنا مطر الوراق، عن\n_________\n١١٢٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٥٢]، وأبو داود [٨٠٤]، والنسائى [٤٧٥]،، وأحمد [٣/ ٢]، وابن خزيمة [٥٠٩]، وابن حبان [١٨٢٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٣٧]، وابن أبى شيبة [٣٥٦٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٠٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٤٠]، والدارمى [١٢٨٨]، وجماعة من طرق عن هشيم عن منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم البصرى عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به .....\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم جدًّا، وهشيم قد قال: \"حدثنا\" فكفى!\n١١٢٧ - صحيح: مضى [برقم ٩٧٨].\n١١٢٨ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ١٧]، وابن حبان [٣٨٢٦]، وأبو نعيمه في \"أخبار أصبهان\" [ص ٤٧]، من طرق عن مطر الورَّاق عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: مداره على مطر الوراق وهو ضعيف كثير الأوهام. وقد اضطرب فيه على ألوان، فتارة يرويه مرفوعًا كما مضى، وتارة يرويه عن رجل عن أبى سعيد ببعضه موقوفًا عليه، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٧٧٣]، وعنه نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٠٦٢]، لكنه توبع على الوجه المرفوع.\nتابعه أبو نضرة عند الدانى في \"الفتن\" [٥/ رقم ٥٥٣]، من طريق هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش عن عطاء بن عجلان عن أبى نضرة عن سعيد به مرفوعًا نحو سياق المؤلف.\nوهذا إسناد تالف جدًّا، ويكفى وجود عطاء بن عجلان فيه، وهو واهٍ متهم، لكنه قد توبع عليه: =","vol":"2","page":393},{"text":"أبى الصديق، عن أبى سعيد، عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، قال: \"ليَقُومَنَّ عَلَى أُمَّتِى مِنْ أَهْلِ بَيْتِى أَقْنَى، أَجْلَى، يُوسِعُ الأَرضَ عَدْلا كَمَا وُسِعَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا، يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ\".\n_________\n= ١ - تابعه عمرو بن دينار عند نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٠٦٥]، ولكن مختصرًا بلفظ (المهدى أقنى الأنف أجلى الجبين) رواه نعيم من طريق ابن وهب عن الحارث بن نبهان عن ابن دينار به ...\nقلتُ: وهذا ساقط أيضًا، والحارث متروك عندهم.\n٢ - وتابعه قتادة الإمام مثله نحو سياق المؤلف عند أبى داود [٤٢٨٥]، والحاكم [٤/ ٦٠٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٤٦٠]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [٢/ ١٩١].\nوهكذا رواه سهل بن تمام وعمرو بن عاصم الكلابى وعفان بن مسلم، وثلاثتهم عن عمران القطان عن قتادة به ...\nأما عفان فثقة إمام، وأما عمرو بن عاصم فصدوق متماسك، وأما سهل بن تمام فقد قال عنه أبو زرعة: \"لم يكن بكذاب، كان ربما وهم في الشئ\" ووثقه ابن حبان وحده لكنه قال: \"كان يخطئ \"لكن روى عنه أبو داود وأبو حاتم وأبو زرعة وهذا ينفعه إن شاء الله. فما أشبهه بقول الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ\"!\nثم وجدتُ إبراهيم الحربى قد روى هذا الحديث في كتابه \"غريب الحديث\" [١/ ١١١]، عن سهل بن تمام بإسناده لكنه وقفه على أبى سعيد، واختصر متنه هكذا: (المهدى أجلى الجبهة) هكذا فقط، فهل اضطرب فيه سهل بن تمام؟ أم أن الاضطراب فيه إنما هو من شيخه عمران القطان؟\nوعمران هذا مختلف فيه وثقه جماعة ومشاه آخرون. وضعفه ابن معين والنسائى. وغيرهما وقال الداقطنى: \"كان كثير المخالفة والوهم\" فمثله لا يستبعد عليه أن يضطرب في الحديث رفعًا ووقفًا.\n* وبالجملة: فطريق قتادة هذا هو أقوى طرق هذا الحديث. وقد رأيتَ ما فيه. ثم رأيتُ عمران القطان قد خولف فيه، كما تراه عند نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٠٦٣].\n• تنبيه: شيخ المؤلف (قطن بن نسير) متهم بسرقة الحديث، وشيخه عدى بن أبى عمارة.\nمتكلم فيه أيضًا. راجع \"اللسان\" [٤/ ١٦٠].","vol":"2","page":394},{"text":"١١٢٩ - حدّثنا عاصم بن النصر الأحول، حدّثنا معمرٌ، قال: سمعت أبى، قال: حدّثنا قتادة، عن هلال، أخى بنى مرة بن عباد، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال أبو سعيدٍ: أعْوِزْنَا إعوازًا شًديدًا، فأمرنى أهلى أنْ آتى رسول الله - ﷺ - فأسأله شيئًا، قال: فأقبلت فكان مِنْ أول ما سمعت نبى الله - ﷺ -، يقول: \"مِنِ اسْتَغْنَى أَغْنَاهُ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَعِفَّ أَعَفَّه الله، وَمَنْ سَأَلَنَا لَمْ نَدَّخِرْ عَنْه شَيْئًا إِنْ وَجَدْنَا\"، أو كما قال، فقلت في نفسى: لأستغنين فيغنينى الله، ولأتعففن فيعفنى الله، قال: فلم أسال النبي - ﷺ - شيئًا.\n_________\n١١٢٩ - صحيح: دون الموقوف منه: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٨٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٨]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٤٢٥]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن هلال بن حصن عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: قد صرح قتادة بالسماع عند الشجرى. وقد توبع عليه أيضًا: تابعه أبو حمزة من رواية شعبة عنه بأتم من لفظ قتادة: أخرجه الطيالسى [٢٢١١]، وأحمد [٣/ ٤٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٠٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٠٣]، وابن الجعد [١٢٨١]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٨٨]، والطبرى في \"التهذيب\" [رقم ١٠].\nوأبو جمرة هو نصر بن عمران الضبعى الثقفى المشهور.\nلكن وقع في ترجمة هلال بن حصن من \"تاريخ البخارى\" و\"ثقات ابن حبان\" و\"الجرح والتعديل\" أن الذي يروى عنه هو (أبو حمزة) بالزاى، وهكذا وقع في \"مسند أحمد\" و\"حلية أبى نعيم\".\nلكن وجدتُ العلامة الناقد المعلمى اليمانى قد صوَّب كونه الأول، وأيَّد ذلك بكون المزى قد ذكر أن (أبا حمزة) من شيوخه: هلال بن حصن كما في \"التهذيب\" [٢٩/ ٣٦٣]، لكن تصحف (هلال بن حصن) عند المزى إلى (حصين) بالتصغير.\nأما الإمام الألبانى فلم يعجبه هذا، وجزم في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٩٩]، بكون الواقع في إسناد هذا الحديث إنما هو (أبو حمزة) بالزاى، فقال: \"وأبو حمزة هو عبد الرحمن بن عبد الله المازنى جار شعبة، وهو ثقة من رجال مسلم\" ثم ردَّ على المعلمى اليمانى تصويبه الماضى، فقال: \"وهذا التصويب لا وجه له؛ لأن الأصول كلها، اتفقت على أنه أبو حمزة، فتخطئتها كلها لأن المزى ذكر في شيوخ هلال (أبا جمرة) بالجيم، لا ينهض دليلًا على التصحيف المذكور؛ لاحتمال أن يكون كلّ من أبى حمزة وأبى جمرة قد روى عن هلال .... \". =","vol":"2","page":395},{"text":"١١٣٠ - حدّثنا محمد بن يحيى، حدّثنا فضيل بن سليمان، حدّثنا كثير بن قاروندا، قال: سمعت عطية العوفى، يقول: سمعت أبا سعيدٍ الخدرى، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلىَ لَيَرَوْنَ مِنْ أَسْفَلِ مِنْهُمْ كمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ لطَالِعَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ مِنْ أُولَئِكِ، وَأَنْعِمَا\".\n_________\n= قلتُ: الصواب ما صوَّبه العلامة المعلمى إن شاء الله. وزعْمُ الإمام بأن الأصول كلها قد اتفقت على أنه أبو حمزة، فدعوى عريضة، بل وقع عند الطيالسى والبيهقى في \"الشعب\" وابن الجعد ومن طريقه ابن عساكر والطبرى في \"التهذيب\" وغيرهم (أبو جمرة) على الصواب. وهكذا وقع على الصواب في ترجمة هلال بن حصن من \"التعجيل\" [١/ ٤٣٤]، فإن لم ينهض كل هذا على كون (أبى حمزة) مصحفة من (أبى جمرة) فهاك ما يقطع قول كل خطيب: قال الحافظ ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٨٨]، بعد أن أخرج الحديث من طريق قتادة عن هلال بن حصن: \"ورواه أبو جمرة نصر بن عمران الضبعى عن هلال ... \" فالحمد لله على توفيقه. وما أظن أن هذا الموضع سيغادره الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في كتابه \"مختصر فضل ذى الجلال بتقييد ما فات العلامة الألبانى من الرجال\". وغفر الله للجميع.\nوبالجملة: فمدار الحديث من طريقيه: على هلال بن حصن وهو شيخ مجهول الحال. روى عنه رجلان ولم يوثقه سوى الإمام ابن حبان، لكن للحديث طرق أخرى عن أبى سعيد بنحوه. مضى بعضها مختصرًا [برقم ١٠٣٨]، وسيأتى طريق آخر [برقم ١٣٥٢].\n١١٣٠ - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [٣٦٥٨]، وابن ماجه [٩٦]، وأحمد [٣/ ٧٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٩٥١]، وفى \"الصغير\" [رقم ٣٥٣]، وابن أبى شيبة [٣١٩٢٥]، والحميدى [٧٥٥]، وابن الجعد [٢٠١١]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١٥٠]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٩١٨]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ١٠٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤١٦]، والخلال في \"السنة \" [٢/ رقم ٣٧٦]، وابن منده في \"فوائده\" [ص ٩٠]، والشاموخى في \"أحاديثه\" [رقم ١١]، وابن بشران في \"الأمالى\" [٢/ رقم ٩٢٧]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به مثله ونحوه قريبًا من لفظه.\nقلتُ: عطية العوفى قد تبرأنا من عهدته كثيرًا، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه أبو الوداك عليه بنحوه عند أحمد [٣/ ٢٦]، وابن الجعد [٢٠٢٨]، والمؤلف [١٢٧٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ١٩٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٣٠٨]، =","vol":"2","page":396},{"text":"١١٣١ - حدّثنا محمد بن يحيى، حدّثنا فضيل بن سليمان، حدّثنا كثير بن قاروندا، عن أبى جعفر محمد بن على قال: سألت أبا سعيد الخدرى عن قول الله: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ [القصص: ٨٥] قال: معاده: آخرته.\n_________\n= واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٢٠٥٤]، وجماعة من طرق عن مجالد بن سعيد عن أبى الوداك به ....\nقلتُ: وأبو الوداك صدوق متماسك. إنما الشأن في مجالد، وللحديث شواهد دون هذا السياق. نعم، لا بأس بتقوية طريق مجالد عن أبى الوداك، بطريق عطية العوفى إن شاء الله؛ لاسيما وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد بنحو شطره الأول دون قوله: \"وإن أبا بكر وعمر من أولئك وأنعما ... \".\nولفظه: \"إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدرى الغابر في الأفق من المشرق أو المغب لتفاضل ما بينهم ... \".\nأخرجه البخارى [٣٠٨٣]، ومسلم [٢٨٣١]، وجماعة كثيرة. ولتلك الجملة شاهد من حديث سهل بن سعد يأتى [برقم ٧٥٢٨].\nأما قوله: (وإن أبا بكر وعمر من أولئك وأنعما) فله شواهد تقويه بل تصححه إن شاء الله. وفى الباب عن أبى هريرة بإسناد جيد، وعن جابر وعن ابن عمر وغيرهم.\n١١٣ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف. كثير بن قاروندا رجل صدوق إن شاء الله، روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، ولم يغمزه أحد بشئ، إنما الآفة من فضيل بن سليمان البصرى؛ فقد ضعفه الجماعة ومشاه بعضهم.\n• والصواب: ضعفه مطلقًا لكثرة ما يأتى به من المناكير. لكن للأثر طريق آخر بلفظ (معاده: آخرته الجنة) أخرجه ابن أبى شيبة [٣٤٨٣٨]، من طريق وكيع عن إبراهيم بن حيان عن أبى جعفر عن أبى سعيد به ...\nوخولف ابن أبى شيبة في سنده، خالفه سفيان بن وكيع، فرواه عن أبيه فقال: عن إبراهيم بن حيان عن أبى جعفر عن ابن عباس عن أبى سعيد به ..، فزاد فيه (ابن عباس) والمحفوظ الأول. وسفيان هذا ضعيف ليس بشئ، وأين هو من أبيه؟\nوقد توبع عليه وكيع: تابعه محمد بن ربيعة ولكن بلفظ (معاده إلى الجنة) أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٨٠]، ومداره على إبراهيم بن حيان، وهو شيخ مجهول كما قاله أبو زرعة. =","vol":"2","page":397},{"text":"١١٣٢ - حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا حمادٍ، عن أبى هارون العبدى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ - أمر بصوم عاشوراء وكان لا يصومه.\n١١٣٣ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حماد، عن بشر بن حربٍ، عن أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن الوصال، قال أبو سعيدٍ: فهذه أختى تواصل وأنا أنهاها وهى تأبى.\n_________\n= راجع \"اللسان \" [٢/ ٩٤]، وتوثيق ابن حبان له كعدمه، لكنه لم ينفرد به عن أبى جعفر: بل تابعه جابر الجعفى، ولفظه في تفسير الآية عن أبى سعيد هو: (الموت) هكذا أخرجه ابن المقرئ في \"المعجم\" [٢/ رقم ١٣٣٥]، من طريق ابن الجعد عن إسرائيل عن جابر به ....\nقلتُ: وجابر ساقط منذ بدأ، فما لنا وحمير الرافضة؟!\n• تنبيه: هذا الأثر عزاه الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٥١٠]، إلى المولف ثم قال: \"وفى إسناده جابر الجعفى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: ولم يقع جابر عند المؤلف في سنده أصلًا، نعم ربما يكون المؤلف قد رواه من طريق جابر في \"مسنده الكبير\" فالله أعلم.\n١١٣ - منكر: هذا إسناد تالف مظلم، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٢٩]: \"فيه أبو هارون العبدى وهو ضعيف\".\nقلتُ: إلى متى يتسامح الهيثمى في حق أناس هلكى؟! كأنه ما علم أن أبا هارون العبدى هذا قد كذبه ابن معين وابن علية وعثمان بن أبى شيبة وحماد بن زيد وغيرهم، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، ومتنه منكر جدًّا.\n١١١٣ - صحيح: دون قول أبى سعيد: (فهذه أختى ... إلخ): أخرجه أحمد [٣/ ٥٩]، وابن أبى شيبة [٩٥٨٨]، من طريق وكيع عن حماد بن سلمة عن بشر بن حرب عن أبى سعيد به مثله.\nقلتُ: وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه حماد بن زيد بأتم من لفظه ودون قول أبى سعيد: (فهذه أختى .... إلخ) أخر جه أحمد [٣/ ٣٠]، و[٣/ ٩٦]، والمؤلف [برقم ١٤٠٧].\nومداره على بشر بن حرب وهو ضعيف على التحقيق. لكن لجملة النهى عن الوصال طريق آخر عن أبى سعيد عند البخارى [١٨٦٢]، وأبى داود [٢٣٦١]، وأحمد [٣/ ٨]، والدارمى [١٧٠٥]، وجماعة كثيرة. وله شواهد عن جماعة من الصحابة تأتى تباعًا إن شاء الله.","vol":"2","page":398},{"text":"١١٣٤ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن أبى هارون العبدى، عن أبى سعيدٍ، وبشر بن حربٍ، عن أبى سعيدٍ، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن صوم يوم الفطر، ويوم النحر، وعن الصلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، وقال أبو هارون: قال: أبو سعيدٍ: صوموا بعدُ ما شئتم، وصلُّوا بعدُ ما شئتم.\n١١٣٥ - حدّثنا بشر بن الوليد، حدّثنا مسلم بن خالدٍ الزنجى، عن ابن أبى نجيحٍ، عن مجاهدٍ، عن قزعة، عن أبى سعيدٍ، قال: ذكر عند النبي - ﷺ - العزل، فقال: \"أَتَفْعَلُونَهُ - وَلَمْ يَقُلْ: لا تَفْعَلُوهُ - إِنَّهُ لَيْسَ نَفْسٌ يَخْلُقُ اللَّهُ، إِلا اللَّهُ خَالِقُهَا\".\n١١٣٦ - حدّثنا أبو موسى إسحاق بن موسى الأنصارى، حدّثنا ابن أبى فديكٍ، عن\n_________\n١١٣٤ - صحيح: دون قول أبى سعيد في آخره ... أخرجه أحمد [٣/ ٨٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٧٩٤]، من طريق عبد الأعلى السامى عن حماد - هو ابن سلمة - عن بشر بن حرب - وحده - عن أبى سعيد. به مختصرًا بجملة النهى عن صوم الفطر والأضحى فقط ..\nقلتُ: بشر بن حرب ضعفه جمهرة النقاد فأصابوا، وتابعه أبو هارون العبدى عند المؤلف، لكن أبا هارون إنسان ساقط، وللحديث طرق نظيفة عن أبى سعيد مضى بعضها [برقم ٩٧٧].\n١١٣٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٣٨]، وأبو داود [٢١٧٠]، والترمذى [١١٣٨]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٢١٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٠٨٥]، والحميدى [٧٤٧]، وابن منده في \"التوحيد\" [١/ رقم ٢٥٦]، وغيرهم، من طرق عن سفيان عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن قزعة بن يحيى عن أبى سعيد به .....\nقلتُ: إسناده مستقيم. وابن أبى نجيح ربما دلس عن مجاهد لكنه مكثر عنه جدًّا؛ فيغتفر له ذلك في سعة ما روى عنه. اللَّهم إلا في مواطن خاصة فقط، وقزعة بن يحيى ثقة مشهور.\nوللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد مضى بعضها [برقم ١٠٥٠]، وشيخ المؤلف هنا: بشر بن الوليد الكندى، فقيه إمام صدوق تغير حفظه لما شاخ. تكلم فيه جماعة، لوقوفه في القرآن، ومسلم بن خالد ضعيف على فقهه وعلمه. لكن تابعه ابن عيينة كما مضى.\n١١٣٦ - جيد: أخرجه مسلم [٣٣٨]، والترمذى [٢٧٩٣]، وابن ماجه [٦٦١]- وعنده شطره الأول فقط - وأحمد [٣/ ٦٣]، وابن خزيمة [٧٢]، وابن حبان [٥٥٧٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٤٣٨]، وابن أبى شيبة [١١٣٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٢٢٩]، =","vol":"2","page":399},{"text":"الضحاك بن عثمان، حدثنى زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبى سعيدٍ الخدرى، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عُرْيَةِ الرَّجُلِ، وَلا تَنْظُرُ المْرْأَةُ إِلَى عُرْيَةِ المْرْأَةِ، وَلا يُفْضى الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلا تُفْضِى المْرْأَةُ المْرْأَةَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ\".\n١١٣٧ - حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا أبى، عن سعيد بن عبد العزيز الدمشقى، عن قزعة، عن أبى سعيدٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ -، يقول بعد الركوع: \"اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ مِلءَ السَّمَاوَاتِ، وَالأَرَضِينَ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ، لا مَانِعَ لمِا أَعْطَيْتَ، وَلا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ، خَيْرُ مَا قَالَ الْعَبْدُ حَقًّا كُلُّنَا لَكَ عَبْدُ، لا مَانِعَ لمَا أَعْطَيْتَ، وَلا يَنْفَعُ ذَا الجدِّ مِنْكَ الجدُّ\".\n_________\n= والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٤٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢٧٥٠]، وجماعة، من طريقين عن الضحاك بن عثمان الحزامى عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه به ....\nقلتُ: هذا إسناد جيد. والضحاك بن عثمان قوى الحديث.\n١١٣٧ - صحيح: هذا إسناد واهٍ، سفيان بن وكيع مكشوف الأمر، وهو صدوق في نفسه إن شاء الله، ولكن ابتلى بوراق سوء، كان يدخل في أصوله ما ليس منها حتى أفسد الشيخ، فكلموه في ذلك فلم يسمع، ونصحوه فلم ينتصح، فسقط حديث الرجل البتة.\nوقد خولف في إسناده، خالفه جماعة من الثقات الأثبات كلهم رووه عن سعيد بن عبد العزيز فقالوا: عن عطية بن قيس عن قزعة بن يحيى عن أبى سعيد به ...\nهكذا أخرجه مسلم [٤٧٧]، وأبو داود [٨٤٧]، والنسائى [١٠٦٨]، وأحمد [٣/ ٨٧]، والدارمى [١٣١٣]، وابن خزيمة [٦١٣]، وابن حبان [١٩٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٤٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٧٥]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ١٨١]، وجماعة كثيرة. وخالفهم عبد القدوس بن حجاج، فرواه عن سعيد فقال: عن عطية بن قيس عمن حدثه عن أبى سعيد به ...\nهكذا أخرجه أحمد [٣/ ٨٧]، وعبد القدوس ثقة معروف فلعل الوهم فيه هو من سعيد بن عبد العزيز نفسه، نعم، هو إمام حجة لكنه تغير قبل موته كما قاله أبو داود وغيره. =","vol":"2","page":400},{"text":"١١٣٨ - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن محمد بن جحادة، عن عطية، عن أبى سعيد، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يُرْسَلُ عُنُقٌ مِنْ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُول: إِنَّ لِي ثَلاثَةً: كُلَّ جَبَّارٍ عَنْيدٍ، وَمَنْ جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخِرَ، وَمَنْ قَتَل نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ\".\n_________\n= وقد رواه بعضهم عن الوليد بن مسلم فقال: عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن عطية بن قيس عن أبى سعيد به ...\nهكذا أخرجه ابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٣٢٠]، فإن كان محفوظًا عن الوليد بن مسلم.\nفالآفة من تغيّر سعيد كما مضى؛ وإلا فقد رواه جماعة عن الوليد به مثل رواية الجماعة. وهذا هو الصواب عنه، وقد توبع عليه عطية بن قيس: تابعه يزيد بن أبى مريم عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٣٩٧]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٢٣٦]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n• تنبيه: قال حسين الأسد في تعليقه على إسناده المؤلف: \" .. وقد سقط من السند (عطية بن قيس) بين سعيد بن عبد العزيز وبين قزعة ... \".\nقلتُ: في ذلك نظر عندى. وسفيان بن وكيع الذي يقول عنه الأسد: \"ساقط الحديث\" لا يستغرب منه ذلك الإسقاط إن شاء الله.\n١١٨٣ - صحيح: دون الجملة الأخيرة: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٩٨١]، وابن مردويه في \"جزء من حديث ابن حيان\" [رقم ٨٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢١٤]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٥١٠]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [١/ ٢٣٤]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٧٤]، وغيرهم من طرق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: قد رواه خالد بن طهمان عن عطية العوفى مثله وزاد في آخره: (فَيَلْقُطُهُم من بين الناس كما يلقط الطير الحب، ثم يسير بهم في نار جهنم) أخرجه الحارث [رقم ٧٧٧/ زوائده]، ورواه فراس بن يحيى عن عطية مثله وزاد في آخره: (فينطوى عليهم فيقذفهم في غمرات جهنم).\nأخرجه أحمد [٣/ ٤٠]، وهو في \"مسانيد فراس\" [برقم ٤٨]، وتابعه ابن أبى ليلى على هذه الزيادة أيضًا عند المؤلف [برقم ١١٤٦]، وابن أبى شيبة [٣٤١٤١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [رقم ٨٩٦]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٥٠٩]. =","vol":"2","page":401},{"text":"١١٣٩ - حدّثنا زكريا بن يحيى الكسائى، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"لا تَخْلِطُوا الزَّهْوَ وَالتَّمْرَ\".\n١١٤٠ - حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن عبد الملك بن أبى\n_________\n= ومداره على عطية العوفى، وهو لا يحتج به ولا يكاد، لكنه قد توبع عليه: تابعه سعد بن عبيدة مثل لفظ المؤلف فقط، أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٣١٨]، من طريق أحمد بن رشدين عن عبد الغفار بن داود عن موسى بن أعين عن الأعمش عن سعد به ...\nقلتُ: رجاله ثقات سوى شيخ الطبراني. فقد كذبه أحمد بن صالح المصرى - بلدُّيه - بخط عريض، راجع \"اللسان\" [١/ ٢٥٧]، فهذا لا يصح إلى سعد إن شاء الله.\nوقد رواه عبد الله بن بشر الكوفى عن الأعمش عن عطية العوفى عن أبى سعيد به .. لكن سياقه منكر، وروايته عن البزار [ق ٣٢٩/ ١ - ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٦/ ٤٤٧]، وعبد الله بن بشر صاحب مناكير عن الأعمش، وقد خولف في رفعه ومتنه، خالفه الثورى الإمام، فرواه عن الأعمش عن عطية عن أبى سعيد بن موقوفًا عليه مثل لفظ المؤلف ... أخرجه هناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٣٣٣]، وهذا هو المحفوظ من رواية الأعمش.\nوللحديث شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعًا دون قوله: (ومن قتل نفسًا بغير نفس) فعنده مكانها: (والمصورين) أخرجه الترمذى [٢٥٧٤]، وأحمد [٢/ ٣٣٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣١٧]، وفى \"البعث والنشور\" [١/ رقم ٥٠٨]، وسنده صحيح مستقيم لولا أن الدارقطنى قد أورده في \"العلل\" [١٠/ ١٤٧]، وشرع في بيان الاختلاف في سنده، لولا أن كلامه سقط من المطبوعة، في الله الأسف.\nوله شاهد آخر من حديث عائشة مطولًا عند أحمد [٦/ ١١٠]، وفيه ابن لهيعة.\n١١٣٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٥٥٣]، وأحمد في \"المسند\" [٢/ ٣٧٥]، وفى \"الأشربة\" [رقم ٨٠]، من طرق عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن أبى سعيد الخدرى به ....\nقلتُ: وسنده صحيح لولا عنعنة الأعمش، وللأعمش فيه إسناد آخر يأتي [برقم ١١٧٦]، وله طريق آخر عن أبى سعيد يأتى [برقم ١١١٧]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n١١٤٠ - صحيح بشواهده: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٢١].","vol":"2","page":402},{"text":"سليمان، عن عطية العوفى، عن أبى سعيد الخدرى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنِّى كُنْتُ قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَمْ تَضِلُّوا بَعْدِى، الثَّقَلَيْنِ، أَحَدُهُمَا أَكبَرُ مِنَ الآخَرِ: كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ، وَعِتْرَتِى أَهْلُ بَيْتِى، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلىَّ الحَوْضَ\".\n١١٤١ - حدّثنا سفيان بن وكيع، حدّثنا أبى، عن علي بن المبارك، عن ابن أبى كثيرٍ، عن عياضٍ، قال: سألت أبا سعيد الخدرى، فقلت: أحدنا يصلى فلا يدرى كم صلى؟! فقال: قال لنا رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا صَلَّى أَحَدُكمْ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَى السَّهْوِ وَهُوَ جَالِسٌ. فَإذا جاءَ أَحَدَكُمُ الشَّيطانُ فَقالَ: إِنَّك أَحْدَثْتَ، فَلْيَقُلْ: كَذَبْتَ إِلَّا مَنْ وَجَدَ ريحًا أَوْ سَمِعَ صَوْتًا بِأُذُنِهِ\".\n_________\n١١٤١ - صحيح: دون شطره الأخير: أخرجه أبو داود [١٠٢٩]، وأحمد [٣/ ١٢]، وابن حبان [٢٦٦٥]، والحاكم [١/ ٢٢٧]، وعبد الرزاق [٥٣٣]، والمزى في \"تهذيب الكمال\" [٢٢/ ٥٧٥]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن عياض أو عياض بن هلال عن أبى سعيد به مثله ...\nقلتُ: وأخرجه الترمذى [٣٩٦]، وابن ماجه [١٧٠٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٨٦]، والطحاوى في شرح المعانى\" [١/ ٤٣٢]، وابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٢٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٢٢٣]، وغيرهم مثله لكن دون شطره الأخير: (فإذا جاء أحدكم الشيطان ... إلخ).\nومداره على عياض أو عياض بن هلال أو عياض بن أبى زهير - وكلهم واحد - وهو شيخ مجهول لم يرو عنه سوى ابن أبى كثير وحده، ولم يوثقه سوى ابن حبان، لكن للحديث طريق آخر عن أبى سعيد بنحوه دون شطره الأيخر:\nأخرجه مسلم [٥٧١]، وأبو داود [١٠٢٤]، والنسائى [١٢٣٩]، وابن ماجه [١٢١٠]، والدارمى [١٤٩٥]، وأحمد [٣/ ٧٢]، وجماعة كثيرة، وقد وهم الحاكم وهمًا فاحشًا بشأن عياض بن هلال في \"المستدرك\" [١/ ٢٢٧].","vol":"2","page":403},{"text":"١١٤٢ - حدّثنا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا محمد بن عبيد الله، عن عطية، عن أبى سعيد، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَنْهَاكمْ عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ: الْفِطْرِ وَالأَضْحَى\".\n١١٤٣ - حدّثنا عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس، حدثنا محمد بن إسحاق، عن يعقوب بني عتبة، عن سليمان بن يسار، عن أبى سعيد الخدرى، عن رسول الله - ﷺ - مثله.\n١١٤٤ - حدّثنا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَخْرُجُ يَأْجُوجُ، وَمَأْجُوجُ، فَيَخْرُجُ كمَا قَالَ اللَّهُ: ﴿مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (٩٦)﴾ [الأنبياء: ٩٦]، قَالَ: فَيَغْمُرونَ الأَرْضَ فَيَنْحَازُ عَنْهُمُ الْمسْلِمُونَ حَتَّى تَصِيرَ بَقِيةُ الْمسْلِمِينَ فِي مَدَائِنِهِمْ وَحُصُونِهِمْ، وَيَضُمُّونَ إِلَيْهِمْ مَوَاشِيَهُمْ، حَتَّى إِنَّ أَوَّلَهُمْ لَيَمُرُّونَ\n_________\n١١٤٢ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٥٠]، من طريق المؤلف به .. وإسناده هالك، محمد بن عبيد الله هو العرزمى الكوفى الذي تركه النقاد فلم ينهض حدثه قط، وعطية هو العوفى الذي سئمنا من شرح حاله مرات، وللحديث طرق أخرى نظيفة عن أبى سعيد بنحوه، مضى بعضها [برقم ١١٣٤].\n١١٤٣ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٩٧٧٣]، من طريقين عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن سليمان بن يسار عن أبى سعيد به ...\nوهو عند أحمد [٣/ ٦٧]، من هذا الطريق بأطول منه كما يأتى [برقم ١٢٦٨]، وسنده صالح لولا عنعنة ابن إسحاق، لكن الحديث ثابت من طرق أخرى عن أبى سعيد.\n١١٤٤ - حسن: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٨/ ٢٧٩]، وابن ماجه [رقم ٤٠٧٩]، وأحمد [٣/ ٧٧]، وابن حبان [٦٨٣٠]، والحاكم [٤/ ٥٣٥]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وإسناده حسن رائق. وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند جماعة. وله شاهد بنحوه مختصرًا من حديث أبى هريرة عند الترمذى وابن ماجه وجماعة. راجع \"الصحيحة\" [٤/ ٣١٣].","vol":"2","page":404},{"text":"بالنَّهَرِ فَيَشْرَبُونَهُ حَتَّى مَا يَذَرُونَ فِيهِ شَيْئًا، فَيَمُرُّ أَخِيرُهُمْ عَلَى إِثْرِهِمْ، فَيَقولُ قَائِلُهُمْ: لَقَدْ كَانَ هَا هُنَا مَاءٌ مَرَّةً! ثُمَ يَظْهَرُونَ عَلَى الأَرْضِ، وَيَقُولُ قَائِلُهُمْ: هَؤُلاءِ أَهْلُ الأَرْضِ قَدْ فَرَغنَا مِنْهُمْ، نُنَازِلُ أَهْلَ السَّمَاءِ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيَهُزُّ حَرْبَتَهُ ثُمَّ يَقْذِفُ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ فَتَرْجِعُ مُتَخَضِّبَةً بِالدِّمَاءِ، فَيَقُولُونَ: قَدْ قَتَلْنَا أَهْلَ السَّمَاءِ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ إِلَيْهِمْ دَوَابًّا كنَغَفِ الجْرَادِ، فَيَأْخُذُ بِأَعْنَاقِهِمْ فَيَمُوتُونَ مَوْتَ الجْرَادِ يَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، فَيُصْبِحُ الْمسْلِمُونَ وَلا يَسْمَعُونَ لَهُمْ حَسًّا، فَيَقُولُونَ: مِنْ يشْتَرِى نَفْسَهُ يَنْظُرُ مَا فَعَلُوا؟ فَيَقُولُ رَجُلٌ مِنْهُمْ وَقَدْ وَطَنَ نَفْسَهُ عَلَى أَنَّهُمْ يَقْتُلُونَهُ فَيَجِدُهُمْ مَوْتَى، فَيُنَادِيهِمْ: أَلا فَأَبْشِرُوا فَقَدْ أَهْلَكَ اللَّهُ عَدُوَّكُمْ، فَيَخْرُجُ النَّاسُ وَيُخَّلونَ سَبِيلَ مَوَاشِيهِمْ، فَمَا يَكُونُ لَهَا رَعْىٌ إِلا لحُومُهُمْ، فَتَشْكُرُ عَنْهَا كَأَحْسَنِ مَا شَكَرَتْ عَنْ نَبَاتٍ أَصَابَتْهُ قَطُّ\".\n١١٤٥ - حدّثنا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن عبيد الله بن المغيرة بن معيقيبٍ، عن سليمان بن عمرو بن العتوارى، وكان يتيمًا لأبى سعيدٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِذَا جَمَعَ اللَّهُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَقْبَلْتِ النَّارُ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَخَزَنَتُهَا يَكُفُّونَهَا، وَهِىَ تَقُولُ: وَعِزَّةِ رَبِّى لَيُخْلَيَنَّ بَيْنِى وَبَيْنَ أَزْوَاجِى أَوْ لأَغْشَيَنَّ الناسَ عُنُقًا وَاحِدًا، فَيَقُولُونَ: وَمَنْ أَزْوَاجُكِ؟ فَتَقُولُ: كل مُتَكَبِّرٍ جُبَارٍ، فَتُخْرِجُ لِسَانَهَا فَتَلْتَقِطُهُمْ بِهِ مِنْ بَيْنِ ظَهْرَانَى النَّاسِ، فَتَقْذِفُهُمْ فِي جَوْفِهَا، ثُمَ تَسْتَأْخِرُ، ثُمَّ تُقْبِلُ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَخَزَنَتُهَا يَكُفُونَهَا، وَهِىَ تَقُولُ: وَعِزَّةِ رَبِّى لَيُخَلَّيَنَّ بَيْنِى وَبَيْنَ أَزْوَاجِى أَوْ لأَغْشَيَنَّ النَّاسَ عُنُقًا وَاحِدًا، فَيَقُولُونَ: وَمَنْ أَزْوَاجُكِ؟ فَتَقُولُ: كُلُّ جُبَارٍ كَفُورٍ، فَتَلْتَقِطُهُمْ بِلِسَانِهَا مِنْ بَيْنِ\n_________\n١١٤٥ - ضعيف: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٢٧]، إشارة من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن عبيد الله بن المغيرة، عن أبى الهيثم، عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: وإسناده حسن لولا عنعنة ابن إسحاق! وبه أعله الشهاب البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\".","vol":"2","page":405},{"text":"ظَهْرَانَى النَّاسِ فَتَقْذِفُهُمْ فِي جَوْفِهَا، ثُمَّ تَسْتَأْخِرُ ثُمَّ تُقْبِلُ فَيَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا وَخَزَنَتُهَا يَكُفُّونَهَا، وَهِىَ تَقُولُ: وَعِزَّةِ رَبِّى لَيُخَلَيَنَّ بَيْنِى وَبَيْنَ أَزْوَاجِى أَوْ لأَغْشَيَنَّ النَّاسَ عُنُقًا وَاحِدًا، فَيَقُولُونَ: مَنْ أَزْوَاجُكِ؟ فَتَقُولُ: كلُّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ، فَتَلْتَقِطُهُمْ بِلِسَانِهَا مِنْ بَيْنِ ظَهْرَانَى النَّاسِ، فَتَقْذِفُهُمْ فِي جَوْفِهَا، ثمَ تَسْتَأْخِرُ، وَيَقْضِى اللَّهُ بَيْنَ الْعِبَادِ\".\n١١٤٦ - حدّثنا عقبة، حدثنا يونس، حدّثنا محمد بن أبى ليلى، عن عطية، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَخْرُجُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ لَهَا لِسَانٌ تَتَكَلَّمُ، فَتَقُولُ: إِنِّي وُكلْتُ الْيَوْمَ بِثَلاثَةٍ: مَنْ جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ، وَبِكُلِّ جُبَارٍ عَنْيدٍ - وَلَمْ يُسَمِّ الثالِثَةَ - فَتَنْطَوِى عَلَيْهِمْ فَتَطْرَحُهُمْ فِي غَمَرَاتِ جَهَنَّمَ\".\n١١٤٧ - حدّثنا عقبة، حدّثنا يونس، حدثنا ابن إسحاق، عن عبيد الله بن المغيرة، عن سليمان بن عمرٍو، عن أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"عُرِضَتْ عَلَى الْجَنَّةُ فَذَهَبْتُ أَتَنَاوَلُ منْهَا قطْفًا أُرِيَكُمُوهُ فَحِيلَ بَيْنِى وَبَيْنَهُ\"، فقال رجلٌ: يا رسول الله، مثل ما الحبة من العَنب؟ قال: كأعظم دلوٍ فرت أمك قط.\n_________\n١١٤٦ - صحيح: دون شطره الأخير: مضى الكلام عليه [برقم ١١٣٨].\n١١٤٧ - ضعيف: بهذا اللفظ: رجاله مقبولون، وإسناده حسن لولا عنعنة ابن إسحاق.\nومن طريق المؤلف: أخرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٣٧٤]، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧٦٤]: \"رواه أبو يعلى وإسناده حسن\".\nومثله قال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٢٨٩]، وهو وهْم منهما جميعًا، فابن إسحاق مشهور بالتدليس لاسيما عن الضعفاء والمجاهيل وعن شرٍ منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما.\nراجع \"طبقات المدلسين\" [رقم ١٢٥]، ومثله إذا لم يقل: \"حدثنا\" و\"أخبرنا\" فحديثه مردود حتى يتبيَّن فيه السماع.\nوللحديث شاهد عن ابن عباس مطولًا دون هذا اللفظ.","vol":"2","page":406},{"text":"١١٤٨ - حدّثنا عمرٌو الناقد، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، حدّثنا سفيان، عن عثمان البتى، عن أبى الخليل، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: \"أَصَبْنَا سَبَايَا يَوْمَ أَوْطَاسٍ لَهنَّ أَزْوَاجٌ، فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَعَ عَلَيْهِن، فَسَأَلْنَا النَّبِيَّ - ﷺ -، فَنَزَلَتْ: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: ٢٤] فاسْتَحْلَلْناهُنَّ\".\n_________\n١١٤٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [١١٣٢]، وأحمد [٣/ ٧٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٤٩١]، والطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢٣٠٠]، وغيرهم من طرق عن عثمان بن مسلم البتِّى عن أبى الخليل عن أبى سعيد به ...\nقلست: هكذا رواه الثورى وهشيم وشعبة وحماد بن سلمة وغيرهم عن عثمان البتى على هذا الوجه. وخالفهم يزيد بن زريع، فرواه عن عثمان فقال: حدثنى صالح أبو خليل أنه حدثه رجل عن أبى سعيد به نحوه ...\nهكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٣٠٥]، وهذا الرجل المبهم قد سمَّاه قتادة، فرواه عن أبى الخليل فقال: عن أبى علقمة الهاشمى عن أبى سعيد به ...\nهكذا أخرجه مسلم [١٤٥٦]، وأبو داود [٢١٥٥]، والترمذى [عقب رقم ١١٣٢]، والنسائى [٣٣٣٣]، وأحمد [٣/ ٨٤]، والمؤلف [برقم ١٣١٨]، والبيهقى [١٣٧٣٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٤٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣٣٠٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٣]، وغيرهم، من طرق عن قتادة به ...\nلكن اختلف فيه على قتادة، فرواه بعضهم عنه كما مضى. وبعضهم رواه عنه مثل رواية عثمان البتى دون ذكر (أبى علقمة) في إسناده، وهذا الوجه عند مسلم أيضًا [١٤٥٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٣]، وبعض أصحاب قتادة كشعبة وابن أبى عروبة قد رواه عنه على الوجهين.\nفالذى يظهر لى: أنه محفوظ عن قتادة على الوجهين. ويكون قتادة كان ينشط فيقيم إسناده، وتارة يكسل فلا يأتى به متصلًا، نعم إن ثبت سماع أبى الخليل من أبى سعيد الخدرى، يندفع الإشكال رأسًا. ويكون الحديث محفوظًا من الوجهين. كأن يكون أبو الخليل سمعه من أبى علقمة الهاشمى عن أبى سعيد، ثم قابل أبا سعيد فأخبره به .....\nلكن جزم في المزى في \"التهذيب\" [١٣/ ٩٠]، وعنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٩٨ / رقم ٢٩٥]، بكون روايته عن أبى سعيد مرسلة، قال العلائى: \"وروايته عن أبى سعيد في صحيح مسلم على قاعدته\". =","vol":"2","page":407},{"text":"١١٤٩ - حدّثنا محمد بن إسماعيل، حدّثنا روح بن عبادة، حدثنا حماد، عن أبى نعامة، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -: \"أَنَّهُ صَلَّى فِي نَعْلَيْهِ\".\n١١٥٠ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا مكى بن إبراهيم، عن الجعيد بن عبد الرحمن، عن موسى بن عبد الرحمن، أنه سمع محمد بن كعب القرظى، يسأل عبد الرحمن بن أبى سعيد: ما سمعت من أبيك يحدِّث، عن النبي - ﷺ -؟ فقال عبد الرحمن: سمعت أبى يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَثَلُ الَّذِى يَلْعَبُ بِالنَّرْدِ\"، وذكر الحديث.\n١١٥١ - حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيقٍ، حدّثنا جعفر بن سليمان، عن المعلى بن زيادٍ، عن العلاء بن بشيرٍ، قال: وكان ما علمت شجاعًا عند اللقاء، بكاءً عند الذكر، عن أبي الصديق، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال أبو سعيدٍ: كنت في عصابةٍ من ضعفاء المهاجرين، قال: وإن بعضهم ليستتر ببعض من العُرْي، قال: وقارئٌ لنا يقرأ علينا، فنحن نستمع إلى كتاب الله، فجاء رسول الله - ﷺ - فقام علينا، فلما قام علينا رسول الله عَيَب سكت القارئ، قال: فقال رسول - ﷺ -: \"مَا كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ؟ \" قال: فقلنا: يا رسول الله، كان قارئٌ يقرأ وكنا نستمع إلى كتاب الله، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"الحْمْدُ لِلَّهِ\n_________\n= قلتُ: وهى قاعدة مستقيمة لكن بضوابط. فالعمدة على ما ذكرناه قبل. والوجه الموصول فيه عنعنة قتادة، لكنها مجبورة برواية شعبة عنه عند مسلم وجماعة. وشعبة لا يروى عن مدلس إلا إذا علم أنه سمع من شيخه ما حدثه به. فانتبه!\n١١٤٩ - صحيح: يأتى بأطول من هذا اللفظ [برقم ١١٩٤]، والكلام عليه يكون هناك إن شاء الله. وهو حديث صحيح ثابت ....\n١١٥٠ - ضعيف: مضى سياق لفظه [برقم ١١٠٤]، فانظره هناك.\n١١٥١ - ضعيف: دون جملة دخول الجنة: أخرجه أبو داود [٣٦٦٦]، وأحمد [٣/ ٦٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٤٩٢] والمزى في \"تهذيب الكمال\" [٢٢/ ٤٧٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ ٨٨٦٦] والبيهقى أيضًا في \"الدلائل\" [رقم ٣١٣]، وغيرهم، من طرق عن المعلى بن زياد عن العلاء بن بشير عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":408},{"text":"الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِى مَنْ أُمِرْتُ أَنْ أَصْبِرَ مَعَهُمْ\"، قال: ثم جلس رسول الله - ﷺ - وسطنا ليعدل نفسه فينا، قال: ثم أشار بيده استديروا، فاستدارت الحلقة وبرزت وجوههم له، قال: فما رأيت رسول الله - ﷺ - عرف منهم أحدًا غيرى، فقال: \"أَبْشِرُوا يَا مَعْشَرَ صَعَالِيكِ الْمهَاجِرِينَ بِالنُّورِ الدَّائِمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ! تَدْخُلُونَ الجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَاءِ الْمؤْمِنِينَ بِنِصْفِ يَوْمٍ، وَذَاكَ خَمْسُماِئَةِ سنَةٍ\".\n١١٥٢ - حدّثنا زكريا بن يحيى زحمويه، حدّثنا صالح بن عمر، عن مطرفٍ، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا بَلَغَ بَنُو الحْكَمِ ثَلاثِينَ اتَّخَذُوا دِينَ اللَّهِ دَخَلًا، وَعِبَادًا للَّهِ خَوَلًا، وَمَالَ اللهِ دُوَلًا\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ضعيف. رجاله ثقات سوى العلاء بن بشير فهو شيخ مجهول كما قاله ابن المدينى. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" على قاعدته، ولشطره الأخير طريق آخر عن أبى سعيد بلفظ: \"فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة سنة\" أخرجه الترمذى [٢٣٥١]، وابن ماجه [٤١٢٣]، وجماعة، وسنده ضعيف لكن لتلك الجملة شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم عبد الله بن عمرو وأبو هريرة وجابر. وحديث أبى هريرة يأتى [برقم ٦٠١٨].\n١١٥٢ - قوى لغيره: أخرجه الحاكم [٤/ ٥٢٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٧٨٥]، وفى \"الصغير\" [رقم ١١٥٠] وتمام في \"فوائده\" [٣٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ٢٥٣] وغيرهم، من طريق زكريا بن يحيى بن صالح بن عمر عن مطرف بن طريف عن عطية عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: قد توبع عليه مطرف: تابعه الأعمش عند أحمد [٣/ ٨٠]، والحاكم [٤/ ٥٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ٢٥٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٨٦٨]، ومداره على عطية العوفى وهو غير ثقة ولا مأمون، وروى عنه الغلو في التشيع أيضًا.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وأقواها حديث أبى هريرة، لكن قد اختلف في وقفه ورفعه كما يأتى شرحه [برقم ٦٤٩٣]، وراجع \"الصحيحة\" [٢/ ٣٧٩]، و\"تاريخ ابن عساكر\" [٥٧/ ٢٥٢،٢٥٣،٢٥٤].","vol":"2","page":409},{"text":"١١٥٣ - حدّثنا أبو خيثمة، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الوداك، عن أبى سعيد، قال: أصبنا نساءً يوم حنينٍ فكنا نعزل عنهن، فقال بعضنا لبعضٍ: تفعلون هذا وفيكم رسرل الله - ﷺ -؟ فسألنا رسول الله - ﷺ - فقال: \"مَا كُلُّ مَاءٍ يَكُونُ مِنْهُ الْوَلَدُ، إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ شيْئًا لَمْ يَمْنَعْهُ شَىْءٌ\".\n١١٥٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا شعبة، عن أنس بن سيرين، عن أخيه معبد بن سيرين، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا عَلَيْكُمْ أَلا تَفْعَلُوا فَإِنَّمَا هُوَ الْقَدَرُ\".\n_________\n١١٥٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٩]، والطيالسى [٢١٧٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٣]، وفى \"المشكل\" [رقم ٣١٣٤]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ٩٤]، وابن حبان [٤١٩١]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٤٤١]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق عن أبى الوداك عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وأبو إسحاق قد صرح بالسماع عند الطيالسى من رواية شعبة عنه أيضًا، لكن اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه الثورى وشعبة وإسرائيل وعمر بن عبيد ومطرف بن طريف ومنصور بن المعتمر وغيرهم على الوجه الماضى.\nوخالفهم جميعًا: أبو بكر بن عياش، فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن القاسم بن مخيمرة عن أبى الوداك عن أبى سعيد به ...\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨١٠٤]، بإسناد صحيح إليه، والمحفوظ هو الأول كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣٥٠]، وابن عياش قد ساء حفظه لما شاخ وكبر.\nوقد توبع عليه أبو إسحاق عند مسلم [١٤٣٨]، وجماعة.\n١١٥٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٣٨]، وأحمد [٣/ ٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٠٨٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٣]، وابن الجعد [١١٥٢]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ٥٦]، وغيرهم من طرق عن أنس بن سيرين عن معبد بن سيرين عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه أنس: تابعه أخوه محمد عند أحمد [٣/ ٦٨].","vol":"2","page":410},{"text":"١١٥٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا صفوان بن عيسى، قال أنيس بن أبى يحيى، أخبرنا عن أبيه، عن أبى سعيدٍ، قال: خرج علينا رسول الله - ﷺ - في مرضه الذي مات فيه وهو معصوب الرأس، فاتبعته حتى قام على المنبر، فقال: \"إِنَّى السَّاعَةَ قَائِمٌ عَلَى الْحَوْضِ\"، ثم قال: \"إِنَّ عَبْدًا عُرِضَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا فَاخْتَارَ الآخِرَةَ\"، قال: فلم يفطن لها أحدٌ من القوم إلا أبو بكرٍ، قال: بأبى أنت وأمى، بل نفديك بأموالنا وأنفسنا وأولادنا، ثم هبط من المنبر فما رئى عليه حتى الساعة.\n١١٥٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن شعبة، عن قتادة، قال: سمعت عبد الله بن أبى عتبة يقول: سمعت أبا سعيد يقول: كان رسول الله - ﷺ - أشد حياءً من العذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئًا عرفناه في وجهه.\n١١٥٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامرٍ، حدّثنا هشام، عن يحيى، عن أبى\n_________\n١١٥٥ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ٩١]، والدارمى [٧٧]، وابن حبان [٦٥٩٣]، والحاكم [٤/ ٣١٤]، وابن أبى شيبة [٤٨٢٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٤٧]، وغيرهم من طرق عن صفوان بن عيسى عن أنيس بن أبى يحيى الأسلمى عن أبيه أبى يحيى الأسلمى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن مستقيم، رجاله ثقات سوى أبى يحيى الأسلمى فهو صدوق ما به بأس، وله طريق بل طرق أخرى عن أبى سعيد بنحوه دون هذا السياق.\n١١٥٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٦٩]، ومسلم [رقم ٢٣٢٥]، وابن ماجه [٤١٨٠]، وأحمد [٣/ ٧١]، وابن حبان [٦٣٠٦]، والطيالسى [٢٢٢٢]، وابن أبى شيبة [٢٥٣٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٧٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٧٨]، وابن الجعد [٩٩٤]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٥٩]، وجماعة من طرق عن شعبة عن قتادة عن عبد الله بن أبى عتبة عن أبى سعيد به ...\n١١٥٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٤٨]، ومسلم [٩٥٩]، والترمذى [١٠٤٣]، والنسائى [١٩١٧]، وأحمد [٣/ ٢٥]، والطيالسى [٢١٩٠]، وابن أبى شيبة [١١٩١٠]، والبيهقى [٦٦٦٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٩٩٦]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى سعيد به ...","vol":"2","page":411},{"text":"سلمة، عن أبى سعيدٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا، فَمَنْ تَبِعَهَا فَلا يَقْعُدَنَّ حَتَّى تُوضَعَ\".\n١١٥٨ - وَعَنْ أبى سلمة، قال: تذاكرنا ليلة القدر في نفرٍ من قريشٍ، فأتيت أبا سعيد الخدرى وكان لى صديقًا، فقلت: ألا تخرج إلى النخل؟ فخرج وعليه خميصةٌ، فقلت له: سمعتَ رسول الله - ﷺ - يذكر ليلة القدر؟ قال: نعم، اعتكفنا مع رسول الله - ﷺ - العشر الوسطى من رمضان، فخرجنا صبيحة عشرين، فخطبنا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"إِنِّي رَأَيْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَإنِّي نُسِّيتُهَا، أَوْ أُنْسِيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ كُلِّ وترٍ، وَإِنِّى رَأَيْتُ أَنِّى أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ، فَمَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فَلْيَرْجِعْ\"، فرجعنا وما نرى في السماء قزعةً، فجاءت سحابةٌ فمطرنا حتى سال المسجد، وكان من جريد النخل، فأقيمت الصلاة فرأيت رسول الله - ﷺ - يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته.\n١١٥٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن سهيل بن أبى صالحٍ، عن أبيه، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا تَبِعْتُمْ جَنَازَةً فَلا تَجْلِسُوا حَتَّى تُوضَعَ\"، قال سهيلٌ: رأيت أبا صالحٍ لا يجلس حتى توضع عن مناكب الرجال.\n_________\n١١٥٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩١٢]، ومسلم [١١٦٧]، وأحمد [٣/ ٦٠]، والطيالسى [٢١٨٧]، وابن حبان [٣٦٨٥]، وعبد الرزاق [٧٦٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٣٧٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٣٨٨]، وابن أبى الصقر في \"المشيخة\" [رقم ٤٥]، وجماعة من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى سعيد به ...\n١١٥٩ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٦٦٦٦]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى سعيد به ....\n• وهو عند مسلم [٩٥٩]، من طريق جرير دون قول سهيل في آخره. وقد توبع جرير عليه:\n١ - تابعه على بن عاصم عند أحمد [٣/ ٨٥].\n٢ - ووهيب بن خالد عند الحاكم [١/ ٥٠٨]، والطيالسى [٢١٨٤].=","vol":"2","page":412},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - وشعبة عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٨٧].\n٤ - وشريك القاضى عند أحمد [٣/ ٤٨]، وهو عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ١٥٧]، ولكن بلفظ: \"لا تجلسوا حتى توضع الجنازة عند القبر\".\n٥ - وخالد الطحان عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" أرقم ٢٤٨]، وزاد: \"حتى توضع في اللحد، أو قال: في القبر\" هكذا على الشك.\n٦ - وزهير بن معاوية. لكن اختلف عليه، فرواه عنه يحيى بن آدم على الوجه الماضى عند أحمد [٣/ ٣٧]، وخولف يحيى في إسناده، خالفه أحمد بن يونس، فرواه عن زهير فقال: عن ابن أبى سعيد عن أبيه به ...، هكذا أخرجه أبو داود [٣١٧٣].\nثم جاء عبيدة بن حميد وخالف الجميع، ورواه عن سهيل فقال: عن النعمان بن أبى عياش عن أبى سعيد به ...، هكذا أخرجه ابن حبان [٣١٠٤]، والأول أصح كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣٤٦]، وعبيدة ربما أخطأ كما قاله الحافظ في \"التقريب\". لكن ذكر الدارقطنى أن الذي رواه عن سهيل على الوجه الماضى هو (عبيدة بن الأسود الهمدانى) وليس (عبيدة بن حميد) فإما أن يكون الدارقطنى قد اشتبه عليه الأمر أو أن كلاهما قد رواه عن سهيل على هذا الوجه.\nأما سفيان الثورى فله في هذا الحديث شأن آخر، فقد رواه عن سهيل فقال: عن أبيه عن أبى هريرة به ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٦٩٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٦٦٧]، بإسناد صحيح إليه. وفى آخره: (حتى توضع على الأرض) وعلقه أبو داود في \"سننه\" [٢/ ٢٢١]، ثم قال: \"ورواه أبو معاوية عن سهيل قال فيه: (حتى توضع في اللحد) وسفيان أحفظ من أبى معاوية\".\nقلتُ: ورواية أبى معاوية عند ابن حبان [٣١٠٥، ٣١٠٦]، وعنده (حتى توضع في اللحد أو حتى دفن) .... شك أبو معاوية. وقول الثورى أولى كما قاله أبو داود، لكنى أخشى أن يكون سفيان قد سلك الجادة في روايته تلك عن أبى هريرة، فإن الجماعة على كونه من (مسند أبى سعيد) وهكذا رواه شعبة وإسماعيل بن زكريا وأبو حمزة عن سهيل كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\"، لكنى أفْرق من تخطئة الثورى جدًّا، نعم قد يكون أبو صالح له في شيخان. وهذا أولى إن شاء الله.","vol":"2","page":413},{"text":"١١٦٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، حدّثنا عبد الملك بن عمير، عن قزعة، عن أبى سعيد، قال: سمعت منه شيئًا أعجبنى، فقلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله - ﷺ -؟ قال: أفأقول على رسول الله - ﷺ - ما لم أسمع؟ قال: سمعته، يقول: \"لا تشَدُّ الرِّحَالُ إِلا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِى هَذَا، وَمَسْجِدِ الحْرَامِ، وَالمْسْجِدِ الأَقْصَى\". قال: وسمعته، يقول: \"لا تُسَافِر المْرْأَة يَوْمَيْنِ مِنَ الدَّهْرِ إِلا وَمَعَهَا زَوْجُهَا أَوْ ذو مَحْرَمٍ مِنْهَا\". قال: وسمعته يقول: \"لا تَصْلُحُ الصَّلاة بَعْدَ صَلاةِ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ صَلاةِ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ\". وسمعته، يقوْل: \"لا يَصْلُح الصِّيَامُ فِي يَوْمَيْنِ: يَوْمِ الْفِطْرِ، وَيَوْمِ الأَضْحَى\".\n١١٦١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن قزعة، قال: ذكر قول عائشة لأبى سعيدٍ: أن رسول الله - ﷺ - صلى بعد العصر ركعتين، قال: فيقول: أما أنا فأشهد أنى سمعتُ رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا صَلاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَلا بَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ\".\n_________\n١١٦٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٧٦٥]، وأحمد [٣/ ٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٩٢١]، والحميدى [٧٥٠]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٣/ ٦٠٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١٩٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٣١٤]، والشيبانى في \"الآثار\" [رقم ١٤٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٣١٦]، وأبو نعيم في \"مسند أبى حنيفة\" [رقم ٢٢٤]، وغيرهم، من طرق عن عبد الملك بن عمير عن قزعة بن يحيى عن أبى سعيد به ... مثل هذا السياق وهو عند مسلم [٨٢٧]، والترمذى [٣٢٦]، وابن حبان [١٦١٧]، وابن أبى شبة [١٥٥٥٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٤٨١]، وجماعة، ببعض فقراته فقط.\nوقد اختلف في سنده على قزعة على ألوان مختلفة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٠٧]، ثم قال: \"والصحيح قول من قال: عن قزعة عن أبى سعيد .... \" ولفقرات الحديث شواهد كثيرة.\n١١٦١ - صحيح: هذا إسناد صحيح لولا عنعنة الأعمش، وعمارة بن عمير ثقة ثبت. وقد توبع عليه. تابعه جماعة. منهم عبد الملك بن عمير كما مضى قبله.","vol":"2","page":414},{"text":"١١٦٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبى سعيدٍ، أو عن ابن أبى سعيد، عن أبى سعيدٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ\".\n١١٦٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن عمارة بن القعقاع، عن عبد الرحمن بن أبى نُعْمٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: بعث عليّ إلى رسول الله - ﷺ - من اليمن بذهبةٍ في أدَمٍ مقروظٍ لم تُحَصَّلْ، فقسمها بين أربعة نفرٍ: زيد الخيل، والأقرع بن حابسٍ، وعيينة بن\n_________\n١١٦٢ - جيد: أخرجه مسلم [٢٩٩٠]، وابن حبان [٢٩٩٥]، من طريق جرير عن سهيل عن أبيه وعن ابن أبى سعيد عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هكذا عند ابن حبان وهو يرويه من طريق المؤلف، وعند المؤلف: (عن أبى سعيد أو عن ابن أبى سعيد ..)، هكذا بالشك، ويبدو لى أن الهمزة عند المؤلف مقحمة، وصوابه: (وعن ابن أبى سعيد.) فلعل هذا الإقحام من الناسخ.\nورواه جماعة عن سهيل فقالوا: عن ابن أبى سعيد عن أبيه عن أبى سعيد به .. هكذا مفردًا: أخرجه مسلم [٢٩٩٥]، وأبو داود [٥٠٢٦]، وأحمد [٣/ ٣١]، والدارمى [١٣٨٢]، وابن خزيمة [٩١٩]، والبخارى في الأدب [رقم ٩٤٩]، وعبد الرزاق [٣٣٢٥]، وابن أبى شيبة [٧٩٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٩٢]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٦٨]، وجماعة كثيرة.\nوابن أبى سعيد هو عبد الرحمن كما وقع عند جماعة.\nوهكذا رواه الثقات عن سهيل بن أبى صالح. وخالفهم عبد الله بن عمر العمرى، فرواه عن سهيل فسلك فيه الجادة، فقال: عن سهيل عن أبيه عن أبى هريرة به ...\nهكذا أخرجه المؤلف [رقم ٦٦٧٩]، وعنه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٤٣]، والصواب الأول، كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٢١٢]، والعمرى ضعيف مضطرب الحديث على زهده.\n١١٦٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٦٦]، ومسلم [١٠٦٤]، وأبو داود [٤٧٦٤]، والنسائى [٢٥٧٨]، وأحمد [٣/ ٤]، وابن حبان [٢٥]، وابن خزيمة [٢٣٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٧٢٤]، والطيالسى [٢٢٣٤]، وسعيد بن منصور [رقم ٢٩٠٣]، وجماعة، من طريقين عن عبد الرحمن بن أبى نُعْمٍ عن أبى سعيد به ...","vol":"2","page":415},{"text":"حصنٍ، وعلقمة بن علاثة، فقال ناسٌ من المهاجرين والأنصار: نحن كنا أحق بهذا، فبلغه ذلك فشق عليه، فقال: \"لا تَأْمَنونِى وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ، يَأْتينى خَبَرُ السَّمَاء صباحًا وَمَسَاءً؟ \" فقام إليه ناتئ العينين، مشرف الوجنتين، ناشز الجبهة، كث اللحية، محلوق الرأس، مشمر الإزار، فقال: يا رسول الله، اتق الله، فقال النبي - ﷺ -: \"وَيْحَكَ، أوَلَسْتُ أحَقّ أهْلِ الأرْضِ بِأَن أتَّقِىَ اللهَ؟ \" ثم أدبر فقام خالدٌ سيف الله، فقال: يا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟! فقال: \"لا، إِنَّهُ لَعَلَّهُ أَنْ يصَلِّى\"، قال: إنه إن يصلِّ يقلْ بلسانه ما ليس في قلبه، قال: \"إِنى لَمْ أومَرْ أَن أَشُقَّ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ، وَلا أَشُقَّ بُطُونَهُمْ\"، فنظر إليه النبي - ﷺ - وهو مقفّ، فقال: \"إِنهُ سَيَخْرُجُ مِنْ ضِئْضَئِ هَذَا قَوْمٌ يَتْلُونَ كتَابَ اللَّهِ لا يُجَاوزُ حَنَاجرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كمَا يَمْرُقُ السَهْمُ مِن الرَّمَيَّةِ\"، فقال عمارة: فحسبت أنه قال: \"لَئِن أدْرَكتهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ ثَمُودَ\".\n١١٦٤ - حدّثنا زهير، حدّثنا جريرٌ، عن عاصمٍ الأحول، عن أبى المتوكل، عن أبى سعيدٍ الخدري: عن النبي - ﷺ - في الذي يجامع ثم يريد أن يعود فَلْيَتَوَضَّأْ.\n١١٦٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن سهم بن منجابٍ، عن قزعة، عن أبى سعيدٍ، قال: ودع رسول الله - ﷺ - رجلًا، فقال له: أين تريد؟\n_________\n١١٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٠٨]، وأبو داود [٢٢٠]، والترمذى [رقم ١٤١]، وأحمد [٣/ ٢٨]، وابن خزيمة [٢١٩]، وابن حبان [١٢١٠]، والحاكم [١/ ٢٥٤]، وابن أبى شيبة [٨٦٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٢٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٣٨]، والطحاوى في شرح المعانى\" [١/ ١٢٨]، والحميدى [٧٥٣]، وجماعة من طرق عن عاصم الأحول عن أبى المتوكل عن أبى سعيد به ...\nقلت: إسناده لا غبار عليه. ورواه شعبة عن عاصم الأحول عند ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي والحاكم وغيرهم وزاد في آخره: (فإنه أنشط للعود) وهى زيادة مقبولة من أبى بسطام.\n١١٦٥ - صحيح: أخرجه ابن حبان [١٦٢٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٢٠٣]، من طريق جرير عن مغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعى عن سهم بن منجاب عن قزعة عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":416},{"text":"قال: أريد بيت المقدس، فقال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاةٌ فِي مَسْجِدِى أَفْضَلُ مِنْ مِئَةٍ فِي غَيْرِهِ إِلا المْسْجِدَ الحْرَامِ\".\n١١٦٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن إبرأهيم، عن سهم بن منجابٍ، عن قزعة، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا صَوْمَ فِي يَوْمِ عِيدٍ\" وَلا تُسَافِرُ المْرْأَةُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا مَعَ ذِى مَحْرَمٍ\".\n١١٦٧ - وَعَن أبى سعيدٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تشَدُّ الرِّحَالُ إِلا إِلَى ثَلاثةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الحْرَامِ، وَمَسْجدِ المْدِينَةِ، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد قوى لولا عنعنة المغيرة، فهو كثير التدليس عن إبراهيم حتى غمزه أحمد فيه، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٨٤]، والحديث أخر جه أحمد في \"المسند\" وولده في \"زوائده\" [٣/ ٧٧]، والبزار [١/ رقم ٤٢٩/ كشف]- ولم يسق لفظه - والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٢٦]، كلهم من طريق جرير بإسناد به - وفى أوله زيادة عند أحمد - لكن بلفظ: \"أفضل من ألف صلاة ... \" والحديث بهذه الزيادة له شواهد عن جماعة من الصحابة. راجع \"الإرواء\" [٤/ ١٤٣ - ١٤٦]، وسيأتى بعضها [برقم ٥٧٨٧، ٥٨٥٧]، أما لفظ المؤلف - هنا - وابن حبان والبخارى في \"تاريخه\": \"أفضل من مائة صلاة ... \" فقد بحث الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٩٤٦]، حول شذوذ هذا اللفظ، وأظنه كما توصَّل إليه إن شاء الله.\n١١٦٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٢٧]، من طريق جرير عن مغيره بن مقسم عن إبراهيم النخعى عن سهم بن منجاب عن قزعة عن أبى سعيد به ... دون الجملة الأولى ورواه أحمد وولده [٣/ ٧٧]، من طريق جرير به ... لكن مع الحديث الماضى، وفيه عنده زيادة أخرى.\nقلتُ: وسنده معلول بعنعنة المغيرة عن إبراهيم، لكن مضى له طريق آخر عن قزعة مطولًا بنحوه [برقم ١١٦٠]، ويأتى له طريق آخر عن أبى سعيد بنحوه [برقم ١٣٢٦]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يأتى بعضها [برقم ٤٧٥٧].\n١١٦٧ - صحيح: أخرجه أحمد وولده [٣/ ٧٧]، من طريق جرير عن المغيرة عن إبراهيم النخعى عن سهم بن منجاب عن قزعة عن أبى سعيد به ... مع الحديث الماضى والذى قبله ...\nقلتُ: فيه عنعنة المغيرة أيضًا! لكن له طرق أخرى عن قزعة به .... مضى بعضها مطولًا [برقم ١١٦٠]، فانظره.","vol":"2","page":417},{"text":"١١٦٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبى زياد، عن مجاهدٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ وَلَدُ زِنًى، وَلا مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلا عَاقٌّ، وَلا مَنَّانٌ\".\n١١٦٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى نعم، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْحسَنُ وَالْحسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَفَاطِمَةُ سَيِّدَةً نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ، إِلا مَا كَانَ مِنْ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ\".\n_________\n١١٦٨ - صحيح لغيره: دون الجملة الأولى: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٨٧٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٠٩]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبى سعيد به ... مثله. والحديث أخرجه أحمد [٣/ ٢٨]، وابن أبى شيبة [٢٥٤٠٨]، البيهقى في \"سننه\" [١٧١٢٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٩٢٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٥٦٣]، والخلال في \"السنة\" [رقم ١٥٣٨]، وغيرهم من طريق ابن أبى زياد به ... ولكن دون الجملة الأولى.\nوابن أبى زياد سيئ الحفظ صاحب مناكير، وقد اختلف في إسناد هذا الحديث على مجاهد اختلافًا عجيبًا، ذكر منه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٠٧ - ٣٠٩]، عشرة ألوان، وهى على كثرتها فلا يصح منها شئ أصلًا، وأكثرها مناكير وغرائب وفوائد.\nوللحديث - دون الجملة الأولى - شواهد عن جماعة من الصحابة ليس فيها مجاهد - راجع \"الصحيحة\" [٢/ ٢٨٥ - ٢٨٩، ٢٩٠]، وقد تكلمنا على شطر منها في تعليقنا على \"البر والصلة\" لابن الجوزى.\nأما الجملة الأولى من الحديث (لا يدخل الجنة ولد زنى) فهى جملة منكرة متنًا وإسنادًا، ولها شواهد مناكير وشوارد، وأقوى ما فيها حديث عبد الله بن عمرو، وقد اضطرب في متنه وسنده، ومداره على جابان، وما جابان؟ شيخ مجهول لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرف، وشرح ذلك فيما علقناه على كتاب ابن الجوزى الماضى. والله المستعان.\n١١٦٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٦٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥١٤]، والحارث [٢/ رقم ٩٨٩/ زوائد]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٥٨١]، وغيرهم، من طريق يزيد بن أبى زياد عن عبد الرحمن بن أبى نعم عن أبى سعيد به ... مثل هذا السياق. =","vol":"2","page":418},{"text":"١١٧٠ - وَعَنْ أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَقْتُلُ الْمحْرِمُ الأَفْعَى الأَسْوَدَ، وَالْعَقْرَبَ، وَالحدَأَةَ، وَالْكَلْبَ الْعَقورَ، وَالْفوَيْسِقَةَ\"، قال: قلت: ما الفويسقة؟ قال: الفأرة، قلت: وما شأن الفأرة؟ قال: إن النبي - ﷺ - استيقظ وقد أخذت الفتيلة وصعدت بها إلى السقف.\n_________\n= وهو عند الترمذى [٣٧٦٨]، وأحمد [٣/ ٦٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦١٢]، وابن أبى شيبة [٣٢١٧٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٢٦]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٧١]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن أبى زياد بإسناده به بشطره الأول فقط.\nوأخرجه أحمد [٣/ ٨٠]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٣٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧٠/ ١١٣]، من طريق يزيد بن أبى زياد أيضًا. ولكن بشطره الثاني فقط.\nقلتُ: ومداره على ابن أبى زياد. وهو ضعيف صاحب مناكير. لكنه توبع عليه جميعًا:\n١ - فتابعه يزيد بن مردانبة على شطره الأول فقط: عند أحمد [٣/ ٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ ٢٦١١]، والنسائى في \"الكبرى \" [٨٥٢٥]، وفى \"الخصائص\" [رقم ١٤٠]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٩١]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٢/ ٢٤٣]، ويزيد ثقة معروف.\n٢ - وتابعه على شطره الأخير: منصور بن أبى الأسود عند الحاكم في \"المستدرك\" [٣/ ١٦٨]، بإسناد حسن إليه. ومنصور ثقة معروف.\nوللحديث شواهد صحيحة معروفة مشهورة.\n١١٧٠ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [٣/ ٧٩]، مثل لفظ المؤلف، وابن ماجه [٣٠٨٩]، وعنده (والسبع العادى) بدل (والحدأة) وفى آخره: (وقد أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت) وأخرجه أبو داود [١٤٤٨]، وليس عنده (الفأرة) ولا قوله: (وما شأن الفأرة ... إلخ) وعنده: (ويرمى الغراب ولا يقتله) وكذا هي عند أحمد [٣/ ٣] والبيهقى في \"سننه الصغير\" [رقم ١٢٥٩]، و\"الكبرى\" [٩٨٢٠]، وهو عند الترمذى [٨٣٨]، دون (الأفعى الأسود) وعنده مكانها (السبع العادى)، وليس عنده الكلام عن الفأرة. كلهم رووه من طرق عن يزيد بن أبى زياد عن عبد الرحمن بن أنعم عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: مداره على يزيد بن أبى زياد، وقد مضى أنه ضعيف ليس ممن يحسن يقيم الحديث، وهو يضطرب في الأسانيد والمتون كثيرًا، وقد اضطرب في ألفاظ هذا الحديث كما مضى. بل ورواه مرة أخرى فوقفه على أبى سعيد، كما تراه عند ابن أبى شيبة [١٤٨٣٣]. =","vol":"2","page":419},{"text":"١١٧١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شئٌ، فسبه خالدٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَسُبُوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِى، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ\".\n١١٧٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال النبي - ﷺ -: \"احْتَجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: فِيَّ الجَبَّارُونَ وَالْمَكَبِّرُونَ، وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: فِيَّ ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَمَسَاكينُهُمْ، قَالَ: فَقَضَى بَيْنَهُمَا: إِنكِ الْجَنَّةُ رَحْمَتِى أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ، وَإِنكِ النَّارُ عَذَابِى أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ، وَلِكِلاكُمَا عَلَيَّ مِلْؤُهَا\".\n١١٧٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُدْعَى نُوحٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّ نَعَمْ، فَيَقُولُ لأُمَّتِهِ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مَا\n_________\n= وفى الباب أحاديث نظيفة عن جماعة من الصحابة دون هذا السياق، وبعض تلك الألفاظ المنكرة، راجع \"الإرواء\" [٤/ ٢٢٦].\n١١٧١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٨٧].\n١١٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٤٧]، وأحمد [٣/ ٧٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٨٢٦] وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٤/ ١٨٠]، وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: إسناده كالشمس، وله شاهد من حديث أبى هريرة يأتى [برقم ١٦٢٩٥] وله طريق آخر عن أبى سعيد يأتى [برقم ١٣١٣].\n١١٧٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٢١٧]، والترمذى [٢٩٦١]، وابن حبان [٦٤٧٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩١٣]، وأحمد [٣/ ٣٢]، وابن أبى شيبة [٣١٦٨٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢/ ٨].","vol":"2","page":420},{"text":"أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ، فَيُقَالُ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ - ﷺ - وَأُمَّتُهُ، قَالَ: فَيَشْهَدُونَ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ، وَيَكُونُ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا، فَذَلِكَ قَولهُ: ﴿جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة: ١٤٣]، قالَ: وَالْوَسَطُ: الْعَدْلُ\".\n١١٧٤ - وَعَنْ أبى سعيدٍ، قال: جاءت المرأة إلى النبي - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله، إن زوجى صفوان بن المعطل يضربنى إذا صليت، ويفطرنى إذا صمت، ولا يصلى صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، وصفوان عنده، فسأله عما قالت، فقال: يا رسول الله، أما قولها: يضربنى إذا صليت، فإنها تقرأ بسورتى وقد نهيتها عنها، فقال: \"لَوْ كَانَتْ سُورَةً وَاحِدَةً لَكَفَتِ النَّاسَ\"، قال: وأما قولها: يفطرنى إذا صمت، فإنها تنطلق وتصوم وأنا رجلٌ شابٌ فلا أصبر، فقال رسول الله - ﷺ - يومئذ: \"لا تَصُومَنَّ امْرَأَةٌ إلا بِإِذنِ زَوْجِهَا\"، وأما قولها: إنى لا أصلى حتى تطلع الشمس، فإنًا أهل بيت قد عرف فينا ذاك: أنا لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس، قال: \"فَإِذَا اسْتَيْقَظْتَ فَصَلِّ\".\n١١٧٥ - وَعَنْ أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا دخَلَ أَهْلُ الجنة الجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، قِيلَ: يا أَهْلَ الجَنَّةِ، فَيَشْرَئِبُّونَ فَيَنْظُرُونَ، فَيُجَاءُ بِالمَوْتِ كَأَنَّهَ كَبْشٌ أَمْلَحُ، فَيُقَالَ لَهُمْ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا المَوْتَ؟ فَيَقُولُونَ: هُوَ هَذَا! وَكُلُّهُمْ قَدْ عَرَفُوهُ، فَيُقَدَّمُ فَيُذْبَحُ، ثُمَ يُقَالُ لَهُمْ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ خُلُودٌ لا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ لا مَوْتَ، قَالَ: فَذَلِكَ قَولهُ: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٩)﴾ [مريم ٣٩].\n_________\n= والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٢٦٤]، وشهدة في \"فوائدها\" [رقم ١٢]، وابن أبى حاتم في مقدمة \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٢]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ...\n١١٧٤ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ١٠٣٧].\n١١٧٥ - صحيح: مضى مختصرًا [برقم ١١٢٠].","vol":"2","page":421},{"text":"١١٧٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن أبى أرطأة، عن أبى سعيدٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يخلط الزبيب والتمر، والزهو والتمر.\n١١٧٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن سليمان التيمى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يخلط الزبيب والتمر.\n١١٧٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى يَرَاهُمْ مَنْ تَحْتَهُمْ كَمَا تَرَوْنَ النَّجْمَ الطَّالِعَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وَإنَّ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ مِنْهُمْ، وَأَنْعِمَا\".\n١١٧٩ - وَبِهِ عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَّقِ الْوَجْهَ\".\n_________\n١١٧٦ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٥٥٠]، وأحمد [٣/ ٥٨]، وابن أبى شيبة [٢٤٠١٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٤٤٢]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن أبى أرطأة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ أبو أرطأة شيخ مجهول الصفة، وفيه عنعنة الأعمش وشيخه! لكن له طرق أخرى عن أبى سعيد مضى بعضها [برقم ١١٣٩] ومنها الآتى.\n١١٧٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨١٧]، والترمذى [١٨١٧]- وعنده فيه زيادة - وأحمد [٣/ ٣]، وابن حبان [٥٣٧٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ٦٨٠٤]- وعنده زيادة مثل الترمذى - وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ١٥٩] وغيرهم، من طرق عن سليمان التيمى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nوإسناده مستقيم. وقد توبع عليه التيمى.\n١١٧٨ - حسن لغيره: مضى تخريجه [برقم ١١٣٠].\n١١٧٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٩٣]، وولده في \"السنة\" [٢/ رقم ١٠٢٥]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٣/ رقم ١٩٢]، وعبد الرزاق [١٧٩٥١]، والبزار [٢٠٦٣]، وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن عطية عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":422},{"text":"١١٨٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن أبى إسحاق، عن الأغرِّ أبى مسلمٍ يرويه، عن أبى سعيدٍ الخدرى وعن أبى هريرة، قالا: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّهُ يُمْهِلُ حَتَّى إِذَا ذَهَب ثُلُثُ اللَّيْلِ الأَوَّلُ نَزَلَ ﵎ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ؟ حَتَى يَنْفَجِرَ الْفَجْرُ\".\n١١٨١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا أبو الأشهب جعفر بن حيان، حدّثنا أبو نضرة، عن أبى سعيد الخدرى، قال: رأى رسول الله - ﷺ - في أصحابه تأخرًا، فقال: \"تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بِى، وَلْيأتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، لا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَرُونَ عَنِّى حَتَى يُؤَخِّرَهُمُ اللَّهُ\".\n١١٨٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا داود بن قيسٍ الفراء، عن عياض بن عبد الله بن أبى سرحٍ، عن أبى سعيدٍ، أن رسول الله - ﷺ - خطب يومَ العيد على راحلته.\n_________\n= قلتُ: وتوبع عليه الأعمش: تابعه جماعة عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٥١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٨٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٩٠]، وغيرهم. ومداره على عطية العوفى. وهو ليس بشئ، لكن له شاهد صحيح بلفظه من حديث أبى هريرة [برقم ٦٣١١].\n١١٨٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٥٨]، وأحمد [٢/ ٣٨٣]، وابن خزيمة [١١٤٦]، وابن حبان [٩٢١]، والطيالسى [رقم ٢٢٣٢]، وعبد الرزاق [رقم ١٩٦٨٤]، وابن أبى شيبة [٢٩٥٥٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٣١٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [رقم ٨٦١]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٢٤٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤١]، والخطابى في \"الغنية\" [ص ٢٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن أبى إسحاق عن أبى مسلم الأغر عن أبى هريرة وأبى سعيد به ...\nقلتُ: إسناده صحيح. وعنعنة أبى إسحاق مجبورة برواية شعبة عنه هذا الحديث عند مسلم والطيالسى وجماعة. وقد توبع عليه: تابعه الزهزى كما يأتى [برقم ٦١٥٥].\n١١٨١ - صحيح: مضى [برقم ١٠٦٥].\n١١٨٢ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [١٤٤٥]، وابن حبان [٢٨٢٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢١٣٨]، وابن أبى شيبة [٥٨٥٤]، كلهم من طرق عن وكيع عن داود بن قيس عن عياض بن عبد الله بن أبى سرح عن أبى سعيد به مثله ...","vol":"2","page":423},{"text":"١١٨٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا يونس بن أبى إسحاق، عن جبر بن نوفٍ أبى الوداك، عن أبى سعيد، قال: أصبنا حُمرًا يوم خيبر، فكانت القدور تغلى بها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا هَذِهِ؟ \" فقلنا: حمرٌ أصبناها، فقال: \"وَحْشِيَّةٌ أَوْ أَهْلِيَّةٌ؟ \" فقلنا: لا، بل أهليةٌ، قال: \"فَاكفَؤوهَا\"، فكفأناها.\n١١٨٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا داود بن أبى هند، عن أبى\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد صحيح سليم. وقد سقط (عياض بن عبد الله) من سند ابن أبى شيبة، والحديث عند ابن ماجه [١٢٨٨]، والنسائى [١٥٧٩]، وعبد الرزاق [٥٦٣٤]، والمؤلف [برقم ١٣٤٣]، والبيهقى [٥٩٩٩]، وجماعة من طرق عن دادو بن قيس بأطول من هذا اللفظ ... لكن عند ابن ماجه (ثم يسلم فيقف على رجليه) ونحوه عند أحمد [٣/ ٣١]، بلفظ: (خطب قائمًا على رجليه) هكذا وقع عندهما: (على رجليه) وهذا هو الصواب. وما عند المؤلف وابن خزيمة وابن حبان وابن المنذر وابن أبى شيبة (على راحلته) فهو تصحيف محض، بعضه من ناسخ تلك الأصول، وبعضه من بعض الرواة، نبَّه عليه الشمس ابن القيم في \"زاد المعاد\" [١/ ٤٢٥]، وشرحه الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ١١٣٩]، شرحًا وافيًا، وتعقب كل من وهم في الكلام عليه من المتأخرين، وأجاد.\nوأزيد عليه بأن هذا اللفظ الماضى (على راحلته) بدل (على رجليه) قد جعله الحافظ السخاوى مثالًا جيدًا للحديث الذي وقع في متنه تصحيف من قبل بعض الرواة، كما تراه في\" فتح المغيث\" [٣/ ٧٧/ العلمية] وللَّه الحمد.\n١١٨٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٩٨]، وابن الأعرابى في\"معجمه\" [١/ رقم ٥٠٥]، و[رقم ٥٥١٧]، من طريق وكيع عن يونس بن أبى إسحاق عن أبى الوداك عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد جيد؛ يونس وشيخه قويان. وهو عند أحمد في موضع آخر [٣/ ٨٢]، بأطول منه. وله طريق آخر عند أحمد [٣/ ٦٥]، مطولًا بإسناد ضعيف. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. يأتى بعضها [برقم ٢٨٢٨]، وقبله [برقم ١٦٩٨].\n١١٨٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٥١]، وابن ماجه [٣٢٤٠]، وأحمد [٣/ ١٩]، وابن أبى شيبة [٢٤٣٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٠٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٣٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣٧٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٧١]، وغيرهم، من طرق عن داود بن أبى هند عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ... وفى آخرة زيادة عند الطبرى وأبى نعيم. =","vol":"2","page":424},{"text":"نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنا بأرضٍ مضبَّةٍ فما تأمرنا؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"بَلَغَنِى أَنَّ أَمَّةً مِنْ بَنِى إِسرَائِيلَ مُسِخَتْ دَوَابًّا، فَلا أَدْرِى فِي أَيِّ الدَّوَابِّ\"، فلم يأمرنا ولم يَنْهَ.\n١١٨٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن الفضل، حدّثنا حماد بن زيد، عن أبى الصهباء، عن سعيد بن جبيرٍ، عن أبى سعيدٍ، قد رفعه قال: \"تُصْبِح الأَعْضَاءُ تُكَفِّرُ اللِّسَانَ، تَقُولُ: اتَّقِ اللهَ فِينَا، فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا، وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا\".\n_________\n= قلتُ: إسناده لا غبار عليه، وقد توبع عليه إبن أبى هند: تابعه بشير بن عقبة بنحوه عند مسلم وجماعة.\n١١٨٥ - حسن: أخرجه الترمذى [٢٤٠٧]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٣/ ٤٣١]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [١/ رقم ٣٩٣]، من طرق عن محمد بن موسى الحرشى عن حماد بن زيد عن أبى الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبى سعيد به مرفوعًا ...\nقلتُ: هذا إسناد حسن ما به بأس، رجاله ثقات سوى محمد بن موسى ففيه ضعف، لكنه توبع كما يأتى. وأبو الصهباء هو الكوفى معروف بكنيته، روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان؛ فهو صدوق. لكن قد اختلف في وقفه ورفعه على حماد بن زيد، فرواه جماعة عنه موقوفًا:\n١ - منهم حماد بن أسامة: عند هناد في \"الزهد\" [٢/ ١٠٩٠]، وعنه الترمذى في \"سننه\" [٤/ ٦٠٥]، عقب [رقم ٢٤٥٧].\n٢ - ومظفر بن مدرك: عند أحمد في \"الزهد\" [رقم ١٠٩٦].\n٣ - وإسحاق بن أبى إسرائيل عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٤١].\n٤ - وعبد الرحمن بن مهدى من رواية يحيى بن زكريا عن يعقوب الدورقى عنه به ... أخرجه ابن عبد البر أيضًا [٢١/ ٤١].\nلكن راه بعضهم عن الدورقى عن ابن مهدى فرفعه كما يأتى.\nفهؤلاء وقفوه على أبى سعيد ولم يرفعوه. وقد قال الترمذى في \"سننه\" [٤/ ٦٠٥]، بعد أن أخرجه مرفوعًا [رقم ٢٤٠٧]، من رواية محمد بن موسى الحرشى عن حماد بن زيد به ..: \"حدثنا هناد - وهو في زهده كما مضى - حدثنا أبو أسامة عن حماد بن زيد نحوه ولم يرفعه، وهذا أصح من حدث محمد بن موسى\". =","vol":"2","page":425},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: لكن محمدًا لم ينفرد به مرفوعًا عن حماد بن زيد، بل تابعه:\n١ - صالح بن عبد الله الباهلى: عند الترمذى [عقب رقم ٢٤٠٧]، وقال فيه: \"أحسبه عن النبي - ﷺ - يعني مرفوعًا.\n٢ - وعفان بين مسلم: عند أحمد [٣/ ٩٥]، وقال فيه: \"لا أعلمه إلا رفعه ... \".\n٣ - والطيالسي في \"مسنده\" [٢٢٠٩]، ومن طريقه البيهقى في \"الآداب\" [رقم ٢٩٤]، وقال فيه: \"قال حماد: ولا أعلمه إلا مرفوعًا .. \".\n٤ - وسليمان بن حرب: عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٧٩].\n٥ - ومحمد بن الفضل عند المؤلف.\n٦ - وعمران بن موسى البصرى عند ابن أبى الدنيا في \"الورع\" [رقم ٩١]، وقال فيه: \"أحسبه رفعه\" وكذا أخرجه في \"الصمت\" [رقم ١٢]، وقال فيه: \"أراه رفعه\".\n٧ - وبشر بن السرى عند الحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١٠١٢]، وقال فيه: \"قال حماد: ولا أعلمه إلا رفعه\".\n٨ - ومسدد بن مسرهد عند ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١]، وقال فيه: \"أظنه رفعه\".\n٩ - وابن مهدى من طريق أبى يعقوب الكاغذى عن يعقوب الدورقى عنه ... عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٤٠]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٥٦٩].\n١٠ - ومحمد بن عبيد بن حساب عند ابن عبد البر أيضًا في \"التمهيد\" [٢١/ ٤٠].\n١١ - ومحمد بن موسى عند الترمذى وابن شاهين كما مضى.\nقلتُ: فهؤلاء أحد عشر راويًا رفعوه كلهم عن حماد، وما في بعض رواياتهم من الشك في رفعه، إنما هو من حماد بن زيد نفسه، فالظاهر أنه كان يشك فيه.\nوالراوى الثقة الحافظ المأمون - مثل حماد - إذا روى خبرًا مسندًا ورواه عنه جماعة هكذا، ثم عاد ووقفه أو شك فيه، فالأول هو الذي عليه الاعتماد لكونه أتى فيه بزيادة حفظها عنه ثقات أصحابه، فلعله نسى بعد ذلك أنه سمعه مرفوعًا، فذهب يوقفه، ثم تعارض عنده الوقف والرفع ولم يترجح أحدهما على الآخر، فصار يشك فيه، على أن الوجه الموقوف لا ينافى المرفوع في مثل هذا المقام. والحديث عندى مرفوع حسن الإسناد.","vol":"2","page":426},{"text":"١١٨٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبى، عن قتادة، عن أبى المتوكل، عن أبى سعيد، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَة بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيَتَقَاصُّونَ فِيهَا مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، حَتَى إِذَا نُقُّوا وَهُذِّبُوا أُذِنَ لَهُمْ بِدُخُولِ الجَنَّةِ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّد بِيَدِهِ إِنَّ أَحَدَهُمْ بِمَنْزِلِهِ فِي الجَنَّةِ أَدَلُّ مِنْكُمْ بِمَنْزِلِهِ يَسْكُنُهُ كَانَ فِي الدُّنْيَا\".\n١١٨٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، عن أبيه، عن قتادة، عن سليمان بن أبى سليمان، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّهُ سَيَكُونُ عَلَيْكمْ أُمَرَاءُ يَغْشَاهُمْ غَوَاشٍ مِنَ النَّاسِ، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأَنَا بَرِئٌ مِنْهُ وَهُوَ بَرِئٌ مِنِّى، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّى وَأَنَا مِنْهُ\"\n_________\n١١٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٠٨]، وأحمد [٣/ ٦٣]، وابن حبان [٧٤٣٤]، والحاكم [٢/ ٣٨٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٤٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٣٤٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٣٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٣٨]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٦٧٣]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أبى المتوكل عن أبى سعيد به.\nقلتُ: وقتادة قد صرح بالسماع من رواية شيبان عنه كما علقه البخارى في \"صحيحه\" [٢/ ٨٦١]، عقب [رقم ٢٣٠٨]، ووصله ابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٣٩]، وعبد بن حميد، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\".\n١١٨٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٩٢]، وابن حبان [٢٨٦]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢٦٥]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ٢١٨]، من طريقين عن قتادة عن سليمان بن أبى سليمان عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وسليمان هذا هو البصرى، شيخ مجهول لم يرو عنه سوى قتادة وحده، ولم يوثقه إلا ابن حبان، قال الدارقطنى في \"العلل\": \"مجهول لم يرو عنه سوى قتادة ... \" نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٤/ ١٩٦]، وقد وهم ابن حبان وابن خراش، فجعلا هذا والذى يروى عن أبى هريرة وعنه العوام بن حوشب: شخصًا واحدًا، وقد فرق بينهما البخارى وأبو حاتم ورجحه الحافظ. وهو الصواب. =","vol":"2","page":427},{"text":"١١٨٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت أبا أمامة بن سهلٍ يحدِّثُ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن بنى قريظة نزلوا على حكم سعد بن معاذٍ، فأرسل إلى سعد فجاء على حمارٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"قُومُوا إِلَى خَيْرِكُمْ، أَوْ سَيِّدِكُمْ، قَالَ: إِنَّ هَؤُلاءِ قَدْ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ\"، قال: فإنى أحكم فيهم أن يقتل مقاتلتهم، وَتُسْبَى ذريتُهُمْ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَقَدْ حَكَمْتَ بِحُكْمِ الله\" وقال مرةً: \"لَقَدْ حَكَمْتَ بِحُكْمِ المْلِكِ\".\n١١٨٩ - حدَّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا مالكٌ، عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد الليثى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُوْلُ الْمؤَذِّنُ\".\n١١٩٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبى، عن عامرٍ، قال أبو خيثمة\n_________\n= وفى الحديث علة أخرى، وهى أن سليمان هذا لم يذكر سماعًا من أبى سعيد كما قاله البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٤]، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة - دون قوله: (يغشاهم غواش) - منهم كعب بن عجرة، وحذيفة بن اليمان، وخباب بن الأرت، وابن عمر، والنعمان بن بشير وغيرهم. وهو حديث صحيح ثابت.\n١١١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٨٧٨]، ومسلم [١٧٦٨]، وأبو داود [٥٢١٥]، وأحمد [٣٣/ ٢٢/]، وابن حبان [٧٠٢٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٩٣٨]، والبيهقى [١١٠٩٦]، والطيالسى [٢٢٤٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٩٥]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عن أبى سعيد به ...\n١١٨٩ - صحيح: أخرجه مالك [١٨٤]، وعنه البخارى [٥٨٦]، ومسلم [٣٨٣]، وأبو داود [٥٢٢]، والترمذى [٢٠٨]، والنسائى [٦٧٣]، وابن ماجه [٧٢٠]، وأحمد [٣/ ٥]، وابن حبان [١٦٨٦]، وابن خزيمة [٤١١]، والبيهقى [١٧٨٤]، وجماعة، من طرق عن مالك عن الزهزى عن عطاء بن يزيد عن أبى سعيد به ...\n١١٩٠ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨١٩٩]، من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن عامر الأحول عن الحسن عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":428},{"text":"الأحول: عن الحسن، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ - في الذي ينسى الصلاة، قال: \"يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكرَهَا\".\n١١٩١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن مالك، عن داود بن الحصين، عن أبى سفيان، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن المزابنة والمحاقلة، والمزابنة: اشتراء التمر على رؤوس النخل، والمحاقلة: كراء الأرض.\n١١٩٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن ابن عجلان، حدثنى صيفى، عن السائب، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: سمعته قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ بِالْمدينَةِ نَفَرًا مِنَ الجْنِّ أَسْلَمُوا، فَمَنْ رَأَى شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْعَوَامِرِ فَلْيُؤْذِنْهُ ثَلاثًا، فَإِن بَدَا لَهُ بَعْدُ فَلْيَقْتُلْهُ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد صحيح في الشواهد، وعامر الأحول مختلف فيه، والحسن لم يسمع من أبى سعيد كما قاله ابن المدينى وغيره. راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣]. لكن للحديث شواهد، منها حديث أنس المشهور، وسيأتي [برقم ٢٨٥٤].\n١١٩١ - صحيح: أخرجه مالك [١٢٩٥]، ومن طريقه البخارى [٢٠٧٤]، ومسلم [١٥٤٦]، وأحمد [٣/ ٦]، والشافعى [٧١٠] والبيهقى [١٠٤٢٢]، وابن ماجه [٢٤٥٥]، وجماعة، من طرق عن مالك عن داود بن الحصين عن أبى سفيان عن أبى سعيد به ... وليس عند البخارى تفيسر المحاقلة.\n١١٩٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٣٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٠٧]، وفى \"اليوم والليلة\" [٩٧١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٢٦٠]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٢٤٢]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن صيفى بن زياد عن أبى السائب [وعند المؤلف (عن السائب)]، الأنصارى عن أبى سعيد به مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وإسناده قوى. وقد اختلف في سنده على ابن عجلان على أقوال غير محفوظة، كما تراه عند النسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٠٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٢٥٩].\nوقد توبع عليه ابن عجلان: تابعه مالك بن أنس في \"الموطأ\" [١٧٦١]، ومن طريقه مسلم [١٣٩]، وأبو داود [٥٢٥٩]- وساقه مختصرًا - وابن حبان [٥٦٣٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨٧١]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢٤٧١]، والبيهقى في \"الآداب\" [رقم ٣٦٢]، =","vol":"2","page":429},{"text":"١١٩٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا مهدى بن ميمونٍ، عن محمد بن سيرين، عن معبد بن سيرين، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يَخْرُجُ نَاسٌ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ يَقْرَؤونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كمَا يَمرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، وَلا يَعُودُونَ فِيهِ حَتَّى يَعُودَ السَّهْمُ عَلَى فُوقِهِ، سِيمَاهُمُ التَّحْلِيقُ وَالتَّسْبِيتُ\".\n١١٩٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى نعامة، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله - ﷺ - خلع نعليه في الصلاة فجعلها عن يساره، فخلعوا نعالهم، فقال: \"مَا لَكُمْ؟ \" قالوا: رأيناك خلعته فخلعناه، فقال: \"إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِى فَأَخْبَرَنِى أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا، فَإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ، فَإِنْ رَأَى فِيهِمَا قَذَرًا أَوْ أَذًى فَلْيَمْسَحْ ثُمَّ لِيُصَلِّ فِيهِمَا\".\n_________\n= وغيرهم، مطولًا وفيه قصة. وهكذا رواه الليث عن ابن عجلان نحو سياق مالك: عند أبى داود [٥٢٥٧]، وابن حبان [٦١٥٧]، ورواه عبيد الله بن عمر فلم يقم إسناده، فقال: عن صيفى عن أبى سعيد به مختصرًا نحو لفظ المؤلف، هكذا أخرجه الترمذى [١٤٨٤]، والصواب الأول. وهو الأصح كما قاله الترمذى. وتوبع عليه صيفى بن زياد. تابعه أسماء بن عبيد عند مسلم [٢٢٣٦]، وغيره.\n١١٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٧١٢٣]، وأحمد [٣/ ٦٤]، وابنه في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥٥١]، وسعيد بن منصور [٢٩٠٤]، وغيرهم، من طريق مهدى بن ميمون عن محمد بن سيرين عن أخيه معبد بن سيرين عن أبى سعيد به ....\n١١٩٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [٦٥٠] وأحمد [٣/ ٢٠]، والدارمى [١٣٧٨]، وابن حبان [٢١٨٥]، والحاكم [١/ ٣٩١]، وابن أبى شيبة [٧٨٩٠]، والبيهقى [٣٨٩٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٨٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٨٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٩٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٧٠٨]، وابن خزيمة [١٠١٧]، والطيالسى [٢١٥٤]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن أبى نعامة السعدى عن أبى سعيد به ... وهو عند الطحاوى بشطره الأخير فقط. =","vol":"2","page":430},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد قوى مستقيم. لكن لا يزال الميْلُ بأقوام حتى يحملهم على خلاف ما يعتقدون، فترى البيهقى - وهو الحافظ الإمام - يُعل هذا الحديث بما لو أخذناه على وجهه لأضر به نفسه، فيقول في \"سننه\" [٢/ ٤٠٣]، عقب روايته هذا الحديث: \" .. حماد بن سلمة عن أبى نعامة السعدى عن أبى نضرة، وكل واحد منهم مختلف في عدالته، وكذلك لم يحتج البخارى في \"الصحيح\" بواحد منهم، ولم يخرجه مسلم في كتابه مع احتجاجه بهم في غير هذه الرواية\".\nقلتُ: قد كرهنا للبيهقى هذا الكلام جدًّا، لكنه لا يكرهه لنفسه، وكم أوقعه تعصبه لإمامه في مزلات كان هو في غنى عنها.\nأما حماد بن سلمة فشيخ الإسلام، جليل القدر، رفيع الذكر، ليس فيه شئ إلا أن حفظه قد تغيَّر بآخرة فقط. أما قول البيهقى في \"سننه\" [٤/ ٩٤]: \"وحماد بن سلمة ساء حفظه في آخر عمره ... \" فدعوى عريضة، ردَّها عليه المعلمى في \"التنكيل\"، وأكملناه نحن في \"المحارب الكفيل\". أما إعراض البخارى عن إخراج حديثه، فقد لاموا البخارى عليه لومًا شديدًا، راجع ترجمة حماد من \"ثقات ابن حبان\" [٦/ ٢١٦]، والبخارى مجتهد على كل حال. وكم ترك من ثقات مشاهير لم يخرج لهم شيئًا في كتابه!\nوأما أبو نضرة فثقة مشهور، لم يثبت فيه جرح البتة. وأما أبو نعامة السعدى فوثقه ابن معين وابن حبان ومشاه أبو حاتم والدارقطنى، ولم يتكلم فيه أحد إلا هذا المتأخِّر.\nوأما كون مسلم لم يخرج هذا الحديث في (كتابه) مع كونه قد احتج بروايته، فنقول: كم خارج \"الصحيحين\" من أحاديث صحيحة على شرطهما! ومسلم وشيخه لم يشترطا أن ما لا يُخرجانه يكون ضعيفًا، ولماذا إذا صُنِّفت المستدركات على \"الصحيحين\"؟! والكلام هنا طويل الذيل.\nراجع \"الجواهر النقى في الرد على البيهقى\" [٢/ ٤٠٢].\nوقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه الحجاج بن الحجاج الباهلى عند ابن خزيمة [٧٨٦]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ١٥٦]، وكذا تابعه أيوب، لكن اختلف عليه في إسناده، راجع \"علل الدارقطنى\" [١١/ ٣٢٨]، وقبله [٨/ ١١١]، و\"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ٣٣٠].\nوقد ذكر الإمام في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٣٣٢]، أن حماد بن زيد قد تابع حماد بن سلمة أيضًا عند (أبى داود) وهو كذلك عند أبى داود [٦٥٠]، لكن عاد الإمام في \"الإرواء\" [١/ ٣١٥]، وذكر أن ما وقع عند أبى داود إنما هو وهْم من بعض النساخ وأن صوابه \"حماد بن سلمة\" فهو صاحب هذا الحديث. وهذا هو الصواب بلا جدال. =","vol":"2","page":431},{"text":"١١٩٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: لم نَعْدُ أن فتُحت خيبر، فوقعنا في تلك البقلة: الثوم والبصل، فأكلنا منها أكلا شديدًا، قال: وناسٌ جياعٌ! فرجعنا إلى المسجد، فوجد رسول الله - ﷺ - الريح، فقال: \"مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ الخبِيثَةِ شَيْئًا فَلا يَقْرَبَنَّا فِي المْسْجِدِ\"، فقال الناس: حرمت حرمت! فبلغ ذلك رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي تَحْرِيمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ، وَلَكِنَّهَا شَجَرَةٌ أَكرَهُ رِيحَهَا\".\n١١٩٦ - وَعَنْ أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا أَهْلَ المْدينَةِ لا تَأْكُلُوا لحُومَ الأَضَاحِى فَوْقَ ثَلاثٍ\"، قال: فشكا إليه أهل المدينة أن لهم عيالًا، قال: \"فَكُلُوا وَأَطْعِمُوا وَاحْبِسُوا\"، وقال الجريرى: فلا أدرى في هذا الحديث أم في غيره، قال: \"وَادَّخِرُوا\".\n١١٩٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى\n_________\n= وقد رواه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١٠١٦]، من طريق أبى داود عن موسى بن إسماعيل فقال: \"عن حماد\" هكذا فقط. ولعله وقع هكذا في \"السنن\" فظنه بعضهم \"حماد بن زيد\" فكتبه جهلًا منه بحقيقه الأمر، ثم وجدتُ ابن عبد البر قد أخرجه في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٤٢]، من طريق أبى داود عن موسى بن إسماعيل فقال: \"حدثنا حماد ابن سلمة ... \" فللَّه الحمد. وللحديث شواهد أيضًا.\n١١٩٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٦٥]، وأحمد [٣/ ١٢]، وابن خزيمة [١٦٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨٣٩] وغيرهم، من طرق عن إسماعيل ابن علية عن الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح. وابن عليه سمع من الجريرى قديمًا.\n١١٩٦ - صحيح: مضى [برقم ١٠٧٨]، وإسناده هنا صحيح.\n١١٩٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٤٠]، وأبو داود [١٧٢٦]، والترمذى [١١٦٩]، وابن ماجه [٢٨٩٨]، وأحمد [٣/ ٥٤]، والدارمى [٢٦٧٨]، وابن حبان [٢٧١٩]، والبيهقى [٥١٨٩]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١١٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٣٨٣]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ...","vol":"2","page":432},{"text":"سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ سَفَرًا يكُونُ ثَلاثَةَ أَيامٍ فَصَاعِدًا إِلا وَمَعَهَا أَبُوهَا، أَوِ ابْنُهَا، أَوْ زَوْجُهَا، أَوْ ذُو مَحْرِمٍ مِنْهَا\".\n١١٩٨ - وَعَنْ أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَسُبُّوا أَصْحَابِى، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ\".\n١١٩٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، أو عن أبى هريرة، شك الأعمش، قال: لما كانت غزاة تبوك أصاب الناس مجاعةٌ، فقالوا: يا رسول الله، لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وادهنا؟ قال: فقال لهم رسول الله - ﷺ -: \"افْعَلُوا\"، فجاء عمر، فقال: يا رسول الله، إنهم إن فعلوا قل الظَّهْرُ، ولكن ادعهم بفضل أزوادهم، ثم ادع لهم عليها بالبركة، لعل الله أن يجعل في ذلك البركة، قال: فدعا رسول الله - ﷺ - بنطعٍ فبسطه، ثم دعا بفضل أزوادهم، قال: فجعل الرجل يجئ بكف الذرة، والآخر بكف التمر، والآخر بالكسرة، حتى اجتمع على النطع شئٌ من ذلك، قال: فدعا عليه بالبركة، ثم قال: \"خُذُوا فِي أَوْعِيَتِكُمْ\"، قال: فأخذوا في أرعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاءً إلا ملؤوه، قال: وأكلوا حتى شبعوا، قال: وفضلت منهم فضلةٌ، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا الله، وَأَنِّى رَسُولُ اللهِ، لا يَلْقَى اللهَ بِهَا عَبْدٌ غَيرَ شَاكٍّ فَيُحْجَبُ عَنِ الجَنَّةِ\".\n١٢٠٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إدريس الأودى، عن عمرو بن\n_________\n١١٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٨٧].\n١١٩٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧]، وأحمد [٣/ ١١]، وابن حبان [٦٥٣٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٣٦]، والفريابى في \"دلائل النبوة\" [رقم ٣]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٣١٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٩٨٣]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد أو أبى هريرة - شك الأعمش - به ....\n١٢٠٠ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٤٨٦]، وأحمد [٣/ ٩٧]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ١٠٢٧]، ويحيى بن آدم في \"الخراج\" [رقم ٤٣٠]، وغيرهم من طريق إدريس بن يزيد الأودى عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":433},{"text":"مرة، عن أبى البخترى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسَاقٍ صَدَقَةٌ\".\n١٢٠١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن يحيى بن عمارة، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسَاقٍ مِنْ تَمْرٍ وَلا حَبٍّ صَدَقَةٌ\".\n١٢٠٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا ابن أبى ليلى، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لَغَنِيٍّ إلا لِثَلاثَةٍ: غَازٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَابْنِ السَّبِيلِ، أَوْ رَجُلٍ كانَ لَهُ جَارٌ فَتُصُدِّقَ عَلَيْهِ، فَأَهْدَى لَهُ\".\n_________\n= قلتُ: هو عند أبى داود [١٥٥٩]، وأحمد [٣/ ٥٩]، وابن خزيمة [٢٣١٠]، وأبى عبيد في \"الأموال\" [رقم ٥١٧، ١٥٨٩]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٥١٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٢١٨]، وغيرهم من هذا الطريق مثله ولكن زادوا: (والوسق ستون مختومًا) وعند بعضهم (ستون صاعًا) وهو لفظ ابن ماجه [١٨٣٢]، وغيره.\nوالحديث رجاله ثقات، لكنه منقطع؛ قال أبو داود عقب روايته: \"أبو الجترى لم يسمع من أبى سعيد\".\nوقال أبو حاتم: \"لم يدرك أبا سعيد\" وفيه نظر، وقول أبى داود أصح. راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٨٣]، و\"التمهيد\" [٢٠/ ١٣٦]، لكن للحديث طرق أخرى عن أبى سعيد دون الزيادة الماضية، ومنها الآتى:\n١٢ - صحيح: مضى [برقم [٩٧٩].\n١٢ - صحيح: دون قوله: (إلا لثلاثة) وقوله: (وابن السبيل): أخرجه أبو داود [١٦٣٧]، وأحمد [٣/ ٣١]، وابن أبى شيبة [١٠٦٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٩٨١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٩٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٠٦]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٦٤٦]، والفاكهى في \"حديثه\" رقم [١٥٣]، وغيرهم، من طرق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد لا يصح. وعطية قد تبرأنا من عهدته غير مرة، وقد اضطرب في متنه، فتارة يزيد وتارة ينقص ... هكذا كما يحلو له. =","vol":"2","page":434},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن للحديث طريق آخر عن أبى سعيد بلفظ: \"لا تحل الصدقة لغنى إلا لخمسة: لعامل عليها، أو لغازٍ في سبيل الله، أو لغنى اشتراها بماله، أو فقير تصدق عليه فاهداها لغنى، أو لغارم\" أخرجة ابن ماجه [١٨٤١]- واللفظ له - وأبو داود [١٦٣٦]، وأحمد [٣/ ٥٦]، وابن خزيمة [٢٣٧٤]، والحاكم [١/ ٥٦٦]، وعبد الرزاق [٧١٥١]، وابن أبى شيبة [١٢٩٧٥]، وابن الجارود [٣٦٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٩٦]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: وراه محمد بن سهل بن عسكر عن عبد الرزاق فقال: عن معمر والثورى كلاهما عن زيد بن أسلم بإسناده به ... فقرن فيه الثورى مع معمر، هكذا أخرجه الدارقطني في \"العلل\" [١١/ ٢٧١]، وعنه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٦٢].\nقال الدارقطنى بعد أن ذكر طريق ابن عسكر الماضى: \"وقال غيره: عن عبد الرزاق عن معمر وحده، وهو أصح\".\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن عبد الرزاق فلم يذكروا فيه الثورى، لكن ابن عسكر ثقة مشهور، ولم ينفرد بروايته عن عبد الرزاق على هذا الوجه. بل تابعه أبو الأزهر النيسابورى الحافظ عند البيهقى في \"سننه\" [١٢٩٤٧]، وهذا يؤيد أنه عند عبد الرزاق هكذا. فلا مانع من أن يرويه عن معمر وحده، ثم ينشط ويرويه عن معمر والثورى.\nلكن قد اختلف في وصل هذا الحديث، فرواه مالك [٦٠٤]، عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار به مرسلًا، وتابعه ابن عيينة عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٩٦]، وتابعهما على إرساله: إسماعيل بن أمية من رواية ابن علية عنه .. ذكره ابن عبد البر. ورواه الثورى واختلف عليه، فرواه عنه عبد الرزاق مقرونًا بمعمر كما مضى. وخولف عبد الرزاق فيه: خالفه عبد الرحمن بن مهدى، فرواه عن الثورى فقال: عن زيد بن أسلم قال: حدثنى الثَّبْت أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تحل الصدقة .. \" وذكره، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٢٧١].\nوخالفهما الفريابى، فرواه عن الثورى عن زيد عن عطاء بن يسار به مرسلًا مثل رواية مالك وابن عيينة، هكذا أخرجه ابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٦٤٧]، ورواه بعضهم عن الثورى فقال: عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - به ...، هكذا ذكره البيهقى في \"سننه\" [٧/ ١٥]. =","vol":"2","page":435},{"text":"١٢٠٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن إسماعيل بن رجاءٍ، عن أبيه، وعن قيس بن مسلمٍ، عن طارق بن شهاب، كلاهما، عن أبى سعيدٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ رَأَى مُنْكَرًا فَاستَطَاعَ أَنْ يُغَيِّرَهُ بِيَدِهِ فَلْيَفْعَلْ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ بِيَدِهِ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ بِلِسَانِهِ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإيمَانِ\".\n١٢٠٤ - حدّثنا زهير، حدّثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى سعيد قال: احتج آدم وموسى فقال موسى: يا آدم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك جنته، فأغويت الناس وأخرجتهم من الجنة!! فقال آدم:\n_________\n= وقد رجَّح الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٢٧١]، طريق ابن مهدى عن الثورى على كل هذه الوجوه، ومال أبو داود إلى ترجيح إرساله، والموصول عندى هو الراجح من كل تلك الوجوه، وهو الذي جزم به البزار في \"مسنده\" كما تراه في \"فتح المغيث\" [١/ ١٧٣]، و\"نصب الراية\" [٤/ ٤٣٦]، وكذا هو مقتضى صنيع البيهقى في \"سننه\" والحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١١١]، واختيار الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٣٧٨]، ولا مانع في أن يكون المرسل محفوظا أيضًا، كأن يكون عطاء بن يسار كان يفتى به - وهو فقيه عالم - الناس. فإذا أخذ في التحديث أسنده ...\nأما الوجهان الآخران عن الثورى: فلا أراه إلا أنه كان لا يُقيم إسناده في بعض الوقت، ثم استقام أمره فيه بعد، فسمعه عبد الرزاق منه موصولًا كما سمعه من معمر. هذا ما عندى. والله المستعان.\n١٢٠٣ - صحيح: مضى الطريق الأول [برقم ١٠٠٩].\nوالطريق الثاني: (عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبى سعيد به ...) فأخرجه مسلم [٤٩]، وأبو داود [١١٤٠]، والترمذى [٢١٧٢]، والنسائى [٥٠٠٨]، وابن ماجه [١٢٧٥]، وأحمد [٣/ ١٠]، وجماعة مطولًا ومختصرًا.\n١٢٠٤ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ١٦٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٤٢]- ولم يسق لفظه - من طرق عن وكيع عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به موقوفًا.\nقلتُ: ورواه بعضهم عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به مرفوعًا .. وهو محفوظ أيضًا عن الأعمش كما قاله ابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ ٢٥٣].","vol":"2","page":436},{"text":"يا موسى اصطفاك الله بكلمته، وأنزل عليك التوراة وفعل بك وفعل، تلومنى على أمر قد قدره الله على قبل أن يخلقنى؟! قال: فحج آدم موسى ﵉.\n١٢٠٥ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا مسعرٌ، عن زيدٍ العمى، عن أبى الصديق، عن أبى سعيدٍ، أن رسول الله - ﷺ - أتِىَ برجلٍ، قال: أظنه في شرابٍ، فضربه النبي - ﷺ - بنعلين أربعين.\n١٢٠٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا ابن أبى ليلى، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ذَكاةُ الجَنِينِ ذَكاة أُمِّهِ\".\n_________\n١٢٠٥ - صحيح: دون قوله: (بنعلين) أخرجه الترمذى [١٤٤٢]، وأحمد [٣٦/ ٣٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٢٩٣]، وتمام في \"الفوائد\" [٢/ رقم ١٧٩٧]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٢/ رقم ٦٠٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٣٨٣]، وغيرهم من طرق عن مسعر عن زيد العمى عن أبى الصديق عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: قد خولف مسعر في إسناده، خالفه المسعودى، فرواه عن زيد العمى فقال: عن أبى نضرة عن أبى سعيد به .. وزاد: (فلما كان زمن عمر جلد بدل كل نعل سوطًا) هكذا أخرجه أحمد [٣/ ٦٧]، وابن أبى شيبة [٢٨٤١١]، من طريق يزيد بن هارون عن المسعودى به.\nقلتُ: وهكذا هو من طريق يزيد عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٥٧]، وفى \"المشكل\" [رقم ٢٠٤٣]، لكن عنده: (عن زيد العمى عن أبى الصديق أو أبى نضرة ...) هكذا بالشك، وسماع يزيد بن هارون من المسعودى، إنما كان أخيرًا بعد اختلاطه.\nوقد كدت أجزم بكون الوهم فيه من المسعودى، لولا أنى رأيتُ الثورى قد جاءنا بما نكْره، فرواه عن زيد العمى فقال: عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد \"أن أبا بكر الصديق - ﵁ - ضرب في الخمر بالنعلين أربعين ... \" هكذا أخرجه عبد الرزاق [١٣٥٤٦]، وهذا الاضطراب فيه إنما هو من زيد بن الحوارى المعروف بالعمى، فقد ضعفوه لسوء حفظه واضطرابه في المتون والأسانيد.\nلكن للحديث شواهد بجملة الجلد أربعين لشارب الخمر، مضى بعضها [برقم ٥٠٤، ٥٩٨]، وفى الباب عن أنس بن مالك وغيره.\n١٢٠٦ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [٣/ ٤٥]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ ٢٤٢]، و[٤٦٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤١٢] وغيرهم، من طرق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":437},{"text":"١٢٠٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، في قوله: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣]، قال: \"عَدْلا\".\n١٢٠٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا يحيى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْوِتْر بِلَيْلٍ\".\n١٢٠٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همام، حدّثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"حَدِّثُوا عَنِّي وَلا حَرَجَ، حَدِّثُوا عَنِّى وَلا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، وَمَنْ كذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِى إِسْرَائِيلَ وَلا حَرَجَ\".\n_________\n= قلتُ: عطية ليس بحجة، لكنه توبع عليه كما مضى [برقم ١٩٩٢] وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها [برقم ١٨٠٨].\n١٢ - صحيح: مضى مطولًا [برقم ١٠٧٣].\n١٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤]، من طريق عبد الصمد عن همام عن يحيى بن أبى كثير عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثل لفظه ...\nقلتُ: وهو عند مسلم [٧٥٤]، والترمذى [٤٦٨]، والنسائى [١٦٨٤]، وابن ماجه [١١٨٩]، وأحمد [٣/ ٣٧]، والحاكم [١/ ٤٤٢]، وعبد الرزاق [٤٥٨٩]، والبيهقى [٤٢٩٣]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٦١]، وأبى عوانة [٢/ ٣٠٩]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ١٣٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٦٠٨]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى كثير بإسناده به لكن بلفظ: \"أوتروا قبل أن تصبحوا ... \".\nوفى لفظ عند مسلم [٧٥٤]، والنسائى [١٦٨٣]، وابن خزيمة [١٠٨٩]، وجماعة: (أوتروا قبل الصبح) وعند هؤلاء الثلاثة تصريح ابن أبى كثير بالسماع من أبى نضرة.\n١٢٠٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٦]، من طريق عبد الصمد عن همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وإسناده صحيح. وهو عند مسلم [رقم ٣٠٠٤]، وأحمد [٣/ ٥٦]، والخطيب في =","vol":"2","page":438},{"text":"١٢١٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: أمرنا نبينا - ﷺ - أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر.\n١٢١١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، حدثنى أربعة رجالٍ عن أبى سعيدٍ، وخمس نسوةٍ عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن نبيذ الجرِّ.\n_________\n= \"تقييد العلم\" [ص ٣٠]، والطبرانى في طرق حديث (من كذب على متعمدًا) [رقم ٨٤]، وغيرهم، من طريق همام بإسناده به مع زيادة وهى: \"لا تكتبوا عنى، ومن كتب عنى غير القرآن فلْيمحه\" لفظ مسلم، وهو عند ابن أبى شيبة [٢٦٤٨٨]، بشطره الأخير.\nوعند النسائي في \"الكبرى\" [٥٨٤٨]، بشطره الأول والأخير. ورواه جماعة ببعض فقراته فقط. والحديث معدود من المتواتر بلا شك.\n١٢١٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٨١٨]، وأحمد [٣/ ٣]، وابن حبان [١٧٩٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣٠٦]- وعنده في آخره زيادة - وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٧٩]، والحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١٥٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٣١٧]، والبخارى في \"القراءة خلف الإمام\" [رقم ٢٨]، وغيرهم، من طرق عن قتادة عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثل لفظه ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح، وقد أعله البخارى في \"القراءة خلف الإمام\" بكون قتادة لم يذكر فيه سماعًا من أبى نضرة، وقد ناقشناه في رسالتنا \"الأدلة الواضحة على وجوب قراءة ما زاد من القرآن في الصلاة بعد الفاتحة\" وذكرنا هناك طرقه إلى قتادة مع ألفاظه وشواهده، واختلاف الفقهاء في الأخذ بمدلوله، وأطنبنا في ذلك للغاية. والرسالة في مضبطة عندى لا تزال مسودة بخطى في مائة وخمسين صفحة.\n١٢١١ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٤]، من طريق همام عن قتادة قال: حدثنى أربعة رجال عن أبى سعيد، وخمس نسوة عن عائشة كلاهما به مثل لفظه.\nقلتُ: الإسناد الأول عند أحمد في \"المسند\" [٣/ ٧٨]، وفى \"الأشربة\" [رقم ١٠٧]، من طريق همام به ...\nوعنده الإسناد الثاني في \"الأشربة\" أيضًا [رقم ١٠٨]، وفى \"المسند\" [٦/ ٩٦]، من طريق همام عن قتادة به مثله ... =","vol":"2","page":439},{"text":"١٢١٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا المستمر بن الريان الإيادى، حدّثنا أبو نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِالحَقِّ إِذَا رَآهُ وَعَلِمَهُ، أَوْ رَآهُ وَسَمِعَهُ\".\n١٢١٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا المستمر، حدّثنا أبو نضرة،\n_________\n= قلتُ: الإسنادان مدارهما على هؤلاء الرجال وتلك النسوة، فمن يكونون؟ وأين العدالة فضلًا عن الضبط؟! وهل سمع هؤلاء الرجال من أبى سعيد حقّا؟! وهل سمعن تلك النسوة من أم المؤمنين عائشة أيضًا؟! ولقد تساهل من قال بأن الراوى إذا حدَّث عن جماعة ولم يُسِمهم فإن جهالتهم تنجبر بكثرتهم.\nأما حديث عائشة: فله عنها طرق، يأتى بعضها [برقم ٤٨٧١]، وأما حديث أبى سعيد، فله عنه طرق: يأتى بعضها [برقم ١٣٠٧]، وشواهده كثيرة. راجع \"الصحيحة\" [٦/ ١٠٩٣]. وقد رواه قتادة عن أبى نضرة عن أبى سعيد ولكن دون هذا اللفظ.\n١٢١٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٦]، من طريق عبد الصمد عن المستمر بن الريان عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nقلتً: وإسناده صحيح. وأخرجه الطيالسى [٢١٥٨]، ومن طريقه الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٦٣]، من هذا الطريق مثله دون (أو رآه وسمعه)، وهو عند ابن أبى الدنيا في \"الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر\" [رقم ١٦]، من هذا الطريق مثل لفظ المؤلف وأحمد، والمستمر بن الريان ثقة مشهور. وقد توبع عليه: تابعه جماعة عن أبى نضرة مثله: منهم:\n١ - على بن زيد بن جدعان عند الترمذى [٢١٩١]- وعنده مطولًا - وابن ماجه [٤٠٠٧]، وجماعة. وقد مضى مطولًا [برقم ١١٠١].\n٢ - وسليمان التيمى عند أحمد [٣/ ٥]، والطبرانى في \"الصغير\" [رقم ٧٢٩].\n٣ - وقتادة عند أحمد [٣/ ٩٢]، وابن حبان [٢٧٨]، والطيالسى [٢١٥١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٥٧٢]، وفى \"سننه\" [١٩٩٦٧]، وجماعة.\n٤ - ٥ - وأبو سلمة والجريرى. راجع \"الصحيحة\" [١/ ٢٧١].\n١٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٣٨]، وأحمد [٣/ ٤٦]، والطيالسى [٢١٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤١٢]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٥٩]، وغيرهم، من طرق عن المستمر بن الريان عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":440},{"text":"عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرْفَعُ لَهُ بِقَدْرِ غَدْرَتِهِ، أَلا وَلا غَادِرَ أَعْظَمُ غَدْرًا مِنْ أَمِيرِ عَامَّةٍ\".\n١٢١٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنى أبى، حدّثنا الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قام رسول الله - ﷺ - على نهر من ماء السماء والناس صيامٌ في يومٍ صائفٍ، وهم مشاةٌ ورسول الله - ﷺ - على بغلته، فقال: \"اشْرَبُوا أَيُّهَا النَّاسُ\"، قالوا: نشرب يا رسول الله؟! قال: فقال: \"إِنَّى لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَيْسَرُ مِنْكُمْ، إِنِّي رَاكِبٌ\"، قال: فأبوا، قال: فثنى نبى الله - ﷺ - فخذه فنزل فشرب وشرب الناس، وما كان يريد أن يشرب.\n١٢١٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا أبى، حدّثنا داود، عن أبى نضرة، عز أبى سعيدٍ، أن ماعز بن مالك أتى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنى أصبت حدّا فأقمه على، قال: فرده النبي - ﷺ - ثلاث مراتٍ، وإما أربع مراتٍ، فسأل عنه: \"أَبِهِ بَأْسٌ؟ \" قالوا: لا، يا رسول الله، إلا أنه أصاب حدًّا لا يرى أنه يخرجه منه إلا الحد، قال: فأمر النبي - ﷺ -، فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد، فلم نحفر له ولم نوثقه، فرميناه بالخزف والعظام، فشق ذلك عليه فسعى إلى الحرة، فتبعناه فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت، ثم قام النبي النبي - ﷺ - خطيبًا، فقال: \"إِذَا خَرَجْنَا فِي سَبِيلِ اللَهِ تَخَلَّفَ أَحَدُهُمْ لَهُ نَبِيبٌ كَنَبِيبِ التَّيْسِ، أَمَا إِنِّي لا أُوتَى مِنْ أُولَئِكَ بِأَحَدٍ إِلا نَكَّلْتُ بِهِ\"، قال: زعم فلم يلعنه ولم يستغفر له.\n_________\n= قلتُ: وإسناده صحيح مستقيم. وقد توبع عليه المستمر: تابعه جماعة به نحوه عن أبى نضرة.\nوراجع \"الصحيحة\" [٤/ ٢٦٢].\n١٢١٤ - صحيح: مضى بأقل من هذا السياق [برقم ١٠٨٠].\n١٢١٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٩٤]، وأبو داود [٤٤٣١]، وأحمد [٣/ ٦١]، والدارمى [٢٣١٩]، والنسائى [٧١٩٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٧٣٣]، وابن حبان [٤٤٣٨]، والحاكم [٤/ ٤٠٣]، وابن أبى شيبة [٢٨٧٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ١٧٤]، وجماعة، من طرق عن داود بن أبى هند عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مطولًا ومختصرًا.","vol":"2","page":441},{"text":"١٢١٦ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا أبى، حدّثنا داود، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، وجابر بن عبد الله، قالا: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ خَلِيفَةٌ يَقْسِمُ المْالَ وَلا يَعُدَّهُ\".\n١٢١٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا شعبة، حدّثنا عبد الله الزعفرانى، عن أبى المتوكل الناجى، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، سَوَاءٌ بِسَوَاءٍ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَمَنْ زَادَ أَوِ اسْتَزَادَ فَقَدْ أَرْبَى، وَالآخِذُ وَالْمعْطِى سَوَاءٌ\".\n١٢١٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن أسلم، حدثنى حماد بن سلمة، أخبرنا سعيدٌ الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله - ﷺ - سأل ابن صائدٍ عن تربة الجنة، فقال: درمكةٌ بيضاء، مسكٌ خالصٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"صَدَقَ\".\n_________\n١٢١٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩١٤]، وأحمد [٣/ ٣٨]، والحاكم [٤/ ٥٠١]، من طريقين عن داود ابن أبى هند عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nورواه جماعة عن داود فجعلوه عن أبى سعيد وحده، هكذا أخرجه مسلم [٢٩١٤]، وأحمد [٣/ ٥].\n١٢١٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٨٤]، والنسائى [٤٥٦٥]، وأحمد [٣/ ٤٩]، وابن أبى شيبة [٢٢٤٩٤]، والبيهقى [١٠٢٦٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٦٢]، والمزى في \"التهذيب\" [١٢/ ٤٨]، وأبو عوانة [٤٣٩٢]، وابن نصر في \"السنة\" [١٤٢]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٥٠٧]، وغيرهم، من طريقين عن أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد به أتم من لفظ المولف.\nقلتُ: ولفظه عند ابن الجارود في \"المنتقى\" [رقم ٦٤٨]، وكذا هو عند البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٩٧]، إشارة. وعبد الله الزعفرانى انفرد عنه شعبة بالرواية، لكن وثقه ابن حبان وقال أبو حاتم: \"صالح\". ولم ينفرد به؛ بل تابعه إسماعيل بن مسلم وسليمان بن على كما مضى.\n١٢١٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤]، من طريق روح بن أسلم عن حماد بن سلمة عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":442},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ضعيف، روح بن أسلم قد ضعفوه، لكن وثقه ابن حبان ومحمد بن معمر، ولم ينفرد به: بل تابعه روح بن عبادة عند أحمد [٣/ ٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٧٦]، وعفان بن مسلم عند البيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٢٤٩]، وأحمد [٣/ ٤٣]، ويونس بن محمد المؤدب عند أحمد [٣/ ٢٥]، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة عن الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. لكن يقول المعلِّق على \"مسند أحمد\" [رقم ١١٠١٥]: \"الجريرى اختلط، وحماد بن سلمة روى عنه قبل الاختلاط وبعده ... \".\nقلتُ: ما أعلم أحدًا قال مثل هذا، بل جزم العجلى في \"الثقات\" [١/ ٣٩٤]، في ترجمة الجريرى، بكون حماد بن سلمة سماعه منه صحيح. سمع منه قبل الاختلاط هو وجماعة.\nوقال النسائي في \"سننه الكبرى\" [عقب رقم ١٠١٤٢]: \"الجريرى كان قد اختلط، وسماع حماد بن سلمة منه قديمًا قبل أن يختلط .. \" وانظر الحديث الماضى [برقم ١٠٧٩].\nولم أحد أحدًا قال بأن حمادًا سمع منه قبل الاختلاط وبعده، بل الظاهر أن من سمع منه قديمًا مثل حماد وابن علية وجماعة توقفوا عن السماع منه لما داهمته آفة التغير أو الاختلاط، فلعل هذا المعلِّق اشتبه عليه (الجريرى) بـ (عطاء بن السائب) فهو الذي سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط وبعده، ثم لج هذا المعلق في وهمه وقال: \"ويرجح في هذه الرواية أنه - يعنى: حماد بن سلمة - رواه بعد الاختلاط، فإن الرواية الثانية التى تنص على أن السائل هو ابن صياد، والمسئول هو النبي - ﷺ - أظهر وأقرب للصواب\".\nقلتُ: وهذه الرواية التى يشير إليها ثابتة عند ابن أبى شيبة [٣٣٩٥٦]، وعنه مسلم [٢٩٢٨]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٢٤٩]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ١٥٢]، من طريق حماد بن أسامة عن سعيد الجريرى به ...\nوحماد بن أسامة لم أجد من نصَّ على أن سماعه من الجريرى كان قديمًا، فإن كان لا بد من ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى، فرواية حماد بن سلمة أرجح لما علمته، فكيف وقد توبع حماد عليها مثل سياقه؟! فقد أخرجه مسلم [٢٩٢٨]، وأبو حاتم الرازى في \"الزهد\" [رقم ٨٠]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٢٥٠]، من طريقين عن سعيد بن يزيد أبى مسلمة عن أبى نضرة عن أبى سعيد به .. نحو سياق رواية حماد بن سلمة.","vol":"2","page":443},{"text":"١٢١٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا روح بن أسلم، أخبرنا وهيبٌ، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، قَالَ اللَّهُ ﵎: مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ مِنَ النَّارِ، قَالَ: فَيُخْرَجُونَ قَد امْتَحَشُوا وَصَارُوا حُمَمًا، فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرٍ، يُقَالُ لَهُ: نَهَرُ الحيَاةِ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتَ الحَبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، أَوْ قَالَ: فِي حَمِيلِ الشَّيحِ\" شك أبو عمرٍو، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَلَمْ يَرَوْا إِلَيْهَا تَنْبُتُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً؟! \".\n١٢٢٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا روح بن أسلم، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيدٍ، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال لابن صائدٍ: ما ترى؟ قال: أرى عرشًا على ماء البحر وحوله الحيات، فقال رسول الله - ﷺ -: \"رَأَى عرْشَ إِبلِيسَ\".\n_________\n١٢١٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٢]، ومسلم [١٨٤]، وأحمد [٣/ ٥٦]، وابن حبان [١٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٦٨]، وفى \"الشعب\" [١/ رقم ٣٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٢١]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٣٥٤]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ ٤٤٩]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: في إسناد المؤلف: روح بن أسلم وقد مضى أنه ضعيف. ولكنه لم ينفرد به عن وهيب، بل تابعه أبو سلمة التبوذكى وعفان بن مسلم وغيرهما. وتوبع عليه وهيب: تابعه مالك وجماعة.\n١٢٢٠ - صحيح: دون قوله: (حوله الحيات): أخرجه أحمد [٣/ ٦٦، ٩٧]، وابن أبى شيبة [٣٧٥٣٢]، من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد لا يصح. وابن جدعان ضعيف صاحب مناكير وغرائب، والحديث ثابت دون قوله (وحوله الحيات) فهى زيادة منكرة، وقد أخرجه مسلم [٢٩٢٥]، والترمذى [٢٢٤٧]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٦/ رقم ٦٦٢]، وغيرهم، من طريقين عن الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مطولًا دون هذه الزيادة النكرة الماضية. وله شاهد من حديث جابر نحوه مطولًا.","vol":"2","page":444},{"text":"١٢٢١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبد الله الزبيرى أبو أحمد، أخبرنا كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبى سعيد، عن أبيه، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا وُضُوءَ لمِنْ لَمْ يُذْكَرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ\".\n١٢٢٢ - حدّثنا زهير، حدّثنا يزيد بن هارون؛ أخبرنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أبى عيسى الأسوارى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"عُودُوا المرْضَى، وَاتْبَعُوا الجنَائِزَ تُذَكِّرْكُمُ الآخِرَةَ\".\n١٢٢٣ - حدّثنا زهير، حدثنا وهب بن جريرٍ، عن شعبة، عن سلمة بن كهيلٍ، عن أبىى الحكم، حدثنى أخى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن الجر، والدباء، والمزفت، ونهى عن البسر والتمر.\n_________\n١٢٢١ - قوى لغيره: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٦٠].\n١٢٢٢ - صحيح: مضى [برقم ١١١٩].\n١٢٢٣ - صحيح: أخرجه الطيالسى [٢٢٢٩]، والبزار [١٩٧٠]، من طريق شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبى الحكم عمران الكوفى عن أخيه عن أبى سعيد به نحوه مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: الحديث عند أحمد [١/ ٢٧]، والدارمى [٢١١١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٣]، وغيرهم من هذا الطريق مطولًا وفى آخره قال أبو الحكم: \"وأخبرنى أخى عن أبى سعيد ... إلخ\".\nوأبو الحكم هو عمران بن الحارث شيخ صدوق.\nأما أخوه فلم أدر من يكون، ولم أجد أحدًا ترجم له بعد البحث، وقد فات الحسينى في \"الإكمال\" والحافظ في \"التعجيل\".\nلكن للحديث طرق أخرى عن أبى سعيد بفقراته جميعًا.\nوأقربها إلى سياق المؤلف: طريق قتادة عن أبى نضرة عن أبى سعيد مرفوعًا بلفظ: (نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت وأن يخلط بين الزبيب والتمر، والبسر والتمر ..).\nأخرجه أحمد [٣/ ٩٠]، بهذا اللفظ، وهو عند مسلم [١٨]، وأحمد أيضًا [٣/ ٢٢]، وابن حبان [٤٥٤١]، وغيرهم، من هذا الطريق مطولًا بنحوه ... وشواهده كثيرة تأتى تباعًا.","vol":"2","page":445},{"text":"١٢٢٤ - حدّثنا زهير، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -: ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ﴾ [مريم ٣٩]، قال: \"فِي الدُّنْيَا\".\n١٢٢٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن يوسف، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد الليثى، عن أبى سعيد الخدرى، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: أي الناس خيرٌ؟ قال: \"رَجُلٌ جَاهَدَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ - يَعْنِى فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ - يَعْبُدُ رَبَّهُ وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ\".\n١٢٢٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن التيمى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - بتمرٍ أنكره، فقال: \"أَنَّى لَكَ هَذَا؟ \" فقال: أخذته بصاعين من تمرٍ، فقال: \"أَضْعَفْتَ وَأَرْبَيتَ! أوْ: أَرْبَيْتَ وَأَضْعَفْتَ! \".\n_________\n١٢٢٤ - صحيح: مضى [برقم ١١٢٠].\n١٢٢٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٢٩]، ومسلم [١٨٨٨]، وأبو داود [٢٤٨٥]، والترمذى [١٦٦٠].\nوالنسائى [٣١٥٥]، وابن ماجه [٣٩٧٨]، وأحمد [٣/ ١٦]، وابن حبان [٦٠٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٧٥]، وجماعة، من طرق، عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد، عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: قد اختلف في سنده على الزهرى كما شرحناه في تعليقنا على \"روضة العقلاء\" [رقم ١٦٢] لابن حبان. فالله المستعان.\n١٢٢٦ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٦٨]، من طريق يحيى بن سعيد عن سليمان التيمى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثله.\nقلتُ: إسناده مستقيم. وقد توبع عليه يحيى: تابعه المعتمر بن سليمان عن أبيه بإسناده به نحوه دون لفظه عند أحمد [٣/ ٣].\nوقد توبع عليه سليمان: تابعه داود بن أبى هند مطولًا بنحوه عند مسلم [١٥٩٤]، والبيهقى [١٠٢٧٩]، وأحمد [٣/ ١٠]، وجماعة.","vol":"2","page":446},{"text":"١٢٢٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن ابن عجلان، حدّثنا عياض بن عبد الله، عن أبى سعيد، قال: لا أخْرِجُ أبدًا إلا صاعًا، إنا كنا نخرج على عهد رسول الله - ﷺ - صاعًا من تمرٍ أو شعيرٍ أو أقطٍ أو زبيبٍ.\n١٢٢٨ - حدّثنا زهير، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدثنى أبى، قال: سمعت يونس يحدث، عن الزهرى، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا بُعِثَ مِنْ نَبِيٍّ، وَلا اسْتخْلِفَ مِنْ خَلِيفَةٍ إِلا كَانَتْ لَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالخَيْرِ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالشَّرٌ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَالمْعْصُومُ مَنْ عَصَم اللهُ\".\n_________\n١٢٢٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٨٥]، وأبو داود [١٦١٨]، وابن خزيمة [٢٤١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٥١٤]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٩٥٦] وغيرهم من طرق عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله بن أبى سرح عن أبى سعيد به.\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن ابن عجلان. وتابعهم ابن عيينة، لكنه زاد: عند أبى داود [١٦١٨] ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٧٥١٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٤٦]، وغيرهم.\nفقال: \"وصاعًا من دقيق\" قال أبو داود: \"هذه الزيادة وهم من ابن عيينة\". وهو كما قال.\nوقد توبع عليه: تابعه زيد بن أسلم عند البخارى [١٤٣٧]، ومسلم [٩٨٥]، وجماعة. لكن اختلف بعضهم عليه في متنه، وتوبع زيد عليه. واسيتفاء ذلك تجده في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n١٢٢٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٢٣٧]، والنسائى [٤٢٠٢]، وأحمد [٣/ ٣٩]، وابن حبان [٦١٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠١٠١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٦١٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٧٧٢]، وحماد بن إسحاق القاضى في \"تركة النبي\" [رقم ٣٤]، وغيرهم، من طرق عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على الزهرى وأبى سلمة معًا، وهو اختلاف لا يضر صحة الحديث شيئًا. وقد شرحناه في غير هذا الموضع. راجع \"علل الدارقطنى\" [٦/ ١١٧، و[١١/ ٣٣٧]، و\"فتح البارى\" [١/ ٣٨١]، و\"الصحيحة\" [٤/ ١٩٣].","vol":"2","page":447},{"text":"١٢٢٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا شعبة، عن أبى سلمة، قال: سمعت أبا نضرة، عن أبى سعيدٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ كَذَبَ عَلَى مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n١٢٣٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبى، قال: سمعت يونس يحدِّثُ، عن الزهرى، عن عبد الله بن محيريزٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: سأل رسول الله - ﷺ - رجلٌ من الأنصار عن العزل، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا عَلَيْكُمْ أَنْ لا تَفْعَلُوا، فَإِنَّهُ لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اللَّهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلا هِىَ خَارِجَةٌ\".\n١٢٣١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هشيم بن بشير، حدّثنا عثمان البتى، عن أبى الخليل، عن أبى سعيد الخدرى، قال: أصبنا يوم أوطاسٍ سبايا، ولهن أزواجٌ في قومهن، فذكروا ذلك للنبى - ﷺ -، قال: فنزلت: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: ٢٤].\n_________\n١٢٢٩ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٥٠]، والقطيعى في\"الألف دينار\" [رقم ٣١٣]، وتمام في \"الفوائد\" [١/ رقم ٥٥٩]، وأبو القاسم الطبراني في طرق حديث (من كذب على متعمدًا) [رقم ٨٣]، وغيرهم، من طرق عن شعبة أووقع عند الطبراني: (عن سعيد) وهو تصحيف، عن أبى مسلمة سعيد بن يزيد عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nوإسناده صحيح. وله طرق أخرى عن أبى سعيد بأتم منه، مضى بعضها [برقم ١٢٠٩].\n١٢٣٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١١٦]، وأحمد [٣/ ٨٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٠٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٣]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢١٦٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٣٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٢٣]، وغيرهم، من طرق عن الزهرى عن عبد الله بن محيريز عن أبى سعيد به مثله وبنحوه ..\nقلتُ: وهو عن مسلم [١٤٣٨]، من هذا الطريق لكن بسياق مختلف. وقد اختلف فيه على الزهرى، راجع \"التمهيد\" [٣/ ١٣٢]، وقد تابع الزهريَّ جماعةٌ عليه. وله طرق أخرى عن أبى سعيد.\n١٢٣١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١١٤٨]، وسيأتى موصولًا [برقم ١٣١٨]. =","vol":"2","page":448},{"text":"١٢٣٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن خليد بن جعفرٍ، والمستمر بن الريان، قالا: سمعنا أبا نضرة يحدث، عن أبى سعيد، أن نبى الله - ﷺ - ذكر امرأةً من بنى إسرائيل حشت خاتمها مسكًا، والمسك أطيب من الطيب.\n١٢٣٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن حمران، قال عبد الحميد بن جعفرٍ: أخْبِرْنَا عن الأسود بن علاء، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى سعيدٍ، قال: لما خرجت الحرورية جئنا أبا سعيدٍ الخدرى، فقلنا: أسمعت رسول الله - ﷺ - يذكر الحرورية؟ فقال: لا لكن سمعته، يقول: \"يُوشِكُ أَنْ يَأْتِىَ قَوْمٌ تَحْقِرُونَ صَلاتَكُمْ مَعَ صَلاتِهِمْ، وَأَعْمَالَكُمْ معَ أَعْمَالِهِمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، حَتَّى يَأْخُذَهُ صَاحِبُهُ فَيَنْظُرَ إِلَى نَصْلِهِ فَلا يَرَى شيْئًا، ثُمَّ يَنْظُرَ إلَى رُعْظِهِ فَلا يَرَى شَيْئا، ثُمَّ يَنْظُرُ إلَى قدْحِهِ فَلا يَرَى فِيهِ شَيْئًا، ثُمَّ يَنْظُرُ إِلَى قُذَذِهِ هَلْ يَرَى فِيهِ شَيْئًا أَمْ لا؟ \".\n_________\n١٢٣٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٥٢]، والنسائى [٥٢٦٤]، وأحمد [٣/ ٦٨]، والبيهقى من \"سننه\" [٦٤٩٧]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن هارون عن شعبة عن خليد بن جعفر والمستمر بن الريان كلاهما عن أبى سعيد به ... مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: ورواه جماعة عن شعبة عن خليد بن جعفر - فقط - بإسناده به ... كما عند الترمذى [٩٩١]، والنسائى [١٩٠٥]، وأحمد [٣/ ٣١]، وابن حبان [١٣٧٨]، والحاكم [١/ ٥١٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٩٩]، وليس عندهم ذكر المرأة من بنى إسرائيل. وهى عند ابن الجعد [رقم ١٥٠٤]، ورواه بعضهم عن شعبة بالإسناد الماضى فذكر في أوله قصة، كما عند مسلم [٢٢٥٢]، وغيره ...، وهكذا رواه البعض عن شعبة عن المستمر بن الريان وحده بإسناده به مطولًا ومختصرًا مثل روايته عن خليد بن جعفر. وقد توبع عليه شعبة مثله بأطول منه. وسيأتى الثاني [برقم ١٢٩٣]، من طريق المستمر وحده ...\n١٢٣٣ - صحيح: هذا إسناد قوى معتدل، وقد توبع عليه الأسود بن العلاء: تابعه محمد بن إبراهيم التيمى عليه بنحوه عند مالك [٤٧٨]، والبخارى [٦٥٣٢]، ومسلم [١٠٦٤]، وأحمد [٣/ ٦٥]، وابن حبان [٦٧٣٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ ٢٦٤٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٠٨٩]، وجماعة. وتابعه الزهرى لكن مطولًا. وكذا تابعه محمد بن عمرو بن علقمة.\nوسيأتى طريقه [١٢١٨].","vol":"2","page":449},{"text":"١٢٣٤ - حدّثنا زهير، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث قال: اشتكى أبو هريرة وَغُلبَ، قال: فصلى أبو سعيد الخدرى فجهر بالتكبير حين افتتح، وحين ركع وبعد أن قال: سمع الله لمن حمده، وحين رفع رأسه من السجود، وحين سجد، وحين رفع، وحين قام من الركعتين، حتى صلى صلاته على ذلك، فلما انصرف قيل له: قد اختلف الناس على صلاتك! فقام حتى قام عند المنبر فقال: يا أيها الناس، إنى والله ما أبالى اختلفت صلاتكم أو لم تختلف إن رأيت رسول الله - ﷺ - هكذا يصلى!!\n_________\n١٢٣٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ١٨٠]، وابن خزيمة [٥٨٠]، والحاكم [١/ ٣٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٠٩]، وغيرهم، من طريقين عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهو عند البخارى [٧٩١]، من طريق فليح ولكن مختصر. ومداره على فليح بن سليمان وقد اختلف فيه، والأكثرون على تضعييفه، وما ندين الله به، أن الرجل كثير الأوهام والأخطاء والغرائب.\nولذلك لم يسع الحافظ إلا الاعتراف بهذا، فقال في\" التقريب\": \"صدوق كثير الخطأ\".\nوبالممارسة لحديثه: تبين لى كثرة مخالفته الثقات، مع الاضطراب في المتون. ولقد وقفتُ له على حديث رواه عنه ولده محمد بن سليمان - منكر جدًّا، قد اقشعر جسدى وارتعد عندما قرأته، وقد ذكرته وتكلمتُ عليه في كتابنا \"فارجة الهم بطليعة أنهار الدم\" ولا بأس أن تُلْقى عليه نظرة عابرة عند الإمام في \"الضعيفة\" [٢/ ١٧٧].\nوهذا الحديث المنكر كافٍ وحده لتضعييف فليح وولده محمد، وللكلام بقية ذكرناها في الكتاب المذكور.\nوالبخارى وإن احتج به، فقد اعتذروا عنه بكونه لم يعتمد عليه اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما، وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب وبعضها في الرقاق، هكذا قاله الحافظ في \"هدى السارى\" [ص ٤٣٥].\nوهذا الحديث وجدتُ ابن عدى قد أخرجه مختصرًا ببعضه في ترجمة فليح بن سليمان من كتابه \"الكامل\" [٦/ ٣٠]، فتأمل! وقد ضعَّف إسناده الإمام في تعليقه على \"صحيح ابن خزيمة\" [١/ ٢٩١].","vol":"2","page":450},{"text":"١٢٣٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، عن زهير بن محمدٍ، عن شريك بن عبد الله بن أبى نمرٍ، عن عبد الرحمن بن أبى سعيد، عن أبيه، وعمه قتادة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"كُلُوا مِنْ لحُومِ الأَضَاحِى وَادَّخِرُوا\".\n١٢٣٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو عامرٍ، عن زهيرٍ، عن شريكٍ، عن عبد الرحمن بن أبى سعيدٍ، عن أبيه، قال: خرجنا مع النبي - ﷺ - يوم الإثنين إلى قباء، فمر بنا في بنى سالمٍ، فوقف رسول الله - ﷺ - على باب ابن عتبان فصاح به وهو على بطن امرأته، فخرج وهو يجر إزاره، فلما رآه، قال؟ \"أَعْجَلْنَا الرَّجُلَ! \"، فقال ابن عتبان: يا رسول الله، أرأيت الرجل إذا أعْجِل عن امرأته فلم يُمْنِ ماذا عليه؟ قال: \"إِنَّما المْاءُ مِنَ الماءِ\".\n_________\n١٢٣٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٨]، و[٤/ ١٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٨٥]، من طريقين عن زهير بن محمد عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه وعمه قتادة به ...\nقلتُ: إسناده إلى أبى سعيد جيد ما به بأس. وزهير بن محمد هو الشامى التميمى، تكلموا في رواية الشاميين عنه، لكن هذا الحديث رواه عنه ابن مهدى وأبو عامر العقدى، وهما بصريان عراقيان؟ فحديثهما عنه مستقيم. وشريك قوى الحديث على أوهام له. وسنده إلى قتادة - وهو ابن النعمان - منقطع، فإن عبد الرحمن بن أبى سعيد ما أظنه أدرك أخا أبيه من أمه، وإن ثبت الإدراك فلم يثبت السماع. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد، مضى بعضها [٩٩٧،١١٩٩].\n١٢٣٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٧]، أبو إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٤١٣]، ومن طريقه مسلم [٣٤٣]، طريقين عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وقد توبع عبد الرحمن: تابعه أبو سلمة على الجملة الأخيرة فقط: \"إنما الماء من الماء\" أخرجه مسلم [٣٤٣] أبو داود [٢١٧]، وأحمد [٣/ ٢٩]، وابن حبان [١١٦٨]، والبيهقى [٧٥٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٥٤] وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ١٠٨]، من طرق عن عمرو بن الحارث عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى سعيد به ...\nوتابعه أبو صالح عليه بنحوه عند البخارى [١٧٨]، ومسلم [٣٤٥] وجماعة.","vol":"2","page":451},{"text":"١٢٣٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، عن زهير بن محمد، عن محمد بن عمرٍو، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا يُصيبُ المَرْءَ الْمؤْمِنَ منْ نَصَبٍ، وَلا وَصَبٍ، وَلا هَمٍّ، وَلا حَزَنٍ، وَلا غَمٍّ، وَلا أَذًى، حَتَّى الشَّوْكةُ يُشَاكُهَا إِلا كفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ\".\n١٢٣٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو عامرٍ، عن زهيرٍ، عن عبد الله بن محمدٍ، عن حمزة بن أبى سعيدٍ الخدرى، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول على هذا\n_________\n١٢٣٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣١٨]، ومسلم [٢٥٧٣]، وأحمد [٢/ ٣٠٣]، وابن حبان [٢٩٠٥]، وابن أبى شيبة [١٠٨٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٢٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٦١]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٣٦]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [٤/ ١٥٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٢٢٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ١٨٢]، وجماعة، من طرق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد وأبى هريرة كلاهما به ......\nقلتُ: ورواه بعضهم عن محمد بن عمرو فجعله من (مسند أبى سعيد) وحده كما يأتى [١٢٥٦].\n١٢٣٨ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [٣/ ١٨]، والحاكم [٤/ ٨٤] والطيالسى [٢٢٢١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٨٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢٩٩]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [٣٠٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن أبى سعيد عن أبيه به ... وهو عند البيهقى مختصرًا.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، حمزة بن أبى سعيد انفرد عنه ابن عقيل بالرواية، ولم يوثقه سوى ابن حبان وحده، فأيش يجديه هذا؟! راجع \"تعجيل المنفعة\" [١/ ١٠٣]، وابن عقيل ضعيف على التحقيق، ومَنْ حسَّن حديثه فلم يخبر حاله جيدًا، وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه بعضهم. على الوجه الماضى. وهو المحفوظ عنه. وخالفه شريك القاضى، فرواه عنه فسلك الجادة فقال: عن ابن عقيل عن ابن المسيب عن أبى سعيد به ...، هكذا أخرجه أحمد [٣/ ٣٩]، والطبرى كما في \"التمهيد\" [٢/ ٢٩٩]، وشريك سيئ الحفظ على إمامته في الدين.\nوللحديث شواهد دون هذا السياق. فانتبه. =","vol":"2","page":452},{"text":"المنبر: \"مَا بَالُ رِجَالٍ يَقُولُونَ: إِن رَحِمَ رَسُول اللَّهِ - ﷺ - لا تَنْفَعُ قَوْمَهُ؟ بَلَى وَاللَّهِ إِن رَحِمِى مَوْصُولَةٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَإِنى يَا أَيُّهَا النَّاسُ فَرَطٌ لَكُمْ عَلَى الحَوْضِ، فَإِذَا جِئْتُمْ، قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا فُلانُ بنُ فُلانٍ، وَقَالَ آخَر: أَنَا فُلانُ بْنُ فُلان، فَأَقُولُ: أَمَّا النَّسَبُ فَقَدْ عَرَفْتُهُ، وَلَكِنَّكُمْ أَحْدَثْتُمْ بَعْدِى وَارْتَدَدْتُمُ الْقَهْقَرَى!! \".\n١٢٣٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، عن سليمان بن بلالٍ، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، عن أبى سعيد، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ\".\n١٢٤٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو النضر، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن\n_________\n= • تنبيه مهم: وقع في الطبعتين: (عن عبد الرحمن بن أبى سعيد) هكذا (عبد الرحمن) وما أرى ذلك إلا تصحيفًا وقع من الناسخ أو غيره، وصوابه (عن حمزة بن أبى سعيد) ويؤيده: أن المؤلف رواه من طريق زهير بن حرب عن أبى عامر العقدى عن زهير بن محمد عن ابن عقيل عن عبد الرحمن - كذا عند المؤلف - بن أبى سعيد عن أبيه به ...\nوقد رواه عبد بن حميد عن زهير بن حرب بهذا الإسناد بعينه فقال: \"عن حمزة بن أبى سعيد\" وهكذا رواه أحمد من طريق أبى عامر العقدى به ... وهكذا رواه الحاكم والبيهقى من طريقين عن زهير بن محمد به ...\nومن حاول التفذْلك، جاعلًا هذا من قبيل الاختلاف فيه على زهير، فهو يخبط خبط عشواء، ويشهد على نفسه أنه ما ذاق طعم الاختلاف على النقلة ولو مرة في عمره، ويزيد ما مضى وضوحًا: أن عمرو بن ثابت قد تابع زهيرًا عند الطيالسى ومعه عبيد الله بن عمرو عند أحمد، كلاهما روياه عن ابن عقيل فقالا: عن \"حمزة بن أبى سعيد\" وهذا هو الصواب عند التأمل والنظر.\nولم يفطن له الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٦٤]، فقال: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثِّق\" فيبدو أن هذا التصحيف قديم الأجل، وكذا لم ينتبه لهذا التصحيف حسين الأسد ولا المعلِّق على الطبعة الأخرى.\n١٢٣٩ - صحيح: مضى [برقم ١٠٩٦].\n١٢٤٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٧]، ومسلم [٥٠٥]، وأبو داود [٧٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٢٥٩]، وأبو عوانة [١٠٩٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢١٨٠]، وابن المنذر =","vol":"2","page":453},{"text":"هلالٍ، عن أبى صالحٍ، قال: بينما أبو سعيدٍ الخدرى يوم الجمعة يصلى إلى شئٍ يستره من الناس، إذ جاء شابٌ من بنى مُعْيطٍ، فأراد أن يجتاز بين يديه، قال: فدفعه أبو سعيدٍ في نحره، فلم يجد مساغًا إلا ما بين يدى أبى سعيدٍ الخدرى، فعاد فدفعه في نحره أشد من الدفعة الأولى، قال: فمثل قائمًا ثم نال من أبى سعيد، قال: فدخل أبو سعيدٍ على مروان، فقال: ما لك ولابن أخيك جاء يشتكيك؟! فقال أبو سعيدٍ الخدرى: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْ فِي نَحْرِهِ، فَإِن أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ\".\n١٢٤١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن عياضٍ، قال: قلت لأبى سعيد الخدرى: أحدنا يصلى فلا يدرى كم صلى؟! فقال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَينِ وَهُوَ جَالِسٌ، وَإِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ وَهُوَ فِي صَلاتِهِ، فَقَالَ: إِنَّكَ قَدْ أَحْدَثْتَ، فَلْيَقُلْ: كذَبْتَ، إِلا مَا وَجَدَ رِيحَهُ بِأَنْفِهِ أَوْ سَمِعَ صَوْتًا بِأُذُنِهِ\".\n١٢٤٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن هلال بن أبى ميمونة، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال:\n_________\n= في \"الأوسط\" [رقم ٢٣٩٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ ٣٨٤٧]، وابن خزيمة [٨١٨]، وغيرهم، من طرق عن حميد بن هلال عن أبى صالح عن أبى سعيد، مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: وله طريق أخرى عن أبى سعيد بالقصة وبدونها.\n١٢٤١ - صحيح: دون الجملة الأخيرة: مضى الكلام عليه [برقم ١١٤١].\n١٢٤٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٨٧]، ومسلم [١٠٥٢]، والنسائى [٢٥٨١]، وأحمد [٣/ ٢١]، وابن حبان [٣٢٢٥]، والطيالسى [٢١٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٥٠١]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٢٩٠]، وغيرهم، من طريقين عن هلال بن أبى ميمونة عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: قد توبع عليه هلال: تابعه زيد بن أسلم عليه بنحوه عند البخارى [٣٠٦٣]، ومسلم [١٠٥٢]، وجماعة. وتوبع عليه عطاء بن يسار أيضًا.","vol":"2","page":454},{"text":"خطبنا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"إِن أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكمْ مَا يُخْرِجُ الله لَكمْ مِنْ زِينَةِ الدُّنْيَا وَزَهْرَتِهَا\"، فقال له رجلٌ: يا رسول الله، أو يأتى الخير بالشر؟ فسكت عنه رسول اللّه - ﷺ -، فرأينا أنه يُنَزَّلُ عليه، فقيل له: ما شأنك، تكلم رسول الله - ﷺ - ولا يكلمك؟! فَسُرِّىَ عن رسول اللّه - ﷺ -، فجعل يمسح عنه الرحضاء، فقال: \"أَيَنْ السَّائِل؟ \" فرأينا أنه حَمدَهُ، فقال: \"إِنَّ الخَيْرَ لا يَأْتِى بِالشَّرَ، وَإِنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ، أَوْ يُلِمُّ حَبَطًا، أَلَمْ تَرَوا إِلَى آكِلَةِ الخْضِرٍ أَكَلَتْ حَتَّى امْتَلأَتْ خَاصِرَتَاهَا، فَاسْتَقْبَلَتْ عَيْنَ الشَّمْسِ فَثَلَطَتْ فَبَالَتْ، ثمَّ رَتَعَتْ؟! وَإِنَّ المالَ خلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَنِعْمَ صَاحِبُ الْمسْلِمِ هوَ إِنْ وَصَلَ الرَّحِمَ، وَأَنْفَقَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ! وَمَثَل الَّذِى يَأْخُذُهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ كمَثَلِ الَّذِى يَأْكُلُ وَلا يَشْبَعُ، وَيَكُونُ عَلَيْهِ شَهِيدًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ\"، قال زهيرٌ: قال: خبطًا وهو حبطًا.\n١٢٤٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن غلامًا للنبى - ﷺ - أتى بتمرٍ ريان، وكان تمر رسول الله - ﷺ - تمرًا بعلًا فيه يَبَسٌ، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَنَّى لَكَ هَذَا التَّمْر؟ \" قال: هذا صاعٌ ابتعته بصاعين من تمرنا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ هَذَا لا يَصْلُحُ، وَلَكِنْ إِذَا أَرَدْتَ ذَلِكَ فَبِعْ تَمْرَكَ ثُمَّ اشْتَرِ أَيَّ تَمْرٍ شِئْتَ\".\n_________\n١٢٤٣ - صحيح: أخرجه النسائي [٤٥٥٤]، وأحمد [٣/ ٤٥]، وابن حبان [٥٠٢٠]، والطيالسى [٢٢١٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٦٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٤٣٢]، وأبو محمد بن ماسى في \"فوائده\" [رقم ١٧] وغيرهم، من طريقين عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وسنده صحيح لولا أن قتادة مغرم بالتدليس عن ابن المسيب، وقد عنعنه! لكنه توبع عليه بنحوه عن سعيد: تابعه عبد المجيد بن سهيل عند مالك [١٢٩٢]، ومن طريقه البخارى [٢٠٨٩]، ومسلم [١٥٩٣]، والنسائى [٤٥٥٣]، والدارمى [٢٥٧٧]، وابن حبان [٥٠٢١]، والبيهقى [١٠٢٩٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٦٧]، وغيرهم، من طريق مالك عن عبد المجيد عن ابن المسيب عن أبى سعيد وأبى هريرة به ... =","vol":"2","page":455},{"text":"١٢٤٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ عَلَى رَاعٍ فَلْيُنَادِ: يَا رَاعِىَ الإبِلِ ثَلاثًا، فَإنْ أَجَابَهُ، وَإِلا فَلْيَحْلِبْ فَلْيَشْرَبْ، وَلا يَحْمِلَنَّ، وَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ عَلَى حَائِطِ بُسْتَانٍ فَلْيُنَادِ ثَلاثًا: يَا صَاحِبَ الحائِطِ، فَإِن أَجَابَهُ، وِإلا فَلْيَأْكُلْ وَلا يَحْمِلْ\".\nوقال رسول الله - ﷺ -: \"الضِّيافَةُ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ فَما زادَ فَصَدقَةٌ\".\n_________\n= وقد اختلف في سنده على مالك، فبعضهم رواه عنه لإسناده فقال: عن أبى هريرة وحده، وبعضهم رواه عن بإسناده فقال: عن أبى سعيد وحده.\nوتابعه الدراوردى، واختلف عليه كما اختلف على مالك، وكل هذه الاختلافات محفوظة صحاح كما ذكر أبو الحسن الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٠٧]، وراجع \"التمهيد\" [٢٠/ ٥٦]، و\"الاستذكار\" [٦/ ٣٢٥]، و\"الفتح\" [٤/ ٤٠٠]، وله طرق أخرى عن أبى سعيد بنحوه.\n١٢٤٤ - قوى لغيره: أخرجه أحمد [٣/ ٢١]، وابن حبان [٥٢٨١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٩٩]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن هارون عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثل سياق المؤلف ...\nقلتُ: وإسناده صحيح لولا أن يزيد بن هارون قد سمع من سعيد بعد تغيره كما جزم يزيد بذلك، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه حماد بن سلمة من رواية مؤمل بن إسماعيل عنه عند أحمد [٣/ ٧]، وحماد سمع من الجريرى قبل اختلاطه بالاتفاق، لكنْ مؤمل ضعيف الحفظ.\nوالحديث بشطره الأول فقط عند ابن ماجه [٢٣٠٠]، والحاكم [٤/ ١٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٤٣٩]، وغيرهم، من طريق يزيد بن هارون به ...\nوتوبع عليه يزيد: تابعه على بن عاصم على شطره الأول أيضًا عند أحمد [٣/ ٨٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٤٠]، وعلى بن عاصم على ضعفه فقد سمع من الجريرى متأخرًا أيضًا.\nوقد تابعهم: معمر بن راشد ولكن على شطره الأخير فقط عند عبد الرزاق [٢٠٥٢٨]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٨٤٧١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٧٠]، وإبراهيم الحربى في \"إكرام الضيف\" [رقم ١٢٠]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٧٥]، وغيرهم، وإسناده صحيح.\nومعمر قديم السماع من الجريرى؛ لكونه قد أدرك أيوب وروى عنه، وكل من أدرك أيوب فسماعه من الجريرى جيد كما قاله أبو داود. =","vol":"2","page":456},{"text":"١٢٤٥ - حدّثنا زهير، حدّثنا أبو الوليد، حدّثنا شعبة، عن خليد بن جعفر، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لِكلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ اسْتِهِ\".\n١٢٤٦ - حدثنا زهير، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، عن القاسم بن الفضل، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"تَمْرق مَارِقَةٌ عِنْدَ فرْقَةٍ مِنَ الْمسْلِمِينَ يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالحَقِّ\".\n_________\n= وقد رواه حماد بن أسامة عن الجريرى فوقفه ولم يرفعه، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣٣٤٧٦]، والحربى في \"إكرام الضيف\" [رقم ١٢١]، وابن أسامة في صحة سماعه من الجريرى وقفة، وقد خالفه معمر فرفعه كما مضى.\nوتابعه على الرفع: حماد بن سلمة عند الحربى أيضًا [رقم ١١٩]، ولهذا الشطر الأخير شواهد تصححه بلا كلام.\nأما الشطر الأول: فله شاهد من حديث سمرة بن جندب عن أبى داود [٢٦١٩]، والترمذى [١٢٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٤٣٨]، وجماعة. وهو من رواية الحسن عن سمرة وفيها كلام مشهور. قال الحافظ في \"الفتح\" [٥/ ٨٩]، بعد أن ذكر هذا الطريق: \"إسناده صحيح إلى الحسن، فمن صحح سماعه من سمرة صححه، ومن لا، أعله بالانقطاع\".\nقلتُ: وهو شاهد صالح لحديث أبى سعيد. فيقويه إن شاء الله.\n١٢٤٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٣٨]، وأحمد [٣/ ٣٥]، وابن الجعد [١٥٠٨]، و\"تمام في الفوائد\" [١/ رقم ٣٧٨]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٣٨]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٥٢٤]، وغيرهم، من طرق عن شعبة عن خليد بن جعفر عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثله .....\nقلتُ: قد توبع عليه خليد بن جعفر كما مضى [برقم ١٢١٣]، نحوه.\n١٢٤٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٦٦٧]، ومسلم [١٠٦٤]، وأحمد [٣/ ٣٢]، والطيالسى [٢١٦٥]، والبيهقى [١٦٤٧٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣٢٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٣٢٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٤٤٤]، وغيرهم من طرق عن القاسم بن الفضل عن أبى نضرة عن أبى سعيد به.\nقلتُ: وقد توبع عليه القاسم. تابعه قتادة كما مضى [برقم ١٠٣٦]، وتابعهما عوف الأعرابى كما يأتى [برقم ١٣٤٥].","vol":"2","page":457},{"text":"١٢٤٧ - حدّثنا زهير، حدّثنا أبو عامرٍ، عن زهير بن محمدٍ، عن زيد، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِيَّاكمْ وَالجلُوسَ فِي الطُّرُقَاتِ!! \"، قالوا: يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بدٌ، نتحدث فيها!! قال: \"فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلا المجْلِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ\"، قالوا: وما حق الطريق؟ قال: \"غَضُّ الْبَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلامِ، وَالأَمْرُ بِالمْعْرُوفِ، وَالنَّهْىُ عَنِ الْمنْكَرِ\".\n١٢٤٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا أبو عامر، عن زهيرٍ، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدرى، عن أبيه، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا كانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّى فَلا يَتْركَنَّ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِن أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ\".\n_________\n١٢٤٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٣٣]، ومسلم [٢١٢١]، وأبو داود [٤٨١٥]، وأحمد [٣/ ٣٦]، وابن حبان [٥٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٩١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٥٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٤٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٠٨]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٧٥٧]، وجماعة، من طرق عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن زيد بن أسلم. ورواه عنه معمر فلم يحفظ إسناده، فقال: عنه عن رجل عن أبى سعيد به ...\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [١٩٧٨٦]، وعنه أحمد [٣/ ٦١]، والأول هو المحفوظ.\n١٢٤٨ - صحيح: أخرجه مالك [٣٦١]، ومن طريقه مسلم [٥٠٥]، وأبو داود [٦٩٧]، والنسائى [٧٥٧]، وأحمد [٣/ ٣٤] والدارمى [١٤١١]، وابن حبان [٢٣٦٧]، والبيهقى [٣٢٥٧]، وابن الجارود [١٦٧]، وجماعة من طرق عن مالك عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه به ..\nقلتُ: هكذا رواه الجماعة عن مالك. وخالفهم ابن وهب، فرواه عنه في غير \"الموطأ\" - فقال: عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ...، هكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [عقب رقم ٢١٨٠]، وقد رواه ابن وهب عنه في \"الموطأ\" بالإسناد الأول، وهو الذي صوبه الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٢٥٥]، وانظر \"التمهيد\" [٤/ ١٨٥]، و\"الاستذكار\" [٢/ ٢٧٣].=","vol":"2","page":458},{"text":"١٢٤٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا حبان بن هلالٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيدٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأتِى أَحَدَكُمْ فِي صَلاتِهِ فَيَمدُّ شَعْرَةً فِي دُبُرِهِ، فَيَرَى أَنَّه قَدْ أَحْدَثَ، فَلا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا\".\n١٢٥٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعدٍ، حدّثنا أبى، عن ابن شهابٍ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: سأل رجلٌ رسول الله - ﷺ - عن العزل، فقال: \"أَوَ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ؟! لا عَلَيْكُمْ أَنْ لا تَفْعَلُوا ذَلِكَ، لا عَلَيْكُمْ أَنْ لا تَفْعَلُوا، فَإِنَّهُ لَيْسَ نَسَمَةٌ قَضى اللّهُ أَنْ تَكُونَ إِلا وَهِىَ كَائِنَة\".\n١٢٥١ - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا يحيى بن حمادٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن الأعمش، حدّثنا أبو سفيان، عن جابر بن عبد الله، قال: حدثنى أبو سعيد الخدرى، أنه دخل على النبي - ﷺ - فرآه يصلى في ثوبٍ واحدٍ متوشحًا به.\n_________\n= وقد توبع عليه مالك مثل رواية الجماعة عنه: تابعه زهير بن محمد عند المؤلف، وتابعه أيضًا: ابن عجلان وصفوان بن سليم والدراوردى وهمام بن يحيى وروح بن القاسم والسرى بن يحيى وغيرهم. وقد وجدتُ رواية ابن وهب عن مالك عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ... في جزء فيه نسخة أبى صالح عن ابن وهب [برقم ٧٤]، أيضًا. فللَّه الحمد،\n١٢٤٩ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٩٦]، والحارث [١/ رقم ٨٤/ زوائده]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٩]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن ابن المسيب عن أبى سعيد به ....\nقلت: وهذا إسناد ما صح يومًا من الدهر، وابن جدعان فقيه ضعيف سيئ الحفظ مع ما يأتى به من المناكير، وبه أعله الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ١٢٨]، ونحوه الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٥٢]، وعنه المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٣٥٢]، وللحديث شواهد وطرق أخرى عن أبى سعيد كلها دون هذا السياق.\n١٢٥٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ١٠٥٠].\n١٢٥١ - صحيح: مضى [برقم ١١٢٣].","vol":"2","page":459},{"text":"١٢٥٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو الوليد، حدّثنا شعبة، أخبرنا أبو إسحاق، قال: سمعت الأغر أبا مسلمٍ، يقول: أشهد على أبى سعيدٍ الخدرى، وأبى هريرة، أنهما شهدا على رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"لا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكَرُونَ اللَّهَ إِلا غَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهمُ المْلائِكَة، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَذَكَّرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ.\n١٢٥٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا عثمان بن غياثٍ، حدّثنا أبو نضرة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"يَمُرُّ النَّاسُ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ، وَعَلَيْهِ حَسَكٌ وَكلالِيبُ وَخَطَاطِيفُ تَخْطَفُ النَّاسَ يَمِينًا وَشمَالًا، وَعَلَى جَنَبَتَيْهِ مَلائِكَةٌ يَقُولُونَ: اللَّهمَّ سَلَّمْ سَلَّمْ! فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَمرُّ مِثْلَ الْبَرْقِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرّ مِثْلَ الرِّيحِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمرُّ مِثْلَ الْفَرَسِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْعَى سَعْيًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِى مَشْيًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْبُو حَبْوًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَزْحَفُ زَحْفًا، فَأَمَّا أَهْلُ النَّارِ الذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَلا يَمُوتُونَ وَلا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أُنَّاسٌ فَيُؤْخَذُونَ بِذَنُوبٍ وَخَطَايَا، قَالَ: فَيَحْتَرِقُونَ فَيَكُونونَ فَحْمًا، ثُمَّ يُؤْذَنُ فِي الشَّفَاعَةِ، فَيُؤْخَذُونَ ضُبَارَاتٍ ضُبَارَاتٍ، فَيقْذَفُونَ عَلَى نَهَرٍ مِنْ\n_________\n١٢٥٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٠٠]، والترمذى [٣٣٧٨]، وابن ماجه [٣٧٩١]، وأحمد [٢/ ٤٤٧]، وابن حبان [٨٥٥]، والطيالسى [٢٢٣٣]، وعبد الرزاق [٢٠٥٧٧]- وعنده زيادة في آخره - وابن أبى شيبة [٢٩٤٧٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٣٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٠٥]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٨٩٨]، وجماعة كثيرة من طرق عن أبى إسحاق عن أبى مسلم الأغر عن أبى سعيد وأبى هريرة كلاهما به ....\nقلتُ: ها أنت ترى تصريح أبى إسحاق بالسماع مع رواية شعبة عنه. فأيش تريد أكثر من هذا؟!\nوالإسناد قوى. وقد توبع عليه أبو إسحاق: تابعه أبو جعفر الفراء عند ابن البخترى في مجموع فيه مصنفاته [رقم ٥٤٠].\n١٢٥٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٥]، وابن حبان [٧٣٧٩]، والحاكم [٤/ ٦٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٧٤]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٨٤٦]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ٢١٥]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٢/ رقم ١٠٦١]، وغيرهم، من طرق عن عثمان بن غياث عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثله مطولًا ... =","vol":"2","page":460},{"text":"أَنْهَارِ الجَنَّةِ، فَيَنْبُتونَ كمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، قَالَ رَسُولُ الله - ﷺ -: أَمَا رَأَيْتم الصَّبْغَاءَ شَجَرَةً تَنْبُتُ فِي الْغُثَاءِ؟ فَيَكُونُ مِنْ آخِرِ مَنْ أُخْرِجَ مِنَ النَّارِ رَجُلٌ عَلَى شَفَتِهَا، فَيَقولُ: يَا رَبِّ اصْرِفْ وَجْهِى عَنْهَا، فَيقولُ: عَهْدَكَ وَذِمَّتَكَ لا تَسْأَلُنِى غَيْرَهَا! قَالَ: وَعَلَى الصِّرَاطِ ثَلاثُ شَجَرَات، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ حَوِّلْنِى إِلَى هَذِهِ الشَّجَرَةِ آكُلُ مِنْ ثَمَرِهَا، وَأَكُونُ فِي ظِلِّهَا، فَيَقولُ: عَهْدَكَ وَذِمَّتَكَ لا تَسْأُلُنِى غَيْرَهَا! قَالَ: ثُمَّ يَرَى أُخْرَى أَحْسَنَ مِنْهَا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ حَوِّلْنِى إِلَى هَذِهِ آكُلُ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكُونُ فِي ظِلِّهَا، قَالَ: فَيَقُولُ عَهْدَكَ وَذِمَّتَكَ لا تَسْأَلُنِى غَيْرَهَا! قَالَ: ثُمَّ يَرَى أُخْرَى، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ حَوِّلْنِى إِلَى هَذِهِ آكُلُ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَشْرَبُ فِي ظِلِّهَا، ثُمَّ يَرَى سَوَادَ النَّاسِ وَيَسْمَعُ كَلامَهُمْ، قَالَ: فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْخِلْنِى الجَنَّةَ، قَالَ أبُو نَضْرَةَ: اخْتَلَفَ أبُو سَعيدٍ وَرَجُلٌ مِنْ أصْحَاب النَّبِيِّ - ﷺ -، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: فَيُدْخِلُهُ الجَنَّةَ، فَيُعْطَى الدُّنْيَا وَمِثْلِّهَا، وَقَالَ الآخَرُ: يَدْخُلُ الجَنَّةَ فَيُعْطَى الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. رجاله ثقات من رجال \"الصحيح\"، وعثمان ثقة مشهور كان ابن معين يضعف حديثه في التفسير فقط، وقد أثنى عليه الجماعة واحتج به البخارى ومسلم وغيرهما، لكن يأبى العقيلى إلا أن يذكره في \"الضعفاء\" [٣/ ٢١٣]، ذاكرًا فيه قول القطان: \"كان عند عثمان كتاب عن عكرمة فلم يصححه\" ثم أخرج له هذا الحديث بلفظ مختصر جدًّا ثم قال: \"هذا الكلام يُروى بإسناد أصح من هذا في حديث الشفاعة\".\nقلتُ: نعم، ولكن ليس بهذا السياق. وإسناده هنا صالح جدًّا وإن كره العقيلى، وليس في عبارة القطان ما يجرح عثمان من أجله. وتمام عبارة القطان كما في \"التهذيب\" [٧/ ١٣٣٧]: \"فلم يصححها لنا\" وماذا في هذا؟! الرجل ضنين بما سمع من عكرمة، والقطان شغوف بالسماع جدًّا، فمثله إذا لم يُشبع نَهْمَه القطان؛ يجرى لسان القطان بمثل هذا الكلام الخفيف.\nأفيُذْكر عثمان لأجله في \"الضعفاء\"؟! أليس عثمان هو الذي يقول عنه أحمد: \"ثقة ثبت الحديث\"؟! كما في \"العلل\" [٢/ ١٨٥] رواية عبد الله،، فلْيراجع العقيلى نفسه.\nوالحديث من طريق عثمان عند النسائي في \"الكبرى\" [١١٣٢٧]، ولكن بأقل من لفظه. وقد توبع عليه عثمان: تابعه أبو المسلمة على بعض فقراته كما مضى [برقم ١٠٩٧]، وتابعه على بعضه عوف الأعرابى كما هو بعد الآتى.","vol":"2","page":461},{"text":"١٢٥٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، أخبرنى أبو الزبير، قال أبو خيثمة - أراه عن جابرٍ - عن أبى سعيدٍ، أنه سمع النبي - ﷺ -، قال: \"يَخْرُجُ نَاسٌ مِنَ النَّارِ قَدِ احْتَرَقُوا وَكَانُوا مِثْلَ الحمَمِ، ثُمَ لَا يَزَالُ أَهْلُ الجنَّةِ يَرُشُّونَ عَلَيْهِمُ المَاءَ حَتَّى يَنْبُتُوا نَبَاتَ الْغُثَاءِ فِي السَّيْلِ\".\n١٢٥٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا عوفٌ، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يَخْرُجُ ضُبَارَةٌ مِنَ النَّارِ قَدْ كَانوا فَحْمًا، فَيُقَالُ: بَوِّءُوهُمُ الجَنَّةَ، وَرُشُّوا عَلَيْهِمْ مِنَ الماءِ، قَالَ: فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الحبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ\"، فقال رجلٌ من القوم: كأنك كنت من أهل البادية يا رسول الله!!\n_________\n١٢٥٤ - صحيح: هذا إسناد معلول، أبو الزبير المكى صدوق يدلس عن جابر فقط، كما يأتى شرحه [برقم ١٧٦٩]، وقول أبى خيثمة: (أراه عن جابر) كأنه يشك فيه، وقد خالفه الإمام أحمد، فرواه عن روح بن عبادة فقال: عن ابن جريج عن أبى الزبير عن أبى سعيد به ...، ولم يذكر فيه (جابرًا) هكذا هو في \"المسند\" [٣/ ٩٠]، فكأن أبا خيثمة ظنه عن أبى الزبير على الجادة.\nوأبو الزبير لم يذكروا له سماعًا من أبى سعيد، ثم وجدتُ الحديث عند مسلم [١٩١]، وأحمد [٣/ ٣٨٣]، وجماعة، من طرق عن روح بن عبادة عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به مطولأ ... وفى آخره نحو سياق المؤلف، ورواه ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر عن أبى سعيد به مثل سياق المؤلف ... هكذا أخرجه أحمد [٣/ ٧٧]، فالظاهر أن الحديث عند أبى الزبير على وجهين: تارة يرويه عن جابر به مرفوعًا. وتارة يرويه في جابر عن أبى سعيد به ... كما في رواية أبى خيثمة وابن لهيعة.\nأما رواية أحمد [٣/ ٩٠]، التى فيها (عن أبى الزبير عن أبى سعيد به .. \" فلعل ذكر (جابر) قد سقط من الناسخ سهوًا؟ ثم وقفتُ على جزء أبى الشيخ \"أحاديث أبى الزبير عن غير جابر\" فوجدته قد أخرج هذا الحديث - نحو سياق المؤلف -[٣١، ٣٢]، من طريقين - روح وأبى قرة - عن ابن جريج عن أبى الزبير أن أبا سعيد أخبره ... ثم ذكره .. والطريق الثاني إسناده قوى إلى ابن جريج، فالظاهر أنه محفوظ عن أبى الزبير على الثلاثة وجوه الماضية ... واللَّه المستعان.\n١٢٥٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٩٠]، من طريق روح بن عبادة عن عوف الأعرابى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثله ... =","vol":"2","page":462},{"text":"١٢٥٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاءٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الْمؤْمِن لا يُصِيبُهُ نَصَبٌ، وَلا وَصَبٌ، وَلا حَزَنٌ، وَلا أَذًى، حَتَى الْهَمُّ يُهِمُّهُ إِلا اللهُ يُكَفِّرُ مِنْ سَيِّئَاتِهِ\".\n١٢٥٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا ليثٌ، عن يزيد بن الهاد، عن سهيل بن أبى صالحٍ، عن النعمان بن أبى عياشٍ، عن أبى سعيد الخدرى، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلا أَبَعْدَ اللهُ بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَجْهَهُ عَنِ النارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا\".\n_________\n= قلتُ: إسناده قوى صالح. وقد توبع عليه روح مثل لفظه: تابعه هوذة بن خليفة عند ابن خزيمة في \"التوجد\" [رقم ٤٣٤]، وتابعه محمد بن جعفر عنده أيضًا [رقم ٤٣٥]، وتابعهم محمد بن عبد الله الأنصارى عند اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٦٧٢]، كلهم مثل سياق المؤلف، وتوبع عليه عوف: تابعه سليمان التيمى باطول من لفظه عند ابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٢٦]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٤٢٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٦٧٢]، وهو عند أحمد وجماعة من طريق سليمان لكن ليس عندهم في آخره: \"فقال رجل من القوم: كأنك كنت من أهل البادية ... إلخ\".\n١٢٥٦ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ١٢٣٧].\n١٢٥٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٨٥]، ومسلم [١١٥٣]، والنسائى [٢٢٤٨]، وابن ماجه [١٧١٧]، وأحمد [٣/ ٨٣]، والدرامى [٢٣٩٩]، وابن خزيمة [٢١١٢]، وابن حبان [٢٤١٧]، وسعيد بن منصور [رقم ٢٤٢٣]، وعبد الرزاق [٩٦٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٣٥]، وفى \"الشعب\" [٣/ ٣٨٧٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٧٧]، وجماعة، من طرق عن سهيل بن صالح - وقرن معه يحيى بن سعيد عند جماعة - عن النعمان بن أبى عياش عن أبى سعيد به ...\nقلت: هكذا رواه جماعة عن سهيل. وخالفهم شعبة، فرواه عنه فقال: عن صفوان، عن أبى سعيد به ...","vol":"2","page":463},{"text":"١٢٥٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا إسرائيل بن يونس، عن أبى إسحاق، عن الأعرابي مسلمٍ، عن أبى سعيدٍ، وأبى هريرة قالا: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَاللَّه أَكْبَرُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى، لا إِلَهَ إِلا أَنَا وَأَنَا أَكْبَرُ، فَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ، لا إِلَهَ إِلا أَنَا وَحْدِى، فَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ لا شَرِيكَ لَهُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ، قَالَ: لا إِلَهَ إِلا أَنَا لا شَرِيكَ لِي، فَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، لَهُ الْملْكُ وَلَهُ الحْمْدُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ، فَقَالَ: صَدَقَ عَبْدِى لا إِلَهَ إِلا أَنَا، لِىَ الْملْكُ، وَلِىَ الحمْدُ، فَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا الله، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ، قَالَ: صَدَّقَ عَبْدِى، لا إِلَهَ إِلا أَنَا، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِى\".\n_________\n= هكذا أخرجه الطيالسى [٢١٨٦]، والنسائى في \"سننه\" [٢٢٤٧]، وأحمد [٣/ ٤٥]، وهذا من أوهام شعبة في أسماء الرجال كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣١٤]، ورواه الثورى عن سهيل، واختلف عليه فيه، راجع سنن النسائي \"الكبرى\" [٢/ ٩٨]، و\"تاريخ بغداد\" [٨/ ٢٧٢]، و\"علل الدارقطنى\" [١١/ ٣١٣].\n١٢٥٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٤٣٠]، وابن ماجه [٣٧٩٤]، وابن حبان [٨٥١]، والحاكم [١/ ٤٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٨٥٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٦٦٣]، وعبد ابن حميد في \"المنتخب\" [٩٤٣]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق عن أبى مسلم الأغر عن أبى سعيد وأبى هريرة به ...\nقلتُ: وزاد الترمذى في آخره (من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار) ونحوها عند ابن ماجه والنسائى وعبد بن حميد.\nومداره على أبى إسحاق السبيعى، وهو مدلس وقد عنعنه، وحفظه قد ساء بآخرة أيضًا.\nواختلف عليه في إسناده، فرواه عنه إسرائيل وحمزة الزيات وعبد الجبار بن عباس وابن أبى أنيسة على هذا الوجه مرفوعًا، وتابعهم شعبة، لكن اختلف عليه في رفعه ووقفه، فرواه عنه النضر بن شميل وسلم بن قتيبة بإسناده به عن أبى هريرة وحده مرفوعًا .... مثل رواية الجماعة عن أبى إسحاق. وخالفهما محمد بن جعفر، فرواه عنه بإسناده به عن أبى سعيد وأبى هريرة بنحوه موقوفًا، هكذا أخرجه الترمذى [عقب ٣٤٣٠]، وهكذا أخرجه النسائي في =","vol":"2","page":464},{"text":"١٢٥٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معاوية بن عمرٍو، حدّثنا زائدة، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الزهو والتمر، وعن الزبيب والتمر، فقلت: أن ينبذا جميعًا؟ فقال: نعم.\n_________\n= \"الكبرى\" [٩٨٦٠]، من طريق محمد بن جعفر بإسناده به .... لكنه لم يذكر فيه أبا سعيد، وقد توبع عليه محمد بن جعفر: تابعه عليه معاذ بن معاذ عن شعبة بإسناده عن أبى هريرة وحده موقوفًا، ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣٠٣]، ثم قال: \"والموقوف أشبه\".\nقلتُ: الأقرب عندى أن الوجهين محفوظان عن شعبة رفعًا ووقفًا. والموقوف لا يُعل المرفوع في مثل هذا المقام كما مضى مرارًا.\nويؤيد الرفع: أن أبا جعفر الفراء قد تابع أبا إسحاق على رفعه عن الأغرّ به ... عند عبد بن حميد [٩٤٥]، ولم يسق لفظه. ولكنه ساق إسناده عقب طريق أبى إسحاق ثم قال: (مثل حديث أبى إسحاق إلا أنه زاد فيه قال ومن قاله في مرضه ثم مات لم يدخل النار) أخرجه من طريق مصعب بن المقدام عن إسرائيل عن أبى جعفر الفراء عن أبى مسلم الأغر به ...\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٣٧٩]، بعد أن ذكر هذا الطريق: \"وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال مسلم غير أبى جعفر الفراء وهو ثقة كما في \"التقريب\" .. \".\nقلتُ: أبو جعفر ثقة كما قال الإمام، لكن الخوف من مصعب بن المقدام، فهو صدوق له أوهام، من رجال مسلم، وثقه جماعة وضعفه الساجى وابن المدينى، وقال أحمد: (رأيتُ له كتابًا فإذا هو كثير الخطأ ..).\nقلتُ: فينقدح في نفسى أنه قدوهم فيه على إسرائيل، فالحديث رواه جماعة من أصحاب إسرائيل عنه فقالوا: عن أبى إسحاق بإسناده به .. فنرى أن ابن المقدام قد أخطأ فجعله (عن أبى جعفر الفراء) ويؤيده أن النسائي والدارقطني لم يذكرا متابعة أبى جعفر لأبى إسحاق عندما ذكرا الاختلاف في سنده، فعاد الحديث إلى أبى إسحاق مرة أخرى، وهو الصواب في نقدى. وقد مضى الكلام على طريق أبى إسحاق.\n١٢٥٩ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ١١٣٩]، ولكن مختصرًا بمعناه.\nوهذا اللفظ هنا: عند أحمد [٣/ ٦٢]، وفى \"الأشربة\" [رقم ٨٠] وهو عند النسائي في \"الكبرى\" [٦٧٩٩]، دون: (فقلتُ: أن ينبذا جميعًا؟، فقال: نعم ...) والسائل: هو زائدة، والقائل: هو الأعمش كما في رواية أحمد. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد مضى بعضها.","vol":"2","page":465},{"text":"١٢٦٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا روحٌ، حدّثنا عوفٌ، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَقَدِ اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ\".\n١٢٦١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أبى المتوكل، عن أبى سعيدٍ، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إن أخى استطلق بطنه، فقال: \"اسْقِهِ عَسَلًا\"، قال: فسقاه، قال: فأتاه، فقال: قد سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقًا؟ قال: فقال: \"اسْقِهِ عَسَلا\"، ثم أتاه، فقال: قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقًا؟ قال: فقال: \"اسقه عسلًا\"، قال: فأما في الثالثة أو في الرابعة حسبته، قال: فشفى، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"صَدَقَ الله وَكَذَبَ بَطْن أَخِيكَ\".\n١٢٦٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن أبى\n_________\n١٢٦٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٣]، والحاكم [٣/ ٢٢٧]، والطبرانى في \"الكبير [٦/ رقم ٥٣٣٤]، وابن أبى شيبة [٣٢٣١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٢٥]، والحارث [٢/ رقم ١٠٢١/ زوائد] وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٧١]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٠٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٤٣٤]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٦]- وعنده في آخره زيادة - والحربى في \"غريب الحديث\" [١/ ١٧١]، وابن قانع في \"معجمه\" [رقم ٤٦٢]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عوف الأعرابى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: وإسناده قوى. وقد توبع عليه عوف: تابعه داود بن أبى هند كما قاله الذهبى في \"العلو\" [ص ٨٨/ رقم ٢٠٧].\n١٢٦١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٦٠]- باختصار - ومسلم [٢٢١٧]، والترمذى [٢٠٨٢]، وأحمد [٣/ ١٩]، والحاكم [٤/ ٤٤٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٠٥]، وابن أبى شيبة [٢٣٦٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٤٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٣٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٢١]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أبى المتوكل عن أبى سعيد به ...\n١٢٦٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٣]، من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة، وعن عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب عن عمرو بن سليم عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":466},{"text":"الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة؟ وعن عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب، عن عمرو بن سليمٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قالا: قال رسول الله - ﷺ -: \"اللَّهُمَّ إِنى أَتَّخَذُ عِنْدَكَ عَهْدًا تُؤَدِّيه إِلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلفُ الْميعَادَ: إِنَّمَا أَنَا بِشْرٌ فَأَيَّ المْسْلِمِينَ آذَيْتُهُ أَوْ شَتَمْتُهُ، أوْ قَالَ: ضَرَبْتُهُ أَوْ شَتَمْتُهُ، فَاجْعَلْهَا لَهُ صَلاةً، وَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاةً وَقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بهَا إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n١٢٦٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى إبراهيم الأنصارى، عن أبى سعيدِ الخدرى، أن النبي - ﷺ - حلق يوم الحديبية وأصحابه إلا أبا قتادة، وعثمان، فقال رسول الله - ﷺ -: \"يرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ\"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟! قال: \"يَرْحَمُ اللَّهُ المُحَلِّقِينَ\"، قالوا: يا رسول الله، والمقصرين؟! فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَالْمُقَصِّرِينَ\"، في الثالثة.\n_________\n= قلتُ: والإسنادان حسنان لولا عنعنة ابن إسحاق:\n١ - أما الإسناد الأول: قد توبع عليه ابن إسحاق: تابعه عبد الرحمن بن أبى الزناد كما يأتى [برقم ٦٣١٣]، والكلام عليه هناك.\n٢ - وأما الإسناد الثاني عن أبى سعيد: فهو عند ابن أبى شيبة [٢٩٥٤٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٩٨]، من طريق ابن إسحاق به ... وآفته عنعنة ابن إسحاق كما مضى.\nلكن للحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها [٢٢٧١، ٤٦٠٦، ٦٣١٣].\n١٢٦٣ - صحيح: دون قوله:، \"إلا أبا قتادة وعثمان\": أخرجه ابن أبى شيبة [٣٦٨٥٩]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٣/ ٧]، مثل لفظ المؤلف. وهو عند أحمد [٣/ ٢٠]، و[٣/ ٨٩]، والطيالسى [٢٢٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٥٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ٢٣٤]، مختصرًا بنحوه ... كلهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى إبراهيم الأنصارى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وإسناده ضعيف، وأبو إبراهيم لم يرو عنه أحد سوى ابن أبى كثير، وقد قال أبو حاتم: \"لا يُدْرى مَنْ هو ...؟ \".\nقلتُ: لكن الحديث ثابت عن جماعة من الصحابة دون تلك الزيادة التى في أوله. =","vol":"2","page":467},{"text":"١٢٦٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا ليث بن سعدٍ، حدثنى سعيدٌ، عن عياض بن عبد الله، أنه سمع أبا سعيدٍ الخدرى، يقول: قام رسول الله - ﷺ - فخطب الناس، فقال: \"وَاللهِ مَا أَخْشَى عَلَيْكمْ أَيهَا النَّاسُ إِلا مَا يَخْرجُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا\"، فقال رجل: يا رسول الله، أيأتى الخير بالشر؟! فصمت رسول الله - ﷺ -، وذكر الحديث.\n١٢٦٥ - حدّثنا زهير، حدّثنا يونس، حدّثنا ليثٌ، حدثنى سعيدٌ، عن أبيه، أنه سمع أبا سعيدٍ الخدرى، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا وُضعَتِ الجَنَازَة وَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإِن كَانَتْ صَالحِةً، قَالَتْ: قَدِّمُونِى قَدِّمُونِى، وَإِنْ كَانَتْ غَيرَ صَالحِة، قَالَتْ: يَا وَيْلَهَا، أَيْنَ يَذْهَبُونَ بِهَا؟! يَسْمَعُ مَوْتَهَا كلُّ شىْء إِلا الإِنْسَانَ، وَلَوْ سَمِعَهَا الإنسَانُ لَصَعِقَ\".\n_________\n= وسيأتى بعضها [٢٤٧٦]، و[رقم ٢٧١٨]، وراجع \"إرواء الغليل\" [٤/ ٢٨٣]، و\"التلخيص\" [٢/ ٢٦١].\n١٢٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٥٢]، وابن ماجه [٣٩٩٥]، وابن حبان [٣٢٢٦]، والرامهرمزى في \"أمثال الحديث\" [رقم ١٧]، وغيرهم من طريق الليث بن سعد عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى سعيد به مطولًا ... وأشار المؤلف إلى كونه مطولًا بقوله: \"وذكر الحديث\".\nقلتُ: قد توبع عليه الليث: تابعه إسماعيل بن أمية عند أبى محمد الفاكهى في\"حديثه\" [رقم ٢٧٩]، وتوبع عليه المقبرى: تابعه ابن عجلان عليه مطولًا عند أحمد [٣/ ٧]، وابن حبان [٤٥١٣]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٨١]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣١١]، والحميدى [٧٤٠]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٧١٠]، والرافعى في \"التدوين\" [١/ ١٦٧]، وله طريق آخر مضى مطولًا [برقم ١٢٤٢].\n١٢٦٥ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٥١]، والنسائى [١٩٠٩]، وأحمد [٣/ ٤١]، وابن حبان [٣٠٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٦٣٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٣٣]، و\"الدقاق في \"مجلسه\" [٧٨٧]، والبغوى في شرح السنة\" [٣/ ٥٩]، وابن بشران في \"الأمالى\" [٧٨٦]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":468},{"text":"١٢٦٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يونس، حدّثنا ليثٌ، حدثنى سعيدٌ، عن أبى سعيدٍ مولى المهرى، أنه جاء أبا سعيدٍ الخدرى، ليالى الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة، وشكا إليه أسعارها، وكثرة عياله، وأخبره أن لا صبر له على جهد المدينة، فقال له: ويحك، لا آمرك بذلك، إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا يَصْبِر أَحَدٌ عَلَى جَهْدِ المدِينَةِ ولأْوَائِهَا، فَيَمُوتُ، إِلا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا، أَوْ شَهِيدًا يَوْمَ الْقِيَامَةٍ، إِذَا كَانَ مُسْلِمًا\".\n١٢٦٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يونس، حدّثنا شيبان، عن قتادة، قال: حدَّث هلال\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وسعيد وإن كان قد اختلط أو تغير قبل موته بأربع سنين كما قاله بعضهم، لكن الليث ممن سمع منه قديمًا، بل هو أثبت الناس فيه كما قاله ابن معين وغيره، وقد خولف الليث في إسناده، خالفه ابن أبى ذئب، فرواه عن سعيد المقبرى فقال: عن عبد الرحمن بن مهران عن أبى هريرة به نحوه دون (يسمع صوتها كل شئ إلا الإنسان ... إلخ): أخرجه النسائي [١٩٠٨]، وابن حبان [٣١١١]، وهو عند أحمد [٢/ ٤٧٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٣٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٦٦٣٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٣٣٨]، والمزى في \"التهذيب\" [١٧/ ٤٤٤]، وفيه زيادة موقوفة في أوله على أبى هريرة.\nوقد رواه بعضهم عن ابن أبى ذئب فلم يذكر فيه (عبد الرحمن بن مهران) هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٣٨١]، وهو وهْم، والمحفوظ عنه هو ما مضى. ثم جاء عبد الحميد بن جعفر ورواه عن المقبرى عن أبى هريرة ولم يذكر بينهما أحدًا، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٧٣]، ثم قال: \"وقول الليث وابن أبى ذئب محفوظان\".\nقلتُ: ومثله قال ابن حبان أيضًا. وهو كما قالا.\n١٢٦٦ - حسن: أخرجه مسلم [١٣٧٤]، وأحمد [٣/ ٥٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٨٠] وعنده المرفوع فقط - وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن سعيد المقبرى عن أبى سعيد مولى المهرى عن أبى سعيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. ومولى المهرى روى عنه جماعة واحتج به مسلم ووثقه ابن حبان.\nوللمرفوع منه شاهد من حديث ابن عمر يأتى [برقم ٥٧٨٩]. وآخر عن أبى هريرة يأتى [برقم ٥٩٤٣].\n١٢٦٧ - صحيح: دون الموقوف منه: مضى الكلام عليه [برقم ١١٢٩].","vol":"2","page":469},{"text":"ابن حصنٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: أصابه مرةً جهدٌ شديدٌ، فقال لى بعض أهلى: لو سألت لنا رسول الله - ﷺ -؟ قال: فانطلقت محنقًا إلى رسول الله - ﷺ - يهنئ، فكان أول ما واجهنى به من قوله، أنه قال: \"مَنِ اسْتَعَفَّ أَعَفهُ اللهُ، وَمَنِ اسْتَغْنَى أَغْنَاهُ اللهُ، وَمَنْ سَأَلْنَا لَمْ نَدَّخرْ عَنْه شَيْئًا وَجَدْنَاهُ\"، قال: فرجعت إلى نفسى أخيِّر إليها: ألا أستعف فيعفنى الله؟! ألا أستغنى فيغنينى الله؟ قال: فما مشيت إلى رسول الله - ﷺ - بعد ذلك أسأله شيئًا من فاقةٍ حتى أقبلت علينا الدنيا، فغرَّقتنا إلا ما عصم اللهُ.\n١٢٦٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن سليمان بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن صلاتين، وعن نكاحين، وعن ضيامين، عن صلاةٍ بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن صلاةٍ بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وعن صيام يوم الفطر ويوم النحر، وأن تنكح المرأة على خالتها أو على عمتها.\n١٢٦٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبى سلمة، عن أبى سعيدٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن المحاقلة والمزابنة ..\n_________\n١٢٦٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٦٧]، من طريقين عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن سليمان بن يسار عن أبى سعيد به مثله ... وهو عند ابن ماجه [١٩٣٠]، والمروزى في \"السنة\" [٢٧٦]، من طريق ابن إسحاق أيضًا ولكن بجملة النهى عن النكاحين وتفسيرهما فقط.\nومداره على ابن إسحاق وهو مدلس مشهور، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما، فكيف لنا قبول خبره ما لم يقل: حدثنا وأخبرنا؟! لكن لأكثر الحديث طرق عن أبى سعيد.\nفجملة النهى عن الصلاتين بعد العصر وبعد الفجر: لها طريق مضى [برقم ٩٧٧، ١١٢١]، وطريق ثانٍ مضى [برقم ١١٦١]، وثالث مضى [برقم ١١٤٢]، ورابعٍ [برقم ١١٦٠].\nأما جملة النهى عن نكاحين: المرأة على عمتها وعلى خالتها: فلها شواهد جماعة من الصحابة: مضى بعضها [برقم ٣٦٠]، وسيأتى بعضها [برقم ١٨٩٠]، وبعضها [برقم ٤٧٥٧]، و[برقم ٧٢٢٥].\n١٢٦٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٨٨٥]، وأحمد [٣/ ٦٧]، والدارمى [٢٥٥٧] وابن أبى شيبة [٢٢٥٨٦]- وعنده في آخره زيادة - والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢٢٦٣]- وعنده الزيادة =","vol":"2","page":470},{"text":"١٢٧٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا فضيل بن مرزوقٍ، عن عطية العوفى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى الضحى حتى نقول: لا يدعها، ويدعها حتى نقول: لا يصليها.\n١٢٧١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن مصعبٍ، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد الليثى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن أعرابيّا أتى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إن لى إبلًا، وإنى أريد الهجرة فما تأمرنى؟ قال: \"هَلْ تَمْنَح مِنْهَا؟ \" قال: نعم، قال: \"وَتؤَدِّى زَكاتَهَا؟ \" قال: نعم، قال: \"وَتَحْلِبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا؟ \" قال: نعم، قال: \"فَانْطَلِقْ فَاعْمَلْ مِنْ وَرَاءِ الْبِحَارِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَنْ يَتِرَكَ مِنْ عَمَلِكَ شَيْئًا، وَإِنَّ شَأْنَ الْهِجْرَةِ شَدِيدٌ\".\n_________\n= مثل الذي قبله - وغيرهم، من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: ظاهر إسناده صالح، لكن قد اختلف في سنده على أبى سلمة على ألوان مختلفة، فانظر \"سنن النسائي\" [٧/ ٣٨، ٣٩]، وقد مضى للحديث طريق آخر نظيف عن أبى سعيد [برقم ١١٩١].\n١٢٧٠ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٤٧٧]، وأحمد [٣/ ٢١]، وابن الجعد [٢٠٢٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٠٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٤٤]، وغيرهم، من طرق عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به.\nقلتُ: عطية العوفى ما كان حجة يومًا من الدهر، وهو ضعيف من قبل ومن بعد، وهو في روايته عن أبى سعيد أشد ضعفًا.\n١٢٧١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٩٠]، ومسلم [١٨٦٥]، وأبو داود [٢٤٧٧]، والنسائى [٤١٦٤]، وأحمد [٣/ ١٤]، وابن حبان [٣٢٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ١٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥٤٣]، وابن الجارود [١٠٢٩]، وجماعة من طرق عن الأوزاعى عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: إسناده كالشمس، والراوى عن الأوزاعى عند المؤلف هو القرقسانى، تكلموا في حفظه، لكن تابعه جماعة عن الأوزاعى به ....","vol":"2","page":471},{"text":"١٢٧٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا ليثٌ، عن يزيد، عن سهيل بن أبى صالحٍ، عن النعمان بن أبى عياشٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَا مِنْ عَبْد يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلا أَبَعْدَ الله بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَجْهَة عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا\".\n١٢٧٣ - وَعَنْ يزيد، عن عمرٍو، عن أبى سعيدٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ إِبْلِيسَ قَالَ لِرَبِّهِ: بِعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ لا أَبْرَحُ أغْوِى ابْنَ آدَمَ مَا دَامَتِ الأَرْوَاحُ فِيهِمْ، قَالَ لَهُ رَبُّهُ: فَبِعِزَّتِى وَجَلالِى لا أَبْرَحُ أَغْفِر لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِى! \".\n_________\n١٢٧٢ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ١٢٥٧].\n١٢٧٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٢٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٧٨٨]، وفى \"الدعاء\" [رقم ١٧٧٩]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٣٢]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٣٦١]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن عمرو عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: ورجاله ثقات سوى عمرو بن عمرو مولى المطلب، ففيه كلام، لكنه صدوق متماسك.\nوأغرب حسين الأسد في تعليقه، فزعم أن الواقع في هذا الإسناد هو عمرو بن سليم الزرقى الثقة المشهور، وعليه فقد صحَّح إسناده.\nقلتُ: وهو وهْم منه ولابد، والذى يروى عنه يزيد بن الهاد هنا: هو عمرو بن أبى عمرو كما وقع عند الطبراني في \"الأوسط\"، وفى لا الدعاء\" وعنه أبو نعيم في \"الحلية\"، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" ثلاثتهم مفسرًا، فكيف فاته الوقوف عليه؟!\nوآفة الحديث إنما هي الانقطاع بين عمرو وأبى سعيد، ولا أظنه قابله فضلًا عن أن يسمع منه وقد جزم الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٣٧]، بكونه لم يسمع منه.\nلكن للحديث طريق آخر عن أبى سعيد يأتى [برقم ١٣٩٩]، وسنده واهٍ على التحقيق.\nوقد ذكر له الحافظ شاهدًا من حديث أبى بكر عند المؤلف [برقم ١٣٦]، ثم حسنه به مع الطريق الآخر في \"أماليه المطلقة\" [ص ١٣٧]، وهذا تساهل لا نحبه، وقد رددنا عليه في تعليقنا على \"ذم الهوى\" [رقم ٥٠٧]، لابن الجوزى.","vol":"2","page":472},{"text":"١٢٧٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، حدّثنا سفيان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن الضحاك المشرقى، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ - في حديث ذكر فيه قومًا يخرجون على فرقةٍ من الناس مختلفةٍ، يقتلهم أقرب الطائفتين من الحق.\n١٢٧٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، أخبرنا ابن لهيعة، عن دراجٍ، عن أبى الهيثم، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"إِنَّ مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ فِي الجَنَّةِ مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ سَنَةً\".\n١٢٧٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا ربعى بن إبراهيم، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن\n_________\n١٢٧٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٦٤]، وأحمد [٣/ ٨٢]، والمزى في \"التهذيب\" [١٣/ ٢٦٦]، وأبو نعيم في \"تثبيت الإمامة\" [رقم ١٨٤]، وغيرهم، من طرق عن أبى أحمد الزبيرى عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن الضحاك المشرقى عن أبى سعيد به .......\nقلتُ: وسنده حسن لولا عنعنة حبيب، لكن رواه عنه الأجلح الكندى بإسناده به مطولًا عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٥٥٩]، وفيه تصريح حبيب بالسماع من الضحاك. لكن الأجلح ضعيف الحفظ. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد، مضى جملة منها، فانظر [١٢٤٦].\n١٢٧٥ - صحيح: أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٢٦]، وأحمد [٣/ ٢٩]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٢٢٦]، وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة عن دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد مسكين جدًّا، دراج قد درج على رواية المناكير عن أبى الهيثم، وقد أشرنا إلى بعض أحواله عند الحديث [رقم ١٠٤٦]، وابن لهيعة في شرح حاله فجيعة، وهو ضعيف من قبل ومن بعد كما حققناه في \"فيض السماء\". لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عمرو بن الحارث المصرى عند أبى نعيم في صفة الجنة [رقم ١٧٤]، وأيش يجدى هذا؟\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منها حديث عتبة بن غزوان عند مسلم [٢٩٦٧]، وأحمد [٤/ ١٧٤]، وابن حبان [٧١٢١]، والحاكم [٣/ ٢٩٢]، وجماعة مطولًا.\nوراجع \"الصحيحة\" [٤/ ٢٧٣].\n١٢٧٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤]، من طريق ربعى بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية عن الحارث مولى ابن سباع عن أبى سعيد به ... مثله.","vol":"2","page":473},{"text":"عبد الرحمن بن معاوية، عن الحارث مولى ابن سباعٍ، عن أبى سعيد، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ تَغَنَّى أَغْنَاهُ اللهُ، وَمَنْ تَعَفَّفَ أَعَفَّهُ اللهُ\".\n١٢٧٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن جعفرٍ، حدّثنا عيسى، عن المجالد، عن أبى الوداك، عن أبى سعيد، قال: كان عندنا خمرٌ ليتيمٍ، فلما نزلت الآية التى في المائدة، سألنا عنه رسول الله - ﷺ -، فقلنا: إنه ليتيمٍ؟ فقال: \"أَهْرِيقُوهُ\".\n١٢٧٨ - وَعَنْ أبى سعيدٍ، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْهُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ مِنْهُمْ، وَأَنْعِمَا\".\n٩٢٧٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا شبابة بن سوارٍ، حدّثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن\n_________\n= قلتُ: إسناده مائل، عبد الرحمن بن معاوية هو أبو الحويرث المدنى ضعفوه لسوء حفظه، ووثقه بعضهم، والجرح به أولى؛ ومولى ابن شباع شيخ مجهول كما قاله الحسينى في\"الإكمال\" [١/ ١٧]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" ولم يفعل شيئًا، راجع \"التعجيل\" [١/ ٨٢]، لكن يشهد له ما مضى [برقم ١١٢٩، ١٢٦٧]، وفى الأول: \"من استغنى يُغْنه الله، ومن يستعف أعفه الله ... \" ويأتى طريق آخر نحوه [رقم ١٣٥٢]، بسند ثابت.\n١٢٧٧ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٢٦٣]، وأحمد [٣/ ٢٦]، وابن أبى شيبة [٢١٦١٦]، وابن الجارود [٨٥٣]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ١١١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ١٤٩]، وغيرهم، من طرق عن مجالد بن سعيد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به .......\nقلتُ: هذا إسناد لا يصح؛ مجالد مضطرب الحديث ضعيف الحفظ، لكن للحديث شواهد تقويه: منها حديث أنى الآتى [برقم ٤٠٥١].\n١٢٧٨ - حسن لغيره: مضى الكلام على هذا الطريق في الحديث [رقم ١١٣٠].\n١٢٧٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٨٨٠]، ومسلم [٢٦٣٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٢٨]، وأحمد [٣/ ٣٤]، وابن حبان [٢٩٤٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٨٩٦]، وابن الجعد [٦٠٨]، وابن الجوزى في \"الثبات عند الممات\" [ص ٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٠٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن الأصبهانى عن ذكوان عن أبى سعيد به ...","vol":"2","page":474},{"text":"الأصبهانى، عن ذكوان، عن أبى سعيدٍ، قال: قلن النساء: غلبنا عليك الرجال يا رسول الله، فاجعل لنا يومًا؟ قال: فوعدهن يومًا، فجئن فوعظهن، وقال لهن فيما قال لهن: \"مَا مِنْكُن مِنِ امْرَأَةٍ تُقَدِّمُ ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانُوا لَهَا حِجَابًا مِنَ النَّارِ\"، قالت امرأةٌ: يا رسول الله، واثنين؟ فقد مات لها اثنان، فقال النبي - ﷺ -: \"وَاثْنَيْنِ\".\n١٢٨٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، قال: تذاكرنا ليلة القدر، فأتينا أبا سعيدٍ الخدرى، فقلت له: يا أبا سعيد، هل سمعت رسول الله - ﷺ - يذكر ليلة القدر؟ فقال؟ اعتكف رسول الله - ﷺ - العشر الأوسط من شهر رمضان، واعتكفنا معه، فلما كانت صبيحة عشرين رجع ورجعنا معه، فنام رسول الله - ﷺ - فرأى ليلة القدر في المنام، ثم أنْسيَهَا، فخرج عشيةً فخطبنا، فقال: \"إِنى رَأَيْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي المَنَامِ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَأَرَانِىَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ أَسْجُدُ فِي مَاء وَطِينٍ، فَمَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَنَا فَلْيَرْجِعْ إِلَى مُعْتَكَفِهِ، ابْغُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ فِي الْوِتْرِ مِنْهَا، فَإِن اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ\"، قال: فرجعنا فهاجت علينا السماء تلك العشية، وكان سقف المسجد عريشًا من جريد النخل، فاعتكف، فوالذى أكرمه وأنزل عليه الكتاب لرأيته ليلة إحدى وعشرين، وإن جبهته وأرنبة أنفه في الماء والطين.\n١٢٨١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، قال: قلنا لأبى سعيدٍ: هل سمعت رسول الله - ﷺ - يذكر الحرورية؟ فقال: سمعته يقول، وذكر الحديث.\n_________\n١٢٨٠ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٣٦٧٧]، وابن خزيمة [٢٢٢٠]، وغيرهما من طرق عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى سعيد به مختصرًا.\nوإسناده حسن. وقد توبع عليه محمد ابن عمرو مطولًا كما مضى [برقم ١١٥٨].\n١٢٨١ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٦٩]، وأحمد [٣/ ٣٣]، وابن أبى شيبة [٣٧٩٠٩]، وجماعة، من طرق عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى سعيد به مطولًا ...\nقلتُ: قد توبع عليه محمد بن عمرو مطولًا كما مضى [برقم ١٢٣٣].","vol":"2","page":475},{"text":"١٢٨٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا حسينٌ، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سعيدٍ مولى الهرى، عن أبى سعيد الخدرى، قال: بعث رسول الله - ﷺ - إلى بنى لحيان، قال: فقال: \"لِيَنْبَعِثْ مِنْ كُلِّ رَجُلَينِ أَحَدُهُمَا، وَالأَجْرُ بَيْنَهُمَا\"، ثم قال النبي - ﷺ -: \"اللَّهُمَ بَارِكْ فِي صَاعِنَا وَمُدِّنَا، وَاجْعَلْ مَعَ الْبَرَكةِ بَرَكتَيْنِ\".\n١٢٨٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن الأغرِّ أبى مسلمٍ، قال: أشهد على أبى هريرة، وأبى سعيدٍ، أنهما شهدا على رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"مَا جَلَسَ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ ﷿ إِلا حَفَّتْ بِهِمُ المَلائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَذَكَّرَهُمُ اللَّه فِيمَنْ عِنْدَهُ\".\n١٢٨٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن عليّ بن المبارك، حدّثنا يحيى بن أبى كثيرٍ، حدثنى أبو سعيدٍ مولى المهرى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ - بعث بعثًا إلى بنى لحيان من هذيل، قال: \"لِيَنْبَعِثْ مِنْ كلِّ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا، وَالأَجْرُ\n_________\n١٢٨٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٤]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٣٣/ ٣٥٩]، من طريق على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سعيد مولى المهرى عن أبى سعيد به مثله ..\nقلتُ: هذا إسناد صالح، رجاله كلهم ثقات سوى أبى سعيد مولى المهرى وهو صدوق من رجال مسلم. وابن أبى كثير قد صرح بالسماع عند أحمد.\nوالحديث من طريق يحيى: عند مسلم [١٨٩٦]، وابن حبان [٤٧٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٧٥]، والطيالسى [٢٢٠٤]، وابن الجارود [١٠٣٨]، وجماعة بشطره الأول فقط. والشطر الأخير عند مسلم أيضًا [١٣٧٤]، وأحمد [٣/ ٤٧]، وابن حبان [٣٧٣٤]، وغيرهم من طريق يحيى أيضًا.\nوقد توبع يحيى على الشطر الأول منه: تابعه يزيد بن أبى سعيد المهرى عند مسلم [٨٩٦]، وأبى داود [٢٥١٠]، وأحمد [٣/ ٥٥]، وابن حبان [٢٦٢٩]، والحاكم [٢/ ٩٢]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٧٦٧٤]، وغيرهم، بأتم منه لفظًا. ولشطريه شواهد.\n١٢٨٣ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ١٢٥٢].\n١٢٨٤ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ١٢٨٢].","vol":"2","page":476},{"text":"بَيْنَهُمَا\"، وقال رسول الله - ﷺ -: \"اللَهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا وَمُدِّنَا، وَاجْعَلْ مَعَ الْبَرَكةِ بَرَكتَيْنِ\".\n١٢٨٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، عن سعيد بن أبى عروبة، عن مطرٍ، عن ابن سيرين، عن ذكوان أبى صالحٍ، وأثنى عليه خيرًا، عن جابرٍ، وأبى هريرة، وأبى سعيد الخدرى أنهم نُهوا عن الصرف، ورجلان يرفعان ذلك إلى رسول الله - ﷺ -.\n_________\n١٢٨٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٨]، و[٣/ ٢٩٨]، وأبو نعيم في في \"الحلية\" [٣/ ٧٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٠]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن مطر [وتحرف عند أحمد في الموضع الأول إلى (مطرف) فانتبه!]، عن ابن سيرين عن أبى صالح عن جابر وأبى هريرة وأبى سعيد به ....\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، مطر هو ابن طهمان الوراق، مختلف فيه، وهو أقرب إلى الضعف لسوء حفظه وكثرة أخطائه، وابن أبى عروبة إمام مشهور، قال الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدليس، واختلط ... \".\nقلتُ: أما اختلاطه فنعم، لكن هذا الحديث رواه عنه يحيى القطان عند ابن عدى في \"الكامل\"، ويحيى من أثبت الناس فيه كما قاله ابن عدى، وأما (كثرة تدليسه) فلا نوافق عليه فضلًا عن الرضا به، بل هو قليل التدليس بحيث لا يجمل بالباحث أن يُعل الحديث بعنعنته مطلقًا، بل تدليسه من قبيل تدليس الثورى والزهرى وجماعة من الكبار.\nوإنما أتى الحافظ وغيره من الذين رموه بكثرة التدليس، من خفيِّ إطلاقات المتقدمين في ذلك الخطب، فالأكثرون منهم كانوا يرمون الرجل بالتدليس ويريدون منه الإرسال الخفى، وهذا مشروح في غير هذا المكان.\nوابن أبى عروبة كان من ذلك الصِّنف، فإنه كان يروى عن جماعة أدركهم ولم يسمع منهم، فقال البزار: \"يحدث عن جماعة لم يسمع منهم، فإذا قال: سمعتُ وحدثنا، كان مأمونًا على ما قال ... \" كذا في \"التهذيب\" [٤/ ٦٤]، وهو ظاهر في مطلق الإرسال بنوعيه. ومن فهم منه التدليس، لقد ظن خُلْفًا، وقد ذكر أحمد أنه لم يسمع من أحد عشر راويًا ... سردهم أحمد ثم قال: \"وقد حدث عن هؤلاء كلهم ولم يسمع منهم شيئًا\" نقله عنه ابن أبى حاتم في \"المراسيل\" [ص ٧٨، ٧٩]، وهذا أيضًا مثل قول البزار الماضى. وفى تقرير هذا طول، ويكفى ما ذكرناه.","vol":"2","page":477},{"text":"١٢٨٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، عن شعبة، عن قتادة، عن سليمان بن أبى سليمان، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَكُونُ أمَرَاءُ يَغْشَاهُمْ غَوَاشٍ مِنَ النَّاسِ\"، أو قال: \"حَوَاشٍ\"، قال شعبة: أحسبه، قال: \"فَيَظْلِمُونَ وَيَكْذِبُونَ، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّى، وَلا أَنَا مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّى، وَأَنَا مِنْهُ\".\n١٢٨٧ - حدّثنا زهيرٌ، - حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ عَلَى رَاعِى إِبِلٍ فَلْيُنَادِ: يَا رَاعِىَ الإبلِ ثَلاثًا، فَإِن أَجَابَهُ، وَإِلا فَلْيَحْلِبْ فَيَشْرَبَ، وَلا يَحْمِلَنَّ، وَإِذَا أَتَى أحَدُكُمْ عَلَى حَائِطِ بُسْتَانٍ فَلْيُنَادِ ثَلاثًا: يَا صَاحِبَ الحائِطِ، فَإِن أَجَابَهُ وَإِلا فَلْيَأْكُلْ وَلا يَحْمِلْ\". وقال رسول الله - ﷺ -: \"الضِّيَافَةُ ثَلاثَةُ أَيامٍ، فَمَا زَادَ فَهُوَ صَدَقَةٌ\".\n_________\n= وعود على بدء فنقول: وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث، فرواه عنه يحيى القطان وعبد الوهاب الخفاف وسعيد الضبعى على الوجه الماضى.\nوخالفهم محمد بن جعفر، فرواه عنه فقال: عن سعيد أن محمدًا - يعنى: ابن سيرين - حدَّث أن ذكوان أبا صالح حدث عن أبى سعيد وجابر وأبى هريرة ... ثم ذكره، فلم يذكر فيه (مطر الوراق).\nهكذا أخرجه أحمد [٣/ ٢٩٧]، هذا أخشى أن يكون سقط وقع عند أحمد، وقد يكون سعيد أرسله عن ابن سيرين، وهو ظاهر من صيغة الأداء.\nوعلى كل حال. فالعمدة على الوجه الأول؛ لأن فيه زيادة محفوظة.\nوآفته مطر الوراق كما مضى، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه أشعث بن عبد الملك عند أحمد [٢/ ٤٣٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٠]، كلاهما من طريق يحيى القطان عن أشعث به ...\nوهذا إسناد صحيح.\n١٢٨٦ - صحيح: دون قوله: (يغشاهم غواش): مضى تخريجه [برقم ١١٨٧].\n١٢٨٧ - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه [برقم ١٢٤٤].","vol":"2","page":478},{"text":"١٢٨٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، حدّثنا همامٌ، حدّثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَكْتُبُوا عَنِّى شَيْئًا غَيرَ الْقُرْآنِ، فَمَنْ كتَبَ عَنى شَيْئًا غَيرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ\".\n١٢٨٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ نَامَ عَنِ الْوِتْرِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُوتِرْ إِذَا ذَكَرَ أَوِ اسْتَيْقَظَ\".\n_________\n١٢٨٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٢]، والدارمى [٤٥٥]، وابن حبان [٦٤]، والحاكم [١/ ٢١٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٠٠٨]، والخطيب في \"تقييد العلم\" [ص ٣٠]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٦٣٢].\nوالهروى في \"ذم الكلام\" [٣/ رقم ٥٦٥]، وابن أبى داود في \"المصاحف\" [رقم ٤]، وابن عبد البر في \"الجامع\" [١/ رقم ٢٤٧]، وغيرهم، من طرق عن همام بن يحيى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به.\nقلت: وهو عند مسلم [٣٠٠٤]، وأحمد [٣/ ٣٩]، والخطيب في \"تقييد العلم\" [ص ٢٩]، والطبرانى في \"طرق حديث (من كذب عليَّ) [رقم ٨٤]، وغيرهم، مثله لكن بزيادة في آخره، وهى: (ومن كذب على متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار).\nوالحديث مشهور من طريق همام عن زيد بن أسلم به ... ورواه بعضهم عن الثورى عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبى سعيد به مثله دون الزيادة ....\nأخرجه الخطيب في \"تقييد العلم\" [ص ٣٢]، والهروى في \"ذم الكلام\" [رقم ٥٦٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٥٧]، و[٥/ ١٢٠]، ولا يثبت عن الثورى أصلًا.\nومن الغرائب قول الخطيب في \"تقييد العلم\" [ص ٣٢]، بعد أن ساقه مرفوعًا من طرق عن همام: \"ويُقال: إن المحفوظ رواية هذا الحديث عن أبى سعيد الخدرى في قوله، غير مرفوع إلى النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: ومثل هذا القيل والقال لا ترد به روايات الثقات الأثبات.\n١٢٨٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١١١٤].","vol":"2","page":479},{"text":"١٢٩٠ - حدّثنا زهير، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن صالحٍ، قال: قال ابن شهاب: حدثنى أبو أمامة بن سهلٍ، أنه سمع أبا سعيدٍ الخدرى، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ، منْهَا مَا يَبْلُغُ الثَّدْىَ، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ دُونَ ذَلِكَ، وَمَرَّ عُمَرُ بْنُ الخْطَّابِ عَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ\" قالوا: ماذا تأولت ذلك يا رسول الله؟ قال: \"الدِّينُ\".\n١٢٩١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو بدرٍ، عن سعيدٍ بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا كَانَ ثَلاثَةٌ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ\".\n_________\n١٢٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣]، ومسلم [٢٣٩٠]، والترمذى [٢٢٨٦]، والنسائى [٥٠١١]، وأحمد [٣/ ٨٦]، وابن حبان [٦٨٩٠]، والدارمى [٢١٥١]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ١٧٠٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٢٥٧]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هكذا رواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه. ورواه عنه معمر فلم يحفظ اسم الصحابى، فقال: عن الزهرى عن أبى أمامة عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - به ...\nهكذا أخرجه الترمذى [٢٢٨٥]، وأحمد [٥/ ٣٧٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ١٣١]، وقد توبع معمر على هذا الوجه: تابعه شعيب بن أبى حمزة كما ذكره ابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٤١٣/ عقب رقم ٢٥٩]، والأول أصح كما قاله الترمذى. وراجع \"الفتح\" [٥/ ٧١].\n١٢٩١ - قوى: أخرجه مسلم [٦٧٢]، والنسائى [٧٨٢]، وأحمد [٣/ ٢٤]، والدارمى [١٢٤٥]، وابن خزيمة [١٥٠٨]، والطيالسى [٢١٥٢]، وابن أبى شيبة [٣٤٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٩٠٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٧٨]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٧٠٦]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد قوى. وقتادة وإن عنعنه، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند مسلم وأحمد وغيرهما، فأغنانا ذلك عن تصريحه بالسماع، على أنه قد توبع عليه أيضًا: تابعه الجريرى عند مسلم [٦٧٢]، وأبو مسلمة الأزدى عند أحمد [٣/ ٤٨]، وغيره.","vol":"2","page":480},{"text":"١٢٩٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هشيمٌ، عن منصور، عن الوليد بن مسلمٍ، عن أبى الصديق، عن أبى سعيدٍ، قال: كنا نحزر قيام رسول الله - ﷺ - في الظهر والعصر، فحزرنا قيامه في الظهر في الركعتين الأوليين كقدر قراءة ثلاثين آيةً، كقدر قراءة ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ [السجدة: ١]، وفى الركعتين الأخريين على النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر، والأخريين من العصر على النصف من ذلك.\n١٢٩٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا المستمر بن الريان، حدّثنا أبو نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاتَّقوا النِّسَاءَ\"، قال: ثم ذكر ثلاث نسوةٍ كن في بنى إسرائيل: واحدةً قصيرةً، وثنتين طويلتين، فجعلت رجْلًا من خشبٍ حتى لحقت بهما، واتخذت خاتمًا وجعلت له غَلَقًا، وَحَشَتْهُ بأطيب الطيب - المسك - فكانت إذا مرت على مجلسٍ فتحت الغلق ففاح ريح المسك.\n١٢٩٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا محمد بن دينارٍ، عن أبى مسلمة سعيد بن يزيد، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَكُونُ خَلِيفَةٌ يَحْثِى المَالَ لا يَعُدُّهُ عَدًّا\".\n_________\n١٢٩٢ - صحيح: مضى [برقم ١١٢٦].\n١٢٩٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٦]، وابن خزيمة [١٦٩٩]، وابن حبان [٥٥٩١] وغيرهم، من طريق المستمر بن الريان عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ... مثل هذا السياق.\nقلتُ: إسناده صحيح. وقد مضى من طريق المستمر - ومعه خليد بن جعفر - مختصرًا [برقم ١٢٣٢]، فانظر ثمة.\n١٢٩٤ - قوى: أخرجه أحمد [٣/ ٤٨، ٦٠]، ومسلم [٢٩١٤]، وغيرهما، من طرق عن أبى مسلمة سعيد بن زيد عن أبى نضرة عن أبى سعيد به. وعند مسلم: (لا يعده عددًا).\nقلتُ: إسناده قوى. وقد توبع على أبى مسلمة: تابعه داود بن أبى هند كما مضى [برقم ١٢١٦]، وتابعهما على بن زيد بن جدعان عند أحمد [٣/ ٩٦]، وجماعة. =","vol":"2","page":481},{"text":"١٢٩٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا حسين بن محمدٍ، عن شيبان، قال يحيى: أخبرنى، عن عبد الله بن الفضل، أن أبا صالحٍ أخبره، أن أبا سعيدٍ أخبره، أن رسول الله - ﷺ - أرسل إلى رجل من أصحابه، قال: فخرج إليه الرجل فعمد إلى المشربة فاغتسل فيها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَعْجَلْتُكَ؟ \" فقال: يا رسول الله، كنت بين رِجْلَى المرأة، ولم أمْنِ؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَمَا عَلَيْكَ غسْلٌ\".\n١٢٩٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبى ذئبٍ محمد بن عبد\n_________\n= وخالفهم سعيد الجريرى، فرواه عن أبى نضرة فقال: عن جابر بن عبد الله به ...، فجعله من (مسند جابر) هكذا أخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٠٥٥]، من طريق عبد الوهاب الثقفى عن الجريرى به ...\nقلتُ: عبد الوهاب سمع من الجريرى قبل اختلاطه. لكن الشأن في نعيم بن حماد، فهو كثير الخطأ على إمامته وصلابته في السنة، ولقد هذى من رماه بالوضع.\nوقد توبع عليه عبد الوهاب: تابعه إسماعيل ابن علية عند مسلم [١٩١٣]، مطولًا، وكذا هو عند أحمد [٣/ ٣١٧]، وابن حبان [٦٦٨٢]، ووجدت رواية عبد الوهاب الثقفى عند مسلم أيضًا.\nوتابعهما عبد الوهاب بن عطاء عند الحاكم [٤/ ٥٠١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢/ ٢١٣]، وهذا كافٍ في كون الحديث محفوظًا عن أبى نضرة من الوجهين جميعًا.\n١٢٩٥ - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم، وزهير هو ابن حرب، وحسين بن محمد هو ابن بهرام، وشيبان هو النحوى، ويحيى هو ابن أبى كثير وقد صرح بالسماع، وعبد الله بن الفضل هو ابن العباس الهاشمى، وأبو صالح هو ذكوان السمان، وأبو سعيد هو الخدرى سعد بن مالك، ورسول الله: هو محمد بن عبد الله المطلبى الهاشمى إمام الدنيا، وحامك الراية البيضاء في الدار الأخرى ..... - ﷺ -.\nوقد مضى للحديث طريق آخر عن أبى سعيد [برقم ١٢٣٦].\n١٢٩٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٦٧]، والدارمى [١٥٢٤]، والشافعى [١٢٣]، وابن أبى شيبة [٤٧٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥٠]، والدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣٠١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٣٦]، وفى \"الاستذكار\" [١/ ٨٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" =","vol":"2","page":482},{"text":"الرحمن، عن المقبرى، عن عبد الرحمن بن أبى سعيدٍ، عن أبيه، قال: حبسنا يوم الخندق عن الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، حتى كفينا، وذلك قول الله: ﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (٢٥)﴾ [الأحزاب]، فقام رسول الله - ﷺ - فأمر بلالًا فأقام، ثم صلى الظهر كما كان يصليها قبل ذلك، ثم أقام فصلى العصر كما كان يصليها قبل ذلك، ثم أقام المغرب فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك، ثم أقام العشاء فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك، وذلك قبل أن ينزل: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ [البقرة: ٢٣٩].\n_________\n= [١/ ٣٣١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١١٤٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ ٢٨٢]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه به مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: إسناده مستقيم. والحديث عند النسائي [٦٦١]، وأحمد [٣/ ٢٥]، وابن خزيمة [٩٩٦]، وابن حبان [٢٨٩٠]، وغيرهم، مثله دون قوله: (ثم أقام العشاء فصلاها ... إلى آخره).\nوقد اختلف في إسناده على ابن أبى ذئب، فرواه عنه يحيى القطان وشبابة ويزيد بن هارون وجماعة على الوجه الماضى وهو المحفوظ.\nوخالفهم الثورى، فرواه عن ابن أبى ذئب فقال: عن الزهرى عن سعيد بن المسيب به مرسلًا ...، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣٠١]، من طريق محمد بن أحمد بن أبى الثلج عن جده عن أبى الجواب عن الثورى به ....\nقلتُ: وهذا وهم قبيح من أبى الجواب كما قاله الدارقطنى، وأبو الجواب اسمه الأحوص بن جواب ثقة مشهور، لكن ضعفه ابن معين في رواية، وقال ابن حبان: \"كان متقنًا ربما وهم\" وقد قال الدارقطنى بعد أن وهَّمه فيه: \"وليس هذا من حديث الزهرى ولا من حديث سعيد بن المسيب، والصحيح قول يحيى القطان ومن تابعه: عن ابن أبى ذئب عن المقبرى عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه ... \".\nقلتُ: والقول ما قالت حذام.","vol":"2","page":483},{"text":"١٢٩٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا المستمر بن الريان، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَخَافَةُ رَجُلٍ، أَوْ مَخَافَةُ بَشَرٍ، أَنْ يَتَكَلَّمَ بِالحْقِّ إذَا رَآهُ، أَوْ عَلِمَهُ\"، قال أبو سعيد: فلقيت معاوية، فقلت له: إنه ليس صاحب غدرٍ إلا له يوم القيامة لواء غدرٍ بغدرته، ولا غادر أعظم من أميرِ عامَّةٍ.\n١٢٩٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبى سعيدٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ رَجُلًا مِمَنْ خَلا مِنَ النَّاسِ رَغَسَهُ اللهُ مَالًا وَوَلَدًا، فَلَمَّا حَضَرَهُ المَوْتُ دَعَا بَنِيه، فَقَالَ: أَيَّ أَبٍ كُنْتُ لَكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرَ أَبٍ، قَالَ: فَإِنَّهُ وَاللهِ مَا ابْتَأَرَ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا قَطَّ، فَإِذَا مَاتَ فَأَحْرِقُوهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ فَحْمًا فَاسْحَقُوهُ، ثُمَ اذْرُوهُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ\"، قال: وقال نبى الله - ﷺ -: \"أَخَذَ مَوَاثِيقَهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَرَبِّى، فَفَعَلُوا وَرَبِّى، لَمْا مَاتَ أَحْرَقُوهُ، حَتَّى إِذَا كَانَ فَحْمًا سَحَقُوهُ، ثُمَّ أَذْرَوْهُ فِي يَوْم عَاصِفٍ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ: كُنْ، فَإذَا هُوَ رَجُلٌ قَائِمٌ، قَالَ لَهُ رَبُّهُ: مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ؟ قَالَ: رَبِّ خِفْتُ عَذَابَكَ، قَالَ: فَوَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا تَلافَاهُ عِنْدَهَا أَنْ غَفَرَ لَهُ\"، قال قتادة: رجلٌ خاف عذاب الله فأنجاه الله من مخافته.\n١٢٩٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا سالمٌ، وعبد الله بن\n_________\n١٢٩٧ - صحيح: مضى [برقم ١٢١٢]، دون قول أبى سعيد في آخره.\n١٢٩٨ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ١٠٤٧]، بأقل من هذا السياق.\n١٢٩٩ - صحيح لغيره: مضى من طريقين آخرين [رقم ١١٣٠، ١١٧٨]، عن عطية عن أبى سعيد به ... وهذا الطريق عند الترمذى [٣٦٥٨]، وأحمد في \"المسند\" [٣/ ٩٣]، وفى \"فضائل الصحابة\" [١/ رقم ١٦٢]، وأخرجه القطيعى في \"زوائده على الفضائل\" [رقم ٦٥٥، ٦٦٧]، والمزى في \"التهذيب\" [١٥/ ١٢٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ١٨٧]، وغيرهم، وزادوا مع هؤلاء الأعمش، وسالم هو ابن أبى حفصة، وعبد الله بن صهبان هو الأسدى، وابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن، وكثير النواء هو ابن إسماعيل الكوفى.\nوكلهم ضعفاء سوى سليمان بن مهران أبى محمد الأسدى الحافظ الإمام؟.","vol":"2","page":484},{"text":"صهبان، وكثيرٌ النواء، وابن أبى ليلى، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِن أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى لَيَرَاهُمْ مَنْ تَحْتَهُمْ كمَا تَرَوْنَ النَّجْمَ الطَّالِعَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعِمَا\".\n١٣٠٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا أبى، حدّثنا محمد بن جحادة، عن الوليد، عن عبد الله البهى، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ تَطْمَئِنُّ إِلَيْهِم الْقُلُوبُ، وَتَلِينُ لَهُمُ الجُلُودُ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ\n_________\n١٣٠٠ - جيد: أخرجه أحمد [٣/ ٢٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ ٧٥٠٦]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ ٩٥٤]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ ١٠٧٧]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن الوليد، عن عبد الله البهى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: عبد الله البهى هذا مختلف فيه. وهو حسن الحديث ما لم يخالف. وقد احتج به مسلم.\nأما الوليد فيقول عنه الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٩٢]: \"لم أعرفه\" ونقله عنه الإمام في \"ظلال الجنة\" [٢/ ٢٦٠]، وأقره عليه، وقال حسين الأسد في تعليقه: \"لم أجد له ترجمة\".\nقلتُ: قد وقع تسمية والده عند البيهقى: فهناك \"عن الوليد بن عبد الرحمن\" ولم أعرفه بعد البحث، وقد يكون هو الجرشى أو ابن أبى مالك، لكنى لا أجزم بذلك.\nثم وقفتُ على \"علل ابن أبى حاتم\" [٢٧٧٢]، فوجدته قال: \"وسألتُ أبى عن حديث رواه معاوية بن سلمة عن الوليد بن العيزار عن عبد الله البهى عن أبى سعيد الخدرى ... \" فذكر الحديث ثم قال: \"قال أبى: أحسب أن هذا الحديث من حديث ابن جحادة، ولم يدرك معاوية: الوليد بن عيزار، وأرى أن معاوية عن محمد بن جحادة، وقد تُرك من الإسناد محمد بن جحادة\".\nقلتُ: إن ثبت أن صاحب هذا الحديث هو (الوليد بن العيزار) فما وقع عند البيهقى (الوليد بن عبد الرحمن) يكون وهمًا ممن دون عبد الوارث بن سعيد، وأنا أستبعد أن يكون هناك شخص آخر - اسمه الوليد - روى هذا الحديث مع الوليد بن العيزار، وسنده عند ابن أبى حاتم فيه سقط كما قاله هو؛ فإن معاوية بن سلمة - هو النصرى الكوفى إن شاء الله - لم يدرك الوليد بن العيزار كما يقول أبو حاتم الرازى. =","vol":"2","page":485},{"text":"تَقْشَعِرُّ مِنْهُمُ الجلُودُ، وَتَشْمَئِزُّ مِنْهُمُ الْقُلُوبُ\"، قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله، أفلا نقاتلهم؟! قال: \"لا، مَا أَقَامُوا الصَّلاةَ\".\n١٣٠١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا مالك بن أنسٍ، عن أيوب بن حبيب مولى بنى زهرة، عن أبى المثنى الجهنى، قال: كنت عند مروان بن الحكم، فجاء أبو سعيدٍ الخدرى، فقال له مروان: سمعت النبي - ﷺ - ينهى عن النفخ في الشراب؟ قال: نعم.\n_________\n= ويفهم من كلامه الماضى: أن بعضهم قد رواه عن معاوية فأسقط - تدليسًا أو غيره - منه محمد بن جحادة، وصيَّره عن (عن معاوية عن الوليد بن العيزار به ..) ومعاوية ثقة له أوهام.\nوبالجملة: فإن نهض كون الوليد بن العيزار هو الذي روى عنه عبد الوارث هذا الحديث، فالإسناد جيد.\nوهذا أقرب عندى. ويكون معاوية بن سلمة قد تابع عبد الوارث عليه عند ابن أبى حاتم في \"العلل\" إن صح الإسناد إليه ورُمِّم ذلك السقط الواقع فيه، وما وقع عند البيهقى من تعيين الوليد بكونه: (ابن عبد الرحمن) فأظنه وهمًا من بعضهم، فقد رواه البيهقى من طريق على بن أحمد بن عبدان عن أحمد بن عبيد عن محمد بن غالب عن أبى معمر - هو عبد الله بن عمرو - عن عبد الوارث بن سعيد بإسناده به ...\nوهذا إسناد رجاله ثقات مشاهير. ومحمد بن غالب هو تمتام الإمام الحافظ الثقة المأمون، لكن قال عنه الدارقطنى: \"كان يخطئ، وكان قد وهم في أحاديث ... \" راجع \"سؤالات حمزة السهمى\" [ص ٧٤/ رقم ٩]، فقد يقال: لعل تمتامًا قد وهم في تعيين الوليد هنا، فتأمل.\n١٣٠١ - قوى: أخرجه الدارمى [٢١٣٣] مثل لفظ المؤلف، وهو عند مالك [١٦٥٠]، ومن طريقه الترمذى [١٨٨٨]، وابن حبان [٥٣٢٧]، وأحمد [٣/ ٢٦]، والحاكم [٤/ ١٥٥]، وابن أبى شيبة [٢٤١٧٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٨٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥ / رقم ٦٥٥٥]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٩٧]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٤/ ٢٥٢]، وغيرهم مثله بزيادة (فقال رجل: فإنى لا أروى يا رسول الله من نفس واحد، قال: فأبن القدح عن فيك ثم تنفس، قال: إنى أرى القذى فيه، قال: أهرقه ..) كلهم رووه من طريق مالك عن أيوب بن حبيب عن أبى المثنى الجهنى أنه سمع مروان بن الحكم يسأل أبا سعيد ... فذكره. =","vol":"2","page":486},{"text":"١٣٠٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا فضيل بن مرزوقٍ، عن عطية، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ رَجُلٍ أضَلَّ رَاحِلَتَهُ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ، فَطَلَبَهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا، فَتَسَجَّى لِلْمَوْتِ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ سَمِعَ وَجْبَةَ الرَّاحِلَةِ حِينَ بَرَكتْ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ فَإِذَا هُوَ بِرَاحِلَتِهِ\".\n١٣٠٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا مالك بن أنسٍ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، أن رافعًا مولى الشفاء أخبره، قال: دخلت أنا وعبد الله بن أبى طلحة على أبى سعيدٍ الخدرى نعوده، فقال لنا أبو سعيدٍ: أخبرنا رسول الله - ﷺ -: \"أَنَّ الملائِكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَمَاثِيلُ - أَوْ صُوَرةٌ\" شك إسحاق لا يدرى أيهما قال أبو سعيدٍ.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى. رجاله ثقات سوى أبى المثنى الجهنى، فقد روى عنه ثقتان، ووثقه ابن حبان وابن معين. وقال عنه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ٣٥٢]: \"وهو عندهم ثقة ... \" لكن قال ابن المدينى: \"مجهول لا أعرفه\".\nقلتُ: قد عرفه غيره، ولله الحمد.\n١٣ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤٢٤٩]، وأحمد [٣/ ٨٣]، وابن الجعد [٢٠٣٠]، وغيرهم من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في الشواهد.\nوعطية العوفى من طراز مرفوض، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم البراء بن عازب وحديثه يأتى [١٧٠٤]، ومنهم أنس بن مالك وحديثه يأتى [برقم ٢٨٦٠]، ومنهم أبو هريرة وحديثه يأتى [٦٦٠٠]، ومنهم أبو موسى الأشعرى وحديثه يأتى [برقم ٧٢٨٥].\n١٣٠٣ - صحيح: أخرجه مالك [١٧٣٤]، ومن طريقه الترمذى [٢٨٠٥]، وأحمد [٣/ ٩٠]، وابن حبان [٥٨٤٩]، وغيرهم، من طريق مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن رافع بن إسحاق عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وإسناده مستقيم. ورافع وثقه النسائي وغيره. ومَنْ دونه لا يُسأل عنهما، وراجع \"التمهيد\" [١/ ٣٠٠] لحافظ المغرب.","vol":"2","page":487},{"text":"١٣٠٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا عبد العزيز بن مسلمٍ، عن مطرفٍ، عن خالد بن أبى نوفٍ، عن سليطٍ، عن ابن أبى سعيدٍ، عن أبيه، قال: انتهيت إلى رسول الله - ﷺ - وهو يتوضأ من بئر بضاعة، فقلت: يا رسول الله، أتتوضأ منها وهى يُلقَى فيها ما يلقى من النتن؟! فقال: \"إِنَّ المَاءَ لا يُنَجِّسُهُ شَىْءٌ\".\n_________\n١٣٠٤ - قوى لغيره: أخرجه النسائي [٣٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٠٥٤]، والمزى في \"التهذيب\" [١١/ ٣٣٦]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٨]، وأحمد [٣/ ١٥]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٨/ ١٨٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٠٥٤]، وغيرهم، من طرق عن عبد العزيز بن مسلم القسملى عن مطرف بن طريف عن خالد بن أبى نوف عن سليط بن أيوب عن ابن أبى سعيد عن أبيه به .....\nقلت: إسناده ضعيف معلول، وابن أبى سعيد هو عبد الرحمن كما جزم به المزى في ترجمة (سليط بن أيوب)، والبيهقى في \"سننه\" [١/ ٢٥٧]، أيضًا.\nوخالد بن أبى نوف مجهول الحال، ومثله شيخه سليط، وقد قال المزى عن هذا الطريق في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٤١٢٥]: \"إسناده مجهول\" وقد اختلف في إسناده على عبد العزيز بن مسلم، فرواه عنه عبد الصمد بن عبد الوارث وبشر بن السرى وأبو عامر العقدى والقعنبى ثلاثتهم على الوجه الماضى.\nوخالفهم عيسى بن إبراهيم البركى، فرواه عن عبد العزيز فلم يذكر فيه سليطًا، هكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٢]، وعيسى هذا في حفظه كلام، ثم جاء يونس بن محمد المؤدب، ورواه عن عبد العزيز فقال: عن خالد بن أبى نوف عن سليط عن أبى سعيد به ...، ولم يذكر فيه مطرفًا ولا ابن أبى سعيد.\nهكذا ذكره الخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٦٦]، ويونس هذا ثقة حافظ. وأظن أن عبد العزيز بن مسلم لم يكن يضبط إسناده، وهو وإن كان ثقة مشهورًا، لكن يقول عنه ابن حبان في ترجمة فروة بن نوفل من \"الثقات\" [٣/ ٣٣١]: \"وعبد العزيز بن مسلم القسلمى ربما أوهم فأفحش! \" وقد خولف في إسناده، خالفه أسباط بن محمد الكوفى، فرواه عن مطرف فقال: عن خالد السجستانى - وهو ابن أبى نوف - عن محمد بن إسحاق عن سليط بن أيوب عن أبى سعيد به ... =","vol":"2","page":488},{"text":"١٣٠٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، عن الأعمش، عن سعد الطائى، عن عطية العوفى، عن أبى سعيدٍ، قال: ذكر رسول الله - ﷺ - صاحب الصُّور، فقال: \"عَنْ يَمِينِهِ جِبْرِيل، وَعَنْ يَسَارِهِ مِيكَائِيلُ\".\n_________\n= هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١٦٩]، ومن طريقه الخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٦٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٠٥٤]، وقد مضى أن خالدًا هذا شيخ مجهول الحال، وقد خولف في إسناده أيضًا، خالفه محمد بن سلمة الباهلى، فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن سليط عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن أبى سعيد به ...\nهكذا أخرجه أبو داود [٦٧]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١١٤٦]، واختلف على محمد بن سلمة في اسم شيخ سليط، فرواه عنه بعضهم فسماه (عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع) كما مضى ورواه البعض فسماه (عبد الرحمن بن رافع الأنصارى) كما تراه عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٠٥٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٠٠].\nواختلف أصحاب ابن إسحاق عليه في اسم هذا الرجل، بل وفى إسناده أيضًا كما ذكره البيهقى في \"سننه\" [١/ ٢٥٧]، وقد اختلف في إسناد هذا الحديث على ألوان، وله طرق أخرى عن أبى سعيد ولا يصح منها شئ أصلًا.\nوله شواهد أيضًا عن بعض الصحابة، وهى معلولة أيضًا، ولا أعلم في هذا الباب حديثًا إسناده غير مخدوش، نعم كثرة الطرق مع تلك الشواهد، يؤيد كل ذلك أن للحديث أصلًا يرجع إليه.\nبل حسنه الترمذى، ونقل الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ١٣]، تصحيحه عن أحمد وابن معين، وكذا صححه جماعة من المتأخرين، وهو عندى قوى بطرقه وشواهده كما شرحناه شرحًا لا تجده في مكان آخر في كتابنا \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n١٣٠٥ - ضعيف: أخر جه أبو داود [٣٩٩٩]، وأحمد [٣/ ٩]، والحاكم [٢/ ٢٩١]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"تذكرة القرطبى\" [ص ٢٠٠] وأبو الشيخ في \"العظمة\" [١ / رقم ٣٧٠] وابن أبى داود في \"المصاحف\" [رقم ٢٤٧] وأبو عمر الدورى في \"جزء فيه قراءات النبي\" [رقم ١٧]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٧٧٢]، وابن أبى الدنيا في \"الأهوال\" [رقم ٤٨]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد ظاهر الضعف، كم شرحنا من حال عطية! وهو مع ضعف! فقد كان خبيث التدليس أيضًا، وكان مع ذلك يتشيع، وقد رماه بعضهم بالغلو فيه، وهذا أيضًا من البلاء، =","vol":"2","page":489},{"text":"١٣٠٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أخيه معبد بن سيرين، قال: قلنا لأبى سعيد الخدرى: هل سمعت من رسول الله - ﷺ - في العزل شيئًا؟ قال: سألنا رسول الله - ﷺ - عن العزل، قال: \"ومَا الْعَزْلُ؟ \" قال: قلنا: الرجل تكون له المرأة ترضع، فيصيب منها ويكره أن تحبل فيعزل عنها، وتكون له الجارية فيصيب منها ويكره أن تحبل فيعزل عنها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا عَلَيْكمْ أَلا تَفْعَلُوا ذَلِكَ، فَإِنمَا هُوَ الْقَدَر\".\n١٣٠٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى العلانية، قال: سألنا أبا سعيدٍ الخدرى عن نبيذ الجرِّ، فقال: نهى رسول الله - ﷺ - عن نبيذ الجرِّ، قال: قلنا: فالجُفُّ؟ قال: ذاك شرٌ.\n_________\n= ويروى عن أبى سعيد العجائب والمناكير والغرائب حتى عرفه النقاد بذلك، وما قيمة ثناء من أثنى عليه؟! فانتبه!\n١٣٠٦ - صحيح: مضى مختصرًا من هذا الطريق [برقم ١١٥٤].\n١٣٠٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٦٦]، والنسائى في \"الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٤٣٠١]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٤/ ١٦٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ ١١٢/ ٢٢٤٦]، كما في \"الصحيحة\" [٦/ ١٠٩٣]، وغيرهم، من طرق عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى العلانية عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: هذا إسناد صحيح. رجاله أئمة سوى أبى العلانية البصرى واسمه مسلم. قال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" كذا قال، وهذا من تفريطه المعروف، بل الرجل ثقة، وثقه أبو داود والبزار وابن حبان. ويكفى أبو داود وحده.\nوقد اختلف في سنده على هشام بن حسان، فرواه عنه يزيد بن هارون ويحيى بن سعيد القطان وفهد بن عوف عن هشام - كما مضى - قالوا جميعًا: (عن أبى العلانية) وخالفهم: مخلد - هو ابن حسين كما يأتى - فرواه عن هشام فقال: عن ابن سيرين عن أبى العالية عن أبى سعيد به ...\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٦٨٣٦]، قال النسائي عقبه: \"أبو العالية الصواب، والذى قبله، خطأ ... \". =","vol":"2","page":490},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قوله (أبو العالية الصواب) تصحيف ظاهر كما يأتى. وصوابه (أبو العلانية الصواب) وقوله (والذى قبله خطأ) فليس قبل هذا الحديث طريق آخر عند النسائي في مطبوعة الكبرى، فالظاهر أنه قد سقط منه، فقد ذكر المزى في \"التحفة\" [رقم ٤٣٠١]، أن النسائي قد رواه في \"الكبرى\" من طريق مخلد بن يزيد - كذا قال المزى، وهو وهم منه كما يأتى - كما مضى آنفًا.\nثم رواه عقبة من طريق يحيى القطان عن هشام عن ابن سيرين عن أبى العلانية عن أبى سعيد به .... قال النسائي: \"هذا هو الصواب - يعنى حديث القطان - والذى قبله خطأ .... \" هكذا نقله عنه المزى. وبه يستكمل النقص والتصحيف الواقعين في المطبوعة من \"السنن الكبرى\" لكن ما جزم به المزى من كون (مخلد بن يزيد) هو الذي رواه عن هشام في سند النسائي، ما هو إلا وهْم محض.\nفالواقع عند النسائي هكذا: (عن مخلد عن هشام ...) هكذا (مخلد) فقط. فظنه المزى: مخلد بن يزيد، وأقره الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ١٠٩٣]، وهو وهم في نقدى، ولم أجد رواية لمخلد بن يزيد عن هشام بن حسان بعد البحث، بل ولم يذكره المزى نفسه - ولا غيره - في تلاميذ هشام من ترجمته، ولا ذكر هشامًا في جملة شيوخ مخلد بن يزيد من ترجمة الأخير، بل الذي روى هذا الحديث عن هشام: هو مخلد بن حسين المصيصى ربيب هشام بن حسان. وثقه العجلى وأثنى عليه خيرًا. وهو مشهور بالراوية عن زوج أمه هشام.\nوالذى نبهنى لهذا: هو أنى ظفرتُ بهذا الحديث في \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ١٥٦٥]، وفيه: \"سألت أبى عن حديث رواه مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن أبى العالية ... \" ثم ذكره ثم قال: \"قال أبى: إنما هو ابن سيرين عن أبى العلانية .. لا يروى ابن سيرين عن أبى العالية شيئًا ... \".\nقلتُ: فصح ما قلناه ولله الحمد.\nوقول أبى حاتم يؤيد ما قاله النسائي من وهم مخلد بن حسين في سنده، وأن الصواب هو قول من رواه عن هشام فقال: (عن أبى العلانية) وهكذا رواه عاصم الأحول عن ابن سيرين عن أبى العلانية عن أبى سعيد به بنحوه ...\nأخرجه البخارى في الأدب [رقم ١٠٧٧]، لكن يُعكر على كل هذا: أن عبد الرزاق قد روى هذا الحديث في \"مصنفه\" [١٦٩٤٧]، فقال: \"عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبى العالية عن أبى سعيد به ... \". =","vol":"2","page":491},{"text":"١٣٠٨ - حدّثنا زهير، حدّثنا محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: دخلت على رسول الله - ﷺ - وهو يصلى على حصير ويسجد عليه.\n_________\n= هكذا وقع عنده (أبو العالية) وقد يكون ذلك من بعض النساخ، لكن ردَّ ذلك الإمام في \"الصحيحة\" بقوله: \" ... وذلك - يعنى: كونه تصحيفًا عند عبد الرزاق - مما يصعب القطع به، إلا بعد الوقوف على نسخة أخرى عتيقة من \"المصنَّف\" غير التى طبع عليها، أو ما يؤيد ذلك من طرق أخرى عن أيوب، والله - ﷾ - أعلم ... \".\nقلتُ: وهذا كلام قوى. لكن ما مضى عن أبى حاتم من إنكاره أن يكون ابن سيرين قد روى عن أبى العالية شيئًا يؤيد أن ما وقع عند عبد الرزاق إنما هو خطأ من بعضهم، فإن صح ما قاله أبو حاتم اندفع الإشكال رأسًا، وإلا فقد يكون أبو العالية قد تابع أبا العلانية عليه عن أبى سعيد.\nويؤيد هذا: أنى وجدتُ ابن سيرين قد روى شيئًا عن أبى العالية من طريق أيوب عنه ... كما تراه عند عبد الرزاق أيضًا [٣٧٨٠]، ومثله عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٤]، ولكن من طريق جرير بن حازم عن ابن سيرين. والأمر يحتاج إلى مزيد بحث ....\nوعود على بدء فنقول: قد خولف هشام بن حسان في إسناده، خالفه يزيد بن أبى سعيد، وخولف فيه يزيد، خالفه الفضل بن موسى، وشرح ذلك هنا يطول.\nوللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد بنحوه. فانظر الماضى [برقم ١٢١١].\n• تنبيه: قد تصحف (أبو العلانية) عند أحمد [٣/ ٥٢]، إلى (أبى العالية) فقد رواه المزى في \"تهذيبه\" من طريقه على الصواب. وهكذا وقع مصحفًا في سند الطبراني في \"الأوسط\" فانتبه.\n١٣٠٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٦١]، وأحمد [٣/ ٥٢]، وابن حبان [٢٣٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٠٠]، وفى \"الشعب\" [٥ / رقم ٦٢٩٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤ / رقم ٢١٥٢]، وأبو عوانة [رقم ١١٩٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٤٣١]، وأبو جعفر بن البخترى في السادس عشر من \"المنتقى من حديثه\" [رقم ١٣]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أبى سعيد به ...\nوليس عند البيهقى وابن المنذر وابن البخترى جملة: (ويسجد عليه) وهو عند الترمذى [٣٣٢]، وابن ماجه [١٠٢٩] مختصر بجملة الصلاة على الحصير فقط.\nقلتُ: وإسناده صحيح لولا عنعنة الأعمش! لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\nفراجع \"الثمر المستطاب\" [١/ ٤٤١]، للإمام.","vol":"2","page":492},{"text":"١٣٠٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن عبيدٍ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبِى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ فِي الحرِّ، فَإِنَّ شِدَّةَ الحُرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ\".\n١٣١٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، قال: كنت أمشى مع ابن عمر في البلاط، فمر برجلٍ يجر إزاره، فقال: إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ جَرَّ ثِيَابَهُ مِنَ الخيَلاءِ فَإِن اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\"، قال: فقلت: إنى سمعت أبا سعيدٍ الخدرى يحدث هذا الحديث عن رسول الله - ﷺ -، قال: وأنا سمعته من رسول الله - ﷺ -.\n_________\n١٣٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٨٦]، وابن ماجه [٦٧٩]، وأحمد [٣/ ٥٣]، وابن أبى شيبة [٣٢٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٠١].\nوالطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٨٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٨٢٩]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣٥٥٠]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن الأعمش، وخالفهم زياد البكائى، فرواه عن الأعمش فقال: عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ...\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣٤٤]، ثم قال: \"ووهم فيه - يعنى البكائى - والصواب حديث أبى صالح\".\nقلتُ: ورواه بعضهم عن الثورى فأخطأ عليه فيه، راجع مقدمة \"الجرح والتعديل\" [١/ ٣٣٦] لابن أبى حاتم.\n١٣١٠ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه ابن ماجه [٣٥٧٠]، وابن أبى شيبة [٢٤٨٠٩]، من طريق أبى معاوية عن الأعمش عن عطية العوفى عن أبى به ....\nقلتُ: وقد توبع عليه الأعمش: تابعه فراس بن يحيى كما في \"مسانيده\" [رقم ٤٩]، بالمرفوع فقط. ومداره على عطية العوفى، وليس بثقة ولا مأمون، لكن يأتى حديث ابن عمر [برقم ٥٨٢٥].","vol":"2","page":493},{"text":"١٣١١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا عليّ بن زيدٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ أَسْوَأَ النَّاسِ سَرِقَةً، قال: الَّذِى يَسْرِقُ صَلاتَهُ\"، قالوا: يا رسول الله، كيف يسرقها؟ قال: \"لا يُتِمُّ رُكُوعَهَا وَلا سُجُودَهَا\".\n١٣١٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عمرو بن دينارٍ، عن عتابٍ، عن أبى سعيدٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَوْ حَبَسَ اللَّهُ الْقَطْرَ عَنْ أُمَّتِى عَشْرَ سِنِينَ، ثُمَّ أُنْزِلَتْ لأَصْبَحَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أمَّتِى بِهَا كَافِرِينِ، يَقُولُونَ: هُوَ بِنَوْءِ الْمِجْدَحِ\".\n_________\n١٣١١ - حسن لغيره: أخرجه أحمد [٣/ ٥٦]، والطيالسى [٢٢١٩]، وابن أبى شيبة [٢٩٦٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٩٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٠٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٤٠٩]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: إسناده لا يصح. وعلى بن زيد هو الفقيه ابن جدعان، ذلك الضعيف المشهور!\nلكن في الباب عن جماعة من الصحابة. وهو حديث حسن بشواهده. ولا أعلم له إسنادًا نظيفًا حتى الآن، روى من حديث أبى هريرة وأبى قتادة وعبد الله بن مغفل، ومن مرسل النعمان بن مرة، والحسن البصرى. والمرسل فيه أصح من المرفوع.\n١٣١٢ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه النسائي [١٥٢٦]، وأحمد [٣/ ٧]، والدارمى [٢٧٦٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٩٦١]، والمزى في \"التهذيب\" [١٩/ ٢٩٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٤٥٣٥]، وغيرهم، من طريقين عن عمرو بن دينار عن عتاب بن حنين عن أبى سعيد به ...\nوعند النسائي: (خمس سنين) بدل (عشر سنين)، وعند أحمد وعنه المزى والطبرانى (سبع سنين) وعند الطحاوى: (تسع سنين).\nقلتُ: ومداره على عتاب بن حنين، وهو لم يرو عنه سوى رجلين، ولم يوثقه سوى ابن حبان وحده، فهو شيخ مستور الحال.","vol":"2","page":494},{"text":"١٣١٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عطاء بن السائب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"افْتَخَرَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أَىْ رَبِّ، يَدْخلُنِى الجْبَابِرَة وَالْمُلُوكُ وَالْعُظَمَاءُ وَالأَشْرافُ، وَقَالَتِ الجَنَّة: يَا رَبِّ، يَدْخُلُنِى الْفقَرَاءُ وَالضُّعَفَاءُ وَالْمسَاكِينُ، فَقَالَ الله للنَّارِ: أَنْتِ عَذَابِى أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ، وَقَالَ لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ، وَلِكُلِّ وَاحِدةٍ مِنْكمَا مِلْؤهَا، فَأمَّا النَّارُ فَيُلْقَى فِيهَا أَهْلُهَا، وَتَقولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟! حَتَّى يَأتِيَهَا ﵎ فَتُزْوَى، وَتَقُولُ: قَدْنِى قَدْنِى، وَأَمَّا الجَنَّة فَيَبْقَى فِيهَا مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَبْقَى، ثُمَّ يُنْشِئُ الله لَهَا خَلْقًا مِمَّا يَشَاءُ\".\n_________\n١٣١٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٣]، وابن حبان [٧٤٥٤]- عنده فيه اختصار - وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٠٨]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ١٢١]- وعنده فيه اختصار - والدارمى في \"الرد على بشر المريسى\" [١/ ٤٠٦].\nوالدارقطنى في \"الصفات\" [رقم ٦]، وابراهيم الحربى في \"غريب الحديث\" [رقم ١٠٩٠] وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عتبة عن أبي سعيد به. . .\nقلتُ: لا يصح ذا؛ عطاء إمام في التخليط، نعم هو ثقة صدوق، لكنه اختلط أخيرًا حتى صار لا يدرى ما يحدث به الناس، وربما اجتمع به بعض سفهاء البصرة فلقنوه ما ليس من حديثه، والشيخ يقبل منهم ذلك، وتلك مصيبة.\nوحماد بن سلمة ثبت سماعه من عطاء قديمًا كما قاله جماعة من الحفاظ. فاستروح حسين الأسد إلى ذلك جدًّا، وقال في تعليقه على هذا الحديث: \"إسناده صحيح، وحماد بن سلمة سمع من عطاء قبل الاختلاط\" ثم راح يذكر نصوص بعضهم في ذلك، وغفل أو تغافل عن كون حماد بن سلمة كما سمع من عطاء قبل الاختلاط، فكذلك سمع منه بعده أيضًا، هكذا جزم به يحيى القطان كما أخرجه عن العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٩٩]، بسندٍ صحيح.\nواعتمده الحافظ في \"التهذيب\" [٧/ ٢٠٦]، لكن يشهد له حديث أبي هريرة عند الشيخين.\nوسيأتى مختصرًا [برقم ٦٢٩٠]، وله عنه طريق.","vol":"2","page":495},{"text":"١٣١٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا عبد الرحمن بن زيادٍ، عن عبد الله بن راشدٍ مولى عثمان بن عفان، قال: سمعت أبا سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ بَيْنَ يَدَى الرَّحْمَنِ لَلَوْحًا فِيهِ ثَلاثُمِائَةٍ وَخَمْسَ عَشْرَةَ شَرِيعَةً، يَقُولُ الرَّحْمَن: وَعِزَّتِى وَجَلالِى لا يَأْتِى عَبْدٌ مِنْ عِبَادِى لا يُشْرَكُ بِى شَيْئًا فِيهِ وَاحِدَةٌ مِنْهَا، إِلا دَخَلَ الجَنَّةَ\".\n١٣١٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا حيوة، أخبرنا سالم بن غيلان، أن الوليد بن قيسٍ التجيبى أخبره، أنه سمع أبا سعيدٍ الخدرى؛ أو عن أبي الهيثم،\n_________\n١٣١٤ - ضعيف: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦ / رقم ٨٥٥١]، والحارث [١ / رقم ٨/ زوائده، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٦٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ١٤٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٢٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى عن عبد الله بن راشد مولى لعثمان بن عفان عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. الإفريقى ضعيف الحفظ، وشيخه ضعيف مع كونه مجهولًا، راجع \"اللسان\" [٣/ ٢٨٤].\n١٣١٥ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ٣٨]، والدارمى [٢٠٥٧]، من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن الوليد بن قيس المصرى أنه سمع أبا سعيد ... أو - شك سالم - عن أبي الهيثم عن أبى سعيد به ....\nقلتُ: وهو عند الحاكم [٤/ ١٤٣]، ولكن بالإسناد الأول فقط.\nوالإسنادان كلاهما حسن إن شاء الله، ومدارهما على الوليد بن قيس المصرى، وهو شيخ صدوق، مشهور بالرواية عن أبي سعيد، ولم يتكلم أحد في سماعه منه، أما إن كان يرويه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فلا تخوُّف في هذا، والإسناد حسن أيضًا.\nوأبو الهيثم هو العتوارى الثقة المشهور، فشكُّ سالم بن غيلان في إسناده لا يضره إن شاء الله.\nلكن قد اختلف على عبد الله بن يزيد في سنده، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى.\nوخالفهم إبراهيم بن منقذ البصرى، فسلك الجادة فيه، فرواه عن عبد الله فقال: عن حيوة عن سالم بن غيلان عن دراج أبى السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ... =","vol":"2","page":496},{"text":"عن أبي سعيد الخدرى، أنه سمع نبى الله - ﷺ -، يقول: \"لا تَصْحَبْ إِلا مُؤْمِنًا، وَلا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلا تَقِيّ\".\n١٣١٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن علي بن زيدٍ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال لابن صياد: ما ترى؟ قَال: أرى عرشًا على البحر حوله الحيات، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ذَاكَ عَرْشُ إِبلِيسَ\".\n١٣١٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، أخبرنا المعلى بن زيادٍ، حدثنى العلاء - رجلٌ من مزينة - عن أبي الصديق الناجى، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أنهم كانوا جلوسًا يقرؤون ويدعون، قال: فخرج عليهم رسول الله - ﷺ -، قال: فلما رأيناه سكتنا،\n_________\n= هكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٨٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٣٥]، والمحفوظ هو الأول.\nوقد توبع عليه عبد الله بن يزيد: تابعه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٣٦٤]، ومن طريقه أبو داود [٤٨٣٢]، والترمذى [٢٣٩٥]، وابن أبي الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ٤١]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ١٧٠]، وغيرهم، بالإسنادين معًا: (عن سالم عن الوليد بن قيس عن أبي سعيد أو عن أبي الهيثم عن أبى سعيد). وهو عند ابن حبان [٥٥٤، ٥٥٥]، والخطابى في العزلة [رقم ١١١]، بالإسناد الأول فقط: (عن الوليد عن أبي سعيد به ...).\nوقد اختلف على ابن المبارك في إسناده، فرواه عنه الجماعة كما مضى، وخالفهم أبو داود الطيالسى، ولم يحفظ إسناده، فرواه عنه فقال: عن حيوة بن شريح عن رجل سماه عن أبي سعيد به ...\nهكذا أخرجه الطيالسى في \"مسنده\" [٢٢١٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٨٣]، والمحفوظ هو الأول. وتابعهما ابن لهيعة ولكن على الإسناد الثاني: (عن الوليد عن أبى الهيثم عن أبي سعيد به ...).\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣ / رقم ٣١٣٦]، وأبو نعيم في \"الأربعين على مذهب الصوفية\" [رقم ٣٢]، وقد حسنه النووى في \"الرياض\" [رقم ٣٦٦].\n١٣١٦ - صحيح: دون قوله: (حوله الحيات) وقد مضى [برقم ١٢٢٠].\n١٣١٧ - ضعيف: دون جملة (دخول الجنة): مضى الكلام عليه [برقم ١١٥١]، فانظره إن شئت.","vol":"2","page":497},{"text":"فقال: \"أَلَيْسَ كُنْتمْ تَصْنَعُونَ كذَا وَكذَا؟! \" قال: قلنا: نعم، قال: \"فَاصْنَعُوا كَمَا كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ\"، وجلس معنا، ثم قال: \"أَبْشِروا صَعَالِيكَ المُهَاجِرِينَ بِالْفَوْزِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الأَغْنِيَاءِ بِخَمْسِمِئَةِ سَنَةٍ، حَتَّى إِنَّ الْغَنِيَّ وَدَّ أَنَّهُ كانَ فَقِيرًا، أَوْ عَائِلًا في الدُّنْيا\".\n١٣١٨ - حدّثنا زهير، حدّثنا عفان، حدّثنا همام، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمى، عن أبي سعيد الخدرى، أنهم أصابوا يوم فتحوا أوطاس نساء لهن أزواج فكرههن رجال منهم فأنزل الله هذه الآية: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: ٢٤].\n١٣١٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا اجْتَمَعَ ثَلاثَةٌ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ\".\n١٣٢٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبي عيسى الأسوارى، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أن النبي - ﷺ -، قال: \"عُودُوا المْرْضَى، وَاتْبَعُوا الجْنَائِزَ تذَكِّرْكُمُ الآخِرَةَ\".\n١٣٢١ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن النبي - ﷺ - زجر عن الشرب قائمًا.\n١٣٢٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبي التياح، عن أبي الوداك، قال: اختلفت أنا وصاحبٌ لى في الحنتم، فأتينا أبا سعيدٍ الخدرى، فقلنا له: حدّثنا بشئٍ سمعته من رسول الله - ﷺ - في الحنتم! قال: لئن قلت ذاك لقد كنا أحيانًا على\n_________\n١٣١٨ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ١١٤٨].\n١٣١٩ - قوى: مضى تخريجه [برقم ١٢٩١].\n١٣٢٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١١١٩].\n١٣٢١ - صحيح: مضى بأطول من هذا اللفظ [برقم ٩٨٨، ٩٨٩].\n١٣٢٢ - صحيح: مضى بأخصر من هذا اللفظ [برقم ١٠٤١].","vol":"2","page":498},{"text":"عهد رسول الله - ﷺ - منا من يحضره يسمع منه، ومنا من تشغله الضيعة فيجئ وقد قام رسول الله - ﷺ -، فيقول: ماذا قال؟ فنخبره ما قال رسول الله - ﷺ -، وإنه أتى بشارب ذات يومٍ، فنهز بالأيدى وخفق بالنعال، فقال: يا رسول الله، واللَّه ما شربت خمرًا! قًال: \"فَما شَرِبْتَ؟ \" قال: إنما أخذت تمراتٍ وزبيباتٍ فجعلتهن في دباءةٍ لى، فنهى رسول الله - ﷺ - أن يخلط بين التمر والزبيب في الدباء والمزفت.\n١٣٢٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إسماعيل بن مسلمٍ العبدى، عن أبي المتوكل الناجى، عن أبي سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ شَرِبَ مِنْكُمُ النَّبِيذَ فَلْيَشْرَبْهُ زَبِيبًا فَرْدًا، أَوْ تَمْرًا فَرْدًا، أَوْ بِسْرًا فَرْدًا\".\n١٣٢٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا الجريرى، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدرى، قال: اعتكف رسول الله - ﷺ - العشر الأوسط من رمضان وهو يلتمس ليلة القدر قبل أن تبين، فلما انقضى أمر ببنائه فَنُقِضَ، ثم أبينت له أنها في العشر الأواخر، فأمر بالبناء فأعيد واعتكف في العشر الأواخر، فخرج على الناس، فقال: \"يَا أَيهَا النَّاسُ، إِنَّمَا أُبِينَتْ لِي لَيْلَةُ الْقَدْرِ فَخَرَجْتُ لأُخْبِرَكمْ بِهَا فَرَأَيْتُ رَجُلَيْنِ يَخْتَصِمَانِ مَعَهُمَا الشَّيْطَانُ وَنُسِّيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا في التَّاسِعَةِ، وَالسَّابِعَة، وَالخامِسَةِ\"، فقلت: يا أبا سعيدٍ، إنكم أعلم بالعدد منا، قال: إنا أحق بذلك منكم! فأَما التاسعة، والسابعة، والخامسة، قال: تدع التى تدعون: إحدى وعشرين، والتى تليها التاسعة، وتدع التى تدعون: ثلاثةً وعشرين، والتى تليها السابعة، وتدع التى تدعون: خمسًا وعشرين، والتى تليها الخامسة.\n_________\n١٣٢٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٨٧]، والنسائى [٥٥٦٨]، وأبو عوانة [رقم ٦٤٥٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ٢١]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل بن مسلم العبدى عن أبي المتوكل عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: وإسناده صحيح مستقيم.\n١٣٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٧٦].","vol":"2","page":499},{"text":"١٣٢٥ - حدّثنا زهير، حدّثنا جرير، عن مغيرة، عن عبد الرحمن بن أبي نُعْمٍ، قال: جاء أبو سعيدٍ الخدرى إلى رجل، فقال له: أقرأت ما لم نقرأ، وصحبت ما لم نصحب؟ قال: ما قرأت إلا ما قرأتم، وقد صحبتم، قال: ففيم تفتى الناس: الدرهمين بثلاثةٍ، والدرهم بدرهمين؟! فقال أبو سعيد: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَمَا زَادَ فَهُوَ رِبًا، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَمَا زَادَ فَهُوَ رِبًا\"، قال: سمعته بعد يقول: اللَّهم إنى أتوب إليك مما كنت أفتى به الناس في الصرف.\n١٣٢٦ - حدّثنا زهير، حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن شهرٍ، قال: أقبلت أنا ورجالٌ\n_________\n١٣٢٥ - صحيح: أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢٤٣]، من طريق أبى نعيم الملائى عن عبد السلام بن حرب عن المغيرة بن مقسم عن عبد الرحمن بن أبي نُعْمٍ عن أبي سعيد به ... وفيه تسمية ذلك الرجل الذي خاطبه أبو سعيد بكونه ابن عباس.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وابن أبي نعم ثقة صدوق عابد، ضعفه ابن معين فلم يصب، والمغيرة إمام فقيه، كان يدلس ولكن عن إبراهيم النخعى فقط كما حققناه في غير هذا المكان.\nوباقى رجاله لا يُسأل عنهم، وقد توبع عليه جرير وعبد السلام: تابعهما المفضل بن مهلهل الثقة الإمام، ولكن مختصرًا بالمرفوع منه فقط: عند ابن عساكر في \"معجم شيوخه\" [رقم ١٠٥٠]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٢٤٣].\nوقد خولف المغيرة فيه، خالفه: فضيل بن غزوان، فرواه عن ابن أبي نعم فقال: عن أبي هريرة به ...، فذكر المرفوع منه فقط. وجعله من (مسند أبي هريرة) هكذا أخرجه مسلم [١٥٨٨]، والنسائى [٤٥٦٩]، وابن ماجه [٢٢٥٥]، وأحمد [٢/ ٢٦١]، وجماعة كثيرة.\nوالوجهان عندى محفوظان. ومغيرة قد ذكر فيه قصة عند المؤلف وابن عبد البر، وهذا شاهد على كونه قد حفظه.\n١٣٢٦ - صحيح: دون قوله: (إلى مسجد): أخرجه أحمد [٣/ ٩٣]، من طريق أبي معاوية عن الليث عن شهر عن أبي سعيد بجملة النهى عن شد الرحال فقط وليس عند أحمد (إلى مسجد).\nقلتُ: هذا إسناد لا يصح؛ الليث هو ابن أبي سليم الضعيف المختلط المشهور، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عبد الحميد بن بهرام عليه مطولًا نحو سياق المؤلف عند أحمد [٣/ ٦٤]، وفيه (إلى مسجد)، ومداره على شهر بن حوشب والكلام فيه طويل الذيل. =","vol":"2","page":500},{"text":"من عمرةٍ، فمررنا بأبى سعيدٍ الخدرى، فدخلنا عليه، فقال: أين تريدون؟ قلت: نريد الطور، قال: وما الطور؟ سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا تُشَدُّ رِحَالُ المطِيِّ إِلَى مَسْجِدٍ يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ إِلا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الحْرَامِ، وَمَسْجِدِ المَدِينَةِ، وَبَيْتِ المقدِسِ، وَلا تَصْلُحُ الصَّلاةُ في سَاعَتَيْنِ مِنَ النَّهَارِ: بَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَى تَغِيبَ الشَّمْسُ. وَلا يَصْلُحُ الصُّوْمُ في يَوْمَيْنِ مِنَ السَّنةِ: يومِ الفِطْرِ مِن رَمَضَانَ، وَيَوْمِ الأَضْحى مِنْ ذى الحجّة. ولا تُسافِر المرأَة سَفَرًا في الإِسْلام إِلَّا مَعَ بَعْلٍ أَوْ ذى مَحْرَمٍ\".\n١٣٢٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيدٍ\n_________\n= والتحقيق: أنه صدوق كثير المناكير والأوهام. لا يحتج به على الانفراد أصلًا، وإنما يصلح حديثه في الشواهد والمتابعات ما لم يكن منكرًا، وقد توبع عليه: تابعه قزعة بن يحيى كما مضى [برقم ١١٦٠]، لكن شهرًا أتى فيه بزيادة منكرة، وهى قوله: (لا تشد رحال المطى إلى مسجد ...) فقوله: (إلى مسجد) منكر لم يرد في شئ من طرق هذا الحديث عن أبي سعيد، راجع \"الإرواء\" [٣/ ٢٣٠]، و\"الثمر المستطاب\" [١/ ٥٥١].\n١٣٢٧ - ضعيف: أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣١]، من طريق شريك وجرير، كلاهما عن الأعمش عن عطية العوفى عن أبي سعيد به مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وهو عند ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق [رقم ٣٩٩]، من طريق جرير بإسناده به مختصر بفقرته الأخيرة فقط.\nومداره على عطية العوفى وهو ضعيف كما مضى مرارًا. وقد اختلف فيه على الأعمش، فرواه عنه جرير وشريك كما مضى. وخالفهما أبو بكر بن عياش، فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبي سعيد به ... وذكره بنحوه ..\nهكذا أخرجه أحمد [٣/ ١٦]، والحاكم [١/ ١٠٩]، والبزار [٢٢٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ٤٣٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٥١٨٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [عقب رقم ٣]، وقد اضطرب فيه ابن عياش، فتارة يرويه بإسناده فيقول: عن أبي سعيد قال: قال عمر بن الخطاب: ... ثم يذكره هكذا كما مضى. =","vol":"2","page":501},{"text":"الخدرى، قال: دخل رجلان على رسول الله - ﷺ - فسألاه في ثمن بعيرٍ، فأعانهما بدينارين، فخرجا من عنده فلقيهما عمر، فقالا: وأثنيا معروفًا وشكرا ما صنع بهما رسول الله - ﷺ -، فدخل عمر على النبي - ﷺ -، فأخبره بما قالا، فقال النبي - ﷺ -: \"لَكِنْ فُلانٌ أَعْطَيْتُهُ مَا بَيْنَ الْعَشْرَةِ إِلَى الْمِائَةِ فَلَمْ يَقُلْ ذَلِكَ، إِنَّ أَحَدَهُمْ يَسْأَلُنِى فَيَنْطَلِقُ بِمَسْأَلَتِهِ\n_________\n= وهذا من (مسند أبي سعيد)، وتارة يجعله من (مسند عمر) فيرويه بإسناده فيقول: عن أبي سعيد عن عمر به ....\nهكذا أخرجه ابن حبان [٣٤١٤]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١]، [رقم ٢]، وأبو بكر بن عياش ثقة عابد لكن ساء حفظه بآخرة، فتكلم فيه بعضهم لذلك. وقد ضعفه ابن نمير في الأعمش وغيره، وكان يضطرب في حديثه كما قاله يعقوب بن شيبة وغيره بل سواه أبو حاتم بشريك القاضى في الحفظ، وهو عندى قوى متماسك ما لم يُخالف أو يأت بما ينكر عليه.\nومع اضطرابه في هذا الحديث، فقد خالفه جرير بن عبد الحميد وهو أثبت منه وأحفظ، فرواه عنه فقال: عن عطية العوفى عن أبي سعيد، كما مضى، وهذا هو المحفوظ عندى.\nويشبه أن يكون أبو بكر قد سلك الطريق في روايته عن الأعمش، وقد توبع عليه جرير بن عبد الحميد: تابعه شريك القاضى كما مضى. لكن عبد الله بن بشر الرقى أبي إلا أن ينازع في الأمر، فخرج علينا برواية هذا الحديث عن الأعمش، فخالف الكل وقال: عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن عمر قال: دخل رجلان على رسول الله - ﷺ - ... ثم ذكره نحو سياق المؤلف ...\nهكذا أخرجه الحاكم [١/ ١٠٩]، والبزار [٢٣٥]، من طريقين عن معتمر بن سليمان عن عبد الله بن بشر به ...\nقلتُ: أيش هذا؟! فنحن ما قبلنا الحديث من رواية أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبى صالح، فكيف لنا الصبر عليه من رواية الأعمش عن أبي سفيان عن جابر؟! ولولا أن عبد الله بن بشر هذا لا يصبر عن مخالفة الثقات في حديثه عن الأعمش، ما كان ابن معين ليرميه بالكذب، ويقول: \"لم يبق حديث منكر رواه أحد من المسلمين إلا وقد \"واه عن الأعمش\" وقال عنه الحاكم: \"يحدث عن الأعمش مناكير\".\nنعم قد وثقه ابن معين في رواية، ومشاه جماعة، لكنه في الأعمش ليس بشئ، وروايته تلك منكرة.","vol":"2","page":502},{"text":"مُتَأَبِّطَهَا، وَمَا هِيَ إِلا نَارٌ\"، فقال عمر: تعطينا ما هو نارٌ؟ قال: \"يَأْبَوْنَ إِلا أَنْ يَسْأَلُونِى، وَيَأْبَى اللَّهُ لِىَ الْبُخْلَ\".\n١٣٢٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا مسلم بن إبراهيم الأزدى، حدّثنا صدقة صاحب الدقيق، حدّثنا مالك بن دينارِ، عن عبد الله بن غالبٍ الأزدى، عن أبي سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"خَصْلَتَانِ لا تَجْتَمِعَانِ في مُؤْمِنٍ: سَوْءُ الْخُلُقِ، وَالْبُخْلُ\"\n١٣٢٩ - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا سعيد بن أبي أيوب قال:\n_________\n١٣٢٨ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٩٦٢]، والطيالسى [٢٢٠٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧ / رقم ١٠٨٣٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣٨٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٩٦]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١ / رقم ٣١٩]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١ / رقم ٤٥٨]، وابن أبي الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ١٨٢]، وفى \"مداراة الناس\" [رقم ٩١]، والطبرى في \"التهذيب\" [رقم ١٣٥]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٦٦١]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٣٧٣]، وغيرهم من طرق عن صدقة بن موسى الدقيقى عن مالك بن دينار عن عبد الله بن غالب عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، آفته ذلك الدقيقى، فقد ضعفه جمهرة النقاد، ومشاه بعضهم، والغالب على حديثه الضعف. وللحديث شواهد مناكير، فانظر \"اللسان\" [١/ ٣٧٣] للحافظ.\n١٣٢٩ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٣٨]، والدارمى [٢٨١٥]، وابن حبان [٣١٢١]، وابن أبي شيبة [٣٤١٨٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٢٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٨٣٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ....\nقلتُ: هذا حديث منكر وإسناد منكر، رجاله ثقات أئمة سوى دراج أبي السمح، فهو أبو عذرة، منكر الحديث على التحقيق، وقد مضى بعض الإشارة إلى حاله في الحديث [رقم ١٠٤٦]، وهو صاحب مناكير لا تُطاق، ومَنْ جادلنا بشأنه، فلْينظر له هذا الحديث بعين الإنصاف، فقد اضطرب فيه دراج على ألوان، فتارة يرويه عنه سعيد بن أبي أيوب - ثقة ثبت - على الوجه الماضى من (مسند أبي سعيد) وتارة رواه عنه عبد الله بن سليمان الطويل - وهو صدوق له أوهام - فذكره بإسناده عن أبي سعيد موقوفًا عليه بلفظ مختصر كما أخرجه البيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ٦١]. =","vol":"2","page":503},{"text":"سمعت دراجًا أبا السمح يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: سمعت أبا سعيد الخدرى يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُسَلَّطُ عَلى الكافِرِ في قَبْرِهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّينًا تَنْهَشُهُ وَتَلْدَغُهُ حَتَّى تَقومَ السَّاعَةُ، فَلَوْ أَنَّ تِنِّينًا مِنْها نَفَخَتْ في الأَرْضِ ما نَبَتَتْ خَضْراءُ\".\n١٣٣٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، أخبرنا حيوة، أخبرنى سالم بن\n_________\n= والمحفوظ هو الموقوف عن أبي سعيد. وهو الذي صححه ابن كثير في \"تفسيره\" [٣/ ٢٢٧]، وهكذا رواه النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد موقوفًا عليه. والإسناد صحيح إليه من طرق.\nراجع \"تفسير الطبرى\" [٨/ ٤٦٩].\nأما دراج فلا يرضى إلا بأن يرويه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعًا، وما قيمة هذا؟! ثم تنكب عن هذا الطريق جملة، كأنه أراد التجديد في تنوع الأسانيد، ورواه عنه عمرو بن الحارث - الإمام الحافظ - فقال: عن دراج عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة به نحوه مرفوعًا، هكذا أخرجه جماعة. وسيأتى [برقم ٦٦٤٤].\nوالمحفوظ عن أبي هريرة إنما هو موقوف أيضًا، وهكذا رواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة موقوفًا عليه مختصرًا .....\nوهذا إسناد صالح. أخرجه الطبرى [٨/ ٤٦٩]، وغيره بإسناد صحيح إلى محمد بن عمرو.\nوراجع \"أهوال القبور\" لابن رجب [ص ٩٤]، وقد تركنا من اضطراب دراج في إسناده هذا الحديث ما لم نذكره.\n• تنبيه مهم: سقط من الطبعتين ذكر النبي - ﷺ -، فصار الحديث موقوفًا، فقال حسين الأسد في تعليقه: \"إسناده ضعيف، وهو موقوف، على أبي سعيد، ولكنه له حكم المرفوع؛ لأن مثله لا يُقال بالرأى\".\nقلتُ: وهذه أخطاء متراكمة، ودراج وإن كان قد اضطرب في إسناده كما مضى، لكن رواية سعيد بن أبي أيوب عنه لم أجدها إلا مرفوعة في جميع المصادر التى وقفتُ عليها، ولا داعى للتفلسف، بكونه ربما يكون دراج قد أوقفه عند المؤلف؛ فهذا على تكلفه، قد قضى عليه رواية ابن حبان في \"صحيحه\" [برقم ٣١٢١]، وهى من طريق المؤلف هنا بإسناده به مرفوعًا، فصح ما قلناه، وللَّه الحمد.\n١٣٣٠ - منكر: أخرجه النسائي [٥٤٧٣]، وأحمد [٣/ ٣٨]، وابن حبان [١٠٢٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٣١]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ١٧١]، والبيهقى في \"الآداب\" =","vol":"2","page":504},{"text":"غيلان، أنه سمع دراجًا أبا السمح، أنه سمع أبا الهيثم، أنه سمع أبا سعيدٍ الخدرى، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالدَّيْنِ\"، فقال رجلٌ: يا رسول الله، تعدل الدين بالكفر؟ قال: \"نَعَمْ\".\n١٣٣١ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ اللهَ إِذَا رَضِىَ عَنِ الْعَبْد أَثْنَى عَلَيْهِ تِسْعَةُ أَصْنَافٍ مِنَ الخَيْرِ لَمْ يَعْمَلْة، وَإِنْ سَخِطَ عَلَى الْعَبْدِ أَثْنَى عَلَيْهِ تِسْعَةَ أَصْنَافٍ مِنَ الشَّرِّ لَمْ يَعْمَلْهُ\".\n١٣٣٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثنى عبد الله بن الوليد، عن أبي سليمان التيمى، عن أبي سعيد الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَثَل الْمُؤْمِنِ وَمَثَل الإِيمَانِ كمَثَلِ الْفَرَسِ في آخِيَّتِهِ، يَجُولُ ثمَ يَرْجِعُ إِلَى آخِيَّتِهِ، وَإِنَّ\n_________\n= [رقم ٢٧٧]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوة بن شريح - وقُرن معها ابن لهيعة عند أحمد - عن سالم بن غيلان عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: ووقع عند البيهقى، والنسائى [٥٤٧٤]: (عن حيوة عن دراج) هكذا ليس بينهما أحد، وأراه محفوظًا إن شاء الله. وحيوة قد سمع من دراج أيضًا، فلعله سمع هذا الحديث من سالم بن غيلان عن دراج، ثم قابل دراجًا فحدثه به ..\nومداره على دراج أبي السمح. وقد عرفت حاله في الحديث قبله. وراجع [رقم ١٠٤٦].\n١٣٣١ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٣٨]، وابن حبان [٣٦٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٧٠]، والحارث [٢ / رقم ١١٠٥ / زوائده]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٢٨]، والبيهقى في \"الزهد\" [رقم ٨٢٦]، وغيرهم من طريقين عن حيوة بن شريح عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: وإسناده منكر. ودراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ... تلك ترجمة تأتى بالأعاجيب!\nوالتبعة فيها على دراج البتة، ووقع عند الجميع (سبعة أصناف) إلا المؤلف وحده، فعنده (تسعة أصناف).\n١٣٣٢ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ١١٠٦].","vol":"2","page":505},{"text":"المُؤْمِنَ يَسْهُو ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى الإِيمَانِ، فَأَطْعِمُوا طَعَامَكُمُ الأَتْقِيَاءَ، وَأَوْلُوا مَعْروفَكُمُ المؤْمِنِينَ\".\n١٣٣٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا شيبان، عن فراسٍ، عن عطية، عن أبي سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لَغَنِيٍّ، إِلا أَنْ يَكونَ لَهُ جَارٌ فَقيرٌ فَيَدَعَوهُ فَيَأْكُلَ مَعَهُ، أَوِ ابْنِ السبِيلِ، أَوْ في سَبِيلِ اللهِ\".\n١٣٣٤ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن نبى الله - ﷺ -، أنه قال: \"نَارُكُمْ هَذِهِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ، لِكُلِّ جُزْءٍ مِنْهَا حَرُّهَا\".\n١٣٣٥ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن نبى الله - ﷺ -، قال: \"رُؤْيَا الْمُسْلِمِ الصَّالِحِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُبُوَّةِ\".\n_________\n١٣٣٣ - صحيح: دون قوله (أو ابن السبيل) مضى بأطول من هذا اللفظ [برقم ١٢٠٢]، وهو في \"مسانيد فراس بن يحيى\" [رقم ٤٣] لأبى نعيم.\n١٣٣٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٥٩٠]، وأبو نعيم في \"مسانيد فراس\" [رقم ٥٨]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ١٤٩]، وغيرهم، من طرق عن عبيد الله بن موسى عن شيبان النحوى عن فراس بن يحيى عن عطية العوفى عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، عطية العوفى ضعيف ليس بشئ في أبي سعيد، لكن يشهد له حديث أبي هريرة عند البخارى [٣٠٩٢]، ومسلم [٢٨٤٣]، والترمذى [٢٥٨٩]، وجماعة.\nولفظه قريب من ذلك.\n١٣٣٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٨٩٥]، وأبو نعيم في \"مسانيد فراس\" [رقم ٣٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [عقب رقم ١٨٠٦]، وغيرهم، من طريق عبيد الله بن موسى عن شيبان عن فراس عن عطية العوفى عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده ضعيف، عطية ليس بذاك، لكن يأتى له طريق آخر صحيح عن أبي سعيد قريب من لفظه [برقم ١٣٦٢]، والكلام عليه هناك، ولفظ المؤلف يشهد له حديث ابن عمر عند مسلم [٢٢٦٥]، وأحمد [٢/ ١٢٢]، وجماعة.","vol":"2","page":506},{"text":"١٣٣٦ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"المجَاهِدُ في سَبِيلِ اللهِ مَضْمُونٌ عَلى اللهِ: إِمَّا أَنْ يَكْفِتَهُ إِلَى مَغْفِرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ، وَإِمَّا أَنْ يُرْجِعَهُ بِأَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ، وَمَثَلُ المُجَاهِدِ في سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ لا يَفْتُرُ حَتَّى يَرْجِعَ\".\n١٣٣٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا شيبان، عن فراسٍ، عن عطية، عن أبي سعيدٍ، عن نبى الله - ﷺ -، قال: \"اجْتَنِبُوِا دَعَوَاتِ المظْلُومِ\"، وقال عطية: قال رجلٌ من أهل خراسان: قال أبو هريرة: \"مَا بَيْنَهَا وبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ\".\n١٣٣٨ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ إِذَا دَخلَ الْجنَّةَ: اقْرَأْ وَاصْعَدْ، فَيَقْرَأُ وَيَصْعَدُ بِكل آيَةٍ دَرَجَةً حَتَّى يَقْرَأَ آخِرَ شَىْء مَعَهُ\".\n_________\n١٣٣٦ - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [٢٧٥٤]، وابن أبي شيبة [١٩٤٢٦]، وأبو نعيم في \"مسانيد فراس\" [رقم ٤٢] وغيرهم، من طريق عبيد الله بن موسى عن شيبان النحوى عن فراس بن يحيى عن عطية عن أبي سعيد به ....\nقلتُ: آفته عطية العوفى، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم أبو هريرة عند البخارى [٢٦٣٥]، وجماعة ولفظه: (مثل المجاهد في سبيل الله - والله أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم، وتوَّكلَ الله للمجاهد في سبيله أن يتوفاه أن يدخله الجنة، أو يرجعه سالمًا مع أجر أو غنيمة) وسيأتى عند المؤلف بنحو هذا اللفظ [برقم ٥٨٤٥]، وفى الباب عن أنس بن مالك عند الترمذى [١٦٢٠]، وجماعة، وعن أبي أمامة وغيرهما.\n١٣٣٧ - صحيح: دون قول أبي هريرة: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٧/ ١٣٩]، من طريق إسرائيل عن فراس بن يحيى عن عطية العوفى عن أبي أسعيد بالمرفوع منه فقط ...\nقلتُ: مضى أن عطية ضعيف صاحب تدليس خبيث عن أبي سعيد، وهو من طريق عطية عند ابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٣٤٥٣]، و\"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٢١٢]، لكن له شواهد عن جماعة من الصحابة:\nمنها حديث معاذ عند البخارى [٢٣١٦]، ومسلم [١٩]، وفيه: (واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب) وحديث أبي هريرة بلفظ: (ثلاث لا ترد دعوتهم ..... ودعوة المظلوم). راجع \"الصحيحة\" [٤/ ٤٠٦].\n١٣٣٨ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٩٤].","vol":"2","page":507},{"text":"١٣٣٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا عبيد الله بن الوليد الوصافى، عن عطية العوفى، عن أبي سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ قَالَ حِينَ يَأْوِى إِلَى فِرَاشِهِ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الحيُّ الْقَيُّومُ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ، كفرَ الله ذنُوبَهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ\".\n_________\n١٣٣٩ - منكر: أخرجه الترمذى [٣٣٩٧]، وأحمد [٣/ ١٠]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٢١٣]، من طرق عن أبي معاوية عن عبيد الله بن الوليد الوصافى عن عطية العوفى عن أبي سعيد به ...\nزاد أحمد: (وإن كانت مثل رمل عالج، وإن كانت مثل عدد ورق الشجر) ومثله عند الترمذى وزاد: (وإن كانت عدد أيام الدنيا).\nقلتُ: وإسناد منكر، عطية مضى الكلام عليه مرارًا، والراوى عنه واهٍ متروك، وهو الوصافى الكوفى. لكن يقول العراقى في \"المغنى\" [١/ ٢٦٤]: \"قلتُ: الوصافى وإن كان ضعيفًا، فقد تابعه عليه: عصام بن قدامة وهو ثقة .. \".\nقلتُ: ولو صحت هذه المتابعة، فلن تنفع الحديث في شئ أصلًا، وعطية قد تفرد به البتة، فكيف وتلك المتابعة لا تثبت؟! فقد أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٧٤٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ٨٦]، من طريقين عن عثمان بن هارون القرشى عن عصام بن قدامة عن عطية عن أبي سعيد نحوه، لكن دون (من قال حين يأوى إلى فراشه) وقوله (ثلاث مرات).\nقلتُ: عصام ثقة كما قال العراقى. ولكن من عثمان بن هارون القرشى؟ قد بحثتُ عنه فلم أفطن له، وقد خالفه أشعث بن شعبة - وهو صدوق يُخطئ - فرواه عن عصام بن قدامة فقال: عن عبيد الله بن الوليد الوصافى عن عطية عن أبي سعيد به .. مثل اللفظ الماضى بزيادة: (وإن كانت كعدد نجوم السماء) هكذا أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٧٨٥]، بإسناد قوى إلى أشعث به ...\nوهذا هو الصواب. فعاد الحديث إلى الوصافى، ويبدو أنه كان يتلَّون في متنه هو أو شيخه عطية، وقد خولف عطية في رفعه ومتنه، خالفه أبو الصديق الناجى، فرواه عن أبي سعيد به موقوفًا عليه بلفظ: (من قال: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحى القيوم وأتوب إليه، خمس مرات؛ غُفر له وإن كان عليه مثل زبد البحر).\nهكذا أخرجه ابن أبي شيبة [٢٩٤٤٧، ٣٥٠٧٩]، من طريق بكير بن أبي السمط عن منصور بن زاذان عن أبي الصديق به ... =","vol":"2","page":508},{"text":"١٣٤٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أن النبي - ﷺ - نهى أن ينتبذ في الحنتم، والدباء، والنقير، وأن يخلط الزهو بالتمر، والزبيب بالتمر.\n١٣٤١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان بن مسلمٍ، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا إسحاق بن شرفى مولى ابن عمر، قال: حدثنى أبو بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، قال: حدثنى أبو سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا بَيْنَ قَبْرِى وَمِنْبَرِى رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ\".\n_________\n= وهذا إسناد جيد مستقيم. وهذا هو المحفوظ موقوفًا. فكيف تجرَّأ عطية أو تلميذه على رفعه والتلاعب في متنه؟!.\n١٣٤٠ - صحيح: أخرجه أبو عوانة [رقم ٦٤٧٤]، وأحمد [٣/ ٩٠]، من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد به، نحو سياق المؤلف.\nقلتُ: وهو عند مسلم [١٨]، وأحمد [٣/ ٢٢]، وابن حبان [٤٥٤١]، وأبى عوانة [رقم ٦٤٧٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ١٥٢] وجماعة، مطولًا. وفيه شطره الأول فقط، من طريق سعيد عن قتادة بإسناده به ...\nوطريق هشام عن قتادة عند مسلم [١٩٩٦]، بشطره الأول أيضًا.\nوكذا هو عند أبي عوانة [رقم ٦٤٧٥]، ورواه جماعة من طرق عن قتادة ببعض فقراته. ومضى لفقراته طرق أخرى عن أبي سعيد. فانظر [رقم ١٠٤١، ١١٣٩، ١١٧٦، ١١٧٧، ١٢٢٣، ١٢٥٩، ١٣٢٢]، وغيرها.\n١٣٤١ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٦٤]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [٢/ ٣٦١]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٩٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٤٥٢]، وغيرهم، من طريقين عن إسحاق بن شرقى عن أبي بكر بن عبد الرجمن بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن أبي سعيد به. . .\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أنه منقطع، أبو بكر بن عبد الرحمن لم يسمع من جد أبيه عبد الله بن عمر كما جزم المزى في \"التهذيب\" [٣٣/ ١٢٧]، وهو أبو بكر بن عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. =","vol":"2","page":509},{"text":"١٣٤٢ - حدّثنا زهير، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثنى عيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدرى، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"إِذَا أَرَادَ أَحَدُكمْ أَمْرًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلامُ الْغيُوبِ، اللَّهُمَّ إِن كَانَ كذَا وَكَذَا، مِنَ الأَمْرِ الَّذِي يُرِيدُ، لِي خَيْرًا في دِينِى، وَمَعِيشَتِى، وَعَاقِبَة أَمْرِى، وَإِلا فَاصْرِفْهُ عَنِّى، وَاصْرفْنِى عَنْهُ، ثُمَّ قَدِّرْ لِىَ الْخيْرَ أَيْنَمَا كَانَ، لا حَوْلَ وَلا قَوَّةَ إلا بِاللهِ\".\n_________\n= لكن وقع تصريحه بالسماع من ابن عمر عند أبي الشيخ في \"طبقاته\"، غير أن في الطريق إليه من لم يوثقه أحد، وهو أحمد بن محمد بن جهور الأصبهانى، وبه أعله الإمام في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٥٣٢]، لكنه أغرب فقال: \"وإسحاق بن شرقى لم أجد له ترجمة\" كذا قال، وهو مترجم في \"اللسان\" [١/ ٣٦٤]، و\"ثقات ابن حبان\" [٦/ ٥٥]، وكذا هو في \"تاريخ البخارى\" [١/ ٣٩٢]، وسمّى أباه (شرفى) بالفاء، وهو في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٢٢٤]، لكن سمَّى أباه: (شرفا) بالفاء، والألف، وقيل فيه غير ذلك. وقد وثقه أحمد وابن حبان ومشاه أبو زرعة الرازى. وقد أوهم البزار جهالته، كما تر اه في \"مسنده\" [رقم ٤٢٩/ كشف].\nوتعقبه المحدث أبو إسحاق الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [٣٢٣]، وسبقه إلى ذلك الحافظ العراقى في \"ذيل الميزان\" [ص ١٢٩/ ١٧٨]، ونقله عنه تلميذه ابن حجر في \"اللسان\" [١/ ٣٦٤].\nلكن الحديث بهذا اللفظ: \"ما بين قبرى ... \" شواهد عن جماعة من الصحابة، قد استوفينا الكلام عليها في حاشيتنا \"آمال المستغيث على صفحات تأويل مختلف الحديث\" ورددنا هناك على من زعم أنها من تصرف بعض الرواة كرواية بالمعنى.\n١٣٤٢ - صحيح: دون قوله: (لا حول ولا قوة إلا بالله): أخرجه ابن حبان [رقم ٨٨٥]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٣٠٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [١ / رقم ٢٠٦]، وغيرهم من طرق عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد رجاله ثقات سوى عيسى بن عبد الله. قال عنه ابن المدينى: \"مجهول لم يرو عنه غير محمد بن إسحاق\". =","vol":"2","page":510},{"text":"١٣٤٣ - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنبٍ، حدّثنا داود بن قيسٍ الفراء، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيدٍ، قال: كان يخرج رسول الله - ﷺ - يوم العيد يوم الفطر فيصلى بالناس تينك الركعتين، ثم يسلم ويقوم فيستقبل الناس وهم جلوسٌ، فيقول: \"تَصَدَّقُوا تَصَدَّقُوا\" ثلاث مرارٍ، وكان أكثر من يتصدق النساء بالقرط، والخاتم والشئ، فإن كان لرسول الله - ﷺ - حاجة، أو يضرب للناس بعثًا ذكره لهم، وإلا انصرف.\n١٣٤٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنبٍ، حدّثنا سليمان بن بلالٍ، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن نهارٍ العبدى، أنه سمع أبا سعيدٍ الخدرى، يذكر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ اللَّهَ يَسْأَلُ عَنِ الْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَقُولَ: مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَ الْمُنْكَرَ أَنْ تُنْكِرَهُ؟ فَإِذَا اللَّهَ لَقَّنَ عَبْدَة حَجَّتَهُ، قَالَ: رَبِّ وَثِقْتُ بِكَ وَفَرِقْتُ النَّاسَ\".\n_________\n= قلتُ: بل روى عنه خمسة آخرون غير ابن إسحاق، ووثقه ابن حبان أيضًا، فالظاهر أنه صدوق على شرطنا، لكنه خالف جماعة كثيرة رووا هذا الحديث من طرق عن جماعة من الصحابة، ولم يذكروا فيه جملة الحوقلة في آخره، فهى وهْم منه إن شاء الله. راجع \"الضعيفة\" [٥/ ٣٣٥].\nوقد أفرط العينى في \"عمدته\" [٧/ ٢٢٢]، فقال عن سند هذا الحديث بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"إسناده صحيح\" ولو سُئل البرهان على ذلك، لشقَّ عليه، وسيأتى حديث جابر في \"الاستخارة\" [برقم ٢٠٨٦].\n١٣٤٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦]، و[٣/ ٤٢]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" مثل سياق المؤلف. وأخرجه الحاكم [١/ ٤٣٦]، وابن أبي شيبة [٩٨٠٨]، قريبًا من سياق المؤلف.\nوهو عند البخارى [٩١٣]، ومسلم [٨٨٩]، والنسائى [١٥٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٩٢٩] وجماعة، نحو سياق المؤلف، لكن دون وصف صدقات النساء. ورواه بعضهم بشطره الأول فقط. كلهم من طرق عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد به ...\n١٣٤٤ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٨٩].","vol":"2","page":511},{"text":"١٣٤٥ - حدّثنا زهير، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا عوفٌ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَفْتَرِق أُمَّتِى فِرْقَتَيْنِ، فَتَمْرُقُ بَيْنَهُمَا مَارِقَةٌ يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالحقِّ\".\n١٣٤٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا حسين بن محمدٍ، حدّثنا إسرائيل، عن عبد الله بن عصمة، قال: سمعت أبا سعيدٍ الخدرى، يقول: أخذ رسول الله - ﷺ - الراية فهزها، ثم قال: \"مَنْ يَأْخُذهَا بِحَقِّهَا؟ \" فجَاء الزبير، فقال: أنا، فقال: \"أَمِطْ\"، ثم قام رجلٌ آخر،\n_________\n١٣٤٥ - قوى: أخرجه أحمد [٣/ ٧٩]، وابن حبان [٦٧٣٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٥٥٦]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ١٤٧]، وأبو نعيم في \"تثبيت الإمامة\" [رقم ١٨٤]، وأبو جعفر، ابن البخترى في \"الرابع من حديثه\" [رقم ٤٦]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٧٤]، وغيرهم، من طرق عن عوف الأعرابى عن أبي نضرة عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: وإسناده قوى. وقد توبع عوف عليه كما مضى [برقم ١٠٣٦، ١٢٤٦].\n١٣٤٦ - منكر: بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [٣/ ١٦]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢ / رقم ٩٨٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٥٤]، وغيرهما، من طرق عن إسرائيل عن عبد الله بن عصمة - أو عصم - عن أبي سعيد به.\nقلتُ: هذا إسناد فيه نظر، عبد الله بن عصم - أو عصمة - هو أبو عون اليمامى. وثقه ابن معين ومشاه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: \"شيخ\" وتلك عبارة تليين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" لكنه قال: \"يخطئ كثيرًا\" ثم أورده في \"المجروحين\" [٢/ ٥]، وقال: \"منكر الحديث جدًّا، على قلة روايته، يروى عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنها موهومة أو موضوعة ... \" ثم ذكر له خبرًا منكرًا\".\nوالحمل فيه على الراوى عنه إن شاء الله. ولم يحمد الحافظ هذا الصنيع من أبي حاتم، فقال في التقريب: \"صدوق يخطئ أفرط ابن حبان فيه وتناقض\".\nقلتُ: لا يطمئن القلب باحتمال تفرده بهذا الحديث، وعلى ذلك السياق الغريب، والحديث ذكره ابن كثير في البداية [٤/ ١٨٥]، ثم قال: \"وإسناده لا بأس به، وفيه غرابة ... \" ثم طفق يذكر أقوال النقاد في ابن عصمة. =","vol":"2","page":512},{"text":"فقال: أنا، فقال: \"أَمِطْ\"، ثم قام آخر، قال: أنا، فقال: \"أَمِطْ\"، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِي أَكْرَمَ وَجْهَ محَمَّدٍ لأُعْطِيَنَّهَا رَجُلًا لا يَفِرُّ بِهَا، هَاكَ يَا عَلَيُّ\"، فقبضها ثم انطلق حتى فتح الله فَدَكَ وخيبر، وَجاء بعجوتها وقديدها.\n١٣٤٧ - حدّثنا زهير، حدّثنا زكريا بن عدىٍ، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: كان رسول الله - ﷺ - يَطْعَمُ يوم الفطر قبل أن يخرج، ولا يصلى قبل الصلاة، فإذا انصرف صلَّى ركعتين.\n١٣٤٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا شيبان، عن الأعمش، عن\n_________\n= وأصل الحديث ثابت من طرق لكن دون هذا السياق. فانظر ما مضى [برقم ٣٥٤]، وما سيأتي [برقم ٧٥٣٧]، والله المستعان.\n١٣٤٧ - ضعيف: دون شطره الأول: أخرجه أحمد [٣/ ٢٨]، [٣/ ٤٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢١٥٠]، مثل سياق المؤلف. وهو عند ابن ماجه [١٢٩٣]، بشطره الأخير. ونحوه عند الحاكم [١/ ٤٣٧]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٦٠٢٢]، وهو عند البزار [٦٥٢]، وابن أبي شيبة [٥٦٠٢]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٢/ ٣٩١]، وغيرهم، بشطره الأول، كلهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به ....\nقلتُ: قال الحاكم بعد روايته: \"هذه سنة عزيزة بإسناد صحيح\" وحسنه الحافظ في \"الدراية\" [١/ ٢١٨]، وفى \"بلوغ المرام\" [رقم ٤٩٣]، وصححه البوصيرى في \"الزوائد\"، وحسنه السيوطى في \"الجامع الصغير\" وأخيرًا الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ١٠٠].\nوأقول: مداره على ابن عقيل، وهو ضعيف الحفظ على التحقيق كما مضى غير مرة. فانظر الحديث [رقم ٦١٦]، وقد شرحنا حاله ورددنا عنى من قواه في تعليقنا على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [رقم ٤٥٦].\nلكن لشطره الأول، وهو جملة الأكل قبل الخروج إلى المصلى شواهد صحيحة عن جماعة من الصحابة، منهم أنس بن مالك وابن عباس وعلى بن أبي طالب وبرِيدة وغيرهم. وحديث أنس عند البخارى [٩١٠]، والترمذى [٥٤٣]، وابن ماجه [١٧٥٤]، وجماعة.\n١٣٤٨ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٠٧٤]، وابن أبي شيبة [٢٣٦٩٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٧٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١١٩]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن موسى =","vol":"2","page":513},{"text":"المنهال بن عمرٍو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: خرج علينا رسول الله - ﷺ - وفى يده أكمُؤٌ، فقال: \"هَؤُلاءِ مِنَ المنِّ، وَمَاؤهُنَّ شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ\".\n_________\n= عن شيبان النحوى عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي سعد به. . .\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على الأعمش، فرواه عنه شيبان كما مضى. وخالفه أسباط بن محمد، فرواه عنه فقال: عن جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد وجابر بلفظ (الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين، والعجوة من الجنة، وهى شفاء من السم) هكذا أخرجه ابن ماجه [٣٤٥٣]، وأحمد [٣/ ٤٨]، وإبراهيم بن عبد الصمد في \"أماليه\" [رقم ٢٥]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم ٢٠٢٢]، وتوبع عليه أسباط: تابعه جرير بن عبد الحميد عند الطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٤٩٦٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١١٩]- وعنده مقرونًا مع أسباط - والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٧٦]، بنحوه.\nوتابعهما أبو خيثمة عند النسائي في \"الكبرى\" [٦٦٧٤]، وخالفهم جميعًا: سعيد بن مسلمة، فرواه عن الأعمش فقال: عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد به ...\nهكذا أخرجه ابن ماجه [عقب رقم ٣٤٥٣]، وأحال بمتنه على لفظ أسباط عن الأعمش وقد مضى آنفًا، وابن مسلمة هذا هذا منكر الحديث. فلا اعتداد بمخالفته.\nلكن وقع مثلها في رواية جرير عن الأعمش عند النسائي في \"الكبرى\" [٦٦٧٦]، وفيه قول جعفر بن إياس: \"وحدثنى أبو نضرة عن أبي سعيد وجابر قالا ... فذكره بنحوه ... \".\nولا مانع أن يكون محفوظًا عن الأعمش من تلك الوجوه كلها، والرواية الأولى من طريق شيبان عن الأعمش: وجدتُ أبا الأحوص قد تابع شيبانًا عليها عند العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١١٩]، وقد رجَّح العقيلى روايته بين هذه الروايات المتقدمة. لكن وقع في عبارته اضطراب - أظنه من الناسخ - فلم أهتد إلى وجه الصواب فيما يقول.\nوعلى كل حال، فمدارها كلها على الأعمش، وهو قد عنعن، ثم رأيت أسباط بن محمد قد اختلف عليه في إسناده عن الأعمش أيضًا، كما تراه عند العقيلى [١/ ١١٩].\nوفى الحديث اختلافات أخرى ذكرها النسائي في \"الكبرى\" [٤/ ١٥٦ - ١٥٨]، وفى غربلتها هنا طول، وللحديث طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث سعيد بن زيد [برقم ٩٦١ - ٩٦٦، ٩٦٧، ٩٦٨]، وسيأتى حديث عمرو بن حريث [برقم ١٤٧٠]،=","vol":"2","page":514},{"text":"١٣٤٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عمرو، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، أن أبا سعيدٍ الخدرى، قال: بعث رسول الله - ﷺ - علقمةَ بن مُجَزِّز على بعثٍ أنا فيهم، فخرجنا حتى إذا كنا على رأس غزاتنا أو في بعض الطريق، فاستأذنه طائفةٌ فأذن لهم، وأمر عليهم عبد الله بن حذافة، وكان من أصحاب بدرٍ، وكانت فيه دعابةٌ، فكنت فيمن رجع معه، فبينما نحن في بعض الطريق فنزلنا منزلنا وأوقد القوم نارًا يصطلون بها، أو يصنعون عليها صنيعًا لهم، إذ قال لهم عبد الله: أليس لى عليكم السمع والطاعة؟ قالوا: بلى، قال: فما أنا بآمِرِكُمْ من شئ إلا فعلتموه؟ قالوا: بلى، قال: فإنى أعزم عليكم بحقى وطاعتى إلا تواثبتم في هذه النار، قال: فقام ناسٌ فَتَحَجَّزُوا، حتى إذا ظن أنهم واثبون فيها، قال: أمسكوا عليكم أنفسكم، وإنما كنت أضحك معكم، فلما قدموا على نبى الله - ﷺ - ذكروا ذلك له، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَمَرَكمْ مِنْهُمْ بِمَعْصِيَةٍ فَلا تُطِيعُوهُ\".\n١٣٥٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان الثورى، وحماد بن سلمة جميعًا، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه - قال حمادٌ في حديثه: عن أبي سعيدٍ، ولم يجاوز سفيان أباه - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلا المقْبُرَةَ وَالحمَّامَ\".\n_________\n= وأبى هريرة [٦٣٩٧]، و[رقم ٦٤٠٠، ٦٤٠٧]، وسيأتى تمام الكلام على الاختلافات في إسناد هذا الحديث عندما يأتى حديث أبي هريرة الماضى الإشارة إليه [٦٣٩٧]، فالله المستعان.\n١٣٤٩ - حسن: أخرجه ابن ماجه [٢٩٧٣]، وأحمد [٣/ ٦٧]، وابن حبان [٤٥٥٨]، وابن أبي شيبة [٣٣٧٠٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ١٩٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٣٩٧]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [٢٣٣]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن عمرو عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي سعيد به.\nقلتُ: هذا إسناد صالح. ومحمد بن عمرو وشيخه صدوقان. وقد روى الحاكم [٣/ ٧٣١] طرفًا من أوله فقط.\n١٣٥٠ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٧٤٥]، وأحمد [٣/ ٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٧٠]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة وسفيان الثورى جميعًا عن عمرو بن يحيى عن أبيه - هكذا قال الثورى ووقف عنده - وقال حماد: عن أبي سعيد به مرفوعًا ... =","vol":"2","page":515},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد صحيح موصولًا ومرسلًا، فالثورى قد أرسله وحماد قد وصله، وكلاهما قد توبع على الوصل والإرسال.\nأما الثورى فقد اختلف عليه في وصله وإرساله، فرواه عنه يزيد بن هارون كما مضى مرسلًا.\nوتابعه وكيع عند ابن أبي شيبة [٧٥٧٤]، وخالفهما أبو نعيم وقبيصة بن عقبة كلاهما رواه عن الثورى بإسناده به مرفوعًا، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣٢١]، وتابعهما: سعيد بن سالم القداح ويحيى بن آدم كما ذكره الدارقطنى. كلهم رووه عن الثورى موصولًا. والأشبه أنه محفوظ عن الثورى على الوجهين، فلعله كان ينشط فيوصله؛ ثم إذا ذاكر به أرسله.\nلكنه قد توبع على الوجه المرسل، تابعه ابن عيينة عند الشافعي [٧٥]، قال الشافعي عقبه: \"وجدتُ هذا الحديث في كتابى في موضعين: أحدهما منقطع - يعنى مرسلًا - والآخر عن أبي سعيد عن النبي - ﷺ -\".\nقلتُ: فلعل ابن عيينة كان يشك فيه، أو كان حاله كحال الثورى، ورواه جماعة آخرون عن عمرو بن يحيى فأرسلوه، هكذا قاله الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣٢١]، وسبقه الدارمى إلى ذلك في \"سننه\" [عقب رقم ١٣٩٠]، فقال بعد أن روى الوجه الموصول: \"الحديث كلهم أرسلوه\".\nقلتُ: كذا قال الدارمى، وقد رواه جماعة من الثقات والمقبولين عن عمرو بن يحيى فوصلوه وصلًا، منهم:\n١ - حماد بن سلمة كما مضى عند المؤلف وابن ماجه والبيهقى وأحمد.\n٢ - وعبد الواحد بن زياد عند أبي داود [٤٩٢]، وأحمد [٣/ ٩٦]، وابن حبان [١٦٩٩]، والحاكم [١/ ٣٨٠]، والبيهقى [٤٠٧١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٧٣٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ٢٨]، وغيرهم.\n٣ - عبد العزيز الدراوردى عند الترمذى في \"سننه\" [٣١٧]، وفى \"العلل\" [رقم ٧٢]، والدارمى [١٣٩٠]، وابن خزيمة [٧٩١]، والحاكم [١/ ٣٨٠]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٤٠٧٢]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٣١٩].\n٤ - ومحمد بن إسحاق عند أحمد [٣/ ٨٣]، لكنه زاد في متنه: \"كل الأرض مسجد وطهور ... \" فكلمة (وطهور) زيادة شاذة ضعيفة كما جزم به الإمام في \"الثمر المستطاب\" =","vol":"2","page":516},{"text":"١٣٥١ - حدّثنا زهير، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثنى عاصم بن عمر بن قتادة الأنصارى ثم الظفرى، عن محمود بن لبيدٍ، أحد بنى عبد الأشهل، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يُفْتَحُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ عَلَى النَّاسِ، كمَا قَالَ اللهُ: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (٩٦)﴾ [الأنبياء: ٩٦]، فَيَغْشَوْنَ النَّاسَ، وَيَنْحَازُ الْمُسْلِمُونَ عَنْهُمْ إِلَى مَدَائِنِهِمْ وَحُصُونِهِمْ،\n_________\n= [١/ ٣٥٨]، ولم يصرح فيه بالسماع. ثم إنه يضطرب فيه كما أشار إليه الترمذى في \"سننه\" [٢/ ١٣١].\n٥ - وعبد الله بن عبد الرحمن أبو طوالة - ثقة مشهور - كما ذكره البزار في \"مسنده\" ونقله عنه ابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ٢٨].\n٦ - وعباد بن كثير - لا أدرى أهو البصرى أم الرملى؟! - كما ذكره ابن المنذر في \"الأوسط\".\nفهؤلاء خمسة رووه عن عمرو بن يحيى موصولًا. وتابعهم الثورى في أحد الوجهين عنه.\nوالمرسل لا يُعل به الموصول في مثل هذا المقام.\nفترجيح الترمذى والدارقطنى للمرسل فيه نظر ظاهر، وقد خالفهم جماعة فصححوه موصولًا، وقد اشتد غضب أبي محمد ابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ٢٨]، على من رجَّح المرسل دون الموصول، والقول الفصل هو ما قاله ابن المنذر في \"الأوسط\" عقب روايته هذا الحديث موصولًا: \"إذا روى الحديث ثقة أو ثقات، مرفوعًا متصلًا، وأرسله بعضهم، يثبت الحديث برواية من روى موصولًا عن النبي - ﷺ -، ولم يوهن الحديث تخلُّف من تخلَّف عن إيصاله، وهذا السبيل في الزيادات في الأسانيد والزيادات في الأخبار .. \".\nقلتُ: وهو كلام قوى بخصوص هذا الحديث، أما على إطلاقه فلا نرضاه، وقد تخبط جماعة ممن تكلموا على تخريج هذا الحديث في أسانيده وفهم كلام النقاد فيه، وقد شرحنا ذلك في كتابنا \"غرس الأشجار\".\nعلى أن للحديث طريق آخر نظيفًا عن أبي سعيد عند الحاكم [١/ ٣٨٠]، وعنه البيهقى [٤٠٧٣]، وقبلهما ابن خزيمة [٧٩٢]، وإسناده لا ترى فيه عوجًا ولا أمتًا، وله شواهد أيضًا قد ذكرناها في الكتاب المذكور. والله المستعان.\n١٣٥١ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ١١٤٤].","vol":"2","page":517},{"text":"وَيَضُمُّونَ إِلَيْهِمْ مَوَاشِيَهُمْ، وَيَشْرَبُونَ مِيَاهَ الأَرْضِ حَتَّى إِنَّ بَعْضَهُمْ لَيَمُرُّ بِالنَّهَرِ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهِ حَتَّى يَتْرَكُوا يَبَسًا، حَتَّى إِنَّ مَنْ بَعْدَهُمْ لَيَمُرّ بِذَلِكَ الئهَرِ، فَيَفوذ: قَدْ كانَ هَاهُنَا مَاءٌ مَرَّةً! حَتَى إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنَ النَّاسِ إِلا أَحَدٌ في حِصْنٍ أَوْ مَدِينَةٍ، قَالَ قَائِلُهُمْ: هَؤُلاءِ أَهْلُ الأَرْضِ قَدْ فَرَغْنَا مِنْهُمْ، بَقِيَ أَهْلُ السَّمَاءِ، قَالَ: ثُمَّ يَهُزُّ أَحَدُهُمْ حَرْبَتَهُ ثُمَّ يَرْمِى بِهَا إِلَى السَّمَاءِ فَتَرْجِعُ إِلَيْهِ مُتَخَضِّبَةً دَمًا لِلْبَلاءِ وَالْفِتْنَةِ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ بَعَثَ اللهُ دُودًا في أَعْنَاقِهِمْ كَنَغَفِ الجْرَادِ الَّذِي يَخْرُجُ في أَعْنَاقِهِمْ، فَيُصْبِحُونَ مَوْتَى لا يُسْمَعُ لهُمْ حَسٌّ، فَيَقُولُ المُسْلِمُونَ: أَلا رَجُلٌ يَشْتَرِى لَنَا نَفْسَهُ فَيَنْظُرُ مَا فَعَلَ هَؤُلاءِ الْعَدُوُّ؟ قَالَ: فَتَجَرَّدَ رَجُلٌ مِنْهُمْ لِذَلِكَ مُحْتَسِبًا لِنَفْسهِ قَدْ أَطَابَهَا عَلَى أَنَّهُ مَقْتُولٌ، فَيَجِدُهُمْ مَوْتَى بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَيُنَادِى: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أَلا أَبْشِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ كَفَاكُمْ عَدُوَّكُمْ، فَيُخْرَجُونَ مِنْ مَدَائِنِهِمْ وَحُصُونِهِمْ وَيُسَرِّحُونَ مَوَاشِيَهُمْ، فَلا يَكُونُ لَهَا رَعْىٌ إِلا لحُومُهُمْ، فَتَشْكُر كَأَحْسَنِ مَا شَكَرَتْ عَنْ شَىْءٍ مِنَ النَّبَاتِ أَصَابَتْهُ قَطُّ\" ..\n١٣٥٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن صالحٍ، قال ابن شهابٍ: أخبرنى عطاء بن يزيد الجندعى، أن أبا سعيدٍ الخدرى أخبره، أن ناسًا من الأنصار سألوا رسول الله - ﷺ -، فلم يسأله أحدٌ إلا أعطاه حتى نفد ما عنده، فلما أنفق كل شئٍ عنده، قال: \"مَا يَكون عِنْدِى مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكمْ، وَإِنَّهُ مَنْ يَسْتَعِفَّ يُعِفَّهُ الله،\n_________\n١٣٥٢ - صحيح: أخرجه مالك [١٨١٢]، ومن طريقه البخارى [١٤٠٠]، ومسلم [١٠٥٣]، وأبو داود [١٦٤٤]، والترمذى [٢٠٢٤]، والنسائى [٢٥٨٨]، وأحمد [٣/ ٩٣]، وابن ماجه [١٦٤٦]، وابن حبان [٣٤٠٠]، وعبد الرزاق [٢٠٠١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٥٥]، وفى \"الشعب\" [٣ / رقم ٣٥٠٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ١٣٢]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: قد أخطأ فيه بعضهم فجعله من \"مسند أبي هريرة\".","vol":"2","page":518},{"text":"وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله، وَمَنْ يَصْطَبِرْ يصَبِّرْهُ الله، وَلَمْ تعْطَوْا عَطَاءً خَيْرًا وَلا أَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ\".\n١٣٥٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن أبي ليلى، عن عطية العوفى، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي - ﷺ - في قوله: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا﴾ [الأنعام: ١٥٨] قال: \"طلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا\".\n١٣٥٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معلى بن منصورٍ، أخبرنى عبد العزيز بن محمدٍ، أخبرنى داود بن صالحٍ، عن أبيه، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: قدم نبطىٌ من الشام بثلاثين حمل شعيرٍ وتمرٍ في زمن رسول الله - ﷺ -، فسعَّر، يعنى مُدّا بدرهمٍ بمد النبي - ﷺ -، وليس في الناس يومئذ طعامٌ غيره، فشكا الناس إلى رسول الله - ﷺ - غلاء السعر، فخطب رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَلا لأَلْقَيَنَّ اللَّهَ ﵎ قَبْلَ أَنْ أعطِى أَحَدًا مِنْ مَالِ أَحَدٍ بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسِهِ\".\n_________\n١٣٥٣ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٠٧١]، وأحمد [٣/ ٣١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٠٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ٤٠٤]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن عطية العوفى عند أبي سعيد به .....\nقلتُ: هذا إسناد واه، ابن أبي ليلى سيئ الحفظ، وعطية العوفى سئمنا من كشف حاله، ولا يسأم هو من ذلك الإكثار عن أبي سعيد.\nوقد اضطرب في إسناده، فعاد مرة أخرى ورواه عن أبي سعيد، لكنه وقفه عليه، هكذا أخرجه ابن أبي شيبة [٣٧٥٩٧]، ولعله المحفوظ عن أبي سعيد.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منها: حديث أبي هريرة الآتى [٦٠٨٥، ٦١٧٠].\n١٣٥٤ - حسن: أخرجه ابن حبان [٤٩٦٧]، والمزى في \"التهذيب\" [١٣/ ٤٢]، وغيرهما من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن داود بن صالح بن دينار التمار عن أبيه عن أبي سعيد به ... مطولًا ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. والدراوردى وشيخه صدوقان. =","vol":"2","page":519},{"text":"١٣٥٥ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبي بكيرٍ، حدّثنا زهير بن محمدٍ، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَىْءٍ يُكَفِّرُ اللهُ بِهِ الخَطَايَا وَيَزِيدُ في الْحَسَنَاتِ؟ \" قالوا: بلى يا رسول الله، قال: \"إِسبَاغُ الْوُضُوءِ في المكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الخُطَا إِلَى المسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ، مَا مِنْكُمْ مِنْ رَجُلٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ مُتَطَهِّرًا فَيُصَلِّى مَعَ الْمُسْلِمِينَ الصَّلاةَ الجَامِعَةَ، ثُمَّ يَقْعُدُ في المَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ الأُخْرَى إِلا الملَكُ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، فَإِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاعْدِلُوا صُفُوفَكُمْ، وَأَقِيمُوا، وَسُدُّوا الْفُرَجَ، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ خَلْفِى وَرَاءَ ظَهْرِى، فَإِذَا قَالَ إِمَامُكُمُ: اللهُ أَكْبَرُ، فَقُولُوا: اللهُ أَكْبَرُ، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لمِنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ، وَإِنَّ خَيْرَ الصُّفُوفِ المَّقَدَّمُ، وَشَرَّهَا المُّؤَخِّرُ، وَخَيْرَ صُفوفِ النِّسَاءِ المُؤَخَّرُ، وَشَرَّهَا المَّقَدَّمُ، يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، إِذَا سَجَدَ الرِّجَالُ فَاخْفِضْنَ أَبْصَارَكُنَّ لا تَرَيْنَ عَوْرَاتِ الرِّجَالِ مِنْ ضِيقِ الأُزُرِ\".\n_________\n= وأخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٠٨٥٨]، مختصرًا بالمرفوع منه فقط. وقد زاد ابن حبان والمزى: \"إنما البيع عن تراض، ولكن في بيوتكم خصالًا أذكرها لكم: لا تضاغنوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا، ولا يسوم الرجل على سوم أخيه، ولا يبيعن حاضر لباد، والبيع عن تراض وكونوا عباد الله إخوانًا .. \".\nقلتُ: وهو عند ابن ماجه [٢١٨٥]، بجملة (إنما البيع عن تراض) فقط.\n١٣٥٥ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٨٤]، وأحمد ٣/ ٣]، والحارث [١ / رقم ١٥٣/ زوائده]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٦٠٨]، وغيرهم، مطولًا نحو سياق المؤلف.\nوهو عند ابن ماجه [٤٢٧، ٧٧٦]، والدارمى [٦٩٨]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٦٥]، وغيرهم، مختصرًا ببعض فقراته. كلهم من طريقين عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن المسيب عن أبي سعيد به ... =","vol":"2","page":520},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، ابن عقيل سيئ الحفظ كما ذكرناه سابقًا. وقد خولف في إسناده كما يأتى، لكن أغرب أبو عاصم النبيل فأوهم أن لابن عقيل متابعًا عليه، فرواه عن الثورى فقال: عن عبد الله بن أبي بكر المدنى القاضى - الثقة المشهور - عن ابن المسيب عن أبي سعيد به ...، وهذا إسناد لو قُرئ على مجنون لأفاق.\nأخرجه ابن خزيمة [١٧٧، ٣٥٧]، والحاكم [١/ ٣٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٦/ ٢٠٩٧]، والمؤلف [برقم ١١٠٢]، مطولًا ومختصرًا، وقد أنكروا هذا على أبي عاصم جدًّا.\nفقال عبد الله بن أحمد لأبيه في \"العلل\" [٢/ ٥٥٧]: \"قلتُ لأبى: تحفظ هذا من حديث أبي عاصم عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدرى .. \" فذكره مختصرًا ثم قال: \"فقال أبي: هذا باطل - يعنى: من حديث عبد الله بن أبي بكر - قال أبي: إنما هو حديث ابن عقيل، وأنكره أشد الإنكار، وقال: ليس بشئ - يعنى: حديث عبد الله بن أبي بكر - قال: هذا حديث ابن عقيل\".\nقلتُ: ونقله عنه العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٢٣]، ونحوه قال أبو حاتم الرازى كما في \"علل ولده\" [١/ ٥٦/ رقم ٥٤]، زاد أبو حاتم: \"إنما هو الثورى عن ابن عقيل .. \" وهكذا استغربه ابن خزيمة وأبو على النيسابورى. والقول ما قالوا.\nوأبو عاصم ثقة إمام حافظ. لكن ليس من رسْمه ألا يُخطئ، فكأنه قد شُبِّه له. فعاد الحديث إلى ابن عقيل مرة أخرى.\nوقد خولف فيه: خالفه الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، فرواه عن ابن المسيب فقال: عن على بن أبي طالب به مختصرًا ببعض فقراته ....، هكذا أخرجه جماعة وقد مضى الكلام عليه [برقم ٤٨٨]، وراجع \"علل الدارقطنى\" [٣/ ٢٢٢].\nلكن لفقرات الحديث كلها شواهد صحيحة، فجملة إسباغ الوضوء وكثرة الخطأ وانتظار الصلاة لها شاهد من حديث أبي هريرة يأتى [برقم ٦٥٠٣].\nوجملة استغفار الملائكة للقاعد في المسجد، يشهد لها حديث أبي هريرة الآتى [برقم ٦٤٣٠].\nوجملة تسوية الصفوف وما بعدها يشهد لها حديث أنس الآتى [برقم ٣٧٢١].\nوجملة متابعة الإمام في الصلاة تأتى من حديث أنس أيضًا [برقم ٣٥٥٨].\nوجملة خير صفوف النساء وصفوف الرجال، يشهد لها حديث أبي هريرة عند مسلم [٤٤٠]، وأبى داود [٦٧٨]، والترمذى [٢٢٤]، والنسائى [٨٢٠]، وابن ماجه [١٠٠٠٠]، وجماعة.=","vol":"2","page":521},{"text":"١٣٥٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبي الصديق، عن أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -: أن رجلًا قتل تسعةً وتسعين نفسًا، فسأل أعلم أهل الأرض فدُلَّ على رجلٍ، فأتاه فقال: إنه قتل تسعةً وتسعين نفسًا، فهل له من توبةٍ؟ فقال: بعد قتل تسعة وتسعين ليست لك توبةٌ! فانتضى سيفه فقتله فكمَّل به مئةً، قال: ثم إنه مكث ما شاء الله، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض، فدُل على رجلٍ، فقال: إنه قتل مئة نفسٍ فهل له من توبةٍ؟ قال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟! اخرج من هذه القرية الخبيثة التى أنت بها إلى قرية كذا وكذا، فاعبد ربك فيهم، قال: فخرج وعرض أجله في الطريق، فاختصم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقال إبليس: إنه لم يعصنى ساعةً قط، قالت ملائكة الرحمة: إنه خرج تائبًا - فزعم حميدٌ الطويل أن بكرًا حدثه، عن أبي رافعٍ، قال: بعث الله ملكًا فاجتمعوا إليه - رجع الحديث إلى حديث قتادة - قال: فقال: انظروا إلى أي القريتين كان أقرب فألحقوه بأهلها! قال قتادة: فقرب الله ﷿ القرية الصالحة، وباعد منه الخبيثة وألحقوه بأهلها.\n١٣٥٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدثنى عبد الله بن وهبٍ، عن عمرو بن الحارث، عن دراجٍ، عن أبي الهيثم، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَصْدَقُ الرُّؤْيَا بِالأسْحَارِ\".\n_________\n= والجملة الأخيرة يشهد لها حديث سهل بن سعد عند مسلم [٤٤١]، والبخارى [٣٥٥]، وأبى داود [٦٣٠]، وجماعة كثيرة.\n• تنبيه: قد مضى طريق أبي عاصم عن الثورى عند المؤلف [برقم ١١٠٢]، ولكن مختصرًا بالفقرة التى قبل الأخيرة منه هنا. فانتبه!\n١٣٥٦ - صحيح: مضى بأخصر من هذا اللفظ [برقم ١٠٣٣].\n١٣٥٧ - منكر: أخرجه الترمذى [٢٢٧٤]، وأحمد [٣/ ٦٨]، والدارمى [٢١٤٦]، وابن حبان [٦٠٤١]، والحاكم [٤/ ٤٣٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٢٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٤٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٢١٩]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد منكر. ودراج مضى أنه درج على رواية الناكير عن أبي الهيثم، وانظر ما قلناه عنه في الحديث [رقم ١٠٤٦]. =","vol":"2","page":522},{"text":"١٣٥٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبي بكيرٍ، حدّثنا فضيل بن مرزوقٍ، عن عطية العوفى، قال: قال أبو سعيدٍ: قال رجلٌ من الأنصار لأصحابه: أما والله لقد كنت أحدثكم أنه لو قد استقامت له الأمور قد آثر عليكم غيركم! قال: فردوا عليه ردًا عنيفًا، قال: فبلغ ذلك رسول الله - ﷺ -، قال: فجاءهم، فقال لهم أشياء لا أحفظها، قالوا: بلى يا رسول الله! قال: \"فَكُنْتُمْ لا تَرْكَبُونَ الْخيْلَ\"، قال: كلما قال لهم شيئًا، قالوا: بلى يا رسول الله! فلما رآهم لا يردون عليه شيئًا، قال: \"أَفَلا تَقُولُونَ: قَاتَلَكَ قَوْمُكَ فَنَصَرْنَاكَ، وَأَخْرَجَكَ قَوْمُكَ فَآوَيْنَاكَ؟! \" قالوا: نحن لا نقول ذلك يا رسول الله، أنت تقوله، قال: فقال: \"يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالدُّنْيَا وَأَنْتُمْ تَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللهِ - ﷺ -؟! قال: يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلا تَرْضَوْنَ أَنَّ النَّاسَ لَوْ سَلَكُوا وَادِيًا وَسَلَكْتُمْ وَادِيًا لَسَلَكْتُ وَادِىَ الأَنْصَارِ؟! \" قالوا: بلى يا رسول الله، قال: \"لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ، الأَنْصَارُ كرِشِى، وَأَهْلُ بَيْتِى عَيْبَتِى الَّتِى آوِى إِلَيْهَا، اعْفُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ، وَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ\"، قال أبو سعيدٍ: فما علم ذلك ابن مرجانة عدو الله! قال أبو سعيدٍ: قلت لمعاوية: أما إن رسول الله - ﷺ - قد كان حدّثنا أنا سنرى بعده أثرةً! قال معاوية: فما أمركم؟ قال: قلت: أمرنا أن نصبر، قال: فاصبروا إذًا.\n_________\n= وهذا الحديث قد أنكره ابن عدى على دراج، وذكره في جملة أخرى من مناكيره في كتابه \"الكامل\" [٣/ ١١٣]، وسيأتى طرف منها، فالله المستعان.\n١٣٥٨ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ٨٩]، وابن الجعد [٢٠٣٣] من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفى عن أبي سعيد به .. مطولًا مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: إسناد ضعيف، عطية العوفى ضعيف مدلس ليس بشئ. لكن تابعه محمود بن لبيد عند أحمد [٣/ ٧٦]، وابن أبي شيبة [٣٦٩٩٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٨٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣١٧٦]، من طرق عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد به ... مطولًا بنحوه دون قول أبي سعيد في آخره. وكذا قول معاوية ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند أحمد وغيره. وهو في \"سيرة ابن هشام\" [٥/ ١٧٦]، ولجميع فقراته شواهد.","vol":"2","page":523},{"text":"١٣٥٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدثّنا محمد بن الحسن بن أبي الحسن المدنى، حدثنى حاتم بن إسماعيل، عن ابن عجلان، عن نافعٍ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا خَرَجَ ثَلاثَةٌ في سَفَرٍ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ\"، قال نافعٌ: قلت لأبى سلمة: أنت أميرنا.\n١٣٦٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن الحسن بن أبي الحسن المدنى، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خبابٍ، عن أبي سعيدٍ الخدرى، أنه سمع رسول الله - ﷺ - - وذُكر عنده أبو طالب - فقال: \"لَعَلَّهُ أَنْ تَنْفَعَهُ شَفَاعَتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجْعَلَ في ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ إِلَى كَعْبَيْهِ يَغْلِى مِنْهُ أُمُّ دِمَاغِهِ\".\n١٣٦١ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"صَلاة الجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلاةِ الْفَذِّ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً\".\n_________\n١٣٥٩ - حسن بشواهده: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٥٤]، وقوله (فليؤمهم) وهم من بعضهم، والصواب (فليؤمِّروا) كما مضى الإشارة إلى ذلك هناك. ومحمد بن الحسن في إسناد المؤلف: هو ابن زبالة الساقط المشهور، لكنه توبع عليه. فانظر [رقم ١٠٥٤].\n١٣٦٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٦٧٢]، و[٦١٩٦]، ومسلم [٢١٠]، وأحمد [٣/ ٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٣٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٩٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٣٤٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ ٨٩١]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٩]، وجماعة، من طرق عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: ومحمد بن الحسن في إسناد المؤلف: هو ابن زبالة المدنى الهالك المعروف. ولم يفطن له حسين الأسد، فجعل يقول عنه في هذا الحديث والذى قبله: \"لا أعرفه\" ومثله قال في الخمسة أحاديث القادمة على التوالى، وقد عرفناه نحن ولله الحمد.\n١٣٦١ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٩]، وأحمد [٣/ ٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧٤٢]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به ....\nقلتُ: وقد توبع عليه يزيد: تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى عند العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٥٥]، وأبى الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٦٤٦]، لكن لا يصح عنه.\nومحمد بن الحسن في سند المؤلف: هو ابن زبالة. فاعرفه.","vol":"2","page":524},{"text":"١٣٦٢ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"الرُّؤْيَا الصَّالحِةُ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّة\"، قال يزيد: سمعت أبا سلمة يحدث بهذا الحديث، عن أبي هريرة عمر بن عبد العزيز، فقال عمر: لو كانت حصاةً من عدد الحصى لرأيتها صدقًا.\n١٣٦٣ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، أنه سمعه يقول: \"إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يُحِبُّهَا فَإِنَّهَا مِنَ اللَّهِ، فَلْيَحْمَدِ اللهَ عَلَيْهَا وَلْيُحَدِّثْ بِهَا، وَإِذَا رَأَى غَيرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ فَإِنَّهَا مِنَ الشَّيْطَانِ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا، وَلا يَذْكُرْهَا لأَحَدٍ فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرُّهُ\".\n_________\n١٣٦٢ - صحيح: دون قول عمر في آخره، أخرجه البخارى [٦٥٨٨٨]، من طريق إبراهيم بن حمزة عن ابن أبي حازم والدراوردى، كلاهما عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به. ولكن عنده (جزء من ستة وأربعين جزءًا ..) وهذا هو المحفوظ من حديث أبي سعيد. فلعل ما عند المؤلف (من خمسة وأربعين جزءًا) من تلاعب محمد بن الحسن بن زبالة روايه عن عبد العزيز الدراوردى عند المؤلف، فهو غير ثقة ولا مأمون، وقد كذبه جماعة.\nنعم ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٨٠]، بلفظ المؤلف من حديث أبي سعيد به ... ولم يذكر سنده إليه، وإنما ذكر أن الليث قد رواه عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به ... فلعله وقع له من طريق محمد بن الحسن بن زبالة عن الدراوردى عن الليث به ...\nنعم، صح لفظ المؤلف، ولكن في حديث أبي هريرة عند مسلم [٢٢٦٣]، وابن حبان [٦٠٤٠]، وجماعة.\nوقول عمر بن عبد العزيز في آخره عند المؤلف، لم أجده عند غيره الآن.\n١٣٦٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٥٨٤]، وأحمد [٣/ ٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٧٢٩]، وفى \"اليوم والليلة\" [٨٩٣]، وعنه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٦٦]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٤/ ١١٧]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: ومحمد بن الحسن في إسناد المؤلف: هو ابن زبالة المتروك.","vol":"2","page":525},{"text":"١٣٦٤ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، قال: قلنا: يا رسول الله، هذا السلام عليك، فكيف نصلى عليك؟ قال: قولوا: \"اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كمَا صَليْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى محَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ\".\n١٣٦٥ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أنه كان تصيبه الجنابة من الليل فيريد أن ينام، فأمره رسول الله - ﷺ - أن يتوضأ ثم ينام.\n١٣٦٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن مسليم، حدّثنا سليمان الأعمش، عن عطية العوفى، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: كان رسول الله - ﷺ - يحدِّث عن الدجال، قال: \"إِنَّهُ سَيُسَلَّط عَلَى نَفْسٍ وَاحِدَةٍ يَقْتُلُهَا ثُمَّ يحْيِيهَا، فَيَقولُ: أَلَسْتُ بِرَبِّكَ؟! فَيَقُولُ: مَا كنْتَ في نَفْسِى أَكْذَبَ مِنْكَ السَّاعَةَ! \"، قال: فما كنا نرى إلا أنه عمر بن الخطاب حتى مات.\n١٣٦٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إبراهيم أبو إسحاق الطالقانى، حدّثنا ابن المبارك، عن\n_________\n١٣٦٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٥٢٠]، والنسائى [١٢٩٣]، وابن ماجه [٩٠٣]، وأحمد [٣/ ٤٧]، وابن أبي شيبة [٨٦٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٦٧٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١٨٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٨٦١]، والقاضى إسماعيل في \"فضل الصلاة على النبي\" [رقم ٦٦، ٦٧]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: ومحمد بن الحسن عند المؤلف. هو ابن زبالة الساقط المعروف.\n١٣٦٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٥٨٦]، وأحمد [٣/ ٥٥]، من طريقين عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده صحيح. ومحمد بن الحسن في سند المؤلف: هو ابن زبالة الذي لا يعرفه حسين الأسد في كل تلك الأسانيد الماضية، وابن زبالة كذبه جماعة بخط عريض.\n١٣٦٦ - صحيح: دون قول أبي سعيد في آخره: مضى مطولًا [برقم ١٠٧٤].\n١٣٦٧ - منكر: أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٢٩٢]، ومن طريقه الترمذى [٢٥٨٧]، وأحمد [٣/ ٨٨]، والحاكم [٢/ ٢٦٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٨]، وابن عساكر =","vol":"2","page":526},{"text":"سعيد بن يزيد أبي شجاعٍ، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: ﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤)﴾ [المؤمنون: ١٠٤]، قال: تَشْوِيهِ النَّارُ فَتَقْلِصُ شَفَتُهُ حَتَّى تَبْلُغَ وَسْطَ رَأْسِهِ، وَتَسْتَرْخِى الأُخْرَى حَتَّى تَضْرِبَ سُرَّتَهُ\".\n١٣٦٨ - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيدٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ\".\n١٣٦٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا ابن علية، عن أيوب، عن نافعٍ، قال: حدَّث رجلٌ ابن\n_________\n= في \"معجم شيوخه\" [رقم ٦١١]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٤٩٠]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ١١٠]، وغيرهم من طرق عن ابن المبارك عن سعيد بن يزيد عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ..\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال الحاكم: \"هذا حدث صحيح من إسناد المصريين\".\nقلتُ: هذا حديث منكر والله! ودراج كثير المناكير في روايته عن أبي الهيثم، والرجل ضعيف مطلقًا، لكنه ينشط جدًّا لرواية الأوابد إذا حدَّث عن أبي الهيثم، معذور ابن معين في توثيقه دراجًا، فإنه ما وقف له على تلك الفضائح عن أبي الهيثم الثقة الصالح! وراجع ما ذكرناه عنه في الحديث [رقم ١٠٤٦].\n١٣٦٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٥١٨]، ومسلم [٢٣٧٤]، وأحمد [٣/ ٣١]، وابن حبان [٦٢٣٧]، وابن أبي شيبة [٣١٧٩٨]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٨٠٦]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد به ....\nقلتُ: قد توبع عليه الثورى: تابعه وهيب بن خالد عند أبي داود [٤٦٦٨]، وهو عند البخارى [٢٢٨١]، وابن أبي شيبة [٣١٨٣٧]، ولكن مطولًا. وتابعه سعيد بن أبي أيوب عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٢٦٠]، لكن الطريق إليه مخدوش، وتابعه أيضًا: أبو أسماء العدوى عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٣١٨]، بإسناد مستقيم إليه.\n١٣٦٩ - صحيح: أخرجه مالك [١٢٩٩]، وعنه البخارى [٢٠٦٨]، ومسلم [١٥٨٤]، والترمذى [١٢٤١]، والنسائى [٤٥٧٠]، وأحمد [٣/ ٦١]، وابن حبان [٥٠١٦]، والشافعى [٦٦٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٢٥٥]، وابن الجارود [٦٤٩]، وجماعة، من طرق عن نافع عن أبي سعيد به ... =","vol":"2","page":527},{"text":"عمر بهذا الحديث، عن أبي سعيدٍ الخدرى يحدِّثه، عن رسول الله - ﷺ -، فقام إليه حتى دخل على أبي سعيدٍ وأنا معه، فقال: إن هذا حدثنى عنك حديثا تحدثه عن رسول الله - ﷺ -، أفسمعته؟ قال: بَصَرَ عينى وسَمِعَ أذنى، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ، وَلا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ، إِلا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلا تَبِيعُوا شَيْئًا غَائِبًا بِنَاجِزٍ\".\n١٣٧٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا أبو سلمة سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلا يَحْيَوْنَ، وَلَكِنْ أُنَاسٌ - أوْ كَمَا قَالَ - تُصِيبُهُمْ بِذُنُوبِهِمْ، أَوْ قَالَ: بِخَطَايَاهُمْ فَتُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً، حَتَى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ في الشَّفَاعَةِ فَجِئَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلَى أَنْهَارِ الجَنَّةِ، فَيُقَالُ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ في حَمِيلِ السَّيْلِ\"، قال رجلٌ من القوم حينئذٍ: كأنَّ رسول الله - ﷺ - كان في البادية!!.\n١٣٧١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، عن الجريرى، عن أبي نضرة، قال: سألت ابن عباسٍ عن الصرف، قال: يدًا بيد؟ فقلت: نعم، فقال: لا بأس. قال: فلقيت أبا سعيدٍ فأخبرته، أنى سألت ابن عباسٍ عن الصرف، فقال: لا بأس به. قال: أو قال كذلك\n_________\n= قلتُ: ليس عند أكثرهم تلك القصة التى في أوله عند المؤلف. وقد اختلف في سنده على نافع كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣١١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٦]، وهو اختلاف غير ضار.\n١٣٧٠ - قوى: مضى تخريجه [برقم ١٠٩٧].\n١٣٧١ - قوى: أخرجه مسلم [١٥٩٤]، وأحمد [٣/ ٦٠]، من طريقين عن إسماعيل ابن علية عن الجريرى عن أبي نضرة عن أبي سعدى به ..\nقلتُ: إسناده لا غبار عليه، وابن علية سماعه من الجريرى قديم قبل اختلاطه، وقد توبع عليه الجريرى، تابعه داود بن أبي هند عند مسلم [١٥٩٤]، مطولًا، وكذا هو عند البيهقى [١٠٢٧٩].","vol":"2","page":528},{"text":"أما إنا سنكتب إليه فلا يفتيكموه، قال: فوالله لقد جاء بعض فتيان رسول الله - ﷺ - بتمرٍ فأنكره، فقال: \"كَأَنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ تَمْرِ أَرْضِنَا!! \" قال: كان في تمر العام بعض الشئ، فأخذت هذا وزدت بعض الزيادة، فقال: \"أَضْعَفْتَ! أَرْبَيْتَ! لا تَقْرَبَنَّ هَذَا، إِذَا رَابَكَ مِنْ تَمْرِكَ شَىْءٌ فَبِعْهُ ثمَّ اشْتَرِ الَّذِي تُرِيدُ مِنَ التَّمْرِ\".\n١٣٧٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، عن الجريرى، عن أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ، قال: كنا نغزو مع رسول الله - ﷺ - في رمضان، فمنا الصائم ومنا المفطر، فلا يجد الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، يرون أنه من وجد قوةً فصام، ذلك حسنٌ، ويرون أنه من وجد ضعفًا فأفطر، فإن ذلك حسنٌ.\n١٣٧٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن عبيدٍ، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابرٍ، عن أبي سعيدٍ الخدرى، قال: دخلت على رسول الله - ﷺ - وهو يصلى متوشحًا.\n١٣٧٤ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا دراجٌ أبو السمح، أن أبا الهيثم حدَّثه، عن أبي سعيدٍ، عن رسول الله - ﷺ -، أن رجلًا قال: يا رسول الله، طوبى لمن رآك وآمن بك!! قال: \"طُوبَى لمَنْ رَآنِى وَآمَنَ بِى، ثمَّ طُوبَى، ثمَّ طُوبَى،\n_________\n١٣٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٦]، والترمذى [٧١٣]، والنسائى [رقم ٢٣٠٩]، وأحمد [٣/ ١٢]، وابن خزيمة [٢٠٣٠]، وابن حبان [٣٥٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٥٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٧٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٨٥٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٢٦٣]، وجماعة، من طرق عن سعيد الجريرى عن أبي نضرة عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: وإسناده صحيح. وقد توبع عليه الجريرى كما مضى [برقم ١٠٣٥].\n١٣٧٣ - صحيح: مضى [برقم ١١٢٣].\n١٣٧٤ - صحيح لغيره: دون جملة ثياب أهل الجنة: أخرجه أحمد [٣/ ٧١]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ٤٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٦٢٥]، وابن أبى الدنيا في صفة الجنة [رقم ١٤٣]، والنهروانى في \"الجليس الصالح\" [١/ ٣٢٨]، وغيرهم، مثل لفظ المؤلف. وهو عند ابن حبان [٧٢٣٠]، بشطره الأول. كلهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به. . . =","vol":"2","page":529},{"text":"ثُمَّ طُوبَى لمَنْ آمَنَ بِى وَلَمْ يَرَنِى\"، فقال له رجلٌ: وما طوبى؟ قال: \"شَجَرَةٌ في الجَنَّةِ مَسِيرَةُ مِئَةِ سنَةٍ، ثِيَابُ أَهْلِ الجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا\".\n١٣٧٥ - وَعَنْ أبي سعيد، عن رسول الله - ﷺ -، قال رجلٌ: ما (كالمهل) قال: \"كَعَكَرِ الزَّيْتِ، فَإِذَا قَرَّبَهُ إلَيْهِ سَقَطَتْ فَرْوَةُ وَجْهِهِ مِنْهُ\".\n_________\n= قلتُ: إسناده تالف؛ دراج درج حديثه على كل شئ إلا الصحة، والحديث له شواهد وطرق دون الجملة الأخيرة المتعلقة بثياب أهل الجنة، فالجملة الأولى دون تفسير (طوبى) طريق آخر عن أبي سعيد عند ابن أبي عاصم في \"السنة\" [٢ / رقم ١٤٨٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٠٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٣٥]، من طرق عن إبراهيم بن يزيد عن أبي بصير [ووقع عند عبد بن حميد وابن أبي عاصم: (عن أبي نضرة) وهو تصحيف. راجع \"اللسان\" [١/ ١٢٦]، عن أبى سعيد الخدرى به ...\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٥٣]، بعد أن ذكره من طريق عبد بن حميد: \"هذا إسناد ضعيف جدًّا، إبراهيم هذا هو ابن الفضل، وهو متروك كما في \"التقريب\".\nقلتُ: وهذا وهْم فاحش، بل إبراهيم هذا هو ابن يزيد أبو إسحاق الكوفى المعروف بجار الأعمش. روى عنه جماعة من الثقات ووثقه ابن حبان، ورماه ابن المدينى بالجهالة، والصواب أنه صدوق. وأين هو من إبراهيم بن الفضل المدنى المتروك المشهور؟! راجع \"اللسان\" [١/ ١٢٦].\nولتلك الجملة الأولى شواهد عن جماعة من الصحابة: يأتى منها حديث أنس [برقم ٣٣٩١]، وراجع \"الصحيحة\" [٣/ ٢٤٤ - ٢٥٣].\nولجملة تفسير طوبى وكونها شجرة في الجنة شواهد يقوى بعضها بعضًا. راجع \"الصحيحة\" [٤/ ٦٣٩].\nوأما جملة تلك الشجرة التى في الجنة من غير تفسيرها أو تسميتها بكونها (طوبى) فذلك صحيح ثابت من غير وجه. وسيأتي من حديث أنس [برقم ٢٩٩١، ٣٠٣٨]، والجملة الأخيرة ليس لها عاضد ولا شهير.\n١٣٧٥ - منكر: أخرجه الترمذى [٢٥٨١]، وأحمد [٣/ ٧٠]، وابن حبان [٧٤٧٣]، والحاكم [٤/ ٦٤٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣ / رقم ٣١٣٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٣٠]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٣١٦]، وفى \"مسنده\" [رقم ١٣]، والبغوى في =","vol":"2","page":530},{"text":"١٣٧٦ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ\".\n١٣٧٧ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَوْ ضُرِبَ بِمِقْمَعٍ مِنْ حَدِيدٍ الجْبَل لَتَفَتَّتَ ثُمَّ عَادَ كَمَا كانَ\".\n_________\n= \"شرح السنة\" [٨/ ٢]، وأسد بن موسى في \"الزهد\" [رقم ٢٧]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ٧٧]، وجماعة، من طريقين عن دراج عن أبى الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. ودراج منكر الحديث كما قاله النسائي. وهذا هو التحقيق عن من سبر أحاديث الرجل.\n١٣٧٦ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٦٨، ٧١]، وابن حبان [٨١٧]، والحاكم [١/ ٦٧٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٢٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٨٥٩]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ١٥٦]، والبيهقى أيضًا في \"الدعوات\" [رقم ٢١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٢٥]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٣/ ١١٧]، والواحدى في \"الوسيط\" [٣/ ٢٣٠]، وغيرهم، من طريقين عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد منكر ومتن منكر، ودراج حديثه منكر كما قال أحمد. وقال النسائي: \"منكر الحديث\" وتركه الدارقطنى في رواية، وتكلم أحمد وغيره في حديثه عن أبي الهيثم خاصة.\n* فالحاصل: أنه ضعيف في الأصل ومنكر الحديث إذا حدث عن أبى الهيثم، وتوثيق ابن معين له؛ يدل على أنه لم يستقرئ حديث الرجل، وقد رده عليه الحافظ أبو بكر الصائغ المعروف بـ (فضلك)، وعن ابن معين أخذ ابن شاهين التساهل بشأن الرجل، وهذا الحديث قد أنكره عليه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١١٥] مع كونه من المتساهلين بشأنه، أما توثيق ابن حبان ونحوه، فأنت تعرف قيمته، وكم قلنا بأن الحكم على الراوى عن طريق سبْر مروياته وعرضها على أحاديث الثقات، هو أولى بكثير من مطلق التوثيق النظرى ولو كان من إمام ناقد، ومناكير دراج عن أبي الهيثم وغيره تحتاج إلى جزء خاص، راجع كلامنا بشأنه في الحديث [رقم ١٠٤٦]، وتحسين الحافظ لهذا الحديث، إن كان بناءً على هذا الإسناد فهو تساهل قبيح.\n١٣٧٧ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٨٣]، والحاكم [٤/ ٦٤٤]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ٥٥]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ... =","vol":"2","page":531},{"text":"١٣٧٨ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَعْمَلُ في صَخْرَةٍ صَمَّاءَ لَيْسَ لَهَا بَابٌ وَلا كوَّة لخَرَجَ عَمَلُهُ إِلَى النَّاسِ كَائِنًا مَا كَانَ\".\n١٣٧٩ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"كلُّ حَرْفٍ في الْقُرْآنِ يُذْكَر فِيهِ الْقُنُوتُ فَهُوَ طَاعَةٌ\".\n_________\n= قلتُ: إسناده مثل الذي قبله، وما لمناكير دراج عن أبي الهيثم من آخر!! وقول الحاكم: \"هذا حديث صحيح ولم يخرجاه\" لو لم نقرأه لكان خيرًا، وكم أساء الحاكم إلى نفسه بتصحيحه ما لا قبل له به! وشرح أحواله تجدها في رسالتنا \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\". وانظر \"ضعيفة الإمام\" [٩/ ٣٣٦].\n١٣٧ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٢٨]، وابن حبان [٥٦٧٨]- وعنده في أوله زيادة - وابن الجوزى في \"صيد الخاطر\" [ص ٣٦٧]، والحاكم [٤/ ٣٤٩]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ١٦٤]، وأبو محمد الضراب في \"ذم الرياء\" [١/ ٢٨٠/ ١]، وأبو عمرو بن منده في \"المنتخب من الفوائد\" [١ - ٢/ ٢٦٧]، والحسن بن رشيق في \"المنتقى من الأمالى\" [٢/ ٤٣]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ٢٨٨]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ....\nقلتُ: إسناده مثل الذي قبله، لكن يقول الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: لو أخرجه أحد الشيخين لكانت الطامة، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٨٧]: \"رواه أحمد وأبو يعلى وإسنادهما حسن\".\nقلتُ: وهذا أيضًا من النبلاء، ونقل العجلونى في \"الكشف\" [٢/ ١٣٧٢]، عن النجم الغزى أنه قال: \"وسنده حسن\".\nقلتُ: ما للتساهل من نهاية! أما الحاكم فعفا الله عنه، وأما الهيثمى فلم يكن له ذوق أهل الفن، ولو أنه لم يعاتب صديقه ابن حجر في تتبع أوهامه في \"المجمع\"، لكان أجمل به وبكتابه.\nوأما النجم الغزى فليس من أحلاس هذا العلم، وإن كان له فيه مشاركة لطيفة، وهو (بكواكبه السائرة) و(نجومه الزواهر) أشبه منه بالكلام على الأحاديث تصحيحًا وتضعيفًا، وانظر \"الضعيفة\" [٤/ ٢٨٨].\n١٣٧ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٧٥]، وابن حبان [٣٠٩]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١١٢٥، ٣٥٤٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٢٦٣]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ... =","vol":"2","page":532},{"text":"١٣٨٠ - وَعَنْ أبي سعيد الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"أَتَانِى جِبْرِيلُ، فَقَالَ: إِنَّ رَبِّى وَرَبَّكَ، يَقُولُ كَيْفَ رَفَعْتُ ذِكْرَكَ؟ قَالَ: اللهُ أَعْلَمُ، قَالَ: إِذَا ذُكِرْتُ ذكِرْتَ مَعِى\".\n١٣٨١ - وَعَنْ أبي سعيد، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَوْ أَنَّ دَلْوًا مِنْ غَسَّاقٍ يُهَرَاقُ في الدُّنْيَا، لأَنْتَنَ أَهْلَ الدُّنْيَا\".\n_________\n= قلتُ: إسناده منكر كإخوته الذين مضوا قبله، وأعلَّه الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٨]، بابن لهيعة، وهذا قصور، لكونه متابعًا؛ تابعه عمرو بن الحارث عند ابن حبان وغيره.\nوإنما آفة الحديث هي دراج عن أبي الهيثم، وبهذا تعقب المناويُّ الهيثميَّ في \"الفيض\" [٥/ ١٨]، والحديث في \"الضعيفة\" [٩/ ١٠٦].\n١٣٨٠ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٣٣٨٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٤٣١]، والسمعانى في \"أدب الإملاء\" [ص ٥٢]، والخطيب في\"الجامع\" [٢/ رقم ١٢١١]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٦٢٧]، والخلال في \"السنة\" [١/ رقم ٣١٨]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ٩٨]، وأبو بكر النجاد في \"الرد على من يقول: القرآن المخلوق [١/ ٩٦]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ٢٣٠]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناد منكر وحديث ضعيف، لكن يُصرُّ الهيثمى على تحسين إسناده في \"المجمع\" [٨/ ٤٥٥]، ودراج مكشوف الأمر لاسيما عن أبي الهيثم كما مضى مرارًا وله طريق آخر عن أبي سعيد مطولًا بإسناد باطل، وإنما الثابت في هذا الباب هو أثر مجاهد موقوفًا عليه في تفسير قوله - تعالى -: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)﴾ [الشرح: ٤].\n١٣٨١ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٢٨]، والترمذى [عقب رقم ٢٥٨٤]، والحاكم [٤/ ٦٤٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٣]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٥٣٥]- وعنده في أول زيادة مضت [برقم ١٣٧٥]- وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ٧٨]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده منكر وتصحيح الحاكم له عبث محض، وكم صحَّح له الحاكم أحاديث يتعقبه فيها الذهبى بقوله: \"دراج صاحب عجائب\" وبقوله: \"دراج كثير المناكير\" وتارة بقوله: \"دراج واهٍ\"!. وراجع رسالتنا \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\".","vol":"2","page":533},{"text":"١٣٨٢ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَأكُلُ التُّرَابُ كُلَّ شَىْءٍ مِنَ الإِنْسَانِ إِلا عَجْبَ ذَنَبِهِ\"، قيل: ومثل ما هو يا رسول الله؟ قال: \"مِثْلُ حَبَّةِ الخَرْدَلِ مِنْهُ يَنْبُتونَ\".\n١٣٨٣ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"وَيْلٌ: وَادٍ في جَهَنَّمَ يَهْوِى فِيهِ الْكَافِرُ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ قَعْرَهُ، وَقَالَ: الصَّعُودُ: جَبَلٌ مِنْ نَارٍ يَصْعَدُ فِيهِ سَبْعِينَ خَرِيفًا، ثُمَّ يَهْوِى بِهِ كَذَلِكَ فِيهِ أَبَدًا\".\n_________\n١٣٨٢ - صحيح: دون قوله: (مثل حبة الخردل) أخرجه ابن حبان [٣١٤٠]، وأحمد [٣/ ١٢٨] والحاكم [٤/ ١٦٥١] وابن أبي داود في \"البعث\" [رقم ١٧]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في الشواهد دون قوله: (مثل حبة الخردل) ويشهد له حديث أبى هريرة الآتى [برقم ٦٢٩١].\n١٣٨٣ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٧٥]، والحاكم [٢/ ٥٥١]، و[٤/ ٦٣٩]، وابن المبارك في \"الزهد\" [٣٤٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٢٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٤]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [٤٤٩]، وأسد بن موسى في \"الزهد\" [رقم ١٥]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف.\nوهو عند الترمذى [٢٥٧٦]، و[٣٣٢٦]، والطبرى في \"تفسيره [١٢/ ٣٠٨]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ٢٩]، وغيرهم بشطره الأخير فقط. وأخرجه ابن حبان [٧٤٦٧] بشطره الأول فقط. كلهم من طريقين عن دراج عن أبي السمح عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده منكر، قال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة\".\nقلتُ: قد تابعه عمرو بن الحارث عند الطبرى والحاكم وابن حبان وغيرهم. وإنما الآفة من دراج.\nوقد قال ابن كثير في \"تفسيره\" [٤/ ٥٦٨]: (فيه غرابة ونكارة) وهو كما قال وزيادة، وقد اضطرب دراج فيه أيضًا، فعاد ورواه بهذا الإسناد فأوقفه على أبي سعيد بشطره الأول فقط، وزاد فيه: (قبل أن يفرغ من حساب الناس) هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٥٨٣]، وعنه البيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٤٤٨]، بإسناد صحيح إليه. =","vol":"2","page":534},{"text":"١٣٨٤ - وَعَنْ أبي سعيد، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"اسْتَكْثِروا مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالحَاتِ\"، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: \"الملَّةُ\"، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: \"التَّهْلِيلُ، وَالتَّكْبِير، وَالتَّسْبِيحُ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، وَلا حَوْلَ وَلا قوَّةَ إِلا بِاللَّهِ\".\n١٣٨٥ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يُنْصَبُ لِلْكَافِرِ يَوْمَ الْقيَامَةِ مِقْدَارُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ كمَا لَمْ يَعْمَلْ لِلَّهِ في الدُّنْيَا، وَإِنَّ الْكَافِرَ يَرَى جَهَنَّمَ وَيَظُنُّ أَنَّهَا مُوَاقِعَتُهُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً\".\n_________\n= ولشطره الأخير طريق آخر عن أبي سعيد عند الطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٣٠٨]، يرويه عنه عطية العوفى وعنه شريك القاضى، وهذا إسناد واهٍ، وفى متنه زيادة منكرة أيضًا.\nوقد اضطرب فيه عطية العوفى - على عادته - فعاد ورواه موقوفًا لم يتجاوز به أبا سعيد، أشار إليه الترمذى في \"سننه\" [٥/ ٤٢]، وأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ٣٠]، وهذا هو الأشبه.\n١٣٨٤ - صعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٧٥]- وعنده السؤال عن الملة ثلاث مرات - والحاكم [١/ ٦٩٤]، وعنه البيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٦٠٥]، وفى\" الدعوات\" [رقم ١٠٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٨/ ٢٢٩]، والبغوى في شرح السنة [٢/ ٤٠]، وابن حبان [٨٤٠]- وليس عنده السؤال عن الملة - والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٦٩٧]- ولفظه مثل ابن حبان - والحافظ في الأمالى المطلقة [ص ٢٢٣]- ولفظه مثل ابن حبان - وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده منكر. وله شواهد عن جماعة من الصحابة. ولكن دون هذا السياق. انظر \"تفسير ابن كثير\" [٥/ ١٦٢/ طبعة دار طيبة].\n١٣٨ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٧٥]، والحاكم [٤/ ٦٣٩]، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. دراج صاحب مناكير وعجائب عن أبي الهيثم، لكن رواه ابن حبان [٧٣٥٢]، من طريق عمرو بن الحارث عن دراج فقال: عن ابن حجيرة عن أبي هريرة به ...\nهكذا عنده من \"مسند أبي هريرة\" وهكذا عزاه البوصيرى لابن حبان في \"إتحاف المهرة\" [رقم ٧٧٢٧]، وهكذا هو في\" موارد الظمآن\" [رقم ٢٥٨١]، لكن عزاه السيوطى في =","vol":"2","page":535},{"text":"١٣٨٦ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَّكِئُ في الجَنَّةِ مَسِيرَةَ سَبْعِينَ سَنَةً قَبْلَ أَنْ يَتَحَوَّلَ، ثُمَّ تَأْتِيَهِ امْرَأَةٌ فَتَضْرِبُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، فَيَنْظُرُ وَجْهَهُ في خَدِّهَا أَصْفَى مِنَ الْمِرْآةِ، وَإِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَةٍ عَلَيْهَا لَتُضئُ مَا بَيْنَ المشْرِقِ إِلى المغْرِبِ، فَتُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ، فَيَرُدُّ ﵍ وَيَسْألُهَا: مَنْ أَنْتِ؟ فَتَقُولُ: أَنَا هِىَ المزِيدُ، وَإنَّهُ لَيَكُونُ عَلَيْهَا سَبْعُونَ ثَوْبًا، أَدْنَاهَا مِثْلُ النُّعْمَانِ مِنْ طوبَى، فَيَنْفُذُهَا بَصَرُهُ حَتَّى يَرَى مُخَّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ، وَإِنَّ عَلَيْهِمُ التِّيجَانَ، إِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَة فِيهَا لَتُضئُ مَا بَيْنَ المشْرِقِ وَالمغْرِبِ\".\n_________\n= \"الجامع الكبير\" [رقم ١١٤١٣]، لابن حبان من حديث أبي سعيد الخدرى، ومعه أحمد والحاكم كما مضى، وهذا هو الأقرب عندى؛ لأن الحديث عند الحاكم من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، وابن حبان يرويه أيضًا من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث لكنه يقول: عن دراج عن ابن حجيرة عن أبي هريرة ... فيبعد عندى أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على ابن وهب، أو هو من اضطراب دراج المعروف.\nثم رأيتُ الطبرى قد أخرجه في \"تفسيره\" [٨/ ٢٤٢]، من طريق آخر عن ابن وهب به مثل إسناد الحاكم عن أبي سعيد.\nووجدتُ السيوطى قد عزاه لابن حبان من حديث أبي سعيد في \"الدر المنثور\" [٥/ ٤٠٥] أيضًا، وهذا يؤيد أن الحديث هو حديث أبي سعيد الخدرى. فلعل ما وقع عند ابن حبان هو خطأ من الناسخ ونحوه، ثم وجدتُ الإمام قد أشار إلى ذلك في هامش \"الصحيحة\" [٦/ ٧٦٦]، ثم حققه في \"الضعيفة\" [٣٤٩٠]، فللَّه الحمد.\nوالحديث أخرجه ابن أبي الدنيا أيضًا في \"الأهوال\" [٩٤]، من طريق ابن لهيعة عن دراج به ...\n١٣٨٦ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٥٧]، وابن حبان [٧٣٩٧]، والحاكم [٢/ ٥١٦]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٢٥٨]، وابن أبي داود في البعث [رقم ٨١]، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٧١]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٣٢٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٨٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٤٢٩]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به مطولًا ومختصرًا. =","vol":"2","page":536},{"text":"١٣٨٦ م - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الشِّتَاءُ رَبِيعُ الْمُؤْمِنِ\".\n١٣٨٧ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مقْعَدُ الْكَافِرِ مِنَ النَّارِ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ، كُلُّ ضِرْسٍ لَهُ مِثْلُ أُحُدٍ، وَفَخِذُهُ مِتْلُ وَرِقَانٍ، وَجِلْدُهُ سِوَى لحْمِهِ وَعِظَامِهِ أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا\".\n١٣٨٨ - وَعَنْ أبي سعيد الخدرى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَوْ أَنَّ مِقْمَعًا مِنْ حَدِيدٍ وُضِعَ في الأَرْضِ وَاجْتَمَعَ عَلَيْه الثَّقَلانِ مَا أَقَلُّوهُ مِنَ الأَرْضِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، دراج صاحب مناكير كما مضى مرارًا، والحديث عند الترمذى [عقب رقم ٢٥٦٢] وغيره، بجملة التيجان الأخيرة، وقد حسَّن إسناده: الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧٧٥]، والسيوطى في الدر المنثور [٧/ ٦٠٥]، ولا تعليق.\n١٣٨٦ م - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٦١].\n١٣٨٧ - صحيح لغيره: أخرجه الحاكم [٤/ ٦٤٠]، وأحمد [٣/ ٢٩]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ٢٢]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده تالف. وللحديث شواهد دون هذا السياق جميعًا.\nفجملة كون مقعد الكافر من النار مسيرة ثلاثة أيام: يشهد لها حديث أبي هريرة عند الترمذى [٢٥٧١]، وفيه: \"ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة\" وسنده حسن. وهو عند أحمد [٢/ ٣٢٨]، والحاكم [٤/ ٥٩٥]، بلفظ (ومقعده من النار ما بينى وبين الربذة) وسنده حسن أيضًا.\nوجملة كون فخذ الكافر مثل ورقان - وهو جبل أسود - فهذا ثابت في رواية أحمد والحاكم الماضية. لكن اختلف في وقفه ورفعه، لكن طريقه الآخر عند الترمذى [٢٥٧٨]، الماضى يشهد له. وفيه: (وفخذه مثل البيضاء) والبيضاء جبل أيضًا.\nوجملة كون ضرس الكافر مثل أحد: فيشهد له حديث أبي هريرة أيضًا عند مسلم [٢٨٥١]، وجماعة.\nوجملة كون جلده أربعين ذراعً\" فهذا ثابت في حديث أبي هريرة أيضًا عند الترمذى [٢٥٧٧]، وابن حبان [٧٤٨٦]، وجماعة. وسنده كفلْقة القمر.\n١٣٨٨ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٢٩]، والحاكم [٤/ ٦٤٢]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ٦٣]، من طريقين عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ... =","vol":"2","page":537},{"text":"١٣٨٩ - وَعَنْ أبي سعيد الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"لَسُرَادِق النَّارِ أَرْبَعَةُ جُدُرٍ، بَيْنَ كلِّ جِدَارٍ مِثْلُ أَرْبَعِينَ سَنَةً\".\n١٣٩٠ - وَعَنْ أبي سعيد الخدرى، قال: قيل: يا رسول الله، يومٌ كان مقداره خمسين ألف سنة، ما أطول هذا!! فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِى نَفْسُ محَمَّد بِيَدِهِ، إِنَّهُ لَيخَفَّفُ عَلَى المُؤْمِنِ حَتَّى يَكونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ يُصَلِّيهَا في الدُّنْيَا\".\n١٣٩١ - وَعَنْ أبي سعيد الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَيَذْكرَنَّ اللهَ قَوْمٌ في الدُّنْيَا عَلَى الْفُرُشِ الممَهَّدَةِ يُدْخِلُهُمُ الجِنَانَ الْعُلَى\".\n_________\n= قلتُ: إسناده هابط؛ دراج لم يدرج إلا على رواية الغرائب والعجائب عن أبي الهيثم، فلْيصحِّح له الحاكم ما شاء.\n١٣٨٩ - منكر: أخرجه الترمذى [عقب رقم ٢٥٨٤]، وأحمد [٣/ ٢٩]، والحاكم [٤/ ٦٤٣]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٣١٦]، وفى \"مسنده\" [رقم ١٣١]، وابن أبى الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ٦]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٩٣٦]، والبغوى - في \"شرح السنة\" [٨/ ٢]، وغيرهم، من طريقين عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ..\nقلتُ: قد سئمنا من تلك المناكير عن أبي الهيثم، ولا يسئم دراج منها، والراوى الثقة إذا أغرب عن ثقة مثله، ربما غمزه بعض النقاد، فكيف ودراج - ذلك الضعيف - لا يَفْتر عن رواية تلك الغرائب عن أبي الهيثم ذلك الثقة الصالح؟!\n١٣٩٠ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٥٧]، وابن حبان [٧٣٣٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١١٤]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٢٠]، وابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" [١٠٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٢٢٦]، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده منكر، لكن يقول ابن كثير في \"تفسيره\" [٨/ ٢٢٣]، بعد أن ذكره من طريق الطبرى: \"إلا أن دراجًا وشيخه ضعيفان\".\nقلتُ: وهذا وهم أو مجازفة، ومن غمز أبا الهيثم من النقاد فضلًا عن تضعييفه؟! فكأن ابن كثير لم يستحضر حال أبي الهيثم ذلك الثقة الصدوق. وليس للمتأخر طبقة ورتبة، أن يضعف مَنْ سكت عنه المتقدم إلا ببرهان، فضلًا عمن وثقه ابن معين والفسوى والعجلى وابن حبان.\n١٣٩١ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ١١١٠].","vol":"2","page":538},{"text":"١٣٩٢ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا كانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ عُرِّفَ الْكَافِرُ بِعَمَلِهِ، فَجَحَدَ وَخَاصَمَ، فَيُقَالُ: هَؤُلاءِ جِيرَانُكَ يَشْهَدُونَ عَلَيْكَ، فَيَقُولُ: كذَبُوا، فَيَقُولُ: أَهْلُكُ، عَشِيرَتُكَ؟! فَيَقُولُ: كذَبُوا، فَيَقُولُ: احْلِفُوا، فَيَحْلِفُونَ، ثُمَّ يُصْمِتُهُمُ اللهُ وَتَشْهَدُ أَلْسِنَتُهُمْ، ثُمَّ يُدْخِلُهُمُ النَّارَ\".\n١٣٩٣ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"قَالَ مُوسَى: يَا رَبِّ، عَلِّمْنِى شَيْئًا أَذْكرُكَ وَأَدْعُوكَ بِهِ، قَالَ: قُلْ يَا مُوسَى: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، قَالَ: كُلُّ عِبَادِكَ يَقُولُ هَذَا، قَالَ: قُلْ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، قَالَ: لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، إِنَّمَا أُرِيدُ شَيْئًا تَخُصَّنِى بِهِ، قَالَ: يَا مُوسَى، لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ وَعَامِرَهُنَّ غَيرى وَالأَرَضِينَ السَّبْعَ في كِفَّة، وَلا إِلَهَ إِلا اللهُ في كِفَّةٍ مَالَتْ بِهِنَّ لا إِلَهَ إِلا اللهُ\".\n_________\n١٣٩٢ - منكر: أخرجه الحاكم [٤/ ٦٤٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٩٢]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٥١٢٣]، وأسد بن موسى في \"الزهد\" [رقم ٩٢]، وغيرهم من طريقين عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده مثل إسناد عشرين حديثًا قبله، فأيش هذا كله؟!\n١٣٩٣ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٦٢١٨]، والحاكم [١/ ٧١٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٦٧٠، ١٠٩٨٠]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٨٣٤]، و[١١٤١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٢٧]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤٨٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ١٣٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٥٤]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٨٤]، والشجرى في \"أماليه\" [١/ ١٦]، وأبو بكر بن المقرئ في \"الأربعين\" [رقم ٦٥/ جمهرة الأجزاء]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: إسناده ليس بشئ، ودراج قد غسلنا أيدينا من حديثه عن أبي الهيثم غسلًا!.\nوالجملة الأخيرة عند أسد السنة في \"الزهد\" [رقم ٦٥]، ويشهد لشطره الأخير: حديث نوح - ﵇ - الثابت عند أحمد [٢/ ١٦٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٤٨]، وغيرهما.","vol":"2","page":539},{"text":"١٣٩٤ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"المَجَالِسُ ثَلاثَةٌ: سَالِمٌ، وَغَانِمٌ، وَشَاجِبٌ\".\n١٣٩٥ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤)﴾ [الواقعة: ٣٤]، قال: \"وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، إِنَّ ارْتِفَاعَهَا لَكَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَإِنَّ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لمَسِيرَةُ خَمْسِ مِئَةِ عَامٍ\".\n١٣٩٦ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"الشِّيَاعُ حَرَامَ\"، قال ابن لهيعة: يعنى: الذي يفتخر بالجماع.\n_________\n١٣٩٤ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٦٢].\n١٣٩٥ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٥٤٠]، و[٣٢٩٤]، وأحمد [٣/ ٧٥]، وابن حبان [٧٤٠٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٦٤٠]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٢/ ٢٦٧، ٥٧٩]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [٣٨١]، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" [١٥٠]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [٢٩٩]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده منكر ولا بد، وله شاهد من حديث أبي هريرة بإسناد لا يثبت مثله. ومن حسنه بحديث أبي سعيد، فقد أساء صُنْعًا.\n١٣٩٦ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٨٧٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١١٣]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٤٣]، والخرائطى في \"ساوئ الأخلاق\" [رقم ٤١٢]، والدولابى في \"الكنى\" [٢/ ١٥٧]، وغيرهم، من طرق عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: هذا إسناد منكر ولا مزيد، ودراج مضى شرح حاله مرات، وقد وقع عند بعضهم (السباع حرام) بالسين، فنقل ابن الأثير في \"النهاية\" [٢/ ١٢٦٩]، عن أبي عمرو أنه قال: \"إنه تصحيف، وهو بالسين والباء الموحدة ... \" ثم قال ابن الأثير: \"وإن كان محفوظًا فلعله من تسمية الزوجة شاعة\".\nقلتُ: أما السخاوى فقد عكس القضية، فذكر الحديث في \"فتح الحديث\" [٣/ ٧٥]، وعزاه إلى ابن أبي عاصم في كتاب \"الأطعمة\" بلفظ: \"السباع حرام\" فقال السخاوى: \"فصحَّفه، وإنما هو الشياع بالمعجمة والياء المثناة تحت، وهو الصوت عند الجماع\". =","vol":"2","page":540},{"text":"١٣٩٧ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"رُبَّمَا رَجُلٌ كَسَبَ مَالًا مِنْ حَلالٍ فَأَطْعَمَ نَفْسَهُ، وَرَجُلٌ يَكُونُ لَهُ مَالٌ تَكُونُ فِيهِ الصَّدَقَةُ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَصَلِّ عَلَى الْمؤْمِنِينَ وَالْمؤْمِنَاتِ وَالْمسْلِمِينَ وَالْمسْلِمَاتِ، فَإِنَّهُ لَهُ زَكَاةٌ\".\n١٣٩٨ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لِلْجَنَّةِ مِائَةُ دَرَجَةٍ، لَوْ أَنَّ الْعَالمِينَ اجْتَمَعُوا في إِحدَاهُنَّ وَسِعَتْهُمْ\".\n١٣٩٩ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الشَّيْطَانَ، قَالَ:\n_________\n= قلتُ: ولم يصحفه ابن أبي عاصم أصلًا، بل الخلاف في الكلمتين قديم، فقد ذكر البيهقى في \"سننه\" [٧/ ١٩٤]، أن ابن لهيعة كان يقول: (الشياع) بالشين، وأن ابن وهب كان يقول: (السباع) بالسين. يريد جلود السباع. وقول ابن لهيعة هو الأقرب عندى.\n١٣٩٧ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٤٢٣٦]، والحاكم [٤/ ١٤٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١١٤]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٢٣١]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٨٢] وغيرهم، من طريقين عن دراج أبي السمح [وعند الحاكم (أبي الشيخ) وهو تصحيف] عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ... وزاد الحاكم والبيهقى: \"لا يشبع مؤمن يسمع خيرًا حتى يكون منتهاه الجنة\".\nقلتُ: إسناده واهٍ. وله شواهد دون هذا السياق.\nوحسنه الهيثمى في المجمع [١٠/ ١٦٧]، والقسطلانى كما في \"فيض القدير\" [٣/ ١٤٠].\n١٣٩٨ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٥٣٢]، وأحمد [٣/ ٢٩]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٣٥]، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ١٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٢١٨]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده لا يصح. وله شاهد عن أبي هريرة دون هذا اللفظ.\n١٣٩٩ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٢٩]، والحاكم [٤/ ٢٩٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٣٢]، والبغوى في\" شرح السنة\" [٢/ ٤١٨]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٢٦٣]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ... =","vol":"2","page":541},{"text":"وَعِزَّتكَ يَا رَبِّ، لا أَبْرَحُ أُغْوِى عِبَادَكَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ في أَجْسَادِهِمْ! قَالَ الرَّبُّ: وَعِزَّتِى وَجَلالِى لا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرونِى! \".\n١٤٠٠ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، إِنَّه لَيَخْتَصِمُ حَتَّى الشَّاتَانِ فِيمَ انْتَطَحَتَا\".\n١٤٠١ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، قال: قلت: يا رسول الله، أي العبادة أفضل\n_________\n= قلتُ: إسناده منكر. وقد ذكره الذهبى في \"العلو \" [ص ٩٠/ رقم ٢١٥]، ثم قال: \"فيه دراج وهو واهٍ\".\nقلتُ: يعنى في أبي الهيثم، وهو في غيره ضعيف على التحقيق.\nوثمرة هذا التفريق: أننا لا نرى بأسًا بالاستشهاد بما يرويه عن غير أبي الهيثم - ما لم يكن منكرًا - أما روايته عن أبي الهيثم، فهى كعدمها من حيث الاعتبار في الشواهد والمتابعات.\nوقد مضى للحديث طريق آخر عن أبي سعيد [برقم ١٢٧٣].\n١٤٠٠ - حسن لغيره: أخرجه أحمد [٣/ ٢٩]، من طريق ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ، ودراج عن أبي الهيثم يكفى للجزم بنكارة الإسناد، فكيف وفيه أبو عبد الرحمن بن لهيعة؟\nوقد رواه أحمد في [٢/ ٣٩٠]، من هذا الطريق لكنه قال: عن دراج عن ابن حجيرة عن أبي هريرة به ...، فلا أدرى أذاك من أوهام دراج أم من تخليط ابن لهيعة؟! والثانى أقرب.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بنحوه ... منها حديث أبي هريرة الآتى [برقم ٦٥١٣]، وراجع \"الصحيحة\" [٤/ ٦٠٨] للإمام.\n١٤٠١ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٣٧٦]، وأحمد [٣/ ٧٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١١٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٧٩]، وغيرهم، من طريق ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ...\nقلتُ: إسناده سالف تالف، دراج وابن لهيعة معًا! والحديث ذكره ابن عدى - مع جملة أخرى - في مناكير دراج من كتابه \"الكامل\". وله شواهد دون هذا السياق.","vol":"2","page":542},{"text":"درجةً عند الله يوم القيامة؟ قال: \"الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا\"، قلت: يا رسول الله، ومن الغازى في سبيل الله؟ قال: \"لَوْ ضَرَبَ بِسَيْفِهِ الْكفَّارَ وَالمشْرِكِينَ حَتَّى يَنْكَسِرَ وَيَخْتَضبَ دَمًا لَكَانَ الذَّاكر أَفْضَلَ مِنْهُ\".\n١٤٠٢ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، قال: هاجر رجلٌ إلى رسول الله - ﷺ - من اليمن، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"هَجَرْتَ الشِّرْكَ، وَلَكِنَّه الجْهَادُ، هَلْ بِالْيَمَنِ أَبَوَاكَ؟ \" قال: نعم، قال: \"أَذِنَا لَكَ؟ \" قال: لا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ارْجِعْ إلَى أَبَوَيْكَ فَاسْتَأْذِنْهُمَا، فَإنْ فَعَلا فَجَاهِدْ وَإِلا فَبِرَّهُمَا\".\n١٤٠٣ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَقُولُ الرَّبُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: سَيَعْلَمُ أَهْلُ الجَمْع اليَوْمَ مَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ. فَقِيلَ: وَمَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ؟ قَالَ: أَهْلُ الذكرِ في المسَاجِدِ\".\n١٤٠٤ - وَعَنْ أبي سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الجَنَّةِ\n_________\n١٤٠٢ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أبو داود [٢٥٣٠]، وأحمد [٣/ ٥٧]، وابن حبان [٤٢٢]، والحاكم [٢/ ١١٤]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢/ رقم ٢٣٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٠٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٢٨]، وابن الجارود [١٠٣٥]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ... وليس عند أبي داود: \"هجرت الشرك، ولكنه الجهاد\".\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ... \" فتعقبه الذهبى بقوله: \"دراج واهٍ\".\nقلتُ: يعنى في أبي الهيثم. وللحديث شواهد دون هذا السياق، ولا سيما جملة (فأستاذنهما) وقد تكلمنا عليها في تعليقنا على كتاب \"البر والصلة\" لابن الجوزى. وهو قيد الإخراج إن شاء الله.\n١٤٠٣ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٤٦].\n١٤٠٤ - منكر: أخرجه الترمذى [٢٥٦٢]، وابن حبان\" [٧٤٠١]، وأحمد [٣/ ٧٦]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ١١٧]، وفى \"الزهد\" [رقم ٤٢٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٨٣]، وابن أبي داود في \"البعث\" [رقم ٧٨]، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٠٦]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ... =","vol":"2","page":543},{"text":"مَنْزِلَةً الَّذِى لَهُ ثَمَانُونَ أَلْفَ خَادِمٍ، وَاثْنَانِ وَسَبْعُونَ زَوْجًا، يُنْصَبُ لَهُ قُبَّةٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ وَيَاقُوتٍ وَزَبَرْجَدٍ، كمَا بَيْنَ الجَابِيَةِ وَصَنْعَاءَ\".\n١٤٠٥ - وَعَنْ أبي سعيدٍ، عن رسول الله - ﷺ - - شك أبو خيثمة - عن أبي سعيد، أنه قال: \"مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا يُرَدُّونَ إِلَى سِتِّينَ سَنَةً في الجَنَّةِ، لا يَزِيدُونَ عَلَيْهَا أَبَدًا وَكذَلِكَ أَهْلُ النَّارِ\".\n_________\n= قلتُ: هذا منكر - والله - سندًا ومتنًا، فإلى متى هذا الصبر عن تلك المناكير؟! ومَنْ تابع دراجًا في بعضها عن أبي الهيثم؟\nفواعحبًا لأبى زكريا البغدادى الحافظ، يسأله العباس الدورى عن حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فتراه يجيبه قائلًا: \"ما كان هكذا [بهذا] الإسناد فليس به بأس\".\nقلتُ: بل فيه كل البأس، ثم سأله الدورى عن بعض مناكير دراج عن أبي الهيثم، فقال له أبو زكريا: \"هما ثقتان، دراج وأبو الهيثم\".\nقلتُ: توثيق ابن معين لدراج مطلقًا مثل توثيقه لمسلم بن خالد الزنجى وموسى بن يعقوب الزمعى وعباد بن كثير الرملى والربيع بن حبيب الملاح وتمام بن نجيح وعبد الحميد الحمانى وغيرهم ممن ضعفهم الأكثرون. وتكلم فيهم أكثر النقاد. راجع \"التنكيل\" [١/ ٦٤]، وكتابنا \"المحارب الكفيل\". ولجملة (اثنان وسبعون زوجًا) شواهد فيها نظر.\n١٤٠٥ - منكر: أخرجه الترمذى [عقب رقم ٢٥٦٢]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ١١٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٨٤]، وابن أبي داود في \"البعث\" [رقم ٧٩]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٦٩]، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ١٥]، وغيرهم، من طريقين عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به ....\nوانفرد المؤلف بلفظ: \"ستين سنة\" وهو عند الأكثرين \"بنى ثلاثين سنة\" وعند ابن أبي داود وابن أبي الدنيا (بنى ثلاث وثلاثين سنة).\nقلتُ: هذا آخر مناكير دراج عن أبي الهيثم في الكتاب كله، ويمكن جمعها في جزء مفرد بعنوان (جزء فيه مناكير دراج بن سمعان عن أبي الهيثم العتوارى) وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة دون جملته الأخيرة (وكذلك أهل النار) ولا يصح منها شئ. وليس فيها (ستين سنة).","vol":"2","page":544},{"text":"١٤٠٦ - حدّثنا أحمد بن المقدام، حدثنا المعتمر، قال: سمعت أبى يحدث، عن قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيَأْخُذَنَّ الرَّجُلُ بِيَدِ أَبِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَيُقْطِعَنَّهُ النَّارَ يُرِيدُ أَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، فَيُنَادَى: أنَّ الجَنَّةَ لا يَدْخُلُهَا مُشْرِكٌ، فَيَقُولُ: رَبِّ أَبِي! رَبِ أَبِي! رَبِّ أَبِي! قَالَ: فَيُحَوَّلُ فِي صُورَةٍ قَبِيحَةٍ وَرِيحٍ مُنْتِنَةٍ فَيتْرُكُهُ\"، قال أبو سعيد: فكان أصحاب محمدٍ يرون أن ذاك الرجل إبراهيمَ، ولم يزدهم رسول الله - ﷺ - على ذلك\n١٤٠٧ - حدّثنا خلف بن هشامٍ، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا بشر بن حربٍ، قال: سمعت أبا سعيد الخدرى يحدِّثُ، عن رسول الله - ﷺ -: نهى عن الوصال في الصيام، فقيل: يا رسول الله، ما لك أنت تفعله؟! فقال: \"إِنِّي لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَي\".\n١٤٠٨ - حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، حدثنا أبى، عن عبيد الله بن أبى حميد، عن أبى مليح، قال: حدثنى أبو سعيد الخدرى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِذَا مَضَى أَحَدُكمْ فِي صَلاةٍ، ثُمَّ رَجَعَ إِلى بَيْتِهِ فَلْيُصَلِّ، وَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلاتِهِ، فَإِن اللهَ جَاعِلٌ مِنْ صَلاتِهِ فِي بَيْتِهِ خَيْرًا\".\n_________\n١٤٠٦ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ١٠٤٩].\n١٤٠٧ - صحيح: مضى بأقل من هذا اللفظ [برقم ١١٣٣]، وهو حديث صحيح.\n١٤٠٨ - صحيح هذا إسناد واهٍ جدًّا، سفيان بن وكيع أفسده وَرَّاقُه بإدخال المناكير في حديثه وأصوله، فنصحه أبو حاتم وجماعة بأن يُقصى هذا الوراق عنه، ويتخذ آخر مأمونًا، فوعدهم بذلك، لكنه لم يوت، فسقط حديثه إلى الأبد.\nوعبيد الله بن أبى حميد تركوه مرة واحدة، وكان له شغف خاص برواية العجائب والمناكير عن أبى المليح الهذلى الثقة الصالح.\nلكن للحديث طريق آخر يرويه ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر عن أبي سعيد به ...\nأخرجه أحمد [٣/ ١٥]، وهذا إسناد ضعيف. وقد اختلف في إسناده على إبن لهيعة كما تراه عند أبى الشيخ في طبقاته [٣/ ٢٥٠]، وأبو الزبير يدلس عن جابر فقط. وقد عنعنه.\nلكنه توبع عليه: تابعه أبو سفيان عند ابن ماجه [١٣٧٦]، وأحمد [٣/ ٥٩]، =","vol":"2","page":545},{"text":"١٤٠٩ - قَرَأْتُ على الحسين بن يزيد الطحان، حدثنا سعيد بن خُثَيْيم، عن فضيل، عن عطية، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ [الإسراء: ٢٦]، دعا النبي - ﷺ - فاطمة وأعطاها فَدَكَ.\n١٤١٠ - حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، قال: حدثنى أبى، عن جدى، عن قيس بن وهب، عن أبى الوداك، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَيَتَوَجَّهُ قِبَلَهُ رَجُلٌ مِنَ المسْلِمِين فَتَلْقَاهُ المسَالِح، مَسَالِح الدَّجَالِ، فَيَقُولُونَ لَهُ: أَيْنَ تَعْمِدُ؟ فَيَقُولُ: أَعْمِدُ إِلَى هَذَا الَّذِي خَرَجَ، فَيَقُولُونَ لَهُ: أَوَمَا تُؤْمِن بِرَبِّنَا؟ قَالَ: يَقُولُ: مَا أَرَى - أحْسبُهُ - حَقًّا، قَالَ: يَقُولُونَ: اقْتلُوهُ، قَالَ: فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَلَيْسَ قَدْ نَهَاكُمْ رَبُّكُمْ أَنْ تَقْتُلُوا أَحَدًا دُونَهُ؟! قَالَ: فَيَنْطَلِقُونَ بِهِ إِلَى الدَّجَّالِ، قَالَ:\n_________\n= وابن خزيمة [١٢٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٥٩]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٧]، وجماعة. وهكذا رواه الأعمش عن أبى سفيان، لكن اختلف في سنده على الأعمش، فبعضهم رواه عنه فجعله من \"مسند أبى سعيد\" كما مضى، وبعضهم رواه عنه فجعله من (مسند جابر). وسيأتى الصواب في ذلك عند حديث جابر [برقم ١٩٤٣]، وفى الباب عن عائشة يأتى [برقم ٤٨٦٧]، وعن الحسن بن عليّ، ويأتى [برقم ٦٧٦١]، والله المستعان.\n١٤٠٩ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٧٥].\n١٤١٠ - قوى: هذا إسناد ضعيف؛ سفيان بن وكيع بن الجراح بن مليح ضعيف كما مضى في الذي قبل الماضى. وأبوه وكيع إمام جبل راسخ لا يُسأل عنه، وجده الجراح بن مليح قد تكلموا فيه، لكنه توبع عليه:\nتابعه أبو حمزة السكرى عند مسلم [رقم ٢٩٣٨]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٣٧٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ١٠٢٩]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٤/ ٨٧]، بإسنادٍ صحيح إليه.\nوتابعه أيضًا: شريك القاضى كما ذكره ابن منده في \"الإيمان\" [٢/ ٩٣٨]، وقيس بن وهب ثقة مشهور. وأبو الودَّاك صدوق صالح. واسمه جبر بن نوف.\nوللحديث بطوله طرق أخرى عن أبى سعيد نحو هذا السياق، مضى بعضها [برقم ١٠٧٤].","vol":"2","page":546},{"text":"فَإِذَا رَآهُ الْمُؤْمِنُ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، هَذَا الدَّجَّالُ الَّذِي ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -، قَالَ: فَيَأمُرُ بِهِ الدَّجَّالُ فَيُشَبَّحُ، قَالَ: فَيَقُولُ: خُذُوهُ فَاشْبَحُوهُ، قَالَ: فَيُشَبَّحُ، قَالَ: فَيُمْصَعُ ظَهْرُهُ وَبَطْنُهُ ضَرْبًا، قَالَ: فَيَقُولُ لَهُ: أَمَا تُؤْمِن بِى؟ قَالَ: فَيَقولُ: أَنْتَ المسِيحُ الْكَذَّابُ، قَالَ: فَيَأْمُرُ بِهِ فَيُنْشَرُ بِالْمنْشَارِ مِنْ مَفْرِقِهِ حَتَّى يُفَرِّقَ بَيْنَ رِجْلَيْهِ، قَالَ: ثُمَّ يَمْشِى الدَّجَّالُ بَيْنَ الْقِطْعَتَيْنِ، قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: قُمْ، فَيَسْتَوِى قَائمًا، قَالَ: فَيَقُولُ لَه: أَمَا تُؤْمِن بِى؟ قَالَ: فَيَقُولُ لَهُ: مَا ازْدَدْتُ فِيكَ إِلا بَصيرَةً، قَالَ: ثَمَّ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لا يَفْعَلُ الَّذِى فَعَلَ بِى بِأَحَد مِنَ النَّاسِ، قَالَ: فَيَأْخُذُهُ الدَّجَّالُ ليَذْبَحَهُ، فَيُجْعَلُ مَا بَيْنَ ذَقْنِهِ إِلَى تَرْقُوَتِهِ نُحَاسًا، فَلا يَسْتَطِيعُ إِلَيْهِ سَبِيلًا، قَالَ: فَيَأْخُذُ بِيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فَيَقْذِفُ بِهِ، فَيَحْسِبُ النَّاسُ أَنَّهُ قَذَفَهُ فِي النَّارِ، وَإِنَّمَا أُلْقِىَ فِي الجَنَّةِ\"، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"هَذَا أَعْظَمُ النَّاسِ شَهَادَةً عِنْدَ رَبِّ الْعَالمِينَ\".\n١٤١١ - حدثنا قطن بن نسير، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا المعلى بن زياد، قال: لما هزم يزيد بن المهلب أهل البصرة، قال المعلى: فخشيت أن أجلس في حلقة الحسن\n_________\n١٤١١ - أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٥]، من طريق المؤلف بإسناده به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. رجاله مقبولون سوى شيخ المؤلف قطن بن نُسير فهو مختلف فيه.\nوثقه ابن حبان واحتج به مسلم وروى عنه، وكذا روى عنه أبو داود وهو لا يروى إلا عن ثقة عنده كما ذكره الحافظ في ترجمة (الحسين بن عليّ بن الأسود) وترجفة (داود بن أمية) من \"التهذيب\".\nلكن كان أبو زرعة يحمل عليه كما ذكره عنه ابن أبى حاتم، وكذا البرذعى في \"سؤالاته\" [٢/ ٥٣٧]، أما ابن عدى فقد اتهمه بسرقة الحديث، كما في \"كامله\" [٦/ ٥٢]، وتعقبه الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ٣٩١].\nويبدو لى: أن الرجل ليس بعمدة، وإنكار أبى زرعة على مسلم إخراج حديثه في \"صحيحه\" فذا أمر مشهور. راجع \"سؤالات البرذعى\" [٢/ ٦٧٥، ٦٧٦].\nنعم: الإنصاف يقتضى التوقف في حديثه عن جعفر بن سليمان فقط، أما من سواه فلعله لا بأس به إن شاء الله، وهذا ما ظهر لى أخيرًا. وهو الظاهر من تصرف النقاد بشأنه. =","vol":"2","page":547},{"text":"ابن أبى الحسن، فأوجد فيها فأعرف، فأتيت الحسن في منزله فدخلت عليه، فقلت: يا أبا سعيد، كيف بهذه الآية من كتاب الله؟ قال: أية آية من كتاب الله؟ قلت: قول الله في هذه الآية: ﴿وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٦٢)﴾ [المائدة: ٦٢] قال: يا عبد الله، إن القوم عرضوا السيف فحال السيف دون الكلام، قلت: يا أبا سعيد، فهل تعرف لمتكلم فضلًا؟ قال: لا. قال المعلى: ثم حدث بحديثين، قال: حدثنا أبو سعيد الخدرى، عن رسول الله - ﷺ - بحديثٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا لا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكم رَهْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ الحقَّ إِذَا رَآهُ، أَنْ يَذْكُرَ تَعْظِيمَ اللهِ فَإِنَّهُ لا يُقَرِّبُ مِنْ أَجَل، وَلا يُبْعِدُ مِنْ رِزْقٍ\".\n_________\n= • وفى تلك القصة الطويلة، حديثان:\nالأول: حديث الحسن عن أبى سعيد مرفوعًا: \"ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس ... إلخ\" فهذا إسناد ضعيف. والحسن لم يسمع من أبى سعيد الخدرى كما جزم به ابن المدينى وغيره. راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣]، و\"تهذيب الحافظ\" [٢/ ٢٦٦].\nفإن قلت: قد قال الحسن في هذا الحديث: \"حدثنا أبو سعيد\".\nقلتُ: هذا وهْم من قطن بن نسير أو من شيخه جعفر، وقلب العنعنة إلى سماع يقع بكثرة من الضعفاء وبعض الثقات على سبيل التوهم، لكن مضى للحديث طرق أخرى عن أبى سعيد برقم [١٠١١، ١٢١٢، ١٢٩٧].\nوأما الحديث الثاني: فهو ما رواه الحسن مرسلًا: (ليس للمؤمن أن يذل نفسه. قيل: وما إذلاله نفسه؟ قال: يتعرض من ابىلاء ما لا يُطيق) فقد اختلف في إسناده على الحسن، فرواه عنه المعلى بن زياد مرسلًا كما في هذه القصة. وتوبع معلى على إرساله عن الحسن:\nتابعه يونس بن عبيد عند البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٨٢١]، بإسناد قوى إليه. وتابعه أيضًا: معمر بن راشد عند عبد الرزاق [٢٠٧٢١]، وقرن مع الحسن قتادة.\nوخالفهم على بن زيد بن جدعان، فرواه عن الحسن فقال: عن جندب عن حذيفة به ...، هكذا أخرجه الترمذى [٢٢٥٤]، وابن ماجه [٤٠١٦]، وأحمد [٥/ ٤٠٥]، وجماعة كثيرة، من طرف عن عمرو بن عاصم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد به ... =","vol":"2","page":548},{"text":"قال: ثم حدث الحسن بحديث آخر، قال رسول الله - ﷺ -: \"ليْسَ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَذِلَّ نَفْسَهُ\" قيل: وما إذلاله نفسه؟ قال: \"يَتَعَرَّضُ مِنَ الْبَلاءِ لمِا لا يُطِيق\". قيل: يا أبا سعيدٍ، فيزيد الضبى وكلامه في الصلاة؟! قال: أما إنه لم يخرج من السجن حتى ندم، قال المعلى: فقمت من مجلس الحسن، فأتيت يزيد، فقلت: يا أبا مودودٍ، بينما أنا والحسن نتذاكر إذ نصبت أمرك نصبًا، فقال: مه يا أبا الحسن، قال: قلت: قد فعلت. قال: فما قال الحسن؟ قلت قال: أما إنه لم يخرج من السجن حتى ندم على مقالته، قال يزيد: ما ندمت على مقالتى، وايم الله لقد قمت مقامًا أخْطر فيه بنفسى، قال يزيد: فأتيت الحسن، فقلت: يا أبا سعيدٍ، غُلبنا على كل شئٍ، نُغلبَ على صلاتنا؟ فقال: يا عبد الله، إنك لم تصنع شيئًا، إنك تعرِّض نفسك لهم! ثم أتيته، فقال لى مثل مقالته، قال: فقمت يوم الجمعة في المسجد، والحكم بن أيوب يخطب، فقلت: رحمك الله! الصلاة!! قال: فلما قلت ذلك احتوشتنى الرجال يتعاورونى، فأخذوا بلحيتى وتلبيبتى، وجعلوا يجئون بطنى بنعال\n_________\n= قلتُ: وقد خولف عمرو بن عاصم في إسناده، خالفه أبو سلمة التبوذكى، فرواه عن حماد فلم يذكر فيه (جندب)، هكذا أخرجه أبو حاتم في علل ولده [رقم ٢٤٢٨]، وضعَّف رواية عمرو بن عاصم عن حماد، لكن عمرًا لم ينفرد به.\nبل تابعه جماعة على هذا الوجه. وكلها متابعات لا تثبت. والحديث إنما يُعرف برواية عمرو بن عاصم عن حماد كما قاله ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٠٥]، وعلى كل حال: فالمحفوظ في حديث الحسن إنما هو المرسل. وابن جدعان سيئ الحفظ وقد اضطرب في سنده ورفعه كما تراه عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٢٧١].\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة، وأقواها على الإطلاق هو حديث ابن عمر عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٥٠٧]، من طريق زكريا بن يحيى عن شبابة بن سوار عن ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عمر به ...\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ١٧٢]، بعد أن ذكره: \"هذا إسناد صحيح إن كان زكريا بن يحيى هو أبا يحيى اللؤلؤى الفقيه الحافظ ... \".\nقلتُ: بل ليس هو، إنما هو زكريا بن يحيى بن أيوب المدائنى أبو عليّ الضرير، ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤٥٧]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره الذهبى في \"تاريخه\" [ص ١٩٩٤/ حوادث ٢٦٠ هـ]، وقال: \"محله الصدق\" فظاهر هذا الإسناد لا بأس به. =","vol":"2","page":549},{"text":"سيوفهم، قال: ومضوا بى نحو المقصورة، فما وصلت إليه حتى ظننت أنهم سيقتلونى دونه، قال: ففتح لى باب المقصورة، قال: فدخلت فقمت بين يدى الحكم وهو ساكتٌ، فقال: أمجنونٌ أنت؟ قال: وما كنا في صلاة، فقلت: أصلح الله الأمير، هل من كلامٍ أفضل من كتاب الله؟! قال: لا. قلت: أصلحى الله الأمير، أرأيت لو أن رجلًا نشر مصحفًا يقرؤه غدوةً إلى الليل أكان ذلك قاضيًا عنه صلاته؟! قال: والله إنى لأحسبك مجنونًا! قال: وأنس بن مالك جالسٌ تحت منبره ساكتٌ، فقلت: يا أنس، يا أبا حمزة، أنشدك الله، فقد خدمت رسول الله - ﷺ - وصحبته، أبمعروف قلت أم بمنكر؟! أبحقّ قلت أم بباطلٍ؟ قال: فلا والله، ما أجابنى بكلمةٍ، قال له الحكم بن أيوب: يا أنس، قال: لبيك، أصلحك الله! قال: وكان وقت الصلاة قد ذهب، قال: كان بقى من الشمس بقيةٌ، فقال: احبسوه، قال يزيد: فأقسم لك يا أبا الحسن - يعنى للمعلى - لما لقيت من أصحابى كان أشد على من مقامى، قال بعضهم: مراءٍ، وقال بعضهم: مجنونٌ، قال: وكتب الحكم إلى الحجاج أن رجلًا من بنى ضبة قام يوم الجمعة، قال: الصلاة! وأنا أخطب، وقد شهد الشهود العدول عندى أنه مجنونٌ! فكتب إليه الحجاج: إن كانت قامت الشهود العدول أنه\n_________\n= إلا أنى قد وجدتُ الطبراني قد أخرجه في\"الأوسط\" أيضًا [٥/ رقم ٥٣٥٧]، ومن طريقه الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٦٨]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ١٥٢]، كلهم من طريق زكريا بن يحيى أيضًا عن شبابة بن سوار عن ورقاء لكن قال ورقاء: عن عبد الكريم - وهو ابن أبى المخارق - عن مجاهد عن ابن عمر به ...،.\nقلتُ: فلا أدرى ما هذا، ولا أظن إلا أن ورقاء لم يحفظ إسناده! وهو وإن كان. قوى الحديث، لكن يقول عنه ابن عدى: \"روى أحاديث غلط في أسانيدها ... \" وعبد الكريم هو ابن المخارق الضعيف المشهور.\nوبالجملة: فلا يصح في هذا الباب حديث. وقد سئل عنه أبو حاتم فقال: \"هذا حديث منكر\" كما في \"العلل\" [رقم ١٩٠٧].\n• تنبيه مهم: قد وجدتُ قطن بن نسير - شيخ المؤلف - قد توبع على تلك القصة كلها: تابعه أبو سلمة التبوذكى عند ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ١٠٦٤]، وتابعه أيضًا: إسحاق بن أبى إسرائيل عند ابن أبى الدنيا في \"الأمر بالمعروف\" [رقم ٣٦]، فالإسناد قوى. والحمد لله حمدًا كثيرًا.","vol":"2","page":550},{"text":"مجنونٌ فخل سبيله، وإلا فاقطع يديه ورجليه، واسمر عينيه، واصلبه، قال: فشهدوا عند الحكم أنى مجنونٌ فخلى عنى.\nقال المعلى، عن يزيد الضبى: مات أخٌ لنا فتبعنا جنازته فصلينا عليه، فلما دفن تنحيت في عصابةٍ، فذكرنا الله وذكرنا معادنا، فإنا كذلك إذ رأينا نواصى الخيل والحراب، فلما رآه أصحابى قاموا وتركونى وحدى، فجاء الحكم حتى وقف عليّ فقال: ما كنتم تصنعون؟ قلت: أصلح الله الأمير، مات صاحبٌ لنا فصلينا عليه ودفن، فقعدنا نذكر ربنا، ونذكر معادنا، ونذكر ما صار إليه، قال: ما منعك أن تفر كما فروا؟! قلت: أصلح الله الأمير، أنا أبرأ من ذلك ساحة وآمن للأمير من أن أفر! قال: فسكت الحكم، فقال عبد الملك بن المهلب - وكان على شرطته - تدرى من هذا؟ قال: من هذا؟ قال: المتكلم يوم الجمعة. قال: فغضب الحكم، وقال: أما إنك لجرئٌ! خذاه!! قال: فأخذتُ فضربنى أربع مائة سوطٍ، فما دريت حين تركنى من شدة ما ضربنى، قال: وبعثنى إلى واسط، فكنت في ديماس الحجاج حتى مات الحجاج.","vol":"2","page":551},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>مسند ركانة - ﵁ </span>- (*)\n١٤١٢ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى، حدّثنا أبو كريب، حدّثنا محمد بن ربيعة، قال: لقيت بمكة رجلًا من أهل عسقلان يقال له: أبو الحسن فحدثنى، عن أبى جعفر بن محمد بن ركانة، عن أبيه، أنه صارع النبي - ﷺ -، فقال ركانة: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"فَرْقٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَمَائِمُ عَلَى الْقَلانِسِ\".\n_________\n(*) هو: ركانة بن عبد يزيد بن هاشم. صحابى مشهور. من مسلمة الفتح. وكان أحد الطلقاء ... ويُروى عنه في الشجاعة شئ عظيم، مع القوة والصلابة. وقصته في مصارعة النبي - ﷺ - مشهورة، وإن كانت لا تثبت من وجهٍ يصح.\n١٤١٢ - ضعيف جدًّا: أخرجه أبو داود [٤٠٧٨]، والترمذى [١٧٨٤]، والحاكم [٣/ ٥١١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٦١٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٥٨]، وفى \"الآداب\" [٢/ رقم ٥١٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٧٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [١١/ ٨٢]، و[٣/ ٣٣٧]، والخطيب في \"الجامع\" [١/ رقم ٨٩١]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٤٦٥]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ١٠٩]، وغيرهم، من طريق محمد بن ربيعة الكلابى عن أبى الحسن العسقلانى عن أبى جعفر بن محمد بن ركانة عن أبيه به ...\nقلتُ: هذا إسناد واهٍ، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب، وإسناده ليس بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن الغسقلانى ولا ابن ركانه\" وقال البخارى: \"إسناده مجهول؛ لا يُعرف سماع بعضه من بعض\".\nقلت: وهو كما قالا. العسقلانى وشيخه من أغمار أهل الدنيا، ولم يوثقهما أحد أصلًا، ولم يرو عن أبى جعفر إلا العسقلانى وحده، ولا عن العسقلانى إلا محمد بن ربيعة وحده، ومحمد بن ركانة والد أبى جعفر حاله كحال ولده تمامًا، وقد وقع عند بعضهم ما أوهم أنه صحابى، فعند المؤلف: (... عن أبيه أنه صارع النبي - ﷺ - فقال ركانة ...) هكذا، وصوابه: عن أبيه أنه صارع النبي - ﷺ - ...) كما عند الجماعة ... فسقط (فقال ركانة) عند المؤلف، وكذا سقطت عند الحاكم أيضًا، وابن سعد كذلك، وأراه وهما من بعضهم، ووقع عند البغوى في \"معجم الصحابة\" وعنه ابن شاهين \"في الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٣٣٦]، وابن سعد في (الطبقات)، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٣٧]، وغيرهم، الإسناد الأول: (عن أبي =","vol":"2","page":553},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جعفر بن محمد بن ركانة عن أبيه - يعنى: محمد بن ركانة - أن ركانة صارع النبي - ﷺ - فصرعه، وسمعتُ النبي - ﷺ - يقول: فرق ما بيننا ... إلخ). فظاهر هذا: أن قائل: (سمعتُ) هو محمد بن ركانة، وليس أباه ركانة، فلو كان كذلك لكان محمد صحابيًا بلا ريب كما قاله الحافظ في \"الإصابة\" [٦/ ٣٣٦]، ثم نقل عن ابن فتحون أنه قال عقب تلك الرواية: \"وكان محمدًا أرسله، أو أسقط من السنن: عن أبيه \" قال الحافظ: \"قلتُ: الاحتمال الثاني أقرب - يعنى الإسقاط - وهو الموجود في غير هذه الرواية ... كذا أخرجه أبو داود ... \".\nقلتُ: وكذا هو عند الجماعة كلهم قالوا: (قال ركانة: وسمعتُ النبي - ﷺ - يقول: فرق ما بيننا وبين أهل الكتاب .. إلخ) فجملة (قال ركانة) قد سقطت وهمًا في الرواية الماضية. قال الحافظ: \"فظهر من ذلك أن محمدًا أرسل حديث المصارعة، وأسند حديث العمامة عن أبيه .. \".\nقلتُ: وهو كما قال الحافظ، فإن قول محمد بن ركانة في أوله: \"أن ركانة صارع النبي - ﷺ - ... \" فظاهر في الإرسال. وقوله: (قال ركانة: وسمعت النبي - ﷺ - يقول: فرق ما بيننا وبين أهل الكتاب ... إلخ) ظاهر في الاتصال إن كان محمد قد سمع من أبيه، ومحمد بن ركانة ذكره ابن حبان في التابعين، فليست له صحبة إن شاء الله، وذكر المزى في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٣٦١٤]، أن ابن قانع روى هذا الحديث في \"معجمه\" من طريقين عن قتيبة عن محمد بن ربيعة عن أبى الحسن عن محمد بن يزيد بن ركانة [كذا، وصوابه: عن أبى جعفر بن محمد ...] عن أبيه: أن ركانة صارع النبي - ﷺ - ... فذكره ... قال المزى: \"ولم يذكر أبا جعفر\".\nقلتُ: قد سقط وهمًا من بعضهم أيضًا. وإلا فلا تعرف لأبى الحسن العسقلانى رواية إلا عن أبى جعفر بن محمد بن ركانة. لكن: يأبى محمد بن يونس الكديمى إلا أن يقلب الأمور رأسًا على عقب، فتراه يحدث عن إسماعيل بن عبد الله بن زرارة عن محمد بن ربيعة عن أبى جعفر العسقلانى، عن طلحة بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده مرفوعًا قال: \"لا تزال أمتى على الفطرة ما لبسوا العمائم على القلانس\" هكذا أخرجه الديلمى في \"مسنده\" [٣/ ١٧٥] وما قيمة هذا الإسناد وذالك المتن؟! والكديمى مكشوف الأمر جدًّا، وهو غير مرفوع عن حفظ ومعرفة. ولكن أين الحياء والدين؟! راجع \"الضعيفة\" [١٣/ ١٧٥]. وقد خولف فيه، خالفه الحسين بن موسى أبو على البطنانى الحلبى: فرواه عن إسماعيل بن عبد الله بن زرارة عن محمد بن ربيعة الكلابى بإسناده ومتنه كما عندالجماعة. هكذا أخرجه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ١٠٩]، وهذا هو المحفوظ. وقصة مصارعة ركانة للنبى - ﷺ - قد وردت من طرق بأسانيد لا يصح منها شئ، وقد تكلمنا عليها في غير هذا المكان. نسأل الله العفو والغفران.","vol":"2","page":554},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>مسند بريدة - ﵁ </span>- (*)\n١٤١٣ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى، قال: قرئ على بشر بن الوليد، عن أبى يوسف، عن أبى حنيفة، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -: أنه كان إذا بعث سريةً، أو جيشًا أوصى صاحبها بتقوى الله في خاصة نفسه، وأوصاه بمن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال: \"اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كفَرَ بِاللهِ، لا تَغُلُّوا، وَلا تَغْدِرُوا، وَلا\n_________\n(*) هو: بريدة بن الحصيب، صحابى مشهور، أسلم بعد بدر، وقيل قبلها، وشهد غزوة خيبر والفتح وكان اللواء معه، واستعمله النبي - ﷺ - على صدقات قومه، وكان مع أسامة يوم خروجه إلى أرض البلقاء. وقد سكن البصرة مدة. وهو آخر من مات بخراسان من الصحابة - ﵃ جميعًا.\n١٤١٣ - صحيح: أخرجه أبو يوسف في \"الآثار\" [رقم ٨٦٥]، وأبو نعيم في مسند أبى حنيفة [رقم ١٩٢]، وابن العديم في \"بغية الطالب\" [٤/ ٢٩٠]، وغيرهم، من طرق عن أبى حنيفة عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه به ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات. ولم ينفرد به أبو حنيفة؛ بل تابعه عليه جماعة، منهم:\n١ - الثورى عند مسلم [١٧٣١]، وأبى داود [٢٦١٢]، والترمذى [١٦١٧]، وابن ماجه [٢٨٥٨]، وأحمد [٥/ ٣٥٨]، وابن حبان [٤٧٣٩]، وابن أبى شيبة [٣٣٠٥٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٧٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٧٢٨]، وتمام في الفوائد [٢/ رقم ١١٥٩]، وأبى عوانة [رقم ٥٢٢٣]، وجماعة كثيرة.\n٢ - وشعبة عند مسلم أيضًا [١٧٣١]، وأبى عوانة [رقم ٥٢٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٨٢٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٨٠]، وابن الجارود [١٠٤٢].\n٣ - وعمار بن زريق عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٤٣١]، والطريق إليه مخدوش.\n٤ - وسعيد بن أبى هلال عند الطبراني أيضًا [٣/ رقم ١٤١٣] ولم يصح إليه.\n٥ - ومعمر - مقرونًا مع الثورى - عند عبد الرزاق [٩٤٢٨].\n٦ - وإدريس بن يزيد الأودى عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٥٨٦].\n٧ - وأبان بن تغلب عند الخطيب في \"تاريخه\" [٣١/ ٣٩٠]، ولا يصح إليه.\n٨ - ويزيد بن أبى مالك عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٥/ ٢٨٠]، ولا يصح إليه. =","vol":"2","page":555},{"text":"تُمَثِّلُوا، وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، فَإِذَا لَقِيتُمْ عَدُوَّكُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُوهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَسْلَمُوا فَاقْبَلُوا مِنْهُمْ وَكُفُّوا عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُوهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ المُسْلِمِينَ، فَإِنْ فَعَلُوا فَاقْبَلُوا مِنْهُمْ، وَإِلا فَأَخْبِرُوهُمْ أَنَّهُمْ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِى عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِى يَجْرِى عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَلَيْسَ لَهُمْ فِى الْفَىْءِ، وَلا فِى الْغَنِيمَةِ نَصِيبٌ، فَإِنْ أَبَوْا ذَلِكَ فَادْعُوهُمْ إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ، فَإِنْ فَعَلُوا فَاقْبَلُوا مِنْهُمْ وَكُفُّوا عَنْهُمْ، فَإِذَا حَاصَرْتُمْ حِصْنًا أَوْ مَدِينَةً، فَإِنْ أَرَادُوكُمْ أَنْ تُنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، فَلا تُنْزِلُوهُمْ، فَإِنَّكُمْ لا تَدْرُونَ مَا حُكْمُ اللهِ، وَلَكِنْ أَنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِكُمْ، ثُمَّ احْكُمُوا فِيهِمْ مَا رَأَيْتُمْ، وَإِذَا حَاصَرْتُمْ قَصْرًا فَلا تُعْطُوهُمْ ذِمَّةَ اللهِ، وَلا ذِمَّةَ رَسُولِهِ، وَلَكِنْ أَعْطُوهُمْ ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ آبَائِكُمْ، فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ آبَائِكُمْ أَهْوَن\".\n* * *\n_________\n= ٩ - وعمرو بن قيس عند الحاكم فى \"معرفة علوم الحديث\" [ص ٣٢٠] والطريق إليه لا يثبت.","vol":"2","page":556},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>مسند أبي طلحة - ﵁ </span>- (*)\n١٤١٤ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن أبى طلحة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَدْخُلُ الملائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ\".\n_________\n(*) هو: زيد بن سهل، الصحابى الجليل أبو طلحة الأنصارى، بطل فارس مقدام من أهل بدر، وأحد النقباء. شهد المشاهد كلها، وله يوم أحد مقامات شريفة. وصحَّ عنه - ﷺ - أنه قال: (صوت أبى طلحة في الجيش خير من فئة) يأتى [برقم ٣٩٨٣]، ومناقبه كثيرة مشهورة - ﵁ وأرضاه. وحبُّه من الإيمان.\n١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٤٤]، ومسلم [٢١٠٦]، والنسائى [٤٢٨٢]، وابن ماجه [٣٦٤٩]، والترمذى [٢٨٠٤]، وأحمد [٤/ ٢٨]، وابن حبان [٥٨٥٥]، والطيالسى [١٢٢٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٦٨٩]، وفى \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣٤٤]، وعبد الرزاق [١٩٤٨٣]، وابن أبى شيبة [٢٥١٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٠]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣٠٨]، والحميدى [٤٣١١]، وابن الجعد [٢٤٥٥]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن أبى طلحة به ...\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب الزهرى عنه، وخالفهم الأوزاعى، واختلف عليه في سنده، فرواه عنه بعضهم فقال: عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن أبى طلحة به ...، ولم يذكر فيه ابن عباس، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٦/ ٨]، وأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٩٤]، والشاشى في \"مسنده\" [٢١/ رقم ٩٧١]، من طريقين عن بشر بن بكر عن الأوزاعى به ...\nوتوبع عليه بشر: تابعه الوليد بن مسلم عند النسائي في \"الكبرى\" [٩٧٦٧]، لكن اختلف فيه على الوليد كما تراه عند الطبراني في \"الكبير\" [٥١/ رقم ٤٦٩٢]، والماضى عنه هو المحفوظ.\nوقد خولف الوليد وبشر بن بكر، خالفهما هقل بن زياد، فرواه عن الأوزاعى مثل رواية أصحاب الزهرى عنه: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٧٦٨]، وابن المقرئ في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٣/ جمهرة الأجزاء]، والوجهان عندى محفوظان إلى الأوزاعى، أما الوجه الثاني فهو المحفوظ مطلقًا بلا تردد؛ لكونه موافقًا لما رواه أصحاب الزهرى عنه. =","vol":"2","page":557},{"text":"١٤١٥ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا معاذ بن معاذ، وعبد الأعلى، قالا: حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن أبى طلحة، قال: كان النبي - ﷺ - إذا غلب على قوم أحب أن يقيم بعرصتهم ثلاثًا.\n_________\n= وأما الوجه الأول: فأراه وهمًا من الأوزاعى سرعان ما تداركه الرجل كما مضى من رواية هقل بن زياد عنه، فتشنيع ابن عبد البر عليه في \"التمهيد\" [١٩٤٢١]، قائلًا بعد أن ذكر عنه الوجه الأول - دون ذكر ابن عباس: \"هذا عندهم خطأ من الأوزاعى؛ وكان في حفظه شئ، لم يكن بالحافظ\" فلكون ابن عبد البر لم يقف على رواية هقل بن زياد عنه، وإلا لما قال ما قال، والأوزاعى حافظ دون كلام، ولكن ليس من شرط الحافظ ألا يُخطئ، ولو سحبنا الوصف بالحفظ عن كل حافظ وقع له بعض الأوهام، لما سلم لنا أحد أصلًا ولا ابن عبد البر.\n١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٠٠]، وأبو داود [٢٦٩٥]، والترمذى [١٥٥١]، وأحمد [٤/ ٢٩]، والدارمى [٢٤٥٩]، وابن حبان [٤٧٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٠٢]، وابن أبى شيبة [٣٣٠٢٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٧٩٥]، وابن الجارود [١٠٦٧]، وجماعة من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس عن أبى طلحة به ... مثل سياق المؤلف، وهو مختصر من سياق أتم يأتى [برقم ١٤٣١] إن شاء الله.\nقلتُ: إسناده صحيح مستقيم. وقتادة قد صرح بالسماع عند جماعة، فقال: \"ذكر لنا أنس بن مالك عن أبى طلحة ... \" ولا نريد منه أكثر من هذا، لكن يقول أبو داود في \"سننه\" [٢/ ٧٠]، عقب روايته هذا الحديث: \"كان يحيى بن سعيد - يعنى القطان - يطعن في هذا الحديث؛ لأنه ليس من قديم حديث سعيد - يعنى ابن أبى عروبة -؛ لأنه تغير سنة خمس وأربعين، ولم يخرج هذا الحديث إلا بآخرة، ... \".\nقلتُ: قد روى هذا الحديث عن سعيد جماعة ممن سمع منه قديمًا مثل: روح بن عبادة وعبد الأعلى السامى ومعاذ بن معاذ وغيرهم. وكونه (لم يخرج هذا الحديث إلا بآخرة) لا يستلزم العدم قبل ذلك، بل لعل هذا ما ظهر للقطان وحده، كأنه لم يسمعه إلا بآخرة فظن أن سعيدًا ما حدث به إلا بآخرة.\nبل الأولى أن يقال: قد حدث به سعيد قديمًا وبآخرة، فسمعه منه عبد الأعلى وروح ومعاذ وغيرهم قديمًا، ثم سمعه منه بعضهم بآخرة، وهذا ظاهر إن شاء الله، وبه يتوجَّه ما قاله القطان إن ثبت أنه قال، فإن أبا داود لم يلقه، وأبو داود نفسه هو الذي يقول عن سماع روح بن عبادة =","vol":"2","page":558},{"text":"١٤١٦ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا أبو خالد الأحمر، وأبو معاوية، عن حجاج، عن الحسن بن سعد، عن ابن عباس، قال: أخبرنى أبو طلحة، أن رسول الله - ﷺ - جمع بين الحج والعمرة.\n١٤١٧ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن بكر السهمى، عن حميد،\n_________\n= من سعيد: \"قبل الهزيمة\" أي: قبل سنة خمس وأربعين، وهى السنة التى اختلط فيها سعيد عند أبى داود وغيره. فانتبه. والله المستعان.\nثم وجدتُ ابن أبى عروبة قد توبع عليه: تابعه سعيد بن بشير عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٦٢٥]، وسنده إليه مستقيم.\n١٤١٦ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٩٧١]، وأحمد [٤/ ٢٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٦٩٣]، و[٤٦٩٤]، وابن أبى شيبة [١٤٢٨٧]، والقاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" [٢٧٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٥٤]، وابن سدد في \"الطبقات\" [٢/ ١٧٦]، وغيرهم، من طرق عن حجاج بن أرطأة عن الحسن بن سعد عن ابن عباس عن أبى طلحة به ...\nقلتُ: الحسن بن سعد هو ابن معبد القرشى ثقة مشهور، وإنما الافة من ابن أرطاة الإمام الفقيه، وبه أعله البوصيرى في \"الزوائد\". لكن الحديث صحيح ثابت. وفى الباب عن جابر وأنس بن مالك وابن عمر وجماعة من الصحابة.\n١٤١٧ - صحيح لغيره: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٣٦]، وفى \"الأوسط\" كما في \"المجمع\" [٤/ ٢٥]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٤٠٥]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم ٢٣٥٢]، والرويان في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٧١]، والشاشى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٩٨]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن بكر السهمى عن حميد الطويل عن ثابت عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن جده أبى طلحة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى لولا أنه منقطع! وإسحاق لم يدرك جده أبا طلحة كما يقول الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٥]، وحميد الطويل لا يدلس إلا عن أنس بن مالك وحده كما هو التحقيق. وثابت هو البنانى الإمام الثقة.\nوبالجملة: فعلة الحديث هي الانقطاع. لكن في الباب عن جماعة من الصحابة. راجع \"نصب الراية\" [٣/ ١٥٣]، ومنهم: أنس بن مالك، وحديثه يأتى [برقم ٣١١٨]. ومنهم جابر بن عبد الله، وحديثه يأتى [برقم ١٧٩٢].","vol":"2","page":559},{"text":"عن ثابت، عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، عن أبى طلحة: أن النبي - ﷺ - ضحى بكبشين أملحين، فقال عند الذبح الأول: \"عَنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ\"، وقال عند الذبح الثاني: \"عَمَّنْ آمَنَ بِى وَصَدَّقَ مِنْ أمَّتِى\".\n١٤١٨ - حدّثناهُ إبراهيم بن سعيد الجوهرى، حدّثنا عبد الله بن بكر، عن حميد، عن ثابت، عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، عن أبى طلحة، أن النبي - ﷺ - ضحى بكبشين أملحين، فقال عند الذبح الأول: \"عَنْ محَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ\"، وقال عند الذبح الآخر: \"عَمَّنْ آمَنَ بِى وَصَدَّقَنِى مِنْ أُمَّتِى\".\n١٤١٩ - حدّثنا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن الحسن بن سعد، عن ابن عباس، عن أبى طلحة: أن النبي - ﷺ - قرن الحج والعمرة.\n١٤٢٠ - حدّثنا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا سليمان بن داود، حدّثنا محمد بن ثابت، عن أبيه، عن أنس، عن أبى طلحة، أنه دخل على النبي - ﷺ - في وجعه الذي مات فيه، فقال: \"أَقْرِئْ قَوْمَكَ السَّلامَ، فَإِنَّهُمْ - مَا عَلِمْتُ أَعِفَّةٌ صُبُرٌ\".\n_________\n١٤١٨ - صحيح لغيره: انظر قبله.\n١٤١٩ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ١٤١٦].\n١٤٢٠ - ضعيف: بهذا التمام أخرجه الترمذى [٣٩٥٣]، والحاكم [٤/ ٨٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧١٠]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٣٣٠]، وغيرهم، من طريقين عن محمد بن ثابت البنانى عن أبيه عن أنس عن أبى طلحة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد واه، ومحمد بن ثابت وهَّاه البخارى وابن معين والأزدى وضعفه غيرهم.\nوقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد ورواه عن أبيه فقال: عن أنس قال: دخل أبو طلحة على النبي - ﷺ - ...، فذكره. وجعله من (مسند أنس) هكذا أخرجه الطيالسى [٢٥٤٩]. وعنه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٧٧٤، ٢٥٣٠]، وكذا أخرجه أحمد أيضًا [٣/ ١٥٠].\nلكنه لم ينفرد به: بل تابعه؛ الحسن بن أبى جعفر البصرى عند الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٠٩]، والشاشى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٨٠، ٩٨١]، والر ويا نى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٦٥]، والصيداوى في \"معجم الشيوخ\" [رقم ٩٥]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" =","vol":"2","page":560},{"text":"١٤٢١ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، حدّثنا عثمان بن حكيم، حدّثنا إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة [عن أبيه]، قال: قال أبو طلحة كنا قعودًا بالأفنية نتحدث، فجاء رسول الله - ﷺ -، فقام علينا، فقال: \"مَا لَكُمْ وَلمَجَالِسِ الصُّعُدَاتِ؟! \" اجتنبوا مجالس الصعدات! قال: قلنا: يا رسول الله، إنا جلسنا لغير ما بأس! جلسنا نتذاكر ونتحدث! فقال: \"إِمَّا لا فَأَدُّوا حَقَّهَا\"، قلنا: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: \"غَضَّ الْبَصَرِ، وَرَدُّ السَّلامِ، وَحُسْنُ الْكَلامِ\".\n_________\n= [٢٨]، وغيرهم، من طرق عن مسلم بن إبراهيم عن الحسن بن أبى جعفر عن ثابت البنانى عن أنس عن أبى طلحة به بلفظ: (جزاكم الله يا معشر الأنصار خيرًا فإنكم ما علمت أعفة صبر).\nقلتُ: وإسناده تالف. وتلك متابعة لا يفرح بها إلا مَنْ لا يعرف الحسن بن أبى جعفر، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وللحديث شاهد عن أسيد بن حضير مطولًا، مضى الكلام عليه [برقم ٩٤٥]، فانظره غير مأمور!\nوله شاهد ثان من حديث أبى هريرة مرفوعًا: عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٤٠]، وابن حبان [٦٢٦٤]، والطبرانى في \"مسند الشامين\" [٤/ رقم ٣٢١٨]، وسنده ضعيف. وله شاهد ثالث عن أنس بن مالك ذكرناه في الحديث [رقم ٩٤٥]، وشاهد رابع مرسل من حديث الزهرى عند عبد الرزاق [رقم ١٩٨٩٤]، وشاهد خامس من مراسيل عاصم بن عمر بن قتادة عند ابن أبى شيبة [٣٢٣٦٣]. والحديث قوى بشواهده، بل حديث أنس إسناده حسن صالح.\n١٤٢١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٦١]، وأحمد [٤/ ٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٢٥]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٥١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٨٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٤٦]، وابن عساكر في \"معجم شيوخه\" [رقم ١٣٤٠]، والشاشى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٩٦]، والرويانى في \"مسنده\" [٩٧٢]، وغيرهم، من طرق عن عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أبيه عن أبى طلحة به ...\nقلتُ: هذا إسناد لا غبار عليه. وعبد الواحد ثقة مشهور، وإنما تكلموا في روايته عن الأعمش وحده، ولم ينفرد به؛ بل تابعه الفضل بن العلاء عند النسائي في \"الكبرى\" [١١٣٦٢]. =","vol":"2","page":561},{"text":"١٤٢٢ - حدّثنا عبد الواحد بن غياث أبو بحر، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس قال: قال أبو طلحة: رفعت رأسى يوم أحد فجعلت أنظر فما منهم أحد إلا وهو يميد من النعاس تحت حجفته.\n_________\n= • تنبيهان:\nالأول: وقع في طبعة حسين الأسد: (عن عثمان بن حكم) هكذا، والصواب: (حكيم) وهى على الصواب في الطبعة العلمية [٢/ ٨/ رقم ١٤١٧].\nوالثانى: قد وقع في إسناد طبعة حسين الأسد: (عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة قال: قال أبو طلحة ...) هكذا دون: (عن أبيه) بين إسحاق وأبى طلحة، قال حسين الأسد في تعليقه: \"إسناده ضعيف لانقطاعه، إسحاق لم يدرك جده أبا طلحة ... \".\nقلتُ: هذا ما ظهر له، ويظهر لى - إن شاء الله - أن جملة (عن أبيه) قد سقطت من سند المؤلف في الطبعتين، وقد استدركها المعلق على الطبعة العلمية من \"صحيح مسلم\"، وهذا هو الصواب عندى. ويبعد أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على عبد الواحد بن زياد، وقد رواه - عنه عفان ومسدد ومعلى بن أسد وحرمى بن حفص أربعتهم كلهم بإثبات (عن أبيه) بين إسحاق وأبى طلحة. ورواه إبراهيم بن الحجاج السامى - عند المؤلف - عن عبد الواحد دون (عن أبيه) كما عند المؤلف. ولا يقال: لعل إبراهيم بن الحجاج قد وهم فيه، فقد ترجمه الحافظ بقوله (ثقة يهم قليلًا) فمثله جائز عليه الخطأ والإسقاط، ... فهذا تكلَّف، وإبراهيم ثقة مشهور لا أعلم أحدًا غمزه قبل الحافظ ابن حجر، ولو صح ما قال، فإن ما في الصدر ينقدح على خلاف هذا الاحتمال الماضى ..\nبل شواهد الأحوال تؤيد ما ذكرناه آنفًا من كون جملة (عن أبيه) قد سقطت من سند المؤلف.\nوهذا ما عندى، ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا.\n١٤٢٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٠٠٧]، والحاكم [٢/ ٣٢٥]، وابن أبى شيبة [١٩٥٤٣]، و[٣٦٧٩١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١١٩٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٥٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٠٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٤٨٢]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٤٠٧]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٦١]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٢٧٨٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٠٧]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس عن أبى طلحة به ... وزاد الترمذى والطبرى والحاكم وأبو نعيم: =","vol":"2","page":562},{"text":"١٤٢٣ - حدّثنا أبو بحر، حدّثنا حماد عن هشام، عن أبيه عن الزبير مثله، وتلا: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً﴾ [آل عمران: ١٥٤].\n١٤٢٤ - حدّثنا الحسن بن أبى الربيع الجرجانى، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنى أبى، عن علي بن زيد، عن أنس بن مالك، قال: مطرت السماء بَرَدًا، فقال لنا أبو طلحة، ونحن غلمانٌ: ناولنى يا أنس من ذاك البَرَد، فجعل يأكل وهو صائمٌ، فقلت: ألست صائمًا؟! قال: بلى، إن ذا ليس بطعام ولا شرَاب، وإنما هو بركةٌ من السماء نطهِّر به بطوننا، قال أنسٌ: فأتيت النبي - ﷺ - فأخبرته، فقال: خذ عن عمك.\n_________\n= (فذلك قوله ﷿: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا ..﴾) [آل عمران: ١٥٤] لفظ الترمذى.\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم جدًّا؛ حماد، عن ثابت، عن أنس ... هي سلسلة الذهب، وقد توبع ثابت عليه: تابعه حميد وقتادة.\n١٤٢٣ - صحيح: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٢٢٩]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١١٤١]، والترمذى [عقب رقم ٣٠٠٧]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير به مثله ...\nقلتُ: وإسناده صحيح. وفى الباب عن عبد الرحمن بن عوف.\n١٤٢٤ - منكر: أخرجه البزار [١٠٤١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٦٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٢١]، والسلفى في \"الطيوريات\" [٧/ ١ - ٢]، كما في \"الضعيفة\" [١/ ١٥٣]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ١٧٥]، وغيرهم من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس بن مالك به ...\nقلتُ: هذا إسناد منكر. وابن جدعان ضعيف الحفظ يكثر من المناكير والغرائب حتى تركه جماعة، وقد خولف في وصله،.\n١ - خالفه قتادة وحميد الطويل، فروياه عن أنس قال: (مطرنا بردًا، وأبو طلحة صائم، فجعل يأكل منه؛ قيل له: أتأكل وأنت صائم؟! فقال: إنما هذا بركة) هكذا أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [٣/ ٣٧٩]، موقوفًا، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٢١]، من طريق عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن قتادة وحميد به ... =","vol":"2","page":563},{"text":"١٤٢٥ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد بن عمرو الجزرى، حدّثنا زيد بن رفيع، عن الزهرى، عن أنس، عن أبى طلحة، قال: أتيت النبي - ﷺ - وهو يتهلل وجهه مستبشرًا، فقلت: يا رسول الله، إنك لعلى حال ما رأيتك على مثلها! قال: \"وَمَا يَمْنَعَنى؟! أَتَانِى جِبْرِيلُ، فَقالَ: بَشِّرْ أُمَّتَكَ مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ صَلاةً، كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَكَفرَ عَنْهُ بِهَا عَشْرَ سَيِّئَاتٍ، وَرَفَعَ لَهُ بِهَا عَشْرَ دَرَجَاتٍ، وَرَدَّ اللهُ عَلَيْهِ بِمِثْلِ قَوْلِهِ، وَعُرِضَتْ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا غبار عليه. وقد وهم الإمام في \"الضعيفة\" [١/ ١٥٣]، فعزاه لأحمد في \"المسند\"، ومثله فعل حسين الأسد في تعليقه، وكذا المعلق على \"سير النبلاء للذهبى\" [٢/ ٢٧]، والصواب أن الذي رواه هو: عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\".\nوله طريق آخر عن قتادة عند البزار [١٠٢٢]، وطريق ثالث عند الطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٦٥٦]. وطريق رابع عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٢٠]، وقد توبع عليه قتادة وحميد الطويل: تابعهما ثابت البنانى عند الطحاوى في \"المشكل\" [١٦٠٧]، بإسناد صحيح.\nوالمرفوع قد ضعفه الحافظ في \"المطالب\" والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٣١٩]،\nوالموقوف صححه حافظ المغرب أبو محمد بن حزم في \"الإحكام\" [٢٤٥٦]، وهو المحفوظ، وللمرفوع طريق آخر ساقط، راجع تنزيه الشريعة [٢/ ٢٥٧].\n١٤٢٥ - قوى لغيره: دون قوله: (وعرضت عليه ... إلخ) أخرجه الطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٢١]، وفى \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٤١٤]- دون: (ورفع له بها عشر درجات ... إلخ) - وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٣٩]- وعنده مختصر - وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٠٣٥]- وعنده مختصر - وغيرهم من طرق عن حماد بن عمرو عن زيد بن رفيع عن الزهرى عن أنس عن أبى طلحة به ...\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وحماد بن عمرو هو النصيبى الساقط، وقد اتهمه جماعة. وأسقطه آخرون، راجع \"اللسان\" [٢/ ٣٥٠]، وقد نقل ابن أبى حاتم عن أبيه في \"العلل\" [رقم ٢٠٣٥]،: أنه قال: \"ليس يُعرف هذا الحديث من حديث الزهرى، وحماد بن عمرو ضعيف الحديث\" وقد تصحَّف حماد بن عمرو عند الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٥٠]، إلى: (أحمد بن عمرو) فلم يعرفه، ويقع مثل هذا التصحيف للهيثمى مرارًا، وزيد بن رفيع مختلف فيه. =","vol":"2","page":564},{"text":"١٤٢٦ - حدّثنا محمد بن عباد المكى، حدّثنا حاتم، عن معاوية - يعنى ابن أبى مزرد - عن عبد الله بن عبد الله بن أبى طلحة الأنصارى، عن أبيه عبد الله بن أبى طلحة، عن أبى طلحة، قال: دخلت المسجد فعرفت في وجه رسول الله - ﷺ - الجوع، فخرجت حتى أتيت أم سلمى وهى أم أنس بن مالك، كانت تحت مالك أبى أنس بن مالك - فقلت: يا أم سليم، إنى قد عرفت في وجه رسول الله - ﷺ - الجوع، فهل عندك من شئ؟ قالت: عندى شئٌ، وأشارت بكفها، فقلت: اصنعى وانعمى، فأرسلت أنسًا إلى رسول الله - ﷺ -، فقلت: سارّه في أذنه وادعه، فلما أقبل أنسٌ، قال رسول الله - ﷺ -: \"هَذَا رَجُلٌ قَدْ جَاءَ بِخَيْرٍ\"، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَأَرْسَلَكَ أَبُوكَ يَدْعُونَا يَا بُنَيَّ؟ \" قال: فقال رسول الله - ﷺ - لأصحابه: \"اذْهَبُوا بِسْمِ اللهِ\"، قال: فأدبر أنسٌ يشتد حتى أتى أبا طلحة،\n_________\n= لكن للحديث طرق أخرى عن أبى طلحة مثله وبنحوه ولا يصح منها شئ أصلًا، وأقربها إلى سياق المؤلف: هو طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن سليمان مولى الحسن بن على عن عبد الله بن أبى طلحة عن أبيه به نحوه ...\nأخرجه النسانى [١٢٨٣]، وأحمد [٤/ ٣٠]، والدارمى [٢٧٧٣]، وجماعة.\nوسنده ضعيف، وسليمان شيخ مجهول. وأقرب من هذا الطريق إلى سياق المؤلف: ما رواه أبو معشر السندى عن إسحاق بن كعب عن كعب بن عجرة عن أبى طلحة الأنصارى به نحوه ...\nأخرجه أحمد [٤/ ٢٩]، وغيره. وسنده ضعيف منقطع، وفى الباب عن جماعة من الصحابة مثله ونحوه دون جملة: (وعرضت عليه يوم القيامة) وشواهده مذكورة في \"جلاء الأفهام\" لابن القيم، وقبله إسماعيل القاضى في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -\"، وقد مضى له شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف [برقم ٨٥٨].\n١٤٢٦ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٢٩]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٦٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٣٧]- وعنده مختصر - وغيرهم، من طرق عن حاتم بن إسماعيل عن معاوية بن أبى مزرد عن عبد الله بن عبد الله بن أبى طلحة عن أبيه عن أبى طلحة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد حسنه الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٥٨٨]، وله طريق آخر بنحوه مطولًا عند مالك [١٦٥٧]، ومن طريقه البخارى [٣٣٨٥]، ومسلم [٢٠٤٠]، والترمذى [٣٦٣٠]، وجماعة.","vol":"2","page":565},{"text":"فقال: هذا رسول الله - ﷺ - قد أتاك في الناس، قال: فخرجت حتى لقيت رسول الله - ﷺ - عند الباب على مستراح الدرجة، فقلت: يا رسول الله، ماذا صنعت بنا؟ إنما عرفت في وجهك الجوع، فصنعنا لك شيئًا تأكله، قال: \"ادْخلْ وَأَبْشِرْ\"، قال: فأخذها رسول الله - ﷺ - فجمعها في الصحفة بيده، ثم أصلحها، فقال: \"هَلْ مِنْ؟ \" كأنه يعنى الأدم، قال: فأتوه بعكتهم فيها شئٌ، أو ليس فيها شئٌ، فقال بها رسول الله - ﷺ - بيده: \"فَاسْكُبْ مِنْهَا السَّمْنَ\"، ثم قال: \"أَدْخِلْ عَلَيَّ عَشْرَةً عَشْرَةً\"، فأكلوا كلهم وشبعوا، وقال رسول الله - ﷺ - للفضل الذي فضل: \"كُلُوا أَنْتُمْ وَعِيَالُكُمْ\"، فأكلوا وشبعوا.\n١٤٢٧ - حدّثنا محمد بن مرزوق، حدّثنا زاجر بن الصلت، عن الحارث بن عمير، عن شداد، عن أبى طلحة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يَا شَبَابَ قُرَيْشٍ لا تَزْنُوا، مَنْ سَلِمَ لَهُ شَبَابُهُ فَلَهُ الْجَنَّةُ\".\n_________\n١٤٢٧ - ضعيف: أخرجه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥٣٥/ ظلال]، من طريق محمد بن مرزوق عن زاجر بن الصلت عن الحارث بن عمر [هكذا عنده، وسيأتى الكلام عليه] عن شداد أبي طلحة [هكذا عنده أيضًا، وسيأتى الكلام عليه] به ...\nقلتُ: هذا إسناد مشكل، محمد بن مرزوق وزاجر بن الصلت صدوقان معروفان. وإنما الشأن في الحارث وشداد.\nأما الحارث: فقد وقع عند المؤلف في الطبعتين: (الحارث بن عمير) وهكذا هو في \"المطالب\" [رقم ١٦٨٨]، وفى \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٠٧٩]، ووقع عند ابن أبى عاصم: (الحارث بن عمر) هكذا دون ياء، وهذا الأخير هو الذي صوبه المحدِّثُ أبو إسحاق الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ١٢٧]، وأيَّد ذلك بكون ابن أبى حاتم قد ترجم (الحارث بن عمر) في \"الجرح\" [٣/ ٨٢] وذكر أن زاجر بن الصلت قد روى عنه، وأنه روى عن شداد بن سعيد. ثم كناه بـ (أبى عمران الطاحى) وحكى عن أبيه أنه مجهول. ثم قال الحوينى: \"أما الحارث بن عمير: فهو أكثر من نفسٍ، منهم أبو وهب!! وصرح أبو حاتم أنه لا يعرفه\".\nقلتُ: لكن الإمام الألبانى قد عكس القضية، وجزم في \"الصحيحة\" [٦/ ٤٤٠]، بأن الأول هو الصواب. فقال: \"الحارث بن عمير هو أبو عمير البصرى ثم المكى، مختلف فيه جدًّا، فمن موثق، ومن متهم له بالوضع .. \" ثم نقل قول الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٥٣]: =","vol":"2","page":566},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"رواه أبو يعلى وإسناده منقطع؛ وفيه من لم أعرفه! ونقل موافقة الأعظمى للهيثمى في تعليقه على \"المطالب العالية\" [٢/ ٣٦/ ١٥٨٨]، وكذا نقل عن حسين الأسد قوله في تعليقه على هذا الحديث [ص ١٩]: \"إسناده ضعيف جدًّا، الحارث بن عمير وشيخه مجهولان، ... \" ثم نقل إقرار المعلِّق على المقصد العلى [٢/ ٣٢٨]، لكلام الهيثمى وحسين الأسد. ثم قال الإمام: \"أقول: كل ذلك خطأ؛ فـ (الحارث بن عمير هو أبو عمير البصرى كما تقدم، فقد ذكر المزى في الرواة عنه: (زاجر بن الصلت) هذا ... \".\nقلتُ: ويظهر لى: أن ما صوَّبه الحوينى أصوب إن شاء الله، ويكون الواقع في هذا الإسناد هو (الحارث بن عمر الطاحى) ذلك الشيخ المجهول كما سبق عن أبى حاتم.\nولا يُعكر على هذا: كون المزى قد ذكر في ترجمة (الحارث بن عمير) من \"التهذيب\" [٥/ ٢٦٩]، أن من تلاميذه (زاجر بن الصلت) وكذا ذكر في شيوخه (شداد بن سعيد) بل نقول: ربما يكون المزى قد وقف على إسناد المؤلف - وفيه (الحارث بن عمير) هكذا مصحفًا - فظنه أبا عمران البصرى، ورأى الصلت عن زاجر يروى عنه، فذكر الصلت في تلاميذه (الحارث).\nويؤيد هذا: أنى لم أجد أحدًا من المتقدمين قد ذكر أن زاجر بن الصلت يروى عن (الحارث بن عمير) أو أن (الحارث بن عمير) يروى عنه زاجر بن الصلت، وقد طال بحثى عن هذا الأمر فلم أظفر إلا بما قاله المزى فقط، فتأمل.\nوالذى يروى عنه (زاجر بن الصلت) هو (الحارث بن عمر الطاحى) كما نصَّ عليه ابن أبى حاتم في \"الجرح\" [٣/ ٨٢]، هذا أولًا.\nأما شداد، فهكذا وقع غير منسوب عند المؤلف، فلم يعرفه الهيثمى ولا حسين الأسد، بل زاد الأخير: \"وليس في الرواة عن أبى طلحة من اسمه شداد فيما نعلم فهو عندنا منقطع ... \".\nقلتُ: وهو كما قال. لكن وقع عند ابن أبى عاصم هكذا: عن شداد أبى طلحة: \"أن - النبي - ﷺ - ... \" هكذا معضلًا، وشداد أبو طلحة هو شداد بن سعيد الصدوق المشهور، وهو من الطبقة الوسطى من أتباع التابعين. قال الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ١٢٧]، بعد ذكر هذا الماضى: \" ... فصار الحديث مرسلًا، ولا أدرى كيف وقع هذا\".\nقلتُ: هكذا قال، والصواب أن الحديث صار (معضلًا) لكون شداد ليس تابعيّا كما مضى آنفًا، بل هو من أقران ابن عيينة وابن علية ونحوهما. ثم جزم الحوينى بكون إسناد أبى يعلى هو =","vol":"2","page":567},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المستقيم: (عن شداد عن أبى طلحة) وأيَّد ذلك بكون أبى يعلى قد وضع هذا الحديث في (مسند أبى طلحة) ثم قال: \"ويدل على ذلك نقد الهيثمى، فقد قال في \"المجمع\" [٤/ ٢٥٣]: \"إسناده منقطع، وذلك لأن شداد بن سعيد لم يدرك أبا طلحة ... \" ثم قال: \"وأستبعد أن يكون هذا اختلافًا بين أبى يعلى وابن أبى عاصم، وأخشى أن يكون وقع سقط في كتاب ابن أبى عاصم .. \" ثم أيَّد ذلك بكونه وقف على طبعة جديدة لكتاب \"السنة\" لابن أبى عاصم، فنظر فيها الحديث [برقم ١٥٧٩]، فإذا هو كإسناد أبى يعلى تمامًا، ثم قال: \"فعلمتُ أن لفظة (عن) سقطت من بين (شداد) و(أبى طلحة) والحمد لله ... \".\nقلتُ: وهو كلام جيد إن كان ما وقع في تلك الطبعة الجديدة من كتاب (السنة) إنما هو من أصل مخطوطه. أما إن كان من إصلاح المحقق، فتلك الباقعة.\nثم جاء الإمام الألبانى وهدم كل ما بناه تلميذه الحوينى، وجزم في \"الصحيحة\" [٦/ ٤٤٠]، بكون الواقع في إسناد ابن أبى عاصم هو الصواب، فقال: \"والصواب (شداد أبى طلحة) بإسقاط حرف (عن) بين الاسم والكنية ... وعلى الصواب وقع في رواية ابن أبى عاصم ... \".\nوأقول: ينقدح في صدرى ترجيح ما قاله الإمام.\nوكون أبى يعلى قد ذكر هذا الحديث في (مسند أبى طلحة) ليس بدليل ناهض على خلاف ما جزم به الإمام؛ لاحتمال أن يكون هذا التصحيف: (عن شداد عن أبى طلحة) قد وقع قديمًا في \"المسند\" فلم ينتبه له أبو عمرو بن حمدان راويه عن المؤلف، ولعله من أبى يعلى نفسه، وقد وقع لجماعة من المتقدمين أوهام من هذا القبيل، وتابعهم عليها كل من جاء بعقبهم إلا من رحم الله ربى، راجع أمثلة ذلك: في مقدمة الباحث محمد عوامة \"للكاشف\" للذهبى [١/ ١٦٣ - ١٧٠].\nوقد مضى وهْم غريب وقع فيه المؤلف - أبو يعلى - في الحديث [رقم ٨٣]. أما قول الحوينى: \"ويدل على ذلك: نقد الهيثمى، فقد قال ...: \"إسناده منقطع\" وذلك لأن شداد بن سعيد لم يدرك أبا طلحة\".\nفأقول: أوهام الهيثمى وتناقضاته وكلامه في الرجال مع تصحيفه في أسمائهم وآبائهم ... فكل ذلك مما يحتاج شرحه إلى مجلد متوسط، وقد مضى قريبًا في الحديث قبل الماضى [رقم ١٤٢٥] أنموذج من هذا الطراز من أوهام الهيثمى، فالتعلق به هنا مما لا يُجْدى. =","vol":"2","page":568},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ونستأنس على ما رجحناه: بأن أحدًا لم يذكر هذا الحديث من رواية أبى طلحة الأنصارى - سوى الهيثمى. - في الجوامع والفهارس وغيرها. فلا تجد له ذكرًا في \"جمع الجوامع\" ولا ترتيبه \"كنز العمال\" ولا \"ترغيب المنذرى\" مع كونهم ذكروا مثل متنه من رواية ابن عباس كما يأتى، ولله الأمر.\nإذا عرفت هذا: فاعلم: أن هذا الإسناد - (محمد بن مرزوق عن زاجر بن الصلت عن الحارث بن عمر عن شداد أبى طلحة) - هو إسناد ضعيف معضل، وقد مضى أن ابن مرزوق وابن الصلت صدوقان. والحارث شيخ مجهول كما قال أبو حاتم، وقد خولف الحارث فيه: خالفه مسلم بن إبراهيم - الثقة المأمون - فرواه عن شداد فجوَّده؛ فقال: عن سعيد بن إياس الجريرى عن أبى نضرة عن ابن عباس به مثله إلا شطره فإنما هو بلفظ: \"من حفظ فرجه فله الجنة\" هكذا أخرجه الحاكم [٤/ ٣٩٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٧٦]، وفى \"الأوسط\" [برقم ٦٨٥٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٦٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم ١٥٣٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٠٠]، وغيرهم، من طرق عن مسلم بن إبراهيم به ...\nقلتُ: ومن طريق مسلم أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٢٢٧]، بشطره الأخير فقط. قال الطبراني بعد روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن الجريرى! لا شداد، تفرد به: مسلم، ولا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: هكذا قال الطبراني، فتعقبه المحدث الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ١٢٧]، قائلًا: \"قلتُ: رضى الله عنك، فلم يتفرد به مسلم، بل تابعه سعيد بن سليمان ثنا شداد بن سعيد مثله ... أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٥٤٢٥ - طبعة بيروت]، من طريق أبى زرعة ثنا سعيد بن سليمان بسنده سواء ... \".\nقلتُ: وقد سبقه شيخه الإمام الألبانى إلى تعقب الطبراني في \"الصحيحة\" [٦/ ٤٤٠]، قائلًا: \"كلا، فقد تابعه سعيد بن سليمان ... \".\nوأقول: وهذا تسرع من الشيخ الإمام وتلميذه، وغفلة عن كون هذه المتابعة لا تصح أصلًا، فقد أخرجها البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٤٢٥/ الطبعة العلمية] من طريق أبى عبد الرحمن السلمى عن أبى جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازى ثنا أبو زرعة، ثنا سعيد بن سليمان بإسناده ... =","vol":"2","page":569},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: فلْنغض الطرف عما قاله محمد بن يوسف القطان في أبى عبد الرحمن السلمى، كما تراه في \"تاريخ بغداد\" [٢/ ٢٤٨]، وعنه في \"اللسان\" [٥/ ١٤٥]، وكذا عن تضعييف الذهبى له في التذكرة [٣/ ١٠٤٦]، وفى \"سير النبلاء\" [١٧/ ٢٥٠]، ولنعده شيخًا حافظا صدوقًا مقبول الرواية ... وهو كذلك كما شرحناه في غير هذا المكان. فكيف زاغ عن الأبصار: (محمد بن أحمد بن سعيد الرازى أبو جعفر)؟! وقد ضعفه الدارقطنى في \"غرائب مالك\" كما تراه في ترجمة محمد بن أحمد بن مهران من \"اللسان\" [٥/ ٥١]، واتهمه الذهبى بخبر باطل، ذكره لأجله في \"الميزان\" [٣/ ٤٥٧].\nإذا عرفت هذا: علمت أن اقتصار المحدث الحوينى في كتابه \"تنبيه الهاجد\" على نقل سنده من \"شعب البيهقى\" من أول أبى زرعة فقط، يوهم أن ما دون أبى زرعة لا كلام فيهم، وقد عرفت ما في الجعبة. ويقع لأبى أسحاق في كتابه الماضى ألوانٌ كثيرة من هذا القبيل، حيث يتعقب جماعة من الكبار في مثل قولهم: \"لم يروه عن فلان إلا فلان\" أو: \"مشهور من حديث فلان وقد تفرد به ... \" فيأتى أبو إسحاق - حفظه الله - ويتعقب بعض هؤلاء قائلًا: \"قلتُ: رضى الله عنك! فلم يتفرد به فلان؛ بل تابعه فلان ... \" وتكون هذه المتابعة لا يصح سندها إلى ذلك المتابع أصلًا، وإن كان الشيخ موفقًا في غالب تعقباته.\nوعود على بدء فنقول: قد صحَّح الحافظ في \"مختصر زوائد البزار\" [١/ ٥٦٥]، الإسناد الماضى، وتعقبه الإمام في \"الصحيحة\" بكونه تساهلًا ظاهرًا. وصنيع الإمام يوهم كون الحديث إسناده حسن فقط. وقد صححه الحاكم على شرط مسلم، وقال المنذرى في \"ترغيبه\" [٣/ ١٩٧]: \"صحيح على شرطهما\" وقال البوصيرى في إتحاف الخيرة [رقم ٣٠٦٦]: \"إسناده صحيح\".\nوكل ذلك غفلة مكشوفة عن كون الإسناد فيه (سعيد الجريرى) ذلك المختلط المشهور، والراوى عنه (شداد بن سعيد) \"لم يذكر أحد أنه سمع من الجريرى قبل اختلاطه، بل شواهد الأحوال تدل على أنه من هؤلاء الصغار الذين سمعوا من الجريرى بآخرة. فتلك الآفة هي علة هذا الحديث التى خفيت على كل من صححه - لذاته - أو حسنه.\nثم وجدتُ فيه علة أخرى، وهى أن مسلم بن إبراهيم قد خولف فيه، خالفه سلم بن قتيبة، فرواه عن شداد بن سعيد فقال: عن معاوية بن قرة عن ابن عباس به نحوه ...، هكذا أخرجه الدولابى في \"الكنى\" [٢/ ١٨]، بإسناد صحيح إلى سلم بن قتيبة به ... =","vol":"2","page":570},{"text":"١٤٢٨ - حدّثنا أبو معمر الهذلى، حدّثنا هشيم، أخبرنا حميد، عن أنس، عن أبى طلحة قال: لقد سقط السيف منى يوم بدر لما غشينا من النعاس، يقول الله: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ﴾ [الأنفال: ١١].\n١٤٢٩ - حدّثنا عبيد الله بن معاذ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن\n_________\n= ثم جاء أبو داود الطيالسى ورواه في \"مسنده \" [رقم ٢٧٥٦]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٤٢٦]، فقال: (ثنا أبو طلحة الأعمى - وعند البيهقى \"العمى\" عن رجل قد سماه عن ابن عباس به) نحو سياق - المؤلف ...\nوأبو طلحة الأعمى قد يكون هو شداد بن سعيد الرّاسبى، فإن كان كذلك، فهذا اختلاف قوى عليه في سنده، وحمل ذلك على التعدد فيه تكلف عندى، وأظن هذا الاضطراب هو من شداد نفسه، نعم قد وثقه جماعة، لكن ضعفه عبد الصمد بن عبد الوارث وإبراهيم بن محمد بن عرعرة وقال العقيلى: \"له غير حديث لا يتابع على شئ منها\" ونقل عن البخارى أنه قال: \"صدوق في حفظه بعض الشئ\" وقال الحاكم الكبير: \"ليس بالقوى عندهم\" وغمزه الدارقطنى أيضًا.\nومثله لا يحتمل تعدد تلك الأسانيد الماضية، والذهبى مع أنه يقويه، لكنى وجدته انتقد عليه حديثًا في \"تلخيص المستدرك\" وقال: \"شداد بن سعيد الراسبى له مناكير\".\nويغنى عن هذا الحديث: ما سيأتي من حديث سهل بن سعد [برقم ٧٥٥٥]، وقبله حديث جابر [برقم ١٨٥٥]، و[٢١٠٩]، وأبى هريرة [٦٢٠٠]، والله المستعان.\n١٤٢٨ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١١١٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٠٨]، وابن أبى شيبة [١٩٣٩٦]، و[٣٦٧٧٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٥٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٥٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٤٨٢]، وغيرهم، من طرق عن حميد الطويل عن أنس بن مالك عن أبى طلحة به دون ذكر الآية ...\nقلتُ: وقد توبع عليه حميد: تابعه ثابت البنانى كما مضى [١٤٢٢]، وتابعه أيضًا: قتادة عند البخارى [٣٨٤١]، والترمذى [٣٠٠٨] وأحمد [٤/ ٢٩]، وابن حبان [٧١٨٠]، وجماعة.\n١٤٢٩ - صحيح: أخرجه النسائي [١٧٧]، وعنه الدولابى في \"الكنى\" [رقم ٧٠٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥١/ رقم ٤٧٣٠]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ١٠٠٢]، وابن الجعد [١٦١٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٤١]- معلقًا - وغيرهم، من طريقين عن شعبة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن عبد الله بن عمرو القارئ عن أبى طلحة الأنصارى به ... =","vol":"2","page":571},{"text":"دينار، عن يحيى بن جعدة، عن عبد الله بن عمرو، عن أبى طلحة، عن النبي - ﷺ - قال: \"تَوَضَّؤووا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ\".\n١٤٣٠ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن أبى طلحة، أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تَدْخُل الملائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كلْبٌ وَلا صُورَةٌ\".\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه حرمى بن عمارة ومعاذ بن معاذ عن شعبة. وخالفهما: محمد بن أبى عدى، فرواه عن شعبة بإسناده ... لكنه جعله من (مسند أبى هريرة).\nهكذا أخرجه النسائي [١٧٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٤١]، وابن الجعد [١٣١٤]، وغيرهم. ثم عاد ابن أبى عدى مرة أخرى ورواه عن شعبة بهذا الإسناد لكن جعله من (مسند أبى أيوب) هكذا أخرجه النسائي [١٧٦]، وابن الجعد [١٣١٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٤١]، والطبراني \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٩٢٩]، وغيرهم.\nوتوبع ابن أبى عدى على هذا الوجه الأخير عن شعبة: تابعه مؤمل بن إسماعيل عند الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١٤١].\nويظهر لى: أن كل هذه الوجوه محفوظة عن شعبة. وإن كان الدارقطنى قد رجح رواية ابن أبى عدى في \"العلل\" [٦/ ١٢٠].\nوقد خولف شعبة في إسناده، خالفه ابن عيينة، فرواه عن عمرو بن دينار فلم يُقم إسناده، فقال: عن عمرو بن دينار عمن سمع عبد الله بن عمرو عن أبى أيوب به ...\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٩٣٠]، والأول هو المحفوظ. وكأن ابن عيينة لم يكن يحفظه. وعبد الله بن عمرو مجهول الحال، لكن لشعبة فيه إسناد آخر: فرواه عن أبى بكر بن حفص عن ابن شهاب عن ابن أبى طلحة عن أبيه به ...\nأخرجه النسائي [١٧٨١]، وأحمد [٤/ ٣٠]، وغيرهما. واختلف في سنده على شعبة أيضًا كما يأتى [برقم ٦١٦١].\nوللحديث طريق آخر عن أبى طلحة به ... ولا يصح، وفى الباب عن جماعة من الصحابة. وهو حديث صحيح متواتر.\n١٤٣٠ - صحيح: مضى [برقم ١٤١٤].","vol":"2","page":572},{"text":"١٤٣١ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، قال: ذكر لنا أنسٌ، عن أبى طلحة، أن رسول الله - ﷺ - أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلًا من صناديد قريش، فقذفوا في طوى من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أحب أن يقيم بعرصتهم ثلاث ليال، فلما كان ببدر يوم الثالث، أمر براحلته فشُدَّ عليها رحلها، ثم مشى واتبعه أصحابه، وقالوا: ما نراه ينطلق إلا ليقضى حاجته! حتى قام على شفة الركى، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: \"يَا فُلانُ بْن فلانٍ، يَا فُلانُ بْن فلانٍ، أَيسرّكُمْ أَنَّكمْ أَطَعْتُمُ اللَّهَ وَرَسُولَه؟ فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا، فَهَلْ وَجَدْتمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟! \" قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟! فقال النبي - ﷺ -: \"وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ مَا أَنْتمْ بِأَسْمَعَ لمَا أَقولٌ مِنْهُمْ!! \"، قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم توبيخًا، وتصغيرًا، ونقمةً، وحسرةً، وندامةً.\n١٤٣٢ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن سهيل بن أبى صالح، عن\n_________\n١٤٣١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٧٥٧]، ومسلم [٢٨٧٥]، وأحمد [٣/ ١٤٥]، وابن حبان [٤٧٧٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [/ رقم ٤٧٠١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٨٩١]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن أنس عن أبى طلحة به مطولًا ...\nقلتُ: قد مضى مختصرًا [برقم ١٤١٥].\n١٤٣٢ - صحيح: أخرجه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٣١]، من طريق المؤلف به ...\nوأخرجه أحمد [٤/ ٣٠]، من طريق حماد بن سلمة عن سهيل بن أبى صالح عن سعيد بن يسار عن أبى طلحة به ... بالمرفوع منه فقط ...\nقلتُ: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه معلول، فقد خولف حماد بن سلمة في إسناده، خالفه:\n١ - جرير بن عبد الحميد عند مسلم [٢١٠٦]، وأبى داود [٤١٥٤]، وابن حبان [٥٤٦٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ ٤٦٩٧]- وعنده المرفوع منه فقط - والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٦٣١٠]، وفى \"سننه\" [١٤٣٦٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٣٩٢]، وفى \"اليوم والليلة\" [٥٥٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٥٢٠]- وعنده مختصر - وابن عساكر في \"معجم شيوخه\" [٨١٢]- وعنده المرفوع منه فقط -، والخطيب في \"الموضح\" [١/ ٢٢٢]، وغيرهم. =","vol":"2","page":573},{"text":"سعيد بن يسار، عن أبى طلحة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِن الملائِكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَصَاوِيرُ وَلا كَلْبٌ\"، فقال زيد بن خالد الجهنى لأبى طلحة: مُرَّ بنا إلى عائشة نسألها عن هذا، فأتيا عائشة، فسألاها، فقالت: أما هذا فلا أحفظه عن رسول الله - ﷺ - ولكن كان رسول الله - ﷺ - في مغزًى له، فتحينتُ قَفْلَتَهُ فكسوتُ عرش البيت نمط، فلما دخل استقبلت فأخذت بيده، فقلت: الحمد لله الذي نصرك وأعزك وأكرمك!! فنظر إليه فرأيت الكراهية في وجهه، وذكر الحديث بتمامه.\n* * *\n_________\n= ٢ - وخالد الواسطى عند أبى داود [٤١٥٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٦٩٥]- وعنده المرفوع منه فقط - والشاشى [٢/ رقم ٩٩٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٨٩٥]- وعنده المرفوع عنه فقط - والمؤلف [٤٧٣٦، ٦٤٧٤]، والرويانى [٢/ رقم ٩٥٦].\n٣ - وعبد العزيز بن أبى حازم ... ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٦/ ٧].\n٤ - وإبراهيم بن طهمان ... ذكره الدارقطنى أيضًا.\n٥ - وأبو عوانة ... ذكره الدارقطنى.\nوغيرهم، كلهم رووه عن سهيل بن أبى صالح عن سعيد بن يسار عن زيد بن خالد عن أبى طلحة به ...\nوهذا هو المحفوظ. فلعل حماد بن سلمة شغله سياق الحديث عن إقامة إسناده، لكن يأبى الإمام الحافظ روح بن القاسم إلا أن يُفسد علينا ما اخترناه، بل ويخالف الجميع، فيرويه عن سهيل فيقول: عن سعيد بن يسار عن زيد بن خالد عن أبى أيوب به ...، بالمرفوع منه فقط.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٧٢]، بإسناد صحيح إليه، فجعله من (مسند أبى أيوب). قال الطبرانى: \"هكذا روى روح هذا الحديث قال: (عن أبى أيوب) ورواه الناس كلهم، عن سهيل عن سعيد بن يسار عن زيد بن خالد عن أبى طلحة ... \".\nقلتُ: كأن الطبراني لم يقف على رواية حماد عن سهيل، أو مراده: أن الناس لم يختلف أحد منهم في جعل هذا الحديث من (مسند أبى طلحة).\nوعلى كل حال: فهذا أيضًا وهم في نقدى، إما من روح نفسه، أو ممن دونه. وقد توبع عليه سهيل بن أبى صالح. وله طرق أخرى عن أبى طلحة.","vol":"2","page":574},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>مسند قيس بن سعد - ﵁ </span>- (*)\n١٤٣٣ - حدّثنا أبو بكر ابن أبى شيبة، حدّثنا ابن عيينة، عن ابن أبى نجيح، عن أبيه عن قيس بن سعد - روايةً - قال: \"لَوْ كانَ الإِيمانُ مُعَلَّقًا بِالثُرَيَّا، لَنالَهُ ناسُ مِنْ أَهْلِ فارِسٍ\".\n_________\n(*) هو: السيد الأمير المحارب الشيخ الجليل: قيس بن سعد بن عبادة، سيد الخزرج، الصحابى ابن الصحابى. والكريم ابن الكريم. أحد فضلاء الصحابة، وهداة العرب. كان رأيه صائبًا، وقوله جزلًا. ومناقبه كثيرة مشهورة - ﵁ -.\n١٤٣٣ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في المصنف [٣٢٥١٥]، وفى \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٢٩٣]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٩٠٠]، و[رقم ٩٠١]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"المجمع\" [١٠/ ٥٠]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن ابن أبى نجيح عن أبيه عن قيس بن سعد به مرفوعًا ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح موصول. وابن أبى نجيح هو عبد الله بن يسار الثقة الإمام العالم، قليل التدليس، شيخ جليل. وأبوه يسار المكى ثقة أيضًا، لكن غمزه المزى في سماعه من قيس بن سعد، فذكر قيس بن سعد في ترجمة أبى نجيح من \"التهذيب\" [٣٢/ ٢٩٨]، من جملة شيوخه ثم قال: \"يقال: مرسل\".\nقلتُ: وهذه صيغة تمريض، ولم يعتمده الحافظ العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٣٠٣]، مع كونه اعتمد على صاحب \"التهذيب\" في نفيه سماع أبى نجيح من عمرو وسعد - ﵄ - فكأن هذا لم يصح عنده، وهو كذلك. وإمكان اللقاء والسماع ظاهر ليس به خفاء.\nوقد نصَّ أبو حاتم على رواية أبى نجيح عن قيس بن سعد كما في \"الجرح والتعديل\"\" [٧/ ٩٩]، في ترجمة (قيس).\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. وهو في \"البخارى\" [٤٦١٥]، من حديث أبى هريرة بنحوه، ومثله في \"مسلم\" [٢٥٤٦]، وجماعة.\n• تنبيه: أغرب حسين الأسد جدًّا في تعليقه على هذا الحديث، فقال: \"رجاله ثقات، وهو موقوف على قيس بن سعد، غير أنه سيأتي مرفوعًا برقم [١٤٣٨] .... \". =","vol":"2","page":575},{"text":"١٤٣٤ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا وكيع، عن سفيان، عن سلمة، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبى عمار، عن قيس بن سعد، قال: أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نخرج زكاة الفطر قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا، ونحن نفعله.\n_________\n= قلتُ: وهذا برهان ظاهر على كون الرجل ليس من أهل تلك الصناعة؛ لأن الحديث مرفوع ليس في ذلك شك، لكن حسين الأسد ظن أن ما وقع في إسناد - المؤلف: (عن قيس بن سعد رواية قال: .. إلخ) يدل على الوقف، وما درى أن قول المحدث: (عن أبى هريرة رواية قال: ...) أو: (عن قيس ابن سعد رواية قال ...) إنما هو من المرفوع بعينه. وقولهم (رواية) هو بمعنى قولهم: (يبلغ به) أو (ينميه) أو (يرفعه) وكلها صيغ تدل على رفع الحديث. راجع \"فتح المغيث\" [١/ ١٢٥]، وكيف خفى هذا - إن كان علمه - على حسين الأسد وهو بصدد تخريج هذا المسند الشريف؟!\nلقد صدق الحافظ الذهبى إذ يقول في ترجمة أبى بكر الصديق من كتابه \"تذكرة الحفاظ\" [١/ ٤]: \" ... فقد نصحتك؛ فعلم الحديث صلف، فأين علم الحديث؟! وأين أهله؟! كدتُ إن لا أراهم إلا في كتاب، أو تحت تراب\".\nقلتُ: وهذا هو عزاؤنا في هؤلاء.\n١٤٣٤ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٥٠٧]، وابن ماجه [١٨٢٨]، وأحمد [٣/ ٤٢١]، وابن خزيمة [٢٣٩٤]، والحاكم [١/ ٥٦٨]، وعبد الرزاق [٧٨٤٦]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٨٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٤٦٥]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٠/ ٤٦]، والطوسى في \"الأربعين\" [رقم ١٦]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٩٢٩]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٥١٢]، والشجرى في \"أماليه\" [١/ ٣١٣]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن سلمة بن كهيل عن القاسم بن مخيمرة عن أبى عمار الهمدانى عن قيس بن سعد به وعند بعضهم قصة ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح .. لكن اختلف في سنده على القاسم بن مخيمرة، فرواه عنه سلمة بن كهيل كما مضى. وخالفه الحكم بن عتيبة، فرواه عن القاسم فقال: عن عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد به .. وزاد - عند بعضهم - قصة صوم عاشوراء، هكذا أخرجه النسائي [٢٥٠٦]، وعنه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٣٢٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٠٨٨]، وغيرهم، من طريق شعبة عن الحكم به ... وهو عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٣٩٨]، ولكن بجملة صوم عاشوراء فقط. =","vol":"2","page":576},{"text":"١٤٣٥ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن أبى ليلى، عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن محمد بن شرحبيل، عن قيس بن سعد، قال: أتانا رسولى الله - ﷺ - فوضعنا له ماءً فاغتسل، ثم أتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها، فكأنى أنظر إلى أثر الورس على عكنه.\n_________\n= وقد توبع عليه شعبة: تابعه ابن أبى ليلى عليه بنحوه مع زيادة في متنه: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٨٨٨]، بإسناد قوى إليه. وقد مال النسائي إلى ترجيح رواية الحكم، فغال بعد أن ذكر رواية سلمة بن كهيل: \"وسلمة بن كهيل خالف الحكم في إسناده، والحكم أثبت من سلمة بن كهيل ... \".\nقلتُ: نعم، الحكم أوثق وأثبت وأعلم وأفقه من سلمة. لكن سلمة ثقة فقيه متقن مأمون من أثبت أهل الكوفة كما قاله ابن مهدى. بل قال: \"أربعة في الكوفة لا يختلف في حديثهم، فمن اختلف عليهم فهو يُخطئ ليس هم ... فذكر منهم: سلمة بن كهيل\" أخرجه ابن أبى حاغ في الجرح والتعديل [٤/ ١٧٠]، بسندٍ صحيح عن ابن مهدى به ...\n• والصواب عندى: هو القول بكون الوجهين محفوظين معًا. ويكون للقاسم بن مخيمرة فيه شيخان.\n١٤٣٥ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٣٦٠٤]، وأحمد [٦/ ٦]، وابن أبى شيبة [٢٤٧٦٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٥١]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٥/ ٣٦٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٣٩٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٠٩]، والبزار [٣١٦٤]- وعنده مطولًا - وغيرهم، من طرق عن وكيع عن ابن أبى ليلى عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن محمد - أو عمرو - بن شرحبيل عن قيس بن سعد به ...\nقلتُ: وأخرجه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ١١٣]، إشارة، وسنده ضعيف معلول، ابن أبى ليلى فقيه سيئ الحفظ. وشيخه ثقة مشهور. ومحمد بن شرحبيل أو عمرو بن شرحبيل شيخ مجهول كما قاله الحافظ وغيره.\nوقد اختلف في اسمه على ألوان، فرواه وكيع عن ابن أبى ليلى فقال: \"عن محمد بن شرحبيل\". وتارة يقول: \"عن محمد بن عمرو بن شرحبيل\" كما عتد ابن سعد وابن المنذر. وعلقه البيهقى في \"سننه\" [١/ ١٨٦].\nوتوبع وكيع على اللون الأول: تابعه محمد بن عمران بن محمد بن أبى ليلى كما ذكره المزى =","vol":"2","page":577},{"text":"١٤٣٦ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا ابن لهيعة، حدثنى ابن هبيرة، قال: سمعت شيخًا، يحدِّث أبا تميم، أنه سمع قيس بن سعد بن عبادة، وهو على مصر، يقول: إن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ كذَبَ عَلَيَّ كذْبَةً مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَأْ بَيْتًا مِنْ جَهَنَّمَ، أَوْ مَضْجَعًا مِنْ جَهَنَّمَ، أَلا وَمَنْ شَرِبَ الخَمْرَ أَتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَطِشًا، وَكُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَإِيَّاكمْ وَالْغُبَيْرَاءَ\"، وسمعت عبد الله بن عمرو يقول مثل ذلك، فلم يختلفا إلا في: مضجع أو بيت.\n_________\n= في \"التهذيب\" [٢٥/ ٣٦٧]، ورواه عيسى بن يونس عن ابن أبى ليلى فقال: \"عن عمرو بن شرحبيل\" هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠١٥٦]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٣٢٤]، وعنه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٦٢]، مطولًا.\nوهكذا رواه على بن هاشم بن البريد عن ابن أبى ليلى كما ذكره البخارى في \"تاريخه\" [١/ ١١٣]، إشارة، ووصله الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٨٩٠]، مطولًا. وهكذا قاله أحمد بن يونس عن أبى شهاب الحناط عن ابن أبى ليلى ... ذكره البخارى في \"تاريخه\" [١/ ١١٣].\nومع هذا الاضطراب في اسم هذا الشيخ، فهو مجهول أيضًا كما مضى. وقال البخارى في ترجمته بعد أن ذكر بعضًا من الاختلاف في اسمه: \"ولم يصح إسناده\" يعنى هذا الحديث. وقد خولف ابن أبى ليلى في إسناده، خالفه يحيى بن أبى كثير من رواية الأوزاعى عنه، واختلف في إسناده على الأوزاعى أيضًا، كما تراه عند أبى داود [٥١٨٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦/ ٨٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٩٠٢]، وجماعة. والمحفوظ فيه هو المرسل. وراجع \"تحفة الأشراف\" [رقم ١١٠٩٦].\n١٤٣٦ - صحيح: دون جملة (ألا ومن شرب الخمر أتى يوم القيامة عطشًا): أخرجه أحمد [٣/ ٤٢٢]، مثل سياق المؤلف، ومثله الفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٤٨]، وأخرجه ابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٢٩٩]، مثله دون جملة: (وإياكم والغبيراء)، وأخرجه الطبراني في \"طرق حديث من كذب على متعمدًا\" [رقم ١٥٤]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣١٨٠]، كلهم من طريق ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن شيخ سمعه يحدث أبا تميم الجيشانى أنه سمع قيس بن سعد به ...\nقلتُ: هذا إسناد لا يصح؛ لجهالة هذا الشيخ الغائب، وابن لهيعة حاله معلومة، =","vol":"2","page":578},{"text":"١٤٣٧ - قال أبو يعلى: وجدت في كتابى: عَنْ عليّ بن الجعد، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبى ليلى، قال: كان سهل بن حنيف، وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية، فمرت بهما جنازةٌ، فقاما، فقيل لهما: إنما هو من أهل الأرض! فقالا:\n_________\n= والحديث ضعفه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣١٢]، لكن لجملة (وإياكم والغبيراء) وكذا النهى عن الخمر فقط: طريقان آخرن عن قيس بن سعد، وهما:\nالطريق الأول: يرويه يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن بكر بن سوادة عن قيس بن سعد به ... مع زيادة أخرى .. أخرجه أحمد [٣/ ٤٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٨٩٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٠٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٧٨٥]- وليس عنده جملة (الغبيراء) - وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٢٩٩]، وغيرهم.\nوسنده لا يثبت، وابن زحر مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وهو صاحب مناكير وغرائب، وهذا الطريق ضعفه العراقى في \"المغنى\" [٢١/ ٢٧٢].\nوالطريق الثاني: يرويه الليث بن سعد وابن لهيعة وآخر - ثلاثتهم عن يزيد بن حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة عن قيس بن سعد به .. أخرجه البيهقى في \"سننه\" [رقم ٢٠٧٨٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٣/ ١٥/ ٢٠] كما في \"تحريم آلات الطرب\" [ص ٥٩]، للإمام. وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٢٩٩]، - وليس عنده (الغبيراء).\nوسنده حسن صالح. وقد اختلف في إسناده، راجع \"تحريم آلات الطرب\" [ص ٦٠]، للإمام.\nولجملة النهى عن (الغبيراء) شاهد من حديث أم حبيبة يأتى [برقم ٧١٤٧].\nولجملة: (كل مسكر خمر) شاهد من حديث عمر مضى [برقم ٢٤٨]، وآخر من حديث ابن عباس يأتى [برقم ٢٧٢٩]، وثالث من حديث أنس يأتى [برقم ٣٥٨٩]، ورابع من حديث عائشة [برقم ٤٣٦٠].\nوجملة: (من كذب على متعمدًا ...) شواهدها كثيرة جدًّا، وهى جملة متواترة لفظًا ومعنى.\nراجع \"الضعيفة\" [٣/ ٦٦]، للإمام.\nأما قوله: \"ألا ومن شرب الخمر أتى يوم القيامة عطشًا\" فهى زيادة ضعيفة لا شاهد لها يصح إن شاء الله.\n١٤٣٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٥٠١]، ومسلم [٩٦١]، والنسائى [١٩٢١]، والبيهقى [٦٦٧٢]، وأحمد [٦/ ٦]، وابن الجعد [٧٠]، وعنه المؤلف، والطبرانى في \"الكبير\" =","vol":"2","page":579},{"text":"النبي - ﷺ - مرت به جنازةٌ فقام، فقيل: إنها جنازة كافر، فقال: \"أَلَيْسَتْ نَفْسًا؟ \" قال أبو يعلى: وجدت في كتابى: عن علي بن الجعد، عن شعبة وليس عليه علامة السماع فشككت فيه.\n١٤٣٨ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن ابن أبى نجيح، عن أبيه، عن قيس بن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ كَانَ الإِيمَانُ مُعَلَّقًا بِالثُّرَيَّا، لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ\".\n* * *\n_________\n= [٦/ رقم ٥٦٠٦]، وابن أبى شيبة [١١٩١٨]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٤/ ٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٣٩٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٠٠٥]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ رقم ٣٢٦]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٣٤٠]، وجماعة من طرق عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبى ليلى به ...\n١٤٣٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٤٣٣].","vol":"2","page":580},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>مسند أبي ريحانة - ﵁ </span>- (*)\n١٤٣٩ - حدّثنا مجاهد بن موسى، حدّثنا أبو بكر بن عياش، حدّثنا حميد الكندى، عن عبادة بن نُسَيّ، عن أبى ريحانة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنِ انْتَسَبَ إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ كفَّارٍ يُرِيدُ بِهِمْ كَرَمًا وَعِزًّا، فَهُوَ عَاشرهمْ فِي النَّارِ\".\n* * *\n_________\n(*) هو: صحابى معروف. اختلف في اسمه على أقوال، لعل أرجحها: (شمعون بن زيد)، وكان يلقب بـ (مولى رسول الله - ﷺ -) شهد فتح دمشق. وكان نبيلًا زاهدًا، ﵁.\n١٤٣٩ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ١٣٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٤٤٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥١٣٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣٥٥]، والحافظ في \"اللسان\" [٣/ ٥٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٣٦٧]، وابن قانع في\"معجم الصحابة\" [رقم ٦٦٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ١٩٧]، وغيرهم، من طرق عن أبى بكر بن عياش عن حميد الكندى عن عبادة بن نسى عن أبى ريحانة به ....\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٦٢]: \"رواه أحمد والطبرانى في \"الكبير والأوسط\" وأبو يعلى، ورجال أحمد ثقات\" وقال الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٥٥١]: (وقد روى أحمد وأبو يعلى بإسنادٍ حسن، من حديث أبى ريحانة رفعه) ثم ذكره، وتابعه العينى في \"العمدة\" [١٦/ ٩٢]، وأقر تحسينه: المناوى في \"فيض القدير\" [٦/ ٨٩].\nقلتُ: وقد وهموا في ذلك جميعًا، ومن يكون حميد الكندى حتى يُحسَّن حديثه؟! وهل هو إلا شيخ مجهول لم يرو عنه سوى أبى بكر بن عياش وحده؟! فأى شئ يجديه توثيق ابن حبان له؟! وليس هو حميد بن مهران الخياط الكندى الثقة المشهور. ثم في الإسناد علة أخرى، فقال البخارى بعد أن ذكره في \"تاريخه\" [٢/ ٣٥٥]: \"لا أراه إلا مرسلًا\".\nقلتُ: أراه يرمى إلا أن عبادة لم يسمع من أبى ريحانة، ولم أره لغيره صريحًا، لكن عبادة بن نسى يرسل عن جماعة من الكبار كما أشار الذهبى في \"الكاشف\" [١/ ٥٣٣]، والإرسال في منطق البخارى وجماعة: يراد به الانقطاع.","vol":"2","page":581},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>مسند عثمان بن حنيف - ﵁ </span>- (*)\n١٤٤٠ - حدّثنا هارون، حدّثنا محمد بن مسلمة، عن محمد بن إسحاق، عن سالم أبى النضر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قال: خرجت مع عثمان بن حنيف نعود أبا\n_________\n(*) هو: صحابى جليل. شهد أحدًا وما بعدها من المشاهد، واستعمله عمر بن الخطاب على أرض الكوفة، ومات في خلافة معاوية بن أبى سفيان. رضى الله عن الجميع.\n١١٤٠ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٣٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٧٦٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨٥]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسحاق عن سالم أبى النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبى طلحة به ...\nقلتُ: وسنده مستقيم لولا عنعنة ابن إسحاق، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه مالك بن أنس في \"موطئه\" [١٧٣٥]، ومن طريقه الترمذى [١٧٥٠]، والنسائى ٥٤٣٩١]، وأحمد [٣/ ٤٨٦]، وابن حبان [٥٨٥١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٦٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨٥]، وابن المظفر في \"غرائب مالك\" [رقم ٦٥]، وغيرهم.\nلكن خالفه مالك في (عثمان بن حنيف) فجعله (سهل بن حنيف)، وقد جزم ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٩٣]، بكون ذلك وهمًا من مالك، وقبل ذلك قال: \"أما سهل بن حنيف، فلا يشك عالم بأن عبيد الله بن عبد الله لم يره ولا لقيه، ولا سمع منه، وذكْره في هذا الحديث خطأ لا شك فيه؛ لأن سهل بن حنيف توفى سنة ثمانٍ وثلاثين، وصلى عليه عليّ - ﵁ - ولا يذكره في الأغلب عبيد الله بن عبد الله؛ لصغر سنه يومئذ، والصواب في ذلك - والله أعلم - (عثمان بن حنيف). وكذلك رواه محمد بن إسحاق عن أَبى النضر سالم عن عبيد الله بن عبد الله قال: انصرفتُ مع عثمان بن حنيف إلى دار أبى طلحة نعوده، فوجدنا تحته نمطًا ... وساق الحديث بمعنى حديث مالك عن أبى النضر .. \".\nقلتُ: وهذا كلام قوى مقبول. ثم عاد ابن عبد البر وأجرى نحو هذا الكلام على أبى النضر، وجزم في [٢١/ ١٩٣]، بكون أبى النضر قد وهم في روايته هذا الحديث عن عبيد الله عن أبى طلحة، وعلل ذلك - تبعًا لغيره - بكون الزهرى قد رواه - بجملة النهى عن التصوير دون الاستثناء - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فقال: عن ابن عباس عن أبى طلحة به ... =","vol":"2","page":583},{"text":"طلحة في شكوى له، قال: فدخلنا عليه، وتحته نمطٌ على فراشه، فيه صورة تماثيل، فقال: انزعوا هذا من تحتى! فقال له عثمان: أو ما سمعت يا أبا طلحة رسول الله - ﷺ - يقول حين\n_________\n= كما مضى [برقم ١٤١٤]، فأدخل الزهرى بين عبيد الله بن عتبة وأبى طلحة: \"عبد الله بن عباس\". قال ابن عبد البر: \"فالصحيح في هذا الحديث رواية الزهرى له عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن أبى طلحة ... كذا قال على بن المدينى وغيره، وهو عندى كما قالوه\".\nقلت: كذا قال، ولا يسلم له، وقد يكون ذلك - أعنى رواية عبيد الله بن عتبة - من المزيد في متصل الأسانيد. وبهذا أجاب الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٣٨١]، فقال: \"فلعل عبيد الله سمعه من ابن عباس عن أبى طلحة، ثم لقى أبا طلحة لما دخل يعوده، فسمعه منه. ويؤيد ذلك: زيادة القصة في رواية أبى النضر ... \".\nثم ردَّ على ابن عبد البر في استبعاده سماع عبيد الله بن عتبة من أبى طلحة، وقبل ذلك مال إلى ترجيح رواية ابن إسحاق التى فيها: (عثمان بن حنيف) على رواية مالك والتى فيها: (سهل بن حنيف) مثل ما قاله ابن عبد البر كما مضى سابقًا. وقال الحافظ: \"وعثمان تأخر - يعنى وفاته - بعد سهل - يعنى ابن حنيف أخاه - بمدة، وكذلك أبو طلحة، فلا يبعد أن يكون عبيد الله أدركهما ... \".\nقلتُ: بل هذا هو المتعين إن شاء الله؛ لما يقتضيه سياق الحديث عند المؤلف وغيره. بل سياق حديث أبى النضر لا يشبه سياق حديث الزهرى عن عبيد الله ولا يكاد، وفى حديث أبى النضر زيادة الاستثناء: (إلا رقمًا في ثوب ...) وهى توحى بأن مَنْ يُوهِّم أبا النضر فيها هو الواهم على التحقيق، وأبو النضر ثقة ثبت مأمون، وأين هو من ذلك الوهم الفاحش؟!\nوكأن ابن عبد البر لم يستطع أن يهضم توهيمه لأبى النضر - تبعًا لغيره - لتغير سياق حديثه عن سياق حديث الزهرى، فوجدته عاد في \"تمهيده\" [٢١/ ١٩٥]، فقال: \"وقد يحتمل أن يكون حديث ابن شهاب في هذا الباب غير حديث أبى النضر؛ لأن في حديث ابن شهاب عموم الصور دون استثناء شئ منها، وفى حديث أبى النضر استثناء ما كان رقمًا في ثوب، وفيه جمع سهل بن حنيف في ذلك مع أبى طلحة، فهو غير حديث أبى النضر. والله أعلم\".\nقلت: وهذا هو القول الفصل، ولكن من عذيرنا من أبى عبد الرحمن بن لهيعة؟! فتراه يروى هذا الحديث عن أبى النضر فيقول: عن عبد الله الخولانى عن أبى طلحة صاحب رسول الله - ﷺ - أنه دخل على سهل وهو مريض ... ثم ذكره نحو رواية مالك وابن إسحاق عن أبى =","vol":"2","page":584},{"text":"نهى عن الصورة: \"إِلا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ، أَوْ ثَوْبًا فِيهِ رَقْمٌ؟ \" قال: بلى، ولكنه أطيب لنفسى أن لا يُجعل تحتى.\n* * *\n_________\n= النضر، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٣٣]، من طريق بكر بن سهل الدمياطى عن شعيب بن يحيى عن ابن لهيعة به ...\nقلتُ: ما للتخليط من آخر!! وهكذا يكون قلب الأخبار ظهرًا لبطن! نعم، بكر بن سهل قد ضعفه النسائي وغيره. لكن هذا التخليط في المتن والإسناد أشبه بابن لهيعة ممن أسنده إليه، وليس هذا بأول قارورة كُسِرتْ، والله المستعان.","vol":"2","page":585},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>مسند أبي واقد الليثي - ﵁ </span>- (*)\n١٤٤١ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن سنان بن أبى سنان، عن أبى واقد الليثى: أن رسول الله - ﷺ - حين أتى خيبر مر بشجرة يعلق المشركون عليها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط، فقالوا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط، فقال: \"اللهُ أَكْبَرُ، هَذَا كَمَا قَال قَوْمُ مُوسَى لِمُوسَى: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ [الأعراف: ١٣٨]، لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قِبَلِكُمْ\".\n١٤٤٢ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا عبد الوهاب الثقفى، عن عبد الله بن عثمان، عن\n_________\n(*) هو: صحابى جليل. قد اختلف في اسمه على أقوال، أقربها: (الحارث بن مالك). وكذا اختلف في شهوده بدرًا، فأثبته جماعة، ونفاه بعضهم. ومات في خلافة معاوية، كما نقله البخارى.\n١٤٤١ - جيد: أخرجه الترمذى [٢١٨٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١١٨٥]، وأحمد [٥/ ٢١٨]، وعبد الرزاق [٢٠٧٦٣]، وابن أبى شيبة [٣٧٣٧٥]، والحميدى [٨٤٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٢٩٤]، وابن حبان [٦٧٠٢١] والطيالسى [١٣٤٦]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ٢٤]، والشافعى في \"السنن المأثورة\" [رقم ٣٨٢/ رواية الطحاوي]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٧٧]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [١/ رقم ٢٨٧]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٨١٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [٦/ ٤٥]، وغيرهم، من طرق عن الزهرى عن سنان بن أبى سنان الديلى عن أبى واقد الليثى به ...\nقلتُ: هذا إسناد جيد؛ وسنان روى عنه ثلاثة من الثقات، ووثقه ابن حبان والعجلى وابن خلفون والذهبى وابن حجر. وقد احتج به الشيخان، وهذا كافٍ في قبول حديثه. أما في تصحيحه ففيه وقفة، وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف عند ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٨٩٤٧]، بإسناد واهٍ. والعمدة الأول.\n١٤٤٢ - جيد: أخرجه البخارى [٥/ ٢١٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٣١٠، ٣٣١١، ٣٣١٢، ٣٣١٣، ٣٣١٤]، وعبد الرزاق [٣٧١٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٦٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [/ ٢٥٨]- بنحو شطره الأول فقط - والشافعى في \"السنن المأثورة\" =","vol":"2","page":587},{"text":"نافع بن سرجس أبى سعيد، أنه سمع أبا واقد الليثى، صاحب رسول الله - ﷺ -، وذكرت الصلاة، عنده، فقال: كان رسول الله - ﷺ -: أخف الناس صلاةً على الناس وأدومه على نفسه.\n١٤٤٣ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا ابن عيينة، عن ضمرة بن سعيد، قال: سمعت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، يقول: خرج عمر يوم عيد فسأل أبا واقد الليثى: بأى شئ قرأ رسول الله - ﷺ - في هذا اليوم؟ فقال: بـ ﴿ق﴾ ﴿اقْتَرَبَتِ﴾.\n_________\n= [رقم ٣٧٤/ رواية الطحاوى]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن نافع بن سرجس عن أبى واقد الليثى به ... وفى رواية: (وأطول الناس صلاة لنفسه ...).\nقلتُ: وإسناده جيد كما قاله الذهبى في \"المهذب\" كما في \"فيض القدير\" [٥/ ٨٦]، وابن خثيم صدوق متماسك، وثقه جماعة وغمزه آخرون، وابن سرجس وثقه ابن سعد وابن حبان. وقال أحمد: \"لا أعلم إلا خيرًا\" فالرجل قوى الحديث.\nولشطر الحديث الأول: شاهد من حديث أنس بن مالك يأتى [برقم ٢٨٥٢].\n• تنبيه: وقع عند أحمد وغيره في رواية: (عن نافع بن سرجس قال: عدنا أبا واقد البكرى) وفى رواية أحمد: (البدرى) وعنده أيضًا: (الكندى) فإن لم يكن هذا كله - أو بعضه - وهمًا من بعض الرواة في نسبة أبى واقد؛ فلا بأس باعتبارها جميعًا، اللَّهم إلا (البدرى) ففيها خلاف إن كانت نسبة إلى وقعة (بدر)؛ لأن جماعة نفوا أن يكون أبو واقد قد شهد بدرًا.\nوقد وقعت نسبة أبى واقد في رواية من روايات هذا الحديث هكذا: (عن أبى واقد النمرى) فظنه ابن شاهين: صحابيًا آخر غير أبى واقد الليثى، فذكره في كتابه في \"الصحابة\"، وساق له هذا الحديث، وتبعه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٦٠]، والحافظ في \"الإصابة\" [٧/ ٤٥٧]، والصواب: أن النميرى - إن صحَّت تلك النسبة - هو نفسه أبو واقد الليثى. فاعرف هذا.\n١٤٤٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٥٣٥]، والنسائى [١٥٦٧]، وابن ماجه [١٢٨٢]، وابن أبى شيبة [٣٦٤٧٦]، والحميدى [٨٤٩]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: خرج عمر بن الخطاب يوم عيد فسأل أبا واقد الليثى ... وذكره. =","vol":"2","page":588},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة على هذا الوجه: تابعه مالك بن أنس في \"الموطأ\" [٤٣٣]، ومن طريقه مسلم [٨٩١]، وأبو داود [١١٥٤]، والترمذى [٥٣٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٥٠]، وأحمد [٥/ ٢١٧]، وابن حبان [٢٨٢٠]، والشافعى في \"المسند\" [٣٤٠]، ومن طريقه ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢١٣٣]، والفريابى في \"أحكام العيدين\" [رقم ١٢٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٩٨٦]، وجماعة من طرق عن مالك به ...\nوأخرجه عبد الرزاق [٥٧٠٣]، وعنه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٣٠٥]، من طريق مالك وابن عيينة كلاهما عن ضمرة بن سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مرسل بلا تردد. وعبيد الله بن عبد الله لم يدرك عمر بن الخطاب أصلًا، فضلًا عن حضوره تلك القصة، ثم جاء فليح بن سليمان وخالف مالكًا وابن عيينة، ورواه عن ضمرة بن سعيد فجوَّد إسناده، فقال: عن ضمرة عن عبيد الله بن عبد الله عن أبى واقد الليثى قال: سألنى عمر بن الخطاب .. ثم ذكره ...\nهكذا أخرجه مسلم [٨٩١]، وأحمد [١/ ٢١٩]، وابن خزيمة [١٤٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٣٠٦]، والمؤلف [رقم ١٤٤٧]، والبيهقى في سننه \"الكبرى\" [٥٩٨٧]، وفى \"الشعب\" [٢ / رقم ٢٤٨٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٥١]، والمحاملى في \"صلاة العيدين\" [٢/ ١٢١/ ١ - ٢]، كما في \"الإرواء\" [٣/ ١١٨]، وغيرهم.\nقال ابن خزيمة بعد روايته: \"لم يسند هذا الخبر أحد أعلمه غير فليح بن سليمان، رواه مالك وابن عيينة عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله وقالا: إن عمر سأل أبا واقد الليثى ... \".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ إن شاء الله. وفليح ضعيف الحديث كثير الخطأ، ومثله لا يحتج به إلا إذا توبع. ومَنْ يطيق مخالفته مالكًا وابن عيينة؟! وبهذه العلة ترك البخارى إخراج هذا الحديث في \"الصحيح\" كما قاله البيهقى في \"سننه\" [٣/ ٢٩٤]، وليس يخفى علينا احتجاج البخارى بفليح في \"صحيحه\"، وقد كنا نضعف فليحًا مطلقًا حتى من رواية البخارى عنه، ثم توقفنا عن ذلك في رواية البخارى وحده خاصة؛ لما ظهر لنا من حرص البخارى على أن ينتخب من حديث شيوخه - المتكلم فيهم - ما يعلم صحته، ويترك ما عداه، كما فعل مع إسماعيل بن أبى =","vol":"2","page":589},{"text":"١٤٤٤ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان الكوفى ابن أخت حسين الجعفى، حدّثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى، عن زيد بن أسلم، عن ابن لأبى واقد الليثى، صاحب رسول الله - ﷺ -، عن أبيه، أنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول لأزواجه عام حجة الوداع: \"هَذِهِ، ثُمَّ ظُهُورَ الحصْرِ\".\n_________\n= أويس المدنى. راجع \"هدى السارى\" [ص ٤٨٢]، بل وجدته قد قال كما نقله عنه الترمذى في \"علله الكبير\" [ص ٣٩٤/ طبعة السامرائى]: \"كل رجل لا أعرف صحيح حديثه من سقيمه، لا أروى عنه، ولا أكتب حديثه\" وهذه فائدة عظيمة. وقد أفضنا الكلام حولها في مكانٍ آخر، وبعض ذلك في \"المحارب الكفيل\" يسره الله. وبالجملة: فالمحفوظ في هذا الحديث: هو ما رواه مالك وابن عيينة. وذاك مرسل، وللحديث شاهد من حديث عائشة وأبى واقد الليثى معًا، وتارة عن عائشة وحدها: عند الدارقطنى [٢/ ٤٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٢٩٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٤٣]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٥١٠]، والدارقطنى في الجزء الثالث والثمانين من \"الفوائد الأفراد\" [رقم ٢٧/ مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم. وفى سنده ابن لهيعة، وقد اضطرب في سنده كعادته، ولا يصح ذا.\n١٤٤٤ - قوى: أخرجه أبو داود [١٧٢٢]، وأحمد [٥/ ٢١٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٩٠٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٣٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ١٣٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٣٦١]، وغيرهم، من طرق عن الدراوردى عن زيد بنٍ أسلم عن ابن لأبى واقد الليثى عن أبيه به ..\nقلتُ: هكذا قال جماعة عن الدراوردى. ورواه سعيد بن منصور عنه فقال: \"عن واقد بن أبى واقد الليثى\" وسمَّاه. هكذا أخرجه أحمد [٥/ ٢١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٢٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٠/ ٤١٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ١٠٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٥٦٠٤]، وغيرهم، من طرق عن سعيد بن منصور به ...\nوقد توبع سعيد على تسمية ابن أبى واقد: تابعه سعيد بن سليمان مقرونَا معه عند البيهقى في \"سننه\" [٨٤٠٥]، وتابعه إبراهيم بن حمزة الزبيرى عند الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٣١٨] من طريق مصعب بن إبراهيم عن أبيه به ...\nقلتُ: قال الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٧٤]، بعد ذكر من هذا الحديث من رواية أبى واقد: \"وإسناد أبى واقد صحيح\". =","vol":"2","page":590},{"text":"١٤٤٥ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا حربٌ، حدّثنا يحيى، حدّثنا إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، عن حريث أبى مرة، أن أبا واقد الليثى حدثه، قال: بينما نحن مع رسول الله - ﷺ -، إذ مر ثلاثة نفر، فجاء أحدهم، فوجد فرجةً في الحلقة، فجلس، وجلس الآخر من ورائهم، وانطلق الثالث، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا أُخْبِركُمْ، عَنْ هَؤلاءِ النَّفَرِ؟ \" قالوا: بلى يا رسول الله، قال: \"أَمَّا الَّذِي جَاءَ فَجَلَسَ فَأَوَى، فَآوَاهُ الله، وَأَمَّا الَّذِي جَلَسَ مِنْ وَرَائِكُمْ فَاسْتَحْيَا، فَاسْتَحْيَا الله مِنْه، وَأَمَّا الَّذِي انْطَلَقَ فَرَجُلٌ أَعْرَضَ، فَأَعْرَضَ الله عَنْهُ\".\n_________\n= قلتُ: كذا قال، والدراورى حسن الحديث بلا مزيد، ثم إن واقد بن أبى واقد لم يرو عنه سوى زيد بن أسلم وحده، ولم يوثقه أحد فيما أعلم، بل قال ابن القطان في \"بيان الوهم والإلهام\": \"وابن أبى واقد لا يُعرف له اسم ولا حال\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ٥]، وتعقبه ابن دقيق العيد في \"الإمام\" بكونه قد عُرف اسمه من رواية سعيد بن منصور ...\nقلتُ: لكن أين حاله؟! نعم: ذكره ابن منده في \"الصحابة\" وكناه أبا مراوح، وقال: \"قال أبو داود: له صحبة\"، كذا في \"التهذيب\" [١١/ ١٠٧]، فإن صح هذا فالإسناد صالح. ولعله مستند الحافظ في تصحيحه لإسناده، لكنه لم يجزم بصحبته في \"التقريب\" بل قال: \"يقال: له صحبة\" هكذا بالتمريض.\nلكن للحديث شاهد عن أم سلمة مرفوعًا يأتى [برقم ٦٨٨٥]، وآخر عن أبى هريرة يأتى [برقم ٧١٥٤]، وراجع \"الصحيحة\" [٥/ ٥٢٥] للإمام.\n١٤٤٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٧٦]، وأحمد [٥/ ٢١٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٦٩٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٩٥١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٢٦٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٣٠٩]، وفى \"الدعاء\" [رقم ١٩١٠] وغيرهم، من طريقين عن يحيى بن أبى كثير عن إسحاق بن أبى طلحة عن أبى مرة المدنى [وسقط (أبو مرة) من سند الطبراني في \"الكبير\"] عن أبى واقد به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن أبى كثير: تابعه مالك في \"الموطأ\" [١٧٢٤]، ومن طريقه البخارى [٦٦، ٤٦٢]، ومسلم [٢١٧٦]، والترمذى [٢٧٢٤]، وابن حبان [٨٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٣٠٨]، وفى \"الدعاء\" [رقم ١٩٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٦٨٣]. والنسائى في \"الكبرى\" [٥٩٥٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٢٦٨]، وجماعة. =","vol":"2","page":591},{"text":"١٤٤٦ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن ضمرة بن سعيد الأنصاري، سمع عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، يقول: خرج عمر في يوم عيد، فسأل أبا واقد الليثى: بأى شئ كان رسول الله - ﷺ - يقرأ في هذا اليوم؟ فقال بـ: ﴿ق﴾، و﴿اقْتَرَبَتِ﴾.\n١٤٤٧ - حدّثنا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا أبو عامر، عن فليح، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبى واقد الليثى، قال: سألنى عمر: بم قرأ نبى الله - ﷺ - في العيدين؟ قلت: بـ: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١)﴾ [القمر: ١] و: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)﴾ [ق: ١].\n١٤٤٨ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا وهبٌ، حدّثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن نافع بن سرجس، عن أبى واقد الليثى، أنه سمعه يقول: إن رسول الله - ﷺ - كان: أخف الناس صلاةً وأدْوَمَهُ على نفسه.\n١٤٤٩ - حدّثنا الحسن بن حماد الوراق، حدّثنا حسينٌ الجعفى، عن زائدة، عن ابن خُثَيْمٍ المكى، عن نافع بن سرجس، قال: دخلت على أبى واقد الليثى بمكة في مرضه الذي مات فيه، فسمعته يقول، أو، قال لى: كان رسول الله - ﷺ -: أخف الناس صلاةً وأدومه على نفسه.\n_________\n= وله شاهد من حديث أنس بنحوه عند الحاكم [٤/ ٢٥٥].\n• تنبيه: وقع عند المؤلف والطبرانى في \"الدعاء\": \"عن حريث أبى مرة\" هكذا: \"حريث\" فظنه الحسينى شيخًا مجهولًا، فقال في \"الإكمال\": \"ليس بالمشهور\" وقال في \"التذكرة\": \"مجهول\" فتعقبه الحافظ في \"التعجيل\" [١/ ٩٣]، بكون ذلك خطأ نشأ عن تصحيف، وأن اسم أبى مرة هو (يزيد) كما سمَّاه الترمذى في \"سننه\" [٥/ ٧٣]، وقد تصحف على الحسينى بـ (حريث).\nوفى كلام الحافظ تكلف وتمحل. والظاهر أن لأبى مرة أكثر من اسم - حسب اختلافهم - غير أنه مشهور بكنيته، وهذا أولى عندى.\n١٤٤٤٦ و١٤٤٧ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ١٤٤٣].\n١٤٤٨ - جيد: مضى قريبًا [برقم ١٤٤٢].\n١٤٤٩ - جيد: انظر قبله.","vol":"2","page":592},{"text":"١٤٥٠ - حدّثنا عليّ بن الجعد، أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن أبى واقد الليثى، قال: قدم رسول الله - ﷺ - المدينة والناس يجبّون أسنمة الإبل، ويقطعون أليات الغنم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيمَةِ وَهِىَ حَيَّةٌ، فَهُوَ مَيْتَةٌ\".\n_________\n١٤٥٠ - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ\" [٦٧/ ٢٦٩]، من طريق المؤلف به ... قال ابن عساكر: (كذا رواه أبو يعلى عن علي - يعنى ابن الجعد - وأسقط منه عطاء بن ياسر، ورواه البغوى عن علي بن الجعد على الصواب ...). ثم أجرجه بسنده إلى أبى القاسم البغوى عن علي بن الجعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى واقد الليثى به ...\nقلتُ: وهكذا أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٩٢]، وابن شاهين في \"الأفراد\" [٥/ ق ١٠٤/ ١ - ٢]، كما في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٢٥]، للحوينى، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٩٩]، وغيرهم، من طريق أبى القاسم البغوى به ... وهو في \"مسند ابن الجعد\" [٢٩٥٢]، من رواية البغوي عنه. وقد توبع عليه البغوى: تابعه: محمد بن عبدوس عند الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٣٠٤]، وإبراهيم بن داود عند الطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٣٥٥].\nوتوبع عليه ابن الجعد: تابعه جماعة، ورواياتهم عند أبى داود [٢٨٥٨]، والترمذى [١٤٨٠]، وأحمد [٥/ ٢١٨]، والحاكم [٤/ ٢٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٨، ٧٩]، و[١٨٧٠٣]، وابن الجارود [٨٧٦] وابن عساكر في \"معجم شيوخه\" [رقم ١٣٨٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٨٢٩]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ١٢١]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى واقد الليثى به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وابن دينار مختلف فيه، وهو ضعيف على التحقيق. لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عبد الله بن جعفر - والد ابن المدينى - عند الحاكم [٤/ ١٣٧]، وعبد الله ضعيف أيضًا.\nوقد اختلف في سنده على زيد بن أسلم على ألوان، فرواه عنه عبد الرحمن بن دينار وعبد الله بن جعفر كما مضى. وخالفهما المسور بن الصلت، فرواه عن زيد بن أسلم فقال: عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به مرفوعًا ...، فجعله من (مسند أبى سعيد). هكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [١٣٥٦] من طريق سليمان بن شعيب عن يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال والمسور بن الصلت عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، قال المسور: عن أبى سعيد الخدرى به ... =","vol":"2","page":593},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى المسور. وقد توبع عليه سليمان بن شعيب: تابعه محمد بن عبد الله بن الحكم عند الحاكم [٤/ ١٣٨]، لكنه لم ينبه - كما في رواية الطحاوى - على أن رواية المسور هي الموصولة إلى أبى سعيد.\nفأوهم صنيعه أن سليمان بن بلال قد تابع المسور على وصله إلى أبى سعيد، وليس كذلك، بل خالفه سليمان بن بلال: ورواء عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار به مرسلًا ... كما هو ظاهر رواية الطحاوى. وكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٦/ ٢٩٧].\nوقد انخدع الزيلعى بظاهر إسناد الحاكم، فجزم في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٤/ ٣٧٨]، بكون سلميان بن بلال قد تابع المسور على وصله عن أبى سعيد، ورد بذلك على قول البزار بعد أن رواه في \"مسنده\" على الوجه الماضى عن المسور: \"هكذا رواه المسور بن الصلت مسندًا، وخالفه سليمان بن بلال فأرسله عن عطاء عن يسار عن النبي عَيلط ولم يذكر أبا سعيد، ولا نعلم أحدًا قال فيه: (عن أبى سعيد) إلا المسور بن الصلت وليس بالحافظ\".\nقلتُ: بل ضعفه جماعة وتركه النسائي والأزدى كما في \"اللسان\" [٦/ ٣٧]، فالمحفوظ في حديث أبى واقد وأبى سعيد هو الوجه المرسل عن عطاء بن يسار.\nثم وجدت الحاكم قد قال في [٤/ ١٣٨]، عقب الراوية الماضية: \"رواه عبد الرحمن بن مهدى عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم مرسلًا\".\nقلتُ: لعل زيد بن أسلم سمعه من عطاء مرسلًا، ثم سار يرسله ولا يذكر فيه عطاء، ويؤيده أن: معمر قد رآه عن زيد بن أسلم به مرسلًا عند عبد الرزاق [٨٦١١]، وسواء كان من مرسل زيد أم عطاء فهو مرسل ولا مزيد.\nفإن قيل: قد توبع المسور بن الصلت عليه موصولًا عن أبى سعيد، تابعه خارجة بن مصعب عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٥١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٥٧]، كلاهما عن ابن خبيق عن يوسف بن أسباط عن خارجة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد كأن لم يكن، وخارجة قد خرج - منذ القدم - عن جملة الثقات والمقبولين إلى شرذمة الهلكى والمتروكين، وقد كذبه ابن معين وغيره. والرواى عنه ضعيف الحفظ على زهده.\nثم جاء هشام بن سعد المدنى وخالف الجميع، ورواه عن زيد بن أسلم فقال: عن ابن عمر به ..\nوذكر المرفوع منه، هكذا أخرجه ابن ماجه [٣٢١٦]، والحاكم [٤/ ١٣٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٩٢]، من ثلاثة طرق عن معن بن عيسى عن هشام بن سعد به. =","vol":"2","page":594},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هشام بن سعد: التحقيق في شأنه: أنه ضعيف في غير زيد بن أسلم؛ فهو من أثبت الناس فيه كما قاله أبو داود، وروايته تلك قد رجحها بعضهم، والصواب أن المرسل هو المحفوظ كما مضى. وهشام وإن كان ثبتا في زيد بن أسلم، إلا أن معمر قد خالفه ورواه عن زيد مرسلًا كما مضى. وكذا خالفه سليمان بن بلال ورواه عن زيد مرسلًا أيضًا كما حكاه الحاكم.\nوتارة رواه سليمان عن زيد عن عطاء بن يسار به مرسلًا كما مضى عند الطحاوى والحاكم.\nوسواء كان عن هذا أو ذاك فهو الصواب.\nوقد جزم الدارقطنى في \"علله\" [٦/ ٢٩٧]، بعد أن ذكر طرفًا من الاختلاف في سنده، بكون المرسل هو الأشبه. وهو كما قال.\nوللحديث طريق آخر عن ابن عمر عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٩٣٢]، وفى سنده عاصم بن عمر العمرى، وهو منكر الحديث كما قاله البخارى وغيره.\nوفى الباب عن تميم الدارى عند ابن ماجه [٣٢١٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٢٧٦]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٠٩٩]، وفى سنده أبو بكر الهذلى وشهر بن حوشب، أما الهذلى فهو على شفا جرفٍ هار، بل ويْلٌ له إن صدقت فيه كلمة تلميذه غندر.\nوأما شهر: فالكلام فيه طويل الذيل، مُحصِّله: أنه صدوق كثير المناكير، لا بأس به عند المتابعة.\n• تنبيه: رأيتُ الحاكم [٤/ ٢٦٧]، قد أخرج بالإسناد المستقيم إلى عبد العزيز الأويسى قال: ثنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد الخدرى به ... وذكر الحديث مثل سياق المؤلف.\nوهذا إسناد ظاهر الصحة على شرط الشيخين، وهذا يؤيد ما قاله الزيلعى كما نقلناه عنه قريبًا.\nلكن الأويسى قد خولف في وصله، خالفه ابن مهدى كما قاله الحاكم، فرواه عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم به مرسلًا ...\nوخالفه أيضًا: يحيى بن حسان البكرى، فرواه عن سليمان فقال: عن زيد عن عطاء بن يسار به مرسلًا ... كما أخرجه الطحاوى والحاكم، وقد مضى.\nوهذا هو المحفوظ أيضًا، والأويسى وإن كان ثقة مشهورًا، فليس في قوة ابن مهدى ولا يحيى بن حسان. فكيف وقد ضعفه أبو داود كما وجده الذهبى في \"سؤالات الآجرى\" كما في \"الميزان\" [٢/ ٦٣٠]؟! وللكلام بقية.","vol":"2","page":595},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>مسند عبد الله الصنابحي - ﵁ </span>- (*)\n_________\n(*) هذا رجل: مختلف في وجوده فضلًا عن صحبته، والكلام في تحرير الاختلاف في ذلك طويل الذيل، ولا بأس إن لخَّصناه هنا فنقول: أشهر الصنابحة ثلاثة نفر:\nالأول: الصنابح بن الأعسر، ويقال له، الصنابحة أيضًا: وهذا صحابى بالاتفاق، يروى عنه قيس بن أبى حازم، وهو الآتى حديثه برقم [١٤٥٢]، و[١٤٥٣]، وصنيع المؤلف: يوهم أن هذا وعبد الله الصنابحى رجل واحد، وهذا وهم يأتى عنه المزيد!\nوالثانى: أبو عبد الله الصنابحى عبد الر حمن بن عسيلة: وهذا تابعى كبير، ثقة إمام جليل الشأن.\nوالثالث: عبد الله الصنابحى: وهذا هو الذي تدور حوله الدوائر، وقد انفرد عنه عطاء بن يسار بالرواية، وأشهر ما رواه عنه عطاء: ثلاثة أحاديث:\nالأول: (إن الشمس تطلع معها قرن الشيطان ...) وهو حديثنا.\nوالثانى: (خمس صلوات افترضهن الله ...) وهذا رواه عن عبادة بن الصامت.\nوالثالث: (إذا توضأ العبد المسلم).\nفهذا الثلاثة أحاديث قد رواها زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحى ...\nفاختلفوا على زيد بن أسلم في تسمية (الصنابحى) فذهب ابن المدينى ويعقوب ابن شيبة إلى أن الصنابحة رجلان فقط: الأول والثانى، وأن من رواه فقال: (عن عبد الله الصنابحى) فقد وهم وأخطأ، وإنما هو (أبو عبد الله الصنابحى) وهو عبد الرحمن بن عسيلة التابعى المشهور.\nوهكذا جزم جماعة من العلماء: منهم ابن عبد البر، وقبله البخارى كما حكاه عنه الترمذى في \"علله\". وجزم ابن عبد البر بأن هذا الاضطراب في اسم (الصنابحى) ما جاء إلا من زيد بن أسلم، كما في \"التمهيد\" [٤/ ٢]، وصوَّب أنه: (أبو عبد الله) وليس (عبد الله) وهذا القول انتصر له العراقى في \"المغنى\" [١/ ١٦٩]، وهو ظاهر تصرُّف تلميذه الحافظ ابن حجر أيضًا.\nوذهب آخرون إلى إثبات وجود (عبد الله الصنابحى) لكنهم اختلفوا في صحبته.\nأما وجوده: فجزم به ابن السكن وقبله ابن معين وأبو حاتم الرازى وابن سعد. وانتصر له السراج البلقينى - شيخ ابن حجر - وقبله الحافظ المزى. وقد رأيتُ الحافظ قد مال إليه في \"الإصابة\" [٤/ ٢٧١]، بخلاف ما يفهم من تصرفه في \"التهذيب\" و\"التقريب\"، وهذا القول هو الذي نرجحه إن شاء الله! وأدلة ذلك يضيق عنها هذا المقام. =","vol":"2","page":597},{"text":"١٤٥١ - حدّثنا مصعب بن عبد الله الزبيرى، حدثنى مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحى، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ مَعَهَا قَرْنُ شَيْطَانٍ، فَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا، فَإِذَا اسْتَوَتْ قَارَنَهَا، فَإِذَا زَالَتْ فَارَقَهَا، فَإِذَا دَنَتْ لِلْغُرُوبِ قَارَنَهَا، فَإِذَا غَرَبَتْ فَارَقَهَا\" فنهى رسول الله - ﷺ -، عن الصلاة في تلك الساعات.\n_________\n= وقد اختلفوا في صحبته، فجزم بها ابن السكن. وتبعه السراج البلقينى في رسالته \"الطريقة الواضحة في تبين الصنابحة\"، ومال إليه ابن معين. إما أبو حاتم فقال: \"لم تصح صحبته\" وهذا هو الظاهر عندى.\nوأقوى ما استدل به بعضهم على صحبته: هو ما وقع التصريح بسماعه من النبي - ﷺ - في بعض طرق هذا الحديث الآتى، ولا أرى ذلك إلا وهمًا كما يأتي التنبيه عليه.\nولكن يبقى شئ أخير: وهو: من يكون صاحب هذا الحديث الآتى؟! هل هو (عبد الله الصابحى) أم (أبو عبد الله الصنابحى)؟! فقد رواه جماعة عن زيد بن أسلم فقالوا: (عن أبى عبد الله الصنابحى)، وهكذا قاله مطرف وإسحاق الطباع عن مالك عن زيد بن أسلم، والمشهور عن مالك هو (عن عبد الله الصنابحى) وهكذا رواه سائر رواة \"الموطأ\" عنه. وهكذا قاله حفص بن ميسرة وزهير بن محمد عن زيد بن أسلم. والترجيح هنا عسر، وقد مضى أن ابن عبد البر قد أرجع هذا الاختلاف إلى زيد بن أسلم، وأنه قد اضطرب في (الصنابحى).\nوينهض عندى قول من قال: (عن عبد الله الصنابحى) ولعله كان يكنى بـ (أبى عبد الله)، فإن صح هذا اندفع الإشكال رأسًا، وزال هذا الاختلاف القائم، وإلا ففى المقام نظر.\n١٤٥١ - صحيح: دون قوله: (فإذا ارتفعت فارقها، فإذا استوت قارنها): أخرجه مالك [٥١٢]، ومن طريقه النسائي [٥٥٩]، والشافعى [٨٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤١٧٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٣٤٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٥٣]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [رقم ٧٩٤]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢٣٠]، والخطيب في الفقيه والمتفقه [رقم ٢٩١]، وغيرهم، من طرق عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحى به ...\nقلتُ: هذا إسناد مرسل، وقد اختلف على مالك في الصنابحى، فرواه عنه الجماعة فقالوا: (عن عبد الله الصنابحى) ورواه عنه مطرف وإسحاق الطباع فقالا: (عن أبى عبد الله =","vol":"2","page":598},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الصنابحى) وهكذا رواه معمر عن زيد بن أسلم كما أخرجه ابن ماجه [رقم ١٢٥٣]، وأحمد [٤/ ٣٤٨]، وعبد الرزاق [٣٩٥٠]، وتوبع معمر على هذا الوجه:\nتابعه هشام بن سعد والدراوردى ومحمد بن مطرف وغيرهم، كما ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ٢]، لكن مالكًا - في رواية الأكثرين عنه - لم ينفرد بقوله: (عن عبد الله الصنابحى) بل تابعه حفص بن ميسرة عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٤٢٦]، وكذا تابعه زهير بن محمد كما يأتى.\nوقد مضى الكلام على هذا الاختلاف في ترجمة (عبد الله الصنابحى)، ورجحنا هناك: أن ثمة رجلًا بهذا الاسم والنسبة، معدودًا من التابعين - على الأصح - ولم يوثقه أحد، ولم تصح صحبته كما قاله أبو حاتم الرازى كما نقله عنه ولده في \"المراسيل\" [ص ١٠٥]، وعليه: فالحديث ضعيف مرسل.\nلكن وقع في بعض طرقه ما يوهم صحبة (عبد الله الصنابحى)؛ فأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٤٢٦]، من طريق سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: سمعتُ عبد الله الصنابحى يقول: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: ... ثم ذكره ...\nقلتُ: هذا إسناد لا يصح، وسويد صدوق في الأصل، إلا أنه لما كبر عمى وشاخ وصار يتلقن، ولو ثبت أن ابن سعد قد روى عنه قديمًا، فلا أرى حفص بن ميسرة إلا قد وهم في تصريحه للصنابحى بسماعه من النبي - ﷺ - في إسناده، وحفص وإن كان ثقة، لكن في حفظه شئ. وقد خالفه مالك وغيره، فرووه عن زيد بن أسلم بإسناده فلم يذكروا فيه هذا التصريح بالسماع، وهذا هو المحفوظ: (عن عبد الله الصنابحى عن النبي ..).\nفإن قيل: فما قولكم فيما أخرجه أحمد [٤/ ٣٤٩]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٣٧٥٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٩٧٥]، والدارقطى في \"غرائب مالك\" كما في \"التهذيب\" [٦/ ٩١]، وابن منده في \"معرفة الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٢٧١]، كلهم من طرق عن روح بن عبادة عن مالك وزهير بن محمد قالا: ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: سمعتُ عبد الله الصنابحى يقول: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: ... وذكر الحديث؟! قلتُ: وهذا وهْم آخر، وهذا الإسناد ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ٢]، من رواية زهير =","vol":"2","page":599},{"text":"١٤٥٢ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا عباد بن عباد، عن مجالد بن سعيد، عن قيس بن أبى حازم، عن الصنابجى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ فَلا تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ\".\n_________\n= وحده ثم قال: (وهذا خطأ عند أهل العلم، والصنابحى - هو عبد الرحمن بن عسيلة عند ابن عبد البر وجماعة - لم يلق النبي - ﷺ -، وزهير بن محمد لا يُحتج به إذا خالفه غيره ... \".\nقلتُ: زهير صدوق في غير رواية الشاميين عنه، وروح بصرى معروف. لكن تكلم أبو حاتم وغيره في حفظ زهير، وما وقع في هذا الإسناد من تصريح الصنابحى بالسماع، فمن أوهام زهير إن شاء الله.\nفإن قيل: قد تابعه مالك كما في الإسناد الماضى.\nقلتُ: أصل الإسناد الماضى إنما هو نزهير بن محمد كما ذكره ابن عبد البر وخطَّأ فيه. ولم يتابعه مالك على تصريح الصنابحى فيه بالسماع، وإنما تابعه عليه دون لفظ السماع، وهذا هو المحفوظ عن مالك من رواية الجماعة عنه.\nوابن عبد البر من أعلم الناس - أعنى المتأخرين - بموافقات ومخالفات مالك فيما يتعلق \"بالموطأ\"، ولم يذكر أن مالكًا قد تابع زهيرًا على ما أنكره هو على زهير، فالظاهر أن روح بن عبادة قد سمعه من مالك مثل رواية الجماعة عنه دون تصريح بالسماع، ثم سمعه من زهير بن محمد وفيه التصريح بالسماع فلما جمع بينهما في الإسناد الماضى: شغله سياق الحديث عن التنبيه على أن زهير بن محمد هو الذي أقام إسناده عن الصنابحى وليس مالكًا، وقد يكون روح ما غفل، ولكنه وهم، وبالجملة: فالمحفوظ هو ما رواه الجماعة.\nويشهد لجملة طلوع الشمس وغروبها بين قرن الشيطان: حديث أبى هبيرة الآتى [برقم ١٥٧٢]، وحديث أنس الآتى [برقم ٤٢١٦]، وحديث عائشة الآتى [برقم ٤٨٤٤]، وحديث ابن عمر الآتى [برقم ٥٦٨٤]، أما باقى الحديث فلا يصح، بل فيه نكارة كما جزم به الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٢٣٨]، والله المستعان.\n١٤٥٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٣٥١]، من طريق أبى معاوية عن مجالد بن سعيد عن قيس بن أبى حازم عن الصنابحى به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، ومجالد ضعيف الحفظ. والحديث قد ذكره ابن أبى حاتم في =","vol":"2","page":600},{"text":"١٤٥٣ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن مجالد، عن قيس بن أبى حازم، عن الصنابحى الأحمسى، أن رسول الله - ﷺ - أبصر ناقةً حسنةً في إبل الصدقة، فقال: \"قَاتَلَ اللهُ صَاحِبَ هَذِهِ النَّاقَةِ\"، قال: يا رسول الله، إنى ارتجعتها ببعيرين من حواشى الإبل، فقال: \"فَنَعَمْ إِذًا\".\n_________\n= \"العلل\" [رقم ٢٧٣٩]، ثم نقل عنه أبيه أنه قال: \"إنما هو عن الصنابح بن الأعسر، وله صحبة، والصنابحى ليست له صحبة\".\nقلتُ: قد رواه حماد بن زيد عن مجالد بإسناده فقال: (عن الصنابح ...) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٨/ رقم ٧٤١٤]، وقد توبع عليه مجالد: تابعه إسماعيل بن أبى خالد بلفظ: \"إنى فرطكم على الحوض، وإنى مكاثر بكم الأم، فلا تقتلن بعدى\".\nأخرجه المؤلف كما يأتى [برقم ١٤٥٤]، وما بعده. وهكذا أخرجه ابن ماجه [٣١٤٤]، وأحمد [٤/ ٣٤٩]، و[٤/ ٣٥١]، وابن حبان [٥٩٨٥]، وابن أبى شيبة [٣٧١٧٢]، والحميدى [٧٨٠]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢٣٧]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ٤١٦]، وابن بشكوال في \"الذيل على الحوض والكوثر\" [رقم ٤٥]، والمزى في \"تهذيب\" [١٣/ ٢٣٦]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٣٤١٤]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٢٥]، وابن قانع في الصحابة [رقم ٧١٨]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢٣٠]، وجماعة، من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد به ...\nوهذا إسناد كالشمس، لكن اختلفوا على إسماعيل في تسمية راوى الحديث، فرواه عنه جماعة فقالوا: (عن الصنابحى) وقال آخرون: (عن الصنابح) ورجح البخارى وجماعة الوجه الأخير، وجزموا بكون الأولى خطأ.\nوالأظهر عدى: أن الوجهين صحيحان؛ فهو الصنابح بن الأعسر، ويقال له أيضًا: الصنابحى. هكذا قال المزى. وهو الأولى من تخطئة أحد الفريقين دون برهان، والحديث رواه عشرة من الأئمة الثقات، كلهم عن إسماعيل بن أبى خالد على الوجه الماضى. لكن جابر بن نوح الحمانى له شغف بمناطحة الكبار، فيتجشَّم روايته عن إسماعيل فيقول: عن قيس بن أبى حازم عن عبد الله بن مسعود به ..، فيجعله من (مسند ابن مسعود).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤٠٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٢٣٧]، وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ٢١٦]. =","vol":"2","page":601},{"text":"١٤٥٤ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا ابن مبارك، ووكيع، عن إسماعيل، عن قيس، عن الصنابحى، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنِّي فَرَطٌ عَلَى الحوْضِ، وَإِنِّى مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ فَلا تَقْتَتِلُنَّ بَعْدِى\".\n١٤٥٥ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا ابن نمير، وأبو أسامة، قا لا: حدّثنا إسماعيل، عن قيس، عن الصنابحى الأحمسى، عن النبي - ﷺ - مثله.\n* * *\n_________\n= وجابر ضعيف الرواية للمناكير والغرائب، ولا يقبل حديثه منفردًا، فكيف بمخالفته عشرة ممن لا يجرى معهم في ميدان السبق كل أحد؟! فالله المستعان.\n١٤٥٣ - منكر: أخرجه أحمد [٤/ ١١٣]، والببهقى في سننه عقب [٧١٦٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٥٣٩]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣٢]، والترمذى في \"علله\" [رقم ١٠٨]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٢١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ رقم ٧٤١٧]، وغيرهم، من طريق مجالد بن سعيد عن قيس بن أبى حازم عن الصنابح أو الصنابحى به ... ووقع عن بعضهم: (ناقة مسنَّة) وعند بعضهم (ناقة كوماء).\nقلتُ: وإسناده منكر، ومجالد ضعيف كثير الخطأ والوهم. وقد خولف في وصله، خالفه إسماعيل بن أبى خالد، فرواه عن قيس به مرسلًا ... أخرجه ابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٢١٧]، وابن أبى شيبة [رقم ٩٩١٣، ٩٩١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٧١٦٧]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل به ... وهذا هو المحفوظ.\n١٤٥٤ - صحيح: مضى الكلام عليه آنفًا [برقم ١٤٥٢].\n١٤٥٥ - صحيح: انظر قبله.","vol":"2","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>مسند عمرو بن حديث - ﵁ </span>- (*)\n١٤٥٦ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا يحيى بن يمان، حدّثنا إسماعيل، قال: سمعت عمرو بن حريث، يقول: ذهبت بى أمى إلى رسول الله - ﷺ -، فمسح رأسى ودعا لى بالرزق.\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة، وقد صح عن النبي - ﷺ - أنه مسح رأسه ودعا له بالبركة كما يأتى. وقد شهد القادسية، وكان غنيّا سخيّا. وتوفى سنة خمس وثمانين - ﵁ -).\n١٤٥٦ - حسن لغيره: أخرجه الفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢٣١]، ومن طريقه ابن الأثير في (أسد الغابة\" [١/ ١٤٥٣] من طريق يحيى بن يمان عن إسماعيل بن أبى خالد قال: سمعتُ عمرو بن حريث يقول ... وذكره ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وابن اليمان كثير الخطأ، وقد وهم فيه، فحكى ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٥٨٤]، عن أبيه، أنه قال بعد أن ذكر له هذا الحديث من هذا الطريق: \"هذا خطأ، وهم فيه يحيى بن اليمان، رواه جماعة عن إسماعيل عن الأصبغ مولى عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث .... وهذا الصحيح\".\nقلتُ: هكذا قاله غير واحد عن إسماعيل: منهم:\n١ - حماد بن أسامة عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٧١٧].\n٢ - محمد بن يزيد الواسطى عند ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٠٨]، والمؤلف [برقم ١٤٦٩]، وفى أوله - عند المؤلف - زيادة قراءة النبي - ﷺ - في الفجر بسورة (التكوير).\n٣ - ورواه عيسى بن يونس عن إسماعيل بالزيادة الماضية فقط عند أبى داود [٨١٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١٢٩].\n٤ - ومثله رواه عبد الله بن نُميْر عند ابن ماجه [٨١٨].\n٥ - وهكذا رواه يحيى القطان وأبو خالد الأحمر وجماعة معهم - كما يقول ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٠٨]- كلهم عن إسماعيل بن أبى خالد بن أصبغ مولى عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث تارة بسياق المؤلف. وتارة به مع زيادة القراءة في صلاة الفجر، وتارة بتلك الزيادة وحدها.\nوهذا هو المحفوظ عن إسماعيل، وأصبغ مولى عمرو بن حريث وثقه ابن معين والنسائى، =","vol":"2","page":603},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكنه تغير جدًّا حتى أوثقه أهله، وقد صح عن إسماعيل أنه سمع منه وهو حيٌّ في وثاقه، كما أخرجه العقيلى [١/ ١٢٩] عنه.\nوذكره جماعة في \"الضعفاء\" لذلك قال، ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٧٣]: \"تغير بآخرة حتى كُبِّل بالحديد، لا يجوز الاحتجاج بخبره إلا بعد التخليص، وعلم الوقت الذي حدَّث فيه، والسبب الذي يؤدى إلى هذا العلم معدوم فيه\".\nقلتُ: وهو كما قال: فالإسناد ضعيف. لكن للحديث طريق آخر نحو سياق المؤلف: أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٧١٥]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ١٩٧١]، و[رقم ٤٤٨١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١٩٠]، وغيرهم، من طرق عن فطر بن خليفة عن أبيه عن عمرو بن حريث به ... وفيه زيادة عند أبى نعيم تأتى مستقلة قريبًا [برقم ١٤٦٤].\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وفطر بن خليفة ثقة مشهور، إنما الشأن في أبيه؛ فهو شيخ مجهول الحال، لكن طريقه يتقوى بالطريق الماضى إن شاء الله. والحديث عندى حسن لغيره.\n• تنبيه مهم: أخرج البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٣٢]، هذا الحديث، فوقع فيه سنده هكذا: \"حدثنا أبو نمير قال: حدثنا أبو اليمان قال: حدثنا إسماعيل بن أبى خالد قال: سمعت عمرو بن حريث يقول ... \".\nقلتُ: وفيه تصحيفان غريبان، وقد استشكلهما الإمام جدًّا في \"الصحيحة\" [٦/ ١٠٦٧]، فلم يعرف أبا نمير شيخ البخارى، ثم استبعد أن يكون (أبو اليمان) هو الحكم بن نافع، ثم قال: (وثمة إشكال ثالث، وهو تصريح أبى اليمان بتحديث إسماعيل بن أبى خالد إياه، فهو مستبعد جدًّا ... \" ثم طفق الإمام يشرح ذلك حتى قال: \"ولعله لما ذكرتُ من الإشكال، ذهب الشيخ الجيلانى في شرحه على \"الأدب\" - يعنى المفرد - إلى أن الصواب في اسم شيخ المؤلف - يعنى البخارى -: (ابن نمير) ثم قال: - يعنى الجيلانى [٢/ ٨٩]- لعله انقلب السند، والصحيح: حدثنا أبو اليمان حدثنا ابن نمير، أي عبد الله بن نمير، وكان في المطبوعة: (أبو نمير) ثم قال الإمام: \"فأقول: هذا احتمال قوى! .. \".\nقلتُ: بل هو احتمال ضعيف جدًّا، بل هو غفلة مكشوفة عن كون الإسناد ليس به قلْب ولا كبد، بل هو التصحيف الذي أعى الإمام والشيخ الجيلانى، وصواب الإسناد هكذا: (حدثنا ابن نمير - وهو محمد بن عبد الله - حدثنا ابن اليمان - وهو يحيى بن اليمان - قال: =","vol":"2","page":604},{"text":"١٤٥٧ - حدّثنا محرز بن عون، حدّثنا خلف بن خليفة، عن الوليد بن سريع مولى آل عمرو بن حريث، عن عمرو بن حريث، قال: صليت خلف النبى - ﷺ - الفجر، فسمعته يقرأ: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦)﴾ [التكوير: ١٥، ١٦]، قال: وكان لا يحنى رجلٌ منا ظهره حتى يستقيم ساجدًا.\n١٤٥٨ - حدّثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمى، حدّثنا عفيف بن سالم الموصلى، حدثّنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، عن عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، قال: بعت دارًا لى وأرضًا بالمدينة، فقال لى أخى سعيد بن حريث: استعفَّ عنها ما استطعت، ولا تنفقنَّ منها شيئًا، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ بَاعَ دَارًا أَوْ عَقَارًا فَإِنَّه قَمِنٌ أَنْ لا يُبَارَكَ لَهُ فِيهِ إِلا أَنْ يَجْعَلَة فِى مِثْلِهِ\"، قال عمرٌو: فاشتريت ببعض ثمنها دارى هذه - يعنى دار عمرو بن حريث.\n_________\n= حدثنا إسماعيل ..) فتصحف: (ابن نمير) إلى (أبى نمير) وتصحف (ابن اليمان) إلى (أبى اليمان) وقد مضى أن المؤلف والفسوى وعنه ابن الأثير قد رووه من طريق محمد بن عبد الله بن نمير عن يحيى بن يمان عن إسماعيل عن عمرو بن حريث به ..\nوهذا طريق منكر كما مضى الكلام عليه. والمحفوظ أن ثمة واسطة بين إسماعيل وعمرو.\n١٤٥٧ - قوي: أخرجه مسلم [٤٧٥]، وأبو عوانة [رقم ١٤٧٠]، والمؤلف فى \"معجم شيوخه\" [رقم ٢٨٥]، وابن حبان [١٨١٩]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف. وأخرجه أحمد [٤/ ٣٠٦]، والنسائى [٩٥١]، والدارمي [١٢٩٩]، والشافعى [٧٤٩]، والطيالسى [١٠٥٥]، والحميدي [٥٦٧]، وأبو نعيم فى \"معرفة الصحابة\" [رقم ٤٤٨٢]، والبغوى فى \"شرح السنة\" [١/ ٤٣٩]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف دون: (وكان لا يحنى رجل منَّا ظهره ... إلى آخره) وهذه الجملة نحوها عند ابن خزيمة [١٥٩٩]، وابن عدي فى \"الكامل\" [٣/ ٦٤]، وغيرهما.\nكلهم رووه من طرق عن الوليد بن سريع مولى عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث به ...\nقلتُ: هذا إسناد جيد. والوليد بن سريع روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان. واحتج به مسلم.\nوقد توبع عليه: تابعه الأصبغ مولى عمرو بن حريث كما يأتى [برقم ١٤٦٣]، بشطره الأول.\n١٤٥٨ - ضعيف: أخرجه ابن حبان فى المجروحين [١/ ١٢٢]، من طريق المؤلف به ...\nوأخرجه الطبرانى فى \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٥٢٦]، نحو سياق المؤلف. =","vol":"2","page":605},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والمرفوع منه فقط: عند ابن ماجه [عقب رقم ٢٤٩٠]، وأحمد [٣/ ٤٦٧]، والدارمى [٢٦٢٥]، واليبهقى في \"سننه\" [١٠٩٥٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٧١٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٨٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٨٧٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٣٢٣]، وابن أبى شيبة في مسنده [رقم ٦٦٧]، وابن قانع في \"معجمه\" [رقم ٤٧٩]، والطبرى في \"المنتخب من ذيل المذيل\" [ص ٥٩]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٤٦]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث عن أخيه سعيد بن حريث به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ وإسماعيل قد ضعفه النقاد، بل تركه بعضهم، وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد ورواه عن عبد الملك فقال: عن سعيد بن حريث به ...، ولم يذكر فيه (عمرو بن حريث)، هكذا أخرجه ابن ماجه [٢٤٩٠]، ولم ينفرد به إسماعيل؛ بل تابعه أبو حمزة السكرى عند البيهقى في \"سننه\" [١٠٩٥٨]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وتابعه قيس بن الربيع عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٧٠٩]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٨٦٩]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [رقم ٤٧٩]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ٣٨٢]، وغيرهم، وقيس قد تكلموا فيه، وكان له ولد سفيه، يدخل في أصول أبيه ما ليس منها، والشيخ لا يُميز هذا من ذاك، فكثرت المناكير في حديثه مع سوء حفظه بآخرة.\nوقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد ورواه عن عبد الملك فقال: عن عمرو بن حريث قال: قدمتُ المدينة فقاسمتُ أخى، فقال سعيد بن زيد: إن رسول الله - ﷺ - قال: .. ثم ذكره ...، فجعله من (مسند سعيد بن زيد). هكذا أخرجه أحمد [١/ ١٩٠]، وهو وهم كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٠٩]، ثم جاء عبيدة بن حميد فرواه عن عبد الملك عن عمرو بن حريث به ... ولم يذكر فيه (سعيد بن حريث).\nهكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"إصلاح المال\" [رقم ٢٩٤]، من طريق عبد الرحمن بن صالح الأزدى عن عبيدة به ...\nقلتُ: وهذا وهْم من عبيدة أو ممن دونه، وعبيدة قد وثقه الجماعة، لكن ضعفه بعضهم، وقال الحافظ: \"صدوق ربما أخطأ\" والراوى عنه وثقوه أيضًا، لكنهم متهم بالرفض، فإن صح فهو فاسق آثم، ساقط العدالة. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، ولا يصح منها شئ. =","vol":"2","page":606},{"text":"١٤٥٩ - حدّثنا أبو سعيد، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه، أنه رأى رسول الله - ﷺ - عليه عمامةٌ سوداء.\n١٤٦٠ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا وكيعٌ، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه، قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - وعليه عمامةٌ سوداء.\n١٤٦١ - حدّثنا أبو سعيد، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، حدّثنا مسعرٌ، عن الوليد بن سريع، عن عمرو بن حريث، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقرأ في الفجر: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧)﴾ [التكوير: ١٧].\n١٤٦٢ - حدّثنا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا شعبة، حدّثنا حصينٌ، عن عبد الملك، عن عمرو بن حريث، قال: كان النبي - ﷺ - ربما مس لحيته في الصلاة.\n_________\n١٤٥٩ - جيد: أخرجه مسلم [١٣٥٩]، وأبو داود [٤٠٧٧]، وابن ماجه [٣٥٨٤]، وأحمد [٤/ ٣٠٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٩٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٧٧٠]، والنسائى [٥٣٤٦]، والحميدى [٥٦٦]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ١١٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٧١٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٥٥] والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٤١٨] والمزى في \"تهذيبه\" [٢٧/ ٤٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٩٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٥٥]، وجماعة من طرق عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أيبه به مثله وبنحوه ...\nوعند جماعة زيادة: (قد أرخى طرفيها بين كتفيه).\nقلتُ: وإسناده جيد. وجعفر روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان، واحتج به مسلم.\nوفى الباب عن جابر يأتى [برقم ٢١٤٦].\n١٤٦٠ - جيد: انظر قبله.\n١٤٦١ - قوى: مضى الكلام عليه [برقم ١٤٥٧].\n١٤٦٢ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف معلول؛ شيخ المؤلف (محمد بن الخطاب) ضعفه الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٤٢]، وتبعه حسين الأسد في \"تعليقه\"، وهذا وهْم قبيح! بل هو شيخ ثقة روى عن أبى نعيم ومؤمل والكوفيين. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٣٩]، وقال: \"حدثنا عنه أبو يعلى وأهل الموصل\". =","vol":"2","page":607},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وتوثيقه لهذه الطبقة قوى جدًّا. وإنما أوقع الهيثمى في ذلك الوهم: أنه رآه عند المؤلف هكذا (محمد بن الخطاب) غير منسوب، فبحث عنه في \"التهذيب \"فلم يجده، فنظر في \"الميزان\" فوجد الذهبى قد ترجم لـ (محمد بن الخطاب بن جبير بن حنية البصرى) ونقل تضعيفه عن الأزدى، فظنه هو الواقع عند المؤلف، وتبعه حسين الأسد دون تبصر.\n• والصواب: أن هذا الذي غمزه الأزدى هو رجل آخر متقدم الطبقة عن شيخ المؤلف، وشيخ المؤلف هو (محمد بن الخطاب البلدى الزاهد) من أهل الموصل كما قاله ابن حبان، وهو متأخر الطبقة عن المترجم في \"الميزان\".\nوعلى كل حال: ففى الإسناد: مؤمل! وهو ابن إسماعيل الإمام في السنة، الضعيف في الرواية، وقد خولف في إسناده، خالفه عمرو بن مرزوق، فرواه عنْ شعبة فقال: عن حصين عن عبد الملك ابن أخى عمرو بن حريث عن رجل عن النبي به نحوه ...\nفذكره ولم يقل فيه: (عن عمرو بن حريث) وإنما قال: (عن رجل) هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٣٢٤٣]، بإسناد صحيح إليه.\nوعمرو بن مرزوق ثقة فاضل، لكنه كان يخطئ، ووصفه الدارقطنى بكثرة الوهم، لكن تابعه المثنى بن معاذ عند البيهقى أيضًا. والمثنى ثقة مشهور، وقد يقال: قد يكون هذا الرجل المبهم في رواية عمرو والمثنى هو نفسه (عمرو بن حريث) كما بينته رواية مؤمل عند المؤلف، وعليه: فليس ثمَّ اختلاف.\nلكن خالفهم جميعًا: محمد بن جعفر المعروف بغندر، فرواه عن شعبة فقال: عن حصين عن عبد الملك بن أخى عمرو بن حريث عن النبي به ...، ولم يذكر فيه (عمرو بن حريث) ولا غيره، هكذا أخرجه أحمد في \"العلل\" [١/ ٥٣٤/ رقم ١٢٥٩/ رواية عبد الله].\nوتوبع عليه غندر: تابعه حفص بن عمرو أبو الوليد الطيالسى عند أبى داود في \"المراسيل\" [رقم ٤٧]، وقد توبع شعبة على هذين الوجهين جميعًا، فتابعه هشيم بن بشير على الوجه الأول الموصول فرواه فقال: عن حصين عن عبد الملك عن عمرو بن حريث به ... لكن زاد في أوله: (كان رسول الله - ﷺ - يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ...) هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٣٢٤٢]، من طريق إبراهيم بن على - وهو الذهلى - عن يحيى بن يحيى - وهو النيسابورى - عن هشيم به ... =","vol":"2","page":608},{"text":"١٤٦٣ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الأصبغ، عن عمرو بن حريث، وقال معتمرٌ - مولى لعمرو بن حريث - عن عمرو بن حريث، قال: صليت مع النبي - ﷺ - فقرأ، فكأنى أسمع صوته وهو يقول: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦)﴾ [التكوير: ١٥، ١٦]، قال محمد بن يزيد في حديثه: وذهبت بى أمى أَو أبى إليه، فدعا لى بالرزق.\n_________\n= وقد خولف يحيى النيسابورى في سنده، خالفه الإمام أحمد، فرواه عن هشيم فقال: أخبرنا حصين عن عبد الملك بن عمرو بن الحويرث قال: حُدثت أن النبي - ﷺ - ... ثم ذكره نحو لفظ البيهقى، هكذا أخرجه في \"العلل\" [١/ ٥٣٤/ رقم ١٢٥٨/ رواية عبد الله]، وعلقه البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٤٢٥]، وقد توبع أحمد عليه: تابعه ابن أبى شيبة [٦٧٨٦]، لكنه لم يذكر فيه: (حُدثت) وإنما ذكره مرسلًا نحو لفظ المؤلف دون الزيادة الماضية.\nوقد نقل أحمد والبخارى عن عباد بن العوام أنه خطَّأ هشيمًا في تسمية شيخ حصين، وقال: \"إنما هو: عمرو بن عبد الملك بن الحويرث\" لكن الإمام أحمد صوَّب الأول وقال: \"أخطأ عباد وأصاب هشيم\" كما في \"العلل\" [١/ ٥٣٣].\nثم جاء سليمان بن كثير وتابع من رواه مرسلًا ... لكنه قال: عن حصين عن عمرو بن عبد الملك بن حريث المخزومى بن أخى عمرو بن حريث به نحو لفظ المؤلف ... هكذا ذكره البيهقى في \"سننه\" [٢/ ٢٦٤]، وأخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٤٢٥]، لكن بالزيادة الماضية عند البيهقى وغيره من رواية هشيم بن بشير، ولم يذكر موضع الشاهد.\nوقد اختلف في تسمية شيخ حصين على لون آخر، وهذا اختلاف شديد في سنده على حصين ومن رواه عنه سوى سليمان، ومداره على شيخ حصين، وهو رجل مجهول الحال، لم يرو عنه سوى حصين وحده، ولم يوثقه سوى ابن حبان. وقد رجح البخارى وأبو حاتم الوجه المرسل.\nوللحديث شاهد عن ابن أبى أوفى مرفوعًا بإسناد هالك، وآخر عن الحسن البصرى مرسلًا ويأتى [برقم ٢٧٠٦]، وسنده ضعيف مع إرساله. وشاهد ثالث عن جابر مرفوعًا عند السهمى في \"تاريخه\" [ص ١٣٢]، وفى سنده كذاب، وفى الباب عن ابن عمر مرفوعًا نحوه ... وسنده منكر. وتخريجه في \"الضعيفة\" [٩/ ٢٤٢]، والله المستعان.\n١٤٦٣ - قوى: أخرجه أبو داود [١/ ٨١٨]، وابن ماجه [٨١٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٠٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١٢٩]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن أصبغ مولى عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث به. =","vol":"2","page":609},{"text":"١٤٦٤ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الله بن داود، عن فطر بن خليفة، عن أبيه، عن عمرو بن حريث، قال: خط لى رسول الله - ﷺ - دارًا بالمدينة بقوس، وقال: \"أَزِيدُكَ\".\n١٤٦٥ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا سفيان، عن السدى، حدثنى من سمع عمرو بن حريث، يقول: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلى فى نعلين مخصوفتين.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ والأصبغ تغيَّر جدًا بأخرة حتى أوثقوه، وسمع منه إسماعيل وهو فى قيوده، لكنه توبع عليه: تابعه الوليد بن سريع كما مضى [برقم ١٤٦١]، وتابعه أيضًا: أبو الأسود المحاربى عند أحمد [٤/ ٣٠٧]، والنسائى فى \"الكبرى\" [١١٦٥٠].\n• تنبيه: قول محمد بن يزيد - وهو الواسطى - فى ذيل هذا الحديث، يأتى موصولًا قريبًا [برقم ١٤٦٩].\n١٤٦٤ - منكر: أخرجه أبو داود [٣٠٦٠]، والبيهقى فى \"سننه\" [١١٥٨٠]، وابن أبى عاصم فى \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٧١٤، ٧١٥]، وغيرهم، من طرق عن فطر بن خليفة عن أبيه عن عمرو بن حريث به ... وفيه زيادة عند ابن أبى عاصم فى الموضعين. وكذا عند البيهقى.\nوأخرجه المزى فى \"التهذيب\" [٨/ ٣٢٥]، من هذا الطريق به .. مع زيادة فى آخره ... ولم يذكر فيه (قال: أزيدك ...).\nقلتُ: ومداره على والد فطر بن خليفة، واسمه خليفة القرشى أحد موالى عمرو بن حريث، لم يرو عنه سوى ولده، ولم يوثقه إلا ابن حبان، فمثله مستور الحال، قال الحافظ فى \"التقريب\": \"لين الحديث\".\nقلتُ: هكذا قال الحافظ، ثم أغرب وحسَّن إسناده فى \"التلخيص\" [٣/ ٦٤]، وقد ذكره الذهبى فى \"الميزان\" [١/ ٦٦٦]، ثم قال: \"وخبره عن عمرو بن حريث منكر، وهو \"خط لى رسول الله - ﷺ - دارًا بالمدينة ... \"؛ لأن عمرو بن حريث يصغر عن ذلك؛ مات النبى - ﷺ - وهو ابن عشر سنين أو نحوها ... \".\nقلتُ: وسبقه ابن القطان إلى تضعيفه كما ذكره الحافظ فى \"تهذيبه\" [٣/ ١٤٠].\n١٤٦٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٣٠٧]، والنسائى فى \"الكبرى\" [٩٨٠٥]، وابن عساكر فى \"تاريخه\" [٤/ ٢٠٧]، وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن مهدى عن الثورى عن السدى عمن سمع عمرو بن حريث به ... =","vol":"2","page":610},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، السدى هو إسماعيل بن عبد الرحمن الصدوق المفسِّر الصالح. وشيخه لا يعلمه أحد سواه، فمن يكون؟! وقد توبع عليه ابن مهدى: تابعه:\n١ - عبد الرزاق في \"مصنفه\" [١٥٠٥].\n٢ - ويحيى القطان عند النسائي في \"الكبرى\" [٩٨٠٤].\n٣ و٤ - وأبو نعيم وأبو حذيفة كلاهما عند ابن قانع في \"معجم الصحابة\" [رقم ١٠٨٩].\nوأبو حذيفة وحده عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٥١٢]، وأبو نعيم وحده عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٢٨٥].\n٥ - وقبيصة بن عقبة عند ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧٩].\n٦ - وأبو أحمد الزبيرى عند الترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٨١].\nلكن أبا أحمد كان كثير الخطأ في حديث الثورى كما قال أحمد، وقد اضطرب فيه، فعاد ورواه عن الثورى فقال: عن أبى إسحاق عمن سمع عمرو بن حريث به ...، فأسقط منه (السدى) وأبدله بـ (أبى إسحاق).\nهكذا أخرجه المؤلف في الآتى [١٤٦٦]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٦٣]، والمؤلف أيضًا في \"معجم شيوخه\" [رقم ٢٣٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٨٥٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٠٧]، وقد جزم النسائي بكون هذه الرواية خطأ، وأن الصواب هو ما مضى: عن الثورى عن السدى. وهو المحفوظ.\nوقد توبع عليه الثورى على الوجه المحفوظ: تابعه إسرائيل بن أبى إسحاق عند ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧٩] وخالفهما أسباط بن نصر، فرواه عن السدى فقال: عن عمرو بن حريث به ...، وأسقط الواسطة المذكرة في رواية الثورى وإسرائيل.\nهكذا أخرجه أبو جعفر بن البخترى في ثلاثة مجالس من \"أماليه\" [رقم ١٤٨/ ضمن مجموع مصنفاته]، من طريق يحيى بن جعفر عن إسحاق بن منصور عن أسباط بن نصر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى إليه. ويحى هو البارقى، وإسحاق هو السلولى. وإنما الشأن في أسباط، وهو كثير الخطأ ليس من شرط \"الصحيح\"، ولم يحتج به مسلم على الإطلاق، وإنما أخرج له ما رواه الثقات عن شيوخهم؛ إلا أنه ربما يقع له - أي لمسلم - الرواية عنه - أي عن أسباط - بعلوّ وتكون عند غيره بنزول، فيحمله الشره على طلب علو الإسناد فلا يرى بأسًا =","vol":"2","page":611},{"text":"١٤٦٦ - حدّثنا أبو سعيد، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق عن من سمع عمرو بن حريث، يقول: رأيت النبي - ﷺ - يصلى في نعلين مخصوفتين.\n١٤٦٧ - حدّثنا أبو سعيد، حدّثنا عبد الله بن داود، عن فطر، عن أبيه، عن عمرو\n_________\n= بالرواية عن أسباط مع كون أصل الرواية محفوظة من أحاديث الثقات. هكذا قال مسلم معناه ... راجع \"نكت الزركى على مقدمة ابن الصلاح\" [٣/ ٣٤٧]، و\"توضيح الأفكار\" [١/ ١٧١]، وقد أوضحنا بعض حال أسباط بن نصر عند الحديث الماضى [برقم ٧٥٧]، فانظره إن شئت.\n• وبالجملة: فالمحفوظ هو ما رواه الثورى وإسرائيل عن السدى، وسنده ضعيف كما مضى، لكن له شاهد يرويه غندر عن شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أعرابى رأى على رسول الله - ﷺ - نعلين مخصوفتين ...\nأخرجه أحمد [٥/ ٥٨] وهذا إسناد صحيح. وتوبع غندر عليه: تابعه يحيى بن كثير عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٩١١]، وخالفهما أبو غسان العنبرى، فرواه عن شعبة فقال: عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبى ذر به ... وزاد: (من جلود البقر).\nهكذا أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي\" [رقم ٣٦٥]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٣٩٩١]، لكن الطريق إليه لا يثبت.\nأما خالد بن عبد الرحمن الخرسانى فله فيه شأن آخر، فقد رواه عن شعبة فقال: عن حميد بن هلال عن مطرف عن أبيه به ...\nهكذا أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي\" [رقم ٣٦٦]، وهذا منكر عن شعبة، وخالد تكلم العقيلى وغيره في حفظه. وقد خولف فيه شعبة، خالفه سليمان بن المغيرة، فرواه عن حميد بن هلال فقال: حدثنى من سمع الأعرابى يقول: ... ثم ذكره بنحوه ...،\nهكذا أخرجه أبو الشيخ أيضا [رقم ٣٦٤]، لكن الطريق إلى سليمان لا يصح، ولو صح فهو مردود إلى طريق شعبة أيضا عند التأمل، وقد توبع عليه حميد بن هلال: تابعه يزيد بن عبد الله بن الشخير عند ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧٩]، بإسناد حسن إليه. وله شاهد آخر بلفظه عند ابن سعد أيضًا [١/ ٤٧٩]، وسنده ضعيف.\n١٤٦٦ - صحيح: انظر قبله.\n١٤٦٧ - ضعيف: أخرجه البغوى في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٤١]، مثل سياق المؤلف.\nوهو عند ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٨٦٨]، =","vol":"2","page":612},{"text":"ابن حريث، أن رسول الله - ﷺ - مر بعبد الله بن جعفر وهو يبيع مع الغلمان أو الصبيان فقال: \"اللَّهمَ بَارِكْ لَهُ فِي بَيْعِهِ، أوْ قَالَ: فِي سَفْقَتِهِ\".\n١٤٦٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن مسعر، حدثنى الوليد بن سريع، عن عمرو بن حريث، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقرأ في الصبح: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧)﴾ [التكوير: ١٧]، أو قال: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾ [التكوير: ١].\n١٤٦٩ - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن يزيد الواسطى، عن إسماعيل بن أبى خالد،\n_________\n= وعنه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٢٤٦]، بلفظ: (اللَّهم بارك له في تجارته) وعند ابن أبى شيبة: (في صفقته) وفى أوله ريادة عندهم مضت [رقم ١٤٦٤].\nوأخرجه أبو زرعة الدمشقى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٤٢]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [رقم ١٠٩٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٢٦٠]، بجملة الدعاء الماضى فقط. كلهم من طرق عن فطر بن خليفة عن أبيه خليفة القرشى مولى عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وخليفة القرشى شيخ مستور الحال، بل قال لم لحافظ في \"التقريب\": \"لين الحديث\" ..\nوقول الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٦٦]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى ورجالهما ثقات\" أخذه من توثيق ابن حبان لخليفة القرشى، وماذا ينفع خليفة هذا التوثيق لو أبصر الهيثمى الاعتدال لنفسه؛ وترك مسايرته لابن حبان في توثيق هذا الضرب من الأغمار؟!\nوقد وقع عند الحافظ في \"المطالب\" [٤١٤٥]، ما يوهم أن الوليد بن سريع - وهو صدوق - قد تابع خليفة عليه عند ابن أبى شيبة في \"مسنده\" فإن صح هذا فالإسناد حسن، وإلا فإنى لا أتحققه.\n١٤٦٨ - قوى: مضى [برقم ١٤٦١].\n١٤٦٩ - قوى: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٠٨]، من طريق محمد بن يزيد الواسطى بإسناده به بجملته الأخيرة فقط: (ذهبت بى أمى إلى ... إلخ) ووقع عنده تسمية مولى عمرو بن حريث بكونه (الأصبغ).\nوقد توبع محمد بن يزيد على شطره الأول كما مضى [برقم ١٤٦٣]، وانظر [رقم ١٤٥٦]، وتوبع أيضًا على تلك الجملة الأخيرة كما مضى [برقم ١٤٥٦].","vol":"2","page":613},{"text":"عن مولى عمرو بن حريث، عن عمرو بن حريث، قال: صليت مع النبي - ﷺ - الفجر فقرأ: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾ [التكوير: ١]، كأنى أسمع صوته يقول: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦)﴾ [التكوير: ١٥، ١٦]، وقال: ذهبت بى أمى أو وأبى إليه فدعا لى بالرزق.\n١٤٧٠ - حدّثنا أبو سعيد القواريرى، حدّثنا عبد الوارث بن سعيد، عن عطاء بنِ السائب، عن عمرو بن حريث، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْكَمْأَةُ مِن السَّلْوَى، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ\".\n_________\n١٤٧٠ - صحيح: بلفظ: (من المنِّ ...) بدل: (من السلوى ...): أخرجه أحمد [١/ ١٨٧]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"الإصابة\" [٢/ ٥٤]، وعنه البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٦٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٤٧٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٦٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٩٧٢] وغيرهم، من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عطاء بن السائب، عن عمرو بن حريث عن أبيه به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، عطاء بن السائب هو إمام المختلطين، وسماع عبد الوارث منه إنما كان بآخرة كما قاله أحمد ونقله عنه العراقى في \"نكته على ابن الصلاح\" [ص ٤٤٤].\nوهذا الإسناد وهم من عطاء كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٠٧]، فقد رواه عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد زيد به ...\nكما مضى [برقم ٩٦١، ٩٦٥، ٩٦٧]، وتابعه الحسن العرنى كما مضى أيضًا [برقم ٩٦٨]، وهذا هو الصواب كما جزم به ابن منده كما في \"الإصابة\" [٢/ ٥٤]، ومثله الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٤٠٥]، وفى \"الأفراد\" [٣/ رقم ٢٠٣١/ أطرافه]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٥٣].\n• تنبيه: وقع عند المؤلف في الطبعتين: (عن عمرو بن حريث قال: قال رسول الله ... إلخ)، والصواب: (عن عمرو بن حريث عن أبيه قال: قال رسول الله ... إلخ) فهكذا وقع عند أحمد ومسدد والبخارى والطبرانى وابن عدى وأبى نعيم كلهم من طريق عبد الوارث بإسناده به كما مضى ...\nفالظاهر أن (عن أبيه) قد سقطت من إسناد المؤلف عفوًا من الناسخ أو غيره.","vol":"2","page":614},{"text":"١٤٧١ - حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدّثنا إسماعيل بن عبد الأعلى، عن الوليد بن عليّ، عن محمد بن سوقة، عن أبيه، قال: أتيت عمرو بن حريث أتكارى منه بيتًا في داره، فقال: تكار، فإنها مباركةٌ علَى مَنْ هي له، مباركةٌ على من سكنها، فقلت: من أي شئ ذلك؟ قال: أتيت رسول الله - ﷺ - وقد نُحِرَتْ جزورٌ، وقد أمر بقسمتها، فقال للذى يقسمها: \"أَعْطِ عَمْرًا مِنْهَا قِسْمًا\"، فلم يعطنى، وأغفلنى، فلما كان من الغد، أتيت رسول الله - ﷺ - وبين يديه دراهم، فقال: \"أَخَذْتَ الْقِسْمَ الَّذِى أَمَرْتُ لَكَ؟ \" قال: قلت: يا رسول الله، ما أعطانى شيئًا، قال: فتناول كفًا من دراهم، ثم أعطانيها، فجئت بها إلى\n_________\n١٤٧١ - ضعيف: أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٤٤٨٣]، من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمانى عن إسماعيل بن عبد الأعلى عن الوليد بن عليّ عن محمد بن سوقة عن أبيه عن عمرو بن حريث به ...\nقلت: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١١١ - ١١٢]: \"رواه الطبراني في \"الكبير\"، وأبو يعلى ... وفيه جماعة لم أعرفهم\".\nقلتُ: وتبعه على ذلك حسين الأسد في \"تعليقه\"، بل بالغ فقال: \"إسناده ضعيف جدًّا، فيه أكثر من مجهول\".\nقلتُ: وأنا قد عجبتُ من الرجلين! فإن رجال الإسناد كلهم معروفون مترجم لهم، وهاك إياهم على التوالى:\n١ - يحيى بن عبد الحميد هو الحمانى الحافظ المشهور، وهو كثير المناكير والغرائب، ولم يكن بعمدة إن شاء الله.\n٢ - إسماعيل بن عبد الأعلى هو العنزى أو الغبرى، روى عنه جماعة، كما ذكره ابن أبى حاتم في \"الجرح\" [٢/ ١٨٦]، وترجمه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٦٧]، لكن سمَّى أباه: (عبد الكريم) فقال: \"إسماعيل بن عبد الكريم العنزى الكوفى عن الوليد بن على ... \" وعنه أخذه ابن حبان وذكره في \"ثقاته\" [٨/ ٩٤]، وهذا عندى سهو أو خطأ من الناسخ، وصوابه: (إسماعيل بن عبد الأعلى)، فهكذا ذكره البخارى نفسه في الرواة عن الوليد بن عليّ من \"تاريخه\" [٨/ ١٥٠].\n٣ - الوليد بن على: هو الجعفى أخو الحسين بن على، روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، وترجمه البخارى وابن أبى حاتم. =","vol":"2","page":615},{"text":"أمى، فقلت: خذى هذه الدراهم، أخذها رسول الله - ﷺ - بيده ثم أعطانيها، أمسكيها حتى ننظر في أي شئ نضعها، ثم ضرب الدهر ضربًا به حتى اشتريت هذه الدار، قالت أمى: إذا أردت أن تَنْقُدَ ثمنها فلا تَنْقُدْ حتى تدعونى أدعو لك بالبركة، فدعوتها حين هيأتها، فقالت لى: خذ هذه الدراهم، فنثرتها فيها، ثم خلطتْها بها، وقالت: اذهب بها.\n* * *\n_________\n= ٤ - محمد بن سوقة، هذا ثقة نبيل، من رجال الجماعة.\n٥ - وأبوه سوقة الغنوى شيخ مجهول الحال، ترجمه البخارى وابن أبى حاتم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nفهؤلاء هم الذين فيهم جماعة لم يعرفهم الهيثمى، أو فيهم أكثر من مجهول كما يقول حسين الأسد، وليس فيهم من يضعف الحديث لأجله، سوى شيخ المؤلف، ووالد محمد بن سوقة وحسب.","vol":"2","page":616},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>مسند عمرو بن حريث - ﵁ - (*) (رجل آخر ذكره أبو خيثمة)</span>\n١٤٧٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، وحدّثنا أحمد بن الدورقى، حدثّنا أبو عبد الرحمن، حدثنى سعيد بن أبى أيوب، حدثنى أبو هانئ، حدثنى عمرو بن حريث، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَا خَفَّفْتَ عَنْ خَادِمِكَ مِنْ عَمَلِهِ، فَإِنَّ أَجْرَة فِي مَوَازِينِكَ\".\n_________\n(*) هذا: شيخ مصرى غير الذي قبله. وقد فرق بينهما جماعة من الأئمة، وهو الذي رجحه الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٦٢٠].\nوقد اختلفوا في صحبة هذا الشيخ المصرى، فجزم البخارى وأبو حاتم وابن معين وابن صاعد وغيرهم أن حديثه مرسل، قال ابن معين: \"تابعى حديثه مرسل\"، وقال ابن صاعد: \"عمرو هذا من أفضل أهل مصر، ليست له صحبة، وهو غير المخزومى\". وجزم أبو خيثمة بصحبته، وظاهر صنيع المؤلف هنا. واستظهره ابن الأثير من صنيع ابن حبان أيضًا.\nوالصواب: هو الأول. وحديثه الآتى أشار إليه الفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٤٥٥]، ثم قال: \"وهذا مصرى ليس له سماع ولا رواية ولا صحبة، وهو ليس بعمرو بن حريث المخزومى، كوفى له رواية\" راجع \"تهذيب الحافظ\" [٨/ ١٧].\n١٤٧٢ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٤٣١٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٨٩]، وعبد بن حميد في المنتخب [٢٨٤]، والسلفى في \"معجم السفر\" [رقم ١٥٨٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب عن أبى هانئ حميد بن هانئ عن عمرو بن حريث به.\nقلتُ: هكذا رواه عبد بن حميد وأبو خيثمة وأحمد الدورقى وإبراهيم بن منقذ والقاسم بن زاهر ابن أخى أبى خيثمة، كلهم رووه عن المقرئ على الوجه الماضى.\nوخالفهم بشر بن موسى، فرواه عن المقرئ فقال: عن حيوة بن شريح عن أبى هانئ بإسناده به ...، فجعل شيخ المقرئ: (حيوة) وليس: (سعيد بن أبى أيوب) هكذا أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٤٤٨٤]، من طريق أبى على بن الصواف عن بشر بن موسى به ...\nقلتُ: أبو عليّ ثقة مشهور، وكذا بشر بن موسى. فالظاهر أن للمقرئ فيه شيخين: (حيوة) =","vol":"2","page":617},{"text":"١٤٧٣ - حدّثنا زهير بن حرب، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا حيوة، قال: أخبرنى أبو هانئ حميد بن هانئ الخولانى، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلِيَّ، وهو عبد الله بن يزيد، وعمرو بن حريث، وغيرهما يقولون: إن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّكُمْ سَتَقْدُمُونَ عَلَى قَوْمٍ جُعْدٌ رؤوسُهُمْ، فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيْرًا، فَإِنَّهُمْ قُوَّةٌ لَكمْ، وَبَلاغٌ إِلَى عَدُوِّكمْ بِإِذْنِ اللهِ - يَعْنِى قِبْطَ مِصْرَ\".\n_________\n= و(سعيد). والإسناد رجاله ثقات إلا أنه مرسل كما مضى شرحه في ترجمة (عمرو بن حريث المصرى) راوى هذا الحديث. وقد وجدتُ الفسوى قد تابع بثر بن موسى على الرواية الماضية في كتابه \"المعرفة والتاريخ\" [٢/ ٤٥٥]، إشارة. ولم ينتبه المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ١٥١] بشأن التفريق بين (عمرو بن حريث المخزومى) وراوى هذا الحديث: (عمرو بن حريث المصرى)، فظنهما رجلين، وكذا لم ينتبه لذلك المعلق على \"صحيح ابن حبان\" [رقم ٤٣١٤/ طبعة الرسالة]، فقال: \"إسناده صحيح على شرط مسلم\" وقد تيقظ لهذا الإمام في \"الضعيفة\" [٩/ ٤٢٩]، ثم وجدتُ الخطيب قد أخرج هذا الحديث في \"المتفق والمفترق\" [٣/ رقم ١٢٠١]، من طريق أبى سعيد محمد بن موسى الصيرفى - وهو ثقة مشهور - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم - وهو حافظ إمام - حدثنا إبراهيم بن منقذ الخولانى بمصر - وهو ثقة متقن - حدثنا المقرئ - وهو أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد - عن سعيد - يعنى ابن أبى أيوب - قال: حدثنى حميد بن هانئ، حدثنى عمرو بن حريث، عن أبى هريرة به مرفوعًا ...،.\nقلتُ: هكذا وقع عنده من \"مسند أبى هريرة\" ولا أدرى ما هذا، فإن البيهقى قد رواه في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٨٩]، من طريق محمد بن موسى أبى سعيد الصيرفى - مقرونًا مع الحاكم - عن أبى العباس الأصم بإسناده به .. ولم يذكر فيه (أبا هريرة).\nوهكذا رواه الجماعة عن عمرو بن حريث به كما مضى ...، فما دخْل أبى هريرة هنا؟! وأغلب الظن أن ذكر أبى هريرة في سند الخطيب ما هو إلا زيادة مقحمة سهوًا من الناسخ، ولعله لما رأى الخطيب قد ترجم لعمرو بن حريث قائلًا: \"حدث عن أبى هريرة .. \" ظن أن عمرًا يرويه عن أبى هريرة.\n١٤٧٣ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٦٦٧٧]، من طريق المؤلف به ... ورجاله ثقات إلا أنه مرسل. أبو عبد الرحمن الحُبلى هو عبد الله بن يزيد المعافرى الثقة المشهور، معدود من الوسطي من التابعين، وعمرو بن حريث هو المصرى راوى الحديث الماضى، مختلف في صحبته. =","vol":"2","page":618},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>مسند حارثة بن وهب - ﵁ </span>- (*)\n١٤٧٤ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو بكر بن عياش، وأبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن حارثة بن وهب، قال: صليت مع رسول الله - ﷺ - بمنى، آمن ما كان الناس وأكثره، ركعتين.\n١٤٧٥ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن شعبة، عن معبد بن خالد، قال: سمعت حارثة بن وهب الخزاعى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَصَدَّقُوا فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَخْرُجَ الرَّجُلُ بِصَدَقَتِهِ فَلا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا\".\n_________\n= والراجح أنه تابعى مستور كما مضى الكلام عليه في ترجمته. وحيوة في إسناد المؤلف: هو ابن شريح المصرى.\nوقد توبع عليه: تابعه ابن وهب عند ابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٤/ طبعة دار الفكر].\nوتابعه ابن لهيعة عنده أيضًا. وللحديث شواهد لبعض فقراته.\n(*) هو: معدود في الصحابة.\n١٤٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٣٣]، ومسلم [٦٩٦]، وأبو داود [١٩٦٥]، والنسائى [١٤٤٥]، والترمذى [٨٨٢]، وأحمد [٤/ ٣٠٦]، وابن خزيمة [١٧٠٢]، وابن حبان [٢٧٥٦]، والطيالسى [١٢٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٢٤١]، وابن أبى شيبة [٨١٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٥١٦٣]، والطحاوى في شرح المعانى [١/ ٤١٩]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق عن حارثة بن وهب به ...\nقلتُ: وإسناده مستقيم. وأبو إسحاق صرح بالسماع عند جماعة، ورواه عنه الثورى وشعبة، وهذا كافٍ.\n١٤٧٥ - صحيح: أخرجه البخارى [١٣٤٥]، ومسلم [١٠١١]، وأحمد [٤/ ٣٠٦]، وابن حبان [٦٦٧٨]، والطيالسى [١٢٣٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٢٥٩]، وابن أبى شيبة [٩٨١١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٧٨]، وأبن الجعد [٩٢١]، وابن طولون في \"الآحاديث المائة\" [ص ٧٣/ رقم ٧٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٤٦٦]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن معبد بن خالد عن حارثة به ...","vol":"2","page":619},{"text":"١٤٧٦ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن معبد بن خالد، عن حارثة بن وهب، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ الجوَّاظُ، وَلا الجعْظَرِيُّ\"، قال: والجواظ: الفظ الغليظ.\n١٤٧٧ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حجاج، أو غيره، أخبرنا شعبة، حدثّنا معبد بن خالد، أنه سمع حارثة بن وهب الخزاعى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ الجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ، وَأَهْلُ النَّارِ كُلُّ مُسْتَكْبِرٍ جَوَّاظٍ\".\n١٤٧٨ - حدّثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن داود، عن عباس، عن كندير بن سعيد، عن أبيه، قال: حججت في الجاهلية، فإذا برجل يطوف بالبيت وهو يرتجز:\nرد عَلَيَّ راكبى محمدًا ... رده لى واصطنع عندى يدًا\n_________\n١٤٧٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٨٠١]، وابن أبى شيبة [٢٥٣٢٢]، وعنه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١/ رقم ٤٨٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٧٣]، وغيرهم من طريق الثورى عن معبد بن خالد عن حارثة بن وهب به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مشرق كفلق الصبح!\n١٤٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٦٣٤، ٥٧٢٣]، ومسلم [٢٨٥٣]، وابن ماجه [٤١١٦]، وأحمد [٤/ ٣٠٦]، وابن حبان [٥٦٧٩]، والطيالسى [١٢٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٢٥٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٧٤]، وفى \"سننه\" [٢٠٥٩٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦١٥]، وغيرهم من طريقين عن معبد بن خالد عن حارثة بن وهب به ...\n١٤٧٨ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٢/ ٦٥٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٥٢٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٤٥٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [١/ رقم ٥٣ - ٣٥٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٨٧٢].\nوابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٤٦٩]- وعنده مختصر - وابن منده في \"معرفة الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٣/ ١٠٢]، وغيرهم من طريق خالد بن عبد الله الواسطى عن داود بن أبى هند عن عباس بن عبد الرحمن عن كندير بن سعيد عن أبيه به ... =","vol":"2","page":620},{"text":"قُلتُ: من هذا يُعَنِّى؟ فقالوا: عبد المطلب بن هاشم، ذهبت إبلٌ، فأرسل ابن ابنه في طلبها، فاحتبس عليه، ولم يرسله في حاجة قط إلا جاء بها، قال: فما برحت حتى جاء النبي - ﷺ - وجاء بالإبل، فقال: يا بنى، لقد حزنت عليك هذه المرة حزنًا لا يفارقنى أبدًا.\n١٤٧٩ - حدّثنا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، حدّثنا سعد بن أوس العبسى [عن بلال بن يحيى]، عن شتير بن شكل، عن أبيه شكل بن حميد، قال: قلت: يا رسول الله، علمنى تعوذًا أتعوذ به، فأخذ بيدى، فقال: \"قل: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى، وَمِنْ شَرِّ سَمْعِى، وَمِنْ شَرِّ بَصَرِى، وَمِنْ شَرِّ قَلْبِى، وَمِنْ شَرِّ لِسَانِى، وَمِنْ شَرِّ مَنِيِّى\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد مجهول، عباس شيخ مستور، وكندير لم يوثقه إلا ابن حبان وحده، ولم يرو عنه سوى العباس، وأبوه سعيد بن حيوة أو حيدة لم تصح صحبته. فقول الهيثمى في \"المجمع\" [١٨/ ٤١١]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى وإسناده حسن\" فمن تساهلاته المعروفة. ومتى كان حديث الجاهيل حسنًا؟!.\n١٤٧٩ - حسن: أخرجه أبو داود [١٥٥١]، والترمذى [٣٤٩٢]، والحافظ في \"الأربعين المتباينة السماع\" [ص ٤١]، وغيرهم، من طرق عن أبى أحمد الزبيرى عن سعد بن أوس عن شتير بن شكل عن أبيه شكل بن حميد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح. وقد حسنه الترمذى وتبعه الحافظ في \"الأربعين\" وهو كما قالا. وقد توبع عليه الزبيرى:\n١ - تابعه وكيع عند أبى داود [١٥٥١]، والنسائى [٥٤٥٦]، والبخارى في \"الأدب\" [رقم ٦٦٣]، وأحمد [٣/ ٤٢٩] وغيرهم.\n٢ - وعبيد الله بن موسى عند الخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٣]، وفى \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٠٣٧].\n٣ - وأبو نعيم الملائى عند النسائي [٥٤٤٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٧٢٢٥]، وابن أبى شيبة [٢٩١٤٥]، وعنه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٢٧٢]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ٢٥٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٢٦٤]، البغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٧٩]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٢٧٩]، وغيرهم، من طرق عن أبى نعيم به ... =","vol":"2","page":621},{"text":"١٤٨٠ - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا عباد بن عباد، عن الزبير بن خريت، عن نعيم بن أبى هند قال: كنت جالسًا إلى يزيد بن أبى مسلم أيام الحجاج وهو يعذب الناس، فذكر رجلًا في السجن فبعث إليه بغيظ وغضب فَأتىَ به فلما قام بين يديه رأيت الرجل حرك شفتيه بشئ لم أسمعه، فرفع رأسه إليه فقال: خلوا سبيله - أو قال: ردوه - قال: فقمت إلى الرجل فقلت: إنى شهدت هذا حين أرسل إليك بغيظ وغضب ولا أشك أنه سيقع بك فلما قمت بين يديه رأيتك حركت شفتيك بشئ لم أسمعه فأمر فيك بما ترى فما الذي قلت؟ قال: قلت: اللَّهم إنى إسألك بقدرتك التى تمسك بها السماوات السبع أن يقع بعضهن على بعض أن تكفينيه.\n١٤٨١ - حدّثنا الترجمانى أبو إبراهيم، حدّثنا عبيس بن ميمون، حدّثنا يزيد الرقاشى، عن أنس، قال: قال النبي - ﷺ -: \"أَمَا يَسْتَطِيعُ أَحَدُكُمْ أَنْ يُقْرَأَ فِي اللَّيْلَةِ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١] فَإِنَّهَا تَعْدِلُ الْقُرْآنَ كُلَّهُ\" قال: وقال: \"لا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ عَرِيفٍ، وَالْعَرِيفُ فِي النَّارِ\". قال: \"وَيُؤْتَى بِالشُّرْطِيِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: ضَعْ سَوْطَكَ وَادْخُلِ النَّارَ\".\n_________\n= ورواه عبد الله بن محمد بن عمرو الغزى - وهو ثقة - عن أبى نعيم فوهم عليه في إسناده، فقال: عن أبى نعيم عن سعد بن أوس عن بلال بن يحيى عن ابن شتير بن شكل عن أبيه شكل به.\nهكذا قال: (عن ابن شتير بن شكل) ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [٢١٠٠]، ثم قال: \"قال أبى: هذا خطأ؛ حدثنا أبو نعيم فقال: عن شتير بن شكل عن أبيه شكل، وليس لابنه معنى\".\nقلتُ: وهو كما قال. وقد توبع عليه سعد بن أوس: تابعه الليث بن أبى سليم عند الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ٢٥٢]، بإسناد صحيح إليه.\n• تنبيه: سقط: (بلال بن يحيى) من إسناد المؤلف في الطبعتين، وأستبعد أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على أبى أحمد الزبيرى، والأظهر هو ما قلناه إن شاء الله.\n١٤٨٠ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٥/ ٣٨٩]، من طريق عباد بن عباد عن الزبير بن خريت عن نعيم بن أبى هند به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى نعيم. وعباد بن عباد هو المهلبى، ويحيى بن أيوب هو المقابرى.\n١٤٨١ - منكر: هذا يأتى في \"مسند أنس\" [برقم ٤١٣٦]، ومحل الكلام عليه هناك إن شاء الله.","vol":"2","page":622},{"text":"١٤٨٢ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت ابن أبى الحكم الغفارى يقول: حدثتنى جدتى، عن عم أبى رافع بن عمرو الغفارى، قال: كنت وأنا غلامٌ أرمى نخل الأنصار، فقيل للنبى - ﷺ -: إن هاهنا غلامًا يرمى نخلنا، أو قال: يرمى النخل، قال: فأتى بى النبي - ﷺ -، فقال: \"يَا غُلامُ، لا تَرْمِ النَّخْلَ\"، قال: قلت: آكل، قال: \"لَا تَرْمِ النَّحْلَ كلْ مَا سَقطَ\" قال: ومسح رأسه، وقال: \"اللَّهُمَّ أَشْبِعْ بَطْنَهُ\".\n* * *\n_________\n١٤٨٢ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٦٢٢]، وابن ماجه [٢٢٩٩]، وأحمد [٥/ ٣١]، والحاكم [٣/ ٥٠٢]، وابن أبى شيبة [٢٠٣٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٤٤٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٠٢٠]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٢٤٨]، والحافظ في \"الأربعين\" [ص ٣٧]، والمزى في \"التهذيب\" [٩/ ٣٠]، والرويانى في مسنده [رقم ٧٠٢]، وغيرهم، من طرق عن معتمر بن سليمان عن ابن أبى الحكم الغفارى عن جدته عن عم أبيها رافع بن عمرو به ...\nقلتُ: وإسناد ضعيف، وابن أبى الحكم قد اخلتف في اسمه على أقوال، وهو شيخ مجهول الحال، أو مستور كما يقول الحافظ في \"التقريب\"، روى عنه رجلان ولم يوثقه إلا ابن حبان، وجدَّته امرأة من الأغمار، وقد توبع معتمر بن سليمان عليه: تابعه: سليمان بن المغيرة عند أبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٦٣]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٥١]، بإسناد حسن إليه.\nوللحديث طريق آخر بنحوه عن رافع بن عمرو عند الترمذى [١٢٨٨]، والحاكم [٣/ ٥٠٢] والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٤٦٥]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٤٤٦]، وسنده ضعيف أيضًا، فيه من لم يوثقه إمام معتمد.","vol":"2","page":623},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>مسند معاذ بن أنس - ﵁ </span>- (*)\n١٤٨٣ - حدّثنا داود بن عمرو الضبى، حدّثنا إسماعيل بن عياش، حدثنى أسيد بن عبد الرحمن، عن فروة بن مجاهد، عن سهل بن معاذ الجهنى، قال: غزوت مع أبى الصائفة في زمن عبد الملك بن مروان، وعلينا عبد الله بن عبد الملك، فنزلنا على حصن سنان، فضيق الناس المنازل، وقطعوا الطرق، فقام أبى في الناس، فقال: أيها الناس، إنى غزوت مع نبى الله - ﷺ - غزوة كذا وكذا، فضيق الناس المنازل، وقطعوا الطرق، فبعث نبى الله - ﷺ - مناديًا فنادى في الناس: \"أن من ضيق منزلًا، أو قطع طريقًا فلا جهاد له\".\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة. انفرد عنه ولده سهل بالرواية.\n١٤٨٣ - حسن: أخرجه أبو داود [٢٦٢٩]، وأحمد [٣/ ٤٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٤٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٢٣٩]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ١]، وابن شاهين في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٣/ ٣٠٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٢]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٢٩٢]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن عياش عن أسيد بن عبد الرحمن عن فروة عن مجاهد عن سهل بن معاذ عن أبيه به ... وليس عند أبى داود القصة التى في أوله.\nقلتُ: وسنده حسن إن شاء الله. فروة بن مجاهد مختلف في صحبته، وقد روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان. والراوى عنه هو الخثعمى الشامى ثقة مشهور. وابن عياش روايته عن غير الشاميين مغموزة. وهنا رواه عن شامى مثله.\nأما سهل بن معاذ: فأنا أستخير الله في تحسين حديثه، فالرجل قد ضعفه ابن معين كما حكاه عنه ابن أبى خيثمة، ولفظه كما في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٢٠٣]: \"سمعت يحيى بن معين يقول: سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه ضعيف\".\nوأقول: إن كان ابن معين أراد بقوله: \" ..، عن أبيه ... \" تعريف سهل بذلك، فالأمر هيِّن كما يأتى. وإن كان يريد بقوله: \"عن أبيه\" ضعف تلك الترجمة كلها، فالعبارة أشد، أما ابن حبان: فقد ذكره في \"الثقات\" [٤/ ٣٢١]، ثم قال: \"لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه .. \". =","vol":"2","page":625},{"text":"١٤٨٤ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عبد الله بن يزيد، حدثنى سعيدٌ - يعنى ابن أبى أيوب - قال: حدثنى عبد الرحيم بن ميمون أبو مرحوم، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ تَرَكَ اللِّبَاسِ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ تَوَاضُعًا للهِ، دَعَاهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُؤُوسِ الخْلائِقِ يُخَيِّرُهُ بَيْنَ حُلَلِ الإِيمَانِ يَلْبَسُ أَيَّهَا شَاءَ\".\n_________\n= قلتُ: وزبان منكر الحديث كما يأتى. وقد اعتمد الحافظ هذا في \"التقريب\" فقال: \"لا بأس به إلا في روايات زبان عنه\". لكن ابن حبان تناكد، فعاد وذكره في \"المجروحين\" [١/ ٢٣٧]، ثم قال: \"منكر الحديث جدًّا، فلستُ أدرى: أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان بن فائد؟! ... \".\nقلتُ: هكذا تردد، ثم وجدته قد جزم بكون تلك المناكير الواقعة في حديث سهل، إنما هي من رواية زبان عنه، فقال في \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٢٠]: \"سهل بن معاذ بن أنس الجهنى من خيار أهل مصر، وكان ثبتًا، وإنما وقعت المناكير في أخباره من جهة زبان بن فائد ..، وهذا هو المعتمد إن شاء الله، وفيه توثيق لسهل مقبول جدًّا. ويدل على أن ابن حبان لم يوثقه جزافًا، وإنما مارس حديثه فوجده مستقيمًا إلا ما كان من رواية زبان عنه. فتأمل!\nوقد توبع عليه ابن عياش: تابعه الأوزاعى عند أبى داود [٢٦٣٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٤٣٥]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٣/ ٢٤٤]، وابن قانع في \"معجمه\" [رقم ١٥٤٠]، لكن اختلف في سنده على الأوزاعى كما تراه عند البيهقى [١٨٢٤٠]، وفى \"علل الدارقطنى\" [٦/ ٩١].\n١٤٨٤ - حسن: أخرجه الترمذى [٢٤٨١]، وأحمد [٣/ ٤٣٩]، والحاكم [٤/ ٢٠٤] والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٣٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٨٩٦]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٤٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٤٨]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٢]، وأحمد أيضًا في \"الزهد\" [رقم ٢١٤]، والبيهقى أيضًا في \"الآداب\" [رقم ٤٩٠]، وأبو نعيم أيضًا في \"المعرفة\" [رقم ٥٣٨٨]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٥٣٨]، والخطيب في \"الموضح\" [٢/ ١٣١]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٣/ ١٣٣]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٥٩]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٤٢٩]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب عن أبى مرحوم عن سهل بن معاذ عن أبيه به ... =","vol":"2","page":626},{"text":"١٤٨٥ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ، قال: حدثنى عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَعْطَى للهِ، ومَنَعَ لِلَّهِ، وَأَحَبَّ لِلَّهِ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ، وَأَنْكَحَ لِلَّهِ، فَقَدِ استَكْمَلَ إِيمَانَهُ\".\n١٤٨٦ - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا ابن وهب، أخبرنى يحيى بن أيوب، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"منْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ مُتَطَوِّعًا فِي غَيْرِ رَمَضَانَ، بَعُدَ مِنَ النَّارِ مِائَةَ عَامٍ سَيْرَ الْمُضَمَّرِ الْمجِيدِ\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد حسن إن شاء الله. وأبو مرحوم هو عبد الرحيم بن ميمون المصرى، ضعفه ابن معين وأبو حاتم. لكن قال النسائي: \"أرجو أنه لا بأس به ... \" وقال ابن يونس في \"تاريخه\": \"زاهد يعرف بالإجابة والفضل\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، كأنه على قاعدته، لكن وَجَدْتُهُ قد ترجمه في \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٨٩]، وقال: \" .. من جلة أهل مصر، وكان يهم في الأحايين ... \".\nوهذا يدل على أنه عرفه ومارس حديثه. فالرجل عندى صدوق زاهد كما قاله الحافظ في التقريب [١/ ٣٥٤]، وقد توبع عليه بما لا يصح سنده، راجع \"الصحيحة\" [٢/ ٣٤٦].\n١٤٨٥ - حسن: أخرجه الترمذى [٢٥٢١]، وأحمد [٣/ ٤٤٠]، والحاكم [٢/ ١٧٨]، والمؤلف في المفاريد [رقم ٣]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٣٩٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ١٥]، والخلال في \"السنة\" [رقم ١٦٣٦]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب عن أبى مرحوم عن سهل بن معاذ عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن كالذى قبله. وقد توبع عليه أبو مرحوم: تابعه زبان بن فائد عند أحمد [٣/ ٤٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٤١٢]، وللحديث شاهد مرفوعًا عن أبى أمامة عند أبى داود [٤٦٨١]، وجماعة. وقد اختلف في رفعه كما تراه عند ابن أبى الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ١٧].\n١٤٨٦ - حسن: دون قوله: (سير المضمر المجيد): هذا إسناد ضعيف واهٍ. وزبان بن فائد مغرم برواية المناكير عن سهل بن معاذ، وسيأتى المزيد عنه.\nلكن للحديث شواهد بلفظ المؤلف دون تلك الزيادة التى في آخره. فيشهد له حديث عقبة بن عامر الآتى [برقم ١٧٦٧]. =","vol":"2","page":627},{"text":"١٤٨٧ - حدّثنا الحكم بن موسى أبو صالح، حدّثنا بقية، قال: حدثنى أبو الحجاج المهرى، حدثّنا زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَلَّى صَلاةَ الْفَجْرِ، ثُمَّ قَعَدَ يُذْكَر اللهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَجَبَتْ لَه الجَنَّة\".\n_________\n= وحديث عمرو بن عبسة عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢٤٩]، وفى \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٢٩٠]، ورجاله ثقات إلا أنه منقطع.\nوحديث أبى هريرة عند أبى إسحاق الفزارى في \"السير\" [رقم ١٥٥]، وسنده ضعيف.\nورأيت له شاهدًا من حديث أبى أمامة وفيه تلك الزيادة التى عند المؤلف: أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢٩٩]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ رقم ٧٩٠٢]، وعبد الرزاق [٩٦٨٣]، ومن طريقه الطبراني أيضًا [٨/ رقم ٧٨٠٦]، وغيرهم. وسنده منكر.\nوالحديث محفوظ عن جماعة من الصحابة بلفظ: (سبعين خريفًا) كما مضى من حديث أبى سعيد [برقم ١٢٥٧، ١٢٧٢].\n١٤٨ - ضعيف: أخرجه المؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٥]، وعنه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥٢]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١٤٣]، والخطيب في \"الموضح\" [٢/ ٩٠]، وكلهم، من طريق المؤلف عن الحكم بن موسى عن بقية بن الوليد عن أبى الحجاج المهرى عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه به ...\nقلتُ: هذا إسناد تالف، زبان بن فائد هو ذلك الزاهد العابد المتقشف الذي كان لا يُحسن الرواية، فوقع في حديثه مناكير كثيرة لاسيما في روايته عن سهل بن معاذ، والراوى عنه هو رشدين بن سعد المصرى، وحاله كحال شيخه زبان.\nوقد اضطرب رشدين في متنه، فعاد مرة أخرى ورواه عن زبان بن فائد بإسناده فقال: (من قعد في مصلاه حيث يصلى الغداة، حتى يصلى الضحى، لا يقول إلا خيرًا غفرتُ له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٤٤٢]، وقد توبع عليه هذا اللفظ: تابعه يحيى بن أيوب المصرى عند أبى داود [١٢٨٧]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٤٦٨٦]: وتابعه ابن لهيعة عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٠/ ٤٤٢]- ولم يسق لفظه - وأحمد [٣/ ٤٣٨]، والحديث ضعفه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ١٤٢]، والبدر العينى في \"العمدة\" [٧/ ٢٣٩].","vol":"2","page":628},{"text":"١٤٨٨ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدثنى سعيد بن أبى أيوب، حدثنى أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ أَكَلَ طَعَامًا فَقَالَ: الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَطْعَمَنِى هَذَا وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّى وَلا قُوَّةٍ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ لَبِسَ ثَوْبًا، فَقَالَ: الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِى هَذَا وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّى وَلا قُوَّةٍ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\".\n١٤٨٩ - حدّثنا محرز بن عون، حدّثنا رشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ قَرَأَ أَلْفَ آيَةٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، كتِبَ يَوْمَ\n_________\n١٤٨٨ - حسن: أخرجه المؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٦]، وأبو داود [٤٠٢٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٦٢٨٥]، والحاكم [١/ ٦٨٧]، وعنه البيهقى في \"الآداب\" [رقم ٥٢٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ ٦٢٨٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ ٣٨٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٣٦٠]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢١٢]، مثل سياق المؤلف.\nوهو عند الترمذى [٣٤٥٨]، وابن ماجه [٣٢٨٥]، وأحمد [٣/ ٤٣٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٤٦٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٩٠٠]، بشطره الأول فقط، كلهم رووه من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب عن أبى مرحوم عن سهل بن معاذ عن أبيه به ... وزاد أبو داود وعنه البيهقى: (... وما تأخر) بعد: (ما تقدم من ذنبه).\nقلتُ: وإسناده حسن صالح. والزيادة الواقعة عند أبى داود فيها نظر، راجع \"عون المعبود\" [١١/ ٤٥].\n١٤٨٩ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٤٣٧]، والحاكم [٢/ ٩٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٣٩٩]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣٥٦]، وغيرهم من ثلاثة طرق عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. وزبان بن فائد مكثر من المناكير عن سهل بن معاذ، ما أشبهه بدراج عن أبى الهيثم، وبعلى بن يزيد الألهانى عن القاسم أبى عبد الرحمن، ومعذور ابن حبان في قوله عن زبان في \"المجروحين\" [١/ ٣١٣]: \"منكر الحديث جدًّا، ينفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة، لا يحتج به ... \". =","vol":"2","page":629},{"text":"الْقِيَامَةِ مَعَ النَّبِيِّينَ، وَالصِّدِّيقِينَ، وَالشُّهَدَاءِ، وَالصَّالحِينَ، وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا إِنْ شَاءَ اللهُ\".\n١٤٩٠ - حدّثنا محرزٌ، حدّثنا رشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ حَرَسَ وَرَاءَ المُسْلِمِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ مُتَطَوِّعًا لا يَأْخُذُهُ سُلْطَانٌ لَمْ يَرَ النَّارَ بِعَيْنِهِ إِلا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ، فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ لا شَرِيكَ لَهُ يَقُولُ: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١].\n_________\n= ثم وجدته قد توبع عليه: تابعه يحيى بن أبى أسيد عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٤٠١]، بنحوه من طريق يحيى بن عثمان بن صالح عن سعيد بن أبى مريم عن نافع بن يزيد عن يحيى بن أبى أسيد به ...\nقلتُ: هذا أراه وهمًا من شيخ الطبراني، فقد تكلم فيه بعضهم، والحديث معروف من رواية زبان.\nوقد أورده له ابن عدى في جملة من مناكيره عن سهل بن معاذ، ولو ثبت هذا الطريق، فيحيى بن أبى أسيد لم يوثقه معتبر.\n١٤٩٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٤٣٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٤٠٢]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٨]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٤٤٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥٢]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٣١٥]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣٢٤]، وغيرهم، من ثلاثة طرق عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف ما يصلح، وزبان منكر الحديث، وقد تابعه عبد الرحمن بن محمد بن ثوبان على إسناده، لكنه خالفه في متنه، فرواه عن سهل بن معاذ عن أبيه فقال: (من حرس من وراء المسلمين لله، بُعث مع النبيين والشهداء والصالحين).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٢٤٤]، من طريق إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصى عن يحيى بن عثمان عن زيد بن يحيى بن عبيد عن عبد الرحمن بن محمد بن ثوبان به ...\nقلتُ: ابن عرق لم أفطن له الآن، وابن ثوبان ضعفه جماعة.","vol":"2","page":630},{"text":"١٤٩١ - حدّثنا محرز بن عون، حدّثنا رشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ تَخَطَّى النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ اتُّخِذَ جِسْرًا إِلَى جَهَنَّمَ\".\n١٤٩٢ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا به أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ، حدثنى أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهنى، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -: أنه نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب.\n_________\n١٤٩١ - منكر: أخرجه الترمذى [٥١٣]، وابن ماجه [١١١٦]، وأحمد [٣/ ٤٣٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ ٤١٨]، والمؤلف في \"المفاريد\" [٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٣٠٠٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٤٧ - ٣٤٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٦٢]، والخطيب في \"الموضح\" [٢/ ٨٩]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣٢٧]، وغيرهم، من طريق رشدين بن سعد وابن لهيعة كلاهما عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر واهٍ. وإذا اجتمع لك في إسناد حديث: ابن لهيعة عن زبان، أو رشدين بن سعد عن زبان، فكبِّر على هذا الحديث أربعًا، والسلام!\n١٤٩٢ - حسن: أخرجه أبو داود [١١١٠]، والترمذى [٥١٤]، وأحمد [٣/ ٤٣٩]، وابن خزيمة [١٨١٥]، والحاكم [١/ ٤٢٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٣٨٤]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٧٠٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢٤٣٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٥٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٧٧٧]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣٢٥]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب عن أبى مرحوم عن سهل بن معاذ عن أبيه به ...\nقلتُ: هذا إسناد حسن. لكن أعله جماعة بأبى مرحوم، كما تراه عند المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٣١٣]، وكذا ضعَّف إسناده الإمام في تعليقه على ابن خزيمة [٣/ ١٥٨]، وقد مضى أن أبا مرحوم صدوق زاهد على التحقيق. فانظر كلامنا على الحديث الماضى [برقم ١٤٨٤].\nعلى أنه قد توبع عليه: تابع زبان بن فائد عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٠/ ٣٨٥]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣٢٥]، وللحديث شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا.","vol":"2","page":631},{"text":"١٤٩٣ - حدّثنا أبو همام، حدّثنا ابن وهب، أخبرنى يحيى بن أيوب، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ الجهنى، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أَلْبَسَ وَالِدَيْهِ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةَ، ضَوْؤُهُ أَحْسَن مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِي بُيُوتِ أَهْلِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيهِ، فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِي عَمِلَ بِهِمَا؟ \".\n١٤٩٤ - حدّثنا أبو همام، حدّثنا ابن وهب، حدثنى سعيد بن أبى أيوب، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"منْ بَرَّ وَالِدَيْهِ، طُوبَى لَهُ، زَادَ اللهُ فِي عُمُرِهِ\".\n١٤٩٥ - حدّثنا الحكم بن موسى، حدّثنا بقية بن الوليد، حدثنى أبو الحجاج المهرى، حدثنى زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَلَّى صَلاةَ الْفَجْرِ، ثُمَ قَعَدَ يَذْكُرُ اللهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ\".\n١٤٩٦ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ،\n_________\n١٤٩٣ - منكر: أخرجه أبو داود [١٤٥٣]، والحاكم [١/ ٧٥٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٩٤٨]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ١١]، والآجرى في \"أخلاق حملة القرآن\" [رقم ٢٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٣١]، وغيرهم، من طريقين عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه به ...\nقلتُ: إسناده منكر، ومتنه غريب، وزبان راوية للمناكير.\n١٤٩٤ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٤/ ١٧٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٤٤٧]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ١٢]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٨٥]، والشجرى في \"أماليه\" [١/ ٣٤٤]، وابن وهب في \"الجامع\" [ص ١٦ - ١٧]، والواحدى [١٥٣/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [١٠/ ٧٢]، وغيرهم من طريقين عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه به ..\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. وزبان هو الآفة المتكررة.\n١٤٩٥ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ١٤٨٧].\n١٤٩٦ - حسن: مضى قريبًا [برقم ١٤٩٢].","vol":"2","page":632},{"text":"حدثنى أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهنى، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -: أنه نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب، قال ابن الدورقى: قال أبو عبد الرحمن: ليس هو بالمعروف عند الناس، ولم يزل الناس يحتبون.\n١٤٩٧ - حدّثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ، حدثنى أبو مرحوم، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ كَظَمَ غَيْظًا، وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ، دَعَاهُ اللهُ عَلَى رُؤُوسِ الأشْهَادِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُخَيِّرُهُ فِي أَيِّ الحُورِ شَاءَ\".\n١٤٩٨ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ، حدثنى أبو مرحوم، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ أَكَلَ طَعَامًا ثُمَّ قَالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعِمْنِى هَذَا الطَّعَامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّى وَلا\n_________\n١٤٩٧ - حسن: أخرجه أبو داود [٤٧٧٧]، والترمذى [٢٠٢١]، و[٢٤٩٣]، وابن ماجه [٤١٨٦]، وأحمد [٣/ ٤٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤٢٢]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٣٠٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٤٨]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ١٣]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٣٢٥]، ومحمد بن الليث السمرقندى في جزء من \"حديثه\" كما في \"التدوين\" في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٦٩]، وغيرهم من طريقين عن سعيد بن أبى أيوب عن أبى مرحوم عن سهل بن معاذ عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح. وأبو مرحوم صدوق عابد كما مضى إيضاحه في الحديث [رقم ١٤٨٤].\nوقد توبع عليه: تابعه: زبان بن فائد عند أحمد [٣/ ٤٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٤١٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٤٩]، والدقاق في \"مجلسه\" [رقم ٤]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣٢٦]، كلهم، من طرق عن ابن لهيعة عن زبان به ...\nورواه ابن لهيعة أيضا عن خير بن نعيم عن سهل بن معاذ عن أبيه به ... عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٤٨]، وكذا رواه فروة بن مجاهد عن سهل بن معاذ عند جماعة، لكن الطريق إليه معلول.\n١٤٩٨ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ١٤٨٨].","vol":"2","page":633},{"text":"قُوَّةٍ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ منْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ لَبِسَ ثَوْبًا، قَالَ: الحمْدُ للهِ الَّذِى كسَانِى هَذَا وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّى وَلا قوَّةٍ، غُفِرَ لَه مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\".\n١٤٩٩ - حدّثنا أبو عبد الله الدورقى، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ، حدثنى أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهنى، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ تَرَكَ اللِّبَاسَ وَهُوَ يَقْدِر عَلَيْهِ تَوَاضُعًا لِلَّهِ، دَعَاهُ الله يَوْمَ الْقيَامَةِ عَلَى رُؤُوسِ الخْلائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ مِنْ حُلَلِ الإِيمَانِ يَلْبَسُ مِنْ أَيِّهَا شاءَ\".\n١٥٠٠ - حدّثنا أبو عبد الله، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ حدثنى أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهنى، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَعْطَى للهِ، وَمَنَعَ لِلَّهِ، وَأَحَبَّ لِلَّهِ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ، وَأَنْكَحَ لِلَّهِ، فَقَدِ اسْتَكْمَلَ إِيمَانَهُ\".\n* * *\n_________\n١٤٩٩ - حسن: مضى [برقم ١٤٨٤].\n١٥٠٠ - حسن: مضى أيضًا [برقم ١٤٨٥].","vol":"2","page":634},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>مسند عرفجة بن أسعد - ﵁ </span>- (*)\n١٥٠١ - حدّثنا حوثرة بن أشرس أبو عامر، أخبرنى أبو الأشهب جعفر بن حيان، عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة بن أسعد بن منقر - قال أبو عامر: هؤلاء أخوال بنى سعد - أن جده عرفجة أصيب أنفه في الجاهلية يوم الكلاب، فاتخذ أنفًا من ورق، فأنتن عليه، فذكر ذلك لرسول الله - ﷺ -، فأمره أن يتخذ أنفًا من ذهب، قال أبو عامر حوثرة: وزعم عبد الرحمن أنه قد رأى أنف جده.\n_________\n(*) معدود في الصحابة، وكان أحد الفرسان في الجاهلية.\n١٥٠١ - أخرجه أبو داود [٤٢٣٢]، والترمذى [رقم ١٧٧٠]، والنسائى [٥١٦٢]، وأحمد [٤/ ٣٤٢]، وابن حبان [٥٤٦٢]، والطيالسى [١٢٥٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ ٣٦٩]، وابن أبى شيبة [٢٥٢٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٢١]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣٢٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٥٧]، وفى \"المشكل\" [رقم ١٢٠٦]، وابن الجعد [٣١٤٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٨١١]، وجماعة كثيرة، من طرق عن أبى الأشهب جعفر بن حيان عن عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب .... إلخ.\nقلتُ: هكذا رواه جماعة من الكبار وغيرهم عن أبى الأشهب على هذا الوجه. وقد خالفهم إسماعيل بن علية، فرواه عن أبى الأشهب فقال: عن عبد الرحمن بن طرفة عن أبيه أن عرفحة بن سعد أصيب أنفه ...، فزاد فيه (عن أبيه) هكذا أخرجه أبو داود [٤٢٣٤]، ولم يسق لفظه.\nوقد أعلَّ ابن القطان الوجه الأول بتلك الرواية، فقال: \" ... فعلى طريقة المحدثين ينبغى أن تكون رواية الأكثرين منقطعة، فإنها معنعنة، وقد زاد فيها ابن علية واحدًا، ولا يرد هذا قولهم: إن عبد الرحمن بن طرفة سمع جده، وقول يزيد بن زريع: إنه - يعنى عبد الرحمن بن طرفة - سمع من جده؛ فإن هذا الحديث لم يقل فيه: إنه سمعه من أبيه، وقد أدخل بينهما فيه الأب ... \" نقله عنه الزيلعى في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٤/ ٣٠٤]، وهو إعلال قوى، لكن رده الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٣٠٩]، قائلًا: \"قوله (عن أبيه) شاذ عندى، لمخالفته لرواية الأكثرين ... \". =","vol":"2","page":635},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا هو الذي جزم به المزى في \"تهذيب الكمال\" [١٣/ ٣٧٦]، وتعقبه الحافظ في ترجمة (طرفة بن عرفجة) من \"التهذيب\" [٥/ ١٠]، قائلًا: \"ورواه جماعة عن أبى الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة عن أبيه عن جده ... وهذا الرواية هي الموصولة، أخرجها أبو داود وابن قانع\".\nقلتُ: ما أخرجه أبو داود: هو رواية ابن علية الماضية، وقد ذكرها المزى.\nأما ابن قانع: فقد أخرجه [برقم ١٢٦٨]، من طريق مسبح بن حاتم عن محمد بن تميم النهشلى عن أبى الأشهب وإسناده به مثل رواية ابن علية ...\nقلتُ: مسبح بن حاتم لم يوثقه أحد فيما أعلم، وقد روى عنه أبو الشيخ وأبو أحمد العسال والطبرانى وأبو الحسن النقاش المفسر وابن قانع وجماعة. وذكره جماعة دون تعريف بحاله، منهم الدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [٤/ ٢٠٩٨]، وابن ماكولا في \"الإكمال\" [٧/ ٢٤٦]، والذهبى في \"تاريخه\" [ص ٢٢٩٤/ وفيات سنة ٣٠٠ هـ]، وغيرهم. وهو عندنا شيخ صدوق لا بأس به كما شرحناه في رسالة مفردة. ذكرنا فيها قوانين الجهالة ومعرفة الرواة المجهولين.\nوالآفة في الطريق الماضى هي من شيخه (محمد بن تميم النهشلى) فقد قال أبو حاتم: \"مجهول\"، ونازعه الحافظ في \"التعجيل\" [١/ ٣٦٠]، وفى نزاعة نظر، وقد رواه جماعة آخرون فاضطربوا على أبى الأشهب في إسناده.\nوالظاهر: أن المحفوظ عنه هو الوجه الأول، الذي رجحه المزى والإمام.\nويؤيده: أن أبا الأشهب قد توبع عليه: تابعه سلم بني زرير عند النسائي [٥١٦١]، وغيره.\nوسلم مختلف فيه، وهو عندى (صدوق ربما وهم) وقد وجدتُ لهما متابعًا آخر!\nفأخرجه أبو الحسين بن المظفر في \"غرائب مالك\" [رقم ١٥٧]، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق القاضى أبو على بمصر، نا أبو عبيد الله حماد بن الحسن بن عنبسة نا حماد بن مسعدة عن أشعث - وهو ابن عبد الملك - عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة به ...\nقلتُ: وسنده صحيح إلى أشعث إن ثبت أن شيخ ابن المظفر أحد المشهورين بالعلم أو السماع وإن لم يوثقه أحد، وقد فتشتُ عنه في بطون الدفاتر فلم أفطن له.\nوعلى كل حال: فليس في الحديث كله ما يُعل به على التحقيق: سوى عبد الرحمن بن طرفة، فقد نقل الزيلعى في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٤/ ٣٠٤]، عن ابن القطان أنه قال عنه: =","vol":"2","page":636},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"لا يعرف بغير هذا الحديث، ولا يُعرف روى عنه غير أبى الأشهب\" وتعقبه الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٣٠٩]، قائلًا: \"عبد الرحمن بن طرفة قد روى عنه سلم بن زرير كما تقدم ... \".\nقلتُ: وروى عنه أيضًا: أشعث بن عبد الملك إن صح الطريق إليه، وكذا روى عنه عبد الله بن عرادة - وهو ضعيف - هذا الحديث، لكنه خالف الجماعة في سنده، فقال: عن عبد الرحمن بن طرفة عن الضحاك بن عرفجة أنه أصيب أنفه يوم الكلاب ...، هكذا أخرجه ابن منده في \"معرفة الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٣/ ٤٧٨]، وهذا من أوهام ابن عرادة.\n• والصواب: أن صاحب القصة هو (عرفجة بن أسعد) وهذا هو الذي رجحه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢٢٤]، ولا جدال فيه إن شاء الله.\nأما (الضحاك بن عرفجة) فذلك رجل لم يخلق بعد، فمن أين أتى به عبد الله بن عرادة؟! لا أدرى إلا أن تكون الأرض قد أخرجته له من فلذات أكبادها، وقد كان ابن عرادة كثير الأوهام.\nوهذا شئ قد جربناه في جماعة من الضعفاء أمثال ابن لهيعة وابن أرطأة ونحوهما في سوء الحفظ وقلة الضبط، والله المستعان.\nقال الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٣٠٩]: \" ... فلبس في الحديث علة - عندى - إلا جهالة حال عبد الرحمن هذا يعنى ابن طرفة - وإن وثقه العجلى وابن حبان؛ فإنهما معروفان بالتساهل في التوثيق، ومع ذلك فإن بعض الحفاظ يُحسنون حديث مثل هذا التابعى، ولو كان مستورًا غير معروف العدالة ... \".\nقلتُ: محل هذا التحسين إذا كان ذلك الراوى قد روى عنه جماعة، ولم يتكلم فيه أحد، ولم يأت بما ينكر عليه، فإن زاد على ذلك: توثيق بعض المتساهلين له، فهذا ينفعه أيضًا، فمن كان بتلك الصفة فهو صدوق صالح ما لم يخالف، وقد شرحنا تلك القاعدة وقوَّمنا عوجها في رسالة مفردة. ويقوى عندى: أن يكون عبد الرحمن بن طرفة من هذا الضرب الماضى، ومن الذين تنطبق عليهم تلك القاعدة، بل ويزيد عليه: تحسين الترمذى لحديثه هذا. وكذا حسنه البغوى في \"شرح السنة\" وأنا أستخير الله فيه.\n• تنبيه مهم: قول عبد الرحمن بن طرفة في بعض الطرق حكاية (أن جده أصيب أنفه يوم الكلاب ...) إلخ ... ظاهر الإرسال؛ لأنه تابعى لم يدرك ذلك الزمان الذي وقعت، فيه تلك القصة. =","vol":"2","page":637},{"text":"١٥٠٢ - حدّثنا شيبان بن فروخ، حدّثنا أبو الأشهب، حدّثنا عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة - وزعم أنه رأى عرفجة جده - قال: أصيب أنف عرفجة يوم الكلاب، فاتخذ أتفًا من وَرِق، فأنتن عليه، فأمره النبي - ﷺ -: أن يتخذ أنفًا من ذهب.\n* * *\n_________\n= وبتلك العلة: أعل الحديث الإمام أبو عبد الله بن المواق في كتابه \"بغية النقاد\" كما نقله عنه العراقى في \"التقييد والإيضاح\" [ص ٨٦]، قال ابن الموَّاق: \"إنه - أي الحديث الماضى - عند أبى داود هكذا مرسل، وقد نبَّه ابن السكن على إرساله ... \".\nقلتُ: ظاهر اللفظ الماضى يؤيد ما قالاه، لكن وقع في جملة من طرقه: (عن عبد الرحمن بن طرفة عن جده أنه أصيب أنفه يوم الكلاب ...) وهذا صريح في الاتصال، وعبد الرحمن قد أدرك جده ورآه وسمع منه، فلعل بعضهم كان يختصر الإسناد بما يوهم الإرسال، أو أن عبد الرحمن نفسه كان يوصله تارة ويرسله أخرى. وليست تلك علة ناهضة لمن تأمل.\n١٥٠٢ - حسن: انظر قبله.","vol":"2","page":638},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>مسند أبي العشراء الدرامي .. عن أبيه - ﵁ </span>- (*)\n١٥٠٣ - حدّثنا عليّ بن الجعد، وهدبة بن خالد، وعبد الأعلى النرسى، وحوثرة بن أشرس، وإبراهيم بن الحجاج، قالوا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى العشراء، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، أما تكون الذكاة إلا من اللبة أو الحلق؟ قال: \"لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا لأَجْزَأَ عَنْكَ\".\n_________\n(*) هو: ذكره بعضهم في الصحابة، وهو وهْم؛ بل الصحبة لأبيه إن صحَّت، وقد اختلف في اسمه واسم أبيه على أقوال كثيرة.\n١٥٠٣ - منكر: أخرجه أبو داود [٢٨٢٥]، والترمذى [١٤٨١]، والنسائى [٤٤٠٨]، وابن ماجه [٣١٨٤]، وأحمد [٤/ ٣٣٣]، والدارمى [١٩٧٢]، والطيالسى [١٢١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٧١٩]، وابن أبى شيبة [١٩٨٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٧١٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٧٤]، وابن الجعد [٣٣٢١]، وابن الجارود [٩٠١]، وجماعة كثيرة، من طرق عن حماد بن سلمة عن أبى العشراء عن أبيه به ...\nقلتُ: هذا حديث منكر، وأبو العشراء رجل مجهول كما قاله جماعة، ولم يرو عنه أحد سوى حماد بن سلمة كما يأتى من كلام الترمذى. فكون ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\"، دليل آخر على جهالته.\nوقد قال الخطابى في \"المعالم\" [٤/ ٢٨٠]: \"وأبو العشراء الدارمى لا يُدرى من هو أبوه؟! ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة\" ووجدت البخارى قد قال في ترجمة (أبى العشراء) من \"تاريخه\" [٢/ ٢١]، بعد أن ذكر له هذا الحديث: \"في حديثه واسمه وسماعه من أبيه نظر\".\nوقد سئل أحمد عن هذا الحديث فقال: \"هو عندى غلط ... \" وقد تتابعتْ كلمات النقاد على تضعيفه، وفى متنه نكارة ظاهرة، وقد قال الترمذى بعد أن رواه: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة ... \".\nقلتُ: قد رواه الخطيب في \"الموضح\" [٢/ ٣٩]، من طريقين عن ابن أبى داود عن أحمد بن حفص السلمى عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن حماد الأزرق عن أبى العشراء عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم إلى إبراهيم. ولكن من حماد الأزرق؟! =","vol":"2","page":639},{"text":"١٥٠٤ - زَادَ حَوْثَرَةُ: فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا لأجْزَأَ عَنْكَ\".\n* * *\n_________\n= الخطيب يقول: هو حماد بن سلمة، وابن سلمة لم يصفه أحد بالأزرق فيما أعلم، وإنما الأزرق لقب حماد بن زيد. ولم أقف لابن طهمان على رواية عن حماد بن سلمة، بل هو أعلى طبقة منه كما هو معلوم، وإنما وجدتُ البخارى قد نصَّ في ترجمة (حماد بن زيد) من \"تاريخه\" [٣/ ٢٥]، على رواية إبراهيم عن حماد بن زيد، فلعله المراد هنا.\nوعلى كل حال: فهو وهْم ممن دون إبراهيم. والحديث حديث حماد بن سلمة، وهو الذي انفرد به كما جزم به جماعة. ثم قال الترمذى: \"ولا نعرف لأبى العشراد عن أبيه غير هذا الحديث\".\nقلتُ: قد تعقبه المحدث أبو إسحاق الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٥٨٥]، قائلًا: \"قلتُ: رضى الله عنك، فقد صنف الحافظ تمام الرازى صاحب \"الفوائد\" جزءًا في أحاديث أبى العشراء الدارمى، وهو من محفوظات المكتبة الظاهرية، ويقع في أربع ورقات، رأيته ذكر فيه عدة أحاديث عن أبى العشراء عن أبيه ... \".\nقلتُ: وقد وقف عليه الحافظ أيضًا كما ذكره في ترجمة (أبى العشراء) من \"التهذيب\" [١٢/ ١٦٨]، وذكر في \"التلخيص\" [٤/ ١٣٤]، أن للحافظ أبى موسى المدينى: \"مسند أبى العشراء\" وهذا كله يرد على الترمذى.\n١٥٠٤ - منكر: انظر قبله.","vol":"2","page":640},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>مسند عتبان - ﵁ </span>- (*)\n١٥٠٥ - حدّثنا شيبان بن فروخ، حدّثنا سليمان بن المغيرة، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، حدثنى محمود بن الربيع، قال: قدمت المدينة، فلقيت عتبان بن مالك، فقلت: حديثٌ بلغنى عنك، قال: أصابنى في بصرى شئٌ، فبعثت إلى رسول الله - ﷺ - إنى أحب أن تأتينى، فتصلى بن منزلى، فأتخذه مصلَّى، قال: فأتانى النبي فيمن شاء الله من أصحابه، فدخل عليّ، فهو يصلى في منزلى، وأصحابه يتحدثون بينهم، ثم أسندوا عُظمَ ذلك وكبْره إلى مالك بن دخشم، قال: ودوا أنه دعا عليه فهلك، ودوا أنه أصابه سقمٌ، فقضى رسول الله - ﷺ - الصلاة، فقال: \"أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا الله، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ \" قالوا: إنه يقول ذلك، وما هو في قلبه، قال: \"لا يَشْهَدُ أَحَدٌ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَأَنِّى رَسُولُ اللهِ فَيَدْخُلُ النَّارَ أَوْ تَطْعَمُهُ النَّارُ\"، قال: فأعجبنى هذا الحديث، فقلت: لابنى اكتبه، فكتبه.\n١٥٠٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، عن عتبان بن مالك، نحوًا منه وزاد فيه: وأصحابه يتحدثون بينهم،\n_________\n(*) هو: ابن مالك. صحابى بدرى جليل.\n١٥٠٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٣]، وأحمد [٣/ ١٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٤٣]، والنسائى في الكبرى [١٠٩٤٤]- وعنده مختصر - وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٩]- بجملته الأخيرة فقط - وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٩٣٥]، والخطيب في \"تقييد العلم\" [ص ٩٤]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ١٧]، وأبو عوانة [رقم ١٧]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٨١]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٥٢]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٤٥٩]، وغيرهم، من طريقين عن ثابت عن أنس عن محمود بن الربيع به ... قلتُ: هو عند بعضهم مختصر.\nوقد توبع عليه ثابت: تابعه قتادة عند جماعة. وتوبع عليه أنس: تابعه الزهرى بنحوه عند البخارى [٤١٥]، وجماعة كثيرة.\n١٥٠٦ - صحيح: انظر قبله.","vol":"2","page":641},{"text":"ويذكرون ما يلقون من المنافقين، ثم أسندوا عظم ذلك إلى مالك بن دخشم، قال: ودوا أنه دعا عليه، يحملونه عليه، فقضى رسول الله - ﷺ -، فذكر نحوًا منه.\n١٥٥٧ - حدّثنا أبو حمزة هريم بن عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن سليمان بن المغيرة، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، عن محمود بن الربيع، قال: لقيت عتبان بعد ذلك، فحدثنى بحديث أعجبنى، فقلت لابنى: اكتبه، فكتبه، قال: وقد كان ذهب بصره، قال: قلت: يا نبى الله، لو أتيتنى، فصليت عندى في مكان أتخذه مسجدًا؟ قال: فجاء رسول الله - ﷺ -، فجعل يصلى، وجعل أصحابه يتحدثون، قال: فذكروا ما يلقون من المنافقين من الأذى، فحملوا عظم ذلك على مالك بن الدخشم، فكان يعجبهم أن يحملوا النبي - ﷺ -، فيدعو عليه فيهلك، فقالوا: يا نبى الله، إن من أمره كذا وكذا، قال: فقال نبى الله - ﷺ -: \"أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ؟! \" قالوا: إنما يقول ذلك بلسانه، وليس له حقيقةٌ في قلبه!! قال: فقال نبى الله - ﷺ -: \"لا يَشْهَدُ أَحَدٌ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَأَنِّى رَسُولُ اللهِ فَيُدْخِلُهُ اللهُ النَّارَ - أو قَالَ: - فَتَطْعَمُهُ النَّارُ أَبَدًا\"، قال المعتمر: إنى سمعته من أنس وما حدَّث به أحدًا.\n* * *\n_________\n١٥٠٧ - صحيح: انظر قبله.","vol":"2","page":642},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>مسند عمرو بن خارجة - ﵁ </span>- (*)\n١٥٠٨ - حدّثنا خلف بن هشام، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن عمرو بن خارجة، قال: خطب رسول الله - ﷺ - وهو على ناقة، وأنا تحت جرانها، وهى تقصع بجرة، ولعابها يسيل بين كتفيَّ، فقال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، فَلا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ، وَالْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة. وقد قلبه بعضهم فسماه: (خارجة بن عمرو)، والأول هو الصحيح كما جزم به المزى والحافظ.\n١٥٠٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢١٢١]، وابن ماجه [٢٧١٢]، وأحمد [٤/ ١٨٦]، والطيالسى [١٢١٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٦٠]، وسعيد بن منصور [٤٢٨]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٥٠٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٨٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢١/ ٦٠٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٤٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٧]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١١٢٥]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ١١٧]، وجماعة، نحو سياق المؤلف.\nوهو عند النسائي [٣٦٤١]، وابن أبى شيبة [٣٠٧١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٣١٩]، وغيرهما، بجملة النهى عن الوصية للوارث، كلهم رووه من طرق عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، شهر كثير المناكير، ولم يكن محمودًا في حفظه، ومن حسَّن حديثه مطلقًا فقد أقر على نفسه أنه لا يعرف الرجل كما ينبغى، وقد اختلف عليه كما يأتى.\nوقتادة إمام حجة، لكن أصحابه قد اختلفوا عليه في إسناده، فرواه عنه شعبة وابن أبى عروبة وحماد بن سلمة وهشام وأبو عوانة وأكثر تلاميذه على الوجه الماضى، وخالفهم همام والمسعودى وابن أرطأة والحسن بن دينار وبكير بن السمط وغيرهم؛ فرووه عنه فقالوا: عن شهر عن عمرو بن خارجة به ...\nولم يذكروا فيه (عبد الرحمن بن غنم) وقد رجَّح أبو حاتم الوجه الأول، كما حكاه عنه ولده في \"العلل\" [رقم ٨١٧]، ثم جاء إسماعيل بن أبى خالد ورواه عن قتادة فقال: عن عمرو بن خارجة بجملة (لا وصية لوارث)، ولم يذكر فيه (شهرًا) ولا (ابن غنم). =","vol":"2","page":643},{"text":"الحَجَرُ، وَمَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أَوِ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ رَغْبَةً عَنْهُمْ فَعَلَيْهِ لَعَنْةُ اللهِ، وَالملائِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يقبَلُ اللهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلا عَدْلا\".\n* * *\n_________\n= هكذا أخرجه النسائي [٣٦٤٣]، وهو عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٦٨]، مثل سياق المؤلف. وابن أبى خالد حافظ إمام، لكنه لم يقم إسناده، كأنه لم يحفظه عن قتادة.\nوقد توبع قتادة على الوجه الأول: تابعه مطر الوراق عند ابن قانع في \"المعجم\" [عقب رقم ١١٢٥]، واضطرب فيه مطر كما تراه عند عبد الرزاق [١٦٣٠٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٣٠٤]، وتابعه أبو بكر الهذلى عند ابن بشران في \"أماليه\" [٢١١].\nوقد توبع عليه شهر: تابعه الشعبى عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧١]، لكن الطريق إليه مظلم! وتابعه الحسن البصرى عليه مختصرًا عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٠]، والطريق إليه ضعيف. ورواه الليث بن أبى سليم عن مجاهد عن عمرو بن خارجة بجملة (لا وصية لوارث) عند الطبراني أيضًا [١٧/ رقم ٦٩]، وليس له طريق نظيف بعد التتبع. نعم، لفقرات الحديث شواهد صحيحة:\n١ - فجملة (لا وصية لوارث) وردت من طرق عن جماعة من الصحابة. راجع \"الإرواء\" [٦/ ٨٧].\n٢ - لجملة: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) شاهد من حديث عائشة يأتي [برقم ٤٤١٩]، وآخر عن معاوية يأتى [برقم ٧٣٩٠]، وقد مضى شطرها الأول من حديث عمر [برقم ١٩٩].\n٣ - وجملة: (من ادعى إلى غير أبيه ... إلى آخره) يأتى لها حديث ابن عباس [برقم ٢٥٤٠]، وقد مضى نحوها من حديث سعد [برقم ٧٠٠، ٧٠٦، ٧٤٤]، والله المستعان.","vol":"2","page":644},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>مسند عمارة بن أوس - ﵁ </span>- (*)\n١٥٠٩ - حدَّثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا قيس بن الربيع، عن زياد بن علاقة، عن عمارة بن أوس، وقد كان صلى القبلتين جميعًا، قال: إنى لفى منزلى إذا مناد ينادى على الباب أن النبي - ﷺ - قد حوَّل القبلة، فأشهدُ على إمامنا، والرجال، والنساء، والصبيان، لقد صلوا إلى ها هنا - يعنى بيت المقدس - وإلى ها هنا - يعنى الكعبة.\n_________\n(*) أثبت له الصحبة: البخارى وابن حبان وأبو حاتم وغيرهم.\n١٥٠٩ - صحيح: أخرجه ابن الجعد [٢٠٧٨]، وابن مردويه في \"تفسيره، كما في \"تفسير ابن كثير\" [١/ ٢٦٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٤٣]، وابن أبى خيثمة في (تاريخه) والبغوى في (الصحابة) كما في \"الإصابة\" [٤/ ٥٧٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٦٧٠]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١١٨٣]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٢١]، وغيرهم، من طرق عن قيس بن الربيع عن زياد بن علاقة عن عمارة بن أوس به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. قيس بن الربيع صدوق في الأصل، لكن تغير حفظه وساء بأخرة. وكان له ولد سفيه يدخل في أصول أبيه المناكير وما ليس من حديثه، ثم يأتي الشيخ فيحدث بها؛ ظانًا أنها من مسموعاته.\nوبعض الناس يتساهل في حال قيس، وقد رددنا عليهم في \"المحارب الكفيل\". وقد خولف في إسناده، خالفه عبد الملك بن حسين النخعى، فرواه عن زياد بن علاقة فقال: عن عمارة بن رويبة به بلفظ: (كنا مع النبي - ﷺ - في إحدى صلاتى العشى حين حرفت القبلة، فدار ودرنا معه في ركعتين) ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" كما في \"المجمع\" [٢/ ١٣]، وعنه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٤٦٦٨]، من طريق - عبد الصمد بن النعمان عن عبد الملك بن حسين عن زياد بن علاقة عن عمارة بن رويبة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد فاسد، عبد الملك هو أبو مالك النخعى ذلك المتروك الواهى، والراوى عنه مختلف فيه، والأول هو المحفوظ. وقد ذكر الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٥٠٣]، أن ابن أبى داود قد أخرج حديث عمارة بن رويبة الماضي بسندٍ ضعيف. ولا أدرى أهو نفسه الطريق الماضى أم سواه؟ لكن لسياق حديث قيس بن الربيع شواهد عن جماعة من الصحابة: يأتى منها حديث أنس [برقم ٣٨٢٦]، وفى الباب عن ابن عمر والبراء بن عازب وغيرهما.","vol":"2","page":645},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>مسند سعد بن الأطول - ﵁ </span>- (*)\n١٥١٠ - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عبد الملك أبو جعفر، عن أبى نضرة، عن سعد بن الأطول، أن رجلًا مات، وترك ثلاث مائة درهم، وعيالًا، قال: فأردت أن أنفقها على عياله، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّ أَخَاكَ مَحْبُوسٌ بِدِينِهِ، فَاقْضِ عَنْهُ\"، فقضى عنه، فقال: يا رسول الله، قد قضيت عنه إلا امرأةً ادعت دينارين، وليس لها بينةٌ، فقال النبي - ﷺ -: \"أَعْطِهَا فَإِنَّهَا صَادِقَةٌ\".\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة.\n١٥١٠ - قوى: أخرجه ابن ماجه [٢٤٣٣]، وأحمد [٥/ ٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٤٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٢٨٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٣٠٥]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٢٢]، ومن ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٤٢٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٥٧]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ٢٥٠]، وابن حبان في \"الثقات\" [٣/ ١٥٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٢٣٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٨١٤]، وابن قانع في \"معجمه\" [رقم ٤٥٤]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٦٢٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عبد الملك أبى جعفر البصرى عن أبى نضرة عن سعد بن الأطول به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح، عبد الملك أبو جعفر ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وباقى رجال الإسناد على شرط الشيخين\".\nقلتُ: البوصيرى أشبه بصاحبه الهيثمى في متابعة ابن حبان على توثيق الأغمار، وفى كلامه نظر من وجهين:\nالأول: أما قوله: \"إسناده صحيح\" فدعوى عريضة، وهو الذي يعترف بأن في سنده (عبد الملك أبا جعفر) الذي قد انفرد ابن حبان بتوثيقه دون العالمين، وماذا يجديه ذلك؟! بل هو شيخ مجهول لا يُدرى مَنْ هو ولا أبوه؟! ولم يرو عنه أحد سوى حماد بن سلمة كما قاله الذهبى في \"الميزان\" [٢/ رقم ٥٢٦٧].\nوقد احتمل بعضهم أنه ربما يكون هو عبد الملك بن أبى نضرة الصدوق المعروف، وهذا غريب، بل هو شيخ بصرى آخر، كما يفهم من صنيع البخارى في \"تاريخه\" وابن حبان في \"ثقاته\" فقد ترجما للرجلين، وهذا ظاهر في التعدد. فهو آفة الحديث. =","vol":"2","page":647},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الثاني: وأما قوله: (وباقى رجال الإسناد على شرط الشيخين) فقد تعقبه الإمام في \"الإرواء\" [٦/ ١٠٩]، قائلًا: \"كذا قال، وحماد بن سلمة إنما احتج به مسلم وحده\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكنه غفل - هو الآخر - عن كون (أبى نضرة) لم يحتج به البخارى أيضًا، ثم إن حماد بن سلمة قد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه:\n١ - عفان بن مسلم.\n٢ - وسليمان بن حرب.\n٣ - وحجاج بن المنهال.\n٤ - وعبد الأعلى النرسى.\n٥ - وعباد بن موسى.\n٦ - والحسن بن موسى.\n٧ - محمد بن عبد الله الخزاعى، وغيرهم، كلهم رووه عن حماد بن سلمة على الوجه الماضى.\nوتابعهم عبد الواحد بن غياث عند البيهقى في \"سننه\" [٢٠٢٨٦]، من طريق أبى الحسن الحمامى عن أبى محمد ابن أخت أبى عوانة يوسف بن يعقوب القاضى عن عبد الواحد به ...\nثم رواه البيهقى [برقم ٢٠٢٨٧]، بهذا الإسناد عن عبد الواحد بن غياث فقال: ثنا حماد بن سلمة عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - بمثله إلا أنه لم يسم كم ترك ... هكذا ذكره البيهقى.\nوهذا عندى منكر، ويشبه أن يكون الوهم فيه من حماد بن سلمة نفسه، فهو قد تغير يسيرًا في آخر عمره، وسماع عبد الواحد منه إنما كان بآخرة، فلعل حمادًا كان يأتى به على وجهه كلما حدث به، لكن اتفق مرة أن وهم فيه فقال: \"عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن رجل ... \" وسهل عليه ذلك لشهرة هذه الترجمة، ولم يضبطه.\nوقد يكون الوهم فيه ممن دون حماد، وقول الإمام في \"الإرواء\" [٦/ ١٠٩]: \"الظاهر أن حماد بن سلمة كان له إسنادان في هذا الحديث\" بعيد عندى. وقد مضى أن ثمانية من الثقات - وفيهم حفاظ - رووه عن حماد بالإسناد الأول. وهذا هو المحفوظ إن شاء الله.\nوعلامة الغفلة وقلة الضبط ظاهرة في ذلك الطريق الماضى: (عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن رجل ...) فتأمل!\nثم ظهر لى: أن الظاهر هو ما قاله الإمام الألبانى، فانظر الحديث بعد الآتى.","vol":"2","page":648},{"text":"١٥١١ - حدّثنا ابن عبد الله بن بدر بن واصل بن عبد الله بن سعد بن الأطول، قال: حدثنى أبى، عبد الله بن بدر بن واصل بن عبد الله بن سعد بن الأطول، حدثنى عبد الله بن سعد بن الأطول، قال: كان عبد الله بن سعد يخرج إلى أصحابه بتستر يزورهم، فيقيم يوم دخوله، والثانى، ويخرج في الثالث، فيقولون له: لو أقمت! فيقول: سمعت أبى يقول: نهانى رسول الله - ﷺ -، أو سمعت رسول الله - ﷺ - ينهى عن التناءة، فمن أقام ببلد الخراج فقد تنأ، فأنا أكره أن أقيم.\n١٥١٢ - حدّثنا ابن عبد الله بن بدر، حدثنى عباد بن موسى القرشى، عن حماد بن سلمة، عن عبد الملك أبى جعفر، عن أبى نضرة، عن سعد بن الأطول: أن أباه مات، وترك ثلاث مائة درهم، وعيالًا، ودينًا، فأردت أن أنفق على عياله، فقال لى النبي - ﷺ -: \"إِنَّ أَبَاكَ مَحْبُوسٌ بِدَيْنِهِ، فَاقْضِ عَنه\"، قلت: بأبى أنت وأمى يا رسول الله، قد قضيت عنه ما خلا امرأةً ادعت دينارين، وليس لها بينةٌ، قال: \"أَعْطِهَا فَإنَّهَا صَادِقَةٌ\"، فأعطيتها.\n_________\n١٥١١ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٤٦٧]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٢٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٥٧]- وعنده منقطع - وأبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٦٧٨]، وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"أسد الغابة\" [١/ ٤٣٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٨١٥]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٤٥٣]، وغيرهم، من طريق واصل بن عبد الله بن بدر بن واصل بن عبد الله بن سعد بن الأطول عن أبيه عن عبد الله بن سعد عن أبيه سعد ابن الأطول به ...\nقلتُ: إسناده ضعيف.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٤٦٢]: \"فيه جماعة لم أعرفهم\" هكذا قال: \"جماعة\".\nوالصواب: أن عبد الله بن بدر وعبد الله بن سعد هما اللذان لا يعرفان بعد البحث، ولم أقف على من ترجم لهما أو لأحدهما، فمن هما من عباد الله؟! وكيف حالهما من الصدق والأمانة؟! فهما آفة هذا الإسناد.\nأما واصل بن عبد الله بن بدر، فشيخ صالح، روى عنه جماعة من الأكابر، ومشاه أبو زرعة وأبو حاتم. وترجمته في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٣١].\n١٥ - قوى: مضى آنفًا [برقم ١٥١٠].","vol":"2","page":649},{"text":"١٥١٣ - حدّثنا ابن عبد الله، حدثنى عباد بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن سعيد الجريرى، عن أبى نضرة، عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - بمثله.\n* * *\n_________\n١٥١٣ - قوى: هذا إسناد قوى. وعباد بن موسى هو القرشى البصرى أبو عقبة، وثقه الحافظ الصاغائى. وقد توبع على هذا الوجه، تابعه عبد الواحد بن غياث كما مضى الكلام عليه [برقم ١٥١٠].\nوقد كنا هناك قد جزمنا بكون هذا الوجه وجهًا منكرًا؛ لأن ثمانية من الثقات - ومنهم عباد بن يعقوب - قد خالفوا عبد الواحد في هذا الطريق، ثم تبين لنا أن الصواب هو ما قاله إمام الزمان الناصر الألبانى - يرحمه الله - من كون الوجهين محفوظين معًا عن حماد، ولا مانع من أن يكون له فيه شيخان، ويؤيده: أن عبد الواحد بن غياث قد رواه عن حماد على الوجهين.\nوتابعه عباد بن موسى القرشى كما هنا. فرواه عن حماد على الوجهين أيضًا، وهذا يثبت أن الحديث كان عند حماد من ذينك الوجهين، لكنه كان يكثر من التحديث بالوجه الأول الماضى [برقم ١٥١٠]؛ لكونه أتم إسنادًا ومتنًا. وليس في الإسناد الماضى ما يُعل به الحديث إن شاء الله.\nأما عن إبهام الصحابى راوى الحديث، فالصحابة كلهم عدول، وجهالة أحدهم لا تضر كما هو المذهب المختار. ويبدو لى أن هذا المبهم هو نفسه (سعد بن الأطول)، فتكون رواية سعيد الجريرى من قبيل المبهم الذي فسرته رواية عبد الملك أبى جعفر.\nوأما عن اختلاط الجريرى، فحماد بن سلمة ممن سمع منه قديمًا، وحديثه عنه مستقيم. نصَّ على ذلك الحافظ العجلى في \"الثقات\" [١/ ٣٩٤]، وهو مفهوم قول أبى داود أيضًا؛ فإنه قال: \"كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريرى جيد\" وحماد بن سلمة من أروى الناس عن أيوب السختيانى الإمام. فاللَّه المستعان.","vol":"2","page":650},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>مسند أبى مرثد الغنوى - ﵁ </span>- (*)\n١٥١٤ - حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا عبد الله بن المبارك، حدثنى عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: سمعت بسر بن عبيد الله - وقال مرة: عن بسر بن عبيد الله، عن أبى إدريس الخولانى، عن واثلة بن الأسقع، عن أبى مرثد الغنوى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلا تُصَلَّوا إلَيْهَا\".\n_________\n(*) هو: كناز بن الحصين صحابى بدرى جليل.\n١٥١٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٧٢]، والترمذى [١٠٥٠]، وأحمد [٤/ ١٣٥]، وابن خزيمة [٧٩٤]، وابن حبان [٢٣٢٠]، والحاكم [٣/ ٢٤٣]، والبيهقى [٤٠٧٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ١٥٨]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٤٨٨]، والطبرى في \"المنتخب من ذيل المذيل\" [ص ٥١]، وجماعة، من طرق عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر بن عبيد الله عن أبى إدريس الخولانى عن واثلة بن الأسقع عن أبى مرشد الغنوى به ...\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب ابن المبارك عنه. وخالفهم بعضهم، فرواه عنه فقال: عن ابن المبارك عن الثورى عن عبد الرحمن بن يزيد بإسناده به ...\nوهذا وهْم على ابن المبارك كما تراه في \"معرفة أنواع علوم الحديث\" [ص ١٧٠٠]، لابن الصلاح. مع شروحه.\n• وقد خولف ابن المبارك في هذا الإسناد، خالفه:\n١ - الوليد بن مسلم عند مسلم [٩٧٢]، والترمذى [١٠٥١]، وابن خزيمة [٧٩٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩ / رقم ٤٣٣]، والبيهقى في [٧٠٠٧]، وجماعة.\n٢ - وعيسى بن يونس عند أبى داود [٣٢٢٩].\n٣ - وصدقة بن خالد عند الطبراني في \"الكبير\" [١٩ / رقم ٤٣٣]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٩]، والحاكم [٣/ ٣٤٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٣١٦].\n٤ - وبشر بن بكر عند الحاكم [٣/ ٢٤٤]- وعنده فيه سقط - وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ١٦٠]، ورأيت الدارقطنى قد نصَّ في \"العلل\" [٧/ ٤٣]، على أن بشر بن بكر قد تابع ابن المبارك ولم يخالفه، فإن صح هذا، فقد اختلف على بشر في إسناده.","vol":"2","page":651},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٥ - والوليد بن مزيد عند البيهقى في \"سننه\" [٧٠٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ١٦٠].\n٦ - وعبد الملك بن محمد الصنعانى كما ذكره أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [عقب رقم ٥٢٨٣].\n٧ - وبكر بن يزيد الطويل عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ١٦٠]، إن ثبت الطريق إليه، لكن جزم بذلك الدارقطنى في \"العلل\".\n٨ - ٩ - ومحمد بن شعيب وأيوب بن سويد كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٤٣].\nوغيرهم كلهم رووه عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فقالوا: عن بسر بن عبيد الله عن واثلة عن أبى مرثد به ... ولم يذكروا فيه (أبا إدريس الخولانى) وهذا الوجه هو الذي رجَّحه النقاد وجزموا بكون ابن المبارك قد وهم في زيادته (أبا إدريس الخولانى) بين بسر وواثلة.\nومن هؤلاء: البخارى وأبو حاتم والدارقطنى وقبله الترمذى وابن أبى عاصم وقبله الهيثم بن خارجة، وابن عساكر وغير هم، وهو الصواب وإن وقع تصريح أبى إدريس بسماعه من واثلة عند بعضهم.\nوقد بين أبو حاتم وهم ابن المبارك، فقال كما في \"العلل\" لولده [رقم ٢١٣]: \"بسر قد سمع من واثلة، وكثيرًا ما يحدث بسر عن أبى إدريس، فغلط ابن المبارك، فظن أن هذا مما روى عن أبى إدريس عن واثلة\" ونقل صاحب \"الشذا الفياح\" [٢/ ٤٨٢]، عن الدارقطنى أن ابن المبارك قد دخل له حديث في حديث!\nقلتُ: ويؤيده: أنى وجدتُ ابن المبارك قد رجع ورواه عن عبد الرحمن بن يزيد مثل رواية الجماعة عنه دون ذكر (أبى إدريس) في سنده، هكذا رواه عنه نعيم بن حماد والعباس بن الوليد عند الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٤٣٤]، وهكذا رواه كثير بن يحيى عن ابن المبارك أيضًا عند ابن فانع في \"المعجم\" [عقب رقم ١٤٨٨]، لكن ذكر أبو نعيم في \"المعرفة\" أن صفوان بن عمرو - هو الحمصى - قد رواه عن بسر بن عبيد الله فقال: عن أبى إدريس الخولانى عن واثلة عن أبى مرثد ...\nهكذا مثل روابة ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد، وصفوان ثقة مشهور، فإن صح هذا فللحديث أصل من رواية أبى إدريس. والله أعلم. =","vol":"2","page":652},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>مسند عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري - ﵁ </span>- (*)\n١٥١٥ - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا فضالة بن حصين العطار، قال: سمعت الخطاب بن سعيد، عن سليمان بن محمد بن إبراهيم الأنصارى، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصارى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الرَّاسِخَاتُ فِي الْوَحْلِ، المُطْعِمَاتُ فِي المحْلِ، مَنْ بَاعَهَا فَإنَّ ثَمَنَهَا بِمَنْزِلَةِ الرَّمَادِ عَلَى شَاهِقَةٍ هَبَّتْ لَهُ رِيحٌ فَقَذَفَتْهُ\".\n_________\n= هذا ونحن في وادٍ، ومحمد بن دينار البصرى في وادٍ آخر، فتراه يخالف الكل، ويرويه عن عبد الرحمن بن يزيد فيقول: عن مكحول الشامى عن وَاثلة عن أبى مرثد به ..\nهكذا أخرجه ابن قانع في \"المعجم\" [عقب رقم ١٤٨٨]، من طريق عبدان المروزى عن قتيبة بن سعيد عن محمد بن دينار به ...\nقلتُ: وابن دينار موصوف بسوء حفظه، فلا يحتج بما ينفرد به، فكيف بما خالف فيه الكبار؟!\nثم جاء وهيب بن خالد - وقد تغير قليلًا بآخرة - فرواه عن عبد الرحمن بن يزيد فأتى له بإسناد آخر، فقال: عن عبد الرحمن عن القاسم بن مخيمرة عن أبى سعيد الخدرى به ...\nهكذا أخرجه المؤلف كما مضى [برقم ١٠٢٠]، وهذا منكر. والمحفوظ هو ما رجحه الحفاظ.\n(*) ذكره بعضهم في الصحابة، ولا تصح له الصحبة.\n١٥١٥ - منكر: أخرجه المؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٢٧]، وعنه أبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٦١]، والطبرى والباوردى في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ١٥٨]، وغيرهم من طريق فضالة بن حصين عن الخطاب بن سعيد عن سليمان بن محمد بن إبراهيم الأنصارى عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصارى به ...\nقلتُ: هذا إسناد مجهول غريب، فضالة بن الحصين شيخ مضطرب الحديث. مكثر من رواية المناكير، راجع \"اللسان\" [٤/ ٤٣٤]، وخطاب بن سعيد وشيخه طيران غريبان لا يُعرفان.\nلكن للحديث شواهد بنحو شطره الأول، منها عن أبى هريرة مرفوعًا: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٩١٦]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣١٤]، وأبى الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٦٢]، وفى سنده المعلى بن ميمون ذلك المتروك المعروف.\nوشاهد آخر عن علي - ﵁ - عند الرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٣٤]، ومن طريقه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣١٢]، وفيه ضرب من الأغمار، ولا يصح ذا. =","vol":"2","page":653},{"text":"١٥١٦ - حدّثنا شيبان بن فروخ، حدّثنا جرير بن حازم، حدّثنا الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال لى رسول الله: \"يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، لا تَسْأَلِ الإمَارَةَ\" وذكر الحديث.\n* * *\n_________\n= • تنبيه: قد رأيتُ ابن أبى حاتم في \"الجرح\" [٥/ ٢]، سمى راوى هذا الحديث: بـ (عبد الله بن إبراهيم الأنصارى) وقال: \"روى عن النبي - ﷺ - روى فضالة بن حصين عن الخطاب بن سعيد عن سليمان بن محمد بن إبراهيم الأنصارى عنه ... \".\n١٥١٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٢٤٨]، ومسلم [١٦٥٢]، وأبو داود [٢٩٢٩]، والترمذى [١٥٢٩]، والنسائى [٥٣٨٤]، وأحمد [٥/ ٦٢]، والدارمى [٢٣٤٦]، وابن حبان [٤٣٤٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٢٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٨]، وابن الجارود [٣٣٨]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٥٥٢]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٢٢]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٩٤٨]، وجماعة كثيرة، من طرق كثيرة عن الحسن البصرى عن عبد الرحمن بن سمرة به ... وله بقية.\nولفظ البخارى: \"لا تسأل الإمارة؛ فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها؛ فأت الذي هو خير، وكفِّر عن يمينك ... \".\nقلتُ: وقد صرح الحسن بالسماع عند جماعة.","vol":"2","page":654},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>مسند المقداد أول بن عمرو الكندى - ﵁ </span>- (*)\n١٥١٧ - حدّثنا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن المقداد بن عمرو الكندى، قال: قدمت على رسول الله - ﷺ - ومعى رجلان من أصحابى، فطلبنا هل يضيفنا أحدٌ؟ فلم يضفنا أحدٌ، فأتينا رسول الله - ﷺ -، فقلنا: يا رسول الله، أصابنا جوعٌ وجهدٌ، وإنا تعرَّضنا هل يضيفنا أحدٌ؟ فلم يضفنا أحدٌ، فدفع إلينا أربعة أعنز فقال: \"يَا مِقْدَادُ، خُذْ هَذِهِ فَاحْتَلِبْهَا، فَجَزِّئْهَا أَرْبَعَةَ أَجْزَاءٍ: جُزْءًا لِي، وَجُزْءًا لَكَ، وَجُزْءًا لِصَاحبَيْكَ\" فكنت أفعل ذلك، فلما كان ذات ليلة شربت جزئى، وشرب كصاحباى جزئيهما، وجعلت جزء النبي - ﷺ - في القعب، وأطبقت عليه، فاحتبس النبي - ﷺ -، فقالت لى نفسى: إن رسول الله - ﷺ - قد دعاه أهل بيت من المدينة، فتعشَّى معهم، ورسول الله - ﷺ - لا يحتاج إلى هذا اللبن، فلم تزل نفسى تديرنى حتى قمت إلى القعب، فشربت ما فيه، فلما تقارَّ في بطنى أخذنى ما قَدُم وما حدث، فقالت لى نفسى: يجئ رسول الله - ﷺ - وهو جائعٌ ظمآن، فيرفع القعب، فلا يجد فيه شيئًا، فيدعو عليك،\n_________\n(*) هو: الفارس الجسور، والليث الهصور، المحارب البطل، والإمام الأسد، أحد السابقين الأولين، شهد بدرًا والمشاهد وكان سادس خمسة في الإسلام، وله مواقف مشهورة، ومناقبه معلومة منشورة. - ﵁ وأرضاه.\n١٥١٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٥٥]، وأحمد [٦/ ٣]، والطيالسى [١١٦٠]، والبزار [٢١١٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٧٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٠/ ١٤٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٨٠٥]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٧٥٧]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٤٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٥٧٢]، وغيرهم، مطولًا مثل سياق المؤلف.\nوهو عند الترمذى [٢٧١٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠١٥٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٤٢]، وفى \"المشكل\" [رقم ٢٣٥٤]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٤٥٥]، وغيرهم، نحوه مختصرًا بأقل من سياق المؤلف، كلهم من طريق حماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة كلاهما عن ثابت البنانى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن المقداد بن عمرو به ...","vol":"2","page":655},{"text":"فتسجَّيتُ كأنى نائمٌ، وما كان بى نومٌ، فجاء رسول الله - ﷺ - فسلم تسليمةً أسمع اليقظان، ولم يوقظ النائم، فلما لم ير في القعب شيئًا رفع رأسه إلى السماء، فقال: \"اللَّهُمَّ أَطْعِمْ مَنْ أَطْعَمَنَا وَاسْقِ مَنْ سَقَانَا\"، قال: فاغتنمت دعوة رسول الله - ﷺ -، فأخذت الشفرة وأنا أريد أن أذبح بعض تلك الأعنز، فأطعمه، فضربت بيدى، فوقعت على ضرعها، فإذا هي حافلٌ، ثم نظرت إليهن جميعًا، فإذا هن حُفَّلٌ، فحلبت في القعب، حتى امتلأ، ثم أتيته وأنا أبتسم، فقال: \"هيه، بَعْضُ سَوْآتِكَ يَا مِقْدَادُ\" فقلت: يا رسول الله، اشرب، ثم أخْبِرُ، فشرب، ثم شربت ما بقى، ثم أخبرته، فقال: \"يَا مِقْدَادُ، هَذِهِ بَرَكَةٌ، كَانَ يَنْبَغِى لَكَ أَنْ تُعْلِمَنِى حَتَّى نُوقِظَ صَاحِبَيْنَا، فَنَسْقِيَهُمَا مِنْ هَذِهِ الْبَرَكَةِ\"، قال: قلت: يا رسول الله، إذا شربت أنت البركة وأنا فما أبالى من أخطأتْ.\n* * *","vol":"2","page":656},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>مسند عبد الرحمن بن شبل الأنصارى - ﵁ </span>- (*)\n١٥١٨ - حدّثنا هدبة بن خالد، حدّثنا أبان، حدّثنا يحيى بن أبى كثير، حدثنى زيد، عن أبى سلام، عن الحبرانى، عن عبد الرحمن بن شبل، أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"اقْرَءُوا الْقُرْآنَ، وَلا تَغْلُوا فِيهِ، وَلا تَجْفُوا عَنْهُ، وَلا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ\".\n_________\n(*) هو: صحابى جليل فقيه، أحد النقباء - ﵁.\n١٥١٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٠٤]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٨]، وفى \"المشكل\" [رقم ٣٦٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٤٢٦]، وغيرهم، من طريق يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن جده أبى سلام عن أبى راشد الحبرانى عن عبد الرحمن بن شبل به ...\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة. رجاله كلهم ثقات سوى أبى راشد الحبرانى؛ فهو صدوق لا بأس به، روى عنه جماعات، ووثقه ابن حبان والعجلى، وقال الأخير: \"لم يكن بدمشق في زمانه أفضل منه\" ولم يتكلم فيه أحد بشئ، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة\"، فقول ابن حزم عنه في المحلى [٨/ ١٩٦]: \"مجهول\" مردود عليه. وقال الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ١٠١]، بعد أن عزا الحديث لأحمد والمؤلف: \"وسنده قوى\"، وقال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٤٦٥]: \"بل هو إسناده صحيح\".\nقلتُ: والأقرب أن سنده جيد صالح. لكن يعكر عليه: أنه قد اختلف في سنده على ابن أبى كثير على ألوان، فرواه عنه أبان العطار وعلى بن المبارك وهمام بن يحيى على الوجه الماضى.\nوخالفهم هشام الدستوائى، فرواه عنه فلم يقم إسناده، فقال: عن ابن أبى كثير عن أبى راشد عن عبد الرحمن بن شبل به ...\nهكذا أخرجه أحمد [٣/ ٤٢٨]، وابن أبى شيبة [٧٧٤٢]، والآجرى في \"أخلاق حملة القرآن\" [رقم ٥٦]، والقاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" [رقم ٢٨٧]، فلم يذكر فيه هشام: (زيد بن سلام) ولا جده: (أبا سلام).\nثم جاء معمر وخالف هؤلاء، ورواه عن ابن أبى كثير فقال: عن زيد بن سلام عن جده أبى سلام عن عبد الرحمن بن شبل به مطولًا في قصة، ولم يذكر فيه (أبا راشد) =","vol":"2","page":657},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه عبد الرزاق [١٩٤٤٤]، وعنه أحمد [٣/ ٤٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٠٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٣١٤]، وهو عند معمر في \"جامعه\" [رقم ٢٨]، ولكن مختصر مثل سياق المؤلف.\nوقد توبع هشام الدستوائى على الوجه قبل الماضى: تابعه أيوب عند الطبراني في الأوسط [٣/ رقم ٢٥٧٤]، من طريق أبى مسلم الكجى عن أبى عمر الضرير - وهو المقرئ الدورى - عن وهيب بن خالد عن أيوب به ...\nقلتُ: أبو عمر ضعفه الدارقطنى ومشاه الجماعة، ووهيب تغير حفظه بأجرة. أما الضحاك بن نبراس فقد أطفأ سراج هؤلاء جميعًا، وأوقد نبراسه، ورواه عن ابن أبى كثير فقال: عن أبى سلمة عن أبى هريرة به مع زيادة أخرى.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٢٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٩٧]، والدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٧٨]، من ثلاثة طرق عن أسد بن موسى عن الضحاك به ...\nقلتُ: هذا إسناد منكر، ولا يضحك الضحاك بروايته هذا الطريق إلا على نفسه، وهو الذي يقول عنه النسائي: \"متروك\" وقال ابن معين: \"ليس بشئ\" وضعفه سائر النقاد إلا من تساهل، وقد جزم الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٧٨]، بكون الضحاك قد وهم فيه.\nثم إن حماد بن يحيى الأبح لم يعجبه ما رواه الضحاك، فتطوع بروايته عن ابن أبى كثير فقال: عن أبى سلمة عن أبيه به ...، هكذا أخرجه البزار [٩٣٥]، بإسناد مستقيم إليه، وكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ٢٧٣] لكن مطولًا ...\nقلتُ: وهذا وهْم من حماد كما جزم به البزار والدارقطنى، وهو صدوق يخطئ.\nوبالجملة: فهذا اختلاف قوى على يحيى بن أبى كثير في سنده، وقد تضاربت أقوال النقاد في ترجيح بعض طرقه على الأخرى، فجزم البزار بكون الحديث الصحيح هو ما رواه يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن أبى راشد عن ابن شبل به ...\nأما الدارقطنى: فتارة يجزم بكون يحيى إنما رواه عن زيد بن سلام عن جده عن عبد الرحمن بن شبل به .. كما في \"العلل\" [٤/ ٢٧٣]، ثم عاد وقال في [٩/ ٣٧٨]: (والصحيح: عن يحيى بن أبى كثير [كذا عنده، وهى زيادة مقحمة، كأنه سبق فلم]، عن أبى راشد عن عبد الرحمن بن شبل ... \". =","vol":"2","page":658},{"text":"** * * *\nآخر المجلد الثاني، ويليه المجلد الثالث، وأوله:\nمسند جندب بن عبد الله البجلى - ﵁ -\n_________\n= ثم رأيت الطبراني قد قال في \"الأوسط\" [٨/ عقب رقم ٨٨٢٣]،: \"ورواه هشام وأبان وعليّ بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن أبى كثير عن زيد بن سلام عن أبى سلمة عن أبى أمامة، وعن أبى راشد الحبرانى عن عبد الرحمن بن شبل\".\nقلتُ: وهذا عجيب جدًّا، وطريق أبى أمامة لم أقف عليه ولا في المنام، إنما رواه هؤلاء الثلاثة عن ابن أبى كثير عن زيد بن سلام عن جده عن أبى راشد عن ابن شبل به .. كما هو الوجه الأول، فهل اختلف عليهم أم ماذا؟!\nفلو صح ما قال الطبراني، فهو اختلاف شديد فيه على يحيى، وأصحّ هذه الطرق: هو الطريق الأولى.\nويؤيده: أن يحيى قد توبع على هذا الوجه، تابعه معاوية بن سلام: فرواه عن أخيه زيد بإسناده به في قصة ...\nهكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢١١٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٤٢٧]، من طريقين عن دحيم الحافظ عن محمد بن شعيب بن شابور عن معاوية بن سلام به. . .\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم. فالحديث ثابت إن شاء الله.","vol":"2","page":659},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي\nللإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي\n٢١٠ - ٣٠٧ هـ\nومعه\nرحمات الملأ الأعلى\nبتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق\nسعيد بن محمد السّناري\nالجزء الثالث\nدار الحديث\nالقاهرة","vol":"3","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"3","page":2},{"text":"مسند أبي يعلى الموصلي","vol":"3","page":3},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر\nاسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nاسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى\nاسم المحقق: سعيد بن محمد السناري\nالقطع: ١٧ × ٢٤ سم\nعدد الصفحات: ٦٨٨ صفحة\nعدد المجلدات: ج ٣ من ١٠ مجلدات\nسنة الطبع: ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nرقم الإيداع: ٥٤٨٩/ ٢٠١٣\nالترقيم الدولي: ٢ - ٤٤٢ - ٣٠٠ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار الحديث طبع. نشر. توزيع\n١٤٠ شارع جوهر القائد تليفون:٢٥٨٩٩٤٠٩/ ٢٥٩١٨٧١٩ / ٢٥٩١٩٦٩٧ فاكس:٢٥٩١٩٦٩٧\nwww.darelhadith.com E-mail:info@darelhadith.com","vol":"3","page":4},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>مسند جندب بن عبد الله البجلى - ﵁ </span>- (*)\n١٥١٩ - حدّثنا خلف البزاز، حدّثنا حماد بن زيد، عن أبى عمران، عن جندب بن عبد الله البجلى، ولا أعلمه إلا رفعه إلى النبي - ﷺ - قال: \"اقْرَءوا الْقرآنَ مَا ائْتَلَفَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُكُمْ، فَإذَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ، فَقُومُوا عَنْهُ\"، قال: وكنت على عهد رسول الله - ﷺ - غلامًا حزُوَرًا.\n_________\n(*) هو: صحابى مشهور، ولم يكن بالقديم في الصحبة.\n١٥١٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٧٣]، ومسلم [٢٦٦٧]، والدارمى [٣٣٥٩]، وأحمد [٤/ ٣١٣]، والنسائى في الكبرى [٨٥٩٧]، وابن حبان [٧٣٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٧٤]، وابن أبى شيبة [٣٠١٦٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٦٤]، وسعيد بن منصور في \"تفسيره\" [١٦٣]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [٦٣٥]، والرويانى في \"مسنده\" [٩٥٣]، وجماعة، من طرق عن أبى عمران الجونى عن جندب بن عبد الله به ...\nقلتُ: قد اختلف على أبى عمران في وقفه ورفعه. والوجهان محفوظان على التحقيق، والرفع أشهر وأثبت. راجع \"الفتح\" [٩/ ١٥٢]، و\"تاريخ بغداد\" [٤/ ٢٢٨]، و\"عمدة القارى\" [٢٠/ ٦٣]، ثم جاء الإمام الحجة: عبد الله بن عون، وخالف الجميع، فرواه عن أبى عمران فقال: عن عبد الله بن الصامت قال: قال عمر ... ثم ذكره موقوفًا عليه.\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [رقم ٨٠٩٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ ٢٢٦٢]، وأبو عبيد في \"الغريب\" [٢/ ١١ - ١٢]، وفى \"الفضائل\" [عقب ٦٣٥]، من طريقين عن ابن عون به ...\nقلتُ: قال البخارى [٤/ ١٩٢٩]، عقب حديث جندب [برقم ٤٧٧٤]: \"وقال ابن عون عن أبى عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله، وجندب أصح وأكثر ... \". يشير بذلك إلى أن المحفوظ هو حديث جندب، وقد صوَّب الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ١٠٢]، قول البخارى فقال: \"وهو كما قال؛ فإن الجم الغفير رووه عن أبى عمران عن جندب إلا أنهم اختلفوا عليه =","vol":"3","page":5},{"text":"١٥٢٠ - حدّثنا بشر بن الوليد الكندى، حدّثنا سهيل أخو حزم، عن أبى عمران، عن جندب، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ قَالَ فِي الْقُرآْنِ بِرَأْيِهِ، فَأَصَابَ، فَقدْ أَخطْأَ\".\n_________\n= في رفعه ووقفه، والذين رفعوه ثقات حفاظ، فالحكم لهم، وأما رواية ابن عون فشاذة، لم يتابع عليها ... \".\nثم نقل عن أبى بكر بن داود أنه قال: \"لم يخطئ ابن عون قط إلا في هذا، والصواب عن جندب\" ثم قال الحافظ: \"ويحتمل أن يكون ابن عون حفظه؛ ويكون لأبى عمران فيه شيخ آخر، وإنما توارد الرواة على طريق جندب لِعُلُوِّها، والتصريح يرفعها ... \".\nقلتُ: وهذا الأخير هو الذي يطمئن إليه قلبى. وابن عون أجلّ من جميع من رواه عن أبى عمران على الوجهين، وتوهيمه في ذلك الإسناد الذي أتى به: بعيد عندى، بل سياقه يدل على أنه حفظه هكذا عن أبى عمران. وحسب ابن عون في الضبط والإتقان قول شعبة عنه كما في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ١٣٠]: \"لأن أسمع من ابن عون حديثا يقول: أظنه قد سمعت، أحب إليَّ من أن أسمع من غيره من ثقة يقول: قد سمعت\" ثم وجدتُ أبا حاتم قد جزم بترجيح رواية ابن عون على جميع من خالفه فيه، كما في \"العلل\" [٢/ ١٦٧٥]، والصواب هو ما قلناه آنفًا.\n١٥٢٠ - صعيف: أخرجه الترمذى [٢٩٥٢]، وأبو داود [٣٦٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٧٢]، وفى \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٠١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١١٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٠٨٦١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٢٧٧]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٣٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٥٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣١/ ٦]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ رقم ١٩٩]، والرويانى [رقم ٩٤٩]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٢/ ٥٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [١/ ٥٨]، وغيرهم، من طرق عن سهيل بن مهران عن أبى عمران الجونى عن جندب بن عبد الله به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف مائل، وسهيل هذا ضعفه النقاد، وله مناكير وإفرادات عن الثقات غير محمودة، وأخوه حزم أوثق منه وأحسن حالًا.\nوالحديث قد استغربه الترمذى كما نقله عنه البغوى في \"شرح السنة\" ولم أجده في المطبوع من \"سننه\"، وقد غمز البيهقى في صحته بعد أن رواه في \"الشعب\"، ورمز السيوطى لحسنه في (الجامع الصغير) فلم يفعل شيئًا، وتعاقبه المناوى في \"الفيض\" [٦/ ١٩٠]. =","vol":"3","page":6},{"text":"١٥٢١ - حدّثنا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن جندب، وغيره، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"احْتَجَ آدَمُ، وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، فَأَخْرَجتَ النَّاسَ مِنَ الجَنَّةِ؟! فَقَالَ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِى كلَّمَكَ اللَّهُ نَجِيًّا، وَأَتَاكَ التَّوْرَاةَ، تَلُومُنِى عَلَى أَمْرٍ قَدْ كتِبَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِى؟! \"، قال رسول الله - ﷺ -: \"فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى\".\n_________\n= وقد أعله أبو حاتم - كما في \"العلل\" [٢/ رقم ١٦٨٠]- بعلة قوية. لكن في بعض نقده نظر، وقد شرحناه في غير هذا المكان. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد مظلمة.\n١٥٢١ - صحيح: أخرجه النسائي في، \"الكبرى\" [١١٣١٨]، والطبرانى في \"الكبير\" ب ٢/ رقم ١٦٦٣]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٣٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٤٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٠٣٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ١٩٢]، والفريابى في القدر [رقم ١٢٠]، والدارمى أبو سعيد في \"الرد على الجهمية\" [رقم ٢٩١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن الحسن البصرى عن جندب بن عبد الله به ...\nوعند بعضهم: عن جندب بن عبد الله وغيره ... وعند بعضهم: أو غيره ... ووقع عند أحمد [٢/ ٤٦٤]: (عن الحسن عن رجل ...، قال حماد: أظنه جندب بن عبد الله البجلى ..).\nقلتُ: وسنده صحيح لولا عنعنة الحسن! وقد اختلف في سنده على ابن سلمة، فرواه عنه ثقات أصحابه على الوجه الماضى، وخالفهم عبد الله بن سوار - وهو ثقة - فرواه عن حماد فقال: عن حميد عن أنس عن جندب به ... بجملة: (احتج آدم وموسى؛ فحج آدم موسى) فزاد فيه (أنس) هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣٤٩] بإسناد قوى إلى أحمد بن القاسم الأنماطى المعروف بـ (بلبل) عن عبد الله بن سوار به ...\nقلتْ: بلبل، وما بلبل؟! ذاك شيخ ترجمه الخطيب ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأراه - إن كان مقبولًا - قد سلك الجادة في حديثه، والمحفوظ هو الأول. ولحماد فيه إسناد آخر: رواه عن عمار بن أبى عمار عن أبى هريرة به مثل سياقه عن حميد عن الحسن عن جندب ... =","vol":"3","page":7},{"text":"١٥٢٢ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، حدّثنى عبد الحميد بن بهرام، حدّثنا شهر بن حوشب، حدّثنى جندب بن سفيان - رجل من بجيلة - قال: إنى عند رسول الله - ﷺ - إذ جاءه بشير من سرية بعثها، فأخبره بنصر الله الذي نصر سريته، وبفتح الله الذي فتح لهم، قال: يا رسول الله، بينما نحن بطلب العدو وقد هزمهم الله، إذ لحقت رجلًا بالسيف، فلما أحس أن السيف قد واقعه، التفت وهو يسعى، فقال: إنى مسلمٌ! إنى مسلمٌ! فقتلته، وإنما كان يا نبى الله متعوذًا، قال: \"فَهَلَّا شَقَقْتَ، عن قَلْبِه، فَنَظَرْتَ صَادِقً هُوَ أَوْ كاذِبٌ؟ \" قال: لو شققت، عن قلبه ما كان يعلمنى القلب، هل قلبه إلا مضغةٌ من لحم؟ قال: \"فَانْتَ قَتَلْتَهُ، لا مَا فِي قَلْبِهِ عَلِمْتَ، وَلا لسَانَهُ صدّقْتَ\"، قال: يا رسول الله، استغفر لى، قال: \"لا أستغفر لك\"، فدفنوه فأصبح على وجه الأرض، ثلاث مرات، فلما رأى ذلك قومه استحيوا وخزوا مما لقى، فحملوه فألقوه فى شعب من تلك الشعاب.\n_________\n= أخرجه أحمد [٢/ ٤٦٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٦٣]، والمؤلف كما يأتى [برقم ١٥٢٨]، وفى \"المفاريد\" [رقم ٤٠]، وغيرهم مقرونًا بإسناد حماد الآخر. وهو مفرد عند ابن راهويه [١١٩]، واللالكائى في \"شرح السنة [٢/ رقم ٣٦٧]، وسنده قوى مستقيم.\nوله طرق أخرى عن أبى هريرة. وشواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عمر [برقم ٢٤٤]، وحديث أبى سعيد [برقم ١٢٠٤]، ويأتى له طريق آخر عن أبى هريرة [برقم ٦٢٤٥].\n١٥٢٢ - صحيح: دون قوله: (لو شققتُ عن قلبه ... إلخ). أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٧٣٣]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٣٤]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٨/ عقب رقم ٣١]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٥٢]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ١١٣]، وغيرهم، من طرق عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن جندب بن سفيان - وهو ابن عبد الله - به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. وشهر قد اشتهر برواية تلك المناكير والغرائب حتى ضعفه بعضهم لأجلها، والكلام فيه طويل الذيل، وليس بعمدة على التحقيق. ومن مارس حديثه، وسبر مروياته، استوحش مما ينفرد به مطلقًا. =","vol":"3","page":8},{"text":"١٥٢٣ - حدّثنا محمد بن بكار، حدّثنا عبد الحميد بن بهرام، حدّثنا شهر بن حوشب، حدثنى جندب بن سفيان - رجلٌ من بجيلة - قال: إنى لعند رسول الله - ﷺ - حين جاءه بشيرٌ من سرية بعثها، فأخبره بنصر الله الذي نصر سريته، وبفتح الله الذي فتح لهم، فذكر نحوه، وزاد فيه، فقال رسول الله - ﷺ -، عند ذلك: \"سَتَكُونُ بَعْدِى فِتَنٌ كقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ، تصْدِمُ كَصَدْمِ الحيَّاتِ، وَفُحُولِ الثِّيرَانِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُسْلِمًا وَيُمْسِى كَافِرًا، وَيُمْسِى فِيهَا مُسْلِمًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا\"، فقال رجل من المسلمين: فكيف\n_________\n= وعبد الحميد بن بهرام صدوق صالح تكلم فيه بلا حجة، لكن خولف في إسناده، خالفه عطاء بن السائب، فرواه عن شهر فقال: عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - به نحو سياق المؤلف.\nهكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"العقوبات\" [رقم ٣٣٩]، من طريق إسحاق الطالقانى عن جرير بن عبد الحميد عن عطاء به ...\nقلتُ: عطاء هو إمام المختلطين، وسماع جرير منه إنما كان بآخرة بعد أن شاخ الرجل وصار لا يدرى ما يقول، فالوجه الأول هو المحفوظ.\nوقد يكون هذا الرجل المبهم في رواية عطاء هو نفسه (جندب بن عبد الله)، وللحديث طريق آخر بإسناد جيد عن جندب بن عبد الله بنحوه دون قوله: (لو شققتُ عن قلبه ما كان يعلمنى القلب ... إلى آخره) أخرجه مسلم [٩٧]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٦٤]، وسائر الحديث عند المؤلف له شواهد مراسيل، وبعضها موصول، ولا يصح منها شئ. وقد يُحسَّن بشواهده، ولم يظهر لى ذلك الآن، وأصل القصة ثابت عن المقداد بن عمرو وأسامة بن زيد - ﵄.\n١٥٢٣ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٧٢٤]، وابن أبى شيبة [٣٧٤٣٠]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٣٥]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٥٢]، وابن أبى شيبة أيضًا في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٤٦٥]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٦٤، ٤٦٥]، وغيرهم، من طرق عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر عن جندب به ... وهو بقية الحديث الماضى كما يدل عليه سياق المؤلف هنا وعند الرويانى.\nقلتُ: وإسناده ضعيف مثل الذي قبله. لكن لبعض فقرات الحديث شواهد، فلقوله: (ستكون فتنة بعدى كقطع الليل المظلم). =","vol":"3","page":9},{"text":"نصنع عند ذلك يا رسول الله؟ قال: \"ادْخُلُوا بُيُوتَكمْ وَأَخْمِلُوا ذِكْرَكُمْ\"، فقال رجلٌ من المسلمين: أفرأيت إن دخل على أحدنا في بيته؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"لِيُمْسِكْ بِيَدِهِ، وَلْيَكُنْ عَبْدَ اللَّهِ المقْتُولَ، وَلا يَكُنْ عَبدَ اللَّهِ الْقَاتِلَ، فَإِنَّ الرَّجُلَ يَكُونُ فِي قُبَّةِ الإسلامِ، فَيَأْكُل مَالَ أخِيهِ، وَيسَفِكُ دَمَهُ، وَيْعِصى رَبَّهُ، وَيَكْفُرُ بِخَالِقِهِ، وَتَجِبُ لَهُ جَهَنَّمُ\".\n١٥٢٤ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن سلمة بن كهيلٍ، قال: سمعت جندب البجلى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ، ومنْ رَاءى، راءَى الله بِهِ\".\n١٥٢٥ - حدّثنا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا أبو عوانة، عن عبد الملك - يعنى\n_________\n= وقوله: (يصبح الرجل فيها مسلمًا، ويمسى كافرًا، ويمسى فيها مسلمًا، ويصبح كافرًا ...)\nشاهد من حديث أنس يأتى [برقم ٤٢٦٠]، وآخر عن أبى هريرة يأتى [برقم ٦٥١٥].\n* ولجملة: (وليكن عبد الله المقتول ولا يكن عبد الله القاتل ...) شاهد من حديث عبد الله بن خباب عن أبيه يأتى [برقم ٧٢١٥]، وله عنه طرق، ولها شواهد أخرى موصولة ومرسلة، وهى جملة حسنة بشواهدها، كما شرحناه في حاشيتنا الكبرى على \"تأويل مختلف الحديث\" لابن قتيبة. واللَّه المستعان.\n١٥٢٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٣٤]، ومسلم [٢٩٨٧]، وابن ماجه [٤٢٠٧]، وأحمد [٤/ ٣١٣]، وابن حبان [٤٠٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٩٦]، وابن أبى شيبة [٩٥٢٩٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٨١٨]، وجماعة، من طريق الثورى عن سلمة بن كهيل عن جندب به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه الثورى: تابعه رقبة بن مصقلة، والوليد بن حرب، ومحمد بن جحادة، وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وعبد الجبار بن العباس وغيرهم. وقد توبع عليه سلمة بن كهيل بنحوه ...\n١٥٢٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٢١٧]، ومسلم [٢٢٨٩]، وأحمد [٤/ ٣١٣]، وابن حبان [٦٤٤٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٨٨]، وابن أبى شيبة [٣١٦٦٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٣٣١]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٣٧]، =","vol":"3","page":10},{"text":"ابن عمير - عن جندب بن سفيان البجلى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحوْضِ\".\n١٥٢٦ - حدّثنا محمد بن المثنى، حدّثنا الأنصارى، حدّثنا الأشعث، عن الحسن، عن جندب بن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\" مَنْ صَلَّى صَلاةَ الصُّبْحِ كَانَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ، فَإِيَّاكَ أَنْ يَطْلُبَكَ الله بِشَىْءٍ مِنْ ذِمَّتِهِ\".\n_________\n= وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٣٠٢]، وبقى بن مخلد في \"الحوض والكوثر\" [رقم ٢٦]، وجماعة من طرق عن عبد الملك بن عمير عن جندب به ..\n١٥٢٦ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٥٤]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٣٨]، وأبو عوانة [رقم ١٠٠٤]، وغيرهم، من طرق عن أشعث بن عبد الملك عن الحسن البصرى عن جندب به ...\nقلتُ: هكذا رواه محمد بن عبد الله الأنصارى ومحمد بن جعفر وغيرهما عن أشعث على الوجه الماضى، وخالفهم روح بن عبادة، فرواه عن أشعث فقال: عن الحسن بن سمرة بن جندب به ...، فجعله من \"مسند سمرة\".\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٣٩٤٦]، وأحمد [٥/ ١٠]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٧٧٣]، وهذا عندى وهم من روح بن عبادة، فإن لحديث مشهور من رواية الحسن عن جندب بن عبد الله، وهكذا رواه جماعات كثيرة عن الحسن به ...\nورواياتهم عند مسلم [٦٥٧]، والترمذى [٢٢٢]، وأحمد [٤/ ٣١٢]، وابن حبان [١٧٤٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٥٥، ١٦٥٦، ١٦٥٧، ٤٦٥٨، ١٦٦٠]، وعبد الرزاق [١٨٢٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠١٣]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨٤١]، وابن الجعد [٣٢٠٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٩٦]، و[٥/ ٢٥٠] وغيرهم. وفيه زيادة عند بعضهم.\nوهكذا رواه أصحاب الحسن عنه، وخالفهم المبارك بن فضالة، فرواه عن به مرسلًا، هكذا أخرجه ابن الجعد [٣٢٥٣]، والمحفوظ هو الأول. والحديث معلول، بعنعنة الحسن البصرى، إن كان سمع من جندب في الجملة، فإن أبا حاتم نفى سماعه منه مطلقًا.\nوعلى كل حال: فقد توبع عليه: تابعه أنس بن سيرين عن جندب به نحوه وزاد: (فيدركه فيكبَّه في النار) أخرجه مسلم [٦٥٧]، وأبو عوانة [١٠٠١]، والرويانى في \"مسنده\" [٩٣٦]، =","vol":"3","page":11},{"text":"١٥٢٧ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا وهب بن جرير، حدثنى أبى، قال: سمعت الحسن، قال: حدّثنا جندب بن عبد الله، في هذا المسجد، فما نسينا منه حديثًا ولا نخشى أن يكون كذب على رسول الله - ﷺ -، قال: رسول الله - ﷺ -: \"خَرَجَ بِرَجلٍ خُرَّاجٌ مِمَن كَانَ قَبلَكمْ، فجَزِعَ مِنْهُ، فَأَخذَ سِكِّينًا، فَجَزَّ بِهَا يَدَهُ، فَمَا رَقَأَ عَنْه الدَّمُ حَتَّى مَاتَ، قَالَ اللهُ تَعالَى: عَبْدِى بَادَرَنِى بنَفْسِه، حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الجنَّةَ\" قال أبو موسى: قال وهب: القدرية يحتجون بهذا الحديث، وَليس لَهم فيه حجةٌ.\n١٥٢٨ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا الحجاج بن المنهال، حدّثنا حمادٌ، عن عمار بن أبى عمار، عن أبى هريرة، وعن حماد، عن حميد، عن الحسن، عن جندب بن عبد الله،\n_________\n= والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠١٤]، وابن الجعد [٣٢٠٦]، وغيرهم من طريق خالد الحذاء عن أنس بن سيرين به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. لكن خولف أنس في وصله، خالفه شعبة، فرواه عن أنس عن جندب به موقوفًا عليه، أخرجه الطيالسى [٩٣٨]، وابن الجعد [٣٢٠٧]، وابن الخطيب في \"الموضح\" [١/ ٥٤٠]، والوجهان عندى محفوظان.\nوقد توبع أنس بن سيرين - على الوجه المرفوع - والحسن البصرى: تابعهما حميد بن هلال عند نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ٣٧٣]، من طريق ابن المبارك عن سلميان بن المغيرة عن حميد به ...\nقلت: ورجاله ثقات علماء لولا أن نعيم بن حماد نفسه كثير الأوهام والأخطاء مع إمامته في السنة، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n١٥٢٧ - صحيح: آخرجه البخارى [٣٢٧٦]، ومسلم [١١٣]، وابن حبان [٥٩٨٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٦٤]، والبهيقي في \"سننه\" [١٥٦٥٧]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٣٩]، وابن مردويه في \"جزء فيه أحاديث ابن حيان\" [رقم ٢٧]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٦٤٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٤٩٠]، وفى \"أخبار أصبهان\" [ص ١٨٢]، وأبو عوانة [رقم ١٠٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٠٨]، والرويانى [٢/ رقم ٩٤٢]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصرى عن جندب به ...\n١٥٢٨ - صحيح: مضى الكلام على هذين الطريقين [برقم ١٥٢١].","vol":"3","page":12},{"text":"عن النبي - ﷺ - قال: \"لَقِىَ آدَمُ، مُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ، فَعَلْتَ مَا فَعَلْتَ، فَأَخْرَجْتَ ذُرِّيَّتَكَ مِنَ الجَنَّةِ؟! قَالَ آدَمُ: يَا مُوسَى، أَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ، وَكلَّمَكَ، وَقَرَّبَكَ نَجِيًّا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَنَا أَقْدَمُ أَمِ الذِّكْرُ؟! قَالَ: الذِّكْرُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ، مُوسَى\".\n١٥٢٩ - حدّثنا صالح بن حاتم بن وردان، حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى يحدث، عن أبى عمران الجونى، عن جندب بن عبد الله البجلى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قَالَ رَجُلٌ: وَاللَّهِ لا يَغْفِرُ اللَّهُ لِفُلانٍ، فَقَالَ اللَّهُ: مَنْ ذَا الَّذِي يَتَأَلَى عَلَيَّ أَنْ لا أَغْفِرَ لِفُلانٍ؟! فَإنَّنِي قَدْ غَفَرْتُ لِفُلانٍ، وَأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ\".\n_________\n١٥٢٩ - حسن: أخرجه مسلم [٢٦٢١]، وابن حبان [٥٧١١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٧٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٦٨٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣١٦]، وابن أبى الدنيا في \"حسن الظن باللَّه\" [رقم ٤٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٣٠٥]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٣٩]، والرويانى [٢/ رقم ٩٤٨]، وغيرهم من طرق عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبى عمران الجونى عن جندب به مرفوعًا ...\nقلتُ: هكذا رواه سويد بن سعيد وصالح بن حاتم وهريم بن عبد الأعلى ويحيى بن خلف وعبد اللَّه بن جعفر الرقى وغيرهم، كلهم رووه عن معتمر بإسناد به مرفوعًا ...\nوخالفهم محمد بن أبى بكر المقدمى، فرواه عن المعتمر بإسناده به موقوفًا، هكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٦٨٧]، بإسناد صحيح إليه.\nقلتُ: وهذا الموقوف عندى هو الصواب إن شاء الله، فقد خولف سليمان التيمى في رفعه، خالفه جعفر بن سليمان الضبعى، فرواه عن أبى عمران الجونى عن جندب نحوه موقوفًا عليه، هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"حسن الظن بالله\" [رقم ٤٧]، من طريق أبى حفص الصفار عن جعفر به ...\nقلتُ: قد ذكر الإمام تلك الطريق في \"الصحيحة\" [٤/ ٢٥٤]، ثم قال: \"رجالها ثقات غير أبى حفص الصفار فلم أعرفه الآن\". =","vol":"3","page":13},{"text":"١٥٣٠ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حميد - يعنى الرؤاسى - حدثنى حسن بن صالح، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه وإن كان مجوسيّا فإن الله يقول: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾ [النساء: ٨٦].\n_________\n= قلت: قد عرفته أنا، فهو أحمد بن محمد [وعند ابن حبان: أحمد بن عبد الله بن عمر] أبو حفص الصفار: ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٢٧]، ونص على أنه روى عن (جعفر بن سليمان)، وروى عنه (ابن أبى الدنيا): ثم نقل عن ابن معين بالإسناد الصحيح أنه سئل عنه فقال: \"لا بأس\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ١٦]، ولم ينفرد به؛ بل تابعه عبيد الله القواريرى عند عبد الله بن أحمد في \"زوائده على الزهد\" [رقم ١١٣٦].\nوقد توبع جعفر بن سليمان على وقفه أيضًا، تابعه حماد بن سلمة: فرواه عن أبى عمران عن جندب بن عبد الله موقوفًا بلفظ: (إن رجلًا آلى أن لا يُغفر لفلان؛ فأوحى الله - ﷿ - إلى نبيه - ﷺ - أو إلى نبى - أنها بمنزلة الخطيئة؛ فليستقبل العمل) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ ١٦٨٠]، من طريق محمد بن العباس المؤدب عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، وشيخ الطبراني محمد بن العباس هو مولى بن هاشم المعروف بـ (لحية الليف) وثقه الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١١٢]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٥٣]، وقال: \"ربما أخطأ\" فالمحفوظ في حديث جندب هو الموقوف.\nلكن في الباب عن أبى هريرة عند أحمد [٢/ ٦٩٣]، وأبى داود [٤٩٠١]، وابن حبان [٥٧١٢]، وجماعة، مطولًا وسنده حسن.\nوفى الباب أيضًا عن أبى قتادة: عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٢٨١]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٧٥]، وجماعة وفى سنده مجهول، وكذا ورد عن ابن مسعود مرفوعًا عند الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٨٦]، ولكن بسند لا يصح مع زيادة منكرة في أوله.\nرا جع \"الضعيفة\" [١٣/ ٣٨] للإمام.\n١٥٣٠ - ضعيف: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ١٩٠]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٥٧٦٤]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [١/ رقم ٣٠٧]، وفى \"مداراة الناس\" [رقم ١٠٥]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٤٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٣٣٦]، =","vol":"3","page":14},{"text":"١٥٣١ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سالم بن نوح، عن يونس، عن الحسن: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا﴾ [النساء: ٨٦]، لأهل الإسلام ﴿أَوْ رُدُّوهَا﴾ على أهل الشرك.\n_________\n= والخطيب في \"الجامع\" [١/ رقم ٩٣٣]، وغيرهم، من طريق حميد الروسى، عن الحسن بن صالح، عن سماك بن حرب، عن عكرمة عن ابن عباس به ..\nقلتُ: قد توبع عليه الحسن بن صالح: تابعه الوليد بن أبى ثور عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١١٠٧]، والوليد قد ضعفه النقاد، لكنه متابع.\nوالإسناد يقول عنه الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٢٤]: \"قلتُ: وسنده صحيح، لولا أنه من رواية سماك عن عكرمة، وروايته عنه خاصة مضطربة، ولعل ذلك إذا كانت مرفوعة، وهذه موقوفة كما ترى\".\nقلتُ: بل لا فرق بين المرفوع والموقوف في ذلك، وقد كشف شعبة عن وجه ترك الاحتجاج برواية سماك عن \"عكرمة فقال: \"كان يقول: عن عكرمة - يعنى ويقف - ولو شئت أن أقول له: ابن عباس، لقاله\" وقال العجلى عن سماك: \"كان في حديث عكرمة ربما وصل الشئ عن ابن عباس ... \".\nوسئل ابن المدينى عن رواية سماك عن عكرمة فقال: \"مضطربة، وسفيان وشعبة يجعلونها عن عكرمة، وغيرهما يقول: عن ابن عباس ... \".\nقلتُ: وهذا ظاهر \"في أنه ربما يكون الأثر عن عكرمة قوله، فيجعله سماك عن عكرمة عن ابن عباس، ولذلك كان شعبة لا يروى تفسيره إلا عن عكرمة - يعنى لا يذكر فيه ابن عباس - كما ذكره ابن معين.\nثم إن الإمام الألبانى قد غفل عن علة أخرى، وهى أن النسائي قال عن سماك: \"كان ربما لُقِّن، فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة؛ لأنه كان يُلقَّن فيتلقَّن\" وهذه مصيبة! فالله المستعان!\n١٥٣١ - ضعيف: أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" [٢/ ٦٠٦]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٤٣]، من طريق سالم بن نوح عن يونس بن عبيد عن الحسن البصرى به ...\nقلتُ: سالم بن نوح مختلف فيه، وقد حكى يحيى القطان أن كتاب يونس بن عبيد قد ضاع من سالم. =","vol":"3","page":15},{"text":"١٥٣٢ - حدّثنا خلف بن هشام، حدّثنا أبو عوانة، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن سفيان، قال: صلينا مع النبي - ﷺ - ذات يوم، فذبح ناسٌ ضحاياهم قبل الصلاة، فلما انصرف رسول الله - ﷺ - فرآهم قد ذبحوا قبل الصلاة، قال: \"مَنْ كَان ذَبَحَ أُضْحِيَتَهُ قَبْلَ الصَّلاة، فَلْيَذْبح ذبْحًا آخَرَ، وَمَنْ كَانَ لَمْ يَذْبَحْ حَتَّى صَلَّيْنَا، فَلْيَذْبَحْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ\".\n١٥٣٣ - حدّثنا خلف بن هشام، حدّثنا أبو عوانة، عن الأسود، عن جندب بن سفيان البجلى، أن رسول الله - ﷺ - دميت إصبعه في بعض المشاهد، فقال: \"هَل أَنت إِلا إِصبَعٌ دَمِتِ، وَفِى سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقيت؟! \"\n_________\n= ثم وجده بعد أربعين سنة، فما يدرينا: لعله حدث بهذا الأثر قبل أن يعثر على كتاب يونس الذي فيه سماعه سنه، وهو صاحب أفراد وغرائب، وإن وثقه بعضهم.\nثم تأيد ظني - وللَّه الحمد - فوجدته قد روى هذا الأثر فقال: حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة به ... فجعله من قول قتادة، هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ١٩٠]، من طريق بندار عنه به ...\nوهذا هو المحفوظ. وقد توبع عليه هذا الوجه عند الطبرى أيضًا. والله المستعان.\n١٥٣٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٨١]، ومسلم [١٩٦٠]، والنسائى [٤٣٦٨]، وابن ماجه [٣١٥٢]، وأحمد [٤/ ٣١٢]، وابن حبان [٥٩١٣]، والطيالسى [٩٣٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٧١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٠٥٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٧٣]، والحميدى [٧٧٥]، وابن الجعد [٨٤٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٥٣٢]، والدقاق في \"مجلسه\" [٣٣٥]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأسود بن سريع عن جندب به ... مثله. وعند بعضهم بنحوه ...\n١٥٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٤٨]، ومسلم [١٧٩٦]، والترمذى [٣٣٤٥]- وعنده في آخره زيادة - وأحمد [٤/ ٣١٢]، وابن حبان [٦٥٧٧]، والطيالسى [٩٣٧].\nوالطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٧٠٣]، وسعيد بن منصور [٢٨٤٥]، وابن أبى شيبة [٢٦٠٧١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٣٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٧٤]، والحميدى [٧٧٦]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٣٩٨]، وأبو جعفر الأصبهانى في \"حديثه\" [رقم ١٩]، وجماعة، من طرق عن الأسود بن سريع عن جندب به ...","vol":"3","page":16},{"text":"١٥٣٤ - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى، عن صاحب له - وهو الحضرمى - عن أبى السوار يحدِّث، عن جندب بن عبد الله أن رسول الله - ﷺ - بعث رهطًا وبعث عليهم أبا عبيدة بن الجراح، فلما أخذ ينطلق لكنه بكى صبابةً إلى رسول الله - ﷺ -، فبعث رجلًا مكانه يقال له عبد الله بن جحش، وكتب له كتابًا، وأمره أن لا يُكره أحدًا من أصحابه على المسير معه، فلما قرأ الكتاب، استرجع، وقال: سمعٌ وطاعةٌ - يعنى لله ورسوله - خبرهم الخبر، وقرأ عليهم الكتاب، فرجع رجلان، ومضى بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمى، فقتلوه، ولم يدرك ذاك اليوم من رجب أو من جمادى، فقال المشركون للمسلمين: فعلتم كذا وكذا في الشهر الحرام! فأتوا رسول الله - ﷺ - فحدثوه الحديث، فأنزل الله: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ\n_________\n١٥٣٤ - ضعيف: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٨٠٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥٢٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢/ ٣٥٩]، وفى \"تاريخه\" [٢/ ١٧]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٢٥٦٤].\nوالطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٤٢٦٢]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٤٥]، وغيرهم، من طرق عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن الحضرمى - أو عن رجل - عن جندب بن عبد الله بن مثله، وعند بعضهم بنحوه ...\nقلت: هذا إسناد حسن إن كان الحضرمى هو ابن لاحق، والأظهر عندى أنه ليس هو، بل ذاك شيخ مجهول، انفرد عنه سليمان التيمى بالرواية، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" ثم قال: \"لا أدرى ما هو، ولا ابن من هو\".\nقلتُ: قد فرق ابن حبان وابن معين وابن المدينى بين الحضرمى بن لاحق الذي روى عنه يحيى بن أبى كثير وعكرمة بن عمار وغيرهم، وهو شيخ صدوق، وبين الحضرمى الذي روى عنه سليمان التيمى، ونازع أبو حاتم في هذا، وقال: \"حضرمى اليمامى، وحضرمى بن لاحق، هو عندى واحد\" والصواب الأول. وهو الذي استظهره الحافظ في \"التهذيب\" [٢/ ٣٩٥]، وللحديث شواهد مرسلة.\nوأما تصحيح السيوطى لإسناده في \"الدرر المنثور\" [١/ ٦٠٥]، فليس ذلك بأول قارورة كُسِرتْ، والسيوطى لم يكن له ذوق المحدثين.","vol":"3","page":17},{"text":"فيهِ كَبيرٌ﴾، إلى قوله: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ [البقرة: ٢١٧]، قال: الشرك، قال بعض الذين كانوا في السرية: والله ما قتله إلا واحدٌ، فإن يك خيرًا، فقد وليته، وإن يك ذنبًا فقد عملته، وقال بعض المسلمين: إن لم يكونوا أصابوا في شهرهم هذا وزرًا، فليس لهم فيه أجرٌ، فأنزل الله ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢١٨)﴾ [البقرة: ٢١٨].\n* * *","vol":"3","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>مسند ثابت بن الضحاك - ﵁ </span>- (*)\n١٥٣٥ - حدّثنا هدبة بن خالد، حدّثنا أبان بن يزيد، حدّثنا يحيى بن أبى كثير، أن أبا قلابة حدثه، أن ثابت بن الضحاك حدثه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ حَلَفَ عَلَى مِلَّةٍ غَيْرِ الإِسلامِ كَاذِبًا، فَهُوَ كَمَا قَالَ، لَيسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِيمَا لا يَمْلِكُ\".\n* * *\n_________\n(*) هو: صحابى جليل حديبى، شهد بدرًا، ومات في أيام ابن الزبير.\n١٥٣٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٧٠٠]، ومسلم [١١٠]، وأحمد [٤/ ٣٣]، وأبو داود [٣٢٥٧]، والنسائى [٣٨١٣]، وأبو عوانة [٤٨٢٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٦٤٥]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٤٦]، والطيالسى [١١٩٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٣٣٢]، وعبد الرزاق [١٥٩٨٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥١٥٣]، وفى \"سننه\" [١٩٦١٩]، والبغوى في \"حديثه\" [رقم ١]، وجماعة كثيرة، من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى قلابة عن ثابت بن الضحاك به ... وزاد جماعة: \"ومن قتل نفسه بشئ في الدنيا عُذب به يوم القيامة، ومن لعن مؤمنًا فهو كقتله، ومن قذف مؤمنًا بكفرٍ فهو كقتله ... \" وهذا لفظ البخارى [٥٧٠٠]، وهو عند الترمذى [١٥٤٣]، وابن الجارود [٩٢٤]، وجماعة، بشطره الأول فقط.\nقلتُ: قد توبع عليه ابن أبى كثير، تابعه أيوب وخالد الحذاء.","vol":"3","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>مسند حمزة الأسلمى - ﵁ </span>- (*)\n١٥٣٦ - حدّثنا سعيد بن عبد الجبار، حدّثنا المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام الحزامى، حدّثنا أبو الزناد، أن محمد بن حمزة حدثه، عن أبيه حمزة الأسلمى، أن رسول الله - ﷺ - بعثه في سرية، وأمَّره عليهم، وقال: \"إِنْ أَخَذْتُمْ فُلانًا فَأَحْرِقُوهُ بِالنَّارِ\"، فلما وليت دعونى من ورائى، فجئت، فقال: \"إِنْ أَخَذْتُمْ فُلانًا فَاقْتُلُوهُ، وَلا تحْرِقُوهُ بِالنَّارِ، فَإِنَّهُ لا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلا رَبُّ النَّارِ\".\n* * *\n_________\n(*) هو: صحابى جليل عابد قانت صاحب كرامات.\n١٥٣٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٦٧٣]، وأحمد [٣/ ٤٩٤]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢/ رقم ٢٦٤٣]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٧٨٤٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٣٧٦]، والمؤلف في \"المفاريد\" [٤٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٥٩]- وعنده مختصر - وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٢١٤]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٢٧٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [عقب رقم ١٧٣٤]، وجماعة، من طرق عن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامى عن أبى الزناد عن محمد بن حمزة عن أبيه حمزة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في الشواهد والمتابعات، والمغيرة ومحمد بن حمزة صدوقان. وقد توبع عليه محمد بن حمزة: تابعه على بن حنظلة عند أحمد [٣/ ٤٩٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٩٩٦]، وعبد الرزاق [٩٤١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٨٤٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٢١٥]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٠٤٩]، وفى الباب عن أبى هريرة وابن عباس وابن مسعود وغيرهم.","vol":"3","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>مسند يزيد بن ركانة - ﵁ </span>- (*)\n١٥٣٧ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا جريرٌ يعنى ابن حازم، عن الزبير بن سعيد، حدّثنا عبد الله بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده، أنه طلق امرأته البتة، فأتى النبي - ﷺ -، فقال: \"مَا أَرَدْتَ بِهَا؟ \" قال: واحدةً، قال: \"آللهِ؟ \" قال: الله، قال: \"هِىَ عَلَى مَا أَرَدْتَ\".\n_________\n(*) هو: مختلف في صحبته، والصواب أن الصحبة لأبيه ركانة.\n١٥٣٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٢٠٨]، والترمذى [١١٧٧]، وابن ماجه [٢٠٥١]، والدارمى [٢٢٧٢]، وابن حبان [٤٢٧٤]، والحاكم [٢/ ٢١٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٣]، والطيالسى [١١٨٨]، وابن أبى شيبة [١٨١٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٧٧٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٤٤٣]، وأحمد [رقم ٢٤٢٨٦/ الأحاديث الساقطة]، والمزى في \"التهذيب\" [١٥/ ٣٢٣].\nوالخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤٦٤]، وابن عدى [٣/ ٢٢٥]، والعقيلى [٢/ ٢٨٢]، وجماعة، من طرق عن جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد عن عبد الله بن على بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، وفيه علل:\nالأولى: الزبير بن سعيد مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه، وقال العجلى: \"روى حديثًا منكرًا في الطلاق\" يعنى هذا الحديث.\nالثانية: عبد الله بن عليّ بن يزيد بن ركانة - وقد ينسب إلى جده - شيخ مجهول الحال، لم يرو عنه سوى الزبير بن سعيد، ولم يوثقه سوى ابن حبان، بل قال العقيلى: \"لا يتابع على حديثه، مضطرب الإسناد\" ثم ذكره له هذا الحديث.\nوالثالثة: عليّ بن يزيد بن ركانة لم يرو عنه سوى رجلين، ولم يوثقه أحد سوى ابن حبان، وذكره البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٣٠٠]، ثم قال: \"لم يصح حديثه\" يعنى هذا الحديث، وذكره العقيلى في \"الضعفاء\".\nالرابعة: الاختلاف في سنده، قال الترمذى في \"العلل الكبير\" [١/ ٣٦٥]: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه اضطراب ... \". =","vol":"3","page":23},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وبيانه: أن جرير بن حازم قد رواه على الوجه الماضى عن الزبير بن سعيد عن عبد الله بن على بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده به ...\nوظاهر هذا أن الحديث من (مسند يزيد بن ركانة) لكن جزم الحافظ في \"الإصابة\" [٦/ ٦٥٥]، بأن صاحب القصة هو (ركانة)، والد يزيد، ثم قال: \"فإن الضمير في قوله (عن جده) يعود على عليّ - يعنى عليَّ بن عبد الله بن يزيد - لا على عبد الله ...) ثم أيَّد ذلك بطريق الشافعي عن عمه ... وسيأتى قريبًا. وقد خولف جرير بن حازم في \"سنده\"، خالفه عبد الله بن المبارك، فرواه عن الزبير بن سعيد عن عبد الله بن على بن يزيد قال: كان جدى ركانة بن عبد يزيد ...، وذكره مرسلًا ...\nهكذا أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٣٤]، من طريق دعلج السجزى عن الفسوى عن حبان بن موسى عن ابن المبارك به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه، لكن خولف فيه جان، خالفه إسحاق بن أبى إسرائيل، فرواه عن ابن المبارك فقال: عن الزبير عن سعيد عن عبد الله بن على بن السائب عن جده ركانة به. . .\nهكذا أخرجه الدارقطنى أيضًا [٤/ ٣٥]، بسندٍ صحيح إليه. وتوبع عليه إسحاق على هذا الوجه: تابعه يحيى الحمانى عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [عقب رقم ٢٤٦٢]، من طريق جعفر بن محمد بن عمرو عن أبى حصين الوادعى عن الحمانى به ...\nقلتُ: قد جهدتُ للوقوف على ترجمة لشيخ أبى نعيم فلم أستطع، وقد توبع الزبير بن سعيد على هذا الوجه الثالث، تابعه محمد بن على بن شافع - عم الإمام الشافعي - عن عبد الله بن على بن السائب لكنه قال: عن نافع بن عجير بن عبد يزيد أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته ... فذكره بنحوه مع قصة مختصرة في آخره.\nهكذا أخرجه الشافعي [١٢٨١]، ومن طريقه أبو داود [١٢٠٦]، والحاكم [٢/ ٢١٨]، والداقطنى [٤/ ٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٧٧٥]، وجماعة.\nوقد اختلف في سنده على الشافعي، ولم ينفرد به، بل تابعه إبراهيم بن محمد المدنى عند ابن قانع في \"معجم الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٤٠٩].=","vol":"3","page":24},{"text":"١٥٣٨ - حدّثنا شيبان، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا الزبير بن سعيد الهاشمى، عن عبد الله بن على بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده، أنه طلق امرأته البتة على عهد النبي - ﷺ -، فأتى النبي - ﷺ -، فأخبره، فقال: \"مَا نَويْتَ بِذَلِكَ؟ \" قال: واحدةً، قال: \"آللَّه؟ \" قال: آللَّه، قال: \"هِىَ عَلَى مَا أَرَدْتَ\".\n* * *\n_________\n= وهو عند عبد الرزاق أيضًا [١١١٩٦]، لكن وقع عنده في سنده تصحيف وسقط، ورجال الإسناد مقبولون سوى تابعى بن حجير فقد اختلف في صحبته.\nوالراجح عدمها. وهو تابع مجهول الحال، والحديث ضعفه جمهرة النقاد. فقال أحمد: \"طرقه كلها ضعيفة\" وقد مضى أن البخارى قد أعله بالاضطراب، وقال ابن عبد البر: \"ضعفوه\" وكذا ضعفه عبد الحق في \"أحكامه\". وفى الباب عن ابن عباس يأتى [برقم ٢٥٠٠]، وسنده لا يصح أيضًا كما يأتى شرحه هناك. فالله المستعان.\n١٥٣٨ - ضعيف: انظر قبله. وفى تحسينه ببعض طرقه نظر عندى.","vol":"3","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>مسند الجارود - ﵁ </span>- (*)\n١٥٣٩ - حدّثنا هدبة، حدّثنا أبان، حدّثنا قتادة، عن يزيد بن عبد الله، عن أبى مسلم الجذمى، عن الجارود، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ضَالَّةُ الْمُسْلِمِ حَرَقُ النَّارِ\".\n* * *\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة. وهو الجارود العبدى. وقد مضى حديثه هذا في \"مسنده\" عند المؤلف [برقم ٩١٩].\n١٥٣٩ - صحيح: قد مضى الكلام عليه [برقم ٩١٩].","vol":"3","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>مسند عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي - ﵁ </span>- (*)\n١٥٤٠ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى عمرٌو، أن سليمان بن زياد الحضرمى حدثه، أن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى حدثه، أنه مر وصاحبٌ له بأم أيمن، وفتيةٌ من قريش قد حلوا أزرهم، فجعلوها مخاريق يجتلدون بها وهم عراةٌ، قال عبد الله: فلما مررنا بهم، قالوا: إن هؤلاء قسيسون فدعوهم، ثم إن رسول الله - ﷺ - خرج عليهم فلما أبصروه تبددوا، فرجع رسول الله - ﷺ - مغضبًا حتى دخل، وكنت وراء الحجرة، فسمعته، يقول: \"سُبْحَانَ اللَّهِ! لا مِنَ اللَّهِ اسْتَحْيَوْا، وَلا مِنْ رَسُولِهِ اسْتَتَرُوا! \"، وأم أيمن عنده تقول: استغفر لهم يا رسول الله، قال عبد الله: فبأبى ما استغفر لهم.\n١٥٤١ - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا المفضل بن فضالة، عن ابن لهيعة، عن\n_________\n(*) هو: صحابى مشهور. وهو آخر الصحابة موتًا بمصر، كان إمامًا عالمًا معمرًا، قيل: إنه شهد بدرًا - ﵁.\n١٥٤٠ - صحيح: أخرجه أحمد وولده [٤/ ١٩١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٧٦٣]، والطبرانى والبزار كما في \"مجمع الزوائد\" [٨/ ٦٠]، وإبراهيم الحربى كما في \"الإصابة\" [١/ ١٧٠]، من طرق عن عبد الله بن وهب بن عمرو بن الحارث عن سليمان بن زياد عن عبد الله بن الحارث به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. وراجع \"الصحيحة\" [٦/ ١٢٤٣] للإمام.\n١٥٤١ - صحيح: دون جملة مسح الأيدى: أخرجه ابن ماجه [٣٣١١] وأحمد [٤/ ١٩٠]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣٢٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٤٩]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٥٢]، والترمذى في \"الشمائل\" [١٦٤]- وعنده مختصر - وغيرهم من طريق ابن لهيعة عن سليمان بن زياد عن عبد الله بن الحارث به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، وابن لهيعة قد كشفنا عن حاله مرات، وشرح أطوار حديثه تجدها في كتابنا \"فيض السماء\"، والرجل ضعيف من قبل ومن بعد، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عمرو بن الحارث عند ابن ماجه [٣٣٠٠]، وابن حبان [١٧٥٧١]، وابن بشران في \"الأمالى\" [١١٢]، والمزى في \"التهذيب\" [١١/ ٤٢٩]، وغيرهم نحوه دون جملة غسل الأيدى. =","vol":"3","page":29},{"text":"سليمان بن زياد، عن عبد الله بن جزء، قال: أكلنا مع رسول الله - ﷺ - يومًا شواءً ونحن في المسجد أقيمت الصلاة، فلم نزد على أن مسحنا أيدينا بالحصاة.\n* * *\n_________\n= ولفظ ابن حبان: (كنا نأكل على عهد رسول الله - ﷺ - في المسجد الخبز واللحم، ثم نصلى ولا نتوضأ) وقد توبع سليمان بن زياد على نحو هذا اللفظ الماضى: تابعه عقبة بن مسلم عند أحمد وولده [٤/ ١٩٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٣٢٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٦ - ٧]، وغيرهم. وسنده قوى.","vol":"3","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>مسند هبيب بن مغفل - ﵁ </span>- (*)\n١٥٤٢ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهب، قال: وحدّثنا عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبى حبيب، عن أسلم أبى عمران، عن هبيب بن مغفل، أنه رأى محمد بن علبة القرشى يجر إزاره، فنظر إليه هبيب بن مغفل، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ وَطِئَهُ خُيَلاءَ، وَطِئَهُ فِي النَّارِ\".\n* * *\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة. وكان ممن اعتزل الفتنة بعد مقتل عثمان.\n١٥٤٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٣٧]، وولده [٤/ ٢٣٧]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٥٤]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٠٨٥]، وأبو نعيم في \"العرفة\" [رقم ٦٥٢]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبى حبيب عن أسلم أبى عمران عن هبيب بن مغفل به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد صححه الحافظ في \"الإصابة\" [٦/ ٥٢٩]، وقد توبع عليه عمرو بن الحارث: تابعه قرة بن عبد الرحمن عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٥٤٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٠٢٢]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٩١٣]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٢٣٠]، ومن طريقه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٥٣]، وأبو الحسين الثقفى في \"فوائده\" [رقم ٩/ جمهرة الأجزاء]، وغيرهم، من طرق عن ابن وهب أيضًا، وليس ذلك من قبيل الاختلاف عليه، بل هو من تعدد الأسانيد - عن قرة بن عبد الرحمن به ...\nوتابعه أيضًا: ابن لهيعة عند أحمد [٣/ ٤٣٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٥٤٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٠٢١]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٩٦٩]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٩١٣]، وغيرهم.","vol":"3","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>مسند أبى شهم - ﵁ </span>- (*)\n١٥٤٣ - حدّثنا بشر بن الوليد الكندى، حدّثنا يزيد بن عطاء، عبن بيان بن بشر، عن قيس بن أبى حازم، عن أبى شهم - وكان بطالًا - قال: مرت بى جاريةٌ في بعض طرق المدينة، فأهويت بيدى إلى خاصرتها، فلما كان الغد أتى الناس رسول الله - ﷺ - يبايعونه، وأتيته فبسطت يدى لأبايعه، فقبض يديه فقال: \"أَنْتَ صَاحِبُ الجُبَيْذَةِ أَمْسِ؟ \" قال: قلت: يا رسول الله، بايعنى، لا أعود أبدًا، قال: \"فَنَعَمْ إِذًا\".\n* * *\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة.\n١٥٤٣ - أخرجه أحمد [٥/ ٢٩٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٩٣٢]، والمؤلف في\n\"المفاريد\" [رقم ٥٥]، ومن طريقه ابن الأثير في، \"أسد الغابة\" [١/ ١١٩٧]، والبغوى في\n\"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٧/ ٢٠٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٦/ ٥٦]، وأبو نعيم في\n\"المعرفة\" [رقم ٦٢٤٨]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٢٠٩]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عطاء عن بيان بن بشر الكوفى عن قيس بن أبى حازم عن أبى شهم به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى في المتابعات؛ يزيد بن عطاء ليِّن الحديث كما قال الحافظ. لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه هريم بن سفيان عند النسائي في \"الكبرى\" [٧٣٢٩]، وابن أبى عاصم في \"الأحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٦٧٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٩٣٣]، وأحمد [٥/ ٢٩٤]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [عقب رقم ٦٢٤٨]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٢١٠]، وغيرهم من طريق الأسود بن عامر عن هريم بن سفيان به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى متين.","vol":"3","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>مسند رافع بن مكيث - ﵁ </span>- (*)\n١٥٤٤ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن عثمان بن زفر، عن بعض بنى رافع بن مكيث، عن رافع بن مكيث، وكان شهد الحديبية، عن النبي - ﷺ - قال: \"حُسْن الملَكَةِ نَمَاءٌ، وَسُوءُ الحلُقِ شُؤْمٌ\".\n_________\n(*) هو: صحابى حديبى جليل. بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان، وله مواقف شهيرة في صدر الإسلام - ﵁.\n١٥٤٤ - ضعيف: أخرجه عبد الرزاق [٢٠١١٨]، وأبو داود [٥١٦٢]، وأحمد [٣/ ٥٠٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٤٥١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٢٥]، و[رقم ٨٥٧٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٥٦٢].\nوالمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٥٦]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٥٤]، والمزى في \"التهذيب\" [٩/ ٣٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٠٢].\nوابن معين في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٥]، رواية الدورى، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٢٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٣٧٢]، وغيرهم من طرق عن معمر عن عثمان بن زفر عن بعض بنى رافع بن مكيث عن أبيه رافع به ...\nوهو عند جماعة من الماضين بلفظ: (الخلق نماء، وسوء الخلق شؤم، والبر زيادة في العمر، والصدقة تمنع ميتة السوء) لفظ أحمد، ونحوه عند غيره.\nقلتُ: إسناده ضعيف؛ لجهالة بعض بنى رافع بن مكيث، وقد خولف معمر في إسناده، خالفه بقية بن الوليد، فرواه عن عثمان بن زفر عن محمد بن خالد بن رافع مكيث عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث به مرسلًا ...\nقلتُ: وهذا سند ضعيف مع إرساله، أخرجه أبو داود [٥١٦٣]، وأبو موسى في \"الذيل على المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٢/ ١٩٣].\nوالحارث بن رافع تابعى مستور، وهو آفة هذا الطريق مع الراوى عنه. وبقية قد صرح بالسماع في أطوار السند.\nولبعض فقرات الحديث شواهد. وهو ضعيف بهذا السياق.","vol":"3","page":35},{"text":"١٥٤٥ - حدّثنا هدبة بن خالد، حدّثنا همام بن يحيى، حدّثنا قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن أبى أمية أخى أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: \"كَانَ رَسُولُ الله - ﷺ - يُصْبِحُ جُنُبًا وَيَصُومُ وَلا يُفْطِرُ\".\n* * *\n_________\n١٥٤٥ - صحيح: هذا يأتى في مسند أم سلمة [برقم ٦٩٩٩]، ومحل الكلام عليه هناك إن شاء الله.","vol":"3","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>مسند رباح بن ربيع - ﵁ </span>- (*)\n١٥٤٦ - حدّثنا سعيد بن عبد الجبار بالبصرة، حدّثنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامى، حدثّنا أبو الزناد، عن مرقع بن صيفى، عن جده رباح بن ربيع، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في غزاة، وعلى مقدمة الناس خالد بن الوليد، فإذا امرأةٌ مقتولةٌ على الطريق، يتعجبون من خَلْقِهَا، قد أصابتها المقدمة، فأتى رسول الله - ﷺ -، فوقف عليها،\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة. وقد اختلف في اسمه، هل هو (رياح) بالياء المثناة، أم (رباح) بالباء الموحدة؟! راجع تهذيب الحافظ [٣/ ٢٣٣].\n١٥٤٦ - قوى: أخرجه أحمد [٣/ ٤٨٨]، وابن حبان [٤٧٨٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٦١٧]، و[رقم ٤٦١٨، ٤٦١٩، ٤٦٢٠]، وسعيد بن منصور [رقم ٢٦٢٣]، وعبد الرزاق [١٠٢٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٩٣٦].\nوالنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٢٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٢١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٧٥١]، وجماعة، من طرق عن أبى الزناد عن المرقع بن صيفى عن جده رباح بن الربيع به ...\nقلتُ: هكذا رواه المغيرة بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن أبى الزناد وزياد بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن أبى الزناد على الوجه الماضى.\nوخالفهم الثورى، فرواه عن أبى الزناد فقال: عن المرقع بن عبد الله بن صيفى عن حنظلة الكاتب به بنحوه ...\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٢٨٤٢]، وأحمد [٤/ ١٧٨]، وابن حبان [٤٧٩١]، وعبد الرزاق [٩٣٨٢]، وعنه الطبراني في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٤٨٩]، وابن أبى شيبة [٣٣١١٧]، والنسائى في الكبرى [٨٦٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٢٢]، وابن أبى حاتم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٢٠٣]، وجماعة كثيرة.\nوالوجه الأول هو الذي رجحه البخارى وأبو حاتم وابن أبى شيبة وغيرهم. وجزموا بكون الثورى قد وهم في هذا الطريق الثاني، لكن جزم ابن حبان بكون الوجهين محفوظين.\nوقال في \"صحيحه\" [١١/ ١١٢]: \"سمع هذا الخبر: المرقع بن صيفى عن حنظلة الكاتب، وسمعه من جده رياح بن الربيع، وهما محفوظان\". =","vol":"3","page":37},{"text":"فقالٍ: \"مَا كَانَتْ هَذِهِ تُقاتِلُ!! \"، ثم قال لرجل: \"أَدْرِكْ خَالِدًا، فَلا يَقْتُلَنَّ ذُرِّيَّةً، وَلا عَسِيفًا\".\n* * *\n_________\n= قلتُ: والأول أرجح، ويؤيده أن أبا الزناد قد توبع على هذا الوجه: تابه عمر بن المرقع عن أبيه عند أبى داود [٢٦٦٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٦٢١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٢٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣١٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١٤٠]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٤٤٩]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ ١٤٥٢]، وغيرهم.\nوتابعه أيضًا موسى بن عقبة وغيره. والحديث صححه الحاكم على شرط الشيخين، وتعقبه الإمام في \"الإرواء\" [٥/ ٣٥]، وصوَّب أن إسناده حسن فقط، وهو كما قال. وله شواهد.","vol":"3","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>مسند عفيف الكندى - ﵁ </span>- (*)\n١٥٤٧ - حدّثنا عبد الرحمن بن صالح، حدّثنا سعيد بن خثيم الهلالى، عن أسد بن عبد الله البجلى، عن ابن يحيى بن عفيف الكندى، عن أبيه، عن جده عفيف، قال: جئت في الجاهلية إلى مكة، وأنا أريد أن أبتاع لأهلى من ثيابها وعطرها، فأتيت العباس بن عبد المطلب، وكان رجلًا تاجرًا، فأنا عنده جالسٌ حيث أنظر إلى الكعبة، وقد حلقت الشمس في السماء، فارتفعت، فذهبت، إذ جاء شابّ فرمى ببصره إلى السماء، ثم قام مستقبل القبلة، ثم لم ألبث إلا يسيرًا حتى جاء غلامٌ، فقام على يمينه، ثم لم ألبث إلا\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة.\n١٥٤٧ - ضعيف: أخرجه الطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ١٨٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٩٤]، وفى \"الخصائص\" [رقم ٦]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٥٩]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٧٤]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٣٨٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٩٩]، والعقيلى [١/ ٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٣١٣]، والطبرى في \"تاريخه\" [١/ ٥٣٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٩٦٦]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٣٢٨]، وابن أبى الدنيا في \"الإشراف\" [رقم ٦٠]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن خثيم عن أسد بن عبد الله البجلى [وعند المؤلف: أسد بن وداعة، وهو وهْم كما يأتى] عن يحيى بن عفيف عن أبيه عفيف الكندى به ... وقال بعضهم: عن ابن يحيى بن عفيف عن أبيه عن جده به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف لا يصح! وسعيد بن خثيم صدوق صالح له إفرادات، وأسد بن عبد الله يقول عنه البخارى: \"لم يتابع في حديثه\" وذكره العقيلى والدولابى وابن عدى في \"الضعفاء\"، وقال الحافظ: (لين الحديث) ووثقه ابن حبان.\nوقد اختلف في شيخه، فقيل: (عن يحيى بن عفيف) ويحيى هذا مجهول الحال، وقيل: (عن ابن يحيى بن عفيف) هكذا (عن ابن) غير مسمَّى، ووقع عند ابن قانع: (عن عفيف بن يحيى بن عفيف) وهذا أيضًا مثل أبيه في الجهالة، ترجمه البخارى وابن أبى حاتم فقط، فهذا إسناد مجهول لا يصح. =","vol":"3","page":39},{"text":"يسيرًا حتى جاءت امرأةٌ فقامت خلفهما، فركع الشاب، فركع الغلام والمرأة، فرفع الشاب، فرفع الغلام والمرأة، فقلت: يا عباس، أمرٌ عظيمٌ!! فقال العباس: أمرٌ عظيمٌ!! تدرى من هذا الشاب؟ قلت: لا، قال: هذا محمد بن عبد الله، ابن أخى، تدرى من هذا\n_________\n= لكن له طريق آخر: يرويه محمد بن إسحاق عن يحيى بن أبى الأشعث عن إسماعيل بن إياس بن عفيف عن أبيه عن جده بنحوه مطولًا ...\nأخرجه أحمد [١/ ٢٠٩]، والحاكم [٣/ ٢٠١]- وعنده وهم في إسناده - والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ١٨١]، وأبو منصور بن عساكر في \"الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين\" [ص ٤٨]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٣٣٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٧٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤١٩]، والعقيلى [١/ ٧٩]، والطبرى في \"تاريخه\" [١/ ٥٣٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٩٦٦]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٤٢٢]، وابن قانع في \"معجمه\" [رقم ١٣٢٨]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ٣٥٣]، وجماعة، من طرق عن محمد بن إسحاق به ...\nقلتُ: هذا إسناد واه، يحيى بن أبى الأشعث شيخ مستور الحال، ووقع عند بعضهم: (يحيى بن الأشعث) وهو وهْم، وإسماعيل بن إياس يقول عنه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٤٥]: \"في حديثه نظر\" ونقل عنه ابن عدى والعقيلى أنه قال: \"لم يصح حديثه ولم يثبت\".\nوأبو إياس يقول عنه البخارى أيضًا: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد عنده غالبًا، وليس مطردًا. ثم هو مجهول مغمور أيضًا، فمثل هذا الإسناد الممزَّق يقول عنه حسين الأسد في تعليقه: \"هذا إسناد حسن\".\nأما ما نقله الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٥١٦]، عن ابن عبد البر قوله: \"هذا حديث حسن جدًّا\" فلعله يريد بذلك حسن معناه، وإلا فهو مجازفة، نعم للحديث شاهد عن ابن مسعود نحوه مطولًا: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣٩٧]، ويعقوب بن شيبة في \"مسنده\" وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٦٧]، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٣٥٦]: \"رواه الطبراني، وفيه اثنان: أحدهما: يحيى بن حاتم ولم أعرفه، والآخر: بشر بن مهران وثقه ابن حبان وضعفه أبو حاتم، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: أما يحيى بن حاتم فهو العسكرى الأصبهانى ترجمه أبو الشيخ في \"طبقاته\" [٣/ ١٣٢]، وقال: \"ثقة من أهل السنة\". =","vol":"3","page":40},{"text":"الغلام؟ هذا عليّ ابن أخى، تدرى من هذه المرأة؟ هذه خديجة بنت خويلد زوجته، إن ابن أخى هذا أخبرنى أن ربه رب السموات والأرض، أمره بهذا الدين الذي هو عليه، ولا والله ما على الأرض كلها أحد على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة.\n* * *\n_________\n= وأما بشر بن مهران: فقد وثقه ابن حبان لكنه قال: \"روى عنه البصريون غرائب\" وقال يعقوب بن شيبة: \"هو رجل صالح\" وفى \"اللسان\" [٢/ ٣٤]: \"قال ابن أبى حاتم: ترك أبى حديثه\" ولم أجد هذا النقل في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٣٦٧]، ثم وجدته ترجمه في [٢/ ٣٧٩]، وسماه \"بشيرًا\" وقال: \"سمع منه أبى أيام الأنصارى - يعنى محمد بن عبد الله بن المثنى - وترك حديثه، وأمرنى أن لا أقرأ عليه حديثه\".\nقلتُ: وهذا إعراض شديد، ثم إن في الإسناد علة أخرى، وهى شريك القاضى.\nوالإسناد عندى منكر، وقد نقل ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٦٨]، عقب روايته عن يعقوب بن شيبة أنه قال: \"وأنا أستنكر هذا الحديث من هذا الوجه\".\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف في الطبعتين: (عن أسد بن وداعة) وهو وهْم بلا ريب، وصوابه: (أسد بن عبد الله البجلى) فانتبه.","vol":"3","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>مسند قتادة بن النعمان - ﵁ </span>- (*)\n١٥٤٨ - حدّثنا أبو معمر الهذلى إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، عن مالك بن أنس، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة، عن أبيه، عن أبى سعيد الخدرى، قال: أخبرنى أخى قتادة بن النعمان، أن رجلًا قام في زمن النبي - ﷺ - يقرأ من السحر: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، يرددها لا يزيد عليها، فلما أصبح أتى رجلٌ النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إن فلانًا قام الليلة فقرأ في السحر: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤)﴾ [الإخلاص]، يرددها لا يزيد عليها كأن الرجل يتقالُّها، قال النبي - ﷺ -: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنَ\".\n_________\n(*) هو: صحابى جليل شهد بدرًا والمشاهد. وكان أحد فضلاء، الصحابة. وله مواقف معروفة تشهد له بالبطولة والبسالة.\n١٥٤٨ - صحيح: علقه البخارى عقب [رقم ٤٧٢٦، ٦٩٣٩]، ووصله النسائي في \"الكبرى\" [٨٠٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥٤٠].\nوابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٢٩]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٥١٩]- وعنده المرفوع منه فقط - والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٠٣٥].\nوالمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٥٩]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٠٧]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٣٢٠]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٨٧].\nوالإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٩/ ٦٠]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٥٣٢]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن جعفر عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة عن أبيه عن أبى سعيد عن قتادة بن النعمان به.\nقلتُ: هكذا رواه إسماعيل بن جعفر عن مالك.\nوتابعه إبراهيم بن المختار عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٣٠]، ولكن الطريق إليه مخدوش.","vol":"3","page":43},{"text":"١٥٤٩ - حدّثنا يحيى بن عبد الحميد الحمانى، حدّثنا عبد الرحمن بن سليمان بن غسيل، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه - يعنى، عن قتادة بن النعمان - أنه أصيبت عينه يوم بدر، فسالت حدقته على وجنته، فأرادوا أن يقطعوها فسأل النبي - ﷺ -، فقال: \"لَا\"، فدعا به، فغمز حدقته براحته، فكان لا يدرى أيَّ عينيه أصيبت.\n_________\n= ورواه أصحاب مالك عنه فلم يذكروا فيه قتادة بن النعمان، وإنما وقفوا به على أبى سعيد، هكذا أخرجه مالك [٤٨٥]، ومن طريقه البخارى [٦٢٦٧]، وأبو داود [١٤٦١]، والنسائى [٩٩٥]، وأحمد [٣/ ٣٥]، وابن حبان [٧٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥٣٩]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٥٣١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٢٨]، وجماعة كثيرة. وهذا وجه محفوظ أيضًا عن مالك.\nوقد سئل أبو حاتم عن رواية إسماعيل بن جعفر في \"العلل\" [رقم ١٦٩٥]، فقال: \"كذا رواه إسماعيل بن جعفر وهو صحيح، ورواه جماعة من أصحاب مالك عن مالك يقصرون به ... \" يعنى لا يتجاوزون به أبا سعيد.\n١٥٤٩ - ضعيف: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٢٧٩]، والبيهقى في الدلائل [٢/ رقم ٩٦٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥١٨٤]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٤٣٢].\nوالمؤلف في المفاريد [رقم ٦١]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن عبد الحميد الحمانى عن عبد الرحمن بن الغسيل عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن قتادة بن النعمان به ...\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن يحيى الحمانى. وخالفهم أبو القاسم البغوى، فرواه عن الحمانى بإسناده عن عاصم بن عمر بن قتادة عن قتادة بن النعمان به ...، ولم يقل (عن أبيه).\nهكذا أخرجه البغوى في \"الصحابة\" وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٢٨٠]، وعاصم بن عمر لم يدرك جده قتادة، ويحسى الحمانى إمام حافظ كبير الشأن، لكن اتهمه أحمد وجماعة، ووثقه ابن معين وأطراه، والكلام فيه طويل الذيل، قد بسطناه في كتابنا \"المحارب الكفيل\".\nوخلاصته: أنه ليس بعمده إن شاء الله. وشيخه ابن الغسيل مختلف فيه.\nوقد توبع الحمانى على هذا الوجه الثاني: تابعه مالك بن إسماعيل عليه مطولًا عند البيهقى في \"الدلائل\" [٢/ رقم ١١١١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٢٧٩] من طريق ابن أبى خيثمة عن مالك بن إسماعيل به ... =","vol":"3","page":44},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا الوجه على انقطاعه أصح من الموصول. وهكذا رواه جعفر بن محمود عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جده به ... عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٢٨٠]، لكن الطريق إلى محمود مغموز.\nثم جاء الوليد بن حماد الرملى فوصل إسناده، ورواه عن عبد الله بن الفضل بن عاصم بن عمر بن قتادة، قال: حدثنى أبى عن أبيه عاصم عن أبيه عمر عن أبيه قتادة به في قصة مطولًا ...\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ١٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٢٨١]، والوليد وشيخه وأبوه كلهم طيور غريبة لا ندرى عن حالها شيئًا، راجع \"اللسان\" [٦/ ٢٢١]، و[٣/ ٣٢٦]، ثم جاء عبد الرحمن بن يحيى العذرى ورواه عن مالك عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن قتادة بن النعمان به ... نحو سياق المؤلف.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٢٨١]، وابن شاهين في \"الصحابة\" والدارقطنى في \"غرائب مالك\" كما في \"الإصابة\" [٥/ ٤١٧].\nوهذا إسناد لا غبار عليه إن صح إلى مالك، ولكن من يكون عبد الرحمن بن يحيى العذرى؟! ما أراه إلا كذابًا دجالًا، يتخفَّى في ظلال أسماء لا نعرفها حتى في أصحاب القبور!! وتراه لا يستحى أن يروى عن مالك تلك الفضائح المذكورة في ترجمته عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٣٥١].\nفيالله العجب، أفما وجد أحدًا غير مالك يكذب عليه؟!\nثم جاء طير آخر لا يدرى أحد من هو؟! أعنى محمد بن أبى عثمان القرشى، وخالف العذرى في مالك، فرواه عنه فقال: عن محمد بن عبد الله بن أبى صعصعة عن أبيه عن أبى سعيد عن أخيه قتادة بن النعمان به ... نحو سياق المؤلف ...\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٣٧]، بإسناد صحيح إلى هذا السافل به ...، قال أبو نعيم: \"غريب من حديث مالك، تفرد به محمد بن أبى عثمان، وإنما يعرف من حديث ابن إسحاق وابن الغسيل عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه ... \".\nقلتُ: للحديث طرق أخرى موصولة بأسانيد مطلمة. وإنما المحفوظ هو ما رواه ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة به مرسلًا ... =","vol":"3","page":45},{"text":"١٥٥٠ - حدّثنا أبو عبد الرحمن الأذرمى، حدّثنا عبد العزيز بن عمران، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد، عن جده، قال: أصيبت عين أبى ذرّ يوم أحد، فبزق فيها النبي - ﷺ -، فكانت أصح عينيه.\n* * *\n_________\n= هكذا رواه ابن إسحاق في \"السيرة\" ومن طريقه البيهقى وابن عساكر وابن أبى شيبة وجماعة.\nوهذا مرسل. فالله المستعان.\n١٥٥٠ - منكر: أخرجه المؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٦٢]، وعنه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٩٠٦]، قال الهيثمى في المجمع [٨/ ٥٢٦]: \"رواه أبو يعلى وفيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف\".\nقلتُ: تسامح الهيثمى في حق الرجل، مع أنه ساقط متروك ليس بشئ، وشيخه عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد هو وأبوه وجده فلم أفطن لهم، وسكت الهيثمى عن عبد الرحمن كأنه يعرفه، والحديث ذكره العلامة محمد بن يوسف الصالحى في \"السيرة الشامية\" [٤/ ٢٤٠]، ثم قال: \"كذا في هذه الرواية، والصحيح أن أبا ذر لم يشهد أحدًا\".\nقلتُ: وهو كما قال. وهذه نكارة في المتن أيضًا.","vol":"3","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>مسند معن بن يزيد - ﵁ </span>- (*)\n١٥٥١ - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد وعبد الرحمن بن سلام وعدَّة، قالوا: حدّثنا أبو عوانة، عن أبى الجويرية، عن معن بن يزيد قال: بايعت النبي - ﷺ - أنا وأبى وجدى، وخاصمت إليه فأفلجنى، وخطب عليَّ فأنكحنى، وقال معنٌ: \"لا تَحِلُّ غَنيمةٌ حَتَّى\n_________\n(*) هو: صحابى معروف. له ولأبيه ولجده صحبة ثابتة.\n١٥٥١ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/. رقم ١٠٧٢]، وسعيد بن منصور [٢/ رقم ٢٧١٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٣٧٤]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٦٣]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٥٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٦/ ٣٦]، وابن حبان في \"الثقات\" [٣/ ٤٠٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٤٣٨]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٨٣٣]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف.\nوهو عند أحمد [٣/ ٤٧٠]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٣٣٦]، وابن قانع في \"المعجم\" [١٦٦٦]، وغيرهم، كلهم من طرق عن أبى عوانة عن أبى الجويرية عن معن بن يزيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. وأبو الجويرية هو حطان بن خفاف .. وقد رواه بعضهم عن أبى عوانة فأدخل بينه وبين أبى الجويرية: (زياد بن كليب).\nورواه آخر عن أبى عوانة عنه فقال: عن عاصم بن كليب عن أبى الجويرية عن سهيل بن ذراع عن معن به ...\n• والأول هو المحفوظ بسياق المؤلف ومَنْ يأتى ... وقد توبع عليه أبو عوانة:\n١ - تابعه إسرائيل على شطره الأول دون قول معن، وزاد: (كان أبى يزيد أخرج دنانير يتصدق بها، فوضعها عند رجل في المسجد، فجئتُ فأخذتها، فأتيته بها؛ فقال: والله ما إياك أردتُ! فخاصمته إلى رسول الله - ﷺ - فقال: \"لك ما نويت يا يزيد، ولك ما أخذت يا معن\". أخرجه البخارى [١٣٥٦]، وأحمد [٣/ ٤٧٠]، والدارمى [١٦٣٨].\nوالطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ١٠٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٣٢]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٨/ ٣٤٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٠٠٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٨٩٨]، وجماعة. =","vol":"3","page":47},{"text":"تُقَسَّمَ على النَّاس جُفَّةً وَاحِدَةً، فَإِذا قُسِّمَ حَلَّ لى أَنْ أُعْطِيَكَ\" وهذا لفظ عبد الأعلى خاصو، وليس في حديث غيره \"فإذا قسم أنا أعطيك\".\n* * *\n_________\n= ٢ - وتابعه الجراح بن مليح على شطره الأول عند المؤلف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٤٥٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٣٣٧]، ولكن الطريق إليه مخدوش، وهو عند ابن عساكر [٥٩/ ٤٣٨]، نحو رواية إسرائيل.\n٣ - وتابعهم أبو حمزة السكرى عند البيهقى في \"سننه\" [١٣٠٣٣]، مثل رواية إسرائيل، والطريق إليه مغموز!.","vol":"3","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>مسند أحمر - ﵁ </span>- (*)\n١٥٥٢ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، حدّثنا عباد بن راشد، قال: سمعت الحسن، يقول: حدّثنا أحمر، صاحب النبي - ﷺ -، قال: إن كنا لنأوى لرسول الله - ﷺ - مما يجافى مَرفِقَيْهِ عن جنبيه إذا سجد.\n* * *\n_________\n(*) هو: معدود في الصحابة. وهو أحمر بن جزء السدوسى.\n١٥٥٢ - حسن: أخرجه أبو داود [٩٠٠]، وابن ماجه [٨٨٦]، وأحمد [١/ ٢٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٨١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٥٤٣]، وابن أبى شيبة [٢٦٤١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٣٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٦٥٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٤٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٦٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٤٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٩٦٥]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٨٣]، وجماعة، من طرق عن عاد بن راشد عن الحسن البصرى عن أحمر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح والحسن قد صرح بالسماع؛ فزالت شبهة تدليسه، وعباد بن راشد مختلف فيه، وهو عندى صدوق متماسك حسن الحديث. ولم ينفرد به؛ بل تابعه:\n١ - عباد بن ميسرة عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٣٢]، من طريق إبراهيم بن مرزوق الأموى، عن أبى عاصم النبيل وأبى عامر العقدى كلاهما عن عباد بن ميسرة به ...\nقلتُ: أخشى أن يكون إبراهيم بن مرزوق قد وهم في إسناده، فأراد (عباد بن راشد) فسبقه لسانه وقال: (عباد بن ميسرة) وإبراهيم مع كونه ثقة إلا أنه كان يُخطيء ولا يرجع عن خطئه كما قاله الدارقطنى، فإن كان هذا الطريق محفوظًا فعباد بن ميسرة ضعفه النقاد مع زهده وعبادته.\n٢ - وتابعه عطاء بن عجلان كما ذكره أبو نعيم في \"المعرفة\". وعطاء قد سقط منذ زمان وما نهض حتى الآن، وعبارات النقاد فيه شديدة، فالعمدة على رواية عباد بن راشد.","vol":"3","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>مسند هشام بن عامر</span>\n١٥٥٣ - حدّثنا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا سليمان بن المغيرة، حدّثنا حميد بن هلالٍ، عن هشام بن عامرٍ، قال: جاءت الأنصار يوم أحدٍ، فقالوا: يا رسول الله، بنا قرحٌ وجهدٌ، فكيف تأمرنا؟ قال: \"احْفِروا، وَأَوْسِعُوا، وَاجْعَلُوا الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلاثَةَ فِي الْقَبْرِ\"، فقالوا: مَنْ نقدِّمُ؟، \"قَدِّموا أَكْثَرَكُمْ قُرْآنًا\"، قال: فقُدِّم أبى بين يَدَى اثنين من الأنصار، أو قال: واحد من الأنصار.\n_________\n١٥٥٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٢١٥]، والنسائى [٢٠١٥]، وأحمد [٤/ ١٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٤٤٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦٨٤]، وفى \"سننه\" [٦٥٤٢]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٦٥]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٥٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٩٣٨]، وابن عساكر في \"معجمه\" [رقم ١٣٢٧]، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" [عقب رقم ٥٥]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٨٦٦]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [١/ ١٣١]، وجماعة، من طرق عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر به ...\nقلتُ: هذا إسناد مستقيم، لكن قد اختلف في سنده على حميد بن هلال، فرواه عنه سليمان بن المغيرة كما مضى.\nوتابعه أيوب من رواية الثورى عنه وزاد: (وأعمقوا) عند أبى داود [٣٢١٦]، والنسائى [٢٠١٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٤٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٥٤٤]، وجماعة.\nوتوبع الثورى عليه عن أيوب: تابعه معمر وابن عيينة وإسماعيل ابن علية، كلهم قالوا: عن أيوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر به ...\nووقع تصريح حميد بالسماع من هشام في رواية معمر وابن عينية كلاهما عند عبد الرزاق [٦٥٠١]، ورواية معمر وحده عند أحمد [٤/ ٢٥].\nوهذا يرد على أبى حاتم في قوله: (حميد بن هلال لم يلق هشام بن عامر) كما في \"المراسيل\" [٦٣]، وقد خولف هؤلاء جميعًا، خالفهم عبد الوارث بن سعيد، فرواه عن أيوب فقال: عن حميد بن هلال عن أبى الدهماء عن هشام بن عامر بنحوه ...\nهكذا أخرجه الترمذى [١٧١٣]، والنسائى [٢٠١٧]، وأحمد [٤/ ٢٠]، والطبرانى في =","vol":"3","page":51},{"text":"١٥٥٤ - حدثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، قال: كان الناس يشترون الذهب بالورق نسيئةً، قال إسماعيل: أحسبه إلى العطاء، فأتى عليهم هشام بن عامرٍ، فنهاهم، وقال: إن رسول الله - ﷺ -: نهى أن نبيع الذهب نسيئةً، وأنبأنا، أو قال: أخبرنا أن ذلك هو الربا.\n_________\n= \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٤٤٨]، والمؤلف [برقم ١٥٥٨]، ورواه عبد الوهاب الثقفى عن أيوب فلم يضبطه، فقال: عن أيوب ىن حميد بن هلال عمن حدثه عن هشام بن عامر به بنحوه ...، هكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٠٠]، ثم جاء حماد بن زيد وخالف الجميع، ورواه عن أيوب فقال: عن حميد بن هلال عن سعد بن هشام عن أبيه به ...، هكذا أخرجه النسائي [٢٠١٦]، وابن أبى شيبة [٣٦٧٨٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٥٤٥]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١١٨٥]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [١/ ١٣١]، من طرق عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد به ...\nووقع عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ ٤٤٥، ٤٤٦]، من طريق أبى مسلم الكشى عن سليمان بن حرب عن أيوب عن حميد عن هشام بن عامر به ...، ولم يذكر فيه (سعد بن هشام).\nفلا أدرى، أسقط ذكر سعد من المطبوعة أم هو اختلاف على سليمان في سنده؟! والأول عندى أقرب. وقد وهم الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ١٩٥]، فعزا رواية حماد إلى أبى داود [٣٢١٧]، وتلك غفلة عن كونه عند أبى داود بذلك الرقم من رواية جرير بن حازم الذي تابع أيوب على هذا الوجه الأخير.\nوكذا رواية جرير عند النسائي [٢٠١١]، وأحمد [٤/ ٢٠]، والطبرى في \"التهذيب\" [رقم ١٩٨].\nوهذا الاخلاف كله عندى محفوظ - سوى رواية عبد الوهاب الثقفى - عن حميد بن هلال.\nولا مانع من أن يكون حميد قد سمعه من - أبى الدهماء - واسمه قرفة - عن هشام بن عامر، ثم قابل سعد بن هشام فسمعه منه عن أبيه، ثم قابل هشام بن عامر فحدثه به ... وهو قد صح سماعه من الثلاثة جميعًا. وهذا هو الذي جزم به الإمام في الإرواء [٣/ ١٩٥]، وهو الصواب إن شاء الله.\n١٥٥٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٤٥٧]، والطبرى في \"تهذيبه\" [٦٨١]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف. =","vol":"3","page":52},{"text":"١٥٥٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن حميد بن هلالٍ، عن بعض أشياخهم، قال: قال هشام بن عامرٍ لجيرانه: إنكم متخطون إلى رجالٍ ما كانوا\n_________\n= وهو عند عبد الرزاق [١٤٥٤٥]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٣٠٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٣٣٠]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٦/ ٣٦٢]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٨٦٨]، وغيرهم، مختصرًا بالمرفوع منه، كلهم من طرق عن أيوب عن أبى قلابة عن هشام بن سعد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات لولا أنه منقطع، وأبو قلابة لم يسمع من هشام بن عامر كما جزم به ابن المدينى ... كما في \"المراسيل\" [رقم ٧٣]، وعنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢١١]، وسياقه عند المؤلف وغيره يدل عليه، لكن وقع عند أحمد من رواية ابن علية عن أيوب ما يفيد سماع أبى قلابة من هشام هذا الحديث.\nففى آخره قول أبى قلابة عن هشام: (وأنبأنا أو قال: أخبرنا: أن ذلك هو الربا) وهكذا وقع في رواية شعبة عن أيوب عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٤٥٨]، وابن الجعد [١١٧١]، والطبرى في \"التهذيب\" [رقم ٦٨٢]، وهكذا وقع في رواية خالد الحذاء عن أبى قلابة عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٤٥٩]، بإسناد صحيح إليه.\nوهذا مشكل، نعم إن صح أن أبا قلابة كان يدلس كما قاله الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" فلا بأس من حمل قول أبى قلابة: (أنبأنا) أو (أخبرنا) على مثل ما حُمل عليه قول الحسن البصرى: (خطبنا ابن عباس) و(خطبنا عتبة بن غزوان) يعنى أهل البصرة. وقول طاوس: (قدم علينا معاذ اليمن) ونحوهما.\nوقد أخرج ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٣٤]، حكاية عن ابن سيرين فيها ما يستدل به على تدليس أبى قلابة إن لم تكن تدل على إرساله.\nوعلى كل حال: فللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عمر [١٤٩]، وحديث أبى هريرة وأبى سعيد وابن عمر ثلاثتهم [برقم ١٠١٦]، ويأتى حديث ابن عمر مفردًا [برقم ٥٧١٦].\n١٥٥٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٩]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٦٦]، من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب عن حميد بن هلال عن بعض أشياخهم قال: قال هشام بن عامر ... وذكره. =","vol":"3","page":53},{"text":"بأخص لرسول الله - ﷺ -، ولا أوعى لحديثه منى، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ خَلْقٌ أَكْبَرُ مِنَ الدَّجَّالِ\".\n_________\n= قلتُ: قد اختلف في إسناده على أيوب، فرواه عنه ابن علية كما مضى، وتابعه عبد الوهاب الثقفى عند نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٤٥٠]، وجاء عبد العزيز بن المختار فرواه عن أيوب بإسناده به ..\nوذكر من بعض هؤلاء الشيوخ المبهمين في رواية ابن علية والثقفى: (أبا الدهماء) و(أبا قتادة)، ورواية عبد العزيز عند مسلم [٢٩٤٦]، والمؤلف [رقم ١٥٥٦]- وهو الآتى - ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٢٢/ ٥٦٨].\nوهكذا رواه عبيد الله بن عمرو الرقى عن أيوب عند مسلم [٢٩٤٦]، وأبى عمرو الدانى في \"الفتن\" [١/ رقم ٢٥]، لكن عنده في آخره زيادة مدرجة نته عليها الإمام في \"الضعيفة\" [٩/ ٣٠٢]، وذكر عبيد الله الرقى في روايته: (أبا قتادة) وحده.\nوقد اختلف في سنده على عبيد الله، كما تراه عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٤٥٢]، والمحفوظ عنه هو الماضى.\nونحوه رواه حماد بن زيد عن أيوب، عن حميد، عن أبى الدهماء عن هشام بن عامر به ...\nعند أحمد [٤/ ٢١]، واختلف فيه على حماد، فرواه أحمد بن عبد الملك الحرانى عند أحمد كما مضى. وخالفه عارم أبو الفضل، فرواه عن حماد فقال: عن أيوب عن حميد بن هلال أن هشام بن عامر قال ... وذكره ... ولم يذكر فيه (أبا الدهماء) ولا غيره، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٤٥١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٢٦].\nوقد توبع عليه أيوب: تابعه سليمان بن المغيرة واختلف عليه أيضًا، فرواه عنه شيبان بن فروخ فقال: عن سليمان عن حميد بن هشام بن عامر به ...\nهكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢١٤٤]. والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٤٥٠]، وكذا الخطيب في \"الجامع\" [رقم ١٧٧٦]، لكن عنده (... عن حميد بن هلال قال: كان هشام بن عامر ... إلخ) وفى الطريق إلى شيبان عنده: الحافظ الباغندى وفيه كلام معروف.\nوتوبع شيبان عليه: تابعه عبد الله بن يزيد بن المقرئ عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٥٤]، وخالفهما عفان بن مسلم، فرواه عن سليمان فقال: عن حميد بن هلال قال: =","vol":"3","page":54},{"text":"١٥٥٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا عبد العزيز، حدّثنا أيوب، عن حميد بن هلالٍ، عن رهطٍ منهم: أبو الدهماء، وأبو قتادة، قال: كنا نمر على هشامٍ، نأتى عمران بن حصينٍ، فقال ذات يومٍ: إنكم لتتجاوزوننى إلى رجالٍ ما كانوا بأخص لرسول الله - ﷺ - منى، ولا أعلم بحديثه منى، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ خَلْقٌ أَكْبَرُ مِنَ الدَّجَّالِ\".\n١٥٥٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة، عن هشام بن عامرٍ الأنصارى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا يَحِلُّ لمُسْلِمٍ أَنْ يُصَارِمَ مُسْلِمًا فَوْقَ ثَلاثٍ، وَإِنَّهُمَا نَاكبَانِ عَنِ الْحقِّ مَا كَانَا عَلَى صِرَامِهِمَا، وَإِنَّ أَوَّلَهُمَا فَيْئًا يَكُونُ فِي سَبْقِهِ بِالْفَىْءِ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَإِنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَقْبَلْ سَلامَهُ رَدَّتْ عَلَيْهِ الملائِكَةُ، وَرَدَّ عَلَى الآخَرِ الشَّيْطَانُ، وَإِنْ مَاتَا عَلَى صِرَامِهِمَا لَمْ يَدْخُلا الجُنَّةَ، أَوْ لَمْ يَجْتَمِعَا فِي الجَنَّةِ\".\n_________\n= كان رجال من الصحابة يتخطون هشام بن عامر ... ثم ذكره ... هكذا أخرجه الدانى في \"الفتن\" [رقم ٢٤].\nوتابعه عاصم بن على عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ ٤٥٣]، ويظهر لى: أن حميد بن هلال لم يسمع هذا الحديث من هشام بن عامر. وإنما رواه عنه بواسطة بعض مشيخته أمثال أبى الدهماء - واسمه قرفة - وأبى قتادة - واسمه تميم بن نذير - كلاهما أو أحدهما عن هشام بن عامر به ... وأبو قتادة وأبو الدهماء ثقتان معروفان، فالإسناد مستقيم.\n١٥٥٦ - صحيح: انظر قبله.\n١٥٥٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٢٠]، وابن حبان [٥٦٦٤]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [٤٠٢، ٤٠٧]، والطيالسى [١٢٢٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ ٤٥٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٦٦٢٠]، والحارث [٢/ رقم ٨٧٠/ زوائده]، وابن الجعد [١٥١٦]، وابن المبارك في \"مسنده\" [٢٤] والمزى في \"التهذيب\" [٣٠/ ٢١٣]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٣/ ١١٩٨]- وعنده مختصر - وأبو الشيخ في \"التوبيخ والتنبيه\" [٤٣]، =","vol":"3","page":55},{"text":"١٥٥٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا أبى، حدّثنا أيوب، عن حميد بن هلالٍ، عن أبى الدهماء، عن هشام بن عامرٍ، قال: شكوا إلى رسول الله - ﷺ - ما بهم من القرح، فقال: \"احْفِرُوا، وَأَحْسِنُوا، وَأَوْسِعُوا، وَادْفِنوا الاثْنَيْنِ وَالثَّلاثَةَ فِي الْقَبْرِ، وَقَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا\"، قال: فمات أبى، قُدِّمَ بين يَدَىْ رَجُلَيْنِ.\n* * *\n_________\n= وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الرابع من حديثه\" [رقم ٦٢/ مجموع مصنفاته]، وغيرهم، من طريقين عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية عن هشام بن عامر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مشرق، والرشك ومعاذة ثقتان عابدان.\n١٥٥٨ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ١٥٥٣].","vol":"3","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>مسند أبى جمعة - ﵁ </span>- (*)\n١٥٥٩ - حدّثنا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا عبد الله بن عطاردٍ البصرى، عن الأوزاعى، عن أسيد بن عبد الرحمن، عن صالح بن جبيرٍ، عن أبى جمعة، قال: تغديت مع النبي - ﷺ -، ومعنا أبو عبيدة بن الجراح، فقال له أبو عبيدة: يا رسول الله، أحدٌ خيرٌ منا؟ أسلمنا معك، وجاهدنا معك!! قال: \"نَعَمْ، قَوْمٌ يَكونونَ مِنْ بَعْدِى يُؤْمِنْونَ بِى، وَلَمْ يَرَوْنِى\".\n_________\n(*) هو: معدود عن الصحابة. وقد اختلف في اسمه على أقوال.\n١٥٥٩ - صحيح: أخرجه ابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢١٠]، وأحمد [٤/ ١٠٦]، والحاكم [٤/ ٩٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٥٣٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢١٣٥]، وأبو مسهر في \"حديثه\" [رقم ٣]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٧١]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١١٥٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣١٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٤١٩] و[٢٣/ ٣٨]، وغيرهم، من طرق عن الأوزاعى عن أسيد بن عبد الرحمن عن صالح بن جبير [ووقع عند بعضهم: صالح بن محمد، عن أبى جمعة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. وأسيد بن عبد الرحمن من ثقات أهل الشام وهو الفسلطينى، وصالح بن جبير هو أبو محمد الشامى تابعى صالح صدوق، وثقه ابن معين وابن حبان، وقال ابن عبد البر في التمهيد [٢٠/ ٢٥٠]: \"وصالح بن جبير من ثقات التابعين ... \" وكذا وثقه في \"الاستذكار\" [١/ ١٨٨]، وقد روى عنه جماعة من الجلَّة. فلا يضره قول أبى حاتم عنه: \"شيخ مجهول\" ومثله قول الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ٢٩١]: \"وليس بالمعروف\".\nوأما ما نقله ابن الجوزى في \"الضعفاء\" [٢/ ٤٧]، من كون أن ابن معين قال عنه في رواية: \"مجهول\" فهذا لم أقف عليه بعد، وابن الجوزى ليس بعمدة في النقل، لكثرة أوهامه.\nوقد وهم المعلق على \"تهذيب الكمال\" [١٣/ ٢٥]، وهمًا فاحشًا، فزعم أن ابن معين لم يوثقه وإنما جهلته، وتعقب الذهبى على قوله في \"الميزان\": \"وثقه ابن معين وليس بالمعروف\" فقال هذا المعلق: \"كذا قال أن يحيى وثقه، وقد نقلنا أن يحيى جهَّله\".\nقلتُ: وهذه غفلة غريبة، فإن الذي نقله قبل كلامه بورقة واحدة: هو توثيق ابن معين له كما في \"تاريخ الدارمى\" [رقم ٤٣٠]، فكيف ذهل عنه؟! =","vol":"3","page":57},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعلى كل حال: فصالح هذا شيخ صالح مثل اسمه، وقد قال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\" لكن وقع اسمه عند أحمد وبعضهم هكذا: (عن صالح بن محمد) وهذا الوهم هو من الأوزاعى كما جزم به ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٣١١]، وقال: \"ولم يتابع - يعنى الأوزاعى - على قوله: (صالح بن محمد)، وإنما هو صالح ابن جبير ... \".\nولم يفطن الخطيب البغدادى لهذا، فجزم بكون صالح بن محمد أبو واقد الليثى، وغلط في ذلك، وقد تعقبه ابن عساكر أيضا في \"تاريخه\" [٢٣/ ٣٢٢]، وقال: \"كذا قال، وليس صالح هذا أبو واقد] كذا، وصوابه أبا واقد]، وإنما هو صالح بن جبير ... \".\nقلتُ: وهو كما قال. وقد اختلف في إسناده على الأوزاعى على ألوان، والمحفوظ عنه هو الماضى.\nوله فيه طريق آخر. يرويه أيضًا عن أسيد بن عبد الرحمن لكنه قال: عن خالد بن دريك عن ابن محيريز عن أبى جمعة به ..\nأخرجه أحمد [٤/ ١٠٦]، والدارمى [٢٧٤٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ ٣٥٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ١٠٠]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٣٢١]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ١٩٢]، وغيرهم. وهذا إسناد صحيح متصل. لكن اختلف فيه على الأوزاعى أيضًا، وهذا هو المحفوظ عنه.\nوابن محيريز هو عبد الله المكى، ووقع عند أحمد والطبرانى: (عن أبى محيريز) وهى كنية عبد الله بن المحيريز، فليست تصحيفًا كما ظن حسين الأسد، وقد توبع أسيد بن عبد الرحمن على الوجه الأول: تابعه مرزوق بن نافع عليه بنحوه عند الطبراني في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٥٤١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣١٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٣١٩]، بإسناد صالح إليه.\nورواه عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن صالح بن جبير عن أبى جمعة بنحوه مطولًا ... أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٤/ ٣٥٤١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ ٢١٣٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٣١٩]، بإسناد صحيح إليه.\nوهو عند البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣١٠] مختصرًا. وأخرجه أيضًا ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [١/ ٦٧].","vol":"3","page":58},{"text":"١٥٦٠ - حدّثنا محمد بن عباد المكى، حدّثنا أبو سعيدٍ مولى بنى هاشمٍ، عن أبى خلفٍ، عن عبد الله بن عوفٍ، قال: سمعت أبا جمعة جنبذ بن سبعٍ، يقول: قاتلت النبي - ﷺ - أول النهار كافرًا، وقاتلت معه آخر النهار مسلمًا، وكنا ثلاثة رجالٍ وسبع نسوةٍ، وفينا أنزلت: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ﴾ الآية [الفتح: ٢٥].\n١٥٦١ - حدّثنا أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض، حدّثنا أبو سعيدٍ مولى بنى هاشمٍ، حدّثنا المسعودى، عن عون بن عبد الله، قال: لقيت شيخًا بالشام، فقلت: أسمعت من رسول الله - ﷺ - شيئًا؟ قال: نعم، سمعته يقول: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا\".\n_________\n١٥٦٠ - حسن: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٤/ ٣٥٤٣]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٧٢]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١١٥٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣١/ ٣٢٣]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣١٠]، والدولابى في \"الكنى\" [١٣١]، وابن قانع في \"المعجم\" [٣٢٢]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٤/ ٢٤٧]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن عباد المكى عن أبى سعيد مولى بن هاشم عن حجر بن الحارث أبى خلف عن عبد الله بن عوف عن أبى جمعة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. رجاله ثقات سوى حجر بن الحارث وعبد الله بن عوف وهما صدوقان عندى.\nأما الأول: فقد روى عنه سعيد بن منصور ومحمد بن المبارك وأبو سعيد مولى أبى هاشم وعبد الله بن عثمان بن عطاء وغيرهم، وهؤلاء كلهم ثقات سوى ابن عطاء. ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال الحسينى: \"محله الصدق\".\nوأما الثاني: فقد روى عنه الزهرى ورجاء بن أبى سلمة وهما إمامان، وروى عنه أيضًا حجر بن الحارث كما مضى، ووثقه ابن حبان. وقد جوَّد إسناده السيوطى في \"الدر المنثور\" [٧/ ٥٣٤]، وعزاه أيضًا: للحسن بن سفيان وابن المنذر والباوردى وأبى نعيم. وقد وجدته عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٥٥٧].\n١٥٦١ - أخرجه المؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٧٣]، وعزاه الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٤٢٥]، إلى أحمد في \"المسند\" ولم أجده في المطبوع منه بعد البحث، ولا في الجزء المطبوع من الأحاديث الساقطة منه، وفى الإسناد علتان: =","vol":"3","page":59},{"text":"١٥٦٢ - حدّثنا الحسن بن حمادٍ الكوفى، حدّثنا مسهر بن عبد الملك بن سلعٍ، أخبرنى أبى، قال: قلت لعبد خيرٍ: كم أتى عليك؟ قال: عشرون ومئة سنةٍ، قلت: هل تذكر من أمر الجاهلية شيئًا؟ قال: نعم، كنا ببلاد اليمن، فجاءنا كتاب رسول الله - ﷺ - يدعو الناس إلى خير واسعٍ، فكان أبى ممن خرج، وأنا غلامٌ، فلما رجع أبى، قال لأمى: مرى بهذه القدر فلتراق للكلاب، فإنا قد أسلمنا، فأسلمى.\n* * *\n_________\n= الأولى: شيخ المؤلف وثقه ابن حبان والدارقطنى، لكن ضعفه الجوزقانى في \"الأباطيل\" كما في \"اللسان\" [٧/ ٧٩]، وابن الجوزى في \"الضعفاء\" [٣/ ٢٣٥]، وتبعهما الذهبى في \"الميزان\" وقال: \"فيه لين\".\nوالثانية: المسعودى إمام في التخليط، وقد كان في أول أمره مستقيم الحفظ صالح الحديث، حتى تُوفِّىَ ولد له فجلس يتلقى العزاء فيه؛ فجاءه رجل أخبره أن غلامًا له سرق من ماله عشرة آلاف وهرب، فلم يستطع الصبر على تلك المصيبتين، فطاش عقله، وبدأت علامات الاختلاط تظهر عليه، حتى كان منه ما كان، ولم أتحقق من سماع أبى سعيد مولى أبى هاشم منه، هل كان قبل الاختلاط أم بعده؟! ويقرب عندى أنه قبله.\nوبعد ما تقدم: وجدت الحديث في غاية المقصد في \"زوائد المسند\" [رقم ٤٧١٤] للهيثمى، لكن دون إسناد، فللَّه الأمر.\n١٥٦٢ - ضعيف: أخرجه المؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٧٤]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٦٨٥]، وابن عدى في الكامل [٦/ ٤٥٧]، من طرق الحسن بن حماد عن مسهر بن عبد الملك بن سلع عن أبيه عن عبد خير الخيوانى به ...\nقلتُ: قد توبع الحسن بن حماد: تابعه يحيى بن موسى البلخى نحوه بأتم منه عند البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ١٣٣]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١٢٤]، وسنده ضعيف، ومسهر بن عبد الملك وإن وثقه الحسن بن حماد - شيخ المؤلف - لكن يقول البخارى: \"فيه بعض النظر\".\nوقد سئل عنه أبو داود فقال: \"أما الحسن بن على الخلال فرأيته يحسن الثناء عليه، وأما أصحابنا فرأيتهم لا يحمدونه\" ووثقه ابن حبان، وقال النسائي: \"ليس بالقوى\" واعتمده الحافظ فقال في \"التقريب\": \"لين الحديث\" والظاهر ما قاله. وأبوه شيخ صدوق.","vol":"3","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>مسند عبد الله بن سرجس - ﵁ </span>- (*)\n١٥٦٣ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عاصمٌ الأحول، عن عبد الله بن سرجس، قال: رأيت رسول الله - ﷺ -، وأكلت معه خبزًا ولحمًا - أو قال: ثريدًا - فقلت: غفر الله لك يا رسول الله، قال: \"ولك\"، قلت لعبد الله بن سرجس: استغفر لك رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم، ولك، وتلا هذه الآية: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [محمد: ١٩]، قال: ثم درت حتى صرت خلفه فرأيت خاتم النبوة، عند نُغْضِ كتفه اليَسرى، جُمْعًا عليه خِيلانٌ.\n١٥٦٤ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا عبد العزيز بن المختار، حدّثنا عاصمٌ\n_________\n(*) هو: صحابى معروف.\n١٥٦٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٤٦]، وأحمد [٥/ ٨٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ ١٥١٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٢٥٤]، و[١٠٢٥٥]، و[١١٤٩٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والثانى\" [٢/ ١١٠٤]، والترمذى في \"الشمائل\" [٢٣]، وابن عبد الدائم في \"المشيخه\" [رقم ٥٨]، وابن حبان في \"الثقات\" [٣/ ٢٣٠]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٢٥٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٣١٧]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٣٥٧]، وجماعة، من طرق عن عاصم بن سليمان الأحول عن عبد الله بن سرجس به ... وعند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وإسناده صحيح. وفى الحديث قصة تتعلق بخاتم النبوة ذكرها جماعة، اقتصارًا عليها فقط: منهم النسائي في \"الكبرى\" [١١٤٩٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٢٦]، وابن عساكر في \"معجم شيوخه\" [رقم ٦٣١]، وجماعة، من طريق عاصم الأول أيضًا.\n١٥٦٤ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٧٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١١٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ ٣٧٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٧٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤] وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٥٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [١/ ٢١٢]، وغيرهم، من طريق عبد العزيز بن المختار عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره السلامة، لكن خولف ابن المختار في وصله، خالفه شعبة، فرواه عن عاصم عن ابن سرجس به موقوفًا ... =","vol":"3","page":61},{"text":"الأحول، حدّثنا عبد الله بن سرجس، أن النبي - ﷺ -: نهى أن يغتسل الرجل بفضل المرأة، وتغتسل المرأة بفضل الرجل، ولكن يشرعان فيه جميعًا.\n_________\n= هكذا أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١١٧]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٨٧٧]، قال الدارقطنى عقب روايته: \"وهذا موقوف صحيح، وهو أولى بالصواب\" وسبقه البخارى إلى هذا، فنقل عنه الترمذى في \"العلل\" [رقم ٢٧]، أنه قال: \"حديث عبد الله بن سرجس في هذا الباب هو موقوف، ومن رفعه فهو خطأ\".\nقلتُ: وقد توبع شعبة على وقفه: تابعه معمر بن راشد عن عاصم الأحول عن ابن سرجس بلفظ: \"لا بأس أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد، فإذا اخلت به فلا تقربه .. \" أخرجه عبد الرزاق [٣٨٥]، وأبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ١٧٦].\nلكن رجح ابن التركمانى الوجه المرفوع في \"الجوهر النقى\" وقال: \"عبد العزيز بن المختار أخرج له الشيخان وغيرهما، ووثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة، فلا يضره وقف من وقفه\" ونحو هذا جزم به المعلق على مسند المؤلف، أعنى حسين الأسد وقال: \"ولكن الحق أن الرفع زيادة، وهى من الثقة مقبولة\".\nقلتُ: وهذا منهما تكلُّفٌ، والحق ما قاله أئمة النقد. وعبد العزيز بن المختار وإن كان ثقة مقبولًا إلا أن ابن معين قد قال في إحدى الروايتين عنه: \"ليس بشئ\" وقال ابن حبان: \"كان يخطئ\" وقد تفرد بالحديث مرفوعًا، وخالفه شعبة ومعمر فروياه عن عاصم الأحول موقوفًا. وهذا هو المحفوظ. وأين عبد العزيز من شعبة بن الحجاج؟! فكيف وقد تابعه معمر الحافظ المأمون؟! ولعاصم الأحول فيه إسناد آخر: يرويه عن أبى حاجب سوادة بن عاصم عن الحكم بن عمرو قال: (نهى رسول - ﷺ - أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة) أخرجه أبو داود [٨٢]، والترمذى [٦٤]، والنسائى [٣٤٣]، وابن ماجه [٣٧٣]، وأحمد [٥/ ٦٦]، وابن حبان [١٢٦٠]، والطيالسى [١٢٥٢]، وجماعة كثيرة، من طريق شعبة عن عاصم الأحول به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. وقد توبع عليه شعبة: تابعه يزيد بن زريع وقيس بن الربيع، ولشعبة فيه شيخ آخر: فرواه عن سليمان التيمى عن أبى حاجب عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - به بنحوه ...\nوتوبع شعبة على هذا الوجه: تابعه الثورى وابن علية وهشيم وغيرهم. وقد ضعفه البخارى، وأعله الدارقطنى بالوقف، والصواب أنه حديث صحيح الإسناد كما بسطناه في \"غرس الأشجار\" وزددنا عن علتى الوقف والضعف، وفى الباب عن بعض الصحابة نحوه ...","vol":"3","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>مسند عمرو بن مرة - ﵁ </span>- (*)\n١٥٦٥ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حمادٌ - يعنى بن سلمة - عن علي بن الحكم، عن أبى حسنٍ: أن عمرو بن مرة قال لمعاوية: سمعتُ رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَا مِنْ وَالٍ يُغْلَقُ بَابُهُ دُونَ ذَوِى الخقَةِ وَالحاجَةِ، إِلا أَغْلَقَ اللهُ أَبْوَابَ السَّمَاءِ، عَنْ خَلَّتِهِ وَمَسْكَنَتِهِ\".\n_________\n(*) هو: صحابى معروف. كان إسلامه قديمًا، ومات بالشام في حكم معاوية.\n١٥٦٥ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٣٣٢]، وأحمد [٣/ ٢٣١]، والحاكم [٤/ ١٠٦]، والخلال في \"السنة\" [٢/ رقم ٦٩٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٣٨٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٢٨٦]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٢/ ٢٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ٣٣٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤٥٠٩]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٨]، والدولابى في \"الكنى\" [٦٢٩]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٠٧٥] وغيرهم، من طرق عن علي بن الحكم البنانى عن أبى الحسن الجزرى عن عمرو بن مرة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وأبو الحسن الجزرى من مجاهيل أهل الشام، قال ابن المدينى: \"مجهول، لا أدرى سمع من عمرو بن مرة أم لا؟! \"، وكذا جهَّله الحافظ في \"التقريب\"، ونحوه فعل الذهبى في \"الميزان\".\nأما الحاكم فله شأن آخر، فقد جازف - على عادته - وقال في \"المستدرك\" [١/ ٢٧٨]: \"أبو الحسن عبد الحميد بن عبد الرحمن الجزرى: ثقة مأمون\" وتعقبه الحافظ في \"التهذيب\" [١٢/ ٧٣]، قائلًا: \"كذا قال\".\nقلتُ: وقد رددنا عليه ذلك في \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\" وللحديث شاهد آخر من حديث أبى مريم الأزدى - وقيل هو نفسه عمرو بن مرة، - مرفوعًا بنحوه ...\nعند أبى داود [٢٩٤٨]، والترمذى [١٣٣٣]- ولم يسق لفظه - والحاكم [٤/ ١٠٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٨٣٢]، والحارث [٢/ ٦٠٩ \"زوائده\"]، والبيهقى [٢٠٠٤٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٤٣٧]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٤/ ٢٧٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٢٠٨]، وجماعة، من طرق عن يزيد بن أبى مريم عن القاسم بن مخيمر عن أبى مريم به ... =","vol":"3","page":63},{"text":"١٥٦٦ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن علي بن الحكم، قال: حدثنى أبو حسنٍ، عن عمرو بن مرة، قال: قلت لمعاوية: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَا مِنْ أَمِيرٍ وَلا وَالٍ يُغْلَقُ بَابُهُ دُونَ ذَوِى الحاجَةِ وَالخلَّةِ وَالمسْكَنَةِ، إِلا أَغْلَقَ اللهُ أَبْوَابَ السَّمَاءِ دُونَ حَاجَتِهِ وَمَسْكَنَتِهِ\"، قال: فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس.\n١٥٦٧ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا الربيع بن سبرة، عن عمرو بن مرة الجهنى، قال: كنت جالسًا، عند رسول الله - ﷺ - فقال:\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد شامى صحيح كما قال الحاكم.\n١٥٦٦ - صحيح: انظر قبله.\n١٥٦٧ - ضعيف: أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٥٠٧]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٢٢]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٣٨٧]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٠٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ١١١]- وعنده في آخره قصة - والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٧٩] وخليفة بن خياط في \"الطبقات\" [ص ٦٧]، وغيرهم نحو سياق المؤلف.\nوهو عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٥٠٨]، والبزار [١/ ١١٩/ ٢٢١ - كشف الأستار]، كما في \"الضعيفة\" [١٣/ ٩٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ٣٤٦]، والطبرانى في \"الكبير\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٦٨١]، وغيرهم بلفظ: (عن عمرو بن مرة قال: قلتُ: يا رسول الله: ممن نحن؟ قال: أنتم من اليد الطليقة، والكلمة الهنيئة اليمن والحمير). وعند ابن عساكر: (أنتم من جهينة)، وكلهم رووه من طرق عن ابن لهيعة عن الربيع بن سبرة عن عمرو بن مرة به ...\nقلتُ: هذا إسناد لا يصح. وابن لهيعة قد تبرأنا من عهدته مرارًا؛ لسوء حفظه واضطرابه في المتون والأسانيد، وهو ضعيف من قبل ومن بعد كما شرحناه في كتابنا \"فيض السماء\"، ثم هو لم يكذبنا الظن به في هذا الحديث، فعاد ورواه عن معروف بن سويد فقال عن أبى عشانة عن عقبة بن عامر به نحو سياق المؤلف بلفظ أتم ...، فجعله من (مسند عقبة بن عامر).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٣٩، ٨٤٠]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ٣٤٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٣٤٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٠/ ٤٩٤]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٢١]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٢٧]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣١٧]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة به ... =","vol":"3","page":64},{"text":"\"من هَا هُنَا من مَعَدٍّ فَلْيَقُمْ؟ \" قال: فأخذت ثوبى لأقوم، قال: \"اقْعُدْ\"، ثم قال الثانية، فقلت: ممن أنا يا رسول الله؟ قال: \"منْ حِمْيَرَ\".\n* * *\n_________\n= قلت: وهكذا يكون الاضطراب وخفة الضبط، ثم وجدت ابن قانع قد رواه في \"المعجم\" [١٠٧٢]، مختصرًا من طريقين عن ابن لهيعة لكنه قال: عن أبى عشانة عن عمرو بن مرة به ...\nهكذا وقع عنده، فإن لم يكن خطأ من الناسخ أو وهمًا من بعضهم، فهو أنموذج آخر من تخليط ابن لهيعة، وقد خولف في الإسناد الأول، خالفه محمد بن أبى عبيد والد عبد العزيز الدراوردى، فرواه عن الربيع بن سبرة عن أبيه سبرة بن معبد به نحوه ... وذكر فيه ما قاله عمرو بن مرة ...، فجعله من (مسند سبرة بن معبد) وذكر عمرو بن مرة فيه عرضًا، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٥٥٤]، من طريق محمد بن نصير الأصبهانى - وهو ثقة - عن الشاذكونى عن عبد العزيز الدراوردى عن أبيه به ....\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ، الشاذكونى قد غسل النقاد أيديهم من حديثه بماء وأشنان، ولم يكن مدفوعًا عن سعة حفظ ومعرفة وفهم، ولكن أين الحياء والدين؟! ولم يستطع أن يصون نفسه بين أهل الحديث حتى سقط إلى الأبد ووالد الدراوردى يقول عنه الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٦٠]: \"لم أر من من ترجمه\" وبه أعله، وسكت عن الشاذكونى.\nتنبيه: حديث عمرو بن مرة قد عزاه الهيثمى في المجمع [١/ ٤٥٨]، والحافظ في الإصابة [٤/ ٦٨١]، إلى أحمد في (المسند)، وقد بحثتُ عنه فيه فلم أجده، وقبلى بحث الإمام عنه فلم يجده أيضًا، كما في \"الضعيفة\" [١٣/ ٩٣٢]، ومثله فعل حسين الأسد ولم يجده هو الآخر.\nثم رأيت الحافظ البوصيرى قد عزاه إلى أحمد في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٠٤]، فقال: \"قلتُ: رواه أحمد: ثنا قتيبة بن سعيد والحسن قالا ثنا ابن لهيعة ... \".\nثم ذكره، وهكذا رأيتُ الحافظ ذكره بإسناده في \"أطراف المسند\" [٥/ رقم ٧٨٤٥]، وكذا الهيثمى أيضًا في \"غاية المقصد\" [٢٥٦]، فالظاهر أنه سقط من المطبوعة مع ما سقط منها، ثم وقفتُ على جزء الأحاديث الساقطة من \"المسند\" فوجدته فيه [برقم ٣٤٢٩٧، ٢٤٢٩٨]، وزاد في آخره: (قال عمرو - يعنى ابن مرة - فكتمتُ هذا الحديث منذ عشرين سنة) فللَّه الحمد.","vol":"3","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>مسند مخول - ﵁ </span>- (*)\n١٥٦٨ - حدّثنا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا محمد بن سليمان بن مسمولٍ، قال: سمعت القاسم بن مخولٍ البهزى ثم السلمى، يقول: سمعت أبى، وكان قد أدرك الجاهلية والإسلام، يقول: نصبت حبائل لى بالأبواء، فوقع في حبلٍ منها ظبىٌ، فأفلت، فخرجت في إثره، فوجدت رجلًا قد أخذه، فتنازعنا فيه، فتساوقنا إلى رسول الله - ﷺ -، فوجدناه نازلًا بالأبواء تحت شجرةٍ يستظل بنطعٍ، فاختصمنا إليه، فقضى به بيننا شطرين، قلت: يا رسول الله، نلقى الإبل وبها لبن وهى مصراةٌ، ونحن محتاجون! قال: \"نَادِ صَاحِبَ الإِبِلِ ثَلاثًا، فَإِنْ جَاءَ، وَإِلا فَاحْلُلْ صِرَارَهَا، ثُمَّ اشْرَبْ، ثُمَّ صُرَّ، وَأَبْقِ لِلَّبَنِ دَوَاعِيَهُ\"، قلت: يا رسول الله، الضوال ترد علينا، هل لنا أجرٌ أن نسقيها؟ قال: \"نَعَمْ، فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ حَرَّى أَجْرٌ\"، ثم أنشأ رسول الله - ﷺ - يحدّثنا، قال: \"سَيَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ،\n_________\n(*) أثبت له الصحبة: ابن حبان وقبله أبو حاتم، وذكره ابن السكن، وابن عبد البر، وابن الأثير في \"الصحابة\" فإن كان عمدتهم في ذلك: هذا الحديث الآتى، فلا تصح صحبته لكون الحديث لا يثبت إسناده، واسمه بالكامل: مخول بن يزيد السلمى البهزى.\n١٥٦٨ - صعيف: أخرجه ابن حبان [٥٨٨٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٧٦٣]، وابن السكن كما في \"الإصابة\" [٦/ ٥٦]، والمؤلف في \"المفاريد\" [٧٩]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٩٩٨] وغيرهم، مثل سياق المؤلف، وهو عند الحاكم [٤/ ١٧٦]، - وعنده في إسناده زيادة مقحمة - والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٢٩]، مختصرًا بجملة الوصية الأخيرة - كلهم من طرق عن محمد بن سليمان بن مسمول عن القاسم بن مخول عن أبيه مخول به ...\nقلتُ: قال الحاكم: \"صحيح الإسناد .. \" وتعقبه الذهبى قائلًا: \"قلتُ: ابن مسمول ضعيف\" قلتُ: والقاسم بن مخول شيخ مستور لم يرو عنه سوى ابن مسمول وحده، وما يجديه توثيق ابن حبان له.\nوالحديث أخرجه أيضًا: أبو نعيم في \"المعرفة\" [٥٧٢٤]، مطولًا. وأخرجه ابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٧٢١]، و[رقم ١٧٢٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ ٧٥٤٢]، والخطابى في \"الغريب\" [٢/ ٣٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٩/ ٣٦٠] وغير هم، ببعض فقراته. ولها شواهد.","vol":"3","page":67},{"text":"خَيْرُ المَالِ فِيهِ غَنَمٌ بَيْنَ المسْجِدَيْنِ تَأْكُلُ الشَّجَرَ وَتَرِدُ المَاءَ، يَأْكُلُ صَاحِبُهَا مِنْ رَسَلِهَا، وَيَشْرَبُ مِنَ أَلْبَانِهَا، وَيَلْبَسُ مِنْ أَصْوَافِهَا، أوْ قَالَ: أَشْعَارِهَا، وَالْفِتَنُ تَرْتَكِسُ بَيْنَ جَرَاثِيمَ الْعَرَبِ، وَاللهِ مَا تَعْبَئُونَ\" يقولها رسول الله - ﷺ - ثلاثًا، قلت: يا رسول الله، أوصنى، قال: \"أَقِمِ الصَّلاةَ، وَآتِ الزَّكَاةَ، وَصُمْ رَمَضَانَ، وَحُجَّ الْبَيْتَ، وَاعْتَمِرْ، وَبِرَّ وَالِدَيْكَ، وَصِلْ رَحِمَكَ، وَأَقْرِ الضَّيْفَ، وَأْمُرْ بِالْمعْرُوفِ، وَانْهَ عَنِ الْمنْكَرِ، وَزُلْ مَعَ الْحقِّ حَيْثُ زَالَ\".\n* * *","vol":"3","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>مسند عم أبى حرة الرقاشي - ﵁ </span>- (*)\n١٥٦٦ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن أبى حرة الرقاشى، عن عمه، قال: كنت آخذًا بزمام ناقة رسول الله - ﷺ - في أوسط أيام التشريق في حجة الوداع، فقال فيما يقول: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ كُلَّ رِبًا مَوْضُوعٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ رِبًا يُوضَعُ رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمطَّلِبِ، لَكُمْ رُؤُسُ أَمْوَالِكِمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ\"\n_________\n(*) اسمه: حنيفة كما جزم به جماعة، وذكروه في الصحابة.\n١٥٦٩ - أخرجه الدارمى [٢٥٣٤]، وابن أبى شيبة [٣٦٠١٢]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٨١]، ومن طريقه ابن الأثير [١/ ١٢٧٤]، وهو عند أحمد [٥/ ٧٢]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [٦٤٩٣]، مطولًا. وكذا هو عند جماعة ببعض فقراته. كلهم من طرق عن حماد بن سلمة عن على بن زيد بن جدعان عن أبى حرة الرقاشى عن عمه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مهزول، ابن جدعان فقيه ضعيف الحفظ، وقد تركه بعض النقاد، وأبو حرة سماه بعضهم (حنيفة) مثل عمه، وقد ضعفه ابن معين، لكنه وثقه أبو داود كما في \"سؤالات الآجرى\" [رقم ٢٣]، واعتمده الحافظ في \"التقريب\".\n* والصواب أن يقال: \"صدوق\".\nأما ما نقله ابن الجوزى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٤٢]، من كون أبى حاتم الرازى قد ضعفه، فهذا لم أجده في \"الجرح والتعديل\" ولم يذكره المزى ولا ابن حجر ولا مغلطاى ولا الذهبى ولا أحد ممن ترجموا لأبى حرة، فالظاهر أنه من أغلاط ابن الجوزى الكثيرة.\n• لكن للحديث بسياق المؤلف شواهد:\nمنها: حديث جابر الطويل عند مسلم [٢/ ٨٨٦/ رقم ١٢١٨]، وابن ماجه [٣٠٧٤]، والدارمى [١٨٥٠]، وجماعة.\nوفيه: (وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربانا، ربا العباس بن عبد المطلب؛ فإنه موضوع كله ...) لفظ ابن ماجه.\nوله شاهد آخر مثل سياق المؤلف عن عمرو بن الأحوص عند أبى داود [٣٣٣٤]، والترمذى [٣٠٧٨]، والبيهقى [١٠٢٤٥]، وجماعة.","vol":"3","page":69},{"text":"١٥٧٠ - حدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن علي بن زيدٍ، عن أبى حرة الرقاشى، عن عمه، أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ\".\n* * *\n_________\n١٥٧٠ - قوى: هو جزء من الحديث الماضى. وهو بلفظه عند الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٣٢٥]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٤٩٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٦٧١]، والعسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [ص ٧٤٢]، كلهم من الطريق الماضى.\nوسنده ضعيف كما سبق. لكن لهذا اللفظ شواهد عن جماعة من الصحابة:\nمنهم ابن عباس، وأنس بن مالك، وأبى حميد الساعدى.\nوأصحها حديث أبى حميد: أخرجه أحمد [٥/ ٤٢٥]، وابن حبان [٥٩٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٣٢٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٤٤٦]، وجماعة، من طرق عن سليمان بن بلال عن سهيل بن أبى صالح عن عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدرى عن أبى حميد الساعدى مرفوعًا قال: (لا يحل للرجل أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه، وذلك لشدة ما حرم رسول الله - ﷺ - من مال المسلم على المسلم ...) لفظ أحمد.\nوسنده قوى. لكن اختلف في سنده على عبد الرحمن بن أبى سعيد، وهذا الوجه هو الذي رجحه ابن المدينى كما أخرجه البيهقى عنه في \"سننه\" [١١٣٢٣]، وللحديث شواهد بمعناه كثيرة.","vol":"3","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>مسند الحارث الأشعري - ﵁ </span>- (*)\n١٥٧١ - حدّثنا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا أبان بن يزيد، حدّثنا يحيى بن أبى كثيرٍ، أن زيدًا حدثه، أن أبا سلامٍ حدثه، أن الحارث الأشعرى حدثه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ اللهَ أَمَرَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ يَعْمَلُ بِهِنَّ، وَيَأْمُرُ بَنِى إِسْرَائِيلَ يَعْمَلُونَ بِهِنَّ، وَإِنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَالَ لَهُ: إِنَّ اللهَ أَمَرَكَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ تَعْمَلُ بِهِنَّ وَتَأْمُرُ بِهِنَّ بَنِى إِسْرَائِيلَ يَعْمَلُونَ بِهِنَّ، فَإِمَّا أَنْ تَأْمُرَهُمْ، وَإِمَّا أَنْ آمُرَهُمْ؟ قَالَ: إِنَّكَ إِنْ تَسْبِقْنِى بِهِنَّ خَشِيتُ أَنْ أُعَذَّبَ، أَوْ يُخْسَفَ بِى، قَالَ: فَجَمَعَ النَّاسَ فِي بَيْتِ المقْدِسِ حَتَّى امْتَلأَ، وَقَعَدَ النَّاسُ عَلَى الشُّرُفَاتِ، قَالَ: فَوَعَظَهُمْ، قَالَ: إِنَّ اللهَ أَمَرَنِى بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَعْمَلُ بِهِنَّ، وَآمُرُكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِنَّ: أُولاهُنَّ أَنْ تَعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَإِنَّ مَثَلَ مَنْ أَشْرَكَ بِاللهِ كمَثَلِ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْدًا مِنْ خَالِصِ مَالِهِ بِذَهَبٍ أَوْ\n_________\n(*) هو: الحارث بن الحارث الأشعرى، معدود من الصحابة، وهو غير أبى مالك الأشعرى، وقد فرق بينهما جماعة.\n١٥٧١ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٨٦٣]، وابن حبان [٦٢٣٣]، والحاكم [١/ ٥٨٢]، والطيالسى [١١٦١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٤٢٧]، وعبد الغنى المقدسى في \"التوحيد\" [رقم ٨٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٠٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ١٨٤]، وابن خزيمة [١٨٩٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٦٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢١٢]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ١٢]، وابن عساكر أيضًا في \"الأربعين في الجهاد\" [رقم ٦]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف مطولًا.\nوهو عند جماعة ببعض فقراته دون هذا السياق جميعًا، منهم النسائي في \"الكبرى\" [٨٨٦٦، ١١٣٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٤٨]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ٢٠٠]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ١٢٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٩٥٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٢٤٤]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٥٣١]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٧]، وجماعة، كلهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن جده أبى سلام الأسود عن الحارث الأشعرى به ... =","vol":"3","page":71},{"text":"وَرِقٍ، قَالَ: هَذِهِ دَارِى، وَهَذَا عَمَلِى، فَاعْمَلْ وَأَدِّ إِلَيَّ، فَجَعَلَ يَعْمَلُ وَيُؤَدِّى إِلى غَيْرِ سَيِّدِهِ، فَأَيُّكُمْ يَسُرُّهُ أَنْ يَكونَ عَبْدُهُ كَذَلِكَ؟! وَإِنَّ اللهَ خَلَقَكُمْ وَرَزَقَكُمْ فَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَمَرَكمْ بِالصَّلاةِ، فَإِذَا صَلَّيْتمْ فَلا تَلْتَفِتُوا، وَأَمَرَكُمْ بِالصِّيَامِ، وَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كمَثَلِ رَجُلٍ كَانَتْ مَعَهُ صُرَّةٌ، فِيهَا مِسْكٌ، وَمَعَهُ عِصَابَةٌ كلُّهُمْ يُعْجِبُهُ أَنْ يَجِدَ رِيحَهَا، وَإِنَّ الصِّيَامَ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسكِ، وَآمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَسَرَهُ الْعَدُوُّ وَقَامُوا إِلَيْه، فَأَوْثَقُوا يَدَهُ إِلَى عُنُقِهِ فَقَالَ: هَلْ لَكُمْ أَنْ أَفْدِىَ نَفْسِى مِنْكُمْ؟ قَالَ: فَجَعَلَ يُعْطِيَهُمُ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ لِيَفُكَّ نَفْسَهُ مِنْهُمْ، وَآمُرُكُمْ بِذِكْرِ اللهِ كثِيرًا، وَإِنَّ مَثَلَ ذَلكَ كمَثَلِ رَجُلٍ طَلَبَهُ الْعَدُوُّ سِرَاعًا فِي إِثْرِهِ حَتَّى أَتَى عَلَى حِصْنٍ حَصِينٍ، فَأَحْرَزَ نَفْسُهُ فِيهِ، كَذَلِكَ الْعَبْدُ لا يُحْرِزُ نَفْسَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِلا بِذِكْرِ اللهِ\".\nوقال رسول الله - ﷺ -: \"وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ أَمَرَنِى اللهُ بِهِنَّ: الجمَاعَةُ، وَالسَّمْعُ، وَالطَّاعَةُ، وَالْهِجْرَةُ، وَالجهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَمَنْ فَارَقَ الجمَاعَةَ قَيْدَ شِبْرٍ خُلِعَ الإِسْلامُ مِنْ رَأْسِهِ، إِلَّا أَنْ يَرْجِعَ، وَمَنْ دَعَا بِدَعْوَى الجاهِلِيَّةِ، فَإِنَّهُ مِنْ جُثَى جَهَنَّمَ، قيلَ: وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى؟ قَالَ: وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ، فَادْعُوا بِدَعْوَى اللهِ الَّذِى سَمَّاكُمُ الَمْسْلِمِينَ الْمؤْمِنِينَ عِبَادَ اللهِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مضئ جدًّا، وقد توبع عليه ابن أبى كثير: تابعه معاوية بن سلام عند ابن خزيمة [٤٨٣]، والحاكم [١/ ٣٦٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ ٣٤٣٠]، والعراقى في \"الأمالى\" [ص ٨٩]، وعبد الغنى المقدسى في \"التوحيد\" [رقم ٨٤]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٦/ ١٢٧]، والمزى في \"التهذيب\" [٥/ ٢١٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ١٨٦]، وأبى نعيم في \"المعجم\" [رقم ١٩٥٠]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ٩٩]، وغيرهم.\n• تنبيه: وقع في بعض طرقه عند الطبراني وغيره: (عن أبى مالك الأشعرى) فهذا الظاهر أنه وهْم من بعضهم، أو يكون الحارث الأشعرى يكنى بأبى مالك أيضًا. وراجع \"التهذيب\" [٢/ ١٣٧].","vol":"3","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>مسند أبى هبيرة الأنصارى - ﵁ </span>- (*)\n١٥٧٢ - حدّثنا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنا مخرمة، عن أبيه، عن سعيد بن نافعٍ، قال: رآنى أبو هبيرة الأنصارى صاحب رسول الله - ﷺ - وأنا أصلى الضحى حين طلعت الشمس، فعاب ذلك عليَّ، ونهانى، ثم قال: إن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تصَلُّوا حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا إِنَّمَا تَطْلُعُ فِي قَرْنِ شَيْطَانٍ\".\n_________\n(*) ذكره ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٥٧]، تبعًا للمؤلف، وعنه الحافظ في \"الإصابة\" [٧/ ٣٢٤]، ولم أجده عند غيرهما، بل لم يذكره أحد في شيوخ سعيد بن نافع، بل ذكروا أنه يروى عن أبى بشير الأنصارى .. وحديثه عن أبى بشير هو نفسه هذا الحديث كما يأتى.\nفالذى يظهر لى: أن أبا هبيرة الأنصارى لا وجود له، وإنما هو مصحَّف من (أبى بشير الأنصارى)، وأجدنى مدفوعًا إلى ذلك؛ وإن كان الدليل قاصرًا.\n١٥٧٢ - صحيح: أخرجه المؤلف في \"المفاريد\" [٨٤]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٥٧]، من هذا الطريق. وقد توبع هارون بن معروف - شيخ المؤلف - عليه: تابعه أبو الطاهر المصرى عند الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ ٦٥٢٤]، لكنه قال: (رآنى أبو بشير الأنصارى ...) وهذا هو الصواب إن شاء الله.\nثم رأيتُ الإمام أحمد قد أخرجه [٥/ ٢١٦]، من طريق هارون بن معروف بإسناده به وقال: (رآنى أبو بشير الأنصارى ...) وهذا برهان قوى على ذلك التصحيف الواقع عند المؤلف، أعنى: (أبو هبيرة الأنصارى).\nويؤيده: أن الدارقطنى قد أخرجه في \"الأفراد\" [٥/ رقم ٤٥٦٤]، وفيه: (رآنى أبو بشير الأنصارى ...) وهكذا ذكر الحديث ابن عبد البر في ترجمة أبى بشير الأنصارى في \"الاستيعاب\" [١/ ٥١٢]، ثم رأيتُ البزار قد أخرجه في \"الحديث\" [رقم ٢٣٠٤]، من طريق هارون بن معروف أيضًا لكن وقع عنده: (رآنى أبو اليسر ...) وهذا تصحيف ثانٍ.\nوتصحيف ثالث، فأخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" كما في \"الإصابة\" [٧/ ٤٠]، من طريق ابن وهب بإسناده به وفيه: (رآنى أبو بشر)، وكل ذلك تحريف عندى، والصواب هو (أبو بشير الأنصارى). =","vol":"3","page":73},{"text":"* * *\n_________\n= ومدار الحديث على سعيد بن نافع روى عنه بكير بن عبد الله الأشج ويزيد بن أبى حبيب، ووثقه ابن حبان. وذكره ابن شاهين في \"الثقات\" [١/ ٩٨]، ونقل عن أحمد بن صالح: أن سعيدًا كان صديقًا لعمر بن عبد العزيز، وكان يلقب صنارة، ثم ذكر كلامًا آخر يدل على معرفة أحمد بن صالح به.\nفالظاهر: أنه شيخ صدوق لا بأس. لا سيما ولم يتكلم فيه أحد. ولم يأت بشئ ينكر عليه، ثم وجدتُ ابن شاهين قد نقل في \"الثقات\" [١/ ٤٨]، في ترجمة بكير الأشج عن أحمد بن صالح أنه قال: \"روى عن سعيد بن نافع، وإذا روى بكير عن رجل فلا تسأل عنه ... \" وهذا ظاهر في التوثيق، وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة.","vol":"3","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>مسند سعد مولى أبى بكر - ﵁ </span>- (*)\n١٥٧٣ - حدّثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا أبو عامرٍ، عن الحسن، عن سعدٍ مولى أبى بكرٍ الصديق، عن رسول الله - ﷺ -، قال لأبى بكرٍ، وكان سعد مملوكًا له، وكان رسول الله - ﷺ - تعجبه خدمته، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَعْتِقْ سَعْدًا\"، فقال أبو بكرٍ: يا رسول الله، ما لنا ها هنا غيره، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَعْتِقْ سَعْدًا، أَتَتْكَ الرِّجَالُ، أَتَتْكَ الرِّجَالُ\".\n١٥٧٤ - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا أبو عامرٍ، عن الحسن، عن سعدٍ، قال: قربت بين يدى رسول الله - ﷺ - تمرًا، فجعلوا يقرنون، فنهى رسول الله - ﷺ -، عن القران.\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة.\n١٥٧٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ١٩٩]، والحاكم [٢/ ٢٣٢]، وابن حبان في \"الثقات\" [٣/ ١٥٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٢٢]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٨٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٦٨٢]، وأبو داود الطيالسى في \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٩٦٧]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٤٥٥] وغيرهم، من طرق عن صالح بن رستم أبى عامر عن الحسن البصرى عن سعد مولى أبى بكر أو مولى النبي - ﷺ - به ...\nقلتُ: وإسناده ضعيف فيه علتان:\nالأولى: أبو عامر مختلف فيه. قال الحافظ: \"صدوق كثير الخطأ\"، وهو عندى (صدوق يخطئ).\nوالثانية: الحسن البصرى إمام حجة، لكنه مدلس عريق في التدليس، وقد عنعنه، ومن حاول أن يدرأ عنه ذلك جملة وتفصيلًا، ويجعل تدليسه كله من قبيل الإرسال، فقد أفرط حتى جعل يهذى، وقد زاد ابن أبى عاصم في آخره: (قال: وقربت بين يدى النبي - ﷺ - تمرًا فجعلوا يقرنون؛ فنهى رسول الله - ﷺ - عن الإقران ...).\nوهذه الزيادة بنحوها عند ابن ماجه [٣٣٣٢]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ٣١٤]، ولها شواهد في \"الصحيح\". وهذه الزيادة هي الآتية.\n١٥٧٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٩٩]، وابن ماجه [٣٣٣٢]، والحاكم [٤/ ١٣٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ ٥٤٩٨]، وفى \"الأوسط\" [٨/ ٨٥٤٣]، والمزى في \"التهذيب\" [١٠/ ٣١٤٠] وغيرهم، من طريق صالح بن رستم، عن الحسن البصرى، عن سعد مولى أبى بكر به ... =","vol":"3","page":75},{"text":"١٥٧٥ - حدّثنا أبو هشامٍ، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنا أبى، عن قتادة، عن الحسن، عن دغفلٍ: أن النبي - ﷺ - توفى وهو ابن خمسٍ وستين.\n_________\n= قلتُ: وإسناده كالذى قبله. لكن للحديث شواهد صحيحة كما أشرنا في الحديث الماضى.\nفراجع \"الصحيحة\" [٥/ ٤١٦] للإمام.\n١٥٧٥ - ضعيف: أخرجه الترمذى في \"الشمائل\" [٣٨٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ ٤٢٠٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ ١٦٧٢]، والمؤلف في \"المفاريد\" [٨٧]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٣٦]، والمزى في \"التهذيب\" [٨/ ٤٩٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٢٨٧]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٤٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢٣٠٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٦٧٤] وغيرهم، من طرق عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن البصرى عن دغفل بن حنظلة به ...\nقلتُ: ذكره الذهبى في \"تاريخه\" [ص ١٥٧]، ثم قال: \"هو إسناد صحيح\" كذا قال، والحسن البصرى لم يدرك دغفلًا كما جزم به ابن حبان في \"الثقات\" [٣/ ١١٨]، وقال البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٤]: \"ولا يعرف سماع الحسن من دغفل\".\nوالعجب أن الذهبى قد نقل قول البخارى هذا في ترجمة دغفل من \"الميزان\" [٢/ ٢٧]، ثم يقول بعد ذلك: \"إسناد صحيح\". ثم إن قتادة إمام في التدليس، وقد عنعنه، وقد أنكروا صحبة دغفل وبالغوا في نفيها، راجع \"الإصابة\" [٢/ ٣٨٨]، و\"التهذيب\" [٣/ ١٨٢].\nلكن هذا لا يضر الإسناد في شئ، وقد اختلف على معاذ بن هشام على ألوان، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى. وخالفهم أبو مسلم المستملى، فرواه عن معاذ بن هشام عن أبيه فقال: عن قتادة عن أنس به ...، فجعله من (مسند أنس).\nهكذا ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٢٢]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٣٢٨]، لكن اختلف على المستملى في إسناده كما تراه عند الرامهرمزى في \"المحدث الفاضل\" [ص ٣٤٦]، قال ابن عبد البر: \"والصحيح عندى حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن دغفل .. \".\nقلتُ: وهو كما قال. لكن رواه خليفة بن خياط في \"تاريخه\" [ص ١٣]، عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة قال: (توفى - يعنى النبي - ﷺ - - وهو ابن اثنتين وستين سنة).\nهكذا ذكره موقوفًا على قتادة. ويبدو أن خليفة قد حفظه هكذا. ولمتن هذه الرواية عن دغفل: شواهد عن أنس بن مالك وابن عباس - وليس ذلك بشاذ عنه - وجماعة من التابعين، والمشهور عن ابن عباس وأنس وجماعة من الصحابة وأكثر التابعين أن النبي - ﷺ - توفى وله من العمر ثلاث وستون سنة. وهذا هو الناهض عند المحققين.","vol":"3","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>مسند عبيد مولى رسول الله - ﷺ </span>- (*)\n١٥٧٦ - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن سليمان التيمى، عن عُبَيْدٍ مولى رسول الله - ﷺ -، قال: إن امرأتين كانتا صائمتين، فكانتا تغتابان الناس، فدعا رسول الله - ﷺ - بقدحٍ، فقال لهما: قيئا، فقاءتا قيحًا ودمًا ولحمًا عبيطًا، ثم قال: \"إِنَّ هَاتَيْنِ صَامَتا عَنِ الحلالِ، وَأَفْطَرَتَا عَلى الحرامِ\".\n_________\n(*) أثبت له الصحبة ابن حبان، وذكره ابن السكن في (الصحابة).\n١٥٧٦ - منكر: أخرجه ابن خيثمة في \"تاريخه\" كما في الإصابة [٤/ ٤٢١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٤٤٠]- إشارة - والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٨٨]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٧٤]، وغيرهم، من طريق حماد بن سلمة عن سليمان التيمى عن عبيد مولى رسول الله - ﷺ - به ...\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فقد خولف حماد بن سلمة في إسناده، خالفه يزيد بن هارون، فرواه عن سليمان التيمى فقال: عن رجل حدثهم في مجلس أبى عثمان النهدى عن عبيد مولى النبي - ﷺ - ... وذكره نحوه بأتم من لفظه ... فزاد فيه (عن رجل) بين سليمان وعبيد.\nهكذا أخرجه أحمد [٥/ ٤٣١]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٤٣٧]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٦٦٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٧١١]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ١٧١]، وفى \"الغيبة والنميمة\" [رقم ٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٧٥ - ٢٧٦]، وابن السكن كما في \"الإصابة\" [٤/ ٤٢١]، وابن منده في \"المعرفة\" ومن طريقه ابن عساكر أيضًا [٤/ ٢٧٦]، وتوبع عليه يزيد بن هارون:\n١ - تابعه محمد ابن أبى عدى عند أحمد [٥/ ٤٣١]، مقرونًا مع يزيد بن هارون، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٧٥].\n٢ - وذكر المحدث الحوينى في \"النافلة\" [رقم ٦٢]، أن شعبة قد تابعهما عن سليمان التيمى عند أحمد [٥/ ٤٣١]، وابن منده كما في \"الإصابة\" [٤/ ٤٢١].\nوهذا وهْم منه - سدَّده الله - بل رواية شعبة إنما هي لحديث آخر رواه سليمان التيمى عن =","vol":"3","page":77},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رجل عن عبيد مولى النبي - ﷺ - أيضًا: ولفظ أحمد: (وسئل عن صلاة النبي - ﷺ - فذكر صلاته بين المغرب والعشاء ...).\nوهكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٤٢٣٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٢٦٣]، وغيرهما.\nوقد ذكر البلاذرى في \"أنساب الأشراف\" [١/ ٢٢٢]، أنه (كان للنبى - ﷺ - مولى يقال له: عبيد، روى عنه حديثين ...) وهذه العبارة نقلها الحافظ في مقدمة ترجمة عبيد من \"الإصابة\" [٤/ ٤٢١]، ثم ذكر له الحديثين:\nالأول: من رواية شعبة عن سليمان.\nوالثانى: هذا الحديث الذي نحن بصدده.\nنعم إن ثبت أن سليمان التيمى قد سمع الحديثين من هذا الرجل المبهم عن عبيد مولى النبي - ﷺ - في مجلس واحد، ثم حدثه شعبة بتمامه، فاختصره شعبة وذكر قصة الأمر بالصلاة بعد المكتوبة فقط، صحَّ لنا أن نقول آنذاك بأن شعبة قد تابع يزيد بن هارون وابن أبى عدى على قصة المرأتين هنا عن سليمان التيمى.\nبل ونقول: وتابعهم أيضًا عبد الله بن المبارك ومعتمر بن سليمان؛ لكونهما قد رويا حديث الصلاة عن سليمان التيمى أيضًا، وقد يكون سليمان التيمى قد سمع الحديثين في مجلس واحد. ثم حدث يزيد بن هارون وابن أبى عدى وحماد بن سلمة بقصة المرأتين وحدها، وحدث ولده وشعبة وابن المبارك بقصة الأمر بالصلاة بين المغرب والعشاء. وهذا هو الأظهر عندى؛ فالصواب أن شعبة لم يتابع أحدًا على قصة المرأتين.\nإِذا عرفت هذا: فاعلم أن رواية يزيد بن هارون وابن أبى عدى أرجح من رواية حماد بن سلمة عن سليمان التيمى؛ لأن فيها زيادة ثقة، وهى ذلك الرجل المبهم بين سليمان وعبيد مولى النبي - ﷺ -.\nوبهذا جزم ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٣١٣]، فقال في ترجمة عبيد: \"روى عنه سليمان التيمى ولم يسمع منه؛ بينهما رجل ... \" ونحوه قول أبى حاتم كما في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٦]: \"عبيد .. روى سليمان التيمى .. عن رجل عنه\".\nويؤيده: أن سليمان قد توبع عليه هكذا: تابعه عثمان بن غياث فقال: كنتُ مع أبى عثمان، =","vol":"3","page":78},{"text":"* * *\n_________\n= قال: فقال رجل من القوم: ثنا سعد أو عبيد - شك عثمان بن غياث - مولى رسول الله - ﷺ - فذكره بنحو سياق حديث يزيد بن هارون وابن أبى عدى عن سليمان التيمى ...\nهكذا أخرجه أحمد [٥/ ٤٣١]، فتابعه عثمان بن غياث على تلك الواسطة بينه وبين عبيد مولى النبي - ﷺ -، لكنه شك في تسميه مولى رسول الله - ﷺ -، هل هو سعد أم عبيد.\nوأخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [٣٤٣٨]، والحسن بن سفيان في \"مسنده\" كما في \"الإصابة\" [٣/ ٩١]، من طريق عثمان به لكنه قال: (عن سعد مولى النبي - ﷺ -) هكذا بدون شك، قال البيهقى عقب روايته: \"كذا قال: عن سعد، والأول أصح\"، يعنى رواية سليمان التيمى: (عن عبيد).\nوعلى كل حال: فالإسناد ضعيف لجهالة هذا الرجل المبهم الذي بين سليمان التيمى وعثمان بن غياث وبين عبيد مولى النبي - ﷺ - وفى المتن غرابة لا تُسْتستاغ.\nنعم: له شاهد من حديث أنس عند الطيالسى وجماعة، لكن بإسناد تالف، فانظره في \"النافلة\" [٦٢]، و\"الضعيفة\" [٢/ ١٠].","vol":"3","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>مسند أبى مالك الأشعرى - ﵁ </span>- (*)\n١٥٧٧ - حدّثنا هدبة، حدّثنا أبان بن يزيد، حدثنى يحيى بن أبى كثيرٍ، أن زيدًا حدثه، أن أبا سلامٍ حدثه، أن أبا مالكٍ الأشعرى حدثه، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِى مِنْ أَمْرِ الجاهِلِيَّةِ لا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ، وَالاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ\"، وقال: \"النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا يُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ\".\n* * *\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة، وقد اختلف في اسمه على أقوال كثيرة.\n١٥٧٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٣٤]، وأحمد [٥/ ٣٤٤]، وابن حبان [٣١٤٣]، والحاكم [١/ ٥٣٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٤٢٥]، وابن أبى شيبة [١٢١٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٠٢]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥١٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٩٤]، والمعافَى بن عمران في \"الزهد\" [رقم ١٣٦]- بشطره الأول فقط - وغيرهم، من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن جده أبى سلام عن أبى مالك الأشعرى به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ثابت مستقيم. وهكذا رواه أبان العطار وعلى بن المبارك وموسى بن خلف عن ابن أبى كثير على هذا الوجه.\nوخالفهم معمر بن راشد، فرواه عن ابن أبى كثير فقال: عن ابن معانق أو عن أبى معانق عن أبى مالك الأشعرى به بنحوه ...\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٦٦٨٦]، وعنه ابن ماجه [١٥٨١]، ولكن بأقل منه لفظًا.\nوقد مشى البوصيرى على ظاهر هذا الإسناد، فقال في \"الزوائد\": \"إسناده صحيح، ورجاله ثقات\" كذا قال، ولو سلمنا أنه طريق محفوظ، فابن معانق هذا وإن وثقه ابن حبان والعجلى، فقد قال عنه الدارقطنى: \"لا شئ، مجهول\" فلو تساهلنا بشأنه فلن يسعنا أكثر من تحسين حديثه، فكيف وقد رجح الدارقطنى الوجه الأول، وقال في \"العلل\" [٧/ ٢٧]، بعد أن ذكر رواية معمر: \"وحديث أبى سلام أشبه بالصواب\"؟! وهو كما قال.\nوله شاهد انظره في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٧٢].","vol":"3","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>مسند العباس بن مرادس السلمى - ﵁ </span>- (*)\n١٥٧٨ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد القاهر بن السرى السلمى، حدثنى ابن كنانة بن العباس بن مرداسٍ السلمى، أن أباه حدثه، عن أبيه العباس: أن رسول الله - ﷺ - دعا عشية عرفة لأمته بالمغفرة والرحمة وأكثر الدعاء، فأجابه الله أنى قد فعلت وغفرت لأمتك إلا ظُلْمَ بعضهم بعضًا، فأعاد، فقال: \"يَا رَبِّ، إِنَّكَ قَادِرٌ أَنْ تَغْفِرَ لِلظَّالِمِ وَتُثِيبَ المظْلُومَ خَيْرًا مِنْ مَظْلَمَتِهِ\" فلم يكن تلك العشية إلا ذا، فلما كان من الغد دعا غداة المزدلفة، فعاد يدعو لأمته، فلم يلبث النبي - ﷺ - أن تبسم، فقال بعض أصحابه: يا\n_________\n(*) هو: صحابى شاعر مشهور.\n١٥٧٨ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٣٠١٣]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [٤/ ١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٢٦٤]، وفى \"الشعب\" [١/ رقم ٣٤٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٣٩٠]، واللخمى في \"مشيخة أبى الصقر\" [رقم ٧٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٧٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٤٠٢ - ٤٠٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٢٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٧٦٣]، وفى \"أخبار أصبهان\" [ص ٣٤٧]، والمحاملى في \"الدعاء\" [برقم ٥٥]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١١٤٥]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢٩٥ - ٢٩٦]، وجماعة، من طرق عن عبد القاهر بن السرى عن عبد الله بن كنانة بن العباس عن أبيه عن جده العباس بن مرداس به مثل سياق المؤلف.\nوهو عند أبى داود [٥٢٣٤]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٦١٦]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٢٥٦]، وجماعة، مختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:\n١ - عبد الله بن بهانة: شيخ مجهول لا يُعرف له حال، قال البخارى: \"لم يصح حديثه\" يعنى هذا الحديث، ووقع اسمه عند ابن أبى عاصم: (نعيم بن كنانة) وأظنه تصحيفًا، والصواب (عبد الله بن كنانة) كما ورد في بعض طرقه. وفى بعضها (عن ابن كنانة) أو: (عن ابن لكنانة) وهو مشهور بـ (عبد الله) وبه ترجمه جماعة. وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٥٢]، على قاعدته في توثيق من لم يعرف، وقد قال الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول\". =","vol":"3","page":83},{"text":"رسول الله، بأبى أنت وأمى، تبسمت في ساعةٍ لم تكن تضحك فيها، فما أضحكك، أضحك الله سنك؟! قال: \"تَبَسَّمْتُ مِنْ عَدُوِّ اللهِ إبْلِيسَ حِينَ عَلِمَ أَنَّ اللهَ قَدْ أَجَابَنِى فِي أُمَّتِى، وَغَفَرَ لِلظَّالِمِ، أَهْوَى يَدْعُو بِالثُّبُورِ وَالْوَيْلِ وَيَحْثُو التُّرَابَ عَلَى رَأْسِهِ\"، وقال مرةً: \"فَضَحِكْتُ مِنْ جَزَعِهِ\".\n* * *\n_________\n= وقال الذهبى في \"رجال ابن ماجه\" [ق/ ١٠]: \"ليِّن\" كما في حاشية \"تهذيب الكمال\" [١٥/ ٤٧٨]، والصواب أنه مجهول وحسب.\n٢ - وكنانة بن العباس: قال البخارى عنه: \"لم يصح\" يعنى لم يصح حديثه هذا. ونحو هذه العبارة نقلها المزى عن البخارى في ترجمة (عبد الله بن كنانة) ولد كنانة. كما مضى. والأب كالابن في خفاء الحال.\nنعم ذكره ابن حبان هو الآخر في \"ثقاته\" ثم تناكد وذكره في \"المجروحين\" [٢/ ٢٢٩]، وقال: \"منكر الحديث جدًّا، فلا أدرى التخليط في حديثه منه، أو من ابنه؟! ومن أيهما فهو ساقط الاحتجاج بما روى؛ لعظيم ما أتى به من المناكير عن المشاهير\".\nقلتُ: هوَّل ابن حبان كعادته، ثم تفلسف بشأن الرجل، فيالله العجب، أين تلك المناكير التى رواها كنانة عن المشاهير وهو لا يكاد يُعرف إلا بهذا الحديث وحده؟! ولم يستطع ابن حبان أن يسوق له حديثًا واحدًا.\n* والصواب: أنه شيخ مجهول مثل ولده وحسب. فهذا هو الإنصاف يا عباد الله. لكن ابن الجوزى أتْبَعُ لابن حبان من ظله في مثل تلك التهويلات فضلًا عن المجازفات، فقد هش وبش لكلام ابن حبان الماضى، وأعلَّ به هذا الحديث بعد أن أورده في \"الموضوعات\" [٢/ ٢١٦]، وقد تعقبه الحافظ في \"القول المسدد\" [ص ٣٦، ٣٧].\nوللحديث شواهد ذكر بعضها الحافظ هناك. والحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا.","vol":"3","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>مسند الحكم بن ميناء - ﵁ </span>- (*)\n١٥٧٩ - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا أبو بكر الحنفى، حدّثنا عبد الحميد بن جعفرٍ، عن سعيد المقبرى، عن أبى الحويرث، أنه سمع الحكم بن ميناء، أن النبي - ﷺ - قال لعمر: \"اجْمَعْ لِي مَنْ هَا هُنَا مِنْ قُرَيْشٍ\"، فجمعهم، ثم قال: يا رسول الله، أتخرج إليهم أم يدخلون؟ قال: \"بَلْ أَخْرُجُ إِلَيْهِمْ\"، فخرج، فقال: \"يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ هَلْ فِيكُمْ غَيْرُكُمْ؟ \"، قالوا: لا، إلا بنو أخواتنا، قال: \"ابْن اخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ\"، ثم قال: \"يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، اعْلَمُوا أَنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِالنَّبِيِّ الْمتَّقونَ، فَانْظُرُوا، لا يَأْتِى النَّاسُ بِالأَعْمَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَأْتُونَ بِالدُّنْيَا تَحْمِلُونَهَا، فَأَصُدَّ عَنْكُمْ بِوَجْهِى\"، ثم قرأ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (٦٨)﴾ [آل عمران: ٦٨].\n_________\n١٥٧٩ - حسن لغيره: أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٧٧٨]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٩٢]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٧٧]، من طريق أبى بكر الحنفى عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبرى عن أبى الحويرث عن الحكم بن مينا به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف مع إرساله، فالحكم بن مينا تابعى كبير صدوق. وقد وقع في بعض نسخ المسند: (عن المنهال بن مينا) هكذا ذكره الحافظ في \"الإصابة\" [٢/ ١١٠]، وأسنده ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٧٧]، إلى المؤلف بإسناده في هذا الحديث.\nووقع عند أيضًا: (عن أبى الجواب) بدل: (عن أبى الحويرث) وهذان تصحيفان إن شاء الله.\nوقد قال ابن الأثير: \"والمشهور: أبو الحويرث عن الحكم بن مينا\".\nقلتُ: بل هذا هو الصحيح. وأبو الحويرث هو عبد الرحمن بن معاوية. وقد ضعفه النقاد لسوء حفظه، ومشاه بعضهم، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٣٩١]، وللحديث شواهد بأسانيد ضعيفة.\nوجملة: \"ابن أخت القوم منهم\" جملة ثابتة، لها شواهد صحيحة: يأتى منها حديث أنس [برقم ٣٠٠٢]، وابن عباس [برقم ٢٧٢٨].","vol":"3","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>مسند عمير بن سعد - ﵁ </span>- (*)\n١٥٨٠ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى سنانٍ، عن أبى طلحة الخولانى، قال: أتينا عمير بن سعدٍ في نفرٍ من أهل فلسطين، وكان يقال: نسيج وحده، فقعدنا على دكانٍ له عظيمٍ في داره، فقال لغلامه: يا غلام، أورد الخيل، قال: وفى الدار تورٌ من حجارةٍ، قال: فأوردها، فقال: أين فلانة؟ قال: هي جربةٌ تقطر دمًا، أو قال: تقطر ماءً، شك أبو إسحاق، قال: أوردها، فقال أحد القوم: إذًا تجرب الخيل كلها، قال: أوردها، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَلا هَامَةَ، أَلَمْ تَرَ إِلَى الْبَعِيرِ مِنَ الإِبِلِ كيْفَ يَكُونُ بِالصَّحْرَاءِ، ثُمَ يُصْبِحُ فِي كرْكَرَتِهِ أَوْ فِي مَرَاقِّهِ نُكْتَةٌ لَمْ تَكُنْ قَبْلَ ذَلِكَ، فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟ \".\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة.\n١٥٨٠ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ ١١١]- وعنده مختصر - وعنه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٦٨٩]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١١٥٣]، والبغوى في \"معجم الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٧١٨]، وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ٤٧٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٥٠]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٩٣]، وعنه ابن حبان في \"الثقات\" [٣/ ٣٠٠]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٧٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن عيسى بن سنان أبى سنان، عن أبى طلحة الخولانى عن عمير بن سعد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وعيسى بن سنان ضعفه جمهرة النقاد، ووثقه ابن حبان والعجلى، وكذا مشاه ابن خراش، وبه أعله الهيثمى في المجمع [٥/ ١٧٣]، ثم قال: \"وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: كذا يتساهل الهيثمى كثيرًا، وأبو طلحة الخولانى لم يرو عنه سوى أبى سنان، ولم يوثقه سوى ابن حبان، وقد اختلف في اسمه.\nلكن للحديث - المرفوع منه - شواهد تصححه. منها حديث ابن عباس الآتى [برقم ٢٣٣٣]، وحديث أبى هريرة الآتى [برقم ٦١١٢].\n• تنبيه: قوله في وسط الحديث: (شك أبو إسحاق) فأبو إسحاق هو شيخ المؤلف: إبراهيم بن الحجاج. فانتبه يا رعاك الله.","vol":"3","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>مسند الحارث بن وقيش - ﵁ </span>- (*)\n١٥٨١ - حدّثنا صالح بن حاتم بن وردان، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا داود بن أبى هند، عن عبد الله بن قيسٍ، عن الحارث بن وقيشٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ بَيْنَهُمَا أَرْبَعَةٌ إِلا أَدْخَلَهُمَا اللهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ\"، قال رجلٌ: يا رسول الله، وثلاثةٌ؟ قال: \"وَثَلاثَةٌ\"، قال: واثنان؟ قال: \"وَاثْنَانِ\"، قال: \"وَإنَّ مِنْ أُمَّتِى مَنْ يَدْخل بِشَفَاعَتِهِ أَكْثَرُ مِنْ مُضَر\".\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة. ويقال له: الحارث بن أقيش أيضًا.\n١٥٨١ - صحيح: دون قوله: (أربعة) والمحفوظ: (ثلاثة): أخرجه أحمد [٤/ ٢١٢]، وولده في \"الزوائد\" [٥/ ٣١٢]، والحاكم [١/ ١٤٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٣٠٩، ٣٣٦٠، ٣٣٦١، ٣٣٦٢]، وعبد بن حميد [٤٤٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ ١٠٥٥]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٩٤]، والمزى في \"التهذيب\" [٥/ ٢١٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١٩٣٣]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٤٧١، ٤٧٢] وغيرهم، مثل سياق المؤلف، وزادوا جميعًا - إلا ابن أبى عاصم -: (وإن من أمتى من سيعظم للنار حتى يصير مثل أحد زواياها ...) وهذه الزيادة عند هناد في \"الزهد\" [١/ ٢٠٩٦]، وهى أيضًا مع جملة الشفاعة عند ابن أبى شيبة [٣٤١٥٠]، وعنه ابن ماجه [٤٣٢٣]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٩٣٤]، كلهم من طرق عن داود بن أبى هند عن عبد الله بن قيس النخعى عن الحارث بن أقيش به.\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن ابن أبى هند ولم يخالف في ذلك أحد أصلًا، اللَّهم إلا أن الإمام الألبانى قد أبى إلا المخالفة، وقال في \"الضعيفة\" [١٠/ ٣٦٧]، بعد أن ذكر رواية الجماعة عن داود ابن أبى هند: (وخالفهم جميعًا: محمد بن أبى عدى، فقال: عن - داود عن عبد الله بن قيس عن الحارث بن أقيش قال: كنا عند أبى برزة ليلة، فحدث ليلتئذ عن النبي - ﷺ - أنه قال ...) ثم ساق الإمام نصَّ الحديث ثم قال: \"وقد خالفهم محمد بن أبى عدى فجعله من مسند أبى برزة، وهى رواية شاذة، والصواب أنه من رواية الحارث بن أقيش\".\nقلتُ: ليس هناك مخالفة أصلًا، فضلًا عن ذلك الشذوذ، بل رواية ابن أبى عدى موافقة لرواية الجماعة عن داود بن أبى هند، وقوله في رواية ابن أبى عدى عند أحمد [٤/ ٢١٢]: (فحدث ليلئتذ ...) فالضمير في (فحدث) عائد على الحارث بن أقيش ولا بد، ويكشف هذا ما وقع =","vol":"3","page":89},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عند أبى نعيم في \"المعرفة\" من رواية جماعة عن ابن أبى هند قالوا: (ثنا داود بن أبى هند ثنا عبد الله بن قيس قال: كنا عند أبى بردة، [هكذا عنده (أبو بردة) وهى كذلك عند الحاكم وابن ماجه وابن أبى شيبة وابن أبى عاصم، وهو الصواب، ومضى أنها وقعت عند أحمد: (عن أبى برزة) كأنها تصحيف] ذات ليلة، فدخل علينا رجل يقال له: الحارث بن أقيش، فحدث الحارث ليلتئذ أن رسول الله - ﷺ - قال ...) ثم ذكر الحديث، ونحوه عند الحاكم [٤/ ٦٣٥]، وابن أبى عاصم وابن ماجه وغيرهم. فالحاصل: أن الإسناد لم يختلف فيه على ابن أبى هند كما ظن الإمام، وكأنه تابعه المنذرى في ذلك، فإنه ذكر الحديث في \"ترغيبه\" [٣/ ٥٦]، من رواية أبى بردة به ... ثم قال: \"رواه عبد الله بن الإمام أحمد ... \".\nقلتُ: وهذا وهم آخر، فإن تلك الرواية لأحمد وليس لولده، ثم استدرك المنذرى فقال: \"وأراه حديث الحارث بن أقيش\" وهذا هو الصواب. ولم ينتبه له الهيثمى في المجمع [٣/ ٩٠]، فقال: (رواه أحمد من حديث أبى برزة، ورجاله ثقات) وكذا قال في \"غاية المقصد في زوائد المسند\" [١١٧٧]، وتبعه السيوطى في \"الجامع الكبير\" [١٤٠٨/ حرف الميم] وعزاه لأحمد عن أبى برزة، وتبعه الهندى في \"كنز العمال\" [٦٥٩٩]، وكل ذلك وهْم محض، فانتبه أيها المسترشد.\nومدار الإسناد على عبد الله بن قيس، وهو شيخ غائب، قال ابن المدينى: \" ... مجهول لم يرو عنه غير داود، ليس إسناده بالصافى\" يعنى إسناد هذا الحديث؛ فكأنه يضعفه به، وقال الحافظ في التقريب (مجهول) ثم غفل وقال في \"الإصابة\" [١/ ٥٦٢]، في ترجمة ابن أقيش: (أخرجه ابن ماجه حديثه في الشفاعة بسند صحيح) كذا قال، فسبحان الله ربى لا يغفل ولا ينام، وتوثيق ابن حبان لعبد الله بن قيس، هو كعدمه، والحديث أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٦١] مختصرًا بجملة الشفاعة ثم قال: \"إسناده لبس بذاك المشهور\" وصحح إسناده المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٥٦]، وجوده البوصيرى في \"الزوائد\" [٤/ ٢٦٢]، وهذا تساهل سافر لا يعجبنى، ومن عبد الله بن قيس يا قوم؟!.\nلكن للحديث شواهد تصححه دون زيادة: (وإن من أمتى من يعظم للنار حتى يكون أحد زواياها) فهى زيادة منكرة كما جزم به الإمام في \"الضعيفة\" [١٥/ ٣٦٧]، ولسائر الحديث - دون الجملة الأخير - شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد نظيفة: مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٢٧٩]، وسيأتى حديث ابن مسعود [برقم ٥٠٥٨].\n* وجملة: (وإن من أمتى من يدخل بشفاعته أكثر من مضر) يشهد لها حديث أبى أمامة عند أحمد [٥/ ٢٥٧]، وجماعة، بسندٍ قوى. ويشهد لها حديث ابن أبى الجدعاء الآتى [برقم ١٥٨٩٦].","vol":"3","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>مسند حابس بن ربيعة - ﵁ </span>- (*)\n١٥٨٢ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، قال: حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا حربٌ، حدثنى يحيى، قال: حدثنى حبة بن حابسٍ التميمى، أن أباه أخبره، أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا شَىْءَ فِي الْهَامِ، وَالْعَيْنُ حَقٌّ، وَأَصْدَقُ الطَّيْرِ الْفَأْلُ\".\n_________\n(*) هذا: تابعى مستور الحال، وقد وهم من زعم له الصحبة، كما قال الحافظ في \"التقريب\" ونحوه في \"الإصابة\" ٢/ ٢٠١]، وإنما الصحبة لأبيه حابس التميمى، كما يأتى في تخريج حديثه.\nثم رأيت في طبعة الدار العلمية لمسند المؤلف وقع هناك: (مسند حابس بن ربيعة) وعلق المعلق بالهامش [٢/ ١٠٢] قائلًا: (في \"س\" و\"ص\": \"حية بن حابس التمميى\").\nقلتُ: فهذا اختلاف في نسخ \"المسند\" وما وقع في الطبعة العلمية أصح عندى؛ لأن حية بن حابس لم تثبت صحبته، وإنما الصحبة لأبيه حابس التميمى كما يأتى.\nوقد اختلف في اسمه، هل هو (حبة) بالباء الموحَّدة؟! أم (حيَّة) بالياء المثناة وقد صوَّب الحافظ الثاني في \"الإصابة\" [٢/ ٢٠١]، وجزم بأنه (حية بتحتانية مثناة من تحت، لا بموحدة) ثم نسى كل ذلك، وجزم في \"التقريب\" بكونه (حبة) بالباء الموحَّدة، وقد رأيته قال في \"تبصير المنتبه\" [١/ ٩٧]: \"وحية بن حابس الصحابى: الجمهور على أنه بالياء الأخيرة، وضبطه ابن أبى عاصم بالموحدة، وخطَّؤوه\" ونحوه قال ابن ناصر الدين في \"توضيح المشتبه\" [٣/ ٤٤]، والصواب قول الجمهور. وهو الذي قال ابن ماكولا في \"الإكمال\" ٢/ ٣٢٣].\n١٥٨٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٥/ ٧٠]، والمؤلف في \"المفاريد\" [٩١]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٩٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١٠٧]، وغير هم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبى كثير، عن حية بن حابس، عن أبيه به.\nقلتُ: هكذا رواه أحمد بن حنبل وأحمد الدورقى وعبد الله بن محمد المسندى ثلاثتهم عن عبد الصمد على هذا الوجه.\nوخالفهم الحسن بن على الحلوانى، فرواه عن عبد الصمد فقال: حدثنا حرب بن شداد، حدثنا ابن أبى كثير حدثنى حية بن حابس التميمى قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... وذكره، فجعله من (مسند حية). =","vol":"3","page":91},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١١٨٠]، وظاهر هذا يثبت أن حية (صحابى) وهكذا ذكره ابن أبى عاصم في \"الصحابة\" وأورد له هذا الحديث، وقد تعقبه الحافظ في \"الإصابة\" ٢/ ٢٠١]، بكون ذلك خطأ، وأن الصواب: أن حية قد روى هذا الحديث عن أبيه كما وقع عند جماعة. هكذا ذكره الحافظ، ولم يبين من المخطئ في هذا الأمر.\nوأقول أنا: إن لم يكن ذلك وهمًا من ابن أبى عاصم نفسه، فهو من أخطاء الحسن بن على الحلوانى المعدودة، وقد مضى أن أحمد والدورقى والمسندى قد رووه عن عبد الصمد بإسناده عن حية بن حابس عن أبيه به .. وهذا هو المحفوظ عن عبد الصمد؛ لاسيما وقد توبع عليه كما يأتى.\nفإِن قلتُ: قد توبع الحلوانى على هذا الوجه عن عبد الصمد، تابعه أحمد الدورقى عند ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٩٧]، وهكذا نص الحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٥٥٩]، على أنه وقع هكذا عند أبى يعلى في \"مسنده\".\nوقد جعل الحافظ هذا الوجه من أوجه الاختلاف في سند هذا الحديث، وتابعه على ذلك المحدث الحوينى في \"النافلة\" [رقم ٦٤]، فما قولكم؟!.\nقلتُ: هذا وهم عندى إن شاء الله، أما ابن الأثير، فإنه قد أخرجه من طريق المولف - أبى يعلى - عن أحمد الدورقى بإسناده عن حية قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ... وذكره ...، هكذا وقع عنده، والذى عند المؤلف من هذا الطريق: إنما هو عن حية بن حابس أن أباه أخبره أنه سمع رسول الله - ﷺ - به ..\nفالذى يظهر لى: أنه قد وقع سقط في سنده عند ابن الأثير. وأغلب الظن أنه وهْم من أحد أشياخه الذين روى عنهم مسند المؤلف، وقد يكون منه نفسه، كأنه اشتبه عليه رواية ابن أبى عاصم الماضية بدون ذكر (حابس التميمى) برواية المؤلف.\nويؤيد ذلك: أن ابن الأثير في كتابه \"أسد الغابة\" كان إذا رَوَىَ عن أبى يعلى حديثًا من \"مسنده\" إنما يرويه بإسناده إلى أبى عمرو بن حمدان عن أبى يعلى الموصلى به كما ذكره هو نفسه في مقدمة \"أسد الغابة\" [١/ ٦].\nوأبو عمرو بن حمدان هو راوى ذلك المسند الصغير - للمؤلف - وهو الذي نعمل فيه. فتعيَّن أن يكون ما وقع عند ابن الأثير هو وهمًا من أحد الوسائط بينه وبين أبى عمرو بن حمدان، أو يكون منه نفسه كما مضى. =","vol":"3","page":92},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد توبع أبو عمرو بن حمدان عليه هكذا - كما وقع عند المؤلف - على الصواب. تابعه أبو القاسم نصر بن أحمد المرجى الشيخ الصدوق المسند المعمر: فرواه عن أبى يعلى كما في كتابه \"المفاريد\" [رقم ٩١]، وترجمة أبى القاسم هذا في \"سير النبلاء\" [١٧/ ١٦]، وفى \"تاريخ الإسلام\" [وفيات سنة ٣٩٠ هـ،] وهو آخر من روى عن أبى يعلى من أهل الدنيا.\nأما ما جزم به الحافظ في \"الإصابة\" من كونه قد وقع هكذا - بدون ذكر حابس التميمى - عند المؤلف (أبى يعلى) فقد تعقبه حسين الأسد في تعليقه قائلًا: \"نقول: إن رواية أبى يعلى كما هي ظاهره\": حبة بن حابس أن أباه ...، ولعل الحافظ - ﵀ - قرأ: (حبة بن حابس) في بداية الحديث، فظن أنه هو الراوى عن النبي - ﷺ - ولم يتمم قراءة السند، والله أعلم.\nقلتُ: وهذا غير جيد عندى، بل الأشبه أن الحافظ نظر في إسناد المؤلف من تلك الطريق التى ساقها ابن الأثير في \"أسد الغابة\" فقال ما قال. وقد عرفتَ ما فيها.\nأما المحدث الحوينى فله شأن آخر، فإنه قد تبرم كثيرًا من كلام حسين الأسد الماضى، وعلق عليه في \"النافلة\" [رقم ٦٤]، قائلًا: \"قلتُ: هذا تعليق بارد؛ لأن ابن الأثير ساق هذه الرواية من طريق ابن أبى عاصم وفيها: (حبة بن حابس قال: سمعتُ رسول الله ...) فما وهم الحافظ؟! وقوله: \"سمعتُ\" وهم من بعض الرواة\".\nثم قال الحوينى: \"وليس معنى أن الحافظ عزا الرواية لأبى يعلى أنك لا بد واجدها في \"مسنده\" الذي تعمل فيه، فإن هذا هو \"المسند المختصر\" أما \"المسند الكبير\" فلا أدرى أهو موجود أم لا؟! \".\nقلتُ: فمفاد كلامه - سدده الله - أنه ربما تكون تلك الرواية قد وقعت في \"المسند الكبير\" للمؤلف. ويكون الحافظ قد نقل منه ما قاله في \"الإصابة\"، وهذا عندى بعيد غير ناهض، والأشبه أن الحافظ قد قال ما قال بعد نظره في سند المؤلف المنقول في \"أسد الغابة\" وليس هذا بغريب على الحافظ، فقد وجدته في \"الإصابة\" ينقل عن أبى يعلى بعض أسانيده بواسطة ابن الأثير في \"أسد الغابة\" كما تراه في ترجمة فروة بن مالك الأشجعى [٥/ ٣٦٦]، وهذا محمول على أن \"مسند أبى يعلى\" لم يكن بمتناول الحافظ آنذاك. فاحتاج إلى النقل منه بواسطة.\n* والحاصل: أن المحفوظ عن عبد الصمد في إسناد هذا الحديث: هو ما رواه الجماعة عنه كما وقع عند المؤلف وأحمد والبخارى. وأن التصريح بسماع حية فيه من النبي - ﷺ -،=","vol":"3","page":93},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إنما هو وهْم من بعضهم كما جزم به الحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٥٥٩]، ونقله عن أبى موسى المدينى في \"ذيله على معرفة الصحابة لابن منده\".\nويؤيده أن عبد الصمد قد توبع على الوجه الأول: تابعه عبد الله بن رجاء عند الطبراني في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٥٦١]، وعنه أبو نعيم في \"المعرفة\" [برقم ٢٠٨٢]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الحادى عشر من حديثه\" [رقم ٩٠/ ضمن مجموع فيه مصنفاته] ووجدتُ عبد الملك أبا قلابة الرقاشى قد رواه عن عبد الصمد على الوجه الأول عند ابن البخترى أيضًا في \"الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه\" [رقم ٧٦/ ضمن مجموع مصنفاته] فللَّه الحمد.\nفهكذا رواه عبد الله بن رجاء وعبد الصمد، كلاهما عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبى كثير عن حية بن حابس التميمى عن أبيه به.\nوقد توبع عليه حرب بن شداد: تابعه على بن المبارك عند الترمذى [٢٠٦١]، وفى \"العلل الكبير\" [رقم ٣٥٠]، وأحمد [٤/ ٦٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١١٧٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [٩٤٦]، وفى \"تاريخه\" [٣/ ١٠٧]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٠٨٢]، وأبى جعفر بن البخترى في \"المنتقى من السادس عشر من حديثه\" [رقم ٧٥/ ضمن مجموع مصنفاته].\nوخالفهما: شيبان النحوى، فرواه عن ابن أبى كثير فقال: عن حية عن أبيه عن أبى هريرة به ...، فجعله من \"مسند أبى هريرة\" هكذا أخرجه أحمد [٥/ ٧٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١٠٧]، وتابعه الأوزاعى على هذا الوجه. لكنه اضطرب في شيخ ابن أبى كثير فقال: (عن يحيى عن حيوة بن حابس أو عائش عن أبيه عن أبى هريرة به ...)، هكذا ذكره أبو نعيم في \"المعرفة\"، وابن الأثير في \"أسد الغابة\".\nثم جاء أبان العطار ورواه عن يحيى بن أبى كثير أن رجلًا حدثه عن أبى هريرة عن النبي به ...، هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١٠٧]، فهذا اختلاف قوى في إسناده على يحيى بن أبى كثير، حتى قال ابن عبد البر في ترجمة حابس التميمى من \"الاستيعاب\" [١/ ٨٣]: \"في إسناد حديثه اضطراب، مختلف فيه على ابن أبى كثير\" وقال ابن السكن في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [١/ ٥٥٩]: \"واختلف على يحيى بن أبى كثير فيه، ولم نجده إلا من طريقه .. \".=","vol":"3","page":94},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد رجَّح الترمذى في \"علله\" من هذا الاختلاف الوجه الأول: وهو رواية على بن المبارك وحرب بن شداد كلاهما عن يحيى عن حية عن أبيه به ...\nوهذا هو الذي رجحه أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" رقم ٢٢٣٩]، وهو الذي صححه الحافظ في \"الإصابة\". أما أبو زرعة الرازى فقد خالف صاحبه والترمذى، ورجح الوجه الثاني - أعنى رواية شيبان عن يحيى عن حية عن أبيه عن أبى هريرة ... - وعلل ذلك قائلًا: \"لأن أبانًا - يعنى العطار - قد رواه فقال: يحيى عن رجل عن أبيه عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - ... \" كما في \"العلل\" رقم ٢٢٣٩].\nوهكذا وقع عنده: (عن أبان عن يحمى عن رجل عن أبيه عن أبى هريرة) وقد مضى أن البخارى قد رواه في \"تاريخه\" عن التبوذكى عن أبان فقال: (عن يحيى أن رجلًا حدثه عن أبى هريرة ...) فلم يذكر فيه: (عن أبيه) فإن كان هذا محفوظًا، فلعله اختلف على أبان في إسناده.\nوالصواب عندى من هذا الاختلاف: أن الوجه الأول والثانى كلاهما محفوظان إن شاء الله.\nوالجمع أولى من توهيم الثقات الأثبات بمجرد المخالفة، وحابس التميمى صحابى بالاتفاق، فلعله سمعه من أبى هريرة تارة، ثم أسقطه - لنسيان أو لغيره - وصار يرويه هو تارة أخرى، أو سمعه من النبي - ﷺ - مباشرة بعد أن سمعه من أبى هريرة. وما المانع من هذا؟!\nأما رواية أبان العطار التى ذكرها البخارى: فالظاهر أن أبانًا لم يكن يقيم إسناده، وهو صاحب أفراد كما قال الحافظ في \"التقريب\"، فأما روايته التى ذكرها عنه أبو زرعة الرازى: فيمكن ضمها إلى رواية شيبان النحوى. فيكون قوله فيها: (عن يحيى عن رجل عن حية عن أبيه عن أبى هريرة ..) من قبيل المبهم الذي فسرته رواية شيبان: (عن يحيى عن حية عن أبيه عن أبى هريرة ..).\nوقد وقع للمحدث الحوينى جملة من القصور في تخريجه هذا الحديث في \"النافلة\" [رقم ٦٤]، وتمام تعقبه فيها يكون في مكان آخر خشية الإطالة جدًّا، وهو مأجور على كل حال.\nإِذا عرفت هذا: فاعلم أن مدار إسناد هذا الحديث إنما هو على (حية بن حابس) وهو شيخ مستور لم يرو عنه غير يحيى بن أبى كثير وحده، ولم يوثقه سوى أبى حاتم بن حبان، وهو آفة هذا الحديث. =","vol":"3","page":95},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n* * *\n_________\n= لكن للحديث شواهد تصححه إن شاء الله: فله شاهد بلفظه من حديث أبى أمامة عند الطبراني في \"الكبير\" [٨/ رقم ٧٦٨٦]، وسنده منكر، ولكن لا بأس فقوله: (لا شئ في الهام). هو بمعنى حديث أبى هريرة عند الشيخين بلفظ (لا هامة ...) وهو يأتى [برقم ٦١١٢]، وفى لفظ له: (ولا هام ...) كما يأتى [برقم ٦٢٩٧]، وهذا هو الذي استظهر الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ١٠٨٨]، بعد أن كان ذكره في \"الضعيفة\" [٤٨٠٤]، وأما قوله: (أصدق الطير الفأل) فيشهد له حديث أبى هريرة بلفظه عند أحمد [٢/ ٢٨٩]، وغيره، وسنده ضعيف، وله شاهد معضل بلفظه أيضًا عند عبد الرزاق [١٩٥١٢]، لكن حديث أبى هريرة عند الشيخين بلفظ: (لا طيرة، وخيرها الفأل ...) هو شاهد مستقيم.\nوأما قوله: (والعين حق) فتلك جملة ثابتة من طرق، وستأتى من حديث أبى هريرة [برقم ٦٦٣٢].","vol":"3","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>مسند الفلتان بن عاصم - ﵁ </span>- (*)\n١٥٨٣ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عاصم بن كليبٍ - يعنى عن الفلتان بن عاصمٍ - قال: كنا عند النبي - ﷺ -، فأنزل عليه، وكان إذا أنزل عليه دام بصره مفتوحةً عيناه، وفرغ سمعه، وقلبه لما يأتيه من الله، قال: فكنا نعرف ذلك منه، فقال للكاتب: \"اكْتُبْ: لا يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله\"، قال: فقام الأعمى، فقال: يا رسول الله، ما ذنبنا؟ فأنزل الله، فقلنا للأعمى: إنه ينزل على النبي - ﷺ -! فخاف أن يكون ينزل عليه شئ من أمره، فبقى قائمًا يقول: أعوذ بغضب رسول الله، قال: فقال النبي - ﷺ - للكاتب: \"اكْتُبْ: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ [النساء: ٩٥] \".\n* * *\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة.\n١٥٨٣ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ١٨٥٦] وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٠٣٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٢٩٨]، والبزار [٣١٢٧]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ١٠٣]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٩٥]، وعنه ابن حبان [٤٧١٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب عن أبيه عن خاله الفلتان بن عاصم به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وفى الباب عن البراء وسهل بن سعد.\nتنبيه: سقط من سند المؤلف من طبعة حسين الأسد: (حدثنى أبى) بين عاصم بن كليب والفلتان، والصواب إثباتها كما عند الجماعة، وهكذا هي عند المؤلف، كما في \"المطالب العالية\" [رقم ٣٦٦٠]، وإتحاف الخيرة [رقم ٤٢٨٧]، وكذا أخرجه ابن حبان من طريق المؤلف على الصواب. وهذ كذلك في \"المفاريد\" [رقم ٩٥]، للمؤلف.\nفالعجب أن يقر حسين الأسد ببعض ذلك، ويجزم بكون جملة: (حدثنى أبى) قد سقطت سهوًا من الناسخ، ثم لا يثبت ذلك في إسناد الحديث، ويكتفى بالتنبيه عليه بالهامش.","vol":"3","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>مسند معن بن نضلة - ﵁ </span>- (*)\n١٥٨٤ - حدّثنا أبو موسى إسحاق بن موسى الأنصارى، حدّثنا محمد بن معن، حدثنى جدى محمد بن معنٍ، عن أبيه معن بن نضلة، أن نضلة لقى رسول الله - ﷺ - بمرين، ومعه شوائل له، فحلب لرسول الله - ﷺ - في إناءٍ، فشرب رسول الله - ﷺ -، ثم شرب من إناءٍ واحدٍ، ثم قال: يا رسول الله، والذى بعثك بالحق، إن كنت لأشرب سبعةً فما أشبع وما أمتلئ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الْمؤْمِنَ يَشْرَبُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَإِنَّ الْكَافِرَ يَشْرَبُ في سبعَةِ أَمْعَاءٍ\".\n١٥٨٥ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى، حدّثناه ابن المدينى، بإسناده نحوه.\n_________\n(*) ذكره البغوى في \"الصحابة\" ولا يصح ذا؛ لأن البغوى قد اعتمد في صحبته على هذا الحديث الآتى، وليس فيه ما يدل على صحبته، وإنما يدل على صحبة أبيه. وهكذا ذكره جماعة في ترجمة أبيه (نضلة بن عمرو).\nأما معن بن نضلة - فلم يذكره أحد - سوى البغوى، وكذا المؤلف - في الصحابة، بل ذكره ابن حبان في التابعين كما في \"الثقات\" [٥/ ٤٣١]، و[٧/ ٤٩٠] وهذا هو الصواب.\n١٥٨٤ و١٥٨٥ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٤/ ٣٣٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ ٩٩٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥٨٢٧]، وفى \"أخبار أصبهان\" [ص ٦١]، وابن قانع في \"المعجم\" [١٨٠٢]، والبغوى في \"الصحابة\"، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦١٩]، وثابت السرقسطى في \"الدلائل\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٤٣٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ١١٨]، وعنه ابن عساكر أيضًا [٥٦/ ١٨]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٩٦]، وفى \"المعجم\" [٢٥٤]، ومن طريقه ابن عساكر أيضًا [٥٦/ ١٧]، وأبو عوانة [رقم ٦٨٣٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن معن بن محمد بن معن بن نضلة بن عمرو عن جده عن أبيه معن بن نضلة عن نضلة بن عمرو به ... وعند بعضهم المرفوع منه فقط.\nقلت: رجاله مقبولون سوى معن بن نضلة، فهو تابعى مستور الحال، ولم يوثقه إلا ابن حبان على قاعدته المعروفة.\nلكن للمرفوع شواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث جهجاه الغفارق [برقم ٩١٦]، ويأتى منها حديث أبى موسى [برقم ٢٠٦٧]، وعن جابر وابن عمر [برقم ٢١٥٢].","vol":"3","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>مسند وابصة بن معبد - ﵁ </span>- (*)\n١٥٨٦ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى عبد السلام، عن أيوب بن عبد الله بن مكرزٍ، عن وابصة بن معبدٍ الأسدى، قال: أتيت رسول الله - ﷺ -، وأنا أريد أن لا أدع شيئًا من البر والإثم إلا سألته، فأتيته في عصابةٍ من الناس يستفتونه، فجعلت أتخطاهم، فقالوا: إليك يا وابصة، عن رسول الله - ﷺ -! فقلت: دعونى أدن من رسول الله - ﷺ -، فانه أحب الناس إليَّ أن أدنو منه، قال: \"دَعُوا وَابِصَةَ، ادْنُ يَا وَابِصَةُ، اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَاسْتَفْتِ نَفْسَكَ، اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَاسْتَفْتِ نَفْسَكَ، البِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَاطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ، وَالإثْمُ مَا حَاكَ فِي النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ، وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ\" ثَلاثًا.\n_________\n(*) هو: صحابى مشهور. كان من زهاد الصحابة، مع الخشية والبكاء.\n١٥٨٦ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [٤/ ٢٢٨]، والدارمى [٢٥٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٤]، و[٦/ ٢٥٥]، والحارث [رقم ٦٠/ زوائد الهيثمى]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٩٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ١١١]، وابن أبى شيبة في مسنده [رقم ٧٥٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٧٨٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٤٠٣]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن الزبير أبى عبد السلام عن أيوب بن عبد الله بن مكرز عن وابصة به ... وهو عند بعضهم بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. وفيه علتان: بل ثلاثة:\nالأولى: الزبير هو شيخ مجهول، لم يرو عنه سوى حماد بن سلمة وحده، ولم يوثقه سوى ابن حبان، وماذا يجديه هذا؟!.\nوالثانية: أيوب بن عبد الله بن مكرز. روى عنه رجلان، ولم يوثقه سوى ابن حبان أيضًا، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مستور، ولم يثبت أن أبا داود روى له ... \" وهو كما قال.\nوالثالثة: الانقطاع، ققد أخرجه أحمد [٤/ ٢٢٨]، من طريق عفان بن مسلم قال: (ثنا حماد بن سلمة أنا الزبير أبو عبد السلام عن أيوب بن عبد الله بن مكرز - ولم يسمعه منه - قال: حدثنى جلساؤه ... قال عفان: حدثنى غير مرة ولم يقل: حدثنى جلساؤه ...). =","vol":"3","page":101},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا ظاهر في أن الزبير لم يسمعه من أيوب، إنما يرويه عنه بواسطة جماعة من جلسائه، ومَنْ جلساؤه؟!\nثم رأيتُ: في ترجمة أيوب بن عبد السلام عند ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٦٥]، وعنه الذهبى في \"الميزان\": \"روى عنه حماد بن سلمة، وكان كذابًا .. \" وقال الحافظ في \"اللسان\" [١/ ٤٨٥]: \"وقال الدارقطنى: كان يحدث عن أيوب بن عبد الله بن مكرز بالمنكرات\".\nفالظاهر أن أيوب هذا هو نفسه (الزبير أبو عبد السلام) ثم رأيتُ الحافظ ابن رجب قد جزم بذلك في \"جامع العلوم\" [ص ٢٥١]، لكنه خطَّأ ابن حبان في تسميته له بـ (أيوب بن عبد السلام) ولا وجه عندى لتخطئة ابن حبان في ذلك؛ لأنه إن صح أن أيوب هذا كذاب كما قاله ابن حبان، فلا يستبعد منه اختلاقه لنفسه عدة أسماء حتى لا يفطن لشأنه البسطاء، كما هي عادة جماعة من الدجالين حتى تروج بضاعتهم في برنامج الناس والعامة، فإن كان الأمر كذلك، فالإسناد مظلم جدًّا.\nلكن للحديث طريق آخر عن وابصة قال: \"جئت إلى رسول الله - ﷺ - أسأله عن البر والإثم فقال: جئتَ تسأل من البر والإثم؟! فقلتُ: والذى بعثك بالحق ما جئتُ أسألك عن غيره! فقال: البر ما انشرح له صدرك، والإثم ما حاك في صدرك وإن أفتاك عنه الناس\".\nأخرجه أحمد [٤/ ٢٧٧]، من طريق عبد الرحمن بن مهدى عن معاوية بن صالح عن أبى عبد الرحمن السلمى عن وابصة به ....\nقلتُ: ومن طريق أحمد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٣٤١]، لكن وقع عنده: (عن أبى عبد الله السلمى) وهذا هو الصواب. وما وقع في \"المسند\" تصحيف من قِبَل بعض النساخ، فهكذا على الصواب ذكره الهيثمى في \"غاية المقصد في زوائد المسند\" [رقم ٢٤٧].\nوقال في \"المجمع\" [١/ ٤٢٣]: \"رواه أحمد والبزار وفيه أبو عبد الله السلمى\" وهكذا ذكره ابن رجب في \"جامع العلوم\" [ص ٢٥١]. وأبو عبد الله السلمى، لا يدرى أحد من يكون، وقد قال الهيثمى في \"المجمع\": \"لم أجد من ترجمه\".\nوقد خولف عبد الرحمن بن مهدى في الإسناد الماضى، خالفه عبد الله بن صالح - كاتب الليث - فرواه عن معاوية بن صالح فقال: عن أبى عبد الله محمد الأسدى عن وابصة به ... =","vol":"3","page":102},{"text":"١٥٨٧ - حدّثنا على بن حمزة المعولى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن الزبير أبى عبد السلام، عن أيوب بن عبد الله، عن وابصة الأسدى، قال: أتيت رسول الله - ﷺ -، وأنا أريد أن لا أدع شيئًا من البر والإثم إلا سألته عنه، فأتيته وحوله عصابةٌ من المسلمين يستفتونه، فجعلت أتخطاهم إليه، فقالوا: إليك يا وابصة! فقلت لهم: دعونى أدن منه، فإنه أحب الناس إليَّ أن أدنو منه، فقال: \"دَعُوا وَابِصَةَ، ادْنُ يَا وَابِصَةُ، ادْنُ يَا وَابِصَةُ\"،\n_________\n= هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٤٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ ٤٠٢]، وتوبع عبد الله بن صالح عليه: تابعه أسد بن موسى عند الطبراني أيضًا مقرونا مع عبد الله بن صالح.\nوتابعهما عبد الله بن وهب عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٣٤٠]، بإسناد صحيح إليه.\nوهذا عندى هو الصواب. وقد يكون (السلمى) الذي عند أحمد، مصحفًا من (الأسدى) ويبدو أنه تصحيف قديم أو هو من أوهام بعضهم، ولا أجرؤ على توهم ابن مهدى في ذلك.\nوعلى كل حال: فهذا الأسدى طيرٌ غريب أيضًا، لم يترجمه إلا البخارى وحده، ولم يذكر فيه شيئًا، ووجدتُ في ترجمه محمد بن سعيد المصلوب - الكذاب المشهور - من \"تهذيب الكمال\" [٢٥/ ٢٦٧]، قول عبد الغنى المقدسى عن المصلوب:\" ... ولو قال قائل بأنه أبو عبد الله محمد الأسدى الذي يروى عن وابصة بن معبد، وحدث. عنه محمد [كذا، وصوابه (معاوية)] ابن صالح؛ لما دفعت ذلك\".\nقلتُ: لكن المصلوب هذا متأخر جدًّا عن إدراك وابصة، وبنحو هذا وجدت ابن رجب قد قال في \"جامع العلوم\" [ص ٢٥١].\nلكن في الباب عن جماعة من الصحابة بنحو اللفظ الماضى. وأشهرها: حديث النواس بن سمعان عند مسلم والترمذى وجماعة وراجع \"جامع العلوم\" لابن رجب [ص ٢٤٩]، و\"الترغيب والترهيب\" [٢/ ٣٥٠، ٣٥١]، للمنذرى.\n• تنبيه: تساهل النووى فحسَّن إسناد الحديث من الطريق الأولى في \"الأربعين النووية\"، وتعقبه ابن رجب في \"جامع العلوم\" وكذا حسنه في \"الأذكار\" و\"رياض الصالحين\"، ومثله المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٣٥١] فقال: \"رواه أحمد بإسناد حسن\".\n١٥٨٧ - ضعيف: بهذا السياق. وشيخ المؤلف ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٤٦٦]، وقال \"مستقيم الحديت\" وهذا توثيق غالٍ.","vol":"3","page":103},{"text":"فدنوت، فجلست بين يديه، فقال لى: \"يَا وَابِصَةُ، أَتَسْأَلُنِى أَوْ أُخْبِرُكَ؟ \" قلت: بل أخبرنى يا رسول الله، قال: جئت تسألنى عن البر والإثم؟ قلت: نعم، فجمع أنامله، ثم جعل ينكت بهن في صدرى، ويقول: \"يَا وَابِصَةُ، اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَاسْتَفْتِ نَفْسَكَ، اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَاسْتَفْتِ نَفْسَك، الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ، وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ\" ثلاث مراتٍ.\n١٥٨٨ - حدّثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياضٍ، حدّثنا مالك بن سُعيرٍ، حدّثنا السرى بن إسماعيل، عن الشعبى، عن وابصة بن معبدٍ، قال: انصرف رسول الله - ﷺ - ورجلٌ\n_________\n١٥٨٨ - منكر: بهذا اللفظ: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٣٩٤]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٩٩٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٧٧٥]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ٩٩] وغيرهم، من طرق عن السرى بن إسماعيل، عن الشعبى عن وابصة به ...\nقلتُ: كفّ من تراب خير من هذا الإسناد كله، وهكذا كل إسناد يكون فيه ذلك السرى بن إسماعيل، وهو الذي أسقطه النقاد بخط عريض، بل قال أبو داود: (متروك الحديث، يجيئ عن الشعبى بأوابد\" وقال ابن عدي: \"أحاديثه التى يرويها لا يتابعه أحد عليها، وخاصة عن الشعبى؛ فإن أحاديثه عنه منكرات، لا يرويها عن الشعبى غيره ... \".\nقلتُ: وقد تلون في متنه، فعاد ورواه عن الشعبى عن وابصة قال: (صلى رجل خلف الصف وحده؛ فأمره رسول الله - ﷺ - بالإعادة).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ ٣٩٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [٩٥٦]، وهذا اللفظ ونحوه هو المحفوظ عن وابصة. وقد توبع عليه السرى: تابعه عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبى عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ ٣٩٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٣٣٠]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٤٤٢٨/ أطرافه]، وغيرهم من طريق محمد بن حفص بن عمر المقرئ عن سهل بن عامر البجلى عن ابن نمير به ...\nقلتُ: وهذه متابعة مؤسفة جدًّا، قال ابن عساكر في روايته: \"هذا حديث غريب\" يعنى بذلك الإسناد، وقال الدارقطنى عقب روايته: \"غريب من حديث إسماعيل بن أبى خالد الشعبى عنه، تفرد به سهل بن عامر البجلى، عن عبد الله بن نمير عن إسماعيل\". =","vol":"3","page":104},{"text":"يصلى خلف القوم، فقال: \"أَيُّهَا الْمصَلِّى وَحْدَهُ، أَلا تَكُونُ وَصَلْتَهُ صَفًّا، فَدَخَلْتَ مَعَهُمْ، أَوِ اجْتَرَرْتَ رَجُلًا إِلَيْكَ أَنْ ضَاقَ بِكُمُ الْمكَانُ؟ أَعِدْ صَلاتَكَ، فَإِنَّهُ لا صَلاةَ لَكَ\".\n١٥٨٩ - حدّثنا عمرٌو الناقد، حدّثنا عمرو بن عثمان الكلابى الرقى، حدّثنا أصبغ بن محمدٍ، عن جعفر بن برقان، عن شدادٍ مولى عياضٍ، عن وابصة، قال أبو عثمان عمرٌو - يعنى ابن معبدٍ إن شاء الله - أنه كان يقوم في الناس يوم الأضحى، أو يوم الفطر، فيقول: إنى شهدت رسول الله - ﷺ - في حجة الوداع، وهو يقول: \"أَيُّ يَومٍ هَذَا؟ \" قال الناس: يوم النحر، قال: \"فَأَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟ \" ثم قال: \"أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟ \" قالوا: هذه البلدة، قال: \"فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ تَلِقُونَهُ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَ هَلْ بَلَّغْتُ؟ يُبَلِّغُ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ\".\nقال وابصة: نُشهد عليكم كما أشهد علينا.\n_________\n= قلتُ: آفته سهل بن عامر هذا، وعنه يقول أبو حاتم الرازى: \"هو ضعيف الحديث، روى أحاديث بواطيل، أدركته بالكوفة وكان يفتعل الحديث\" كذا في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٢٠٢]، ونقل ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٤٢]، عن البخارى أنه قال عن سهل: \"منكر الحديث\" وهذا كاف في سقوط حديث هذا الرجل، عفوًا: الرجل الفاسق.\nوللحديث طريق آخر نحو اللفظ الأول لسياق المؤلف، وسنده تالف أيضًا، راجع \"الإرواء\" [٢/ ٣٢٦]، والمحفوظ عن وابصة: إنما هو نحو اللفظ الماضى قريبًا. أعنى: بجملة الأمر بإعادة الصلاة فقط. وله طرق عن وابصة به وبعضها جيد .. وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة.\nولا يصح منها إلا حديث عليّ بن شيبان الحنفى كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n١٥٨٩ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤١٥٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ ١٠٥٢]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٩٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٨٣]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ١٠٠]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ٢١٩]- وغيرهم سوى الطبراني - من طرق عن عمرو بن عثمان الكلابى، عن أصبغ بن محمد، عن جعفر بن برقان، عن شداد مولى عياض عن وابصة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وعمرو بن عثمان قد ضعفوه، بل تركه النسائي وغيره، وشيخه أصبغ مجهول الصفة، لم ينفرد به. =","vol":"3","page":105},{"text":"١٥٩٠ - قَالَ عمرو بن محمد الناقد: حدّثنا أبو سلمة الخزاعى، أن جعفر بن برقان حدثهم في هذا الحديث، أن سالم بن وابصة، صلى بهم بالرقة وذكر حديث وابصة هذا، وقال وابصة: نُشهد عليكم كما أشهد علينا، فأوعيتم ونحن نبلغكم.\n١٥٩١ - حدّثنا أبو علي أحمد بن إبراهيم الموصلى، حدّثنا أبو فضالة فرج بن\n_________\n= بل تابعه عبد الرحمن بن صخر الوابصى عند الطبراني في \"الأوسط\" من طريق على بن سعيد بن بشير الرازى عن عبد السلام بن عبد الرحمن به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، ومتابعة لا خير فيها، وشيخ الطبراني هو الحافظ المعروف بـ (عليك) فيه كلام معروف تراه في \"اللسان\" [٤/ ٢٣١]، وعبد الرحمن الوابصى شيخ مجهول، وابنه صدوق مشهور. ثم إن شددادًا مولى عياض مستور أيضًا لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، ولم يرو عنه سوى جعفر بن برقان، وقد قال الذهبى: \"لا يُعرف\" وهو كما قال. وقد تحرف عند الطبراني في \"الأوسط\" بـ (يسار) فلم يعرفه الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٩١].\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم: ابن عباس ويأتى حديثه [١٦٢٢]، وعبد الله بن عمر ويأتى حديثه [٥٥٨٦]، وعمار بن ياسر ويأتى حديثه قريبًا [١٦٢٢]، وغيرهم.\n١٥٩٠ - صحيح: هذا إسناد حسن إن شاء الله؛ رجاله كلهم ثقات سوى سالم بن وابصة، فقد وثقه ابن حبان وقال: \"روى عنه أهل الجزيرة\" وقد روى عنه ثلاثة كما ذكره ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٨٢]، وذكره المرزبانى في \"معجم الشعراء\" كما في \"الإصابة\" [٣/ ١٢]، وقال: \" ... وكان سالم شاعرًا مسلمًا متدينًا عفيفًا ... \" فالظاهر أنه صدوق لا بأس به ..\nوالحديث صحيح كما مضى قبله.\n١٥٩١ - منكر: أخرجه أبو داود [٢٤٨٨]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٨٣٧٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ١٩٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢٢٣٧]، والمؤلف في \"المفاريد\" [١٠٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٣٢٨]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٢٨]، والمزى في \"التهذيب\" [١٦/ ٤٦٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٦٧]، وغيرهم، من طرق عن الفرج بن فضالة عن عبد الخبير بن قيس [ووقع عند أبى داود وعنه البيهقى وغيره: (عن عبد الخبير بن ثابت) وقد صوَّب المزى الأول في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٢٠٦٨]، ومثله الحافظ في \"التهذيب\" [٦/ ١٢٤]، وهو كما قالا ابن ثابت بن قيس، بن شماس، عن أبيه عن جده ثابت به ... =","vol":"3","page":106},{"text":"فضالة، عن عبد الخبير بن قيس بن ثابت بن شماسٍ، عن أبيه، عن جده، قال: قتل يوم قريظة رجلٌ من الأنصار يدعى خلادًا، فقيل لأمه: يا أم خلادٍ، قتل خلادٌ! فجاءت وهى متنقبةٌ، فقيل لها: قتل خلادٌ، وتجيئيننا متنقبةً؟! قالت: إن رُزئت خلادًا، فلا أرزأ حيائى، فذكروا ذلك للنبى - ﷺ -، فقال: \"أَمَّا إِنَّ لَهُ أَجْرَ شَهِيدَيْنِ\"، قيل: يا رسول الله، وبم؟ قال: \"لأَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ قَتَلُوهُ\".\n* * *\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علل:\n١ - الفرج بن فضالة: مشاه بعضهم، والصواب بشأنه: أنه ضعيف صاحب مناكير وغرائب وهذا ظاهر على حديثه لمن استقراه.\n٢ - عبد الخبير: شيخ مستور الحال. وقال البخارى في الكبير: \"حديثه ليس بالقائم .. \" ونقله ابن عدى عن البخارى في \"الكامل\" [٥/ ٣٤٧]، ثم قال: \"وعبد الخبير ليس بالمعروف، وإنما أشار البخارى إلى حديث واحد ... \".\nقلتُ: كأنه يريد هذا الحديث، وقد وجدتُ البخارى قال في \"تاريخه الآخر\" [ص ٧٩]: \"حديثه ليس بالقائم، عنده مناكير\" ونحوه قال أبو حاتم الرازى وأبو أحمد الحاكم. وذكره ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٤١]، وقال: \"منكر الحديث جدًّا، فلا أدرى المناكير في حديثه منه أو من الفرج بن فضالة ... على أن الواجب مجانبة ما رواه من الأخبار\".\nقلتُ: ثم تناكد وذكره في \"الثقات\" فانظر إلى هذا الخلط!.\n٣ - وقيس بن ثابت - والد عبد الخبير - مجهول الحال أيضًا.","vol":"3","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>مسند سفينة: [رجاء]- ﵁ </span>- (*)\n١٥٩٢ - حدّثنا زحمويه، حدّثنا صالح، حدّثنا حاجب - يعنى ابن عمر - قال: دخلت مع الحكم الأعرج على بكر بن عبد الله فتذكروا أمر الميت يعذب ببكاء الحى، فحدّثنا بكر قال: حدّثنا رجل من أصحاب النبي - ﷺ - وكان أبو هريرة خالفه في ذلك فقال: قال أبو هريرة: والله لئن انطلق رجل محاربًا في سبيل الله ثم قُتل في قطر من أقطار الأرض شهيدًا فعمدت امرأة سفهًا أو جهلًا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد ببكاء هذه السفيهة عليه، فقال رجل: صدق رسول الله وكذب أبو هريرة، صدق رسول الله وكذب أبو هريرة.\n_________\n(*) هو: صحابى غير مسمَّى، وقوله: (سفينة) هكذا وقع في الطبعتين، وليس في الحديث تسميته بذلك.\n١٥٩٢ - صحيح: أخرجه ابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم ٩٢١]، و\"إتحاف الخيرة\" [رقم ١٩٧٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٣٥٤]، من طريقين عن حاجب بن عمر عن بكر بن عبد الله المزنى عن رجل من أصحاب النبي به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات معروفون. لكن أعله حسين الأسد في تعليقه بعلة طريفة، فقال: \"رجاله ثقات، واتصال إسناده متوقف على سماع صالح بن عمر الواسطى - وهو شيخُ شيخِ المؤلف - من حاجب بن عمر .. \".\nكذا قال هذا الرجل، وأنا في حيرة من أمره، ومن قال له بأن صالح بن عمر لم يسمع من حاجب ابن عمر؟! وأين وجد هذا في بطون الدفاتر؟! أم هي المجازفة وتوليد العلل؟!\nومن العجب الذي ولد العجب، أنه وقع عند المؤلف تصريح صالح بن عمر بالسماع من حاجب ابن عمر، ومع ذلك يقول هذا الأسد،: \"واتصال إسناده متوقف على سماع صالح بن عمر الواسطى من حاجب بن عمر ... \".\nوقد وقع أمثال تلك السذاجة في مواضع، فالله المستعان.\nأما الهيثمى فهو في وادٍ آخر، فإنه قال في \"المجمع\" [٣/ ١٠٥]: \"رواه أبو يعلى وفيه من لا يُعرف\" وهذا عجب منه هو الآخر، وأوهام الهيثمى في \"المجمع\" تحتاج إلى مؤلف ضخم، فيا ليته ترك الحافظ يتتبعه في تلك الأوهام المتلاطمة. ولا عذر للهيثمى - سوى التقصير - في جهله =","vol":"3","page":109},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n* * *\n_________\n= برجال إسناد أبى يعلى؛ لأنهم كلهم من رجال \"تهذيب المزى\" وهو عمدته - مع ميزان الذهبى - في تواليفه.\nنعم شيخ المؤلف زحمويه (وهو زكريا بن يحيى) ليس من رجال \"التهذيب\" لكنه ثقة ثبت. ولا يقال: لعل الهيثمى قد قصده بقوله: \"فيه من لا يعرف\" بل الهيثمى يعرفه ويوثقه أيضًا، كما تراه في \"المجمع\" [٧/ ٥٧٩]، في تخريج الأثر الماضى عند المؤلف [٩٤٧]، فللَّه الأمر من قبل ومن بعد.","vol":"3","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>مسند رجل - ﵁ </span>- (*)\n١٥٩٣ - حدّثنا زحمويه، حدّثنا صالحٌ، حدّثنا الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - أنه قال: يا رسول الله، علِّمْنى عملًا يدخلنى الجنة، ولا تكثر عليَّ، قال: \"لا تَغْضَبْ\".\n_________\n(*) هذا الرجل، هو: أبو هريرة كما يأتى في التخريج، وليس هو الذي خاطب النبي - ﷺ - بقوله: (علمنى عملًا ...) إنما يرويه أبو هريرة: (أن رجلًا جاء إلى النبي - ﷺ - ..).\n١٥٩٣ - صحيح: أخرجه أحمد في \"الزهد\" [٢٥٦]، وهناد في \"الزهد\" [١٣٠٠]، من طريق الأعمش، عن أبى صالح، عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - أو عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح لكن اختلف فيه على الأعمش على ألوان، فرواه عنه صالح بن عمر ويحيى بن سعيد القطان وأبو معاوية على الوجه الماضى. واختلف فيه على أبى معاوية، فرواه عنه بعضهم فقال: عن الأعمش عن أبى صالح أو عن أبى سعيد الخدرى به ...\nهكذا بالشك، أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٠٦٨]، ثم ذكر البيهقى أن شيبان قد تابعه على هذا الوجه، أما الدارقطنى فقد ذكر في \"العلل\" [١٠/ ١٢٠]، أن شيبان رواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة وأبى سعيد به ... دون شك.\nثم جاء الخرائطى ورواه في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٣١٣]، بإسناد صحيح عن شيبان فقال: عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...، هكذا بإفراد أبى هريرة، وقد توبع شيان على هذا الوجه:\n١ - تابعه أبو إسماعيل المؤدب عند ابن معين في \"حديثه\" [١٦١]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٢٤٨]، و\"الاستذكار\" [٨/ ٢٨٦].\n٢ - وجرير بن عبد الحميد كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ١٢٠].\n٣ - وأبو حمزة السكرى، وزاد: \"وأتاه آخر فقال: دلَّنى على عمل إذا عملته به دخلت الجنة، قال: كن محسنًا. قال كيف أعلم أنى محسن؟! قال: سل جيرانك؛ فإن قالوا: إنك محسن فأنت محسن، وإن قالوا: إنك مسئ، فأنت مسئ ... \" هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ١٢١] بإسنادٍ صحيح إليه. =","vol":"3","page":111},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو عند ابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٨٩١]، وابن عساكر في \"معجمه\" [٩٨٧]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ١٧٢]، ولكن دون الزيادة الماضية.\nوقد توبع أبو حمزة على تلك الزيادة: تابعه الحسين بن واقد عند النسائي في \"مجلسين من حديثه\" [١٦]، بإسناد صحيح إليه وكذا هو عند البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٢٧٨]، وهو عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٢٤٩]، دون الزيادة الماضية والزيادة وحدها عند الحاكم [١/ ٥٣٤]، وغيره.\nثم جاء الفضل بن عياض ورواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة أن جابرًا قال: جاء رجل إلى النبي - ﷺ - ... وذكره ... فزاد فيه (جابرًا).\nهكذا أخرجه ابن حبان في \"روضة العقلاء\" [رقم ٢٧١/ بتخريجى]، من طريق عمر بن حفص البزار عن محمد بن زياد الزيادى عن الفضيل به ...\nقلتُ: لكن عبد الواحد بن زياد أبى إلا مخالفة الجميع، فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى سعيد الخدرى به ...\nهكذا أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٦٩٠]، ومن طريقه ابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٢٠٠٦٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٢٤٨]، ونقل ابن عبد البر عن ابن معين أنه قال: \"الحديث حديث عبد الواحد بن زياد، والقول قوله\" هكذا رجَّح ابن معين طريق عبد الواحد على تلك الوجوه كلها عن الأعمش.\n* والصواب: هو قول من رواه عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ... وهذا هو الظاهر من تصرف ابن عبد البر في \"التمهيد\" ويؤيده أن الأعمش قد توبع عليه من هذا الوجه: تابعه أبو حصين الأسدى - الثقة المأمون - عند البخارى [٥٧٦٥]، والترمذى [٢٠٢٠]، وأحمد [٢/ ٤٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٠٦٦]، وفى \"الشعب\" [٦/ ٨٢٧٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٣٤]، وغيرهم.\n١ - أما رواية عبد الواحد بن زياد فما أراها إلا وهمًا من تلك الأوهام المعروفة في حديثه عن الأعمش، وهو ثقة صدوق مخرج في \"الصحيح\".\nلكن تكلموا في روايته عن الأعمش، حتى قال فيه أبو داود والقطان ما تراه في (ترجمته)، والذين رووه عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ... مقدمون عليه في الأعمش، بل ابن معين الذي يرجح روايته الماضية على جميع من خالفه في الأعمش، ووجدت العقيلى =","vol":"3","page":112},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قد أخرج عنه في \"الضعفاء\" [٣/ ٥٥]، بسند صحيح إلى الدارمى قال: \"سألت يحيى بن معين عن عبد الواحد بن زياد فقال: ليس بشئ ... \" هذا مع كونه يوثقه في رواية أخرى.\nلكن جزم الباحث الماهر محمد عوامة في مقدمته على \"الكاشف\" للذهبى [١/ ١٦٥] بأن ابن معين قال هذه المقولة في (عبد الواحد بن زيد) فتحرف اسم أبيه على العقيلى، فنقل هذا الكلام في ترجمة (عبد الواحد بن زياد)، وهو كما قال. راجع \"تاريخ الدارمى\" [١/ ١٤٧]، والدورى [٤/ ٨٨].\nوعلى كل حال: فرواية عبد الواحد غير محفوظة.\nثم رأيتُ الحافظ قد جزم بذلك في \"المطالب\" فضال بعد أن ذكر رواية عبد الواحد: \"قلتُ: رجاله رجال \"الصحيح\"؛ لكنه شاذ؛ فإن المحفوظ عن أبى هريرة لا عن أبى سعيد ... كذا هو في \"الصحيح\" ... \".\n٢ - وأما رواية أبى معاوية التى عند البيهقى بالشك عن (أبى هريرة أو أبى سعيد) فهى مردودة إلى المحكم من رواية من رواه عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...\n٣ - وأما رواية القطان - وأبى معاوية عند هناد - وصالح بن عمر وغيرهم ممن رواه عن الأعمش عن أبى صالح عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - به ... فهى من قبيل المبهم الذي فسرته رواية الأكثر بكون هذا البعض هو (أبا هريرة).\n٤ - وأما رواية الفضيل عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة عن جابر، فتلك من أخطاء الراوى عن الفضيل، وهو محمد بن زياد الزيادى؛ فإنه صدوق متماسك وإن ضعفه ابن منده، لكن يقول ابن حبان: \"ربما أخطأ\" ونحوه قال الحافظ.\n٥ - وأما تلك الزيادة التى جاء بها أبو حمزة السكرى والحسين بن واقد عن الأعمش، فالذى نراه أنه قد دخل لهما حديث في حديث.\nوبرهان ذلك: ما قاله الدارقطنى في \"علله\" [١٠/ ١٢١]، بعد أن ذكر تلك الزيادة .. قال: \"وهذه الألفاظ إنما رواها الأعمش عن جامع بن شداد عن كلثوم بن الخزاعى عن النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: وتلك الرواية عند ابن ماجه [٤٢٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠١٨٤]، وجماعة. وكلثوم هذا مختلف في صحبته.\nلكن لتلك الزيادة شاهد من حديث ابن مسعود عند ابن ماجه أيضًا [٤٢٢٣]، وأحمد [١/ ٤٠٢]، وجماعة بإسناد صحيح كالشمس، فللَّه الحمد والمنة.","vol":"3","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>مسند رجل عن أبيه - ﵁ </span>- (*)\n١٥٩٤ - حدّثنا زحمويه، حدّثنا صالحٌ، حدّثنا أبو جناب يحيى بن أبى حية، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن رجلٍ، عن أبيه، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، قال: إن أخى وجع، فقال: \"مَا وَجَعُ أَخِيكَ؟ \" قال: به لممٌ، قال: \"فَابْعَثْ إِلَيَّ بِهِ\"، قال: فجاءه، فجلس بين يديه، قال: فقرأ عليه النبي - ﷺ - فاتحة الكتاب، وأربع آياتٍ من أول سورة البقرة، وآيتين من وسطها: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (١٦٣) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ...﴾ [البقرة: ١٦٣، ١٦٤] حتى فرغ من الآية، وآية الكرسى، وثلاث آيات من آخر سورة البقرة، وآيةً من أول سورة آل عمران: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ [آل عمران: ١٨] إلى آخر الآية، وآيةً من سورة الأعراف: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأعراف: ٥٤]، وآيةً من سورة المؤمنين: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (١١٦)﴾ [المؤمنين: ١١٦]، وآيةً من سورة الجن: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣)﴾ [الجن: ٣]، وعشر آياتٍ من سورة الصف من أولها، وثلاث آياتٍ من آخر سورة الحشر، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، و(المعوذتين).\n_________\n(*) وهذا مبهم لم يُسم، ولا تثبت صحبته بهذا الحديث الآتى؛ لضعف إسناده،.\n١٥٩٤ - منكر: أخرجه ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٦٣١]، من طريق المؤلف بإسناده عن أبى جناب الكلبى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن رجل عن أبيه به ...\nقلتُ: هكذا رواه صالح بن عمر عن أبى جناب على هذا الوجه، وخالفه عمر بن على المقدمى، فرواه عن أبى جناب فقال: عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى بن كعب به ...، فجعله من (مسند أبى بن كعب) هكذا أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [٥/ ١٢٨]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [١/ ١١٧]، والحاكم [٤/ ٤٥٨]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٤٩٦]، وغيرهم، بإسناد صحيح إلى المقدمى به ... =","vol":"3","page":114},{"text":"١٥٩٥ - حدّثنا زحمويه، حدَّثنا ابن أبى الزناد، عن يحيى بن سعيد بن دينارٍ مولى آل الزبير، أخبرنى الثقة، أن رسول الله - ﷺ -: نهى يوم خيبر أن يُوقَعَ على الحبالَى، وقال: \"تَسْقِى زَرْعَ غَيْرِكَ؟! \".\n_________\n= ثم جاء عبدة بن سليمان وخالفهما، ورواه عن أبى جناب فقال: عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبيه به ... فجعله من (مسند أبى ليلى الأنصارى) هكذا أخرجه ابن ماجه [٣٥٤٩].\nوتابعه على هذا الوجه: محمد بن مسروق الكندى عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٠٨٠]، والطريق إليه مغموز، ويأبى بقية بن الوليد إلا أن يكون له دور في هذا الاختلاف، فجاء ورواه - بالعنعنة - عن أبى إسحاق الفزارى عن أبى جناب فقال: عن زبيد الإيامى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبيه به ...\nهكذا أخرجه ابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم ٥٧٢]، بإسناد صحيح إلى بقية به ...\nقلثُ: قال الحافظ البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٣٧٩]، بعد أن أشار إلى بعض هذا الخلاف: \"كل مدار هذه الأسانيد على أبى جناب يحيى بن أبى حية، وهو ضعيف مدلس، وقد رواه بالعنعنة\".\nوقلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٩٨]، وأبو جناب مع ضعفه فقد كان خبيث التدليس كابن جريج وغيره، قال ابن حبان: \"كان يدلس على الثقات ما سمع من الضعفاء؛ فالتزق به المناكير التى يرويها عن المشاهير؛ فوَّهاه يحيى بن سعيد بن القطان، وحمل عليه أحمد بن حنبل حملًا شديدًا .. \".\nقلتُ: وقد تركه بعضهم، وقال أحمد: \"أحاديثه أحاديث مناكير\" وهذا الاضطراب في الحديث منه نفسه، وفى سياقه نكارة.\nلكن يقول صاحب \"المستدرك\": \" ..، والحديث محفوظ صحيح، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: لو أخرجاه لضاعت الثقة بكاتبيهما كما ضاعت بكتابك يا إمام، وقد تعقبه الذهبى قائلًا: \"الحديث منكر\".\nقلتُ: وهذا هو الصواب، فدع عنك مجازفات الحاكم فقد أتعب نفسه ولم يشف، وشرح أحواله وكتابه تجدها في كتابنا \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\".\n١٥٩٥ - قوى: هذا إسناد ضعيف وفيه علل: =","vol":"3","page":115},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n* * *\n_________\n= الأولى: ابن أبى الزناد هو عبد الرحمن الفقيه العالم الصالح، وهو من أثبت الناس في هشام بن عروة كما قاله ابن معين، وضعفه الجمهور. والكلام فيه يطول.\nوالتحقيق: أنه صالح حسن الحديث إذا روى عن هشام بن عروة أو أبيه، وهو ضعيف في غيرهما. أما التفرقة في قبول حديثه بين ما حدث به ببغداد وبين ما رواه في المدينة، فيقبل الثاني دون الأول، فهذا ليس بجيد عندى؛ بل الرجل ضعيف مطلقًا إلا في هشام وأبيه كما مضى.\nوإنما مراد مَنْ فرق من الأئمة بين ما حدَّث به في بغداد وما رواه في المدينة. فذلك للأمن بأن أحاديثه التى بالمدينة لم تدخل عليه من قِبل بعض السفهاء عن طريق التلقين كما فعلوا معه في بغداد، ويدل على ذلك قول ابن المدينى فيه. وحاله في ذلك كحال ابن لهيعة في تفرقتهم لصحيح حديثه بما رواه عنه العبادلة دون غيرهم؛ لأن العبادلة قد عاينوا أصوله وأخذوا من كتبه، بخلاف غيرهم ... وليس ذلك تصحيحًا لحديثه إذا روى عنه بعض العبادلة كما ظنه البعض، وإنما ذلك التفريق، للتدليل على أن ما رواه أحد هؤلاء إنما هو من حديث ابن لهيعة رأسًا، وليس مما أدخل على الشيخ وهو غافل في سكرة.\nوالثانية: أن يحيى بن سعيد بن دينار مولى آل الزبير، قد جهدتُ للوقوف عليه فلم أوفَّقْ، وقبلى قد بحث الهيثمى فارتد إليه الطرف وهو حسير، وقال في \"المجمع\" [٤/ ١٥٥١]: \"ويحيى لم أعرفه\" ولم أجد راويًا بهذا الاسم الثلاثى سوى شيخ مدنى للواقدى، ولم أقف على حاله أيضًا.\nوالثالثة: قول يحيى بن سعيد هذا: (أخبرنى الثقة) إحالة على مجهول أيضًا، وليس يلزم إن كان هذا ثقة عن يحيى بن سعيد أن يكون ثقة عند غيره، وهذا معلوم، فتوثيقه لمن لم يسم مردود عند أهل التحقيق ولو أقسم عليه بالأيمان الغلاظ.\nوالرابعة: هذا الثقة عند يحيى بن سعيد: لا ندرى طبقته في النقلة ورواة الأخبار، فربما كان تابعيّا فيصير الحديث مرسلًا.\nلكن للحديث شواهد: أقربها إلى لفظه حديث ابن عباس الآتى [برقم ٢٤١٤]، وسنده جيد.\nوله شواهد أخر نذكرها هناك إن شاء الله.","vol":"3","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>مسند فروة بن نوفل الأشجعى - ﵁ </span>- (*)\n١٥٩٦ - حدّثنا عبد الواحد بن غياثٍ، حدّثنا عبد العزيز بن مسلمٍ، عن أبى إسحاق، عن فروة بن نوفلٍ، قال: أتيت المدينة، فقال لى بى سول الله - ﷺ -: \"مَا جَاءَ بِكَ؟ \" قال: قلت: لتعلمنى كلمات إذا أخذت مضجعى، قال: \"اقْرَأْ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْك\".\n_________\n(*) مختلف في صحبته، والصواب أن الصحبة لأبيه كما يأتى.\n١٥٩٦ - حسن: أخرجه ابن حبان في \"الثقات\" [٣/ ٣٣٠] من طريق المؤلف به ....\nقلتُ: قد خولف عبد الواحد بن غياث في هذا الطريق، خالفه العباس بن الفضل الأزرق، فرواه عن عبد العزيز القسملى فقال: ثنا أبو إسحاق عن أبى فروة قال: قدمت المدينة ... وذكره ...، فسماه (أبا فروة) بدل (فروة بن نوفل).\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٣٣٠]، وأبو موسى المدينى في \"الذيل على المعرفة لابن منده\" كما في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٢٨]، بإسنادٍ صحيح إلى الأزرق به ...\nلكن الأزرق هذا ساقط جدًّا، بل قال ابن معين: \"كذب خبيث\" والمحفوظ عن عبد العزيز القسملى هو الأول. وظاهره أن فروة بن نوفل صحابى، وهذا ما نفاه أبو حاتم وابن عبد البر وغيرهما. وقد قال ابن حبان بعد روايته معقبًا على قوله: (أتيتُ المدينة فقال لى رسول الله ..).\nقال ابن حبان: \"القلب يميل إلى أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة، .. وعبد العزيز بن مسلم القسملى ربما أوهم فأفحش\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على أبى إسحاق على ألوانه غريبة عجيبة، فرواه عنه عبد العزيز القسملى كما مضى، وخالفه شعبة، فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن رجل عن فروة بن نوفل به ...\nهكذا أخرجه الترمذى [٣٤٠٣]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٧٩٩]، واختلف فيه على شعبة، فرواه عنه بعضهم فقال: عن أبى إسحاق عن فروة به ... !\nهكذا أخرجه عبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٣/ ٢٣٧]، وتوبع شعبة على هذا الوجه: تابعه الثورى عند عبد الله بن أحمد أيضًا [٣/ ٢٣٧]. =","vol":"3","page":117},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبيه في \"المسند\" [رقم ٢٤٢٤٦٨، ٢٤٢٦٩/ الأحاديث الساقطة]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [٩٠٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٦٤٠]، وغيرهم.\nواختلف فيه على الثورى، فرواه عنه بعضهم فقال: عن أبى إسحاق عن فروة الأشجعى عن ظئر لرسول الله - ﷺ - به ...،\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٦٣٩]، ثم جاء المؤمل بن إسماعيل ورواه عن الثورى فقال: عن أبى إسحاق عن أم فروة به ...\nهكذا أخرجه المستغفرى في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [١/ ١٤٥٤]، وقيل: عن الثورى عن أبى إسحاق عن أبى فروة به. كما عند البيهقى في \"الشعب\" [رقم ٢٥١٩]، ثم يجئ دور شريك القاضى، وقد اضطرب في سنده ما شاء الله، فتارة يرويه فيقول: عن أبى إسحاق عن فروة عن جبلة به ...\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٦٣٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٢٤٧]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٢٦٩]، وتارة يرويه فيقول: عن أبى إسحاق عن فروة بن نوفل عن الحارث بن جبلة به ..\nهكذا أخرجه أحمد [رقم ٢٤٢٢٣/ الأحاديث الساقطة] ثم يُعرض عن هذا كله ويرويه عن أبى إسحاق فيقول: عن فروة بن نوفل عن أبيه به ...\nهكذا أخرجه ابن فانع في \"المعجم\" [١٧٩٨]، وقد توبع على هذا الوجه: تابعه جماعة منهم:\n١ - زهير بن معاوية عند أبى داود [٥٠٥٥]، والدارمى [٣٤٢٧]، وأحمد في \"المسند\" [رقم ٢٤٢٦٦/ الأحاديث الساقطة]- وعنده زيادة في أوله - والحاكم [٢/ ٥٨٧]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٢٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٦٣٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ١٠٨]، وابن الجعد [٢٥٦٠]- وعنده زيادة في أوله - وعنه ابن حبان [٧٩٠]، ومن طريقه أيضًا الآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ٩٣] وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥٨٣٠]، والبيهقى في \"الدعوات\" [٤٠]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [٤٢٢]، وجماعة كثيرة.\n٢ - وإسرائيل عند الترمذى [عقب رقم ٣٤٠٣]، والنسائى في الكبرى [١٠٦٣٨]، وهو عند أحمد [٥/ ٤٥٦]، والحاكم [١/ ٧٥٤] ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٥٢١]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١١٥١]، وغيرهم بزيادة في أوله وهى كما عند أحمد: (عن فروة بن نوفل عن أبيه قال: دفع إليَّ النبي - ﷺ - ابنة أم سلمة وقال: إنما أنت ظئرى، قال: =","vol":"3","page":118},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فمكث ما شاء الله ثم أتيته فقال: ما فعلت الجارية أو الجويرية؟! قال: قلتُ: عند أمها، قال: فمجئ ما جئت؟! قال: قلت لتعلمنى ما أقول عند منامى ...).\n٣ - وزيد بن أبى أنيسة عند ابن حبان [٧٨٩]، وغيره.\n٤ - وأشعث بن سوار عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢٧٨]، وابن قانع في \"المعجم\" [١٧٩٩]، كلاهما بإسناد حسن إليه.\n٥ - ٦ - ومحمد بن أبان الجعفى وأبو مريم عبد الغفار بن القاسم كلاهما عن أبى إسحاق به عند ابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٧٩٨]، من طريق محمد بن جبير الواسطى عن إسحاق بن وهب الواسطى عن إسماعيل بن أبان الوراق عن محمد بن أبان وأبى مريم كلاهما - وقُرن معهما شريك القاضى - به ... وهذا إسناد قوى إليهما.\n٧ - وفطر بن خليفة كما ذكره أبو نعيم في \"المعرفة\".\nقلتُ: فهذا اختلاف شديد في سنده على أبى إسحاق، مما دعا ابن عبد البر إلى أن يقول في \"الاستيعاب\" [١/ ٤٧٧]، بعد أن أشار إلى هذا الحديث: \"مختلف فيه، مضطرب الإسناد لا يثبت\" وقال الترمذى: \"وقد اضطرب أصحاب أبى إسحاق في هذا الحديث\" ثم رجَّح الوجه الأخير من رواية زهير ومن تابعه\".\nوهذا هو الذي صوَّبه الحافظ في \"الإصابة\" [٨/ ٢٧٨]، وقال: \"وهذا هو المعتمد\" وهو كما قالا؛ لكثرة من رواه عن أبى إسحاق على هذا الوجه؛ أما الثورى فالظاهر أنه كان لا يقيم إسناده، وأما شعبة فأغلاطه في الرجال معروفة، وأما شريك القاضى فسوء حفظه، مما سارت به الركبان.\n• وإذ قد رجحنا الوجه الأخير فنقول: هذا الوجه إسناده ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: أن أبا إسحاق مدلس وقد عنعنه، وكذا هو قد تغير بآخرة أيضًا. وجميع من رواه عنه إنما سمعوا منه أخيرًا سوى شعبة والثورى، وقد مضى ما في روايتهما عنه.\nالثانية: فروة بن نوفل لم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، لكن روى عنه جماعة من الثقات.\nفالظاهر أنه صدوق.\nولم ينفرد به أبو إسحاق ولا فروة؛ بل تابعهما: أبو مالك الأشجعى عن عبد الرحمن بن نوفل عن أبيه به نحوه ... بلفظ (قلتُ: يا رسول الله: أخبرنى بشئ أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: اقرأ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ [الكافرون]، ثم نم على خاتمتها؛ فإنها براءة من الشرك). =","vol":"3","page":119},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n* * *\n_________\n= أخرجه ابن أبى شيبة [٢٦٥٢٩]، ونحوه عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٣٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٣٥٧]، وغيرهم من طريق مروان بن معاوية عن أبى مالك به ....\nقلتُ: ورجاله ثقات سوى عبد الرحمن بن نوفل؛ فلم يرو عنه سوى أبى مالك، لكن وثقه العجلى وابن جان، والقلب يطمئن إلى تحسن حديثه بالطريق الماضى.\nوله شاهد نحو سياق المؤلف من حديث أنس عند البيهقى في \"الشعب\" [٢/ ٢٥٢٢]، لكنه منكر كما قاله البيهقى، وله شاهد آخر من حديث رجل من الصحابة يشهد لكون ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ براءة من الشرك وحسب. أخرجه الدارمى [٣٤٢٦] بسندٍ صحيح. وهو عند أحمد [٤/ ٦٣] وجماعة. والله المستعان.","vol":"3","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>مسند رسول قيصر </span>(*)\n١٥٩٧ - حدّثنا حوثرة بن أشرس، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، عن سعيد بن أبى راشدٍ، قال: كان رسول قيصر جارًا لى زمن يزيد بن معاوية، فقلت له: أخبرنى، عن كتاب رسول الله - ﷺ - إلى قيصر، فقال: إن رسول الله - ﷺ - أرسل دحية الكلبى إلى قيصر، وكتب معه إليه كتابًا يخيِّره بين إحدى ثلاثٍ: إما أن يسلم وله ما في يديه من ملكه، وإما أن يؤدى الخراج، وإما أن يأذن بحربٍ، قال: فجمع قيصر بطارقته وقسيسيه في قصره، وأغلق عليهم الباب، وقال: إن محمدًا كتب إليَّ يخيرنى بين إحدى\n_________\n(*) هذا لم أجد أحدًا ذكره في (الصحابة)، وصحبته لا تثبت؛ من وجهين:\nالأول: أن إسناد القصة لا يصح إليه.\nوالثانى: أنه لم يرد في الحديث أنه أسلم في حياة النبي - ﷺ -؛ وإنما أسلم بعد ذلك إن صح أيضًا، وقد جزم جماعة بأن الصحبة غير ثابتة لمن رأى النبي كافرًا وإن أسلم بعد ذلك، وقد ضربوا (رسول قيصر) مثالًا جيدًا على ذلك، راجع \"فتح المغيث\" [٣/ ٩٨]، و\"تدريب الراوى\" [٢/ ٢٠٩]، و\"الشذا الفياح\" [٢/ ٤٩٣]، وغيرها.\n١٥٩٧ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٤٤١]، وابنه في \"زوائد المسند\" [٤/ ٧٤، ٧٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢/ ٤٠]، وأخرجه [٢١/ ٥٨]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٥٩٢١]- وعنده مختصر - وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٩٥]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٦٥٠]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن أبى راشد عن رسول قيصر به ...\nقلتُ: قال البوصيرى في \"الإتحاف\": \"إسناده صحيح\" وقال ابن كثير في \"البداية والنهاية\" [٥/ ١٦]: \"هذا حديث غريب، وإسناده لا بأس به؛ تفرد به الإمام أحمد\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٢٧]: \"رواه عبد الله بن أحمد وأبو يعلى، ورجال أبى يعلى ثقات، ورجال عبد الله بن أحمد كذلك\".\nقلتُ: وقد وهموا جميعًا إن لم يكونوا قد تساهلوا، فإن مداره على سعيد بن أبى راشد الشامى، وهو شيخ مجهول لا يُعرف له حال، انفرد عبد الله بن عثمان بن خثيم بالرواية عنه، وليس هو سعيد بن أبى راشد الذي يروى عنه عبد الرحمن بن سابط، فذاك صحابى عندهم، =","vol":"3","page":121},{"text":"ثلاثٍ: إما أن أسلم ولى ما في يديَّ من ملكى، وإما أن أؤدى الخراج، وإما أن آذن بحربٍ، وقد تجدون فيما تقرؤون من كتبكم أنه سيملك ما تحت قدميَّ من ملكى! فنخروا نخرةً حتى إن بعضهم خرجوا من برانسهم، وقالوا: ترسل إلى رجلٍ من العرب، جاء في برديه ونعليه بالخراج؟! فقال: اسكتوا إنما أردت أن أعلم تمسككم بدينكم ورغبتكم فيه، ثم قال: ابتغوا لى رجلا من العرب، فجاؤوا بى، فكتب معى إلى النبي - ﷺ - كتابًا، وقال لى: انظر ما سقط عنك من قوله، فلا يسقط عند ذكر الليل والنهار، فأتيت رسول الله - ﷺ - وهو مع أصحابه، وهم محتبون بحمائل سيوفهم حول بئر تبوك، فقلت: أيكم محمدٌ؟ فأومأ بيده إلى نفسه، فدفعت إليه الكتاب، فدفعه إلى رجلٍ إلى جنبه، فقلت: من هذا؟ فقالوا: معاوية بن أبى سفيان، فقرأه فإذا فيه: كتبت تدعونى إلى جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار إذًا؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"يا سُبْحَانَ الله! إِذًا جَاءَ اللّيْلُ فَأَيْنَ النَّهَارُ؟! \" فكتبته عندى، ثم قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّكَ رَسُولُ قَوْم، فَإِنّ لَكَ حَقّا، وَلَكِنْ جِئْتَنَا وَنَحْنُ مُرْمِلُونَ\"، قال عثمان: أكسوه حلةً صفوريةً! فقال رجلٌ من الأنصار: عليَّ ضيافته. وقال لى قيصر فيما قال: انظر إلى ظهره، فرأى رسول الله - ﷺ - أنى أريد النظر إلى ظهره، فألقى ثوبه، عن ظهره، فنظرت إلى الخاتم في نُغْصِ الكتف، فأقبلت عليه أقبِّله، ثم قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّي كَتَبْتُ إِلَى النَّجاشِيِّ فَأَحْرَقَ كِتَابِي، واللهَ مُحْرِقُهُ، وَكَتَبْتُ إِلَى كِسْرَى عَظِيم فَارِسَ، فَمَزَّق كِتَابِىَ، وَالله مَمزِّقُهُ، وَكتَبْتُ إِلى قَيْصَرَ فَرَفَعَ كِتَابِىَ، فَلا يَزَالُ النَّاسُ ذكر كلمةً - مَا كَانَ فِي العيْشِ خَيْرٌ\".\n* * *\n_________\n= أما صاحبنا في هذا الحديث فشيخ مغمور، قال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة. وقول الذهبى في \"الكاشف\": \"صدوق\" تساهل منه تابع فيه ابن حبان في ذكره لسعيد في \"الثقات\" وماذا يجديه هذا؟!","vol":"3","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>مسند عروة بن مسعود - ﵁ </span>- (*)\n١٥٩٨ - حدَننا حوثرة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، أن عروة بن مسعودٍ الثقفى قال لقومه زمن الحديبية: أي قوم، إنى قد رأيت الملوك وكلمتهم، فابعثونى إلى محمدٍ فأكلمه، فأتاه بالحديبية، فجعل عروة يكلم النبي - ﷺ - ويتناول لحية رسول الله - ﷺ -، والمغيرة بن شعبة شاك في السلاح على رأس رسول الله - ﷺ -، فقال له المغيرة: كف يدك من قبل أن لا تصل إليك، فرفع عروة رأسه، فقال: أنت هو والله، إنك\n_________\n(*) هو: صحابى معروف.\n١٥٩٨ - صحيح: دون قصة مقتله: وهذا إسناد صحيح إلا أنه مرسل، قال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٤٤١٠]: \"هذا مرسل أو معضل\".\nقلت: بل هو مرسل كما جزم به صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٦٤٥]، وابن جدعان عده الحافظ - نفسه - من الطبقة الوسطى من التابعين كما في \"التقريب\" لكن الحديث ثابت بنحوه عند البخارى مطولًا [٢٥٨١]، من طريق الزهرى عن عروة بن الزبير بن المسور عن مخرمة ومروان بن الحكم كلاهما به ... لكن دون قصة مقتل عروة بن مسعودة فهى زيادة ضعيفة كما يأتى.\nوقد انتقد الحافظ تلك الزيادة في \"المطالب\" [برقم ٤٤١٠]، وقال: \"هذا خطأ، فإن عروة إنما رمى بالسهم عقب غزوة الطائف، بعد أن رحل النبي - ﷺ - عنهم، فجاء إليه عروة فأسلم، ورجع إليهم فاقتلوه، ثم أسلموا بعد\".\nقلتُ: لكن لهذه الزيادة طرق مرسلة لا بأس أن ننظر في بعضها ... فمنها:\n١ - ما رواه عروة بن الزبير بنحو تلك الزيادة في قصة عند الحاكم [٣/ ٧١٣]، من طريق أبى جعفر البغدادى عن محمد بن عمرو بن خالد أبى علاثة عن أبيه عن ابن لهيعة عن أبى الأسود المدنى عن عروة به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف مع إرساله، ابن لهيعة ما ينفع حديثه لشدة غفلته وتلقينه وسوء حفظه، وقد أعله الإمام في \"الضعيفة\" [٤/ ١٤٥]: بعلة أخرى، فقال: \"ومحمد بن عمرو بن خالد لم أجد له ترجمة\".\nقلتُ: ترجمه الذهبى في \"تاريخ الإسلام\" [حوادث سنة ٣٠٠]، وقال: \"عن أبيه - يعنى روى عن أبيه - وعنه الطبراني وغيره\". =","vol":"3","page":123},{"text":"لفى غدرتك ما خرجت منها بعد! فرجع عروة إلى قومه، فقال: أىْ قوم، إنى قد رأيت الملوك وكلمتُهم، ما رأيت مثل محمدٍ قط، ما هو بملكٍ، ولقد رأيت الهَدْىَ معكوفًا يأكل وَبَرَهُ، وما أراكم إلا ستصيبكم قارعةٌ، فانصرف ومن معه من قومه، فصعد سور الطائف،\n_________\n= قلتُ: وهو أيضًا من شيوخ العقيلى وأبى بشر الدولابى وجماعة من البغداديين، وهو عندنا شيخ صدوق وإن لم يوثقه أحد، كما أوضحناه في رسالة مستقلة. والراوى عنه أبو جعفر البغدادى هو محمد بن محمد بن حمزة البغدادى الثقة المشهور. راجع \"تاريخ بغداد\" [٣/ ٢١٧]، ووجدت هذا الأثر من هذا الطريق عند الطبراني في \"الكبير\" [٦٥٧٩]، وقد توبع عليه عمرو بن خالد - والد محمد - تابعه ابن وهب عند ابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٤٧١]، بالزيادة فقط.\n٢ - ومنها ما رواه موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهرى في قصة، وفيها نحو تلك الزيادة ... أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٤٩١٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [٢٠٤٨]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٤٦٩، ٤٧٠] وغيرهم من طريقين - مغموزين - عن موسى بن عقبة به ... وهذا إسناد مرسل أيضًا. ومراسيل الزهرى شبه لا شئ، ورأيته عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ ٣٧٥].\n٣ - ومنها ما رواه محمد بن جابر اليمامى عن عبد الملك بن عمير بنحو تلك الزيادة ... أخرجه ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٨/ ٦١]، من طريق أبيه عن هشام بن عبيد الله الرازى عن ابن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف على إرساله أيضًا، وابن جابر ما أشبهه بابن لهيعة، والراوى عنه صدوق متماسك فيه كلام يسير لا يضره وإن كره ذلك ابن حبان، راجع \"اللسان\" [٦/ ١٩٥].\n٤ - ومنها ما رواه سعيد بن أبى عروبة عن قتادة بنحو تلك الزيادة ... أخرجه ابن أبى شيبة [٢٧٦٠٤]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ١٧٩ - ١٨٠]، من طريق محمد بن بشر بن الفرافصة عن سعيد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مرسلًا. ومراسيل قتادة أجارك الله منها.\nوفى الباب مقاطيع عن ابن إسحاق والواقدى والليث بن سعد وغيرهم، وأين هم من شهود تلك القصة؟! =","vol":"3","page":124},{"text":"فشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فرماه رجلٌ من قومه بسهمٍ فقتله، فقال النبي - ﷺ -: \"الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِي أُمَّتِى مِثْلَ صَاحِبِ يَاسِينَ\".\n* * *\n_________\n= ثم وجدتُ لتلك الزيادة شاهد موصول بنحوها مختصرًا من حديث ابن عباس عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢١٥٦]، من طريق أبى عبيدة بن الفضيل بن عياض عن عبد الله بن معاذ الصنعانى عن معمر عن عثمان الجزرى عن مقسم عن ابن عباس به ...\nقلتُ: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٩/ ٦٤٥]، بقوله: \"أبو عبيدة بن الفضيل ... ضعيف\".\nقلتُ: كذا قال، وأبو عبدة هذا وثقه ابن حبان والدارقطنى، وضعفه بعضهم فما أصاب، راجع \"اللسان\" [٧/ ٧٩].\nوآفة هذا الطريق عندى: هي عثمان الجزرى الذي يقول عنه أحمد: \"روى أحاديث مناكير ... \" راجع \"الجرح والتعديل\" [٦/ ١٧٤]، وبالجملة: فهذه الشواهد لا يطمئن القلب معها إلى تحسين تلك الزيادة، وهذا ظاهر عند الناقد البصير.","vol":"3","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>مسند عبد الله بن الشخير - ﵁ </span>- (*)\n١٥٩٩ - حدّثنا حوثرة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ البنانى، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه، قال: دخلت على النبي - ﷺ - المسجد، وهو قائمٌ، ولصدره أزيزٌ كأزيز المرجل.\n* * *\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة.\n١٥٩٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٩٠٤]، والنسائى [١٢١٤]، وأحمد [٤/ ٢٥]، وابن خزيمة [٩٠٠]، وابن حبان [٦٦٥]، والحاكم [١/ ٣٩٦]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٣١٧٣]، وفى \"الشعب\" [١/ رقم ٧٧٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢١١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥١٤]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٨١]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٠٩]، وتمام في \"الفوائد\" [رقم ١٦٢٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٥٥٨]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [رقم ١٣٩]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن مطرف بن عبد الله الشخير عن أبيه به ....\nقلتُ: وهذا إسناد كالشمس، وقد توبع عليه ثابت البنانى: تابعه قتادة عند تمام في \"الفوائد\" [٢/ رقم ١٦١٩]، إن صح الطريق إليه، وتابعه أيضًا: عبد الكريم بن رشيد عند النسائي في \"الكبرى\" [٥٤٥]، وغيره، بإسناد جيد إليه.","vol":"3","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>مسند أبى الجعد - ﵁ </span>- (*)\n١٦٠٠ - حدّثنا أمية بن بسطامٍ، حدّثنا يزيد، حدّثنا محمد بن عمرٍو، أخبرنى عبيدة بن سفيان الحضرمى، عن أبى الجعد الضمرى وكانت له صحبةٌ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ تَهَاوُنًا بِهَا، طَبَعَ اللهُ عَلَى قَلْبِهِ\".\n_________\n(*) هو: معدود من الصحابة، واختلفوا في اسمه على أقوال.\n١٦٠٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٠٥٢]، والترمذى [٥٠٠]، والنسائى [١٣٦٩]، ابن ماجه [١١٢٥]، والدارمى [١٥٧١]، وأحمد [٣/ ٤٢٤]، وابن حبان [٢٥٨]، وابن خزيمة [١٨٥٧]، والحاكم [١/ ٤١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٣٦٦]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٠٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٩١٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٩٧٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٠١١]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢٦٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٤١]، وأبو بكر المروزى في \"الجمعة\" [رقم ٦٠]، وجماعة كثيرة، من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن عبيدة بن سفيان عن أبى الجعد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، وفى لفظ لابن حبان: (من ترك الجمعة ثلاثة من غير عذر؛ فهو منافق) وكأنه من الرواية بالمعنى، والحديث رواه جماعات من الثقات كلهم عن محمد بن عمرو على هذا الوجه الماضى. لكن أبا معشر السندى أبى إلا أن يسلك الجادة في روايته، فرواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه ...\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٥٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٢٤١]، من طريقين عن أبى معشر به ....\nقلتُ: قال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٢/ ٥٤]: \"والأول عندى أولى بالصواب\".\nقلت: بل هو المحفوظ. وأبو معشر ضعيف مختلط، ثم جاء خالد بن يزيد القسرى ورواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى المليح عن أبى هريرة به نحوه ...\nهكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٨٦]، بإسناد صحيح إلى أبى محمد بن صاعد عن أحمد بن بكر البالسى عن خالد بن يزيد به ... =","vol":"3","page":129},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n* * *\n_________\n= قلتُ: وهذا منكر، خالد بن يزيد هو أمير العراق، لكن لم يكن أمير نفسه ولا كاد، وخاض فيما لا يحسن حتى كثرت المناكير في حديثه، وقد ضعفه جماعة. راجع \"اللسان\" [٢/ ٢٩١]، والراوى عنه صاحب مناكير وغرائب، وقد اتهمه أبو الفتح الأزدى بالوضع، راجع اللسان أيضًا [١/ ١٤٠].\nثم رأيتُ غريبة أخرى، فذكر ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٥]، أن صالح بن كيسان قد خالف فيه محمد بن عمرو، ورواه عن عبيد بن سفيان فقال: عن عمرو بن أمية الضمرى به ...، فجعله من (مسند عمرو بن أمية)، ولم أقف على هذا الطريق بعد، ولم يذكروا رواية لصالح عن عبيدة! ولا رواية لعبيدة عن عمرو بن أمية، فإن كان سنده محفوظًا إلى صالح، فهو من أوهام بعضهم في اسم شيخ عبيدة، والمحفوظ أنه (أبو الجعد الضمرى) وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.","vol":"3","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>مسند رجل </span>(*)\n١٦٠١ - حدّثنا هدبة، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، أن رجلًا بالكوفة، شهد أن عثمان ﵁ قتل شهيدًا، فأخذته الزبانية فرفعوه إلى عليٍّ ﵁، وقالوا: لولا أن تنهانا - أو نهيتنا - أن لا نقتل أحدًا لقتلناه، هذا زعم أنه يشهد أن عثمان ﵁ قتل شهيدًا، فقال الرجل لعليٍّ ﵁: وأنت تشهد، أتذكر أنى أتيت رسول الله - ﷺ -، فسألته فأعطانى، وأتيت أبا بكر ﵁ فمسألته فأعطانى، وأتيت عمر ﵁ فسألته فأعطانى، وأتيت عثمان ﵁ فسألته فأعطانى، قال: فأتيت رسول الله - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يبارك لى، فقال النبي - ﷺ -: \"كَيْفَ لا يُبَارَكُ لَكَ وَأَعْطَاكَ نَبِيٌّ، وَصِدِّيقٌ، وَشَهِيدَانِ؟! وَأَعْطَاكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ! وَأَعْطَاكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشهِيدَانِ؟! \".\n* * *\n_________\n(*) هذا مبهم، والإسناد إليه غير متصل كما يأتى.\n١٦٠١ - ضعيف: أخرجه ابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٠٠٤]، وابن منده في \"الصحابة\" كما في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٠٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٢٩٧]، نحو سياق المؤلف، وهو عند ابن أبى شيبة [٣١٩٦٢]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٦٦٠]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٢١١]، نحوه باختصار، كلهم من ثلاثة طرق (هشام، وقتادة، ويونس بن عبيد) عن محمد بن سيرين به ...\nقلتُ: هذا إسناد رجاله رجال \"الصحيح\" كما قاله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٠٥]، لكنه منقطع، فابن سيرين لم يسمع من عليِّ باتفاقهم، ولم يذكر في تلك القصة سماعًا من ذلك الرجل المبهم، فقول حسين الأسد في تعليقه: \"إسناده صحيح\" دليل منه على كونه ما فقه هذا كله، والهيثمى - على تساهله - أصح منه تعبيرًا.","vol":"3","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>مسند عمار بن ياسر - ﵁ </span>- (*)\n١٦٠٢ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى سنة ست وثلاث مئة، حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا سعيد بن محمدٍ الوراق الثقفى، عن علي بن الحزور، قال: سمعت أبا مريم الثقفى، يقول: سمعت عمار بن ياسرٍ يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول لعليِّ: \"يَا عَلِيُّ، طُوبَى لمِنْ أَحَبَّكَ وَصَدَّقَ فِيكَ، وَوَيْلٌ لمِنْ أَبْغَضَكَ وَكَذَّبَ فِيكَ\".\n١٦٠٣ - حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا الوليد بن الفضل العنزى، عن إسماعيل\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل، الشيخ المعمر، الصابر الصادق القانت، أحد السابقيين الأولين، البدرى الكريم الصالح، لا يحبه إلا مؤمن، ومناقبه كثيرة مشهور، يأتى بعضها قريبًا.\n١٦٠٢ - منكر: أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١١٦٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٨٦]، والحاكم [٣/ ١٤٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٧١]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٨١]، والسلفى في \"الطيوريات\" [١٧٠/ ١ - ٢]، كما في \"الضعيفة\" [١٠/ ٥٢٦]، والذهبى في \"الميزان\" [٣/ ١١٨]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن محمد الوراق عن علي بن الحزور عن أبى مريم الثقفى عن عمار بن ياسر به ....\nقلتُ: هذا إسناد منكر غريب، وعلى بن الحزور شيخ ساقط الحديث، تركه النسائي وغيره.\nوقال البخارى: \"منكر الحديث، عنده عجائب\".\nقلتُ: وهذا أحدها، ووجدتُ الذهبى قال عنه في \"الميزان\" [١/ ٢٧١]: \"ابن الحزور هالك\" وسعيد الوراق حاله قريب من حال شيخه، وأما الحاكم أبو عبد الله فإنه جازف كعادته وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وتعقبه الذهبى بقوله: \"بل سعيد وعلى متروكان\" وقد أورده في \"الميزان\" ثم قال: \"وهذا باطل\"، ولابن الحزور فيه شيخ آخر، وهو الأصبغ بن نباتة. رواه عن عن عمار بن ياسر به مطولًا ...، أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢١٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٨٢]، والأصبغ متروك واهٍ.\n١٦٠٣ - باطل: أخرجه ابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ١٢٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٧٠]، والقطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [رقم ٦٧٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٧٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ١٢٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٣٥٥]، وابن عرفة في \"جزئه المشهور\" [رقم ٣٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" =","vol":"3","page":133},{"text":"العجلى، عن حماد بن أبى سليمان، عن إبراهيم النخعى، عن علقمة بن قيسٍ، عن عمار بن ياسرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا عَمَّارُ أَتَانِى جِبْرِيلُ آنِفًا، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ حَدِّثْنِى بِفَضَائِلِ عُمَرَ بْنِ الْخطَّابِ فِي السَّمَاءِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ لَوْ حَدَّثْتُكَ بِفَضَائِلِ عُمَرَ مِثْلَ مَا لَبِثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا مَا نَفِدَتْ فَضَائِل عُمَرَ، وَإِنَّ عُمَرَ لحَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِ أَبِي بَكْرٍ\".\n١٦٠٤ - حدّثنا هارون بن معروفٍ، وأبو خيثمة، قالا: حدّثنا سفيان، عن عبد\n_________\n= [١٩٧٩]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [٧٠]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٢/ ٣٥]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ١٩٤]، وفى \"الموضوعات\" [١/ ٣٢١]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن الفضل عن إسماعيل بن عبيد البصرى عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن عمار بن ياسر به ...\nقلتُ: وهذا باطل سمج، ما حدَّث به حماد ولا إبراهيم قط، والوليد بن الفضل هذا شيخ مهجور، وعنه يقول ابن حبان: (يروى عن عبد الله بن إدريس وأهل العراق المناكير التى لا يشك من تبحر في هذه الصناعة أنها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال إذا انفرد\".\nوقال أبو حاتم: \"مجهول\" والراوى عنه ضعفه الأزدى كما في \"اللسان\" [١/ ٤٢٠]، وعلامات التوليد ظاهرة على معن الحديث، وقد نقل ابن الجوزى في \"الموضوعات\" عن أحمد أنه قال: \"هذا حديث موضوع\" وقال أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٦٦٥]: \"هذا حديث باطل موضوع، اضرب عليه\" وقال الذهبى في \"الميزان\" في ترجمة إسماعيل بن عبيد: \"هو باطل\" وقال في ترجمة الوليد بن الفضل: \"الخبر باطل\".\nوقلتُ: وله طرق أخرى تشهد لبعضها ولكن بالكذب، راجع \"اللآلئ المصنوعة\" [١/ ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٧٩].\n١٦٠٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٩]، وابن ماجه [١٢٩]، والحاكم [١/ ٢٥٠]، والطيالسى [٦٤٥]، وابن أبى شيبة [٩٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٥٩]، والمزى في \"تهذيب\" [٦/ ١٥]، وأبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٢٧٨]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٣٥٤] وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة، عن عبد الكريم بن أبى المخارق، عن حسان بن بلال، عن عمار بن ياسر =","vol":"3","page":134},{"text":"الكريم أبى أمية، أن حسان بن بلالٍ المزنى حدثه: أنه رأى عمار بن ياسرٍ توضأ وأنه خَلَّلَ لحيته، فقيل له: أتفعل هذا؟ قال: إنى رأيت رسول الله - ﷺ - يفعله.\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ضعيف، وفيه علل:\n١ - عبد الكريم ضعفه النقاد، وقد تركه الدارقطنى وغيره.\n٢ - نقل الترمذى وغيره عن الإمام أحمد قال: \"قال ابن عيينة: لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل\".\n٣ - حسان بن بلال غمز ابن حبان في سماعه من عمار، فقال في \"الثقات\" [٤/ ١٦٤]: \"يروى\nعن عمار بن ياسر إن سمع منه ... \" وقال أبو محمد ابن حزم في \"المحلى\" [٢/ ٣٦]: \"لا\nيعرف له لقاء لعمار ... ! \".\nثم شطَّ أبو محمد وقال: \"هو مجهول\" ورده عليه الحافظ في \"التهذيب\" وقال: \" .. قد روى عنه جماعة ... ووثقه ابن المدينى وكفى به! ... \" وسبقه ابن القيم إلى تعقب ابن حزم في \"حاشيته على سنن أبى داود\" [١/ ١٦٨].\nوقد توبع عليه ابن أبى المخارق: تابعه قتادة عند الترمذى [٣٠]، والحاكم [١/ ٢٥٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٣٩٥]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣١٧]، والحميدى [١٤٧]، وعنه الفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٣٥٤]، وغيرهم، من طريق ابن عيينة أيضًا عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة به ...\nقلتُ: وهذا معلول أيضًا، فقد سأل ابن أبى حاتم أباه عن هذا الحديث \"بالعلل\" [رقم ٦٠]، فقال: \"هو صحيح؟! قال: لو كان صحيحًا لكان في مصنفات ابن أبى عروبة، ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث الخبر - يعنى سماعه - وهذا مما يوهنه\".\nقلتُ: فكأنه يتهم ابن عيينة فيه بالتدليس، وهذا ما استظهره ابن القيم في \"حاشيته على السنن\" [١/ ١٧٠].\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، قد ذكرناهم، واستوفينا الكلام على تخريج أحاديثهم في كتابنا \"غرس الأشجار\"، وراجع \"نصب الراية\" [١/ ١٥٢]، و\"التلخيص\" [١/ ٨٥]، و\"حاشية ابن القيم على سنن أبى داود\" [١/ ١٦٧].\n• تنبيه: قد وقع تصريح حسان بن بلال بالسماع من عمار عند ابن أبى شيبة وغيره.","vol":"3","page":135},{"text":"١٦٠٥ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا سفيان، حدّثنا أبو إسحاق، عن ناجية بن كعبٍ، عمارًا قال لعمر: تذكر حيث كنت أنا وأنت في الإبل، فأصابتنى جنابةٌ، فتمعكت تمعك الدابة، فلقيت النبي - ﷺ -، فذكرت ذلك له، فقال: \"إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ مِنْ ذَلِكَ التَّيَمُّمُ\".\n_________\n١٦٠٥ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٩١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٧٧]، و[٩٨٩]، والحميدى [١٤٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٤٨٧]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٩/ ٢٥٨]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق عن ناجية بن كعب عن عمار به ...\nقلتُ: قد اختلف على أبى إسحاق في سنده ومتنه.\nأما متنه: فتارة يرويه عنه بعضهم فيجعل القصة بين عمار وعمر كما هنا ..\nوتارة يرويه عنه آخر فيجعل القصة بين عمار وابن مسعود، كما عند البيهقى وغيره مع زيادة في لفظه. وسيأتى عند المؤلف [برقم ١٦١٩]، وتارة يرويه البعض عنه فلا يذكر مع عمار أحدًا ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ١٦٤٠].\nوكذا هو عند غيره أيضًا، وأما الاختلاف على أبى إسحاق في سنده: فقد رواه عنه ابن عيينة وإسرائيل ومعلى بن هلال ومعمر وأبو الأحوص - واختلف عليه - وغير هم، فقالوا: (عن ناجية بن كعب) وخالفهم جماعة آخرون، فرووه عن أبى إسحاق فقال زائدة: (عن ناجية) ولم ينسبه.\nومثله قال أبو الأحوص - في رواية عنه - كما عند المؤلف [برقم ١٦٤٠]، والطيالسى [٦٤٠]، وفى رواية أخرى عن أبى الأحوص: (عن ناجية أبى خفاف) كما عند ابن أبى شيبة [١٦٥٩]، وفى رواية ثالثة قال: (عن ناجية بن خفاف) كما عند النسائي [٣١٣].\nوقال أبو بكر بن أبى عياش عن أبى إسحاق: (عن ناجية العنزى) كما عند أحمد [٤/ ٢٦٣]، والمؤلف كما يأتى [برقم ١٦١٩]، وأحمد في \"الكنى\" [رقم ٢٩٨].\nورواه يونس بن أبى إسحاق عن أبيه فقال: (عن ناجية) ولم ينسبه كما عند ابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١١٩٠]، والفضل بن دكين في \"فضائل الصلاة\" [رقم ١٢٠]، ومن طريقه المزى في \"التهذبب\" [٢٩/ ٢٥٩]، وفى رواية أخرى عنه قال: (عن ناجية أبى خفاف) كما عند أحمد في \"العلل\" [٢/ ٣٠٨/ رواية عبد الله].\nوكل هذه الروايات مردودة إلى أن شيخ أبى إسحاق في هذا الحديث هو (ناجية بن خفاف) وهو نفسه (ناجية أبو خفاف) وكذا هو (ناجية العنزى) وهو صاحب هذا الحديث كما جزم به =","vol":"3","page":136},{"text":"١٦٠٦ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، عن سفيان، عن سلمة بن كهيلٍ، عن أبى مالكٍ، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبزى، قال: كنا عند عمر فأتاه رجلٌ، فقال: يا أمير المؤمنين، إنما نمكث الشهر والشهرين لا نجد الماء، فقال عمر: أما أنا فلم أكن أصلى حتى أجد الماء، فقال عمارٌ: يا أمير المؤمنين، تذكر إذ كنا بمكان كذا وكذا، ونحن نرعى الإبل، فتذاكرنا أنا أجنبنا؟ قال: نعم، قال:\n_________\n= ابن المدينى، وغلَّط مَنْ رواه عن أبى إسحاق فقال: (عن ناجية بن كعب) كما هو الوجه الأول، وبذلك جزم الخطيب البغدادى أيضًا، وقال: \"أحسب أبا إسحاق رواه لهم عن ناجية غير منسوب فظنوه ناجية بن كعب\".\nقلتُ: وقد يكون ذلك الاضطراب من أبى إسحاق نفسه، فقد سمع منه كل هؤلاء - دون زائدة - بعد تغيره أو اختلاطه، وناجية بن كعب شيخ آخر روى عنه أبو إسحاق قصة موت أبى طالب عن عليّ كما مضى عند المؤلف [برقم ٤٢٣]، وقد فرق غير واحد من النقاد بينه وبين (ناجية بن خفاف) صاحب هذا الحديث. وهو الذي رجحه الحافظ في \"التهذيب\" و\"التقريب\". وناجية بن خفاف هذا شيخ مجهول الحال. وقد جزم ابن المدينى بكونه لم يسمع من عمار هذا الحديث، وعلل ذلك قائلًا: \"لأن ناجية هذا لقيه يونس بن أبى إسحاق، وليس هذا بالقديم\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فهو آفة الحديث. لكن يشهد له الطريق الآتى. وأصل القصة إنما هي لعمر وعمار فقط. أما عمار وابن مسعود كما وقع في بعض طرقه الماضية فهو وهم عندى.\n١٦٠٦ - صحيح: أخرجه النسائي [٣١٦]، وأحمد [٤/ ٣١٩]، من طريق عبد الرحمن بن مهدى عن الثورى، عن سلمة بن كهيل، عن أبى مالك الغفارى وعبد الله بن عبد الرحمن كلاهما عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار بن ياسر به ... مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. وأبو مالك اسمه غزوان وثقه ابن معين وابن حبان. وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى شيخ صدوق. وأبوه صحابى صغير.\nوالحديث من طريق الثورى عند أبى داود [٣٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [عقب رقم ٩٥٠]، وعبد الرزاق [٩١٥]، وليس عندهما: (عبد الله بن عبد الرحمن ...) إنما هو عن سلمة بن كهيل عن أبى مالك عن عبد الرحمن بن أبزى به ... وهكذا رواه الثورى عن سلمة، وخالفه شعبة، فرواه عن سلمة فقال: عن ذر بن عبد الله الكوفى، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه به ... =","vol":"3","page":137},{"text":"فإنى تمرغت بالتراب، فأتيت النبي - ﷺ - حدثته، فضحك، وقال: \"إِذْ كانَ الصَّعِيدُ لَكَافِيكَ\"، وضرب بكفيه الأرْض، ثُمَّ نفخ فيهِما، ثُمَّ مسح وجهه وبعْض ذراعيْه، فقال: اتق الله يا عمار! فقال: يا أمير المؤمنين، إنَّ شئت لم أذكره ما حييت، فقَال: لَا، ولكن نوليك من ذلك ما توليت.\n_________\n= أخرجه أبو داود [٣٢٦]، والنسائى [٣١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٩٠]، وأحمد [٤/ ٢٦٥]، والشاشى في \"مسند\" [رقم ٩٥٧]، وابن الجارود [عقب رقم ١٢٥] وغيرهم، من طرق عن شعبة به ... قال أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢]: \"حديث شعبة أشبه\" وخالفه صاحبه أبو حاتم، ومال إلى ترجيح حديث الثورى فقال كما في \"العلل\" [رقم ٣٤]،: \"الثورى أحفظ من شعبة\".\nوالذى يظهر لى: هو عدم ترجيح أحدهما على الآخر، بل هما محفوظان عندى، وسلمة بن كهيل قد سمع ذر بن عبد الله. وكذا سمع أبا مالك الغفارى، فحمل ذلك على التعدد أولى من تخطئة جبال الحفظ بمجرد المخالفة.\nولشعبة فيه شيخ آخر، فرواه عن الحكم بن عتيبة عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه به .. كما هو الحديث الآتى.\nثم جاء الأعمش ورواه عن سلمة بن كهيل، لكن اختلف فيه على الأعمش على ألوان، فتارة يرويه عنه بعضهم عن سلمة عن عبد الرحمن بن أبزى به ... وتارة يرويه عنه آخر عن سلمة عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه ... وتارة يقول غير ذلك، وقد اختلف في هذا الحديث على وجوه أخر قد استوفيناها في كتابنا \"غرس الأشجار\" وأكثرها محفوظ.\n• تنبيه مهم: قد اضطرب سلمة بن كهيل في بعض ألفاظ هذا الحديث، فتارة يذكر فيه مسح الكفين فقط، وهذا هو المحفوظ، وتارة يذكر مسح بعض الذراعين، كما هنا. وتارة يذكر مسح اليدين إلى أنصاف الذراعين، فيقول: (ثم مسح وجهه والذراعين إلى نصف الساعد ولم يبلغ المرفقين) وتارة يذكر مسح اليدين إلى المرفقين جميعًا، وتارة يشك ويتردد.\nوعند النسائي [٣١٩] وغيره: \"قال شبعة: كان - يعنى سلمة بن كهيل - يقول: الكفين والوجه والذراعين، فقال له منصور: ما تقول؟! فإنه لا يذكر الذراعين أحد غيرك، فشك سلمة، فقال: لا أدرى ذكر الذراعين أم لا؟! \".\nوالمحفوظ من كل هذا: إنما هو مسح الكفين فقط، لكن رواه بعضهم عن ابن أبزى وذكر فيه المسح إلى المرفقين، وشرح ذلك تجده في \"غرس الأشجار\" يسره الله.","vol":"3","page":138},{"text":"١٦٠٧ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، وعمار بن ياسرٍ، قال: سأل رجل عمر، فقال: إنى أجنبت فلم أجد الماء؟ قال: لا تصلِّ، فقال عمارٌ: أما تذكر أنى كنت أنا وأنت في سريةٍ على عهد رسول الله - ﷺ - فأجنبنا، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فأتيت النبي - ﷺ - فذكرت ذلك له، فقال: \"إنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ\"، فضرب بيده الأرض ضربةً فنفخ في كفيه، ومسح بوجهه وكفيه؟!.\n١٦٠٨ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، حدّثنا قتادة، عن\n_________\n١٦٠٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣١]، ومسلم [٢٦٨]، وأبو داود [٣٢٦]، والنسائى [٣١٧]، وابن ماجه [٥٦٩]، وأحمد [٤/ ٢٦٥]، وابن خزيمة [٣٦٨]، وابن حبان [١٣٦٧]، والطيالسى [٦٣٨]، والبزار [٣٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٤٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١١٢]، وابن الجارود [١٢٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٨١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٣٩]، والمحاملى [٢٣٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٥٢٩]، والشاشى [رقم ٩٥٩]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن الحكم عن زر بن عبد الله عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه به ... وهو عند جماعة مختصرًا ..\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب شعبة عنه على هذا الوجه. وخالفهم شبابة بن سوار، فرواه عن شعبة فلم يذكر فيه (ذر بن عبد الله) هكذا أخرجه الشاشى [٢/ رقم ٩٥٤]، من طريق محمد بن عيسى بن حيان المدائنى عن شبابة به ...\nقلتُ: المدائنى وثقه ابن حبان والبرقانى. وضعفه الدارقطنى. وقال: الحاكم الكبير: \"حدث عن مشايخه بما لم يتابع عليه ... \" راجع \"تاريخ بغداد\" [٢/ ٣٩٨ - ٣٩٩]، فالظاهر أنه وهم في إسناده على شبابة، هذا إذا لم يكن ذلك سقط من مطبوعة \"مسند الشاشى\".\n١٦٠٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٢٧]، والترمذى [١٤٤]، وأحمد [٤/ ٢٦٣]، والدارمى [٧٤٥]، وابن خزيمة [٢٦٧]، وابن حبان [١٣٠٣]، والدارقطنى [١/ ١٨٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٤٢]، وابن أبى شيبة [٣٦٢٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٥١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٠٦]، والطحاوى في شرح المعانى\" [١/ ١١٢]، وابن الجارود [١٢٦]، والبزار [١٣٨٧]، والشاشى [٩٦٢]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١١٨٩]، وجماعة، من طرق عن قتادة، عن عزرة بن ثابت، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه به. =","vol":"3","page":139},{"text":"عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمارٍ: أن النبي - ﷺ - أمره في التيمم بالكفين والوجه.\n١٦٠٩ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يوسف بن خالدٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، أن عمار بن ياسرٍ، قال: تيممنا مع رسول الله - ﷺ -، فمسحنا وجوهنا وأيدينا إلى المناكب بالتراب.\n_________\n= قلتُ: قد اختلف فيه على قتادة في سنده ومتنه على أوجه غير محفوظة، وليس في الإسناد شئ سوى عنعنة قتادة، لكنه متابع عليه كما مضى. وسعيد بن عبد الرحمن ثقة معروف.\n١٦٠٩ - صحيح: هذا إسناد مظلم، يوسف بن خالد هو السمتى ذلك الهالك المتروك، وقد كذبه جماعة بخط عريض، وعبد الرحمن بن إسحاق هو المدنى القرشى، فيه كلام لكنه متماسك.\nوالطريق إليه لم يثبت كما مضى. لكن جزم ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٦١]، بكون عبد الرحمن بن إسحاق قد رواه عن الزهرى على الوجه الماضى، وتعقبه المعلق على \"نصب الراية\" [١/ ١٣٨]، قائلًا: \"كذا في العلل\" لكن يجب المراجعة هل هو (محمد بن إسحاق) أو (عبد الرحمن).\nقلتُ: وتوقفه في محله، فإن الطيالسى قد ذكر في \"مسنده\" [عقب رقم ٦٣٧]، أن محمد بن إسحاق قد رواه عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عمار به ... وهكذا ذكره البيهقى أيضًا في \"سننه\" [١/ ٢٠٨]، ونحوهم أبو داود فإنه قال في \"سننه\" [١/ ١٣٩/ عقب رقم ٣٢٠]: \"وكذلك رواه ابن إسحاق\" وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار عند الإطلاق، فإن لم يكن الطيالسى والبيهقى قد وهما فيما قالاه، فقد يكون محمد بن إسحاق قد تابع عبد الرحمن بن إسحاق على هذا الوجه عن الزهرى، ولم أقف على روايته بعدُ إن كانت موجودة، ثم وقفتُ عليها عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١١٠]، بإسناد صحيح إليه. فللَّه الحمد.\n• وقد توبع عليه عبد الرحمن بن إسحاق وصاحبه على ذلك الوجه:\n١ - تابعهما محمد بن عبد الله بن مسلم المعروف بابن أخى الزهرى ... كما ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٨٤].\n٢ - وتابعهم أيضًا: صالح بن كيسان عند أبى داود [٣٢٠]، والنسائى [٣١٤]، وأحمد [٤/ ٢٦٣]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٩٤٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١١]،=","vol":"3","page":140},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن الجارود [١٢١]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٢٣٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٨٤]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٩٤٩] وغيرهم، من طريقين عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان بإسناده به بنحوه مطولًا في قصة تأتى عند المؤلف [١٦٢٩].\nوهذا إسناد صحيح مستقيم. لكن خولف صالح ومن معه في سنده، خالفهم جماعة من أصحاب الزهرى، فرووه عنه فقالوا: عن عبيد الله بن عتبة عن عمار بن ياسر به ... مطولًا ومختصرًا نحوه ... ومن هؤلاء:\n١ - يونس الأيلى عند أبى داود [٣١٨]، وأحمد [٤/ ٣٢١]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٨٤٦]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٣٣٠].\n٢ - والليث بن سعد عند ابن ماجه [٥٦٥]، والشاشى [رقم ٩٦٦].\n٣ - وابن أبى ذئب عند أحمد [٤/ ٣٢٠]، والطيالسى [٦٣٧]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٩٤٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١١١]، والشاشى [رقم ٩٦٥]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٤٥٠].\n٤ - ومعمر عند عبد الرزاق [٨٢٧]، وعنه أحمد [٤/ ٣٢٠]، والمؤلف [برقم ١٦٣٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٨٥].\n٥ - وعقيل بن خالد كما ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٦١].\n٦ - وجعفر بن برقان كما ذكره البيهقى في \"سننه\" [١/ ٢٠٨].\n٧ - وابن عيينة عند الشافعي [٧٧٢]، لكن اضطرب فيه ابن عيينة كما شرحه أبو داود في \"سننه\" [١/ ١٣٩].\nثم جاء الإمام مالك وخالف الكل، فرواه عن الزهرى فقال: عن عبيد الله بن عتبة عن أبيه عن عمار به ...\nهكذا أخرجه النسائي [٣١٥]، وابن حبان [١٣١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٤٦]، والطحاوى وفى \"شرح المعانى\" [١/ ١١٠]، وابن عبد البر في التمهيد [١٩/ ٢٨٣]، والشاشى في مسنده [رقم ٩٦٧].\nوتابعه: أبو أويس المدنى عند المؤلف [رقم ١٦٣١]، بإسناد صحيح إليه. وهذا اختلاف شديد على الزهرى.\nأما الوجه الأول: فإسناده صحيح كما مضى. =","vol":"3","page":141},{"text":"١٦١٠ - حدّثنا بندارٌ، حدّثنا محمد - يعنى غندرًا - حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت عبد الله بن سلمة، يقول: رأيت عمار بن ياسرٍ يوم الصفين شيخًا طوالًا آدم، آخذًا لحربة بيده، ويده ترعد، فقال: والذى نفسى بيده لقد قاتلت بهذه الراية مع رسول الله - ﷺ - ثلاث مراتٍ، وهذه الرابعة، والذى نفسى بيده لو ضربونا حتى بلغوا بنا شعفات هَجَرَ لعرفنا أن مصلحينا على الحق، وإنهم على الضلالة.\n_________\n= وأما الوجه الثاني: فضعيف مرسل. وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر كما قاله المزى في \"تحفة الأشراف\" [رقم ١٠٣٦٣]، ونحوه قال في \"التهذيب\" [١٩/ ٧٣].\nوأما الوجه الثالث: فهو صحيح أيضًا. مثل الأول. وعبد الله بن عتبة - والد عبيد الله - تابعى كبير قد أدرك عمارًا ومن هو أكبر من عمار، وقد سئل أبو زرعة وأبو حاتم عن هذا الاختلاف كما في \"العلل\" [رقم ٦١]، فقالا عن الوجه الأول: \"هذا خطأ\" ثم رجَّحا ما رواه مالك ومن تابعه وقالا: \"هو الصحيح\" فأخبرهما عبد الرحمن بن أبى حاتم بأن جماعة من ثقات أصحاب الزهرى قد رووه عنه على الوجه الثاني، فقالا له: \"مالك صاحب كتاب، وصاحب حفظ\".\nقلتُ: الله يحب الاقتصاد، والقول بكون تلك الوجوه الثلاثة محفوظة أولى من ترجيح إحداها على الآخر دون برهان صادق إلا مجرد الظن وحسب، ومالك وإن كان أوثق الناس في الزهرى مع كونه صاحب كتاب عنه، فإن من رواه عن الزهرى على الوجه الثاني هم أعرف الناس بالزهرى وحديثه، مع كونهم أصحاب كتب وأصول موثوقة.\nأما الوجه الأول: فيكفى رواية صالح بن كيسان له، وصالح يصلح أن يكون شيخًا للزهرى، وكان إمامًا حافظًا فقيهًا متقنًا، وقد قدمه أبو حاتم في الزهرى على عقيل بن خالد، بل قال ابن معين: \"ليس في أصحاب الزهرى أثبت من مالك، ثم صالح بن كيسان ... \" فالذى يقتضيه الأمر: هو اعتبار تلك الوجوه كلها، طالما لم يظهر خطأ بعضه بحجة دامغة، وإن شئت فقل: ظاهرة، ولا مانع أن يكون عبد الله بن عتبة سمع الحديث من أبيه وابن عباس، ثم صار يرسله بعد ذلك في المذاكرة ومجالس النظر، بل هذا هو الظاهر لمن تأمل إن شاء الله.\n١٦١٠ - حسن: أخرجه أحمد [٤/ ٣١٩]، وابن حبان [٧٠٨٠]، والحاكم [٣/ ٤٣٣]، والطيالسى [٦٤٣]، وابن أبى شيبة [٣٧٨٦٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٦٨]- وعند مختصر - وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٢٥٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٦٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٦٤٣]، وغيرهم من طرق عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة به ... =","vol":"3","page":142},{"text":"١٦١١ - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ، حدّثنا ثابت بن حمادٍ أبو زيدٍ، حدّثنا عليّ بن زيدٍ، عن سعيد بن المسيب، عن عمارٍ، قال: مر بى رسول الله - ﷺ - وأنا أسقى ناقةً لى، فتنخمت، فأصابت نخامتى ثوبى، فأقبلت أغسل ثوبى من الركوة التى بين يديَّ، فقال النبي - ﷺ -: \"يَا عَمَّارُ، مَا نُخَامَتُكَ وَلا دُمُوعُ عَيْنَيْكَ إِلا بِمَنْزِلَةِ الماءِ الَّذِى فِي رِكوَتِكَ، إِنَّمَا تَغْسِلُ ثَوْبَكَ مِنَ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ وَالْمنِيِّ مِنَ الْماءِ الأَعْظَمِ وَالدَّمِ وَالْقَىْءِ\".\n_________\n= قلتُ: مضى في الحديث [رقم ٢٨٤]، وفى [رقم ٢٨٧]، و[رقم ٤٠٩]، أن عبد الله بن سلمة قد تغير حفظه لما شاخ وكبر. وقد سمع منه عمرو بن مرة بعد تغير حفظه واختلاف ضبطه.\nلكن يبدو لى من سياق هذا الأثر: أن عبد الله بن سلمة قد حفظه إن شاء الله؛ لاسيما وقد وجدتُ له شاهدًا من طريق آخر بنحوه عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٢٥٧]، من طريق أبى نعيم الملائى عن موسى بن قيس الحضرمى عن سلمة بن كهيل قال: قال عمار بن ياسر ... وذكره بنحوه مع زيادة أخرى.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى إلى سلمة، لولا أنه لم يدرك عمارًا.\n١٦١١ - منكر: أخرجه الدارقطنى [١/ ١٣٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٦٣]، وعنه ابن منده في \"المعرفة\" [٢/ ٧٤/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [١٠/ ٤١٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٩٨]، والعقيلى [١/ ١٧٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٦٥٥]، وفى \"أخبار أصبهان\" [ص ٣٤٠]، والبزار [رقم ١٣٩٧]، وغيرهم، من طرق عن ثابت بن حماد عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عمار بن ياسر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر مثل متنه، قال الدارقطنى عقب روايته: \"لم يروه غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدًّا ... \" وعلقه البيهقى في \"سننه\" [١/ ١٤]، ثم قال: \"فهذا باطل لا أصل له، وإنما رواه ثابت بن حماد عن عليّ بن زيد عن ابن المسيب عن عمار، وعليّ بن زيد غير محتج به، وثابت بن حماد متهم بالوضع\".\nقلتُ: جزم البزار والطبرانى وكذا الدارقطنى وقبله ابن عدى بكون ثابت بن حماد قد تفرد بهذا الحديث.\nوثابت هذا زيادة على ما تقدم فقد قال العقيلى: \"حديثه غير محفوظ، مجهول بالنقل\" وقال ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٩٨]، بعد أن ذكر له جملة من مناكيره ومنها هذا الحديث: \"وثابت بن حماد له غير هذه الأحاديث أحاديث يخالف فيها وفى أسانيدها الثقات، وأحاديثه مناكير ومقلوبات\" =","vol":"3","page":143},{"text":"١٦١٢ - قُرِئَ على بشر بن الوليد وأنا حاضرٌ: حدّثنا أبو يوسف، عن أبى حنيفة، عن موسى بن طلحة، عن ابن الحوتكية، عن عمر: أن رجلًا سأله عن أكل الأرنب، فقال: ادع لى عمارًا، فجاء عمارٌ، فقال: حدّثنا حديث الأرنب يوم كنا مع رسول الله - ﷺ - في موضع كذا وكذا، فقال عمارٌ: أهدى أعرابيّ لرسول الله - ﷺ - أرنبًا، فأمر القوم أن\n_________\n= ومقلوبات\" وقد تركه الأزدى وغيره. راجع \"اللسان\" [١/ ٨١]، فماذا ينفعه توثيق إبراهيم بن زكريا له؟! وإبراهيم فقير إلى من يوثقه نفسه كما يأتى، فاعجب لثناء هالك على هالك مثله.\nأما الزيلعى فإنه تعقب في جزمهم بتفرد ثابت بن حماد بهذا الحديث، فقال في نصب الراية [١/ ١٨١]: \"قلتُ: وجدتُ له متابعًا عند الطبراني، رواه في معجمه \"الكبير\" من حديث حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد به سندًا ومتنًا، وبقية الإسناد: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى ثنا عليّ بن بحر، ثنا إبراهيم بن زكريا العجلى، ثنا حماد بن سلمة به ... \" وقد ذكر الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٣٣]، و\"الدراية\" [١/ ٩١]، أن البزار قد رواه أيضًا من هذا الطريق، ثم قال في الأول: \"لكن إبراهيم ضعيف، وقد غلط فيه، إنما يرويه ثابت بن حماد\"، وقال في الثاني: \"وقع عنده عن حماد بن سلمة بدل ثابت بن حماد، وهو خطأ\".\nقلتُ: لولا أن شيخ الطبراني وشيخه من الثقات؛ لجزمت بكونه وهمًا من أحدهما على إبراهيم، فقد رواه الدارقطنى، والبزار وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\"، ثلاثتهم من طرق عن إبراهيم بن زكريا عن ثابت بن حماد بإسناده به على الوجه الأول ...\nلكن الظاهر أن إبراهيم كان يتلون في إسناده، وعنه يقول ابن عدى: \"حدث عن الثقات بالبواطيل\" وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى الأبد، راجع \"اللسان\" [١/ ٥٨]، وفى طبقته شيخ آخر يحمل اسمه واسمه أبيه، وقد نقل الحافظ ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [١/ ٥٢]، عن شيخ الإسلام أنه قال: \"هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة بالحديث\" ونحوه قال في \"رسالته في أحكام الصيام\" [ص ٤٢/ تحقيق الألبانى]. والله المستعان.\n١٦١٢ - ضعيف: دون جملة الحث على صيام الأيام البيض: أخرجه أبو يوسف في \"الآثار\" [رقم ١٠٤٤]، وأبو نعيم في \"مسند أبى حنيف\" [رقم ٣٠٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٩٥٢]- دون جملة الصيام - وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٤٤٤]- دون جملة الصيام - والبيهقى في \"سننه\" [١٩١٨٣]، وغيرهم من طرق عن أبى حنيفة عن موسى بن طلحة عن يزيد بن الحوتكية عن عمر به ... =","vol":"3","page":144},{"text":"يأكلوا، فقال أعرابيّ: إنى رأيت دمًا، فقال: \"لَيْسَ بِشَىْءٍ\"، ثم قال: \"ادْنُ فَكُلْ\"، فقال: إنى صائمٌ، فقال: \"صَوْمُ مَاذَا؟ \" قال: أصوم من كل شهرٍ ثلاثة أيامٍ، قال: \"فَهَلَّا جَعَلْتَهَا الْبِيضَ؟! \".\n١٦١٣ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا ابن مهديّ، عن سفيان، عن ابن أبى ثابتٍ، عن أبى البخترى، أن عمارًا، أتِىَ بشربةٍ من لبنٍ، فضحك، فقيل له: ما يضحكك؟ قال: إن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ آخِرَ شَرَابٍ تَشْرَبُهُ لَبَنٌ حِينَ تَمُوتُ\".\n_________\n= قلتُ: هذا حديث قد اختلف في إسناده على موسى بن طلحة على وجوه كثيرة يحار لها عقل اللبيب، وقد ذكرنا طرفًا من هذا الاختلاف في الحديث الماضى في (مسند عمر) [برقم ١٨٥]، واستوفينا طرقه والكلام على أسانيده وعلله في كتابنا \"غرس الأشجار\". والمحفوظ بنحو سياق المؤلف، إنما مداره على ابن الحوتكية، وهو شيخ مستور من أغمار التابعين، لم يرو عنه سوى موسى بن طلحة وحده، ولم يوثقه سوى ابن حبان، وخطته في التوثيق مكشوفة.\nلكن لجملة الحث على صيام الأيام البيض شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حدث جرير البجلى [برقم ٧٥٠٤].\n١٦١٣ - قوى بطرقه: أخرجه أحمد [٤/ ٣١٩]، والحاكم [٣/ ٤٣٩]، وابن أبى شيبة [٨٧٨٧٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٧٢]، وإبراهيم بن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ٩٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٢٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٦٦]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٧٢٩]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن أبى البخترى عن عمار به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف منقطع، حبيب بن أبى ثابت إمام لكن ثبت تدليسه من قوله نفسه، وأبو البخترى هو سعيد بن فيروز الكوفى، لم يدرك عمارًا ولا كاد، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه ميسرة - وقُرن معه أبو البخترى - عن عمار به نحوه ...\nقلتُ: ميسرة لم يظهر لى تعيينه الآن، لكن عطاء يروى عن ميسرة الكندى، وعن ميسرة بن يعقوب، وكلاهما قد أدركا عمارًا، وهما صدوقان لا بأس بهما.\nلكن هذا الطريق أخرجه المؤلف [برقم ١٦٢٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٤١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٦٨]، من طريق خالد الطحان عن عطاء بن السائب عن ميسرة به ... =","vol":"3","page":145},{"text":"١٦١٤ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يوسف بن الماجشون، حدثنى أبى، عن أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسرٍ، عن مولاةٍ لعمار بن ياسر، قالت: اشتكى عمار شكوى ثقل منها فغشى عليه، فأفاق ونحن نبكى حوله، فقال: ما يبكيكم؟ أتخشون أنى أموت على فراشى؟ أخبرنى حبيبى - ﷺ - أنه تقتلنى الفئة الباغية، وأن آخر زادى مذقةٌ من لبنٍ.\n_________\n= قلتُ: وعطاء إمام المختلطين، وسماع خالد منه إنما كان بعد اختلاطه كما نصَّ عليه بعضهم. راجع \"الكواكب النيرات\" [ص ٦١]، لكن للأثر طرق أخرى لا تسلم أسانيدها من مغامز، ذكرها ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٦٦ - ٤٦٩]، لكنه أخرج في [٤٣/ ٤٦٨]، عن شيخه أبى عبد الله الخلال عن أبى طاهر الثقفى عن أبى بكر بن المقرئ عن محمد بن الحسن بن قتيبة عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده قال: سمعتُ عمار بن ياسر بصفين في اليوم الذي قتل فيه ينادى: أزفت الجنان، وزوجت الحور العين، اليوم نلقى حبيبنا محمد - ﷺ - يعنى أن النبي - ﷺ - قال: إن آخر زادك من الدنيا ضيح .. من لبن).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم كله، والجملة الأخيرة - وهى محل الشاهد - يقرب أن إبراهيم بن عبد الرحمن قد سمعها من عمار ولم يصرح هنا بذلك، وكما قلنا: فله طرق أخرى عن عمار لا تسلم من مقال، لكن مجموعها ينهض على صحة الأثر إن شاء الله؛ لاسيما والطريق الماضى لا مغمز في إسناده، رجاله كلهم ثقات مشاهير.\n١٦١٤ - قوى بطرقه: المرفوع منه فقط: أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٧٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٢٠]، من طريق يوسف بن الماجشون عن أبيه بن أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن مولاة لعمار به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ أبو عبيدة لا يعرف له اسم، وثقه ابن معين وعبد الله بن أحمد، وليس هو سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، ومولاة عمار هي لؤلؤة أم الحكم، امرأة مجهولة الصفة، وهى آفة هذا الطريق. وبها أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٨٥]، وقبل ذلك قال: \"رواه البزار باختصار، وإسناده حسن\".\nقلتُ: ولم أقف عليه عند البزار، ولا أدرى هل هو عنده من ذلك الطريق أم لا؟! وأغلب الظن أنه عنده كذلك.\nوله طريق آخر عن مولاة عمار بنحوه دون فقرته الأخيرة ... عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٢١]، بسندٍ ضعيف، وهو من الطريق الأول بفقرته الأخيرة فقط: عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٧١]. =","vol":"3","page":146},{"text":"١٦١٥ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، حدثنى سعيد المقبرى، عن عمر بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه: أن عمار بن ياسرٍ صلى ركعتين، فقال له عبد الرحمن بن الحارث: يا أبا اليقظان، أراك قد خففتهما، قال: إنى بادرت بهما الوسواس، إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّى الصَّلاةَ لَعَلَّهُ أَنْ لا يَكُونَ لَهُ مِنْهَا إِلا عُشُرُهَا، أَوْ تُسُعُهَا، أَوْ ثُمُنُهَا، أَوْ سُبُعُهَا، أَوْ سُدُسُهَا، أَوْ خُمْسُهَا\"، حتى أتى على العدد.\n_________\n= لكن لقوله في آخره: (وأن آخر زادى مذقة من لبن) طرق أخرى مضى الإشارة إليها في الذي قبله. أما قوله: (تقتلنى الفئة الباغية) فهذا صحيح من طرق شتى يأتى منها جملة متناثرة، وباقى الأثر ضعيف؛ لعدم اطلاعى على ما يشهد له. فالله المستعان.\n١٦١٥ - حسن: أخرجه أحمد [٤/ ٣١٩]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ١٥٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦١١]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٧٢]، وفى \"الزهد\" [١٣٠١]- وعنده سقط في سنده - والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٢٥]، والبزار [١٤٢٠]، وابن حبان [١٨٨٩]، وغيرهم من من طرق عن عبيد الله بن عمر العمرى عن سعيد المقبرى عن عمر بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى عن أبيه به مثله؛ ونحوه ...\nقلتُ: هكذا رواه يحيى القطان وابن المبارك وتابعهما عبد الوهاب الثقفى عند المؤلف كما يأتى [برقم ١٦٤٩]، لكن وقع عنده في سنده سقط يأتى التنبيه عليه هناك. وتابعهم حماد بن أسامة عند ابن نصر، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٤٣٧]، كلهم رووه عن عبيد الله على هذا الوجه، وخالفهم أبو داود الطيالسى، فرواه في \"مسنده\" [برقم ٦٥٠]، قال: (حدثنا العمرى قال: حدثنا سعيد القبرى عن أبى بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى قال: رأيتُ عمار بن ياسر ...) وذكره بنحوه.\nقلتُ: فلم يذكر فيه: (عمر بن أبى بكر) ولا قال: (عن أبيه).\nويظهر لى: أن ذلك قد سقط من مطبوعة \"مسند الطيالسى\" وذلك شئ عهدناه في مطبوعته مرارًا، فإن لم يكن ذلك كذلك، فهو من أوهام الطيالسى، ثم إن شيخه (العمرى) المعروف أنه هو عبيد الله بن عمر راوى هذا الحديث. لكن أبا داود قد يروى عن أخيه (عبد الله بن عمر العمرى) وهو ضعيف سيئ الحفظ. فإن صح أنه المراد هنا، فتعصيب الوهم برقبته أولى من غيره.=","vol":"3","page":147},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم جاء يحيى بن سعيد الأموى وخالف الجميع، ورواه عن عبيد الله العمرى فقال: عن نافع عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: دخل عمار بن ياسر المسجد ... ثم ذكره نحوه ...\nهكذا أخرجه الدارقطنى في \"الجزء الثالث والثمانين من الفواثد الأفراد\" [رقم ٥/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، من طريق يحيى بن صاعد عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى عن أبيه به ...\nقلتُ: هذا منكر ولا بد، قال الدارقطنى عقب روايته: \"تقرَّد به يحيى الأموى عن عبيد الله عن نافع\".\nقلتُ: ويحيى قد خالف الجماعة في موضعين:\nالأول: أنه جعله عن (عمر بن عبد الرحمن) وهو أخو أبى بكر بن عبد الرحمن راوى الوجه الأول.\nوالثانى: أنه زاد فيه (نافعًا) وكل ذلك وهْم بل تردد.\nويحيى بن سعيد الأموى ثقة مشهور. لكنه يغرب كما فاله الحافظ في \"التقريب\". وولده سعيد ثقة مثل أبيه، لكنه ربما أخطأ كما قاله ابن حبان، وأرى ذكر نافع فيه سلوكًا للجادة، والمحفوظ عن عبيد الله العمرى إنما هو الوجه الأول الذي رواه الجماعة عنه عن المقبرى عن عمر بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه به ....\nقلتُ: وهذا عندى إسناد منقطع معلول، قال ابن حبان بعد روايته هذا الحديث: \"هذا إسناد يوهم من لم يحكم صناعة العلم أنه منفصل - يعنى منقطع - غير متصل، وليس كذلك؛ لأن عمر بن أبى بكر سمع هذا الخبر عن جده عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عمار بن ياسر على ما ذكره عبيد الله بن عمر؛ لأن عمر بن أبى بكر لم يسمعه من عمار على ظاهره\".\nقلتُ: هذا الذي يقوله ابن حبان لم أجده في طرق هذا الحديث، وابن حبان يرويه من طريق المؤلف به ... ولشى فيه سماع عمر بن أبى بكر من جده عبد الرحمن بن الحارث هذا الحديث، بل عمر يرويه عن أبيه: أن عمار بن ياسر صلى ركعتين فخففهما، فقال له عبد الرحمن بن الحارث: يا أبا اليقظان ... ثم ذكره.\nقلتُ: وهذا ظاهره الانقطاع، فإن أبا بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث لم يذكر سماعه فيه من أبيه، وإنما أرسله كما ترى، ولم يثبت عندى سماع أبى بكر من عمار بن ياسر حتى نحمل تلك =","vol":"3","page":148},{"text":"١٦١٦ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدِّث، عن أبى نضرة، عن قيس بن عبادٍ، قال: قلت لعمار بن ياسر: أرأيت قتالكم رأيًا رأيتموه، فإن الرأى يخطئ ويصيب، أو عهدًا عَهدَهُ إليكم رسول الله - ﷺ -؟ قال: ما عهد إلينا رسول الله - ﷺ - شيئًا لم يعهده إلى الناس كافةً، وقال: إن رسول الله - ﷺ - - قال شعبة: وأحسبه قال: حدثنى حذيفة - قال: \"إِنَّ فِي أُمَّتِى اثْنَىْ عَشَرَ مُنَافِقًا لا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلا يَجِدُونَ رِيحَهَا حَتَّى يَلِجَ الجمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ، ثَمَانِيَةٌ منْهُمْ تَكْفِيهِمْ الدُّبَيْلَةُ: سِرَاجٌ مِنْ نَارٍ يَظْهَرُ فِي أَكْتَافِهِمْ حَتَّى يَنْجُمَ - أَوْ يَثْجِمَ - مِنْ صُدُورِهِمْ\".\n_________\n= الرواية على الاتصال، ومقتل عمار كان سنة سبع وثلاثين، وأقل ما قيل في وفاة أبى بكر أنه كان سنة ثلاث وتسعين ...\nوأنت ترى ابن المدينى يجزم بأن أبا بكر لم يثبت له لقاء زيد بن ثابت كما في \"جامع التحصيل\" [ص ٣٠٦]، وزيد بن ثابت أكثر ما قيل في وفاته سنة سبع وخمسين، فإذا لم يصح سماع أبى بكر منه مع تأخر وفاة زيد؛ فبالأحرى أن لا يصح سماعه من عمار الذي قتل قبله بسنين عديدة. نعم إن ثبت أن أبا بكر قد سمع من أبيه هذا الحديث؛ فالإسناد صالح لا بأس به، وهذا لم أجده الآن في شئ من طرقه، وقد اختلف في إسناده على سعيد المقبرى، فرواه عنه ابن عجلان فقال: عن عمر بن الحكم عن عبد بن عنمة عن عمار بن ياسر به نحوه ... واختلف فيه على ابن عجلان كما يأتى الكلام عليه [برقم ١٦٢٨]، ورواه سعيد بن أبى هلال عن المقبرى فقال: عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه مختصرًا ... واختلف على سعيد بن أبى هلال في سنده أيضًا، وقيل فيه غير ذلك، ولا أنشط الآن لتحرير هذا الاختلاف كله، ولعلنا نستوفيه في مكانٍ آخر إن شاء الله. والحديث حسن جزمًا.\n١٦١٦ - قوى: أخرجه مسلم [٢٧٧٩]، وأحمد [٤/ ٣١٩]، و[٥/ ٣٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٦١٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ ١٢٧٠]، والبزار [٢٧٨٨]، وغيرهم، من طرق عن شعبة عن قتادة عن أبى نضرة البصرى عن قيس بن عباد عن عمار به ...\nقلتُ: وإسناده قوى مستقيم، وعنعنة قتادة مجبورة برواية شعبة عنه. وقد توبع عليه شعبة: تابعه همام عن قتادة بإسناده به نحوه بشطره الأول دون المرفوع منه ...\nأخرجه أحمد [٤/ ٢٦٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٤٥٤]، والطيالسى [٦٤٨]، ونحوه روى عن شعبة عن قتادة عند نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ٢١٣]، مثل رواية همام عن قتادة.","vol":"3","page":149},{"text":"١٦١٧ - حدّثنا سليمان الشاذكونى، حدّثنا إسماعيل بن أبان، حدّثنا عليّ بن الحزور، قال: سمعت أبا مريم يقول: سمعت عمار بن ياسرٍ يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَا تَزَيَّنُ الأَبْرَارُ فِي الدُّنْيَا بِمِثْلِ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا\".\n١٦١٨ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، حدّثنا العلاء بن صالحٍ، عن عدى بن ثابتٍ، عن أبى راشدٍ، قال: تكلم عمارٌ فأوجز، فقيل له: قد قلت قولًا لو زدتنا!! فقال: إن رسول الله - ﷺ - أمرنا بإقصار الخطب.\n_________\n١٦١٧ - باطل: هذا إسناد مظلم جدًّا، وفيه علل:\n١ - الشاذكونى حافظ بحر في المعرفة والفهم، لكنه كان هالكًا لا يساوى فلسًا، مثله مثل الكديمى وابن خراش ونحوهما، وشرح أحواله مذكورة في كتابنا \"المحارب الكفيل\".\n٢ - وإسماعيل بن أبان هو الغنوى الخياط متهم بالكذب والتوليد.\n٣ - وعليّ بن الحزور متروك صاحب مناكير وعجائب.\n٤ - وأبو مريم هو الثقفى، جزم الدارقطنى بكونه مجهولًا.\nفأيش هذا الإسناد الأسود؟! وقد أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥١٠]، بالشاذكونى وحده، وهذا قصور في الإعلال، على أن الشاذكونى لم ينفرد به؛ بل تابعه القاسم بن هاشم عند ابن أبى الدنيا في \"ذم الدنيا\" [رقم ٢٠٣]، وفى \"الزهد\" [رقم ٢٥٤]، والقاسم شيخ صدوق كما قاله الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٦٨]، وقد وهم حسين الأسد وهما فاحشًا في تعليقه، فإنه أعله بالشاذكونى وعلى بن الحزور وحدهما، ثم قال: \"وباقى رجاله ثقات\" وقد تعقبه الإمام في \"الضعيفة\" [١/ ٤٠٩] وأجاد.\n١٦١٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [١١٠٦]، وأحمد [٤/ ٣٢٠]، والحاكم [١/ ٤٢٦]، والبزار [١٤٣٠]، وابن أبى شيبة [٥٢٠١]، والبيهقي في \"سننه\" [رقم ٥٥٥٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ١٩]، وغيرهم، من طرق عن ابن نمير - وتوبع عند البزار - عن العلاء بن صالح عن عدى بن ثابت عن أبى راشد عن عمار به ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات. وأبو راشد شيخ كوفى مجهول، لكنه توبع عليه بنحوه كما يأتى.\nوقد خولف العلاء بن صالح في إسناده، خالفه مسعر بن كدام، فرواه عن عدى بن ثابت فقال: عن عمار به ... =","vol":"3","page":150},{"text":"١٦١٩ - حدّثنا أبو موسى الهروى، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن أبى إسحاق الهمدانى، عن ناجية العنزى، قال: بدأ عمارٌ وعبد الله بن مسعودٍ في التيمم، فقال عبد الله: لو مكثتُ شهرًا لا أجد فيها الماء ما صليت، فقال له عمارٌ: ما تذكر إذ كنتُ أنا وأنت في الإبل، فجنبت، فتمعكتُ تمعُّك الدابة، فلما رجعتُ إلى رسول الله - ﷺ - فأخبرته بالذى صنعت، فقال: \"إِنَّمَا كانَ يَكْفِيكَ التَّيَمُّمُ! \"؟.\n١٦٢٠ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن الركين بن الربيع، عن نعيم بن حنظلة، عن عمارٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فِي الدُّنْيَا كَانَ لَهُ لِسَانَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ نَارٍ\".\n_________\n= هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٢٤]، وعدى بن ثابت لم يدرك عمارًا، فهو منقطع، وهذا الوجه هو الراجح عندى. والعلاء بن صالح على ثقته كان صاحب أوهام، وليس هو في قوة مسعر، لكن للحديث طرق أخرى عن عمار، يأتى بعضها [برقم ١٦٤٢]، و[١٦٤٨].\n١٦١٩ - صحيح: دون ذكر ابن مسعود فيه: قد مضى الكلام عليه عند الحديث [١٦٠٥]، وذكر ابن مسعود فيه غير محفوظ، والصواب: أن تلك القصة وقعت لعمار مع عمر بن الخطاب وحده.\n١٦٢٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٨٧٣]، والدارمى [٢٧٦٤]، وابن أبى شيبة [٢٥٤٦٣]، ومن طريقه ابن حبان [٥٧٥٦]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٣١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٤٦]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٨٨١]، وأبو القاسم البغوى في \"زوائده على مسند ابن الجعد\" [رقم ٢٣٢٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٤٩]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٢٧٤]، وفى \"الغيبة والنميمة\" [رقم ١٣٨]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [٢١٤]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على الزهد\" [رقم ١٢٢٠]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٣٨١]، وفى \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٢٧٩]، وغيرهم، من طرق عن شريك القاضى عن الركين بن الربيع عن نعيم بن حنظلة عن عمار به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:\nالأولى: نعيم بن حنظلة شيخ مجهول الصفة، لم يرو عنه أحد سوى الركين بن الربيع وحده كما نص عليه مسلم في \"الوحدان\" [ص ١٩٤/ رقم ٨٧١]، وذكره ابن حبان في \"ثقاته\" على قاعدته المعروفة في توثيق هذا الضرب من الأغمار، أما العجلى فإنه قال: \"كوفى تابعى ثقة\" =","vol":"3","page":151},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والعجلى صنو ابن حبان في التساهل، قال العلامة الناقد المعلمى اليمانى في \"الأنوار الكاشفة\" [ص ٧٠]: \"وتوثيق العجلى وجدته بالاستقراء كتوثيق ابن حبان أو أوسع\" وقال الإمام في \"الصحيحة\" [٧/ ٦٣٣]: \"فالعجلى معروف بالتساهل في التوثيق كابن حبان تمامًا ... \".\nقلتُ: وقد نهض بعض المعاصرين من الفضلاء وجمع بحثًا في اعتبار توثيق العجلى، والرد على من رماه بالتساهل، فتصدينا له ولغيره ونقضنا كلامهم، وذكرنا عدة أمور تقوم على ظهور تساهل العجلى جدًّا في توثيق الأغمار، وذلك في أواخر كتابنا \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\" فالله المستعان.\nوالثانية: شريك القاضى ... وليس بحاجة إلى مزيد شرح حاله في الضبط والإتقان، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، وقد اضطرب في اسم شيخ شيخه (نعيم بن حنظلة)، على خمسة وجوه، ثم خرج عن الحدِّ.\nورواه عنه الطيالسى في \"مسنده\" [رقم ٦٤٤] فقال: عن الركين بن الربيع عن حصينًا بن قبيصة عن عمار به نحوه ...، هكذا سماه (حصين بن قبيصة) وهذا وهْم فاحش، فإن حصينًا هذا تابعى صدوق معروف، ولكن لا عتب على شريك في ذلك، وقد قال أبو داود عقب روايته: \"وروى هذا الحديث أبو نعيم وغيره عن شريك عن الركين عن نعيم بن حنظلة عن عمار ... \" وهذا الكلام - إن صح أنه من كلام أبى داود - فيه رد على ابن عساكر، حيث عصَّب الجناية في ذلك الوهم الماضى برقبة أبى داود نفسه، فانظر \"تاريخه\" [٤٣/ ٣٥٢]، ثم جاء عليّ بن الجعد وخالفه كل من رواه عن شريك على الوجه الأول، ورواه عنه بإسناده به موقوفًا على عمار من كلامه، هكذا أخرجه في \"مسنده\" [رقم ٢٣٢٢]، قال أبو القاسم البغوى، راوى المسند عنه: \"لم يرفعه لنا عليّ بن الجعد ... \".\nقلتُ: ابن الجعد حافظ مأمون، وقد يكون هذا الوهم من شريك أيضًا، وعلى كل حال: فالحديث ضعيف موقوفًا ومرفوعًا، لكن نقل المزى في ترجمه \"نعيم بن حنظلة\" من \"التهذيب\" [٢٩/ ٤٨١]، أن ابن المدينى قال عن هذا الحديث: \"إسناده حسن، ولا نحفظه عن عمار عن النبي - ﷺ - إلا من هذا الطريق\".\nقلتُ: الظاهر من تحسينه لإسناده: أنه يريد الغرابة والتفرد، ويقع ذلك المعنى كثيرًا في لسان جماعة من المتقدمين، وإلا فرأيُ ابن المدينى في حفظ شريك معروف، وقد حسنه أيضًا العراقى في \"المغنى\" [٣/ ١٣٣]، وهذا تساهل منه، وقد تعقبه الصدر المناوى كما في \"فيض القدير\" [٦/ ٢٠٩].=","vol":"3","page":152},{"text":"١٦٢١ - حدّثنا ابن نمير، حدّثنا أبى، حدّثنا العلاء بن صالحٍ، عن عدى بن ثابت، حدّثنا أبو راشدٍ، قال: خطبنا عمار بن ياسرٍ فتجوز في الخطبة، فقال: إن رسول الله - ﷺ - نهانا أن نطيل الخطبة.\n١٦٢٢ - حدّثنا عبد الرحمن بن جبلة، حدّثنا عمرو بن النعمان، عن كثيرٍ أبى الفضل، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، قال: سمعت عمار بن ياسرٍ، قال: خطبنا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَيُّ يَوْمِ هَذَا؟ \" فقلنا: يوم النحر، فقال: \"أَيُّ شَهْر هَذَا؟ \" قلنا:\n_________\n= وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد لا يثبت منها شئ أصلًا، كما شرحناه وبسطنا الكلام عليه في تعليقنا على رسالة \"تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب\".\n١٦٢١ - صحيح: مضى [رقم ١٦١٨]، وانظر الآتى [١٦٤٢].\n١٦٢٢ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٨٢٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٢٠]، وأبو عمرو المدينى في \"جزء (نضر الله امرأ سمع مقالتى.) \" [رقم ٨]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٣٨]، وغيرهم، من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عن عمرو بن النعمان عن كثير أبى الفضل عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمار به ...\nقلتُ: وهذا إسناد متهدِّم، وعبد الرحمن بن جبلة رماه الدارقطنى بالوضع، وقال أبو حاتم: \"كان يكذب فضربتُ على حديثه\" وضعفه البغوى جدًّا، راجع \"اللسان\" [٣/ ٤٢٤]، وعمرو وشيخه صدوقان.\nوالحديث أعله الهيثمى بابن جبلة في \"المجمع\" [٧/ ٥٧٦]، وهو كما قال. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث وابصة بن معبد [برقم ١٥٨٩]، ويأتى منها حديث ابن عمر [برقم ٥٥٨٦]، وفى الباب عن أبى بكرة وابن عباس وجابر وغيرهم.\n• تنبيه مهم: وقع عند المؤلف في طبعة حسين الأسد: \"حدثنا محمد عن عبد الرحمن بن جبلة ... \" هكذا عنده، ومن يكون محمد؟! والصواب: \"حدثنا عبد الرحمن بن جبلة\" فهكذا نقله الحافظ عن المؤلف في \"المطالب\" [رقم ١٨٤٠]، وهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٢٠]، من طريق المؤلف قال: (ثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة ..) وقد وقع في الطبعة العلمية على الصواب. فللَّه الحمد.\nوقد يكون اسم أبى يعلى قد سقْط من سنده بين محمد وابن جبلة، ويكون محمد هو أبا عمرو بن حمدان راوى المسند عن المؤلف. فإن اسمه محمد بن أحمد، فالله أعلم.","vol":"3","page":153},{"text":"ذو الحجة شهر حرامٍ، قال: \"فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟ \" قلنا: بلد الحرام، قال: \"فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلا هَلْ يُبَلِّغُ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ؟ \".\n١٦٢٣ - حدّثنا الصلت بن مسعودٍ الجحدرى، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا الخليل بن مرة، عن القاسم بن سليمان، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت عمار بن ياسرٍ، يقول: أمرت أن أقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين.\n١٦٢٤ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا محمد بن فضيل بن غزوان، حدّثنا\n_________\n١٦٢٣ - ضعيف: أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤٨٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٥٦]، من طريق جعفر بن سليمان عن الخليل بن مرة عن القاسم بن سليمان عن أبيه عن جده عن عمار به ....\nقلتُ: قال الحافظ البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٤٥٩]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الخليل بن مرة\".\nقلتُ: الخليل هذا منكر الحديث كما قاله البخارى وغيره، وهو صاحب غرائب وعجائب، مع كونه مغرمًا برواية الفضائح والبواطيل عن خلْق من المجاهيل لا يعرفهم أحد سواه، ومن وثقه أو قوَّى شأنه، فما عرف الرجل بعد، والقاسم بن سليمان وأبوه وجده ... عائلة غائبة عن الوجود، وقد قال العقيلى عن القاسم: \"لا يصح حديثه\" وساق له هذا الحديث ثم قال: \"ولا يثبت في هذا الباب شئ\".\nقلتُ: وهو كما قال. وقد روى مثله عن علي كما مضى [٥١٩]، وراجع \"الضعيفة\" [١٠/ ٥٥٧].\n١٦٢٤ - صحيح: أخرجه محمد بن فضيل في \"الدعاء\" [رقم ٨٤]، ومن طريقه المؤلف. وسنده ضعيف، ابن فضيل متأخر السملا من عطاء بن السائب. وعطاء مختلط مشهور.\nلكن ابن فضيل لم ينفرد به: بل تابعه حماد بن زيد عند النسائي [١٣٠٥]، وابن حبان [١٩٧١]، والحاكم [١/ ٧٥]، والبزار [١٣٩٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٦٢٤]، وابن نصر في \"مختصر كتاب الوتر\" [رقم ٧٩]، وتمام في \"الفوائد\" [٢/ رقم ١٣٨٧]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ٤٦٦]، والدارقطنى في كتاب \"الرؤية\" [رقم ١٧٣]، وابن خزيمة =","vol":"3","page":154},{"text":"عطاء بن السائب، عن أبيه، قال: كنت عند عمارٍ، وكان يدعو بدعاءٍ في صلاته فأتاه رجلٌ، فقال له عمارٌ: \"قُلِ: اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخلْقِ، أَحْيِنِى مَا عَلِمْتَ الحيَاةَ خَيْرًا لِي، وَاقْبِضْنِى إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْألُكَ الْخشْيَةَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَة، وَكَلِمَةَ الْحقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَالْقَصْدَ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَأَسأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَبرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الموْتِ، وَأَسأَلُكَ شَوْقًا إِلَى لِقَائِكَ مِنْ غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنِّى بِزِينَةِ الإِيمَانِ، وَاجْعَلْنِى مِنَ الْهُدَاةِ الْمهْتَدِينَ\".\n١٦٢٥ - ثمَ قَالَ: ألا أعلمك كلماتٍ هن أحسن منهن؟ - كأنه يرفعهن إلى النبي\n_________\n= في \"التوحيد\" [رقم ١٣]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٢٢٦]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٢٠٩]، والدارمى في \"الرد على. الجهمية\" [رقم ٩٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٦٥٨]، والقشيرى في \"الرسالة\" [ص ١٤٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد، عن عطاء ابن السائب، عن أبيه عن عمار به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وحماد بن زيد سمع من عطاء قبل اختلاطه بالاتفاق. وللحديث طرق أخرى وشواهد.\n١٦٢٥ - صحيح: أخرجه محمد بن فضيل في \"الدعاء\" [رقم ٨٤]، ومن طريقه المؤلف. وهو طرف من الحديث الماضى. وإسناده ضعيف؛ لكون ابن فضيل سمع من عطاء بعد اختلاطه كما مضى قبله. ومن طريق ابن فضيل: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٦٥٢٢، ٢٩٣٠٠]، وفى \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٤٣٧]، وكذا أخرجه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٣٥]، من طريق ابن فضيل به ...\nقلتُ: قد حسن إسناده الحافظ في \"المطالب\" والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٠٩٦]، وهذا وهْم منهما لا سيما الحافظ، فإنه لم يذكر محمد بن فضيل من جملة الرواة الذين صح سماعهم من عطاء قبل اختلاطه في \"تهذيبه\" [٧/ ٢٠٦]، بل قال بعد أن ذكر ستة من هؤلاء الرواة: \"ومن عداهم يتوقف فيه، إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم .. \" وابن فضيل ليس من هؤلاء الستة. فكيف يُحسِّن حديثه عن عطاء؟! وعلى كل حال فللحديث شاهد صحيح عن البراء بن عازب يأتى [برقم ١٦٦٨].","vol":"3","page":155},{"text":"- ﷺ - قال: \"إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ مِنَ اللَّيْلِ، فَقُلِ: اللَّهُمَّ إنِّى أَسْلَمْتُ نَفْسِى إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِى إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِى إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الْمنَزلَ، وَنَبِيِّكَ الْمرْسَلَ، إِنَّ نَفْسِى نَفْسٌ خَلَقْتَهَا، لَكَ مَحْيَاهَا، وَلَكَ مَمَاتُهَا، فَإِنَّ كفَّتَهَا فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَخَّرْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِحِفْظِ الإِيمَانِ\".\n١٦٢٦ - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا خالد، عن عطاء، عن ميسرة وأبى البخترى: أن عمارا يوم صفين جعل يقاتل فلا يُقتل فيجئ إلى على فيقول: يا أمير المؤمنين، أليس هذا يوم كذا وكذا هو؟ فيقول: أذْهبْ عنك فقال ذلك مرارًا، ثم أتِىَ بلبن فشربه فقال عمار: إن هذه لآخر شربة أشربها منَ الدنيا! ثم تقدم فقاتل حتى قُتل.\n١٦٢٧ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن سلمة بن\n_________\n١٦٢٦ - قوى بطرقه: المرفوع منه فقط. وقد مضى الكلام عليه [برقم ١٦١٣].\n١٦٢٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٥٤]، وابن ماجه [٢٩٤]، وأحمد [٤/ ٢٦٤]، والطيالسى [٦٤١]، وابن أبى شيبة [٢٠٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٥]، والمزى في \"التهذيب\" [١١/ ١٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤٦٥١]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٥٨٣]، وأبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٢٥٢]- وعنده مختصر - والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٩٦٨]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٢٩٢]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن جده عمار بن ياسر به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف لا يصح. وقد نقل المناوى في \"فيض القدير\" [٢/ ٥٢٧]، عن الولى العراقى أنه قال: \"في الحديث علل أربع: الانقطاع والإرسال، والجهل بحال سلمة إن لم يكن أبا عبيدة، وضعف على بن زيد، والاختلاط في سنده\".\nقلتُ: وهاكها مفصلة:\n١ - أما الانقطاع والإرسال: فقد نص البخارى وابن معين على أن سلمة لم يسمع من جده عمارًا، بل قال ابن حبان في \"المجروحين\": \"يروى عن جده عمار بن ياسر ولم يره\" والإرسال هنا مرادف الانقطاع.\nوقد يمكن أن يؤخذ الإرسال من قول الحافظ في ترجمة (محمد بن عمار بن ياسر) من \"التهذيب\" [٩/ ٣٥٩]: \"حديثه في \"سنن أبى داود\" من روايته عن النبي - ﷺ - مرسلًا ليس فيه عن عمار .. \".=","vol":"3","page":156},{"text":"محمد بن عمار بن ياسرٍ، عن عمار بن ياسرٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ مِنَ الْفِطْرَةِ الْمضْمَضَةَ، وَالاسْتِنْشَاقُ، وَقَصَّ الشَّارِبِ، وَالسِّوَاكَ، وَغَسْلَ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْف الإِبْطِ، وَالاسْتِحْدَادَ، وَالاخْتِتَانَ، وَالانْتِضَاحَ\".\n_________\n= قلتُ: لكن هذا وهمٌ من الحافظ بلا تردد؛ لأن محمد بن عمار يرويه عند أبى داود [٥٤]، عن عمار أبيه به ... وليس عن النبي - ﷺ - به مرسلًا، وهذا الوجه - أعنى: (عن محمد بن عمار عن أبيه ..) - يأتى الكلام عليه في شرح العلة الرابعة.\n٢ - وأما الجهل بحال سلمة إن لم يكن أبا عبيدة، فإن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر شيخ مجهول كما قال الحافظ في \"التقريب\". بل قال عنه ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٣٧]: \"منكر الحديث\" ثم قال: \"وليس ممن يحتج به إذا وافق الثقات لإرساله الخبر، فكيف إذا انفرد؟! \".\nوقد جمع بينه أبو حاتم الرازى وولده وبين أخيه أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، ولم يفرقا بينهما، لكن فرق بينهما أحمد والبخارى، ورجحه المزى في \"التهذيب\" [٣٤/ ٦٣]، وقال: \"وهذا القول أشبه بالصواب من قول من جعلهما واحدًا\" وهو كما قال. وأبو عبيدة صدوق معروف.\n٣ - وأما ضعف عليّ بن زيد: فهذا لا جدال فيه، وهو عليّ بن زيد بن جدعان الفقيه الضعيف المشهور، وهو صاحب مناكير وغرائب.\n٤ - وأما الاختلاف في إسناده: فقد رواه جماعة من أصحاب حماد بن سلمة كلهم قال: عن حماد عن عليّ بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار عن جده عمار بن ياسر به ....\nوخالفهم جميعًا: موسى بن إسماعيل التبوذكى، فرواه عن حماد فقال: عن عليّ بن زيد عن سلمة بن محمد عن أبيه عن عمار به ...\nهكذا أخرجه أبو داود [٥٤]، قال: (حدثنا موسى ابن إسماعيل وداود بن شبيب قالا: ثنا حماد عن علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر قال موسى: عن أبيه، وقال داود: عن عمار بن ياسر ...) ولا شك أن قول الجماعة أولى. بل هو المحفوظ.\nوالحديث ضعفه النووى في \"شرح سنن أبى داود\" كما في \"الفيض\" [٢/ ٥٣٧]، وللحديث شواهد عن عائشة مرفوعًا نحوه، لكن فيه (إعفاء اللحية) بدل (الختان) وهو حديث منكر الإسناد كما يأتى شرح ذلك [برقم ٤٥١٧]. =","vol":"3","page":157},{"text":"١٦٢٨ - حدّثنا عمر بن الحكم، حدّثنا عبد الملك بن إبراهيم الجُدى، حدّثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبى سعيدٍ: أن عمارًا صلى، فقال له رجلٌ: لقد خففت الصلاة يا أبا اليقظان! قال: هل رأيتنى نقصت من حدودها شيئًا؟! شهدت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّى، ثُمَّ يَنْصَرِفُ مَا كُتِبَ لَهُ إِلا نِصْفُهَا، ثُلُثهَا، رُبُعُهَا، خُمُسُهَا، سُدُسُهَا، ثُمُنُهَا، تُسْعُهَا، عُشْرهَا\".\n_________\n= والثابت في هذا الباب هو حديث \"خمس من الفطرة: الختان، وحلق العانة، ونتف الإبط، وقص الشارب، وتقليم الأظافر\" ويأتى [برقم ٦٥٩٥]، وقبله [برقم ٥٨٧٢]، من حديث أبى هريرة.\n١٦٢٨ - حسن: هكذا وقع في الطبعتين، فإن لم يكن في إسناده سَقْطٌ، فقد خولف عبد الملك بن إبراهيم في سنده، خالفه الحميدى، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن ابن عجلان عن سعيد المقبرى عن رجل من بنى سليم، عن عبد الله بن عنمة عن عمار به.\nقلتُ: والحميدى أوثق الناس في ابن عيينة وأعرفهم بحديثه، وقوله هو المتبع أبدًا. فلعل عبد الملك لم يحفظ إسناده، أو أن ابن عجلان لم يكن يضبطه عن المقبرى، لكن توبع ابن عيينة على الوجه الماضى من رواية الحميدى: تابعه جماعة لكنهم سمُّوا ذلك الرجل المبهم في رواية ابن عيينة، ومن هؤلاء:\n١ - بكر بن مضر عند أبى داود [٧٩٦]، والنسائى في الكبرى [٦١٢].\n٢ - صفوان بن عيسى عند أحمد [٤/ ٣٢١]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٤١]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ١٥٤، ١٥٦].\n٣ - وأبو عاصم النبيل عند البزار [١٤٢١]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٤٢]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣١٢٠]، والمزى في \"التهذيب\" [١٥/ ٢٩٢]، وأبى نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٤٦٥٢].\n٤ - وأبو خالد الأحمر عند ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [برقم ١٥٣].\n٥ - وحيوة بن شريح عند الطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٦٣٢]، لكن الطريق إليه فيه حجاج بن رشدين، وقد ضعفه ابن عدى.\n٦ - الليث بن سعد من رواية عبد الله بن صالح عنه عند الطحاوى أيضًا في \"المشكل\" [رقم ٩٣٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٢٥]. =","vol":"3","page":158},{"text":"١٦٢٩ - حدّثنا حجاج بن يوسف الشاعر، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن صالحٍ، عن ابن شهابٍ، حدثنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، عن عمار بن ياسرٍ، أن رسول الله - ﷺ - عرَّس بذات الجيش ومعه عائشة زوجته، فانقطع عقْدٌ لها من جزع ظفارٍ، فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر، وليس مع الناس ماءٌ، فَتَغيَّظَ عليها أبو بكرٍ، وقال: حبست الناس وليس معهم ماءٌ؟! فأنزل الله تعالى على رسوله رخصة التطهير بالصعيد الطيب، فقام المسلمون مع رسول الله - ﷺ -، فضربوا أيديهم في الأرض ورفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئًا، فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب، ومن بطن أيديهم إلى الآباط.\n١٦٣٠ - حدّثنا حجاجٌ، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبى، عن محمد بن إسحاق، حدثنى\n_________\n= ٧ - عبد العزيز الدراوردى كما ذكره أبو نعيم في \"المعرفة\".\n٨ - سعيد بن أبى أيوب - واختلف عليه - عند الطحاوى في \"المشكل\" [عقب رقم ٦٣٢] بإسناد صالح إليه.\nكلهم رووه عن ابن عجلان عن سعيد المقبرى عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عنمة عن عمار به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن كان عبد الله بن عنمة صحابيّا، وإلا فالإسناد ضعيف، وعمر بن الحكم صدوق لا بأس به، وباقى رجاله ثقات.\nوقد خولف ابن عجلان في سنده كما مضى [برقم ١٦١٥]. واختلف في سنده على ألوان أخر لعلنا نذكرها في غير هذا المكان.\nوقد صحح العراقى إسناده عند أحمد في \"المغنى\" [١/ ١٢٠]، وهو عندى حديث حسن، ولم أجزم بصحته بعد.\n١٦٢٩ - صحيح: مضى الكلام عليه مفصلًا في الحديث الماضى [برقم ١٦٠٩].\n١٦٣٠ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث الماضى [برقم ١٦٠٩].\n• تنبيه مهم: كنا في الموضع المشار إليه قد ترددنا في وجود رواية ابن إسحاق عن الزهرى على هذا الوجه الماضى، ثم استدركنا هناك: بكوننا قد وجدناها عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١١٠]، بإسناد صحيح إليه. =","vol":"3","page":159},{"text":"محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهابٍ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عباسٍ، عن عمار بن ياسرٍ قال: كنت في القوم حين نزلت الرخصة في المسح بالصعيد إذا لم نجد الماء، قال: فضربنا ضربةً باليدين بالصعيد للوجه، فمسحناه مسحةً واحدةً، قال: ثم ضربنا ضربةً أخرى لليدين فمسحناهما بها إلى المنكبين ظهرًا وبطنًا.\n١٦٣١ - حدّثنا حجاجٌ، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبو أويسٍ، عن الزهرى، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، عن أبيه، عن عمار بن ياسرٍ، أنه قال: تمسحنا مع رسول الله - ﷺ - من التراب فمسحنا بوجوهنا وأيدينا إلى المناكب.\n١٦٣٢ - حدّثنا حجاج، حدّثنا عبد الرزاق، عن معمرٍ، عن الزهرى، عن عبيد الله، أن عمار بن ياسرٍ، كان يحدث: أنه كان مع رسول الله - ﷺ - في سفرٍ ومعه عائشة، فهلك عقدها، فاحتبس - أو حُبس - الناس ابتغاءه، وليس معهم ماءٌ، فأنزل الله تعالى آية التيمم،\n_________\n= وغفلنا عن كون المؤلف قد أخرجه أيضًا - كما هنا - من هذا الطريق نفسه، والله يسامحنا على هذا التقصير، ونزيد هنا بكون البزار قد أخرجه أيضًا [برقم ١٣٨٤] بإسناد صحيح إلى محمد بن إسحاق بإسناده به نحوه ... فللَّه الحمد.\n* فائدة: كان بوسعنا ألا نستدرك على أنفسنا أصلًا في ذلك التقصير الماضى، فالقلم بأيدينا والكاغد عندنا كثير، وماذا يضيرنا لو ضربنا على تخريج الحديث كله، ثم استأنَفناه أول مرة؟! وتلك عادة جماعة من أصحابنا، بل أكثر أهل زماننا من المؤلفين والمحققين.\nولكن أبينا إلا أن نترك ما كتبنا على ما كتبنا، وأن نستدرك على أنفسنا بذلك التقصير في البحث؛ كل ذلك إعلامًا منا بأننا لا نستنكف قبول النصيحة من أحد أصلًا ولو كان هو الشيطان.\nوأين صنيعنا - هنا - من صنيع أولئك الذين كبر عليهم تقبُّل النصيحة فضلًا عن أن يستدركوا على أنفسهم ولو جرَّة قلم؟! فضلًا عن الغطرسة ومعاناة التكلف، لدرء المعائب عن كلام لا يصلح لترقيعه سوى رجمه بالحجارة، فأين الإنصاف في مثل تلك الأزمان الكئيبة؟! وحسبنا الله ونعم الوكيل.\n١٦٣١ - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث الماضى [برقم ١٦٠٩].\n١٦٣٢ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٨٢٧]، ومن طريقه المؤلف. وقد مضى الكلام عليه في الحديث [رقم ١٦٠٩]، فالله المستعان.","vol":"3","page":160},{"text":"قال عمارٌ: فضربوا أيديهم فمسحوا بها وجوههم، ثم عادوا فضربوا بأيديهم فمسحوا بها أيديهم إلى الإبطين - أو قال: إلى المناكب - قال عبد الرزاق: وكان معمرٌ يحدِّث، عن الزهرى، عن عبيد الله، أن عمارًا كان يمسح بالتيمم وجهه مسحةً وأحدةً، ثم يعود فيمسح يديه إلى الإبطين، وكان يختصره معمرٌ هكذا.\n١٦٣٣ - حدّثنا حجاجٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبى ذئبٍ، عن الزهرى، عن عبيد الله، عن عمار بن ياسرٍ، قال: كنا مع رسول الله في سفرٍ، فهلك عقدٌ لعائشة، فطلبوه حتى أصبحوا، وليس مع القوم ما فنزلت الرخصة، فقام المسلمون فضربوا بأيديهم إلى الأرض فمسحوا بها وجوههم، وظاهر أيديهم وباطنها إلى الآباط.\n١٦٣٤ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن محمد بن عليّ، عن عمار، قال: أتيت رسول الله - ﷺ - وهو يصلى فسلمت عليه فرد عليَّ.\n_________\n١٦٣٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٠٩].\n١٦٣٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ٢٦٣]، وابن أبى شيبة في \"المصنف\" [٤٨٢٣]، وفى \"المسند\" [٤٤٩]، وأبو الشيخ في \"أحاديث أبى الزبير عن غير جابر\" [٧٨، ٧٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن أبى الزبير المكى عن محمد بن على المعروف بابن الحنفية عن عمارة به ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات، وفيه عنعنه أبى الزبير المكى، لكنه محمول على السماع أبدًا في غير جابر كما يأتى شرحه عند الحديث [رقم ١٧٦٩]، وقد توبع عليه أيضًا كما يأتى بعد قليل.\nلكن اختلف في سنده على حماد بن سلمة، فرواه عنه عفان بن مسلم، وإبراهيم بن الحجاج\nالسامى، وكامل بن طلحة، ثلاثتهم رووه عنه على الوجه الماضى. وخالفهم موسى بن داود الضبى، فرواه عن حماد فقال: عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن الحنفية عن عمار به نحوه ...، هكذا أخرجه البزار [١٤١٥]، من طريق صفوان بن المغلس عن موسى بن داود عن حماد به ...\nقلتُ: ابن المغلس قد جهدتُ للوقوف على ترجمته فلم أوفق بعد، ولعلنى لم أمعن النظر، وشيخه موسى وإن وثقه الجماعة لكن يقول أبو حاتم: \"في حديثه اضطراب\" فلعل ذلك الوهم =","vol":"3","page":161},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= منه إن شاء الله. والأول هو المحفوظ، لاسيما وقد توبع حماد عليه: تابعه إبراهيم بن طهمان عند ابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٢٤٧]، بإسناد صحيح إليه، لكنه قال: (عن أبى الزبير عن محمد بن على قال: كان النبي - ﷺ - يصلى تطوعًا، فمر عليه عمار، فسلم عليه فرد عليه النبي - ﷺ - ...) هكذا رواه مرسلًا، لكن قد توبع أبو الزبير على الوجهين معًا: أعنى المرسل والمتصل. تابعه:\n١ - عطاء بن أبى رباح: عليه متصلًا: (عن محمد بن على عن عمار ...) عند النسائي [١١٨٨]، والبزار [١٤١٦]، والمؤلف [١٦٤٣]، والحازمى في \"الاعتبار\" [ص ١٤٣]، كلهم من طرق عن وهب بن جرير، عن أبيه، عن قيس بن سعد عن عطاء، عن ابن الحنفية، عن عمار به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لا غبار عليه، لكن نقل ابن الصلاح في \"معرفة أنواع علوم الحديث\" [ص ٣٦]، عن يعقوب بن شيبة أنه أخرج هذا الحديث في \"مسنده\" من طريق قيس بن سعد لكنه قال: (عن ابن الحنفية: أن عمارًا مر بالنبى - ﷺ - وهو يصلى ...) هكذا مرسلًا، وحكى عن يعقوب أنه أعله بذلك، فإن كان طريق يعقوب إلى قيس بن سعد صحيح الإسناد سليمًا من الخدش، وإلا فيحتمل أن يكون ابن الحنفية كان ينشط فيوصله، ثم إذا ذاكر به أو أفتى أحدًا به فإنه يرسله.\nثم بدا لى في الإسناد إشكال عقيم قد حيرنى في تعيين راوى الحديث عن عمار، فالطرق الماضية - سوى ما عند ابن شاهين - الظاهر منها: أن الذي يرويه عن عمار، وعنه أبو الزبير وعطاء بن أبى رباح: إنما هو محمد بن عليّ بن أبى طالب المعروف بابن الحنفية فهكذا وقع مصرحًا به عند المؤلف [برقم ١٦٤٣].\nوهكذا وقع مصرحًا في طريق أبى الزبير عند أحمد [٤/ ٢٦٣]، وعند ابن أبى شيبة [٤٨٢٣]، وبه عنون أبو الشيخ ابن حيان في كتابه \"أحاديث أبى الزبير عن غير جابر\" فإنه قال في [ص ١٥٣]: \"أبو الزبير عن محمد بن الحنفية\" ثم ساق له هذا الحديث من طريق أبى الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار به ...، وهكذا وقع في \"مسند يعقوب بن شيبة\" كما نقله عنه ابن الصلاح وجماعة، ففيه: \"عن أبى الزبير عن محمد ابن الحنفية عن عمار به ... \".\nثم بعد ذلك أخرجه يعقوب من طريق قيس بن سعد قال: \"عن عطاء بن أبى رباح عن ابن الحنفية أن عمارًا ... إلخ\" راجع \"معرفة أنواع علوم الحديث\" [ص ٣٦]، لابن الصلاح. =","vol":"3","page":162},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وبهذا أيضًا جزم المزى في \"تحفة الأشراف\" [رقم ١٠٣٦٧]، وكذا في ترجمة (ابن الحنفية) من \"تهذيب الكمال\" [٢٦/ ١٤٨]، حيث ذكر في شيوخه (عمار بن ياسر) ورمز أمامه برمز (س) وكذا ذكر في تلاميذه (عطاء بن أبى رباح) ورمز له برمز (س) وذلك إشارة منه إلى أن حديث ابن الحنفية من رواية عطاء عنه عن عمار بن ياسر عند النسائي في \"سننه\" [١١٨٨]، وكل هذا جعلنى أجزم بذلك أيضًا. وعليه فقد صححتُ إسناده كما مضى.\nثم رأيتُ ما قلب الأمور ظهرًا لبطن، فوقع عند ابن شاهين في \"ناسخ الحديث\" [برقم ٢٤٧] من طريق إبراهيم بن طهمان، عن ابن الزبير قال: \"عن محمد بن عليّ بن حسين به ... مرسلًا\". ومحمد بن على بن الحسين هو أبو جعفر الباقر الإمام المشهور، وهو لم يدرك عمارًا بالاتفاق، وهكذا عنون أبو الشيخ أيضًا في كتابه: \"أحاديث أبى الزبير عن غير جابر\" فقال: \"أبو الزبير عن محمد بن عليّ ... \" ثم ساق له هذا الحديث، ومحمد بن على هو الباقر أيضًا. عند أبى الشيخ، بدليل أنه - كما مضى - ذكر عنوان: \"أبو الزبير عن محمد ابن الحنفية\" ثم ساق له نفس الحديث، فهو بهذا يغاير بينهما، مع كونهما يشتركان في الاسم واسم الأب، فالظاهر أن أبا الشيخ يرى أن أبا الزبير قد روى عن الرجلين جميعًا هذا الحديث، وذلك بعيد عندى كما يأتى قريبًا.\nثم جاء عبد الرزاق وقال في \"المصنف\" [٣٥٨٧]: \"عن ابن جريج قال: أخبرنى محمد بن على حسين أن النبي سلَّم عليه عمار ... إلخ\"، ثم قال ابن جريج: \"أخبر به عطاء عن محمد بن على، فلقيتُ محمد بن على فسألته فحدثنى به ... \".\nومحمد بن على الذي يروى عنه ابن جريج هو أبو جعفر الباقر قطعًا. ثم وجدتُ ابن شاهين قد أخرجه في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٢٨٤] بإسناد صحيح عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال: \"عن محمد بن على بن أبى جعفر أن عمارًا سلم على النبي - ﷺ - وهو يصلى فرد عليه ... \"، هكذا وقع عنده أيضًا، لكن كلمة (ابن) الواقعة بين على وأبى جعفر ما هي إلا زيادة مقحمة، والصواب: (محمد بن على أبى جعفر).\nوهذا كله يؤيد أن صاحب هذا الحديث عن عمار هو أبو جعفر الباقر محمد بن على بن حسين، والحاصل: أن هذا إشكال غريب عندى، وتحريره يحتاج إلى مزيد بحث وقراءة.\nوالذى يقرب عندى: أن راوى هذا الحديث عن عمار: هو محمد بن على بن الحسين أبو جعفر الباقر، ويدل عليه عدة أمور لعل أقواها: هو ما مضى من رواية ابن جريج عنه عند عبد الرزاق. =","vol":"3","page":163},{"text":"١٦٣٥ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن عطاءٍ الخراسانى، عن يحيى بن يعمر، عن عمار بن ياسرٍ، أنه قال: قدمت على أهلى ليلًا من سفرٍ قد تشققت يداى، فضمَّخونى بالزعفران، فغدوت على رسول الله - ﷺ -، فسلمت، فلم يرد عليَّ، ولم يرحب بى، فقال: \"اذْهَبْ فَاغْسِلْ هَذَا عَنْكَ\"، فذهبت فغسلته، ثم جئت فسلمت عليه، فرد على\n_________\n= وحكاية ابن جريج أنه سمعه من عطاء عن أبى جعفر أولًا، ثم قابل أبا جعفر فأخبره به ...\nوهذا برهان جيد على أن عطاء يرويه عن (أبى جعفر الباقر)، وليس (عن ابن الحنفية).\nوكذلك أبو الزبير كما هو ظاهر رواية ابن شاهين في \"الناسخ\" [رقم ٢٤٧]، وعنده: \"عن أبى الزبير عن محمد بن على بن حسين ... \". فلعل ما وقع بخلاف ذلك إنما هو من أوهام بعضهم على أبى الزبير وعطاء، أو هو من تصرف الناسخ في بعض تلك الكتب، فمثلًا: وقع عند أحمد [٤/ ٢٦٣]: (عن عفان عن حماد بن سلمة عن أبى الزبير محمد بن عليّ بن الحنفية عن عمار بن ياسر به ...)، فلعله كان الواقع بالأصل: (عن محمد بن على عن عمار ...)، فظن الناسخ - أو بعضهم - محمدًا هذا هو ابن الحنفية، فلم ير حرجًا في زيادة: (ابن الحنفية) بعد (محمد بن عليّ)، ولعله وقع هكذا عند ابن أبى شيبة [٤٨٢٣] أيضًا.\nوأرى أن المزى لما رأى إسناده عند النسائي: (عن محمد بن على)، هكذا غير منسوب، نظر في \"مسند أحمد\" وغيره، فوجد ما ذكرناه آنفًا. فجزم بما جزم به في \"التحفة\"و\"التهذيب\"، وهذا كله وإن كنتُ لا أجزم به، إلا أنه يقرب في نظرى.\nوأنا أستبعد أن يكون ذلك من الاختلاف على أبى الزبير وعطاء في سنده! كما أستبعد أن لأبى الزبير وعطاء فيه شيخين، بل هو (محمد بن على) واحد فقط هو الذي روى هذا الحديث عن عمار أو قاله مرسلًا، ونظنه (أبا جعفر الباقر) كما مضى؛ ويؤيده رواية عمرو بن دينار عنه عند ابن شاهين كما مضى. فالله ربى أعلم.\nوإذا ثبت أن الحديث من رواية أبى جعفر الباقر - وهو ما نميل إليه - عن عمار به ... فإسناده منقطع؛ لكون أبى جعفر لم يدرك عمارًا باتفاقهم، على أنه قد اختلف عليه في إسناده كما مضى. فتارة عنه عن عمار به ...، وتارة عنه به مرسلًا ...، وله طريق آخر مرسل عن قتادة.\n١٦٣٥ - ضعيف: بهذا السياق أخرجه أبو داود [٤١٧٦]، وأحمد [٤/ ٣٢٠]، والطيالسي [٦٤٦]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٧٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٢٨]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٤٥٢] مثل سياق المؤلف. =","vol":"3","page":164},{"text":"ورحب بى، وقال: \"إِنَّ الْملائِكَةَ لا تَحْضُرُ جِنَازَةَ الْكَافِرِ بِخَيْرٍ، وَلا الْمتَضَمِّخِ بِالزَّعْفَرَانِ، وَلا الْجُنُبِ\"، ورخص للجنب إذا أراد أن ينام، أو يأكل، أو يشرب، أن يتوضأ.\n_________\n= وهو عند البزار [١٤٠٢] دون جملة: (ورخص للجنب ... إلى آخره) كلهم من طريق حماد بن سلمة عن عطاء الخرسانى عن يحيى بن يعمر عن عمار به ...\nقلتُ: والجملة الأخيرة - التى ليست عند البزار -: أخرجها الترمذى [٦١٣]، وأبو داود [٢٢٥]، وابن أبى شيبة [٦٧٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٢٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٣٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢١٤]، وغيرهم من هذا الطريق الماضى ... وتوبع عليه حماد: تابعه معمر عند عبد الرزاق [١٠٨٧] بنحوه وسنده ضعيف معلول، وفيه علل:\nالأولى: عطاء الخرسانى ضعيف سيئ الحفظ على التحقيق. ومن سبر أحاديثه يعرف ذلك منه، ثم هو مدلس أيضًا، لكن يظهر لى أنه قليل التدليس، كثير الإرسال؛ فلا ينبغى إعلال الآثار بعنعنته على الإطلاق، وقد خولف في إسناده كما يأتى.\nوالثانية: الانقطاع، فإن يحيى بن يعمر لم يسمع من عمار بن ياسر، كما قاله ابن أبى عاصم.\nراجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٩٩]. بل قال الدارقطنى: \"لم يلق عمارًا ... \"، وقال أبو داود: \"بينه وبين عمار رجل\"، وقول أبى داود يدل عليه الآتى.\nوالثالثة: الاختلاف في سنده، فقد خولف عطاء الخراسانى فيه، خالفه عمر بن عطاء بن أبى الخوار، فرواه عن يحيى بن يعمر فقال: عن رجل أخبره عن عمار به نحوه ...\nهكذا أخرجه أبو داود في \"سننه\" [٤١٧٧]، ومن طريقه البيهقى [٨٧٥٥]، وأحمد [٤/ ٣٢٠]، وعبد الرزاق [٦١٤٥]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن عمر بن عطاء بإسناده به بشطره الأول دون جملة: (إن الملائكة لا تحضر ... إلى آخره)، وهذا الوجه هو المحفوظ عن يحيى بن يعمر. ويؤيده كلام أبى داود الماضى في العلة الثانية.\nوابن أبى الخوار ثقة مشهور، وابن جريج قد صرح بالسماع عنه، وقد خولف عمر بن عطاء في سنده أيضًا، بل ومتنه، خالفه عبد الله بن بريدة، فرواه عن يحيى بن يعمر فقال: عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: (ثلاثة لا تقربهم الملائكة: الجنب، والسكران، والمتضمخ بالخلوق)، هكذا أخرجه البزار [رقم ٢٩٣٠/ كشف الأستار] من طريق العباس بن أبى طالب عن أبى سلمة عن أبان العطار عن قتادة عن ابن بريدة به ... =","vol":"3","page":165},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قال البزار عقبه: \"رواه غير العباس مرسلًا ... \".\nوهذا إسناد ظاهره الصحة، بل صححه المنذرى في الترغيب [١/ ٩٠]، وتابعه الإمام في الصحيحة [٤/ ٤١٧]، وفيه علتان، بل ثلاث:\nالأولى: علة الإرسال كما مضى من كلام البزار، ولم أقف عليه مرسلًا.\nوالثانية: عنعنة قتادة، فهو إمام في التدليس.\nوالثالثة: الاختلاف فيه على قتادة، فرواه عنه أبان بن يزيد كما مضى. وخالفه أبو عوانة، فرواه عن قتادة بإسناده به موقوفًا ...\nهكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه الكبير\" [٥/ ٧٤]، وفى \"الصغير\" [٢/ ٢٠٩]، وكذا أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٤١]، ولكن أبا عوانة قد ضعفه ابن المدينى في قتادة خاصة، لكن الحديث مروى عن ابن عباس من طريق آخر نحوه موقوفًا أيضًا، وسيأتى. ثم جاء بعض الهلكى وخالف قتادة في سنده، ورواه عن يوسف بن صهيب فقال: عن ابن بريدة عن أبيه به مر فوعًا نحوه.\nأخرجه الطبراني في (الأوسط)، والبخارى في (تاريخه)، والعقيلى وابن عدى والبزار وجماعة، وهو منكر جدًّا من حديث بريدة، وهو محفوظ من حديث ابن عباس موقوفًا كما مضى.\nويؤيده أن هشام بن حسان قد رواه عن كثير بن أبى كثير مولى سمرة عن ابن عباس به موقوفًا مثله، لكنه قال: (وجنازة كافر ...) بدل: (والسكران).\nهكذا أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٣٤٥] بإسناد صحيح إلى عبد الوهاب بن عطاء عن هشام به ...\nقلتُ: وهذا إسناده حسن صالح. وكثير قد روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان والعجلى.\nوقد توبع عليه عبد الوهاب بن عطاء: تابعه يزيد بن هارون عند ابن معين في \"تاريخه\" [٤/ ٣٨٦] معلقًا، لكن وصله العقيلى في \"الضعفاء\" من طريق محمد بن بحر عن يزيد بن هارون به.\nقلتُ: ومحمد بن بحر هو ابن مطر الواسطى، الشيخ الصدوق، روى عنه العقيلى والطحاوى وأبو الشيخ ابن حيان وغيرهم من الأكابر.\nوترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [٤٩٨]، ولم يذكره بجرح ولا تعديل، وهو عندنا صدوق كما ذكرنا، فلا عبرة بتجهيل مسلمة بن القاسم له، وقد رده عليه الحافظ في \"اللسان\" [٥/ ٩٠]. =","vol":"3","page":166},{"text":"١٦٣٦ - حدّثنا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا على بن أبى فاطمة، عن أبى مريم، قال: سمعت عمار بن ياسرٍ، يقول: يا أبا موسى، أنشدك الله، ألم تسمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ كذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ؟ \" فأنا سائلك\n_________\n= وقد رأيت ابن علية قد رواه أيضًا عن هشام بإسناده به موقوفًا، ولكن بلفظ: (لا تقرب الملائكة متضخمًا بخلوق) أخرجه ابن أبى شيبة [١٧٦٣٨]. فهؤلاء ثلاثة - منهم حافظان - قد رووه عن هشام بإسناده به موقوفًا ...\nفجاء المغيرة بن مسلم القسملى وخالفهم جميعًا، فرواه عن هشام بإسناده به مرفوعًا نحوه ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٤٠٥] بسندٍ مقبول إليه به ...\nولا ريب أن رواية الجماعة أرجح. وعبد العزيز وإن وثقه جماعة، إلا أن ابن معين قد أنكر بعض حديثه، كما في \"سؤالات ابن الجنيد\" [رقم ٧٩٧]، وللحديث طريق آخر عن عمار بن ياسر مرفوعًا بلفظ: (ثلاثة لا تقربهم الملائكة: جيفة الكافر، والمتضمخ بالخلوق، والجنب إلا أن يتوضأ) أخرجه أبو داود [٤١٨٠] من طريق عبد العزيز الأويسى عن سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن الحسن البصرى عن عمار به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منقطع، فالحسن لم يتبين سماعه من عمار، بل جزم المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٨٩] أنه لم يسمع منه، وكذا جزم به المزى في \"التهذيب\" [٦/ ٩٨]، وهو كما قالا.\nوقد اختلف في سنده على سليمان بن بلال، كما تراه عند البيهقى في \"سننه\" [٨٧٥٦].\nوجملة كون الملائكة لا تقرب الجنب حتى يتوضأ، هي جملة منكرة عندى. وقد مضى شاهد لها من حديث عليِّ [برقم ٣١٣]، والله المستعان.\n١٦٣٦ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٨٦] من طريق المؤلف به ...\nومثله ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٩٢]، وسنده ضعيف واهٍ.\nعليّ بن أبى فاطمة هو عليّ بن الحزور الكوفى ذلك المتروك الساقط، وهو صاحب مناكير لا تُطاق، وشيخه أبو مريم هو الثقفى الذي يقول عنه الدارقطنى: \"مجهول\".\nلكن لفقرات الحديث شواهد معروفة. فجملة: (من كذب عليَّ متعمدًا ...) صحيحة متواترة. وجملة: (إنها ستكون فتنة ...) لها شواهد عن جماعة من الصحابة. مضى منها حديث سعد بن أبى وقاص [رقم ٧٥٠] و[٧٨٩]، وحديث خرشة [برقم ٩٢٤]، ويأتى من حديث أبى هريرة [برقم ٥٩٦٥]، ومن حديث أبى موسى [برقم ٧٣٢٩].","vol":"3","page":167},{"text":"عن حديثٍ، فإن صدقت وإلا بعثت عليك من أصحاب رسول الله - ﷺ - من يقررك، ثم أنشدك الله: أليس إنما عناك أنت رسول الله - ﷺ - بنفسك، قال: \"إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ فِي أُمَّتِى، أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى فِيهَا نَائِمٌ خَيْرٌ مِنْكَ قَاعِدًا، وَقَاعِدٌ خَيْرٌ مِنْكَ قَائِمًا، وَقَائِمٌ خَيْرٌ مِنْكَ مَاشِيًا\"، فخصك رسول الله - ﷺ - ولم يعمَّ الناس؟ فخرج أبو موسى ولم يردَّ عليه شيئًا.\n١٦٣٧ - حدّثنا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدّثنا شريكٌ، عن الركين، عن ابن حنظلة، عن عمارٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فِي الدُّنْيَا كَانَ لَهُ لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ يَوْم الْقِيَامَةِ\".\n١٦٣٨ - حدّثنا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمار بن ياسرٍ، قال: سألت النبي - ﷺ -، عن التيمم، قال: فأمرنى بالوجه والكفين ضربةً واحدةً.\nوكان قتادة يُعَفِّرُ.\n_________\n١٦٣٧ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٢٠].\n١٦٣٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٢٧]، والترمذى [١٤٤]، وأحمد [٤/ ٢٦٣]، والدارمى [٧٤٥]، وابن خزيمة [٢٦٧]، وابن حبان [١٣٠٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٨٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٤٢]، والبزار [١٣٨٧]، وابن أبى شيبة [١٦٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٥١]، والنسائى في \"سننه الكبرى\" [٣٠٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١١٢]، وابن الجارود [١٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٥٢٦]، والشاشى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٦١]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١١٨٩] وغيرهم، من طرق عن قتادة عن عزرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار به ...\nقلتُ: هذا إسناده رجاله ثقات، وقد صحح إسناده الحافظ الدارمى في \"سننه\" [١/ ٢٠٨]، لكن اختلف في سنده على قتادة كما شرحناه في \"غرس الأشجار\"، وهذا الوجه هو المحفوظ. وقد توبع عليه عزرة نحوه مطولًا كما مضى [برقم ١٦٠٧].","vol":"3","page":168},{"text":"١٦٣٩ - حدّثنا يحيى الحمانى، حدّثنا يعلى بن الحارث المحاربى، عن غيلان بن جامعٍ، عن إياس بن سلمة، عن ابنٍ لعمارٍ، عن عمارٍ، أن النبي - ﷺ - صلى في ثوبٍ واحدٍ متوشحًا به.\n١٦٤٠ - حدّثنا خلف بن هشامٍ، قال: حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن ناجية، قال: قال عمارٌ: أجنبت وأنا في الإبل، فلم أجد ماءً، فتمعكت تمعك الدابة، فأتيت رسول الله - ﷺ - فأخبرته بذلك، فقال: \"إنَّمَا كانَ يَجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ التَّيَمُّمُ\".\n١٦٤١ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا ابن أبى غنية، عن عقبة بن المغيرة الشيبانى، عن من حدثه، عن جد أبيه المخارق، قال: لقيت عمار بن ياسرٍ يوم الجمل وهو يبول في قرن، فقلت له: أقاتل معك وأكون معك؟ قال: قاتل تحت راية قومك، فإن رسول الله - ﷺ - كان يستحب الرجل يقاتل تحت راية قومه.\n_________\n١٦٣٩ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣١٨٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٨٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٦٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [٢/ رقم ١٨٠٨]، وابن راهويه في \"مسنده\"، كما في المطالب [رقم ٣٥٥]، وغيرهم، من طرق عن يعلى بن الحارث عن غيلان بن جامع عن ابن لعمار بن ياسر عن أبيه به ...\nقلتُ: رجاله ثقات إلا ابن لعمار بن ياسر هذا، فلم ندر من يكون، هل هو محمد بن عمار بن ياسر ذلك المجهول الصفة؟! أم غيره؟!\nوعلى كل حال: فللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى بكر [برقم ٥١]، وحديث أبى سعيد [برقم ١٠٩٠] و[رقم ١١٢٣، ١٢٥١]، ويأتى حديث جابر [برقم ٢١٠٥]، وكذلك أنس وأم حبيبة.\n١٦٤٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٠٥] فانظره ثمة.\n١٦٤١ - حسن: هذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: عقبة بن المغيرة: روى عنه جماعة، ولم يوثقه إلا ابن حبان وحده. فأظنه قريبًا من الصدوق إن شاء الله.\nوالثانية: جهالة مَنْ حدَّث عقبة بن المغيرة، فمن يكون؟!.\nوقد اختلف في سنده على ابن أبى غنية، فرواه عنه عبد الله بن عمر المعروف بـ (مشكدانة) عند المؤلف على هذا الوجه الماضى. =","vol":"3","page":169},{"text":"١٦٤٢ - حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر، عن أبيه، عن واصل بن حيان، قال: قال أبو وائلٍ: خطبنا عمار بن ياسرٍ فأوجز وأبلغ، فلما نزل، قلنا: يا أبا اليقظان، لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست!! فقال: إنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ طُولَ صَلاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلاةَ، وَاقْصُرُوا الْخطَبَ، وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سحْرًا\".\n_________\n= وخالفه الإمام أحمد، فرواه عن ابن أبى غنية فقال: عن عقبة ابن المغيرة عن جد أبيه المخارق قال: لقيتُ عمار ... وذكره، هكذا أخرجه في المسند [٤/ ٢٦٣]، فلم يذكر تلك الواسطة التى لم تُسم بين عقبة وجد أبيه المخارق.\nورواية (مشكدانة) فيها زيادة فهى مقبولة، وهى تلك الواسطة المذكورة. ولا تعرف لعقبة بن المغيرة رواية عن جد أبيه المخارق.\nنعم: قد وقع تسمية تلك الواسطة المشار إليها في رواية (مشكدانة) فرواه أبو سعيد الأشج عن عقبة بن المغيرة قال: حدثنى إسحاق بن أبى إسحاق الشيبانى، عن أبيه، عن مخارق بن سليم به نحوه. أخرجه الحاكم [٢/ ١١٦]، والبزار [١٤٢٩]، وأبو إسحاق الهاشمى في \"أماليه\" [رقم ٩٣]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٠٢٨]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٢٥٨] بأسانيد ثابتة إليه. وقد توبع عليه الأشج: تابعه صدقة بن الفضل عند البخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٤٣٠]، وإسحاق بن أبى إسحاق الشيبانى أبوه إمام مشهور. أما إسحاق فقد قال عنه الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٨٨]: \"روى عنه جماعة، ولم يضعفه أحد ... \".\nقلتُ: نعم وثقه ابن حبان، وتوثيقه لهذه الطبقة معروف قيمتُه، وقول الهيثمى: \"روى عنه جماعة\"، فلا أعلم روى عنه إلا رجلان فقط، فأين الجماعة؟! ثم رأيتُ الدارقطنى قد قال عنه: \"ثقة كوفى\"، كما في \"سؤالات البرقانى\" [ص ١٦/ رقم ٢٦]، فليس في الإسناد إلا عقبة بن المغيرة، وقد عرفت أنه صدوق؛ فالإسناد حسن.\n١٦٤٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٦٩]، وأحمد [٤/ ٢٦٣]، والدارمى [١٥٥٦]، وابن خزيمة [١٧٨٢]، وابن حبان [٢٧٩١]، والحاكم [٣/ ٤٤٤]، والبزار [١٤٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٥٥٣]، وفى \"الشعب\" [٤/ ٤٩٨٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٢٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٤٠]، وفى \"المعجم\" [١]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٧٧٤]، والآبنوسى في \"المشيخة\" [٥٣]، وغيرهم، =","vol":"3","page":170},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر عن أبيه [وسقط (عن أبيه) عند الدارمى] عن واصل بن حيان عن أبى وائل عن عمار به ...\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على الجادة. وقد توبع عليه عبد الرحمن بن عبد الملك: تابعه سعيد بن بشير عند البزار [١٤٠٧] بإسناد قوى إليه.\nلكن أعله الإمام الدارقطنى الحافظ النقاد، وذكره في \"الإلزامات والتتبع\" [رقم ٣٢]، ثم قال: \"هذا الحديث تفرد به ابن أبجر - يعنى عبد الملك - عن واصل، حدث به عنه: ابنه عبد الرحمن وسعيد بن بشير، وخالفه الأعمش - أي خالف واصلًا - وهو أحفظ لحديث أبى وائل منه، رواه عن أبى وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله - يعنى ابن مسعود - قوله غير مرفوع، قاله الثورى وغيره عن الأعمش ... \".\nقلتُ: حديث الأعمش عند الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩٤٩٣، ٩٤٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٥٥٤]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٨٨] من طريقين عن الأعمش به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، لكن لا يعل به الأولى على التحقيق، وقد ناقش النووى في شرحه على \"مسلم\" [٦/ ١٥٩] بعضًا مما قاله الدارقطنى، فقال بعد أن ذكر طرفًا من كلامه: \"وقد قدمنا أن مثل هذا الاستدراك مردود؛ لأن ابن أبجر - يعنى عبد الملك - ثقة يجب قبول روايته ... \".\nقلتُ: وكذا واصل بن حيان الأحدب فذاك ثقة متقن. فالقول بكون الروايتين محفوظتين عن أبى وائل أولى من توهيم الثقات الأثبات بمجرد المخالفة، اللَّهم إلا مع قرينة ناهضة على التوهيم، وأين هي؟!\nبل القرينة قائمة على الجزم بكون رواية واصل عن أبى وائل: رواية محفوظة ثابتة، وهى أن في رواية واصل حكاية وقصة؛ وهذا يدل على الضبط والحفظ.\nوقد وجدنا بعضهم يُحسِّن حديث سيئ الحفظ ونحوه إذا كان في سياقه قصة أو حكاية؛ ويجعل ذلك قرينة على أن هذا الراوى قد ضبطه وجوَّده، فكيف إذا كان ذلك الراوى ثقة ثبتًا متقنًا مثل واصل بن حيان، وابن أبجر؟! فليتأمل!\nوللحديث طريق آخر عن عمار به نحوه ...","vol":"3","page":171},{"text":"١٦٤٣ - حدّثنا موسى، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت قيس بن سعد يحدث، عن عطاءٍ، عن محمد بن على بن أبى طالب، عن عمار بن ياسرٍ أنه سلم على النبي - ﷺ -، وهو يصلى فرد ﵇.\n١٦٤٤ - حدّثنا ابن نمير، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن عمرو بن قيسٍ، عن أبى إسحاق، عن صلة، قال: كنا عند عمارٍ في اليوم الذي يُشَكُّ فيه من رمضان، فأتِىَ بشاةٍ فتنحى بعض القوم، فقال عمارٌ: من صام هذا اليوم، فقد عصى أبا القاسم - ﷺ -.\n_________\n١٦٤٣ - ضعيف: قد مضى الكلام عليه [برقم ١٦٣٤] فانظره.\nوقوله: (عن محمد بن عليّ بن أبى طالب) يترجح عندى أنه وهْم من بعضهم، وصوابه: (محمد بن عليّ بن الحسين)، وراجع [رقم ١٦٣٤].\n١٦٤٤ - حسن: علقه البخارى [٢/ ٦٧٣]، ووصله أبو داود [٢٣٣٤]، والترمذى [٦٨٦]، والنسائى [٢١٨٨]، وابن ماجه [١٦٤٥]، والدارمى [١٦٨٢]، وابن خزيمة [١٩١٤]، وابن حبان [٣٥٨٥]، والحاكم [١/ ٥٨٥]، والبزار [١٣٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٤١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١١١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٥٧] وغيرهم، من طرق عن أبى خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس الملائى، عن أبى إسحاق، عن صلة بن زفر ... به.\nقلتُ: قال الدارقطنى: \"هذا إسناد حسن صحيح، ورواته كلهم ثقات\"، وقال ابن عبد البر: \"هذا مسند عندهم مرفوع لا يختلفون في ذلك\".\nقلتُ: كذا قالا، وفى الإسناد علتان:\nالأولى: أبو إسحاق إمام حافظ جليل الشأن، لكنه لما كبر وشاح تغير حفظه، واختلَّ ضبطه، وقد رماه جماعة بالاختلاط، ونافح عنه الذهبى في \"الميزان\"، وعمرو بن قيس الملائى ليس من قدماء أصحابه، أمثال الثورى وشعبة وزائدة ونحوهم، هذا أولًا.\nوالثانية: أبو إسحاق - على إمامته - فقد كان مدلسًا لا يشق له غبار، وقد عنعنه في جميع طرقه التى وقفتُ عليها، فيخشى ألا يكون سمعه من صلة بن زفر، ثم وجدتُ الحافظ في \"تغليق التعليق\" [٣/ ١٤١] قد نقل تصحيح الترمذى والحاكم والدارقطنى وغيرهم لهذا الحديث، ثم قال: \"وللحديث مع ذلك علة خفية، ذكر الترمذى في \"العلل\" أن بعض الرواة قال فيه: عن أبى إسحاق قال: حدثتُ عن صلة ...، فذكره\". =","vol":"3","page":172},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا لم أجده في \"علل الترمذى\" وفى \"ترتيب العلل\" بعد مزيد بحث، فأظنه قد سقط من المطبوع مع ما سقط منه من نصوص، والغريب أن الحافظ لم يذكر هذا النقل في \"فتح البارى\" [٤/ ١٢٠]، ولا في \"التلخيص\" [٢/ ١٩٧]، وهو يتكلم على هذا الحديث.\nوعلى كل حال: فهذا إن ثبت عن أبى إسحاق: فهو يؤيد كونه لم يسمعه من صلة بن زفر، ثم أوقفنى بعض الفضلاء - جزاه الله خيرًا - على إسناد الحديث عند أبى سعيد الأشج في \"جزء من حديثه\" [ص ١٤٢/ رقم ٦٥/ طبعة دار المغنى]، فوجدته قال: \"حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن أبى إسحاق قال: حُدِّثتُ عن صلة بن زفر العبسى قال: كنا عند عمار ... وذكره ... \" فللَّه الحمد على توفيقه.\nلكن للحديث طريق آخر عن عمار به نحوه عند ابن أبى شيبة [٩٥٠٢] من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور عن ربعى بن حراش [وعند ابن أبى شيبة: (عن ربعى عن منصور)، وهو قلب بلا تردد، والتصويب من \"فتح البارى\" و\"تغليق التعليق\" للحافظ]، أن عمار بن ياسر وناسًا معه أتوهم بمسلوخة مشوية في اليوم الذي يشك فيه أنه رمضان أو ليس من رمضان، فاجتمعوا واعتزلهم رجل، فقال له عمار: تعال فكل، فقال: إنى صائم، فقال له عمار: إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فتعال فكل ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لكن خولف عبد العزيز بن عبد الصمد في إسناده، خالفه الثورى، فرواه عن منصور فقال: عن ربعى عن رجل قال: كنا عند عمار ... وذكره نحوه ...، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٧٣١٨]، عن الثورى به ...\nقلتُ: رواية الثورى عندى هي الأرجح؛ لكونه من أوثق الناس في منصور إن لم يكن أوثقهم، وعبد العزيز إمام حافظ ثقة نبيل لا شك في ذلك. لكن الثورى مقدم عليه في كل شئ.\nقال الحافظ في \"تغليق التعليق\" [٣/ ١٤٢]: \"وفى رواية الثورى دليل على أن ربعيّا لم يدرك هذه القصة، وإن كان الرجل المبهم في روايته هو (صلة بن زفر)، فهى متابعة قوية لحديث أبى إسحاق ... \".\nقلتُ: وللحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا نحوه بإسنادٍ واهٍ، وشاهد آخر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا نحوه ..\nوقد اختلف في وصله وإرساله، والمرسل هو المحفوظ. فالله المستعان.","vol":"3","page":173},{"text":"١٦٤٥ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا ابن عونٍ، عن الحسن، قال: قالت أم حسنٍ: قالت أم المؤمنين أم سلمة: ما نسيت يوم الخندق وهو يعاطيهم اللبن، وقد اغبر شعره - يعنى النبي - ﷺ - - وهو يقول: \"إِنَّ الخَيْرَ خَيْرُ الآخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ، وَالْمُهَاجِرَةِ\"، وجاء عمارٌ، فقال: \"ويحك\"، أو وَيْلَكَ - شك خالد - \" ابْنَ سُمَيّ، تَقتُلُكَ الْفئَةُ الْبَاغِيَةُ\"، قال ابن عونٍ: حدثت محمدًا، عن أمه، فقال: أما إنها قد كانت تدخل على أَم سلمة.\n١٦٤٦ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت أبا وائلٍ، قال: لما بعث عليٌّ عمارًا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم، خطب عمارٌ، فقال: أما إنى لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة - يعنى عائشة.\n١٦٤٧ - حدّثنا موسى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، عن يعلى بن الحارث، عن غيلان بن جامعٍ، عن إياس بن سلمة، عن ابنٍ لعمارٍ، عن عمارٍ: أن النبي - ﷺ - صلى في ثوبٍ.\n_________\n١٦٤٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩١٦]، وأحمد [٦/ ٢٨٩]، وابن حبان [٦٧٣٦]، والطيالسى [١٥٩٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٥٤]، وابن أبى شيبة [٣٧٨٥١] وجماعة كثيرة، كما يأتى في تخريجه من مسند أم سلمة [برقم ٦٩٩٠] فهو موضعه.\n١٦٤٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٦١]، وأحمد [٤/ ٢٦٥]، والبزار [١٤٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤٩٤]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٧١٥].\nوأبو منصور بن عساكر في \"الأربعين\" [ص ٧٠]، وغيرهم، من طريق شعبة عن الحكم عن أبى وائل عن عمار به ...\nقلتُ: وله طريق آخر نحوه عند البخارى [٦٦٨٧]، والترمذى [٣٨٨٩]، والحاكم [٤/ ٦] وجماعة.\n• تنبيه: زاد البخارى وأحمد والبيهقى وغيرهم من الطريق الأول: (... ولكن الله ابتلاكم بها لينظر إياه تتبعون أو إياها ...) لفظ البيهقى.\n١٦٤٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٣٩].","vol":"3","page":174},{"text":"١٦٤٨ - حدّثنا موسى بن محمدٍ، حدّثنا محمد بن أبى الوزير، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمر بن حبيبٍ، عن عبد الله بن كثيرٍ، قال: قال عمار بن ياسرٍ: أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نطيل الصلاة ونقصر الخطبة.\n١٦٤٩ - حدّثنا محمد بن عمارٍ، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا عبيد الله، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن عمر بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشامٍ، [عن أبيه]، أن عمار بن ياسرٍ دخل المسجد فصلى ركعتين خفيفتين، فقال رجلٌ: خففتهما يا أبا اليقظان! فقال: رأيتنى نقصت من حدودها شيئًا؟! إنى بادرت بهما الوسواس، إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّي، وَلَعَلَّهُ أَنْ لا يَكُونَ لَهُ مِنْ صَلاتِهِ إلا عُشُرُهَا، أَوْ تُسُعُهَا، أَوْ ثُمُنُهَا، أَوْ سُبْعُهَا، أَوْ سُدُسُهَا، أَوْ خُمُسُهَا، أَوْ رُبُعُهَا، أَوْ ثُلُثُهَا، أَوْ نِصْفُهَا\".\n١٦٥٠ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، عن\n_________\n١٦٤٨ - صحيح: أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ١٩] من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومى عن ابن عيينة عن عمر بن حبيب: [وعنده: (عن عمرو)] المكى عن عبد الله بن كثير المقرئ قال: قال عمار ...\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع، وابن كثير لم يدرك عمار ولا هذه الطبقة أصلًا، وصيغة الأداة تدل على الإرسال.\nلكن للحديث طرق أخرى عن عمار نحوه ... مضى منها [برقم ١٦١٨]، و[رقم ١٦٤٢]، وطريق رابع عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٧٨].\n١٦٤٩ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ١٦١٥]، وقد سقط من إسناد المؤلف في الطبعتين: (عن أبيه)، والصواب إثباتها.\nفهكذا رواه يحيى القطان وابن المبارك وحماد بن أسامة عن سعيد المقبرى ... وأنا أستبعد أن يكون عبد الوهاب الثقفى قد خالفهم في إسناده، فهذا لا يجئ عندى إلا بكراهة، وقد مضى الإشارة إلى هذا السقط [برقم ١٦١٥].\n١٦٥٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ٢٦٣]، وابن أبى شيبة [٣٧٢٢٢]، وفى \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٧٤٨٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٨٢]، وغيرهم من طريق إسرائيل عن سماك بن حرب عن ثروان بن ملحان عن عمار به ... =","vol":"3","page":175},{"text":"إسرائيل، عن سماكٍ، عن ثروان بن ملحان، قال: كنا جلوسًا في المسجد فمر علينا عمارٌ، فقلنا له: حدِّثنا حديث رسول الله - ﷺ - في الفتنة، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"سَيَكونُ بَعْدِى أمَرَاءُ يَقْتَتِلُونَ عَلَى الْملْكِ يَقْتُلُ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ بَعْضًا\"، قلنا: لو حدَّثنا به غيرك كذبناه، أما إنه سيكون.\n١٦٥١ - حدّثنا الحسن بن قزعة، حدّثنا سفيان بن حبيبٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة،\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:\nالأولى: سماك بن حرب صدوق صالح، لكنه اختلط قبل موته حتى صار يتلقَّن، وسماع المتقدمين منه مستقيم .. وإسرائيل ممن سمعوا منه بآخرة، كما أشار ابن المدينى.\nوالثانية: ثروان بن ملحان شيخ مجهول الصفة، قال ابن المدينى: \"لا نعلم أحدًا حدث عن ثروان غير سماك ... \" لكن وثقه ابن حبان والعجلى، وتابعهما الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٧٢]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٢٣].\nأما العجلى وابن حبان فهذا من تساهلهما المعروف. وقد شرحناه في \"إرضاء الناقم\"، وأما الهيثمى: فهو أتبع لابن حبان من ظله في توثيقه الأغمار والغائبين، وأما البوصيرى فحافظ ناقد، لكن فيه شئ من التساهل أيضًا، وهو أعلم بهذا الفن من الهيثمى.\n١٦٥١ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٠٦١]، والبزار [١٤١٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٦٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٣٩٩]، وأبو الحسن الحربى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ١١٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ١٣٢]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٧٠٨٦]، وغيرهم، من طرق عن الحسن بن قزعة عن سفيان بن حبيب عن سعيد بن أبى عروبة عن خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف لعنعنة قتادة، وقد خولف الحسن بن قزعة في رفعه، خالفه حميد بن مسعدة، فرواه عن سفيان بن حبيب بإسناده به موقوفًا على عمار.\nهكذا أخرجه الترمذى [عقب رقم ٣٠٦١] ثم قال: \"وهذا أصح من حديث قزعة، ولا نعلم للحديث المرفوع أصلًا\"، وقبل ذلك قال: \"هذا حديث قد رواه أبو عاصم - يعنى النبيل - وغير واحد عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن خلاس عن عمار بن ياسر موقوفًا، ولا نعلمه مرفوعًا إلا من حديث الحسن بن قزعة\".\nقلتُ: وابن قزعة شيخ صدوق، لكن خالفه حميد بن مسعدة فرواه موقوفًا كما مضى. =","vol":"3","page":176},{"text":"عن خلاس بن عمرٍو، عن عمار بن ياسرٍ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُنْزِلَتِ الْمائِدَةُ مِنَ السَّمَاءِ، خُبْزًا وَلحْمًا، فَأُمِرُوا أَنْ لا يَخُونُوا، وَلا يَدَّخِرُوا لِغَدٍ، فَخَانُوا، وَادَّخَرُوا، وَرَفَعُوا، فَمُسِخُوا قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ\".\n١٦٥٢ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يوسف بن خالدٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، أن عمار بن ياسرٍ، قال: تيممنا مع رسول الله - ﷺ - فمسحنا وجوهنا وأيدينا إلى المناكب بالتراب.\n١٦٥٣ - حدّثنا محمد بن الفرج، حدّثنا محمد بن الزبرقان، حدّثنا موسى بن\n_________\n=• وهكذا توبع عليه سفيان بن حبيب موقوفًا: تابعه:\n١ - أبو عاصم النبيل، كما ذكره الترمذى.\n٢ - وتابعه ابن أبى عدى عند الطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ١٣٢] بإسناد صحيح إليه.\n٣ - وتابعه عمرو بن أبى رزين عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٤٠٠] بإسناد صحيح إليه، وهذا هو المحفوظ، كما أشار الترمذى.\n١٦٥٢ - صحيح: مضى الكلام كليه [برقم ١٦٠٩].\n١٦٥٣ - صحيح: دون قوله: (يواقع الكبائر)، وهذا إسناد منكر جدًّا من هذا الوجه، فيه جهالة من أخبر إبراهيم بن سعد.\nأما موسى بن عبيدة فقد ضعفوه؛ لسوء حفظه واضطرابه في الأسانيد والمتون، ومن سبر حديثه رأى عجبًا، ولم يكن ليترك هذا الحديث قبل أن يُتحفنا بشئ من تخاليطه في بعض أسانيد الأخبار.\nفبينما يرويه على الوجه الماضى، إذا به يتراجع عنه، ويرويه مرة أخرى عن أخيه عبد الله بن عبيدة - وهو ثقة يخطئ - عن عمار بن ياسر به نحوه ...\nهكذأ أخرجه ابن راهويه في \"المسند\" كما في \"المطالب\" [رقم ١٤٦٤]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٧٣٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٣٦] بإسناد صحيح إليه.\nوقد أنكر أحمد هذا الحديث جدًّا من رواية عمار، وتكلم في موسى بن عبيدة بكلام شديد من أجله، كما تراه عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٦١]. ولا عتب على مخلِّط مثل موسى، لكن الحديث ثابت - دون الزيادة الماضية - من حديث النعمان بن بشير عند البخارى [٥٢]، ومسلم [١٥٩٩]، وجماعة كثيرة بنحوه ...","vol":"3","page":177},{"text":"عبيدة، أخبرنى سعد بن إبراهيم، عمن أخبره، عن عمار بن ياسرٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ الحلالَ بَيِّنٌ وَالحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا شُبُهَاتٌ، مَنْ تَوَفَاهُنَّ كُنَّ وِقَاءً لِدِينِه، وَمَنْ يُوقَعْ فِيهِنَّ يُوشِكْ أَنْ يُوَاقِعَ الْكَبَائِرَ، كالْمرْتِعِ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ، لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى\".\n* * *","vol":"3","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>مسند البراء بن عازب - ﵁ </span>- (*)\n١٦٥٤ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن الحسن بن الحكم، عن عدى بن ثابتٍ، عن البراء، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ بَدَا جَفَا\".\n_________\n(*) هو: صحابى جليل مشهور، شهد أحدًا وما بعدها من المشاهد.\n١٦٥٤ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٣٤٥]، ومن طريقه الترمذى في \"العلل\" [رقم ٣٨٩]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٧٧]، وأحمد [٤/ ٢٩٧]، والدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٢٤١]، وغيرهم، من طريق شريك القاضى، عن الحسن بن الحكم، عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، شريك كثير الأوهام، واسع الخطو في الأخطاء والتخليط، والحسن صدوق فيه كلام، لكنه متماسك.\nوقد زاد الرويانى في روايته: (ومن تبع الصيد غفل). وقد خولف شريك في سنده، خالفه إسماعيل بن زكريا الأسدى، فرواه عن الحسن بن الحكم عن عدى بن ثابت فقال: عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... وزاد: (ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد عبد من السلطان قربًا؛ إلا ازداد من الله بعدًا ...).\nهكذا أخرجه أحمد [٢/ ٣٧١، ٤٤٠]، وابنه في \"الزوائد\" [٤/ ٢٩٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٠٤٢]، وفى \"الشعب\" [٧/ ٣٤٠٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣١٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ ٣٣٩]- وعنده في سنده تصحيف - وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٣٣] وغيرهم، من طرق عن إسماعيل بن زكريا، به ...\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٦٧]: \"قلتُ: وهذا سند حسن، فإن بقية رجال الإسناد ثقات كلهم، وإسماعيل احتج به الشيخان، وقال الحافظ: صدوق يخطئ قليلًا\".\nونحوه قال المعلق على \"جامع بيان فضل العلم\" لابن عبد البر [١/ ٦٣٣/ طبعة مكتبة التوعية].\nوأقول: هو كما قالا لولا أن إسماعيل قد خولف إسناده، خالفه جماعة، فرووه عن الحسن بن الحكم فقالوا: عن عدى بن ثابت عن شيخ من الأنصار عن أبى هريرة به ...، ومن هؤلاء:\n١ - عيسى بن يونس عند ابن راهويه في \"المسند\" [٤٢٩].\n٢ - ومحمد بن عبيد الطنافسى عند أبى داود [٢٨٦٠]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٤٠٤]، وأحمد [٢/ ٤٤٠]. =","vol":"3","page":179},{"text":"١٦٥٥ - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن زكريا، عن أبى إسحاق، عن البراء، قال: نزلنا مع النبي - ﷺ - الحديبية فوجدنا ماءها قد شربه أوائل الناس، فجلس النبي - ﷺ - على البئر، ودعا بدلوٍ منها فأخذ منه بفيه، ثم مجه فيها ودعا الله تعالى، فكثر ماؤها حتى رَوِىَ الناس منها.\n_________\n= ٣ - ويعلى بن عبيد الطنافسى عند أحمد [٢/ ٤٤٠] مقرونًا مع أخيه.\n٤ - ٥ - وحاتم بن إسماعيل ويحيى بن عيسى الرملى، كما ذكره الدارقظنى في \"العلل\" [٨/ ٢٤٠]، كلهم رووه عن الحسن على الوجه الماضى. وهو المحفوظ كما جزم به البيهقى في \"الشعب\" [٧/ ٤٨].\nوقال أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٢٣٠]: \"وهو الأشبه\" ثم تفذلك المعلق على \"جامع بيان العلم\" لابن عبد البر [١/ ٦٣٣]، وتعقب أبا حاتم قائلًا: \"قلت: بل الأشبه الذي حفظ، فإنه حجة على من لم يحفظ، وإسماعيل بن زكريا احتج به الشيخان، وقال الحافظ: \"صدوق يخطئ قليلًا\" فلا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، ... \".\nقلتُ: ما لمناطحة الكبار من آخر! لكن يعتذر عن هذا الفاضل، بكونه لم يقف على مخالفة مَنْ ذكرناهم لإسماعيل في سنده، وإلا لفرَّ من تحسينه لذلك الإسناد فراره من الأسد، وهو مأجور على كل حال، إلا على التقصير وعدم التريث.\nإذا عرفت هذا: علمت أن المحفوظ من تلك الوجوه الماضية: هو الوجه الأخير، وسنده ضعيف؛ لجهالة ذلك الشيخ الأنصارى، فمن يكون؟! ومن حاول ترقيع ذلك الإسناد، بان يجعل ذلك الأنصارى هو نفسه أبا حازم الأشجعى المذكور في رواية إسماعيل بن زكريا، فقد اتسع عليه الخرق.\nوللحديث شاهد عن ابن عباس مرفوعًا نحوه ... من طريقين عنه، لا يصح منهما شئ، وأحدهما إسناده ساقط، والآخر فيه مجهول غائب، ولا يصح في هذا الباب حديث.\n١٦٥٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٨٤] و[٣٩٢٠]، وأحمد [٤/ ٢٩٠]، وابن أبى شيبة [٦/ ٣١٦]، وعنه الفريابى في \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٧]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ١٢٩]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٨٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢١٦٧]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٩٣]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء بن عازب به ... مثله ... وعند بعضهم بنحوه ... =","vol":"3","page":180},{"text":"١٦٥٦ - حدّثنا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا معمر بن سليمان الرقى، حدّثنا حجاج بن أرطاة، عن أبى إسحاق، عن البراء بن عازبٍ، قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن الكلالة، فقال: \"تَكْفِيكَ آيَةُ الصَّيْفِ\".\n_________\n= قلتُ: ووقع تصريح أبى إسحاق بالسماع عند البخارى وغيره [رقم ٣٩٢٠]، لكن يبقى أن كل من رواه عنه إنما سمع منه أخيرًا على التحقيق، غير أن للقصة طريقًا آخر عن البراء بنحوه بأتم من لفظه: عند أحمد [٤/ ٢٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١١٧٧]، والحارث [٢/ رقم ٩٤٧/ زوائده]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢١٠٩]، والفريابى في \"الدلائل\" [رقم ٢٦]، والرويانى [رقم ٣٩٧]، وجماعة بسندٍ صحيح.\n١٦٥٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٢٩٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ ١٣٦٣٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٤٥٤٧]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٠٠]، وغيرهم، من طرق عن معمر بن سليمان [وعند الطبراني (معتمر) وهو تصحيف]، عن الحجاج بن أرطأة عن أبى إسحاق عن البراء، به ...\nقلتُ: الحجاج ليس بحجاج، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه: أبو بكر بن عياش عند أبى داود [٢٨٨٩]، والترمذى [٣٠٤٢]، وأحمد [٤/ ٢٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٠٥١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ١٨٧]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٤٥]، وغيرهم، من طرق عن أبى بكر بن عياش به ...\nقلتُ: أبو بكر وابن أرطأة ممن سمعا من عمرو بن عبد الله بعد تغير حفظه أو اختلاطه، ثم إن عمرًا مدلس ولم يصرح بالسماع.\nوقد أغرب بعض أصحابنا، فزعم أن روابة أبى إسحاق عن البراء محمولة دائمًا على السماع وإن عنعن فيها، وقالوا: ويكفى في هذا أنه صرح بالسماع في بعضها، وقولهم هذا في غاية من الفساد كما شرحناه في مكانٍ آخر، ويكفى في إبطال دعواهم جملة وتفصيلًا: ما سيأتي [برقم ١٧٢٠] في حديث رواه شعبة عن إسحاق قال: قال البراء ... وذكره ... فقال شعبة لأبى إسحاق: (أسمعته من البراء؟! قال: لا)، وتلك قاصمة الظهر.\nوالذى عليه التحقيق: أن رواية المكثر من التدليس مردودة أبدًا حتى يتبين فيها الاتصال، اللَّهم إلا في شيوخ أكثر عنهم ذلك المدلس، كما قاله الحميدى - شيخ البخارى - وجماعة، فاحفظ هذا جيدًا وكن منه على ذكْر تنتفع به - إن شاء الله. وللكلام بقية. =","vol":"3","page":181},{"text":"١٦٥٧ - حدّثنا عمرٌو الناقد، حدّثنا حفص بن غياثٍ النخعى، حدّثنا الحجاج، عن أبى إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: سئل: أين كان يسجد رسول الله - ﷺ -؟ قال: كان يسجد بين كفيه.\n١٦٥٨ - حدّثنا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن البراء بن عازب، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - حين افتتح الصلاة رفع يديه حتى حاذتا إبهاميه، أو تحاذيان أذنيه.\n_________\n= وعود على بدء فنقول: لكن للحديث شاهد نحوه مطولًا عن عمر بن الخطاب مرفوعًا عند جماعة، وقد مضى [برقم ١٨٤، ٢٥٦].\n١٦٥٧ - صححيح: أخرجه الترمذى [٧٢١]، وابن أبى شيبة [٢٦٦٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٥٧]، وغيرهم من طريق الحجاج بن أرطأة عن أبى إسحاق عن البراء، به ... وصرح أبو إسحاق بالسماع عند الترمذى وغيره.\nقلتُ: وسنده ضعيف لا يثبت، ابن أرطأة إمام فقيه مقبول في كل شئ إلا في الرواية، وذلك لخروجه عن الحد بكثرة ما يأتى به من الأوهام، ومخالفة الثقات، وقد سمع من أبى إسحاق بأخرة أيضًا، لكن يشهد له حديث وائل بن حجر عند مسلم [٤٠١]، وأبى داود [١٢٣]، والترمذى [٢٧١]، وأحمد [٤/ ٣١٧]، وجماعة كثيرة.\n١٦٥٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٧٥٠، ٧٥١]، وأحمد [٤/ ٢٨٢]، و[٤/ ٣٠١] و[٤/ ٣٠٢، ٣٠٣]، والشافعى [٨٥٣]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٨٣٣]، وفى \"سننه\" [٢٣٥٨]، والدارقطنى [١/ ٢٩٣، ٢٩٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣٢٥]، والطحاوى في شرح المعانى\" [١/ ١٩٦]، والحميدى [٧٢٤]، وعنه البخارى في \"جزء رفع اليدين\" [٣٣]، والخطيب في \"تاريخ\" [٥/ ٤٠] و[٧/ ٢٥٤]، وابن أبى حاتم في \"مقدمة الجرح\" [١/ ٤٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٦]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٠٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٢١٤]، والمحاملى في \"أماليه\" [٤٥٠]، والرويانى في \"مسنده\" [٣٤١]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٧١١]، وجماعة كثيرة، من طرق عن يزيد بن أبى زياد عن ابن أبى ليلى عن البراء مثله ... وعند جماعة بنحوه ... وبعضهم بجملة رفع اليدين فقط. =","vol":"3","page":182},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه الثورى وشعبة وزهير وأسباط وخالد الطحان وجماعة من قدماء أصحابه: نحو هذا السياق.\nوخالفهم جماعة آخرون، فرووه عن يزيد بن أبى زياد بإسناده به، وزادوا فيه: (ثم لا يعود) وبعضهم قال: (ثم لم يعد إلى شئ من ذلك حتى فرغ من صلاته)، وبعضهم قال: (ثم لم يرفعهما)، وقال بعضهم: (ثم لا يرفعهما حتى يفرغ)، وقال بعضهم نحو ذلك، وكل تلك الألفاظ بمعنى الزيادة الأولى (ثم لا يعود)، وتأتى عند المؤلف [برقم ١٦٩٠]، وهذه الزيادة وهَّاها الحفاظ وأنكروها على ابن أبى زياد جدًّا، حتى تكلم فيه بعضهم من أجلها، وهو صدوق في الأصل، لكنه لما كبر تغير وساء حفظه حتى صار يتلقَّن، وقد كان يضطرب في تلك الزيادة الماضية إثباتًا ونفيًا، فتارة يذكرها في من الحديث، وتارة لا يذكرها، وتارة يتردد، وتارة ينفى سماعها رأسًا، وقد صح عن ابن عيينة أنه سمع الحديث من ابن أبى زيادة دون تلك الزيادة، ثم لما قدم الكوفة سمعه يحدث به ويذكر فيه تلك الزيادة، قال سفيان: \"فظننتُ أنهم لقنوه\".\nقلتُ: ولا يبعد هذا عند الناقد إن شاء الله. وقد كان بالكوفة جماعة من أجلاد أصحاب الرأى والعصبية، والشيخ - أعنى يزيد بن أبى زياد - صار لا يدرى شيئًا بعد أن كبر وخرف، لكنه لم ينفرد به بتلك الزيادة، بل تابعه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الحكم، وعيسى عن ابن أبى ليلى عن البراء به ... كما يأتى [برقم ١٦٨٩].\nومحمد بن عبد الرحمن أسوأ حفظًا من يزيد، وقد أنكروا عليه تلك الزيادة أيضًا، بل جزم أحمد وغيره بكون تلك الزيادة إنما تفرد بها يزيد بن أبى زياد، ونقل عن ابن نمير أنه اطلع على كتاب ابن أبى ليلى، فوجده يرويه عن يزيد نفسه بإسناده، فعاد الطريق إليه مرة أخرى، وأسفر الصباح عن كون رواية ابن أبى ليلى عن الحكم وعيسى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن البراء بتلك الزيادة، ما هي إلا وهمه قبيح جاد به ابن أبى ليلى على الأغمار من كيسه هو.\nوقد وردت تلك الزيادة في حديث ابن مسعود، ولا تصح أيضًا، بل هي وهْم من بعضهم كما تأتى الإشارة إلى ذلك عند المؤلف [برقم ٥٠٣٩، ٥٥٤٠]، و[رقم ٥٣٠٢].\nولتلك الزيادة شواهد بأسانيد لا يثبتها أهل النقد قط، وقد توسعنا في الكلام على طرق تلك الزيادة: (ثم لا يعود) مع شرح عللها، وكلام النقاد فيها، والرد على بعض متعصبة الحنفية، القائلين بصحتها، وكذا مع الأجوبة على مَنْ ثبتها من الأئمة المجتهدين: كل ذلك في كتابنا \"غرس الأشجار\". والمقام لا يحتمل سوى هذا الإجمال. =","vol":"3","page":183},{"text":"١٦٥٩ - وَعَنِ البراء بن عازب، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مِنَ الحقِّ عَلَى المسْلِمِينَ أَنْ يَغْتَسِلَ أَحَدُهُمْ يَوْمَ الْجمُعَةِ، وَأَنْ يَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ عِنْدَ أَهْلِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَنْدَهُمْ فَإِنَّ الْماءَ طِيبٌ\".\nقال هشيمٌ: قلت ليزيد: هل من غسلٍ غير يوم الجمعة؟ قال: نعم، يوم عيد الفطر، ويوم الأضحى، ويوم عرفة، ويوم الجمعة، وقال فيه.\n١٦٦٠ - حدّثنا أبو عبد الرحمن الأذرمى، حدّثنا إسحاق الأزرق، حدّثنا زكريا،\n_________\n=* والحاصل: أن سياق المؤلف ونحوه ثابت دون تلك الزيادة الماضية، والإسناد السابق ضعيف؛ لضعف يزيد بن أبى زياد. ومتابعة مَنْ تابعه لا تصح ولا هي في عالم الوجود، كما يأتى بسط ذلك عند المؤلف [برقم ١٦٨٩].\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة - دون الزيادة الماضية - منهم أنس وحديثه عند المؤلف يأتى [برقم ٣٧٣٥]، وعن مالك بن الحويرث ووائل بن حجر وغيرهما.\n١٦٥٩ - صحيح: دون قوله (فإن لم يكن ... إلخ): أخرجه الترمذى [٥٢٨]، وأحمد [٤/ ٢٨٢]، وابن أبى شيبة [٤٩٨٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١١٦]، وأبو مسهر في حديثه [رقم ٥٦]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٤٨]، وأبو بكر المروزى في \"فضل الجمعة\" [رقم ١٧]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن أبى زياد عن ابن أبى ليلى عن البراء به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وابن أبى زياد ضعيف لسوء حفظه مع تخليط واضطراب وتلقين، وهذه ظلمات.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة دون تلك الزيادة: (فإن لم يكن ... إلخ) مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١١٠٠]، فانظره.\n• تنبيه: قول هشيم في ذيل هذا الحديث: هو أثر صحيح. فانتبه.\n١٦٦٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٢٩٧]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٤١١]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦٢٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٨٧]، وغيرهم، من طرق عن زكريا بن أبى زائدة عن أبى إسحاق عن البراء به ... وعند البيهقى: (اعتمر رسول الله - ﷺ - ثلاث عمر كلهن في ذى القعدة ...). =","vol":"3","page":184},{"text":"عن أبى إسحاق، عن البراء، قال: اعتمر رسول الله - ﷺ - قبل الحج، قال: وقالت عائشة: لقد علم أن قد اعتمر أربعًا لعمرته في حجة الوداع.\n١٦٦١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن داود بن أبى هند، عن الشعبى، عن البراء بن عازبٍ، قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - في يوم نحرٍ، فقال: \"أَلا لا يَذْبَحَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يُصَلِّى\"، فقام رجلٌ، فقال: يا رسول الله، هذا يومُ اللحم فيه مكروهٌ، وإنى عجلت نسيكتى لأطعم أهلى وأهل دارى - أو أهلى وجيرانى - قال: \"فَقَدْ فَعَلْتَ فَأَعِدْ ذِبْحًا آخَرَ\"، قال: يا رسول الله، عندى عناق لبنٍ، هي خيرٌ من شاتى لحمٍ، أفأذبحها؟ قال: \"نَعَمْ، وَهِىَ خَيْرٌ مِنْ نَسِيكَتِكَ، وَلا تَقْضِى جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ\".\n_________\n= قلتُ: زكريا قد سمع من أبى إسحاق بآخرة كما جزم به أحمد وغيره لكنه قد توبع على شطريه - يعنى قول البراء وقول عائشة - عن أبى إسحاق.\nفتابعه يوسف بن إسحاق - حفيد أبى إسحاق - على قول البراء وحده عند البخارى [١٦٨٩]، وغيره. وفيه تصريح أبى إسحاق بالسماع من البراء، وكذا تابعه إسرائيل على نحو قول البراء، ولكن مطولًا في قصة عند البخارى [٢٥٥٢]، وجماعة.\nأما قول عائشة: فقد تابعه عليه جماعة، لكن قالوا: عن أبى إسحاق عن مجاهد عن عائشة ... نحوه ...\nأخرجه أبو داود [١٩٩٢]، وأحمد [٢/ ٧٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٥٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦١٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢١٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٥٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٠٩]، وجماعة كثيرة. وفيه قصة إنكار عائشة على ابن عمر في عدد الاعتمار.\nوقول عائشة ثابت من طريق آخر نحوه عند البخارى [١٦٨٥]، ومسلم [١٢٥٥]، وجماعة. ولقولها مع قول البراء شواهد أيضًا.\n١٦٦١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٣٦، ٥٢٤٣]، ومسلم [١٩٦١]، وأبو داود [٢٨٠٠]، والنسائى [١٥٨١]، والترمذى [١٥٠٨]، وأحمد [٤/ ٢٨٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٨٩٣]، وابن الجارود [٩٠٨]، والدارمى [١٩٦٢]، ابن حبان [٥٩٠٨]، والطيالسى [٧٤٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٧٢]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الشعبى عن البراء به مثله ... وعند بعضهم بنحوه ... يزيد لفظه عند جماعة وينقص عند آخرين.","vol":"3","page":185},{"text":"١٦٦٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصورٍ، عن الشعبى، عن البراء بن عازبٍ، قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - يوم الأضحى بعد الصلاة، فقال: \"مَنْ صَلَّى صَلاتَنَا وَنَسَكَ نَسِيكَتَنَا، فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَشَاتُهُ شاةُ لحْمٍ، وَلا نُسُكَ لَهُ\"، فقال أبو بردة بن نيارٍ خال البراء: يا رسول الله، فإنى نسكت شاتى قبل الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكلٍ وشربٍ، وأحببت أن تكون شاتى أول شئٍ يذبح في بيتى، فذبحت شاتى، وتغديت قبل أن آتى الصلاة، قال: \"شَاتُكَ شاةُ لحْمٍ\"، قال: فقال: يا رسول الله، فإن عندنا عناقًا لنا جذعةً هي أحب إليَّ من شاتين، أفتجزى عنى؟ قال: \"نَعَمْ، وَلَنْ تَجْزِىَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ\".\n١٦٦٣ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن فطرٍ، عن أبى إسحاق، عن\n_________\n١٦٦٢ - صحيح: انظر قبله. وطريق منصور عند البخارى ومسلم وأبى داود وجماعة.\n١٦٦٣ - صحيح: دون قوله: (اللَّهم بلاغًا يبلغ خيرًا، مغفرة منك ورضوانًا، بيدك الخير إنك على كل شئ قدير): أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٣٣٥]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٠١]، وعند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٥٣]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٥٢٨]- وعنده سقط في سنده، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٤٩٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٤٠٤]، وغيرهم، من طريق جرير بن عبد الحميد عن فطر بن خليفة [وتصحف عند بعضهم إلى (مطر)] عن أبى إسحاق عن البراء به مثل هذا السياق به ....\nقلتُ: وقد توبع فطر عليه: تابعه: منصور وإسرائيل، كلاهما عن أبى إسحاق عن البراء ... ولكن بجملة: (آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون ...).\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٣٨٣]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ١٥٤٩].\nوتابعه على تلك الجملة أيضًا: يوسف بن إسحاق عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٨٤٣].\nوتابعه أبو أسامة عند ابن أبى شيبة [٢٩٦١٣]، والثورى عند أحمد [٤/ ٣٥]، وعبد الرزاق [٩٢٤٠]، ومن طريقه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٨٤١]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٣١١]، والمحاملى في \"الدعاء\" [رقم ٦٦]، وشريك ويونس كلاهما عند المحاملى في \"الدعاء\" [٦٨/ ٦٧]، فهؤلاء ثمانية كلهم تابعوا فطر بن خليفة على تلك الجملة الماضية وحدها عن أبى إسحاق عن البراء به ... =","vol":"3","page":186},{"text":"البراء، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا خرج إلى سفر، فقال: \"اللَّهُمَّ بَلاغًا يُبَلِّغُ خَيْرًا، مَغْفِرَةً مِنْكَ وَرِضْوَانًا، بِيَدِكَ الخيْرُ، إِنَّكَ عَلَى كل شَىْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالخلِيفَة فِي الأَهْلِ، اللَّهمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ، وَاطْوِ لنَا الأَرْضَ، اللَهُمَّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ المنْقَلَبِ\".\n١٦٦٤ - حدّثنا مجاهد بن موسى، حدثنى بهزٌ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن\n_________\n= قلتُ: إسناده صحيح لولا عنعنة أبى إسحاق، بل جزم النسائي في \"الكبرى\" [٦/ ١٤١]، بكون أبى إسحاق لم يسمعه من البراء، ويدل عليه رواية شعبة عنه الآتية؛ فهى صريحة في كون أبى إسحاق يرويه عن البراء بواسطة، لكن وقع تصريح أبى إسحاق بسماعه من البراء من رواية فطر عنه.\nفأخرجه ابن حبان [٢٧١٢]، قال: (أخبرنا النضر بن محمد بن المبارك، حدثنا محمد بن عثمان العجلى قال: حدثنا عبيد الله بن موسى عن فطر عن أبى إسحاق قال: سمعت البراء يقول: ... وذكره).\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات سوى شيخ ابن حبان، فقد أعيانى الوقوف له على ترجمة ولم أوفق، فإن ثبت أنه ثقة ضابط، فأظن أن عبيد الله بن موسى قد وهم في ذلك التصريح بالسماع، فقد رواه يحيى بن خلاد ويحيى بن آدم وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن فطر بن خليفة عن أبى إسحاق عن البراء به ... ولم يذكروا فيه سماعًا.\nويؤيد عدم السماع: رواية شعبة الآتية. وقد ساق ابن حبان الطريق الماضى للتدليل على سماع أبى إسحاق هذا الحديث من البراء، وكأن إسناده عنده من المزيد، وقد عرفتَ ما فيه.\nوالحديث صحيح بالجملة الماضية، أما سياق المؤلف فله شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم ابن عباس، وحديثه يأتى [برقم ٢٣٥٣]، وفى الباب عن ابن عمر وعبد الله بن سرجس وأبى هريرة وغيرهم؛ لكن دون ما وقع في أوله من قوله: (اللَّهم بلاغًا يبلغ خيرًا، مغفرة منك ورضوانًا، بيدك الخير، إنك على كل شيء قدير) فانتبه!.\n١٦٦٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٤٤٠]، وأحمد [٤/ ٢٨١، ٢٨٩، ٢٩٨]، وابن حبان [٢٧١١]، والطيالسى [٧١٦]، وابن أبى شيبة [٣٣٦٣٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٣٨٤]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٨٤٢]، والمحاملى في \"الدعاء\" [رقم ٦٩]،=","vol":"3","page":187},{"text":"الربيع بن البراء، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - كان إذا رجع من سفره، قال: \"آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ\".\n١٦٦٥ - حدّثنا مجاهد بن موسى، حدثنى بهز، حدّثنا شعبة، حدثنى عدى بن ثابتٍ، عن البراء بن عازب، أن رسول الله - ﷺ - كان في سفرٍ فقرأ في العشاء الآخرة في إحدى الركعتين بـ ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١)﴾ [التين].\n_________\n= والرويانى [رقم ٣٣٢]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٣٠]، وجماعة من طرق عن شعبة عن أبى إسحاق عن الربيع بن البراء عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في الشواهد، رجاله لا يُسأل عنهم، سوى الربيع وحده، فلم يرو عنه سوى أبى إسحاق، وما وثقه سوى العجلى وابن حبان، وتابعهما الحافظ في \"التقريب\"، ولا يظهر لى ما قالوه.\nلكن للحديث شواهد كما ذكرناه في الذي قبله. وقد اختلف في سنده على شعبة، فرواه عنه أصحابه على الوجه الماضى، وشذَّ مسلم بن إبراهيم الفراهيدى، فرواه عنه فقال: عن أبى إسحاق عن البراء به ...، ولم يذكر واسطة بين أبى إسحاق والبراء، مثل رواية الجماعة عن أبى إسحاق كما مضى في الذي قبله ...\nهكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٤٣٦/ أطرافه]، من طريق أبى العباس البرتى عن مسلم به ....\nقلتُ: قال البرتى بعد روايته: \"هكذا حدثنا مسلم عن شعبة عن أبى إسحاق عن البراء، والمحفوظ: عن أبى إسحاق عن الربيع بن البراء عن البراء .. \".\nقلتُ: وهو كما قال. وقوله: \"والمحفوظ عن أبى إسحاق ... \" يعنى من رواية شعبة عنه، وإلا فقد رواه الجماعة عن أبى إسحاق مثل رواية مسلم عن شعبة عن أبى إسحاق.\n١٦٦٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٣٣]، ومسلم [٤٦٤]، وأبو داود [١٢٢١]، والنسائى [١٠٠١]، وأحمد [٤/ ٢٨٤]، وابن حبان [١٨٣٨]، وابن خزيمة [٥٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٨٤٦]، والطيالسى [٧٣٣]، وجماعة كثيرة، من طرق عن شعبة عن عدى بن ثابت عن البراء به ... وزاد جماعة من رواية مسعر الآتية: (فما سمعتُ أحدًا أحسن صوتًا أو قراءة منه ...). =","vol":"3","page":188},{"text":"١٦٦٦ - حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أشعث، عن عدى بن ثابتٍ، عن البراء بن عازبٍ، قال: بعث رسول الله - ﷺ - خالى إلى رجلٍ تزوج امرأة أبيه، فأمره أن يضرب عنقه.\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه شعبة: تابعه:\n١ - مسعر: عند البخارى [٧١٠٧]، ومسلم [٤٦٤]، وابن ماجه [٨٣٥] وأحمد [٤/ ٢٩١]، وابن أبى شيبة [٣٦٠٨]، والبيهقى [٢٨٨٨]، والحميدى [٧٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٢٣٢]، وجماعة. وعندهم الزيادة الماضية.\n٢ - ويحيى بن سعيد: عند مالك [١٧٥]، ومسلم [٤٦٤]، والترمذى [٣١٠]، والنسائى [١٠٠٠]، وابن ماجه [٨٣٤]، وأحمد [٤/ ٢٨٦]، وابن خزيمة [٥٢٢]، والبيهقى [٣٨٤٥]، والحميدى [٧٢٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٤٨]، وجماعة.\n٣ - وإِسماعيل بن أبى خالد: عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٥٠].\n١٦٦٦ - صحيح: أخرجه الترمذى في \"سننه\" [١٣٦٢]، وابن ماجه [٢٦٠٧]، وأحمد [٤/ ٢٩٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٩٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٤٠٥]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٩٤٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٤٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٠١٠]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٨٨]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢١٥]، والمزى في \"التهذيب\" [٥/ ٢٦٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٩٢٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١٩٠٣]، والبزار [٣٧٩٤]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٢٩٣]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [١١٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٢٥٢]، وجماعة من طرق عن أشعث بن سوار عن عدى بن ثابت عن البراء به بألفاظ مختلفة نحوه ...؛ لكنها متفقة المعنى.\nولفظ ابن ماجه: (عن البراء بن عازب قال: مر بى خالى - وعند بعضهم: عمى - وقد عقد له النبي - ﷺ - لواء. فقلتُ: له: أين تريد؟! فقال: بعثنى النبي - ﷺ - إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده؛ فأمرنى أن أضرب عنقه ...).\nقلتُ: قد اختلف في سنده ومتنه على أشعث، فرواه عنه هشيم وحفص بن غياث كلاهما عن أشعث على الوجه الماضى: وخالفهما:\n١ - معمر بن راشد، فرواه عن أشعث فقال: عن عدى بن ثابت عن يزيد بن البراء عن أبيه البراء به نحوه ... =","vol":"3","page":189},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه عبد الرزاق [١٠٨٠٤]، وعنه أحمد [٤/ ٢٩٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٢٢٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٩٠٤]، وغيرهم. وتابعه:\n١ - أبو خالد الأحمر على هذا الوجه: عند الترمذى في \"علله\" [رقم ٢٣١]، وكذا عند البيهقى في \"سننه\" [٣٢/ ١٦٨].\n٢ - وكذا الفضل بن العلاء عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٩٢٦]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٩٠٤]، وغيرهما.\nقلتُ: وخالفهم خالد الطحان، فرواه عن أشعث فقال: عن عدى بن ثابت عن يزيد بن البراء عن خاله به ...، ولم يقل فيه: عن أبيه البراء.\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٦/ ٢١]، والمزى في \"تحفة الأشراف\" [رقم ١٥٥٣٤].\nأما الاختلاف في متنه: فتارة (عن البراء قال: بعث رسول الله - ﷺ - خالى ..) كما مضى عند المؤلف وغيره، وتارة: (عن البراء قال: لقينى عمى ...) وتارة: (عن يزيد بن البراء عن خاله أن رجلًا تزوج بامرأة أبيه فأرسل إليه النبي - ﷺ - فقتله ...) وتارة قيل غير ذلك.\nوقد كان الأولى أن نُعصِّب ذلك الاضطراب برقبة أشعث بن سوار، لكونه ضعيف كثير الوهم فاحش الخطأ كما يقول ابن حبان، لولا أنه قد توبع على تلك الألوان كلها سوى اللون الأخير متنًا وسندًا.\nوقد اختلف في إسناد هذا الحديث ومتنه على وجوه كثيرة، حتى قال ابن عبد البر: \"فيه اضطراب يطول ذكره\" وقال الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ١١٨]: \"أخرجه أحمد وأصحاب السنن، وفى سنده اختلاف كثير\" وقد أشار الترمذى إلى بعض هذا الاختلاف في \"سننه\" [٣/ ٦٤٣]، وكذا عقد له النسائي بابًا في \"سننه الكبرى\" [٤/ ٢٩٥]، فقال: \"عقوبة من أتى محرمًا وذكْر اختلاف الناقلين لخبر البراء بن عازب فيه \"وشرحه الدارقطنى في \"علله\" [٦/ ٢٠]، ونحوه المزى في \"التحفة\" [رقم ١٥٥٣٤]، وأشار إلى بعضه المنذرى في \"تهذيب السنن\". ومع كل هذا فقد حسنه الترمذى في \"سننه\" ولم يرجَّح من تلك الوجوه شيئًا، وكذا نقل عن البخارى في \"علله\" [رقم ٢٣١]، أنه لم يرجِّح شيئًا من ذلك الاختلاف، وصححه شيخ الإسلام ابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٢٥٢]، ولم ينظر إلى ذلك الاختلاف في سنده، بل جمع بين بعضه بعضًا، وجزم الإمام المحقق الشمس ابن القيم في \"حاشيته على السنن\" [٢/ ٢٩٩ - ٣٠٠]، =","vol":"3","page":190},{"text":"١٦٦٧ - حدّثنا أبو معمرٍ، حدّثنا حفص، عن أشعث، عن عديّ، عن البراء: أن النبي - ﷺ - بعث رجلًا إلى رجلٍ تزوج امرأة أبيه، فأمره أن يضرب عنقه ويأتى برأسه.\n١٦٦٨ - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا عبد الرحمن، وأبو داود، قالا: حدّثنا\n_________\n= بكون هذا الاختلاف كله يدل على أن الحديث محفوظ، ثم قال: \"والحديث له طرق حسان تؤيد بعضها بعضًا ... \" ثم ذكر بعضها ....\nقلتُ: وهذا الحديث يستحق أن يفرد بالتصنيف، والقول فيه: هو ما قاله الشمس ابن القيم كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nنعم: ليس كل طرقه محفوظة، بل أكثرها يؤيد بعضه بعضًا، ومنها ما هو منكر ليس بشئ، كما ترى أنموذج ذلك عند ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٢٧٧]، والاختلاف في متنه هيِّن يسير ليس كالاختلاف في سنده، ولو ضربنا عن حديث البراء صفحًا، وعقدنا ولو على رأى العامرية صلحًا، ففى الباب ما يقوم مقامه، ويحفظ أصله ومرامه.\nوهو ما أخرجه ابن ماجه [٢٦٠٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٢٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٥٠]، وجماعة، من حديث معاوية بن قرة عن أبيه: (أن رسول الله - ﷺ - بعث أخاه - جد معاوية - إلى رجل عرس بامرأة أبيه، فضرب عنقه، وخمَّس ماله ...) لفظ النسائي.\nوسنده صالح لا بأس به، بل أخرج ابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٢٥٣]، عن ابن معين أنه قال عن حديث قرة: \"هذا الحديث صحيح، ومن رواه فأوقفه على معاوية فليس بشئ .. \" وتمام استيعاب طرق حديث البراء مع شواهده تجده في كتابنا الماضى. واللَّه المستعان.\n١٦٦٧ - صحيح: انظر قبله.\n١٦٦٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٤]، ومسلم [٢٧١٠]، وأبو داود [٥٠٤٦]، والترمذى [٣٥٧٤]، وأحمد [٤/ ٢٩٥]، وابن حبان [٥٥٣٦]، وابن خزيمة [٢١٦١]، والطيالسى [٧٤٤]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٢٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٦١٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٧٠٤]، وجماعة كثيرة، من طرق عن سعد بن عبيدة عن البراء به ... وعند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وله طريق آخر عن البراء يأتى قريبًا [برقم ١٧١٢].","vol":"3","page":191},{"text":"شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدِّث، عن البراء: أن رسول الله - ﷺ - أمر رجلًا إذا أخذ مضجعه أن يقول: \"اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِى إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِى إِلَيْكَ، وَأَلجْأتُ ظَهْرِى إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِى إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لا مَلْجَأَ وَلا مَنْجَا مِنْك إِلا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِرَسُولِكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ\"، فإن مات مات على الفطرة.\n١٦٦٩ - حدّثنا عبد الرحمن بن صالحٍ الأزدى، حدّثنا حفص بن غياث، عن حجاج بن أرطاة، عن أبى إسحاق، عن البراء أن رسول الله - ﷺ - كان يضع وجهه بين كفيه إذا سجد.\n١٦٧٠ - حدّثنا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن قنان بن عبد الله النهمى، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، قال: سمع النبي - ﷺ - أبا موسى يقرأ، فقال: \"كَأَنَّ صَوْتَ هَذَا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ\".\n١٦٧١ - حدّثنا محمد بن بكارٍ مولى بنى هاشمٍ، حدّثنا يحيى بن عقبة بن أبى\n_________\n١٦٦٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٥٧].\n١٦٧٠ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٩٨٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٤٨ - ٤٩]، من طريق قنان بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في الشواهد، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٦٠١]: \"رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا، وفيهم خلاف\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٨٦٩]،: \"رواه أبو يعلى الموصلى بسند رجاله ثقات\".\nقلتُ: وقول الهيثمى أدق؛ لأن قنان بن عبد الله مختلف فيه، ضعفه النسائي، وغمزه يحيى بن آدم، ووثقه ابن معين وابن حبان، وقال الحافظ: \"مقبول\" وهو عندى: (صدوق يخطئ).\nلكن للحديث شواهد: يأتى منها حديث أنس بن مالك [برقم ٤٠٩٦]، وفى الباب عن أبى موسى الأشعرى عند البخارى وجماعة، وكذا عن بريدة وأبى هريرة.\n١٦٧١ - ضعيف: أخرجه الخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٥٤٢ - ٥٤٣]، من طريق المؤلف به ... وإسناده واهٍ وفيه علل:","vol":"3","page":192},{"text":"العيزار، حدّثنا أبو إسحاق، عن البراء، قال: سجدنا مع رسول الله - ﷺ - في الظهر، فظننا أنه قرأ بـ (تنزيل) السجدة.\n١٦٧٢ - حدّثنا محمد بن بكار، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، حدّثثا أبو إسحاق، عن البراء، قال: خرج رسول الله - ﷺ - وأصحابه، فأحرمنا بالحج، فلما إن قدمنا مكة، قال: \"اجْعَلُوا حَجَّكُمْ عُمْرَةً\"، فقال ناس: يا رسول الله، قد أحرمنا بالحج، فكيف نجعلها عمرةً؟! قال: \"انْظُرُوا مَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَافْعَلُوا\"، قال: فردوا عليه القول، فغضب، ثم\n_________\n= الأولى: يحيى بن عقبة كذبه ابن معين بخط عريض، وقال أبو داود: \"ليس بشئ\" وقال النسائي: \"ليس بثقة\" وضعفه سائر النقاد. لكن شذ ابن السكن وقال عنه: \"صالح الحديث\" والجرح المفسر أولى: راجع \"اللسان\" [٦/ ٢٧٠].\nوالثانية: أبو إسحاق قد رماه جماعة بالاختلاط، وسماع يحيى بن عقبة منه - إن كان سمع - إنما كان بآخرة.\nوالثالثة: عنعنة أبى إسحاق؛ فهو إمام في التدليس.\nلكن للحديث شاهد بنحوه عن ابن عمر يأتى [برقم ٥٧٤٣]، وسنده لا يصح أيضًا.\nوإنما الثابت في الباب: حدث أبى سعيد الخدرى الماضى [برقم ١١٢٦]، وليس فيه السجود في سورة السجدة في صلاة الظهر، مع قول أبى سعيد (كنا نحرز ...) أي نظن. فانتبه.\n١٦٧٢ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢٩٨٢]، وأحمد [٤/ ٢٨٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠١٧]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ١٨٩]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢٦٥]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ١١٩]، وابن عرفة في \"جزئه المشهور\" [رقم ٣١]، وغيرهم، من طرق عن أبى بكر بن عياش عن أبى إسحاق عن البراء به ....\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف. وله علتان:\nالأولى: قال البوصيرى في \"الزوائد\": \"رجال إسناده ثقات، إلا أن فيه أبا إسحاق، واسمه عمرو بن عبد الله، وقد اختلط بآخرة، ولم يتبين حال ابن عياش، هل روى قبل الاختلاط أو بعده؟! فيتوقف حديثه حتى يتبين حاله\".\nقلتُ: قد قال ابن عبد البر عن ابن عياش: \"هو عندهم في أبى إسحاق مثل شريك ... و... \" كما في \"التهذيب\" [١٢/ ٣٦]، وشريك قد سمع من أبى إسحاق قديمًا كما جزم به أحمد، ونحوه ابن معين أيضًا. فلينظر في تحقيق ذلك؛ فإنى لا أنشط له في هذا المكان. =","vol":"3","page":193},{"text":"انطلق حتى دخل على عائشة غضبان، قال: فرأت الغضب في وجهه، فقالت: من أغضبك، أغضبه الله تعالى؟ فقال: \"مَا لِي لا أَغْضَبُ، وَأَنَا آمُرُ بِالأَمْرِ فَلا يُتَّبَعُ؟! \".\n١٦٧٣ - حدثنا خالد بن مرداسٍ، حدّثنا هشيمٌ، عن أبى بلجٍ، عن زيد بن أبى\n_________\n= • تنبيه مهم: قد وهم حسين الأسد في تعليقه على هذا الحديث وهمًا لا بد من التنبيه عليه هنا؛ فإنه قال: \"وقد صحَّح البخارى حديث أبى بكر بن عياش عن أبى إسحاق عن ابن أبى أوفى في الصوم [١٩٥٨] باب: \"تعجيل الإفطار\".\nقلتُ: كذا قال، وهذه غفلة مكشوفة؛ لأن سنده عند البخارى في الموضع المشار إليه هكذا: (حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر، عن سليمان، عن ابن أبى أوفى به ...).\nقلتُ: أبو بكر هو ابن عياش، أما سليمان فهو أبو إسحاق الشيبانى الإمام المشهور. فكيف ذهل الأسد عن هذا؟! وقد ذكر المزى (أبا إسحاق الشيبانى) في شيوخ أبى بكر بن عياش من ترجمته في \"التهذيب\" [٣٣/ ١٣٠]، ورمز أمامه برمز (خ)، يعنى أن روايته عنه في \"صحيح البخارى\".\nأما رواية ابن عياش عن أبى إسحاق السبيعى فلم يخرجها أحد الشيخين، إنما هي عند أصحاب السننن وغيرهم. فانتبه يا رعاك الله!\nوالثانية: هي عنعنة أبى إسحاق؛ فهو عريق في التدليس.\n١٦٧٣ - حسن لغيره: دون الحمد والاستغفار: أخرجه أبو داود [٥٢١١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩٥٦]، وفى \"سننه\" [١٣٣٤٧]، وابن أبى الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ١١٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٨٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٩٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٤]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٦٢٨]، وغيرهم من طرق عن هشيم عن أبى بلج الفزارى عن زيد بن أبى الشعثاء عن البراء به مرفوعًا ...\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن هشيم بإسناده مرفوعًا. وخالفه محمد بن الصباح الدولابى، فرواه هشيم بإسناده به إلا أنه لم يرفعه، بل وقفه على البراء من قوله.\nهكذا أخرجه الرويانى في \"مسنده\" [رقم ٤١٨]، بإسناد صحيح إليه. وأخشى أن يكون ذكر النبي - ﷺ - قد سقط من المطبوع، فإن كان ثابتًا: فقد توبع هشيم على الوجه المرفوع: تابعه أبو عوانة عند البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٩٦]، ولم يسق لفظه وساق لفظه في \"الكنى\" [١٧٤]،=","vol":"3","page":194},{"text":"الشعثاء العبدى، عن البراء، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ فَتَصَافَحَا وَحَمِدَا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَاهُ، غُفِرَ لَهُمَا\".\n_________\n= وهو عند الطيالسى أيضًا [رقم ٧٥١]، لكنه قال: (حدثنا هشيم وأبو عوانة عن أبى بلج عن زياد أبى الحكم البجلى عن البراء ... وذكره).\nوزياد محرف من (زيد) وهو زيد بن أبى الشعثاء، ولم أجد من نسبه بجليًا إلا في هذا الطريق، ولعله محرفٌ أيضًا من (البصرى) لكونه بصريًا كما جزم المزى وغيره. وكذا وقع منسوبًا في طريق هشيم عند بعضهم.\nثم جاء زهير بن معاوية وخالف فيه هشيمًا وأبا عوانة، ورواه عن أبى بلج فقال: عن أبى الحكم عليِّ البصرى، عن أبى بحر عن البراء به مرفوعًا قال: (أيما مسلمين التقيا فأخذ أحدهما بيد صاحبه، ثم حمد الله؛ تفرقا ليس بينهما خطيئة) هكذا أخرجه أحمد [٤/ ٢٩٣]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٧٠٢].\nقلتُ: فخالفهما في ثلاثة مواضع:\nالأول: أنه سمَّى أبا الحكم البصرى، وهو زيد بن أبى الشعثاء: (عليّا) وعند الخطيب: (حدثنى أبو الحكم البصرى ...) ليس فيه عليٌّ.\nوالثانى: أنه زاد في إسناده: (أبا بحر) بين أبى الحكم والبراء، وأبو بحر هذا شيخ مجهول كما تراه في \"التعجيل\" [١/ ٤٦٧].\nوالثالث: أنه لم يذكر (الاستغفار) في متنه، وإنما ذكر (الحمد) فقط، وقد سئل أبو حاتم عن رواية زهير هذه كما في \"العلل\" [٢٣١٨]، فقال: \"قد جوَّد زهير هذا الحديث، ولا أعلم أحدًا جوَّد كتجويد زهير هذا الحديث\" فسأله ابنه عبد الرحمن فقال له: \"هو محفوظ؟! قال: زهير ثقة\".\nقلتُ: لم يشفنا أبو حاتم، وقد اختلف في اسم أبى الحكم وكنيته على ألوان أخر، ذكرها الحافظ في \"التعجيل\" [١/ ٢٩٢]، والوجه الأول هو الراجح عندى؛ لاتفاق هشيم وأبى عوانة عليه.\nوهو ظاهر صنيع الحافظ في \"التعجيل\" [١/ ٢٩٢].\nومدار هذا الوجه على زيد بن أبى الشعثاء أبى الحكم البصرى وهو شيخ مستور، انفرد عنه أبو بلج بالرواية، ولم يوثقه إلا ابن حبان وحده، وتابعه الذهبى في \"الكاشف\" [١/ ٤١٧]،، ولم يفعلا شيئًا.\nثم وجدتُ الذهبى قال في \"الميزان\" [٢/ ١٠٤]: \"لا يعرف \" وهو كما قال أخيرًا. وأبو بلج اسمه يحيى بن سليم - على اختلاف فيه - وهو صدوق متماسك .. =","vol":"3","page":195},{"text":"١٦٧٤ - حدّثنا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن البراء، قال: قنت النبي - ﷺ - في صلاة المغرب والغداة قال عمروٌ: فذكرت ذلك لإبراهيم فغضب، وقال: إنه كان صاحب أمرٍ - يعنى: ابن أبى ليلى.\n_________\n= وللحديث طريق آخر عن البراء نحوه ... دون (الاستغفار، والحمد) أخرجه أبو داود [٥٢١٢]، والترمذى [٢٧٢٧]، وابن ماجه [٣٧٠٣]، وأحمد [٤/ ٢٨٩]، وابن أبى شيبة [٢٥٧١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٤٩]، وجماعة، من طرق عن الأجلح الكندى عن أبى إسحاق عن البراء به.\nقلتٌ: وهذا إسناد ضعيف معلول، الأجلح ضعيف الحفظ، ولم يصب الحافظ في تمشية حاله بقوله: (صدوق شيعى)، بل صواب العبارة: \"ضعيف شيعى جلد\" وأبو إسحاق قد اختلط وتغير حفظه بآخرة. ولم يذكر أحد من النقاد: أن سماع الأجلح منه إنما كان قديمًا.\nثم إن أبا إسحاق لا يزال مدلسًا، وقد عنعن الخبر، وقد توبع عليه الأجلح: تابعه قيس بن الربيع على إسناده لكن بلفظ آخر: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩٥٤]، وفى الطريق إليه كذاب، ولو صح، فقيس حاله أسوأ من حال صاحبه الأجلح.\nواختلف في سنده على أبى إسحاق أيضًا، كما تراه عند الرويانى [رقم ٤١٦]، وابن أبى الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ١١١].\nوللحديث طرق أخر عن البراء بألفاظ مختلفة، ولا يصح منها شئ قط، والغالب أنها مناكير.\nوللحديث شاهد عن أنس نحوه مرفوعًا: يأتى عند المؤلف [برقم ٤١٣٩]، وفى سنده ضعف واختلاف، وله شواهد أخر عن جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة. وأنا أستخير الله في تحسين هذا الحديث.\n١٦٧٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٧٨]، وأبو داود [١٤٤١]، والترمذى [٤٠١]، والنسائى [١٠٧٦]، وأحمد [٤/ ٢٨٠]، والدارمى [١٥٩٧]، وابن خزيمة [٦١٦]، وابن حبان [١٩٨٠]، والطيالسى [٧٣٧]، وعبد الرزاق [٤٩٧٥]، وابن أبى شيبة [٦٩٩٩]، والبيهقى [٢٩١٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤٢]، وابن الجعد [٧١]، والطبرى في \"التهذيب\" [رقم ٢٦٠٥]، وأبو عوانة [رقم ١٧٥٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٣٧]،=","vol":"3","page":196},{"text":"١٦٧٥ - حدّثنا إبراهيم بن دينارٍ، حدّثنا مصعب بن سلامٍ، عن حمزة بن حبيبٍ الزيات، عن أبى إسحاق السبيعى، عن البراء، قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - حتى أسمع العواتق في بيوتها - أو قال: في خدورها - فقال: \"يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ، لا تَغْتَابُوا المُسْلِمِينَ وَلا تَتَبِّعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي جَوْفِ بَيْتِهِ\".\n_________\n= وجماعة كلهم من طرق عن الثورى وشعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن البراء به ... وليس عند الدرامى وابن الجعد: (... والمغرب ...).\nقلتُ: هذا إسناد شريف جدًّا. لكن قيل: إن الثورى لم يسمعه من عمرو بن مرة، كما تراه في \"جامع التحصيل\" [ص ١٨٦].\nأما شعبة: فقد رواه عن الجماعة على الوجه الماضى. وخالفهم هانئ بن يحيى، فرواه عنه فقال: عن أبى إسحاق عن البراء به ...\nهكذا أخرجه الدارقطنى في الأفراد [رقم ١٤٢٥/ أطرافه]، بلفظ: (أن النبي - ﷺ - في الفجر).\nقلتُ: وهانئ بن يحيى ثقة معروف، لكن قال ابن حبان: \"يخطئ\" فلعله وهم فيه، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه بقية بن الوليد والأسود بن عامر كلاهما به عن شعبة، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" أيضًا [رقم ١٤٢٧]، ثم قال: \"غريب من حديثه - يعنى أبا إسحاق - عن البراء؛ تفرد به عنه شعبة، وغريب من حديث شعبة؛ تفرد به بقية بن الوليد عنه، ورواه أسود بن عامر شاذان [في المطبوع: (أسود بن شاذان)] ولم يروه عنه غير محمد بن إشكاب\".\nقلتُ: بقية والأسود ثقتان، لكن الحافظة قد تخون، وما أراهما - ومعهما هانئ بن يحيى - إلا قد سلكا الجادة في روايته عن شعبة، والمحفوظ عنه هو الأول.\nوقد توبع شعبة والثورى عليه عن عمرو بن مرة: تابعهما: محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [برقم ٢٦١٠]، بلفظ (أن النبي - ﷺ - صلى الفجر فقنت) وسنده صالح. إليه.\n١٦٧٥ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٦٦٠]، وفى \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٥١٧]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٣٥٦]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٢٤٢]، =","vol":"3","page":197},{"text":"١٦٧٦ - حدّثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكى، حدّثنا أبو إسحاق الفزارى، عن أبى إسحاق الشيبانى، أنه حدثه محارب بن دثارٍ، قال: سمعت عبد الله بن يزيد يقول على المنبر: حدّثنا البراء بن عازب أنهم كانوا يصلون مع رسول الله - ﷺ -، فإذا ركع ركعوا، وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: \"سَمِعَ اللَّهُ لمِنْ حَمِدَهُ\"، لم نزل قيامًا حتى نراه قد وضع.\n_________\n= وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ١٦٧]، وفى \"الغيبة والنميمة\" [رقم ٢٨]، والخليلى في \"الإرشاد\" [٢/ رقم ١٩٥/ طبعة الرشد]، وأبو الشيخ في \"التوبيخ والتنبيه\" [رقم ٨١]، والرويانى في \"مسنده\" [٣٥٣]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٢٦]، وغيرهم، من طرق عن مصعب بن سلام عن حمزة بن حبيب الزيات عن أبى إسحاق عن البراء به ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في الشواهد والمتابعات، ومصعب بن سلام مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره، وحمزة هو المقرئ المشهور، ثقة صالح زاهد، لكن لم يذكر أحد - فيما أعلم - أن سماعه من أبى إسحاق كان قديمًا، وأبو إسحاق على تغير حفظه واختلاطه كما نصَّ عليه جماعة، فقد كان عريقًا في التدليس، فيتوقف في عنعنته كما يتوقف في عنعنة الأعمش وقتادة وأضرابهما، ولا تَنْس قول المغيرة بن مقسم: \"ما أفسد حدث أهل الكوفة إلا أبو إسحاق والأعمش\" يعنى للتدليس، راجع \"علل أحمد\" [١/ ٤٤٢/ راية عبد الله]، و\"تهذيب الحافظ\" [٨/ ٥٨].\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم: أبو برزة الأسلمى ويأتى حديثه عند المؤلف [برقم ٧٤٢٣].\nومنهم: ابن عمر عند الترمذى [٢٠٣٢]، وابن حبان [٥٧٦٣]، وجماعة. وسنده جيد، وفى الباب عن ابن عباس، وثوبان وغيرهما.\n١٦٧٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٧٤]، وأبو داود [٦٢٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٢٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ١٢٠]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٣]، وأبو عوانة [٢/ ١٧٩]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق الفزارى عن أبى إسحاق الشيبانى عن محارب بن يسار عن عبد الله بن يزيد الخطمى عن البراء به ..\nوعند هؤلاء - سوى المؤلف: (.. لم نزل قيامًا حتى نراه قد وضع وجهه في الأرض ثم نتبعه ..) لفظ مسلم. =","vol":"3","page":198},{"text":"١٦٧٧ - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن العوام، أخبرنى عزرة بن الحارث الشيبانى، عن البراء، قال: كنا إذا صلينا مع رسول الله - ﷺ - فرفعنا رؤوسنا من الركوع، قمنا صفوفًا حتى يسجد النبي - ﷺ -، فإذا سجد تبعناه.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد شريف عزيز غالٍ، رجاله كلهم أئمة نبلاء، لكن يقول الطبراني عقب روايته: (لم يرو هذا الحديث عن أبى إسحاق الشيبانى إلا أبو إسحاق الفزارى ..).\nقلتُ: والفزارى شيخ السنة، وقامع البدع، الحافظ الإمام الثقة الرضى، القدوة في كل شئ. نحسبه كذلك ولا نزكى على الله أحدًا، نعم ليس هو في قوة مالك والليث والثورى وأضرابهم. ولقد آذى الكوثرى نفسه بكلامه في هذا الإمام، وتمام الرد عليه تجده في \"المحارب الكفيل\". وأبو إسحاق الشيبانى يقول عنه حسين الأسد في تعليقه: \"هو إبراهيم بن محمد بن الحارث\".\nقلتُ: وهكذا تزيغ الأبصار، بل إبراهيم بن محمد هو أبو إسحاق الفزارى، أما الشيبانى فهو سليمان بن أبى سليمان، فحذار الخلط بين الإمامين.\nوقد توبع عليه الشيبانى بنحوه: تابعه أبو إسحاق السبيعى كما يأتى عند المؤلف [برقم ١٦٩٧].\n١٦٧٧ - صحيح: أخرجه ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٢٧٩]- وعنده سقط في سنده - وأحمد [٤/ ٢٩٢]، وابن أبى شيبة [٧١٤٩]، وغيرهم من طرق عن هشيم عن العوام بن حوشب عن عزرة بن الحارث الشيبانى عن البراء به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. رجاله كلهم ثقات سوى عزرة بن الحارث، فلم أر أحدًا ذكره سوى ابن حبان في \"الثقات\" وأخرج له هذا الحديث، وتوثيقه لهذه الطبقة معروف، وقد تصحف اسمه عند أحمد إلى: (عروة) هكذا ودون أن ينسبه.\nثم وجدت الحافظ قد ترجمه في \"الإصابة\" [٤/ ٤٩٧]، فقال: \"ذكره الطبرى في \"الصحابة\" من طريق العوام بن حوشب عن عزرة بن الحارث قال: كنا إذا صلينا خلف النبي - ﷺ - ... \" وذكر الحديث بنحوه ... هكذا وقع عنده الحديث من (مسند عزرة بن الحارث) فإما أن يكون اسم (البراء) قد سقط من نسخة الحافظ من كتاب \"الصحابة\" للطبرى، أو يكون ذلك اختلافًا على العوام في سنده، والأول عندى أقرب، وهو آفة تلك الطريق، وهشيم قد صرح بالسماع عند ابن أبى شيبة وابن حبان، لكن يشهد للحديث ما قبله.\nوفى رواية له عند البخارى [٧١٤]: (عن البراء - وكان غير كذوب - أنهم كانوا إذا صلوا مع=","vol":"3","page":199},{"text":"١٦٧٨ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن البراء، أن النبي - ﷺ - لما لقى المشركين يوم حنينٍ نزل عن بغلته فترجَّلَ.\n١٦٧٩ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا ابن أبى ليلى، عن حفصة بنت عازبٍ، عن البراء، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ - يسأله عن مواقيت الصلاة، فأمر بلالًا، فقدَّم وأخرَّ، وقال: \"الْوَقْتُ مَا بَيْنَهُمَا\".\n_________\n= النبي - ﷺ - فرفع رأسه من الركوع قاموا قيامًا حتى يروه قد سجد) وهذا قريب من لفظ المؤلف هنا من طريق عزرة.\n١٦٧٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٦٥٨]، وابن حبان [٤٧٧٥]، والحاكم [٢/ ١٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٦]، وغيرهم، من طريق إسرائيل بهذا السياق.\nوهو بنحوه بأتم من لفظه هنا عند البخارى [٢٧١٩، ٢٧٧٢، ٢٨٧٧، ٤٠٦١، ٤٠٦٣]، ومسلم [١٧٧٦]، والترمذى [١٦٨٨]، وأحمد [٤/ ٢٨١]، وابن حبان [٥٧٧١]، والطيالسى [٧٠٧]، والمؤلف [١٧٢٧]، وسعيد بن منصور [٢٨٣٩]، والبيهقى [١٨٢٥٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٣٨]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به ... وفيه قصة.\n١٦٧٩ - ضعيف: بهذا السياق قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٧٩١]: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن أبى ليلى\".\nقلتُ: وهو كما قال. وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٤٢]: \"رواه أبو يعلى وفيه حفصة بنت عازب، ولم أجد من ذكرها\".\nقلتُ: حفصة هي أخت البراء بن عازب، لها ذكر في ترجمة عمها (عبيد بن البراء) عند ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٣٤]، والحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٤١٤]، ثم رأيتُ ابن سعد قد ذكرها في \"الطبقات\" [٨/ ٣٣١]، وعنه الحافظ في \"الإصابة\"، وكناها بأم عبد الله، وقال: \"وهى أخت البراء بن عازب لأبيه وأمه ... \" لكنه لم يذكر اسمها، وقد ذكرها في جملة (النساء المبايعات)؛ فهى صحابية إذًا.\nلكن وقع في \"سؤالات البرقانى\" للدارقطنى [ص/ ٢٧ رقم ١٢٣]: \"سألته عن حفصة بنت عازب؟! فقال: هي بنت عبيد بن عازب، عن البراء - يعنى: تروى عن البراء - لا يكاد يحدث عنها غير ابن أبى ليلى، يخرج حديثها ... \".","vol":"3","page":200},{"text":"١٦٨٠ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا بهز، حدّثنا شعبة، أخبرنى الحكم بن عتيبة، قال: حدثنى عبد الرحمن بن أبى ليلى يحدث، عن البراء، قال: كان ركوع رسول الله - ﷺ -، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد، وبين السجدتين قريبًا من السواء.\n١٦٨١ - وحدّثنا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت ابن أبى ليلى يحدث، عن البراء، قال: كانت صلاة رسول الله - ﷺ - إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من السجدتين قريبًا من السواء.\n١٦٨٢ - حدّثنا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس - يعنى ابن محمد - حدّثنا يونس بن عمرٍو، عن أبيه، عن أبى عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعودٍ، أنه قال: كَان رسول الله - ﷺ - إذا اضطجع لينام وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن، وقال: \"اللَّهُمَّ قِنِى عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ\".\n_________\n= قلتُ: وبغض الطرف عن نسبها عند الدارقطنى، فإن قوله: (يخرج حديثها) يفيد أنها ليست صحابية عنده، والأول أصح. فاللَّه المستعان!\nوجملة (الوقت ما بينهما) ثابتة، ولكن دون سياق المؤلف هنا.\n١٦٨٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٥٩]، ومسلم [٤٧١]، وأبو داود [٨٥٢]، والترمذى [٢٧٩]، والنسائى [١٠٦٥]، وأحمد [٤/ ٢٨٠]، والدارمى [١٣٣٣]، وابن خزيمة [٦١٠]، وابن حبان [١٨٨٤]، والطيالسى [٧٣٦]، والبيهقى [٢٤٥٨]، وجماعة كثيرة، من طرق عن شعبة عن الحكم عن ابن أبى ليلى عن البراء به ... .\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة: تابعه مسعر عند البخارى [٧٨٦]، وابن خزيمة [٦٨٣]، والبيهقى [٢٥٨٧]، وغيرهم. وتوبع عليه الحكم أيضًا.\n١٦٨١ - صحيح: انظر قبله.\n١٦٨٢ - صحيح: هذا يأتى في (مسند ابن مسعود) عند المؤلف [برقم ٥٠٠٥]، وهو موضعه.\nويأتى الكلام هناك على التحقيق بشأن سماع أبى عبيدة من أبيه ابن مسعود، ولنا في ذلك بحث طويل، والحديث ليس محفوظًا من حديث ابن مسعود كما يأتى.","vol":"3","page":201},{"text":"١٦٨٣ - حدّثنا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس، حدّثنا يونس بن عمرٍو، قال: قال أبى، حدّثنا البراء بن عازبٍ، عن رسول الله - ﷺ - مثله، غير أنه قال: \"يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَك\".\n_________\n١٦٨٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٢٨٩]، وابن حبان [٥٥٢٢]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢١٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ ١٦٣٦]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٢٤٩، ٢٥٠]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٣٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٥٨٨]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٥٢]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٣٠٨]، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ٤٨٠]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٩٢، ٢٩٣]، والرافعى في تاريخ قزوين [١/ ٣٤١]، و[٢/ ٧]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به نحو سياقه في الإسناد الماضى ...\nقلتُ: هذا الحديث قد اختلف في إسناده على أبى إسحاق على وجوه كثيرة:\n١ - فرواه الثورى وفطر وابن أبى زائدة ومسعر - وله فيه إسناد آخر - ويونس بن أبى إسحاق - وله فيه إسناد آخر وهو الماضى - وأبو الأحوص وهشام بن حسان - إن صح الطريق إليه - وزهير بن معاوية وعمرو بن ثابت، وعبد الحميد بن الحسن وحمزة الزيات وغيرهم. كلهم رووه عن أبى إسحاق عن البراء به كما مضى ... وهذا هو اللون الأولى.\n٢ - ولون ثانٍ، فرواه يوسف بن أبى إسحاق عن أبيه فقال: عن أبى بردة عن البراء به ... هكذا أخرجه الترمذى في \"سننه\" [٣٣٩٩]، وفى \"العلل\" [٤٤٣]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي\" [رقم ٤٨٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٥٩٤]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٥٨].\n٣ - ولون ثالث، فرواه شعبة عن أبى إسحاق فقال: عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود ورجل آخر عن البراء به ...\nهكذا أخرجه المؤلف [برقم ١٧١١]، وأحمد [٤/ ٢٨١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٥٩٠]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٥٤]، من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به ...\nوخولف فيه غندر، خالفه أبو داود الطيالسى، فرواه عن شعبة فقال: عن أبى إسحاق عن البراء به .. مثل الوجه الأولى، هكذا أخرجه في \"مسنده\" [رقم ٧٠٩]، فإن لم يكن ذكر (أبى عبيدة، وذلك الرجل الآخر) قد سقط من سند الطيالسى، فهو من أوهامه نفسه، وأراه قد سلك الجادة فيه. =","vol":"3","page":202},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٤ - ولون رابع، فرواه إسرائيل عن جده فقال: عن عبد الله بن يزيد الأنصارى عن البراء به ...\nهكذا أخرجه أحمد [٤/ ٣٠٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٥٩١]، وفى \"اليوم والليلة\" [٧٥٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٣١]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٩١١]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٢٥٥]، ولإسرائيل فيه لون آخر، فعاد ورواه عن جده فقال: عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به ...، فجعله من (مسند ابن مسعود).\nهكذا أخرجه المولف [برقم ٥٠٠٥]، وابن ماجه [٣٨٧٧]، وأحمد [١/ ٣٩٤]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٣٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٥٩٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٤٨]، وغيرهم.\nوقد توبع إسرائيل على هذا الوجه الثاني: تابعه يونس أبوه عند المؤلف كما مضى [رقم ١٦٨٢]، وعنه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي\" [برقم ٤٨٣].\nوتابعهما: روح بن مسافر عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٣٩ - ١٤٠].\nوتابعهم أيضًا على بن عابس عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢٢٤]، واضطرب فيه ابن عابس، فعاد ورواه عن أبى إسحاق فقال: عن أبى الكنود عن أبى عبيدة عن أبيه به ...\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبي\" [١٠/ ١٠٢٨٢]، ثم تراجع عن كل هذا، ورواه مرة ثالثة، فقال: عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به ...\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ ٣٢٠٦]، وابن عابس ضعيف سيئ الحفظ، وحق له أن يضطرب فيه.\n٥ - ولون خامس، فرواه أبو بكر ابن عياش عن أبى إسحاق فقال: عن أبى بكر بن أبى موسى عن البراء به ...، هكذا أخرجه أبو نعيم في الحلية [٨/ ٣١٢] بإسناد صحيح إليه.\n٦ - ولون سادس، فرواه جبارة بن المغلس عن عبد الكريم الخزاز عن أبى إسحاق فقال: عن الحارث الأعور عن علي به ...، وجعله من (مسند عليّ)، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٦٧]، واختلف فيه على ألوان أخر.\n• والحاصل: أن هذا اختلاف شديد جدًّا على أبى إسحاق في سنده، وسيأتى المزيد منه في \"مسند ابن مسعود\" [برقم ٥٠٠٥]، وقد جزم الدارقطنى بكون طريق (أبى إسحاق عن أبى =","vol":"3","page":203},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عبيدة عن أبيه)، وطريقه (عن أبى عبيدة عن البراء) كلاهما محفوظان! كما في \"العلل\" [٣/ ١٦٧].\nأما الترمذى: فإنه رجح ما رواه إسرائيل: (عن جده عن عبد الله بن يزيد عن البراء)، وما رواه أيضًا: (عن جده عن أبى عبيدة عن ابن مسعود ...)، وقال في \"علله\" [رقم ٤٤٣]: \"كأن حديث إسرائيل أقرب الروايات إلى الصواب وأصح ... والله أعلم\".\nأما الإمام الألبانى: فقد رجح ما رواه الثورى ومن معه على الوجه الأول، كما في \"الصحيحة\" [٦/ ٤٥٤]، وأرجع هذا الاختلاف إلى اختلاط أبى إسحاق، ثم عاد مرة أخرى في [٦/ ٥٨٤]، ورجَّح رواية الثورى وشعبة من هذا الاختلاف، ثم اختار منهما رواية شعبة قائلًا: \"ثم إن رواية شعبة أرجح من رواية الثورى لأمرين:\nأحدهما: أن فيها زيادة الواسطة بين أبى إسحاق والبراء، وزيادة الثقة مقبولة.\nوالآخر: أن أبا إسحاق كان مدلسًا، وقد ذكروا أن شعبة كان لا يروى عنه ما دلَّسه ....\nقلتُ: وهذا هو الصواب عندى. وشعبة أثبت من كل من رواه عن أبى إسحاق - سوى الثورى - على تلك الوجوه كلها، وكلهم على التحقيق - سوى شعبة والثورى - ممن سمع من أبى إسحاق بعد تغيِّره أو اختلاطه، أما سماع شعبة والثورى منه، فإنما كان قديمًا كما جزم به حذاق النقاد، وترجح رواية شعبة على الثورى بما ذكره الإمام آنفًا. وأيضًا لكون إسرائيل قد تابعه عليها؛ فقد مضى أن إسرائيل قد رواه على وجهين:\nالأول: عن جده عن أبى عبيدة عن ابن مسعود، به ... وهذه رواية مرجوحة.\nوالثانى: عن جده عن عبد الله بن يزيد الأنصارى عن البراء به ... وشعبة يرويه (عن أبى إسحاق عن أبى عبيدة ورجل آخر عن البراء به ...).\nفهذا الرجل الآخر: أظنه هو نفسه (عبد الله بن يزيد الأنصارى)، وهكذا رأيتُ الترمذى قد احتمل ذلك في \"العلل\" فقال: \"فلعل الرجل أن يكون عبد الله بن يزيد ... \".\nأما قول شعبة: (عن أبى إسحاق عن أبى عبيدة عن البراء ...)، فهذا الوجه قد توبع عليه أيضًا كما تراه عند النسائي في الكبرى [١٠٥٩٣]: تابعه إبراهيم بن طهمان. والإسناد قوى إليه.\nإِذا عرفت هذا: فاعلم أن إسناد طريق شعبة صحيح لا غبار عليه، وعنعنة أبى إسحاق مجبورة برواية شعبة عنه. والله المستعان. =","vol":"3","page":204},{"text":"١٦٨٤ - حدّثنا إبراهيم بن عرعرة بن البرند، حدّثنا إسماعيل بن أبان، حدثنى مسعود بن سعد، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن البراء، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"حَقٌّ عَلَى الْمسْلِمينَ أَنْ يَغْتَسِلُوا يَوْمَ الجمُعَةِ\".\n١٦٨٥ - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا خالد، عن عوف، عن أبى عبد الله ميمونٍ، عن البراء، قال: أمر رسول الله - ﷺ - بحفر الخندق، قال: عرض لنا صخرةٌ لا تأخذ فيها المعاول، فشكوا ذلك إلى النبي - ﷺ - قال: فأخذ المعول، قال: وأحسبه، قال: وضع ثوبه - فضرب ضربةً، وقال: \"بِسْمِ اللهِ\"، فكسر ثلث الصخرة، ثم قال: \"اللهُ أَكْبَر، أُعطِيتُ مَفَاتِيحَ الشَّامِ، إِنَى لأَنْظُرُ إِلَى قُصُورِهَا الْحُمْرِ مِنْ مَكَانِى هَذَا\"، ثم قال: \"بِسْم اللهِ\"، وضرب أخرى فكسر ثلثها، وقال: \"اللَّهُ أَكْبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ، وَاللَّهِ إنِّى\n_________\n= وللحديث طريق آخر عن البراء عند مسلم [٧٠٩] وجماعة، وسنده صالح. وفى الباب عن جماعة من الصحابة. راجع \"الصحيحة\" [٦/ ٥٨٤].\n١٦٨٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٥٩].\n١٦٨٥ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ٣٠٣]، والنسائى في الكبرى [٨٨٥٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٨٢٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ١٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٣٩١]، والحربى في غريب الحديث [٣/ ٩٦٧]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٤١٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٣٠٧]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٤٠٢] وغيرهم، من طريق عوف الأعرابى عن ميمون أبى عبد الله الكندى عن البراء به ...\nقلتُ: قال الهيثمى في المجمع [٦/ ١٨٩]: \"رواه أحمد وفيه أبو عبد الله: وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات ... \".\nقلتُ: ميمون هذا يقال له: ميمون بن أستاذ على خلاف في ذلك، وهو شيخ ضعيف بلا كلام، بل قال ابن معين: (لا شئ)، وقال أحمد: (أحاديثه مناكير)، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف\"، ثم نسى الحافظ كل ما قيل في ميمون حتى كلامه نفسه، وحسَّن إسناد هذا الحديث في \"الفتح\" [٧/ ٣٩٧]، فسبحان من لا يسهو.\nوقد ذكره ابن كثير في البداية [٤/ ١٠١] ثم قال: \"وهذا حديث غريب ... \".\nقلتُ: وله شواهد كلها ضعيفة.","vol":"3","page":205},{"text":"لأَنْظُرُ إِلَى المدَائِنِ وَقَصْرِهَا الأَبْيَضِ مِنْ مَكَانِى هَذَا\"، ثم قال: \"بسم الله\"، وضرب أخرى فكسر بقية الحجر، وقال: \"اللَّهُ أَكبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ، وَاللهِ إِنى لأَنْظُرُ إِلَى مَفَاتِيحِ صَنْعَاءَ مِنْ مَكَانِى هَذَا\".\n١٦٨٦ - حدّثنا خالد بن مرداسٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياش، عن عتبة بن أبى حكيمٍ، عن طلحة بن نافعٍ، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، أن النبي - ﷺ - قال: \"زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ\".\n١٦٨٧ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا قنان بن عبد الله، عن عبد\n_________\n١٦٨٦ - صحيح: علقه البخارى في \"صحيحه\" [٦/ ٢٧٤٢/ دار ابن كثير]، ووصله في \"خلق الأفعال\" [رقم ١٨٦، ١٨٨، ١٩١]، وأبو داود [١٤٦٨]، والنسائى [١٠١٥]، وابن ماجه [١٣٤٢]، وأحمد [٤/ ٢٨٣]، والدارمى [٣٥٠٠]، وابن خزيمة [١٥٥٦]، وابن حبان [٧٤٩]، والحاكم [١/ ٧٦١، ٧٦٢، ٧٦٣، ٧٦٤، ٧٦٥، ٧٦٦، ٧٦٧، ٧٦٨، ٧٦٩]، والطيالسى [٧٣٨]، وعبد الرزاق [٤١٧٥]، وابن أبى شيبة [٨٧٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٥٤]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ٢١٤٠]، وابن الجعد [٢٠٧٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب به ... وفيه عند بعضهم زيادات.\nقلتُ: وإسناده قويم ثابت. وله طرق أخرى عن البراء به ... وقد رواه بعضهم فقلب متنه! فقال: (زينوا أصواتكم بالقرآن)، هكذا، \"راجع الضعيفة\" [١١/ ٥٢١] للإمام؛ فقد أجاد وأفاد.\n• تنبيه: في إسناد المؤلف (عتبة بن أبى حكيم)، وهو مختلف فيه.\nوقد ذكر حسين الأسد في تعليقه كلام النقاد فيه، ثم قال: \"ومع هذا فإنه لم ينفرد به، وإنما تابعه عليه كثير من الثقات\"، ثم ذكر بعض هذه المتابعات، وهذه غفلة منه عن كون عتبة لم يتابع عليه فيما أعلم، وكل الذين تابعوه - كما يقول حسين الأسد - إنما رووه عن طلحة بن مطرف. أما عتبة فإنما يرويه عن طلحة بن نافع، فأين المتابعة؟! فانتبه يا صاح.\n١٦٨٧ - حسن: أخرجه أحمد [٤/ ٢٨٦]، وابن حبان [٤٩١]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٨٧، ٩٧٩، ١٢٦٦]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤٨٨]، وأبو زرعة الدمشقى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ١٨٦]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠١]، وعنه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ١٤٢]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٩٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٥٤]، =","vol":"3","page":206},{"text":"الرحمن بن عوسجة، عن البراء، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَفْشُوا السَّلامَ تَسْلَمُوا، وَالأَشَرَةُ شَرٌّ\"، قال أبو معاوية: يعنى: كثرة العبث.\n١٦٨٨ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الموصلى، حدّثنا أبو على صالح بن عمر، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن البراء بن عازبٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"مَنْ قَالَ لِلْمَدِينَةِ يَثْرِبَ، فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ\".\n_________\n= وأبو حامد بن بلال النيسابورى في \"أحاديثه\" [١٥/ ١]، وعبد الرحيم الشرابى في \"أحاديث أبى اليمان وغيره\" [٣/ ٨/ ١]، والضياء في \"المنتقى من مسموعاته بمرو\" [١/ ٧١]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٤٨٠]، وفى \"الإرواء\" [٣/ ٢٤٠]، وغيرهم، من طرق عن قنان بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء، به ... وليس عند العقيلى ولا ابن حبان ولا البخارى في الموضع الثاني، ولا أبى زرعة والرويانى ولا المؤلف في \"المعجم\" تلك الجملة: (والأشرة شر)، ولا ما بعدها ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله، وقنان بن عبد الله هو المنهمى الكوفى، ضعفه النسائي فقال: \"ليس بالقوى\"، وهى ليست مثل: \"ليس بقوى\" فحذار الخلط، وقد وثقه ابن معين وابن حبان، وغمزه يحيى بن آدم غمزًا خفيفًا فقال: \"قنان ليس من بابتكم ... \"، فذكره ابن عدى والعقيلى بهذه المقولة في \"الضعفاء\".\nلكن قال الأول: \"وقنان هذا كوفى عزيز الحديث، وليس يتبين على مقدار ما له ضعف\"، فالظاهر أنه صدوق حسن الحديث ما لم يخالف.\nوالحديث أخرجه أيضًا: مسدد وابن راهويه وابن منيع والقضاعى وابن أبى شيبة في \"مسانيدهم\"، كما في إتحاف الخيرة [٦/ ١١]، و\"المطالب العالية\" [رقم ٢٧٥٥].\n١٦٨٨ - منكر: أخرجه أحمد [٤/ ٢٨٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٦]، والرويانى في \"مسنده\" [٣٤٤]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ١٦٥]، والخطيب في\"المتفق والمفترق\" [١٢٧]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\"، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" [٦/ ٥٧٨]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٣٩٣/ أطرافه]، ومن طريقه ابن العجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ٢٢٠]، وغيرهم، من طرق عن صالح بن عمر عن يزيد بن زياد عن ابن أبى ليلى عن البراء به ... وزادوا جميعًا - سوى أحمد وابن عدى: (هي طابة ثلاث مرات)، وعند أحمد: (هي طابة هي طابة)، وعند ابن عدى: (هي طابة) ... =","vol":"3","page":207},{"text":"١٦٨٩ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا وكيع، حدّثنا ابن أبى ليلى، عن الحكم وعيسى، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن البراء، أن النبي - ﷺ - كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه، ثم لا يرفع حتى ينصرف.\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد منكر، ويزيد هو الكوفى القرشى، كان صدوقًا عالما ذا فهم، لكنه لما كبر شاخ واختل حفظه حتى صار يتلقَّن، فتكلم فيه النقاد لذلك، وفى رواياته مناكير لا بأس بها، مع اضطراب وتخليطٍ في المتون والأسانيد ما شئت، وسيأتى برهان ذلك.\nوقد ظنه ابن الجوزى: (يزيد بن أبى زياد الدمشقى) فراح يشنِّع عليه بقول أبى حاتم عن الدمشقى: \"كل أحاديثه موضوعة\" ولكن عزاؤنا في ابن الجوزى أن صنيعه هذا ليس بأول قارورة كسِرتْ.\nوقد ناقشَه الحافظ في وضع الحديث \"بالقول المسدد\" [ص ٤٠]، وأصاب بعضًا وأخطأ في بعض.\n• وقد اضطرب يزيد بن أبى زياد في سنده على ثلاثة ألوان:\n١ - فتارة يجعله من (مسند البراء) كما مضى.\n٢ - وتارة يجعله من (مسند ابن عباس) كما أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٣٦٤]، وابن مروديه في \"تفسيره\" كما في \"القول المسدد\" [ص ٤٠]، والدر المنثور [٦/ ٥٧٩]، والإسناد صحيح إليه.\n٣ - وتارة - وهى ثالثة الأثافى - يرويه عن ابن ليلى به مرسلًا.\nهكذا أخرجه أبو سعيد الجندى في \"فضائل المدينة\" [٢١١]، وعبد الرزاق [١٧١٦٨]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ١٦٤]، من طريقين صحيحين إليه، ومتن الحديث به نكارة كما جزم به الشوكانى في \"الفوائد المجموعة\" [ص ١١٧].\n١٦٨٩ - صحيح: دون قوله: (ثم لا يرفع حتى ينصرف): أخرجه أبو داود [٧٥٢]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٠]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٤٦]، والبخارى في \"جزء رفع اليدين\" [رقم ٣٤]، - وعنده معلقًا - وأحمد في \"العلل\" [١/ ٣٦٨]، رواية عبد الله. وغيرهم، من طريق وكيع بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الحكم وعيسى - وعند الرويانى: عن عيسى وحده - عن ابن أبى ليلى عن البراء به ...\nقلتُ: هذا إسناد ليس له وجود إلا في مخيلة محمد بن عبد الرحمن وحده، والحديث حديث يزيد بن أبى زياد الكوفى كما مضى الكلام عليه [برقم ١٦٥٨]. =","vol":"3","page":208},{"text":"١٦٩٠ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا شريكٌ، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن البراء، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا افتتح الصلاة رفع يديه نحو رأسه، ثم لا يعود.\n١٦٩١ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا هشيم، عن يزيد بن أبى زياد، عن عبد الرحمن بن\n_________\n= وقد كشف البخارى وابن نمير عن علة هذا الطريق كشفًا دقيقًا، فقال الأول في \"جزء رفع اليدين\" [ص ٣٠]، بعد أن ذكره: \"وإنما روى ابن أبى ليلى هذا من حفظه - يعنى فغلط - فأما من حدث عن ابن أبى ليلى من كتابه فإنما حدث عن ابن أبى ليلى عن يزيد - يعنى ابن أبى زياد - فرجع الحديث - يعنى بتلك الزيادة - إلى تلقين يزيد، ... \"، وقال ابن نمير كما سمعه منه أحمد في \"العلل\" [١/ ٣٦٨]، رواية عبد الله: \"نظرتُ في كتاب ابن أبى ليلى فإذا هو يرويه عن يزيد بن أبى زياد .. \" ثم قال عبد الله بن أحمد: \"وكان أبى يذكر حديث الحكم وعيسى يقول: إنما هو حديث يزيد بن أبى زياد كما رآه ابن نمير في كتاب ابن أبى ليلى ... \".\nقلتُ: وخلاصة هذا: أن هذا الطريق غير محفوظ ولا مسطور، بل ولم يسمعه ابن أبى ليلى من الحكم وأخيه عيسى قط، بل يرويه ابن أبى ليلى عن يزيد عن أبى زياد - الذي انفرد به - عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن البراء به ...\nوهكذا رواه عنه على بن عاصم عند الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٩٤]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٣٣٣٥]، وهذا هو الصواب.\nوقد رآه ابن نمير في كتاب ابن أبى ليلى هكذا، فلما ترك ابن أبى ليلى كتابه، وحدث به من حفظه - وهو سيئ الحفظ - أتى بهذا الطريق (عن الحكم وعيسى عن ابن أبى ليلى عن البراء به ...) ولا يدرى أحد كيف أتى به ابن أبى ليلى على هذا النحو: (الحكم وعيسى) إلا أن تكون الأرض قد أخرجته له من فلذات أكبادها، وهذا تخليط شديد، ومعذور الحافظ في قوله عنه بـ \"التقريب\" (صدوق سيئ الحفظ جدًّا) ولم يقل تلك العبارة في أحد من رواة \"التهذيب\" سواه.\nوعلى كل حال: فالحديث صحيح ثابت دون تلك الزيادة: (ثم لا يرفع حتى ينصرف)، وراجع الكلام حولها في الحديث الماضى [برقم ١٦٥٨]، والله المستعان.\n١٦٩٠ - صحيح: دون قوله: (ثم لا يعود) مضى الكلام عليه [برقم ١٦٥٨].\n١٦٩١ - صحيح: دون قوله: (ثم لم يعد) انظر [رقم ١٦٥٨].","vol":"3","page":209},{"text":"أبى ليلى، عن البراء، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - حين افتتح الصلاة كَبَّرَ، ورفع يديه حتى كادتا تحاذيان أذنيه، ثم لم يعد.\n١٦٩٢ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا ابن إدريس، قال: سمعت يزيد بن أبى زياد، عن ابن أبى ليلى، عن البراء قال: رأيت رسول الله - ﷺ - رفع يديه حين استقبل الصلاة، حتى رأيت إبهاميه قريبًا من أذنيه، ثم لم يرفعهما.\n١٦٩٣ - حدّثنا محمد بن بكارٍ، حدّثنا حديج بن معاوية، عن أبى إسحاق، عن البراء بن عازبٍ، قال: غزوت مع رسول الله - ﷺ - خمس عشرة غزوةً.\n_________\n١٦٩٢ - صحيح: دون قوله: (ثم لم يرفعهما) انظر [رقم ١٦٥٨].\n١٦٩٣ - على شرط الشيخين: أخرجه البخارى [٤٢٠٢]، وأحمد [٤/ ٢٩٠]، وابن حبان [٧١٧٦]، والطيالسى [٧٢٠]، وسعيد بن منصور [٢٨٦٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٦٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٢٦٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢١٩٨]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٨٢]، وجماعة، من ثلاثة طرق (إسرائيل، ومعاوية بن حديج، والجراح بن مليح) عن أبى إسحاق قال: سمعت البراء يقول: ... وذكره ... زاد عند أحمد وغيره: (وأنا وعبد الله بن عمر ...).\nقلتُ: الحديث على شرط الشيخين من طريق إسرائيل عن جده ...، لكن مضى في مواضع: أن أحمد وابن معين ونحوهما يحيى القطان قد جزموا بكون رواية إسرائيل عن جده إنما كانت أخيرًا بعد أن اختلط أبو إسحاق أو تغير.\nعارضهم ابن مهدى والبخارى ومسلم وغيرهم، فصححوا رواية إسرائيل عن جده، بل واعتمدوها في كتبهم، ولا تثريب على أحد الفريقين؛ لأن كلاهما مجتهد، وإنما التثريب على من يلزمنا تصحيح رواية إسرائيل عن جده؛ لكون الشيخين قد احتجَّا بها، ومتى علم هؤلاء منَّا اتباع شئ دون البرهان؟! ومتى صح أن يكون فَهْمُ مجتهد حجة على آخر مثله؟! فمن ظهر عنده صواب صنيع البخارى ومسلم فليعمل به غير مشاححٍ فيه، ومن لاح له صواب قول أحمد وغيره من كون إسرائيل لم يسمع من جده إلا بآخرة - وهو قولنا - فله ذلك أيضًا غير ملام عليه، وهذا هو القسطاس المستقيم. رزقنا الله كلمة الإنصاف في السخط والرضا؛ فإنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.","vol":"3","page":210},{"text":"١٦٩٤ - قال: وسمعت زيد بن أرقم يقول: غزوت مع رسول الله - ﷺ - بضع عشرة غزوة.\n١٦٩٥ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن مطرفٍ، عن أبى إسحاق، عن البراء، قال: عرضت يوم بدرٍ على رسول الله - ﷺ - أنا وابن عمر، فاستصغرنا، وشهدنا يوم أحدٍ.\n١٦٩٦ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا معاوية بن هشام، حدّثنا سفيان، عن فراسٍ، عن الشعبى، عن البراء، قال: \"توفِّىَ إبراهيم ابن النبي - ﷺ - وهو ابن ستة عشر شهرًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ادْفِنوهُ بِالْبَقِيع، فَإِنَّ لَهُ مُرْضِعًا تُتِمُّ رَضَاعَهُ فِي الجَنَّةِ\".\n_________\n١٦٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٧٣٣]، ومسلم [١٢٥٤]، والترمذى [١٦٧٦]، وأحمد [٤/ ٣٦٨]، وابن حبان [٦٢٨٣]، والحاكم [٣/ ٦١٣]، والطيالسى [٦٨٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ ٥٠٤٢]، وسعيد بن منصور [٢٨٦٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٦٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٠٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٢٦١]، وأبو عوانة [٥٥٩٨]، وجماعة، من طرق (فيها شعبة) عن أبى إسحاق عن زيد بن أرقم به .. وفيه زيادات عند بعضهم ... ووقع عندهم جميعًا في تلك المواضع: تسمية عدد تلك الغزوات بكونها (سبع عشرة غزوة ...).\n١٦٩٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٧٣٩]، وأحمد [٤/ ٢٩٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١١٦٥، ١١٦٦، ١١٦٧، ١١٦٨]، وابن أبى شيبة [٣٣٧٠٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢١٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢١٠٧]، ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٠٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٣٦٨]، وابن عساكر في \"تاريخه \" [٣١/ ٩٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٠٨٢]، والرويانى [رقم ٢٩٤]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء نحوه ... وعند بعضهم بأقل من لفظه هنا. وزاد البخارى وغيره: (وكان المهاجرون نيفًا على ستين، والأنصار نيفًا وأربعين ومائتين) وهذا الزيادة تأتى عند المؤلف [برقم ١٧٢٤].\n١٦٩٦ - صحيح: أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣١٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢/ ١٣٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٧٨]، وغيرهم، من طريق الثورى عن فراس بن يحيى - وهو في \"مسانيده\" [رقم ٢٢٢]- عن الشعبى عن البراء بن عازب به ... =","vol":"3","page":211},{"text":"١٦٩٧ - حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا أبو الأحوص، حدّثنا أبو إسحاق، عن عبد الله بن يزيد، حدّثنا البراء بن عازب - وكان غير كذوبٍ - قال: كنا نصلى خلف رسول الله - ﷺ -، فإذا قال: \"سَمِعَ اللَّهُ لمَنْ حَمِدَهُ\"، لم يحن أحًدٌ منا ظهره حتى يضع النبي - ﷺ - جبهته إلى الأرض، فإذا وضع جبهته إلى الأرض خررنا سجودًا.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، وقد توبع عليه فراس بن يحيى: تابعه جابر الجعفى، لكنه اضطرب في متنه زيادة ونقصانًا، وقد خالفهما إسماعيل بن أبى خالد، فرواة عن عامر الشعبى به نحوه مرسلًا.\nهكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٣٩]، بإسناد صحيح إليه، وهذا هو المحفوظ عندى، لكن للحديث طرق أخرى عن البراء به نحوه ... منها طريق شعبة عن عدى بن ثابت عن البراء به بلفظ (لما توفى إبراهيم - ﵇ - قال رسول الله - ﷺ -: إن له مرضعًا في الجنة ...) أخرجه البخارى [١٣١٦]، واللفظ له، وأحمد [٤/ ٢٨٤]، وابن حبان [٦٩٤٩]، والحاكم [٤/ ٤١]، وجماعة كثيرة.\nوله طريق آخر نحو سياق المؤلف بتمامه: عند عبد الرزاق [١٤٠١٣]، وأحمد [٤/ ٢٨٩]، وفى \"العلل\" [٢/ ٤١٢/ رواية عبد الله]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ١٣٧]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن أبى الضحى عن البراء به ...\nوسنده صحيح في الشواهد والمتابعات. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بألفاظ نحوه ...\n١٦٩٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٥٨، ٧٧٨]، ومسلم [٤٧٤]، وابن الجعد [٢٥٥٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٠٠٤].\nوفى \"الصغير\" [٢٩]، وعبد الرزاق [٣٧٥٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٨٠]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٣٠٤]، والبغوى في شرح السنة [٢/ ١٠٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٩٧٨]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٨٧]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٣١١]، والخطيب أيضًا في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٥٠٢]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن البراء به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه السبيعى؛ تابعه الشيبانى كما مضى [برقم ١٦٧٦].","vol":"3","page":212},{"text":"١٦٩٨ - حدّثنا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن البراء، قال: مر بنا رسول الله - ﷺ - وقدورنا تغلى من لحوم الحُمُرِ، فأمرنا أن نكفئها فأكفأناها.\n١٦٩٩ - وَعَنِ البراء، قال: ما رأينا أحدًا في حلةٍ حمراء مترجلًا أجمل من رسول الله - ﷺ -، كان له شعر قريبًا من منكبيه.\n_________\n١٦٩٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٣٨]، وأحمد [٤/ ٢٩١]، والطيالسى [٧٠٦]، وابن أبى شيبة [٢٤٣٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٤٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٠٥]، وابن الجعد [٢٥١٢]، وأبو عوانة [رقم ٦١٩٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١١٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٢٥] وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به نحوه ...\nقلتُ: وقد توبع عليه أبو إسحاق: تابعه عدى بن ثابت عند البخارى [٣٩٨٤]، ومسلم [١٩٣٨]- وقرن عنده ابن أبى أوفى مع البراء - وأحمد [١٩١٧٠]، والطيالسى [٧٣١١]، والبيهقى [١٩٢٣٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٠٥]، وأبو عوانة [رقم ٦١٩٣]، وجماعة بنحوه.\n• تنبيه: قد أخرج الفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٣٠٦]، الحديث الماضى من طريق شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به .. لكن وقع عنده: (عن أبى إسحاق عن البراء ولم نسمعه من البراء ...) وهذا واضح في كون أبى إسحاق لم يسمع هذا الحديث من البراء.\nوبهذا أعله أبو مسعود الدمشقى كما في هامش \"تحفة الأشراف\" [٢/ ٥٦]، لكن يعكر على هذا: أن أبا إسحاق قد صرح بالسماع عند الطيالسى وأبى عوانة وغيرهما من طريق شعبة عنه أيضًا، فالأظهر أن يقال: إن ما وقع عند الفسوى في \"المعرفة\" كان أولًا لم يسمعه أبو إسحاق، ثم قابل البراء فحدثه به.\n١٦٩٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٥٨]، ومسلم [٢٣٣٧]، وأبو داود [٤٠٧٢]، والترمذى [١٧٢٤]، والنسائى [٥٣١٤]، وابن ماجه [٣٥٩٩]، وأحمد [٤/ ٢٩٠]، والطيالسى [٧٢١]، وابن أبى شيبة [٢٤٧١٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٤٧٢]، وابن الجعد [٢١١١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠١٦]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٢١٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٨٢]، والبغوى في شرح السنة\" [٦/ ٢٧]، والرويانى [رقم ٢٨٨]، وابن النجار في \"تاريخه\" [٢/ ١٣٥]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٢/ ٦١٢]، =","vol":"3","page":213},{"text":"١٧٠٠ - حدّثنا زكريا، حدّثنا أبو وكيعٍ، عن أبى إسحاق، عن البراء، قال: ما رأيت ذا لمةٍ في حلةٍ أحسن من رسول الله - ﷺ -.\n١٧٠١ - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا صالح بن عمر، حدّثنا يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن البراء، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذى بهما أذنيه، فذكرت ذلك لعدى بن ثابت، فقال: قد سمعت البراء يذكر ذلك.\n١٧٠٢ - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا يحيى بن زكريا، قال: حدثنى أبو يعقوب الثقفى، عن يونس بن عبيدٍ، مولى محمد بن القاسم، قال: أرسلنى محمد بن القاسم إلى البراء بن عازبٍ أسأله عن راية رسول الله - ﷺ - ما كانت؟ قال: كانت سوداء مربعةً من نمرةٍ.\n_________\n= وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به مثله .. وعند جماعة بنحوه ... وزاد البخارى ومسلم وجماعة في رواية في أوله: (مربوعًا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة أذنيه ...) وهذه الزيادة تأتى عند المؤلف [برقم ١٧١٤]، وبعضهم يزيد في لفظه وينقص.\n١٧٠٠ - صحيح: انظر قبله.\n١٧٠١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٥٨].\n١٧٠٢ - صحيح لغيره: دون قوله (مربعة): أخرجه أبو داود [٢٥٩١]، والترمذى [١٦٨٠]، وأحمد [٤/ ٢٩٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ ٧٤٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٨٤١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٠٦]، والمزى في \"التهذيب\" [٣٢/ ٥٣٥]، والبخارى في\" تاريخه\" [٨/ ٤٠٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٢٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣١٢]، وأبو الشيخ في أخلاق النبي [رقم ٤٠٣]، والترمذى أيضًا في \"العلل\" [رقم ٣١٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٩٦]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٩٧]، ومن طريقه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٨٠٧]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن أبى زائدة عن أبى يعقوب الثقفى عن يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم عن البراء به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: أبو يعقوب هو إسحاق بن إبراهيم الكوفى، ذكره الساجى في \"الضعفاء\" وقال ابن عدى: \"روى عن الثقات بما لا يتابع عليه ... وأحاديثه غير محفوظة\". =","vol":"3","page":214},{"text":"١٧٠٣ - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن البراء، قال: كان فيما اشترطوا على النبي - ﷺ - ألا يدخلوا مكة إلا بجلبان السلاح، قال: وما جلبان السلاح؟ قال: القراب وما فيه\n١٧٠٤ - حدّثنا جعفر بن حميدٍ الكوفى، حدّثنا عبيد الله بن إيادٍ، عن أبيه، عن\n_________\n= وقال العقيلى: \"في حديثه نظر\" لكن وثقه ابن حبان، والجرح مقدم على ذلك التساهل المعروف.\nوالثانية: يونس بن عبيد لم يرو عنه سوى أبى يعقوب الثقفى وحده، وقال ابن القطان: \"مجهول\" وقال الذهبى: \"لا يدرى من هو\" وقد انفرد ابن حبان بتوثيقه، وهذا يضره أكثر مما ينفعه.\nلكن للحديث شواهد دون قوله: (مربعة) منها حديث بريد وابن عباس كلاهما به ... يأتى عند المؤلف [برقم ٢٣٧٠]، وفى الباب عن جابر بن عبد الله، وغيره. وله شواهد مرسلة أيضًا. راجع \"الصحيحة\" [٥/ ١٣٦].\nثم بدا لى أن قوله: (من نمرة) مثل قوله: (مربعة)، كلاهما لم أجد ما يشهد لهما بالانتهاض، والشواهد المشار إليها آنفًا إنما هي تشهد لكون راية النبي - ﷺ - كانت سوداء فقط. والحديث حسنه البخارى كما نقله عنه الترمذى في \"العلل\"، وكذا حسنه الذهبى في ترجمة (يونس بن عبيد) من \"الميزان\" [٤/ ٤٨٢].\n١٧٠٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٥٥١]، ومسلم [١٧٨٣]، وأبو داود [١٨٣٢]، وأحمد [٤/ ١٨٩]، و[٤/ ٢٩١]، وابن حبان [٤٨٦٩]، والطيالسى [٧١٣]، وابن أبى شيبة [٣٦٨٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٩٧١]، وفى \"الدلائل\" [١٤٨٤]، والنسائى في الكبرى [٨٥٧٧]، وفى \"الخصائص\" [١٩٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٤٢]، وأبو عوانة [٥٤٦١]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣١٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٠١]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به ... وفيه قصة عند البخارى ومسلم وغيرهما. وتأتى [برقم ١٧١٣].\n١٧٠٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٤٦]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على المسند\" [٤/ ٢٨٣]، والمزى في \"التهذيب\" [٥/ ٢١]، والدارمى أبو سعيد في \"الرد على بشر المريسى\" [٢/ ٨٨٣]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٣٦٩]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن إياد بن لقيط عن أبيه عن البراء به ... =","vol":"3","page":215},{"text":"البراء، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"كيْفَ تَقُولُونَ بِفَرَحِ رَجُلٍ انْفَلَتَتْ مِنْهُ رَاحِلَتُهُ تَجُرُّ زِمَامَهَا بِأَرْضٍ قَفْرٍ لَيْسَ بِهَا طَعَامٌ وَلا شَرابٌ، وَعَلَيْهَا لَهُ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ، فَطَلَبَهَا حَتَّى شقَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ مَرَّتْ بِجِذْلِ شَجَرَةٍ، فَتَعَلَّقَ زِمَامُهَا فَوَجَدَهَا مُتَعَلِّقَةً بِهِ؟ \" قلنا: شديدًا يا رسول الله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنَ الرَّجُلِ بِرَاحِلَتِهِ\".\n١٧٠٥ - حدّثنا محرز بن عونٍ، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن البراء، قال: ما رأيت أحدًا في حلةٍ حمراء أجمل من رسول الله - ﷺ - مترجلًا، كان له شعرٌ قريبٌ من أذنيه - أو قال: منكبيه - الشك من محرزٍ.\n١٧٠٦ - حدّثنا زياد بن أيوب، حدّثنا أبو يحيى الحمانى، حدّثنا مالك بن مغولٍ، والحسن بن عمارة، وفطرٌ، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعجٍ، عن البراء بن عازبٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٣٠٢]، وسيأتى منها: حديث أنس [برقم ٢٨٦٠]، وأبى هريرة [برقم ٦٦٠٠]، وأبى موسى [٧٢٨٥].\n١٧٠٥ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ١٦٩٩، ١٧٠٠] نحوه.\n١٧٠٦ - صحيح: أخرجه الحاكم [١/ ٧٦٨]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٣٠]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [برقم ٣٢٣]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٧٥]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [١٣٨٢/ أطرافه]، وغيرهم من طرق عن زياد بن أيوب عن عبد الحميد الحمانى عن مالك بن مغول والحسن بن عمارة وفطر بن خليفة، ثلاثتهم عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن البراء به ...\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات، الحمانى شيخ صدوق صالح له أوهام. وإسماعيل قوى الحديث. وباقى رجاله ثقات سوى الحسن بن عمارة فهو ساقط عندهم، لكنه متابع على كل حال، وليس مذكورًا في إسناد الحاكم، وقال الدارقطنى بعد روايته: \"غريب من حديث إسماعيل بن رجاء عن أوس، تفرد به زياد بن أيوب عن أبى يحيى الحمانى عن هؤلاء الثلاثة عنه ... \".\nقلتُ: وزياد بن أيوب ثقة مأمون حافظ. وللحديث طريق آخر مضى [برقم ١٦٨٦]، وله شواهد أيضًا.","vol":"3","page":216},{"text":"١٧٠٧ - حدّثنا جعفر بن حميد الكوفى، حدّثنا عبيد الله بن إيادٍ، عن أبيه، عن البراء بن عازبٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\" إِذَا سَجَدْتَ فَضَعْ كَفَّيْكَ وَارْفَعْ مَرْفِقَيكَ\".\n١٧٠٨ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا إسحاق بن منصورٍ، عن أبى رجاء الخراسانى عبد الله بن واقد، عن محمد بن مالكٍ، قال: رأيت على البراء خاتمًا من ذهبٍ، فقيل له من أجله، قال: قسم رسول الله - ﷺ - ففضل هذا الخاتم، فقال: من ترون أحق بهذا؟ ثم قال: \"اُدْنُ يَا بَرَاءُ\"، فألبسنى في أصبعى، وقال: \"الْبَسْ مَا كسَاكَ الله وَرَسُولُهُ\".\n_________\n١٧٠٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٩٤]، وأحمد [٤/ ٢٨٣]، وابن خزيمة [٦٥٦]، وابن حبان [١٩١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٥٣٠]، والطيالسى [٧٤٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٤٥]، وأبو نعيم في \"الرواة عن سعيد بن منصور\" [ص ٣٥]، وأبو أحمد الحاكم في \"شعار أهل الحديث\" [رقم ٥٨]، والرويانى [رقم ٤٢٤]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء المنتقى من السادس عشر\" [رقم ٥٥/ ضمن مجموع مصنفاته]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن إياد بن لقيط عن أبيه عن البراء به ....\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم.\n١٧٠٨ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ٢٩٤]، بأطول من سياق المؤلف، وهو عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٥٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٥٥]، نحو سياق المؤلف، كلهم من طريق أبى رجاء الخراسانى عبد الله بن واقد عن محمد بن مالك مولى البراء عن البراء به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف إن شاء الله. محمد بن مالك هو أبو المغيرة الجوزجانى، مشاه أبو حاتم وقال: \"لا بأس به\" وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" كما في \"تهذيب المزى\" [٢٦/ ٣٥١]، وقال: \"لم يسمع من البراء بن عازب شيئًا\" ولم أجده - أنا - في \"الثقات\" بعد البحث، ثم وجدته في [٨/ ٣٤٤]، ولكن ذكره عرضًا في ترجمة (عبد الله بن عقيل أبى عقيل ...) وقال عنه ما نقله عنه المزى كما مضى، لكن ليس في هذا أنه يوثقه، بل ولا ينبغى أن يقال: (ذكره ابن حبان في الثقات)؛ لكونه لم يفرد له ترجمة خاصة، وإنما جاء ذكره عرضًا فقط، وهذا واضح، وقد ذكره في \"المجروحين\" [٢/ ٢٥٩]، وقال: \"يخطئ كثيرًا، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد؛ لسلوكه غير مسلك الثقات في الأخبار ...","vol":"3","page":217},{"text":"١٧٠٩ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن ابن أبى ليلى، عن البراء قال: الغَنَمُ بَرَكَةٌ.\n_________\n= قلتُ: وهذا جرح مفسر تفسيرًا؛ فلازم قبوله. وقد اعتمده الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"صدوق يخطئ كثيرًا\" وقال الذهبى في \"الكاشف\": \"فيه لين\" وذكره ابن الجوزى في \"الضعفاء\" [٣/ ٩٥]، لكن قول ابن حبان في \"الثقات\": \"لم يسمع من البراء بن عازب شيئًا\" رده عليه الحافظ في \"التهذيب\" [٩/ ٤٢٣]، بما جاء في هذا الحديث من قول محمد بن مالك: (رأيت على البراء خاتمًا ..) قال الحافظ: \"فهذا ينفى قول ابن حبان أنه لم يسمع من البراء، إلا أن يكون عنده غير صادق، فما كان ينبغى له أن يورده في كتاب الثقات\".\nقلتُ: لم يورده الرجل في \"الثقات\" أصلًا، وإنما ذكره عرضًا كما مضى، فلعل الحافظ لم يتثبت من هذا بنفسه من (ثقات ابن حبان) ولو فحص فيه ما وجد له ترجمة عنده، فكأنه اعتمد كلام المزى فقال ما قال، وقد يكون للحافظ عذر في ذلك؛ لأنه قد وقع له من \"ثقات ابن حبان\" نسخة رديئة جدًّا، كثيرة التصحيف والتخليط، وكان يشكو منها في كتبه، راجع التنكيل [١/ ٣٧]، فمثل تلك النسخة يعسر البحث فيها والوقوف على المراد بسهولة.\nوبالجملة: فمحمد بن مالك هو آفة هذا الإسناد.\n١٧٠٩ - صحيح: هذا إسناد موقوف، قال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٢٨٨٠]: \"رفعه مرة، ووقفه أخرى\" والمرفوع من طريق عثمان بن أبى شيبة عند أبى داود [١٨٤]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٣٣٣]، والخطيب في \"الموضح\" [٢/ ٢٠٠]، ولفظه: \"سئل رسول الله - ﷺ - عن الوضوء من لحوم الإبل فقال: توضؤوا منها. وسئل عن لحوم الغنم فقال: لا توضؤوا منها: وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فقال: لا تصلوا في مبارك الإبل؛ فإنها من الشياطين، وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال: صلوا فيها فإنها بركة ... \".\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن الأعمش - منهم شعبة - مثله، وبعضهم نحوه، وبعضهم بجملة الأمر بالوضوء من لحم الإبل وعدم التوضؤ من لحم الغنم، وبعضهم بجملة النهى عن الصلاة في مبارك الإبل، والأمر بالصلاة في مرابض الغنم لكونها (بركة) ..\nورواياتهم عند الترمذى [٨١]، وأحمد [٤/ ٢٨٨]، و[٤/ ٣٠٣]، وابن خزيمة [٣٢]، وابن حبان [١١٢٨]، وابن أبى شيبة [٢٨٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٧١٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٥٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٨٤]، وابن الجارود [٢٦]. =","vol":"3","page":218},{"text":"١٧١٠ - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق الهمدانى، قال: سمعت البراء بن عازبٍ قال: لما أقبل رسول الله - ﷺ - من مكة إلى المدينة تبعه سراقة بن جعشمٍ، فدعا عليه رسول الله - ﷺ -، فساخت به فرسه، فقال: ادع الله لى ولا أضرك، فدعا له، فعطش رسول الله - ﷺ -، فمروا براعٍ، فمال أبو بكرٍ الصديق: فأخذت قدحًا فحلبت فيه كثبةً من لبنٍ، فأتيته، فشرب، ثم شرب حتى رضيت.\n١٧١١ - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة ورجلٍ آخر، عن البراء، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن ينام توسَّد يمينه، ويقول: \"اللَّهُمَّ قِنِى عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ\".\n١٧١٢ - قَالَ شُعْبَةُ: قال أبو إسحاق: وقال أبو الأحوص: يوم تبعث عبادك.\n_________\n= وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٧١٦]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٢٠٠]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٣٠٢]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازى أبى جعفر، عن ابن أبى ليلى عن البراء به ...\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على أبى جعفر على ثلاثة وجوه، وطريق الأعمش هو المحفوظ كما جزم به الترمذى والبيهقى وغيرهما. وقد شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nوسنده صحيح مستقيم من طريق الأعمش. وعنعنة الأعمش - في جميع طرقه - مجبورة برواية شعبة عنه عند جماعة. ولكن ببعض فقرات هذا الحديث.\nأما جملة (الغنم بركة) فلها شواهد عن جماعة من الصحابة غير البراء، يأتى منها حديث عروة البارقى [برقم ٦٨٢٨].\n١٧١٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٦٩٦]، ومسلم [٢٠٠٩]، وأحمد [٤/ ٢٨٠]، وأبو بكر المروزى في \"مسند أبى بكر\" [رقم ٦٤]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به ...\nقلتُ: قد مضى في \"مسند أبى بكر\" [برقم ١١٣، ١١٤، ١١٥]، فانظره.\n١٧١١ - صحيح: مضى الكلام على هذا الطريق [برقم ١٦٨٣].\n١٧١٢ - صحيح: انظر قبله.","vol":"3","page":219},{"text":"١٧١٣ - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: سمعت البراء، قال: ما صالح رسول الله - ﷺ - أهل مكة كتب عليّ بينهم كتابًا فكتب: محمدٌ رسول الله، فقال المشركون: لا تكتب محمد رسول الله، لو كنت رسول الله لم نقاتلك، قال لعليّ: \"امْحُهْ\"، فقال عليٌّ: ما أنا بالذى أمحوه، فمحاه رسول الله - ﷺ - بيده، فصالحهم على أن يدخلها هو وأصحابه ثلاثة أيامٍ، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح، فسألوه ما جلبان السلاح؟ قال: القراب وما فيه.\n١٧١٤ - قَالَ: وسمعت أبا إسحاق قال: سمعت البراء بن عازبٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - رجلا مربوعًا، بعيد ما بين المنكبين، عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه، عليه حلةٌ حمراء، ما رأيت شيئًا قط أحسن منه.\n١٧١٥ - وَبِإِسنَادِهِ، عن أبى إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازبٍ، قال: كان أول من قدم من أصحاب رسول الله - ﷺ - مصعب بن عميرٍ، وابن أم مكتومٍ، فكانوا يقرئون الناس، قال: فقدم بلالٌ، وسعيدٌ، وعمار بن ياسرٍ، قال: ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من أصحاب رسول الله - ﷺ -، ثم قدم رسول الله - ﷺ -، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشئٍ فرحهم برسول الله - ﷺ -، قال: حتى جعل الإماء يقلن: قدم رسول الله - ﷺ -، قال: فما قدم حتى قرأت بـ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ [الأعلى]، في سورٍ من المفصل.\n_________\n١٧١٣ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ١٧٠٣]، نحوه مختصرًا ..\n١٧١٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ١٦٩٩، ١٧٠٠]، نحوه.\n١٧١٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٧١٠]، وأحمد [٢٨٤]، والحاكم [٢/ ٦٨٣]، والطيالسى [٧٠٤]، وابن أبى شيبة [٣٦٦١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥١٦]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٧٥٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٦٦٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٣٤]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣١٩]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٦٢٥]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به ....\nقلتُ: وهو عند جماعة مختصرًا. وقد توبع شعبة عليه.","vol":"3","page":220},{"text":"١٧١٦ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: سمعت البراء، قال: كان النبي - ﷺ - ينقل التراب، ولقد وارى التراب بطنه وهو يقول:\n\"لا هُمَّ لَوْلا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا ... وَلا تَصَدَّقَنْا وَلا صَلَّيْنَا\nفَأَنِزْلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا ... وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاقَيْنَا\nإِنَّ الأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا\nوربما قال:\n\"إِنَّ المَلا قَدْ أَبَوْا عَلَيْنَا ... إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَينَا\"\nيَرفَع بِهَا صَوته\n١٧١٧ - وَبِإِسنَادِهِ، عن البراء، قال: مر رسول الله - ﷺ - بقومٍ جلوسٍ في الطريق، فقال: \"إِن كُنْتُمْ لا بُدَّ فَاعِلِينَ فَاهْدُوا السَّبِيلَ، وَرُدُّوا السَّلامَ، وَأَعِينُوا المظْلُومَ\".\n_________\n١٧١٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٨٧٨]، ومسلم [١٨٠٣]، وأحمد [٤/ ٢٨٥]، والدارمى [٢٤٥٥]، وابن حبان [٤٥٣٥]، والطيالسى [٧١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٧٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨٥٧]، وعبد الغنى المقدسى في \"أحاديث الشعر\" [رقم ٧، ٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٧٠]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٦٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤٤]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٢٠]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به ... وعند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وقد تابع شعبة عليه جماعةٌ.\n١٧١٧ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٧٢٦]، وأحمد [٤/ ٢٨٢]، والدارمى [٢٦٥٥]، والطيالسى [٧١١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٦٢٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤٩]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٢١] وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به ...\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، لكنه معلول بكون أبى إسحاق لم يسمعه من البراء كما قاله نفسه لشعبة كما هو الآتى [١٧١٨]، وكذا جزم به شعبة عند أحمد وغيره ... لكن وقع عند الطحاوى في \"المشكل\" من طريق حجاج بن المنهال عن شعبة: تصريح أبى إسحاق بسماعه=","vol":"3","page":221},{"text":"١٧١٨ - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن البراء، عن النبي - ﷺ -، بمثله، قال شعبة: قلت لأبى إسحاق: أسمعته من البراء؟ قال: لا.\n١٧١٩ - حدّثنا محمد بن بشار، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق،\n_________\n= من البراء، ثم أخرجه الطحاوى عقبه من طريق أبى الوليد الطيالسى عن شعبة به دون تصريح بالسماع، فقال الطحاوى: (هذا اختلاف شديد على شعبة في هذا الحديث، لأن حجاجًا يذكر فيه سماع أبى إسحاق إياه من البراء، وأبو الوليد ينفى ذلك).\nقلتُ: قد رواه عن شعبة: عفان - بن مسلم وأبو داود الطيالسى وأبو الوليد الطيالسى وغندر وأبو سعيد مولى بنى هاشم ويونس بن عبيد الله، وغيرهم، فلم يذكروا فيه سماعًا من أبى إسحاق للبراء، فالظاهر أن حجاجًا وهم فيه.\nوقد توبع عليه شعبة: تابعه إسرائيل عند أحمد [٤/ ٢٨٢]، وابن حبان [٥٩٧]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٤٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥٠]، والخطيب في ا\"لمتفق والمفترق\" [رقم ٢١٤]، وغيرهم.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١٢٤٧]، وفيه من الخصال الماضية في حديث البراء: (ورد السلام).\nومنها حديث أبى هريرة يأتى عند المؤلف [برقم ٦٦٠٣]، وفيه (وإرشاد السبيل) وهى بمعنى (وإهداء السبيل) الواردة في رواية البراء.\nوأما جملة: (وأعينوا المظلوم) فقد وردت بلفظها في بعض طرق حديث أبى سعيد المشار إليه آنفًا عند البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٨٥]، بسندٍ حسن، ومثلها في حديث وحشى بن حرب عند الطبراني في \"الكبير\" [رقم ٣٦٧].\n١٧١٨ - صحيح: انظر قبله.\n١٧١٩ - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [٣٠٥١]، وابن حبان [٥٣٥٠]، والطيالسى [٧١٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ٣٧]، والبيهقى في \"معرفة السنن\" [رقم ٥٤٥٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٣٢٢]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٦٦٢]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٦٨١٤]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به ... وهو عند بعضهم مختصرًا ... =","vol":"3","page":222},{"text":"قال: قال البراء بن عازب: مات ناس من أصحاب رسول الله - ﷺ - وهم يشربون الخمر فلما نزل تحريمها قال أناس من أصحاب النبي - ﷺ -: وكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فنزلت: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا﴾ [المائدة: ٩٣].\n١٧٢٠ - حدّثنا محمد بن بشار، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن البراء بن عازب مثله، قال شعبة: قلت: أسمعته من البراء؟ قال: لا.\n١٧٢١ - حدّثنا محمد، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، أنه سمع\n_________\n= قلتُ: وتوبع عليه شعبة: تابعه إسرائيل عليه عند الطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ٣٧]، والترمذى [٣٠٥٠]، وسنده ظاهره الصحة، إلا أنه معل بالانقطاع أيضًا، فأبو إسحاق لم يسمهور من البراء كما قاله هو لشعبة كما في الآتى [رقم ١٧٢٠]، وكذا وقع عند الفسوى في \"المعرفة\".\nلكن للحديث شواهد تصححه؛ فيشهد له حديث ابن عباس - وهو نحو سياق المؤلف -: عند الترمذى [٣٠٥٢]، وأحمد [١/ ٢٣٤]، والحاكم [٤/ ١٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ٢٧٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥٦١٧] وجماعة، من طريق إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد محظور، سماك قد انتهى أمره إلى التلقين، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة مقلقة.\nوله طريقان آخران عن ابن عباس عند الطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ٣٧]، وهما معلولان أيضًا.\nوله شاهد آخر عن ابن مسعود لكن بإسنادٍ غير محفوظ.\nوفى الباب شواهد أخر، وأصح ما فيها: هو حديث أنس بن مالك الآتى [برقم ٣٣٦٢]، و[٣٤٦٢]، وسنده مشرق كالشمس، وفى أوله قصة تحريم الخمر. ومحل الشاهد منه: ما وقع في آخره: (فقال بعض القوم: لقد قتل فلان وفلان وهى - أي الخمر - في بطونهم، فأنزل الله: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا﴾ [المائدة: ٩٣].\n١٧٢٠ - صحيح: انظر قبله. و\"المعرفة\" للفسوى [٢/ ٦٦٢].\n١٧٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٦٨]، وشيخ المؤلف هنا: هو محمد بن بشار. وشيخه: محمد بن جعفر.","vol":"3","page":223},{"text":"البراء بن عازبٍ، يقول: أمر رسول الله - ﷺ - رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقول: \"اللَّهُمَّ أَسْلَمْت نَفْسى إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِى إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِى إِلَيْكَ، وَأَلجْأْتُ ظَهْرِى إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لا مَلْجَأَ وَلا مَلْجَأَ مِنْكَ إِلا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِى أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإنْ مَاتَ مَاتَ عَلَى الْفِطْرَةِ\".\n١٧٢٢ - وَبه، عن أبى إسحاق، قال: سمعت البراء، يقول: قرأ رجلٌ ﴿الكهف﴾ وفى الدار دابةٌ فجَعَلت تنفر فسلَّم، فإذا ضبابةٌ - أو سحابةٌ - قد غشيته، فذكره للنبى - ﷺ - فقال: \"اقْرَأْ فلانُ، فَإِنَّهَا السَّكِينَة نَزَلَتْ عِنْدَ الْقُرآنِ - أَوْ - تَنَزَّلَتْ لِلْقرْآنِ\".\n١٧٢٣ - وبه، عن أبى إسحاق قال: سمعت البراء يقول: آخر آية نزلت الكلالة وآخر سورة نزلت براءة.\n_________\n١٧٢٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤١٨، ٤٧٢٤]، ومسلم [٧٩٥]، والترمذى [٢٨٨٥]، وأحمد [٤/ ٢٨١، ٢٨٤، ٢٩٣]، وابن حبان [٧٦٩]، والطيالسى [٧١٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٠٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٤٤١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٤٢]، وشهدة في \"المشيخة\" [٥٦]، وأبو عوانة [رقم ٣١٩٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٥٤]، والرويانى [رقم ٣٢٣]، والفريابى في \"فضائل القرآن\" [رقم ٨٥]، وابن الضريس في \"الفضائل\" [رقم ١٩٨]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٢٣٧٧]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به ....\nقلتُ: وإسناده صحيح. وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند جماعة.\n١٧٢٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٠٦]، و[٤٣٢٩، ٤٣٧٧]، ومسلم [١٦١٨]، وأحمد [٤/ ٢٩٨]، وابن أبى شيبة [٣٠٢١٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢١٢]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [٣٠٥]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ١٠٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ١٨٨]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٥/ ٢٨]، وأبو عوانة [٤٥٤٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١٧٥]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ١٨]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به ....\nقلتُ: وسنده صحيح. وأبو إسحاق قد صرح بالسماع من طريق شعبة عنه عند المؤلف وغيره.\nوالحديث عند أبى داود [٢٨٨٨]، وجماعة بشطره الأول فقط.","vol":"3","page":224},{"text":"١٧٢٤ - وبه، عن أبى إسحاق أنه سمع البراء بن عازب يقول: استصغرت يوم بدر أنا وابن عمر وكانت المهاجرون نيفًا على الستين والأنصار نيفا على المئتين وأربعين.\n١٧٢٥ - وَبِإسْنَادِهِ، عن أبى إسحاق، أنه سمع البراء يقول في هذه الآية: \"لا يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله\"، قال: فأمر رسول الله - ﷺ - زيدًا، فجاء بكتف، قال: فشكا ابن أم مكتومٍ ضرارته، فنزلت: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ...﴾ [النساء: ٩٥].\n١٧٢٦ - حدّثنا محمدٌ، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن رجل، عن زيد بن ثابت، في هذه الآية: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ﴾، مثل حديث البراء.\n_________\n١٧٢٤ - صحيح: مضى مختصرًا بالجملة الأولى نحوه [برقم ١٧٩٥].\n١٧٥٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٧٦]، ومسلم [١٨٩٨]، والترمذى [١٦٧٠]، و[٣٠٣١]، والنسائى [٣١٠١]، وأحمد [٤/ ٢٨٢]، والدارمى [٢٤٢٠]، وابن حبان [٤٠]، والطيالسى [٧٠٥]، وابن أبى شيبة [١٩٥١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥٩٢]، وابن الجعد [٢٥١١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢١٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٣٠٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٠٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٢٩٣]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به ...\nقلتُ: وسنده صحيح متصل ليس له علة، وقد صرح أبو إسحاق بسماعه عن البراء من طريق شعبة عنه ...\nوقد وهم فيه بعضهم، فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن زيد بن أرقم به ...، راجع \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ٩٩٢]، والأول هو المحفوظ عن أبى إسحاق.\n١٧٢٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٩٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٢٢٩]، كلاهما من طريق غندر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن رجل عن زيد بن ثابت به ...\nقلتُ: ورواه غندر تارة أخرى عن شعبة فقال: عن سعد بن إبراهيم عن رجل عن زيد بن ثابت به ...، ولم يقل: عن أبيه. =","vol":"3","page":225},{"text":"١٧٢٧ - حدّثنا محمد، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: سمعت البراء، وسأله رجلٌ من قيسٍ، قال: أفررتم عن رسول الله - ﷺ - يوم حنينٍ؟ فقال البراء: لكن رسول الله لم يفر، كانت هوازن ناسًا رماةً، وإنا لما حملنا عليهم، فأكببنا على الغنائم، فاستقبلونا بالسهام، ولقد رأيت رسول الله - ﷺ - على بغلته الشهباء، وإن أبا سفيان بن الحارث آخذٌ بلجامها، وهو يقول:\n\"أَنَا النَّبِيُّ لا كذِبْ ... أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطِلَّبْ\"\n_________\n= هكذا أخرجه مسلم أيضًا عقب الطريق الماضى. فيظهر أن غندرًا لم يكن يضبطه عن شعبة، وقد رواه النضر بن شميل عن شعبة فجوَّده، وخالف غندرًا في الوجهين الماضيين، فقال: عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن زيد بن ثابت به ...\nهكذا أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٢٤١]، وهذا إسناد موصول على الجادة أحسن ما يكون، ولم يحتج مسلم بالطريق الأولى، إنما ذكره استيفاءً لما سمعه من أصحاب غندر عنه عن شعبة .. ولم يكن من مذهب مسلم الاختزال من الأسانيد أو المتون إلا لضرورة مع التنبيه أيضًا. كذا قاله الإمام أبو عمرو بن الصلاح في جزئه المانع \"غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة\" [ص ٢٢٢، ٢٢٣].\nولحديث زيد طريق آخر موصول مستقيم الإسناد إليه: يرويه أصحاب الزهرى عنه عن سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت به .. نحو رواية البراء ...\nأخرجه البخارى [٢٦٧٧]، والترمذى [٣٠٣٣]، والنسائى [٣٠٩٩]، وأحمد [٥/ ١٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥٩٤]، وابن الجارود [١٠٣٤]، وجماعة. وقد اختلف فيه على الزهرى،.\n١٧٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧١٩، ٢٧٧٢، ٢٨٧٧، ٤٠٦١]، ومسلم [١٧٧٦]، والترمذى [١٦٨٨]، وأحمد [٤/ ٢٨١]، وابن حبان [٤٧٧٠]، والطيالسى [٧٠٧]، وسعيد بن منصور [٢٨٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٧٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٣٨]، وعبد الغنى المقدسى في \"أحاديث الشعر\" [رقم ١٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٣٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٢٨٠٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٤٤]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به ... نحو سياق المؤلف. وهو عند جماعة مختصرًا ... =","vol":"3","page":226},{"text":"١٧٢٨ - حدّثنا محمدٌ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: قال البراء: أصبنا يوم خيبر حُمُرًا، فنادى منادى رسول الله - ﷺ -: \"أَنْ أَكْفِئُوا الْقُدُورَ\".\n١٧٢٩ - حدّثنا محمدٌ، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: سمعت الربيع بن البراء، يقول: سمعت البراء، يقول: إن رسول الله - ﷺ - كان إذا أقبل من سفرٍ، قال: \"آيِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ\".\n١٧٣٠ - وَبِإِسنَادِهِ، عن أبى إسحاق، قال: سمعت البراء، يقول: أهْديَتْ إلى رسول الله - ﷺ - حلة حرير، فجعل أصحابه يلمسونها، يعجبون من لينها، فقال: \"تَعْجَبُونَ مِنْ لِينِ هَذِهِ؟! لمَنَادِيلُ سَعْدٍ فِي الجَنَّةِ خَيْرٌ مِنْهَا وَأَلْيَنُ\".\n١٧٣١ - حدّثنا محمد، حدّثنا يحيى، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن البراء، قال: أهْدىَ لرسول الله - ﷺ - حلة حرير، فجعل أصحابه يلمسونها، فقال: \"أَتَعْجَبُونَ مِنْ لِينِ هَذَا؟! لمَنَادِيل سَعْد فِي الجَنَّةِ أَلْيَن مِنْ هَذَا\".\n_________\n= قلتُ: وإسناده صحيح حجة. وأبو إسحاق صرح بالسماع من رواية شعبة وأبى خيثمة وزهير وغيرهم عنه.\n١٧٢٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ١٦٩٨]، بلفظ نحوه.\n١٧٢٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٦٤].\n١٧٣٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٧٧]، و[٣٥٩١، ٥٤٩٨، ٦٢٦٤]، ومسلم [٢٤٦٨]، والترمذى [٣٨٤٧]، وابن ماجه [١٥٧]، وأحمد [٤/ ٢٨٩]، وابن حبان [٧٠٣٥]، والطيالسى [٧١٠١]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٢٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٢١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٣٢]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ١٤٣]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ٢٦٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٤٣٥]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٧٥]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به ...\nقلتُ: وإسناده كالشمس، وأبو إسحاق قد صرح بسماعه من البراء من رواية شعبة والثورى عنه.\n١٧٣١ - صحيح: انظر قبله.","vol":"3","page":227},{"text":"١٧٣٢ - حدّثنا محمد، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق قال: سمعت البراء يقول: كانت الأنصار إذا حجوا لم يدخلوا البيوت إلا من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار فدخل من بابه فقيل له في ذلك فنزلت: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ [البقرة: ١٨٩].\n١٧٣٣ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، حدّثنا قنان\n_________\n١٧٣٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٧٠٩، ٤٢٤٢]، ومسلم [٣٠٢٦]، وابن حبان [٣٩٤٧]، والطيالسى [٧١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٥٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٥١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٣٢٢]، وأبو عوانة [رقم ٢٩٢٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢/ ١٩١]، وهشام بن عمار في حديثه [رقم ٥٨]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به مثله ... وعند بعضهم بنحوه ....\nقلتُ: وسنده صحيح قويم، وأبو إسحاق قد صرح بالسماع من رواية شعبة عنه ووقع عند\nالأكثرين: (كانت الأنصار ...) وعند بعضهم: (كانوا في الجاهلية ...) ووقع عند الخطيب وغيره: (كان المشركون ...) ولا منافاة بين تلك الألفاظ، وراجع \"الفتح\" [٣/ ٦٢١]، و\"عمدة القارى\" [١٠/ ١٣٦].\n١٧٣٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٧٠]، فراجعه.\n• فائدة مهمة جدًّا: هذه فائدة عزيزة للغاية كدتُ أضنُّ بها؛ لأنى لا أعلم أحدًا قد سبقنى إلى الوقوف عليها، وخفتُ من بثها أن يلتقطها بعض النظَّارة، ثم ينسبها إلى نفسه زاعمًا أنه أبو غُذْرها، ثم رأيت أنه لا مناص من نشر العلم؛ لأنه رحم بين أهله، وأننى إن كتمتها لعل أحدًا يظفر بها كما ظفرتُ أنا، وهاكها بكرًا لم تفض، ولؤلؤة لم تُثْقب:\nقال الحافظ أبو نعيم الأصبهانى في \"حلية الأولياء\" [٧/ ١٥١]: \"حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق قال: سمعت أبا قدامة يقول: سمعتُ عبد الرحمن بن مهدى يقول: قال شعبة ... \" فذكر حديثًا، ثم قال ابن مهدى: \"وقال شعبة: ما سمعتُ من رجل حديثًا حتى قال للذى فوقه: سمعته منه، إلا حديثًا واحدًا\".\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. رجاله ثقات أئمة حفاظ لا ترى في أحدهم عوجًا ولا أمتًا، فأبو نعيم حافظ مقدام، وشيخه إبراهيم هو ابن عبد الله بن إسحاق بن جعفر أبو إسحاق الأصبهانى المعدل المعروف بالقصار، ترجمه الحاكم في \"تاريخ نيسابور\" وأثنى عليه ثناءً =","vol":"3","page":228},{"text":"ابن عبد الله النهمى، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، عن النبي - ﷺ -، وسمع أبا موسى يقرأ القرآن: \"كَأَنَّ صَوْتَ هَذَا مِنْ أَصْوَاتِ آلِ دَاوُدَ\".\n* * *\n_________\n= عطرًا، وهو راوى كتاب \"التاريخ\" عن مؤلفه السراج، وعنه ينقل أبو نعيم من ذلك الكتاب المفقود، ومحمد بن إسحاق هو الثقفى السراج الحافظ الأمون، صاحب \"المسند\" و\"التاريخ\" وهذا الأثر في \"تاريخه\"، وأبو قدامة هو عبيد الله بن سعيد بن يحيى السرخسى الثقة الثبت الإمام، وابن مهدى لا يُسأل عنه أصلًا.\nوفى الأثر برهان ظاهر كالشمس على كون رواية شعبة عن أي مدلس محمولة على السماع أبدًا، وإن لم يصرح ذلك المدلس بالسماع قط، وهذه فائدة جليلة جدًّا في رواية شعبة عن المدلسين، وقد زدناها شرحًا وتوضيحًا مع ذكر بعض الأمثلة في مكان آخر. فللَّه الحمد على ما وفَّق، ونسأله المزيد من فضله.","vol":"3","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>مسند عقبة بن عامر الجهنى - ﵁ </span>- (*)\n١٧٣٤ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا سفيان، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيرٍ، عن أبيه، عن عقبة بن عامرٍ، أنه سأل النبي - ﷺ - عن المعوذتين، قال عقبة: فَأمَّنَا رسول الله - ﷺ - بهما في صلاة الفجر، ثم دعانى فذكرت حديثه فيهما.\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل، والأمير المقدام، الفاضل الكامل الشريف الأصل والمحتد. كان من نبلاء الصحابة وخيارهم، وكان ممن باشر فتوح الشام في عهد عمر، ﵁، وله أخبار ومناقب، ﵁.\n١٧٣٤ - صحيح: أخرجه النسائي [٩٥٢]، وابن خزيمة [٥٣٦]، وابن حبان [١٨١٨]، والحاكم [١/ ٣٦٦]، وابن أبى شيبة [٣٠٢١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٨٥٥]، والدقاق في \"مجلسه\" [رقم ٢٨٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢٨٦]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم ٧٩٥]، وأبو زرعة الدمشقى في \"تاريخه\" [ص ٦٤]، وغيرهم، من طريق الثورى عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عقبة بن عامر به ... وعند بعضهم بنحوه، وزاد ابن أبى شيبة: (... قال: نعم إن شئت سورتان مباركتان طيبتان ...).\nقلتُ: هذا إسناد قوى مستقيم. قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد تفرد به أبو أسامة عن الثورى، وأبو أسامة ثقة معتمد\".\nقلتُ: أولًا: الحديث على شرط مسلم وحده.\nوثانيًا: إن أبا أسامة لم ينفرد به عن الثورى، بل تابعه زيد بن أبى الزرقاء عند ابن حبان وابن خزيمة. لكن الإسناد معلول، قال ابن خزيمة: \"أصحابنا يقولون: الثورى أخطأ في هذا الحديث، وأنا أقول: غير مستنكر لسفيان أن يروى هذا عن معاوية وعن غيرهم ... \".\nقلتُ: وبيان هذا: أن سفيان قد خولف في الإسناد الماضى، خالفه عبد الرحمن بن مهدى وزيد بن الحباب وابن وهب وعبد الله بن صالح وغيرهم، كلهم رووه عن معاوية بن صالح فقالوا: عن العلاء بن الحارث عن القاسم بن معاوية عن عقبة بن عامر به نحوه بلفظ أتم.\nهكذا أخرجه الحاكم [١/ ٣٦٦]، وأبو داود [١٤٦٢]، والنسائى [٥٤٣٦]، وأحمد [٤/ ١٤٩]، وجماعة، فرأى بعض أصحاب ابن خزيمة: أن هذا الوجه هو المحفوظ، =","vol":"3","page":231},{"text":"١٧٣٥ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا جريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن مرثد بن عبد الله، عن عقبة بن عامرٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"اقْرَأْ بِهَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، إِنى أُعطِيتُهُمَا مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ\".\n_________\n= وأن الثورى قد أخطأ في الرواية الأولى، وبهذا جزم أحمد بن صالح، فقال عن طريق الثورى: (ليس هذا من حديث معاوية عن عبد الرحمن بن جبير، إنما روى هذا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن القاسم عن عقبة، هكذا نقله عنه أبو زرعة الشامى في \"تاريخه\" [ص ٦٤]، ورأيت أبا زرعة الرازى قد جزم بذلك كما في \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ١٦٦٧]، وذهب آخرون: إلى أن الحديث محفوظ عن معاوية بن صالح من الوجهين معًا، وهذا ما أشار إليه ابن خزيمة واختاره كما مضى، وبه جزم أبو زرعة الدمشقى في \"تاريخه\" وقال: \"وهاتان الروايتان عندى صحيحتان، لهما جميعًا أصل بالشام عن جبير بن نفير عن عقبة، وعن القاسم بن عقبة ... \" وهذا هو الذي صححه أبو حاضم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٦٦٧]، وأقام البرهان عليه أحسن ما يكون، كل ذلك بعد أن جزم بتخطئة الثورى في الوجه الأول.\nقلتُ: والصواب ما قاله هؤلاء. وأزيد عليهم بكون الثورى لم ينفرد به على الوجه الأول؛ بل تابعه بحير بن سعد الشامى عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ ٩٣١]، من طريقين عن أبى أسامة عن بحير بن سعد به ..\nوقد توبع عليه عبد الرحمن بن جبير بن نفير أيضًا. وما أشبه الحديث بما قاله أبو زرعة الدمشقى كما مضى آنفًا. وفى الباب طرق أخرى عن عقبة بألفاظ مختلفة.\n١٧٣٥ - حسن: أخرجه أحمد [٤/ ١٤٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٨٠]، وأبو جعفر بن أبى شببة في \"العرش\" [رقم ٦٣]، وابن نصر المروزى في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ١٧٧]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٦٩]، وغيرهم، من طريق محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن أبى حبيب بن مرثد بن عبد الله اليزنى عن عقبة بن عامر به ....\nقلتُ: قال الذهبى في \"العلو \" [ص ١٠٨/ رقم ٢٧٥]: \"إسناده صالح\".\nقلتُ: صلاح إسناده متوقف على تصريح ابن إسحاق بالسماع، والرجل لم يفعل، لكنه توبع عليه: تابعه ابن لهيعة عليه بنحوه عند أحمد [٤/ ١٥٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٧٩]، والفريابى في \"فضائل القرآن\" [رقم ٤٧]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [رقم ٣٤٨]، وغيرهم. =","vol":"3","page":232},{"text":"١٧٣٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابرٍ، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عقبة بن عامرٍ، قال: بينا أنا أقود برسول الله - ﷺ - في نقبٍ من تلك النقاب، قال: \"يَا عُقْبُ، أَلا تَرْكَبُ؟ \" فأجللت رسول الله - ﷺ - أن أركب مركبه، ثم قال: \"يَا عُقب، أَلا تَرْكَبُ؟ \" فأشفقت أن تكون معصيةً، فنزل رسول الله - ﷺ - وركبت هنيهةً، ثمْ ركب، ثم قال: \"يَا عُقْبُ، أَلا أُعَلِّمُكَ سُورَتَيْنِ مِنْ خَيْرِ السُّورَتَيْنِ قَرَأَ بِهِمَا النَّاسُ؟ \" قلت: بلى يا رسول الله، قال: فأقرأنى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)﴾ [الفلق]، و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)﴾ [الناس]، ثم أقيمت الصلاة، فتقدم رسول الله، فقرأ بهما ثم مر بى، قال: \"كَيْفَ رَأَيْتَ يَا عُقْبُ؟ اقْرَأْ بِهِمَا كُلَّمَا نِمْتَ وَقُمْتَ\".\n_________\n= وللحديث شاهد عن أبى ذر مرفوعًا نحوه عند أحمد [٥/ ١٥١]، وغيره. واختلف في سنده على ألوان، والحديث حسن عندى.\n١٧٣٦ - جيد: أخرجه النسائي [٥٤٣٧]، وأحمد [٤/ ١٤٤]، وابن خزيمة [٥٣٤]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٢٣٣/ دار البشائر]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٣/ ١٠١٢]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٥٩٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٦/ ٤٩]، والنسائى أيضًا في \"الكبرى\" [٧٨٤٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١٠٤، ١٠٥]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن القاسم أبى عبد الرحمن عن عقبة بن عامر به .. مطولًا مثل سياق المؤلف، وعند بعضهم مختصرًا بشطره الأخير.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد. والقاسم مختلف فيه، لكنه متماسك؛ وإنما وقعت بعض المناكير في حديثه من قبل بعض الضعفاء عنه أمثال على بن يزيد الألهانى وغيره، أما ما رواه عنه الثقات فهو مستقيم لا بأس به.\nوالحديث أخرجه أيضًا: الرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٧٢]، وابن الضريس في \"الفضائل\" [برقم ٢٧٩]، نحو شطره الأخير.\nوللحديث طرق أخرى عن القاسم لكن دون هذا السياق جميعًا، وكذا له طرق أخرى عن عقبة بنحوه لكن ليس فيها: (اقرأ بهما كلما نمتَ وقمتَ ..) وهو بتلك الزيادة جيد صالح كما مضى.","vol":"3","page":233},{"text":"١٧٣٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معن بن عيسى، حدّثنا معاوية بن صالحٍ، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عقبة بن عامرٍ، قالَ: قال رسول الله - ﷺ -:\"المُسِرُّ بِالْقُرْآنِ كَالمسِرِّ بِالصَّدَقَةِ، وَالجاهِرُ بِالْقُرْآنِ كَالجاهِرِ بِالصَّدَقة\".\n١٧٣٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا موسى بن أيوب القارى، قال: حدثنى عمى إياس بن عامرٍ، عن عقبة بن عامرٍ، قال: لما نزلت: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦)﴾ [الواقعة: ٩٦]، قال لنا رسول الله - ﷺ -: \"اجْعَلُوهَا فِي رُكوعكُمْ\" فلما نزلت: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ [الأعلى: ١]، قال: \"اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكمْ\".\n_________\n١٧٣٧ - صحيح: أخر جه البخارى في \"خلق أفعال العباد\" [رقم ٤٠٠]، وأبو داود [١٣٣٣]، والترمذى [٢٩١٩]، والنسائى [٢٥٦١]، وأحمد [٤/ ١٥١]، وابن حبان [٧٣٤]، والحاكم [١/ ٧٤١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ ٩٢٣]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢٣٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٨٨]، وفى \"الشعب\" [٢/ ٢١٣١]، وابن عرفة في \"جزئه\" [٨٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤٨٦]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٢٢٩]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ١٤١]، وابن بشران في \"الجزء الثاني من فوائده\" [رقم ٥٦/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وجماعة، من طريقين عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عقبة بن عامر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد سليم متين. وقد توبع عليه خالد بن معدان: تابعه يزيد بن أبى حبيب عند الرويانى في \"مسنده\" [٢٦٦]. لكن يرويه عن يزيد: أبو عبد الرحمن بن لهيعة؟! وحسبك به، والحديث حسنه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [٢/ ١٧]، وقال المعلق عليه بالهامش: \"رواه الحافظ الذهبى في \"معجم الشيوخ\" وقال: قوى الإسناد متصل ... \".\nوقد وجدتُ للحديث متابعات عن كثير بن مرة وعن خالد بن معدان أيضًا. وله شواهد عن بعض الصحابة.\n١٧٣٨ - حسن: أخرجه أبو داود [٨٦٩]، وابن ماجه [٨٨٧]، وأحمد [٤/ ١٥٥]، والدارمى [١٣٠٥]، وابن خزيمة [٦٠٠]، والحاكم [١/ ٣٤٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ ٨٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٣٨٨]، وفى \"المعرفة\" [٨٥٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" =","vol":"3","page":234},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١/ ٢٣٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١١٩]، والمزى في \"التهذيب\" [٣/ ٤٠٥]، وابن المنذرى في \"الأوسط\" [رقم ١٣٦١]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٦٧٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٦٣]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٥٠٢]، وجماعة، من طرق عن موسى بن أيوب الغافقى عن عمه إياس بن عامر عن عقبة بن عامر به ... وقد زاد أبو داود فيه زيادة يأتى الكلام عنها في نهاية الحكم عليه.\nقلتُ: هذا إسناد كنتُ أضعِّفه قديمًا، ومضيتُ على ذلك برهة من الزمان، حتى ظهر لى أنه حسن صالح لا بأس به، بل ربما يكون أعلى من ذلك، والذين ضعفوه إنما أعلوه بعلتين، نذكرهما ونجيب عليهما باختصار، فنقول:\nأما الأولى: فإنهم قالوا: في سنده إياس بن عامر وهو شيخ مستور، لم يرو عنه سوى ابن أخيه موسى بن أيوب وحده، ولم يوثقه سوى ابن حبان والعجلى وهما متساهلان، وقال الذهبى عنه مرة: \"ليس بالقوى\" ومرة قال: \"إياس ليس بالمعروف\" وعلق الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٤١]، على مقولة الذهبى الثانية فقال: \"قلتُ: وهو الذي يقتضيه علم المصطلح، أنه غير معروف ... \".\nوالثانية: أن موسى بن أيوب الغافقى وإن وثقه أبو داود وابن معين وغيرهما، إلا أن ابن معين قال عنه في رواية: \"ينكر عليه ما روى عنه مما رفعه .. \" ...\nوهذا خلاصة ما أعلوا به هذا الإسناد الماضى. والرد عليهم من وجهين:\nأما الأول: فإياس بن عامر ليس مستورًا كما قلتم، بل الرجل إن لم يكن ثقة فلا ينزل عن رتبة الصدوق أصلًا، فقد وثقه ابن حبان والعجلى وصحَّح له الحاكم وابن خزيمة وابن حبان أيضًا.\nواعتمد الحافظ ذلك في \"التقريب\" فقال: \"صدوق\" فإن لم يعجبكم هذا كله، فخذوا توثيقه صريحًا للغاية: قال ابن حبان في \"صحيحه\" [٥/ ٢٢٥/ عقب رقم ١٨٩٨]: \"إياس بن عامر من ثقات المصريين\" وهذا توثيق عزيز مقبول منه على التحقيق، فإن قيل: قد عرف الخاصة والعامة تساهل ابن حبان العجيب.\nقلتُ: ليس ذلك على الإطلاق، بل لتوثيقه مراتب ودرجات، فليس ذكره لراوٍ ما في \"ثقاته\" يضارع قوله عن الراوى \"ثقة\" أو \"مستقيم الحديث\" ونحو ذلك.\nفالثانى: يوحى بكونه قد وقف على مروياته، وسبر أحاديثه حتى ظهر له من كل هذا أنه (ثقة)، بخلاف ذكره المجرد له في \"الثقات\"، لأنه في الغالب يكون على قاعدته التى ذكرها في مقدمة =","vol":"3","page":235},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الثقات\" [١/ ١٣]، قائلًا: \"العدل من لم يُعرف منه الجرح، ضد التعديل، فمن لم يُعلم بجرح فهو عدل إذا لم يبين ضده ..، إذا لم يكلف الناس من الناس معرفة ما غاب عنهم ... \".\nولذلك كان ابن حبان في مواضع يذكر الراوى قائلًا: \"لستُ أعرفه ولا أدرى من أبوه\" راجع \"تمام المنة\" [ص ٢٢، ٢٣، ٢٤]، وقد ذكر نحو هذا عن ابن حبان: المحدث أبو إسحاق الحوينى في كتابه \"النافلة\" [رقم ١٢٢]، ثم قال في نهاية كلامه - وهو بمعنى ما سبق: \"فحاصل البحث: أن مجرد ذكر ابن حبان للرواى في \"الثقات\" لا يساوى أنه قال فيه: \"ثقة\" نصًا، وهذا التفريق لم أر أحدًا نبَّه عليه ...).\nقلتُ: وهو كما قال الشيخ - سدَّده الله - لكن قوله: \"وهذا التفريق لم أر أحدًا ... \" فيه نظر، بل نبَّه على معنى هذا التفريق العلامة المعلمى اليمانى في \"التنكيل\" [٢/ ١٢٥]، في ترجمة (ابن حبان)، فكأنَّ المحدث الحوينى قرأه منه، ثم نسى وقال ما قال، وإلا فلا أعلم أحدًا سبق العلامة المعلمى اليمانى إلى معنى هذا التفريق، وقد زدنا ذلك التفريق وضوحًا في كتابنا \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\".\nفإن لم يقتنع المخاصم بتوثيق ابن حبان الصريح لإياس بن عامر، نقول له: لا عليك، فدعك منه كما تحب، وخذ توثيقًا آخرًا لإياس بن عامر من حافظ ثقة مأمون إلى الشدة هو أقرب منه إلى التساهل، أعنى أبا يوسف يعقوب بن سفيان الفسوى الفارسى الدم، فقد ذكر \"إياس بن عامر\" في جملة ثقات التابعين من أهل مصر في كتابه \"المعرفة والتاريخ\" [٩/ ٥٠٢]، فقال: \"ومنهم إياس بن عامر الغافقى ... \" ثم أخرج له هذا الحديث. ويكفى هذا ولا مزيد.\nأما قول الذهبى \"إياس ليس بالمعروف\" فمردود بكون ابن حبان عرفه ووثقه نصًا، ومثله الفسوى كما مضى. وأما قوله الآخر: \"ليس بالقوى\" فمردود عليه، وليس للمتأخر أن يضعِّف من الأوائل ما ليس له فيه سلف، كما ليس له أن يوثق ما لم يسبقه أحد إلى توثيقه، ما لم يقم بالبرهان على ذلك التوثيق أو التضعيف، وأين الآخر من (إياس بن عامر)؟! ومن غمزه فضلًا عن أن يضعفه؟!\nولو صح أن للذهبى سلفًا في تليينه هذا المصرى الثقة، فهو معارض بتوثيق مَنْ وثَّقه، فلا بد آنذاك من الجمع بين أقوالهم بما يقتضيه قانون الجرح والتعديل. وأرى أن الحافظ قد صنع ذلك بقوله عن إياس: \"صدوق\" وهذا مع التنزُّل كافٍ في قبول حديث الرجل، وتأمل!. =","vol":"3","page":236},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما العلة الثانية: فنقول: موسى بن أيوب الغافقى: قد وثقه أبو داود وابن معين في رواية عنه، وابن حبان والعجلى أيضًا، بل ووثقه عبد الله بن يزيد المقرئ كما حكاه عنه الفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٤٥٧]، وقال الذهبى في \"الكاشف\": \"ثقة فقيه\" وهذا كله يرفع شأن موسى في الحفظ والضبط. لكن أخرج العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٥٤]، قال: \"حدثنا محمد بن عثمان قال: سمعت يحيى سئل عن موسى بن أيوب الغافقى فقال: ينكر عليه ما روى عن عمه - يعنى إياس بن عامر - مما رفعه ... \" والرد عليه من وجوه:\nالأول: أن المعلق على \"تهذيب الكمال\" [٢٩/ ٣٣]، قد طعن في تلك الرواية من أصلها، فقال: \"محمد بن عثمان متهم، ولا يحتج بهذا القول إذا لم يتابعه عليه أحد\".\nقلتُ: محمد بن عثمان هو أبو جعفر بن أبى شيبة حافظ مشهور، تكلموا فيه. حتى روى تكذيبه عن بعضهم، والتحقيق بشأنه: أنه حافظ صدوق لا بأس به. وتلك الطعون فيه مبهمة إن صح أكثرها، وقد وثقه جماعة. وتمام الذبِّ عنه تجده في \"التنكيل\" [٢/ ١٥٣، ١٥٤]، وفى حاشيتنا عليه: \"المحارب الكفيل\"، وإنما ذكرته هنا لأنصفه.\nوالثانى: أن تلك المقولة الماضية عن يحيى بن معين جاء نحوها عن ابن المدينى من رواية محمد بن عثمان أيضًا، فيبدو لى أن (على) قد تصحف عند العقيلى إلى (يحيى) أو لعله وهْم من الناسخ أو غيره، فقد قال محمد بن عثمان بن أبى شيبة في \"سؤالاته لابن المدينى\" [ص ١٦٠]: \"وسألتُ عليّا عن موسى بن أيوب الغافقى فقال: كان ثقة، وأنا أنكر من أحاديثه أحاديث رواها عن عمه فكان يرفعها ... \".\nقلتُ: أما توثيقه لموسى فتلك فائدة أخرى تحسب مع أخواتها في رصيد موسى بن أيوب، فهو ثقة عند ابن المدينى، لكنه كان ينكر عليه بعضًا من أحاديثه كان موسى يهم في رفعها، وماذا في هذا من الجرح؟!\nغاية ما في الأمر أن موسى ثقة ربما أخطأ، وحديثه عن عمه مقبول أبدًا ما لم يظهر لنا بالبرهان والقرائن خطؤه فيه. وعبارة ابن المدينى الماضية تكاد أن تكون نفسها تلك العبارة التى نقلها العقيلى في \"الضعفاء\" من طريق محمد بن عثمان ونسبها ليحيى بن معين، وقد تصرف الحافظ فيها عندما نقلها في \"التهذيب\" [١٠/ ٣٣٦]، فقال: \"وذكره العقيلى في \"الضعفاء\"، ونقل عن يحيى بن معين أنه قال فيه: \"منكر الحديث\" وهذا تصرف سيئ كان الحافظ ينقمه على الذهبى في مواضع من \"اللسان\". =","vol":"3","page":237},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفرق كبير بين (منكر الحديث) وبين ما نقله العقيلى عن ابن معين - إن صح عنه - وغلبة الظن أنه ابن المدينى، والخطأ فيه من الناسخ في \"الضعفاء\" لمن تأمل.\nولو صحَّ ذلك عن ابن معين. فلعله يريد به مطلق التفرد كما كان يطلقه شيخه يحيى القطان وصاحبه أحمد أحيانًا: لكن نقل الحافظ في \"تهذيبه\" عن الساجى أنه قال تلك المقولة أيضًا في (موسى بن أيوب) فلا بأس من اعتبارها.\nفنقول: الجمع بين كلام النقاد هنا يقتضى أن يكون موسى ليس بالثقة الثبت، ولا بالشيخ الضعيف بل هو بين صدوق وسط، صالح لا بأس به. ونحو ذلك أما أن نهجره بمرة بقول الساجى فيه، ونترك توثيق أبى داود وابن معين وابن المدينى وعبد الله بن يزيد المقرئ وابن حبان والعجلى والذهبى وهؤلاء، فليس هذا تصرف من شمَّ قوانين هذا العلم ولا مرة في حياته، والمقام يحتاج الإطالة، ويكفى ما ذكرناه. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: روى أبو داود هذا الحديث كما مضى [رقم ٨٦٩]، ثم روى عقبه من طريق الليث بن سعد عن أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب، عن رجل من قومه، عن عقبة بن عامر بمعناه، وزاد: (قال: فكان رسول الله - ﷺ - إذا ركع قال: سبحان ربى العظيم وجمده ثلاثًا، وإذا سجد قال: سبحان ربى الأعلى وبحمده ثلاثًا ..) وهكذا أخرجه البيهقى من طريق أبى داود [٢٣٨٨]، ومثله عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٩٠] من طريق آخر عن الليث، به ... نحوه بتلك الزيادة. لكنه لم يذكر شك الليث في اسم شيخه، قال أبو داود عقب روايته: \"وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة\".\nقلتُ: إن كان الليث حفظه؛ فالإسناد حسن كما مضى شرحه. وقوله: (عن رجل من قومه) ليس بعلَّة؛ لأن ذلك الرجل هو (إياس بن عامر) كما بينته الروايات الأخرى عن موسى بن أيوب عن إياس بن عامر ...\nولعل ارتياب أبى داود في تلك الزيادة، مردُّه إلى أن الليث لم يضبط سنده كما مضى؛ فخشى أبو داود أن لا يكون قد ضبط متنه أيضًا، فدخل له حديث في حديث؛ لأن ابن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ ويحيى بن يعلى وابن وهب وابن لهيعة وغيرهم قد رووا هذا الحديث عن موسى بن أيوب بإسناده به .. فلم يذكروا فيه تلك الزيادة، فأشبه أن لا تكون محفوظة من رواية موسى، وقد وردت تلك الزيادة في أحاديث أخر لا تسلم أسانيدها من مقال، لكن أصلها =","vol":"3","page":238},{"text":"١٧٣٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا حيوة، أخبرنى بكر بن عمرٍو، أن شعيب بن زرعة حدثه، قال: حدثنى عقبة بن عامرٍ، أنه سمع النبي - ﷺ - يقول لأصحابه: \"لا تُخِيفوا أَنْفسَكمْ\" أو قال: \"الأَنْفُسَ\"، قيل: يا رسول الله، وبم نخيف أنفسنا؟ قال: \"بِالدَّيْنِ\".\n١٧٤٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا قباث بن رزينٍ المصرى، قال:\n_________\n= ثابت في \"الصحيحين\" من حديث عائشة بلفظ: \"كان النبي - ﷺ - يقول في ركوعه وسجوده.: سبحانك اللَّهم ربنا وبحمدك \" والزيادة المذكورة عند ابن المنذر أيضًا في \"الأوسط\" [١٤٢٤].\n١٧٣٩ - قوى: أخرجه أحمد [٤/ ١٤٦، ١٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٧٤٧]، وشيخه في \"المستدرك\" [٢/ ٣١]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ٣٦٣٨]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٢٢٥]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣٢١/ طبعة دار الفكر]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤٣٥]، وعباس الترقفى في \"حديثه\" [ق ٤٨/ ١]، والطبراني في \"الكبير\" [ق ٥٩/ ١ - المنتقى منه]، والضياء المقدسى في \"المنتقى من حديث أبى نعيم الأزهرى\" [٢٨٣/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٥٤٦]، وغيرهم، من طريقين عن بكر بن عمرو المعافرى عن شعيب بن زرعة عن عقبة بن عامر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. وشعيب روى عنه جماعة من الثقات، ووثقه ابن حبان، فمثله صدوق لا بأس به ...\nثم رأيتُ يعقوب الفسوى قد ذكره من جملة \"ثقات التابعين من أهل مصر\" في كتابه \"المعرفة\" [٢/ ٥٠٩]، ثم أخرج له هذا الحديث.\n١٧٤٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٤٦، ١٥٠، ١٥٣]، والدارمى [٣٣٤٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٠٣٤، ٨٠٣٥، ٨٠٤٩]، وابن مفلح اللخمى في \"مشيخة ابن أبى الصقر\" [رقم ٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٤٧٥]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٠٨]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [رقم ٢٨]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ١٥٧]، و(بن حبان [١١٩]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣١٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ ٨٠٠]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [٢٣/ ٤٧٥]، وجماعة، من طريقين (موسى بن على، وقباث بن رزين) عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر به .. وهو عند بعضهم بنحوه ... =","vol":"3","page":239},{"text":"سمعت عليّ بن رباحٍ اللخمى، قال: سمعت عقبة بن عامرٍ الجهنى يقول: كنا جلوسًا في المسجد نقرأ القرآن، فدخل علينا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"تَعَلَّمُوا كتَابَ اللَّهِ وَأَفْشُوهُ\"، قال قباث: حسبته قال: \"وَتَغَنُّوا بِهِ، فَوَالَذِى نَفْسِى بِيَدِه لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْعِشَارِ مِنَ الْعُقُلِ\".\n١٧٤١ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا بكر بن يونس بن بكيرٍ، عن موسى\n_________\n= قلتُ: وإسناده صحيح مستقيم مصرى شريف، وله شواهد عن جماعة من الصحابة: يأتى منها حديث ابن مسعود [برقم ٥١٣٦]، وغيره.\n١٧٤١ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٠٤٠]، وابن ماجه [٣٤٤٤]، والحاكم [١/ ٥٠١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٦٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٠٢]، والطبراني في \"الكبير [١٧/ رقم ٨٠٧]، وابن أبى الدنيا في المرض والكفارات [رقم ٢٠٠]، والمزى في \"التهذيب\" [٢/ ٢٢٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣١]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٨٦٦]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٠٣]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٢١٦]، وغيرهم، من طرق عن بكر بن يونس بن بكير عن موسى بن على بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر به ... وليس عند الترمذى والحاكم والطبراني وغيرهم: (وشراب).\nقلتُ: هذا إسناد منكر غريب، آفته بكر بن يونس هذا، وعنه يقول البخارى وأبو حاتم: \"منكر الحديث\" زاد أبو حاتم: \"ضعيف الحديث\" وقال ابن عدي: \"عامة ما يرويه مما لا يتابع عليه .. \" وأورد له هذا الحديث في عداد ما ينكر عليه، وقال أبو زرعة الرازى كما في سؤالات البرذعى [٢/ ٦٨٤]: \"واهى الحديث، حدَّث عن موسى بن عليّ بحديثين منكرين لم أجد لهما أصلًا من حديث موسى\".\nقلتُ: وأظن أن هذا الحديث أحدهما، ويؤيده أن صاحبه أبا حاتم الرازى قد سأله ولده عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ٢٢١٦]، فقال له: \"هذا حديث باطل، وبكر هذا منكر الحديث\" أما قول البوصيرى في \"الزوائد\": \"إسناده حسن؛ لأن بكر بن يونس بن بكير مختلف عليه\" فهذا تساهل محض يقع فيه البوصيرى كثيرًا، وليت حال بكر بن يونس مما يقتضى أن يكون حديثه حسنًا أصلًا، نعم هو حسن، ولكن على مذهب الأقدمين في إطلاقه - غالبًا - على الأفراد والمناكير.","vol":"3","page":240},{"text":"ابن على، عن أبيه، عن عقبة بن عامرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، فَإِن اللَّهَ يُطْعِمُهُمْ وَيَسْقِيهِمْ\".\n_________\n= ولم يعجب الإمام الألبانى قول أبى حاتم عن هذا الحديث \"هذا حديث باطل\" فتعقبه بالصحيحة [٢/ ٣٦٤]، قائلًا: \"كذا قال: \"باطل\" ولا يخلو من مبالغة، فإن بكرًا لم يجمع على ضعفه فضلًا عن تركه، فقد قال العجلى فيه: \"لا بأس به\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وإن كان الجمهور على تضعيفه، فالحق أن حديثه ضعيف ... \".\nقلتُ: الصواب أن بكرًا هذا منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو حاتم، وهى من عبارات الجرح الشديد إذا لم يوجد ما يعارضها.\nوقد مضى قول أبى زرعة عنه \"واهى الحديث .. \" وتوثيق ابن حبان له كعدمه، لكونه لا يعرفه ولا خبر حديثه، وإنما ذكره في \"ثقاته\".\nكما ذكر إبراهيم بن بكر الشيبانى وإبراهيم بن سليمان، وإبراهيم بن هشام بن يحيى، وأحمد بن عبد الرحمن المعروف بجحدر، وأحمد بن معاوية الباهلى، وجماعة كثيرة من الهلكى ذكرناهم في آخر كتابنا \"إرضاء الناقم\".\nأما العجلى فهو مع كونه لم يوثقه نصًا، وإنما قال: \"لا بأس به .. \" فيكفينا قول الإمام في نفسه في \"الصحيحة\" [٧/ ٦٣٣]، عن منهج العجلى في توثيق الرجال: \"فالعجلى معروف بالتساهل في التوثيق كابن حبان تمامًا، فتوثيقه مردود إذا خالف أقوال الأئمة الموثوق بنقدهم وجرحهم ... \".\nثم هنا نكتة هامة لا ينتبه لها الكثيرون، وهى أن الحكم على الحديث بالبطلان أو النكارة أو الوضع، لا يلزم منه أن يكون راويه وضاعًا أو كذابًا، بل قد يروى الثقة الثبت الحديث الموضوع، فضلًا عن الصدوق، فضلًا عن الضعيف، فليس للحكم بكون الحديث (موضوعًا) أو (باطلًا) أو (لا أصل له) أو (منكر) قانون مطرد يسرى على فئة دون أخرى، بل إذا تبين للناقد كون الإسناد أو المتن خطأ من قبل راويه: حكم عليه بما ينقدح في صدره من فوره، دون نظرٍ منه إلى حال راويه من الثقة أو الضعف، وشرح ذلك له مكان آخر.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها تالفة الأسانيد ليس فيها خير، ومَنْ حسنه بشواهده، فما أصاب.","vol":"3","page":241},{"text":"١٧٤٢ - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن أبى عليّ، عن عقبة بن عامر، أنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ أَرَضُونَ، وَيَكْفِيكُمُ الله، فَلا يَعْجِزَنَّ أَحَدُكمْ أَنْ يَلْهُوَ بِأَسْهُمِهِ\".\n١٧٤٣ - حدّثنا هارون، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن أبى عليّ ثمامة بن شفيّ، أنه سمع عقبة بن عامرٍ، يقول \"سمعت رسول الله - ﷺ - وهو على المنبر، يقول: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ﴾ [الأنفال: ٦٥]، \"أَلا إِنَّ القُوَّةَ الرَّمْىُ، أَلا إِنَّ الْقُوَّةَ الرمْىُ، أَلا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْىُ\".\n١٧٤٤ - حدّثنا أبو يحيى كامل بن طلحة، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا كعب بن علقمة،\n_________\n١٧٤٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩١٨]، وأحمد [٤/ ١٥٧]، وابن حبان [٤٦٩٧]، وسعيد بن منصور [رقم ٢٤٤٩]، وأبو عوانة [٦٠٥٦]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٥٠]، وغيرهم، من طريقين عن عمرو بن الحارث عن ثمامة بن شفى أبى على عن عقبة بن عامر به ...\nوهذا إسناد مصرى لا غبار عليه. وللحديث طريق آخر عند الطبراني في \"فضائل الرمى وتعليمه\" [رقم ٢٨]، وظاهر إسناده الصحة، لكنه معلول بما عند الترمذى [٣٠٨٣].\n١٧٤٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩١٧]، وأبو داود [٢٥١٤]، وابن ماجه [٢٨١٣]، وابن حبان [٤٧٠٩]، وسعيد بن منصور [رقم ٢٤٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٥١١]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢٩٩]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٥٥]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٤٩]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ثمامة عن عقبة بن عامر به ....\nقلتُ: وإسناده مثل الذي قبله. وقد توبع عليه عمرو بن الحارث: تابعه ابن لهيعة من رواية ابن وهب عنه أيضًا عند أبى يعقوب القراب في \"فضل الرمى\" [رقم ٩، ١٠]، وللحديث طريق أخرى عن عقبة به ....\n١٧٤٤ - صحيح: لكن بلفظ (كفارة النذر كفارة اليمين): أخرجه أحمد [٤/ ١٤٦، ١٤٨]، و[٤/ ١٥٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٤٦]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣٨١]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣١٥]، وغيرهم، من طرف عن ابن لهيعة =","vol":"3","page":242},{"text":"عن عبد الرحمن بن شماسة المهرى، عن أبى الخير، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"النَّذْرُ يَمِينٌ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ\".\n_________\n= عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبى الخير عن عقبة بن عامر به .. وفى رواية: (كفارة النذر كفارة اليمين).\nقلتُ: رجاله كلهم ثقات سوى ابن لهيعة الإمام العالم، وكعب بن علقمة روى عنه جماعة واحتج به مسلم. ووجدت ابن حبان ذكره في \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٨٩]، ثم قال: \"من ثقات أهل مصر\". وهذا توثيق مقبول منه. وقد اضطرب ابن لهيعة في سنده ومتنه.\n١ - أما متنه: فإنه رواه مرة فقال: (النذر اليمين، وكفارته كفارة يمين) وتارة يقول: (كفارة النذر كفارة اليمين) واللفظ الثاني هو المحفوظ؛ لكونه قد توبع عليه كما يأتى.\n٢ - وأما سنده: فقد مضى أنه رواه عن كعب بن علقمة فقال: (عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبى الخير عن عقبة به ...) ثم عاد ورواه عن كعب فقال: (عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر به ...) وأسقط منه (أبا الخير، واسمه مرثد بن عبد الله).\nهكذا أخرجه الطبراني [١٧/ رقم ٨٦٦]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٥٣]، لكن لم ينفرد ابن لهيعة على هذا الوجه الثاني، بل تابعه يحيى بن أيوب من رواية ابن المبارك عنه عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٦٥]، بإسناد صحيح إلى ابن المبارك عن يحيى بن أيوب به ...\nقلت: قد رواه جماعة عن يحيى بن أيوب على الوجه الأول، فقالوا: (عن يحيى عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبى الخير عن عقبة به ...).\nهكذا أخرجه أبو داود [٣٣٢٤]، وأبو عوانة [رقم ٤٧٣٨]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٩٩]، ثم وجدت أحمد قد أخرجه [٤/ ١٤٧]، من طريق ابن المبارك عن يحيى بن أيوب على هذا الوجه أيضًا. فالذى يظهر لى: أنه ربما كان الحديث عند كعب بن علقمة على الوجهين جميعَا. وعبد الرحمن بن شماسة ثبت سماعه من عقبة بن عامر أيضًا. فلعله سمع عنه بواسطة أبى الخير، ثم قابل عقبة فحدثه به ...\nويؤيده: أن ابن وهب قد رواه عن عمرو بن الحارث عن كعب بن عقبة به على الوجهين أيضًا، تارة بإثبات (أبى الخير) في سنده، وتارة بإسقاطه، فالرواية الأولى بإثباته: عند مسلم [١٦٤٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠/ ٦٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٣٠]، وفى \"المشكل\" [٥/ ١٧٦]، وأبى عوانة [٤٧٣٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٨]. =","vol":"3","page":243},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والرواية الأخرى (ليس فيها أبو الخير) عند النسائي [٣٨٣٢]، والبيهقي أيضًا في \"سننه\" [١٠/ ٦٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٠٠٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ١٧٦].\nثم جاء محمد بن يزيد مولى المغيرة بن شعبة ورواه عن كعب بن علقمة، وخالف فيه الجميع، وأتى بلون آخر من الاختلاف في سنده، فرواه عن كعب فقال: عن أبى الخير عن عقبة بن عامر به ... ولم يذكر فيه (ابن شماسة).\nوهكذا أخرجه أبو داود [٣٣٢٣]، والترمذى [١٥٢٨]، وأحمد [٤/ ١٤٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ ٧٤٩]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٧/ ١٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٧٦]، والروياني في \"مسنده\" [رقم ١٨٢]، وغيرهم.\nقال حسين الأسد في تعليقه بعد أن ذكر هذا الوجه: \"هذا إسناد متصل، كعب سمع عبد الرحمن بن شماسة، وسمع أبا الخير أيضًا، وأداه من الطريقين\".\nقلتُ: إنما نقول تلك العبارة إذا كان الراوى له على الوجهين: ثقة ضابطًا، أو صدوقًا لم ينفرد به، بل توبع على الوجه الذي رواه. أما إذا كان الراوى مثل (محمد بن زيد مولى المغيرة) فلا يقبل منه مخالفة الثقات أصلًا، ومولى المغيرة مع كونه قد روى عنه جماعة، إلا أن أحدًا لم يوثقه فيما أعلم، بل رماه النقاد بالجهالة، راجع ترجمته من \"التهذيب\" [٩/ ٥٢٤].\nوهو راوى حديث الصور المنكر عن إسماعيل بن رافع، فمثله لا يُقبل منه تفرده فضلًا عن مخالفته، إذا عرفت هذا: فاعلم: أن هؤلاء جميًعا - سوى ابن لهيعة في رواية - قد رووا هذا الحديث عن كعب بن علقمة على تلك الوجوه الماضية كلها بلفظ (كفارة النذر كفارة اليمين) وزاد مولى المغيرة عند الترمذي وغيره: (كفارة النذر إذا لم يسمّ كفارة اليمين)، فقوله (إذا لم يسم) زيادة منكرة لا التفات إليها.\nوخالفهم جميعًا ابن لهيعة، فرواه تارة مثل لفظ الجماعة، ثم شذ في رواية ورواه بلفظ (النذر اليمين، وكفارته كفارة يمين) فقوله: (النذر اليمين) وهى رواية بالمعنى أساء فيها ابن لهيعة، والمحفوظ هو لفظ الجماعة الماضى. وللحديث طرق أخرى عن عقبة بن عامر به ... وله شواهد عن جماعة من الصحابة.\n• فائدة: قد توبع كعب بن عقبة على الوجه الأول: تابعه عبد الله بن بشر الكوفى عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٤٨]، من طريق الحسين بن إسحاق التسترى عن داود بن رشيد عن عمر بن سيلمان عن عبد الله بن بشر به ... =","vol":"3","page":244},{"text":"١٧٤٥ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان العافرى، عن عقبة بن عامرٍ الجهنى، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَوْ أَنَّ الْقُرْآنَ جُعِلَ فِي إِهَابٍ، ثُمَّ أُلْقِىَ فِي النَّارٍ مَا احْتَرَقَتْ\"، قال أبو عبد الرحمن: ففسره: أن من جمع القرآن ثم دخل النار، فهو شرّ من خنزيرٍ.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات. وشيخ الطبراني ترجمه الذهبى في \"سير النبلاء\" [١٤/ ٥٧]، وقال: \"وكان من الحفاط الرحالة\".\n١٧٤٥ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ١٥١، ١٥٤]، والدارمى [٣٣١٠]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦٩٩]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٩٦٤]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٥٩٤]، والفريابى في \"فضائل القرآن\" [رقم ١]، وعنه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٦٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٣١]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ١٩٧]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢١٥]، وأبو الحسن بن المقير في \"جزء من حديثه وفوائده\" [رقم ٧٤/ ضمن مجموعة أجزاء حديثية]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٢٢٢]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [ص ٣٤٧]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣١٦]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٦٩]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [رقم ١٢]، وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر به ....\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف غريب، وفيه علتان:\nالأولى: مشرح بن هاعان وثقه ابن معين، ومشاه ابن عدى، لكن نقل ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٦٩]، عن عثمان الدارمى أنه قال: (دراج ومشرح ليسا بكل ذاك، وهما صدوقان). أما ابن حبان فقد تضارب فيه قوله، فتارة ذكره في \"الثقات\" لكنه قال: \"يخطئ ويخالف\"، ثم أورده في \"المجروحين\" [٣/ ٣٨]، وقال: \"يروى عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يتابع عليها ...\nوالصواب في أمره: ترك ما انفرد به من الرويات، والاعتبار بما وافق الثقات\".\nوالثانية: ابن لهيعة قد سارت الركبان بسوء حفظه، مع تغيره واختلاطه وتلقينه، والراكض خلف حديثه القديم، لتقويته أو تحسينه، إنما يتعب نَفْسه، ويضيع نَفَسَه، ويرهق جواده بغير جدوى إلا بالندم، وشرح أحواله يحتاج إلى كراريس، وقد غربلنا أقوال النقاد عنه في رسالتنا \"فيض السماء\". =","vol":"3","page":245},{"text":"١٧٤٦ - حدّثنا أحمد، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا ابن لهيعة، قال: حدثنى أبو قبيلٍ حُيَيُّ بن هانئٍ المعافرى، قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"هَلاكُ أُمَّتِى فِي الْكِتَابِ وَاللَّبَنِ\"، قالوا: وما الكتاب واللبن؟ قال: \"يَتَعَلَّمُونَ\n_________\n= وقد اضطرب في إسناده كعادته، فعاد ورواه بالإسناد الماضى، لكنه لم يرفعه، بل رواه عن عقبة به موقوفًا عليه، فأخرج أحمد في \"العلل\" [٣/ ٢٦٨/ رواية عبد الله]، وعنه العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٩٥]، عن ابن وهب أنه قال عن هذا الحديث: \"ما رفعه لنا قط ابن لهيعة في أول عمره\".\nقلت: لقد رواه عنه عبد الله بن يزيد المقرئ مرفوعًا به ... عند المؤلف وجماعة كثيرة. وبعضهم يجزم بكون سماع المقرئ منه إنما كان قديمًا، وكذا رواه عنه قتيبة بن سعيد مرفوعًا أيضًا ...\nوبعضهم يقول عن رواية قتيبة ما يقولونه عن رواية المقرئ عن ابن لهيعة، وهذا ابن وهب - وهو من المتقدمين عندهم في ابن لهيعة - يقول: \"ما رفعه لنا قط ابن لهيعة في أول عمره\".\nفنفهم من هذا: أن بعض هؤلاء القدماء قد روى عن ابن لهعية أيضًا في آخر حياته، أو أن ابن لهيعة كان يضطرب فيه لسوء حفظه اللازم له أبدًا، فتارة كان يرفعه للمقرئ وقتيبة وجماعة.\nوتارة يوقفه لابن وهب.\nوهذا يدل على أن الرجل حديثه كله متوقف فيه: الجديد منه أو القديم. نعم، القديم مأمون فيه ألا يكون مما تلقنه على أيدى جماعة من سفهاء المصريين، فرواية قدماء أصحابه عنه وإن كانت ضعيفة أيضًا، إلا أننا لا نتوقف في كونها من صحيح حديث ابن لهيعة، الذي حدَّث به من أصوله الموثوق بها. أما رواية غير القدماء عنه، ففيها كل البأس، وشرح ذلك في \"فيض السماء\".\nوالحاصل: أن حديث عقبة ضعيف على أحسن أحواله، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها منكرة الأسانيد لا يثبت منها شئ قط، وقد تكلمنا عليها في حاشيتنا \"آمال المستغيث على صفحات تأويل مختلف الحديث\" وقد طبع المختصر منها.\n• تنبيه: أبو عبد الرحمن المذكور في ذيل الحديث: هو عبد الله بن يزيد المقرئ. فانتبه يا رعاك الله!\n١٧ - قوى: أخرجه أحمد [٤/ ١٤٦]، و[٤/ ١٥٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨١٦]، وابن عبد البر في \"جامع بيان فضل العلم\" [٢/ رقم ٢٣٥٩/ طبعة مكتبة التوعية]، =","vol":"3","page":246},{"text":"الْقُرآنَ فَيَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ، وَيُحِبُّونَ اللَّبَنَ فَيَدَعُونَ الجمَاعَاتِ وَالجُمَعَ وَيَبْدُون\".\n_________\n= والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٣٩]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٥٠٧]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣٢١]، وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة، عن أبى قبيل المعافرى عن عقبة به .. وعند بعضهم بنحوه ...\nوفى لفظ في أوله: (إنما أخاف على أمتى ..) هذا لفظ أحمد، ولفظ الطبراني: (إن أشد ما أخاف - أو أخوف ما أخاف - على أمتى ...).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الهروى في \"ذم الكلام\" [٢/ رقم ١٩٩]، وسنده صحيح في المتابعات.\nوقد توبع عليه ابن لهيعة:\n١ - تابعه معاوية بن سعيد المصرى عليه بنحوه دون جملة الكتاب وتفسيرها ...\nأخرجه نعيم ابن حماد في \"الفتن\" [رقم ٦٩٥]، و[رقم ٧٢٥]، من طريق بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى الشامى عن معاوية بن سعيد به ...\nقلتُ: وهذه متابعة مغموزة، نعيم بن حماد إمام في السنة، ضعيف في الرواية، وبقية آية من آيات الله في شر التدليس، وقد عنعنه، وشيخه معاوية مختلف فيه، وليس بالصدفى.\n٢ - وتابعه دراج أبو السمح لكن بلفظ (إنى أخاف على أمتى اثنتين القرآن واللبن، أما اللبن: فيبتغون الريف، ويتبعون الشهوات، ويتركون الصلوات، وأما القرآن: فيجادلون به المؤمنين).\nقلتُ: وهو منكر بهذا اللفظ، أخرجه أحمد [٤/ ١٥٥]، واللفظ له، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨١٨]، وابن عبد البر في \"جامع بيان فضل العلم\" [٢/ رقم ٢٣٦٢]، من طريقين عن زيد بن الحباب عن أبى السمح به ....\nقلتُ: ووقع عند ابن عبد البر: (عن زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال: حدثنى أبو السمح ...) فإن كان سنده محفوظًا إلى ابن الحباب؛ فهو من المزيد إن شاء الله.\nوأبو السمح هو دراج بن سمعان، مختلف فيه. والتحقيق: أنه ضعيف كثير المناكير، كما مضى بعض ذلك في مواضع من (مسند أبى سعيد). وقد تفرد عن أبى قبيل بهذا اللفظ الماضى، وبه أعله الإمام في \"الضعيفة\" [٤/ ٢٦٠]. =","vol":"3","page":247},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=٣ - ومالك بن خير الزيادي عليه بنحوه. وعنده تفسير أهل اللبن بكونهم: (قوم يتبعون الشهوات، ويضيعون الصلوات ..) أخرجه الحاكم [٢/ ٤٠٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨١٧]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٩٦٤]، والروياني في \"مسنده\" [رقم ٢٤٠]، من طرق عن عبد الله بن وهب عن مالك بن خير الزيادي به ..\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح. وهو أنظف طرق هذا الحديث مطلقًا. ومالك شيخ صدوق، روى عنه جماعة من الثقات الكبار، ولا يُعرف له رواية منكرة، ولم يغمزه أحد بشئ إلا أن ابن القطان قال: \"وهو ممن لم تثبت عدالته\" ورد عليه الذهبى ذلك في \"الميزان\" [٣/ ٤٢٦]، وقال في مقدمة ترجمته: \"محله الصدق\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" كما في \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٣٨٥].\n٤ - وتابعهم الليث بن سعد من رواية أبى صالح عنه عليه بنحوه ... عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨١٥]، وابن عبد البر في \"جامع بيان فضل العلم\" [٢/ رقم ٢٣٦١]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٥٠٧]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٠٩]، وهو في \"مجلس من فوائد الليث بن سعد\" [رقم ٣٧/ طبعة عالم الكتب].\nقلتُ: كلهم رووه عن أبى قبيل المعافرى عن عقبة بن عامر به ... كما مضى. وأبو قبيل هو حُيى ابن هانئ المعافرى شيخ مصرى قوى الحديث. وقد توبع عليه: تابعه أبو الخير اليزنى عند أحمد [٤/ ١٥٥]، وفى \"العلل\" [٣/ ٤٥٢/ رواية عبد الله]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ عقب رقم ٣٠٠٩]، لكن من رواية ابن لهيعة عنه.\nوابن لهيعة حاله مكشوف كما مضى، لكن لا بأس به في المتابعات.\n• تنبيهان مهمان:\nالأول: مضى أن الهروى قد أخرج هذا الحديث في \"ذم الكلام\" [٢/ رقم ٩٩]، فوقع سنده هكذا: (... حدثنا عبد الله بن يزيد - هو المقرئ - حدثنا ابن لهيعة بن عقبة الحضرمى، حدثنى أبو قبيل ... إلخ).\nوهذا إسناد ليس فيه لبس ولا غيوم، لكن يبدو أن حرف (ابن) بين لهيعة وعقبة قد تحرف إلى (عن) في نسخة الإمام الألبانى من كتاب \"ذم الكلام\"، فصار الإسناد عنده هكذا: (عن ابن لهيعة عن عقبة الحضرمى عن أبى قبيل ...) فظن الإمام أن تلك زيادة في الإسناد، فنبه عليها=","vol":"3","page":248},{"text":"١٧٤٧ - حدّثنا أبو عبد الله الدورقى، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا ابن لهيعة، قال: حدثنى أبو قبيلٍ المعافرى، عن أبى عشانة المعافرى، عن عقبة بن عامرٍ الجهنى، عن\n_________\n= في \"الصحيحة\" [٦/ ٦٤٧]، فقال بعد أن خرجه بالإسناد الأول على الجادة: \" ... إلا أن الهروى زاد في الإسناد بين ابن لهيعة وأبى قبيل: (عقبة الحضرمى)، وهى زيادة شاذة؛ لتصريح الجماعة في روايتهم بسماع ابن لهيعة لهذا الحديث من أبى قبيل، ولو صحت، لم تضر؛ لأن عقبة هذا - وهو ابن مسلم التجيبى ثقة بلا خلاف\".\nقلتُ: وهذا كله وهْم مضاعف، مبنى على تصحيف لطيف وقع في إسناد الهروى من نسخة الإمام، وعقبة بن مسلم ليس له في الحديث ناقة ولا بعير، ولا فتيل ولا قطمير، فضلًا عن كونه لا تُعرف له رواية عن أبى قبيل.\nوالتنبيه الثاني: أن (أحمد) شيخ أبى يعلى في هذا الحديث: هو أحمد بن إبراهيم الدورقى الثقة الحافظ المشهور، وبهذا جزم حسين الأسد في تعليقه، لكن تعقبه المعلِّق على \"جامع بيان العلم وفضله\" لابن عبد البر [٢/ ١٢٠٠]، قائلًا: \"ملحوظة: أخرج أبو يعلى هذا الحديث من طريق أحمد، عن أبى عبد الرحمن عن ابن لهيعة به ... فظن المحقق - يعنى حسين الأسد - أنه أحمد الدورقى، وليس كذلك، وإنما هو ابن حنبل، وقد أخرجه في \"مسنده\" [٤/ ١٥٥] من هذا الوجه ... \".\nقلتُ: وهذه غفلة من هذا المتكلم، وأبو يعلى وإن أدرك أحمد بن حنبل وسمع من أقرانه وبعض مشايخه، إلا أنى لم أر أحدًا ممن ترجم لأبى يعلى قد ذكر ابن حنبل في (شيوخه)، بل ولا أعلم حديثًا واحدًا قد رواه عنه، وقد فتشتُ في \"مسنده\" الذي أعمل فيه، وكذا في \"فوائده\" وفى \"المفاريد\" حتى في \"معجم شيوخه\" فلم أجد شيئًا من ذلك، ولو وُجِدَ، فهو عزيز الراوية عنه جدًّا، وسواءٌ روى عنه أو لم يرو، فشيخه في هذا الحديث هو أحمد بن إبراهيم الدورقى بلا كلام. والمؤلف مكثر عنه في كتبه وتواليفه. وهو وإن لم ينسبه في هذا الحديث حيث قال: \"حدثنا أحمد .. \" فقد نسبه في الحديث الماضى قبله [رقم ١٧٤٥]، فقال: \"حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى\" وهذا مع وضوحه، إلا أن البعض مغرم بالانتقاد المنقلب إليه.\n١٧٤٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٥٧، ١٥٩]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٤٢]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٤١٠]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٢٢٩]، =","vol":"3","page":249},{"text":"النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى المسْجِدِ كُتِبَتْ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَالْقَاعِدُ فِي المسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ كَالْقَانِتِ، وَيُكْتَبُ مِنَ المُصَلِّينَ حَتَى يَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهِ\".\n١٧٤٨ - حدّثنا كامل بن طلحة، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا يزيد بن أبى حبيبٍ، عن أبى الخير، عن عقبة، أن رسول الله - ﷺ - صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات، فقال: \"إِنَّ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ فَرَطَاتٍ أَنَا عَلَيْكُم شَهِدٌ، وَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ\n_________\n= والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٥٩]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٣٨]، وغيرهم، من طريق ابن لهيعة عن أبى قبيل عن أبى عشانة عن عقبة بن عامر به ....\nقلت: وسنده صحيح في المتابعات، رجاله ثقات سوى ابن لهيعة، وقد اضطرب فيه، فعاد ورواه عند أحمد [٤/ ١٥٩]، فقال: (عن شيخ من معافر قال: سمعت عقبة بن عامر بن عامر الجهنى يقول ...) فذكره بنحوه لكن زاد: (.. فإذا صلى في المسجد ثم قعد فيه كان كالصائم القانت ...) فقوله: (كالصائم) لفظة غير محفوظة في هذا الحديث.\nوقد تابعه عمرو بن الحارث المصرى على نحو اللفظ الأول: عند ابن خزيمة [١٤٩٢]، وابن حبان [٢٠٤٥]، والحاكم [١/ ٣٣١]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٣١]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ١٨٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٧٥٤]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨٩٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٣١]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣١٧]، فالإسناد صحيح.\n١٧٤٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٧٩، ٣٤٠١، ٦٠٦٢]، ومسلم [٢٢٩٦]، وأحمد [٤/ ١٤٩]، وابن حبان [٣١٩٨]، و[٣١٩٩، ٣٢٢٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٧٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٦٠٠]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١١٩٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٣٠٢]، وحماد بن إسحاق في \"تركة النبي - ﷺ -\" [رقم ١٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٧٩]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب، عن أبى الخير اليزنى، عن عقبة بن عامر به .. نحو سياق المؤلف.\nقلتُ: هو عند أبى داود [٣٢٢٣، ٣٢٢٤]، والنسائى [١٩٥٤]، بجملة الصلاة على أهل أحد، وزاد النسائي: (ثم انصرف إلى المنبر فقال: إنى فرط لكم، وأنا شهيد عليكم ...).","vol":"3","page":250},{"text":"الحَوْضُ، وَإِنِّى أَنْظُرُ إلَيْهِ فِي مَكَانِى هَذَا، وَإِنَّ عَرْضَهُ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَالجحْفَةِ، وَإِنِّى أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الأَرْضِ وَأَنَا فِي مَقَامِى هَذَا، وَإِنِّى لَسْتُ أَخَافُ عَلَيْكمْ أَنْ تُشْرِكُوا، وَلَكِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا أَنْ تَنَافَسُوهَا\"، قال عقبة: فكان آخر نظرةٍ نظرتها إلى رسول الله - ﷺ -.\n١٧٤٩ - حدّثنا كامل، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا أبو عشانة، قال: سمعت عقبة بن\n_________\n١٧٤٩ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ١٥١]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧ / رقم ٨٥٣]، والحارث [رقم ١٩٩/ زوائده]، والقضاعي في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٧٦]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٣٠٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٥٧١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٤٧]، وابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [١/ رقم ١٣٦/ بتخريجى]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٥٢٦]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٩٤١]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٢٣١]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٢٦]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم ٨٦٦]، وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة عن أبى عشانة عن عقبة بن عامر به ...\nقلتُ: ومداره على ابن لهيعة. قال ابن عدى: \"وهذا الحديث لا أعلم يرويه غير ابن لهيعة. .\".\nقلتُ: وهو آفته، وبه أعله الحافظ في \"فتاويه\" كما نقله عنه السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٦٨].\nوقد اضطرب فيه ابن لهيعة كما ذكرناه في تخريجنا لـ\"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ رقم ١٣٦]، وأزيد هنا: أن أبا حاتم الرازى قد أعله بالوقف كما في \"العلل\" [رقم ١٨٤٣].\nوقد جوده الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٨٢٤]، على عادته في تصحيح ابن لهيعة إذا روى عنه أحد العبادلة أو قتيبة بن سعيد، وهذا فهْم مغلوط لكلام متقدمى النقاد في رواية المتقدمين عن ابن لهيعة كما شرحناه في \"فيض السماء\" وسبقنا إليه الباحث الناقد: طارق عوض الله في رسالته الجيدة \"النقد البنَّاء\" فلتراجع.\nنعم: للحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا مثله ... أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢١٨]، من طريق عليّ بن محمد الطنافسى عن وكيع عن الثورى عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ....\nقلتُ: وهذا إسناد كوفى عجيب جدًّا، نظْم سنده كسلاسل الذهب، لكن الطريق إلى الطنافسى أغرب من عنقاء مُغْرب، وفيه انقطاع أيضًا، فاغسل يديك منه.","vol":"3","page":251},{"text":"عامر، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"عَجِبَ رَبُّنَا مِنَ الشَّابِّ الَّذِي لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ\".\n١٧٥٠ - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن صالح بن محمد بن زائدة، عن عمر بن. عبد العزيز، عن عقبة بن عامرٍ، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَحِمَ اللَّهُ حَارِسَ الحرَسِ\".\n_________\n١٧٥٠ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢٧٦٩]، والدارمى [٢٤٠١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٨٢٢٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٩٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٣٧١]، والباغندى في \"مسند عمر بن عبد العزيز\" [رقم ١، ٢] وغيرهم، من طرق عن صالح بن محمد بن زائدة عن عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، وفيه علتان:\nالأولى: الانقطاع بين عمرو وعقبة، فقد جزم الدارمى والعقيلى والمزى وغيرهم أن عمر لم يلق عقبة بن عامر، وكذا قاله الذهبى في \"سير النبلاء\" [٥/ ١١٤].\nفإن قيل: قد وقع عند الباغندى في \"مسند عمر\" [رقم ٢]، تصريح عمر من عقبة بالسماع!.\nقلتُ: هذا من أوهام صالح بن محمد بن زائدة، وهو العلة الثانية.\nوالثانية: صالح بن محمد شيخ زاهد متأله صاحب ليل وعبادة، لكن لم تكن الرواية من شأنه، فلما استخار الله وحدَّث، وقعت صنوف الآفات في حديثه، وقد وصف حاله ابن حبان وصفًا دقيقًا فقال في \"المجروحين\" [١/ ٣٦٧]: \"كان ممن يقلب الأخبار والأسانيد ولا يعلم، ويسند المراسيل ولا يفهم، فلما كثر ذلك من حديثه وفحش، استحق الترك، ... \" ثم أسند تضعييفه إلى ابن معين، وأسند إلى البخارى قوله عنه: \"لا شئ\" وأسند إلى سليمان بن حرب قوله: \"تركنا حديث صالح منذ حين\".\nقلتُ: وقال البخارى في \"تاريخه\": \"منكر الحديث\" وضعفه سائر النقاد، وشذ أحمد فمشاه، كما مشَّى عامر بن صالح، وسعيد بن محمد الوارق، وأحمد بن مجاهد الكابلى وغيرهم.\nوقد اضطرب صالح في إسناده أيضًا، فعاد ورواه عن عمر بن عبد العزيز فقال: عن أبيه عن عقبة بن عامر به ...، فزاد فيه (عن أبيه) وجوَّده.\nهكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٩٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٩٤]، وابن عساكر في =","vol":"3","page":252},{"text":"١٧٥١ - حدّثنا هارون، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبر عمرو، أن هشام بن أبى رقية حدثه، قال: سمعت مسلمة بن مخلدٍ، وهو قائمٌ على المنبر يخطب وهو يقول: يا أيها الناس، أما لكم في العصب والكتان ما يغنيكم عن الحرير؟ وهذا رجلٌ فيكم يخبر عن رسول الله - ﷺ -، قم يا عقبة، فقام عقبة بن عامرٍ وأنا أسمع، فقال: إنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\nوأشهد أنى سمعته يقول: \"مَنْ لَبِسَ الحرِيرَ فِي الدُّنْيَا، حُرِمَهُ أَنْ يَلْبَسَهُ فِي الآخِرَةِ\".\n_________\n= \"تاريخه\" [٣٦/ ١٥]، والباغندى في \"مسند عمر بن عبد العزيز\" [رقم ٦٤]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ١٧٩].\nثم أعرض عن هذا، ورواه على لون ثالث فقال: عن عمر بن عبد العزيز عن قيس بن الحارث به مرفوعًا ...\nهكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٨٢٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٣٧١]، والبغوى في (الصحابة) كما في \"الإصابة\" [٥/ ٤٦٠]، وقيس بن الحارث هذا تابعى كما جزم به الحافظ في \"الإصابة\" فالإسناد مرسل.\nوقد رجَّح الحافظ من تلك الألوان الماضية: الوجه الأول، وقال: \"وهو المحفوظ\" كما في \"الإصابة\" [٥/ ٤٦٠]، والأولى عندى: هو إرجاع هذا الاضطراب إلى سوء حفظ صالح بن محمد، فهو به أشبه.\n١٧٥١ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٥٦]، وابن حبان [٥٤٣٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٩٠٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٩٠٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٢٤٥]، و[٢٤/ ٣٣٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٥١]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٥٠٥ - ٥٠٦]، والطبراني أيضًا في \"طرق حديث (من كذب عليَّ متعمدًا) [رقم ١٤٥]، والطحاوى أيضًا في \"المشكل\" [١٢/ ١١٠]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣٢١]، وغيرهم من طرق عن هشام بن أبى رقية عن عقبة بن عامر به ..\nقلتُ: وهذا إسناد قوى صالح. وهشام روى عنه جماعة من ثقات المصريين، ووثقه ابن حبان أيضًا، وذكره الفسوى في جملة (ثقات التابعين من أهل مصر) في كتابه \"المعرفة\" [٢/ ٥٠٥]، وللمرفوع شواهد صحيحة عن جماعة من الصحابة.","vol":"3","page":253},{"text":"١٧٥٢ - حدّثنا أحمد بن عيسى التسترى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، عن عمرو بن مالكٍ، عن عبيد الله بن أبى جعفرٍ، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ صُرِعَ عَنْ دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمَاتَ، فَهُوَ شَهِيدٌ\".\n١٧٥٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ القطان، عن يحيى، قال: حدثنى عبد الله بن زحر، أن أبا سعيدٍ أخبره، أن عبد الله بن مالكٍ أخبره، أن عقبة بن عامرٍ\n_________\n١٧٥٢ - صحيح: أَخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٩٢]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [٢/ رقم ٢٣٧]، من طريقين عن عبيد الله بن أبى جعفر عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن عقبة بن عامر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ما به شئ، وقد حسنه الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ١٨]، وقد أغرب الهيثمى جدًّا، فقال في \"المجمع\" [٥/ ٥١٣]: دارواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه\".\nوجعفر بن عبد الله بن عبد الحكم من الطبقة الوسطى من التابعين. ولم أر من غمز سماعه من عقبة بن عامر، اللَّهم إلا قول العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٥٥]: \"روى عن عقبة بن عامر، ﵁، فقيل: إنه مرسل\" ولم يذكر القائل، فلا يلتفت إليه، وقد ذكر المزى في \"التهذيب\" [٥/ ٦٥]، روايته عن عقبة بن عامر ولم يغمزها بشئ.\nعلى أنه لم ينفرد به: بل تابعه ثمامة بن شفى عند الرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٣٤٦]، إن صح الطريق إليه، وللحديث شاهد بنحوه عن أبى مالك الأشعرى به مرفوعًا.\n١٧٥٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٢٩٢]، والترمذى [١٥٤٤]، والنسائى [٣٨١٥]، وابن ماجه [٢١٣٤]، وأحمد [٤/ ١٤٥، ١٤٩، ١٥١]، والدارمى [٢٣٣٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٩٣، ٨٩٤]، وعبد الرزاق [١٥٨٧١]، وابن أبى شيبة [١٢٤١٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٩٠٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٣٥]، وفى \"مشكل الآثار\" [٥/ ١٧٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٤/ ٥٥٩]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٥/ ١٧٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٥٧]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٤٤١]، وجماعة، من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عبيد الله بن زحر عن أبى سعيد الرعينى عن عبد الله بن مالك المصرى عن عقبة بن عامر به ... =","vol":"3","page":254},{"text":"أخبره، أنه سأل رسول الله - ﷺ -، عن أخته نذرت أن تمشى حافية غير مختمرةً، فأمرها أن تختمر، وتركب، وتصوم ثلاثة أيامٍ.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كله ثقات سوى عبيد الله بن زحر؛ فهو ضعيف صاحب مناكير. وهذا هو التحقيق بشأنه. وأبو سعيد الرعينى هو جعثل بن هاعان، شيخ صدوق، ووثقه ابن حبان.\nوعبد الله بن مالك هو أبو تميم المصرى اليحصبى، ذكره الفسوى في جملة (ثقات التابعين من أهل مصر) في كتابه \"المعرفة\" [٢/ ٥٠٥]، ثم أخرج له هذا الحديث.\nوقد فرق البخارى وجماعة بينه وبين أبى تميم الجيشانى التابعى الكبير المشهور. ولم ينفرد به عبيد الله بن زحر، بل تابعه بكر بن سوادة عن أبى سعيد الرعينى عن عبد الله بن مالك عن عقبة به نحوه .. وفيه: التركب ولتلبس ولتصم).\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٩٦]، لكن الإسناد إليه مغموز.\nوقد توبع عليه عبد الله بن مالك: تابعه أبو عبد الرحمن الحبلى عليه نحو سياق المؤلف عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٣٠]، وفى \"المشكل\" [٥/ ١٧٣]، من طريق ابن وهب عن حيى بن عبد الله [وتصحف عنده إلى (يحيى بن عبد الله)] المعافرى عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عقبة به ...\nقلتُ: وإسناده ضعيف. وحُيَيُّ بن عبد الله مختلف فيه، والظاهر أنه ليس بحجة إذا انفرد، قال أحمد: \"أحاديثه مناكير\" وقال البخارى: \"فيه نظر\" وضعفه النسائي، ومشاه جماعة.\nوالحديث عند الرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٥٤]، من هذا الطريق بنحوه، لكن ليس فيه جملة الأمر بالصيام.\nوللحديث طرق أخرى، وأصله في البخارى [١٧٦٧]، ومسلم [١٦٤٤]، مختصرًا بلفظ: (لتمش ولتركب ...) وفد وقعت في بعض طرقه زيادات تكلمنا عليها في \"غرس الأشجار\" منها سياق المؤلف.\nوالأمر فيه بالاختمار والصوم، وهى زيادات ثابتة بطرقها إن شاء الله. وقد وقع لحسين الأسد في تخريجه لهذا الحديث أوهام فاحشة، نبَّه على بعضها: الإمام الألبانى في \"الصحيحة\" [٦/ ١٠٣٧]. فاللَّه المستعان.","vol":"3","page":255},{"text":"١٧٥٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدثنى عبد الحميد بن جعفرٍ الأنصارى، عن يزيد بن أبى حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزنى، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ أَحَقَّ الشُّروطِ أَنْ يُوفَى مَا اسْتُحِلَّ بِهِ الْفَرْجُ\".\n١٧٥٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا موسى بن على بن رباحٍ، عن أبيه، قال: سمعت عقبة بن عامر، يقول: ثلاث ساعات كان رسول الله - ﷺ - ينهانا أن نصلى فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تَضَيَّفُ للغروب حتى تغرب.\n_________\n١٧٥٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٥٧٢]، ومسلم [١٤١٨]، وأبو داود [٢١٣٩]، والترمذى [٢٢٠٣]، والنسائى [٣٢١٨] وابن ماجه [١٩٥٤]، وأحمد [٤/ ١٤٤]، والدارمى [٢٢٠٣]، وابن حبان [٤٠٩٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٥٢]، وعبد الرزاق [١٠٦١٣]، وابن أبى شميبة [١٦٤٥١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٤٢٠٨]، وابن أبى عاصم في \" الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٥٨٤]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العرا قيين\" [رقم ٦٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١٦٧]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٥/ ١١]، وأبو عوانة [٢٤٣٧]، وجماعة كثيرة، من طرق عن يزيد بن أبى حبيب، عن أبى الخير مرثد اليزنى، عن عقبة بن عامر به ... وفى لفظ: (ما استحللتم به الفروج ...).\nقلتُ: وهذا إسناد مصرى شريف.\n١٧٥٥ - قوى: أخرجه مسلم [٨٢١]، وأبو داود [٣١٩٢]، والترمذي [١٠٣٠]، والنسائى [٥٦٠]، وابن ماجه [١٥١٩]، وأحمد [٤/ ١٥٢]، والدارمى [١٤٢٣]، وابن حبان [١٥٤٦]، والطيالسى [١٠٠١]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٩٧]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٨٤]، وعبد الرزاق [٦٥٦٩]، وابن أبى شيبة [٧٣٥٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٤١٧٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٥١]، وفى \"المشكل\" [٩/ ٢٢٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ٢٧]، وأبو عوانة [٨٩١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٥٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٠٤٨]، والفاكهى في \"حديثه\" [رقم ١٥]، والروياني في \"مسنده\" [رقم ٢٠١]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣١٨]، وجماعة، من طرق عن موسى بن على بن رباح عن أبيه عن عقبة به ....\nقلت: وهذا إسناد قوى. وموسى قوى الحديث. وأبوه ثقة مشهور. =","vol":"3","page":256},{"text":"١٧٥٦ - حدّثنا زهير، حدّثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن عقبة بن عامرٍ، قإل: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول \"لا يَدْخُل الجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ\"، يعنى: العشَّار.\n_________\n١٧٥٦ - حسن لغيره: أخرجه أبو داود [٢٩٣٧]، وأحمد [٤/ ١٤٣، ١٥٠]، والدارمى [١٦٦٦]، وابن خزيمة [٢٣٣٣]، والحاكم [١/ ٥٦٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٧٨، ٨٧٩، ٨٨٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٢٩٥٤]، وابن الجارود [٣٣٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٣١]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ١١١٨]، والسيوطى في جزء في \"ذم المكس\" [١]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٢٥١، ٣٢١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبى حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر ..\nقلتُ: هذا إسناد صالح لولا عنعنة ابن يسار المطلبى، وهو صدوق متماسك، لكنه مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شرٍّ منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما .. كذا قاله الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٥١/ رقم ١٢٥].\nوللحديث شاهد عن أبى سعيد الخدرى مرفوعًا ..: \"لا يدخل الجنة صاحب مكس، ولا مدمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا منان\": أخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٣٢٤]، ومن طريقه الشجرى في \"الأمالى\" [ص ٢١]، من طريق أحمد بن محمود - وهو ابن صبيح - عن رجاء بن صهيب - وهو صدوق صالح - عن داود بن على - وهو القنطرى - عن محمد بن أنس عن الأعمش عن الطائى - وهو سعد أبو مجاهد - عن عطية - وهو العوفى - عن أبى سعيد به ..\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم مقبولون سوى عطية العوفى، ضعيف يدلس شر التدليس إن صح عنه. ثم إن فيه علة أخرى، وهى عنعنة أبى محمد الأسدى، فهو عريق في التدليس على إمامته.\nوللحديث شاهد آخر عن رويفع بن ثابت مرفوعًا بلفظ: (إن صاحب المكس في النار): أخرجه أحمد [٤/ ١٠٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٤٩٣]، والسميوظى في جزء في ذم المكس [رقم ٢]، وفى سنده ابن لهيعة، وباقى رجاله ثقات. والحديث بهذين الشاهدين أرجو أن يكون حسنًا إن شاء الله. وقد قال الحافظ السيوطى في جزء \"ذم المكس\" [عقب رقم ١]، بعد أن ذكر حديث عقبه: \"هذا حديث صحيح\" ثم ذكر بعده حديث رويفع بن ثابت ثم قال:=","vol":"3","page":257},{"text":"١٧٥٧ - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبان بن يزيد، عن قتادة، عن نعيم بن همارٍ، عن عقبة بن عامرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَتَعْجِز بْنَ آدمَ أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرَ يَوْمِكَ؟! \".\n١٧٥٨ - حدَّثنا زهيرٌ، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدستوائي، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن بعجة الجهني، عن عقبة بن عامر، قال: قسم رسول الله - ﷺ - ضحايا فأصابنى جذعٌ، فقلت: يا رسول الله، إنه صار لى جذعٌ، قال: \"ضَحِّ بِهِ\".\n١٧٥٩ - حدثنا أبو خيثمة، حدثنا أبو عاصمٍ الضحاك بن مخلدٍ، عن حيوة بن\n_________\n= (هذا حديث حسن ...)، ولعله يقصد أنه صحيح أو حسن بشواهده؛ لأن في الباب أخبارًا أخرى في ذم صاحب المكس ومثله العشَّار. فاللَّه المستعان.\n١٧٥٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٥٣]، و[٤/ ١٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ١٨٧]، من طريق أبان العطار عن قتادة عن نعيم بن همار عن عقبة بن عامر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح كالشمس، وقتادة قد صرح بالسماع من نعيم عند أحمد [٤/ ٢٠١]، وقد توبع عليه أبان العطار: تابعه بكير بن أبى السميط عند البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٩٤]، إشارة.\nونعيم بن همار قد اختلف في اسم أبيه على ألوان، والراجح الذي عليه الأكثرون هو الماضى: (همار) وهو صحابى عندهم. وفى هذا رد على من زعم أن قتادة لم يسمع من أحد من أصحاب النبي - ﷺ - إلا من أنس وحده، والحديث روى من (مسند نعيم بن همار)، عند أبى داود [١٢٨٩]، وجماعة. لكن اختلف في سنده على وجوه كثيرة. وله شواهد.\n١٧٥٨ - صحيح: أخر جه البخارى [٥٢٢٧]، والنسائى [٤٣٨٠]، والترمذى [عقب رقم ١٥٠٠]، وأحمد [٤/ ١٤٤]، والدارمى [١٩٥٣]، وابن خزيمة [٢٩١٦]، والطيالسى [١٠٠٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٩٤٥]، والبيهقي في \"سننه\" [رقم ١٨٨٤٠]، وأبو عوانة [رقم ٦٣٠٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٨٣]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن بعجة بن عبد الله الجهنى عن عقبة بن عامر به .. وعند بعضهم نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ما به بشئ. وله طريق آخر عن عقبة به ...\n١٧٥٩ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ١٥٤]، وابن حبان [٦٠٨٦]، والحاكم [٤/ ٢٤٠]، =","vol":"3","page":258},{"text":"شريحٍ، عن خالد بن عبيد، عن مشرحٍ، عن عقبة بن عامرٍ الجهني، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَن تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَلا أَتمَّ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَعَلَّقَ وَدْعَةً فَلا وَدَعَ اللَّهُ لَهُ\".\n١٧٦٠ - حدّثنا أبو خيثمة: حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن قيسٍ الجذامى، عن عقبة بن عامرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً فَهِىَ فِدَاؤهُ مِنَ النارِ\".\n_________\n= والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ ٨٢٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٣٨٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ١٦٢]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٦٤٣]، ومن طريقه الرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢١٦]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٣٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢٥]، وغيرهم، من طرق عن حيوة بن شريح، عن خالد بن عبيد عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر به ...\nقلتُ: قال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٥٦]: \"رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد\" كذا قال، وسبقه الحاكم فقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد .. \" وهو غفلة منهما معًا، وخالد بن عَبَيْدٍ شيخ مصرى مستور، لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، ولم يرو عنه سوى حيوة بن شريح، ولا مزيد.\nوقول الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٧٥]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجالهم ثقات\" فمن تساهلاته المعروفة، لكن للحديث طريق آخر عن عقبة مثله ... عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٢٣٤]، من طريق موسى بن جمهور عن أحمد بن عبود بن الوليد [الشامى] عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبى سعيد [المقبرى] عن عقبة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، والوليد ضعيف واهٍ، وترجمته في \"اللسان\" وابن جمهور شيخ مستور الحال، وترجمته في \"تاريخ بغداد\"، و\"تاريخ ابن عساكر\" [٦٠/ ٤٠٢]، وباقى رجاله ثقات.\nوابن عبود: هو أحمد بن عبد الواحد، صدوق من رجال \"التهذيب\".\n١٧٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٥٠]، والطيالسى [١٠٠٩]، والطبراني في\" الكبير، [١٧/ رقم ٩٢٠]، وغيرهم، من طرق عن هشام الدستوائى عن قتادة عن قيس الجذامى عن عقبة بن عامر به ...\nقلتُ: هكذا رواه حجاج بن نصير وعبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام. وتابعهما أبو داود الطيالسى في \"مسنده\" كما مضى. =","vol":"3","page":259},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن أخرجه الحاكم [٢/ ٢٣٠]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٢٤١]، كلاهما من طريق أبى داود عن هشام وعندهما: (عن قتادة عن الحسن عن قيس الجذامى عن عقبة به ...) هكذا: (عن قتادة عن الحسن عن قيس ...).\nفالظاهر أن (عن الحسن) قد سقطت من \"مسند الطيالسى\" وهذا شئ قد عهدناه كثيرًا في مطبوعة المسند، والحاصل أن الطيالسى قد خالف عبد الصمد وحجاجًا في هشام، وقد توبع هشام على الوجهين جميعًا، فتابعه سعيد بن أبى عروبة على الوجه الأول: فرواه عن قتادة فقال: عن قتادة قال: ذُكِرَ أن قيسًا الجذامى حدَّث عن عقبة بن عامر .. فذكره بنحوه ...، هكذا أخرجه أحمد [٤/ ١٤٧].\nقلتُ: وقوله (ذكر) على البناء للمجهول، فهو دليل على كون قتادة لم يسمعه من قيس، وإنما يرويه عنه بواسطة الحسن كما يأتى، ووقع عند أحمد: (أن قيسًا الجذامى حدثه عن عقبة ...) هكذا: (حدثه عن عاقبة) وهى خطأ عندى.\nوالصواب: (حدَّث عن عقبة) وصوَّبته من \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٩٦٢]، للبوصيرى. وطريق ابن أبى عروبة عند الطبراني أيضًا في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٩٩٨].\nوجاء همام بن يحيى وتابع هشامًا على الوجه الثاني، فرواه عن قتادة فقال: عن الحسن عن قيس الجذامى عن عقبة به ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٩١٩]، ووقع عنده: (عن قتادة عن الحسن بن قيس الجذامى ...) وهذا تصحيف، وصوابه: (عن الحسن عن قيس).\nوهذا الطريق هو المحفوظ بما فيه من الزيادة.\nفلْننظر فيه: فنظرنا فوجدنا رجاله ثقات معروفين سوى الحسن، فمن يكون؟! لقد كدتُ أجزم بكونه الحسن البصرى لولا أنى وجدتُ ابن أبى حاتم قد نقل عن أبيه في ترجمة (قيس الجذامى) من الجرح [٧/ ١٠٥] أن من الرواة عنه: (الحسن بن عبد الرحمن؟!) هكذا فقط، والحسن هذا ترجمه البخارى وابن حبان وابن أبى حاتم، ولم يذكروا عنه أكثر من كونه روى عن كثير بن مرة، وعنه قتادة فقط، ونسبه ابن أبى حاتم شاميّا، فكأنه شيخ مجهول الحال، وقيس الجذامى صحابى عند الأكثر.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. وهو حديث صحيح ثابت من طرق بألفاظ نحوه ... وفى الباب عن أبى هريرة وعمرو بن عبسة وكعب بن مرة وواثلة بن الأسقع، ومالك بن عمرو، وأبى موسى الأشعرى وجماعة غيرهم. =","vol":"3","page":260},{"text":"١٧٦١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا حبان، حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمن بن حرملة، أن رجلًا من الإسكندرية من همدان حدثه يقال له: أبو عليٍّ، قال: خرجنا في سفرٍ ومعنا عقبة بن عامر، فقلنا له: صَلِّ بنا رحمك الله، فقال: لا أفعل؛ سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ أَمَّ النَّاسَ فَأَصَابَ الْوَقْتَ وَأَتَمَّ الصَّلاةَ فَلَهُ وَلَهُمْ، وَمَنِ انْتَقَصَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعَلَيْهِ وَلا عَلَيْهِمْ\".\n_________\n=• تنبيه: قال المنذري في \"الترغيب\" [٣/ ١١٩]، بعد أن ذكر حديث عقبة: \"رواه أحمد بإسناد صحيح ... \" وهذا من تساهلاته كما عرفتَ.\n١٧٦١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٥٨٠]، وابن ماجه [٩٨٣]، وأحمد [٤/ ٢٠١]، وابن خزيمة [١٥١٣]، وابن حبان [٢٢٢١]، والحاكم [١/ ٣٢٨]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٩١٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٥١١٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٦٠]- وعنده معلقًا - وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٠/ ٤٩٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٩١٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٩٠]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٥٠١]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمى عن أبى على ثمامة الهمدانى عن عقبة بن عامر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ..\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في الشواهد والمتابعات، وقد صححه البدر العينى في \"العمدة\" [٥/ ٢٢٩]، على شرط البخارى، وهو وهْم منه؛ لأن البخارى لم يحتج بعبد الرحمن بن حرملة أصلًا، وإنما هو على شرط مسلم وحده. ثم إن ابن حرملة مختلف فيه، ويظهر لى ضعفه إن شاء الله. لكنه متابع كما يأتى.\nثم جاء أبو جعفر الطحاوى وأعلَّ هذا الطريق، وقال في \"المشكل\" [٥/ ١٩٠]: \"أهل العلم بالحديث يقولون: إن الصواب في إسناد هذا الحديث أنه عن يحيى بن أيوب عن حرملة بن عمران بن أبى عليّ الهمدانى، لأن عبد الرحمن بن حرملة لا يُعرف له سماع من أبى عليّ الهمدانى، وقد دل على ما قالوه من ذلك: ما روى يحيى بن كثير بن غفير هذا الحديث عن يحيى بن أيوب عليه، كما حدثنا الربيع بن سليمان الجيزى قال: حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال: ثنا يحيى بن أيوب عن حرملة بن عمران عن أبى على الهمدانى قال: سمعتُ عقبة بن عامر يقول: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: ... ثم ذكر مثله سواء .. \". =","vol":"3","page":261},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: إن كان حجة من نفى سماع ابن حرملة من أبى عليّ الهمدانى، إنما هو ذاك الطريق، فالجواب عنه من وجهين: بل من ثلاثة وجوه، بل من أربعة، بل من خمسة، بل من ستة:\nالأول: أن سعيد بن كثير بن عفير قد خولف في الإسناد الماضى، خالفه: عبد الله بن وهب، وسعيد بن أبى مريم، كلاهما روياه عن يحيى بن أيوب فقا لا: عن عبد الرحمن بن حرملة به ... وهكذا توبع عليه يحيى بن أيوب: تابعه ابن أبى حازم وابن عياش ووهيب بن خالد وعليّ بن عاصم وغيرهم، كلهم رووه فقالوا: عن عبد الرحمن بن حرملة به ... وهذا هو المحفوظ.\nوالثانى: أن سعيد بن كثير وإن كان ثقة عالمًا إلا أن أبا حاتم الرازى قال: \"لم يكن بالثبت، كان يقرأ من كتب الناس\". فالأشبه: أن (عبد الرحمن بن حرملة) قد انقنب عليه، فصار (حرملة بن عمران) ويؤيده:\nالثالث: أن حرملة بن عمران من المقلين في الرواية عن أبى على الهمدانى، بل لم أقف له على رواية عنه الآن.\nوالرابع: أننا لو تسامحنا بقبول رواية سعيد بن كثير الماضية، لقلنا بأن ليحيى بن أيوب في هذا الحديث شيخين: (عبد الرحمن بن حرملة) و(حرملة بن عمران) ولا يلزم من تصحيح رواية سعيد بن كثير: توهيم رواية مَنْ رواه عن (عبد الرحمن بن حرملة)، لاسيما وهم الجماعة. وقولهم المقبول بلا شك.\nوالخامس: وهو الحجة الدامغة: أنه قد وقع تصريح عبد الرحمن بن حرملة بسماعه هذا الحديث من أبى على الهمدانى عند الفسوى، ومن طريقه البيهقى، والطبراني، وغيرهم، من طريق سعيد بن أبى مريم عن يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن حرملة حدثنى أبو على الهمدانى.\nوالسادس: أنى لم أجد رواية - الآن - ليحيى بن أيوب عن (حرملة بن عمران)، وهما أقران. وكل هذا يؤيد أن شيخ يحيى بن أيوب في هذا الحديث هو (عبد الرحمن بن حرملة) الذي انقلب على سعيد بن كثير بن عفيرب (حرملة بن عمران).\nوقد توبع عليه عبد الرحمن بن حرملة: تابعه عبد الله بن عامر الأسلمى عليه بنحوه دون جملة (إصابة الوقت). أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٩٠٧، ٩٠٨]، من طريقين صحيحين عن عبد الله بن عامر عن أبى على الهمدانى عن عقبه به ... =","vol":"3","page":262},{"text":"١٧٦٢ - حدّثنا زهير، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، قال: حدثنى يزيد بن أبى حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة التجيبى، عن عقبة بن عامرٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا يَحِلُّ لامْرِئٍ مُسْلِمٍ أَنْ يَخْطُبَ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَتْرُكَ، وَلا يَبِيعَ عَلَى بَيْعِهِ حَتَى يَتْرُكَ\".\n١٧٦٣ - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا حيوة، حدّثنا أبو عقيل، عن ابن عمه، عن عقبة بن عامرٍ، أنه خرج مع رسول الله - ﷺ - في غزوة تبوك، فجلس رسول الله - ﷺ - يومًا يحدث أصحابه، فقال: \"مَنْ قَامَ إذَا اسْتَقْبَلَتْهُ الشَّمْسُ فَتَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكعَتَيْنِ غُفِرَ لَهُ خَطَايَاهُ، وَكانَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\".\n_________\n= قلتُ: وابن عامر هو أبو عامر المقرئ المشهور، ضعفه النقاد في الرواية، على علمه ومعرفته في القراءة. لكنه يصلح في المتابعات.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ... يأتى منهم حديث أبى هريرة عند المؤلف [برقم ٥٨٤٣]، وغيره.\n١٧٦٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤١٤]، وأحمد [٤/ ١٤٧]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٧٣، ٨٧٤، ٨٧٥]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٦٨١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣]، وأبو عوانة [رقم ٣٣٥٨]، والروياني في \"مسنده\" [رقم ١٩٠، ١٩١]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٥٠٠]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣١٩]، وغيرهم، من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر به. .. وهو عند بعضهم نحوه ...\nوزاد مسلم وغيره في أوله: (المؤمن أخو المؤمن ..) وعند أحمد وغيره: (المسلم أخو المسلم ...).\nقلتُ: وإسناده صحيح. وهو عن ابن ماجه [٢٢٤٦]، والدارمى [٢٥٥٠]، والحاكم [٢/ ١٠]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٨٧٧]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [١٠/ ١٧٤]، والرويانى [رقم ١٨٣]، وأبو الفتح الأزدى في \"فوائده\" ومن طريقه الحافظ في \"تغليق التعليق\" [٢/ ٧٠]، وغيرهم، من طريق يزيد بن أبى حبيب بإسناده به نحوه ... دون جملة النهى عن أن يخطب الرحل على خطبة أخيه ... فانتبه.\n١٧٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٩]، في (مسند عمر).","vol":"3","page":263},{"text":"١٧٦٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا حرملة بن عمران، عن أبى عشانة، عن عقبة بن عامرٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ كَانَتْ لَه - أَوْ كَانَ لَه - ثَلاث بَنَاتٍ فَصَبَرَ عَلَيْهِنَّ، فَأَطْعَمَهنَّ، وَسَقَاهُنَّ، وَكَسَاهُنَّ مِنْ جِدَتِهِ، كُنَّ لَه حِجَابًا مِنَ النَّارِ\".\n١٧٦٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا سعيد بن أبى أيوب،\n_________\n١٧٦٤ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٦٦٩]، وأحمد [٤/ ١٥٤]، البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ ٨٢٦]، والبيهقي في \"الشعب\" [٦/ ٨٦٨٨]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٨٩]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ١٥٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٥٩]، والبخارى أيضًا في \"تاريخه\" [٨/ ٤٤٠]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٥٠٠]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣١٧]، وغيرهم من طرق عن حرملة بن عمران عن أبى عشانة عن عقبة بن عامر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ....\nقلتُ: وهذا إسناد مصرى مستقيم. وقد توبع عليه حرملة:\n١ - تابعه يزيد بن عبد الله بن الهاد - مقرونًا مع حرملة - عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ ٨٢٧، ٨٣٠]، من طريق رشدين بن سعد عنه ....\nقلُت: وهذه متابعة لا تثبت. ورشدين ليس بالقويم.\n٢ - وتابعه ابن لهيعة: عند الروياني في \"مسنده\" [رقم ٢٢٩]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ ٨٥٤]، من طريقين صحيحين عنه به .. ولفظ روايته: (من كن له ثلاث بنات فصبر عليهن كن له سترًا من النار).\nوقد رواه عنه قتيبة بن سعيد عند الطبراني، فإسناده جيد على شرط الإمام الألبانى، وقد رواه بعضهم عن حرملة بن عمران فلم يضبط سنده، وأتى فيه بزيادة منكرة، فقال: عن حرملة بن عمران عن بعض المشيخة عن ابن عبدس المعافرى به مرفوعًا ... مثل لفظ المؤلف وزاد: (... ولا زكاة عليه ولا جهاد) هكذا ذكره البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٤٤٠]، وسنده مجهول، والزيادة منكرة جدًّا، وابن عبدس تابعى مغمور لا يُعرف أصلًا\n١٧٦٥ - صحيح: أخر جه أحمد [٤/ ١٤٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ ٧٩٦]، وفى \"الأوسط\" [٩/ ٩٣٣٩]، والحارث [٢/ ٥٥٤/ زوائده]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٢٨٣٧]، وغيرهم من طريقين عن عبد الله بن الوليد بن قيس عن أبى الخير مرثد بن عبد الله عن عقبة به. .. =","vol":"3","page":264},{"text":"حدثنى عبد الله بن الوليد، عن أبى الخير، عن عقبة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنْ كَانَ فِي شَىْءٍ شِفَاءٌ فَفِى شَرْطَةِ حَجَّامٍ، أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةِ نَارٍ تصِيبُ الدَّاءَ، وَأَنَا أَكرَهُ الْكَيَّ وَلا أُحِبُّه\".\n١٧٦٦ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا ابن المبارك، عن حرملة بن عمران، عن يزيد بن أبى حبيب، عن أبى الخير، عن عقبة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الرَّجُلُ فِي ظِلِّ صَدَقَتِه حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ\"، أو قال: \"حَتَّى يُقْتَصَّ بَيْنَ الناسِ\"، وكان أبو الخير لا يأتى عليه يومٌ إلا تصدق فيه بشئٍ ولو كعكةً، ولو بصلة.\n_________\n= قلتُ: وإسناده صحيح في الشواهد. وعبد الله بن الوليد وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" على قاعدته، فقد قال عنه الدارقطنى في \"سؤالات البرقانى\" [ص ٤١/ ٢٧٠]: \"لا يعتبر به ... \".\nقلتُ: وهذا إهدار له بالكلية، وقال الحافظ: \"لين الحديث\" لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله ونحوه ... وسيأتى منها حديث جابر [٢١٠٠]، وهو حديث صحيح ثابت.\n١٧٦٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٤٧]، وابن خزيمة [٢٤٣١]، وابن حبان [٣٣١٠]، والحاكم [١/ ٥٧٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٧١]، والبيهقي في \"سنده\" [٧٥٤٠]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٣٤٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٠٣]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ٣٣٩]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٦٤٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٧٣]، وغيرهم من طريقين عن حرملة بن عمران عن يزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير اليزنى عن عقبة به ....\nقلتُ: وهذا إسناد مصرى غالٍ، وقال الذهبى في \"المهذب\": \"إسناده قوى\" كما في \"فيض القدير\" [٥/ ١٢]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٨٦]: \"رواه أحمد كله، وروى أبو يعلى والطبراني في \"الكبير\" بعضه، ورجال أحمد ثقات\" وهذا منه عجب في موضعين:\nالأول: قد تعقبه حسين الأسد في تعليقه قائلًا: \"نقول: رواه أبو يعلى كله ولم يقتصر على بعضه كما قال الهيثمى\".\nقلتُ: وهو كما قال.\nوالثانى: أن رجال أبى يعلى والطبراني ثقات أيضًا، بل هم أنفسهم رجال أحمد، فأيش هذا القصور وقد توبع عليه حرملة: =","vol":"3","page":265},{"text":"١٧٦٧ - حدّثنا أبو همامٍ، حدّثنا محمد بن شعيب بن شابورٍ، أخبرنى أبو عمرٍو يحيى بن الحارث الذمارى، أنه سمع القاسم أبا عبد الرحمن مولى يزيد بن معاوية بن أبى\n_________\n= ١ - تابعه عمرو بن الحارث ولكن بلفظ: (إن الصدقة لتطفئ على أهلها حر القبور) هكذا عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ١٧٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢١١]، من طريق الحكم بن يعلى عن عمرو بن الحارث به ...\nقلتُ: وهذا متابعة لا يفرح بها أصلًا، والحكم قد حكموا عليه بالسقوط فسقط، قال أبو حاتم: \"هو متروك الحديث، منكر الحديث\" ونحوه قال أبو زرعة والبخارى.\n٢ - وتابعه أيضًا ابن لهيعة ولحسن بن ثوبان - وقرن معهما عمرو بن الحارث أيضًا - كلاهما مثل اللفظ الماضى وزادا: (وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته ...).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٧٨٨]، من طريق يحيى بن عثمان بن صالح عن سعيد بن أبى مريم عن رشدين بن سعد عن ابن لهيعة والحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث ثلاثتهم به.\nقلتُ: وهذه متابعة فاشلة، يحيى بن عثمان قد تكلموا فيه، ورشدين ليس من فرسان الرواية مع زهده وصلاحه، وقد كان سمى الحفظ مع تخليط شديد، وهذا الطريق بمتنه الماضى عند البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٣٤٧].\nولكن وقع سنده هكذا: (حدثنا يحيى حدثنى بن عثمان بن صالح حدثنا أبو صالح كاتب الليث عن لهيعة ورشدين بن سعد، عن الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث عن يزيد بن أبى حبيب).\nقلتُ: وفيه تخليط لا يخفى، والحديث من هذا الطريق: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٨٦، بابن لهيعة، وسبقه المنذرى إلى هذا في \"الترغيب\" [٢/ ١٠]، وتابعهما المعلق على \"كبير الطبراني\" وهو غفلة منهم جميعًا، وقد ردَّ عليهم الإمام ذلك في \"الضعيفة\" [٧/ ٢١].\n• وبالجملة: فالحديث صحيح دون ذلك اللفظ الماضى في طريق عمرو بن الحارث ومن معه: (إن الصدقة لتطفئ عن أهلها حر القبور) فتلك جملة ساقطة الإسناد.\n١٧ - قوى: أخرجه النسائي [٢٢٥٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٩٢٧]، وفى \"مسند الشامين\" [٢/ ٨٩٦]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [٢/ ١٦٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ١٠٢]، وغيرهم، من طريق محمد بن شعيب عن يحيى بن الحارث الذمارى عن القاسم أبى عبد الرحمن الشامى عن عقبة به ... =","vol":"3","page":266},{"text":"سفيان يرفع الحديث إلى عقبة، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَاعَدَ اللَّهُ مِنْهُ جَهَنَّمَ مَسِيرَةَ مِئَةِ عَامٍ\".\n* * *\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح. والقاسم صدوق متماسك على كثرة غرائبه، ولم ينفرد به كما يأتى.\nوقد توبع عليه يحيى بن الحارث: تابعه عروة بن يريم مثله لكنه قال: (سبعين خريفًا للمضمر المجيد) هكذا أخرجه الخطابى في \"الغريب\" [١/ ٣٣٥]، بإسناد صحيح إلى ابن وهب قال: أخبرنى ابن لهيعة عن إسحاق بن أبى فروة عن عروة به ...\nفقلتُ: وتلك متابعة لا تصح، أفسدها ابن لهيعة وشيخه، وقوله: (للمضمر المجيد) مضى لها شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٤٨٦]، بإسنادٍ واهٍ.\nوقد توبع عليه القاسم: تابعه مكحول الشامى عن عقبة به نحو لفظ المؤلف ...\nأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٤٩٣]، بإسناد صحيح إلى عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول به ...\nقلتُ: وهذا إسناد فيه نظر، مكحول لا يُعرف له سماع من عقبة، وهو كثير الإرسال، وعبد الرحمن مختلف فيه، وقد اختلف فيه على مكحول كما تراه عند عبد الرزاق [٩٦٨٤]، ومن طريقه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٤٩٨]، وانظر منه [رقم ٣٤٩٩]، و\"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢٤٩]، وابن أبى شيبة [١٩٣٧٥].\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة نحو سياق المؤلف: (مائة عام) وهو حديث قوى بطرقه وشواهده بهذا اللفظ. وهو ثابت من طرق أخرى ولكن بلفظ (سبعين خريفًا) أو (سبعين عامًا). وقد مضى منها: طريق أبى سعيد الخدرى عند المؤلف [برقم ١٢٥٧، ١٢٧٢].","vol":"3","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>مسند جابر بن عبد الله - ﵁ </span>- (*)\n١٧٦٨ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا شيبان، حدّثنا جريرٌ، قال: سمعت عطاء بن رباحٍ، حدّثنا جابر بن عبد الله: أن النبي - ﷺ - نهى أن يُخْلَطَ الزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ، وَالْبَسْرُ وَالتَّمْرُ.\n١٧٦٩ - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا أبو عوانة، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن النبي - ﷺ - كان يُنْبَذُ له في تورٍ من حجارةٍ.\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل، الفقيه الحافظ، شهد الشاهد كلها إلا بدرًا وأحدًا، وهو أحد المكثرين من الرواية، وهو آخر من شهد بيعة العقبة من الصحابة، ومناقبه تطول - ﵁.\n١٧٦٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٧٩]، ومسلم [١٩٨٦]، وأبو داود [٣٧٠٣]، والنسائى [٥٥٥٤، ٥٥٥٥]، وابن ماجه [٣٣٩٥]، وأحمد [٣/ ٢٩٤]، و[٣/ ٣٠٢، ٣١٧، ٣٦٣، ٣٦٩]، وابن حبان [٥٣٧٩]، والطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٤٩]، وعبد الرزاق [١٦٩٩٨]، وابن أبى شيبة [٢٤٠١٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧٢٢٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣٢٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ١٥٧]، وجماعة كثيرون، من طرق عن عطاء بن أبى رباح عن جابر به .. وعند بعضهم نحوه ...\nقلتُ: وقد توبع عطاء عليه: تابعه أبو الزبير وعمرو بن دينار وغيرهما.\n١٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٩٩]، وأبو داود [٣٧٠٢]، والنسائى [٥٦١٣، ٥٦٤٧]، وابن ماجه [٣٤٠٠]، وأحمد [٣/ ٣٠٧]، وابن حبان [٥٣٨٧]، والشافعى [١٣٥٥]، والطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٨٨]، وعبد الرزاق [١٦٩٣٥]، والحميدى [١٢٨٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٥٦٥]، والبيهقي في \"المعرفة\" [رقم ٥٤٨٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٩٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن أبى الزبير عن جابر به ... وزاد بعضهم زيادة تأتى عند المؤلف [برقم ١٧٨٨] قريبًا.\nقلتُ: هذا إسناد حسن صالح. وأبو الزبير شهد على نفسه بالتدليس كما يأتى شرحه، لكنه صرح بالسماع في هذا الحديث عند النسائي وأحمد وجماعة. وهو في نفسه مختلف فيه، وقد ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة وغيرهما، وغمزه أيوب وابن عيينة والشافعى ويعقوب بن شيبة وغيرهم، لكن وثقه جماعة، ومشَّاه آخرون. =","vol":"3","page":269},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والتحقيق: أنه صدوق وسط؛ فحديثه في رتبة الحسن أو الجيد ومن صححه فما أصاب، وللحديث شواهد عن عائشة وابن عباس وغيرهما ولكن دون لفظ حديث جابر. ويأتى حديث عائشة [برقم ٤٤٠١]، واللَّه المستعان.\n• قاعدة مهمة: قد كثر الكلام في هذه الأعصار المتأخرة حول تدليس أبى الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكى، بحيث لو تقصينا مناقشات ومجادلات أهل عصرنا في ذلك، لجاءت في رسالة مفردة، ولعلنا نتتبع ذلك في مكان آخر إن شاء الله.\nومن أنصف من نفسه، وانتهج السبيل المبين في تدليس أبى الزبير، لاختار التوسط والاعتدال بين من يعاند دون إثبات تدليسه فضلًا عن الإعلال به، وبين من يُعل كل حديث عنعنه أبو الزبير، ولو شئنا أن نخاصم هاتين الطائفتين، ونتقحم في غمرات عراك مع ذينك الفرقتين لما عدمنا بيانًا ولا حجة، ولقمنا باستيفاء المناهضة على بصيرة من الله ومحجةً.\nولكن نرى أن الخطب أهون من هذا كله، ولو سكت من لا يعلم لانقطع الخلاف، لكن لا بأس أن نذكر من ذلك شذرات في هذا المقام؛ لكون ذكر أبى الزبير قد وقع كثيرًا هنا في \"مسند جابر\" وحتى لا نحتاج إلى إقامة البرهان على تضعيف ما عنعنه أبو الزبير عن جابر كلما تكررت تلك الترجمة في \"مسند جابر\" وإنما نكتفى - بعد ذلك - بالإحالة على ما نحققه هنا إن شاء الله.\nفنقول: ثبت عندنا - كما يأتى - تدليس أبى الزبير ببرهان لا يحتمل التأويل أصلًا، وباعترافه نفسه كما سنذكره. لكن ثبت لدينا أيضًا أن تدليس أبى الزبير مقتصر على ما رواه عن جابر بن عبد الله وحده، ولم يصح عندنا أنه دلس عن غيره أصلًا. نعم وصفه النسائي بالتدليس ولم يُقيِّد، فذهبنا إلى حمل ذلك على تدليسه عن جابر؛ لما ثبت لدينا من البرهان على ذلك كما يأتى. وانتهينا إلى أن حديث أبى الزبير عن غير جابر محمول دائمًا على الاتصال وإن عنعن، اللَّهم إلا إذا تبين لنا من كلام النقاد غير ذلك، أما حديثه عن جابر فمردود أبدًا إلا إذا توفر فيه أحد شيئين:\n١ - أن يصرح أبو الزبير فيه بالسماع من جابر نصّ، وهذا مقبول عند الجميع بلا خلاف، إلا إذا ظهر لنا خلافه، كأن يكون جماعة رووا عنه حديثًا عنعن فيه عن جابر، ثم جاء بعض الضعفاء فيرويه عنه مصرحًا بسماعه له من جابر، وكذا لو خالف ثقة جماعة من الثقات في ذلك، وهذا كله ليس له قانون مطرد، وإنما هو بحسب القرائن. =","vol":"3","page":270},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - فأما إذا لم يصرح بالسماع من جابر، وإنما عنعن كما هو الغالب في حديثه؛ فلا يقبل منه حديثه إلا إذا رواه عنه أحد رجلين لا ثالث لهما:\nفالأول: أبو الحارث شيخ الإسلام الليث بن سعد الإمام المشهور، والحجة في ذلك تأتى برمتها.\nوالثانى: أمير المؤمنين في الحديث، وملك الحفاظ، وفارس الأئمة الأيقاظ: أبو بسطام شعبة بن الحجاج العتكى، والحجة في ذلك: قد ذكرناها عقب تخريجنا للحديث [رقم ١٧٣٣]، فراجعها إن شئت. وقد كان شعبة حسن القول في أبى الزبير، وروى عنه جملة من الأحايث يأتى بعضها [برقم ١٨٦٤]، ثم انقلب عليه رأسًا، وجعل يرميه بالعظائم من الأقوال والأعمال، ثم تنكب عن الرواية عنه جملة وتفصيلًا لما ظهر له من موبقات أبى الزبير، والتحقيق: أن كلام شعبة في أبى الزبير لا يفيد من إسقاط أبى الزبير في شئ إن شاء الله. وقد شرحنا ذلك في غير هذا المكان. وشعبة معذور كما لا يخفى على الناقد.\nوإليك البرهان الأكبر في إثبات تدليس أبى الزبير: أخرج العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣١١]، بالإسناد الصحيح المتصل - رجاله كلهم ثقات معروفون - إلى سعيد بن أبى مريم قال: حدِّثنا الليث بن سعد قال: (قدمتُ مكة فجئتُ أبا الزبير فدفع إليَّ كتابين، وانقلبتُ بهما، ثم قلتُ في نفسى: لو عاودته فسألته: أسمع هذا كله من جابر؟! فقال: منه ما سمعتُ، ومنه ما حُدَّثناه عنه، فقلتُ له: أعْلِمْ لى على ما سمعتَ، فأعلم لى على هذا الذي عندى ...).\nومن طريق العقيلي أخرجه أبو محمد بن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٣٦٥]، لكن وقع عنده سقط في سنده، وأقول: هذه القصة عمدة في صحة تدليس أبى الزبير، وقد حاول جماعة من فضلاء المعاصرين أن يصرفوا ما فيها من الدلالات الناهضة على تدليس أبى الزبير، بوجوه متكلفة من ذلك التأويل الذي لا يعجز عنه كل أحد، وكل ذلك عندى تخديش في الرخام.\nوفى القصة دليل آخر على كون أبى الزبير كان يدلس عن ضعفاء أيضًا، ولو لم يكن يدلس عن ضعيف، لما تردد الليث في سماع حديثه كله عن جابر، بل ولما اكتفى بهذه الأحاديث المعدودة - وقدرها ابن حزم وعنه عبد الحق الإشيلى: بسبعة عشر حديثًا، والصواب أنها فوق الثلاثين حديثًا - التى ذكر له أبو الزبير أنه سمعها من جابر، بل انقلاب الليث إلى أبى الزبير مرة أخرى بعد خروجه من عنده، شاهد قوى على أن الليث كان يعرف التدليس من أبى الزبير، لكنه نسى أن يسأله لما قدم عليه أول مرة. فلما تذكر عاد إليه، وقال له: (أعْلِمْ لى على ما سمعتَ ..).=","vol":"3","page":271},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا واضح إلا أن البعض يستعجمه، والليث من أقران مالك في العلم والعمل، وهو أعلم بأبى الزبير من هؤلاء المتأخرين النبغاء.\n• والحاصل: أن من نفى تدليس أبى الزبير من هذه القصة، فقد كذَّب أبا الزبير نفسه الذي أقر على نفسه لليث بذلك، فتأمل!\nثم لو ضربنا عن تلك القصة صفحًا، وعقدنا ولو على رأى العامرية صلحًا، فهذا الإمام النسائي قد أفسد على هؤلاء المنافحين دون تدليس أبى الزبير كل شئ لهم، وقال في \"سننه الكبرى\" [رقم ٢١٠١]، بعد أن ذكر حديثًا من رواية أبى الزبير عن جابر: \" ... أبو الزبير من الحفاظ، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصارى وأيوب ومالك بن أنس، فإذا قال: سمعتُ جابرًا، فهو صحيح، وكان يدلس ... \".\nقلتُ: فمفهوم كلامه أنه إذا لم يقل: \"سمعتُ\" فينبغى التوقف في قبول حديثه لكونه مدلسًا، وهذا أصرح ما يكون في الدنيا، لكن يتعامى عنه البعض أيضًا، بل ويرده بكلام هزيل قد رددنا عليه في غير هذا المكان. وواللَّه ما تحلَّى طالب علم بأحسن من الإنصاف وترك التعصب. فلله الأمر.\nفإن قيل: سلمنا لكم بكون أبى الزبير من المدلسين، فهلَّا عاملتموه معاملة المدلس الذي أكثر عن شيخ له ثم عنعن عنه؟! فإنكم تقبلون عنعت آنذاك، وتحملونها على السماع لذلك.\nقلنا: هذا لا ينفع أبا الزبير خاصة، لكونه وإن كان مكثرًا عن جابر من الرواية، إلا أنه مكثر عنه من التدليس أيضًا، ويشهد لذلك ما مضى في قصة الليث معه إن صح استنباط ذلك منها، فإن لم يصح؛ فقول النسائي الماضى آنفًا كاف في إثبات ما هنالك، ولو لم يكن أبو الزبير مكثرًا من التدليس عن جابر، لما احتاج النسائي إلى أن يقول عنه: \"فإذا قال: سمعتُ جابرًا، فهو صحيح، وكان يدلس\" وهذا نص حكيم قاطع له سر.\nوإذا لم نقبل قول النسائي - والذهبى يفضله في معرفة الحديث وعلله ورجاله على مسلم وأبى داود والترمذى - في هذا الخطب، فمن نقبل من أهل الأرض؟!\nوفى المقام أجوبة ومناقشات لعلنا نستوفيها في مكان آخر إن شاء الله.\nوخلاصة الكلام، وزبدة المرام: أن حديث أبى الزبير عن جابر لا يقبل إلا ما صرح فيه أبو الزبير بالسماع، أو كان من رواية شعبة أو الليث عنه، وما سوى ذلك من قوله: (عن جابر) أو: (قال جابر) فهو خل وبقل، وللكلام بقية. واللَّه المستعان.","vol":"3","page":272},{"text":"١٧٧٠ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا الفرات بن أبى الفرات القرشى، قال: سمعت عطاء بن أبى رباحٍ يحدِّث، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - فنمت، ثم استيقظت، ثم نمت، ثم استيقظت، فقام رجلٌ من المسلمين، فقال: الصلاة الصلاةَ، قال: فخرج إلينا رسول الله - ﷺ - ورأسه يقْطُرُ، فصلى، ثم قال: \"لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى - وَلا أُحِبُّ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى - لأَحْبَبْتُ أَنْ تُصَلُّوا هَذِهِ الصَّلاةَ هَذِهِ السَّاعَةَ\".\nقال: الفرات: أظنها العشاء.\n_________\n١٧٧٠ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٧٩]، من طريقين عن الفرات بن أبى الفرات عن عطاء بن أبى رباح عن جابر بن عبد الله به ...\nقلت: ومن طريق الفرات أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٧/ ١٢٩] مختصرًا جدًّا، ومداره على الفرات هذا. وهو مختلف فيه، قال أبو حاتم: \"صدوق لا بأس به .... \" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"حسن الاستقامة في الروايات\" وهذا توثيق مقبول جدًّا، لكن قال ابن معين: \"ليس بشئ\" وقال ابن عدى في \"الكامل\" بعد أن أخرج له هذا الحديث وغيره: \" ... والضعف بيِّن على رواياته وأحاديثه) وقال الساجى: \"ضعيف يحدث بأحاديث فيها بعض المناكير\" وذكره ابن شاهين في \"الثقات\" كما في \"اللسان\" [٤/ ٤٣٢]، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨٣٥] بعد أن ذكر الحديث بإسناد المؤلف: \"هذا إسناد فيه مقال ... \" ثم ذكر كلام النقاد المذكور فيه، لكنه زاد: \"وقال النسائي: ضعيف\".\nفالظاهر أن الفرات ليس بعمدة. وقد أشار البخارى في \"تاريخه\" إلى كونه قد خولف في إسناده عن عطاء، فقال بعد أن ذكر طريق الفرات الماضى: \"وقال عمرو بن دينار وأيوب وقيس عن عطاء عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - ... \".\nقلتُ: يشير إلى أن هذا الحديث محفوظ من طريق عطاء عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهو كما قال. وحديث ابن عباس أخرجه هو في صحيحه [٥٤٥، ٦٨١٢]، ومسلم [٦٤٢]، والنسائى [٥٣١، ٥٣٢]، وابن خزيمة [٣٤٢]، وابن حبان [١٠٩٨]، و[١٥٣٣]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٣٥٨]، و[رقم ١١٣٩٠، ١١٣٩١]، وأحمد [١/ ٢٢١، ٢٤٤، ٣٦٦]، وعبد الرزاق [٢١١٢]، وابن أبى شيبة [٣٣٤٧]، والبيهقي [١٩٥٢]، والدارمى [١٢١٥]، والحميدى [٤٩٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣١٦ - ٣١٧]، وغيرهم، من طرق عن عطاء عن ابن عباس به نحوه مطولًا ومختصرًا ... =","vol":"3","page":273},{"text":"١٧٧١ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن حبيبٍ المعلم، عن عطاء بن أبى رباحٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُفُّوا مَوَاشِيَكُمْ حَتَّى تَذْهَبَ فَزْعَةُ الْعِشَاءِ، فَإِنَّهَا سَاعَةٌ تَخْتَرِقُ فِيهَا الشَّيَاطِينُ\".\n١٧٧٢ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حماد، عن أبى الزبير، عن جابرٍ قال: أمرنا رسول\n_________\n= قلت: لكن للحديث طريق آخر عن جابر به نحوه ... يأتى عند المؤلف [برقم ١٩٣٩]، وهو غير محفوظ كما يأتى شرحه هناك.\n١٧٧١ - صحيح: أخرجه ابن حبان [١٢٧٦]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [١٢٣١]، وأحمد [٣/ ٣٦٢]، والحاكم [٤/ ٣١٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حبيب المعلم عن عطاء عن جابر به ... وعند أحمد والحاكم: (فوعة العشاء)، وهى عند البخارى: (فورة أو فحمة العشاء). وعنده أيضًا: (تهب الشياطين) بدل (تخترق).\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد صححه الحاكم على شرط مسلم، وهو كما قال.\nوللحديث طرق أخرى عن جابر بألفاظ أخرى - وسيأتى منها جملة - ومنها الآتى:\n١٧٧٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦٢]، من طريق عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن أبى الزبير عن جابر به ... مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وإسناده صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه صرح بالسماع عن جابر في هذا الحديث ولكن مفرقًا.\nوسيأتى من طريق آخر عن أبى الزبير عن جابر بشطره الأخير فقط من الابتداء بالنهى عن الأكل بالشمال حتى آخره ... [برقم ٢٢٤]، وقد صرح فيه بالسماع عند غير المولف. وتوبع عليه أيضًا.\nويأتى أيضًا هذا الشطر الأخير دون جملة النهى عن الأكل بالشمال والمشى في نعلٍ واحدة: [برقم ٢٢٦٠]، من طريق الليث عن أبى الزبير عن جابر به .. وزاد فيه زيادة أخرى. أما شطره الأول: فقد رواه جماعة عن أبى الزبير عن جابر مثله، وبنحوه ... منهم الليث بن سعد وتأتى روايته عنه عند المؤلف [برقم ٢٢٥٨].\nوقد تابعه عليه عطاء بن أبى رباح بنحوه كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢١٣٠]، وتابعه أيضًا: عطاء بن يسار كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٢٢١]، وسيأتى المزيد.","vol":"3","page":274},{"text":"الله - ﷺ - أن نغلق الأبواب، وأن نخمر الآنية، وأن نوكى الأسقية، وأن نطفئ المصابيح، وأن نكف مواشينا، حتى تذهب فحمة العشاء، ونهى أن يأكل أحدنا بشماله، وأن يمشى في نعلٍ واحدٍ، وعن الصماء والاحتباء في ثوبٍ واحدٍ.\n١٧٧٣ - حدّثنا محمد بن عبيد بن حسابٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن عطاء بن أبى رباحٍ، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله - ﷺ - صلى على النجاشى، قال: فكنت في الصف الثاني، أو الثالث.\n١٧٧٤ - حدثنا إبراهيم، حدّثنا عبد العزيز بن مسلمٍ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، وعن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى هريرة: أن رجلًا يقال له: أبو\n_________\n١٧٧٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٥٤، ٣٦٦٥]، والطيالسى [١٦٨١]، وأحمد [٣/ ٣٦٩]، و[٣/ ٤٠٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٠٦٣]، والبيهقي في \"سننه\" [رقم ٦٦٩٣]، وفى \"الصغرى\" [رقم ٨٨٠]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٥]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن عطاء عن جابر به ... وزاد أحمد في الموضع الأول والبيهقي والخطيب: (صلوا على أخٍ لكم مات بغير بلادكم.).\nقلتُ: وإسناده صحيح، وقتادة صرح بالسماع عند البخارى في الموضع الثاني.\nوقد توبع عليه قتادة بنحوه: تابعه ابن جريج عند البخارى [١٢٥٧]، ومسلم [٩٥٢]، والنسائى [١٩٧٠]، وأحمد [١٤١٨٣]، عبد الرزاق [٦٤٠٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٦٩٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٣٠٤]، والحميدى [١٢٩١]، والقاسم بن هبة الله في \"تعزية المسلم\" [رقم ٤٧]، وجماعة. وتابعه أيضًا: ابن أبى نجيح عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٣٣١].\nوتابعهم: سويد بن إبراهيم عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٢١]، بإسناد قوى إليه.\nوتوبع عليه عطاء: تابعه أبو الزبير كما يأتى [برقم ١٨٦٤]، وكذا تابعه سعيد بن ميناء: عند البخارى [١٢٦٩]، ومسلم [٩٥٢]، وأحمد [٣/ ٣٦١]، والطيالسى [١٧٨٣]، والبيهقي [٦٧٢٤]، وابن أبى شيبة [١٩٥٥]، وجماعة مختصرًا.\n١٧٧٤ - صحيح: هكذا رواه عبد العزيز بن مسلم القسملى عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر، وعن أبى صالح عن أبى هريرة به ... =","vol":"3","page":275},{"text":"حميدٍ أتى النبي - ﷺ - بإناءٍ فيه لبنٌ من النقيع نهارا، فقال النبي - ﷺ -: \"أَلا خَمَّرْتَهُ وَلَوْ أَنْ تَعْرُضَ عَلَيْهِ بِعُودٍ؟ \".\n_________\n= وهذا وهْم من عبد العزيز أو من الراوى عنه، فقد رواه أكثر أصحاب الأعمش - كما يقول الحافظ في \"الفتح\" - عنه عن أبى صالح وأبى سفيان، كلاهما عن جابر به ... كما سيأتي.\nلكن لم ينفرد عبد العزيز القسملى عن الأعمش بهذا الوجه، بل تابعه عليه حفص بن غياث عند (الإسماعيلى) كما في \"الفتح\" [١٠/ ٧٢]، وهذا وهم آخر، ولم يذكر لنا الحافظ طريق الإسماعيلى إلى حفص بن غياث لننظر حال مَنْ رواه عنه، فإن عمر بن حفص قد رواه عن أبيه مثل رواية الجماعة عن الأعمش، فقال: حدثنا أبى حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا صالح يذكر أراه عن جابر ... ثم ذكره نحوه ... ثم قال الأعمش: وحدثنى أبو سفيان عن جابر عن النبي - ﷺ - بهذا ...\nهكذا أخرجه البخارى [عقب رقم ٥٢٨٣]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٣].\n• فالحاصل: أن ذكر أبى هريرة في هذا الحديث ما هو إلا سلوك للجادة، وقد جزم الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٧٢]، بشذوذ مَنْ ذكر فيه أبا هريرة، وتابعه العينى في \"العمدة\" [٢١/ ١٨٦]، وقال الحافظ أيضًا في المطالب [١/ ١٤]، بعد أن ذكر رواية المؤلف هنا بإسناده: \"صحيح، والمحفوظ من حديث جابر .. \" وهو كما قال.\nوقد مضى أن عمر بن حفص بن غياث قد رواه عن أبيه عن الأعمش عن أبى صالح وأبى سفيان كلاهما عن جابر به ... وقد توبع عليه حفص على هذا الوجه:\nوتابعه أيضًا: أبو أسامة عند الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٥٢]، لكن في الطريق إليه أبو العباس بن عقدة الحافظ، ولم يكن بعمدة في النقل على كثرة مناكيره كما شرحناه في \"المحارب الكفيل\".\nوقد مضى قول الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٧٢]، بكون أكثر أصحاب الأعمش قد رووه عنه على هذا الوجه، وقد رواه عنه بعضهم:\n١ - تارة عنه عن أبى صالح - وحده - عن جابر به ...\nهكذا رواه أبو معاوية عنه عند مسلم [٢٠١١]، وأبى داود [٣٧٣٤]، وأحمد [٣/ ٣١٣]، وابن أبى شيبة [٢٣٨٦٥]، وأبى عوانة [رقم ٦٥٩٥]، وغيرهم. =","vol":"3","page":276},{"text":"١٧٧٥ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا عبد العزيز، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -؛ وعن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَلَنْ يُنِجِىَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ\"، قلنا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: \"وَلا أَنَا إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِى الله مِنْهُ بِرَحْمَةٍ\".\n_________\n=٢ - وتارة عنه عن أبى سفيان عن جابر به ... وهكذا رواه معمر عنه عند عبد الرزاق [١٩٨٧٠]، وعنه أحمد [٣/ ٣٧٠]، وأبى عوانة [رقم ٦٥٩٦]. والحديث رواه أبو الزبير أيضًا عن جابر عند مسلم وجماعة.\n١٧٧٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦٢]، وابن جان [٣٥٠]، من طريق عبد العزيز القسلمى عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة، وعن أبى سفيان عن جابر كلاهما به ...\nقلتُ: وإسناده صحيح من رواية أبى هريرة.\nأما رواية جابر فهى مغموزة، فأبو سفيان هو طلحة ابن نافع، مختلف فيه، لكنه صدوق متماسك إن شاء الله، غير أن شعبة قد جزم بكونه لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث فقط، ومثله قال ابن المدينى أيضًا، وليس هذا الحديث منها، وقد توبع عبد العزيز القسملى على هذا الوجه عن الأعمش: تابعه عبد الله بن نمير عند مسلم [٢٨١٦]، والبيهقي في الآداب [رقم ٨٦٦]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٩٧٧]، ورواه شريك عن الأعمش فاضطرب فيه، فتارة رواه عنه عن أبى صالح عن أبى هريرة به ....\nكما عند ابن ماجه [٩٢٠١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٦٢٦]، وغيرهما. وتارة رواه عنه فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة وجابر كلاهما به ...\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٢٧٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٧]، وأبو القاسم بن الحربى في جزء من \"فوائده\" [رقم ١٥/ ضمن مجموع أجزاء حديثية].\nقال أبو القاسم بعد روايته: \"هذا حديث محفوظ من حديث الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة، رواه عنه جماعة .. وغريب فيه ذكر جابر\".\nقلت: أما كونه محفوظًا من حديث أبى هريرة فشئ لا ننازع فيه أصلًا، وأما أن ذكر جابر فيه غريب، فذا شئ مردود، بل هو محفوظ من حديث الأعمش أيضا عن أبى سفيان عن جابر به ... رواه عنه ابن نمير وعبد العزيز القسملى كما مضى. =","vol":"3","page":277},{"text":"١٧٧٦ - حدّثنا الحارث بن سريج، حدّثنا معتمرٌ، حدّثنا الفضل بن عيسى، حدثنى محمد بن المنكدر، أن جابر بن عبد الله حدثه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الْعَارُ وَالتَّخْزِيَةُ يَبْلُغُ مِنِ ابْنِ آدَمَ فِي الْقِيَامَةِ فِي المقَامِ بَيْنَ يَدَى اللَّهِ مَا يَتَمَنَّى الْعَبْدُ أَنْ يُؤْمَرَ بِهِ فِي النَّارِ\".\n_________\n= وهكذا رواه محمد بن طلحة بن مصرف عن الأعمش عن أبى سفيان - وحده - عن جابر به ... عند أحمد [٣/ ٣٣٧]، وتابعه أبو الأحوص أيضًا عند الدارمى [٢٧٣٣]، ورواه جماعة من أصحاب الأعمش أيضًا عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...\nمنهم الثورى عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٢٩٤]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٢٩]، ومنهم يعلى بن عبيد عند أحمد [٢/ ٤٩٥]، مقرونًا مع ابن نمير. ومنهم شريك عند ابن ماجه كما مضى.\nوالحديث مشهور من رواية أبى هريرة به ...\nوله عنه طرق: يأتى منها بعضها [برقم ٣٩٨٥، ٦٢٤٣، ٦٥٩٠]، ولكن دون (سددوا وقاربوا ...). واللَّه المستعان.\n١٧٧٦ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٣]، والحاكم [٤/ ٦٢٠]، والحسين بن حرب في زوائده على \"الزهد\" [رقم ١٣٢٠]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧٧٢٦]، وغيرهم بألفاظ مختلفة.\nفلفظ ابن عدى قريب جدًّا من لفظ المؤلف، ونحوه لفظ الحاكم والحسين بن حرب، ونحوهم لفظ البزار لكن عنده في أوله: (إن العرق ...) بدل (العار ...) وكلهم رووه من طريق الفضل بن قيس بن أبان الرقاشى عن ابن المنكدر عن جابر به ....\nقلتُ: هذا إسناد ساقط، والفضل لم يكن فيه فضل، وهو متروك واهٍ، حتى قال أيوب السختيانى: \"لو أن فضلًا الرقاشى وُلِدَ أخرُسَ، كان خيرًا له\" وصدق أيوب، ولم يستح أبو عبد الله الحاكم أن يقول بعد أن رواه: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يُخْرجاه\" وتعقبه الذهبى قائلًا: \"الفضل واهٍ\".\nوذكر له الذهبى هذا الحديث من مناكيره في \"الميزان\"، وضعفه الحافظ البوصيرى أيضًا في \"الإتحاف\"، ومثله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٣٤].","vol":"3","page":278},{"text":"١٧٧٧ - حدّثنا شيبان، حدّثنا أبو عوانة، عن أبى بشر، عن سليمان بن قيسٍ، عن جابر بن عبد الله قال: دعا رسول الله - ﷺ - أبا طيبة فحجمه، فسأله عن ضريبته، فقال: ثلاثة آصعٍ، قال: فوضع عنه صاعًا.\n١٧٧٨ - حدّثنا شيبان، حدّثنا أبو عوانة، عن أبى بشرٍ، عن سليمان بن قيسٍ، عن\n_________\n١٧٧٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٣٥٣] والطيالسى [١١٧٢٣] والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٣٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٤٣]، وغيرهم، من طرق عن أبى عوانة عن أبى بشر عن سليمان بن قيس عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن منقطع، وأبو بشر - واسمه جعفر بن إياس - لم يسمع من سليمان بن قيس اليشكرى كم قاله البخارى ونقله عنه المزى في \"التهذيب\" [١٢/ ٥٥] ونحوه في ترجمة (سليمان بن قيس) من تاريخ البخارى [٤/ ١٣١] لكن للحديث طريق آخر عن جابر نحوه وفيه: (ثم سأله: كما خراجك؟! قال: صاعان، فوضع النبي - ﷺ - عنه صاعًا ...) أخرجه ابن حبان [٣٥٣٦]، والطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٥٢٧، ٦٧٣١] من طريق هشام بن عمار عن سعيد بن يحيى عن جعفر بن برقان عن أبى الزبير عن جابر به ..\nقلتُ: فيه عنعنة أبى الزبير، وهى مردودة كما مضى البحث في ذلك عقب الحديث [رقم ١١٧٦٩] ورواه يزيد بن عياض بن جعدبة عن أبى الزبير عن جابر به نحو سياق المولف إلا أنه ذكر زيادة في أوله تأتى [برقم ٢٢٦٧]، لكن يزيد كذبه مالك وجماعة، وروايته عند ابن الجعد [٢٩٥٤] ورواه ابن جريج عن أبى الزبير نحوه دون سياق المؤلف عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١١٣٠] وغيره.\nلكن يشهد له حديث أنس بن مالك عند مالك في \"الموطأ\" [١٧٥٤]، ومن طريقه الطحاوى [١٩٩٦]، وأبو داود [٣٤٢٤] وجماعة.\nولفظه: (احتجم رسول الله - ﷺ - فحجمه أبو طيبة، فأمر له رسول الله - ﷺ - بصاع من تمر، وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه ..).\nوهو عند مسلم [١٥٧٧]، والترمذى [١١٢٧٨] والدارمى [١٢٦٢٢] وأحمد [٣/ ١٠٠، ١١٧٤] وجماعة من طرق أخرى عن أنس نحو اللفظ الماضى. وراجع \"الفتح\" [٤/ ٤٦٠].\n١٧٧٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦٤] و[٣/ ٣٩٠]، وابن حبان [٢٨٨٣]، والحاكم [٣/ ٣١] وسعيد بن منصور [٢٥٠٤] والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ١٢٧٢]، =","vol":"3","page":279},{"text":"جابر بن عبد الله، قال: قاتل النبي - ﷺ - محارب خصفة بنخلٍ، فرأوا من المسلمين غرةً، فجاء رجلٌ منهم يقال له: غورث بن الحارث حتى قام على رأس رسول الله - ﷺ - بالسيف، فقال: من يمنعك منى؟ قال: \"اللَّهُ\"، قال: فسقط السيف من يده، فأخذ رسول الله - ﷺ - السيف، فقال له: \"مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟ \" قال: كن خير آخذٍ، قال: \"تَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ\"، قال: لا، ولكنى أعاهدك أن لا أقاتلك، ولا أكون مع قومٍ يقاتلونك، قال: فخلَّى سبيله، فجاء إلى أصحابه، فقال: جئتكم من عند خير الناس، فلما كان عند الظهر أو العصر أمر النبي بصلاة الخوف - شك أبو عوانة - قال: فكان الناس طائفتين: طائفةٌ بإزاء عدوهم، وطائفةٌ يصلون مع رسول الله - ﷺ -، فصلى بالطائفة الذين معه ركعتين، ثم انصرفوا فكانوا في مكان أولئك، وجاء أولئك فصلوا مع النبي - ﷺ - ركعتين، فكانت لرسول الله أربع ركعاتٍ، وللقوم ركعتين.\n_________\n= والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣١٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٩٦]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٨]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٥٨]، وغيرهم، من طرق عن أبى عوانة عن أبى بشر عن سليمان بن قيس عن جابر به ... مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وعلقه البخارى [٤/ ١٥١٥/ طبعة دار ابن كثير]، عن مسدد عن أبى عوانة بإسناده به مختصرًا ببعض ألفاظه.\nوهو عند مسدد في \"مسنده الكبير\" ومن طريقه الحافظ في \"تغليق التعليق\" [٢/ ٣٩٨]، به مطولًا مثل سياق المؤلف. ومن طريق مسدد: أخرجه الحربى في \"غريب الحديث\" [٣/ ٩٨٠]، ولكن مختصرًا بصلاة الخوف منه والحديث معلول بالانقطاع مع ثقة رجاله.\nوقد مضى في الحديث الماضى أنا أبا بشر - وهو جعفر بن إياس - لم يسمع من سليمان بن قيس كما جزم به البخارى.\nلكن صحَّ الحديث من طرق أخرى عن جابر، نذكر هنا واحدًا منها: فنقول:\nمنها طريق يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن جابر به ... نحو سياق المؤلف ... لكن دون شطره الأول:\nأخرجه البخارى [٤/ ١٥١٥]، معلقًا، ووصله ابن أبى شيبة [٨٢٨٧]- وليس عنده قصة الرجل - وعنه مسلم [٨٤٣]، وأحمد [٣/ ٣٦٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٨٢٩]، =","vol":"3","page":280},{"text":"١٧٧٩ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبيرِ، عن جابر: أن رجلًا ذبح قبل أن يصلى النبي - ﷺ - عتودًا جذعًا، فقال النبي - ﷺ -: \"لا يجْزِى عَن أَحَدٍ بَعْدَكَ أَن يَذْبَحَ حَتَّى يُصَلِّىَ\".\n١٧٨٠ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابر أن النبي - ﷺ -\n_________\n= وفى \"الدلائل\" [رقم ١٢٧١]، وأبو عوانة [١٩٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٦٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٦١]، والحافظ في \"تغليق التعليق\" [٢/ ٣٩٧]، وغيرهم، من طريق أبان العطار عن يحيى بن أبى كثير به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، وقد توبع عليه أبان ولكن بجملة كيفية صلاة الخوف فقط: تابعه معاوية بن سلام عند مسلم [٨٤٣]، وأبى عوانة [رقم ١٩٥٤]، وابن خزيمة [١٣٥٢]، وغيرهم. ورأيت قتادة قد رواه عن سليمان بن قيس عن جابر به نحو سياق المؤلف ... عند ابن حبان [٢٨٨٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٢٤٤]، و\"تاريخه\" [٢/ ٨٦].\n١٧٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦٤]، وابن حبان [٥٩٠٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٧٢]، وابن أبى شيبة وابن منيع، كلاهما في \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٧٣٨، ٤٧٣٩]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن أبى الزبير عن جابر به ... وعند بعضهم نحوه ... (... ونهى أن يذبحوا حتى يصلوا ..) لفظ أحمد.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه صرح بالسماع عن جابر بلفظ آخر وهو: (صلى بنا النبي - ﷺ - يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي - ﷺ - قد نحر، فأمر النبي - ﷺ - من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر ولا ينحروا حتى ينحر النبي - ﷺ - ...).\nأخرجه مسلم [١٩٦٤]، واللفظ له، وأحمد [٣/ ٢٩٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٧١]، وغيرهم بإسنادٍ صحيح إليه به ...\nوللحديث شواهد باللفظين معًا.\nوسياق المؤلف مضى له شاهد من حديث أبى جحيفة [٨٩٧]، ونحوه عن البراء [برقم ١٦٦٢].\n١٧٨٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٣٩]، وابن حبان [٣٥٦٥]، وابن خزيمة [٢٠٢٠]، والحاكم [١/ ٥٩٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢١٤٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٦٥]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ٨١]، وغيرهم من طريقين عن أبى الزبير عن جابر به ... =","vol":"3","page":281},{"text":"سافر في رمضان، فاشتد الصوم على رجلٍ من أصحابه، فجعلت ناقته تهيم به تحت ظلال الشجر، فأخبر النبي - ﷺ -، فأمره فأفطر، ثم دعا رسول الله - ﷺ - بإناء فيه ماءٌ، فوضعه على يده، فلما رآه الناس شرب شربوا.\n١٧٨١ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان، عن جابرٍ: أن رسول الله - ﷺ - رخص في العرايا بالوسق والوسقين والثلاثة والأربعة، وقال: \"فِي كُلِّ جَادٍّ عَشَرَةُ أَوْسُقٍ، وَمَما بَقِيَ عِذْقًا يُوضَعُ فِي المَسْجِدِ لِلْمَسَاكِين\"، قال محمدٌ: وهم اليوم يشترطون ذلك على التجار.\n_________\n= قلتُ: وسنده صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه صرح بالسماع عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢١٤١]، من طريق روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال ... وذكره نحوه دون إفطار النبي - ﷺ -.\nقلتُ: وهذا إسناد ثابت على شرط مسلم ليس فيه خدشة، وللحديث طرق أخرى عن جابر نحوه ... يأتى منها بعضها [برقم ١٨٨٠، ٢١٢٩]، وله شواهد أيضًا.\n١٧٨١ - صالح: أخرجه ابن خزيمة [٢٤٦٩]، والحاكم [١/ ٥٧٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف. وهو عند أبى داود [١٦٦٢]، وأحمد [٣/ ٣٥٩]، وابن حبان [٣٢٨٩]، وغيرهم دون الرخصة في العرايا.\nوأخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٠٤٤٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٣٣٦]، بجملته الأولى من قول جابر فقط. وزاد البيهقى في أوله: (نهى عن المحاقلة والمزابنة ...). كلهم رووه من طرق عن محمد بن إسحاق عن محمد ابن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر بن عبد الله به ..\nقلتُ: وإسناده حسن صالح، وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند ابن حبان وأحمد [٣/ ٣٥٩ - ٣٦٠]، والحاكم وغيرهم، وقد جوِّد إسناده: الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ٢٤٣]، ولفقرات الحديث شواهد. وهو حسن بهذا السياق جميعًا.\n• تنبيه: قول محمد في ذيل الحديث: \"وهم اليوم يشترطون ... \" لم أجده عند غير المؤلف، ومحمد هو ابن يحيى بن حبان إن شاء الله، وقد كان فقيهًا مفتيًا له حلقة في مسجد رسول الله - ﷺ -.","vol":"3","page":282},{"text":"١٧٨٢ - حدّثنا سويدٌ، عن مالك، عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبى وقاصٍ، عن عبد الله بن نسطاس، عن جابر بن عبد الله، أن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ حَلَفَ عَلَى مِنْبَرِي هَذَا يَمِينًا آثِمَةً تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n١٧٨٣ - حدّثنا أبو الربيع، حَدّثنا حمادٌ، عن عمرو بن دينارٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"بَيْن الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاةِ\".\n_________\n١٧٨٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٢٤٦]، وابن ماجه [٢٣٢٥]، أحمد [٣/ ٣٤٤]، وابن حبان [٤٣٦٨]، والحاكم [٤/ ٣٢٩]، ومالك [١٤٠٨]، وعنه الشافعي [٧٤١]، وابن أبى شيبة [٢٢١٤٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٠٨٥، ٢٠٤٧٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٠١٨]، وابن الجارود [٩٢٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٥٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٦/ ٢٢١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٨٧]، وأبو عوانة [٤٨٤٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٩٢١]، وغيرهم، من طرق عن هاشم بن هاشم عن عبد الله بن نسطاس عن جابر به ...\nوزاد ابن ماجه وابن أبى شيبة وابن الجارود وابن سعد وهو رواية لأبى داود والبيهقي: (ولو على سواك أخضر .. إلا وجبت له النار ...).\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. وله شواهد عن جماعة من الصحابة مثله وبنحوه، وله طريق آخر عن جابر عند أحمد [٣/ ٣٧٥]، به نحوه، وفى سنده جهالة وانقطاع.\n١٧٨٣ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٦٢٩٠]، والطبراني في \"الصغير\" [١/ رقم ٣٧٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٦٦]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٩٢]، والآجري في \"الشريعة\" [رقم ٢٦٦]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٧٦]، وغيرهم، من طرف عن أبى الربيع الزهرانى عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد كالشمس، لا شك فيه ولا لبْس، لكن يقول الطبراني بعد أن رواه: \"لم يروه عن عمرو إلا حماد تفرد به أبو الربيع .. \".\nقلتُ: وأبو الربيع الزهرانى في مثله يتفرد بما يشاء وقتما شاء كيفما شاء، وهو الثقة الحافظ الإمام النبيل. آذى ابن خراش نفسه عندما أراد الغمز منه.\nوقد توبع عليه عمرو بن دينار: تابعه أبو سفيان وعطاء بن أبى رباح والحسن، وأبو الزبير، وغيرهم. ورواية أبى سفيان تأتى عند المؤلف [١٩٥٣، ٢١٠٢]، وكذا رواية الحسن تأتى [٢١٩١].","vol":"3","page":283},{"text":"١٧٨٤ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا على بن زيد بن جدعان، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا بَيْنَ مِنْبَرِي إِلَى حُجْرَتِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، وَإِنَّ مِنْبَرِي عَلَى تُرْعَةٍ مِنْ ترَعِ الجَنَّةِ\".\n_________\n١٧٨٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٨٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٣٦٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٩٦]، والبزار [رقم ١١٩٦/ كشف الأستار]، وغيرهم من أربعة طرق عن هشيم بن بشير عن عليّ بن زيد بن جدعان عن ابن المنكدر عن جابر به .. مثل سياق المؤلف، لكن عند الخطيب: (وحوضى ...) بدل: (وإن منبرى).\nقلت: وسنده ضعيف، وابن جدعان سيئ الحفظ مع تخليط شديد أوجب كثيرة المناكير في حديثه.\nوبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٧٠٣]، والهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٧٨]، لكنه لم ينفرد به، بل توبع عليه: فتابعه يونس بن عبيد عليه مثله دون شطره الثاني: (وإن منبرى على ترعة ... إلخ) أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٤١٦٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٨٩]، من طرق عن الكديمى عن عبد الله بن يونس بن عبيد عن أبيه به ...\nقلتُ: وهذه متابعة فاسدة جدًّا، أفسدها هذا الكديمى بوجوده فيها، وهو متهم بوضع الحديث مع حفظه ومعرفته، وهناك متابعة أخرى، فأخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٢/ ١٧٧] بإسناد صحيح إلى محمد بن حفص المكى عن أبى حاتم الرازى عن سلام بن سلميان عن أبى عمرو بن العلاء عن ابن المنكدر عن جابر به ... مثل رواية يونس بن عبيد الماضية لكنه قال: (ما بين قبرى ومنبرى ...) بدل: (منبرى وحجرتى ...).\nقلتُ: وهذه متابعة فاشلة أيضًا، وسلام الثقفى الضرير، ضعيف صاحب مناكير وغرائب، ومحمد بن حفص لم أميزه، وقد توبع عليه ابن المنكدر على اللفظ الماضى: تابعه أبو الزبير عند الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٢٨]، لكن الطريق إليه لا يثبت.\nلكن للحديث شواهد بشطريه عن جماعة من الصحابة، فلشطره الأول: شاهد مضى من حديث أبى سعيد [برقم ١٣٤١]، ويأتى له شاهد ثانِ من حديث أبى هريرة [برقم ٦١٦٧].\nوأما شطره الثاني: فقد مضى شاهد له من حديث أبي بكر [برقم ١١٨]، وذكرنا هناك بعض الزوائد. فراجعه إن شئت.","vol":"3","page":284},{"text":"١٧٨٥ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا إسماعيل بن زكريا، عن المعلى، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن جابرٍ: أن رسول الله - ﷺ - استتاب رجلًا ارتد عن الإسلام أربع مراتٍ.\n_________\n١٧٨٥ - باطل: أخرجه أبو الشيخ في (كتاب الحدود) كما في \"التلخيص\" [٤/ ٤٩]، من طريق المعلى بن هلال عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به ...\nقلتُ: هذا إسناد كذب باطل، والمعلى كذاب خبيث وقح، حلال الدم، وهو أحد الهلكى الذين تواترت كلمات النقاد على تكذيبهم، وترجمته سوداء في \"التهذيب وذيوله\".\nوابن عقيل وإن كان ضعيف الحفظ على التحقيق، لكنه لا يحتمل مثل هذا الباطل السمج، نعم له شاهد واهٍ يرويه الثورى عن رجل عن عبد الله بن عبيد بن عمير (أن النبي - ﷺ - استتاب نبهان أربع مرات، ..).\nأخرجه عبد الرزاق [١٨٦٩٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٦١٠]، وهذا مع إرساله فمنقطع، فيه رجل، وما رجل؟! ولعله يكون طلحة بن عمرو المكى ذلك المتروك المعروف، وربما يكون هو عبد الكريم بن أبى المخارق الذي يقول عنه ابن عبد البر: \"مجمع على ضعفه\" وقد يكون هو الليث بن سليم ذلك الضعيف المختلط جدًّا، ولا يبعد من كونه عبيد الله بن الوليد الرصافى الذي يقول عنه النسائي: \"ليس بثقة ولا يكتب حديثه\".\nوالخشية أن يكون هو عبيد الله بن أبى زياد القداح الذي يقول عنه أبو داود: \"أحاديثه مناكير\".\nوالطامة الكبرى أن يكون آخر أضعف من هؤلاء القوم، وكلهم يروى عن عبد الله بن عبيد بن عمير، ويروى عنهم الثورى، نعم له شاهد ثالث مرسل أيضًا لكن مطولًا ... أخرجه وثيمة بن موسى في كتاب (الردة) كما في \"الإصابة\" [٦/ ٤١٩]، قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن ميمون أبى حمزة عن إبراهيم النخعى: أن نبهان ارتد عن الإسلام ... ثم ذكره، وفيه الاستتابة أربع مرات ثم قتله في الرابعة.\nقلتُ: وهو مع إرساله ساقط الإسناد جدًّا، وثيمة إخبارى تالف صاحب مناكير وعجائب، وترجمته في اللسان [٦/ ٢١٧]، وميمون أبو حمزة هو الأعور القصاب الذي تركه جمهرة النقاد، وشاهد رابع، من حديث أنس بن مالك قال: (ارتد نبهان ثلاث مرات ..) ثم ذكر قصة.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٦٣٣]، من طريق محمد بن مقاتل الرازى عن حكام بن سلم عن طعمة بن عمرو عن أبان بن أبى عياش عن أنس به ... =","vol":"3","page":285},{"text":"١٧٨٦ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله: أنهم كانوا في مغزًى لهم فأصابهم جوعٌ شديدٌ، فألقى البحر دابةً عظيمةً، فأكلوا منها خمسةً وعشرين يومًا لحمًا عبيطًا، قال أبو الزبير: قال جابر بن عبد الله: قال رسول الله - ﷺ -: \"هَلْ جِئْتمُونَا مِنْهُ بِشَىْءٍ؟ \".\n١٧٨٧ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أنهم ذبحوا يوم\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا أدرى ما أقول فيه؟! محمد بن مقاتل الرازى هو الذي يقول عنه البخارى: \"لأن أخرَّ من السماء أحب إليَّ من أن أحدث عن محمد بن مقاتل الرازى\" وأما أبان بن أبى عياش فيكفى ما صح من قول شعبة: \"لأن أزنى أحب إليَّ من أن أروى عن أبان\" وصح عنه أيضًا أنه قال: \"لأن أشرب من بول حمارى حتى أرْوَى أحب إليَّ من أن أقول: حدثنى أبان\" وبالجملة: فلا يصح في هذا الباب شئ قط، واللَّه المستعان.\n١٧٨٦ - صحيح: هذا مختصر من سياق طويل يأتى برمته من طريق الليث بن أبى سليم عن أبى الزبير عند المؤلف [برقم ١٩٢٠]، وقد رواه جماعة عن أبى الزبير عن جابر به ...\nفمنهم من جوَّد سياقه كالليث وغيره، ومنهم من اختصره كحماد بن سلمة هنا. وقد توبع عليه أبو الزبير مطولًا ومختصرًا:\nتابعه عمرو بن دينار عند البخارى [٤١٠٣]، و[٥١٧٥]، ومسلم [١٩٣٥] وجماعة. وتابعه أيضًا وهب بن كيسان عند الشيخين أيضًا. وكذا عند الترمذى [٢٤٧٥]، والنسائى [٤٣٥١]، وابن ماجه [٤١٥٩]، وجماعة كثيرة مطولًا ومختصرًا.\n١٧٨٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٧٨٩]، وأحمد [٣/ ٣٥٦]، وابن حبان [٥٢٧٢]، والحاكم [٤/ ٢٦٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢١٩]، وابن الجارود [٨٨٤]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٥/ ٢٩٨]، وغيرهم، من طريق حماد بن سلمة عن أبى الزبير عن جابر به مثله ... وعند الدارقطنى: (أكلنا يوم خيبر ...).\nقلتُ: قد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه جماعة منهم ابن جريج عند مسلم [١٩٤١]، والنسائى [٤٣٤٣]، وابن ماجه [٣١٩١]، وأحمد [٣/ ٣٢٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢١٥]، وعبد الرزاق [٨٧٣٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٣١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١٩٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٠٤]، وجماعة. =","vol":"3","page":286},{"text":"خيبر الخيل، والبغال، والحمير الأهلية، فَنَهَى رَسُولُ الله - ﷺ - عَنِ الْبغَال، وَالحميرِ، وَلَمْ يَنْهَ عَنِ الخُيلِ.\n١٧٨٨ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عَنِ الدُّبَاء وَالمُزَفَّت وَالنَّقيرِ، قال أبو الزبير: فكان جابرٌ إذا لم يجد سقاءً انتبذله في تور حجارةٍ.\n_________\n= ولفظ مسلم: (أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش، ونهانا النبي - صلي الله عليه وسلم - عن الحمار الأهلى ...) ووقع عنده وعند أحمد وابن ماجه وجماعة تصريح ابن جريج بسماعه من أبى الزبير، وتصريح أبى الزبير بسماعه من جابر ...\nوقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه عمرو بن دينار وأبو جعفر الباقر وعطاء بن أبى رباح وغيرهما.\nوطريق أبى جعفر يأتى عند المؤلف [١٩٩٨]، وراجع \"الصحيحة\" [١/ ٦٣٢]، للإمام.\n١٧٨٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٩٨]، والنسائى [٥٦٤٧]، و[٥٦٤٨]، وأحمد [٢/ ٣٥]، و[٣/ ٣٠٤]، والطيالسى [١٧٣٩]، وابن أبى شيبة [٢٣٧٨٥]، وعبد الرزاق [١٦٩٣٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٥٦٩]، وجماعة، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به ... وزاد بعضهم فيه: (والجر)، وبعضهم ذكر زيادة عقد مضت مستقلة [برقم ١٧٦٩].\nقلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات والشواهد. وأبو الزبير قد صرح بالسماع من جابر من رواية ابن جريج عنه عند مسلم وجماعة. وقد قُرن ابن عمر مع جابر في رواية عند مسلم [١٩٩٨]، وأحمد [٢/ ٣٥]، والطيالسى [١٩١٧]، والبيهقى [١١٢٥٤]، والطحاوى [٤/ ٢٢٥]، وابن الجعد [٢٦٤٥]، وأبى الشيخ في \"ما رواه أبو الزبير عن غير جابر\" [رقم ٤]، وجماعة من طرق عن أبى الزبير عن جابر وابن عمر به ...\nوقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه عمرو بن دينار عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧ رقم ٦٩٥٣٦]، بإسناد مستقيم إليه.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عليِّ [برقم ٥٢٩]، وأبى سعيد [برقم ١٢٢٣]، ويأتى حديث ابن عباس [برقم ٢٥٦٩]، وأنس [برقم ٣٥٤٥، ٣٥٩٩]، وغيرهم.","vol":"3","page":287},{"text":"١٧٨٩ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، قال: \"لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا صَفَرَ وَلا غُولَ\".\n١٧٩٠ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن عمار بن أبى عمار، عن جابرٍ، قال: جاءنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وأبو بكرٍ، وعمر، فأطعمناهم رطبًا، وأسقياهم من الماء، فقال رسول الله - ﷺ -: \"هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ\".\n_________\n١٧٨٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٢٢]، وأحمد [٣/ ٢٩٣، ٣١٢، ٣٨٢]، وابن حبان [٦١٢٨]، وابن الجعد [٢٥٩٩، ٣٠٦٤]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٦٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣٤/ ١٩٤]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٧٤، ٢٧٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٣٥]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٤٢٤]، وابن جريج في \"جزء من حديثه\" [رقم ٣١]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٤٧٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٧٤]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٢/ ٢٤٢]، وجماعة، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به ... وليس عند بعضهم: (ولا صفر ...).\nقلتُ: وإسناده حسن. وقد صرح أبو الزبير بالسماع من جابر عند مسلم وأحمد وجماعة.\nوللحديث شاهد عن أبى هريرة به مثل سياق المؤلف عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١٢٥٧]، من طريق يحيى بن أيوب المصرى عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم وعبيد الله بن مقسم وزيد بن أسلم، ثلاثتهم عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد جيد على الجادة، وله طرق أخرى عن أبى هريرة وشواهد عن جماعة من الصحابة ولكن دون قوله: (ولا غول).\n١٧٩٠ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٦٣٩]، وأحمد [٣/ ٣٣٨، ٣٥١، ٣٩١]، وابن حبان [٢٤١١]، والطيالسى [١٧٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٥٧٢]، والبيهقي في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٥٩٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٥/ ٣٤٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٦٨٠]، وأبو جعفر البخترى في \"المنتقى من الجزء السادس عشر\" [رقم ٣٠/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار المكى عن جابر به ... وفى أوله قصة عند النسائي وابن البخترى وعند أحمد في الموضع الثالث، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٥٩٩]، والقصة تأتى أيضًا عند المؤلف [برقم ٢١٦١]. =","vol":"3","page":288},{"text":"١٧٩١ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حماد، عن حجاج الصواف، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إذَا أَوَى الرَّجُلُ إِلَى فِرَاشِهِ ابْتَدَرَهُ مَلَكٌ وَشَيْطَانٌ،\n_________\n= قلتُ: وإسناده قوى مستقيم. وهو أيضًا عند الطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٢]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٦٥]، مثل سياق المؤلف هنا، وللحديث طرق أخرى عن جماعة من الصحابة نحوه مطولًا ومختصرًا.\nوقد مضى منها حديث بكر مطولًا [٧٨]، وحديث عمر مطولًا أيضًا [برقم ٢٥٠]، وسيأتى حديث أبى هريرة مطولًا أيضًا [٦١٨١]، وفى الباب عن أم سلمة وأبى الهيثم بن التيهان.\n١٧٩١ - ضعيف: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٦٨٩]، و[١٠٦٩٠]، وابن حبان [٥٥٣٣]، والحاكم [١/ ٧٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٦١]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٨٥، ٢٨٦]- وعنده فيه اختصار - وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٤٦]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢١٤]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١٢]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ٩٩]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٥١٤]، وغيرهم من طرق عن أبى الزبير عن جابر به ... ووقع عند الأكثرين في آخره: (... فإن هو خرَّ من فراشه، كان شهيدًا، وإن هو قام يصلى صلى في فضائل ...).\nقلتُ: وسنده ضعيف لعنعنة أبى الزبير في جميع طرقه عن جابر، وأبو الزبير يدلس عن جابر كما ثبت عندنا بالبرهان الصادق، وقد مضى الكلام في ذلك مفصلًا عقب الحديث [رقم ١٧٦٩]، فانظره غير مأمور.\nوصححه الحاكم على شرط مسلم ... وهو كما قال، وصحَّح سنده المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٣٥]، ولا تثريب عليه في ذلك فهو إمام مجتهد حافظ، وما جعل الله فهْم مجتهد حجة على مجتهد آخر، فالأفهام متفاوتة، والأذواق متباينة، وحسبنا أن نقيم برهاننا على ما نذهب إليه، ونعوّل عند المشكلات عليه؛ فهذا هو الذي يُبْرئ عهدتنا أمام الله والعالمين به، وذلك حسبنا وإن غضب علينا الغاضبون، واللَّه ربنا المستعان على ما يصغون، وهو حسبنا ونعم الوكيل.\n• تنبيه: سقط ذكر النبي - صلي الله عليه وسلم - من إسناد البخارى في \"الأدب المفرد\" فصار موقوفًا على جابر، فانتبه يا رعاك الله!","vol":"3","page":289},{"text":"فَيَقُولُ الملَكُ: اخْتِمْ بِخَيْرٍ، وَيَقولُ الشَّيْطَانُ: اخْتِمْ بِشَرٍّ، فَإن ذَكَرَ اللَّهَ ثمَّ نَامَ بَاتَ الملَكُ يَكْلَؤُهُ، فَإذَا اسْتَيْقَظَ، قَالَ الملَكُ: افْتَحْ بِخَيْرٍ، وَقَالَ الشَّيْطَان: افْتَحْ بِشَرٍّ، فَإن قَالَ: الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ عَلَى نَفْسِى وَلَمْ يُمِتْهَا فِي مَنَامِهَا، الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ﴿يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا ...﴾ [فاطر: ٤١]، إلى آخر الآية، الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي يُمْسِك السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إلا بِإذنِهِ، فَإن وَقَعَ مِنْ سَرِيرِهِ فَمَاتَ دَخَلَ الجَنَّةَ\".\n١٧٩٢ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن عبد الرحمن بن جابرٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: إن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أتى بكبشين أقرنين أملحين عظيمين موجوءين، فأضجع أحدهما، وقال: \"بِسْمِ اللهِ، وَاللَّه أَكْبَر، اللَّهمَّ عَن مُحَمَّدٍ وَآلِ محَمَّدٍ\"، ثم أضجعِ الآخر، فقال: \"بِسْمِ اللهِ، واللَّه أَكْبَر، عَنْ محَمَّدٍ وأمتِهِ: مَنْ شَهِدَ لَكَ بِالتَّوْحِيدِ، وشَهِدَ لِي بِالْبَلاغ\".\n_________\n١٧٩٢ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٨٨٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٧٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٤٦]، وابن أبى شيبة وابن راهويه كلاهما في \"المسند\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ١٥٣]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه جابر به ..\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، ابن عقيل ما نزداد فيه كل يوم إلا بصيرة بضعفه وسوء حفظه وتخليطه، وقد اضطرب في هذا الحديث على ألوان غريبة تليق بسوء حفظه وقلة ضبطه.\n١ - فتارة يرويه على الوجه الماضى وهو هو اللون الأول.\n٢ - ولون ثانٍ، ثم عاد ورواه عن أبى سلمة عن عائشة وأبى هريرة به نحو سياق المؤلف ... وتارة يشك فيه ويقول: عن عائشة أو أبى هريرة به ...\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٣١٢٢]، وأحمد [٦/ ٢٢٥]، والحاكم [٤/ ٢٥٣]، والبيهقى في \"سننه الكبرى\" [١٨٨٢٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٨٥٠]، وفى سننه \"الصغير\" [رقم ١٤٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٧٧]، ووجدته رواه في موضع عند أحمد [٦/ ٢٢٠]: (عن أبى سلمة عن أبى هريرة أن عائشة قالت ...) ثم ذكره مرفوعًا مختصرًا. وهذا هو اللون الثاني. =","vol":"3","page":290},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - ولون ثالث، فأعرض عن هذا كله، ورواه عن علي بن الحسين عن أبى رافع به ... نحو سياق المؤلف ... وزاد في آخره زيادة منكرة.\nأخرجه أحمد [٦/ ٣٩١٨، ٣٩٢]، والحاكم [٢/ ٤٢٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٩٢٠، ٩٢١، ١٩٢، ١٩٣]، والبيهقى في \"سننه الكبرى\" [١٨٧٨٨]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٣٢٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٧٧]، والبزار في \"مسنده\" [٣٢٨٩]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٤]، وراجع \"الضعيفة\" [١٣/ ١٠٣٤].\n٤ - ولون رابع، فكأنَّ ابن عقيل لم يقنع بواسطة بينه وبين جابر بن عبد الله، فاخترق حجب المكاشفة، ورواه عن جابر به مباشرة به ..، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ١٩، ٣١٩]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٥٩٩].\nوهذا اضطراب عجيب منه في إسناده، وقد سأل الترمذى البخارى في \"علله\" [عقب ٢٧٠]، من رواية ابن عقيل للَّون الأول والثانى فقط. فقال: \"قلتُ له: أي الروايتين أصح؟! فلم يقض فيه بشئ، وقال: لعله سمع من هؤلاء\".\nقلتُ: وهذا مبنى على كون البخارى كان حسن القول في ابن عقيل، ونحو صنيع البخارى هنا: قد مال إليه البيهقى في \"سننه\" [٩/ ٢٦٧]، فإنه قال بعد أن ذكر اللون الأول والثانى والثالث: \"فكأنه - يعنى ابن عقيل - سمعه منها\" كذا قال، والصواب أن يقول: \"سمعه منهم\" كما نبه عليه ابن التركمانى في \"الجوهر\" [٨/ ٢٦٨]، وقد انقلبت عبارة البيهقى على الإمام في \"الضعيفة\" [١٣/ ١٠٣٧]، فأفسدت المعنى، فإنه نقل قول البيهقى هكذا: \"فكأنه لم يسمع منهما\" ثم قال الإمام عن البيهقى تعقيبًا على مقولته: \"فلم يجزم بالسماع\".\nقلتُ: هكذا قال، والصواب في عبارة البيهقى هو ما مضى سابقًا. وفيما نقله عنه الإمام حرف مقحم، أعنى: (لم) وهى التى أفسدت العبارة كما ترى ونحو صنيع البخارى والبيهقى: ذهب الحافظ ابن حجر أيضًا، فإنه لما ذكر في \"الفتح\" [١٠/ ١٠]، اللون الثاني والثالث من رواية ابن عقيل قال: \"ويحتمل أن يكون له في هذا الحديث طريقان\".\nقلتُ: وخالف هؤلاء: أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطنى وابن التركمانى وغيرهم، فجزموا بكون هذا الاضطراب في أسانيده إنما هو من ابن عقيل نفسه، وأنه لم يكن يضبطه.\nفذكر ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٥٩٩]، هذا الحديث من طرقه الماضية من رواية ابن عقيل، وسأل عنها أباه وأبا زرعة، فقال: \"قلت لأبى زرعة: فما الصحيح؟! قال: =","vol":"3","page":291},{"text":"١٧٩٣ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن أبى المتوكل، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال له في غزوة تبوك، وهو على جملٍ أحمر، فتخلف البعير، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"مَا شَأْنُكَ يَا جَابِرُ\"؟ فقِلت: يا رسول الله، تخلَّف بعيرى، فأتاه من قبل عَجُزِهِ فدعا له وزجره، فأتى على رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: \"مَا\n_________\n= لا أدرى في ذا شئ\" ثم قال: \"قلتُ لأبى: ما الصحيح؟! قال أبى: ابن عقيل لا يضبط حديثه، قلتُ: فأيهما أشبه عندك؟! قال: الله أعلم\" ثم قال: \"وقال أبو زرعة: هذا من ابن عقيل، الذين رووا عن ابن عقيل كلهم ثقات\".\nقلت: وقال الدارقطنى في \"علله\" [٩/ ٣١٩]، بعد أن ذكر وجوه الاختلاف فيه على ابن عقيل: \"والاضطراب فيه من ابن عقيل\"، وقال قبل هذا الموضع [٧/ ١٩]: \"والاضطراب فيه من جهة ابن عقيل\".\nقلت: وقد أشار ابن معين إلى نحو هذا كما أخرجه عنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٤٠٥]، بإسناد صحيح. ونحوهم قال ابن التركمانى في \"الجوهر\" [٨/ ٢٥٩].\nوالعجب أن يجزم الإمام بذلك في \"الضعيفة\" [١٣/ ١٠٣٧]، مع كونه ممن يُقَوِّى أمر ابن عقيل، بل ويُحسِّن له عشرات الأحاديث المنفرد بها، فقال وهو يرد على مقولة الحافظ الماضية قبل قليل: \"هذا الاحتمال بعيد جدًّا، لا يحتمله سوء حفظ ابن عقيل المجمع عليه، حتى تركه بعضهم، وصرح أحدهم يأنه ضعيف جدًّا، فاضطراب مثله لا يكون إلا مثالًا صالحًا للحديث المضطرب ... \".\nقلتُ: وهو كما قال بلا كلام، لكن للحديث طرق أخرى عن جابر وشواهد عن جماعة من الصحابة قد ذكرناهم في \"غرس الأشجار\"، وذكر الإمام بعضها في \"الإرواء\" [٤/ ٣٤٩، ٣٥٠، ٣٥١، ٣٥٢، ٣٥٣، ٣٥٤]، والزيلعى في \"نصب الراية\" [٣/ ١٥٣]، والهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢١ - ٢٣].\nوقد مضى منها حديث أبى طلحة [برقم ١٤١٧، ١٤١٨]، ويأتى حديث أنس [برقم ٣١١٨]، وهو حديث ثابت بطرقه وشواهده إن شاء الله.\n١٧٩٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٢٥، ٣٦٢]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"الفتح\" [٥/ ٣٢١]، من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبى المتوكل الناجى عليّ بن داود عن جابر به ... =","vol":"3","page":292},{"text":"فَعَلَ الْبَعِيرُ يَا جَابِرُ؟ \" قلت: يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، ما زال يقدمنا منذ الليلة، قال: \"فَبِكَمْ أَخَذْتَهُ؟ \" فقلت: بثلاثة عَشَرَ دينارًا، قال رسول الله - ﷺ -: \"بِعْنِيهِ بِثَمَنِهِ الَّذِي أَخَذْتَهُ وَلَكَ ظَهْرُهُ إلَى المَدِينَةِ\"، ففعلتُ، فلما قدمنا المدينة حَطمْتُهُ فأتيته فأعطانى البعير والثلاثة عشر دينارًا.\n١٧٩٤ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا بشر بن منصورٍ، عن عمر بن نبهان، عن أبى شدادٍ، عن جابر بن عبد الله، قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"ثَلاثٌ مَنْ جَاءَ بِهِنَّ مَعَ إيمَانٍ دَخَلَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الجَنَّةِ شَاءَ، وَزُوِّجَ مِنَ الحَّورِ الْعِينِ حَيْثُ شَاءَ: مَنْ عَفَا عَنْ قَاتِلِه، وَأَدَّى دَيْنًا خَفِيًّا، وَقَرَأَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، قال: فقال أبو بكر: أو إحداهن يا رسول الله قال: \"أَوْ إحدَاهُنَّ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. وابن جدعان فقيه سيئ الحفظ صاحب مناكير، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه بنحوه مطولًا: بشير بن عقبة أبو عقيل عند البخارى [٢٧٠٦]، ومسلم [٧١٥]، وأحمد [٣/ ٣٧٢].\nوللحديث طرق كثيرة عن جابر به مطولًا ومختصرًا. وسيأتى بعضها [برقم ١٨٥٠، ١٨٩٨، ٢١٢٤، ٢١٢٥].\n١٧ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٣٦١]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٦٧٣]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ١٤٤١]، وفى \"الحلية\" [٦/ ٣٤٣]، وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [١/ ٤٣٦]، وأبو موسى المدينى في \"الذيل على المعرفة\" كما في \"أسد الغابة\" [١/ ١٦٢]، أبو الفتح \"الأزدى في المخزون\" [رقم ١٤]، والحسن بن عليّ الخلال في \"فضائل سورة الإخلاص\" [رقم ٥٢]، وأبو محمد الجوهرى في \"الفوائد المنتقاة\" [٢/ ٤]، كما في \"الضعيفة\" [٢/ ١٠٧]، وغيرهم، من طريقين عن بشر بن منصور عن عمر بن نبهان عن أبى شداد عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ، وابن نبهان تالف الحديث، قال البخارى: \"لا يتابع على حديثه\" وقال ابن معين: (ليس بشئ) وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٩٠]: \"كان ممن يروى المناكير عن المشاهير، فلما كثر ذلك في حديثه استحق الترك\" وضعفه سائر النقاد.","vol":"3","page":293},{"text":"١٧٩٥ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يعقوب بن عبد الله، عن عيسى بن جارية، عن جابر بن عبد الله، قال: صلى أبيّ بالناس في قباء، ودخل في صلاته غلامٌ من الأنصار وله سقْىٌ، قال: فلما سمع أبيّا يقرأ سورةً طويلة انفتل من صلاته، فلما انفتل أبيّ أخبْرَ بذلك، قال: فعرف أبىٌ أن الغلام يشكو إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، وقرب الغلام يشكو أبيًا، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"إن مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ، فَإذَا علَّيْتُمْ فَأَوْجِرُوا - أو قال - فَأَوْجِزُوا، شَكَّ أبُو يَحْيَى - أوْ كَمَا قَالَ - فَإن خَلْفَكُمُ الْكَبِيرَ وَالمرِيضَ وَذَا الحاجَةِ\".\n_________\n= وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٤٧٣]، و[١٠/ ١٢٨]، والحافظ مغلطاى كما في \"فيض القدير\" [٣/ ٢٩٠]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٥٩١٦].\nوالحديث ضعفه العراقى في \"المغنى\" [٣/ ١٥٠]، وأشار المنذرى إلى تضعيفه في \"الترغيب\" [٣/ ٢٠٨]، وفيه علة أخرى، وهى أبو شداد، فما أبو شداد؟! وعنه يقول الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ١٥٤]: \"أبو شداد لا يُعرف اسمه ولا حاله\" وقال البوصيرى: \"أبو شداد مجهول، ما علمته بعدالة ولا جرح\".\nقلتُ: وهو كما قالا، وللحديث شواهد نحوه بأسانيد أسقط منه، انظر بعضها عند الإمام في \"الضعيفة\" [٢/ ١٠٧]، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قد روى بعضهم هذا الحديث فقال: (عن جابر بن عبد الله الراسبى) أو (جابر الراسبى) قال أبو نعيم في \"المعرفة\": \"ولا أراه إلا جابر بن عبد الله الأنصارى السلمى\" وانظر \"الإصابة\" [١/ ٤٣٦].\n١٧٩٥ - صحيح: المرفوع منه فقط، وهذا إسناد ضعيف، وعيسى بن جارية والراوى عنه مختلَفٌ فيهما، أما الراوى عنه فهو مقبول إن شاء الله. وأما عيسى فقد وثقه ابن حبان، وقال أبو زرعة: \"لا بأس به.\" لكن قال النسائي: (منكر الحديث) وتارة قال: \"متروك\" وقال أبو داود: \"منكر الحديث ... روى مناكير\" وذكره الساجى والعقيلى وابن عدى في \"الضعفاء\" وقال ابن معين: \"ليس حديثه بذاك ... \".\nوفى رواية: \"ليس بشئ\" والصواب أنه ضعيف صاحب مناكير ... وقد أورد له ابن عدى منها جملة في \"كامله\".\nأما الحافظ فإنه غمزه في \"التقريب\" بقوله: \"فيه لين\"، ثم حسَّن له إسناد حديثه هذا في \"الفتح\" [٢/ ١٩٨]، فسبحان من لا يسهو. =","vol":"3","page":294},{"text":"١٧٩٦ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يعقوب بن عبد الله، عن عيسى بن جارية، عن جابر بن عبد الله قال: خرج رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بمكة فمر على رجلٍ قائمٍ يصلى على صخرة، فأتى ناحية مكة فمكث مليّا، ثم أقبل فوجد الرجل على حاله يصلى، فجمع يديه، ثم قال ثلاث مراتٍ: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَنْ يَمَلَّ حَتَّى تَمَلُّوا\".\n١٧٩٧ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، حدّثنا عيسى بن جارية، عن جابر: مر رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بمكة على رجلٍ يصلى على صخرةٍ، فأتى ناحيةً فمكث مليّا، ثم انصرف\n_________\n= لكن يشهد للمرفوع من الحديث: رواية أبى مسعود الأنصارى عند البخارى [٦٧٠، ٦٧٢، ٥٧٥٩، ٦٧٤٠]، ومسلم [٤٦٦]، وابن ماجه [٩٨٤]، وأحمد [٤/ ١١٨]، والدارمى [١٢٥٩]، وابن حبان [٢١٣٧] وجماعة.\n١٧٩٦ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه ابن ماجه [٤٢٤١]، وابن حبان [٣٥٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٧٢٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٢/ ٥٩٠]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ٩٣٤]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ١٦٧]، وغيرهم، من طرق عن يعقوب القمى عن عيسى بن جارية عن جابر بن عبد الله به ... وليس عند الطبراني: (عليكم بالقصد، عليكم بالقصد ...) ثلاثًا.\nقلتُ: قال البوصيرى في \"الزوائد\" [١/ ٢٨٦]: \"هذا إسناد حسن، يعقوب مختلف فيه، والباقى ثقات\".\nقلتُ: كذا قال، وغفل عن عيسى بن جارية الذي تكلم فيه النقاد بكلام شديد، وهو ضعيف صاحب مناكير كما مضى في الذي قبله. ويعقوب صدوق وسط.\nلكن المرفوع من الحديث صحيح ثابت وله شواهد. فلقوله: (عليكم بالقصد ...) شاهد من حديث أبى هريرة يأتى عند المؤلف [برقم ٦٥٩٤]، وآخر عن بريدة الأسلمى عند أحمد وابن خزيمة والحاكم وجماعة بلفظ (عليكم هديًا قاصدًا ..)\nوأما سائر الحديث: (فإن الله لن يمل حتى تملوا) فله شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم عائشة، ويأتى حديثها [برقم ٤٦٥١، ٤٧٨٨].\n١٧٩٧ - صحيح: المرفوع منه فقط: انظر قبله.","vol":"3","page":295},{"text":"فوجد الرجل يصلى على حاله، فقام فجمع يديه، ثم قال: \"أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ، فَإن اللَّهَ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا\".\n١٧٩٨ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، أخبرنا عيسى بن جارية، عن جابرٍ، قال: كان أبيّ يصلى بأهل قباء، فاستفتح سورةً طويلةً ودخل معه غلامٌ من الأنصار في الصلاة، فلما سمعه قد استفتح بسورةٍ طويلة، انفتل الغلام من صلاته وكان يريد أن يعالج ناضحًا له يسقى عليه، فلما انفتل أبي بن كعبٍ قال له القوم: إن فلانًا انفتل من الصلاة، فغضب أبيّ، فأتى النبي - صلي الله عليه وسلم - يشكو الغلام، فأتاه الغلام يشكوه إليه، فغضب النبي - صلي الله عليه وسلم - حتى رئى الغضب في وجهه، ثم قال: \"إن مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ، فَإذَا صَلَّيْتُمْ فَأَوْجِزُوا، فَإنَّ خَلْفَكُمُ الضَّعِيفَ، وَالْكَبِيرَ، وَالمرِيضَ، وَذَا الحاجَةِ\".\n١٧٩٩ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يعقوب، حدثنى عيسى بن جارية، عن جابرٍ، قال: دخل عبد الله بن مسعودٍ المسجد والنبى - ﷺ - يخطب، فجلس إلى جنبه أبيّ بن\n_________\n١٧٩٨ - صحيح: المرفوع منه فقط: مضى آنفًا [برقم ١٧٩٥].\n١٧٩٩ - قوى: أخرجه ابن حبان [٢٧٩٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٩٩٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ ٣٧٢٨]، وغيرهم، من طرق يعقوب القمى عن عيسى عن جارية عن جابر به ..\nقلتُ: قال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٩٣]: \"رواه أبو يعلى بإسناد جيد ... \".\nقلتُ: بل ليس بجيد عندنا، وعيسى مضى كلام النقاد فيه عند الحديث [رقم ١٧٩٥].\nلكن للحديث طريق آخر من رواية ابن عباس نحوه ... لكنه جعل صاحب القصة هو ابن مسعود وفى آخره: (صدق ابن أم عبد ...).\nأخرجه ابن خزيمة [١٨٠٩]، وغيره بسندٍ ضعيف، وله طريق آخر يرويه إبراهيم النخعى عن ابن مسعود به نحو سياق المؤلف لكن مختصرًا ... أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩٥٤١]، بإسناد جيد إلى إبراهيم. لكنه منقطع بين إبراهيم وابن مسعود عندنا.\nوبعض المحدثين يُصححون رواية النخعى عن ابن مسعود مطلقًا، ولنا وقفة في هذا ذكرناها في \"المحارب الكفيل\". وللحديث طريق آخر مرسل عن الحسن بنحوه مختصرًا ... =","vol":"3","page":296},{"text":"كعبٍ، فسأله عن شئ - أو كلمه بشئ - فلم يرد عليه أبيّ، فظن ابن مسعودٍ أنها مَوْجِدَةٌ، فلما انفتل النبي - صلي الله عليه وسلم - من صلاته، قال ابن مسعود: يا أبيّ، ما منعك أن ترد على؟ قَال: إنك لم تحضر معنا الجمعة، قال: لم؟! قال: تكلمتَ والنبى - ﷺ - يخطب. فقام ابن مسعودٍ فدخل على النبي - صلي الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"صَدَقَ أُبَيٌّ، أَطِعْ أُبَيًّا\".\n١٨٠٠ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، أخبرنا عيسى بن جارية، عن جابرٍ قال: دخل ابن مسعودٍ المسجد والنبى - ﷺ - يخطب فذكر نحو حديث عبد الأعلى.\n١٨٠١ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يعقوب، عن عيسى بن جارية، حدّثنا جابر بن عبد الله، قال: جاء أبيّ بن كعب إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إن كان منى الليلة شئٌ - يعنى في رمضان - قال: وما ذاك يا أبيّ؟ قال: نسوةٌ في دارى، قلن: إنا لا\n_________\n= أخرجه عبد الرزاق [٥٤٢١]، بإسناد واهٍ، والقصة المذكورة في الحديث قد رويت من وجوه أخرى مختلفة، فبعضهم يجعل القصة بين ابن مسعود وأبى بن كعب كما هنا، وبعضهم يجعلها بين أبى الدرداء وأبى، وبعضهم يرويها عن أبى ذر وأبيّ، وبعضهم يجعلها لابن مسعود مع رجل مبهم. . . وقيل غير ذلك.\nقال البيهقى في \"المعرفة\" [عقب رقم ١٧٨٠]: (وهذا الاختلاف إنما هو في اسم صاحب القصة، واتفقت الروايات على تصديق النبي - صلي الله عليه وسلم - قائله ..).\nقلتُ: ويمكن حمل هذا الاختلاف على التعدد، لكن ليس غالبًا ... وبعض طرق القصة.\nمستقيمة الإسناد. ولعلنا نستوفى تخريج طرقها في مكان آخر.\n١٨٠٠ - قوى: انظر قبله.\n١٨٠١ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٢٥٤٩، ٢٥٥٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٧٣١]، وابن نصر في \"قيام رمضان\" [رقم ١٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٤٨]، من طريق يعقوب القمى عن عيسى بن جارية عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف إن لم يكن منكرًا، آفته عيسى بن جارية، وقد مضى ذكر كلام النقاد فيه عند الحديث [رقم ١٧٩٥]، والحديث ذكره ابن عدى في \"الكامل\" مع جملة أخرى - وكلها عند المؤلف - في ترجمة (عيسى) ثم قال: \"وكلها غير محفوظة\"، لكن الهيثمى يُحسِّن إسناده في \"المجمع\" [٢/ ٢٢٢]، ولا تثريب عليه ... =","vol":"3","page":297},{"text":"نقرأ القرآن فنصلى بصلاتك، قال: فصليت بهن ثمان ركعاتٍ، ثم أوترت، قال: فكان شبه الرضا ولم يقل شيئًا.\n١٨٠٢ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، أخبرنا عيسى، عن جابر بن عبد الله، قال: صلى بنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في شهر رمضان ثمان ركعات وأوتر، فلما كانت القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا أن يخرج إلينا، فلم نزل فيه حتى أصبحنا، ثم دخلنا، فقلنا: يا رسول الله، اجتمعنا في المسجد ورجونا أن تصلى بنا، فقال: \"إنى خَشِيت - أَوْ كَرِهْتُ - أَنْ تكْتَبَ عَلَيْكمْ\".\n١٨٠٣ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، أخبرنا عيسى بن جارية، عن جابرٍ،\n_________\n١٨٠٢ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه ابن خزيمة [١٠٧٠]، وابن حبان [٢٤٠٩، ٢٤١٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ ٣٧٣٣]، وفى \"الصغير\" [٥٢٥]، وابن نصر في \"كتاب الوتر\" [٢٠]، وفى \"قيام رمضان\" [١٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢٥٤٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٤٨] وغيرهم من طرق عن يعقوب القمى عن عيسى بن جارية عن جابر به ...\nولفظ الجماعة - دون المؤلف والطبرانى - في آخره: (خشيتُ - أو كرهت - أن يكتب عليكم الوتر ....) هكذا زادوا: (الوتر ...).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وعيسى بن جارية ليس ممن يحتج بما ينفرد به، وقد تكلم فيه جماعة ورموا حديثه بالنكارة، كما مضى كلاهم في الحديث [رقم ١٧٩٥].\nوقد قال ابن عدى في \"الكامل\" بعد أن أورد في (ترجمة عيسى) جملة من مروياته عن جابر، ومنها هذا الحديث: \"وكلها غير محفوظة\".\nوأصل الحديث محفوظ من رواية عائشة كما يأتى [برقم ٤٧٨٨]، وليس في شئ من طرقه تحديد الركعات التى صلاها النبي - صلي الله عليه وسلم -، وأيضًا فليس فيها: (خشيتُ أن تكتب عليكم صلاة الوتر)، بل المحفوظ في بعض طرق حديث عائشة هو: (خشيتُ أن تفرض عليكم صلاة الليل ...).\n١٨٠٣ - صحيح: دون قوله: (ولو حبوًا)، أخرجه أحمد [٣/ ٣٦٧]، وابن حبان [٢٠٦٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ ٢٧٢٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٤٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٠٨]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٣٦]، وابن عدى في \"الكامل\" =","vol":"3","page":298},{"text":"قال: جاء ابن أم مكتومٍ إلى النبي - صلي الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إنى مكفوف البصر، شاسع المنزل، فكلمه في الصلاة أن يرخص له أن يصلى في منزله، قال: \"أَتَسْمَعُ الأَذَانَ؟ \" قال: نعم، قال: \"ائْتِهَا وَلَوْ حَبْوًا\".\n١٨٠٤ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، حدّثنا عيسى بن جارية، عن جابرٍ، قال: أمر رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بقتل الكلاب، فجاء ابن أم مكتومٍ، فقال: يا رسول الله، إن منزلى شاسعٌ، ولى كلبٌ، فرخص له أيامًا، ثم أمر بقتله.\n_________\n= [٥/ ٢٤٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٨٣]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٧١]، وغيرهم، من طرق عن يعقوب القمى عن عيسى بن جارية عن جابر به ...\nوقد زاد أحمد وابن سعد وابن حميد وابن شاهين: (ولو زحفًا) وتأتى هذه الزيادة عند المؤلف [برقم ١٨٨٥، ٢٠٧٣].\nقلتُ: ومداره على عيسى بن جارية، وهو ضعيف صاحب مناكير. وحديثه هذا ذكره ابن عدى في \"كامله\" مع جملة أحاديث أخرى ثم قال: \"وكلها غير محفوظة\".\nقلتُ: والحديث صحيح ثابت مروى من طرق عن أبى هريرة خرجناها في \"غرس الأشجار\"، لكن ليس فيها تلك الزيادة: (ولو حبوًا) أو: (ولو زحفًا) بل هي زيادة منكرة على التحقيق. فانتبه يا رعاك الله!\n١٨٠٤ - ضعيف: دون الأمر بقتل الكلاب: أخرجه أحمد [٣/ ٣٢٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ ٣٧٢٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٠٨]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٣٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٥٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٤٨]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٣٦١] وغيرهم، من طرق عن يعقوب القمى عن عيسى بن جارية عن جابر به ...\nقلتُ: وسنده ضعيف؛ لتفرد عيسى بن جارية به، وقد مضى أنه لم يكن بعمدة مع تلك المنكرات في أحاديثه.\nوهذا الحديث ذكره ابن عدى في ترجمة (عيسى) مع جملة أخرى من أحاديثه عن جابر - وكلها مضت عند المؤلف - ثم قال: \"وكلها غير محفوظة\".\nقلتُ: وجملة الأمر بقتل الكلام صحيحة ثابتة من طرق عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد في قتل الكلب العقور [برقم ١١٧٠]، ويأتى حديث ابن عباس [برقم ٢٤٢٨، ٢٦٩٣]، وحديث عائشة أيضًا [برقم ٤٥٠٣]، وحديث ابن عمر [٥٤٢٨].","vol":"3","page":299},{"text":"١٨٠٥ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، قال: \"مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَلَهُ فِيهَا أَجْرٌ، وَمَا أَكَلَتِ الْعَافِيَةُ - يعنى الطير والسباع - فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ\".\n١٨٠٦ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن أيوب، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - نهى عن المحاقلة، والمزابنة، والمخابرة، والمعاومة، والثُّنْيَا.\n_________\n١٨٠٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٥٦]، وابن حبان [٥٢٠٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٨٥]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٨١٦]، وغيرهم، من طريق حماد بن سلمة عن أبى الزبير عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. وأبو الزبير يدلس عن جابر ولا بد، ونحلف على هذا ولا نستثنى إن شاء الله، وقد عنعنه عنه كما ترى، لكنه لم ينفرد عليه: بل تابعه وهب بن كيسان كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢١٩٥].\nوتابعهما عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصارى عند أحمد والدارمى وابن حبان وجماعة ولكن وقع في سنده اختلاف يأتى بتحريره هناك [برقم ٢١٩٥] إن شاء الله. وانظر إن شئت: \"الإرواء\" [٦/ ٤]، و\"الصحيحة\" [٢/ ١٠٦].\nوقد مضى له شاهد من حديث سعيد بن زيد [برقم ٩٥٧]، دون شطره الثاني. لكنه وجه آخر من الاختلاف في سنده على هشام بن عروة كما يأتى التنبيه عليه بعون الله. وقد توبع حماد بن سلمة عن أبى الزبير بنحو شطره الأول: تابعه أيوب عن أبى الزبير به ... وفيه زيادات غريبة، أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٢١٤٠٢]، وجماعة، لكن الطريق، لا يثبت إلى أيوب أصلًا، فراجع \"الضعيفة\" [٣/ ٤١٢]، للإمام.\n١٨٠٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٣٦]، وأبو داود [٣٤٠٤]، والترمذى [١٣١٣]، والنسائى [٤٦٣٤]، وابن ماجه [٢٢٦٦]، وأحمد [٣/ ٣١٣]، وابن حبان [٥٠٠٠]، وابن أبى شيبة [٢٢٥٩٠]، والبيهقى [١٠٣٩٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٩]، وفى \"المشكل\" [١/ ٧٥]، وابن الجارود [٥٩٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٣٢١]، وأبو عوانة [٤١٤٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٨٥]، وغيرهم من طرق عن أيوب عن أبى الزبير عن جابر به ... =","vol":"3","page":300},{"text":"١٨٠٧ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حماد بن شعيب، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أنْ يُدْخَلَ الماءُ إلَّا بِمِئْزَرٍ.\n_________\n= وزاد الجميع سوى ابن ماجه وابن أبى شيبة وابن عبد البر: (ورخص في العرايا) وليس عند ابن ماجه وابن أبى شيبة وابن عبد البر جملة النهى عن الثنيا، وكذا ليس عند ابن ماجه وابن أبى شيبة: (المخابرة والمعاومة) والباقى كله سواء.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات. وقد توبع أيوب عليه: تابعه جماعة كلهم رووه عن أبى الزبير عن جابر به، يزيد بعضهم وينقص في لفظه، وقد قرن مع أبى الزبير عند أبى داود وابن ماجه ومسلم: (سعيد بن ميناء) وكذا هو عند البيهقى والطحاوى وابن الجارود وأبى عوانة والبغوى.\nوقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه سعيد بن ميناء مقرونًا معه كما مضى، وتابعه عطاء بن أبى رباح وعمرو بن دينار كلاهما عن جابر به ببعض فقراته، ورواية عطاء تأتى عند المؤلف [١٨٤٥]، وأيضًا تأتى رواية سعيد بن ميناء - منفردًا -[برقم ٢١٤١].\n١٨٠٧ - منكر: أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٥١]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٣١١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٤٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٦٢٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن شعيب عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وابن شعيب قد ضعفوه حتى قال ابن معين: \"ليس بشئ، ولا يكتب حديثه\" وقال البخارى: \"فيه نظر\"، وهذا عنده جرح شديد غالبًا. وقال ابن حبان: \"يقلب الأخبار ويرويها على غير جهتها\".\nقلتُ: وقد أنكروا عليه هذا الحديث وذكروه في ترجمته من منكراته، وصرح بذلك الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" فقال: \"ومن منكراته ما رواه جماعة عنه عن أبى الزبير عن جابر ... \" وذكره ...\nوقد جزم غير واحد بكونه قد انفرد بهذا الحديث عن أبى الزبير، قال ابن عدى بعد أن رواه: \"وهذا الحديث ليس يرويه بهذا اللفظ ... غير أبى الزبير، وعن أبى الزبير غير حماد بن شعيب\" وقال العقيلى بعد روايته: \"ولا يتابعه عليه إلا من هو دونه ومثله\".\nفإن قيل: بلى قد توبع حماد بن شعيب عليه، وليس ممن دونه ولا ممن مثله كما يقول العقيلى، بل تابعه الثقة الإمام الحافظ الحجة الثبت المأمون: أبو خيثمة زهير بن معاوية عند ابن خزيمة =","vol":"3","page":301},{"text":"١٨٠٨ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حماد بن شعيب، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، عن النبي - صلي الله عليه وسلم -، قال: \"ذَكَاةُ الجنِينِ ذَكَاة أمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ\".\n_________\n= [٢٤٩]، والحاكم [١/ ٢٦٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [١/ ٣٨٢]، من طرق عن الحسن\nابن بشر الهمدانى عن زهير بن معاوية عن أبى الزبير عن جابر به.\nقلتُ: الحسن بن بشر مختلف فيه. وهو ضعيف في زهير بن معاوية خاصة، قال أحمد: \"روى عن زهير أشياء مناكير\" ثم وجدت ابن حبان قد كشف عن علة خفية في تلك المتابعة، فقال في \"المجروحين\" [١/ ٢٥١]، بعد أن أخرج الحديث من طريق شعيب بن حماد عن أبى الزبير: \" ... وقد سمع الحسن بن بشر هذا الخبر عن حماد بن شعيب، ورواه عن زهير بن معاوية بن أبى الزبير، ووهم فيه ... \".\nقلتُ: فعاد الحديث إلى شعيب بن حماد مرة أخرى، وبه أعله البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٥١٤]، ولم ينتبه المناوى لهذا كله، وقال في كتابه \"التيسير\" [٢/ ٩٢١/ طبعة مكتبة الشافعي]: \"عن جابر بإسناد صحيح\" وتابعه عبد الله الغمارى في \"الكنز\" [رقم ٤١٩٣]، ورده عليهما الإمام في \"الضعيفة\" [٤/ ٣].\nووهم فيه الذهبى أيضًا، فإنه قد صححه على شرط مسلم في \"تلخيص المستدرك\"، اغترارًا منه بظاهر إسناده، وليس على شرط مسلم أيضًا؛ لأن الحسن بن بشر من رجال البخارى فقط، أما الحاكم، فدعه يهرف ويقول بعد روايته من طريق الحسن: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: ونحن نحمد الله أن لم يخرجه الشيخان، حتى لا يسقط كتابهما كما سقط \"المستدرك\" إلى الأبد.\n١٨٠٨ - صحيح بشواهده: دون قوله: (إذا أشعر): أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٤٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٥١] كلاهما من طريق حماد بن شعيب الزبير عن أبي عن جابر به ... وليس عند ابن عدى: (إذا أشعر).\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ، حماد بن شعيب إلى الترك ما هو، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه جماعة، منهم:\n١ - زهير بن معاوية عند الحاكم [٤/ ١٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٧٢]، وابن الجعد [٢٦٥٣]، وأبى الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٣٦٠]، وأبى نعيم في \"تاريخ أصبهان\" [ص ٥١]،=","vol":"3","page":302},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٢٠]، وغيرهم، من طرق عن الحسن بن بشر عن زهير به دون: (إذا أشعر).\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، والحسن صاحب مناكير عن زهير خاصة، وقد أنكر عليه أحمد روايته هذا الحديث عن زهير، كما حكاه الأثرم عنه. راجع \"تهذيب المزى\" [٦/ ٦٠]، وقد يكون الحسن قد سمع هذا الحديث من حماد بن شعيب، ثم وهم فيه وجعله عن زهير، تمامًا كما فعل في الحديث الماضى، وهذا محتمل جدًّا، فيعود الحديث إلى حماد بن شعيب مرة أخرى.\n٢ - وتابعه الثورى عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٩٢٢]، والخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٤٣٨]، من طريق محمد بن إبراهيم بن زياد الطيالسى عن إسحاق عن عمرو الرازى عن معاوية بن هشام عن الثورى به دون قوله: (إذا أشعر ...).\nقلتُ: قال الخليلى: \"هذا لا يرُوى في الدنيا من حديث سفيان إلا من حديث محمد بن إبراهيم الطيالسى ... \".\nقلتُ: والطيالسى هذا قال عنه الدارقطنى: \"متروك\" واتهمه بالسرقة أيضًا، كما تراه في ترجمة عبد الكريم بن أبى عمير من \"اللسان\" [٤/ ٥٠]، وقال في موضع آخر: \"دجال يضع الحديث\" وقال البرقانى: \"بئس الرجل\" راجع ترجمته من \"اللسان\" [٥/ ٢٢]، ومثله لا يُصدق في إسحاق بن عمرو الرازى الثقة أصلًا.\nوترى ابن حبان يغمز إسحاق الرازى بروايته هذا الحديث عن معاوية بن هشام، فيقول بعد أن ذكر إسحاق في \"الثقات\" [١/ ٣٦٧]: \"لم أر في حديثه ما في القلب منه إلا حديثًا واحدًا رواه عن معاوية بن هشام ... \" ثم ذكره بسنده ومنته، وإسحاق برئ منه كما مضى.\nوقد تلون هذا الطيالسى في إسناده، فقال ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٠٨]: \"سمعتُ محمد بن إبراهيم بن زياد الطيالسى يقول: ثنا محمد بن أبى النوادر، ثنا معاوية بن هشام عن اثورى عن أبى الزبير عن جابر ... \" فذكره.\nقلتُ: وابن أبى النوادر أغرب من عنقاء مغرب، فإما أن يكون مصحفًا، وإما أن يكون من توليد الطيالسى نفسه، وبالجملة: فتلك متابعة لا أصل لها من حديث الثورى عن أبى الزبير.\n٣ - وتابعه: عبيد الله بن أبى زياد القداح عند أبى داود [٢٨٢٨]، والدارمى [١٩٧٩]، والحاكم [٤/ ١٢٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ ٨٠٩٩]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢٣٦] وغيرهم، من طريق عتاب بن بشير عن عبيد الله بن أبى زياد القداح به ... وليس فيه: (وإذا أشعر).=","vol":"3","page":303},{"text":"١٨٠٩ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، حدّثنا أبو إسماعيل، عن أبى الزبير، والوليد بن عبد الله بن أبى مغيثٍ، عن جابرٍ، أن نبى الله - ﷺ -، قال: \"لا تَأْذَنُوا لمِنْ لَمْ يَبْدَأْ بِالسَّلامِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، القداح مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، والراوى عنه قريب منه. ثم إن الحديث معلول من هذه الطرق كلها - مع ما فيها من النكارة - بعنعنة أبى الزبير عنه، فليس نقبل منه عن جابر سوى: (حدثنا) و(أخبرنا) وما سوى ذلك فليس يشبعنا، ألا فليأكله غيرنا بالهناء والشفاء.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يجزم المطلع عليها أن للحديث أصلًا أصيلًا، وقد صححه جماعة وحسنه آخرون. راجع طرقه في \"نصب الراية\" [٤/ ٢٥٨]، و\"التلخيص\" [٤/ ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨]، وقد مضى له شاهد من حديث أبى سعيد [١٢٠٦]، دون (إذا أشعر).\n\n• تنبيهان:\nالأول: قد وجدت مَنْ تابع الحسن بن بشر على روايته هذا الحديث عن زهير بن معاوية عن أبى الزبير، فأخرجه السهمى في \"تاريخه\" [ص ٢٦٥]، من طريق ابن عدى - صاحب الكامل - عن عبد الله بن السرى عن عمار بن رجاء عن سويد بن عمرو الكلبى عن زهير بن معاوية به دون: (إذا أشعر).\nقلتُ: وهذا إسناد قوى إلى زهير. رجاله كلهم ثقات معرفون. وليس في الإسناد سوى عنعنة أبى الزبير.\nوالثانى: أنى رأيتُ البيهقى في \"المعرفة\" [عقب رقم ٥٩٤٤]، وكذا في \"سننه\" [عقب رقم ١٩٢٧٢] قد جزم بكون محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قد رواه أيضًا عن أبى الزبير. وهى فائدة ليست بالفائدة.\n١٨٠٩ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٢٩]، من طريق المعافَى بن عمران عن إبراهيم بن يزيد المكى - وهو أبو إسماعيل عند المؤلف - عن أبى الزبير والوليد بن أبى مغيث عن أحدهما أو كلاهما عن جابر به ....\nقلتُ: هذا إسناد هالك، وفيه علتان:\nالأولى: الوليد بن أبى مغيث لم يدرك جابرًا ولا كاد، وهو من الطبقة الذين عاصروا صغار=","vol":"3","page":304},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= التابعين فقط، وذكْره في الإسناد لا ينفعه، بل يضره، لكنه متابع بأبى الزبير، وهو يدلس عن جابر خاصة وقد عنعنه، هذا إن كان الطريق إليه ثابتًا، فكيف وفيه ذلك العقرب الأحمر؟! أعنى إبراهيم بن يزيد، وهو العلة الثانية.\nوالثانية: إبراهيم بن يزيد هو الخوزى كما يأتى بيانه. ومن طريقه عن أبى الزبير وحده عن جابر: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٨١٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٥٧]، كلاهما من طريقين: (على بن هاشم، ومعتمر بن سليمان) عن إبراهيم بن يزيد عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: إبراهيم هذا هو الخوزى المتروك باتفاقهم، وهو صاحب مناكير لا تُطاق، حتى قال ابن حبان كما في \"المجروحين\" [١/ ١٠٠]: \"روى عن ... أبى الزبير ... مناكير كثيرة، وأوهامًا غليظة حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها\" ثم ذكر له هذا الحديث من مناكيره، ومثله فعل ابن عدى في \"الكامل\".\nوقد وقع عند المؤلف بكنيته: (أبو إسماعيل) فلم يعرفه الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٦٨]، فقال: \"رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه\" ... وقد وهم الإمام في \"الضعيفة\" [٢/ ٤٨٠]، وهمًا فاحشًا، فإنه أورد الحديث من طريق أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٥٧]، ثم ساق سند أبى نعيم كله، لكنه تصرف في اسم إبراهيم بن يزيد تصرفًا غريبًا، فإن أبا نعيم قد وقع في سنده: (... ثنا عليّ بن هاشم عن إبراهيم بن يزيد ..) هكذا نسب إبراهيم، فجاء الإمام وحذف - إن لم يكن وقع منه سهوًا أوزاع عنه بصره - اسم والد إبراهيم: (يزيد)، فصار الإسناد هكذا: (ثنا على بن هاشم عن إبراهيم عن أبي الزبير ...).\nهكذا: (إبراهيم) غير منسوب، ثم تكلم الإمام على رجاله حتى قال: \"وإبراهيم هو ابن طهمان، ثقة من رجال الشيخين\".\nقلتُ: وما أدرى كيف وقع للإمام ذلك؟! وما دخل ابن طهمان بهذا الحديث، ولعله اشتبه عليه بابن طهمان لما وقع له من ذلك التصرف في سند أبى نعيم، ولو فرضنا جدلًا أن (إبراهيم) وقع في سند أبى نعيم غير منسوب، فإن تعيينه بابن طهمان لا يجئ إلا بشق الأنفس، ومتى كان على بن هاشم بن البريد يروى عن ابن طهمان؟! بل هو مشهور معروف بالرواية عن إبراهيم بن يزيد الخوزى، كما تراه في ترجمته من \"التهذيب\"، وكذا تراه في ترجمة (إبراهيم بن يزيد الخوزى) =","vol":"3","page":305},{"text":"١٨١٠ - حدّثنا عبد الأعلى، عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابرٍ بن عبد الله، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إلى الحجر الأسود الثلاثة أطوافٍ.\n١٨١١ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا حفص بن أبى داود، عن محمد بن عبد الرحمن،\n_________\n= أيضًا، فسبحان من لا يسهو، (إبراهيم بن يزيد الخوزى) أيضًا، فسبحان من لا يسهو.\nلكن للحديث شاهد بمعناه من حديث كلدة بن حنبل ... وفيه أنه دخل على النبي - صلي الله عليه وسلم - دون أن يستأذن أو يسلم، فقال له: (ارجع فقل: السلام عليكم أأدخل؟! ...)\nأخرجه أبو داود [٥١٧٦]، والترمذى [٢٧١٠]، وأحمد [٣/ ٤١٤]، وجماعة، وسنده حسن صالح.\nوله طريق آخر عند أبى داود [٥١٧٧]، وغيره، بسندٍ صححه الدارقطنى وجوده الحافظ كما في \"الفتح\" [١١/ ٣]، وهو كما قالا لولا أنه قد اختلف فيه على ربعى بن حراش.\nوللحديث شواهد أخرى بعضها قريب من لفظه، لكن لا يصح منها شئ قط، وقد صح الحديث بلفظ: (... لا يؤذن للمستأذن حتى يبدأ بالسلام)، ولكنه موقوف على أبى هريرة عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٦٠٣]، واللفظ له، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٦٠٣]، وغيرهما، بسندٍ صحيح. فاللَّه المستعان.\n١٨١٠ - صحيح: أخرجه مالك في \"الموطأ\" [٨١٠]، ومن طريقه مسلم [١٢٦٣]، والنسائى [٢٩٤٤]، والترمذى [٨٥٧]، والدارمى [١٨٤٠]، وابن خزيمة [٢٧١٨]، وابن حبان [٣٨١٣]، وابن أبى شيبة [٤٩٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٠٦٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٠٣٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٧٥٥]، وابن الجارود [٤٥٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٨٢]، وغيرهم، من طرق عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به مثل سياق المؤلف ... وهو عند بعضهم بنحوه ....\nقلتُ: وقد توبع عليه مالك: تابعه عليه جماعة مطولًا ومختصرًا: ويأتى المختصر من طريق محمد بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن جابر به .. [برقم ١٨٨٢]، و[رقم ٢٢٠٢]، وأما المطول: فيأتى من طريق يحيى بن سعيد بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به ... [برقم ٢١٢٦]، وفيه قصة حجة النبي - صلي الله عليه وسلم -، ويأتى الكلام عليه هناك إن شاء الله.\n١٨١١ - ضعيف: هذا إسناد ساقط جدًّا، وفيه علتان: =","vol":"3","page":306},{"text":"عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، قال: عاد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - مريضًا وأنا معه فرآه يصلى ويسجد على وسادةٍ، فنهاه، وقال: \"إنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَسْجُدَ عَلَى الأَرْضِ فَاسْجُدْ، وَإلا فَأَوْمِئْ إيمَاءً، وَاجْعلِ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّكُوعِ\".\n_________\n١ - محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبى ليلى، صدوق في نفسه إمام فقيه، لكنه سيئ الحفظ مع تخليط شديد في المتون والأسانيد.\n٢ - وحفص بن أبى داود: هو حفص بن سليمان المقرئ الكوفى، ساقط الحديث جدًّا عندهم، وكلام النقاد فيه شديد قاسٍ، بل كذبه ابن خراش واتهمه بوضع الحديث، وقد شرحنا حاله شرحًا دقيقًا مع سرد أقوال النقاد فيه كل ذلك في كتابنا \"النكران على من استحب التكبير عند ختْم القرآن\" وهو مخطوط لا يزال في مضبطة عندى.\nوقد تلوَّن فيه حفص بن سليمان، فعاد ورواه عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن عمر به مرفوعًا نحو سياق المؤلف ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ ١٣٠٨٢]، وقد اضطرب الهيثمى في الكلام على هذا الطريق في \"المجمع\" [٢/ ٣٤٧]، لكن للحديث طريق آخر يرويه أبو بكر الحنفى عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر به نحو سياقه هنا. وفى أوله: (أن رسول الله - ﷺ - عاد مريضًا فرآه يصلى على وسادة، فأخذها فرمى بها، فأخذ عودًا ليصلى عليه فرمى به ... وقال ...) ثم ذكره بنحوه ...\nأخرجه البيهقى في \"سننه\" [٣٤٨٤]، وفى \"المعرفة\" [١١٦٠]، وفى \"سننه الصغير\" [٤٥٦]، والبزار [٥٦٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٩٢]، من طرق عن أبى بكر الحنفى عن الثورى به ...\nقلتُ: قال البيهقى في \"سننه الكبرى\": \"هذا الحديث يُعد في أفراد أبى بكر الحنفى عن الثورى ... \" ونحوه قال في \"المعرفة\" وزاد: \"وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء عن الثورى\".\nقلتُ: وهذه المتابعة: أخرجها هو في سننه \"الكبرى\" [٣٤٨٥]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"التلخيص\" [١/ ٢٢٦].\nوقد سئل أبو حاتم عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ٣٠٧]، فقال: \"هذا خطأ، إنما هو عن جابر قوله - يعنى موقوف - إنه دخل على مريض، فقيل له: فإن أبا أسامة قد روى عن الثورى عن هذا الحديث مرفوعًا، فقال: ليس بشئ، هو موقوف\".\nقلتُ: وتعقبه الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٢٢٧]، قائلًا: \"قلتُ: فاجتمع ثلاثة: أبو أسامة وأبو بكر الحنفى وعبد الوهاب\". =","vol":"3","page":307},{"text":"١٨١٢ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا سلامٌ - يعنى ابن سليم - عن محمد بن أبى حميد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يُنْجِيكُمْ مِنْ عَدُوِّكمْ وَيَدِرُّ لَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ؟ تَدْعُونَ اللَّهَ فِي لَيْلِكُمْ وَنَهَارِكمْ، فَإنَّ الدُّعَاءَ سِلاحُ المؤْمِنِ\".\n_________\n= قلتُ: فكان ماذا؟! أبو حاتم يجزم بكون ذلك كله خطأ، وأن المحفوظ فيه هو الموقوف.\nودقائق علل الحديث مسلمة إلى هذا الإمام بلا كلام، ولم يخالفه أحد من القدماء من أرباب هذا الشأن فيما أعلم، فالقول قوله إن شاء الله.\nوأبو حاتم وأبو زرعة وأحمد وابن المدينى وابن معين وقبلهم القطان وشعبة وأضراب هؤلاء: كانت أصول النقلة في أيديهم، يطَّلعون عليها، وينقلون منها، وينتخبون ما شاؤوا، ويتنكبون عما شاؤوا، فظهور الخطأ في تلك الأصول عندهم كان واضحًا جليّا، لا يحتاج التدليل عليه إلى مزيد برهان، بل كان يكفى أحدهم أن يقول: \"هذا خطأ\" أو \"هذا وهْم\" أو \"هذا ليس من حديث هذا\" أو \"هذا قد شُبِّه له، والصواب كذا ... \".\nونحو تلك العبارات التى نحتاج نحن لتقويمها مزيدًا من البحث والاستقراء حتى ننهض ببعض ما كان ينهض به بعض هؤلاء فقط، والكلام هنا يطول جدًّا. والتسليم لهؤلاء في مثل هذا المقام هو من إعطاء القوس باريها، وليس تقليدًا في شئ. فانتبه أيها الذكى! وللحديث شواهد أخر لا يصح منها شئ قط، وأكثرها تالفة الأسانيد.\nوأقواها هو حديث ابن عمر عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ قم ٧٠٨٩]، نحو سياق المؤلف، وظاهر إسناده الاستقامة، بل جوده الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٥٧٧١]، لكنه معلول بالوقف كما تراه عند البيهقى في \"سننه\" [٣٤٨٦، ٣٤٨٧]، وكذا عند أبى عوانة [٢/ ٣٣٨]، والله المستعان.\n١٨١٢ - باطل: هذا إسناد ساقط، وله علتان:\nالأولى: محمد بن أبى حميد هذا شيخ تالف واهٍ، قال أحمد: \"أحاديثه مناكير\"، وقال البخارى: \"منكر الحديث\"، ومثله قال أبو حاتم وابن معين في رواية عنه، وقال النسائي: \"ليس بثقة\" وضعفه غيرهم. ويقال له أيضًا: \"حماد بن أبى حميد\" وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٢١]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٦١٦٤]. =","vol":"3","page":308},{"text":"١٨١٣ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا محمد بن عبد الله الأنصارى، حدّثنا إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن، عن يزيد الرقاشى، عن محمد بن المنكدر، حدّثنا جابر بن عبد الله، قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"عَسَى أَنْ يُكَذِّبَنِى رَجُلٌ وَهُوَ مُتَّكِئ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَبْلُغُهُ الحدِيثُ عَنِّي، فَيَقُولُ: مَا قَالَ ذَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، دَعْ هَذَا وَهَاتِ مَا فِي الْقُرْآنِ\".\n_________\n= والثانية: سلام بن سليم هو الطويل السعدى، أسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، وقد كذبه ابن خرش، وقال الحاكم: \"روى أحاديث موضوعة\" وقال ابن حبان: \"روى عن الثقات الموضوعات كأنه المتعمد لها\" راجع ترجمته السوداء من \"التهذيب\" والحديث أشار المنذرى إلى تضعيفه في \"الترغيب\" [٢/ ٣١٧]، وقد قواه بعضهم، كما تراه في \"كشف الخفاء\" [٢/ ٣٧٢]، والرد عليه عند الإمام في \"الضعيفة\" [١/ ٣٢٩].\nوللجملة الأخيرة منه: \"الدعاء سلاح المؤمن\" شواهد بأسانيد منكرة جدًّا، وقد مضى منها حديث عليّ بن أبى طالب [برقم ٤٣٩]، فانظره متى تحب.\n١٨١٣ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٠٣]، والخطيب في \"الكفاية\" [١/ رقم/ ١١ طبعة دار الهدى]، من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن البصرى عن يزيد الرقاشى عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:\nالأولى: إسماعيل بن مسلم هو المكى، فقيه مشهور، لكنه ضعيف صاحب مناكير، وقد تركه جماعة أيضًا، ومثله لايكذب إن شاء الله.\nوالثانية: يزيد الرقاشى هو ذلك الزاهد العابد المتقشف، لكن لم يكن الحديث من شأنه، فكان يوصل المراسيل، ويرفع الموقوفات، وينفرد عن الثقات بالمنكرات والمعضلات، فلما أكثر ذلك في حديثه، وجب التجافى عن أمره كله، ولم يكن الرجل مدفوعًا عن دين وزهد وتألُّه، لكن الأمر كما قال يحيى القطان: \"لم نجد الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث\".\nوقد خولف إسماعيل بن مسلم في إسناده، خالفه عمرو بن عبيد المعتزلى، فرواه عن الحسن فقال: عن جابر به ...، ولم يذكر فيه (الرقاشى) ولا (ابن المنكدر).\nهكذا أخرجه المؤلف عقب هذا الحديث، وهو الآتى [رقم ١٨١٤]، وهو عند ابن عدى في \"الكامل\" أيضًا [٥/ ١٠٣]، لكن عمرًا لا يساوى فلسًا، وله معتقد خبيث ليس من الإسلام الحق =","vol":"3","page":309},{"text":"١٨١٤ - قَالَ إسمَاعيلُ: فحدثت به عمرو بن عبيدٍ، فقال: لا، حدّثنا الحسن، عن جابر بن عبد الله، قال: قلت: فانطلق بنا إلى الحسن، فأتينا الحسن فسألناه عن الحديث، فقال: حدثنى يزيد الرقاشى، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ.\n_________\n= في شئ وقد كذبه بعضهم، ولم يكن عندهم يساوى في الحسن شيئًا، كل هذا مع الزهد والورع والعبادة، لكن أيش ينفع صاحبه بعدما غرس بيده أشجار الفتنة؟! وتروى عنه حكايات كثيرة إن صحَّ بعضها فهو زنديق مغتر، وإلا فهو تالف، والسلام.\nوقد توبع عليه يزيد الرقاشى، تابعه محفوظ بن المسور عند الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ رقم ٢٦٤]، وابن عبد البر في \"جامع بيان فضل العلم\" [٢/ رقم ٢٣٤٠]، وفى \"التمهيد\" [١/ ١٥٢]، من طريقين عن داود بن رشيد عن بقية بن الوليد عن محفوظ بن المسور عن ابن المنكدر عن جابر به بلفظ: (يوشك أحدكم أن يقول: هذا كتاب الله ما كان فيه من حلال أحللناه، وما كان فيه من حرام حرمناه. ألا من بلغه عنى حديث فكذب به فقد كذب الله ورسوله والذى حدَّثه ...).\nقلتُ: وهذه متابعة تحتاج إلى متابعة، وفيها مصيبتان:\nالأولى: بقية أستاذ في التسوية، وقد عنعنه كما ترى، وهو مكثر جدًّا من الرواية عن المجاهيل والذين لم يُخْلقوا بعد.\nوالثانية: شيخه محفوظ بن المسور، طير غريب لا يدرى أحد من يكون، وفى \"ميزان الذهبى\": \"محفوظ بن المسور الفهرى عن ابن المنكدر بخبر منكر، وعنه بقية بصيغة: (عن) لا يُدْرَى من ذا!! \".\nقلتُ: والإكثار عن ذلك الطراز من الأغمار كان يُولَع به بقية، حتى غمزه بعضهم من أجله، وعلى كل حال: فللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وبعضها مستقيم الإسناد. وقد جمع بعضهم طرقه في جزء مفرد.\nوحديث جابر: أخرجه أيضًا: أبو نصر الوائلى في \"الإبانة\" كما في \"الكنز\" [٩٨٦]، وراجع \"الصحيحة\" [٦/ ٨٧١].\n١٨١٤ - صحيح: هذا متصل بذيل الحديث الماضى، وهو عند ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٠٣]، وانظر قبله.","vol":"3","page":310},{"text":"١٨١٥ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن جريجٍ، عن أبى الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"ارْكبُوا الْهَدْيَ بِالمعْرُوفِ حَتَّى تَجِدُوا ظَهْرًا\".\n١٨١٦ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن جريجٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن النبي - صلي الله عليه وسلم - نهى عن طَرْقِ الْفَحْلِ.\n_________\n١٨١٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٢٤]، وأبو داود [١٧٦١]، والنسائى [٢٨٠٢]، وأحمد [٣/ ٣١٧، ٣٢٤، ٣٢٥]، وابن خزيمة [٢٦٦٤]، وابن حبان [٤٠١٥]، وابن أبى شيبة [١٤٩١٦]، والبيهقى [٩٩٨٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢٩٨]، وفى \"الاستذكار\" [٤/ ٢٤١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٩٩]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ....\nقلت: وهذا إسناد صالح. وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند مسلم وجماعة. وقد توبع عليه ابن جريج:\n١ - تابعه معقل بن عبيد الله الجزرى عند مسلم [١٣٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٨٩]، وفيه تصريح أبى الزبير بالسماع أيضًا.\n٢ - ابن لهيعة عند أحمد [٣/ ٣٤٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٢]، وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه عطاء بن أبى رباح عند ابن الجارود [٤٢٩]، من طريق عبد الله بن هاشم عن يحيى القطان عن ابن جريج قال: ثنا عطاء قال: سمعت جابرًا ....\nقلتُ: وهذا إسناد مُضئ جدًّا، لكن في القلب منه شئ، فإن الجماعة من أصحاب القطان قد رووه عنه فقالوا: عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به .. كما مضى. وعبد الله بن هاشم ثقة حافظ مأمون. فلعله حفظه إن شاء الله.\nوللحديث شاهد أنس يأتى [برقم ٢٨٦٩]، وآخر عن أبى هريرة يأتى [برقم ٦٣٠٧].\n١٨١٦ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٢٦٤٤]، وعنه المؤلف بهذا اللفظ. وهو عند مسلم [١٥٦٥]، والنسائى [٤٦٧٠]، وابن حبان [٥١٥٥]، والحاكم [٢/ ٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٣٤]، و[١٠٨٤٣]، وفى \"المعرفة\" [عقب ٣٥٧١]، وأبى عوانة [رقم ٤٢٧٧]، وغيرهم بلفظ: (نهى عن بيع ضراب الجمل، وعن بيع الماء والأرض لتحرث، فعن ذلك نهى =","vol":"3","page":311},{"text":"١٨١٧ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن جريجٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن النبي - صلي الله عليه وسلم - نهى عن مَنع فَضْلِ الماءِ لِيَمْنَعَ بِهِ الكَلأَ.\n_________\n= رسول الله - ﷺ - ...) هذا سياق مسلم، وعند الباقى نحوه دون ابن حبان، فعنده النهى عن (ضراب الجمل) فقط. كلهم رووه من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابرٍ به ....\nقلتُ: وإسناده حسن مقبول. وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند مسلم وجماعة. وكذا ابن جريج، وللحديث بجملة النهى عن (طرق الفحل) أو (ضراب الجمل) شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٦٣٧١].\n١٨١٧ - صحيح: هذا جزء من الذي قبله. وعن المؤلف: أخرجه ابن حبان [٤٩٥٣]، بهذا اللفظ، وهو عند مسلم [١٥٦٥]، وابن ماجه [٢٤٧٧]، وأحمد [٣/ ٣٣٨]، والحاكم [٢/ ٧٠]، وابن أبى شيبة [٢٠٩٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٨٤٢]، وابن الجارود [٥٩٥] وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٦٢]، و[٦/ ١٢٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ١٢٦]، وأبى عوانة [رقم ٤٢٧٦]، وغيرهم، نحو لفظ المؤلف دون: (ليمنع به الكلأ) كلهم من طريقين عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: ورواه سعيد بن عبد العزيز عن أبى الزبير عن جابرٍ بلفظ: (نهى عن بيع الماء والأنهار) هكذا أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٢٧٦]، لكن الطريق إلى سعيد مغموز، ورواه محمد بن جحادة عن أبى الزبير عن جابرٍ به مثل لفظ الجماعة ...\nأخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [٢/ رقم ١٨٠٤/ أطرافه]، من طريق زياد بن خيثمة عن محمد بن جحادة به ....\nقلتُ: وزيادة ثقة مشهور، لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه بعضهم فقال: عن محمد بن جحادة عن أبى الزبير عن عبد الله بن عمرو به ...، فجعله من (مسند ابن عمرو).\nهكذا أخرجه أبو الشيخ فيما رواه أبو الزبير عن غير جابر [رقم ١١٩] وهذا عندى غير محفوظ من حديث أبى الزبير.\nوقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه عطاء بن أبى رباح عند الحاكم [٢/ ٥١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٨٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٢٥٦]، وفى \"جزء من إملائه\" [رقم ١٨] وغيرهم، من طريقين عن حسين بن واقد عن أيوب عن عطاء به ... =","vol":"3","page":312},{"text":"١٨١٨ - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا عليّ بن مسهرٍ، عن الأجلح، عن الذيال بن حرملة الأسدى، عن جابرٍ بن عبد الله، قال: اجتمعت قريشٌ للنبى - ﷺ - يومًا، فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر، فليأت هذا الرجل الذي قد فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وعاب ديننا، فليكلمه ولينظر ما يرد عليه، قالوا: ما نعلم أحدًا غير عتبة بن ربيعة، قالوا: أنت يا أبا الوليد! فأتاه عتبة، فقال: يا محمد، أنت خيرٌ أم عبد الله؟ فسكت رسول الله. ثم قال: أنت خيرٌ أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله - ﷺ -. قال: فإن كنت تزعم أن هؤلاء خيرٌ منك فقد عبدوا الآلهة التى عبت، وإن كنت تزعم أنك خيرٌ منهم فتكلَّمْ حتى نسمع قولك، إنا واللَّه ما رأينا سخلةً قط أشأم على قومك منك؛ فرقت جماعتنا،\n_________\n= قلتُ: قال الحاكم: \"تفرد به الحسين بن واقد عن أيوب، وهو غريب صحيح\" وقال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": \"غريب، صحيح تفرد به حسين\".\nقلتُ: والحسين ثقة من أهل السنة، لكنْ له أوهام وغرائب، وهذا الطريق عندى من غرائبه، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٦١٨٧، ٦٢٥٧، ٦٢٨٥]، ومضى حديث سعد [برقم ٨٢٨].\n١٨١٨ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٨٠٨]، وفى \"المصنف\" [٣٦٥٦٠]، وعنه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٢٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٢٤٢ - ٢٤٣]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ١٧٧]، والحاكم في \"المستدرك\"؟! كما في \"الإتحاف\" [رقم ٥٨٠٨]، وعنه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٥٠٨]، وغيرهم مثل سياق المؤلف مطولًا، وهو عند البغوى في \"تفسيره\" [١/ ١٦٦]، بنحوه مطولًا دون فقرته الأخيرة، كلهم رووه من طريقين عن الأجلح الكندى عن الذيال بن حرملة عن جابرٍ به ..\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، ومداره على الأجلح بن عبد الله الكمندى وهو ضعيف سيئ الحفظ على التحقيق، ومن سَبَرَ حديثه وجده يضطرب ولا يحفظ، وقد ضعفه جماعة، ومشاه آخرون، ولم يوثقه نصّا سوى ابن معين وحده، نعم وثقه العجلى في موضع - مع تساهله - وقال في موضع آخر: \"جائز الحديث وليس بالقوى في عداد الشيوخ\" وقال الفسوى: \"ثقة حديثه ليِّن\" وقال ابن عدي: \"هو عندى مستقيم الحديث صدوق\" وتكلم فيه غير هؤلاء وضعفوه، حتى قال ابن سعد: \"كان ضعيفًا جدًّا\" وقال أحمد: \"روى الأجلح غير حديث منكر\"، وضعفه النسائي وأبو حاتم وأبو داود العقيلى وابن حبان وغيرهم. =","vol":"3","page":313},{"text":"وَشَتَّتَّ أمرنا، وَعِبْتَ ديننا، ففضحتنا في العرب، حتى لقد طار فيهم أن في قريشٍ ساحرًا، وأن في قريشٍ كاهنًا! واللَّه ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى بأن يقوم بعضنا إلى بعضٍ بالسيوف حتى نتفانى! أيها الرجل، إن كان إنما بك الحاجة جمعنا حتى تكون أغنى قريشٍ رجلًا، وإن كان إنما بك الباءة فاختر أيَّ نساء قريشٍ شئت فنزوجك عشرًا. قال له رسول الله: \"أفَرَغْتَ\"؟ قال: نعم، قال: فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢)﴾، حَتَّى بَلَغَ: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (١٣)﴾ [فصلت:١ - ١٣] \".\nفقال عتبة: حسبك! حسبك! ما عندك غير هذا؟ قال: لا، فرجع إلى قريشٍ، فقالوا: ما وراءك؟ قال: ما تركت شيئًا أرى أنكم تكلمونه به إلا كلمته، قالوا: هل أجابك؟ قال: نعم، والذى نصبها بنيةً، ما فهمت شيئًا مما قال غير أنه قال: ﴿أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (١٣)﴾ [فصلت: ١٣]، قالوا: ويلك! يكلمك رجلٌ بالعربية لا تدرى ما قال! قال: لا، واللَّه ما فهمت شيئًا مما قال غير ذِكْرِ الصاعقة.\n_________\n= وجانب الضعف فيه أظهر، لاسيما وهو مفسر تفسيرًا، كقول ابن حبان: \"كان لا يدرى ما يقول، يجعل أبا الزبير: أبا سفيان\" وقال: \"ويقلب الأسامى\"، ومضى قول أحمد فيه. ومع كل هذا تجد الحافظ يرتضى أن يقول عنه في \"التقريب\": \"صدوق شيعى\"، ولو تسامحنا معه لوجب أن يقول: \"صدوق يخطئ\"، ونحو ذلك، أما أن يقول: \"صدوق\" هكذا على الإطلاق فلا يقبل منه، اللَّهم إلا إذا كان يريد بها شيئًا غير الضبط.\nوقد تهوَّر ابن الجوزى - إن ثبت عنه - ورمى أجلح بالوضع، كما نقله عنه سبط بن العجمى في \"الكشف الحثيث\" [ص ٤١/ رقم ٣٠]، وهذا غلو وإسراف لا يحبه الله. والذيال بن حرملة روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"؛ فمثله صدوق لا بأس به إن شاء الله.\nوللحديث شاهد مرسل عن محمد بن كعب القرظى به نحو سياق المؤلف ... عند ابن إسحاق في \"السيرة\" [١/ ١٨٧]، وسنده حسن إليه. وليس القرظى من كبار التابعين حتى ننظر في تقوية مرسله بالطريق الماضى، فانتبه أيها الذكى.","vol":"3","page":314},{"text":"١٨١٩ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا شريكٌ، عن الأجلح، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: لما قدم النبي - ﷺ - مكة أتِى بأبى قحافةَ ورأسه ولحيته كأنهما ثغامةٌ، فقال: \"غَيِّروا الشَّيْبَ، وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ\".\n١٨٢٠ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن ابن عقيلٍ، عن جابرٍ، قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"نَادِ يَا عُمَر فِي النَّاسِ: أَنَّهُ مَنْ مَاتَ يَعْبُدُ اللَّهَ مُخْلِصًا مِنْ\n_________\n١٨١٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٠٢]، وأبو داود [٤٢٠٤]، والنسائى [٥٠٧٦]، وابن ماجه [٣٦٢٤]، وأحمد [٣/ ٣١٦، ٣٢٢، ٣٣٨]، وابن حبان [٥٤٧١]، والطيالسى [١٧٥٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٣٢٤]، في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٦٥٨]، وفى \"الصغير\" [رقم ٤٨٣]، وابن أبى شيبة [٢٥٠٠٠]، وابن الجعد [٢٦٥٢]، والنسائى أيضًا في \"الكبرى\" [٩٣٤٧، ٩٣٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥٩٩]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٤١٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٤٥١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ٧٧]، وأبو عوانة [رقم ١١٩٩، ١٢٠٠]، وغيرهم، من طرق كثيرة عن أبى الزبير عن جابرٍ به مثل سياق المؤلف ... وعند بعضهم بنحوه ...\nقلتُ: مداره على أبى الزبير المكى، وقد عنعنه في جميع طرقه التى وقفتُ عليها، وقد تُوبع أبو الزبير عند الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٣٢٨]، والخطيب في \"الجامع\" [١/ رقم ٨٧٧]، وابن جميع في \"معجم الشيوخ\" [١/ رقم ١٨٢]، ولا يصح من ذلك شئ أصلًا.\nوالحديث حديث أبى الزبير عن جابرٍ.\nلكن للحديث شواهد نحو سياق المؤلف جميعًا، منها حديث أنس بن مالك، ويأتى عند المؤلف [برقم ٢٨٣١]، وسنده صحيح كالشمس.\nوله شاهد آخر نحو سياقه جميعًا عن أسماء بنت أبى بكر عند الطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٦١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٤٥١]، وغيرهما، بإسناد صالح. وهو عند أحمد [٦/ ٣٤٩]، بقصة أبى قحافة فقط دون: (وجنبوه السواد). وفى النهى عن الخضاب بالسواد جملة من الأحاديث، يأتى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٦٠٣]. والله المستعان.\n١٨٢٠ - صحيح: أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٣٨]، من طريق حسين بن على الجعفى عن زائدة بن قدامة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابرٍ به نحوه ... =","vol":"3","page":315},{"text":"قَلْبِهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الجنَّةَ، وَحَرَّمَ عَلَيْهِ النَّارَ\"، قال: فقال عمر: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: \"لا، لا يَتَّكِلُوا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وابن عقيل سيئ الحفظ كما مضى الكلام عليه في مواضع سبقت، وبه أعله البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ١١]، لكن وقعت له أوهام عجبة في الكلام على رجاله. والحسين بن على الجعفى ثقة مشهور، لكنه خولف في إسناده)، خالفه بدل بن المحبر، فرواه عن زائدة فقال: عن ابن عقيل عن ابن عمر عن عمر به ... نحوه ...، فجعله من (مسند عمر) هكذا أخرجه المؤلف في \"المسند الكبير\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ١٠]، والبزار [١٧٤]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤٦٢] من طرق عن بدل بن المحبر عن زائدة به.\nقلتُ: وبدل بن المحبر ثقة ثبت مأمون. رجحه أبو حاتم على عفان بن مسلم، وحبان بن هلال، وبهز بن أسد، وأضرابهم، وقال ابن عبد البر: \"هو عندهم ثقة حافظ\". لكن أنكر عليه الدارقطنى هذا الحديث، بل وضعفه من أجله، فقد سأله عنه الحاكم كما في \"سؤالاته\" [ص/ ١٩٠ رقم ٢٩١]، فقال: \"ضعيف، حدث عن زائدة بحديث لم يتابع عليه، حديث لعبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر عن عمر\".\nقلتُ: لا يقبل هذا من أبى الحسن بن مهدى، وابن عقيل مضطرب الحديث كثير التخليط، فلا يبعد أن يكون هذا الاختلاف منه نفسه، وقد مضى قريبًا حديث [برقم ١٧٩٢]، قد اضطرب ابن عقيل في إسناده على أربعة وجوه، فإن كان تضعيف الدارقطنى لبدل بن المحبر إنما هو لانفراده بهذا الطريق، فهذا منه غير مقبول كما عرفت، وإن كان لغيره، فأيش هذا؟! ولا يقاوم الجرح المبهم ذلك التوثيق الجلى جدًّا، وقد أحب الحافظ أن يتوسط بين مقولة الدارقطنى وتوثيق الجماعة لبدل بن المحبر، فقال عنه في \"التقريب\": \"ثقة إلا في حديثه عن زائدة\".\nقلتُ: وهذا خطأ آخر، بل الرجل ثقة ثبت أبدًا، ولو صح - وهو لم يصح - أنه قد أخطأ على زائدة في هذا الحديث بخصوصه؛ لما كان ذلك باعثًا لهجران حديثه كله عن زائدة، وهذا واضح إن شاء الله ولم يلتفت الحافظ الذهبى بما قيل في بدل أصلًا، بل وذكره في \"تذكرة الحفاظ\" [١/ ٣٨٣]، وقال في مطلع ترجمته: \"الحافظ الثبت ... \".\n* وبالجملة: فهذا الحديث سنده ضعيف؛ لضعف ابن عقيل واضطرابه في \"سنده\"، لكن للحديث - المرفوع منه - شواهد صحيحة عن جماعة من الصحابة. ويأتى حديث أنس بن مالك [برقم ٢٢٦٢، ٣٨٩٩، ٣٩٣٧]، وقد مضى حديث أبى بكر في \"مسنده\" [برقم ١٠٥].=","vol":"3","page":316},{"text":"١٨٢١ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن ابن عقيلٍ، عن جابرٍ، قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم - لأبى بكرٍ: \"مَتَى تُوتِرُ؟ \" قال: من أول الليل بعد العتمة، ثم قال لعمر: \"مَتَى تُوتِرُ؟ \" قال: من آخر الليل، قال لأبى بكر: \"أَخَذْتَ بِالحزْمِ\"، وقال لعمر: \"أَخَذْتَ بِالْقُوَّةِ\".\n١٨٢٢ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، عن مفضل بن فضالة، عن حبيب\n_________\n=* فائدة: قد وقعت قصة المناداة لجمع من الصحابة، منهم أبو بكر وعمر وجابر وأبو هريرة وغيرهم. والمشهور منها: إنما عن أبى هريرة، وقصته عند مسلم وغيره.\n١٨٢١ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٢٠٢]، وأحمد [٣/ ٣٠٩، ٣٣٠]، والطيالسى [١٦٧١]، وابن أبى شيبة [٦٧٠٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ١٠٣]، والطحاوى في \"شرح المعانِي\" [١/ ٣٤٢]، وغيرهم من طرق عن زائدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابرٍ به ...\nقلتُ: هذا إسناد حسنه الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١٧]، والبوصيرى في \"الزوائد\"، والإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ١٨٦]، وهو عندنا إسناد ضعيف؛ لما مضى من شرح حال ابن عقيل في مواضع. وقد أشرنا إلى بعض أحواله فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزي [١/ رقم ١٤٦].\nلكن للحديث طرق أخرى بنحوه عن جماعة من الصحابة، منهم: أبو قتادة وأبو هريرة وعقبة بن عامر وابن عمر وغيرهم.\nوأصحها: حديث أبى قتادة، وهو عند أبى داود [١٤٣٤]، وابن خزيمة [١٠٨٤]، والحاكم [١/ ٤٤٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٠٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٦١٧]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٨٦٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٥٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٩٨]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن إسحاق السيلحينى عن حماد بن سلمة عن عبد الله بن رباح عن أبى قتادة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لامع، لولا أن ابن خزيمة قد أعله بالإرسال، لكن يشهد له الطرق الماضية بالإشارة. وراجع \"الصحيحة\" [٦/ ١٨٦] للإمام.\n١٨٢٢ - منكر: أخرجه أبو داود [٣٩٢٥]، والترمذى في جامعه [١٨١٧]، وفى \"العلل\" [رقم ٣٥١]، وابن ماجه [٣٥٤٢]، والحاكم [٤/ ١٥٢]، وابن أبى شيبة [٢٤٥٣٦]، والبيهقى في =","vol":"3","page":317},{"text":"بن الشهيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ بن عبد الله: أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أخذ بيد مجذومٍ فوضعها معه في القصعة، فقال: \"كلْ بِسْمِ اللهِ ثِقَةً بِاللهِ، وَتَوَكُّلًا عَلَيْهِ\".\n_________\n= \"سننه\" [١٤٠٢٨]، وفى \"الشعب\" [٢/ ١٣٥٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٩٢]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [١/ رقم ٥٤١]، وابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ٨٣]، وابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٨٦٩]، والعقيلى [٤/ ٢٤٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٣٣٠]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٤٦٢]، وجماعة، من طريق يونس بن محمد عن مفضل بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن ابن المنكدر عن جابرٍ به ...\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن محمد عن المفضل بن فضالة ... \".\nوأخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [٢/ رقم ١٦٧٨/ أطرافه]، ثم قال: \"تفرد به مفضل بن فضالة البصرى أخو مبارك عن حبيب بن الشهيد\".\nقلتُ: والمفضل هذا ضعيف صاحب مناكير، وقد ضعفه الجماعة بحق، وقد خولف في إسناده ومتنه، فقال الترمذى في \"علله\" بعد أن ذكر طريق المفضل عن حبيب بن الشهيد: \"سألتُ محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: روى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن عبد الله بن بريدة أن عمر أخذ بيد مجذوم .. \".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ موقوفًا كما يأتى. وقد ذكر الترمذى في \"جامعه\" تلك العبارة الماضية من قوله هو: وعنده (... عن ابن بريدة أن ابن عمر أخذ بيد مجذوم ...) هكذا وقع عنده: (أن ابن عمر) وليس: (أن عمر)، والظاهر أن (ابن) زيادة مقحمة وقعت سهوًا من الناسخ؛ لأن المزى قد نقل قول الترمذى برمته في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٣٠١٠]، وفيه: (عن ابن بريدة أن عمر ...).\nوهكذا حكاه عنه ابن القيم في \"الزاد\" [٤/ ١٣٤]، والحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٦٠]، وهو الصواب. لكنى لم أقف على رواية شعبة تلك بعد البحث المتواضع، نعم أخرج العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٤٢]، عقب طريق المفضل بإسناد صحيح إلى شعبة عن حبيب بن الشهيد قال: (سمعتُ عبد الله بن بريدة يقول: كان سلمان يعمل بيديه ثم يشترى طعامًا، ثم يبعث إلى المجذوميين فيأكلون معه ...). =","vol":"3","page":318},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٠٠]، من طريق آخر عن شعبة به ...\nوقد توبع شعبة عليه: تابعه سفيان بن حبيب عند الطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ١٣٢٣]، وتابعهما: يحيى القطان عند ابن أبى شيبة [٢٤٥٣٣، ٣٤٦٦١]، قال العقيلى: \"هذا أصل الحديث، وهذه الرواية أوْلَى\".\nقلتُ: وهذه الرواية رجالها ثقات، ولم يظهر لى صحة رواية ابن بريدة عن سلمان الفارسى بعد، وإن كان محتملًا إن شاء الله.\nوعلى كل حال: فأصل الحديث عن حبيب: ما رواه شعبة والقطان وسفيان بن حبيب عنه، فانظر إلى تخليط المفضل بن فضالة الذي رواه عن حبيب بهذا الإسناد وذاك المتن.\nوقد قال ابن عدى بعد أن ذكر له هذا الحديث في ترجمته: \"ولم أر في حديثه أنكر من هذا الحديث الذي أمليته\" وللحديث طريق آخر عن ابن المنكدر عن جابر به ...\nأخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٨٤]، و[٤/ ٣٣١]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٨٧٠]، من طريق عبيد الله بن تمام، عن إسماعيل بن مسلم المكى، عن محمد بن المنكدر عن جابر به نحوه ..\nقلتُ: قال ابن الجوزى عقبه: \"قال أحمد: إسماعيل المكي منكر الحديث، وقال يحيى: لم يزل مختلطًا وليس بشئ، وقال على: لا يكتب حديثه، وقال النسائي: متروك الحديث\".\nقلتُ: وأيضًا فالراوى عنه قد تكلموا فيه أيضًا، فقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث، روى أحاديث منكرة\" وضرب أبو زرعة على حديثه، وقال الساجى: \"كذاب يحدث بمناكير ... \" وأسقطه سائر النقاد فسقط المسكين.\nوقد خولف في إسناده أيضًا، خالفه محمد بن عبد الله الأنصارى الإمام الفقيه، فرواه عن إسماعيل فقال: عن أبى الزبير عن جابرٍ به ....\nهكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣١٠]، ولم يسق لفظه، وإنما أحال على رواية المفضل عن حبيب بن الشهيد ... وإسماعيل ضعيف على كل حال.\nوالحديث ضعفه ابن القيم في \"الزاد\" [٤/ ١٣٤]، وتساهل الحافظ فحسَّنه، كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٤١]، وتابعه المناوى هو الآخر، في \"التيسير\" [٢/ ٤٣١]، وهذا تساهل. =","vol":"3","page":319},{"text":"١٨٢٣ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا مجالد بن سعيدٍ، حدثنى الشعبى، عن جابرٍ، أنَّ امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى، ولكل واحدةٍ منهما زوجٌ وولدٌ، فجعل رسول الله - ﷺ - دية المقتول على عاقلة القاتلة، وبرأ زوجها وولدها، قال: فقال عاقلة المقتول: ميراثها لنا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا، ميرَاثُهَا لِزَوْجهَا وَوَلَدِهَا\"، قال: وكانت حبلى، فقالت عاقلة المقتولة: إنها كانت حبلى، وألقت جنينًا، قال: فخاف عاقلة القاتلة أن يضمِّنهم، قال: فقالوا: يا رسول الله، لا شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: \"أَسَجَعُ الجاهِلِيةِ؟ \" فقضى في الجنين غرةً: عبدٌ أو أمةٌ.\n١٨٢٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، سمع عمرٌو، جابرٍ بن عبد الله،\n_________\n١٨٢٣ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٦١٥١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٢٠١]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [رقم ١٣٣]، به مثل سياق المؤلف.\nونحوه عند أبى داود [٤٥٧٥]، دون جملة سجع الكهان إلى آخره ...، وهو عند ابن ماجه مختصرًا بأوله فقط، ونحوه عند ابن أبى شيبة [٢٧٢٢٨٩]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٣/ ١٢٢٦]، أيضًا، كلهم من طريق عبد الواحد بن زياد عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابرٍ به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، ومجالد ضعيف لا يحتج بما ينفرد به كما قاله الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ٣٠].\nلكن للحديث شواهد تصححه؛ فيأتى له شاهد من حديث أبى هريرة [برقم ٥٩١٧]، وراجع: \"نصب الراية\" [٤/ ٤٤٠]، و\"التلخيص\" [٤/ ٣٠]، و\"سنن البيهقى\" [٨/ ١٠٦ - ١٠٧]، والحديث عند ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ٧٤]، مختصرًا نحو سياق ابن أبى شيبة والحربى.\n١٨٢٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٦٢٢]، ومسلم [٢٥٨٤]، والترمذى [٣٣١٥]، وأحمد [٣/ ٣٩٢]، وابن حبان [٥٩٩٠]، والطيالسى [١٧٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٤٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨٦٣]، والحميدى [١٢٣٩] وعبد الرزاق [١٨٠٤١]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابرٍ به مطولًا ومختصرًا. =","vol":"3","page":320},{"text":"قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في غزاة، فكسع رجلٌ من المهاجرين رجلًا من الأنصار، فقاله الأنصارى: يا للأنصار! فقال المهاجرى: يا للمهاجرين! فسمع ذلك رسول الله - ﷺ - فقال: \"مَا بَال دَعْوَى الجاهِلِيَّةِ؟ \" قيل: يا رسول الله، كسع رجلٌ من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال رسول الله - ﷺ -: \"دَعُوهَا فَإنَّهَا مُنْتِنَةٌ\".\n١٨٢٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، سمع عمرٌو، جابرٍ بن عبد الله: أن النبي - ﷺ - باع مدبرًا.\n١٨٢٦ - وَبِهِ، قال رسول الله - ﷺ -: \"الحرْبُ خَدْعَةٌ\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه ابن جريج عند البخارى [٣٣٣٠]، وجماعة. وكذا تابعه حماد بن زيد كما يأتى عند المؤلف [برقم ١٩٥٩]. وتابعهما: أيوب ومعمر وغيرهما. وقد توبع عليه عمرو بن دينار أيضًا: تابعه أبو الزبير عند مسلم وجماعة.\n١٨٢٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١١٧]، والطيالسى [١٦٩٦]، وابن الجعد [١٦٠٣]، من طريقين عن عمرو بن دينار مختصرًا مثل سياق المؤلف.\nوهو عند البخارى [٢٣٩٧]، ومسلم [٩٩٧]، والترمذى [١٢١٩]، وابن ماجه [٢٦١٣]، وأحمد [٣/ ٣٠٨]، والدارمى [٢٥٧٣]، وسعيد بن منصور [٤٣٩]، وابن أبى شيبة [٢٠٦٦٧]، والبيهقى [٢١٣٢٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٩٩٧]، والحميدى [١٢٢٢]، وابن الجارود [٩٨٣]، وجماعة من طرق عن عمرو بن دينار أيضًا ولكن بلفظ أتم، وسياق مسلم: (دبر رجل من الأنصار غلامًا له، لم يكن له مال غيره؛ فباعه رسول الله - ﷺ - ...) ونحوه عند جماعة، كلهم رووه من طريق عمرو بن دينار عن جابرٍ به ....\nقلتُ: قد توبع عمرو عليه: تابعه جماعة منهم أبو الزبير وعطاء بن أبى رباح ومجاهد وابن المنكدر. وروايتا أبى الزبير وعطاء تأتيان معًا عند المؤلف [برقم ١٩٣٢]، والله المستعان.\n١٨٢٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٨٦٦]، ومسلم [١٧٣٩]، وأبو داود [٢٦٣٦]، والترمذى [١٦٧٥]، وأحمد [٣/ ٣٠٨]، والطيالسى [١٦٩٨]، وسعيد بن منصور [رقم ٢٨٨٩] وابن أبى شيبة [٣٣٦٦٤]، والبيهقى [١٣٠٥٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٤٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٤٧]، والحميدى [١٢٣٧]، وابن الجارود [١٠٥١]،=","vol":"3","page":321},{"text":"١٨٢٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، سمع عمرٌو، عن جابرٍ، قال: كان معاذٌ يصلى مع النبي - ﷺ -، ثم يرجع فيؤم قومه، فأخَّر النبي - ﷺ - ليلة الصلاةً، فجاء فقرأ سورة البقرة، فقال له النبي - ﷺ -: \"أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟! \".\n١٨٢٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، سمع عمرو جابرًا قال: أتاه النبي - ﷺ -\n_________\n= والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٤٣٩]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٦٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٣٣]، وجماعة، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابرٍ به ....\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب سفيان عنه. وخالفهم جميعًا: داود بن مهران، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن أبى الزبير عن جابر به ...\nهكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [٢/ رقم ١٦٨٥/ أطرافه]، ثم قال: \"والمحفوظ عن ابن عيينة عن عمرو عن جابر\".\nقلتُ: وهو كما قال. وقد رواه ابن جريج وغيره عن أبى الزبير عن جابرٍ به ... كما عند أحمد [٣/ ٢٩٧]، وابن حبان [٤٧٦٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ ١٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١٤٤٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٤١٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١١٥]، وصرح أبو الزبير بالسماع عند ابن حبان.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها: حديث ابن عباس [برقم ٢٥٠٤]، وحديث عائشة [برقم ٤٥٥٩]، وغيرهما.\n١٨٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٧٥٥]، ومسلم [٤٦٥]، وأبو داود [٧٩٠]، والنسائى [٨٣٥]، وأحمد [٣/ ٣٠٨]، وابن خزيمة [١٦١١]، وابن حبان [١٨٤٠]، والشافعى [٢٠٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٣٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨٧٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢١٣]، والحميدى [١٢٤٦]، وابن الجعد [١٦٠١]، وابن الجارود [٣٢٧]، وأبو عوانة [رقم ١٤٠٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٣٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٠٠٢]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ١٢٦٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ١٣٨]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن دينار عن جابرٍ به مطولًا ومختصرًا ...\n١٨٢٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢١١، ١٢٨٥، ٤٤٥٩]، ومسلم [٢٧٧٣]، والنسائى [١٩٠١]، و[٣٠٢٠]، وأحمد [٣/ ٣٨١]، وابن حبان [٣١٧٤]، وعبد الرزاق [٦٦٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٤٧٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢١٦٦]، وابن الجارود [٥٢٤]، =","vol":"3","page":322},{"text":"يعنى عبد الله بن أبيّ - بعدما أدْخِلَ حفرته فأمر به فَأخْرِجَ، فنفث عليه من ريقه وألبسه قميصه، واللَّه أعلم.\n١٨٢٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، سمع عمرٌو جابرًا، قال: لما أنزل على النبي - ﷺ -: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥]، قال: \"أعُوذُ بِوَجْهِكَ\"، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥]، قال: \"أَعُوذُ بِوَجْهِكَ\"، ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: ٦٥]، قال: \"هَاتَانِ أَهْوَن - أَوْ أَيْسَرُ\".\n١٨٣٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، سمع عمرٌو جابرًا: دخل رجلٌ المسجد والنبى - ﷺ - يخطب، فقال: \"أَصَلَّيْتَ\"؟ قال: لا: قال: \"فَصَل رَكْعَتَيْنِ\".\n_________\n= والذهبى في \"الدينار\" [رقم ٢٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٧٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٩٢٥]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الحادى عشر من حديثه\" [رقم ١/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٤٥ - ٤٦]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن دينار عن جابر به نحوه ..\n١٨٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٣٥٢]، والترمذى [٣٠٦٥]، وأحمد [٣/ ٣٠٩]، وابن حبان [٧٢٢٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٧٣١]، و[١١١٦٥]، والحميدى [١٢٥٩]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٧٣٠]، وابن أبى عاصم في السنة [رقم ٣٠٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ١٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [رقم ٣٠٠]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٦٣٢]، وفى \"الاعتقاد\" [رقم ٣٠]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ١٠]، وابن منده في \"الرد على الجهمية\" [١/ رقم ٨٨]، والدارمى في \"الرد على بشر المريسى\" [٢/ ٧١٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٠٧٤]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن دينار عن جابرٍ به ....\n١٨٣٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٨٩]، ومسلم [٨٧٥]، وابن ماجه [١١١٢]، وأبو داود [١١١٥]، والترمذى [٥١٠]، والنسائى [١٤٠٠]، والدارمى [١٥٥٥]، وأحمد [٣/ ٣٠٨]، وابن خزيمة [١٨٣٢]، والشافعى [٢٧٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٧٠٠]، وعبد الرزاق [٥٥١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٤٨٠]،=","vol":"3","page":323},{"text":"١٨٣١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، سمع عمرٌو، عن جابرٍ: سمع أذناى من رسول الله - ﷺ -: \"يَخرُجُ أَقْوَامٌ مِنَ النَّارِ فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ\".\n١٨٣٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، سمع عمرٌو، عن جابرٍ، قال: أطعمنا رسولُ الله - ﷺ - لحم الخيل، ونهانا عن لحوم الحُمُرِ الأهلية.\n_________\n= وفى \"المعرفة\" [رقم ١٧٣٥]، والحميدى [١٢٢٣]، وابن الجارود [٢٩٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٦٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٧٩٣]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ١٥/ رواية الطحاوى] وجماعة، من طرق عن عمرو بن دينار عن جابرٍ به ... نحو سياق المؤلف، وزاد بعضهم تسمية ذلك الرجل المبهم بكونه: (سليكًا الغطفانى) ...\nقلتُ: وقد توبع عليه عمرو بن دينار: تابعه أبو الزبير وأبو سفيان، وتأتى متابعة أبى الزبير [برقم ١٩٧٠]، ومتابعة أبى سفيان [برقم ١٩٤٦، ٢١٨٦، ٢٢٧٦]، وتابعهما الحسن البصرى عند المؤلف [برقم ٢٦٢٢]، وكذا عمرو بن سليم الزرقى كما يأتى [برقم ٢١٧٧].\n١٨٣١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩١]، وأحمد [٣/ ٣٠٨]، و[٣/ ٣٨١]، والطيالسى [١٧٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٠٥٦٦]، وفى \"الشعب\" [١/ رقم ٣٢٥]، والحميدى [١٢٤٥]، وابن أبى عاصم في السنة [٢/ رقم ٨٤٠]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٢/ ١٢٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ١٧٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٨٧٠]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٣٨١]، وابن سمعون في \"أماليه\" [١٦٦]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٢١٢]، وجماعة، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر به ... مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: ورواه البخارى ومسلم وجماعة بألفاظ أخَرَ نحوه مع زيادات في متنه، ولعلنا نذكر بعضها في موضع يأتى.\n١٨٣٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٧٩٣]، والنسائى [٤٣٢٨]، وابن حبان [٥٢٦٨]، والشافعى [١٧٤٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٨٩]، وعبد الرزاق [٨٧٣٤]، وابن أبى شيبة [٢٤٣١١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٠٤]، والحميدى [١٢٥٤]، والبرجلانى في \"الكرم والجود\" [رقم ٩٠]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ١٨٣]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر به .. نحو سياق المؤلف.\nقلتُ: وقد اختلف على عمرو في هذا الإسناد، فرواه عنه ابن عيينة على الوجه الماضى. =","vol":"3","page":324},{"text":"١٨٣٣ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، قال: قلت لعمرو: أسمعت جابرًا يقول: مر رجلٌ بسهامٍ في المسجد، فأمره النبي - ﷺ - أن يمسك بنصالها؟ قال: نعم.\n_________\n= ووقع تصريح عمرو بالسماع من جابر عند عبد الرزاق، والشافعى في \"سننه\" [٥٤٧/ رواية الطحاوى] ومن طريقه الطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١٩٤]، وغيرهم.\nوقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه غير واحد على هذا الوجه كما ذكره الترمذى في \"سننه\" [٤/ ٢٥٣]، ومن هؤلاء: مطر الوراق والحسين بن واقد والمغيرة بن مسلم وغيرهم. وخالفهم جميعًا: حماد بن زيد، فرواه عن عمرو فقال: عن محمد بن عليّ بن الحسين عن جابر به .. نحوه.\nهكذا أخرجه البخارى ومسلم وجماعة كثيرة، وسيأتى [برقم ١٩٩٨].\nوقد رجَّح الترمذى رواية ابن عيينة على رواية حماد، ثم ذكر عن البخارى أنه قال: \"ابن عيينة أحفظ من حماد بن زيد\".\nقلتُ: قد توبع حماد بن زيد على هذا الوجه: تابعه ابن جريج عند أبى داود [٣٨٠٨]، لكنه أبهم الواسطة بين عمر وجابر، فقال: (عن عمرو بن دينار قال: أخبرنى رجل عن جابر ..) والصواب عندى هو ما قاله ابن حبان في \"صحيحه\" [١٢/ ٧٥]، عقب روايته طريق سفيان: \" ... ويحتمل أن يكون عمرو سمع جابرًا، وسمع محمد بن على عن جابر ... \".\nقلتُ: وهذا أولى من توهيم حماد وغيره في إسناده، لاسيما وقد احتج الشيخان برواية حماد كما يأتى تخريجها [برقم ١٩٩٨]، والله المستعان.\n١٨٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٤٠]، ومسلم [٢٦١٤]، والنسائى [٧١٨]، وابن ماجه [٣٧٧٧]، وأحمد [٣/ ٣٠٨]، والدارمى [٦٣٣]، وابن خزيمة [١٣١٦]، وابن أبى شيبة [٨٠٥٦]، والحميدى [١٢٥٢]، وأبو عليّ الصورى في \"الفوائد المنتقاة\" [٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٦٥٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٤٧١]، وابن حبان [١٦٤٧]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر به مثله ... وعند بعضهم نحوه ...\nقلتُ: وقد توبع ابن عيينة عليه:\n١ - تابعه حماد بن زيد عند البخارى [٦٦٦٣]، ومسلم [٢٦١٤]، وجماعة.\n٢ - وتابعه عبد الملك بن ميسرة عند القطيعى في \"الألف دينار\" [٢٦٤]، بإسناد صحيح إليه.\nوتوبع عليه عمرو بن دينار: تابعه أبو الزبير المكى عند مسلم [٢٦١٤]، وأبى داود [٢٥٨٦]، وأحمد [٣/ ٣٥٠]، وجماعة.","vol":"3","page":325},{"text":"١٨٣٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، سمع عمرٌو جابرًا: نهى النبي - ﷺ - عن المخابرة.\n١٨٣٥ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن عمرو، عن سليمان بن يسارٍ، أن طارقًا قضى بالعمرى للوارث، عن قول جابرٍ، عن رسول الله - ﷺ -.\n١٨٣٥ م - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، سمع جابرًا يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيُّكُمْ كانَتْ لَهُ أرْضٌ أَوْ نَخْلٌ فَلا يَبِعْهَا حَتَّى يَعْرِضَهَا عَلَى شَرِيكِهِ\".\n_________\n١٨٣٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٣٦]، والحميدى [١٢٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤٧٦]، وأبو عوانة [رقم ٤١٦٩]، وأبو الحسين الآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ١٩٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١٩٥]، والبيهقى أيضًا في \"سننه الصغير\" [رقم ١٦٨٦]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر به ... مثل هذا اللفظ فقط.\nقلتُ: ورواه بعضهم عن سفيان فزاد في لفظه كما عند النسائي [٩٩٢١]، وغيره، وتوبع عليه سفيان أيضًا ولكن بلفظ أتم. وللنهى عن المخابرة: طرق أخرى عن جابر به ... مضى منها طريق أبى الزبير عنه [برقم ١٨٠٦]، ويأتى طريق عطاء عنه [برقم ١٨٤٥].\n١٨٣٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٢٥]، وأحمد [٣/ ٣٨١]، والشافعى في \"مسنده\" [٥٩٢/ ترتيبه]، وابن أبى شيبة [٢٢٦١٤]، والحميدى [١٢٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٧٥٦]، وفى \"المعرفة\" [عقب رقم ٣٨٨٧]، وأبو عوانة [رقم ٤٦٣٩]، والطحاوى في \"شرح المعاني\" [٤/ ٩١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ١٢١]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر به ... مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وقد توبع عليه عمرو: تابعه أبو الزبير مطولًا عند عبد الرزاق [١٦٨٨٦]، ومن طريقه مسلم [١٦٢٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٧٥٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٨٨٨]، وغيرهم من طريق ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ... مطولًا ... وصرح أبو الزبير بالسماع عند البيهقى في \"سننه\" وكذا عنه ابن جريج. فاللَّه المستعان.\n• تنبيه: طارق في الإسناد: هو طارق بن عمرو المكى أحد أئمة الجور.\n١٨٣٥ م - قوى: أخبرجه النسائي [٤٧٠٠]، وابن ماجه [٢٤٩٢]، وأحمد [١٤٣٣١]، وابن أبى شيبة [٢٢٧٣٠]، والحميدى [١٢٧٢]، وابن الجارود [٦٤١]، وأبى عوانة [رقم ٤٤٨٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبى الزبير عن جابر به مثله ... وعند بعضهم نحوه ... =","vol":"3","page":326},{"text":"١٨٣٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ أن النبي - ﷺ - أمر بلعق الصحفة ولعق الأصابع، فإنه لا يُدْرَى في أي ذلك البركة.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح. وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند أبى عوانة. وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه جماعة على نحوه .. منهم زهير بن معاوية عند مسلم [١٦٠٨]، وأحمد [٣/ ٣١٢]، وابن حبان [٥١٧٩]، وابن الجعد [٢٦٠٧]، وأبى عوانة [رقم ٤٤٩٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٥٢]، ويحيى بن آدم في \"الخراج\" [رقم ٢٤٥]، وغيرهم. وسيأتى عند المؤلف [برقم ٢١٧١].\nوكذا تابعهما الثورى وابن جريج على نحو سياق المؤلف عند عبد الرزاق [١٤٤٠٣]، وطريق ابن جريج عند مسلم [١٦٠٨]، وجماعة كثيرة، وزادوا في أوله: (قضى رسول الله - ﷺ - بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط، لا يحل له ... إلخ)، وصرح فيه أبو الزبير بالسماع أيضًا. وقد توبع أبو الزبير على نحو سياق المؤلف: تابعه سليمان اليشكرى عند الترمذى [١٣١٢]، والحاكم [٢/ ٦٤]، وجماعة، لكن الإسناد إليه معلول، والعمدة على طريق أبى الزبير.\n١٨٣٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٣٣]، وأحمد [٣/ ٣٩٣]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٥٥]، والحميدى [١٢٣٤]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٥٧]، والباغندى في جزء من \"أماليه\" [رقم ٧٤/ جمهرة الأجزاء]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن أبى الزبير عن جابرٍ به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن. وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند الحميدى ومن طريقه الباغندى.\nوالحديث عزاه الإمام في \"الإرواء\" [٧/ ٣١/ رقم ١٩٧٠]، إلى النسائي في \"الكبرى\" [١/ ١٦]، وابن ماجه [٣٢٧٠]، والبيهقى، وأحمد [٣/ ١٠٣، ٣٩٣]، كلهم من طريق سفيان عن أبى الزبير به ... ولم يُعيِّن أي السفيانيين رواه عن أبى الزبير!\nوسفيان عند أحمد في الموضع الثاني [٣/ ٣٩٣] هو ابن عيينة، وسفيان عند الآخرين هو الثورى.\nوقد توبع السفيانان عليه: تابعهما ابن جريج عليه عند جماعة بلفظ أتم. ويأتى عند المؤلف [برقم ٢٢٤٦]، وتوبع عليه أبو الزبير: تابعه أبو سفيان طلحة بن نافع كما يأتى عند المؤلف [برقم ١٩٠٣]، و[٢٢٨٣]. =","vol":"3","page":327},{"text":"١٨٣٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدثّنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أَطْفِئُوا المصَابِيحَ\".\n١٨٣٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ قال: لم نبايع النبي - ﷺ - على الموت، إنما بايعناه على أن لا نفر.\n_________\n= وكذا تابعه أبو صالح كما يأتى أيضًا [برقم ١٩٣٤، ٢١٦٥]، وللحديث شواهد بنحوه عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٥٠٣]، وحديث أنس [٣٣١٢]، وباللَّه التوفيق.\n١٨٣٧ - صحيح: هذا جزء من سياق أتم مضى من طريق من حماد بن زيد عن أبى الزبير به [برقم ١٧٧٢]، فانظره. وستأتى تلك الجملة (أطفؤوا المصابيح) من رواية عطاء عن جابرٍ بلفظ أتم عند المؤلف [برقم ٢١٣٠]، وتمام تخريجه هناك إن شاء الله.\n١٨٣٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٥٦]، والترمذى [١٥٩٤]، والنسائى [٤١٥٨]، وأحمد [٣/ ٣٨١]، والبيهقى في \"المعرفة\" [٥٦١٦]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٤٦٩]، والحميدى [١٢٧٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٧٩٨]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن أبى الزبير عن جابر به. . . .\nقلتُ: وهذا إسناد ليس به بأس. وأبو الزبير صرح بسماعه من جابرٍ عند جماعة. وقد توبع عليه ابن عيينة:\n١ - تابعه الليث عند مسلم [١٨٥٦]، وأحمد [٣/ ٣٥٥]، وابن حبان [٤٨٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٣٥]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٤٧١]، وأبى عوانة [رقم ٥٨٠٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٠٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٢٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٧٦]، وغيرهم.\nوزادوا في أوله: (كنا يوم الحديبية ألفًا وأربعمائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهى سمرة ...) لفظ مسلم.\n٢ - وتابعه الثورى عند مسلم [١٨٥٦]، مقرونًا مع ابن عيينة.\n٣ - وموسى بن عقبة عند أحمد [٣/ ٣٩٦]، لكن مطولًا. والسند إليه مغموز.=","vol":"3","page":328},{"text":"١٨٣٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يبيع حاضرٌ لبادٍ.\n_________\n= ٤ - وأبو العطوف عند العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ رقم ٢٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٧٦]، بسياق أتم، والإسناد صحيح إليه.\n٥ - وشعبة عند البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٤٧٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٣٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٢٩٢]، والطريق إليه واهٍ، وقد توبع أبو الزبير عليه: تابعه:\n١ - أبو سفيان طلحة بن نافع كما يأتى عند المؤلف [برقم ١٩٠٨].\n٢ - وتابعه أبو سلمة بن عبد الرحمن عند الترمذى [١٥٩١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٢٣]، لكن اختلف في سنده كما ذكر الترمذى في \"علله\" [رقم ٢٩٣].\n٣ - وعبد الله بن محمد بن عقيل عند الباغندى في \"الأمالى\" [رقم ٩٦]، لكن الطريق إليه لا يصح، فيه ثلاثة من الضعفاء على التوالى.\n٤ - ووهب بن منبه عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٠٠]، وفى أوله زيادة نحو زيادة الليث عن أبى الزبير، والإسناد إليه ستقيم، لكن نفى ابن معين سماع وهب من جابر، وللحديث شاهد عن معقل بن يسار عند مسلم وجماعة.\n١٨٣٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٢٢]، وأبو داود [٣٤٤٢]، والترمذى [١٢٢٣]، والنسائى [٤٤٩٥]، وابن ماجه [٢١٧٦]، وأحمد [٣/ ٣٠٧، ٣١٢، ٣٨٦]، وابن حبان [٤٩٦٠]، والشافعى [٨٣٩]، والطيالسى [١٧٥٢]، وابن أبى شيبة [٢٠٨٩٣]، و[٣٦٥١٩]، والحميدى [١٢٧٠]، وابن الجعد [٢٦٣٧]، وابن الجارود [٥٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٨٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١٩٨]، و\"الاستذكار\" [٦/ ٥٣١]، وأبو عوانة [رقم ٤٠١٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٥٠٠]، وجماعة، من طرق (زهير، وابن عيينة، والثورى، وابن أبى ليلى، وابن جريج) عن أبى الزبير عن جابرٍ به ... وفيه زيادة تأتى.\nقلت: وهذا إسناد صالح حسن: وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند جماعة من رواية ابن جريج وابن عيينة، وقد زادوا جميعًا في آخره: (دعوا الناس يرزق بعضهم من بعض ...) لفظ مسلم. وهذه الزيادة تأتى عند المؤلف [برقم ٢١٦٩].","vol":"3","page":329},{"text":"١٨٤٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن رجلًا قال للنبى - ﷺ -: رأيت كأن عنقى ضربت - أو رأسى انقطع - قال: \"لِمَ يُخْبِرُ أَحَدُكُمْ بِتَلَعُّبِ الشَّيْطَان؟! \".\n١٨٤١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن النبي - ﷺ - نَهَى عَنْ بَيع الثَّمَرِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاحُهُ.\n_________\n= وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها من رواية أبى هريرة وأنس.\n١٨٤٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٦٨]، وابن ماجه [٣٩١٣]، وأحمد [٣/ ٣٥٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٤٦]، وابن حبان [٦٠٥٦]، والحاكم [٤/ ٤٣٤]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٧٦٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٥٧، ١٠٧٤٨]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٩١٢]، والحميدى [١٢٨٦]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٦٩]، والحميدى [١٢٨٦]، وأبو الجهم في \"حديثه\" [رقم ١٠٩]، وغيرهم، من طرق (ابن عيينة، وابن لهيعة، والليث) عن أبى الزبير عن جابرٍ به نحوه ...\nوليس عند ابن ماجه وأحمد وعبد بن حميد: قصة الرجل الذي قطعت رأسه، وزاد مسلم وأحمد وعبد بن حميد في أوله: (من رآني في اليوم فقد رآنى؛ إنه لا ينبغى للشيطان أن يتمثل في صورتى ...) لفظ مسلم. وتأتى الزياده عند المؤلف [برقم ٢٢٦٢]، إن شاء الله.\nقلتُ: وإسناده مستقيم، وأبو الزبير قد عنعنه عند الجميع، لكن رواه الليث عنه، وهو لا يروى عنه إلا ما كان مسموعًا له من جابرٍ، كما مضى الكلام عليه عند الحديث [رقم ١٧٦٩]، وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه أبو سفيان كما يأتى [برقم ٢٢٧٤]، وللحديث شاهد عن أبى هريرة عند ابن ماجه [٣٩١١]، وجماعة، بإسناد صحيح.\n١٨٤١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٣٦]، والنسائى [٤٥٢٥]، وأحمد [٣/ ٣١٢، ٣٢٣، ٣٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٣٨٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٥]، وابن الجعد [٢٦٤٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ١١٥]، وأبو عوانة [رقم ٤٠٨٠]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ١٧٠]، وغيرهم، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به .. وعند بعضهم بنحوه ... ولفظ النسائي: (نهى عن بيع النخل حتى يُطعم) وعند مسلم والباقين - سوى المؤلف والخطيب: (نهى عن بيع الثمر حتى يطيب) =","vol":"3","page":330},{"text":"١٨٤٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، عن الأسود بن قيسٍ، عن نبيحٍ العنزى، عن جابرٍ بن عبد الله، أن النبي - ﷺ - أمر بالقتلى - قتلى أحدٍ - أن يُردوا إلى مصارعهم، وكان قد نُقِلَ بعضهم إلى المدينة، أو من شاء الله منهم.\n_________\n= قلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات. وأخرجه البخارى [٢٠٧٧]، والنسائى [٣٨٧٩]، وأحمد [٣/ ٣٦٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ ٩٠٢٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤٣٥]، وأبو عوانة [رقم ٤٠٨٢]، كلهم من طرق عن ابن جريج عن عطاء وأبى الزبير عن جابر قال: (نهى النبي - ﷺ - عن بيع الثمر حتى يطيب، ولا يباع منه إلا بالدنيار والدرهم إلا العرايا ..) لفظ البخارى.\nوقد توبع عليه عطاء وأبو الزبير: تابعهما سعيد بن ميناء، وعمرو بن دينار وغيرهما. وللحديث شواهد كثيرة.\n١٨٤٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣١٦٥]، والترمذى [١٧١٧]، والنسائى [٢٠٠٤، ٢٠٠٥]، وابن ماجه [١٥١٦]، وأحمد [٣/ ٣٠٨]، وابن حبان [٣١٨٣]، وعبد الرزاق [٦٦٥٨]، وابن أبى شيبة [١٢١٣٨]، وابن الجارود [٥٥٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٨٦٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١١٧٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢١٨٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٥٦٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٢٩٠]، ولوين في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤٣٢]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [رقم ٢٤٠١]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٨٨]، وغيرهم، من طرق عن الأسود بن قيس عن نبيح بن عبد الله العنزى عن جابرٍ به ... وعند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح، ونبيح ثقة\".\nقلتُ: وكذا وثقه أبو زرعة الرازى وابن حبان والعجلى، وصحَّح له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والترمذى كما مضى.\nوروى عنه الأسود بن قيس وأبو خالد الدالانى، ولم يعرفه ابن المدينى، فذكره في جملة المجهولين الذين يروى عنهم الأسود بن قيس، هكذا ذكره الحافط في \"التهذيب\" [١٠/ ٤١٧].\nوقال عن نبيح في \"التقريب\": \"مقبول\" وهذا تفريط لا يخفى، بل الرجل ثقة كما قاله الجماعة.\nوكذا وثقه الذهبى في \"الكاشف\" [٢/ ٣١٦].","vol":"3","page":331},{"text":"١٨٤٣ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، عن الأسود بن قيسٍ، عن نبيحٍ العنزى، عن جابرٍ، أن النبي - ﷺ - نهى أن تطرقوا النساء ليلًا، قال جابرٌ: ثم طرقناهن بعد.\n١٨٤٤ - حدّثنا زهير، حدّثنا سفيان، عن حميدٍ الأعرج، عن سليمان بن عتيقٍ، عن جابرٍ أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع السنين.\n_________\n١٨٤٣ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٧١٢]، وأحمد [٣/ ٢٩٩، ٣٠٨، ٣٥٨]، وابن حبان [٢٧١٣]، وابن أبى شيبة [٣٣٦٤٦]، والحميدى [١٢٩٧]، والطيالسى [١٧٦٨]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٩٠]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٧٩٩]، وجماعة من طرق عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزى عن جابرٍ به ...\nوعند بعضهم بنحوه .. وليس عند الترمذى والطيالسى وابن حبان قول جابرٍ: (ثم طرقناهن بعد).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مثل الذي قبله. وللحديث طرق أخرى عن جابرٍ بنحوه ... منها طريق الشعبى عنه عند البخارى [٤٩٤٦]، ومسلم [٧١٥] وجماعة، وهو عندهما أيضًا من طريق محارب بن دثار عن جابرٍ به نحوه ... وله طرق أخرى عنه به ...\n١٨٤٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٣٦]، وأبو داود [٣٣٧٤] والنسائى [٤٦٢٧]، وابن ماجه [٢٢١٨]، وأحمد [٣/ ٣٠٩]، وابن حبان [٤٩٩٥]، والشافعى [٦٩٦]، و[رقم ٧٠٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٣١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٥]، والحميدى [١٢٨١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٢/ ٤٢]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٤٣٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٩٥]، وأبو عوانة [رقم ٤١٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤٠٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٤٦٧].\nوالبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٩١]، وابن الجارود [٥٨٠]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابرٍ به ...\nوقد زاد أبو داود وجماعة: (ووضع الجوائح).\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. والزيادة المذكورة معلولة من هذا الطريق، وقد صحَّت من طرق أخرى، وللحديث طرق عن جابر.","vol":"3","page":332},{"text":"١٨٤٥ - حدّثنا زهير، حدّثنا سفيان، عن ابن جريجٍ، عن عطاء، عن جابرٍ بن عبد الله، قال: نهى رسول الله - ﷺ -، عن المحاقلة، والمزابنة، والمخابرة، وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه، وأن لا يباع إلا بالدنانير والدراهم، إلا العرايا.\n١٨٤٦ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا ابن عيينة، قال: سمع جعفرٌ أباه يحدَّثه، عن جابرٍ، أن النبي - ﷺ - كان يغرف على رأسه ثلاثًا - يعنى: في الغُسْلِ.\n١٨٤٧ - حدّثنا زهير، حدّثنا هشيم بن بشير، حدّثنا أبو الزبير، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n١٨٤٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٢٥٢]، ومسلم [١٥٣٦]، وأبو داود [٣٣٧٣]، والنسائى [٢٣٧٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠٢٢]، وأحمد [٣/ ٣٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤٣٦]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٦/ ٣٣٣]، وأبو عوانة [رقم ٤١٤٢]، وجماعة، من طرق عن ابن جريج عن عطاء عن جابر به ... مثل سياق المؤلف ...\n١٨٤٦ - صحيح: أخرجه الشافعي [٦٥]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٨٠٢]، والحميدى [١٢٦٤]، وأبو عوانة [رقم ٤٨٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٩٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٢٣٣]، والبيهقى أيضًا في \"المعرفة\" [رقم ٣٨٦]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن الحسين عن جابرٍ به ... مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: إسناده لا غبار عليه، وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه جماعة عليه مثل سياقه، وبعضهم بأتم من لفظه في قصة.\nومن هؤلاء: حفص بن غياث وعبد الوهاب الثقفى ويحيى بن سعيد القطان، وتأتى رواية القطان عند المؤلف [برقم ٢٣٢٠]، وتوبع عليه جعفر بن محمد: تابعه مخول بن راشد بلفظ أتم كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٢٢٧]، وكذا تابعه معمر بن يحيى بن سام نحو سياق مخول ... عند البخارى [٢٥٣]، وجماعة، وللحديث طرق أخرى عن جابر. وشواهد كثيرة.\n١٨٤٧ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٣]، وأحمد [٣/ ٣٠٣]، والدارمى [٢٣١]، وابن أبى شيبة [٢٦٢٥١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٥١]، والطبرانى في \"طرق حديث (من كذب عليَّ متعمدًا) \" [رقم ٩٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٣٢]، وغيرهم، من طرق عن هشيم عن أبى الزبير عن جابرٍ به ....","vol":"3","page":333},{"text":"١٨٤٨ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا أبو الزبير، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا لا يَبِيتَنَ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ فِي بَيْتٍ، إلا أَنْ يَكُونَ نَاكِحًا أَوْ ذَا مَحْرَمٍ\".\n١٨٤٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هشيم بن بشير، حدّثنا أبو الزبير، عن جابرٍ قال: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - أكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وقال: هُمْ سَوَاءٌ.\n_________\nقلتُ: وإسناده ضعيف، هشيم وشيخه مدلسان، أما هشيم فقد صرح بالتحديث كما ترى، وأما أبو الزبير فقد أفسده بقوله (عن).\nوقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه أبو سفيان، ويزيد الفقير، وعبد الله بن محمد بن عقيل وغيرهم، لكن الطرق إليهم منكرة، لكن من الحديث متواتر بلا شك، وقد مضى من حديث عليّ والزبير وأبى سعيد.\nفإن قيل: قد توبع هشيم عليه عن أبى الزبير: تابعه شعبة عند الذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ١٠٦٥]، من طريق محمد بن يونس عن بدل بن المحبر عن شعبة عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قويم لو صح إلى شعبة، ولكن كيف يصح ومحمد بن يونس قد أفسده بوجوده فيه؟! وهو الكديمى الحافظ المتهم المعروف، وقد قال الذهبى عقب روايته: \"حديث منكر عجيب، ما أتى به سوى الكديمى وليس بالعمدة\".\n١٨٤٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٧١]، وابن حبان [٥٥٨٧]، وابن أبى شيبة [١٧٦٥٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٧٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٢١٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ١٠٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٢٧]، وأبو إسحاق الهاشمى في \"أماليه\" [رقم ٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٣٩]، وابن جميع في \"المعجم\" [رقم ٢٥١]، والرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٣٥]، وغيرهم، من طرق عن هشيم بن بشير عن أبى الزبير عن جابرٍ به.\nزاد مسلم والخطيب وابن جميع: (عند امرأة ثيب).\nقلتُ: وهذا إسناد صالح لو لم يعنعنه محمد بن مسلم، لكن يشهد لمتنه أحاديث النهى عن الخلوة بالمرأة الأجنبية، ويأتى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٣٩١].\n١٨٤٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٩٨]، وأحمد [٣/ ٣٠٤]، وابن الجارود [٦٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٢٤٨]، وفى \"الشعب\" [٤/ ٥٥٠٦]، ومريم بنت عبد الرحمن في \"مسندها\" =","vol":"3","page":334},{"text":"١٨٥٠ - حدّثنا زهيرّ، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا سيارٌ، عن الشعبى، عن جابرٍ بن عبد الله قال: خرجنا في غزاة مع رسول الله - ﷺ - قال: فلما قفلنا تعجلت على بعيرٍ لى قطوفٍ، قال: فلحقنى راكبٌ من خلفى فنخس بعيرى بعنزة كانت معه، فسار بعيرى كأجود ما أنت راءٍ من الإبل، فالتفت، فإذا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"مَا يُعْجِلُكَ؟ \" قال: قلت: إنى حديث عهد بعرسٍ، قال: \"بِكْرًا تَزَوَّجْتَ أَمْ ثَيِّبًا؟ \" قال: قلت: ثيبًا، قال: \"فَهَلا جَارِيَةً تُلاعِبُهَا وتُلاعِبُكَ؟! \"، قال: فلما رجعوا، قال: \"أَمْهِلُوا حَتَّى نَدْخُلَ لَيْلًا عِشَاءً كَىْ تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ، وَتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ\".\n_________\n= [رقم ٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٣٦٣]، وأبو عوانة [رقم ٤٤٣٩، ٤٤٤٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٧٣]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٦٠]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٣٤٤]، وغيرهم من طرق عن هشيم عن أبى الزبير عن جابرٍ به ... وليس عند أحمد وأبى نعيم وابن المقرئ: (هم سواء).\nقلتُ: قد أعله أبو الزبير بعنعنته، لكن في الباب عن جماعة من الصحابة مثله ونحوه، وقد مضى منها حديث عليّ [برقم ٤٠٢]، و[٥١٦]، وحديث أبى جحيفة [برقم ٨٩٠]، ويأتى منها حديث ابن مسعود [برقم ٤٩٨١، ٥١٤٦، ٥٢٤١، ٥٣٤٤، ٥٣٥٠].\n١٨٥٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٩١، ٤٩٤٧، ٤٩٤٩]، ومسلم [٧١٥]، والدارمى [٢٢١٦]، وسعيد بن منصور [٥١١]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف.\nوهو عند أبى داود [٢٧٧٨]، وأحمد [٣/ ٣٠٣]، وابن حبان [٢٧١٤]، والنسائى في \"الكبري\" [٩١٤٤].\nوأبى عوانة [٦٠٨١]، والعسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [ص ٢٧٢]، وغيرهم، مختصرًا بنحو الجملة الأخيرة منه، كلهم رووه من طرق عن هشيم عن سيار أبى الحكم عن الشعبى عن جابر به.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على هشيم، كما تراه عند الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٨٩]، و\"الصغير\" [رقم ٧٨٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٠٦]، وقد توبع هشيم على الوجه الماضى: تابعه شعبة عند البخارى ومسلم وجماعة مختصرًا. وتوبع عليه الشعبى: تابعه عمرو بن دينار كما يأتى عند المؤلف [برقم ١٩٧٤].","vol":"3","page":335},{"text":"١٨٥١ - حدّثنا زهير، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا داود بن أبى هند، عن أبى الزبير، عن جابر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لأَهْلِهَا\".\n١٨٥٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هشيم، أخبرنا ليثٌ، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - قال حيث أفاض من عرفاتٍ: \"أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيكمُ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارَ، وَلا يَقْتلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا\".\n_________\n١٨٥١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٥٥٨]، والترمذى [١٣٥١]، والنسائى [٣٧٣٩]، وابن ماجه [٢٣٨٣]، وأحمد [٣/ ٣٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٧٦٨]، وغيرهم، من طرق عن داود ابن أبى هند عن أبى الزبير عن جابر به ... وزادوا جميعًا: (والرقبى جائزة لأهلها). وعند ابن ماجه والبيهقى: (والرقبى جائزة لمن أرقبها ..).\nقلتُ: وإسناده حسن لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه توبع عليه: تابعه عطاء عند البخارى [عقب رقم ٢٤٨٣]، ومسلم [١٦٢٥]، والنسائى [٣٧٢٩]، وأحمد [٣/ ٢٩٧]، و[٣/ ٢٩٧، ٣٦١]، وابن حبان [٥١٢٩]، والطيالسى [١٦٨٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٤٣٧، ١٩٤٩، ٦٠٥٨].\nوالبيهقى في \"سننه\" [١١٧٥١]، وابن راهويه [١١٠]، وابن المبارك في \"المسند\" [رقم ٢٠٧]، والمعسلى في \"معجم شيوخه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤١٤]، وغيرهم بلفظ (العمرى جائزة). وله طرق أخرى عن جابر بلفظ مختلف بمعناه.\n• تنبيه: أشار الترمذى في \"سننه\" [٣/ ٦٣٣]، عقب روايته الحديث الماضى من طريق أبى الزبير: إلى أن بعضهم قد رواه عن أبى الزبير عن جابر به موقوفًا ولم أظفر بهذه الرواية الموقوفة بعد، والحديث صحيح على كل حال.\n١٨٥٢ - جيد: هذا إسناد صالح مستقيم، وعنعنة أبى الزبير مجبورة برواية الليث بن سعد عنه هنا، وقد جهدتُ للوقوف على هذا الحديث بذاك اللفظ عند غير المؤلف فلم أستطع.\nنعم: عزاه صاحب \"الكنز\" [١٢٣٦١]، بهذا اللفظ إلى ابن جرير في \"تهذيب الآثار\" ولم أجده في \"التهذيب\" المطبوع، ولم يطبع من \"التهذيب\" إلا ما يساوى ربع الأصل، ولا يزيد.\nوعلى كل حال: فقد توبع عليه الليث: تابعه جماعة نحو هذا اللفظ دون (ولا يقتل بعضكم بعضًا): منهم ابن عيينة والثورى وأيوب وغيرهم، وحديث الثورى يأتى [برقم ٢١٤٧].=","vol":"3","page":336},{"text":"١٨٥٣ - حدّثنا مصعب بن عبد الله الزبيرى، حدثنى أبى، عن هشام بن عروة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أَلا أُخْبِركمْ عَلَى مَنْ تُحَرَّمُ النَّار غَدَا؟ عَلَى كُلِّ هَيِّنٍ لَيِّنٍ قَرِيبٍ سَهْلٍ\".\n_________\n= وللحديث شاهد نحو لفظ المؤلف عن أم جندب مرفوعًا عند أبى داود [١٩٦٦]، وأحمد [٣/ ٥٠٣]، والبيهقى [٩٣٢٣]، وجماعة، فيه: (يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضًا، وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف) لكن سنده ضعيف. وهو عند ابن ماجه [٣٥٣٢]، دون موضع الشاهد. ويقويه حديث جابر.\n١٨٥٣ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٣٧]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٨٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ قم ٨١٢٦]، وبيبى الهرثمية في \"جزئها\" [رقم ٣]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [١/ رقم ٣١٣]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٤]، والبغوى في \"حديث مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيرى\" [ق ٢/ ١٣٨]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٦٤٩]، وغيرهم من طريق مصعب بن عبد الله الزبيرى عن أبيه عن هشام بن عروة عن محمد بن المنكدر عن جابر به ... ولفظ الطبراني في \"الصغير\" في أوله: (ألا أخبركم بأهل الجنة ...).\nقلت: وهذا إسناد منكر، ليس برجاله شئ سوى عبد الله بن مصعب الزبيرى، فقد ضعفه ابن معين وأبو حاتم. ووثقه ابن حبان، وقد خولف في إسناده أيضًا، خالفه عبدة بن سليمان، فرواه عن هشام بن عروة فقال: عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن عمرو الأودى عن ابن مسعود به نحوه ...\nهكذا أخرجه المؤلف [برقم ٥٠٥٣]، وجماعة، كما يأتى الكلام عليه هناك. وتوبع عليه عبدة: تابعه الليث بن سعد وغيره، وهذا هو المحفوظ كما جزم به أبو حاتم وأبو زرعة كما في \"العلل\" [رقم ١٨١٩]، ورجاله ثقات سوى عبد الله بن عمرو الأودى، وهو شيخ مجهول لم يرو عنه سوى موسى بن عقبة، ولم يوثقه سوى ابن حبان وحده.\nوقد اختلف في سنده على هشام بن عروة كما سنذكره في الحديث [رقم ٥٠٥٣]، والطريق الماضى هو المحفوظ عنه كما جزم الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٩٨]، وله طريق آخر عن ابن مسعود مرفوعًا بلفظ: (من كان سهلًا لينًا حرمه الله على النار) يأتى عند المؤلف [برقم ٥٠٦٠]، وفى سنده مجهول، وفى الباب عن جماعة من الصحابة نحوه ... ولا يصح =","vol":"3","page":337},{"text":"١٨٥٤ - حدّثنا عبيد بن جنادٍ الحلبى، حدّثنا يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله - ﷺ -، عن الإيمان؟ قال: \"الصَّبْر وَالسَّمَاحَة\".\n_________\n= منها شئ قط، وأكثرها مناكير على التحقيق، ولا يتسع لمقام لغربلة طرقها هنا، فراجع بعضها عند الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٦٤٩]، ولعلنا نستوفى الكلام عليه في مكان آخر.\n١٨٥٤ - حسن بشواهده: أخرجه ابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٦١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٥٥]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٣٦]، والطبرانى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣١]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٠٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧١١]، وابن أبى الدنيا أيضًا في \"الصبر\" [رقم ٣٥]، وغيرهم، من طريق يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر به ...\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وآفته يوسف هذا؛ ضعفه الجماعة ومشاه ابن عدى وأبو زرعة، وقد تركه الدولابى والأزدى، ونحوهما النسائي بقوله: \"ليس بثقة\" قال ابن حبان: \"يروى عن أبيه ما ليس من حديثه من المناكير التى لا يشك عوام أصحاب الحديث أنها مقلوبة\" وقال العقيلى: \"لا يتابع على حديثه\".\nووجدتُ النسائي قد ذكره في \"الضعفاء\" [ص ١٠٦/ رقم ٦١٨]، وقال: \"متروك الحديث\".\nوقد ذكروا له هذا الحديث في مناكيره كما فعل ابن حبان وابن عدى والذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٤٧٢]، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٢٤].\nوللحديث طريق آخر بلفظه مع زيادة: (قيل: أي المؤمنين أكمل إيمانًا؟! قال: أحسنهم خلقًا) أخرجه ابن أبى شيبة [٣٠٣٩٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧١٠]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٦٤٧]، - وعنده فيه زيادة أخرى - من طريقين عن حسين بن على الجعفى عن زائدة بن قدامة عن هشام بن حسان [وقد سقط (هشام) من سند ابن أبى شيبة]، عن الحسن عن جابر به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، قال الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٨٣]: \"رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن الحسن وهو البصرى مدلس، ولم يصرح بالسماع\".\nقلتُ: بل جزم ابن المدينى بكونه لم يسمع من جابر كما في \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣]، وفيه علة ثالثة، وهى أن هشام بن حسان قد تكلموا في روايته عن الحسن؛ لكونه كان كثير =","vol":"3","page":338},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الإرسال عنه، وعلة رابعة، وهى الاختلاف في سنده، فرواه عباد بن العوام عن هشام فقال: عن الحسن به مرسلًا نحو سياق المؤلف ...، ولم يذكر فيه جابرًا، هكذا أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" [رقم ٥٤]، من طريق بيان بن الحكم عن محمد بن حاتم المصيصى عن بشر بن الحارث عن عباد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى إلى عباد، رجاله ثقات معروفون سوى بيان بن الحكم، قال عنه الذهبى في \"الميزان\" [١/ ٣٥٦]: \"لا يُعرف\".\nقلتُ: بل هو عندى صدوق إن شاء؛ فقد روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل، وهو كان لا يروى إلا عمن أذن له أبوه في الكتابة عنه كما تراه في ترجمة (عبد الله بن صندل) من \"التعجيل\" [١/ ٢٢٥]، وكذا في ترجمة (عبد الرحمن بن المعلم) وقال الحافظ في ترجمة (الليث بن خالد البلخى) من \"التعجيل\": \"كان عبد الله بن أحمد لا يكتب إلا عن من يأذن له أبوه في الكتابة عنه، ولهذا كان معظم شيوخه ثقات\" ...\nولون ثالث من الاختلاف فيه، فرواه عمران القصير عن الحسن به نحوه ... موقوفًا عليه، هكذا أخرجه البهيقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٠٩]، وتوبع عمران على هذا الوجه: تابعه عمران بن خالد عن الحسن به ... مع زيادة أخرى ...، أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٥٦]، بإسناد مغموز إليه، ورأيتُ معمرًا قد رواه عن الحسن فقال: عن رجل عن الحسن أن رجلًا سأل النبي - ﷺ -. ثم ذكره مرسلًا مع زيادات أخرى.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٢٩٧]، وقبل ذلك [٤٨٤٣]، ذكره عن معمر فقال: (عن معمر عمن سمع الحسن يقول ...) ثم ذكره مرسلًا أيضًا، وفى آخره قال عبد الرزاق: (ذكره معمر عن عمرو). فيظهر أن عبد الرزاق كان قد نسى الواسطة بين معمر والحسن ثم تذكرها بعد، فقال: (ذكره معمر عن عمرو).\nوعمرو هذا هو ابن عبيد العابد المبتاع المشهور، متروك الحديث على زهده وتألُّهه. ووجدتُ شريكًا النخعى قد رواه أيضًا عن هشام بن حسان عن الحسن به مرسلًا نحو سياق المؤلف، هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"فوائده\" [رقم ١٢].\nوهذا كله يُعلُّ الطريق الأول عن هشام عن الحسن عن جابر به ...، ويتساهل الحافظ ويقول عن هذا الطريق في \"المطالب\" [رقم ٣٢١٥]: \"إسناده حسن\". =","vol":"3","page":339},{"text":"١٨٥٥ - حدّثنا أبو همامٍ، حدّثنا المغيرة بن سقلابٍ، أخبرنا معقل بن عبيد الله، عن عمرو بن دينارٍ، عن جابر بن عبد الله، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ ضَمِنَ لِي مَا بَيْنَ لحْيَيْهِ، وَمَا يَيْنَ رِجْلَيْهِ، ضَمِنْت لَهُ الجَنَّةَ\".\n_________\n= لكن في الباب عن جماعة من الصحابة والتابعين ما يتقوى به هذا الحديث إن شاء الله؛ فله شاهد مطولًا عن عمرو بن عبسة عند أحمد [٤/ ٣٨٥]، وجماعة.\nوسنده لا يصح، وآخر عن عبادة بن الصامت عند أحمد أيضًا [٥/ ٣١٨]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٢٩٦]، وفيه ابن لهيعة، وثالث عن عمير بن قتادة عند الحاكم [٣/ ٧٢٥]، وجماعة.\nوالمحفوظ فيه مرسل، على اختلاف في سنده أيضًا، راجع \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ١٩٤١]، وفى الباب غير ذلك مما لا يصح سنده، وأرجو أن يكون حسنًا بهذه الشواهد إن شاء الله.\n• تنبيه: وجدتُ له طريقًا آخر عن الحسن به موقوفًا عليه ... عند الدينورى في \"المجالسة\" [رقم ١١٥٥، ٣٤٢٤]، لكن الإسناد إليه واهٍ.\n١٨٥٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٩٨١]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ٧٥٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩١٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٤٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٦٢]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٣١٧]، وغيرهم، من طرق عن الوليد بن شجاع عن المغيرة بن سقلاب عن معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار عن جابر به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، قال الطبراني في \"الصغير\": \"لم يروه عن عمرو إلا معقل، تفرد به المغيرة بن سقلاب\".\nقلتُ: والمغيرة مشاه أبو زرعة وصاحبه، وضعفه سائر النقاد؛ لكثرة ما ينفرد به من المناكير عن المشاهير، حتى قال أبو الحسن العطار: \"لا يساوى بعرة\"، وقال ابن حبان: \"كان ممن يخطئ ويروى عن الضعفاء والمجاهيل، فغلب على حديثه المناكير والأوهام؛ فاستحق الترك\"، وقال ابن عدى: \"عامة ما يرويه لا يتابع عليه\".\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم أبو هريرة ويأتى حديثه [برقم ٦٢٠٠]، ومنهم سهل بن سعد ويأتى حديثه [برقم ٧٥٥٥]، واللَّه المستعان. =","vol":"3","page":340},{"text":"١٨٥٦ - حدّثنا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا المعافى بن عمران، حدّثنا الفضيل بن مرزوقٍ، حدثنى الوليد - رجلٌ من أهل الخير والصلاح - عن محمد بن عليّ، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول وهو على منبره يوم جمعة: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ قَبْلَ أَنْ تَمُوتُوا، وَبَادِرُوا بِالأَعْمَالِ الصَّالحَةِ، وَصِلُوا الَّذِي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ رَبِّكُمْ بِكَثْرَةِ ذِكْرِكمْ إيَّاهُ، وَبِكَثْرَةِ صَدَقَتِكمْ فِي السِّرِّ وَالْعَلانِيَةِ، تُؤْجَرُوا، وَتُنْصَرُوا، وَترْزَقُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْكمُ الجمُعَةَ فَرِيضَةً مَفْرُوضَةً فِي يَوْمِى هَذَا، وَمَقَامِى هَذَا، فِي شَهْرِى هَذَا، فِي عَامِى هَذَا، إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ تَرَكَهَا، فِي حَيَاتِى أَوْ بَعْدَ مَوْتِى، جُحُودًا بِهَا، أَوِ اسْتِخْفَافًا بِهَا، فَلا جَمَعَ اللَّهُ لَه شَمْلَهُ، وَلا بَارَكَ لَهُ فِي أَمْرِهِ، أَلا وَلا صَلاةَ لَهُ، أَلا وَلا زَكَاةَ لَهُ، أَلا وَلا حَجَّ لَهُ، وَلا صَوْمَ لَه، أَلا وَلا بِرَّ لَه، فَمَنْ تَابَ، تَابَ الله عَلَيْهِ، وَلا تَؤمَّنَّ امْرَأَة رَجُلا، وَلا يَؤمَّنَّ أَعْرَابِيٌّ مُهَاجِرًا، وَلا يَؤُمَّنَّ فَاجِرٌ بَرًّا إلا سُلْطَانٌ يُخَافُ سَيْفهُ وَسَوْطهُ\".\n_________\n١٨٥٦ - منكر: هذا إسناد لا يثبت، فضيل بن مرزوق مختلف فيه، وشيخه رجل لم يُسَمَّ، ولا ينفعه الصلاح والفلاح ما لم يكن من أهل الضبط، وباقى رجاله معرفون؛ محمد بن عليّ هو أبو جعفر الباقر؛ وشيخ المؤلف يقول عنه حسين الأسد في تعليقه: \"لم أر من وثقه\".\nقلتُ: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٤٢١]، وقال: \"حدثنا عنه الحسن بن إدريس الأنصارى .. \" وهذا توثيق مقبول بلا تردد. وله ترجمة في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٥٤].\nوقد اضطرب فضيل بن مرزوق في الحديث على ألوان، فتارة رواه على هذا الوجه الماضى، وتارة رواه فقال: عن الوليد بن بكير عن عبد الله بن محمد العدوى عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن جابر به ... مثل سياق المؤلف.\nهكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٥٣٥٩]، وهو في \"مشيخة أبى الطاهر ابن أبى الصقر\" [رقم ٩٥]، ولكن مختصرًا بجملته الأولى.\nووجدته من هذا الطريق عند الطبراني في \"الطوال\" [رقم ٢٢]، وفى \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٢٦١]، و[رقم ٧٢٤٦]، وعند البيهقى أيضًا في \"فضائل الأوقات\" [رقم ٢٦١].=","vol":"3","page":341},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد توبع ابن مرزوق على هذا الوجه: تابعه ابن نمير عند ابن ماجه [١٠٨١]، ويعقوب الدورقى عند ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٨١]، وعبد الله بن صالح العجلى عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٩٨]، وغيرهم، مطولًا نحو سياق المؤلف.\nوتابعه أيضًا - ولكن مختصرًا - المفضل بن يونس عند الشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٦٦]، ومحمد بن معاوية النيسابورى عند ابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٢٢٦]، وطريق العجلى أخرجه أبو حاتم الرازى أيضًا كما في \"العلل\" [رقم ١٨٧٨]، وغيرهم، كلهم من طريق الوليد بن بكير عن عبد الله بن محمد العدوى عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، العدوى شيخ هالك، قال الدارقطنى وأبو حاتم والبخارى: \"منكر الحديث\" وقال وكيع: \"يضع الحديث\"، وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى الأبد.\nوعن حديثه هذا يقول ابن عبد البر: (جماعة أهل العلم بالحديث يقولون: إن هذا الحديث من وضع عبد الله بن محمد العدوى، وهو عندهم موسوم بالكذب)، وقال أبو حاتم كما في \"العلل\": \"هذا حديث منكر\".\nوأيضًا: فالوليد بن بكير يقول عنه الدارقطنى \"متروك الحديث\". وقد تلوَّن فيه هذا العدوى الهالك، فعاد ورواه فقال: سمعت عمر بن عبد العزيز على المنبر يقول: حدثنا عبادة بن عبد الله عن طلحة بن عبيد الله به ... مرفوعًا نحوه ....\nهكذا أخرجه الباغندى في \"مسند عمر\" [ص ١٢]، وأبو طاهر الأنبارى في \"المشيخة\" [ق / ١٦٤١]، والضياء المقدسى في \"المختارة\" [١٠/ ١٠٣/ ٢]، كما في \"الإرواء\" [٣/ ٥٢].\nوهو غير مصدَّق في عمر بن عبد العزيز أصلًا وللحديث طرق أخرى عن عليّ بن زيد عن ابن المسيب عن جابر به، .. لكنها طرق تالفة، انظر بعضها في \"الإرواء\" [٣/ ٥٢، ٥٣].\nوقد اختلف فيه على ابن المسيب أيضًا كما تراه في \"علل الدارقطنى\" [٩/ ٢٠٩]، واللون الثالث لاضطراب فضيل بن مرزوق في \"سنده\"، هو أنه رواه مرة أخرى فقال: عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدرى به .. نحو شطره الأوسط ...\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\". وراجع الكلام عليه في \"الإرواء\" [٣/ ٥٣]، وهذا الحديث لو بُسط المقال في تخريجه وطرقه وشواهده وغربلة كل ذلك، لجاد في جزء مفرد، لكن يكفى الإشارة إلى ذلك في هذا المقام.","vol":"3","page":342},{"text":"١٨٥٧ - حدّثنا عيسى بن سالمٍ، حدّثنا عبيد الله بن عمرو، عن ابن عقيلٍ، عن جابر بن عبد الله قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله، أرأيت إن جاهدت في سبيل الله صابرًا، محتسبًا، مقبلًا غير مدبرٍ، حتى أقتل، أدخل الجنة؟ قال: \"نَعَمْ، إِلا أَنْ يَكُونَ عَلَيْكَ دَيْنٌ، لَيْسَ عِنْدِكَ لَهُ وَفَاءٌ\".\n١٨٥٨ - حدّثنا داود بن عمرو بن زهير الضبى، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن رجلًا قال للنبى - ﷺ -: إِنِّي رأيْتُ كَأنَّ رأسِى قُطِعَتْ - أوْ عُنُقِى ضُرِبَتْ - فَقَالَ: \"لِمَ يُخْبِر أَحَدُكُمْ بِتَلَعّبِ الشَّيْطَانِ؟! \".\n١٨٥٩ - حدّثنا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا هشيم بن بشيرٍ، أخبرنا أبو الزبير، عن جابر، قال رسول الله: \"لا يَبِيتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ فِي بَيْتٍ إِلا أَنْ يَكُونَ نَاكِحًا، أَوْ ذَا مَحْرَمٍ\".\n١٨٦٠ - حدّثنا جعفر بن مهران السباك، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن حرام بن عثمان، عن محمود بن عبد الرحمن بن عمرو بن الجموح، عن\n_________\n١٨٥٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٢٥، ٣٥٢، ٣٧٣]، والبزار [١٣٣٧]، والحارث [رقم/ ٤٤٣ زوائده]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٥]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وابن عقيل سيئ الحفظ كما سبق شرح ذلك في مواضع. لكن للحديث شواهد نحو هذا السياق:\nمنها حديث أبى قتادة عند النسائي [٣١٥٦]، وأحمد [٥/ ٢٩٧]، والدارمى [٢٤١٢]، وابن حبان [٤٦٥٤]، وجماعة، وسنده صحيح، وفى الباب: عن أبى هريرة وعبد الله بن جحش وغيرهما.\n١٨٥٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٤٠].\n١٨٥٩ - صحيح: مضى النظر فيه [برقم ١٨٤٨].\n١٨٦٠ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٤٠]، من طريق المؤلف به ... =","vol":"3","page":343},{"text":"جابر بن عبد الله قال: ابتعنا بقرةً في عهد نبى الله - ﷺ - لنشترك عليها، فانفلتت منا، فامتنعتْ علينا، فعرض لها مولًى لنا يقال له: ذكوان، بسيفٍ في يده وهى تجول بالصماد، فضبا إلى تلٍ، فلما مرت به ضربها بالسيف في أصل عنقها، أو على عنقها، فخرقها بالسيف ووقعت، فلم يدرك ذكاتها، فخرجت أنا وعبد الله بن ثابت بن الجذع، فلقينا رسول الله - ﷺ - فذكرنا له شأنها، فقال: \"كُلُوا، إذَا فَاتَكُمْ مِنْ هَذهِ الْبَهَائِمِ شَىْءٌ، فَاحْبِسُوهُ بِمَا تَحْبِسُونَ بِهِ الْوَحْشَ\".\n_________\n= قلتُ: وإسناده تالف البتة، وحرام بن عثمان الرواية عنه حرام كما قال الشافعي، وهو متروك قولًا واحدًا، راجع \"اللسان\" [٢/ ١٨٢]، والراوى عنه صدوق مكثر من التدليس، وقد عنعن.\nومحمود بن عبد الرحمن شيخ مجهول الحال، ولم يترجمه إلا الحافظ في \"التعجيل\" [١/ ٣٩٥]، وشيخ المؤلف غمزه الذهبى في \"الميزان\" فأيش هذا الإسناد الممَّزق!\nوقد تلوَّن فيه حرام بن عثمان - كما هي عادته - فعاد ورواه عن عبد الرحمن ومحمد ابنى جابر بن عبد الله عن جابر به نحوه ...\nلكن المرفوع منه بلفظ: (إذا توحشت الإنسية وتمنعت؛ فإنه يحلها ما يحل الوحشية، ارجعوا إلى بقرتكم وكلوها، ...).\nهكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٨٧٠٩]، واللفظ له، وابن منيع في \"المسند\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٤٣٣]، وكذا في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٦٨١]، ورواه مرة ثالثة فقال: عن أبى عتيق عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: (كل إنسية توحشت؛ فذكاتها ذكاة الوحشية).\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٤٧]، وأبو عتيق هذا لا يميزه أحد على وجه الأرض إلا حرام وحده، وقد قال يحيى القطان: \"قلتُ لحرام بن عثمان: عبد الرحمن بن جابر ومحمد بن جابر وأبو عتيق، هُم واحد؟! فقال: إن شئت جعلتهم عشرة\"، هكذا أخرجه ابن عدى [٢/ ٤٤٥]، والعقيلى [١/ ٣٢٠]، بإسناد صحيح إلى القطان به ... وهذا دليل على كون حرام كان ساقطًا عديم الحياء لكن يشهد للمرفوع من سياق المؤلف: حديث رافع بن خديج عند البخارى [٢٣٥٦]، ومسلم [١٩٦٨]، وجماعة كثيرة.\nوفيه: (إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا ...) لفظ البخارى. وله شواهد نحو هذا اللفظ. راجع \"سنن البيهقى\" [٩/ ٢٤٦].","vol":"3","page":344},{"text":"١٨٦١ - حدّثنا جعفر بن مهران قال: حدّثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن سهل أبى ليلى عن جابر بن عبد الله قال: خرج مرحب بن الحارث اليهودى وهو يقول:\nقد علمت خيبر أنى مرحبْ ... شاكى السلاح بطلٌ مجرِّبْ\nأطعن أحيانًا وحينًا أضربْ ... إذا الليوث أقبلْت تَلَهَّبْ\nوأحجمتْ عن صولة المجرِّب ... كان حماى الحمى لا يقربْ\nهل من مبارز؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لِهذا؟ \" قال محمد بن مسلمة: أنا يا رسول الله، أنا واللَّه الموتور الثائر، قتلوا أخى بالأمس، فقال: \"قُمْ إِلَيْه، الَّلهُمَّ أعِنْهُ\" فلما دنا أحدهما من صاحبه عرضتْ بينهما شجرة فطفق أحدهما يلوذ بها من صاحبه، فكلما لاذ بها منه اقتطع بسيفه ما دونه، حتى رأيتها وإنها كالرجل القائم، حتى خلص كل واحد منهما إلى صاحبه، فشد عليه مرحبٌ فضربه، واتقاه بالدرقة، فوقع سيفه فيها فنشب وعضت له الدرقة فأمسكتْه، فضربه محمد بن مسلمة فقتله.\n١٨٦٢ - حدّثنا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق قال:\n_________\n١٨٦١ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ٣٨٥]، والحارث [٢/ ٦٩٤/ زوائده] والبيهقى في \"سننه\" [١٧٨٨٧، ١٨١٢٥]، - ولم يسقطه كله - وفى \"الدلائل\" [رقم ١٥٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٥/ ٢٦٧ - ٢٦٨] والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ١٣٦] وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار - وهذا في سيرته [٢/ ٣٣٣]- عن عبد الله بن سهل عن جابر به ...\nقلتُ: وإسناده صالح. وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند الجميع دون المؤلف والطبرى.\nوعبد الله بن سهل هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل الأنصارى أبو ليلى، وهو ثقة معروف من رجال الجماعة، والحديث حسنه الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ٤٧٨]، وفى متنه غرابة!\n١٨٦٢ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ٣٧٦]، وابن حبان [٤٧٧٤]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٩٦٥]، والبزار [١٨٣٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٨٨٤]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ١٦٧]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه به مطولًا في قصة أخرى يأتى بعضها في الحديث الآتى.=","vol":"3","page":345},{"text":"حدثنى عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابرٍ، عن أبيه جابر بن عبد الله، قال: أقبلنا مع رسول الله - ﷺ - لا نعلم بخبء القوم الذي خبؤوا لنا، فاستقبلنا وادى حنينٍ في عماية الصبح، وهو وادٍ أجوف من أودية تهامة حَطُوطٌ، إنما ينحدرون فيه انحدارًا، قال: فوالله إن الناس ليتتابعون لا يعلمون بشئ، إذ فَجِئَهُمُ الكتائبُ من كل ناحية، فلم يتناظر الناس أن انهزموا راجعين، قال: وانحاز رسول الله - ﷺ - ذات اليمين، قال: \"أَيْن أَيُّهَا النَّاسُ؟! أَنَا رَسُولُ اللَّهِ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\".\n١٨٦٣ - حدّثنا جعفر حدّثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، حدثنى عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه جابر، قال: كان أمام هوازن رجل جسيم على جمل أحمر في يده راية سوداء، إذا أدرك طعن بها وإذا فاته شئ من بين يديه دفعها من خلفه فأنفذه، فصمد له عليّ بن أبى طالب ورجل من الأنصار، كلاهما يريده قال: فضربه عليّ على عرقوبَى الجمل فوقع على عَجُزِهِ، قال: وضرب الأنصارى ساقه، قال: فطرح قدمه بنصف ساقه فوقع واقتتل الناس.\nوخرج حين كانت الهزيمة كلدة - وكان أخا صفوان بن أمية - وكان يومئذ مشركًا في المدة التى ضرب له رسول الله - ﷺ - ألا بطل السحر اليوم! فقال له صفوان: اسكت فض الله فاك فواللَّه لأن يَرُبَّنِى رجل من قريش أحب إليَّ من أن يَرُبَّنى رجل من هوازن.\n١٨٦٤ - حدّثنا عبيد الله بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: صلى النبي - ﷺ - على النجاشى، فكنت في الصف الثاني.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح. وابن إسحاق صرح بالسماع كما ترى.\n١٨٦٣ - حسن: هذا بقية الحديث الماضى، وهكذا أخرجه ابن حبان [٤٧٧٤]، وهو الذي قبله في سياق واحد من طريق المؤلف به.\n١٨٦٤ - صحيح: أخرجه النسائي [١٩٧٤]، وابن حبان [٣٠٩٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٦١]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٠٨٧]، والحافظ في \"تغليق التعليق\" [١/ ٣٦٦]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبى الزبير به ... =","vol":"3","page":346},{"text":"١٨٦٥ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عمر بن عبد الله مولى غفرة، قال: سمعت أيوب بن خالد بن صفوان يقول: قال جابر: خرج علينا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِن لِلَّهِ سَرَايَا مِنَ الملائِكَةِ تَحِلُّ وَتَقِفُ عَلَى مَجَالِسِ الذِّكْرِ فِي الأَرْضِ، فَارْتَعُوا فِي رِيَاضِ الجَنَّةِ\"، قالوا: وأين رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: \"مَجَالِسُ الذكْرِ، فَاغْدُوا وَرُوحُوا فِي ذِكْرِ اللَّهِ، وَذَكِّرُوة بِأَنْفُسِكُمْ، مَنْ كانَ يُحِبُّ أَنْ يَعْلَمَ مَنْزِلَتَهُ عِنْدَ اللَّهِ فَلْيَنْظُرْ كَيْفَ مَنْزِلَة اللَّهِ عِنْدَة، فَإنَّ الله يُنْزِلُ الْعَبْدَ مِنْهُ حَيْثُ أَنْزَلَهُ مِنْ نَفْسِهِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن مستقيم، وعنعنة أبى الزبير مجبورة برواية شعبة عنه كما مضى التدليل على ذلك في الحديث [رقم ١٧٦٩].\nوقد توبع عليه شعبة: تابعه أيوب السختانى كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢١١٨]، وتوبع عليه أبو الزبير كما مضى [برقم ١٧٧٣].\n١٨٦٥ - منكر: بهذا التمام: أخرجه الحاكم [١/ ٦٧١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٠١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٠٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٨١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٨٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٢٨]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٦]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٥٩٦]، والقشيرى في \"الرسالة\" [ص ١٠١]، والبزار في \"مسنده\" [ص ٢٩٥ - زوائد ابن حجر] كما في \"الضعيفة\" [١١/ ٧١]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٠٧٥]، وكذا ابن منيع في \"مسنده\" كما في \"الإتحاف\" أيضًا [رقم ٦٠٥٧]، والطبرانى أيضًا في \"الدعاء\" [رقم ١٨٩١]، وابن قتيبة في \"تأويل مختلف الحديث\" [ص ١٢١/ دار الجيل]، وغيرهم من طرق عن عمر بن عبد الله مولى غفرة عن أيوب ابن خالد بن صفوان عن جابر به ... كلهم نحو سياق المؤلف إلا ابن قتيبة، فعنده مختصر.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: هكذا يجازف الحاكم، وقد رده عليه الذهبى قائلًا:\"قلتُ: عمر ضعيف\". وقال الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ١٨]: \"صححه الحاكم فوهم، فإن مداره على عمر بن عبد الله مولى غفرة وهو ضعيف\".","vol":"3","page":347},{"text":"١٨٦٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا بشر بن المفضل، عن عمر مولى غفرة، عن أيوب بن خالدٍ، عن جابر، عن النبي - ﷺ - نحوه.\n١٨٦٧ - حدّثنا عبيد الله بن معاذ، قال: ذكر أبى، عن يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله. قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِى مِنْ عَبْدِهِ أَنْ يَرْفَعَ إلَيْهِ يَدَيْهِ فَيَردَّهُمَا صِفْرًا لَيْسَ فِيهِمَا شَىْءٌ\".\n_________\n= قلتُ: عمر مختلف فيه، لكن الضعف على حديثه بيِّن، وقد أجاد ابن حبان في وصف حاله فقال: \"كان ممن يقلب الأخبار، ويروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره في الكتب إلا على سبيل الاعتبار ... \" ثم أورد له هذا الحديث.\nوكذا ذكره الذهبى في \"الميزان\" وذكر له هذا الحديث أيضًا، ثم إن شيخه أيوب بن خالد بن صفوان يقول عنه الأزدى: \"ليس حديثه بذاك؛ تكلم فيه أهل العلم بالحديث، وكان يحيى بن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه.\" كذا في \"التهذيب\" [١/ ٤٠١].\nولجملة الرتع عند المرور بمجالس الذكر: شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أنس [برقم ٣٤٣٢]، ولا يصح منها شئ أصلًا، وأكثرها مناكير إن شاء الله، وللشيخ المحدث محمد عمرو عبد اللطيف رسالة كتبها قديمًا في تقوية تلك الجملة الماضية بعنوان \"أخذ الجنة بحسن حديث الرتع في رياض الجنة\" ثم رجع القهقرى عنها، وتنكب عما سطرته يداه منها، وحسنًا فعل، وبالاعتدال عمل، ما زالت الشهادات له بالفضل متناسقة، والسعادات إليه - إن شاء الله - متسابقة. والحمد للَّه على كل حال، ونعوذ باللَّه من حال أهل النار.\n١٨٦٦ - منكر: انظر قبله.\n١٨٦٧ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٥٩١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٥٦]، من طريق يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، ويوسف إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وقد تركه الأزدى والدولابى والنسائى وغيرهم، وضعفه الآخرون، لكن مشاه أبو زرعة وابن عدى، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد لا يثبتها أهل النقد أصلًا.\nوأصح ما في الباب: هو حديث سلمان الفارسى عند الترمذى [٣٥٥٦]، وابن ماجه [٣٨٦٥] وجماعة وقد اختلف في وقفه ورفعه، والمحفوظ عندى هو الموقوف إن شاء الله. والله المستعان.","vol":"3","page":348},{"text":"١٨٦٨ - حدّثنا عبيد الله بن معاذٍ، قال: ذكر أبى، عن يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر قال: بينما نحن مع رسول الله - ﷺ - في السوق إذا امرأةٌ قد أخذت بعنان دابته وهو على حمار، فقالت: يا رسول الله، إن زوجى لا يقربنى ففرق بينى وبينه، ومر زوجها فدعاه النبي - ﷺ -، فقال: \"مَا لَكَ وَلَهَا، جَاءَتْ تَشْكُو مِنْكَ جَفَاءً، تَشْكو مِنْكَ أَنَّكَ لا تَقْرَبُهَا؟! \" قال: يا رسول الله، والذى أكرمك إن عهدى بها لهذه الليلة! وبكت المرأة، فقالت: كذب، فَرِّقْ بينى وبينه، فإنه من أبغض خلق الله إليَّ، فتبسم رسول الله - ﷺ - ثم أخذ برأسه ورأسها فجمع بينهما، وقال: \"اللَّهُمَّ أَدْنِ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ صَاحِبه\"، قال جابرٌ: فلبثنا ما شاء الله أن نلبث، ثم مر رسول الله - ﷺ - بالسوق، فإذا نحن بامرأَة تَحمل أدمًا، فلما رأته طرحت الأدم، وأقبلت إلى النبي - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله، والذى بعثك بالحق ما خلق الله من بشرٍ أحب إليَّ منه إلا أنت، قال عبيد الله: ولا أرانى سمعته من أبى.\n١٨٦٩ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا أبى، حدّثنا قرة، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: دعا النبي - ﷺ - بصحيفة عند موته يكتب فيها كتابًا لأمته قال: \"لا يَضِلّونَ وَلا يُضَلّونَ\"، فكان في البيت لغطٌ، فتكلم عمر بن الخطاب، فرفضه النبي - ﷺ -.\n_________\n١٨٦٨ - منكر: أخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\" [١/ ١٦١/ ١ رقم ١٩٢]- وعنده معلق - وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٥٦]، من طريق المؤلف عن عبيد الله بن معاذ قال: ذكر أبى عن يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وفيه علتان:\nالأولى: الانقطاع؛ فعبيد الله بن معاذ لم يسمعه من أبيه معاذ كما ذكر هو ذلك في ذيل الحديث.\nوالثانية: يوسف بن محمد بن المنكدر مضى الكلام عليه في الذي قبله، وانفراداته عن أبيه دون متابع: ما هي إلا مناكير محضة.\n١٨٦٩ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٥٨٥٦]، وأحمد ٣/ ٣٤٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٤٣]، وابن حبان في \"الثقات\" [٢/ ٣٤٢]، والهروى في \"ذم الكلام\" [١/ رقم ١٢٢]، وغيرهم من طريقين (قرة بن خالد، وابن لهيعة) عن أبى الزبير عن جابر به نحوه.\nقلتُ: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٠٠٣]: \"وهذا حديث إسناده ثقات\".=","vol":"3","page":349},{"text":"١٨٧٠ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا أبى، حدّثنا قرة، عن أبى الزبير، عن جابر، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ يَصْعَدُ الثَّنِيَةَ ثَنِيَّةَ المرَارِ فَإنه يحَطُّ عَنْه مَا حطَّ عَنْ بَنِى إسرَائِيلَ؟ \"، فكان أول من صعدها خيلنا، خيل بنى الخزرج، قال: فتتابع الناس، فقال رسول الله - ﷺ -: \"كلُّكمْ مَغْفورٌ لَه إلا صَاحِبَ الجمَلِ الأَحْمَرِ\"، فقلنا: تعال يستغفر لك رسول الله - ﷺ -، فقال: واللَّه لأن أجد ضالتى أحبُّ إليَّ من أن يستغفر لى صاحبكم. وإذا هو رجلٌ ينشد ضالة.\n١٨٧١ - حدّثنا ابن نمير، حدّثنا سعيد بن الربيع، حدّثنا قرة بن خالد، عن أبى الزبير، عن جابر، أن رسول الله - ﷺ - دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابًا لا يَضلون بعده ولا يُضَلُّونَ، وكان في البيت لغطٌ، وتكلم عمر بن الخطاب فرفضها رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: وسنده صالح مستقيم. وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند ابن سعد قال: (أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصارى، حدثنى قرة بن خالد، أخبرنا أبو الزبير، أخبرنا جابر بن عبد الله الأنصارى قال: ...) وذكره، ويشهد له حديث ابن عباس الآتى [برقم ٢٤٠٩]، والله المستعان.\n١٨٧٠ - صحيح: على شرط مسلم، أخرجه مسلم [٢٧٨٠]، والحاكم [٤/ ٩٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٥٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٢٩ - ٢٣٠]، وعبد الله بن أحمد، كما في \"تفسير ابن كثير\" [٧/ ٣٣٦/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم، من طرق عن قرة بن خالد عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: ومن طريق عبد الله بن أحمد: أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٤٤٣]، وسنده على شرط مسلم، وليس على شرطنا بعد.\nوقد مضى البرهان على صحة تدليس أبى الزبير عن جابر بما لا يدع مقالًا لقائل إن شاء الله.\nفراجع ما ذكرناه في الحديث [رقم ١٧٦٩]، ولا تنس قول النسائي في \"سننه الكبرى\" [عقب رقم ٢١٠١]: \" ... وأبو الزبير من الحفاظ، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصارى وأيوب ومالك بن أنس، فإذا قال: سمعتُ جابرًا، فهو صحيح، وكان يدلس ... \" فتأمل أيها المخاصم واعرف ما تقول.\n١٨٧١ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ١٨٦٩] نحوه.","vol":"3","page":350},{"text":"١٨٧٢ - حدّثنا ابن نميرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يُخْلَطَ التَّمْرُ وَالزَّبِيبُ جَمِيعًا.\n١٨٧٣ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبو أسامة، عن عبد الحميد بن جعفرٍ، عن يزيد بن أبى حبيب، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يوم فتح مكة يقول: \"إِنَّ الله وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخمْرِ، وَبَيْعَ الخنَازِيرِ، وَبَيْعَ\n_________\n١٨٧٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٧٦٨].\n١٨٧٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١٢١]، ومسلم [١٥٨١]، والترمذى [١٢٩٧]، والنسائى [٤٢٥٦، ٤٦٦٩]، وابن ماجه [٢١٦٧]، وأبو داود [٣٤٨٦]، وأحمد [٣/ ٣٢٤، ٣٢٦]، وابن حبان [٤٩٣٧]، وابن أبى شيبة [٣٦٩٤٥]، والبيهقى [١٠٨٣٠]، وابن الجارود [٥٧٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٤٢]، وأبو عوانة [٤٣٥٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٦٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١٨٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ٢١٣]، وغيرهم من طريقين: (الليث بن سعد، وعبد الحميد بن جعفر) عن يزيد بن أبى حبيب عن عطاء عن جابر به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. ووقع عند البخارى [٢/ ٧٧٩]، تعليقًا، ووصله أحمد [٣/ ٣٢٦]، وغيره، من طريق أبى عاصم عن عبد الحميد بن جعفر قال: أخبرنى يزيد بن أبى حبيب أن عطاء كتب يذكر أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ... وذكره ... هذا لفظ أحمد، ولفظ البخارى: (قال أبو عاصم: حدثنا عبد الحميد، حدثنا يزيد: كتب إلى عطاء سمعتُ جابرًا ...).\nقلتُ: ففيه دليل على كون يزيد لم يسمعه من عطاء؛ وإنما كاتبه عطاء به، وقد جزم أبو حاتم في \"العلل\" [رقم ١١٤٠]، بكون يزيد لم يسمع من عطاء شيئًا، لكن يُعكر على كل هذا، أنه وقع عند أبى عوانة [رقم ٤٣٥٨]، من طريق الربيع بن سليمان عن شعيب بن الليث عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب أنه قال: (سمعتُ عطاء بن أبى رباح يقول: ...).\nوهذا أراه من تصرف بعضهم ممن دون الليث، كأنه حمل الكتابة على السماع؛ فلم ير بأسًا من أن يستعيض عن قول يزيد الماضى: (كتب إليَّ عطاء ...) بقوله: (سمعتُ عطاء) والكتابة ضرب من التحمل مقبول عندهم إلا مَنْ خالف، وليزيد بن أبى حبيب فيه إسناد آخر، راجع \"فتح البارى\" [٤/ ٤٢٤]، وعلل ابن أبى حاشم [رقم ١١٤٠].","vol":"3","page":351},{"text":"الميْتَةِ، وَبَيْعَ الأَصْنَامِ\"، فقال رجلٌ: يا رسول الله، فما ترى في شحم الميتة، فإنا ندهن به السفن، وندهن به الجلود، ونستصبح به؟ فقال: \"قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ، إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْهِمْ شُحُومَهَا، أَخَذُوا فَجَمَلُوهَا، ثُمَّ بَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا\".\n١٨٧٤ - حدّثنا ابن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا الربيع بن سعد الجعفى، عن عبد الرحمن بن سابطٍ، عن جابر قال: \"مَنْ سرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إلَى رَجُلٍ مِنْ أَهلِ الجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى الحَّسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ\"، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقوله.\n١٨٧٥ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر سليمان بن حيان، عن\n_________\n١٨٧٤ - حسن: أخرجه ابن حبان [٦٩٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٣٦، ١٣٧]، وابن العدى في \"بغية المطلب\" [٣/ ١٣]، والدينورى في \"المجالسة\" [٣١٦٤]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن الربيع بن سعد الجعفى عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر به ..\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح إن شاء الله. رجاله كلهم ثقات معروفون سوى الربيع بن سعد وحده، روى عنه جماعة من الثقات الكبار، ووثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: \"لا بأس به .. \" فمثله في رتبة الصدوق.\nوقد توبع عليه: تابعه جابر الجعفى ولكن بلفظ: (من أراد أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى الحسين بن على) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٣٦]، لكن بإسناد مغموز إليه، ولو صح، فجابر هالك رافضى خبيث، فالعمدة على الطريق الأول، لكن أعله بعضهم بالانقطاع، فقد نفى ابن معين سماع عبد الرحمن بن سابط من جابر، كما في \"المراسيل\" [ص/ ١٢٨ رقم ٢١٧]، وعنه في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٢٢/ رقم ٤٢٨].\nقلتُ: لكن خالفه أبو حاتم الرازى، وجزم بأن عبد الرحمن بن سابط عن جابر متصل كما في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٢٤٠].\nويؤيده: أنه وقع في سنده عند ابن العديم في \"بغية الطلب\" ما يفيد السماع، فعنده: (... عن عبد الرحمن بن سابط قال: كنتُ مع جابر، فدخل الحسين بن على - ﵄ - فقال جابر: من سره ... إلخ) وهذا ظاهر.\n١٨٧٥ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٤٣٧]، وفى \"مسند الشاميين\" =","vol":"3","page":352},{"text":"ثور بن يزيد، عن أبى الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَسْلِيمٌ بِإصْبَعٍ وَاحِدَةٍ تشِير بِهَا فِعْلُ الْيَهُودِ\".\n_________\n= [١/ رقم ٥٠٢]، وعبد الله بن أحمد في \"العلل\" [١/ ٥٥٧]، وعنه العقلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٢٢٣]، وغيرهم، من طريق عثمان بن أبى شيبة عن أبى خالد الأحمر عن ثور بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر به ....\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٨]: (رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الأوسط\" ... ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\"، ومثله قال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٩٢]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٥٢٨٤]، وقال الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٣٨٨]: \"رجاله ثقات رجال مسلم، لولا عنعنة أبى الزبير، فإنه مدلس\".\nقلتُ: وهو كما قالوا، لولا أن الإمام أحمد قد أنكره جدًّا على عثمان بن أبى شيبة، وقال: \"هذا حديث منكر\" كما في \"العلل\" [١/ ٥٥٧/ رواية عبد الله]، وقد سأله ولده عبد الله عن جملة من الأحاديث يرويها عثمان بن أبى شيبة - ومنها هذا الحديث - فأجابه عليها، ثم قال عبد الله في آخر ذلك: \" ... فأنكرها جدًّا - يعنى أباه - وقال: هذه أحاديث موضوعة أو كأنها موضوعة، ... \" ثم قال أحمد: \" ... نسأل الله السلامة في الدين والدنيا ... نراه - يعنى عثمان - يتوهم هذه الأحاديث، نسأل الله السلامة ... اللَّهم سلم سلم\".\nقلتُ: الموضوع والباطل والمنكر ونحوها: يطلقها جماعة من النقاد القدماء في بعض الأوقات: على ما ظهر لهم من خطأ الراوى في الرواية متنًا أو سندًا، وسواء كان هذا الراوى ثقة حافظًا، أم كذابًا ماجنًا، فالخطأ هو الخطأ، لا يشفع لصاحبه كونه من النقلة الثقات كعثمان بن أبى شيبة أو غيره، فافهم هذا جيدًا، فقد تخبطت فيه أفهام.\nوالحديث بعد الآتى [برقم ١٨٧٧]، قد أنكروه على عثمان أيضًا كما يأتى بيانه بعون الله. فالذى نفهمه هنا من كلام أحمد الماضى: أن هذا الحديث من أوهام عثمان، وأنه لم يروه هكذا أحد سواه، وأظن أحمد يقصد بالإنكار عليه إنما هو في متنه فقط؛ لأن عثمان قد توبع على إسناده، فرواه إبراهيم بن حميد الرؤاسى عن ثور بن يزيد بإسناده يه ... إلا أنه بلفظ: \"لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى؛ فإن تسليمهم بالأكف والرؤوس، وإلإشارة)، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠١٧٢]، والديلمى [٤/ ١٥٠].\nوتوبع عليه إبراهيم بن حميد: تابعه محمد بن عبس المروزى ولكن بلفظ: =","vol":"3","page":353},{"text":"١٨٧٦ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا إسماعيل بن مجالدٍ، عن أبيه، عن عامرٍ، عن جابر قال: لما قدم جعفرٌ من الحبشة عانقه النبي - ﷺ -.\n_________\n= (من تشبه بغيرنا فليس منا، ولا تسلموا بتسليم اليهود والنصارى؛ فإن تسليم اليهود بالأكف، وتسليم النصارى بالإشارة\" هكذا أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٥٠٣]، من طريق محمد بن حميد عن محمد بن عبس به ...\nقلتُ: وهذه متابعة تالفة، وابن حميد ليس بشئ وإن كان حافظًا، ثم جاء طلحة بن زيد الرقى ورواه عن ثور بإسناده به مثل رواية إبراهيم بن حميد، لكنه قال: (والحواجب) بدل قوله: (والرؤوس والإشارة) هكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩١١]، بإسناد حسن إليه، قال البيهقى عقبه: \"هذا إسناد ضعيف بمرة، فإن طلحة بن زيد الرقى متروك الحديث متهم بالوضع، وعثمان بن عبد الرحمن - هو الراوى عن طلحة - ضعيف\".\nقلتُ: أما طلحة فهو كما قال وزيادة، أما عثمان فصدوق صالح، لكنه كان يكثر من الراوية عن الضعفاء والمجاهيل؛ فتكلم فيه جماعة لذلك، مثله كمثل بقية بن الوليد تمامًا.\nوبالجملة: فالعمدة في هذا الحديث: إنما هو على رواية إبراهيم بن حميد التى عند النسائي في (الكبرى) وفى اليوم والليلة أيضًا [رقم ٣٤٠]، وقد جود سنده الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ١٩]، وهو كما قال لولا أن أبا الزبير لم يَجْهر بـ (حدثنا) ولا قال: (أخبرنا) فكيف لنا قبول حديثه؟!.\nنعم له شاهد من حديث عبد الله بن عمرو عن الترمذى [٢٦٩٥]، وجماعة. وهو مع ضعفه معلول بالوقف، وراجع \"الصحيحة\" [٤/ ٣٨٨]، و[٥/ ٢٢٧]، للإمام.\n١٨٧٦ - صحيح: أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٦٦٨]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [١/ رقم ٣٦٤]، من طريق إسماعيل بن مجالد عن أبيه مجالد عن الشعبى عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وفيه علل:\nالأولى: إسماعيل بن مجالد مختلف فيه، وهو وسط إن شاء الله. لكن يقول ابن عدى: \"عنده عن أبيه غرائب\" كما في ترجمة عمر بن إسماعيل عن مجالد من \"الكامل\" [٥/ ٦٧].\nوالثانية: مجالد بن سعيد ضعيف سيئ الحفظ، وينفرد كثيرًا عن الشعبى بما لا يُطاق، وقد خولف إسماعيل بن مجالد في سنده، خالفه زياد بن عبد الله البكائى، فرواه عن مجالد عن الشعبى عن عبد الله بن جعفر به نحوه ... وفيه (فقبله) بدل (عانقه)، فجعله من (مسند عبد الله بن جعفر) هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٣٣٥٩]، بإسناد قوى إلى زياد به ... =","vol":"3","page":354},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن زيادًا هذا فيه كلام، ومن هذا الطريق أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩٦٨]، لكنه قال فيه: (فقبل شفتيه) ثم زاد: (لا أدرى بأيهما كان أشد فرحًا؟! بقدوم جعفر أو بفتح خيبر) والصواب عن مجالد هو ما رواه عنه إسماعيل بن مجالد - ابنه - إسنادًا ومتنًا.\nثم رأيت أسد بن عمرو قد رواه عن مجالد فقال: عن الشعبى عن عبد الله بن جعفر عن أبيه جعفر قال: (لما قدمنا على النبي - ﷺ - من عند النجاشى تلقانى فاعتنقنى).\nهكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨١]، فجعله من (مسند جعفر)، لكن أسدًا متكلم فيه أيضًا، ويشبه أن يكون هذا الاضطراب من مجالد نفسه.\nوالثالثة: أنه معلول بالإرسال، فقد خولف مجالد في وصله، خالفه الأجلح الكندى، فرواه عن الشعبى به مرسلًا نحوه ... وفيه (فقبل ما بين عينيه وضمه إليه) وفى رواية: (واعتنقه) هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٣٤]، و[٤/ ٣٥]، وابن أبى شيبة [٢٥٧٢٩]، وعنه أبو داود [٥٢٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٥٨]، زاد البيهقى: (وقال: ما أدرى بأيهما أنا أشد فرحًا: فتح خيبر أو قدوم جعفر؟!).\nلكن الأجلح ضعيف على التحقيق، وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد ورواه عن الشعبى فقال: عن جابر به ... مثل لفظ البيهقى الماضى دون التقبيل أو المعانقة، هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٦٨١]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٥٩٨]، وسند الحاكم صحيح إليه، فالاضطراب منه ولا بد.\nوالمحفوظ في هذا الحديث إنما هو عن الشعبى به مرسلًا، هكذا رواه إسماعيل بن أبى خالد وزكريا بن أبى زائدة كلاهما عن الشعبى به ...\nأخرجه الحاكم [٣/ ٢٣٣]، بسندٍ صحيح إليهما. ولفظه مثل لفظ البيهقى الماضى، وفيه (فقبل جبهته). لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ... أصحها حديث أبى جحيفة بلفظ: (لما قدم جعفر على رسول الله - ﷺ - من أرض الحبشة: قبَّل رسول الله - ﷺ - ما بين عينيه ثم قال: ما أدرى أنا بقدوم جعفر أسر أو بفتح خيبر؟!) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٤٤] بسند صحيح، وهو عنده أيضًا في \"الصغير\" [١/ رقم ٣٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٣٦٤]، وعنده دون قوله: (ما أدرى ... إلخ).\nومثله أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٩٢]، وراجع شواهده في \"نصب الراية\" [٤/ ٣٢٣]، و\"التلخيص\" [٤/ ٩٦]، و\"الصحيحة\" [٦/ ٣٣٢]، واللَّه المستعان.","vol":"3","page":355},{"text":"١٨٧٧ - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد الضبى، عن سفيان الثورى، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله - ﷺ - يشهد مع المشركين مشاهدهم، قال: فسمع مَلكيْن خلفه وأحدهما يقول لصاحبه: اذهب بنا حتى نقوم خلف رسول الله - ﷺ -، قال: فقال: كيف نقوم خلفه وإنما عهده باستلام الأصنام قبل؟ قال: فلم يعد بعد ذلك أن يشهد مع المشركين مشاهدهم.\n_________\n١٨٧٧ - منكر: أخرجه الأزدى في \"الضعفاء\" كما في \"اللسان\" [٣/ ٥٣]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٨٦]، ومن طريقه المزى في \"تهذيب الكمال\" [١٩/ ٤٨٥]، وابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ١٧٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" كما في \"اللسان\" [٣/ ٥٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الدالائل\" [رقم ٣٦٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٢٨]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٧٠]، وعبد الله بن أحمد في \"العلل\" [١/ ٥٥٩/ رقم ١٣٣٣]- وعنده إشارة - وعنه العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٢٢٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" كما في مختصره لابن بدران [١/ ١٤٩]، وغيرهم، من طريق عثمان بن أبى شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن الثورى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به ....\nقلتُ: هذا حديث منكر متنًا وسندًا، أقذع أحمد العبارة في عثمان بن أبى شيبة من أجله، قال الحافظ ابن كثير في \"البداية\" [٢/ ٢٨٨]، بعد أن ذكره: \"هو حديث أنكره غير واحد من الأئمة على عثمان بن أبى شيبة، .. \" وقد سأل عبد الله ابن الإمام أحمد أباه عن هذا الحديث - مع جملة أخرى من غرائب عثمان بن أبى شيبة - كما في \"العلل\" [١/ ٥٥٩]، فقال له أحمد: \"هذه أحاديث موضوعة، أو كأنها موضوعة، كان أخوه - يعنى أخاه عبد الله أبا بكر - لا يُنَطَف - يعنى يُدنِّس - نفسه بشئ من هذه الأحاديث، نسأل الله السلامة في الدين والدنيا، نراه يتوهم هذه الأحاديث، نسأل الله السلامة، اللَّهم سلِّم سلِّم\".\nوقد كشف جماعة عن علة هذا الطريق، فقال عبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٣/ ٢٦٤/ رقم ٥١٦٧]، بعد أن ذكر إنكار أبيه له: \"والحديث حدثناه عثمان عن جرير عن سفيان، وإنما كان يحدث به جرير عن سفيان عن عبد الله بن جرير [كذا في الأصل، والصواب: \"عن سفيان بن عبد الله بن حدير] بن زياد القمى مرسلًا ... \".\nقلتُ: فظهر من هذا أنه ثمَّ مَنْ حدث به عن جرير على هذا الوجه المرسل. وأنه هو أصل الطريق الماضى، وهذا ما جزم به الدارقطنى كما نقله عنه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ١٧٣]، فقال:=","vol":"3","page":356},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"يقال: إن عثمان بن أبى شيبة وهم في إسناده، وغيره يرويه عن جرير عن سفيان عن عبد الله [كذا في الأصل، والصواب (عن سفيان بن عبد الله) كما يأتى التنبيه عليه] بن محمد بن زياد بن حدير مرسلًا ... وهو الصواب\".\nقلتُ: بل هكذا رواه عثمان بن أبى شيبة نفسه عن جرير، فقال المؤلف في الرواية الآتية [رقم ١٨٧٨]: \"حدثنا عثمان حدثنا جرير عن سفيان عن عبد الله بن زياد بن حدير عن النبي - ﷺ - مثله ... \" يعنى مثل اللفظ الماضى.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن جرير، لكن وقع تصحيف في سند تلك الرواية المرسلة عند المؤلف وغيره، فقوله: (عن سفيان عن عبد الله بن زياد ...) صوابه (عن سفيان بن عبد الله ...) تحرفت (ابن) بين سفيان وعبد الله إلى (عن)، ونحوه وقع في كلام الدارقطنى، وكذا في كلام عبد الله بن أحمد، وكأنه من الناسخ إن شاء الله.\nثم رأيته وقع في الطبعة العلمية من مسند المؤلف [٢/ رقم ١٨٧٣]، على الصواب: فعنده هناك: (عن سفيان بن عبد الله بن زياد ...) فللَّه الحمد. وذكر المعلق عليه بالهامش أنه وقع في بعض النسخ (عن سفيان عن عبد الله ...) وهذا تصحيف كما مضى.\nلكن يُعكِّر على ما قلناه، أن البخارى لما ترجم في \"تاريخه\" [٤/ ٩٤]، لسفيان بن عبد الله بن محمد بن حديرًا، ذكر أن جريرًا كان يسميه هكذا، أما الثورى فكان يقول: (عن عبد الله بن محمد ... إلخ)، وهذا مشكل للغاية، ولم يستطع العلامة المعلمى في تعليقه على \"تاريخ البخارى\" أن يجيب عن هذه العضلة بشئ، فإنه ختم تعليقه - ويأتى بعضه - على ترجمة سفيان بن عبد الله قائلًا: \"ويبقى النظر في معنى عبارة المؤلف - يعنى البخارى -، وفى رواية الثورى عن سفيان هذا ... واللَّه أعلم\".\nقلتُ: ويأتى المزيد، والحاصل: أن الحديث أصله مرسل من رواية سفيان بن عبد الله بن محمد ابن حدير [وبعضهم لا يذكر محمدًا بين عبد الله وحدير] عن النبي - ﷺ - به ... وهكذا رواه أبو يعلى عن عثمان بن أبى شيبة نفسه كما مضى، ثم جاء أبو زرعة الرازى ورواه عن عثمان فقال: (عن جرير عن سفيان بن عبد الله بن زياد بن حدير عن ابن عقيل عن جابر به ...) هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٢٨٦]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ٤٨٦]، من طريق أبى الحسن محمد بن عبد الواحد، عن أبى العباس أحمد بن محمد بن الحسين الرازى عن محمد بن قارن عن أبى زرعة به ... =","vol":"3","page":357},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى أبى زرعة، ورجاله كلهم معرفون، محمد بن عبد الواحد هو أبو الحسن المعروف بابن زوج الحرة، ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٣٦١]، ثم قال: \"كتبنا عنه، وكان صدوقًا\" وكان يعرف بالأصغر تمييزًا له من سمِّيه محمد بن عبد الواحد أبى الفرج الدارمى. وكلاهما من شيوخ الخطيب.\nوأبو العباس أحمد بن الحسين حافظ ثقة مشهور، ومحمد بن قارن ترجمه الذهبى في \"تاريخه\" [وفيات سنة ٣٢٩]، وقال: \"سمع أبا زرعة والمنذر بن شاذان و... وله تصانيف\".\nقلتُ: وحدث عنه أبو زرعة الإستراباذى الحافظ، وأبو بكر بن المقرئ وجماعة من الكبار. ولم يغمزه أحد بشئ فيما أعلم؛ فالإسناد مستقيم إن شاء الله، لكن أيش هذا؟!\nفهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف في سنده على عثمان بن أبى شيبة، فتارة يرويه عنه جماعة على الوجه الأول: (عن جرير عن الثورى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به ...) وتارة يرويه عنه أبو يعلى - وقد روى عنه الوجه الأول أيضًا - فيقول: (عن جرير عن سفيان بن عبد الله بن زياد بن حدير به مرسلًا ...) وهذا الوجه هو الذي صوَّبه جماعة من النقاد كما مضى، وتارة يرويه عنه أبو زرعة فيقول: (عن جرير عن سفيان بن عبد الله بن زياد بن حدير عن ابن عقيل عن جابر به ...) وهذا الوجه هو الذي صوَّبه الخطيب في \"تاريخه\" فقال: \"وعندى أن هذا الوجه أشبه بالصواب\".\nثم جاء العلامة المعلمى اليمانى واستظهر لونًا رابعًا من وجوه الاختلاف في هذا الحديث، فقال في تعليقه على \"تاريخ البخارى\" [٤/ ٩٥]: \"بن جابر، فتحرفت على عثمان كلمة (بن) الأولى فصارت: (عن) فصار: سفيان عن عبد الله بن محمد، فظن عثمان أن سفيان هو الثورى؛ لأن جريرًا إذا روى عن سفيان وأطلق فهو الثورى، وظن أن عبد الله بن محمد هو ابن عقيل؛ لأنه المشهور بعبد الله بن محمد في شيوخ الثورى، فإذا صح هذا، فجابر إن كان هو الصحابى، فلا أرى سفيان هذا أدركه؛ فالظاهر أنه منقطع، وإن كان غيره كجابر الجعفى، فالانقطاع محقق؛ والجعفى مُتكَلَّمٌ فيه ... \".\nقلتُ: وهذا على وجاهته إلا أنه ضرب من التخرُّص أيضًا، ويبعده أنه لم يرد في شئ من بطون الدفاتر التى وقفنا عليها، ولا رجحه - فضلًا عن أن يذكره - أحد من نقاد الصنعة المتقدمين، بل أكثرهم صوَّب الوجه المرسل كما مضى، وبعضهم رجَّح الوجه الثالث. =","vol":"3","page":358},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم هناك إشكال آخر، ما هو الصواب في شيخ جرير بن عبد الحميد في هذا الحديث، فلو قلنا بكونه غير الثورى - وهو الصواب - فيلزمنا تمييزه، فهل هو (عبد الله بن محمد بن زياد بن حدير؟!) أم هو: (سفيان بن عبد الله بن زياد بن حدير) أم يكون (عبد الله بن زياد بن حدير)؟! أم ربما كان (عبد الله بن حدير بن زياد) وكل ذلك قد وقع في روايات الحديث وفى كلام النقاد عنه.\nولم نجد لأحد من هؤلاء ترجمة البتة، وإنما الوجود عندهم هو (سفيان بن عبد الله بن محمد بن زياد بن حدير) فهذا هو الذي ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وابن حبان، وذكروا رواية جرير عنه، وكذا الثورى، زاد ابن حبان: (والكوفيون)، يعنى أن الكوفيين قد رووا عنه، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا سوى ابن حبان، فإن كان هذا الرجل هو شيخ جرير في هذا الحديث، فلا أعلم أحدًا ممن تكلم عليه قد ذكر اسمه هكذا، اللَّهم إلا الدارقطنى وحده، إنْ تغاضينا عما وقع في كلامه من تصحيف.\nوالذى عندى في هذا كله: أن عثمان بن أبى شيبة هو صاحب تلك الإشكالات جميعًا، وقد كان عثمان آية يضرب بها المثل في التصحيف والتحريف، وله في ذلك أخبار وحكايات ونوادر ذكر بعضها الدارقطنى في كتابه \"التصحيف وأخبار المصحفين\" وجماعة من رواة الأدب والأسمار، فمثله لا يبعد عنه الإتيان في اسم راوٍ بخمسة أقوال، وهذا شاهد على كونه ما حفظ إسناد الحديث ولا ضبطه، بل كان يضطرب فيه على تلك الوجوه كلها.\nولا يعكر على هذا قول عبد الله بن أحمد في \"العلل\" عن هذا الحديث: \"وإنما كان يحدث به جرير عن سفيان عن عبد الله بن حدير [بالأصل: (جرير) وهو تصحيف بلا تردد] بن زياد القمى مرسلًا\" ففيه ما يدل على أن هناك من رواه على هذا الوجه عن جرير دون عثمان؛ لأنا نقول: لم يذكر لنا عبد الله من رواه عن جرير هكذا، وقد يكون سمعه في المذاكرة ممن سمعه من عثمان عن جرير، وإن لم يصرح له من سمعه منه بكونه سمعه من عثمان.\nوقد يكون عثمان قد اضطرب فيه على ألوان كثيرة غير ما سبق، فلما اشتهرت بين النقلة وصل هذا الوجه الماضى، سمع عبد الله بن أحمد، فظن أن بعضهم رواه عن جرير هكذا، فقال على الاحتمال: \"وإنما كان يحدث به جرير عن سفيان ... \" ولفظه يقرب من هذا.\nفإن صح ذلك - على ما فيه من التكلف - سلم لنا ما ادعيناه من كون الاضطراب في الحديث وصلًا وإرسالًا وغير ذلك، مع الاختلاف في ضبط اسم شيخ جرير، إنما هو من عثمان بن أبى=","vol":"3","page":359},{"text":"١٨٧٨ - حدّثنا عثمان، حدّثنا جريرٌ، عن سفيان، عن عبد الله بن زياد بن حديرٍ، عن النبي - ﷺ - مثله.\n١٨٧٩ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، حدّثنا الحجاج بن أرطأة، عن عطاء بن أبى رباحٍ وأبى الزبير المكى، عن جابر بن عبد الله الأنصارى، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يباع النخل سنتين أو ثلاثًا، ونهى أن يشترى ما في رؤوس النخل بكيلٍ من تمرٍ، ونهى أن تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها.\n_________\n= شيبة نفسه، وهذا هو الظاهر عندى، فإن لم يصح هذا كله، فأنا متراجع عن ترجيح واحد من تلك الوجوه الماضية، ومتوقف فيها جميعًا حتى يثبت لنا بالبرهان القوى ترجيح بعضه على بعض، ولو تركت لقلمى العنان، يجرى كما يشاء في هذا الميدان، لجاء الكلام على هذا الحديث - بعد البحث والتفتيش - في جزء مفرد.\nوالحديث على كل حال: لا يصح من تلك الوجوه الماضية قط، وليس فيها إسناد نظيف ننظر إليه؛ فضلًا عن ترقيع عباءته، ومَن حسَّنه، فلم يدر ما الحديث ولا فقه شأنه بعد، وفى متنه نكارة شديدة لا تزول إنْ زالت الجبال، واللَّه المستعان.\n١٨٧٨ - منكر: انظر ما مضى.\n١٨٧٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٨١]، من طريق الحجاج بن أرطأة عن عطاء وأبى الزبير عن جابر به ... نحو لفظ المؤلف.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، وهو عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٧٤]، من طريق الحجاج به ... لكن بالجملة الوسطى منه فقط.\nوقد توبع الحجاج بنحوه: تابعه أرطأة بن المنذر قال: عن عطاء بن أبى رباح وأبى الزبير عن جابر به ... فذكره مثله دون الجملة الأخيرة، وعنده مكانها: (ونهى أن يباع القراح من السنبل بكيل من الحنطة) هكذا أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٦٧٥]، قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال: ثنا أبى قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن أرطأة بن المنذر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. رجاله كلهم ثقات، سوى شيخ الطبراني وهو قوى الحديث، وأرطأة حمصى شامى معروف؛ فرواية إسماعيل عنه مستقيمة.\nوللحديث طرق أخرى عن جابر ولكن مفرقًا، وقد مضى بعضها [برقم ١٨٠٦، ١٨٤١، ١٨٤٤]، وغير ذلك.","vol":"3","page":360},{"text":"١٨٨٠ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد - يعنى الثقفى - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم، قال: فصام الناس، وهم مشاة وركبانُ فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصوم، إنما ينظرون ما تفعل أنت، فدعا بقدحٍ فرفعه إليه حتى نظر الناس، ثم شرب، فأفطر بعض الناس، وصام بعضٌ، فقيل للنبى - ﷺ -: إن بعضهم صام، فقال: \"أُولَئِكَ الْعُصَاةُ\"، واجتمع إليه المشاة من أصحابه، فَصَفُّوا إليه، فقالوا: نتعرض لدعوات رسول الله - ﷺ - وقد اشتد السفر، وطالت الشُّقَةُ، فقال لهم: \"اسْتَعِينُوا بِالنَّسْلِ، فَإنَّهُ يَقْطَعُ عَنْكُمُ الأَرْضَ وَتَخِفُّونَ لَهُ\"، قال: ففعلنا، فخففنا له.\n_________\n١٨٨٠ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٢٧٠٦] من طريق المؤلف به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح قويم:\nوالشطر الأول: حتى قوله: (أولئك العصاة) أخرجه مسلم [١١١٤]، والترمذى [٧١٠]، والنسائى [٢٢٦٣]، وابن خزيمة [٢٠١٩]، وابن حبان [٣٥٤٩]، والشافعى [٧٦١]، والطيالسى [١٦٦٧]، والبيهقى [٧٩٣٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٦٥]، والحميدى [١٢٨٩]، وجماعة كثيرة، من طرق عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به ... وسيأتى عند المؤلف [برقم ٢١٢٩].\nأما شطره الثاني: فأخرجه ابن خزيمة [٢٥٦٣]، من طريق عبد الوهاب الثقفى عن جعفر عن أبيه به ... نحو سياق المؤلف ... وقد توبع عبد الوهاب على نحو هذا الشطر الأخير: تابعه ابن جريج قال: أخبرنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: \"شكا ناسٌ إلى رسول الله - ﷺ - المشى، فدعا بهم وقال: (عليكم بالنسلان) فنسلنا فوجدناه أخف علينا ... \".\nهكذا أخرجه ابن خزيمة [٢٥٣٧]، - واللفظ له - والحاكم [١/ ٦١٠]، و[٢/ ١١١]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٠١٢٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨١٠٢]، والخطابى في \"الغريب\" [٢/ ٣٧١]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٠٥٣]، وغيرهم من طرق عن روح بن عبادة عن ابن جريج به ...\nوهذا إسناد حجازى شريف جدًّا.","vol":"3","page":361},{"text":"١٨٨١ - حدّثنا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا محمد بن خطاب البصرى، عن عليّ بن زيدٍ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن النبي - ﷺ - قال: \"إذَا ذَلَّتِ الْعَرَبُ ذَلَّ الإسلامُ\".\n_________\n١٨٨١ - منكر: أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٣٤٠]، من طريق منهصور بن أبى مزاحم عن محمد بن الخطاب عن علي بن زيد بن جدعان عن ابن المنكدر عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر ما فيه خير، وقد سئل أبو حاتم عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ٢٦٤٢]، فقال: \"هذا حديث باطل، ليس له أصل\".\nقلتُ: وفيه علتان:\n١ - محمد بن الخطاب هو ابن جبير بن حية البصرى الثقفى، قال أبو حاتم: \"لا أعرفه\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، على قاعدته المعروفة، ولو وقف ابن حبان له على هذا الحديث، لرماه بالعظائم، وقد ذكره الأزدى في \"الضعفاء\" وقال: \"منكر الحديث\" كما في \"الميزان\" [٣/ ٥٣٧]، وأورد له الذهبى هذا الحديث إشارة إلى انفراده به ..\nفأحسن أحوال أن يكون في رتبة من لا يحتج بحديثه إذا انفرد فضلًا عن أن يخالف، فضلًا عن أن ينفرد بمثل هذا الخبر المنكر.\nوالعجب أن ترى الحافظ العراقى يميل إلى تقوية شأن هذا الرجل المغمور المغموز، فيقول في رسالته \"القرب إلى مجة العرب\" [٥/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [٢/ ٤٦]، معقبًا على قول أبى حاتم: \"لا أعرفه\" قال: \"وقد زالت عينه برواية جماعة عنه ... \" ثم ذكر منهم ثلاثة فقط، وهذا إن سلم له في جهالة العين؛ فلن يسلم في جهالة الحال، ولا يشفع له أن ذكره ابن حبان في \"ثقاته\" لما عرفته من خطة ابن حبان المكشوفة في ذلك، ثم قال العراقى معقبًا على قول الأزدى الماضى \"منكر الحديث\": قال: \"والأزدى ليس بعمدة\".\nقلتُ: ليس هذا موضع ذاك؛ لأنه لو لم يتكلم فيه الأزدى بشئ أصلًا؛ لكفى أنه شيخ مغمور مستور انفرد عن عليّ بن زيد بمثل هذا الخبر المنكر، وعليّ أصحابه كثيرون، فكيف وقد جزم أبو حاتم بكونه حديثًا باطلًا ليس له أصل، مع قوله عن محمد بن الخطاب: \"لا أعرفه\"؟!\nعلى أن الأزدى وإن ضعفه بعضهم في روايته - وقد أسرف من رماه بالوضع - إلا أنه من حذاق النقاد على تشدد فيه، وكلامه في الرجال قوى رصين يعجبنى كثيرًا، وهو واحد من أولئك الحفاظ الذين لا يحكمون على الراوى بشئ إلا بعد استقراء أحاديث له، =","vol":"3","page":362},{"text":"١٨٨٢ - حدّثنا عبد الله بن محمد بن سالمٍ، حدّثنا محمد بن جعفر بن محمد بن\nعليّ بن حسينٍ، عن أبيه، عن جده، عن جابر أن النبي - ﷺ - رمل من الحجر إلى الحجر.\n١٨٨٣ - حدّثنا سفيان بن وكيع بن الجراح، حدّثنا أبى، عن إبراهيم بن يزيد المكى، عن أبى الزبير، عن جابر قال: كنا في سفرٍ، فصام رجلٌ، فَغُشِىَ عليه، فوقف عليه أصحابه، فمر النبي - ﷺ -، فقالوا: صام، فقال النبي - ﷺ -: \"لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ\".\n_________\n= ومقابلتها على أحاديث الشيوخ الثقات؛ ولذلك ترى في نقده ما يشهد له بالتقدم في صناعة الجرح القائمة على السبر والنظر والاعتبار، ولم يكن ممن يتابع غيره على جرح أحد كائنًا من كان، إلا بعد أن يرى - هو - في أحاديث هذا الراوى من الخلل ما يدعوه إلى أن يسجِّل رأيه فيه، ولذلك تراه انفرد بتليين جماعة من الكبار دون متابع له من النقاد.\nوكل ذلك شاهد على تضلُّعه وطول باعه في هذا العلم الغريب في تلك الأعصار - أعنى علم الجرح والتعديل - وقد أساء جماعة في عدم الانتفاع بأقوال هذا الحافظ النَّقَّاد في الرواة والنقلة، وشرح ذلك تجده في كتابنا \"المحارب الكفيل\".\nوالثانية: أن عليّ بن زيد بن جدعان، ضعيف سيئ الحفظ على علمه وفضله وفقهه، وهو صاحب مناكير تركه جماعة من أجلها، وقد وقع للهيثمى والمناوى وجماعة ممن تكلموا على هذا الحديث أوهام، تعقبها الإمام في \"الضعيفة\" [١/ ٣٠١]، وأجاد جدًّا في تحليل من الحديث، أبرد الله مضجعه.\n١٨٨٢ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ١٨١٠] نحوه مختصرًا بأتم من لفظه، وسيأتى مطولًا [برقم ٢٠٢٧]، وهناك نستوفى تخريجه بعون الله وقوته إن شاء الله.\n١٨٨٣ - صحيح: هذا إسناد ضعيف واهٍ، شيخ المؤلف ليس بشئ بعد أن أفسده وراقه، وإبراهيم بن يزيد المكى هو الخوزى الهالك المتروك، وأبو الزبير يدلس عن جابر، وقد عنعنه.\nوللحديث طرق أخرى عن جابر به ... أصحها وأشهرها: ما رواه محمد بن عبد الرحمن الأنصارى عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر به في قصة نحو سياق المؤلف ...\nأخرجه البخارى [١٨٤٤]، ومسلم [١١١٥]، وأبو داود [٢٤٠٧]، والنسائى [٢٢٦٢]، وأحمد [٣/ ٣١٩]، والدارمى [١٧٠٩]، وابن أبى شبية [٨٩٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٤٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٦٢]، وابن الجارود [٣٩٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٥٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن به ... =","vol":"3","page":363},{"text":"١٨٨٤ - حدّثنا جعفر بن حميدٍ الكوفى، حدّثنا يعقوب - يعنى القمى - عن عيسى ابن جارية، عن جابرٍ قال: كان رجلٌ يحمل الخمر من خيبر إلى المدينة فيبيعها من المسلمين، فحمل منها بمالٍ، فقدم به المدينة، فلقيه رجلٌ من المسلمين، فقال: يا فلان، إن الخمر قد حرمت، فوضعها حيث انتهى على تلّ وسجى عليها بالأكسية، ثم أتى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، بلغنى أن الخمر قد حرمت، قال: \"أَجَلْ\"، قال: إلى أن أردها على من ابتعتها منه، قال: \"لا يَصْلُحُ رَدّهَا\"، قال: إلى أن أهديها لمن يكافئنى منها، قال: \"لا\"، قال: إن فيها مالا ليتامى في حجرى، قال: \"إذَا أَتَانَا مَالُ الْبَحْرَيْنِ فَأتِنَا نُعَوِّضْ أَيْتَامَكَ مِنْ مَالِهِمْ\"، ثم نادى بالمدينة، قال: فقال الرجل: يا رسول الله، الأوعية ننتفع بها؟ قال: \"فَحُلُّوا أَوْكِيَتَهَا\"، فَانْصَبَّتْ حتى استقرت في بطن الوادى.\n_________\n= قلتُ: وسنده صجيح، وقد توبع شعبة عليه. ووقع في سنده اختلاف شرحناه في غير هذا المكان. والله المستعان.\n١٨٨٤ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن زنجويه في \"الأموال\" [٣٣٦]، من طريق يعقوب بن عبد الله القمى عن عيسى بن جارية عن جابر به .. مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وهو عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٧٢٧]، من هذا الطريق ... ولكن مختصرًا بلفظ: \"عن جابر أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله: بلغنى أن الخمر قد حرمت، قال: أجل. قال: فإن عندى خمرًا ليتيم؛ فأمر بها، فأهريقت ... \".\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ١٢٥]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا حديث غريب\" وذكره البوصيرى في \"إتحاف الخبرة\" [رقم ٢٥٦٠]، ثم قال: \"هذا إسناد حسن\".\nقلتُ: مداره على عيسى بن جارية وهو ضعيف صاحب مناكير وغرائب، انظر ما قلناه عنه في الحديث [رقم ١٧٩٥]، والراوى عنه صدوق متماسك.\nوالجملة الأخير من الحديث - أعنى قوله: \"فانصبت حتى استقرت في بطن الوادى\" - ذكرها الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٣٩]، وعزاها إلى ابن مردويه في \"تفسيره\" في قصة من حديث جابر وقال: \"بسندٍ جيد\"، وأغلب الظن أنها عند ابن مردويه من هذا الطريق الماضى.\nوقد عرفت كيف أن بينه وبين الجودة حجابًا كثيفًا.\nويشهد لأكثره حديث أنس الآتى [برقم ٣٠٤٢]، و[٣٤٣٩]، و[رقم ٤٠٥١]، ومضى حديث أبى سعيد أيضًا [برقم ١٠٥٦، ١٢٧٧].","vol":"3","page":364},{"text":"١٨٨٥ - حدّثنا جعفر بن حميد، حدّثنا يعقوب، عن عيسى، عن جابرٍ، نحو حديث أبى الربيع في قصة ابن أم مكتومٍ قال: \"أَجِبْ وَلَوْ حَبْوًا، أَوْ زَحْفًا\".\n١٨٨٦ - حدّثنا جعفر، حدّثنا يعقوب، عن عيسى، عن جابرٍ، نحو حديث ابن أم مكتومٍ في الكلاب.\n١٨٨٧ - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، حدّثنا سفيان، عن داود، عن عامر، عن جابر بن عبد الله قال: لما لقى النبي - ﷺ - النقباء من الأنصار قال لهم: \"تُؤْوُوِى وَتَمْنَعُونِى\"، قالوا: فَمَا لَنَا؟ قَالَ: \"لَكُمُ الْجَنَّةُ\".\n١٨٨٨ - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن حصينٍ، عن\n_________\n١٨٨٥ - صحيح: دون قوله: (حبوًا أو زحفًا) مضى [برقم ١٨٠٣].\n١٨٨٦ - ضعيف: دون الأمر بقتل الكلاب ...: مضى [برقم ١٨٠٤].\n١٨٨٧ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٣٥٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٦]، و[٨/ ٤٤٧]، من طريقين عن معاوية بن هشام عن الثورى عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد جيد، وقد توبع عليه معاوية: تابعه قبيصة بن عقبة عند الحاكم [٢/ ٦٨٢]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [١/ رقم ١٢٦]، فالإسناد صحيح.\nوقد توبع عليه الشعبى: تابعه أبو الزبير المكى ولكن مطولًا عند أحمد [٣/ ٣٢٢، ٣٣٩]، وابن حبان [٦٢٧٤]، والحاكم [٣/ ٣٦٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ ١٧٥٧]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٩٦٨]، وفى \"الصغير\" [٢/ ١٠٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٣٣، ١٧٥١٣]، وغيرهم. وصرح أبو الزبير بالسماع عند البيهقى وغيره. فانظر \"الصحيحة\" [١/ ٩٣] للإمام.\n١٨٨٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٩٤، ١٩٥٣، ١٩٥٨، ٤٦١٦]، ومسلم [٨٦٣]، والترمذى [عقب رقم ٣٣١١]، وأحمد [٣/ ٣١٣، ٣٧٠]، وابن أبى شيبة [٥١٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٤١٤]، وفى \"الشعب\" [٥/ ٦٤٩٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٧٤٢]، وعبد ابن حميد في \"المنتخب\" [١١٠١]، وابن الجارود [٢٩٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٩٧]، وجماعة من طرق عن حصين بن عبد الرحمن، عن سالم بن أبى الجعد عن جابر به ... =","vol":"3","page":365},{"text":"سالمٍ، عن جابر، أن النبي - ﷺ - كان يخطب قائمًا يوم الجمعة فجاءت غيرٌ من الشام، فانفتل الناس حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا، فأنزلت هذه الآية التى في الجمعة: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: ١١].\n١٨٨٩ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جرير، عن ليث، عن عطاء، عن جابرٍ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذَا الثُومِ، وَالْبَصَلِ، وَألْكُرَّاثِ، فَلًا يَقْرَبْنَا\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه سالم: تابعه أبو سفيان كما يأتى عند المؤلف [برقم ١٩٧٩]، مقرونًا مع حصين. وقد رواه بعض الضعفاء عن حصين فزاد في متنه زيادات منكرة. كما شرحناه في \"غرس الأشجار\". فراجع \"ضعفاء العقيلى\" [١/ ٢٤، ٢٥]، و\"سنن البيهقى\" [٥٤١٧].\n١٨٨٩ - صحيح: هذا إسناد صحيح في الشواهد والمتابعات، والليث هو ابن أبى سليم الضعيف المختلط المشهور، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه.\n١ - ابن جريج عن عطاء به ... وزاد: (فلا يقربن مسجدنا؛ فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم).\nأخرجه مسلم [٥٦٤]- واللفظ له - والترمذى [١٨٠٦]- وليس عنده الزيادة - والنسائى [٧٠٧]، وابن خزيمة [١٦٦٥]، وابن حبان [١٦٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨٣٢]، وفى \"الشعب\" [٧/ ١١١٨٩]، وفى \"الآداب\" [٤٢٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٤١٩]، وأبو عوانة [٩٥٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٨٧٣]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٢/ ١٤٨]، وجماعة كثيرة.\nوهو عند البخارى [٨١٦]، ومسلم [٥٦٤]، وأبى عوانة [٩٥٧]، وجماعة، من طريق ابن جريج به نحوه ... ولكن دون ذكر (البصل، والكراث).\n٢ - وتابعه أيضًا: الزهرى بلفظ: (من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا ...) أخرجه البخارى [رقم ٥١٣٧]- واللفظ له - ومسلم [٥٦٤]، وأبو داود [٣٨٢٢]، وأحمد [٣/ ٤٠٠]، وابن خزيمة [١٦٦٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٤٧]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ١١٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨٣٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٧٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٤٠]، وجماعة.\nوقد توبع عليه عطاء: تابعه أبو الزبير كما يأتى [برقم ٢٣٢١].","vol":"3","page":366},{"text":"١٨٩٠ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن عاصمٍ، عن الشعبى، عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها.\n١٨٩١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن عاصم، عن الشعبى، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا طَالَتْ غَيْبَةُ أَحَدِكُمْ فَلا يَأْتِ أَهْلَهُ طُروقًا\".\n١٨٩٢ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جرير، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ قال:\n_________\n١٨٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨١٩]، والنسائى [٣٢٩٧]، وأحمد [٣/ ٣٣٨، ٣٨٢]، وابن حبان [٤١١٤]، والطيالسى [١٧٨٧]، وعبد الرزاق [١٠٧٥٩]، وابن أبى شيبة [١٦٧٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٧٢٥]، ومحمد بن نصر في \"السنة\" [٢٣٦]، وأبو نعيم في \"مسند أبى حنيفة\" [٢٦١]، وجماعة من طرق عن عاصم الأحول، عن الشعبى، عن جابر به ...\nقلتُ: وللشعبى فيه إسناد آخر يرويه عن أبي هريرة به نحوه ... وسيأتى عند المؤلف [برقم ٦٦٤١]، وقد اختلف في إسناده على ألوان كثيرة ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ١١٥، ١١٦، ١١٨،١١٧، ١١٩]، ثم قال في آخر كلامه: \"والصحيح عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن أبى هريرة، وعن عاصم الأحول عن الشعبى عن جابر ..).\nقلتُ: وقد توبع عليه الشعبى: تابعه أبو الزبير المكى.\nفي الباب عن جماعة من الصحابة. مضى منها حديث على [برقم ٣٦٠]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم ٦٦٤١]، وأبى موسى [برقم ٧٢٢٥].\n١٨٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩٤٦]، ومسلم [٧١٥]، وأحمد [٣/ ٣٩٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٤٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٦٢]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٨٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٩٨]، وغيرهم، من طرق عن عاصم الأحول عن الشعبى عن جابر به نحوه ....\nقلتُ: وقد توبع عليه عاصم: تابعه سيار أبو الحكم عليه نحوه ...\n١٨٩٢ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٣١٦]، وابن حبان [٢٩٣٥]، والحاكم [١/ ٤٩٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٤٢]، وفى \"الشعب\" [٧/ ٩٩٦٧، ٩٩٦٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٢٣]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [٢٤٥]، وهناد في \"الزهد\"=","vol":"3","page":367},{"text":"أتت الحُمَّى النبي - ﷺ - - ﷺ - - ﷺ - - ﷺ - فاستأذنت عليه، قال: \"مَنْ أَنْتِ؟ \" قالت: أنا أم ملدمٍ، قال: \"أَتَهْتَدِينَ إلَى أَهْلِ قُبَاءَ؟ \" قالت: نعم، قال: فأتتهم فَحُمُّوا، ولقوا منها شدةً فاشتكوا إليه، وقالوا: يا رسول الله - ﷺ -، ما لقينا من الحُمَّى؟ قال: \"إِنْ شِئْتُمْ دَعَوْتُ اللَّهَ فَكَشَفَهَا عَنْكُمْ، وَإن شِئْتُمْ كانَتْ طَهُورًا\"، قالوا: لا، بل تكون لنا طهورًا أو عرفًا.\n_________\n= [١/ رقم ٣٨٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٣٧]، وابن الجوزى في \"الثبات عند الممات\" [ص ٤٦]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء المنتقى من السادس عشر\" [رقم ٨/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن جابر به ... وعند بعضهم مختصرًا.\nقلتُ: إسناده على شرط مسلم.\nوقد جوده الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١١٠]، لكن يعكر عليه أن على بن المدينى قد جزم في \"علله الكبير\" بكون أبى سفيان لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث فقط، حكاه عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٥/ ٢٦]، وكذا قال شعبة كما حكاه عنه أبو حاتم الرازى .. راجع \"المراسيل\" [٥٥].\nوهكذا قال أبو خالد الدالانى أيضًا، كما في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٥٢]، قال الحافظ في \"التهذيب\" معلقًا على هذا: \"قلتُ: لم يخرج له البخارى سوى أربعة أحاديث عن جابر، وأظنها التى عناها شيخه على ابن المدينى، ... \".\nثم أشار الحافظ إلى هذه الأحاديث عند البخارى، فإذا كان الحافظ يُقر على ابن المدينى وغيره على ما قالوه بشأن سماع أبى سفيان من جابر، فكيف صح له أن يجود له هذا الحديث هنا!؟!\nوقد صح عن أبى سفيان أنه قال: \"جاورت جابرًا بمكة ستة أشهر\"، وصح عنه أنه قال: \"كنتُ أحفظ، وكان سليمان اليشكرى يكتب ... \" يعنى عن جابر، وهذا يرد على من جزم بكون حديث أبى سفيان كله عن جابر إنما هو كتاب، كما ورد عن شعبة وغيره.\nونقل الترمذى في \"علله\" [ص ٤٤٧]، عن البخارى أنه قال: \"كان يزيد أبو خالد الدالانى يقول: أبو سفيان لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث\" قال البخارى: \"وما يدريه؟! أولا يرضى أن ينجو رأسًا برأس حتى يقول مثل هذا؟! \".\nقلتُ: وهذا إنكار من البخارى على مَنْ زعم ذلك، فكأنه لم يصله قول شيخه ابن المدينى ولا ما حكى عن شعبة، والبخارى إمام الصنعة بلا جدال، ولا شك أيضًا أن ابن المدينى أعلم منه بالعلل والسماعات، لكن المثبت مقدم على النافى.=","vol":"3","page":368},{"text":"١٨٩٣ - أَخْبَرَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"الْقَسْوَةُ وَغِلَظُ الْقُلُوبِ قِبَلِ المشْرِقِ فِي رَبِيعَةَ، وَمُضَرٍ، وَالإيمَانُ فِي أَهْلِ الحجَازِ\".\n_________\n= ويؤيد إنكار البخارى: أن أبا سفيان قد صرح بالسماع من جابر في عدة أحاديث غير تلك الأربعة التى أشار إليها الحافظ في \"تهذيبه\"، وسيأتى منها عند المولف حديثان: الأول [برقم ٢٢١١]، والثانى [برقم ٢٣١٧].\nوقد وقفتُ على أربعة أحاديث أخر كلها يقول فيها أبو سفيان: (سمعتُ جابرًا) والإسناد إليه صحيح ليس فيه شئ، ولو فتش البعض لوجد أكثر من ذلك.\n* فالصواب عندى: أن حديث أبى سفيان عن جابر محمول على السماع ما لم يظهر الإرسال، عفوًا بله التدليس، وقد وصف أبو سفيان بذلك، وصفه به الدارقطنى والحاكم، لكنه ليس مكثرًا منه إن شاء الله وراجع \"شرح علل الترمذى\" [١/ ٤٤٦].\nإذا عرفت هذا: فلا بأس من متابعة الحافظ في تجويده إسناد هذا الحديث. لكن تبقى فيه عنعنة الأعمش، وقد كان يدلس عن أبى سفيان أيضًا كما نصَّ عليه ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٣٩٣]، لكنه مكثر من الرواية عن أبى سفيان أيضًا، فالأولى حمل ذلك على الاتصال ما لم يظهر التدليس.\nوللحديث شاهد نحو لفظه من مراسيل أبى عثمان النهدى عند هناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٣٩٠]، لكن الإسناد إليه مخدوش، ثم وجدتُ له شاهد آخر أتم من لفظه - وفى آخر قصة - من حديث أبى هريرة عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٠٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٦٩]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٤١٠]، وغيرهما، وسنده صحيح متصل. ثم وقفتُ على شاهد ثالث عن سلمان الفارسى، ورابع عن مولاة لسعد.\n١٨٩٣ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٢٤٣٤]، وتمام في \"الفوائد\" [رقم ١٦٣٠]، وغيرهما، من طريق الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وسنده جيد. وقد مضى الكلام عن تلك الترجمة (الأعمش عن أبى سفيان عن جابر) فيما مضى قبلُ. وأبو سفيان طلحة بن نافع مختلف فيه، وهو صدوق وسط. ما أقربه من أبى الزبير! ولم ينفرد به، بل تابعه:=","vol":"3","page":369},{"text":"١٨٩٤ - وَعَنْ جابر، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"النَّاس تَبَعٌ لِقرَيْشٍ فِي الخيْرِ وَالشَّرِّ\".\n١٨٩٥ - وَعَنْ جابر، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"إن الشَّيْطَانَ إذَا سَمِعَ النِّدَاءَ\n_________\n= ١ - أبو الزبير المكى بلفظ: (غلظ القلوب والجفاء في المشرق، والإيمان في أهل الحجاز) أخرجه مسلم [٥٣]، وأحمد [٣/ ٣٣٥]، و[٣/ ٣٤٥]، وابن حبان [٧٢٩٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠٧١]، وغيرهم، وصرح أبو الزبير بالسماع عند مسلم وغيره.\n٢ - وتابعه سليمان اليشكرى نحو لفظ أبى الزبير: عند أحمد [٣/ ٣٣٢]، وابن جميع في \"معجم الشيوخ\" [٥٤]، من طريقين عن أبى عوانة، عن أبى بشر جعفر بن إياس عن سليمان به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم جدًّا، وسليمان أوثق من أبى الزبير وأبى سفيان في جابر، وله شاهد من حديث أبى مسعود الأنصارى عند البخارى [٣٣٠٧]، وجماعة.\n١٨٩٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٣١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٦٣]، وابن حبان [٦٢٦٣] وابن أبى شيبة [١٠٦١٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١١١٧٤] وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥١٠]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٢/ رقم ١٩٦]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٣/ ٧٠]- وعنده سَقْطٌ في سنده - وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، ولولا أن الأعمش مكثر عن أبى سفيان، ما قبلنا منه عنعنته، وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير المكى عند مسلم [١٨١٩] وأحمد [٣/ ١٣٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٠٩] وأبى عوانة [رقم ٥٦٢٣] وأبى نعيم في \"تثبيت الإمامة\" [رقم ١٥١] والباغندى في جزء من \"مجالسه\" [رقم ٤١/ ضمن مجموع جمهرة الأجزاء]، وغيرهم. وصرح أبو الزبير بالسماع عند مسلم وجماعة.\nوللحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا يأتى عند المؤلف [برقم ٦٢٦٤]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n١٨٩٥ - جيد: أخرجه مسلم [٣٨٨] وأحمد [٣/ ٣١٦]، وابن خزيمة [٣٩٣] وابن حبان [١٦٦٤] وابن أبى شيبة [٢٣٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٧٨]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٤٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٣٢]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" =","vol":"3","page":370},{"text":"بِالصَّلاةِ ذَهَبَ حَتَّى يَكُونَ مَكَانَ الرَّوْحَاءِ\"، قال سليمان: فسألته عن الروحاء؟ فقال: هي من المدينة سبعةً وثلاثين ميلًا.\n١٨٩٦ - وَعَنْ جابر قال: ركب رسول الله - ﷺ - فرسًا بالمدينة فصرعه على جذم نخلةٍ، فانفكت قدمه، فأتيناه نعوده، فوجدناه في مشربةٍ لعائشة يُسَبِّحُ جالسًا، فقمنا خلفه فسكت عنا، ثم أتيناه مرة أخرى فوجدناه يصلى المكتوبة، فقمنا خلفه فأشار إلينا فقعدنا، فلما قضى الصلاة قال: \"إذَا صَلَّى الإمَامُ جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا، وَإذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَلا تَفْعَلُوا كمَا يَفْعَلُ أَهْلُ فَارِسَ بِعُظَمَائِهَا\".\n_________\n= [١/ ٣٨٨]، وأبو عوانة [رقم ٧٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣١٥]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به ... وعند بعضهم بنحوه ...\nقلتُ: هذا إسناد صالح، وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير عند أحمد [٣/ ٣٣٦]، وزاد: (له ضراط) لكن رواه عنه ابن لهيعة! وله شاهد من حديث أنس بسياق أتم عند الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩١٩٥]، وسنده مظلم.\n• تنبيه: قد وقع اختلاف في تقدير المسافة بين الروحاء والمدينة، فعند المؤلف وابن حبان وبعضهم: (سبعة وثلاثين ميلًا)، وعند مسلم وابن خزيمة: (ستة وثلاثين ميلًا)، وعند أحمد والباقين: (ثلاثون ميلًا)، وهذا التقدير وقع عند المؤلف وابن خزيمة وابن حبان من قول أبى سفيان، سأله عنه سليمان - وهو الأعمش - ووقع عند الجميع متصلًا في ذيل الحديث، وقد رجَّح الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٨٥]، كون هذا التقدير مدرجًا في بعض الروايات. وهذا ما يظهر لى.\n١٨٩٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٦٠٢]، وأحمد [٣/ ٣٠٠]، وابن خزيمة [١٦١٥]، وابن حبان [٢١١٢]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [٩٦٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٤٢٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٤٨٤]، وابن أبى شيبة [٧١٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨٥٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٠٠٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٤٢]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....\nقلتُ: هذا إسناد صالح على شرط مسلم، وتلك الترجمة: (الأعمش عن أبى سفيان عن جابر) لا بأس بها كما اهتدينا إليه أخيرًا. راجع الكلام حولها في الحديث الماضى [برقم ١٨٩٢]. =","vol":"3","page":371},{"text":"١٨٩٧ - وَعَنْ جابر، قال: قدمنا مع رسول الله - ﷺ -، فَتَطوَّفْنَا بالبيت وأحللنا، فلما أتينا البطحاء أمرنا أن نهلَّ بالحج، قال: فقال بعض القوم: أنهلُّ بالحج وإنما عَهْدُنَا بالنساء أمس؟! قال: فكان منهم في ذلك كلامٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ عَلِمْتُ أَنَّهُمْ يَفْعَلُونَ هَذَا مَا سُقْتُ الْهَدْىَ\"، قال: وقال لنا: \"لِيَشْتَرِكِ النَّفَرُ فِي الْهَدْى\".\n١٨٩٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن سالم بن أبى الجعد،\n_________\n= وقد توبع عليه أبو سفيان بنحوه ... تابعه أبو الزبير عند مسلم [٤١٣]، والنسائى [١٢٠٠]، وابن ماجه [١٢٤٠]، وأحمد [٢/ ٣٣٤]، وابن خزيمة [٤٨٦]، وابن حبان [٢١٢٢]، والبخارى في \"الأدب\" [٩٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٧٢٨]، وأبى عوانة [رقم ١٢٨٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٢٤٧]، وجماعة، من طرق عن الليث بن سعد عن أبى الزبير به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم، وعنعنة أبى الزبير مجبورة برواية الليث عنه كما مضى شرحه في الحديث [رقم ١٧٦٩].\nوقد توبع عليه الليث: تابعه حميد بن عبد الرحمن عند مسلم [٤١٣]، وجماعة.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أنس [برقم ٣٥٥٨، ٣٥٩٥]، وراجع \"الإرواء\" [٢/ ١١٨ - ١٢٣].\n١٨٩٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦٤]، من طريق عبد الواحد عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه .. دون قوله: (ليشترك النفر في الهَدْى).\nقلتُ: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم، وزاد أحمد: (ولم يحل رسول الله - ﷺ - لأنه ساق الهدى، فأحرمنا جن توجهنا إلى منى).\nوللحديث طرق عن جابر نحوه ... مطولًا ومختصرًا. والأمر بالإشراك في الهدى وقع في رواية أبى الزبير عن جابر كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢١٥٠]، وستأتى رواية جعفر بن محمد المطولة عن أبيه عن جابر [برقم ٢٠٢٧، ٢١٢٦، ٦٧٣٩]، والله المستعان.\n١٨٩٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٧١٥]، والنسائى [٤٦٣٩]، وأحمد [٣/ ٣١٤]، وابن حبان [٤٩١١]، و[٦٥١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٧٢٥]، وعبد بن حميد [١١٠٩]، وابن الجارود [٦٣٦]، وأبو عوانة [رقم ٣٩٣٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٩]، والطحاوى=","vol":"3","page":372},{"text":"عن جابر بن عبد الله قال: أقبلنا من مكة إلى المدينة مع رسول الله - ﷺ - قال: فأعيا جملى فتخلفت عليه أسوقه، قال: وكان رسول الله - ﷺ - في حاجةٍ متخلفًا فلحقنى فقال لى: ما لك متخلفًا؟ قال: قلت: لا، يا رسول الله - ﷺ -، إلا أن جملى ضَلَعَ عليَّ فأردت أن ألحْقَهُ بالقوم، قال: فأخذ رسول الله - ﷺ - بذنبه فضربه، ثم زجره، فقال: \"اركب\"، فلقد رأيَتنى بعد وإنى لأكفُّهُ عن القوم، قال: فنزلنا منزلًا دون المدينة فأردت أن أتعجل إلى أهلى، فقال لى رسول الله - ﷺ -: \"لا تَأْتِ أَهْلَكَ طُرُوقًا\"، قال: قلت: يا رسول الله - ﷺ -، إنى حديث عهدٍ بعرس، قال: \"فَمَا تَزَوَّجْتَ؟ \" قلت: امرأةً ثيبًا، قال: \"فَهَلا بِكْرًا تُلاعِبُهَا وَتُلاعِبُكَ؟ \" قال: فقلت: يا رسول الله - ﷺ -، إن عبد الله توفى - أو استشهد - وترك جَوَارِىَ، فكرهت أن أتزوج إليهن مثلهن، قال: فسكت ولم يقل لى: أحسنت، ولا: أسأت، قال: ثم قال لى: \"بِعْنِى جَمَلَكَ هَذَا\"، قال: قلت: لا، بل هو لك يا رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا، بَلْ بِعْنِيهِ\"، قال: قلت: لا، بل هو لك يا رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا، بَلْ بِعْنِيهِ\"، قال: قلت: فإّنَ لِرَجُلٍ عليَّ أوقية ذهب فهو لك بها، قال: \"قَدْ أَخَذْتُ، فَتَبَلَّغْ عَلَيْهِ المدِينَةَ\"، قال: فلما قدمت المدينة، قال رسول الله - ﷺ -؛ لبلالٍ: \"أَعْطِهِ أُوقِيَّةَ ذَهَبِ وَزِدْهُ\"، قال: فأعطانى أوقية ذهبٍ وزادنى قيراطًا، قال: فقلت: لا تفارقنى زيادة رسول اللَّه - ﷺ -، قال: فكان في كيسٍ لى فأخذه أهل الشام يوم الحرة.\n١٨٩٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر بن عبد الله، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لَوْ كانَ لابْنِ آدَمَ نَخْلٌ لَتَمَنَّى إليْهِ مِثْلَهُ، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلا التّرَابُ\".\n_________\n= في \"المشكل\" [١١/ ٤٩]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن جابر به مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: قد توبع سالم عليه: تابعه الشعبى عليه مختصرًا كما مضى عند المؤلف [برقم ١٨٥٠]، وكذا تابعه عليه مختصرًا: أبو المتوكل [برقم ١٧٩٣]، وتابعه غيرهما.\n١٨٩٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٣٢٣٣]، وأبو الحسين بن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٨٤]، من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به =","vol":"3","page":373},{"text":"١٩٠٠ - وَعَنْ جابر، جاء غلام لحاطب إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله - ﷺ -، دخل حاطبٌ النار، فقال: \"كَذَبْتَ؛ أَلَيْسَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَالحُدَيْبِيَةَ؟ \".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن على شرط مسلم. وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير عليه بنحوه عند أحمد [٣/ ٣٤٠]، من طريق ابن لهيعة عن أبى الزبير به ...\nوابن لهيعة سيئ الحفظ مختلط يتلقَّن، لكنه توبع عليه: تابعه ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ... وذكره نحوه ...\nوهذا إسناد صالح مستقيم، ومن هذا الطريق أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن [رقم ٥٨٨]، وزاد في أوله: (كنا نقرأ: لو أن لابن آدم ... إلخ).\nثم وجدت العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١١٩]، قد أخرج الحديث من الوجه الأول من طريق محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... نحو سياق المؤلف ... وفيه: (لو أن لابن آدم واديًا من نخل لطلب ... إلخ).\nقال العقيلى: \"ولا يتابع - يعنى ابن فضيل - على هذه اللفظة: (وادى من نخل).\nوالرواية في هذا الباب ثابتة من غير هذا الوجه: لو أن لابن آدم واديين من مال\".\nقلتُ: لم ينفرد ابن فضيل بهذا اللفظ عن الأعمش، بل تابعه عليها: جرير بن عبد الحميد وموسى بن أعين.\nوتابعهما أيضًا عبد الملك بن معن كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٣٠٣]، والصواب أن الذي تفرد بهذا اللفظ هو الأعمش، كما جزم به ابن حبان في \"صحيحه\" [٨/ ٢٧]، [عقب رقم ٣٢٣٣]، واللفظ الذي رجحه العقيلى ورد عن جماعة من الصحابة، وهو المشهور.\nويأتى بنحوه من حديث ابن عباس [برقم ٢٥٧٣]، ومن حديث أنس بن مالك [٢٨٤٩]، و[٢٨٥٨]، ومن حديث عائشة [برقم ٤٤٦٠]، ومن حديث أبى هريرة [برقم ٦٥٧٣، ٦٦١١]، فالله المستعان.\n١٩٠٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣٦٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٩٦٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٣٣٣، ٣٣٤، ٣٣٥]، والمحاملى في \"أماليه\" [١/ رقم ٩٨]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٣٧٦]، وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أم مبشر به ... =","vol":"3","page":374},{"text":"١٩٠١ - وَعَنْ جابر، سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"يُبْعَث كلُّ عَبْد عَلَى مَا مَاتَ عَليهِ\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد حسن على الجادة، وأم مبشر صحابية أنصارية معروفة، لكن اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه زائدة بن قدامة وأبو عوانة كلاهما على الوجه الماضى، وخالفهما جرير بن عبد الحميد، فرواه عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... ولم يذكر فيه (أم مبشر) هكذا رواه المؤلف هنا. وكذا ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [رقم ٣٣٥].\nوالأشبه أن الوجهين محفوظان من حديث الأعمش، ويؤيده أن الوجهين قد وردا جميعًا من غير طريق الأعمش:\n١ - فقد رواه حجاج الأعور عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر عن أم مبشر به ...\nهكذا ذكره ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢]، ولم أقف على من أخرجه بعد، نعم أخرجه أحمد [٣/ ٣٢٥]، من طريق حجاج الأعور بإسناده به .. لكن لم يذكر فيه (أم مبشر).\n٢ - ورواه الليث عن أبى الزبير عن جابر به ...\nأخرجه مسلم [٢٤٩٥]، والترمذى [٣٨٦٤]، وأحمد [٣/ ٣٤٩]، وابن حبان [٤٧٩٩]، و[٧١٢٠]، والحاكم [٣/ ٣٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٠٦٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٩٦، ١١٠٧٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣٢٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥، ١٧٥٦]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٠١٥]، وغيرهم. وهكذا رواه أبو خيثمة أيضًا عن أبى الزبير عند ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢].\n١٩٠١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٧٨]، وأحمد [٣/ ٣٦٦]، وابن حبان [٧٣١٩]، والحاكم [١/ ٤٩٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠١٣]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١١٢]، والبيهقى في \"القضاء والقدر\" [رقم ٨٤]، والخطابى في \"الغريب\" [١/ ٦١٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٣٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢٠٨]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، وقد أخرجه البغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٣١٧]، من طريق أبى حذيفة عن الثورى عن الأعمش بإسناده به ... وزاد: (المؤمن على إيمانه، والكافر على كفره). =","vol":"3","page":375},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو حذيفة ضعيف الحفظ، ليس بشئ في سفيان الثورى، وقد خولف فيه، خالفه عبد الرحمن بن مهدى، وأبو أحمد الزبيرى، وأبو نعيم الملائى، وأبو عامر العقدى، ومحمد بن كناسة، ومصعب بن المقدام، وأبو عاصم النبيل، والفريابى وغيرهم، كلهم رووه عن الثورى عن الأعمش بإسناد به ... دون تلك الزيادة الماضية. وهذا هو المحفوظ عن الثورى. لكن قد جاءت تلك الزيادة في رواية أبى الزبير وغيره عن جابر:\n١ - أما أبو الزبير: فروايته عند أحمد [٣/ ٣٤٦]، وابنه في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٥٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠٧٦]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ٢١٦]، والشجرى في \"أماليه\" [٢/ ٦]، وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر به في سياق طويل .. وفى آخره: (يبعث كل عبد في القبر على ما مات، المؤمن على إيمانه، والمنافق على نفاقه ...) لفظ أحمد.\nوابن لهيعة مكشوف الأمر، وقد خولف في رفعه، خالفه ابن جريج، فرواه عن أبى الزبير فقال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول ... وساقه مطولًا مثل لفظ أحمد والماضين. لكنه لم يجاوز به جابرًا، بل وقفه عليه من قوله، وهذا هو المحفوظ، لاسيما وقد صرح أبو الزبير فيه بالسماع، ومثله ابن جريج.\nلكن هنا شاردة غريبة، فقد قال ابن كثير في \"تفسيره\" [٤/ ٤٩٧/ طبعة دار طيبة]: \"وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج أخبرنى أبو الزبير أنه سأل جابر بن عبد الله عن فتانى القبر، فقال: سمعت النبي - ﷺ - يقول ... \" ثم ذكره مطولًا مرفوعًا مثل السياق المشار إليه آنفًا، وهذا إسناد لا غبار عليه، ولكن أين رواه أحمد؟! قد بحثتُ عنه في \"المسند\" فلم أعمر عليه من هذا الطريق قط، وإنما رواه أحمد في \"المسند\" [٣/ ٣٤٦]، حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن أبى الزبير به ...، ومن طريق أحمد: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\". وقد استظهرت أنه ربما يكون قد سقط مع ما سقط من \"المسند\"، فرجعتُ إلى الجزء المطبوع في الأحاديث الساقطة من \"المسند\" فلم أعثر على هذا الطريق فيه، ثم نظرت في أطراف \"المسند\" [٢/ ١١٠]، للحافظ، فوجدته قد عزا الحديث إلى أحمد من نفس الطريق التى أخرجه أحمد منها في \"مسنده\"، ومثله فعل الهيثمى في غاية المقصد في \"زوائد المسند\" [رقم ١٢٤٩]، وهكذا أشار في \"مجمع الزوائد\" [٣/ ١٦٨]، حيث قال: \"رواه أحمد، والطبرانى في \"الأوسط\"=","vol":"3","page":376},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفيه ابن لهيعة ... \". ولو كان الحديث عند أحمد من طريق آخر عن جابر، لأشار إليه الهيثمى فلم يبق بعد كل هذا إلا أحد احتمالين لا ثالث لهما:\n١ - إما أن يكون ابن كثير قد شُبِّه له، وهذا عندى بعيد.\n٢ - وإما أن يكون الإمام أحمد قد أخرجه في كتاب آخر غير \"المسند\" وقد كان ينبغى على ابن كثير أن يذكر المصدر الذي نقل منه الحديث والإسناد؛ وإلا فمتى ذكر سند أحمد في رواية؛ فالمعروف أنها في \"مسنده\" وهذه عادته في \"تفسيره\"، فلماذا أخلَّ بها هنا إن صَّح هذا الاحتمال الماضى؟!\n* والحاصل: أنه إن ثبت أن أحمد قد روى الحديث من الطريق الذي ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" فالإسناد على شرط مسلم، والزيادة الواردة فيه مقبولة. والجمع بينه وبين رواية عبد الرزاق: هو أن ابن جريح كان يرفعه تارة، ثم يكسل فيوقفه على جابر.\nويؤيد المرفوع. رواية ابن لهيعة عن أبى الزبير كما مضى. وهناك آخر روى الحديث عن جابر بلفظ المؤلف ... لكن مع الزيادة المشار إليها ... وهو:\n٢ - وهب بن منبه عند ابن حبان [٧٣١٣]، بإسناد قوى إليه عن جابر به مرفوعًا قال: (يبعث كل عبد على مات عليه، المؤمن على إيمانه، والنافق على نفاقه ...)، لكن جزم ابن معين بكون وهب بن منبه لم يلق جابر بن عبد الله، وأن روايته عنه إنما هي صحيفة وقعت إليه؛ فأخذ يحدث بها، راجع \"المراسيل\" [رقم ٤٢٠].\nونازع المزى في هذا، وردَّ عليه الحافظ في \"التهذيب\" [١/ ٣١٦]، في ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم اليمانى)، وأجاد الحافظ.\nوللحديث - دون الزيادة - شواهد عن جماعة من الصحابة بنحوه. يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٦٢٤٧].\n• تنبيه مهم: الحديث أخرجه ابن ماجه [٤٢٣٠]، من طريق شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به ... ولكن بلفظ: (يحشر الناس على نياتهم).\nوهذا ظاهره أنه حديث آخر حفظه شريك عن الأعمش هكذا بهذا اللفظ، لولا أنى رأيت الحافظ المزى قد ذكره في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٢٢٠٦]، عقب اللفظ الأول: (يبعث كل عبد على =","vol":"3","page":377},{"text":"١٩٠٢ - وَعَنْ جابر، أن النبي - ﷺ - قال: \"طَعَامُ رَجُلٍ يَكْفِى رَجُلَيْنِ، وَطَعَامُ رَجُلَيْنِ يَكْفِى أَرْبَعَةً، وَطَعَامُ أَرْبَعَةٍ يَكْفِى ثَمَانِيَةً\".\n١٩٠٣ - وَعَنْ جابر، عن النبي - ﷺ - قال: \"إذَا أَكلَ أَحَدُكمْ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَة، فَإنكمْ لا تَدْرُونَ فِي أَيِّهِ تَنْزِلُ الْبَرَكةُ\".\n_________\n= ما مات عليه ..) فتبعتُه في ذلك، ورواه الطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ٤٦٥]، من طريق ابن مهدى عن الثورى عن الأعمش بإسناده به ... ولكن بلفظ: (تبعث كل نفس على ما كانت عليه) فللَّه الحمد.\n١٩٠٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٥٩]، والترمذى [عقب رقم ١٨٢٠]، وأحمد [٣/ ٣١٥]، وابن أبي شيبة [٢٤٥٥١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٣٥٩]، وأبو عوانة [رقم ٦٨١٢، ٦٨١٣]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....\nقلتُ: قد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير المكى عند مسلم [٢٠٥٩]، وابن ماجه [٣٢٥٤]، وأحمد [٣/ ٣٠١]، و[٣/ ٣٨٢]، والدارمى [٢٠٤٤]، وابن حبان [٥٢٣٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٧٤]، والذهبى في \"التذكرة\" [٤/ ١٣٠٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٥]، وأبى عوانة [رقم ٦٨١٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٦٦]، وابن بشران في \"الأمالى\" [٢/ رقم ٩٤٥]، والبيهقى في \"الآداب\" [رقم ٤٥٩]، وغيرهم.\nوللحديث شواهد عن جماعة الصحابة. انظر \"الصحيحة\" [٤/ ٢٥٦]، للإمام.\n١٩٠٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٣٣]، وأحمد [٣/ ٣١٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٥٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٠٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٦٣]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٤٧]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه ... وزاد البيهقى والمؤلف في الآتى، والبغوى ومسلم في رواية له في أوله: (إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شئ من شأنه، حتى يحضره عند طعامه، فإذا سقطت من أحدكم اللقمة؛ فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان ...) ولفظ أحمد وابن أبى شيبة وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٢٠]، دون الزيادة: (إذا أطعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها: فإنه لا يدرى في أي طعام يبارك له فيه). =","vol":"3","page":378},{"text":"١٩٠٤ - وَعَنْ جابرٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"إنَّ الشَّيْطَانَ لَيَحْضَرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كلِّ شَىْءٍ، حتَّى يَحْضُرُهُ عِنْدَ طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ، فَإذَا وَقَعَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَرْفَعْهَا، وَلْيُمِطْ مَا أَصَابَهَا مِنَ الأَذَى، ثُمَّ لِيَأْكُلْهَا وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ\".\n١٩٠٥ - وَعَنْ جابرٍ، سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"مَنْ خَافَ أَنْ لا يَسْتَيْقِظَ آخِرَ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَ اللَّيْلِ، ثُمَّ لْيَرْقُدْ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَسْتَيْقِظَ آخِرَ اللَّيْلِ، فَلْيُوتِرْ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، فَإِنَّ الْقِرَاءَةَ مَحْضُورَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ\".\n_________\n= قلتُ: وإسناده صالح مستقيم.\n• وقد توبع عليه أبو سفيان:\n١ - تابعه أبو الزبير المكى على نحوه عن جابر ... كما مضى [برقم ١٨٣٦]، دون الزيادة الماضية، وقد وقعت تلك الزيادة بنحوها من رواية ابن جريج عن أبى الزبير كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٢٤٦].\n٢ - وتابعهما أبو صالح عن جابر به نحوه دون الزيادة الماضية: وستأتى متابعته عند المؤلف [برقم ١٩٣٤، ٢١٦٥]، مقرونًا مع أبى سفيان.\n١٩٠٤ - صحيح: انظر قبله.\n١٩٠٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٥٥]، والترمذى [عقب رقم ٤٥٥]، وابن ماجه [١١٨٧]، وأحمد [٣/ ٣١٥، ٣٨٩]، وابن خزيمة [١٠٨٦]، وابن حبان [٢٥٦٥]، وعبد الرزاق [٤٦٢٣]، وابن أبى شيبة [٦٧٠٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠١٧]، وابن الجارود [٢٦٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٦١٥].\nوفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٧٠]، وفى \"سننه الصغير\" [رقم ٥٨٩]، وأبو عوانة [رقم ١٧٦٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٨٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٥٧]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [ص ١١٦]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير عن جابر به نحوه ... عند مسلم [٧٥٥]، وأحمد [٣/ ٣٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٦١٦]، وأبى عوانة [رقم ١٧٦٣]، وغيرهم.=","vol":"3","page":379},{"text":"١٩٠٦ - وَعَنْ جابر، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"إن أَهْلَ الجنُةِ يَأكلُونَ فِيهَا وَيَشْرَبُونَ، وَلا يَتْفِلُونَ، وَلا يَبُولُونَ، وَلا يَتَمَخَّطُونَ، وَلا يَتَغَوَّطُونَ\"، قال: فما بال الطعام؟ قال: \"جُشَاءً وَرَشْحًا كَرَشْحِ المسْكِ، يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتحْمِيدَ كَمَا تُلْهَمُونَ النَّفَسَ\".\n_________\n١٩٠٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٨٣٥]، وأحمد [٣/ ٣٤٩]، وابن حبان [٧٤٣٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٣٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ١٩٧]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ١١٥]، وغيرهم مثل سياق المؤلف جميعًا.\nوهو عند أحمد [٣/ ٣٦٤]، والطيالسى [١٧٧٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ ٤٨٦٦]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٦٢]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٣٠٥]، وغيرهم مثله دون (يلهمون التسبيح ... إلخ)، وأخرجه أبو داود مختصرًا بلفظ (إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون)، كلهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا الحديث هو أحد الأحاديث التى ثبت فيها تصريح أبى سفيان بالسماع من جابر كما تراه عند أحمد [٣/ ٣٦٤]، راجع ما ذكرناه في الحديث [رقم ١٨٩٢]، وقد اختلف في إسناده على الأعمش.\nفرواه عنه أصحابه على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا النضر بن إسماعيل، فرواه عنه فسلك فيه الجادة، فقال: عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ١٢٩]، ثم قال: \"وخالفه أصحاب الأعمش، رووه عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر، وهو أصح\".\nقلتُ: والنضر ضعيف صاحب مناكير وغرائب، وقد توبع عليه أبو سفيان:\n١ - تابعه: أبو الزبير عند مسلم [٢٨٣٥]، وأحمد [٣/ ٣٤٩، ٣٨٤]، والدارمى [٢٨٢٧]، وابن طولون في \"المائة\" [رقم ٩٣]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٣٧٥]، وأبى الفضل الزهرى في \"حديثه\" [٣٤]، مثل سياق المؤلف. وصرح أبو الزبير بالسماع عند مسلم وجماعة.\n٢ - وتابعهما: ماعز التميمى عند أحمد [٣/ ٣٥٤]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ ١٠١٩] من طريقين عن صفوان بن عمرو عن ماعز التميمى عن جابر به ... مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات، وماعز شيخ نكرة مستور، وله شاهد نحو شطره الأول من حديث أبى هريرة يأتى عند المؤلف [برقم ٦٠٨٤].","vol":"3","page":380},{"text":"١٩٠٧ - وَعَنْ جابر، سمعت النبي - ﷺ - يقول قبل موته بثلاثٍ: \"لا يَمُوتَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إلا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ ﷿\".\n١٩٠٨ - وَعَنْ جابرٍ، قال: ما بايعنا رسول الله - ﷺ - زمن الحديبية على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفرَّ، غير جد بن قيسٍ اختبأ في إبط بعيره.\n_________\n١٩٠٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٧٧]، وأبو داود [٣١١٣]، وابن ماجه [٤١٦٧]، وأحمد [٣/ ٢٩٣، ٣١٥، ٣٣٠]، وابن حبان [٦٣٦، ٦٣٨]، والطيالسى [١٧٧٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٥٨]، وفى \"الشعب\" [٢/ ١٠١١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠١٥]، وابن الجعد [رقم ٢٩٨٧]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ ٩٣٨]، وابن أبى الدنيا في \"حسن الظن بالله\" [١]، والحسين بن حرب في \"زوائد الزهد\" [رقم ١٠٣٤]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٥٩٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٥٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٩/ ٤٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٢]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٣٦٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٨٤٤]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....\nقلتُ: وقد توبع عليه أبو سفيان:\n١ - تابعه أبو الزبير المكى عند مسلم [٢٨٧٧]، وأحمد [٣/ ٣٢٥]، و[٣/ ٣٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٥٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٤١]، والحافظ في \"الأمالى\" [ص ٨]، والقاضى إسماعيل بن عبد الجبار في \"حديثه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٢٨٣]، وغيرهم، وصرح أبو الزبير بالسماع عند أحمد في الموضع الثاني.\nوقد رواه ابن أبى ليلى عن أبى الزبير فزاد فيه زيادة منكرة، فقال في آخره: (إن قومًا قد أرداهم سوء ظنهم بالله ﷿: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)﴾ [فصلت: ٢٣]، ...، هكذا أخرجه أحمد [٣/ ٣٩٠]، وابن أبى الدنيا في حسن الظن بالله [رقم ٤]، ومن طريقه الرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٤٤]، وابن أبى ليلى إمام فقيه من أقران النعمان في العلم والعمل. لكنه سيئ الحفظ شديد التخليط في الرواية.\n٢ - وتابعه أيضًا: وهب بن منبه كما ذكره أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢١].\n١٩٠٨ - صحيح: هذا إسناد جيد على شرط مسلم. وقد توبع أبو سفيان على هذا التمام عن جابر ... =","vol":"3","page":381},{"text":"١٩٠٩ - وَعَنْ جابر، سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"إنَّ عَرْشَ إبلِيسَ عَلَى الْبَحْرِ فَيَبْعَثُ سَرَايَاة يَفْتِنُونَ النَّاسَ فَأَعْظَمهُ عِنْدَهُ أَعْظَمُهُ فِتْنَةً\".\n_________\n= ١ - تابعه أبو الزبير المكى، عند الحميدى [١٢٧٥]، وأبى عوانة [رقم ٥٧٩٨]، وقد مضت متابعة أبى الزبير عند المؤلف [برقم ١٨٣٨]، لكن دون قوله: (غير جد بن قيس ... إلخ).\n٢ - ووهب بن منبه عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٠٠]، وفى أوله زيادة. مضى الإشارة إليها [١٨٣٨]، ووهب قد نفى ابن معين سماعه من جابر، مع كونه قد صرح بالسماع منه في هذا الحديث وفى غيره، راجع ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم) من \"تهذيب التهذيب\" [١/ ٣١٦]، فهو مهم.\n٢ - وتابعهما ابن المنكدر عند الطبرى في \"تفسيره\" [٢٢/ ٢٢٦/ طبعة الرسالة]، لكن الطريق إليه مغموز، وعنده في أوله زيادة مثل زيادة وهب بن منبه ...\nووجدتُ الطبرى قد أخرجه أيضًا [٢٢/ ٢٢٦]، من طريق عبد الملك بن معن عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... مثل المؤلف ... وزاد في أوله: (كنا يوم الحديبية ألفًا وأربع مئة ...) وراجع الحديث الماضى [برقم ١٨٣٨].\n١٩٠٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨١٣]، وأحمد [٣/ ٣١٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٣٣]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٥/ ١٦٧٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٣٢٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦ رقم ٨٧٢١]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر بن عبد الله به ...\nوزاد أحمد وابن حميد والبيهقى والبغوى وهو رواية لمسلم: (يجئ أحدهم فيقول: فعلتُ كذا وكذا. فيقول: ما صنعت شيئًا، قال: ثم يجئ أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقتُ بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه ويقول: نعْمَ أنت).\nقلتُ: وسنده حسن صالح، وعنعنة الأعمش مجبورة بكونه مكثرًا من الرواية عن أبى سفيان، وأبو سفيان اختلف في سماعه من جابر، والراجح ثبوته كما مضى الكلام حوله في الحديث [رقم ١٨٩٢]: وقد توبع عليه أبو سفيان:\n١ - تابعه أبو الزبير دون الزيادة الماضية كما يأتى [برقم ٢١٥٣].\n٢ - وتابعه ماعز التميمى دون الزيادة أيضًا: عند أحمد [٣/ ٣٥٤]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٠١٦]، وماعز شيخ غائب.=","vol":"3","page":382},{"text":"١٩١٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن سالم بن أبى الجعد، عن جابر، جاء رجلٌ من الأنصار إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله - ﷺ -، إن لى جاريةً فإنى أعزل عنها، فقال النبي - ﷺ -: سيأتيها ما قدر لها، ثم أتاه بعد ذلك، فقال: يا رسول الله - ﷺ -، قد حملت الجارية، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا قَدَّرَ الله مِنْ نَفْسٍ تَخْرُجُ إلا وَهِىَ كَائِنَةٌ\".\n١٩١١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"إن فِي اللَّيْلِ سَاعَةً لا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَسْأَل اللَّهَ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ إلا أَعْطَاة إياهُ\".\n_________\n= ٣ - وتابعهم وهب بن منبه عن جابر بنحوه دون الزيادة: عند ابن حبان [٦١٨٧]، بإسناد قوى إليه.\nوقد صرح وهب بسماعه من جابر، لكن لا يزال ابن معين يقول: \"لم يلق وهب جابرًا، ولكنه ينبغى أن يكون صحيفة وقعت إليه ... \" كذا في \"المراسيل\" [رقم ٤٢٠]، وراجع ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم) من \"التهذيب\" [١/ ٣١٦].\n١٩١٠ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٨٩]، وأحمد [٣/ ٣١٣، ٣٨٨٨]، وابن حبان [٤١٩٤]، وسعيد بن منصور [رقم ٢٢٤٣]، وعبد الرزاق [١٢٥٥١]، وابن أبى شيبة [١٦٥٩٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٥]، وأبو عوانة [عقب رقم ٣٥٢٧]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٤٣٤]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن جابر به ... وهو عند بعضهم مختصرًا نحوه ...\nقلتُ: وسنده صحيح لولا عنعنة الأعمش، لكن تابعه منصور بن المعتمر عند عبد الرزاق والطحاوى وأحمد في الموضع الثاني.\nوقد توبع عليه سالم بن أبى الجعد تابعه عليه جماعة، منهم: أبو سفيان، وأبو الزبير، وأبو مريم الأنصارى، وعروة بن عياض، وغيرهم.\n١٩١١ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٥٧]، وأحمد [٣/ ٣١٣]، وابن حبان [٢٥٦١]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٢٤٧]، وأبو عوانة [رقم ١٧٥٨]، وابن بشران في \"الأمالى\" [٢/ رقم ٥٨١]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ٨١]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... =","vol":"3","page":383},{"text":"١٩١٢ - وَعَنْ جابر قال: كانت عند أم المؤمنين عائشة امرأةٌ معها صبيّ يقطر منخراه دمًا،. فدخل رسول الله - ﷺ - فقال: \"مَا شَأنُ هَذَا الصَّبِيِّ؟ \" قالت: به العذرة، قال: \"وَيْحَكُنَّ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، لا تَقْتُلْنَ أَوْلادَكُنَّ، وَأَيُّ امْرَأَةٍ كَانَ بِصَبِيِّهَا عُذْرَةٌ أَوْ وَجَعٌ بِرَأْسِهِ، فَلْتَأْخُذْ قُسْطًا هِنْدِيًّا فَلْتَحكَّهُ، ثمَ لْتُسْعِطْهُ\"، ثم أمر عائشة، ففعلت ذلك بالصبى، فبرأ.\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير عليه نحوه عند مسلم [٧٥٧]، وأحمد [٢/ ٤٠٣]، و[٣/ ٣٤٨]، وابن المبارك في \"الزهد\" [١٢١٦١]، وفى \"مسنده\" [٦١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٧١]، وغيرهم، من طريقين عن أبى الزبير به ... وقد عنعنه أبو الزبير، لكنه توبع كما مضى.\n١٩١٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣١٥]، والحاكم [٤/ ٢٢٨، ٤٥٠]، وابن أبى شيبة في \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٣٤٨]، وفى \"المصنف\" [رقم ٢٣٤٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ١٥٢]، وأبو جعفر بن البخترى في \"المنتقى من الجزء السادس عشر\" [رقم ٧/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nقلتُ: قال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٢٥١٣]: \"إسناده حسن\"، ومثله قال البوصيرى في \"الإتحاف\"، وهو كما قالا.\nوقد توبع عليه أبو سفيان بنحوه .. تابعه أبو الزبير المكى عند الحاكم [٤/ ٢٢٨]، بإسناد صحيح إلى نصير بن أبى الأشعث عن أبى الزبير عن جابر به ... وفى لفظه اختصار.\nوقد توبع عليه ابن أبى الأشعث عن أبى الزبير: تابعه ابن لهيعة كما ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٥٦٣]، وتابعهما: حماد بن شعيب عند الحاكم أيضًا [٤/ ٤٥٠]، لكن الإسناد إليه لا يصح.\nوتابعهم موسى بن عقبة لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه إسماعيل بن جعفر فقال: عن موسى عن أبى الزبير به ... مثل رواية الجماعة عن أبى الزبير ...\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٧٥٨٤]، وخولف إسماعيل فيه، خالفه الدراوردى، فرواه عن أبى الزبير عن جابر عن عائشة به نحوه مختصرًا ...، فجعله من (مسند عائشة).=","vol":"3","page":384},{"text":"١٩١٣ - وَعَنْ جابر قال: كان خالٌ لى من الأنصار يرقى من الحية، فنهى رسول الله - ﷺ - عن الرقى، فأتاه خالى فقال: يا رسول الله - ﷺ -، إنك نهيت عن الرقى، وإنى أرقى من الحية، قال رسول الله - ﷺ -: \"اعْرِضْهَا عَلَيَّ\"، قال: فعرضها عليه، قال: \"لا بَأسَ بِهَذِهِ، هَذِهِ مِنَ الموَاثِيقِ\".\n_________\n= هكذا أخرجه النسائي أيضًا [٧٥٨٥]، وهذا من أوهام الدراوردى، والمحفوظ هو الأول. لكنى وجدتُ ابن أبى حاتم قد ذكر لأبيه هذا الحديث في \"العلل\" [رقم ٢٥٦٣]، فقال: \"سألتُ أبى عن حديث رواه نصير بن أبى الأشعث وابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر ... \" فذكره نحو سياق المؤلف، ثم قال: \"موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر عن عائشة عن النبي - ﷺ - .. فسمعتُ أبى يقول: الصحيح جابر عن عائشة عن النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: كذا قال أبو حاتم، وفيه نظر عندى، كأنه لم يقف على الاختلاف في سنده على موسى بن عقبة، ولو صح ما قال، فمراده من قوله: \"والصحيح: جابر عن عائشة ... \" يعنى أن المحفوظ من رواية أبى الزبير إنما هو عن جابر عن عائشة به ... فخرجت بذلك رواية الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... فانتبه يا رعاك الله.\nوللحديث شاهد نحوه من رواية أم قيس بنت محصن الأسدية عند البخارى [٥٣٨٥، ٥٣٨٨]، ومسلم [٢٢١٤]، وجماعة.\n• تنبيه مهم: عزا الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٤٨]، حديث جابر إلى أحمد وأصحاب \"السنن\"، وهذا وهْم منه دون تردد، ولم يخرجه أحد من أصحاب \"السنن\" إلا النسائي وحده وفى \"الكبرى\". راجع \"تحفة الأشراف\" [رقم ٢٩٧٢].\nثم وجدتُ ابن القيم قد سبق الحافظ إلى هذا الوهم في العزو، فإنه قال في \"زاد المعاد\" [٤/ ٨٧]: \"وفى \"السنن\" و\"المسند\" عنه من حديث جابر ... \".\n١٩١٣ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٥١٥]، والحاكم [٤/ ٤٦٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ ٧٤]، وعنه أبو نعيم في \"المعرفة [٤٥٧٢]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٤٧]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... نحو سياق المؤلف بتمامه .. وفى أوله عند ابن ماجه: (كان أهل بيت من الأنصار يقال لهم: آل عمرو بن حزم يرقون من الحُمَّى ...) =","vol":"3","page":385},{"text":"١٩١٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: كان رجلٌ من الأنصار يرقى من العقرب، فنهى رسول الله - ﷺ - عن الرقى، قال: فقال: يا رسول الله، إنك نهيت عن الرقى، وإنى كنت أرقى من العقرب، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ\".\n_________\n= وعند الحاكم: (جاء رجل من الأنصار يقال له عمرو بن حزم ...)، وعند الطبراني ومَنْ رواه عنه: (رجل من الأنصار يقال له عمرو بن حنَّة).\nقلتُ: وإسناده حسن على شرط مسلم. وقد توبع عليه أبو سفيان على هذا التمام: تابعه أبو الزُّبَير عند أحمد [٣/ ٣٩٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢٨]، وابن وهب في \"الجامع\" [٦٧٨]، من طرق عن ابن لهيعة عن أبى الزُّبَير به ... وفى أوله عندهم: (عن جابر: أن عمرو بن حزم دُعى لامرأة بالمدينة لدغتها حية ليرقيها، فأبى، فأخبر بذلك رسول الله - ﷺ - ...) لفظ أحمد.\nوابن لهيعة حاله معلومة، لكنه توبع عليه: تابعه جماعة عن أبى الزبير دون سياق المؤلف، ومع زيادة في آخره ...، تأتى في الحديث الآتى.\n١٩١٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٩٩]، وأحمد [٣/ ٣٠٢، ٣١٥]، وابن حبان [٦٠٩١، ٦٠٩٧]، والحاكم [٤/ ٤٦٠]، وابن أبى شيبة [٢٣٥٣٠]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٩٣٧٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٢٦]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤٠١]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nوفى رواية لمسلم وأحمد: (نهى رسول الله - ﷺ - عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله - ﷺ - فقالوا: يا رسول الله، إنه كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، قال: فعرضوها عليه فقال: ما أرى بأسًا، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه).\nقلتُ: وسنده صالح. وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزُّبَير عند مسلم [٢١٩٩]، وأحمد [٣/ ٣٣٤، ٣٨٢، ٣٩٣]، وابن حبان [٥٣٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٧٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢٦]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٠١٤]، وابن جريج في \"جزئه\" [رقم ٢٩]، وجماعة من طرق عن أبى الزُّبَير عن جابر به ... مثله، وعند بعضهم بنحوه ... =","vol":"3","page":386},{"text":"١٩١٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن منصورِ، عن سالم بن أبى الجعد، عن جابر قال: ولد لرجلٍ منا غلامٌ فسماه محمّدًا، فقال له قومه: لا ندعك تسميه باسم رسول اللَّهَ - ﷺ -، فانطلق بابنه حامله على ظهره، فأتى به رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، ولد لى غلامٌ فسميته محمدًا، فقال لى قومى: لا ندعك تسميه باسم رسول الله - ﷺ -، فقال: \"تَسَمَّوْا بِاسْمِى، وَلا تَكْتَنوا بِكُنْيَتِى، فَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ\".\n١٩١٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عباد بن العوام، أخبرنا محمّد بن عمرٍو، عن\n_________\n= وفى رواية لمسلم وأحمد والطحاوى وهو لفظ البيهقيّ والخرائطى وابن جريج: (لدغت رجل منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله - ﷺ - فقال رجل: يا رسول الله: أرقية؟ قال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل ...).\nقلتُ: وقد صرح أبو الزُّبَير بالسماع من رواية ابن جريج عنه عند مسلم وجماعة. وللحديث شاهد عن رجل من الأنصار.\n١٩١٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٤٦، ٢٩٤٧، ٣٣٤٥، ٥٨٣٣]، ومسلم [٢١٣٣]، وأحمد [٣/ ٢٩٨، ٣٠١، ٣٠٣، ٣١٣، ٣٦٩، ٣٧٠، ٣٨٥]، والطيالسى [١٧٣٠]، وعبد الرزاق [١٩٨٦٧]، وابن أبى شيبة [٢٥٩٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٣٧، ٣٣٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١١٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٠٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٦٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٧]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٩١٠٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٢٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٢٢١]، وجماعة من طرق عن سالم بن أبى الجعد عن جابر به مثله ... وعند بعضهم نحوه مختصرًا ... ورواه بعضهم بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: وقد توبع عليه سالم: تابعه أبو سفيان وأبو الزُّبَير وسلميان اليشكرى وابن المنكدر مطولًا ومختصرًا، ووقع في متنه اختلاف يسير. راجع \"فتح البارى\" [١٠/ ٥٧٠، ٥٧١].\n١٩١٦ - حسن: أخرجه أبو داود [٣٩٩]، والنسائى [١٠٨١]، وأحمد [٣/ ٣٢٧]، وابن حبان [٢٢٧٦]، والحاكم [١/ ٣٠٩]، وابن أبى شيبة [٣٢٧٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٨٤]، والبيهقيّ في \"سننه\" [رقم ١٩٠٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٧٥] وغيرهم من طرق عن محمّد بن عمرو بن علقمة عن سعيد بن الحارث عن جابر به ... وعند بعضهم نحوه ... =","vol":"3","page":387},{"text":"سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبد الله قال: كنت أصلى مع رسول الله - ﷺ - الظهر، وآخذ قبضةً من الحصا فأجعلها في كفى، ثم أحولها إلى الكف الأخرى حتى تبرد، ثم أضعها لجبينى حتى أسجد من شدة الحر.\n١٩١٧ - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا عباد بن العوام، أخبرنا حجاجٌ، عن أبى الزُّبَير، عن جابرٍ قال: كنا لا نقتل تجار المشركين على عهد رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح، وابن علقمة صدوق متماسك، وسعيد بن الحارث هو ابن أبى سعيد الأنصارى ثقة معروف.\nوقد رواه جماعة عن محمّد بن عمرو على الوجه الماضى، وخالفهم محمّد بن بشر بن الفرافصة، فرواه عن محمّد بن عمرو فقال: عن سعيد بن الحارث عن أبى سعيد الخدرى به ...، فجعله من (مسند أبى سعيد) هكذا ذكره عبد الله بن أحمد عن أبيه في \"المسند\" [٣/ ٣٢٧]، عقب [رقم ١٤٥٤٦]، وقال: \"أخطأ ابن بشر\".\nقلتُ: وهو كما قال. والأول هو المحفوظ.\n١٩١٧ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٣٩٦]، من طريق عباد بن العوام عن الحجاج بن أرطأة عن أبى الزُّبَير عن جابر به ...\nقلتُ: ومن طريق المؤلف: أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٢٨]، وفى سنده علتان:\nالأولى: عنعنة أبى الزُّبَير، فهو يدلس عن جابر خاصة كما مضى شرح ذلك في الحديث [رقم ١٧٦٩]، فراجعه.\nوالثانية: الحجاج بن أرطأة ضعيف الحفظ على جلالته في الفقه والفتيا، وكان شديد التخليط في الأسانيد والمتون أيضًا، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١٢٨]، وابن القيسرانى في التذكرة [رقم ٥٨٩]، لكنه لم ينفرد به، بل توبع عليه:\n١ - فتابعه أشعث بن سوار عند ابن أبى شيبة [٣٣١٣٠]، ويحيى بن آدم في \"الخراج\" [١٢٩]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٧٩٣٩]، ولكن بلفظ: (كانوا لا يقتلون تجار المشركين) وتحرف (أبو الزُّبَير) عند ابن أبى شيبة إلى (الزُّبَير ...)، هكذا دون (أبو) فانتبه. وأشعث حاله قريب من ابن أرطأة.\n٢ - وتابعه الفزارى، عند السهمى في \"تاريخ جرجان\" [ص ٤٠٦]، =","vol":"3","page":388},{"text":"١٩١٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن يونس بن عبيدٍ، عن عطاءٍ، عن جابرٍ، أن النَّبِيّ - ﷺ - نهى عن الثنيا إِلَّا أن تعلم.\n_________\n= من طريق أبى نعيم الجرجانى الحافظ عن إسحاق بن إبراهيم - هو الطلقى الثقة - عن محمّد بن خالد - هو الرازى الصدوق - عن الجراح - هو ابن الضحاك - عن الفزارى عن أبى الزُّبَير عن جابر به ... ولكن بلفظ: (قال رسول الله - ﷺ -: لا تقتلوا تجار المشركين).\nقلتُ: وسنده مستقيم إلى هذا الفزارى، ولكن من يكون ذا؟! لا أعرفه إِلَّا أن يكون هو محمّد بن عبيد الله العرزمى المتروك المعروف، ولا أعلم فزاريًا غيره يروى عن أبى الزُّبَير.\n٣ - وتابعهم: يزيد بن عبد الرحمن عند أبى عمرو بن نجيد في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٥/ ضمن مجموع أجزاء حديثية] ومن طريقه الذهبى في \"تذكرة الحفاظ\" [٢/ ٦٨٤]، من طريق مسروق بن المرزبان عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن محمّد بن مسلم - هو أبو الزُّبَير - عن جابر به ... بلفظ: (نُهينا عن قتل تجار المشركين).\nقلت: وهذه متابعة مغموزة، ومسروق ضعفه أبو حاتم ومشاه غيره، ويزيد بن عبد الرحمن هو أبو خالد الدالانى ضعيف مدلس، والحديث لا يصحّ.\n١٩١٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٢٩٠]، وأبو داود [٢٤٠٥]، والنسائى [٣٨٨٠، ٤٦٣٣]، وابن حبان [٤٩٧١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٤٨]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ رقم ٥١٨]، وفى \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٢٥]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٠٤٠١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٤]، وأبو عوانة [رقم ٤١٥٦]، والبيهقيّ أيضًا في \"المعرفة\" [رقم ٣٤٨٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٧٥]، وغيرهم، من طرق عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد عن عطاء بن أبى رباح عن جابر به ...\nوزاد أبو داود والترمذى والنسائى والدارقطنى والبيهقيّ - في سننه - وابن عدى في أوله: (نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة ...) وليست المخابرة عند أبى داود والبيهقيّ.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الجودة، بل قال الترمذى في \"سننه\": \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، من حديث يونس بن عبيد عن عطاء عن جابر ... \" وقال الطبراني: \"لم يروه عن يونس إِلَّا سفيان بن حسين، تفرد به عباد بن العوام\" وقال ابن عدي: (وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن سفيان بن حسين غير عباد بن العوام، ولا أعلم يروى سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد غير هذا الحديث ... \". =","vol":"3","page":389},{"text":"١٩١٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عباد، عن الحسن بن أبى جعفرٍ، عن أبى الزُّبَير، عن جابرٍ قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالهِرِّ إِلّا الُمعَلَّمَ.\n_________\n= قلتُ: وهؤلاء كلهم ثقات سوى سفيان بن حسين فقد تكلموا في روايته عن الزهرى وحده، وهو في غيره قوى الحديث، لكن في الإسناد عليه خفية.\nفقد أخرجه الترمذى أيضًا في \"علله الكبير\" [رقم ٢١١]، ثم قال:\"سألتُ محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد عن عطاء، وقال: لا أعرف ليونس بن عبيد سماعًا من عطاء بن أبى رباح\".\nقلتُ: وقول البخارى حمله جماعة من فضلاء المعاصرين على الجزم بعدم السماع مطلقًا، فحيثما يقول البخارى عن راوٍ ما: \"لا أعلم له سماعًا من فلان\" يعنى لم يسمع على الجزم عندهم، وهذا فيه نظر قد بسطناه في غير هذا المكان.\nوالتحقيق عندى: أن هذه العبارة (لا أعرف له سماعًا من فلان) ونحوها يطلقها البخارى غالبًا. على إرادة نفى السماع البتة، فتكون بمعنى قولنا: (لم يسمع فلان من فلان)، لكنه يطلقها أحيانًا على سبيل غلبة الظن بمعنى عدم الوقوف على ما يدل على السماع، وعندنا أمثلة على ذلك مذكورة في سوى هذا المقام، والحاصل: أن الحديث معلول بما قاله البخارى من عدم علمه بسماع يونس بن عبيد من عطاء، لكن الحديث ثابت - بالزيادة الماضية - من طرق عن جابر دون قوله: (إِلَّا أن تُعلم)، وجملة النهى عن (الثنيا) دون استثناء عند مسلم وجماعة. فانظر ما مضى [١٨٠٦]، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: وقع لحسين الأسد في تعليقه على هذا الحديث غفلة غريبة جدًّا، فإنه قال: \"رجاله ثقات غير أنه منقطع، يونس بن عبيد هو ابن دينار العبدى لم يدرك جابرًا) هكذا قال، وواللَّه ما رأيتُ كاليوم عجبًا! متى وأين روى يونس بن عبيد هذا الحديث عن جابر حتى يُعلَّه هذا المعلَّق بالانقطاع؟! ليت شعرى أي شئ هذا؟! فالإسناد أمام عينيك: (عن يونس بن عبيد عن عطاء عن جابر ...) فكيف زاغت الأبصار عن (عطاء)!؟ ولو أتعب نفسه قليلًا ونظر في مظان الحديث عند أبى داود والترمذى والنسائى وغيرهم حسبما يتفق له، لتدارك مثل هذه السقطات - عفوًا - بل الغفلات الشنيعة.\n١٩١٩ - صحيح: دون قوله: (إِلَّا المعلم): أخرجه أحمد [٣/ ٣١٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٧٣]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٩١]، وفى \"العلل المتناهية\" [٢/ ٥٩٥]، =","vol":"3","page":390},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٣٧]، وغيرهم، من طرق عن عباد بن العوام عن الحسن بن أبى جعفر عن أبى الزُّبَير عن جابر به ... وليس عند أحمد وابن الجوزى ذكر (الهر).\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصحّ، وفيه علتان:\nالأولى: عنعنة أبى الزُّبَير، فهو يدلس عن جابر كثيرًا كما مضى شرح ذلك في الحديث [رقم ١٧٦٩].\nوالثانية: أن الحسن بن أبى جعفر منكر الحديث كما قاله جماعة، وقد كان عابدًا زاهدًا لكن لم يكن الحديث صنعته.\nولم ينفرد به على هذا الوجه: بل تابعه أبو العطوف الجراح بن المنهال بلفظ: (نهى رسول الله - ﷺ - عن ثمن الكلب إِلَّا كلب الصيد ومهر البغى) أخرجه ابن مردويه في جزء فيه أحاديث ابن حيان [رقم ٣]، وأبو عمرو القيسى في \"جزء من حديثه\" [رقم ٢].\nوأبو العطوف ساقط البتة، وقد اتهمه بعضهم بالكذب، راجع اللسان [٢/ ٩٩]، لكن تابعهما حماد بن سلمة عن أبى الزُّبَير عن جابر بلفظ (نهى عن ثمن الكلب والسنور إِلَّا كلب صيد).\nأخرجه النسائي [٤٦٦٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٧٣]، وابن أبى شيبة [٢٠٩١٠]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٠٧٩٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٥٨]، وفى \"المشكل\" [١/ ١٢]، وابن المنذر في \"الأوسط) [رقم ٣٢٣٩]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٩٠]، وفى \"المتناهية\" [٢/ ٥٩٦]، وغيرهم.\nقال النسائي عقب روايته: \"هذا منكر\"، وقال في موضع آخر [عقب ٤٩٥]: \"ليس هو بصحيح\" وقد ضعَّف البيهقيّ وغيره طريق حماد هذا، وسبقه الترمذى إلى الإشارة إلى ذلك في \"سننه\" [٣/ ٥٧٨]، ومرادهم بالنكارة أو التضعيف: إنما هو الاستثناء فقط، أعنى قوله: \"إِلَّا المعلم\" أو قوله: \"إِلَّا كلب الصيد\" وهو كما قالوا.\nوقد قوى بعضهم هذا الاستثناء بشواهد ذكرها، وهى شواهد واهية لا يثبت منها شئ قط، وقد توسَّعنا ببيان ذلك في \"غرس الأشجار\" وراجع المزيد في \"نصب الراية\" [٤/ ٧١]، و\"التخليص\" [٣/ ٣]، و\"الصحيحة\" [٦/ ١١٥٥، ١٢٣٨]، و\"الإرشادات\" [ص ٣٧٢، ٣٧٣، ٣٧٤]، للباحث طارق عوض الله.\nويؤيد نكارة هذا الاستثناء في حديث جابر: أن جماعة قد رووه عن أبى الزُّبَير فلم يذكروها في متنه، وإنما ذكروا النهى عن بيع الكلب والهر فقط ... ومن هؤلاء: =","vol":"3","page":391},{"text":"١٩٢٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جرير، عن ليث، عن أبى الزُّبَير، عن جابرٍ قال: بعثنا رسول الله - ﷺ - ست مائة رجل مع أبى عبيدة بن الجَرَّاح وما معنا إِلَّا جرابٌ من تمرٍ، قال: فاقتسمناه، فأصاب كل رجلٍ منا خمس تمراتٍ، أو سبع تمراتٍ، فأكلناه حتى بلغنا\n_________\n= ١ - معقل بن عبيد الله: عند مسلم [١٥٦٩]، وابن حبان [٤٩٤٠]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٠٨١٩]، وغيرهم. ووقع في تلك الرواية تصريح أبى الزُّبَير من جابر عندهم. فالإسناد صالح.\n٢ - وابن لهيعة عند أحمد [٣/ ٣٣٩]، و[٣/ ٣٨٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٥٣]، ووقع عندهما تصريح أبى الزُّبَير بالسماع من جابر، وهو عند ابن ماجة [٢١٦١]، من طريق ابن لهيعة لكن مختصرًا ليس فيه النهى عن ثمن الكلب.\n٣ - وعمر بن زيد الصنعانى ولكن بلفظ: (نهى عن ثمن الهر) أخرجه أبو داود [٣٤٨٠]، وأحمد [٣/ ٣٩٧]، والمزى في \"التهذيب\" [٢١/ ٣٥١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ١٥٧] وكذا رواه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [٣/ ٢٩٧]، ورواه عمر بن زيد بلفظ آخر فقال: (نهى عن أكل الهر وأكل ثمنه).\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٨٧٤٩]، وعنه أبو داود [٣٨٠٧]، والترمذى [١٢٨٠]، وابن ماجة [٣٢٥٠]، والحاكم [٢/ ٤٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٩٠]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٠٨٢٠]، وفى \"سننه الصغير\" [رقم ١٥٦٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٤٤]، وابن الجوزى في \"العلل\" [٢/ ٦٦٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٨٣] وغيرهم.\nووقع في تلك الراوية تصريح أبى الزُّبَير بالسماع من جابر، لكن عمر بن زيد الصنعانى واهٍ ليس بشئ، قال ابن حبان: \"تفرد بالمناكير عن المشاهير حتى خرج عن حد الاحتجاج به ... \" وقال البخارى: \"فيه نظر\" وقال أبو نعيم الأصبهانى: \"روى عن محارب وأبى الزُّبَير المناكير، لا شئ\".\nقلتُ: وجملة النهى عن أكل الهر: جملة منكرة من حديث أبى الزُّبَير عن جابر، والمحفوظ عنه إنما هو بدونها كما مضى، وقد توبع أبو الزُّبَير على جملة النهى عن ثمن الكلب والهر: تابعه جماعة: منهم أبو سفيان كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٢٧٥].\n١٩٢٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٣٥]، والبخارى [٤١٠٤]، والنسائى [٤٣٥٣]، و[٤٣٥٤]، وأحمد [٣/ ١١]، وأبو داود [٣٨٤٠]، وابن حبان [٥٢٦٠]، وابن الجعد [٢٦٤٨]، =","vol":"3","page":392},{"text":"الجوع، قال: فجعلنا نمص نواه، فلما بلغنا الجوع ساحلنا البحر، فإذا حبابٌ مثل الكثيب الضخم قد نضب عنه الماء، فقال بعضنا: أنأكل هذا وهو ميتةٌ؟ فقال أبو عبيدة: أنتم غزاة في سبيل الله، كلوا فلا بأس، فأكلنا منه وَمَلَحْنَا منه وتزودنا، فلما انتهينا إلى رسول الله - ﷺ - ذكرنا له ذلك، فقال: \"لا بَأسَ بِهِ، هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ شَىْءٌ مِنْهُ يُطْعِمُنِيهِ؟ \" قال: فقال بعضنا لبعض: نعم، فبعثنا إليه منه.\n١٩٢١ - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا جرير، عن مغيرة، عن الشعبى، عن جابر بن عبد الله قال: توفى - أو استشهد - عبد الله بن عمرو بن حرامٍ وعليه دين، فاستعديت رسول الله - ﷺ - على غرمائه أن يضعوا من دينه، فطلبتُ إليهم فلم يفعلوا، فقال لى رسول الله - ﷺ -: \"اذْهَبْ فَصَنِّفْ تَمْرَكَ أَصْنَافًا: الْعَجْوَةُ عَلَى حِدَةٍ، وَعَذْقُ زَيْدٍ عَلَى حِدَةٍ، أَصْنَافًا، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيَّ\"، قال: ففعلت، ثم أرسلت إلى رسول الله - ﷺ - فجاء فجلس على أعلاه - أو\n_________\n= وعبد الرزاق [٨٦٦٨]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٨٧٤١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٧٦٠]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٢٢]، وابن أبى شيبة [١٩٧٥٨]، والحميدى [١٢٤٣]، وابن الجارود [٨٧٨]، والطيالسى [١٧٤٤]، وأبو عوانة [٦١٥١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٤١١]، والبيهقيّ أيضًا في \"الدلائل\" [٧٥٠]، وفى \"سننه الصغير\" [٣٠٦٤]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٨٨٤]، وجماعة، من طرق عن أبى الزُّبَير عن جابر به .. مطولًا ومختصرًا ...\nقلتُ: وقد صرح أبو الزُّبَير بالسماع من جابر من رواية ابن جريج عنه، وقد توبع عليه أبو الزُّبَير: تابعه عمرو بن دينار كما يأتى [برقم ١٩٥٥]، وكذا تابعه وهب بن كيسان وغيره ... كما أشرنا إلى ذلك في الحديث الماضى [برقم ١٧٨٦].\n* تنبيه: ليث في الإسناد: هو ابن أبى سليم الضعيف المختلط المشهور، وليس هو ابن سعد الإمام الحجة، فانتبه حتى لا يختلط عليك هذا بذا يارعاك الله! وقد توبع الليث عليه.\n١٩٢١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٢٠، ٢٢٧٥]، والنسائى [٣٦٣٨]، وأحمد [٣/ ٣١٣]، وابن أبى شيبة [٣١٧١٠]، وغيرهم من طريقين عن المغيرة بن مقسم عن الشعبى عن جابر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nقلتُ: مغيرة لا يدلس إِلَّا عن إبراهيم النخعى وحده، كما هو التحقيق في ذلك، ولم ينفرد به؛ بل تابعه فراس بن يحيى، وزكريا بن أبى زائدة وغيرهما. وله طرق أخرى عن جابر نحوه.","vol":"3","page":393},{"text":"في وسطه - ثم قال: \"كِلْ لِلْقَوْمِ\"، قال: فكلت لهم حتى أوفيتهم الذي لهم ثم بقى تمرى كأنه لم ينقص منه شئٌ.\n١٩٢٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا محمّد، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: قال النَّبِيّ - ﷺ -: \"مَا فِي الأَرْضِ نَفْسٌ مَنْفُوسَة تَأْتِى عَلَيْهَا مِئَةُ سَنَةٍ\".\n_________\n١٩٢٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٢٥٠]، وأحمد [٣/ ٣١٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٢٥]- وعنده زيادة وقصة في أوله - وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إِسناد صالح على شرط مسلم. وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه جماعة على نحوه ... منهم:\n١ - أبو نضرة البصرى ... وتأتى روايته [برقم ٢٢١٧].\n٢ - وأبو الزُّبَير عند مسلم [٢٥٣٨]، وأحمد [٣/ ٣٢٢]، و[٣/ ٣٤٥، ٣٨٤]، وابن حبان [٢٩٨٧]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٧٨٧]، والبيهقيّ في \"الدلائل\" [رقم ٢٨٥٨]، وغيرهم. وزادوا في أوله: (سمعتُ النَّبِيّ - ﷺ - يقول قبل أن يموت بشهر: تسألونى عن الساعة، وإنما علمها عند الله، وأقسم باللَّه ما على الأرض ...) لفظ مسلم. وصرح أبو الزُّبَير بالسماع من رواية ابن جريج عنه عند مسلم وجماعة.\n٣ - وعبد الرحمن صاحب السقاية عند مسلم [٣٥٣٨]، وأحمد [٣/ ٣٧٩]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [١٦/ ٥٠٨]، وابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٨٣]، وابن أبى شيبة [٣٧٥٦٤]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٢٣٩] وغيرهم، وصاحب السقاية صدوق صالح.\n٤ - وسالم بن أبى الجعد عند مسلم [٢٥٣٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٠٠]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣١٣٧]، وزاد الطحاوى في رواية له في أوله: (قال رجل: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: وما سؤلك عن الساعة؟! ما من نفس ...).\n٥ - والحسن البصرى عند أحمد [٣/ ٣٢٦]، من طريق المبارك بن فضالة قال: ثنا الحسن عن جابر به ... نحو لفظ أبى الزُّبَير.\nقلتُ: والحسن كثير التدليس وقد عنعن، بل هو لم يسمع من جابر كما جزم به ابن المدينى، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣]. =","vol":"3","page":394},{"text":"١٩٢٣ - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا محمدٌ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال رسول الله - ﷺ -: \"تَسَمَوْا بِاسْمِى وَلا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِى، فَإِنَّمَا جُعِلْتُ قَاسِمًا أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ\".\n١٩٢٣ م - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا محمّد، حَدَّثَنَا الأعمش، عن سالم بن أبى الجعد، عن جابرٍ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَسَمُّوا بِاسْمِى وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِى، فَإِنَّمَا جُعِلْتُ قَاسمًا أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ\".\n١٩٢٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا يحيى بن آدم، حَدَّثَنَا حسن بن عياشٍ،\n_________\n= ٦ - ووهب بن منبه عند الحاكم [٤/ ٥٤٤]، بإسناد قوى إليه به ...\nقلتُ: وفيه تصريح وهب بسماعه من جابر، لكن أبا زكريا الغطفانى، لا يزال ينفى سماع وهب من جابر، بل ويقول: \"لم يلق وهب بن منبه جابرًا، ولكنه ينبغى أن يكون صحيفة وقعت إليه\" كما في \"المراسيل\" [رقم ٤٢٠].\nوعليه: فما يقع من تصريح وهب بالسماع إنما هو من أوهام بعضهم، راجع ترجمة \"إسماعيل بن عبد الكريم\" من \"تهذيب التهذيب\".\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها.\n١٩٢٣ - صحيح: أخرجه ابن ماجة [٣٧٣٦]، وأحمد [٣/ ٣١٣]، وابن أبى شيبة [٢٥٩٢٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٣٧]، وغيرهم من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وإسناده حسن مستقيم، وقد مضى الإجابة على عنعنة الأعمش في هذا الطريق، وكذا عن إعلال من أعلَّ (أبو سفيان عن جابر) بالانقطاع، فانظر الحديث الماضى [برقم ١٨٩٢].\nوقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه جماعة مضى الإشارة إليهم في الحديث رقم [رقم ١٩١٥]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة.\n١٩٢٣ م - صحيح: مضى بأطول من هذا اللفظ [برقم ١٩١٥].\n١٩٢٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٥٨]، والنسائى [١٣٩٠]، وأحمد [٣/ ٣٣١]، وابن حبان [١٥١٣]، وابن أبى شيبة [٥١٣٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢٩]، والبيهقيّ في \"السنن\" [٥٤٦٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [٦/ ٢٩٣]، وأبو بكر المروزى في فضل الجمعة [رقم ٥٧]، وغيرهم، من ثلاثة طرق عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جابر به ...","vol":"3","page":395},{"text":"عن جعفرٍ، عن أبيه، عن جابر: كنا نصلى مع النَّبِيّ - ﷺ - الجمعة، ثم نرجع فنريح نواضحنا، قال حسن: فقلت لجعفرٍ: أىَّ ساعةٍ تيك؟ قال: زوال الشمس.\n١٩٢٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حَدَّثَنَا مصعبٌ، حَدَّثَنَا حسن بن صالحٍ، عن ليثٍ، عن طاوسٍ، عن جابر، قال رسول اللَّه - ﷺ -: \"مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يَدْخُلِ الحَمَّامَ بِغَيْرِ إِزَارٍ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الحمَّامَ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلَا يَأْكُلْ عَلَى مَائِدَةٍ تُشْرَبُ عَلَيْهَا الخَمْرُ\".\n_________\n- قلت: وهذا إسناد عَلَوى شريف، وجعفر بن محمّد هو الإمام ابن الإمام ابن الإمام ابن الإمام، نسب غالٍ، وآباء كرام، ولم يتكلم أحد فى جعفر بحجة قط، وحسبه قول أبى حاتم الرازى عنه: \"جعفر بن محمد ثقة لا يُسأل عن مثله\".\n١٩٢٥ - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [٢٨٠١]، والطبرانى فى \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٨٨]، وابن عدى فى \"الكامل\" [٢/ ٣١٥]، وغيرهم، من طرق عن مصعب بن المقدام عن الحسن بن صالح عن ليث بن أبى سليم عن طاووس عن جابر به.\nقلتُ: هذا إسناد لا يصحّ، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث طاووس عن جابر إِلَّا من هذا الوجه، قال محمّد بن إسماعيل - هو البخارى - ليث بن أبى سليم صدوق، وربما يهم فى الشئ، قال محمّد بن إسماعيل: وقال أحمد بن حنل: ليث لا يُفرح بحديثه، كان ليث يرفع أشياء لا يرفعها غيره، فلذلك ضعفوه\".\nقلت: فهذا الطريق منكر عن طاووس إن شاء الله. لكن رواه أبو الزُّبَير عن جابر به مثل سياق طاووس عنه:\nأخرجه النسائى [٤٠١]- وعنده الفقرة الأولى منه فقط - وأحمد [٣/ ٣٣٩]- وعنده زيادة فى آخره - والحاكم [٤/ ٣٢٠]، والطبرانى فى \"الأوسط\" [١/ رقم ٦٨٨]، و[٣/ رقم ٢٥١٠]، و[٨/ رقم ٨٢١٤]، والبيهقيّ فى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٥٩٦]، وأبو الشيخ فى \"الطبقات\" [٣/ ١٨٣]، والسهمى فى \"تاريخه\" [ص ١٩١]- وعنده زيادة فى آخره - والخطيب فى \"تاريخه\" [١/ ٢٤٤ - ٢٤٥]، والشريف أبو المحاسن فى \"كتاب الحمام\" - وعنده الفقرة الأولى منه فقط - كما فى \"نيل الأوطار\" [١/ ٣٢٠]، وابن بشران فى \"الأمالى\" [رقم ١٨٩]، وغيرهم، من طرق عن أبى الزُّبَير عن جابر به ... =","vol":"3","page":396},{"text":"١٩٢٦ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَثَّنَا حفص بن غياث، عن جعفرٍ، عن أبيه، عن جابر قال: كانت العرب يفيض بهم الرجل يقال له: أبو سيارةَ على حمارٍ، فلما حج رسول الله - ﷺ - وقفت قريشٌ مواقفها، فكانت تقول: نحن الحمس فخرج حتى وقف بعرفاتٍ، فهو قوله: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩].\n١٩٢٧ - حدّثنا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن أسامة، عن محمّد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"سَلُوا اللَّهَ عِلْمًا نَافِعًا، وَتَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ\".\n_________\n= قلتُ: وقد عنعنه أبو الزُّبَير في جميع طرقه، وما لنا في عنعنة أبى الزُّبَير حظ قط، راجع الحديث [رقم ١٧٦٩].\nلكن للحديث - بهذا السياق - شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم عمر بن الخطاب، وقد مضى حديثه عند المؤلف [برقم ٢٥١]، وسنده ضعيف. ومنهم ابن عباس عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٤٦٢]، وفيه زيادة في آخره، ورجاله ثقات إِلَّا يحيى بن أبى سليمان المدنى، فهو منكر الحديث كما قال البخارى، وقال أبو حاتم: \"مضطرب الحديث ليس بالقوى، يكتب حديثه\"، ووثقه ابن حبان والحاكم.\nوله شواهد أخرى ولكن متفرقة ببعض فقراته. وهو حديث حسن كما قال الترمذى.\n١٩٢٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢١٨]، من طريق حفص بن غياث عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جابر به نحوه ... دون الآية.\nقلتُ: وهذا اللفظ جزء من حديث جابر الطويل في سياق حجة النَّبِيّ - ﷺ - وسيأتى مطولًا عند المؤلف [برقم ٢٠٢٧، ٢٠٢٨، ٢١٢٦، ٦٧٣٩].\nولهذا اللفظ الماضى: شواهد نحوه من حديث عائشة وجبير بن مطعم وابن عباس وغيرهم.\n١٩٢٧ - قوى: أخرجه ابن ماجة [٣٨٤٣]، وابن حبان [٨٢]، وابن أبى شيبة [٢٦٧١٢، ٢٩١٢٢، ٣٤٣٥٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٨٦٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٩٣]، والآجرى في \"أخلاق العلماء\" [رقم ١٠٥]، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات [١/ رقم ٥٨١]، وأبو محمّد الفاكهى في حديثه [رقم ١٨١]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٢٢]، وعنه ابن حبان أيضًا في \"الثقات\" [٩/ ٢٠٥]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" [١/ ٧١٨]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٢٠٧]، وغيرهم، من طرق عن أسامة بن زيد الليثى =","vol":"3","page":397},{"text":"١٩٢٨ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا عبد الرحيم بن سليمان، عن مجالدٍ، عن عامرٍ، عن جابرٍ، عن النَّبِيّ - ﷺ -، قال: رحم يهوديًّا ويهوديةً.\n_________\n= عن محمّد بن المنكدر عن جابر به ... ولفظ النسائي وابن حبان في \"صحيحه\" والآجرى في أوله: (اللَّهم إنى أسألك علمًا نافعًا ...) وزاد الآجرى في آخره: \"قال جابر: فأسرعتُ إلى أهلى، فقلتُ لهم: إنى سمعتُ رسول الله - ﷺ - يدعو بهؤلاء الكلمات، فادعوا بهن ... \".\nقلتُ: وهذا إسناد حسن غريب، وأسامة بن زيد الليثى مختلف فيه، وهو صدوق متماسك إن شاء الله. وقد قال ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٩٤]: \" ... ويروى عنه ابن وهب نسخة صالحة ... \".\nقلتُ: وهذا الحديث رواه عنه ابن وهب عند الآجرى. والحديث صحَّح إسناده البوصيرى في (الزوائد)، وحسنه العلائى كما في \"فيض القدير\" [٤/ ١٠٨]، وقد توبع عليه أسامة بن زيد: تابعه محمّد بن وسوقة الغنوى بجملة (اللَّهم إنى أسألك علمًا نافعًا).\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ ١٣١٥]، من طريق الحُسين بن على بن جعفر عن أبيه عن إسحاق بن منصور البجلى - وهو السلولى - عن جعفر بن زياد الأحمر عن محمّد بن سوقة به.\nقلتُ: ورجاله كلهم مقبولون، وابن سوقة ثقة فاضل، وتابعه أيضًا ابن لهيعة عند الطبراني أيضًا في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠٥٠]، ومع ضعف ابن لهيعة فالإسناد إليه لا يصحّ.\nوله شاهد مثله من حديث عائشة عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧١٣٩]، وفى سنده مجهول مع آخر لا يُعرف، فلا تغتر بقول الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٩٠]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" ورجاله ثقات\".\n١٩٢٨ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢١٧٨٨]، و[٢٩٠٢٥]، و[٣٦٠٥١]، وعنه المؤلف، ورجاله ثقات سوى مجالد، وهو ابن سعيد الكوفى وهو ضعيف سمئ الحفظ، وقد رواه عنه أبو أسامة في قصة بسياق أتم عند أبى داود [٤٤٥٢]، ومن طريقه البيهقيّ في \"سننه\" [١٦٧٩٠]، وهكذا رواه عنه عبد الرحيم بن سليمان عند الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٦٩]، وتابعهما ابن عيينة عند الحميدى [١٢٩٤]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ١٥٤]، وأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٩٠]، بإسناد صحيح إلى ابن المبارك وعبد الرحمن [كذا عنده، والصواب عبد الرحيم، وهو ابن سليمان] وأبو أسامة، ثلاثتهم عن مجالد عن الشعبى عن جابر به ... مثل لفظ المؤلف. وقد توبع عليه مجالد: =","vol":"3","page":398},{"text":"١٩٢٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حَدَّثَنَا حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى الزُّبَير، عن جابرٍ، أن أبا بكرٍ كان يصلِّى بصلاة رسول الله - ﷺ - والناس يصلون بصلاة أبى بكرٍ.\n١٩٣٠ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا أبو أحمد، عن شريكٍ، عن ابن عقيلٍ، عن جابرٍ، أن النَّبِيّ - ﷺ - قال: \"مَنْ أَرَادَ أَنْ يَصُومَ فَلْيَتَسَحَّرْ وَلَوْ بِشَىْءٍ\".\n١٩٣١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا ابن إدريس، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقَدِ اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ\".\n_________\n= تابعه عبد الله بن شبرمة بمثل لفظ المؤلف عند ابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٢/ ٤٩]، لكن الإسناد إليه لا يثبت، وتابعه غيره عن الشعبى بسياق أتم. وللحديث طريق آخر عن جابر به ...:\nفأخرجه مسلم [١٧٠١]، وأبو داود [٤٤٥٥]، وأحمد [٣/ ٣٢١]، وعبد الرزاق [١٣٣٣٣]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٦٧٠٨]، وجماعة من طرق عن ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزُّبَير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: (رجم النَّبِيّ - ﷺ - رجلًا من أسلم، ورجلًا من اليهود وامرأةً ...) لفظ مسلم، ونحوه أحمد والبيهقيّ. ولفظ أبى داود: (رجم النَّبِيّ - ﷺ - رجلًا من اليهود وامرأة زنيا ..) وسنده جيد، وله شواهد عن جماعة من الصحابة.\n١٩٢٩ - صحيح: هذا إسناد صالح لولا عنعنة أبى الزُّبَير، لكن ثبت هذا اللفظ في حديث عائشة عند البخارى [٦٣٣، ٦٥١، ٦٥٥، ٦٨١]، ومسلم [٤١٨]، وجماعة كثيرة. ويأتى حديث عائشة عند المؤلف [برقم ٤٤٧٨]، لكن بسياق آخر.\n١٩٣٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦٧، ٣٧٩]، وابن أبى شيبة [٨٩١٦]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضى عن عبد الله بن محمّد بن عقيل عن جابر به ...\nقلتُ: وسنده ضعيف، شريك وشيخه ضعيفا الحفظ، لكن يشهد لمتنه أحاديث الأمر بالسحور، وسيأتى منها حديث أنس [برقم ٢٨٤٨، ٣١٣٠، ٣١٥٠، ٣٩٠٠، ٣٩٥١، ٣٩٢٢، ٣٩٢٣، ٣٩٣٥]، وحديث ابن مسعود [برقم ٥٠٧٣]، وحديث أبى هريرة [برقم ٦٣٦٦].\nوالحديث أخرجه أيضًا الطبراني في \"الأوسط\" كما في \"المجمع\" [٣/ ٣٥٩]، والضياء المقدسى في \"المختارة\" كما في \"الجامع الصغير\" [رقم ٨٣٨٨].\n١٩٣١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٩٢]، ومسلم [٢٤٦٦]، وابن ماجة [١٥٨]، وأحمد [٣/ ٣١٦]، وابن حبان [٧٠٣١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٣٣٥]، =","vol":"3","page":399},{"text":"١٩٣٢ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن سلمة بن كهيلٍ، عن عطاءٍ، وأبى الزُّبَير، عن جابرٍ، أن النَّبِيّ - ﷺ - باع مُدَبَّرًا.\n_________\n= وسعيد بن منصور [رقم ٢٩٦٣]، وابن أبى شيبة [٣٢٣١٣]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ١٤١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٥٦٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٤٣٣ - ٤٣٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٦٢]، والبيهقيّ في الأسماء والصفات [رقم ٨١٠، ٨١١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ١١٤]، وأبو جعفر بن أبى شيبة في \"العرض\" [رقم ٤٨]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: رواه الأعمش عن أبى سفيان مقرونًا مع أبى صالح عند البخارى وابن حبان. وقد توبع عليه أبو سفيان:\n١ - تابعه أبو صالح مقرونًا مع أبى سفيان عند البخارى وابن حبان كما مضى، وهو وحده عن جابر ... عند الحاكم [٣/ ٢٢٩]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ١٤٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم ٥٦٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٤٤٣]، والبيهقيّ في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٨١٢]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٣٢٤]، وغيرهم، وزاد البخارى والبيهقيّ والحاكم وابن الأثير: \"فقال رجل لجابر: فإن البراء يقول: \"اهتز السرير\" فقال: إنه كان بين هذين الحيين ضغائن، سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول ... \".\n٢ - وأبو الزُّبَير عند مسلم [٢٤٦٦]، والترمذى [٣٨٤٨]، وأحمد [٣/ ٣٤٩]، وابن حبان [٧٠٢٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ ٥٣٣٦، ٥٣٣٧، ٥٣٣٨]، وعبد الرزاق [٦٧٤٧]، وغيرهم. وصرح أبو الزُّبَير بسماعه من جابر من رواية ابن جريج عنه عند مسلم وجماعة.\n٣ - ابن المنكدر عند ابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ٢٤٨/ الطبعة العلمية]، لكن الإسناد إليه واه، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. وهو معدود من الأحاديث المتواترة.\n١٩٣٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٣٩]، وابن أبى شيبة [٣٦٠٦٩]، والبيهقيّ [٢١٣٣٦]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣٩٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣١/ ٧٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٣٠٧]، وعلى بن عمر الحربى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ١٠٢]، وغيرهم، من طرق عن شريك القاضى عن مسلمة بن كهيل عن أبى الزُّبَير وعطاء كلاهما عن جابر به ... =","vol":"3","page":400},{"text":"١٩٣٣ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا شبابة، عن المغيرة بن مسلمٍ، عن أبى الزُّبَير، عن جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ - عقَّ عن الحسن والحسين.\n_________\n= ولفظ الجميع دون ابن أبى شيبة والمؤلف والحربى وابن عساكر: (أن رجلًا مات وترك مدبرًا ودينًا؛ فأمرهم رسول الله - ﷺ - أن يبيعوه في دينه؛ فباعوه بثمانمائة ...) وهو منكر بهذا اللفظ كما أوضحناه في مكان آخر. راجع \"سنن البيهقيّ\" [١٠/ ٣١١]، و\"المعرفة\" [عقب رقم ٦٢٧٥].\nوقد خولف شريك فيه، خالفه جماعة من أصحاب سلمة بن كهيل في متنه، فرواه مطر الوراق عنه عن أبى الزُّبَير وعطاء عن جابر به ... نحو سياق المؤلف.\nورواه إسماعيل بن أبى خالد وحسين المكتب والثورى وشعبة وغيرهم عن سلمة عن عطاء عن جابر به ... نحو لفظ المؤلف ...\nأخرجه البخارى [٢٠٣٤، ٢١١٧، ٦٧٦٣]، والنسائى [٤٦٥٤]، وابن ماجة [٢٥١٢]، وأحمد [٣/ ٣٠١]، والطبرانى في \"الصغير\" [٢/ رقم ١١٤٩]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٢١٣٣٥]، وأبو عوانة [رقم ٤٦٩٤]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٣٦٠]، وغيرهم.\nوفى رواية للبخارى والبيهقيّ: (عن جابر قال: بلغ النَّبِيّ - ﷺ - أن رجلًا من أصحابه أعتق غلامًا له عن دبر لم يكن له مال غيره؛ فباعه بثمانمائة درهم، ثم أرسل بثمنه إليه ..) وله طرق أخرى عن عطاء عن جابر به ... نحوه ...\nوهكذا رواه ابن عيينة والليث بن سعد وغيرهما عن أبى الزُّبَير عن جابر ... عند مسلم [٩٩٧]، وأحمد [٣/ ٣٠١]، وجماعة. وقد مضتْ رواية عمرو بن دينار عن جابر به ... مثل لفظه هنا ... عند المؤلف [برقم ١٨٢٥]، فانظره غير مأمور. واللَّه المستعان.\n١٩٣٣ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٦٣٠٦]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٤٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٥٧٣]، وغيرهم ... من طرق عن شبابة بن سوار عن المغيرة بن مسلم عن أبى الزُّبَير عن جابر به ... زاد ابن أبى الدنيا: (بكبش كبش ..) ثم قال: (قال جابر: وفى العقيقة تقطع أعضاء، ويطبخ بماء وملح، ثم يبعث به إلى الجيران، فيقال: هذا عقيقة فلان ...) ثم قال: (قال أبو الزُّبَير: فقلت لجابر: أيضع فيه خلًا؛ قال: نعم، هو أطيب له ..).\nقلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم ... قال الإمام في \"الإرواء\" [٤/ ٣٨٢]: =","vol":"3","page":401},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"قلتُ: رجاله ثقات كلهم رجال مسلم غير المغيرة بن مسلم وهو القسملى وهو ثقة، لكن أبا الزُّبَير مدلس وقد عنعنه، ولولا ذلك لقلنا بصحته\".\nقلتُ: لو وقف الإمام على تلك الزيادة الماضية عند ابن أبى الدنيا؛ لما تردد في تصحيحه، وهى صريحة في كون أبى الزُّبَير قد سمعه من جابر.\nوقد توبع أبو الزُّبَير عليه: تابعه ابن المنكدر عن جابر به .. وزاد: (وختنهما لسبعة أيام) أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [٣/ رقم ٨٩١]، ومن طريقه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢١٩]، ومن طريقه البيهقيّ في \"سننه\" [١٧٣٤١]، من طريقين عن محمّد بن المتوكل القرشى المعروف بابن أبى السرى عن الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد التميمى عن ابن المنكدر عن جابر به ...\nقلتُ: قال ابن عدى: \"لا أعلم رواه عن الوليد غير محمّد بن المتوكل، وهو محمّد بن أبى السرى العسقلانى\".\nقلتُ: ومحمد هذا وإن كان صدوقًا إِلَّا أنه كثير الخطأ والأوهام كما جزم به جماعة. ثم إن في الإسناد علة أخرى، وهى أن زهير بن محمّد التميمى تكلموا في رواية أهل الشام عنه، حتى قال أحمد: \"كأنَّ زهيرًا الذي يروى عنه الشاميون آخر\"، وراويه عنه هو مسلم بن الوليد الإمام الشامى المشهور، وقال أبو حاتم عن زهير: \"حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه ... \" وقال أبو أحمد الحاكم: \"في حديثه بعض المناكير\" بل قال الساجى: \"منكر الحديث\" وقال أبو عروبة الحرانى: \"كأن حديثه فوائد لا يعنى غرائب وانفرادات.\nوقد ذكره ابن عدى في \"الكامل\" ثم ساق له هذا الحديث مع جملة أخرى من غرائب حديثه ثم قال: \"وهذه الأحاديث لزهير بن محمّد فيها بعض النكرة ... \".\nقلتُ: فهذا الطريق غير محفوظ على التحقيق، ثم رأيتُ الطبراني قد أخرجه في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٧٠٨]، بإسناده ومتنه كما أخرجه في \"الصغير\" لكنه زاد في سنده \"ابن عقيل\" بين زهير وابن المنكدر، وهذا اضطراب في سنده أيضًا، إما من زهير وإما من ابن أبى السرى.\nوقد أعله الإمام في \"تمام المنة\" [ص ٦٧]، بعلة ثالثة، فقال: \"والوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية، وقد عنعنه\".\nقلتُ: نعم، هو يدلس التسوية ولكن عن الأوزاعى وحده كما شرحناه في مكان آخر، على أنه =","vol":"3","page":402},{"text":"١٩٣٤ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا محمّد بن فضيلٍ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، وأبى سفيان، عن جابرٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنْ طَعَامِهِ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ، فَإِنَّهُ لا يَدْرِى فِي أَيِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ\".\n١٩٣٥ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حلثّنا يحيى بن آدم، عن أبى الأحوص، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرِ، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"الإِيمَانُ فِي أَهْلِ الحجَازِ، وَالْقَسْوَةُ وَغِلَظُ الْقُلُوبِ قِبَلِ المشْرِقِ، فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرٍ\".\n١٩٣٦ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا حسين بن على، عن زائدة، عن سليمان، عن أبى سفيان، عن جابرٍ قال: جهز رسول الله - ﷺ - جيشًا حتى انتصف الليل أو بلغ ذلك، ثم خرج إلينا فقال: \"قَدْ صَلَّى النَّاسُ وَرَقَدُوا، وَأَنْتُمْ تَنْتَظِرُونَ هَذِهِ الصَّلاةَ، أَمَا إِنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا فِي صَلاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُوهَا\".\n_________\n= قد صرح بالسماع عند الطبراني في \"الأوسط\". والحديث محفوظ دون تلك الزيادة: (وختنهما لسبعة أيام)، نعم لتلك الزيادة شاهد من حديث ابن عباس ولكن بإسناده واه، وتخريجه في \"غرص الأشجار\".\nوقد رواه أبو جعفر الباقر عن جابر به ... مثل لفظ المؤلف وزاد: (كبشًا كبشًا ...) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٩١]، لكن الإساد إليه لا يثبت، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. يأتى منهم حديث أنس [برقم ٢٩٤٥]، وراجع \"الإرواء\" [٤/ ٣٧٩] للإمام.\n١٩٣٤ - صحيح: مضى من طريق أبى سفيان وحده عن جابر به ... عند المؤلف [برقم ١٨٣٦، ١٩٠٣]، وهو من طريق أبى صالح مقرونًا مع أبى سفيان عند مسلم [٢٠٢٣]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٥٦]، من طريق محمّد بن فضيل عن الأعمش عن أبى صالح وأبى سفيان عن جابر به ... وهذا إسناد صحيح.\n١٩٣٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٩٣].\n١٩٣٦ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٤٠٦٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٥٧] وعنده تصحيف في سنده - وأحمد [٣/ ٣٦٧]، وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به .. =","vol":"3","page":403},{"text":"١٩٣٧ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا عيسى بن يونس، عن عبد الله بن مسلمٍ، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابرٍ قال: قلت: يا رسول الله، كيف أصبحت؛ قال: \"بِخَيْرٍ مِنْ رَجُلٍ لَمْ يُصْبِحْ صَائِمًا، وَلَمْ يَعُدْ سَقِيمًا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم، وعنعنة الأعمش مجبورة بكثرة روايته عن أبى سفيان، ورواية أبى سفيان عن جابر أعلَّها بعضهم بالانقطاع، والتحقيق أنَّها محمولة على السماع ما لم يظهر الإرسال، راجع ما سطرناه في الحديث [رقم ١٨٩٢]، وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزُّبَير قال: سألتُ جابرًا: هل سمعت النَّبِيّ - ﷺ - يقول: \"الرجل في صلاة ما انتظر الصلاة\"؟ قال: انتظرنا النَّبِيّ - ﷺ - ليلة لصلاة العتمة ... ثم ذكره نحو سياق المؤلف به ... أخرجه أحمد [٣/ ٣٤٧]، من طريقين عن ابن لهيعة ثنا أبو الزُّبَير به ...\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت؛ وما حيلتنا وقد أفسدها ابن لهيعة؟! نعم، تابعه عليه حماد بن شعيب .. ولكن مختصرًا بلفظ (المرء في صلاة ما انتظرها) أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٥٢]، لكن حمادًا تالف البتة.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ... يأتى منها حديث أنس بن مالك [برقم ٣٨٠٠]، وشاهد آخر من حديث أبى سعيد الخدرى عند جماعة.\nوقد أخطأ فيه أبو معاوية الضرير وجعله من حديث جابر، كما يأتى بيانه بعد قليل [برقم ١٩٣٩]، فالله المستعان.\n* تنبيه مهم: وقع في إسناد المؤلف: (... عن زائدة عن سليمان عن أبى سفيان ...) فقال حسين الأسد في تعليقه: \"زائدة هو ابن قدامة، وسليمان هو ابن طرخان التيمى\".\nقلتُ: أما الأول فنعم، وأما الثاني فلا وربى، بل سليمان هو أبو محمّد الأسدى، عفوًا أعنى الإمام الأعمش، ولم يذكروا لسليمان التيمى رواية عن أبى سفيان أصلًا، والأعمش هو المعروف بذلك؛ لكونه كان راوية أبى سفيان. ولكن ذهب علم الرجال واستعجم على هؤلاء القوم، وأنا مغرم جدًّا بمعرفة أسماء النقلة، وتمييز المبهم منهم، ولولا الحياء من الله لقلتُ ما لا يحمده أكثر الناس هنا، فاللَّهم غفرًا ورُحْمًا.\n١٩٣٧ - حسن لغيره: أخرجه ابن ماجة [٣٧١٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٨٩٨٣]، وابن أبى شيبة [١٠٨٤٣، ٢٥٨٠٣]، والبيهقيّ في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩١٩٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١/ ٣٤٤]، والبيهقيّ أيضًا في \"الزهد\" [رقم ٥٩٢]، =","vol":"3","page":404},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكذا الطبراني في \"الدعاء\" [١٩٣٧]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن عبد الرحمن بن سابط عن جابرٍ به ... وزاد الطبراني (ولم يشيع جنازة).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وابن هرمز قد ضعفوه كلهم على قلب رجل واحد، إلاما نقله بعضهم عن أحمد أنه قال عنه: \"صالح الحديث\" والمحفوظ عن أحمد تضعيفه.\nوبه أعله البوصيرى في \"الزوائد\" وقد اضطرب فيه ابن هرمز، فعاد ورواه عن سلمة المكى، عن جابر بلفظ: (قيل للنبى - ﷺ -: كيف أصبحت؟! قال: بخير من قوم لم يشهدوا جنازة، ولم يعودوا مريضًا) هكذا أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١١٣٣]، من طريق أبى عاصم النبيل عن ابن هرمز به ...\nقلتُ: وسلمة المكى شيخ مجهول لا يُدرى من ذا!\nوالحديث بهذا اللفظ له شاهد من حديث ابن عباس يأتى عند المؤلف [برقم ٢٦٧٦]، أما اللفظ الأول: فله شاهد من حديث أبى هريرة قال: (دخل أبو بكر - ﵁ - على رسول الله - ﷺ - فقال له: كيف أصبحت؟ قال: صالح من رجل لم يصبح صائمًا، ولم يعد مريضًا ولم يتبع جنازة ...).\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٠١٦]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ١٨٨]- واللفظ له - والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٣٣٣]، وفى \"الدعاء\" [رقم ١٩٣٨]، من طريق أبى عوانة عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أبى هريرة به ...\nقلت: وهذا إسناد حسن في المتابعات، وعمر مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب.\nوالحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٢٤]، فلم يصب؛ لكونه عند (النسائي) كما مضى.\nووجدتُ له شاهدًا آخرًا نحو اللفظ الماضى دون اتباع الجنازة من حديث عبد الرحمن بن أبى عمرة عند الحافظ مطين في \"الصحابة\" ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٠٨]، وابن السكن في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٥/ ٤٥].\nورجاله مقبولون لا بأس بهم، إِلَّا أنه قد اختلف في سنده على سالم بن أبى الجعد راويه عن ابن أبى عمرة، كما تراه عند ابن أبى شيبة [٢٥٨٠٢]، وابن أبى عمرة لم تثبت صحبته على التحقيق.","vol":"3","page":405},{"text":"١٩٣٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا محمّد بن خازمٍ، عن حجاجٍ، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: أتى النَّبِيّ - ﷺ - أعرابيٌّ، فقال: أخبرنى عن العمرة أواجبةٌ هي؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"لا، وَأَنْ تَعْتَمِرَ خَيْرٌ لَكَ\".\n_________\n١٩٣٨ - لا يصحّ: أخرجه الترمذى [٩٣١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٨٥، ٢٨٦]، والطبرانى في \"الصغير\" [٢/ عقب رقم ١٠١٥]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٨٥٣٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٨٠]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٢٨]، وابن أبى شيبة [١٣٦٤٦]، وابن خزيمة [٣٠٦٨]، وأحمد [٣/ ٣١٦، ٣٥٧]، والحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١٨٦]، وغيرهم، من طرق عن الحجاج بن أرطأة عن ابن المنكدر عن جابر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nقلت: هذا إسناد منكر، لكن يقول الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\"، كذا يتسامح الترمذي كثيرًا، وقد ردَّ عليه ذلك النووى في \"المجموع\" [٧/ ٦]، فقال: \"وأما قول الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح) فغير مقبول، ولا يُغْتر بكلام الترمذى في هذا؛ فقد اتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف ... \".\nقلتُ: ثم أفصح النووى عن علته فقال: \"ودليل ضعفه أن مداره على الحجاج بن أرطأة، لا يُعرف إِلَّا من جهته، والترمذى إنما رواه من جهته، والحجاج ضعيف ومدلس باتفاق الحفاظ، وقد قال في حديثه: (عن محمّد بن المنكدر) والمدلس إذ قال في روايته: (عن) لا يحتج بها بلا خلاف، ... ولأن جمهور العلماء على تضعيف الحجاج بسبب آخر غير التدليس؛ فإذا كان فيه سببان يمنع كل واحد منهما الاحتجاج به، وهما الضعف والتدليس، فكيف يكون حديثه صحيحًا؟! ... \".\nقلت: وبالحجاج أعله ابن خزيمة والدارقطنى والبيهقيّ وابن حزم وابن حبان وجماعة، وأورده الأخير في \"المجروحين\" ثم ذكر له هذا الحديث في مناكيره، وكذا ضعفه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٢٤]، وقال: \"حديث ضعيف، كان زائدة يأمر بترك حديث الحجاج ... \" ومثله فعل ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ١٤]، و\"الاستذكار\" [٤/ ١١١]، وقال في الأخير: \"وهذا لا حجة فيه عند أهل العلم بالحديث؛ لانفراد الحجاج به، وما انفرد به فليس بحجة عندهم\". =","vol":"3","page":406},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو كما قالوا وزيادة، والحجاج ليس بحجاج، وقد اضطرب فيه أيضًا، فأخرجه البيهقيّ في \"سننه\" [٨٥٣٥]، بإسناد صحيح إلى يحيى بن أيوب المصرى قال: أخبرنى ابن جريج والحجاج بن أرطأة عن محمّد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله - ﵁ -: (أنه سئل عن العمرة أواجبة فريضة كفريضة الحج؟ قال: لا، وأن تعتمر خير لك ...) هكذا رواه موقوفًا، قال البيهقيّ عقبه: \"وهذا هو المحفوظ عن جابر موقوفًا ... \".\nقلتُ: وهو كما قال، لا سيما وقد تابعه ابن جريج على هذا الوجه الموقوف، ثم جاء اللص المتهم، أعنى أبا عصمة نوح بن أبى مريم القاص، وروى الحديث عن ابن المنكدر - بكل وقاحة - عن جابر به مرفوعًا ... نحو سياق المؤلف.\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٤٣]، ثم قال: \"وهذا يُعرف بحجاج بن أرطأة عن محمّد بن المنكدر، وأبو عصمة قد رواه أيضًا عن [ابن] المنكدر، ولعله سرقه منه ... \".\nقلتُ: بل هذا هو الظاهر، وأبو عصمة هذا من أولئك الذين جمعوا في صدورهم كل شئ دون الصدق.\nلكنْ للحديث طريق آخر عن جابر به ... فأخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٨٦]، والبيهقيّ في \"الكبرى\" [٨٥٣٣]، من ثلاثة طرق عن سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب المصرى عن عبيد الله بن المغيرة عن أبى الزُّبَير عن جابر به ... نحو لفظ رواية جابر الموقوفة ... وهكذا أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ١٠١٥]، لكن وقع عنده عبيد الله بن المغيرة هكذا: (عن عبيد الله عن أبى الزُّبَير ...) غير منسوب، فظنه الطبراني: (عبيد الله بن أبى جعفر) فقال: \"عبيد الله الذي روى عنه يحيى بن أيوب هذا الحديث هو عبيد الله بن أبى جعفر المصرى\".\nقلتُ: وهو وهْم منه كما نبَّه عليه الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٢٢٦]، ثم جاء أبو بكر الباغندى الحافظ المعمر، وأتى في الإسناد بوهم آخر، فرواه عن جعفر بن مسافر فقال: (عن سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن عمر ...).\nهكذا ذكره البيهقيّ في \"سننه\" [٤/ ٣٤٨]، ثم قال: \"وهذا وهم من الباغندى، وقد رواه ابن أبى داود - يعنى عبد الله بن سليمان - عن جعفر - يعنى ابن مسافر - كما رواه الناس - يعنى عن عبيد الله بن المغيرة ... \". =","vol":"3","page":407},{"text":"١٩٣٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا محمّد بن خازم، حَدَّثَنَا داود بن أبى هند، عن أبى نضرة، عن جابر بن عبد الله قال: خرج رسول الله - ﷺ - على أصحابه ذات ليلةٍ، وهم ينتظرون العشاء، فقال: \"صَلَّى النَّاسُ وَرَقَدُوا وَأَنْتُمْ تَنْتَظِرُونَهَا، أَمَا إِنَّكُمْ فِي صَلاةٍ مَا انْتظرْتُمُوهَا، ثُمَّ قَالَ: لَوْلا ضَعْفُ الضَّعِيفِ وَكِبَرُ الْكَبِيرِ لأَخَّرْتُ هَذِهِ الصَّلاةَ إِلَى شِطْرِ اللَّيْلِ\".\n_________\n= قلتُ: ورواية ابن أبى داود عند الدارقطنى في \"سننه\" كما مضى. والصواب في الطريق الماضى هو هكذا: (عن سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب المصرى عن عبيد الله بن المغيرة عن أبى الزُّبَير عن جابر به ...).\nقلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة أبى الزُّبَير، لكن أعله البيهقيّ في \"سننه\" فقال: \"وإنما يعرف هذا المتن بالحجاج بن أرطأة عن محمّد بن المنكدر عن جابر ... \".\nقلتُ: وهذا إعلال قوى عندى، وأرى أن يحيى بن أيوب هو الواهم - إن شاء الله - في هذا الطريق، فقد مضى أنه رواه عن الحجاج بن أرطأة وابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر به موقوفًا ...، فلعله شبِّه له عليه الأمر، فدخل له إسناد في إسناد، وهو وإن كان صدوقًا متماسكًا، لكنه موصوف بكثرة الخطأ في حديثه، وكان في بعض حديثه اضطراب كما يقول الدارقطنى، فالظاهر أن طريق أبى الزُّبَير هذا غير محفوظ.\nويؤيده: أن لفظه قريب جدًّا من لفظ رواية جابر الموقوفة التى يرويها يحيى بن أيوب نفسه عن الحجاج وابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر به ...\nلكن للحديث شواهد أخرى لا يصحّ منها شئ قط، وقد غربلنا طرقها في \"غرس الأشجار\".\nفاللَّه المستعان.\n١٩٣٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [١٥٢٩]، وابن أبى شيبة [٤٠٦٣]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٦٣٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٧٨]، وغيرهم، من طرق عن أبى معاوية الضرير عن داود بن أبى هند عن أبى نضرة عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد غلط، أبو معاوية ثقة ثبت في حديث الأعمش، لكنه إذا خرج عن محيط دائرة الأعمش؛ خلَّط ما شاء الله له أن يُخلِّط، قال الإمام أحمد: \"أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظًا جيدًا\"، ونحوه قال ابن خراش وغيره. =","vol":"3","page":408},{"text":"١٩٤٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا محمد بن خازمٍ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: أتى النبيَّ - ﷺ - النعمانُ بن قوقلٍ فقال: يا رسول الله، إذا أحللتُ الحلال، وحرمتٌ الحرام، وصليتُ المكتوبات، أأدخل الجنة؟ قال: قال: \"نَعَمْ\".\n_________\n= وقد خالفه عبد الوارث بن سعيد وبشر بن المفضل ومحمد بن أبى عدى، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وعليّ بن عاصم، وعلى بن مسهر، وابن طهمان، ويحيى بن أبى زائدة، وخالد الطحان، ووهيب بن خالد وغيرهم، كلهم رووه عن داود بن أبى هند عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به ... فجعلوه من (مسند أبى سعيد)، وهذا هو المحفوظ كما جزم ابن أبى حاتم في \"علله\" [رقم ٥٣٣].\nوحكى عن أبيه أنه قال عن رواية أبى معاوية: \"هذا حديث وهم، وهم فيه أبو معاوية\"، ونحوه أشار الدارقطنى في \"علله\" [١١١/ ٣٢٨]، وقال: \"والصحيح عن أبى سعيد ... \".\nوحديث أبى سعيد عند أبى داود [٤٢٢]، والنسائى [٥٣٨]، وابن ماجة [٦٩٣]، وأحمد [٣/ ٥]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٢٩٧]، وابن خزيمة [٣٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٣]، وجماعة غيرهم.\n١٩٤٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥]، وأحمد [٣/ ٣١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٤٨٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٥٢٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ١٣٧]، وأبو عوانة [رقم ٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٧٦٩]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ٥]، وأبو الحسن بن المقير في \"جزء من فوائده\" [رقم ١٠]، ضمن مجموع أجزاء حديثية] والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٧٠]، وغيرهم، من طريقين (عبد الله بن نمير، وأبو معاوية) عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به.\nقلت: وهذا إسناد جيد لكن اختلف فيه على الأعمش، فرواه عنه ابن نمير وأبو معاوية على الوجه الماضى، وتابعهما شيبان النحوى، لكنه قرن (أبا صالح السمان) مع أبى سفيان في سنده، فقال: (عن الأعمش عن أبى صالح وأبى سفيان عن جابر به ... وزاد: \"ولم أزد على ذلك شيئًا\").\nأخرجه مسلم [١٥]، وأبو عوانة [رقم ٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٥٢٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ١٣٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٦٠]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٣٧٤]. =","vol":"3","page":409},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهكذا رواه أبو حمزة السكرى عن الأعمش مثل رواية شيبان كما ذكره أبو نعيم في \"المعرفة\" وأخرجه ابن منده في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٤٥١].\nلكن اختلف فيه على أبى حمزة، فرواه عنه بعضهم فقال: عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر، وعن أبى صالح عن أبى سعيد ...\nهكذا أخرجه ابن منده أيضا في \"معرفة الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٤٤٥١]، وذكر أبى سعيد فيه غير محفوظ. والصواب هو أن أبا صالح يرويه عن جابر كما مضى، لكنْ أبى جابر بن نوح الحمانى إلا المخالفة، فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن النعمان بن قوقل به ...، ولم يذكر فيه (جابرًا).\nهكذا أخرجه ابن قانع في \"المعجم\" [عقب رقم ١٧٨٠]، وأبو الحسين الثقفى في \"جزء من فوائده\" [رقم ٢٦/ جمهرة الأجزاء]، والطبرانى في \"مسند النعمان بن قوقل\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٤٥١]، من طريق محمد بن طريف عن جابر به ... \".\nقلتُ: قال الحافظ في \"الإصابة\": \"هو مرسل، ولعل أبا صالح أراد: عن قصة النعمان ولم يرد الرواية عنه؛ وإنما الرواية عنه عن جابر ... \".\nقلتُ: التأويل فرع التصحيح كما يقولون، ومتى صح هذا الوجه عن الأعمش؟! راويه عن جابر بن نوح يقول عنه ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢١٠]: \"يروى عن الأعمش وابن أبى خالد المناكير الكثيرة كأنه كان يخطئ، حتى صار في جملة من سقط الاحتجاج بهم إذا انفردوا ... \"، وضعفه سائر النقاد.\nثم انبرى عبد الله بن عبد القدوس رافعًا راية المخالفة هو الآخر، ورواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح وأبى سفيان عن جابر عن النعمان بن قوقل به ...، فجعله من (مسند ابن قوقل).\nهكذا أخرجه ابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٤٥١]، وهذا خطأ أيضًا، وابن عبد القدوس وإن كان صدوقًا في الأصل، إلا أنه كان خفيف الضبط، وقد ضعفه جماعة.\nوقال أبو أحمد الحاكم: \"في حديثه بعض المناكير\"، وقد اتهمه بعضهم بالرفض، فإن صح عنه، فهو ساقط العدالة البتة، ولا حب ولا كرامة.\nوالمحفوظ في هذا الحديث هو ما رواه الجماعة عن الأعمش تارة عنه (عن أبى سفيان عن جابر به ...)، وتارة عنه (عن أبى سفيان وأبى صالح كلاهما عن جابر به ..). =","vol":"3","page":410},{"text":"١٩٤١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا محمد بن خازمٍ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الخمْسِ كَمَثَلِ نَهَرٍ جَارٍ غَمْر عَلَى بَابِ أَحَدِكمْ يَغْتَسِل كل يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ\".\n_________\n= وقد توبع أبو صالح وصاحبه عليه:\nتابعهما: أبو الزبير المكى عند مسلم [١٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ١٣٩]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٧٠]، ثلائتهم من طريق معقل بن عبيد الله عن أبى الزبير به ... ولم يسم فيه النعمان بن قوقل، وإنما أبهمه.\nقلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات. وقد خولف معقل بن عبيد الله في سنده، خالفه يزيد بن جعدبة، فرواه عن أبى الزبير فقال: عن جابر عن النعمان بن قوقل أخبره ...، فجعله من (مسند النعمان).\nهكذا أخرجه ابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٧٨٠]، ومن طريقه ابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٤٥١]، من طريق إسماعيل بن صبيح عن يزيد به ...\nقلتُ: وهذا لا شئ، وابن جعدبة كذبه مالك وجماعة، فماذا تكون قيمة مخالفة هذا الخاسر؟! لكن ابن لهيعة يناصره على تلك المخالفة، فتابعه على هذا الوجه عند الحاكم [٣/ ٦٨٠]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٧٧٠]، ثم اضطرب فيه ابن لهيعة كما هي عادته، فرجع إلى رشده، ورواه عن أبى الزبير عن جابر به ... مثل رواية معقل بن عبيد الله عن أبى الزبير وهذا هو المحفوظ. واللَّه المستعان.\n١٩٤١ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٦٨]، وأحمد [٢/ ٤٢٦]، و[٣/ ٣٠٥، ٣١٧، ٣٥٧]، والدارمى [١١٨٢]، وابن حبان [١٧٢٥]، وابن أبى شيبة [٧٦٥٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧٥٢]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨١٠]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٥٣]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٨٧، ٨٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٢٨]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٣/ ١٠٦٦]، وأبو عوانة [رقم ١٥٢٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٦٢]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٤٠٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ٢٠٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٧٣٠]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وزاد بعضهم: (فما يبقى من الدرن شئ!). =","vol":"3","page":411},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وسنده صالح مستقيم. وقد اختلف في إسناده على الأعمش، قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٢٩]، \"واختلف على الأعمش في هذا الحديث، فمن أهل العلم من لا يحتج بحديثه هذا من أجل أبى سفيان بن نافع، فهو ضعيف، ومنهم من يجعلهما إسنادين، .. \".\nقلتُ: أما أبو سفيان فهو صدوق متماسك، وقد احتج به الشيخان، وهذا يقوى أمره عند أبى عمر النمرى نفسه، أما الاختلاف فيه على الأعمش، فلا يوجب اطراح الحديث إن شاء الله.\nوبيان ذلك: أن يعلى بن عبيد وأبا معاوية ومحمد بن فضيل وعمار بن محمد الثورى وعبد الله بن نمير وأبو عوانة وغيرهم كلهم رووه عن الأعمش على الوجه الماضى.\nوخالفهم جميعًا: محمد بن عبيد الطنافسى، فرواه عن الأعمش فسلك في إسناده الجادة، فقال: عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...\nهكذا أخرجه أبو جعفر بن البخترى في جزء فيه ستة من \"أماليه\" [رقم ٦/ ضمن مجموع مؤلفاته]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨١٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤٧٤]، وغيرهم، من طريق العباس الدورى عن محمد بن عبيد به ..\nقلتُ: قال الدورى عقب روايته: \"هذا حديث غريب\"، وتعقبه البيهقى قائلًا: \"وهذا لأن الجماعة إنما رووه عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر ... \".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ، وهو الذي رجحه الدارقطنى في \"علله\" [٨/ ١٧٣]، وقال: \"رواه أصحاب الأعمس عن أبى سفيان عن جابر ... وهو الصحيح\".\nقلت: ورواه وكيع عن الأعمش فقال: عن أبى سفيان عن عبيد بن عمير عن النبي - ﷺ - به مرسلًا .. ! ولم يذكر فيه جابرًا.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٧٦٥٥]، وزاد في آخره: (فماذا يبقين من الدرن؟!). وتوبع وكيع على هذا الوجه: تابعه الثورى وأبو معاوية عند ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٨٩، ٩١]، وزاد الثورى فيه مثل رواية وكيع. ولم يذكر أبو معاوية: (الخمس) وإنما قال: (مثل الصلوات كمثل رجل على بابه نهر يغتسل فيه كل يوم خمس مرات ...)، ورواية أبى معاوية عند البخارى في \"الأدب المفرد\" أيضًا [رقم ٤٠٧].\nوهذا الوجه هو الذي رجحه أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٨٣]، وقال: \"الحفاظ يقولون: عن عبيد بن عمير عن النبي - ﷺ - وهو أشبه، وكذا رواه عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن النبي - ﷺ - وهو أشبه\". =","vol":"3","page":412},{"text":"١٩٤٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا محمد بن خازمٍ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، سمعت النبي - ﷺ - يقول قبل موته بثلاثٍ: \"لا يَمُوتنَّ أَحَدٌ مِنْكمْ إِلا وَهُوَ يُحْسِنُ بِاللَّهِ الظَّنَّ\".\n١٩٤٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا محمدٌ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ\n_________\n= قلتُ: بل الأشبه أن الحديث محفوظ عن الأعمش على الوجهين جميعًا، فلعله قد سمع أولًا من عبيد بن عمير مرسلًا، ثم قابل أبا سفيان فحدثه به مجودًا عن جابر به ... وهذا أولى من توهيم الثقات بمجرد المخالفة.\nويؤيده: أن أبا معاوية قد رواه عن الأعمش على الوجهين الماضيين، وأبو معاوية من أثبت الناس في الأعمش إن لم يكن أثبتهم على الإطلاق.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منهم حديث أنس بن مالك [برقم ٣٩٨٨]. واللَّه المستعان.\n* تنبيه: جزم البيهقى في \"سننه\" [٣/ ٦٣]، بكون الزيادة التى زادها بعضهم في آخر الحديث وهى: (فماذا يبقى من دونه؟!) بكونها زيادة مدرجة، وساعده على ذلك أنه وقع عند مسلم وغيره في نهاية الحديث: (قال: قال الحسن: وما يبقى ذلك من الدون؟!) ولم أدر من حكى ذلك عن الحسن؟!\nوإن كان الأقرب أنه أبو سفيان أو الأعمش، والحسن هو البصرى عند الإطلاق وقول الحسن لم أجده إلا عند ابن أبى شيبة وعنه مسلم والبيهقى وابن نصر.\nووقعت تلك الزيادة عند البخارى في \"الأدب\" وعند أبى جعفر بن البخترى وغيرهما متصلة بذيل الحديث، وكذا وقعتْ في رواية عبيد بن عمير المرسلة، فإن ثبت أنها مدرجة في هذا الحديث بخصوصه، فقد ثبتت من غير إدراج في حديث أنس الآتى [برقم ٣٩٨٨]، وكذا في حديث أبى هريرة عند الشيخين، فهى زيادة صحيحة ثابتة.\n١٩٤٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٠٧].\n١٩٤٣ - قوى: أخرجه مسلم [٧٧٨]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٨٨]، وأحمد [٣/ ٣١٥]، و[٣/ ٣١٦]، وابن خزيمة [١٢٠٦]، وابن حبان [٢٤٩٠]، وابن أبى شيبة [٦٤٥٠]، =","vol":"3","page":413},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا قَضَى أَحَدُكُمُ الصَّلاةَ فِي مَسْجِدِهِ فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلاتِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلاتِهِ خَيْرًا\".\n_________\n= والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٥٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٤٦١]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٦٥٧]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ٥٤]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم، لكن اختلف فيه على الأعمش، فرواه أبو معاوية وابن نمير وأبو خالد الأحمر وعبدة بن سليمان وغيرهم عن الأعمش على اللون الماضى.\nوخالفهم جماعة آخرون، رووه عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أبى سعيد الخدرى به ... فجعلوه من (مسند أبى سعيد) ومن هؤلاء:\n١ - سفيان الثورى: لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه أبو حذيفة عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... مثل الوجه الأول ...\nهكذا أخرجه البغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٠٤]، بإسناد صحيح إليه، وأبو حذيفة - واسمه موسى بن مسعود - تكلموا في سوء حفظه، وهو صاحب غرائب عن الثورى، حتى قال أحمد: \"كأن سفيان الذي يحدث عنه أبو حذيفة ليس هو سفيان الثورى الذي يحدث عنه الناس\".\nوقد خولف في الثورى، خالفه عبد الرحمن بن مهدى الإمام الفحل، فرواه عن الثورى عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أبى سعيد به ..\nهكذا أخرجه ابن ماجة [١٣٧٦]، وابن خزيمة [١٢٠٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٧]، وتوبع ابن مهدى على هذا الوجه عن الثورى؛ تابعه عبد الرزاق [٤٨٣٧]، وعنه أحمد [٣/ ٥٩]، وقبيصة بن عقبة عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٧٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣١١]، والحسين بن حفص عند البيهقى في \"سننه\" [٢٨٥٩]، وهذا الوجه هو المحفوظ عن الثورى. وتابعه عليه:\n٢ - زائدة بن قدامة عند أحمد [٣/ ٥٩]، وابن أبى شيبة [٦٤٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [عقب رقم ٢٨٥٩].\n٣ - وشجاع بن الوليد عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٦٩]، وهذا الوجه هو الذي صححه الترمذى في \"علله الكبير\". =","vol":"3","page":414},{"text":"١٩٤٤ - وَبِهِ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: إنما أهل رسول الله - ﷺ - بالحج.\n_________\n= • ويؤيده: أن أبا سفيان قد توبع عليه هكذا عن جابر:\n١ - تابعه أبو الزبير المكى عند أحمد [٣/ ١٥، ٥٩]، وأبى الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٢٥٠]، وغيرهما من طرق عن ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر عن أبى سعيد به ... نحوه ...\nقلتُ: لكن هذه المتابعة مدخولة كما ترى.\n٢ - وتابعه أيضًا: ماعز التميمى عند الطبراني في \"مسند الشامين\" [٢/ رقم ١٠٢١]، من طريق الوليد بن عتبة عن بقية عن صفوان عن ماعز عن جابر عن أبى سعيد به نحوه ...\nقلتُ: وهذه متابعة لا تصح هي الأخرى، بقية هو ابن الوليد الذي لا يخفى شر تدليسه على أحد، وقد عنعنه كما ترى، وباقى رجاله ثقات سوى ماعز فهو شيخ غائب، وصفوان هو ابن عمرو السكسكى الثقة المعروف.\nوتلك المتابعتان على ضعفهما تؤيدان أن الحديث محفوظ من الوجه الثاني: (من حديث أبى سعيد) وأن من رواه عن الأعمش فجعله من (مسند جابر) فقد قصَّر في حفظه كما أشار الترمذى.\nوقد مضى له طريقٌ واهٍ عن أبى سعيد به ... عند المؤلف [برقم ١٤٠٨]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، لكن دون هذا السياق جميعًا.\n١٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٥٩٢]، وغيرهما، من طريق أبى معاوية عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... ولفظ البيهقى: (أهلَّ رسول الله - ﷺ - في حجته بالحج ليس معه عمرة ...).\nقلتُ: وسنده صالح على شرط مسلم. وهو من هذا الطريق عند أحمد [٣/ ٣٦٤]، مطولًا وفى أوله: (خرجنا مع النبي - ﷺ - مهلِّين بالحج ...).\nوقد رواه جماعة عن جابر نحوه مطولًا ومختصرًا. فرواه عنه بعضهم بلفظ: (أقبلنا مع النبي - ﷺ - مهلين بحج مفرد)، وفى لفظ (مهلين بالحج خالصًا وحده)، وفى لفظ: عنه أن النبي - ﷺ -: (أفرد الحج)، وفى رواية: (أهلَّ هو وأصحابه بالحج ...).\nوفى أخرى: (أهلَّ رسول الله - ﷺ - بالتوحيد، ولم يزد رسول الله على الناس شيئًا، =","vol":"3","page":415},{"text":"١٩٤٥ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حَدَّثَنَا بقية، عن جرير بن يزيد الحميرى، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: مر رسول الله - ﷺ - برجلٍ يتوضأ وهو يغسل خفيه، فنخسه بيده وقال: \"إِنَّا لَمْ نُؤْمَرْ بِهَذَا\"، قال: فأراه رسول الله - ﷺ -، فقال بيده من مَقْدَمِ الخفين إلى الساق، وفرق بين أصابعه، مرةً واحدةً.\n_________\n= ولسنا ننوى إلا الحج، ولا نعرف العمرة ...) وكل تلك الألفاظ صحيحة ثابتة. وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\" وفى غيره. ولها شواهد عن جماعة من الصحابة.\n١٩٤٥ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١١٣٥]، والمؤلف في \"مسنده الكبير\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٧٠٨]، وغيرهما، من طرق عن بقية بن الوليد عن جرير بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر به ... نحوه ...\nولفظ الطبراني: (مر النبي - ﷺ - برجل يتوضأ يغسل خفيه، فنخسه برجله، وقال: ليس هكذا السنة، أمرنا بالمسح على الخفين هكذا، وأمرَّ يديه على خفيه ...).\nولفظ المؤلف في \"مسنده الكبير\": (مر رسول الله - ﷺ - برجل يتوضأ وهو يغسل خفيه، فدفعه بمنكبه هكذا - ووصف ذلك بقية - وقال: أمرتُ بالمسح. قال: وقال رسول الله - ﷺ - بيده هكذا: من أطراف أصابعه إلى أسفل الساق ...).\nقلتُ: وأخرجه ابن ماجة [٥٥١]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ١٠١]، من طريق بقية حدثنا جرير بن الوليد حدثنى منذر حدثنى محمد بن المنكدر، عن جابر به .. بلفظ: (مر رسول الله - ﷺ - برجل يتوضأ وهو يغسل خفيه، فقال - ﷺ - بيده هكذا: إنما أمرتُ بالمسح، وفرج بين أصابع كفيه على خفيه ...) هذا لفظ ابن راهويه ونحوه لفظ ابن ماجة وفيه: (وقال رسول الله - ﷺ - بيده هكذا من أطراف الأصابع إلى أصل الساق، وخطط بالأصابع ...).\nقلتُ: هكذا وقع عندهما في سنده زيادة: (حدثنى منذر ...) بين جرير وابن المنكدر، فالظاهر أن بقية قد دلَّسه في الطريق الأول، وبقية عَلَم من أعلام تدليس التسوية، وقد صرح بالسماع في رواية ابن راهويه الماضية، فالعمدة عليها. ولا بأس أن ننظر فيها فنقول:\n١ - أما بقية: فهو صدوق في نفسه لولا ما شان به شأنه من ذلك التدليس المردى، لكنه صرح بالسماع كما مضى.\n٢ - وأما جرير بن يزيد، فشيخ نكرة من أغمار شيوخ بقية المجهولين، وقد أورده الذهبى =","vol":"3","page":416},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"الميزان\" [١/ ٣٩٧]، وقال: \"لا يعتمد عليه لجهالته\"، وقال الحافظ في \"التقريب\" [١/ ١٣٩]: \"هو عندى الذي قبله\".\nقلتُ: يعنى أنه هو جرير بن يزيد بن جرير البجلى الذي يقول عنه أبو زرعة: \"شامى منكر الحديث\".\nقلتُ: لكن الأول وقع منسوبًا عند الطبراني هكذا: (عن جرير بن يزيد الكندى)، والرجل الماضى (بجليّ) فالظاهر أنه غيره، وهذا خير له، ووقع عند المؤلف: (عن جرير بن يزيد الحميرى).\n٣ - وأما منذر، شيخ لا يُدْرى من ذا! وقد ذكره الحاكم الكبير في \"الكنى\" ثم قال: \"لا يتابع في حديثه\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول\". وقد اضطرب الحافظ في تمييز هذا الرجل، فتارة يصفه بالجهالة كما مضى. وتارة يجزم بكونه هو منذر بن زياد الطائى، كما تراه في اللسان [٦/ ٩٠]، ترجمة (منذر أبى يحيى ...) ومنذر الطائى هذا هالك متهم بالكذب والتوليد، وتارة ثالثة يجزم الحافظ بكونه هو منذرًا الثورى، كما تراه في ترجمة جرير بن يزيد من \"التهذيب\" [٢/ ٦٧].\nوهذا عندى وهم فاحش؛ لأن منذرًا الثورى هذا ثقة مشهور واسمه منذر بن يعلى الكوفى، وهو غير معروف بالراوية عن ابن المنكدر، فالصواب عندى: إما أن يكون المنذر الواقع في هذا الحديث هو منذر بن زياد الساقط المعروف، وإما أن يكون طيرًا غريبًا لا يُعرف متى كان!\nورأيتُ الحافظ ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [١/ ١٣٧]، قد احتمل أن يكون منذر هذا هو ابن زياد الطائى، فاللَّه أعلم.\n* والحاصل: أن الإسناد واهٍ والمتن منكر، وقد قال الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ١٦٠]: \"إسناده ضعيف جدًّا\".\n\n• تنبيهان:\nالأول: هذا الحديث قد سقط من بعض نسخ \"سنن ابن ماجة\" كما نبه عليه الزيلعى في \"نصب الراية\" [١/ ١٥٦]، والحافظ في \"التلخيص\" [١/ ١٦٠]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [عقب رقم ٧٠٨/ طبعة دار الوطن].\nوالثانى: أن إسناد المؤلف قد وقع في الطبعة العلمية هكذا: (... عن بقية عن جرير بن يزيد الحميرى عن محمد بن المنكدر عن جابر ...) وهكذا كان قد وقع في أصل طبعة =","vol":"3","page":417},{"text":"١٩٤٦ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حَدَّثَنَا حفص بن غياثٍ، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة؛ وعن أبى سفيان، عن جابرٍ قال: جاء سليك الغطفانى ورسول الله - ﷺ - يخطب في يوم الجمعة، فقال له: \"أَصَلَّيْتَ قَبْلَ أَنْ تَجِئَ؟ \" قال: لا، قال: \"فَصَلِّ رَكعَتَيْنِ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا\".\n_________\n= دار المأمون أيضًا. ولكن أبى حسين الأسد إلا أن يعبث به، فجاء إلى إسناده وزاد فيه بين معكوفتين [حدثنى المنذر]، ووضعها بين جرير وابن المنكدر، ثم علق على ذلك بالهامش قائلًا: \"ما بين حاصرتين سقط من الأصلين، وأظن أن ذلك سهو [كذا] من الناسخ\".\nقلتُ: هكذا يكون التصرف في الأسانيد دون برهان قائم! والذى جرَّه إلى ذلك: أنه رآه عند ابن ماجة [٥٥١]، هكذا: (حدثنا بقية عن جرير بن يزيد قال: حدثنى منذر حدثنى محمد بن المنكدر ...) فظن أن (حدثنى المنذر) قد سقطت من سند المؤلف، وهذا غلط منه إن شاء الله، ولو أنه وقف على سند الطبراني في \"الأوسط\" وكذا على سند المؤلف في \"مسنده الكبير\" كما نقله عنه البوصيرى في \"الإتحاف\" لأدرك أن بقية قد دلَّس (منذرًا) عند المؤلف والطبرانى.\nوبقية إمام في تدليس التسوية، فالحمد للَّه الذي علَّمنا ما لم نكن نعلم، وكان فضله علينا كبيرًا.\n١٩٤٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [١١١٦]، وابن ماجة [١١١٤]، وابن حبان [٢٥٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٦٩٨]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٢/ ٢٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٢٢٤]، وغيرهم من طرق عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة، وعن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح بطريقيه، أما حديث جابر: فرواه جماعة عن الأعمش فلم يذكروا فيه (أبا صالح عن أبى هريرة):\nأخرجه مسلم [٨٧٥]، وأحمد [٣/ ٣٨٩]، وابن خزيمة [١٨٣٥]، وابن حبان [٢٥٠٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٦٩٧]، وعبد الرزاق [٥٥١٤]، وابن أبى شيبة [٥١٦١]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٤٨٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٧٣٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٦٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٦٥]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ..\nوفى رواية عند جماعة: (إذا أتى أحدكم الجمعة والإمام يخطب، فليركع ركعتين وليتجوز =","vol":"3","page":418},{"text":"١٩٤٧ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حَدَّثَنَا الوليد بن مسلمٍ، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن زاذان، عن جابرٍ قال، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا وَقَعَتْ كَبِيرَةٌ، أَوْ هَاجَتْ رِيحٌ مُظْلِمَةٌ، فَعَلَيْكُمْ بِالتَّكْبِيرِ، فَإِنَّه يُجَلِّي الْعَجَاجَ الأَسْوَدَ\".\n_________\n= فيهما ...) لفظ مسلم، وسيأتى ذلك اللفظ من هذا الطريق عند المؤلف [برقم ٢٢٧٦]، وقد جاء أيضًا هذا اللفظ زيادة في آخره عند مسلم وجماعة.\nوقد توبع عليه الأعمش: تابعه: الوليد بن مسلم أبو بشر عند أبى دود [١١١٧]، وأحمد [٣/ ٢٩٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٣]، وغيرهم. وللحديث طرق عن جابر: رواه عنه مجاهد وأبو الزبير وعمرو بن سليم والحسن البصرى وعمرو بن دينار وغيرهم، وسيأتى حديث أبى الزبير [برقم ١٩٧٠]، وحديث الحسن يأتى [برقم ٢٦٢٢]، ورواية عمرو بن سليم تأتى [برقم ٢١١٧]، أما رواية عمرو بن دينار فقد مضت [برقم ١٨٣٠]، وتأتى أيضًا [برقم ١٩٦٩]، و[١٩٨٨].\n١٩ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٦٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٧٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٨٣]، وغيرهم، من طريق الوليد بن مسلم عن عنبسة بن عبد الرحمن القرشى عن محمد بن زاذان عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد رخيص جدًّا لا يساوى درهمًا ولا دينارًا، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦١٥٥]: \"هذا إسناد ضعيف، لتدليس الوليد بن مسلم\".\nقلتُ: أساء البوصيرى جدًّا في إعلاله بتدليس الوليد، ومن أدراه أن الوليد قد دلَّس فيه\"! فهلَّا قال: \"إسناده ضعيف؛ لعنعنة الوليد\" ولو فعل ذلك لكان ملومًا أيضًا، وذلك من وجهين:\nالأول: أنه لو راجع ترجمة الوليد بن مسلم من كتب الرواة والنقلة، وأحاط بأقوال النقاد في تدليسه، لعلم أن الوليد لا يدلس إلا عن الأوزاعى وجده، وهنا يرويه عن عنبسة بن عبد الرحمن القرشى؛ فإعلاله بتدليسه، ليس بجيد البتة.\nوالثانى: أنه أوهم أن ليس في الإسناد ما يُعل به سوى تدليس الوليد وحده، وغفل عن كون الإسناد ملوثًا برجلين:\nالأول: عنبسة بن عبد الرحمن القرشى، ذلك الساقط الذي كذبه الأزدى وغيره بخط عريض، وقال أبو حاتم: \"كان يضع الحديث\"، وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث، واهى الحديث\"، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٩٩]، وأجاد. =","vol":"3","page":419},{"text":"١٩٤٨ - حَدَّثَنَا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم النكرى، حَدَّثَنَا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ قال: سالت أبا سلمة بن عبد الرحمن أي القرآن أنزل قبل؟ فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١)﴾ [المدثر: ١]، فقلت: أو ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾، قال: سألت جابر بن عبد الله: أي القرآن أنزل قبل؟ فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١)﴾، فقلت: أو ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾ [العلق: ١]، قال جابرٌ: لا أخبرك إلا ما حَدَّثَنَا رسول الله، قال رسول الله - ﷺ -: \"جَاوَرْتُ بِحِرَاءٍ شَهْرًا، فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِى، نَزَلْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ بَطْنَ الْوَادِى، قَالَ: فَنُودِيتُ، فَنَظَرْتُ أَمَامِى وَخَلْفِى، وَعَنْ يَمِينِى\n_________\n= والثانى: محمد بن زاذان: وهو المدنى الذي يقول عنه البخارى: \"منكر الحديث لا يكتب حديثه\" ومثله قال أبو حاتم. وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، ثم إنه لا أراه أدركُ جابر بن عبد الله، وكأن هذا الزاذان قد شعر بذلك، فحاول تدارك الخطب كيما يفتضح أمام الله والناس أكثر من ذلك، فعاد ورواه عن محمد بن المنكدر عن جابر به ...\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٠٤]، ثم إنه - أو الراوى عنه - رأى الاقتصار في رواية الحديث على جابر وحده؛ ربما يحول دون ذيوعه في برنامج الناس، فاهتدى إلى الإكراب، فعاد مرة ثالثة ورواه عن أنس بن مالك به مرفوعًا ...\nهكذا أخرجه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٨٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٠٤]، كلاهما من طريق الوليد بإسناده ومتنه].\nقلتُ: ولو رواه هذا الخائب عن عشرين نفسًا من الصحابة، لما زادنا فيه ذلك إلا بصيرة، ولمثل هذا خلق الله نقاد الحديث، وأئمة الجرح والتعديل. نسأله أن نكون منهم.\n١٩٤٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٦٣٨]، ومسلم [١٦١]، وأحمد [٣/ ٣٠٦، ٣٩٢]، وابن حبان [٣٤]، والطيالسى [١٦٨٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٣٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٤٦٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٤٨، ٢٥٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٦٨٧]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٢٩٦]، وفى \"تاريخه\" [١/ ٥٣٤]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ رقم ٢٦٣]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٤٢٣]، وجماعة، من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن جابر به ... مطولًا مثل سياق المؤلف =","vol":"3","page":420},{"text":"وَعَنْ شِمَالِى، فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثمَّ نودِيتُ، فَنَظَرْتُ أَمَامِى وَخَلْفِى، وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى، فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثمَ نَظَرْتْ إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ فِي الْهَوَاءِ - قَالَ: مُبَشِّرٌ: يَعْنى جبْرِيلَ - فَجُئِثْتُ، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ، فَأَمَرْتُهُمْ، فَدَثَّرُونِى، فَأَنْزَلَ الله: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤)﴾ [المدثر: ١: ٤] \".\n١٩٤٩ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حَدَّثَنَا أبان بن يزيد، حَدَّثَنَا يحيى بن أبى كثيرٍ، قال: سألت أبا سلمة: أي القرآن أنزل أول؟ قال: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١)﴾ [المدثر]، قال: فقلت: إنى أنبئت أن أول سورةٍ نزلت من القرآن: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾ [العلق]، قال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله: أي القرآن أنزل أول؟ قال: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١)﴾ [المدثر]، فقلت له: إنى أنبئت أن أول سورةٍ نزلت من القرآن: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾ [العلق: ١]، قال جابرة لا أحدثك إلا ما حَدَّثَنَا رسول الله - ﷺ - قال: \"جَاوَرْتْ فِي حِرَاءٍ، فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِى، فَاسْتَبْطَنْتُ الْوَادِىَ، فَنُودِيتْ، فَنَظَرْتُ أَمَامِى وَخَلْفِى، وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى، فَلَمْ أَرَ شَيْئًا، فَنُودِيتُ، فَنَظَرْتْ فَوْقِى، فَإِذَا أَنَا بِهِ قَاعِدٌ عَلَى عَرْشٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، قَالَ: فَجُثِثتُ مِنْهُ، فَانْطَلَقْتُ إِلَى خَدِيجَةَ فَقلْتُ: دَثِّرُونِى فَدَثَّرونِى، وَصَبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا، فَأُنْزِلَتْ عَلَيَّ: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣)﴾ [المدثر] \".\n_________\n= قلتُ: وهو عند جماعة آخرين مختصرًا. وقد توبع عليه ابن أبى كثير: تابعه الزهرى من طرق عنه عند البخارى [٣٠٦٦، ٤٦٤١، ٤٦٤٢، ٤٦٧١، ٥٨٦٥]، ومسلم [١٦١]، والترمذى [٣٣٢٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٣١]، وجماعة كثيرة، مطولًا ومختصرًا.\n١٩٤٩ - صحيح: انظر قبله.","vol":"3","page":421},{"text":"١٩٥٠ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حَدَّثَنَا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، حدثنى ابن مقسمٍ، قال: حدثنى جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - فمرت بنا جنازةٌ، فقام لها رسول الله - ﷺ -، فلما ذهبنا لنحمل إذا هي جنازة يهودية، فقلنا: يا رسول الله، إنها جنازة يهوديةٍ، قال: \"إِنَّ الموْتَ فَزَعٌ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ جِنَازَةً فَقُومُوا\".\n١٩٥١ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حَدَّثَنَا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، عن ابن أبى صعيرٍ، عن جابر بن عبد الله قال: لما كان يوم أحد أشرف النبي - ﷺ - على الشهداء الذين استشهدوا يومئذٍ فقال: \"زَمِّلُوهُمْ بِدِهَمائِهِمْ، فَإِنِّىَ قَدْ شَهِدْتُ عَلَى\n_________\n١٩٥٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٤٩]، ومسلم [٩٦٠]، وأبو داود [٣١٧٤]، والنسائى [١٩٢٢]، وأحمد [٣/ ٣١٩، ٣٣٤، ٣٥٤]، وابن حبان [٣٠٥٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٨٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٥٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٦٦٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٩٩٧]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وزاد ابن المنذر في آخره: (فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع).\nقلتُ: وسنده ليس فيه خدشة، ولفظ البخارى: \"مرتْ بنا جنازة فقام لها النبي - ﷺ - وقمنا له، فقلنا: يا رسول الله، إنها جنازة يهودى، قال: إذا رأيتم الجنازة فقوموا ...) وهذا فيه اختصار.\n١٩٥١ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٦٦٣٣]، و[٩٥٨٠]، وعنه أحمد [٥/ ٤٣١]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١١٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٥٩٢]، وغيرهم، من طريق معمر عن الزهرى عن ابن أبى صعير عن جابر به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، وقد توبع معمر على هذا الوجه: تابعه النعمان بن راشد كما ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٠١٥]، ثم ذكر أن عقيلًا وعمرو بن الحارث ومحمد بن إسحاق وابن جريج كلهم رووه عن الزهرى فقالوا: عن ابن أبى صعير - واسمه عبد الله بن ثعلبة - عن النبي - ﷺ - به ...، ولم يذكروا فيه جابرًا، ثم قال: \"فقلتُ لأبى: فحديث معمر والنعمان بن راشد الذي يرويان عن الزهرى عن عبد الله بن ثعلبة عن جابر عن النبي - ﷺ - هو محفوظ؟! قال: لا، الصحيح مرسل\". =","vol":"3","page":422},{"text":"هَؤُلاءِ\"، فكان يُدفن الرجلان والثلاثة في القبر الواحد، ويسأل: \"أَيُّهُمْ كَانَ أَقْرَأَ لِلْقُرْآنِ؟ \" فَيُقَدِّمُهُ، قال جابرٌ: فدفن أبى وعمى يومئذٍ في قبرٍ واحدٍ.\n_________\n= قلت: يعنى ليس فيه جابر، وهكذا رواه ابن عيينة عن الزهرى مثل رواية الجماعة عنه مختصرًا عند الشافعي [١٦٣٢]، والبيهقى [٦٥٩١]، وأحمد [٥/ ٤٣١]، غيرهم. وفى آخره قال سفيان: \"ثبتنى في هذا الحديث معمر\".\nففهم الحافظ من تلك العبارة في \"هدى السارى\" [ص ٣٥٦]، أن سفيان رجعت روايته بعد ذلك إلى رواية معمر، وقبل ذلك قال: \"وأما رواية معمر فقد وافقه عليها سفيان بن عيينة ... \" ثم ذكر عبارة سفيان الماضية.\nوهذا فيه نظر عندى، بل مراد سفيان أن معمرًا قد ثبته في روايته هذا الوجه عن الزهرى عن عبد الله بن ثعلبة عن النبي - ﷺ - به ... ليس فيه جابر.\nفإن قيل: وأين التثبيت في ذلك إذا كان معمر لم يروه عن الزهرى إلا على الوجه الأول من حديث جابر؟!.\nقلتُ: بلى قد رواه معمر عن الزهرى مثل رواية سفيان عنه، فأخرجه النسائي [٢٠٠٢، ٣١٤٨]، من طريق ابن المبارك عن معمر عن الزهرى عن عبد الله بن ثعلبة قال: قال رسول الله - ﷺ - ... وذكره مختصرًا بلفظ (زملوهم بدمائهم ...) وزاد: (فإنه ليس كلم يكلم في الله إلا أتى يوم القيامة جرحه يدمى، لونه دون دم، وريحه ريح المسك ...).\nفهذا هو مراد سفيان بقوله: (ثبتنى في هذا الحديث معمر) فلعل سفيان حفظه عن الزهرى ثم نسيه، فقابل معمرًا فحدثه به على هذا الوجه.\nثم رأيت ذلك قد وقع صريحًا عند سعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٥٨٣]، فإنه قال: (حدثنا سفيان قال: سمعتُ الزهرى ولم أتقنه، فقال معمر: إنه حدث عن ابن صعير أو ابن أبى صعير أن رسول الله - ﷺ - أشرف على قتلى أحد فقال: شهدتُ على هؤلاء فزملوهم بدمائهم وكلومهم ...).\nوأصرح منه ما أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ١٧٩]، من طريق أبى الحسين بن النقور عن عيسى بن على عن عبد الله بن محمد - هو أبو القاسم البغوى - عن جده عن سفيان قال: (سمعت الزهرى لم أحفظه، فحدثنى معمر عن الزهرى عن [ابن] أبى صعير عن النبي - ﷺ - به ...) فذكره نحو اللفظ الماضى. =","vol":"3","page":423},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحاصل: أن سفيان ما تابع معمرًا على الوجه الأول كما فهم ذلك الحافظ، نعم قد اختلف فيه على معمر، فرواه عنه عبد الرزاق على الوجه الأول: (عن الزهرى عن ابن أبى صعير عن جابر به ...) وخالفه ابن المبارك، فرواه عنه على الوجه الماضى: (عن الزهرى عن ابن أبى صعير به ...) وتوبع ابن المبارك على هذا الوجه عن معمر: تابعه ابن عيينة كما مضى عند ابن عساكر. وخالفهم معتمر بن سليمان، فرواه عن معمر فقال: عن الزهرى عن رجل عن جابر به مختصرًا نحو سياق المؤلف.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣٦٧٦٩]، ومعتمر بصرى معروف، وقد تكلموا فيما حدث به معمر بالبصرة.\nوقد توبع معمر على هذا الوجه الثاني من رواية ابن المبارك وسفيان عنه: تابعه عقيل وعمرو بن الحارث، ومحمد بن إسحاق - واختلف عليه في سنده - وابن جريج كما مضى من كلام ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٠١٥]، ووافقهم على هذا الوجه عن الزهرى: ابن عيينة وصالح بن كيسان وعبد الرحمن بن إسحاق وشعيب بن أبى حمزة وأبو أيوب الغافقى، كلهم رووه عن الزهرى عن ابن أبى صعير به ...\nوابن أبى صعير هذا مختلف في صحبته، وقد اختلف على الزهرى في هذا الحديث على ألوان غريبة، قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٢٣٠]: \"اختلف على ابن شهاب في هذا الحديث اختلافًا كثيرًا، ورواية الليث عندهم بالصواب أولى\".\nقلتُ: ورواية الليث هذه أخرجها البخارى [١٢٧٨، ١٢٨٠، ١٢٨٢، ١٢٨٨، ٣٨٥١]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الليث بن سعد عن الزهرى عن عبد الرحمن بن مالك، عن جابر بن عبد الله قال: (كان النبي - ﷺ - يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذًا للقرآن؟! فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم ...) لفظ البخارى.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٢٠٨٢]، بإسناده ومتنه ثم قال: \"لا نعلم أحدًا من ثقات أصحاب الزهرى تابع الليث على هذه الرواية، واختلف على الزهرى فيه ... \".\nقلتُ: وهذا الحديث قد انتقده الدارقطنى في \"الإلزامات والتتبع\" [ص ٣٦٨/ رقم ٢٠٦]، على البخارى، وأعله بالاضطراب في سنده، وحاول الحافظ نفى هذا الاضطراب بما تراه في =","vol":"3","page":424},{"text":"١٩٥٢ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حَدَّثَنَا هشيمٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمًدًا فَلْيَتَبَّوَأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n١٩٥٣ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ تَرْكِهِ الإيمَانَ إِلَّا تَرْكُهُ الصَّلاةَ\".\n_________\n= \"هدى السارى\" [ص ٣٥٥]، و\"الفتح\" [٣/ ٢١٠]، فأصاب بعضًا وأخطأ في بعض، وقد تجمع عندى سبعة ألوان من الاختلاف في سنده على الزهرى، ولو شرعنا في تخريجها هنا لضاق المقام جدًّا، فلعلنا نفعل ذلك في مكان آخر إن شاء الله: ورواية الليث عندنا رواية محفوظة ثابتة. وقد رجحها ابن عبد البر كما مضى، وقال البيهقى في \"سننه\" [٤/ ١١]: \"الليث بن سعد - ﵀ - إمام حافظ، فروايته أولى ... \" وكذا احتج بها البخارى في \"صحيحه\"، وهؤلاء سلف صالح في تثبيت رواية الليث وإن خالفه فيها الجماعة.\nوالثقة الحافظ إذا انفرد برواية لم يروها غيره: \"كان ذلك أرفع له، وأكمل لرتبته، وأدل على اعتنائه بعلم الأثر، وضبطه دون أقرانه لأشياء ما عرفوها، اللَّهم إلا أن يتبين غلطه ووهمه في الشئ فيعرف ذلك ... \" كذا قاله الحافظ الذهبى في \"الميزان\". والله المستعان.\n١٩٥٢ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ١٨٤٧].\n١٩٥٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٢]، والترمذى [٢٦١٨، ٢٦١٩]، وأحمد [٣/ ٣٧٠]، وابن حبان [١٤٥٣]، والطبرانى في \"الصغير\" [٢/ رقم ٧٩٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٨٧]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٧٩٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢١، ٢٥٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٢٢]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٨٦]، واللالكائى في شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٥١٤، ١٥١٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٢١٩]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٧٦٧]، وأبو عوانة [رقم ١٣٨]، والخلال في \"السنة\" [١٣٩٩، ١٤٠٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [٤٩٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٤٠]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وسنده على شرط مسلم. وقد تكلم بعضهم في سماع أبى سفيان من جابر، وقد ناقشناه في الحديث [رقم ١٨٩٢]، ولفظ مسلم: \"بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة\"، =","vol":"3","page":425},{"text":"١٩٥٤ - حدّثنا زكريا بن يحيى، حَدَّثَنَا هشيمٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ قال: كنا مع أبى عبيدة بن الجراح في سريةٍ - أو جيشٍ - فنفد زادنا، فبصرنا بحوتٍ قذفه البحر فأردنا أن نأكل منه، فنهانا أبو عبيدة، ثم قال: نحن رسل رسول الله، وفى سبيل الله، كلوا، فأكلنا منه، فلما رجعنا ذكرنا ذلك لرسول الله - ﷺ - فقال: \"إِنْ كَانَ مَعَكُمْ مِنْهُ شَىْءٌ فَابْعَثُوا بِهِ إِلَيْنَا\".\n١٩٥٥ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن جابر بن عبد الله، يقول: بعثنا رسول الله - ﷺ - في ثلاث مائة راكبٍ، وأميرنا أبو عبيدة بن الجراح نرصد عيرًا لقريش، فأقمنا بالساحل نصف شهر، فأصابنا جوعٌ شديدٌ حتى أكلنا الخبط، قال: فسمى ذلك الجيش جيش الخبط، ثم ألقى ألبحر لنا دابةً يقال لها: العنبر، فأكلنا منه نصف\n_________\n= ولفظ الترمذى في رواية: (بين الكفر والإيمان ترك الصلاة). وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه جماعة، فانظر الماضى [برقم ١٧٨٣].\n١٩٥٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٠٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٨٦٥]، وفى \"الصغرى\" [٤٣٥٣]، وابن أبى شيبة [١٩٧٥٨]، وابن الجارود [٨٧٨]، وغيرهم، من طرق عن هشيم عن أبى الزبير عن جابر به ... مثل سياق المؤلف.\nقلت: وسنده صحيح في المتابعات، وقد توبع هشيم عليه: تابعه جماعة: منهم حماد بن سلمة كما مضى [برقم ١٧٨٦]، وتابعه ابن عيينة كما يأتى [برقم ١٩٥٦]، وكذا تابعه الليث بن أبى سليم كما مضى [برقم ١٩٢٥]، وانظر تمام تخريجه في هذا الرقم الأخير. وتوبع عليه أبو الزبير: تابعه عمرو بن دينار وهو الآتى.\n١٩٥٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٠٣، ٤١٠٤، ٥١٧٤، ٥١٧٥]، ومسلم [١٩٣٥]، والنسائى [٤٣٥٢]، وأحمد [٣/ ٣٠٨، ٣١١]، وابن حبان [٥٢٥٩]، وعبد الرزاق [٨٦٦٧]، والدارمى [٢٠١٢]، والحميدى [١٢٤٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٨٧٣٨]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٧٤٨]، وأبو عوانة [رقم ٦١٤٨]، وجماعة كثيرة، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر به ... مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: قد توبع عليه ابن دينار: تابعه وهب بن كيسان عند البخارى [٢٨٢١، ٤١٠٢]، ومسلم [١٩٣٥]، وجماعة كثيرة.","vol":"3","page":426},{"text":"شهرٍ حتى ثابت أجسامنا، وَادَّهنَّا بوَدَكِهِ، فأخذ أبو عبيدة ضلعًا من أضلاعه فنظر إلى أطول\nجملٍ في الجيش فحمله عليه فمر تَحته.\n١٩٥٦ - قال أبو عثمان، قال لنا سفيان بن عيينة. قال أبو الزبير، عن جابر: أعطانا رسول الله - ﷺ - جرابًا فيه تمرٌ، فلما نفد وجدنا فَقْدَهُ، فجعل الرجل يجئ بالشئ، قال: وأخرجنا من عينيه كذا وكذا جرةً من وَدَكٍ، قال: فلما قدمنا على النبي - ﷺ - سألنا: \"هَلْ مَعَكُمْ مِنْهُ شَىْءٌ؟ \"\n١٩٥٧ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرٍو، عن جابر قال: كسع رجلٌ من المهاجرين رجلًا من الأنصار، فقال الأنصارى: يا للأنصار! وقال المهاجرى: يا للمهاجرين! فلما سمع النبي - ﷺ - ذاك، قال: \"مَا بَالُ دَعْوَى الجاهِلِيَّةِ؟ \" قالوا: يا رسول الله، رجلٌ من المهاجرين كسع رجلًا من الأنصار، فقال: \"دعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ\"، فقال عبد الله بن أبى بن سلولٍ: أقد فعلوها؟ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فقال عمر: دعنى يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال: \"دَعْه إِنَّهُ لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ محَمَّدًا يَقْتُل أَصْحَابَهُ\".\n١٩٥٨ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرٍو، عن جابرٍ قال: أتى النبيُّ - ﷺ - عبد الله بن أبَيِّ بعدما أدخل حفرته فأمر به، فأخْرِجَ، فَوُضِعَ على ركبتيه، ونفث عليه من ريقه، وألبسه قميصه، والله أعلم.\n١٩٥٩ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حَدَّثَنَا حماد بن زيدٍ، عن عمرٍو، عن جابر بن عبد الله قال: كسع رجلٌ من المهاجرين رجلًا من الأنصار، قال: فجاء قوم ذا، وقوم ذا، فقال\n_________\n١٩٥٦ - صحيح: هذا متصل بالذى في قبله. وهكذا أخرجه ابن حبان [٥٢٥٩]، من طريق المؤلف به ... وانظر [رقم ١٩٢٠].\n• تنبيه: أبو عثمان: هو عمرو الناقد شيخ المؤلف.\n١٩٥٧ - صحيح: مضى [برقم ١٨٢٤].\n١٩٥٨ - صحيح: مضى أيضًا [برقم ١٨٢٨].\n١٩٥٩ - صحيح: سبق [برقم ١٨٢٤]، فانظر ثَمَّ.","vol":"3","page":427},{"text":"هؤلاء: يا للمهاجرين! وقال هؤلاء: يا للأنصار، فبلغ ذلك النبي - ﷺ -، فقال: \"دَعُوهَما فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ\"، ثم قال: \"أَلا مَا بَالُ دَعْوَى الجاهِلِيَّةِ! أَلا مَا بَالُ دَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ! \". ١٩٦٠ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حَدَّثَنَا هشيمٌ، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابر قال: لعن النبي - ﷺ - آكل الربا وموكله، وشاهديه، وكاتبه، وقال: \"هُمْ سَوَاءٌ\".\n١٩٦١ - حدّثَنَا زكريا بن يحيى، حَدَّثَنَا هشيم، عن خالد قال: حَدَّثَنَا بعض أشياخنا، عن جابر بن عبد الله أن أبا بكر قال: من كانت له عند رسول الله - ﷺ - عدَةٌ فليقم، قال: فقلت: إن رسول الله - ﷺ - وعدنى أن يعطينى كذا وكذا، وحفن بيده ثلاث حفنات. قال: فقال أبو بكر: إذا أتانا مال فأتنا، قال: فجاءه مال فأتيته قال: فحفنته بيدى، فقال: اعْددها، فإذا هي خمس مئة، قال: فأعطانى ألفًا أخرى، قال: وقال: ألك مال سواه؟ قال قلت: لا، قال: فإذا حال عليه الحول فأدِّ زكاته.\n_________\n١٩٦٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٤٩].\n١٩٦١ - صحيح: دون قوله: \"ألك مالٌ سواه ... \" إلخ، هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة هؤلاء الأشياخ، وهشيم مدلس وقد عنعنه، وخالد هو الحذاء الثقة الإمام، لكن للحديث طرق عن جابر به نحوه ... منها:\n١ - طريق محمد بن على أبى جعفر الباقر عن جابر به نحوه ... دون قوله: (ألك مال سواه؟! ... إلخ)]، أخرجه البخارى [٢١٧٤]، والحميدى [١٢٣٣]، ومسلم [٢٣١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٥٢٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٣٧٠] والآجرى في \"الشريعة\" [١٢٤٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٨٧]، وعبد الرزاق [٧٠٣٤]، وجماعة.\n٢ - وطريق محمد بن المنكدر عن جابر به نحوه ... دون قوله: (ألك مال سواه؟! ... إلخ)، وسيأتى هذا الطريق [برقم ٢٠١٩].\n٣ - وعبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به ... مختصرًا جدًّا بلفظ: (جاءنا مال البحرين في خلافة أبى بكر) وسنده صحيح إليه.\n٤ - وأبى الزبير عن جابر به نحو سياق المؤلف به ... أخرجه ابن زنجويه في \"الأموال\" [١٢٧٠]، وأحمد [٣/ ٣١٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٢١١ - ٢١٢]، من ثلاثة طرق واهية عنه به ... =","vol":"3","page":428},{"text":"١٩٦٢ - حَدَّثَنَا زكريا، حَدَّثَنَا هشيم، عن مجالد، عن الشعبى، عن جابر، أن أبا بكر قال: من كان له عدة فليقم فذكر نحوه إلا أنه لم يذكر فيه قول أبى بكر: إذا حال عليه الحول، ولا قوله: لك مال غيره؟\n١٩٦٣ - حَدَّثَنَا زكريا، حَدَّثَنَا هشيمٌ، أخبرنا على بن زيد، حَدَّثَنَا محمد بن المنكدر، عن جابرٍ قال: أكلت مع رسول الله - ﷺ -، وأبى بكرٍ، وعمر، وعثمان، خبزًا ولحمًا فصلوا ولم يتوضؤوا.\n_________\n= ٥ - والشعبى عن جابر به نحوه ... دون قوله: (ألك مال سواه؟! ... إلخ).\nأخرجه المؤلف في الآتى [رقم ١٩٦٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٢١٢ - ٢١٣]، كلاهما من طريقين عن مجالد بن سعيد عن الشعبى به .. ومجالد ضعيف الحفظ.\n٦ - وعمرو بن دينار عن جابر به مختصرًا ... أخرجه المؤلف [برقم ١٩٦٦]، من طريق عمرو الناقد عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر به ...\nقلتُ: هكذا وقع عند المؤلف في الطبعتين، والمشهور عن سفيان أنه يرويه عن عمرو بن دينار\nعن محمد بن على أبى جعفر الباقر عن جابر به ... كما مضى في الطريق الأول.\nوهكذا توبع عليه ابن عيينة: تابعه ابن جريج وغيره عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد به ...، فأخشى أن يكون (محمد بن على) قد سقط من سند المؤلف، فإن لم يصح ذلك؛ فأخشى أن يكون عمرو الناقد قد وهم فيه على سفيان، فإن لم يصح ذلك أيضًا، فعمرو قد سمع من جابر، فلعله من المزيد إن شاء الله.\nوقد رواه إسماعيل بن مسلم المكى عن عمرو بن دينار - وقُرن معه أبو الزبير - عن جابر به ... نحو سياق المؤلف به ...\nهكذا أخرجه ابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٢٧٠]، لكن إسماعيل قد ضعَّفوه جميعًا.\nوجملة: (ألك مال سواه؟! ... إلخ) لم أفف عليها إلا من رواية أبى الزبير، والطرف إليه لا تصح كما مضى. ولم أقف عليها من طريق صحيح بعد، ولعلنى لم أمعن النظر، فاللَّه المستعان.\n١٩٦٢ - صحيح: انظر قبله.\n١٩٦٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٠٤]، وابن أبى شيبة [٥٢١]، وأبو محمد الخلال في \"المجالس العشرة\" [رقم ٧٣]، وغيرهم، من طريق على بن زيد بن جدعان عن (بن المكندر عن جابر به ... ولبس عند أحمد ذكر (عثمان). =","vol":"3","page":429},{"text":"١٩٦٤ - حَدَّثَنَا زكريا، حَدَّثَنَا هشيمٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا بَيْنَ مِنْبَرِى إِلَى حُجْرَتِى رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، وَإِنَّ مِنْبَرِى عَلَى تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ الجَنَّةِ\".\n١٩٦٥ - حَدَّثَنَا زكريا، حَدَّثَنَا هشيمٌ، أخبرنا سيارٌ، عن أبى هبيرة الأنصارى، عن جابرٍ قال: اشترى رسول الله - ﷺ - منى بعيرًا كان لى ونحن في سفرٍ، قال: وجعل لى ظهره إلى أَن تَقْدُمَ، فلما قدمنا أتيته بالبعير، فدفعتُ إليه، فأمر لى بثمنه: أوقيتين، فانصرفت، فإذا رسوله قد اتبعنى، فقال: هلم يدعوك النبي - ﷺ -، فظننت أنه قد بدا له، فلما أتيته، قال\n_________\n= قلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات، وابن جدعان فقيه ضعيف الحفظ، لكنه توبع عليه:\n١ - فتابعه: أبو معشر المدنى على نحوه ... عند المؤلف كما يأتى برقم [٢٠٩٨]، وأبو معشر ضعيف مختلط.\n٢ - وتابعه ابن جريج عليه في قصة، ولم يذكر فيها (عثمان)، وروايته عند عبد الرزاق [٦٣٩]، ومن طريقه ابن حبان [١١٣٠]، وجماعة، وسنده صحيح. وهو عند أحمد [٣/ ٣٢٢]، لكن ليس فيه ذكر (أبى بكر).\n٣ - وتابعه ابن عيينة كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٠١٧]، وليس فيه ذكر (عثمان) وهو عند ابن ماجة [٤٨٩]، من طريق ابن عيينة به نحو سياق المؤلف ... ولم يذكر فيه (عثمان) ولا (عمر) وقرن سفيان مع ابن المنكدر في روايته عن جابر: (عمرو بن دينار) و(عبد الله بن محمد بن عقيل).\nوله طرق أخرى عن ابن المنكدر عن جابر به ... مثله، وتارة بأتم سياقًا، وتارة يذكر فيه (عمر) و(أبا بكر)، وتارة يذكر أحدهما، وتارة لا يذكرهما أصلًا، وتارة يقتصر عليهما دون النبي - ﷺ - وتارة يقتصر على أحدهما فقط.\nوقد توبع ابن المنكدر على تلك الوجوه كلها عن جابر. وكثير من طرقه صحيحة، والضعيف منها صحيح لغيره.\n١٩٦٤ - صحيح: وقد مضى [برقم ١٧٨٤].\n١٩٦٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٠٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١١٤٤]، من طريقين عن هشيم عن سيار أبى الحكم عن أبى هبيرة الأنصارى عن جابر به ... =","vol":"3","page":430},{"text":"لى: \"خُذْ بَعِيرَكَ، فَهُوَ لَكَ\"، قال: فانصرفت، فلقيت رجلًا من اليهود، فأخبرته بالذى كان، فجعل يعجب، وقال: أعطاك الثمن ورد عليك البعير؟!\n١٩٦٦ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن عمرٍو، سمع جابرًا يقول: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا جَاءَ مَالُ الْبَحْرَيْنِ أَعْطَيْنَاكَ هَكَذَا وَهَكَذَا\"، وحفن سفيان بيده ثلاث حفناتٍ.\n١٩٦٧ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرٍو، عن جابرٍ قال: لما أنزل على رسول الله - ﷺ -: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾، قال: \"أَعُوذُ بِوَجْهِكَ\". ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾، قال: \"أَعُوذُ بِوَجْهِكَ\"، ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: ٦٥] قال: \"هَاتَانِ أَهْوَنُ - أوْ - هَاتَانِ أَيْسَرُ\".\n١٩٦٨ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرو، حَدَّثَنَا جابرٌ، قال النبي - ﷺ -: \"الحَرْبُ خُدْعَةٌ\"، قال أبو عثمان: قال لى بعض أصحابنا: كثيرٌ منهم كان يقول: \"الحَرْبُ خَدْعَةٌ\"، ولم أسمعه أنا إلا بالرفع \"خُدْعَةٌ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات مشاهير، وهشيم قد صرح بالسماع كما ترى. وأبو هبيرة اسمه يحيى بن عباد السلمى.\nووقع عند الطبراني (عن ابن هبيرة) هكذا، والصواب (أبو هبيرة) ولم أجد أحدًا قد غمز في سماعه من جابر.\nوللحديث طرق كثيرة عن جابر مطولًا ومختصرًا، وقد مضى بعضها [برقم ١٧٩٣]، و[١٨٥٠، ١٨٩٨]، ويأتى بعضها [برقم ٢١٢٤، ٢١٢٥].\n١٩٦٦ - صحيح: انظر الماضى آنفًا [برقم ١٩٦١].\n١٩٦٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٢٩].\n* تنبيه: أبو عثمان هو عمرو الناقد شيخ المؤلف في هذا الحديث.\n١٩٦٨ - صحيح: مضى [برقم ١٨٢٦]، فانظره ثمَّ.","vol":"3","page":431},{"text":"١٩٦٩ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرٍو، عن جابرٍ قال: دخل رجلٌ المسجد والنبى - ﷺ - يخطب يوم الجمعة، قال: \"صَلَّيْتَ؟ \" قال: لا، قال: \"فَصَلِّ رَكعَتَيْنِ\".\n١٩٧٠ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حَدَّثَنَا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابر قال: دخل سليكٌ الغطفاني المسجد والنبى - ﷺ - يخطب يوم الجمعة، قال: \"أَصَلَّيْتَ؟ \" قال: لا، قال: \"فَصَلِّ رَكعَتَيْنِ\".\n١٩٧١ - حَدَّثَنَا عمرُو الناقد، حَدَّثَنَا سفيان، قال: قلت لعمرٍو: أسمعت جابر بن عبد الله يقول: مر رجلٌ بسهامٍ في المسجد، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَمْسِكْ بِنِصَالِهَا؟ \"\n١٩٧٢ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرو، عن جابر قال: قال رجلٌ يوم أحدٍ: يا رسول الله، إن قُتلتُ فأين أنا؟ قال: \"فِي الجنَّةِ\"، فألقىَ تمراتٍ في يده، وقاتل حتى قتل.\n١٩٧٣ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرٍو، سمعت جابر بن عبد الله، يشير إلى أذنيه: سمع أذُنَى من رسول الله - ﷺ -: \"أَنَّ قَوْمًا يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ فَيَدْخُلُونَ الجنَّةَ\".\n_________\n١٩٦٩ - صحيح: مضى [برقم ١٨٣٠].\n١٩٧٠ - صحيح: انظر [رقم ١٨٣٠].\n١٩٧١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٣٣].\n١٩٧٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٨٢٠]، ومسلم [١٨٩٩]، والنسائى [٣١٥٤]، وأحمد [٣/ ٣٠٨]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٥٥٢]، والحميدى [١٢٤٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٥٠]، و[٧/ ٣٠٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٩٨]، وفى \"الاستذكار\" [٥/ ١٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٩٧٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٤]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٤٨] وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر به.\n١٩٧٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٣١].","vol":"3","page":432},{"text":"١٩٧٤ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرو، عن جابرٍ قال: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"يَا ابِرُ، أَتَزَوَّجْتَ\"؟ قلت: نعم، قال: \"بِكْرًا أَوْ ثَيِّبًا؟ \" قال: قلت: لا، بل ثيبًا، قال: \"فَهَلًا جَارِيَةً تُلاعِبُكَ وَتُلاعِبُهَا؟ \" قلت: يا رسول الله، إن أبى قتل يوم أحدٍ وترك تسع بناتٍ، وهن لى تسع أخوات، فلم أحب أن أجمع إليهن جاريةً خرقاء مثلهن، ولكن امرأةً تمشطهن وتقوم عليهن، قال: \"أَصَبْتَ\".\n١٩٧٥ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرو، عن جابر: أطعمنا رسول الله - ﷺ - لحوم الخيل، ونهانا عن لحوم الحمُرِ.\n١٩٧٦ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرٍو، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَرَأَيْتُ فِيهَا دَارًا، فَسَمِعَتْ فِيهَا ضَوْضَاءَ، فَقُلْتُ: لمِنْ هَذَا؟ قَالُوا: لِرَجُل\n_________\n١٩٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٩٢، ٥٠٥٢، ٦٠٢٤]، ومسلم [٧١٥]، والترمذى [١١٠٠]، والنسائى [٣٢١٩]، وأحمد [٣/ ٣٠٨، ٣٦٩، ٣٩٠]، وابن حبان [٧١٣٨]، والطيالسى [١٧٠٦]، وسعيد بن منصور [٥١٠]، والحميدى [١٢٢٧]، وابن الجعد [١٦٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٤٨، ١٣٢٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٢٩]، والبغوى في شرح السنة\" [٥/ ٣٠]، والآجرى في \"تحريم النرد\" [رقم ٦]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن دينار عن جابر به مطولًا ومختصرًا.\nقلت: وقد توبع عمرو عليه: تابعه جماعة.\n١٩٧٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٣٢].\n١٩٧٦ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣١٩٩٣]، وعنه مسلم [٢٣٩٤]، والحميدى [١٢٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ١٥٢]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار وعند جابر به ..\nقلتُ: وهو عند مسلم [٢٣٩٤]، وأحمد [٣/ ٣٠٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٢٥]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٥٢]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [١٧٦]، والمؤلف [٢٠١٤] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ١٥١]، وأبى الخير الباغبان في جزء من \"فوائده\" [رقم ٢/ جمهرة الأجزاء]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو. بن دينار وابن المنكدر كلاهما عن جابر به ... =","vol":"3","page":433},{"text":"مِنْ قُرَيْشٍ، قلْتُ: مَنْ هُوَ؟ قَالُوا: عُمَرُ بْنُ الخطَّابِ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخَلَهَا، فَذَكرْتُ غَيْرَتَكَ يَا أَبَا حَفْصٍ\"، فبكى، وقال: أعليك أغار يا رسول الله؟\n١٩٧٧ - حَدَّثَنَا عمرو، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرٍو، عن جابر قال: إن رجلًا دَبَّرَ غلامًا له ولم يكن له مالٌ غيره، فباعه النبي - ﷺ -، فاشتراه ابن النحام منه.\n١٩٧٨ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حدثنا سفيان، عن ابن المنكدر، سمع جابر بن عبد الله قال: قال لى رسول الله - ﷺ - حين تزوجت: \"هَلِ اتَّخَذْتُمْ أَنْمَاطًا؟ \" قلت: أنَّى لنا أنماطٌ؟! قال: \"أَمَا إِنَّهَا سَتَكُونُ\".\n١٩٧٩ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، قال: حَدَّثَنَا هشيمٌ، عن حصينٍ، عن سالم بن أبى الجعد، وأبى سفيان، عن جابر بن عبد الله قال: بينما النبي - ﷺ - يخطب يوم الجمعة،\n_________\n= قلتُ: وأخرجه البخارى [٦٦٢١]، ومسلم [٢٣٩٤]، وجماعة كثيرة، من طرق عن ابن المنكدر وحده عن جابر به نحوه ...\n١٩٧٧ - صحيح: مضى مختصرًا [برقم ١٨٢٥]، من هذا الطريق.\n١٩٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٣٢، ٤٨٦٦]، ومسلم [٢٠٨٣]، وأبو داود [٤١٤٥]، والترمذى [٢٧٧٤]، والنسائى [٣٣٨٦]، وأحمد [٣/ ٣٠١]، وابن حبان [٦٦٨٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٦٢٩٤]، وفى \"الدلائل\" [٢٥٨١]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٢٨، ٦٩٢٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٨]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن ابن المنكدر عن جابر به ...\nوزاد الترمذى وأحمد والبيهقى والبغوى، وهو رواية للبخارى ومسلم وأبى عوانة: (قال جابر: وعن امرأتى نمط، فأنا أقول: نحِّيه عنى، وتقول: قد قال رسول الله - ﷺ -: إنها ستكون) لفظ مسلم. وعند البخارى: (إنها ستكون لكم أنماط، فأدعها ...).\n١٩٧٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٦١٦]، ومسلم [٨٦٣]، وابن خزيمة [١٨٥٢]، وابن حبان [٦٨٧٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٥]، وغيرهم، من طرق عن حصين بن عبد الرحمن عن أبى سفيان وسالم بن أبى الجعد، كلاهما عن جابر به ... وانفرد المؤلف وعنه ابن حبان بالمرفوع منه: (والذى نفسى بيده ... إلخ). =","vol":"3","page":434},{"text":"وقدمت عيرٌ إلى المدينة، فابتدرها أصحاب رسول الله - ﷺ - حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ تَتَابَعْتُمْ حَتَّى لا يَبْقَى مِنْكُمْ أَحَدٌ لَسَالَ بِكُمُ الْوَادِى النَّارَ\"، فنزلت هذه الآية: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: ١١]، وقال: في الاثنى عشر الذين ثبتوا مع رسول الله - ﷺ - أبو بكرٍ، وعمر.\n١٩٨٠ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حَدَّثَنَا محبوبٌ، عن أسامة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ - على المنبر: \"سَلُوا اللَّهَ عِلْمًا نَافِعًا وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ\".\n١٩٨١ - حدّثنا عبد الله، حَدَّثَنَا إبراهيم بن عيينة، عن أبى طالبٍ القاصِّ، عن\n_________\n= قلتُ: وقد مضتْ رواية سالم وحده عن جابر عند المؤلف [برقم ١٨٨٨]، ورواية أبى سفيان وحده عند الترمذى [٣٣١١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٨١٢]، وغيرهما.\n١٩٨٠ - قوى: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٢٧].\n١٩٨١ - صحيح: دون قوله (وكفى بالمرء ... إلى آخره): أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٧٢]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٢٠، ١٣٢١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٣٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١١٨]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٨٠]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٨٤]، وابن أبى الدنيا في \"قرى الضيف\" ومن طريقه ابن بشران في الأول من \"الفوائد المنتقاة من الأمالى\" [ق ١/ ٢٨٨]، وأبو بكر الأنبارى في \"الأمالى\" [١٠/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٩/ ٩٥]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن عيينة عن أبى طالب القاص عن محارب بن دثار عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، إبراهيم بن عيينة مختلف فيه، وهو أخو سفيان بن عيينة الإمام، وأبو طالب القاصّ هو يحيى بن يعقوب خال أبى يوسف القاضى، مشاه أبو حاتم وقال: \"لم يرو شيئًا منكرًا، وهو ثقة في الحديث\".\nوقال البخارى: \"منكر الحديث\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" لكنه قال: \"وكان يخطئ\". =","vol":"3","page":435},{"text":"محارب بن دثارٍ، عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نِعْمَ الإدَامُ الخلُّ، وَكفَى بِالمرْءِ شَرًّا أَنْ يَسْخَطَ ما قُرِّب إلَيْهِ\".\n١٩٨٢ - حدّثنا عبيد الله بن عمر أبو سعيد، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا عمرٌو، عن جابر قال: لما نزلت: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥]، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَعُوذُ بِوَجْهِكَ\"، ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: ٦٥]، قال: \"هَذَا أَهْوَنُ - أوْ - هَذَا أَيْسَرُ\".\n_________\n= ثم عاد وأدخله في \"المجروحين\" وقال: \"يروى عن الثقات الأشياء المقلوبات على قلة روايته، ربما سبق إلى قلب مَنْ يسمعها أنه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به ... \" ثم ساق له هذا الحديث وقال: \"زاد فيه هذا الكلام الأخير الذي ليس من كلام رسول الله - ﷺ - \".\nقلت: ويقصد بتلك الزيادة قوله: (وكفى بالمرء شرًا .. إلخ) وهو كما قال ابن حبان. فقد رواه جماعة عن محارب بن دثار عن جابر به ... دون هذه الزيادة ...\nهكذا أخرجه أبو داود [٣٨٢٠]، والترمذى [عقب رقم ١٨٣٩]، و[١٨٤٢]، وابن ماجه [٣٣١٧]، وأحمد [٣/ ٣٧١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٦٢١]، و[٨/ رقم ٨٨١٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٦١٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم [١٣١٩]، وتمام في \"الفوائد\" [٢/ رقم ١٦٢١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٢٤٦]، و[٨/ ١٨٦]، و[١٠/ ٣٤٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢١٨]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١١٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٢/ ١٦٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٨١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٥٨]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ١٧٠]، والخليلى في \"الإرشاد\" [٢/ ٤٣٥]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٠٢١٦٧]، وجماعة.\nوللحديث طرق أخرى عن جابر به ... ورواه عنه بعضهم فزاد فيه زيادات منكرة، راجع \"الضعيفة\" [١١/ ٦٥٥]، وسيأتى الحديث بسياق أتم من طريق أبى سفيان عن جابر به ... عند المؤلف [٢٢١٨، ٢٢١١]، فالله المستعان.\n١٩٨٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٢٩].","vol":"3","page":436},{"text":"١٩٨٣ - حدّثناهُ إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حماد، عن عمرٍو، عن جابرٍ قال: لما نزلت: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾، قال: \"أَعوذُ بِوَجْهِكَ\"، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾، قال: \"أَعُوذُ بِوَجْهِكَ\". ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا﴾ [الأنعام: ٦٥]، قال: \"هَذَا أَهْوَن\".\n١٩٨٤ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد، عن عمرو، عن جابرٍ، أن رجلًا من الأنصار أعتق غلامًا له، لم يكن له مالٌ غيره، قال: فبلغ ذلك رسول الله - ﷺ - فقال: \"مَنْ يَشْتَرِيه منِّى\"؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمان مائةٍ، فدفعها إليه، قال: سمعت جابرًا يقول: عبدًا قَبَطيّا مات عام أول.\n١٩٨٥ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، بإسناده مثله.\n١٩٨٦ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا عمرو بن دينارٍ، عن جابر بن عبد الله، أن رجلًا من المهاجرين كسع رجلًا من الأنصار، تجمَّع قوم هذا وقوم هذا، فقال هذا: يا للمهاجرين! وقال هذا: يا للأنصار! فبلغ ذلك رسول الله - ﷺ -: \"دَعُوَها فَإِنهَا مُنْتِنَةٌ، ثم قال: \"أَلا مَا بَالُ دَعْوَى الجْاهِلِيَّةِ! أَلا مَا بَالُ دَعْوَى الجْاهِلِيةِ! \".\n١٩٨٧ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، بإسناده نحوه.\n_________\n١٩٨٣ - صحيح: انظر [رقم ١٨٢٩].\n١٩٨٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٥٤٨]، ومسلم [٩٩٧]، وابن حبان [٤٩٣٠]، والشافعى [١٥٢١]، و[١٥٢٤]، والطيالسى [١٧٠١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٣٢٤]، وأبو عوانة [٤٦٨٠]، وجماعة، من طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر به مثل سياق المؤلف ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وأخرجه جماعة مختصرًا. وتوبع عليه حماد بن زيد: تابعه ابن عيينة كما مضى [برقم ١٨٢٥]، وانظر ما قلناه ثمَّ.\n١٩٨٥ - صحيح: انظر قبله.\n١٩٨٦ و١٩٨٧ - صحيح: مضى [برقم ١٨٢٤].","vol":"3","page":437},{"text":"١٩٨٨ - حدّثنا عبيد الله القواريرى، حدّثنا حماد، عن عمرٍو، عن جابرٍ: أن رجلًا دخل ورسول الله - ﷺ - يخطب يوم الجمعة، فقال: \"صَلَّيْتَ يَا فُلانُ؟ \" قال: لا، قال: \"فَقُمْ فَارْكَعْ\".\n١٩٨٩ - حدّثناهُ إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينارٍ، عن جابرٍ، قال: بينما النبي - ﷺ - يخطب الناس يوم الجمعة، فذكر نحوه.\n١٩٩٠ - حدّثنا القواريرى، حدّثنا حماد، عن عمرٍو، عن جابر قال: هلك أبى فترك سبع بناتٍ - أو تسع بناتٍ، قال حمادٌ: ولا أعلمه إلا قال: تسع - فتزوجت امرأة ثيبًا، فقال لى رسول الله - ﷺ -: \"تَزَوَّجْتَ يَا جَابِرُ؟ \" قلت: نعم، قال: \"بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا؟ \" قلت: ثيبًا، قال: \"فَهَلَّا جَارِيَةً تُلاعِبُهَا وَتُلاعِبُكَ\" أو قال: \"تُضاحِكُهَا وَتُضاحِكُكَ؟ \" قال: قلت: إن عبد الله هلك وترك تسع بنات، وإنى كرهت أن أجيئهن بمثلهن فأردت امرأةً تقوم عليهن، فقال لى: \"بَارَكَ اللَّهُ لَكَ - أو قَالَ: خَيْرًا\".\n١٩٩١ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن عمرو، سمعت جابرًا، يقول: هلك أبى وترك تسعًا - أو سبعًا - فذكر نحوه، إلا أنه، قال: فقال لى: \"فَبَارَكَ اللهُ لَكَ\"، ودعا لى.\n١٩٩٢ - حدّثنا عبيد الله القواريرى، حدّثنا حمادٌ، قال: قلت لعمرو بن دينارٍ: يا\n_________\n١٩٨٨ و١٩٨٩ - صحيح: مضى [برقم ١٨٣٠].\n١٩٩٠ و١٩٩١ - صحيح: مضى قريبًا من هذا الطريق [برقم ١٩٧٤].\n١٩٩٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٩٠]، ومسلم [١٩١]، والطيالسى [١٧٠٣، ١٧٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٦٧]، وفى \"الشعب\" [١/ رقم ٣١٤]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٤١]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٧٣]، وجماعة، من طرق عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر به ... مثل لفظ المؤلف، وفى أوله زيادة عند البخارى والبيهقى وابن منده.\nوقد توبع عليه حماد: تابعه ابن عيينة كما مضى عند المؤلف [برقم ١٨٣١]، فانظره غير مأمور.","vol":"3","page":438},{"text":"أبا محمد: أسمعت جابر بن عبد الله يحدث، عن النبي - ﷺ -: \"أَنَّ اللَّهَ يُخْرِجُ مِنَ النّارِ قَوْمًا بِالشَّفَاعَةِ؟ \" قال: نعم.\n١٩٩٣ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، بإسناده مثله.\n١٩٩٤ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا حماد، حدّثنا عمرو، عن جابر: أن رجلًا مر بأسهمٍ في المسجد قد أبدى نصولها فَأمِرَ أن يأخذ بنصولها لا يَخْدشُ مسلمًا.\n١٩٤٤ م - حدّثنا إسحاق، حدّثنا حماد، عن عمرو، عن جابر: مثله.\n١٩٩٥ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سفيان، قال: قلت لعمرٍو: أسمعت جابرًا يحدث أن رجلًا دخل المسجد بسهامٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"خذْ بِأَنْصَالِهَا؟ \" قال: نعم.\n١٩٩٦ - حدّثنا عبيد الله، حدّثنا حماد، عن عمرٍو، عن جابرٍ - قال حماد: ولا أعلمه إلا قد رفعه - أنه نهى عن كراء الأرض.\n١٩٩٧ - حدّثنا أبو سعيدٍ القواريرى، حدّثنا حماد، عن مطر، عن عطاءٍ، عن جابرٍ يرفعه قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن كراء الأرض.\n_________\n١٩٩٣ - صحيح: انظر قبله.\n١٩٩٤ - صحيح: مضى [برقم ١٨٣٣]، من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر به نحوه ... وهو من طريق حماد بن زيد عن عمرو بهذا اللفظ: عند البخارى [٦٦٦٣]، ومسلم [٢٦١٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٤٧٠]، وغيرهم.\n١٩٩٥ - صحيح: مضى [برقم ١٨٣٣].\n١٩٩٦ - صحيح: أخرجه النسائي [عقب ٣٩١٩]، وأحمد [٣/ ٣٣٨]، من طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر به ... مثل لفظ المؤلف ... ورواه جماعة عن جابر به مثله وبنحوه ...\nوسيأتى بهذا اللفظ من طريق عطاء عن جابر به ... [برقم ١٩٩٧].\n١٩٩٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٣٦]، والنسائى [٣٨٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤٨٠] وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عطاء بن جابر به .. مثل لفظ المؤلف .. =","vol":"3","page":439},{"text":"١٩٩٨ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا عمرٌو، عن محمد بن على، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - نهى يوم خيبر عن لحوم الحُمُر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل.\n١٩٩٩ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن ابن خثيمٍ، عن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، ومطر مختلف فيه. وقد ضعفوه في عطاء أيضًا، لكن تابعه رباح بن أبى معروف عند مسلم [١٥٣٦]، مثله وزاد: (وعن بيعها السنين، وعن بيع الثمر حتى يطيب).\nورباح صدوق وسط، وتابعه أيضًا سعيد بن دريك عند ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٣٥٤]، ولفظه: (نهى عن كراء الأرض بالثلث والربع) وابن دريك هذا مجهول الحال.\nوقد تابعهم: النعمان بن أبى عياش عند مسلم [١٥٣٦]، وابن حبان [٥١٩٣]، وغيرهما.\nوالنعمان ثقة مشهور، وقد رواه جماعة عن جابر به مثله وبنحوه ...\n١٩٩٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩٨٢، ٥٢٠١، ٥٢٠٤]، ومسلم [١٩٤١]، وأبو داود [٣٧٨٨]، والنسائى [٤٣٧٢]، وأحمد [٣/ ٣٦١، ٣٨٥]، والدارمى [١٩٩٣]، وابن حبان [٥٢٦٨، ٥٢٧٣]، وابن الجارود [٨٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢١٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٩٢٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٢٦]، وأبو عوانة [رقم ٦١٦٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٠٤]، وفى \"المشكل\" [٧/ ١٩٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١١٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ١٢٥]، وجماعة من طرق عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن عليّ عن جابر به ...\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على عمرو بن دينار كما مضى الكلام عليه [برقم ١٨٣٢]، فانظره إن شئت.\nومحمد بن على هو ابن الحسين بن على بن أبى طالب: الإمام ابن الإمام ابن الإمام ابن الإمام.\n١٩٩ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٧٦١]، من طريق على بن عصام عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر به ... مثل سياق المؤلف ...\nوزاد في أوله: (إنه لا يدخل الجنة من نبت لحمه من سحت، النار أولى به ...).\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ ابن خثيم قوى الحديث، وابن سابط ثقة مشهور، لكن نفى ابن معين سماعه من جابر، كما في \"المراسيل\" [رقم ٢١٧].=","vol":"3","page":440},{"text":"عبد الرحمن بن سابط، أنه حدثه جابر بن عبد الله، سمع رسول الله - ﷺ - يقول لكعب بن عجرة: \"يَا كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، الصَّلاةُ قُرْبَانٌ، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَة تُطْفئُ الخَطِيئَةَ كمَا يُطْفئ الماء النَّارَ. يَا كعْبُ بْن عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيانِ: فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُوبِقٌ رَقَبَتَهُ، وَمُبْتَاعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقٌ رَقَبَتَه\".\n_________\n=* والصواب: أنه سمع منه كما جزم به ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٢٤٠]، ويؤيده: أنه قد صرح بسماعه من جابر في بعض طرق هذا الحديث. وعلى بن عاصم هو الواسطى الذي كان يخطئ ويُصر على الخطأ، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه جماعة عليه عن ابن خثيم، منهم:\n١ - يحيى بن سليم عند المؤلف كما مضى، وكذا عند ابن أبى الدنيا في \"محاسبة النفس\" [رقم ٤٧]، لكنه عنده بجملته الأخيرة: (يا كعب بن عجرة: الناس غاديان ... إلى آخره).\n٢ - وحماد بن سلمة عند الدارمى [٢٧٧٦]، بلفظ (يا كعب بن عجرة: إنه لن يدخل الجنة لم نبت من سحت)، وهو عند القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٠٥]، بلفظ: (يا كعب، الصلاة قربان، والصوم جنة، والصدقة تطفئ غضب الرب كما يطفئ الماء النار) لكن الطريق إلى حماد لا يصح عند القضاعى.\nورواه داود بن المحبر عن حماد بن سلمة بإسناده به مطولًا بلفظ يأتى، لكن داود تالف البتة، لكن لم ينفرد به داود عن حماد مطولًا، بل تابعه موسى بن إسماعيل عند الطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٣١٠]، بإسنادٍ صحيح إلى موسى به بإسناد به .. لكن دون سياق المؤلف، وإنما بلفظ آخر يأتى في رواية معمر بعد الآتية.\n٣ - وداود بن عبد الرحمن العطار عند ابن زنجويه في \"الأموال\" [برقم ١٠٣١]، بإسناد صحيح إليه به .. ولفظه: (يا كعب بن عجرة، الصلاة برهان، والصيامة جنة، والصدقة تطفئ كما يطفئ الماء النار)، وداود العطار ثقة معروف.\n٤ - ومعمر بن راشد ولكن مطولًا بلفظ: (عن جابر بن عبد الله أن النبي - ﷺ - قال لكعب بن عجرة: أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء! قال: وما إمارة السفهاء؟! قال: أمراء يكونون بعدى لا يهدون بهديى، ولا يستنون بسنتى، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم؛ فأولئك ليسوا منى، ولستُ منهم، ولا يردون على حوضى، ومن لم يصدقهم على كذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم؛ فأولئك منى وأنا منهم، وسيردون على حوضى. يا كعب ابن عجرة: الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة، والصلاة قربان - أو قال: برهان - =","vol":"3","page":441},{"text":"٢٠٠٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الوارث بن سعيد، عن القاسم بن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، سمع جابرًا، قال: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ الْعَبْدَ إذَا تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إذنِ سَيِّدِهِ كانَ عاهِرًا\".\n_________\n= يا كعب بن عجرة، إنه لا يدخل الجنة لم نبت من سُحت أبدًا، النار أولى به. يا كعب بن عجرة، الناس غاديان، فمبتاع نفسه فمعتقها، أو بائعها فموبقها ...) هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٧١٩]- واللفظ له - وعنه أحمد [٣/ ٣٢١]، وابن حبان [٤٥١٤]، والحاكم [١/ ١٥٢]، و[٤/ ١٤١]، و[٤/ ٤٦٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٩٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ٣٠٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٣٨]، والخطابى في \"العزلة\" [رقم ٢٢٤]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ٢١٣]، وغيرهم.\n٥ - ووهيب بن خالد مطولًا مثل رواية معمر عند أحمد [٣/ ٣٩٩].\n٦ - وزائدة بن قدامة مطولًا أيضًا مثل رواية معمر عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٤٧]، لكن الإسناد إليه غير ثابت.\nوقد وجدتُ ابن حبان قد رواه من طريق أخرى [١٧٢٣]، عن حماد بن سلمة بإسناده به مطولًا مثل رواية معمر.\nوللحديث طرق أخرى ولكن عن كعب بن عجرة نفسه به ... مطولًا ومختصرًا ... منها عند الترمذى [٦١٤]، والنسائى في [٤٢٠٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٢١٢، ٣٠٩، ٣١٧،٣١٨، ٣٥٨، ٣٦١]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٣٠]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٤٣٠]، وجماعة كثير.\nوالحمد للَّه الذي بنعمته تتم الصالحات\n٢٠٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٠٧٨]، والترمذى [١١١١، ١١١٢]، وأحمد [٣/ ٣٠٠]، و[٣/ ٣٧٧]، و[٣/ ٣٨٢]، والدارمى [٢٢٣٣]، والحاكم [٢/ ٢١١]، والطيالسى [١٦٧٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٧٩٧]، وعبد الرزاق [١٢٩٧٩]، وابن أبى شيبة [١١٦٨٦٢]، و[١٦٨٦٣]، وابن الجارود [٦٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٥٠٧، ١٥٣٠٨] وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣٣٣]، ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣١٥]، و[٣/ ٥٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٥]، وأبو ذر الهروى في \"فوائده\" [رقم ٤]، وجماعة، من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به .... وهو عند بعضهم بنحوه ... =","vol":"3","page":442},{"text":"٢٠٠١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن ابن المنكدر، عن جابر، قال: ما سئل رسول الله - ﷺ - شيئًا قط، فقال: لا.\n_________\n= وعند أبى داود وغيره: (.... بغير إذن مواليه) بدل: (سيده)، وزاد أحمد في الموضع الثالث: (قال: وسمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: إن أخوف ما أخاف على أمتى عمل قوم لوط ....).\nقلتُ: مداره على ابن عقيل، وفيه مقال معروف، وهو سيئ الحفظ مضطرب الراوية على التحقيق، ما أشبهه بعليّ بن زيد بن جدعان وابن أرطأة وابن ليلى وأضرابهم! وقد مشاه جماعة، إلا أن الضعف بعليّ حديثه ظاهر لمن سبر مروياته بتبصُّر، وقد أشرنا إلى كلام النقاد فيه مع مناقشة من قوَّاه، فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ رقم ١٤٦].\nوقال الترمذى عقب روايته: \"حديث جابر حديث حسن، وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر عن النبي - ﷺ -، ولا يصح، والصحيح عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن جابر\".\nقلتُ: فكأن مَنْ رواه عن ابن عقيل وجعله من (مسند ابن عمر) قد وهم عليه فيه، وهكذا وقع عند ابن ماجه [١٩٥٩]، قال: (حدثنا أزهر بن مروان، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، حدثنا القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن عمر به ....).\nوقد جزم الإمام في \"الإرواء\" [٦/ ٣٥٢]، بكون هذا الإسناد قد انقلب على بعضهم، ثم طفق يشرح ذلك بإجادة ثم قال: (فثبت بذلك خطأ رواية ابن ماجة).\nقلت: وهو كما قال، ويؤيده كلام الترمذى الماضى، وأنا أستبعد أن يكون ابن عقيل قد اضطرب فيه كعادته.\nوللحديث شاهد بنحوه عن ابن عمر مرفوعًا عند ابن ماجه [١٩٦٠]، وأبى داود [٢٠٧٩]، جماعة. وهو منكر مرفوعًا. والمحفوظ فيه هو الوقف كما صوَّبه الدارقطنى في \"علله\". راجع \"نصب الراية\" [٣/ ١٩٧]، و\"التلخيص\" [٣/ ١٦٥]، و\"الإرواء\" [٦/ ٣٥٣].\n٢٠٠١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٧٨]، ومسلم [٢٣١]، وأحمد ٣ [٣/ ٣٠٧]، والدارمى [٧٩]، وابن حبان [٦٣٧٧]، والطيالسى [١٧٢٠]، وابن أبى شيبة [٣١٨١٠]، وعبد بن حميد في المنتخب [١٠٨٧]، والحميدى [١٢٢٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٨٩]، والترمذى في الشمائل [رقم ٣٥٣]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٦٣٢]، والبرجلانى في \"الكرم والجود\" [رقم ١٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [/ ٤٢٨]، والطبرى في \"تهذيبه\" [١٢٨]،=","vol":"3","page":443},{"text":"٢٠٠٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، حدّثنا محمدٌ السلمى، قال سفيان: أراه ابن عليّ بن علام المنصور، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، سمع جابرًا، قال: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"يَا جَابِر، عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ أَحْيَا أَبَاكَ، فَقَالَ لَهُ: تَمَنَّ عَلَى اللَّهِ، فَقَالَ: أَرْجِعُ إلَى الدُّنْيَا فَأُقْتَل مَرة أُخْرَى، قَالَ: إنى قَضَيْتُ أَنَّهمْ لا يَرْجِعُونَ\".\n_________\n= وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٦٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٧]، وجماعة كثيرة من طريقين (الثورى، ابن عيينة) عن محمد بن المنكدر عن جابر به.\n٢٠٠٢ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٣٩]، والحميدى [١٢٦٥]، وابن أبى الدنيا في \"المتمنين\" [رقم ٢]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣٥١٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٨٧٤]، وسعيد بن منصور في \"تفسيره\" [رقم ٥١٣]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن محمد بن على بن ربيعة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ آفته ابن عقيل هذا، وقد مضى غيه مرة أنه سيئ الحفظ كما قاله جماعة من النقاد، ومن دونه ثقات، ابن عيينة هو ابن عيينة، ومحمد بن على بن ربيعة هو ابن علام منصور بن المعثمر وثَقَّه ابن معين وغيره، وقال أبو حاتم: \"صدوق لا بأس به صالح الحديث\"، وهو من رجال \"تعجيل المنفعة\".\nوقد توبع عليه ولكن مطولًا في قصة: تابعها لمفضل بن صدقة عند الحاكم [٢/ ١٣٠]، بإسناد قوى إليه، وقال الحاكم عقبه: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" كذا قال، وتعقبه الذهبى قائلًا: \" ... المفضل بن صدقة قال النسائي: متروك\".\nقلتُ: ولم ينفرد به ابن عقيل، بل توبع عليه:\n١ - فتابعه طلحة بن خراش عليه نحوه بلفظ أتم ..... وفى آخره: (قال: وأنزلت هذه الآية: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ...﴾ [آل عمران: ١٦٩].\nأخرجه الترمذى [٣٠١٠]، وابن ماجه [١٩٠، ٢٨٠٠]، وابن حبان [٧٠٢٢]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ١٩٦]، وفى \"السنة\" [١/ رقم ٦٠٢]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٦٥٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ٣٩٤]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ١٣٠]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٥٩٩٩]، والدارمى في \"الرد على الجهمية\" [رقم ٢٨٩]،=","vol":"3","page":444},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقى في \"الدلائل\" [١١٨٨]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [٣٠٤]، والحاكم [٣/ ٢٢٤]، وجماعة، من طرق عن موسى بن إبراهيم بن كثير عن طلحة بن خراش عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن في المتابعات، موسى حسن الرواية وطلحة وثقه ابن حبان وابن عبد البر، ومشاه النسائي، لكن غمزه الأزدى وقال: \"طلحة روى عن جابر مناكير\" وقال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ... \".\n٢ - وتابعه ابن المنكدر مثل سياق المؤلف عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٨٧٣]، وهو عنده في \"الحلية\" [٣/ ١٥٤ - ١٥٥]، لكن بسياق أتم من طريق محمد بن عثمان بن أبى شيبة عن منجاب بن الحارث عن إبراهيم بن يوسف عن زياد بن عبد الله عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن قيس عن محمد بن المنكدر عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد غريب، إبراهيم بن يوسف لم أهتد إلى تميزه بعد، نعم ذكره المزى في شيوخ منجاب بن الحارث من \"تهذيبه\" [٢٨/ ٤٩٠]، فقال: \"روى عن إبراهيم بن يوسف السعدى\" ولم يزد على ذلك، وزياد بن عبد الله هو البكائى الصدوق في حديث ابن إسحاق وحده.\nوقد ضعفه ابن معين في غيره، ومحمد بن إسحاق هو الإمام صاحب \"المغازى\"، أما شيخه عمرو بن قيس فقد جهدتُ للوقوف على ترجمة له فلم أقدر، وأخشى أن يكون قد وقع في اسمه تصحيف أو سقط، وليس هو عمرو بن قيس الشامى؛ لكونه لا تعرف له رواية عن ابن المنكدر أصلًا، مع كونه من أقرانه، ولا يكون عمر بن قيس المكى لكونه غير معروف أيضًا بالرواية عن ابن المنكدر، ولا يُعرف لابن إسحاق رواية عنه، ولا أظنه عمرو بن قيس الملائى أيضًا، والمعروف بالرواية عن ابن المنكدر: إنما هو عمرو بن أبى قيس الرازى فلعله المراد هنا، ويكون لفظ (أبى) قد سقط من سند أبى نعيم.\nوللحديث طرق أخرى عن جابر كلها غير محفوظة:\n١ - فرواه بنحوه أبو عبادة الأنصارى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: (قال رسول الله - ﷺ - لجابر ...) وذكره نحو سياق المؤلف ...\nأخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١١٨٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٨٧٥]، وابن أبى الدنيا في \"المتمنين\" [رقم ٤]، وغيرهم، من طريق الفيض بن الوثيق عن أبى عبادة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد هالك، وأبو عبادة هو عيسى بن عبد الرحمن كما قاله ابن كثير - في \"تفسيره\" [١/ ٥٦٥]، وهو شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو حاتم وغيرهما. وتركه جماعة.=","vol":"3","page":445},{"text":"٢٠٠٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن ابن خثيمٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: لما رجعتْ مهاجرةُ البحر إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: \"أَلا تحَدِّثونَ بِأَعَاجِيبِ ما رَأَيْتمْ بِأَرْضِ الحْبَشَةِ؟ \" قال فتيةٌ منها: يا رسول الله -ﷺ-، بينما نحن جلوسٌ إذ مرت علينا\n_________\n= وأخرجه الحاكم [٣/ ٢٢٣]، من طريق فيض بن الوثيق عن أبى عبادة [ووقع عنده: (أبو عمارة)]، الأنصارى به ... قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، هو وتعقبه الذهبى فقال: \"فيض بن وثيق كذاب\".\nقلتُ: فيض هذا شيخ صدوق صالح، وثقه ابن حبان، وروى عنه جماعة من الكبار منهم أبو زرعة وأبو حاتم وهما لا يرويان إلا عن ثقة، ولم يصح تكذيبه عن أحد من النقاد أصلًا وإنما قال الخطيب فى ترجمته من \"تاريخه\" [١٢/ ٣٩٨]،: (بلغنى عن إبراهيم بن عبد اللَّه بن الجنيد قال: سمعتُ يحيى بن معين يقول: الفيض بن وثيق كذاب خبيث) وهذا كما ترى بلاغ عما لا يُدرى من يكون! وتعصيب الجناية برقبة أبى عبادة الأنصارى هو المعتمد.\nوهذا الطريق أيضًا عند ابن بطة فى \"الإبانة\" [٣/ رقم ٢٨]، والطبرانى فى البزار كما فى \"المجمع\" [٩/ ٥٢٦].\n٢ - ورواه صدقة بن عبد اللَّه الدمشقى عن عياض بن عبد الله عن جابر به ... نحو سياق المؤلف: أخرجه ابن أبى الدنيا فى \"المتمنين\" [رقم ٣]، وابن أبى عاصم فى \"الجهاد\" [رقم ٢١٥]، وفى \"السنة\" [رقم ٦٠٣]، من طريقين عن صدقة به ....\nقلتُ: وصدقة ضعيف صاحب مناكير، ولم يوثقه إلا من لم يخبر حاله، وعياض بن عبد اللَّه إن كان هو ابن أبى سرح فثقة مشهور، وإن كان غيره، فلا أميزه، وصدقة معروف بالرواية عن عاض بن عبد اللَّه الفهرى القرشى، وهو لم يدرك جابرًا ولا كاد، وقد تكلموا فيه أيضًا، فإن يكن هو المراد هنا؛ فقد ازدات الإسناد سقوطًا، ووقع عند ابن أبى الدنيا: (عن عياض بن عبد الرحمن الأنصارى) ولا أراه إلا خطأ محضًا، والله المستعان.\n٢٠٠٣ - ضعيف: دون الجملة الأخيرة: أخرجه ابن ماجه [٤٠١٠]، وابن أبى عمر فى \"مسنده\" كما فى \"المطالب\" [٣٣٩٣]، وابن أبى حاتم فى \"تفسيره\" كما فى \"تفسير ابن كثير\" [٤/ ١٢١]، وأبو سعيد النقاش فى \"فنون العجائب\" [رقم ٢٠/ دار ابن حزم،، وابن أبى الدنيا فى \"الأهوال\" [رقم ٢٤٣٥]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبى الزبير عن جابر به ... =","vol":"3","page":446},{"text":"عجوز من عجائزها تحمل على رأسها قلةً من ماء، فمرت بفتًى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها فدفعها، فخرت على ركبتها، فانكسرت قُلَّتَهَا، فلما ارتفعتِ التفتت إليه، فقالت: سوف تعلم يا غُدَرُ، إذا وضع الله الكرسى، وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدى والأرجل بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم كيف أمرك وأمرى عنده غدًا، قال: يقول رسول الله - ﷺ -: \"صَدَقَتْ ثُمَّ صدَقَتْ، كيْفَ يُقَدِّسُ اللَّهُ قَوْمًا لا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ؟! \".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: عنعنة أبى الزبير المكى، وهو كثير التدليس عن جابر كما مضى شرح ذلك في الحديث [رقم ١٧٦٩].\nوالثانية: يحيى بن سليم هو القرشى الطائفى مختلف فيه، وهو صدوق صحيح الكتاب، لكنه لم يكن محمودًا في حفظه، وكان قد أتقن حديث ابن خثيم، كما قاله أحمد.\nولم ينفرد به: بل تابعه مسلم بن خالد الزنجى عند ابن حبان [٥٠٥٨]، وأبى سعيد النقاش في فنون العجائب [رقم ٢١/ دار ابن حزم]، وذكره الذهبى من هذا الطريق في كتابه \"العُلُو \" [رقم ١٩٤]، ثم قال: \"إسناد صالح\".\nقلتُ: وهذا منه تسامح لا يخفى، ورأيه في عنعنة أبى الزبير معروف، ومسلم بن خالد ليس بقوى، وقد رواه الفضل بن العلاء عن ابن خثيم بإسناده به بالجملة الأخيرة منه فقط، كما تراه عند ابن حبان [٥٠٥٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٣٩٦]، وهى جملة ثابتة مضت من حديث أبى سعيد الخدرى عند المؤلف [برقم ١٠٩١].\nوقد توبع عليه ابن خثيم مطولًا: تابعه ابن عيينة عند الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٥٥٩]، وابن جميع في \"المعجم\" [رقم ١١٨]، من طريقين عن مكى بن عبد الله الرعينى عن ابن عيينة عن أبي الزبير عن جابر به مطولًا ... وفيه قصة في قدوم جعفر بن أبى طالب من الحبشة وتلقِّى النبي - ﷺ - له ...\nقلت: وهذا إسناد منكر، ومتابعة غير محفوظة، ومكى بن عبد الله ذكره العقيلى في \"الضعفاء\" [٦/ ٨٧]، وقال: \"حديثه غير محفوظ ولا يتابع عليه\" ثم ساق له هذا الحديث بقصة قدوم جعفر فقط.=","vol":"3","page":447},{"text":"٢٠٠٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا مالك بن سعير بن الخمس، حدّثنا إسماعيل بن عبد الملك، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: لما كان الخندق نظرتُ إلى رسول الله - ﷺ -، فوجدته قد وضع حجرًا بينه وبين إزاره يقيم به صلبه من الجوع.\n_________\n= وهكذا أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٣٤٠]، دون موضع الشاهد، وبمكى أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٧٦]، وللحديث شاهد من رواية بريدة بن الحصيب مرفوعًا عند الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٩٤]، و[١٩٩٩٠]، وفى \"الأسماء والصفات\" [ص ٨٦٥/ الحاشدى]، والحربى في \"الغريب\" [١/ ٢٥١]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" والمؤلف في \"مسنده الكبير\" والرويانى في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٣٧٢]، والبزار [١٥٩٦/ زوائده]، وغيرهم.\nورجاله مقبولون. لكن فيه عطاء بن السائب وهو إمام المختلطين، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا، بل رأيته قد اضطرب في إسناده، كما تراه عند الدرامى في الرد على بشر المريسى [٤/ ٤١٨]، إن صح الطريق إليه.\nولا يطمئن القلب إلى تحسين الحديث بهذا الشاهد، نعم: إن وجد له شاهد ثالث ضعفه محتمل، اتجه القول بتحسينه بشوهده آنذاك، والجملة الأخيرة منه ثابتة، ولها طرق عن جماعة من الصحابة. فالله المستعان.\n٢٠ - صحيح: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٥٤]، من طريق مالك بن سعير [وعنده: (ابن سعيد)] عن إسماعيل بن عبد الملك عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف فيه علتان:\nالأولى: أبو الزبير يدلس عن جابر وقد ععنه.\nوالثانية: إسماعيل هو أبو عبد الملك المكى مشاه ابن معين وغيره، وضعفه سائر النقاد، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه هشام بن سعد قال: عن أبى الزبير قال: أخبرنى جابر بن عبد الله قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - ثلاثمائة رجل نحفر الخندق؛ فرأيتُ رسول الله - ﷺ - أخذ حجرًا فجعله في بطنه وإزاره يقيم بطنه من الجوع ....) ثم ذكر قصة ..\nأخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٣١٠]، من طريق أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير عن هشام بن سعد به ... =","vol":"3","page":448},{"text":"٢٠٠٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جرير، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ وأبى سفيان، عن جابر، قال: جاء رجل يقال له: أبو حميدٍ، بقدحٍ من لبنٍ من النقيع، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَلا خَمَّرْتَهُ وَلَوْ بِعُودٍ تَعْرِضُهُ عَلَيْهِ؟! \".\n٢٠٠٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: كان رجلٌ يرقى من العقرب، فنهى رسول الله - ﷺ - عن الرقى، فقال: يا رسول اللَّه، إنك نهيت عن الرقى وإنى كنت أرقى من العقرب، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ\".\n٢٠٠٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جرير، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ،\n_________\n= قلتُ: وهذه متابعة فيها نظر، أحمد بن عبد الجبار مختلف فيه، وشيخه عالم صدوق على أوهام له، وهشام بن سعد مشاه بعضهم.\nوالتحقيق: أنه ضعيف الحفظ مطلقًا، لكنه ثبت في زيد بن أسلم وحده، وللحديث طريق آخر يرويه جماعة عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر به مطولًا ومختصرًا نحوه ....\nأخرجه البخارى [٣٨٧٥]، وأحمد [٣/ ٣٠٠، ٣٠١]، والدارمى [١/ ٣٣]، وابن أبى شيبة [٣١٧٠٩، ٣٦٨١١]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٧٦٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٨]، والفريابى في \"الدلائل\" [رقم ١٨]، ومثله أبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٢٨٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٣٠٨]، وغيرهم. وسنده قوى.\nوقد وهم من عزاه إلى مسلم، مثل العر اقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٦٥]، والتبريزى في \"المشكاة\" [رقم ٥٨٧٧]، وغيرهما، وهذا وهم محض، إنما هو عند مسلم [٢٠٣٩]، من طريق آخر مطولًا عن جابر به ... دون جملة وضع الحجر على بطنه الشريف - ﷺ -، فانتبه يا أيها الذكى!\n• تنبيه: وجدتُ الحديث من طريق المؤلف به ...: عند ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٢٢]، ذكره في ترجمة (إسماعيل بن عبد الملك).\n٢٠٠٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٧٧٤].\n٢٠٠٦ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ١٩١٤].\n٢٠٠٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ١٩١٣].","vol":"3","page":449},{"text":"قال: كان خالى من الأنصار يرقى من الحُمَّى، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اعْرِضْهَا عَلَيَّ\" فعرضها عليه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا بَأسَ بِهَذِهِ، هَذِهِ مِنَ الموَاثِيقِ\".\n٢٠٠٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"إذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَعْتَدِلْ، وَلا يَفْتَرِشْ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ الْكَلْبِ\".\n٢٠٠٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: كانت عند عائشة امرأةٌ - قال أبو يعلى: تصب على صبيِّ يقطر منخراه دمًا - فدخل رسول الله - ﷺ -، فقال: \"مَا شأْنُ هَذَا الصَّبِيِّ؟ \" فقالوا: به العذرة، فقال: \"وَيْحَكُنَّ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، لا تَقْتُلْنَ أَوْلادَكُنَّ، أَيُّمَا امْرَأَةٍ كَانَ بِصَبِيِّهَا عُذْرَةٌ أَوْ وَجَعٌ بِرَأْسهِ، فَلْتَأخذْ قُسْطًا هِنْدِيًّا فَلْتَحُكَّهُ، ثمَّ لَتسْعِطْ\"، ثم أمر عائشة ففعلت ذلك بالصبى فبرأ.\n٢٠١٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن منصور، عن سالم بن أبى الجعد، عن جابرٍ، قال: كان النبي - ﷺ - إذا سجد جافى، حتى يرى بياض إبطيه.\n_________\n٢٠٠٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٧٥]، وابن ماجه [٨٩١]، وأحمد [٣/ ٣٠٥، ٣١٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤١/ رقم ٤٤٨٣]، وعبد الرزاق [٢٩٣٠]، وابن أبى شيبة [٢٦٥١، ٢٦٥٦]، وابن الجعد [٢٩٨٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣٦٥]، وتمام في \"فوائده\" [١٠٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٧١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١٣٩٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٧٨٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلت: وهذا إسناد جيد مستقيم على شرط مسلم. وعنعنة الأعمش مجبورة بكثرة روايته عن أبى سفيان، وأبو سفيان ثبت سماعه من جابر كما مضى الكلام عليه [برقم ١٨٩٢].\nومن هذا الطريق: أخرجه ابن خزيمة [٦٤٤]، وعنده: (افتراش السبع) بدل (افتراش الكلب) كأنه بالمعنى، وفى الباب عنه جماعة من الصحابة ...\n٢٠٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩١٢].\n٢٠١٠ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٢٩٢٢]، وعنه أحمد [٣/ ٢٩٤]، وابن خزيمة [٦٤٩]،=","vol":"3","page":450},{"text":"٢٠١١ - حَدَّثَنا إسحاق، حدّثنا هشيمٌ، عن أبى بشر، عن أبى سفيان، عن جابر، وفد ثقيف سألوا النبي - ﷺ -، قالوا: إن أرضنا أرضٌ باردةٌ، فكيف بالغسل؟ فقال: \"أمما فَاحْثِى عَفَى رَأْسِى ثَلاثًا\".\n٢٠١٢ - حَدَّثَنا إسحاق، حدّثنا هشام بن يوسف، عن ابن جريجٍ، قال: حدثنى أبو\n_________\n= والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٧٤٥]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٩٨٣]، وفى \"الصغير\" [٢٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٥٤٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٢١]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٥٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٩٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبى الجعد عن جابر بن عبد الله به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقد توبع عليه عبد الرزاق: تابعه هشام بن يوسف الصنعانى عند أبى جعفر الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٣١]، بإسناد صحيح إليه، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة .... ويأتى منها حديث ميمونة بنت الحارث عند المؤلف [برقم ٧٠٩٦، ٧١٠٢].\n• تنبيه: قد سقط ذكر (معمر) من سند المؤلف في طبعة حسين الأسد، وهو ثابت في الطبعة العلمية [٢/ رقم ٢٠٠٦].\n٢٠١١ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٢٨]، وأحمد [٣/ ٣٠٤]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٤]، والطيالسى [١٧٧٨]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٨١١]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٢٩٧]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٢٣٧]، وغيرهم من طرق عن هشيم عن أبى بشر جعفر بن إياس عن أبى سفيان عن جابر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nقلتُ: وسنده صالح، وقد توبع عليه أبو سفيان بنحوه ...\n١ - تابعه أبو جعفر الباقر كما مضى [برقم ١٨٤٦].\n٢ - وأبو الزبير المكى من رواية ابن لهيعة عنه عند أحمد في \"المسند\" [٣/ ٣٤٨]، وغيره ..\n٣ - وعمرو بن دينار عند ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٦٥]، بإسناد صحيح إليه؛ لكن أعله أبو زرعة من هذا الطريق بالوقف، وراجع ما علقه ابن عبد الهادى على \"علل ابن أبى حاتم\" [ص ١٢٠] وللحديث شواهد كثيرة.\n٢٠١٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢١٥، ١٢٧٩]، وأبو داود [١٨٩٥]، والنسائى [٢٩٨٦]، وأحمد [٣/ ٣١٧]، وابن حبان [٣٨١٩، ٣٩١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٢٠١]،=","vol":"3","page":451},{"text":"الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: لم يطف النبي - ﷺ -، ولا أصحابه، بين الصفا والمروة إلا طوافًا واحدًا: طوافه الأول.\n٢٠١٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، عن ابن أبى صعيرٍ، عن جابرٍ، قال: لما كان يوم أحد أشرف النبي - ﷺ - على الشهداء الذين استشهدوا يومئذٍ، فقال: \"زَمِّلُوهُمْ بِدِمَائِهِمْ، فَإنِّى قَدْ شَهِدْتُ عَلَى هَؤُلاءِ\" فكان يدفن الرجلان والثلاثة في القبر الواحد، ويسأل: \"أَيُّهُمْ كانَ أقْرَأَ لِلْقُرْآنِ\" فيقدمه. قال جابرٌ: فدفن أبى وعمى يومئذٍ في قبرٍ واحدٍ.\n٢٠١٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، سمعه من جابرٍ،\n_________\n= وفى \"المعرفة\" [٣١٠٢]، وأبو عوانة [٢٦٨١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٠٤]، وفى \"المشكل\" [٩/ ٢٠٢] وابن حزم في \"حجة الوداع\" [٦٤]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ... وزاد ابن حبان في الموضع الثاني: (... لحجته وعمرته ...).\nقلتُ: وسنده حسن مستقيم، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عندهم جميعًا خلا البيهقى في \"المعرفة\" والطحاوى في \"المشكل\".\nوهو عند الترمذى [٩٤٧]، وابن أبى شيبة [١٤٢٩٣، ١٤٣١٩]، من هذا الطريق به نحوه ...\nولفظ الترمذى: (عن جابر أن رسول الله - ﷺ - قرن الحج والعمرة فطاف لهما طوافًا واحدًا ..) وقد توبع عليه ابن جريج: تابعه أشعث بن سوار عند ابن ماجه [٢٩٧٣]، نحو لفظ الترمذى الماضى.\nوقد توبع عليه أبو الزبير بنحوه: تابعه جماعة: منهم طاوس وعطاء وغيرهما، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. ويأتى قريبًا من طريق ليث بن أبى سليم عن عطاء وطاووس ومجاهد، ثلاثتهم عن جابر وابن عمرو وابن عباس، ثلاثتهم به نحو لفظ المؤلف .. [برقم ٢٤٩٨].\n٢٠١٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٥١].\n٢٠١٤ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨١٢٥، ٨١٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ١٥١]، وغيرهما من طريق ابن عيينة عن ابن المنكدر وعمرو بن دينار، كلاهما عن جابر به ... =","vol":"3","page":452},{"text":"وعمرو بن دينار، سمع جابر بن عبد الله، يقوز،: قال رسول الله - ﷺ -: \"دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَرَأَيْتُ فِيهَا دَارًا - أَوْ قَصْرًا - فَسَمِعْتُ فِيهِ صَوْتًا - أَوْ ضَوْضَاءً - فَقُلْت: لمِنْ هَذَا؟ قِيلَ: هوَ لابْنِ الخطَّاب\". قال سفيان: زاد ابن المنكدر. \"فَأرَدْت أَنْ أَدْخُلَهُ، فَذَكَرْت غَيْرَاتَكَ\" فبكى عمر، قال: يا نبى الله، أو أغار عليك؟!.\n٢٠١٥ - حَدَّثَنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، سمع جابر بن عبد الله، يقول: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"يَا جَابِر، هَلِ اتَّخَذْتُمْ أَنْمَاطًا؟ \" قلت: أي رسول الله، وأنى لنا أنماطٌ! قال: \"أَمَا إنَّهَا ستَكُون\".\n٢٠١٦ - حَدَّثَنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، سمع جابر بن عبد الله، يقول: وُلِدَ لرجلٍ منا غلامٌ، فسماه القاسم، فقلنا: لا نكنيك أبا القاسم، ولا ننعمك عينًا! فأتى رسول الله - ﷺ -، فذكر ذلك له، فقال: \"أَسْمهِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده كالشمس، لا شك فيه ولا لبْس، وقد مضى من طريق سفيان عن عمرو بن دينار وحده عن جابر به ... [١٩٧٦]، ويأتى من طريق ابن المنكدر وحده عن جابر ... [٢٠٦٣]، وله شاهد من حديث أنس يأتى [برقم ٣٧٣٦].\n٢٠١٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٧٨].\n٢٠١٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٨٣٣]، ومسلم [٢١٣٣]، وأحمد [٣/ ٣٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١٠٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٩١٢]، والحميدى [١٢٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٠٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٣٩]، وابن أبى صادق السعدى في \"الأربعين\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٩١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٢٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٣٣٥]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٧٩]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة - وهو في حديثه [رقم ٤]، - عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه روح بن القاسم عند مسلم [٢١٣٣]، لكن دون (ولا ننعمك عينًا).\nوقد توبع عليه ابن المنكدر بنحوه ... تابعه سالم بن أبى الجعد كما مضى [برقم ١٩١٥].","vol":"3","page":453},{"text":"٢٠١٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، ومحمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله: أن النبي - ﷺ - أكل لحمًا، ثم صلى ولم يتوضأ، وأن أبا بكرٍ أكل لحمًا ثم صلى ولم يتوضأ، وأن عمر بن الخطاب أكل لحمًا ثم صلى ولم يتوضأ ..\n٢٠١٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، سمع من جابر بن عبد الله، قال: مرضت فأتانى النبي - ﷺ -، وأبو بكر وهما يمشيان، فوجدانى قد غُشِىَ عليّ، فتوضأ رسول الله - ﷺ -، فصبَّ على وضُوَءَهُ، فأفقت، فسألته، فقلت: يا رسول الله، كيف أصنع في مالى؟ فلم يجبنى، حتى نزلت آية الميراث، يعنى قوله: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾ [النساء: ١١].\n_________\n٢٠١٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٠٧]، من طريق ابن عيينة عن ابن المنكدر وابن عقيل، كلاهما عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وابن عقيل وإن كان سيئ الحفظ، إلا أن ابن المنكدر قد تابعه كما ترى، وللحديث طرق أخرى عن جابر مثله وبنحوه، وقد رواه جماعة عن ابن المنكدر عن جابر به ... بعضهم مثل سياق المؤلف هذا، وبعضهم مختصرًا نحوه ... وبعضهم لا يذكر في متنه (أبا بكر وعمر) وبعضهم يذكر أحدهما فقط، وبعضهم لا يذكرهما أصلًا، كل ذلك استيعاب تخريجه تجده في \"غرس الأشجار\" أعاننا الله على إتمامه بخير ...\nوقد مضى له طريق آخر عن ابن المنكدر نحوه مختصرًا [برقم ١٩٦٣]، وسيأتى له طريق ثالث عن ابن المنكدر نحو سياقه هنا [برقم ٢٥٩٨]، وانظر تعليقنا على الحديث الماضى [برقم ١٩٦٣].\n٢٠١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٢٧، ٦٣٤٤، ٦٨٧٩]، ومسلم [١٦١٦]، وأبو داود [٢٨٨٦]، والترمذى [٢٠٩٧، ٣٠١٥]، وابن ماجه [٢٧٢٨]، وأحمد [٣/ ٣٠٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٣٢٢، ٧٤٩٨]، و[١١١٣٤]، وابن خزيمة [١٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٠٤٧]، وأبو عوانة [رقم ٤٥٣٣]، والحميدى [١٢٩]، وابن الجارود [٩٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٣٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ١٨٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ١٢٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٣٧٨]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن ابن المنكدر عن جابر به ... وعند جماعة نحوه ... =","vol":"3","page":454},{"text":"ردوا إلى مصارعهم - قال: سمع صوت صائحة، فقال: \"مَنْ هَذِهِ؟ \" فقالوا: ابنة عمرٍو - أو أخت عمرو - قال: \"فَلِمَ تَبْكِى؟ - أَوْ لا تَبْكى - فَمَا زَالَتِ الملائِكَة تُظَلِّلُهُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتى رفِعَ\".\n٢٠٢٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن ابن المنكدر، سمع جابرًا، يقول: ندب رسول الله - ﷺ - الناس يوم الخندق فانتدب الزبير، ثم ندب الناس فانتدب الزبير، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لِكُل نبيٍّ حَوَارِيٌّ وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْر\".\n٢٠٢٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن محمد بنِ المنكدر، سمع جابرًا، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"المدِينَة كَالْكِيرِ تَنْفِى خَبَثَهَا، وَيَنْصعُ طَيِّبهَا\".\n_________\n٢٠٢٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٩١، ٢٦٩٢، ٢٨٣٥]، ومسلم [٢٤١٥]، والترمذى [٣٧٤٥]، وابن ماجه [١٢٢]، وأحمد [٣/ ٣٠٧، ٣٣٨، ٣٤٥، ٣٦٥]، وابن حبان [٦٩٨٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢١١، ٨٨٦٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٨٨]، والحميدى [١٢٣١]، وابن الجعد [٢٩٠٢]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٦١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٣٦٠، ٣٦١، ٣٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٢٢١]، وفى \"الدلائل\" [رقم [١٣٦١]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٠٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١١٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٥]، والدينورى في \"المجالسة\" [٤٥٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن المنكدر عن جابر به ... وهو عند بعضهم بالمرفوع منه فقط ...\nقلتُ: وقد وقع في بعض طرقه اختلاف شرحه الدارقطنى في \"علله\" [٤/ ٢٤٢]، ونحوه البزار في \"مسنده\" [٦/ ١٣٨].\nوللحديث طرق أخرى عن جابر به ... وله شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عليَّ [برقم ٥٩٤].\n٢٠٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٧٨٤]، وأحمد [٣/ ٣٠٧، ٣٦٥، ٣٩٢]، وابن أبى شيبة [٣٢٤٢٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٦٢]، والحميدى [٨٧١٨]، والجندى في \"فضائل المدينة\" [رقم ٢٧]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٣٤٧]، وعبد الرزاق [١٧١٦٤]، وغيرهم، من طرق عن السفيانين عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله به ...","vol":"3","page":457},{"text":"٢٠٢٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، سمع جابرًا، يقول: كانت يهود تقول: من أتى امرأته في قبلها من دبرها كان الولد أحولَ، فنزلت: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣].\n٢٠٢٥ - حدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عباد بن العوام، أخبرنا حجاجٌ، عن أبى الزبير، عن\n_________\n= وزاد الحميدى وعبد الرزاق والنسائى والجندى في أوله - وهو رواية لأحمد -: (قدم أعرابى المدينة فبايع النبي - ﷺ - على الهجرة، ثم حُمّ؛ فأتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله أقلنى بيعتى، قال: لا. فلما اشتدت به الحمى أتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله، أقلنى بيعتى. قال: لا. ثم اشتدت به الحمى؛ فأتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله: أقلنى بيعتى. قال: لا. ثم اشتدت به الحمى فخرج هاربًا من المدينة، فقال النبي - ﷺ -: المدينة كالكير ...) لفظ الحميدى.\nقلتُ: وقد توبع عليه السفيانان:\n١ - تابعهما مالك مثل لفظ المؤلف مع الزيادة الماضية نحوه ...\nأخرجه في \"الموطأ\" [رقم ١٥٧٠]، ومن طريقه البخارى [٦٧٨٣، ٦٧٨٥، ٦٨٩١]، ومسلم [١٣٨٣]، والترمذى [٣٩٢٠]، والنسائى [٤١٨٥]، وأحمد [٣/ ٣٠٦]، وابن حبان [٣٧٣٢، ٣٧٣٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٨٠٨، ٧٨١٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٤٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٢٠٢]، وجماعة.\n٢ - وعبد العزيز بن أبى سلمة نحو سياق مالك عند الطيالسى [١٧١٤]، وغيره.\n٢٠٢٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٢٥٤]، ومسلم [١٤٣٥]، وأبو داود [٢١٦٣]، والترمذى [٢٩٧٨]، وابن ماجه [١٩٢٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٩٧٦]، والحميدى [١٢٦٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٤٠]، وفى \"المشكل\" [١٥/ ١٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٨٧٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٤٥٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٨٣، ٣٤٨٤]، وجماعة من طرق عن السفيانين عن ابن المنكدر عن جابر به مثله ... وهو عند جماعة بنحوه ...\nقلت: وقد رواه جماعة عن ابن المنكدر بنحوه ...\n٢٠٢٥ - قوى لغيره: أخرجه الترمذى [١٢٣٨]، وابن ماجه [٢٢٧١]، وأحمد [٣/ ٣١٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٧١]، وغيرهم من طرق عن الحجاج بن أرطأة عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ... =","vol":"3","page":458},{"text":"جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا بَأسَ بِالحيَوَانِ اثْنَيْنِ بِوَاحِد يَدًا بِيَدٍ، وَلا خَيْرَ فِيهِ نَسَاءً\".\n٢٠٢٦ - حَدَّثَنَا إسحاق وزهيرٌ، قالا: حدّثنا وكيعٌ، عن الأوزاعى، عن حسان بن عطية، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، أن النبي - ﷺ - رأى رجلًا وَسِخَةً ثيابه، فقال: \"أَمَا وَجَدَ هَذَا مَا يُنَقِّى ثِيَابَة؟ \" ورأى رجلًا ثائر الشعر، فقال: \"مَا وَجَدَ هَذَا مَا يُسَكِّن بِهِ شَعْرَهُ؟ \"\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: أبو الزبير يدلس عن جابر كما شهد هو على نفسه بذلك، وقد عنعنه، راجع الحديث [رقم ١٧٦٩].\nوالثانية: الحجاج سيئ الحفظ يدلس عن ضعفاء، وقد عنعنه هو الآخر، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه:\n١ - بحر بن كنيز السقاء عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧١٤]، بإسناد صحيح إليه، لكن بحرًا غرق في لجج غُبابه، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف.\n٢ - وتابعه أشعث بن سوار عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٦٠] بإسناد حسن إليه، لكن أشعث ضعيف عندهم،.\n٣ - وتابعهم سعيد بن بشير عند الطبراني في مسند الشاميين [٤/ رقم ٢٨٠١]، لكن الإسناد إليه لا يثبت، وسعيد نفسه ضعيف.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يتقوَّى بها إن شاء الله. ومحل تخريجها في \"غرس الأشجار\". فانظر: \"نصب الراية\" [٤/ ٦١]، للزيلعى، و\"الصحيحة\" [٥/ ٥٣٨]، للإمام.\n٢٠٢٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٠٦٢]، ومن طريقه أبو بكر الجصاص في \"أحكام القرآن\" [١/ ٨٢]، والنسائى [٥٢٣٦]، وأحمد [٣/ ٣٥٧]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التلبيس\" [ص ٢٤٧]، وابن حبان [٥٤٨٣]، والحاكم [٤/ ٢٠٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٢٤، ٦٢٢٥]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٨٥]، والبغوى في شرح \"السنة\" [٦/ ٤٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٥٦]، و[٦/ ٧٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٥٢]، والخطيب في \"الجامع\" [١/ رقم ٨٦٨]، وفى \"المتفق والمفترق\" [رقم ٥٥٢]،=","vol":"3","page":459},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر به ... وليس عند النسائي شطره الأول.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الاستقامة، لكنه معلول، فقد رواه جماعة من أصحاب الأوزاعى عنه على هذا الوجه، وخالفهم خارجة بن مصعب الخرسانى، فرواه عن الأوزاعى فقال: عن محمد بن المنكدر عن جابر به بشطره الثاني فقط ... وأسقط منه (حسان بن عطية).\nهكذا أخرجه تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٦٧١] من طريق أبى عبد الله بن منده عن سهل بن السرى عن أحمد بن يحيى بن إسماعيل عن أبيه عن خارجة به ...\nقلتُ: وهذه مخالفة ساقطة، وخارجة قد أخرجه النقاد من زمرة أهل الصدق، بل كذبه ابن معين في رواية، لكنه لم ينفرد عن الأوزاعى بهذا الوجه، بل تابعه الوليد بن مسلم عليه، فقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٥٣]: \"وروى الوليد هذا الحديث عن الأوزاعى عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا، وذلك خطأ، والصواب ما ذكرنا عن الأوزاعى عن حسان بن عطية عن ابن المنكدر ... \".\nقلتُ: قد رواه ابن حبان بإسناده من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعى به مثل رواية الجماعة، فإن صحَّ ما قاله ابن عبد البر؛ فالظاهر أنه قد اختلف في سنده على الوليد.\nوعلى كل حال: فالمحفوظ عن الأوزاعى هو الوجه الأول، لكن أعله النسائي بعلة أخرى، فقال في \"سننه الكبرى\" [٥/ ٤١٠]، بعد أن أخرجه من طريق الأوزاعى به ..: \"خالفه يحيى بن سعد - يعنى الأنصارى - رواه عن محمد بن المنكدر عن أبى قتادة مرسلًا - يعنى منقطعًا، كأنه ينفى سماع ابن المنكدر من أبى قتادة\".\nثم أخرجه من طريق الفلاس عن عمر بن على المقدمى قال: ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن أبى قتادة قال: \"كان له جمة ضخمة، فسأل النبي - ﷺ - فأمره أن يحسن إليها، وأن يترجل كل يوم ... \" ثم قال النسائي: \"هذا أشبه بالصواب\".\nقلت: ومن طريق المقدمى أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٩ - ١٠]، وترجيح هذا الوجه على طريق الأوزاعى، غير ناهض عندى، بل حديث الأوزاعى محفوظ إن شاء الله.\nأما طريق المقدمى ففيه علل ومطاعن، وقد اختلف في سنده على يحيى بن سعيد على ألوان، وقد شرحنا بذلك في غير هذا المكان، وراجع \"علل الدارقطنى\" [٦/ ١٤٨]،=","vol":"3","page":460},{"text":"٢٠٢٧ - حَدَثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: أقام رسول الله - ﷺ - تسعًا بالمدينة لم يحج، ثم أذن في الناس بالخروج، فلما جاء ذا الحليفة صلى بذى الحليفة، وولدت أسماء بنت عميسٍ محمد بن أبى بكرٍ، فأرسلتْ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"اغْتَسِلِى وَاسْتَثْفِرِى بِثَوْبٍ وَأَهِلِّى\" قَال: ففعلت، فلما اطمأن صدر راحلة رسول الله - ﷺ - على ظهر البيداء أهلَّ، وأهللنا لا نعرفه إلا الحج وله خرجنا، ورسول الله بين أظهرنا، والقرآن ينزل عليه، وهو يعرف تأويله، وإنما يفعل ما أمِرَ به. قال جابرٌ: فنظرت بين يديَّ ومن خلفى، وعن يمينى وعن شمالى مد بصرى، والناس مشاةٌ وركبانٌ، فجعل رسول الله - ﷺ -: \"لَبَّيْكَ اللَّهُمَ لَبَّيْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ لَبَيْكَ، إنَّ الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالملْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ\" فلما قدمنا مكة بدأ فاستلم الركن، فسعى ثلاثة أطوافٍ ومشى أربعةً، فلما فرغ من طوافه، انطلق\n_________\n= و\"التمهيد\" [٩/ ٢٤ - ١٠]، وشعب البيهقى [٥/ ٢٢٥]، و\"أوسط الطبراني\" [رقم ٦٧١]، و\"الحلية\" [٣/ ١٥٧]، وتاريخ ابن عساكر [٢٧/ ٣١]، وأفراد الدارقطنى [رقم ٤٨٧٣/ أطرافه]، و\"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ٢٤٢٤]، و\"الصحيحة\" [٢/ ٢٧٥]، و[٥/ ٣١٨]، و\"تمام المنة\" [ص ٧٠، ٧١، ٧٢].\n٢٠٢٧ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٣٩٤٣]، من طريق المؤلف به ...\nوقد توبع عليه وهيب مثله مطولًا:\n١ - تابعه يحيى بن سعيد كما يأتى [برقم ٢١٢٦].\n٢ - وتابعه حاتم بن إسماعيل عند مسلم [١٢١٨]، وأبى داود [١٩٠٥]، وابن ماجه [٣٠٧٤]، والدارمى [١٨٥٠]، وابن حبان [٣٩٤٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٣٥]، وابن أبى شيبة [١٤٧٠٥]، والبيهقى [٨٦٠٩]، وابن الجارود [٤٦٩]، وأبى عوانة [رقم ٢٩١٢]، وغيرهم، ورواه جماعة ببعض فقراته مختصرًا.\n٣ - ورواه حفص بن غياث عن جعفر بن محمد بإسناده به مختصرًا .... كما مضى [برقم ١٩٢٦]، ونحوه رواه يزيد بن الهاد عن جعفر عند النسائي [٢٧٦١]، وجماعة.","vol":"3","page":461},{"text":"إلى المقام، فقال: \"قال الله: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ \" [البقرة: ١٢٥]، فصلى خلف مقام إبراهيم رركعتين قال جعفرٌ: قال أبى: كان يقرأ فيهما بالتوحيد: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ [الكافرون: ١]، و: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، قال: ولم يذكر ذلك عن جابر ثم انطلق إلى الركن، فاستلمه، ثم انطلق إلى الصفا، فقال: \"نَبدَأ بِما بَدَأَ الله بِهِ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨]، فرقى على الصفا حتى بدا له البيت، فكبر ثلاثًا، وقال: \"لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَه الملِكُ وَلَهُ الحمْدُ يُحْيِى وَيُمِيت، بِيَدِهِ الخيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْء قَدِيرٌ\" ثَلاثًا ثم دعا في ذلك، ثم هبط من الصفا، فمشى حتى إذا انصبت قدماه في بطن المسيل سعى، حتى إذا صعدت قدماه من بطن المسيل مشى إلى المروة، فرقى على المروة حتى بدا له البيت، فقال مثل ما قال على الصفا، فطاف سبعًا، وقال: \"مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيحِلَّ، وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيُقِمْ عَلَى إحرَامِهِ، فَإنِّى لَوْلا أَنَّ مَعِىَ هَدْيًا لحَلَلْتُ، وَلَوْ أَنى اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْت لأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ\".\nقال: وقدم عليّ من اليمن، فقال له النبي - ﷺ -: \"بِأَي شَىْء أَهْلَلْتَ يَا عَلِيُّ؟ \" قال: قلت: اللَّهم إنى أهلُّ بما أهل به رسولك. قال: \"فَإِنَ مَعِىَ هَدْيًا فَلا تَحِلَّ\". قال عليٌّ: فدخلت على فاطمة وقد اكتحلتْ ولبستْ ثيابًا صبيغًا فقلت: من أمرك بهذا؟ فقالت: أبى أمرنى.\nقال: وكان عليّ يقول بالعراق: فانطلقتُ إلى رسول الله - ﷺ - محرشًا على فاطمة مستثبتًا في الذي قالت، فقال: \"صدَقَتْ، أَنَا أَمَرْتهَا\" قال: ونحر رسول الله - ﷺ - مائة بدنة من ذلك بيده ثلاثًا وستين، ونحر عليٌّ ما غبر، ثم أخذ من كل بدنةٍ قطعةً فطبخ جميعًا فأكلا من اللحم وشربا من المرقة، فقال سراقة بن مالك بن جشعم: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم للأبد؟ قال: \"لا، بَلْ لِلأَبَدِ، دَخَلْتِ الْعُمْرَةُ في الحجِّ\" وشبك بين أصابعه.","vol":"3","page":462},{"text":"٢٠٢٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، حدّثنا جعفر بن محمد، حدّثنا أبى، قال: أتينا جابر بن عبد الله فذكر نحوه.\n٢٠٢٩ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا نضر، حدّثنا شعبة، عن سعد، قال: سمعت محمد بن عمرٍو، قال: قدم الحَجاج فكان يؤخر الصلاة، فسألنا جابر بن عبد الله، عن ذلك، فقال كان رسول الله - ﷺ - يصلى الظهر بالهاجرة حين تزول الشمس، والعصر والشمس نقيةٌ، والمغرب حين تغرب الشمس، والعشاء أحيانًا يؤخر وأحيانًا يعجل، فكان إذا رأى الناس قد اجتمعوا عجَّل، وإذا رآهم قد تأخروا أخَّر، وكانوا - أو كان - يصلى الصبح بغلسٍ.\n٢٠٣٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن ابن خثيمٍ، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ لَمْ يذَرِ المخَابَرَةَ، فَلْيَأذَنْ بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسولِهِ\".\n_________\n٢٠٢٨ - صحيح: سيأتي مطولًا من طريق يحيى [برقم ٢١٢٦].\n٢٠٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٥، ٥٤٠]، ومسلم [٦٤٦]، وأبو داود [٣٩٧]، والنسائى [٥٢٧]، وأحمد [٣/ ٣٦٩]، وابن أبى شيبة [٣٢٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٨٦، ١٩٥١]، والطحاوى في شرح المعانى\" [١/ ١٨٤]- وعنده مختصرًا - والطيالسى [١٧٢٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٧٠]، والسراج في \"مسنده\" [ق ٩٩/ ١]، كما في \"الإرواء\" [١/ ٢٧٦]، وجماعة من طرق عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر به ...\n٢٠٣٠ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٥٢٠٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٠٧]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٢١٥]، من طريق يحيى بن سليم الطائفى عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: أبو الزبير هو محمد بن مسلم المكى صدوق صالح الحديث، لكنه يدلس عن جابر كما شهد هو بذلك على نفسه، راجع شرح ذلك في الحديث [رقم ١٧٦٩]، وهو آفة هذا الإسناد على التحقيق.=","vol":"3","page":463},{"text":"٢٠٣١ - حَدَّثَنَا إسحاق، قال: سمعت معتمرًا يقول: حدَّث أبى، عن خداش، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إذَا اسْتَلْقَى أَحَدُكُمْ فَلا يَضعْ إحدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأخْرَى\".\n_________\n= والثانية: يحيى بن سليم لم يكن محمودًا في حفظه، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه جماعة منهم:\n١ - عبد الله بن رجاء المكى عند أبى داود [٣٤٠٦]، ومن طريقه البيهقى [١١٤٧٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٠٧]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٣٦]، الرامهرمزى في المحدث الفاصل [ص ٤٨٦ - ٤٨٧]، وغيرهم ... قال أبو نعيم: \"تفرد به ابن خثيم بهذا اللفظ، وعبد الله بن رجاء هو المكى ليس بالعراقى البصرى\".\nقلتُ: هو أصله من البصرة، لكنه نزل مكة واستوطن بها، وكان ثقة صدوقًا إلا أن كتبه قد ذهبت أخيرًا فوقعت بعض المناكير في حديثه، وقد ظنه المناوى (عبد الله بن رجاء الغدانى البصرى) فأعلَّ الحديث به في \"الفيض\" [٦/ ٢٢٤]، وناقشه الإمام في \"الضعيفة\" [٢/ ٤١٧].\n٢ - ٣ - وتابعه أيضًا مسلم بن خالد وداود بن عبد الرحمن العطار كما ذكره الترمذى في (علله الكبير\" نقلًا عن البخارى.\n٢٠٣١ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٧٦٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٧٧]، وإبراهيم بن عبد الصمد في \"أماليه\" [رقم ٦٧]، وغيرهم، من طريقين عن سليمان التيمى عن خداش عن أبى الزبير عن جابر به ... وزاد الترمذى (... على ظهره فلا ...).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، قال الترمذى: \"هذا حديث رواه غير واحد عن سليمان التيمى، ولا يُعرف خداش هذا من هو؟! وقد روى له سليمان التيمى غير حديث\".\nقلت: خداش هذا هو ابن عياش البصرى شيخ مجهول الصفة، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"لين الحديث\" كذا قال، ولم يذكر برهانه على لينه في \"التهذيب\" والصواب أنه مجهول وحسب، وحديثه هذا قد ساقه له الأزدى في \"الضعفاء\" ثم قال: \"لا يصح، كما في \"اللسان، [٢/ ٣٩٦].\nوقد اختلف في إسناده على سليمان التيمى، فرواه عنه غير واحد على الوجه الماضى، وخالفهم أزهر بن سعد السمان، فرواه عن سليمان فقال: عن خداش عن أبى الزبير عن جابر عن ابن عباس به ....، فجعله من (مسند ابن عباس).=","vol":"3","page":464},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [ص ٢٤٩/ زوائده] قال: حدثنا قيس بن آدم حدثنا جدى أزهر بن سعد عن سليمان التيمى به ...\nقال البزار: \"قد روى مرة عن جابر عن النبي - ﷺ - ولم يقل أحد: عن جابر عن ابن عباس إلا أزهر ... \".\nقلت: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٥٤]: \"قلتُ: وقيس بن آدم لم أجد له ترجمة، وأما جده أزهر بن سعد فهو ثقة من رجال الشيخين، فلعل المخالفة ليست منه، بل من حفيده ... \".\nقلتُ: قول الإمام عن قيس: \"لم أجد له ترجمة ...، فهو كما قال، ولن يجد له ترجمة قط؛ لكونه مصحفًا أو محرفًا من (بشر بن آدم) وهو ابن بنت أزهر السمان، وهو أحد شيوخ البزار وجماعة، ضعفه الدارقطنى وأبو حاتم، ومشاه غيرهما، فالظاهر أن المخالفة منه كما احتمله الإمام، والمحفوظ عن سليمان إنما هو الوجه الأول، ومداره على خداش وقد عرفتَ حاله، لكنَّ خداشًا لم ينفرد به، بل تابعه جماعة:\n١ - فتابعه عبيد الله بن الأخنس عند مسلم [٢٠٩٩]، وأحمد [٣/ ٢٩٩]، والبيهقى في \"الآداب\" [رقم ٥٨١]، وغيرهم بنحوه.\n٢ - والثورى من طريق أبى حذيفة عنه عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٧٧]، وأبى عروبة الحرانى في \"جزء من حديثه\" [رقم ٤٥]، ولفظ أبى عروبة: (نهى أن يستلقى الرجل على قفاه، يضع رجله على الآخرى)، وأبو حذيفة ضعيف الحفظ.\n٣ - وحماد بن سلمة عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٧٧]، والحاكم [٤/ ٢٩٩]، وأبى داود [٤٨٦٥]، وغيرهم نحو لفظ المؤلف، وزاد الحاكم في آخره: (وهو مضطجع).\n٤ - وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عند المؤلف [برقم ٢١٨١].\n٥ - والليث بن سعد .... ويأتى عند المؤلف [برقم ٢٢٦٠].\n٦ - وابن جريج عند مسلم [٢٠٩٩]، وأحمد [٣/ ٢٩٧]، و[٣/ ٣٢٢]، وابن حبان [٥٥٥١]، وأبى عوانة [رقم ٧٠٣٨]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث\" [رقم ٦٧٦]، وغيرهم، وزادوا جميعًا في أوله سوى ابن شاهين: (لا تمش في نعل واحدة، ولا تحتب في إزار واحد، ولا تأكل بشمالك، ولا تشتمل الصماء ...) لفظ مسلم.=","vol":"3","page":465},{"text":"٢٠٣٢ - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا هشيمٌ، عن الشعبى، عن جابر، عن النبي - ﷺ -: أنه استحلف ابنى صوريا حيث سألهما عن الرجم، فاستحلفهما كيف تجدانه في كتاب الله في كتابكم؟ قال: فاستحلفهما \"بالله، الذي لا إلَهَ إلَّا هُوَ، الَّذى أنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، كَيفَ تَجِدَونَ حَدَّ الزِّنى فِي كِتَابِكُمْ؟ \".\n_________\n= وقد رواه بعض الضعفاء عن عمرو بن دينار عن جابر به ... كما أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٠٣٧]، و[٩/ رقم ٩٠٥٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٣٩١]، و[٤/ ٣٨١]، و[٨/ ٤٠]، وهو منكر من رواية عمرو بن دينار عن جابر.\nوالمحفوظ عن عمرو هو ما رواه روح بن القاسم وأبو الربيع السمان، كلاهما عن عمرو بن دينار عن أبى بكر بن حفص عن أبى هريرة به ... نحو لفظ المؤلف، ورواه محمد بن ثابت عن عمرو بن دينار به مرسلًا ....\nوالصحيح هو حديث أبى بكر بن حفص كما قاله الدارقطنى في العلل [١١/ ٢٣٥]، ورواية روح بن القاسم عن عمرو بن دينار عند ابن حبان [٥٥٥٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٠٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٧٧]، وغيرهم من طريقين عن روح عن عمرو بإسناده به ...\nوسنده صحيح.\n٢٠٣٢ - صحيح: هذا إسناد صحيح لولا عنعنة هشيم، وشيخ المؤلف هو زكريا بن يحيى بن صبيح الواسطى المعروف بـ (زحمويه) وقد اختلف في سنده على هشيم، فرواه عنه زكريا كما عند المؤلف.\nوخالفه محمد بن عباد العكلى، فرواه عن هشيم فقال: عن ابن شبرمة عن الشعبى عن جابر به ...، فزاد فيه (ابن شبرمة) هكذا أخرجه وكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [٢/ ٩٢]، من طريق إسماعيل بن الفضل السلمى عن محمد بن عباد بإسناده به ... ولفظه: (عن جابر أن اليهود جاؤوا برجل منهم وامرأة مُحْصنَييْن قد فجرا؛ فاستحلف ابن صوريا ورجلًا آخر بالله الذي أنزل التوارة على موسى، والذى أنجاه من الغرق، وأغرق فرعون: تجدان ما قرا له بالرجم؟! فدعا بهما النبي - ﷺ - فَرُجِمَا ...).\nقلتُ: ومحمد بن عباد فيه لين، وقَد خالفه وهب بن بقية، فرواه عن هشيم عن ابن شبرمة عن الشعبى به مرسلًا ... =","vol":"3","page":466},{"text":"٢٠٣٣ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر، قال: شهدت مع رسول الله - ﷺ - العيد، صلى قبل أن يخطب بغير أذان ولا إقامة، ثم خطب بعدما صلى، فوعظ الناس وذكَّرهم، ثم أتى النساء فوعظهن، ومعه بلالٌ، فذكَّرهن، وأمرهن بالصدقة، قال: فجعلت المرأة تلقى خاتمها، وخرصها، والشئ كذلك فأمر النبي - ﷺ - بلالًا، فجمع ما هناك، فقال: \"إن مِنْكنَّ في الجَنَّة لَيَسِيرًا\" فقالت امرأةٌ: يا رسول الله، لم؟ قال: \"إنكنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ\".\n٢٠٣٤ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيم، عن عبد الملك، قال: سمعت عطاءً\n_________\n= هكذا أخرجه أبو داود [٤٤٥٤]- ولم يسق لفظه - ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٦٧٩٢]، وقد أحال أبو داود في لفظه على رواية مجالد عن الشعبى عن جابر التى أخرجها [برقم ٤٤٥٢]، وستأتى عند المؤلف [برقم ٢١٣٦].\nورواه وهب بن بقية مرة أخرى عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم والشعبى به مرسلًا ... هكذا أخرجه أبو داود أيضًا [٤٤٥٣]، وأحال في لفظه على رواية مجالد - ومن طريقه البيهقى [١٦٧٩١]، وسياق المؤلف له شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم ابن عمر أبو هريرة والبراء بن عازب وغيرهم. وكلها صحيحة ثابتة، وحديث ابن عمر في \"الصحيحين\"، وحديث البراء عند مسلم وأبى داود وجماعة، راجع \"نصب الراية\" [٤/ ١٣٠].\n٢٠٣٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٨٥]، والنسائى [١٥٧٥]، وأحمد [٣/ ٣١٨]، والدارمى [١٦١٠]، وابن خزيمة [١٤٦٠]، والبيهقى في \"سننه الكبرى\" [٥٩٩٣]، وفى \"الصغير\" [رقم ٥٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٢٣]، والفريابى في \"أحكام العيدين\" [رقم ٨٧/ ٨٦]، وجماعة، من طرق عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن جابر به ...\nقلتُ: وهو عند بعضهم بنحوه باختصار، وبعضهم بسياقٍ أتم.\n٢٠٣٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣١٨]، وأبو داود [٢٨٠٧]، والنسائى [٤٣٩٣]، وأحمد [٣/ ٣٠٤، ٣١٨]، وابن خزيمة [٢٩٠٢]، وابن أبى شيبة [١٢٧٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٧٥، ١٨٩١٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ١٤٠، ١٥٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٣٨، ٦٣٨٧]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ١٤]- وعنده وهْم في إسناده - وغيرهم، من طرق عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن جابر به ... =","vol":"3","page":467},{"text":"يحدِّثُ عن جابر، قال: كنا نتمتع مع رسول الله - ﷺ -، فنذبح البقرة عن سبعةٍ، ونشترك فيها.\n٢٠٣٥ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن حجاجٍ، عن عطاءٍ، عن جابرٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَانَتْ لَه أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، فَإن عَجَزَ عَنْهَا، فَلْيمْنَحْهَا أَخَاهُ المُسْلِمَ وَلا يُكْرِهَا\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه عبد الملك: تابعه جماعة، وكذا توبع عليه عطاء: تابعه أبو الزبير المكى عند مسلم وجماعة، وسيأتى حديث أبى الزبير عند المؤلف [برقم ٢١٥٠].\n٢٠٣٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٢١٥، ٢٤٨٩]، ومسلم [١٥٣٦]، والنسائى [٣٨٧٥، ٣٨٧٦، ٣٨٧٧]، وابن ماجه [٢٤٥٤]، وأحمد [٣/ ٣٠٢، ٣٠٤، ٣٥٤، ٣٩٢]، وابن حبان [٥١٤٨، ٥١٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤٨١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٠٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٣٣]، وأبو عوانة [رقم ٤١٧٦]، و[رقم ٤١٩٤، ٤١٩٥، ٤١٩٩]، وجماعة من طرق عن عطاء عن جابر به ...\nقلتُ: قد توبع عطاء عليه: تابعه أبو الزبير وأبو سفيان وغيرهما، لكن أعلَّ النسائي رواية عطاء، فقال في \"سننه الصغير\" [٧/ ٣٧]، وفى \"الكبرى\" [٣/ ٩٣]: \"وفي رواية همام بن يحيى كالدليل على أن عطاء لم يسمع من جابر حديثه عن النبي - ﷺ -: من كانت له أرض فليزرعها ... \".\nثم أخرجه من طريق أحمد بن يحيى - هو الأودى الصوفى - عن أبى نعيم - هو الفضل بن دكين - قال: (حدثنا همام بن يحيى قال: سأل عطاء سليمان بن موسى قال: حدَّث جابر أن رسول الله - ﷺ - قال: ...) ثم ذكره.\nقلتُ: وما قاله النسائي فما أراه إلا وهمًا منه إن شاء الله، برهان ذلك: أن ابن عدى قد أخرجه في \"الكامل\" [٣/ ٢٦٨]، قال: (أخبرنا ابن أبى سويد - هو محمد بن عثمان، ضعيف، لكنه متابع كما يأتى - ثنا عبد الله بن رجاء أنبأنا همام أن عطاء سأله سليمان بن موسى وأنا شاهد: حدَّثك جابر أن رسول الله - ﷺ - قال: من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكْرِهَا؟! قال عطاء: نعم).=","vol":"3","page":468},{"text":"٢٠٣٦ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، قال: أخبرنى عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيدٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإذَا أُصِيبَ - يَعْنِى: دَوَاءُ الدَاءِ - بَرَأَ بِإذنِ اللهِ\".\n_________\n= قلتُ: فهذا ظاهر جدًّا في كون السائل هو سليمان، وأن المسئول هو عطاء، وهو صريح في إقرار عطاء بسماعه من جابر دون تردد، وهكذا رواه محمد بن خزيمة - وثقه الذهبى - عن عبد الله بن رجاء مثله عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٠٧]، ونحوهما رواه شيبان بن فروخ عن همام عند مسلم [١٥٣٦]، ومثله عفان بن مسلم عند أحمد [٣/ ٣٦٣].\nومثلهما الخصيب ابن ناصح - إن صح الطريق إليه - عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٠٧].\nوالذى يظهر لى: أن النسائي ربما ظن أن السائل هو عطاء، وأن المسؤول هو سليمان بن موسى، ولفظ روايته قد يدل على ذلك، فعنده (حدثنا همام قال: سأل عطاء سليمان بن موسى قال حدث جابر .... إلخ).\n* والصواب: أن عطاء مفعول مقدم على فاعله؛ فلذلك التبس الأمر على النسائي فقال ما قال.\n٢٠٣٦ - صحيح: على شرط مسلم أخرجه مسلم [٢٢٠٤] وأحمد [٣/ ٣٣٥]، وابن حبان [٦٠٦٣]، والحاكم في \"المستدرك\" [٤/ ٢٢٢، ٤٤٥]، وفى \"معرفة علوم الحديث\" [ص ٧٨/ الطبعة العلمية]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٤٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥٤]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١١٥]، وأبو محمد الخلال في \"المجالس العشرة\" [رقم ٦٦]، وغيرهم، من طرق عن ابن وهب - وتابعه رشدين بن سعد عند ابن عدى - عن عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلت: وسنده صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكن يقول الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\": \"هذا حديث رواته بصريون، ثم مدنيون ومكيون، وليس من مذاهبهم التدليس؛ فسواء عندنا ذكروا سماعهم أو لم يذكروا ... \".\nقلتُ: كذا قال الحاكم، واعتمد كلامه جماعة من الأفاضل في نَفْى التدليس عن أبى الزبير البتة، كأن الحاكم قد حكم ولا مردَّ لحكمه! ومجازفات الحاكم ترى منها جملة لا بأس بها في كتابنا \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\"، وأين ذهب وصف النسائي لأبى الزبير بالتدليس؟! =","vol":"3","page":469},{"text":"٢٠٣٧ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرنى عمرو بن الحارث، أن بكيرًا حدثه، أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه، أن جابر بن عبد الله عاد المقنع، ثم قال: لا أبرح حتى تحتجم، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إن فِيهِ شِفَاءٌ\".\n٢٠٣٨ - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا محمد بن سلمة الحرانى، قال: أخبرنى - أو أخبرنا - محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن جابر بن عبد الله، أمر رسول الله - ﷺ - من كل جاد عشرة أوسقٍ من التمر بقنوٍ يعلق في المسجد للمساكين.\n٢٠٣٩ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، قال: أخبرنى عبد الله بن وهبِ، قال: أخبرنى داود بن\n_________\n= وأين ذهب قوله عنه في \"سننه الكبرى\" [١/ ٦٤٠/ عقب رقم ٢١٠١]،: \"وأبو الزبير من الحفاظ ... فإذا قال: سمعتُ جابرًا فهو صحيح؛ وكان يدلس\"؟!.\nبل كيف غاب عن هؤلاء الأفاضل تصريح أبى الزبير لليث بن سعد واعترافه له بالتدليس عن جابر؟! والقصة مشهورة، راجع ما علَّقناه على الحديث الماضى [برقم ١٧٦٩]، وللَّه الأمر.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة ... لكن دون هذا التمام.\n٢٠٣٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٧٢]، ومسلم [٢٢٠٥]، وأحمد [٣/ ٣٣٥]، وابن حبان [٦٠٧٦]، والحاكم [٤/ ٢٣١، ٤٥٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٠٧]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٢٨٣٠]، وجماعة، من طرق عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر به ...\nقلتُ: وقد توبع بكير عليه ولكن بلفظ أمّ. وسيأتى عند المؤلف [برقم ٢١٠٠].\n٢٠٣٨ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ١٧٨١].\n٢٠٣٩ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٨٩٢]، والترمذى [٢٠٩٢]، وابن عيينة [٢٧٢٠]، وأحمد [٣/ ٣٥٢]، والحاكم [٤/ ٣٧٠، ٣٨٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٧٩]، والبيهقى في \"سننه الكبرى\" [١١٩٩٩]، وفى \"الصغير\" [رقم ١٧٧٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٩٥]، وفى \"المشكل\" [٣/ ١٨٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٥٢٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٩٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به مثله .. وعند بعضهم نحوه ... =","vol":"3","page":470},{"text":"قيس المدنى، وغيره، عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبى طالب، عن جابر بن عبد الله، أن امرأة سعد بن الربيع، قالت: يا رسول الله، إن سعدًا هلك وترك ابنتين وأخاه، فعمد أخوه فقبض ما ترك سعدٌ، وإنما تنكح النساء على أموالهن فلم يجبها في مجلسه ذلك، ثم جاءت فقالت: يا رسول الله، ابنتا سعد! فقال رسول الله - ﷺ -: \"ادْعُ لِي أَخَاهُ\" فجاءه، فقال: \"ادْفَعْ إلَى ابْنَتَيْهِ الثلُثَيْنِ، وَإلَى امْرَأَتِهِ الثمُنَ، وَلَكَ مَا بَقِيَ\".\n٢٠٤٠ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندي، حدّثنا مسور بن الصلت، حدّثنا محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ، وَمَما أَنْفَقَ الرَّجُل عَلَى أَهْلِهِ وَمَالِهِ كُتِبَ لَهُ صَدَقَةٌ، وَمَا وَقَى بِهِ عِرْضهُ فَهوَ لَهُ صَدَقَةٌ، قَالَ: وَكُلُّ نَفَقَةِ مُؤْمِنٍ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ فَعَلَى اللَّهِ خَلَفُهُ ضَامِنًا، إلا نَفَقَتَهُ فِي بنْيَانٍ\" قال مسورٌ: قال محمد بن المنكدر: فقلنا لجابر بن عبد الله: ما أراد بقوله: \"وَمَا وَقَى بِهِ المرْءُ عِرْضَهُ؟ \" قال: يعطى الشاعر، وذا اللسان. قال جابرٌ: كأنه يقول: الذي يُتَّقَى لسانه.\n_________\n= قلت: هذا إسناد ضعيف، قال الترمذى: \"هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل .. \" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وقال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٥/ ١٣١]: \"هو خبر حسن\" وكذا حسنه الإمام في \"الإرواء\" [٦/ ١٢٢].\nقلتُ: ومداره على ابن عقيل كما قاله الترمذى؛ وليس هو ممن تلزم بتفرده الحجة؛ لما اشتهر عنه من سوء الحفظ، واختلال الضبط، وقد مشاه جماعة، إلا أن الضعف ظاهر على حديثه لمن استقراه، وكم كان يضطرب في الأسانيد ويتلون فيها على الثقات، ما أشبهه في هذا بعبد الملك بن عمير! وقد أشرنا إلى بعض أحواله فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ رقم ١٤٦].\nقد رواه بشر بن المفضل عن ابن عقيل فوهم عليه في متنه، فقال: \"هاتان بنتا ثابت ابن قيس ... \".\n٢٠٤٠ - منكر: بهذا التمام: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٩٥] و[٧/ رقم ١٠٧١٣]، وفى سننه \"الكبرى\" [٢٠٩٢٢]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٢٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٣١]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٣٢]، والبيهقى أيضًا في \"الآداب\" [رقم ١٢٨] وغيرهم، من طرق عن المسور بن الصلت عن محمد بن المنكدر عن جابر به ... وهو عند بعضهم نحوه .. =","vol":"3","page":471},{"text":"٢٠٤١ - حَدَّثَنَا أبو عليّ الشيلمانى، حدّثنا خالد بن إسماعيل المخزومى، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن صالحٍ مولى التوأمة، عن جابرٍ، قال النبي - ﷺ -: \"أَيُّمَا شَابٍّ تَزَوَّجَ في حَدَاثَةِ سِنِّهِ عَجَّ شَيْطَانُهُ: يَا وَيْلَهُ! يَا وَيْلَهُ! عَصَمَ منِّى دِينَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، والمسور تركه النسائي وغيره، وضعفه سائر النقاد، وقال الحاكم: \"روى عن [ابن] المنكدر مناكير ... \" راجع \"اللسان\" [٦/ ٣٧].\nلكنه لم ينفرد به على هذا الوجه: بل تابعه عبد الحميد بن الحسن الهلالى نحوه بهذا السياق عند البغوى في \"تفسيره\" [١/ ٤٠٢]، والحاكم [٢/ ٥٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٨]، وعبد بن حميد في المنتخب [١٠٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٢١]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٩٦]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٢٧]، وا بن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٢٢]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [٧٥]، وابن أبى الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [رقم ٩]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٣/ ١٤٥/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٢/ ٣٠١]، والبغوى أيضًا في \"شرح السنة\" [٣/ ١٨٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الحميد بن الحسن الهلالى عن ابن المنكدر عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا منكر أيضًا، وعد الحميد هذا وثقه ابن معين في رواية، ومشاه في أخرى، لكن ضعفه أبو زرعة وصاحبه والدارقطنى وغيرهم، وقال الساجى: \"ضعيف يحدث مناكير\" وقال ابن حبان: \"كان يخطئ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد\"، فالظاهر أن ابن معين لم يخْبر حديثه ولا عرفه جيدًا، وقد قال عنه العقيلى: \"لا يتابع على حديثه عن ابن المنكدر ... \"، وهو من رجال الترمذى.\nوحديثه هذا قد صححه الحاكم، وتعقبه الذهبى قائلًا: \"عبد الحميد ضعفوه\" وقد أورد له الذهبى هذا الحديث في \"الميزان\" ثم قال: \"غريب جدًّا\" كما في \"فيض القدير\" [٥/ ٣٢].\nلكن للجملتين الأولَيَيْن من الحديث شواهد كثيرة في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة، والفقرة الأولى منه قد رواها أبو غسان محمد بن مطرف عن ابن المنكدر عن جابر به ... عند البخارى [٥٦٧٥]، وابن حبان [٣٣٧٩]، والطبرانى في \"الصغير\" [٢/ رقم ٦٧٢]، وابن أبى الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [رقم ١٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٧٧]، وجماعة غيرهم.\n٢٠٤١ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٤٧٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٣٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل\" [٢/ ٦١١]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٤٦]،=","vol":"3","page":472},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعنه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٢ - ٤٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٨١ - ٢٨٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٢٠ - ٢١]، وأبو الحسين الثقفى في جزء من \"فوائده\" [رقم/ ٤١ ضمن جمهرة الأجزاء]، وابن زيدان في \"مسنده\" [٢٠/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٢/ ١١٣]، وابن الجوزى أيضًا في \"ذم الهوى\" [٢/ رقم ٦٠٦/ بتخريجنا]، وغيرهم من طرق عن أبى عليّ الشيلمانى، عن خالد بن إسماعل المخزومى، عن عبيد الله بن عمر، عن صالح مولى التوأمة عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد أسود مظلم جدًّا، وفيه آفات:\nالأولى: الشيلمانى هو الحسين بن الحسن روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان، لكن قال أبو حاتم: \"مجهول\"، وقد جزم الطبراني بكونه قد تفرد به عن خالد بن إسماعيل، لكن تعقبه المحدث الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٥٩٦]، وقال: \" ... ولم يتفرد به الشيلمانى، فتابعه الصيدلانى ثنا خالد بن إسماعيل به ... أخرجه ابن عدى [٣/ ٩١٣] ... \".\nقلتُ: أخرجه ابن عدى [٣/ ٤٢/ طبعة دار الفكر]، قال: (ثنا عمر بن سنان ثنا أبو يوسف الصيدلانى ....) وشيخ ابن عدى تعبتُ وما اهتديت إليه، ووجدتُ الإمام قد ذكره في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٤١١]، ثم قال: \"عمر بن سنان لم أجد له ترجمة\" ولم يذكره الحوينى - سدَّده الله - في إسناد ابن عدى، كأنه قد عرفه، وبه تضعف تلك المتابعة رأسًا.\nثم عاودتُ البحث مرة أخرى حتى مللتُ، إلى أن اهتديتُ إليه ولله الحمد، فإذا به شيخ صدوق وصفه السمعانى بالحافظ، وكان شيخًا صالحًا عابدًا ورعًا، روى عنه الطبراني وابن حبان وابن دريد وأبو بكر بن المقرئ وجماعة، وأكثر عنه ابن عدى في \"كامله\" واسمه كاملًا: \"عمر بن سنان سعيد بن أحمد بن سعيد بن سنان أبو بكر الطائى المنبجى .. \" وترجمته في \"تاريخ ابن عساكر\" [٤٥/ ٥٩]، و\"أنساب السمعانى\" [٥/ ٣١٨]، و\"معجم البلدان\" [٥/ ٢٠٧]، مادة (منبج) فلله الحمد حمدًا كثيرًا.\nوالثانية: صالح مولى التوأمة صدوق في الأصل، إلا أنه قد اختلط اختلاطًا شديدًا حتى كان يسيل لعابه، ورواية القدماء عنه صالحة، وليس هذا منها البتة.\nوالثالثة: خالد بن إسماعيل المخزومى هالك جدًّا، قال ابن حبان: \"يروى عن عبيد الله بن عمر العجائب، لا يجوز الاحتجاج به بحال، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار ... \" ثم ذكر له هذا الحديث والذى بعده، بل قال ابن عدى: \"يضع الحديث على ثقات المسلمين ... \".=","vol":"3","page":473},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم ساق له هذا الحديث مع جملة من منكراته ثم قال: \"وهذا الأحاديث بهذه الأسانيد مناكير، ولخالد بن إسماعيل هذا غير ما ذكرت من الحديث، وعامة حديثه هكذا كما ذكرتُ وتبينتُ أنها موضوعات كلها ... \" وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، راجع \"اللسان\" [٢/ ٣٧٢]، وقد نقل ابن الجوزى في \"علله المتناهية\" عن الدارقطنى أنه قال: \"تفرد به خالد بن إسماعيل ..... \".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن أبى المحدث أبو إسحاق الحوينى إلا تكدير هذا الصفو، فتعقب الدارقطنى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٥٩٦]، قائلًا: (لم يتفرد به خالد بن إسماعيل، ... فتابعه عصمة بن محمد - وهو كذاب - فرواه عن عبيد الله بن عمر بسنده سواء ... أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" [ج ١٨/ ق ١٥٦]، من طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصارى: نا عصمة بن محمد ...).\nقلتُ: كيف تثبت تلك المتابعة إلى عصمة - وإن كان هالكًا - وفى الطريق إليه عقارب ناهسة؟! وإسناد ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ٣١٣/ طبعة دار الفكر]، هكذا: \"أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى الحديد، أنا جدى أبو عبد الله، أنا المسدد بن عبد الله بن العباس الحمصى، نا أبو بكر محمد بن سليمان بن يوسف الربعى نا أبو زكريا يحيى بن عبد الرحمن [بن] عمارة بقرية دقانية، نا محمد بن إسحاق الأشعرى الصينى، نا عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصارى، نا عصمة بن محمد عن عبيد الله بن عمر [ووقع بالأصل: عصمة بن محمد بن عبيد الله بن عمر، وهذا تصحيف ظاهر] عن صالح مولى التوأمة، عن جابر بن عبد الله ... إلخ\".\nقلت: وهاك رجاله:\n١ - شيخ ابن عساكر وجدُّه ترجمهما ابن عساكر في \"تاريخه\": الأول في [٤/ ٣٥]، والثانى في [١٣/ ١٧]، ولم يذكر فيهما جرحًا ولا تعديلًا.\n٢ - ومسدد بن عليّ شيخ حمصى كان فيه تساهل كما قاله أبو محمد الكتانى، وترجمته في \"سير النبلاء\" [١٧/ ٥١٨].\n٣ - وأبو بكر الربعى محدث ثقة مشهور، وترجمته في \"السير\" [١٦/ ٣٣٩]، وغيره.\n٤ - ويحيى بن عبد الرحمن هذا ترجمه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤٥/ ٣١٣]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا نقيضه، وكذا ترجمه ياقوت في \"معجم البلدان\" [٢/ ٤٥٨] مادة (دقانية).=","vol":"3","page":474},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٥ - ومحمد بن إسحاق هو ابن يزيد الصينى، ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح\" [٧/ ١٩٦]، وقال: \"كتبتُ عنه بمكة، وسألتُ أبا عون بن عمرو بن عون - هو الواسطى الثقة الصدوق - عنه، فتكلم فيه وقال: هو كذاب، فتركتُ حديثه\".\n٦ - وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصارى، لا أعرفه إلا أن يكون هو أبا محمد الإمامى، من رجال مسلم، وثقه جماعة، لكن قال أبو حاتم: \"شيخ مضطرب الحديث\"، وقال الأزدى: \"ضعيف عندهم\"، وجهله ابن معين.\n* والحاصل: أن تلك المتابعة لا تصح بمثل هذا الإسناد الممزَّق، ولا بمثله يُتَعقب على حافظ الزمان أبى الحسن الدارقطنى في جزمه بتفرد خالد بن إسماعيل بهذا الحديث، ولو صحَّت تلك المتابعة - وهى لا تصح - فالظاهر أن عصمة قد سرقه من خالد ثم حدَّث به.\nوالمحدث أبو إسحاق الحوينى - سدَّده الله - كثيرًا ما يتعقب جماعة من الكبار في كتابه \"تنبيه الهاجد\" على جزمهم بتفرد راوٍ برواية أو إسناد؛ فيأتى المحدث الحوينى - حفظه الله - ويتعقب بعض هؤلاء النقاد بمثل قوله: \"قلتُ: رضى الله عنك، فلم ينفرد به فلان، بل تابعه فلان، ... \".\nوتكون تلك المتابعة لا تصح إلى ذلك المتابع أصلًا، فأنَّى يتم له التعقُّب، والنقاد قد يطلقون تفرد الراوى بالحديث يريدون به تفرده بالسياق لا بأصل الحديث كما قاله الحافظ في \"النكت\"، وقال أيضًا: \"وإنما يحسن الجزم بالإيراد عليهم حيث لا يختلف السياق، أو حيث يكون المتابع ممن يعتبر به؛ لاحتمال أن يريدوا شيئًا من ذلك بإطلاقهم ... \".\nقلتُ: فينبغى أن يكون المتعقب على دراية بتلك الأمور ونحوها حتى يامن على نفسه الزلل، وقد تجمع لديَّ من الانتقادات على تعقبات المحدث الحوينى - وفقه الله - في كتابه \"تنبيه الهاجد\" ما لو جمعته لجاء في مجلد لطيف، وقد مضى تعقب عليه في الحديث رقم [١٤٧٢] وهو مشكور على كل حال، ومثله إذا أخطأ مرة أصاب مرات، وإن غاضت أنهار تَميِّزه يومًا، أمطرت سحائب إتقانه أشهرًا معلومات، وأين مثل هذا الرجل - في معرفته بالحديث - في تلك الأزمان المتجهِّمة؟! ما زالت رايات الإسلام به منصورة، وأعلام الإيمان به منشورة ... اللهم آمين.\nوعود على بدء فنقول: وقد ذكر الحديث الحافظ في \"المطالب\" [٢/ ٣٦]، وجزم بكونه منكرًا، ثم اتهم به خالدًا، وكذا أعله الهيثمى بخالد في \"مجمع الزوائد\" [٤/ ٢٥٣].","vol":"3","page":475},{"text":"٢٠٤٢ - حَدَّثَنَا الشيلمانى، بهذا الإسناد، عن صالحٍ، عن أبى هريرة، قال: لو لم يبق من أجلى إلا يومٌ واحدٌ لقيت الله بزوجةٍ، إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"شِرَارُكمْ عُزَّابُكمْ\".\n٢٠٤٣ - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا عبد الله العمرى، حدّثنا\n_________\n٢٠٤٢ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٤٧٦]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٨٢]، والواحدى في \"الوسيط\" [٣/ ١١٤/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [٦/ ١٦]، وغيرهم، من طريق أبى على الشيلمانى عن خالد بن إسماعيل عن صالح مولى التوأمة عن أبى هريرة به ....\nقلت: وسنده ساقط جدًّا مثل الذي قبله. وقد توبع عليه الشيلمانى: تابعه أبو يوسف الصيدلانى عند ابن عدى [٣/ ٤٣]، بإسناد صحيح إليه.\nوالحديث ذكره الحافظ في \"المطالب\" وجزم بنكارته، ثم اتهم به خالدًا، وكذا أعله الهيثمى بخالد في \"مجمع الزوائد\" [٤/ ٤٦٠]، وابن طاهر في \"التذكرة\" [رقم ٤٨٩].\nومن طريق ابن عدى: أخرجه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ٢٥٧، ٢٥٨]، ثم أعله بصالح وخالد، وقد مضى أن ابن عدى قد ذكر لخالد هذا الحديث والذى قبله مع جملة أخرى من أباطيله ثم قال: \" ... موضوعات كلها\" ثم جاء أبو الفيض - لا فاض فيضه - يوسف بن السفر ورواه - بدون حياء - عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به مرفوعًا مثل المرفوع عند المؤلف وزاد: \"ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة من غير متأهل\" هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٦٣]، ثم ساق له جملة أخرى من أحاديثه عن الأوزاعى ثم قال: \"وهذا الأحاديث التى رواها يوسف عن الأوزاعى بواطيل كلها\".\nقلت: ويوسف هذا كذبه جماعة، راجع \"اللسان\" [٣/ ٣٢٢].\nوللحديث شواهد أخر كلها ساقطة منكرة جدًّا، وسيأتى له شاهد من حديث عطية بن بسر عند المؤلف [برقم ٦٨٥٦]، وراجع \"الضعيفة\" [٦/ ١٦]، [١٣/ ١٣٧] للإمام.\n٢٠٣٤ - صحيح: هذا إسناد ضعيف وفيه علل:\n١ - شيخ المؤلف هو يعقوب بن إسحاق الجيزى، قال عنه حسين الأسد في تعليقه: \"لم يوثقه أحد فيما أعلم) كذا قال، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢٨٥]، وقال:=","vol":"3","page":476},{"text":"ربيعة بن عطاءٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كيْفَ أَنتمْ إذَا غُدِىَ عَليكُمْ بِجَفْنَةٍ، وَرِيحَ عَلَيْكمْ بِأخْرَى؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا يَوْمَئِذ لَبِخَيرٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: بَلْ أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ\".\n٢٠٤٤ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إسماعيل بن مجالدٍ، عن مجالدٍ، عن\n_________\n= \"حدثنا عنه المواصلة\" وهذا منه توثيق مقبول بلا تردد، راجع \"التنكيل\" [١/ ٤٣٧ - ٤٣٨]، وكتابنا \"المحارب الكفيل\".\n٢ - ومؤمل هو ابن إسماعيل الإمام في السنة، الضعيف في روايته، كان كثير الخطأ واسع الخطو في الأوهام.\n٣ - وعبد الله العمرى ما أراه إلا عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم الضعيف المشهور.\n٤ - وربيعة بن عطاء يقول عنه حسين الأسد في \"تعليقه\": \"لا أعرفه\" وكذلك أقول إن شاء الله، وليس هو ربيعة بن عطاء الزهرى؛ لكونه متأخرًا عن إدراك جابر، ومثله ربيعة بن عطاء بن يعقوب، ثم بدا لى أن هناك تصحيفًا قد وقع في إسناد المؤلف، وأن صوابه: (عن ربيعة عن عطاء عن جابر ...) فهكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٣٣٤]، بإسناد صحيح عن سعيد بن عامر عن العمرى عن ربيعة عن عطاء عن جابر به ...\nقلتُ: ولكن من يكون (ربيعة)؟! وعطاء إذا أطلقَ فهو ابن أبى رباح، ثم بحثتُ حتى اهتديتُ إلى كون (ربيعة) هو ابن أبى عبد الرحمن الإمامَ الفقيه، وأن عطاء هو ابن يسار المدنى، فهكذا وجدتُ عبد الرزاق [٦٧٨٦]، قد روى أثرًا عن عبد الله بن عمر عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن، وكذا أخرج البيهقى في \"سننه\" [١٤٣٦٧]، أثرًا من طريق ابن وهب عن عبد الله بن عمر عن ربيعة عن عطاء به ... فلله الحمد على ما ألهم وعلَّم.\nإِذا عرفتَ هذا: فليس في الإسناد ما يُعل به سوى ضعف عبد الله بن عمر العمرى وحده، أما الهيثمى فإنه قال في \"المجمع\" [١٠/ ٤١١]: \"رواه أبو يعلى وفيه من لا أعرفهم\" وقد عرفتَ ما فيه، لكن للحديث شواهد مرسلة ومسندة، بعضها صحيح الإسناد، وقد مضى منها حديث على بن أبى طالب [برقم ٥٠٢]، وذكرنا هناك طرفًا من هذه الشواهد. فالله المستعان ..\n٢٠٤٤ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٦٨٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ١١٣]، وابن عدى/ في \"الكامل\" [١/ ٣١٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٧٤٠]، والهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ رقم ٦٣٧]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٨٥]،=","vol":"3","page":477},{"text":"الشعبى، عن جابر بن عبد الله، أن أعرابيًا، أتى النبي - ﷺ -، فقال: انْسُب الله، فأنزل الله: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ إلى آخرها.\n٢٠٤٥ - حَدَّثَنَا خلاد بن أسلم، حدّثنا عبد المجيد بن أبى رواد، حدّثنا ابن جريج، عن أبى الزبير، عن جابر، قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ أَحَبَّ الطعَامِ إلَى اللهِ مَا كثُرَتْ عَلَيهِ الأَيْدِى\".\n_________\n= والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ ٢٥٥٢]، وفى \"الأسماء والصفات\" [٥٩٨]، وغيرهم من طرق عن سريج بن يونس عن إسماعيل بن مجالد عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف وفيه علتان:\nالأولى: إسماعيل بن مجالد مختلف فيه، وهو وسط كما قال أبو زرعة، لكنه صاحب غرائب عن أبيه كما ذكره ابن عدى في ترجمة ابنه عمر بن إسماعيل من \"الكامل\" [٥/ ٦٧].\nوالثانية: مجالد بن سعيد ضعيف سيئ الحفظ، وكان عامة ما يرويه غير محفوظ كما قاله ابن عدى، وهو قد تغير بأخرة حتى ربما تلقَّن، وهذه مصيبة.\nوللحديث شواهد لا يصح منها شئ، وهى متقاعدة عن حد الاعتبار بها في هذا المقام، فانتبه يا رعاك الله!\n٢٠٤٥ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ ٧٣١٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ ٩٦٢٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٤٥]، وأبو الشيخ في \"الثواب\" كما في\" الترغيب\" [٣/ ٩٨]، وأبو الحسن الحربى في \"الفوائد المنتقاة\" [٣٨]، والوزير بن الجراح في \"الأمالى\" [١٨]، ومن طريقه الذهبى في \"سير النبلاء\" [١٥/ ٩]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٩٦]، والقاضى عبد الجبار بن أحمد في \"أماليه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٢٣٢]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٧٩٠/ أطرافه]، والطبرانى أيضًا في \"مكارم الأخلاق\" [١٦١]، وغيرهم، من طرق عن خلاد بن أسلم - وقد توبع عند القاضى عبد الجبار، لكنها متابعة لا تثبت - عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ..\nقلتُ: وسنده لا يصح، قال الدارقطنى: \"تفرد به عبد المجيد ... وعنه خلاد\" وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا عبد المجيد\" وقال البيهقى: \"تفرد به عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد عن ابن جريج\".=","vol":"3","page":478},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: خلاد بن أسلم ثقة، وعبد المجيد مختلف فيه، وأكثر ما نقموه عليه الإرجاء، وهو عندى صدوق وسط على أوهامه، وكان من أثبت الناس في ابن جريج.\nلكن هذا الحديث بخصوصه أنكره عليه ابن عدى في \"الكامل\" فذكره له مع جملة أحاديث أخرى ثم قال: \"وكل هذه الأحاديث غير محفوظة ... \" ثم إن في الإسناد علتين غير هذا، فابن جريج يدلس عن ضعفاء ومجاهيل ما شاء الله له أن يدلس، وأبو الزبير قد شهد على نفسه بالتدليس عن جابر خاصة، وكلاهما قد عنعناه.\nوقال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٩٨]: \"في هذا الحديث نكارة\" ومثله قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٥٦٩]، ومع كل هذا فقد حسنه العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٨٨]، وتابعه الزبيدى في \"الإتحاف\" [٤/ ٢١٧]، وهكذا فلْيكن التساهل.\nوللحديث شاهد مثله عن أبى هريرة به ... فأخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٨١]، من طريق مقدام بن داود المصرى عن النضر بن عبد الجبار عن ابن لهيعة عن عطاء عن أبى هريرة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ؛ المقدام ضعفه النسائي وغيره، وابن لهيعة مكشوف الأمر جدًّا، وهو مع سوء حفظه مدلس وقد عنعنه، وقد خولف في إسناده، خالفه عبد الملك بن جريج، فرواه عن عطاء عن جابر به ..، وجعله من (مسند جابر).\nهكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٦٢٠]، بإسنادٍ صحيح عن صالح بن عبد الله عن مسلم - وهو ابن خالد - عن ابن جريج به ...\nقلتُ: وهذه مخالفة مغموزة، ومسلم هو ابن خالد الزنجي فقيه ضعيف، ثم جاء طلحة بن عمرو المكى وخالف الكل، ورواه عن عطاء عن عبد الله بن عمر به موقوفًا عليه.\nهكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ٢٠١]، وفى \"قرى الضيف\" [رقم ٤٩]، من طريق أبى عمر الدورى عن إسماعيل بن عياش عن طلحة بن عمرو به ...\nقلتُ: وإسماعيل شامى قد تكلموا في روايته عن غير أهل بلده، وطلحة مكى معروف، وقد خولف فيه إسماعيل، خالفه وكيع - الجبل الراسخ - فرواه عن طلحة فقال: عن عطاء به موقوفًا عليه.\nهكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٦١٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" =","vol":"3","page":479},{"text":"٢٠٤٦ - حَدَّثَنَا أبو الحارث سريج بن يونس، حدّثنا إسماعيل بن مجالد، عن مجالد، عن الشعبى، عن جابر، قال: جاء أعرابيّ إلى النبي - ﷺ -، فقال: ثيابنا في الجنة ننسجها بأيدينا؟ فضحك أصحاب النبي - ﷺ -، فقال الأعرابى: لم تضحكون من جافٍ يسأل عالمًا؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"صدَقْتَ يَا أَعْرَابِيُّ، وَلَكِنَّهَا ثَمَرَاتٌ\".\n_________\n= [٦/ ٢٣٩]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٦٤٧]، ولعل هذا التلون في إسناده إنما هو من طلحة نفسه، فقد تركه جماعة، وضعفه آخرون، لكن قال البيهقى بعد أن أخرج الطريق الماضى: \"وهذا هو المحفوظ موقوفًا على عطاء\" ...\nقلتُ: وهذا لا يعارضه ضعف طلحة، كما لا يُفهم منه أنه يصححه، بل قد يكون الحديث محفوظًا مرسلًا - مثلًا - من رواية الضعفاء عن ثقة، فيأتى بعض الثقات فيخطئ فيه ويسنده عن ذلك الثقة، وهذا أمر معروف يقع في نقد جهابذة النقاد من أئمة هذا الشأن، وكثير من أصحابنا يستشكل عليه ذلك جدًّا.\nوللحديث شاهد آخر من حديث أنس بن مالك مرفوعًا بلفظ: (إن الله يحب كثرة الأيدى في الطعام) أخرجه الدولابى في \"الكنى\" [١/ ١٨٨]، وسنده منكر، وله شواهد أخرى لكنها متقاعدة عن حدِّ الشهادة لهذا المتن، فانتبه أيها الباحث الذكى، والله المستعان.\n٢٠٤٦ - حسن لغيره: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٢١٣]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ١٢٠]، ومن طريقه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [٢/ رقم ٩٨٦/ طبعة التوعية]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ١٦٥]، والبزار [٤/ ١٩٦]، وغيرهم، من طريق إسماعيل بن مجالد عن أبيه مجالد عن الشعبى عن جابر به .. وعند الطبراني والخطيب: (... لا يا أعرابى، ولكنها تشقق عنها ثمار الجنة ...).\nقلتُ: وهذا إسناد ضيعف، قال الطبراني: \"لم يروه عن مجالد إلا ابنه إسماعيل، ولا يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وإسماعيل شيخ صدوق، وإنما الآفة من أبيه مجالد بن سعيد، فقد كان سيئ الحفظ. لكن للحديث شاهد نحو لفظه من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد [٢/ ٢٢٤]، والطيالسى [٢٢٧٧]، والبزار [٢٤٣٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [٧/ ٤٢٦]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٢٨٢] وأبى نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٣٧٩]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ١٦٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١١٢]، وغيرهم، =","vol":"3","page":480},{"text":"٢٠٤٧ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إسماعيل، عن مجالدٍ، عن الشعبى، عن جابر بن عبد الله، قال: سئل النبي - ﷺ - عن أبى طالب، هل تنفعه نبوتك؟ قال: \"نَعَمْ، أَخْرَجْتُهُ مِنْ غَمْرَةِ جَهَنَّمَ إلَى ضَحْضاحٍ مِنْهَا\" وسئل عن خديجة لأنها ماتت قبل الفرائض وأحكام القرآن، فقال: \"أَبْصَرْتُهَا عَلَى نَهَرٍ مِنْ أَنْهَارِ الجَنَّةِ، في بَيْت مِنْ قَصَب لا صَخَبَ فِيهِ وَلا نَصَبَ\" وسئل عن ورقة بن نوفلٍ، قال: \"أَبْصَرْتُهُ في بُطْنَانِ الجَنَّةِ عَلَيْهِ سُنْدُسٌ\" وسئل عن زيد بن عمرو بن نفيلٍ، فقال: \"يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ بَيْنِى وَبَيْنَ عِيسَى\" ﵉.\n_________\n= من طريق العلاء بن عبد الله بن رافع عن حنان بن خارجة عن ابن عمرو به ... ولفظ البيهقى: (قال رجل: يا رسول الله: أخبرنا عن ثياب أهل الجنة: أخلْق يُخلق؟! أم نسج يُنْسج؟! فسكت رسول الله - ﷺ - وضحك بعض القوم، فقال رسول الله - ﷺ -: مم تضحكون؟! من جاهل يسأل عالمًا؟! ثم قال: تتشقق عنها ثمر الجنة ... مرتين) وهو مختصر عند البخارى، وفى أوله زيادة عند البزار والطيالسى ومن طريقه المزى.\nقلتُ: وسنده ضعيف، وحنان شيخ مستور الحال، والعلاء صدوق إن شاء الله؛ فأرجو أن يكون إسناده حسنًا بالذى قبله، واللَّه المستعان على كل حال.\n٢٠٤٧ - صحيح: دون السؤال عن ورقة: أخرجه تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٤٠٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣١٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٣/ ٢٢، ٢٣]، وغيرهم من طريق سريج بن يونس عن إسماعيل بن مجالد عن أبيه عن الشعبى عن جابر به ...\nقلتُ: وهو عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨١٥٢]، بفقرته الأولى فقط، وكذا أخرجه البزار [رقم ٣٤٧٢]، ورواه الطبراني في \"الكبير\" [٨/ رقم ٦]، ولكن بالفقرة الثانية فقط، ومداره على مجالد بن سعيد، وهو ضعيف عندهم، وينفرد عن الشعبى بمناكير وغرائب، لكن لفقرات الحديث شواهد دون السؤال عن ورقة.\n١ - فيشهد للفقرة الأولى: حديث أبى سعيد الخدرى الماضى [برقم ١٣٦٠]، وحديث العباس بن عبد المطلب الآتى عند المؤلف [برقم ٦٦٩٤]، وله شواهد أخرى.\n٢ - ويشهد للفقرة الثانية: حديث أبى هريرة الآتى عند المؤلف [برقم ٦٠٨٩]، وحديث عبد الله بن جعفر [برقم ٦٧٩٥].=","vol":"3","page":481},{"text":"٢٠٤٨ - حَدَّثَنَا الحسن بن عيسى بن ما سرجس مولى ابن المبارك، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، قال: كان النبي - ﷺ - يصلى الظهر إذا زالت الشمس.\n٢٠٤٩ - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا على بن مسهر، عن مجالد، عن الشعبى، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع النبي - ﷺ - إذ أقبل سعد بن أبى وقاصٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"هَذَا خَالِى\".\n_________\n= لكن لم أجد ما يشهد لقوله: (أبصرتها على نهر من أنهار الجنة ...) فكأنها زيادة ضعيفة إن شاء الله.\n٣ - ويشهد لفقرته الأخيرة: حديث عمر بن الخطاب الماضى [برقم ٩٧٣]، وحديث زيد بن حارثة الآتى [برقم ٧٢١٢].\n٢٠٤٨ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات، وابن عقيل ضعيف الحفظ، لكن تابعه جماعة عن جابر بنحوه ...، وقد مضى طريق محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر به نحوه بسياق أمّ [برقم ٢٠٢٩]، وله طرق أخرى كما ذكرنا.\n٢٠٤٩ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٧٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٣٢٣]، وابن أبى عاصم في الآحاد والمثانى [١/ رقم ٢١١، ٢١٣]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [/ رقم ١٣١٢]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٤٣٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٣٢، ٣٣٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٠٩]، وفى فضائل الخلفاء الراشدين [رقم ١١٦]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ١٦٥]، وغيرهم، من طرق عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به ... وزادوا جميعًا في آخره سوى أحمد والمؤلف: (فلْيرنى امروٌ خاله).\nقلتُ: وهذا إسناد ضيعف؛ قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مجالد\".\nقلتُ: ومجالد ضعيف كما مضى مرارًا، لكنه توبع عليه: تابعه إسماعيل بن أبى خالد - الثقة المأمون - على مثله بالزيادة الماضية عند الحاكم [٣/ ٥٦٩]، من طريق أبى عليّ النيسابورى الحافظ عن أبى محمد بن ناجية الحافظ، عن علي بن سعيد الكندى، عن أبى أسامة عن إسماعيل به ...","vol":"3","page":482},{"text":"٢٠٥٠ - حَدَّثَنَا خلاد بن أسلم، أخبرنا النضر، أخبرنا أبو العوام عبد العزيز بن ربيعٍ الباهلى - وكان منزله في دار زياد - قال: سمعت أبا الزبير واسمه محمدٌ، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع النبي - ﷺ - طلاب في مسيرٍ، فأتى على قبرين يعذب صاحباهما، فقال: \"أَمَا إنَّهُمَا لا يُعَذَّبَانِ في كبِيرٍ، أَمَّا أَحَدُهُمَا كانَ يَغْتَابُ النَّاسَ، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ لا يَتَأذَّى مِنْ بَوْلِهِ\" فدعا بجريدة رطبة أو جريدتين فكسرهما، ثم أمر بكل كسرةٍ فغرست على قبرٍ، فقال رسول الله - ﷺ -. \" أَمَا إنهُ سَيُهَوَّنُ مِنْ عَذَابِهِمَا مَا كانَتَا رَطبَتَيْنِ - أوْ - مَا لَمْ تَيْبَسَا\".\n_________\n= قلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\"، ومثله قال الذهبى في \"تلخيصه\": \"على شرط البخارى ومسلم\" وهو وهْم منهما؛ لأن على بن سعيد الكندى لم يخرج له أحد الشيخين أصلًا، فهو صحيح فقط.\nثم نظرتُ فوجدته معلولًا، فإن على بن سعيد قد خولف في إسناده، خالفه جماعة من أصحاب أبى أسامة حماد بن أسامة، منهم حيدرة بن إبراهيم وأبو كريب وأبو سعيد الأشج، وسعيد بن سليمان وبشر بن خالد والعباس بن الحسين وغيرهم، كلهم رووه عن أبى أسامة فقالوا: عن مجالد عن الشعبى عن جابر به ...\nوهذا هو المحفوظ عندى، فلعل على بن سعيد قد وهم فيه على أبى أسامة، وللحديث طريق آخر عن جابر به دون الزيادة الماضية عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٠١٨]، وعنه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥١٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٣٣٣]، من طريق عبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن عياش عن صفوان ابن عمرو عن ماعز التميمى عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مو ضوع، وعبد الوهاب يقول عنه أبو داود: \"كان يضع الحديث، وقد رأيته\"، وقال أبو حاتم: \"كان يكذب\"، وقال الدارقطنى: \"له عن إسماعيل بن عياش وغيره مقلوبات وبواطيل\"، وقد أسقطه سائر النقاد فسقط، ولا يصح الحديث على شهرته.\n٢٠٥٠ - صحيح: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٣٥]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ١٧٦]، وفى \"الغيبة والنميمة\" [رقم ٣٧]، وأبو العباس الدغولى في كتاب، \"الآداب\" كما في \"المغنى\" للعراقى [٣/ ١١١] وغيرهم، من طريق النضر بن شميل عن عبد العزيز بن ربيع عن أبى الزبير عن جابر به ... =","vol":"3","page":483},{"text":"٢٠٥١ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا طلحة بن زيد، عن عبيدة بن حسان، عن عطاء الكيخارانى، عن جابرٍ، قال: بينا نحن مع رسول الله - ﷺ - في بيت في نفرٍ من المهاجرين فيهم أبو بكرٍ، وعمر، وعثمان، وعليّ، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبى وقاصٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لِيَنْهَضْ كُلُّ رَجُلٍ إلَى كُفْئِهِ\" ونهض النبي - ﷺ - إلى عثمان، فاعتنقه، قال: \"أَنْتَ وَلِيِّى في الدُّنْيَا، وَأَنْتَ وَلِيِّى في الآخِرَةِ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده صالح لولا عنعنة أبى الزبير، وقد جوَّد إسناده العراقى في \"المغنى\" وصححه الحافظ في \"المطالب\" [رقم ١٦]، وقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٤٥٠]: \"أبو العوام وثقه ابن معين؛ فالحديث حسن صحيح\"، وعزاه لابن راهويه في \"مسنده\".\nلكن اختلف فيه على عبد العزيز، فرواه عنه ابن شميل كما مضى، وخالفه يحيى بن كثير العنبرى، فرواه عن عبد العزيز فقال: عن عطاء عن جابر به ...، هكذا ذكره المزى في \"التهذيب\" [١٨/ ١٢٩]، وأخرجه المؤلف كما يأتى [برقم ٢٠٥٥].\nولعل عبد العزيز كان له في هذا الحديث شيخان، وهذا أولى عندى من توهيم الثقات بمجرد المخالفة، نعم قد ترجح رواية النضر بن شميل لكونه قد توبع عليها: تابعه أبو داود الطيالسى عند المؤلف كما يأتى [برقم ٢٠٦٦].\nوله طريق آخر عن جابر به نحوه في سياق طويل أخرجه مسلم [٣٠٠٦]، وجماعة. وله شاهد من حديث ابن عباس عند البخارى [٢١٣، ٢١٥، ١٢٩٥،١٣١٢، ٥٧٠٥، ٥٧٠٨]، ومسلم [٢٩٢]، وأبى داود [٢٠]، والترمذى [٧٠]، والنسائى [٣١]، وابن ماجه [٣٤٧]، وجماعة كثيرة.\n٢٠٥١ - موضوع: أخرجه الحاكم [٣/ ١٠٤]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ١٠١]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ٨٢]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ١٢]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ٣٣٤]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف.\nوهو عند القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ رقم ٨٦٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٠٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ١٠٢] وغيرهم، بالمرفوع منه فقط، كلهم رووه من طريقين عن طلحة بن زيد عن عبيدة بن حسان عن عطاء الكيخارانى عن جابر به ... =","vol":"3","page":484},{"text":"٢٠٥٢ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"إنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فِيهَا وَيَشْرَبونَ، وَلا يَتْفُلُونَ، وَلا يَبولونَ، وَلا يَمْتَخِطُونَ، وَلا\n_________\n= قلت: وهذا إسناد موضوع، وفيه آفتان:\nالأولى: طلحة بن زيد هذا شيخ هالك آثم، جزم أحمد وابن المدينى وأبو داود بكونه كان وضَّاعًا، وأسقطه سائر النقاد، وبه أعله الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٤٠١٠]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٦٦١٨]، والهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٩٩]، وساق له ابن حبان وابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"المجروحين\" و\"الكامل\".\nوالثانية: عبيدة بن حسان هو السنجارى الذي يقول عنه أبو حاتم \"منكر الحديث\"، وقال ابن حبان: \"كان ممن يروى الموضوعات عن الثقات ... \" راجع \"اللسان\" [٤/ ١٣٥].\nهذا ونحن في واد، والحاكم في واد آخر، فإنه قال في \"المستدرك\" [٣/ ١٠٤]: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وكيف للشيخين أن يخرجا في كتابيهما هذا الطراز المفضوح من الأخبار؟! ولو فعلا - وحاشاهما في ذلك - لسقط كتاباهما كما سقط المستدرك إلى الأبد، وقد تعقبه الذهبى قائلًا: \"بل ضعيف، فيه طلحة بن زيد وهو واه، عن عبيدة بن حسان شويخ مقل\".\nوعطاء هو ابن نافع الكيخارانى الثقة المعروف، لكن قال ابن حبان في ترجمته من \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٩٢/ رقم ١٥٤٥]: \"روايته عن الصحابة كلها مدلسة\".\nوللحديث شاهد من رواية عثمان نفسه مرفوعًا بلفظ: (هذا جليسى في الدنيا، ووليى في الآخرة) أخرجه البزار [٩٥٩]، من طريق شبابة بن سوار عن خارجة بن مصعب عن عبد الله بن عبيد الحميرى عن أبيه عن عثمان به ....\nقلتُ: وهذا إسناد هالك، وخارجة قد أخرجه جماعة من دائرة أهل الصدق، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٠٠]، وعبد الله بن عبيد وأبوه شيخان مستوران.\nوله طريق آخر عن عثمان به نحوه عند (الحاكم) لكن بإسناد منكر، راجع \"اللآلئ المصنوعة\" [١/ ٢٩١].\n٢٠٥٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٠٦].","vol":"3","page":485},{"text":"يَتَغَوَّطون\" قال: فما بال الطعام؟ قال: \"جُشَاءٌ وَرَشْحٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ، يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ كَمَا تُلْهَمُونَ النَّفَسَ\".\n٢٠٥٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول، قبل موته بثلاثٍ: \"أَلا لا يَمُوتَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلا وَهوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ\".\n٢٠٥٤ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا ابن وهبٍ، قال: أخبرنى عمرو بن الحارث، عن\n_________\n٢٠٥٣ - صحيح: مضى [برقم ١٩٠٧، ١٩٤٢].\n٢٠٥٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٤٨]، وأحمد [٣/ ٣٣٥]، وابن حبان [٣٣٦، ٣٣٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٥٦٢، ٦٥٦٦، ٦٥٦٨]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٧٩٩]، وابن الجعد [٢٦٢٩]، والنقاش في \"فوائد العراقيين\" [٢٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٦١٥]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٤٣٨]، وابن وهب في \"القدر\" [رقم ١٨]، وابن بطة في \"الإبانة\" [١/ رقم ١٣٥٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٣٤٩]، والفريابى في القدر [رقم ٣٢]، وجماعة، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به نحو سياق المؤلف ...\nولفظ مسلم: (جاء سراقة بى مالك بن جعشم قال: يا رسول الله، بيِّن لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، فيما العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير، أم فيما نستقبل؟! قال: لا، بل فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير، قال: ففيم العمل؟! - قال زهير - هو راويه عن أبى الزبير -: ثم تكلم أبو الزبير بشئ لم أفهمه، فسألت: ما قال؟! - فقال: اعملوا فكل ميسر ...).\nقلت: وسنده صالح لولا عنعنة أبى الزبير، وهو قد شهد لليث بن سعد بتدليسه عن جابر، فما حيلتنا نحن في التنكب عن عنعنته؟! ولم ينفرد به: بل تابعه عليه ابن المنكدر بنحوه عند أحمد [٣/ ٣٠٤]، وابن بطة في \"الإبانة\" [١/ رقم ١٣٥٧]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ٧٦٦]، وغيرهم، من طريق هشيم عن عليّ بن بن زيد عند ابن المنكدر به ..\nقلتُ: نأسف على تلك المتابعة، وعليّ بن زيد - وهو ابن جدعان - قد أفسدها بوجوده فيها، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عليّ [برقم ٦١٠]، ويأتى حديث عبد الله بن عمر [برقم ٥٤٦٣، ٥٥٧١].","vol":"3","page":486},{"text":"أبى الزبير، عن جابرٍ، أنه قال: يا رسول الله، نعمل لأمرٍ قد فرغ منه أو لأمرٍ نأتنفه؟ قال: \"لأَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ\" فقال سراقة بن مالكٍ: ففيم العمل إذًا؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلٌّ مُيسَّرٌ لِعَمَلِهِ\".\n٢٠٥٥ - حَدَّثَنَا الجراح بن مخلدٍ، حدّثنا يحيى بن كثير بن درهمٍ العنبرى، حدّثنا عبد العزيز بن ربيعٍ الباهلى، عن عطاء بن رباحٍ، عن جابرٍ، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في سفرٍ، فأتى على قبرين يعذبان، فقال: \"أَمَا إِنَّهمَا يُعَذَّبَانِ فِي غَيْرِ كَبِيرٍ: الْغِيبَةِ، وَالْبَوْلِ\" ثم دعا بجريدةٍ، فكسرها، فوضع على كل واحدٍ منهما قطعةً، وقال: \"أَرْجُو أَنْ يُخَفِّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ تَيْبَسَا\".\n٢٠٥٦ - حَدَّثَنَا الجراح، حدّثنا أحمد بن سليمان الخراسانى، حدّثنا أحمد بن محرزٍ الأزدى، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكمْ قَيْحًا أَوْ دَمًا، خَيْرٌ لَه مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شعْرًا هُجِيتُ بِهِ\".\n_________\n٢٠٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٥٠].\n٢٠٥٦ - منكر: بهذا التمام: هذا إسناد منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٢٣]: \"رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفهم\".\nقلتُ: كذا قال، ورجاله كلهم معروفون:\n١ - فشيخ المؤلف: هو الجراح بن مخلد الثقة المعروف.\n٢ - وأحمد بن سليمان هو المعروف بابن أبى الطيب المروزى شيخ صدوق من رجال \"التهذيب\".\n٣ - وأحمد بن محرز الأزدى هو آفة هذا الإسناد، وقد احتمل الحافظ في \"اللسان\" [٦/ ١٦٤] أن يكون (أحمد) من تغيير بعض الرواة، وأن صوابه (النضر بن محرز)، وهو كما قال إن شاء الله، فقد أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٩]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٨١]، من طريقين عن النضر بن محرز عن ابن المنكدر عن جابر =","vol":"3","page":487},{"text":"٢٠٥٧ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو عوانة، عن أبى بشرٍ، عن سليمان بن قيسٍ، عن جابرٍ، قال: بعث رسول الله - ﷺ - إلى أبى طيبة فحجمه، فسأله: \"كمْ ضَرِيبَتُكَ؟ \" قال: ثلاثة آصعٍ، فوضع عنه صاعًا.\n٢٠٥٨ - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حدّثنا محمد بن يزيد الواسطى، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال النبي - ﷺ -: \"عَلَيْكُمْ بِالإِثْمِدِ عِنْدَ النَّوْمِ، فَإِنَّهُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ\".\n_________\n= قلتُ: والنضر هذا يقول عنه ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا لا يجوز الاحتجاج به ... \"، وقال أبو حاتم: \"مجهول\"، وذكره ابن عدى في \"الكامل\" ثم ساق له هذا الحديث - مع غيره - ثم قال: \"وهذه الأحاديث بأسانيدها غير محفوظة، وليس للنضر كثير حديث\"، وقال العقيلى: \"لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به ... \".\nثم ساق له هذا الحديث ثم قال: \"إنما يعرف هذا الحديث بالكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس ... \" ثم أخرجه بسنده إلى الكلبى به ... والكلبى هو محمد بن السائب الساقط أبدًا، ومن طريقه أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١١٩]، والطحاوى كما في \"الفتح\" [١٠/ ٥٤٩]، لكنه قال: عن أبى صالح عن أبى هريرة به مرفوعًا ...\nقال الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٥٤٩]: \"وابن الكلبى واهى الحديث، وأبو صالح شيخه ما هو الذي يقال له السمان، المتفق على تخريج حديثه في \"الصحيح\" عن أبى هريرة، بل هذا آخر ضعيف يقال له: (باذان) ... \".\nقلتُ: وباذان هذا تالف البتة، وقد كذبه الأزدى، وقد يكون النضر بن محرز قد سرقه من الكلبى ثم أغرب فيه، والحديث صحيح ثابت دون تلك الزيادة: (هُجيتُ به) ..\nوله شواهد - دون الزيادة - عن جماعة من الصحابة، منهم سعد بن أبى وقاص، وقد مضى حديثه [برقم ٧٩٧، ٨١٦، ٨١٧]، ومنهم ابن عمر ويأتى حديثه [برقم ٥٥١٦، ٥٥٧٣].\n٢٥٠٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٧٧٧].\n٢٠٥٨ - صحيح: أخرجه الترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٥٢]، وفى \"العلل\" [رقم ٣٢٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٧٩٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٩٤]، والمخلص في \"الفوائد المنتقاة\" [٩/ ٤/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٥٩]، وغيرهم، من طريق محمد بن يزيد الواسطى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر به ... =","vol":"3","page":488},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن لولا عنعنة ابن إسحاق فقد كان مدلسًا، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه:\n١ - إسماعيل بن مسلم المكى عند ابن ماجه [٣٤٩٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٨٥]، والعقيلي في \"الضعفاء\" [١/ ٩٢]، وأبى الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٦٩٧]، والقاضى الخلعى في \"الفوائد\" [٢٠/ ٥٥٠/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٥٩]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل به ... وإسماعيل فقيه ضعيف.\n٢ - وتابعه سليمان بن خالد الواسطى عند الطبراني في \"الأوسط\" ٦ [٦/ ٦١٥١]، من طريق محمد بن حنيفة الواسطى عن عمه أحمد بن محمد بن ماهان بن أبى حنيفة عن أبيه عن سليمان به ...\nقلتُ: وهذه متابعة لا تصح، ومحمد بن حنيفة ضعفه الدارقطنى كما في \"تاريخ بغداد\" [٢/ ٢٩٦]، وعمه صدوق إن شاء الله.\nأما محمد بن ماهان فهو أبو حنيفة الواسطى شيخ مجهول كما قاله أبو حاتم؛ ولا ينفعه قول العجلى فيه: \"واسطى صدوق\" لما عرف عنه من التساهل الفاحش، وسليمان بن خالد نفسه - وهو الواسطى - ضعفه الدارقطنى، كما في \"الميزان\"، وعنه في \"اللسان\" [٣/ ٨٣].\n٣ - وتابعهم قزعة بن سويد مثله دون قوله: (عند النوم) عند الطبرى في \"التهذيب\" [رقم ٢٨٠٦]، من طريق بشر بن دحية عن قزعة به.\nقلتُ: وبشر قد اتهمه الذهبى في \"الميزان\" ودافع عنه الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٢٣]، وقزعة شيخ ضعيف، وهو من رجال \"التهذيب\".\n٤ - وتابعهم: أبو بكر الهذلى مثله دون (عند النوم) عند الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٧٨٤] من طريق عباد بن الوليد عن مسلم بن إبراهيم عن أبى بكر الهذلى به ...\nقلتُ: وإسناده قوى إلى أبى بكر الهذلى، لكن الهذلى نفسه إخبارى تالف، وقد كذبه غندر.\n٥ - وتابعهم: هشام بن حسان عليه مثله دون (عند النوم) عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٩٥]، والمخلص في \"الفوائد المنتقاة\" كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٥٩]، قال ابن عدى: ثنا ابن مكرم، ثنا عمرو بن عليّ، ثنا زياد بن الربيع اليحمدى، حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن المنكدر عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الاستقامة، رجاله كلهم ثقات معرفون، فابن مكرم هو محمد بن =","vol":"3","page":489},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الحسين بن مكرم أبو بكر البعدادى وثقه الدارقطنى كما في \"تاريخ بغداد\" [٢/ ٢٣٣]، وعمرو بن على هو الحافظ الفلاس، وزياد بن الربيع وثقه الجماعة وغمزه البخارى ثم احتج به.\nلكن ذكر هذا الطريق: ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٢٧٥]، ثم حكى عن أبيه أنه قال: \"هذا حديث منكر، لم يروه عن محمد - يعنى ابن المنكدر - إلا الضعفاء: إسماعيل بن مسلم - وقد مضت روايته - ونحوه، ولعل هشام بن حسان أخذه من إسماعيل بن مسلم؛ فإنه كان يدلس\".\nولم يعجب هذا النقد الإمام الألبانى، فتعقب أبا حاتم في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٥٩]، قائلًا: \"لم أر من رماه بالتدليس مطلقًا، وإنما تكلموا في روايته - يعنى هشام بن حسان - عن الحسن وعطاء خاصة؛ لأنه كان يرسل عنهما كما قال أبو داود، ولذلك قال الحافظ: \"ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفى روايته عن الحسن وعطاء مقال؛ لأنه قيل: كان يرسل عنهما\" وهذا الحديث من روايته عن محمد بن المنكدر؛ فلا مجال لإعلاله ... \".\nقلتُ: وهذا فيه نظر لا يخفى، وكون الإمام لم ير أحدًا رمى هشام بن حسان بالتدليس مطلقًا، فهذا حسب اطلاعه، وإلا فقد وصفه بالتدليس عليّ بن المدينى كما نقله عنه الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٤٧/ رقم ١١٠].\nوهب أن أحدًا لم يذكره من ذلك بشئ، ألا يكفى في إثبات تدليسه قول أبى حاتم الماضى: \"فإنه كان يدلس\" ثم إن هشامًا لا ينكر له - عند التحقيق - أن يكون قد سمع أشياء من الحسن البصرى - بل أثبت له البخارى السماع منه مطلقًا - لكنه كثير الإرسال عنه حتى تكلموا في روايته، وهذا صورة التدليس، فقول أبى حاتم الرازى: \"ولعل هشام بن حسان أخذه من إسماعيل بن مسلم ... \" ليس مستبعدًا البتة، بل هو في دائرة الإمكان.\nثم رأيت الطبراني قد أخرجه في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٠٥٦]، قال: (حدثنا محمد بن يونس العصفور قال: نا أبو حفص عمرو بن على قال: نا زياد بن الربيع اليحمدى قال: ثنا هشام بن حسان عن إسماعيل بن مسلم عن ابن المنكدر عن جابر به ...).\nفأشهد أن هذا العلم إلهام، وما عليّ إلا تقنيع رأسى، وخفض هامتى؛ تعظيمًا لأبى حاتم الرازى، ذلك الحافظ الناقد إمام علل الحديث في زمانه؛ والمتوحَّد فيه على أقرانه، وأنى لمثلنا مساورة أفهام هؤلاء الأعلام؟!.\nمرَامٌ شطَّ مرم العقل فيه ... ودون مداه بِيدٌ لا تبيدُ =","vol":"3","page":490},{"text":"٢٠٥٩ - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح، حدّثنا سعيد بن زكريا، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن زاذان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال رسول الله - ﷺ -: \"السَّلامُ قَبْلَ الْكَلامِ\"، وقال النبي - ﷺ -: \"وَلا تَدْعُوا أَحَدًا إِلَى الطَّعَامِ، حَتَّى يُسَلِّمَ\".\n_________\n= وعود على بدء فنقول: لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة تصححه إن شاء الله.\nوسيأتى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٤١٠]، وانظر \"الصحيحة\" [٢/ ٣٥٩]، للإمام.\n٢٠٥٩ - قوى: أخرجه الترمذى [٢٦٩٩]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٧٢٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٠٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٤٣٨]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٧٨]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [١٠٠١]، وغيرهم، من طرق عن الفضل ابن الصباح عن سعيد بن زكريا عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن المنكدر عن جابر به ...\nوزادوا جميعًا: (ولا تدعوا أحدًا إلى الطعام حتى يسلِّم) وهذه الزيادة هي الآتية في الرقم القادم [رقم ٢٠٥٩] مكرر.\nقلتُ: وهذا إسناد باطل جدًّا، قال الترمذى: \"هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسمعتُ محمدًا يقول: عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف في الحديث ذاهب، ومحمد بن زاذان منكر الحديث\".\nقلتُ: أما ابن زاذان فهو كما قال، وأما عنبسة فهو هالك ساقط، قال أبو حاتم: \"متروك الحديث، كان يضع\"، وكذبه الأزدى، وتركه جماعة، وضعفه الآخرون.\nوقد رواه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٠٢٧]، فقال: (نا إبراهيم بن الوليد - هو الجشاش الثقة - نا غسان بن مالك البصرى نا عنبسة بن عبد الرحمن، نا محمد زاذان المدينى قال: سمعتُ جابر بن عبد الله قال ...) ثم ذكره بشطره الأول دون الزيادة، وأسقط منه (ابن المنكدر) وصرح بسماع ابن زاذان من جابر، فإن لم يكن ثَمَّ سَقْطٌ في مطبوعة \"المعجم\"، فهو من مراوغات عنبسة الهالك.\nوابن زاذان لا يصح له سماع من جابر أصلًا، وغسان بن مالك ضعفه أبو حاتم الرازى أيضًا، والحديث رواه ابن جميع في \"معجمه\" [رقم ٣٦٣]، قال: (حدثنا ياسين بن يوسف بالمصيصة قال: حدثنا يوسف بن مسلم قال: حدثنا خالد بن عمرو قال: حدثنى عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال ...) وذكره بشطره الأول دون الزيادة، هكذا سقط منه (محمد بن زاذان) فلعله سقط من المطبوعة، فإن لم يكن فخالد بن عمرو هو القرشى =","vol":"3","page":491},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=الأموى الذي يقول عنه ابن معين: \"كان كذابًا يكذب، .. \" وقال صالح جزرة: \"كان يضع الحديث\" وأسقطه سائر النقاد.\nوأيضًا فشيخ ابن جميع لم أقف لى على ترجمة الآن، ولعل هذا السقط من فعلات عنبسة، والحديث حكم عليه ابن الجوزى بالوضع كما نقله عنه الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ٥٧]، وقال في المتناهية: (هذا حديث لا يصح) وضعفه النووى في \"الأذكار\" [١/ ٥٥٧]، وفى \"الروضة\" [٤/ ٩]، وقد ذكر له الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ٩٥]، شاهدًا عند ابن عدى في (الكامل) من حديث ابن عمر مرفوعًا وقال: \"إسناده لا بأس به\".\nوليس كما قال، فقد أخرجه ابن عدى [٥/ ٢٩١]، من طريق السرى بن عاصم عن حفص بن عمر الأيلى عن عبد العزيز بن أبى رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ (السلام قبل السؤال، فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه).\nقلتُ: وسنده هالك، السرى بن عاصم كذبه ابن خراش، واتهمه ابن عدى بالسرقة، وشيخه حفص كذبه أبو حاتم أيضًا، وقال ابن عدي: \"أحاديثه كلها إما منكرة المتن أو منكرة الإسناد\"، وأشد من هذا قد قاله عنه ابن حبان في \"المجروحين\". لكن قد توبع عليه حفص بن عمر، تابعه بقيه بن الوليد عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٩٩]، قال: حدثنا أبى: ثنا أحمد بن محمد البغدادى، ثنا أبو البقاء! [كذا عنده، والصواب: (أبو التقى)،]، ثنا بقية بن الوليد عن عبد العزيز بن أبى رواد به ..\nقلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها، فوالد أبى نعيم لم أفطن له الآن، والبغدادى لم أستطع تمييزه بعد، ولعله أبا الحسن أحمد بن محمد بن أبان المترجم في \"طبقات أبى الشيخ الأصبهانى\" [٤/ ٢٥٤]، ولم يذكره بتوثيق ولا غيره.\nووجدتُ والد أبى نعيم قد روى عنه في مواضع من (الحلية) فانظر [٢/ ٢٠٧]، و[٢/ ٢٣٠] ٢٤٣، ٢٥٩، ٢٩٤، ٣٤٧، ٣٥٥، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٥٦]، و[٣/ ٤٦، ٥٠، ١٠٢، ١١١، ١٧٦، ١٨٢، ١٨٦]، وغيرها كثير.\nثم إن بقية جدُ عريق في التدليس والتسوية، وقد عنعنه كما ترى، وقد سئل أبو زرعة عن هذا الطريق كما في \"العلل\" [رقم ٢٥١٦]، فقال: \"هذا حديث ليس له أصل، لم يسمع بقية هذا الحديث من عبد العزيز، إنما هو عن أهل حمص، وأهل حمص لا يميزون\".=","vol":"3","page":492},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وقبل ذلك قد ذكر ابن أبى حاتم هذا الطريق فقال: \"وسئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو تقى قال: حدثنى بقية قال: حدثنى عبد العزيز بن أبى رواد ... \".\nفهذا يقية قد صرح بالسماع من عبد العزيز، ومع ذلك يقول أبو زرعة: \"لم يسمع بقية هذا الحديث من عبد العزيز\" فلم يتلفت إلى ذلك البتة، فالظاهر أنه كان يُغلِّط أبا تقى في ذلك، كأن يكون قد سمعه من بقية معنعنًا، ثم وهم فيه وقلب العنعنة سماعًا.\nوأبو تقى ثقة متماسك، لكن ليس من شرط الثقة ألا يخطئ، نعم قد توبع عليه أبو تقى: تابعه كثير بن عبيد بن نمير الحمصى عند ابن السنِّى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢١٠]، قال: \"أخبرنا العباس بن أحمد الحمصى: حدثنا كثير بن عبيد حدثنا بقية ابن الوليد حدثنا عبد العزيز بن أبى رواد بإسناده به ...) فذكره بلفظ (من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه).\nقلتُ: وشيخ ابن السنى شيخ شامى روى عنه جماعة من الحفاظ وغيرهم، وترجمته في \"تاريخ دمشق\" [٢٦/ ٢٤٣]، ولم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا، والظاهر أنه شيخ صدوق إن شاء الله لكن كثير بن عبيد وإن كان ثقة معروفًا، إلا أنه حمصى.\nوقد مضى قول أبى زرعة عن هذا الطريق: \"لم يسمع بقية هذا الحديث من عبد العزيز؛ إنما هو عن أهل حمص، وأهل حمص لا يميزون هذا\" وكان أبا زرعة يريد: أن أهل حمص كانوا لا يضبطون عنعنة بقية من سماعه، فسماع من سمع منهم هذا الحديث من بقية إنما كان معنعنًا: (عن بقية عن عبد العزيز بن أبى رواد ...) فحدث به من حدَّث عن بقية مصرحًا بسماعه من عبد العزيز، وهذا وهم وغلط، وقول الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٤٧٧]: \"وكثير بن عبيد هذا حمصى ثقة، ومن الصعب الاقتناع بأن مجرد كونه حمصيّا - مع كونه ثقة - لا يميز بين قول بقية (عن) وبين قوله (حدثنا)، ولذلك فإنى أذهب إلى أن الحديث بهذا الإسناد حسن على أقل الدرجات\".\nفهذا لا أراه إلا مجازفة لا يعجز عنها أحد من هؤلاء المغترين بظاهر سلامة الأسانيد، وغفل الإمام عن قول أبى حاتم ابن حبان في حق بقية: \"دلس عن عبيد الله بن عمر ومالك وشعبة: ما أخذه عن مثل مجاشع بن عمرو، والسري بن عبد الحميد، وعمر بن موسى التيمى، وأشباههم، فروى عن أولئك الثقات الذين رآهم ما سمع من هؤلاء الضعفاء عنهم، فكان يقول: (قال عبيد الله) و(قال مالك) فحملوا عن بقية عن عبيد الله، وعن بقية عن مالك ... \". =","vol":"3","page":493},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: فقول ابن حبان: \"فحملوا عن بقية ... إلخ\" يريد أن أصحاب بقية كانوا ربما سمعوا منه الرواية وهو يقول فيها: \"قال مالك\" أو \"قال عبيد الله بن عمر\" فلا يجدون حرجًا من قلب (قال مالك) إلى (عن مالك) وقلب (قال عبيد الله) إلى (عن عبيد الله).\nومعلوم أن قول المدلس (قال فلان) أظهر في الانقطاع من قوله (عن فلان)، فقد يقولها المدلس عمن لم يسمع منه أصلا، أو لم يدركه، ويكون ذلك من قبيل الإرسال الخفى، وقول أبى زرعة الماضى يدل على أن أهل حمص كان يفعلون ذلك في رواياتهم عن بقية، بل ربما قلبوا العنعنة سماعًا، وهذه فائدة نفيسة من أبى زرعة في رواية الشاميين أو الحمصيين عن بقية.\nثم وجدت ابن أبى حاتم قد قال أيضًا في \"العلل\" [رقم ٣٣٩٠]: \"وسألت أبى عن حديث رواه بقية قال: حدثنى ابن أبى رواد عن نافع عن ابن عمر به .... \" ثم ساقه بلفظ \"لا تبدؤوا بالكلام قبل السلام، فمن بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه) ثم قال: \"قال أبى: هذا حديث باطل، ليس من حديث ابن أبى رواد\".\nفانظر كيف لم يلتفت أبو حاتم - هو الآخر - إلى تصريح بقية بالسماع، بل وجزم بكونه باطلًا ما حدَّث به ابن أبى رواد قط، فلابد أن يكون بقية قد سمع هذا الحديث من غير ثقة - كما هي عادته إذا عنعن، - عن ابن أبى داود به ...؛ فسمعه منه كثير بن عبيد وهشام بن عبد الملك - إن صح الطريق إليه - من غير سماع فيه، كأن يكون بقية قد قال فيه: (عن ابن أبى رواد) أو (قال ابن أبى رواد ...) فلقلَّة تمييز الحمصيين لعنعنة بقية من سماعه؛ تساهلوا فيه وقالوا: (عن بقية، حدثنى عبد العزيز بن أبى رواد ...)، وفى المقام بسط ليس هنا موضعه.\nوللحديث طرق أخرى عن نافع بأسانيد مظلمة جدًّا، راجع \"الصحيحة\" [٢/ ٤٧٧]، لكن لقوله: (السلام قبل الكلام) شواهد تقويه إن شاء الله، فانظر الحديث الماضى [برقم ١٨٠٩]، وما علقناه عليه، وكذا \"الصحيحة\" [٢/ ٤٨١، ٤٨٢] للإمام.\nوالزيادة الآتية: باطلة الإسناد كما مضى، ولم أجد ما يشهد لها الآن، فالله المستعان.\n• تنبيه مهم: قد سقط (محمد بن زاذان) من الطبعتين جميعًا، والصواب إثباته بلا تردد، فهكذا ذكر الحافظ إسناد المؤلف في \"المطالب\" [رقم ٢٧٥٢]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [٣٥٧١]، وأعله البوصيرى فقال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن زاذان\" فهذا ظاهر جدًّا في كون (ابن زاذان) قد سقط من إسناد المؤلف في المطبوعتين، وقد أخرجه المزى في \"تهذيب الكمال\" [١٠/ ٤٣٨]، من طريق المؤلف به ... على الصواب. فانتبه.","vol":"3","page":494},{"text":"حدّثنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ، فَهُوَ شَهِيدٌ\".\n٢٠٦٢ - حَدَّثَنَا حجاج بن يوسف الذي يعرف بابن الشاعر، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا يونس، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن جابرٍ، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - نجتنى الكباث، فقال: \"عَلَيْكمْ بِالأَسْوَدِ مِنْهُ فَإِنهُ أَطْيَبُهُ\" فقلنا: وكنت ترعى الغنم؟ قال: \"نَعَمْ، وَهَلْ مِنْ نَبِيٍّ إِلا وَقَدْ رَعَاهَا؟!.\n_________\n= الأولى: عمرو بن عثمان الكلابى ضعفه الجماعة وتركه النسائي والأزدى، ووثقه ابن حبان وحده فما أصاب، لكن عَمْرًا لم ينفرد به؛ بل تابعه على بن جميل الرقى عند الخطيب في \"تاريخ بغداد\" [١١/ ٢١٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٦٠]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٢١]، والعسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [ص ٤٧٥]، وغيرهم، من طرق عن علي بن جميل به ...\nقلتُ: لكن ابن جميل قبحه سوء عمله، فقال عنه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١١٦]: (يضع الحديث وضعًا، لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه ...) وقال ابن عدى في \"الكامل\" ٥ [/ ٢١٥]: \"حدث بالبواطيل عن ثقات الناس، ويسرق الحديث\".\nوالثانية: هارون بن حيان هو الرقى الذي يقول عنه الحاكم: \"كان يضع\" وضعفه الدارقطنى والساجى، ونقل العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٦٠]، عن البخارى أنه قال: \"هارون بن حيان عن محمد بن المنكدر في حديثه نظر\"، ثم قال العقيلى: \"وهذا الحديث ما حدثنا إسحاق بن إبراهيم ... \" وساق له هذا الحديث ثم قال: \"هذا يروى من غير هذا الوجه بإسناد جيد\".\nقلتُ: قد صح الحديث من طرق عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث سعيد بن زيد [برقم ٩٤٩، ٩٥٣].\n٢٠٦٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٢٥]، و[٥١٣٨]، ومسلم [٢٠٥٠]، وأحمد [٣/ ٣٢٦]، وابن حبان [٥١٤٣]، و[٥١٤٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٣٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٢٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٤٥]، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [١/ ٤٣٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٧٧٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٨٠٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٧٥]، وغيرهم من طرق عن يونس بن يزيد عن الزهرى عن أبى سلمة عن جابر به ... وهو عند ابن قتيبة بشطره الأول فقط. =","vol":"3","page":495},{"text":"٢٠٦٠ - حَدَّثَنَا عمروٌ الناقد، حدّثنا على بن ثابت الجزرى، حدّثنا الوازع بن نافعٍ، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر، قال: كنا نصلى مع رسول الله - ﷺ - في غزوة بدرٍ إذ تبسم في صلاته، فلما قضى الصلَّاة، قلنا: يا رسول الله، رأيناك تبسمت! قال: \"مَرَّ بِى مِيكَائِيلُ، وَعَلَى جَنَاحِهِ أَثَرُ غُبَارٍ وَهُوَ رَاجِعٌ مِنْ طَلَبِ الْقَوْمِ، فَضَحِكَ إلَيَّ فَتَبَسَّمْتُ إليْهِ\".\n٢٠٦١ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حدّثنا عمرو بن عثمان الكلابى، حدّثنا هارون بن حيان،\n_________\n٢٠٦٠ - منكر: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٧٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٢٠٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٩٥]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٣١٧٨]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٨٤]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [٤٥٤]، و\"الإتحاف\" [رقم ١٤٣٣]، للبوصيرى، وكذا أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٦٣] وغيرهم، من طرق عن علي بن ثابت الجزرى عن الوازع بن نافع عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن جابر به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال البوصيرى في \"الإتحاف\": \"هذا إسناد ضعيف ... \". وقال البيهقى: \"الوازع بن نافع العقيلى الجزرى تكلموا فيه\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١١١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه الوازع بن نافع وهو متروك ... \".\nقلتُ: وازع هذا شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى وغيره، وقد تركه جماعة. راجع \"اللسان\" [٦/ ٢١٣]، وقال ابن حبان: \"كان ممن يروى الموضوعات عن الثقات على قلة روايته، ويشبه أنه لم يكن المتعمد لذلك؛ بل وقع ذلك في روايته لكثرة وهمه، فبطل الاحتجاج به لما انفرد عن الثقات بما ليس من أحاديثهم، .. \" ثم ساق له ثلاثة أحاديث من مناكيره، منها هذا الحديث، وهكذا ذكره له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" مع جملة أخرى من مناكيره ثم قال: \"وعامة ما يرويه عن شيوخه بالأسانيد التى يرويها غير محفوظة\".\nقلتُ: وباقى رجاله ثقات، وقد أخرجه الطبراني أيضًا في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٧٦٧]، من طريق الوازع بإسناده به مختصرًا بلفظ: (مر بى جبريل وأنا أصلى فضحك إليَّ؛ فتبسمتُ إليه) هكذا وقع عنده (جبريل)، وعند الجميع (ميكائيل).\n٢٠٦١ - صحيح: هذا إسناد تالف البتة، وفيه علتان:=","vol":"3","page":496},{"text":"٢٠٦٣ - حَدَّثَنَا صالح بن مالكٍ، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"أُرِيتُ أَنِّى أُدْخِلَتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: وَسَمِعْتُ خَشَفًا أَمَامِى، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ \" قال: هذا بلالٌ، قال: \"وَرَأَيْتُ قَصْرًا أَبْيَضَ بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ، فَقُلْتُ: لمِنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ فَقَالَتْ: لِعُمَرَ بْنِ الخطَّابِ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَذَكرْتُ غَيْرَتَكَ يَا عُمَرُ\" فقال عمر: بأبى أنت وأمى يا رسول الله، أو عليك أغار؟!.\n٢٠٦٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرٍو، عن جابرٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن المخابرة.\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه يونس: تابعه عقيل بن خالد على شطره الأول فقط عند أبى عوانة [٦٨٠١]، لكن بإسناد مغموز إليه، فالظاهر أن يونس قد تفرد به عن الزهرى.\n٢٠٦٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٧٦]، وأحمد [٣/ ٣٧٢،، و[٣/ ٣٨٩]، والطيالسى [١٧١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٢٤]، وابن الجعد [٢٩٠٤]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة [١/ رقم ٤٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٨٦]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ١٧٧]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٢٠٢٢]، والطحاوى في المشكل [٥/ ٩٠]، وجماعة من طرق عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة الماجشون عن ابن المنكدر عن جابر به ...\nقلتُ: وهو عند مسلم [٢٤٥٦]، من هذا الطريق به ... ولكن مختصرًا دون قصة عمر، وللحديث طرق أخرى عن ابن المنكدر به ...، مضى منها طريق آخر عنه [برقم ٢٠١٤]، وقد توبع عليه ابن المنكدر: تابعه عمرو بن دينار كما مضى [برقم ١٩٧٦، ٢٠١٤]، وفى الباب عن أبى هريرة وأنس وغيرهما.\n• تنبيه: ليس عند الطيالسى والنسائى وابن الجعد واللالكائى والطحاوى: الجملة المتعلقة ببلال - ﵁ -.\n٢٠٦٤ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ١٨٣٤].","vol":"3","page":497},{"text":"٢٠٦٥ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن سعيد بن أبى كربٍ، عن جابرٍ، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n٢٠٦٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤٥٤]، وأحمد [٣/ ٣٦٩، ٣٩٣]، والطيالسى [١٧٩٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ ٢٨٣٠]، وابن أبى شيبة [٢٧١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٢٠٩]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ٨٠٠]، والمزى في \"التهذيب\" [٤٢/ ١١]، والقاسم بن سلام في \"الطهور\" [رقم ٣٤١]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق عن سعيد بن أبى كرب أو كريب عن جابر به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح متصل، وأبو إسحاق وإن كان قد تغير بآخرة، إلا أن شعبة والثورى قد روياه عنه، وهما ممن سمع منه قديمًا، وأما عن عنعنته، فقد صرح بالسماع من طريق شعبة عنه عند أحمد وغيره، وسعيد بن أبى كرب وثقه أبو زرعة وابن حبان.\nلكن نقل الحافظ في \"تهذيبه\" [٤/ ٧٥]، عن ابن المدينى أنه قال عنه: \"لم يرو عنه غير أبى إسحاق، وهو مجهول\"، وتعقبه الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ٣٢٥٩]، قائلًا: \"قلتُ: بلى، روى عنه سليمان بن كيسان التميمى، حديثًا عن جابر في \"ويل للعراقيب من النار\"، وقد وثقه أبو زرعة\".\nقلتُ: ولا شك أن توثيق أبى زرعة مقدم على جهالة ابن المدينى له، ولم يكن أبو زرعة ممن يوثق أغمارًا ولا غائبين، وقد اختلف في كنية والدِ سعيد، فرواه الأكثرون عن أبى إسحاق فقالوا: (عن سعيد بن أبى كرب، به ...).\nورواه عنه آخرون فقالوا: (عن ابن أبى كريب)، وهو مترجم عند الأكثرين على الأول، وترجمه بعضهم على الثاني، ولعل أبا إسحاق كان يتردد في ذلك، فيقول هذا تارة، والآخر تارة، وهذا أقرب عندى، وقد اضطرب فيه شعبة، فتارة يشك فيه فيرويه عن أبى إسحاق فيقول: (سعيد بن أبى كريب أو شعيب بن أبى كريب) كما عند أحمد، وتارة يقول: (عن سعيد أبى شعيب)، وهذا كله من شعبة، فقد كان على حفظه ومعرفته يخطئ في أسماء الرجال، قال الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٣١٤]: \"كان شعبة يغلط في أسماء الرجال؛ لاشتغاله بحفظ المتن\"، لكن ليس ذلك مما يضره أو يُعاب عليه، كما قاله أبو داود، بل هو الحافظ البحر، والناقد الكبير، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل من الخبث شيئًا، وقد توبع عليه ابن أبى كرب أو كريب، تابعه عبد الله بن مرثد عند أحمد [٣/ ٣٩٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٢٠٩]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٥]، ثلاثتهم من طريق يزيد بن عطاء عن أبى إسحاق عن عبد الله بن مرثد - مقرونًا مع ابن أبى كرب - عن جابر به ... =","vol":"3","page":498},{"text":"٢٠٦٦ - حَدَّثَنَا قاسم بن أبى شيبة، حدّثنا أبو داود الطيالسى، عن أبى العوام، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن النبي - ﷺ - مر بقبرين، فقال: \"إِنهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَإنَّهُ كانَ لا يَتَأَذى مِنْ بَوْلِهِ، وَأَمَّا الآخَر فَإنَّه كانَ يَغْتَابُ النَّاسَ\".\n٢٠٦٧ - حَدَّثَنَا قاسم بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن بريدٍ، عن أبى بردة، عن\n_________\n= قلتُ: وهذه متابعة لا تصح؛ ويزيد قد ضعفوه، وقد رواه يونس بن أبى إسحاق عن أبيه عن عبد الله بن خليفة عن جابر به ...، هكذا أخرجه الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ١٦١]، من طريق أبى جابر محمد بن عبد الملك عن يونس به ..\nقلت: وأبو جابر هذا ضعفه أبو حاتم الرازى، ويونس صاحب أوهام معروفة؛ فالخطأ فيه من أحدهما ولا بد، وعبد الله بن خليفة هذا شيخ مستور لا يُعرف.\nوقد توبع عليه أبو إسحاق بالإسناد الأول: تابعه سليمان بن كيسان عن سعيد بن أبى كرب عن جابر به ... أخرجه أبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٣٤٢]، من طريق حسان بن عبد الله عن ابن لهيعة عن عبد ربه بن سعيدعن سليمان به ...\nقلتُ: لكنها متابعة ليس لنا فيها حظ، ذهب ابن لهيعة بخيرها؛ إذ كان أحد رجال إسنادها، ووجدت الدارقطنى قد أخرج الحديث من طريق أبى إسحاق عن ابن أبى كرب عن جابر به .. وزاد: (ويل للعرب من شر قد اقترب ...) الحديث، هكذا أخرجه في \"الأفراد\" [رقم/ ١٥٥٩ أطرافه]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٢٠٦٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٥٠، ٢٠٥٥].\n• تنبيه: للمؤلف شيخان كلاهما يسمى: (القاسم بن أبى شيبة) فأشهرهما هو العبسى أخو الحافظين أبى بكر وعثمان ابنى أبى شيبة؛ وهو شيخ ضعيف تكلموا فيه، راجع \"اللسان\" [٤/ ٤٦٥].\nوالآخر هو الهلالى من أهل بغداد. ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٨]، وقال: \"حدثنا عنه أحمد بن عليّ بن المثنى - هو أبو يعلى - مستقيم الحديث\"، وهذا توثيق منه عزيز، ولا أدرى أيهما شيخ المؤلف في هذا الحديث؟! وإن كان الأظهر أنه هو الأول الضعيف. والله أعلم.\n٢٠٦٧ - صحيح: هذا يأتى في \"مسند أبى موسى\" [برقم ٧٢٦٤]، والكلام عليه يكون هناك؛ لأنه موضعه.","vol":"3","page":499},{"text":"أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"المؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ\".\n٢٠٦٨ - حَدَّثَنَا قاسمٌ، حدّثنا أبو معاوية، عن مجالدٍ، عن أبى الوداك، عن أبى سعيد، عن النبي - ﷺ - مثله.\n٢٠٦٩ - حَدَّثَنَا قاسمٌ، حدّثنا أبو أسامة، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مثله.\n_________\n٢٠٦٨ - صحيح: أخرجه الدارمى [٢٠٤٢]، وأبو عوانة [رقم ٦٨٢٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٧٩٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٥/ ١٠٩]، وغيرهم، من طرق عن مجالد بن سعيد عن أبى الوداك جبر بن نوفٍ عن أبى سعيد به ...\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه مسدد في (مسنده) كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٥٩٨]، ومداره على مجالد بن سعيد وهو سيئ الحفظ ضعيف عندهم، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٩]، وشيخه أبو الوداك شيخ صدوق. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة كما مضى وسيأتى.\n٢٠٦٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٤٣٥]، والدارمى [٢٠٤٣]، وابن أبى شيبة [٢٤٥٤٨]، وأبو عوانة [عقب رقم ٦٨٢٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٤٧]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢١١]، وأبو عروبة الحرانى في جزء من \"حديثه\" [رقم ٤٦]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٦١]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، وقد توبع عليه أبو سلمة: تابعه جماعة، كلهم عن أبى هريرة به مثله.\nمنهم: الأعرج عند مالك [١٦٤٧]، ومن طريقه البخارى [٥٠٨١]، وأحمد ٢ [٢/ ٢٥٧]، وجماعة كثيرة. ومنهم: أبو صالح السمان وذكر في أوله قصة عند مالك أيضًا [١٦٤٨]، ومن طريقه مسلم [٢٠٦٣]، والترمذى [١٨١٩]، وأحمد [٢/ ٣٧٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٨٢٣]، وجماعة كثيرة.\nومنهم: أبو حازم الأشجعى عند البخارى [٢٠٨٢]، وابن ماجه [٣٢٥٦]، وأحمد [٢/ ٤١٥]، وجماعة كثيرة.\nومنهم: همام بن منبه وعبد الرحمن بن يعقوب وغيرهما.","vol":"3","page":500},{"text":"٢٠٧٠ - حَدَّثَنَا قاسم بن أبى شيبة، حدّثنا أبو عاصمٍ، عن ابن جريجٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، عن النبي - ﷺ - مثله.\n٢٠٧١ - حَدَّثَنا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، حدّثنا عمران القطان، حدّثنا مطر،\n_________\n٢٠٧٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٦١]، وأحمد [٣/ ٣٣٣، ٣٥٧، ٣٩٢]، والدارمى [٢٠٤٠]، وابن أبى شيبة [٢٤٥٤٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٣٦٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٣٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٤٣٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٩]، وأبو عوانة [رقم ٦٨١٥، ٦٨١٦، ٦٨١٧]، وابن جريج في \"جزء من حديثه\" [رقم ٢٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٠٨]، وأبو عبد الرحمن السلمى في \"طبقات الصوفية\" [١/ ١١٢]، وغيرهم من طريقين: (الثورى، وابن جريج) عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وسنده صالح، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند أحمد وجماعة من رواية ابن جريج عنه، وقد قُرن جابر مع ابن عمر في رواية الثورى عن أبى الزبير عند مسلم وغيره، وستأتى عند المؤلف [برقم ٢١٥٢]، ورواية ابن عمر وحده تأتى أيضًا [برقم ٦٥٣٣].\n٢٠٧١ - صحيح: أخرجه الشاموخى في \"أحاديثه\" [٣٤]، من طريق محمد بن المؤمل بن الصباح عن محمد بن بلال الكندى عن عمران القطان عن مطر الوراق عن طلحة بن نافع عن جابر به نحو سياق المؤلف ... لكن دون جملة (ومن أهلَّ لغير الله) وجملة: (ومن قال عليَّ ما لم أقل) ..\nقلتُ: وسنده ضعيف، وفيه علل:\nالأولى: محمد بن بلال متكلم فيه، وكان يغرب عن عمران كما قاله ابن عدى، لكن تابعه أبو عاصم النبيل عند المؤلف.\nوالثانية: وعمران القطان مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب إن شاء الله،.\nوالثالثة: مطر الوراق كثير الأوهام، فاحش الخطأ، وطلحة بن نافع صدوق معروف.\n• لكن لفقرات الحديث كلها شواهد ثابتة من طرق:\n١، ٢ - فيشهد للفقرة الأولى، ومعها الفقرة الثانية شواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث عمرو بن خارجة [برقم ١٥٠٨]، ويأتى حديث ابن عباس [برقم ٢٥٤٠].\n٣ - ويشهد للفقرة الثالثة: شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث عليّ [٦٠٢]، ويأتى حديث ابن عباس [برقم ٢٥٣٩].=","vol":"3","page":501},{"text":"عن طلحة، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنِ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ، أَوِ انْتَمَى إلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ رَغْبَةً عَنْهُمْ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ، وَمَنْ سَبَّ وَالِدَيْهِ - أَوْ وَالِدَهُ - فَكَذَلِكَ، وَمَنْ أَهَلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ فَكَذَلِكَ، وَمَنِ اسْتَحَلَّ شَيْئًا مِنْ حُدُودِ مَكَّةَ فَكَذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ عَلَى مَا لَمْ أَقُلْ فَكَذَلِكَ\".\n٢٠٧٢ - حَدَّثَنَا جعفر بن حميد، حدّثنا يعقوب بن عبد الله، عن عيسى بن جارية، عَن جابرٍ، قال: أمر رسول الله - ﷺ - بقتل كلاب المدينة، فجاءه ابن أم مكتومٍ، فقال: يا رسول الله، أنا مكفوف البصر، ومنزلى شاسعٌ، ولى كلبٌ. فرخص له أيامًا، ثم أمر بقتل كلبه، فقتل.\n٢٠٧٣ - حَدَّثَنَا جعفر بن حميد، حدّثنا يعقوب، عن عيسى بن جارية، عن جابر، قال: جاء ابن أم مكتومٍ إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنى مكفوف البصر ومنزلى شاسعٌ، وأنا أسمع الأذان قال: \"فَإنْ سَمِعْتَ الأَذَانَ فَأَجِبْ، وَلَوْ حَبْوًا، وَلَوْ زَحْفًا\".\n_________\n= ٤ - ويشهد للفقرة الرابعة: حديث عليّ عند ابن حبان [٥٨٩٦]، والذهبى في \"التذكرة\" [٤/ ١٢٦٨]، وغيرهم، من طريق فطر بن خليفة، عن القاسم بن أبى بزة عن أبى الطفيل، عن على به ... وفيه: (لعن الله من أهلَّ لغير الله)، وهو عند مسلم وجماعة ولكن دون موضع الشاهد.\n٥ - ويشهد للفقرة الخامسة: تلك الجمل من الأحاديث الثابتة في لعن من أحدث أو آوى محدثًا في الحرم.\n٦ - ويشهد للفقرة الأخيرة إن شاء الله: ما تواتر عنه - ﷺ - من تحريم الكذب عليه مع تَوعُّد فاعل ذلك بأن يتبوأ مقعده من النار، وسيأتى حديث أبى هريرة [برقم ٦١٢٣]، ولفظه: (من تقوَّل على ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار)، ولا شك أن من تبوأ مقعده من النار فقد طرد من رحمة الله، وحقت عليه لعنته. فتأمل.\n٢٠٧٢ - صحيح: دون ذكر الكلب وقتله: وقد مضى الكلام عليه من هذا الطريق [برقم ١٨٠٤، ١٨٨٦]، فراجعه ثمَّ.\n٢٠٧٣ - صحيح: دون (ولو حبوًا، ولو زحفًا): مضى الكلام عليه [برقم ١٨٠٣، ١٨٨٥]، فانظره إن شئت.","vol":"3","page":502},{"text":"٢٠٧٤ - حَدَّثَنَا جعفر بن حميدٍ، حدّثنا يعقوب، عن عيسى بن جارية، عن جابرٍ، قال: كان رجلٌ يحمل الخمر من خيبرٍ إلى المدينة فيبيعها من المسلمين، فحمل منها بمالٍ، فقدم به المدينة، فلقيه رجلٌ من المسلمين، فقال: يا فلانٌ، إن الخمر قد حرمت، فوضعها حيث انتهى على تلّ، وسجَّى عليه بأكسيةٍ، ثم أتى النبي - ﷺ -، قال: يا رسول الله، بلغنى أن الخمر قد حرمت. قال: \"أَجَلْ\" قال: إنى أردها على من ابتعتها منه. قال: \"لا يَصْلُحُ رَدّهَا\" قال: لى أن أهديها؟ وذكر الحديث.\n٢٠٧٥ - حَدَّثَنَا جعفرٌ، حدّثنا ابن المبارك، عن عتبة بن أبى حكيمٍ، عن حصين بن حرملة، عن أبى المصبح، عن جابر بن عبد الله: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا اغْبَرَّتْ قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، فَهُمَا حَرَامٌ عَلَى النَّارِ\".\n_________\n٢٠٧٤ - ضعيف: بهذا السياق: مضى [برقم ١٨٨٤].\n٢٠٧٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦٧]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٧٥٥]، وابن أبى عاصمه في \"الجهاد\" [رقم ١١٣]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف. وأخرجه ابن حبان [٤٦٠٤]، والطيالسى [١٧٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٢٩٧]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٤٦٨]، وغيرهم، مثله لكن في سياق أتم وفيه قصة.\nولفظ ابن حبان: (... أخبرنا عتبة بن أبى حكيم عن حصين بن حرملة حدثنا أبو المصبح المقرائى قال: بينما نحن نسير بأرض الروم في طائفة عليها مالك بن عبد الله الخثعمى إذ مر مالك بجابر بن عبد الله وهو يمشى يقود بغلًا له، فقال له مالك: يا أبا عبد الله، اركب فقد حملك الله، فقال جابر: أصلح دابتى وأستغنى عن قومى، وسمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: من اغبرت قدماه في سيبل الله حرمه الله على النار؛ فأعجب مالكًا قوله، فسار حتى إذا كان حيث يسمعه الصوت، ناداه بأعلى صوته: يا أبا عبد الله، اركب فقد حملك الله، فعرف جابر الذي أراد برفع صوته وقال: أصلح دابتى وأستغنى عن قومى، وسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار ...، فوثب الناس عن دوابهم، فما رأينا يومًا أكثر ماشيًا منه ...).=","vol":"3","page":503},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكلهم رووه من طرق عن عبد الله بن المبارك عن عتبة بن أبى حكيم [وعند الطيالسى ومن طريقه البيهقى (عتبة بن حكيم) وهو خطأ] عن حصين بن حرملة [وعند الطيالسى ومن طريقه البيهقى: (عن حرملة) وهو خطأ آخر] عن أبى المصبح الحمصى عن جابر بن عبد الله به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وعتبة بن أبى حكيم مختلف فيه، وشيخه حصين رجل مجهول الحال.\nوقد خولف في إسناده، خالفه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، فرواه عن أبى المصبح - وهو ثقة - فقال: (إن أبا المصبح الأوزاعى حدثهم قال: بينا نسير في درب قلمتة، إذ نادى الأمير مالك بن عبد الله الخثمعى رجلًا يقود فرسه في عراض الجبل: يا أبا عبد الله ألا تركب؟! قال: إنى سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: من اغبرت قدماه في سيبل الله - ﷿ - ساعة من نهار، فهما حرام على النار) فجعله من (مسند مالك بن عبد الله الخثمعى).\nهكذا أخرجه أحمد [٥/ ٢٢٥]- واللفظ له - والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ ٦٦١] وفى \"مسند الشاميين\" [١/ ٦٠٩]، و[رقم ٧٨٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٨٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٤٦٧]، وغيرهم، من طرق عن الوليد بن مسلم عن ابن جابر به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، وقد توبع عليه الوليد: تابعه ابن المبارك في الجهاد [رقم ٣٣]، وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٢٣٧]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ٣٨٨].\nوتوبع عليه ابن جابر: تابعه عبد الله بن العلاء بن زبر عند الطبراني في \"الكبير\" وفى \"مسند الشاميين\" مقرونًا مع ابن جابر.\nلكن في الحديث إشكال، فسياق أحمد الماضى يدل على أن الحديث من \"مسند مالك بن عبد الله\" وهكذا وقع عند الطبراني في\"الكبير\" و\"مسند الشاميين\" بالمرفوع منه فقط: (... عن أبى المصبح عن مالك بن عبد الله عن النبي - ﷺ - به ....)، لكن سياقه عند الآخرين يدل على أن الحديث من (مسند رجل من الصحابة).\nففى لفظ ابن المبارك: (... حدثنى أبو المصبح قال: غزونا مع مالك بن عبد الله الخثمعى أرض الروم، فسبق رجل الناس، ثم نزل يمشى ويقود دابته، فقال مالك: يا أبا عبد الله، ألا تركب؟! فقال - يعنى الرجل -: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: من اغبرت قدماه ... إلخ).=","vol":"3","page":504},{"text":"٢٠٧٦ - حَدَّثَنَا محمد بن قدامة، حدّثنا ابن عيينة، حدثنا سعيد بن حسانٍ، عن عروة بن عياضٍ، عن جابرٍ، قال: أتى النبيَّ - ﷺ - رجلٌ، فقال: إن عندى أمةً، وإنى أعزل عنها، فقال: \"أَمَا إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ يَمْنَعُ أَمْرًا أَرَادَهُ الله\" فلم يلبث أن جاء، فقال للنبى - ﷺ -: إنها قد حملت فقال النبي - ﷺ -: \"أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ\".\n_________\n= وهذا السياق هو الذي صوَّبه الحافظ في \"الإصابة\" [٥/ ٧٣١]، في (ترجمة مالك بن عبد الله الخثمعى) وفسَّر هذا الصحابى المبهم في سياقه بكونه هو (جابر بن عبد الله) وقال: \"فإن الحديث لجابر بن عبد الله، وسمعه مالك منه ... \".\nقلتُ: وسبقه إلى ذلك ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٩٦١]، فقال: (ومالك لم يسمع هذا الحديث من النبي - ﷺ - إنما رواه عن جابر عن النبي - ﷺ - ...)، وقد سبقهما ابن عساكر إلى نحو ما قالاه في \"تاريخه\" [٥٦/ ٤٦٦، ٤٦٧]، وهذا أراه الصواب إن شاء الله، ويؤيده الطريق الماضى عند المؤلف وغيره.\nلكن يعكر على كل هذا: أن للحديث ثلاثة طرق أخرى عن مالك بن عبد الله به مرفوعًا، مضى أحدها عند المؤلف [برقم ٩٤٤]، لكنها كلها طرق مغموزة.\nنعم قد يمكن التوفيق بين كل هذا: بأن يكون مالك بن عبد الله قد سمع الحديث من جابر بن عبد الله كما دلت عليه الروايات الماضية، ثم صار مالك يرسله بعد ذلك ولا يذكر فيه جابرًا، ومراسيل الصحابة مقبولة على القول الصحيح.\nويؤيد ذلك أن مالك بن عبد الله في أغلب الروايات الماضية لم يصرح فيها بسماعه من النبي - ﷺ - وإنما يقول: (عن أو قال: النبي - ﷺ - به ...) ومن رواه عنه وصرح فيه بسماعه من النبي - ﷺ - فقد وهم عليه فيه، وقد وقع للإمام في \"الإرواء\" [٥/ ٦]، وهْم غريب في كلامه على الطريق - الأولى عند المؤلف، وفى المقام بَسْطٌ ويكفى تلك الإشارة. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٢٠٧٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٣٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٠٨٤]، والحميدى [١٢٥٨]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [٢٠/ ٣١]، وأبو عوانة [٣٥٢٩]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن سعيد بن حسان عن عروة بن عياض عن جابر=","vol":"3","page":505},{"text":"٢٠٧٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن الأسود بن قيسٍ، عن نبيح العنزى، عن جابر، أن امرأةً، قالت: يا رسول الله، صلِّ على وعليَّ زوجى، فقال - ﷺ -: \"صَلَّى اللهُ عَلَيْك وَعَلَى زَوْجِكِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى، بل صحيح؛ رجاله كلهم ثقات معروفون، وسعيد بن حسان هو المخزومى القرشى قد وثقه الجماعة، لكن اختلف فيه قول أبى داود، فتارة سأله عنه الآجرى، فوثقه، وتارة سأله عنه فلم يرضه، والعمدة على توثيقه له؛ لموافقته الجماعة.\nوقد يكون أبو داود قد وقف له على رواية منكرة - لعلها ممن دونه - فتغير قوله فيه، على أنه قد أبهم في الرواية الأخْرى عنه عدم الرضا، فقد يكون متعلقًا بشئ من المذاهب التى كان يبغضها السلف كالإرجاء والقدر ونحوهما.\nولم يصب الحافظ في قوله عن سعيد: \"صدوق له أوهام\" لأننا لو تساهلنا واعتبرنا الرواية الأخرى عن أبى داود، وفسرنا عدم رضاه عن سعيد بكونه متعلقًا بحفظه وضبطه؛ لكان الأولى بالحافظ أن يقول عنه: \"ثقة له أوهام\" فانتبه.\nوقد توبع ابن عيينة عليه: تابعه ابن المبارك فى \"مسنده\" [رقم ٢١٩]. وللحديث طريق آخر عن جابر مضى عند المؤلف [برقم ١٩١٠]، ولكن دون هذا التمام. واللَّه المستعان.\n٢٠٧٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٥٣٣]، وابن حبان [٩١٦، ٩١٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٢٥٦]، وفى\"اليوم والليلة\" [رقم ٤٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٦٩٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٣٠٦]، والخطيب في \"الجامع\" [٢/ ١٣١٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [١٤٥٠] ومحمد بن سليمان لُويْن في \"جزء من حديثه\" [١٢]، والقاضى إسماعيل في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -\" [رقم ٧٥]، وغيرهم، من طريق الأسود بن قيس عن نبيح بن عبد الله العنزى عن جابر به. . . مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم، وهو من هذا الطريق عند أحمد [٣/ ٣٩٧]، والدارمى [٤٥]، ولكن في سياقه طول، وهذا السياق مختصر عند ابن أبى شيبة [٨٧١٧].\nومدار هذا الحديث على نبيح العنزى وقد وثقه أبو زرعة وابن حبان، وصحَّح له الترمذى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم، فلا يضره أن ذكره ابن المدينى في جملة المجهولين الذين يروى عنهم الأسود بن قيس، واللَّه المستعان.","vol":"3","page":506},{"text":"٢٠٧٨ - حَدَّثَنَا حفصٌ الحلوانى، حدّثنا بهلول بن مورقٍ الشامى، عن موسى بن عبيدة، عن أخيه، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَزَالُ أُمَّتِى ظَاهِرِينَ عَلَى الحقِّ، حَتَّى يَنْزِلَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، فَيَقُولُ إِمَامُهُمْ: تَقَدَّمْ فَيَقُولُ: أَنْتُمْ أَحَقُّ، بَعْضُكُمْ أُمَرَاءُ بَعْضٍ، أَمْرٌ أَكرَمَ اللَّهُ بِهِ هَذِهِ الأُمَّةَ\".\n_________\n٢٠٧٨ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ٣٦٢]، [٤٧/ ٥٠١]، من الطريق المؤلف به ..\nقلتُ: وفى إسناده علتان:\nالأولى: موسى بن عبيدة هو الربذى المدنى، ضعفوه لسوء حفظه وكثرة أوهامه، بل تركه جماعة، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٦٤]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٧٤١٦].\nوالثانية: أخوه هو عبد الله بن بريدة كما بينه ابن عساكر في روايته، وهو مختلف فيه، والصواب أنه صدوق له أوهام، لكن جزم ابن معين بكونه لم يسمع من جابر بن عبد الله شيئًا، كما في \"تاريخه\" [٢/ ٥٩٤/ رواية الدورى]، لكنْ للحديث طرق أخرى عن جابر به نحوه ...\n١ - فرواه ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول ... وذكره مرفوعًا نحوه ..\nأخرجه مسلم [١٥٦]، وأحمد [٣/ ٣٨٤]، وابن الجارود [١٠٣١]، وابن حبان [٦٨١٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣٩٦]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٥]، وابن عساكر في \"معجمه\" [رقم ١٤١١]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤١٨]، والهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ رقم ٦٧٢]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج به ...\nقلتُ: وسنده صالح، وأبو الزبير وابن جريج كلاهما قد صرحا بالسماع؛ فأمنَّا من مغبة تدليسهما، وقد توبع عليه ابن جريج: تابعه معقل بن عبيد الله عند أبى عوانة [عقب رقم ٢٣٥]، بإسناد حسن إليه، وكذا تابعه ابن لهيعة على نحوه عند أحمد [٣/ ٣٤٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠٧٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١/ ٣٥١]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٦٠٢]، بإسناد قوى إليه.\n٢ - ورواه إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر بشطره الثاني فقط ... ولفظه: =","vol":"3","page":507},{"text":"٢٠٧٩ - حَدَّثَنَا ابن أبى سمينة، حدّثنا إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: قال أبى، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: أمر أبى بخزيرةٍ، فصنعت، ثم أمرنى فأتيت بها النبي - ﷺ -، قال: فأتيته وهو في منزله، قال: فقال لى: \"مَاذَا مَعَكَ يَا جَابِرُ، أَلحْمٌ ذِى؟ \" قال: قلت: لا، قال: فأتيت أبى، فقال لى: هل رأيت رسول الله - ﷺ -؟ قلت: نعم قال: فهلَّا سمعته يقول شيئًا؟ قال: قلت: نعم قال لى: \"مَاذَا مَعَكَ يَا جَابِرُ، أَلحْمٌ ذِى؟ \"قَال: لعل رسول الله - ﷺ - أن يكون اشتهى، فأمر بشاةٍ لنا داجنٍ، فذبحتْ، ثم\n_________\n= (ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدى: تعال صلِّ بنا، فيقول: لا، إن بعضهم أمير بعض؛ تكرمة الله لهذا الأمة).\nأخرجه الحارث بن أبى أسامة في \"مسنده\" كما في \"المنار المنيف\" [ص ١٤٧]، لابن القيم: من طريق إسماعيل بن عبد الكريم عن إبراهيم بن معقل به ...\nقلتُ: قال ابن القيم: \"وهذا إسناد جيد\"، وهو كما قال وزيادة، لكن جزم ابن معين بكون وهب بن منبه لم يسمع من جابر بن عبد الله شيئًا، ونازعه المزى في ذلك في \"تهذيبه\" [٣/ ١٤٠]، وردَّ عليه الحافظ في \"التهذيب\" [١/ ٢٧٥].\n• والصواب: مع الحافظ إن شاء الله، لكن تعقبه الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ٢٧٦]، ولم يصب في تعقبه البتة، وقد تعقبناه في غير هذا المكان. ولذلك الشطر الأخير شواهد أخرى، أما شطره الأول: فصحيح ثابت من طرق عن جماعة من الصحابة.\n٢٠٧٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٧٠٢٠]، والحاكم [٤/ ١٢٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٩٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٠٢٠]، والمزى في \"تهذيب الكمال\" [٢/ ٦٨، ٦٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٣٦]، و[٢٠/ ٢٥٧]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٧٥]، وأبو نعيم في \"الدلائل [٢٦]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف مطولًا. وهو عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٢٨١]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٢٨٥]، وغيرهما مختصرًا بجملته الأخيرة فقط، كلهم رووه من طرق عن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن أبيه [وسقط حبيب بن الشهيد من سند الحاكم] عن عمرو بن دينار عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. رجاله كلهم ثقات، وقد صححه الحاكم والذهبى وهو كما قالا، وأخرجه أيضًا أبو طاهر المخلِّص في \"المخلصيات\" كما في \"تهذيب الحافظ\" [١/ ١١٣].","vol":"3","page":508},{"text":"أمر بها فشويت، ثم أمرنى فأتيت بها النبي - ﷺ -، فقال لى: \"مَاذَا مَعَكَ يَا جَابِرُ؟ \" فأخبرته، فقال: \"جَزَى اللهُ الأَنْصَارَ عَنَّا خَيْرًا، وَلا سِيَّمَا عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ، وَسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ\".\n٢٠٨٠ - حَدَّثَنَا أحمد بن الدورقى، حدّثنا إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: قال أبى، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: أمر أبى بحريرةٍ، فصنعت، ثم أمرنى فأتيت بها النبي - ﷺ -، فذكر نحوه.\n٢٠٨١ - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، يبلغ به، قال: \"أَفْضَلُ الجهَادِ: مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ، وَأُهَرِيقَ دَمُهُ\".\n_________\n٢٠٨٠ - صحيح: انظر قبله.\n٢٠٨١ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٤٦، ٣٩١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٩٢٢٥]، و[رقم ٤٤٤٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٦٠]، والحميدى [١٢٧٦]، والمروزى في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٦٤٦]، وغيرهم من طرق عن أبى الزبير عن جابر به ... وفى متنه زيادات عند عبد بن حميد والحميدى والمروزى وأحمد في الموضع الثاني.\nقلتُ: وسنده صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه توبع:\n١ - فتابعه: أبو سفيان طلحة بن نافع مثله مع زيادات عند بعضهم: أخرجه أحمد [٣/ ٣٠٠، ٣٠٢]، والدارمى [٢٣٩٢]، والطبرانى في \"الصغير\" [٢/ ٧١٣]، وابن أبى شيبة [١٩٣٢٣] والحارث [٢/ رقم ٦٢٦/ زوائده]، وابن عساكر في \"الأربعين في الجهاد\" [ص ١١٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٣٧]، وابن جميع في \"المعجم\" [رقم ١٥٦]، وابن عساكر أيضًا في \"المعجم\" [رقم ١٥٧٠]، وغيرهم من ثلاثة طرق عن الأعمش عن أبى سفيان به ...\nقلت: وهذا إسناد حسن على شرط مسلم، وعنعنة الأعمش مغفورة لكونه مكثرًا عن أبى سفيان، وأبو سفيان قد اختلف في سماعه من جابر، والتحقيق إثباته كما مضى شرح ذلك في الحديث [رقم ١٨٩٢]، فانظره إن شئت.\n٢ - وتابعه على بن الحسين عند ابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٣٣٨]، من طريق يحيى بن أبى بكير عن عبد الغفار بن القاسم أبى مريم عن الحكم بن عتيبة عن عليّ بن الحسين به ... =","vol":"3","page":509},{"text":"٢٠٨٢ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حدّثنا فليح بن سليمان، حدّثنا محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال: ندب رسول الله - ﷺ - يوم الخندق الناس، من يأتيه بخبر بنى قريظة، فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدب الزبير، ثلاثًا، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا، وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ\".\n٢٠٨٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا الحجاج الصواف، عن أبى الزبير، قال: حدثنى جابر بن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - دخل على أم السائب - أو أم المسيب - وهى تزفزف، فقال: \"مَا لَكِ يَا أُمَّ السَّائِبِ - أَوْ يَا أُمَّ الْمسَيِّبِ - تُزَفْزِفِينَ؟ قَالَتِ: الْحمَّى، لا بَارِكَ اللَّهُ فِيهَا. فَقَالَ: لا تَسُبِّى الْحمَّى، فَإنَّهَا تذْهِبُ خَطَايَا ابْنِ آدَمَ كَمَا يذْهِبُ الْكِيرُ خَبثَ الحدِيدِ\".\n_________\n=قلتُ: وهذه متابعة ضائعة جدًّا، وأبو مريم هذا قد أسقطه النقاد بخط عريض، حتى رماه أبو داود وغيره بالوضع، راجع \"اللسان\" [٤/ ٤٢]، وماذا ينفعه إطراء ابن عقدة له وابن عقدة بحاجة إلى من يوثقه نفسه؟!.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. راجع \"الصحيحة\" [٤/ ٨].\n٢٠٨٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٢٢].\n٢٠٨٣ - حسن: أخرجه مسلم [٢٥٧٥]، وابن حبان [٢٩٣٨]، والحاكم [١/ ١٤٥، ٤٩٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥١٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٩٠٢]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ١٠٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٥٣]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٨٣٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٧٠، ٢٥٧١، ٢٠٧٢]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ١١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٤٤٠، ١٤٦٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٣٠٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٣١٧، ٧٤٠٢]، وغيرهم من طرق عن أبى الزبير عن جابر به مثل سياق المؤلف، وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وسنده حسن صالح. وأبو الزبير شهد على نفسه بالتدليس، كما مضى شرح ذلك في الحديث [١٧٦٩]، لكنه صرح بالسماع عند مسلم وغيره. وللمرفوع منه شواهد عن جماعة من الصحابة.","vol":"3","page":510},{"text":"٢٠٨٤ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيدٍ، عن جابرٍ، قال بينا نحن عند رسول الله - ﷺ -، إذ جاءه رجلٌ بمثل البيضة من ذهبٍ، أصابها ببعض المغازى، قال: فقام بها عن شقه الأيسر، فقال له: يا رسول الله، خذ هذه منى صدقةً، فواللَّه ما أصبحت أملك مالا غيرها فأعرض عنه، ثم جاءه عن شقه الأيمن، فقال له مثل ذلك، فأعرض عنه، ثم جاءه\n_________\n٢٠٨٤ - ضعيف: دون قوله (إنما الصدقة عن ظهر عنى): أخرجه أبو داود [١٦٧٣]، والدارمى [١٦٥٩]، وابن خزيمة [٢٤٤١]، وابن حبان [٣٣٧١]، والحاكم [١/ ٥٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٤٣٢، ٧٥٦٦]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤١٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٢٠، ١١٢١]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٥/ ٢١٢]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [١٩١٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ٦٦] وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن عبيد، عن جابر به مثله، وهو عند بعضهم مختصرًا.\nقلتُ. وسنده ضعيف؛ رجاله ثقات سوى ابن إسحاق فهو صدوق مشهور مكثر من التدليس، وبه أعله النووى في \"المجموع\" [٦/ ٢٣٦]، وقال: \"ومحمد بن إسحاق مدلس، والمدلس إذا قال: (عن) لا يحتج به ... \".\nقلتُ: وهذا الإطلاق عندى ليس بجيد، بل لا يحتج بعنعنة المدلس إذا كان مكثرًا من التدليس، أو مشهورًا بالتدليس عن الهلكى والمجاهيل ونحوهم، أما إذا كان قليل التدليس، فعنعنته مقبولة إن شاء الله، وابن إسحاق قد عنعنه في جميع طرقه التى وقفتُ عليها، ثم وجدت الحافظ قد ذكره في \"النكت على ابن الصلاح\" [ص: ٨٠/ طبعة دار التوفيقية] ثم قال: \"ورواة إسناده ثقات، ومحمد بن إسحاق مشهور، ولم أره من حديثه إلا معنعنًا، ثم رأيته في \"مسند أبى يعلى\" مصرحًا فيه بالتحديث، ... \" وقال أيضًا في \"التغليق\" [٢/ ١٥١]: \"ورجال إسناده ثقات، وإنما علته عنعنة ابن إسحاق، لكنى وجدته في \"مسند أبى يعلى\" قال: حدثنا القواريرى حدثنا يزيد بن زريع عن محمد بن إسحاق حدثنى عاصم فذكره ... \".\nقلتُ: ولم أر ذلك في إسناد المؤلف هنا، وسيأتى عند المؤلف أيضًا [برقم ٢٢٢٠] معنعنًا مثل الذي هنا، ولا مجال لتوهيم الحافظ أصلًا؛ لأنه ثقة ثبت ضابط حافظ متيقظ، فلا يخلو الأمر من شيئين: =","vol":"3","page":511},{"text":"من بين يديه، فقال له مثل ذلك، فقال رسول - ﷺ -: \"هَاتِهَا\" مغضبًا قال: فلما أعطاه إياها خذفه بها، لو أصابه أوجعه أو عقره، ثم قال: \"يَجِئُ أَحَدُكمْ بِمَالِهِ - أَوْ كمَا قَالَ - لا يَمْلِكُ غَيْرَهُ يَتَصَدَّقُ بِهِ، ثُمَّ يَقْعُدُ بَعْدَ ذَلِكَ يَتَكَفَّفُ النَّاسَ! إِنَّمَا الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، خُذْ عَنَّا مَالَكَ، لا حَاجَةَ لَنَا بِهِ\".\n٢٠٨٥ - حَدَثَنَا أبو موسى الهروى، حدّثنا المعافى، عن إبراهيم بن يزيد، عن عطاءٍ، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلُّ مَعْرُوفٍ يَصْنَعُهُ أَحَدُكمْ إلَى غَنِيٍّ أَوْ فَقِيرٍ، فَهُوَ صَدَقَةٌ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n=١ - إما أن يكون التصريح بالسماع قد وقع عند المؤلف في \"مسنده الكبير\" وعنه نقل الحافظ.\n٢ - وإما أن يكون التغير في صيغة الأداء: إنما هو من الناسخ أو الطابع، وقد يكون هذا التغير إنما وقع في نسخة الحافظ من \"مسند المؤلف\"، وأن الأصل إنما كان بالعنعنة، كما وقع عند الجميع ممن أخرجوه.\nومع هذا الاحتمال: يصح لنا أن نتوقف في تحسين إسناد الحديث؛ إعمالًا لثبوت العنعنة لدينا، والحديث أخرجه الطبراني أيضًا في \"تفسيره\" [٢/ ٣٦٩]، معنعنًا.\nوله طريق آخر عن جابر عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٧٧]، ولكن بإسناد أسقط ما يكون في الدنيا، نعم لجملة: (إنما الصدقة عن ظهر غنى) طريق آخر عن جابر عند أحمد [٣/ ٣٢٩]، وابن حبان [٣٣٤٥]، وغيرهما، بإسناد حسن.\nولها طريق ثان عند النسائي في \"الكبرى\" [٥٠٠٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٠٥]، وغيرهما وسندٌ الثاني صحيح.\n٢٠٨٥ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أبو إسحاق بن عبد الصمد في \"أماليه\" [رقم ٧٢]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٣٦]، وغيرهما، من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزى عن عطاء بن أبى رباح عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد تالف جدًّا، والخوزى هذا قد تركه النقاد فأحسنوا، لكنه لم ينفرد به؛ فتابعه عليه ابن جريج، عند الخطيب في \"الجامع\" [١/ ٨٩٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٤/ ٣٦٥]، من طريق شيخه أبى بكر محمد بن المؤمل عن أحمد بن الحسين الهمذانى عن أحمد بن محمد المنكدرى، عن أبى داود سليمان بن سيف، عن أبى عاصم النبيل، عن ابن جريج به.=","vol":"3","page":512},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا منكر من حديث ابن جريج، رجاله ثقات سوى المنكدرى، فهو حافظ مشهور، لكن كان يقع في حديثه المناكير كما قال الإدريسى في \"تاريخه\"، وقال الحاكم في \"تاريخه\": \"كان له أفراد وعجائب\" راجع ترجمته في \"اللسان\" [١/ ٢٨٧]، وتاريخ ابن عساكر [٥/ ٤٢٨]، وللحديث شواهد بنحوه كلها واهية لا يثبت منها شئ.\n١ - فمنها حديث ابن مسعود عند الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٤٧]، والبزار [١٥٨٢]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٤٩]، وابن أبى الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [رقم ١١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٧٦]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٣٧٢٧/ أطرافه]، والطبرانى أيضًا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١١٢]، والخرائطى [ص ١٣]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٦٨]، وغيرهم، من طرق عن صدقة بن موسى الدقيقى، عن فرقد بن يعقوب السبخى، عن إبراهيم النخعى، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود به.\nقلت: وهذا إسناد منكر.\nوصدقة بن موسى ضعفه جمهرة النقاد، ومشاه بعضهم، لكنه إلى الضعف أقرب بلا تردد، وقد جزم ابن عدى والدارقطنى وغيرهما بكون صدقة قد تفرد به عن فرقد السبخى، لكن ورد عند بعضهم ما يفيد أن شعبة قد تابعه عليه.\nفأخرجه ابن المظفر في \"غرائب شعبة\" [١/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٦٨]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٩٤]، من طريق محمد بن عبد الله بن يوسف بن أيوب المهدى، عن عمه أحمد بن يوسف، عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة به ...\nقلتُ: وهذا غريب جدًّا من حديث شعبة، قال أبو نعيم عقب روايته: \"غريب تفرد به مسلم عن شعبة، ولا أعرف لشعبة عن فرقد غيره\".\nقلتُ: مسلم بن إبراهيم ثقة حافظ مأمون وليس له في هذه الرواية ذنب قط، والراوى عنه حافظ مشهور أيضًا، فلم يبق إلا محمد بن عبد الله بن يوسف المهدى هذا، فلم أقف له على ترجمة الآن.\nوقد خولف في إسناده، خالفه الحسن بن المثنى بن معاذ، فرواه عن مسلم بن إبراهيم فقال: عن صدقة بن موسى عن فرقد السبخى بإسناده به ...، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٤٩]، بإسناد مستقيم إليه ... وهذا هو المحفوظ إن شاء الله. والحديث حديث صدقة بن موسى، وهو الذي تفرد به عن فرقد كما قاله جماعة من النقاد، فلعل محمد بن عبد الله بن يوسف=","vol":"3","page":513},{"text":"٢٠٨٦ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن أبى الموال، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا الاستخارة، كما يعلمنا .. وذكر الحديث.\n_________\n= تصحف عليه (صدقة) بـ (شعبة) وهو واهم فيه على كل حال. والحسن بن المثنى شيخ صدوق صالح كان يكاتب ابن أبى حاتم بأشياء من حديثه.\n٢ - ومنها حديث ابن عمر عند ابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [١٠١٩]، وعنه ابن أبى الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [١٣]، من طريق عبد القدوس بن بكر عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عمر به مرفوعًا نحو لفظ المؤلف.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط أبدًا، عبد القدوس مختلف فيه، وطلحة هو المكى الذي أسقطه أكثر النقاد فسقط.\n٣ - ومنها حديث أبى الضبيس البلوى عند الواقدى كما في \"الإصابة\" [٧/ ٢٢٥]، وسنده كالقبر المظلم، وإذا وجدتَ الواقدى في إسناد حديث؛ فاغسل يديك منه بماء وأشنان.\nوالحديث صحيح محفوظ بلفظ (كل معروف صدقة) هكذا روى من طرق عن جماعة من الصحابة، وقد مضى من طريق ابن المنكدر عن جابر [برقم ٢٠٤٠]، وهو ضعيف بهذا التمام.\n٢٠٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [١١٠٩، ٦٠١٩، ٦٩٥٥]، وأبو داود [١٥٣٨]، والترمذى [٤٨٠]، والنسائى [٣٢٥٣]، وابن ماجه [١٣٨٣]، وأحمد [٣٤٤/ ٣]، وابن حبان [٨٧٧]، وابن أبى شيبة [٢٩٤٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧٠٠، ١٠٠٨٢]، وفى \"الأسماء\" [٢٢٢] وفى \"الاعتقاد\" [رقم ٢٤]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٣٧٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٨٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢١٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [٣٠٦]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الرحمن بن أبى الموال عن ابن المنكدر عن جابر به قال: (كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول لنا: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة؟ وليقل: اللَّهم إنى أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللَّهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - يسميه بعينه الذي يريد - خير لى في دينى ومعاشى ومعادى وعاقبة أمرى؛ فاقدره لى، ويسره لى -، وبارك لى فيه. وإن كنت تعلمه شرّا لى مثل الأول - فاصرفنى عنه، واصرفه عنى، واقدر لى الخير حيث كان ثم رضِّنى به ... أو قال: في عاجل أمرى وآجله ....) لفظ أبى داود في \"سننه\". =","vol":"3","page":514},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وإسناده ظاهره الصحة! رجاله كلهمِ ثقات، لكن أنكره الإمام أحمد على ابن أبى الموال، فأخرج ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠٧]، \"ثنا ابن أبى عصمة ثنا أبو طالب: سألتُ أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن ابن أبى الموال قال: عبد الرحمن لا بأس به، قال: كان محبوسًا في المطبق حين هزم هؤلاء، يروى حديثا لابن المنكدر عن جابر عن النبي - ﷺ - في الاستخارة، ليس يرويه أحد غيره، هو منكر. قلتُ: هو منكر؟! قال نعم، ليس يرويه غيره، لا بأس به، وأهل المدينة إذا كان حديث غلط يقولون: ابن المنكدر عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت عن أنس، يحيلون عليهما\".\nقلتُ: قال الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ١٨٤]، بعد أن ساق هذا الإعلال: \"وقد استشكل شيخنا - يعنى العراقى - في شرح الترمذى هذا الكلام - يعنى كلام أحمد - وقال: ما عرفت المراد به، فإن ابن المنكدر وثابتًا ثقتان متفق عليهما، قلتُ: - يعنى ابن حجر -: يظهر لى أن مرادهم التهكُّم، والنكتة في اختصاص الترجمة: الشهرة والكثرة ... \".\nوردَّ الإمام في \"الضعيفة\" [٥/ ٣٣٠] هذا الإعلال رأسًا، فقال: \"وقد استنكر بعضهم - يعنى الإمام أحمد - حديث جابر هذا، ولا وجه لذلك عندى ... \".\nقلتُ: وقد حمل بعض أصحابنا كلام أحمد على كونه يريد من وصف إسناده بـ (المنكر) يعنى التفرد المطلق، واستدل على ذلك بقول الحافظ في \"هدى السارى\" [ص ٤٣٧]: \"المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له ... \" وقال: هذا من ذاك، وأقول: وكل ما مضى مغالطات في فهم عبارة الإمام أحمد، والكلام عليها يكون من وجهين:\nالأول: من حيث ثبوتها، فقد أخرجها ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠٧]، من طريق شيخه ابن أبى عصمة عن أبى طالب عن الإمام أحمد به ...\nوشيخ ابن عدى هذا هو عبد الوهاب بن عصام بن الحكم العكبرى الشيبانى أبو صالح، ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٨]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ومثله الذهبى في \"تاريخه\" [حوادث سنة ٣٠٨ هـ]، لكن أغلب الظن أن كلام أحمد هذا موجود في \"مسائل أبى طالب\"، وهو مفقود فيما أعلم.\nوالثانى: إن صحَّ كلام أحمد فلا يفهم منه إلا أحد أمرين لا ثالث لهما: =","vol":"3","page":515},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=١ - إما أن يكون إنكار أحمد هذا الحديث لكون ابن أبى الموال هذا ليس ممن يحتمل تفرده عن مثل ابن المنكدر، وابن المنكدر أصحابه كثيرون، ومع ذلك فقد انفرد بهذا الحديث عنه ابن أبى الموال وحده، ولو كان مشهورًا من حديث ابن المنكدر؛ لرواه عنه مشاهير أصحابه أو جماعة منهم أو بعضهم.\nولذلك قال الترمذى بعد أن رواه: \"حديث جابر حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبى الموال ... وهو شيخ مدينى ثقة ... \".\nوقال الدارقطنى: \"غريب من حديث عبد الرحمن بن أبى الموال عن محمد - يعنى ابن المنكدر - عن جابر ... \" نقله عنه ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [٣/ ٥٥/ الطبعة العلمية]، وعنه في \"نصب الراية\" [٣/ ٣٤٤].\nوهذا لا ينافى كون ابن أبى الموال شيخ ثقة، والثقة قد يُغْرب في حديثه ولا يزال ثقة، بل قد وجدت ابن حبان قد قال عن ابن أبى الموال في كتابه \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٤٠]: \" ... من متقنى أهل الدينة، وكان يُغْرب\" ومطلق الإغراب لا يضر الراوى الثقة، اللَّهم إلا إذا أكثر منه أو غمزه النقاد به في راوٍ بعينه، أو حديث بخصوصه على وجه الإنكار عليه، وليس على وجه الإخبار بكونه يغرب عن فلان، أو أغرب في كذا وكذا، فافهم.\n٢ - وهو الأقرب عندى: أن يكون مراد الإمام أحمد من عبارته الماضية: هو كون ابن أبى الموال - مع كونه ثقة عند أحمد - قد أخطأ في هذا الحديث، ودليل خطئه كونه قد انفرد به عن ابن المنكدر دون متابع له، وقول أحمد: \"وأهل المدينة - ومنهم ابن أبى الموال - إذا كان حديث غلط يقولون: ابن المنكدر عن جابر .. وأهل البصرة يقولون: ثابت عن أنس .. يُحيلون عليهما\".\nظاهر جدًّا في توهيمه ابن أبى الموال في إسناده، فكأن هذا الحديث ليس له أصل من رواية ابن المنكدر عند أحمد، ولعل ابن أبى الموال قد سمعه من آخر فدخل له إسناد في إسناد، ولم يكن ذلك منه غريبًا لشهرة تلك الترجمة (ابن المنكدر عن جابر) عند أهل بلده المدنيين، كما اشتهرت صحيفة (ثابت البنانى عن أنس) عند أهل البصرة، والثقة قد يُشبَّه له.\nوهذا الفهم يقطع قول مَنْ حمل كلام أحمد في استنكاره هذا الإسناد على كونه يريد به ذلك التفرد المطلق، فالذى ينهض عندى: هو إعلال هذا الإسناد بما قاله الإمام أحمد، وأنه منكر من حديث ابن المنكدر عن جابر، وهذا ما فهمه ابن عدى من كلام أحمد، فأدرج ابن أبى الموال =","vol":"3","page":516},{"text":"٢٠٨٧ - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم الترجمانى، حدّثنا بقية بن الوليد، عن عمر، عن أبي الزبير، عن جابرٍ: أن بقرةً، انقلبت على خمرٍ فشربت، فخافوا عليها، فأتوا النبي - ﷺ -، فقال: \"كُلُوا، وَلا بَأْسَ بِأَكْلِهَا\".\n_________\n= في كتابه \"الكامل\" ثم قال في آخر ترجمته: \"ولعبد الرحمن بن أبى الموال أحاديث غير ما ذكرتُ، وهو مستقيم الحديث، والذى أنكر عليه حديث الاستخارة\".\nقلتُ: والمنكر في عرف القدماء: هو الرواية الخطأ متنًا أو إسنادًا، ومثله الشاذ تمامًا، فقول أحمد: \"هو منكر ... ليس يرويه غيره ... وأهل المدينة إذا كان حديث غلط ... إلخ\" واضح في كونه يُخطِّئ ابن أبى الموال في تلك الرواية، ويصفه بكونه قد سلك الجادة فيها، ولا يعارض قول أحمد تصحيح البخارى وغيره لهذا الحديث، فإن أحمد قد أومأ إلى علته كما رأيتَ، ولا يمترى باحث - إن شاء الله - في كون الإمام أحمد أنقد في كشف خبايا علل الروايات من البخارى والترمذى وأبى داود وأقرانهم.\nنعم، ابن المدينى أعلم من أحمد وأهل عصره قاطبة بهذا العلم، أعنى علم (علل الحديث) ولم يأت بعده أحد أنقد من أبى الحسن الدارقطنى، وفى الأمة أفراد فقط ممن تضلعوا بمعين هذا العلم الشريف، أما الآن: فكدتُ لا أراهم إلا في كتاب، أو تحت التراب.\nنعم: ثمة بقية باقية؛ ممن لا يزال الله حافظًا بهم شريعته ودينه.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يصح بها الحديث دون جدال، وقد مضى منه حديث أبى سعيد [برقم ١٣٤٢].\n٢٠٨٧ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١٠/ ٥]، وابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٨٧)، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ٣٤٥]، وغيرهم، من طريق بقية بن الوليد عن عمر عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ليس له سناد، وفيه ثلاث علل:\nالأولى: بقية بن الوليد كثير التدليس عن الضعفاء والهلكى والمجاهيل، وكان إمامًا في تدليس التسوية، وتصريحه بالسماع من شيخه عمر عند ابن حبان، لا يكفى لدرء شبهة تدليسه المنكر.\nوالثانية: عمر! هكذا وقع غير منسوب، فلم يعرفه حسين الأسد في تعليقه وقال: \"لم أتبين منْ هو؟! \".","vol":"3","page":517},{"text":"٢٠٨٨ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو أحمد، عن شريكٍ، عن ابن عقيلٍ، عن جابرٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ أَرَادَ أَنْ يَصُومَ، فَلْيَتَسَحَّرْ وَلَوْ بِشَىْءٍ\".\n٢٠٨٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا الفرات بن أبى الفرات القرشى، قال: سمعت عطاء بن أبى رباحٍ، يحدث عن جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ -، فنمت ثم استيقظت، ثم نمت ثم استيقظت، فقام رجلٌ من المسلمين، فقال: الصلاةَ الصلاةَ. قال: فخرج إلينا رسول الله - ﷺ - ورأسه يقطر، فصلى بنا، ثم قال: \"لَوْلا أَنْ أشقّ عَلَى أُمَّتِى لأَحْبَبْتُ أَنْ يُصَفوا هَذِهِ الصَّلاةَ هَذِهِ السَّاعَةَ\" قال الفرات: أظنها العشاء.\n٢٠٩٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عمرو بن جبلة، حدّثنا محمد بن مروان، عن هشامٍ، عن\n_________\n= أما الهيثمى فإنه غامر وقال في \"المجمع\" [٥/ ٦٩]: \"وعمر إن كان ابن عبد الله بن خثعم، فهو ضعيف، وإن كان مولى عفرة، فهو ضعيف وقد وثِّق\".\nقلتُ: وليس هو بأحد الرجلين، وإنما هو عمر بن موسى الشامى كما وقع منسوبًا عند ابن عدى وابن حبان وابن عساكر، وهو شيخ هالك، اتهمه ابن عدى بالوضع، وقال البخارى: \"منكر الحديث\"، وتركه الجماعة، راجع \"اللسان\" [٤/ ٣٣٣]، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في عداد منكراته، ومثله ابن حبان.\nوالثالثة: أبو الزبير: هو محمد بن مسلم المكى، شهد على نفسه بالتدليس عن جابر خاصة، ثم عنعن عنه كما ترى، فكيف يحل لنا قبول خبره؟! انظر [رقم ١٧٦٩].\n٢٠٨٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٣٠].\n٢٠٨٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٧٧٠].\n٢٠٩٠ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن حبان [٣٨٥٣]، من طريق محمد بن عمرو بن جبلة عن محمد بن مروان العقيلى عن هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ...\nقلتُ: وليس عند ابن حبان: (إلا عفيرًا يعفر وجهه في التراب) ومن هذا الطريق أخرجه البزار في \"مسنده\" إلا أنه قال: (أفضل أيام الدنيا أيام العشر) كما في \"المجمع\" [٣/ ٥٦٢]، وقال الهيثمى: \"وفيه محمد بن مروان العقيلى وثقه ابن معين وابن حبان، وفيه بعض كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح\".=","vol":"3","page":518},{"text":"أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَيَّامِ عَشْرِ ذِى الحجَّةِ\" قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله، هي أفضل أم عدتهن جهادًا في سبيل الله؟ فقال: \"هِىَ أَفْضَلُ مِنْ عِدَّتِهِنَّ جِهَادًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إلا عَفِيرًا يُعَفِّرُ وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ، وَمَا مِنْ يَوْمٍ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، يَنْزِلُ اللَّهُ إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيُبَاهِى بِأَهْلِ الأَرْضِ أَهْلَ السَّمَاءِ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إلَى عِبَادِى شُعْثًا غُبْرًا ضَاحِينَ جَاؤَوا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، لَمْ يَرَوْا رَحْمَتِى، وَلَمْ يَرَوْا عَذَابِى. فَلَمْ أَرَ يَوْمًا أَكْثَرَ عَتِيقًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ\".\n_________\n= قلت: وهو إلى الضعف أقرب، لكنه توبع على أكثره كما يأتى.\nوفى الإسناد علة أخرى، وهى عنعنة أبى الزبير، فهو يدلس عن جابر خاصة كما مضى شرح ذلك [برقم ١٧٦٩]، وقد توبع عليه العقيلى: تابعه مرزوق مولى طلحة على نحو جملة المباهاة والمغفرة فقط: عند ابن خزيمة [٢٨٤٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٤٠٦٨]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ١٨١] والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٨٢]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٩٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٢٠]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٧٥١]، وابن منده في \"التوحيد\" [١٤٧/ ١]، وأبى الفرج الثقفى في \"الفوائد\" [١/ ٩٢]، [٢/ ٩٢]، كما في \"الضعيفة\" [٢/ ١٢٥]، وغيرهم من طرق عن أبى نعيم عن مرزوق مولى طلحة الباهلى به.\nقلتُ: قال ابن منده: \"هذا إسناد متصل حسن الإسناد، من رسم النسائي، ومرزوق روى عنه الثورى وغيره .... \"، وقال الثقفى: \"إسناد صحيح متصل، ورجاله ثقات أثبات؛ مرزوق هذا هو أبو بكر مرزوق مولى طلحة بن عبد الرحمن الباهلى، روى عنه الثورى وأبو داود الطيالسى وغيرهم من الأئمة\".\nقلتُ: ووثقه أبو زرعة وابن حبان وزاد الأخير: \"وكان يخطئ\" وقال ابن خزيمة: \"أنا برئ من عهدته\".\nوعلى كل حال: فلا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، فليس في الإسناد ما يُعل به سوى عنعنة أبى الزبير وحده، ثم قال ابن منده: \"ورواه أبو كامل الجحدرى عن عاصم بن هلال عن أيوب عن أبى الزبير عن جابر ... \".=","vol":"3","page":519},{"text":"٢٠٩١ - حَدَّثَنَا حجاج بن يوسف، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبى، عن صالح، عن ابن شهاب، عن أبى سلمة، قال: سمعت جابرًا، يحدِّث أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لمَّا كَذَّبَتْنِى قُرَيْشٌ حِينَ أُسْرِىَ بِى إِلَى بَيْتِ المقْدِسِ، قُمْتُ فِي الحجْرِ فَجَلَّى اللهُ لِي بَيْتَ المقْدِسِ، وَطَفِقْتُ أُخْبِرهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إلَيْهِ\".\n٢٠٩٢ - حَدَّثَنَا حجاجٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبى ذئبٍ، عن الزهرى،\n_________\n= قلتُ: وهذا الطريق أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٤٠]، ولكن من طريق عبدان عن أبى كامل عن يحيى بن كثير البصرى أبى النضر عن أيوب به.\nقلتُ: وأبو النضر شيخ منكر الحديث كما قاله العقيلى، وقال أبو حاتم: \"ذاهب الحديث جدًّا\" وقد وقع في إسناد ابن عدى بكنيته (أبى النضر) فقال عبدان عقب روايته: \"كان الناس يرون أنه عاصم بن هلال - يعنى كما قاله ابن منده كما مضى - وكان أبو كامل - هو الجحدرى - يؤمئ إلى أنه يحيى بن كثير ... \".\nقلتُ: عاصم بن هلال أحسن حالًا من يحيى بن كثير، وإن كان ضعيفًا هو الآخر.\nوللحديث طرق أخرى عن أبى الزبير ببعض فقراته، وكلها مغموزة، ولو صحت كلها، فما زالت عنعنة أبى الزبير عقبة كئودًا تحول دون نهضة الحديث، نعم لبعض فقراته شواهد، لكنه ضعيف بهذا السياق.\n٢٠٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٦٧٣، ٤٤٣٣]، ومسلم [١٧٠]، والترمذى [٣١٣٣]، وأحمد [٣/ ٣٧٧٧]، وابن حبان [٥٥]، وعبد الرزاق [٩٧١٩]- وفى سياقه طول - والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢٨٢]، وابن منده في\"الإيمان\" [٢/ ٧٣٩]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٢٧٥٩]، وفى \"تفسيره\" [٨/ ٣]، وأبو عوانة [٢٥٥، ٢٥٦، ٢٦٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٦٥٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [٦٤٨]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٦٧١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ١١٩]، وجماعة، من طرق عن ابن شهاب عن أبى سلمة عن جابر به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\n٢٠٩٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٢٥]، والنسائى [٣٧٤٧]، وأبو عوانة [رقم ٤٦١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٧٤٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٨٨٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٩٤]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ٤٦]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب - وهو في \"موطئه\" كما في \"التمهيد\" [٧/ ١١٢] عن ابن شهاب عن أبى سلمة عن جابر به نحوه ... =","vol":"3","page":520},{"text":"عن أبى سلمة، عن جابرٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ أُعْمِرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ، فَهِىَ لَهُ بَتًّا لا يَجُوزُ لِلْمُعْطِى فِيهَا شَرْطٌ وَلا مَثْنَوِيَّةٌ\".\n٢٠٩٣ - حَدَّثَنَا حجاجٌ، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبى، عن صالحٍ، عن ابن شهابٍ، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن، أخبره، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - قضى: \"أيُّمَا رَجُل أَعْمَرَ رَجُلًا عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ، فَقَالَ: أُعْطيكَهَا وَعَقِبَكَ مَا بَقىَ مِنْكُمْ أحَد، فَإِنَّهَا لِمَنْ أُعْطِيَهَا، وَإِنَّهَا لا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا؛ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الموَارِيثُ\".\n٢٠٩٤ - قَالَ: حدّثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكى، حدّثنا بقية بن\n_________\n= قلتُ: وسنده لا غبار عليه، وقد توبع عليه ابن أبى ذئب: تابعه أصحاب الزهرى على معناه.\nفانظر الآتى.\n٢٠٩٣ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٧٤٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٦٢١]، وغيرهما، من طريق صالح بن كيسان عن الزهرى عن أبى سلمة عن جابر به ...\nقلتُ: وقد توبع صالح عليه مثله ونحوه: تابعه مالك والليث بن سعد وشعيب وابن جريج وغيرهم، ورواياتهم عند مسلم [١٦٢٥]، ومالك [١٤٤١]، ومن طريقه أبو داود [٣٥٥٣]، والترمذى [١٣٥٠]، والنسائى [٣٧٤٥، ٣٧٤٦]، وابن حبان [٥١٣٧]، والشافعى في مسنده [١٠٦١]، وفى \"الأم\" [٤/ ١٧٥] والبيهقى في \"سننه\" [١١٧٤٠، ١١٧٤٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٨٨٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢]، وابن الجارود [٩٨٧]، وعبد الرزاق [١٦٨٩٧]، وعنه أحمد [٣/ ٣٩٩]، وأبو عوانة [رقم ٤٦١٩، ٤٦٢٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٩٣]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ٤٧]، وغيرهم كثير.\nوقد اختلف في سنده ومتنه على الزهرى، وشرح ذلك هنا يطول.\nوقوله في الحديث: (أعطيكها وعقبك ما بقى منكم ... إلخ) فكل ذلك مدرج على التحقيق من قول أبى سلمة بن عبد الرحمن، وقيل: هو من قول الزهرى، راجع الكلام على ذلك في \"الفتح\" [٥/ ٢٣٩]، وفى \"التمهيد\" [٧/ ١١٢، ١١٣].\n٢٠٩٤ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤١٨]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٣١]،=","vol":"3","page":521},{"text":"الوليد، حدّثنا مبشر بن عبيدٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُنْكَحُ النِّساءُ إِلا منَ الأَكْفَاءِ، وَلا يُزَوِّجُهُنَّ إِلا الأَوْلِيَاءُ، وَلا مَهْرَ دُونَ عَشَرَة دَرَاهِمَ\".\n_________\n= والبيهقى في \"معرفة السنن\" [عقب ٤٥٤٠]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ٢٦٣]، وغيرهم من طريق بقية بن الوليد عن مبشر بن عبيد عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد باطل لا شئ، وآفته على التحقيق: هي مبشر بن عبيد القرشى، رماه أحمد بالوضع، وقال مرة أخرى: \"روى عنه بقية وأبو المغيرة أحاديث موضوعة\"، وقال أيضًا: \"أحاديثه بواطيل\"، وقال الدارقطنى: \"متروك الحديث، يضع الأحاديث ويكذب\"، وقال البخارى: \"منكر الحديث\" وتركه سائر النقاد، وقد كان يتلون في إسناده ما شاء.\n١ - فتارة يرويه عن أبى الزبير كما هنا.\n٢ - ثم عاد ورواه الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن دينار وعطاء بن أبى رباح عن جابر به ...، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٤٤]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٣٥٣٨، ١٣٥٣٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٥٤٠]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٢٨٢] وفى \"الموضوعات\" [٢/ ٢٦٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤١٧]، وابن حبان في \"المجروحين\"، [٣/ ٣١] والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٣٥]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٥١٤، ٥١١٥]، وغيرهم. ولم يذكر عمرو بن دينار عند العقيلى.\n٣ - وتارة رواه عنه بقية بن الوليد فقال: عن عمرو وعطاء عن جابر به ... ولم يذكر فيه ابن أرطأة.\nهكذا أخرجه ابن شاهين في \"الناسخ\" [رقم ٥١٢]، وغيره، وأرى ذلك من تدليس بقية، وقد رواه عنه بقية مرة ثالثة فقال: عن مبشر عن ابن أرطأة عن أبى الزبير عن جابر به ...، هكذا أخرجه البيهقى في \"المعرفة\" [عقب رقم ٤٥٤٠]، وفى هذا دليل على كونه قد دلس الحجاج في طريق المؤلف ومن رواه من طريق أبى الزبير.\nولا أدرى، هل هذا الإسناد بحاجة إلى تدليس بقية أيضًا؟! ومع تلوُّن مبشر في إسناده، فقد كان يتلون في متنه أيضًا، فتارة ينقص وأخرى يزيد، ذكر ذلك ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤١٧، ٤١٨]، ثم قال: \"وهذا الحديث مع اختلاف ألفاظه في المتون، ومع اختلاف إسناده: باطل، كان لا يرويه غير مبشر ... \".\nقلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٠٥، ٥٢٤]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" والبوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٣١٤٧]، وغيرهم، راجع \"نصب الراية\" [٣/ رقم ١٨٩]،=","vol":"3","page":522},{"text":"٢٠٩٥ - حَدَّثَنَا أبو بسيط، حدّثنا أبو اليمان، حدّثنا صفوان، عن ماعزٍ التميمى، عن جابرٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئسَ أَنْ يَعْبُدَهُ المصَلُّونَ، وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ\".\n_________\n= و\"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ١٤٠]، و\"الفوائد المجموعة\" [ص ١٢٤]، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٣١]، بعد أن ذكر بعضًا من الاختلاف في سنده: \"وهذا التخليط من مبشر بن عبيد، مرة كان يحدث هكذا، ومرة هكذا ... \"، والحديث من الطريق الثاني: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٣].\n٢٠٩٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٥٤]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٠١٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٨/ ظلال]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٣٣٢]، وغيرهم من طرق عن الحكم بن نافع أبى اليمان عن صفوان بن عمرو عن ماعز التميمى عن جابر به ... وليس عند الطبراني: (ولكن في التحريش بينهم).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وماعز التميمى شيخ مجهول الصفة، بل والعين، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه:\n١ - أبو سفيان طلحة بن نافع به مثله، وزاد: (... المصلون في جزيرة العرب ...).\nأخرجه مسلم [٢٨٠١٢]، والترمذى [١٩٣٧]، وأحمد [٣/ ٣١٣]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٦٤٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٢٦]، والمؤلف [برقم ٢٢٩٤] وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان به ...\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن ... \".\nقلتُ: وهو كما قال، وفى \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ٢٣٥٥]: \"وسألت أبى عن حديث رواه المسيب بن واضح عن أبى إسحاق الفزارى عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن النبي - ﷺ - قال: إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون، ولكنه في التحريش بينهم. وعن أبى سفيان الفزارى عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - بنحوه .... \" ثم قال: \"قال أبى: أحد هذين باطل\".\nقلتُ: الأول هو المحفوظ إن شاء الله؛ لكون جماعة من ثقات أصحاب الأعمش قد رووه عنه على هذا الوجه، والمسيب بن واضح ضعيف له مناكير، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٦/ ٤٠]، فكأنه اضطرب فيه أيضًا. =","vol":"3","page":523},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=٢ - وتابعه أبو الزبير عليه مثل سياق المؤلف عند أحمد [٣/ ٣٦٦]، وابن حبان [٥٩٤١]، والمؤلف [برقم ٢١٥٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٦٤٦]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٥٦]، وغيرهم من طريق الثورى عنه به ...\nقلتُ: وإسناد صحيح في المتابعات، وأبو الزبير يدلس عن جابر، وقد عنعنه، وقد خولف الثورى في إسناده، خالفه ابن جريج، فقال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: (قد يئس الشيطان أن يعبده المسلمون، ولكن في التحريش بينهم) هكذا ذكره موقوفًا، أخرجه أحمد [٣/ ٣٨٤]، من طريق روح بن عبادة عن ابن جريج به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم، وابن جريج وأبو الزبير كلاهما قد صرحا بالسماع.\n٣ - وتابعهم سليمان بن قيس اليشكرى عليه ... ولكن بلفظ: (إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون أبدًا، ولكنه في التحريش بينهم، وقد رضى بذلك).\nهكذا أخرجه ابن خزيمة في التوحيد [٢/ رقم ٥٧٢]، من طريق أسد بن موسى عن سعيد بن زيد بن درهم - أخى حماد بن زيد - عن الجعد بن دينار اليشكرى قال: حدثنى سليمان بن قيس به ..\nقلتُ: قال ابن خزيمة عقب روايته: \"وفى القلب من صحة هذه اللفظة\" (حدثنى سليمان بن قيس) شئ؛ فإن سليمان بن قيس هذا هو اليشكرى، وأهل المعرفة من أصحابنا يذكرون أن سليمان بن قيس مات قبل جابر بن عبد الله، وأن صحيفته التى كتبها عن جابر بن عبد الله وقعت إلى البصرة، فروى بعضها أبو بشر جعفر بن أبى وحشية، وروى بعضها قتادة بن دعامة ... \".\nقلتُ: ومراد ابن خزيمة هو إنكار قول الجعد بن دينار: (حدثنى سليمان بن قيس)؛ لأن سليمان هذا قد تُوفِّىَ في حياة جابر بن عبد الله؛ فالظاهر أن الجعد لم يسمع منه أصلًا؛ وإنما حدث عنه من صحيفَته التى كانت بالبصرة عند جماعة من المحدثين.\nويبدو أن الوهم في ذكر سماع الجعد من قيس إنما هو ممن دون الجعد، وأراه سعيد بن زيد، فقد ضعفه جماعة لسوء حفظه، فأصل الرواية كان: (عن الجعد بن دينار عن سليمان بن قيس ...) هكذا بالعنعنة، فجاء سعيد بن زيد ورواه عن الجعد فقلب العنعنة سماعًا، وقال: (عن الجعد بن دينار قال: حدثنى سليمان بن قيس) وهذا أمر عهدناه كثيرًا من جماعة من الضعفاء، ومَنْ في حفظهم شئ؛ بل وربما وقع ذلك من ثقة، فافهم.\n• تنبيه: قد تصحَّف شيخ المؤلف هنا (أبو نشيط) إلى (أبى بسيط) في الطبعتين، فلم يعرفه =","vol":"3","page":524},{"text":"٢٠٩٦ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا محمد بن الخطاب البصرى، عن علي بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن النبي - ﷺ - قال في حديث له: \"إذًا ذَلَّتِ الْعَرَبُ ذَلَّ الإِسْلامُ\".\n٢٠٩٧ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبد الله، قال: دخل رسول الله - ﷺ -، ورجلٌ من أصحابه على رجلٍ من الأنصار، وهو يحوِّل الماء في حائطه، فقال: \"إِنْ كَانَ عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ فِي شَنٍّ، وَإلا كَرَعْنَا؟ \" قال: بلى، عندى يا رسول الله ماءٌ بات في سقاءٍ. قال: فانطلقنا إلى العريش، فانطلق، فحلب شاةً على ماءٍ بات في شنّ، قال: فشرب رسول الله - ﷺ -، ثم عدت بمثل ذلك فشرب صاحبه.\n٢٠٩٨ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، قال: سألت محمد بن المنكدر،\n_________\n= حسين الأسد في تعليقه، والصواب أنه أبو نشيط - بالشين - واسمه محمد بن هارون بن إبراهيم البزاز، من رجال \"التهذيب\".\n٢٠٩٦ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٨١].\n٢٠٩٧ - صحيح: على شرط البخارى: أخرجه البخارى [٥٢٩٠، ٥٢٩٨]، وأبو داود [٣٧٢٤]، وابن ماجه [٣٤٣٢]، وأحمد [٣/ ٣٢٨، ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٥٥]، والدارمى [٢١٢٣]، وابن حبان [٥٣١٤، ٥٣٨٩]، وابن أبى شيبة [٢٤٢١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٤٣٧]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٠٣١]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٤٥]، وغيرهم، من طرق عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر به مثله ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقلتُ: ليس فليح بن سليمان عندنا بالمحمود في حفظه، وهو مختلف فيه، والضعف إليه أقرب عند من سبر مروياته، وقد وقفتُ له على مناكير ربما لو وقع بعضها لثقة ضابط أضرَّت به، ويكفى حديثه المنكر في الاستلقاء، فانظره في \"الضعيفة\" [٢/ ١٧٧].\nنعم قد احتج به البخارى في \"صحيحه\"، لكنه كان ينتقى من حديثه ما صحَّ عنده، وليس بالضرورة إذا صح حديث عند البخارى أن يكون صحيحًا عند غيره، راجع حديث الاستخارة الماضى [برقم ٢٥٨٦]، وفى المقام بسط، وتكفى الإشارة إن شاء الله.\n٢٠٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٦٣، ٢٠١٧].","vol":"3","page":525},{"text":"عن الوضوء مما مست النار، فقال: حدثنى جابر بن عبد الله، قال: أكلت مع رسول الله - ﷺ -، فصلى ولم يتوضأ بعد وضوئه الأول، ثم أكلت مع أبى بكرٍ فصلى ولم يتوضأ، ثم أكلت مع عمر فصلى ولم يتوضأ، ثم أكلت مع عثمان فصلى ولم يتوضأ.\n٢٠٩٩ - حَدَّثَنا غسان، عن حمادٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن النبي - ﷺ - رأى حمارًا قد وُسمَ في وجهه، قال: \"أَلَمْ أَنْهَ عَنْ هَذَا؟ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ فَعَلَهُ\" ونهى عن ضرب الوجه.\n٢١٠٠ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدثّنا عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبى عامرٍ الغسيل، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن جابر، قال: جاء يعود المقنَّع بن سنانٍ، وكان خال عاصمٍ أخا أمه، فسلم عليه وهو في رداءٍ وَإزارٍ، وقد أصيب بصره،\n_________\n٢٠٩٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١١٦، ٢١١٧]، وأبو داود [٢٥٦٤]، والترمذى [١٧١٠]، [٣١٨/ ٣، ٣٢٣، ٣٧٨]، وابن خزيمة [٢٥٥١]، وابن حبان [٥٦٢٠]، و[٥٦٢٧، ٥٦٢٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٧٥]، وعبد الرزاق [٨٤٥١]، و[١٧٩٤٩]، وابن أبى شيبة [١٩٩٢٦، ١٩٩٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١١٤، ١٣٠٣٧]، و[١٣٠٣٨]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ١٩٥]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٦٩٢، ٦٩٤]، وغيرهم، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به مثله ...، وهو عند جماعة بنحوه ... وكذا عند بعضهم مختصرًا نحوه ..\nقلتُ: وسنده حسن صالح، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند مسلم وجماعة من طريق ابن جريج عنه.\nوقد توبع عليه أبو الزبير نحوه دون جملة النهى عن ضرب الوجه: تابعه محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عند عبد الرزاق [٨٤٥٠]، وعنه أحمد [٣/ ٢٩٦]، من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ما فيه خدشة، وابن أبى كثير لم يكن مكثرًا من التدليس، وإعلال الخبر بعنعنته ليس بجيد البتة، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، انظر \"الصحيحة\" [٥/ ١٨٢] للإمام.\n٢١٠٠ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٢٧٥] من طريق المؤلف به. =","vol":"3","page":526},{"text":"فقال: ماذا تشتكى - وقد مس رأسه ولحيته بشئٍ من صفرةٍ - قال: خراجًا منعنى النوم وأسهرنى - قال جابرٌ: يا غلام، ادع لنا حجامًا - قال المقنع: وما تصنع بالحجام يا أبا عبد الله؟ قال: أريد أن أعلق فيه محجمًا، قال: غفر الله لك، والله إن الثوب ليصيبنى، أو الذباب يقع عليَّ يؤذينى فلما رأى جزعه من ذلك أنشأ يحدّثنا عن رسول الله - ﷺ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنْ كانَ فِي شىْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ - أَوْ إِنْ يَكُنْ - فَفِى شرْطَة مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبةٍ مِنْ عَسَلٍ، أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ تُوَافِق دَاءً، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِىَ\"، فدعا الحجام فأعلق المحجم في خُرَّاجه، فلما بلغ حَلُوءَ حاجبه، شرطه بمشرطةٍ معه، فأخرج الله ﵎ ما كان فيه من ضره وعوفى\n٢١٠١ - حَدَّثَنا عبد الغفار، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن مجالدٍ، عن الشعبى، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا عند النبي - ﷺ -، إذ أقبل سعد بن أبى وقاصٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"هَذَا خَالِى\".\n٢١٠٢ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكفْرِ تَرَكُ الصَّلاةِ\".\n_________\n= قلتُ: ورجاله مقبولون سوى شيخ المؤلف بشر بن الوليد الكندى، وهو صدوق فقيه قد اختلفوا فيه، والصواب فيه ما قلناه، وهو وسط إن شاء الله، لكن جزم صالح جزرة بكونه قد خرف لما كبر.\nغير أنه لم ينفرد به؛ بل تابعه على نحو هذا السياق دون ذكر (المقنع) فيه: نصر بن على الجهضمى عند مسلم [٢٢٠٥]، وقد تابعه على المرفوع منه فقط: أبو عامر العقدى وأبو نعيم الملائى وأبو الوليد الطيالسى وغيرهم، ورواياتهم عند البخارى [٥٣٧٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٤٩]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٢٨٢٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١١٨]، وجماعة.\nوقد رواه بكير الأشج عن عاصم بن عمر عن جابر به مختصرًا كما مضى [برقم ٢٠٣٧].\n٢١٠١ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٤٩].\n٢١٠٢ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ١٩٥٣].","vol":"3","page":527},{"text":"٢١٠٣ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤمل، حدّثنا شعبة، حدّثنا سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمروٍ، قال: لما قدم الحجاج جعل يوخر الصلاة، فسألت جابرًا - أو سئل - فقال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى الظهر بالهاجرة، ويصلى العصر والشمس حيةٌ، ويصلى المغرب إذا وجبت الشمس، والعشاء كان إذا اجتمع الناس عجَّل، وإذا قل الناس أخَّر، ويصلى الصبح بغلسٍ.\n٢١٠٤ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا سفيان، حدّثنا عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنت أصلى مع رسول الله - ﷺ - المغرب، ثم أرجع إلى أهلى في بنى سلمة، وهم على ميل من المدينة - أو قال: من المسجد - وأنا أرى مواقع النبل، ثم قال: الظهر كاسمها ظهرًا، والعصر والشمس بيضاء نقيةٌ، والمغرب كاسمها، والعشاء كان النبي - ﷺ - يؤخرها أحيانًا ويعجلها أحيانًا.\n_________\n٢١٠٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٢٩].\n• تنبيه: شيخ المؤلف (محمد بن الخطاب) يقول عنه حسين الأسد في تعليقه: \"لم أجد له ترجمة فيما توصلت يديَّ إليه من مراجع\".\nقلتُ: ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٣٩]، فقال: \"محمد بن الخطاب البلدى الزاهد سكن الموصل، يروى عن المؤمل بن إسماعيل وأبى نعيم والكوفيين، حدثنا عنه أبو يعلى وأهل الموصل\".\nقلتُ: وهذا منه توثيق مقبول.\n٢١٠٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٠٣]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٢]، والبزار [٣٧٤]، وغيرهم، من طريق الثورى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وهو عند عبد بن حميد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٨٢٥]، مختصرًا بنحو أوله فقط، وكذا هو عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٨٣]، مختصرًا بجملة \"صلى الظهر كاسمها\" ومثله عند ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٩٧٥]، بلفظ (الظهر كاسمها، يقول الظهيرة)، كلهم من هذا الطريق.\nومداره على ابن عقيل وهو ضعيف مضطرب الحديث عند التحقيق، وقد مضى الإشارة إلى بعض أحواله مرات، وقد اختلف في سنده على الثورى كما تراه عند المؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٩٦]، مختصرًا.=","vol":"3","page":528},{"text":"٢١٠٥ - حَدَّثَنا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: دخلت على النبي - ﷺ -، وهو يصلى في ثوب واحد متوشحًا به. فقال أبو الزبير: رأيت جابرًا يصلى في ثوبٍ واحدٍ متوشحًا به.\n٢١٠٦ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ خَافَ أَنْ لا يَسْتَيْقظَ مِنْ آخِر\n_________\n= وقد توبع ابن عقيل على نحو شطره الأول حتى قوله: (مواقع النبل) تابعه قعقاع بن حكيم عند أحمد [٣/ ٣٨٢]، وابن خزيمة [٣٣٧]، والشافعى [١٠٩]، والطيالسى [١٧٧١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٦٠٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٩٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢١٣]، وغيرهم، بسند صحيح إليه.\nوكذا تابعه على تلك الجملةً: عقبة بن عبد الرحمن عند أحمد [٣/ ٣٣١]، وتابعه وهب بن كيسان أيضًا على تلك الجملة عند ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٩٩١]، وتابعه جماعة آخرون على باقى الحديث نحوه ... فانظر [رقم ٢٠٢٩]، والله المستعان.\n٢١٠٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٥١٨]، وأحمد [٣/ ٢٩٤، ٣٠٠، ٣١٢، ٣٥٦، ٣٨٦]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ رقم ٤٣٥]، وعبد الرزاق [١٣٦٦]، وابن أبى شيبة [٣١٨٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٥١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٦٣]، وأبو عوانة [١١٦١]، وأبو نعيم في \"مسند أبى حنيفة\" [رقم ١٧١، ١٧٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [١٣٥٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٥]، وجماعة، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به مثله ... وهو عند بعضهم نحوه قريبًا من سياقه.\nقلتُ: وسنده صالح مستقيم، وأبو الزبير قد صرح بسماعه من جابر عند مسلم وجماعة. وقد رواه الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أبى سعيد الخدرى به ... كما مضى عند المؤلف [برقم ١٢٥١، ١٣٧٣]، ويأتى أيضًا [برقم ٢٣١١]، وقد توبع عليه أبو الزبير نحوه: تابعه ابن المنكدر عند البخارى [٣٤٦]، ومسلم [٧٦٦]، وجماعة كثيرة. وتابعه أيضًا: عبد الله بن محمد بن عقيل وغيره، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n٢١٠٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٠٥].","vol":"3","page":529},{"text":"اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَ اللَّيْلِ، وَمَنْ طَمِعَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَيْقِظَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ فِي آخِرِ اللَّيْلِ، فَإِنَّ الصَّلاةَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ وَذَلِكَ أَفْضَلُ\".\n٢١٠٧ - حَدَّثَنَا عمار أبو ياسر، حدّثنا جعفرٌ، أخبرنا الجعد، حدثنا أنس بن مالك، عن جابر بن عبد الله، قال: شكا الناس إلى رسول الله - ﷺ - يومًا العطش، فدعا رسول الله - ﷺ - بعسِّ، قال: وقال: \"عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مَاءٌ؟ \" قال: فَأتِىَ بميضأة فصب فيه، قال: ثم وضع النبي - ﷺ - يده في العس، قال جابرٌ: فكنت أنظر إلى العيون تَنبع بين أصابع رسول الله - ﷺ -، والناس يستقون.\n٢١٠٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن يحيى بن أبى أنيسة، وعبيد الله بن عمر، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن رسول الله - ﷺ - رمى الجمرة بمثل حصى الخذف.\n_________\n٢١٠٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٤٣]، والدارمى [٢٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٨٤٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٩٣]، وفى \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣١٤]، والآجرى في الشريعة [رقم ١٠٤٣]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٥٩]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٥٥٠/ أطرافه]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن الجعد بن دينار عن أنس بن مالك عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى صالح. وجعفر دون الثقة وفوق الصدوق، وشيخه ثقة له أوهام. وقد توبع عليه أنس بن مالك بنحوه عن جابر به ...\nتابعه سالم بن أبى الجعد عند البخارى [٣٣٨٣، ٣٩٢١]، ومسلم [١٨٥٦١]- وليس عنده موضع الشاهد - وأحمد [٣/ ٣٢٩، ٣٥٣، ٣٦٥]، والدارمى [٢٧]، وابن خزيمة [١٢٥]، وابن حبان [٦٥٤٢]، والطيالسى [١٧٢٩]، وجماعة كثيرة.\nويأتى شاهد له عن أنس [برقم ٢٧٥٩، ٢٨٩٥، ٣١٧٢، ٣١٩٣، ٣٣٢٩، ٣٠٣٦].\n٢١٠٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢٩٩]، والترمذى [٨٩٧]، والنسائى [٣٠٧٤]، و[٣٠٧٥]، وأحمد [٣/ ٣١٣، ٣١٩، ٣٣٧، ٣٥٦]، وابن خزيمة [٢٨٧٥]، والشافعى [١٧٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٣١٩]، وفى \"المعرفة\" [٣١٣٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" =","vol":"3","page":530},{"text":"٢١٠٩ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، قال: حدثنى المغيرة بن سقلابٍ، أخبرنا معقلِ بنِ عبد الله، عن عمرو بن دينارٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ ضَمِنَ لِي مَا بين لحْيَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، ضَمِنْتُ لَهُ الجَنَّةَ\".\n٢١١٠ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، قال: حدثنى ابن وهب، قال: أخبرنى عمرو بن الحارث، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أنه قال: يا رسول الله، أنعمل لأمرٍ قد فرغ منه أم لأمرٍ نأتنفه؟ قال: \"لأَمْرٍ قَدْ فُرِغَ\" منه فقال سراقة: ففيم العمل إذًا؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِعَمَلِهِ\".\n٢١١١ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الموصلى، حدّثنا عبد الوهاب الثقفى، حدّثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابرٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيشٍ، يقول: صبَّحكم ومسَّاكم، ويقول: \"بُعِثْتُ\n_________\n= [٣/ ٣٩٣]، وأبو عوانة [٢٨٩١، ٢٨٩٦]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٩٠٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ٤٨]، وغيرهم، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به ..\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند مسلم وغيره، وقد توبع أبو الزبير على نحو هذا اللفظ: تابعه أبو جعفر الباقر في حديثه الطويل عن جابر في سياق حجة الرسول - ﷺ -.\nوموضع الشاهد منه عند النسائي [٣٠٥٤]، وابن ماجه [٣٠٧٤]، والدارمى [١٨٥٠]، وابن حبان [٣٩٤٤]، والبيهقى [٩٣٢٩]، وجماعة.\n٢١٠٩ - صحيح: مضى [برقم ١٨٥٥]، فراجعه إن شئت.\n٢١١٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٥٤].\n٢١١١ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٦٧]، وابن ماجه [٤٥]، وابن حبان [١٠]، وابن الجارود [٢٩٧]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [٢/ ٤٥٤، ٤٥٥ / رقم ١٩٥١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٧٦، ٣٧٧]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [١/ ٧٦، ٨٢، ٨٣]، والبيهقى في \"الصفات\" [رقم ٤٠٢]، وفى \"المدخل إلى السنن\" [رقم ١٤٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب الثقفى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به ... =","vol":"3","page":531},{"text":"أَنَا وَالسَّاعَةُ كهَاتَيْنِ - يَقْرِنُ بَيْنَ السَّبَّابَة وَالْوُسْطَى - وَيَقُولُ: أَمَّا بَعْدُ، فَإنَّ خَيْرَ الحْدِيثِ كتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهَدْى هَدْى مُحَمَّدٍ - ﷺ -، وَإِنَّ شَرَّ الأمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكل بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ\"، ثم يقول: \"أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا وَضَيْعَةً إلَيَّ وَعَلَيَّ\".\n٢١١٢ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الموصلى، حدّثنا حفص بن غياث، عن أشعث، عن ابن سيرين، عن أبى بكرة: سمعت النبي - ﷺ - يخطب يوم النحر على رًاحلته بمنًى.\n_________\n= قلتُ: قد توبع عبد الوهاب عليه مثله ومختصرًا، تابعه يحيى بن سعيد والثورى ووهيب بن خالد وسليمان بن بلال ويحيى بن سليم ومصعب بن سلام ومحمد بن جعفر بن محمد بن عليّ وغيرهم، وستأتى متابعة وهيب عند المؤلف [برقم ٢١١٩].\nوقد رواه ابن المبارك عن الثورى فزاد فيه: (وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ...) فتابعه جماعة على جملة (وكل بدعة ضلالة) كلهم رووه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به ...\nوتابعه على جملة (وكل محدثة بدعة) وكيع عن الثورى به ... عند أحمد [٣١/ ٣٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٥٩١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٤/ ظلال]، ووقعت تلك الجملة أيضًا في رواية عبد العزيز بن المختار عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به ... عند الشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٦٣].\nووقعت أيضًا في رواية محمد بن جعفر بن محمد بن على عن أبيه عن جده عن جابر به ... عند السهمى في \"تاريخه\" [ص ٣٦٥].\nأما جملة (وكل ضلالة في النار) فقد انفرد بها ابن المبارك عن الثورى عن جعفر بن محمد، ولا أعلم أحدًا قد تابعه عليها بعد البحث، بل خالفه وكيع فلم يذكرها عن الثورى في روايته عنه، ووكيع أحفظ من ابن المبارك كما قاله أبو حاتم الرازى كما في مقدمة \"الجرح والتعديل\" [١/ ٢٢١]، (ترجمة وكيع) وهو أتقن لحديث الثورى من ابن المبارك، وأيضًا فلم يذكر تلك الزيادة أحد ممن رواه عن جعفر بن محمد على كثرتهم، وقد جزم جماعة من أفاضل معاصرينا بكونها زيادة شاذة، وعارضهم آخرون وصحَّحوها.\n٢١١٢ - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف أضعث في سنده؛ وهو أشعث بن سوار الكندى.=","vol":"3","page":532},{"text":"٢١١٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا حفصٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، وأبى صالح - أو أحدهما - عن جابر، قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - يوم النحر بمنًى، بنحوٍ من حديث أبى بكرة.\n_________\n= وقد توبع عليه حفص بن غياث: تابعه أسباط بن محمد، عن أشعث بإسناده به ... وفى سياق طويل ... أخرجه أحمد [٥/ ٤٠]، ثنا أسباط به ....\nقلتُ: قد مضى أن أشعث في سنده هو ابن سوار؛ ولم يقع منسوبًا في إسناد أحمد ولا المؤلف؛ لكنَّ أسباط بن محمد ما ثبت أنه روى عن أشعث غيره؛ فهو مشهور بالرواية عن ابن سوار، فمتى أطلق (أشعث) في رواية أسباط فهو المراد إن شاء الله.\nوأشعث هذا قد ضعفه النقاد لسوء حفظه وتخليطه، وقد مشاه بعضهم، وقد تابعه أيوب السختيانى - واختلف عليه فيه - وغيره مطولًا عن ابن سيرين عن أبى بكرة به ... ولكن دون موضع الشاهد هنا.\nوابن سيرين لم يسمع هذا الحديث من أبى بكرة، فقد رواه جماعة عنه عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبى بكرة به مطولًا ...\nورواه عنه بعضهم عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى بكرة به مطولًا أيضًا ... ومحل الشاهد في تلك الروايات: هو في رواية ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه قال: \"خطب رسول الله - ﷺ - على راحلته يوم النحر ... \".\nأخرجه البيهقى في \"سننه\" [٦٠٠٣]، بهذا اللفظ. وهو أقربها إلى لفظ المؤلف، ورواية ابن عون عند البخارى [٦٧]، ومسلم [١٦٧٩]، وجماعة كثيرة مطولًا.\n٢١١٣ - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم، وحفص هو ابن غياث ثقة فقيه له أوهام، وقد توبع عليه دون شك في سنده، تابعه محمد بن عبيد الطنافسى عند أحمد [٣/ ٨٥، ٣٧١]، قال: ثنا الأعمش عن أبى صالح عن جابر به .. وزاد أحمد في الموضع الثاني طرفًا من خطبة يوم النحر ..\nوقال ابن كثير في \"البداية والنهاية\" [٥/ ١٩٦]، بعد أن ذكره من طريق أحمد في الموضع الثاني: \"انفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط \"الصحيحين\"، ورواه أبو بكر بن أبى شيبة عن أبى معاوية عن الأعمش به .. \".\nقلتُ: وهو كما قال عند ابن أبى شيبة في \"المصنف\" [٣٧١٦٥]، من هذا الطريق نحو سياق أحمد في الموضع الثاني، ونحوه من طريق أبى معاوية عند نعيم بن حماد في \"الفتن\"=","vol":"3","page":533},{"text":"٢٩١٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا ابن عيينة، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن النبي - ﷺ - سئل عن كسب الحجام، فقال: أحسبه، قال: \"اعْلِفْهُ نَاضِحَكُمْ\".\n٢١١٥ - حدثنا محمد بن عباد، حدّثنا سفيان، عن أبى الزبير: عن جابر قال: لم نكن نسمى المنافقين كفارًا على عهد رسول الله - ﷺ -.\n٢١١٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن حبيب المعلم، عن عطاء، عن جابرٍ، أن رجلًا قال يوم الفتح: يا رسول الله، إنى نذرت إن فَتح الله عليك أنَّ أصلى في بيت المقدس، فقال رسول الله - ﷺ -: \"صَلِّ هَا هُنَا\" فأعادها الرجل على النبي - ﷺ - مرتين أو ثلاثًا، كل ذلك، يقول: \"ضَلِّ هَا هُنَا\" فلما أكثر عليه، قال: \"فَشَأْنكَ إذًا\".\n_________\n= [رقم ٤٣٨]، وخطبة يوم النحر قد وقعت في رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في حديثه الطويل في سياق حجة الرسول - ﷺ - عند مسلم [١٢١٨]، وجماعة كثيرة.\n٢١١٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٥٧، ٣٨١]، والحميدى [١٢٨٤]، ومن طريقه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٣٠]، وغيرهم، من طريق ابن عيينة عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٧٣٧]: \"هذا إسناد صحيح\".\nقلتُ: الصواب أنه حسن فقط، وأبو الزبير قد صرح بالسماع من جابر عند أحمد في الموضع الثاني، وإنما حسَّناه فقط؛ لكون أبى الزبير قد تكلم فيه غير واحد من النقاد، لكنه صدوق متماسك صالح من الحفاظ، راجع ما علقناه في ذيل تخريج الحديث الماضى [برقم ١٧٦٩]، فهو مهم.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة راجع \"الصحيحة\" [٣/ ٣٩٥].\n٢١١٥ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف لعنعنة أبى الزبير، وهو قد شهد على نفسه بالتدليس عن جابر، كما مضى شرح ذلك في [رقم ١٧٦٩]، وسفيان هو ابن عيينة الإمام.\n٢١١٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٣٠٥]، وأحمد [٣/ ٣٦٣]، والدارمى [٢٣٣٩]، والحاكم [٤/ ٣٣٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٠٩]، وابن الجارود [٩٤٥]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٥/ ١٧٠]، وأبو عوانة [٤٧٥٨]، والبيهقى في \"المعرفة [٦٠٢٦]، والطحاوى في \"شرح المعاني\" [٣/ ١٢٥]، والخطيب في \"الأسماء المهبمة\" [ص ٣٢]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن حبيب المعلِّم عن عطاء بن أبى رباح عن جابر به ... =","vol":"3","page":534},{"text":"٢١١٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن سهيل بن أبى صالحٍ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليمٍ الزرقى، عن جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ إِلَى المسْجِدِ فَلَيُصَلِّ رَكعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد صححه الحاكم على شرط مسلم، وهو كما قال. وكذا صححه ابن دقيق العيد في \"الاقتراح\" كما في \"التلخيص\" [٤/ ١٧٨].\nلكن قال أبو عوانة عقب روايته: \"في هذا الحديث نظر في صحته وتوهينه\" ولم يظهر لى برهان هذا النظر بعد، ولم ينفرد به حبيب المعلم، بل تابعه حبيب بن الشهيد عند البيهقى في \"سننه الكبرى\" [١٩٩٢٢]، وفي \"الصغرى\" [رقم ٣٢٤٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٥٢٦]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٣٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٥] وغيرهم، من طرق عن حبيب به.\nقلتُ: وسنده صحيح. وحبيب ثقة مأمون، وللحديث شاهد نحوه من رواية رجال من أصحاب النبي - ﷺ - عند أبى داود [٣٣٥٦]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٣٣]، وسنده ضعيف.\n• تنبيه: عزا الإمام في \"الإرواء\" [٤/ ١٤٧]، هذا الحديث من الطريق الأول إلى البيهقى [١٠/ ٨٢]، وهو وهْم منه، إذ إنه ليس عند البيهقى في \"الكبرى\" من هذا الطريق، إنما هو عنده في هذا الموضع [١٠/ ٨٢] من الطريق الثاني، أعنى رواية حبيب بن الشهيد عن عطاء عن جابر به ...\n٢١١٧ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٧١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٤٧]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٧١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٥٣]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٧٨٥]، والطحاوى أيضًا في \"المشكل\" [١٤/ ١٨٠] وغيرهم، من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الخطيب عقب روايته: \" ... خالف سهيلٌ الناس في روايته، وقد رواه مالك بن أنس وزياد بن سعد وربيعة بن عثمان، وعثمان بن أبى سليمان وعمر بن عبد الله بن عروة عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبى قتادة عن النبي - ﷺ - وهو الصواب\".\nقلتُ: ورواية مالك عنده في \"الموطأ\" [٣٨٦]، ومن طريقه البخارى [٤٣٣]، ومسلم [٧١٤]،=","vol":"3","page":535},{"text":"٢١١٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أيوب، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن رسول الله - ﷺ - لما بلغه موت النجاشى قام بأصحابه فصفوا خلفه صفين، فصلى عليه.\n٢١١٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا وهيبٌ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه، عن جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا خطب احمرت عيناه، واشتد غضبه، وعلا صوته - حتى كأنه منذر جيش، ثم قال: \"صَبَّحَتْكُمُ السَّاعَة وَمَسَّتْكُمْ، بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَة كَهَاتَيْنِ - السّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى - أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ\".\n٢١٢٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا وهيبٌ، عن ابن أبى ذئبٍ، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن جابرٍ: أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى على راحلته حيث وُجِّهَتْ في غزوة أنمارٍ\n_________\n= وأبو داود [٤٦٧]، والنسائي [٧٣٠]، وابن ماجه [١٠١٣]، والترمذى [٣١٦]، وجماعة كثيرة، وهذا هو المحفوظ من حديث عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبى قتادة به ...\nوقد تتابعت كلمات النقاد على توهيم سهيل بن أبى صالح في سنده على عامر، فقال الترمذى في \"سننه\" [٢/ ١٢٩]، بعد أن ذكر طريق سهيل: \"وهذا حديث غير محفوظ، والصحيح حديث أبى قتادة\"، ونحو قال في \"علله الكبير\" ثم نقل عن ابن المدينى أنه قال: \"حديث سهيل خطأ\"، ونحوه جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٦/ ١٤٥].\n٢١١٨ - صحيح: مضى من طريق أبى الزبير [برقم ١٨٦٤].\n٢١١٩ - صحيح: هذا إسناد صحيح. وانظر الماضى [برقم ٢١١١].\n٢١٢٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩٠٩]، وأحمد [٣/ ٣٠٠]، والشافعى [٨٦]، وابن أبى شيبة [٨٥٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٣٥]، وفى \"المعرفة\" [٧٣٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ٤١٥]، وابن حبان [٢٥٢٠]، وابن نصر في \"السنة\" [٣٦٤]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر بن عبد الله به ... وهو عند بعضهم نحوه .. =","vol":"3","page":536},{"text":"٢١٢١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينارٍ، سمع جابر بن عبد الله، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"الحرْبُ خدْعَةٌ\".\n٢١٢٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، عن حميدٍ، عن أبى المتوكل، عن جابر بن عبد الله: أنهم كانوا لا يضعون أيديهم في الطعام حتى يكون رسول الله - ﷺ - يبدأ.\n٢١٢٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا سيارٌ، ومغيرة، عن الشعبى، عن جابرٍ، قال: بِعْتُ رسول الله - ﷺ - بعيرًا، على أن لى ظهره حتى أرجع إلى المدينة.\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه ابن سراقة: تابعه جماعة عن جابر به بألفاظ مختلفة. وله شواهد أيضًا نحوه ...\n٢١٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٢٦]، و[١٩٦٨].\n٢١٢٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٦٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٥٣١]، من طريق حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أبى المتوكل الناجى عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح موصول، رجاله كلهم ثقات معروفون، وحميد الطويل لا يدلس إلا عن أنس وحده كما هو التحقيق، على أنه قليل التدليس أيضًا.\nوللحديث شاهد عن حذيفة بسياق فيه طول عند مسلم [٢٠١٧]، وأبى داود [٣٧٦٦]، وأحمد [٥/ ٣٨٢]، وجماعة.\n٢١٢٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٢٧٥١، ٢٥٦٩، ٢٨٠٥]، ومسلم [٧١٥]، والترمذى [١٢٥٣]، وأحمد [٣/ ٣٩٢]، والطيالسى [١٧٨٨]، والطبرانى في \"الأوسط [٦١/ رقم ٥٧٤٤]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٢٠٧].\nوابن أبى شيبة [٢١١٩٩]، وابن الجعد [٢١٢٥]، وابن الجارود [٦٣٥]، وأبو عوانة [رقم ٢٩٢٩]، و[رقم ٣٩٣٢]، وغيرهم، من طرق عن الشعبى عن جابر به مطولًا ومختصرًا نحوه.\nقلتُ: وقد توبع الشعبى على نحوه مطولًا ومختصرًا: تابعه جماعة، منهم أبو المتوكل - إن صح عنه - كما مضى عند المؤلف [برقم ١٧٩٣]، وتابعه أيضًا: سالم بن أبى الجعد كما مضى عند المؤلف أيضًا [برقم ١٨٩٨]، وتابعه آخرون.","vol":"3","page":537},{"text":"٢١٢٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا زكريا، عن الشعبى، عن جابرٍ: أنه باع النبي - ﷺ - بعيرًا، واشترط ظهره إلى أهله.\n٢١٢٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا سيارٌ، عن أبى هبيرة، عن جابرٍ، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في سفر، واشترى منى بعيرًا، وجعل لى ظهره حتى أقدم المدينة فلما قدمنا أتيته بالبعير فدفعته إليه وأمر لى بالثمن، ثم انصرفت، وإذا رسولُ رسول الله - ﷺ - قد لحقنى، قال: قلت: لعله بدا له فيه، قال: فلما أتيته دفع إليَّ البعير، قال: \"هُو لَكَ\" قال: فمررت برجلٍ من اليهود فأخبرته قال: فجعل يَعْجَبُ، قال: واشترى منك البعير فدفع إليك الثمن، ثم وهبه لك؟! قال: قلت: نعم.\n٢١٢٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: أتت، جابر بن عبد الله وهو ببنى سلمة، فسألناه عن حجة رسول الله - ﷺ -، فحدّثنا أن رسول الله - ﷺ - أقام بالمدينة تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس أن رسول الله - ﷺ - حاجٌ في هذا العام، فنزل المدينة بشرٌ كثيرٌ كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله - ﷺ - ويفعل ما يفعل، فخرج رسول الله - ﷺ - لخمسٍ بقين من ذى القعدة، وخرجنا حتى إذا أتينا ذا الحليفة نفستْ أسماء بمحمد بن أبى بكرٍ، فأرسلتْ إلى رسول الله - ﷺ -: كيف أصنع؟ فقال: \"اغْتَسِلِى وَاسْتَثْفِرِى بِثَوْبٍ، ثُمَّ أَهِلِّى\" فخرج رسول الله - ﷺ -، حتى إذا استوت به ناقته على البيداء أهلَّ بالتوحيد: \"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمَّلْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ\" ولبى الناس، والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام،\n_________\n٢١٢٤ - صحيح: انظر قبله.\n٢١٢٥ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ١٩٦٥].\n٢١٢٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٢٠]، وابن الجارود [٤٦٥]، مثل سياق المؤلف مطولًا، وهو عند النسائي [٢٩٧٠]، وابن خزيمة [٢٦٢٦]، وجماعة، مختصرًا ببعض فقراته. كلهم رووه من طرق عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به.\nقلتُ: قد توبع عليه يحيى بن سعيد مطولًا ومختصرًا: تابعه جماعة، فانظر الحديث الماضى [برقم [٢٠٢٧]، وقد مضى هذا الطريق [برقم ٢٠٢٨]، لكن لم يسق المؤلف لفظه هناك.","vol":"3","page":538},{"text":"والنبى - ﷺ - يسمع فلا يقول لهم شيئًا، فنظرت مد بصرى بين يدى رسول الله - ﷺ - من راكبٍ وماشٍ، ومن خلفه مثل ذلك، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، قال جابرٌ ورسول الله - ﷺ - بين أظهرنا ينزل القرآن وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شئٍ عملناه، قال: فخرجنا لا ننوى إلا الحج، حتى إذا أتينا الكعبة استلم نبى الله - ﷺ الحجر الأسود، ثم رمل ثلاثةً، ومشى أربعةً، حتى إذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم، فصلى خلفه ركعتين، وقرأ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: ١٢٥]، قال: قرأ فيهما بالتوحيد و: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ [الكافرون]، ثم استلم الحجر، ثم خرج إلى الصفا، ثم قال: نبدأ بما بدأ الله به وقرأ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨]، فرقى على الصفا، حتى إذا نظر إلى البيت كبر، ثم قال: \"لا إِلَه إلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الملِكُ، وَلَهُ الحمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْء قَدِيرٌ، لا إلَهَ إلا اللَّهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَصَدَقَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ - أَوْ غَلَبَ - الأَحْزَابَ وَحْدَهُ\" ثم دعا ورجع إلى هذا الكلام، ثم نزل حتى إذا انصبت قدماه في الوادى رمل، حتى إذا صعد مشى، حتى إذا أتى المروة فرقى عليها، حتى إذا نظر إلى البيت قال عليها كما قال على الصفا، ولما كان السابع بالمروة، قال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنِّى لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْىَ وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيَحْلُلْ، وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً\"، فحل الناس كلهم، فقال سراقة بن جشعم: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم للأبد؟ قال: فشبك النبي - ﷺ - بين أصابعه، قال: \"بَلْ لِلأَبَدِ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، دَخَلْتِ الْعُمْرَةُ فِي الحجِّ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\". وقدم على من اليمن، فقدم معه بهدى، وساق رسول الله - ﷺ - معه هديًا من المدينة، فإذا فاطمة قد حلت ولبست ثيابًا صبيغًا، واكتحلت، وقالت: أمرنى أبى، فأنكر ذلك عليٌّ عليها.\nقال: قال جعفرٌ: هذا الحرف لم يذكره جابر بن عبد الله، قال عليّ بالكوفة: فانطلقت محرشًا أستثبت رسول الله - ﷺ - في الذي ذكرت فاطمة، فقلت: يا رسول الله، إن فاطمة قد حلت ولبست ثيابًا صبيغًا، واكتحلت، وقالت: أمرنى به أبى، قال: \"صَدَقَتْ صَدَقَتْ صَدَقَتْ، أَنَا أَمَرْتُهَا بِهِ\".","vol":"3","page":539},{"text":"ثم رجع إلى حديث جابرٍ، فقال لعليّ: \"بِمَ أَهْلَلْتَ\"؟ قال: قلت: اللَّهم إنى أهِلُّ بما أهَلَّ به رسولك، ومعى الهدى، قال: \"فَلا تَحِلَّ\" قَالَ: وكان جماعةُ الهدى الذي أَتى به النبي - ﷺ - والذى أتى به عليّ مائةً، فنحر رسول الله - ﷺ - بيده ثلاثةً وستين، وأعطى عليّا، فنحر ما غبر، وأشركه في هديه، وأمر رسول الله - ﷺ - من كل بدنة ببضعةٍ، فَجُعلَتْ في قدرٍ، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها.\nقال رسول الله - ﷺ -: \"قَدْ نَحَرْتُ هَا هُنَا، وَمِنًى كلُّهَا مَنْحَرٌ\" ووقف ثم قال: \"قدْ وَقَفْتُ هَا هُنَا، وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ\" ووقف بالمزدلفة فقال: \"قَدْ وَقَفْتُ هَا هُنَا، وَالمزْدَلفَةُ كُلُّهَا مَوقِفٌ\".\n٢١٢٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، أن عبد الرحمن بن أبى عمارٍ، أخبره، قال: سألت جابر بن عبد الله: أيؤكل الضبع؟ قال: نعم. قلت: أصيدٌ هي؟ قال: نعم. قلت: سمعتَ ذلك من رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم.\n_________\n٢١٢٧ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٢٣٦]، وأحمد [٣/ ٢٩١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٤٥، ٢٤٦]، وعبد الرزاق [٨٦٨١]- وعنده مختصرًا - والجصاص في \"أحكام القرآن\" [٤/ ١٨٨ - ١٨٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٩٢]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير عن عبد الرحمن بن أبى عمار عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات مأمونون، وقد توبع عليه إسماعيل:\n١ - تابعه ابن جريج عند الترمذى [٨٥١، ١٧٩١]، والنسائى [٢٨٣٦، ٤٣٢٣]، وأحمد [٣/ ٣١٨]، والدارمى [١٩٤٢]، والحاكم [١/ ٦٢٢]، والشافعى [٦٤٠، ١٥٧١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٤٥]، وعبد الرزاق [٨٦٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١٦٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٢٣٨، ٥٩٢٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٢٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٨٨١]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٣٩٩]، وابن الجارود [٤٣٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٤]، وفى \"المشكل\" [٨/ ١٩٣]، والترمذى أيضًا في \"العلل\" [رقم ٣٤٣]، وجماعة كثيرة، من طرق عن ابن جريج به ... قال الترمذى في \"علله\": \"سألتُ محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: هو حديث صحيح\".=","vol":"3","page":540},{"text":"٢١٢٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الوارث بن سعيد، حدّثنا القاسم بن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن جابرٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِن أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِى مِنْ بَعْدِى لَعَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال.\n٢ - وتابعه أيضًا جرير بن حازم على هذا السياق أيضًا: عند الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١٦٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٤]، وفى \"المشكل\" [٨/ ١٩١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٥٣]، وغيرهم، من طرق عن سعيد بن أبى مريم عن يحيى بن أيوب المصرى عن إسماعيل بن أمية وجرير بن حازم وابن جريج، ثلاثتهم عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير عن عبد الرحمن بن أبى عمار عن جابر به ...\nقلتُ: ولجرير بن حازم فيه سياق آخر يأتى عند المؤلف [برقم ٢١٥٩]، وسيأتى الكلام عليه هناك، \"الإرواء\" [٤/ ٢٤٢]، و\"نصب الراية\" [٤/ ٢٦٠]، و\"التلخيص\" [٢/ ٢٧٨].\n٢١٢٨ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٤٥٧]، وابن ماجه [٢٥٦٣]، وأحمد [٣/ ٣٨٢]، والحاكم [٤/ ٣٩٧]- وعنده سقط في إسناده - والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٧٤]، والذهبى في \"الدينار\" [٢١]، والمزى في \"التهذيب\" [٢٣/ ٣٩٤]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٤]، والآجرى في \"ذم اللواط\" [رقم ١٢، ١٣]، وأبو ذر الهروى في \"فوائده\" [رقم ٣]، وابن أبى الدنيا في \"ذم الملاهى\" [رقم ١٢١]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [١/ رقم ٤٥٦/ بتعليقى]، وغيرهم، من طريقين عن القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nقلتُ: وسنده ضعيف فيه علتان:\nالأولى: القاسم بن عبد الواحد وثقه ابن حبان، لكن سئل عنه أبو حاتم فقال: \"يكتب حديثه\"، وهذه عبارة تليين، ووجدتُ ابن حبان نفسه قد ذكره في كتابه \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص/ ١٤٨ رقم ١١٦٩]، وقال: \"من خيار أهل مكة، وكان يهم في الشئ بعد الشئ\".\nوالثانية: هي ابن عقيل، وهو ضعيف سيئ الحفظ؛ ليس بذلك القوى أصلًا، نعم قد مشاه جماعة، لكن ممارسة حديثه تدل على اضطرابه وضعفه، وقد شرحنا حاله في غير هذا المكان. وللحديث طرق أخرى عن جابر به ... =","vol":"3","page":541},{"text":"٢١٢٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ - خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان، فصام حتًى بلغ كراع الغميم، فصام رمضان، وصام الناس معه فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصيام،\n_________\n= ١ - فرواه الحجاج بن دينار عن ابن المنكدر عن جابر به ... مطولًا ... وفيه: \"وإن أشد ما أتخوف على أمتى من بعدى عمل قوم لوط ....) أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ١٥٦]، من طريق الحسن بن جرير الصورى عن عثمان بن سعيد الصيداوى عن سليمان بن صالح عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحجاج بن دينار به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف غريب من حديث بن المنكدر، رجالهم كلهم مقبولون سوى ابن ثوبان هذا، فهو مختلف فيه، وكان قد تغير بآخرة حتى وقعت في حديثه المناكير، بل قال أحمد: \"أحاديثه مناكير\".\n٢ - وله طريق ثان بإسناد باطل، راجع الكلام عليه مع تخريجه في تعليقنا على \"ذم الهوى\" [١/ رقم ٤٥٤]، لابن الجوزى، وللحديث شواهد بأسانيد تالفة جدًّا،:\n١ - منها حديث ابن عباس مرفوعًا: (إن أخوف ما أخاف على أمتى من بعدى لفعل قوم لوط ...) أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٧٣]، وسنده مظلم.\n٢ - وقال الحافظ في \"اللسان\" [١/ ٥٦]: (وروى إبراهيم بن رستم عن همام عن الهثيم عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عروة عن عائشة - ﵂ - قالت: دخل على النبي - ﷺ - وهو مهتم. قلتُ: يا رسول الله: ما همك؟! قال: أخاف أن يكون في أمتى من يعمل عمل قوم لوط ...) قال الحافظ: (أخطأ إبراهيم في سنده ومتنه جميعًا، رواه الثقات الأثبات عن الهمام - وهو ابن يحيى - عن القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر - ﵁ - رفعه: إن أخوف ما أخاف على أمتى عمل قوم لوط ... \".\nقلتُ: ثم نقل عن أبى الشيخ الأصبهانى أنه قال في كتابه \"فوائد الأصبهانيين\": \"أخطأ فيه إبراهيم بن رستم\".\nقلتُ: وهو كما قالا، وإبراهيم وإن وثقه ابن معين وابن حبان، إلا أن الجماعة قد تكلموا فيه، ومع توثيق ابن حبان له فقد قال: \"يخطئ\"، فإن لم تكن العهدة عليه في هذا الطريق، فليس إلا أن يكون ابن عقيل قد اضطرب في إسناده كعادته.\n٢١٢٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٨٠].","vol":"3","page":542},{"text":"وإنما ينظرون إلى ما فعلت، فدعا بقدحٍ من ماءٍ بعد العصر، فشرب، والناس ينظرون، فصام بعض الناس، وأفطر بعضٌ، فبلغه أن ناسًا صاموا، فقال: \"أُولَئكَ الْعُصاةُ\".\n٢١٣٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن كثير بن شنطيرٍ، عن عطاءٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَمِّرُوا الآنِيَةَ، وَأَوْكوا الأَسْقِيَةَ، وَأَجيفُوا الأَبوَابَ، وَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ عِنْدَ المسَاءِ، فَإِنَّ لِلْجِنِّ انْتِشَارًا وَخَطْفَةً، وَأَطْفِئُوا الْمِصْبَاحَ عِندَ الرُّقَادِ، فَإنَّ الْفوَيْسِقَةَ رُبَّمَا اجْتَرَّتِ الْفَتِيلَةَ، فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْبَيْتِ\".\n٢١٣١ - حَدَّثنَا إسحاق، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سئل رسول الله - ﷺ -: أي الصلاة أفضل؟ قال: \"طُولُ الْقُنُوتِ\".\n_________\n٢١٣٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٣٨، ٥٩٣٧]، والترمذى [٢٨٥٧]، وأحمد [٣/ ٣٨٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٠٦٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٤/ ١٢٦]، والذهبى في التذكرة [٣/ ١٠٢٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ١٨٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٠]، وغيرهم، من طرق عن كثير بن شنطير عن عطاء عن جابر به ... وليس عند الترمذى: (فإن للجن انتشارًا وخطفة).\nقلتُ: وقد توبع عليه كثير بن شنظير بنحوه ...: تابعه جماعة عن عطاء، بعضهم يزيد على بعض في متنه.\nوللحديث طرق أخرى عن جابر بأكثر فقراته، وطرق أخرى ببعضها، مضى منها طريق أبى الزبير عنه [برقم ١٧٧٢]، و[رقم ١٨٣٧]. والله المستعان.\n٢١٣١ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٥٦]، وأحمد [٣/ ٣٠، ٣١٤]، وابن خزيمة [١١٥٥]، وابن حبان [١٧٥٨]، والطيالسى [١٧٧٧]، وعبد الرزاق [٤٨٤٥]، وابن أبى شيبة [٨٣٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٦٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٤٤٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠١٦]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٣٠٩، ٣١٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٦]، [١/ ٤٧٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٢٢]، وابن جميع في \"المعجم\" [رقم ١٥٦]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن جابر به ... =","vol":"3","page":543},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وسنده صالح ما به بأس، وعنعنة الأعمش مردودة إلا عن شيوخ أكثر من الرواية عنهم، ومنهم أبو سفيان، وأبو سفيان تكلم بعضهم في سماعه من جابر، والتحقيق أنه سمع منه ما شاء الله له أن يسمع؛ فراجع ما ذكرناه في الحديث [رقم ١٨٩٢]، وقد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه أصحابه على الوجه الماضى.\nوخالفهم عبد الملك بن حميد بن أبى غنية، فرواه عنه فقال: عن أبى وائل عن أيت موسى الأشعرى به ... وذكر زيادة في أوله، هكذا أخرجه الطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢١٠٦]، والبزار [٢٦٠٠]، من طريق الفلاس عن خلاد بن يزيد عن عبد الملك بن أبى غنيمة به ...\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا ابن أبى غنية\" وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن الأعمش عن شقيق - هو أبو وائل - عن أبى موسى إلا عبد الملك بن حميد بن أبى غنية، وغير ابن أبى غنية إنما يرويه عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن النبي - ﷺ - ... \".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ من حديث جابر ... وابن أبى غنية ثقة معروف، ولا أراه حفظ إسناده عن الأعمش، و(الأعمش عن أبى وائل ...) أقرب في الأسماع عند النقلة من (الأعمش عن أبى سفيان) فانتبه! وقد توبع أبو سفيان عليه:\n١ - تابعه أبو الزبير عند مسلم [٧٥٦]، والترمذى [٣٨٧]، وابن ماجه [١٤٢١]، وأحمد [٣/ ٣٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٦١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٦٠]، وابن الجعد [٢٤٥٩]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٣١١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٧٨]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٢٨٧]، والحميدى [١٢٧٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٩٩] وغيرهم.\nوقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر عند مسلم وجماعة. ولفظ الطحاوى: (أفضل الصلاة طول القيام) وهو لفظ الحميدى أيضًا.\n٢ - وتابعه الحسن البصرى بمثله مع زيادة في أوله وآخره عند ابن أبى شيبة في \"المسند\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٩٥٧]، من طريق زائدة عن هشام بن حسان عن الحسن به ...\nقلتُ: وهذه متابعة مغموزة؛ وهشام تكلموا في سماعه من الحسن، والحسن نفسه لم يسمع من جابر كما قاله ابن المدينى. =","vol":"3","page":544},{"text":"١١٣٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن حميدٍ الأعرج، عن سليمان، عن جابرٍ: أن النبي - ﷺ - رفع الجوائح.\n_________\n=٣ - وتابعه أيضًا: عليّ بن الحسين زين العابدين عند ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٩٠]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٣٣٨]، لكن من طريقين فاسدين به إليه ...\nوله شاهد من حديث عبد الله بن حبشى مرفوعًا عند أبى داود والنسائى وابن ماجه وجماعة، لكن اختلف في وصله وإرساله، وله شواهد أخرى عن أبى ذر وأنيس وعمير بن قتادة.\n٢١٣٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٥٤]، وأبو داود [٣٣٧٤]، والنسائى [٤٥٢٩]، وأحمد [٣/ ٣٠٩]، وابن حبان [٥٠٣١]، والحاكم [٢/ ٤٧]، والشافعى [٧٠٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٣١]، والحميدى [١٢٨٠]، وابن الجارود [٦٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤٠٨، ١٠٤١٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٤٩٢]، والطحاوى في \"شرح المجانى\" [٤/ ٣٤]، وأبو عوانة [رقم ٤١٥١، ٤١٥٣، ٤٢٤٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٩١]، وجماعة، من طرق عن ابن عيينة عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وسليمان بن عتيق وثقه ابن حبان والنسائى، وقال البخارى: \"لا يصح حديثه\" ولعله يريد حديثًا بعينه.\nوجازف ابن عبد البر وقال: \"لا يحتج بما تفرد به\". ولم ينفرد به سليمان، بل توبع عليه كما يأتى. وقد زاد أبو داود وأحمد والشافعى والدارقطنى والبيهقى والبغوى والطحاوى وأبو عوانة: (ونهى عن بيع السنين).\nوهذه الزيادة وحدها من هذا الطريق عند ابن ماجه [٢٢١٨]، والمؤلف [١٨٤٤]، والحميدى [١٢٨١]، والنسائى [٤٦٢٧]، وجماعة.\nوتوبع سليمان بن عتيق عليه دون الزيادة: تابعه أبو الزبير المكى بلفظ (إن بعت من أخيك تمرًا فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟!) أخرجه أبو داود [٣٤٧٠]- واللفظ له - والنسائى [٤٥٢٧، ٤٥٢٨]، ومسلم [١٥٥٤]، وابن ماجه [٢٢١٩]، والدارمى [٢٥٥٦]، وابن حبان [٥٠٣٤، ٥٠٣٥]، والحاكم [٢/ ٤٢]، والدارفطنى [٣/ ٣٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ ٦٧٦٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤١١]، وابن الجارود [٦٣٩]، وجماعة كثيرة. وصرح فيه أبو الزبير بالسماع.","vol":"3","page":545},{"text":"٢١٣٣ - حَدَّثنا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا مجالد، عن عامرٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ سَلَقَ، وَلا حَلَقَ، وَلا خَرَقَ\".\n٢١٣٣ م - وعن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّكُمُ الْيَوْمَ عَلَى دِينٍ، وَإنِّى مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَم، فَلا تَمْشُوا الْقَهْقَرَى بَعْدِى\".\n_________\n٢١٣٣ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [١١٣٤٥]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ١٩٨٦]، والبزار [٨٠١]، وغيرهم، من طريق مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به ...\nقلتُ: وسنده ضعيف، ومجالد قد ضعفوه لسوء حفظه، وقد انفرد عن الشعبى بمناكير وغرائب.\nنعم للحديث شاهد عن أبى موسى الأشعرى من طرق عنه بألفاظ مختلفة، نحوه، ويأتى أحدها عند المؤلف [برقم ٧٢٣٥]، ولفظه هناك: (لعن الله من حلق أو سلق أو خرق ...).\nومثل لفظ المؤلف من حديث أبى موسى أيضًا: عند أبى داود [٣١٣٠]، والنسائى [١٨٦١، ١٨٦٦]، وأحمد [٤/ ٤١١]، وجماعة كثيرة، وهو عند البخارى [١٢٣٤]، - تعليقًا - ومسلم [١٠٤]، وجماعة كثيرة، بلفظ (إن رسول الله - ﷺ - برئ من السالقة والحالقة والشاقة) وله ألفاظ أخر نحو هذا.\n٢١٣٣ م - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد [٣/ ٣٥٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١١٤]، وأبو طاهر السلفى في \"المجالس الخمسة\" [رقم ١٢]، والبزار [٤/ ١٧٦/ ٣٤٧٩]، كما في \"الضعيفة\" [٧/ ١٩٤]، وابن العديم في بغية الطلب [٢/ ٣٨١]، وغيرهم، من طريقين عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به .....\nقلتُ: وهذا إسناد مدخول، مجالد قد برئنا من عهدته مرارًا، وبه أعله البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٧٤٦٨]، ولبعض فقرات الحديث شواهد ثابتة.\nتنبيه: قال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا حماد بن زيد\".\nقلتُ: وقد تابعه عباد بن عباد المهلبى عند أحمد في \"المسند\".\nفائدة: أبواب التعقب على الطبراني - خاصة - في أمثال هذا الماضى كثير جدًّا، وأعجب من ذلك أن يكون دليل التعاقب عند الطبراني نفسه، وقد تتبع ذلك عليه الحافظ مُغَلْطاى الحنفى في جزء مفرد كما ذكره الحافظ في \"النكت\" على ابن الصلاح [ص ٢٨١/ طبعة دار التوفيقية].=","vol":"3","page":546},{"text":"٢١٣٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن مجالدٍ، عن الشعبى، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"السَّائِمَةُ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَالمعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِى الرِّكَازِ الخمُسُ\".\n٢١٣٥ - وعن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَىْءٍ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكمْ وَقَدْ ضَلُّوا، وَإِنَّكُمْ إِمَّا أَنْ تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ، وَإِمَّا أَنْ تُكَذبُوا بحَقٍّ، وَإِنَّهُ وَاللَّهِ لَوْ كَانَ مُوسى حَيًّا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مَا حَلَّ لَهُ إِلا أَنْ يَتَّبِعَنِى\".\n_________\n= وفى \"تنبيه الهاجد\" للمحدِّث أبى إسحاق الحوينى شئ كثير من هذا القبيل، بل هو مؤلَّف في هذا الغرض مطلقًا، على نظر قليل في تعقباته.\n٢١٣٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٣٥، ٣٥٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٠٣]، وأبو عوانة [رقم ٤٩ - ٥١]، وغيرهم من طرق عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به ...\nولفظ أحمد في الموضع الثاني: (السائبة جبار، والجب جبار ... إلخ)، هكذا عنده (السائبة) بالباء الموحدة، وكذا: (الجب).\nقلتُ: وسنده ضعيف، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٤٧٥]: \"وفيه مجالد بن سعيد وقد اختلط\".\nقلتُ: وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه حماد بن زيد وعباد المهلبى وجرير بن حازم ثلاثتهم على الوجه الماضى، وخالفهم عبيدة بن الأسود، فرواه عنه فقال: عن الحارث الأعور عن عليّ به ... مختصرًا بلفظ (البئر جبار، والمعدن جبار)، فجعله من (مسند عليّ).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٩٢]، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: والمحفوظ هو الأول كما صوَّبه الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ١٦٢]، وعبيدة بن الأسود مشاه أبو حاتم ووثقه ابن حبان، لكن قال الأخير: \"يعتبر حديثه إذا روى وبيَّن السماع في روايته ... \".\nقلتُ: وقد عنعنه أيضًا، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أبى هريرة عند المؤلف [برقم ٦٠٥٠، ٦٠٧٢، ٦٠٧٥، ٦٣٠٨].\n٢١٣٥ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [٣/ ٣٣٨]، والبزار [١٢٤/ كشف] وغيرهما، من طريق حماد بن زيد عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن جابر به ... =","vol":"3","page":547},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ومن طريق حماد أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٧٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ١٧٩]، ولكن مختصرًا.\nوقد توبع عليه حماد بن زيد: تابعه هشيم عند أحمد [٣/ ٣٨٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ١٧٧]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢٤٠]، وفى \"شرح السنة\" [١/ ١١٦]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم ٤٣]، وابن أبى شيبة [٢٦٤٢١]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ رقم ١٤٩٧/ مكتبة التوعية] وغيرهم، ولفظ أحمد: (عن جابر بن عبد الله: أن عمر بن الخطاب أتى النبي - ﷺ - بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه النبي - ﷺ - فغضب فقال: أمتهوكون فيها يا بن الخطاب؟! والذى نفسى بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به، والذى نفسى بيده لو أن موسى - ﷺ - كان حيًا ما وسعه إلا أن يتبعنى ...).\nورواه ابن نمير عن مجالد بإسناده به ... لكن بسياق أتم عند الدارمى [٤٣٥]، وكذا هو من طريق ابن نمير عند الهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ رقم ٥٨٣]، ولكن مختصرًا.\nوالحديث بنحوه من طريق مجالد عند الضياء المقدسى في \"المنتقى\" من مسموعاته بمرو [٣٣/ ٢]، كما في \"الإرواء\" [٦/ ٣٤].\nومدار الحديث على مجالد بن سعيد وهو ضعيف الحفظ كما مضى مرارًا، وبه أعله الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٢٨٤]، والهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٢٠].\nوقد توبع عليه مجالد ولكن ليس فيه من سياق المؤلف شئ سوى الفقرة الأخيرة: تابعه جابر الجعفى عند أحمد [٣/ ٤٧٠]، و[٤/ ٢٦٥]، وعبد الرزاق [١٠١٦٤، ١٦٢١٣]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [١/ ٧٦/ ١]، والهروى في \"ذم الكلام\" [٣/ ٦٤/ ١]، وعبد الغنى المقدسى في \"الجواهر\" [ق ٢٤٥/ ١]، كما في \"الإرواء\" [٦/ ٣٥]، وجماعة.\nوجابر هالك ولا كرامة، وقد خالف مجالدًا في إسناده أيضًا بعد أن تابعه على بعفض متنه، فرواه عن الشعبى فقال: عن عبد الله بن ثابت أن عمر أو جاء عمر بن الخطاب إلى النبي - ﷺ - .... ثم ذكره، هكذا جعله من (مسند عبد الله بن ثابت). وللحديث شواهد لكن دون تمام لفظ المؤلف.","vol":"3","page":548},{"text":"٢١٣٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان عن مجالد، عن الشعبى، عن جابر: ﴿إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا﴾ [المائدة: ٤١] فَذَكَرَ ابْنَىْ صوريا حتى أتاهم النبي - ﷺ -، فقال لهما: \"بِالَّذِى أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، وَالَّذِى فَلَقَ الْبَحْرَ، وَالَّذِى أَنْزَلَ عَلَيْكُمُ المنَّ وَالسَّلْوَى أَنْتُمْ أَعْلَمُ؟ \" قالا: قد نحلنا قومنا ذاك، قال: فقال\n_________\n٢١٣٦ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه الحميدى [١٢٩٤]، ومن طريقه الطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ١٣٧]، من طريق ابن عيينة عن مجالد عن الشعبى عن جابر به ... بسياق أتم من لفظ المؤلف.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، مجالد ليس بشئ لاضطرابه في الأسانيد والمتون، وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٤٩٧]، وقد اضطرب في متنه زيادة ونقصانًا، كما تراه في الماضى [برقم ٢٠٣٢].\nوأصل الحديث ثابت دون هذا السياق جميعًا، راجع [رقم ٢٠٣٢]، وقريبًا من لفظ المؤلف: رواه أبو أسامة عن مجالد به ... عند أبى داود [٤٤٥٢]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٦٧٩٠]، وغيرهما، ونحوه رواه ابن المبارك عن مجالد به ... في \"مسنده\" [رقم ١٥٤].\nكذا رواه عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد به .. عند الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٦٩]، وقال الدارقطنى: \"تفرد به مجالد عن الشعبى وليس بالقوى\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على الشعبى كما مضى الإشارة إليه في [رقم ٢٠٣٢]، وهو ضعيف بمثل سياق المؤلف هنا. راجع \"نصب الراية\" [٤/ ١١٠].\n• تنبيه: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٣٩٠]، بعد أن ذكر سياق المؤلف: \"رواه أبو يعلى وهو مرسل، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: أما إرساله، فليس له وجه، فالظاهر أن ذكر جابر قد سقط من نسخة الهيثمى من \"مسند أبى يعلى\" فصار الحديث: (عن الشعبى ... به) وهكذا ذكره الهيثمى في أول سياقه.\nوأما كون رجاله ثقات، فهذا مبناه على أن الهيثمى كان حسن الرأى في مجالد، فقد رأيته قال عنه في حديث رواه الطبراني [٦/ ٥٧]: \"وفيه مجالد بن سعيد وحديثه حسن، وفيه ضعف\"، لكنى وجدته في مواضع أخرى قد ضعفه، وفى مواضع ثالثة يحكى اختلاف النقاد فيه، فالظاهر أنه كان يضطرب في بيان حاله كما كان يضطرب في حال ابن لهيعة، فالله المستعان.","vol":"3","page":549},{"text":"أحدهما: يناشدنا بمثل هذه! قال: \"تَجدُونَ النَّظَرَ زِنْيَةً، وَالاعْتنَاقَ زِنْيَةً، والْقُبَلَ زِنْيَةً، فَإِذَا شَهِدَ أَرْبَعَةٌ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ كمَا يَدْخُلُ الْميلُ في المكْحُلَة، فَالرَّجْم؟ \".\n٢١٣٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عمار بن غزية، حدّثنا رجلٌ من قومى، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أُعْطِىَ عَطَاءً فَوَجَدَ، فَلْيَجْزِ به، فَإِن لَمْ يَجِدْ فَلْيُثْنِ بِهِ، فَمَنْ أَثْنَى بِهِ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَمَنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ تَحَلَّى بِمَا لَمْ يُعْطَ كَانَ كَلابِسِ ثَوْبَىْ زُورٍ\" قال: بإصبعه هكذا السبابة والوسطى.\n_________\n٢١٣٧ - صحيح لغيره: أخرجه أبو داود [٤٨١٣]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١١٨١٠]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٩١٠٨]، وفى \"الآداب\" [١٩٦]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥١٤٧]، وغيرهم من طريق بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية عن رجل من قومه، عن جابر به ... وليس عند أبى داود ومسدد: (ومن تحلَّى بما لم يعط ... إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة شيخ عمارة بن غزية، لكن سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث من ذلك الطريق كما قال في \"العلل\" [٢٤٦٩]، فقال: \"هذا الرجل هو شرحبيل بن سعد\".\nقلتُ: يعنى أنه هو شيخ عمارة بن غزية في إسناده، وهكذا رواه يحيى بن أيوب الغافقى عن عمارة بن غزية فقال: عن شرحبيل مولى الأنصار - وهو ابن سعد - عن جابر به ...\nهكذا أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٢١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٨١١]، وفى \"الشعب\" [٦/ ٩١٠٨] وفى \"الآداب\" [عقب ١٩٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٤٧]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٤٥٨]، وفى \"شرح السنة\" [٦/ ٣٨٠]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٨٣، ٨٤، ٨٥]، والخطب في \"الموضح\" [٢/ ١٧٠] وغيرهم، ونقل البيهقى في \"الآداب\" عن ابن المدينى أنه قال عن شيخ عمارة بن غزية: \"هو شرحبيل بن سعد الأنصارى، ويكنى بأبى سعد\".\nقلتُ: وقد توبع عمارة بن غزية عليه: تابعه زيد بن أبى أنيسة على نحوه ... عند ابن حبان [٣٤١٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٤٨٥] وأبى الحسين الأبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ١١٧٣] بإسناد صحيح إليه به ....\nقلتُ: ومداره على شرحبيل بن سعد، وهو شيخ ضعيف تكلم فيه جمهرة النقاد حتى اتهمه بعضهم، وقد توبع عليه كما يأتى. =","vol":"3","page":550},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= واختلف في سنده على عمارة بن غزية، فرواه عنه بشر بن المفضل ويحيى بن أيوب كما مضى، وخالفهما إسماعيل بن أبى عياش، فرواه عن عمارة فقال: عن أبى الزبير عن جابر به ....\nهكذا أخرجه الترمذى [٢٠٣٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٤]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [٢٥٦٩]، من طرق عن إسماعيل بن عياش به ...\nقلتُ: وهذا من أوهام إسماعيل، وقد كان يخلط ويخطئ إذا روى عن غير أهل بلده الشاميين، وعمارة مدنى معروف.\nوقد سئل أبو زرعة الرازى عن هذا الطريق كما في العلل [رقم ٢٥٦٩]، فقال: \"هذا خطأ، إنما هو عمارة بن غزية عن شرحبيل عن جابر عن النبي - ﷺ - ... \".\nقلتُ: ونحوه جزم البيهقى في \"الشعب\" [٦/ ٥١٤]، وهو الصواب. وقد توبع عليه شرحبيل بن سعد: تابعه ابن المنكدر على نحوه عند الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٦١٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٦٤]، من طريقين عن أيوب بن سويد به ...\nقلتُ: وهذه متابعة منكرة، وأيوب قد تكلموا فيه. حتى اتهمه ابن معين بسرقة الحديث، وهو إلى الترك أقرب إن شاء الله، وقول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"صدوق يُخطئ\" فتساهل منه ولا بد، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".\nوقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في عداد مناكيره من كتابه \"الكامل\" [١/ ٣٦٤]، وقبل ذلك قال: \"وبعض روايات أيوب بن سويد أحاديث لا يتابعه أحد عليها\" وقد خولف في إسناده، خالفه صدقة بن عبد الله الدمشقى، فرواه عن الأوزاعى فقال: عن أبى الزبير عن جابر به ...\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٤٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١٠] بإسنادٍ صحيح إلى عمرو بن أبى سلمة الدمشقى عن صدقة به.\nقلتُ: عمرو مختلف فيه، وصدقة لا يصدق في الأوزاعى أصلًا، وهو شيخ منكر الحديث كما قاله مسلم بن الحجاج وغيره، وقال أحمد: \"ما كان من حديثه مرفوعًا فهو منكر\"، وقال أيضًا: \"أحاديثه مناكير\" وضعفه سائر النقاد، اللَّهم إلا أن دحيمًا قد قال عنه: \"ثقة\" هكذا قال، كأنه لم يعرفه، قال أبو نعيم عقب روايته: \"كذا رواه صدقة عن الأوزاعى عن أبى الزبير ... وتفرد به، والحديث مشهور بأيوب بن سويد عن الأوزاعى عن محمد بن المنكدر عن جابر\".\nقلتُ: لكن لم ينفرد به صدقة على هذا الوجه، بل تابعه مسكين بن بكير على مثله كما ذكره =","vol":"3","page":551},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٤٤٨]، ومسكين وإن مشَّاه أبو حاتم وغيره، لكن يقول أحمد: \"في حديثه خطأ\"، وقال أبو أحمد الحاكم: \"كان كثير الوهم والخطأ\".\nوقد ذكر أبو حاتم كما في العلل [٢٤٤٨] رواية أيوب بن سويد الماضية ثم قال: \"هذا خطأ، إنما هو الأوزاعى عن رجل عن أبى الزبير عن جابر عن النبي - ﷺ - كذا يرويه الثقات، وهو الصحيح من رواية الأوزاعى\"، ثم ذكر رواية صدقة ومسكين وقال: \"وليس لمحمد بن المنكدر معنى\".\nقلتُ: ورأيتُ أبا حاتم قد سئل في موضع آخر كما في \"العلل\" [رقم ٢٣٢٨]، عن طريق أيوب بن سويد فقال: \"هذا حديث خطأ، إنما يرويه [كذا، ولعلها (نرويه)] عن الأوزاعى عن رجل عن أبى الزبير عن جابر موقوفًا\".\nكذا قال، وقبل ذلك صحَّح رفعه من هذا الطريق كما مضى، وهو طريق ضعيف على كل حال، نعم للحديث شاهد نحوه .... من رواية عائشة مرفوعًا عند أحمد [٦/ ٩٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٦٣]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٨٠]، وابن راهويه [٧٧٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٤٨٧]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٦٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٦٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩١١٣]، ومحمد بن عبد الله الأنصارى في \"حديثه\" [رقم ٩٥]، والخرائطى في \"فضيلة الشكر\" [رقم ٨٣]، وغيرهم، من طرق عن صالح عن أبى الأخضر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وصالح هذا شيخ ضعيف يعتبر به كما قال أحمد، لكنه واهٍ في الزهرى خاصة، وهذا هو التحقيق في شأنه، قال ابن معين: \"ليس حديثه عن الزهرى بشئ\" ومثله قال البخارى أيضًا كما في \"الكامل\" لابن عدى [٤/ ٦٥]، وقال اين حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٦٨]: \"يروى عن الزهرى أشياء مقلوبة، ... اختلط عليه ما سمع من الزهرى بما وجد عنده مكتوبًا، فلم يكن يميز هذا من ذاك\".\nوقد جزم غير واحد من النقاد بكون صالح بن أبى الأخضر قد انفرد به عن الزهرى، فقال أبو نعيم عقب روايته: \"غريب من حديث الزهرى، تفرد به صالح ... \"، وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا صالح\".\nقلتُ: وهو كما قالا، لكن أبى المحدث أبو إسحاق الحوينى إلا المشاححة في الأمر، فتعقب =","vol":"3","page":552},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبا نعيم والطبرانى في كتابه \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٥٤٨]، قائلًا: \"قلتُ: رضى الله عنكما، فلم يتفرد به صالح بن أبى الأخضر - وهو ضعيف - فتابعه صالح بن رستم أبو عامر - وإلى الضعف ما هو - فرواه عن الزهرى بسنده سواء ... أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٠٥]، من طريق يوسف بن عيسى الطباع حدثنا محمد بن عبد الله الأنصارى عن صالح بن رستم\".\nقلتُ: بل رضى الله عنك يا أبا إسحاق، فهذا خطأ من يوسف الطباع هذا، ولم يوثقه أحد فيما أعلم، اللَّهم إلا أن ابن حبان قد ذكره في \"ثقاته\" [٩/ ٢٨٠].\nوقد خولف في إسناده، خالفه الإمام الحافظ أبو مسلم الكجِّى، فرواه عن الأنصارى فقال: عن صالح بن أبى الأخضر عن الزهرى به ...\nهكذا أخرجه الطبراني والبيهقى والقضاعى وغيرهم، وهكذا رواه سكن بن نافع وإبراهيم بن حميد وابن المبارك وغيرهم، كلهم عن صالح بن أبى الأخضر به ... وهذا هو المحفوظ.\nوالحديث حديث صالح، وهو الذي انفرد به عن الزهرى كما قاله الطبراني وتلميذه، بل وجدتُ ابن عدى قال بعد أن ذكر له هذا الحديث مع جملة أخرى من مناكيره في \"الكامل\" [٤/ ٦٥]: \"معروف بصالح\".\nوقد رواه مالك بن سعير عن صالح فسلك فيه الجادة، فقال: عن صالح عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ....،\nوهكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٩/ ٢٥٢]، ثم قال: \"ووهم فيه - يعنى مالكًا - وغيره يرويه عن صالح عن الزهرى عن عروة عن عائشة - ﵂ - وهو الصواب\". لكن الحديث عندى صحيح بشواهده إن شاء الله:\n١ - فللفقرة الأولى: وهى: (من أعطى عطاءً فوجد؛ فليجز به، فإن لم يجد فليثْن به ...) شاهد من حديث ابن عمر مرفوعًا بلفظ: (من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ...).\nأخرجه أبو داود [١٦٧٢]، - واللفظ له - و[٥١٠٩]، والنسائى [٢٥٦٧]، وأحمد [١/ ٦١ ط ٩٩٩]، وابن حبان [٣٤٠٨١]، والحاكم [١/ ٥٧٢]، والبخارى في \"الأدب\" [رقم ٢١٦]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر به ... =","vol":"3","page":553},{"text":"٢١٣٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، والقواريرى، قالا: حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عمر بن عبد الله مولى غفرة، قال: سمعت أيوب بن خالد بن صفوان يذكر عن جابرٍ، قال: خرج علينا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ لِلَّه سَرَايَا مِنَ الملائِكةِ، تحِلُّ وَتَقِفُ عَلَى مَجَالِسِ الذِّكْرِ في الأَرْضِ، فَارْتَعُوا فِي رِيَاضِ الجَنَّةِ\" قالوا: وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: \"مَجَالِسُ الذِّكْرِ، فَاغْدُوا وَرُوحُوا فِي ذِكْرِ اللهِ، واذْكرُوهُ بأَنْفسكُمْ، منْ كَانَ يُحبُّ أَنْ يَعْلَمَ مَنْزِلَتَهُ عِنْدَ اللَّهِ، فَإِن اللهَ يُنْزِلُ الْعَبْدَ مِنْهُ حَيْثُ أَنْزَلَهُ مِنْ نَفسِهِ\".\n٢١٣٩ - حدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، عن سفيان، عن سلمة: أخبرنى من سمع جابرًا، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ، فَمالُهُ للْبَائِعِ، إِلّا أَنْ يَشْتَرِط المَّبْتَاعُ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده على شرط الشيخين، لكن اختلف فيه على الأعمش، وهذا هو الوجه المحفوظ عنه.\n٢ - وللفقرة الثانية: (فمن أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفر) طريق آخر عن جابر مرفوعًا بلفظ: (من أبلى بلاءً فذكره فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره) أخرجه أبو داود [٤٨١٤]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٥٩]، من طريقين عن جرير عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم، وقد جوده المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٤٥].\n٣ - وللفقرة الأخيرة: (ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبى زور) شواهد عن جماعة من الصحابة، منها حديث أسماء بنت أبى بكر بلفظ (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبى زور) أخرجه البخارى [٤٩٢١]، ومسلم [٢١٣٠]، وجماعة كثيرة.\n٢١٣٨ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٦٥].\n٢١٣٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٤٣٥]، وأحمد [٣/ ٣٠١]، وابن أبى شيبة [٣٦٣٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥٥١]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن سلمة بن كهيل عمن سمع جابرًا به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منقطع، لجهالة من سمع منه سلمة هذا الحديث، لكن له طرق أخرى عن جابر به ... منها: =","vol":"3","page":554},{"text":"٢١٤٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، عن سفيان، عن ابن المنكدر، عن جابرٍ، قال: جاء النبي - ﷺ - يعودنى ليس براكبِ بغلٍ ولا برذونٍ.\n٢١٤١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سليم بن حيان، عن سعيد بن مينا، حدّثنا جابر بن عبد الله، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن المحاقلة، والمزابنة، والمخابرة - كراء الأرض على النصف.\n_________\n= ١ - فرواه سليمان بن موسى الأشدق عن نافع عن ابن عمر، وعن عطاء عن جابر به ... وزاد: (ومن أبَّر نخلًا بعد تأبيره فله ثمره إلا أن يشترط المبتاع). أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٤٩٨٣]، وأحمد وابنه [٣/ ٣٠٩]، وابن حبان [٤٩٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥٤٩، ١٠٧٨٦]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ ١٥٥٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٦٨]، والدولابى في \"الكنى\" [١٣٥٠] وغيرهم، من طرق عن سليمان بن موسى الأشدق به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله، وسليمان مختلف فيه، وهو عندنا صدوق متماسك إمام فقيه جليل القدر.\n٢ - ورواه أبو حنيفة عن أبى الزبير عن جابر به نحوه .. عند البيهقى في \"سننه\" [١٠٥٥٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٦٨]، وأبى يوسف في \"الآثار\" [رقم ٨٢٠]، وأبى نعيم في \"مسند أبى حنيفة\" [رقم ١٠]، وغيرهم من طرق عن أبى حنيفة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات على ضعفه، وللحديث شاهد عن ابن عمر مرفوعًا يأتى عند المؤلف [برقم ٥٤٧٩، ٥٥١٧].\n٢١٤٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٤٠]، وأبو داود [٣٠٩٦]، والترمذى في \"سننه\" [٣٨٥١]، وفى \"الشمائل\" [٣٣٩]، وأحمد [٣/ ٣٧٣]، والحاكم [١/ ٤٩١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٠١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩١٨٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٣٢]، وغيرهم من طريق الثورى عن ابن المنكدر عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مشرق جدًّا.\n٢١٤١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٣٦]، وأحمد [٣/ ٣٩١]، والطيالسى [١٧٨٢]، والبيهقى في \"الكبرى\" [١٠٣٨١]، وفى \"الصغرى\" [١٤٩٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" =","vol":"3","page":555},{"text":"٢١٤٢ - وَحَدَّثَنَا جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كان لَهَ فضْلُ مَاءٍ - أَوْ أَرْضٍ - فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ يُزْرِعْهَا أَخَاهُ، وَلا تَبِيعُوهَا\" قال سليم: قلت: يا سعيد، ما يعني بالبيع؟ الكراء؟ قال: نعم.\n٢١٤٣ - وَقَالَ: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: نهى رسول الله - ﷺ - عن بيع الثمرة حتى تُشْقِحَ. قلت لجابر: ما تُشْقِحُ؟ قال: تحمرُّ، وتصفرُّ، وتؤكلُ.\n٢١٤٤ - حَدَّثَنَا جابرٌ: أن النبي - ﷺ - صلى على النجاشى وكبر أربع تكبيراتٍ.\n_________\n= [٤/ ١١٢]، وفى \"المشكل\" [٦/ ٢٢١]، وأبو عوانة [٤١٤٩] وغيرهم، من طرق عن سليم بن حيان عن سعيد بن مينا عن جابر به ... وليس عند الجميع: (كراء الأرض على النصف ...)، وأظنها مدرجة، وزاد مسلم والبيهقى: (وعن بيع الثمرة حتى تشقح ....).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد توبع عليه سليم بن حيان.\n٢١٤٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٣٦]، وأحمد [٣/ ٣٩٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٥٧]، وفى \"المشكل\" [١٢/ ١٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤٨٤]، وغيرهم من طرق عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر به.\nقلتُ: وسنده مستقيم، وقد توبع سعيد عليه كما مضى عند المؤلف [برقم ٢٠٣٥].\n٢١٤٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٨٤]، ومسلم [١٥٣٦]، وأبو داود [٣٣٧٠]، وأحمد [٣/ ٣١٩، ٣٦١]، والطيالسى [١٧٨١]، والبيهقى في \"الكبرى\" [١٠٣٨٠]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٦/ ٣٠٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٣]، وغيرهم، من طرق عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه سعيد بنحوه: تابعه جماعة.\n٢١٤٤ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٦٩، ٣٦٦٦]، ومسلم [٩٥٢]، وأحمد [٣/ ٣٦١، ٣٦٣]، والطيالسى [١٧٨٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٧٢٧]، وابن أبى شيبة [١١٤١٨، ١١٩٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٧٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٩٤]، وغيرهم من طرق عن سليم بن حيان عن سعيد بن مينا عن جابر به ....\nقلتُ: وهو أيضًا عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤٣٨].","vol":"3","page":556},{"text":"٢١٤٥ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن سعيد بن أبى كربٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّارِ\".\n٢١٤٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن النبي - ﷺ - دخل يوم الفتح مكة وعليه عمامةٌ سوداءُ.\n_________\n٢١٤٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٦٥].\n٢١٤٦ - قوى لغيره: أخرجه أبو داود [٤٠٧٦]، والترمذى في \"سننه\" [١٧٣٥]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٧٥٧]، وابن ماجه [٢٨٢٢، ٣٥٨٥]، وأحمد [٣/ ٣٦٣]، وابن حبان [٣٧٢٢، ٥٤٢٥]، والطيالسى [١٧٤٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٨٧٣]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٣٩]، وابن أبى شيبة [٢٤٩٥٢، ٣٦٩١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٦٢٣]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٨٠٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٢٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٩]، وابن الجعد [٣٣١٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٣٦]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٣٢٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٩٨٦]، وجماعة كثيرة من طرق عن حماد بن سلمة عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه حماد: تابعه جماعة: منهم معاوية بن عمار الدهنى عند مسلم [١٣٥٨]، والنسائى [٢٨٦٩، ٥٣٤٤]، والدارمى [١٩٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٦٢٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٨٠٠]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٣٤٧]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٢٩]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٦٦٩]، وجماعة.\nوهناك متابعات أخر أضربنا عن ذكرها صفحًا، ومدار الحديث على أبى الزبير المكى، وقد عنعنه في جميع طرقه، وقد مضى البرهان على كونه كثير التدليس عن جابر، فانظر [رقم ١٧٦٩].\nولم أجده من رواية الليث عنه، ولا من رواية شعبة أيضًا، نعم أخرجه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٩٨٢]، من طريق شعبة عنه، لكن الإسناد إلى شعبة منكر، وقد زاد بعضهم: (بغير إحرام).\nوفى الباب عن أنس وابن عمر وغيرهم بأسانيد منكرة، وأصح ما في الباب على الإطلاق: حديث عمرو بن حريث ولفظه: (كأنى أنظر إلى رسول الله - ﷺ - يوم فتح مكة وعليه سوداء حرقانية قد أرخى طرفها بين كتفيه) أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٨٠٣]- واللفظ له - =","vol":"3","page":557},{"text":"٢١٤٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: أفاض رسول الله - ﷺ - من عرفة وعليه السكينة، وأمر بالسكينة، وأوضح في وادى محسرٍ، وقال: \"خُذوا مَنَاسِكَكُمْ، فَإِنِّى لا أَدْرِى لَعَلَّكمْ لا تَلْقَوْنى بَعْدَ عَامكُمْ - أوْ يَوْمِكُمْ - هَذَا\" ورمى بمثل حصى الخذف.\n٢١٤٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن النبي - ﷺ - مر بحمارٍ يَدْخن منخراه، قد وُسِمَ في وجهه، فقال: \"أَلَمْ ألْعَنْ منَ فعل هَذَا؟ أَلا لا يُوسَمَنَّ في الْوَجْهِ، وَلا يُضْرَبَنَّ فِىَ الْوَجْهِ\".\n٢١٤٩ - وَعَنْ جابرٍ، قال: دخل رسول الله - ﷺ - على بنى النجار، فسمع صوتًا، فخرج مذعورًا، فقال: \"اسْتَعِيذوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ\".\n_________\n= والحميدى [٥٦٦]، وغيرهما. وهو ثابت عند مسلم وجماعة ولكن دون هذا اللفظ الماضى، وقد مضى [برقم ١٤٥٩، ١٤٦٠].\n٢١٤٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٩٤٤]، والترمذى [٨٨٦]، والنسائى [٣٠٢١]، وابن ماجه [٣٠٢٣]، وأحمد [٣٠١/ ٣]، و[٣/ ٣٣٢، ٣٦٧، ٣٩١]، والدارمى [١٨٩٩]، وابن أبى شيبة [١٣٩٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٣٠٧، ٩٣١٨، ٤٠١٦]، وأبو عوانة [رقم ٢٨٨٩، ١٨٩٠]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر به ... وهو عند بعضهم مختصرًا نحوه .....\nقلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات، فقد توبع الثورى على نحوه ...\nتابعه ابن جريج عند مسلم [١٢٩٧]، وأبى داود [١٩٧٠]، والنسائى [٣٠٦٢]، وأحمد [٣/ ٣١٨، ٣٧٨]، وابن خزيمة [٢٨٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٣٣٥]، وجماعة. وقد صرح أبو الزبير والراوى عنه كلاهما بالسماع، ورواه جماعة أخرى عن أبى الزبير به نحوه ... وللحديث طرق وشواهد لفقراته جميعًا. وقد مضى بعضها [برقم ١٨٥٢، ٢١٠٨].\n٢١٤٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٩٩].\n٢١٤٩ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ٢٠٤/ دار الفرقان]، وابن أبى داود في \"البعث\" [رقم ١٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٢٥] وغيرهم، من طرق عن =","vol":"3","page":558},{"text":"٢١٥٠ - وَعَن جابرٍ، قال: نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنةً، البدنة عن سبعةٍ، وقال: \"ليَشْتَرِكِ النَّفَرُ فِي الْهَدْى\".\n_________\n= الثورى عن أبى الزبير عن جابر به ... وعند ابن أبى داود: (فسمع أصواتهم يعذبون في قبورهم ...).\nقلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه صرح بالسماع كما يأتى. وقد توبع عليه الثورى:\n١ - تابعه ابن جريج على نحوه عند عبد الرزاق [٦٧٤٢] وعنه أحمد [٣/ ١٢٩٥]، وعنه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ١٤٣٢]، وصرح فيه ابن جريج وشيخه بالسماع.\n٢ - وتابعه: موسى بن عقبة على نحوه عند البزار [١/ رقم ١٨٧١]، من طريق ابن أبى الزناد عن موسى به ...\nقلتُ: وهذه متابعة فيها لين، وابن أبى الزناد متكلم فيه، والتحقيق بشأنه: أنه قوى في أبيه وهشام بن عروة فقط، وضعيف في غيرهما، وقد دلَّلنا على ذلك في غير هذا المقام.\nوللحديث طريق آخر يرويه الأعمش عن أبى سفيان عن جابر عن أم مبشر قالت: \"دخل عليَّ رسول الله - ﷺ - وأنا في حائط من حوائط بنى النجار فيه قبور منهم قد ماتوا في الجاهلية؛ فسمعهم وهو يعذبون؛ فخرج وهو يقول: استعيذوا بالله من عذاب القبر، قالت:\nقلتُ: يا رسول الله، وإنهم ليعذبون في قبورهم؟! قال: نعم، عذابًا تسمعه البهائم).\nأخرجه أحمد [٦/ ١٣٦٢] واللفظ له، وابن حبان [٣١٢٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٦٨]، وابن أبى شيبة [٢٩١٤٧] وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٣٤٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٧٥]، والبيهقى في إثبات عذاب القبر [رقم ١٩٥]، وابن راهويه [٢٢٠١]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٨٤٩]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش به ... قلتُ: وهذا إسناد مستقيم. على شرط مسلم.\n٢١٥٠ - صحيح: أخرجه الدارمى [١٩٥٥]، وابن حبان [٤٠٠٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٠٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٠٣]، وأبو عوانة [رقم ١٢٦٤٤]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهكذا أخرجه الحاكم من طريق الثورى [٤/ ٢٠٦]، لكنه قال: (البدنة عن عشرة)، هكذا وقع عنده، والمحفوظ عند الجميع: (البدنة عن سبعة)، وقد قال البيهقى في \"سننه\" [٥/ ٢٣٥]، بعد أن ذكر رواية الحاكم: \"ولا أحسبه إلا وهمًا\". =","vol":"3","page":559},{"text":"٢١٥١ - وَعَنْ جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ إِبرَاهِيمَ حَرَّمَ بَيْتَ اللَّهِ وَأَمَّنَهُ، وَإِنِّي حَرَّمْتُ المدِينَةَ، فَحَرَامٌ مَا بَيْنَ لا بَتَيْهَا، لا يُصَادُ صَيْدُهَا، وَلا يُقْطَعُ عِضَاهُهَا\".\n_________\n= قلتُ: وأرى ذلك ممن دون الثورى، وقد رواه جماعة عن أبى الزبير كلهم ذكروا فيه: (البدنة عن سبعة) وهذا هو المحفوظ من حديث جابر إن شاء الله. وقد راوه جماعة عن أبى الزبير كما قلنا ...\nمنهم مالك بن أنس وزهير بن معاوية وابن جريج وعزرة بن ثابت، وعمرو بن الحارث وغيرهم، ونكتفى هنا بتخريج رواية مالك فقط، وهى بلفظ: (عن جابر بن عبد الله أنه قال: نحرنا مع رسول الله - ﷺ - عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة).\nأخرجه في \"الموطأ\" [١٠٣٢]، ومن طريقه مسلم [١٣١٨]، وأبو داود [٢٨٠٩]، والترمذى [٩٠٤]، و[١٥٠٢]، وابن ماجه [٣١٣٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤١٢٢]، وأحمد [٣/ ٢٩٣]، والدارمى [١٩٥٦]، - وليس عنده: (البدنة عن سبعة) - وابن حبان [٤٠٠٦]، وابن خزيمة [٢٩٠١]، والشافعى [١٠٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٥٧٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٣١٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٧٤]، وفى \"المشكل\" [٦/ ١٧٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٤٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٩٥] وجماعة، من طرق عن مالك عن أبى الزبير به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه سليمان بن قيس اليشكرى مثل لفظ المؤلف دون قوله: (وقال: ليشترك النافر في الهدى).\nأخرجه أحمد [٣/ ٣٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٩٧١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٧٥]، وفى \"المشكل\" [٦/ ١٧٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٠٣]، والحافظ لُوين في جزء من \"حديثه\" [رقم ٥٩]، وغيرهم، وسنده صحيح، وهو عند الطيالسى [١٧٩٥]، من هذا الطريق ولكن بلفظ: (نحرنا مع رسول الله - ﷺ - يوم الحديبية سبعين بقرة، أو سبعين بدنة، البقرة عن سبعة) وتابعه أيضًا عطاء بن أبى رباح على نحوه كما مضى عند المؤلف [برقم ٢٠٣٤].\n٢١٥١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٧٤٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٨٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩٢]، وفى \"المشكل\" [١٢/ ٩٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٧٦]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر به ... =","vol":"3","page":560},{"text":"٢١٥٢ - وَعَنْ جابرٍ، وابن عمر، عن النبي - ﷺ -، قال: \"المُؤْمِنُ يَأكلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ\".\n٢١٥٣ - وَعَن جابرٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"عَرْشُ إِبْلِيسَ عَلَى الْبَحْرِ، فَيَبْعَثُ سَرَايَا، فَأَعْظَمُهُمْ عنْدَهُ أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً\".\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١/ ٥٩٠]، ومداره على أبى الزبير وهو صدوق حافظ، واسمه محمد بن مسلم المكى، غير أنه شهد على نفسه بالتدليس عن جابر بن عبد الله، وأقرَّ لليث بن سعد بذلك كما مضى شرحه في الحديث [رقم ١٧٦٩]، وقد عنعنه هنا، فما حيلتنا في رفض روايته المعنعنة البتة؟!\nنعم، للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها: حديث أبى سعيد [برقم ٩٩٨، ١٠١٠]، وسيأتى حديث ابن عباس [برقم ٢٥٢٤]، وحديث أنس [برقم ٣٧٠٢].\n٢١٥٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٦١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٣٨]، وأبو عوانة [٦٨١٥]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر وابن عمر كلاهما به ....\nقلتُ: وهذا الطريق أخرجه أبو الحسن بن ثرثال في جزء من \"حديثه\" [رقم ٨٠/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وسنده حسن لولا عنعنة أبى الزبير.\nوقد رواه أشعث بن عطاف عن الثورى فوهم عليه في إسناده فقال: عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر عن ابن عمر به ...، فجعله من (مسند ابن عمر).\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٩]، ثم قال: (ولا أعلم أنْ أحدًا روى هذا الحديث عن الثورى فقال: عن أبى الزبير عن جابر عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - غير أشعث بن عطاف، ورواه ابن مهدى وغيره عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر وعن ابن عمر عن النبي - ﷺ - وهذا أصوب ... \".\nقلتُ: ونحوه قال أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٥٤٠]، وسيأتى من طريق الثورى بإسناده عن جابر به وحده ... [٢٣٢٦].\nوعلى هذا الوجه توبع عليه الثورى: تابعه جماعة: منهم ابن جريج كما مضى [برقم ٢٠٧٠]، وله طرق أخرى عن ابن عمر أيضًا، يأتى بعضها [برقم ٥٦٣٣].\n٢١٥٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٣٢، ٣٦٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٩١١]، وغيرهم، من طريق الثورى عن أبى الزبير عن جابر به ... =","vol":"3","page":561},{"text":"٢١٥٤ - وعَن جابرٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إنَّ إبْلِيسَ قَدْ يَئسَ أَنْ يَعْبُدَهُ المَّصَلُّونَ، وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَكُمْ\".\n٢١٥٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينارٍ، عن محمد بن عليّ، عن جابر: أن رسول الله - ﷺ - نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل.\n٢١٥٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، قال: سمعت جابرًا، يقول: الظهر كاسمها، والعصر والشمس حيةٌ بيضاء، والمغرب كاسمها، كان النبي - ﷺ - يصلى بنا وإنا نرى مواقع النبل، وكان النبي - ﷺ - يعجِّل العشاء، والفجرُ كاسمها.\n٢١٥٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن شعبة، عن سعيدٍ الجريرى، عن أبى نضرة، عن جابرٍ، أن بنى سلمة، ذكروا للنبى - ﷺ - بُعْدَ منازلهم، فقال النبي - ﷺ -: \"يَا بَنِى سَلِمَةَ، دِيَارَكُمْ، فَإنَّمَا تُكْتَبُ آثَارُكُمْ\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه الثورى، تابعه معقل بن عبيد الله عند مسلم [٢٨١٣]، وتابعه ابن جريج عند أحمد [٣/ ٣٨٤]، قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول ... وذكره ... وهذا إسناد صالح على الجادة، وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه أبو سفيان كما مضى عند المؤلف [برقم ١٩٠٩]، وتابعهما ماعز التميمى أيضًا.\n٢١٥٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٩٥].\n٢١٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٩٨].\n٢١٥٦ - صحيح: مضى [برقم ٢١٠٤].\n٢١٥٧ - صحيح: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ ٤٢٩]، وأحمد [٣/ ٣٧١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨٨٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٣٧١]، وأبو عوانة [رقم ٨٩٣]، وغيرهم من طريق شعبة عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن جابر به ...\nقلتُ: ومن طريق شعبة أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٢٠٢]، ولكن بلفظ: (قال جابر: أردنا أن نبيع دورنا ونتحول قريبًا من رسول الله - ﷺ - من أجل الصلاة، قال: فذكر ذلك للنبى - ﷺ - فقال: يا فلان - لرجل من الأنصار - دياركم فإنها تكتب آثاركم).=","vol":"3","page":562},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا اللفظ رواية لأحمد [٣/ ٣٩٠]، وأبى عوانة [رقم ٨٩٣]، وسنده قوى مستقيم، والجريرى وإن كان قد اختلط قبل موته، إلا أن شعبة ممن روى عنه قديمًا، وسماعه منه صحيح كما قاله العجلى، والحديث محفوظ عن شعبة من هذا الطريق، وهكذا رواه عنه جماعة من أصحابه. لكن خالفهم عثمان بن عمر، فرواه عن شعبة فقال: عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به ... نحو سياق المؤلف به ... ولكن دون المرفوع منه، وزاد: (فنزلت: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ [يس: ١٢]، فأقاموا في مكانهم) فجعله من (مسند أبى سعيد).\nهكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٦/ ٥٦٧/ دار طيبة]، قال: حدثنا عباد ابن زياد الساجى حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة به ...\nقلتُ: قال ابن كثير عقبه؟ \"وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه الآية، والسورة بكاملها مكية\".\nقلتُ: بل هو منكر من رواية شعبة إن شاء الله، والمحفوظ عنه هو الطريق الأول، وعثمان بن عمر هو ابن فارس البصرى، وثقة الجماعة، لكن كان يحيى القطان لا يرضاه، والراوى عنه مختلف فيه، فالوهم من أحدهما ولا بد، وقد توبع شعبة على الوجه الأول: تابعه جماعة عن الجريرى به نحوه ... منهم:\n١ - عبد الوارث بن سعيد عند مسلم [٦٦٥]، وأحمد [٣/ ٣٣٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨٨٩]، ولفظه أتم من سياق المؤلف.\n٢ - وداود بن أبى هند عند ابن خزيمة [٤٥١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٥٩٦]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٠٠].\n٣ - وابن المبارك عند ابن حبان [٢٠٤٢]، بسياق أتم.\n٤ - وأبو إسحاق الفزارى عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٢١]، لكن سنده مغموز إليه.\nوقد توبع الجريرى على نحو لفظ المؤلف، لكن بسياق أتم: تابعه كهمس بن الحسن عند مسلم [٦٦٥]، والطبرى ما في \"تفسيره\" [١٠/ ٤٢٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٣٧٩]، وأبى عوانة [رقم ٨٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧٦١].\nوخولف كهمس والجريرى في سنده، خالفهما طريف بن شهاب أبو سفيان السعدى، فرواه عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى قال: (كانت بنو سلمة في ناحية المدينة، فأرادوا النقلة =","vol":"3","page":563},{"text":"٢١٥٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ: أن النبي - ﷺ - كوى رجلًا في أكحله مرتين.\n_________\n= إلى قرب المسجد، فنزلت هذه الآية: ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ [يس: ١٢]، فقال رسول الله - ﷺ -: إن آثاركم تكتب؛ فلم ينتقلوا) هكذا، وجعله من (مسند أبى سعيد).\nأخرجه الترمذى [٣٢٢٦]- واللفظ له -، والحاكم [٢/ ٤٦٥]، وعبد الرزاق [١٩٨٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨٩٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ ٤٢٩]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٦/ ٥٥٦]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن أبى سفيان به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من حديث الثورى، وأبو سفيان هو طريف السعدى\".\nقلتُ: وآفته طريف هذا، فهو شيخ إلى الترك ما هو، وقد ضعفه النقاد بخط عريض، حتى قال ابن عبد البر: \"أجمعوا على أنه ضعيف الحديث\".\nوللحديث شواهد عن أنس وابن عباس وغيرهما. وحديث أنس عند البخارى [١٧٨٨]،\nوجماعة. ووجدتُ أبا الزبير قد رواه عن جابر أيضًا فقال: سمعتُ جابر بن عبد الله قال: (كانت ديارنا نائية عن المسجد، فأردنا أن نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد؛ فنهانا رسول الله - ﷺ - فقال: إن لكم بكل خطوة درجة)، وأخرجه مسلم [٦٦٤١]، بإسناد صحيح إليه، وقد صرح أبو الزبير فيه بالسماع؛ فالإسناد صالح. وقد رواه جماعة عن أبى الزبير به نحوه ...\nمنهم ابن لهيعة عند أحمد [٣/ ٣٣٦]- وسياقه أتم - وعبد الله بن عبيدة عند ابن أبى شيبة [٦٠٠٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٤٩]، لكن الإسناد إليه ضعيف، وابن أبى ليلى عند ابن أبى شيبة [٦٠١٠] بلفظ مختصر.\n٢١٥٨ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٤٩٤]، وابن أبى شيبة [٢٣٦٠٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٦١٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٦٤]، والدولابى في \"الكنى\" [٤٣٤]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ....\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات، وقد وقع عند الجميع تسمية ذلك الرجل المبهم: (سعد بن معاذ). وقد توبع عليه الثورى بنحوه ... تابعه جماعة منهم: =","vol":"3","page":564},{"text":"٢١٥٩ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جرير بن حازم، حدّثنا عبد الله بن عبيد بن عمير، حدّثنا عبد الرحمن بن أبى عمارٍ، عن جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ - سئل عن الضبع، فقال: \"هِىَ صَيْدٌ، يَجْعَلُ فِيهَا كبْشًا إِذًا أَصَابَهَا المحْرِمُ\".\n_________\n= ١ - زهير بن معاوية بلفظ: (رُمِى سعد بن معاذ في أكحله، قال: فحسمه النبي - ﷺ - بيده بمشقص، ثم ورمت فحسمه الثانية).\nأخرجه مسلم [٢٢٠٨]، واللفظ له، وأحمد [٣/ ٣١٢، ٣٨٦]، والحاكم [٤/ ٤٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٣٤]، وابن الجعد [٢٥٦١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢١]، والطيالسى [١٧٤٦١]، وغيرهم.\n٢ - والليث بن سعد ولكن مطولًا عند الترمذى [١٥٨٢]، والدارمى [٢٥٠٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٧٩]، وابن حبان [٤٧٨٤]، وأحمد [٣/ ٣٥٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٣٧٥]، وأبى عبيد في \"الأموال\" [رقم ٣١٣]، وغيرهم.\nوفى أوله عندهم: (رمى يوم الأحزاب سعد بن معاذ فقطعوا أكحله أو أبجله، فحسمه رسول الله - ﷺ - بالنار، فانتفخت يده، فتركه فنزفه الدم؛ فحسمه أخرى ...) لفظ الترمذى، وهو بهذا السياق وحده عند ابن سعد [٣/ ٤٢٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢١]، وسنده حسن.\nوعنعنة أبى الزبير هنا مجبورة برواية الليث عنه، كما مضى شرح ذلك في [١٧٦٩]، وقد رواه جماعة آخرون عن أبى الزبير لكن دون أن يذكروا الكيَّ فيه مرتين، وله شواهد.\n٢١٥٩ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أبو داود [٣٨٠١]، وابن ماجه [٣٠٨٥]، والدارمى [١٩٤١]، وابن خزيمة [٢٦٤٦]، وابن حبان [٣٩٦٤]، والحاكم [١/ ٦٢٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٤٦]، وابن أبى شيبة [١٣٩٦٠]، و[١٥٦٢٢]، وابن الجارود [٤٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٦٥٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٤]، وفى \"المشكل\" [٨/ ١٩٢]، وأبو أحمد الغطريفى في \"حديثه\" [رقم ٧٨]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٣٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٢٢٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٢٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٥٣]، وغيرهم، من طرق عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن أبى عمار عن جابر به ... وهو عند بعضهم بنحوه .. =","vol":"3","page":565},{"text":"٢١٦٠ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جريرٌ، قال: سمعت محمد بن المنكدر، عن جابرٍ: أن النبي - ﷺ - أتى امرأةً من الأنصار، فبسطت له عند صورٍ ورشت حوله، وذبحت شاةً، وصنعت له طعامًا، فأكل وأكلنا معه، ثم توضأ لصلاة الظهر فصلى، فقالت المرأة: يا رسول الله، قد فضلت عندنا من شاتنا فضلةً، فهل لك في العشاء؟ قال: \"نعَمْ\" فأكل وأكلنا ثم صلى العصر ولم يتوضأ.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، لكن أنكره يحيى القطان على جرير بن حازم فقال: \"كان جرير بن حازم في حديث الضبع يقول: عن جابر عن عمر - يعنى موقوفًا - ثم جعله بعد عن جابر عن النبى - ﷺ - \".\nهكذا أخرجه عنه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٢٥]، ثم ساق لجرير هذا الحديث في عداد ما ينكر عليه، وجرير وإن كان ثقة إلا أنه كان يُخطئ إذا حدَّث منه حفظه كما قاله ابن حبان وغره، بل قال أحمد: \"جرير كثير الخطأ\"، فالظاهر هو ما قاله ابن القطان.\nوالحديث أصله موقوف على عمر بن الخطاب من رواية جابر عنه كما مضى شرح ذلك [٢٠٣].\nنعم قد روى عن عطاء عن جابر مرفوعًا معنى ما رواه جرير هنا، لكن المحفوظ عن عطاء هو الموقوف على جابر بن عبد الله أيضًا، وقد شرحنا ذلك في كتابنا \"غرس الأشجار\" يسره الله.\nوقد توبع جرير عليه لكن دون هذا التمام، كما مضى عند المؤلف [برقم ٢١٢٧]. واللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: وقع في الطبعتين في إسناد المؤلف تصحيف غريب، فعندهما إسناد المؤلف مكذا: (حدثنا شيبان، حدثنا محمد بن خازم ...) هكذا وقع (محمد بن خازم) وهذا عندى خطأ من الناسخ، والصواب هو (جرير بن حازم)، لكونه هو المتفرد بهذا السياق عن عبد الله بن عبيد بن عمير، والراوى عنه هنا هو شيبان بن فروخ ولا تعرف له رواية عن محمد بن خازم، ولا ذكروا ابن خازم في شيوخ شيبان، بل شيبان معروف بالرواية عن جرير بن حازم بلا تردد، ثم وجدتُ الطحاوى قد أخرج هذا الحديث في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٤]، وفى \"المشكل\" [٨/ ١٩٢]، من طريق شيبان بن فروح عن جرير بن حازم به ... وهذا يؤيد ما قلناه. فالحمد للَّه حمدًا كثيرًا.\n٢١٦٠ - صحيح: أخرجه ابن حبان [١١٣٨، ١١٤٥]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن ابن المنكدر عن جابر به ... =","vol":"3","page":566},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وقد رواه جماعة عن ابن المنكدر ببعض فقراته دون سياق رواية جرير عنه:\n١ - فرواه عنه ابن عيينة عند الترمذى [٨٠]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١٨١]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٤٨]، ولفظه: (عن جابر قال: خرج النبي - ﷺ - وأنا معه، فدخل على امرأة من الأنصار؛ فذبحت له شاة؛ فأكل، وأتته بقناع من رطب؛ فأكل منه ثم توضأ وصلى، ثم انصرف فأتته بعلالة من علالة الشاة؛ فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ).\nقلتُ: وهو من طريق ابن عيينة عند ابن ماجه [٤٨٩]، وأحمد [٣/ ٣٠٧]، وجماعة ولكنْ مختصرًا.\nوقد رواه ابن جريج ومعمر وروح بن القاسم ومحمد بن ثابت البنانى وأسامة بن زيد وعبد الله بن زياد بن سليمان وعبد الوارث بن سعيد، وعبد العزيز بن أبى سلمة وسهيل بن أبى صالح وسعيد بن سلمة المدنى، والثورى وشعبة وقزعة بن سويد وجماعة غيرهم، كلهم عن ابن المنكدر به نحوه باختصار، وأكثرهم بجملة الأكل من الشاة ثم الصلاة دون إحداث وضوء، وقد طعن الشافعي في إسناد هذا الحديث، فقال في \"سنن حرملة\" كما في معرفة البيهقى [عقب ٣٤٩]: \"لم يسمع ابن المنكدر هذا الحديث من جابر، إنما سمعه من عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر\".\nقال البيهقى: \"وهذا الذي قاله الشافعي محتمل؛ وذلك لأن صاحبى \"الصحيح\" لم يخرجا هذا الحديث من جهة محمد بن المنكدر عن جابر في \"الصحيح\"، مع كون إسناده على شرطهما، ولأن عبد الله بن محمد بن عقيل قد رواه أيضًا عن جابر، ورواه عنه جماعة\".\nقلتُ: وهكذا أعله ابن المدينى أيضًا، فقال البخارى في \"تاريخه\" المسمى بـ \"الصغير\" وبعضهم يجعله \"الأوسط\" [ص ٢٥٠/ رقم ٢٤٨٦]، حدثنا على - هو ابن المدينى - قلتُ لسفيان - هو ابن عيينة -: إن أبا علقمة الفروى قال: \"عن ابن المنكدر عن جابر - ﵁ - أكل النبي - ﷺ - ولم يتوضأ، فقال: أحسب أنى سمعتُ ابن المنكدر أخبرنى عمن سمع جابرًا أكل النبي - ﷺ - ...) ثم قال ابن المدينى: (وقال بعضهم: عن ابن المنكدر سمعتُ جابرًا، ولا يصح).\nقلتُ: وهذا البعض الذي صرح بسماع ابن المنكدر فيه من جابر: هو ابن جريج، وروايته عند أبى داود [١٩١]، وجماعة كثيرة، قال البيهقى في \"المعرفة\": \"إن لم يكن ذكْر السماع فيه وهمًا من ابن جريج، فالحديث صحيح على شرط صاحبى الصحيح ... \".=","vol":"3","page":567},{"text":"٢١٦١ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبى عمارٍ، عن جابرٍ، قال: كان ليهودى على أبى دين تمرٍ، وترك أبى حديقتين، وتمر اليهودى يستوعب الحديقتين، فقال له النبي - ﷺ -: \"هَلْ لَكَ أَنْ تَأخُذَ الْعَامَ بَعْضًا، وَتُؤَخِّرَ بَعْضًا إِلَى قَابلٍ؟ \" فأبى اليهودى، فقال لى النبي - ﷺ -: \"يَا جَابِرُ، إِذَا حضَرَ الجِدَادُ فَآذِنِّي\" فآذنته، فجاء النبي - ﷺ - وأبو بكر وعمر، فجعل يكال له من أسفل لانخل، والنبى - ﷺ - يدعو بالبركة، فوفيناه حقه، قال عمار: أراه من أصغر الحديقتين، قال: ثم أتيناهم برطب فأكلوا وشربوا، ثم قال النبي - ﷺ -: \"هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا هو الظاهر عندى إن شاء الله، وإن كان دليل مَنْ أعل هذا الحديث بعدم سماع ابن المنكدر له من جابر، إنما هو قول ابن عيينة الماضى: \"أحسب أنى سمعتُ ابن المنكدر أخبرنى من سمع جابرًا ... \".\nفهذا فيه نظر، ومجرد حُسْبان ابن عيينة لا يدفع رواية ابن جريج الماضية؛ لاحتمال أن يكون ابن المنكدر قد سمعه من آخر عن جابر، ثم قابل جابرًا فحدثه به ...\nعلى أن ابن أبى عمر العدنى ومحمد بن الصباح وعلى بن حرب وغيرهم رووه عن سفيان عن ابن المنكدر عن جابر به ... ولم يذكروا فيه حُسْبان سفيان، نعم.\nرواه الإمام أحمد [٣/ ٣٠٧]، فقال: (ثنا سفيان، سمعتُ ابن المنكدر غير مرة يقول: عن جابر، وكأنى سمعته مرة يقول: أخبرنى من سمع جابرًا، ظننْتُه سمعه من ابن عقيل ...).\nقلتُ: سفيان لا يجزم بذلك كما ترى، وإنما يقوله على الظن والتخمين، ولو ثبت ما قاله، فيحمل على كون ابن المنكدر قد سمعه من بعضهم عن جابر؛ ثم سمعه بعد ذلك من جابر بلا واسطة، وقد جزم أبو نعيم في \"المعرفة\" [عقب رقم ٧١١٥]، بكون شعبة قد رواه عن ابن المنكدر عن جابر به ... نحو سياق المؤلف هنا ...\nوهذا برهان قوى أيضًا على كون ابن المنكدر قد سمعه من جابر، لأن شعبة لا يروى عن شيوخه إلا ما سمعوه ممن فوقهم كما مضى الإشارة إلى ذلك في ذيل الحديث الماضى [برقم ١٧٣٢]، وقد توبع عليه ابن المنكدر على نحوه. تابعه ابن عقيل عند جماعة.\n٢١٦١ - قوى: أخرجه النسائي [٣٦٣٩]، وأحمد [٣/ ٣٩١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ ٤٥٩٩]، وأبو جعفر بن البخترى في \"المنتقى من الجزء السادس عشر من حديثه\" [رقم ٣٠/ ضمن مجموع مصنفاته]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف، وهو عند أحمد أيضًا =","vol":"3","page":568},{"text":"٢١٦٢ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا يحيى بن يمانٍ، حدّثنا الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنْتُمُ الْغُرُّ المَّحَجَّلُونَ\".\n_________\n= [٣/ ٣٣٨، ٣٥١]، وابن حبان [٣٤١١]، والطيالسى [١٧٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٥٧٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٤٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٣]، والخطيب في الأسماء المبهمة [ص ٦٥]، وغيرهم، مختصرًا، كلهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار المكى عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد قوى حسن جدًّا، وحماد بن سلمة متقن في حديث عمار بن أبى عمار، مقدَّم فيه على غيره كما يقول يعقوب بن شيبة الحافظ؛ نقله عنه ابن رجب في \"شرح علل الترمذى\" [ص ٣٣٧/ طبعة السامرائى].\n٢١٦٢ - صحيح: أخرجه أبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٢٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٢٢٢]، وغيرهما، من طرق عن يحيى بن اليمان عن الأعمش عن أبى صالح عن جابر به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٣٦]، ثم قال ابن عدى: \"ولابن يمان عن الأعمش غير هذا، وعامتها غير محفوظة\".\nقلتُ: وابن اليمان هذا كثير الغلط كما قاله الجماعة من النقاد، وكان سريع الحفظ سريع النسيان، كما يقول ابن أبى شيبة، وقال ابن عدى في ختام ترجمته: \"وابن يمان في نفسه لا يتعمد الكذب، إلا أنه يخطئ ويشتبه عليه\".\nقلتُ: وقد خولف في إسناده، خالفه معرَّف بن واصل، فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (أمتى الغر المحجلون يوم القيامة من آثار الوضوء).\nهكذا أخرجه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٣١]، ومن طريقه القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٩٠]، من طريق الحافظ كيلجة عن أبى حذيفة النهدى عن معرَّف بن واصل به ...\nقلتُ: وهذا منكر أيضًا، وأبو حذيفة هو موسى بن مسعود البصرى ضعفه جماعة لسوء حفظه، وباقى رجاله ثقات، ومعرف بن واصل ثقة مشهور، وقد تصحَّف (معرف) عند ابن الأعرابى إلى (مطرف) وعند القضاعى إلى (مطر) لكن صحَّ الحديث من طرق عن أبى هريرة باللفظ الماضى، وسيأتى عند المؤلف [برقم ٦٤١٠]، ويأتى تخريجه هناك.\n• تنبيه: قد تصحَّف (أبو صالح) عند الطبراني إلى (أبى مسلم) فانتبه يا رعاك الله.","vol":"3","page":569},{"text":"٢١٦٣ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا الأجلح، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: لما كان يوم الطائف، ناجى رسول الله - ﷺ - عليًا، فأطال نجواه، فقال بعض أصحابه: لقد أطال نجوى ابن عمه! فبلغه ذلك، فقال: ما أنا أنجيته بل الله انتجاه.\n٢١٦٤ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا الوليد بن جميعٍ، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن جابرٍ، قال: قام رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ على المنبر، فقال: \"يَا أَيُّها النَّاسُ، إِنِّي لَمْ أقُمْ فِيكُمْ بِخَبَرٍ جَاءَنِى مِنَ السَّمَاءِ، وَلَكِنِّى بَلَغَنِى خبَرٌ فَفَرِحْتُ بِهِ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ تَفْرَحُوا بِفَرَحِ نَبِيِّكُمْ، إِنَّهُ بَيْنَا رَكْبٌ يَسِيرُونَ فِي البَحْرِ إِذْ نَفِدَ طَعَامُهُمْ، فَرُفِعَتْ لَهُمْ جَزِيرةٌ، فَخَرَجُوا يُرِيدُونَ الخُبْزَ، فَلَقِيَتْهُمُ الجسَّاسَةُ\" - فقلت لأبى سلمة: وما الجساسة؟ \" قال: امرأةٌ تجر شعر جلدها ورأسها فقالت: \"فِي هَذَا الْقَصْر خَبَرُ مَا تُرِيدُونَ، فَأَتَوْهُ، فَإِذَا هُمْ بِرَجُلٍ مُوثَقٍ، فَقَالَ: أخْبِرُونى أوْ سَلُونِى\n_________\n٢١٦٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٧٢٦]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ١٢٥]، وابن الأثير في أسد الغابة [١/ ٧٩٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٣١٥، ٣١٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٤٠٠٢]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٤١]، والدارقطنى في الأفراد [رقم ١٨١٤/ أطرافه]، وأبو نعيم أيضًا في \"المعرفة\" [رقم ١٤٠١]، وغيرهم، من طرق - وكلها ضعيفة - عن أبى الزبير عن جابر به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الأجلح، وقد رواه غير ابن فصيل عن الأجلح ... \".\nقلتُ: قد توبع الأجلح عليه: تابعه سالم بن أبى حفصة عند ابن عدى وغيره، لكن سالمًا رافضى ساقط، وكذا تابعه معاوية بن عمار الدهنى وأبوه الأعمش، لكن الأسانيد إليهم لا تصح، ولا سيما الأعمش فالطريق إليه منكر جدًّا، والأجلح نفسه ضعيف على التحقيق، ثم إن أبا الزبير قد أقر على نفسه بالتدليس عن جابر، وقد عنعنه كما ترى.\n٢١٦٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٣٢٨]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [١/ ٢٤٧]، وغيرهما من طرق عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن جابر به ..\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣١٧]، ولكن مختصرًا. =","vol":"3","page":570},{"text":"أخْبِرْكُمْ؛ فَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: أَخْبِرُونى عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ، أطْعَمَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَال: أَخْبِرُونِى عَنْ حَمْأَةِ زُغَرَ، فِيهَا مَاءُ؟ قَالُوا: نَعَم\" قالوا: هو المسيح تطوى له الأرض في أربعين يومًا، إلا ما كان من طيبة، قال رسول الله - ﷺ -: \"وطَيْبَةُ: المدِينَة، ما بابٌ مِنْ أَبْوَابِهَا إِلا مَلَكٌ مُصَلِّتٌ سَيْفَهُ يَمْنَعُهُ وَبِمَكَّةَ مِثْلُ ذَلِكَ\". ثم قال: \"فِي بَحْرِ فارِسَ مَا هُوَ، فِي بَحْرِ الرومِ ما هُوَ\"، ثَلاثًا. ثم ضرب بكفه اليمنى على اليسرى ثلاثًا.\n_________\n= ومداره على الوليد بن جميع وهو شيخ صدوق صالح إن شاء الله. وثَّقه جماعة، واحتج به مسلم، وأفرط ابن حبان - كعادته - في حق الرجل، فذكره في \"المجروحين\" [٣/ ٧٨]، ثم قال: \"كان ممن ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات، فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به .. \" ثم أسند عن الفلاس أنه قال: \"كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن الوليد بن جميع\".\nقلتُ: وتمام حكاية الفلاس: \"فلما كان قبل موته - يعنى موت القطان - بقليل حدثنا عنه\" هكذا أخرجه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٥٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣١٧]، من طرق عن الفلاس به ...\nفهذا هو ذا يحيى قد رجع عن رأيه في ابن جميع، ثم ترى ابن حبان يتناكد ويذكر الوليد في \"ثقاته\" [٥/ ٤٩٢]، نعم ذكر العقيلى (الوليد بن جميع) في \"الضعفاء\" ثم قال: \"في حدثه اضطراب\" يعنى أنه ليس بتام الضبط، وهو كذلك، بل ربما يكون قد اضطرب في إسناد هذا الحديث، فقد قال ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٧٥] في آخر ترجمته: \"وروى عن أبى سلمة عن جابر، ومنهم من قال: عن أبى سلمة عن أبى سعيد الخدرى حديث الجساسة بطوله، ولا يرويه غير الوليد بن جميع هذا ... \".\nقلتُ: لكن يشهد للحديث: رواية فاطمة بنت قيس من طرق عنها، الثابتة عند مسلم [٢٩٤٢]، والترمذى [٢٢٥٣]، وأبى داود [٤٣٢٦]، وجماعة كثيرة.\nوحديث جابر قد حسنه الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٣٢٩]، وكذا حسنه الإمام على شرط مسلم في رسالته \"قصة المسيح الدجال\" [ص ٨٧].\n• تنبيه: وقع في آخر الحديث: (فقال لى ابن أبى سلمة ...) هكذا وقع عند المؤلف، وكذا هو عند أبى الفضل الزهرى وأبى داود: (ابن أبى سلمة) فجزم الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٣٢٧]، بكونه هو عمر بن أبى سلمة ابن عبد الرحمن.\nوعليه فيكون الوليد بن جميع قد ذاكره بهذا الحديث بعدما سمعه من أبيه \"أبى سلمة ابن =","vol":"3","page":571},{"text":"فقال لى ابن أبى سلمة: في هذا الحديث شئٌ ما حفظته، قلنا: ما هو؟ قال: شهد جابرٌ أنه ابن صائدٍ، قلت: لا، فإن ابن صائدٍ. قد مات، قال: وإن مات، قلت: قد أسلم، قال: وإن أسلم. قلت: فإنه قد دخل المدينة، قال: وإن دخل المدينة.\n٢١٦٥ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن الأعمش، عن أبى صالح وأبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنْ طَعَامِهِ، فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ فَإِنَّهُ لا يَدْرِى فِي أَيِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ\".\n٢١٦٦ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ، حدّثنا يزيد، عن حسينٍ، عن عطاء بن أبى رباحٍ، عن جابرٍ، أن رجلًا أعتق غلامًا له عن دبرٍ منه، فقال النبي - ﷺ -: \"مَنْ يَشْتَرِيهِ\" منى؟ قال: فاشتراه نعيم بن عبد الله، فأخذ ثمنه فدفعه إليه.\n_________\n= عبد الرحمن\"، لكن يُعكِّر على هذا ما ذكره المعلق على \"جامع الأصول\" [١٠/ ٣٤٠]، من كونه وُجد في أصلٍ خطى جيد من \"سنن أبى داود\" في دار الكتب الظاهرية: \"فقال لى أبو سلمة ... \" هكذا قال، ومثله وقع عند المؤلف [رقم ٢٢٠٠].\nولعل هذا يؤيده أن الحديث حديث أبى سلمة، ولم يسبق ذكر فيه لولده (عمر بن أبى سلمة) حتى يصح للوليد بن جميع أن يقول: (فقال لى ابن أبى سلمة) وعليه يكون (ابن) حرفًا مقحمًا لا معنى له، والحكم عندى بين هذا أو ذاك: هو النظر في الأصول الخطية لمن أخرج هذا الحديث، وهذا مما لم يتيسِّر لى الآن.\n٢١٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٣٤].\n٢١٦٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٣٤، ٢٢٧٣، ٦٧٦٣]، وأبو داود [٣٩٥٥]، والنسائى [٥٤١٨]، وأحمد [٣/ ٣٧٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨١٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٣٣١، ٢١٣٣٣، ٢١٣٣٤، ٢١٣٣٥]، ومسلم [٩٩٧]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٢٦٧]، وأبو عوانة [رقم ٤٦٩٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\"، [رقم ٦٩٢، ٥٧٩٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٨٣]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٤٢٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ١٧٩]، وجماعة، من طرق عن عطاء بن أبى رباح عن جابر به مثله ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nوزاد البخارى ومسلم وغيرهما، في رواية لهم: (فباعه بثمانمائة درهم، ثم أرسل بثمنه =","vol":"3","page":572},{"text":"٢١٦٧ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ، حدّثنا يزيد، عن حبيبٍ، عن أبى الزبير، جابر بن عبد الله، بمثل حديث حسينٍ، عن عطاءٍ، وزاد فيه، قال: قال نبى الله - ﷺ -: \"إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فَقِيرًا، فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ\".\n٢١٦٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن عبد الله محمد بن عقيلٍ، عن جابرٍ، قال النبي - ﷺ -: \"مِنْ تَمَامِ الصَّلاةِ، إِقَامَةُ الصَّفِّ\".\n_________\n= إليه ...) وعند أبى داود وغيره: (فبيع بسعمائة أو بتسعمائة)، وعند النسائي وبعضهم: (فباعه رسول الله - ﷺ - بثمانمائة درهم؛ فأعطاه فقال: اقَضِ دينك، وأنفق على عيالك ..). قلتُ: وقد توبع عطاء على نحوه ... تابعه أبو الزبير كما هو الآتى، وتابعه عمرو بن دينار كما مضى [برقم ١٩٧٧، ١٩٨٤].\n٢١٦٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٩٧]، وأبو داود [٣٩٥٧]، والنسائى [٢٥٤٦، ٤٦٥٢، ٤٦٥٣]، وأحمد [٣/ ٣٠٥، ٣٦٩]، وابن حبان [٤٩٣٤]، والشافعى [١٥٢٣]، وعبد الرزاق [١٦٦٦٤، ١٦٦٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٥٤٤، ٢١٣٢٦، ٢١٣٢٧، ٢١٣٢٨، ٢١٣٣٠]، وفى \"الشعب\" [٣/ ٣٤٢٠]، وفى \"المعرفة\" [٦٢٧٣]، وأبو عوانة [رقم ٤٦٨٨، ٤٦٨٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦٠٦٠، ٦٣٧٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٤٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [٨٤]، والدولابى في \"الكنى\" [١٣٠١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ١٨١، ١٨٢]، وابن الجعد [٢٦٢٦] وجماعة، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ...\nوهو عند مسلم وجماعة بسياق أتم، ولفظ مسلم: (أعتق رجل من بنى عذرة عبدًا له عند دبر، فبلغ ذلك رسول الله - ﷺ - فقال: ألك مال غيره؟! فقال لا، فقال. من يشتريه منى؟! فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوى بثمانمائة درهم، فجاء بها رسول الله - ﷺ - فدفعها إليه ثم قال: ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شئ فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شئ فلذى قرابتك؛ فإن فضل عن ذى قرابتك شئ فهكذا وهكذا، يقول: فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك).\nقلتُ: وسنده صالح رائق، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند جماعة، وكذا رواه الليث عنه عند جماعة أيضًا.\n٢١٦٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٧٤٤]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٩٨٥]، وعبد الرزاق [٢٤٢٥]، وجماعة، من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن عقيل عن جابر به ... =","vol":"3","page":573},{"text":"٢١٦٩ - حَدَّثَنَا أبو على مجاهد بن موسى، حدّثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدّثنا زهيرٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ، دَعُوا النَّاسَ يَرْزُقُ اللَّهُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ\".\n٢١٧٠ - وبِإِسْنَادِهِ قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن بيع الثمر حتى يطيب.\n٢١٧١ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا أحمد بن عبد الله، حدّثنا زهير، حدّثنا أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَانَ شَرِيكًا فِي رَبْعَةٍ أَوْ نَخْلٍ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبِيعَهُ حَتَّى يُؤْذِنَ شَرِيكَهُ، فَإِنْ رَضِىَ أَخَذَ، وَإِنْ كَرِهَ تَرَكَ\".\n٢١٧٢ - حَدَّثَنَا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الهروى، حدّثنا إسماعيل ابن علية، حدّثنا الحجاج بن أبى عثمان، عن أبى الزبير، عن جابر: انطلق رسول الله - ﷺ - ليصلح بين بنى عمرو بن عوفٍ من الأنصار، قال: وحضرت الصَّلاة، فقال بلالٌ لأبى بكرٍ: أأؤذن فتصلى بالناس؟ قال: نعم، فأقام بلالٌ، فتقدم أبو بكر فصلى بالناس، وجاء رسول\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في الشواهد، وابن عقيل ليس بقوى البتة! وهو ضعيف مضطرب الحديث على التحقيق وإن مشاه جماعة، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله، ونحوه، ويأتى منها حديث أنس [برقم ٢٩٩٧، ٣٠٥٥، ٣١٣٧، ٣١٨٨، ٣٢١٢، ٣٢١٣].\n٢١٦٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٣٩].\n٢١٧٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٤١].\n٢١٧١ - صحيح: مضى نحوه [برقم ١٨٣٥]، وهذا اللفظ عند أحمد [٣/ ٣٩٧]، ومسلم [١٦٠٨]، وابن الجعد [٢٦٠٧]، وجماعة.\n٢١٧٢ - صحيح: لم أجده بهذا السياق عند أحد بعد، نعم أخرجه أجمد [٣/ ٣٤٨، ٣٥٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥١٧]، وابن أبى شيبة [٧٢٦٣]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٦٦٦]، وابن مردويه في \"جزء من أحاديث ابن حيان\" [رقم ٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٣٣]، والخليلى في \"الإرشاد\" [٢/ ٦٦٣]، وأبو عمرو القيسى في \"جزء من حديثه\" [رقم ١]، وغيرهم، من طرق عن أبى الزبير عن جابر بنحو جملته الأخير فقط: (التصفيق في الصلاة للنساء ... إلخ). =","vol":"3","page":574},{"text":"الله - ﷺ -، فجعلوا يصفقون بأيديهم لأبى بكرٍ، وكان أبو بكر لا يكاد يلتفت إذا كان في الصلاة، فلما صفقوا التفت، فرأى رسول الله - ﷺ -، فتأخر، فأومأ النبي - ﷺ - بيده إليه أن يصلى فأبى، فتقدم رسول الله - ﷺ - فصلى، فلما قضى صلاته، قال لأبى بكرٍ: \"مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّىَ؟ \" قَال: ما كان لابن أبى قحافة أن يؤم رسول الله - ﷺ - فأقبل على القوم، فقال: \"ما بَالُ التَّصْفيقِ! إِنَّمَا التَّصْفِيقُ في الصَّلاةِ لِلنِّسَاءِ، فَإِذَا كَانَ لأَحَدكُمْ حَاجَةٌ فَلْيُسَبِّحْ\".\n٢١٧٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم الهروى، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا الحجاج بن أبى عثمان، حدثنى أبو الزبير، أن جابرًا - حدثهم، قال: مر رسول الله - ﷺ - بأم السائب - أو أم المسيب - وهى تزفزف من الحمى، فقال لها: \"مَا شَأْنُكِ يَا أمَّ السَّائِبِ تُزَفْزِفِينَ؟ \" قالت: الحمى، لا بارك الله فيها قال: \"لا تَسُبِّيهَا، فَإِنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِى آدَمَ كمَا يُذْهِبُ الْكِيرُ خَبَثَ الحدِيدِ\".\n٢١٧٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم الهروى، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا الحجاج بن أبى عثمان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قدم رجلٌ المدينة مهاجرًا، قال: فَحُمَّ حُمّى شديدةً، فأتى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، أقلنى الهجرة، فقال: \"لا وَاللَّه لا أُقيلُكَ، إِن الإِسْلامَ لا يُقَالُ\". قال الحجاج: وذكر أنه غير مرةٍ، كل ذلك يأبى عليه،\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح في الشواهد، وأبو الزبير يدلس عن جابر خاصة، وقد عنعنه في جميع طرقه.\nلكن لتلك الجملة الأخيرة شواهد عن جماعة من الصحابة يأتى منها حديث أبى هريرة [٥٩٥٥، ٦٠٤٢]، أما سياق المؤلف: فيشهد له حديث سهل بن سعد الآتى [برقم ٧٥١٧، ٧٥٢٤].\n٢١٧٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٨٣].\n٢١٧٤ - صحيح: هذا إسناد حسن لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه توبع على نحوه كما مضى الكلام عليه في [رقم ٢٠٢٣]، وقد رواه بعض الضعفاء عن أبى الزبير فخالف الحجاج بن أبى عثمان راويه هنا عن أبى الزبير - في لفظه، وجاء بسياق منكر غريب جدًّا، انظره عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٦٨].","vol":"3","page":575},{"text":"فخرج بغير إذنه، فأخبر به النبي - ﷺ -، فقال: \"إِنَّهَا طَيْبَةُ تَنْفِى خَبَثَ الرِّجَال، كمَا يَنْفى الْكيرُ خَبَثَ الحدِيدِ\".\n٢١٧٥ - حدَّثَنا إبراهيم، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا الحجاج بن أبى عثمان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قدم الطفيل بن عمروٍ الدوسى على رسول الله - ﷺ - بمكة، فقال لرسول الله - ﷺ -: هلمَّ إلى حصنٍ حصينٍ، وعددٍ وعدة - قال أبو الزبير: الدوس: حصنٌ في رأس جبلٍ لا يؤتى إلا في مثل الشراك - فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أمَعَكَ مَنْ وَرَاءَكَ؟ \" قال: لا أدرى، قال: فأعرض عنه لما ذخر الله للأنصار، قال: فلما قدم رسول الله - ﷺ - المدينة، قدم الطفيل بن عمرٍو مهاجرًا إلى رسول الله - ﷺ - ومعه رجلٌ من رهطه، فَحُمَّ ذلك الرجل حُمّى شديدةً فخرجَ، فأخذ شفرةً فقطع بها دواحله، فشخب حتى مات، فدُفن، فجاء فيما يرى النائم في الليل إلى الطفيل بن عمرٍو في شارةٍ حسنةٍ، وهو مخمرٌ يده، فقال له الطفيل: أفلانٌ؟ قال: نعم، قال: كيف فعلت؟ قال: صنع بى ربى خيرًا، غفر لى بهجرتى إلى نبيه قال: فما فعلت يداك؟ قال: قال ربى: لن نصلح منك ما أفسدت من نفسك، فقص الطفيل رؤياه على رسول الله - ﷺ -، فرفع يده، فقال: \"اللَّهُمَّ وَليَدَيْهِ فَاغْفرْ، اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ، اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ\".\n_________\n٢١٧٥ - صحيح: على شرط مسلم، أخرجه مسلم [١١٦]، وأحمد [٣/ ٣٧٠]، وابن حبان [٣٠١٧]، والحاكم [٤/ ٨٦] والبخارى في \"الأدب المفرد\" [٦١٤]، وفى\"جزء رفع اليدين\" [رقم ٨٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٦١٣]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢١٠٩]، وأبو عوانة [رقم ١٠٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٦١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٨٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٦٥٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١١٠]، وغيرهم، من طريقين عن حجاج بن أبى عثمان عن أبى الزبير عن جابر به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف مرة واحدة، ما نمترى في كون رجاله كلهم عدولًا مقبولين، لكن أبا الزبير يدلس - والله - عن جابر بن عبد الله كما شهد هو نفسه على نفسه بذلك، وقد مضى أكثر من مرة قول النسائي عنه في \"سننه الكبرى\" [١/ ٦٤٠]: \"إذا قال: سمعتُ جابرًا فهو صحيح؛ وكان يدلس ... \".=","vol":"3","page":576},{"text":"٢١٧٦ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا مبشر بن إسماعيل، حدّثنا أبو بكرٍ الغسانى، عن حكيم بن عميرٍ، عن جابرٍ: أن النبي - ﷺ - كان يسجد في أعلى جبهته مع قصاص الشعر.\n_________\n= وهذا يدل على كونه كان كثير التدليس أيضًا عن جابر، وهو هنا لم يقل: (سمعتُ جابرًا) ولا قال شيئًا نحوها، فبالله كيف يحق لنا قبول خبره المعنعن؟! والكلام هنا في تدليس أبى الزبير طويل الذيل، راجع الحديث [رقم ١٧٦٩].\nنعم، هذا الحديث صححه مسلم وأبو نعيم الأصبهانى، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبى لفظًا فقال: \"على شرط البخارى ومسلم\"، وكدا صحَّح إسناده: الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ١٤٢]، وهؤلاء جميعًا لا تثريب عليهم إن شاء الله؛ لأنهم أئمة مجتهدون، وشروط قبول الأخبار، وكذا حال النقلة، تختلف من إمام لآخر، أما التشنيع على مجتهد لمجرد المخالفة له في رأى أو مسألة، فهذا سبيل يتنكبه المنصفون، فافهم.\n٢١٧٦ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٣٢]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٤٧٠]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٤٢٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٢١]، وغيرهم، من طريقين عن أبى بكر ابن أبى مريم الغسانى عن حكيم بن عمير عن جابر به .....\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣٠٩]: \"فيه أبو بكر ابن عبد الله بن أبى مريم وهو ضعيف لاختلاطه\".\nقلتُ: هو شيخ صالح في الأصل، كان زاهدًا بكاءًا خشعًا، ليس بحديثه بأس، حتى طرقه جماعة من اللصوص - والشيخ في غفلة - فسرقوا من متاعه ما ذهب عقل الرجل لأجله، فأصبح وقد اختلط جدًّا، فكثرت المناكير والغرائب والعجائب في حديثه، حتى تركه الدارقطنى وغيره.\nوهذا الحديث مما أنكره عليه ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٣٦]، وترجمته في \"التهذيب\" [١٢/ ٢٩]، وغيره. وللحديث طريق آخر عن جابر به .... مثله ...\nأخرجه الدارقطنى [١/ ٣٤٩]، والطيالسى [١٧٩١]، وابن أبى شيبة في \"مصنفه [٢٦٩٧]، وفى \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [٤٦٠]، وأبو الفضل المزهرى في\"حديثه\" [رقم ٢٩٦]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ ١٣٤٦]، وابن عدى في \"الكامل [٥/ ٢٨٤]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة عن وهب من كيسان عن جابر به. =","vol":"3","page":577},{"text":"٢١٧٧ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن أبى إسحاق، عن سعيدٍ، عن جابرٍ، قال: كان النبي - ﷺ - يقوم إلى خشبةٍ يتوكأ عليها يخطب كل جمعةٍ، حتى أَتاه رجلٌ من الروم، وقال: إن شئتَ جعلتُ لك شيئًا إذا قعدت عليه كنت كأنك\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٣٩٢]، ومداره على عبد العزيز بن عبيد الله الشامى هذا، وهو شيخ لم يرو عنه سوى إسماعيل بن عياش وحده، وقد تعجب أبو حاتم الرازى من هذا، ثم قال عنه: \"ضعيف، منكر الحديث، يكتب حديثه؛ يروى أحاديث مناكير، ويروى أحاديث حسانًا\".\nقلتُ: ويعنى بقوله: \"حسانًا\" يعنى غرائب وإفرادات ليس له متابع عليها مع ضعفه، وقال أبو زرعة: \"مضطرب الحديث واهى الحديث\"، وتركه جماعة من النقاد.\nوبه أعله البوصيرى في الإتحاف [رقم ١٣٣٦]، والحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٢٥١]، وقال ابن عدى في \"الكامل\" بعد أن ساق له هذا الحديث مع جملة أخرى من غرائبه: \"وهذه الأحاديث التى ذكرتها لعبد العزيز هذا مناكير كلها. .. \". فالله المستعان.\n• تنبيه: قال الذهبى عن عبد العزيز في \"الميزان\" [٢/ ٦٣٢]: \"واهٍ، ضعفه أبو حاتم وابن معين وابن المدينى، وما روى عنه سوى إسماعيل بن عياش ... \".\nقلتُ: وهذا كلام مستقيم، لكن تعقبه حسين الأسد في تعليقه قائلًا: \"نقول: بل روى عنه - يعنى عن عبد العزيز - سفيان بن عيينة أيضًا، عند الطيالسى في إسناد الحديث المذكور ... \".\nقلتُ: وهذا وهم فاحش، واستدراك يحتاج إلى استدراك، بل لم يروه ابن عيينة عن عبد العزيز قط، ولا في المنام، وإنما هو التصحيف الذي يوقع الباحث - أحيانًا - في مضائق، فالطيالسى قد قال في (مسنده): (حدثنا أبو عيينة عن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حمزة بن صهيب ...) فقوله: (أبو عيينة) تصحيف ظاهر، وصوابه (أبو عتبة) كما نقله الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٤٥٩]، والبوصيري في \"الإتحاف\" [رقم ١٣٣٦]، كلاهما عن الطيالسى به ...\nوأبو عتبة هي كنية إسماعيل بن عياش المتفرد بالرواية عن عبد العزيز كما قال أبو حاتم وغيره، ووقع عند الطيالسى في \"مسنده\" المطبوع تصحيف آخر، وهو قوله: (عبد العزيز بن عبد الرحمن ...)، كذا، والصواب: (عبد العزيز بن عبيد الله ...) فانتبه يا رعاك الله.\n٢١٧٧ - صحيح: دون جملته الأخيرة: (فلما كان من الغد ... إلخ) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٩٣]، من طريق المؤلف به.=","vol":"3","page":578},{"text":"قائمٌ قال: \"نَعَمْ\" قال: فجعل له المنبر، فلما جلس عليه حنت الخشبة حنين الناقة على ولدها، حتى نزل النبي - ﷺ -، فوضع يده عليها، فلما كان من الغد، فرأيتها قد حُوِّلَتْ، فقلنا: ما هذا؟! قال: جاء النبي - ﷺ - وأبو بكرٍ وعمر فحولوها.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\n١ - شيخ المؤلف (مسروق بن المرزبان) شيخ مختلف فيه، ضعفه أبو حاتم، ووثقه ابن حبان، ومشاه الحافظ جزرة.\n٢ - وأبو إسحاق هو السبيعى الإمام، مشهور بالتدليس، وقد عنعنه، ثم هو قد تغير بأخرة أيضًا، وباقى رجاله ثقات، ابن أبى زائدة هو يحيى بن زكريا، وأبو هو زكريا بن أبى زائدة، وسعيد قد اختلف في تعيينه، فسماه ابن عساكر في روايته: (سعيد بن جبير) فقد رواه من طريق أبى عمرو بن حمدان - راوى \"المسند الصغير\" عن المؤلف - بإسناده به ... مثل الذي هنا: (عن سعيد) هكذا غير منسوب، وقَرن مع أبى عمرو ابن حمدان: أبا بكر بن المقرئ - راوى \"المسند الكبير\" عن المؤلف.\nثم قال ابن عساكر: \"وزاد ابن المقرئ: عن ابن جبير\"، فالظاهر أن تلك الزيادة وقعت احتمالًا من أبى بكر بن المقرئ، كأنه وقع له (عن سعيد) غير منسوب، فظنه هو (سعيد بن جبير) وهذا ليس بجيد؛ لكون ابن جبير غير معروف أو مشهور بالراوية عن جابر، وإنما هو (سعيد بن أبى كرب) كما وقع منسوبًا عند جماعة كما يأتى.\nوهكذا ساق الحافظ إسناد المؤلف في \"المطالب\" [عقب رقم ٧٤٣]، وقد توبع شيخ المؤلف عليه: تابعه فروة عن أبى المغراء عن يحيى بن أبى زائدة عن أبيه عن أبى إسحاق عن سعيد بن أبى كرب عن جابر به ... مختصرًا جدًّا بلفظ: (حنَّت الخشبة حنين الناقة الخلوج) هكذا أخرجه الدارمى [٣٥]، وتوبع عليه زكريا بن أبى زائدة: تابعه:\n١ - إسرائيل بن يونس عند أحمد [٣/ ٢٩٣]، وأبى نعيم في \"دلائل النبوة\" [رقم ١٧٣]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٨٣١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ١٢٤]، والبزار في \"مسنده\" كما في البداية والنهاية [٦/ ١٢٨]، وغيرهم، مختصرًا به ...\nولفظ أحمد: (كان رسول الله - ﷺ - يخطب إلى خشبة، فلما جعل منبر؛ حنَّت حنين الناقة إلى ولدها، فأتاها فوضع يده عليها فسكنت).\n٢ - والأعمش عند البزار في \"مسنده\" كما في \"البداية\" [٦/ ١٢٨]، والطحاوى في \"المشكل\" =","vol":"3","page":579},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١٠/ ١٢٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٨٣٣]، وغيرهم، مختصرًا نحو سياق إسرائيل الماضى.\nوعلى كل حال: فآفة هذا الإسناد هو عنعنة أبى إسحاق وتغيُّره.\nلكن للحديث طرق أخرى عن جابر به ... نحوه ... وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة، وهو حديث صحيح ثابت بلا شك، لكن دون تلك الفقرة الأخيرة: (فلما كان من الغد فرأيتتها قد حُوِّلتْ، فقلنا: ما هذا؟! قال: جاء النبي - ﷺ - وأبو بكر وعمر فحوَّلوها ...) فتلك جملة ضعيفة عندى.\nنعم، قد مضى لها شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى عند المولف [برقم ١٠٦٧]، وسنده ضعيف أيضًا، ولنذكر هنا طريقًا واحدًا فقط من طرقه الكثيرة عن جابر بن عبد الله:\nفمنها: ما أخرجه البخارى [١٩٨٩،٣٣٩١]، وأحمد [٣/ ٣٥٠]، وابن أبى شيبة [٣١٧٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٤٨٩]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٨٢٨، ٢٣١٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٩٣]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٢٩٢]، وجماعة، من طرق عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر قال: (إن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله - ﷺ -: يا رسول الله، ألا أجعل لك شيئًا تقعد عليه؛ فإن لى غلامًا نجارًا؟ قال: إن شئت، قال: فعملت له المنبر، فلما كان يوم الجمعة قعد النبي - ﷺ - على المنبر الذي صُنع، فصاحتَ النخلة التى كان يخطب عندها حتى كادت تنشق، فنزل النبي - ﷺ - حتى أخذها فضممها إليه؛ فَجعلت تئنُّ أنين الصبى الذي يسكت حتى استقرتْ، قال: بكت على ما كانت تسمع من الذكر ...) لفظ البخارى في الموضع الأول، وله طرق اخرى عن جابر بألفاظ نحوه .... فالله المستعان.\n• تنبيه: قد سقط من الطبعتين: (عن أبيه) بين ابن أبى زائدة وأبى إسحاق، فصار السند هكذا: (عن ابن أبى زائدة عن أبى إسحاق) وهذا لا يكون؛ لكون ابن أبي زائدة - واسمه يحيى - لا يروى عن أبى إسحاق إلا بواسطة أبيه زكريا، وقد وقعت على الصواب عند ابن عساكر في \"تاريخه\" وهو يرويه من طريق المؤلف كما مضى، والغريب أن هذا الحديث قد مضى بهذا الإسناد - على الصواب - مختصرًا عند المؤلف [برقم ١٠٦٨]، ضمن (مسند أبى سعيد الخدرى) ولم ينتبه حسين الأسد ولا المعلق على (الطبعة العلمية) إلى سقوط (عن أبيه) في إسناد المؤلف هنا، فالله المستعان.","vol":"3","page":580},{"text":"٢١٧٨ - حدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن الوليد بن جميعٍ، عن أبى سلمة، عن جابرٍ، قال: قام فينا رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ على المنبر، فقال: \"بَيْنَمَا ناسٌ يَسِيرُونَ فِي الْبَحْرِ فَلَقِيَتْهُمُ الجسَّاسَةُ\" فقلت: وما الجساسة؟ فقال: \"امْرَأَةٌ تَجُرُّ شَعْرَ جِلْدِهَا وَرَأْسِهَا فَقَالَتْ: فِي هَذَا الْقَصْرِ خَبَرُ مَا تُرِيدُونَ، فَأَتَوْهُ فَإِذَا هُمْ برَجُلٍ مُوثَقٍ، قَالَ: أَخْبِرُونِى، أَوْ سلُّونِى أُخْبِرْكُمْ، فَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: أَخْبِرُونِى عَنْ نَخْلِ بَيْسانَ، وَعَيْنِ زُغَرَ وَعُمَانَ، هَلْ أَطْعَمَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: فَأَخْبَرُونِى عَنْ حَمْأَةِ زُغَرَ هَلْ فِيهَا مَاءٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ، هِىَ مَلأَى تَدَفَّقَ جَانِبُهَا، قَالَ: فَقَال: وَهُوَ المسِيحُ تُطْوَى لَهُ الأَرْضُ، فَيَسْلُكُهَا فِي أَرْبَعينَ إِلا مَا كَانَ مِنْ طَيْبَةَ\" قال رسول الله - ﷺ -: \"هِىَ المدِينَةُ، مَا بَابٌ مِنْ أَبْوَابِهَا إِلا عَلَيْهِ ملَكٌ صَالِتٌ سَيْفَهُ يَمْنَعُهُ مِنْهَا، وَبِمَكَّةَ مِثْلُ ذَلِكَ\" ثم قال: \"فِي بَحْرِ فَارِسَ مَا هُوَ، فِي بَحْرِ الرُّومِ مَا هُوَ\" ثَلاثًا قال: فقال ابن أبى سلمة: إن في هذا الحديث شيئًا ما حفظته، قال: فشهد جابرٌ أنه ابن صيادٍ قال: فقلت: إن ابن صيادٍ قد مات، قال: وإن مات، قال: فقلت: فإنه قد أسلم، قال: وإن كان قد أسلم قال: فإنه قد دخل المدينة قال: وإن كان قد دخل المدينة.\n٢١٧٩ - حدّثنا عاقبة بن مكرم الهلالى، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا إبراهيم بن إسماعيل، عن أبى الزبير، عن جابر قال: ما سمعنا رسول الله - ﷺ - باح لنا بشئ من الدعاء على الجنائز ولا أبو بكر ولا عمر.\n_________\n٢١٧٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢١٦٤].\n٢١٧٩ - ضعيف: أخرجه الخصيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٨٦]، من طريق عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل ع عن أبى الزبير عن جابر به.\nقلتُ: وهذا إسناد ليس عليه نور، وإبراهيم بن إسماعيل هو ابن مجمع المدنى ضعفوه لسوء حفظه، قال ابن معين: \"ضعيف ليس بشئ\" وقال أبو حاتم: \"كثير الوهم ليس بالقوى\" وقال ابن حبان: \"كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل\"، لكنه لم ينفرد به:\nبل تابعه الحجاج بن أرطأة على نحوه عند ابن ماجه [١٥٠١]، وأحمد [٣/ ٣٥٧]، وابن أبى شيبة [١١٣٦٧، ٢٩٧٨٩]، وغيرهم، والحجاج سيئ الحفظ مضطرب الحديث، وبه أعله =","vol":"3","page":581},{"text":"٢١٨٠ - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا هشامٌ الدستوائى، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: اشتكيت، فدخل عليّ رسول الله - ﷺ -، فنفخ في وجهى، فأفقت.\n٢١٨١ - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، قال: أخبرنى إبراهيم بن إسماعيل، عن أبى الزبير، عن جابر، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يضطجع أحدنا يضع إحدى رجليه على الأخرى.\n٢١٨٢ - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا سليمان الأعمش، عن أبى سفيان، عن\n_________\n= البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" وقال: \"حجاج بن أرطأة قد كان كثير التدليس مشهورًا بذلك؛ وقد رواه بالعنعنة\".\nثم إن في الإسناد علة أخرى، وهى عنعنة أبى الزبير المكى، فهو مكثر أيضًا من التدليس عن جابر، راجع [رقم ١٧٦٩].\n٢١٨٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٨٨٧]، وأحمد [٣/ ٣٧٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٣٢٤، ٦٣٢٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٦٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٣٧٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٥٣٨] وغيرهم، من طرق عن هشام الدستوائى، عن أبى الزبير، عن جابر به ... بسياق أتم.\nولفظ أبى داود: (عن جابر قال: اشتكيتُ وعندى سبع أخوات؛ فدخل عليَّ رسول الله - ﷺ - فنفخ في وجهى؛ فأفقتُ، فقلتُ: يا رسول الله، ألا أوصى لأخواتى بالثلث؟! قال: أحسن، قلتُ: الشطر؟! قال: \"أحسن. ثم خرج وتركنى، فقال: يا جابر، لا أراك ميتًا من وجعك هذا، وإن الله قد أنزل فبيَّن الذي لأخواتك، فجعل لهن الثلثين، قال: وكان جابر يقول: أنزلت فيَّ هذه الآية: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ [النساء: ١٧٦].\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات، وأبو الزبير مدلس عن جابر خاصة، وقد عنعنه كما ترى، لكن تابعه عليه ابن المنكدر على نحو سياق أبى داود وغيره، فانظر الماضى [برقم ٢٠١٨].\n٢١٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٣١].\n٢١٨٢ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم ٤٢٦٤]، من طريق جعفر بن عون عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه .....\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الهيثم بن كليب في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" أيضًا =","vol":"3","page":582},{"text":"جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَيَأْتِينَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَخْرُجُ الجَيْشُ مِنْ جُيُوشِهِمْ فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ أَحدٌ صحِبَ مُحَمَّدًا فَتَسْتَنْصِرُونَ بِهِ فَتُنْصَرُوا؟ ثُمَّ يُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَحِبَ مُحَمَّدًا؟ فَيُقَالُ: لا، فَمَنْ صَحِبَ أَصْحَابَهُ؟ فَيُقَالُ: لا، فَيُقَالُ: مَنْ رَأَى مَنْ صَحبَ أَصْحَابهُ؟ فَلَو سمِعُوا بِهِ مِنْ وَرَاءِ الْبَحْرِ لأَتَوْهُ\".\n٢١٨٣ - حدَّثَنَا عقبة، حدّثنا مسعدة بن اليسع، عن شبل بن عبادٍ، عن عمرو بن دينارٍ، عن جابر بن عبد الله، أن رجلًا جاء إلى النبي - ﷺ -، قال: أي الناس أعلم؟ قال: \"مَنْ يجْمَعُ عِلْمَ النَّاسِ إِلى عَلْمِهِ، وَكُلُّ صَاحِبِ عِلْمٍ غَرْثَانُ\".\n٢١٨٤ - حَدَّثَنَا الأزرق بن عليّ، حدّثنا حسان، حدّثنا محمد بن الفضل، عن\n_________\n= [عقب رقم ٤٢٦٦]، قال الحافظ: \"وهذا الإسناد صحيح؛ لكن قصَّر به أبو سفيان، فقد رواه البخارى ومسلم من طريق عمرو بن دينار، ومسلم من طريق أبى الزبير، كلاهما عن جابر عن أبى سعيد - ﵁ - وهو الصواب\".\nقلتُ: وقد مضت رواية عمرو بن دينار في (مسند أبى سعيد) [برقم ٩٧٤].\n٢١٨٣ - ضعيف: أخرجه ابن حبان في المجروحين [٣/ ٣٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٠٥]، والديلمى في \"الفردوس\" [١/ ١/ ١٢١]، كما في \"الضعيفة\" [٣/ ٢٢١]، والشجرى في الأمالى [١/ ٤٠]، وغيرهم كلهم من طريق المؤلف بإسناده به.\nقلتُ: وهذا إسناد مظلم جدًّا، آفته مسعدة بن اليسع الباهلى، وهو شيخ هالك، كذبه أبو داود، وقال أحمد: \"ليس بشئ، خرقنا حديثه، وتركنا حديثه\"، وقال أبو حاتم: \"هو ذاهب منكر الحديث لا يشتغل به، يكذب على جعفر بن محمد عندى\" راجع ترجمته من \"اللسان\" [٦/ ٢٣]، وقد خولف في إسناده، خالفه يحيى بن أبى بكير الكرمانى - الثقة المعروف - فرواه عن شبل بن عباد فقال: عن عمرو بن دينار عن طاووس بن كيسان عن النبي - ﷺ - به مرسلًا .....\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ مرسلًا، ولا خير في مرسل قط، اللَّهم إلا إذا اعتضد، والوجه المنكر الماضى أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٩٩]، بمسعدة بن اليسع، ونقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٨]، وعزاه صاحب \"الكنز\" [٢٨٩٣٥] إلى ابن السنِّى.\n٢١٨٤ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٥٠]، والطبرانى في \"الدعاء\" [٢١٠٩]، وغيرهما من طرق عن محمد بن الفضل بن عطية عن عمرو بن دينار عن جابر به. =","vol":"3","page":583},{"text":"عمرو بن دينارٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ النَّاسَ يَكْثُرُونَ وَأَصْحَابِي يَقلُّونَ، فَلا تَسُبُّوهُمْ، لَعَنَ اللهُ مَنْ سَبَّهُمْ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد موضوع ولابد، قال أبو نعيم عتب روايته: \"غريب من حديث جابر لا أعلم راويًا عنه غير عمرو بن دينار\".\nقلتُ: وعمرو ثقة إمام حجة، وإنما الشأن في الراوى عنه - أعنى محمد بن الفضل بن عطية، ذلك الساقط الخاسر - وأين ذلك الفضل والعطاء؟! وهو الذي كذبه جماعة من النقاد بخط عريض، وترجمه مظلمة في \"التهذيب\" و\"ذيوله\".\nوقد كان هذا المخذول يتلون في إسناده أيضًا، فمرة يرويه عن عمرو بن دينار به مباشرة ..... كما مضى، وتارة يرويه عن أبيه الفضل بن عطية - وهو شيخ صدوق - عن عمرو بن دينار عن جابر به ....\nكما تراه عند الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١٤٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢١١٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٩٢١]، وأبى محمد بن شيبان العدل في \"الفوائد المنتخبة\" [٢/ ١/ ٢١٩]، كما في الضعيفة [٧/ ١٤٥]، وغيرهم، وبابن الافضل هذا: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٧٤٦].\nلكن لم ينفرد به محمد بن الفضل هذا، بل تابعه أبو الربيع السمان أشعث بن سعيد عن عمرو بن دينار عن جابر به نحوه ...\nعند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٢٠٣]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٢١١١]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٥٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٧]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٦٥]، وأبى محمد الخلال في \"المجالس العشرة\" [رقم ٦٧]، والمقدسى في \"النهى عن سب الأصحاب\" [٢٣/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٧/ ١٤٥]، وغيرهم.\nوهذه متابعة لا يفرح بها أيضًا، وأبو الربيع السمان ساقط الرواية عندهم هو الآخر، بل صح عن حشيم أنه قال عنه: \"كان يكذب\"، وقال ابن عدى بعد أن رواه: \"ولا أعلم من روى هذا الحديث عن عمرو بن دينار غير أبى الربيع السمان ومحمد بن الفضل بن عطية عن عمرو ... \".\nقلتُ: ويشبه عندى أن يكون أحدهما قد سرقه من الآخر، وللحديث شواهد بشطريه نحو لفظه هنا: وكلها بأسانيد تحتاج إلى أسانيد، راجع \"الضعيفة\" [٧/ ١٤٥] للإمام.","vol":"3","page":584},{"text":"٢١٨٥ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن عطاء بن أبى رباحٍ، عن جابرٍ، قال: كنت في الصف الثاني، أو الثالث حيث صلى النبي - ﷺ - على النجاشي.\n٢١٨٦ - حَدَّثَنَا مسروقٌ، حدّثنا شريكٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: جاء سليكٌ إلى المسجد، والنبى - ﷺ - يخطب، فأمره أن يصلى ركعتين خفيفتين.\n٢١٨٧ - حَدَّثَنَا مسروقٌ، حدّثنا ابن أبى زائدة، قال: حدثنى أبو أيوب الإفريقى، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُرِيتُ الأَنْبِيَاءَ، فَأَنَا شَبِيهُ إِبْرَاهِيمَ\".\n٢١٨٨ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا حفصٌ، عن جعفرٍ، عن أبيه، عن\n_________\n٢١٨٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٧٧٣].\n٢١٨٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٤٦].\n٢١٨٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٩١٧]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٢٠٧]، من طريقين ضعيفين عن أبى أيوب الإفريقي [وسقط (أبى) في سند الطبراني فصار: (عن أيوب) فانتبه] عن ابن المنكدر عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وأبو أيوب الإفريقى اسمه عبد الله بن عليّ الأزرق الكوفى، وثقه ابن حبان، ومشاه ابن معين، لكن قال أبو زرعة: \"ليس بالمتين؛ في حديثه إنكار، هو ليِّن\".\nقلتُ: وهذا جرح مفسر سافر، ومثله لا يحتمل التفرد عن مثل ابن المنكدر أصلًا، على أن الطريقين إليه فيهما خدوش، لكن للحديث طريق آخر عن جابر نحوه لكن بسياق أتم يأتى [٢٢٦١]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٧٢٥].\n٢١٨٨ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة: [٢٨١١]، وأبو داود [١٩٠٦]، والشافعى [٩١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٤١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٩٨٨]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [٨٦]، وغيرهم، من طرق عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به ... نحو سياق المؤلف به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، وهو جزء من حديث جابر الطويل في سياق حجة النبي - ﷺ - وقد مضى تخريجه [برقم ٢٠٢٧]، وانظر الماضى [برقم ١٩٢٦] أيضًا.","vol":"3","page":585},{"text":"جابرٍ: أن النبي - ﷺ - جمع بين الظهر والعصر بعرفاتٍ بأذانٍ وإقامتين، والمغرب والعشاء بأذانٍ وإقامتين.\n٢١٨٩ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن سليمان بن موسى، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: رخص لهم في قطع النخل ثم شدد عليهم، فأتوا النبي - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله، علينا إثمٌ فيما قطعنا، أو علينا فيما تركنا؟ فأنزل الله: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [الحشر: ٥].\n_________\n٢١٨٩ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف، وفيه ثلاث علل:\nالأولى: سفيان بن وكيع سقط حديثه لما لم يستمع إلى إرشاد النقاد بإقصاء ورَّاقه الذي كان يدخل في أصول الشيخ ما ليس منها، فنصحوه فلم ينتصح، فسلام على ابن وكيع.\nوالثانية: ابن جريج جدُّ عريق في التدليس، قال الدرقطنى: \"شر التدليس: تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح\" وقد عنعنه كما ترى.\nوالثالثة: وأبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس المكى الصدوق الحافظ العالم، ليس فيه ما يعاب عليه إلا كثرة تدليسه عن جابر بن عبد الله وحده، راجع الحديث الماضى [برقم ١٧٦٩]، وقد عنعنه هو الآخر، وسلميان بن موسى هو القرشى الأموى الفقيه الإمام على لينٍ في حفظه، والحديث أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢٦١]، بسفيان بن وكيع وحده، ومثله فعل البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٥٨٥٦]، ومثلهما البدر العينى في \"عمدة القارى\" [١٧/ ١٢٨]، وزاد إعلاله بسليمان بن موسى أيضًا، فقال: \"وسليمان بن موسى الأشدق عنده مناكير، قاله البخارى\".\nقلتُ: نعم سليمان كما قال، لكن ليس بمجرد وجود بعض المناكير في حديث الشيخ الصدوق الصالح المتماسك أن يُعل كل حديث ينفرد به مع عدم وجود أي نكارة في ذلك الحديث بخصوصه، فكيف وفى الطريق إلى سليمان في هذا الحديث: سفيان بن وكيع وعنعنة ابن جريج.\nنعم، للحديث شاهد نحوه من حديث ابن عباس عند الترمذى [٣٣٠٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ ٥٨٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦١٠، ١١٥٧٤]، وعنه الطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ١٠٦] وغيرهم، وسنده ظاهره الصحة، لكن المحفوظ هو الإرسال.","vol":"3","page":586},{"text":"٢١٩٠ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا أبى، عن عبيد الله، عن أبى مليح، حدّثنا جابر بن عبد الله، قال: أنزل الله صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وأنرلت التوراة على موسى لست خلون من رمضان، وأنزل الذبور على داود في إحدى عشر ليلة خلت من رمضان، وأنزل القرآن على محمد - ﷺ - في أربع وعشرين خلت من رمضان.\n_________\n٢١٩٠ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف معلول، وفيه علل:\n١ - شيخ المؤلف قد برأنا من عهدته مرارا، انظر الماضى.\n٢ - وعبيد الله هو ابن أبى حميد الهذلى الذي يقول عنه أحمد: \"ترك الناس حديثه\"، وقال البخارى: \"منكر الحديث\" وقال أيضًا: \"يروى عن أبى المليح عجائب\"، ونحوه قال الحاكم وأبو نعيم، وقد تركه جماعة، وضعفه الآخرون.\nوأغرب الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ١٩٧]، فأعله بسفيان بن وكيع وحده، ومثله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤١٥].\n٣ - وقد خولف عبيد الله هذا في إسناده، خالفه قتادة بن دعامة، فرواه عن أبى المليح فقال: عن واثلة بن الأسقع أن رسول الله - ﷺ - قال: (أنزلت صحف إبراهيم - ﵇ - في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوارة لست مضيْن من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلتْ من رمضان، وأنزل الفرقان لأربع وعشرين خلتْ من رمضان).\nهكذا أخرجه أحمد [٤/ ١٠٧]- واللفظ له - والطبرى في \"تفسيره\" [٢/ ١٥٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٢٤٨]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [٣/ ٧٤].\nومن هذا الطريق أخرجه: الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٨٥]، وفى \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٧٤٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٢٠٢]، والبيهقى أيضًا في \"الأسماء والصافات\" [رقم ٤٩٤]، وفى \"سننه\" [١٨٤٢٩]، وابن نصر في \"قيام رمضان\" [رقم ٣٢]، والنعالى في \"حديثه\" [١٣١/ ٢]، وعبد الغنى المقدسى في \"فضائل رمضان\" [٥٣/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ١٠٤]، وغيرهم، وزادوا: \"وأنزل الزبور لثمانى عشرة خلت من شهر رمضان\" وعزاه الإمام في \"الصحيحة\" إلى أحمد بهذه الزيادة، وهو وهم مغفور، وكلهم رووه من طريقين عن عمران بن داود القطان عن قتادة به ...\nقلتُ: وهذه مخالفة لا تثبت، وسند لا تقوم به الحجة، لكن يقول الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ١٠٤]: \"وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وفى القطان كلام يسير\". =","vol":"3","page":587},{"text":"٢١٩١ - حدّثَنا سفيان، حدّثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن، عن جابر: قال رسول الله - ﷺ -: \"بَيْنَ الرَّجُلِ - أوْ قَالَ: بَيْنَ الْعَبْدِ - وَبَيْنَ الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاةِ\".\n_________\n= قلتُ: ولعل الإمام يريد بهذا الكلام اليسير، قول ابن معين عن القطان: \"ليس بالقوى\" وفى موضع آخر قال:\"لم يرو عنه يحيى بن سعيد، وليس هو بشئ\" وقول النسائي: \"ضعيف\" وقول الدارقطنى: \"كان كثير المخالفة والوهم\" فهل هذا كلام يسير؟!.\nوقد ضعفه آخرون أيضًا، نعم قد وثقه بعضهم ومشاه آخرون، لكن التحقيق بشأنه: أنه ليس ممن يحتج به على الانفراد، ولا سيما إذا انفرد بالرواية عن مثل قتادة في كثرة الأصحاب، فكيف وقد خولف في إسناده؟! خالفه إبراهيم بن طهمان - الثقة المأمون - فرواه عن قتادة به موقوفًا عليه، إلا أنه قال في متنه: (لاثنتى عشرة) بدل (ثلاث عشرة) هكذا ذكره البيهقى في \"الأسماء والصفات\" [١/ ٥٦٩/ طبعة مكتبة السوادى]، وهذا هو المحفوظ بلا تردد عن قتادة، وللحديث عن ابن عباس مرفوعًا نحوه ... عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٢٠٢]، وفى سنده ضعيف وانقطاع، ولا يصح في هذا الباب حديث.\n• تنبيه: قال الحافظ في \"المطالب\" [٣٥٧٣]، بعد أن ساق إسناد المؤلف هنا: (قلتُ: هذا مقلوب، وإنما هو عن واثلة، فليحرر).\nقلتُ: قد حررناه فوجدناه ليس مقلوبا ولا يصح عن واثلة ولا غيره، إنما هو موقوف على قتادة.\n٢١٩١ - صحيح: آخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٧٦]، من طريق الحسن بن سفيان عن سويد بن سعيد عن عبد الله بن رجاء عن هشام بن حسان عن الحسن عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف لا يثبت، وفيه علل:\nالأولى: سويد بن سعيد: كان صدوقًا أول أمره حتى عمى فصار يتلقَّن، وشيخه ثقة معروف. وهو البصرى نزيل مكة.\nفإن قلت: قد رواه المؤلف من طريق آخر عن هشام به ...\nقلتُ: شيخ المؤلف في هذا الطريق: هو سفيان بن وكيع الذي لا يحتج به إلا من لا يعرفه، أفسده ورَّاقه فسقط حديثه.\nوالثانية: هشام بن حسان ثقة حافظ، لكن تكلموا في روايته عن الحسن؛ لكونه كان كثير الإرسال عنه، وقد وصفه ابن المدينى وغيره بالتدليس، وتدليسه قاصر على الحسن وحده. =","vol":"3","page":588},{"text":"٢١٩٢ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: طُلِّقَتْ خالتى، فأرادت أن تَجُدَّ نخلها، فزجرها رجلٌ أن تخرج إليه، فأتت النبي - ﷺ -، فقال: \"بَلَى فَجُدِّى ذَلِكَ، فَإِنَّكَ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِى فَتَفْعَلِى مَعْرُوفًا\".\n٢١٩٣ - حدَّثَنَا سفيان، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى عطاءٌ، أنه سمع جابر بن عبد الله، وذكر العزل، فقال: قد كنا نفعله على عهد رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= والثالثة: الحسن هو أبو سعيد البصرى الإمام الهمام الثقة الحافظ المأمون، لكنه لم يسمع من جابر أصلًا كما جزم به ابن المدينى وغيره، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣]، لكن للحديث طرق أخرى عن جابر بن عبد الله به ... وقد مضى منها طريقان [برقم ١٧٨٣، ١٩٥٣].\n٢١٩٢ - حسن: أخرجه مسلم [١٤٨٣]، وأبو داود [٢٢٩٧]، والنسائى [٢٢٨٨]، وابن ماجه [٢٠٣٤]، والحاكم [٢/ ٢٢٦]، وأحمد [٣/ ٣٢١]، والدارمى [٢٢٨٨]، وعبد الرزاق [١٢٠٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٢٨٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٨٩٩، ٤٩٠٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٥٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٧٤]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد سحالح مستقيم؛ وأبو الزبير وابن جريج كلاهما قد صرحا بالسماع عند مسلم وغيره، وقد توبع عليه ابن جريج على نحوه: تابعه ابن لهيعة عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٧٤]، بإسناد جيد إليه.\n٢١٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩١١]، وأحمد [٣/ ٣٧٧، ٣٨٠]، وعبد الرزاق [١٢٥٦٦]، وأبو عوانة [٣٥٣١]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج، عن عطاء عن جابر به ... وهو عند بعضهم نحوه ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح كالشمس، وقد توبع عليه ابن جريج:\n١ - تابعه عمرو بن دينار على نحوه عند البخارى [عقب رقم ٤٩١١]، ومسلم [١٤٤٠]، والترمذى [١١٣٧]، وابن ماجه [١٩٢٧]، وابن أبى شيبة [١٦٥٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٠٨١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٥١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٩٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٥]، والحميدى [١٢٥٧]، وأبى عوانة [رقم ٣٥٣٠]، وغيرهم، ولفظه: (كنا نعزل والقرآن ينزل).=","vol":"3","page":589},{"text":"٢١٩٤ - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا أبى، عن ابن أبى ليلى، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَسُبُّوا اللَّيْل وَالنَّهَارَ، وَلا الشَّمسَ وَالْقَمَرَ، وَلا الرِّيَاحَ، فَإِنَّهَا تُرْسَلُ رحْمَةً لقَوْمٍ، وَعَذَابًا لِقَوْمٍ\".\n_________\n= وقد أرسله عمرو بن دينار عن جابر به ...، كما أخرجه الطيالسى [١٦٩٧]، وأحمد [٣/ ٣٦٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٩٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٥]، وابن الجعد [١٦٠٤] وغيرهم، من طرق عن شعبة عن عمرو عن جابر به ... قال شعبة: (فقلت لعمرو: أسمعتَ هذا من جابر؟! فقال: لا).\nقلتُ: قد سمعه من عطاء بن أبى رباح كما مضى عن جابر. ورحم الله شعبة.\n٢ - وتابعه معقل بن عبيد الله عند مسلم [١٤٤٠] نحو لفظ المؤلف.\n٣ - وتابعه برد بن سنان عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٣٧٣]، بإسناد صحيح إليه، ولفظه: (كنا نعزل في زمان النبي - ﷺ - فلا يُعاب ذلك علينا).\nوقد توبع عطاء عليه أيضًا: تابعه أبو الزبير المكى نحو سياق المؤلف عند مسلم [١٤٤٠]، وابن حبان [٤١٩٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ ١٨٣]، والمؤلف [٢٢٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٠٨٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٥]، وأبى عوانة [رقم ٣٥٢٨، ٣٥٣٢، ٣٥٣٣]، وغيرهم. فالله المستعان.\n٢١٩٤ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٣٧]: \"رواه أبو يعلى بإسناد ضعيف\".\nقلتُ: فيه علتان:\nالأولى: شيخ المؤلف هو سفيان بن وكيع بن الجراح، وقد مضى غير مرة أنه قد سقط حديثه يوم أن تنكَّب عن قبول نصائح النقاد له، وكم ذهب إليه أبو حاتم الرازى - مع جماعة من أهل الحديث - يأمره بصيانة نفسه من ذلك الورَّاق الذي كان يدخل في حديثه ما ليس منه، ثم يلقِّنه الشيخ فيتلقنه بسلامة نيَّة، ثم هو يُوعد ويخلف، ويعطى عهدًا ثم سرعان ما ينكثه، فلما كثر ذلك منه: أمطرت سهام المقت عليه، وصُوِّبت حراب اللوم إليه، فسقط حديثه جملة وتفصيلًا، وأين هو من أبيه في كل شئ؟!.\nوالثانية: ابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن الفقيه الإمام المعروف، لم يكن في حفظه بذاك، وكان يضطرب في الأسانيد والمتون ما شاء الله، وبه أعله البوصيرى في \"الإتحاف\" [٥٣٤٥].=","vol":"3","page":590},{"text":"٢١٩٥ - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا عبد الوهاب الثقفى، عن أيوب، عن هشامٍ، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتةً فَلَهُ فِيهَا أَجْرٌ، وَمَا أَكَلَتِ الْعَوَافِى فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ\".\n_________\n= وقد اضطرب فيه ابن أبى ليلى - على عادته - فعاد ورواه عن أخيه عيسى بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن أبى ليلى به مرسلًا.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة في \"مصنفه\" [٢٦٣١٠]، وفى \"الأدب\" [رقم ٧٦]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٦١٥].\nنعم: قد توبع ابن أبى ليلى على الوجه الأول: تابعه سعيد بن بشير عند الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٦٩٨، ٦٧٩٥]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٧٩٧]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٢٠٥١]، وتمام في \"الفوائد\" [رقم ١٢٨٤] من طريقين عنه عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وماذا يجدي هذا وسعيد بن بشير ضعيف هو الآخر لسوء حفظه؟! قال الطبراني بعد روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى الزبير إلا سعيد بن بشير\".\nقلتُ: قد تابعه ابن أبى ليلى عند المؤلف كما رأيتَ، وقد قال أبو حاتم الرازى: (لا أعلم رواه إلا ابن أبى ليلى، وسعيد بن بشير) نقله عنه ولده في \"العلل\" [رقم ٢٣٦٢].\nوالحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا، لكن لجملة النهى عن سب الرياح: شواهد ثابتة، يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٦١٤٢].\n٢١٩٥ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٣٧٩]، وابن حبان [٥٢٠٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٧٥٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ ٤٧٧٩]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٢٢٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب الثقفى عن أيوب عن هثسام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر به ...\nوليس عند الترمذى: (وما أكلت العوافى فهو له صدقة)، وعنده: (فهى له).\nقلتُ: قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\"، وهو كما قال. لكن اختلف في إسناده على ألوان، فرواه جماعة عن عبد الوهاب الثققى على الوجه الماضى، وخالفهم آخرون، فرووه عنه فقالوا: عن أيوب عن هشام عن أبيه عن سعيد بن زيد مرفوعًا بلفظ: (من أحيا أرضًا ميتة فهى له، وليس لعرق ظالم حق). =","vol":"3","page":591},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد مضى هذا الوجه عند المؤلف [برقم ٩٥٧]، وقد توبع أيوب على الوجهين جميعًا، نكتفى هنا بالكلام على رواية جابر فقط، وهى الوجه الأول: فتابعه عليها:\n١ - عباد بن عباد المهلبى عند أحمد [٣/ ٣٠٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٧٥٨]، وغيرهما، مثل سياق المؤلف.\n٢ - وتابعه أيضًا حماد بن زيد عند أحمد [٣/ ٣٣٨]، نحو سياق المؤلف إلا أنه قال: (فهى له) بدل قوله: (فله فيها أجر).\nثم جاء يحيى القطان وخالف هؤلاء، ورواه عن هشام فقال: عن عبيد الله بن عبد الرحمن الأنصارى عن جابر به نحو سياق المؤلف.\nهكذا أخرجه أحمد [٣/ ٣١٣]، وابن حبان [٥٢٠٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٧٥٦]، وغيرهم. وتوبع القطان عليه:\n١ - تابعه: عبد الله بن عقيل أبو عقيل عند أحمد [٣/ ٣٢٦].\n٢ - وحماد بن أسامة عند أحمد أيضًا [٣/ ٣٨١٠]، والدارمى [٢٦٠٧]، وغيرهما.\n٣ - وحماد بن سلمة عند ابن حبان [٥٢٠٢].\n٤ - ووكيع عند ابن أبى شيبة [٢٢٣٨١]، ومن طريقه ابن عبد الير في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٨٢].\n٥ - أبو معاوية الضرير عند البيهقى في \"سننه\" [١١٥٩٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٨٥]، وأبى عبيد في \"الأموال\" [٦٠٢]، ويحيى بن آدم في \"الخراج\" [٢٥١]، وغيرهم.\n٦ - وأنس بن عياض عند البيهقى [١١٥٩٤].\n٧ - وابن أبى الزناد عند ابن زنحويه في \"الأموال\" [رقم ٨١٧]، لكن الإسناد إليه مغموز.\nوعبيد الله بن عبد الرحمن هو ابن رافع شيخ مستور كما يقول الحافظ في \"التقريب\"، لكن التحقيق أنه صدوق صالح، وقد اخلتف في اسمه على أقوال.\nثم جاء مسلم بن خالد الزنجى وخالف الكل، ورواه عن هشام فقال: عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا بلفظ: (من أحيا أرضًا ميتة فهى له، وليس لعرق ظالم حق).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٦٠١]، بإسناد قوى إليه به ... قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمرو إلا مسلم\".=","vol":"3","page":592},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو ليس بذاك، ثم أتى مالك بن أنس وابن عيينة وابن إدريس ويحيى بن سعيد الأنصارى وقرينه الأموى ووكيع وجماعة آخرون، كلهم رووه عن هشام عن أبيه به مرسلًا مثل لفظ مسلم بن خالد الماضى.\nوقد اختلف في سنده على هشام على ألوان أخر غير التى مضت، وقد رجَّح الدارقطنى من تلك\nالوجوه كلها: الوجه المرسل، فقال في \"علله\" [٤/ ٤١٥]: \"والمرسل عن عروة أصح\".\nقلتُ: والناهض عندى: أن هذا الاختلاف أكثره من هشام بن عروة نفسه، فقد تغير حفظه قليلًا لمَّا كبر كما قاله جماعة من النقاد، وكذا تكلم بعضهم في حديثه بالعراق، فقال يعقوب بن شيبة: \"هشام مع تَثَبُّتِهِ ربما جاء عنه بعض الاختلاف، وذلك فيما حدث بالعراق خاصة، ولا يكاد يكون الاختلاف عنه فيما يفحش؛ يُسند الحديث أحيانًا، ويرسله أحيانًا، لا أنه يقلب إسناده، كأنه على ما تذكَّر من حفظه ... وهذا فيما نرى أن كتبه لم تكن معه بالعراق فيرجع إليها\" نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٣٣١/ طبعة السامرائى]، وقبل ذلك [ص ٢٧٠]، نقل عن الأثرم أنه قال لأحمد: \"هذا الاختلاف عن هشام، منهم من يرسل، ومنهم من يُسْند عنه، من قبله كان؟! قال: نعم\"، ثم في [ص ٢٧٢]، نقل عن القاضى إسماعيل أنه قال: \"بلغنى عن عليّ بن المدينى: أن يحيى القطان كان يضعف أشياء حدث بها هشام بن عروة في آخر عمره؛ لاضطراب حفظه بعدما أسنَّ، وسمعتُ على بن نصر وغيره يذكرون نحو هذا عن يحيى بن سعيد).\nقلتُ: فالحاصل أن رواية أهل العراق عن هشام قد يقع الغلط فيها منه لا منهم، ورواية غيرهم عنه أصح من غيرها، وقد نقل ابن رجب في [ص ٢٧٠]، عن أحمد أيضًا أنه قال في رواية الأثرم عنه: \"كأن رواية أهل المدينة عنه أحسن - أو قال: أصح\" وهذا الحديث قد رواه عنه من أهل المدينة جماعة: منهم مالك بن أنس وأنس بن عياض وابن أبي الزناد - إن صح، عنه - فأما مالك فقد رواه عنه عن أبيه عروة به مرسلًا كما مضى.\nوأما أنس بن عياض وغيره فقد رووه عنه عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن أبى رافع عن جابر به ... كما مضى أيضًا. فهذان الوجهان هما أصح تلك الوجوه كلها، وبهذا جزم ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٨٢]، فقال بعد أن ذكرهما: \"وهما عندى حديثان عند هشام، أحدها: عن أبيه - يعنى مرسلًا - والآخر عن عبيد الله بن أبى رافع، ولفظهما مختلف، فهما حديثان\". =","vol":"3","page":593},{"text":"٢١٩٦ - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا أبى، عن أسامة بن زيدٍ، عن ابن المنكدر، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَلُوا اللَّهَ عِلْمًا نَافِعًا، وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ\".\n٢١٩٧ - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا أبى، عن أسامة، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال: مر النبي - ﷺ - بقومٍ يقرؤون القرآن في المسجد، فقال: \"اقْرَؤوا الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ يَجِئَ قَوْمٌ يُقِيمُونَهُ إِقَامَةَ الْقِدْحِ، يَتَعَجَّلونَهُ وَلا يَتَأَجَّلُونَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وقد اختلف في سنده على عروة بن الزبير أيضًا، وبسط ذلك كله له مكان آخر، راجع \"علل الدارقطنى\" [٤/ ٤١٤، ٤١٥]، و\"التمهيد\" [٢٢/ ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٢]، و\"فتح البارى\" [٥/ ١٩]، و\"تعليق التعليق\" [٢/ ١٤٠]، والحديث الماضى [برقم ٩٥٧].\nوللحديث طرق أخرى عن جابر به نحوه ... مضى منها طريق أبى الزبير عنه [برقم ١٨٠٥]، وراجع \"الإرواء\" [٦/ ٥].\n٢١٩٦ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٢٧، ١٩٨٠].\n٢١٩٧ - حسن لغيره: أخرجه أحمد [٣/ ٣٥٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ ٢٦٤٣]، و[٦٤٤] والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ٥٠]، وغيرهم، من طرق عن أسامة بن زيد الليثى عن محمد بن المنكدر عن جابر به ... وزاد أحمد: (وابتغوا به الله - ﷿).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهر الصلاح، وأسامة بن زيد صدوق متماسك على مقال في حفظه، لكنه لم ينفرد به.\nبل تابعه حميد بن قيس الأعرج عليه بنحوه عند أبى داود [٨٣٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦٤٢]، وأحمد [٣/ ٣٩٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٨٨]، والآجرى في \"آداب حملة القرآن\" [رقم ٢٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢٢٨]، وسعيد بن منصور في \"تفسيره\" [رقم ٣١]، والفريابى في \"فضائل القرآن\" [رقم ١٥٧]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ٦٩/ الطبعة العلمية]، وغيرهم، من طرق عن خالد بن عبد الله الطحان عن حميد الأعرج به ...\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٤٦٤]: \"وهذا سند صحيح؛ رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ... \". =","vol":"3","page":594},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال، لولا أن الأعرج وأسامة بن زيد قد خولفا في إسناده، خالفهما سفيان الثورى - الجبل الراسخ - فرواه عن ابن المنكدر بنحوه مرسلًا.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣٠٠٠٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦٤١]، وقد توبع الثورى على هذا الوجه: تابعه ابن عيينة - الإمام الثبت - عند سعيد بن منصور في \"تفسيره\" [٣٠]، وعبد الرزاق [٦٠٣٤]، وهذا هو المحفوظ عن ابن المنكدر دون مغالبة.\nلكن للحديث شاهد عن سهل بن سعد قال: (خرج علينا رسول الله - ﷺ - يومًا ونحن نقترئ فقال: الحمد للَّه كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود؛ اقرؤوه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوم السهم، يتعجل أجره ولا يتأجله).\nأخرجه أبو داود [٨٣١] واللفظ له، وأحمد [٥/ ٣٣٨]، وابن حبان [٧٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ ٦٠٢٤]، والبييهقى في \"الشعب\" [٢/ ٢٦٤٧]، والرويانى في \"مسنده\" [١٠٩٧] وغيرهم، من طريقين عن بكر بن سوادة عن وفاء بن شريح عن سهل بن سعد به.\nقلتْ: وهذا إسناد ضعيف، ووفاء شيخ مصرى مستور الحالط، ولا يشفع له توثيق ابن حبان له أصلًا؛ لما علم من تساهله في توثيق هذه الطبقة من المتقدمين، وقد خولف بكر بن سوادة في إسناده، خالفه زياد بن نعيم - الثقة المعروف - مرواه عن وفاء عن رويفع بن ثابت الأنصارى به ...، فجعله من (مسند رويفع).\nهكذا أشار إليه البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ١٩١]، وقد رواه ابن لهيعة عن بكر بن سوادة لكنه اضطرب في إسناده كعادته، راجع \"الصحيحة\" [١/ ٤٦٤]، لكن توبع وفاء بن شريح عليه: تابعه عبد الله بن عبيدة الربذى عن سهل بن سعد به نحوه ... عند جعفر الفريابى في \"فضائل القرآن\" [رقم ١٥٩]، والآجرى في \"آداب حملة القرآن\" [رقم ٢٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٦٠٢١]، و[٦٠٢٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦٤٥، ٢٦٤٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٦٦]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٨١٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٣١] وغيرهم، من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن أخيه عبد الله بن عبيدة به.\nقلتُ: وهذه متابعة فاسدة، وموسى قد ضعفوه فأبلغوا، حتى تركه جماعة، وأخوه عبد الله وثقه جماعة، لكن تكلم فيه بعضهم أيضًا، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" ثم هو لم يسمع من سهل بن سعد أيضًا كما قاله ابن خلفون في \"الثقات\" وعنه الحافظ في \"التهذيب\" [٥/ ٣١٠]، فالإسناد واهٍ، ولا يصح ذا.","vol":"3","page":595},{"text":"٢١٩٨ - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا أبى، عن سعيد بن عبيد الأزدى، حدّثنا الفضل الرقاشى، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال: قام رسول الله - ﷺ - خطيبًا يوم الجمعة، فقال: \"عَسَى رَجُلٌ تَحْضُرُهُ الجُمُعَةُ، وَهُوَ عَلَى قَدْرِ مِيلٍ مِنَ المَدِينَةِ فَلا يَحْضُرُ الجُمُعَةَ\" قال: ثم قال في الثانية: \"عَسَى رَجُلٌ تَحْضُرُهُ الجمُعَةُ، وَهُوَ عَلَى قَدْرِ مِيلَيْنِ مِن المَدِينَةِ فَلا يَحْضُرُهَا\" وَقَالَ في الثَّالثَة: \"عَسَى يَكُونُ عَلَى قَدْرِ ثَلاثَةِ أَمْيَالٍ مِنَ المَدِينَةِ فَلا يحْضُرُ الجُمُعَةَ وَيَطْبعُ اللهُ عَلَى قَلْبِهِ\".\n٢١٩٩ - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا محمد بن المنكدر، عن ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يسأل عن ركوب البُدْنِ، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"ارْكَبْهَا بِالمعْرُوفِ إِذا أُلجْئْتَ إِلَيْهَا حَتَّى تَجِدَ ظَهْرًا\".\n_________\n٢١٩٨ - ضعيف: بهذا السياق: قال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٩٦]: \"رواه أبو يعلى بإسناد ليِّن\".\nقلتُ: بل بإسناد تالف، وفيه علتان:\nالأولى: شيخ المؤلف هو سفيان بن وكيع الذي سقط حديثه لما عاند النقاد في نصيحتهم له.\nوالثانية: الفضل الرقاشى هو ابن عيسى بن أبان البصرى الواعظ، أحد الساقطين في الرواية، حتى قال أيوب: \"لو أن فضلًا الرقاشى وُلِدَ أخرسَ كان خيرًا له\"، وترجمته سيئة في \"التهذيب وذيوله\".\nإذا عرفتَ هذا: علمت أن قول الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٩٣]: \"رواه أبو يعلى ورجاله موثقون\" تساهل قبيح منه، وإلا فأين من وثَّق الفضل الرقاشى في أهل الدنيا؟! فكأن الجملة - أعنى (رجاله موثقون) - قد درجت على لسان الهيثمى حتى جرَّتْه إلى هذا، نعم: للحديث شاهد بسندٍ منكر عن أبى هريرة مرفوعًا نحوه ... يأتى عند المؤلف [برقم ٦٤٥٠]، وله شاهد ثانٍ نحوه مختصرًّا من حديث ابن عمر عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٣٣٦]، ولكن بسندٍ تالف أيضًا.\nوإنما الثابت في هذا الباب هو حديث أبى الجعد الضمرى مرفوعًا: (من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونًا بها طبع الله على قلبه)، وقد مضى [برقم ١٦٠٠]، وله شواهد نحو هذا اللفظ عن جماعة من الصحابة.\n٢١٩٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨١٥].","vol":"3","page":596},{"text":"٢٢٠٠ - حدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن الوليد بن جميعٍ، عن أبى سلمة، عن جابرٍ، قال: قام رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ على المنبر، فقال: \"إنَّهُ بَيْنَمَا أُنَاسٌ يَسِيرُونَ فِي الْبَحْرِ فَنَفَدَ طَعَامُهُمْ، فَرُفِعَتْ لَهُمْ جَزِيرَةٌ، فَخَرَجُوا يُرِيدُونَ الخُبْزَ، فَلَقِيَتْهُمُ الجَسَّاسَة - قلت لأبى سلمة: وما الجساسة؟ قال: امرأةٌ تجر شعر رأسها - قَالَتْ لَهَمْ: فِي هَذَا الْقَصْر خَبَرُ مَا تُرِيدُونَ، فَأَتَوْهُ، فَإِذَا هُمْ بِرَجُلٍ مُوَثَّقٍ، فَقَالَ: أَخْبِرُونِى، أوْ سَلُونِى أخْبِرْكُمْ، فَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: أَخْبِرونِى عَنْ نَخْلَ بَيْسَانَ وَأرِيحْيَا أوْ أرِيَحَا أأطْعَمَ؟ قَالُوا: نَعَمْ قَالَ: فَأَخْبِرُونِى عَنْ حَمْأةِ زُغَرَ هَلْ فِيهَا مَاءٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ\". قالوا: هو المسيح تطوى له الأرض فيسلكها في أربعين يومًا إلا ما كان من طيبة\".\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا وَإِنَّ طَيْبَةَ هِىَ المدِينَةُ، مَا مِن بَابٍ مِنْ أَبْوَابِهَا إِلا مَلَكٌ صَالِتٌ سَيْفَهُ يَمْنَعُهُ مِنْهَا، وَبِمَكَّةَ مِثْل ذَلِكَ \" ثم قال: \"فِي بَحْرِ فَارِسَ مَا هُوَ، فِي بَحْرِ الرُّومِ مَا هَو\" فقال لى أبو سلمة: إن في هذا الحديث شيئًا ما حفظت، قال: شهد جابر بن عبد الله أنه ابن صيادٍ، قلت: فإنه قد مات، قال: وإن مات، قلت: فإنه أسلم، قال: وإن أسلم، قلت: فإنه قد دخل المدينة، قال: وإن دخل المدينة.\n٢٢٠١ - حَدَّثَنَا الحسين بن يزيد الطحان، حدثنا إبراهيم بن عيجنة، عن أبي طالبٍ، عن محارب، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نِعْمَ الإِدَامُ الخلُّ، وَكَفَى بِالمرْءِ شَرًّا أنْ يَتَسَخَّطَ مَا قُرِّبَ إِلَيْهِ\".\n٢٢٠٢ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن سالمٍ المفلوج - ثقةٌ - حدّثنا محمد بن جعفر بن محمد بن على بن حسينٍ، عن أبيه، عن جده، عن جابر: أن رسول الله - ﷺ - رَمَلَ من الحجر إلى الحجر.\n_________\n٢٢٠٠ - صحيح: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم ٢١٦٤، ٢١٧٨].\n٢٢٠١ - صحيح: دون شطره الثاني: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٨١].\n٢٢٠٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٨٢].","vol":"3","page":597},{"text":"٢٢٠٣ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا أبى، عن إبراهيم بن يزيد، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: كنا في سفرٍ، فصام رجلٌ فغشى عليه، فوقف عليه أصحابه، فمر النبي - ﷺ -، فقالوا: صام قال النبي - ﷺ -: \"لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ\".\n٢٢٠٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن ابن جريجٍ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"ارْكَبْهَا بِالمعْروفِ إِذَا أُلجْئْتَ إِلَيْهَا حَتَّى تَجِدَ ظَهْرًا\" - يَعْنِى بِهِ: الْبَدَنَةَ.\n٢٢٠٥ - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلسٍ، حدّثنا أبو بكرٍ النهشلى، حدّثنا الهيثم بن أبى الهيثم، عن جابرٍ: أن رسول الله - ﷺ - احتجم في الأخدعين، وبين الكتفين، وأعطى الحجام. أجره، ولو كان حرامًا لم يعطه.\n٢٢٠٦ - حَدَّثَنا مسروق بن المرزبان، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن ابن جريجٍ، عن\n_________\n٢٢٠٣ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ١٨٨٣].\n٢٢٠٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢١٩٩،١٨١٥].\n٢٢٠٥ - صحيح: هذا إسناد واه جدًّا، وفيه علتان:\nالأولى: جبارة بن المغلس ساقط الحديث البتة! بل كذبه جماعة، نعم لم يكن ممن يتعمد كذبًا إن شاء الله، وهو تالف الأمر على كل حال، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١٦٨].\nوالثانية: هيثم بن أبى الهيثم شيخ لم أفطن إليه بعد، وهناك أربعة رجال كلهم يتفقون في هذا الاسم واسم الأب، وقد ذكرهم الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [٣/ ٣٤٣، ٣٤٤]، وعنه الحافظ في \"التهذيب\" [١١/ ١٨٨] وليس فيهم من يروى عن جابر أصلًا، بل كلهم في طبقة دون طبقة دون إدراك جابر فضلًا عن الرواية عنه.\nوعلى كل حال: فالحديث صحيح ثابت من طرق عن جماعة من الصحابة، وسيأتى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٣٦٠]، ولفظه نحو لفظ حديث جابر.\n• تنبيه: أبو بكر النهشلى ثقة مشهور، وهو مشهور بكنيته.\n٢٢٠٦ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٢٧٤٩]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٤/ ٢٣٢]، وغيرهما، من طريق حفص بن غياث عن ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن جابر به ... =","vol":"3","page":598},{"text":"محمد بن عباد بن جعفر، عن جابر، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن صيام يوم الجمعة مفردًا.\n_________\n= قلتُ: قد توبع عليه ابن غياث:\n١ - تابعه يحيى القطان قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرنى محمد بن عباد بن جعفر قال: قلتُ لجابر: أسمعتَ رسول الله - ﷺ - ينهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم؟! قال: أي ورب الكعبة.\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٢٧٤٧]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٣/ ٣٨٢]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الكبرى\" [٤/ ٢٣٢]، وهذا إسناد صحيح موصول.\n٢ - والنضر بن شميل عند النسائي في \"الكبرى\" [٢٧٤٨]، ولفظه: (عن محمد بن عباد أن جابرًا سئل عن صوم يوم الجمعة فقال: نهى رسول الله - ﷺ - أن تفرده).\n٣ - وفضيل بن سليمان عند الإسماعيلى في (المستخرج) كما في \"الفتح\" [٤/ ٢٣٢]، ورواه جماعة آخرون عن ابن جريج فخالفوا هؤلاء في إسناده، منهم أبو عاصم النبيل وعبد الرزاق وحجاج الأعور وعبد المجيد بن أبى رواد وغيرهم، رووه عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن محمد بن عباد عن جابر به نحوه ...، فأدخلوا واسطة بين ابن جريج ومحمد بن عباد، وصرح ابن جريج بالسماع في رواية عبد الرزاق وحجاج وابن أبى رواد عنه.\nورواية هؤلاء عند البخارى [١٨٨٣]، ومسلم [١١٤٣]، والدارمى [١٧٤٨]، وأحمد [٣/ ٢٩٦]، وعبد الرزاق [٧٨٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٧٠]، وفى \"المعرفة\" [٢٧٣٤]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٢٨٤/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٧٧]، وأبى عوانة [رقم ٢٣٤٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٧٤٦]، وغيرهم.\nويُحمَل هذا الاختلاف على كون ابن جريج كان قد سمعه من عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد، ثم قابل محمد بن عباد فسمعه منه، أو سمعه من محمد أولًا، ثم استثبت فيه من عبد الحميد، فكان يحدث به تارة عن هذا، وتارة عن هذا ...\nهكذا قاله الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٢٣٣]، وعليه فهو من المزيد؛ ولابد من هذا لكون ابن جريج قد صرح بالسماع في الوجهين معًا.\nوقد توبع عليه الوجه الثاني: تابعه ابن عيينة عن عبد الحميد عن محمد بن عباد قال: (قلت لجابر بن عبد الله الأنصارى وهو يطوف بالبيت: نهى رسول الله - ﷺ - عن صيام يوم الجمعة؟! قال: نعم ورب هذا البيت).=","vol":"3","page":599},{"text":"٢٢٠٧ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان حدّثنا أشعثٍ، عن أبى الزبير المكى قال: سألت جابر بن عبد الله عن الحنطة بالتمر وفضل يدًا بيد، فقال: قد كنا على عهد رسول الله - ﷺ - نشترى الصاع الحنطة بستة آصع من تمر يدا بيد فإن كان نوعا واحدا فلا خير فيه إلا مثلا بمثل.\n٢٢٠٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن سعيدٍ الجريرى، عن أبى نضرة، عن جابرٍ: أن النبي - ﷺ - كان في سفرٍ في رمضان، فأتى هو وأصحابه على غديرٍ، فقال للقوم: \"اشْرَبُوا\" قالوا: نشرب ولا تشرب؟! فقال: \"إِنِّي أَيَسَرُكُمْ، إِنِّي رَاكِبٌ\" فنزل فشرب وشربوا.\n٢٢٠٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن\n_________\n= أخرجه الحميدى [١٢٢٦]- واللفظ له - ومسلم [١١٤٣]، وابن ماجه [١٧٢٤]، وأحمد [٣/ ٣١٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٧٤٥] وأبو عوانة [٢٣٤٥]، والشافعى في \"سننه\" [رقم/ ٢٨٣ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٢٧٣٣]، وجماعة غيرهم.\n٢٢٠٧ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف مدخول، رجاله كلهم مقبولون سوى أشعث، وهو ابن سوار الكندى الضعيف المشتهور، وقد اضطرب فيه كعادته، فعاد ورواه عن أبى الزبير عن جابر قال: (إذا اختلف النوعان فلا بأس بالفضل يدًا بيد).\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٢٠٥٩٧]، بإسناد صحيح إليه، وأبو \"الزبير يدلس عن جابر خاصة كما مضى شرح ذلك في ذيل الحديث [رقم ١٧٦٩]، وقد عنعنه كما ترى، وللحديث شواهد ثابتة لكن دون هذا السياق جميعًا، والحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٠٥]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: لم يخرج مسلم لأشعث بن سوار إلا في المتابعات فقط كما قاله المزى في \"تهذيبه\" [٣/ ٢٧٠]، فانتبه! ومعنى الحديث صحيح كما مضى.\n٢٢٠٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٨٠].\n٢٢٠٩ - صحيح: أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\": [رقم ٨٥٣] من طريق على بن عبد العزيز البغوى عن ابن الأصبهانى - وهو محمد بن سعيد - عن يحيى بن أبى زائدة عن محمد بن إسحاق ثنا عطاء عن جابر به ... نحوه ... =","vol":"3","page":600},{"text":"عطاءٍ، عن جابر، قال: لما قدم رسول الله - ﷺ - مكة، أتاه أصحاب الصليب الذي يجمعون الأوداك، فقالوا: يا رسول الله إنا نجمع هذه الأوداك من الميتة وغيرها، وإنما هي للأدم والسفن. فقال رسول الله - ﷺ -: \"قَاتلَ اللهُ الْيَهُودَ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأكَلُوا أَثْمَانَهَا\" فنهاهم عن ذلك.\n٢٢١٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسينٍ، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ عَالَ ثَلاثًا مِنْ بَنَاتٍ، يَكْفِيهِنَّ وَيَرْحَمُهُنَّ وَيَرْفُقُ بِهِنَّ، فَهُوَ فِي الجَنَّةِ\" فقال رجل: يا رسول الله، واثنتين؟ قال: \"وَاثنَتَيْنِ\" حتى قلنا: إن إنسانًا لو قال: واحدةً، لقال: واحدةً.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، رجاله كله ثقات سوى ابن إسحاق فهو صدوق متماسك، لكنه كثير التدليس عن المجروحين، غير أنه صرح بالسماع كما رأيتَ عند ابن المنذر، ولم ينفرد به أيضًا؛ بل تابعه يزيد ابن أبى حبيب وغيره عن عطاء به نحوه. راجع الحديث الماضى [برقم ١٨٧٣].\n٢٢١٠ - صحيح لغيره: هذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات، وسفيان بن حسين وإن ضعفوه في الزهرى؛ إلا أنه ثقة عندهم في غيره، وقال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٤] بعد أن ذكر هذا الطريق: \"وسنده صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: كذا قال، وسفيان بن حسين وإن كان من رجال مسلم دون البخارى، فإن مسلمًا لم يخرج له شيئًا من روايته عن ابن المنكدر، فأنَّى يكون على شرطه؟!\nورواه هشيم عن علي بن زيد بن جدعان عن ابن المنكدر عن جابر به نحوه .. عند أحمد [٣/ ٣٠٣]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٨٤]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ١٩٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣٥٢].\nوتوبع عليه هشيم: تابعه سعيد بن زيد بن درهم على نحوه دون قوله: (واحدة) عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٨]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٠٢٥]، وكذا تابعهما واصل بن عبد الرحمن البصرى على نحوه دون قوله: (واحدة) وزاد: (ويزوجهن) عند الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٧٦٠]، لكن الإسناد إليه واه، وعلى بن زيد بن جدعان فقيه ضعيف الحفظ، إلا أنه قد توبع عليه: =","vol":"3","page":601},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - فتابعه سفيان بن حسين كما مضى عند المؤلف، لكن غمز الإمام في تلك المتابعة، فقال في \"الصحيحة\" [٦/ ٣٩٧]، بعد أن ذكر طريق المؤلف: \"كذا وقع في نسختنا منه - يعنى من \"مسند أبى يعلى\" - لم يذكر ابن جدعان، وغالب الظن أنه سقط من الناسخ، فإن سفيان بن حسين هذا لم يذكروا له رواية عن محمد بن المنكدر؛ وإنما يروى عن ابن جدعان، وهذا - يعنى ابن جدعان - عن محمد - يعنى ابن المنكدر - كما تراه في \"مسند أحمد\" وكما ذكروا في تراجم هؤلاء الثلاثة ... \".\nقلتُ: وهذا الذي ذكره الإمام قد انقدح في صدرى قبل أن أقف على كلامه، وكدتُ أن أجزم به لولا أنى قد رأيت ابن أبى شيبة قد أخرجه في \"المصنف\" [٢٥٤٣٤] قال: (حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا سفيان بن حسين عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي - ﷺ - قال: من عال ثلاث بنات يكفيهن ويرحمهن ويرفق بهن؛ فهو في الجنة، أو قال: معى في الجنة).\nقلتُ: فهكذا وقع سنده مثل سند المؤلف سواء، فقد يقال: لعل (على بن زيد) قد سقط أيضًا من إسناد ابن أبى شيبة كما سقط من إسناد أبى يعلى، و\"المصنَّف\": و\"المسند\" قد عهدنا منهما سقطًا لا بأس به في جملة من أسانيدهما.\nويؤيد ذلك: أن حشرج بن نباتة قد رواه عن سفيان بن حسين فقال: عن علي بن زيد عن محمد بن المنكدر عن جابر به نحو سياق المؤلف ... وزاد: (ويزوجهن).\nهكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٩٢]، بإسناد صحيح إليه .... وحشرج مختلف فيه، وهو عندى صدوق متماسك لا بأس به ... وقد رأيته توبع عليه على هذا الوجه: تابعه عمر بن عبد الله بن رزين عن سفيان بن حسين بسنده سواء عند البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٦٨٥]، لكن بالإسناد إليه تالف، فالعمدة على طريق حشرج، وبه يقوى ما احتمله الإمام من كون (عليّ بن زيد) قد سقط من إسناد المولف، وكذا من \"مصنَّف ابن أبى شيبة\".\n٢ - وتابعه أيضًا سليمان التيمى على نحوه عند بحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٨٤/ طبعة عالم الكتب]، والبزار [رقم ١٩٠٨/ كشف الأستار]، كلاهما قالا: حدثنا محمد بن كثير - زاد بحشل: ابن نافع الثقفى - ابن بنت يزيد بن هارن قال: ثنا سرور بن المغيرة قال: ثنا سليمان التيمى عن محمد بن المنكدر عن جابر به ... =","vol":"3","page":602},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٦٨٧/ أطرافه]، ومن طريقه ابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٤/ ٨٠]، ولكن بلفظ مختصر، قال البزار عقب روايته: \"لا نعلم رواه هكذا إلا سليمان وعلى بن زيد، ولم نسمعه إلا من محمد عن سرور\".\nقلتُ: فتعقبه المحدث أبو إسحاق الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٥٥٠]، قائلًا: \"قلتُ: رضى الله عنك، فلم يتفرد به سليمان التيمى ولا عليّ بن زيد بن جدعان، فتابعهما سفيان بن حسين عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا نحوه ... أخرجه أبو يعلى ... \".\nقلتُ: قد مضى ما في تلك المتابعة سابقًا، والصواب أن سفيان بن حسين إنما يرويه عن علي بن زيد عن ابن المنكدر عن جابر به .... فليس ثمَّ متابعة إن شاء الله، فلم تبق إلا متابعة سليمان التيمى فقط، فلْننظر فيها: قال الدارقطنى عقب رويته: \"غريب من حديث سليمان التيمى عنه - يعنى ابن المنكدر - تفرد به سرور بن المغيرة بن زاذان\".\nقلتُ: وسرور هذا وثقه ابن حبان وليَّنه أبو حاتم فقال عنه: \"شيخ\" وذكره الأزدى في \"الضعفاء\" كما في \"الميزان\" [٢/ ١١٦]، و\"اللسان\" [٣/ ١١]، ثم ساق له هذا الحديث، وقال: \"عنده مناكير عن الشعبى\".\nفالظاهر أن هذا الطريق غير محفوظ عن سليمان التيمى، وقد مضى قول الدارقطنى: \"غريب من حديث سليمان التيمى عنه\"، وسليمان أصحابه كثير مشاهير؛ فانفراد هذا الرجل بذلك الإسناد عنه دون متابع له؛ مما لا يقبل من مثله أصلًا، لاسيما وقد استنكره عليه الأزدى في \"الضعفاء\" على أن الراوى عنه (محمد بن كثير ابن بنت يزيد بن هارون) يقول عنه الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٣٩٧]: \"لم أقف له الآن على ترجمة له فيما بين يدى من المصادر\".\nقلتُ: ولن يقف الإمام له على حال وإن كان بحث من ساعته إلى قيام الساعة؛ لكون اسمه قد وقع فيه تصحيف، فليس هو (محمد بن كثير ....) وإنما هو (أحمد بن كثير ابن بنت يزيد بن هارون أبو نافع) هكذا ذكره الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣٥٦]، ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، لكن الظاهر من حاله الصدق والسلامة، فقد روى عنه جماعة من الحفاظ مثل البزار وبحشل ومحمد بن مخلد العطار وغيرهم من الثقات، وكان من جلساء الإمام أحمد كما ترى في \"تاريخ بغداد\" [١٤/ ٣٤٦]، ولا أدرى هل ذكره الحافظ السلفى في \"سؤالاته للحافظ خميس الحوزى\" عن أحوال جماعة من أهل واسط، فإن الكتاب ليس عندى الآن. وعلى كل حال، فآفة الطريق الماضى: هي سرور بن المغيرة كما مضى. =","vol":"3","page":603},{"text":"٢٢١١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا المثنى بن سعيدٍ القسام، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: أخذ رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ بيدى حتى أتى بعض حجر\n_________\n=٣ - قال المحدث الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٥٥٠]: \"وتابعهم أيضًا: أيوب السختيانى، فرواه عن ابن المنكدر بسنده سواء ... أخرجه أبو يعلى في \"المعجم\" [٣٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٤] من طريق إبراهيم بن هاشم قال: ثنا محمد بن عبد الله الأرزى قال: ثنا عاصم بن هلال البارقى قال: ثنا أيوب ...، قال أبو نعيم: غريب من حديث أيوب عن ابن المنكدر، تفرد به عاصم\".\nقلتُ: وهكذا أخرجه أيضًا ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٣٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٥٧]، وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا عاصم بن هلال\".\nقلتُ: وهذه متابعة باطلة، ما حدث به أيوب قط، وعاصم هذا يروى مناكير عن أيوب كما قاله أبو زرعة الرازى، وقال ابن عدى بعد أن ساق له هذا الحديث مع آخر عن أيوب: \"وهذان الحديثان ليسا بمحفوظين عن أيوب بهذا الإسناد ... \"، وقد وهم المحدث الحوينى حيث جزم بتلك المتابعة عن أيوب، وهذا يقع له كثيرًا في كتابه كما مضى الإشارة إلى ذلك في مواضع.\nإذا عرفت هذا: علمت أنه لم يصح من تلك المتابعات شئ قط، وأن على بن زيد بن جدعان قد انفرد به عن ابن المنكدر عن جابر به مرفوعًا ...، وابن جدعان ضعيف كما مضى.\nثم وجدته قد خولف في إسناده، خالفه معمر بن راشد - الثقة المأمون - فرواه عن ابن المنكدر بنحوه مرسلًا، هكذا أخرجه عبد الرزاق [١٩٦٩٧]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٦٨٤]، وهذا هو المحفوظ بلا تردد، ولكن لذلك المرسل شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، بعضهم مثل سياقه هنا، وبعضهم ببعضه فقط، وقد مضى منها: حديث عقبة بن عامر [١٧٦٤]، وسيأتى حديث ابن عباس [٢٥٧١، ٢٧٤٢]، وحديث أنس [برقم ٣٤٤٨].\n٢٢١١ - حسن: أخرجه مسلم [٢٠٥٢]، وأبو داود [٣٨٢١]، والنسائى [٣٧٩٦]، والدارمى [٢٠٤٨] وأحمد [٣/ ٣٠١، ٣٠٤، ٣٦٤، ٣٨٩، ٣٩٠، ١٤٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٨١٠]، والطيالسى [١٧٧٤]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٧٢، ٦٧٧٣، ٦٧٧٤، ٦٧٧٥، ٦٧٧٦، ٦٧٧٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٥٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٦٢]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٥٠]، وجماعة، من طرق عن أبى سفيان عن جابر به نحوه ... وهو عند جماعة بالمرفوع منه فقط دون القصة التى في أوله.=","vol":"3","page":604},{"text":"نسائه فدخل، ثم أذن لى فدخلت، فقال: \"هَلْ مِنْ غَدَاءٍ - أوْ - هَلْ مِنْ عِشَاءٍ؟ \" فقالوا: نعم، فأتى بثلاث أقرصةٍ، فقال: \"هَلْ مِنْ أُدُمٍ؟ \" فقالوا: لا، إلا شيئًا من خلّ قال: \"هَاتُوهُ، فنِعْمَ الإِدَامُ الخلُّ! \" قال جابر: فما زلت أحبه منذ سمعت رسول الله - ﷺ - يقول فيه قال أبو سفيان: وما زلت أحبه منذ سمعت جابرًا يقول ما يقول.\n٢٢١٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا ابن أبى ذئب، عن عبد الرحمن بن عطاءٍ، عن عبد الملك بن جابر بن عتيكٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ الْقَوْمَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَهِىَ أَمَانَةٌ\".\n_________\n= قلتُ: وإسناده حسن مستقيم، وأبو سفيان هو طلحة بن نافع صدوق متماسك، وسماعه من جابر ثابت كما مضى الكلام عليه بذيل الحديث [رقم ١٨٩٢]، وقد توبع أبو سفيان على المرفوع منه: تابعه جماعة. راجع ما مضى [برقم ١٩٨١].\n٢٢١٢ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٨٦٨]، والترمذى [٤٨٦٨]، وأحمد [٣/ ٣٢٤، ٣٧٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٥٨]، وابن أبي شيبة [٢٥٥٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٥٠]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٤٠٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٢٨٧]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٦٧٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٥٦]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى ذئب عن عبد الرحمن بن عطاء القرشى عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر به ...\nقلتُ: قال الترمذى: \"حديث حسن، وإنما نعرفه من حديث ابن أبى ذئب\" وقال الطبراني: \"لا يُروى هذا الحديث عن جابر بن عبد الله إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبى ذئب\".\nقلتُ: ولم ينفرد به ابن أبى ذئب، بل تابعه سليمان بن بلال عند أحمد [٣/ ٣٩٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١١٩٣]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٠٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٥٦]، وغيرهم، ورجال الحديث كلهم ثقات سوى عبد الرحمن بن عطاء القرشى فهو مختلف فيه، وثقه النسائي وابن حبان وابن سعد، ومشاه أبو حاتم الرازى، وضعفه غيرهم، وحديثه عندي قريب من الحسن.\nوقد مضى أن الترمذى حسنه، وقال العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٤٦]: \"وقد روى جابر بن عتيك عن النبي - ﷺ - قال: \"إذا حدث الرجل ثم التفت فهى أمانة\" بإسناد صالح\".=","vol":"3","page":605},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هكذا قال: \"روى جابر بن عتيك\"، ولعل في الكلام سقطًا، وتمامه: \"وقد روى عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر ... \" وإلا فجابر بن عتيك هذا صحابى مشهور؛ فلعل الحديث له طريق آخر عنه به مرفوعًا، وهذا عندى بعيد.\nوعلى كل حال: فالإسناد الماضى قد يكون صالحًا لولا أنى قد وجدتُ الأزدى كما في \"التهذيب\" [٦/ ٢٣١]، قال عن عد الرحمن بن عطاء: \"لا يصح حديثه\" فأظنه يريد هذا الحديث إن شاء الله. ثم رأيتُ صاحب \"عون المعبود\" [١٣/ ١٤٨]، قد قال في تخريج الحديث: \"وقال الموصلى: عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر لا يصح\".\nوالموصلى هذا هو أبو الفتح الأزدى الحافظ؛ فثبت ما قلناه آنفًا وللَّه الحمد. وقد اختلف في إسناد هذا الحديث على ابن أبى ذئب، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى (عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله به ...).\nوخالفهم أبو داود الطيالسى، فرواه عنه فقال: (عن عبد الرحمن بن عمرو بن عطاء عن عبد الملك بن جابر عن أبيه به ... نحوه)، فجعله من (مسند جابر بن عتيك)، وسمَّى شيخ ابن أبى ذئب: (عبد الرحمن بن عمرو عن عطاء) بدل (عبد الرحمن بن عطاء).\nهكذا أخرجه في \"مسنده\" [١٧٦١]، وأبو داود كان كثير الخطأ كما يقول أحمد، فعلل هذا من ذاك، فهذان لونان من الاختلاف في سنده على ابن أبى ذئب، ولون ثالث، فرواه عنه بعضهم فقال: (عن ابن أبى ذئب عن عبد الرحمن بن جابر عن جابر به ...).\nهكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"المقاصد الحسنة\" [ص ٨٤/ طبعة الكتاب العربى]، قال البزار: \"وهذا عندى غير عبد الملك بن جابر بن عتيك، ولا نعلم روى عن جابر غير هذا الحديث\".\nقلتُ: ولون رابع، فرواه عبد الله بن نافع الصائغ عن ابن أبى ذئب فقال: (عن ابن أخى جابر بن عبد الله عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرج حرام، أو اقتطاع مال بغير حق).\nهكذا أخرجه أبو داود [٤٨٩٦]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٥١]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٠٧]، وأحمد [٣/ ٣٤٢]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٦٧٧]، وفى \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٦٦٤]، وأبو جعفر الطوسى في \"الأمالى\" [رقم ٣٣]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ٣٨١]، وغيرهم.=","vol":"3","page":606},{"text":"٢٢١٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، عن عطاءٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلا كَانَ لَه صَدَقَةً: مَا أُكِلَ مِنْهُ، وَمَا سُرِقَ مِنْهُ، وَمَا أَكَلَتِ الطَّيْرُ مِنْهُ، وَمَا أَكَلَتِ الْوَحْشُ مِنْهُ\".\n_________\n= وأعله جماعة بجهالة ابن أخى جابر هذا، منهم المنذرى والعراقى وغيرهما، وقال الإمام الألبانى: \"رجاله ثقات رجال مسلم، غير ابن أخى جابر فقد أغفلوه، ولم يوردوه لا في \"التهذيب\" ولا في \"الخلاصة\" ولا في \"التقريب\" ولا في \"الميزان\" في \"فصل\": فيمن قيل: ابن أخى فلان\".\nقلتُ: وهو كما قال بشأن ابن أخى جابر، على أن عبد الله بن نافع الصائغ وإن وثقه جماعة إلا أن البخارى وغيره قد تكلموا في حفظه، فلا يبعد عليه أن يكون قد خلط في اسم شيخ ابن أبى ذئب.\n• والحاصل: أن المحفوظ من تلك الاختلافات جميعًا: إنما هو الوجه الأول؛ لرواية الجماعة له عن ابن أبى ذئب، وكذا لمتابعة سليمان بن بلال له عليه كما مضى، وقد عرفتَ ما في هذا الطريق.\nوللحديث شواهد بأسانيد تالفة البتة، يأتى منها حديث أنس عند المؤلف [برقم ٤١٥٨]، وأصح ما في الباب هو مرسل أبى بكر ابن عمرو بن حزم بلفظ: (إنما يجالس المتجالسون بأمانة الله، فلا يحل لأحد أن يفشى عن صاحبه ما يكره) أخرجه معمر في \"جامعه\" [٣٩٦]، وعنه عبد الرزاق [١٩٧٩١]، ومن طريقه البهيقى في \"الشعب\" [٧/ ١١١٩١]، وفى \"الآداب\" [٣٩٦]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٦٩١] وغيرهم، وسنده حسن مع إرساله، ولا يُحسَّن به حديث جابر.\n• تنبيه: وقع في طريق سليمان بن بلال عند أحمد تصحيف وجب الإشارة إليه، وهو ما وقع عنده [٣/ ٣٩٤]: (... عن سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن عطاء عن ابنى جابر عن جابر بن عبد الله ...).\nهكذا عنده: (عن ابنى جابر) بالتثنية، والصواب: (عن ابن جابر) وهو عبد الملك بن جابر بن عتيك الثقة المعروف، وكذا وقع في طريق سيلمان بن بلال وهْم آخر نبَّه عليه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ ٥٢٠/ عقب رقم ١١٩٣].\n٢٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٥٢٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠١١]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٣١]، وأبو عوانة [٤٢٣٠]، و[٤٢٣١]، =","vol":"3","page":607},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويحيى بن آدم في \"الخراج\" [رقم ٢٥٤]، وغيرهم، من طرق عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن جابر به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد توبع عليه عطاء بنحوه:\n١ - تابعه أبو الزبير عن جابر: (أن النبي - ﷺ - دخل على أم مبشر الأنصارية في نخل لها، فقال لها النبي - ﷺ -: (من غرس هذا النخل؟! أمسلم أم كافر؟! فقالت: بل مسلم، فقال: لا يغرس مسلم غرسًا ولا يزرع زرعًا فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا شئ إلا كانت له صدقة).\nأخرجه مسلم [١٥٥٢]- واللفظ له - وابن حبان [٣٣٦٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٥٣٠]، والبغوى في \"جزئه\" [رقم ١٢٧] وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٤٦١]، وأبو عوانة [٤٢٣٢]، وابن عساكر في \"معجمه\" [رقم ٣٨٤] وأبو الجهم الباهلى في \"حديثه\" [رقم ٢]، وغيرهم، من طرق عن الليث بن سعد - وهذا في \"فوائده\" [رقم ٢٨]- عن أبى الزبير به ..\nوهذا إسناد حسن مستقيم، ولا يضره عنعنة أبى الزبير، فقد كفاناها الليث بروايته عنه، راجع ما علقناه بذيل الحديث [رقم ١٧٦٩].\nوتوبع الليث عليه: تابعه ابن جريج بنحو المرفوع منه فقط دون قصة أم مبشر: عند مسلم [١٥٥٢]، وابن حبان [٣٣٦٩]، والمؤلف [٢٢٤٥]، وأبى عوانة [رقم ٤٢٣٣] وابن عساكر في \"العجم\" [رقم ١٠٥٩]، وغيرهم.\n٢ - وتابعه عمرو بن دينار عن جابر به نحو سياق الليث عن أبى الزبير، وزاد في آخره: (... إلا كان له صدقة يوم القيامة) أخرجه مسلم [١٥٥٢]، وانظر \"تحفة الأشراف\" [رقم ٢٥٢١].\n٣ - وتابعهم أبو سفيان طلحة بن نافع من رواية الأعمش عنه، لكن اختلف على الأعمش في سنده وسياقه، فرواه عنه جماعة فقالوا: (عن أبى سفيان عن جابر مرفوعًا (من غرس غرسًا فأكل منه إنسان أو طير أو سبع أو دابة فهو له صدقة).\nأخرجه أحمد [٣/ ٣٩١]- واللفظ له - و[٦/ ٣٦٢]، ومسلم [١٥٥٢]، وأيو عوانة [رقم ٤٢٣٧]، ويحيى بن آدم في \"الخراج\" [رقم ٢٥٢]، وغيرهم.\nوهو من هذا الطريق ولكن بنحو قصة أم مبشر الماضية من طريق الليث عن أبى الزبير في أوله: عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ ٢٦٠]، والطيالسى [١٧٧٥] ورواه جماعة آخرون عن الأعمش فقالوا: عن أبى سفيان عن جابر عن أم مبشر به ... نحو سياق الليث عن أبى الزبير:=","vol":"3","page":608},{"text":"٢٢١٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا داود بن أبى هند، عن أبي الزبير، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لمِنْ أَعْمَرَهَا، وَالرُّقْبَي جَائِزَةٌ لمِنْ أَرْقَبَهَا\".\n٢٢١٥ - حَدَّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشبٍ، قال: حدثنى طلحة بن نافعٍ، عن جابرٍ، قال: مر على رسول الله - ﷺ - رجلٌ، فقالوا فيه وأثنوا عليه، فقال: \"مَنْ يَقْتُلُهُ؟ \" قال أبو بكرٍ: أنا، فانطلق فوجده قد خط على نفسه خطةً فهو قائمٌ يصلى فيها، فلما رآه على ذلك الحال رجع ولم يقتله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ يَقْتُلُهُ؟ \" فقال عمر: أنا، فذهب فرآه في خطةٍ قائمًا يصلى فرجع ولم يقتله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَن لَهُ - أَوْ مَنْ يَقْتُلُهُ؟ \" فقال عليٌ: أنا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَنْتَ وَلا أَرَاكَ تُدْرِكُهُ\" فانطلق فوجده قد ذهب.\n_________\n= أخرجه مسلم [١٥٥٢]- ولم يسق لفظه - وأحمد [٦/ ٤٢٠]، والدارمى [٢٦١٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٦٢،٢٦١، ٢٦٣، ٢٦٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٩٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٧٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ رقم ٣٣١٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٥٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٢٣٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٨٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٤١]، وغيرهم، والوجهان كلاهما محفوظان عن الأعمش إن شاء الله.\n٤ - وتابعهم أيضًا: وهب بن كسيان عن جابر مرفوعًا: (لا يغرس مسلم غرسًا ولا يزرع زرعًا فيأكل منه إنسان ولا بهيمة إلا كان له أجر) أخرجه أبو عروبة الحرانى في أحاديثه [رقم ٤٨]، من طريق بندار عن عبد الوهاب الثقفى عن أيوب عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح غريب.\n٢٢١٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٥١].\n٢٢١٥ - حسن: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣٤٥٣]، و\"المطالب\" [٣٠٦٧]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ ٣٢٩]، وغيرهم من طريق يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن جابر يه نحوه. =","vol":"3","page":609},{"text":"٢٢١٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيدٍ، أن شرحبيل بن سعدٍ أخبره، عن جابرٍ، قال: أقبلنا مع رسول الله - ﷺ - زمن الحديبية فنزلنا بالسقيا، فقال معاذ بن جبلٍ: من يسقينا في أسقيتنا؟ قال جابرٌ: فقلت: أنا، فخرجت في فتيةٍ معى حتى أتينا الماء الذي بالأثاية وبينهما قريبًا من ثلاثةٍ وعشرين ميلًا، قال: فأتينا الماء الذي بالأثاية فسقينا في حوضنا وسقينا في أسقيتنا حتى إذا كان بعد عتمةٍ إذا أنا برجلٍ ينازعه بعيره إلى الحوض، فقال: \"أَوْرِدُوا\" وإذا هو رسول الله - ﷺ -، فأورد وأخذ بزمام راحلته، فقام رسول الله - ﷺ -، فصلى العشاء، وجابرٌ فيما ذكر إلى جنبه ثم صلى بعد العشاء ثلاث عشرة ركعةً.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن مستقيم، رجاله كلهم ثقات سوى أبى سفيان فهو صدوق متماسك، وسماعه من جابر صحيح ثابت كما مضى الكلام عليه [برقم ١٨٩٢]، ويأتى شاهد له من حديث أنس [برقم ٤١٤٣]، لكن بسند منكر.\n٢٢١٦ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [٣/ ٣٨٠]، وابن حبان [٢٦٢٨]، وابن أبى شيبة [٨٤٨٨]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ١٢٦]، وعبد الرزاق [٤٧٠٥]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد عن شرحبيل بن سعد عن جابر به نحوه ...\nقلتُ: قال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٥٨٥٤]: \"إسناد حسن\" كذا قال، وتعبير صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥٥٥]، أصوب من هذا، فإنه قال: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار باختصار، وفيه شرحبيل بن سعد، وثقه ابن جان وضعفه جماعة\".\nوقول الجماعة هو المعتمد في تضعيف شرحبيل، بل كان متهما عند ابن أبى ذئب، وقال مالك: \"ليس بثقة\" وكان قد اختلط بآخرة أيضًا.\nوأصل الحديث ثابت عن جابر - ﵁ - لكنه ضعيف بهذا السياق جميعًا، ويحيى بن سعيد في سنده هو القطان الإمام النبيل.\nوالحديث من \"ثلاثيات الإمام أحمد\" وقد فات السفارينى في شرحه على \"الثلاثيات\"، ونقل حسين الأسد في \"تعليقه\" [٤/ ١٥١]، عن المناوى أنه قال في \"الفتح الربانى\": \"لم أقف عليه لغير الإمام أحمد، وسنده صحيح ورجاله ثقات\".\nقلتُ: المناوى مشغوف بالمغامرة فيما لا يُحسن، ولولا كثرة عثراته في الكلام على الرجال والأسانيد، ما سلَّط عليه الغمارى سيفه البتار في كتابه \"المداوى\"، فانتبه!","vol":"3","page":610},{"text":"٢٢١٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليمان التيمى، عن أبى نضرة، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْكُمْ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ يَأْتِى عَلَيْهَا مِائَة سَنَةٍ وَهِى حَيَّةٌ\".\n٢٢١٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الحجاج بن أبى زينب، حدّثنا أبو سفيان طلحة بن نافعٍ، قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: كنت جالسًا في دارى فمر بى رسول الله - ﷺ -، فأشار إليه فقمت إليه، فأخذ بيدى فانطلقنا حتى أتى بعض حجر نسائه فدخل، ثم أذن لى فدخلت، والحجاب عليها، فقال: \"هَلْ مِن غَدَاءٍ؟ \" فقالوا: نعم، فأتى بثلاثة أقراصٍ فوضعهن، فأخذ رسول الله - ﷺ - قرصةً فوضعها بين يديه، وأخذ قرصة آخرى فوضعها بين يدى، ثم أخذ الثالث فكسره بابتين فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدى، ثم قال: \"هَلْ مِنْ أُدُمٍ؟ \" قالوا: لا، إلا شيئًا من خلٍّ، قال؟ \"هَاتُوا، فَنِعْمَ الأُدُمُ هُوَ\".\n٢٢١٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ، عن الحسن، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا كُنْتُمْ فِي الخصْبِ فَأَمْكِنُوا الرّكُبَ أَسِنَّتَهَا، لا\n_________\n٢٢١٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥١٨]، وأحمد [٣/ ٣٠٥، ٣٧٩]، وابن حبان [٢٩٩٠]، والحاكم [٤/ ٥٤٤]، وابن أبى شيبة [٣٧٥٦٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٦/ ٥٠٨]، وغيرهم، من طرق عن سليمان التميمى عن أبى نضرة عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد توبع عليه أبو نضرة كما مضى [برقم ١٩٩٢].\n٢٢١٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٥٢]، من طريق الحجاج بن أبى زينب عن أبى سفيان عن جابر به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن، وقد توبع الحجاج عليه بنحوه .... راجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٢١١].\n٢٢١٩ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [٣/ ٣٨١]، وابن خزيمة [٢٥٤٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٢٢]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف، من طرق عن هشام بن حسان عن الحسن البصرى عن جابر به ... =","vol":"3","page":611},{"text":"تَعْدُوا المنَازِلَ، وَإِذَا كُنْتمْ فِي الجَدْبِ فَاسْتَنْجُوا، وَعَلَيْكُمْ بِالدُّلجُّةِ فَإِنَّ الأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ، فَإِذَا تَغَوَّلَتْ لَكُمُ الْغِيلانُ فَبَادِرُوا بِالأَذَانِ، وَلا تُصَلُّوا عَلَى جَوَادِّ الطَّرِيقِ، وَلا تَنْزِلُوا عَلَيْهَا فَإِنَّهَا مَأْوَى الحيَّاتِ وَالسِّبَاعِ، وَلا تَقْضُوا عَلَيْهَا الْحَوَائِجَ فَإِنَّهَا الملاعِنُ\".\n٢٢٢٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيدٍ، عن جابرٍ، قال: جاء رجلٌ ببيضةٍ من ذهبٍ إلى رسول الله - ﷺ - أصابها في بعض المغازى، فقال: خذها يا رسول الله صدقةً، فوالله ما أصبحتُ أملك غيرها، فأعرض عنه، ثم أتاه عن شماله فقال مثل ذلك، ثم أتاه من بين يديه فقال\n_________\n= قلتُ: ومن طريق هشام أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧٩١]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٢٦٨]، وأبو داود [٢٥٧٠]، وابن أبى شيبة [٢٩٧٤١]، وغيرهم، ولكن مختصرًا ببعض فقراته فقط، ووجدته عند عبد الرزاق [٩٢٤٧]، من طريق هشام عن الحسن به مرسلًا نحو سياق المؤلف.\nوأنا أستبعد أن يكون ذلك اختلافًا على هشام في سنده، والأقرب أن ذكر (جابر) قد سقط من سند عبد الرزاق، وفى الإسناد علتان:\nالأولى: هشام بن حسان قد تكلموا في سماعه من الحسن البصرى، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه سالم الخياط عند ابن خزيمة [٢٥٤٨]، نحو سياق المؤلف به ... وهو عند ابن ماجه [٣٢٩]، ولكن مختصرًا ببعض فتراته، كلاهما قد روياه من طريق عمر بن أبى سلمة الدمشقى عن زهير بن محمد التميمى عن سالم عن الحسن قال: ثنا الحسن به ....\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، وزهير بن محمد قد تكلموا في رواية الشاميين عنه، حتى قال أحمد: \"كأن زهيرًا الذي يروى عن الشاميون آخر\"، وتصريح الحسن مى هذا الطريق بالسماع من جابر، فمنكر جدًّا من أوهام زهير، فإن الحسن لم يسمع من جابر كما هي العلة الثانية: الثانية: وبهذا جزم ابن المدينى وأبو زرعة وصاحبه وبهز بن أسد والبزار وغيرهم، وزاد بعضهم كون الحسن لم يلقه أصلًا، وللحديث شواهد لأكثر فقراته، لكنه ضعيف بهذا السياق جميعًا، بل في بعضه نكارة أيضًا.\n٢٢٢٠ - ضعيف: دون جملة: (إنه لا صدقة إلا عن ظهر غنى): وقد مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٨٤].","vol":"3","page":612},{"text":"مثل ذلك، فقال: \"هاتِهَا\" مغضبًا، فأخذها فخذفه بها خذفةً لو أصابه لشجه أو عقره، ثم قال: \"يَأْتِى أَحدُكُمْ بمَالِهِ كُلِّهِ فَيَتَصَدّقُ بِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ فَيَتَكَفَّفُ النَّاسَ؟! أَلا إِنَّهُ لا صَدَقَةَ إِلا عَنْ ظَهْرِ غِنًى\".\n٢٢٢١ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن\n_________\n٢٢٢١ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٠٦]، والحاكم [٤/ ٣١٦]، والبخارى في \"الأدب\" [١٢٣٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ١٨١]، وابن حبان [٥٥١٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١١]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف.\nوهو عند أبى داود [٥١٠٣]، وابن خزيمة [٢٥٥٩]، وابن أبى شيبة [٢٩٨٠٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٠٨]، وغيرهم، مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، كلهم رووه من طرق عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن جابر به .....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد، رجاله كلهم ثقات سوى ابن إسحاق، فهو صدوق إمام في المغازى والسير، لكنه مدلس وقد عنعنه في جميع طرقه التى وقفتُ عليها، لكن للحديث شواهد لفقراته جميعًا، بل لبعضها طرق أخرى عن جابر به نحوه ...\nفرواه الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى أيوب عن سعيد بن زياد عن جابر مرفوعًا بلفظ: (أقلوا الخروج بعد هدوء؛ فإن لله دواب يبثهن؛ فمن سمع نباح الكلب أو نهاق حمار؛ فليستعذ باللَّه من الشيطان الرجيم؛ فإنهم يرون ما لا ترون).\nأخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢٣٣]- واللفظ له - وأبو داود [٥١٠٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٧٧٨]، وفى \"اليوم والليلة\" [٩٤٢]، وغيرهم، من طرق عن الليث به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وسعيد بن زياد ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٢٢]، ونقل عن أبيه قوله: \"روى عنه سعيد بن أبى هلال ... يحدِّث عن جابر بن عبد الله ضعيف\"، ولا عبرة بتوثيق ابن حبان له، فإنه ما عرفه.\nلكنه قد توبع عليه: فرواه الليث مرة أخرى عن يزيد بن الهاد عن شرحبيل بن سعد عن جابر به نحوه ... أخرجه أبو داود أيضًا [٥١٠٤]، وأحمد [٣/ ٣٥٦]، من طريقين عن الليث به ...\nقلتُ: وهذا ضعيف أيضًا؛ وشرحبيل ضعفه النقاد حتى اتهمه ابن أبى ذئب، وليزيد بن الهاد فيه إسناد آخر لكنه مرسل عند أبى داود أيضًا [٥١٠٤]، وأحمد [٣/ ٣٥٥]، وغيرهما.=","vol":"3","page":613},{"text":"إبراهيم، عن عطاء بن يسارٍ، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكِلابِ، وَنَهِيقَ الحُمُرِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِنَّهُنَّ يَرَوْنَ مَا لا تَرَوْنَ، وَأَقِلُّوا الخَّرُوجَ إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ، فَإِنَّ اللهَ يَبُثُّ فِي خَلْقِهِ فِي لَيْلِهِ مَا شَاءَ، وَأَجِيفُوا الأَبْوَابَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَفْتحُ بَابًا إِذَا أُجِيفَ، وَأَوْكُوا الأَسْقِيَةَ، وَخَمِّرُوا الآنِيَةَ، وَأَطْفِئُوا السُّرُجَ\".\n٢٢٢٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا الحجاج، عن عطاءٍ، وعن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: وَقَّتَ رسول الله - ﷺ - لأهل المدينة من ذى الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل اليمن ألملم، ولأهل طائفٍ قرن، ولأهل العراق ذات عرقٍ.\n_________\n= فهذه طرق يقوى بعضها بعضًا، ولسائر الحديث طرق أخر عن جابر، مضى بعضها [برقم ١٧٧٢، ٢١٣٥]، وله شواهد أيضًا كما ذكرنا آنفًا. فاللَّه المستعان.\n• تنبيه: قد وقفتُ على تصريح ابن إسحاق بسماعه هذا الحديث من محمد بن إبراهيم التيمى عند المؤلف [٢٣٢٧]، وابن حبان [٥٥١٨]، فالإسناد حسن رائق، فالحمد لله الذي هدانا لهذا.\n٢٢٢٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ١٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦٩٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٣٦]، وغيرهما، من طريق يزيد بن هارون عن الحجاج بن أرطأة عن عطاء وأبى الزبير كلاهما عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وحجاج ضعيف مضطرب الحديث، وقد زاد فيه إسنادًا آخر عند أحمد والبيهقى فقال: (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به ...) وهو بهذا الإسناد وحده من طريق ابن أرطأة عند الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٣٦]، وطريق الحجاج عن عطاء وحده عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١١٩]، وابن أبى شيبة [١٤٠٦٧]، وكذا هو عند الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٣٥]، ولكن مختصرًا بذكر ميقات أهل العراق فقط.\nوللحجاج فيه إسناد رابع، فرواه عن عطاء فقال: عن جرير بن عبد الله البجلى به مرفوعًا نحوه ... عند ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ١٢]، وليس ابن أرطأة ممن يحتمل منه تعدد الأسانيد للخبر الواحد، بل لا يقبل هذا إلا من ثقة حافظ مكثر كالزهرى وأضرابه مثلًا؛ فلا نشك في كون الحجاج قد اضطرب فيه كعادته، وبهذا جزم الزيلعى في \"نصب الراية\" فقال: \"والظاهر أن هذا الاضطراب من الحجاج؛ فإن من دونه ومن فوقه ثقات\".=","vol":"3","page":614},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: لكن قد توبع الحجاج على روايته عن أبى الزبير عن جابر به ... تابعه ابن جريج قال: (أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل، فقال: سمعتُ - أحسبه رفع إلى النبي - ﷺ - ...) فذكره نحوه ...، هكذا أخرجه مسلم [١١٨٣]، - والسياق له -، وأحمد [٣/ ٣٣٣]، وابن خزيمة [٢٥٩٢]، والشافعى في \"مسنده\" [٥٢٢]، وفى الأم [٢/ ١٩٨]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٢٩]، وأبو عوانة [رقم ٣٠٢٩، ٣٠٣٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦٩٣ [، وفى \"المعرفة\" [٢٨٥٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١١٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [١ - ٢/ ١٩/ ١٣٢]، كما في \"الإرواء\" [٤/ ١٧٥]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم إلا أنه مشكوك في رفعه، وكأن ابن جريج هو الشاك فيه إن شاء الله، وقوله الماضى: (أحسب رفع إلى النبي - ﷺ - ..) ظاهر في هذا، وبهذا أعله جماعة من النقاد، منهم الإمام مسلم نفسه في كتابه \"التمييز\" [ص ٢١٤ - ٢١٥]، وابن خزيمة في صحيحه [٤/ ١٥٩]، حيث قال: \"باب ذكر ميقات أهل العراق إن ثبت الخبر مسندًا\" ثم ساقه من طريق ابن جريج كما مضى.\nوقال النووى في \"شرح مسلم\" [٨/ ٨٦]: \"لا يحتج بهذا الحديث مرفوعًا لكونه لم يجزم برفعه\" لكن نازع الولى العراقى في هذا الشك، فقال في \"طرح التثريب\" [٥/ ٢٤١]: \"قوله (أحسبه) معناه: أظنه، والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين؛ فليس ذلك قادحًا في رفعه\".\nقلتُ: وفى كلامه نظر لا يخفى؛ لأن الظن ليس إطلاقه مطردًا فيما قال، بل له معانٍ مختلفة، منها التردد والشك في ترجيح أحد الطرفين، وهذا المعنى هو ما فهمه الإمام مسلم وابن خزيمة والنووى وغيرهم؛ وأعلوا به هذا الإسناد.\nنعم لقد رواه إبراهيم بن يزيد الخوزى عن أبى الزبير عن جابر به مرفوعًا - دون شك - بذكر ميقات أهل المدينة وأهل المشرق فقط، وزاد: (ثم أقبل بوجهه للأفق ثم قال: اللَّهم أقبل بقلوبهم) هكذا أخرجه ابن ماجه [٢٩١٥]، من طريق على بن محمد عن وكيع عن الخوزى به.\nقلتُ: لكن الخوزى هذا ساقط الحديث، وبه أعله البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\"، لكن تابعه ابن لهيعة على وصله - دون شك - عند أحمد [٣/ ٣٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦٩٤]، من طريقين عن ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر قال: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول ... =","vol":"3","page":615},{"text":"٢٢٢٣ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا الحجاج بن أرطاة، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"فِي الحيَوَانِ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ لا بَأْسَ بِهِ، وَلا يَصْلُحُ نَسِيئَةً\".\n٢٢٢٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن\n_________\n= قلتُ: وابن لهيعة حاله معلومة، وليس لتخليطه نهاية، وقد قال البيهقى عقب روايته: \"كذا قال عبد الله بن لهيعة، وكذلك قيل عن ابن أبى الزناد في موسى بن عقبة عن أبى الزبير، والصحيح رواية ابن جريج .. \" يعنى بذكر الشك في رفعه.\nوهذا هو المحفوظ عن أبى الزبير بلا كلام، ولم يخالف ابن جريج في هذا أحدٌ يجرى معه في ميدان قط، وفى المقام بسط ليس هنا موضعه، وأصل الحديث ثابت محفوظ عن جماعة من الصحابة لكن دون ذكر ميقات أهل العراق فيه، وسيأتى منها: حديث ابن عمر [برقم ٥٤٢٣، ٥٤٧٥، ٥٨٠٣،٥٧١٨،٥٦١٠].\nوليس مراد مَنْ أعل حديث جابر هنا: هو الطعن في صحته البتة، وإنما مرادهم هو إعلال ميقات أهل العراق منه فقط؛ لما ورد في سنده من الشك في رفعه.\nنعم: لتلك الفقرة (أعنى ميقات أهل العراق) شواهد عن جماعة من الصحابة لا تخلو أسانيدها من مطاعن وعلل، وقد جزم غير واحد من النقاد بكونه لا يصح في هذا الباب من المرفوع شئ، وأن المحفوظ فيه إنما هو عن عمر بن الخطاب موقوفًا كما ثبت عند البخارى وجماعة، ونازع في هذا جماعة آخرون، وصححوا ذلك مرفوعًا، وهذا هو الصواب عندى إن شاء الله، وقد بسطنا البراهين على ذلك في \"غرس الأشجار\".\nولقد كان يلزم من يقول بقاعدة: (كل ما لا يدرك بالرأى من أقوال الصحابة فله حكم الرفع) أن يصحح حديث جابر الماضى مرفوعًا ولا بد، فإن أسوأ أحواله أن يكون موقوفًا من قول جابر؛ ومثله لا يأتى به جابر من قبل نفسه ابتداءًا، وبهذا جزم الولى العراقى في \"طرح التثريب\" [٥/ ٢٤١]، فقال: \"فلو لم يُصرح برفعه لا يقينًا ولا ظنّا، فهو منزَّل منزلة المرفوع؛ لأن هذا لا يُقال من قبل الرأى، وإنما يؤخذ توقيفًا من الشارع، لاسيما وقد ضمه جابر - ﵁ - إلى المواقيت المنصوص عليها يقينًا باتفاق\".\nقلتُ: وراجع \"نصب الراية\" [٣/ ١٢]، و\"الإرواء\" [٤/ ١٧٥ - ١٨٠]. والله المستعان.\n٢٢٢٣ - قوى لغيره: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٢٥].\n٢٢٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢١١٦].","vol":"3","page":616},{"text":"حبيبٍ المعلم، عن عطاء، عن جابر، أن رجلًا نذر أن يصلى في بيت المقدس، فسأل عن ذلك رسول الله - ﷺ -، فقال له: \"صَّل هَا هُنَا\" يعنى المسجد الحرام، قال: يا رسول الله، إنى إنما نذرت أن أصلى في بيت المقدس، قال: \"صَلِّ هَا هُنَا\" قال: وأظنه قال في الثالثة: \"صَلِّ حَيْثُ قُلْتَ\".\n٢٢٢٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الوليد، قال: حدثنى أبو عمرٍو الأوزاعى، قال: سمعت يحيى، يقول: سألت أبا سلمة، أي القرآن أنزل قبل؟ فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١)﴾ فقلت: أو ﴿اقْرَأْ﴾ فقال جابرٌ: أحدثكم ما حدّثنا رسول الله - ﷺ -، قال: \"جَاوَرْتُ بِحِرَاءٍ شَهْرًا فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِى، نَزَلَتُ فَاسْتَبْطَنْتُ الْوَادِى، فَنُودِيتُ، فَنَظَرْتُ أَمَامِى وَخَلْفِى، وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى، فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثُمَّ نُودِيتُ فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثُمَّ نودِيتُ فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، فَرَفَعْتُ رَأْسِى فَإِذَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ فِي الْهَوَاءِ - يَعْنِى جِبْرِيلَ - فَأَخَذَتْنِى رَجْفَةٌ شَدِيدَةٌ، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ، فَقُلْتُ: دَثِّرُونِى، فَدَثَّرُونِى وَصُبُّوا عَلَيَّ المَاءَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّر﴾ [المدثر: ١ - ٤].\n٢٢٢٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، حدّثنا هشامٌ الدستوائى، عن أبى\n_________\n٢٢٢٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٤٨].\n٢٢٢٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٦٣]، وأحمد [٣/ ٣٧٤]، وابن حبان [٢٠٨٦]، و[٢٠٩٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ ١٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨٣٣]، والخطيب في \"الجامع\" [١/ ٨٧٠]، وغيرهم، من طرق عن هشام الدستوائى عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ....\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات والشواهد، وأبو الزبير قد صرح بالسماع كما يأتى، وقد توبع عليه الدستوائى نحوه.\n١ - تابعه حماد بن سلمة عند أحمد [٣/ ٣٨٧] نحو سياقه هنا.\n٢ - ويزيد بن إبراهيم التسترى عند ابن خزيمة [١٦٦٨].=","vol":"3","page":617},{"text":"الزبير، عن جابرٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن البصل والكراث، قال: فغلبتنا الحاجة، فأكلنا منها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الخبِيثَةِ، فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإنَّ الملائِكَةَ تَأَذَّى بِمَا يَتَأَذَّى بِهِ الإنْسُ - أوْ قَالَ: بَنُو آدَمَ\".\n٢٢٢٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، عن شعبة، عن مخولٍ، عن محمد بن عليّ، عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا اغتسل أفرغ على رأسه ثلاثًا. فقال رجلٌ من بنى هاشمٍ: إن شعرى كثيرٌ، فقال: كان شعر رسول الله - ﷺ - أكثر من شعرك وأطيب.\n_________\n=٣ - وابن جريج عند ابن حبان [١٦٤٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٨٧]، وأبى عوانة [٩٥٤] وغيرهم، نحو سياق المؤلف، وسنده حسن صالح، وابن جريج وأبو الزبير قد صرحا بالسماع عند أبى عوانة؛ فزال ما يخشى من تدليسهما.\nورواه جماعة آخرون عن أبى الزبير عن جابر به ... ولكن دون سياق المؤلف جميعًا، منهم:\n١ - عبد الرحمن بن نمران عند ابن ماجه [٣٣٦٥].\n٢ - وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عند الحميدى [١٢٩٩].\n٣ - وأيوب السختيانى عند المؤلف [برقم ٢٣٢١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٦٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٥٣]، وغيرهم، وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه عطاء - اختصار يسير - كما مضى عند المؤلف [برقم ١٨٨٩]، ويأتى [برقم ٢٣٢٢]:\nوله شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه .. مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١١٩٥]،\nوسيأتى حديث أنس [برقم ٤٢٩١]، وحديث أبى هريرة [برقم ٥٩١٦، ٦١١٨].\n٢٢٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٥٢]، والنسائى [٤٢٦]، وأحمد [٣/ ٣٩٨، ٣٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٠١]، وغيرهم من طرق عن شعبة بن مخول بن راشد عن أبى جعفر محمد بن على عن جابر به ... وقول الهاشمى ليس عند البخارى والنسائى.\nقلتُ: وكذا أخرجه الإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١/ ٣٦٧]، مثل سياق المؤلف، وسنده صحيح، ومخول بن راشد ثقة مشهور من رجال الجماعة.\nوقد توبع عليه شعبة نحو سياق المؤلف: تابعه الثورى عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [١٨٣١]، وابن جميع في \"معجمه\" [١٣٤]، من طريق العباس الترقفى عن الفريابى عن الثورى به ... =","vol":"3","page":618},{"text":"٢٢٢٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: كتب النبي - ﷺ - على كل بطنٍ عقوله، ثم كتب أنه لا يحل أن يتولى مولى رجلٍ مسلمٍ بغير إذنه.\n٢٢٢٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، يقول: كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد، والنبى - ﷺ - حيّ فينا لا يرى بذلك بأسًا.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت، وقد توبع عليه مخول: تابعه جماعة من الكبار، راجع الماضى [برقم ١٨٤٦].\n٢٢٢٨ - حسن: أخرجه مسلم [١٥٠٧]، والنسائى [٤٨٢٩]، وأحمد [٣/ ٣٢١]، وعبد الرزاق [١٦١٥٤]، وابن الجارود [٧٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦١٥٨]، وفى \"المعرفة\" [٥٢٠٢]، وأبو عوانة [رقم ٣٩٠٤]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [٢٤١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٧/ ٧٠]، [١٥/ ١٠٤] وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٤٤] وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ...\nوهو عند ابن الجارود وابن أبى عاصم بفقرته الأولى فقط، وزاد مسلم والبيهقى وأبو عوانة والطحاوى: \"ثم أخبرتُ أنه لعن في صحيفته من فعل ذلك\" لفظ مسلم.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عند المؤلف ومسلم وجماعة. وقد صححه البيهقى في \"المعرفة\" فقال: \"وروينا في الحديث الثابت ... \". وقد توبع عليه ابن جريج: تابعه ابن لهيعة عند أحمد [٣/ ٣٤٢، ٣٤٩]، نحو سياق المؤلف. وسنده صحيح إليه.\n٢٢٢٩ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [١٣٢١١]، وعنه ابن ماجه [٢٥١٧]، وأحمد [٣/ ٣٢١]، وابن حبان [٤٣٢٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٣٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٠٣٩، ٥٠٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٥٨١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٣٤٥]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ....\nقلتُ: وهذا إسناد معتدل على شرط مسلم، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع كما ترى، وقد توبع على نحوه أبو الزبير:=","vol":"3","page":619},{"text":"٢٢٣٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا زكريا، وهشام بن أبى عبد الله قالا: أخبرنا أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - لحاجةٍ، فرجعت وهو على راحلته، فسلمت عليه فلم يرد عليّ شيئًا، وزاد زكريا: ثم سلمت عليه فلم يرد عليَّ شيئًا، ثم اتفق حديثهما بعد، فرأيته يرفع ويسجد فتنحيت عنه، ثم قال: \"مَا صَنَعْتُ فِي حاجَتِكَ؟ \" فقلت: صنعت كذا وكذا، فقال: \"مَا مَنَعَنِى أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ إِلا أَنِّى كُنْتُ أُصَلِّى\" وَزَادَ زَكَرِيَّا، فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ نَادَانِى، فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلامَ، وَقَالَ: \"إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّى\".\n_________\n= تابعه عطاء بن أبى رباح عن جابر قال: (بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله - ﷺ - وأبى بكر، فلما كان عمر نهانا فانتهينا) أخرجه أبو داود [٣٩٥٤]- واللفظ له - ومن طريقه ابن حزم في \"الإحكام\" [٤/ ٥٤٩]، وابن حبان [٤٣٢٤]، والحاكم [٢/ ٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٥٨٠]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد المكى عن عطاء به ...\nقلتُ: وهذا إسناد على رسم الصحيح، وله شاهد.\n٢٢٣٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٤٠١]، وأبو داود [٩٢٦١]، و[١٢٢٧]، والنسائى [١١٩٠]، وابن ماجه [١٠١٨]، وأحمد [٣/ ٣٣٢،٣١٢، ٣٣٨، ٣٥١،٣٦٣، ٣٧٩، ٣٨٨]، وابن حبان [٢٥١٨، ٢٥١٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٩٦]، وعبد الرزاق [٤٥٢٢]، وابن الجعد [٢٦٤٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٤٣، ٢٤٩٠، ٣٢١٠، ٣٢١٢]، وأبو عوانة [١٣٦٣، ١٣٦٤]، وأبو نعيم في \"مسند أبى حنيفة\" [١٢، ١٣، ١٤، ١٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٥٦]، وجماعة من طرق عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ... وهو عند جماعة نحوه مختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم، وأبو الزبير شهد على نفسه بالتدليس عن جابر خاصة، لكن رواه عنه الليث عند مسلم والنسائى وابن ماجه وغيرهم، والليث بن سعد لا يروى عن أبى الزبير إلا ما كان سمعه من جابر كما مضى شرح ذلك في ذيل الحديث [رقم ١٧٦٩].\nقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه عطاء بن أبى رباح عن جابر قال: (بعثنى رسول الله - ﷺ - في حاجة له؛ فانطلقت ثم رجعتُ وقد قضيتها، فأتيتُ النبي - ﷺ - فسلمتُ عليه فلم يرد عليَّ، فوقع في قلبى ما الله أعلم به، فقلتُ في نفسى: لعل رسول الله - ﷺ - وجد عليَّ أنى أبطأتُ عليه،=","vol":"3","page":620},{"text":"٢٢٣١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريحٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يقتل شئٌ من الدواب صبرًا.\n٢٢٣٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا أيمن بن نابلٍ، قال: سمعت أبا\n_________\n= ثم سلمت عليه، فلم يرد على، فوقع في قلبى أشد من المرة الأولى، ثم سلمتُ عليه فرد عليَّ فقال: إنما منعنى أن أرد عليك أنى كنتُ أصلى).\nأخرجه البخارى [١١٥٩]- واللفظ له - ومسلم [٥٤٠]، وأحمد [٣/ ٣٥٠، ٣٨٨]، والمؤلف [٢٢٥٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٣١٦٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٠٧]، وأبو عوانة [١٣٦٥]، وغيرهم، من طريقين عن كثير بن شنظير عن عطاء به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، وكثير مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك، واحتجاج الشيخين به يقوِّى حاله.\n٢٢٣١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٥٩]، وابن ماجه [٣١٨٨]، وأحمد [٣/ ٣١٨، ٣٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٩٠٩، ١٩٢٦٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٦٣٦]، وفى \"سننه الصغير\" [٢٨٥٨، ٣١٠٨]، والبغوى في شرح السنة [٥/ ٤١٢]، وأبو زرعة الدمشقى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ١٨١]، وأبو صالح المصرى في جزء من حديثه وفوائده [رقم ٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٢٩٥]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به.\nقلتُ: ذاك إسناد سليم معافى، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عند مسلم وجماعة، ولابن جريج فيه شيخ آخر، فأخرجه أحمد [٣/ ٣٢١]، من طريق محمد بن بكر البرسانى: ثنا ابن جريج أخبرنى عبد الله بن عبيد بن عمير، أن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عمار أخبره، أن جابر بن عبد الله به مثله ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. فاللَّه المستعان.\n٢٢٣٢ - منكر: بهذا التمام: أخرجه النسائي [١١٧٥،١٢٨١]، وابن ماجه [٩٠٢]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٦٧]، والحاكم [١/ ٣٩٩]، والطيالسى [١٧٤١]، عنه البيهقى في \"سننه\" [٢٦٥٣، ٢٦٥٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٩٢٤]، وابن أبى شيبة [٢٩٨٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٣٤]، وأبو إسحاق بن عبد الصمد في \"أماليه\" [رقم ٩٦]، وغيرهم، من طرق عن ابن نابل عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله به ... نحوه.=","vol":"3","page":621},{"text":"الزبير يحدِّث عن جابرٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: \"بسْمِ اللَّهِ، التَّحِيَاتُ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالَحِينَ، أَسْأَلُ اللَّهَ الجَنَّةَ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= قلت: هذا إسناد منكرر، ولا بد، وقد أنكره النقاد على أيمن بن نابل وخطَّؤوه فيه.\n١ - فقد سئل البخارى عن هذا الإسناد فقال: \"هو غير محفوظ، هكذا يقول أيمن بن نابل عن أبى الزبير عن جابر، وهو خطأ، والصحيح ما رواه الليث بن سعد عن أبى الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس، وهكذا رواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسى عن أبى الزبير مثل رواية الليث بن سعد\" نقله عنه الترمذي في \"علله الكبير\".\n٢ - وقال الترمذى في \"سننه\" [٢/ ٨٣/ عقب ٢٩٠]: \"وروى أيمن بن نابل المكى هذا الحديث عن أبى الزبير عن جابر، وهو غير محفوظ\".\n٣ - وقال النسائي عقب روايته: \"لا نعلم أحدًا تابع أيمن بن نابل على هذه الرواية، وأيمن عندنا لا بأس به، والحديث خطأ ... \".\n٤ - وقال الحاكم للدارقطنى في \"سؤالاته\" [ص ١٨٧/ رقم ٢٨٦]: \"قلتُ: فأيمن بن نابل؟!\nقال: ليس بالقوى؛ خالف الناس، ولو لم يكن إلا حديث التشهد، خالفه الليث وعمرو بن الحارث، وزكريا بن خالد عن أبى الزبير\".\n٥ - وقال حمزة الكنانى الحافظ عن أيمن في هذا الإسناد: \"قوله: (عن جابر) خطأ، ولا أعلم أحدًا قال في التشهد: (بسم الله وبالله) إلا أيمن\" نقله عنه الحافظ في التلخيص [١/ ٢٦٦].\n٦ - وقال النووى في \"الخلاصة\" بعد أن ذكر تصحيح الحاكم لهذا الإسناد،: \"وهو مردود؛ فقد ضعفه جماعة من الحفاظ هم أجَلُّ من الحاكم وأتقن، وممن ضعفه البخارى والترمذى والنسائى والبيهقى ... قال الترمذى: سألتُ البخارى عنه فقال: هو خطأ\" نقله عن الزيلعى في \"نصب الراية\" [١/ ٣٠٣].\n٧ - وتضعيف البيهقى للحديث ظاهر من سكوته عليه في \"سننه\" [٢/ ١٤٢]، بعد أن نقل إعلاله عن البخارى، ثم وجدته قد صرح بما يفيد ذلك في \"سننه الصغير\" [عقب رقم ٣٤٢].\n٨ - وقال الحافظ في \"التلخيص [١/ ٢٦٦]، عن هذا الإسناد: \"رجاله ثقات، =","vol":"3","page":622},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إلا أن أيمن بن نابل راويه عن أبى الزبير أخطأ في إسناده، وخالفه الليث وهو أوثق الناس في أبى الزبير فقال: عن أبى الزبير عن طاووس وسعيد بن جبير عن ابن عباس ... \".\nثم نقل عن عبد الحق الإشبيلى قوله:، \"أحسن حديث أبى الزبير ما ذكر فيه سماعه، ولم يذكر السماع في هذا\"، فتعقبه قائلًا: \"قلتُ: ليس العلة فيه من أبى الزبير، فأبو الزبير إنما حدث به - يعنى من رواية الجماعة عنه كما يأتى - عن طاووس وسعيد بن جبير لا عن جابر، ولكن أيمن بن نابل كأنه سلك الجادة فأخطأ ... \".\nقلتُ: فهؤلاء ثمانية من نقاد الصنعة قد جزموا بوهم أيمن بن نابل فيه، وأنه أخطأ في إسناده ومتنه.\n١ - أما متنه: فإنه زاد في أوله: (بسم الله)، وفى رواية (بسم الله وباللَّه)، وهذه زيادة منكرة لم يأت بها أحد سواه، ولم تأت من وجه يصح قط! وقد خالفه الثقات فلم يذكروها في حديث جابر ولا في غيره مرفوعًا.\n٢ - وأما في سنده: فقد خالفه جماعة من الأثبات، كلهم رووه عن أبى الزبير فقالوا: عن طاووس وسعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعًا نحوه دون ذكر البسملة في أوله.\n١ - ومن هؤلاء: الليث بن سعد عند مسلم [٤٠٣]، وأبى داود [٩٧٤]، والترمذى [٢٩٠]، والنسائى [١١٧٤]، وابن ماجه [٩٠٠]، وأحمد [١/ ٢٩٢]، وابن خزيمة [٧٠٥]، وابن حبان [١٩٥٢، ١٩٥٣، ١٩٥٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٥٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٠٩٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٦٥٠، ٣٧٧٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٩٢١]، والشافعى [١٧٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٦٣]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٣٢٩]، وأبو عوانة [رقم ١٥٩٩]، و[رقم ١٦٠٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٩٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١٤٧١]، الإسماعيلى في \"المعجم\" [٣٨٨]، وجماعة، من طرق الليث به ...\nقلتُ: وسنده مستقيم، وقد صححه جماعة من هذا الطريق، ومن أعله بعنعنة أبى الزبير فما أصاب؛ لكون أبى الزبير لا يدلس إلا عن جابر خاصة، كما مضى الكلام على ذلك \"بذيل الحديث\" [رقم ١٧٦٩].\nولفظ طريق الليث عند مسلم: (عن ابن عباس قال: كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، فكان يقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، السلام=","vol":"3","page":623},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله).\n٢ - وتابعه عبد الرحمن بن حميد عند مسلم أيضًا [٤٠٣]، أبى عوانة [رقم ١٦٠١]، وغيرهما بلفظ مختصر، وسياق مسلم: (كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن) وسنده صحيح إلى عبد الرحمن.\n٣ - وتابعهما: عمرو بن الحارث المصرى، وزاد مع طاووس وسعيد بن جبير: (عطاء بن أبى رباح)، وروايته عند الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٥٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٠٩٩٧]، لكن الإسناد إليه لا يصح، وسياقه نحو سياق الليث.\n٤ - وتابعهم زكريا بن خالد كما مضى نقله عن الدارقطنى من \"سؤالات الحاكم\" له [ص ١٨٧/ رقم ٢٨٦].\nقلتُ: فهؤلاء جماعة خالفوا أيمن بن نابل في سنده وزيادة البسملة في أوله، فالقول قولهم بلا شك، لاسيما وفيه الليث بن سعد وهو أثبت الناس في أبى الزبير كما قاله الحافظ في \"التلخيص\".\nوبعد كل هذا فلا نرتاب في كون أيمن بن نابل قد سلك الجادة في إسناده عن أبى الزبير، مع وهمه في زيادة البسملة في أوله، لكن حسين الأسد تجده مغرمًا بمساورة أساطين أهل الحفظ والنقد، فتراه يرد عليهم في \"تعليقه\" [٤/ ١٦٤]، ويقول: \"نقول: إن تفرد أيمن بهذا الحديث لا يضره؛ لأن أيمن قد وثقه ابن معين والثورى، وابن عمار، والحسن بن على، والحاكم والترمذى، والعجلى ... \".\nقلتُ: وهذا كلام من لا يدرى عن علل الأخبار شيئا، ومن أخبره بأن الثقة لا يُخطئ؟!\nوالترمذى الذي ينقل توثيقه لأيمن بن نابل، هو نفسه الذي يقول في \"سننه\" [٢/ ٨٣]، عن طريق أيمن: \"وهو غير محفوظ\".\nيعنى أنه أخطأ فيه، والبخارى قد احتج بأيمن في \"صحيحه\"، وقد مضى قوله عن طريق أيمن: \"هو غير محفوظ، ... والصحيح ما رواه الليث بن سعد عن أبى الزبير ... إلخ\" وقد مضى أيضًا قول النسائي: \"وأيمن عندنا لا بأس به والحديث خطأ\" فأنظر كيف يقول عن أيمن: \"لا بأس به\" ثم يجزم بكون الحديث خطأ.\nثم نقل حسين الأسد عن العلامة المحدث أحمد شاكر تعقبه على من أعل طريق أيمن بتفرده به:=","vol":"3","page":624},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"فإن صح هذا النقل، كان الحديث عند إيمن بإسنادين، عن أبى الزبير عن جابر، وعن أبى الزبير عن طاووس عن ابن عباس، ويدل هذا على حفظه له وعدم اضطراب إسنادى الحديث عليه\".\nقلتُ: هذا كلام غريب؛ لأن الحديث لم يروه أيمن إلا بالإسناد الأول فقط: (عن أبى الزبير عن جابر) ولم أجده رواه بالإسناد الثاني قط.\nولعل مراد أبى الأشبال: أن الحديث كان عند أيمن بالإسنادين معًا، ولكن ما له لم يحدث به إلا بالإسناد الأول فقط؟! ولو صحَّ أنه حدث به على الوجهين، فقول أبى الأشبال: \"ويدل هذا على حفظه له وعدم اضطراب إسنادى الحديث عليه\" عسرٌ للغاية، وأين ذهب إنكار النقاد وتوهيمهم لأيمن في إسناده؟!.\nوالعبارة الماضية لا يقال مثلها إلا في حافظ ثقة ضابط مكثر قد اختلف عليه في إسناد حديث على وجهين أو ثلاثة من رواية الثقات الأثبات عنه، ولم يترجح أحد تلك الوجوه على الأخرى عند الناقد؛ فله آنذاك أن يجعل تلك الوجوه كلها محفوظة عن هذا الثقة الحافظ، وأنه قد حفظها جميعًا، وأين هذا من أيمن بن نابل؟! وهو أحد الشيوخ المختلف فيهم جرحًا وتعديلًا، ضعفه ابن حبان لسوء حفظه وكثرة خطئه، وقال يعقوب بن شيبة: \"مكى صدوق وهو إلى الضعف ما هو\"، وقال أبو حاتم: \"شيخ\" وضعفه الدارقطنى أيضًا.\nنعم قد وثقه جماعة، ومشاه آخرون؛ فالرجل في طبقة الصدوق إن شاء الله، واحتجاج البخارى به يقويه، لكن ليس هو ممن يحتمل مخالفة من هو أوثق منه على الانفراد، فكيف إذا كانوا جماعة؟! بل إن الدارقطنى قد استدل على ضعفه بمخالفته الثقات في هذا الحديث، فقال عنه كما مضى: \"ليس بالقوى، خالف الناس، ولو لم يكن إلا حديث التشهد، خالفه الليث وعمرو بن الحارث وزكريا بن خالد عن أبى الزبير\"، وهناك من النقاد من يسقط الراوى - يضعفه - لأجل خطأ واحد، إذا ثبت كونه خطأ فاحشًا لا يدل إلا على كون هذا الراوى لم يكن من أهل الضبط والحفظ.\nففى \"سؤالات الحاكم للدارقطنى\" [ص ٢٠٦/ رقم ٣١٩] قال: \"قلتُ: فالربيع بن يحيى الأشنانى؟! قال: ليس بالقوى، يروى عن الثورى عن ابن المنكدر عن جابر الجمع بين الصلاتين، وهذا يسقط مائة ألف حديث\".\nقلتُ: والربيع هذا قد وثَّقه أبو حاتم جدًّا، لكن لما كان خطؤه في هذا الحديث شديدًا عند =","vol":"3","page":625},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الدارقطنى لم يسعه إلا أن يُليِّن حفظه كما ترى، بل ويصف شناعة وهمه فيه قائلًا: (وهذا يسقط مائة ألف حديث).\nوهذا محمد بن يحيى الذهلى الحافظ الجبل الثقة المأمون الإمام العلم، لا يشك أحد في كونه أحفظ وأوثق من عشرات أمثال أيمن بن نابل وأضرابه، فنقل الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٢٦٧]، عن الحاكم أنه أخرج في \"تاريخ نيسابور\" عن ابن أبى حاتم عن أبيه أبى حاتم الرازى أنه قال: \"حدَّث محمد بن يحيى الذهلي بحديث كاد أن يهلك ... \" ثم ذكر له حديثًا وهم في إسناده.\nوالأمثلة في هذا الصدد كثيرة، ولو كان أيمن بن نابل ثقة ضابطًا؛ لما احتمل له مخالفته الجماعة عن أبى الزبير في إسناده، مع إنكار أئمة أهل النقد عليه، والشيخ أبو الأشبال - على جلالته - لم يكن عنده ذوق أهل الفن في تعليل الأخبار، فكيف بمن دونه بمفاوز تنقطع دونها آمال الراغبين؟!\nنعم، قد ورد ما يدل على كون أيمن لم ينفرد به متنًا وإسنادًا، فقال الحاكم [١/ ٤٠٠]، بعد أن أخرجه من طريق أيمن بن نابل نحو سياق المؤلف: (حدثنا أبو على الحافظ، ثنا عبد الله بن قحطبة الصليحى، ثنا محمد بن عبد الأعلى، ثنا معتمر بن سليمان، ثنا أبى عن أبى الزبير، عن جابر عن النبي - ﷺ - نحوه ...).\nفهذا ظاهر في كون سليمان التيمى قد تابع أيمن بن نابل عليه، لكن قال الحاكم عقبه: \"سمعتُ أبا عليّ الحافظ يوثق ابن قحطبة، إلا أنه أخطأ فيه، فإنه عند المعتمر عن أيمن بن نابل كما تقدم ... \".\nقلتُ: قد رواه النسائي عن محمد بن عبد الأعلى عن المعتمر عن أيمن بن نابل عن أبى الزبير به ... وهكذا رواه محمد بن زياد، وعبد الله بن الصباح وغيرهما عن المعتمر به ...\nوهذا هو المحفوظ عنه؛ فما نرى ابن قحطبة إلا قد وهم الوهم الفاحش وسلك الجادة في روايته، ثم جاء الحافظ السيوطى ونقل في \"حاشيته على سنن النسائي\" [٢/ ٢٤٣]، عن الدارقطنى أنه قال في \"علله\": \"قد تابع أيمن عله: الثورى وابن جريج عن أبى الزبير\".\nقلت: لم أجد هذا النقل في \"علل الدارقطنى\" المطبوع، فلعله في (مسند جابر) الساقط منه مع ما سقط، فإن صح هذا النقل؛ فلا لوم علينا إن نظرنا في حال الإسناد إلى الثورى وابن جريج بذلك. =","vol":"3","page":626},{"text":"٢٢٣٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا حجاج الصواف، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ، غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الجَنَّة\".\n_________\n= فنظرنا فوجدنا ابن عدى قد قال في \"الكامل\" [٢/ ٢٨١]: (ثنا هارون بن عيسى بن السكين البلدى، وعليّ بن أحمد بن مروان المقرئ قالا: ثنا حميد بن الربيع، ثنا أبو عاصم، ثنا ابن جريج، عن أبى الزبير عن جابر قال: كان رسول الله - ﷺ - يعملنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: التحيات لله ... فذكره ...).\nثم قال ابن عدى: (ثنا على بن أحمد ثنا حميد - وهو ابن الربيع - ثنا أبو عاصم ثنا سفيان عن أبى الزبير عن جابر عن النبي - ﷺ - ...).\nقلتُ: قد كفانا ما قاله ابن عدى عن هذين الطريقين عقب روايتهما: \"وهذا الحديث عن ابن جريج والثورى عن أبى الزبير باطلان، ليس يرويهما عن أبى عاصم غير حميد بن الربيع؛ وإنما يروى أبو عاصم هذا الحديث عن أيمن بن نابل عن أبى الزبير عن جابر\".\nقلتُ: وحميد قال عنه ابن عدى في صدر ترجمته: \"كان يسرق الحديث، ويرفع أحاديث، وروى أحاديث عن أئمة الناس غير محفوظة\" وقال في ختام ترجمته: \"ولحميد بن الربيع حديث كثير بعضه سرقه من الثقات، وبعض من الموقوفات الذي رفعه، وبعضٌ زاد في أسانيده؛ فجعل بدل ضعيف ثقة، وهو أكثر من ذلك؛ فاستغنيتُ بمدار ما ذكرته من مناكيره وبواطيله، لكى يستدل به على كثير ما رواه، وهو ضعيف جدًّا في كل ما رواه\".\nقلتُ: وحميد هذا مختلف فيه، وقد وهَّاه جماعة حتى كذبه ابن معين وتكلم فيه بكلام شديد فوق الكذب، لكن الدارقطنى كان حسن القول فيه - مثل أحمد - فلعله لذلك جزم بمتابعة الثورى وابن جريج لأيمن بن نابل على هذا الحديث، وقول الجارح مقدم على ما سواه، والحاصل: أن الحديث منكر بهذا الإسناد، لكن لمتنه شواهد عن جماعة من الصحابة، ومضى الطريق المحفوظ فيه بإسنادٍ عن ابن عباس، لكن دون التسمية في أوله؛ فهى زيادة منكرة على ما عرفتَ، فاللَّه المستعان.\n٢٢٣٣ - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [٣٤٦٤]، و[٣٤٦٥]، وابن حبان [٨٢٦، ٨٢٧]، والحاكم [١/ ٦٨٠، ٦٩٣]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ ٢٨٧]، وابن أبى شيبة [٢٩٤١٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٦٣٣]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٨٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" =","vol":"3","page":627},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١٠/ ٣٧٠]، و[٦٠/ ٣٢٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٣٩٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٩٤]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ١١٨]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٩، ٢٠]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٦٧، ٣٠٨٦]، والطبرانى أيضًا في \"الدعاء\" [رقم ١٦٧٥]، وجماعة غيرهم، من طرق عن حجاج بن أبى عثمان الصواف عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله به ...\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يروه عن أبى الزبير إلا الحجاج\".\nقلتُ: وهو كما قال، ولا يستدرك عليه أحد بكون الحجاج قد تابعه حماد بن سلمة عند الترمذى وابن حبان في الموضع الثاني، فإن الطريق إليه لا يثبت، بل هو منكر على التحقيق، فقد رواه عنه: مؤمل بن إسماعيل وهو كثير الأوهام مع كونه صلبًا في السنة، وقد خولف فيه، خالفه جماعة من الثقات، كلهم رووه عن حماد بن سلمة فقالوا: عن حجاج الصواف عن أبى الزبير عن جابر به ...، ومن هؤلاء:\n١ - حجاج بن المنهال عند الحاكم في الموضع الأول، والطبرانى في \"الدعاء\".\n٢ - وأبو سلمة التبوذكى عند الحاكم في الموضع الثاني.\n٣ - والحسن بن موسى الأشيب عند ابن أبى شيبة.\n٤ - ومسلم بن إبراهيم الفراهيدى عند النسائي في \"الكبرى\" وفى \"اليوم والليلة\".\nإذا عرفتَ هذا: فتعد عاد الإسناد مرة أخرى إلى حجاج الصواف وهو ثقة حافظ، قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبى الزبير\"، وقال الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ١٠٢]: \"ورجاله ثقات لكن فيه عنعتة أبى الزبير\".\nقلتُ: قد مضى مرارًا أن أبا الزبير قد ثبت تدليسه عن جابر بشهادته نفسه، وأنه مكثر عنه من التدليس كما يفهم من قول النسائي عنه: \"وأبو الزبير من الحفاظ .. فإذا قال: سمعت جابرًا، فهو صحيح، وكان يدلس\"، وهذا ظاهر جدًّا، إلا أن البعض يتنكب عنه بلا برهان قائم، راجع ما علقناه على \"ذيل الحديث\" [رقم ١٧٦٩].\nنعم: قد توبع عليه أبو الزبير: تابعه ابن المنكدر لكن بلفظ: (من قال: لا إله إلا الله غرست له شجرة في الجنة) أخرجه تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٦٩] من طريق محمد بن هارون بن شعيب عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة حدثنى أبى عن أبيه عن الثورى عن ابن المنكدر عن جابر به ... =","vol":"3","page":628},{"text":"٢٢٣٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح، حدّثنا زكريا بن إسحاق، حدّثنا أبو الزبير، عن جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا وَلِى أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُحْسِنْ كَفَنَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذه متابعة منكرة جدًّا، وشيخ المؤلف مجهول الصفة، وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، صاحب مناكير وغرائب عن أبيه، وكان قد كبر وشاخ حتى صار يتلقن ما ليس من حديثه، فلعله تلقَّن هذا الإسناد إن شاء الله، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحو سياق المؤلف.\nمنهم ابن عباس وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وأبو هريرة، وكلها منكرة الأسانيد، نعم حديث أبى هريرة يظهر لى أن ضعافه محتملٌ إن شاء الله؛ فأرجوا أن يكون شاهدًا حسنًا لحديث جابر هنا، ولفظه: (عن أبى هريرة أن رسول الله - ﷺ - مر به وهو يغرس غرسًا، فقال: يا أبا هريرة ما الذي تغرس؟ قلتُ: غراسًا لى. قال: ألا أدلك على غراس خير لك من هذا؟! قال: بلى يا رسول الله. قال: قل: سبحان الله والحمد للَّه ولا إله إلا الله والله أكبر، يُغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة) أخرجه ابن ماجه [٣٨٠٧]، والحاكم [١/ ٦٩٣].\n٢٢٣٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٢٩]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٢٦٩]، وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٣٤٨]، و[٥١/ ٧٥]، وابن طولون في \"الأحاديث المائة\" [رقم ١٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢٩١٤] وغيرهم، من طريق زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند أحمد وغيره. وقد توبع عليه زكريا:\n١ - تابعه ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث أن النبي - ﷺ - خطب يومًا فذكر رجلًا من أصحابه قبُض، فكُفن في كفن غير طائل، وقُبر ليلًا، فزجر النبي - ﷺ - أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك، وقال النبي - ﷺ -: (إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه).\nأخرجه مسلم [٩٤٣]- واللفظ له - وأبو داود [٣١٤٨]، والنسائى [١٨٩٥]، وأحمد [٣/ ٢٩٥]، والحاكم [١/ ٥٢٣]، وعبد الرزاق [٦٥٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٤٨٦، ٦٧٠٨]، وابن الجارود [٥٤٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٥٦]- وعنده المرفوع منه فقط - وابن المنذر في \"الأوسط\" [٣١٤١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ١١٣] وجماعة. وسنده حسن مستقيم.=","vol":"3","page":629},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=٢ - وأيوب السخيانى عند أحمد [٣/ ٣٧١]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٥٢]، وسننده ثابت إليه.\n٣ - والحسين بن واقد بلفظ: (عن جابر أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: إنى أخى مات فكيف أكفنه؟ قال: أحسن كفنه) أخرجه أحمد [٣/ ٣٨١] بإسناد حسن إليه.\n٤ - وابن لهيعة وزاد: (وصلوا على الميت أربع تكبيرات، في الليل والنهار سواء) أخرجه أحمد [٣/ ٣٤٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٤٧] بإسناد صحيح إليه. قال ابن عدى: \"ولفظ هذا الحديث \"صلوا على الميت أربع تكبيرات\" لا أعلم يأتى به غير ابن لهيعة\".\n٥ - والحجاج بن أرطأة بلفظ: (إذا مات أحدكم فليحسن كفنه، فإن لم يجد فليكفنه في بردَىْ حبرة) أخرجه ابن أبى شيبة [١١١٢٩]، وعنه ابن المنذر في \"الأوسط\" [٢٩٢١]، وسنده صحيح إليه.\n٦ - وعبيد الله بن أبى جعفر نحو سياق رواية ابن جريج عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٥١٤]، لكن الإسناد إليه لا يصح.\n٧ - والحسن بن أبى جعفر بلفظ: (من شهد منكم ميتًا فليحسن كفنه) أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٤٦٤]، والإسناد إليه أعوج.\n٨ - وزهير بن معاوية بلفظ: (حسنوا أكفان موتاكم؛ فإنه يتباهون ويتزاورون في قبورهم) أخرجه أبو نصر الوائلى في \"الإبانة\" كما في \"تذكرة القرطبى\" [١٠٧]، والإسناد إليه تالف جدًّا.\n٩ - وزكريا بن أبى إسحاق المكى بلفظ: (إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه؛ فإنه يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم) أخرجه ابن أبى أسامة في \"مسنده\" كما في \"اللألئ المصنوعة\" [٢/ ٣٦٦/ طبعة العلمية]، وسنده صحيح إليه.\nولهذا التمام شواهد. راجع \"الصحيحة\" [٣/ ٤١١]، وزكريا بن أبى إسحاق لم أجد له ترجمة، ثم ظهر لى أنه زكريا بن إسحاق المكى - روايه عند المؤلف وجماعة - وقد مضت روايته عند جماعة ولكن دون هذا التمام.\nوقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه وهب بن منبه على نحو سياق رواية ابن جريج الماضية: عند ابن حبان [٣٠٣٤]، والحاكم [١/ ٥٢٤]، وغيرهما، بإسناد قوى إليه، لكن وهبًا لم يسمع من جابر كما جزم به ابن معين، راجع \"المراسيل\" [ص ٢٢٨/ رقم ٤٢٠]. =","vol":"3","page":630},{"text":"٢٢٣٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الوسم في الوجه، والضرب في الوجه.\n٢٢٣٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا حسينٌ المعلم، عن عطاء، عن جابرٍ، أن رجلًا أعتق غلامًا له عن دبرٍ منه، وأن الرجل احتاج، فقال النبي - ﷺ -: \"مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّى؟ \" فاشتراه نعيم بن عبد الله، فأخذ ثمنه فدفعه إليه.\n٢٢٣٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، عن النبي - ﷺ -: \"لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ قَدْ دَعَا بِهَا فِي أُمَّتِهِ، وَخَبَّأْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم أبو قتادة عند الترمذى [٩٩٥]، وجماعة، لكن المحفوظ فيه موقوف على ابن سيرين، كما تراه عند عبد الرزاق [٦٢٠٨].\n٢٢٣٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١١٦]، وأحمد [٣/ ٣١٨، ٣٧٨]، وابن خزيمة [٢٥٥١]، وابن أبى شيبة [١٩٩٣٠]، ووابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ١٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٥١٦]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به مثل لفظ المؤلف، وهو عند الترمذى [١٧١٠]، من هذا الطريق ولكن بجملة الضرب فقط.\nقلتُ: وإسناده صحيح في الشواهد والمتابعات، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع كما ترى، وقد رواه جماعة عن أبى الزبير بألفاظ مختلفة نحوه، وراجع الحديث الماضى [٢١٤٨،٢٠٩٩].\n٢٢٣٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [٢١٦٦].\n٢٣٣٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠١]، وأحمد [٣/ ٣٨٤]، وابن حبان [٦٤٦٠، ٦٤٦٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٢١٧]، وأبو عوانة [رقم ١٩٧]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٩١٩]، وابن خزيمة في التوحيد [٢/ رقم ٣٧٣]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج - وهذا في \"جزئه\" [رقم ٢٦]- عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وسنده حسن على الجادة، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع كما رأيتَ، =","vol":"3","page":631},{"text":"٢٢٣٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: قال عطاء، سمعت جابرًا، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَجْمَعُوا بَيْنَ الرُطَبِ وَالْبُسْرِ، وَبَيْنَ الزَّبيب وَالتَّمْرِ\".\n٢٢٣٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا زكريا بن إسحاق، حدّثنا أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: غزا رسول الله - ﷺ - إحدى وعشرين غزوةً.\n_________\n= وقد توبع عليه ابن جريج: تابعه عزرة بن ثابت على نحوه عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٠٤٣]، وبحشل في \"تاريخه\" [ص ١٥٤/ طبعة عالم الكتب]، لكن الإسناد إليه مغموز.\nوقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه الحسن البصرى على مثله عند ابن خزيمة في التوحيد [٢/ ٣٨٣]، وابن المبارك في \"الزهد\" [٣٨١]، وفى \"مسنده\" [١٠٥] من طريق هشام بن حسان عن الحسن به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى الحسن، وهشام وإن تكلموا في روايته عن الحسن؛ لكونه كان كثير الإرسال عنه، فقد صرح بالسماع منه عند ابن المبارك، وإنما الشأن في سماع الحسن من جابر، فقد نفاه ابن المدينى وجماعة.\nوللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١٠١٤]، ويأتى حديث ابن عباس [برقم ٢٣٢٨]، وحديث أنس [برقم ٢٨٤٢، ٢٩٤٨، ٢٩٧٠، ٣٠٢٢، ٣٠٩٧، ٣٢٣٣].\n٢٢٣٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٧٦٨، ١٨٧٢].\n٢٢٣٩ - حسن: أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٦٥]، مثل سياق المؤلف، وهو عند البيهقى في \"الدلائل\" [٢٢٠١]، ومن طريقه أين عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٢٢]، مثله وزاد: (قال جابر: وقد شهدتُ مع رسول الله - ﷺ - يوم العقبة، وغزوتُ مع رسول الله - ﷺ - تسع عشرة غزوة، ولم أشهد بدرًا ولا أحدًا؛ منعنى أبى، فلما قتل عبد الله يوم أحد، لم أتخلف عن رسول الله - ﷺ - في غزوة قط)، وهو بهذا السياق عند مسلم [١٨١٣]، وأحمد [٣/ ٣٢٩]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٦٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٤/ ٤٤٨ - ٤٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢١٧، ٢١٨]، وأبى عوانة [رقم ٥٦٠٣]، وغيرهم، لكن دون الجملة التى عند المؤلف هنا، كلهم رووه من طرق عن زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به ... =","vol":"3","page":632},{"text":"٢٢٤٠ - قَالَ أبو الزبير قال جابرٌ: شهدت رسول الله - ﷺ - يوم العقبة.\n٢٢٤١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا زكريا، حدّثنا أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: غزوت مع رسول الله - ﷺ - تسع عشرة غزوةً، قال جابرٌ: لم أشهد بدرًا ولا أحدًا، منعنى أبى، قال: فلما قتل عبد الله يوم أحدٍ لم أتخلف عن رسول الله - ﷺ - في غزوةٍ قط.\n٢٢٤٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا زكريا بن إسحاق، حدّثنا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: نهى رسول الله - ﷺ - أن يتمسح بعظمٍ أو ببعرٍ.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند مسلم وجماعة ومنهم المؤلف في الآتى [برقم ٢٢٤١].\nوقد توبع عليه زكريا بن إسحاق: تابعه الحجاج بن أبى عثمان الصواف بلفظ: (غزا النبي - ﷺ - إحدى وعشرين غزوة بنفسه، شهدت منها تسعة عشرة).\nأخرجه البخارى في \"تاريخه الكبير\"، وفى \"الصغير\" [ص ١٩٣]- وبعضهم يجعله \"الأوسط\" - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢١٦]، وهو عند البيهقى في \"الدلائل\" [٢٢٠٢]، بسياق أتم، وأخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -[١٦٣]، مطولًا، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣] ولكن مختصرًا، وسنده صحيح إلى حجاج.\n٢٢٤٠ - حسن: هذا جزء من الذي قبله.\n٢٢٤١ - حسن: مضى الكلام عليه آنفًا [برقم ٢٢٣٩].\n٢٢٤٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٣]، وأبو داود [٣٨]، وأحمد [٣/ ٣٤٣، ٣٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٣٢]، وغيرهم، من طرق عن زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، وأبو الزبير قد صرح عندهم بالسماع، وهو عند المؤلف كما ترى، وقد توبع عليه زكريا: تابعه ابن لهيعة عند أحمد [٣/ ٣٣٦]، بإسناد صحيح إليه.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وقد خرجناها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" يسره الله.","vol":"3","page":633},{"text":"٢٢٤٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا زكريا، حدّثنا عمرو بن دينارٍ، قال: سمعت جابر بن عبد الله يحدِّث، أن رسول الله - ﷺ - كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له العباس عمه: يا بن أخى، لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة؟ قال: فحله فجعله على منكبه، قال: فسقط مغشيّا، قال: فما رئى بعد ذلك اليوم عريانًا.\n٢٢٤٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يزعم: أن النبي - ﷺ - نهى عن الصور في البيت، ونهى الرجل أن يصنع ذلك.\n_________\n٢٢٤٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٧]، ومسلم [٣٤٠]، وأحمد [٣/ ٣١٠، ٣٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠٤٢]، وفى \"الدلائل\" [٣٦٤]، وأبو عوانة [رقم ٦٢٣]، والحارث في \"عواليه\" [٦٦]، وأبو نعيم أيضًا في \"المعرفة\" [١٣٩٧]، والبيهقى أيضًا في \"الشعب\" [٦/ ٧٧٥٥]، وفى \"الآداب\" [٥٧٢]، وغيرهم من طرق عن روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن جابر به ..\nقلتُ: وسنده صحيح ثابت، ومن هذا الطريق: أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" [٣/ ٢١١]. وقد توبع عليه زكريا: تابعه ابن جريج على نحوه بلفظ: (لما بنيت الكعبة ذهب النبي ﷺ - وعباس ينقلان الحجارة، فقال العباس للنبى - ﷺ -: اجعل إزارك على رقبتك؛ فخر إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء فقال: أرنى إزارى، فشدَّه عليه).\nأخرجه البخارى [١٥٠٥]- واللفظ له - ومسلم [٣٤٠]، وأحمد [٣/ ٢٩٥، ٣٨٠]، وابن حبان [١٦٠٣، ٧٠٥١]، وعبد الرزاق [١١٠٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ١٥٠]، والبيهقي في الدلائل [رقم ٣٦٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٢٢]، وغيرهم.\n٢٢٤٤ - حسن: أخرجه الترمذى [١٧٤٩]، وأحمد [٣/ ٣٣٥، ٣٨٤]، وابن حبان [٥٨٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٥٠٤]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج - وهذا في \"جزئه\" [رقم ٣٤]- عن أبى الزبير عن جابر به ...\nوليس عند ابن حبان الفقرة الثانية، وزاد البيهقى وأحمد في الموضع الأول: (وأن النبي - ﷺ - أمر عمر بن الخطاب - ﵁ - زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتى الكعبة فيمحو كل صورة فيها، ولم يدخل البيت حتى محيت كل صورة فيه).=","vol":"3","page":634},{"text":"٢٢٤٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا يَغْرِسُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ غِرَاسًا وَلا زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ سَبْعٌ أَوْ طائِرٌ أَوْ شَىْءٌ إِلا كَانَ لَهُ فِيهِ أَجْرٌ\".\n٢٢٤٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا يَمْسَحْ أَحَدُكُمْ بِالمنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَ يَدَهُ، إِنَّهُ لا يَدْرِى فِي أَيِّ طَعَامِهِ يُبَارَكُ لَهُ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَرْصُدُ النَّاسَ عِنْدَ كُلِّ شىْءٍ حَتَّى عِنْدَ طَعَامِهِمْ، وَلا يَرْفَعِ الْقَصْعَةَ حَتَّى يَلْعَقَهَا، فَإِنَّ آخِرَ الطَّعَامِ فِيهِ الْبَرَكَةُ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده حسن على شرط مسلم، وهو بتلك الزيادة عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ١٥٢ - ١٥٣].\nوقد توبع عليه ابن جريج: تابعه ابن لهيعة على نحو سياق المؤلف عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨٣]، بإسنادٍ صحيح إليه. وهو بتلك الزيادة الماضية فقط من طريق ابن لهيعة عند أحمد [٢/ ٣٣٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ ٨٩٧٥]، وقد توبع أبو الزبير على نحو الزيادة الماضية فقط: تابعه وهب بن منبه عند أبى داود [٤١٥٦]، وابن حبان [٥٨٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٣٩]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٧٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٤٢]، وغيرهم، بإسناد قوى إليه، لكن وهبًا لم يسمع من جابر كما جزم به ابن معين، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٩٦].\n٢٢٤٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٢١٣].\n٢٢٤٦ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٦٧٦٧]، وابن حبان [٥٢٥٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٨٥٥٤]، وأبو عوانة [٥/ ٣٧٠]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به نحوه.،.، وليس عند أحمد والنسائى الجملة المتعلقة بالشيطان، وزاد ابن حبان في أوله: (إذا طعم أحدكم فسقطت لقمته من يده؛ فليمط ما رابه منها وليطعمها، ولا يدعها للشيطان ...)، وتلك الجملة عند المؤلف في الآتى [رقم ٢٢٤٧].\nقلتُ: وسنده صالح على شرط مسلم، وابن جريج وشيخه قد صرحا فيه بالسماع عند المؤلف والجميع، وقد توبع عليه ابن جريج بنحوه كما مضى [برقم ١٨٣٦]، وتوبع عليه أبو الزبير بنحوه أيضًا كما مضى [برقم ١٩٠٣]، وانظر [رقم ١٩٣٤].","vol":"3","page":635},{"text":"٢٢٤٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روح، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِذَا طَعِمَ أَحَدُكُمْ فَسَقَطَتْ لُقْمَتهُ مِنْ يَدِهِ، فَلْيمِطْ مَا أَرَابَهُ، ثُمَّ لْيطْعَمْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ لا يَدْرِى فِي أَيِّ طَعَامِهِ يُبَارَكُ لَهُ فِيهِ\".\n٢٢٤٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا زكريا بن إسحاق، حَدَّثَنَا أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلالَ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِروا، فَإِن غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلاثينَ يَوْمًا\".\n٢٢٤٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، يقول: اعتزل رسول الله - ﷺ - نساءه شهرًا، فخرج صبح تسعٍ وعشرين، فقال بعض القوم: يا رسول الله، أصبحنا من تسع وعشرين! فقال\n_________\n٢٢٤٧ - صحيح: انظر الماضى.\n٢٢٤٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٢٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ ٩٨/ ١ - ٢/ زوائد المعجمين]، كما في \"الإرواء\" [٤/ ٧]، وغيرهم، من طريق زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم على شرط مسلم، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عندهم.\nوقد توبع عليه زكريا: تابعه ابن لهيعة عليه بلفظ: (لا تصوموا حتى تروا الهلال، فإن خفى عليكم فأتموا ثلاثين ...).\nأخرجه أحمد [٣/ ٣٤١]، بإسناد صحيح إليه. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٣٥٥، ٢٣٨٨]، وحديث ابن عمر [برقم ٥٤٤٨، ٥٤٥٢].\n٢٢٤٩ - حسن: أخرجه مسلم [١٠٨٤]، وأحمد [٣/ ٣٢٩]، وابن حبان [٣٤٥٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٥٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٢٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٨١]، وأبو عوانة [٢١٩٨] وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ...","vol":"3","page":636},{"text":"النبي - ﷺ -: \"إِن الشَّهرَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ\"، ثم صفق النبي - ﷺ - بيديه ثلاثًا، مرتين بالأصابع كلها والثالثة بتسعٍ منها.\n٢٢٥٠ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى أبو الزبير، أنه سمع جابرًا، يقول: أراد النبي - ﷺ - أن ينهى أن يسمَّى ببركة، وأفلح، ويسارٍ، وبنافعٍ، وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها فلم يقل شيئًا، ثم قُبض رسول الله - ﷺ - ولم ينه عن ذلك ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد مستقيم، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عندهم جميعًا. وقد توبع عليه ابن جريج:\n١ - تابعه الليث بن سعد على نحوه وفيه: (إنما الشهر وصفَّق بيديه ثلاث مرات وحبس إصبعًا واحدًا في الآخرة) أخرجه مسلم [١٠٨٤]- واللفظ له - وأحمد [٣/ ٣٣٤]، والمؤلف [٢٢٦٤] وأبو عوانة [٢١٩٧]، وغيرهم.\n٢ - وتابعه زكريا بن إسحاق المكى نحو سياق رواية ابن جريج عند أبى عوانة [رقم ٣٧١٧]، وأحمد [٣/ ٣٢٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٢٣]، وغيرهم.\n٣ - وابن لهيعة مختصرا عند أحمد [٣/ ٣٤١]، بإسناد صحيح إليه.\n٢٢٥٠ - قوى: أخرجه مسلم [٢١٣٨]، وابن حبان [٥٨٤٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [٨٣٤]- وعنده فيه اختصار - والبيهقى في \"سننه\" [١٩٠٩٤]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٧٤٥] وغيرهم، من طرق عن ابن جريج - وهذا في \"جزئه\" [٨٦٣]، عن أبى الزبير عن جابر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، وابن جريج وشيخه قد نطقا بالسماع عندهم، وقد زاد الجميع سوى المؤلف وابن حبان: (يعلى) ضمن الأسماء المنهى عنها، ورواه المفضل بن فضالة عن ابن جريج بإسناده به مختصرًا وزاد مع تلك الأسماء (ميمون) هكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٧٤٦]، بإسناد صحيح إليه، والمفضل ثقة إمام، وقد توبع عليه ابن جريج:\n١ - تابعه ابن لهيعة عليه بنحوه ... وفى أوله: (إن عشتُ إن شاء الله زجرتُ أن يسمى ببركة ويسار - ونافع - قال جابر: لا أدرى ذكر رافعًا أم لا - أنه يقال له: ها هنا بركة؟ فيقال: لا، ويقال: ها هنا يسار؟! فيقال: لا، قال: فقبض رسول الله - ﷺ - .. إلخ) هكذا أخرجه أحمد [٣/ ٣٣٦].","vol":"3","page":637},{"text":"٢٢٥١ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى زياد بن إسماعيل، عن سليمان بن عتيقٍ، عن جابرٍ، قال: لما دخلت صفية بنت حييّ على النبي - ﷺ - فسطاطه، حضره ناسٌ وحضرت معهم ليكون لى فيها قسمٌ، فخرج النبي - ﷺ -، فقال: \"قُومُوا عَنْ أُمِّكُمْ\" فلما كان من العشى حضرنا، فخرج النبي - ﷺ - في ردائه نحوٌ من مدّ ونصفٍ من تمرٍ عجوةٍ، قال: \"كلُوا مِنْ وَلِيمَةِ أُمِّكُمْ\".\n_________\n= ٢ - وتابعه الثورى بلفظ: (إن عشتُ لأنهين عن أن يسمى بركة ونافع ويسار، فمات ولم ينه عنه) أخرجه الحاكم [٤/ ٣٠٥]- واللفظ له - والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٧٤٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٢٠٦]، وأحمد [٣/ ٣٨٨] وغيرهم من طرق عن الثورى به ...\nقلت: هكذا رواه مؤمل بن إسماعيل وأبو حذيفة النهدى ومحمد بن كثير العبدى، ثلاثتهم عن الثورى به على هذا الوجه، وخالفهم أبو أحمد الزبيرى، فرواه نحوه - مع اختلاف في بعض الأسماء - عن الثورى فقال: عن أبى الزبير عن جابر عن عمر بن الخطاب به ...، فجعله من (مسند عمر)، هكذا أخرجه الترمذى [٢٨٣٥]، وابن ماجه [٣٧٢٩]، وابن حبان [٥٨٤١] والحاكم [٤/ ٣٠٥]، والطبرى في \"تهذيبه\" [٧٤٣]، وغيرهم.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ولا أعلم أحدًا رواه عن الثورى يذكر عمر في إسناده غير أبى أحمد\"، وقال الترمذى: \"هذا حديث غريب، هكذا رواه أبو أحمد عن سفيان عن أبى الزبير عن جابر عن عمر، ورواه غيره عن سفيان عن أبى الزبير عن جابر عن النبي - ﷺ -، وأبو أحمد ثقة حافظ، والمشهور عند الناس هذا الحديث: عن جابر عن النبي - ﷺ -، وليس فيه عمر\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ كما أشار الترمذى، وقول الجماعة عن الثورى مقدم على رواية أبى أحمد الزبيرى، لا سيما والزبيرى كان كثير الخطأ في حديث سفيان كما قاله أحمد.\nوقد توبع على نحوه أبو الزبير: تابعه أبو سفيان كما يأتى [برقم ٢٢٧٧]، وكذا تابعه وهب بن منبه على نحو سياق المؤلف هنا عند ابن حبان [٥٨٣٩]، بإسناد قوى إليه، لكن وهبًا لم يسمع من جابر كما جزم به ابن معين.\n٢٢٥١ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٣٣٣]، والحارث [١/ ٤٠٥/ زوائده]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣٢٩٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٢٤]، وغيرهم، من طريقين عن ابن جريج عن زياد بن إسماعيل عن سليمان بن عتيق عن جابر به ... =","vol":"3","page":638},{"text":"٢٢٥٢ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا زكريا بن إسحاق، حَدَّثَنَا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في غزوةٍ غزاها وذلك في رمضان، فصام رجلٌ من أصحاب النبي - ﷺ -، فضعف ضعفًا شديدًا، وكاد العطش يقتله، وجعلت ناقته تدخل العضاه فأخبر به النبي - ﷺ -، فقال: \"ائْتُونِى بِهِ\" فأتى به، فقال: \"أَلَسْتَ فِي سَبِيلِ اللَهِ، وَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ؟ أَفْطِرْ\" فَأفْطَرَ.\n_________\n= قلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٧٥]، و[٩/ ٤٠٤]: \"ورجاله رجال الصحيح\" وقال البوصيرى في \"الإتحاف\": \"هذا حديث رجال إسناده ثقات\".\nقلت: بل فيه علتان:\nالأولى: زياد بن إسماعيل وإن كان من رجال مسلم ووثقه ابن جان ومشاه النسائي، لكن تكلم فيه الجماعة، فقال الأزدى: \"فيه نظر\"، وقال الفسوى: \"ليس حديثه بشئ\" وضعفه ابن معين وأبو حاتم وغيرهم، وقال الذهبى في \"الكاشف\" [١/ ٤٠٨]: (ليِّن)، وقال الحافظ: \"صدوق سيئ الحافظ\".\nقلتُ: فمثله يُحسَّن حديثه في الشواهد والمتابعات فقط.\nوالثانية: سليمان بن عتيق وثقه جماعة لكن قال عنه البخارى: \"لا يصح حديثه\"، وأراه يقصد حديثًا خاصًا، وقال ابن عبد البر: \"لا يحتج بما تفرد به\" وهو من رجال مسلم أيضًا.\nوهنا [فائدة]: وهى أن كون الإسناد رجاله رجال الصحيح: لا يفهم منه الصحة كما هو معروف؛ بل لا يفهم منه أن رجاله ثقات أيضًا؛ لأنه ليس رجال الصحيح متساوين في الرتبة، فبينهم من التفاوت في الثقة والعدالة كما بين ابن شهاب الزهرى وعمران بن حطان مثلًا، أو ما بين مالك بن أنس ومصعب بن شيبة المكى، وقد عُلم أن الشيخين قد يخرجان لجماعة قد تكلموا فيهم، ولكن في الشواهد والمتابعات، أو طلبًا للعلو مثلًا، كما فعل مسلم مع أسباط بن نصر، وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى وأضرابهم، فافهم هذا جيدًا.\n٢٢٥٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٢٩]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢٣٥٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢١٤١]، وغيرهم، من طرق عن روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عندهم جميعًا، =","vol":"3","page":639},{"text":"٢٢٥٣ - حَدَّثنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا زكريا بن إسحاق، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابرٍ، قال: دخل أبو بكرٍ الصديق يستأذن على رسول الله - ﷺ -، فوجد الناس جلوسًا ببابه لم يأذن لأحدٍ منهم، قال: فأذن لأبى بكر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي - ﷺ - جالسًا حوله نساؤه واجمًا ساكتًا، فقال: لأقولن شيئًا أضحك النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتنى النفقة، فقمت إليها فوجأت عنقها!!\nفضحك رسول الله - ﷺ -، وقال: \"هُنَّ حَوْلِى كَمَا تَرَى يَسْأَلْنَنِى النَّفَقَةَ\" فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول: تسألن رسول الله - ﷺ - ما ليس عنده؟! فقلن: واللَّه لا نسأل رسول الله - ﷺ - شيئًا أبدًا ليس عنده، ثم اعتزلهن شهرًا أو تسعًا وعشرين، ثم نزل عليه هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ حتى بلغ: ﴿لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)﴾ [الأحزاب: ٢٨، ٢٩]، قال: فبدأ بعائشة، فاقال: \"يَا عَائِشةُ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَعْرِضَ عَلَيْكِ أَمْرًا لا أُحِبُّ أَنْ تَعْجَلِى فِيهِ بِشَىْءٍ حَتَّى تَسْتَشِيرِى أَبَوَيْكِ\" قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية، فقالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبويَّ؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك أن لا تخبر امرأةً من نسائك بالذى قلتُ، قال: \"لا تَسْأَلُنِى امْرَأَةٌ مِنْهُن إِلا أَخْبَرْتُهَا إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْنِى مُعَنِّتًا، وَلَكِنْ بَعَثَنِى مُعَلِّمًا ميَسِّرًا\".\n_________\n= وقد رواه عنه جماعة باختلاف يسير عن هذا السياق، فانظر الماضى [١٧٨٠، ١٨٨٣]، وللحديث طرق أخرى عن جابر بنحوه ....\n٢٢٥٣ - حسن: أخرجه مسلم [١٤٧٨]، وأحمد [٣/ ٣٢٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٢٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٤٧]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٣٤٥]، وأبو عوانة [رقم ٣٧١٩، ٣٧٢٠]، وغيرهم من طرق عن زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير عن جابر به نحوه.\nقلتُ: وسنده مستقيم، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند أبى عوانة في الموضع الثاني. ولشطر الحديث الأخير شاهد من رواية ابن عباس مطولًا في \"الصحيحين\".","vol":"3","page":640},{"text":"٢٢٥٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عبد الصمد بن عبد الوارث، حَدَّثَنَا هشامٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَرْتَدُوا الصَّمَّاءَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلا يَأْكُلْ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ، وَلا يَمْشِيَنَ فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ، وَلا يَحْتَبِيَنَّ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ\".\n٢٢٥٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عبد الصمد، حَدَّثَنَا هشامٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: كنا نعزل على عهد رسول الله - ﷺ -، فلم ينهنا عنه.\n٢٢٥٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عبد الصمد، حَدَّثَنَا أبى، حَدَّثَنَا القاسم بن عبد الواحد المكى، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، قال: سمعت جابرًا يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذَنِ سَيدِهِ كَانَ عَاهِرًا\".\n٢٢٥٧ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عبد الصمد، حَدَّثَنَا كثيرٌ، حَدَّثَنَا عطاءٌ، عن جابرٍ، قال: أرسلنى رسول الله - ﷺ -، فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها، فأتيت النبي - ﷺ -\n_________\n٢٢٥٤ - صحيح: أخرجه مالك [١٦٤٣]، ومن طريقه مسلم [٢٠٩٩]، وأحمد [٣/ ٢٩٣، ٢٩٧، ٣٢٢، ٣٢٧، ٣٤٤، ٣٥٧]، وابن حبان [٥٢٢٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٧٩٨]، وابن الجعد [رقم ٢٦٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠٢٣]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٧٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٥٩٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٧٣، ٧٠٣٣، ٧٠٣٤، ٧٠٣٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٥، ٦٧]، وجماعة من طرق عن أبى الزبير عن جابر به بهذا التمام.\nوزاد مالك في روايته عن أبى الزبير: (كاشفًا عن فرجه) وزاد مسلم وجماعة: (ولا تضع إحدى رجليك على الأخرى إذا استلقيت) وفى راية لمسلم أيضًا وجماعة: (إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش ... إلخ).\nقلتُ: وسنده صالح، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند مسلم وجماعة، والحديث عند أبى داود والترمذى والنسائى وجماعة كثيرة ببعض فقراته فقط دون سياق المؤلف جميعًا.\nوقد مضى الحديث عند المؤلف [برقم ١٧٧٢]، مع زيادة في أوله.\n٢٢٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢١٩٣].\n٢٢٥٦ - ضعيف: مضى تخريجه [برقم ٢٠٠٠].\n٢٢٥٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٢٣٠]، فانظره ثَمَّ.","vol":"3","page":641},{"text":"فسلمت عليه، فلم يرد عليّ، فوقع في نفسى ما الله أعلم به، قال: قلت: لعل رسول الله - ﷺ - وجد عليَّ أنى أبطأت، فسلمت عليه، فلم يرد عليّ، فوقع في نفسى أشد من الأولى، ثم سلمت عليه فرد عليّ، وقال: \"إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِى أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ إِلا أَنِّى كُنْتُ أُصَلِّى\"، وكان على راحلته متوجهًا لغير القبلة.\n٢٢٥٨ - حدَّثَنَا كامل بن طلحة، حَدَّثَنَا الليث بن سعد، حَدَّثَنَا أبو الزبير، أن جابر بن عبد الله قال: إن رسول الله - ﷺ -، قال: \"غَطُّوا الإِنَاءَ، وَأَوْكُوا السِّقَاءَ، وَأطْفِئُوا السِّرَاجَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَحُلُّ سِقَاءً، وَلا يُفْتَحُ بَابًا، وَلا يَكْشِفُ إِنَاءً، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحدُكُمْ إِلا أَنْ يَعْرِضَ عَلَى إِنَائِهِ عُودًا وَيَذْكرَ اللهَ فَلْيَفْعَلْ، فَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ بَيْتَهُمْ\".\n_________\n٢٢٥٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠١٢]، وابن ماجه [٣٤١٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٠٦١]، وأبو عوانة [٦٥٩٩]، وغيرهم، من طرق عن الليث عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن جدًّا، والليث لا يروى عن أبى الزبير إلا ما سمعه من جابر جزمًا، وقد توبع الليث على نحو هذا السياق:\n١ - تابعه زهير بن معاوية عند أبى عوانة [رقم ٦٥٩٨]، ومسلم [٢٠١٢]، وأحمد [٣/ ٣٨٦]، وابن الجعد [٢٦٠٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [١١٩٨]، وجماعة.\n٢ - ومالك عنده في \"الموطأ\" [رقم ١٦٥٩]، ومن طريقه مسلم [٢٠١٢]، وأبو داود [٣٧٣٢]، والترمذى [١٨١٢]، وابن حبان [١٢٧١]، والبخارى في \"الأدب\" [رقم ١٢٢١]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٠٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٢٢٣]، وجماعة كثيرة.\n٣ - وزكريا بن إسحاق عند أبى عوانة [رقم ٦٦٠٠].\n٤ - وفطر بن خليفة عند أحمد [٣/ ٣٠١].\n٥ - وعبد الملك بن أبى سليمان عند أبى عوانة [رقم ٦٦٠٣].\nورواه جماعة آخرون عن أبى الزبير باختلاف يسير في سياقه، وله طرق أخرى عن جابر به نحوه مع اختلاف أيضًا يسير، راجع الماضى [برقم ١٧٧١، ٢١٣٠، ٢٢٢١].","vol":"3","page":642},{"text":"٢٢٥٩ - حَدَّثنا كامل، حَدَّثَنَا ليث بن سعد، قال: وقال أبو الزبير: إن جابرًا قال: إن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تَأْكُلُوا بِالشِّمَالِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِالشِّمَالِ\".\n٢٢٦٠ - حَدَّثَنَا كامل، حَدَّثَنَا ليث بن سعدٍ، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابرٍ، عن رسول الله - ﷺ - أنه نهى عن اشتمال الصماء، والاحتباء في ثوبٍ واحدٍ، وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلقٍ على ظهره.\n٢٢٦١ - حَدَّثَنَا كاملٌ، حَدَّثَنَا ليثٌ، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابرٍ، أن رسول\n_________\n٢٢٥٩ - صحيح: آخرجه مسلم [٢٠١٩]، وابن ماجه [٣٢٦٨]، وأحمد [٣/ ٣٣٤]، والنسائى في \"الكبرى\" ٦٧٤٩١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ٣٤٨]، والسلفى في \"معجم السفر\" [رقم ١٤٨٩]، وأبو عوانة [٦٦٧٤]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٨٩٩]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [٥٨١]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ١٧٣]، وغيرهم، من طرق عن الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر بهذا السياق.\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم، والليث لا يحمل عن أبى الزبير إلا ما سمعه من جابر جزمًا، كما مضى شرح ذلك في ذيل الحديث [رقم ١٧٦٩].\nولهذا السياق شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عمر بن الخطاب [٢٠٧]، وسيأتى حديث أنس [٤٢٧٢، ٤٢٧٤]، وحديث ابن عمر [٥٥٦٨، ٥٧٠٤، ٥٧٠٥].\n٢٢٦٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٩٩]، والترمذى [٢٧٦٧]، وأحمد [٣/ ٣٤٩]، وابن حبان [٥٥٣٣]، والحاكم [٤/ ٢٩٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٧٥١]، وأبو عوانة [رقم ٧٠٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠٢٤]، وأبو بكر بن مقسم العطار في \"جزء من حديثه\" [رقم ٥/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم، من طرق عن الليث عن أبى الزبير عن جابر به مثله ...\nقلتُ: وسنده مستقيم كالذى قبله، وقد توبع الليث على جملة النهى عن الاستلقاء كما مضى [برقم ٢٠٣١، ٢١٨١].\n٢٢٦١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٧]، والترمذى في \"سننه\" [٣٦٤٩]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١٣]، وأحمد [٣/ ٣٣٤]، وابن حبان [٦٢٣٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٤٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧٢٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٢، ٢٦٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٠٦]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٣٢٨]، وابن عساكر في =","vol":"3","page":643},{"text":"الله - ﷺ -، قال: \"عُرِضَ عَلَيَّ الأَنْبِيَاءُ جَمِيعًا، فَإِذَا مُوسَى ضَرْبٌ مِنَ الرِّجَالِ كَأَنَّهُ مِنْ رجَالِ شَنُوءَةَ، وَرَأَيْتُ عِيسَى فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ، وَرَأَيْتُ إِبْراهِيمَ فَإِذَا أقْرَبُ منْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا صَاحِبُكُمْ - يَعْنِى نَفْسَهُ - وَرَأَيْتُ جِبْرِيلَ فَأَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بهِ شَبَهًا دحْيَةُ\".\n٢٢٦٢ - حَذَثَنَا كامِلٌ، حَدَّثَنَا ليثٌ، قال: حدثنى أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله - ﷺ - قال: \"منْ رَآنِى فِي النَّوْمِ فَقَدْ رآنِى، فَإِنَّهُ لا يَنْبَغِى لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَتَمَثَّلَ صُورتى\"، وقال: \"إِذَا حَلَمَ أَحَدُكُمْ فَلا يُخْبِرِ النَّاسَ بِتَلَعُّبِ الشَّيْطَانِ بِهِ فِي المنَامِ\".\n_________\n= \"تاريخه\" [٦١/ ٢٧]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٢٤]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلت: وهذا إسناد حسن صالح، ولا تسأل عن سماع أبى الزبير إذا رأيت الليث قد روى عنه، والليث أوثق الناس في أبى الزبير كما قاله الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٢٦٦]، راجع ما علقناه على \"ذيل الحديث\" [رقم ١٧٦٩].\nوقد توبع عليه أبو الزبير المكى: تابعه ابن المنكدر على نحوه عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢١١]، من طريق أبى الشيخ ابن حيان عن الحافظ سمويه عن أبيه عن الحسين بن حفص عن إبراهيم بن أبى يحيى عن ابن المنكدر عن جابر به ...\nقلتُ: وهذه متابعة لا يُفرح بها البتة، وابن أبى يحيى هالك ساقط كذبه جماعة، فماذا ينفعه ثناء الشافعي عليه؟! وعنه يقول أحمد: \"قدرى معتزلى جهمى، كل بلاء فيه\".\nوللحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا به نحوه مع اختلاف يسير دون ذكر (عروة بن مسعود، وجبريل، ودحية) عند البخارى [٣٢١٤]، ومسلم [١٦٨]، والترمذى [٣١٣٠]، وجماعة كثيرة. ووقع ذكر (عروة بن مسعود) في طريق آخر عن أبى هريرة عند أحمد [٢/ ٥٢٨]، وجماعة. وله شواهد أخر عن ابن عمر وأم هانئ وغيرهما نحو سياق المؤلف دون ذكر (دحية).\n٢٢٦٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٦٨]، وأحمد [٣/ ٣٥٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٤٦]، وغيرهم، بهذا التمام. وهو عند ابن ماجه [٣٩٠٢]، وابن أبى شيبة [٣٠٤٦٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٢٩]، وغيرهم، شطره الأول فقط. ورواه النسائي في \"الكبرى\" أيضًا [٧٦٥٦]، وابن ماجه [٣٩١٣]، وأبو الجهم في \"جزئه\" [رقم ٤] وغيرهم، بشطره =","vol":"3","page":644},{"text":"٢٢٦٣ - حَدَّثَنَا كاملٌ، حَدَّثَنَا ليث بن سعد، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابرٍ، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا يَكْرَهُهَا، فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلاثًا، ولْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ ثَلاثًا، وَلْيَتَحَوَّلْ عَنْ شِقِّهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ\".\n٢٢٦٤ - حَدَّثَنَا كاملٌ، حَدَّثَنَا ليثٌ، قال: حدثنى أبو الزبير، عن جابر، قال: كان رسول الله - ﷺ - اعتزل نساءه شهرًا، فخرج ليلة تسعٍ وعشرين فقلنا: إنما مضى تسعٌ وعشرون، فاقال: \"إِنَّمَا الشَّهْرُ هَكَذَا\"، وصفق ثلاث مراتٍ، وخنس إصبعًا واحدًا في الآخرة.\n_________\n= الثاني فقط، كلهم رووه من طرق عن الليث بن سعد - وهذا في \"فوائده\" [رقم ٣٠، ٣٢]- عن أبى الزبير عن جابر به.\nقلتُ: وسنده مثل الذي قبله في الصلاح والاستقامة، وقد توبع عليه الليث على نحو شطره الأول: تابعه زكريا بن إسحاق عند مسلم [٢٢٦٨]، وغيره.\nوللحديث شواهد ثابتة. راجع ما مضى من حديث أبى جحيفة [برقم ١٨١]، وسيأتى حديث أنس [برقم ٣٢٨٥]، وحديث ابن مسعود [برقم ٥٢٥٠]، وأبى هريرة [برقم ٦٤٨٨].\n٢٢٦٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٦٢]، وأبو داود [٥٠٢٢]، وابن ماجه [٣٩٠٨]، وأحمد [٣/ ٣٥٠]، وابن حبان [٦٠٦٠]، والحاكم [٤/ ٤٣٤]، وابن أبى شيبة [٢٩٥٤٥، ٣٠٤٩٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٥٣]، و[١٠٧٤٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٤٧]، الخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٢٥٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ ٤٧٦١]، وفى \"الدعوات\" [٤٧٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٥٦].\nوابن عساكر في \"المعجم\" [٦٤٤]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد - وهذا في \"فوائده\" [رقم ٢٩]- عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلت: وسنده سليم معافى، وعنعنة أبى الزبير مجبورة برواية الليث عنه، راجع ما علقناه على الحديث [رقم ١٧٦٩]، وللحديث شواهد بنحوه عن أبى هريرة وأبى قتادة كلاهما عند ابن ماجه [٣٩٠٩، ٣٩١٠]، وجماعة.\n٢٢٦٤ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٢٢٤٩].","vol":"3","page":645},{"text":"٢٢٦٥ - حدَّثَنَا كامل، حَدَّثَنَا ليث بن سعدٍ، قال: حدثنى أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، أنه أخبره، أن حاطب بن أبى بلتعة كتب إلى أهل مكة يذكر أن رسول الله - ﷺ - أراد غزوهم، فدل رسول الله - ﷺ - على المرأة التى كان معها الكتاب، فأرسل إليها، فأخذ كتابها من رأسها، فقال: \"يَا حَاطِبُ، أَفَعَلْتَ؟ \" قال: نعم أما إنى لم أفعله غشّا لرسول الله - ﷺ - ولا نفاقًا، قد علمتُ أن الله مظهرٌ رسوله ومتممٌ له أمره، غير أنى كنت بين ظهرانيهم، وكانت والدتى معهم، فأردت أن أتخذها عندهم، فقال له عمر: ألا أضرب عنق هذا؟ فقال: \"تقْتَل رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ؟! وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ؟ \".\n_________\n٢٢٦٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٥٠]، وابن حبان [٤٧٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ١٩١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٥٧] وغيرهم من طرق عن الليث عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ...\nقلتُ: وسنده مستقيم، قال الهيثمى: \"رواه أحمد وأبو يعلى .. ورجال أحمد رجال الصحيح\".\nقلتُ: وكذا رجال المؤلف أيضًا سوى شيخه كامل بن طلحة فهو من رجال أبى داود في \"المسائل\" وهو شيخ ثقة.\nوقال ابن كثير في \"الداية\" [٤/ ٢٨٥]: \"تفرد بهذا الحديث من هذا الوجه: الإمام أحمد، وإسناده على شرط مسلم\".\nوهو كما قال، وقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٦٨٢٤]: \"رواه أبو يعلى وأحمد بسندٍ صحيح\".\nقلتُ: هو عندنا حسن فقط، وذلك للكلام الذي في أبى الزبير المكى، فقد غمزه أيوب السختيانى وابن عيينة ويعقوب بن شيبة وأبو زرعة، وضعفه أبو حاتم الرازى، ومشاه الباقون؛ فمثله لا يصحح حديثه إلا إذا توبع إن شاء الله.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه، مضى منها حديث على [برقم ٣٩٤، ٣٩٦، ٣٩٧، ٣٩٨]، وسيأتى حديث ابن عمر [برقم ٥٥٢٢].","vol":"3","page":646},{"text":"٢٢٦٦ - حَدَّثَنا كاملٌ، حَدَّثَنَا ليثٌ، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابرٍ، أن رسول الله، قال: \"إِنَّ خَيْرَ مَا رُكبَتْ إِلَيْهِ الرَّوَاحِلُ مَسْجِدِى هَذَا وَالْبَيْتُ الْعَتِيقُ\".\n_________\n٢٢٦٦ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ٣٥٠]، وابن حبان [١٦١٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٧٤٠]، و[٤/ رقم ٤٤٣٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٣٤٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٤٩]، والقاضى عبد الجبار بن أحمد في \"حديثه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٣٩٧]، وأبو القاسم في جزء أبى الجهم [١٠]، وعنه الفاكهى في \"حديثه\" [١/ ١٥/ ١]، وعنه ابن بشران في \"الأمالى\" [٥٥/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٢٠٤]، والحافظ في \"الرحمة الغيثية\" [٢/ ٢٥٤/ الرسائل المنيرية]، وغيرهم، من طرق عن الليث بن سعد - وهذا في \"فوائده\" [رقم ٣٥]- عن أبى الزبير عن جابر به.\nقلتُ: وسنده حسن كما قاله الحافظ المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ١٤٩]، وحسنه أيضًا الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٦٨]، وقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٩٥٩]: \"هذا إسناد صحيح\".\nوكذا صححه الحافظ في \"الرحمة الغيثية\".\n* والصواب: كون الإسناد حسنًا لما عرفته في الماضى، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند الفاكهى في \"حديثه\" وعنه الدقاق وابن بشران، ولو لم يصرح لما ضرَّ الإسناد عنعنته قط، لما علمته من كون الليث لا يروى عنه إلا ما ثبت سماعه فيه من جابر كما مضى شرح ذلك في الحديث [رقم ١٧٦٩].\nوقد جازف الطبراني فقال بعد روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن الليث إلا العلاء بن موسى\".\nقلتُ: ولو لم تكن مجازفات أبى القاسم اللخمى بتلك الكثرة، لَما جرَّد الحافظ العلاء مُغَلْطاى جزءًا حافلًا في نقضه تلك المجازفات كلها، وجاعلًا برهان تعقبه من \"معجم الطبراني\" نفسه، ولم ينفرد به العلاء بن موسى أصلًا، بل تابعه ثمانية كلهم رووه عن الليث به مثله، وهم:\n١ و٢ - حجين بن المثنى، ويونس المؤدب عند أحمد.\n٣ - وعيسى بن حماد عند ابن حبان.\n٤ - وكامل بن طلحة عند المؤلف.\n٥ - وقتيبة بن سعيد عند النسائي.\n٦ - وأحمد بن يونس عند عبد بن حميد =","vol":"3","page":647},{"text":"٢٢٦٧ - حَدَّثَنَا كاملٌ، حَدَّثَنَا ليثٌ، قال: حدثنى أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله: أن أم سلمة استأذنت رسول الله - ﷺ - في الحجامة، فأمر أبا طيبة فحجمها. قال أبو يعلى: حسبت أنه قال: كان أخاها من الرضاعة.\n_________\n= ٧ - وعبد اللَّه بن يزيد المقرئ عند الفاكهى وعنه الدقاق وابن بشران.\n٨ - وعبد الله بن صالح عند القاضى عبد الجبار الهمدانى.\n• وقد توبع عليه الليث:\n١ - تابعه ابن لهيعة بلفظ: (خير ما ركبت إليه الرواحل: مسجد إبراهيم ﵇ ومسجدى) أخرجه أحمد [٣/ ٣٣٦].\n٢ - وموسى بن عقبة نحو سياق ابن لهيعة: عند البزار في مسنده [رقم ١٠٧٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٧٠]، لكن الإسناد إليه مغموز.\nوللحديث شاهد من رواية عائشة نحوه مع زيادة أخرى عند الفاكهى في \"أخبار مكة\" [١١٣٩]، والبزار كما في \"مجمع الزوائد\" [٣/ ٦٧٠]، والمزى في \"التهذيب\" [٨/ ٤٥٠]، وأبى جعفر بن البخترى في \"جزء فيه ثلاثة مجالس من حديثه\" [رقم ١٧/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم. وسنده واهٍ.\n٢٢٦٧ - حسن: أخرجه مسلم [٢٢٠٦]، وأبو داود [٤١٠٥]، وابن ماجه [٣٤٨٠]، وأحمد [٣/ ٣٥٠]، وابن حبان [٥٦٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٣٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٦٨]، والحاكم [٤/ ٢٣٣]، وغيرهم، من طرق عن الليث عن أبى الزبير عن جابر به.\nقلت: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\" وقال الذهبى في \"تلخيصه\": \"على شرط مسلم\".\nقلتُ: وهو كما قالا، لكن وقع عند الحاكم: أن عائشة هي التى استأذنت النبي - ﷺ -، وهذا وهْم محض، والصواب أنها أم سلمة كما وقع عندهم جميعًا، وكذا سقط من سند الحاكم ذكر (الليث بن سعد).\nوقد توبع الليث على نحوه: تابعه زياد بن سعد الخراسانى عند الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ ٨٥]، [٩٢٠٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٣٠]، لكن بإسناد ضعيف إليه، فالعمدة على رواية الليث الماضية وعنها يقول ابن حزم في \"المحلى\" [١٠/ ٣٣]، بعد أن ذكرها من طريق مسلم: \"هذا خبر في غاية الصحة؛ لأنه من رواية الليث عن أبى الزبير عن جابر، =","vol":"3","page":648},{"text":"٢٢٦٨ - حَدَّثَنا كاملٌ، حَدَّثَنَا ليثٌ، قال: حدثنى أبو الزبير مولى حكيم بن حزامٍ، عن جابرٍ: أنهم كانوا إذا كانوا مع رسول الله - ﷺ - حاضرين يبعث بالهدْى، فمن شاء منا أحرم، ومن شاء منا ترك.\n٢٢٦٩ - حَدَّثنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ مَاتَ عَلَى شَىْءٍ بَعَثَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ\".\n٢٢٧٠ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أهْل الجَنَّةِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ فِيهَا، وَلا يَتَغَوَّطُونَ، وَلا يَبُولُونَ، وَلا يَمْتَخِطُونَ، وَلَكِنْ رَشْحُ المِسْكِ\".\n٢٢٧١ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبو معاوية، وأبى، قالا: حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى\n_________\n= وقد روينا بأصح طريق أن كل ما رواه الليث عن أبى الزبير عن جابر؛ فإن أبا الزبير أخبره أنه سمعه عن جابر\".\nقلتُ: وقد زاد الجميع - دون الخطيب - في آخره: (حسبتُ أنه قال: كان أخاها من الرضاعة أو غلامًا لم يحتلم)، وقد وقعت تلك العبارة دون (أو غلامًا لم يحتلم) عند المؤلف من قوله هو، وهذا وهْم عندى، ولعل الصواب: (قال أبو يعلى: قال - يعنى الراوى - حسبتُ ... إلى آخره) فأظن أن (قال) الثانية قد سقطت من الناسخ، فاللَّه ربى أعلم، ولم يظهر لى من قائل ذلك بعد، فاللَّه المستعان.\n٢٢٦٨ - صالح: أخرجه النسائي [٢٧٩٢]، وأحمد [٣/ ٣٥٠]، وابن حبان [٣٩٩٩]، وغيرهم من طرق عن الليث عن أبى الزبير عن جابر به ....\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم مثل الذي قبله.","vol":"3","page":649},{"text":"سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيُّمَا مُؤْمِنٍ سَبَبْتهُ، أَوْ لَعَنْتُهُ، فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكاةً وَأَجرًا\".\n٢٢٧٢ - حدَّثنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا وكيعٌ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي الخَيْرِ وَالشَّرِّ\".\n٢٢٧٣ - حدَّثنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا وكيعٌ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ،\n_________\n= وزاد مسلم وأبو نعيم والدارمى وأحمد في الموضع الثاني كلهم قالوا في أوله: (اللَّهم إنما أنا بشر ... إلخ)، وفى رواية الدارمى وأبى نعيم وأحمد في الموضع الثاني: (فاجعلها زكاة ورحمة) بدل (زكاة وآجرًا).\nقلت: وإسناده صالح لا بأس به، وأبو سفيان هو طلحة بن نافع الصدوق المعروف، وقد توبع عليه:\n١ - تابعه أبو الزبير عن جابر قال: (سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: إنما أنا بشر، وإنى اشترطتُ على ربى - ﷿ - أيُّ عبد من المسلمين سببتُه أو شتمتُه أن يكون ذلك له زكاة وأجرًا) أخرجه مسلم [٩٦٠٢]- واللفظ له - وأحمد [٣/ ٣٣٣، ٣٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣١٦٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ١١٤]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٦٤٧]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج - وهذا في \"جزئه\" [رقم ٢٧]- عن أبى الزبير به .....\nقلت: وهذا إسناد قائم على أربع، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عند الجميع.\n٢ - وتابعه وهب بن منبه على نحو رواية أبى الزبير عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥٣٢]، بإسناد قوى إليه؛ لكن وهبًا قد جزم ابن معين بكونه لم يلق جابرًا، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٩٦/ ٨٦٢]، للصلاح العلائى.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٢٦٢]، ويأتى حديث عائشة [برقم ٤٦٠٦]، وحديث أبى هريرة [برقم ٦٣١٣].\n٢٢٧٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٩٤].\n٢٢٧٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٧٢]، والدارمى [٢٧١٢]، والطيالسى [١٧٧٧]- وعنده في آخره زيادة - والطبرانى في \"الصغير\" [٢/ رقم ٧١٣]- وعنده زيادة مثل الطيالسى - =","vol":"3","page":650},{"text":"قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: أي المسلمين أفضل؟ قال: \"مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيدِهِ\".\n_________\n= وابن أبى شيبة [٢٦٤٩٦]، والحارث [٢/ رقم ٦٢٦/ زوائده]- وعنده زيادة مثل الطيالسى - وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ١١]، وابن عساكر في \"الأربعين في الجهاد\" [رقم ٣٨]- وعنده زيادة مثل الطيالسى - والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٢١٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... وهو عند بعضهم نحوه، ولفظ أحمد والدارمى وغيرهما في أوله: (أي الإسلام أفضل؟).\nقلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم، وأبو سفيان هو طلحة بن نافع القرشى، ثبت سماعه عن جابر مطلقًا كما مضى الكلام عليه بذيل الحديث [رقم ١٨٩٢].\nوعنعنة الأعمش مجبورة بكثرة روايته عن أبى سفيان، والمدلس إذا أكثر من الرواية عن شيخ ثم عنعن عنه حُملت عنعنته على السماع كما هو المذهب المختار.\nولم ينفرد به أبو سفيان: بل تابعه أبو الزبير بلفظ: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) أخرجه مسلم [٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٤٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٣١٤]، والخليل بن عبد الجبار في (الاستنصار في الأخيار) كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٧٤، ٢٩٩]، وغيرهم، من طرق عن أبى عاصم النبيل عن ابن جريج عن أبى الزبير به ...\nوسنده مستقيم، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عند مسلم وغيره، وقد رواه محمد بن معمر البحرانى عن أبي عاصم بإسناده به وزاد في أوله: (أسلم المسلمين إسلامًا ...) هكذا أخرجه ابن حبان [١٩٧]، وابن معمر صدوق ثقة مشهور، لكن زيادته تلك قد أعلها الإمام في \"الضعيفة\" [٦/ ٣٨٨]، بكونه قد تفرد بها عن أبى عاصم النبيل، وقد رواه جماعة عن أبى عاصم فلم يذكروا فيه تلك الزيادة.\nوالظاهر ما قاله الإمام. ثم جاء محمد بن سنان القزاز، ورواه عن أبى عاصم بإسناده به ... وزاد هو الآخر في أوله: (أكمل المؤمنين ...)، هكذا أخرجه الحاكم [١/ ٥٤]، بإسناد صحيح عنه، وتلك زيادة منكرة ولا بد، والقزاز هذا كذبه أبو داود وابن خراش، ومشاه مَنْ لم يخبر حاله، وهو من رجال \"اللسان\" وأصله، وترجمه صاحب \"التهذيب\" (تمييزًا).\nوقد جازف الحاكم، وصحَّح تلك الزيادة على شرط مسلم، وهو وهم فاحش منه، وابن سنان لم يخرج له مسلم ولا أحد من الستة قط، وقد خالفه إسحاق بن سيار وعبد بن حميد =","vol":"3","page":651},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحسن الحلوانى وإبراهيم بن عبد الله السعدى وأبو مسلم الكجى وغيرهم، كلهم رووه عن أبى عاصم بإسناده به دون زيادة في أوله كما مضى.\nوهذا هو المحفوظ عن أبى عاصم، وقد توبع عليه أبو عاصم: تابعه: مكى بن إبراهيم - الثقة الثبت - بلفظ: (عن جابر أن رجلًا أتى رسول الله - ﷺ - فقال: أيُّ الإسلام أفضل؟! قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده) أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٢٣]، لكن الإسناد إليه مغموز، غير أن هذا اللفظ محفوظ في رواية أبى سفيان كما مضى.\nوقد توبع عليه ابن جريج: تابعه ابن أبى ليلى نحو اللفظ الماضى عند أحمد [٣/ ٣٩١]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٢٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٦٠]، من طريقين عنه بإسناده به مع زيادة أخرى.\nوابن أبى ليلى فقيه ضعيف الحفظ، وتابعه أيضًا حجاج بن أرطأة مثل اللفظ الماضى: عند ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٦٤٦]، بإسناد صحيح إليه به .. مع زيادة في متنه أيضًا، والحجاج حاله معروف، وقد رواه هشام بن حسان عن الحسن البصرى عن جابر به ... مثل اللفظ الماضى مع زيادة في متنه عند ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٦٤٧]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٩٥٧]، بإسناد صحيح إلى هشام به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، هشام قد تكلموا في روايته عن الحسن، والحسن لم يسمع من جابر كما جزم به ابن المدينى وابن معين وأبو حاتم وغيرهم، لكن الإسناد صحيح في المتابعات، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n• تنبيه مهم: كنا قد تكلمنا بـ\"ذيل الحديث\" [رقم ١٨٩٢]، عن صحة سماع أبى سفيان من جابر بن عبد الله، وقلنا أيضًا: بأن عنعنة الأعمش عن أبى سفيان محمولة على السماع؛ لكون الأعمش مكثرًا همن الرواية عنه كما هو المذهب المختار.\nثم وقفتُ على شاردة غريبة، فوجدتُ ابن رجب قد نقل في شرحه على \"علل الترمذى\" [ص/ ٣٨٨ طبعة السامرائى]، من كتاب \"المدلسين\" للكرابيسى عن ابن المدينى والشاذكونى أنهما قد قالا: \"روى الأعمش عن أبى سفيان أكثر من مائة، لم يسمع منها إلا أربعة، قال عليّ - يعنى ابن المدينى - سمعتُ يحيى - يعنى القطان - يقول ذلك\"، ثم نقل ابن رجب عن البزار أنه قال في \"مسنده\": \"الأعمش لم يسمع من أبى سفيان، وقد روى عنه نحو مائة حديث\" ثم تعقبه ابن =","vol":"3","page":652},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رجب قائلًا: \"كذا قال، وهو بعيد - يعنى نفيه السماع مطلقًا - وحديث الأعمش عن أبى سفيان مُخرَّجٌ في الصحيح\".\nقلت: وكذا تعقَّب البوصيرى البزار في كتابه \"مصباح الزجاجة\" فقال: \"وقول البزار: إن الأعمش لم يسمع من أبى سفيان، غريب؛ فإن روايته في الكتب الستة؛ وهو معروف بالراوية عنه\".\nأما قول الشاذكونى وابن المدينى: فكأنما أخذاه من قول يحيى القطان كما صرح ابن المدينى بكونه سمع يحيى يقول ذلك، ويحيى القطان له إطلاقات لا يوافقه كثير من النقاد عليها؛ وقد خالفه مسلم بن الحجاج واحتج برواية الأعمش عن أبى سفيان مطلقًا، بل وقبله البخارى إمام الصنعة الذي يقول عنه الترمذى: \"لم أر أحدًا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد كبير أحد أعلم من محمد بن إسماعيل\".\nوكيف يكون الأعمش راوية أبى سفيان - كما يقول المزى - وهو لم يسمع منه سوى أربعة أحاديث فقط؟! وحديث الأعمش عن أبى سفيان عند مسلم - وحده - ينوف على العشرين، عفوًا بل على الثلاثين، ثم يضر بقول القطان أنا قد رأينا الأعمش قد صرح بسماعه من أبى سفيان في جملة من الأخبار، وقد وقفتُ من ذلك على عشرة أحاديث كلها يقول فيها الأعمش: (حدثنا أبو سفيان) أو: (سمعتُ أبا سفيان) أو (حدثنى أبو سفيان) منها ثمانية أحاديث عند المؤلف، فلنذكرها هنا للفائدة.\n١ - الحديث الماضى [برقم ١٢٥١].\n٢ - وتخريجنا للحديث [رقم ٢٢٥٠]، وتصريح الأعمش فيه بالسماع وقع عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٣٣].\n٣ - الحديث الآتى [برقم ٢٢٨٧]، وتصريح الأعمش فيه بالسماع وقع عند مسلم [٢٢٠٧]، وغيره.\n٤ - والحديث الماضى [برقم ١٩٠٦]، وتصريح الأعمش وقع عند أحمد [٣/ ٣٦٤]، وغيره.\n٥ - الحديث الآتى [برقم ٢٢٩٨]، وتصريح الأعمش بالسماع وقع عند ابن خزيمة [١١٣٣]، وغيره.\n٦ - الحديث الماضى [برقم ١٧٧٤]، وتصريح الأعمش بالسماع فيه وقع عند البخارى [٥٢٨٣]. =","vol":"3","page":653},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٧ - الحديث الماضى [برقم ١٩٤٦]، وتصريح الأعمش بالسماع فيه وقع عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٦٥].\n٨ - والحديث الآتى [برقم ٢٢٧٥]، ووقع تصريح الأعمش بالسماع فيه عند الطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٢٢١]، وغيره.\nوهذا ما حضرنى الآن، ووقع لى ثلاث أحاديث أخر عند غير المؤلف صرح فيها الأعمش بالسماع من أبى سفيان.\nمنها خبر أخرجه البزار في \"مسنده\" وذكره الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" [٦/ ٥٥/ طبعة دار طيبة]، ثم قال: \"صرح الأعمش بالسماع من أبى سفيان طلحة بن نافع؛ فدل على بطلان قول من قال: لم يسمع منه إنما هو صحيفة، حكاه البزار\".\nقلتُ: ونزيد على تلك الأحاديث: كل رواية رواها شعبة عن الأعمش عن أبى سفيان، ولو صرح فيها الأعمش بالعنعنة، لكون شعبة لا يروى عن شيوخه المدلسين إلا ما ثبت سماعهم له من شيوخهم كما مضى شرح ذلك بذيل الحديث [رقم ١٧٣٢]، فانظره.\nولو تتبعتُ تلك القضية: لوافيتُ منها الكثير، وبعض النقاد لقلة ما يقع له من أحاديث راوٍ عن شيخه؛ يجزم بكون هذا الراوى ما روى عن شيخه إلا بمقدار ما وقع لذلك الناقد وحسب، مع أن الواقع يكون بخلاف ذلك مطلقًا.\nفهذا الإمام الأعمش أيضًا: قد جزم جماعة من النقاد بكونه لم يسمع من مجاهد إلا أحاديث معدودة، وقدرها بعضهم (بسبعة أو ثمانية)، وبعضهم (بستة أو سبعة) وبعضهم (بأربعة أحاديث فقط) فنقل ابن رجب في \"شرحه على العلل\" [ص ٣٨٦/ طبعة السامرائى] عن الترمذى أنه قال في \"علله\": \"قلتُ للبخارى: يقولون: لم يسمع الأعمش من مجاهد إلا أربعة أحاديث، قال - يعنى البخارى -: ريح، ليس بشئ، لقد عددتُ له أحاديث كثيرة نحوًا من ثلاثين أو أقل أو أكثر يقول فيها: ثنا مجاهد).\nقلت: وبعض النقاد ينفى سماع راوٍ من راوٍ، متابعة منه لغيره، وليس عن خبرة بذلك، نعم، ولا نرانا نغتر بسلاسة بعض الأسانيد في إثبات سماع مَنْ نفى النقاد سماعه، وإن كان رجال ذلك الإسناد من رجال \"الصحيح\"، لاحتمال أن يكون قلْبُ العنعنة سماعًا إنما هو وهْم من بعضهم، كما ترى مثال ذلك في ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل) من =","vol":"3","page":654},{"text":"٢٢٧٤ - حدَّثَنا ابن نمير، حَدَّثَنَا وكيعٌ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: إنى رأيت في المنام كأن رأسى قطع، فضحك النبي - ﷺ -، فقال: \"إِذَا لَعِبَ الشَّيْطَانُ بِأَحَدِكمْ فِي مَنَامِهِ، فَلا يُحَدِّثْ بِهِ النَّاسَ\".\n٢٢٧٥ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن الأعمش، قال: قال جابرٌ: نهى رسول الله - ﷺ - عن ثمن الكلب والسنور. قال الأعمش: أظن أبا سفيان ذكره.\n_________\n= \"تهذيب التهذيب\" [١/ ٣١٦] وأمثلة ذلك كثيرة تراها مستوفاة في \"الإرشادات\" [ص ٣٩٥ - ٤١٨]، للباحث المحقق طارق عوض الله أبى معاذ المصرى.\n* والحاصل: أنه ليس هناك قانون مطرد في إثبات السماعات ونفيها في كل الأسانيد، وإنما ذلك بحسب القرائن مع تتبع كلام النقاد في ذلك، فرب راوٍ قد أطبق النقاد على ثبوت سماعه من شيخه مطلقًا، ثم تجد أحدهم قد نصَّ على كونه لم يسمع من شيخه ذلك الحديث بخصوصه، وإنما يرويه عنه بنزول، ولا يكون ذلك ظاهرًا في طريق يكون سنده على شرط الشيخين، فافهم فإن ذلك مقام ضيق جدًّا، والكلام في تقرير ذلك يكاد يتفلت منا فلا نجد له موضعًا.\nفالذى يتحصَّل مما ذكرناه: هو حَمْلُ رواية الأعمش عن أبى سفيان على الاتصال مطلقًا ما لم يظير غير ذلك في حديث بخصوصه. واللَّه المستعان.\n٢٢٧٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٤٠].\n٢٢٧٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٤٧٩]، والترمذى [١٢٧٩]، والحاكم [٢/ ٣٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٨٢٠١]، وابن أبى شيبة [٢٠٩٠٩، ٣٦٢٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٨٢١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٥٢]، وابن الجارود [٥٨٠]، وابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٥٩٦]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٢٦٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٢٩٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٧٢]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: قال البيهثى في \"سننه\" [٦/ ١١]: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم دون البخارى\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقال العقيلى بعد روايته: \"هذا إسناد صالح\" وهو كما قال أيضًا، لكن أعله بعضهم، فقال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح في ثمن السنور، وقد روى هذا الحديث عن الأعمش عن بعض أصحابه عن جابر، واضطربوا على الأعمش في رواية هذا الحديث\". =","vol":"3","page":655},{"text":"٢٢٧٦ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا حفصٌ، في الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: جاء سليكٌ الغطفانى والنبى - ﷺ - يخطب، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ يَتَجَوَّزُ فِيهِمَا\".\n_________\n= قلتُ: ونحو هذا ذكر البيهقى أيضًا، فقال في \"سننه\" [٦/ ١١]: \"ولعل مسلمًا إنما لم يخرجه يعنى من هذا الطريق لأن وكيع بن الجراح رواه عن الأعمش قال: قال جابر بن عبد الله ... فذكره، ثم قال: قال الأعمش: أرى أبا سفيان ذكره، فالأعمش كان يشك في وصل الحديث، فصارت رواية أبى سفيان بذلك ضعيفة\".\nونقل الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٨]، عن ابن وضاح أنه أعل هذا الطريق وقال: \"يُغْلط فيهو الصواب موقوف\" كذا (يغلط فيه)، ولم يضبطها الحافظ، هل هي مبنية للمجهول أم للمعلوم؟! والأقرب أنها مبنية للمجهول.\nثم جاء دور ابن عبد البر، فقال في \"التمهيد\" [٨/ ٤٠٣]: \"وحديث أبى سفيان عن جابر لا يصح؛ لأنه صحيفة، ورواية الأعمش في ذلك عندهم ضعيفة\".\nقلتُ: ويمكن إجمال علل هؤلاء في خمسة أشياء:\nالأولى: أنه حديث مضطرب الإسناد.\nوالثانية: أن الأعمش كان يشك فيه.\nوالثالثة: أن الصواب فيه الوقف.\nوالرابعة: أن أبا سفيان لم يسمع من جابر.\nوالخامسة: أن الأعمش روايته لهذا الحديث ضعيفة عندهم.\nقلتُ: وكل ذلك مردود عند النظر المستقيم، وقد تعقبنا كل تلك العلل في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\"، وثبت لدينا أن الحديث صحيح ثابت بما له من المتابعات والشواهد، وأنه حسن صالح على شرط مسلم على الانفراد، وبسط ذلك تراه في الكتاب الماضى. أعاننا الله على إتمامه بخير.\nوراجع \"الصحيحة\" [٦/ ١١٥٥]، والحديث الماضى [١٩١٩]، والحديث الآتى [برقم ٦٢١٠]، واللَّه المستعان.\n٢٢٧٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٤٦، ٢١٨٦].","vol":"3","page":656},{"text":"٢٢٧٧ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنْ عِشْتُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمُرُ - أوْ أنْهَىَ - أُمَّتِى أَنْ لا يُسَمُّوا أَفْلَحَ، وَلا نَافِعًا، وَلا بَرَكَةَ\" قال الأعمش: لا أدرى أذكر نافعًا أم لا؟ \"لأنَّ الرَّجُل إذَا جَاءَ قَال: ثَمَّ بَرَكَةٌ؟ قَالُوا: لَا\".\n٢٢٧٨ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محمد بن عبيدٍ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابرٍ، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: ما الموجبتان؟ فقال: \"مَنْ مَات لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الجَنَّةَ، وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ\".\n_________\n٢٢٧٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٩٦٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٣٣]، وابن أبى شيبة [٢٥٩٠٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠١٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٢٠٦]، وغيرهم من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن على شرط مسلم، هكذا رواه محمد بن عبيد وحفص بن غياث وغيرهما عن الأعمش على هذا الوجه، وخالفهم سعيد بن مسلمة، فرواه عن الأعمش بلفظ (إن عشتُ أمرتُ أمتى أن لا يسموا بركة، ولا نجيح، ولا راشد، يقال: أثمَّ راشد؟! فيقال: لا، أثمَّ بركة؟! فيقال: لا، أثمَّ نجيح؟! فيقال: لا! وأخيره وأصدقه: عبد الله أو همام؛ لأن كلهم للَّه عبيد، وكل بنى آدم همام بالأمور) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٤١٣] ثم قال: \"قال آبى: آخر الحديث قد زِيد فيه من قوله: وأخيره وأصدقه همام، ليس في الحديث\".\nقلتُ: هو بهذا السياق منكر جدًّا، وسعيد بن مسلمة هو ابن هشام بن عبد الملك الأموى الذي ضعفه النقاد بخط عريض، وقد توبع أبو سفيان على نحو لفظ المؤلف. فانظر الماضى [برقم ٢٢٥٠].\n٢٢٧٨ - صحيح: أخرجه مسلم ٩٣١]، وأحمد [٣/ ٣٩١] والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٧٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٧٦]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٥٦٦، ٥٧٠، ٥٧١]، وأبو عوانة [رقم ٢٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٨]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٢٣٢]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٦٠٤]، والبيهقى أيضًا في \"البعث والنشور\" [رقم ٣٣]، وفى \"الاعتقاد\" [١٤٤]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد سليم على شرط مسلم، وقد توبع عليه أبو سفيان: =","vol":"3","page":657},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - تابعه أبو الزبير على مثل سياق المؤلف مع زيادة في أوله عند أحمد [٣/ ٣٩١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٦٠] من طريقين عن ابن أبى ليلى عن أبى الزبير به.\nقلت: وابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن الضعيف المعروف، لكنه توبع عليه دون الزيادة، تابعه عبد العزيز بن الربيع عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٤١٠]، وعبد العزيز صدوق معروف، لكن الإسناد إليه لا يثبت، لكنه توبع عليه أيضًا.\nتابعه الحسن بن أبى جعفر عند الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٩٠]، وابن أبى جعفر مع ضعفه، فالإسناد إليه ضعيف أيضًا، وقد تابعنهم الثورى عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٢١]، ولكن الإسناد إليه واهٍ، ثم وقفتُ على رواية الثورى عند أبى عوانة [عقب رقم ٢٤]، بإسناد حسن إليه.\nوهكذا رواه قرة بن خالد وهشام الدستوائى عن أبى الزبير عن جابر به نحوه ... دون السؤال عن الموجبتين، عند مسلم [٩٣]، وأبى عوانة [٢٥، ٢٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٧٤، ٧٥]، وأحمد [٣/ ٣٢٥]، و[٣/ ٣٧٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ ٣٦٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٨٢] وغيرهم، وهكذا رواه عمر بن زيد اليمانى وعبد الرحمن بن إسحاق وأشعث بن سوار وغيرهم.\n٢ - وتابعه وهب بن منبه نحوه دون السؤال عن الموجبتين: عند ابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٣٦٩]، بإسناد قوى إليه، لكنَّ وهبًا لم يلق جابرًا كما جزم به ابن معين.\n٣ - وتابعهم سليمان اليشكرى نحو سياق المؤلف عند ابن خزيمة أيضًا في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٥٧٢]، لكن بإسناد مغموز إليه.\n٤ - وتابعهم بكر بن عبد الله المزنى نحو سياق المؤلف عند أحمد [٣/ ٣٤٤]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٣١]، والإسناد إليه فيه لين.\n٥ - وقتادة نحو سياق المؤلف عند عبد الرزاق [١٩٧٠٨]، بإسناد صحيح إليه، لكن قتادة لم يسمع من جابر باتفاقهم.\n٦ - وماعز التميمى نحو سياق المؤلف عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٠٢٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٩٣٧]، بإسناد قوى إليه؛ لكن ماعزًا مستور. =","vol":"3","page":658},{"text":"٢٢٧٩ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محمد بن عبيد، ويعلى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ خَافَ مِنكُمْ أَنْ لا يُوتِرَ آخِرَ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ، فَإِنَّ قِرَاءَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَحْضُورَةٌ وَهُوَ أَفْضَلُ\".\n٢٢٨٠ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا يعلى، ومحمدٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: دخل النبي - ﷺ - على عائشة وعندها صبيّ يقطر منخراه دمًا، فقالت: به العذرة فقال: \"لا تقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ، ولكِنْ أَيَّةُ امْرَأَةٍ بِصَبِيِّهَا الْعُذْرَةُ، أَوْ وَجَعٌ فِي رَأْسِهِ، فَلْتَأخُذْ قُسْطًا هنْدِيًّا، ثُمَ لْتَحُتَّهُ بِالماءِ، ثُمَ لْتُسْعِطْهُ إِيَّاهُ\" ثم أمر عائشة ففعلت ذلك فبرأ.\n٢٢٨١ - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا ابن إدريس، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ في اللَّيْلِ سَاعَةً لا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا إلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ\".\n٢٢٨٢ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا يعلى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال رسول اللَّه - ﷺ -: \"أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عصَمُوا مِنِّى دِمَاءَهُم وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ\"\n_________\n= ٧، ٨، ٩ - وكذا تابعهم عمرو بن دينار وعطاء بن أبى رباح وعليّ بن الحسين، لكن الأسانيد إليهم منكرة.\n٢٢٧٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٩٠٥، ٢١٠٦].\n٢٢٨٠ - حسن: مضى تخريجه [برقم ١٩١٢، ٢٠٠٩].\n٢٢٨١ - صحيح: مضى [برقم ١٩١١].\n٢٢٨٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١]، والنسائى [٣٩٧٧]، وابن ماجه [٣٩٢٨]، وابن أبى شيبة [٣٣٠٩٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ ٤]، وفى \"سننه\" [٤٩١٩، ١٥٦٢٣، ١٨٤٠٥]، وفى \"الاعتقاد\" [رقم ١]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٢٦، ٢٨]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [٤٢] وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وسنده مستقيم، وعنعنة الأعمش مجبورة بإكثاره عن أبى سفيان، راجع ما علقناه بذيل الحديث [رقم ١٨٩٢]، وقد توبع عليه أبو سفيان: =","vol":"3","page":659},{"text":"٢٢٨٣ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا يعلى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَكَلَّ أَحَدُكُمْ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ، فَإِنَّهُ لا يَدْرِى فِي أَيِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ\".\n٢٢٨٤ - حدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا يعلى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ، فَلْيَأْخُذْهَا وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ\".\n٢٢٨٥ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ،\n_________\n= ١ - تابعه أبو الزبير عند مسلم [٢١]، والترمذى [٣٣٤١]، وأحمد [٣/ ٣٠٠]، و[٣/ ٢٩٥]، والحاكم [٢/ ٥٦٨]، وعبد الرزاق [١٠٠٢١]، وابن أبى شيبة [٣٣١٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٦٠٥]، وفى \"الأسماء والصفات\" [١٧٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٧٠]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٠٣١]، وابن زنجويه في الأموال [رقم ٨٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [١٤٧٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢٩، ٣٠]، وغيرهم من طريقين عن أبى الزبير به ...\nوزادوا جميعًا سوى عبد الرزاق وابن الأعرابى وأحمد في الموضع الثاني: (ثم قرأ: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢)﴾ [الغاشية: ٢١، ٢٢]، وزاد في تمام والحاكم: ﴿إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (٢٤)﴾ [الغاشية: ٢٣، ٢٤].\nقلتُ: وسنده حسن صالح، وأبو الزبير قد صرح بالسماع عند عبد الرزاق وأحمد في الموضع الثاني.\n٣ - وتابعهما: عبد الله بن محمد بن عقيل دون الزيادة عند أحمد [٣/ ٣٣٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٩٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٦٩٤]، من طرق عنه به ..\nوابن عقيل مضطرب الحديث.\n٤ - وتابعهم طاووس اليمانى عند جماعة، لكن الإسناد إليه لا يثبت، وللحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة.\n٢٢٨٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٠٣، ١٩٣٤، ٢١٦٥].\n٢٢٨٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٠٤].\n٢٢٨٥ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٢٠٠٨].","vol":"3","page":660},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَعْتَدِلْ، وَلا يَفْتَرِشْ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ الْكلْبِ\".\n٢٢٨٦ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"إِذَا قَضَى أَحَدُكُمُ الصَّلاةَ فِي المسْجِدِ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ جُزْءًا مِنْ صَلاتهِ، فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلاتِهِ خَيْرًا\".\n٢٢٨٧ - حَدَّثنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: اشتكى أبيّ بن كعبٍ فبعث إليه رسول الله - ﷺ - طبيبًا، فكواه على أكحله.\n_________\n٢٢٨٦ - صحيح: مضى [برقم ١٩٤٣].\n٢٢٨٧ - حسن: أخرجه مسلم [٢٢٠٧]، وابن ماجه [٣٤٩٣]، وأحمد [٣/ ٣٠٣، ٣٧١]، والحاكم [٤/ ٤٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٣٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٤٠١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠١٨]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [٣/ ٣٩٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٦١٥]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء المنتقى من السادس عشر\" [رقم ٨/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... نحوه ...\nوفى رواية لمسلم وأحمد والحاكم [٤/ ٢٣٨]، والطحاوى وغيرهم: (بعث رسول الله - ﷺ - إلى أبى بن كعب طبيبًا، فقطع منه عرقًا، ثم كواه عليه) لفظ مسلم. وفى رواية أخرى لمسلم وغيره: (رمى أبيّ يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله) لفظ مسلم.\nقلتُ: وإسناده لا بأس به قط، وكم قلنا بأن عنعنة الأعمش عن أبى سفيان مقبولة! راجع الحديث [١٨٩٢]، وأبو سفيان هو طلحة بن نافع صدوق صالح من رجال مسلم، وكذا روى له البخارى مقرونًا بغيره، وقد صح عندنا سماعه من جابر كما مضى الكلام عليه [١٨٩٢].\nوقد صرح هو والأعمش بالسماع عند مسلم من رواية شعبة عن أبى سليمان الأسدى، وقد تكلم ابن عبد البر في صحة تلك الرواية، فقال في \"التمهيد\" [٢٤/ ٦٤]، بعد أن ذكرها: \"وهو عند أهل العلم بالحديث والسير الخطأ، وإنما هو سعد بن معاذ كما روى الثورى وغيره عن أبى الزبير عن جابر\". =","vol":"3","page":661},{"text":"٢٢٨٨ - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قطع رسول الله - ﷺ - من أبيّ بن كعبٍ عرقًا وكواه على أكحله.\n٢٢٨٩ - حدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"طَعَامُ الرَّجُلِ يَكْفِى اثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الرَّجُلَيْنِ يَكْفِى الأَرْبَعَةَ، وطَعَام الأَرْبَعَة يَكْفِى الثَّمَانِيَةَ\".\n٢٢٩٠ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول قبل وفاته بثلاثٍ، يقول: \"لا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلا وَهُوَ يُحَسِنُ بِاللَّهِ الظَّنَّ\".\n٢٢٩١ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبو بكر بن عياشٍ، عن الأعمش، عن أبى سفيان،\n_________\n= قلتُ: وقد مضى حديث أبى الزبير عن جابر [برقم ٢١٥٨]، ولم أرَ أحدًا من النقاد قد سبق ابن عبد البر إلى ما قاله، وهو صاحب مجازفات وإطلاقات مردودة، وكم يرمى ابن حزم بالشذوذ، ثم هو يشذ كثيرًا في كلامه في الرجال والعلل، وإن كان هو أعلم بالفن من صاحبه أبى محمد الفارسى، وما يمنع أن يكون أبى بن كعب قد رُمِىَ - هو الآخر - يوم الأحزاب بسهم في أكحله؟!\nوتوهيم الثقات دون برهان مما لا نقبله من أحد أصلًا، وأرى ابن عبد البر قد نقل في \"تمهيده\" [٥/ ٢٧٦]، من \"مسائل الأثرم\" عن الإمام أحمد أنه ذكر أن أبى بن كعب قد قطع عرقًا فيما قاله أبو معاوية عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر ... ولو كانت الرواية خطأ كما يقول ابن عبد البر؛ لما أقرها أحمد واحتج بها على كون أبى بن كعب قد قطع عرقًا، وأين فهم أحمد من هؤلاء المتأخرين؟! نعم، قد نتساهل ونقول: ربما كان ذكر (يوم الأحزاب) في تلك الرواية وهمًا ممن دون الأعمش، لكن أصل الرواية لا غبار عليه. وللكلام بقية في مكان آخر.\n٢٢٨٨ - حسن: انظر قبله.\n٢٢٨٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٠٢].\n٢٢٩٠ - صحيح: مضى [برقم ١٩٠٧ و١٩٤٢، ٢٠٥٣].\n٢٢٩١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩١١]، وابن ماجه [٢٧٦٥]، وأحمد [٣/ ٣٠٠]، وابن حبان =","vol":"3","page":662},{"text":"عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ بِالمدِينَةِ لَرِجَالًا، مَا سِرْتُمْ مِنْ مَسِيرٍ وَلا قَطَعْتُمْ وَادِيًا إِلا كَانُوا مَعَكُمْ، حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ\".\n٢٢٩٢ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَثْلُ الصَّلَوَاتِ مَثْل نَهَرٍ جَارٍ عَلَى بَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كَلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ\".\n٢٢٩٣ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبو ربيعة، عن أبى عوانة، عن الأعمشِ، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا سَمِعَ الشَّيْطَان ذِكْرَ اللَّهِ ذَهَبَ حتَّى يَكُونَ مَكَانَ الرَّوْحَاءِ\".\n٢٢٩٤ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ الشَّيْطَانَ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ المَّصَلُّونَ، وَلَكِنْ بِالتَّحرِيشِ بَيْنَهمْ\".\n٢٢٩٥ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ،\n_________\n= [٤٧١٤]، وسعيد بن منصور [٢٣١٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٨]- وعنده مختصر - وعبد بن حميد \"المنتخب\" [١٠٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥٩٧]، وأبو عوانة [٦٠٢٤، ٦٠٢٥]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه ... وفى رواية مسلم وغيره: (حبسهم المرض)، وعند ابن ماجه وهو رواية لأحمد: (إلا وشركوكم في الأجر).\nقلتُ: وسنده حسن ناهض مثل الذي قبله، وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير على نحوه عند أحمد [٣/ ٣٤١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٥٧]، لكن من طريق ابن لهيعة عنه به ..، وللحديث شواهد يأتى منها حديث أنس [برقم ٣٨٣٩].\n٢٢٩٢ - صحيح: مضى [برقم ١٩٤١].\n٢٢٩٣ - قوى: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٩٥].\n٢٢٩٤ - صحيح: مضى [برقم ٢٠٩٥].\n٢٢٩٥ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ١٩٤٠].","vol":"3","page":663},{"text":"قال: أتى النبي - ﷺ - رجلٌ من الأنصار يقال له: النعمان بن قوقلٍ، فقال: يا رسول الله، أرأيت إن صليتُ الصلوات المكتوبة، وأحللت الحلال وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك، أدخل الجنة؟ قال: \"نَعَمْ\".\n٢٢٩٦ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، عن النبي - ﷺ -، قال: سأله رجلٌ: أي الصلاة أفضل؟ قال: \"طُولُ الْقُنُوتِ\".\n٢٢٩٧ - حَدَّثنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: صُرع النبي - ﷺ - من فرس، فرثيتْ رجله، فدخلنا عليه وهو يصلى، فأشار إلينا بيده، ثم دخلنا من الغد وهو يصلي المكتوبة قاعدًا، فأشار إلينا بيده أن اقعدوا، ثم انصرف، فقال: \"إِذَا كَانَ الإِمَامُ قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا، وَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا\".\n٢٢٩٨ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ،\n_________\n٢٢٩٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢١٣١].\n٢٢٩٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٩٦].\n٢٢٩٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣١٥]، وابن خزيمة [١١٣٣]، وابن حبان [٢٥٥٤، ٢٥٥٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٠٤]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه ...\nقلت: وهذا إسناد على شرط مسلم، وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير نحوه بلفظ: (ما من عبد إلا على رأسه جريرة معقدة، فإذا استيقظ فحمد الله وقام فتوضأ، فصلى حلَّت العقد، وإن استيقظ ولم يحمد الله قال له الشيطان: عليك ليل طويل، ارقد؛ فيعقد الشيطان عليه) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٢٠١]- واللفظ له - وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٨٩٤]، وغيرهم من طريق موسى بن قرة عن زمعة بن صالح عن زياد بن سعد عن أبى الزبير به ...\nقلتُ: وهذه متابعة لا تصح، وزمعة قد أزمع على سقوط تلك المتابعة بوجوده فيها، وقد ضعفه النقاد لسوء حافظه، حتى وهَّاه أبو زرعة، وللحديث شاهد مشهور عن أبى هريرة، يأتى [٦٢٧٨، ٦٣٣٣].","vol":"3","page":664},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ وَلا مُسْلِمَةٍ، ذَكرٍ وَلا أُنْثَى، يَنَامُ بِاللَّيْلِ إِلا عَلى رَأْسِهِ جَرِيرٌ مَعْقُودٌ، فَإِنْ هُوَ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ قَامَ تَوَضَّأَ وَصَلَّى انْحَلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّهَا، وَأَصْبَحَ نَشِيطًا قَدْ أَصَابَ خَيْرًا، وَإِنْ هُوَ نَامَ لا يَذْكرُ اللَّهَ أَصْبَحَ عَلَيهِ عُقَدُهُ ثَقِيلًا\".\n٢٢٩٩ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الرُّقَى، فأتاه خالى وكان يرقى من العقرب، فقال: إنك نهيت عن الرقَى وأنا أرقِى من العقرب، فقال النبي - ﷺ -: \"مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ\".\n٢٣٠٠ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا يحيى بن آدم، عن قطبة، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَجْمَرْتُمُ الميْتَ فَأَوْتِرُوا\".\n_________\n٢٢٩٩ - صحيح: مضى [برقم ١٩١٤].\n٢٣٠٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٢٨]، وابن حبان [٣٠٣١]، وابن أبى شيبة [١١١٢٠]، والحاكم [١/ ٥٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٤٩٤]، والحارث في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [٢٢٤٦]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن آدم [وقد سقط (يحيى بن آدم) من سند الحاكم] عن قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره على شرط مسلم كما جزم به الحاكم، وقال النووى في المجموع [٥/ ١٩٦]: \"إسناده صحيح\".\nقلتُ: لكن أسند البيهقى في \"سننه\" [٣/ ٤٠٥]، عقب روايته هذا الحديث عن عباس الدورى أنه قال: \"سمعت يحيى بن معين وذاكرته بهذا الحديث فقال: لم يرفعه إلا يحيى بن آدم، قال يحيى: ولا أظن هذا الحديث إلا غلطًا\".\nوقد تعاقبه النووى في \"المجموع\" [٥/ ١٩٦] قائلًا: \"قلتُ: كأن يحيى بن معين فرعه، على قاعدة أكثر المحدثين، أن الحديث إذا روى مرفوعًا وموقوفًا حكم بالوقف، والصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول ومحققو المحدثين: أن الحكم بالرفع؛ لأنها زيادة ثقة\".\nقلتُ: وهذا كلام يدل على كون صاحبه ما كان يعرف مسالك الأقدمين في تعليل الأخبار =","vol":"3","page":665},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أصلًا، ومتى كان ابن معين يُفَرِّع في نقده على قواعد رسمها أولئك المتأخرون علمًا وزمنًا؟! فيا سبحان الله! أمثل أبى زكريا الغطفانى يقال عنه: فرَّع وكم لأبى زكريا الحزامى من سقطات ومغالطات فى الكلام على الرجال والعلل! مما يشهد - بكل وضوح - أنه لم يكن عنده ذوق أهل الفن ولا كاد، وكثيرًا ما يدندن أبو زكريا النواوى حول (زياة الثقة)، ثم تراه سرعان ما يتنكب عن تلك الدعوى إذا كانت تحول دون الانتصار لبعض فروع المذهب، كما ترى مصداق ذلك في كلامه على زيادة (وإذا قرأ فأنصتوا) من كتاب \"المجموع\" [٣/ ٣٦٨]، و\"شرحه على مسلم\" [٢/ ١٣٨].\nوكلام ابن معين الماضى لا يفهم منه ما فهمه النووى فقط، من كون يحيى يرجِّح الموقوف على المرفوع، بل قوله: \"ولا أظن هذا الحديث إلا غلطًا\" يدل على كون يحيى بن آدم قد غلط فيه ولا بد، إما متنًا أو إسنادًا، ولعل الثاني أقرب لقول يحيى: \"لم يرفعه إلا يحيى بن آدم\"، فقد يكون هناك من خالف يحيى بن آدم ورواه عن الأعمش موقوفًا، أو يكون ابن معين ينكر على يحيى ابن آدم تفرده بالحديث رأسًا، ولم يظهر لى المراد من عبارة ابن معين بعد، ثم رأيتُ البزار قد أخرج الحديث في \"مسنده\" [رقم ٨١٣/ كشف الأستار]، من طريق عليّ بن سهل المدائنى عن بشر بن آدم عن يزيد بن عبد العزيز عن الأعمش بإسناده به ....\nثم قال البزار: \"لا نعلم رواه إلا جابر بهذا الإسناد، ويزيد كوفى مشهور لم يتابعه على هذا، وإنما يحفظ عن الأعمش بهذا: إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثًا\".\nقلتُ: وهكذا رواه أصحاب الأعمش عنه على هذا الوجه: منهم جرير وعيسى بن يونس والثورى وأبو معاوية وأبو بكر بن عياش وغيرهم، ورواياتهم عند أحمد [٣/ ٤٠٠]، وابن خزيمه [٧٦]، وابن أبى شيبة [١٦٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢٨٦]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٦٦٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" أيضًا [١٠٩٠] وغيرهم، كلهم من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nفإن صحَّ ما قاله البزار - وأراه قريبًا - فهو المراد من قول ابن معين: \"ولا أظن هذا الحديث إلا غلطًا\" يعنى بهذا المتن: \"إذا أجمرتم الميت فأوتروا\"، لكن في سند البزار الماضى ما يخشى عاقبته، وأرى أن فيه سقطًا أو تحريفًا، و(بشر بن آدم) لعله محرف من (يحيى بن آدم).\nثم إن الحديث مشهور - كما مضى - برواية (قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش) فما جاء بأخيه (يزيد بن عبد العزيز)؟! ويبعد عندى أن يكون يزيد قد تابع قطبة عليه، فإما أن يكون قد وقع =","vol":"3","page":666},{"text":"٢٣٠١ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبو الجواب، عن عمار بن رزيقٍ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: بايعنا النبي - ﷺ - تحت الشجرة على أن لا نفر.\n٢٣٠٢ - حَدَّثَنا ابن نمير، حَدَّثَنَا محاضرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: أتينا النبي - ﷺ -، فقال: \"جِئْتُمْ تَسْأَلُونِى عَنْ كَذَا وَكَذَا؟ \" قلنا: نعم قال: \"تَسَمَّوْا بِاسْمِى، وَلا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِى\".\nقال: \"وَذَكَرْتُمُ السَّاعةَ\"؟ قلنا: قد كان ذلك قال: \"فَمَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسةٍ يَأْتِى عَليهَا مِائَةَ سَنَةٍ\".\n٢٣٠٣ - حدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا ابن أبى عبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال النبي - ﷺ -: \"لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ نَخْلًا لَتَمَنَّى إِلَيْهِ مِثْلَهُ، وَلا يَمْلأ جَوْفَه إِلا التُّرَابُ\".\n٢٣٠٤ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا ابن أبى عبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: كانت جاريةٌ لعبد الله بن أبيّ يقال لها: مسيكة، فأكرهَها، فأتت\n_________\n= في اسمه تصحيف لم ينتبه له البزار، أو يكون قد سلم من التصحيف، لكنه من أوهام بعضهم، أراد أن يقول: (عن قطبة بن عبد العزيز) فقال: (عن يزيد بن عبد العزيز) ولا يطمئن القلب لهذا أيضًا، والمقام يحتاج إلى تحرير لا أنشط له الآن، فاللَّه المستعان.\n٢٣٠١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٩٠٨].\n٢٣٠٢ - صحيح: هذان حديثان مضيا منفصلين: الأول [برقم ١٩٢٢]، والثانى [برقم ١٩٢٣].\n٢٣٠٣ - صحيح: مضى [برقم ١٨٩٩].\n٢٣٠٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٠٢٩]، وابن أبى شيبة [١٧٤٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٥٦٨، ١٥٥٦٩]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣١٧، ١٤١٣]، وأبو عبيد في \"غريب الحديث\" [١/ ٣٤٣]، والحربى في \"غريبه\" [٢/ ٦٠٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٣١٨]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢٤٥]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٧٢١٢]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ١٢٥]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [١/ ٣٦٨ - / ٣٦٩ دار الفكر]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... =","vol":"3","page":667},{"text":"النبي - ﷺ - فشكت ذلك إليه فأنزل الله: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [النور: ٣٣].\n_________\n= وفى رواية لمسلم وغيره: (كان عبد الله بن أبى بن سلول يقول لجارية له: اذهبى فابغينا شيئًا؛ فأنزل الله: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ﴾ [النور: ٣٣]).\nقلت: وهذا إسناد صالح، والأعمش قد صرح بالسماع عند ابن شبة، وكذا عند الحربى، ولو لم يصرح فأنت تعرف حكم عنعنته عن أبى سفيان، وأبو سفيان هو طلحة بن نافع الصدوق المعروف، وسماعه من جابر ثابت كما مضى الكلام عليه [برقم ١٨٩٢]:\nوقد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه الثورى وعبد الواحد بن زياد ويحيى بن سعيد وأبو عوانة وأبو معاوية وعبد الملك بن معن وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم منصور بن أبى الأسود، فرواه عنه فقال: عن أبى نضرة عن جابر به مثل سياق المؤلف ...، فجعل شيخ الأعمش فيه (أبا نضرة) بدل (أبى سفيان) هكذا أخرجه الواحدى في \"أسباب النزول\" [ص/ ٢٢٠ دار الباز]، من طريق أبى القاسم البغوى عن داود بن عمرو عن منصور به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه، ومنصور ثقة صالح، لكن مثله لا يقوى على مخالفة أصحاب الأعمش أصلًا، ولو لم يروه إلا الثورى وحده، لكفى في ترجيح روايته على من سواه في الأعمش، فكيف ومعه جماعة من الثقات الأثبات؟!\nوقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه أبو الزبير عن جابر قال: (جاءت مسيكة لبعض الأنصار فقالت: إن سيدى يكرهنى على البغاء، فنزل في ذلك: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ ...﴾ [النور: ٣٣].\nأخرجه أبو داود [٢٣١١]- واللفظ له - والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ١١٣٦٥]، والحاكم [٢/ ٢٢٩، ٤٣٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٣١٨]، وغيرهم، من طرق عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم كما قال الحاكم، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عندهم جميعًا. وقد توبع عليه ابن جريج:\n١ - تابعه معقل بن عبيد الله عند الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ١٢٥] بإسناد قوى إليه.\n٢ - وتابعه ابن لهيعة عند الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠٧٢]، لكن الإسناد إليه لا يصح، وللحديث شواهد.","vol":"3","page":668},{"text":"٢٣٠٥ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محاضرٌ، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَمْرَضُ مُؤْمِنٌ وَلا مُؤْمِنَةٌ، وَلا مُسْلِمٌ وَلا مُسْلِمَةٌ، إِلا حَطَّ اللهُ بِهِ خَطَايَاهُ\".\n_________\n٢٣٠٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٣٨٦، ٤٠٠]، والطيالسى [١٧٧٣]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٢٣٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٣٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٧٦٢]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٤٠٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٠٨] وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... وعند البخارى وابن أبى الدنيا: (إلا قصَّ الله به عنه من خطاياه).\nقلتُ: وإسناده مستقيم، لكن اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه جمهور أصحابه على هذا الوجه، وخالفهم أبو بشر الزهرى، فرواه عنه فقال: عن أبى الزبير عن جابر به ...، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٧٦٣/ أطرافه/ طبعة العلمية]، قال الدارقطنى: \"غريب من حديث الأعمش عنه؛ تفرد به الحسن بن قتيبة عن أبى بشر الزهرى - وكان جار الأعمش - عن الأعمش\".\nقلتُ: والحسن بن قتيبة هذا ساقط البتة، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٢/ ٢٤٦]، والمحفوظ عن الأعمش هو الأول عن أبى سفيان عن جابر به ... وقد توبع عليه أبو سفيان:\n١ - تابعه عليه أبو الزبير عليه نحوه عند أحمد [٣/ ٣٤٦]، وابن حبان [٢٩٢٧]، والحارث [١/ رقم ٢٤٤/ زوائده]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٥٩]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٤٠٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٢٠٦]، والبزار [رقم ٧٥٨/ كشف] وغيرهم، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به ... وعند ابن حبان: (إلا حط الله بذلك خطاياه كما تنحط الورقة عن الشجرة).\nقلتُ: وسنده على شرط مسلم، وقد أعله الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ١٧]، فقال: \"وأبو الزبير مدلس\".\nقلتُ: نعم، لكنه صرح بالسماع من رواية ابن جريج عنه، عند الطحاوى في \"المشكل\" بإسناد صحيح إليه.\n٢ - وتابعه الحسن البصرى على نحو سياق المؤلف عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٢٠]، بإسناد ضعيف إليه، والحسن لم يسمع من جابر كما جزم به جماعة من النقاد. =","vol":"3","page":669},{"text":"٢٣٠٦ - حدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محاضرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يُبْعَثُ بَعْثٌ، فَيقَالُ لَهُمْ: هَلْ فِيكمْ أَحَدٌ صَحِبَ مُحَمَّدًا؟ فَيُقَالُ: نَعَمْ فَيُلْتَمَسُ فَيُوجَدُ الرَّجُلُ فَيسْتَفْتَحُ فَيُفْتَحُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ يُبْعَثُ بَعْثٌ، فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ منْ رَأَى أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ؟ فَيُلْتَمَسُ فَلا يُوجَدُ حَتَّى لَوْ كَانَ مِنْ وَرَاءِ الْبَحْرِ لأَتَيْتُمُوهُ، ثُمَّ يبْقَى قَوْمٌ يَقْرَؤُون القُرْآنَ لا يَدْرُونَ مَا هُوَ\".\n٢٣٠٧ - حدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محاضرٌ، حَدَّثَنَا الأعمش، حَدَّثَنَا أبو سفيان، عن\n_________\n= ٣ - وتابعهم وهب بن منبه نحو سياق المؤلف أيضًا عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥٣٣]، بإسناد قوى إليه، لكن وهبًا لم يلق جابرًا كما جزم به ابن معين، راجع جامع التحصيل [ص/ ٢٩٦ رقم ٨٦٢]، والمراسيل [ص ٢٢٨/ رقم ٤٢].\n• تنبيه: قد وجدت الأعمش قد توبع على الإسناد الأول عن أبى سفيان: تابعه أبو خالد الدالانى على نحو سياق المؤلف عند ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٧٧]، من طريق يحيى بن صاعد عن أبى داود صاحب \"السنن\" عن سليمان بن توبة عن معلى بن منصور [بالأصل (يعلى)] عن يحيى بن أبى زائدة عن أبى خالد الدالانى عن أبى سفيان عن جابر به.\nقلتُ: وسنده صحيح إلى أبى خالد، قال ابن عدى: \"وهذا لا أعلم رواه عن أبى سفيان غير أبى خالد\".\nقلتُ: بل رواه الأعمش أيضًا عن أبى سفيان كما مضى، وأبو خالد ضعيف الحفظ، فاللَّه المستعان.\n٢٣٠٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢١٨٢]، وأزيد هنا كون عبد بن حميد قد أخرجه أيضًا في \"المنتخب\" [١٠٢٠].\n٢٣٠٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٨٢]، وأحمد [٣/ ٣١٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٢٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٣١١]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٤٠]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، وقد توبع عليه أبو سفيان:\n١ - تابعه أبو الزبير على نحوه عند أحمد [٣/ ٣٤١، ٣٤٦]، لكن من طريق ابن لهيعة عنه.\n٢ - وتابعهه، وهب بن منبه على نحوه عند ابن جان [٦٥٠٠]، وأبى نعيم في \"الحلية\" =","vol":"3","page":670},{"text":"جابر، قال: خرجنا مع النبي - ﷺ - في سفره، فهاجت ريحٌ تكاد تدفن الراكب فقال رسول الله - ﷺ -: \"بُعِثَت هَذِهِ الرِّيحُ لِمَوْتِ مُنافِقٍ\" فلما قدمنا المدينة إذا هو قد مات في ذلك اليوم عظيمٌ من عظماء المنافقين.\n٢٣٠٨ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محاضرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: رأى النبي - ﷺ - رجلًا توضأ فلم يصب عقبه ماءٌ، فقال: \"وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّارِ\".\n٢٣٠٩ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا أحمد بن عبد الله، عن أبى بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الإِيمَانُ فِي أَهْلِ الحجَازِ، وَالْقَسْوَةُ وَالْغِلْظَة فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرَ\".\n_________\n= [٤/ ٧٩]، بإسناد قوى إليه، لكن وهبًا لم يلق جابرًا كما جزم به ابن معين، وتصريحه بالسماع من جابر ليس بشئ، كأنه وهم من بعضهم، راجع ترجمة إسماعيل بن عبد الكريم من \"تهذيب \"التهذيب\" [١/ ٣١٦].\n• تنبيه: زاد عبد بن حميد بعد أن رواه من طريق أبى سفيان عن جابر: \"فسمعت أصحابنا بعد يقولون: هو رافع بن التابوت\". وراجع \"الإصابة\" [٢/ ٤٨٨].\n٢٣٠٨ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٧٨١]، من طريق الحافظ أبى بشر الدولابى عن أبيه عن الوليد بن القاسم، عن الأعمش، عن أبى سفيان عن جابر به.\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يروه عن الأعمش إلا الوليد، تفرد به حماد\".\nقلتُ: كذا في المطبوعة: (حماد)، والصواب (ابن حماد): وهو أحمد بن حماد الدولابى أبو على المصرى - والد أبى بشر الحافظ - ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٤٩]، ولم يذكر من حاله شيئًا.\nوالوليد بن القاسم مختلف فيه، ولم ينفرد به عن الأعمش كما أشار الطبراني، بل تابعه محاضر بن المورع عند المؤلف هنا، ومحاضر شيخ صدوق متماسك؛ فالإسناد حسن صالح. وقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه سعيد بن أبى كرب على مثل اللفظ المرفوع كما مضى عند المؤلف [برقم ٢٠٦٥، ٢١٤٥].\n٢٣٠٩ - صحيح: مضى [برقم ١٨٩٣، ١٩٣٥]. =","vol":"3","page":671},{"text":"٢٣١٠ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا إسحاق بن منصور، حَدَّثَنَا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في غزاة، فهاجت ريحٌ منتنةٌ، فقال النبي - ﷺ -: \"هَؤُلاءِ قَوْمٌ مِنَ المنَافِقِين ذَكَرُوا أُنَاسًا فَاغْتَابُوهُم\".\n٢٣١١ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا محمد بن عبيد، ويعلى، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: دخلت على النبي - ﷺ - وهو يصلى على حصيرٍ ويسجد عليه، ودخلت عليه وهو يصلى متوشحًا.\n_________\n= • تنبيه: قال حسين الأسد في تعليقه على هذا الإسناد: \"رجاله رجال الصحيح، إن كان أحمد بن عبد الله هو ابن يونس، وأما إن كان أحمد بن عبد الله وراق أبى نعيم؛ فإنى لم أجد له ترجمة\".\nقلتُ: بل هو ابن يونس؛ لكونه هو المشهور بالرواية عن أبى بكر بن عياش دون الآخر.\n٢٣١٠ - حسن: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٣٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٧٣٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٠٢٨]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٦١٤]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٢٢]، وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" [رقم ١٦٩، ١٩٣]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ١٨١]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٣٦٢]، وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه ... وقد زاد البخارى وجماعة في آخره: (فَبُعِثتْ هذه الريح لذلك).\nقلتُ: وإسناده على شرط مسلم، وقد توبع عليه الأعمش: تابعه خالد بن عرفطة على نحوه عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٣٢]، وأحمد [٣/ ٣٥١]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٢١٦]، وفى \"الغيبة والنميمة\" [رقم ٧٠]، وابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٢٥٨]، وأبى \"الشيخ في التوبيخ\" [عقب ١٦٩، ١٩٣]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ١٨٣]، وغيرهم بإسناد صحيح إليه به ..\nقلتُ: ومن هذا الطريق حسنه الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٤٧٠]، وقال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٣٣١]: \"رواه أحمد وابن أبى الدنيا، ورواة أحمد ثقات\"، ومثله قال البوصيرى في \"الإتحاف\" كذا قالوا، وخالد بن عرفطة لم يوثقه معتبر وقد قال أبو حاتم والبزار: \"مجهول\".\n٢٣١١ - صحيح: هذا حديثان قد مضيا في مسند أبى سعيد الخدرى، الثاني [برقم ١١٢٣، ١٢٥١، ١٣٧٣]، والأول [برقم ١٣٠٨].","vol":"3","page":672},{"text":"٢٣١٢ - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر أن عمر رأى رجلا توضأ فترك موضع الظفر على قدمه، فأمره بالإعادة.\n_________\n٢٣١٢ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٣٩٨]، من طريق عبد الله بن الوليد العدنى عن الثورى عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه ... ولفظه: (رأى عمر بن الخطاب - ﵁ - رجلًا يتوضأ فبقى في رجله لمعة، فقال: أعد الوضوء)، وتوبع عليه الثورى: تابعه أبو معاوية عند ابن أبى شيبة [٤٥٤].\nقلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم، وكم قلنا بأن عنعنة الأعمثى عن أبى سفيان محمولة على السماع! راجع ما علقناه بذيل الحديث [رقم ١٨٩٢]، وقد أعله ابن حزم في \"المحلى\" [٢/ ٧١]، فقال: \"أبو سفيان ضعيف\".\nقلتُ: أبو سفيان هو طلحة بن نافع ضعفه جماعة ومشاه آخرون، وقد احتج به مسلم في \"صحيحه\"، وهو عندى صدوق وسط، وقد خولف في وقفه، خالفه أبو الزبير المكى، فرواه عن جابر فقال: عن عمر بن الخطاب فقال: (رأى رسول الله - ﷺ - رجلًا توضأ فترك موضع الظفر على قدمه، فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة، قال: فرجع).\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٦٦٦]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٢١، ٢٣]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ١٦٤]، وأبو عوانة [رقم ٥٣٥] وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر به ... وفى رواية أحمد وأبى عوانة: (قال: ارجع فأحسن وضوءك. فرجع فتوضأ ثم صلى) لفظ أحمد.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، ابن لهيعة سيئ الحفظ ضعيف البتة، وحديثه كله ضعيف من قبل ومن بعد كما شرحنا ذلك في \"فيض السماء\".\nنعم، لم ينفرد به ابن لهيعة على هذا الوجه، بل تابعه معقل بن عبيد الله الجزرى على نحو سياق أحمد عند مسلم [٢٤٣]، والبزار [٢٣٢]، والبيهاقى في \"سننه\" [٣٣٢، ٣٩٨]، وأبى عوانة [رقم ٥٣٣]، وأبى عروبة في \"حديث الجزريين\" [١/ ٩٤]، كما في \"الإرواء\" [١/ ١٢٧]، وغيرهم، من طريق الحسن بن محمد بن أعين عن معقل عن أبى الزبير عن جابر أخبرنى عمر بن الخطاب أن رجلًا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه؛ فأبصره النبي - ﷺ - فقال: (ارجع فأحسن وضوءك، فرجع ثم صلى) لفظ مسلم.\nقلتُ: قال البراز: \"وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده عن عمر إلا من هذا الوجه، وقد رواه الأعمش عن أبى سفيان عن [جابر] عن عمر موقوفًا\". =","vol":"3","page":673},{"text":"٢٣١٣ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ أنه سئل عن الرجل يضحك في الصلاة، قال: يعيد الصلاة، ولا يعيد الوضوء.\n_________\n= وقال أبو الفضل بن عمار الشهيد الهروى الإمام الحافظ النقاد في كتابه: \"علل أحاديث في صحيح مسلم\" [ص ٦]: \"وهذا الحديث بهذ اللفظ إنما يُعرف من حديث ابن لهيعة عن أبى الزبير بهذا اللفظ، وابن لهيعة لا يحتج به، وهو عندى خطأ؛ لأن الأعمش رواه عن أبى سفيان عن جبار، فجعله من قول عمر\".\nقلت: وقول أبى سفان هو المحفوظ في هذا الحديث، ومعقل بن عبيد الله صدوق صالح إلا أنه يخطئ كما قاله ابن حبان في الثقات [٧/ ٤٩١]، وقال في كتابه \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٨٦]: (ربما وهم)، فالقول ما قاله أبو الفضل الهروى الحافظ.\nثم وجدت الحافظ ابن رجب في \"شرحه على علل الترمذى\" [ص ٣٤٤/ طبعة السامرائى] قال عن معقل بن عبيد الله: \"كان أحمد يضعف حديثه عن أبى الزبير خاصة، ويقول: يشبه حديثه حديث ابن لهيعة، ومن أراد حقيقية الوقوف على ذلك فلينظر أحاديثه عن أبى الزبير؛ فإنه يجدها عند ابن لهيعة يرويها عن أبى الزبير كما يرويها معقل سواء\".\nقلتُ: وقد استقريتُ كثيرًا من حديث معقل عن أبى الزبير فوجدته يشبه حديث ابن لهيعة كما قال أحمد، ثم ذكر ابن رجب أن هذا الحديث مما أنكر على معقل، فلعل معقلًا سمعه من أبى الزبير موقوفًا، فأراد أن يتثبَّت فيه؛ فعلم أن ابن لهيعة يرويه على الوجه الماضى مرفوعًا، فحاكاه في روايته، والصواب فيه الوقف إن شاء اللَّه.\nوهكذا روى من طرق أخرى موقوف على عمر بن الخطاب به نحوه .. فرواه الثورى عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن عمر بن الخطاب به مثله ... كما ذكره البيهقى في \"سننه\" [١/ ٨٣]، ورواه هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر نحوه في قصة موقوفة ... كما ذكره الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٩٥].\nنعم: للمرفوع منه شواهد عن جماعة من الصحابة، لكن كلها معلولة، اللَّهم إلا حديثًا واحدًا فقط، وسنذكره عند الحديث [رقم ٢٩٤٤]. فاللَّه المستعان.\n٢٣١٣ - صحيح: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٧٢، ١٧٣]، وابن أبى شيبة [٣٩٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٥٥، ٦٥٦]، والحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١٧٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٠]، والحافظ في \"تغليق التعليق\" [١/ ٩١]، =","vol":"3","page":674},{"text":"٢٣١٤ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا وكيعٌ، حَدَّثَنَا سفيان، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: لو دخلت على القوم يصلون ما سلمت عليهم.\n_________\n= والبيهقى أيضًا في \"المعرفة\" [رقم ٣٣٦]، وفى \"سننه الصغير\" [رقم ٣٤]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" كما في \"الفتح\" [١/ ٢٨٠] وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به مثله ... وبعضهم بنحوه ...\nقلت: وإسناده مستقيم على الجادة، وهكذا رواه الثقات الأثبات من أصحاب الأعمش عنه موقوفًا، وخالفهم جميعًا يزيد بن سنان الجزرى، فرواه عن الأعمش بإسناده به مرفوعًا بلفظ: (من ضحك منكم في صلاته فليتوضأ ثم ليعد الصلاة) هكذا أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٧٢]، من طرق عن إبراهيم بن هانى عن محمد بن يزيد بن سنان عن أبيه يزيد بن سنان به ...\nقلتُ: قال الدارقطنى عقبه: \"قال لنا أبو بكر النيسابورى: هذا حديث منكر، فلا يصح، والصحيح عن جابر خلافه\"، ثم قال الدارقطنى: \"يزيد بن سنان ضعيف، ويكنى بأبى فروة الرهاوى، وابنه ضعيف أيضًا، وقد ومم في هذا الحديث في موضعين: أحدهما في رفعه إياه إلى النبي - ﷺ -، والآخر: في لفظه.\nوالصحيح عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر من قوله: \"من ضحك في الصلاة أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء\"، وكذلك رواه عن الأعمش جماعة من الرفعاء الثقات منهم: سفيان الثورى، وأبو معاوية الضرير، ووكيع، وعبد الله بن داود الخريبى، وعمر بن على المقدمى وغيرهم ....\nقلت: وهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٠]، من طريق يزيد بن سنان به ... ثم قال: \"وهذا الحديث عن الأعمش بهذا الإسناد ليس يرويه عن الأعمش غير أبى فروة\".\nقلتُ: والمحفوظ موقوف كما قاله الدارقطنى والبيهقى وغيرهما. وقد توبع عليه الأعمش موقوفًا: تابعه أبو خالد الدالانى عند الدارقطنى والبيهقى وجماعة من طرق صحيحة عنه، وقد رواه عنه بعض الضعفاء فرفعه.\n* والصواب: في الحديث هو الوقف، وله طرق آخر عن جابر به نحوه موقوفًا. راجع \"الإرواء\" [٢/ ١١٤]، و\"نصب الراية\" [١/ ٧٣].\n٢٣١٤ - حسن: أخرجه عبد الرزاق [٣٦٠٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٥٤٦]، وابن أبى شيبة [٤٨١٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٥٧]، وغيرهم، من طرق =","vol":"3","page":675},{"text":"٢٣١٥ - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا وكيع، حَدَّثَنَا سفيان، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر، قال: كنت أميح لأصحابى يوم بدر.\n٢٣١٦ - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر قال: إذا دخل قبره - يعنى الميت - فجاءه الملك قام يهبُّ كما يهبُّ النائم، فيسألانه فيجيبهم، فيقولان: ما دينك؟ فيقول: الإسلام، دعونى حتى أخرج، فيقولان له: اسكت.\n_________\n= عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه ... ولفظ الطحاوى: (ما أحب أن أسلم على الرجل وهو يصلى، ولو سلم عليَّ لرددتُ عليه).\nقلتُ: وسنده حسن على شرط مسلم.\n٢٣١٥ - حسن: أخرجه أبو داود [٢٧٣١]، والحاكم [٣/ ٦٥٢]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٤٦٦]، وابن أبى شيبة [٣٦٦٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٣٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٣٨٢، ١٣٨٣]، والعسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [ص ١٩٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢١٦، ٢١٧]، وعبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٢/ ٤١١]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به.\nقلتُ: وسنده صالح مثل الذي قبله، وقد صحَّح الحافظ إسناده في \"الفتح\" [٧/ ٢٩٢]، وتابعه البدر العينى في \"العمدة\" [١٧/ ٨٣]، والصواب أنه حسن فقط، للكلام الذي في أبى سفيان.\n• تنبيه مهم: وقع عند الحاكم: (كنتُ أمتح ...)، وعند ابن أبى شيبة والبيهقى: (كنتُ أمنح ...) وكذا هو عند البخارى في \"تاريخه\"، وابن عساكر في (تاريخه)، وأبى نعيم في \"المعرفة\"، وعند العسكرى وعبد الله بن أحمد: (كنتُ منيح ...)، وعند المؤلف وأبى داود وسعيد بن منصور وابن عساكر أيضًا وكذا أبى نعيم: (كنتُ أميح ...)، وهذا اختلاف غريب، ولا أنشط هنا لتحرير الصواب من كل هذا.\n٢٣١٦ - حسن: أخرجه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٦٦]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ٢١٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٨٥]، وغيرهم، من طرق عن أبى بكر بن عياش عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... نحوه بسياق أتم.\nولفظ الطبرى: (إذا دخل المبتُ قبره أتاه ملكان ينتهرانه، فيقوم يهب كما يهب النائم - أو نحوه - قال: فيسألانه: من ربك؟! فيقول: الله، وما دينك؟! فيجيبهم، قال: فيقولان: صدقت، =","vol":"3","page":676},{"text":"٢٣١٧ - حَدَّثَنَا ابن نمير، حَدَّثَنَا أبى، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، قال: سألت جابرًا وهو مجاور بمكة، وكان نازلا في بنى فهر، فسأله رجل هل: كنتم تدعون أحدًا من\n_________\n= كذلك كنتَ، قال: فيقال: اكسوه كسوة من الجنة، وألبسوه منها، قال: فيقول: دعونى حتى أخبر أهلى، قال: فيقال له: اسكن)، وعند البيهقي وابن أبى عاصم: (فيسألانه: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟! فيقوك: الله ربى، والإسلام دينى، ومحمد نبيى ...).\nقلتُ: وسنده حسن إن شاء الله، وأبو بكر بن عياش صدوق يخطئ، لكنه متماسك، وقد احتج به الجماعة، وعنعنة الأعمش مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبى سفيان.\nوقد اختلف في متنه على ابن عياش، فرواه عنه أبو كريب ومحمد بن عبد الله بن نمير ويوسف بن يعقوب الصفار - ثلاثتهم من الثقات الأثبات - على السياق الماضى، وخالفهم إسماعيل بن حفص الأبلى، فرواه عن أبى بكر بن عياش بإسناده به بلفظ: (إذا دخل الميت القبر مُثِّلت الشمس عند غروبها، فيجلس يمسح عينيه ويقول: دعونى أصلى) هكذا أخرجه ابن ماجه [٤٢٧٢]- والسياق له - وابن حبان [٣١١٦]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ ٨٦٧]، وغيرهم.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"هذا إسناد حسن إن كان أبو سفيان واسمه طلحة بن نافع سمع من جابر بن عبد الله، وإسماعيل بن حفص مختلف فيه\".\nقلتُ: قد ثبت سماع أبى سفيان من جابر مطلقًا كما مضى بسط الكلام عليه في ذيل الحديث [رقم ١٨٩٢]، أما كون إسماعيل بن حفص مختلفًا فيه فنعم، والظاهر من حاله أنه صدوق كما قال الحافظ في \"التقريب\"، لكنه ليس بالذى يقبل منه مخالفة الثقات في متون الأخبار، فإما أن يكون قد وهم في متنه، أو الوهم ما أتى إلا من شيخه أبى بكر بن عياش، فهو قد ساء حفظه بآخرة، فلعل إسماعيل بن حفص قد سمعه منه بهذا السياق عندما شاخ وكبر، وإسماعيل قد غمزه بعضهم في الأعمش، فقال ابن نمير: \"هو ضعيف في الأعمش وغيره\".\nقلتُ: وأرى إعمال ذلك عند المخالفة، أو نكارة المتن ونحو ذلك، فإذا خلا الأمر من هذا؛ فحديثه مقبول عن الأعمش وغيره، واللَّه المستعان.\n٢٣١٧ - قوى: أخرجه أبو عبيد في \"الإيمان\" [رقم ٣٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٣٥٤]، وأبو جعفر بن البخترى في \"المنتقى من الجزء السادس عشر من حديثه\" [رقم ٩/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ١١] وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ... =","vol":"3","page":677},{"text":"أهل القبلة مشركًا؟ قال: معاذ الله! ففزع لذلك، قال: هل كنتم تدعون أحدًا منكم كافرًا؟ قال: لا.\n٢٣١٨ - حَدَّثَنا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا قبيصة، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، رفعه، قال: كان يقول: \"يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبَتْ قَلْبِى عَلَى دِينِكَ\" فقلنا: يا رسول الله، تخاف علينا، وقد آمنا بما جئت به؟ فقال: \"إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ\" وَأشَارَ الأعْمَشُ بِإِصْبَعَيْنِ\".\n_________\n= قلت: وهذا إسناد ثابت على شرط مسلم، وقد صححه الحافظ في \"المطالب\" [٣/ ٩٥].\nوقد توبع عليه أبو سفيان نحوه ...، تابعه وهب بن منبه قال: (سألت جابرًا: هل في المصلين من طواغيت؟! قال: لا، وسألته: هل منهم من مشرك؟! قال: لا) أخرجه الحارث في مسنده [رقم ٣٦/ زوائده]- واللفظ له - وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٨٩]، وغيرهما، بإسناد قوى إلى وهب به ...\nلكن ابن معين لا يزال يردد ويقول: \"لم يلق وهب بن منبه جابرًا، ولكن ينبغى أن يكون صحيفة وقعت إليه ... \" كذا في \"المراسيل\" [ص ٢٢٨]، وعليه فيكون تصريح وهب بالسماع من جابر، إنما هو وهْم من بعضهم كما استظهره الحافظ في ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم) من \"تهذيبه\" [١/ ٣١٦]، فانظره غير مأمور.\n٢٣١٨ - صحيح: أخرجه ابن منده في \"الرد على الجهمية\" [١/ رقم ٦٩]، والدارقطنى في \"الصفات\" [رقم ٤١]، والحاكم [٢/ ٣١٧]- وعند سقط في أول إسناده - والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٧٥٦]- وهو عنده مختصرًا - والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ١٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [١/ رقم ١٨١/ بتخريجى]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به نحوه ...\nقلتُ: وسنده صالح على شرط مسلم، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٧٩]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\".\nقلت: وهو كما قال، لكن قد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه الثورى على هذا الوجه، وخالفه جماعة من أصحاب الأعمش، كلهم رووه عنه فقالوا: عن أبى سفيان عن أنس بن مالك به نحوه ...، فجعلوه من (مسند أنس)، ومن هؤلاء: =","vol":"3","page":678},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - أبو معاوية الضرير عند الترمذى [٢١٤٠]، وأحمد [٣/ ١١٢]، والحاكم [١/ ٧٠٧] وعنده مختصر - والمؤلف كما يأتى [برقم ٣٦٨٧، ٣٦٨٨]، وابن أبى شيبة [٢٩١٩٦، ٣٠٤٠٥]، وابن أبى عاصم في السنة [١/ رقم ٢٢٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٣٢١]، و[٥٦/ ٢٣٦]، وابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [١/ رقم ١٧٨/ بتعليقنا]، والبغرى في \"تفسيره\" [١/ ٣٤٤]، وفى \"شرح السنة\" [١/ ٨٢]، والبيهقى في \"القضاء والقدر\" [رقم ٣٢٧].\n٢ - والفضيل بن عياض عند الدارقطنى في \"الصفات\" [٤٠]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٣/ رقم ٢٠٦]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٧٢٥]، وغيرهم.\n٣ - وعبد الواحد بن زياد عند أحمد [٣٦/ ٢٥٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٧٥٧]، وغيرهما.\nثم جاء عبد الله بن نمير وخالف الكل، ورواه عن الأعمش فقال: عن يزيد الرقاشى عن أنس به ...\n• هكذا أخرجه ابن ماجه [٣٨٣٤]، ولم ينفرد به ابن نمير على هذا الوجه بل تابعه:\n١ - سليمان التيمى عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٢٦١]، وسنده صحيح إليه.\n٢ - وتابعهما: محمد بن كناسة عند ابن بطة في \"الإبانة\" [٣/ رقم ٢٠٨]، بإسناد صحيح إليه، لكن الشأن في ابن بطة!\n٣ - وتابعهم إبراهيم بن عيينة عند الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٧٢٦]، بإسناد صحيح إليه.\n٤ - وأبو الأحوص عند ابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١١٩]- مختصرًا - بإسناد حسن إليه، لكنه قال: (عن الأعمش عن أبى سفيان وغيره عن أنس به ...)، وهذا الغير هو (يزيد الرقاشى كما وقع مفسرًا عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٨٣]، والبيهقى في \"القضاء والقدر\" [رقم ٣٢٨]، ووقع عندهما سياقه مختصرًا.\nأما قيس بن الربيع الأسدى فهو في واد آخر، فقد رواه عن الأعمش فقال: عن ثابت البنانى عن أنس به مختصرًا، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٧٥٩]، بإسناد ضعيف إليه، وقيس نفسه كثير الخطأ، وهذا الاختلاف رجَّح الترمذى منه الوجه الثاني عن أنس، فقال في \"سننه\" [٤/ ٤٤٨]: \"وحديث أبى سفيان عن أنس أصح\". =","vol":"3","page":679},{"text":"٢٣١٩ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا يعلى، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، قال: أتى النبي - ﷺ -، فقيل له: إن الحمَّى قد ألحَّتْ علينا، فقال: \"إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تُرْفَعَ عَنْكُمْ رَفِعتْ، وَإِنْ شِئْتُمْ أَن تكُونَ لَكُمْ طَهُورًا\" قَالُوا: تكون لنا طهورًا.\n٢٣٢٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حَدَّثَنَا يحيى بن سعيدٍ، حَدَّثَنَا جعفر بن محمدٍ، حدَّثنا أبى، قال: قال لى جابر بن عبد الله: سألنى ابن عمك الحسن بن محمدٍ عن غسل الجنابة، فقلت: كان رسول الله - ﷺ - يصب بيده على رأسه ثلاثًا. قال: إن شعرتَ كثيرٌ، قال: قلت: يا بن أخى، كان شعر رسول الله - ﷺ - أكثر من شعرك وأطيب.\n٢٣٢١ - حدَّثَنا أبو سعيدٍ القواريرى، حَدَّثَنَا حماد بن زيدٍ، حَدَّثَنَا أيوب، عن أبى\n_________\n= قلتُ: والأشبه عندي: أن الحديث محفوظ من الوجهين الأوَّلين جميعًا، ولا مانع أن يكون أبو سفيان قد سمعه تارة من أنس، وتارة من جابر.\nأما الوجه الأول: الأعمش عن أبى سفيان عن جابر به ..، فقد رواه الثورى، وهو أثبت الناس في الأعمش بلا تردد، وقد قدمه جماعة من النقاد على أبى معاوية في الأعمش، فقوله ثابت محفوظ.\nوأما الوجه الثاني: (عن الأعمش عن أبى سفيان عن أنس به ....) فقد رواه جماعة عن الأعمش كما مضى، منهم أبو معاوية الضرير الذي قدمه بعضهم في الأعمش على جميع الرواة عنه، ولا يشك أحد في كونه كان أعلم الناس بحديث الأعمش، فهذا وجه محفوظ أيضًا.\nوأما الوجه الثالث: (الأعمش عن يزيد الرقاشى عن أنس به) فأراه قريبًا أيضًا، فلا مانع أن يكون للأعمش فيه شيخان، لاسيما وقد رواه أبو الأحوص عن الأعمثى فقال: (عن أبى سفيان ويزيد الرقاشى عن أنس به ...) كما مضى. فجمع بينهما في الرواية؛ وهذا دليل الحافظ، أما رواية قيس بن الربيع فهى من أوهامه التى ضُعِّفَ بها عند النقاد، فاللَّه المستعان.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يأتى بعضها.\n٢٣١٩ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ١٨٩٢].\n٢٣٢٠ - صحيح: مضى مختصرًا [برقم ١٨٤٦]، وانظر [رقم ٢٢٢٧].\n٢٣٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٢٢٦].","vol":"3","page":680},{"text":"الزبير، عن جابرٍ، أن رسول الله - ﷺ - ذكر الثوم والبصل - أو أحدهما - فقال: \"إِنَّ الملائِكَةَ تَتَأذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ ابْنُ آدَمَ\".\n٢٣٢٢ - حَدَّثَنا عبيد الله بن عمر، حَدَّثَنَا معتمرٌ، قال: سمعت ليثًا يذكر، عن عطاءِ، عن جابرٍ، أن نبى الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ أَكَلَ الثُّومَ وَالْبَصَلَ وَالْكُرَّاثَ، فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا\".\n٢٣٢٣ - حَدَّثنَا أبو سعيدٍ القواريرى، حَدَّثَنَا محمد بن عثمان القرشى، حَدَّثَنَا سليمان، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جابرٍ، عن النبي - ﷺ -: \"إِذَا عَزَّ عَلَيْكَ المسَانُّ مِنَ الضَّأْنِ أَجْزَأَ الجذَعُ مِنَ الضَّأْنِ\".\n_________\n٢٣٢٢ - صحيح: مضى [برقم ١٨٨٩].\n٢٣٢٣ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف غريب، ومحمد بن عثمان القرشى، ضعفه حسين الأسد في تعليقه ثم قال: \"وهو ابن صفوان بن أمية بن خلف المكى\".\nوهو كما قال إن شاء الله، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وعنه يقول أبو حاتم: \"منكر الحديث، ضعيف الحديث\"، وكذا ضعفه الدارقطنى أيضًا، ووثقه ابن حبان فما أصاب.\nوقد ظنه الإمام في \"الإرواء\" [٤/ ٣٥٨]: (محمد بن عثمان القرشى) المترجم في \"اللسان\" [٥/ ٢٧٨]، ونقل عن الدارقطنى أنه قال عنه: \"مجهول\"، وليس هو كما ظن، والصواب هو الأول: (محمد بن عثمان بن صفوان القرشى)؛ لكونه هو الذي يروى عنه عبيد الله القواريرى كما ذكره المزى في \"تهذيبه\" [٢٦/ ٨٤]، وشيخه (سليمان)، لم أهتد إلى تمييزه بعد البحث، ولا أعلم أحدًا يروى عن أبى الزبير ممن يسمَّى (سليمان) إلا رجلين، سليمان بن أبى داود، وسليمان بن مهران الأعمش، وقد احتمل الإمام في \"الإرواء\" [٤/ ٣٥٨]، أنه ربما يكون هو الأعمش، وهذا احتمال في دائرة الإمكان، ولم أجد الحديث بهذا اللفظ إلا عند المؤلف وحده.\nولم ينفرد به سليمان هذا عن أبى الزبير، بل تابعه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ولكن بلفظ: (إذا عسر عليك في الأضحى أجزاك الجذع من الضأن) أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٧٤٧]، وكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٨٣]، كلاهما من طريق على بن هاشم بن البريد عن ابن أبى ليلى به ... =","vol":"3","page":681},{"text":"٢٣٢٤ - حَدَّثنا عبيد الله بن عمر، حَدَّثَنَا هشام بن عبد الملك، حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا أبو الزبير، عن جبير، قال قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَذْبَحُوا إِلا مُسِنَّةً، إِلا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جذعَةً ممن الضَّأْنِ\".\n_________\n= قلت: قال البوصيرى في \"الإتحاف\": \"هذا إسناد مداره على محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وقد توبع عليه سليمان وابن أبى ليلى أيضًا: تابعهما زهير بن معاوية كما هو الآتى ..\n٢٣٢٤ - ضعيف: أخرجه مسلم [١٩٦٣]، وأبو داود [٢٧٩٧]، والنسائى [٤٣٧٨]، وابن ماجه [٣١٤١]، وأحمد [٣/ ٣١٢]، و[٣/ ٣٢٧]، وابن الجعد [رقم ١٦١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٣٣، ١٨٨٣٦، ١٨٩٠٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٨٥٧]، وفى \"سننه الصغير\" [رقم ١٤٠١]، وابن الجارود [٩٠٤]، وأبو عوانة [رقم ٦٣٣٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٨٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٢٥]، وغيرهم من طرق عن زهير بن معاوية عن أبى الزبير عن جابر به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صححه جماعة، إلا أنه معلول، وليس فيه إلا عنعنة أبى الزبير المكى، وكم قلنا بكون الرجل قد شهد على نفسه بالتدليس عن جابر أمام الليث بن سعد في قصة مشهورة! وبعض أصحابنا يُصرُّ على كونه ليس مدلسًا، وهذا تكذيب للشيخ نافسه الذي أقرَّ بذلك، ثم جاء آخرون ولم يسعهم إلا الاعتراف بتدليس أبى الزبير عن جابر، إلا أنهم قالوا: \"وجدنا أبا الزبير من المكثرين جدًّا عن جابر، حتى عرَّفه بعضهم بـ (صاحب جابر)، ولو لم تكن رواياته عن جابر من الكثرة بمكان؛ ما كان أبو الشيخ الأصبهانى ليتعب نفسه لجمع حديث أبى الزبير عن غير جابر، وقد نصَّ جماعة من النقاد - منهم الحميدى وغيره - بكون المدلس إذا أكثر السماع والملازمة عن شيخ، ثم حدث عنه ولم يذكر منه سماعًا، حُمل ذلك على الاتصال، وقد وجدنا أبا الزبير من هذا القبيل، فينبغى أن تُحمل عنعنته عن جابر على السماع؛ لكونه كان مكثرًا من الرواية عنه\".\nقلت: ولقد كان يلزم أن يكون هذا الكلام مستقيمًا لولا أنا قد رأينا الإمام النسائي قد قال في \"سننه الكبرى\" [١/ ٦٤٠]: \"وأبو الزبير من الحفاظ .... فإذا قال: سمعتُ جابرًا فهو صحيح؛ وكان يدلس\". =","vol":"3","page":682},{"text":"٢٣٢٥ - حدَّثَنا عبيد الله بن عمر، حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن مسعرٍ، سمعه من عطاء بن أبى رباحٍ، عن جابرٍ، قال: نهى عن البسر والتمر، والزبيب والتمر.\n_________\n= قلتُ: وتلك الجملة لا يمكن أن تقال في من كان قليل التدليس عندهم، وقد بسطنا الكلام على إثبات تدليس أبى الزبير عن جابر فيما علقناه بذيل الحديث الماضى [برقم ١٧٦٩].\nوبهذه العلة: أعل الحديث شيخ الإسلام ابن حزم في كتابه \"المحلى\" [٧/ ٢٦٤]، فقال وهو يرد على خصومه الذين احتجوا بتلك الرواية: \" ... فقد خالفوه وهم يصححونه، وأما نحن فلا نصححه؛ لأن أبا الزبير مدلس ما لم يقل في الخبر إنه سمعه من جابر، وهو أقر بذلك على نفسه، روينا ذلك عنه من طريق الليث بن سعد\".\nقلتُ: وكذا ضعفه الإمام الألبانى - يرحمه الله - وبسط الكلام عليه في الضعيفة [١/ ١٥٧].\nثم جاء بعض المعاندين، وتعقب الإمام الألبانى في تضعيفه هذا الحديث، وقال في كتابه \"تنبيه المسلم إلى تعدِّى الألبانى على صحيح مسلم\" [ص ٨٦]، يرد عنعنة أبى الزبير: \"صرح أبو الزبير بالسماع في \"مستخرج أبى عوانة على مسلم\" [٥/ ٢٢٨]، قال أبو عوانة بعد أن ذكر طرقه لهذا الحديث برواية زهير عن أبى الزبير، قال: \"رواه محمد بن بكر عن ابن جريج: حدثنى أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول .... وذكر الحديث\" ومحمد بن بكر هو ابن عثمان البرسانى، ثقة احتج به الجماعة\".\nقلت: وهذه الشبهة في تصريح أبى الزبير بالسماع في هذا الحديث: قد أجاب عنها الإمام الألبانى في \"الصحيحة\" [٦/ ٤٦١]، فراجعه هناك.\nوجواب الإمام أجود بكثير من جواب الباحث طارق بن عوض الله المصرى في كتابه الطيب \"ردع الجانى\" [ص ١٧٢، ١٧٣]، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" أتمه الله بخير.\nلكن يقال: في تصحيح مسلم بن الحجاج لهذا الحديث دليل على كونه خاليًا من العلل عنده؛ فإما أن يكون قد وقف على تصريح أبى الزبير بالسماع من جابر في طريق آخر؛ أو يكون قد صحَّ عنده مَتْنُ الحديث بطرف أخرى أو شواهد ليس بالضرورة وقُوفُنا عليها؛ لأن عدم العلم ليس دليل العدم؛ ويكفى أن مسلمًا لم يخالفه غيره من حُذاق النقاد في إعلال هذا الحديث. فما أراه إلا ثابتًا لا محالة.\n٢٣٢٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٧٦٨، ١٨٧٢].","vol":"3","page":683},{"text":"٢٣٢٦ - حَدَّثَنَا أبو سعيد القواريرى، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن مهدى، حَدَّثَنَا سفيان، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، والْكَافِرُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ\".\n٢٣٢٧ - حَدَّثَنا عبيد الله بن عمر، حَدَّثَنَا يزيد بن زريعٍ، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، قال: حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن عطاء بن يسارٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: - سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكَلْبِ بِاللَّيْلِ أَوْ نُهَاقَ الحمِيرِ، فَتَعَوَّذُوا باللَّهِ، فَإِنَّهم يَرَونَ مَا لا تَرَوْنَ، وَأَقِلُّوا الخُرُوجَ إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَبُثُّ فِي لَيْلِهِ مِن خَلْقِهِ مَا يَشَاءُ، وَأَجِيفُوا الأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسمَ اللَّهِ عَلَيْهَا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يفْتَحُ بَابًا أُجِيفَ وَذُكِر اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَغَطُّوا الجرَارَ وَاكْفَئُوا الآنِيَةَ وَأَوْكُوا الْقِرَبَ\".\n* * * * *\nآخر المجلد الثالث، ويليه المجلد الرابع، وأوله:\nمسند ابن عباس\n_________\n٢٣٢٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٠٧٠].\n٢٣٢٧ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٢٢٢١].","vol":"3","page":684},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي\nللإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي\n٢١٠ - ٣٠٧ هـ\nومعه\nرحمات الملأ الأعلى\nبتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق\nسعيد بن محمد السّناري\nالجزءُ الرابعُ\nدارُ الحديث\nالقاهرة","vol":"4","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"4","page":2},{"text":"مسْنَد أبي يَعْلَى المُوْصَليِّ","vol":"4","page":3},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر\nاسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nاسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى\nاسم المحقق: سعيد بن محمد السناري\nالقطع: ١٧ × ٢٤ سم\nعدد الصفحات: ٦٧٢ صفحة\nعدد المجلدات: ج ٤ من ١٠ مجلدات\nسنة الطبع: ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nرقم الإيداع: ٥٤٩٠/ ٢٠١٣\nالترقيم الدولي: ٩ - ٤٤٣ - ٣٠٠ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار الحديث طبع. نشر. توزيع\n١٤٠ شارع جوهر القائد تليفون:٢٥٨٩٩٤٠٩/ ٢٥٩١٨٧١٩ / ٢٥٩١٩٦٩٧ فاكس:٢٥٩١٩٦٩٧\nwww.darelhadith.com E-mail:info@darelhadith.com","vol":"4","page":4},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>مسند ابن عباس ﵁ </span>- (*)\n٢٣٢٨ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حَدَّثَنَا هدبة، حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبى نضرة، قال: سمعت ابن عباس، يخطب على منبر البصرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إِلا وَلَهُ دَعْوةٌ يَتَنَجَّزُهَا فِي الدُّنْيَا، وَإِنِّى خَبَّأْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلا فَخْرٌ، وَأَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضَ وَلا فَخْرٌ، بِيَدِى لِوَاءُ الحمْدِ، وآدَمُ وَمَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِى وَلا فَخْرٌ، وَيَطُولُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ عَلَى النَّاسِ وَيَشْتَدُّ، حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى آدَمَ أَبِي الْبَشَرِ، فَيَشْفَعُ لَنَا إِلَى رَبِّكُمْ فَيَقْضِى بَيْنَنَا، فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى آدَم، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا، فَيَقُولُ آدَمُ: لَسْتُ هُنَاكَ، إِنِّي أُخْرِجْتُ مِنَ الجنَّةِ بِخَطِيئَتِى، وَإِنَّهُ لا يُهِمُّنِى الْيَوْمَ إِلا نَفْسِى، وَلَكِنِ ائْتُوا نُوحًا، فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَيَقْضِى بَيْنَنَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي دَعَوْتُ دَعْوَةً أَغْرَقَتْ أَهْلَ الأَرْضِ، وَإِنَّهُ لا يُهِمُّنِى الْيَوْمَ إِلا نَفْسِى، وَلَكِنِ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ\n_________\n(*) هو: فقيه الأمة، وحبر الأئمة، الإمام الفقيه العابد الجليل: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، أحد الستة المكثرين بالرواية، الملقب بـ (ترجمان القرآن)، ومناقبه كثيرة يطول ذكرها - ﵁ وأرضاه.\n٢٣٢٨ - صعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [١/ ٢٨١، ٢٩٥]، والطيالسى [٢٧١١]، واللإلكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٨٤٣]، والدارمى في \"الرد على الجهمية\" [ص ١١٣]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٢٦٦]، وابن شاهين في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٥]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف مطولًا.\nوهو عند البيهقى في \"الشعب\" [٢/ ١٤٨٨]، مختصرًا بطرف من أوله فقط، كلهم رووه من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أبى نضرة عن ابن عباس به ... =","vol":"4","page":5},{"text":"خَلِيلَ الرَّحْمَنِ، فَيَأْتُونَ إِبرَاهِيمَ ﵇، فَيَقُولُونَ: يَا إِبْرَاهِيمُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي كَذَبْتُ فِي الإِسْلامِ ثَلاثَ كَذِبَاتٍ: قَوْلُهُ: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩)﴾ [الصافات] وَقَوْلُهُ: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ [الأنبياء: ٦٣] \" وَقَولهُ لِلْمَلِكِ حِينَ مَرَّ بِهِ - فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَاللَّهِ مَا أَرَادَ بِهِمْ إِلا عَزَّةً لِدَيْنِ اللَّهِ - فَإِنَّهُ لا يُهِمُّنِى الْيَوْمَ إِلا نَفْسِى، وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى عَبْدًا اصْطَفَاهُ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَكَلَّمَهُ، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى، اشْفَعْ لَنَا إلَى رَبِّكَ فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا، فَيَقُولُ: إِنِّي لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي قَتَلْتُ نَفْسًا وَإِنَّهُ لا يُهِمُّنِى الْيَوْمَ إِلا نَفْسِى، وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَى رَوْحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَلْيَقْضِ بَيْنَنَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، إِنِّي اتُّخِذْتُ إِلَهًا مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَإِنَّهُ لا يُهِمُّنِى الْيَوْمَ إِلا نَفْسِى، أَرَأَيْتُمْ لَوْ كَانَ مَتَاعٌ فِي وِعَاءٍ مَخْتُومٍ، أَكَانَ يُقْدَرُ عَلَى مَا فِيهِ حَتَّى يُفَضَّ الخاتَمُ؛ فَيَقُولُونَ: لا، فَيَقُولُ: فَإِنَّ مُحَمَّدًا - ﷺ - خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَقَدْ حَضَرَ، وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق مطولًا: أخرجه الحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ١١٣٥/ زوائده]، ومداره على عليّ بن زيد بن جدعان وهو ضعيف صاحب مناكير.\nوقد اضطرب في إسناد على عادته، فعاد ورواه نحوه مطولًا عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به ...، وجعله من (مسند أبى سعيد) هكذا أخرجه الترمذى [٣١٤٨]، من طريق ابن عيينة عن ابن جدعان به.\nقلتُ: وهو من طريق ابن عيينة عند الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٦٠]، ولكن مختصرًا بطرف من أوله فقط.\nوقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه هشيم بن بشير ولكن مختصرًا أيضا ببعض من أوله فقط: عند ابن ماجه [٤٣٠٨]، وأحمد [٣/ ٢]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٤٥٤، ١٤٥٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٩٨٥]، وغيرهم.\nلكن أكثر فقرات الحديث ثابتة في حديث الشفاعة المروى من طرق عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أنس بن مالك [برقم ٢٨٩٩، ٣٠٦٤]، وهو ضعيف بهذا التمام، ففيه فقرات ليس لها شاهد يصح، فانتبه.","vol":"4","page":6},{"text":"تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَأْتُونَنِى، فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَلْيَقْض بَيْنَنا، فَأَقُولُ: أَنَا لَهَا، حَتَّى يَأْذَنَ اللَّهُ لمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَقْضِى بين خَلْقهِ، نَادَى مُنَادٍ: أَيْنَ أَحْمَدُ وَأُمَّتُهُ؛ أَيْنَ أَحْمَدُ وَأُمَّتُهُ؛ فَيَجِيئُونَ، فَنَحْنُ الأَوَّلُونَ وَالآخرُونَ: آخِرُ مَن يُبْعَثُ، وَأَوَّلُ مَنْ يُحَاسَبُ، فَتُفْرِج لَنَا الأُمَمُ عَنْ طَرِيقِنَا، فَنَمْضِى غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الطُّهُورِ، فَتَقُولُ الأُمَمُ: كَادَتْ هَذِهِ الأُمَّةُ أَنْ تَكُونَ أَنْبِيَاء كُلَّهَا\".\n٢٣٢٩ - حَدَّثَنَا أحمد بن جميلٍ المروزى، حَدَّثَنَا عبد الله بن المبارك، أخبرنا رباح\n_________\n٢٣٢٩ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٠٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٨١]، وابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ٣]، وابن حبان في \"روضة العقلاء\" [رقم ٣٠٩/ بتعليقنا]، والطبري في \"تفسيره\" [١٢/ ١٧٥]، وفى \"تاريخه\" [١/ ٢٨]، والطبرانى أيضًا في \"الأوائل\" [رقم ١]، والدارمى في \"الرد على الجهمية\" [ص ١٤٢]، والبيهقى في \"القصاء والقدر\" [رقم ٧]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٧٧٢]، وفى \"سننه\" [١٧٤٨٢]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ٦٥]، وغيرهم من طرق عن ابن المبارك عن رباح بن زيد عن عمر بن حبيب المكى عن القاسم بن أبى بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...\nقلت: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات أثبات، قال أبو نعيم عقب روايته: \"لم يروه عن سعيد إلا القاسم، ولا عنه إلا عمر، تفرد به رباح، ورواه عن ابن عباس جماعة منهم: أبو ظبيان وأبو إسحاق، ومقسم ومجاهد، منهم من وقفه، ومنهم من رفعه ... \".\nقلتُ: وأكثر هؤلاء قد وقفه على ابن عباس، ثم رأيتُ عمر بن حبيب المكى قد خولف في رفعه، خالفه هشام الدستوائى، فرواه عن القاسم فقال: عن عروة بن عامر أنه سمع ابن عباس يقول: (أول ما خلق الله القلم؛ فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق، قال: والكتاب عنده، قال: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)﴾ [الزخرف: ٤]، هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ١١٦٥]، من طريق يعقوب الدورقى عن ابن علية عن هشام به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى صالح، لكن يبدو لى: أن ليس ثمَّ مخالفة، وأنهما خبران مختلفان؛ بدلالة سياقهما، وكذا الإسناد.\nفالظاهر: أن الحديث، محفوظ موقوف ومرفوع؛ لا سيما وللمرفوع شاهد من حديث عبادة بن الصامت، وآخر من حديث ابن عمر.","vol":"4","page":7},{"text":"ابن زيد، عن عمر بن حبيب، عن القاسم بن أبى بزة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباشٍ، أنه يحدِّث، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ أَوَّل شَىْءٍ خَلْقَهُ الله الْقَلَم، وَأَمَرَهُ فَكَتَب كُلَّ شئٍ\".\n٢٣٣٠ - حدَّثَنا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن التميمى، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَقدْ أُمِرْتُ بِالسِّوَاكِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سيَنْزِلُ علَيّ بِهِ قُرْآنٌ أَوْ وَحْىٌ\".\n_________\n٢٣٣٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٢٣٧، ٣٠٧، ٣١٥، ٣٣٧]، والخطيب في \"الجامع\" [رقم ٨٦٢]، من طرق عن شريك القاضى عن أبى إسحاق عن التميمى عن ابن عباس به نحوه ...\nقلت: قد توبع عليه شريك القاضى:\n١ - تابعه الثورفى بلفظ: (كان رسول الله - ﷺ - يكثر السواك، قال: حتى ظننا أو رأينا أنه سينزل عليه) أخرجه أحمد [١/ ٢٨٥]- واللفظ له - والمؤلف [٢٧٠٢].\n٢ - شعبة بلفظ: (ما زال النبي - ﷺ - يأمرنا به حتى خشينا أن ينزل عليه فيه) أخرجه الطيالسى [٢٧٣٩]- ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٤٢]، وأحمد [١/ ٣٣٩].\n٣ - وأبو الأحوص بلفظ: (عن ابن عباس قال: لقد كنا نؤمر بالسواك حتى ظننا أنه سينزل عليه) أخرجه ابن أبى شيبة [١٧٩٣].\n٤ - وإسرائيل بلفظ: (لم يزل رسول الله - ﷺ - يأمر به حتى ظننا أنه سينزل عليه فيه) أخرجه ابن أبى شيبة [١٨٠٩].\nقلتُ: فهؤلاء أربعة من الأئمة كلهم رووه عن أبى إسحاق فجعلوه من قول ابن عباس، فالظاهر أن شريكًا القاضى قد وهم في روايته مرفوعًا.\nثم إن الحديث - موقوفًا أو مرفوعًا - مداره على ذلك التميمى، واسمه أربدة، لم يرو عنه سوى رجلين، ولم يوثقه إلا من تساهل، كابن حبان والعجلى، وقد قال ابن البر في: \"مجهول\"، وقد ذكره أبو العرب الصقلى في \"الضعفاء\"، وهو من رجال أبى داود، وله حديث منكر عند الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٩٥٦]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [١/ ٦٨]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٨٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٩١]، فإن سلم السند إليه؛ فالشيخ ضعيف إن شاء الله. =","vol":"4","page":8},{"text":"٢٣٣١ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا عبد الله بن إدريس الأودى، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبى الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ، جَعَلَ اللَّهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنهارَ الجَنَّةِ وَتَأْكل مِنْ ثِمَارِهَا، وَتَأْوِى إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ مُعَلَّقَةٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَأْكَلِهِمْ وَمَشْرَبِهِمْ وَمَقِيلِهِمْ، قَالُوا: مَنْ يُبَلِّغُ إخْوَانَنَا عَنَّا أَنَّا أَحْيَاءٌ فِي الْجنَّةِ نُرْزَقُ؛ لأَنْ لا يَنْكُلُوا عِنْدَ الحرْبِ، وَلا يَزْهَدُوا فِي الجهَادِ؛ قَالَ: فَقَالَ الله: أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﵎: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ...﴾ الآية [آل عمران: ١٦٩] \".\n_________\n= وللحديث شاهد نحو رواية شريك من حديث واثلة بن الأسقع عند أحمد [٣/ ٤٩٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٨٩]، ومداره على الليث بن أبى سليم، وهو ضعيف صاحب مناكير، وقد اضطرب في سنده كما تراه عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٩٠]، بإسناد صحيح جدًّا إليه.\n٢٣٣١ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أبو داود [٢٥٢٠]، وأحمد [١/ ٢٦٦]، والحاكم [٢/ ٩٧]، و[٢/ ٣٢٥]، وابن أبى شيبة [١٩٣٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣٠١]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢٤٠]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١١٩٥]، وفى \"إثبات عذاب القبر\" [١٤٥]، وفى \"الأسماء والصفات\" [٧٤٩]، وفى \"البعث والنشور\" [١٩١]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [٥٢]، و[١٩٣]، والآجرى في \"الشريعة\" [٩١٤]، وأبو الشيخ في \"ما رواه أبو الزبير عن غير جابر\" [٧٣]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٢/ ٢١٠/ العلمية]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن أبى الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... وهو عندهم بعضهم نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن لولا عنعنة ابن إسحاق، وأبو الزبير لا يدلس إلا عن جابر كما مضى الكلام عليه بذيل الحديث [١٧٦٩]، وقد اختلف في سنده على ابن إسحاق، فرواه عنه ابن إدريس على الوجه الماضى، وخالفه جماعة رووه عن ابن إسحاق فقالوا: عن إسماعيل بن أمية عن أبى الزبير عن ابن عباس به ...، ولم يذكروا بين ابن عباس وأبى الزبير أحدًا قط، ومن هؤلاء: =","vol":"4","page":9},{"text":"٢٣٣٢ - حدَّثنا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: جاء أعرابى إلى النبي - ﷺ -، فجعل يتكلم بكلامٍ بَيِّنٍ، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّ مِنَ الْبَيَّانِ سِحْرًا، وَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكَمًا\".\n_________\n= ١ - إبراهيم بن سعد عند أحمد [١/ ٢٦٥]، وصرح فيه ابن إسحاق بالسماع من إسماعيل.\n٢ - وإسماعيل بن عياش عند الطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٥١٢].\n٣ - وسلمة بن الفضل عند الطبرى أيضًا [٣/ ٥١٢]، لكن الطريق إليه واه.\n٤ - ومحمد بن فضيل عند ابن أبى شيبة [١٩٣٣٢]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ١٥٥].\nولا شك أن قول الجماعة أقوى، إلا أن ابن إدريس قد كشف لنا عن علته بروايته، وعلمنا بها أن أبا الزبير لم يسمعه من ابن عباس أصلًا، وإنما يرويه عنه بواسطة سعيد بن جبير.\nويؤيد هذا: أن جماعة من النقاد قد جزموا بكون أبى الزبير لم يسمع من ابن عباس مطلقًا، راجع جامع التحصيل [ص ٢٦٩].\nوقد رأيتُ ابن إسحاق قد خولف في إسناده، عند البغوى في \"تفسيره\" [١/ ١٣٠]، لكن الإسناد إلى المخالف لا يثبت، وأصل الحديث ثابت من رواية ابن مسعود مرفوعًا عند مسلم [١٨٨٧]، وجماعة كثيرة، لكن دون هذا السياق. واللَّه المستعان.\n٢٣٣٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٥٠١١]، وأحمد [١/ ٢٦٩، ٣٠٣، ٣٠٩، ٣١٣، ٣٢٧، ٣٣٢]، وابن حبان [٥٧٨٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٧٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٥٨، ١١٧٦١، ١١٧٦٣]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٦]، وتمام في \"فوائده\" [٧٣٣، ١٤٩١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ١٢]، والخلال في \"الآمر بالمعروف\" [رقم ٢٤١]، وغيرهم نحو سياق المؤلف.\nوهو عند الترمذى [٢٨٤٥]، وابن ماجه [٣٧٥٦]، وابن حبان [٥٧٧٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٥٩، ١١٧٦٠، ١١٧٦٢]، وابن أبى شيبة [٢٦٠٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٨٩، ٢٠٩١٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٩٩]، وعبد الغنى المقدسى في \"أحاديث الشعر\" [رقم ١٣]، وأبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٨١٧]، وغيرهم، بشطره الثاني فقط، كلهم من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلت: وهذا إسناد قوى صالح، سماك بن حرب شيخ صالح إلا أنه قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ورواية القدماء عنه مستقيمة، ولم يذكر النقاد أحدًا من القدماء الذين كانوا يروون عنه =","vol":"4","page":10},{"text":"٢٣٣٣ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ\"، فقال له رجلٌ: إنا لنأخذ الشاة الجرباء، فنطرحها في الغنم فتجرب. قال: \"فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟ \".\n_________\n= قبل تغيره سوى شعبة والثورى وحدهما، وهذا الحديث قد رواه عنه شعبة عند الطبراني والبيهقى وعبد الغنى المقدسى والخلال وأبى الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ١١٧]، وأبى جعفر بن البخترى في \"الجزء السادس من مجالسه\" [رقم ٩٨/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم.\nنعم قد تكلم جماعة من النقاد في رواية سماك عن عكرمة، وأعلوها بالاضطراب، فقال يعقوب بن شيبة: \"روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وهو في غير عكرمة صالح .. \" ثم قال: \"قلتُ لعلى بن المدينى: رواية سماك عن عكرمة؟! قال: مضطربة، وسفيان وشعبة يجعلانها عن عكرمة - يعنى موقوفًا عليه أو مرسلًا - وغيرهما يقول: عن ابن عباس - يعنى يُجوِّدونها: إسرائيل وأبو الأحوص\".\nقلتُ: فيفهم من قول ابن المدينى أن رواية الثورى وشعبة عن سماك عن عكرمة مستقيمة أيضًا؛ لكونهما كانا يضبطان عنه ما سمعاه منه قبل أن يتغير حفظه بآخرة، وعليه: فمن كان معتدّا برواية سماك، فليعتد برواية شعبة والثورى عنه دون غيرهما، وسواء كانت رواية سماك عن عكرمة أو غيره، هذا التفصيل هو الذي ينبغى التعويل عليه إن شاء الله.\nوقد رواه شعبة عن سماك مرة أخرى فقال: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به .... كما أخرجه الخلال في \"الأمر بالمعروف\" [عقب رقم ٢٤١]، بإسناد حسن إلى شعبة. وهو إسناد محفوظ.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ... لكنها طرق ضعيفة، وللحديث شواهد للمرفوع منه، يأتي منه حديث ابن عمر [برقم ٥٦٣٩].\n٢٣٣٣ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٦٩، ٣٢٨]، وابن حبان [٦١١٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٦٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٥٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ١٩٤]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٢٧٨]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف.\nوهو عند ابن ماجه [٣٥٣٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٨٠]، بالجملة الأولى منه فقط: (لا عدوى ولا صفر ولا هامة ولا طيرة)، وليس عند ابن أبى عاصم: (لا طيرة)، وهو عند ابن أبى شيبة [٢٦٣٩٤] بلفظ: (لا طيرة ولا صفر)، وكذا هو عند الطحاوى في =","vol":"4","page":11},{"text":"٢٣٣٤ - حدَّثَنا محمد بن أبى بكرٍ، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: ماتت شاةٌ لسودة بنت زمعة، فقالت: يا رسول الله، - ماتت فلانة - تعنى الشاة - قال: \"فلوْلا أخذْتُمْ مسْكها\" فقالت: نأخذ مَسْكَ شاةٍ قد ماتت؟! فقال\n_________\n= \"المشكل\" [٧/ ٩٨] بجملة: (لا هامة)، فقط. وكلهم رووه من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناد حديث ابن عباس صحيح رجاله ثقات\"، وقال الإمام في \"ظلال الجنة\" [١/ ١٠٦]: \"إسناده حسن، وهو على شرط مسلم، وفى سماك كلام يسير\".\nقلتُ: وكلا الرجلين واهم، وأين ذهب عنهما ما قيل في تلقين سماك؟! بل كيف غاب عنهما الكلام في رواية سماك عن عكرمة خاصة؟! راجع ما ذكرناه في الحديث الماضى.\nثم قول الإمام: \"وهو على شرط مسلم\" فدعوى غير ناهضة البتة، ومتى احتج مسلم بهذه الترجمة؟! والإمام يكثر من تلك الدعوى كثيرًا، وكون سماك وعكرمة كلاهما من رجال مسلم، لا يلزم منه ما فهمه الإمام أصلًا.\nوعلى كل حال: فالإسناد ضعيف لما علمته قبل، لكن لم ينفرد به سماك بن حرب، بل تابعه الحكم بن أبان على نحو سياق المؤلف عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٦٠٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٢٧٩]، لكن بإسنادٍ ضعيف إليه.\nوالحكم نفسه مختلف فيه، لكن للحديث شواهد نحو هذا السياق عن جماعة من الصحابة: أشهرها حديث أبى هريرة في \"الصحاح\" و\"المسانيد\" و\"السنن\"، وله عنه طرق وألفاظ.\nوأقربها إلى سياق المؤلف: ما أخرجه البخارى [٥٣٨٧، ٥٤٣٨]، ومسلم [٢٢٢٠]، وأبو داود [٣٩١١]، وأحمد [٢/ ٣٦٧]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: (لا عدوى ولا صفر، ولا هامة، فقال أعرابى: يا رسول الله، فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء، فيجئ البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها، قال: فمن أعدى الأول؟!). وهذا لفظ مسلم.\n٢٣٣٤ - صحيح: دون تلاوة الآية: أخرجه أحمد [١/ ٣٢٧]، وابن حبان [١٢٨٠، ١٢٨١، ٥٤١٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٦٥، ١١٧٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ رقم ٤٧١]، وفى المشكل [٨/ رقم ٧٨]، والطبرى في =","vol":"4","page":12},{"text":"النبي - ﷺ -: \"إِنَّما قَالَ: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ﴾ الآيَةُ [الأنعام: ١٤٥]، لا بَأْسَ أَنْ تَدْبُغُوهُ تَنْتَفِعُونَ بِهِ\"، قالت: فأرسلتُ إليها، فسلخت مسكها، فاتخذتُ منه قربةً حتى تخرّقتْ.\n_________\n= \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٣٦٦، ٢٣٦٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٨٠٦]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث\" [رقم ١٦٠، ١٦١] وجماعة، من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nقلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، وقد مضى أن رواية سماك عن عكرمة قد ضعفها جماعة من النقاد ووصفوها بالاضطراب، وكذا سماك قد ساء حفظه بأخرة حتى صار يتلقَّن، وله يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا كشعبة والثورى.\nوقد اضطرب في إسناده ما شاء الله، فقال الطبرى في \"تهذيب الآثار\" بعد روايته: \"وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح لعلل:\nإحداها: أنه خبر قد حدث به عن سماك غير مَنْ ذكرنا، فقال فيه: عنه عن عكرمة عن ابن عباس عن سودة بنت زمعة، وفى ذلك بيان بيِّن أن ابن عباس لم يسمعه من رسول الله - ﷺ -.\nوأخرى: وهى أنه قد حدث به عن سماك بعض مَنْ حدث به عنه فقال فيه: عنه عن عكرمة عن سودة بنت زمعة، ولم يدخل بينها وبين عكرمة أحدًا، وفى ذلك دليل عندهم على وهائه.\nوثالثة: وهى أن بعض رواته عن عكرمة قال فيه: عن عكرمة: أن سودة ماتت لها شاة؛ فأرسل الخبر عن عكرمة، ولم يجعل بينه وبين رسول الله - ﷺ - أحدًا\".\nقلت: ثم ساق الطبرى بأسانيده كل تلك الوجوه جميعًا، وهذا الاضطراب أكثره من سماك بن حرب؛ لما قد عرفته من تغيره وضعف روايته عن عكرمة خاصة، ثم ذكر الطبرى علة رابعة في تضعيف الإسناد فقال: \"والرابعة: أن ذلك خبر عن عكرمة، وفى نقل عكرمة عندهم نظر يجب التثبت فيه من أجله\".\nقلت: وهذه العلة الأخيرة ليست بشئ على التحقيق، وعكرمة أحد أئمة المسلمين، ثقة ثبت إمام ولا كلام، ولم يتكلم فيه أحد بحجة إن شاء الله، راجع ترجمته من \"التهذيب\" و\"ذيوله\"، وكذا من \"هدى السارى\". ولم يقصد الطبرى الغمز من عكرمة بكلامه الماضى، وإنما ذكره على طريقة أهل الجدل، والمناظرة، وإلا فهو أحد ثلاثة من العلماء الذين ألفوا في الذب عن عكرمة، والحاصل: أن الإسناد ضعيف من هذا الوجه. =","vol":"4","page":13},{"text":"٢٣٣٥ - حَدَّثَنَا المعلى بن مهدىٍ، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن أبى بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: أهدت أم حُفَيْد خالتى ابنةُ الحارث إلى رسول الله - ﷺ - سمنًا وأقطًا وأضبًا، فدعا بهن رسول الله - ﷺ -، فأكلْنَ على مائدته، وتركهن كالمتقذر لهن، ولو كن حرامًا ما أكلن على مائدة رسول الله - ﷺ -، ولا أمر بأكلهن.\n_________\n= لكن قد توبع عليه سماك مختصرًا بنحوه ... تابعه الشعبى عند البخارى وجماعة كثيرة، واختلف في سنده على الشعبى أيضًا، وتوبع عليه عكرمة نحوه أيضًا - دون الآية - تابعه جماعة من الثقات، منهم: عبيد الله بن عتبة كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٤١٩، ٢٥٩٣]، واختلف في إسناده أيضًا كما ترى ذلك عند المؤلف [برقم ٧٠٧٩]، وسيأتى بسط الكلام عليه في موضعه.\nوالحديث صحيح ثابت لكن دون تلاوة تلك الآية: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا ..﴾ [الأنعام: ١٤٥]، فاللَّه المستعان.\n* فائدة: للإمام الطبرى في كتابه \"تهذيب الآثار\" أسلوب غريب جدًّا في نقده الأخبار، فغالبًا ما يسوق الحديث بسنده ثم يقول مقولته المشهورة: \"وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد كان يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيح لعلل\"، ثم يذكر تلك العلل جميعًا، ولا يكلف نفسه بعد ذلك الإجابة عن علة واحدة، مع كون بعض تلك العلل قد يكون قادحًا جدًّا في ثبوت الخبر، فكيف تجتمع الصحة مع العلة القادحة في إسناد مفرد؟!\nولا أفهم من خُطته في هذا الكتاب: إلا أنه لم يكن من نقاد الصنعة - على جلالته جدًّا - ولا من البارعين في ميدان علل الأخبار من حيث الأخذ والرد، وإلا فعرْضُه لتعليل الخبر من وجوه، يدل على معرفة جيدة يُغبط عليها بلا جدال، وهو مشكور على صنيعه، بل تأليفه، لهذا السفر الجليل - مع كونه طبع ناقصًا - شكرانًا عظيمًا، وأين مثل الطبرى في سعة المعرفة، والبراعة في فنون الشريعة، مع الاجتهاد المطلق، والدين والورع والصلابة في الحق؛! وأنا أنصح كل ناشد للمعرفة أن يطالع ترجمته من \"معجم الأدباء\" لياقوت الحموى، ففيها فوائد عزيزة.\n٢٣٣٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٣٦، ٥٠٧٤]، ومسلم [١٩٤٧]، وأبو داود [٣٧٩٣]، والنسائى [٤٣١٨، ٤٣١٩]، وأحمد [١/ ٢٥٤، ٣٢٢، ٣٢٨، ٣٤٠، ٣٤٧]، وابن حبان [٥٢٢١، ٥٢٢٣]، والطيالسى [٢٦٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٤٤٠، ١٢٤٤١]، و[٢٥/ ٤١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٠١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٠٢]، =","vol":"4","page":14},{"text":"٢٣٣٦ - حَدَّثَنَا جعفر بن حميد الكوفى، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا حِلْفَ فِي الإِسْلامِ، وَمَا كَانَ فِي الجاهِلِيَّةِ لَمْ يَزِدْهُ الإِسْلامُ إِلا شِدَّةً - أَوْ - حِدَّةً\".\n_________\n= وفى \"المشكل\" [٨/ ٩٧]، وابن الجعد [١٧١١]، وابن الجارود [٨٩٤]، وأبو عوانة [٦٢٢٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٢٧٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٢٠]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٢١]، وجماعة، من طرق عن جعفر بن أبى وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه.\nقلتُ: وسنده كالشمس، وله طرق أخرى عن ابن عباس نحوه.\n٢٣٣٦ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣١٧، ٣٢٩]، والدارمى [٢٥٢٦]، وابن حبان [٤٣٧٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٤٠]، والحارث في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥١٤٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٥٢]، وغيرهم، من طرق عن شريك عنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به ... وليس عند الحارث: (لا حلف في الإسلام ...).\nقلتُ: وسنده ضعيف فيه علتان:\nالأولى: شريك هو القاضى النخعى المشهور، سيئ الحفظ مع كونه قد تغير حفظه لما ولى القضاء، وكان إمامًا فقيهًا نبيلًا.\n٢ - سماك بن حرب: صدوق صالح، إلا أن حفظه قد ساء أخيرًا حتى صار يتلقَّن، وتلك مصيبة، وروايته عن عكرمة خاصة قد ضعفوها، لكنّ سماكًا لم ينفرد به:\n١ - بل تابعه عطاء بن أبى مسلم الخراسانى على نحوه عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٤١١]، بإسناد صالح إليه، وعطاء شيخ صدوق متماسك على أوهام له.\n٢ - وتابعه محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة على مثله وزاد: (وما يسرنى أن لى حمر النعم وأنى نقضتُ الحلف الذي كان في دار الندوة) أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٥٢]، بإسناد صالح إليه، ومحمد بن عبد الرحمن ثقة مشهور.\nوقد توبع عليه عكرمة أيضًا: تابعه عطاء بن أبى رباح نحوه في قصة عند ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١/ ٥٢٧]، من طريق الحسن بن محمد بن الصباح عن حجاج الأعور عن ابن جريج وعثمان بن عطاء كلاهما عن عطاء عن ابن عباس به ... =","vol":"4","page":15},{"text":"٢٣٣٧ - حَدَّثَنا المعلى، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن أبى بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، أن رجلا وقصه بعيره، فأمر به رسول الله - ﷺ - أن يُغسل بماءٍ وسدرٍ، ولا يُمَسَّ طِيبًا، ولا يكفَّنَ، ولا يخمَّر رأسُهُ، وقال: \"إِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقيَامَةِ مُلَبَّدًا\".\n٢٣٣٨ - حدَّثَنَا المعلى، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن عبد الأعلى الثعلبى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اتَّقوا الحديثَ عَلَى إِلا مَا عَلمْتُمْ،\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منهم حديث أم سلمة [برقم ٦٩٠٢]، وحديث جبير بن مطعم [برقم ٧٤٠٦].\n٢٣٣٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٢٠٦، ١٢٠١، ١٢٠٩، ١٧٥١١، ١٧٥٢، ١٧٥٣]، ومسلم ١٢٠٦١]، وأبو داود [٣٢٣٨]، والترمذى [٩٥١]، والنسائى [١٩٠٤، ٢٧١٣، ٢٧١٤، ٢٨٥٣، ٢٨٥٤، ٢٨٥٥، ٢٨٥٨]، وابن ماجه [٣٠٨٤]، وأحمد [١/ ٢١٥] ٢٢٠، ٢٨٦، ٣٢٨، ٣٣٣، ٣٤٦]، والدارمى [١٨٥٢]، وابن حبان [٣٩٥٨، ٣٩٥٩، ٣٩٦٠]، والشافعى [١٦٣٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٩٥، ٢٩٦، ٢٩٧]، والطيالسى [٢٦٢٣]، وابن أبى شيبة [١٤٤٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٤٢٩، ٦٤٣٠، ٦٤٣١، ٦٤٣٣، ٦٤٣٤، ٦٤٣٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢١٥٠]، والحميدى [٤٦٦]، وابن الجارود [٥٠٦]، وأبو عوانة [رقم ٢٤٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٥٨]، وجماعة كثيرة، من طرق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... وهو عند جماعة بنحوه ...\nقلت: وقد زاد مسلم وجماعة مع قوله: (ولا تخمروا رأسه) قال: (ولا وجهه) وهى زيادة صحيحة ثابتة من وجوه يؤيد بعضها بعضًا، وقد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\".\nوراجع \"الإرواء\" [٤/ ١٩٨، ١٩٩، ١٢٠٠].\n٢٣٣٨ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه الترمذى [٢٩٥١]، وأحمد [١/ ٣٢٣]، والقضاعى في الشهاب [١/ رقم ٥٥٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ٩٥]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف من طرق عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...\nقلت: وقد أخرجه أحمد أيضًا [١/ ٢٩٣]، وابن حجر في العجاب [١/ ١٩٧]، بالفقرة الأولى والثانية فقط، وهو عند أحمد أيضًا [١/ ٣٢٧]، بالفقرة الأولى والثالثة فقط، وكذا هو عند الطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٠٥]. =","vol":"4","page":16},{"text":"فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَليَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَى الْقُرْآن بغَيْر علْمٍ فلَيَتبوَّأْ مَقْعَدَه من النَّارِ\".\n_________\n= وأخرجه البغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١١٠]، بالفقرة الثانية والثالثة فقط، لكن النشرة الثالثة\nعنده بلفظ: (من قال في القرآن بغير علم؛ فليتبوأ مقعده من النار).\nوقد أخرجه بهذا اللفظ وحده: الترمذى [٢٩٥٠]، وأبو داود في \"سننه\" من رواية ابن العبد عنه كما ذكره العراقى في \"المغنى\" [١/ ٢٧]، وأحمد [١/ ٢٣٣، ٢٦٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٠٨٤]، وفى \"فضائل القرآن\" [رقم ١٠٩]، والخطيب في \"الجامع\" [٢/ ١٥٨٤]، والخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٣٩٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [١/ ٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١١١] والطبرى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٣٩٢]، وجماعة غيرهم.\nوهو عند الدارمى [٢٣٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٣٩٣، ١٢٣٩٤]، وفى \"طرق حديث (من كذب على متعمدًا) [رقم ٥٥، ٥٦، ٥٧]، وابن أبى شيبة [٢٦٢٥٣]، وغيرهم، بالفقرة الثانية منه فقط.\nومدار الإسناد عبد عبد الأعلى الثعلبى، وقد ضعفه أحمد والنسائى وابن معين وابن سعد وجماعة، وقال العقيلى: \"تركه ابن مهدى والقطان\"، وقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\": \"ويحدث عن سعيد بن جبير وابن الحنيفية وأبى عبد الرحمن السلمى بأشياء لا يتابع عليها\".\nقلت: وهذا الحديث من روايته عن سعيد بن جبير، وقال أبو زرعة: \"ضعيف الحديث ربما رفع الحديث، وربما أوقفه\".\nقلت: ومصداق قول أبى زرعة قد انجلى في هذا الحديث، فإنه قد اضطرب في وقفه ورفعه، فعاد ورواه موقوفًا على ابن عباس عند الطبرى في \"تفسيره\" [١/ ٥٨]، بالفقرة الثالثة فقط على اللفظ المذكور قبل، وكذا هو عند ابن أبى شيبة [٣٠١٠١]، بإسناد صحيح إليه.\nوالفقرة الثانية من الحديث: ثابتة متواترة كما هو معروف، أما الأولى والثالثة فهما ضعيفتان لتفرد الثعلبى بهما من هذا الطريق، نعم قد وقفتُ للفقرة الثالثة (من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار) على طريق آخر عن ابن عباس به مرفوعًا، فقال ابن حبان في ترجمة (عبد الله بن شيبة الصغانى) من كتابه \"الثقات\" [٨/ ٣٦٨]: \"يروى عن أبى عاصم النبيل ثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ - ... \" ثم ذكره وقال: \"حدثنا عنه محمد بن المنذر\". =","vol":"4","page":17},{"text":"٢٣٣٩ - حدَّثَنا محرز بن عونٍ، حَدَّثَنَا سفيان، عن عمرٍو، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: إنما سعى النبي - ﷺ - بالبيت وبين الصفا والمروة ليرى الناس قوته.\n_________\n= قلت: وهذا إسناد معلق كما ترى، ولم يذكر ابن حبان سنده إلى هذا الصغانى، بك لم أجد أحدًا قد ترجم لذلك الصغانى سوى ابن حبان وحده، وانفراده عن مثل أبى عاصم النبيل - في كثرة الأصحاب - بمثل هذا الإسناد والمتن، فما أراه ممن يُقبل عن مثله إن شاء اللَّه.\nوالحديث معروف مشهور بهذا المتن من رواية عبد الأعلى الثعلبى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... كما مضى، فلعل هذا الصغانى قد دخل له إسناد في إسناد، ولتلك الفقرة شاهد من حديث جندب بن عبد الله البجلى مضى عند المؤلف [برقم ١٥٢٠]، وسنده لا يصح.\nوقد وهم حسين الأسد في تعليقه وهمًا فاحشًا، حيث أوهم أن للحديث - بسياق المؤلف - طرياقًا آخر إلى ابن عباس بسند صحيح، وقد تعقبه الإمام في \"الضعيفة\" [٤/ ٢٦٥]، وأجاد على عادته - يرحمه الله -.\nوالحديث قد حسنه بعضهم، كالترمذى، والحافظ في \"العجاب في بيان الأسباب\"، وقبله البغوى في \"شرح السنة\" وغيرهم، وقد عرفتَ ما فيه، فاللَّه المستعان.\n٢٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥٦٦، ٤٠١٠]، ومسلم [١٢٦٦]، والنسائى [٢٩٧٩]، وأحمد [١/ ٢٢١]، وابن خزيمة [٢٧٧٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١١٣٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٠٥٧، ٦٠٥٨]، وفى \"الشعب\" [٣/ ٤٠٦١]، والحميدى [٤٩٧]، ومن طريقه أبو عوانة [رقم ٢٨٠٤]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به.\nقلت: وهذا إسناد أجلُّ من أن يقال عنه: \"صحيح\"، لكن اختلف فيه على ابن عيينة، فرواه عنه جمهور أصحابه على هذا الوجه، وخالفهم قتيبة بن سعيد، فرواه عنه فقال: عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس به ..، فجعل شيخ ابن دينار فيه هو (طاوس) بدل (عطاء).\nهكذا أخرجه الترمذى [٨٦٣٢]، فإن كان قتيبة قد حفظه، فلعل لابن دينار فيه شيخين، وقد توبع عليه عمرو بن دينار عن عطاء:\n١ - تابعه عبد الملك بن أبى سليمان بلفظ: (إنما فعله رسول الله - ﷺ - ليُرِىَ المشركين قوته؛ فمن شاء فعله ومن شاء تركه - يعنى الرمل) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٢٨٨] بإسناد قوى إليه. =","vol":"4","page":18},{"text":"٢٣٤٠ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا ابن أبى زائدة، عن ابن أبى ليلى، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: لم يعتمر النبي - ﷺ - عمرةً، إلا في ذى القعدة.\n٢٣٤١ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا هشيمٌ، عن ابن أبى ليلى، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، قال: لما قدم النبي - ﷺ - خيبر، دفع أرضِيها، ونخلها مقاسمةً على النصف.\n_________\n= ٢ - وتابعه إسماعيل بن مسلم على نحو رواية عبد الملك عند الطبراني أيضًا في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٠٤٨]، ولكن بإسنادٍ واهٍ إليه.\nوقد رواه جماعة عن ابن عباس به نحوه ...\n٢٣٤٠ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٩٩٦]، من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عطاء عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناد حديث ابن عباس ضعيف؛ لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن للحديث طرق أخرى عن ابن عباس به دون هذا اللفظ والسياق، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ... منهم عائشة مثل لفظ رواية ابن عباس هنا تمامًا: عند ابن ماجه [٢٩٩٧]، بإسناد صححه الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٦٠٠]، وفيه نظر.\n٢٣٤١ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٤٦٨]، وأحمد [١/ ٢٥٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٣٧، ٣٨]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٢٢٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٣]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ١٧٤، ١٠٣٢]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٥٧٦]، وأبو يوسف في \"الخراج\" [ص ٥٥] وغيرهم كلهم - سوى أبى يوسف - من طريق هشيم عن محمد بن عبد الرحمن، بن أبى ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مقسم بن بجرة عن ابن عباس به ..\nقلتُ: قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"في إسناده الحكم بن عتيبة، قال شعبة: لم يسمع من مقسم إلا أربعة أحاديث، وابن أبى ليلى هذا وهو محمد بن عبد الرحمن، ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قال، وهشيم قد صرح بالسماع عند أبى عبيد في \"الأموال\".\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ... منها حديث ابن عمر عن النبي - ﷺ -: (أنه دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم، ولرسول الله - ﷺ - =","vol":"4","page":19},{"text":"٢٣٤٢ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا عبدة، وحميدٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثتنى عائشة: أن يد سارقٍ لم تقطع على عهد رسول الله - ﷺ - إلا في ثمن جحفةٍ أو ترسٍ.\n٢٣٤٣ - حَدَّثَنَا عثمان، حدثنا حسين بن عيسى الحنفى، حدَّثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال النبي - ﷺ -: \"ليُؤَذِّنْ خيَارُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُم قُرَّاؤُكُمْ\".\n_________\n= شطر ثمرها) أخرجه مسلم [٥٥١]- واللفظ له - وأبو داود [٣٤٠٩]، والنسائى [٣٩٢٩]، وجماعة كثيرة.\n٢٣٤٢ - صحيح: هذا يأتى الكلام عليه في (مسند عائشة) عند المؤلف [٤٣٧٩]، فهو موضعه.\n٢٣٤٣ - منكر: بهذا التمام: أخرجه أبو داود [٥٩٠]، وابن ماجه [٧٢٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٦٠٣]، والبيهقى [١٨٤٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٩٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٦/ ٤٦٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٥٥] وغيرهم، من طريقين عن حسين بن عيسى الحنفى عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علتان:\nالأولى: حسين بن عيسى هذا قال عنه الذهبى في \"المهذب\": \"هو أخو سليم القارئ، له مناكير\" كما في \"فيضر القدير\" [٥/ ٣٤٧]، وقال البخارى: \"مجهول، وحديثه منكر (يؤمكم أقرركم لكتاب الله) \" يعنى هذا الحديث، وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث\" وقال أبو حاتم: \"ليس بالقوى، روى عن الحكم بن أبان أحاديث منكرة\".\nوضعفه سائر النقاد، اللَّهم إلا أن ابن حبان قد وهم الوهم الفاحش في تصرفه، وأدرج الحسين في كتابه \"الثقات\" [٨/ ١٨٥]، فكأنه ما عرف الرجل.\nوالثانية: والحكم بن أبان مختلف فيه، لكن الحديث أنكره البخارى وغيره على حسين بن عيسى كما مضى، وقد جزم الدارقطنى بكون حسين قد تفرد بروايته عن الحكم، كما نقله عن الزيلعى في \"نصب الراية\" [١/ ٢٢٧]، ثم نقل الزيلعى عن شيخ الإسلام تقى الدين القشيرى، أنه قال في \"الإمام\": \"وروى إبراهيم بن أبى يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - ﷺ - قال: لا يؤذن لكم غلام حتى يحتلم، وليؤذن لكم خياركم\" قال الزيلعى: \"ولم يعزه\". =","vol":"4","page":20},{"text":"٢٣٤٤ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا غسان بن مضر، عن سعيد بن يزيد، عن أبى نضرة، عن ابن عباسٍ، قال: من سره أن يحرم ما حرم الله ورسوله، فليحرم نبيذ الجرِّ.\n_________\n= قلتُ: قد أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٢٤]، من هذا الطريق، ثم نقل الزيلعى عن عبد الحق الإشبيلى أنه قال: \"إبراهيم هذا - يعنى ابن أبى يحيى - وثقه الشافعي خاصة، وضعفه الناس، وأصلح ما سمعتُ فيه من غير الشافعي: أنه ممن يكتب حديثه\".\nقلتُ: بل الحديث، باطل بهذا الإسناد، وابن أبى يحيى هذا ساقط تالف البتة، قد تتابعت كلمات النقاد على توهينه، بل كذبه جماعة من النقاد أيضًا، وعنه يقول أحمد: \"قدرى معتزلى جهمى كل بلاء فيه\" وماذا يجديه توثيق الشافعي له أصلًا؛!\nوترى ابن عدى في \"الكامل\" ينقل توثيقه عن ابن الأصبهانى أيضًا - وهو محمد بن سعيد الحافظ - مع أن الطريق إلى ابن الأصبهانى بذلك فيه أبو العباس بن عقدة! وهو غير عمدة في نقله على سعة حفظه ومعرفته، وأيش ينفعه توثيق ابن الأصبهانى لو صح إليه؟!\nبل أنا على يقين بكون من أثنى على ابن أبى يحيى لم يكن يعرف دخائله، وتجد ابن عدى يتساهل جدًّا في شأن هذا الساقط، فيجعله في عداد من يكتب حديثه، وقد نكت الكوثرى على ابن عدى في تحمُّسه دون ابن أبى يحيى، وذكره بكلام فظ غليظ تعقبناه فيه بكتابنا \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\" أعاننا الله على إتمامه بخير.\n* والحاصل: أن الحديث لا يصح بهذا السياق جميعًا، لكن لجملة (وليؤمكم قراؤكم) شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١٢٩١، ١٣١٩].\n٢٣٤٤ - صحيح: أخرجه الدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٣٣٢]، من طريق محمد بن المثنى - هو أبو موسى الزمن - عن غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد عن أبى نضرة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، وله طريق آخر عن ابن عباس به قريبًا من لفظه عند النسائي [٥٦٨٨]، وأحمد [١/ ٣٤٠]، و[١/ ٢٧]، والدارمى [٢١١١]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣٧٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٤٨]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٧٦]، وغيرهم وسنده صحيح ثابت.\n• تنبيه: وجدتُ الحديث من طريق المؤلف عند الطبراني أيضًا في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٢٧٧٨].","vol":"4","page":21},{"text":"٢٣٤٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَسْتَقْبِلُوا، وَلا تُحَفِّلُوا، وَلَا يُنَفِّقْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ\".\n٢٣٤٦ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ البزار، وأبو عبد الرحمن العلاف، وغيرهما، قالوا: حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم - ﷺ - في الحضر أربعًا، وفى السفر ركعتين، وفى الخوف ركعةً.\n_________\n٢٣٤٥ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه الترمذى [١٢٦٨]، وأحمد [١/ ٢٥٦]، وابن أبى شيبة [٢٠٨١٦، ٣٦٢٥٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤٩١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٧]، وغيرهم، من طرق عن أبى الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"حديث ابن عباس حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: بل فيه علة ظاهرة نصَّ عليها جماعة من النقاد، فسماك بن حرب كان ساء حفظه في آخر عمره حتى صار يتلقن كما قال النسائي وغيره، ورواية أبى الأحوص عنه قد أشار ابن المدينى إلى كونها كانت بآخرة، بل لم يسمع أحد منه قديمًا نعرفه إلا الثورى وشعبة، قال يعقوب بن شيبة: \"ومن سمع من سماك قديمًا مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم ...... \" ونحوه أشار ابن المدينى إلى ذلك أيضًا، فراجع الحديث الماضى [برقم ٢٣٣٢].\nثم إن رواية سماك عن عكرمة خاصة قد تكلم فيها جماعة وأعلوها بالاضطراب، فقال يعقوب بن شيبة: \"روايته عن عكرمة خاصة مضطربة\". ومثله قال شيخه ابن المدينى وغيره، نعم للحديث شواهد لكن دون هذا اللفظ جميعًا.\n٢٣٤٦ - صحيح؛ أخرجه مسلم [٦٨٧]، وأبو داود [١٢٤٧]، والنسائى [٤٥٦، ١٤٤١، ١٤٤٢، ١٥٣٢]، وأحمد [١/ ٢٤٣، ٢٥٤، ٣٥٥]، وابن خزيمة [٣٠٤، ٩٤٣، ١٣٤٦]، وابن حبان [٢٨٦٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٠٤١، ١١٠٤٢، ١١٠٤٣]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ٧٧٦]، وسعيد بن منصور [٢٥٠٨، ٢٥١١]، وابن أبى شيبة [٨٢٨٢، ٨٢٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٥١٦٦، ٥٨٥٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٨٥٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٠٩]، وأبو عوانة [رقم ١٠٤٥، ١٨٧٣، ١٨٧٤، ١٩٣٩]، =","vol":"4","page":22},{"text":"٢٣٤٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حَدَّثَنَا حماد بن زيدٍ، حَدَّثَنَا الجعد أبو عثمان اليشكرى، عن أبى رجاءٍ العطاردى، عن ابن عباسٍ، يرويه عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ يُفَارِقِ الجمَاعَةَ شِبْرًا فَيَمُوتُ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً\".\n٢٣٤٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حَدَّثَنَا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حنشٍ،\n_________\n= والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٢٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢١٨٨، ٢٢٩٧] وغيرهم، من طرق عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن ابن عباس به.\nقلتُ: وسنده لا غبار عليه، وهو عند ابن ماجه [١٠٦٨]، وجماعة، ولكن دون جملة (وفى الخوف ركعة) فانتبه!\n٢٣٤٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٦٤٥، ٦٦٤٦، ٦٧٢٤]، ومسلم [١٨٤٩]، وأحمد [١/ ١٩٧، ٣١٠]، والدارمى [٢٥١٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٢٧٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٩٣]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٤٩٧]، وأبو عوانة [رقم ٥٧٨٩، ٥٧٩٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٦٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤١]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٢/ رقم ١٣٧]، وغيرهم من طرق عن الجعد بن دينار عن أبى رجاء العطاردى عن ابن عباس به.\nقلتُ: وسنده قوى قائم، وأبو رجاء هو عمران بن ملحان الثقة العالم النبيل، والجعد بن دينار قوى الحديث صالح، وثقه جماعة منهم ابن حبان وقال: \"يخطئ\".\nوقد وجدته قد خولف في رفعه، فقال شعبة: سمعتُ أحمر أو ابن أحمر - الشك من شعبة - يحدث عن أبى رجاء العطاردى قال: سمعتُ ابن عباس يخطب على المنبر يقول: (من فارق الجماعة شبرًا فمات؛ مات ميتة جاهلية)، هكذا وقفه على ابن عباس، رواه ابن أبى شيبة [٣٧١٥٨]: حدثنا غندر عن شعبة به.\nقلتُ: ابن أحمر أو أحمر لم أعرفه بعد، ومعلوم أن شعبة كان يخطئ في أسماء الرجال، فشكُّه في اسم شيخه لا يزيد التعريف به إلا غموضًا، وللحديث شواهد.\n٢٣٤٨ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٥٣٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٥٩٩]، وابن أبى الدنيا في \"ذم المسكر\" [رقم ٤] وغيرهم، من طرق عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حسين بن قيس المعروف بحنش عن عكرمة عن ابن عباس به .. =","vol":"4","page":23},{"text":"عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ شَرِبَ شَرَابًا حَتَّى يَذهَبَ بِعَقْلِهِ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ، فَقَدْ أَتَى بَابًا مِنْ أَبْوَابِ الْكَبَائِرِ\".\n٢٣٤٩ - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حَدَّثَنَا مؤملٌ، حَدَّثَنَا حماد بن زيدٍ، حَدَّثَنَا عمرو بن مالك النكرى، عن أبى الجوزاء، عن ابن عباس - قال حمادٌ: ولا أعلمه إلا قد رفعه إلى النبي - ﷺ - - قال: \"عُرَى الإِسْلامِ وَقَوَاعِدُ الدِّينِ ثَلاثَةٌ عَلَيْهِنَّ أُسِّسَ الإِسْلامُ، مَنْ تَرَكَ مِنْهُنَّ وَاحِدَةً فَهُوَ بِهَا كَافِرٌ حَلالُ الدَّمِ: شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَالصَّلاةُ\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ساقط، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٧٨٦]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف حنش، واسمه حسين بن قيس الرحبى\"، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٣٦٢]: \"فيه حنش واسمه حسين بن قيس وهو متروك، وزعم أبو محصن أنه شيخ صدوق\".\nقلتُ: أبو محصن - واسمه محصن بن نمير - غايته أن يسلم من مثل قول أبى أحمد الحاكم عنه: \"ليس بالقوى عندهم\"، ومن مثل قول ابن أبى خيثمة عنه: \"قلتُ لأبى: لم لا تكتب عن أبى محصن؟! قال: أتيتُه فإذا هو يحمل على عليّ، فلم أعد إليه\"، وهو وإن وثقه جماعة فمثله لا يقبل منه قول ينفرد به عن أئمة أهل الصناعة، وحنش قد أسقطه النقاد بخط عريض جدًّا، فماذا ينفعه ثناء أبى حصين عليه إلا أن يزاد ضعفًا؟!\nوعن حنش يقول أحمد: \"متروك الحديث ضعيف الحديث\"، وفى روايته عنه: \"ليس حديثه بشئ، لا أروى عنه\"، وقال ابن أبى حاتم عن أيبه: \"ضعيف الحيث، منكر الحديث، قيل له: كان يكذب؟! قال: أسأل الله السلامة ... \"، وقال البخارى: \"أحاديثه منكرة جدًّا، ولا يكتب حديثه\". وراجع ترجمته من \"التهذيب، وذيوله\".\nوالحديث من طريق حنش: عند الحارث [١/ رقم ٤٦٤/ زوائد الهيثمى]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٢٤٤]، وعندهما زيادة أخرى بمتنه.\n٢٣٤٩ - منكر: أخرجه اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٥٧٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١٦٢]، وفى \"الاستذكار\" [٢/ ١٥٤، ٣٧٢]، و[٣/ ٢١٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٨٠٠]، وغيرهم من طرف عن المؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن عمرو بن مالك النكرى عن أبى الجوزاء عن ابن عباس به ... وليس عند الطبراني قول ابن عباس في آخره. =","vol":"4","page":24},{"text":"المكْتُوبَةُ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ\" ثم قال ابن عباسٍ: تجده كثير المال لا يزكَّى، فلا يزال بذاك كافرًا فلا يحل دمه، وتجده كثير المال لم يحج فلا يزال بذاك كافرًا، ولا يحل دمه.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علتان:\nالأولى: مؤمل بن إسماعيل صدوق صالح في نفسه، صُلْب في السنة، شديد على أهل البدع، لكن لم يكن الحديث صنعته، حمله الورع على أن يدفن كتبه كلها، ثم احتاج بعد ذلك إلى التحديث، فجعل يخطئ ويضطرب كثيرًا حتى وقعت تلك المناكير في روايته، لكنه لم ينفرد به، فقال ابن رجب في \"جامع العلوم\" [ص ٤٤]: \"ورواه قتيبة بن سعيد عن حماد بن زيد مرفوعًا مختصرًا\".\nقلتُ: ولم أقف على تلك المتابعة بعد، ثم ذكر ابن رجب أن حماد بن زيد قد توبع عليه أيضًا، فقال: \"ورواه سعيد بن زيد - أخو حماد - عن عمرو بن مالك النكرى عن أبى الجوزاء عن ابن عباس مرفوعًا وقال فيه: من ترك منه واحدة فهو باللَّه كافر، ولا يقبل منه صرف ولا عدل، وقد حلَّ دمه وماله، ولم يذكر ما بعده\".\nقلتُ: ونحوه ذكر المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢١٥]، [٢/ ٦٦]، وسعيد بن زيد هذا مختلف فيه، وقال الحافظ: \"صدوق له أوهام\".\nوالثانية: عمرو بن مالك النكرى - بضم النون - لم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، ومع ذلك فقد قال: \"يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه\"، وقد نقل الحافظ في \"تهذيبه\" [٨/ ٩٦]، عن ابن حبان أيضًا أنه قال عنه: \"خطئ ويغرب\" وتابعه الإمام على هذا النقل في \"الضعيفة\" [١/ ٢١١]، وفى \"تمام المنة\" [ص ١٣٨].\nوهو وهْم منهما جزمًا، ومثلهما فعل البوصيرى في \"الإتحاف\"، أيضًا، والذى قال فيه ابن حبان: \"يغرب يخطئ\" إنما هو عمرو بن مالك النكرى شيخ متأخر الطبقة يروى عن الفضيل بن سليمان وعنه جماعة من شيوخ ابن حبان كما ذكر ذلك في ترجمته من كتابه \"الثقات\" [٨/ ٤٨٧].\nولم ينتبه بشار عواد لهذا أصلًا، فقال يتعقب الحافظ في تعليقه على \"تهذيب الكمال\" [٢/ ٢١٢]، فيما نقله الحافظ عن ابن حبان من قوله عن عمرو بن مالك: \"يخطئ ويغرب\"، قال بشار: \"ولم نجد هذا القول في المطبوع من ابن حبان، فلعله سقط\".\nقلتُ: بل ما سقط إلا من أعينكم جميعًا، وهذا النقل ثابت عن ابن حبان، ولكن قاله في شيخ =","vol":"4","page":25},{"text":"٢٣٥٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حَدَّثَنَا عبد الواحد بن زيادٍ، حَدَّثَنَا سليمان الأعمش، عن سالم بن أبى الجعد، عن ابن عباسٍ، قال: جاء رجلٌ من بنى عامر إلى النبي - ﷺ -، كان يداوى ويعالج، فقال له: يا محمد، إنك تقول أشياء، فهل لك أن أداويك؟ قال: فدعاه رسول الله - ﷺ -، ثم قال له: \"هَلْ لَكَ أَنْ أُرِيكَ آيَةً؟ \" وعنده نخلٌ وشجرٌ قال: فدعا رسول الله - ﷺ - عذقًا منها، فأقبل إليه وهو يسجد ويرفع، ويسجد ويرفع رأسه حتى انتهى إليه، فقام بين يديه ثم قال له رسول الله - ﷺ -: \"ارْجِعْ إِلَى مَكَانِكَ\" فَرَجَعَ إلَى مَكانه، فقال: واللَّه لا أكذبك بشئٍ تقوله بعدها أبدًا، ثم قال: يا عامر بن صعصعة، إنى واللَّه لا أكذبه بشئٍ يقوله بعدها أبدًا قال: والعذق: النخلة.\n_________\n= آخر غير عمرو بن مالك النكرى المتقدم الذي يروى عن أبى الجوزاء وطبقته، وإن اتفق هذا والذى قبله في الاسم واسم الأب والنِّسبة، فانتبه يا رعاك الله!\nوفى الحديث نكارة ظاهرة تحدث عنها الإمام في \"الضعيفة\" [١/ ٢١١]، وقد حسنه المنذرى والهيثمى، وقد عرفت ما فيه.\n* تنبيه: شيخ المؤلف (أبو يوسف الجيزى) يقول عنه البوصيرى في \"الإتحاف\": \"وأبو يوسف هو يعقوب بن سفيان الفسوى\".\nقلتُ: وهذا وهم غريب، وإنما هو يعقوب بن إسحاق الجيزى المترجم في ثقات ابن حبان [٩/ ٢٨٥].\n٢٣٥٠ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن حبان [٦٥٢٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٩٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٦٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٦٧]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٢٨٦] وغيرهم، من طرق عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن ابن عباس به ..\nقلتُ: قال الهيثمى في المجمع [٨/ ٥٦٦]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح ... \".\nقلتُ: وسنده صحيح لولا عنعنة سليمان بن مهران الأسدى! وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه عبد الواحد بن زياد على هذا الوجه، وخالفه أبو معاوية الضرير - أثبت الناس في الأعمش - فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى ظبيان عن ابن عباس قال: أتى النبي - ﷺ - رجل من بنى عامر فقال: \"يا رسول أرنى الخاتم الذي بين كتفيك؛ فإنى من أطبّ الناس. =","vol":"4","page":26},{"text":"٢٣٥١ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ البزار، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إن أبى شيخٌ كبيرٌ لا يستطيع الحج، أفأحج عنه؟ قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"نَعَمْ، فَحُجَّ مَكَانَ أَبِيكَ\".\n_________\n= فقال له رسول الله - ﷺ -: ألا أريك آية؟! قال: بلى، قال: فنظر إلى نخلة فقال: ادع ذلك العذق، فدعاه فجاء ينقز حتى قام بين يديه، فقال له رسول الله - ﷺ - ارجع. فرجع إلى مكانه، فقال العامرى: يا آل بنى عامر، ما رأيتُ كاليوم رجلًا أسحر\".\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٢٣]- واللفظ له - والدارمى [٢٤]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٣٢]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٤٨٦]، والطبرى في \"تاريخه\" [١/ ٥٣٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٦٣]، وفى \"المعجم\" [رقم ٩٩٩].\nوقد توبع أبو معاوية على ذلك الطريق: تابعه عبد الملك بن معن بسياق مختلف عند البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٦٦]، بإسناد صالح إليه.\nوهذا الوجه هو المحفوظ عن الأعمش، وسنده صحيح على شرطهما لو سلم من عنعنة الأعمش أيضًا، نعم قد تابعه سماك بن حرب لكن بسباق آخر عند الترمذى [٣٦٢٨]، والحاكم [٢/ ٦٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٦٢٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ٤٨]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٢٦٣]، وجماعة، وسنده لا يصح إلى سماك، ثم سماك نفسه فيه كلام مضى شرحه في الحديث [رقم ٢٣٣٢].\n* والحاصل: أن الحديث ضعيف بمثل سياق المؤلف جميعًا، وإن كان أصل القصة ثابتًا من طرق عن جماعة من الصحابة.\n٢٣٥١ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٣٩٩٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦١١]، وابن أبى شيبة [١٥٠٠٨]، وغيرهم، من طرق عن أبى الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nقلتُ: قد توبع عليه، أبو الأحوص:\n١ - تابعه الوليد بن أبى ثور عليه بنحوه مختصرًا مع زيادة في أوله عند الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٨١]، لكن الطريق إليه لا يثبت، والوليد نفسه ضعيف عندهم. =","vol":"4","page":27},{"text":"٢٣٥٢ - حَدَّثَنَا خلفٌ، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: أكل رسول الله - ﷺ - كتفًا، ثم مسح يده بمسحٍ كان تحته، ثم قام فصلى.\n_________\n= ٢ - وتابعه سعيد بن سماك بن حرب نحوه عند الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٨١٢]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢٦٤]، والطريق إليه ضعيف أيضًا، وسعيد نفسه متروك كما قال أبو حاتم الرازى، فالعمدة على رواية أبى الأحوص.\nوسنده ضعيف على كل حال، فسماك بن حرب قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، وسماع أبى الأحوص وغيرهم من هؤلاء الصغار إنما كان أخيرًا، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة كما قاله جماعة من النقاد.\nنعم: لم ينفرد سماك، فقد تابعه الحكم بن أبان بلفظ: (قال رجل: يا رسول الله إن أبى مات ولم يجج؛ فأحج عنه؟ قال: أرأيتَ لو كان على أبيك دين أكنتَ قاضيه؟! قال: نعم. قال: فدين الله أحق).\nأخرجه النسائي [٢٦٣٩]، ومن طريقه ابن حزم في \"الأحكام\" [٧/ ٤١١]، بإسناد صحيح إليه، والحكم شيخ صدوق. وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ..... يأتى بعضها [برقم ٢٣٨٤، ٦٧٣٧، ٦٨١٢، ٦٨١٨]، وغير ذلك.\n٢٣٥٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٨٩]، وأحمد [١/ ٣٢٦]، وابن حبان [١١٦٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٣٨، ١١٧٣٩]، وابن أبى شيبة [٥٢٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٣٤٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٨٥٢٥]، وغيرهم من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، نعم رواية سماك عن عكرمة مضطربة، اللَّهم إلا إذا كانت من رواية الثورى أو شعبة عن سماك بن حرب؛ لكونهما قد سمعا من سماك قبل تغيره، وكذا لكونهما أضبط من غيرهما لحديث سماك كما أشار بن المدينى وغيره إلى ذلك، راجع الحديث الماضى [برقم ٢٣٣٢].\nوله طريق آخر عن ابن عباس: (أن رسول الله - ﷺ - أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ) أخرجه مالك [٤٨]، ومن طريقه البخارى [٢٠٤]، ومسلم [٣٥٤]، وأبو داود [١٨٧]، وجماعة كثيرة.","vol":"4","page":28},{"text":"٢٣٥٣ - حَدَّثَنَا خلف، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يخرج في سفرٍ، قال: \"اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالخلِيفَة فِي الأَهْلِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الضُّبْنَةِ فِي السَّفَرِ، وَالْكَآبَةِ في الْمُنْقَلَبِ، اللَّهُمَّ اقْبِضْ لَنَا الأَرْضَ، وَهَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ\" فإذا أراد الرجوع، قال: \"آيِبُونَ، عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ\" فإذا دخل أهله قال: \"تَوْبًا تَوْبًا، لِرَبِّنَا أَوْبًا، لا يُغَادِرُ عَلَيْنَا حُوبًا\".\n_________\n٢٣٥٣ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد، وابنه في \"الزوائد\" [١/ ٢٥٥] وأحمد وحده [١/ ٢٩٩]، وابن حبان [٢٧١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٣٥]، وابن أبى شيبة [٢٩٦٠٦، ٣٣٦٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٠٨٤]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ١٣٩٨، ١٣٩٧]، والمحاملى في \"الدعاء\" [رقم ٣٠]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٥٨٣]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٣٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٣٦٩]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٢٠٩]، وجماعة، من طرق عن أبى الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم مختصرًا.\nقلتُ: قد توبع عليه أبو الأحوص، تابعه زائدة بن قدامة، عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٢٨]، من طريق محمد بن معمر البصرى عن يعقوب بن إسحاق الحضرمى عن زائدة به.\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن زائدة إلا يعقوب، والمشهور من حديث أبى الأحوص سلام بن سليم عن سماك\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ، فلعل يعقوب الحضرمى أو مَنْ دونه قد وهم فيه، والحديث معلول باضطراب رواية سماك عن عكرمة، وقد مضى أن سماك بن حرب قد تغير بآخرة حتى صار يتلقَّن، وسماع أبى الأحوص وغيره - دون شعبة والثورى - إنما كان أخيرًا.\nوالحديث ضعيف بهذا السياق والتمام، لكن أكثره له شواهد ثابتة، مضى منها حديث البراء [برقم ١٦٦٣]، وليس يضعف من الحديث سوى جملة: (اللَّهم إنى أعوذ بك من الضبنة في السفر)، وكذا قوله: (توبًا توبًا ....) إلى آخره. فانتبه.","vol":"4","page":29},{"text":"٢٣٥٤ - حَدَّثَنَا خلف، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيَقْرَأَنَّ الْقُرْآنَ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِى يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْم مِنَ الرَّمِيَّةِ\".\n٢٣٥٥ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَصُومُوا قَبْلَ رَمَضَانَ، صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِروا لِرؤْيَتِهِ، فَإِنْ حَالَ دُونَة غَيَايَةٌ فَأَكْمِلُوا ثَلاثِينَ\".\n_________\n٢٣٥٤ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٧١]، والطيالسى [٢٦٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٣٤، ١١٧٧٥]، وابن أبى شيبة [٣٠١٩٤، ٣٧٩١٩]، والفريابى في \"فضائل القرآن\" [١٧٥]، وغيرهم، من طرق عن أبى الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به ..\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ٢٣٥]: \"هذا إسناد جيد وهو على شرط مسلم\".\nقلتُ: الإمام وجدته كثيرًا ما يُحسِّن أو يجوِّد تلك الترجمة، مع كونه في مواضع أخرى يعلها بالاضطراب كما قاله جماعة من النقاد، فلا أدرى أيش يكون هذا التصرف!\nوقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٥]: \"هذا إسناد ضعيف؛ والعلة فيه من سماك، قال النسائي ويعقوب بن شيبة: روايته عن عكرمة مضطربة، وروايته عن غيره صالحة، ورواه أبو داود في \"سننه\" من حديث الخدرى، ومن حديث على بن أبى طالب\".\nقلتُ: قد مضى حديث عليّ [برقم ٣٥٨]، وحديث الخدرى [برقم ١١٩٣]، وشواهده كثيرة.\n٢٣٥٥ - صحيح: أخرجه الترمذى [٦٨٨]، والنسائى [٢١٣٠]، وابن حبان [٣٥٩٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٥٦]، وابن أبى شيبة [٩٠١٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٣٥]، وأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم ٣٥٠]، وغيرهم، من طرق عن أبي الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن أبى الأحوص على هذا الوجه، وخالفهم خلف بن تميم الكوفر، فرواه عنه فقال: عن أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه ...، فجعل شيخ أبى الأحوص فيه: (أشعث) بدلًا من (سماك). =","vol":"4","page":30},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٠٦]، وفى \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٧٤٠]، بإسناد صحيح إليه، وخلف بن تميم ثقة معروف، إلا أنه لا يحتمل مخالفة مَنْ هو أوثق منه؛ لا سيما إذا كانوا جماعة، فإن لم يكن هو الواهم؛ فلعل الوهم ممن دونه ولا بد، وقد توبع أبو الأحوص عليه، تابعه جماعة منهم:\n١ - زائدة بن قدامة نحوه وزاد: (ثم أفطروا والشهر تسع وعشرون).\nأخرجه أبو داود [٢٣٢٧]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٧٧٣٧]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٢٥٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٥٤]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٢٨٢]، وغيرهم. وهو عند، الحربى في \"الغريب\" [١/ ٢٢٢]، ولكن دون الزيادة.\n٢ - وحاتم بن أبى صغيرة ولفظه: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو هبوة، فأكملوا العدة، ولا تستقبلوا الشهر استقبالًا، ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان).\nأخرجه الحربى في \"الغريب\" [٥٩/ ١ - ٢]، كما في الصحيحة [٤/ ٥٤٩]- واللفظ له - والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٣٢]، وهو عند النسائي [٢١٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٣٦]، مثله دوان (أبو هبوة) وعندهما قصة في أوله.\nوهكذا أخرجه الدارمى [١٨٦٣]، لكن دون قوله: (ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان) وهو عند الطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٠٩] نحوه حتى قوله: (فأكملوا العدة) فقط. ووجدته عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٣٦]، من طريق النسائي به بالسياق الماضى.\n٣ - والوليد بن أبى ثور نحوه عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٥٥]، لكن بإسناد واهٍ إليه، وكذا هو عند الشجرى [ص ٢٧٦].\n٤ - وحازم بن إبراهيم نحو سياق المؤلف وزاد: (ثم أفطروا ولا تصوموا قبله يومًا) أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٥٧]، وفى أوله قصة.\n٥ - والحسن بن صالح نحوه عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٥٧]، بإسناد صحيح إليه.\n٦ - وأبو عوانة نحو سياق رواية حاتم بن أبى صغير عند الطيالسى [٢٦٧١]، ومن طريقه البيهقى [٧٧٣٨].","vol":"4","page":31},{"text":"٢٣٥٦ - وَبِإِسْنَادِهِ عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَسْتَقْبِلُوا السُّوقَ، وَلا تُحَفِّلُوا، وَلا يُنَفِّقْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ\".\n٢٣٥٧ - وَعَنِ ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى على الخُمْرَةِ.\n_________\n= ٧ - وشعبة بلفظ: (لا تستقبلوا الشهر استقبالًا، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبين منظره سحاب أو قترة؛ فأكملوا العدة ثلاثين).\nأخرجه ابن خزيمة [١٩١٢]، وعنه ابن حبان [٣٥٩٠]، والحاكم [١/ ٥٨٧]، وقال الحاكم: \"هذا من حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ\".\nقلتُ: وهو كما قال إن شاء الله، وفى أوله قصة عندهم، وقد قلنا مرارًا بأن النقاد قد تكلموا في رواية سماك عن عكرمة وجزموا بكونها مضطربة، لكن إذا كانت من طريق شعبة أو الثورى عن سماك فهى مستقيمة صالحة كما أشار إليه ابن المدينى فيما نقلناه عنه في الحديث [رقم ٢٣٣٢]، فراجعه ثمَّ.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ... انظرها في \"الإرواء\" [٤/ ٥، ٦، ٧]، وسيأتى بعضها [برقم ٢٣٨٨].\n٢٣٥٦ - ضعيف: مضى قريبًا [برقم ٢٣٤٥].\n٢٣٥٧ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٣١]، وأحمد [١/ ٢٦٩، ٣٠٨، ٣٢٠، ٣٥٨]، وابن حبان [٢٣١٠، ٢٣١١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١١٧٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٩٩٩]، والعسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [ص ٥٣٩] وغيرهم، من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nفلتُ: قال الترمذى: \"حديث ابن عباس حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال لشواهده الكثيرة، أما إسناده فضعيف؛ لما قد عرفته من حال سماك بن حرب، وكذا من حال روايته عن عكرمة خاصة، راجع [رقم ٢٣٣٢].\nوسيأتى له شواهد مثل هذا اللفظ، منها حديث أنس [برقم ٢٧٩١]، و[٢٧٩٥]، وحديث أم سلمة [برقم ٦٨٨٤]، و[رقم ٧٥١٨]، وحدث ميمونة [برقم ٧٠٩٠]، وحديث أم حبيبة [برقم ٧١٣١].","vol":"4","page":32},{"text":"٢٣٥٨ - حَدَّثَنِي محمد بن منصورٍ الطوسى، حَدَّثَنَا أبو أحمد الزبيرى، حَدَّثَنَا عبد السلام بن حربٍ، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: لما نزلت: (﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١)﴾ [المسد: ١] جاءت امرأة أبى لهبٍ إلى النبي - ﷺ - ومعه أبو بكرٍ، فلما رآها أبو بكرٍ، قال: يا رسول الله، إنها امرأةٌ بذيةٌ وأخاف أن تؤذيك، فلو قمت؟ فقال: \"إِنَّهَا لَنْ تَرَانِى\"، فقالت: يا أبا بكرٍ، صاحبك هجانى قال: وما يقول الشعر. قالت: أنت عندى مصدَّقٌ، وانصرفتْ، فقلتُ: يا رسول الله، لم تَرَكَ! قال: \"لَمْ يَزَلْ مَلَكٌ يَسْتُرُنِى مِنْهَا بِجَنَاحِهِ\".\n٢٣٥٩ - حَدَّثَنَا محمد بن منصورٍ الطوسى، حَدَّثَنَا موسى بن داود، حَدَّثَنَا محمد بن\n_________\n٢٣٥٨ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٥]، فانظره ثمَّ.\n٢٣٥٩ - حسن لغيره: أخرجه أبو داود [٢٩١٤]، وابن ماجه [٢٤٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٠٦٥]، وابن الجوزى في \"التحيقيق\" [٢/ ٢٤٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٤٩]، وفى \"الاستذكار\" [٧/ ١٩٨]، والطحاوى في المشكل [٨/ ٦٣]، وغيرهم، من طرق عن موسى بن داود عن محمد بن مسلم الطائفى عن عمرو بن دينار عن أبى الشعثاء عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن في المتابعات، ومحمد بن مسلم الطائفى مختلف فيه، وأراه إلى الضعف أقرب، وبه أعله ابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٣٥٨]، وباقى رجاله ثقات.\nوقد رأيته خولف في وصله، خالفه ابن عيينة - الإمام المتقن - فرواه عن عمرو بن دينار به نحوه مرسلًا، هكذا أخرجه سعيد بن منصور [رقم ١٩٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٤٩]، وهذا هو المحفوظ مرسلًا، وابن عيينة أثبت أهل الدنيا في عمرو بن دينار.\nوقد توبع ابن عيينة على هذا الوجه المرسل: تابعه ابن جريج على نحوه عند عبد الرزاق [١٢٦٣٧]، وهكذا وجدتُ محمد بن مسلم الطائفى نفسه قد رواه عن عمرو بن دينار نحوه مرسلًا عند عبد الرزاق [٩٨٩٣]، وطريق ابن عيينة عند الطحاوى أيضًا في المشكل [٨/ ٦٣].\nوللحديث طريق آخر يرويه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعًا بلفظ: (أيما دار أو أرض قسمت في الجاهلية فهى على قسم الجاهلية، وأيما دار أو أرض قسمت في الإسلام فهى على قسم الإسلام). =","vol":"4","page":33},{"text":"مسلمٍ، عن عمرو بن دينارٍ، عن أبى الشعثاء، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلُّ قَسْمٍ قُسِمَ فَهُوَ عَلَى مَا قُسِمَ، وَكُلُّ قَسْمٍ أَدْرَكَهُ الإِسْلامُ فَهُوَ عَلَى مَا قَسَم\".\n٢٣٦٠ - حَدَّثَنَا زياد بن أيوب أبو هاشمٍ - يعرف بِدَلُّوَيْهِ - حَدَّثَنَا يحيى بن يمانٍ، عن\n_________\n= أخرجه ابن طهمان في مشيخته [رقم ٧٩]، ومن طريقه ابن المظفر في (غرائب مالك) ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٨٠٦٦]، وسنده ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فقد رواه الجماعة عن مالك فقالوا: عن ثور بن زيد به مرسلًا.\nهكذا أخرجه مالك في \"الموطأ\" [١٤٣٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٠٦٤]، والشافعى في \"الأم\" [٧/ ٣٦٩]، ومن طريقه البيهقى أيضًا في \"المعرفة\" [رقم ٥٦٨٧]، وهذا هو المحفوظ مرسلًا، وله طريق ثالث يرويه محمد بن الفضل بن عطية عن سالم بن الأفطس عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ (كل ميراث أدرك الإسلام ولم يقسم فهو على قسم الإسلام).\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٤٨٨]، وسنده ساقط جدًّا، ومحمد بن الفضل هذا كذاب معروف.\nوللحديث شاهد من رواية ابن عمر مرفوعًا بلفظ: (ما كان من ميراث قسم في الجاهية فهو على قسمة الجاهلية، وما كان من ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام) أخرجه ابن ماجه [٢٧٤٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ ٢٣٠]، و[٦/ ٦٤٩٩]، وفى سنده ابن لهيعة، وحاله معلومة.\nوفى الباب مراسيل ثابتة عن عطاء بن أبى رباح وجابر بن زيد وغيرهما، ومضى مرسل ثور بن زيد، ومرسل ابن دينار، فهذه المراسيل إذا انضمت إلى رواية ابن لهيعة فأرجو أن يُحسَّن الحديث بذلك إن شاء الله.\n٢٣٦٠ - صحيح: أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٩]، من طريق زياد بن أيوب عن يحيى بن اليمان عن ابن عيينة عن يزيد بن أبى زياد عن مقسم عن ابن عباس به .. وعنده: (وهو صائم محرم).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن اليمان كثير الأوهام، لكنه توبع عليه: تابعه جماعة من أصحاب ابن عيينة عليه به ... ولكن مختصرًا بلفظ (احتجم وهو صائم محرم) أو (احتجم وهو محرم). =","vol":"4","page":34},{"text":"سفيان، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، قال: احتجم رسول الله - ﷺ - وهو محرمٌ، في الأخدعين والكاهل، وأعطى الحجَّام أجره، ولو كان حرامًا لم يعطه.\n٢٣٦١ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ الأموى، قال: حدثنى أبى، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، عن عبد الله بن أبى حسينٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الرُّؤْيَا الصَّالحَةُ جُزْءٌ - أحْسَبُهُ - قَالَ: مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ\".\n_________\n= ورواياتهم عند ابن ماجه [٣٠٨١]، والشافعى في \"مسنده\" [٣٠٨١]، وفى \"سننه\" [رقم ٣٣٦/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه الكبرى\" [٨٠٨٥]، وفى \"الصغير\" [١٠٧٠]، وفى \"المعرفة\" [٢٦٦٩]، والحميدى [٥٠١]، وإبراهيم بن عبد الصمد في \"أماليه\" [٨٣].\nوقد توبع ابن عيينة على هذا السياق المختصر: تابعه جماعة كما يأتى الكلام عليه في الطريق الآتى [٢٤٧١]، ومداره على يزيد بن أبى زياد وهو ضعيف تغير حفظه بأخرة حتى صار يتلقن، وهذه مصيبة، نعم قد توبع على هذا السياق المختصر كما يأتى الكلام عليه في الموضع المشار إليه آنفًا.\nولسياق المؤلف هنا: طريق آخر يرويه جماعة عن جابر الجعفى عن الشعبى عن ابن عباس (أن النبي - ﷺ - احتجم إلى الأخدعين وبين الكتفين، وأعطى الحجام أجره، ولو كان حرامًا لم يعطه).\nأخرجه الترمذى في \"الشمائل\" [٣٦٣]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٣١٦]، وأبو نعيم في \"مسانيد فراس المكتب\" [١٦]، وغيرهم. وجابر الجعفى هالك منحط.\nوللحديث طرق أخرى ثابتة عن ابن عباس به نحوه ولكن دون تعيين موضع الحجامة، منها طريق خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال: (احتجم رسول الله - ﷺ - وأعطى الحجام أجره، ولو علمه خبيثًا لم يعطه).\nأخرجه أبو داود [٢٤٢٣]- واللفظ له - والبخارى [٢١٥٩] و[١٩٩٧]، وجماعة كثيرة. وأما تعيين موضع الحجامة: فهذا ثابت من طرق عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث جابر بن عبد الله [برقم ٢٢٠٥]، ويأتى من حديث أنس [برقم ٣٠٤٨].\n٢٣٦١ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٦٢٧]، من طريق سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى، عن أبيه عن ابن جريج عن ابن أبى حسين عن عكرمة عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":35},{"text":"٢٣٦٢ - حَدَّثَنَا زياد بن أيوب، عن ابن أبى غنية، عن سفيان، عن جابرٍ، عن الشعبى، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - احتجم، وأعطى الحجام أجره.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى لولا عنعنة ابن جريج، وأجارك الله من تدليسه إن ثبت! وعنه يقول الدارقطنى: \"شر التدليس تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح\" نقله عنه الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٤١/ رقم ٨٣]، وباقى رجاله ثقات مشاهير.\nوللحديث طريق آخر عن ابن عباس ولكن بلفظ: (الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءًا من النبوة) ويأتى الكلام عليه [٢٥٩٨]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة بلفظه الأول، يأتى منها حديث عبادة بن الصامت [٣٢٣٧]، وحديث أنس [٣٢٨٥، ٣٤٣٠، ٣٧٥٤، ٣٨١٢].\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف في الطبعتين: (عن عمر بن أبى حسين) كذا (عن عمر) وعمر هذا لا تُعرف له رواية عن عكرمة، وكذا لا يروى ابن جريج عنه، وإن كان مكيّا معروفًا، وإنما المراد هنا هو (عبد الله بن أبى حسين) فهو المعروف بالرواية عن عكرمة وعنه ابن جريج.\nوهكذا وقع على الصواب عند البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٠٢١]، فلعله كان قد وقع في بعض النسخ (عن ابن أبى حسين) هكذا مبهمًا؛ فظنه بعض النساخ (عمر بن أبى حسين) فلم ير بأسًا من إثباته في السند، فانتبه!\n٢٣٦٢ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٣٠]، من طريق الفريابى عن الثورى عن جابر الجعفى عن الشعبى عن ابن عباس به ... وزاد: (ولو كان حرامًا لم يعطه ذلك).\nقلتُ: ونحوه عند الترمذى في الشمائل [٣٦٣]، وأبى نعيم في \"مسانيد فراس المكتب\" [١٦]، وفى \"معرفة الصحابة\" [١٩٥٦]، وأحمد [١/ ٣١٦، ٣٢٤، ٣٣٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٨٤]، وغيرهم، وزادوا فيه موضع الاحتجام بكونه في (الأخدعين وبين الكتفين)، وزاد أحمد وأبو نعيم جملة أخرى متعلقة بأجرة الحجَّام. وهو عند الطبراني في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٨٦١، ٢٨٦٢، ٢٨٦٣، ٢٨٦٤، ٢٨٦٥]، وأحمد [١/ ٢٣٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٥٨٧]، وغيرهم، بموضع الحجامة فقط، كلهم رووه من طرق عن جابر الجعفى به.\nقلتُ: ومداره على هذا الجعفى، وهو ساقط الحديث رافضى خبيث، وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد ورواه عن الشعبى به مرسلًا بلفظ: (احتجم وهو محرم). =","vol":"4","page":36},{"text":"٢٣٦٣ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ الأموى، حَدَّثَنَا أبى، حَدَّثَنَا محمد بن قيسٍ الأسدى، عن محمد بن عبيد الله الثقفى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قدم على النبي - ﷺ - وفد بنى أسد فتكلموا فأبانوا، فقالوا: يا رسول الله، قاتلتك مضر كلها ولم نقاتلك، ولسنا بأقلهم عددًا ولا أكلهم شوكةً وصلنا رحمك، فقال رسول الله - ﷺ - لأي بكرٍ وعمر حيث سمع كلامهم: \"أَيَتَكَلَّمُونَ هَكَذَا؟ \" قال: يا رسول الله، إن فقههم لقليلٌ، وإن الشيطان لينطق على لسانهم.\n_________\n= هكذا أخرجه ابن سعد في الطبقات [٨/ ١٣٦]، وتابعه وعلى هذا الوجه المرسل: زكريا بن أبى زائدة عند ابن سعد أيضًا [٨/ ١٣٦].\nنعم: رواه عاصم الأحول عن الشعبى عن ابن عباس قال: (حجم النبي - ﷺ - عبد لبنى بياضة؛ فأعطاه النبي - ﷺ - أجره، وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته، ولو كان سحتًا لم يعطه النبي - ﷺ -).\nأخرجه مسلم [١٢٠٢]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٣٦٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٥٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٩٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٣١٢]، وغيرهم. وسنده صحيح.\n٢٣٦٣ - ضعيف: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١١٥١٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٢٥٦]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٧/ ٣٩٠/ طبعة دار طيبة]، من طريق يحيى بن سعيد الأموى عن محمد بن قيس الأسدى عن محمد بن عبيد الله أبى عون الثقفى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... وزاد البزار: (ونزلت هذه الآية: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٧)﴾ [الحجرات: ١٧]).\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى عون إلا محمد بن قيس، تفرد به يحيى بن سعيد الأموى\"، والأموى ثقة صالح من رجال الجماعة، يُغْرِب عن الأعمش وحده، وقال البزار: \"لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه، ولا نعلم روى أبو عون محمد بن عبيد الله عن سعيد بن جبير غير هذا الحديث\".\nقلت: وكأن البزار - قد أشار إلى علة الحديث على نظافة إسناده، فقد جزم أبو زرعة الرازى بكون أبى عون الثقفى حديثه عن سعيد بن جبير مرسل، كما في \"تهذيب الحافظ\" [٩/ ٣٢٢]، =","vol":"4","page":37},{"text":"٢٣٦٤ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخٍ، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: ماتت شاةٌ لسودة بنت زمعة، فقالت: يا رسول الله، ماتت فلانةٌ - تعنى الشاة - قالت: فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَهَلَّا أَخَذْتُمْ مَسْكَهَا؟ \" قالت: نأخذ مسك شاةٍ قد ماتت؟! فقال رسول الله - ﷺ -: \" ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ إِلى ﴿أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ﴾ [الأنعام: ١٤٥]، أَيُّكُمْ يَطْعَمُهُ\"؟ أي: تدبغونه فتنتفعون به قال: فأرسلت إليها فسلختْها فدبغتْها، واتخذت منه قربةً حتى تخرقت عندها.\n_________\n= فتلك علة الحديث مع ثقة رجاله، نعم لم ينفرد به أبو عون، بل تابعه عطاء بن السائب على نحوه مع ذكر الآية الماضية عند النسائي في \"الكبرى\" [١١٥١٩]، من طريق سعيد بن يحيى الأموى عن أبيه عن محمد بن قيس عن عطاء به.\nقلتُ: عطاء بن السائب هو إمام المختلطين، وسماع محمد بن قيس لا يُعرف زمنه بعد! والظاهر أنه من هؤلاء الصغار الذي أدركوا عطاء بعد أن سقط حفظه إلى الأبد، ومحمد بن قيس شيخ متقن صالح، كأنه سمع الحديث من أبى عون الثقفى، ثم من عطاء، أو العكس، وقد يكون عطاء بن السائب قد سمع الحديث من أبى عون، ثم ظن بعد ذلك أنه ربما سمعه من سعيد بن جبير، فحدَّث به على التوهم، فإن صحَّ هذا الاحتمال؛ فقد رجع الحديث إلى الطريق الأول، وقد عرفتَ ما فيه.\nوالحديث عزاه السيوطى في \"الدر المنثور\" [٧/ ٥٨٥]، إلى ابن مردويه في \"تفسيره\" فاللَّه المستعان.\n• تنبيه: وقع عند النسائي والطبرانى والبزار تلك الجملة: (إن فقههم لقليل، وإن الشيطان لينطق على ألسنتهم) من قول رسول الله - ﷺ -، وهى عند المؤلف سياقه لا يتضح منه ذلك، وكذا جملة (أيتكلمون هكذا؟!) وقعت عند النسائي: (تكلموا هكذا) وهكذا وقعت في \"مسند المؤلف\" من الطبعة العلمية، وهى الصواب.\nوفى شطره الأخير عند المؤلف خلل في الطبعتين، ولعل الصواب كان في الأصل هكذا: (فقال رسول الله - ﷺ - لأبى بكر وعمر حيث سمع كلامهم: أتكلمون هكذا؟! قالا: لا يا رسول الله، قال: إن فقههم لقليل ... إلى آخره) وهذا السياق شبيه بسياق النسائي، ونحوه الطبراني، وليس عند البزار ذكر أبى بكر ولا عمر، ولم أر للحديث شاهدًا نحو هذا السياق.\n٢٣٦٤ - صحيح: دون تلاوة الآية: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٣٤].","vol":"4","page":38},{"text":"٢٣٦٥ - حَدَّثَنَا يعقوب بن ماهان، حَدَّثَنَا هشيمٌ، حَدَّثَنَا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: يقول الله: \"إِذَا أَخَذْتُ كَرِيمَتَىْ عَبْدِى، فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ، لَمْ أَرْضَ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الجَنَّةِ\".\n٢٣٦٦ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ الأموى، قانا: حدثنى أبى، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: اشتد غضب الله على من قتله نبى الله في سبيل الله، واشتد غضب الله على قومٍ دموا وجه نبى الله - ﷺ -.\n_________\n٢٣٦٥ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٢٩٣٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٤٥٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٧٤]، وغيرهم، من طرق عن يعقوب بن ماهان عن هشيم بن بشير عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤١]: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، ورجالى أبى يعلى ثقات\".\nقلتُ: وسنده قوى صالح، وهشيم قد صرح بالسماع كما ترى، وقد نقل الخطيب عقب روايته عن عبد الله بن إسحاق المدائنى - كما ظنه الخطيب - أنه قال: \"لم يحدث بهذا الحديث غير يعقوب بن ماهان\".\nقلتُ: ويعقوب هذا قوى متماسك، وثقه ابن حبان وقال: \"يغرب\"، ومشاه أبو حاتم والنسائى، ولم يتكلم فيه أحد بشئ، فمثله يحتمل له التفرد إن شاء الله إلا عند المخالفة، على أنه لم ينفرد به عن هشيم: بل تابعه عبد الله بن مطيع البكرى على مثله عند أبى بكر يوسف بن اليانجى الحافظ المأمون - في زوائده على \"معجم أبى يعلى\" [رقم ٣٢٩]، من طريق أبى العباس السراج عن عبد الله بن مطبع عن هشيم بإسناده به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت. وابن مطيع ثقة مشهور من رجال مسلم والنسائى.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أنس [برقم ٤٢٣٧].\n٢٣٦٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٨٤٦، ٣٨٤٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٦٣٥]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ١١٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١١٢٧]، وغيرهم، من طريقين عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط الصحيح، ولم يذكر ابن جريج سماعه في سنده، فالمصيبة إن كان قد دلسه. =","vol":"4","page":39},{"text":"٢٣٦٧ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيي، قال: حدثنى أبى، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن الشعبى قال، أخبرنى بن عباس أنه دخل قبر النبي - ﷺ - على والفضل وأسامة، قال وأخبرنى مرحب أنهم أدخلوا عبد الرحمن بن عوف، فكأنى أنظر إليهم في القبر أربعة. قال الشعبى ومن يلى الرجل إلا أهله؟!\n_________\n= وللحديث طريق آخر عن ابن عباس بشطره الثاني فقط في سياق طويل لقصة معركة أحد عند أحمد [١/ ٢٨٧]، والحاكم [٢/ ٢٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٥٧٣١]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١١٣٨]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٦٤٤]، وغيرهم، وسنده حسن صالح.\nوللحديث شاهد نحوه من رواية أبى هريرة ولكن مرفوعًا: (اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه - يشير إلى رباعيته - اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله - ﷺ - في سبيل الله).\nأخرجه البخارى [٣٨٤٥]- واللفظ له - ومسلم [١٧٩٣]، وجماعة، وله طرق عن أبى هريرة به مثله ونحوه.\n• تنبيه: وقع هذا الحديث مرفوعًا في رواية الطبراني، فعنده: (عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ - ...) ثم ذكره، وهذا ما أراه إلا وهمًا، وهكذا وقع مرفوعًا في نسخة البخارى التى عليها شرح العينى [٨/ ٢٢٥]، كما ذكره الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٤٤٤]، ثم قال: \"فلا أدرى أهى زيادة من بعض النساخ أو أنها ثابتة في بعض نسخ البخارى\"؟!.\nقلتُ: الأمر الثاني بعيد، ولو صح، لما كان يغفله العينى نفسه في \"العمدة\"، وكذا الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ٣٧٢]، فانتبه.\n٢٣٦٧ - ضعيف: هذا إسناد ظاهره الاستقامة، إلا أنه معلول، فسعيد بن يحيى بن سعيد شيخ صدوق صالح وقد وثقه جماعة، إلا أنه كان يغلط كما قاله صالح جزرة، وقال ابن حبان: \"ربما أخطأ\"، وأبو يحيى بن سعيد الأموى قريب الحال من الابن، وقد خولف الأب في وصله، خالفه جماعة، كلهم رووه عن إسماعيل بن أبى خالد عن الشعبى به قوله ...، ومن هؤلاء:\n١ - زهير بن معاوية مثله: عند أبى داود [٣٢٥٩]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٦٨٣٢].\n٢ - وعبد الله بن إدريس عند ابن أبى شيبة [١١٦٤٤].\n٣ - ووكيع بن الجراح عند ابن أبى شيبة أيضًا [٣٧٠٣٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٠٠].\n٤ - وعبد الله بن نمير عند ابن سعد أيضًا [٢/ ٣٠٠]. =","vol":"4","page":40},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن الشعبى من قوله هو، أعنى قوله: (دخل قبر النبي - ﷺ - عليٌّ والفضل وأسامة)، وقول مرحب - أو أبى مرحب - وارد في ذيل رواية زهير ووكيع وابن إدريس، وهكذا رواه الثورى عن إسماعيل بن أبى خالد عند أبى داود [٣٢١٠]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٦٨٣٣١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٥٠]، وأبى زرعة في \"تاريخه\" [ص ٢]، وعبد الرزاق [٦٤٥٥].\nنعم: للحديث طريق آخر عن ابن عباس في قصة وفيه (كان الذين نزلوا في قبر رسول الله - ﷺ - على بن أبى طالب والفضل بن العباس وقثم بن العباس وشقران مولى رسول الله - ﷺ - وأوس بن خولى ...).\nأخرجه البيهقى في \"سننه\" [٦٨٣٥]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣٢٢١]- واللفظ له - وابن ماجه [١٦٢٨]، وغيرهما من طريق ابن إسحاق عن حسين بن عبد اللَّه عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وليس عند ابن ماجه ذكر (العباس) ومدار سنده على حسين بن عبد الله الهاشمى وهو ضعيف صاحب مناكير عندهم، بل تركه بعضهم.\nوهو من هذا الطريق: عند الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٦٢٧، ٦٢٨]، و[١١/ رقم ١١٥١٦]، وقد مضى الحديث عند المؤلف [برقم ٢٢]، لكن ليس فيه موضع الشاهد، نعم قد توبع عليه حسين بن عبد الله: تابعه إسماعيل السدى عن عكرمة عن ابن عباس قال: (دخل قبر رسول الله - ﷺ - العباس وعليّ والفضل ...).\nأخرجه ابن الجارود [٥٤٧]- واللفظ له - وابن حبان [٦٦٣٣]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٢٢٠]، والطحاوى في المشكل [٧/ ٦٨]، وغيرهم، من طرق عن شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن السدى به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الحسن، والسدى صدوق عالم مفسِّر على أوهام له، وقد خولف في إسناده هو وحسين بن عبد. الله: خالفهما يونس بن عبيد العبدى - الإمام الحجة - رواه عن عكرمة من قوله بلفظ: (دخل قبر النبي - ﷺ - عليُّ والفضل وأسامة بن زيد ...) ثم ذكر معهم: (أوس بن خولى) أيضًا.\nهكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٠٠]، قال: أخبرنا سريج بن النعمان أخبرنا هشيم قال: أخبرنا يونس بن عبيد عن عكرمة به ... =","vol":"4","page":41},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا إسناد نظيف جدًّا، فكأن المحفوظ فيه موقوف على عكرمة، نعم وجدتُ له طريقًا ثالثًا يرويه الثورى عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس قال: (نزل في قبر النبي - ﷺ - على والفضل وشقران) أخرجه عبد الرزاق [٦٤٥٤]، ومن طريقه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٣٩٢]، وعنده وهْم في سنده.\nوهذا إسناد لا يصح؛ وصالح مولى التوأمة قد كبر وشاخ حتى اختلط وسال لُعابه، وسماع الثورى منه إنما كان أخيرًا كما نصَّ عليه ابن معين والجوزجانى وابن عدى وغيرهم.\nوللحديث شاهد من رواية على بن أبى طالب من طريق ابن المسيب عنه قال: (غسلتُ رسول الله - ﷺ - فذهبتُ أنظر ما يكون من الميت فلم أر شيئًا، وكان طيبًا حيًا وميتًا - ﷺ -، وولى دفنه وإجنانه دون الناس أربعة: على والعباس والفضل وصالح - يعنى شقران - مولى رسول الله - ﷺ -).\nأخرجه البيهقى في \"سننه\" [٦٨٣٤]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣٢١٨]- واللفظ له - والحاكم [١/ ٥١٥]، من طريق الزهرى عن ابن المسيب به ... وهو عند جماعة لكن دون هذا التمام.\nوقد اختلف في سنده على الزهرى، فرواه عنه بعضهم فقال عن ابن المسيب: (أن عليّا - ﵁ - لما غسَّل النبي - ﷺ - ...) وذكره هكذا مرسلًا، وبسْط الكلام عليه يكون في موضع آخر، على أن قوله في الحديث: (وولى دفنه ... إلخ) يحتمل أن يكون من قول ابن المسيب، بل أراه الظاهر إن شاء الله. وفى الباب آثار عن جماعة من السلف كعكرمة والشعبى كما مضى، وكذا عن غيرهما.\n• تنبيه: وجدتُ حديث ابن عباس عند المؤلف: قد أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم/ ٢٧٢٢ أطرافه]، من طريق يحيى بن سعيد الأموى عن إسماعيل بن أبى خالد عن الشعبى عن ابن عباس به ...\nثم نقل الدارقطنى عن شيخه ابن صاعد أنه قال: \"وهذا لا أعلم قال فيه أحد: (عن ابن عباس) إلا الأموى - يعنى يحيى بن سعيد - عن إسماعيل بن أبى خالد عنه\" ثم قال الدارقطنى: \"تفرد به يحيى الأموى\".\nقلتُ: قد خالفه جماعة رووه عن إسماعيل عن الشعبى به من قوله، كما مضى. وهذا هو المحفوظ.","vol":"4","page":42},{"text":"٢٣٦٨ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن عاصمٍ الأحول، وحصين بن عبد الرحمن، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - سافر، فأقام تسع عشرة يقصر الصلاة، قال: فنحن إذا سافرنا فأقمنا تسع عشرة قصرنا الصلاة، فإذا زدنا على ذلك أتممنا.\n٢٣٦٩ - وَعَنْ أبى عوانة، عن أبى بشرٍ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، قال: ما قرأ رسول الله - ﷺ - على الجن وما رآهم، انطلق رسول الله - ﷺ - في طائفةٍ من أصحابه\n_________\n٢٣٦٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٣٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٨٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٢٤٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٢٤١]، وغيرهم، من طرق عن أبى عوانة عن عاصم الأحول، وحصين بن عبد الرحمن كلاهما عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nوعند الدارقطنى: (فأقام سبع عشرة)، وعنده أيضًا: (فأقمنا سبع عشرة) بدل: (تسع عشرة) في الموضعين.\nقلتُ: ليس في صحة هذا الحديث كلام، وقد توبع عليه أبو عوانة من قبل جماعة عن عاصم الأحول - وحده - بإسناده به ... لكن اختلف الرواة على عاصم في عدد الأيام التى قصرها رسول الله - ﷺ -، حتى قال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٢/ ٢٤٨]: \"وهو حديث مختلف فيه، لا يثبت فيه شئ لكثرة اضطرابه\" ودعوى الاضطراب فيه غير جيدة؛ لإمكان الجمع بين مختلف الروايات كما بسطناه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وأفضنا في بيان طرقه والكلام على أسانيده. نسأل الله أن يتمه بخير. وراجع \"الإرواء\" [٣/ ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٢٧]، و\"التلخيص\" [٢/ ٤٦]، والفتح [٢/ ٥٦١، ٥٦٢].\n٢٣٦٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٣٩، ٤٦٣٧]، ومسلم [٤٤٩]، والترمذى [٣٣٢٣]، وأحمد [١/ ٢٥٢]، والحاكم [٢/ ٥٤٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٤٤٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٩٥]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٥٢٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٠٠ - ٣٠١]، وأبو عوانة [رقم ٣٠٩٣، ٣٠٩٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٣١]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٩٩٥]، وابن حبان [٦٥٢٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٧١٠] وغيرهم، من طرق عن أبى عوانة عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم باختصار.\nقلتُ: قد رواه أبو إسحاق السبيعى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بسياق آخر يأتى [برقم ٢٥٠٢]. فاللَّه المستعان.","vol":"4","page":43},{"text":"عامدين إلى سوق عكاظٍ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليها الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسل علينا الشهب، قال: وما ذاك إلا من شئٍ حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة، وهو بنخلة، عامدين إلى سوق عكاظٍ وهو يصلى بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا، إنا سمعنا قرآنًا عجبًا يهدى إلى الرشد فامنا به، فأوحى الله إلى نبيه: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ...﴾ [الجن: ١].\n٢٣٧٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حَدَّثَنَا حيان بن عبيد الله بن حيان أبو زهيرٍ العدوى، حَدَّثَنَا أبو مجلزٍ، عن ابن عباسٍ - قال: وحدّثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه: أن راية رسول الله - ﷺ - كانت سوداء ولواؤه أبيض.\n_________\n٢٣٧٠ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١١٦١]، و[١٢/ رقم ١٢٩٠٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٢٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٢٤]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٩٩]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن الحجاج عن حيان بن عبيد الله أبى زهير عن أبى مجلز عن ابن عباس به ...، وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه به ...\nقلتُ: وطريق ابن عباس وحده عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٢١٩]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١١٤]، والبغوىَ في \"شرح السنة\" [٥/ ٣١٢] وغيرهم.\nومداره على حيان بن عبيد الله هذا، وهو مختلف فيه، وثقه ابن حبان، ومشاه أبو حاتم الرازى، وقال البيهقى: \"تكلموا فيه\"، وذكره العقيلى في \"الضعفاء\"، ومثله ابن عدى في \"الكامل\"، وساق له الثاني هذا الحديث في عداد غرائبه، وقال عقبه: \"وهذا ليس يرويه عن أبى مجلز وابن بريدة بالإسنادين جميعًا إلا حيان هذا\".\nثم قال في آخر ترجمته: \"ولحيان غير ما ذكرتُ من الحديث، وليس بالكثير، وعامة ما يرويه إفرادات ينفرد بها\"، وراجع \"اللسان\" [٢/ ٣٧٠].\nقلت: فالظاهر أنه ليس ممن يحتمل تفرده، وقد رواه عنه عباس بن طالب البصرى بلفظ: (كانت راية رسول الله - ﷺ - سوداء، ولؤاؤه أبيض مكتوبًا فيه: لا إله إلا الله، محمد رسول اللَّه). =","vol":"4","page":44},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه ابن عدى [٢/ ٢٤٠]، بإسناد حسن إليه، وهو منكر بهذا التمام، والعباس بن طالب ضعفه أبو زرعة ومشاه غيره، راجع \"اللسان\" [٣/ ٢٤٠].\nنعم: لم ينفرد به حيان بن عبيد الله عن أبى مجلز، بل تابعه عليه يزيد بن حيان البلخى عند الترمذى [١٦٨١]، وابن ماجه [٢٨١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٨٤٠]، وفى \"سننه الصغير\" [رقم ٣٠١٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٢٣]، والحاكم [٢/ ١٠٥] وغيرهم من طرق عن يحيى بن إسحاق السيلحينى عن يزيد بن حيان البلخى عن أبى مجلز به.\nقلتُ: ويؤيد هذا وإن مشاه ابن معين إلا أن البخارى قد قال عنه: \"عنده غلط كثير\"، وابن حبان وإن وثقه إلا أنه قال: \"يخطئ ويخالف\"؛ فمثله إلى الضعف أقرب منه من قول الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ\".\nوللحديث شواهد واهية الأسانيد على التحقيق، وأكثرها عند أبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\"، وقد مضى منها - حديث البراء بن عازب [برقم ١٧٠٢]، فإن كنتُ قد حسَّنته هناك - فإنى قد سلمتُ الجزء الذي به (مسند البراء) إلى المطبعة - فإنى أتراجع عن ذلك هنا، أسأل الله أن يغفر لى عُجَرى وبُجَرى!\n• تنبيه: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٧٩]، عن حديث المؤلف: \"رواه أبو يعلى واسطبرانى، وفيه حيان بن عبيد الله، قال الذهبى: بيَّض له ابن أبى حاتم، فهو مجهول، وبقية رجال أبى يعلى ثقات\".\nقلتُ: الذي بيض له ابن أبى حاتم ونقل عن أبيه أنه (مجهول) إنما هو (حيان بن عبيد الله المروزى) كما تراه، في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٢٤٦]، أما (حبان بن عبيد الله أبو زهير) فقد ترجمه ابن أبى حاتم [٣/ ٢٤٦]، ونقل عن أبيه أنه قال عنه: \"صدوق\" وهو المراد هنا، وما أرى الهيثمى إلا قد وهم على الذهبى في ذلك النقل، كما ترى مصداق ذلك في صنيع الذهبى من كتابه \"الميزان\" [١/ ٦٢٣]، في ترجمة الرجلين.\nوللهيثمى في \"المجمع\" أوهام وتناقضات لو نشط لها بعض الباحثين لجاءت في مجلد وسط، وقد علمتُ أن بعضهم قد جرَّد مؤلفًا حافلًا في ذلك، لكن لم تره عيناى بعد، فاللَّه المستعان.","vol":"4","page":45},{"text":"٢٣٧١ - حَدَّثَنا إبراهيم، قال: حَدَّثَنَا وهيبٌ، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، - ﷺ -: \"أَلحِقوا الْفَرَائِض بِأَهْلها فَمَا بقِىَ فَهُو لأوْلى رَجُلٍ ذَكَرٍ\".\n٢٣٧٢ - حدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا زيد بن الحباب، حَدَّثَنَا محمد بن\n_________\n٢٣٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٣٥١، ٦٣٥٤، ٥٣٥٦، ٦٣٦٥]، ومسلم [١٦١٥]، والترمذى [٢٠٩٨]، والدارمى [٢٩٨٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٧١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٠٩٠١، ١٠٩٠٣، ١٠٩٠٤]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٠٧]، وابن أبى شيبة [٣١١٣٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٣٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢١١٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٩٨٩]، وأبو عوانة [رقم ٤٥٢٨، ٤٥٣٠]، وابن الجارود [٩٥٥]، وأحمد [١/ ٢٩٢]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس به ...\nوفى لفظ للبخارى ومسلم وغيرهما: (فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر).\nقلتُ: وهو عند ابن ماجه [٢٧٤٠]، وأبى داود [٢٨٩٨]، وغيرهما بلفظ: (اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب اللّه، فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر ...) وهو رواية مسلم، وأحمد [١/ ٣١٣]، والبيهقى وأبى \"عوانة\". وقد اختلف في سنده على ابن طاووس، فرواه عنه جماعة من الثقات فأرسلوه، كما تراه عند الحاكم [٤/ ٣٧٥]، وغيره.\nوخالفهم آخرون، رووه عن ابن طاووس فأسندوه كما رأيته هنا، والمرسل والمسند كلاهما صحيح ثابت، وطاووس اليمانى فقيه مشهور؛ فتحمل رواية الإرسال على كونه كان يفتى به في بعض الأوقات، وقد مال النسائي إلى ترجيح الوجه المرسل، والأولى هو ما قلناه إن شاء الله. وراجع \"الفتح\" [١٢/ ١١]، فقد مال الحافظ إلى تصحيح الرواية المسندة، بل جزم بذلك، إلا أنه قال: \"وإذا تعارض الوصل والإرسال، ولم يرجح أحد الطريقين، قُدِّم الوصل\".\nقلتُ: وهذا على إطلاقه مُسْتكره، بل الواجب آنذاك إما التماس الجمع بينهما، أو التوقف في الجزم بترجيح أحدهما. فانتبه يا رعاك الله.\n٢٣٧٢ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ١٥٧]، وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" [رقم ١٠]، والحافظ في \"التغليق\" [١/ ٥١] وغيرهم، من طريق ابن أبى شيبة عن زيد بن الحباب عن محمد بن مسلم الطائفى عن عمرو بن دينار عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":46},{"text":"مسلمٍ، عن عمرو بن دينارٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الدِّينُ النَّصِيحَةُ\"، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: \"لِكِتَابِ اللَّهِ، وَلِنَبِيِّهِ، وَلأَئِمَّةِ الْمسْلِمِينَ\"\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد. ظاهره الحسن، إلا أنه معلول البتة، فهكذا رواه ابن أبى شيبة عن زيد بن الحباب على هذا الوجه، وهو عند البزار [٦١/ كشف]، من هذا الطريق.\nوخولف ابن أبى شيبة في سنده، خالفه الإمام أحمد، فرواه عن زيد بن الحباب فقال: عن عبد الرحمن بن ثوبان سمعتُ عمرو بن دينار يقول: أخبرنى من سمع ابن عباس يقول ..... وذكره.\nهكذا أخرجه في \"مسنده\" [١/ ٣٥١]، وتوبع عليه أحمد على هذا الوجه تابعه أيوب الوزان - الثقة المعروف - فرواه عن ابن الحباب عن ابن ثوبان عن عمرو بن دينار عن رجل عن ابن عباس به ...\nهكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٠١٩].\nقلتُ: وهذا الاختلاف أراه من زيد بن الحباب نفسه، فقد كان كثير الخطأ كما قاله أحمد، لكنه توبع على نحو اللون الثاني، تابعه عثمان بن عبد الرحمن الطرائفى! فرواه عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس به ... وزاد: (وعامتهم) ولم يذكر واسطة بين ابن دينار وابن عباس.\nهكذا أخرجه الطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١١٩٨]، وفى \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٩٢]، من طريقين، عن عمرو بن هشام الجزرى عن الطرائفى به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى ذلك الطرائفى، والطرائفى وإن كان صدوقًا إلا أنه سلك مسلك التوسع في الرواية عن المجاهيل والضعفاء، وأكثر مِنْ تَطلُّب الغرائب والأفراد حتى تكلم فيه جماعة، بل ونسبه بعضهم إلى الكذب.\nوقال الأزدى: \"متروك\"، والتحقيق أنه شيخ صدوق صالح، وإنما أتى مما ذكرناه قبل، وقد شبَّهه جماعة ببقيَّة بن الوليد في ذلك، وهو كما قالوا عند التأمل، والراوى عنه هنا ثقة معروف، فلم يبق في الإسناد سوى عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وعنه يقول أحمد: \"أحاديثه مناكير\" وقد مشاه جماعة؛ إلا أن أكثر النقاد على تضعيفه، فالظاهر أنه كان يضطرب فيه على عمرو بن دينار، فتارة يذكره عنه عن ابن عباس بلا واسطة، وتارة يأبى إلا أن يذكر الواسطة كما مضى. =","vol":"4","page":47},{"text":"٢٣٧٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا عبد الرحيم، عن إسرائيل، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قيل: يا رسول الله - حين فرغ من بدر - عليك بالعير ليس دونها شئ. قال: فناداه العباس: لا يصلح، قال: فقال النبي - ﷺ -: \"لِمَ؟ \" قال: لأن الله وعدك إحدى الطائفتين، وقد أعطاك ما وعدك.\n_________\n= وقد خالفه ابن عيينة - أثبت أهل الأرض في عمرو بن دينار - فرواه عن عمرو فقال: عن القعقاع بن حكيم عن أبى صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الدارى به ...\nهكذا أخرجه مسلم [٥٥]، والنسائى [٤١٩٧]، وابن حبان [٤٥٧٥]، والحميدى [٨٣٧]، وجماعة كثيرة. وهذا هو المحفوظ عن عمرو بن دينار بلا تردد، وكذا صوَّبه أبو حاتم كما في \"العلل\" [رقم ٢٠١٩]، وصححه البخارى في \"تاريخه الكبير\" [٤/ ٤٥٩]، ومثلهما الحافظ في \"المطالب العالية\" وفى \"تغليق التعليق\" فاللَّه المستعان.\n٢٣٧٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٠٨٠]، وأحمد [١/ ٢٢٨، ٣١٤، ٣٢٦]، والحاكم [٢/ ٣٥٧]، وعنه البيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ٢٦٢، ٢٦٣]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٩٦٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٣٣]، وابن أبى شيبة [٣٦٧٠٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٢٩١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٢٥٧]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٥١٤]، وغيرهم، من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به ..\nقلتُ: وقد توبع عليه إسرائيل: تابعه إسماعيل بن أبى خالد عند الخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٣٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٢٩٠]، من طريق عبد الواحد بن عمرو العجلى عن عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل بن أبى خالد به.\nقلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلى إسماعيل، رجاله كلهم مقبولون، لكن قال أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٩١٨]: \"وهذا خطأ، رواه أبو كريب وغيره عن عبد الرحيم عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - وليس هذا من حديث إسماعيل بن أبى خالد، لعله دخل له حديث في حديث\".\nقلت: وهو كما قال، وهكذا رواه ابن أبى شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان مثل رواية أبى كريب كما عند المؤلف؛ والضمير في قول أبى حاتم: العله دخل له حديث في حديث) عائد على عبد الواحد بن عمرو العجلى؛ فعاد الحديث مرة أخرى إلى رواية إسرائيل، ثم جاء عمرو بن ثابت ابن هرمز ورواه عن سماك فقال: عن عكرمة به مرسلًا، لم يذكر فيه ابن عباس. =","vol":"4","page":48},{"text":"٢٣٧٤ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا محمد بن الحسن، حَدَّثَنَا إبراهيم بن طهمان، عن أبى الزبير، عن عتبة مولى ابن عباسٍ، عن ابن عباس، قال: لما قدم رسول الله - ﷺ - من الطائف نزل الجعرانة، فقسم بها الغنائم، ثم اعتمر منها، وذلك لليلتين بقيتا من شوالٍ.\n_________\n= هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٢٩٢]، بإسناد حسن إليه، والأول هو المحفوظ موصولًا، وابن هرمز هذا ساقط الحديث عندهم، راجع ترجمته في \"التهذيب\" و\"ذيوله\".\nفلننظر في الطريق الأول: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\"، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: قد مضى الكلام مرارًا على حال سماك بن حرب، وأنه صدوق صالح إلا أنه؛ كبر وشاخ حتى تغير وصار يتلقَّن، ولم يذكروا أحدًا ممن سمع منه قديمًا سوى الثورى وشعبة فقط، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة قد أعلها جماعة بالاضطراب، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٣٣٢].\nولا أعلم أحدًا قد تابعه على تلك الرواية أصلًا، فماذا يجدى بعد كل هذا تصحيح الترمذى وأضرابه؟! وابن كثير لا يرضى إلا أن يصفَّ نفسه في مصاف الحاكم في تصحيح مثل تلك الأخبار أحيانًا، فتراه يذكر الحديث في \"تفسيره\" [٢/ ٣٨٠]، ثم يقول: \"إسناده جيد\" فلْينظر: من أين أتته تلك الجودة؟!\n٢٣٧٤ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٢٢٣]، وابن أبى شيبة [٣٦٩٦٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٧١]، وأبو الشيخ في \"ما رواه أبو الزبير عن غير جابر\" [رقم ٨٦]، وغيرهم، من طريق إبراهيم بن طهمان عن أبى الزبير عن عتبة مولى ابن عباس به.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٠٨]: \"رواه أبو يعلى من رواية عتبة مولى ابن عباس ولم أعرفه\".\nقلتُ: قد جهدتُ للوقوف على ترجمة لهذا العتبة، فلم أستطع، ووقع عند الطبراني: (عن عمير مولى ابن عباس ...) كذا عن (عمير) بدل: (عتبة)، فلا أدرى أهى محرفة أم لا؟!\nوسواء كان هذا أو ذاك فالأمر واحد، ولم نقف لعمير هذا على ترجمة هو الآخر، والحديث ذكره ابن كثير فرع \"البداية والنهاية\" [٤/ ٣٦٧]، ثم قال: \"غريب جدًّا وفى إسناده نظر\"، وهو كما قال وزيادة، لأن العلماء كالمجمعين على أن عمرة الجعرانة كانت في ذى القعدة بعد غزوة الطائف ... كذا قال ابن كثير في \"البداية\" [٤/ ٣٦٦]، وفى هذا الحديث أنها كانت لليلتين =","vol":"4","page":49},{"text":"٢٣٧٥ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا عبيدة بن حميدٍ، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن تميم بن سلمة، عن مسروقٍ، عن ابن عباسٍ، قال: خرج رسول الله - ﷺ -، فأعرس من الليل، فرقد فلم يستيقظ إلا بالشمس، فأمر رسول الله - ﷺ - بلالًا، فأذن ثم صلى ركعتين. قال ابن عباسٍ: فما يسرنى به الدنيا وما فيها - يعنى الرخصة.\n_________\n= بقيتا من شوال، وتلك هي الغرابة التى عناها ابن كثير، وهو عندى منكر بهذا التمام، وإن كان لبعضه شواهد.\n• تنبيه: أعل حسين الأسد هذا الحديث بعلة أخرى غير الماضية، فقال: \"فيه عنعنة أبى الزبير\" كذا قال، والذى عليه التحقيق: أن الإعلال بعنعنة أبى الزبير مختص فقط بروايته عن جابر وحده؛ لكونه لا يدلس عن أحد من أهل الأرض سواه، راجع ما علقناه على ذيل الحديث [رقم ١٧٦٩].\n٢٣٧٥ - صحيح: دون قول ابن عباس: أخرجه البزار [عقب رقم ٣٩٨/ كشف]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٢٢٥]، وفى \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٥٥٦]، وغيرهما، من طريق عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبى زياد عن تميم بن سلمة عن مسروق عن ابن عباس به ....\nوليس عند الطبراني في \"الكبير\" قول ابن عباس في آخره، وهو عنده في \"لأوسط\" من قول مسروق، ولفظه: (وقال مسروق: ما أحب أن لى الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله - ﷺ - بعد طلوع الشمس ...).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٥٤ - ٢٥٥]، وفى \"الاستذكار\" [١/ ٧٦]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٧٣]: \"رجال أبى يعلى ثقات\".\nقلتُ: هو كما قال، لكن دون يزيد بن أبى زياد المكى، فهو ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وكان قد كبر وتغير حفظه حتى صار يتلقن، وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عن عبيدة بن حميد - وهو ثقة - على الوجه الماضى.\nورواه الإمام أحمد عن عبيدة فقال: عن يزيد بن أبى زياد عن رجل عن ابن عباس به مثل سياق المؤلف، هكذا أخرجه في \"مسنده\" [١/ ٢٥٩]، وهذا الاضطراب من يزيد بن أبى زياد بلا تردد، وقد مضى أنه مضطرب الحديث كما يظهر بجلاء لمن يسبر جملة من مروياته، وقد قال البزار عقب روايته: \"لا نعلم روى مسروق عن ابن عباس غير هذا الحديث، ولا روى هذا متصلًا إلا عبيدة، ورواه غيره مرسلًا\". =","vol":"4","page":50},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: إن ثبتت رواية الإرسال تلك، فهى لون ثالث من اضطراب يزيد فيه، وقول البزار: \"ولا روى هذا متصلًا إلا عبيدة\" وافقه الطبراني عليه، فقال عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن مسروق إلا تميم بن سلمة، ولا عن تميم إلا يزيد بن أبى زياد، تفرد به عبيدة بن حميد\".\nقلتُ: وهو كما قالا، ثم وقفتُ على الرواية المرسلة التى أشار إليها البزار آنفًا، وهى ما رواه محمد بن فضيل عن يزيد بن أبى زياد عن تميم بن سلمة عن مسروق قال: (ما أحب أن لى الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله - ﷺ - بعد طلوع الشمس).\nأخرجه (ابن أبى شبة) كما ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٣٩٤]، ثم وقفت عليها عند ابن أبى شيبة في \"المصنف\" [٤٨٨٨]، بلفظ مثل سياق المؤلف هنا، ولكن مرسلًا.\nنعم: وجدتُ له طريقًا آخر عن ابن عباس به نحوه دون قوله هو في آخره عند البزار [٣٩٨/ كشف]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٥٤]، كلاهما من طريق حرمى بن حفص عن صدقة بن عبادة بن نشيط عن أبيه عبادة عن ابن عباس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد: ضعيف، عبادة بن نشيط لم ينشط أحد من النقاد لبيان حاله، ولم يذكروا من الرواة عنه سوى ولده صدقة، وتوثيق ابن حبان له لا ينفعه أصلًا؛ لا عُرف من تساهله في توثيق تلك الطبقة، وابنه صدقة روى عنه جماعة من الثقات، ولم يتكلم فيه أحد، بل وثقه ابن حبان أيضًا، فمثله في رتبة الصدوق إن شاء الله.\nوللحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة دون قول ابن عباس في آخره، منهم أبو قتادة وأنس بن مالك. ومالك بن ربيعة وأبو هريرة وجبير بن مطعم وعمرو بن أمية الضمرى وغيرهم.\nثم وجدتُ له طريقًا ثالثًا عن ابن عباس يرويه حبيب بن أبى حبيب الجرمى عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: (أدلج رسول الله - ﷺ - ثم عرش فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس أو بعضه! فلم يصلِّ حتى ارتفعت فصلى، وهى صلاة الوسطى).\nأخرجه النسائي [٦٢٥]- واللفظ له - والطيالسى [٢٦١٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٨٣٠]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ١٢] وغيرهم، من طرق عن حبيب بن أبى حبيب ... وليس عند الطيالسى ومن طريقه الخطيب جملة (وهى صلاة الوسطى).\nقلتُ: وهذا إسناد: قابل للتحسين، رجاله ثقات سوى حبيب هذا، فهو مختلف فيه؛ ليَّنه القطان ومشاه غيره. =","vol":"4","page":51},{"text":"٢٣٧٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، عن عمرو بن ميمونٍ، عن أبى حاضرة الأزدى. عن ابن عباسٍ، قال: قلَّت البُدْنُ على عهد رسول الله، فأمر الناس بالبقرة.\n٢٣٧٧ - حَدَّثَنَا حجاج بن يوسف، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنى أبى،\n_________\n= وقوله في الحديث: (وهى صلاة الوسطى) الظاهر أنها مدرجة ممن دون ابن عباس كما احتمله الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [١/ ٣٩٣]، وإلا تكن، فهى جملة منكرة لعلها من أوهام حبيب.\n• تنبيه: وجدتُ الحديث بالإسناد الأول مثل المؤلف: عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤٩٣، ٤٩٤]، ثم رأيتُ ابن أبى حاتم قد قال في \"العلل\" [رقم ٢٦٢]: \"سألتُ أبى وأبا زرعة عن حديث رواه عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبى زياد عن تميم بن سلمة عن مسروق عن ابن عباس قال: ... \" ثم ساقه نحو لفظ المؤلف دون قول ابن عباس في آخره ثم قال: \"فقالا - يعنى أباه وأبا زرعة: هذا خطأ، أخطأ فيه عبيدة، رواه جماعة فقالوا: عن تميم بن سلمة عن مسروق قال: كان النبي - ﷺ - في سفر ... مرسل فقط\"، ثم قال ابن أبى حاتم: \"قلتُ لهما: الوهم ممن هو؟! قالا: من عبيدة\".\nقلتُ: لو وقف أبو حاتم وصاحبه على رواية أحمد بن عبيدة عن يزيد بن أبى زياد عن رجل عن ابن عباس به ... كما مضى، لتنكَّبا عن تعصيب الجناية فيه برقبة عبيدة بن حميد الصدوق الصالح، ولعلما أن يزيد بن أبى زياد هو الذي كان يضطرب فيه على تلك الوجوه كلها، وكم يُؤْخذ الثقة بذنب الضعيف! فاللَّه المستعان.\n٢٣٧٦ - قوى: أخرجه ابن ماجه [٣١٣٤]، وعبيد بن حميد في المنتخب [٧١٩]، من طريقين عن أبى بكر بن عياش عن عمرو بن ميمون عن أبى حاضر عن ابن عباس به ... ولفظ ابن ماجه: (قلَّت الإبل على عهد رسول الله - ﷺ - فأمرهم أن ينحروا البقر).\nقلتُ: قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح ورجاله ثقات، وأبو حاضر اسمه عثمان بن حاضر\".\nقلتُ: والأصوب أن يقال: (إسناده جيد أو قوى)؛ للكلام الذي في أبى بكر بن عياش، ومن طريقه أخرجه الطحاوى أيضًا في \"المشكل\" [٦/ ١٧٩]، مثل لفظ المؤلف.\n٢٣٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٦٥، ٣٧٢٨، ٥٥٧٣]، ومسلم [٢٣٣٦]، وأبو داود [٤١٨٨]، والنسائى [٥٢٣٨]، وابن ماجه [٣٦٣٢]، وأحمد [١/ ٢٤٦، ٢٦١، ٢٨٧، ٣٢٠]،=","vol":"4","page":52},{"text":"عن ابن شهابٍ، عن عبيد الله بن عبد الله؛ عن ابن عباسٍ، قال: كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، وكان رسول الله - ﷺ - يعجبه موافقة أهل الكتاب في بعض ما لم يؤمر فيه، فسدل رسول الله - ﷺ - ناصيته، ثم فرق بعدُ.\n_________\n= وابن حبان [٥٤٨٥]، وابن أبى شيبة [٢٥٠٧٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٤٧٦]، وفى \"الآداب\" [رقم ٥٦٦]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٦٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٨٩]، وأبو علي الأشيب في \"حديثه\" [رقم ٤٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٨٠]، وأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم ٦٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٧١،٧٣]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٤٣١]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٢/ ٦٢٧]، وغيرهم، من طريقين عن الزهرى عن عبيداللّه بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به ..\nقلت: هكذا رواد إبراهيم بن سعد ويونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى على هذا الوجه، وتابعهما عقيل بن خالد عند الطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٤٦]، لكن الطريق إليه مخدوش، وخالفهم زياد بن سعد الخراسانى، فرواه عن ابن شهاب به مرسلًا بلفظ: (سدل رسول الله - ﷺ - ناصيته ما شاء اللَّه ثم فرق بعد ذلك).\nهكذا أخرجه مالك في \"الموطأ\" [١٦٩٨]، عن زياد بن سعد به ... ومن طريق مالك: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٣٣٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٠]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٦٢٧]- وزاد فيه المعلق: (عن أنس) بعد ابن شهاب، فصار مجوَّدًا، وهذا تصرف فاحش يدل على قلة دراية - وغيرهم، كلهم رووه من طرق عن مالك به.\nقلت: قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٦٩]: \"هكذا رواه الرواة كلهم عن مالك مرسلًا، إلا حماد بن خالد الخياط، فإنه وصله وأسنده وجعله عن مالك عن زياد بن سعد عن الزهرى عن أنس ...، فأخطأ، والصواب فيه من رواية مالك الإرسال كما في الموطأ ... \".\nقلتُ: ثم أخرجه من طريق حماد بن خالد عن مالك به ..، وهكذا أخرجه أحمد [٣/ ٢١٥]، ومن طريقه الحاكم [٢/ ٦٦٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٧٦]، و[٩/ ٢٢١]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٤]، تمام في \"فوائده\" [رقم ٢٣٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ١٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٢٩٦]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٦١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٤١]، وغيرهم.","vol":"4","page":53},{"text":"٢٣٧٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا أبو خالدٍ الأحمر، عن الضحاك بن عثمان، عن مخرمة بن سليمان، عن كريبِ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا ينْظُرُ اللَّهُ إلى رجُلٍ أتى رجُلًا، أَوِ امْرَأَةً فَى دُبُرِها\".\n_________\n= قال أبو نعيم عقب روايته في الموضع الأول: \"هذا حديث غريب من حديث مالك وزياد متصلًا، تفرد به أحمد - يعني ابن حنبل - عن حماد، ورواه روح بن عبادة عن مالك بن أنس [بالأصل: (عن أنس بن مالك) وهذا قلب] عن زياد عنه من دون أنس، والمشهور الثابت من حديث الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ... \"، وقال في الموضع الثاني: \"هذا من غرائب حديث مالك، تفرد به حماد، وعنه أحمد\".\nقلتُ: ونقل ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٧١]، عن الإمام أحمد أنه قال عن تلك الرواية: \"هذا خطأ، وإنما هو عن ابن عباس\" قال ابن عبد البر: \"ما قاله أحمد فهو الصواب؛ كذلك رواه يونس بن يزيد وإبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس\".\nقلتُ: ورواية هذين قد مضت، وذكرنا أن عقيل بن خالد قد تابعهما، إلا أن الإسناد إليه مغموز، ورأيت عبد الله بن دينار الشامى قد تابع هؤلاء عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١١٠]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٢٣٥]، وابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٣٣ - ٣٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٦٠] من طريقين ضعيفين إليه به ... وعبد الله بن دينار نفسه ضعيف عندهم، فالذى يصح من ذلك: إنما هو رواية يونس بن يزيد وإبراهيم بن سعد عن الزهرى به على الوجه الأول ..].\nولم ينفرد به زياد بن سعد عن الزهري به مرسلًا؛ بل تابعه معمر وابن عيينة على هذا الوجه المرسل، كما ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٧٣]. ثم نقل عن الحافظ الذهلى أنه قال: \"والصحيح المحفوظ: ما رواه يونس وإبراهيم بن سعد، وما أظن ابن عيينة سمعه من الزهري\".\nقلتُ: والقول ما قاله الذهلى في \"الزهريات\" فهو أعلم الناس وأعرفهم بحديث الزهري صحيحه وسقيمه، حتى لقبوه بـ (وارث علم الزهرى) وقد يكون الوجه المرسل محفوظًا أيضًا، ويُحْمل على كون الزهرى كان ربما ذاكر به فيرسله، وهذا أولى عندى من تخطئة الثقات، واللَّه المستعان.\n٢٣٧٨ - منكر: بهذا اللفظ: أخرجه الترمذى [١١٦٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٠١]، وابن حبان [٤٢٠٣، ٤٤١٨]، وابن أبى شيبة [١٦٨٠٣]، وابن الجارود [٧٢٩]، =","vol":"4","page":54},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٤٢١، ٤٤٣]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [١/ رقم ٤٥٧/ بتخريجى]، وابن حزم في \"المحلى\" [١٠/ ٦٩ - ٧٠]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٣٢٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٨٢]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٢٧٧٢/ أطرافه]، وغيرهم، من طريقين عن أبى خالد الأحمر عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس به ... ولفظ الترمذى والنسائى وابن الجارود والسهمي: (أو امرأة في دبرها ...) بدل (في الدبر).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره السلامة، بل حسَّنه الترمذى وجماعة، إلا أنه معلول، فقال: ابن عدى عقب روايته: \"لا أعلم يرويه غير أبى خالد الأحمر\"، وقال الدارقطنى عقب روايته هو الآخر: \"تفرد به الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عنه، وتفرد به أبو خالد الأحمر عنه مرفوعًا\".\nقلتُ: أبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان الإمام الحافظ الصدوق السُّنِّى الصالح، وهو على صدقه وأمانته قد اختلف فيه، فوثقه جماعة وضعفه آخرون، والتحقيق بشأنه هو قول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ\"، وقد احتج به صاحبا \"الصحيح\"، وهذا يقوِّيه أيضًا، لكنه لم يكن بقوى الحفظ، فمثله يُحسَّن حديثه ما لم يخالف، لكنه قدخولف هنا: خالفه وكيع بن الجراح - الجبل الراسخ - فرواه عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس قال: (لا ينظر الله يوم القيامة إلى رجل أتى بهيمة، أو امرأة في دبرها) فجعله موقوفًا، ولم يُجاوز به ابن عباس.\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٠٠٢]، من طريق هناد بن السرى عن وكيع به ...\nوهذا هو المحفوظ بلا تردد، قال الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٨١]: \"ورواه النسائي عن هناد عن وكيع عن الضحاك موقوفًا، وهو أصح عندهم من المرفوع\"، وقبل ذلك نقل عن البزار أنه قال: \"لا نعلمه يروى عن ابن عباس بإسناد أحسن من هذا، تفرد به أبو خالد الأحمر عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب\".\nقلتُ: وليس ثمّ شكٌ في كون وكيع أحفظ وأثبت من أبى خالد عشرين مرة، فقوله هو المقبول أبدًا، نعم قد يكون الضحاك بن عثمان هو الذي اضطرب في وقفه ورفعه، فهو وإن وثقه جماعة، لكن تكلم في حفظه بعضهم، حتى قال ابن عبد البر: \"كان كثير الخطأ ليس بحجة\"، وضعفه أبو حاتم وغيره، لكن إيراد ابن عدى هذا الحديث في ترجمة (أبى خالد الأحمر) من كتابه \"الكامل\" [٣/ ٢٨٢]، يدل على أن الآفة منه إن شاء اللَّه. =","vol":"4","page":55},{"text":"٢٣٧٩ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، عن حجاجٍ، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، قال: لما خرج النبي - ﷺ - من مكة أخرج على ابنة حمزة، فاختصم فيها عليٌّ، وزيدٌ، وجعفرٌ، فقال عليّ: ابنة أخى وأنا أحق بها، وقال جعفرٌ: ابنة عمى، وخالتها عندى، وقال زيدٌ: بنت أخى - لحمزة، آخى بينهما رسول الله - ﷺ - - فقال رسول الله - ﷺ -: \"يَا زَيْدٌ، أَنْتَ مَوْلاىَ وَمَوْلاهُمَا\" وقال لعلىٍ: \"أَنْتَ أَخِى وَصَاحِبِى\" وقال لجعفرٍ: \"شَبِيهُ خَلْقِى، وَخُلُقِى، وَهِىَ إِلَى خَالَتِهَا\".\n_________\n= وللحديث طريق آخر يرويه عمر بن يونس اليمامى عن سليمان بن أبى سليمان الزهرى اليمامى عن يحيى بن أبى كثير عن طاووس بن كيسان عن ابن عباس به مرفوعًا: (لا ينظر الله إلى من أتى امرأة في دبرها).\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٥٩]، وهذا منكر جدًّا من حديث ابن أبى كثير، وقد أورده ابن عدى في ترجمة (سليمان بن أبى سليمان اليمامى) مع جملة أخرى من غرائبه ثم قال في ختام ترجمته: \"وسليمان بن أبى سليمان هذا أكثر رواياته عن يحيى بن أبى كثير، ويروى عنه عمر بن يونس، وفى بعض أحاديثه ورواياته عن يحيى بعض الإنكار مما لا يروى عن يحيى غيره ... \". وراجع \"اللسان\" [٣/ ٩٥].\nوللحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا: (لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها) أخرجه جماعة من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن الحارث ابن مخلد عن أبى هريرة به .....\nقلتُ: والحارث هذا شيخ مستور الحال، وقد اختلف في سنده ومتنه على ألوان، وفى الباب أحاديث كثيرة قد بسطنا الكلام عليها في كتابنا الكبير: \"عصارة الأفكار حول إتيان النساء في الأدبار\"، وسيأتى منها حديث أبى هريرة مرفوعًا (ملعون من أتى النساء في أدبارهن) عن المؤلف [برقم ٦٤٦٢]، ولا يصح في هذا الباب حديث.\n٢٣٧٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٣٠]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٨٦٩]، من طريق حجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٩٣]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه الحجاج بن أرطأة وهو مدلس\".\nقلتُ: وهو مع تدليسه فقد كان سيئ الحفظ مضطرب الحديث، ثم إن في الحديث علة أخرى،=","vol":"4","page":56},{"text":"٢٣٨٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يشرب من الإناء المخنوث.\n_________\n= وهى أن الحكم لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث فقط، كما قاله شعبة والقطان وغيرهما، وقد عدها القطان فقال: \"حديث الوتر، والقنوت، وعزمة الطلاق، وجزاء الصيد، والرجل يأتى امرأته وهى حائض\" راجع \"تهذيب الحافظ\" [٢/ ٤٣٤].\nوللحديث طريق آخر عن ابن عباس نحوه مطولًا عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٣٥٧]، وأبى جعفر بن البخترى في \"جزء في ثلاثة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٥/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وسنده واهٍ جدًّا.\nلكن للحديث شواهد نحو هذا السياق من حديث عليّ بن أبى طالب والبراء بن عازب وغيرهما، وحديث البراء عند البخارى وجماعة، وقد مضى عند المؤلف مختصرًا جدًّا [برقم ١٦٦٠] فانظره ثَمَّ، وحديث عليّ مضى مختصرًا أيضًا [برقم ٤٠٥].\n٢٣٨٠ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [برقم ٢٥٠٣]، من طريق عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به ....\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٥٩]: \"قلتُ: وإسناده صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهذا وهْم فاحش جدًّا، بل ليس إسناده على شرط أحد من الجماعة أصلًا، وكيف يصح هذا وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع - من رجال ابن ماجه فقط - قد ضعفه النقاد جميعًا؟! ولا أعلم أحدًا مشَّاه فضلًا عن أن يوثقه، ولا أدرى كيف وقع للإمام تلك الغفلة!\nوالحديث منكر جدًّا من هذا الطريق، وإنما المحفوظ عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: هو ما رواه أصحاب الزهرى عنه عن عبيد الله عن أبى سعيد الخدرى مرفوعًا بلفظ (نهى رسول الله - ﷺ - عن اختناث الأسقية) كما مضى عند المؤلف [برقم ٩٩٦، ١١٢٤]، فلعل صالح بن كيسان كان يرويه عن عبيد الله بن عتبة بواسطة الزهرى عن أبى سعيد به كما مضى؛ فجاء إبراهيم بن مجمع هذا ورواه عن صالح فوهم عليه في سنده، وأسقط منه الزهرى، ثم لجَّ في الوهم، وجعله من \"مسند ابن عباس\" وكان ذلك أيسر عليه لاشتهار تلك الترجمة (عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس). =","vol":"4","page":57},{"text":"٢٣٨١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا الهذيل بن الحكم، عن ابن أبى داود، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَوْتُ الْغَرِيبِ شَهَادَةٌ\".\n_________\n= وللحديث طريق آخر عن ابن عباس قال: (نهى رسول الله - ﷺ - عن اختناث الأسقية، وإن رجلا بعدما نهى رسول الله - ﷺ - عن ذلك، قام من الليل إلى سقاء فاختنثه؛ فخرجت عليه منه حية) أخرجه ابن ماجه [٣٤١٩]- واللفظ له - والحاكم [٤/ ١٥٦]، من طريق أبى عامر العقدى عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس به .....\nقلتُ: قال الحاكم: \"على شرط اليخارى\" وتعقبه الذهبى قائلًا: \"كذا قال\"، يعنى كيف يكون على شرط البخارى، وزمعة وشيخه لم يحتج البخارى بهما أصلًا، بل ولا أخرج لهما البتة.\nنعم: روى البخارى شيئًا لسلمة بن وهرام في \"تاريخه الكبير\" [٨/ ٤٥]، فلْيهنأ الحاكم.\nثم إن زمعة هذا ضعفه النقاد، وسلمة مختلف فيه، والحديث ثابت بجملة النهى عن (اختناث الأسقية فقط)؛ فيشهد لها حديث أبى سعيد الخدرى الماضى [برقم ٩٩٦، ١١٢٤]، وهو يشهد أيضًا لحديثنا هنا (نهى رسول الله - ﷺ - أن يشرب من الإناء المخنوث) فتأمل. واللَّه المستعان.\n٢٣٨١ - منكر: أخرجه ابن ماجه [١٦١٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٦٢٨]، والبيهقى في الشعب [٧/ رقم ٩٨٩٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٠١]، والآجرى في \"الغرباء\" [رقم ٥٠]، وابن طولون في \"الأحاديث المائة\" [رقم ٩٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٦٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٢٤]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٤٠٨]، وأبو طاهر بن فيل في \"جزئه\" كما في \"اللألئ المصنوعة\" [٢/ ١١١]، وغيرهم، من طرق عن الهذيل بن الحكم عن عبد العزيز بن أبى رواد عن عكرمة عن ابن عباس به ... ولفظ ابن ماجه (موت غربة شهادة).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر عَكِر، قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": (هذا إسناد فيه الهذيل بن الحكم، قال فيه البخارى: \"منكر الحديث\" وقال ابن عدي: \"لا يقيم الحديث\" وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا\" وقال بن معين: \"هذا الحديث منكر ليس بشئ، وقد كتبتُ عن الهذيل ولم يكن به بأس\").\nقلتُ: ولم أجد عبارة ابن عدى في \"الكامل\" وإنما هي عبارة العقيلى في \"الضعفاء\" ومقولة ابن معين ذكرها ابن الجنيد عنه في \"سؤالاته\" [رقم ٢٣٦]، قد رواه محمد بن الحسين بن شهريار عن محمد بن صدران عن الهذيل بن الحكم فقال: =","vol":"4","page":58},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=عن ابن أبى رواد عن نافع عن ابن عمر به ...، فجعله من (مسند ابن عمر)، هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٢٤]، قال ابن عدى: \"كذا قال، وقد رواه أبو بكر بن أبى شيبة وعدة عن الهذيل عن ابن أبى رواد عن عكرمة عن ابن عباس وهو الصواب، فما أدرى الخطأ من ابن صدران أو من شهريار؟! \" نقله عنه الحافظ في \"اللسان\" [٥/ ١٣٧].\nوعبارة ابن عدى في \"الكامل\" فيها قلق، وإن كان معناها ما نقله منه الحافظ كما مضى. ومحمد بن الحسين بن شهريار قد كذبه الحافظ ابن نجية، ومشاه الدارقطنى كما في \"اللسان\" [٥/ ١٣٧]، فلعل الخطأ منه، لكن نقل الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١٤١]، عن الدارقطنى أنه ذكر في \"علله\" الاختلاف فيه على الهذيل، ثم صحَّح قول من قال: \"عن الهذيل عن عبد العزيز عن نافع عن ابن عمر\".\nقلتُ: وهذا معاكسة لقول ابن عدى الماضى، ثم جاء العقيلى وخالف الدارقطنى وابن عدى، وأخرجه في \"ضعفائه\" [٤/ ٣٦٥]، من طريق محمد بن كثير عن الهذيل عن ابن أبى رواد عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعًا ... ثم أخرجه من طريق معلى بن أسد عن الهذيل عن الحكم بن أبان عن وهب، عن طاووس اليمانى به مرسلًا، ثم قال العقيلى: \"حديث معلى أولى\".\nقلتُ: والذى يظهر لى: أن هذيل بن الحكم قد اضطرب في إسناده على تلك الوجوه كلها.\nثم جاء بعض اللصوص، وسرقه من الهذيل، وهذا اللص: هو إبراهيم بن بكر الشيبانى، فرواه عن عبد العزيز بن أبى رواد عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nأخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٨٣]، والقاسم بن هبة الله في \"تعزية المسلم\" [رقم ٨٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٥٧]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٨٩١]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٩٠٧]، ومن طريقه ابن الجوزى أيضا في \"الموضوعات\" [٤/ ٤١٥]، وغيرهم.\nقال ابن عدى عقب روايته: \"وهذا الحديث يُعرف بالهذيل بن الحكم السرخسى عن عبد العزيز بن أبى رواد عن عكرمة عن ابن عباس ... وإبراهيم بن بكر هذا هو الشيبانى، سرق هذا الحديث من الهذيل\"، وقبل ذلك قال في صدر ترجمة إبراهيم: \"كان ببغداد يسرق الحديث\"، وترجمة إبراهيم في \"اللسان\" [١/ ٤٠].\nوقد رأيته قد تلوَّن في إسناده هو الآخر، فعاد هذا اللص، ورواه عن عمر بن ذر - وهو برئ =","vol":"4","page":59},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=منه - عن عكرمة عن ابن عباس به ...، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ١١٩]، والسلفى في \"مشيخة ابن الحطاب\" [رقم ٦١]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٢٥٣٨/ أطرافه]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٨٩٠]، وقال أبو نعيم \"غريب من حديث عمر - يعنى ابن ذر -، لم نكتبه إلا من هذا الوجه].\nقلتُ: ونحوه قال الدارقطنى. وآفته إبراهيم بن بكر الماضى حاله قريبًا، ثم جاء عمرو بن الحصين العقيلى - كذبه الخطيب - وروى بكل وقاحة عن محمد بن علاثة عن الحكم بن أبان عن وهب بن منبه عن ابن عباس مرفوعًا قال: (موت الغريب شهادة، إذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه وعن يساره لم ير إلا غريبًا، وذكر أهله وولده وتنفس، فله بكل نفس تنفَّسه يمحو الله ألفى ألف سيئة، ويكتب له ألفى ألف حسنة).\nكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٠٣٤]، وهو بهذا التمام كذب موضوع سمج، عمرو بن الحصين قد كذبه الخطيب بخط عريض، وأسقطه سائر النقاد، ونحوه شيخه ابن علاثة، كذبه الأزدى ووهَّاه غيره، وتوثيق ابن معين له يدل على عدم معرفته بحاله، والحكم بن أبان وإن تكلم فيه بعضهم، إلا أنه لا يحتمل مثل تلك الفضيحة، فلْيتقاسمها عمرو الحصين وشيخه، أو ليحملها أحدهما على عاتقه موزورًا.\nثم وجدت يحيى بن سعيد العطار قد قال: \"أخبرنى عبد العزيز بن أبى رواد عن عكرمة عن ابن عباس قال: موت الغربة شهادة\" هكذا ذكره موقوفًا، أخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ٢٠٠٠] عن يحيى به ...\nوهذا إسناد منكر أيضًا، والحديث لا يصح موقوفًا ولا مرفوعًا ولا مرسلًا ولا معضلًا، ونعيم وشيخه العطار من مشكاه واحدة، كلاهما يأتى بالمناكير عن المشاهير، وإن كان العطار أسوأ حالًا، ونعيم عندنا في غير الراوية: إمام في السنة زاهد قدوة جليل القدر.\nوالحديث قد جزم ابن معين بنكارته كما حكاه عنه ابن الجنيد في \"سؤالاته\"، وكذا نقله ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٨٩٢]، عن أحمد والبخارى، وكذا ضعفه الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١٤١].\nومن الطرائف، أن الدارقطنى لما ذكر في \"علله\" الاختلاف في سنده على (الهذيل بن الحكم) صحَّح قول من رواه عن الهذيل وجعله من (مسند ابن عمر)، فظن عبد الحق الإشبيلى لما وقف=","vol":"4","page":60},{"text":"٢٣٨٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، قال: حدثنى الزهرى، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن ابن عباسٍ، قال: كنت أنا والفضل على أتانٍ، ورسول الله - ﷺ - يصلى بعرفة، فمررنا على بعض الصف، فنزلنا عنها، وتركناها ترتع في الصف، فلم يقل لنا النبي - ﷺ - شيئًا.\n٢٣٨٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن عبيد الله، عن ابن عباس، قال: استفتى سعد بن عبادة رسول الله - ﷺ - في نذرٍ كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه، فقال: \"اقْضِهِ عَنْهَا\"\n_________\n= على كلام الدارقالنى: أنه قد صحَّح الحديث من رواية ابن عمر، وهذا فهمٌ غريب جدًّا، وقد تعقبه ابن القطان وأجاد كما قاله الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١٤١]، وللحديث شواهد أخرى عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة لا يُزاد بها الحديث إلا ضغثًا على إبَّالة، راجع \"اللألئ المصنوعة\" [٢/ ١١١، ١١٢]، و\"المقاصد الحسنة\" [ص ٢٢٧]. واللَّه المستعان.\n٢٣٨٢ - صحيح: أخرجه مالك [٣٦٦]، ومن طريقه البخارى [٧٣، ٤٧١، ٨٢٣، ١٧٥٨]، ومسلم [٥٠٤]، وأبو داود [٧١٥١]، والترمذى [٣٣٧]، والنسائى [٧٥٢]، وابن ماجه [٩٤٧]، وأحمد [١/ ٢١٩، ٢٦٤، ٢٦٥]، والدارمى [١٤١٥]، وابن خزيمة [٨٣٣]، وابن حبان [٢١٥١، ٢٣٩٣]، والشافعى [٨١٨]، وابن أبى شيبة [٢٨٦٥، ٢٨٨٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣١٤]، وفى \"المعرفة\" [١١٢٠]، وأبو عوانة [١١٢٩، ١١٣٠، ١١٣١، ١١٣٢]، والحميدى [٤٧٥]، وابن الجارود [١٦٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٥٩] وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به .. وهو عند جماعة بنحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عباس به بنحوه ...\n٢٣٨٣ - صحيح: أخرجه مالك [١٠٠٧]، ومن طريقه البخارى [٢٦١٠، ٦٣٢٠، ٦٥٥٨]، ومسلم [١٦٣٨]، وأبو داود [٣٣٠٧]، والترمذى [١٥٤٦]، والنسائى [٣٦٦٠، ٣٦٦٢، ٣٦٦٣]، وأحمد [١/ ٢١٩، ٣٢٩، ٣٧٠]، وابن حبان [٤٣٩٣، ٤٣٩٤، ٤٣٩٥]، والطيالسى [٢٧١٧]، وسعيد بن منصور [٤١٧]، وابن أبى شيبة [١٢٠٨٠، ١٢٥٩٦، ٣٦١٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٤١٣، ١٩٩٣٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٦٥٩]، والحميدى [٥٢٢]، وأبو عوانة [٤٧١٣، ٤٧١٤، ٤٧١٥]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس، به ... وهو عند بعضهم بنحوه. =","vol":"4","page":61},{"text":"٢٣٨٤ - حدَّثنا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا سفيان، حَدَّثَنَا الزهرى، عن سليمان بن يسارٍ، عن ابن عباسٍ: أن امرأةً من خثعم سألت رسول الله - ﷺ - غداة النحر، فقالت: إن فريضة الله في الحج أدركت أبى وهو شيخٌ كبيرٌ لا يستطيع أن يستمسك على الرحل، أفهل ترى أن نحج عنه؟ قال: \"نَعمْ\".\n_________\n= قلتُ: قد اختلف في هذا الحديث على الزهرى، فرواه عنه مالك والليث وبكر بن وائل وشعيب وصالح بن كيسان وابن عيينة - واختلف عليه - ومحمد بن أبى حفصة والأوزاعى - واختلف عليه - وعبيد الله الرصافى وصالح بن أبى الأخضر وزمعة بن صالح وجماعة على هذا الوجه الماضى.\nوخالفهم جماعة آخرون من أصحاب الزهرى، رووه عنه فقالوا: عن عبيد الله عن ابن عباس عن سعد بن عبادة به ...، وجعلوه من (مسند سعد بن عبادة)، قال الحافظ في \"الفتح\" [٥/ ٣٩٠]، بعد أن أشار إلى هذا الاختلاف: \"وقد قدمتُ أن ابن عباس لم يدرك القصة؛ فتعيَّن ترجيح رواية من زاد فيه (عن سعد بن عبادة)، ويكون ابن عباس قد أخذه عنه، ويحتمل أن يكون أخذه عن غيره، ويكون قول من قال: (عن سعد بن عبادة) لم يقصد به الرواية، وإنما أراد عن قصة سعد بن عبادة، فتتحد الروايتان .. \".\nقلتُ: وهذا كلام قوى رائق. ومن الغرائب قول ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٢٤]، بعد أن ذكر الحديث: \"وليس عن مالك ولا عن ابن شهاب اختلاف في إسناد هذا الحديث فيما علمت\".\n٢٣٨٤ - صحيح: أخرجه مالك [٧٩٨]، ومن طريقه البخارى [١٤٤٢، ١٧٥٦، ٤١٣٨، ٥٨٧٤]، ومسلم [١٣٣٤]، وأبو داود [١٨٠٩]، والنسائى [٢٦٣٥، ٢٦٤١، ٢٦٤٢، ٥٣٩١، ٥٣٩٢]، وأحمد [١/ ٢١٩، ٢٥١، ٣٢٩، ٣٤٦، ٣٥٩]، والدارمى [١٨٣٣]، وابن خزيمة [٣٠٣٢، ٣٠٣٣، ٣٠٣٦]، وابن حبان [٣٩٨٩، ٣٩٩٥، ٣٩٩٦]، والشافعى [٤٨٥، ٤٨٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤٠٤، ٨٤٠٩، ٨٤١٢، ٨٤١٣، ٩٦٣٢،٩٦٣٣]، وفى \"المعرفة\" [٢٧٧٧، ٢٧٧٨]، والحميدى [٥٠٧]، وابن الجارود [٤٩٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٣٨٧، ٣٨٨]، [٩/ ١٢٢ - ١٢٣] وفى \"الاستذكار\" [٤/ ١٦٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن سليمان بن يسار عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nوزاد مالك ومن طريقه البخارى ومسلم وغيرهما في أوله: (كان الفضل بن عباس رديف رسول الله - ﷺ - فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه؛ فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل رسول=","vol":"4","page":62},{"text":"٢٣٨٥ - عن ابن عيينة، عن زيد بن أسلم، عن ابن وعلة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ\".\n_________\n= الله - ﷺ - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الحج ... إلخ)، وفى آخره زاد: (وذلك في حجة الوداع) وهو عند جماعة بنحو هذا السياق.\nوفى رواية للبخارى وغيره: (أردف رسول الله - ﷺ - الفضل بن العباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته، وكان الفضل رجلًا وضيئًا، فوقف النبي - ﷺ - للناس يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة، فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها، فالتفت النبي - ﷺ - والفضل ينظر إليها؛ فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها، فقالت رسول الله: إن فريضة الحج ... إلخ).\nقلت: قد اختلف على الزهرى في إسناده، فرواه عنه جمهور أصحابه على هذا الوجه، وخالفهم جماعة آخرون، منهم معمر وابن جريج والأوزاعى - واختلف عليه - وابن عيينة - واختلف عليه - وعبد الرحمن بن إسحاق وغيرهم كلهم رووه عن الزهرى فقالوا: عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن العباس به ...، وجعلوه من (مسند الفضل بن العباس) هكذا أخرجه جماعة، فرواية ابن جريج عند البخارى [١٧٥٥]، ومسلم [١٣٣٥]، والترمذى [٩٢٨]، وأحمد [١/ ٢١٣]، وغيرهم.\nورواية معمر عند آحمد [١/ ٢١٢]، والدارمى [١٨٣١]، والمؤلف [برقم ٦٧٣٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٢١]، وغيرهم.\nورواية الأوزاعى عند النسائي [٥٣٨٩]، وابن ماجه [٢٩٠٩]، وغيرهما.\nورواية ابن عيينة عند الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٣٢]، وغيره، ونقل الترمذى عن البخارى أنه قال: \"أصح شئ في هذا الباب: ما روى ابن عباس عن الفضل بن عباس عن النبي - ﷺ -، ويحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي - ﷺ - ثم روى هذا عن النبي - ﷺ - وأرسله، ولم يذكر الذي سمعه منه\".\nقلت: وهو كما قال، وقد توبع عليه الزهرى، تابعه يحيى بن أبى إسحاق واختلف عليه هو الآخر في سنده كما يأتى بسط الكلام عليه [برقم ٦٧١٧].\n٢٣٨٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٦٥]، وأبو داود [٤١٢٣]، والترمذى [١٧٢٨]، والنسائى [٤٢٤١]، وابن ماجه [٣٦٠٩]، وأحمد [١/ ٢٧٠]، والدارمى [١٩٨٥]، =","vol":"4","page":63},{"text":"٢٣٨٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، حَدَّثَنَا عبيد الله بن أبى يزيد، قال: سمعت ابن عباسٍ، يقول: كنت ممن قدم النبي - ﷺ - في ضعفة أهله من المزدلفة إلى منًى.\n٢٣٨٧ - وَعَنِ ابن عيينة، قال: حدثنى سليمان بن سحيمٍ، عن إبراهيم بن عبد الله\n_________\n= وابن حبان [١٢٨٧، ١٢٨٨]، ومالك [١٠٦٣]، وعنه الشافعي [٢١]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٤٦]، وعبد الرزاق [١٩٠]، وابن أبى شيبة [٢٤٧٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠، ٦٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٣٨٩، ٢٣٩٠، ٢٣٩١، ٢٣٩٢]، وأبو عوانة [رقم ٤٢٥، ٤٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٣٥]، والحميدى [٤٨٦]، وابن الجارود [٦١، ٨٧٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٦٩]، وفى \"المشكل\" [٨/ ٧٨]، وجماعة كثيرة، من طرق عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس به .. ولفظ مسلم ومالك وأبى داود والشافعى والدارقطنى وغيرهم: (إذا دبغ الإهاب فقد طهر).\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، وقد توبع عليه زيد بن أسلم: تابعه أبو الخمر اليزنى عن ابن وعلة بمعناه كما ذكر البيهقى في \"سننه\" [١/ ١٦]، وكذا تابعه القعقاع بن حكيم عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٣٩٣، ٢٣٩٤]، بلفظ (دباغها طهورها)، والإسناد إليه لا يثبت، وهو بهذا اللفظ له شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٢٣٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥٩٤]، ومسلم [١٢٩٣]، والنسائى [٣٠٣٢]، وأبو داود [١٩٣٩]، وأحمد [١/ ٢٢٢]، وابن حبان [٣٨٦٥]، والشافعى [١٧٠٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٢٦٠]، وابن أبى شيبة [١٣٧٥٤]، والحميدى [٤٦٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٥٧]، وأبو عوانة [رقم ٢٨٦٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٨٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبى يزيد عن ابن عباس به ... نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبى يزيد عن ابن عباس قال: (بعثنى أو قدَّمنى النبي - ﷺ - في الثقل من جمع بليل).\nأخرجه البخارى [١٧٥٧]- واللفظ له -، ومسلم [١٢٩٣]، وجماعة. وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ... راجع \"الإرواء\" [٤/ ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٦].\n٢٣٨٧ - جيد: أخرجه مسلم [٤٧٩]، وأبو داود: [٨٧٦]، والنسائى [١٠٤٥]، وأحمد [١/ ٢١٩]، والدارمى [١٣٢٥، ١٣٢٦]، وابن خزيمة [٥٤٨، ٦٧٤]، وابن حبان =","vol":"4","page":64},{"text":"ابن معبد بن عباسٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، قال: كشف رسول الله - ﷺ - الستارة والناس صفوفٌ خلف أبى بكرٍ، فقال: \"يَا أَيّهَا النَّاسُ، إِنهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلا الرُّؤيَا الصَّالحَةَ، يَرَاهَا المسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ، أَلا وَإِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ\".\n٢٣٨٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن محمد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: تعجبت ممن يتقدم الشهر، وقد قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا رَأَيْتُمُوهُ، فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاثِينَ\"\n_________\n= [١٨٩٦، ١٩٠٠، ٦٠٤٥]، والشافعى [١٥٥، ١٦٤]، وعبد الرزاق [٢٨٣٩]، وابن أبى شيبة [٢٥٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٠٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٤٨، ٨٩٢]، والحميدى [٤٨٩]، وابن الجارود [٢٠٣] أبو عوانة [رقم ١٤٤٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٦٠، ١٤٣١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٣/ ٢٦٠]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم نحوه باختصار، وأخرجه ابن ماجه [٣٨٩٩]، من هذا الفريق به دون: (ألا وإنى نهيتُ ... إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد جيد، وإبراهيم بن عبد الله روى عنه جماعة من الثقات ووثقه ابن حبان، واحتج به مسلم. وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه إسماعيل بن جعفر وابن جريج وإبراهيم بن محمد بن أبى يحيى وغيرهم، وقد اختلف في سنده على إبراهيم بن عبد الله بن معبد على ألوان، وأكثرها محفوظ إن شاء الله، مضى منها لون [برقم ٢٧٦، ٤١٤، ٤١٥، ٤٢٠]، ولونٌ ثانٍ [برقم ٣٠٤، ٤١٧، ٥٣٧، ٦٠٤]، فانظرهما.\n٢٣٨٨ - صحيح: أخرجه الدارمى [١٦٨٦]، من طريق عبيد الله بن سيعد - وهو اليشكرى - عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات مشاهير، ومحمد بن جبير هو ابن مطعم الثقة المشهور، لكن ذكر الإمام في هامش \"الإرواء\" [٤/ ٦]، أنه وقف على نسخة مخطوطة من \"سنن الدرامى\" فوجد فيها: (عن محمد بن حنين) بدل (عن محمد بن جبير).\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة آخرون عن ابن عيينة به ... منهم: =","vol":"4","page":65},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - الإمام أحمد في \"المسند\" [١/ ٢٢١].\n٢ - ومحمد بن عبد الله بن يزيد عند النسائي في \"الكبرى\" [٢٤٣٥].\n٣ - والحميدى في \"مسنده\" [٥١٣].\n٤ - وإبراهيم بن بشار عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٣٦]، وفى \"المشكل\" [٢/ ٢٩].\nلكن وقع عنده في الموضعين (عن سفيان عن عمرو عن محمد عن ابن عباس ...).\nهكذا عن (محمد) غير منسوب.\n٥ - ومسدد عند إبراهيم الحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٧٤٢]، مقرونًا مع أحمد، لكن وقع عنده هكذا: (حدثنا مسدد وأحمد - أراه ابن حنبل - قال: حدثنا سفيان عن عمرو بن محمد بن حسين: سمعتُ ابن عباس قال: رسول الله - ﷺ -: إذا رأيتموه فصوموا، فإن غم عليكم فأتموا العدة ثلاثين).\nقلتُ: هكذا عنده (عن عمرو بن محمد بن حسين) وفيه تحريف، وصوابه: (عن عمرو - وهو ابن دينار - عن محمد بن حسين)، و(حسين) إما مصحفة من (جبير) أو (حنين)، وهى إلى الثانية أقرب.\n٦ - والشافعى في \"سننه\" [رقم ٣٢٦/ رواية الطحاوى]، وسنده هكذا: (أنبأنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمع محمد بن حنين يقول سمع ابن عباس ...) وذكره.\nومن طريق الشافعي: أخرجه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٢٥٨٤]، لكن وقع عنده: (عن عمرو بن دينار سمع محمد بن جبير ...) هكذا، وهذا ظاهر التصحيف، فإنما هو (محمد بن حنين)، وكذا رواه الشجرى في \"الأمالى\" [ص ٢٧٦]، من طريق الشافعي به .. لكن وقع عنده: (عن عمرو بن دينار: سمع محمد بن حسن أو حسين) وهذا تصحيف ثان، وصوابه (محمد بن حنين) كما هو في المصدر الأم [سنن الشافعي/ رواية الطحاوى]، والبيهقى والشجرى يرويانه من طريقه كما مضى.\nهؤلاء سبعة من الثقات الأثبات - ومنهم رواية الدارمى كما مضى - كلهم رووه عن ابن عيينة فقالوا: (عن محمد بن حنين) وزاد الحميدى في روايته: (عن محمد بن حنين مولى آل العباس ...)، فلم تبق إلا رواية زهير بن حرب عن ابن عينية عند المؤلف وحده، والتى وقع فيها: (عن محمد بن جبير)، فمن لم يتأمل ربما يجزم بكون زهير قد شذ في تلك الراوية =","vol":"4","page":66},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أصحاب ابْن عيينة، غير أن التحقيق يقضى بكون رواية زهير مثل رواية الجماعة تمامًا، وأن الذي وقع عند المؤلف (محمد بن جبير) ما هو إلا تصحيف وقع في (الأصل) من الناسخ أو غيره، وأن صواب الإسناد (حدثنا زهير، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو عن محمد بن حنين، عن ابن عباس به ...) فهو (محمد بن حنين) وليس (محمد بن جبير).\nومعلوم أن (جبير) قريبة في الرسم من (حنين) ولعله كان في الأصل (عن محمد عن ابن عباس ...) هكذا غير منسوب، فظنه الناسخ (محمد بن جبير)؛ لكونه المشهور بالرواية عن ابن عباس وعنه عمرو بن دينار، فرأى أن يُثْبت ذلك خشية الالتباس.\nلكن نازع الحافظ المزى في تلك القضية، وزكم أن (محمد بن حنين) هو المصحف من (محمد بن جبير) وجعل (محمد بن حنين) وهمًا من الأوهام، وشخصًا لا وجود له في عالم الإمكان، فقال في \"تهذيب الكمال\" [٢٥/ ١٢٠]: \"ومن الأوهام وهْم: (محمد بن حنين) عن عبد الله بن عباس: \"عجبتُ ممن يتقدم الشهر، وقد قال رسول الله - ﷺ -: إذا رأيتم الهلال فصوموا ... \" الحديث ... وعنه عمرو بن دينار .. \".\nثم قال: \"روى له النسائي، هكذا ذكره صاحب \"الأطراف\" - وهو ابن عساكر - اعتمادًا على ما وقع في بعض النسخ المتأخرة، وهو خطأ، والصواب (محمد بن جبير) وهو ابن مطعم، هكذا وقع في الأصول القديمة من كتاب النسائي، وكذلك هو في \"مسند أحمد\".\nقلتُ: كذا قال، وقد تعقبه الحافظ في \"التهذيب\" [٩/ ١٣٦] قائلًا: \"وقد ذكر الدارقطنى أن (محمد بن حنين) أيضًا روى عن ابن عباس، قال: وهو أخو عبيد بن حنين، وكذا هو موجود في \"السنن الكبرى\" رواية بن الأحمر عن النسائي، واللَّه أعلم. وقال الحاكم: لا أعرف روى عنه غير عمرو بن دينار\".\nقلتُ: وهكذا أيضًا وقع في \"المجتبى\" رواية ابن السنى عن النسائي، فلعل ما رآه المزى في الأصول القديمة من كتاب النسائي، ما هو إلا ذلك التصحيف الذي وقع مثله عند المؤلف وغيره كما يأتى، وكلام الحاكم والدارقطنى يدلان على وجود إنسان يقال له: (عبد الله بن حنين)، وزاد الدارقطنى أنه هو (أخو عبيد بن حنين) الثقة المعروف.\nويؤيد هذا: أنى رأيت الإمام مسلم قد ترجم له في كتابه \"المنفردات والوحدان\" [ص ١١٧/ رقم ١٩٤]، فقال: \"ومحمد بن حنين مولى آل عباس، وليس بأخى عطاء\". =","vol":"4","page":67},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم رأيتُ ابن المدينى قد قال في كتابه \"من روى عنه من أولاده العشرة\" [ص ١٠٧/ رقم ٣٢/ رواية حنبل بن إسحاق]: \"وعبد الله بن حنين وعبيد بن حنين ومحمد بن حنين مولى آل العباس)، فصح بذلك ما قاله الدارقطنى آنفًا، ومثله قال ابن ماكولا في \"الإكمال\" [٢/ ٢٧]، أيضًا، فذكره في ترجمة أخيه (عبد اللَّه بن حنين) فقال: \"وأخوه محمد بن حنين مولى العباس، يروى عن ابن عباس، روى عنه عمرو بن دينار\".\nقلتُ: وكل ذلك يؤيد ما قلناه، وقد أحسن الحافظ حيث أفرد ترجمة لى (محمد بن حنين) من \"التهذيب\" و\"التقريب\"، في حين أغفله المزى - إلا ما سبق - ومغلطاى والذهبى والخزرجى وغيرهم ممن ذيَّلوا على \"التهذيب\"، والرجل من رجال النسائي كما مضى. ثم وقفتُ على الحجة الدامغة، والبرهان الساطع، فوجدتُ ابن أبى حاتم قد قال في تقدمة \"الجرح والتعديل\" [ص ٣٨]: \"حدثنا صالح بن أحمد - وهو ابن الإمام أحمد - نا عليّ - هو المدينى - قال: قلتُ لسفيان بن عيينة: محمد بن حنين الذي روى عنه عمرو بن دينار: \"صوموا لرؤيته\" فقال: إبراهيم بن عبد الله بن حنين وعبيد بن حنين ومحمد بن حنين من أهل المدينة موالى آل العباس\".\nقلتُ: وهذا نص قاطع لا يقبل التأويل! ولم يقف الإمام على كل هذا، فتابع المزى في زعمه بكون (محمد بن حنين) مصحفًا من (محمد بن جبير) وقال في \"الإرواء\" [٤/ ٦]: \"هو الأرجح؛ لأن الإمام أحمد قد أخرجه [١/ ٣٦٧]، من طريق ابن جريج أخبرنى عمرو بن دينار أنه سمع محمد بن جبير يقول: كان ابن عباس .... \" ثم ذكر الحديث ثم قال: \"وتابعه - يعنى تابع ابن جريج - زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار به ... أخرجه الطحاوى [١/ ٢٠٩] \".\nقلتُ: وهذا سند صحيح، فإن محمد بن جبير وهو ابن مطعم ثقة من رجال الشيخين، وكذلك سائر الرواة، وأما (محمد بن حنين) فمجهول لا يُعرف، وقد صوَّب المزى في \"التهذيب\" أنه (ابن جبير) وأفاد الحافظ في \"تهذيبه\" أن ابن حنين غير ابن جبير، وذكر في \"التقريب\" أنه \"مقبول\" ورواية ابن جريج تؤيد ما صوَّبه المزى.\nقلتُ: وفى كلّ مناقشات، أما رواية ابن جريج عند (أحمد) فلم ينفرد بالإشارة إليها الإمام وحده، بل سبقه المزى كما مضى.\nوعلى كل حال، فلْننظر فيها: قال الإمام أحمد في \"المسند\" [١/ ٣٦٧]: (ثنا عبد الرزاق وابن بكر - هو البرسانى - قالا: نا ابن جريج أخبرنى عمرو بن دينار أنه سمع محمد بن جبير يقول: كان ابن عباس ....) وساق الحديث. =","vol":"4","page":68},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فهكذا وقع عنده (محمد بن جبير) فنظرنا: فوجدنا عبد الرزاق قد أخرجه في \"المصنف\" [٧٣٠٢]، (عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أنه سمع محمد بن حنين يقول: كان ابن عباس ...) فثبت بهذا أن ما وقع في \"المسند\" ما هو إلا ذلك التصحييف الذي سئمنا منه، والحديث مشهور برواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس به، كما يفهم من سؤال ابن المدينى لسفيان بن عيينة فيا نقله عنهما ابن أبى حاتم في تقدمة \"الجرح والتعديل\" [ص ٣٨].\nوكل هذا يكاد ينادى باستحالة أن يكون ابن جريج قد اختلف عليه في سنده، هذا ما يتعلق برواية ابن جريج، أما ما ذكره الإمام من كون زكريا بن إسحاق قد تابع ابن جريج عليه عند الطحاوى [١/ ٢٠٩]، فلا بأس إن نظرنا في تلك المتابعة أيضًا.\nفنقول: قال الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٣٦/ طبعة العلمية]: (حدثنا على بن معبد قال: ثنا روح بن عبادة قال: ثنا زكريا عن عمرو بن دينار أن محمد بن جبير أخبره أنه سمع ابن عباس يقول ...) ثم ساق الحديث.\nومن هذا الطريق أخرجه الطحاوى أيضًا في \"المشكل\" [٢/ ٢٩]، ومن طريق روح بن عبادة: أخرجه الخطيب أيضًا في \"المتفق والمفترق\" [١١٩٢]، ووقع عندهما كما فضى (محمد بن جبير).\nقلتُ: لو لم تأت رواية أخرى تدل على وقوع التصحيف عند الطحاوى والخطيب في تلك الطريق؛ لكان ما مضى من البراهين كافيًا على تدعيم ما نحن بسبيله، فكيف وقد رواه البيهقى في \"سننه\" [٧٧٣٥]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ١٣٣]، ومن طريق أبى الحسين بن بشران عن أبى جعفر بن البخترى عن الحسن بن مكرم عن روح بن عبادة قال: (ثنا زكريا بن إسحاق، ثنا عمرو بن دينار، أن محمد بن حنين أخبره، أنه سمع ابن عباس يقول ....) ثم ساق الحديث، هكذا وقع عنده: (محمد بن حنين)، ومن نفس طريق روح بن عبادة، وهذا هو الجادة، وما سواه فليس بصحيح ولم يثبت كما مضى، ثم وقفتُ على الجزء الأول من \"فوائد ابن بشران\" [رقم ٧١/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]- وعنه رواه البيهقى، فوجدته قد وقع عنده (محمد بن جبير) أيضًا، فعلمت أن المرء إذا لم يكن متيقظًا لمثل تلك الأغاليط الواقعة في الأسانيد المبثوتة في بطون الدفاتر؛ زلَّ قدمه، وخاب سعيه، وندم على ما فاته.\nوهذا الحديث مثال جيد على هذا كله، فبينما تراه صحيح الإسناد عند الإمام الألبانى في \"الإرواء\" [٤/ ٦]- لكونه لم يقف على ما وقفنا عليه - تراه عندنا ضعيف الإسناد، وربما وقع العكس في أحاديث أخر، نسأل الله اليقظة والإلهام فيما فيه مرضاته ونشر دينه، وإعزاز=","vol":"4","page":69},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= شريعته، ونصرة سُنَّته، والقيام بشكر بعض ما أنعم به علينا نحن الكافى بن بالنعمة، وإلا فقد خبنا وخسرنا، وضللنا وما فلحنا، فرحماك رحماك سيدى ومولاى؛ فواللَّه ما تجشَّمنا طرق هذا الباب؛ تكسُّبًا أو رياء أو سمعة، بل ما خضنا هذا السبيل إلا لرفع منار الدين، وتشييد ما اندرس من رسوم أئمة المسلمين.\nنعم، ولشئ آخر: وهو بذل النصيحة للخاصة والعامة، وكم أحوجنا طلب النصيحة كل ن أقوام، فلم نر منهم إلا الفضيحة وسوء الملام! ولقد كان يحسن بهم ذلك الإقذاع، إن كنا نبغى بما نسطره منهم مالًا أو تقريظًا، وما علموا أنَّا ما أمسكنا بالقلم - أول مرة - إلا وتعهَّدنا ربنا ألا نكتب شيئًا إلا ابتغاء وجه الكريم وحسب.\nوماذا يجدينا ثناء أهل الأرض علينا، إذا كان مَنْ في السماء علينا غاضبًا؛! فيما سوء حالى إن كان هذا حالى، ويا قبيح فعالى إن كنتُ بسخط ربى لا أبالى! وما لى لا أوبخ النفس وأنا الظلوم لها؟! وما لى لا أقرِّع تلك الهمة الضعيفة وأنا الجانى عليها، فإلى كم يجرُّنى الشيطان إلى إحسان الظن بنفسى دون الآخرين؛! أوما علم هذا المرذول أننى لستُ بحاجة إليه في سوء العمل؟! أم ما درى هذا المخبول أننى قد كُفِيتُ عنه بما قد اعترانى من كثرة الزلل؟! ألا فلْيبحث عن غيرى، ولْيغر - إن شاء الله - غيرى.\nمسكين أنا إن لم يتغمدنى الله برحمته؛ هالك أنا إن كنتُ لست معدودًا من أهل جنَّته، ومَنْ يندب نفسى سواى، ومن يعرف دخائلها من الناس إلا إياى، ما يسرنى أن لى طلاع الأرض ذهبًا أو فضة وأنا في الملأ الأعلى لا أذكر، ما يفرحنى أن عرفنى أهل الدنيا، وأنا بعدُ لا أزال مجهول العين والصفة عند أهل السماء.\nهلك واللَّه ابن آدم بحب الظهور والشهرة! هذا أويس القرنى العابد الزاهد الإمام النبيل، انظر إليه: هل كان يعرفه أحد لو لم يذكره رسول الله - ﷺ -؟! وكم في الأمة أمثال أويس في جماع الخير مع الدين والعلم والاستقامة، ولا يعرفهم كبير أحد.\nوأقول لنفسى: يا نفس هَبى أنك صرت حديث الناس صباحًا ومساءً في العلم وحسن السيرة وكل شئ جميل، لكنك لم تعلمى بذلكَ. أكان يسرُّك هذا، ثم هبى أنك صرتَ حديث الناس صباحًا ومساءً في الجهل والتخبط وسوء السمعة وكل شئ قبيح، لكن لا تعلمين بذلك، أكان هذا يحزنك؟! فما لك والناس إذًا؟! =","vol":"4","page":70},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فامضى على ما أنتِ عليه من الثبات وقولة الحق وبثِّ الشريعة وبذل النصح نكل أحد، وإن حُوربتِ وشُتمتِ، وفوِّقتْ إليك سهام المقت واللوم، طالما أنك تعتقدين أنك على بصيرة من أمرك، ونور من ربك؛ وتذكَّرى أَن غيرك قد لاقى من الأهوال والشدائد ما لم تذوقى أنت منه قطرة، وليكن عزاؤكِ في هؤلاء الشرذمة من الأعلام؛ وردِّدى مع شيخ الإسلام أبى محمد الفارسى قوله في كتابه \"الإحكام\" [١/ ٩٦]: \"اللَّهم إنك تعلم أنا لا نحكِّم أحدًا إلا كلامك وكلام نبيك الذي صلَّيت عليه وسلَّمت في كل شئ مما شجر بيننا، وفى كل ما تنازعنا فيه، واختلفنا في حكمه، وأننا لا نجد في أنفسنا حرجًا مما قضى به نبيك، ولو أسخطنا بذلك جميع من في الأرض، وخالفناهم وصرنا دونهم حزبًا، وعليهم حربًا، وأننا مسلمون بذلك طيبة أنفسنا عليه، مبادرون نحوه لا نتردد ولا نتلكأ، عاصون لكل من خالف ذلك، موقنون أنه على الخطأ عندك، وأنَّا على صواب لديك، اللَّهم فثبِّتنا على ذلك، ولا تُخالف بنا عنه، واسلك اللَّهم بأبنائنا وإخواننا المسلمين هذه الطريقة حتى نُنْقل جميعًا ونحن متمسكون بها إلى دار الجزاء ... آمين، بمنِّك يا أرحم الراحمين ...).\nوعود على بدء فنقول: إسناد هذا الحديث ضعيف لجهالة حال (محمد بن حنين) وليس (محمد بن جبير)، وقد اختلف في إسناده على عمرو بن دينار، فرواه عنه ابن عيينة وزكريا بن إسحاق وابن جريج على الوجه الماضى، وخالفهم حماد بن سلمة، فرواه عنه فقال: عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعًا: (صوموا لرؤيته - الهلال - وأفطروا لرؤيته؛ فإن غم فأكملوا العدة ثلاثين) ولم يذكر واسطة بين عمرو وابن عباس ...، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٢٤٣٤]- واللفظ له - والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٣٦]- ولم يسق لفظه - وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٢٣]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [٢٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٥٢]، والحارث [رقم ٣١٧/ زوائده]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به ....\nوزاد الجميع سوى النسائي والطحاوى: (قالوا: يا رسول الله: أفلا نتقدم بين يديه بيوم أو يومين؟! فغضب رسول الله - ﷺ - وقال: لا) هذا لفظ أبى نعيم، ثم قال أبو نعيم: \"لا أعلم رواه عن عمرو غير حماد بن سلمة\".\nقلتُ: وهو كذلك، وقول الجماعة عن عمرو بن دينار أولى من قول حماد، وحماد قد تغير حفظه بآخرة كما هو معلوم، فلعل هذا من ذاك. =","vol":"4","page":71},{"text":"٢٣٨٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عمرِو، عن طاوسٍ، عن ابن عباسٍ: أمِرَ رسول الله - ﷺ - أن يسجد على سبعٍ، ونُهِىَ أن يكفَّ شَعره وثيابه.\n٢٣٩٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عمرٍو، عن طاوسٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - احتجم وهو محرمٌ.\n_________\n= وقد قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٣٧]: \"وروى هذا الحديث حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس، ولم يسمعه من ابن عباس؛ وإنما يرويه عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - مثله ... \" ثم أخرجه بسنده كذلك من طريق روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس به ...\nقلتُ: لكن للحديث طرق أخرى نحوه عن ابن عباس، قد استوفاها الإمام في \"الإرواء\" [٤/ ٥، ٧،٦]، ومضى بعضها [برقم ٢٣٥٥].\n٢٣٨٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٧٦، ٧٧٧، ٧٨٢]، ومسلم [٤٩٠]، وأبو داود [٨٨٩] و[٨٩٠]، والترمذى [٢٧٣]،والنسائى [١٠٩٣، ١١١٣، ١١١٥]، وابن ماجه [٨٨٣]، وأحمد [١/ ٣٢١، ٢٥٥، ٢٧٥، ٢٧٩، ٢٨٥، ٢٨٦، ٣٢٤]، والدارمى [١٣١٨]، وابن خزيمة [٦٣٢، ٦٣٣، ٦٣٤، ٧٨٢]، وابن حبان [١٩٢٣]، والشافعى [١٦٠]، والطيالسى [٢٦٠٣]، وعبد الرزاق [٢٩٧١، ٢٩٧٢، ٢٩٧٣]، وابن أبى شيبة [٨٥٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٧٣، ٢٥٠٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٨٨٤]، والحميدى [٤٩٣]، وابن الجعد [١٦٢٥، ٢٩٩٣]، وابن الجارود [١٩٩]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٢٢١٥]، وأبو عوانة [رقم ١٤٧٧، ١٤٧٨، ١٤٧٩]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس به .. وهو عند جماعة بنحوه ...\nوفى رواية للبخارى ومسلم والبيهقى وأحمد وغيرهم: (أمر رسول الله - ﷺ - أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرًا ولا ثوبًا: الجبهة واليدين والركبتين والرجلين)، لفظ البخارى، وليس عند ابن ماجه النهى عن الكف جميعًا.\nقلتُ: وقد توبع عليه عمرو بن دينار: تابعه عبد الله بن طاووس كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٤٦٤]، وتوبع عليه طاووس: تابعه عليه جماعة بنحوه عن ابن عباس به ...\n٢٣٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٧٠]، ومسلم [١٢٠٢]، وأبو داود [١٨٣٥]، والترمذى [٨٣٩]، والنسائى [٢٨٤٦، ٢٨٤٧]، وأحمد [١/ ٢٢١، ٣٧٢]، والدارمى [١٨٢١]، =","vol":"4","page":72},{"text":"٢٣٩١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عمرٍو، سمع أبا معبد، سمع ابن عباسٍ، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - وهو يقول: \"لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، وَلا تُسافِرِ امْرَأَةٌ إِلا وَمَعَهَا ذو مَحْرَمٍ\" فقام رجل، فقال: يا رسول الله، إنى اكُتتِبْتُ في غزوة كذا وكذا، وانطلقت امرأتى حاجةً، قال: \"فَانْطَلِقْ، فَاحْجُجْ مَعَ امْرَأَتِكَ\".\n٢٣٩٢ - حَدَّثنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عمرٍو، قال: أخبرنى بذا أبو معبد، عن ابن عباس - قال: ثم أنكره بعد عن ابن عباس - قال: كنا نعرف انقضاء صلاة رسولً الله - ﷺ - بالتَّكبير.\n_________\n= وابن خزيمة [٢٦٥٧]، وابن حبان [٣٩٥١]، والشافعى [١٠٥٢، ١٦٧٧]، وابن أبى شيبة [١٤٥٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٩٢٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٩٨٣، ٢٩٨٤]، وأبو عوانة [رقم ٢٩٦٧، ٢٩٦٨، ٢٩٦٩]، وعبد بن حميد في المنتخب [٦٢٢]، والحميدى [٥٠]، وابن الجارود [٤٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٢١]، والحاكم [١/ ٦٢٣]، وجماعة كثيرة، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس به ... وزاد أبو عوانة والحاكم وأحمد وأبن خزيمة: (على رأسه).\nقلتُ: قد قرن عطاء بن أبى رباح مع طاووس عند البخارى ومسلم وأبى داود والترمذى والنسائى وأكثر هؤلاء.\n٢٣٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٨٤٤، ٤٩٣٥]،ومسلم [١٣٤١]، وأحمد [١/ ٢٢٢]، وابن خزيمة [٢٥٢٩]، وابن حبان [٢٧٣١، ٣٧٥٧]، و[٥٥٨٩]، والشافعى [٨٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٢٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩١٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٣٣٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٢٢]، والحميدى [٤٦٨]، وجماعة كثيرة، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبى معبد عن ابن عباس به مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه حماد بن زيد وابن جريج، وأخرجه جماعة بشطره الأول فقط، وأبو معبد هو نافذ بن عباس، تابعى ثقة معروف.\n٢٣٩٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٠٦]، ومسلم [٥٨٣]، وأبو داود [١٠٠٢]، والنسائى [١٣٣٥]، وأحمد [١/ ٢٢٢]، وابن خزيمة [١٧٠٦]، وابن حبان [٢٢٣٢]، والشافعى [١٨٤]، والطبراني في \"الأوسط\" [٢/ ١٦٦٩]، =","vol":"4","page":73},{"text":"٢٣٩٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عمرٍو، عن جابرٍ، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - نكح ميمونة وهو مُحْرِمٌ.\n_________\n= والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٣٧، ٢٨٣٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٩٨٨]، والحميدى [٤٨٠]، وأبو عوانة [١٦٣٩، ١٦٤٠]، والخطيب في \"الكفاية\" [ص ٣٨٠]، وجماعة، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبى معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه ابن جريج قال: أخبرنى عمرو أن أبا مجد مولى ابن عباس أخبره أن ابن عباس - ﵄ - أخبره: (أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي - ﷺ -، وقال ابن عباس: كنتُ أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته) أخرجه البخارى [٨٠٥]- واللفظ له - ومسلم [٥٨٣]، وأبو داود [١٠٠٣]، وأحمد [١/ ٣٦٧]، وابن خزيمة [١٧٠٧]، وعبد الرزاق [٣٢٢٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١ / رقم ١٢٢١٢]، وأبو عوانة [رقم ١٦٣٨]، وجماعة كثيرة.\n• تنبيه: ورد في ذيل رواية ابن عيينة عند مسلم وأحمد والشافعى وأبى عوانة والبيهقى والحميدى وغيرهم: \"قال عمرو: فذكرت ذلك لأبى معبد، فأنكره، وقال: لم أحدثك بهذا، قال عمرو: وقد أخبرنيه قبل\" قال الشافعي عقب هذا: \"كأنه نسيه بعد ما حدَّثه إيَّاه\".\nقلتُ: وهذا ما يدخل في باب (مَنْ حدث ونسى) راجع فتح المغيث [١/ ٣٤٠]، و\"تدريب الراوى\" [١/ ٣٣٥]، و\"توضيح الأفكار\" [٢/ ٢٤٧]، و\"تذكرة المؤتسى\" [ص ١٩] للسيوطى. وغير ذلك من كتب المصطلح.\n٢٣٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٢٤]، ومسلم [١٤١٠]، وابن ماجه [١٩٦٥]، والترمذى [٨٤٤]، والنسائى [٢٨٣٧، ٣٢٧٢]، وأحمد [١/ ٢٧٠، ٢٨٥، ٣٢٤، ٣٦٢]، والدارمى [١٨٢٢]، وابن حبان [٤١٣١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٦٣]، والطيالسى [٢٦٠٧، ٢٦١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣١٤٣، ١٣٩٧٩، ١٣٩٨١]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٦٧٥]، وأبو عوانة [رقم ٢٤٨٤، ٢٤٨٦]، وابن الجارود [٤٤٦، ٦٩٦]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عمرو بن دينار عن أبى الشعثاء عن ابن عباس به ... وبعضهم لم يذكر فيه ميمونة.\nقلتُ: وإسناده كالشمس، وقد توبع عليه جابر بن زيد أبو الشعثاء: تابعه جماعة كلهم عن ابن عباس به نحوه ... وستأتى رواية سعيد بن جبير [برقم ٢٧٢٦]. =","vol":"4","page":74},{"text":"٢٣٩٤ - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبى الشعثاء، عن ابن عباسٍ، قال: صليت مع رسول الله - ﷺ - بالمدينة ثمانيًا جميعًا وسبعًا جميعًا.\n_________\n= والحديث حكم عليه الإمام الألبانى بالشذوذ، وهذا على إطلاقه غير مقبول؛ لأنه يُقر بصحة الإسناد بلا شك؛ فلم يبق إلا شذوذ المتن فقط، فإن سلم له فلا عليه أن يقول عنه: (شاذ المتن) أما الإطلاق، فهو غير جيد.\nوقد تتابعت كلمات العلماء في توهيم ابن غباس على تلك الرواية، وأن الصواب: هو ما ثبت عن ميمونة نفسها أن النبي - ﷺ - نكحها وهو خلال غير مُحْرِمٍ، وهذا هو الصحيح عندنا دليلًا ومأخذًا، وسيأتي حديث ميمونة [برقم ٧١٠٦]. ولم ينفرد ابن عباس بتلك الرواية، بل تابعه عليها جماعة من الصحابة كما بسطناه في \"غرس الأشجار\". فاللَّه المستعان.\n٢٣٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٨، ٥٣٧، ١١٢٠]، ومسلم [٧٠٥]، وأبو داود [١٢١٤]، والنسائى [٥٨٩، ٦٠٣]، وأحمد [١/ ٢٢١، ٢٧٣، ٢٨٥، ٣٦٦]، وابن حبان [١٥٩٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٨٠٥، ١٢٨٠٦، ١٢٨٥٨]، وعبد الرزاق [٤٤٣٦]، وابن أبى شيبة [٨٢٢٧، ٣٦١٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٣٣٦، ٥٣٤٠، ٥٣٤١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٦٩٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٦٠]، والحميدى [٤٧٠]، وابن الجعد [١٦٢٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ٢١٧، ٢١٩ - ٢٢٠]، وأبو عوانة [رقم ١٩٣٢، ١٩٣٣]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن دينار عن أبى الشعثاء عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nوفى رواية للبخارى ومسلم وجماعة: (صلى بالمدينة سبعًا وثمانيًا: الظهر والعصر والمغرب والعشاء ...) لفظ البخارى، وقد زاد مسلم والبخارى وجماعة في آخره قول عمرو بن دينار: (قلتُ: يا أبا الشعثاء أظنه أخَّر الظهر وعجَّل العصر، وعجَّل العشاء وأخَّر المغرب! قال: وأنا أظنه) لفظ البخارى أيضًا.\nقلتُ: وقد رواه جماعة عن ابن عباس به نحوه ... منهم سعيد بن جبير كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٤٠١].\n• تنبيه مهم: وقع عند النسائي [٥٨٩]، من طريق قتيبة بن سعيد عن ابن عيينة عن عمرو عن أبى الشعثاء عن ابن عباس قال: (صليت مع النبي - ﷺ - بالمدينة ثمانيًا جميعًا، وسبعًا جميعًا، أخَّر الظهر وعجَّل العصر، وأخَّر المغرب وعجَّل العشاء)، فقوله: (أخر الظهر ... إلخ) =","vol":"4","page":75},{"text":"٢٣٩٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عمرٍو، قال: أخبرنى أبو الشعثاء، أنه سمع ابن عباسٍ، سمع النبي - ﷺ - وهو يخطب: \"منْ لَمْ يجِدْ نَعْلَيْنِ لَبِسَ خُفَّيْنٍ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا لَبِسَ سَرَاوِيلَ\".\n_________\n= مدرج من قول عمرو بن دينار لأبى الشعثاء كما مضى، والذى أدرج ذلك هو قتيبة بن سعيد كما جزم به ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٢١٩] فقال: \"رواه قتيبة بن سعيد عن ابن عيينة بإسناده مثله فأقحم في الحديث قول أبى الشعثاء وعمرو بن دينار ... \".\nثم رواه من طريق النسائي عن قتيبة كما مضى ثم قال: \"الصحيح في حديث ابن عيينة هذا غير ما قال قتيبة، حين جعل التأخير والتعجيل في الحديث، وإنما هو من ظن عمرو وأبى الشعثاء ... \".\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن ابن عيينة فلم يذكروا عنه فيه مثل ما ذكره قتيبة، وقد انخدع الشوكانى والصنعانى وجماعة بظاهر رواية النسائي الماضية، ولم يفطنوا إلى كونها مدرجة في الحديث كما أوضحناه، فانتبه.\n٢٣٩٥ - صحيح: أخرجه البخارى [١٧٤٤، ١٧٤٦، ٥٤٦٧]، ومسلم [١١٧٨]، وأبو داود [١٨٢٩]، والترمذى [٨٣٤]، والنسائى [٢٦٧١، ٢٦٧٢، ٥٣٢٥]، وابن ماجه [٢٩٣١]، وأحمد [١/ ٢١٥، ٢٢١، ٢٢٨، ٢٧٩، ٢٨٥]، والدارمى [١٧٩٩]، وابن خزيمة [٢٦٨١]، وابن حبان [٢٧٨١، ٣٧٨٢، ٣٧٨٥، ٣٧٨٦، ٣٧٨٩]، والشافعى [٥٣٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٢٨، ٢٣٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٨٠٩، ١٢٨١٠، ١٢٨١١، ١٢٨١٢، ١٢٧١٣، ١٢٨١٤، ١٢٨١٥]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٢١]، وابن أي شيبة [١٥٧٧٣، ٣٦١٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٨٤٧، ٨٨٤٨، ٨٨٤٩،٨٨٥٠] والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١٢/ ١٣٣]، وابن الجعد [١٦٢٦، ٣٣٨٩]، وابن الجارود [٤١٧]، والطيالسى [١٨٨٣]، والحميدى [٤٦٩]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عمرو بن دينار عن أبى الشعثاء عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال أبو داود: \"هذا حديث أهل مكة ومرجعه إلى البصرة إلى جابر بن زيد، والذى تفرد به منه ذكر السراويل ولم يذكر القطع في الخف\".\nقلتُ: ويفهم من هذا أن أبا الشعثاء قد تفرد به، وأصرح من هذا قول الحافظ في \"الفتح\" =","vol":"4","page":76},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٣/ ٤٠٣]: \"حديث ابن عباس لم يأت مرفوعًا إلا من رواية جابر بن زيد عنه؛ حتى قال الأصيلى: إنه شيخ بصرى لا يُعرف، كذا قال، وهو معروف موصوف بالفقه عند الأئمة\".\nقلتُ: أما أبو الشعثاء فهو الإمام الثقة المأمون، فقيه أهل العراق، فماذا يضيره جهالة الأصيلى به إن لم تضر الأصيلى تلك الجهالة نفسه؟! والأصيلى على علو كعبه في الحديث والعلل، إلا أنه كان ينتصر لمذهب مالك الذي نشأ عليه بالأندلس، وكم يوقع الانتصار للمذهبية جماعة في مهازل! راجع ترجمة عبد الله بن زيد أبى قلابة التابعى الجليل من \"تهذيب الحافظ\" [٥/ ٢٢٦]؛ حتى تعرف إلى أخس دركة قد وصل إليها هؤلاء المنتصرون المنافحون لغير الله ورسوله.\nوأما عن انفراد جابر بن زيد بهذا الحديث عن ابن عباس: فقد تابعه عطاء بن أبى رباح عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٣٥١]، لكن الإسناد إليه واهٍ.\nوكذا تابعه سعيد بن جبير عند الطبراني أيضًا [١٢/ رقم ١٢٤٠٧]، لكن الإسناد إليه لا يصح أيضًا، ورواية عطاء عند ابن عدى أيضًا في \"الكامل\" [٤/ ١١٣]، وقد اختلف في سنده على عمرو بن دينار، نرواه عنه بعضهم فقال: عن عطاء عن ابن عباس به ...\nكما تراه عند الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٩٣]، ورواه شعبة عن عمرو واختلف عليه فيه على ألوان، والمحفوظ عن شعبة وعمرو هو الطريق المشهور: (عن عمرو عن أبى الشعثاء عن ابن عباس به ...).\nوقد بسطنا الكلام على ذلك في \"غرس الأشجار\". ثم جاء أيوب السختيانى الإمام الحافظ ورواه عن عمرو بن دينار لكن اختلف عليه في متنه، فرواه عنه جماعة على الجادة مثل لفظ المؤلف، منهم إسماعيل ابن علية وعبد الوهاب الثقفى وغيرهما، وتابعهم على ذلك يزيد بن زريم لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه أحمد بن عبدَةَ وصالح بن حاتم ومحمد بن المنهال وغيرهم مثل لفظ المؤلف، ثم جاء إسماعيل بن مسعود البصرى وخالف الكل، ورواه عن يزيد بن زريع بإسناده به .... لكنه زاد في متنه (وليقطعهما أسفل من الكعبين).\nهكذا أخرجه النسائي [٢٦٧٩]، وتلك الزيادة غير محفوظة أصلًا، وقد اغتر بها جماعة لنظافة الإسناد، فقال ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" [٥/ ٥١]، بعد أن ذكر إسناد النسائي: \"وهذا سند جيد، فيه أَن اشتراط القطع مذكور في حديث ابن عباس\"، وكذا صحح إسناده الولى العراقى في \"طرح التثريب\" [٥/ ٣١١]، وقال البدر العينى في \"عمدة القارى\" [٩/ ١٦٣]، =","vol":"4","page":77},{"text":"٢٣٩٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عمرو، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباس، قال: سمعت النبي - ﷺ - وهو يخطب، وهو يقول: \"إِنَّكُمْ مُلاقُو اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلا\".\n٢٣٩٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا ابن عيينة، أخبرنا عمرو، عن عطاء، عن ابن عباسٍ، قال: ليس المحصب بشئٍ، إنما هو منزلٌ نزله رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= بعد أن ذكره: \"وهذا إسناد صحيح، وإسماعيل بن مسعود الجحدرى وثقه أبو حاتم وغيره، وباقيهم رجال \"الصحيح\"؛ والزيادة من الثقة مقبولة على المذهب الصحيح\".\nقلتُ: وهذه غفلة منهم جميعًا عن مخالفة إسماعيل بن مسعود لثلاثة من الثقات في متنه، ناهيك عن أن عبد الوهاب الثقفى وابن علية وعبد الوارث وغيرهم من الأكابر قد رووه عن أيوب فلم يذكروا فيه تلك الزيادة البتة.\nوهكذا رواه شعبة وحماد بن زيد وابن عيينة وهشيم والثورى وأشعث بن سوار وابن جريج وسعيد بن زيد وغيرهم عن عمرو بن دينار فلم يذكروا فيه تلك الزيادة، بل في رواية ابن جريج ما ينفى تلك الزيادة في حديث ابن عباس مطلقًا، وقد بسطنا كل ذلك في \"غرس الأشجار\".\n* والحاصل: أن تلك الزيادة الماضية غير محفوظة من حديث ابن عباس أصلًا، وإن وقعت في رواية منكرة أخرى عنه عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٣٠٩]. واللَّه المستعان.\n٢٣٩٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٥٩، ٦١٦٠]، ومسلم [٢٨٦٠]، والنسائى [٢٠٨١]، وأحمد [١/ ٢٢٠]، وابن حبان [٧٣١٨، ٧٣٢١، ٧٣٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٥٠]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٩٥]، والحميدى [٤٨٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ١٠٨] و[١٣/ ١١٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ١٦١ - ١٦٢]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٤٧٢] وغيرهم، من طرق عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به .....\nقلتُ: قد توبع عمرو عليه: تابعه المغيرة بن النعمان ولكن بسياق أتم يأتى عند المؤلف [برقم ٢٥٧٨]، فاللَّه المستعان.\n٢٣٩٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦٧٧]، ومسلم [١٣١٢]، والترمذى [٩٢٢]، وأحمد [١/ ٢٢١]، والدارمى [١٨٧٠]، وابن خزيمة [٢٩٨٩]، والطبرانى في \"الكبير\" =","vol":"4","page":78},{"text":"٢٣٩٨ - وَعَنِ ابن عيينة، أخبرنا عمرُو، عن عطاء؛ وابنُ جريجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - أخَّرها حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فقال له عمر: يا رسول الله، رقد النساء والولدان، فخرج وقال: \"لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى لَصَلَّيْتُهَا هَذِهِ السَّاعَةَ\" - يَعْنِى الْعِشَاءَ -.\n_________\n= [١١/ رقم ١١٣٨٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٥٩]، وابن أبى شيبة [١٣٣٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٥١٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣١٨٠]، والحميدى [٤٩٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١١٢٢] وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به ... ولفظ البخارى ومسلم وجماعة: (ليس التحصيب بشئ ... إلخ).\nقلتُ: وله شاهد من حديث عائشة عند جماعة نحوه ...\n٢٣٩٨ - كصحيح: هما طريقان عن عطاء به.\nفالأول: طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء به ... أخرجه البخارى [٦٨١٢]، والنسائى [١٥٣٢] وأحمد [١/ ٢٢١]، وابن خزيمة [٣٤٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٣٩١]، والحميدى [٤٩٢]، والدارمى [١٢١٥] وغيرهم، نحو سياق المؤلف، وكلهم عندهم رواية عمرو عن عطاء مقرونة برواية ابن جريج عن عطاء مثل إسناد المؤلف.\nلكن اختلف في سنده على ابن عيينة فرواه عنه جماعة على نحو سياق إسناد المؤلف: (عن عمرو بن دينار عن عطاء، وابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به ...) وهذا ظاهره أنه من رواية عمرو عن عطاءه مرسل ليس موصولًا، ومن رواية ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء موصولًا.\nوسياق إسناد البخارى والحميدى وغيرهما يدل على ذلك صريحًا، فعند الحميدى (ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار عن عطاء، وحدثناه ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال ...) وعند البخارى: (حدثنا على - هو ابن المدينى - حدثنا سفيان قال عمرو: حدثنا عطاء قال: أعتم النبي - ﷺ - بالعشاء ...) ثم ذكره مرسلًا، ثم قال ابن عيينة: (قال ابن جريج: عن عطاء عن ابن عباس ...) ثم ذكره موصولًا.\nوقد رواه جماعة آخرون عن ابن عيينة فلم يذكروا هذا التفصيل في سنده، وأوهموا أن روايته عن عمرو بن دينار عن عطاء موصولة بذكر ابن عباس فيها مثل رواية ابن جريج عن عطاء، ثم جاء بعضهم ورواه عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به ...، وجودوا إسناده مع تركهم لرواية ابن جريج فيه، وهذا لو اطلع عليه أحد لجزم باتصاله في وقته، =","vol":"4","page":79},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن من علم ما تقدم علم أن هذا الصنيع ما هو إلا وهْم من بعضهم على ابن عيينة، وأنه ما رواه عن عمرو إلا عن عطاء مرسلًا، وأن الاتصال بذكر ابن عباس فيه ما وقع إلا في رواتيه عن ابن جريج لما قرنها برواية عمرو؛ فظن بعض تلامذة سفيان أن الحديث مجوَّد من الوجهين جميعًا،: (عن عمرو عن عطاء بن ابن عباس) و(عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس).\n* والصواب: أن الثاني هو المتصل دون الأول، وقد أخرجه أبو عوانة [عقب رقم ٨٣٨]، من طريق إبراهيم بن بشار عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء، وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به ... هكذا فصله ابن بشار عن ابن عيينة وأجاد في ذلك، ثم قال أبو عوانة: \"وروى هذا الحديث ابن أبى عمر - هو العدنى - عن سفيان مجودًا، عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس، وهو عندى خطأ إن شاء الله؛ لأن إبراهيم بن بشار الرمادى كان ثقة من كبار أصحاب سفيان، وممن سمع قديمًا منه، وقد بيَّن أن ابن عيينة لم يُجاوز به عطاءً\"، ثم قال أبو عوانة: \"فلو كان متصلًا لأدخله أبو الحسين عندى - يعنى في وجهة نظرى - في كتابه، ولم أره أدخله\".\nقلتُ: وأبو الحسين هو مسلم بن الحجاج، ومراد أبى عوانة: أن الحديث لو كان موصولًا من رواية ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس، لما تركه مسلم في \"صحيحه\" دون رواية ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به كما تراه عنده [رقم ٦٤٢]، وسيأتى.\nفثبت بذلك ما قلناه آنفًا، ومثل الوهم الذي وقع فيه ابن أبى عمر عن سفيان كما مضى، وقع في مثله محمد بن منصور المكى عند النسائي [٥٣٢]، ومعه عبدة بن عبد الرحيم والحسن بن عمارة كما ذكره الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٢٢٩]، نقلًا عن الإسماعيلى في \"مستخرجه\".\nلكن ذكر الحمدى أن ابن عيينة كان ربما حدث بهذا الحديث فيدرجه عن ابن عباس عن عمرو وابن جريج، وما يذكر فيه تفصيلًا بين الموصول منه والمرسل، فكأن صنيعه هذا أوهم جماعة ممن سمعوه منه؛ فرووه عنه موصولًا من الوجهين، وكان ابن عيينة يمتطى هذا السبيل الموهم في كثير من رواياته، بل قال يعقوب بن شيبة فيما نقله عنه ابن رجب في شرح \"العلل\" [ص ٣٦٠/ طبعة السامرائى]: \"كان ابن عيينة ربما يحدث بحديث واحد عن اثنين [ووقع في الأصل: (عن أنس) وهى تصحيف، وهذه الطبعة مليئة بذلك، وما عندى غيرها] ويسوقه بسياق واحد منهما؛ فإذا أفرد الحديث عن الآخر، أرسله أو أوقفه\".\nقلتُ: وترى أمثلة لذلك في جملة من المسانيد والسنن، ولا أنشط الآن لاستخراج ذلك، فاللَّه المستعان! =","vol":"4","page":80},{"text":"٢٣٩٩ - وَعَنْ عمرٍو، قال: سمعت عوسجة مولى ابن عباسٍ، يحدث، عن ابن عباسٍ: أن رجلًا مات على عهد النبي - ﷺ -، ولم يترك قرابةً إلا عبدًا هو أعتقه، فقال النبي - ﷺ -: \"أَعْطُوهُ مِيرَاثَهُ\".\n_________\n= نعم: قد توبع ابن عيينة عليه موصولًا، تابعه محمد بن مسلم الطائفى، فرواه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به ... نحو ... علقه البخارى [عقب رقم ٦٨١٢]، ووصله عبد الرزاق [٢١١٣]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٢١١٣]، وابن أبى شيبة [٣٣٤٧]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١٣/ ٢٢٩].\nقلتُ: والطائفى هذا قد تكلموا في حفظه، قال الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٢٢٩]: \"وهو مخالف لتصريح سفيان بن عيينة - يعنى في المحفوظ عنه - عن عمرو برأن حديثه عن عطاء ليس فيه ابن عباس؛ فهذا يُعدُّ من أوهام الطائفى، وهو موصوف بسوء الحفظ ... \".\nقلتُ: وهو كما قال إن شاء الله.\nوالثانى: طريق ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به ... أخرجه كل من أخرج رواية ابن عيينة عن عمرو عن عطاء الماضية مقرونة مع تلك.\nوقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه عليه جماعة بنحوه ... منهم عبد الرزاق في \"المصنف\" [٢١١٢]، ومن طريقه مسلم [٦٤٢]، والبخارى [٥٤٥]، وأحمد [١/ ٣٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٥٢]، وغيرهم. ولفظ البخارى: (أعتم رسول الله - ﷺ - ليلى بالعشاء حتى رقد الناس واستيقظوا، ورقدوا واستيقظوا، فقام عمر بن الخطاب فقال: الصلاة. قال عطاء: قال ابن عباس: فخرج نبى الله - ﷺ - كأنى أنظر إليه الآن يقطر رأسه ماءً، واضعًا يده على رأسه فقال: لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم أن يصلوها هكذا ...).\nقلتُ: ثم ذكر البخارى ومثله مسلم والبيهقى حوارًا دار في آخره بين ابن جريج وعطاء حول صفة وضْع رسول الله - ﷺ - ليده على رأسه، وهكذا رواه جماعة آخرون عن ابن جريج به ... منهم أبو عاصم وحجاج الأعور وغيرهما.\n٢٣٩٩ - ضيعف: أخرجه أبو داود [٢٩٠٥]، والترمذى [٢١٠٦]، وابن ماجه [٢٧٤١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٤١٠]، وأحمد [١/ ٢٢١، ٣٥٨]، والحاكم [٤/ ٣٨٦]، والطيالسى [٢٧٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٢٠٩، ١٢٢١٠، ١٢٢١١]، وسعيد بن منصور [١٩٤]، عبد الرزاق [١٦١٩١، ١٦١٩٢]، والبيهقى [١٢١٧٤، ١٢١٧٥]، =","vol":"4","page":81},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٤٠٣]، وفى \"المشكل\" [٩/ ١٦٥]، والحميدى [٥٢٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٨٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤١٣]، وغيرهم، من طرق عن عمرو بن دينار عن عوسجة المكى عن ابن عباس به ...\nقلتُ: هكذا رواه ابن عيينة وحماد بن سلمة ومحمد بن مسلم الطائفى، ثلاثتهم عن عمرو بن دينار على هذا الوجه موصولًا، وخالفهم حماد بن زيد، فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة به مرسلًا ...، لم يذكر فيه ابن عباس.\nهكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٢١٧٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٦٥]، والإسناد إليه صحيح بذلك، قال ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٦٤٣]: \"سألتُ أبى عن حديث رواه حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولى ابن عباس أن رجلًا توفى على عهد رسول الله - ﷺ - ... \" ثم ذكره مرسلًا كما ترى، ثم قال: \"فقلتُ له: فإن ابن عيينة ومحمد بن مسلم الطائفى يقولان: عن عوسجة عن ابن عباس عن النبي - ﷺ -، فقلتُ له: اللذان يقولان: (ابن عباس) محفوظ؟! فقال: نعم، قصَّر حماد بن زيد\".\nقلتُ: التقصير عندهم قد يكون عن خطأ، وقد لا يكون، فإما أن يكون حماد قد أخطأ فيه، أو يكون قد حدَّث به مذاكرة فلم ينشط لإقامة إسناده، وعلى الحالين: فلم ينفرد به حماد على هذا الوجه المرسل، بل توبع عليه مثله مرسلًا عن عوسجة به .....\n١ - فتابعه: روح بن القاسم عند البيهقى في \"سننه\" [١٢١٧٧]، بإسناد قوى إليه.\nوقد وجدتُ الطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٦٥]، قد أخرجه عن حماد بن زيد - ومعه وهيب بن خالد - عن عمرو بن دينار به موصولًا بذكر ابن عباس فيه، لكن الطريق إليه لا يسلم، فيه (أيوب بن سليمان الخزاعى الأعور) ولم أقف له على ترجمة الآن.\nوالحديث مداره موصولًا ومرسلًا على عوسجة مولى ابن عباس هذا، وعنه يقول أبو حاتم والنسائى: \"ليس بالمشهور\" وقال البخارى في تاريخه الكبير [٧/ ٧٦]: \"عوسجة مولى ابن عباس الهاشمى روى عنه عمرو بن دينار، ولم يصح\".\nقلتُ: يعنى لم يصح حديثه هذا كما بينه العقيلى في \"الضعفاء\" [٥/ ٣٨٤]، وقال العقيلى بعد أن ساق له هذا الحديث: \"ولا يتابع عليه\" ونقل الحافظ في \"تهذيبه\" [٨/ ١٦٦]، عن الذهبى أنه قال عنه: \"نكرة\"، وذكره الذهبى أيضًا في ديوان \"الضعفاء\" [رقم ٣٢٥٨].","vol":"4","page":82},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وخالف هؤلاء جميعًا: طائفة أخرى، فحسَّن له الترمذى هذا الحديث، ووثقه أبو زرعة وابن حبان، والناهض عندى هو قول الجماعة عنه، أما تحسين الترمذى لحديثه، فالظاهر أنه يريد المتن، فإنه قال: \"هذا حديث حسن\"؛ فلعل للمتن ما يشهد له عند الترمذى مما لم نكتف عليه بعد، وإلا فالترمذى فيه تساهل معروف، أما توثيق ابن حبان، فلا يقبل منه أصلًا؛ لما علم من فاحش تساهله في توثيق هذه الطبقة، فلم يبق إلا توثيق أبى زرعة الرازى، وهو إمام حافظ متقن من رجالات هذا الفن بلا شك، وهو ممن لا يوثق الرواى إلا بعد استقراء جملة من حديثه ومروياته وعرضها على مرويات الثقات.\nومثل أبى زرعة لا يوصف بالتساهل ولا نوع تساهل أصلًا، لكن يقال: لعله قصَّر في نظرته لعوسجة، فصاحبه أبو حاتم يقول عنه: \"ليس بالمشهور\"، وشيخه أحمد يقول عن عوسجة، \"لا أعرفه\" كما نقله عنه الإمام في \"الإرواء\" [٦/ ١١٤]، من \"مسائل أبى داود\" [رقم ٢١٩]، وليس عوسجة من المكثرين من الرواية؛ بل ليس له منها إلا القليل جدًّا، وكلها من طريق عمرو بن دينار عنه، إذ لم يرو عنه أحد سواه، وقد وقفتُ له على رواية منكرة جدًّا يرويها عن ابن عباس مرفوعًا، راجع الكلام عليها في \"الضعيفة\" [٢/ ١٥٨] للإمام.\nورأيته قد عاد في تلك الرواية المنكرة، ورواها عنه عمرو بن دينار مرسلة أيضًا دون ذكر ابن عباس فيها، راجع \"كامل ابن عدى\" [٥/ ٣٨٤]، ولم يتابعه أحد على تلك الرواية المنكرة؛ كما لم يتابعه أحد على حديثه هنا، وهذا كله يوهنه بلا شك، وقد قال الإمام المعلم اليمانى في حاشيته على \"الفوائد المجموعة\" [ص ٣٥٦]: \"والمجهول إذا روى خبرين لم يتابع عليهما فهو تالف\" بل لعل الاضطراب في هذا الحديث وصلًا وإرسالًا إنما هو منه نفسه.\nوالناقد الحافظ إذا أعل حديثًا براوٍ فهو علته بلا شك، وقد مضى أن البخارى قد قال عن عوسجة: \"لا يصح حديثه\"، وسأل ابن أبى حاتم أباه عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ١٦٤٣]، فقال له: \"يصح هذا الحديث؟! قال: عوسجة ليس بالمشهور\" وهذا نص في كون عوسجة ممن لا تقوم الحجة بما ينفرد به؛ لجهالته وعدم شهرته بين النقلة على قلة حديثه.\n*وبالجملة: فهو آفة هذا الحديث لعدم التابع له، وكنا قد تسرعنا وحسنَّا هذا الحديث في تعليقنا على (تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة/ طبعة دار الحديث)، اعتمادًا على توثيق أبى زرعة لعوسجة، فها نحن نتراجع هنا مذعنين، وسوف نقوم بإصلاح ذلك في الطبعة القادمة من حاشيتنا الكبيرة \"آمال المستغيث على صفحات تأويل مختلف الحديث\". =","vol":"4","page":83},{"text":"٢٤٠٠ - وَعَنِ ابن عيينة، حَدَّثَنَا إبراهيم بن عقبة، عن كريبٍ، عن ابن عباسٍ: أن امرأةً أخرجت صبيّا من محفةٍ لها، فقالمت: يا رسول الله، ألهذا حَجّ؟ قال: \"نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ\".\n_________\n= فإن قيل: رويدكم رويدكم، فقد توبع عوسجة على هذا الحديث عن ابن عباس عند الحاكم [٤/ ٣٨٥]، فما قولكم؟!\nقلنا: هذه مخالفة وليست متابعة، وبيان ذلك: أن الحاكم قد أخرجه من طريق شيخه محمد بن أحمد الخياط عن أبى قلابة عن أبى عاصم النبيل عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس به ... ثم قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط البخارى ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قال لو سلم الطريق إلى أبى عاصم، وأنَّى يسلم؟! وشيخه الخياط ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٢٨٣]، ثم نقل عن ابن أبى الفوارس الحافظ أنه قال: \"كان فيه لين\"؟!، وأبو قلابة هو عبد الملك بن محمد الضرير الحافظ، وهو على صدقه وأمانته لم يكن محمود الحفظ، حتى قال الدارقطنى: \"صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، كان يحدث من حفظه فكثرت الأوهام منه\" وكان قد تغير جدًّا لما سكن بغداد حتى رماه ابن خزيمة - وهو تلميذه - بالاختلاط! فسماع البغداديين منه ليس بشئ على التحقيق، وشيخ الحاكم - الذي سمع منه - بغدادى حتى النُّخاع.\nوقد خولف فيه أبو قلابة، خالفه سليمان بن سيف - الثقة المأمون - ورواه عن أبى عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس به ... كما أخرجه النسائي في \"الكبرى\"، وعنه الطحاوى في \"المشكل\"، وهذا هو المحفوظ بلا ريب، وهكذا رواه روح بن عبادة وعبد الرزاق ومحمد بن بكر البرسانى وغيرهم عن ابن جريج، وقد أشار البيهقى في \"سننه\" [٦/ ٢٤٢]، إلى رواية الحاكم ثم قال: \"وهو غلط لا شك فيه\"، والقول ما قالت حذام.\n٢٤٠٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٣٦]، وأبو داود [١٧٣٦]، والنسائى [٢٦٤٧]، و[٢٦٤٨] وأحمد [١/ ٢١٩]، وابن حبان [١٤٤]، والشافعى [٤٨٢]، والطيالسى [٢٧٠٧]، وابن أبى شيبة [١٤٨٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٤٨٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣١٦٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٥٦]، وفى \"المشكل\" [٦/ ١٥٨]، والحميدى [٥٠٤]، وابن الجارود [٤١١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٢٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٠٠]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس به ... =","vol":"4","page":84},{"text":"٢٤٠١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن أبى الزبير، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: صليت مع النبي - ﷺ - ثمانيًا وسبعًا جميعًا، قيل له: لم فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته.\n_________\n= وزاد مسلم وأحمد وأبو داود والنسائى وجماعة في أوله: (أن النبي - ﷺ - لقى ركبًا بالروحاء، فقال: من القوم؟! قالوا: المسلمون، فقالوا: فمن أنت؟ قال: رسول الله، فرفعت إليه امرأة صبيّا فقالت: ألهذا حج؟! قال: نعم، ولك أجر) لفظ مسلم.\nقلتُ: هذا حديث صحيح ثابت، وإبراهيم بن عقبة ثقة مشهور، وقد توبع عليه، كما توبع عليه ابن عيينة أيضا، واختلف في وصله وإرساله اختلافًا شديدًا، حتى أعله ابن معين والبخارى وغيرهما بالإرسال، لكن الإمام أحمد قد صحَّح وصله، فقد سأله الأثرم فقاله له: \"الذي يصح في هذا الحديث: حديث كريب مرسلًا أو عن ابن عباس؟ فقال: هو عن ابن عباس صحيح، قيل لأبى عبد الله - يعنى الإمام أحمد - إن الثورى ومالكًا يرسلانه، فقال: معمر وابن عيينة وغيرهما قد أسندوه\" نقله عنه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٠٢].\nولم يضبطه أصحاب الثورى عنه، بل اضطربوا عليه في وصله وإرساله، وكذا أصحاب مالك، اختلفوا على مالك في وصله وإساله، ورواه جماعة آخرون واختلف عليهم أيضًا في وصله وإرساله، ولم يختلف على ابن عيينة وبعضهم في وصله.\nوقد قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٠٠]، بعد أن ذكر شطرًا صالحًا من الاختلاف في وصله وإرساله: \"ومن وصل هذا الحديث وأسنده، فقوله أولى، والحديث صحيح مسند ثابت الاتصال، لا يضره تقصير من قصَّر به؛ لأن الذين أسندوه حفاظ ثقات ... \".\nقلتُ: وهذا هو الذي ثبت لدينا بعد أن استقصينا طرقه ورواياته في كتابنا \"غرس الأشجار\" على أن للحديث شاهدًا مثله من رواية ابن المنكدر عن جابر مرفوعًا عند الترمذى وابن ماجه وجماعة.\n٢٤٠١ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٨٣، ٣٤٩]، وابن خزيمة [٩٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٣٣٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٦٩٨]، والحميدى [٤٧١]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن أبى الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... وزاد الحميدى وابن خزيمة والبيهقى: (بالمدينة من غير سفر ولا خوف) لفظ الحميدى. =","vol":"4","page":85},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=قلتُ: وهذا إسناد حسن مستقيم، لكن أعله حسين الأسد في تعليقه بعنعنة أبى الزبير، وهذا منه غفلة عن كون أبى الزبير لا يدلس إلا عن جابر وحده كما مضى بسط الكلام عليه بذيل الحديث [رقم ١٧٦٩]، على أنه قد صرح بالسماع كما يأتى، وقد توبع عليه ابن عيينة، تابعه:\n١ - زهير بن معاوية بلفظ: (صلى رسول الله - ﷺ - الظهر والعصر جميعًا بالمدينة في غير خوف ولا سفر. قال أبو الزبير: فسألت سعيدًا: لم فعل ذلك؛! فقال: سألت ابن عباس كما سألتنى فقال: (أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته) أخرجه مسلم [٧٠٥]- واللفظ له - وابن الجعد [٢٦٣٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥١٨]- دون سؤال أبى الزبير - والبيهقى في \"سننه\" [٥٣٣٤]، وجماعة غيرهم.\n٢ - ومالك بن أنس بلفظ: \"صلى رسول الله - ﷺ - الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا من غير خوف ولا سفر\" أخرجه في \"الموطأ\" [رقم ٦٠١]، ومن طريقه مسلم [٧٠٥]، وأبو داود [١٢١٠]، والنسائى [٦٠١]، وابن خزيمة [٩٧٢]، وابن حبان [١٥٩٦]، والشافعى [١٠٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٣٣٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٦٩٧]، وأبو عوانة [رقم ١٩٢٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٦٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٣٢]، وجماعة كثيرة.\nوقد رواه أبو سبرة بن محمد بن عبد الرحمن عن مطرف بن عبد الله اليسارى عن مالك فقال: عن ابن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ..، هكذا أخرجه ابن المظفر في غرائب مالك [رقم ٣٦]، وهذا غلط بلا تردد، والوهم فيه من أبى سبرة بن محمد، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٧/ ٥٠]، والمحفوظ عن مالك هو الأول.\nوقد رواه جماعة آخرون عن أبى الزبير: منهم الثورى وهشام بن سعد وأشعث بن سوار وداود ابن أبى هند وقرة بن خالد وغيرهم، ولكن اختلف بينهم في بعض من ألفاظه.\nوتوبع عليه أبو الزبير: تابعه حبيب بن أبى ثابت نحوه لكنه قال فيه: (من غير خوف ولا مطر) بدل (خوف ولا سفر) أخرجه مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وجماعة كثيرة، وتكلم ابن عبد البر في زيادة (ولا مطر) في كتابه \"التمهيد\" [١٢/ ٢١٤]، وقدم عليها رواية (ولا سفر)، وقد اختلف في سنده على حبيب بن أبى ثابت أيضًا، لكنه توبع عليه بنحوه عند الطيالسى [٢٦١٤]، وغيره. =","vol":"4","page":86},{"text":"٢٤٠٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن عبد الكريم الجزرى، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: نهى النبي - ﷺ - أن يُتنفس في الإناء أو يُنفخ فيه.\n_________\n= وفيه زيادة أخرى، وقد استوفينا الكلام على طرقه وأوجه الاختلاف في سنده ومتنه مع التوفيق بين أكثر ذلك في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\"، والحديث يستحق أن يفرد بالتصنيف، وراجع \"الإرواء\" [٣/ ٣٤، ٣٥]، و\"نصب الراية\" [٢/ ١٣١]، وسنن البيهقى [٣/ ١٦٦،١٦٧] و\"التمهيد\" [١٢/ ٢٠٩ - ٢١٥].\n٢٤٠٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٧٢٨]، والترمذى [١٨٨٨]، وأحمد [١/ ٢٢٠]، وابن أبى شيبة [٢٤٦٨، ٢٤١٨٠]، البيهقى في \"سننه\" [١٤٤٣٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٠٠٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٣٩٦]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٣٥٤] وغيرهم، مثل سياق المؤلف.\nوهو عند ابن ماجه [٣٤٢٩]، والدارمى [٢١٣٤]، وغيرهما بجملة النفخ فقط، كلهم رووه من طرق عن ابن عيينة عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح جدًّا، لكن جاء شريك القاضى وخالف ابن عيينة في متنه، فرواه عن عبد الكريم بإسناده به.]. بلفظ: (لم يكن رسول الله - ﷺ - ينفخ في طعام ولا شراب، ولا يتنفس في الإناء) فجعله من فعله - ﷺ - وليس من نهيه، هكذا أخرجه ابن ماجه [٣٢٨٨] من طريق أبى كريب عن عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربى عنه به .....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه، لكن خولف المحاربى في سنده ومتنه، خالفه الهيثم بن جميل، فرواه عن شريك فقال: عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس وقال: (نهى رسول الله - ﷺ - أن يُتنفس في الإناء) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٥٨٢]، ثم حكى عن أبيه أنه قال: \"إنما يروونه عن شريك عن عبد الكريم الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: ولسنا نَبْعُد عن أن يكون الهيثم قد غلط على شريك في سنده ومتنه، فالهيثم وإن كان ثقة حافظًا إلا أنه كان يغلط في الشئ بعد الشئ، راجع ترجمته من \"كامل ابن عدى\" [٧/ ١٠٣]، لكن شريكًا القاضى قد وُسِمَ عند النقاد باضطرابه في متون الأخبار وأسانيدها، وليس وهمه في هذا الحديث - إن صح - بأَول قارورة له قد كسِرتْ، وسواء كان هو الواهم أو غيره، فالحديث غير محفوظ بذاك السياق الماضى عند ابن ماجه. =","vol":"4","page":87},{"text":"٢٤٠٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن سليمان، عن طاوسٍ، عن ابن عباس، قال: كان الناس ينصرفون كلَّ وجهٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَنْفِرَنَّ أَحَدُكُمْ حَتّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ\".\n_________\n= نعم: وجدتُ حفص بن سليمان المقرئ قد رواه عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به مثل سياق ابن ماجه، هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٨٢]، بإسناد قوى إليه، لكن حفصًا - على علو كعبه في الإقراء - لم يكن يساوى فلسًا في الحديث، وشرح أحواله مع كلمات النقاد فيه: تجدها في كتابنا \"النكران على من استحبَّ التكبير عند ختم القرآن\" وهو مسودة بخطى لا يزال حبيسًا في أدراجى، وفيه فوائد وأبحاث، يسَّر الله الانتفاع به ...\nوقد توبع عبد الكريم الجزرى على جملة التنفس في الإناء فقط: تابعه خالد الحذاء عند ابن ماجه [٢٤٢٨]، وابن حبان [٥٣١٦]، والحاكم [٤/ ١٥٤]، وزاد الأخير: (وأن يُشرب مِنْ فِيَّ السِّقاء)، من طرق عن يزيد بن زريع عن خالد الحذاء به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ثابت كالطود، وهو من هذا الطريق عند البخارى [٥٣٠٦]، بالزيادة الماضية عند الحاكم فقط، ورأيته عند الطبراني أيضًا في \"الكبير\" [١١/ ١١٩٧٨]، من هذا الطريق مثل سياق الحاكم. وهو عند البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٩٩]، مثل رواية البخارى. واللَّه المستعان.\n٢٤٠٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٢٧]، وأبو داود [٢٠٠٢]، وابن ماجه [٣٠٧٠]، وأحمد [١/ ٢٢٢]، والدارمى [١٩٣٢]، وابن خزيمة [٣٠٠٠]، وابن حبان [٣٨٩٧]، والشافعى [٦١٨، ١٧٠٤، ١٧٣٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ ١١ رقم ١٠٩٨٦]، وابن أبى شيبة [١٣٥٩٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٥٢٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣١٨٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤١١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤١٨٤]، والحميدى [٥٠٢]، وابن الجارود [٤٩٥]، وجماعة، من طرق عن ابن عيينة عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس به.\nقلتُ: وسنده كالشمس.\nوقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه زكريا بن إسحاق مثله وزاد: (ورخص للحائض) أخرجه الحاكم [١/ ٦٤٩]، والدارقطنى [٢/ ٢٩٩]، بإسناد صحيح إليه.\nولابن عيينة فيه شيخ آخر: فرواه عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: (أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت؛ إلا أنه خفف عن الحائض). =","vol":"4","page":88},{"text":"٢٤٠٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن طاوسٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كان النبي - ﷺ - إذا قام يتهجد من الليل قال: \"اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَاوَات وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ الحقُّ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، وَالجنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ المقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، وَلا إِلَهَ غَيْرُكَ\".\n_________\n= أخرجه البخارى [١٦٦٨]- واللفظ له - ومسلم [١٣٢٨]، وابن خزيمة [٢٩٩٩]، والشافعى [١٧٣٢]، وابن أبى شيبة [١٣٦٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٥٢٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣١٨٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤١٩٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٣٣]، والحميدى [٥٠٢]، وجماعة غيرهم.\nوقد توبع ابن عيينة على هذا الوجه أيضًا: تابعه وهيب بن خالد وغيره على نحوه، وكذا توبع عليه عبد اللَّه بن طاووس: تابعه الحسن بن مسلم على نحوه مع قصة في أوله عند مسلم [١٣٢٨]، وأحمد [١/ ٢٢٦، ٣٤٨]، والبيهقى [٩٥٤٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٠١]، والطحاوى [٢/ ٢٣٣]، وجماعة غيرهم. وله طرق أخرى.\n٢٤٠٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٩٥٠]، و[٧٠٦٠]، ومسلم [٧٦٩]، والنسائى [١٦١٩]، وابن ماجه [١٣٥٥]، وأحمد [١/ ٣٥٨]، والدارمى [١٤٨٦]، وابن خزيمة [١١٥١]، وابن حبان [٢٥٩٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١٠٩٨٧]، وعبد الرزاق [٢٣٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٤٢]، وفى \"الأسماء والصفات\" [١٨، ٤٠١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥١٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٢١]، وأبو عوانة [١٧٨٣]، وجماعة من طريقين (ابن عيينة، وابن جريج) عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس به مثله .. وهو عند بعضهم نحوه ..\nقلتُ: وقد توبع عليه سليمان الأحول:\n١ - تابعه أبو الزبير المكى على نحوه ... عند مالك [٥٠٢]، ومن طريقه مسلم [٧٦٩]، =","vol":"4","page":89},{"text":"٢٤٠٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ: الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ عَلَى قَيْئِهِ\".\n٢٤٠٦ - وَعَنِ ابن عيينة، عن عاصمٍ، عن الشعبى، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - شرب وهو قائمٌ.\n_________\n= وأبو داود [٧٧١]، والترمذى [٣٤١٨]، وأحمد [١/ ٢٩٨، ٣٠٨]، وابن حبان [٢٥٩٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٩٧]، وابن أبى شيبة [٢٩٣٣٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٧٠٤، ١٠٧٠٤]، وأبو عوانة [رقم ١٧٨٤]، وجماعة كثيرة.\n٢ - وقيس بن سعد على نحوه أيضًا: عند مسلم [٧٦٩]، وأبى داود [٧٧٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٣٦٤]، وابن خزيمة [١١٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٠١٢]، وأبى عوانة [رقم ١٧٨٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٢٢١]، وجماعة آخرين.\n٢٤٠٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٧٩، ٦٥٧٤]، والترمذى [١٢٩٨]، والنسائى [٣٦٩٨، ٣٦٩٩، ٣٧٠٠]، وأحمد [١/ ٢١٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٨٥٢، ١١٥٣، ١١٨٩٧، ١١٩٥٩]، وفى \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٧٢٢]، وعبد الرزاق [١٦٥٣٦]، وابن أبى شيبة [٢١٧١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٧٩٩]، والحميدى [٥٣٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٧٨]، وفى \"المشكل\" [١٣/ ٢٣]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٧/ ٢٣٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قد توبع عليه عكرمة: تابعه سعيد بن المسيب على نحوه عند مسلم [١٦٢٢]، وأبى داود [٣٥٣٨]، والنسائى [٣٦٩٦]، وابن ماجه [٢٣٨٥]، وأحمد [١/ ٢٨٠]، وجماعة كثيرة، وكذا رواه طاووس وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم عن ابن عباس.\n٢٤٠٦ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥٥٦، ٥٢٩٤]، ومسلم [٢٠٢٧]، والترمذى [١٨٨٢]، والنسائى [٢٩٦٤، ٢٩٦٥]، وابن ماجه [٣٤٢٢]، وأحمد [١/ ٢١٤، ٢٢٠، ٢٤٣، ٢٤٩، ٢٨٧، ٣٤٢، ٣٦٩، ٣٧٢]، وابن خزيمة [٢٩٤٥]، وابن حبان [٣٨٣٨، ٥٣١٩، ٥٣٢٠]، والطيالسى [٢٦٤٨]، وابن أبى شيبة [٢٤١٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٠٨٠، ٩٠٨١، ٩٤٣٧، ١٤٤٢٢، ١٤٤٢٣]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٨٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٧٣]، وفى \"المشكل\" [٥/ ١٥٤]، والحميدى [٤٨١]، وابن الجعد [٢١٥١]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٥٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢]، وجماعة كثيرة، =","vol":"4","page":90},{"text":"٢٤٠٧ - وَعَنِ ابن عيينة، حَدَّثَنَا ابن أبى نجيحٍ، عن عبد الله بن كثير، عن أبى المنهال، قال: سمعت ابن عباس يقول: قدم النبي - ﷺ - المدينة، وهم يسلفون في التمر - أو الثمر - السنتين والثلاث، فقال: \"مَنْ يُسْلِفْ فِي تَمْرٍ، فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَقْتٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجْلٍ مَعْلُومٍ\".\n_________\n= من طرق عن الشعبى، عن ابن عباس به ... نحوه ... وفى رواية للبخارى ومسلم وجماعة كثيرة: (سقيتُ رسول الله - ﷺ - من زمزم؛ فشرب وهو قائم) لفظ البخارى، وفى رواية لسلم وجماعة: (سقيت رسول الله - ﷺ - من زمزم فشرب قائمًا، استسقى وهو عند البيت).\nقلتُ: قد توبع عليه الشعبى: تابعه سعيد بن جبير على نحوه ... عند الحاكم [٤/ ١٥٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٢٥٣، ١٢٥٠٢]، وفى \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧٩٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٣]، من طريقين عنه به .... لكن الطريقين إليه منكران، وجاء بعض الهلكى فرواه عن شعيب به كيسان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن العباس به ...، فجعله من (مسند الفضل).\nهكذا أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١٨٢]، وهذا منكر أيضًا، والمحفوظ عن ابن عباس هو ما مضى. وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n٢٤٠٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١٢٤، ٢١٢٥، ٢١٢٦، ٢١٣٥]، ومسلم [١٦٠٤]، وأبو داود [٣٤٦٤]، والترمذى [١٣١١]، والنسائى [٤٦١٦]، وابن ماجه [٢٢٨٠]، وأحمد [١/ ٢١٧، ٢٢٢، ٢٨٢، ٣٥٨]، والدارمى [٢٥٨٣]، وابن حبان [٤٩٢٥]، والشافعى [٦٦٠، ٩٢٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٣، ٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١١٢٦٢، ١١٢٦٤]، وفى \"الصغير\" [رقم ٥٨٩]، وعبد الرزاق [١٤٠٥٩، ١٤٠٦٠]، وابن أبى شيبة [٢٢٣٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٨٦٦، ١٠٨٧٣، ١٠٨٩٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٦٣٠]، وأبو عوانة [رقم ٤٤٨٤، ٤٤٨٥، ٤٤٨٦، ٤٤٨٧، ٤٤٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ١٦]، والحميدى [٥١٠]، وابن الجارود [٦١٤، ٦١٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٧٦]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الله بن أبى نجيح عن عبد الله بن كثير المقرئ عن أبى المنهال المكى عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم مختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح غالٍ، رجاله كهم ثقات مشاهير، وابن أبى نجيح رماه النسائي بالتدليس عن مجاهد وحده! كما ذكره الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٣٩/ رقم ٧٧]، =","vol":"4","page":91},{"text":"٢٤٠٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَأَلْتُ جِبْرِيلَ: أَيَّ الأَجَلَيْنِ قَضَى مُوسَى؟ قَالَ: أَكْمَلَهُمَا وَأَتَمَّهُمَا\".\n_________\n= ومع ذلك فلم يكن مكثرًا منه أيضًا، وأبو المنهال هو عبد الرحمن بن مطعم البصرى المكى الثقة المشهور.\n٤٢٠٨ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٢/ ٤٤٢]، والحميدى [٥٣٥]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤١٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٣٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٩/ ٥٦٩]، وفى \"تاريخه\" [١/ ٢٣٨]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٧٦٢١]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٦٩٠]، وغيرهم، من طريق ابن عيينة عن إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب عن الحكم بن أبان به عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: هكذا رواه زهير بن حرب والحميدى ومحمد بن الوليد الفحام وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم أحمد بن أبان القرشى، فرواه عن ابن عيينة فقال: حدثنا سفيان حدثنا إبراهيم بن أعين عن الحكم بن أبان بإسناده به ...، فجعل شيخ سفيان فيه هو (إبراهيم بن أعين) دون (إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب).\nهكذا أخرجه البزار [ص ٢١٨/ زوائده]، قال: حدثنا أحمد بن أبان به ....\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٥٠١]: \"وأحمد بن أبان هذا لم أجد له ترجمة، فروايته منكرة لمخالفته الثقات، على أن إبراهيم بن أعين ضعيف أيضًا\".\nقلتُ: وأحمد بن أبان القرشى هذا وجدتُ الهيثمى هو الآخر، يذكره في مواضع من \"المجمع\" [٣/ ٦٢]، و[٤/ ٥١٧]: ويقول: \"لم أعرفه\"، ثم رأيته قال في [١/ ٥٧٠]: \"وشيخ البزار فيه اسمه أحمد بن أبان وهو ثقة\".\nكذا قال، ولم يذكر مصدر توثيقه، ثم رأيته في [٦/ ٤٢٧]، قال: \"رواه البزار عن شيخه أحمد بن أبان القرشى، وثقه ابن حبان ... \".\nقلتُ: وهو كما قال: فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٣٢]، وقال: \"من أهل البصرة يروى عن سفيان بن عيينة، ثنا عنه ابن قحطبة\".\nقلتُ: وتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة معتمد على التحقيق، لاسيما وقد احتج به في \"صحيحه\" من رواية ابن قحطبة عنه، وقد وجدتُ جماعة من الثقات قد حدثوا عنه: =","vol":"4","page":92},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= منهم زكريا الساجى وابن أبى الدنيا والبزار وغيرهم. وقد أكثر عنه البزار في \"مسنده\"، وترجمه الذهبى أيضًا في \"تاريخ الإسلام\" [حوادث سنة ٢٤٩ هـ]، فمثله شيخ مقبول الرواية إن شاء الله. لكن أراه وهم في سنده على ابن عيينة، ورواية ابن عيينة عن إبراهيم بن أعين مشهورة عندهم، أما روايته عن (إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب) فهى فذة لعلك لا تراها في غير هذا الحديث، فلا يبعد أن يكون أحمد بن أبان قد لزم الطريق في روايته عن ابن عيينة.\nوالحميدى وزهيم بن حرب ومحمد بن الوليد الفحام ثلاثتهم من مشاهير أصحاب ابن عيينة وأعلمهم بحديثه، والحميدى أثبت الناس في ابن عيينة كما قاله جماعة من النقاد، فقول هؤلاء هو المحفوظ بلا تردد، إذا عرفتَ هذا: فمن يكون \"إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب\"؟! قد قال عنه ابن كثير في \"تفسيره\" [٦/ ٢٣١/ دار طيبة]: \"ليس بمعروف\" وقال في \"البداية\" [١/ ٢٤٥]: \"وإبراهيم هذا غير معروف إلا بهذا الحديث\"، وقال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" وهو يتعقب صحيح الحاكم لهذا الحديث: \"إبراهيم بن يحيى لا يُعرف\"، ثم رأيته قد أورده في \"الميزان\" وقال: \"إبراهيم بن يحيى العدنى عن الحكم بن أبان وعنه سفيان بن عيينة بخير منكر - يعنى هذا الحديث والرجل نكرة\" وتعقبه الحافظ في \"اللسان\" [١/ ١٢٤] بكون ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\"، ثم نقل عن الأزدى أنه قال عنه: \"لا يتابع على حديثه\".\nقلتُ: وتوثيق ابن حبان له لا ينفعه؛ لكونه لا يعرفه إلا بهذه الرواية وحسب، يدلك على ذلك كلامه عنه في \"ثقاته\" [٨/ ٦٢]، فإنه قال: \"إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب العدنى، يروى عن الحكم بن أبان، وكان رجلًا صالحًا، روى عنه سفيان بن عيينة\".\nقلتُ: ووصفه له بالصلاح إنما أخذه من قول ابن عيينة عن إبراهيم كما عند الحميدى وغيره: \"حدثنى إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب ... وكان من أسنانى، وكان رجلًا صالحًا .. \".\nقلتُ: ومجرد الصلاح لا ينفع في الرواية ما لم يكن ثَمَّ حفظٌ وضبطٌ، وقد نقل المناوى في \"فيض القدير\" [٤/ ٧٨]، عن صاحب \"المنار\" أنه قال عن إبراهيم هذا: (هو رجل صالح، لكنه لا يُعرف، وليس كل صالح ثقة في الحديث، بل لم يُر الصالحون في شئ أكذب منهم في الحديث - هذا من كلام يحيى القطان - لسلامة صدورهم وحسن ظنهم عن [كذا بالأصل، ولعل الصواب: (عند)] تحدُّثِهم، وشغلهم بما هم فيه عن الضبط والحفظ\".\nقلتُ: وهذا كلام قوى رصين، وقد جهدتُ أن أعرف صاحب هذا الكلام، وأخبار كتابه \"المنار\" الذي ينقل منه المناوى كثيرًا، فلم أهتد إلى ذلك بعد. =","vol":"4","page":93},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= * والحاصل: أن هذا الحديث ضعيف الإسناد؛ لجهالة حال شيخ ابن عيينة، لكنه قد توبع عليه: تابعه حفص بن عمر العدنى على نحوه عند الحاكم [٢/ ٤٤٢]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١١٤١٨]، بإسناد قوى إليه، لكن قال الذهبى في \"تلخيصه\": (قلتُ: حفص واهٍ)، وهو كما قال.\nوقد خولف حفص وإبراهيم في وصله، خالفهما عمران بن عبيد الله البصرى، فرواه عن الحكم بن أبان فقال: عن عكرمة (سئل ابن عباس: أي الأجلين قضى موسى؟! قال: أتمهما وأوفاهما) فجعله موقوفًا على ابن عباس، هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٩/ ٥٦٨/ الرسالة]، قال: (حدثنا ابن وكيع قال: ثنا ابن عبيدة عن الحكم ...).\nقلت: هذه مخالفة لا تثبت، وابن وكيع هو سفيان بن وكيع الذي أفسده وراقه إلى الأبد، وعمران بن عبيد الله نفسه مجهول الصفة، وقد تصحف اسم أبيه في سند الطبرى إلى (عبيدة) فانتبه يا رعاك الله!\nلكن تلك الرواية الموقوفة أراها هي المحفوظة عن ابن عباس إن شاء الله: فهكذا رواه جماعة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه موقوفًا عليه: كما تراه عند البخارى [٢٥٣٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٩/ ٥٦٨]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢٠٣]، والثورى في \"تفسيره\" [ص ٢٣٣]، وابن أبى شيبة [٣١٨٤٧]، وغيرهم.\n* وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة:\n١ - منهم: عتبة بن الندر في سياق مطولًا وفى أوله: (سئل النبي - ﷺ -: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أبرهما وأوفاهما ...) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٣٣٢]، وفى سنده ابن لهيعة، وحاله معلومة، وقد اختلف عليه في سنده كما تراه عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ ١٣٧٨]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٣٣٣/ دار الفكر]، ولم يروه عنه أحد من قدماء أصحابه، فاحتمال كونه ربما تلقَّنه، غير بعيد عند من عرف ابن عقبة.\n٢ - ومنهم: أبو ذر الغفارى في سياق قصة، وفى أوله: (قال لى رسول الله - ﷺ -: إذا سئلت: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ فقل: خيرهما وأتمهما وأبرهما ...) أخرجه الطبراني في الصغير [٢/ رقم ٨١٥]، والبزار [رقم ٢٢٤٤/ زوائده]، وهو عند ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٧٦٢٠]، بنحو اللفظ الماضى فقط. =","vol":"4","page":94},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفى سنده عندهم: عُويد بن عبد الملك، وهو منكر الحديث كما قال البخارى، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ٣٨٦].\n٣ - ومنهم: جابر بن عبد الله بلفظ: (سئل النبي - ﷺ -: أيَّ الأجلين قضى موسى؟ قال: أوفاهما ..) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ ٨٣٧٢]، من طريق موسى بن سهل عن هشام بن عمار عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر عن جابر به.\nقلتُ: قال الطبراني: \"لا يُروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن عمار\".\nقلتُ: وهشام صدوق في الأصل؛ لكنه لما كبر وشاخ تغير جدًّا، حتى أحدق به جماعة من سفهاء أهل الشام، وجعلوا يلقنونه ما شاء الله من المناكير والغرائب، والشيخ المسكين لا يردُّ يد لامس، حتى فعلوا معه ذلك في تلك الرواية، فقال ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٧٤٣]،: \"سألتُ أبى عن حديث رواه هشام بن عمار عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك قال: سئل رسول الله ... \" وساق الحديث ثم قال: \"قال أبى: رأيتُ هذا الحديث قديمًا في أصل هشام بن عمار عن حاتم، هكذا مرسلًا - يعنى منقطعًا - ثم لقنوه بآخرة عن جابر، فتلقن، وكان مغفلًا\".\nقلتُ: ولم يذكر ابن أبى حاتم (جابر بن عبد الله) في سنده، وإنما أرسله كما ترى، فلا أدرى: أسقط ذكر جابر من مطبوعة \"العلل\"، كما ربما يفهم من قول أبى حاتم: \"ثم لقنوه بآخرة عن جابر\" أم هذا من اختلاف أذواق الملقِّنين لهشام؟!\nوفى الباب مراسيل عن جماعة من التابعين لا يصح منها شئ بعد النظر، اللَّهم إلا مرسل يوسف بن سرج عند ابن أرى حاتم في \"تفسيره\" [١٧٦٢٢]، بإسناد صالح إليه، ويوسف شيخ مجهول.\n• تنبيه: قد سقط \"إبراهيم بن يحيى بن أبى يعقوب\" من سند المؤلف في الطبعتين، وقد رواه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٣٨]، من طريق المؤلف به بإثبات إبراهيم في سنده، وهذا هو الصواب الموافق لرواية الجماعة، لكن يبدو أن هذا السقط قديم، فقد راج على الهيثمى لما قال في \"المجمع\" [٧/ ١٩٩]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال \"الصحيح\" غير الحكم بن أبان وهو ثقة\" ثم رأيت البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٧٧٨]، قد ساق سند المؤلف مثل ما وقع في الطبعتين، دون ذكر (إبراهيم بن يحيى)، وهكذا وجدتُ ابن عساكر قد أخرجه أيضًا في \"تاريخه\" [٦/ ٣٨]، من طريق المؤلف به ... =","vol":"4","page":95},{"text":"٢٤٠٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: يوم الخميس وما يوم الخميس يوم اشتد برسول الله - ﷺ - وجعه، فقال: \"ائْتُونِى أكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لا تَضلُّوَن بَعدَهُ\" فتنازعوا - ولا ينبغى عند نبيٍّ تنازعٌ - قال: دَعُونِى فَمَا أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تُسْالُونَ عَنْهُ\" قال: أمرهم بثلاثٍ، قال: \"أخْرِجُوا المشْرِكِينَ مِنْ جَزيرَةِ الْعَرَبِ، وَأجيزُوا الْوفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجيزُهُمْ\" والثالثة لا أدرى قالها فنسيتُهَا، أو لم يقلها.\n٢٤١٠ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم الهذلى، حَدَّثَنَا جريرٌ، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن إدريس، وحفص بن غياث، ويحيى بن سليمٍ، وإسماعيل بن عياشٍ،\n_________\n= ولم يذكر فيه (إبراهيم) أيضًا، مع كونه قد ذكره على الجادة من طريق المؤلف أيضًا قبل ذلك كما مضى، ولستُ أرى ذلك إلا وهمًا ممن دون أبى يعلى إن شاء الله. واللَّه أعلم بحقيقة الحال.\n٢٤٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٨٨٨، ٢٩٩٩، ٤١٦٨]، ومسلم [١٦٣٧]، وأحمد [١/ ٢٢٢]، وعبد الرزاق [٩٩٩٢، ١٩٣٧١]، والبيهقى [١٨٥٢٧]، والحميدى [٥٢٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٤٢]، وأبو عوانة [رقم ٤٦٥٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٩٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣١٠٨]، وفى \"سننه\" [١٨٥٢٧]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وسنده مستقيم؛ وقد رواه بعضهم عن ابن عيينة فوهم عليه في إسناده، والمحفوظ عنه هو ذا، وقد توبع سليمان الأحول على نحوه مختصرًا عند مسلم [١٦٣٧]، وأحمد [١/ ٣٥٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٨٥٧]، وغيرهم، تابعه عندهم طلحة بن مصرف، وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ...\n٢٤١٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٨٧٨، ٤٠٦١]، وأحمد [١/ ٢٤٧، ٢٧٤، ٣٢٨، ٣٥٥، ٣٦٣]، وابن حبان [٥٤٢٣]، والحاكم [٤/ ٢٠٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٤٨٥، ١٢٤٨٨، ١٢٤٨٩، ١٢٤٩٠، ١٢٤٩٢، ١٢٤٩٣]، وفى \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٤٧١]، وفى \"الصغير\" [رقم ٣٨٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به ...","vol":"4","page":96},{"text":"عن عبد الله بن عثمان بن خثيمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عَلَيْكُمْ بِالثِّيَابِ الْبِيضِ، فَلْيَلْبَسْهَا أَحْيَاؤُكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ، وَعَلَيْكُمْ بِالإِثْمِدِ، فَإِنَّهُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرِ\".\n٢٤١١ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الماءُ لا يُنَجِّسُهُ شَىْءٌ\"\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد جيد صالح، وابن خثيم مختلف فيه، لكنه صدوق متماسك على التحقيق.\nوقد توبع عليه: تابعه حكيم بن جبير على نحو سياق المؤلف عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٤٢٧]، من طريق أبى بكر بن عياش عن نصير بن أبى الأشعث عن حكيم بن جبير به.\nقلتُ: وهذه متابعة حزينة، ما برحنا نفرح بها حتى أفسدها علينا ذلك الحكيم بن جبير، وقد تركه أكثر النقاد، بل كذبه الجوزجانى بخط عريض، فالعمدة على رواية ابن خثيم.\nوللحديث شواهد بشطريه جميعًا، مضى لشطره الثاني: شاهد من حديث جابر [برقم ٢٠٥٨].\n٢٤١١ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٢٥]، وأحمد [١/ ٢٣٥، ٢٨٤، ٣٠٨]، وابن خزيمة [٩١]، و[١٠٩]، وابن حبان [١٢٤١، ١٢٤٢، ١٢٦٩]، والحاكم [١/ ٢٦٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧١٤]، وعبد الرزاق [٣٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٨٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٠٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٦]، وابن راهويه [٢٠١٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٣٣٣]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٠٢٨، ٢٥٢٩، ٢٠٣٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٨١، ٢٠٦]، وجماعة كثيرة، من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nوزاد النسائي وأحمد وابن خزيمة وابن حبان والطبرى وجماعة في أوله: (عن ابن عباس أن بعض أزواج النبي - ﷺ - اغتسلت من الجنابة، فتوضأ النبي - ﷺ - بفضلها، فذكرت ذلك له فقال: (إن الماء طهور لا ينجسه شئ) لفظ النسائي.\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم، ولم يخف عنَّا كلام النقاد بشأن تغير سماك بآخرة، ولا بشأن روايته عن عكرمة، لكن مضى الكلام بذيل الحديث [رقم ٢٣٣٢]، عن كون رواية شعبة والثورى عن سماك أصح من غيرهما؛ لكونهما قد سمعا منه قديمًا قبل أن يسوء حاله، ولكونهما أضبط لحديثه من غيره؛ ولذلك فقد قال الحافظ لما ذكر هذا الحديث في \"الفتح\" =","vol":"4","page":97},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١/ ٣٠٠]: \"وقد أعله قوم بسماك بن حرب، راويه عن عكرمة؛ لأنه كان يقبل التلقين، لكن قد رواه عنه شعبة، وهو لا يحمل عن مشايخه إلا صحيح حديثهم .. \".\nقلتُ: ورواية شعبة عند ابن خزيمة والحاكم والبيهقى وغيرهم، ورواية الثورى عند النسائي وجماعة كثيرة، لكن اختلف في سنده عليهما.\n١ - أما شعبة: فرواه عنه محمد بن بكر البرسانى وحده على الوجه الماضى موصولًا، وخالفه جماعة من أصحاب شعبة، كلهم رووه عنه عن عكرمة به مرسلًا، وهذا هو المحفوظ عن شعبة إن شاء الله، ومن هؤلاء: محمد بن جعفر عند الطبرى في \"تهذيبه\" [٢٠٣٩].\n٢ - وأما الثورى: فرواه عنه أصحابه الكبار على الوجه الماضى، وخالفهم أبو عامر العقدى، فرواه عن الثورى فقال: عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن بعض أزواج النبي - ﷺ - به ...، فنقله من (مسند ابن عباس) إلى (مسند بعض أزواج النبي - ﷺ -).\nهكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٢٠٣٨] بإسناد صحيح إليه.\nوالمحفوظ عن الثورى هو الأول بلا تردد، وأبو عامر ليس من المقدمين في الثورى، وقد خالفه ابن المبارك ووكيع وعبد الرزاق وأبو أحمد الزبيرى وغيرهم من الأكابر، كلهم رووه عن الثورى فجعلوه من (مسند ابن العباس) وقولهم هو الصواب.\nنعم، قد توبع الثورى على الوجه الرجوح، تابعه شريك القاضى، فرواه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي - ﷺ - به ...، وجعله من (مسند ميمونة بنت الحارث) هكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٢٠٣٤]، وأحمد [٦/ ٣٣٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٣٤، ٣٧]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث\" [رقم ٥٧]، وغيرهم.\nوهذا وهْم من شريك بدون شك، وقد خالفه جماعة؛ رووه عن سماك فلم يذكروا فيه (ميمونة)، وقد سئل أبو زرعة الرازىى، عن رواية شريك تلك كما في \"العلل\" [رقم ٩٥]، فقال: \"الصحيح عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - بلا ميمونة\".\nقلتُ: وقد رواه جماعة عن سماك عن عكرمة به مرسلًا ... ولم يذكروا فيه ابن عباس، لكن الوصل أرجح؛ وحسبك أن الثورى قد رواه عن سماك موصولًا؛ وهو أحفظ من كل من رواه عن سماك بلا تردد حتى شعبة، قال ابن عبد البر في \"التمهيد\": \"وقد وصله جماعة منهم الثورى، وحسبك الثورى حفظًا وإتقانًا! ... \" ثم قال: \"وكل من أرسل هذا الحديث، فالثورى أحفظ منه، والقول فيه قول الثورى ومن تابعه على إسناده ... \" راجع \"التمهيد\" [١/ ٣٣٣]. =","vol":"4","page":98},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم اعلم أيها الذكي، أن مدار كلامنا هذا كله إنما كان على ذلك اللفظ: (الماء لا ينجسه شئ)، وإلا فللحديث لفظ آخر رواه جماعة عن سماك به أيضًا: وهو قول ابن عباس مرفوعًا: (إن الماء لا يجنب) بدل (لا ينجس) أخرجه أبو داود [٦٨]، والترمذى [٦٥]، وابن ماجة [٣٧٠]، وابن حبان [١٢٤٨]، و[١٢٦١]، وابن أبى شيبة [٣٥٣١]، و[١٥١٤، ٣٦٠٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٩١٨، ١١٨٦]، والطبرى في \"تهذيبه\" [٢٠٣٠، ٢٠٣١]، وجماعة غيرهم. وفى أوله زيادة عندهم وهى: (اغتسل بعض أزواج النبي - ﷺ - في جفنة، فأراد رسول الله - ﷺ - أن يتوضأ منه، فقالت: يا رسول الله: إنى كنتُ جنبًا، فقال: إن الماء لا يجنب) هذا سياق الترمذى.\nوهو بنحو هذا السياق عند الدارمى [٢٣٤]، وغيره، ولكن المرفوع منه بلفظ (ليس على الماء جنابة) وهو بهذا اللفظ عند ابن راهويه [٢٠١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٣٠]، وابن شاهين في \"الناسخ\" [رقم ٥٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٣٧]، وجماعة، من طريق شريك القاضى عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة به ...\nوقد مضى أن شريكًا قد وهم في سنده على سماك، والحديث محفوظ من حديث ابن عباس، وليس من حديث، ميمونة.\nومن طريق شريكًا: أخرجه ابن ماجة [٣٧٢]، والطيالسى [١٦٢٥]، وعنه أحمد [٦/ ٣٣٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٥٣]، وجماعة، ولكن مختصرًا بلفظ: (عن ميمونة أن النبي - ﷺ - توضأ بفضل غسلها من الجنابة) وله سياق آخر عند ابن ماجة [٣٧١]، وغيره، من طريق الثورى عن سماك بإسناده به عن ابن عباس بلفظ: (أن امرأة من أزواج النبي - ﷺ - اغتسلت من جنابة، فتوضأ واغتسل النبي من فضل وضوئها) وله ألفاظ أخرى نحوه ...\nوكل ذلك الاختلاف محمول على الرواية بالمعنى؛ فكلّ يؤدى معنى ما سمعه، وحفظ فيه بعضهم ما لم يحفظ الآخر، غير أنى أرى أن قوله في الحديث (إن الماء لا يجنب) هو الموافق لسياق القصة الوارد فيها؛ وأن قوله: (الماء لا ينجسه شئ) فرع من اللفظ الأول، وإن شئت فَقُلْ: هو رواية بالمعنى له.\nوالحديث صححه الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٣٤٢]، وعزاه للأربعة وابن خزيمة بلفظ: (الماء لا ينجسه شئ) وهو وهْم منه؛ لأنه ليس عند الأربعة بهذا اللفظ إلا النسائي وجده كما مضى، وإنما هو عند الثلاثة دون النسائي بلفظ (الماء لا يجنب) فانتبه! =","vol":"4","page":99},{"text":"٢٤١٢ - حَدَّثَنَا أبو معمر، عن هشييم، عن عليّ بن زيدٍ، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباسٍ، قال: قُبض النبي - ﷺ - وهو ابن خمسٍ وستين.\n_________\n= وللحديث باللفظ الأول: شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٣٠٤]، وسيأتى حديث عائشة [برقم ٤٧٦٥]، واللَّه المستعان.\n٢٤١٢ - قوى: أخرجه أحمد [١/ ٢١٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٨٤٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣١٠]، وابن أبى خيثمة كما في \"التمهيد\" [٣/ ٢٠]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٤٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣١٩٤]، وغيرهم، من طرق عن هشيم عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن جدعان فقيه سيئ الحفظ مضطرب الحديث، ويوسف بن مهران هذا قد انفرد عنه ابن جدعان بالرواية وحده، وليس هو بيوسف بن ماهك كما جزم به غير واحد، وقد وثقه أبو زرعة وابن سعد وابن حبان، وقال الحافظ: \"ليِّن الحديث\" هكذا قال، وليس له سلف في هذا أصلًا، اللَّهم إلا قول أبى حاتم: \"يكتب حديثه ويذاكر به ... \". وعلى كل حال: فيكفى ابن جدعان في ضعف هذا الإسناد؛ وهشيم قد صرح بالسماع عند أحمد وغيره، لكن للحديث طرق أخر عن ابن عباس به مثله.\n١ - منها طريق ابن جريج عن أبى الحويرث عن ابن عباس به ... عند عبد الرزاق [٦٧٩٠]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٣٦]، و[١٠/ رقم ١٠٨١٠]؛ وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٨٠]، وغيرهم.\nوسنده ضعيف منقطع، ابن جريج يدلس وقد عنعنه، وأبو الحويرث لم يلق ابن عباس، بل لم يدركه أصلًا، واسمه عبد الرحمن بن معاوية الزرقى، وهو مع هذا فقد كان ضعيفًا عندهم أيضًا.\n٢ - ومنها طريق العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ: (عن سعيد بن جبير: أن رجلًا أتى ابن عباس فقال: أنزل على النبي - ﷺ - عشرًا بمكة، وعشرًا بالمدينة، فقال: من يقول ذلك؛! لقد أنزل عليه بمكة خمس عشرة، وبالمدينة عشرًا: خمسًا وستين وأكثر) أخرجه أحمد [١/ ٢٣٠]، وعنده سقطٌ في متنه، لكن هذا السياق قد نقله عنه ابن كثير في \"البداية\" [٥/ ٢٥٩]، وكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣٦٥٥٠]، قال ابن كثير: \"وهذا من أفراد أحمد إسنادًا ومتنًا\". =","vol":"4","page":100},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ومداره على العلاء بن صالح وهو مختلف فيه، وثقه جماعة، وتكلم في حديثه آخرون، والظاهر من حاله أنه صدوق وسط له أوهام، ويشبه أن يكون قد وهم في هذا السياق، فقد ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٩]، ثم قال: \"ولم يوافق عليه العلاء، وهو شئ لا أصل له\".\nقلتُ: والمحفوظ في عن ابن عباس من هذا السياق الماضى: هو ما رواه عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: (أخبرتنى عائشة وابن عباس - ﵄ - قالا: لبث النبي - ﷺ - بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن، وبالمدينة عشر سنين) هكذا أخرجه الطبراني [٤٦٩٤]، وجماعة.\n٣ - ومنها طريق عمار مولى بنى هاشم قال: (حدثنا ابن عباس أن رسول اللَّه - ﷺ - توفى وهو ابن خمس وستين) أخرجه مسلم [٢٣٥٣]، وجماعة كثيرة، من طرق عنه به ... وسيأتى عند المؤلف [٢٦١٤] وقبله [برقم ٢٤٥٢].\nوسنده قوى مستقيم. وهذا الطريق هو أقوى الطرق مطلقًا عن ابن عباس في هذا الحديث، لكن قال البخارى في \"الأوسط\" كما في \"تهذيب الحافظ\" [٧/ ٤٠٤]، بعد أن ساق تلك الرواية عن عمار: \"لا يتابع عليه، وكان شعبة يتكلم فيه\".\nقلتُ: بل عمار شيخ مقبول، وثقه جماعة من كبار الأئمة منهم أبو حاتم الرازى، وحسبك به، وكلام شعبة فيه مبهم لا ندرى أقادح هو أم لا؟!\nأما قول البخاري،: \"لا يتابع عليه\" يعنى لم يتابع عمار على هذا من وجه صحيح عن ابن عباس، بل إنه قد خولف فيه: خالفه عكرمة وعمرو بن دينار، ونصر بن عمران وابن سيرين وابن المسيب وكريب وأبو حصين ومقسم وأبو ظبيان وغيرهم، كلهم رووه عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - (توفى وهو ابن ثلاث وستين) وليس (خمسًا وستين).\nوبهذا جزم الإمام بشذوذ رواية عمار بن أبى عمار في \"ضعيف الترمذى\"، لكن لا يلجأ إلى القول بالشذوذ مع إمكان الجمع، لاسيما ولرواية عمار شواهد مثله عن جماعة من الصحابة، مضى الكلام على بعضها في الحديث [رقم ١٥٧٥]، فانظر البحث هناك.\nوفى المقام بسط لا يحتمله هذا المكان، فراجع \"التمهيد\" [٣/ ١٨ - ٢٧]، و\"الاستذكار\" [٨/ ٣٢٨، ٣٢٩]، والفتح [٨/ ١٥١]، و\"عمدة القارى\" [١٦/ ٩٩]، و\"البداية والنهاية\" [٥/ ٢٥٨، ٢٥٩]، وغير ذلك.","vol":"4","page":101},{"text":"٢٤١٣ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله بن مصعبٍ، قال: حدثنى الدراوردى، عن ثور بن زيد، عن إسحاق بن جابرٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ خَبَّبَ عَبْدًا عَلَى سَيِّدِهِ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ أَفْسَدَ امرَأَةً عَلَى زَوْجِهَا، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ أَجْلَبَ عَلَى الخيْلِ يَوْمَ الرِّهَانِ\".\n_________\n٢٤١٣ - صحيح: دون (وليس منَّا من أجلب على الخيل ...). أخرجه الضياء في \"المختارة\" [٢/ ٢٤، ٦٤]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٤٣٦]، من طريق المؤلف به .. وهو عند البخارى في \"تاريخه\" [١١/ ٣٩٥]، مختصرًا بلفظ (من أفسد امرأة على زوجها) من طريق حسين بن حريث عن عبد العزيز الدراوردى عن ثور بن زيد عن إسحاق بن جابر عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nقلتُ: هكذا رواه الحسين بن حريث عن الدراوردى، وتابعه مصعب الزبيرى عند المؤلف، وخالفهما ضرار بن صرد، فرواه عن الدراودى فقال: عن ثور بن زيد عكرمة عن ابن عباس به مختصرًا بجملة (من جلب على الخيل يوم الرهان فليس منا)، ولم يذكر في سنده (إسحاق بن جابر) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٥٥٨] بإسناد صحيح إليه.\nقلتُ: وهذه مخالفة فاسدة، وضرار بن صرد كذبه ابن معين، وتركه النسائي والبخارى وجماعة، وضعفه سائر النقاد، فقول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"صدوق له أوهام وخطأ\" فمن قبيل التساهل الذي لا يُطاق.\nثم جاء أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدنى وخالف الجميع، ورواه عن الدراوردى فقال: عن ثور بن زيد عن إسحاق بن جابر عن عكرمة به مرسلًا، هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٩٥]، إشارة، وأبو ثابت ثقة مشهور.\nومداره مرسلًا ومتصلًا على إسحاق بن جابر، وهو شيخ مستور الحال، ترجمه البخارى وابن أبى حاتم في (إسحاق بن عبد الله العدنى) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا نقيضه، وقال أبو حاتم: \"وهو إسحاق بن عبد الله بن جابر\"، وكذا ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" في موضعين [٨/ ١٠٧]، و[٦/ ٤٧]، وسماه في الثاني \"إسحاق بن عبد الله بن جابر\" ثم قال: \"ومن زعم أنه إسحاق بن جابر فقد نسبه إلى جده\" وزاد في الموضع الأول: أن عبد الله بن نافع الصائغ قد روى عنه أيضًا، لكن لا تنفعه رواية الصائغ عنه ولا ثور بن زيد وحدهما طالما لم يوثقه إمام =","vol":"4","page":102},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= معتمد دون ابن حبان، أو يروى عنه جماعة من الثقات بحيث يغلب على الظن كونه مشهورًا بالرواية وإن لم يوثقه أحد، مع عدم النكارة فيما ينفرد به، أو غمز بعض النقاد له.\nوقد عَرِى إسحاق بن جابر عن كثير من هذا، فمكانه هو في تلك الطبقة المستورة من صغار التابعين وحسب، فقول الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٤٨٢]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى باختصار، ورجال أبى يعلى ثقات\" فعلى عادته في مسايرة ابن حبان في توثيق الأغمار ومن لا يُعرفون.\nوقد خولف إسحاق بن جابر في سنده، خالفه عبد الله بن عيسى بن أبى ليلى، فرواه عن عكرمة فقال: عن عكرمة عن يحيى بن يعمر عن أبى هريرة به نحوه ... دون الفقرة الأخيرة: (وليس منا من أجلب على الخيل يوم الرهان)، هكذا أخرجه أبو داود [٢١٧٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٢١٤]، وأحمد [٣/ ٣٧٩]، وابن حبان [٥٦٨]، والحاكم [٢/ ٢١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٥٩١]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١١١١٥]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عمار بن رزيق عن عبد الله بن عيسى عن عكرمة بن يعمر عن أبى هريرة به.\nقلت: وهذا إسناد ظاهره الاستقامة، وقد صححه الحاكم وجماعة، لكن نقل المزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٤١٥]، من ترجمة (عبد الله بن عيسى بن أبى ليلى) عن ابن البراء عن ابن المدينى أنه قال عنه: (هو عندى منكر) كذا قال، ولعله يريد: \"منكر الحديث\" وعبد الله بن عيسى هذا قد وثقه الجماعة.\nثم وجدت الحافظ قد نقل في \"التهذيب\" [٥/ ٣٥٢]، أن ابن عبد الهادى قد تعقب قول ابن المدينى بكونه قد قاله في (عبد الله بن عيسى الذي يروى عن عكرمة عن أبى هريرة حديث: \"من خبَّب امرأة\")، وأما ابن ليلى فذكره ولم يذكر فيه شيئًا ...، كذا قاله ابن عبد الهادى، ولم أقف على آخر يقال له: (عبد الله بن عيسى) يروى عن عكرمة وعنه عمار رزيق، زيادة على أن (عبد الله بن عيسى بن أبى ليلى) هكذا وقع اسمه ونسبه في أسانيد جماعة ممن رووا هذا الحديث.\nثم رأيتُ بن عساكر قد أخرج في \"تاريخه\" [٣١/ ٣٩٧]، بالإسناد الصحيح عن كل محمد بن أحمد بن البراء أنه قال: \"قال عليّ بن المدينى: عبد الله بن عيسى الذي روى عن عكرمة عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ -: \"ليس منَّا من خبب امرأة على زوجها\"، قال: عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، قال: وهو عندى منكر\". =","vol":"4","page":103},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا نصٌّ في كون ابن المدينى يقصد بما قال: (عبد الله بن عيسى بن أبى ليلى)، وعليه: فقوله: (هو عندى منكر) ليس كما فهمنا آنفًا من كونه يريد بهذا الغمز من (عبد الله بن عيسى) بكونه (منكر الحديث) بل يريد أن روايته تلك منكرة، كما أشار هو وذكر الحديث.\nويؤيد إعلال الحديث: أن أبا زرعة الدمشقى قد أخرجه أيضًا في \"فوائده المعللة\" [رقم ٩٥]، وإن لم يتكلم عليه بشئ، وكذا أخرجه الدارقطنى في \"الغرائب والأفراد\" [رقم ٥٤١١/ أطرافه]، ثم قال: \"تفرد به عبد الله بن عيسى عن عكرمة، وتفرد به عمار بن رزيق عن عبد الله\".\nقلتُ: ومجرد التفرد لا يضر الرواية إذا كان من ثقة مشهور العدالة مثل عبد الله بن عيسى بن أبى ليلى، لكن إنكار ابن المدينى لروايته تلك؛ دليل كونها خطأ متنًا أو إسنادًا، وذكِرْه لعبد الله بن عيسى في صدد إنكار تلك الرواية، دليل آخر على كونه يُعصِّب الجناية في رقبته، بمعنى أنه قد وهم فيه.\nولكن ما هذا الوهم؟! وما هي صورته؟! لم يظهر من ذلك شئ إلا أن ابن المدينى هو إمام الدنيا في علل الحديث، وما أقدِّم عليه في هذا الفن أحدًا قط، فكما نقبل قوله في الجرح والتعديل عند عدم المخالفة له من أحد من النقاد؛ كذلك يجب علينا قبول تعليله للأخبار طالما لم يخالفه أحد من أضرابه في ذلك.\nأما تصحيح الحاكم وغيره للحديث، فلا يعتمد عليه بعد ما تقدم، وللحديث طريق آخر عن أبى هريرة عند ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١٢٣]، وغيرهما. وإسناده باطل.\nوقد كنا قد قوَّينا حديث أبى هريرة من طريق (عبد الله بن عيسى) الماضى فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [٢/ رقم ٦١٦]، اغترارًا بنظافة إسناده، ونحن نتراجع عن ذلك هنا.\nوقد وجدت للحديث طريقًا آخر عن ابن عباس مرفوعًا نحو سياق المؤلف هنا، لكن دون الفقرة الأخيرة: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ ٢٢٣/ ٨٠٣]، من طريق عليّ بن أبى هاشم عن عثمان بن مطر عن معمر بن راشد عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس به ...\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ابن طاووس إلا معمر، ولا عن معمر إلا عثمان، تفرد به عليٌّ\".","vol":"4","page":104},{"text":"٢٤١٤ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزبيرى، قال: حدثنى المغيرة بن عبد الرحمن، وعبد العزيز بن محمدٍ، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياشٍ أبى المغيرة، عن ابن أبى نجيحٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يوقع على الحبالى يوم خيبر، وَلا تسقِ زرع غيرك، وعن بيع المغانم قبل أن تقسم، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية، وعن كل ذي نابٍ من السباع.\n_________\n= قلتُ: وعثمان بن مطر منكر الحديث كما قاله جماعة، وتركه آخرون، وهو من رجال ابن\nماجه، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٦٠٧]، وقد خولف في إسناده، خالفه عبد الرزاق،\nفرواه عن معمر قال: أخبرنى من سمع عكرمة يقول: قال النبي - ﷺ - .... ثم ذكره مرسلًا،\nهكذا أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" [٢٠٩٩٤]، وهذا هو المحفوظ عن معمر، ولعله\nالأصل في حديث ابن عباس.\nنعم: في الباب عن جماعة من الصحابة ما يشهد للحديث دون فقرته الأخيرة، وأقواها:\nحديث بريدة عند أحمد [٥/ ٣٥٢]، وابن حبان [١٣١٨]، وجماعة كثيرة بإسناد قوى. وقد\nصححه جماعة.\n• تنبيه: قد وقع لجماعة ممن تكلموا على حديث ابن عباس، أوهام غريبة، فمن ذلك:\n١ - قول الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [٨/ ١٦٠]، عن هذا الحديث بعد أن ذكر الفقرة الأخيرة\nمنه: \"ليس منا من أجلب على الخيل يوم الرهان\" قال: \"رواه أبو يعلى بإسناد صحيح\".\nقلتُ: وهذا تساهل قبيح منه، أراه تابع فيه بعضهم.\n٢ - وهذه الفقرة الأخيرة قد ذكرها الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ١٦٥]، وعزاها لابن أبى عاصم\nوالطبرانى من حديث ابن عباس ثم قال: \"وإسناد ابن أبى عاصم لا بأس به\".\nواحتمل الإمام في \"الصحيحه\" [٥/ ٤٣٦]، أنه ربما كان سند ابن أبى عاصم هو نفسه طريق\nالمؤلف هنا، ثم وافق الحافظ على تمشية إسناده، فإن صح ما احتمله الإمام، فهو غفلة منهما عما\nفي سند المؤلف مما قد مضى شرحه كله، ويتكلف الإمام بإصلاح حال إسحاق بن جابر، ولو\nسلم له أنه ثقة ثبتٌ، فلا ينفعه ذلك في صحة الإسناد، لكونه قد اختلف عليه في وصله\nوإرساله، بل خواف فيه أيضًا كما مضى، فاللَّه المستعان.\n٢٤١٤ - صحيح: أخرجه الحاكم [٢/ ٤٧، ٤٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١١٤٥،\n١١١٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٣٢، ١٨٠٨٤]، وغيرهم، من طرق عن =","vol":"4","page":105},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به ... وهو عند الطبراني في الموضع الأول، ومثله البيهقى بجملة النهى عن بيع المغانم قبل أن تقسم فقط، وهى سياق الحاكم في الموضعين.\nقلتُ: وفى إسناده نظر، عبد الرحمن بن الحارث مختلف فيه، ولكنه توبع عليه كما يأتى، وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه ابن أبى الزناد وابنه الغيرة والدراوردى وغيرهم على الوجه الماضى.\nوخالفهم: يحيى بن عبد الله بن سالم، فرواه عنه فقال: عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعًا بالنهى عن أكل كل ذى ناب من السباع فقط، وأسقط من سنده (ابن أبى نجيح)، هكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩٠، ٢٠٤]، من طريق يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن يحيى بن سالم به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه، لكن يحيى هذا مختلف فيه، وثقه جماعة، وضعفه ابن معين، وقال ابن حبان: \"ربما أغرب\"، فلعله وهم في إسناده، والمحفوظ هو الأول، وقد يكون ذكر (ابن أبى نجيح) قد سقط من مطبوعة \"شرح معانى الآثار\"، فقد عهدنا منه ذلك في مواضع، ولم ينفرد به عبد الرحمن بن الحارث: بل تابعه عمرو بن شعيب على نحوه عند النسائي [٤٦٤٥]- وليس عنده النهى عن لحوم الحمر، ولا جملة سقى الزرع - والحاكم [٢/ ٦٤، ١٤٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٦٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ ٦٩٨١]، وغيرهم، من طريق حفص بن عبد الله السلمى عن إبراهيم بن طهمان عن يحيى بن سعيد القطان عن عمرو بن شعيب به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، وقد صححه الحاكم، وقال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن شعيب إلا يحيى بن سعيد، ولا عن يحيى إلا إبراهيم بن طهمان، تفرد به حفص بن عبد الله\".\nقلتُ: قد توبع عليه حفص عند الحاكم [٢/ ٦٤]، تابعه أزهر بن سليمان، والإسناد إليه صحيح.\nوللحديث طريق آخر عن ابن عباس بأكثر فقراته: يأتى عند المؤلف [برقم ٢٤٩١]، والكلام عليه هناك. ولجميع فقرات الحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.","vol":"4","page":106},{"text":"٢٤١٥ - حَدثَّنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن منذر، عن وهبٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال نبى الله - ﷺ -: \"يَخْرُجُ مِنْ عَدَنَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا يَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسولهُ، هُمْ خَيْرُ مَنْ بَيْنِى وَبَيْنَهمْ\" قال المعتمر: أظنه قال: في الأعماق.\n_________\n٢٤١٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٣٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٣/ ٣٦٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٠٢٩]، ويحيى بن معين في \"الجزء الثاني من فوائد حديثه\" [رقم ٧٢]، وابن أبى حاتم في الجرح والتعديل [٨/ ٢٤٢]، والحسن بن على الجوهرى في \"فوائد منتقاة\" [ق ٢٨/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٦/ ٦٥٦]، والخلال في \"العلل\" [ص/ ٦٥ رقم ١٤/ المنتخب لابن قدامة]، وغيرهم، من طرق عن المنذر بن النعمان عن وهب بن منبه عن ابن عباس به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح مستقيم، وهكذا رواه عبد الرزاق وهشام بن يوسف والمعتمر بن سليمان عن المنذر به ...\nوتابعهم: محمد بن الحسن بن أتش عند ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٧٦].\nثم جاء ابن الجوزى وأخرج الحديث من طريق ابن عدى في العلل المتناهية [١/ ٣٠٦].\nثم شغب على عادته وقال: \"هذا حديث لا يصح\" ثم أعله بمحمد بن الحسن ومن دونه في سند ابن عدى، وهذا إعلال مهجور، ولو صح أن في طريق ابن عدى عقارب ناهسة، فالحديث محفوظ على كل حال من رواية الثقات عن المنذر بن النعمان كما مضى.\nوهلَّا قال ابن الجوزى: \"هذا إسناد لا يصح\"؟! لكنه التسرع في تضعيف صحاح الأخبار، ورجال الحديث كلهم ثقات معروفون، والمنذر بن النعمان وثقه ابن معين وابن حبان.\nثم وجدت الخلال قد نقل في \"علله\" [ص ٦٥/ منتخب ابن قدامة]، عن الإمام أحمد أنه قال: \"المنذر بن النعمان ثقة صنعانى، ليس في حديثه مسند غير هذا\".\nثم جاء المعلَّق الفاضل على \"منتخب علل الخلال\" [ص ٦٥، ٦٦/ مكتبة التوعية]، وحاول إعلال الحديث بعلة أخرى، فقال: \"لكن العلة - واللَّه أعلم - هي الانقطاع بين وهب بن منبه وابن عباس\".\nقلتُ: وهذه علة مخترعة، ولا أعلم أحدًا نفى سماع وهب بن منبه من ابن عباس أصلًا، وحديثه عنه عند أصحاب، السنن إلا ابن ماجه، وقد نصَّ ابن أبى حاتم وابن حبان وغيرهما عدى روايته عن ابن عباس، بل وجدت الذهبى قد قال في أول ترجمته من \"سير النبلاء\" [٤/ ٥٤٥: =","vol":"4","page":107},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"وأخذ عن ابن عباس ... \"، وهذا ظاهر في السماع إن شاء الله، والأخذ أخص من الرواية كما هو معلوم، ونحوه قول ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٣/ ٣٦٦]، في صدر ترجمة وهب: \"لقى عبد الله بن عباس و.... \"، وهذا كله إن لم يثبت السماع فلا ينفيه جزمًا، فكيف وسماعه منه ظاهر كما يأتى إيضاحه؟!.\nوقد اعتمد المعلق على (منتخب علل الخلال) في نفيه السماع: قول ابن معين: \"لم يسمع وهب من جابر شيئًا\"، ثم قال: \"فعدم سماعه من ابن عباس أولى، ذلك أن ابن عباس مات قبل جابر، فقد مات ابن عباس سنة ثمان وستين، بينما مات جابر بعد السبعين، وما زال الأئمة يستدلون بمثل هذا على انتفاء السماع ... \".\nقلت: ولن نناقشه بشأن البتِّ بتحديد وفاة ابن عباس وجابر مع الاختلاف المعروف في ذلك، بل نعدُّ ما اختاره هو المعتمد في وفاة الإمامين جابر وابن عباس - ﵄ - فيكون بين وفاة هذا وذلك على أكثر ما قيل حوالى (١٢ سنة أو تزيد قليلًا)، ولا يكون هذا دليلًا ناهضًا على عدم السماع أصلًا، ومولد وهب كان سنة (٣٤ هـ) كما قاله إسحاق بن إبراهيم الهروى، وأكثر ما قيل في وفاته أنها كانت سنة (١١٦ هـ).\nوعليه يكون وهب قد أدرك من حياة ابن عباس أربعة وثلاثون عامًا، وكان قد سكن مكة دهرًا واجتمع فيها بأماثل التابعين في ذلك الزمان طاووس وعمرو بن دينار وجماعة. وله في مكة خاصة حكايات في اجتماعه بالحسن البصرى وجماعة في الوسم، فما كان يمنعه من السماع من ابن عباس فضلًا عن رؤيته، فضلًا عن الجلوس إليه؟! وما ضاق مسلم ذرعًا في \"مقدمة صحيحه\" إلا من تلك المحاولات البائسة في نفس سماع مَنْ هذا حاله.\nثم قول المعلِّق النافى للسماع بعد حكايته قول ابن معين في نفس سماع وهب من جابر: \"فعدم سماعه من ابن عباس أولى\" دليل على كونه قد فهم قول ابن معين بما لا ينبغى لمثله أن يفهم معه ذلك الذي فهمه، فقول ابن معين كما في مراسيل ابن أبى حاتم [ص ٢٢٨٨]: \"لم يلق وهب بن منبه جابرًا ... ولكنه ينبغى أن تكون صحيفة وقعت إليه\".\nفليس مراد ابن معين أن وهبًا لم يدرك جابرًا، كيف وقد أدرك من حياة جابر ما ينوف على خمسة وثلاثين عامًا؟! وإنما مراد ابن معين ما أوضحه هو بقوله: \"لم يلق وهب بن منبه جابرًا ... \" يعنى لم يجتمع به ولم يجلس إليه؛ وإنما وقعت له صحيفة جابر المشهورة؛ فجعل يحدث بها عنه، فأنَّى يتم الاستدلال بهذا على كون عدم سماعه من ابن عباس أولى؟ =","vol":"4","page":108},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على أن أبا الحجاج المزى قد نازع في نفى سماع وهب من جابر كما تراه في \"تهذيبه\" [٣/ ١٤٠]، من ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم اليمانى)، لكن تعقبه الحافظ في \"التهذيب\" [١/ ٣١٦]، ثم جاء الإمام وتعقب الحافظ في \"الصحيحة\" [٥/ ٢٧٦]، وانتصر للمزى، والصواب مع الحافظ عند التحقيق كما أوضحناه في مكان آخر.\n* فالحاصل: أن سماع وهب من ابن عباس لو لم يكن ظاهرًا إلا فيما تقدم، لكفى مع براءة وهب من التدليس، فكيف وقد وجد تصريح وهب بالسماع من ابن عباس في عدة أخبار؟! فمن ذلك ما تراه عند العدنى في \"الإيمان\" [رقم ٥]، والهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ رقم ٧٢١]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٦٦١]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٦٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [رقم ٥٠٠١]، والطبرانى في \"الكبير\" [رقم ١٠٦٠٧]، وغيرها، والأسانيد في ذلك لا تخلو من مقال، لكن ليس فيها كذاب ولا متروك ولا واهٍ، بل الضعف فيها غير شديد إن نظر فيها، وقد تركنا الباطل والواهى في إثبات ذلك، والإسناد الذي ضَعْفُه محتمل إذا ضُمَّ مع مثيله قوى قليلًا، فإذا جمع مع روايات آخرى في مثل حاله؛ قوى الظن بما تضمنته تلك الطرق من أخبار في متونها؛ فكيف فيما يتعلق بسماع راو من آخر؟! بل إن طريق البيهقى في \"الشعب\" بإثبات سماع وهب من ابن عباس ما أراه إلا نظيفًا مقبولًا، وها هو ذا قول البيهقى [٤/ ٢٥٨/ رقم ٥٠٠١]: (أخبرنا أبو طاهر الفقيه - هو ابن محمد الامام - أنا أبو بكر الفحام - هو محمد بن إبراهيم بن الفضل المعمرى الصدوق - نا محمد بن يحيى الذهلى - هو الإمام العلم - نا إسماعيل ابن عبد الكريم الصنعانى - الصدوق الصالح - نا إبراهيم بن عقيل - الثقة المعروف - عن أبيه - هو عقيل بن معقل - ثقة صادق - عن وهب بن منبه. قال: كان ابن عباس جالسًا في المسجد الحرام ومعه وهب بن منبه، فنهض ابن عباس يتهادى على عطاء بن أبى رباح وعكرمة، فلما دنا من باب المسجد إذا هو بقوم يتجادلون قد علت أصواتهم، فوقف ابن عباس عليهم وقال لعكرمة: ادع لى (ابن منبه) فدعاه فقال له ابن عباس: حدَّث هؤلاء حديث الفتى؟ قال: نعم) ...) ثم ذكر قصة ...\nفهذا إسناد قوى مستقيم، أصرح ما يكون في إثبات سماع راو من راوٍ، فإن قيل: قد كان إسماعيل بن عبد الكريم يغلط أحيانًا في تلك الترجمة إذا كانت عن وهب عن جابر، فكان يصرح بسماع وهب من جابر تصريحًا لا يقبل التأويل، ومع ذلك كان ابن معين يغلطه في ذلك التصريح - =","vol":"4","page":109},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كما فهمه الحافظ في ترجمة إسماعيل من \"تهذيبه\" - فإذا كان إسماعيل كذلك، فلعله أخطأ أيضًا في تلك الرواية الماضية.\nقلتُ: هذا غاية في التكلف وتوهيم الثقات، والذى دفع الحافظ في \"تهذيبه\" [١/ ٣١٦]، إلى استظهار وخطأ إسماعيل في تصريحه بالسماع بين وهب وجابر؛ إنما هو جَزْم ابن معين بكون وهب لم يلق جابرًا كما مضى، فما الذي يجعلنا نركب مثل هذا التأويل في سماع وهب من ابن عباس؛ مع كون أحد من النقاد لم ينفه أصلًا، ولو بالإشارة، وماذا تكون قيمة سعى المتأخر في الاستدراك عليهم مثل هذا؟! ثم إن في رواية البيهقى قصة يبعد معها وقوع الخطأ من ضعيف غير ضابط، فكيف فيمن يقول عنه ابن معين: \"ثقة، رجل صدق ... \"؟!.\nوبعد هذا كله: فلا أظن أن باحثًا يستريب بعد ذلك في ثبوت سماع وهب من ابن عباس أصلًا، والذى دعا هذا المعلِّق الفاضل المحقق - وتلك شهادة تناله - على \"منتخب علل الخلال لابن قدامة\" إلى نفى السماع، هو أنه يعمل في تحقيق كتاب في \"العلل\"، فكأنه ظن أن كل خبر موجود فيه لا بد أن يكون معللًا؛ وهذا هو الذي جعله يتطلَّب إعلال هذا الحديث مع سلامة إسناده، وليس كما ظن أصلًا؛ بل هم قد يوردون الصحيح في كتب \"العلل\" ولا يتكلمون عليه بشئ؛ لكونهم ما قصدوا إعلاله بإيراده؛ ولا اشترط أكثرهم ذلك؛ بل قد يذكرونه لمناسبة تتعلق بحديث قبله، أو بفائدة في إسناده، أو لنكتة في متنه، بل قد يوردونه ليردوا ما أعلَّ به؛ أو لينبهوا الغافل على قبولهم له بسكوتهم عليه، والأمثله على ذلك كثيرة جدًّا، تجدها في \"علل أحمد\": (رواية ولده عبد الله) بكثرة، وكذا في \"الفوائد المعللة\" لأبى زرعة الشامى.\nولماذا أذهب بالتنظير بعيدًا؟! فهذا \"منتخب علل الخلال\" نفسه، ذكر فيه \"الخلال\" [ص ٢١٧/ رقم ١٢٨]، حدث سفينة: (الخلافة بعدى ثلاثون ...) ثم نقل عن الإمام أحمد تصحيحه، بل والرد بقوة على مَنْ حاول إعلاله، نعم: الغالب على الأخبار الواردة في كتب \"العلل\" هو الإعلال الظاهر أو الخفى، فاعلم هذا فإنه مهم، بل إنى أرى الإمام أحمد ما حدث بهذا الحديث وسكت عن إعلاله، مع توثيق بعض رجاله؛ إلا كونه كان يومئ بذلك إلى صحته عنده، وقد مضى نقل كلامه في توثيق المنذر بن النعمان من \"منتخب علل الخلال\"، فاللَّه المستعان.\nوهنا شئ مهم جدًّا ينبغى الالتفات إليه: وهو أن بعضًا من أصحابنا يعتقدون أن كل حديث يذكره أصحاب كتب الضعفاء في كتبه: مثل \"كامل ابن عدى\" و\"ضعفاء العقيلى\" =","vol":"4","page":110},{"text":"٢٤١٦ - حَدَّاثَنَا عبد الأعلى، قال: حدثنى المعتمر بن سليمان، قال: سمعت ليثًا، عن أبى فزارة، عن سعيد بن جبيرٍ، أو مقسم، عن ابن عباس، رفع الحديث إلى النبي - ﷺ -.\n_________\n= و\"المجروحين\" لابن حبان، وأمثالها، لا بد وأن يكون ذلك الحديث معلولًا، بل وربما يفهمون من إيراد ابن عدى مثلًا للحديث في ترجمة راوٍ ما؛ دلالة على كون هذا الراوى هو علة ذلك الحديث، وهذا على إطلاقه لا يُقبل البتة، نعم وجود تلك الأحاديث في أمثال تلك الكتب، قد يكون مظنة على كونها معللة، لكن هذا ليس مطردًا، وإن كان أمرًا أغلبيّا، وقد بسطنا الكلام في ذلك المقام في تعليق آخر. والحمد لله على كل حال.\n\n• تنبيهان:\nالأول: أن الحديث قد وقع موقوفًا عند ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\"، وربما يكون ذكر النبي - ﷺ - قد سقط من الناسخ، وإلا فلعل الحديث وقع مذاكرة من بعض رواته؛ فأسقط منه ذكر النبي - ﷺ - لشهرته بين السامعين مرفوعًا.\nوالثانى: قول معتمر بن سليمان في ذيل الحديث: (أظنه قال: في الأعماق)، هكذا نقلها الهيثمى في \"مجمع الزوائد\" [١٠/ ٢٩]، كما هي هنا؛ لكن نقلها البوصيرى في \"إتحاق الخيرة\" [رقم ٧٥٥٠]، عن المؤلف هكذا: \"أظنه قال: في الآفاق \"كذا (الآفاق) وليس: \"الأعماق\" فإحداهما محرفة من الأخرى، ولفظ البوصيرى يتناسب مع سياق الحديث.\n٢٤١٦ - باطل: أخرجه ابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ١٨٧]، من طريق عبد الأعلى بن حماد عن المعتمر بن سليمان: سمعتُ ليثًا يحدث عن أبى فزارة عن سعيد بن جبير أو مقسم عن ابن عباس، وقال معتمرة مرة: عن ليث عن أبى فزارة عن مقسم عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وعند المؤلف: (وقال معتمر مرة أخرى: عن أبى فزارة عن مقسم عن سعيد بن ابن عباس به ...) وأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٠٩٣]، من طريق على بن الحسين الدرهمى عن المعتمر عن ليث عن أبى فزارة عن مقسم أو سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...\nوكذا رواه البزار في \"مسنده\" كما في المطالب العالية [رقم ٢٤٤٣]، من طريق العباس بن الوليد عن المعتمر به ...\nوهذا الاضطراب والشك في إسناده: إنما هو من الليث بن أبى سليم، الذي لم يكن في الحديث بالليث، وفى شرح حاله وجيعة، فقد تتابعت كلمات النقاد على تضعيفه، كان رجلًا صالحًا =","vol":"4","page":111},{"text":"٢٤١٧ - وَقَالَ معتمرٌ مرةً أخرى، عن أبى فزارة، عن مقسمٍ، عن سعيد، عن ابن عباسٍ، رفع الحديث إلى النبي - ﷺ -، قال: \"هَذِه الْكَلِمَاتُ دَوَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ: أَعُوذُ بِكَلِمَات اللَّهِ التَّامَّةِ، وَأَسْمَائِهِ كُلِّهَا عَامَّةً، مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ وَالْعَامَّةِ، وَشَرِّ الْعَيْنِ اللامَّةِ، وَمَنْ شَرِّ حَاسِدٍ إذَا حَسَدَ، وَمِنْ شَرِّ أَبِي قَتَرَةَ وَمَا وَلَدَ، ثَلاثَةٌ وَثَلاثُونَ مِنَ الملائكَةِ أَتَوْا رَبَّهُمْ، فَقَالُوا: وَصِبٌ، وَصِبٌ بِأَرْضنَا! فَقَالَ: خُذُوا مِنْ أَرْضِكُمْ فَامْسَحُوا بِوَصِبِكُمْ رُقْيَةَ مُحَمَّدٍ - ﷺ -، مَنْ أَخَذَ عَلَيْهَا صَفَدًا أَوْ كَتَمَهَا أَحَدًا، فَلا يُفْلِحُ أَبَدًا\".\n٢٤١٨ - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى، حدّثنا هقلٌ، قال: سمعت الأوزاعى، قال:\n_________\n= عابدًا، لكن لم يكن يحسن الرواية ولا كاد، ثم إنه لما كبر اختلط جدًّا، حتى كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتى عن الثقات بما ليس من حديثهم، كما يقول ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٣١].\nولقد بلغ به الاختلاط مبلغًا عظيمًا، حتى إنه كان يصعد المنارة في رابعة النهار أمام الناس؛ ثم يصيح فيهم بالآذان في غير وقته، كما شاهده عيسى بن يونس، وحكى ذلك عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٧/ ١٧٨]، بالإسناد صحيح إليه.\nومتن الحديث تبدو عليه علامات الوضع والتوليد، فلعل ليثًا سمعه من أحد الطرقية، ثم ركَّب له هذا الإسناد المضطرب؛ توهمًا منه وليس تعمدًا، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١١٠]، والبوصيرى في \"الإتحاف\"، وباقى رجاله ثقات مشاهير، وأبو فزارة هو راشد بن كيسان الكوفى ثقة مشهور، والباقى ثقات معرفون. واللَّه المستعان.\n٢٤١٧ - باطل: انظر قبله.\n٢٤١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٨، ٥٢٨٦]، ومسلم [٣٥٨]، وأبو داود [١٩٦]، والترمذى [٨٩]، والنسائى [١٨٧]، وأحمد [١/ ٢٢٣، ٢٢٧، ٣٢٩، ٣٧٣]، وابن خزيمة [٤٧]، وابن حبان [١١٥٨، ١١٥٩]، وابن أبى شيبة [٦٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٢٠، ٧٢١]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٢٣]، وفى \"الآداب\" [رقم ٣٩٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٨٥، ٥٨٦، ٥٨٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٤٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٨٧]، وابن جميع في \"معجمه\" [رقم ٣٧٨]، وجماعة، من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":112},{"text":"حدثنى الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ - شرب لبنًا، فمضمض، ثم قال: \"إِنَّ لِهَذَا دَسَمًا\".\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه جماعة عن ابن شهاب: منهم عقيل ويونس وصالح وعمرو بن الحارث والأوزاعى وعبد الرحمن بن إسحاق ومعمر وغيرهم.\n• لكن اختلف في سنده على معمر، واختلف على الأوزاعى في متنه:\n١ - أما معمر: وقد رواه عنه المعتمر بن سليمان على هذا الوجه الماضى عند ابن خزيمة، وأبى الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٥٤]، وخالفه عبد الرزاق، فرواه عن معمر عن الزهرى عن عبيد الله به مرسلًا، هكذا أخرجه في \"المصنَّف\" [٦٨٣].\nوالوجه الموصول عنه أرجح؛ فلعل ذلك وهمٌ ممن هو دونه، وقد يكون قد حدَّث به مذاكرة فلم ينشط لتجويد إسناده، لكنه قد توبع على هذا اللون المرسل.\nتابعه عبد الله بن أبى بكر بن عمرو بن حزم عند ابن أبى شيبة [٦٢٨]، وعنه أبو زرعة الرازى كما في \"علل ابن أبى حاتم\" [١٩٣]، ولفظه: (تمضمضوا من اللبن؛ فإن له دسمًا)، وسيأتى ما يشهد لهذا السياق من طريق الأوزاعى عن الزهرى به موصولًا، لكنه غير محفوظ كما يأتى.\nوليس عبد الله بن أبى بكر من المقدَّمين في أصحاب الزهرى، وقد خالفه أعلم الناس به (يونس، وعقيل، وصالح، وعمرو بن الحارث) وغيرهم، كلهم رووه عنه موصولًا، وهذا أرجح بلا تردد؛ لكن نقل العينى في \"العمدة\" [٣/ ١٠٨]، عن الطبرى أنه قال في كتابه \"تهذيب الآثار\": عن هذا الحديث: \"هذا خبر عندنا صحيح، وإن كان عند غيرنا فيه نظر؛ لاضطراب ناقليه في سنده، فمن ناقل عن الزهرى عن ابن عباس من غير إدخال عبيد الله بينهما، ومن قائل، عن الزهرى عن عبيد الله أن النبي - ﷺ - من غير ذكر ابن عباس\".\nقلتُ: والمحفوظ من هذا كله عن الزهرى هو الوجه الموصول كما مضى؛ لرواية جماعة من كبار أصحاب الزهرى عنه كذلك، ولم أقف على الوجه الأول الذي ذكره الطبرى.\nأما الوجه المرسل، فقد عرفت ما فيه، على أنه قد اختلف على عبد الله بن بكر الذي رواه عن الزهرى مرسلًا كما مضى، فرواه عنه محمد بن إسحاق فقال: عن أنس بن مالك به مرفوعًا مثل سياق المؤلف، هكذا أخرجه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٩٣]، بإسناد حسن إلى ابن إسحاق به ...\nثم نقل عن أبى زرعة أنه قال: \"هذا وهمٌ، ... \". =","vol":"4","page":113},{"text":"٢٤١٩ - وَعَنْ هقلٍ، قال: سمعت الأوزاعى، حدّثنا الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ - مر بشاة ميتة، فقال: \"أَلا اسْتَمْتَعْتُمْ بِجِلْدِهَا\" فقالوا: يا رسول الله، إنها ميتةٌ، قال: \"إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا\".\n_________\n= ثم ذكر الرواية المرسلة من طريق ابن عيينة عن عبد الله بن أبى بكر عن الزهرى عن عبيد الله به ...، وأشار إلى أنه هو المحفوظ عنه، وهو كذلك؛ فلعل ابن إسحاق قد لزم الطريق في روايته، ثم هو قبيح التدليس، وقد عنعنه.\n٢ - وأما الأوزاعى: فقد رواه عنه أبو عاصم النبيل وأيوب بن خالد ويحيى بن عبد الله البابلتى ويحيى القطان وسفيان بن العلاء ومحمد بن مصعب وهقل بن زياد وغيرهم، كلهم رووه عنه على الوجه الماضى.\nثم جاء الوليد بن مسلم وخالفهم في متنه، ورواه عنه بإسناده به مرفوعًا بلفظ: (مضمضوا من اللبن فإن له دسمًا) هكذا أخرجه ابن ماجه [٤٩٨]، بإسناد صحيح إليه، قال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٣٤٨]: \"وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين إن سلم من تدليس الوليد، لكنه شاذ عندى بهذا اللفظ\".\nقلتُ: أما سلامته من تدليس الوليد، فهذا ظاهر من تصريح الوليد بالسماع من الأوزاعى في سنده، وأما شذوذ لفظه، فهذا لا امتراء فيه، وإن كان لهذا اللفظ شواهد عن جماعة من الصحابة؛ لكن ذلك لا يحول دون الجزم بكونه شاذّا من حديث الزهرى.\nثم رأيتُ زمعة بن صالح - الضعيف المشهور - قد أثقل كاهله جدًّا؛ بمخالفته أصحاب الزهرى في هذا الحديث، فرواه عن الزهرى فقال: عن أنس قال: (حلب رسول الله - ﷺ - شاة وشرب من لبنها، ثم دعا بماء فمضمض فاه وقال: \"إن له دسمًا\")، هكذا أخرجه ابن ماجه أيضًا [٥٠١]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣١٢]، بإسناد صحيح إليه.\nوهذا منكر جدًّا، وقد أورده ابن حبان في ترجمة (زمعة) ثم قال عقبه: \"وهذا خطأ فاحش ... \" ثم بيَّن أن الصواب فيه: هو قول من رواه عن الزهرى عن عبيد الله عن ابن عباس به ...\n٢٤١٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٢١، ٢١٠٨، ٢٥١١]، ومسلم [٣٦٣]، وأبو داود [٤١٢٠، ٤١٢١، ٤١٢٢]، ومالك [١٠٦٢]، ومن طريقه النسائي [٤٢٣٤، ٤٢٣٥، ٤٢٣٦]، وابن ماجه [٣٦١٠]، وأحمد [١/ ٢٦١، ٣٢٩]، و[٦/ ٣٢٩]، والدارمى [١٩٨٨، ١٩٨٩] وابن حبان [١٢٨٢]، و[١٢٨٤، ١٢٨٥، ١٢٨٩]، والشافعى [١٨، ١٩]، =","vol":"4","page":114},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٤١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٣٦، ١٠٣٧، ١٠٣٨، ١٠٣٩، ١٠٤٠، ١٠٤١]، وابن أبى شيبة [٢٤٧٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٦، ٤٧، ٦٥، ٦٦، ٨١، ٨٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٢٢، ١٢٣]، والحميدى [٣١٥]، والطبرى في \"التهذيب\" [٢٣٧٤، ٢٣٧٥، ٢٣٧٦، ٢٣٧٧، ٢٣٧٨، ٢٣٧٩]، وأبو عوانة [رقم ٤١٦، ٤١٧، ٤١٨، ٤١٩، ٤٢٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٨٠٤]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود عن ابن عباس به ...\nولفظ الحميدى وابن ماجه وهو رواية لمسلم وأبى داود والبيهقى وأبى عوانة والطبرى وأحمد وابن حبان والشافعى والطبرانى: (عن ابن عباس: أن النبي - ﷺ - مر بشاة لمولاة لميمونة قد أعْطَتْهَا من الصدقة ميتة؛ قال النبي - ﷺ -: ما على أهل هذه لو أخذوا إهابها فدبغوه وانتفعوا به؟! فقالوا: يا رسول الله، إنها ميتة! فقال: إنما حرم أكلها ...) سياف الحميدى.\nوقد زاد الدارقطنى وعنه البيهقى: (أو ليس في في الماء والقرظ ما يطهرها؟) وفى رواية الدارقطنى: (إن دباغها ذكاتها) وله أيضًا: (إنما حرم لحمها، ودباع إهابها طهورها)، وعنده أيضًا: (إنما حرم عليكم لحمها، ورخص لكم في مسكها)، وهذه الألفاظ كلها روايات للطبرى أيضًا.\nقلتُ: وسنده كالشمس، وهكذا رواه أصحاب الزهرى عنه، وكان بعضهم يزيد في متنه وبعضهم ينقص، وقد ذكر الدارقطنى أكثر هذه الروايات ثم قال: \"هذه أسانيد صحاح\"، وذكر الدباغ فيه محفوظ من رواية ابن عيينة والزبيدى وسعيد بن عبد العزيز وحفص بن الوليد وغيرهم عن الزهرى به.\nلكن ابن عيينة كان لا يضبط إسناده، فتارة يرويه عن الزهرى مثل رواية الجماعة عنه من حديث ابن عباس مرفوعًا، وتارة يخالف فيه أصحاب الزهرى جميعًا، ويرويه عنه الزهرى عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة به ...، فيجعله من (مسند ميمونة)، كما تراه عند مسلم والحميدى والبيهقى وأبى عوانة وأبى داود والنسائى وابن ماجه وأحمد والطبرى والطبرانى وابن حبان وغيرهم، وسيأتى عند المؤلف [برقم ٧٠٧٩، ٧١٠٠]، قال الحميدى في \"مسنده\" [٣١٥] عقبه: (كان سفيان ربما لم يذكر فيه ميمونة، فإذا وقف عليه: قال فيه: ميمونة).\nوقد نقل ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٥٠]، عن الحافظ الذهلى أنه قال: \"لستُ أعتمد في هذا الحديث على ابن عيينة، لاضطرابه فيه\". =","vol":"4","page":115},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والمحفوظ عن الزهرى هو الأول ليس فيه ميمونة، نعم ذكر ابن عبد البر أن سليمان بن كثير قد تابع ابن عيينة على ذكر ميمونة فيه، كذا قال، ولم أقف على تلك الرواية، بل وجدتُ الدارقطنى قد أخرجه في \"سننه\" [١/ ٤٣]، بإسناده الصحيح إلى سليمان بن كثير عن الزهرى عن عبيد الله عن ابن عباس به ...، ولم يذكر فيه ميمونة، فإن كان ما قاله عنه ابن عبد البر محفوظًا، فلعله اختلف عليه في سنده، أو كان لا يضبط إسناده كابن عيينة.\nوسواء كان هذا أو ذاك: فالمحفوظ عند الحفاظ في حديث الزهرى ليس فيه ميمونة، كما قاله الحافظ في الفتح [٩/ ٦٥٨]، ثم جاء صاحب \"المستدرك\"، وجعل يجازف على عادته، وقال بعد أن أخرج الحديث في معرفة \"علوم الحديث\" [ص ١٤١/ الطبعة العلمية]: \"هذا حديت مختلف في إسناده؛ والصحيح عن ابن عباس عن ميمونة، هكذا رواه مالك بن أنس وغيره عن الزهرى\".\nقلتُ: أما الصحة: فلا سبيل له إلى إقامة البرهان عليها أصلًا، بل الصحيح هو ما اختار نقيضه، أما استناده في دعوته إلى كون مالك قد رواه هكذا عن الزهرى، فهذا شئ ما وجدناه عن مالك بعد، والمشهور عن مالك أنه قد اختلف عليه في وصله وإرساله، كما ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٤٩]، ثم صحَّح رواية الوصل.\nولو ثبت أن بعضهم رواه عن مالك فجعله من (مسند ميمونة) فهى رواية مرجوحة إن لم تكن غير محفوظة، هذا على افتراض وجودها؛ فكيف وهى في عالم الغيب؟!\nوقد رواه بعضهم عن الأوزاعى عن الزهرى بإسناده به عن ابن عباس ... فأخطأ فيه خطأ فاحشًا، ودخل له حديث في حديث، كما يأتى الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٢٥٩٣]، ثم إن ابن عبد البر قد نقل عن الذهلى في \"التمهيد\" [٩/ ٥٠]، أنه ضعَّف ذكر الدباغ في هذا الحديث، وجزم بكونه غير محفوظ من - رواية الزهرى، وتابعه ابن عبد البر على ذلك، وليس كما قالا. وذكر الدباغ قد رواه جماعة عن الزهرى - منهم ابن عيينة، وزاد أبو داود: \"وذكره الزبيدى وسعيد بن عبد العزيز، وحفص بن الوليد\"، وزاد الذهلى معهم: (عقيل بن خالد) ولا يضر هؤلاء كون الأكثرين قد رووه عن الزهرى فلم يذكروا فيه (الدباغ)؛ لأنهم قد حفظوا ما لم يحفظه غيرهم، وقد ينشط الراوى فيذكر الحديث على وجهه بحروفه، وقد لا ينشط له فتراه يذكر بعضه وحسب، ويسمع منه بعضهم الوجه الأول، وبعضهم الوجه الآخر، ولا يقتضى هذا توهيم من زاد فيه ما لم يذكره غيره؛ لاسيما والراوى للزيادة ثقة حافظ كابن عيينة مثلًا. =","vol":"4","page":116},{"text":"٢٤٢٠ - حَدَّثَنَا أبو صالحٍ، حدّثنا هقلٌ، قال: سمعت الأوزاعى، قال: قال عطاءٌ، عن ابن عباسٍ، أن رجلًا أصابته جراحةٌ على عهد رسول الله - ﷺ -، فأصابته جنابةٌ فاستفتى، فأفتى بالغسل، فاغتسل فمات، فبلغ ذلك النبي - ﷺ -، فقال: \"قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ، أَفَلَمْ يَكُنْ شِفَاءَ الْعِيِّ السّؤَالُ؟! \".\n_________\n= وينازع الذهلى في ثبوت ذلك عن ابن عقيل والزبيدى في روايتهما عن الزهرى، ثم طعن في رواية ابن عيينة بكونه قد اضطرب فيه، ولا نسلِّم باضطراب ابن عيينة في متنه، وإن سلمناه في سنده، ولم يقف الذهلى على رواية سعيد بن عبد العزيز ولا حفص بن الوليد اللتين ذكرهما أبو داود آنفًا، وكذا وقع ذكر الدباغ في رواية سليمان بن كثير أيضًا عن الزهرى، وهذه روايات - وإن كان في أكثرها مغامز - إلا أن بعضها يقوِّى رواية بعض، وقد وقع الدباغ في طرق أخرى عن ابن عباس مرفوعًا، فهو محفوظ على كل حال.\n٢٤٢٠ - ضعيف: أخرجه الحاكم [١/ ٢٨٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩٠]، وغيرهما، من طريقه هقل بن زياد عن الأوزاعى قال: قال عطاء .... عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منقطع، قد اختلف على الأوزاعى فيه، فرواه عنه بشر بن بكر فقال: حدثنى الأوزاعى ثنا عطاء بن أبى رباح، أنه سمع عبد الله بن عباس ....، هكذا صرح فيه بسماع الأوزاعى، من عطاء، أخرجه الحاكم [١/ ٢٨٥]، لكن في الطريق إليه (سعيد بن عثمان التنوخى)، وقد ضعفه الدارقطنى كما في \"اللسان\" [٤/ ٤٧]، لكن توبع بشر بن بكر على نحو تلك الرواية:\nتابعه: أيوب بن سويد: عند الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩١]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ٧٥٣]، بإسناد صحيح عن أيوب بن سويد عن الأوزاعى عن عطاء عن ابن عباس به ... هكذا ذكره بالعنعنة بين عطاء والأوزاعى.\nوتابعهما: محمد بن كثير المصيصى عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٢٩]، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عليّ، ثنا إبراهيم بن الهيثم البلدى، ثنا محمد بن كثير به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، وشيخ أبى نعيم هو ابن المحرم الجوهرى أحد غلمان أبى جعفر الطبرى، ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٢٠ - ٣٢١]، ثم نقل عن البرقانى أنه مشاه، وعن ابن أبى الفوارس أنه ضعفه، وقبل ذلك قد قال الخطيب: \"كان يقال: في كتبه أحاديث مناكير، ولم يكن عندهم بذاك\". =","vol":"4","page":117},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وشيخه إبراهيم بن الهيثم أورده ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٧٤]، وزعم أن جماعة كذبوه في حديثه، لكن نافح عنه الخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٢٠٦].\nثم إن محمد بن كثير المصيصى هذا ضعيف مختلط، وتابعهم أيضًا: عبد، الحميد بن أبى العشرين قال: حدثنا الأوزاعى عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس به ...، فذكره بالعنعنة أيضًا بين الأوزاعى وعطاء، هكذا أخرجه ابن ماجه [٥٧٢]، وابن عبد البر في \"جامع البيان\" [١/ رقم/ ٥٢٦ طبعة التوعية]، كلاهما من طريق هشام بن عمار عن عبد الحميد به ....\nقلتُ: وهذه متابعة مغموزة، هشام قد ساء حفظه حتى صار يتلقن، وابن أبى العشرين نفسه مختلف فيه، وحديثه في رتبة الحسن.\nوقد وقع عند ابن عبد البر: \"عن عبد الحميد نا الأوزاعى نا عطاء ... \" هكذا بذكر سماع الأوزاعى من عطاء، وسواء كان هذا أو ذاك؛ فالإسناد لم يثبت إلى عبد الحميد كما عرفت.\nوقد خولف هشام بن عمار فيه أيضًا، فقال ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٧٧]: \"سألتُ، أبى وأبا زرعة عن حديث رواه هقل والوليد بن مسلم وغيرهما عن الأوزاعى عن عطاء عن ابن عباس: أن رجلًا أصابته جراحة .... \".\nقلتُ: فذكره مختصرًا ثم قال: \"فقالا: - يعنى أباه وأبا زرعة: روى هذا الحديث ابن أبى العشرين عن الأوزاعى عن إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس ...، وأفسد الحديث\".\nقلتُ: إنما أفسده ابن أبى العشرين بتلك الرواية؛ لأنه كشف سوأته بتلك الواسطة الضعيفة بين الأوزاعى وعطاء، أعنى (إسماعيل بن مسلم المكى) فإنه ضعيف عندهم، بل تركه النسائي وغيره، وهكذا رواه جماعة من ثقات أصحاب الأوزاعى عنه، فأشاروا إلى وجود واسطة بينه وبين عطاء، إلا أنهم لم يصرحوا باسمه، ومن هؤلاء:\n١ - محمد بن شعيب بن شابور قال: أخبرنى الأوزاعى أنه بلغه عن عطاء ... أخرجه أبو داود [٣٣٧].\n٢ - عبد القدوس بن الحجاج قال: ثنا الأوزاعى قال: بلغنى أن عطاء بن أبى رباح قال .... أخرجه أحمد [١/ ٣٣٠]، والدارمى [٧٥٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩٢]، وغيرهم.\n٣ - وهقل بن زياد قال: سمعتُ الأوزاعى قال: قال عطاء ... وقد مضت روايته عند المؤلف والدارقطنى والحاكم، وهقل هو أثبت الناس في الأوزاعى. =","vol":"4","page":118},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=٤ - ويحيى بن عبد الله البابلتى قال: نا الأوزاعى قال: بلغنى عن عطاء بن أبى رباح ... أخرجه الدراقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩٢]، والبابلتى ضعيف عندهم، لكنه متابع كما ترى.\n٥ - والوليد بن مسلم قال: سمعت الأوزاعى قال: بلغنى عن عطاء بن أبى رباح ... أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٥]، وغيرهما.\n٦ - وعبد الرزاق قال: عن الأوزاعى عن رجل عن عطاء بن أبى رباح ... أخرجه في المصنف [٨٦٧]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٤٧٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [١٤/ ١٩١].\n٧ - وإسماعيل بن يزيد بن سماعة ... كما ذكره الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩٢]، وروايته عن الأوزاعى نحو رواية من تقدمه.\nقلتُ: فهؤلاء سبعة - فيهم ثقات أثبات - ذكروا فيه واسطة بين الأوزاعى وعطاء، وسماها ابن أبى العشرين في روايته: (إسماعيل بن مسلم المكى) وهو آفة الحديث المستورة، فكل من حدَّث به عن الأوزاعى عن عطاء به دون ذكر واسطة ولو بالإشارة، فقد وهم عليه فيه، أما من ذكر فيه سماعًا، فقد أتى بالوهم المضاعف، ورواية بشر بن بكر الثابت فيها سماع الأوزاعى من عطاء، لم تصح إليه كما مضى، وكذا روايه غيره.\nوإسماعيل بن مسلم المكى - الواسطة بين الأوزاعى وعطاء - شيخ منكر الحديث كما قاله أحمد وغيره، بل تركه النسائي وغيره كما مضى، لكنه لم ينفرد فيه: فقد تابعه الوليد بن عبيد الله بن أبى رباح أن عطاء أخبره عن ابن عباس: أن رجلًا أجنب في شتاء؛ فسأل فأمر بالغسل، فاغتسل فمات، فذكر ذلك النبي - ﷺ - فقال: (ما لهم قتلوه قتلهم الله؟! - ثلاثًا - قد جعل الله الصعيد - أو التيمم - طهورًا ...) أخرجه ابن خزيمة [٢٧٣]- واللفظ له - والحاكم [١/ ٢٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٤]، وابن الجارود [١٢٨]، وابن حبان [١٣١٤] وغيرهم، من طريق حفص بن غياث عن الوليد به ..\nقلتُ: وهذا إسناد فيه نظر، والوليد وثقه ابن معين وابن حبان، لكن نقل الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ١٤٨]، عن الدارقطنى أنه ضعفه، ثم قال: \"وقواه من صحَّح حديثه\".\nقلتُ: يعنى ابن خزيمة والحاكم، وتضعيف الدارقطنى للوليد وجدته في \"سننه\" [٣/ ٧٢]، وأرى تضعيف الدارقطنى له هو المعتمد إن شاء الله، أما توثيق ابن حبان فعبارته في ذلك تدل على عدم معرفته بالرجل، انظر \"ثقاته\" [٧/ ٥٤٩] =","vol":"4","page":119},{"text":"٢٤٢١ - قَالَ عطاءٌ: فبلغنى أن النبي - ﷺ - سئل عن ذلك، فقال: \"لَوْ غَسَلَ جَسَدَهُ وَتَرَكَ رَأْسَهُ حَيْثُ أَصَابَهُ الْجِرَاحُ أَجْزَأَهُ\".\n٢٤٢٢ - حَدَّثَنَا على بن الجعد، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت يحيى بن الجزار، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - كان يصلى، فأراد أحدنا أن يمر بين يديه، فجعل يتقيه.\n_________\n= وأما ابن معين فتوثيقه معارض بتضعيف الدارقطنى، نعم لو لم يأت تضعيف الدارقطنى للوليد؛ لقوينا حديثه؛ اعتمادًا على توثيق ابن معين له.\nوالدارقطنى: كان من أولئك القلة الذين لا يصدرون أقوالهم في الرواة جرحًا وتعديلًا؛ إلا بعد الممارسة العملية لأحاديثهم، وعرضها على أحاديث الثقات؛ وإن كان قد يتسامح أحيانًا بشأن جماعة من أغمار الطبقة الأولى من التابعين.\nوقد خولف الوليد - وهو إسماعيل بن مسلم - في سنده، خالفه الزبير بن خريق، فرواه عن عطاء فقال: عن جابر به نحوه ... وزاد في آخره زيادة منكرة، والزبير هذا يُستدلُّ على ضعفه بروايته تلك، فكيف وقد ضعفه أبو داود والدارقطنى أيضًا؟! وقد بسطنا الكلام على روايته مع تخريجها في \"غرس الأشجار\".\nثم جاء إسحاق بن أبى فروة وخالف الجميع في إسناده، ورواه عن عطاء به مرسلًا نحو سياق المؤلف دون قوله: (إنما شفاء العيِّ السؤال)، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [١٠٧٧]، بإسناد صحيح إلى إسحاق، لكن إسحاق ساقط الحديث عندهم، ولا يصح في هذا الباب شئ، وأقوى ما فيه حديث الوليد الماضى، وقد عرفتَ ما فيه، ومن حسَّنه بطرقه فما أصاب وإن كان إمَامَنا الألبانى، وقد استوفينا كل ذلك في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٢٤٢١ - ضعيف: هذا بلاغ عما لا يُدْرَى من هو! وإسناده إلى عطاء معطوف على ما قبله، وقد مضى أنه ضعيف.\n٢٤٢٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٧٠٩] وأحمد [١/ ٢٩١، ٣٤١]، والطيالسى [٢٧٥٤]، وابن أبى شيبة [٢٩١٧]، وابن الجعد [٩١]، وغيرهم، من طرق عن شعبة عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس به ... ولفظ أحمد في الموضع الثاني: (أن النبي - ﷺ - كان يصلى فجعل جَدْىٌ يريد أن يمر بين يدى النبي - ﷺ -، فجعل يتقدم ويتأخر، قال حجاج - هو راويه عن شعبة: يعقبه ويتأخر حتى يُرى وراء الجدى ...). =","vol":"4","page":120},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أنه منقطع، فنقل الحافظ في \"تهذيب\" [١١١/ ١٩٢]، عن ابن أبى خيثمة: (أن يحيى بن الجزار لم يسمع من ابن عباس)، ثم قال الحافظ: \"كذا رأيتُ هذا بخط مُغَلْطاى، وفيه نظر؛ فإن ذلك إنما وقع في حديث مخصوص، وهو حديثه عن ابن عباس \"أن النبي - ﷺ - كان يصلى فذهب جَدْىٌ يمر بين يديه ... \" الحديث؛ \"فإن ابن أبى خيثمة: رواه عن عفان عن شعبة عن عمرو بن مرة عنه عن ابن عباس، قال: ولم أسمعه منه، وهو في كتاب أبى داود عن سليمان بن حرب وغيره عن شعبة عن عمرو عن يحيى عن ابن عباس، ولم يقل في سياقه: (ولم أسمعه منه)، وكذلك رواه ابن أبى شيبة كما رواه ابن أبى خيثمة\".\nقلتُ: ونحو رواية ابن أبى خيثمة وقع عند أحمد في الموضع الأول لكن بلفظ: (ولم يسمعه منه)، ومثله عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٩٦]، من طريق شعبة به ... ولفظه في آخره: (ولم يسمعه يحيى من ابن عباس)، وأظن قائل ذلك هو شعبة، لكن ما نقله الحافظ آنفًا عن ابن أبى خيثمة أنه وقع عنده: (ولم أسمعه منه)، يدل على كون يحيى هو قائل ذلك، ولم يقع هذا النفى للسماع في رواية أبى داود ولا ابن الجعد وعنه المؤلف، ولا الطيالسى، بل ولا في رواية ابن أبى شيبة [٢٩١٧]، وسياقه نحو سياق أحمد في الموضع الثاني، وإن كان الحافظ قد جزم بكون ابن أبى شيبة قد رواه مثلما رواه ابن أبى خيثمة، فلم أجد ذلك عنده، ولعله يقصد بذلك المتن أو السياق ونحوهما.\nوعلى كل حال: فيحمل كل ذلك على أن يحيى بن الجزار قد صرح مرة بكونه لم يسمعه من ابن عباس كما وقع في رواية ابن أبى خيثمة، ثم بعد ذلك لم يذكره؛ فتولَّى شعبة تلك المهمة؛ وجعل يصرح في بعض الروايات بكون يحيى لم يسمعه من ابن عباس كما وقع في رواية أحمد والعقيلى، ثم ترك شعبة التنبيه على ذلك اكتفاءً بما سبق منه، وهذا الذي وقع عند الباقين.\nوعليه: فليس في الحديث ما يُعل به سوى جهالة مَنْ حدث به يحيى بن الجزار عن ابن العباس، فمن يكون؟! لم يجبنى على هذا السؤال أحد سوى الإمام الحافظ يحيى بن أبى بكير وحده، فقد رواه عن شعبة عن عمرو بن مرة قال: عن يحيى بن الجزار عن صهيب البصرى عن ابن عباس به مثل سياق المؤلف ...\nهكذا أخرجه إلى البيهقى في \"سننه\" [٣٢٦٢]، قال: حدثنا أبو محمد بن يوسف، أنبا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، ثنا إبراهيم بن الحارث البغدادى، ثنا يحيى بن أبى بكير به. =","vol":"4","page":121},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى إليه، شيخ البيهقى هو عبد الله بن يوسف بن أحمد الأصبهانى نزيل نيسابور وثقه الخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ١٩٨]، وشيخه القطان هو: (محمد بن الحسين بن الحسن بن خليل) مسند خرسان، أثنى عليه الحاكم وغيره، وترجمته في \"سير النبلاء\" [١٥/ ٣١٨]، وإبراهيم بن الحارث هو ابن إسماعيل النيسابورى الصدوق الصالح، من رجال البخارى في \"صحيحه\"، ويحيى بن أبى بكير ثقة حافظ مأمون.\nوليست تلك الرواية مخالفة منه لمن رواه عن شعبة فلم يذكر فيه واسطة بين يحيى وابن عباس، بل ما جاء به هنا؛ هو تلك الزيادة المقبولة من الثقات أمثاله، وصهيب البصرى هو المعروف بأبى الصهباء البكرى، وثقه أبو زرعة وابن حبان، وضعفه النسائي، فمثله في رتبة الصدوق، وليس \"مقبولًا\" كما ذكره الحافظ في \"تقريبه\" على اصطلاحه، فالإسناد صالح، وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ... منها:\n١ - ما رواه ابن ماجه [٩٥٣]، وأحمد [١/ ٢٤٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٦٩٦، ١٢٧٠٤]، وغيرهم، من طريقين عن يحيى بن ميمون العطار عن الحسن العرنى قال: (ذكر ابن عباس ما يقطع الصلاة، فذكروا الكلب والحمار والمرأة، فقال: ما تقولون في الجدى؟! إن رسول الله - ﷺ - كان يصلى يومًا، فذهب جَدْىٌ يمر بين يديه؛ فبادره رسول الله - ﷺ - القبله)، هذا لفظ ابن ماجه، ونحوه عند الطبراني في الموضعين، وهو عند أحمد مطولًا، قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح إلا أنه منقطع\".\nقلتُ: وذلك أن الحسن العرنى لم يسمع من ابن عباس كما قاله أحمد، بل قال أبو حاتم: \"لم يدركه\" راجع \"تهذيب الحافظ\" [٢/ ٢٩١].\nوقد توبع عليه يحيى بن ميمون العطار: تابعه سلمة بن كهيل عن الحسن العرنى عن ابن عباس: (أن جديًا سقط بين يدى رسول الله - ﷺ - وهو يصلى، فلم يقطع صلاته) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٤٣]، من طريق ابن مهدى عن الثورى عن سلمة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه، لكن خولف الثورى فيه، خالفه أشعث بن سوار، فرواه عن سلمة بن كهيل فقال: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه ... بلفظ: (مرت شاة بين يدى النبي - ﷺ - وهو في الصلاة بينه وبين القبلة فلم يقطع صلاته) فجعل شيخ سلمة فيه هو: (سعيد بن جبير) بدل (الحسن العرنى). =","vol":"4","page":122},{"text":"٢٤٢٣ - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت يحيى بن الجزار، عن ابن عباسٍ، قال: جئت أنا وغلام من بنى هاشمٍ على حمارٍ، فمررنا بين يدى النبي - ﷺ -، هو يصلى، فنزلنا عنه، وتركنا الحمار يأكل من بقل الأرض - أو قال: من نبات الأرض - فدخلنا معه في الصلاة فقال رجلٌ: أكان بين يديه عَنَزَةٌ؟ قال: لا.\n_________\n= هكذا أخرجه المؤلف [٢٦٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٤٥١]، بإسنادٍ صحيح إليه.\nوهذا منكر متنًا وإسنادًا، أما الإسناد: فأشعث بن سوار قد ضعفوه لسوء حفظه، وقد خالفه الثورى - الإمام الجبل - فرواه عن سلمة بالإسناد الأول: (عن الحسن العرنى عن ابن عباس به ...) ولم يذكر ويه: (بينه وبين القبلة)، ولا أوله: (مرت شاة بين يدى النبي - ﷺ -، ...) وهذا منكر كما تعرفه في الطريق الآتى:\n٢ - ومنها: ما رواه ابن خزيمة [٨٢٧]، وعنه ابن حبان [٢٣٧١]، والحاكم [١/ ٣٨٥]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم والزبير بن الخريت عن عكرمة عن ابن عباس: (أن النبي - ﷺ - كان يصلى فمرت شاة بين يديه؛ فساعاها إلى القبلة حتى ألزق بطنه بالقبلة) لفظ ابن خزيمة.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط البخارى ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قال، وسياقه ظاهر في نكارة اللفظ الماضى من رواية أشعث بن سوار، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه أيضًا.\n• تنبيه: وقع عندا المؤلف في الطبعتين: (.... كان يصلى فأراد أحدنا أن يمر ...)، هكذا: (أحدنا) وقال حسين الأسد في تعليقه معلقًا على تلك الكلمة: (هكذا في أصولنا، ولكنه في مصادر التخريج: \"جَدْىٌ\" أو \"شاة\").\nقلتُ: ما وقع عند المؤلف تصحيف بلا شك، والصواب هو: (جَدْىٌ) كذا وقع عند ابن الجعد في \"مسنده\" [٩١]، والمؤلف يرويه من طريقه. فانتبه يا رعاك الله.\n٢٤٢٣ - صحيح: أخرجه ابن الجعد [٩٠]، وأحمد [١/ ٢٥٠، ٢٥٤]، من طرق عن شعبة عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس به ...\nولفظ أحمد في الموضع الأول: (عن ابن عباس قال: مررتُ أنا وغلام من بنى هاشم على حمار، وتركناه يأكل من بقل بين يدى رسول الله - ﷺ - فلم ينصرف، وجاءت جاريتان تشتدان حتى أخذتا بركبتى رسول الله - ﷺ - فلم ينصرف ...) ونحوه عنده في الموضع الثاني. =","vol":"4","page":123},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، ويحيى بن الجزار لم ينف أحد سماعه من ابن عباس أصلًا، بل صنيع أبى حاتم الرازى يقتضى إثبات السماع كما يأتى، نعم هو لم يسمع منه الحديث الماضى فقط، وذلك بقرينة دلت على عدم السماع، قد ذكرناها هناك، ثم هو ثقة صدوق مشهور، لم ينقموا عليه سوى غلوه في التشيع فقط، ولا أراه غلوّا يفضى به إلى الرفض، وهناك من النقاد من يرمى الراوى بالرفض أو بالغلو في التشيع؛ لمجرد أنه يناصر أهل البيت، أو يميل إليهم ميلًا ظاهرًا، وهذا إجحاف بغيض قد شرحنا دخائله في \"أنهار الدم\" وكذا في \"المحارب الكفيل\".\nوقد خولف فيه عمرو بن مرة، خالفه الحكم بن عتيبة، فرواه عن يحيى بن الجزار عن صهيب البصرى عن ابن عباس به ... نحو سياق الماضى.\nهكذا أخرجه النسائي [٧٥٤]، أحمد [١/ ٣٤١]، وابن خزيمة [٨٣٥، ٨٣٦]، والطيالسى [٢٧٦٢]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٣٣١٨]، والمؤلف [برقم ٢٥٤٨]، ومن طريقه ابن حبان [٢٣٨١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٨٩١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٤٢]، وابن الجعد [١٥٩]، ومن طريقه المزى في \"التهذيب\" [١٣/ ٢٤٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٥٩]، وغيرهم، من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة به.\nقلتُ: وقد توبع شعبة عليه نحوه ... تابعه منصور بن المعتمر عند أبى داود [٧١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٨٩٢]، والمؤلف [برقم ٢٧٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣١٧]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٤٢]، وغيرهم، من طرق عن منصور به.\nقلتُ: فقد يفهم من هذا: أن يحيى الجزار لم يسمع هذا الحديث من ابن عباس، وإنما يرويه عنه بواسطة (صهيب البصرى) كما بيَّن ذلك الحكم في روايته، وقد كدتُ أن أجزم بذلك، لولا أنى رأيتُ ابن أبى حاتم قد سأل أباه كما في \"العلل\" [رقم ٢٤١]، عن هذا الحديث فقال: \"سألتُ أبى عن حديث رواه الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار عن صهيب أبى الصهباء عن ابن عباس قال: \"كنتُ راكبًا على حمار، فممرتُ بين يدى النبي - ﷺ - وهو يصلى\"، قال أبى: رواه عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس، ولم يذكر صهيبًا، قلتُ لأبى: أيُّهما أصح؟ قال: هذا زاد رجلًا، وذاك نقص رجلًا، وكلاهما صحيح\".\nقلتُ: فالقول ما قاله أبو عبد الرحمن الحنظلى! وفى كلامه إشارة إلى صحة سماع يحيى بن الجزار عن ابن عباس، فتأمل أيها الذكى.","vol":"4","page":124},{"text":"٢٤٢٤ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا ابن أبى الزناد، عن أبيه، عن القاسم بن محمدٍ، قال: سمعت ابن عباسٍ، يقول: لاعن رسول الله - ﷺ - بين أخوى بنى عجلان - أو بين رجلٍ وامرأةٍ - شك عبد الرحمن، قال: فقال زوجها: والله ما قربتها منذ عفرنا - والعفر: أن يُسقى النخل بعد أن يترك من السقى بعد الإبار بشهرين - قال رسول - ﷺ -: \"اللَّهُمَّ بَيِّنْ، بَيِّنْ\" قال: وكان زوج المرأة أصهب الشعر، حمش الذراعين والساقين، قال: وكان الذي رميت به ابن السحماء، قال: فجاءت بغلامٍ أسود، جعدٍ، قططٍ، عبل الذراعين، خدلج الساقين. فقال ابن شداد: يا أبا العباس، أهى المرأة التى قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ لَرَجَمْتُهَا\"؟ قال: فقال ابن عباسٍ: لا، وقال: تلك امرأةٌ كانت قد أعلنت في الإسلام. قال رجل آخر: يا أبا عباس، كيف الصفة؟ فقال ابن عباسٍ: جاءت به على الوصف السيئ.\n_________\n٢٤٢٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٤٦٣، ٦٨١١]، ومسلم [١٤٩٧]، والنسائى [٢٤٦٧]، وابن ماجه [٢٥٦٠]، وأحمد [١/ ٣٣٥]، والشافعى [١٢٥٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٧١٢، ١٠٧١٣]، وسعيد بن منصور [١٥٦٣]، وعبد الرزاق [١٢٤٥٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥١٢٧]، وفى \"المعرفة\" [٤٧٩٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٠٠]، وفى \"المشكل\" [١٣/ ٧٤]، والحميدى [٥١٩]، وابن الجارود [٧٥٥]، وأبو عوانة [رقم ٣٨١٥، ٣٨١٦]، والدولابى في \"الكنى\" [٣٦٧]، وجماعة، من طرق عن أبى الزناد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس به ... وهو عند البخارى ومسلم والنسائى وابن ماجه والشافعى والبيهقى في \"سننه\" والحميدى وغيرهم مختصرًا بنحو الفقرة الأخيرة منه، من سؤال عبد الله بن شداد لابن عباس.\nقلتُ: وسنده صحيح قويم، وقد توبع عليه أبو الزناد: تابعه عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه به مطولًا نحو سياق المؤلف هنا باختلاف يسير في ألفاظه، ولفظه: (ذكر التلاعن عند النبي - ﷺ - فقال عصام بن عدى في ذلك قولًا، ثم انصرف، وأتاه رجل من قومه يشكو أنه وجد مع أهله رجلًا، فقال عاصم: ما ابتليتُ بهذا إلا لقولى، فذهب به إلى النبي - ﷺ -، فأخبره بالذى وجد على امرأته، وكان ذلك الرجل مصفرّا قليل اللحم، سبط الشعر، وكان الذي ادعى عليه أنه وجده عند أهله: آدم خدلًا كثير اللحم، فقال النبي - ﷺ -: اللَّهم بيِّن. فوضعت شبيهًا بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها، فلاعن النبي - ﷺ - بينهما، فقال رجل لابن عباس في =","vol":"4","page":125},{"text":"٢٤٢٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ، حدّثنا عبد الله بن المبارك، حدّثنا خالدٌ الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا سقى، قال: \"ابْدَؤوا بِالْكَبِيرِ - أوْ قَالَ: بِالأَكَابِرِ\".\n٢٤٢٦ - حَدَّثَنَا - محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ، حدّثنا أبو إسحاق الفزارى، عن\n_________\n= المجلس: هي التى قال النبي - ﷺ -: \"لو رجمتُ أحدًا بغير بينة رجمتُ هذه\" فقال: لا، تلك امرأة كان تظهر في الإسلام السوء).\nأخرجه البخارى [٥٠٠٤]، و[٥٠١٠، ٦٤٦٤]- واللفظ له -، ومسلم [١٤٩٧]، والنسائى [٣٤٧٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٧١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥١٢٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٢٠٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٨١٤]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عبد الرحمن بن القاسم به.\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على يحيى بن سعيد، كما تراه عند أحمد [١/ ٣٥٧، ٣٦٥]، والشافعى [١٢٩١]، وعبد الرزاق [١٢٤٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥١١٢٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٠٠]، وجماعة.\n٢٤٢٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٧٨٥]، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم عن ابن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح قائم، رجاله كلهم ثقات، وابن سهم ثقة من رجال مسلم. وقد توبع عليه: فقال الطبراني عقب روايته: (لم يرو هذا الحديث عن خالد الحذاء إلا ابن المبارك، ولا رواه عن ابن المبارك إلا الوليد بن مسلم وابن سهم).\nولم أقف على رواية الوليد، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٣١]: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الأوسط\"، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\"، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٦٩١]، بعد أن ساقه بإسناد المؤلف: \"هذا إسناد رجاله ثقات\" ووقع عنده: (ابدؤوا بالكبراء ...) بدل: \"بالكبير\" وقال البدر العينى في \"العمدة\" [١٢/ ١٩٢]: \"أخرجه أبو يعلى بإسناد صحيح\". وللَّه الحمد.\n٢٤٢٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٩١١]، والترمذى [٨٨٠]، وأحمد [١/ ٢٥٥، ٢٩٦، ٢٩٧، ٣٠٣]، والدارمى [١٨٧١]، وابن خزيمة [٢٧٩٩]، والحاكم [١/ ٦٣٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢١٢٥، ١٢١٢٦]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ٧٧١]، والحربى =","vol":"4","page":126},{"text":"الأعمش، عن الحكم بن عتيبة، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، قال: صلى رسول الله - ﷺ - يوم التروية بمنًى الظهر والعصر والعشاء والفجر.\n_________\n= في \"الغريب\" [٢/ ٧٧٩]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن مقسم بن بجرة عن ابن عباس به ...\nولفظ أبى داود: (صلى رسول الله - ﷺ - الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى) ونحوه عند أحمد في الموضع الثالث، ولفظ الترمذى: (أن النبي - ﷺ - صلى بمنى الظهر والفجر)، ونحوه عند الحربى وعند أحمد في الموضع الأول: (صلى رسول الله - ﷺ - بمنى يوم التروية الظهر)، وعنده في الموضع الثاني والرابع، وكذا الدارمى وابن خزيمة والحاكم والطبرانى في الموضع الثاني: (صلى رسول الله - ﷺ - بمنى خمس صلوات) وعند الطبراني في \"الأوسط\" وفى الموضع الأول من \"الكبير\": (كان رسول الله - ﷺ - يصلى الظهر والعصر بمنى يوم التروية).\nقلتُ: قال الترمذى: \"حديث مقسم عن ابن عباس، قال على بن المدينى: قال يحيى: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أشياء، وعدَّها، وليس هذا الحديث فيما عدَّ شعبة\".\nقلتُ: وهذه الخمسة كما عدها يحيى القطان: (حديث الوتر والقنوت، وعزمة الطلاق، وجزاء الصيد، والرجل يأتى امرأته وهى حائض ....) أخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" كما في \"تهذيب الحافظ\" [٢/ ٤٣٤].\nثم إن في الإسناد علة أخرى، وهى عنعنة الأعمش، فهو إمام في التدليس.\nوللحديث طريق آخر: أخرجه الترمذى [٨٧٩]، وابن ماجه [٣٠٠٤]، من طريقين ضعيفين عن إسماعيل بن مسلم المكى عن عطاء عن ابن عباس قال: (صلى بنا رسول الله - ﷺ - بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا إلى عرفات) لفظ الترمذى، وقال: \"وإسماعيل بن مسلم قد تكلموا فيه من قبل حفظه\".\nقلتُ: بل تركه النسائي وغيره، لكن يشهد للحديث: رواية جابر في سياقه الطويل لحجة النبي - ﷺ - وفيه: (فلما كان يوم التروية، توجهوا إلى منى؛ فأهلُّوا بالحج، وركب رسول الله - ﷺ - فصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ...).\nأخرجه مسلم [١٢١٨]- واللفظ له - وجماعة كثيرة: وقد مضى عند المؤلف ولكن دون موضع الشاهد [برقم ١٩٢٦ أو ٢٠٢٧ و٢٠٢٨].","vol":"4","page":127},{"text":"٢٤٢٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ، حدّثنا عبد الله بن المبارك، وعيسى بن يونس، عن عوف الأعرابى، عن زياد بن حصينٍ، عن أبى العالية، عن ابن عباسٍ، قال: قال لى رسول الله - ﷺ - غداة الجمرة: \"هَاتِ الْقُطْ لِي\" فلقطت له حصياتٍ من حصى الخذف، فلما وضعهن في يده، قال: \"نَعَمْ بِأَمْثَالِ هَؤُلاءِ، نَعَمْ بِأَمْثَالِ هَؤُلاء، نَعَمْ بِأَمْثَالِ هَؤُلاءِ، وَإيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلوُّ فِي الدِّينِ\".\n_________\n٢٤٢٧ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٠٥٧]، و[٣٠٥٩]، وابن ماجه [٣٠٢٩]، وأحمد [١/ ٢١٥، ٣٤٧]، وابن خزيمة [٢٨٦٧]، و[٢٨٦٨]، وابن حبان [٣٨٧١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٤٧]، وابن أبى شيبة [١٣٤٦١، ١٣٩٠٩]، وابن الجارود [٤٧٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥١٨]، وغيرهم، من طرق عن عوف بن أبى جميلة عن زياد بن الحصين عن أبى العالية عن ابن عباس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وأخرجه أيضًا: ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٨١ - ١٨٢]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٤/ ٣٥٠]، والمقدسى في \"المختارة\" [٥٩/ ٢٠٠/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٧٨] وغيرهم.\nوهو عند ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٩٨]، والهروى في \"ذم الكلام\" [١/ رقم ٥٤]، وغيرهما بجملة النهى عن الغلو فقط، وقد اختلف في سنده على عوف الأعرابى، فرواه عنه عيسى بن يونس، والنضر بن شميل، وهياج بن بسطام وابن علية والثورى وحماد بن أسامة وهشيم ويحيى القطان وابن المبارك وهوذة بن خليفة وغيرهم على هذا الوجه الماضى ..\nوخالفهم جعفر بن سليمان الضبعى، فرواه عن عوف فقال: عن زياد عن أبى العالية عن ابن عباس عن الفضل بن العباس به ...، فنقله جعفر من (مسند ابن عباس) إلى (مسند الفضل) هكذا أخرجه عبد الرزاق في \"الأمالى\" [رقم ١٨٢]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٣١٧]، وغيرهم.\nقلتُ: وهذا وهْم من جعفر إن شاء الله، وقد قال الطبراني عقب روايته: \"روى هذا الحديث جماعة عن عوف: منهم سفيان الثورى، فلم يقل أحد: عن ابن عباس عن أخيه - يعنى الفضل بن عباس - إلا جعفر بن سليمان، ولا عن جعفر إلا عبد الرزاق\".\nقلتُ: وجعفر إلى الوهم في سنده أقرب من عبد الرزاق، والمحفوظ هو الوجه الأول: =","vol":"4","page":128},{"text":"٢٤٢٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا وهيب بن خالد، حدّثنا ليثٌ، عن طاووسٍ، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"خَمْسٌ يَقْتُلُهُنَّ المُحْرِمُ: الحِدَأَة، وَالْفَأْرَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْغُرَابُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ\".\n_________\n= ثم جاء أبو سلمة بن أبى صخرة، أعنى شيخ الإسلام: حماد بن سلمة، ورواه عن عوف فقال: عن زياد عن أبى العالية، أو أبى العلانية - شك حماد - عن ابن عباس به ...، هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٨١٥]، ثم نقل عن أبيه أنه قال: \"أبو العالية أصح .... \"، ثم قال ابن أبى حاتم: \"وسئل أبو زرعة فقال نحو ما قاله أبى وقال: وهم حماد في ذلك\".\nقلتُ: وأبو العلانية شيخ مستور الحال. والصواب الأول.\n٢٤٢٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٥٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ١٠٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" والبزار في \"مسنده\" كما في \"مجمع الزوائد\" [٣/ ٥١٧]، وغيرهم من طرق عن الليث بن أبى سليم عن طاووس عن ابن عباس به ...\nوفى أوله عند أحمد: (خمس كلهن فاسقة ...) وعنده (والحية) بدل: (والحدأة) وعند الخطيب في آخره: (كل هؤلاء فويسقة).\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥١٧]، \"فيه ليث بن أبى سليم، وهو ثقة يدلس\".\nقلتُ: تسامح الهيثمى بشأن الرجل كعادته، مع أن الليث أحسن أحواله أن يكون ضعيفًا، ثم الهيثمى يضطرب في حال الليث في مواضع من \"مجمع الزوائد\" كما كان يضطرب في ابن لهيعة وغيره.\nولكن وجدتُ له طريقًا آخر نظيفًا عن ابن عباس به ... فقال أحمد [/ ٣٥٧]، عقب الرواية الماضية: \"ثنا عثمان - هو ابن أبى شيبة - ثنا جرير - هو ابن عبد الحميد - عن حصين بن عبد الرحمن - هو السلمى - عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - قال: خمس كلهن فاسقة يقتلهن المحرم، ويقتلن في المحرم ... \" مثله.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ليس فيه خدشة، وله طرق ثان عن ابن عباس بنحوه ... عند ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ٨١]، ولكن بسندٍ منكر، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [١١٧٠]، ويأتى حديث عائشة [برقم ٤٥٠٣]، وحديث ابن عمر [برقم ٥٤٢٧، ٥٤٩٧، ٥٥٤٤، ٥٨١٠].","vol":"4","page":129},{"text":"٢٤٢٩ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، قال: أخبرنى عمرو بن الحارث، أن بكيرًا حدثه، عن كريبٍ مولى ابن عباسٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - حين دخل البيت وجد فيه صورة إبراهيم، وصورة مريم، وقال: \"أَمَا إنَّهُمْ قَدْ سَمِعُوا أَنَّ الملائِكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ، هَذَا إِبرَاهِيمُ مصَوَّرٌ فَمَا بَالُهُ يسْتَقْسِمُ؟ \"\n٢٤٣٠ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، قال: أخبرنى عمرٌو،\n_________\n٢٤٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٧٣]، وأحمد [١/ ٢٧٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٧٧٢]، وابن حبان [٥٨٥٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢١٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٥٠٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٢٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨٢] وغيرهم، من طرق عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير عن كريب عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد كالشمس، لكن يقول أبو نعيم عقبه: \"غريب من حديث بكير وعمرو تفرد به ابن وهب\".\nقلتُ: ولمثل ابن وهب خُلِق التفرد، وليتفرد بما شاء، وقتما شاء، كيفما يشاء، وهو الإمام الثقة الثبت المأمون، ومن فوقه أئمة كلهم، فأيش هذا الإسناد المتلألئ؟!.\n٢٤٣٠ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٢٩٧٥، ٢٩٧٨]، والحاكم [٤/ ٢٣٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٨٢] وفى \"اليوم والليلة\" [١٠٤٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٣٠] وغيرهم، من طرق عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن الحارث [وسقط عبد الله بن الحارث من سند ابن حبان في الموضع الثاني] عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح موصول، رجاله ثقات مشاهير، وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل كما وقع في بعض طرقه عند البغوى في \"شرح السنة\"، وهو ثقة مشهور، والمنهال شيخ ثقة صدوق لم يغمزه أحد بحجة.\nوقد اختلف في إسناده على ابن وهب، فراه عنه هارون بن معروف ووهب بن بيان وحرملة بن يحيى وبحر بن نصر وغيرهم على هذا الوجه الماضى، وخالفهم أحمد بن عيسى بن حسان المصرى، فرواه عنه فقال: عن عمرو بن الحارث بن عبد ربه بن سعيد عن المنهال عن عبد الله بن =","vol":"4","page":130},{"text":"عن عبد ربه بن سعيدٍ، قال: حدثنى المنهال بن عمروٍ، ومرةً قال: أخبرنى سعيد بن جبيرٍ، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا عاد المريض جلس عند رأسه، ثم قال سبع مرات: \"أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظيمِ أَنْ يَشْفيَكَ\" قال: فإن كان في أجله تأخيرٌ [عُوفِى] من وجعه ذلك\n_________\n= الحارث عن ابن عباس به ... فأسقط منه (سعيد بن جبير) بين المنهال وعبد الله بن الحارث، هكذا أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٣٦]، لكن أحمد بن عيسى هذا كذبه أبو زرعة بخط عريض جدًّا، وكذا رماه أهل مصر بالكذب، واتهمه جماعة بادعاء سماع ما لم يسمع، وأقل أحواله أن يكون مهجور الرواية، ودفاع الخطيب عنه لا ينفعه بعد ذلك التكذيب الصريح، ومَنْ يرد التحمس دونه فإنما يتسع عليه الخرق، ولم يُخْرِج له الشيخان إلا ما وافقه الثقات عليه؛ وكم أوقع طلبُ العلو أناسًا في الرواية عن مثل هذا الرجل! وأرانى قد بسطت الكلام عليه في مكانٍ آخر لا يحضرنى.\nوقد خولف في إسناده، خالفه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، فرواه عن ابن وهب فقال: عن عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ..، فأسقط منه (عبد الله بن الحارث) وأبدله (سعيد بن جبير) هكذا أخرجه الحاكم [١/ ٤٩٣].\nوابن عبد الحكم ثقة إمام مأمون، غير أن رواية الجماعة عن ابن وهب أرجح، لكن قد توبع عبد ربه بن سعيد. على مثل رواية ابن عبد الحكم، تابعه يزيد أبو خالد الدالانى، فرواه عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...\nأخرجه أبو داود [٣١٠٦]، والترمذى [٢٠٨٣]، وأحمد [١/ ٢٣٩]، والحاكم [١/ ٤٩٣]، و[٤/ ٢٣٧، ٤٦١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٨٧]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ١٠٤٧]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٥٧٥]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٤٣]، وابن جميع في \"المعجم\" [رقم ٢١٧] وغيرهم، من طرق عن شعبة عن أبى خالد الدالانى به.\nقلتُ: وأبو خالد ضعيف سيئ الحفظ، وقد اختلف على شعبة في إسناده، فرواه عنه وهب بن جرير وغندر والربيع بن يحيى وآدم بن أبى إياس وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم حجاج بن نصير، فرواه عنه فقال: عن يزيد أبى خالد عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس به ... نحوه دون أن يقل فيه (سبع مرات). =","vol":"4","page":131},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٧٣١]، وفى \"الدعاء\" [١١١٤]، من طريق أبى مسلم الكشى عن حجاج بن نصير به.\nقلتُ: هذا ليس بشئ، وحجاج ضعفوه لسوء لفظه، ولكونه كان يقبل التلقين، بل تركه جماعة، وهو يغرب على شعبة كثيرًا، وقد ذكر في ذيل الحديث عن شعبة أنه قال: \"رفعه مرة ولم يرفعه مرتين\" ولعله يقصد أبا خالد الدالانى بهذا، لكن الإسناد إلى شعبة لا يثبت كما عرفت. ثم جاء عبيد الله الأشجعى ورواه عن شعبة فقال: عن ميسرة بن حبيب عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه.\nدون أن يقول: (سبع مرات) فجعل شيخ شعبة هو (ميسرة بن حبيب) بدل (أبى خالد الدالانى) هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٨٨٦]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ١٠٤٧]، والحاكم [٤/ ٢٣٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٤٠]، والأشجعى ثقة إمام.\nوقد توبع عليه: تابعه محمد بن شعيب بن شابور على مثله عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٨٨٤]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ١٠٤٥]، من طريق أحمد بن إبراهيم بن محمد الشامى - صدوق - عن إسحاق بن إبراهيم أبى النضر - ثقة صالح - عن محمد بن شعيب به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه، لكن خولف أحمد بن إبراهيم في سنده، خالفه عبد الصمد بن عبد الوهاب، فرواه عن أبى النضر عن محمد بن شعيب عن رجل عن شعبة به ... مثله ...، فزاد فيه ذلك الرجل المبهم بين ابن شعيب وشعبة.\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٨٨٥]، وفى \"اليوم والليلة\" [١٠٤٦]، وعبد الصمد صدوق صالح، وقد يحتمل أن يكون محمد بن شعيب قد سمعه عن شعبة بواسطة هذا الرجل المبهم، ثم قابل شعبة فحدثه به ...، وكذلك شعبة: لعل له في هذا الحديث شيخين، أحدهما (أبو خالد الدالانى) والآخر (ميسرة بن حبيب)، وقد توبع عليه من طريق هذين الشيخين:\n١ - تابعه عن أبى خالد: عبد الله بن نمير نحو سياق المؤلف جميعًا عند الحاكم [٤/ ٤٦١]، بإسناد صحيح إليه.\n٢ - وتابعه عن ميسرة: إسرائيل بن يونس على نحو سياق المؤلف: عند اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٦٧٨]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ٢٩٦]، بإسناد صحيح إليه.\nوتابعه أيضًا داود بن عيسى النخعى عند الطبراني في \"الصغير\" [١/ رقم ٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ١٨١]، لكن الإسناد إليه لا يثبت. =","vol":"4","page":132},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وميسرة بن حبيب ثقة معروف، وقد توبع ميسرة وعبد ربه بن سعيد وأبو خالد الدالانى ثلاثتهم عن المنهال بن عمرو على الوجه الماضى: تابعهم زيد بن أبى أنيسة عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١١١٧]، وفى \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٢٧٧]، بإسناد قوى إليه.\nوكذا تابعهم: إدريس بن يزيد الأودى على نحوه دون أن يقول: (سبع مرات) عند الغطريف في \"حديثه\" [رقم ٤٠]، وعنه الشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٨٥]، بإسناد صحيح إليه أيضًا، قال ابن الغطريف: (حدثنا أبو عوانة الإسفرائينى قال: حدثنا يزيد بن سنان قال: حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا إدريس الأودى عن المنهال به .....).\nقلتُ: ويزيد بن سنان هو يزيد القرشى الثقة المعروف، وزكريا بن يحيى هو كاتب العمرى الصدوق الصالح. فالإسناد صحيح كما ترى.\n• تنبيه مهم: (إذا جزمنا بكون فلان قد تابع فلانًا، أو أن فلانًا قد خالف فلانًا؛ فإنما نجزم بما صحَّ عندنا وإن لم نذكر الطريق إليهم بذلك، وقد نذكرها أحيانًا).\nثم جاء الحجاج بن أرطأة وخالف هؤلاء جميعًا، ورواه عن المنهال بن عمرو فقال: عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس به ... نحو سياق المؤلف، فأسقط منه (سعيد بن جبير) وأبدله (عبد الله بن الحارث بن نوفل)، فوافق أحمد بن عيسى في روايته هكذا عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن المنهال به كما مضى سابقًا.\nورواية الحجاج: أخرجها: أحمد [١/ ٢٣٩، ٣٥٢]، والحاكم [١/ ٤٩٣]، [٤/ ٢٣٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٧٣٢]، والمؤلف [٢٤٨٣]، وابن أبى شيبة [٢٣٥٧٢، ٢٩٤٩٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٨٣]، وفى \"اليوم والليلة\" [١٠٤٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧١٨]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [١٧٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٦]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٣٢٨]، وغيرهم.\nوالحجاج مشهور بسوء حفظه، وقد قال الحاكم عقب روايته: \"هذا مما لى يُعدُّ خلافًا؛ فإن الحجاج بن أرطأة دون عبد ربه بن سعيد وأبى خالد الدالانى في الحفظ والإتقان، فإن ثبت حديث عبد الله بن الحارث من هذه الرواية، فإنه شاهد لسعيد بن جبير\".\nقلتُ: والمحفوظ هو ما رواه الجماعة عن المنهال بن عمرو كما مضى، فالحديث حديث سعيد بن جبير يرويه عن ابن عباس به ... وهذا هو الذي صححه أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" =","vol":"4","page":133},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ٢٠٩٤]، وكذا أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" أيضًا [رقم ٢١٠٧]، لكن مضى أن جماعة قد رووه عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس به ... ! فجعلوا عبد الله بن الحارث واسطة بين سعيد وابن عباس، ولم يعبأ أبو زرعة بهذا، وقال: \"الحديث حديث سعيد بن جبير: رواه عنه ميسرة ويزيد أبو خالد ... \".\nقلتُ: وهكذا رواه محمد بن عبد الله بن الحكم عن ابن هب عن عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس به ... كما مضى عند الحاكم [١/ ٤٩٣]، لكن عبد ربه بن سعيد ثقة مأمون؛ وروايته له على الوجهين عن المنهال إشارة إلى كونه قد حفظه هكذا، فليس عندى حرج في أن يكون الوجهان محفوظين معًا، وتحمل رواية الجماعة عن ابن وهب على كون سعيد بن جبير قد سمعه أولًا من ابن عباس بواسطة (عبد الله بن الحارث بن نوفل) ثم قابل ابن عباس بعد ذلك فحدثه به ...\nوعبد الله بن الحارث شيخ كبير جليل القدر له رؤية، وهذا عندى أجود من توهيم الثقات.\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف في طبعة حسين الأسد: (.... حدثنى المنهال بن عمرو - ومرة قال: أخبرنى سعيد بن جبير ...) فعلَّق حسين الأسد بالهامش [٤/ ٣١٩]، على قوله: (ومرة) فقال: \"سقط من (فا) الواو قبل (مرة) وهذه اللفظة تدل على أن كلامًا سقط قبلها؛ لأن المنهال بن عمرو روى هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس، وهذه الرواية ستأتى برقم [٢٤٨٣]، ورواه عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس كما هو هنا، ورواه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كما يتبين من مصادر التخريج، وظننا أن ما سقط يُعيِّن أحد الطريقين الآخرين للحديث\".\nقلتُ: لكن يعكر على كل هذا أنه وقع في مسند المؤلف في طبعة دار الكتب العلمية [٢/ ٤٢٩]: (... حدثنى المنهال بن عمرو عن مرة قال: أخبرنى سعيد بن جبير ...) هكذا: (عن مرة) بدل: (ومرة) فنظرنا فيمن روى هذا الحديث من طريق المؤلف: فلم نجد إلا رجلين:\nالأول: ابن حبان [٢٩٧٨]، ولم يقع عنده: (ومرة) ولا: (عن مرة) كما سقط من سنده (عبد الله بن الحارث) أيضًا.\nوالثانى: ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٣٠]، ووقع عنده: (... حدثنى المنهال بن عمرو مرة =","vol":"4","page":134},{"text":"٢٤٣١ - حَدَّثَنَا على بن الجعد، أخبرنا أبو جعفرٍ الرازى، عن عمرو بن دينارٍ، عن طاووسٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُمِرْتُ بِالسُّجُودِ عَلَى سَبْعَةِ أَعْضَاءٍ، وَنُهَيِتُ أَنْ أَكُفَّ ثَوْبًا أَوْ شَعْرًا\".\n٢٤٣٢ - وَعَنْ أبى جعفرٍ، عن عبد الكريم بن أبى المخارق، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ - في رجلٍ جامع امرأته وهى حائضٌ، فقال: \"إِنْ كَانَ دَمًا عَبِيطًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ، وَإِن كَانَ فِيهِ صُفْرَةٌ فَنِصْفُ دِينَارٍ\".\n_________\n= قال: ...) هكذا: (مرة) دون واو العطف أو حرف (عن)، وقد يكون ذلك الأصح، لكن في \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ٢١٠٧]، قال: \"وسئل أبو زرعة عن حديث رواه عبد ربه بن سعيد قال: حدثنى المنهال بن عمرو قال: حدثنى سعيد بن جبير أو - هكذا بالشك - عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس ...) فذكر الحديث ثم قال: \"قال عبد ربه بن سعيد: وحدثنى المنهال بن عمرو مرة أخرى عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس به ... \".\nقلتُ: فهذا قد يكون شاهدًا لبعض ما قاله حسين الأسد، لكن لا نوافقه على دعوى السقط في إسناد المؤلف، لاحتمال أن يكون عبد ربه بن سعيد أراد أن يسوق الطريقين المنهال، لكنه أحجم وساق أحدهما، أو ساقه ولم يحفظه بعض الرواه ممن دونه، فإن لم ينهض ذلك، فرواية ابن عدى الماضية: كافية برد دعوى الإسقاط، والله ربى أعلم.\n٢٤٣١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٨٩].\n٢٤٣٢ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه أبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٢٩٧٦]، ومن طريقه أبو محمد البغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٤٦]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٢٥٦]، والدارمى [١١١١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٣٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢١٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٦/ ٤٥١]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٥٥٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ١٥٢]، وغيرهم، من طريقين عن أبى جعفر الرازى عن عبد الكريم بن أبى المخارق عن مقسم مولى ابن عباس عن ابن عباس به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، والمحفوظ بنحو هذا السياق: إنما هو من قول ابن عباس موقوفًا عليه، أما الثابت مرفوعًا فإنما فيه الأمر لمن جامع امرأته وهى حائض أن يتصدق بدينار أو نصف دينار - على التخيير - دون هذا التفصيل. =","vol":"4","page":135},{"text":"٢٤٣٣ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا خالد بن عبد الله الواسطى، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: لعن رسول الله - ﷺ - المخنث من الرجال، والمترجلات من النساء، فقلت: وما المترجلات من النساء؟ قال: المتشبهات من النساء بالرجال.\n_________\n= ثم اعلم: أنه قد اختلف في إسناد هذا الحديث ومتنه اختلافًا عظيمًا، فروى موقوفًا ومرفوعًا ومرسلًا ومعضلًا ومنقطعًا، وكذا اختلف في متنه أيضًا، وشرح ذلك هنا يحتاج إلى كراستين، وقد استوفيناه في \"غرس الأشجار بتخريج منتهى الأخبار\".\nوقد اختلف في تصحيحه وتضعيفه على أقوال، وقد بسطنا ذلك في المصدر المشار إليه ... يسَّره الله ... وهو عندنا ثابتٌ مرفوعًا دون ذلك التفصيل المذكور هنا، وراجع: \"التلخيص\" [١/ ١٦٤ - ١٦٦]، و\"الجوهر النقى\" [١/ ٢١٤ - ٣١٩]، و\"سنن البيهقى\" [١/ ٣١٤ - ٣١٩]، و\"السنن الكبرى\" للنسائى [٥/ ٣٤٦ - ٣٥٠]، و\"الإرواء\" [١/ ٢١٧، ٢١٨]، و\"صحيح سنن أبى داود\" [رقم ٢٥٦]، و\"ضعيف سنن أبى داود\" [رقم ٤٢]، و\"تعليق العلامة أحمد شاكر على سنن الترمذى\" [١/ ٢٤٦ - ٣٥٤]، وحاشية ابن القيم على \"سنن أبى داود\" [١/ ٣٠٦، ٣٠٧]، و\"تعليق الشمس بن عبد الهادى على علل ابن أبى حاتم\" [ص ٥٤ - ٦١]، وغير ذلك.\n٢٤٣٣ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٥٤]، من طريق خلف بن الوليد عن يزيد بن أبى زياد عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، ويزيد ضعيف مضطرب الحديث، وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه خالد الواسطى كما مضى. وخالفه محمد بن فضيل، فرواه عنه فقال: عن عكرمة عن ابن عباس قال: (لعن الله المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء، قال: قلتُ: لعكرمة: المترجلات؟! قال: المتشبهات بالرجال) هكذا ذكره موقوفًا، أخرجه ابن أبى شيبة [٢٦٤٨٩]، ثم جاء عمران بن عيينة ورواه عنه فقال: عن مقسم عن ابن عباس قال: (لعن رسول الله - ﷺ - المخنثين من الرجال).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢١٤٨]، بإسناد صحيح إليه. وأرى هذا الاضطراب من يزيد بن أبى زياد نفسه، فهو كان بارعًا جدًّا في فن الاضطراب والتخليط، لكنه توبع على الوجه الأول، مرفوعًا: تابعه: =","vol":"4","page":136},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=١ - يحيى بن أبى كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال: (لعن النبي - ﷺ - المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء، وقال: أخرجوهم من بيوتكم، فأخرج النبي - ﷺ - فلانًا وأخرج عمر فلانًا).\nأخرجه البخاري [٥٥٤٧، ٦٤٤٥]- واللفظ له - وأبو داود [٤٩٣٠]، والترمذى [٢٧٨٥]- عنده فيه اختصار - وأحمد [١/ ٢٢٥، ٢٢٧، ٢٣٧، ٣٦٥]، والدارمى [٢٦٤٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٨٤٧،١١٩٨٧، ١١٩٨٨، ١١٩٨٩]، وعبد الرزاق [٢٠٤٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٧٦١]، وفى \"الآداب\" [رقم ٥٩٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٩٨]، والدورقى في \"مسند سعد بن أبى وقاص\" [رقم ٣٠]، وغيرهم.\n٢ - وقتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: (لعن رسول الله - ﷺ - المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال) أخرجه البخارى [٥٥٤٦]- واللفظ له - وأبو داود [٤٠٩٧]، والترمذى [٢٧٨٤]، وابن ماجه [١٩٠٤]، وأحمد [١/ ٣٤٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٨٢٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٧٩٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ٥٩١]، وابن الجعد [٩٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٩٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣١٥]، وجماعة غيرهم.\n٣ - وأيوب السختيانى عن عكرمة عن ابن عباس قال: (لعن الله المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء) أخرجه عبد الرزاق [٢٠٤٣٣]- واللفظ له - وعنه الترمذى [٢٧٨٥]، وأحمد [١/ ٣٦٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٨٤٧، ١١٨٤٨]، وغيرهم. ورواية أيوب وقعت عندهم مقرونة مع رواية يحيى بن أبى كثير.\n٤ - وزيد أبو أسامة الحجام عن عكرمة مثل رواية قتادة: عند الترمذى في \"العلل\" [رقم ٤١٢]، والدولابى في \"الكنى\" [٤٤٨]، من طريقين عن جنيد الحجام عن أستاذه أبى أسامة الحجام به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن، وقال الترمذى عقب روايته: \"سألتُ محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث؟! فقال: زيد أبو أسامة صدوق، وجنيد أبو عبد الله صدوق، وكانا حجَّامين\".\nقلتُ: وقد زاد الترمذى في متنه: (والواشمة والستوشمة، والواصلة والموصولة)، وهى زيادة ثابتة.\n٥ - ومحمد بن عبد الرحمن أبو الأسود عن عكرمة مثل رواية قتادة وأبى أسامة وزاد في أوله: =","vol":"4","page":137},{"text":"٢٤٣٤ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا الوليد بن أبى ثورٍ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"عَلَى كُلِّ مَنْسِمٍ مِن الإنِسَانِ صَلاةٌ\" فقال رجلٌ من القوم: هذا شديدٌ، ومن يطيق هذا؟ قال: \"أَمْرٌ بِالمعْرُوفِ وَنُهْىٌ عَنِ المنْكَرِ صَلاةٌ، وَإنَّ حَمْلًا عَنِ الضَّعِيفِ صَلاةٌ، وَإنَّ كُلَّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا أَحَدُكُمْ إلَى صَلاةٍ صَلاة\".\n_________\n= (لعن الواصلة والموصولة) أخرجه أحمد [١/ ٢٥١، ٣٣٠]، ولكن رواه عن أبى الأسود: ابن لهيعة.\n٦ - وعمرو بن دينار عن عكرمة به مثل رواية قتادة عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٦٤٧] وفى \"الأوسط\" [٢/ ١٤٣٥]، والإسناد إليه صالح. وهو غريب من حديث عمرو بن دينار.\n٢٤٣٤ - صحيح: دون قوله: (صلاة) إنما المحفوظ (صدقة): أخرجه ابن خزيمة [١٤٩٧]، وابن حبان [٢٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٩١]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٠٨٤]، وابن مردويه في \"الأمالى\" [رقم ٤٠] وغيرهم، من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به ... وزاد ابن خزيمة: (وإنحاءك القذر عن الطريق صلاة ....) ونحوها عند هنَّاد وابن مردويه.\nقلتُ: وأخرجه الطبراني في الكبير أيضًا [١١/ رقم ١١٧٩٢]، من طريق حازم بن إبراهيم عن سماك بإسناد به بلفظ: (كل مسلم عليه صلاة، وكل خطوة يخطوها أحدكم إلى الصلاة فهي صلاة)، وأخرجه البزار أيضًا [رقم ٩٢٦]، من طريق سماك بإسناده به نحو سياق المؤلف ... ولفظ ابن مردويه والطبرانى في الموضع الأول: (على كل ميسم من الإنسان ...) كذا (ميسم) وهى (منسم) كما عند المؤلف وعنه ابن حبان وابن خزيمة، وهى عند هناد: (على كل مسلم)، والحديث مداره على سماك بن حرب؛ وهو صدوق، تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقَّن، وروايته عن عكرمة خاصة تكلم فيها النقاد؛ وأعلوها بالاضطراب، راجع ما علقناه بذيل الحديث [٢٣٣٢].\nولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا، وعزاه أيضًا الإمام في \"الضعيفة\" [٣/ ١٩٠]، إلى أبى الحسن محمد بن محمد البزار البغدادى في \"جزء من حديثه\" [ق ١/ ١٧٤]، من طريق سماك أيضًا ...\nلكن للحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة نحوه ... دون قوله (صلاة ...) إنما المحفوظ إنما هو (صدقة)، ففى الباب عن أبى ذر عند مسلم [٧٢٠]، وأبى داود [١٢٨٦]، =","vol":"4","page":138},{"text":"٢٤٣٥ - حَدَّثنَا أبو معمرٍ، حدَّثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عَلَى كُلِّ مَنْسمٍ مِنِ ابْنِ آدَمَ كُلَّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ\". فذكر نحو هذا الحديث.\n_________\n= وأحمد [٥/ ١٦٧، ١٦٨]، وجماعة كثيرة، ولفظ مسلم: (يصبح على سلامى من أحدكم صدقة: فكل تسبيحه صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمرٌ بالمعروف صدقة، ونهى عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى).\nوفى الباب عن أبى هريرة عند البخارى [٢٧٣٤، ٢٨٢٧]، ومسلم [١٠٠٩]، وجماعة كثيرة، ولفظ البخارى في الموضع الأول: (كل سلامى عليه صدقة، كل يوم يعين الرجل في دابته يحمله عليها أو يرفع متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة، ودلُّ الطريقِ صدقة).\nوفى الباب عن بريدة بن الحصيب عند أبى داود [٢٥٤٢]، وأحمد [٥/ ٣٥٤، ٣٥٩]، وابن حبان [٦٣٣، ١٨١١]، وجماعة كثيرة، وفيه: (قالوا: ومن يطيق ذلك يا نبى الله؟!) وله شواهد آخر بألفاظ مختلفة، ووجدتُ له طريقًا آخر عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: (على كل سلامى من بنى آدم في كل يوم صدقة، ويجزئ من ذلك كله ركعة الضحى).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [١/ ٦٣٩]، من طريق ضعيف إلى سالم بن نوح عن هشام بن حسان عن قيس، بن سعد عن طاووس عن ابن عباس به ... !\nوهذا منكر، ورواه الليث بن أبى سليم عن طاووس عن ابن عباس به بسياق أتم عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٤٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١١٠٢٧] وهذا منكر أيضًا، والمحفوظ هو عن طاووس به مرسلًا .. كما تراه عند الحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [٣٠٤]، والله المستعان.\n٢٤٣٥ - صحيح: انظر قبله. وقد وقع للهيثمى أوهام في الكلام على هذا الحديث في \"المجمع\" [٣/ ١٠٤]، ونبَّه عليها الإمام في \"الضعيفة\" [٣/ ١١٩٠]، لكن أخطأ الإمام في قوله: \"ووقع في \"المجمع\" مسلم، بدل (ميسم) وهو خطأ مطبعى\".\nقلتُ: بل ليس بخطأ أصلًا، فهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٩٢]، بهذا اللفظ كما مضى، ومثله عند هناد في \"الزهد\"، ثم رأيتُ الإمام قد أخطأ خطأ آخر، فإنه قد صحَّح إسناد المؤلف هنا في \"الصحيحة\" [٢/ ١١٧]، مع كونه قد ضعفه في \"الضعيفة\" =","vol":"4","page":139},{"text":"٢٤٣٦ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا حماد بن أسامة، حدّثنا هشام بن حسانٍ، عن زيد بن الحوارى، عن ابن عباسٍ، قال: قيل: يا رسول الله، أنفضى إلى نسائنا في الجنة كما نفضى إليهن في الدنيا؟ قال: \"وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ الرَّجُلَ لَيفْضِى بِالْغَدَاةِ الْوَاحِدَةِ إلَى مِائَةِ عَذْرَاءَ\".\n_________\n= [٣/ ١٩٠]، وأعله بسماك وروايته عن عكرمة، فلعله يتراجع، وهو مأجور على كل حال. وشكر الله سعيه.\n٢٤٣٦ - ضعيف: أخرجه هناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٨٨]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٣٩٨]، وأبو الشيخ الأصبهانى كما في \"حادى الأرواح\" [ص ١٦٠]، لابن القيم، والحربى في \"غريب الحديث\" [١/ ٢٦٦]- وعنده مختصرًا - والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٩٥/ دار المعرفة]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٦١] وغيرهم، من طرق عن أبى أسامة حماد بن أسامة عن هشام بن حسان عن زيد بن الحوارى عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وزيد بن الحوارى ضعيف الحفظ عند جمهورة النقاد، وقد مشاه بعضهم، وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٧٨٦٩]، فقال: \"رواه أبو يعلى بسندٍ ضعيف؛ لضعف زيد العمى\" أما قول ابن القيم عنه، فكأنه لم يعلم أن شعبة لعله لم يرو عن شيخ أضعف من زيد، كما يقول ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٠١]، بل قال عنه أبو حاتم الرازى: \"كان شعبة لا يُحمد حفظه\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٥٦٠].\nولعل شعبة قد تنكَّب عن الرواية عنه أخيرًا، وعلى كل حال: فزيد ضعيف الحفظ وإن روى عنه كل شعبة، وقد روى شعبة عن جماعة من الضعفاء والهلكى، كجابر الجعفى وأشعث بن سوار وإبراهيم الهجرى وثوير بن أبى فاختة وداود الأودى وعاصم العمرى وابن جدعان وفرقد السبخى والليث بن أبى سليم ومجالد بن سعيد ومسلم الأعور ويحيى الجابر وأبى خالد الدالانى وطائفة أخرى، وما زال هؤلاء على حالهم وما برحوا.\nوقد اختلف في إسناده على أبى أسامة، فذكر الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٠]، أن أبا أسامة قد رواه عن هشام بن حسان فقال: عن ابن سيرين أنه ذكر ذلك عن ابن عباس، كذا ذكره الدارقطنى، ولم يبين: هل ذكره عن ابن عباس موقوفًا أم مرفوعًا؟! وقد خولف أبو أسامة في سنده، خالفه زائدة بن قدامة، فرواه عن هشام فقال: عن ابن سرين عن أبى هريرة مرفوعًا به نحوه ...، فنقله من (مسند ابن عباس) إلى (مسند أبى هريرة). =","vol":"4","page":140},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ ٧١٨]، و[٥/ رقم ٥٢٦٧]، وفى \"الصغير\" ٢١/ رقم ٧٩٥]، وعنه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" [٣٩٧]، والضياء المقدسى أيضًا في \"صفة الجنة\" [٨٢/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ٦٤١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٧١]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [٢٦١] وغيرهم، من طرق عن الحسين بن على الجعفى عن زائدة به ...\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا زائدة، تفرد به حسين بن على\".\nقلتُ: وثلاثتهم أئمة لا يُسأل عنهم، وقد قال الضياء عقب روايته: \"قلتُ: ورجاله عندى على شرط الصحيح\"، قال الإمام في \"الصحيحة\": \"وهو كما قال؛ فالسند صحيح ولا نعلم له علة\".\nقلتُ: علته هي المخالفة كما مضى، وقد رواه ابن أبى الدنيا كما مضى من طريق هارون الحمال عن الحسين الجعفى عن زائدة بإسناده به ... ثم ذكر أن هارون الحمال قد راجع ابن الجعفى في روايته، فقال: \"فقلت للحسين: إن أبا أسامة ثنا عن هشام عن زيد بن الحوارى عن ابن عباس .... قال: - يعنى حسين الجعفى: هكذا ثنا زائدة، ولم يرجع\".\nقلتُ: فرمى بالتبعة على زائدة، وزائدة بن قدامة جبل من جبال الحفظ والإتقان، ومثلى لا يجرؤ على توهيمه في هذا المقام، وقد رجَّح الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٠] من هذا الخلاف: طريق أبى أسامة عن هشام فقال عقبه: \"وهو أشبه بالصواب\".\nقلتُ: وهذا لا يعجبنى، وينقدح في نفسى كون حسين الجعفى قد وهم فيه، وأن الصواب هو حديث أبى أسامة عن هشام عن زيد العمى عن ابن عباس به ...، لكنى لا أجزم بذلك؛ لضعف حجتى على صحة هذا.\nثم رأيتُ ابن أبى حاتم قد قال في \"العلل\" [رقم ٢١٢٩]: \"وسألت أبى وأبا زرعة عن حديث رواه الحسين الجعفى عن زائدة عن هشام عن محمد عن أبى هريرة قال: (قيل: يا رسول الله كيف نُفضى إلى نسائنا في الجنة؟! ...) فقالا: هذا خطأ، إنما هو هشام بن حسان عن زيد العمى عن ابن عباس ..... قلتُ: لأبى: الوهم ممن هو؟ ... قال: من حسين\".\nقلتُ: واللَّه ما رأيت هذا الكلام إلا بعد أن ذكرنا ما انقدح في صدرنا بشأن رواية حسين الجعفى، ونشهد أن هذا العلم إلهام كما قاله ابن مهدى، فالحمد للَّه كثيرًا. =","vol":"4","page":141},{"text":"٢٤٣٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عليّ بن هاشم بن البريد، عن مبارك بن حسان، عن عطاءِ، عن ابن عباس، قال: قيل: يا رسول الله، أي جلسائنا خيرٌ؟ قال: \"مَنْ ذَكَّرَكُمُ اللَّهَ رُؤْيَتُهُ، وَزَادَ فِي عِلْمِكُمْ مَنْطِقُهُ، وَذَكَّرَكُمْ بِالآخِرَةِ عَمَلُهُ\".\n٢٤٣٨ - حَدثَّنَا عبد الله بن عمر، حدّثنا ابن المبارك، حدّثنا شريك، عن خصيف،\n_________\n٢٤٣٧ - ضعيف: أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٣١]، ومن طريقه الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٥٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٤٤٦]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [٦٩١]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ١١/ طبعة دار البشاير]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٣٤]، ومن طريقه البيهقى أيضًا في \"الشعب\" [٧/ ٩٤٤٧]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٣/ ٤٩ - ٥٠/ الطبعة العلمية]، وغيرهم، من طريقين عن المبارك بن حسان عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٥٩]: \"هذا إسناد رواته ثقات\" ونحوه قال صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٨٩]، وفاتهما أن مبارك بن حسان هذا أحسن أحواله أن يكون ضعيفًا، وعنه يقول النسائي: \"ليس بالقوى، في حديثه شئ\"، وقال الأزدى: \"متروك يرمى بالكذب\"، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال: \"ومبارك بن حسان ذا قد روى أشياء غير محفوظة\"، ونقل المزى عن أبى بكر أنه قال: (منكر الحديث)، ولم يظهر لى مَنْ أبو بكر هذا! اللَّهم إلا أن يكون ابن أبى خيثمة، فإن المزى نقل عنه أولًا توثيق ابن معين للمبارك ثم قال عقبه: \"وقال أبو بكر: ... إلخ\".\nوقال البيهقى عقب روايته: \"مبارك هذا ضعيف\"، ونقل الحافظ في \"الأمالى\"، عن أبى داود أنه قال عن المبارك: \"منكر الحديث\" وابن حبان مع توثيقه له فقد قال: \"يخطئ ويُخالف\" أما توثيق ابن معين والفسوى له، فلا يقوى أمام تلك الجروح المفسَّرة، وقد قال الحافظ في تقريبه: \"لين الحديث\"، وقال عن حديثه هذا في \"الأمالى\": \"هذا حديث غريب\".\nنعم، للحديث شاهد لفقرته الأولى فقط من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعًا: (ألا أخبركم بخياركم؟! قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الذين إذا رُؤوا ذُكِرَ الله - تعالى - ...) وفى سنده شهر بن حوشب.\n٢٤٣٨ - ضعيف: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٤٩٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٢٨، ١٢٠٢٩]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٤٤٧٧]، وأبو إسحاق الفزارى =","vol":"4","page":142},{"text":"عن عكرمة، عن ابن عباس قال: فُقدتْ قطيفةٌ حمراءُ يوم بدر مما أصيب من المشركين، فقال أناس: لعل النبي أخذها، فأنزل الله: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ [آل عمران: ١٦١]. قال خصيف: فقلت لسعيد: ما كان لنبى أن يغل؟ فقال بل يغل ويقتل أيضًا.\n_________\n= في \"السير\" [رقم ١٧٧، ١٧٨]، ومن طريقه الطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٢٠]، والبزار [٢١٩٨]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٧١]، وغيرهم، من طرق عن خصيف بن عبد الرحمن عن عكرمة عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم نحوه، ودون قول خصيف لسعيد.\nقلتُ: هكذا رواه شريك القاضى وزهير بن معاوية وعبد الواحد بن زياد والثورى وغيرهم عن خصيف به على هذا الوجه، وخالفهم عتاب بن بشير، فرواه عن خصيف فقال: عن مقسم عن ابن عباس به نحوه ...، فأبدل (عكرمة) بـ (مقسم).\nهكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٤٩٨]، وتابعه عبد السلام بن حرب على نحوه عند الطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٢١]، وتابعهما على هذا الوجه: عبد الواحد بن زياد - وهو قد رواه على الوجه الأول أيضًا - عند أبى داود [٣٩٧١]، والترمذى [٣٠٠٩]، والمؤلف [برقم ٢٦٥١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٢٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٧٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٤٩٨]، وغيرهم.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب، وقد روى عبد السلام بن حرب عن خصيف نحو هذا، وروى بعضهم هذا الحديث عن خصيف عن مقسم ولم يذكر فيه ابن عباس\".\nقلتُ: يعنى مرسلًا، وهكذا رواه شريك القاضى - وهو قد رواه على الوجه الأول أيضًا - عن مقسم به مرسلًا، عند عبد بن حميد في \"تفسيره\" كما ذكره الحافظ في \"العجاب في بيان الأسباب\" [٢/ ٧٧٦].\nوهذا الاضطراب كله من خصيف بن عبد الرحمن، وعنه يقول الإمام أحمد: \"خصيف شديد الاضطراب في المسند\"، وقال أيضًا: \"مضطرب الحديث\" وقد كان سيئ الحفظ كثير الأوهام، وقد ضعفه جمهرة النقاد.\nلكن للحديث طريق آخر عن ابن عباس أنه كان ينكر على من كان يقرأ: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ ويقول: (كيف لا يكون له أن يغُل وقد كان له أن يقتل، قال الله تعالى: ﴿وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ [النساء: ١٥٥]، ولكن المنافقين اتهموا النبي - ﷺ - في شئ من الغنيمة؛ فأنزل الله =","vol":"4","page":143},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= - ﷿ -: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ [آل عمران: ١٦١] أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١/ ١٠١ رقم ١١١٧٤]، وفى \"الأوسط\" [٥/ ٥٣١٣]، وفى \"الصغير\" [٢/ ٨٠٣]- واللفظ للصغير - ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٧٢]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٧١]، من طريق محمد بن أحمد بن يزيد النرسى البغدادى عن أبى عمر حفص بن عمر الدورى المقرئ [ووقع في الكبير: (المقدمى) وهذا تصحيف غريب] عن أبى محمد اليزيدى عن أبى عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله مقبولون سوى محمد بن أحمد النرسى هذا - شيخ الطبراني - فلم يترجمه - فيما أعلم - إلا الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٧٢]، وقال: \"حدث عن أبى عمر الدورى المقرئ [وقع عنده: (أبو عمرو) بالواو، وهو خطأ] روى عنه أبو القاسم الطبراني ... \" ثم ساق الخطيب له هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا نقيضه، فمثله غائب الحال، وقد قال الطبراني عقب روايته: \"لم يروه عن أبى عمرو بن العلاء إلا اليزيدى؛ تفرد به أبو عمر\".\nقلتُ: وأبو عمر شيخ صدوق عالم في القراءات، واليزيدى: هو يحيى بن المبارك أبو محمد العلامة المقرئ المشهور، وثقه الخطيب وغيره، وقد خولف اليزيدى في سنده، خالفه نعيم بن يحيى السعيدى، فرواه عن أبى عمرو بن العلاء فقال: عن شهر بن حوشب وعكرمة عن ابن عباس به ...\nهكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٢٣٩٨/ أطرافه/ العلمية]، ثم قال: \"تفرد به نعيم بن يحيى\".\nقلتُ: وهو شيخ لم يوثقه أحد إلا ابن حبان وحده، وللحديث شاهد مرسل من رواية سعيد بن جبير بنحوه عند الطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٤٩٨]، وفيه قزعة بن سويد وهو ضعيف، ثم رواه الطبرى بعد ذلك [٣/ ٤٩٨]، بإسناد صحيح إلى الأعمش قال: \"ذكر ابن عباس أنه إنما كانت - يعنى الآية الماضية - في قطيفة قالوا: إن رسول الله - ﷺ - غلَّتها يوم بدر، فأنزل الله: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ [آل عمران: ١٦١] \".\nقلت: ولفظه ظاهر في الانقطاع، والأعمش لم يدرك أحدًا من الصحابة - إدراك سماع - إلا أنس بن مالك وحده، وقد زهد في السماع منه، والثابت عن ابن عباس إنما هو عنه بلفظ: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ قال: ما كان لنبى أن يتهمه أصحابه.\nهكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [رقم ٢١٩٧/ كشف] بإسناد حسن إليه. والله المستعان.","vol":"4","page":144},{"text":"٢٤٣٩ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد، حدّثنا عبدة بن سليمان، حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما تزوج على فاطمة، قال النبي - ﷺ -: \"أَعْطِهَا شَيْئًا\" قال: ما عندى شئ قال: \"فَأَيْنَ دِرْعُكَ الحطَمِيَّة؟ \".\n_________\n٢٤٣٩ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢١٢٥]، والنسائى [٣٣٧٦]، وابن حبان [٦٩٤٥]، والبزار [رقم ٤٦٢]، وابن شاهين في \"فضائل فاطمة\" [رقم ٣٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ١٩٣]، والبيهقى في \"دلائل النبوة\" [١٠٢٣]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٤٨٢] وغيرهم، من طرق عن عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبى عروبة عن أيوب السختيانى عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلت: هكذا رواه عبدة عن ابن أبى عروبة، وخالفه عبد الله بن إسماعيل بن أبى خالد، فرواه عن سعيد فقال: عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه مختصرًا، فجعل شيخ سعيد فيه (قتادة) وليس: (أيوب) ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٢٣٧] بإسناد صحيح إلى عبد الله بن إسماعيل به ....\nقلت: عبد الله بن إسماعيل هذا شيخ مجهول كما جزم به أبو حاتم الرازى والذهبى وابن حجر، وهو من رجال \"التهذيب\"، وأراه سلك الطريق في شيخ سعيد، ورواية عبدة هي المحفوظة، لكن جاء عبد الوهاب بن عطاء وخالف الرجلين، ورواه عن سعيد فقال: عن أيوب عن عكرمة به مرسلًا، هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٢]، وقال: أخبرنا عبد الوهاب به ...\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن سعيد إن شاء الله، فإن سعيدًا كان قد اختلط بأخرة، وسماع عبد الوهاب منه إنما كان قديمًا كما نصَّ عليه أحمد فيما نقله عنه أبو داود كما في سؤالات الآجرى [ص ٢٢٣/ رقم ٢٦٢].\nأما عبدة بن سليمان فقد اختلف في سماعه من سعيد، هل هو قبل اختلاطه أم بعده؟! راجع \"التقييد والإيضاح\" [ص ٤٥٠، ٤٥١]، للعراقى.\nوالناهض عندى أنه سمع منه في الحالتين، وقد روى عن الإمام أحمد أنه قال: (كان عبد الوهاب بن عطاء من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبى عروبة) كما في \"تاريخ بغداد\" [١١/ ٢٢]، ترجمة (عبد الوهاب بن عطاء).\nويؤيد هذا الوجه المرسل: هو أن سعيدًا قد توبع عليه عن أيوب عن عكرمة به مرسلًا أيضًا، تابعه: =","vol":"4","page":145},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - حماد بن زيد على نحوه عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٠، ٢١] بإسناد صحيح إليه كما قاله الحافظ في \"الإصابة\" [٨/ ٥٤].\n٢ - وابن علية نحوه مختصرًا عند ابن أبى شيبة [١٦٤٤٨].\nقلتُ: لكن نازع حماد بن سلمة بشأن إرساله، وأبى إلا أن يرويه عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن عليّا قال: (تزوجتُ فاطمة ...) وذكره هكذا موصولًا، ثم جعله من (مسند عليّ) وليس ابن عباس.\nأخرجه النسائي [٣٣٧٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ١٧٥]، والبزار [٤٦١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٣٨]، وابن شاهين في \"مناقب فاطمة\" [رقم ٣٤] وغيرهم، من طرق عن هشام بن عبد الملك عن حماد بن سلمة به ...\nقلتُ: قد خولف هشام في وصله، خالفه يزيد بن هارون، فرواه عن حماد عن أيوب عن عكرمة به مرسلًا أيضًا، هكذا أخرجه ابن شاهين في \"مناقب فاطمة\" [رقم ٣٣].\nوهذا الوجه هو المحفوظ من حديث أيوب بلا تردد، ولو قدمنا رواية هشام على رواية يزيد، لم نرجع عما قلناه آنفًا، والذين رووه عن أيوب مرسلًا أثبت من حماد بن سلمة عامة، وفى أيوب خاصة، وقد جزم جماعة من النقاد بكون حماد بن زيد أثبت الناس في أيوب، وقدموه على ابن علية في أيوب، وبعضهم يقدم ابن علية عليه في أيوب، وأين حماد بن سلمة في هذا الميدان؟! ولم يكن في قوة حماد بن زيد أصلًا، وإن كان ثقة إمامًا صاحب سنة بلا شك.\n* والحاصل: أن الحديث لا يصح عن أيوب إلا مرسلًا، لكن خولف أيوب في إرساله، خالفه خالد الحذاء، فرواه عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٩٦٩]، من طريق هشام بن عمار عن الخليل بن موسى عن خالد الحذاء به.\nقلتُ: وهذه مخالفة لا اعتبار بها، هشام كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، وشيخه الخليل ضعفه أبو زرعة، وغمزه غير، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٢/ ٤١٠].\nلكن لم ينفرد به الخليل: بل تابعه عبيد الله بن تمام الطفاوى على مثله عند الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ١٩٣]، لكن الطفاوى هذا كذبه الساجى، وضعفه سائر النقاد، راجع \"اللسان\" [٤/ ٩٧]، والطريق إليه مغموز أيضًا، وقد توبع عليه خالد الحذاء مرفوعًا، تابعه يحيى بن أبى كثير عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - حين زوَّج فاطمة قال: (يا على لا تدخل على أهلك حتى تقدم لهم شيئًا، فقال عليّ، ما لى شئ يا رسول الله، قال: أعطها درعك الحطمية). =","vol":"4","page":146},{"text":"٢٤٤٠ - وَعَنْ سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، قال: سمع النبي - ﷺ - رجلًا يلبى عن شبرمة، فقال: \"أَيُّهَا المُلَبِّى عَنْ شُبرُمَةَ، مَنْ شُبْرُمَةُ؟ \" قال: أخٌ لى - أو نسيبٌ لى - قال: \"حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟ \" قال: لا، قال: \"فَاحْجُجْ عَنْ نَفْسِكَ، ثُمَّ احْجُجْ عَنْ شبْرُمَةَ\".\n_________\n= أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١٢٠٠٠]، وفى \"الأوسط\" [٣/ ٢٨٧٠]، و[٨/ ٧٩٨١] من طرق عن سعد بن زنبور [ووقع في الكبير: (سعيد) وهو تصحيف، وكذا وقع مثله في الموضع الثاني من الأوسط،] عن عبد المجيد بن أبى داود عن معمر عن يحيى بن أبى كثير به.\nقلتُ: عبد المجيد صدوق مشهور، لكنه لم يكن محمودًا في حفظه، وقد ضعفه جماعة، لكنه من أثبت الناس في ابن جريج، وقد خولف في وصله، خالفه عبد الرزاق اليمانى - الثقة المأمون - فرواه عن معمر عن يحيى بن أبى كثير عن عكرمة به مرسلًا، هكذا أخرجه في \"المصنف\" [١٠٤٢٩].\nوهذا هو المحفوظ عن عكرمة، وهكذا رواه عنه عمرو بن دينار أيضًا ... مرسلًا بلفظ مختصر عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٠]، لكن الإسناد إليه مغموز.\nوللحديث شاهد من حديث عليّ نحوه بسياق أتم من طريقين عنه به ... ولا يصحان.\n٢٤٤٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٨١١]، وابن ماجه [٢٩٠٣]، وابن خزيمة [٣٠٣٩]، وابن حبان [٣٩٨٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٧٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢١/ رقم ١٢٤١٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤٥٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٩٧٩٧]، وابن الجارود [٤٩٩]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١١٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ١٣٧]، وفى \"الاستذكار\" [٤/ ١٦٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٥٢] وجماعة، من طرق عن عبدة بن سليمان، عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن عزرة بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: هكذا رواه عبدة عن سعيد، وقد جزم الإمام أحمد بكون عبدة قد أخطأ في رفعه، وأن الصواب فيه هو الوقف، لكن توبع عبدة على رفعه، تابعه جماعة كلهم رووه عن سعيد بإسناده به مرفوعًا، وخالفهم آخرون، فرووه عن سعيد بإسناده به موقوفًا من قول ابن عباس، وأسقط بعضهم (عزرة بن عبد الرحمن) من سنده، وجعله عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...). =","vol":"4","page":147},{"text":"٢٤٤١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا سكينٌ، حدّثنا أبى، عن ابن عباس، قال: كان الفضل بن عباسٍ رديف النبي - ﷺ - من عرفة، فجعل الفتى يلاحظ النساء، وينظر إليهن، وجعل النبي - ﷺ - يصرف وجهه بيده من خلفه، وجعل الفتى يلاحظ إليهن، فقال له النبي - ﷺ -: \"ابْنَ أَخِى، إِنَّ هَذَا يَوْمٌ مَنْ مَلَكَ فِيهِ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ ولِسَانَهُ غُفِرَ لَهُ\".\n_________\n= والصواب: هو قول مَنْ وقفه عن سعيد بن أبى عروبة، فهكذا رواه ابن أبى عروبة في \"المناسك\" [رقم ١٣] موقوفًا من قول ابن عباس به ... وله طرق أخرى عن ابن عباس:\n١ - فرواه عنه أبو قلابة الجرمى: واختلف عليه في رفعه ووقفه، والصواب فيه هو الوقف أيضًا، وقد تكلم بعضهم في ثبوت سماع أبى قلابة من ابن عباس، والتحقيق هو ثبوته.\n٢ - ورواه عنه عطاء بن أبى رباح، واختلف عليه في وقفه ورفعه وإرساله، والصواب فيه هو الإرسال.\n٣ - ورواه عنه عكرمة، لكن الإسناد إليه لا يثبت.\n٤ - ورواه عنه طاووس بن كيسان، والإسناد إليه ساقط.\nوالمحفوظ في هذا الحديث هو الموقوف، وبذلك جزم جماعة من الكبار، وهو الذي تقضيه الصناعة الحديثية.\nنعم، للحديث شاهد عن جابر به مرفوعًا نحوه، لكنه منكر جدًّا، وله شاهد ثان من حديث عائشة يأتى عند المؤلف [برقم ٤٦١١]، وسنده منكر أيضًا.\n• والصواب: أنه مرسل عن عطاء كما يأتى شرحه هناك إن شاء الله، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث، مع تخريج طرقه وشواهده، ومناقشة من صحَّحه مرفوعًا من المتقدمين والمتأخرين في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" أعاننا الله على إكماله. واللَّه المستعان.\n٢٤٤١ - منكر: بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [١/ ٣٣٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٧٤]، و[١٨/ ٧٤١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٤٠٧١]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ١٨٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٥٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٢٤٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٨/ ٣٧٧]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٤١٣، ٤١٤]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [٦٦٤]، وغيرهم، من طرق عن سكين بن عبد العزيز بن قيس عن أبيه عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":148},{"text":"٢٤٤٢ - حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن العلاف، حدّثنا عبد الملك بن الخطاب بن عبيد الله بن أبى بكرة، عن عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَوْلا أَنَّ الْكِلابَ أُمَّةٌ لأَمَرْتُ بِقَتْلِ كُلِّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ، فَاقْتُلُوا الْمعْيِنَةَ مِنَ الْكِلابِ، فَإِنَّهَا الملْعُونَةُ مِنَ الجنِّ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف ومتن منكر، وقد قال ابن خزيمة في \"صحيحه\" [٤/ ٢٦٠]: \"وروى سكين بن عبد العزيز البصرى، وأنا برئ من عهدته وعهدة أبيه ... \" ثم أخرج له هذا الحديث [برقم ٢٨٣٣]، [رقم ٢٨٣٤].\nوسكين قد ضعفه أبو داود والنسائى وقد وثقه جماعة، لكن يقول ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٣/ ٤٦٣]: \"ولسكين غير ما ذكرتُ، وليس بالكثير، وفيما يرويه بعض النُكْرة ... \" وأبو قيس يقول عنه أبو حاتم: \"مجهول\"، وتوثيق ابن حبان له لا يُجدى، وفى الحديث نكارة شديدة، والحديث ثابت عن ابن عباس دون هذا السياق، راجع الماضى [برقم ٢٣٨٤]، واللَّه المستعان.\n٢٤٤٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٩٧٩]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ١٢٧١٩]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٠٧]، من طريق العلاف عن عبد الملك بن الخطاب بن عبيد الله بن أبى بكرة عن عمارة بن أبى حفصة عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: العلاف هذا سماه المؤلف: (أبا عبد الرحمن ابن عبد الله بن عبد الرحمن العلاف)، وهكذا ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٣٥٨]، وقال: \"يروى عن عبدة بن سليمان، حدثنا عنه أحمد بن عليّ بن المثنى\".\nقلتُ: وهذا توثيق مقبول، لكن وقع اسمه في \"كبير الطبراني\" هكذا: (محمد بن عبد الرحمن العلاف) وهذا ترجمه ابن حبان أيضًا [٩/ ٩٨]، وقال: \"من أهل البصرة، يروى عن محمد بن سواء وأبى عاصم، حدثنا عنه الحسن بن سفيان\" وهذا توثيق مقبول أيضًا.\nأما \"أوسط الطبراني\" فقد وقع فيه اسمه هكذا: (عبد الله بن الفضل أبو عبد الرحمن العلاف) وهكذا ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ١٣٧]، وقال: \"روى عن عبد الملك بن الخطاب بن عبيد الله بن أبى بكرة، روى عنه أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب المروزى\".\nقلتُ: فهذا اختلاف غريب في اسم هذا الرجل، والتعدد عندى بعيد، وشيخه عبد الملك بن الخطاب روى عنه جماعة بعضهم ضعفاء، ووثقه ابن حبان وحده، وقد قال ابن القطان عنه: =","vol":"4","page":149},{"text":"٢٤٤٣ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حدّثنا شريكٌ، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن كريبٍ، عن ابن عباسٍ، قال: جطء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا\n_________\n= \"حاله مجهولة\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" - يعنى إذا توبع - ولم أر أحدًا قد تابعه على تلك الرواية، فقول الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٦٣]: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الكبير والأوسط\" وإسناده حسن\" فليس بحسن عندى، وللحديث شواهد ثابتة ولكن دون هذا التمام.\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف: (حدثنا أبو عبد الله بن عبد الرحمن العلاف، ...) هكذا في طبعة حسين الأسد، ووقع في الطبعة العلمية: (حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن العلاف) وهذا هو الصواب، وهكذا ساقه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٤١٣]، عن المؤلف؛ فالظاهر أن اسم (عبد الرحمن) قد سقط من طبعة حسين الأسد بين (حدثنا أبو) و(ابن عبد الرحمن العلاف).\n• ثم تنبيه آخر: وقع في الطبعة العلمية في متن الحديث: (فاقتلوا المعينة ...) وكذلك هي عند الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٦٣]، وهكذا هي أيضًا عند المؤلف في \"المعجم\"، والطبرانى في \"الكبير\"، و\"الأوسط\"، لكن وقع في طبعة حسين الأسد: (فاقتلوا العين) ثم علَّق بالهامش قائلًا: \"في الأصلين: (المدينة)، وهى كذلك في \"مجمع الزوائد\".\nوشاهدنا على ما ذهبنا إليه - يعنى من تصرفه فيها - حديث عائشة عن أحمد [٦/ ١٠٩]، قالت: \"أمر رسول الله - ﷺ - بقتل الكلاب العين\".\nقلتُ: وهذه جرأة سافرة من هذا الرجل، بل وتهجُّم مردود بالتصرف فيما يقر نفسه بثبوته في الأصول لديه، ومال حديث عائشة وحديثنا هنا؟! وهلَّا ضرب على متن الحديث كله، ثم أبدله بمتن حديث عائشة؟! فوالله ما رأيتُ كاليوم عجبًا قط، وقد قمنا بإصلاح ما أفسده، ولله الحمد.\n٢٤٤٣ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أبو داود [٣٢٩٥]، وأحمد [١/ ٣١٠]، وابن خزيمة [٣٠٤٧]، والحاكم [٤/ ٣٣٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٩٠٧]، والطحاوى في شرح المعانى\" [٣/ ١٣٠]، وفى \"المشكل\" [٥/ ١٧٣]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٥/ ١٧٧]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضى عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب عن ابن عباس به ... =","vol":"4","page":150},{"text":"رسول الله، إن أختى نذرت أن تحج ماشيةً، فقال: \"إِنَّ اللَّهَ لا يَصْنَعُ بِشَقَاءِ أُخْتِكَ شَيْئًا، لِتَحُجَّ رَاكِبَةً وَلْتُكَفِّرْ يَمِينِهَا\".\n٢٤٤٤ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا ابن المبارك، عن عبد الوهاب بن الورد، عن الحسن بن حبيبٍ، أو كثيرٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَتَنَاجَ اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُؤْذِى مِنْهُ، وَاللهُ يَكرَهُ أَذًى المؤْمِنِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ آفته شريك القاضى؛ فهو ضعيف سيئ الحفظ على جلالته في السنة والرد على المبتدعة، وباقى رجاله ثقات معرفون.\nوالحديث صحيح ثابت نحوه دون الأمر بالكفارة، راجع الحديث الماضى [برقم ١٧٥٣]، وله طريق آخر عن ابن عباس بسياق مختلف يأتى عند المؤلف [برقم ٢٧٣٧].\n٢٤٤٤ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٨٦]، و[٥/ رقم ٤٩٨٨]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢٤٤]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [٢٥٣٠]، وغيرهم، من طرق عن أبى الربيع الزهرانى عن ابن المبارك عن عبد الوهاب بن الورد عن الحسن بن كثير عن عكرمة بن خالد عن ابن عباس به.\nقلتُ: قد توبع عليه أبو الربيع: تابعه محمد بن سعيد بن الأصبهانى عند البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣٠٤]، وقد سقط (عبد الوهاب بن الورد) من سند الطبراني في الموضع الأول، ووقع عند ابن أبى حاتم: (عن الحسن بن جبير)، ثم نقل عن أبى زرعة أنه قال: \"إنما هو الحسن بن كثير فيما يقولون\".\nقلتُ: وهو كما قال، وكذا وقع التردد في اسم أبيه عند المؤلف: (عن الحسن بن حبيب أو كثير)\nوالصواب (كثير)، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٥٥٤]: \"هذا إسناد رجاله ثقات، عكرمة هو ابن خالد، والحسن هو ابن كثير وثقه ابن حبان، وعبد الوهاب بن الورد اسمه وهيب بن الورد\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٢٤]: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الأوسط\"، ورجال أبى يعلى رجال \"الصحيح\"، غير الحسن بن كثير ووثقه ابن حبان، وعبد الوهاب بن الورد كما ذكر شيخ الحفاظ المزِّى\".\nقلتُ: أما عبد الرهاب فهو كما قالا، قال الحافظ في \"تهذيبه\" [٦/ ٤٠١]: \"وممن نصَّ على أن وهيب بن الورد اسمه عبد الوهاب: يعقوب بن سفيان في \"تاريخه\" والشيرازى في \"الألقاب\" وحكاه عن ابن المبارك وأبى العباس السراج، وكذا حكى عن يحيى بن معين\". =","vol":"4","page":151},{"text":"٢٤٤٥ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، وأبو الربيع الزهرانى، قالا: حدّثنا إسماعيل بن زكريا، عن نضر الخزاز، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - على\n_________\n= قلتُ: وكذا حكاه ابن حبان أيضًا في ترجمة (وهيب) من \"الثقات\" [٧١/ ٥٥٩]، ووهيب ثقة مأمون، أما الحسن بن كثير فلم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، وليس في ترجمته من \"الثقات\" [٦١/ ١٦٦]، ما يدل على أنه عرفه، بل قال عنه: \"شيخ يروى عن عكرمة بن خالد، روى عنه عبد الوهاب بن الورد\" ولم يزد على ذلك، فالظاهر أنه شيخ مستور الحال.\nثم إن في الإسناد علة أخرى، فقال البخارى في \"تاريخه\" بعد أن ذكره: \"قال ابن المبارك بالرى: عن ابن عباس - يعنى رواه هناك موصولًا - وكان في كتابه - يعنى ابن المبارك - مرسلًا - يعنى بدون ذكر ابن عباس - والآخرون لا يسندونه عن ابن المبارك\".\nقلت: فهذا إعلال بالإرسال، وقد رواه ثقتان عن ابن المبارك به موصولًا كما مضى، ثم وجدت ابن المبارك قد أخرجه في \"الزهد\" [رقم ٦٩٢]، فقال: (أخبرنا عبد الوهاب بن الورد عن خاله الحسن بن كثير عن عكرمة بن خالد قال: قال رسول الله - ﷺ -: لا يتناجيان الاثنان دون الثالث؛ فإن ذلك يؤذى المؤمن، والله يكره أذى المؤمن).\nقلت: هكذا رواه مرسلًا، وكأنه المحفوظ إن شاء الله. وكتاب \"الزهد\" من رواية الحسين بن الحسن بن حرب المروزى عن ابن المبارك به ...\nوالحسين ثقة عالم صاحب تصانيف. وهو من ثقات أصحاب ابن المبارك، وبهذا ثبت قول البخارى الماضى: (وكان في كتابه مرسل) يقصد ابن المبارك؛ فإما أن يريد بالكتاب: كتاب \"الزهد\" وإما أن يريد به أصول ابن المبارك، وسواء كان هذا أو ذاك؛ فالقول ما قالت حذامِ.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة ولكن دون شطره الثاني: (فإن ذلك يؤذى منه ...) إلى آخره: وسيأتى حديث ابن مسعود [برقم ٥١٣٢، ٥٢٢٠، ٥٢٥٥]، وحديث ابن عمر [برقم ٥٦٢٥، ٥٨٢٩].\n٢٤٤٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٦٧١]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١١/ ٢٤٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢١/ رقم ١٤٤٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ١٠٥]- معلقًا - وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٧٨]، وغيرهم، من طرق عن إسماعيل بن زكريا الخلقانى عن النضر بن عبد الرحمن الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":152},{"text":"حراء فتزلزل الجبل، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اثْبتْ حِرَاءُ، مَا عَلَيْكَ إلا نَبِيٌّ، أَوْ صِدِّيقٌ، أَوْ شَهِيدٌ\" وعليه رسول الله - ﷺ -، وأبو بكرٍ، وعمر، وعلىٌ، وعثمان، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوفٍ، وسعد بن أبى وقاصٍ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيلٍ. وكتبته من حديث أبى الربيع.\n٢٤٤٦ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا شريك بن عبد الله، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: صلى رسول الله - ﷺ - في ثوبٍ قد خالف بين طرفيه متوشحًا به، يتقى يفضل الثوب حر الأرض وبردها.\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٧٩]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩١/ ٢٣٦]: \"رواه الطبراني وأبو يعلى وفيه النضر بن عمر وهو متروك\".\nقلتُ: هكذا وقع عنده (النضر بن عمر) وهو تصحيف، وصوابه: (النضر أبو عمر) وهو ابن عبد الرحمن الخزاز ساقط الحديث عندهم، وقد سماه البخارى (نصرًا) بالصاد المهملة، وهكذا وقع في \"زوائد فضائل الصحابة\" ولعلها مصحفة، فقد ترجمه البخارى في موضع آخر باسمه الأول: (النضر) بالضاد المعجمة. وهذا هو المشهور، وهو آفة هذا الإسناد.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه، منهم: ابن عمر، وعثمان بن عفان، وأبو هريرة، وسعيد بن زيد، وعبد الله بن سعد بن أبى سرح، وغيرهم. وهو حديث صحيح ثابت وقد مضى حديث سعيد بن زيد عند المؤلف [برقم ٩٦٩، ٩٧٠]، وقد رواه جماعة آخرون من الصحابة نحوه لكن دون ذكر العشرة فيه، وسيأتى منهم حديث أنس [برقم ٢٩١٠، ٢٩٦٤، ٣١٧١، ٣١٩٦]، وحديث سهل بن سعد [برقم ٧٥١٨]، وراجع \"الصحيحة\" [٢/ ٥٥٨] للإمام.\n٢٤٤٦ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد [١/ ٣٠٣، ٣٢٠، ٣٥٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٥٢٠]، وابن أبى شيبة [٢٧٧٠، ٣١٦٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٦٢]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٢٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٥٠]، وابن راهويه في \"مسنده \" كما في \"نصب الراية\" [١/ ٢٨٥]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضى عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس الهاشمى عن عكرمة عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم بشطره الأخير فقط. =","vol":"4","page":153},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: حسين بن عبد الله هذا قد ضعفوه، بل تركه أحمد وابن المدينى، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ ووهم البوصيرى وهمًا غريبًا، فقال في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ١١٦٢]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف حسين وهو ابن قيس المعروف بحنش\".\nقلتُ: هذه غفلة عجيبة من البوصيرى، فقد نقل هو سند المؤلف وفيه: (حسين بن عبد الله ...) فكيف يكون حنشًا؟! لكن توبع عليه حسين الهاشمى، تابعه داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: (رأيت رسول الله - ﷺ - يصلى في كساء أبيض في غداة باردة، يتقى بالكساء برد الأرض بيده ورجله).\nهكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٢٥٠٧]، من طريق الحارث بن أبى أسامة عن الواقدى عن خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت عن داود به.\nقلت: وهذه متابعة ساقطة جدًّا، وحيثما رأيتَ الواقدى في إسناد حديث؛ فكبِّر عليه أربعًا، ثم اغسل يديك منه بماء وأشنان، ولن نذكر كلام النقاد بشأن رواية داود عن عكرمة؛ لكون الإسناد إليه لا يثبت.\nوالثانية: شريك القاضى: قد سارت الركبان بسوء حفظه، لكنه قد توبع عليه هو الآخر، تابعه محمد بن إسحاق صاحب \"المغازى\" قال: (ثنا حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس قال: لقد رأيتُ رسول الله - ﷺ - في يوم مطير، وهو يتقى الطين إذا سجد بكساء عليه؛ يجعله دون يديه إلى الأرض إذا سجد).\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٦٥]، والمؤلف [برقم ٢٤٧٠]، ولا يزال حسين بن عبد الله رابضًا في إسناده، ويقول الهيثمى في، \"المجمع\" [٢/ ١٧٨]: \"رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، ورجال أحمد رجال الصحيح\".\nوهذه غفلة مكشوفة، وحسين لم يخرج له أحد الشيخين ولا في المنام، وكثيرًا ما يجازف الهيثمى، والحديث صحيح ثابت من طرق عن جماعة من الصحابة، لكن دون شطره الثاني: (يتقى بفضل الثوب حرَّ الأرض وبردها) فهى زيادة غير ثابتة.\nنعم، لها شاهد من حديث ثابت بن الصامت (أن رسول الله - ﷺ - قام يصلى في مسجد بنى عبد الأشهل، وعليه كساء ملتف به، يضع يده عليه يقيه برد الحصى) أخرجه البيهقى في \"سننه\" =","vol":"4","page":154},{"text":"٢٤٤٧ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا سلام بن سليمٍ، عن زيدٍ العمى، عن أبى نضرة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا سجد استوى، فلو صب على ظهره ماءٌ لأمسكه.\n_________\n= [٢٥٠٦]، بإسناد ضعيف، ثم قال: (وروى بإسناد آخر ضعيف) ثم ساق رواية الواقدى الماضية، وكذا أخرجه ابن ماجه [١٠٣٢]، وغيره بنحوه. واللَّه المستعان.\n٢٤٤٧ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٨١]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٠١]، وغيرهما، من طريق أبى الربيع الزهرانى عن سلام بن سليم عن زيد بن الحوارى عن أبى نضره عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد تالف جدًّا، سلام بن سليم هو السعدى الطويل ذلك المتروك الهالك، وقد كذبه بعضهم، وزيد بن الحوارى قد ضعفوه حتى قال ابن عدى: \"لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه\". والحديث ضعَّف سنده الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٢٤١]، وقال أبو نعيم عقب روايته: \"غريب من حديث أبى نضرة، لم يروه عنه إلا زيد العمّى\".\nقلتُ: أما الهيثمى فهو في وادٍ آخر، فإنه قال في \"المجمع\" [٢/ ٣٠٥]: \"رواه الطبراني في \"الكبير\"، وأبو يعلى، ورجاله موثقون\"، كذا قال، وسلام بن سليم لم يوثقه أحد فيما أعلم، اللَّهم إلا أن إسحاق بن عيسى قال: \"حدثنا سلام الطويل وكان ثقة\"، وهذا جهل من إسحاق، وسلام مكشوف الأمر جدًّا، والهيثمى يتعلق بأيِّ شئ حتى تروق له تلك العبارة التى يدندن بها كثيرًا \"ورجاله موثقون\"، ولو ظفر بتوثيق كذابٍ لكذابٍ، لما تردد في اعتباره أيضًا.\nوللحديث شواهد، عن جماعة من الصحابة: منهم وابصة بن معبد، وعلى بن أبى طالب، وأنس بن مالك، وأبو برزة الأسلمى وغيرهم. ولا يصح في هذا الباب حديث قط، كما شرحناه في \"الفيض الرحمانى بشرح صلاة الألبانى\"، أعاننا الله عليه.\n• تنبيه: وقع في طبعة حسين الأسد: (كان رسول الله إذا سجد ...) هكذا: (إذا سجد)، ووقع في الطبعة العلمية [٢/ ٤٣٦]: (كان رسول الله إذا ركع ...)، وعلق عليه المعلِّق بالهامش قائلًا: (في \"س\" و\"ص\" ومطبوعة حسين الأسد \"إذا سجد\" تحريف).\nقلتُ: لكن يعكر عليه أنه وقع في \"المقصد العلى\" [رقم ٢٨١]، مثل ما في طبعة حسين الأسد، لكنها عند الطبراني (كان إذا ركع)، وهكذا ذكرها الهيثمى في \"المجمع\".","vol":"4","page":155},{"text":"٢٤٤٨ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا سلام بن سليمٍ، عن زيد العمى، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يسجد على ثوبه.\n٢٤٤٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حفص بن أبى داود، عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبى ليلى، عن عطاء بن أبى رباحٍ، عن ابن عباسٍ، قال: احتجم رسول الله - ﷺ - وهو صائمٌ محرمٌ فَغُشِىَ عليه، فنهى الناس يومئذٍ أن يحتجم الصائم؛ كراهية الضعف عليه.\n_________\n٢٤٤٨ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١١٧٨]، من طريق أبى الربيع الزهرانى عن سلام الطويل عن زيد العمى عن مجاهد عن ابن عباس به ... وعند الطبراني: (يسجد في ثوبه ..).\nقلتُ: وسنده مثل الذي قبله تمامًا، وأعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ١١٨٨]، فقال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف زيد العمى\" وسكت عن سلام الطويك، أما الهيثمى فقد جاء شيئًا إمرًا، فقال في \"المجمع\" [٢/ ١٩٣]: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الكبير\"، ورجاله رجال الصحيح\"، قد حيَّرنى الهيثمى - واللَّه - ومتى كان سلام أو شيخه من رجال \"الصحيح\"؟! وحديث سلام عند ابن ماجه وحده، وحديث زيد عند أصحاب \"السنن\"، ومال هذين ورجال \"الصحيح\"؟! وكم يغضبنا الهيثمى؟! ولا يصح في هذا الباب حديث عنه - ﷺ -.\n٢٤٤٩ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٣٢٠]، من طريق أبى الربيع الزهرانى عن حفص بن أبى داود عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عطاء عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، حفص بن أبى داود هو حفص بن سليمان المقرئ المشهور، وهو على علوِّ كعبه في القراءات، لم يكن يساوى خردلة في الرواية، وهو هالك عند أكثر النقاد، بل كذبه بعضهم، وَبَسْطُ الكلام على حاله تجده في كتابنا: \"النكران على مَنْ استحب التكبير عند ختم القرآن\".\nوشيخه ابن أبى ليلى فقيه إمام مشهور، لكنه ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وبه - وحده - أعله البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٢٣١٥]، ثم قال: \"لكن لم ينفرد به؛ فقد رواه أحمد بن حنبل من طريق الحكم عن مقسم عنه ... \".\nقلتُ: يريد ما رواه أحمد في \"المسند\" [١/ ٢٤٨]، من طريق نصر بن باب عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله - ﷺ -: (احتجم صائمًا محرمًا؛ فغشى عليه، قال: فلذلك كره الحجامة للصائم). =\n\nقال: فلذلك كره الحجامة للصائم (.","vol":"4","page":156},{"text":"٢٤٥٠ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا سلام بن سلم الطويل، عن الفضل بن عطية، عن عطاء بن أبى رباحٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْحِدَّةُ تَعْتَرِى خِيَارَ أُمَّتِى\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد الحضيض، ونصر بن باب قد كسر النقاد أبوابه، وهشُّموا صرحه، وقد كذبه أبو خيثمة وغيره بخط عريض، راجع ترجمته من \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٤٢٠]، ولم ينفرد به، بل تابعه عمرو بن هاشم أبو مالك الكوفى بلفظ: (احتجم رسول الله - ﷺ - في رمضان؛ فغشى عليه، ولذلك كره) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٨٦]، من طريق محمد بن عثمان بن أبى شيبة عن عمار بن عمرو بن هاشم عن أبيه عمرو به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا تصح؛ وعمار قد ضعفه الحافظ الأزدى كما في \"اللسان\" [٤/ ٢٧٤]، وأبوه عمرو إلى الترك ما هو، وهو من رجال النسائي وأبى داود، راجع \"تهذيب الحافظ\" [٨/ ١١٢]، ثم إن الطريقين مدارهما على ابن أرطأة، وهو سيئ الحفظ مشهور بذلك، والحكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث فقط كما قاله جماعة من النقاد، وليس هذا منها، والحدث صحيح ثابت من طرق عن ابن عباس، لكن دون هذا السياق الضعيف، فانظر الماضى [برقم ٢٣٩٠]، والآتى [برقم ٢٤٧١، ٢٧٢٦].\n٢٤٥٠ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٤٧١] وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٠١]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٧٣٣]، وأبو طاهر المخلِّص في \"الفوائد المنتقاة\" [٦/ ٤٤/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [١/ ١٠٠]، وغيرهم، من طريق أبى الربيع الزهرانى عن سلام بن سليم الطويل عن الفضل بن عطية عن عطاء عن ابن عباس به.\nقلتُ: هذا إسناد منقطع الأوصال، قال المخلص عقب روايته: \"قال البغوى - هو أبو القاسم ابن بنت منيع - هذا حديث منكر، وسلام الطويل ضعيف الحديث جدًّا\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٦]: \"رواه الطبرانى وأبو يعلى، وفيه سلام بن سلم الطويل، وهو متروك\".\nقلتُ: وهو كما قالا، وقال ابن الجوزى \"هذا حديث لا يصح، وفيه آفات، سلام الطويل قال النسائي والدارقطني: متروك ..... وقال ابن عدي: البلاء في هذا الحديث من الفضل لا من سلام\".\nقلتُ: وعبارة ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٠١] \"وروى هذا محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه، وليس البلاء في هذا الحديث من سلام؛ إنما البلاء فيه من الفضل بن عطية؛ لأنه ضعيف، وابنه محمد أضعف منه\". =","vol":"4","page":157},{"text":"٢٤٥١ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا ابن أبى داود، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن الحكم بن عتيبة، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - أعطى يوم بدرٍ الفرس سهمين، والرجل سهمًا.\n_________\n= قلتُ: إن كان علة تعصيب الجناية برقبة الفضل بن عطية هو ما ذكره ابن عدى من ضعفه، فليس بجيد عندى؛ والفضل أفضل من سلام عشرين مرة، وإنما بلى بابن كذاب، كان يروى كثيرًا من الفضائح والموضوعات عن أبيه؛ فالتصق بعض ذلك بالفضل؛ فتكلم فيه بعضهم لذلك.\nوابن عدى نفسه قد قال في ترجمة الفضل من \"الكامل\" [٦/ ١٤]: \"روى عنه ابنه محمد بن الفضل أحاديث مناكير، والبلاء من ابنه محمد، والفضل خير من ابنه محمد\"، ورواية محمد لهذا الحديث عن أبيه عند الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٧٣]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٦١]، ومحمد بن الفضل هذا كذبه جماعة، فلعله سرقه من سلام الطويل، أو لعل سلامًا سرقه منه، ولسنا نُجيد الركض خلف هؤلاء اللصوص.\nلكن للحديث طريق آخر يرويه الليث بن سعد عن دويد بن نافع عن أبى منصور الفارسى به مرفوعًا ... عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٣٩٢]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٨٠]، وابن منده في \"المعرفة\" [٢/ ٢٦٤/ ٢]، وبشر بن مطر في \"حديثه\" [٣/ ٨٩/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [١/ ١٠٠]، والحسن بن سفيان في \"مسنده\" كما في \"الإصابة\" [٧/ ٣٨٨]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٥١].\nوسنده صحيح إلى أبى منصور الفارسى، وقد اختلف في صحبته، قال البخارى: \"حديثه مرسل\" وقال ابن عبد البر: \"يقال: إن حديثه مرسل، وليست له صحبة\" راجع \"الإصابة\" [٧/ ٣٨٨]، وقد اختلف في سنده على الليث بن سعد كما قاله الحافظ المستغفرى في كتابه في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٦٧٣]، ترجمة (يزيد بن أبى منصور).\nوللحديث شواهد أخرى كلها واهية الأسانيد، راجع \"الضعيفة\" [١/ ١٠١/ ١٠٢، ١٠٣] للإمام. واللَّه المستعان.\n٢٤٥١ - صحيح: دون قوله: (يوم بدر): هذا إسناد مُتَداعٍ، قال البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٤٣٤١]: \"هذا إسناد ضعيف\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٦١٦]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن أبى ليلى، وهو سيئ الحفظ، ويتقوى بالمتابعات\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكن فيه علة أخرى، وهى أن الحكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث فقط، كما قاله القطان وأحمد وغيرهما، وليس هذا الحديث منها. =","vol":"4","page":158},{"text":"٢٤٥٢ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا وهبٌ، عن يونس بن عبيدٍ، أخبرنا عمار بن أبى عمارٍ، قال: سمعت، ابن عباس يقول: توفى رسول الله - ﷺ - وهو ابن خمسٍ وستين وكان الحسنً يقول: توفى - سول الله - ﷺ - وهو ابن ستين.\n٢٤٥٣ - حَدَّثَنَا أبو عمر الحارث بن سريجٍ، حدّثنا يحيى بن زكريا، حدّثنا محمد بن\n_________\n= وللحديث طريق آخر عن ابن عباس دون هذا اللفظ، يأتى عند المؤلف [برقم ٢٥٢٨]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد ثابتة دون قوله: (يوم بدر)، منها حديث ابن عمر عند البخارى [٢٧٠٨]، ومسلم [١٧٦٢]، وجماعة كثيرة، ومضى منها حديث أبى عمرة [برقم ٩٢٢]، ويأتى حديث أبى رهم أيضًا [برقم ٦٨٧٦].\nوفى الباب شواهد ضعيفة لزيادة (يوم بدر)، والمشهور أن ذلك كان يوم خيبر؛ ولا يمنع أن يكون ذلك قد وقع يوم بدر؛ لكن يعوزه الإسناد الثابت.\n٢٤٥٢ - قوى: أخرجه مسلم [٢٣٥٣]، والترمذى [٣٦٥٠]، [٣٦٥١]، وأحمد [١/ ٢٢٣، ٣٥٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٨٤٣]، و[١٢٨٤٤]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٤٧، ٣٦٥٤٩]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٧٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣١٠]، وأحمد في\" العلل\" أيضًا [٣/ ٣٤٩/ رواية عبد الله]، والبخارى في \"تاريخه الأوسط\" [٩٥]- وبعضهم يجعله الصغير - معلقًا، وغيرهم، من طريقين عن عمار بن أبى عمار عن ابن عباس به ... مثله.\nقلتُ: وإسناده قوى، وقول الحسن بذيله عند الطبراني وحده، وقال ابن كثير في \"البداية\" [٥/ ٢٥٩]: \"روينا من طريق مسدد عن هشام بن حسان عن الحسن أنه قال: توفى رسول الله - ﷺ - وهو ابن ستين سنة\". وقد غمز البخارى في حديث ابن عباس الماضى، وقال عقب روايته: \"ولا يتابع عليه - يعنى عمارًا - وكان شعبة يتكلم في عمار\".\nقلتُ: وعمار شيخ صالح قوى الحديث من أهل الصدق، وهو عمار بن أبى عمار مولى بنى هاشم، احتج به الجماعة إلا البخارى، وقد وثقه الأئمة، وكلام شعبة فيه مبهم غير مفسر، ولم ينفرد عمار بهذا عن ابن عباس، بل قد توبع عليه كما مضى [برقم ٢٤١٢]، وراجع ما ذكرناه هناك حول متن الحديث، وكذا انظر الماضى [برقم ١٥٧٥].\n٢٤٥٣ - صحيح: أجرجه البخارى [٢٦٢٨]، وأبو داود [٣٦٠٦]، والترمذى [٣٠٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٤١٢]، والكرابيسى=","vol":"4","page":159},{"text":"أبى القاسم، عن عبد الملك بن سعيد بن جبيرٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، قال: كان تميمٌ الدارى، وعدى بن بداءٍ يختلفان إلى مكة، فصحبهما رجلٌ من قريش من بنى سهمٍ، فمات بأرض ليس بها أحدٌ من المسلمين، وأوصى إليهما بتركته، فلما قدما فدفعاها إلى أهله، وكتما جامًا كان معه من فضةٍ مخوَّصًا بالذهب، فقالا: لم نره، فَأتِىَ بهما النبيُّ - ﷺ -، فاستحلفهما بالله ما كتما، ولا اطلعا، وخلَّى سبيلهما، ثم إن الجام وُجد عند قومٍ من أهل مكة، قالوا: ابتعناه من تميمٍ الدارى، وعدى بن بداء، فقام أولياء السهمى، فأخذوا الجام، وحلف رجلان منهم باللَّه: إن هذا الجام جام صاحبنا، وشهادتنا أحق من شهادتهما، وما اعتدينا إنا إذًا لمن الظالمين. ونزلت هاتان الآيتان: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ [المائدة: ١٠٦] إِلى آخر الآيتين.\n_________\n= في \"القضاء\" كما في \"الإصابة\" [١/ ٣٥٥]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٨/ ٣١٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٦٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ١١٣]، والجصاص في \"أحكام القرآن\" [٤/ ١٦٠]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ١٤٩]، والبخارى أيضًا في \"تاريخه\" [١/ ٢١٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤٩٢٨]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٢٧١]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٢٣٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ١٥٠]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن أبى زائدة عن محمد بن أبى القاسم الطويل عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم نحوه باختصار يسير.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت، رجاله كلهم ثقات، وقول الحافظ عن عبد الملك بن سعيد: \"لا بأس به\" ما هو إلا تفريط سافر، والرجل قد وثقه الدارقطنى وابن حبان ومشاه أبو حاتم الرازى، واحتج به البخارى في \"صحيحه\"، لكن علَّم المزِّى على ترجمته علامة التعليق، إشعارًا بأن البخارى ما أخرج له إلا معلقًا، ويعنى به هذا الحديث الواحد، فإن البخارى قد قال: \"وقال لى على بن عبد الله - هو ابن المدينى: حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن أبى زائدة عن محمد بن أبى القاسم عن عبد الملك بن سعيد عن أبيه عن ابن عباس به ... \".\nفهذا الذي فهمه المزى قد تعقبه فيه الحافظ في \"التهذيب\" [٦/ ٣٩٤]، قائلًا: \"الحديث الذي أخرجه له - يعنى لعبد الملك - البخارى قال فيه: \"قال لى على بن عبد الله\" فهذا ليس معلقًا قطعًا؛ فكان ينبغى - يعنى على المزى - أن لا يرقم عليه علامة التعليق\". =","vol":"4","page":160},{"text":"٢٤٥٤ - حَدَّثَنَا حارث بن سريجٍ، حدّثنا معتمر، حدّثنا ليثٌ، عن أبى فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباسٍ، قال: رسول الله - ﷺ -: \"إنِّى لَمْ أُؤْمَرْ بِتَشْيِيدِ المسَاجِدِ\" قال: وقال ابن عباسٍ: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى.\n_________\n= قلتُ: وهذا الذي قاله الحافظ مستقيم، لكنه لم يُعجب المعلق على \"تهذيب الكمال\" [١٨/ ٣١١// الرسالة]، فتعقبه بالهامش قائلًا: \"في ذلك نظر، لعدم التصريح بالحديث، والبخارى - ﵀ - دقيق في تعابيره، ولو كان يريد الإشعار بوصله؛ لصرح بذلك\".\nقلتُ: هذا تعقُّب، ساذج للغاية، وهل قول البخارى \"قال لى عليّ بن عبد الله\" غير صريح في الاتصال؟! ويلزمه - على زعمه - أن يجعل كل موضع يقول فيه البخارى: \"قال لى فلان ... \" منقطعًا غير صريح في الاتصال، وقد وجدت البخارى قد قال ذلك في مواضع من \"صحيحه\"، فانظر في طبعة مصطفى البغا [١/ ١٧٨]، و[٢/ ٦٥٨،٥٩٤، ٧٠٣، ٧٦٧]، وغيرها.\nنعم قد وقع في بعض روايات البخارى: (قال عليّ بن عبد الله ...)، هكذا دون (وقال لى عليّ ...) وهذا صورة التعليق، وقد كان يمكن الاعتذار عن المزِّى بكونه اطلع على تلك الرواية الماضية في بعض نسخ \"صحيح البخارى\" فجزم بها على أن عبد الملك بن سعيد ما أخرج له البخارى إلا معلقًا، لكن يعكر على هذا أن المزى قد نقل في \"تهذيبه\" [١٨/ ٣١٢] عبارة البخارى في صحيحه: فقال: \"قال البخارى: وقال لى على بن عبد الله\".\nوقد وجدتُ الحافظ قد قال في \"تغليق التعليق\": [١/ ٦]: (إذا قال البخارى: (قال لنا) أو (قال لى) أو: (زادنا) أو: (زادنى) أو: (ذكر لى) أو (ذكر لنا) فهو وإن ألحقه بعض من صنَّف في الأطراف بالتعاليق، فليس منها؛ بل هو متصل صريح في الاتصال ... \".\nقلتُ: وإنما يعدل البخارى عن قوله: \"حدثنا وأخبرنا\" إلى هاتيك العبارات الماضية؛ لنكنة ومقصد دقيق نبَّه عليه الحافظ في مواضع من \"الفتح\" فانظر منها شرحه على هذا الحديث [٥/ ٤١٠]، و\"تغليق التعليق\" [١/ ٦].\n٢٤٥٤ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٠٠١]، من طريق المعتمر بن سليمان عن الليث بن أبى سليم عن أبى فزارة راشد بن كيسان عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس به ... مرفوعًا ... وليس عنده قول ابن عباس في آخره ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، الليث لم يكن في الحديث بالليث، وهو شديد التخليط في المتون والأسانيد، وكان قد اختلط جدًّا حتى شاهده عيسى بن يونس - الثقة المأمون - وهو=","vol":"4","page":161},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يصعد منارة المسجد الجامع في ضحوة النهار، ثم جعل ينادى في الناس بالأذان في غير ميقاته، راجع \"الجرح والتعديل\" [٧/ ١٧٨]، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه:\n١ - الصباح بن يحيى المزنى مثله دون قول ابن عباس في آخره عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٠٠٠]، من طريق أبى كريب عن عبيد بن محمد بن صباح بن يحيى المزنى عن [جده] عن أبى فزارة به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها، وصباح بن يحيى يقول عنه الذهبى: \"متروك بل متهم\"، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٣/ ١٨٠].\nوقد سقط من سند الطبراني (عن جده)، وهى زيادة لا بد منها؛ لكون الصباح بن يحيى هو الذي يروى عن أبى فزارة، ثم إن ولده وحفيده لم أستطع تمييزهما، ويبدو لى أن بالإسناد تصحيفًا، ثم ظهر لى صوابه وهو: (عن أبى كريب عن محمد بن عبيد عن الصباح بن يحيى به ...) هكذا وجدته عند الطبراني في مواضع من \"معاجمه\"، وكذا عند غيره.\nومحمد بن عبيد هو النحاس الذي يقول عنه ابن عدى: \"له أحاديث مناكير يرويها عن ابن أبى ذئب وغيره\"، وضعفه الحافظ في \"التقريب\" وهو من رجال النسائي وحده.\n٢ - وتابعه أبو حمزة السكرى كما ذكره الحافظ في \"تغليق التعليق\" [١/ ١٨٧]، ولم يذكر من رواه، ولا ساق إسناده إليه.\n٣ - وتابعهم: الحسن بن صالح: كما ذكره الحافظ في \"التغليق\" [١/ ١٨٧]، ولم يعزه إلى أحد، ولا ساق إسناده إليه.\n٤ - وتابعهم سفيان الثورى، واختلف عليه فيه، فرواه عنه ابن عيينة به موصولًا مثل رواية الماضين عن أبى فزارة: عند أبى داود [٤٤٨١]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٥٢]، وابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٩٦]، وابن حبان [١٦١٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣١٣]، والحافظ في \"التغليق\" [١/ ١٨٧] وغيرهم، من طرق عن محمد بن الصباح عن ابن عيينة عن الثورى به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، لكن يقول أبو نعيم عقب روايته: \"لم يوصله إلا محمد بن الصباح، ورواه عبد الجبار وغيره فوقفه عليّ يزيد\".\nقلتُ: مراده أن محمد بن الصباح قد خولف في وصله، خالفه عبد الجبار - وهو ابن العلاء =","vol":"4","page":162},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الثقة المعروف - وغيره، فرووه عن ابن عيينة عن الثورى عن أبى فزارة عن يزيد بن الأصم به مرسلًا ...\n• هذا الوجه المرسل، وتوبع عليه ابن عيينة:\n١ - تابعه عبد الرزاق عن الثورى عن أبى فزارة عن يزيد به .... مرسلًا ... وقال في آخره: (وقال ابن عباس: واللَّه لتزخرفنَّها) هكذا أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" [٥١٢٧].\n٢ - وكذا رواه عليّ بن قادم عن الثورى مرسلًا عند الجرجانى في الثاني من \"أماليه\" كما ذكره الحافظ في \"التغليق\" [١/ ١٨٧]، وهكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٤٠٩٦]، لكنه لم ينبه على كون رواية على بن قادم عن الثورى مرسلة، وصنيعه يوهم أنها موصولة، فقد ذكرها قبل رواية ابن عيينة الماضية مباشرة، ويكفى أن الحافظ قد نبَّه على هذا.\n٣ - وكذلك رواه ابن مهدى عن الثورى مرسلًا ... أخرجه أحمد في \"الورع\" كما ذكره الحافظ في التلغيق [١/ ١٨٧]، لكن اختلف فيه على ابن مهدى، فرواه عنه الإمام أحمد كما مضى مرسلًا،، وخالفه أحمد بن عبد الله بن منجوف، فرواه عنه الثورى بإسناده به موصولًا.\nهكذا أخرجه الحافظ في \"التغليق\" [١/ ١٨٦]، بإسناد صحيح إلى عبد الله بن محمد الخطيب عن أمة السلام بنت أحمد بن كامل عن محمد بن إسماعيل بن عليّ بن النعمان عن أحمد بن عبد الله به ...\nقلت: وهذا إسناد رجاله مقبولون معروفون سوى عبد الله بن محمد الخطيب، فلم أعرفه الآن، ومحمد بن إسماعيل وثقه الخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٤٦]، وأمة السلام أثنى عليها الأزهرى وغيره. راجع \"تاريخ بغداد\" [١٤/ ٤٤٣]، فلم يبق إلا عبد الله بن محمد الخطيب، فإن ثبت كونه مقبولًا؛ فلا يقوى أحمد بن عبد الله بن منجوف - وإن كان ثقة - على مخالفة الإمام أحمد في ابن مهدى، فالظاهر أن المحفوظ من طريق الثورى هو الإرسال.\nوقد رواه وكيع عن الثورى بإسناده به ... فذكر قول ابن عباس وحده: (لتزخرفنَّها كما زخرفت اليهود والنصارى ...) هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣١٤٧]، وأحمد في \"الورع\" كما في \"التغليق\" [١/ ١٨٧].\nثم رأيت يحيى بن سعيد الأموى قد رواه عن الثورى به موصولًا ... دون قول ابن عباس في آخره ... هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٠٠٣]، من طريق سعيد بن يحيى بن سعيد عن أبيه به. =","vol":"4","page":163},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وسعيد وإن كان ثقة إلا أنه ربما أخطأ كما قاله ابن حبان، وأبوه يقول عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يُغرب\"، وقد خولف فيه يحيى بن سعيد، خالفه عبد الرحمن بن محمد المحاربى، فرواه عن الثورى فقال: عن الليث بن أبى سليم عن أبى فزارة عن يزيد الأصم عن ابن عباس به مرفوعًا، فأدرج فيه (الليث) بين الثورى وأبى فزارة.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ ١٣٠٠٢]، من طريق محمد بن موسى بن حماد عن عبد الرحمن بن صالح الأزدى عن المحاربى به.\nقلتُ: وهذه مخالفة لا تثبت، وشيخ الطبراني ضعفه الدارقطنى كما في ترجمته من \"تاريخ بغداد\" [٣١/ ٢٤٣]، وعبد الرحمن بن صالح اتهمه جماعة بالرفض، وأنه كان يلغ في دم عثمان، ويحدث بمثالب أزواج النبي - ﷺ -، فإن ثبت عنه واحدة من تلك؛ فهو فاسق ساقط العدالة، ولا كرامة له عند الله والناس.\nثم إن المحاربى نفسه كان يدلس، وقد عنعنه، والمحفوظ عن الثورى هو الإرسال كما مضى، بل أرى أن ذلك هو المحفوظ في الحديث كله، ولا أدرى هل يصح ما ذكره الحافظ بشأن رواية أبى حمزة السكرى والحسن بن صالح عن أبى فزارة، وإن صحَّا، فالثورى أحفظ من كل من رواه عن أبى فزارة موصولًا، ما يشك في ذلك أحد.\nوقول ابن عباس الموقوف صحيح ثابت عنه، وقد علقه البخارى في \"صحيحه\" [١/ ١٧١/ طبعة البغا]، قال الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٥٤٠]: \"وهذا التعليق وصله أبو داود وابن حبان من طريق يزيد الأصم عن ابن عباس هكذا موقوفًا، وقبله حديث مرفوع ولفظه: \"ما أمرتُ بتشيد المساجد\"\".\nثم قال الحافظ: \"وإنما لم يذكر البخارى المرفوع منه؛ للاختلاف على يزيد بن الأصم في وصله وإرساله\" ومثله قال البدر العينى في \"عمدة القارى\" [٤/ ٢٠٥]، وقد تعقبهما الإمام في \"الثمر المستطاب\" [١٤/ ٤٥٩]، فقال يرد على الأول: \"قلتُ: ومن وصله جاء بزيادة فيجب قبوله إذا كانت من ثقة كما هنا ... إن أبا فزارة - واسمه راشد بن كيسان - ثقة كما قال الحافظ في \"التقريب\" وقد احتج به مسلم\".\nقلتُ: ولا ننازعه في هذا، بل نقول كما قال الحافظ نفسه في \"التغليق\" [١/ ١٨٧]: \"فالحديث على شرطه - يعنى مسلمًا - لكنه معلول\". واللَّه المستعان.","vol":"4","page":164},{"text":"٢٤٥٥ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، حدّثنا خالد، عن حسين بن قيسٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن امرأةً من خثعمٍ أتت النبي - ﷺ -، فقالت: يا نبى الله إنى امرأةٌ، وإنى أريد أن أتزوج، فما حق الزوج على زوجته، فإن استطعت ذلك، وإلا جلستُ أيمًا؟ فقال النبي - ﷺ -: \"إن حَقَّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ إذَا أَرَادَهَا عَلَى نَفْسِهَا وَهِىَ عَلَى ظَهْرِ بَعِيرِهِ لا تَمْنَعُهُ، وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى الزَّوجَةِ أَنْ لا تعْطِىَ مِنْ بَيْتِهَا إِلا بِإذْنِهِ، وَإن فَعَلَتْ ذَلِكَ كَانَ الإثْمُ عَلَيْهَا، وَالأَجْرُ لِغَيْرِهَا، وَمِنْ حَقِّ الزَّوجِ عَلَى الزَّوجَةِ أَنْ لا تَخْرُجَ مِن بَيْتِهِ إلا بِإِذْنِهِ، فَإنْ فَعَلَتْ ذَلِكَ لَعَنَتْهَا الملائِكَةُ حَتَّى تَرْجِعَ أَوْ تَتُوبَ\".\n_________\n٢٤٥٥ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه البزار [١٤٦٤/ كشف]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"الطالب\" [رقم ١٧٠٩]، وغيرهما، من طريق خالد بن عبد الله الواسطى عن حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه ... وزاد مسدد في آخره: (لعنتها ملائكة السماء، وملائكة الرحمة، وملائكة العذاب، حتى ترجع أو تتوب) وزاد البزار أيضًا في آخره: قالت: (لا جرم، لا أتزوج أبدًا).\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٦٣]: \"رواه البزار، وفيه الحسن بن قيس المعروف بحنش، وهو ضعيف، وقد وثقه حسين بن نمير، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: حنش هذا متروك عندهم، وتوثيق حصين بن نمير له لم يصح عنه، وإنما زعم حصين أن حنشًا شيخُ صدق، وهل هذا يُعد توثيقًا؟! بل تحمل تلك العبارة على أن حصينا كان يريد بها: سلامةَ حنش من الكذب، وحصين نفسه بحاجة إلى من يجيب له عن قول أبى أحمد الحاكم فيه: \"ليس بالقوى عندهم\" وهل ينافح عن حنش مَنْ عرف قدر نفسه؟! وله طريق آخر يرويه، الليث بن أبى سليم على نحو سياق المؤلف مطولًا ومختصرًا، لكن الليث قد اضطرب فيه على ألوان:\nاللون الأول: فرواه عن مجاهد عن ابن عباس قال: (جاءت امرأة إلى النبي - ﷺ - فقالت: يا رسول الله: ما حق الزوج على زوجته؟ قال: أن لا تمنع نفسها منه، ولو على قتب، فإذا فعلت كان عليها إثم. ثم قالت: ما حق الزوج على زوجته؟ قال: ألا تعطى شيئًا من بيته إلا بإذنه) هكذا أخرجه البيهقي في \"سننه\" [١٤٤٩١]، من طريق إسحاق بن عبد الله بن محمد بن رزين عن بشر بن أبى الأزهر عن هشيم عن الليث به ... =","vol":"4","page":165},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=قلتُ: إسحاق لم أفطن له الآن، وهشيم مدلس عريق، وقد عنعنه، والراوى عنه ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ١٤٢].\n٢ - ولون ثان: ثم رواه عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس به ... نحو سياق المؤلف، وزاد في وسطه: (ولا تصوم يومًا تطوغا إلا بإذنه؛ فإن فعلت أثمت، ولم يقبل منها ...) ثم زاد أيضًا في آخره: (قالت: لا جرم واللَّه لا يملك عليَّ أمرى رجل أبدًا).\nهكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٥٢٣]، وفى \"مداراة الناس\" [رقم ١٧٥]، بإسناد حسن إليه.\n٣ - ولون ثالث،: فرواه عن عصاء فقال: عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - به نحو سياق المؤلف، وزاد فيه تلك الزيادة الماضية في وسطه، ثم قال في آخره: (ولا تخرج من بيته إلا بإذنه؛ فإن فعلت لعنتها الملائكة: ملائكة الغضب، وملائكة الرحمة حتى تتوب أو تراجع، قيل: فإن كان ظالمًا لها؟! قال: وإن كان ظالمًا لها).\nهكذا أخرجه البيهقي في \"سننه\" [١٤٤٩٠]- والسياق له - وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨١٣]، والطيالسي [١٩٥١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٣٩٨]، وغيرهم. وليس عند عبد بن حميد: (قيل: فإن كان ظالمًا لها؟! قال: وإن كان ظالمًا لها).\nقال أبو محمد ابن حزم في \"المحلى\" [١٠/ ٣٣٢]، بعد أن ذكره من طريق الليث به ...: \"ليث ضعيف، وحاش للَّه أن يبيح رسول الله - ﷺ - الظلم، وهى زيادة موضوعة ليست لليث أصلًا\".\nقلتُ: بل هي من ليث ولا بد؛ لنظافة الإسناد إلا منه، والليث قد اختلط اختلاطا شديدًا، وصدق يحيى بن سعيد القطان إذ قال: \"ما رأيت الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث\" يشير إلى قلة ضبطهم للآثار، وكثير أوهامهم عند رواية الأخبار، وكان الليث من هذا الطراز، فانظر كيف جعل الحديث من (مسند ابن عمر)؟!.\n٤ - ولون رابع، ثم عاد ورواه عن عطاء مرة أخرى، ولكن بنزول درجة، وجعل عبد الملك بن أبى سليمان واسطة صدق بينه وبين عطاء، وساقه نحو السياق الماضى آنفًا: عند ابن أبى شيبة [١٧١٢٤]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٣١]، وهو عند ابن حزم في \"المحلى\" [٨/ ٣١٥]، من هذا الوجه، ولكن مختصرًا بلفظ: (سئل رسول الله - ﷺ - ما حق الزوج على زوجته؟! قال: لا تصدَّق إلا بإذنه؛ فإن فعلت كان له الأجر، وكان عليها الوزر). =","vol":"4","page":166},{"text":"٢٤٥٦ - وَبِهِ قَالَ: حدّثنا ابن عباسٍ، قال: كان النبي - ﷺ - إذا ثارت ريحٌ استقبلها، وجثا على ركبتيه، وقال: \"اللَّهُمَّ اجْعَلهَا رِيَاحًا، وَلا تَجْعَلْهَا رِيحًا، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رَحْمَةً، وَلا تَجْعَلْهَا عَذَابًا\".\n_________\n=فانظر كيف اضطرب، الليث في هذا الحديث على تلك الألوان كلها مع نظافة الأسانيد إليه، وقد قال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ١٧٥٨]، بعد أن ذكر طرفًا من تلك الألوان الماضية: \"وهذا الاختلاف من ليث بن أبى سليم، وهو ضعيف\".\nقلتُ: ولأكثر فقرات الحديث شواهد.\n٢٤٥٦ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٥٣٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٩٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٥٣]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٦٧٩]، وغيرهم من طريقين عن حسين بن قيس أبى عليّ الرحبى عن عكرمة عن ابن عباس به ....\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٢٤٤]، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٩٥]: \"رواه الطبراني وفيه حسين بن قيس الرحبى أبو على الواسطى الملقب بحنش، وهو متروك ... \".\nقلتُ: وهو كما قال. وقد جزم الطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٦]، بكون هذا الحديث: \"مما لا أصل له\" ولام أبا عبيد عليه؛ إذا أضافه إلى النبي - ﷺ - ولم يبيِّن وهاءه.\nوقد وجدت الطبراني قد أخرجه أيضًا في \"الدعاء\" [رقم ٩٧٧]، من هذا الطريق به ... وقد زاد في أوله: (اللَّهم إنى أسألك من خير هذه الريح، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما أرسلت به ....) وهذه الزيادة عنده أيضًا في المعجم \"الكبير\" وكذا عند الخطيب في \"تاريخه\".\nوقد توبع عليه حنش، الواسطى، تابعه العلاء بن راشد عليه نحوه ... عند الشافعي [٣٦١]، ومن طريقه البيهقي في \"المعرفة\" [رقم ٢٠٩٦]، وفى \"الآداب\" [رقم ٣٠٢]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٣٧٥]، من طريق الشافعي قال: أخبرنا من لا أتهم بحديثه حديثه العلاء بن راشد عن عكرمة به ...\nقلتُ: مَنْ لا يتهم الشافعيُّ، قد يتهمه غيره، وكثيرًا لا يبِّين الشافعي من حدَّثه في جملة من الأحاديث والأخبار، وأرى أن ذلك أحد الأسباب التى أعرض الشيخان لأجلها عن إخراج حديثه في \"صحيحهما\".","vol":"4","page":167},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والعلاء بن راشد هذا ترجمه الحسينى في \"التذكرة\" فقال: \"العلاء بن راشد عن عكرمة وعنه إبراهيم بن أبى يحيى لا تقوم بإسناده الحجة\"، وتعقبه الحافظ في \"التعجيل\" [١/ ٣٢٣]، قائلًا: \"كذا قال، وعكرمة مشهور، وحال إبراهيم معروف، فانحصر\".\nقلتُ: هكذا جزم الحسين بكون إبراهيم بن أبى يحيى - وهو هالك - هو الذي روى عنه الشافعي هذا الحديث، وكأنه استروح إلى ذلك بما قاله بعضهم من أنه كلما قال الشافعي: \"حدثنى مَنْ لا أتهم\" فإنما يريد به ابن أبى يحيى هذا، فقد كان الشافعي يوثقه، فإن كان كذلك، فسيأتى الكلام عليه. وقد بحثتُ في كتب التراجم عن (العلاء بن راشد) فلم أجده إلا عند الحسينى وابن حجر، فأين ذهب مَنْ تقدم عنه؟!\nنعم: احتمل الإمام في \"الضعيفة\" [٩/ ٢٢٨]، أنه ربما كان (إبراهيم بن راشد الواسطى الجرمى، سمع حلام بن صالح الأزدى، سمع منه يزيد بن هارون) هكذا ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٥١٣]، وابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٥٥]، وابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٥٠٢]، قال الإمام: \"قلتُ: فيحتمل أن يكون هو شيخ إبراهيم هذا ... واللَّه أعلم\".\nقلتُ: إن كان الإمام يرى أن إبراهيم بن أبى يحيى هو الذي روى هذا الحديث عن العلاء بن راشد، فلا يمكن أن يكون العلاء هو ذلك الشيخ الماضى؛ لكون يزيد بن هارون - الذي ذكروا أنه يروى عن العلاء - لا أراه سمع من هذه الطبقة.\nوعلى كل حال: فالعلاء هذا مجهول الحال سواء كان هذا أو ذاك، فإن صحَّ أن إبراهيم بن أبى يحيى هو الذي رواه عنه، فالإسناد لا يساوى فلسًا، وإبراهيم قد أسقطه النقاد فسقط إلى الأبد، وماذا يجديه ثناء الشافعي عليه أصلًا وهو المكشوف الأمر؟! بل وجدته قدخولف فيه، خالفه عمر بن الحكم بن رافع - الثقة المعروف - فرواه عن العلاء بن راشد فقال: عن أبى على عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه ...، هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" [٢/ ٨٤٤]، بإسناد ضعيف إليه، وأبو على في سنده هو حسين بن قيس المعروف بحنش، فعاد الحديث إليه مرة أخرى.\nوقد وهم المناوى في الكلام على هذا الحديث وهمًا فاحشًا، فإنه قال في \"الفيض\" [٥/ ١٦٥]، بعد أن أعله بحنش: \"ثم رأيت الحافظ في \"الفتح\" عزاه لأبى يعلى وحده عن أنس رفعه وقال: \"إسناده صحيح\"، فكان ينبغى للمؤلف عدم إهماله\". =","vol":"4","page":168},{"text":"٢٤٥٧ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا حسينٌ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ قَبَضَ يَتِيمًا بَيْنَ مُسْلِمَيْنِ إِلَى طَعَامِهِ. وَشَرَابِهِ حَتَّى يُغْنِيَهُ اللَّهُ، أَوْجَبَ اللهُ لَهُ الجَنَّةَ الْبَتَّةَ، إلا أَنْ يَعْمَلَ ذَنْبًا لا يُغْفَرُ، وَمَنْ عَالَ ثَلاثَ بَنَاتٍ، فَأَنْفَقَ عَلَيْهِنَّ، وَأَحْسَنَ إلَيْهِنَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ \" فقام رجلٌ من الأعراب، فقال: أو اثنتين؟ قال: نعم، حتى لو قال: واحدةً لقال: نعم \"وَمَا مِنْ عَبْدٍ أَذْهِبَ اللَّهُ كرِيمَتَيْهِ، إلا كانَ ثَوابُهُ عِنْدَ اللَّهِ فِي الجَنَّةِ\" قال: وما كريمتاه؟ قال: عيناه. قال: وكان ابن عباسٍ إذا حدث هذا الحديث قال: واللَّه هذا من كرائم الحديث وغرره.\n_________\n= قلتُ: لو لم يكن المناوى يقع كثيرًا في مثل تلك الأوهام الغريبة، ما كان الغُمارى يقسو عليه تلك القسوة الشديدة في كتابه \"المداوى لعلل المناوى\".\nوالحافظ لما ذكر - حديث أنس وصحَّح إسناده؛ قد ساق لفظه أيضا، فقال في \"الفتح\" [٢/ ٥٢٠]: (ووقع عند أبى يعلى [٢٩٠٥]، بإسناد صحيح عن قتادة عن أنس أن النبي - ﷺ - كان إذا هاجت ريح شديدة قال: \"اللَّهم إنى أسألك من خير ما أمرتْ به، وأعوذ بك من شر ما أمرتْ ... \".\nقلتُ: أين هذا اللفظ من لفظ حديث ابن عباس، حتى يصح للمناوى أن يلوم السيوطى على إهماله؟! فتأمل.\n٢٤٥٧ - صحيح: دون الفقرة الأولى، وكذا قول ابن عباس: أخرجه الترمذى [١٩١٧]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٥٤٢]، والحارث [٢/ رقم ٩٠٣/ زوائده]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦١٥]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٦١٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٤٣]، والخطيب في \"الجامع\" [٢/ رقم ١٣٧٧]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم في ٦١٥] ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٠٦٦]، وغيرهم، من طريقين عن حسين بن قيس أبى عليّ الرحبى عن عكرمة عن ابن عباس به ... وهو عند الترمذى وابن أبى الدنيا بالفقرة الأولى منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ، وحسين هو حنش ذلك المتروك عندهم، وبه أعله الترمذى عقب روايته فقال: \"وحنش حسين بن قيس، وهو أبو على الرحبى، وسليمان التيمى يقول. (حنش) وهو ضعيف عند أهل الحديث\"، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٩٧]: \"رواه الطبراني وفيه حنش بن قيس الرحبى، وهو متروك\" ونحوه أعله البوصيرى أيضًا في \"الإتحاف\". =","vol":"4","page":169},{"text":"٢٤٥٨ - حَدَّثَنَا وهبٌ، حدّثنا خالدٌ، عن حسينٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ اللَّهَ أَعْطَى كُلَّ ذِى حَقٍّ حَقَّهُ، وَإِنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ وَسَنَّ سُنَنًا، وَحَدَّ حُدُودًا، وَأَحَل حَلالًا، وَحَرَّمَ حَرَامًا، وَشَرَعَ الإسلامَ، وَجَعَلَهُ سَهْلًا سَمْحًا وَاسِعًا، وَلَمْ يَجْعَلْهُ ضَيِّقًا. يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لا إيمَانَ لمِنْ لا أَمَانَةَ لَه، وَلا دِينَ لمِنْ لا عَهْدَ لَهُ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّةَ اللَّهِ طَلَبَهُ اللَّهُ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّتِى خَاصَمْتُهُ، وَمَنْ خَاصَمْتُهُ فَلَجْتُ عَلَيْهِ، وَمَنْ نَكَثَ ذِمَّتِى لَمْ يَنَلْ شَفَاعَى، وَلَمْ يَرِدْ عَلَيَّ الحوْضَ. أَلا إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُرَخِّصْ فِي الْقتْلِ إلا فِي ثَلاثٍ: مُرْتَدّ بَعْدَ إيمَانٍ، وَزانٍ بَعْدَ إحصَانٍ، أَوْ قَاتَلِ نَفْسٍ فَيُقتلُ بِهَا اللَّهُمَ هَلْ بَلَّغْتُ؟ \".\n_________\n= ووجدتُ البغوى قد أخرجه في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٨٥]، ثم قال: \"وحسين بن قيس أبو عليّ الرحبى لقبه (حنش) ضعَّفه أهل الحديث، وله نسخة عن عكرمة عن ابن عباس أكثرها مقلوبة\".\nقلتُ: وهذا كأنه أخذه من قول ابن حبان في ترجمة (حنش) من \"المجروحين\" [١/ ٢٤٣].\nوللحديث شواهد صحيحة دون الفقرة الأولى منه:\n١ - فيشهد للفقرة الثانية: حديث عقبة بن عامر الماضى [برقم ١٧٦٤]، وحديث أنس الآتى [برقم ٣٤٤٨]، وحديث جابر الماضى [برقم ٢٢١٠]، وله شواهد أخرى.\n٢ - والفقرة الثالثة: يشهد لها حديث أنس الآتى [برقم ٤٢١١]، وله شواهد أخرى ثابتة، نذكر بعضها هناك إن شاء الله.\nأما الفقرة الأولى: فلها شواهد أيضًا لكنها غير ثابتة، وقد مضى منها حديث أبى مالك أو ابن مالك [برقم ٩٢٦]، ويغنى عنها حديث (أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين، وجمع بين السبابة والوسطى)، وسيأتى من حديث عائشة [برقم ٤٨٦٦]، وسهل بن سعد [برقم ٧٥٥٣]، ومثل تلك الفقرة في الضعف قول ابن عباس في آخره: (هذا من كرائم الحديث وغرره) فقد تفرد به حنش الرحبى، وقد عرفتَ أنه ساقط، بل نقل ابن حبان وابن الجوزى عن أحمد أنه كذبه.\nوقد وقع للمنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٣٥] وهْمٌ في نقْله عن الترمذى، وقد تعقبه الإمام في \"الضعيفة\" [١١/ ٥٥٩]، فالله المستعان.\n٢٤٥٨ - ضعيف جدًّا: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٥٣٢]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١٢٧] من طريق خالد الواسطى عن حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس به ...","vol":"4","page":170},{"text":"٢٤٥٩ - وَعَنِ ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ - اعتمر، وكان بينه وبين أهل مكة عهدٌ أن لا يُخرج أحدًا من أهله، فلما قضى رسول الله - ﷺ - عمرته، خرج من مكة ومر رسول الله - ﷺ - بابنة حمزة بن عبد المطلب، فقالت: يا رسول الله، إلى من تَدَعُنى؟! فلم يلتفت؛ للعهد الذي بينه وبين أهل مكة، ومر بها زيد بن حارثة، فقالت: إلى من تدعنى؟ فلم يلتفت إليها، ومر بها جعفر، فناشدته فلم يلتفت إليها، ثم مر بها على بن أبى طالب، فقالت: يا أبا حسنٍ،، إلى من تدعنى؟ فأخذها عليّ، فألقاها خلف فاطمة، فلما نزلوا أتى زيدٌ عليّا، فقال: أنا أولى بها منك، أنا مولى نبى الله - ﷺ -، قال عليّ: أنا أولى بها منك، قال جعفرٌ: أنا أولى، بها، خالتها عندى، أسماء بنت عميسٍ الخثعمية، فلما علت أصواتهم بعث إليهم رسول الله - ﷺ -، فلما أتوه، قال: \"أَمَّا أَنْتَ يَا جَعْفَرُ، فَأَنْتَ تُشْبِهُ خَلْقِى وَخُلُقِى، وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَلِيُّ، فَأَنَا مِنْكَ وَأَنْتَ وَصِيِّى، وَأَمَّا زَيْدٌ فَمَوْلاىَ وَمَوْلاكُمْ، فَادْفَعِ الجارِيةَ إِلَى خَالَتِهَا وَهىَ أَوْلَى بِهَا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ساقط مثل سابقه، قال الهيثمى في \"الجمع\" [١/ ٤١٧]: \"رواه الطبراني في الكبير وفيه حسين بن قيس الملقب بحنش، وهو متروك الحديث\".\nوقال البوصيرى، في \"الإتحاف\": \"هذا إسناد مداره على حسين بن قيس الرحبى المعروف بحنش، وقد ضعفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والبخارى والساجى والعقيلى والدارقطنى وابن عدى وابن عبد البر وغيرهم ... \".\nقلتُ: وبمثل هذا الحديث سقط حنش عند النقاد، ولبعض فقرات الحديث شواهد، وهو بهذا السياق منكر جدًّا، وقد نصَّ المنذرى على ضعفه في \"الترغيب\" [١/ ٤٢]، بقوله: \"وروى عن ابن عباس ... \" ثم ساقه ونسبه إلى الطبراني.\n٢٤٥٩ - منكر: بهذا السياق: هذا إسناد ساقط كسابقه، تفرد به حنش الرحبى وهو تالف كما مضى مرارًا، وفى سياق الحديث نكارة شديدة لاسيما في أوله، بل هو باطل بهذا اللفظ.\nوالحديث ثابث محفوظ دون هذا السياق جميعًا، فانظر الماضى [برقم ٢٣٧٩]، وأصله في \"الصحيح\" من حديث البراء بن عازب، وفى الترمذى وابن ماجه وغيرهما من حديث على بن أبى طالب.\nثم وجدت الحديث، بسياق المؤلف من طريق حنش: عند أبى جعفر بن البخترى في جزء فيه =","vol":"4","page":171},{"text":"٢٤٦٠ - وَعَنِ ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مِنْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ امْرَأَةً، وَاحِدَةٌ فِي الجنَّةِ، وَبَقِيَّتُهُنَّ فِي النَّارِ\" فاشتد ذلك على من حضر رسول الله - ﷺ - من المهاجرين، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الْمُسْلِمَةَ إِذَا حَمَلَتْ كَانَ لَهَا أَجْرُ الْقَائِمِ الصائِمِ الْمُحْرِمِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، حَتَّى إِذَا وَضَعَتْ فَإِنَّ لَهَا بِأَوَّلِ رَضْعَةٍ تُرْضِعُهُ أَجْرَ حَيَاةِ نَسَمَةٍ\".\n٢٤٦١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا محمد بن ثابتٍ العبدى، حدّثنا\nجبلة بن عطية، عن إسحاق بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، قال: بينما رسَول الله - ﷺ - في\n_________\n= ثلاثة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٥/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وكذا عند الأعرابى في \"المعجم\" [برقم ٢٣٥٧]، وقال ابن الأعرابى عقبة: \"نا يحيى - هو ابن أبى طالب - نا عليّ بن عاصم - هو الواسطى - أنا غيلان بن جامع [ووقع عنده (جابر) وهو خطأ] عن أبى إسحاق - وهو الهمدانى - عن عاصم بن ضمرة قال: حدثنى هذا الحديث على مثله .... \".\nقلت: وهذا إسناد واهٍ أيضًا؛ أبو إسحاق يدلس مع اختلاطه، وعلى بن عاصم ضعيف عندهم، وفى يحيى بن أبى طالب مقال مشهور، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٦/ ٢٦٢].\n٢٤٦٠ - منكر: هذا إسناد تالف ومتن منكر، رجاله كلهم ثقات سوى الحسين بن قيس المعروف\nبـ (حنش) ذلك الساقط المتروك، وعنه يكول أحمد: \"متروك الحديث، ضعيف الحديث\".\nوقال أيضًا: \"ليس حديثه بشئ، لا أروى عنه شيئًا\"، وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث، منكر الحديث\"، وقال البخارى: \"أحاديثه منكرة جدًّا، ولا يكتب حديثه\"، وكذا تركه جماعة، بل نقل ابن حبان وابن الجوزى عن الإمام أحمد أنه كذبه، وقال الساجى: \"ضعيف الحديث، متروك؛ يحدث بأحاديث بواطيل .... \".\nقلت: وهذا الحديث منها،! وقد أغفله الهيثمى في \"المجمع\"، وهو على شرطه، فاللَّه المستعان.\n١٤٦١ - صحيح: دون شطره الأول، وقوله: (هول العدو): أخرجه أحمد [١/ ٩٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٢٣٤]، من طريق إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن ابن عباس به نحوه باختصار .... وليس فيه قول المرأه إلى آخره ....، وزاد: (فذكر لهم خيرًا كثيرًا).\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥١١]: \"رواه أحمد، وفيه محمد بن ثابت العبدى، وثقه ابن معين في رواية، وكذلك النسائي، وبقية رجاله ثقات\". =","vol":"4","page":172},{"text":"بيتٍ من بعض بيوت نسائه إذ وضع رأسه على فخذ إحداهن فأغفى، فضحك في منامه فبعد أن رأيته سأله بعض أهل البيت، قالوا: يا رسول الله، ما أضحكك؟ فقال: \"عَجِبْتُ لِنَاسٍ مِنْ أُمَّتِى يَرْكَبُونَ هَذَا الْبَحْرَ، وَهَوْلَ الْعَدُوِّ، يُجَاهدُونَ فِي السَّبِيلِ\" فذكر لهم فضلًا لم يحفظه محمدٌ. قالت امرأةٌ كانت ثمة: يا رسول اللَّه، ادع الله أن يجعلنى منهم، فدعا لها فخرج بها زوجٌ لها في غزاة، فبينما هي على ساحل البحر تسير على راحلةٍ لها، إذ وقعت فاندقت فخذها فماتت.\n٢٤٦٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن جابرٍ، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن عمرو بن\n_________\n= قلتُ: والعبدي ضعفه أكثر النقاد لسوء حفظه، فقال أبو حاتم: \"ليس هو بالمتين، يكتب حديثه\"، وضعفه ابن معين في رواية، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٥١]: \"كان يرفع المراسيل ويُسْند الموقوفات؛ توهمًا من سوء حفظه، فلما فحش ذلك منه؛ بطل الاحتجاج به ... \"، وقال أبو داود: \"ليس بشئ\" وقد وثقه بعضهم.\nوبرهان ضعفه ظاهر من تخليطه في متن الحديث، فإن الحديث محفوظ عن أنس بن مالك بنحوه كما يأتى [برقم ٣٦٧٥].\nوفيه أن النبي - ﷺ - كان نائمًا عند أم حرام بنت ملحان .... فجاء محمد بن ثابت وجعله - ﷺ - كان نائمًا في بعض بيوت نسائه ....، وهذا تخليط، وزاد أيضًا: (وهول العدو)، وهى زيادة غير محفوظة في حديث أنس الآتى، ويدل على كون الحديث لم يحفظه محمد بن ثابت، قوله في وسطه: (فذكر لهم فضلًا لم يحفظه محمد) يعنى محمد بن ثابت، وأصل الحديث ثابت من رواية أنس كما يأتي [برقم ٣٦٧٥].\n٢٢٤٦٢ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٤٦٤]، والترمذى [١٤٥٥]، وأحمد [١/ ٢٦٩]، والحاكم [٤/ ٣٩٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٢٦]، والمؤلف [برقم ٢٧٤٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٨١٢، ١١٨١٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٣٤٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٧٥]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٩٠٥]، والبغو ى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٧٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٣٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٣٨٧]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن عكرمة عن ابن عباس به ... وقد زادوا جميعًا إلا أبا داود والترمذى وأحمد والدارقطني والمؤلف هنا والبيهقي والنسائي، والبغوي والطحاوي: \"من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل=","vol":"4","page":173},{"text":"أبى عمرٍو، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ وَجَدْتُمُوهُ وَقَعَ عَلَى الْبَهِيمَةِ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا الْبَهِيمَةَ\".\n_________\n= والمفعول به ... \" وسيأتى الكلام على تلك الزيادة عند المؤلف [برقم ٢٤٦٣]- وهو الآتى - وقع عندهم جميعًا في آخره إلا المؤلف وأحمد والبيهقي في الموضع الثاني وعبد بن حميد والطبرى وابن الأعرابى: (قال: قلتُ له - يعنى لابن عباس: ما شأن البهيمة؟! قال: ما أراه قال ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها، وقد عُمل بها ذلك العمل).\nقلتُ: وهذا إسناد يقول عنه ابن القيم في \"روضة المحبين\" [ص ٣٧٥]: \"على شرط البخارى\" وهذه غفلة منه، ولم يُخْرج البخارى لعمرو بن أبى عمرو عن عكرمة شيئًا قط، بل غمز في سماعه منه كما يأتى.\nنعم، عمرو وعكرمة من رجال البخارى، لكن لا تلازم بين هذا وأن يكون الإسناد على شرطه، وهنا [قاعدة مهمة] وهى أن بعضهم إذا رأى الإسناد رجاله قد احتج بهما الشيخان، جزم من فوره بكونه على شرطهما، فإن كان رجاله رجال البخارى، قال: (على شرط البخارى)، وإن كان رجاله رجال مسلم قال: (على شرط مسلم)، وهذا كله تساهل قبيح قد شرحنا غوائله في \"إرضاء الناقم\" وقد كان الحاكم - صاحب \"المستدرك \" - يفعل ذلك كثيرًا في كلامه على الأسانيد، وقد انتقده الحافظ ابن عبد الهادى في \"نصب الراية\" [١/ ٢٦٢]، وذكر فوائد هامة في مقال له يغبط عليه عند التأمل، ومن ذلك قوله شارحًا تساهل الحاكم في \"المستدرك\": \"وربما جاء - يعنى الحاكم - إلى حديث فيه رجل قد أخرج له صاحبا \"الصحيح\" عن شيخ معين؛ لضبطه حديثه وخصوصيته به، ولم يخرجا حديثه عن غيره؛ لضعف فيه، أو لعدم ضبطه حديثه، أو لكونه غير مشهور بالرواية عنه، أو لغير ذلك؛ فيخرجه هو عن غير ذلك الشيخ ثم يقول: \"هذا على شرط الشيخين، أو البخارى أو مسلم\"، وهذا أيضًا تساهل؛ لأن صاحبى \"الصحيح\" لم يحتجا به - أي بهذا الراوى - إلا في شيخ معين، لا في غيره، فلا يكون على شرطهما ... \".\nقلتُ: وقد شرحنا كلام ابن عبد الهادى هذا مع التنظير عليه من أساليب الحاكم وغيره، وجماعة من المتأخرين في كتابنا \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\".\nوالعبرة منه: أن رواية عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة قد تكلم فيها البخارى نفسه، فكيف تكون على شرطه؟! ولم يخرج في \"صحيحه\" بهذه الترجمة ولو حرفًا واحدًا، وإن كان هو يحتج بعمرو وعكرمة على الانفراد، فافهم أيها الذكى. =","vol":"4","page":174},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعود على بدء فنقول: هذا الحديث قد أنكره جماعة من النقاد على عمرو بن أبي عمرو، فأخرجه الترمذي في \"علله\" [رقم ٢٦٥]، ثم نقل عن البخاري أنه قال: \"عمرو بن أبي عمرو صدوق، ولكن روى عن عكرمة مناكير، ولم يذكر في شيء من ذلك أنه سمع عن عكرمة .... ولا أقول بحديث عمرو بن أبي عمرو، أنه من وقع على بهيمة أنه يقتل\".\nوكذا أنكره عليه أبو داود والعجلى وغيرهما، وهو ظاهر تصرف الترمذى أيضًا، وقد نقل ابن القيم في الجواب الكافى [ص ١٢٤]، عن الإمام أحمد أنه ضعَّف هذا الحديث، وكذا ضعفه الطحاوي وغيره. وعمرو بن أبي عمرو مختلف فيه، والصواب أنه صدوق كما قاله البخاري وغيره؛ لكنه كان يروى مناكير عن عكرمة كما مضى من قول البخاري.\nوقد وجدتُ ابن رجب قد نقل في \"شرحه على العلل\" [ص ٣٤٦/ طبعة السامرائى]، عن الإمام أحمد أنه قال عن عمرو: \"كل أحاديثه عن عكرمة مضطربة\"، قال ابن رجب: \"لكنه - يعنى أحمد - نسب الاضطراب إلى عكرمة لا إلى عمرو\".\nقلتُ: عكرمة ثقه ثبت متقن، فإن كان ثمَّ اضطراب في رواية عمرو عنه، فهو من عمرو بلا تردد إن شاء الله، وقد أشار البخاري إلى هذا فيما مضى؛ لكن إن ثبت أن من أنكر هذا الحديث على عمرو إنما أنكره؛ لكونه قد صحَّ عن ابن عباس أنه أفتى بخلافه وقال: (ليس على الذي يأتى البهيمة حد) كما أخرجه أبو داود [٤٤٦٥]، والترمذى عقب [رقم ١٤٥٥]، وجماعة بإسناد حسن إليه.\nفهذا الانكار محل نظر آنذاك. وقد توبع عليه عمرو، تابعه جماعة عن عكرمة كما قاله البيهقي في \"سننه\" [٨/ ٢٣٤]، لكن لم يصح من ذلك شيء قط، بل اختلف على المتابع في سنده كما بسطناه في كتابنا \"غرس الأشجار\".\nوللحديث شاهد عن أبي هريرة مرفوعًا بإسناد كأن لم يكن، كما يأتى عند المؤلف [برقم ٥٩٨٧]، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: لفظ البيهقي في الموضع الثاني: (ملعون من وقع على بهيمة. وقال: اقتلوه واقتلوها؛ لا يقال: هذه التي فُعِلَ بها كذا وكذا).\nقلتُ: وهذا سياق غريب، أشمُّ منه رائحة اضطراب عمرو بن أبي عمرو فيه على عكرمة، وقد مضى عند الجماعة أن تعليل القتل إنما هو من قول ابن عباس موقوفًا عليه.=","vol":"4","page":175},{"text":"٢٤٦٣ - وَعَنِ ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمِلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالمفْعُولَ\".\n_________\n= ولفظ البيهقي في ذلك بالموضع الأول: (فقيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟! فقال: ما سمعتُ من رسول الله - ﷺ - في ذلك شيئًا، ولكن أرى أن رسول الله - ﷺ - كره أن يؤكل من لحمها أو ينتفع بها بعد ذلك)، فتأمل قول ابن عباس: (ما سمعت من رسول الله - ﷺ - في ذلك شيئًا) ينجلَّ لك كيف اضطرب عمرو فيه! ثم بدا لى أن الإسناد إلى عمرو باللفظ المرفوع الماضى؛ لم يصح إليه، لكن فقرة: (ملعون من وقع على بهيمة) ثابتة بهذا اللفظ عن عمرو عند أحمد [١/ ٣١٧]، وجماعة بإسناد حسن إليه، والحديث ضعيف على كل حال.\n٢٤٦٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٤٦٢]، والترمذي [١٤٥٦]، وابن ماجه [٢٥٦١]، وأحمد [١/ ٣٠٠]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ١٢٤] والبيهقي في \"سننه\" [١٦٧٩٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٣٢٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٦٩]، وابن الجارود [٨٢٠]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث\" [رقم ٦٦٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١١٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٧]، و[٥٤/ ٢٠٣]، والآجرى في \"ذم اللواط\" [رقم ٢٦، ٢٧]، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٤١٨]، وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهى\" [رقم ١٢٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [٢/ رقم ٤٦٢/ بتعليقى]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب قد مضى الكلام على حاله، وكذا على روايته عن عكرمة خاصة في الحديث الماضي، وقد سبق أن أنكر ابن معين هذا الحديث على عمرو، فقال كما نقله عنه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١١٦]: \"عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب: ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - قال: \"اقتلوا الفاعل والمفعول به ... \"، وكذا استنكره النسائي كما حكاه عنه الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ٥٤] ..\nوقد مضى في الحديث قبله أن البخاري قد قال عن عمرو: \"روى عن عكرمة مناكير\" وقال: \"ولم يذكر في شيء من ذلك أنه سمع عن عكرمة\". وقد اختلف على عمرو في متنه أيضًا، كما شرحناه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\nوقد توبع عمرو عليه عن عكرمة: لكن لا يثبت من ذلك شيء أيضًا، وقد اختلف على المتابعين =","vol":"4","page":176},{"text":"٢٤٦٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا وهيبٌ، عن ابن طاووسٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"أُمِرْتُ أَنْ أَسجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ: الجبْهَةِ - وأشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أنْفِهِ - وَالْيَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَالْقدَمَيْنِ، وَلا أَكُفَّ الثِّيَابَ، وَلا الشَّعْرِ\".\n٢٤٦٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا وهيبٌ، عن ابن طاووسٍ، عن عكرمة بن خالدٍ، عن ابن عباسٍ، أنه بات عند خالته ميمونة، فقام النبي - ﷺ - من الليل فصلى، قال: فقمت عن يساره، فجرنى حتى أقامنى عن يمينه، قال: فصلى ثلاث عشرة ركعةً، قيامه فيهن سواءٌ.\n_________\n= من أوجه، كما بسطناه في الكتاب المشار إليه، وطريق عمرو هو أنظف الطرق كلها إلى عكرمة، وقد عرفتَ ما فيه.\nوفى الباب عن جابر بإسنادٍ واهٍ، ترى الكلام عليه في تعليقنا على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [٢/ ٤٦٥]، وقد اختلف في متنه أيضًا كما مضى عند المؤلف [برقم ٢١٢٨]، وله شاهد ثانٍ عن أبي هريرة مرفوعًا بإسناد ساقط، يأتى عند المؤلف [برقم ٦٦٨٧]، وهو أيضًا في \"ذم الهوى\" [٢/ رقم ٤٦٦].\n• تنبيه: قد اختلف على عمرو بن أبي عمرو في متن هذا الحديث على ألوان، وسيأتى منها لون آخر [برقم ٢٥٣٩].\n٢٤٦٤ - صحيح: أخرجه البخاري [٧٧٦، ٧٧٩]، ومسلم [٢٣٠]، والنسائي [١٠٩٦، ١٠٩٧]، وابن ماجه [٨٤٤]، وأحمد [١/ ٢٨٦]، والدارمى [١٣١٩]، وابن خزيمة [٦٣٦]، والشافعى [٢٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٧٩، ٢٤٨٠، ٢٤٨١، ٢٤٨٢]، والدارمى [١٣١٩]، وابن حبان [١٩٢٥]، والحميدى [٤٩٤]، وعبد الرزاق [٢٩٧٤]، وأبو عوانة [١١٩٦، ١٤٨٠، ١٤٨١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٦٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١٣٩٠]، وجماعة، من طرق عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن طاووس نحوه عن أبيه: كما مضى عند المؤلف [٢٣٨٩، ٢٤٣١].\n٢٤٦٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٥٢]، وابن حبان [٢٦٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٨٦]، وغيرهم، من طرق عن وهيب بن خالد عن عبد الله بن طاووس عن عكرمة بن خالد عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":177},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قد توبع عليه وهيب: تابعه معمر عن ابن طاوس عن عكرهة بن خالد عن ابن عباس قال: (كنتُ في بيت ميمونة، فقام النبي - ﷺ - يصلى من الليل؛ فقمتُ معه على يساره؛ فأخذ بيدى، فجعلنى عن يمينه، ثم صلى ثلاث عشرة ركعة، حزرتُ قيامه في كل ركعة قدر: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١)﴾ [المزمل]).\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٣٨٦٨، ٤٧٠٦]- واللفظ له - وعنه أحمد [١/ ٣٦٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٢٧٢]، والنسائي في \"الكبير\" [٤٠٠، ١٤٢٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٩٢]، وكذا أبو داود [١٣٦٥]، ومن طريقه البيهقي [٤٤٥٨]، وزاد (منها ركعتا الفجر ...)، وهى زيادة غير محفوظة من حديث عبد الرزاق عن معمر.\nورجال الإسناد كلهم ثقات ولكن عكرمة بن خالد وهو ابن العاص المخزومى لم يسمع من ابن عباس شيئًا، إنما يحدث عن سعيد بن جبير، هكذا قاله أحمد في \"العلل\" [١/ ٤٠٣/ رواية عبد الله].\nوقد رواه مسعر أيضًا عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: (بِتُّ عند خالتى ميمونة فقام النبي - ﷺ - من الليل، فتوضأ ثم صلى ثمان ركعات، ثم أوتر بثلاث، ثم اضطجع ...) هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣٢٢]، والدارقطني في \"الأفراد\" [رقم ٢٤٨٠/ أطرافه]، من طريق الحسين بن عبد الرحمن الجرجائى عن وكيع عن مسعر به.\nقلتُ: قال الطبراني عقبه: \"لم يرو هذا الحديث عن مسعر إلا وكيع، تفرد به الحسين\".\nقلتُ: ونحوه قال الدارقطنى أيضًا. والحسين هذا روى عنه جماعة من الكبار، ووثقه ابن حبان توثيقًا معتمدًا، لكن رماه أبو حاتم بالجهالة، وقد ذكر الدارقطنى أن عامرًا الأحول قد رواه أيضًا عن عكرمة، ثم قال: \"تفرد به هشام الدستوائى عنه، ولم يروه عنه غير ابنه معاذ\".\nقلتُ: وعلة الإسناد هي الانقطاع بين عكرمة بن خالد وابن عباس، وقد خولف فيه جميع من رواه عن عكرمة على الوجه الماضى، خالفهم عباد بن منصور الناجى فرواه عن عكرمة بن خالد فقال: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مطولًا ... وفيه: (فأخذ بأذنى فأدرانى حتى أقامنى عن يمينه، فصلى رسول الله - ﷺ - ما رأى أن عليه ليلًا ركعتين، فلما ظن أن الفجر قد دنا، قام فصلى ست ركعات أوتر بالسابعة، حتى إذا أضاء الفجر قام فصلى ركعتين ...).\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٦٩]- واللفظ له - وابن أبي الدنيا في \"التهجد\" و\"قيام الليل\" =","vol":"4","page":178},{"text":"٢٤٦٦ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ، حدّثنا الأسود بن حفصٍ المروزى، حدّثنا حسين بن واقدٍ، عن يزيد النحوى، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - كان إذا قدم من سفرٍ قبل ابنته فاطمة.\n_________\n= [رقم ٣٨٤]، وهو مختصر من هذا الطريق دون موضع الشاهد عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٠٤]، أبي عبيد في \"الطهور\" [رقم ٦٨، ٢٦١، ٣١٨]، وغيرهما من طريقين صحيحين عن عباد به.\nقلتُ: وعباد وإن كان فيه كلام، لكن روايته هي المقبولة لما فيها من الزيادة في الإسناد، أعنى (سعيد بن جبير) بين عكرمة وابن عباس.\nوقد مضى أن الإمام أحمد قد جزم بكون عكرمة بن خالد لم يسمع من ابن عباس شيئًا، لكن لسياق المؤلف طرق أخرى نحوه عن ابن عباس به ... منها طريق كريب عند البخاري [٦٦٦]، ومسلم [٧٦٣]، وجماعة كثيرة.\n٢٤٦٦ - حسن: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤١٠٥]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٩٧]، من طريق الحسن بن عمر بن شقيق عن الأسود بن حفص عن الحشين بن واقد عن يزيد النحوى عن عكرمة عن ابن عباس به ....\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن يزيد النحوى إلا الحسين بن واقد، ولا عن الحسين إلا الأسىود بن حفص وزيد بن الحباب\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٨٥]: \"رواه الصبرانى في \"الأوسط\"، ورجاله ثقات، وفى بعضهم ضعف لا يضر\".\nقلتُ: وسند هذا الحديث حسن مقبول، رجاله كلهم مقبولون معروفون سوى الأسود بن حفص، فلم يترجمه - فيما أعلم - سوى ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ١٣٠]، فقال: \"الأسود بن حفص المروزى يروى عن الحسين بن واقد، روى عنه الحسن بن عمر بن شقيق، كان يخطئ\".\nقلتُ: وأرى هذا منه توثيقًا مقبولًا؛ لأنه إنما يتساهل في رجال الصدر الأول؛ ثم قوله: (كان يخطئ) فيه دلالة على كونه مارس حديث الرجل فوجده يخطئ؛ فهو قد عرفه إذًا؛ ولو كان كثير الخطأ لما استجاز ابن حبان أن يدرجه في \"الثقات\".\nفالظاهر أن الأسود شيخ مقبول حسن الحديث، على أنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه زيد بن الحباب - وهو صدوق مشهور - كما مفى في كلام الطبراني.\nثم إن للحديث شواهد - بعضها ثابت - في تقبيله - ﷺ - لفاطمة مطلقًا دون تقيد كون ذلك عند=","vol":"4","page":179},{"text":"٢٤٦٧ - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، حدّثنا الحسن بن عبيد الله، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس، قال: رأى عمر بن الخطاب في يدى خاتمًا من ذهب فأخذه فحذف به. وقال فلا أنا طلبته ولا هو رده عليَّ.\n٢٤٦٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحمن بن محمدٍ المحاربى، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي زيدٍ، عن القعقاع بن حكيمٍ، عن عبد الرحمن بن وعلة، قال: سألت ابن عباس عن بيعٍ الخمر من أهل الذمة، فقال: أهدى رجلٌ من ثقيفٍ - أو من دوسٍ - لرسول الله - ﷺ - راوية عام الفتح، وكان رسول الله - ﷺ - يصادقه في الجاهلية فقال له رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ لَقَدْ حَرَّمَهُ\" فأصغى إلى غلامٍ له معه قال: اذهب بها إلى الحزورة - قريةٍ جنب المدينة - فبعها. قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"ما الذي أَمَرْتهُ؟ \" قال: أمرته أن يبيعها. قال: \"يَا فُلانُ، إِنَّ الَّذِي حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ ثَمَنَهَا\" فأمر بها فأهريقت.\n_________\n= قدوم من سفر، فاعرف هذا يا رعاك الله، ويزيد النحوى: هو يزيد بن أبي سعيد النحوى الثقة العابد المشهور.\n٢٤٦٧ - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقال مشاهير؛ والحسن بن عبيد الله هو ابن عروة النخعى، وشيخ المؤلف هو (مشكدانة) وسالم بن أبي الجعد لم يتكلم أحد في سماعه من ابن عباس، بل هو قد أدرك وسمع ممن هو أقدم وأكبر من ابن عباسٍ، فالظاهر الاتصال حتى يظهر غير ذلك، وحديثه عن ابن عباس عند النسائي وابن ماجه. والله المستعان.\n٢٤٦٨ - صحيح: أخرجه الدارمى [٢٥٧١]، من طريق أحمد بن خالد عن محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الرحمن بن أبي زيد [وعنده (يزيد) وهو وهْمٌ، والصواب (زيد)] عن القعقاع بن حكيم عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس به ... نحوه .... وفى أوله زيادة.\nقلتُ: هكذا رواه أحمد بن خالد الوهبى - وهو صدوق - وعبد الرحمن بن محمد المحاربى، وخالفهما يعلى بن عبيد، فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن القعقاع بن حكيم عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس به ... نحوه، فأسقط (عبد الرحمن بن أبي زيد) من وسطه.\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٣٠]، والدارمى [٢١٠٣]. والأول هو المحفوظ. فلعل ابن إسحاق =","vol":"4","page":180},{"text":"٢٤٦٩ - حَدَّثنَا أبو هشام الرفاعى، حدّثنا ابن فضيلِ، حدّثنا رشدين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباسٍ أن النبي - ﷺ - كان يقول: \"اللَّهُمَّ إِنَّىَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَجِئُ بِهِ الرِّيحَ، وَمن شَرِّ مَا تَجئُ بِهِ الرُّسُلُ\".\n_________\n= قد دلَّس (عبد الرحمن) في تلك الرواية، بل هو الظاهر، وعبد الرحمن بن أبي زيد جزم ابن أبي حاتم في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٢٣٦] بكونه هو ابن البيلمانى، وهكذا قال الحافظ في \"التهذرب\" [٦/ ١٦٣] عقب ترجمة (عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب)، وابن البيلماني هذا شيخ ضعيف، من رجال أصحاب \"السنن\"، وابن إسحاق قبيح التدليس، وقد عنعنه من الوجهين، فربما كان قد سمعه من شيخ عن ابن البيلمانى عن القعقاع، والمدلس قد يدلس رجلين أو أكثر كما هو معروف مشهور، وباقى رجال الإسناد ثقات، وقد توبع عليه القعقاع بن حكيم:\n١ - تابعه زيد بن سلم عن عبد الرحمن بن وعلة: أنه سأل عبد الله بن عباس عما يُعصر من العنب، فقال ابن عباس: (أهدى رجل لرسول الله - ﷺ - راوية خمر فقال له: رسول الله - ﷺ -: \"أما علمتَ أن الله حرمها؟! \" قال: لا. فسارَّه رجل إلى جنبه، فقال له - ﷺ -: بما ساررته؟ فقال: أمرته أن يبيعها. فقال له رسول الله - ﷺ -: \"إن الذي حرم شربها حرم بيعها\". ففتح الرجل المزادتين، حتى ذهب ما فيهما ...).\nأخرجه مالك [١٥٤٣]- واللفظ له - ومن طريقه مسلم [١٥٧٩]، وأبو عوانة [٤٣٥٥، ٦٤٥٧]، والنسائي [٤٦٦٤]، وأحمد [١/ ٢٤٤، ٣٢٣]، و[١/ ٣٥٨]، وابن حبان [٤٩٤٢، ٤٩٤٤]، والشافعي [١٣٥٩]، والمؤلف [برقم ٢٥٩٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٨٢٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٤٤٧]، والمزى في \"تهذيب الكمال\" [١٧/ ٤٧٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ١٤٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٦٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [٨/ ١٢٧]، وجماعة كثيرة.\n٢ - ويحيى بن سعيد الأنصارى نحو السياق الماضى عند مسلم [١٥٧٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٨٢٦]، وأبى عوانة [عقب رقم ٤٣٥٥]، والطحاوي في \"المشكل\" [٨/ ١٢٧]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٥١٧]، وجماعة غيرهم.\n٢٤٦٩ - منكر: بهذا التمام: أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ١٣٣٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٤٨]، وابن أبي الدنيا في \"المطر والرعد والبرق\" [رقم ١٢٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن يزيد أبي هشام الرفاعى عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":181},{"text":"٢٤٧٠ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، قال: حدّثنا عبد الرحيم، عن محمد بن إسحاق، عن الحسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قد رأيت رسول الله - ﷺ - في يومٍ مطيرٍ وهو يتقى بكساءٍ عليه الطين إذا سجد.\n٢٤٧١ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدثنا هشيم، حدّثنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - احتجم وهو صائمٌ محرمٌ.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علتان:\n١ - أبو هشام الرفاعى قد ضعفوه، حتى قال البخاري: \"رأيتهم مجمعين على ضعفه\" راجع \"التهذيب\" [٩/ ٤٦٤].\n٢ - ورشدين بن كريب شيخ منكر الحديث كما قاله أحمد والبخارى وغيرهما، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، وبه أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٢٤٥]، ولم يذكره الهيثمى في \"المجمع\"، وهو على شرطه، ولشطره الأول شواهد ثابتة، وهو منكر بهذا التمام.\n٢٤٧٠ - ضعيف: مضى الكلام عليه في تخريج الحديث [رقم ٢٤٤٦].\n٢٤٧١ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه أبو داود [٢٣٧٣]، والترمذي [٧٧٧]، وابن ماجه [١٦٨٢]، وأحمد [١/ ٢١٥، ٢٢٢، ٢٨٦]، والطيالسي [٢٧٠٠]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢١٣٧، ١٢١٣٨، ١٢١٣٩]، وعبد الرزاق [٧٥٤١]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٠٥٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٣٢٢٦]، والطحاوي في \"شرح العانى\" [٢/ ١٠١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢١٤]، وابن الجعد [٢٩٩٤]، والسلفى في \"مشيخة ابن الحطاب\" [٥٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٤٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٥٩] وغيرهم، من طرق عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس به ...\nولفظ الترمذى والبيهقي والدارقطني [٢/ ٢٣٩]، وعبد الرزاق: (أن النبي - ﷺ - احتجم فيما بين مكة والمدينة وهو محرم صائم) وهو رواية لأحمد والطحاوي.\nقلتُ: ورواه ابن عيينة أيضًا عن يزيد بن أبي زياد مثله كما مضى تخريجه [٢٤٤٦]، ومداره على يزيد، وهو شيخ ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وقد كان قد تغير بأخرة حتى صار يتلقَّن. =","vol":"4","page":182},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن تابعه الحكم بن عتيبة على مثله: عند الطيالسي [٢٦٩٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [٣٢٢٧]، والبخارى في \"تاريخه الصغير\" [رقم ١٤٢٦]- وبعضهم يجعله \"الأوسط\" - معلقًا، وغيرهم، من طريق شعبة عن الحكم به.\nقلتُ: وهو من طريق شعبة عند أحمد [١/ ٢٤٤، ٣٤٤]، وابن الجعد [٣١٨]، وابن الجارود [٣٨٨]، وابن الجوزي في \"التحقيق\" [٢/ ٩٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٤٤]، وغيرهم، بلفظ: (أن النبي - ﷺ - احتجم بالقاحة وهو صائم)، وهو دون لفظ: (القاحة) عند أحمد [١/ ٢٨٠، ٢٨٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٥٣]، وابن أبي شيبة [٩٣١٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [٣٢٢٤]، وغيرهم.\nوتوبع عليه شعبة: تابعه الحجاج بن أرطأة عن الحكم بلفظ: (أن النبي - ﷺ - احتجم صائمًا محرمًا فغشى عليه، قال: فلذك كره الحجامة).\nأخرجه أحمد [١/ ٤٢٨]، ونحوه عند الجصاص في \"أحكام القرآن\" [١/ ٢٤٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٤٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٨٦]، لكن دون قوله: (محرمًا) وهو عند ابن أبي شيبة [٩٣١٣]، بلفظ: (احتجم وهو صائم).\nوالحجاج ضعيف الحفظ، وقال النسائي عقب رواية شعبة عن الحكم: \"الحكم لم يسمعه من شعبة\".\nقلتُ: وسبقه إلى ذلك شعبة فقال: \"لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة والصيام من مقسم ... \".\nكذا أخرجه عنه البخاري في تاريخه \"الأوسط\" [رقم ١٤٢٧]- وبعضهم يجعله الصغير - وكذا قال الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١٩١].\nوقد توبع مقسم عليه عن ابن عباس مثل لفظ المؤلف: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٣٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [٣٢٣١]، والطحاوي في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٠١]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٩٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٠٩]، و[١٠/ ٨٩]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٩١]، والبيهقي في \"المعرفة\" [رقم ٢٦٧٢]، وجماعة، وهو عند الترمذي [٧٧٦]، وأحمد [١/ ٣١٥]، وغيرهما، دون قوله: (محرم)، كلهم رووه من طرق عن محمد بن عبد الله، الأنصارى عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران به. =","vol":"4","page":183},{"text":"٢٤٧١ م - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيم، حدّثنا منصورٌ، عن عطاء، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - سئل عمن حلق قبل أن يذبح، ونحو ذلك، فكان يقول: \"لا حرَجَ، لا حَرجَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، لكن أنكره الحفاظ على الأنصارى.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به .. . مثل لفظ المؤلف، لكن أنكر الإمام أحمد والحميدى وجماعة كون النبي - ﷺ - قد احتجم صائمًا محرمًا، فقال الحافظ في \"التلخيص \" [٢/ ١٩١]: \"واستشكل كونه - ﷺ - جمع بين الصيام والإحرام؛ لأنه لم يكن من شأنه التطوع بالصيام في السفر، ولم يكن محرمًا إلا وهو مسافر، ولم يسافر في رمضان إلى جهة الإحرام إلا في عزاة الفتح، ولم يكن حينئذٍ محرمًا\"، ثم قال الحافظ: \"قلتُ: وفى الجملة الأولى نظر، فما المانع من ذلك؟! فلعله فعل مرة لبيان الجواز، وبمثل هذا لا ترد الأخبار الصحيحة، ثم ظهر لى أن بعض الرواة جمع بين الأمرين في الذكر، فأوهم أنهما وقعا معًا، والأصوب رواية البخاري [١٨٣٦]: \"احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم\" فيحمل على أن كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة ... \".\nقلتُ: وهذا حسن رائق لا يسع الناقد إلا قبوله؛ وبه تجتمع مفترق الأخبار في ذلك، وعليه فلفظ المؤلف - ومن رواه مثله - غير ثابت بهذا السياق، والمحفوظ أنه ثابت ولكن مفرقًا في حالتين.\nالأولى: حالة الاحتجام مع الصيام.\nوالثانية: حالة الاحتجام مع الإحرام.\nومن جمح بينهما في سياق واحد دون التفريق؛ فقد وهم إن كان ضعيفًا، أو أوهم إن كان ثقة، فاحفظ هذا جيدًا.\n٢٤٧١ م - صحيح: أخرجه البخاري [١٦٣٤]، وأحمد [١/ ٢١٦]، وابن حبان [٣٨٧٦]، والدارقطني في \"سننه\" [٢/ ٢٩٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٣٥٠]، وفى \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٧٧]، والنسائي في \"الكبرى\" [٤١٠٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٤٠٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٢٨٠]، والطحاوي في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٣٦]، وجماعة من طرق عن هشم بن بشير عن منصور بن زاذان عن عطاء عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد كالشمس، وهشيم قد صرح بالسماع كما ترى، وقد توبع عليه منصور: تابعه جماعة عليه نحوه ...","vol":"4","page":184},{"text":"٢٤٧٢ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا عوفٌ، عن زياد بن حصينٍ، عن أبي العالية، عن ابن عباسٍ، قال لى النبي - ﷺ -: \"هَلُمَ الْقُطْ لِي\" قال: فالتقطت له حصياتٍ هُنَّ حصى الخذف، فلما وضعهن في يده قال: \"نَعَمْ، بِمِثْلِ هَؤُلاءِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِي الدِّينِ\".\n٢٤٧٣ - وَعَنْ هشيمٍ، حدّثنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ: أن رجلًا كان مع رسول الله - ﷺ - محرمًا، فوقصته ناقته فمات، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اغْسِلُوهُ بِماءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّدًا\".\n٢٤٧٤ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا يزيد بن أبي زياد، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قدم النبي - ﷺ - مهلًا بالحج، طاف وسعى، ولم يحلّ من أجل الهدى، وأمر من لم يكن معه هدىٌ أن يطوف ويسعى ويقصِّر أو يحلق، ثم يحلّ.\n_________\n٢٤٧٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٢٧].\n٢٤٧٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٣٧].\n٢٤٧٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٧٩٢]، وأحمد [١/ ٢٤١]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١١١٨]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد مغموز، وابن أبي زياد هو القرشى الذي شاخ وكبر حتى صار مَضْربَ المثل في قبول التلقين، وهو قبل شيخوخته سيئ الحفظ أيضًا.\nلكن الحديث محفوظ من طرق عن ابن عباس به نحوه ... وكذا له شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة، ومن طرقه عن ابن عباس: ما أخرجه البخاري [١٤٧٠]، وجماعة من طريق فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة قال: أخبرنى كريب عن عبد الله بن عباس - ﵄ - قال: (انطلق النبي - ﷺ - من المدينة بعد ما ترجَّل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه، فلم ينه عن شيء من الإردية والأزر إلا المزعفرة التى تردع على الجلد؛ فأصبح بذى الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء أهلَّ هو وأصحابه، وقلَّد بدنته، وذلك لخمس بقين من ذى القعدة، فقدم مكة لأربع ليال خلون من ذى الحجة، فطاف وسعى بين الصفا والمروة، ولم يحلَّ من =","vol":"4","page":185},{"text":"٢٤٧٥ - وَعَنْ هشيمٍ، حدّثنا ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله - ﷺ - كان يلبى بالعمرة حتى يستلم الحجر.\n_________\n= أجل بدنه؛ لأنه قلدها، ثم نزل بأعلى مكة عند الحجون وهو مهلّ بالحج، ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة، وأمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رؤوسهم، ثم يُحلِّوا، وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلَّدها، ومن كانت معه امرأته فهى له حلال، والطيب والثياب).\n٢٤٧٥ - ضعيف: أخرجه الترمذي [٩١٩]، وابن خزيمة [٢٦٩٧]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٣٢٤]، وابن أبي شيبة [١٤٠٠١، ١٤٠٠٢]، وابن الجارود [٤٥١]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٦٩٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٩١٩٤]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٢٢]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس به نحوه ...\nقلتُ: قال الترمذي: \"حديث ابن عباس حسن صحيح\" كذا قال الترمذي، وقد نقل المباركفوري في \"التحفة\" [٣/ ٥٧١]، عن المنذرى أنه قال في \"تهذيبه\": \"في إسناده محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة\" ثم قال المباركفورى: \"وقد عرفتَ أنه سيئ الحفظ جدًّا، ففى صحة هذا الحديث نظر\".\nقلتُ: بل اضطرب فيه ابن أبي ليلى على عادته، فعاد ورواه عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا قال: (يلبى المعتمر حتى يستلم الحجر) فجعله من قوله - ﷺ - وليس من فعله.\nهكذا أخرجه أبو داود [١٨١٧]، ومن طريقه البيهقي في \"المعرفة\" [رقم ٣٠٩٩]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٢٢]، قال أبو داود عقبه: \"رواه عبد الملك بن أبي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس موقوفًا\".\nقلتُ: رواية عبد الملك أخرجها البيهقي في \"سننه\" [٩١٩٢]، وابن أبي شيبة [١٤٠٠٥]، بإسناد صحيح إليه، ولفظ ابن أبي شيبة: (كان ابن عباس يلبى في العمرة حتى يستلم الحجر).\nومثله رواه ابن أبي نجيح من رواية ابن علية عنه عن عطاء عن ابن عباس به قال: (حتى يستلم الحجر ...) أخرجه ابن أبي شيبة أيضًا [١٤٠٠٦]، وهذا هو المحفوظ موقوفًا.\nوقد أخرج البيهقي في \"سننه\" [٩١٩٥]، و\"المعرفة\" [رقم ٣٠٩٨]، عن الشافعي أنه ذكر رواية ابن أبي ليلى الماضية ثم قال: \"ولكنا هبنا روايته؛ لأنا وجدنا حفاظ المكيين يقفونه على ابن =","vol":"4","page":186},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عباس ... \"، قال البيهقي: \"رفعه خطأ، وكان ابن أبي ليلى هذا كثير الوهم، وخاصة إذا روى عن عطاء، فيخطئ كثيرًا، ضعفه أهل النقل مع كبر محله في الفقه، وقد روى عن المثني بن الصباح عن عطاء مرفوعًا، وإسناده أضعف مما ذكرنا\".\nقلتُ: والمثنى ضعيف مختلط، والثابت هو الموقوف كما مضى، وهكذا رواه ابن جريج عن عطاء أيضًا عن ابن عباس قال: (يلبى المعتمر حتى يفتتح الطواف مستلمًا أو غير مستلم).\nأخرجه الشافعي [٨٧٨]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [٩١٩٣]، وهكذا رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (المعتمر يمسك عن التلبية إذا استلم الحجر، والحاج إذا رمى الجمرة)، أخرجه ابن أبي شيبة [١٤٠٠٤]، لكن الإسناد إليه مغموز، وهو صحيح في المتابعات.\nثم جاء أحمد بن حفص السلمى، ورواه عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: (لم يزل رسول الله - ﷺ - يلبى في العمرة حتى استلم الحجر الأسود) ثم قال إبراهيم بن طهمان: (وحدثنى أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس بذلك أيضًا).\nهكذا أخرجه الطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٩٧٨]، بإسناد قوى إلى أحمد بن حفص به ... ثم قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ابن أبي نجيح إلا إبراهيم بن طهمان، تفرد به حفص بن عبد الله\".\nقلتُ: الوهم في رفعه من أحد هؤلاء الثلاثة، أعنى (حفص بن عبد الله السلمى) أو ولده (أحمد بن حفص) أو (إبراهيم بن طهمان)، فقد خولف فيه ابن طهمان، خالفه ابن علية - وهو أثبت منه - فرواه عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس نحوه موقوفًا كما مضى عند ابن أبي شيبة [١٤٠٠٦]، وفقد أخطأ ابن طهمان - أو من دونه - في موضعين:\nالأول: في رفع الحديث.\nوالثانى: في شيخ ابن أبي نجيح، فهو (عطاء) وليس (مجاهدًا) على أن مجاهدًا نفسه قد رواه عن ابن عباس به موقوفًا فقال: (كان ابن عباس - ﵁ - يلبى في العمرة حتى يستلم الحجر ثم يقطع) هكذا أخرجه البيهقي في \"سننه\" [٩١٩١]، بإسناد مقبول، بل صححه الإمام في \"الإرواء\" [٤/ ٢٩٨].\nثم رأيتُ الشافعي قد رواه في \"مسنده\" [٨٧٩]، عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس (في المعتمر يلبى حتى يستلم الركن) ولفظه في \"الأم\" [٢/ ٢٥٤]: (يلبى المعتمر حين يفتتح الطواف مستلمًا أو غير مستلم) وهذا موقوف بإسناد على شرط الشيخين، =","vol":"4","page":187},{"text":"٢٤٧٦ - وَعَنْ هشيمٍ، عن يزيد بن أبي زيادٍ، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ\" فقال رجلٌ: والمقصِّرين، فقال: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ \" قال في الثالثة أو الرابعة: \"وَالْمُقَصِّرِينَ\".\n_________\n= وأما رواية ابن طهمان عن أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس ... فما أراها إلا موقوفة أيضًا، ولم يسق لفظها، ولو ثبت كونها مرفوعة، فالمحفوظ عن عطاء في هذا الحديث هو الوقف كما مضى، وهكذا رواه عنه همام بن يحيى، وعبد الملك بن أبي سليمان، وعبد الله بن أبي نجيح وغيرهم. وقد سبق في كلام الشافعي أن حفاظ المكيين يقفونه على ابن عباس.\nوهنا [فائدة] وهى أنى قد لحظتُ كثيرا أن أحمد بن حفص بن عبد الله السلمى يخالف الثقات إذا روى عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان بإسناده .... شيئًا، نعم ليس ذلك هو الغالب من تلك الترجمة، لكنى وقفتُ على نماذج متعددة يقوى بهذا الظن على التنبيه على هذا الأمر هنا، فانظر مثلًا \"علل ابن أبي حاتم\" [برقم ١٧٠، ٣٦٩]، و\"أفراد الدارقطني\" [رقم ١٦٤٥/ أطرافه]، والطبراني يكثر من إخراج تلك النسخة في \"معاجمه\"، وقد جمعها أبو أحمد بن عدي في مؤلف مفرد كما أشار الحافظ إلى ذلك في \"الفتح\" [١١/ ٧٩]، فاللَّه المستعان.\nلكن يأبي الليث بن أبي سليم أن يجعلنا نغادر هذا المقام حتى يضرب فيه بسهم، فتراه يرويه عن طاووس عن ابن عباس أن رسول الله - ﷺ - (لبى في العمرة حتى استلم الحجر، وفي الحج حتى رمى الجمرة).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٠٩٦٧]، بإسناد مقبول إلى الليث به ...، والليث قد استُبيح عرينُه؛ يوم اختلط ذلك الاختلاط الفاحش، والكلام عنه طويل الذيل، وقد استقر عملهم على رد ما انفرد به؛ فكيف بما خالف؟! فقد خالفه عبد الله بن طاووس - الثقة الثبت - فرواه عن أبيه قال: (يقطع في العمرة إذا استلم الحجر) هكذا أخرجه ابن أبي شيبة [١٤٠١٥]، بإسناد صحيح إليه.\nفهذا مقطوع كما ترى، فانظر كيف جعله الليث مرفوعًا!\nنعم: للحديث شاهد مرفوع نحوه عن عبد الله بن عمر، وآخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص، والمحفوظ فيهما هو الوقف أيضًا كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٢٤٧٦ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢١٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢١٤٩]، من طريق هشيم بن بشير عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":188},{"text":"٢٤٧٧ - وَعَنْ هشيمٍ، حدّثنا خالدٌ، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: مسح النبي - ﷺ - رأسى ودعا لى بالحكمة.\n٢٤٧٨ - حَدَّثنا أبو خيثمة، حدّثنا هشيم، عن أبي بشرٍ، عن عكرمة، قال: رأيت رجلًا عند المقام يكبر في كل رفعٍ ووضعٍ، فلقيت ابن عباس، فقلت: إنى رأيت رجلًا يكبر في كل رفعٍ ووضعٍ، قال: أو ليست تلكَ صلاة رسول الله - ﷺ -؟ لا أم لعكرمة!.\n_________\n= قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ويزيد ضعيف مختلط، وباقي رجاله ثقات، وهشيم قد صرح بالسماع عند أحمد، لكن للحديث طريق آخر عن ابن عباس به نحوه ... يأتي عند المؤلف [٢٧١٨]، وله طريق ثالث عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٤٩٢]، وفي \"الأوسط\" [١/ ٨٤٥]، و[٥/ ٥٠٥٧].\nوله شواهد مشهورة عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث أبي سعيد [برقم ١٢٦٣]، وراجع \"الإرواء\" [٤/ ٢٨٣ - ٢٨٧].\n٢٤٧٧ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢١٤]، بهذا اللفظ، وهو عند البخاري [٣٥٤٦]، والترمذي [٣٨٢٤]، وابن ماجه [١٦٦]، وابن حبان [٧٠٥٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٥٨٨]، و[١١/ رقم ١١٩٦١]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨١٧٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣١٥]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٣٧٥]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٩٢٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٩٧]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢١٤٩، ٢١٥٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٣٥]، وجماعة كثيرة، من طرق عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: (ضمنى النبي - ﷺ - إلى صدره وقال: اللَّهم علمه الحكمة) وزاد ابن ماجه (وعلمه الكتاب ...).\nقلت: وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه.\n٢٤٧٨ - صحيح: أخرجه البخاري [٧٥٤]، وابن خزيمة [٥٧٧]، وابن أبي شيبة [٢٤٩٥]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٥٥٣]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٢/ ٢٧١]، وغيرهم، من طرق عن هشيم بن بشير عن أبي بشر جعفر بن إياس عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح موصول، وهشيم قد صرح بالسماع عند (سعيد بن منصور) كما =","vol":"4","page":189},{"text":"٢٤٧٩ - وعَنْ هشيمٍ، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - سئل عن ذرارى المشركين، فقال: \"اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ\".\n٢٤٨٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عباد بن العوام، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت النبي - ﷺ -، فقالتُ: يا رسول الله، إنى أريد الحج، أفأشترط؟ قال: \"نَعمْ، اشْتَرِطِى\" قالت: كيف أقول؟ قال: \"قُولِى: لبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، مَحِلِّى مِنَ الأَرْضِ حَيْثُ تَحْبِسُنِى\".\n_________\n= ذكره الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٢٧١]، ووقع عند ابن أبي شيبة: (رأيتُ يعلى يصلي ...) هكذا: (يعلى)، قال الحافظ: (وهو تحريف، وإنما هو: رأيتُ رجلًا يصلي ...) راجع \"الفتح\" [١/ ٢٦٤]، وعند البخاري وابن خزيمة: (لا أم لك) بدل: (لا أم لعكرمة) وليست هذه ولا ذاك عند الحربى في (غريبه).\nوقد توبع عليه أبو بشر بنحوه ... تابعه جماعة عن عكرمة به ... منهم قتادة عن عكرمة قال: (صليتُ خلف شيخ في مكة، فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة، فقلتُ: لابن عباس: إنه أحمق، فقال: ثكلتك أمك، سنة أبي القاسم - ﷺ -).\nأخرجه البخاري [٧٥٥]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٢١٨، ٢٩٢، ٣٣٩، ٣٥١]، وابن خزيمة [٥٨٢]، وابن حبان [١٧٦٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٣٢٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٢٠٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٢٨]، وجماعة غيرهم. وسنده كالشمس.\n٢٤٧٩ - صحيح: أخرجه البخاري [١٣١٧، ٦٢٢٤]، ومسلم [٢٦٦٠]، وأبو داود [٤٧١١]، والنسائى [١٩١٥]، و[١٩٥٢]، وأحمد [١/ ٢١٥، ٣٢٨، ٣٤٠، ٣٥٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١٢٤]، واللالكائى في شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٠٩٠]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٤٨٩]، والفريابي في \"القدر\" [رقم ١٧٢، ١٧٣]، وجماعة، من طرق عن أبي بشر جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\n٢٤٨٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٧٧٦]، والترمذي [٩٤١]، وأحمد [٣٦٠٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٩٠٩]، و[٢٤/ رقم ٨٢٨]، وابن الجارود [٤١٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٨٩١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٧٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ١٩٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٠٨٩]، والدارقطني في \"سننه\" [٢/ ٢١٩]، =","vol":"4","page":190},{"text":"٢٤٨١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبادٌ، أخبرنا الحجاج، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - خطب ميمونة، فجعلت أمرهما إلى العباس، فزوجها النبي - ﷺ -.\n_________\n= وابن أبي شيبة [١٤٠٨٥، ١٤٧٤٤]، وغيرهم، من طرق عن عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم ثقات سوى هلال بن خباب، فهو صدوق متماسك، وقد رماه بعضهم بالاختلاط، وردَّه ابن معين وأنكره، وقد توبع عليه كما نشير إليه، وعباد بن العوام ثقة رضى، وقد توبع عباد عليه: تابعه ثابت بن يزيد الأحول بنحوه ... وزاد في آخره: (فإن لك على ربك ما استثنيت) أخرجه النسائي [٢٧٦٦]، والدارمي [١٨١١]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٥/ ٦٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [٩/ ٢٢٤]، كما في \"الإرواء\" [٤/ ١٨٦] وغيرهم.\nوقد توبع عليه هلال بن خباب: تابعه يحيى بن أبي كثير وأيوب السختيانى - إن صح - وداود بن الحصين، وجعفر بن إياس، وأبو الزبير، وخالد الحذاء، وسماك بن حرب وغيرهم نحوه ... وكذا توبع عليه عكرمة: تابعه جماعة عن ابن عباس نحوه.\n٢٤٨١ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد [١/ ٢٧٠]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١٢٠٩٣]، وابن سمعون في \"ماليه\" [رقم ٢٥٠] وغيرهم، من طرق عن عباد بن العوام عن حجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسنادة ضعيف فيه علتان:\nالأولى: ابن أرطأة ضعيف الحفظ؛ مضطرب الحديث، وكان أيضًا يدلس، وقد عنعنه.\nوالثانى: والحكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث فقط، كما قاله جماعة من النقاد، وليس هذا كل منها، ومن هذا الطريق: أخرجه أيضًا: أبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [١٥٤]، لكن للحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ...، ولا يصح من ذلك شيء قط، وأقوى هذه الطرق: هو ما أخرجه النسائي في \"المجتبى\" [٣٢٧٣]، وفي \"الكبرى\" [٥٣٩٣]، والطحارى في \"المشكل\" [١٤/ ١٩٧]، وغيرهما، من طريقين عن إبراهيم بن الحجاج عن وهيب بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، بل قال النسائي عقب روايته: \"هذا إسناد جيد\"، لكنه قال: \"وقوله \"وجعلت أمرها إلى العباس، فأنكحها إياه ... \" كلام منكر، ويشبه أن يكون هذا الحرف من بعض من روى هذا الحديث؛ فأدرج في الحديث\". =","vol":"4","page":191},{"text":"٢٤٨٢ - حَدَّثنَا أبو بكر بن أبي شيبة، وعبد الله بن عمر بن أبان، قالا: حدّثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - صدَّق أمية بن أبي الصلت في بيتين من شعره، قال:\nرجلٌ وثورٌ تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليثٌ مرصد\nقال النبي - ﷺ -: \"صَدَقَ\" قال:\nوالشمس تطلع كل آخر ليلةٍ ... حمراء يصبح ضوؤها يتورد\nتأبى فما تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبةً، وإلا تجلد\n_________\n= قلت: والقول ما قال أبو عبد الرحمن النسوي، وقد خولف فيه وهيب بن خالد، خالفه عبيد اللَّه بن موسى، فرواه عن ابن جريج - عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله - ﷺ - (تزوج ميمونة وهو محرم ...) ولم يذكر تلك الزيادة الماضية.\nهكذا أخرجه النسائي أيضًا [٣٢٧٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٣٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٢٧] وغيرهم، وهذا هو المحفوظ عن ابن عباس دون الزيادة السابقة، وقد أعلَّ العقيلى رواية عبيد الله بن موسى، وقال عقب روايته: \"ولا يتابع عليه\".\nقلتُ: نعم قد اختلف على ابن جريج في إسناده على ألوان، لكن لم يأت أحد عنه بمثل ما أتى به وهيب بن خالد من رواية إبراهيم بن الحجاج عنه، ثم دعونا من ابن جريج ومن رواه عنه، فقد رواه الأوزاعي وأبان بن صالح وابن أبي نجيح ويعفوب بن عطاء وابن أرطأة وابن أبي المخارق والليث بن أبي سليم وأيوب بن عتبة ورباح بن أبي معروف وجماعة، كلهم عن عطاء عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - (تزوج ميمنة وهو محرم) دون تلك الزيادة الماضية: (فجلعت أمرها إلى العباس، فزوجها النبي - ﷺ -).\nوهكذا رواه جماعة عن ابن عباس به .... دون الزيادة أيضًا، والحديث محفوظ دونها كما مضى. فانتبه يا رعاك الله!\n٢٤٨٢ - منكر: أخرجه ابن أبي شيبة [٢٦٠١٣]، وعنه أحمد وابنه في \"المسند\" [١/ ٢٥٦]، والدرامى [٢٧٠٣]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٥٩١]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [٥٧٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٢٧٠]، وابن منده في \"الرد على الجهمية\" [١٢]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ ١١١]، والكلاباذي في \"بحر الفوائد\" [٣١٨]، وغيرهم، من طرق عن عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عكرمة عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":192},{"text":"قال النبي - ﷺ -: \"صَدَق\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه عبدة بن سليمان:\n١ - تابعه سلمة بن الفضل عند ابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ ٢٠٢].\n٢ - وتابعه إبراهيم بن سعد على مثله: عند عبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ٥٠٤]، ومن طريقه ابن منده في \"الرد على الجهيمة\" [١١]، من طريق إبراهيم بن أبي الليث عن إبراهيم بن سعد به.\nقلت: وهذه متابعة ساقطة، وابن أبي الليث كذبه ابن معين وغيره، راجع \"اللسان\" [١/ ٢٢]، والحديث ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" [٧/ ١٣٠/ طبعة دار طيبة]، ثم قال: \"وهذا إسناد جيد\"، وقال في \"البداية\" [١/ ١٢]: \"حديث صحيح الإسناد، رجاله ثقات ... \".\nقلتُ: وهذه منه غفلة عن كون ابن إسحاق يدلس عن الضعفاء والمجاهيل كما قاله أحمد والدارقطني وغيرهما ... راجع \"طبقات المدلسين\" [ص ٥١] للحافظ، وقد عنعنه كما ترى، وبهذا أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٢٣٣]، فقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجاله ثقات، إلا أن ابن إسحاق مدلس\".\nفإن قيل: قد رواه يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق بإسناده به ... وصرح فيه بسماعه من يعقموب بن عتبة، هكذا أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٧٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٢٦٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٢٣]، وغيرهم عن أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير به ...،\nقلنا: هذا وهْم ولا بد، قال الإمام في \"ظلال الجنة\" [١/ ٣١٢]: \"أحمد هذا - يعنى ابن عبد الجبار - ضعيف، ويونس بن بكير صدوق يخطئ\".\nقلتُ: أما أحمد فهو وإن كان ضعيفًا، إلا أنه صحيح السماع للسيرة من يونس بن بكير كما نبَّه عليه الحافظ في \"التقريب\" وراجع \"التهذيب\" [١/ ٥٢]، ثم هو لم ينفرد به: بل تابعه محمد بن أبان بن الوزير البلخى - الثقة الحافظ - على مثله عند ابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ١١١]، لكنه لم يذكر سماع ابن إسحاق فيه، ولو قلنا بأن ابن خزيمة - أو غيره - قد حذف السماع اختصارًا، فيونس بن بكير وإن كان مقبولًا في الجملة، إلا أن روايته عن ابن إسحاق خاصة معلولة، فقد قال الآجرى في \"سؤالاته\" [رقم ١١٥]: \"سمعتُ أبا داود يقول: يونس بن بكير ليس هو عندى حجة؛ يأخذ كلام ابن إسحاق فيوصله بالأحاديث\".\nقلتُ: وقد خالفه عبدة بن سليمان وسلمة بن الفضل فروياه عن ابن إسحاق فلم يذكرا فيه سماعه من يعقوب بن عتبة، وإنما ذكراه بالعنعنة. =","vol":"4","page":193},{"text":"٢٤٨٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن الحجاج، عن المنهال، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ دَخَلَ عَلَى مَرِيضٍ لَمْ تَحْضُرْ وَفَاتُهُ، قَالَ: أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ، رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيَكَ سَبعَ مَرَّاتٍ، شُفِىَ\".\n٢٤٨٤ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن\n_________\n= فإن قيل: قد توبع يونس بن بكير على ذكر سماع ابن إسحاق فيه من يعقوب، تابعه بكر بن سليمان الإسواري عن ابن إسحاق قال: حدثنى يعقوب بن عتبة عن عكرمة عن ابن عباس به ...، هكذا أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٢٢]، من طريق أبي بكر بن أبي داود عن محمد بن عباد عن بكر به ...\nقلنا: بكر بن سليمان هذا شيخ مستور الحال، لم يوثقه أحد إلا ابن حبان وحده، وقد قال أبو حاتم: \"مجهول\"، ثم الراوي عنه محمد بن عباد بن آدم يقول عنه الحافظ: \"مقبول\"، والصواب أنه شيخ صالح صدوق، روى عنه جماعة من الثقات الأكابر، فلو لم يوثقه أحد لكان مقبول الرواية؛ فكيف وقد وثقه ابن حبان وقال عنه: \"حدثنا عنه ابن الطهراني\" وهذا منه توثيق مقبول كما عُرف في موضعه؟!، لكن وصفه ابن حبان بالإغراب فقال: \"يغرب\"، فلو كان بكر بن سليمان الإسوارى ثقة حافظًا، لجزمنا بكون محمد بن عباد قد وهم في تصريح ابن إسحاق بالسماع من يعقوب بن عتبة.\n• والحاصل: أن علة هذا الحديث هي عنعنة ابن إسحاق صاحب \"المغازى\"، ولم أجد أحدًا قد تابعه عليه أصلًا، بل جزم البيهقي في \"الأسماء والصفات\" بكونه قد تفرد بهذا الإسناد، ومتن الحديث منكر كما شرحناه في رسالتنا: \"فصل المقال ببيان أحدوثة الأوعال\". واللَّه المستعان.\n٢٤٨٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٤٣٠].\n٢٤٨٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ٢٧١]- ولم يسق لفظه -، وابن أبي شيبة [٢٧٥٧٧، ٣٣٢٥٢]، ومن طريقه أبو محمد بن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٤٥]، وغيرهم، من طريق الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: ابن أرطأة إمام فقيه جليل القدر مقبول في كل شيء إلا في الرواية، لكونه سيئ الحفظ =","vol":"4","page":194},{"text":"ابن عباسٍ، قال: كتب رسول الله - ﷺ - كتابًا بين المهاجرين والأنصار: أن لا يغفلوا معاقلهم، وأن يفدوا عانيهم بالمعروف والإصلاح بين الناس.\n٢٤٨٥ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عثام بن على، عن الأعمش، عن حبيبٍ، عن سعيدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى ركعتين ثم يستاك.\n_________\n= لا يكاد يضبط ما يسمع، وقد اضطرب فيه، فعاد ورواه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به ...\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٧١]، وبه أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٢٨٨٦]، وقال الهيثمي في \"المجلاح\" [٤/ ٣٧٣]: (رواه أحمد وفيه الحجاج بن أرطأة وهو مدلس، ولكنه ثقة).\nقلتُ: أما تدليس الحجاج فنوافقه عليه، وأما كونه ثقة، فهذا ينفرد به الهيثمي دون محققى أهل النقد، أما ابن حزم فاشتط على عادته وقال بعد روايته للحديث: \"فيه الحجاج بن أرطأة وهو ساقط، وفيه مقسم وهو ضعيف\".\nقلتُ: مقسم لم يضعفه أحد إلا ابن سعد وحده، فلعل أبا محمد الفارسي قد تابعه على ذلك، ومقسم قد وثقه الجماعة، واحتج به البخاري في \"صحيحه\".\n٢ - والحكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث فقط كما قاله القطان وأحمد وغيرهما ... ولبعض فقرات الحديث شواهد. وهو ضعيف بهذا السياق.\n٢٤٨٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٨٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [٤٠٥، ١٣٤٣]، وأحمد [١/ ٢١٨]، والحاكم [١/ ٢٤٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٣٣٧]، وابن أبي شيبة [١٧٨٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٥٦٠]، والسلفى في \"معجم السفر\" [رقم ٥٨٥]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٧]، وغيرهم، من طرق عن عثام بن على عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" وتعقبه الحافظ مُغُلْطاى فقال: \"وليس كما زعم ... \" ثم اندفع في بيان ذلك، هكذا نقله المناوى عنه في \"فيض القدير\" [٥/ ٢٢٤]، والأمر كما قاله مغلطاى، فإن عثام بن على لم يخرج له مسلم شيئًا، ثم إن البخاري لم يحتج به في روايته عن الأعمش، فالصواب أن الحديث ليس على شرط أحد الشيخين.\nوقد صحَّح إسناده الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٣٧٦]، وقال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ١٠١]: \"رواه ابن ماجه والنسائي ورواته ثقات\". =","vol":"4","page":195},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والقول قول المنذرى دون غيره؛ لأن في الإسناد علتين، لا تزول إحداهما إن زالت الأخرى.\nالأولى: الأعمش إمام في التدليس وقد عنعنه.\nوالثانية: حبيب بن أبي ثابت مدلس أيضًا، وصفه بذلك ابن خزيمة وابن حبان، ووصفه الحافظ بكثرة التدليس في \"طبقات المدلسين\" [ص ٣٧]، وكذا في \"التقريب\" [١/ ١٥٠]، وقد ذكر في \"التهذيب\" [٢/ ١٧٩]، قصة تدل على ذلك، وقد عنعنه هو الآخر، وكنتُ أظنه قليل التدليس، ثم ظهر لى خلاف ذلك.\nوقد اختلف في سنده على حبيب بن أبي ثابت على ألوان، ساقها النسائي في \"الكبرى\" [١/ ١٦٢، ١٦٣]، ولون منها عند ابن أبي حاتم في \"العلل\" [٢٠]، ورواية الأكثر عن حبيب بن أبي ثابت إنما هي عنه عن محمد بن على بن عبد الله بن العباس عن أبيه عن جده ابن عباس: (أنه رقد عند رسول الله - ﷺ - فاستيقظ؛ فتسوك وتوضأ وهو يقول ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠)﴾ [آل عمران: ١٩٠]، فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة ثم قام فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات، ست ركعات، كل ذلك \"يستاك\" ويتوضأ، ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث؛ فأذن المؤذن؛ فخرج إلى الصلاة وهو يقول: اللَّهم اجعل في قلبى نورًا ..... إلخ) وذكر سائر الدعاء الآتى في هذا الحديث من طريق آخر عن عليّ بن عبد الله بن العباس [برقم ٢٥٤٥].\nهكذا أخرجه مسلم [٧٦٣]- واللفظ له - وأبو داود [٥٨، ١٣٥٣]، والنسائي [١٧٠٥]، وأحمد [١/ ٣٧٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٧٢]، وأبو عوانة [رقم ١٨٣٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ١٣٣]، وفي \"تفسيره\" [١/ ١٥١]، وجماعة كثيرة، وقد صرح حبيب بن أبي ثابت بالتحديث في هذا الطريق عند أحمد.\nوهكذا رواه عنه حصين بن عبد الرحمن السلمى وسفيان الثوري وهما أوثق وأضبط وأحفظ معًا من كل من رواه عن حبيب على خلاف روايتهما، ورواية الاثنين أرجح من راية الواحد عند الاختلاف عندهم.\nنعم: قد تكون رواية الأعمش وغيره محفوظة عن حبيب، لكن لم يرد في شيء منها تصريح =","vol":"4","page":196},{"text":"٢٤٨٦ - حَدَّثَنا أبو بكرٍ، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن ابن عجلان، عن زيدٍ بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - توضأ فغرف غرفةً فغسل وجهه، ثم غرف غرفةً فغسل يده اليمنى، ثم غرف غرفةً فغسل يده اليسرى، ثم غرف غرفةً فمسح برأسه وأذنيه، داخلهما بالسبابتين، وخالف إبهاميه التى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما، ثم غرف غرفةً فغسل رجله اليمنى، ثم غرف غرفةً فغسل رجله اليسرى.\n_________\n= حبيب بالسماع فيها من شيخه، اللَّهم إلا في تلك الرواية الماضية من طريق الثوري وحصين عنه.\nوللحديث طريق آخر عن ابن عباس به ... نحو الرواية الماضية ... يرويه شريك بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس به ... عند مسلم [١٧٦٣] وجماعة.\nولأصل سياق المؤلف شواهد عامة، بل نقل المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٢٢٤]، عن الولى العراقى أنه قال بعد أن تكلم على الحديث من رواية الأعمش عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... قال: \"وهو عند أبي نعيم بإسناد جيد من حديث ابن عباس أن المصطفى - ﷺ - كان يستاك بين كل ركعتين من صلاة الليل\".\nووجدت العراقي قد صحَّح طريق المؤلف في \"طرح التثريب\" [٢/ ١٤]، وقد عرفتَ ما فيه، واللَّه المستعان.\nتنبيه: لفظ ابن ماجه: (كان رسول الله - ﷺ - يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك) هكذا بتكرير (الركعتين)، وعزاه ابن القيم في \"المنار المنيف\" [ص ٢٧]، إلى النسائي في \"سننه\" بتكرير الركعتين، وهو وهْم منه، لأنه عنده في \"الكبرى\" نحو سياق المؤلف دون تكرار الركعتين، فانتبه يا رعاك الله!.\n٢٤٨٦ - صحيح: أخرجه الترمذي [١٣٦] والنسائي [١٠٢]، وابن ماجه [١٤٣٩] وابن خزيمة [١٤٨]، وابن حبان [١٠٧٨، ١٠٨٦]، وابن أبي شيبة [٦٤، ١٧٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٥٦، ١٣٢١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٨٢]، وغيرهم، من طرق عن عبد الله بن إدريس عن محمد بن عجلان عن زيدٍ بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس به ...\nوهو عند الترمذي، مختصرًا بلفظ: (مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ...) وعند ابن ماجه بلفظ: (مسح أذنيه داخلهما بالسبابتين، وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه؛ فمسح ظاهرهما وباطنهما) وهذا اللفظ رواية لابن أبي شيبة في الموضع الثاني. =","vol":"4","page":197},{"text":"٢٤٨٧ - حدَّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لَيْسَ عَلَى مَنْ نَامَ ساجدًا وضُوءٌ حَتَى يَضْطَجِعَ، فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده قوى مستقيم، ومن هذا الطريق: أخرجه أبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٧١]، مثل سياق المؤلف، وقد توبع عليه ابن عجلان مطولًا ومختصرًا: تابعه جماعة منهم الدراوردي كما يأتي [برقم ٢٦٧٢].\n٢٤٨٧ - منكر: أخرجه أبو داود [٢٠٢]، والترمذي [٧٧]، وأحمد وابنه [١/ ٢٥٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٤٨]، وابن أبي شيبة [١٣٩٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٩٢، ٥٩٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٥٩]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ١٥٩ - ١٦٠]، والطحاوي في \"المشكل\" [٨/ ١٧١]، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [١٩٥]، وابن الجوزي في \"التحقيق\" [١/ ١٦٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٧]، وإبراهيم بن عبد الصمد في \"أماليه\" [رقم ٢٢]، وجماعة، من طرق عن عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالانى عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس به ...\nوزاد الجماعة في أوله إلا المؤلف وأحمد وابن أبي شيبة وابن شاهين وابن الجوزي: (أن رسول اللَّه - ﷺ - كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلى ولا يتوضأ، قال: فقلتُ له: صليتَ ولم تتوضأ وقد نمت) لفظ أبي داود، وهذه الزيادة تأتي عند المؤلف برقم [٢٦١٠]، ولفظ البيهقي في الموضع الثاني: (لا يجب الوضوء على من نام جالسًا أو قائمًا أو ساجدًا حتى يضع جنبه؛ فإنه إذا وضع استرخت مفاصله ...).\nقلتُ: قال أبو داود: \"قوله: \"الوضوء على من نام مضجعًا\" هو حديث منكر لم يروه إلا يزيد أبو خالد الدالاني عن قتادة؛ وروى أوله جماعة عن ابن عباس، ولم يذكروا شيئًا من هذا، وقال: \"كان النبي - ﷺ - محفوظًا\" وقالت عائشة: \"قال النبي - ﷺ -: تنام عيناى ولا ينام قلبى\"، وقال شعبة: إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث .... \".\nقلتُ: ثم ذكر الأربعة أحاديث ثم قال أبو داود: \"وذكرتُ حديث يزيد الدالانى لأحمد بن حنبل فانتهرنى استعظامًا له، وقال: ما ليزيد الدالانى يدخل على أصحاب قتادة؟! ولم يعبأ بالحديث\" وقال الترمذي في \"العلل\" [رقم ٣٤]: \"سألتُ محمدًا - يعنى البخاري - عن هذا الحديث، فقال: هذا لا شيء، رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله، ولم يذكر فيه =","vol":"4","page":198},{"text":"٢٤٨٨ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن عمار بن رزيق، عن عبد الله بن عيسى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: بينما جبريل جالسٌ عند النبي - ﷺ - إذ سمع نقيضًا من دوقه، فرفع رأسه، فقال له: \"فُتِحَ بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ مَا فتِحَ قَطُّ، فَأَتَاهُ\n_________\n= أبا العالية، ولا أعرف لأبى العالية سماعًا من قتادة. قلتُ: أبو خالد كيف هو؟! قال: صدوق، وإنما يهم في الشيء، قال محمد - يعنى البخاري -: وعبد السلام بن حرب صدوق).\nوقال البيهقى في \"الخلافيات\" كما في \"التلخيص\" [١/ ١٢١٠]: \"تفرد به أبو خالد الدالاني، وأنكره عليه جميع أئمة الحديث\"، وقال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [١/ ١٤٩]: \"وهو عند أهل الحديث منكر؛ لم يروه مرفوعًا إلى النبي - ﷺ - غير أبي خالد الدالاني عن قتادة\"، وقال ابن جزم في \"المحلي\" [١/ ٢٢٦]: \"عبد السلام ضعيف، لا يحتج به، ضعفه ابن المبارك وغيره، والدالانى ليس بالقوي، روينا عن شعبة أنه قال: لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا أربعة أحاديث، ليس هذا منها ... \".\nوقال ابن عدي: \"وهو بهذا الإسناد عن قتادة لا أعلم يرويه عنه غير أبي خالد، وعن أبي خالد: عبد السلام\"، وقال ابن شاهين: \"تفرد بهذا الحديث: عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني، لا أعله، رواه غيره\".\nوقال النووى في \"المجموع\" [٢/ ٢٠]: \"وأما حديث الدالاني: فجوابه أنه حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث، وممن صرح بضعفه من المتقدمين: أحمد بن حنبل والبخاري وأبو داود، قال أبو داود وإبراهيم الحربي: \"هو حديث منكر\" ونقل إمام الحرمين في كتابه \"الأساليب\" إجماع أهل الحديث على ضعفه، وهو كما قال، والضعف عليه بيِّن .. \".\nقلتُ: ودعوى الإجماع على ضعفه، مردودة لا يرفع الباحث بها رأسًا، كيف وقد صححه الطبري، وقواه ابن الجوزي في \"التحقيق\"، وكذا جوَّده جماعة من الحنفية.\nنعم: الحديث منكر البتة كما قاله أهل الشأن، وفيه أربع علل تكفى واحدة منها لإجهاض مساعى من يحاول النفاح دونه، وقد شرحناها ورددنا على من صححه أو قواه، في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منقى الأخبار\".\n٢٤٨٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٠٦]، والنسائي في \"سننه\" [٩١٢]، وفي \"فضائل القرآن\" [رقم ٣٩]، وابن حبان [٧٧٨]، والحاكم [١/ ٧٤٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١٢٢٥٥]، وابن أبي شيبة [٣١٧٠١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ ٢٣٦٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" =","vol":"4","page":199},{"text":"ملَكٌ، فقَالَ: أبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُعْطَهُمَا نَبِيٌّ كَانَ قَبْلَكَ: فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمِ سورَةِ الْبَقَرَةِ، لَمْ تَقْرَأْ مِنْهُمَا حَرْفًا إِلا أُعْطِيتَ\".\n٢٤٨٩ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا مصعب بن المقدام، عن مندل، عن ابن جريجٍ، عن عمر بن عطاءٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: فجرتْ خادمٌ لآل رسول الله - ﷺ -، فقال: \"يا علِي، حُدَّهَا\"، قال: فتركها حتى وضعت ما في بطنها، ثم ضربها خمسين، ثم أتى رسول الله - ﷺ -، فذكر ذلك، فقال: \"أَصَبْتَ\".\n_________\n= [٤/ ٣٠٦]، وأبو عوانة [رقم ٣١٦٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٥١]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ١٧٦]، وجماعة من طريقين عن عمارة بن رزيق عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل هو على شرط مسلم وحده، وليس عمار بن رزيق من رجال البخاري، بل ولا شيخه عبد الله بن عيسى أيضًا، ورجاله كلهم ثقات مشاهير، ووقع عند مسلم بعد قوله (فأتاه ملك): (فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلَّم وقال ...) ونحوه عند النسائي في \"فضائل القرآن\" وفي \"الكبرى\" [٨٠١٤]، والطبراني والبيهقي وأبى عوانة وابن نصر.\n• تنبيه: وقع عند ابن حبان: (أبشر بسورتين).\nقلتُ: هكذا (سورتين) وأظنه تصحيفًا؛ لأن ابن حبان قد رواه من طريق المؤلف، والذى عند المؤلف: (أبشر بنورين) وهكذا هو عند الجميع سوى أبي نعيم في \"الحلية\" وفي \"الدلائل\" [رقم ٢٨٣]، وكذا ابن نصر أيضًا، فعندهما: (بسورتين) وهذا إن لم يكن تحريفًا أيضًا، فلعله من الرواية بالمعنى، فالله أعلم.\n٢٤٨٩ - قوى: أخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٥١٧]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٢٣]، من طريق مصعب بن المقدام عن مندل عن علي عن ابن جريج عن عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال البوصيري في \"الإتحاف\": \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف مندل\"، وقال الهيثمي في \"المجمع\" [٦/ ٣٨٢]: \"رواه أبو يعلى، وفيه مندل بن عليّ وهو ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قالا، لكنهما سكتا عن عمر بن عطاء، مع كونه ليس بأحسن حالًا من مندل، =","vol":"4","page":200},{"text":"٢٤٩٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الرحمن بن محمدٍ المحاربى، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباس، أن النبي - ﷺ - كان يخطب يوم الجمعة قائمًا ثم يقعد، ثم يقوم ويخطب.\n_________\n= وهو عمر بن عطاء بن وراز الحجازى الذي يقول عنه النسائي: \"ليس بثقة\"، ويقول ابن معين: \"ليس هو بشئ\" وقال ابن خزيمة: \"يتكلم أصحابنا في حديثه لسوء حفظه\"، وكذا ضعفه غيرهم، وقد اختلط على بعضهم بـ (عمر بن عطاء بن أبي الخوار المكى) وليس كذلك، والحديث أورده ابن عدي في ترجمة الأول من \"الكامل\".\nلكنْ للحديث شاهد من (مسند على) مضى [برقم ٣٢٠، ٣٢٦].\n٢٤٩٠ - صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة [٥١٨٩]، وعنه أحمد وابنه [١/ ٢٥٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٩١]، وغيرهم، من طريقين عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهو عند البزار [٦٤٠]، بلفظ: (كان يخطب يوم الجمعة خطبتين يفصل بينهما بجلسة) وفي سنده علتان:\nالأولى: الحجاج بن أرطأة ضعيف الحفظ كثير التدليس، وبه أعله البوصيري في \"الإتحاف\" لكنه قد توبع عليه: تابعه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى كما يأتي عند المؤلف [برقم ٢٦٢٠]، مثله وزدا: (فجلس جلوسًا خفيفًا) وابن أبي ليلى سيئ الحفظ أيضًا.\nوالثانية: الحكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث فقط كما قاله القطان. وأحمد وغيرهما، راجع \"تهذيب الحافظ\" [٢/ ٤٣٤]، ترجمة (الحكم) وليس هذا الحديث منها.\nلكنْ له طريق آخر عن ابن عباس: (أن رسول الله - ﷺ - كان يخطب يوم الجمعة خطبتين قائمًا يجلس بينهما) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٥١٧]، وفي \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٧٤٠]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٩٢٣]، وغيرهم، من طريقين عن محمد بن عجلان عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد غير صالح أيضًا، والحسين بن عبد الله إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، فما أدرى كيف استجاز الهيثمي أن يقول في \"المجمع\" [٢/ ٤١٢]: \"ورجال الطبراني ثقات\"!\nوعلى كل حال: فللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، سيأتي منها حديث جابر بن سمرة [برقم ٧٤٤١]، وراجع \"الإرواء\" [٣/ ٧١، ٧٢]، و\"نصب الراية\" [٢/ ١٣٦].","vol":"4","page":201},{"text":"٢٤٩١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا يحيى بن آدم، حدّثنا شريكٌ، عن الأعمش، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، رفَعه إلى النبي - ﷺ -: أنه نهى عن أكل كل ذى نابٍ من السبع، وعن قتل الولدان، وعن بيع المغنم. قال: وأظنه قال: وعن الحبالى أن يوطأن.\n٢٤٩٢ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا معاوية، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: رَمَلَ رسول الله - ﷺ - في حجته وعمرته، وأبو بكرٍ، وعمر، وعثمان، والخلفاء بعد.\n_________\n٢٤٩١ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٢٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ١١٠٦٧]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٢٥٧]، من طريقين عن شريك القاضى عن الأعمش عن مجاهد ابن عباس به ... وهو عند أحمد بالفقرة الأولى منه فقط، وزاد الطبراني في أوله: (نهى رسول الله - ﷺ - عن لحوم الحمر الأهلية ...).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: شريك القاضى هو ابن عبد الله النخعى المشهور بسوء حفظه على علمه وفقهه وإمامته في السنة، لكنه لم ينفرد به.\nبل تابعه شيبان النحوى عليه مثل سياق الطبراني عند الحاكم [٢/ ١٤٩]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٨٠٨٣]، وهو عند ابن الجارود [٧٣٢]، دون النهى عن قتل الولدان وبيع المغنم.\nوفى رواية للحاكم [٢/ ٤٧]، وعنه البيهقى أيضًا في \"سننه\" [١٠٦٣١]، مثله دون النهى عن وطء الحبالى وأكل الحمر الأهلية، كلهم من طريق عبيد الله بن موسى عن شيبان النحوى عن الأعمش به.\nقلتُ: وهذا سند صحيح إلى الأعمش، وقد ذكر ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ١٢٣]، أن عبيد الله بن موسى قد رواه أيضًا عن الثورى عن الأعمش بإسناده به ...\nوالثانية: هي عنعنة الأعمش، فهو إمام في التدليس بلا مماراة، لكن الأعمش قد توبع عليه نحوه كما مضى [برقم ٢٤١٤]، ولفقرات الحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٢٤٩٢ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٥٥٨]، وأحمد [١/ ٢٢٥]، من طريق أبى معاوية الضرير عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله، وقد سكت عنه الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٢٥٠]، وليس فيه ما يُمكن أن يُعلَّ به سوى عنعنة ابن جريج، وما قالوه في رواية أبى معاوية عن غير الأعمش. =","vol":"4","page":202},{"text":"٢٤٩٣ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، عن عمرو بن ميمونٍ، عن أبى حاضرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قلَّت البُدْنُ زمن رسول اللّه - ﷺ -، فأمر الناس بالبقرة.\n٢٤٩٤ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن حجاجٍ، عن ابن أبى نجيحٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، قال: ما قاتل رسول الله - ﷺ - قومًا قط حتى يدعوهم.\n_________\n= أما الأولى: فنعم، ابن جريج يدلس؛ بل هو قبيح التدلس كما قاله الدارقطنى، لكن صح عنه أنه قال: \"إذا قلتُ: قال عطاء؛ فأنا سمعته منه؛ وإن لم أقل: سمعتُ\" أخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" كما في \"التهذيب\" [٤٠٥/ ٦]، وسنده صحيح إليه، قال الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٩٧]: \"ولكن هل ذلك خاص بقوله (قال عطاء)، أم لا فرق بينه وبين ما لو قال: (عن عطاء)؟! الذي يظهر لى الثاني؛ وعلى هذا فكل روايات ابن جريج عن عطاء محمولة على السماع؛ إلا ما تبيَّن تدليسه فيه .. \".\nقلتُ: ولو لم يجئ هذا الأثر المفيد لما قاله الإمام من حمل عنعنة ابن جريج عن عطاء على السماع مطلقًا؛ لكان في كثرة رواية ابن جريج عن عطاء، ما يرأب صدع عنعنته عنه خاصة، والمدلس إذا أكثر عن شيخ من الرواية؛ ثم عنعن عنه؛ اغتفرتْ له تلك العنعنة وحُملتْ على السماع، كما جزم به الحميدى - شيخ البخارى - وغيره من الأئمة، ولبسط هذا مكان آخر.\nوأما عن الثاني: فكون أبى معاوية كان يضطرب في غير حديث الأعمش كما قاله جماعة، لا يفهم منه إعلال كل رواية له عن غير الأعمش، ما لم يخالف أو يأت بما ينكر، وقد أخرج له الشيخان عن هشام بن عروة وأبى بردة بن أبى موسى الأشعرى، وانفرد مسلم بإخراج حديثه عن (إسماعيل بن أبى خالد) و(داود بن أبى هند) و(سهيل بن أبى صالح) و(أبى سفيان السعدى) و(أبى العميس المسعودى) و(يحيى بن سعيد الأنصارى) و(أبى مالك الأشجعى)، فلو كان أبو معاوية ضعيفًا مطلقًا في غير الأعمش؛ لما استجاز الشيخان أن يُخْرجا له عن سواه، وللحديث شواهد ثابتة دون هذا اللفظ.\n٢٤٩٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٧٦].\n٢٤٩٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٣١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١١٢٧١]، وابن أبى شية [٣٣٠٧٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢٠٧/ ٣]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث\" [٤٦٦]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤٩٨٥]، وغيرهم، من طرق عن الحجاج بن أرطأة عن عبد الله بن أبى نجيح عن أبيه عن ابن عباس به.=","vol":"4","page":203},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، رجاله كلهم ثقات سوى ابن أرطأة، لكنه توبع عليه:\n١ - تابعه زخر بن الهذيل عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٢٦٩]، بإسناد صحيح إليه.\nوزخر ثقة إمام فقيه جليل.\n٢ - وتابعه ابن عيينة عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢١٧]، وفى \"الاستذكار\" [٥/ ١٤٤]، بإسناد مغموز إليه.\n٣ - وتابعهم الثورى عند أحمد [١/ ٢٣٦]، والدارمى [٢٤٤٤]، والحاكم [١/ ٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١١٢٧٠]، والمؤلف [٢٥٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٠١١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٠٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٩٧]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث\" [٤٦٣، ٤٦٤]، و[رقم ٤٦٥]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن ابن أبى نجيح به.\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٢٩٣]: \"وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهذا منه وهْم لا يخفى، وليس أبو نجيح من رجال البخارى أصلًا، والإسناد صحيح فقط، بل أعله الدارمى أيضًا، فقال عقب روايته: \"سفيان لم يسمع من ابن أبى نجيح، يعنى هذا الحديث\"، وتعقبه الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٢٩٣] قائلًا: \"وهذا إعلال غريب، فإن الثورى ثقة ثبت ورجحه كثيرون على شعبة، وهو معروف بالراوية عن عبد الله بن أبى نجيح، فدعوى عدم سماعه لهذا الحديث من عبد الله، ليس من السهل قبولها إلا بحجة ناهضة، لا بدعوى مردودة\".\nقلتُ: ليس أبو محمد السمرقندى مما يُستدرك عليه بمثل هذا الكلام، وقد وجدتُ ما يؤيد قول أبى محمد بن بهرام، فقال الإمام أحمد في \"العلل\" [٣/ ٧٤/ رواية عبد الله]: (حدثنا عبد الرحمن - هو ابن مهدى - قال: سألت سفيان - هو الثورى - عن حديث ابن أبى نجيح عن أبيه: \"ما قاتل النبي - ﷺ - لا قومًا ... \" فقال: أشك فيه).\nقلتُ: وهذا ظاهر في كون سفيان كان يشك في سماعه هذا الحديث من ابن أبى نجيح، فلعل الدارمى قد وقف على رواية جزم فيها الثورى بعدم سماعه له، أو وجده يرويه بنزول درجة عن ابن أبى نجيح؛ فعلم أنه لم يسمعه منه، وسفيان ربما دلَّس، فافهم.\n٤ - وتابعهم عبد الواحد بن زياد عن ابن أبى نجيح به ... أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ ١١١/ ٢]، وعبد الواحد بن زياد ثقة من رجال الشيخين ... =","vol":"4","page":204},{"text":"٢٤٩٥ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، وعبد الأعلى، قالا: حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، عن أيوب، بن موسى، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كان ثمن المجن في عهد رسول الله - ﷺ - عشرة دراهم.\n_________\n= هكذا ذكره الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٢٩٣]، والذى عند الطبراني [١١/ ١١١٥٩]، بإسناد صحيح إلى أبى كامل الجحدرى قال: \"ثنا عبد الواحد بن زياد عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به ... \".\nفهذه مخالفة وليست متابعة، ثم إن أبا كامل قد خولف فيه، خالفه عيسى بن إبراهيم البركى، فرواه عن عبد الواحد فقال: عن الحجاج بن أرطأة عن عبد الله بن أبى نجيح عن أبيه عن ابن عباس به ... هكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٠٧]، بإسناد صحيح إلى عيسى.\nوعيسى بن إبراهيم صدوق ربما وهم كما قاله الحافظ في \"التقريب\"، وليس هو في قوة أبى كامل، لكن روايته هي الراجحة عندى، لكون عبد الواحد بن زياد غير معروف بالرواية عن ابن أبى نجيح، وإنما يروى عنه بواسطة، ثم إن روايته هي الموافقة لرواية الجماعة عن ابن أبى نجيح أيضًا. فاللَّه المستعان.\n٢٤٩٥ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٣٧٨]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [٥٣٩٢]، وفى \"سننه\" [١٦٩٥٠]، والنسائى [٤٩٥١]، والحاكم [٤/ ٤٢٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٩٢]، وابن أبى شيبة [٢٨١٠٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٦٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٣٨٠]، وفى \"الاستذكار\" [٧/ ٥٣٤]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن أيوب بن موسى عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس به ...\nولفظ أبى داود: (قطع رسول الله - ﷺ - يد رجل في مجن قيمته دينار وعشرة دراهم)، ولفظ ابن أبى شيبة: (لا يقطع السارق في دون ثمن المجن، وثمن المجن عشرة دراهم).\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وقد اختلف على ابن إسحاق في إسناده على خمسة ألوان، حتى رماه الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ١٠٣]، بالاضطراب، وأرى أن هذا الاضطراب أو الاختلاف في سنده إنما هو من ابن إسحاق نفسه، وقد خولف في وصله، كما توبع على إرساله.\nوقد بسطنا الكلام عليه مع شواهده في \"غرس الأشجار\"، ولا يصح حديث في العشرة دراهم=","vol":"4","page":205},{"text":"٢٤٩٦ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يُشرب مِنْ فيِّ الإناء المخنوث.\n٢٤٩٧ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حَدَّثَنَا عبيد الله بن موسى، حدّثنا ابن أبى ذئبٍ، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، قال: نهى رسول الَّله - ﷺ - عن صبر الروح. قال: وقال الزهرى: الإخصاء: صبرٌ شديدٌ.\n_________\n= قط، والثابت عن جماعة من الصحابة إنما هو بخلافه كما أوضحناه في الموضع المشار إليه. وراجع \"نصب الراية\" [٣٦٠/ ٣]، و\"فتح البارى\" [١٢/ ١٠٣]، و\"عمدة القارى\" [٢٣/ ٢٧٩].\n٢٤٩٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [٢٣٨٠].\n٢٤٩٧ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٩٥٧٥، ١٩٥٧٦]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣٣٩٣]، من طريق عبيد الله بن موسى عن ابن أبى ذئب عن الزهرى عن عيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، لكن ذكر البيهقى عن العباس بن محمد الدورى أنه قال بعد أن رواه عن عيد الله بن موسى: \"لم يروه خلْق إلا عبيد الله، وهو يستغرب عنه\".\nثم قال البيهقى: \"رواه غير عبيد الله عن ابن أبى ذئب مرسلًا\" ثم أخرجه [١٩٥٧٧]، بإسناده القوى عن أبى عامر العقدى قال: ثنا ابن أبى ذئب قال: سألتُ الزهرى عن الإخصاء، فقال: حدثنى عبيد الله بن عبد الله قال: \"نهى رسول الله - ﷺ - عن صبر الروح ... \"، قال الزهرى: والإخصاء صبر شديد ...\nثم قال البيهقى: \"وكذلك رواه يونس ومعمر عن الزهرى مرسلًا، وذكر معمر عن الزهرى الخصاء كما ذكره ابن أبى ذئب، والمحفوظ في هذا الخبر: ما رواه العقدى عن ابن أبى ذئب؛ لمتابعة معمر ويونس\".\nقلتُ: وقد وقفتُ على رواية معمر، وهى عند عبد الرزاق [٨٤٢٤]، لكنها عن الزهرى به مرسلًا.\nوعلى كل حال: فالمحفوظ في هذا الطريق هو الإرسال، لكنْ للحديث طرق أخرى عن ابن عباس بمعناه مرفوعًا: منها طريق عدى بن ثابت عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - قال: (لا تتخذوا شيئًا فيه الروح غرضًا).=","vol":"4","page":206},{"text":"٢٤٩٨ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يحيى بن يعلى، حدّثنا أبى، حدّثنا غيلان، عن ليثٍ، عن عطاء، وطاووسٍ، ومجاهدٍ، عن جابر بن عبد الله، وابن عمر، وابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - لم يطف هو وأصحابه إلا طوافًا واحدًا لعمرتهم وحجهم.\n_________\n=أخرجه مسلم [١٩٥٧]- واللفظ له -، والنسائى [٤٤٤٣، ٤٤٤٤]، وأحمد [١/ ٢٧٤، ٢٨٠، ٢٨٥، ٣٤٠، ٣٤٥]، وابن حبان [٥٦٠٨]، والطيالسى [٢٦١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١٢٢٦٢، ١٢٢٦٣، ١٢٢٦٩]، وابن الجعد [٤٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٨٣٥]، وأبو عوانة [٦٢٦٥، ٦٢٦٦، ٦٢٦٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤١١]، وجماعة كثيرة، وعلقه البخارى في \"صحيحه\" [٥/ ٢١٠/ طبعة البغا].\n٢٤٩٨ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٩٧٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٥٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٠٢٦]، وتمام في فوائده [٢/ رقم ١٠٥٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٨١٠، ١٨٢٣]، وغيرهم، من طريق يحيى بن يعلى عن أبيه عن غيلان بن جامع عن الليث بن أبى سليم عن عطاء بن أبى رباح وطاووس ومجاهد عن جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس به. قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، والليث ضعيف الحفظ لم يكن في الحديث بالليث، وقد أنكروا عليه جمعه في الرواية بين عطاء وطاووس ومجاهد، كما قاله الدارقطنى في \"سؤالات البرقانى\" له [ص ٨٥/ رقم ٤٢١]، وقال ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٧/ ١٧٧ - ١٧٨]: \"حدثنى أبى قال: سمعتُ أبا نعيم قال: قال شعبة لليث بن أبى سليم: كيف سألتَ عطاء وطاووس ومجاهدًا كلهم في مجلس؟! \" وفى \"تهذيب الكمال\" [٢٤/ ٢٨٥]: \"قال شعبة لليث بن أبى سليم: أين اجتمع لك هؤلاء الثلاثة: عطاء وطاووس ومجاهد وطاووس؟! \".\nقلتُ: وإنما أنكروا عليه ذلك؛ لأن الراوى إذا روى عنه جماعة حديثًا وساقه سياقًا وحدًا؛ فربما كان لفظهم مختلفًا غير متفق، فإذا لم يكن هذا الراوى ثقة ثبتًا حافظًا لم يقبل منه مثل هذا الصنيع، وقد كان الزهرى وابن وهب وجماعة من الكبار ممن يجمعون الأسانيد في الحديث الواحد، لكن لم يُنْكر عليهم ذلك؛ لما وُصفوا به من الحفظ والضبط والإتقان، وكذا لمعرفتهم بمواطن الوفاق والاختلاف في أحاديث شيوخهم، وأين الليث بن أبى سليم من كل هذا؟!\nبل قال ابن سعد في \"الطبقات\" [٦/ ٣٤٩]: \"كان ليث رجلًا صالحًا عابدًا، وكان ضعيفًا في الحديث، يقال: كان يسأل عطاء وطاووسًا ومجاهدًا عن الشئ فيختلفون فيه، فيروى أنهم =","vol":"4","page":207},{"text":"٢٤٩٩ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يحيى بن يعلى، قال: حدثنى أبى، حدّثنا غيلان، عن عثمان أبى اليقظان، عن جعفر بن إياسٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ...﴾ [التوبة: ٣٤]، قال: كَبُرَ ذلك على المسلمين، فقالوا: ما يستطيع أحدٌ منا [أنْ يَتْرُك] لولده مالًا يبقى بعده! فقال [عُمَر]: أنا أفرِّجُ عنكم، فانطلقوا، وانطلق عمر واتبعه ثوبان، فأتى النبي - ﷺ -، فقال: يا نبى الله، إنه قد كَبُرَ على أصحابك هذه الآية! فقال نبى الله - ﷺ -: \" [إِنَّ الله] لَمْ يَفْرِضِ\n_________\n= اتفقوا، من غير تعمد لذلك\"، وكان الليث ضعيف الحفظ، مختلطًا جدًّا، وأجارك الله من حديث المختلطين، وبه أعله البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\"، والهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٤٩]، لكن للحديث طرق أخرى بنحوه عن ابن عباس وابن عمر وجابر:\n١ - أما حديث جابر: فقد مضى [٢٠١٢].\n٢ - وأما حديث ابن عباس: فله عنه طرق: منها طريق داود بن عمرو الضبى عن منصور بن أبى الأسود عن عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن ابن عباس: (أن النبي - ﷺ - طاف لحجته وعمرته طوافًا واحدًا).\nأخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٦٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١١٢٩٣]، وفى \"الأوسط\" [٥/ ٥٥٨٠]، و[٨/ ٨٠٧٨]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٤٨ - ١٤٩]، وغيرهم، قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك بن أبى سليمان إلا منصور ابن أبى الأسود ... \".\nقلتُ: ومنصور صدوق صالح، وقد أعله ابن الجوزى بعبد الملك بن أبى سليمان، وقال: \"ضعيف\" وتعقبه ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [٢/ ٣٢٣/ الطبعة العلمية]، فقال: \"لكن إسناده صحيح، وإن كان عبد الملك قد ضعفوه، فقد وثقه غير واحد من أئمة الجرح والتعديل\".\n٣ - وأما حديث ابن عمر: فيأتى بسياق أتم [برقم ٥٥٠].\n٢٤٩٩ - ضعيف: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٧٠٢٧]، والحاكم [٢/ ٣٦٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٧٢١]، وأبو الفضل الزهرى في، \"حديثه\" [رقم ٤٨٩]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [١٨٠٩]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن يعلى عن أبيه عن غيلان بن جامع عن عثمان بن عمير أبى اليقظان عن جعفر بن إياس عن مجاهد عن ابن عباس به.=","vol":"4","page":208},{"text":"الزَّكَاةَ إِلا [لِيُطَيِّبَ مَا] بَقِيَ مِنْ أَمْوَالِكُمْ، وَإِنَّمَا فَرَضَ الْمَوارِيثَ فِي الأَمْوَالِ لِتَبْقَى [لمَنْ] بَعْدَكم\" قال: فكبَّر عمر، فقال له النبي - ﷺ -: \"أَلا أُخْبِرُكَ بِمَا يَكْنِزُ المرْءُ؟ المرْأَةَ الصَّالحَةَ إِذَا نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ، وَإِذَا أَمَرَهَا أَطَاعَتْهُ، وَإِذَا غَابَ عَنْهَا حَفِظَتْهُ\".\n٢٥٠٠ - حَدَّثَنا عقبة بن مكرمٍ، حَدَّثَنَا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: طلق ركانة بن عبذ يزيد أخو بنى\n_________\n=قلت: هكذا رواه جماعة عن يحيى بن يعلى، وخالفهم آخرون، فرووه عنه بإسناده فلم يذكروا فيه (عثمان بن عمير) وجودوا إسناده، كما تراه عند أبى داود [١٦٦٤]، والحاكم [١/ ٥٦٧]، والقطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [رقم ٥٦٠]، وغيرهم.\nقال البيهقى في\"سننه\" [٤/ ٨٣]، عقب إخراجه الوجه الأول: \"وقصَّر به بعض الرواة عن يحيى، فلم يذكر في إسناده: عثمان أبا اليقظان\".\nقلتُ: وأراه كما قاله البيهقى، والذين زادوا فيه (عثمان أبا اليقظان) قد أتوا بزيادة واجبة القبول، وعثمان هذا شيخ متروك على التحقيق، وهو من رجال \"التهذيب\".\nوبه أعله الذهبى في \"المهذب\" كما في \"فيض القدير\" [٢/ ٢٥٢]، وقد تصحَّف اسمه في سند الحاكم [٢/ ٣٦٣]، فوقع هكذا: (عن عثمان بن القطان الخزاعى) وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، فتعقبه الذهبى قائلًا: \"عثمان لا أعرفه، والخبر عجيب\".\nقلت: بل عثمان يعرفه الذهبى جيدًا، وقد ترجمه في \"الكاشف\" و\"الميزان\" وغيرهما، لكنه التصحيف الذي ضل به عن تمييزه، وصوابه في سند الحاكم: (عن عثمان أبى اليقظان البحلى). ثم إن في الإسناد علة أخرى، وهى أن جعفر بن إياس لم يسمع من مجاهد شيئًا كما حكاه القطان عن شعبة، راجع \"المراسيل\" [ص ٢٥]، و\"جامع التحصيل\" [ص ١٥٥]، وللفقرة الأخيرة شواهد دون السؤال أولها.\n• تنبيه: ليس عند القطيعى الفقرة الأخيرة من الحديث.\n٢٥٠٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٢٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٧٦٤]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٦٤٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢٤٦١]، وغيرهم، من طريق محمد بن إسحاق بن يسار عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس به ... وزاد أحمد ومن طريقه ابن الجوزى: (فارجعها إن شئت. قال: فرجعها، فكان ابن عباس يرى إنما الطلاق عند كل طهر) ومثله عند البيهقى، ولفظ أبى نعيم: (فإن شئت فارجعها، وإن شئت فدعها).=","vol":"4","page":209},{"text":"عبد المطلب في مجلسٍ ثلاثًا، فحزن عليها حزنًا شديدًا، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"كَمْ طَلَّقْتَهَا يا رُكَانَةُ؟ \" فقال: ثلاثًا في مجلسٍ واحدٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَإِنَّهَا وَاحِدَةٌ\".\n_________\n=قلتُ: هذا حديث لا يصح البتة، وقد اختلفت فيه أنظار النقاد، فقواه جماعة، فحكى ابن القيم عن الإمام أحمد أنه حسَّنه، بل وصحَّحه، وانتصر له ابن القيم في \"زاد المعاد\" [٥/ ٢٢٦]، وفى \"إغاثة اللَّهفان\" [١/ ٢٨٦، ٢٨٧]، وفى \"إعلام الموقعين\" [٣/ ٣١]، وفى \"الصواعق المرسلة\" [٢/ ٦٢٥]، وسبقه شيخه أبو العباس النميرى في \"فتاويه\" [٨٥/ ٣٣]، وقال: \"وهذا إسناد جيد\"، ومال إلى تقويته: الصنعانى والشوكانى وغيرهما، وكذا صححه العلامة أحمد شاكر أيضًا، وحسنه الإمام في \"الإرواء\" [٧/ ١٤٤]، لغيره، بل نقل الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٣٦٢]، عن أبى يعلى أن صححه فقال: \"وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه\".\nوهذه جرة قلم، ولا يُعرف لأبى يعلى شأن في التصحيح والتضعييف في (كتبه) ولعلَّ الضمير في (صححه) عائد على الإمام أحمد، ويكون الحافظ قد استروح في هذا بما حكاه ابن القيم عن تصحيح أحمد لهذا الحديث، وصنيع الحافظ في \"الفتح\" ظاهر في تقويته الحديث.\nوخالف في هذا أئمة آخرون، فضعفوا إسناد الحديث ومتنه، فقال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٦/ ٩]: \"هذا حديث منكر خطأ\"، وقال البيهقى في \"سننه\" [٧/ ٣٣٩]: \"وهذا الإسناد لا تقوم به الحجة ... \"، وقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، ابن إسحاق مجروح، وداود أشد منه ضعافًا\"، وقد نقل الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٣٦٣]، عن بعضهم إعلاله بأربع علل، والصواب في هذا الحديث هو ضعفه متنًا وسندًا:\n١ - أما سنده: فالعلة الوحيدة الناهضة في إعلاله: هي أن رواية داود بن الحصين عن عكرمة منكرة كما قاله ابن المدينى وغيره، حتى نقل العقيلى عن ابن المدينى أنه قال: \"مرسل الشعبى أحبُّ إليَّ من داود عن عكرمة عن ابن عباس به) كما في \"التهذيب\" [٣/ ١٨٢]، وكون بعض النقاد قد حسَّن بعضًا من أفراد تلك الترجمة (داود عن عكرمة عن ابن عباس) لا يعنى مطلق التحسين، بل لنا وقفة في قبول تحسين بعض تلك الأفراد من هذه الترجمة باعتبار إسنادها فقط، وقد شرحنا ذلك شرحًا وافيًا في \"غرس الأشجار\"، وذكرنا هناك خطأ ابن القيم فيما فهمه مما نقله عن الإمام أحمد بشأن تصحيح الحديث، ومن حسَّن هذا الحديث من المتأخرين باعتبار سنده، فقد تساهل بلا تردد.\n٢ - وأما تحسينه باعتبار متنه: فلا يصح أيضًا، وليس له شاهد يقوم إسناده مقام الاحتجاج بمتنه،=","vol":"4","page":210},{"text":"٢٥٠١ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا ابن أبى زائدة، قال: حدّثنى داود بن هند، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قالت قريشٌ ليهود: أعطونا شيئًا نسأل عنه هذا الرجل، فقالت: سلوه عن الروح فسألوه، ونزلت ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥)﴾ [الإسراء: ٨٥]، قالوا: لم نؤت نحن من العلم إلا قليلًا، وقد أوتينا التوراة، ومن يؤت التوراة فقد أوتى خيرًا كثيرًا؟! فنزلت: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ [الكهف: ١٠٩].\n_________\n= وقد مضى حديث، ركانة عند المؤلف [برقم ١٥٣٨]، وسنده مما لا يثبت مثله، واسيتفاء الكلام على هذا الحديث مع طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" يسَّره الله.\n٢٥٠١ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه ابن حبان [٩٩] وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٣/ رقم ٤٠٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٥٩٥]، وغيرهم، من طريق مسروق بن المرزبان عن يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن داود بن أبى هند عن عكرمة عن ابن عباس به ... وليس عند أبى الشيخ شطره الأخير من قوله: (قالوا: لم نؤت ...) إلى آخره.\nقلتُ: قال الإمام في \"ظلال الجنة\" [١/ ٣٢٢]: \"رجال إسناده ثقات، رجال مسلم غير مسرور بن المرزبان فلم أعرفه\".\nقلت: تصحف (مسروق بن المرزبان) في سند أبى عاصم إلى (مسرور) فلم يعرفه الإمام، ومسروق هذا ضعفه أبو حاتم ومشاه غيره، وهو من رجال ابن ماجه، ولم ينفرد به، بل تابعه:\n١ - يحيى بن يحيى النيسابورى على مثله عند الحاكم [٢/ ٥٧٩]، وعنه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٥٧١]، وسنده صحيح إليه.\n٢ - وقتيبة بن سعيد على مثله: عند الترمذى [٣١٤٠]، وأحمد [١/ ٢٥٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٠٠٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٣١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ١٢٥]، وغيرهم.\nوزاد ابن عساكر في آخره: \"قال قتيبة بن سعيد: كتب عنى هذا الحديث: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابنا أبى شيبة وأبو خيثمة وقالوا: هو غريب\".\nوقال الطبراني عقبه: \"لم يرو هذا الحديث عن داود بن أبى هند إلا ابن زائدة، تفرد به قتيبة\"، وهذا يردُّ عليه رواية مسروق ويحيى بن يحيى كما مضى.=","vol":"4","page":211},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=قلتُ: والحديث سنده ظاهر الصحة، لكن استغربه أكابر الأئمة كما مضى من قول قتيبة، ولعل هذا الاستغراب مردُّه إلى كون ابن أبى زائدة قد خولف في وصله، خالفه عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامى، فرواه عن داود فقال عن عكرمة به مرسلًا، لم يذكر فيه: (ابن عباس)، وزاد في آخره: (قال فنزلت: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ [لقمان: ٢٧]، قال: ما أوتيتم من علم؛ فنجاكم الله به من النار، فهو كثير طيب، وهو في علم الله قليل) هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٧/ ٥٤٢ الرسالة]، قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: ثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا داود به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وعبد الأعلى ثقة من رجال الجماعة، وابن أبى زائدة أوثق منه وأتقن، لكن رواية عبد الأعلى هي الراجحة عندى لأمرين:\nالأول: ما مضى من كون أحمد وابن معين وابنى أبى شيبة - عبد الله ومحمد - وأبى خيثمة قد استغربوا هذا الحديث من طريق ابن أبى زائدة، ومثلهم قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\".\nوالثانى: أن ابن أبى زائدة وإن كان ثقة حافظًا جليل القدر إلا أنه قد غمز في حفظه أيضًا، فقال أبو زرعة: \"ابن أبى زائدة قلما يخطئ، فإذا أخطأ أتى بالعظائم\"، كذا في \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ٢٥٧]، وعنه في \"التهذيب\" [١١/ ٢٠٩].\nوأما قول أبى نعيم الملائى: (حدثنا يحيى بن زكريا ابن أبى زائدة - وما هو بأهل أن يُحدَّث عنه) فتلك نفثة من مصدور.\nوقد بدا لى أمر آخر: وهو أنه ربما كان هذا الاختلاف من داود بن أبى هند، فقد نقل الأثرم عن أحمد أنه قال عن داود: (كان كثير الاضطراب والخلاف) كما في \"التهذيب\" [٣/ ٢٠٤].\nوشطر الحديث الأول محفوظ من حديث ابن مسعود كما يأتى [برقم ٥٣٩٠]، وكذا له طريق آخر عن ابن عباس بإسناد ضعيف عند الطبرى [١٧/ ٥٤٣]، والحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا.\n• تنبيه: ذكر الحافظ هذا الحديث في \"الفتح\" [١٣/ ٤٤٥]، ثم عزاه لابن أبى حاتم بسندٍ صحيح عن ابن عباس، وأغلب الظن: أنه عند (ابن أبى حاتم) من الطريق الماضى. وقد عرفتَ ما فيه، والله المستعان.","vol":"4","page":212},{"text":"٢٥٠٢ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان الكوفى، حَدَّثَنَا ابن أبى زائدة، قال: حدثنى أبى، عن أبى إسحاق، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كانت الشياطين لهم مقاعد يستمعون فيها الوحى، فإذا سمعوا الكَلمة زادوا تسعًا، فأما الكلمة فتكون حقا وأما ما زادوا فيكون باطلًا، فلما بعث رسول الله - ﷺ -، منعوا مقاعدهم، فشكوا ذلك إلى إبليس ولم تكن النجوم يُرمى بها من قبل ذلك، فقال: إن هذا لأمْرٌ قد حدث في الأرض، فاضربوا في الأرض، فانطلقوا فوجدوا رسول الله - ﷺ - بين جَبَلَىْ نخلة يصلى، فأتوه فأخبروا، فقال: هذا الحدث الذي حدث في الأرض.\n_________\n٢٥٠٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٣٢٤]، وأحمد [١/ ٢٧٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٢٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٤٣١]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ ٤٧٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧٠١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٣١]، وغيرهم، من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبى إسحاق السبيعى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد مضى لنا غير مرة أن أبا إسحاق السبيعى مدلس عريق في التدليس، وقد عنعنه كما ترى، ثم إنه قد اختلط أو تغير بآخرة، وسماع إسرائيل منه إنما كان أخيرًا كما أشار إليه القطان، وجزم به أحمد وابن معين، خلافًا لابن مهدى.\nوقد توبع عليه إسرائيل: تابعه أبو يونس بن أبى إسحاق عند البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٥٤٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٢]، بإسناد مقبول إليه، وقد زاد الميهقى في آخره: \"وإنهم ليرمون: فإذا توارى النجم عنكم، فقد أدركه، لا يخطئ أبدًا، لا يقتله، يحرق وجهه، جنبه، يده\".\nويونس شيخ صدوق صالح على أوهام له، لكن ضعَّف الإمام أحمد وغيره حديثه عن أبيه أيضًا، وقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح\"، ولعل ذلك لطرقه وشواهده؛ توبع عليه أبو إسحاق:\n١ - تابعه: سماك بن حرب به نحو سياقه هنا: عند أحمد [١/ ٣٢٣]، من طريق وكيع عن إسرائيل عن سماك به ... =","vol":"4","page":213},{"text":"٢٥٠٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرٍو، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا\".\n_________\n= قلتُ: أخشى أن يكون ذلك اختلافًا على إسرائيل في سنده، وقد يكون محفوظًا، وإسرائيل ثقة حافظ، ووكيع - الراوى عنه: أحفظ وأوثق من إسرائيل نفسه، وكذا من رواه عن إسرائيل على الوجه الأول، فهم ثقات أيضًا، فلا مانع من قبول هذا الوجه أيضًا، ويكون لإسرائيل فيه شيخان:\nالأول: جده أبو إسحاق.\nالثاني: سماك بن حرب.\n١ - أما جده: فقد مضى الكلام على تدليسه وتغير حفظه.\n٢ - وأما سماك: فهو قوى في نفسه، لكنه تغير جدًّا بآخرة حتى صار يتلقَّن، وتلك مصيبة، وسماع إسرائيل وأمثاله من الصغار إنما كان أخيرًا، وإنما الصحيح هو سفيان وشعبة عنه، فاحفظ هذا.\n٣ - وتابعه أيضًا: جعفر بن أبى وحشية على نحوه بسياق أتم دون قول ابن عباس في أوله حتى قوله: (فيكون باطلًا) وقد مضت تلك المتابعة [برقم ٢٣٦٩].\nوقد رواه بعضهم عن سعيد بن جبير به دون هذا السياق، وكذا له طرق أخرى عن ابن عباس بألفاظ مختلفة وسياق أتم، وللحديث شواهده أيضًا. فاللَّه المستعان.\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف في الطبعتين: (عن ابن إسحاق عن سعيد بن جبير ...)، هكذا (ابن إسحاق) فقال حسين الأسد في تعليقه: \"رجاله ثقات غير أن ابن إسحاق قد عنعن\".\nقلتُ: ما لابن إسحاق في هذا الإسناد خفٌّ ولا حافر، وإنما هو (أبو إسحاق) السبيعى كما مضى؛ تحرفت (أبى) إلى (ابن)، فانتبه أيها الذكى!.\n٢٥٠٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٤٠]، ومسلم [٢٠٣١]، وابن ماجه [٣٢٦٩]، وأحمد [١/ ٢٢١]، والدارمى [٢٠٢٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١١٣٨٠]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٤٨]، والحميدى [٤٩٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٧٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣١٧]، والعقيلى [٣/ ١٨٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٨٧، ٦٦٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٦٢]، وجماعة، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس به.=","vol":"4","page":214},{"text":"٢٥٠٤ - حَدَّثَنَا هناد بن السرى، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، قال: حدثنى مطر بن ميمونٍ المحاربى، قال: حدثنى عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: بعث رسول الله - ﷺ - رجلا من أصحابه إلى رجلٍ من اليهود فأمره بقتله، فقال: يا رسول الله، إنى لا أستطيع ذلك إلا أن تأذن لى، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِن الحرْبَ خدْعَةٌ، فَاصْنَعْ مَا ترِيدُ\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه ابن دينار:\n١ - تابعه ابن جريج على مثله: عند مسلم [٢٠٣١]، وأبى داود [٣٨٤٧]، وأحمد [١/ ٢٩٣، ٣٤٦، ٣٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٩٢، ١٤٣٩٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٧٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٢٩]، وأبى عوانة [رقم ٦٦٨٤، ٦٦٨٥، ٦٦٨٦]، وغيرهم. ولفظ أبى داود والنسائى: (إذا أكل أحدكم فلا يمسحنَّ يده بالمنديل حتى يَلْعقها أو يُلْعقها) وهو لفظ أحمد في الموضع الثاني، وزاد عبد بن حميد في آخره: (فإن آخر الطعام فيه بركة) وهى زيادة ثابتة من وجوه.\n٢ - وطلحة بن عمرو المكى عند الحارث [٢/ رقم ٥٣٨/ زوائده]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٢٦]، وأبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٩١٨]، ولفظ الحارث وابن حميد: (إذا أكل أحدكم طعامًا يُلْعق بالأصابع، فلا يمسح يده حتى يَلْعقها - أو يُلعقها)، ولفظ أبى بكر الشافعي: (إذا أكل أحدكم طعامًا تعلق منه الأيدى، فلا يمسح يده حتى يلعقها)، وطلحة واهٍ.\n٢٥٠٤ - منكر: بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٩٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٩٧]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ١٤٥٠]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف، وهو عند ابن ماجه [٢٨٣٤]، وأبى الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٤]، والعقيلى [٤/ ٢١٩]، وأبى عوانة [رقم ٥٢٧٢]، وغيرهم، بالمرفوع منه فقط: (إن الحرب خدعة) كلهم من طرق عن يونس بن بكير عن مطر بن ميمون عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، ومطر بن ميمون منكر الحديث كما قاله البخارى والنسائى وأبو حاتم والساجى، وتركه جماعة، وقد سئل عنه أبو داود فجعل بضحك، وهذا الحديث قد ذكره له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\"، والعقيلى في \"الضعفاء\" وقال عقبه: \"لا يتابع عليه بهذا الإسناد، والحديث يروى بغير هذا الإسناد من غير طريق\".\nقلتُ: وهو كما قال العقيلى، والحديث محفوظ بجملة (إن الحرب خدعة) فقط، =","vol":"4","page":215},{"text":"٢٥٠٥ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى، حدّثنا حسين بن عيسى، عن معمرٍ، عن الزهرى، عن أبى حازمٍ، عن ابن عباسٍ، قال: بينما رسول الله - ﷺ - بالحديبية، إذ قال: \"اللهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، قَدْ جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، وَجَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ\" قيل: يا رسول الله، وما أهل اليمن؟ قال: \"قَوْمٌ رقِيقَةٌ قُلُوبُهُمْ، لَيِّنَةٌ طِبَاعُهُمْ، الإيمَانُ يَمَانٍ، وَالْفِقْهُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ\".\n_________\n= ولها شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث على [٤٩٤، ٥٥٩]، وجابر [١٨٢٦، ١٩٦٨، ٢١٢١]، ويأتى حديث عائشة [برقم ٤٥٥٩]، والحسن بن على [برقم ٦٧٦٠]، وعبد الله بن سلام [برقم ٧٤٩٥].\nوالحديث بهذا السياق منكر، ولفظ الطبراني: (بعث النبي - ﷺ - رجلًا من أصحابه إلى رجل من اليهود ليقتله فقال: يا رسول الله، ائذن لى، فأقول، فقال: قل ما بدا لك؛ فإنما الحرب خدعة) وبهذا اللفظ ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٧٨]، ثم أعله بمطر بن ميمون فقال: \"وهو ضعيف\".\n٢٥٠٥ - صحيح: دون التكبير في أوله: أخرجه ابن حبان [٧٢٩٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٧٢٩]، والبزار [رقم ٢٨٣٧/ كشف]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٥٥]، من طريقين عن حسين بن عيسى الحنفى عن معمر عن الزهرى عن أبى حازم عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٧٠٥١]: \"رواه أبو يعلى والبزار، ومدار إسناديهما على حسين بن عيسى بن مسلم وهو ضعيف\".\nقلتُ: بل هو منكر الحديث كما قال أبو زرعة وغيره، وقد قال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٢/ ٣٥٥]: \"عامة حديثه غرائب، وفى بعض حديثه مناكير\"، وقد أنكروا عليه هذا الحديث، فسئل عنه أبو حاتم وأبو زرعة كما في \"العلل\" [رقم ١٩٦٨]، فقال الأول: \"هذا حديث باطل، ليس له أصل، الزهرى عن أبى حازم لا يجئ\"، وقال الثاني: \"هذا حديث منكر، وأبو حازم لا أظنه المدينى\".\nقلتُ: يعنى بالمدينى: أبا حازم سلمة بن دينار الثقة المشهور، والزهرى معروف بالرواية عنه، لكنه لم يسمع من ابن عباس باتفاقهم، والمعروف بالرواية عن ابن عباس: إنما هو (أبو حازم المعروف بنبتل)، ولا يُعرف للزهرى رواية عنه قط، فسواء كان هذا أو ذاك فهو من منكرات=","vol":"4","page":216},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حسين بن عيسى الحنفى، وقد قال البزار عقبه: \"لا نعلم أسند الزهرى عن أبى حازم غير هذا\"، وقد اضطرب حسين في إسناده أيضًا، فقال ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٥٥]، عقب روايته: \"وهذا الحديث قد روى عن الحسين أيضًا عن معمر عن الزهرى عن عكرمة عن ابن عباس به، ثناه محمد بن أحمد بن هلال الشطوى - وثقه الدارقطنى - عن إسحاق بن بهلول - حافظ إمام - عنه، وكلتا الروايتين عن معمر عن الزهرى، فسواءٌ عن عكرمة أو عن أبى حازم عن ابن عباس منكر جدًّا\".\nوقد خولف الحسين في سنده، خالفه عبد الرزاق، فرواه عن معمر فقال: عن أيوب عن عكرمة به نحوه مرسلًا ما هكذا أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره \" [٣/ ٤٠٤ - ٤٠٥]، لكن خولف فيه عبد الرزاق، خالفه محمد بن ثور الصنعانى، فرواه عن معمر عن عكرمة به نحوه مرسلًا أيضًا، ولم يذكر فيه (أيوب).\nهكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٧٢٩]، بإسنادٍ صحيح إليه، ورواية عبد الرزاق عندى أرجح؛ لما فيها من الزيادة. ثم سواء كان هذا أرجح أو ذاك؛ فالمحفوظ في الإسناد هو ذلك الوجه المرسل.\nنعم، رواه هلال بن خباب عن عكرمة فجود إسناده، وجعله موصولًا: عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه .... بلفظ (لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ [النصر: ١] إلى آخر السورة قال: نعيت لرسول الله - ﷺ - نفسه حين أنزلتْ؛ فأخذ في أشد ما كان اجتهادًا في أمر الآخرة، وقال رسول الله - ﷺ - بعد ذلك: جاء الفتح وجاء نصر الله، وجاء أهل اليمن، فقال رجل: يا رسول الله: وما أهل اليمن؟! قال: قوم رقيقة قلوبهم، ليِّنة قلوبهم، الإيمان يمان، والحكمة يمانية، والفقه يمان) هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١١٧١٢]- واللفظ له - والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٩٠٣]، وفى \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٩٦]، والدارمى [٧٩]، وغيرههم، ولفظ الدارمى: (لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾، دعا رسول الله - ﷺ - فاطمة فقال: قد نعيتْ إليَّ نفسى؛ فبكتْ، فقال: لا تبكى فإنك أول أهلى لحاقًا بى؛ فضحكت، فرآها بعض أزواج النبي - ﷺ - فقلن: يا فاطمة رأيناك بكيت ثم ضحكت! قالت: إنه أخبرنى أنه قد نعيتْ إليه نفسه؛ فبكيت، فقال لى: لا تبكى، فإنك أول أهلى لاحق بى؛ فضحكت، وقال رسول الله - ﷺ -: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾، وجاء أهل اليمن، هم أرق أفئدة، والإيمان يمان، والحكمة يمانية). =","vol":"4","page":217},{"text":"٢٥٠٦ - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ الأشج، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن ابن عجلان، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة؛ وحجاجٍ، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، قالا: قال رسول الله - ﷺ -: \"غَدْوَةٌ أَوْ روْحَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا\".\n_________\n= وهو رواية للطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ ١٠٢٧]، وفى \"الأوسط\" [١/ ٨٨٣]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٠٩٣]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [٦٧١٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ رقم ١٩٣]، وغيرهم وليس عند هؤلاء - دون ابن سعد - قوله في آخره: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ وجاء أهل اليمن ...) إلى آخره، كلهم من طرق عن سعيد بن سليمان عن عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن هلال قد تغير حفظه بآخرة، وقد رماه بعضهم بالاختلاط، وأنكره ابن معين، وقد خالفه أيوب السختيانى، فرواه عن عكرمة به مرسلًا دون قصة فاطمة كما مضى عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ٤٠٤ - ٤٠٥].\nلكن يبدو لى طريق هلال محفوظ إن شاء الله، لما فيه من قصة فاطمة - ﵂ - وذلك يستدعى حفظًا وضبطًا. ولنحو سياق المؤلف شاهد من حديث أبى هريرة قال: (لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ قال النبي - ﷺ -: أتاكم أهل اليمن، هم أرق قلوبًا، الإيمان يمان، الفقه يمان، الحكمة يمانية).\nوسنده على شرط الشيخين، وللمرفوع منه طرق أخرى عن أبى هريرة، وشواهد عن جماعة من الصحابة. فالله المستعان.\n٢٥٠٦ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٦٤٩]، من طريق أبى سعيد الأشج عن أبى خالد الأحمر عن ابن عجلان عن أبى حازم عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ -، والحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\"، وهو كما قال. وهما حديثان:\n١ - أما حديث أبى هريرة: فأخرجه أيضًا: ابن ماجه [٢٧٥٥]، وابن أبى شيبة [١٩٣٠٦]، وعنه ابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢٣٨]، وفى \"الجهاد\" [عقب رقم ٦٠]، وغيرهم من طريق أبى خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن أبى حازم عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد مستقيم، لكن سئل الدارقطنى في \"علله\" [١١/ ١٧٩]،=","vol":"4","page":218},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن هذا الحديث وقال: \"يرويه ابن عجلان عن أبى حازم عن أبى هريرة، وأما أصحاب أبى حازم الحفاظ منهم مالك بن أنس وابن أبى حازم والثورى، فرووه عن أبى حازم عن سهل بن سعد، وهو الصواب أبو حازم هذا سلمة بن دينار\".\nقلتُ: لا أظن أبا الحسن بن مهدى، إلا وقد وهم في هذا، وكأن الترمذى قد خشى أن يقع أحد في مثل ما وقع فيه الدارقطنى هنا؛ فقال في \"سننه\" عقب روايته: \"أبو حازم الذي روى عن سهل بن سعد هو أبو حازم الزاهد وهو مدنى، واسمه سلمة بن دينار، وأبو حازم هذا الذي روى عن أبى هريرة هو أبو حازم الأشجعى الكوفى، واسمه سلمان، وهو مولى عزة الأشجعية\".\nقلتُ: لم يخف علينا كون ابن عجلان قد روى عن سلمة بن دينار أيضًا، لكنه مكثر عن أبى حازم الأشجعى، ثم إن سلمة بن دينار لم يسمع من أبى هريرة ولا أحد من الصحابة إلا سهل بن سعد وحده، وإنما جزم بذلك ابنه عبد العزيز، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٨٧].\nوهذا وغيره يؤيد قول الترمذى الماضى، من كون أبى حازم الواقع في هذا الإسناد: هو الأشجعى المتقدم، وليس المدنى المتأخر عنه، وكذا رأيتُ الحافظ المزى قد جزم بذلك في \"تحفة الأشراف\" [١٣٤٢٨].\n٢ - وأما حديث ابن عباس: فأخرجه أيضًا: أحمد وابنه [١/ ٢٥٦]، والطيالسى [٢٦٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٨١]، وابن أبى شيبة [١٩٣٠٣، ٣٦٩٦٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٥٤]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢٤٥]، وفى \"الجهاد\" [٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ٩٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٦٩٦] وغيرهم، من طريق الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به ... وفيه قصة في أوله عند الجميع سوى ابن أبى أبى عاصم وحده.\nقلتُ: وسنده ضعيف؛ فيه علتان:\nالأولى: ابن أرطأة سيئ الحفظ، مضطرب الحديث.\nوالثانية: الحكم لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث فقط كما قاله جماعة من النقاد، وليس هذا منها.\nوللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، يأتى منهم حديث أنس وسهل بن سعد، ومضى حديث الزبير بن العوام [برقم ٦٧٨].","vol":"4","page":219},{"text":"٢٥٠٧ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا ابن المبارك، عن حجاجٍ، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة؛ وعن حجاجٍ عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قالا: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا نِكَاحَ إِلا بِوَلِيٍّ\".\n_________\n٢٥٠٧ - صحيح: هما حديثان:\nالأول: حديث عائشة: وهذا يأتى الكلام عليه في (مسندها) عند المؤلف [برقم ٤٦٩٢، ٤٧٤٩، ٤٩٠٦].\nوالثانى: حديث ابن عباس، وله ثلاث طرق عنه:\nالطريق الأول: رواية سعيد بن جبير عنه.\nوالطريق الثاني: رواية عطاء بن أبى رباح عنه.\nوالطريق الثالث: رواية عكرمة عنه.\nونكتفى بالكلام على طريق عكرمة وحده، أما باقى طرقه وشواهده فهى مستوفاة في \"غرس الأشجار\" أعاننا الله عليه، فنقول:\nحديث الحجاج عن عكرمة عن ابن عباس: أخرجه ابن ماجه [١٨٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٨٧]، وأبو عروبة الحرانى في \"حديثه\" [رقم ١٧]، والخطيب في \"الموضح\" [٢/ ٣٠٢]، وغيرهم، من طريق ابن المبارك عن الحجاج بن أرطأة عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهو عندهم - سوى الخطيب - مقرونًا بحديث عائشة مثل المؤلف هنا، قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"في إسناده الحجاج وهو ابن أرطأة مدلس، وقد رواه بالعنعنة، وأيضًا لم يسمع من عكرمة، وإنما يحدث عن داود بن الحصين عن عكرمة، قاله الإمام أحمد\".\nوقال الزيلعى في\"نصب الراية\" [٣/ ١٨٢]: \"الحجاج ضعيف، وفى سماعه من عكرمة نظر، قال في \"التنقيح\": قال أحمد: لم يسمع منه، ولكن روى عن داود بن الحصين عنه\".\nقلتُ: فالعلة تكمن في ثلاثة أشياء:\n١ - ضعف الحجاج في نفسه.\n٢ - عنعنه في إسناده؛ فقد كان مدلسًا.\n٣ - عدم سماعه من عكرمة كما نقل عن أحمد.\nلكن قال الزيلعى بعد أن أعله بالحجاج: \"لكن الطبراني رواه عن خالد الحذاء عن عكرمة به. . .\" =","vol":"4","page":220},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: لكن هذا طريق منكر لا أصل له في الحقيقة، وإنما هو من أوهام بعضهم، قال الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٥٦]: \"وغلط بعض الرواة؛ فرواه عن ابن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة، والصواب الحجاج بدل خالد\".\nقلتُ: وبيان هذا: هو أن أبا كريب والمسيب بن واضح وجماعة قد رووه عن ابن المبارك عن الحجاج عن عكرمة عن ابن عباس به .... كما مضى، ثم جاء سهل بن عثمان الكندى ورواه عن ابن المبارك لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه الحسين بن إسحاق التسترى فقال: عن سهل عن ابن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٩٢٤]، والحسين ثقة رحَّالة معروف، وهكذا هو عند الطبراني أيضًا في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٤٧٥]، من طريق الحسين به ...، لكن وقع عنده: (عن سهل عن ابن المبارك عن خالد الحذاء عن الحجاج بن أرطأة عن عكرمة عن ابن عباس به ...) كذا بزيادة (الحجاج)، وهذا عندى خطأ من الناسخ بلا شك، وذكر الحجاج في هذا الطريق مقحم) عندى، قال الطبراني: \"لم يروه عن ابن المبارك عن خالد الحذاء إلا سهل بن عثمان، عن الحجاج بن أرطأة عن عكرمة، ورواه الناس عن ابن المبارك عن الحجاج بن أرطأة\".\nقلتُ: وقوله في المرة الأولى: (عن الحجاج بن أرطأة) مقحم أيضًا من الناسخ، ولا يروى خالد الحذاء عن الحجاج ولا في المنام، وصواب العبارة: \"لم يروه عن ابن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة إلا سهل بن عثمان، ورواه الناس عن ابن المبارك .... إلخ\" فانتبه.\nوقد توبع الحسين بن إسحاق عليه: تابعه عمر بن أحمد بن إسحاق الأهوازى على مثله عن سهل بن عثمان عند أبى الشيخ في \"طبقاته\" [٢/ ١٢١]، والأهوازى شيخ صدوق راوى \"التاريخ\" والطبقات عن خليفة بن خياط، وأخذ عنه جماعة من الكبار.\nوتابعه أيضًا: إبراهيم بن حرب - وراق سهل بن عثمان - على مثله عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٩١]، وإبراهيم ثقة معروف، وهو العسكرى المحدث، فهؤلاء ثلاثة من الثقات كلهم رووه عن سهل بن عثمان على الوجه الماضى، وخالفهم آخرون، فرووه عن سهل عن ابن المبارك عن الحجاج عن عكرمة مثل رواية الجماعة عن ابن المبارك، ومن هؤلاء:\n١ - أبو يحيى الرازى الحافظ في \"مسنده\"، وعنه أبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ١٢١ - ١٢٢]، وقال أبو الشيخ: \"وهو الصحيح\".=","vol":"4","page":221},{"text":"٢٥٠٨ - وَفِى حديث عروة: \"وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ\".\n_________\n= ٢ - وسعيد بن عثمان الأهوازى - ثقة مشهور - عند أحمد بن عبيد الصفار في \"مسنده\"، ومن طريقه البيهقى [١٣٤٠٩].\n٣ - وعبدان الأهوازى الحافظ عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٩١].\nفالذى يظهر لى: أن سهل بن عثمان كان لا يضبط هذا الحديث عن ابن المبارك، وهو على ثقته وحفظه، فقد كان صاحب غرائب كثيرة كما يقول عبدان الأهوازى كما في ترجمته من \"طبقات أبى الشيخ\" [٢/ ١٢٠]، وكان كثيرًا إذا حوقق في خطأ رمى بالتبعة فيه على من حدَّثه، وقال: (هكذا ثنا بها فلان وفلان) والمحفوظ في هذا الإسناد هو الوجه الأول، وهكذا توبع عليه ابن المبارك: تابعه:\n١ - معمر بن سليمان الرقى على مثله وزاد: (والسلطان ولى من لا ولى له) أخرجه أحمد [١/ ٢٥٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٢٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٢٤١]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٢/ ١٤٥].\n٢ - ومخشى بن معاوية مثل رواية معمر عند البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٧١]، بسند صحيح إليه.\nومدار الإسناد على الحجاج بن أرطأة كما يقول الحافظ في\" التلخيص\" [٣/ ١٥٦]، وبه أعله ابن الجوزى في \"التحقيق\" وقد مضى الكلام على الحجاج.\nثم جاء سليمان بن الفضل الزيدى ورواه عن ابن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس به ...، وتابع فيه سهل بن عثمان على ما أخطا فيه، هكذا ذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٩١]، ثم قال: \"وإنما هذا عند ابن المبارك عن حجاج بن أرطأة عن عكرمة ... \"، وقال في أول ترجمته: \"ليس بمستقيم الحديث\"، وقال في ختامها: \"قد رأيتُ له غير حديث منكر\".\nوعلى كل حال: فالمحفوظ عن ابن المبارك هو ما مضى أولًا، وللحديث طريقان آخران عن ابن عباس به ... وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة، واستيفاء تخريجه في كتابنا \"غرس الأشجار\". وسيأتى له شاهد من حديث عائشة [برقم ٤٦٩٢، ٤٧٤٩، ٤٩٠٦]، وحديث أبى موسى الأشعرى [برقم ٧٢٢٧]، والحديث صحيح ثابت.\n٢٥٠٨ - قوى لغيره: هذا جزء من حديث عائشة، وسيأتى الكلام عليه في مسندها [برقم ٤٦٩٢، ٤٧٤٩، ٤٨٣٧،٤٧٥٠].","vol":"4","page":222},{"text":"٢٥٠٩ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا يحيى بن آدم، عن قطبة بن عبد العزيز، عن الأعمش، عن أبى يحيى القتات، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن التحريش بين البهائم.\n_________\n٢٥٠٩ - ضعيف: أخرجه أبو دواد [٢٥٦٢]، والترمذى [١٧٠٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١١٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٥٦٧]، وفى \"الشعب\" [٥/ ٦٥٣٩]، وفى \"الآداب\" [٦٢٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٣٨]، وغيرهم، من طريق قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبى يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس به ..\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الترمذى أيضًا في \"العلل\" [٣١٧]، ثم قال: \"وقال شريك: عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي - ﷺ -، وقال الثورى: عن الأعمش عن أبى يحيى عن مجاهد نهى رسول الله - ﷺ - وقال أبو معاوية: عن الأعمش عن مجاهد نهى رسول الله - ﷺ -، فسألتُ محمدًا - يعنى البخارى - فقال: الصحيح إنما هو عن مجاهد عن النبي - ﷺ - مرسلًا\".\nقلتُ: وقد اختلف في إسناده على ألوان أخرى غير هذه، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\".\nوالمحفوظ فيه هو الإرسال كما قاله البخارى.\nوطريق الثورى عن الأعمش عن أبى يحيى عن مجاهد مرسلًا قد أخرجه الترمذى أيضًا في \"سننه\" [١٧٠٩]، ثم قال: \"ويقال: هذا أصح من حديث قطبة ... \" وهو كما قال هذا القائل، على أنه لا يصح مرسلًا أيضًا؛ لانفراد أبى يحيى القتات به، رهو ضعيف صاحب مناكير، وترجمته في \"التهذيب\" [١٢/ ٢٧٨].\nولا منافاة بين كون الحديث محفوظًا من طريق الأعمش عن أبى يحيى عن مجاهد مرسلًا مع ضعفه، ومن فهم الصحة مطلقًا من قول بعضهم (والمحفوظ فيه موقوفًا أو مرفوعًا أو مرسلًا) فقد غلط بلا شك، بلا وأساء الفهم؛ وإنزال كلام المتقدمين على مصطلحات المتأخرين ليس بجيد قط، فقول البخارى الماضى: \"الصحيح إنما هو عن مجاهد عن النبي - ﷺ - مرسلًا\" لا يعنى به الصحة المصطلح عليها أخيرًا، بل يعنى بها أن ذلك الوجه المرسل هو الراجح من تلك الوجوه الماضية المختلف فيها على الأعمش، وإن كان هذا الوجه لا يصح - من حديث إسناده - أيضًا، بل قد يكون الحديث محفوظًا من رواية بعض الضعفاء موقوفًا، فيأتى أحد الثقات؛ ويخالف هذا الضعيف، ويرويه مرفوعًا، وترى بعض النقاد يُخطِّئ هذا الثقة في رفعه، وهذا معروف مشهور في نقد جماعة من المتقدمين، وقد مضى مثال له من كلام البيهقى سابقًا في إعلال طريق لا يحضرنى الآن موضعه، ولبسط هذا مكان آخر.=","vol":"4","page":223},{"text":"٢٥١٠ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا يحيى بن آدم، عن شريكٍ، عن الأعمش، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن التحريش بين البهائم.\n_________\n=وللحديث شواهد لا يثبت منها شئ أصلًا، وأقواها هذا الطريق، وقد عرفتَ ما فيه.\n• تنبيه: قال المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٣٠٣]، بعد أن حكى رمز السيوطى لتحسين هذا الحديث، قال: \"وأصله قول الترمذى: حسن صحيح\".\nقلتُ: وهذا وهمٌ غريب جدًّا، وما نطق الترمذى بتحسين الحديث فضلًا عن تصحيحه، ولا ذكره المزى عنه في \"التحفة\" أيضًا [رقم ٦٤٣١]، وإنما أخرج الترمذى - عقب حديث ابن عباس: حديث جابر بن عبد الله مرفوعًا بلفظ: (أن النبي - ﷺ - نهى عن الوسم في الوجه)، وهذا قد مضى عند المؤلف [برقم ٢٢٣٥]، وقال الترمذى عقبه: \"هذا حديث حسن صحيح\"، فلعل نظر المناوى انتقل إلى هذا الموضع، فقال ما قال.\n٢٥١٠ - ضعيف: أخرجه الترمذى [عقب رقم ١٧٠٩]، من طريق يحيى بن آدم عن شريك عن الأعمش عن مجاهد ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، شريك هو القاضى النخعى المشهور بسوء الحفظ، والاضطراب في المتون والأسانيد، وقد صدَّقنَا شريكٌ فيما ظنناه فيه، فاضطرب فيه على ألوان.\n١ - فرواه مرة أخرى عن الأعمش فقال: عن مجاهد عن ابن عمر أو غيره من أصحاب النبي - ﷺ - عن النبي - ﷺ -. هكذا أخرجه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٢١٧]، بإسناد صحيح إليه، وهذا هو اللون الثاني.\n٢ - ولون ثالث، ورواه عن الأعمش عن مجاهد فقال: عن ابن عباس أو غيره من أصحاب النبي - ﷺ - عن النبي - ﷺ - به ...، هكذا ذكره ابن أبى حاتم أيضًا [رقم ٢٢١٧].\n٣ - ولون رابع، ثم رواه عن الأعمش فقال: عن أبى يحيى عن مجاهد عن ابن عباس به ... مثل رواية قطبة الماضية، هكذا ذكره البيهقى في \"سننه\" [١٠/ ٢٢]، عقب [رقم ١٩٥٦٧]، والحديث ضعيف من تلك الوجوه كلها، والمحفوظ فيه عن الأعمش هو الإرسال كما مضى.\nوهكذا رواه عنه الثورى وأبو معاوية وعبيد الله بن موسى وغيرهم من كبار أصحابه القدمين فيه، تارة عنه عن مجاهد به مرسلًا، وتارة عنه عن أبى يحيى القتات عن مجاهد به .....، والرواية الثانية هي الأرجح عندى؛ لما فيها من الزيادة، أعنى (أبا يحيى القتات) هكذا رواه الثورى عن الأعمش، والثورى مقدم عندى على أصحاب الأعمش جميعًا حتى أبى معاوية،=","vol":"4","page":224},{"text":"٢٥١١ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا زيد بن الحباب، حَدَّثَنَا، سيف بن سليمان، قال: حدثنى قيس بن سعدٍ، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - قضى بيمينٍ وشاهدٍ.\n٢٥١٢ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حدّثنا عبد السلام، عن خصيفٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - أهلَّ في دبر الصلاة.\n_________\n= ثم الأعمش إمام في التدليس، فلعله دلَّس (أبا يحيى القتات) في الرواية الأولى، بل هذا هو المتعيَّن، وموضع بَسْطِ تخريجه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٢٥١١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧١٢]، وأبو داود [١٦٠٨]، ومن طريقه الجصاص في \"أحكام القران\" [٢/ ٢٤٩]، وأحمد [١/ ٢٤٨، ٣١٥، ٣٢٣]، وابن أبى شيبة [٢٢٩٩٥، ٢٩٠٥٣، ٣٦٣١٧]، وأبو عوانة [٤٨٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٤٢١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٠٨٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٤٤]، ابن الجارود [١٠٠٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٥٨٢]، وجماعة، من طرق عن زيد بن الحباب عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، وقد توبع عليه زيد بن الحباب: تابعه عبد الله بن الحارث المخزومى عند أبى داود وابن ماجه وأحمد وجماعة كثيرة. وتوبع عليه قيس بن سعد المكى - وهو ثقة مشهور - تابعه محمد بن مسلم الطائفى عند البيهقى وغيره، واختلف عليه في إسناده.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عباس، وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة، وهو مخرج في \"غرس الأشجار\"، وفيه الرد مفصلًا على من أعلَّ الطريق الماضى كالطحاوى وجماعة من متأخرى متعصبة الحنفية كالكوثرى وغيره، بعلل غير نافقة في الميزان، والحديث صححه أساطين من أهل العلم.\n٢٥١٢ - ضعيف: أخره الترمذى [٨٩٩]، والنسائى [٢٧٥٤]، وأحمد [١/ ٢٨٥]، والدارمى [١٨٠٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٢٣٠]، وابن أبى شيبة [١٢٧٤٥]، وابن عرفة في \"جزئه\" [٢٧]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٨٧٦٠]، وأبو عمرو بن منده في \"فوائده\" [١٢]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ٣٢٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢١٣]، وغيرهم من طرق عن عبد السلام بن حرب عن خصيف بن عبد الرحمن الجزرى =","vol":"4","page":225},{"text":"٢٥١٣ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حدّثنا أبو خالدٍ، عن ابن إسحاق، عن خصيفٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: ذكرت لابن عباسٍ إهلال رسول الله - ﷺ -، فقال: أوجب رسول الله - ﷺ - الإحرام حين فرغ من صلاته، ثم خرج فلما ركب راحلته فاستوت به قائمًا أهل، فأدرك ذلك منه قومٌ، فقالوا: أهل حين استقلت به راحلته، وذلك أنهم لم يدركوا إلا ذلك ثم سار حتى علا البيداء فأهل، فأدرك معه رجالٌ، فقالوا: أهل حين علا البيداء.\n_________\n= عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مثله ... وعند بعضهم: (أحرم) وبعضهم: (لبَّى) بدل: (أهل)، والباقى سواء.\nقلتُ: قال الترمذى: (هذا حدث حسن غريب لا نعرف أحدًا رواه غير عبد السلام بن حرب). قلتُ. وهو ثقة حافظ على أوهام له، وآفة الإسناد: إنما هي خصيف بن عبد الرحمن، ذلك الضعيف الحفظ عند أكثر النقاد، وكان يضطرب في الأسانيد كما قاله أحمد وغيره، وبه أعله شيخ الإسلام ابن دقيق العيد في (الإمام) كما في\" نصب الراية\" [٣/ ٢٠]، ومن طريق عبد السلام بن حرب: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٢٣]، ولكن مطولًا بسياق أتم نحو اللفظ الآتى:\n٢٥١٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٧٧٠]، وأحمد [١/ ٢٦٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٧٦١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٩٠٦]، والحاكم [١/ ٦٢٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ١٧٠]، وفى \"الاستذكار\" [٤/ ٥٠]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٤٩٤]، وغيرهم، من طريق إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق بن يسار عن خصيف بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير قال: قلتُ: لعبد الله بن عباس: يا أبا العباس: عجبتُ لاختلاف أصحاب رسول الله - ﷺ - في إهلال رسول الله - ﷺ - حين أوجب! فقال: إنى لأعلم الناس بذلك؛ إنها إنما كانت من رسول الله - ﷺ - حجة واحدة، فمن هناك اختلفوا، خرج رسول الله - ﷺ - حاجّا، فلما صلى في مسجده بذى الحليفة ركعتيه أوجب في مجلسه؛ فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوام، فحفظته عنه، ثم ركب، فلما استقلت به ناقته أهلَّ، وأدرك ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالًا، فسمعوه حين استقلت به ناقته يهلّ، فقالوا: أهلَّ رسول الله - ﷺ - حين استقلت به ناقته. ثم مضى رسول الله - ﷺ - فلما علا على شرف البيداء أهلّ، وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا: إنما أهل حين علا على شرف البيداء، وايم الله لقد أوجب في مصلاه وأهلَّ حين استقلَّتْ به ناقته،=","vol":"4","page":226},{"text":"٢٥١٤ - حَدَّثَنَا داود بن عمرو بن زهيرٍ الضبى، حدّثنا ابن أبى الزناد عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، عن القاسم بن محمدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: لاعن رسول الله - ﷺ - بين\n_________\n= وأهلّ حين علا على شرف البيداء. قال سعيد: فمن أخذ بقول ابن عباس (أهلَّ في مصلاه إذا فرغ من ركعتيه) هذا لفظ أبى داود، ونحوه عند الآخرين.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\" وليس كما قال، وخصيف بن عبد الرحمن لم يخرج له مسلم شيئًا قط، وابن إسحاق مختلف في إخراج مسلم له في \"الأصول\"، وقال الزيلعى في \"نصب الراية\" [٣/ ٩١]، يتعقب الحاكم: \"وابن إسحاق وخصيف فيهما مقال\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن ابن إسحاق صدوق متماسك إمام في المغازى والسير، ولم يخف علينا كونه مدلسًا، لكنه قد صرح بالسماع عندهم جميعًا سوى المؤلف وحده، أما خصيف بن عبد الرحمن فهو آفة هذا الإسناد، وقد مضى أنه ضعيف الحفظ مضطرب الحديث على التحقيق، ومن مارس حديثه ظهر له مصداق ذلك بجلاء، وبه أعله المنذرى في \"تهذيب السنن\" كما في \"عون المعبود\" [٥/ ١٣١]، وسبقه البيهقى في ذلك، فقال في \"سننه\" عقب روايته: \"خصيف الجزرى غير قوى، وقد رواه الواقدى بإسناد له عن ابن عباس، إلا أنه لا تنفع متابعة الواقدى\" وأشار الحافظ إلى إعلاله بخصيف في \"التلخيص\" [٢/ ٢٣٨]، وقال في \"الدراية\" [٢/ ٨]: \"فيه خصيف وهو لين الحديث\".\nقلتُ: وللحديث شواهد ولكن مختصرًا نحو اللفظ الماضى من رواية عبد السلام بن حرب عن خصيف به ...\nمنها: حديث أنس بن مالك عند الدارمى [١٨٠٧]، وغيره. وهو عند أبى داود [١٧٧٤]، والنسائى [٢٦٦٢، ٢٧٥٥]، وأحمد [٣/ ٢٠٧]، وجماعة لكن بلفظ مغاير دون لفظ الدارمى، وسنده لا يثبت.\nوله شاهد آخر عن أبى داود المازنى عند ابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٩٣]، ولا يصح أيضًا، وليس في إهلاله - ﷺ - عقب صلاته مباشرة حديث ثابت، والمحفوظ عنه من الطرق الصحاح أنه - ﷺ - أهلَّ بعد أن استوى على راحلته، كما بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٢٥١٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٢٤].","vol":"4","page":227},{"text":"العجلانى وامرأته، وقال زوجها يومئذٍ: يا رسول الله، واللَّه ما قربتها منذ عفرنا، وجعل رسول الله - ﷺ - يومئذٍ يقول: \"اللَّهُمَّ بَيِّنْ\"، وزوج المرأة رجلٌ أصهب الشعر حمش الذراعين والساقين، وكان الذي رُميتْ به ابن سوداء، فجاءتا بغلامٍ أسود جعدٍ قططٍ عبل الذراعين خدل الساقين. فقال له رجلٌ: يا أبا عباسٍ، كيف قلت؟ قال: قلت: جاءت به على النعت السيئ. فقال له ابن شداد بن الهاد: أهى التى قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ\"؟ قال: لا، تلك امرأةٌ كانت قد أعلنتْ في الإسلام.\n٢٥١٥ - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو، حدّثنا محمد بن مسلمٍ، عن عمرو بن دينارٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن رجلًا قال: يا رسول الله، توفيت أمى ولم توص، أفينفعها أن أتصدق عنها؟ قال: \"نَعَمْ\".\n_________\n٢٥١٥ - صحيح: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٦٣٠]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨١٧٢]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٧٥٧]، وغيرهم، من طريق محمد بن مسلم الطائفى عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، والطائفى قد تكلم بعضهم في حفظه، لكنه توبع عليه:\n١ - تابعه زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس - ﵄ - أن رجلًا قال لرسول الله - ﷺ -: (إن أمه توفيت؛ أينفعها إن تصدق عنها؟! قال: نعم؛ قال: فإن لى مخراقًا، وأشهدك أنى قد تصدقت به عنها).\nأخرجه البخارى [٢٦١٨]- واللفظ له - وأبو داود [٢٨٨٢]، والترمذى [٦٦٩]، والنسائى [٣٦٥٥]، وأحمد [١/ ٣٧٠]، والحاكم [١/ ٥٨١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٦٣١]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٢٠٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٩١٠]، وجماعة. قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا زكريا بن إسحاق، ومحمد بن مسلم الطائفى\".\nقلتُ: كلا، بل تابعهما:\n٢ - ابن جريج قال: أخبرنى عمرو بن دينار أن عكرمة مولى ابن عباس أخبره [أن ابن عباس، أخبره] أن رجلًا قال: يا رسول الله: .... ثم ذكره مثل رواية زكريا ... =","vol":"4","page":228},{"text":"٢٥٥٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا شبابة بن سوارٍ، حدّثنا يونس، عن أبى إسحاق، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يوتر بثلاثٍ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ [الأعلى: ١]، و﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ [الكافرون: ١]، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١].\n_________\n٢٥٥٥ - صحيح: أخرجه النسائي [١٧٠٢]، والترمذى [٤٦٢]، وابن ماجه [١١٧٢]، وأحمد [١/ ٢٩٩]، و[١/ ٣٠٠، ٣١٦، ٣٧٢]، والدارمى [١٥٨٩،١٥٨٦]، وابن أبى شيبة [٦٨٨٠]، و[٣٣٤٦٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٦٣٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٨٧، ٢٨٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٦٤٣]، وابن نصر في \"صلاة الوتر\" [رقم ٤٦]، وابن حزم في \"المحلى\" [٣/ ٥١]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول.\n١ - أما ضعفه: فإن أبا إسحاق إمام في التدليس، وقد عنعنه في جميع طرقه، ثم هو قد تغير حفظه بأخرة حتى رماه جماعة من النقاد بالاختلاط، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا.\n٢ - وأما كونه معلولًا: فقد اختلف في سنده على أبى إسحاق على ألوان، فرواه عنه زهير بن معاوية فأوقفه على ابن عباس، هكذا أخرجه النسائي [١٧٠٣]، وتابعه أبو الأحوص عليه مختصرًا عند ابن أبى شيبة [٦٨٧٨]، وهكذا رواه إسرائيل أيضًا - واختلف عليه - موقوفًا عند ابن أبى شيبة [٦٨٧٩].\nوتابعهم شريك القاضى - واختلف عليه هو الآخر - على وقفه عند النسائي في \"الكبرى\" [٤٣٦]، فهذا لونان من الاختلاف، ولون ثالث، فرواه بعضهم عن زهير بن معاوية عن أبى إسحاق فقال: عن سعيد بن جبير عن أبى هريرة به ....، فنقله من (مسند ابن عباس) إلى (مسند أبى هريرة)، هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٤٦٣٦].\nولون رابع، فرواه أيوب بن جابر عن أبى إسحاق فقال: عن نافع عن ابن عمر به ...، وجعله من (مسند ابن عمر).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٣١٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٦٧١]، وأيوب هذا شيخ ضعيف، وقد قال ابن حبان عقبه: \"إنما هو أبو إسحاق عن =","vol":"4","page":229},{"text":"قَالَتْ: رَبِّى وَرَبُّكَ الَّذِى فِي السَّمَاءِ، قَالَ: فَأُحْمِىَ لَهَا بَقَرَةٌ مِنْ نُحَاسٍ، فَقَالَتْ: إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً، قَالَ: وَمَا حَاجَتُكِ؟ قَالَتْ: أَنْ تَجْمَعَ عِظَامِى وَعِظَامَ وَلَدِى، قَالَ: ذَلِكَ لَكِ عَلَيْنَا لمَا لَكِ عَلَيْنَا مِنَ الْحَقِّ، فَأَلْقَى وَلَدَهَا فِي الْبَقَرَةِ وَاحِدًا وَاحِدًا، فَكَانَ آخِرَهُمْ صَبِيٌّ، فَقَالَ لَهَا: يَا أُمَّهْ اصْبِرِى فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ\" قال ابن عباسٍ: فأربعةٌ تكلموا وهم صبيانٌ: ابن ماشطة بنت فرعون، وصبى جريجٍ، وعيسى ابن مريم، والرابع لا أحفظه.\n_________\n= قلتُ: قال البزار: \"لا نعلمه يروى عن النبي - ﷺ - بهذا اللفظ - من وجه متصل إلا بهذا الإسناد\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وقال الذهبى عقب روايته في \"العلو\": \"هذا حديث حسن الإسناد\" وقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٣/ ٢٢]: \"إسناد لا بأس به\"، وصحَّح إسناده السيوطى أيضًا في \"الدر المنثور\".\nوفى كل هذا نظر لا يخفى، وعطاء بن السائب هو إمام المختلطين، وحمكاد بن سلمة ثبت سماعه منه قبل اختلاطه وبعده، فلما لم يتميز هذا من ذاك؛ سقط الاحتجاج بروايته عن عطاء، وقد أخرج العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٩٩]، بإسناد مستقيم عن ابن المدينى أنه قال: \"قلتُ ليحيى - يعنى القطان: وكان أبو عوانة حمل عن عطاء بن السائب قبل أن يخلتط؟! فقال: كان لا يفصل هذا من هذا، وكذلك حماد بن سلمة\".\nقلتُ: وهذا يدل على أن أبا عوانة أيضًا قد سمع من عطاء من قبل ومن بعد، وكان لا يفصل - يعنى يميز - هذا من ذاك، يعنى ما سمعه منه قبل اختلاطه مما سمعه منه بعد ذلك، وقد صحَّ ذلك عن أبى عوانة صريحًا، أما حماد بن سلمة فهو أشهر من أبى عوانة في هذا الأمر، وقد قال الحافظ في \"تهذيبه\" ٧ [/ ٢٠٦]، بعد أن حكى كلام النقاد حول من سمع من عطاء قبل اختلاطه وبعده: \"قلتُ: فيحصل لنا من مجموع كلامهم: أن سفيان الثورى، وشعبة، وزهيرًا وزائدة، وحماد بن زيد، وأيوب عنه - يعنى عن عطاء - صحيح، ومن عاداهم يتوقف فيه، إلا حماد بن سلمة فاختلف فيه قولهم، والظاهر أنه سمع منه مرتين: مرة مع أيوب - يعنى قديمًا قبل الاختلاط - كما يومئ إليه كلام الدارقطنى، ومرة بعد ذلك - يعنى بعد الإختلاط - لما دخل إليهم البصرة وسمع منه مع جرير وذويه\".\nقلتُ: وهذا هو التحقيق بشأن حماد، ومن يُقَرْطِمُ نصوص النقاد، ثم يختار منها ما يوافقه في ساعته، لا يكون أمينًا في النقل، ولا على الجادة في البحث، فالذين جزموا بكون حماد قد سمع من عطاء قبل اختلاطه، وأن حديثه عنه مستقيم، أمثال يعقوب الفسوى وابن الجارود =","vol":"4","page":230},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطحاوى وغيرهم، قد عارضهم آخرون، وجزموا بكون سماع حماد من عطاء إنما كان بآخرة بعد اختلاطه، ومن هؤلاء: يحيى القطان وكفى به، فالواجب هو الجمع بين أقوالهم كما فعل الحافظ آنفًا، وهذا هو علة ذلك الإسناد، وإليه أشار الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٣٣] بقوله: \"وفيه عطاء بن السائب وهو ثقة، ولكنه اختلط\".\nوقد رأيتُ حمادًا قد توبع عليه: تابعه أسباط بن نصر على نحوه دون قول ابن عباس في آخره: عند النهروانى في \"الجليس الصالح\" [١/ ٢٩٤ - ٢٩٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٤١٩]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ٣٣٠٠]، من طريق أبى بكر بن أبى داود عن حسين بن على بن مهران عن عامر بن الفرات عن أسباط به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح، الحسين بن عليّ لم أجد له ترجمة سوى في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٥٦]، وترجمته بيضاء نقية، ليس فيها عن حاله شئ، وعامر بن الفرات لم أجده إلا عند ابن حبان في \"ثقاته\" [٨/ ٥٠١]، وأسباط بن نصر ضعيف على التحقيق كما أشرنا إلى ذلك في تخريج الحديث [رقم ٧٥٧]، ولم يخرج له مسلم إلا فيما وافقه عليه الثقات كما ذكر مسلم نفسه، وأسباط على ضعفه لا يعرف متى سمع من عطاء بن السائب! والظاهر أنه سمع منه لما دخل عطاء البصرة وجلس إليه جرير وصَحْبه من الصغار، وسماع هؤلاء مردود عندهم، وللحديث شاهد من رواية أبى بن كعب مرفوعًا به نحوه مع زيادة في سياقه ودون قول ابن عباس في آخره: عند ابن ماجه [٤٠٣٠]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٧٣٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٧١]، وأبى زرعة في \"دلائل النبوة\" كما في \"البداية والنهاية\" [١/ ٣٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٤١٨]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قت ادة عن مجاهد عن ابن عباس عن أبيِّ به.\nقلتُ: وهذا إسناد غير محفوظ، وسعيد ضعيف الحفظ، وهو صاحب مناكير عن قتادة كما يقوله الساجى، بل ويروى عنه ما لايتابع عليه كما قاله ابن حبان، ولو سلم الإسناد منه، لم يسلم من عنعنة قتادة، وأجارك الله من عنعنته، وهو الذي ربما دلَّس عشرة في إسناد واحد، كما كان يفعل إذا حدث، عن ابن المسيب كما كشفه الإمام أحمد، راجع \"جامع الحصيل\" [ص ٢٠٥]، ولو سلم الإسناد من عنعنة قتادة، فهو لن يسلم من علة الانقطاع، فقتادة لم يسمع من مجاهد أصلًا كما جزم به ابن القطان وغيره، فأيش هذا الإسناد الممزَّق؟!\nبل قد اختلف على الوليد بن مسلم في سنده أيضًا، كما ذكره ابن عدى في \"الكامل\" =","vol":"4","page":231},{"text":"٢٥١٨ - حدَّثَنا أبو همامٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن زياد بن خيثمة، عن إسماعيل السدى، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - لُحِدَ له.\n٢٥١٩ - حدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن\n_________\n= [٣/ ٣٧٢]، ولم يصب من زاد في إعلال هذا الطريق: عنعنة الوليد بن مسلم؛ لكونه يدلس التسوية، لأن الوليد لا يفعلها إلا عن الأوزاعى وحده كما نبَّهنا عليه مرارًا، والحديث ضعيف لا يثبت من أيِّ الوجوه أتيته، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: عزا السيوطى هذا الحديث من الطريق الأول: في \"الدر المنثور\" [٥/ ٢١٢]، إلى النسائي، ولم أجده في \"سننه الصغرى\" ولا \"الكبرى\"، ولا أشار إليه المزى في \"التحفة\"، فلعله في تصانيف له أخرى إن لم يكن السيوطى قد وهم.\nووجدتُ للحديث شاهدًا ثانيًا نحو رواية أبى بن كعب: من حديث أبى ذر الغفارى عزاه صاحب \"كنز العمال\" [٤٠٤٧٢]، إلى ابن مردويه! ونقل عن السيوطى قوله: \"وسنده حسن\" و\"تفسير ابن مردويه\" في عداد المفقود، بل لم يطبع له من كتبه إلا النادر، وتحسين السيوطى لا يعتمد عليه، فالحمد لله على كال حال.\n٢٥١٨ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٦٣٣]، وابن الجارود [٥٤٧]، والبيهقى في \"الدلائل\"، [رقم ٣٢٢٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٦٨] وغيرهم، من طريق شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن إسماعيل السدى عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: (دخل قبر النبي - ﷺ - العباس وعليّ والفضل وسوَّى لحده رجل من الأنصار، وهو الذي سوَّى لحود الشهداء يوم بدر) هذا سياق ابن حبان، وهو عند الباقين نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، ورجاله كلهم مقبولون، وفى بعضهم كلام لا يضرُّ بحديثهم؛ ولفظ المؤلف مختصر.\nوللحديث طرق أخرى ضعيفة عن ابن عباس نحو المعنى المذكور هنا من لحْده - ﷺ - وله شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٢٥١٩ - منكر: أخرجه ابن أبى شيبه في \"المصنف\" [٣٢٤٨٧]، وفى \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٢٥٢]، وعنه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥٤٤]، من طريق حميد بن عبد الرحمن الرؤاسى عن عبد الله بن المؤمل عن عطاء عن ابن عباس به ... دون شطره الثاني، وهو بتمامه عند ابن أبى شيبة في \"المسند\" وعنه المؤلف.=","vol":"4","page":232},{"text":"المؤمل، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فَالْحْقُّ فِي مُضَرَ، وَإِذَا عَزَّتْ، رَبِيعَةُ فَذَلِكَ ذَلُّ الإِسْلامِ\".\n_________\n= قلتُ: قال البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٦٩٧١]: \"رواه أبو بكر بن أبى شيبة وعنه أبو يعلى الموصلى بإسناد حسن\".\nقلتُ: من أين يأتيه الحسن وعبد الله بن المؤمل ضعفه أكثر النقاد حتى كاد أن يُتْرك، ولم يوثقه إلا من لم يسبر حديثه جيدًا؟! وقد قال العقيلى: \"لا يتابع على كثير من حديثه\"، وقال أحمد: \"أحاديثه مناكير\"، وقال أبو داود: \"منكر الحديث\"، وقال ابن عدي: \"عامة ما يرويه الضعف عليه بيِّن\".\nوقد اضطرب في إسناده أيضًا، فرواه عنه حميد الرؤاسى مرة أخرى فقال: عن عبد الله بن المؤمل عن المثنى بن الصباح عن عطاء عن ابن عباس به ....، فزاد فيه (المثنى بن الصباح) بينه وبين عطاء.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٤١٨]، بإسناد صحيح إلى حميد به ... بنحو شطره الأول فقط، ورواه عنه سعيد بن خثيم فقال: عن عبد الله بن المؤمل عن عكرمة عن ابن عباس به ...، فجعل شيخه فيه (عكرمة).\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٣٦]، لكن بإسنادٍ مغموز إلى سعيد، وهو عنده بشطره الأول فقط، وعلى هذا الوجه الأخير توبع عليه ابن المؤمل: تابعه نصر بن سيار الأمير المشهور على شطره الأول فقط عند تمام في \"المقلين من الأمراء والسلاطين\" [رقم ١٣]، من طريق أحمد بن منصور عن الحسين بن محمد بن عمران عن ابن الحسن بن إسحاق بن حسنويه ثنا سلمويه بن صالح ثنا محمد بن الفضل عن نصر بن سيار به.\nقلتُ: وهذه متابعة تالفة، قال الإمام في \"الضعيفة\" [٥/ ٢٢٨]، بعد أن ذكره: \"قلتُ: وهذا إسناد ضعيف جدًّا، محمد بن الفضل وهو ابن عطية كذبوه، ونصر بن سيار - وهو أمير خراسان - مجهول الحال في الرواية\" وهو كما قال ...\nوللحديث شاهد من رواية شداد بن أوس مرفوعًا بشطره الأخير فقط، وزاد: \"ولا يزال الله يعز الإسلام وأهله، وينقص الشرك وأهله ما عزَّت مضر واليمن\" أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ٣٠٣]، وسنده منكر جدًّا.","vol":"4","page":233},{"text":"٢٥٢٠ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن حصينٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لِلْجَارِ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً عَلَى جِدَارِ جَارِهِ وَإِن كَرِهَ، وَالطَّرِيقُ الْمِيتَاءُ سَبْعُ أَذْرُعٍ، وَلا ضَرَرَ وَلا ضِرَار\".\n_________\n٢٥٢٠ - قوى لغيره: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٢٨]، من طريق عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى في الشواهد والمتابعات، وابن أبى حبيبة منكر الحديث، وداود بن الحصين تكلموا في روايته عن عكرمة، لكنه توبع عليه:\n١ - فتابعه أيوب السختيانى بلفظ [لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبه على حائطه، وإذا اختلفتم في الطريق الميتاء؛ فاجعلوها سبعة أذرع) وليس فيه الفقرة الأخيرة: أخرجه الخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٣٩١]، قال: (حدثنا أحمد بن منصور الرمادى ئنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس به ...).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط البخارى، لكن ذكر (أيوب) فيه أراه وهمًا من الناسخ، والمحفوظ أن الذي يرويه عن عكرمة من طريق معمر هو (جابر الجعفى) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣١٣]، من طريق عبد الرزاق عن معمر عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس به ... مثل سياق المؤلف، ومن هذا الطريق أخرجه ابن ماجه [٢٣٤١]، وجماعة، بالفقرة الأخيرة منه فقط.\nوتوبع عبد الرزاق على هذا الوجه عن معمر: تابعه محمد بن ثور على نحو سياق المؤلف عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٨٠٦]، وفى \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٧٧٧].\nثم رأيتُ البيهقى قد أخرجه في \"سننه\" [١١١٦٣]، من طريق أحمد بن منصور الرمادى - وهو شيخ الخرائطى في الطريق الماضى - عن عبد الرزاق عن معمر عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس به .... دون الفقرة الأخيرة.\nوهذا يؤيد ما قلناه آنفًا بشأن رواية الخرائطى الماضية، وجابر الجعفى رافضى هالك.\n٢ - وتابعه سماك بن حرب من رواية الثورى عنه بنحو الفقرة الثانية فقط، ولفظه: (إذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع) أخرجه ابن ماجه [٢٣٣٩].\nوهذا إسناد مستقيم، وسماك وإن كان قد تغير حفظه حتى صار يتلقَّن، إلا أن سماع الثورى منه كان قديمًا، راجع ما علقناه على ذيل الحديث [رقم ٢٣٣٢].\nوهو من طريق الثورى عند أحمد [١/ ٢٣٥]، بلفظ: (إذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبع =","vol":"4","page":234},{"text":"٢٥٢١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن كريبٍ، عن كريبٍ، قال: سمعت ابن عباسٍ قال: قال النبي - ﷺ -: \"مَلْعُونٌ مَنِ انْتَقَصَ شَيْئًا مِن تُخُومِ الأَرْضِ بِغَيْرِ حَقِّهِ\".\n٢٥٢٢ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو خالدٍ، عن حجاجٍ، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ وَطِئَ حُبْلَى\".\n_________\n= أذرع، ومن بنى بناء فليدعمه حائط جاره) وكذا هو عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٠٠]، وابن أبى شيبة [٢٣٠٣٤]، مثل رواية ابن ماجه، وهو عند البيهقى في \"سننه\" [١١١٦٢]، مثل رواية أحمد.\nوقد توبع عليه الثورى: تابعه شريك القاضى وأبو خالد الدالانى وجماعة، ولفقرات الحديث شواهد ثابتة، فيشهد للفقرة الأولى: حديث أبى هريرة الآتى [برقم ٦٢٤٩، ٦٣٠٩].\nوفى الباب عن غيره من الصحابة، ويشهد للفقرة الثانية: حديث عبادة بن الصامت، وقد تكلمنا عليه في \"غرس الأشجار\"، ويشهد للفقرة الأخيرة: شواهد متكاثرة عن جماعة من الصحابة، فانظر \"الإرواء\" [٣/ ٤٠٨ - ٤١٤]، و\"نصب الراية\" [٤/ ٤٤٥].\n٢٥٢١ - حسن: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٢٠٢١]، وعنه إبراهيم الحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٥٥٦]، مثل لفظ المؤلف، وهو عند لوين في \"حديثه\" [٣١/ ١ - ٢]، كما في \"الضعيفة\" [٧/ ٤٤٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ١١]، و[٤٠/ ٢١٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٨٣]، و[٦/ ٢٥٢]، وغيرهم، بزيادة في سياقه، كلهم من طرق عن محمد بن كريب عن أبيه كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، ومحمد بن كريب منكر الحديث كما قاله أحمد وغيره؛ وقد ضعفه سائر النقاد، وبه أعلمه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٩٠٠].\nلكن للحديث طريق آخر عن ابن عباس نحوه بسياق أتم يأتى عند المؤلف [برقم ٢٥٣٩]، وسنده حسن كما يأتى شرحه هناك.\n٢٥٢٢ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [١/ ٢٥٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٩٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٢١٠]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٢٥٧]، وغيرهم من طريق أبى خالد الأحمر عن حجاج بن أرطاة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به ... وفى سياق أحمد طول. =","vol":"4","page":235},{"text":"٢٥٢٣ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن أبى سنان بن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - صلى على ميتٍ بعدما دُفِنَ.\n٢٥٢٤ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن أبى غنية، عن داود بن عيسى، عن الحسن، قال: أخبرنى ابن عباسٍ، أنَّه سمع النبي - ﷺ - يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّي حَرَّمْتُ المدِينَةَ كَمَا حُرِّمَتْ مَكَّةُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف فيه علتان:\nالأولى: ابن أرطأة فقيه كثير الخطأ مع تدليسه، وقد عنعنه، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤٤٤/ ٥٠٠]، وقد رأيته اضطراب فيه أيضًا، فرواه عنه أبو خالد الأحمر مرة أخرى فقال: عن الحجاج عن قتادة عن أبى قلابة به مرسلًا ...، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [١٧٤٥٨]، وهذا تخليط.\nوالثانية: الحكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث فقط كما قاله جماعة من النقاد، راجع ترجمة الحكم من \"التهذيب\" [٢/ ٤٣٤]، و\"جامع التحصيل\" [ص ١٦٧]، للعلائى.\nوالحديث محفوظ دون هذا اللفظ، فانظر الماضى [برقم ٢٤١٤، ٢٤٩١].\n٢٥٢٣ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [١١٩٣٤، ٣٦٠٧٥]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٧٣٤] نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٩٣] وأبو الشيخ في\" الطبقات\" [٢/ ١٢٧]، وغيرهم من طريق سفيان الثورى عن أبى سنان ضرار بن مرة عن عبد الله بن الحارث الزبيدى، عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات، ولم أتحقق من ثبوت سماع عبد الله بن الحارث من ابن عباس، لكن للحديث طريق آخر رواه جماعة عن أبى إسحاق الشيبانى عن عامر الشعبى (عن ابن عباس أن رسول الله - ﷺ - صلى على قبر بعد ما دفن؛ فكبر عليه أربعًا).\nأخرجه مسلم [٩٥٤]- واللفظ له - والبخارى [١٢٥٦]، والنسائى [٢٠٢٤]، وابن ماجه [١٥٣٠]، وأبو داود [٣١٩٦]، والترمذى [١٠٣٧]، وجماعة كثيرة، وله شاهد عن أنس يأتى [برقم ٣٤٥٤].\n٢٥٢٤ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٦٢٢٨]، من طريق يحيى بن عبد الملك بن أبى غنية عن داود بن عيسى عن الحسن البصرى عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":236},{"text":"٢٥٢٥ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا وكيعُ، عن إسرائيل، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن امرأةً أسلمت على عهد النبي - ﷺ -، فجاء زوجها بعدها، فقال: يا رسول الله، إنها قد كانت أسلمت معى، فردها عليه.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، وداود بن عيسى هو النخعى الكوفى روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان توثيقًا معتبرًا جدًّا فقال في \"الثقات\" [٦/ ٢٨٧]: \"وكان متقنًا في الحديث\".\nوقد جعله البخارى رجلين، وترجمه في موضعين من \"تاريخه\" [٣/ ٢٤٢]، وهذا عندى من أوهامه، والحسن لا أعرفه إلا أن يكون البصرى، وهو المراد عند الإطلاق، ولذلك جزمتُ به هنا، وقد جزم بهز بن أسد وابن المدينى وأحمد وابن معين وغيرهم بكونه لم يسمع من ابن عباس شيئًا، كما ترى نصوصهم في \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣] للعلائى.\nوقوله هنا: (أخبرنى ابن عباس) وهم بلا تردد، وهو ممن دون الحسن إن شاء الله، فالإسناد علته الانقطاع بين الحسن وابن عباس، لكن له شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ٩٩٨، ١٠١٠]، وحديث جابر [برقم ٢١٥١].\n٢٥٢٥ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٢٣٨]، والترمذى [١١٤٤]، وأحمد [١/ ٢٢٢]، وابن حبان [٤١٥٩]، وغيرهم، من طريق إسرائيل بن أبى إسحاق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث صحيح\" ومداره على سماك بن حرب، وهو صدوق صالح، لكنه تغير بآخرة حتى صار يتلقن، وسماع إسرائيل عنه إنما كان أخيرًا كما أشار إليه ابن المدينى، راجع \"تهذيب المزى\" [١٢/ ١٢٠].\nثم إن رواية سماك عن عكرمة خاصة مضطربة كما نصَّ عليه غير واحد من النقاد، راجع ما علقناه على الحديث [رقم ٢٣٣٢]، ويبدو أنه قد اضطرب في متنه أيضًا، فقد عاد ورواه عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: (أسلمت امرأة على عهد رسول الله - ﷺ - فتزوجت، فجاء زوجها إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله إنى كَنتُ أسلمتُ وعلمتَ إسلامى؛ فانتزعها رسول الله - ﷺ - من زوجها لآخر، وردها إلى زوجها الأول).\nهكذا أخرجه أبو داود [٢٢٣٩]- واللفظ له - وابن ماجه [٢٠٠٨]، وأحمد [١/ ٣٢٣]، والحاكم [٢/ ٢١٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رفم ١١٧٢١]، وعبد الرزاق [١٢٦٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٨٤٩]، وابن الجارود [٧٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٥٥]، وغيرهم، من طريق إسرائيل أيضًا عنه به ... =","vol":"4","page":237},{"text":"٢٥٢٦ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا حسين بن محمدٍ، حدّثنا جرير بن حازمٍ، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن جارية بكرًا أتت النبي - ﷺ -، فذكرت أن أباها زوجها وهى كارهةٌ، فخيرها النبي - ﷺ -.\n_________\n= وتابعه حفص بن جميع عند ابن ماجه؛ وتابعهما سليمان بن معاذ - وهو ضعيف - عن سماك به نحوه ... وسمَّى فيه تلك المرأة: (عمة عبد الله بن الحارث)، هكذا أخرجه الطيالسى [٢٦٧٤]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٣٨٥١].\nوالإسناد ضعيف على كل حال، أما قول صاحب \"المستدرك\": \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\" فيرده ما مضى. والله المستعان.\n٢٥٢٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٠٩٤]، وابن ماجه [١٨٧٥]، وأحمد [١/ ٢٧٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٣٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٣٨٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٤٤٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٦٥]، وفى \"العلل المتناهية\" [٢/ ٦١٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٨٨]، وغيرهم، من طرق عن حسين بن محمد المروذى عن جرير بن حازم عن أيوب السختيانى عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، ومَشَى أبو محمد بن حزم على ظاهره في \"المحلى\" [٨/ ٣٣٥]، وذكر قبله حديثًا ثم قال: \"وهذان إسنادان في غاية الصحة\"، وكذا صححه ابن القطان الفاسى كما في\"نصب الراية\" [٣/ ١٨٢]، وانتصر له ابن القيم في \"حاشيته على السنن\" [٦/ ٨٥]، وكذا في زاد المعاد [٥/ ٨٧]، وكذا صحَّح إسناده جماعة من المتأخرين أيضًا.\nوالصواب: أن الحديث محفوظ مرسلًا كما جزم به أبو داود وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطنى والبيهقى وغيرهم من نقاد الصنعة، وهكذا رواه حماد بن زيد وابن علية والناس عن أيوب عن عكرمة به مرسلًا، والوهم في وصله هو من جرير بن حازم بلا تردد كما جزم به البيهقى وغيره، أما قول ابن أبى حاتم في \"العلل\" [١٢٥٥]، بعد أن حكى إرساله عن أبيه: \"قلتُ: الوهم ممن هو؟! قال: من حسين - يعنى ابن محمد - ينبغى أن يكون؛ فإنه لم يروه عن جرير غيره\" فهذا ظنٌ من أبى حاتم، وقد تعقبه الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٨٨]، قائلًا: \"قلتُ: قد رواه سليمان بن حرب عن جربر بن حازم أيضًا كما رواه حسين، فبرئتْ عهدته، وزالت تبعته ... \" ثم أخرجه بإسناده إلى سليمان بن حرب عن جرير به ..\nوسند الخطيب إلى سليمان مستقيم كما شرحناه في \"غرس الأشجار\"، وكان جرير بن حازم =","vol":"4","page":238},{"text":"٢٥٢٧ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يحيى بن يعلى، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن طاووسٍ، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - صام حتى أتى عسفان، ثم أفطر.\n_________\n= يخطئ إذا حدث من حفظه كما قاله جماعة من النقاد، بل قال أحمد في رواية مهنأ عنه: (جرير كثير الخطأ\"، وقد اختلط بآخرة، لكن حجبه أولاده حتى مات. راجع \"التهذيب\" [٢/ ٧١]، فهو الواهم في وصل الحديث إن شاء الله؛ ورواه زيد بن حبان عن أيوب به موصولًا مثل رواية جرير عنه، لكن زيدًا كثير الخطأ هو الآخر، وليس هو ولا جرير في قوة حماد بن زيد وابن علية وغيرهما من الأثبات الذين رووه عن أيوب به مرسلًا.\nنعم قد توبع عليه أيوب موصولًا، تابعه يحيى بن أبى كثير، لكن اختلف فيه على يحيى، والمحفوظ عنه مراسل أيضًا.\nوللحديث طريق أخرى عن ابن عباس لا يثبت منها شئ أصلًا، وله شاهد نحوه عن جابر بن عبد الله، والمحفوظ فيه الإرسال أيضًا، وله شواهد أخر لا تسلم أسانيدها من مقال، لكن ينهض الحديث بمجموعها على الاحتجاج بلا تردد، بل طرق حديث ابن عباس وحده مما يقوى بعضها بعضًا كما جزم به الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ١٩٦]، ونحوه ابن القيم في \"الزاد\" [٥/ ٨٧]، وقد استوفينا الكلام على طرق الحديث وشواهده في \"غرس الأشجار\" وأصح شئ في هذا الباب حديث، خنساء بنت خازم عند البخارى [٤٨٤٥]، وأبى داود [٢١٠١]، والنسائى [٣٢٦٨]، وابن ماجه [١٨٧٣]، وجماعة كثيرة.\n٢٥٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٤٦، ٤٠٢٩]، ومسلم [١١١٣]، وأبو داود [٢٤٥٤]، والنسائى [٢٣١٤،٢٢٩١]، وأحمد [١/ ٢٥٩، ٢٩١، ٣٢٥]، وابن خزيمة [٢٠٣٦]، وابن حبان [٣٥٦٦] والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٠٩٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٤٩]، والطبرى في \"تهذيب الاثار\" [رقم ١٨٢٢، ١٨٢٣، ١٨٢٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٦٩]، و[٢٢/ ٥٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [١١٧٦]، وابن بشران في \"الأمالى\" [٨٧٠]، وجماعة، من طرق عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس به نحوه ... وهو عند جماعة بسياق أتم، ولفظ البخارى ومسلم وأبى داود والنسائى وجماعة عن ابن عباس قال: (خرج رسول الله - ﷺ - من المدينة إلى مكة، فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا بماء فرفعه إلى يديه؛ ليريه الناس، فأفطر حتى قدم مكة، وذلك في رمضان، فكان ابن عباس يقول: قد صام=","vol":"4","page":239},{"text":"٢٥٢٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن حجاجٍ، عن أبى صالحٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قسم النبي - ﷺ - يوم حنين للفارس ثلاثة أسهمٍ، وللراجل سهمًا.\n_________\n= رسول الله - ﷺ - وأفطر، فمن شاء صام، ومن شاء أفطر) هذا سياق البخارى في الموضع الأول.\nقلتُ: قد اختلف فيه على منصور، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم شعبة، فرواه عن منصور فقال: عن مجاهد عن ابن عباس به ...\nوأسقط منه (طاووسًا)، هكذا أخرجه النسائي [٢٢٩٠]، وأحمد [١/ ٣٤٠]، وابن الجعد [٨٢٠]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ١٨٢٥، ١٨٢٦، ١٨٢٧]، وغيرهم.\nقال الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ١٨٧]: \"يحتمل أن يكون مجاهد أخذه عن طاووس عن ابن عباس، ثم لقى ابن عباس، فحمله عنه، أو سمعه من ابن عباس وثبَّته فيه طاووس\".\nقلتُ: وهذا جميع حسن جيد، وللحديث طريق آخر عن ابن عباس به نحوه.\n٢٥٢٨ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٣١٧، ٣٦٠٦٢]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٣٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣١٨٨]، وغيرهم، من طريق محمد بن فضيل عن الحجاج عن أبى صالح عن ابن عباس به ..\nولفظ ابن أبى شيبة في الموضع الأول: (عن ابن عباس: أن رسول الله - ﷺ - حين قسَّم للفرس سهمين وللراجل سهمًا، فكان للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في\"نصب الراية\" [٣/ ٤١٧]، وقد توبع محمد بن فضيل: تابعه وكيع - مقرونًا معه - عند ابن أبى شيبة في الموضع الأول؛ ورجال الإسناد كلهم ثقات سوى الحجاج، قال حسين الأسد في \"تعليقه\": \"حجاج لم أستطع معرفته، فإن كان ابن أرطأة؛ فالإسناد ضعيف، وإن كان ابن دينار؛ فإسناده حسن إن كان سمع من أبى صالح، وإلا فهو منقطع\".\nقلتُ: وهو كما قال جميعًا، وإن كنتُ أميل إلى كونه ابن أرطأة؛ لكون ابن فضيل مكثرًا عنه، لكن للحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة مثله، فراجع \"الإرواء\" [٥/ ٦٠ - ٦٤]، و\"نصب الراية\" [٣/ ٤١٧].\nومن تلك الشواهد: حديث ابن عمر في \"الصحيحين\" وغيرهما، ولفظ البخارى [٣٩٨٨]: (قسم رسول الله - ﷺ - يوم خيبر للفرس سهمين، وللراجل سهما ..، قال: فسرَّه نافع - هو راويه عن ابن عمر - فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن له فرس فله سهم).","vol":"4","page":240},{"text":"٢٥٢٩ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا حسين بن على، عن زائدة، عن سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: جاء إلى النبي - ﷺ - أعرابىٌ، فقال: أبصرت الهلال الليلة، قال: \"تَشَهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟ \"قال: نعم قال: \"قُمْ يَا بِلالُ، فَنَادِ فِي النَّاسِ، فَلْيَصُومُوا غَدًا\".\n_________\n٢٥٢٩ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أبو داود [٢٣٤٠]، والترمذى [٦٩١]، والنسائى [٢١١٣]، وابن ماجه [١٦٥٢]، والدارمى [١٦٩٢]، وابن خزيمة [١٩٢٣]، وابن حبان [٣٤٤٦]، والحاكم [١/ ٥٨٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٥٨]، وابن أبى شيبة [٩٤٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٦٢، ٧٧٦٣، ٧٧٦٤]، وابن الجارود [٣٧٩، ٣٨٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٣٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢٠/ ٢]، وجماعة، من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"حديث ابن عباس فيه اختلاف، وروى سفيان الثورى وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي - ﷺ - مرسلًا ... \".\nوأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي - ﷺ - مرسلًا ... وهذا كما قال الترمذى، والمحفوظ فيه هو الإرسال كما شرحناه في \"غرس الأشجار\"، وقد مضى غير مرة: أن سماك بن حرب كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا سوى الثورى وحده، وقد اختلف عليه في وصله وإرساله.\nفرواه عنه أبو عاصم النبيل - إن صح الطريق إليه - والفضل بن موسى موصولًا، وخالفهما ابن مهدى وأبو نعيم الملائى وعبد الرزاق وابن المبارك وغيرهم كلهم رووه عن الثورى عن سماك عن عكرمة به مرسلًا ....\nبل وجدت شعبة أمير المؤمنين - قد رواه أيضًا عن الثورى مرسلًا عند الطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٢١]، بإسناد صحيح إليه، وكذا هو عند الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٥٩]، لكن الإسناد إليه مغموز، وشعبة أثبت أهل الأرض في الثورى، ولا أقدم عليه في سفيان أحدًا ولو كان ابن مهدى، فالمحفوظ عن الثورى هو الإرسال بلا تردد إن شاء الله.\nلكن أصل الحديث ثابت من رواية ابن عمر عند أبى داود [٢٣٤٢]، وجماعة بإسناد قوى مستقيم. فالله المستعان. =","vol":"4","page":241},{"text":"٢٥٣٠ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة: ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾، [السجدة]، و﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ [الإنسان].\n_________\n=• تنبيه: قال الحاكم عقب روايته: \"قد احتج البخارى بأحاديث عكرمة، واحتج مسلم بأحاديث سماك بن حرب\".\nقلتُ: وهو يرمى بهذا إلى صحة الحديث على شرطهما، ولو كان يدرى أن هذا الكلام سوف يضر به وبكتابه ما تفوَّه به، بل هو تلفيق أنكره عليه جماعة من نقاد الصنعة؛ لأن مسلمًا وإن أخرج لسماك؛ فإنه لم يحتج بعكرمة، والبخارى وإن أخرج لعكرمة فإنه لم يحتج بسماك، فكيف يصح للحاكم أو غيره أن يصححه على شرطهما، أو شرط أحدهما؟! ويقع صاحب \"المستدرك\" في هذا الأمر كثيرًا، وقد بسطنا الكلام عليه مع فوائد عزيزة في كتابنا \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\" أعاننا الله على الانتهاء منه.\n٢٥٣٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٣٤]، وابن حبان [١٨٢٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٤١٧]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥١٤]، وغيرهم، من طريق همام عن قتادة عن عزرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم، لكن اختلف فيه على قتادة، فرواه عنه همام بن يحيى كما مضى، وخالفه بكير بن أبى السميط، فرواه عن قتادة عن سعيد عن ابن عباس به ....، وأسقط منه (عزرة) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٣٤]، بإسناد صحيح إليه، والأول هو المحفوظ، وهمام أثبت في قتادة من ابن أبى السميط، وقد زاد فيه واسطة بين قتادة وسعيد، وهذا واجب القبول، وكان بكير صاحب أوهام على صدقه، وقد يكون قتادة دلَّس (عزرة) في رواية بكير عنه، بل لعل هذا هو الأولى من توهيم بكير في سنده.\nوعلى كل حال: فالإسناد صحيح لولا عنعنة قتادة، لكن للحديث طرق أخرى عن سعيد بن جبير به.\nمنها طريق مسلم البطين عنه به عند مسلم [٨٧٩]، وأبى داود [١٠٧٤]، والنسائى [٦٥٦]، وابن ماجه [٨٢١]، وأحمد [١/ ٣٢٨]، وابن خزيمة [٥٣٣]، وابن حبان [١٨٢١]، وعبد الرزاق [٢٧٢٨]، وابن أبى شيبة [٥٤٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٥١٨]، وجماعة كثيرة.","vol":"4","page":242},{"text":"٢٥٣١ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنى عمران بن حديرٍ، عن عبد الله بن شقيقٍ، أن ابن عباسٍ أخَّر صلاة المغرب ذات ليلةٍ، فقال له رجلٌ: الصلاة! فسكت، فقال له الصلاة! فقال له: لا أم لك! تعلمنا بالصلاة؟! قد كان النبي - ﷺ - ربما جمع بينهما بالمدينة.\n_________\n٢٥٣١ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٠٥]، وأحمد [١/ ٣٥١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٥١]، وابن أبى شيبة [٨٢٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٣٤٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٦١]، وغيرهم، من طرق عن عمران بن حدير عن عبد الله بن شقيق به.\nقلتُ: وسنده صحيح، ولفظ مسلم: (قال رجل لابن عباس: الصلاة، فسكت، ثم قال: الصلاة، فسكت، ثم قال: الصلاة، فسكت؟ ثم قال: لا أمُّ لك، أتعلمنا بالصلاة، وكنا نجمع بين الصلاتين علم عهد رسول الله - ﷺ -؟! ..). ونحوه عند الطبراني وابن أبى شيبة والباقين سوى الطحاوى؛ فإن لفظه نحو لفظ المؤلف.\nوزاد ابن أبى شيبة في آخره: (يعنى في السفر)، وهذه زيادة كأنها من ابن أبى شيبة نفسه، قالها على سبيل التفسير ظنّا منه، كما استظهره الإمام في الإرواء [٣/ ٣٧].\nنعم، قد رواه محمد بن عبد الملك الأزدى عن عمران بن حدير بإسناده به نحو لفظ مسلم الماضى وزاد في آخره: (في السفر) هكذا أخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٦٠١]، ومن طريقه ابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٨١]، بإسنادٍ صحيح إليه.\nلكنَّ محمدًا هذا ضعفه أبو حاتم الرازى ووثقه ابن حبان، راجع \"اللسان\" [٥/ ٢٦٦]، فالظاهر أنه وهم في تلك الزيادة الماضية، والحديث محفوظ دونها.\nوهكذا توبع عليه عمران بن حدير: تابعه الزبير بن الخريت عن عبد الله بن شقيق قال: (خطبنا ابن عباس يومًا بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم، وجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة. قال: فجاءه رجل من بنى تميم لا يفتر ولا ينثنى: الصلاة الصلاة، فقال ابن عباس: أتعلمنى بالسنة لا أم لك؟! ثم قال: رأيتُ رسول الله - ﷺ - جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدرى من ذلك شئ؛ فأتيتُ أبا هريرة فسألته فصدَّق مقالته).\nأخرجه مسلم [٧٠٥]- واللفظ له - وأحمد [٢٥١/ ١]، وأبو عوانة [رقم ١٩٣٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٣٤٢]، وجماعة. فالله المستعان.","vol":"4","page":243},{"text":"٢٥٣٢ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان بن يجنة، وحماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ بَدَّلَ دِيِنَهُ فَاقْتُلُوهُ\".\n٢٥٣٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن عليّا أتِىَ بناسٍ من الزط وجدوهم يعبدون وثنًا فحرقهم، فبلغ ابن عباسٍ، فقال: إنما قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ بَدَّلَ دِيِنَهُ فَاقْتُلُوهُ\".\n_________\n٢٥٣٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٥٢٤]، وأبو داود [٤٣٥١]، والترمذى [١٤٥٨]، والنسائى [٤٠٥٩، ٤٠٦٠، ٤٠٦١]، وابن ماجه [٢٥٣٠]، وأحمد [٢/ ٢١٧، ٢٨٢]، وابن حبان [٥٦٠٦]، والحاكم [٣/ ٦٢٠]، والشافعى [١٤٩٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٠٨، ١٠٣]، والطيالسى [٢٦٨٩]، وابن أبى شيبة [٢٨٩٩٢، ٢٩٠٠٦، ٣٢٧٢٨، ٣٣١٤٣، ٣٦٤٩١]، والحميدى [٥٣٣]، وابن الجارود [٨٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٥٩٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٢٧٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٣٩]، وجماعة كثيرة، من طرق عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس به. . . وزاد أكثرهم في أوله قصة.\nوسياق أبى داود: (عن عكرمة: أن عليًا - ﵇ - أحرق ناسًا ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لم أكن لأحرقهم بالنار، إن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تعذبوا بعذاب الله\"، وكنت قاتلهم بقول رسول الله - ﷺ -؛ فإن رسول الله - ﷺ -: \"من بدَّل دينه فاقتلوه\" فبلغ ذلك عليًا - ﵇ - فقال: ويح ابن عباس!).\n٢٥٣٣ - صحيح: أخرجه النسائي [٤٠٦٤، ٤٠٦٥]، وأحمد [١/ ٣٢٢]، وابن حبان [٤٤٧٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٦٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٦٣٧]، و[١٦٦٥٤]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٢٢٨٥/ أطرافه]، وغيرهم، من طرق عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به .... وهو عند ابن حبان والنسائى في الموضع الأول، والبيهقى في الموضع الثاني والدارقطنى بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وعنعنة قتادة مجبورة بإكثاره عن أنس، وقد تفرد به عبد الصمد على هذا الوجه كما قاله الدارقطنى، وعبد الصمد ثقة حجة.\nنعم: قد رواه سعيد بن أبى عروبة عن قتادة، لكن قد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه =","vol":"4","page":244},{"text":"٢٥٣٤ - حَدَّثَنَا يحيى بن عبد الحميد، حدّثنا شريكٌ، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا بَنَى اللَّهُ لهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ\".\n_________\n= عباد بن العوام فقال: عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس به بالمرفوع منه فقط، هكذا أخرجه النسائي [٤٠٦٢]، وخالفه محمد بن بشر العبدى، فرواه عن سعيد فقال: عن قتادة عن الحسن البصرى به مرسلًا بالمرفوع منه فقط أيضًا.\nهكذا أخرجه النسائي [٤٠٦٣]، ثم قال عقبه: \"وهذا أولى بالصواب من حديث عباد\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لأن ابن أبى عروبة كان قد اختلط أو تغير أخيرًا، وسماع محمد بن بشر منه إنما كان قديمًا كما أشار إليه أبو داود صاحب \"السنن\" راجع \"التقييد والإيضاح\" [ص ٤٥٠/ طبعة دار الفكر]، للعراقى.\nوإذا كان هذا الوجه محفوظ عن قتادة؛ فطريق هشام الماضى عنه محفوظ أيضًا، وهشام قد قدمه جماعة في قتادة على ابن أبى عروبة، فإن لم يكن ثَمَّ مناص من الترجيح بينهما؛ فطريق هشام أرجح لما مضى؛ ولكونه فيه قصة، وذلك من أمارات الحفظ. والحديث ثابت على كل حال.\n٢٥٣٤ - صحيح: هذا إسناد ضعيف واهٍ، وفيه علل:\n١ - سماك بن حرب كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، وروايته عن عكرمة خاصة تكلم فيها جماعة من النقاد.\n٢ - وشريك هو القاضى النخعى الذي سارت الركبان بسوء حفظه، وكان شديد الاضطراب في المتون والأسانيد.\n٣ - ويحيى بن عبد الحميد هو الحمانى أبو زكريا الحافظ، وهو غير عمدة على معرفته واطلاعه، ولم يكن يستطيع أن يصون نفسه عن المنكرات والغرائب حتى اتهمه بعضهم بسرقة الحديث، ولم يكن يحيى لصّا قط، وإنما أتِىَ مما ذكرنا إن شاء الله.\nوقد خولف المؤلف في سنده، خالفه الحارث بن أبى أسامة، فرواه عن يحيى بن عبد الحميد فقال: عن شريك، عن عمار الدهنى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...، هكذا أخرجه الحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ١٢٥/ زوائده].\nووجدتُ المؤلف قد رواه عن يحيى الحمانى هكذا أيضًا في \"مسنده الكبير\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٩٣٧]، و\"المطالب\" [٣٨٠]، وهكذا رواه محمد بن الحسين القاضى والحافظ مطيَّن، كلاهما عن يحيى بن عبد الحميد بإسناده به ... عند السلفى في \"معجم السفر\" [٩٧٢].=","vol":"4","page":245},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فالظاهر أن شريكًا القاضى قد اضطرب في إسناده، وقد توبع شريك على هذا الوجه الثاني: تابعه جابر الجعفى عن عمار الدهنى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: (من بنى لله مسجدًا ولو لمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتًا في الجنة).\nأخرجه أحمد [١/ ٢٤١]- واللفظ له - والطيالسى [٢٦١٧]، وابن أبى شيبة [٣١٥٨]، والبزار [رقم ٤٠٢/ كشف]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٠٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤٠٢]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٥٧]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٢٠]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٢٣]، وغيرهم، من طرق عن شعبة عن جابر الجعفى به.\nقلتُ: وهذه متابعة ساقطة جدًّا، وجابر الجعفى رافضى هالك بغيض، وقد كذبه جماعة، فأى شئ يجديه توثيق شعبة له؟! والكلام فيه طويل الذيل، وقال العقيلى بعد روايته: \"وهذا يروى عن غير واحد من أصحاب النبي - ﷺ - عن النبي - ﷺ - بأسانيد صالحة\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد مضى حديث عمر بن الخطاب عند المؤلف [برقم ٢٥٣]، ويأتى حديث أنس بن مالك [برقم ٤٠١٨، ٤٢٩٨].\nولحديث ابن عباس طريق آخر نحو لفظ المؤلف مع زيادة في آخره عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤٧٦]، وسنده لا يصح.\n• تنبيه: عزا الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٨٠]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٩٣٧]، هذا الحديث إلى المؤلف قال: (حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا شريك، عن عمار الدهنى، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ....).\nوالذى وقع في الطبعتين لدى: (عن شريك، عن سماك، عن عكرمة ...) وقد كدتُ أجزم بكون ما وقع في الطبعتين لعله وهمًا من الناسخ، وساعدنى على ذلك أنى لم أجد أحدًا قد أخرج هذا الحديث من ذاك الطريق قط، أعنى (سماك عن عكرمة عن ابن عباس).\nوأيضًا قد رواه الحاث بن أبى أسامة في \"مسنده\" عن يحيى بن عبد الحميد عن شريك عن عمار الدهنى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... مثل ما عزاه الحافظ والبوصيرى إلى المؤلف، لكن أحجمنى عن ذلك، أنى قد انتبهتُ إلى أن الحافظ في \"المطالب\" والبوصيرى في \"الإتحاف\" إنما يعزيان الأحاديث لأبى يعلى في مسنده \"الكبير\" فقط، وهو من رواية أبى بكر بن المقرئ عنه، وقد ذكرا - يعنى الحافظ والبوصيرى - إسنادهما إلى أبى بكر بن المقرئ عن المؤلف به ... الأول في مقدمة \"المطالب\"، والثانى ذكر إسناده في آخر \"إتحاف الخيرة\".=","vol":"4","page":246},{"text":"٢٥٣٥ - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم الزهرى، قال: سمعت ابن بكيرٍ يحدث، قال: حدثنى الليث، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهابٍ، قال: حدثنى ابن حزمٍ، عن ابن عباس، وأبى حبة الأنصارى، قالا: قال رسول الله - ﷺ -: \"لمَّا أُسْرِىَ بِى ظَهَرتَ لِمُسْتَوَى أَسمعُ فِيهِ صَرِيفَ الأَقْلامِ\".\n٢٥٣٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، حَدَّثَنَا خالد بن الحارث، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أبى نهيكٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَن سَألَكُمْ بِوَجْهِ اللَّهِ فَأَعْطُوهُ، وَمَنِ اسْتَعَاذَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ\".\n_________\n= فاستظهرتُ أن المؤلف قد يكون رواه عن يحيى بن عبد الحميد - كما عزاه إليه الحافظ والبوصيرى - هكذا في (مسنده الكبير\") فقط.\nأما \"مسنده الصغير\" وهو الذي نعمل فيه: فلعله رواه عن يحيى أيضًا بذلك الإسناد الواقع في الطبعتين، واللَّه أعلم بحقيقة الحال. وقد كان لزامًا علينا ذلك التنبيه.\n٢٥٣٥ - صحيح: أخرجه البخارى عقب [رقم ٣١٦٤]، ومسلم [عقب رقم ١٦٣]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على المسند\" [٥/ ١٤٣]، وابن حبان [عقب ٧٤٠٦]، والحاكم [٣/ ٧٣٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٨٢١، ٨٢٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤ رقم ١٩٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٤٩٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٩٨]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ١٧٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧١٤]، والدارمى في \"الرد على الجهمية\" [رقم ١٠٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٤٨٦]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٥٨١]، وغيرهم، من طريقين (يونس، وعقيل) عن الزهرى عن أبى بكر بن محمد بن عمر وابن حزم عن ابن عباس وأبى حبة الأنصارى كلاهما به.\n٢٥٣٦ - صحيح: دون (وجه الله): أخرجه أبو داود [٥١٠٨]، وأحمد [١/ ٢٤٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٧٢٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٥٨]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ رقم ٤]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٦٤٥]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٤٥٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٤/ ٣٥٥]، وغيرهم، من طرق عن خالد بن الحارث بن عبيد عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أبى نهيك [وعند الخطيب: (ابن نهيك) وهو تصحيف] عن ابن عباس به.=","vol":"4","page":247},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٤٥٣]: \"قلتُ: وهذا سند جيد إن شاء الله - تعالى - رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبى نهيك واسمه عثمان بن نهيك كما جزم به الحافظ تبعًا لابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ١/ ١٧١]، وذكر أنه روى عنه جماعة من الثقات، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن القطان: \"لا يعرف\"، وتناقض فيه الحافظ، فإنه في \"الأسماء\" قال: \"مقبول\"، وفى \"الكنى\" قال: \"ثقة\"، والظاهر أنه وسط حسن الحديث؛ لأنه تابعىٌ، وقد روى عنه الجماعة؛ فهو في حكم مستورى التابعين الذين يحتج بحديثهم ما لم يظهر خطؤهم فيه ... \".\nقلتُ: وهو كما قال بشأن أبى نهيك إن شاء الله، لكن غفل الإمام عن كون الإسناد به علتان أخريان، وهما: والعلة الأولى: قتادة إمام في التدليس، وقد عنعنه كما ترى، والإمام كثيرًا ما يُعلُّ الأخبار بعنعنة قتادة، نعم قد رواه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ٤٩٦ - ٤٩٧]، فقال: (حدثنى عبيد الله بن عمر القوازيرى نا خالد بن الحارث، نا شعبة، عن قتادة عن أبى نهيك عن ابن عباس به ...)، وقال المعلق عليه: \"إسناده صحيح\" وهو كما قال؛ لأن شعبة لا يروى عن شيوخه المدلسين إلا ما سمعوه ممن فوقهم، لاسيما قتادة، وقد صح عن شعبة أنه قال: \"كان همتى من الدنيا: شفتى قتادة، فإذا قال: (سمعتُ) كتبتُ، وإذا قال: (قال) تركتُ\" أخرجه أبو عوانة [رقم ١٠٧٨]، بإسناد صحيح إليه، ورُوى عنه أنه قال: (كفيتكم تدليس ثلاثة ...) وذكر منهم قتادة، نقله عنه البيهقى في مقدمة \"معرفة السنن والآثار\" [١/ ٣٥].\nومع كل هذا، فإن شعبة لم يرو هذا الحديث قط عن قتادة، وما وقع عند عبد الله بن أحمد: (عن شعبة عن قتادة) ما هو إلا تصحيف يقع في الدفاتر كثيرًا.\n• وصوابه: (عن سعيد عن قتادة) وسعيد هو ابن أبى عروبة، وهو صاحب هذا الحديث عن قتادة، وعنه رواه خالد بن الحارث عند الجماعة بأسرهم، وتصحيف (سعيد) بـ (شعبة) أمر معروف مشهور، وكذلك العكس، وعليه: فما زالت عنعنة قتادة تُدوِّى في أركان سند الحديث.\nوالعلة الثانية: هي قول الترمذى في \"علله\" عقب روايته: \"سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: سعيد بن أبى عروبة يُسْنِدُ هذا الحديث عن قتادة، وغيره يقول خلاف هذا ولا يُسْنده\" وهذا إعلال بالوقف أو الإرسال، ثم إنه قد اختلف على ابن أبى عروبة في إسناده أيضًا، =","vol":"4","page":248},{"text":"٢٥٣٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا عبيد اللَّه بن الأخنس، قال: حدثنى ابن أبى مليكة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَأَنِّى أَنْظُر إِلَيْهِ أَسْوَدَ أَفْحَجَ يَقْلَعُهَا حَجَرًا حَجَرًا\" يَعْنِى الْكَعْبَةَ.\n_________\n= فرواه عنه خالد بن الحارث على الوجه الماضى، وخالفه محمد بن بكر البرسانى، فرواه عن سعيد فقال: عن قتادة عن أبى سفيان عن ابن عباس به ....، هكذا أخرجه البيهقى في \"الأسماء والصفات\" [عقب رقم ٦٤٥]، بإسناد صحيح إلى البرسانى به ...\nوأقول: إن لم يكن (أبى سفيان) مصحفًا من (أبى نهيك) فالمحفوظ عن سعيد هو الأول؛ والبرسانى وإن وثقه جماعة فقد غمزه آخرون، بل ضعفه النسائي، وقال الحافظ: \"صدوق قد يخطئ\" وليس هو من قدماء أصحاب ابن أبى عروبة الذين سمعوا منه قبل أن يتغيَّر، بخلاف خالد بن الحارث، وخالد إمام ثقة ثَبْتٌ حجة.\nوللحديث شاهد عن ابن عمر مرفوعًا عند أبى داود [٥١٠٩]، والنسائى [٢٥٦٧]، وجماعة كثيرة، وظاهر سنده الصحة على شرط الشيخين، لكنه معلول بالاختلاف فيه على الأعمش، وقفتُ من ذلك على ثلاثة ألوان من الاختلاف، ذكر منها الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٤٥٤] لونًا واحدًا، لكن الأعمش لم ينفرد به.\nبل تابعه عليه جماعة عن مجاهد عن ابن عمر به ... ومن هؤلاء: عوام بن حوشب عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٥٣٠]، بإسناد صحيح إليه، ولفظ حديثه: (من سألكم بالله فأعطوه، ومن استعاذ باللَّه فأعيذوه ....) ثم ذكر زيادة أخرى؛ فالحديث صحيح ثابت بهذا الشاهد، لكن دون قوله: (بوجه الله) لعدم الشاهد الثابت له، والمحفوظ هو (من سألكم بالله ...).\n٢٥٣٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥١٨]، وأحمد [١/ ٢٢٨]، وابن حبان [٦٧٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ ١١٢٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤٨٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧١٣]، وغيرهم من طريقين عن عبد الله بن الأخنس عن ابن أبى مليكة عن ابن عباس به ... وليس عند البخارى: (يعنى الكعبة).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٧٠٩]، وسنده قوى، وابن أبى مليكة هو عبد الله بن أبى مليكة الإمام الفقيه الرضى. وله شواهد.","vol":"4","page":249},{"text":"٢٥٣٨ - حَدَّثَنَا القواريرى أبو سعيدٍ، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدّثنا هشامٌ، عن قيس بن سعدٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - كان إذا رفع رأسه من الركوع، قال: \"اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمدُ، مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءَ الأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْت مِنْ شىْءٍ بَعْدُ\".\n_________\n٢٥٣٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٧٨] والنسائى [١٠٦٦]، وأحمد [١/ ٢٧٦، ٣٧٠]، وابن حبان [١٩٠٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٣٤٧]، وابن أبى شيبة [٢٥٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٣٩]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٢٨٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٢٨، ٦٣٥]، وأبو عوانة [رقم ١٤٦٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٩٢]، وابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ١٢٠]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٢١٠]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس به ...\nوزاد مسلم وجماعة في آخره: (أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد).\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم، لكن خولف فيه هشام بن حسان، خالفه حماد بن سلمة، فرواه عن قيس بن سعد المكى فقال: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مثل سياق المؤلف، فجعل شيخ قيس فيه هو (سعيد) وليس (عطاءً).\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٧٠]، بإسناد صحيح إليه، والأول هو المحفوظ عن قيس، وحماد قد تغير حفظه قليلًا بآخرة، لكنه لا يزال شيخ الإسلام رغم أنف الكوثرى وأذنابه، وطريق حماد أيضًا عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٠٣].\nوقد توبع هشام بن حسان على الوجه الأول: تابعه يزيد بن إبراهيم التسترى عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس به ... مثل سياق المؤلف عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٢١٣]، بإسناد صحيح عن أبى عامر العقدى، عن يزيد به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن إبراهيم إلا أبو عامر العقدى؛ والمشهور من حديث هشام بن حسان عن قيس\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد رواه وهب بن مانوس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مثل سياق المؤلف عند النسائي [١٠٦٧]، وأحمد [١/ ٢٧٧، ٣٣٣]، وعبد الرزاق [٢٩٠٨]، =","vol":"4","page":250},{"text":"٢٥٣٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الملك بن عمرٍو، عن زهير بن محمدٍ، عن عمرو بن أبى عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ تُخُومَ الأَرْضِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ كَمَهَ الأَعْمَى عَنِ السَّبِيلِ، وَلَعَنَ اللَّهَ مَنْ سَبَّ وَالِدَيْهِ، وَلَعَنَ الله مَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ\" قالها ثلاثًا - يعنى قوم لوطٍ.\n_________\n= ومن طريقه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٥٥٦]، والمؤلف [برقم ٢٥٤٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣١/ ١٣٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ١٦٨]- معلقًا - وغيرهم.\nووهب شيخ مجهول الحال كما قال ابن القطان الفاسى، لكنه توبع عليه مثله عند أحمد [١/ ٢٧٥]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٥٥٨]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٢٥٣٩ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ٢١٧، ٣٠٩، ٣١٧]، وابن حبان [٤٤١٧]، والحاكم [٤/ ٣٩٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٥٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٦٧٩٤، ١٦٧٩٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٣٢]، والآجري في \"ذم اللواط\" [رقم ١٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٨٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١١٦]، وغيرهم، من طرق عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن عكرمة عن ابن عباس به .....\nوليس عند ابن عدى: (لعن الله من ذبح لغير الله)، ولا قوله: (ولعن الله من تولى غير مواليه)، وزاد أحمد في الموضع الثاني والثالث والحاكم والطبرانى والآجرى والبيهقى في الموضع الأول وعبد بن حميد: (ولعن الله من وقع على بهمية)، وهذه الزيادة وحدها عند النسائي في \"الكبرى\" [٧٣٣٩]، ومثله الخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٤٢٠].\nوزاد الخرائطى على النسائي: (ولعن الله من عمل عمل قوم لوط. قالها ثلاثًا) وهذه الفقرة الأخير وحدها عند ابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [١/ رقم ٤٥٢، ٣٥٤/ بتعليقى]، وهى مكررة ثلاثًا عند المؤلف وأحمد والطبرانى والبيهقى وعبد بن حميد وابن حبان والآجرى.\nقلتُ: ومداره على عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب، وهو مختلف فيه: وثقه قوم، وضعفه آخرون، والتحقيق بشأنه: أنه صدوق حسن الحديث متماسك، وقد أنكروا عليه حديث البهيمة كما مضى [برقم ٢٤٦٢]، وكذا حديث قتل الفاعل والمفعول به ... كما مضى [برقم ٢٤٦٣]، فأصل حديثه على الاستقامة إلا ما أنكره عليه النقاد؛ فالإسناد حسن صالح. =","vol":"4","page":251},{"text":"٢٥٤٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا عبد الله بن عثمان بن خثيمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أَوْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ، وَالملائِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ\".\n_________\n= وقد صححه الحاكم أيضًا، ولأكثر فقرات الحديث شواهد: فيشهد للفقرة الأولى والثانية والرابعة: حديث على الماضى [برقم ٦٠٢]، ويشهد له جميعًا دون الفقرة الثالثة: حديث أبى هريرة عند الطبراني في \"الأوسط\" وجماعة، وسنده واهٍ، راجع الكلام عليه في \"الضعيفة\" [١١/ ٦١٠] للإمام.\n• تنبيه: قوله: (ولعن الله من غيَّر تخوم الأرض) شاهد جيد للحديث الماضى [برقم ٢٥٢١]، وكذا يشهد له ما في حديث عليِّ الماضى [برقم ٦٠٢]، ولفظه: (ولعن الله من غيَّر منار الأرض)، وقد أشرنا هناك [رقم ٢٥٢١] إلى هذا الطريق هنا.\n٢٥٤٠ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٦٠٩]، وأحمد [١/ ٣٢٨]، وابن حبان [٤١٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٤٧٥]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٦١]، وابن أبى شيبة [٢٦١١١]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٥٧٦]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٧٨٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد مستقيم، وابن خثيم صدوق متماسك على أوهام له، وقال البوصيرى في \"الزوائد\": \"في إسناده ابن أبى الضيف، لم أر لأحد فيه كلامًا لا بجرح ولا بتوثيق، وباقى رجال الإسناد على شرط مسلم\".\nقلتُ: وهذا إعلال لا يضر الحديث شيئًا؛ لكون ابن أبى الضيف - روايه عن ابن خثيم - لم ينفرد به؛ بل تابعه على بن عاصم عند الطبرى، ووهيب بن خالد عند الآخرين.\nوقد توبع عليه سعيد بن جبير: تابعه شهر بن حوشب عن ابن عباس به نحوه .. وزاد في آخره: (إلى يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا عدل) أخرجه أحمد [١/ ٣١٨]، والدارمى [٢٨٦٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٣٠١١١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٩]، وغيرهم.\nوشهر ضعيف على التحقيق، وله طريق ثالث عن ابن عباس نحوه مع زيادة في أوله عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٢١]، لكن إسناده مظلم جدًّا، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث عمرو بن خارجة [برقم ١٥٠٨]، وحديث جابر [برقم ٢٠٧١].","vol":"4","page":252},{"text":"٢٥٤١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا أبان العطار، عن قتادة، عن أبى العالية الرياحى، عن ابن عم نبيكم: ابن عباسٍ، أن نبى الله - ﷺ - كان يدعو بهذه عند الكرب: \"لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الحلِيمُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ\".\n_________\n٢٥٤١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٨٥، ٥٩٨٦، ٦٩٩٠، ٦٩٩٤]، ومسلم [٢٧٣٠]، والترمذى [٣٤٣٥]، وابن ماجه [٣٨٨٣]، وأحمد [١/ ٢٢٨، ٢٥٤، ٢٥٨، ٢٨٠، ٢٨٤، ٣٣٩، ٣٥٦]، والطيالسى [٢٦٥١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٥٠]، وابن أبى شيبة [٢٩١٥٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٧٤، ٧٦٧٥، ١٠٤٨٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٥١]، و[٢/ ٤٥٢]، وجماعة غيرهم، من طرق عن قتادة عن أبى العالية عن ابن عباس به ... وهو عند جماعة بنحوه باختلاف يسير في كلماته.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، لكن نقل أبو داود في \"سننه\" [عقب رقم ٢٠٢]، عن شعبة أنه قال: (إنما سمع قتادة من أبى العالية أربعة أحاديث، حديث يونس بن متى، وحديث ابن عمر في الصلاة، وحديث \"القضاة ثلاثة\" وحديث ابن عباس \"حدثنى رجال مرضيون منهم عمر، وأرضاهم عندى عمر\").\nقلتُ: ومراده أن قتادة لم يسمع من أبى العالية سوى هذه الأربعة أحاديث فقط، وهكذا رواه ابن أبى حاتم في \"المراسيل\" [ص ١٧١]، عن شعبة صريحًا قال: \"لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أشياء\" ... فذكرها دون حديث ابن عباس، لكن ورد عن شعبة روايته هذا الحديث عن قتادة أيضًا، كما علقه عنه البخارى [عقب رقم ٥٩٨٦]، فقال: \"وقال وهب - هو ابن جرير بن حازم: حدثنا شعبة عن قتادة مثله ... \".\nقال الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ١٤٥]: \"وكأن البخارى لم يعتبر بهذا الحصر - يعنى من كون قتادة لم يسمع من أبى العالية سوى أربعة أحاديث أو ثلاثة - لأن شعبة ما كان يحدِّث عن أحد من المدلسين إلا بما يكون ذلك المدلس قد سمعه من شيخه، وقد حدث شعبة بهذا الحديث عن قتادة، وهذا هو السر في إيراده له معلقًا في آخر الترجمة من رواية شعبة، وأخرجه مسلم الحديث من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة أن أبا العالية حدثه ... وهذا صريح، في سماعه له منه .. .\" =","vol":"4","page":253},{"text":"٢٥٤٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا داود بن أبى هند، عن رفيعٍ أبى العالية، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ - أتى على وادى الأزرق، فقال: \"مَا هَذَا الْوَادِى؟ \" قيل: وادى الأزرق، قال: \"كَأَنِّى أَنْظُرُ إلَى مُوسَى مُنْهَبِطًا، وَلَهُ جُؤَارٌ إِلَى رَبِّهِ بِالتَّلْبِيَةِ\"، ومر على ثنية كداء، فقال: \"مَا هَذِهِ؟ \" قال: ثنية كداء، قال: \"كَأنِّى أَنْظُرُ إِلَى يُونُسَ بْنِ مَتَّى عَلَى نَاقَةٍ جَعْدَةٍ حَمْرَاءَ، خُطَامُهَا مِنْ لِيفٍ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ\".\n_________\n= قلتُ: الذي عند مسلم: (عن قتادة أن أبا العالية حدثهم عن ابن عباس ...) ومثله عند عبد بن حميد، وعند أحمد [١/ ٣٣٩]، من طريقين عن ابن أبى عروبة عن قتادة قال: (ثنا أبو العالية الرياحى ...).\nوهذا أصرح ما يكون في السماع، فلعل ما نقله أبو داود وابن أبى حاتم عن شعبة من كون قتادة لم يسمع من أبى العالية سوى أربعة أو ثلاثة أحاديث، إنما قاله شعبة قديمًا قبل أن يتضح له خلاف ذلك؛ كما يظهر بجلاء من روايته هذا الحديث عن قتادة عن أبى العالية! وهو الذي كفانا تدليس قتادة البتة كما ورد عنه، وقد صحَّ عنه أنه قال: كان همتى من الدنيا: شَفَتَىْ قتادة؛ فما قال فيه: (سمعتُ) كتبتُ، وما قال فيه: (قال) تركتُ\" كما أخرجه عنه أبو عوانة وغيره بالإسناد الصحيح، على أن ذلك لم يكن مختصّا بقتادة وحده، راجع ما علقناه على \"ذيل الحديث\" [رقم ١٧٣٢].\nثم إن قتادة لم ينفرد به عن أبى العالية، بل تابعه يوسف بن عبد الله بن الحارث - الثقة المعروف - عند مسلم وجماعة كثيرة؛ لكن اختلف على يوسف في سنده، فالله المستعان.\n• تنبيه: سقط من سند ابن أبى شيبة ذكر (أبى العالية) فصار إسناده هكذا: (حدثنا وكيع عن هشام الدستوائى عن قتادة عن ابن عباس به ...).\nوالصواب: (عن قتادة عن أبى العالية عن ابن عباس) وهكذا أخرجه مسلم [٢٧٣٠]، وأحمد [١/ ٣٥٦]، من طريق ابن أبى شيبة عن وكيع عن هشام عن قتادة عن أبى العالية به ... فانتبه.\n٢٥٤٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٦]، وابن ماجه [٢٨٩١]، وأحمد [١/ ٢١٥]، وابن خزيمة [٢٦٣٢، ٢٦٣٣]، وابن حبان [٣٨٠١] و[٦٢١٩]، والحاكم [٢/ ٣٧٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٧٩٦]، وفى \"الشعب\" [٣/ ٤٠٠٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٢٣]، و[٣/ ٩٦]، وأشيب البغدادى في \"حديثه\" [٣]، =","vol":"4","page":254},{"text":"٢٥٤٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيدٍ، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباسٍ، قال: جاءنا رسول الله - ﷺ - فسقيناه من هذا النبيذ - يعني نبيذ السقاية - فشرب، ثم قال: \"أَحْسَنْتُمْ، هَكَذَا فَاصْنَعُوا\".\n_________\n= وأبو عوانة [رقم ٣٠٠٦، ٣٠٠٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٦٧]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧٢٣، ٧٢٤، ٧٢٥]، وغيرهم، من طرق عن داود بن أبى هند عن أبى العالية الرفاعى عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال ابن منده: \"رواه جماعة عن داود\"، وقال أبو نعيم: \"حديث داود بن أبى هند عن أبى العالية رواه عنه القدماء ..... \" وقال أيضًا: \"ثابت مشهور من حديث داود عن أبى العالية، رواه عنه الناس\".\nقلتُ: وسنده كالشمس.\n٢٥٤٣ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٩٢]، والطيالسى [٢٦٩١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٩٣٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٦٤]، وغيرهم، من طريق حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ آفته ابن جدعان هذا؛ فقد كان ضعيف الحفظ صاحب مناكير وغرائب، ويوسف بن مهران انفرد عنه على بن زيد وحده بالرواية، وكان شعبة يغلط في اسمه وبقول: (عن يوسف بن ماهك) والصواب أنهما رجلان:\nفابن ماهك ثقة مشهور روى عنه جماعة من الكبار، وأما ابن مهران فشيخ معروف أيضًا، وقد وثقه أبو زرعة الرازى وابن حبان، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٢٢٢]، ولم يتكلم فيه أحد بشيء قط، اللَّهم إلا أن أحمد قد قال: \"يوسف بن مهران لا يُعرف، ... \"، ولا يضره هذا؛ فقد عرفه من وثقه كما مضى.\nأما قول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"لين الحديث\" فهو قول مخترع، لم يُسْبق إليه، وليس له فيه سلف قط، وليس للمتأخر طبقة ورتبة أن يضعِّف ما وثقه المتقدم العارف إلا ببرهان بيِّن، ودون ذلك في يوسف خرط القتاد، فإن كان برهانه هو ما يقع في رواية يوسف من بعض المناكير، فالذنب فيها محمول على أكتاف ابن جدعان المتفرد عنه بالرواية، وقد كان ابن جدعان بحرًا لا ينزف في كثرة المناكير والغرائب والأفراد والمخالفة، وهو آفة هذا الإسناد كما مضى. لكنه قد توبع عليه: =","vol":"4","page":255},{"text":"٢٥٤٤ - حَدَّثَنَا أبو يعلى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيدٍ، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا أَحَدٌ مِنْ وَلَدِ آدَمَ إِلا قَدْ أَخْطَأَ، أَوْ هَمَّ، بِخَطِيئَةٍ لَيْسَ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، وَمَا يَنْبَغِى لأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا خيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى\".\n_________\n=١ - فتابعه بكر بن عبد الله المزنى قال: (قال رجل لابن عباس: ما بال أهل البيت يسقون النبيذ وبنو عمهم يسقون اللبن والعسل والسويق! أبخل بهم أم حاجة؟! فقال ابن عباس: ما بنا بخل ولا بنا حاجة، ولكن دخل رسول الله - ﷺ - على راحلته، وخلفه أسامة بن زيد، فدعا رسول الله - ﷺ - بشراب؛ فَأتِىَ بنبيذٍ فشرب منه، ودفع فضله إلى أسامة بن زيد فشرب منه ثم قال رسول الله - ﷺ -: أحسَنتم وأجملتم، كذلك فافعلوا، فنحن هكذا لا نريد أن نغير ما قال رسول الله - ﷺ - \" أخرجه أبو داود [٢٠٢١]، - واللفظ له - ومسلم [١٣١٦]، وأحمد [١/ ٣٧٢]، وابن خزيمة [٢٩٤٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٩١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٤٣٦]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٨٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٢٠١]، وفى \"حجة الوداع\" [رقم ١٧٣] وغيرهم، من طرق عن حميد الطويل عن بكر المزنى به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وحميد لا يدلس إلا عن أنس وحده، وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه.\n٢٥٤٤ - حسن لغيره: أخرجه أحمد [١/ ٢٥٤، ٢٩١، ٢٩٥، ٣٠١، ٣٢٠]، والحاكم [٢/ ٦٤٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٣٣]، وابن أبى شيبة [٣١٩٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٣٧]، و[٢٠٥٣٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٦٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ١٩٣]، وإبراهيم الحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٧١٩]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به .. نحوه ...\nوليس عند الحاكم والطبرانى وابن أبى شيبة والبيهقى: شطره الآخر: (وما ينبغى لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى) وهو رواية لأحمد أيضًا.\nقلتُ: وسنده ضعيف مثل الذي قبله تمامًا، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٨٣]: (فيه عليّ بن زيد، وضعفه الجمهور، وقد وثِّق، وبقية رجاله رجال \"الصحيح\".\nقلتُ: وعجز كلامه وهْم لا يخفى؛ لأن يوسف بن مهران ليس من رجال \"الصحيح\" =","vol":"4","page":256},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولا كاد، وإنما هو من رجال الترمذى وحده، ولعل الهيثمى ظنه (يوسف بن ماهك) الثقة المشهور، والصواب أنهما رجلان كما مضى الكلام عليه في الحديث الماضى.\nوقال ابن كثير في \"البداية\" [٢/ ٥١]، بعد أن ذكره من طريق أحمد: \"عليّ بن زيد بن جدعان تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وهو منكر الحديث\"، ثم قال: \"وقد رواه ابن خزيمة والدارقطنى من طريق العبادانى عمن على بن زيد بن جدعان به مطولًا، ثم قال ابن خزيمة: وليس هو على شرطنا\".\nقلتُ: ومن طريق ابن خزيمة: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ١٨٩]، به مطولًا، ومن طريق الدارقطنى: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" أيضًا [٦٤/ ١٨٩ - ١٩٠]، به مطولًا ... ثم قال عقبه: \"قال الدارقطنى: هذا حديث غريب من حديث يوسف بن مهران عن ابن عباس، تفرد به عليّ بن زيد بن جدعان\".\nومن هذا الوجه المطول: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٣٨]، والبزار في \"مسنده\" [٢٣٥٨/ كشف]، ولفظه عندهم في آخره: (أما إنه لا ينبغى لأحد أن يقول: أنا خير من يحيى بن زكريا، قلنا: يا رسول الله، ومن أين ذاك؟! قال: أما سمعتم الله كيف وصفه في القرآن؟! فقال: ﴿يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢)﴾ [مريم: ١٢]، فقرأ حتى بلغ: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (٣٩)﴾ [آل عمران: ٣٩]، لم يعمل سيئة قط، ولم يهم بها) هذا سياق الطبراني، وفى سياقه طول كما ذكرنا.\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٨٢]: \"رواه البزار والطبرانى، وفيه عليّ بن زيد بن جدعان، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات\".\n• وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به ... نحوه ... منها:\n١ - طريق إسماعيل بن زكريا الأسدى عن محمد بن عون الخراسانى عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا قال: (ما من أحد إلا يلقى الله قد همَّ بخطيئة أو عملها إلا يحيى بن زكريا؛ فإنه لم يهم بها ولم يعملها) أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٤٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ١٩٢]، والبزار [٢٣٥٩/ كشف]، وغيرهم، بإسناد حسن إلى ابن عون به.\nقلتُ: ومحمد بن عون الخراسانى هذا متروك واهٍ، وهو من رجال ابن ماجه وحده. =","vol":"4","page":257},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - وطريق موسى بن إبراهيم بن جعفر بن مهران السباك عن أبيه عن سليمان بن حرب عن شعبة عن حبيب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحو سياق المؤلف دون شطره الثاني: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ٩٢ - ٩٣]، بإسناد صحيح إلى موسى بن إبراهيم به.\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ١٢٠٦]: \"قلتُ: وموسى بن إبراهيم السباك، وأبوه لم أعرفهما، ومن فوقه من رجال الشيخين، غير أن ابن أبى ثابت مدلس\".\nقلتُ: إن صح الطريق إلى ابن أبى ثابت؛ فلا عبرة آنذاك بعنعته، لكون شعبة قد رواه عنه، وهو لا يروى عن المدلسين إلا ما ثبت سماعهم له من شيوخهم، راجع ما علقناه على ذيل الحديث [رقم ١٧٣٢].\nثم إن موسى بن إبراهيم لم ينفرد به؛ بل تابعه أحمد بن يحيى بن زهير - وهو ثقة حافظ - عن إبراهيم بن جعفر به .... عند ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٠٧]، قال ابن عدى: \"وهذا الحديث بهذا الإسناد غريب من حديث شعبة وغيره\"، ولا يرويه إلا إبراهيم السباك هذا عن سليمان بن حرب عن شعبة، وكتبه عن عمر بن سهل الدينورى وابن عقدة\".\nقلتُ: فانحصرتْ العلة في إبراهيم السباك هذا، وقد جهدتُ للوقوف له على ترجمة له فلم أستطع، حتى كدتُ أسأل عنه أهل مِهْنته.\nوللحديث شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند جماعة، وقد اختلف في سنده على ألوان، مرفوعًا وموقوفًا ومرسلًا ومقطوعًا، وقد صحَّح ابن كثير وقفه في \"تاريخه\" [٢/ ٥١].\nوله شاهد ثان عن أبى هريرة عند جماعة، وسنده منكر على التحقيق، وله شواهد أخرى مراسيل، منها مرسل الحسن البصرى نحو سياق المؤلف دون شطره الثاني عند الحاكم [٣/ ٦٤٧]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٣٨]، وسنده صحيح إليه، ومرسل يحيى بن جعدة بلفظ: (لا ينبغى لأحد أن يقول: أنا خير من يحيى بن زكريا، ما همَّ بخطيئة، ولا جالت في صدره امرأة) أخرجه أبو الموجه الفزارى الحافظ في \"مسنده\"، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ١٩١]، بإسناد صحيح إلى ابن جعدة به ...\nفإذ ضُمَّا هذان المرسلان إلى بعض الطرق الماضية: أرجو أن يكون الحديث - بنحو لفظ المؤلف - حسنًا إن شاء الله.=","vol":"4","page":258},{"text":"٢٥٤٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا شبابة بن سوارٍ، حدّثنا يونس بن أبى إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن عليّ بن عبد الله بن عباسٍ، عن أبيه، قال: قال لى العباس: بِتْ بآل رسول الله - ﷺ -، واحفظ صلاة رسول الله - ﷺ -، وتقدَّمْ إلى أن لا تنام حتى تحفظَ صلاة رسول الله - ﷺ -، قال: فصلى النبي - ﷺ - العشاء، وخرج من المسجد حتى لم يبق فيه أحدٌ غيرى، قال: فنظر إليَّ النبي - ﷺ -، فقال: \"مَنْ هَذَا، عَبدُ اللهِ؟ \" قال: قلت: نعم، قال: \"ما لَكَ؟ \" قال: قلت: أمرنى العباس أن أبيت بكم الليلة قال: \"فانطلق إِذًا\" قال: \"افْرُشْهَا عَبْدَ اللَّهِ\" قال: فأتيت بوسادةٍ من مسوحٍ حشوها ليفٌ، قال: ثم تقدم النبي - ﷺ -،\n_________\n= ولشطره الأخير: (وما ينبغى لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى) شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة، منهم ابن عباس نفسه، فأخرجه أحمد [١/ ٢٤٢]، من طريق شعبة. عن قتادة عن أبى العالية عن ابن عباس به ...\nوهذا إسناد صحيح جدًّا، وصرح فيه قتادة بالسماع، زيادة على رواية شعبة عنه، ومن طريق شعبة: أخرجه البخارى [٣٢١٥]، ومسلم [٢٣٧٧]، وأبو داود [٤٦٦٩]، وجماعة.\n٢٥٤٥ - صحيح: أخرجه الحاكم [٣/ ٦١٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٦٤٨]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٧٥٩]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٠٨]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي\" [٥١٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٨]- وعنده فيه اختصار - وغيرهم من طرق عن يونس بن أبى إسحاق عن المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهذه غفلة مكشوفة، وتلفيق غير مقبول، ولولاه وأمثاله ما كنا جردنا \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\"، ورجال الإسناد وإن كانوا من رجال \"الصحيح\"، لا يلزم منه تصحيح حديثهم على شرطهما أو شرط أحدهما هكذا دون ضابط، فيونس بن أبى إسحاق وإن أخرج له مسلم، فإن البخارى لم يحتج به، والمنهال بن عمرو وإن احتج به البخارى، فلم يخرج له مسلم شيئًا، ولا يكون الإسناد - والحالة هذه - على شرط أحدهما حتى تتحقق فيه صورة الاجتماع التى كان يتجاهلها الحاكم إن لم يكن يجهلها.\nوقد يكون رجال الإسناد كلهم من رجال الشيخين، ولا يكون الحديث على شرطهما أيضًا، وقد بسطنا كل ذلك في \"إرضاء الناقم\". =","vol":"4","page":259},{"text":"فصلى ركعتين ليستا بطويلتين ولا قصيرتين، ثم أتى فراشه حتى سمعت غطيطه - أو خطيطه - ثم استيقظ فقرأ: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ [البقرة: ١٦٤] حتى ختم السورة، ثم مسح ثلاثًا، ثم قام فبال، ثم استن بسواكه، ثم توضأ، ثم قام فصلى ركعتين ليستا بطويلتين، ولا قصيرتين، ثم عاد إلى فراشه فنام، حتى سمعت غطيطه - أو خطيطه - ثم استيقظ ثم استوى على فراشه، وفعل كما فعل في المرة الأولى، ثم مسح ثلاثًا، وقرأ الآيات من آخر سورة آل عمران: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ [آل عمران: ١٩٠]، حتى ختم السورة، ثم قام فاستن بسواكه ثم توضأ، ثم صلى ركعتين ليستا بطويلتين ولا قصيرتين، ثم عاد إلى فراشه فنام حتى سمعت غطيطه - أو خطيطه - ثم استيقظ ففعل كما فعل في المرتين الأوليين، فصلى ست ركعات ثم أوتر بثلاثٍ، ثم صلى الركعتين قبل الفجر، فلما فرغ من صلاته، قال: \"اللَّهُمَ اجْعَل لِي فِي بَصَرِى نُورًا، وَفِى سَمْعِى نُورًا، وَفِى قَلْبِى نُورًا، وَمِنْ أَمَامِى نُورًا، وَمِنْ خَلْفِى نُورًا، وَمِنْ فَوْقِى نُورًا، وَمِنْ تَحْتِى نُورًا، وَعَنْ يَمِينِى نُورًا، وَعَنْ يَسَارِى نُورًا، وَاجْعَلْ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ نُورًا، وَأَعْظِمْ لِي نُورًا\".\n٢٥٤٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبى بكيرٍ، حدّثنا إبراهيم بن نافعٍ، عن وهب ابن ميناسٍ العدنى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - كان إذا أراد السجدة\n_________\n= والإسناد هنا: حسن صالح فقط، ويونس بن أبى إسحاق صدوق متماسك على أوهام له، والمنهال ثقة ربما وهم.\nومن طريق يونس: أخرجه أيضًا: ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [١/ ٥٨٠]، وقال أبو نعيم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح من حديث ابن عباس، روى عنه من وجوه كثيرة، وحديث يونس رواه عنه أبو أجمد الزبيرى مثله، ورواه داود بن عيسى النخعى عن منصور بن المعتمر عن علي نحوه، ورواه حبيب بن أبى ثابت عن محمد بن عليّ عن أبيه عن جده نحوه، ورراه الأحوص بن حكيم عن علي بن عبد الله عن أبيه نحوه ... \".\nقلتُ: وهو كما قال. وللحديث طرق مشهورة عن ابن عباس به مطولًا ومختصرًا، فانظر الحديث الماضى [برقم ٢٤٦٥].\n٢٥٤٦ - صحيح: مضى الكلام عليه ضمن الماضى [برقم ٢٥٣٨].","vol":"4","page":260},{"text":"بعد الركعة، يقول: \"اللَّهُمَّ لَكَ الحمْدُ، مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءَ الأَرْضِ، وَمِلَءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ\".\n٢٥٤٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبى بكيرٍ، حدّثنا إسرائيل، عن أبى يحيى، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: رأى رسول الله - ﷺ - فخذ رجلٍ خارجةً، فقال: \"غَطِّ فَخَذَكَ، فَإِن فَخِذَ الرَّجُلِ عَوْرَتُهُ\".\n_________\n٢٥٤٧ - حسن لغيره: أخرجه أحمد [١/ ٢٧٥]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ١٣٢]، والحاكم [٤/ ٢٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١١١٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٤٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٧٤]، وفى \"المشكل\" [٤/ ١٨٧ - ١٨٨]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٤٢٥]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٨٩]، وغيرهم، من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبى يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهو عند الترمذى [٢٧٩٦]، والبيهقى في\"سننه\" [٣٠٤٨]، وغيرهما، من هذا الطريق به مختصرًا بلفظ: \"الفخذ عورة\".\nومداره على أبى يحيى القتات، قال ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" كما في \"نصب الراية\" [٤/ ٣١٣]: \"وأبو يحيى القتات اختلف في اسمه: فقيل: زاذان، وقيل: دينار، وقيل: عبد الرحمن، وقيل غير ذلك، ضعفه شريك ويحيى في رواية، ووثقه في رواية أخرى، وقال أحمد: روى عنه إسرائيل أحاديث كثيرة مناكير جدًّا، وقال النسائي: ليس بالقوى، وقال ابن حبان: فحش خطؤه، وكثر وهمه حتى سلك - غير مسلك العدول في الرويات\"، ونحو هذا قاله ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [١/ ٢١٤].\nوبأبى يحيى القتات: أعله ابن حزم في \"المحلى\" [٣/ ٢١٤]، والحافظ في \"التغليق\" [١/ ١٦٣]، وهو كما قالوا جميعًا، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة ينهض بمجموعها على الاحتجاج به كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وقد جازف بعضهم فصحَّح بعضها على الانفراد، مع أنها كلها معلولة البتة، والحديث عندى حسن بمجموع طرقه وشواهده كما بسطناه في المصدر المشار إليه آنفًا، وراجع \"نصب الراية\" [٤/ ٣١٣]، و\"التلخيص\" [١/ ٢٧٩]، و\"إرواء الغليل\" [١/ ٢٩٦ - ٢٩٨]، و\"الثمر المستطاب\" [١/ ٢٦٤ - ٢٧١].","vol":"4","page":261},{"text":"٢٥٤٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبى بكيرٍ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن صهيبٍ البصرى، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - كان يصلى، فجاءت جاريتان من قريشٍ، فأخذتا بركبتيه، أظنه قال: ففرع، أو ففرَّق بينهما وصلى، وجئت أنا وغلامٌ من بنى هاشمٍ على حمارٍ، فمررنا بين يديه، ثم دخلنا في الصلاة فلم ينصرف.\n٢٥٤٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن أبى أويسٍ، قال: حدثنى إبراهيم بن\n_________\n٢٥٤٨ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٢٤٢٣].\n٢٥٤٩ - صحيح: دون: (ولا أصحاب الصوامع): أخرجه أحمد [١/ ٣٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٥٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٩٣٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٣٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١٤١]؛ والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٢٠]، وفى \"المشكل\" [١٥/ ١٨٢]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس به ... وهو عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" بجملة النهى عن قتك الولدان فقط.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٤٥٤، ٤٤٥٥]، وقال البوصيرى: \"مدار هذه الطرق على إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة، وهو ضعيف\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٧١]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى في \"الكبير\" و\"الأوسط\" إلا أنه قال فيه: \"ولا تقتلوا وليدًا ولا امرأة ولا شيخًا\"، وفى رجال البزار إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة وثقه أحمد وضعفه الجمهور، وبقية رجال البزار رجال الصحيح\".\nقلتُ: لا داعى لإعلال سند البزار وحده بابن أبى حبيبة؛ لأنه رابض في إسناد الجميع، ثم إن بالإسناد علة أخرى، وهى داود بن الحصين؛ فإن روايته عن عكرمة قد تكلم فيها جماعة ورموها بالنكارة.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث بريدة بن الحصيب عند المؤلف [برقم ١٤١٣]، فالحديث صحيح بهذه الشواهد دون جملة النهى عن قتل (أصحاب الصوامع)، فلم تأت إلا من هذا الطريق الضعيف، وقد قال البزار في \"مسنده\" [١٦٧٧/ كشف]، عقب روايته: \"لا نحفظ قوله: \"أصحاب الصوامع\" إلا من هذا الوجه\"، =","vol":"4","page":262},{"text":"إسماعيل، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن رسول الله - ﷺ - أنه كان إذا بعث جيوشه، قال: \"اخْرُجُوا بِاسْمِ اللَّهِ، فَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، لا تَغْدِرُوا، وَلا تُمَثِّلُوا، وَلا تَغُلُّوا، وَلا تَقْتُلُوا الْوِلْدَانَ، وَلا أَصْحَابَ الصَّوَامِعِ\".\n٢٥٥٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن أبي جعفرٍ، والزهرى، عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نجدة الحرورى إلى ابن عباسٍ يسأله، عن سهم ذى القربى لمن هو؟ وعن قتل الولدان، ويذكر في كتابه أن العالمَ صاحب موسى قد قتل الغلام، وعن النساء هل كن يحضرن الحرب مع رسول الله - ﷺ -؟ وهل كان يضرب لهن بسهمٍ؟ قال يزيد: فأنا كتبت لابن عباسٍ كتابه، فكتب إليه:\n_________\n= وقال الطحاوى في \"المشكل\": \"لا نعلمه روى عن النبي - ﷺ - في النهى عن قتل \"أصحاب الصوامع\" غير هذا الحديث، وكان مداره على إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة الأشهلى\".\nقلتُ: وستأتى تلك الجملة وحدها عند المؤلف [برقم ٢٦٥٠].\n٢٥٥٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٧٢٨]، والنسائى [٤١٣٤]، وأحمد [١/ ٣٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٨٣٥]، وابن أبى شيبة [٣٣١٢٨، ٣٣٢١٧، ٣٣٤٥٠، ٣٣٦٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٧٤٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١٠٧]، وأبو عوانة [رقم /٥٥٤٧]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٦٤٧]، وغيرهم، من طرق عن محمد، بن إسحاق عن الزهرى ومحمد بن عليّ أبى جعفر الباقر كلاهما عن يزيد بن هرمز عن ابن عباس به. . . وهو عند أبى داود والنسائى وجماعة ببعضه مختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، وابن إسحاق وإن كان مدلسًا إلا أنه صرح بالسماع عند الطبراني، وقد توبع عليه عن الزهرى وأبى جعفر مطولًا ومختصرًا:\n١ - فتابعه عن الزهرى: يونس بن يزيد كما يأتى عند المؤلف [٢٧٣٩]، ويأتى الكلام عليه هناك.\n٢ - وتابعه عن أبى جعفر الباقر: ابنه جعفر الصادق مطولًا ومختصرًا ببعضه، مع اختلاف في ألفاظه، عند مسلم [١٨١٢]، والترمذى [١٥٥٦]، وأحمد [١/ ٣٠٨]، والشافعى [٩٩٩]، و[١٤٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٨٣٣، ١٠٨٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٧٦، ١٧٥٨٩]، و[١٧٦٢٩]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٠٥]، وابن الجارود [١٠٨٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢٧٢٣]، وأبى عوانة [٥٥٤٤]، وجماعة كثيرة.=","vol":"4","page":263},{"text":"كتبت تسألنى عن سهم ذى القربى لمن هو؟ هو لنا أهل البيت، وقد كان عمر بن الخطاب دعانا إلى أن ينكح منه أيمنا، ويخدم منه عائلنا، ويقضى منه عن غارمنا، فأبينا إلا أن يسلمه إلينا، وأبى ذلك فتركناه. وكتبت تسألنى عن قتل الولدان وتذكر أن العالم صاحب موسى قتل الغلام، ولو كنت تعلم من الولدان ما يعلم ذلك العالِمُ قَتَلْتَ، ولكنك لا تعلم فاجتنبهم، فإن رسول الله - ﷺ - قد نهى عن قتلهم.\nوكتبت تسألنى عن النساء هل كن يحضرن الحرب مع رسول الله - ﷺ -؟ وهل كان يضرب لهن بسهمٍ؟ فقد كن يحضرن مع رسول الله - ﷺ -، فأما أن يضرب لهن بسهمٍ فلا، قد كان يرضخ لهن.\n٢٥٥١ - قَالَ محمدٌ، حدثنى بذلك من لا أتهم، عن يزيد بن هرمز، أنه كان في كتابه يسأله عن العبيد، هل كانوا يحضرون الحرب مع رسول الله - ﷺ -؟ وهل كان يضرب لهم بسهمٍ؟ وعن اليتيم متى يخرج من اليتم ويقع حقه في الفئ؟ فكتب إليه: أن العبيد قد\n_________\n= وقد توبع عليه الزهرى وأبو جعفر الباقر: تابعهما جماعة عن يزيد بن هرمز: منهم سعيد المقبرى عند مسلم [١٨١٢]، وأحمد [١/ ٣٤٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٨٣٢]، وسعيد بن منصور [٢٧٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٧٤٥]، والحميدى [٥٣٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦١٧]، وجماعة كثيرة مطولًا ومختصرًا ببعض فقراته.\nوقد اختلف في سنده على سعيد المقبرى، وقد توبع عليه عن يزيد بن هرمز كما ذكرنا.\n٢٥٥١ - صحيح: هذا إسناد ضعيف منقطع، لجهالة من حدَّث محمد بن إسحاق، لكن وصله ابن إسحاق عن إسماعيل بين أمية عن يزيد بن هرمز عن ابن عباس به نحوه ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٦٣١]، وسنده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق، وقد خولف فيه، خالفه ابن عيينة، فرواه عن إسماعيل بن أمية فقال: عن سعيد المقبرى عن يزيد بن هرمز عن ابن عباس به نحوه مطولًا ..، فزاد فيه (سعيد المقبرى) بين إسماعيل وابن هرمز.\nهكذا أخرجه مسلم [١٨١٢]، والحميدى [٥٣٢]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٨٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٧٤٥]، وجماعة، وهذا هو المحفوظ عن إسماعيل بن أمية - وإن اختلف عليه في سنده - وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه مختصرًا ببعضه.","vol":"4","page":264},{"text":"كانوا يحضرون الحرب مع رسول الله - ﷺ -، فأما أن يضرب لهم بسهمٍ فلا، قد كان يرضخ لهم.\nوأما اليتيم فإذا احتلم خرج من اليتم ووقع حقه في الفئ.\n٢٥٥٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا يونس، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه كل ليلةٍ في رمضان يدارسه القرآن فكان رسول الله - ﷺ - إذا لقيه جبريل أجود من الريح المرسلة.\n_________\n٢٥٥٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٦، ١٨٠٣، ٣٠٤٨، ٦٣٦١]، ومسلم [٢٣٠٨]، والنسائي [٢٠٩٥]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٥٤]، وأحمد [١/ ٢٨٨، ٣٦٣، ٣٧٣]، وابن خزيمة [١٨٨٩]، وابن حبان [٣٤٤٠، ٦٣٧٠]، وابن أبى شيبة [٢٦٦٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٩٢]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٢٤٦]، و[٣/ رقم ٣٦٣١]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٧٣]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٢٠]، وابن عساكر في \"معجمه\" [رقم ٣٤٧]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٣٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٩٥] وجماعة، من طرق عن الزهرى عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به.\nقلتُ: هكذا رواه جلة أصحاب الزهرى عنه على هذا الوجه، ثم جاء أبو بكر الهذلى وخالف الجميع في لفظه، ورواه عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: (كان رسول الله - ﷺ - إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير، وأعطى كل سائل، والله لَرسولُ الله - ﷺ - كان أجود بالخير من الريح الهابة).\nهكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٣٨٧]- واللفظ له - وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ٦٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٢٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٧٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٥]، والإسماعيلى، في \"المعجم\" [رقم ٣٧]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٨١]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٢٨٥]، والبزار [٩٦٨/ كشف] وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٢٣]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٣٩]، وجماعة.\nقال البزار: \"لا نعلم رواه هكذا إلا أبو بكر الهذلى، ولم يكن حافظًا .... \"، =","vol":"4","page":265},{"text":"٢٥٥٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ورقاء بن عمر اليشكرى، قال: سمعت عبيد الله بن أبى يزيد، يحدِّث عن ابن عباسٍ، قال: أتى رسول الله - ﷺ - الخلاء، فوضعت له وَضُوءًا، فلما خرج، قال: من وضع هذا؟ قالوا: ابن عباسٍ قال: \"اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ\".\n٢٥٥٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن عبيد اللَّه بن عبد الله، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - كان يسدل شعره، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، وكان أهل الكتاب يسدلون شعورهم، وكان رسول الله - ﷺ - يحب موافقة أهل الكتاب، فيما لم ينزل عليه، ففرق رسول الله - ﷺ - رأسه.\n_________\n= وقال ابن عدي: \"وهذا عن الزهرى لا أعرفه [إلا] من حديث أبى بكر الهذلى\"، وقال ابن الجوزى: \"أبو بكر الهذلى، يروى عن الأثبات الأشياء الموضوعات، قال غندر: كان يكذب\".\nوقد أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٢٢٥]، بسنده الصحيح إلى ابن المدينى وقد سئل عن هذا الحديث فقال: \"أبو بكر ضعيف جدًّا\" وقال ابن طاهر في \"التذكرة\" [رقم ١٨٥]: \"فيه أبو بكر الهذلى متروك\".\nقلتُ: ولفظ حديثه عن الزهرى منكر كما جزم به أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٦٦١]، والمحفوظ عن الزهرى هو ما رواه أصحابه عنه كما مضى، وقد وقع عند ابن سعد في \"الطبقات\": (... عن ابن عباس وعائشة به ...) فزاد فيه (عائشة) أيضًا، وهذا من منكرات أبى بكر الهذلى بلا شك، فاللَّه المستعان.\n٢٥٥٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٣]، ومسلم [٢٤٧٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٧٧]، وابن حبان [٧٠٥٣]، وابن أبى عاصم \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٣٧٧]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٨٥٩]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٤٤٥]، وفى \"المدخل إلى السنن الكبرى\" [رقم ٩٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٣٥]، وغيرهم، من طرق عن هاشم بن القاسم عن عبيد الله بن أبى يزيد عن ابن عباس به ... وزاد البخارى والبيهقى والبغوى: (فقهه في الدين) وعند ابن أبى عاصم: (اللَّهم فهِّمه).\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به.\n٢٥٥٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٧٧].","vol":"4","page":266},{"text":"٢٥٥٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا شبابة بن سوارٍ، حدّثنا يونس، عن أبى إسحاق، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يوتر بثلاثٍ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ [الأعلى: ١]، و﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ [الكافرون: ١]، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١].\n_________\n٢٥٥٥ - صحيح: أخرجه النسائي [١٧٠٢]، والترمذى [٤٦٢]، وابن ماجه [١١٧٢]، وأحمد [١/ ٢٩٩]، و[١/ ٣٠٠، ٣١٦، ٣٧٢]، والدارمى [١٥٨٦، ١٥٨٩]، وابن أبى شيبة [٦٨٨٠]، و[٣٣٤٦٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٦٣٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٨٧، ٢٨٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٦٤٣]، وابن نصر في \"صلاة الوتر\" [رقم ٤٦]، وابن حزم في \"المحلى\" [٣/ ٥١]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول.\n١ - أما ضعفه: فإن أبا إسحاق إمام في التدليس، وقد عنعنه في جميع طرقه، ثم هو قد تغير حفظه بأخرة حتى رماه جماعة من النقاد بالاختلاط، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا.\n٢ - وأما كونه معلولًا: فقد اختلف في سنده على أبى إسحاق على ألوان، فرواه عنه زهير بن معاوية فأوقفه على ابن عباس، هكذا أخرجه النسائي [١٧٠٣]، وتابعه أبو الأحوص عليه مختصرًا عند ابن أبى شيبة [٦٨٧٨]، وهكذا رواه إسرائيل أيضًا - واختلف عليه - موقوفًا عند ابن أبى شيبة [٦٨٧٩].\nوتابعهم شريك القاضى - واختلف عليه. هو الآخر - على وقفه عند النسائي في \"الكبرى\" [٤٣٦]، فهذا لونان من الاختلاف، ولون ثالث، فرواه بعضهم عن زهير بن معاوية عن أبى إسحاق فقال: عن سعيد بن جبير عن أبى هريرة به ....، فنقله من (مسند ابن عباس) إلى (مسند أبى هريرة)، هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٤٦٣٦].\nولون رابع، فرواه أيوب بن جابر عن أبى إسحاق فقال: عن نافع عن ابن عمر به ...، وجعله من (مسند ابن عمر).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٣١٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٦٧١]، وأيوب هذا شيخ ضعيف، وقد قال ابن حبان عقبه: \"إنما هو أبو إسحاق عن =","vol":"4","page":267},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سعيد بن جبير\"، وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى إسحاق عن نافع إلا أيوب بن جابر، تفرد به عبد الرحمن بن واقد - هو راويه عن أيوب - ورواه الناس عن أبى إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ... \".\nقلتُ: يشير هو وابن حبان إلى أن المشهور هو قول من رواه عن أبى إسحاق عن سعيد عن ابن عباس به ... كما هو الوجه الأول، ثم قال الطبراني: \"ورواه إسرائيل عن أبى إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ... \".\nقلتُ: وهذا لون خامس، ولون سادس! فرواه الحسن بن عطية عن إسرائيل فقال: عن عبد الأعلى الثعلبى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...، وأسقط منه (أبا إسحاق)، وأبدله بـ (عبد الأعلى).\nهكذا رواه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢١٢٩] ثم قال: \"لم يرو هذا الحديث عن عبد الله إلا إسرائيل، تفرد به الحسن بن عطية\".\nقلتُ: والحسن بن عطية ضعيف صاحب مناكير، وقد توبع إسرائيل على الوجه الذي ذكره الطبراني آنفًا عن أبى إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...: تابعه الثورى - من رواية أبى قتادة الحرانى عنه عند الطبراني في الصغير [٢/ رقم ٩٦١]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٢٥٤]، قال الطبراني: \"لم يروه عن سفيان إلا أبو قتادة\".\nقلتُ: وهو متروك واهٍ، واسمه عبد الله بن واقد. وقد توبع أبو إسحاق على هذا الوجه الأخير: تابعه مخول بن راشد عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٣٧٢]، وأحمد [١/ ٣٠٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٨٧]، وغيرهم، من طريق شريك القاضى عن مخول به ...\nقلتُ: وشريك سيئ الحفظ، وقدا اضطرب فيه أيضًا، وقد رواه مرة أخرى عن مكحول عن مسلم البطين عن سعيد عن ابن عباس به ...، فصار شيخه فيه (مكحولًا) وليس (مخولًا).\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٦٨٨١]، وهو أحد الذين رووه عن أبى إسحاق على الوجه الأول أيضًا، وقد وقفتُ له على إسناد قوى إلى سعيد بن جبير عن عباس به ....: فأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢١٧٢]، قال: (حدثنا أحمد - هو ابن يحيى بن زهير - قال: نا جابر بن كردى الواسطى قال: نا سعيد بن عامر قال: نا شعبة عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به). =","vol":"4","page":268},{"text":"٢٥٥٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا ليثٌ، عن قيس بن الحجاج، عن حنشٍ الصنعانى، عن عبد الله بن عباسٍ، أنه حدَّث أنه ركب خلف النبي - ﷺ - يومًا، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"يَا غُلامُ، إِنِّي مُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ الله تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، وَإِذَا سَأَلْتَ فَسَأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِالله، وَاعْلَمْ أَنَّ الأمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَىْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلا بِشَىْءٍ قَدْ كَتَبَهُ الله لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلا بِشَىْءٍ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلامُ وَجَفَّتِ الصُّحُف\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا سعيد بن عامر\".\nقلتُ: وهو صدوق صالح من الأئمة، ومن دونه ثقات، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٢٥٥٦ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٥١٦]، وأحمد [١/ ٢٩٣]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٨٨]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٠/ ٢٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٣٧٤]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٠٩٥]، وابن وهب في \"القدر\" [رقم ٢٨]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٥٠٥]، و[رقم ١٥٠٨]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ١٥٣]، والبيهقى في \"القضاء والقدر\" [رقم ٢٣٠]، وجماعة من طرق عن الليث بن سعد - وقرن معه ابن لهيعة عند الترمذى وابن وهب وابن بطة وغيرهم - عن قيس بن الحجاج عن حنش بن عبد الله الصنعانى عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، وقال الترمذى عقبه: \"هذا حدث حسن صحيح\".\nوقد توبع عليه الليث بن سعد: تابعه ابن لهيعة وهمام بن يحيى وكهمس بن الحسن ونافع بن يزيد وغيرهم، وهكذا توبع عليه قيس بن الحجاج.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به مع اختلاف في ألفاظه وسياقه، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١٠٩٩]، وقد جمع طرقه وشواهده الحافظ ابن رجب في جزء مفرد، وشرحه في \"جامع العلوم\" له [ص ١٨٤].","vol":"4","page":269},{"text":"٢٥٥٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن أبى أويسٍ، حدثنى أبى، عن ثور بن زيدٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أنه قال: أتى النبي - ﷺ - أعرابيّ فبايعه في المسجد ثم انصرف، فقام، ففشج فبال، فهَمَّ الناس به، فقال النبي - ﷺ -: \"لا تَقْطَعُوا عَلَى الرَّجُلِ بَوْلَهُ\" ثم دعا به، فقال: \"أَلَسْتَ بِمُسْلِمٍ؟ \" قال: بلى قال: \"فَمَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ بُلْتَ فِي المسْجِدِ؟ \" فقال: والذى بعثك بالحق ما ظننت إلا أنه صعيدٌ من الصعدات فبلت فيه، فأمر النبي - ﷺ - بِذَنُوبٍ من ماءٍ فَصُبَّ على بوله.\n٢٥٥٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق،\n_________\n٢٥٥٧ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٥٥٢]، والبزار [رقم/ ٤٠٩ كشف]، وغيرهما، من طرق عن إسماعيل بن أبى أويس عن أبيه عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٥٥١]: \"هذا حديث ضعيف؛ لضعف أبى أويس، واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس؛ وإن أخرج له مسلم فإنما روى له متابعة\".\nقلتُ: الأب مثل الابن في الضعف، وإن كان الابن من رجال الشيخين، فإنهما ما أخرجا عنه إلا الصحيح من حديثه الذي شارك فيه الثقات كما قاله الحافظ في ترجمته من \"التهذيب\" [١/ ٣١١]، وقد انفصلنا منذ زمان على ضعف إسماعيل وأبيه، كما برئنا قبل ذلك من عهدة محمد بن فليح بن بن سليمان وأبيه، وإن كانا من رجال \"الصحيح\" أيضًا.\nوالحديث صحيح ثابت عن جماعة من الصحابة دون هذا السياق الغريب، وليس فيه ما ينكر - عندى - سوى السؤال والجواب فيه، وسيأتى حديث أنس [برقم ٣٤٦٧، ٣٦٥٢، ٣٦٥٤]، وعبد الله بن مسعود [برقم ٢٦٢٦]، وأبى هريرة [برقم ٥٨٧٦].\n٢٥٥٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٤٤]، وأحمد [١/ ٢٦٥، ٣٣٠]، وابن خزيمة [١٧٥٩]، وابن حبان [٢٧٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣١٨]، و[٥٧٤٦]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٩٩٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٦٨١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١١٥]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣١٤٨]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٦٢٥]، وابن حزم في \"المحلى\" [٢/ ١٩ - ٢٠]، وأبو زرعة الدمشقى في \"تاريخه\" [٨٩]، وغيرهم، من طريقين عن الزهرى عن طاووس عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":270},{"text":"حدثنى محمد بن مسلم الزهرى، عن طاووسٍ اليمانى، قال: قلت لعبد الله بن عباسٍ: زعموا أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"اغْتَسِلُوا يَوْمَ الجمُعَةِ، وَاغْسِلُوا رُؤوسَكُمْ إِلا أَنْ يَكُونَ جُنُبًا، وَمُسُّوا مِنَ الطِّيبِ\" فقال ابن عباسٍ: أما الطيب فلا أدرى، وأما الغسل فنعم.\n٢٥٥٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن أبى جمرة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى من الليل بعد العشاء ثلاث عشرة ركعةً.\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح حجة؛ ووقع عند الجميع سوى المؤلف وعنه ابن حبان: (وإن لم تكونوا جنبًا) وعند المؤلف وعنه ابن حبان: (إلا أن تكونوا جنبًا). قال الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٣٧٣]: \"وروى ابن حبان من طريق ابن إسحاق عن الزهرى في هذا الحديث: \"اغتسلوا يوم الجمعة إلا أن تكونوا جنبًا\" وهذا أوضح في الدلالة على المطلوب؛ لكن رواية شعيب عن الزهرى أصح\".\nقلتُ: ورواية شعيب هي التى فيها: (وإن لم تكونوا جنبًا)، بل وهكذا رواه ابن إسحاق أيضًا بهذا اللفظ عند أحمد وابن خزيمة والبيهقى في \"الشعب\" والطحاوى؛ فالظاهر أن ما وقع عند المؤلف وعنه ابن حبان (إلا أن تكونوا جنبًا) فيه تحريف، صوابه: (وإن لم تكونوا جنبًا). وقد توبع عليه الزهرى: تابعه إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس: (أنه ذكر قول النبي - ﷺ - في الغسل يوم الجمعة، فقلتُ لابن عباس: أيمسُّ طيبًا أو دهنًا إن كان عند أهله؟ فقال: لا أعلمه).\nأخرجه البخارى [٨٤٥]- واللفظ له -، ومسلم [٨٤٨]، وأحمد [١/ ٣٦٧]، وعبد الرزاق [٥٣٠٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٠٩٨١]، وغيرهم.\n• تنبيه: وقع عند المؤلف في طبعة حسين الأسد: (إلا أن تكون جنبًا) وفى \"الطبعة العلمية\" [٢/ ٤٨٦ رقم ٢٥٥١]: (إلا أن تكونوا جنبًا)، وعلَّق عليه المصحِّح بالهامش قائلًا: (في (س) تكون) وما أثبته هو الصواب، لكون الحديث قد أخرجه ابن حبان [٢٧٨٢]، من طريق المؤلف به ... وعنده: (إلا أن تكونوا جنبًا)، وقد مضى الكلام على ما في تلك الجملة من التحريف، وصوابها: (وإن لم تكونوا جنبًا).\n٢٥٥٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٨٧]، ومسلم [٧٦٤]، والترمذى [٤٤٢]، وأحمد [١/ ٢٢٨، ٣٢٤، ٣٣٨]، وابن خزيمة [١١٦٤]، وابن حبان [٢٦١١]، والطيالسى [٢٧٤٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٩٦٤]، وأبو عوانة [رقم ١٨٢١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢٥٣٤،٢٥٣٣]، وابن أبى شيبة [٨٤٧٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٠١]، =","vol":"4","page":271},{"text":"٢٥٦٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن الأرقم بن شرحبيل، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - مات ولم يوص.\n_________\n= وابن الجعد [رقم ١٢٨٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٨٦]، وغيرهم، من طرق عن شعبة عن أبى جمرة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وسنده كالشمس، وأبو جمرة هو نصر بن عمران البصرى الثقة الثبت، وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به ... مضى بعضها [برقم ٢٤٦٥].\n٢٥٦٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٤٣، ٣٥٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٦٣٤]، وابن أبى شيبة [٣٠٩٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨٥٧]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣١٦٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٠٥]، وغيرهم، من طرق عن إسرائيل بن أبى إسحاق عن أبى إسحاق عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس به ...\nوفى أوله سياق مطول عند البيهقى والطحاوى والطبرانى، وبعضه عند أحمد في الموضع الثاني، وهذا السياق وحده دون موضع الشاهد: عند ابن ماجه أيضًا [١٢٣٥]، وأحمد [١/ ٣٥٦١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٩٩ - ١٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ١٨ - ١٩]، وغيرهم، ووقع مختصرًا ببعضه دون موضع الشاهد أيضًا، عند أحمد [١/ ٢٣١]، وفى \"فضائل الصحابة\" [رقم ٧٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٢١]، و[٣/ ١٨٣]، والمؤلف [برقم ٢٧٠٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٤٣٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٣٢٣]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٣٥]، وغيرهم، كلهم رووه من الطريق الماضى.\nقلتُ: قال الحافظ البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح ورجاله ثقات، إلا أن أبا إسحاق اختلط بآخر عمره، وكان مدلسًا، وقد رواه بالعنعنة، وقد قال البخارى: لا نذكر لأبى إسحاق - وهو السبيعى - سماعًا من الأرقم بن شرحبيل\".\nقلتُ: ولفظ البخارى في ترجمة أرقم من \"تاريخه\" [٢/ ٤٦]: \"لم يذكر أبو إسحاق سماعًا منه.\nقلتُ: ففى الإسناد ثلاث علل:\nالأولى: عنعنة أبى إسحاق السبيعى.\nوالثانية: كون أبى إسحاق قد تغير حفظه بآخرة، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا كشعبة وسفيان. =","vol":"4","page":272},{"text":"٢٥٦١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا القاسم بن مالك المزنى، عن حنظلة بن عبد الله السدوسى، عن شهر بن حوشبٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - صَلَّى، رَكْعَتَيْنِ قَرَأَ فِيهِمَا بِأمِ الْكِتَابِ لِمْ يَزِدْ عَلَيْهَا شَيْئًا.\n_________\n= والثالثة: غمز البخارى في صحة سماع أبى إسحاق من أرقم بن شرحبيل، ومع هذه \"العلل\"، فقد حسَّن إسناده الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ١٥٤]، وصححه في [٥/ ٣٦١]، وقوَّى سنده في [٥/ ٣٦٢]، وهذا كله غفلة منه - يرحمه الله - وقد وهم في [٥/ ٣٦٢]، حيث عزاه بلفظ المؤلف: (ولم يوص ...) إلى ابن ماجه، وليس عند ابن ماجه تلك الجملة أصلًا كما أشرنا إليه من قبل.\nوقد خولف أبو إسحاق في سنده كما سنذكره في الحديث [رقم ٢٧٠٨]، لكن للفظ المؤلف شواهد عن جماعة من الصحابة ثابتة، ومن أشهرها وأصرحها وأصحها حديث طلحة ابن مصرف قال: (سألتُ عبد الله بن أبى أوفى - ﵄ - هل كان النبي - ﷺ - أوصى؟ فقال: لا ...).\nأخرجه البخارى [٢٥٨٩]، و[٤١٩١،٤٧٣٤]- واللفظ له - والدارمى [٣١٨٠]، والطيالسى [٨١٢]، مسلم [١٦٣٤]، وابن ماجه [٩٦٩٦]، والترمذى [٢١١٩]، وأحمد [٤/ ٣٥٤]، وابن حبان [٦٠٢٣]، والحميدى [٧٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٣٣٢]، وجماعة كثيرة.\nوالمراد بالوصية هنا: هي الوصية العظمى بالخلافة، وليس مجرد الوصية كما يتبادر إلى بعض الأذهان، راجع \"فتح البارى\" [٥/ ٣٦١]، و\"شرح مسلم\" للنووى [١١/ ٨٨].\n٢٥١٦ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٢٤٣]، والبزار [٤٩٠/ كشف]، وابن عدى في \"الكامل\" ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [عقب رقم ٢٣٠١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٠١٦]، وغيرهم، من طريقين عن حنظلة السدوسى عن شهر بن وحوشب عن ابن عباس به .... وعند أحمد أنها كانت صلاة عيد.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف مضطرب، وفيه ثلاث علل:\nالأولى: شهر بن حوشب ضعيف الحفظ كثير المناكير.\nوالثانية: حنظلة السدوسى: ضعيف مختلط، وقد قال البزار عقب روايته: \"لا نعدم أحدًا رفعه غير ابن عباس، ولا عنه إلا شهر، ولا عنه إلا حنظلة، وشهر تكلم فيه جماعة من أهل العلم، ولا نعلم أحدًا ترك حديثه\". =","vol":"4","page":273},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٩٢]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى في \"الكبير\" والبزار، وفيه حنظلة السدوسى ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه ابن حبان\".\nقلتُ: وماذا يجدى توثيق ابن حبان لحنظلة بعد أن ضعفه الجماعة، وشهد عليه القطان وغيره بالاختلاط؟! على أن ابن حبان قد تناكد بشأن حنظلة، وعاد وذكره في \"المجروحين\" [١/ ٢٦٦ - ٢٦٧]، وقال: \"اختلط بآخرة حتى كان لا يدرى ما يحدِّث؛ فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير، تركه يحيى القطان ... \"، ثم قال: \"سمعت الحنبلى - وهو محمد بن صالح - يقول: سمعت أحمد بن زهير - هو ابن أبى خيثمة - يقول: سئل يحيى بن معين عن حنظلة السدوسى عن أنس فقال: ضعيف).\nقال الحافظ في \"تهذيبه\" [٣/ ٦٢]، عقب هذا النقل عن ابن حبان: \"قلتُ: فكأنه - يعنى حنظلة - عنده يعنى عند ابن حبان - اثنان\".\nقلتُ: سواءٌ كان حنظلة عند ابن حبان رجلين أو عشرة، فهو ضعيف مختلط كما مضى. وقد اضطرب فيه حنظلة أيضًا، وتلك هي العلة الثالثة:\n١ - فرواه عنه عبد الوارث بن سعيد فقال: (ثنا حنظلة قال: قلت لعكرمة: إنى أقرأ في صلاة المغرب بـ ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ و﴿قل أعوذ برب الناس﴾ وإن ناسًا يعيبون ذلك عليَّ، فقال: وما بأس بذلك؟ اقرأهما فإنهما من القرآن: ثم قال: حدثنى ابن عباس: أن النبي - ﷺ - جاء فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب) فأسقط منه (شهر بن حوشب) وجعل شيخه فيه هو (عكرمة).\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٨٢]، وابن خزيمة [٥١٣]، والحارث [١/ رقم ١٧٥/ زوائده]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ١٢٥٧]، وغيرهم، بهذا السياق، وهو عند البيهقى في \"سننه\" [٢٣٠٠]، وفى \"جزء القراءة خلف الإمام\" [رقم ١٢]، بقول ابن عباس فقط دون القصة في أوله، وقد توبع عليه عبد الوارث بن سعيد دون القصة: تابعه عبد الملك بن الخطاب عن حنظلة بإسناده به ... عند ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٢٢]، والبيهقى في \"سننه\"، [٢٣٠٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٤٢٤].\nوقد مضى أن حنظلة ضعفه الجماعة من النقاد، كالقطان وأحمد وابن معين وأبى حاتم وغيرهم، وقد شهد عليه القطان بالاختلاط، فمثله لا ينكر عليه أن يضطرب في الحديث الواحد على =","vol":"4","page":274},{"text":"٢٥٦٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى ظبيان، قال: قال ابن عباسٍ: أي القراءتين تعدُّون قراءة الأولى؟ قالوا: قراءة عبد الله، قال: قراءتنا القراءة الأولى، وقراءة عبد الله الأخيرة، ثم إن رسول الله - ﷺ - كان يعرض عليه القرآن كل\n_________\n= ألوان، وأجارك الله من حديث المختلطين! بل قال أحمد وقد سئل عن حنظلة: \"ذاك منكر الحديث، يحدث بأعاجيب\".\nوللحديث شواهد قد استوفيناها في رسالتنا \"الأدلة الواضحة على وجوب قراءة ما تيسَّر من القرآن في الصلاة بعد الفاتحة\"، وهى مخطوطة بيدى في قائمة أدراجى، ولعلنا نسعى في نشرها قريبًا إن شاء الله.\n• تنبيه مهم: وقع في سند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٠١٦]، تصحيف غريب، فعنده: (..... ثنا القاسم بن مالك عن حنظلة بن أبى سفيان عن شهر بن حوشب به ...) هكذا عنده: (حنظلة بن أبى شفيان) وهذا خطأ بلا تردد، وإنما هو: (حنظلة السدوسى)، فإن لم يكن ذلك قد وقع من الناسخ، فهو وهْم ممن دون حنظلة! فانتبه.\n٢٥٦٢ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٦٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤/ ٧٩٩، ٨٢٥٨]، وفى \"فضائل القرآن\" [رقم ١٩]، والبخارى في \"خلق أفعال العباد\" [رقم ٢٧٥]، وسعيد بن منصور في \"تفسيره\" [رقم ٥٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٤٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤٠/ ٣٣]، و[٥٢/ ٣٦١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٥١ - ١٥٢]، [٨/ ٧]، وفى \"شرح المعانى\" [١/ ٣٥٦]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٦/ ٢٦٦]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط البخارى، ولولا عنعنة الأعمش لجزمنا بصحته، وأبو ظبيان هو حصين بن جندب الكوفى الثقة المشهور، وله طريق آخر عن ابن عباس به .... نحوه ...\nفأخرج أحمد [١/ ٢٧٥، ٣٢٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥٢/ ٢]، و[٨/ ٧]، والحاكم [٢/ ٢٥٠]، وغيرهم من طريق إسرائيل بن يونس عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال: (أي القراءتين كانت أخيرًا: قراءة عبد الله أو قراءة زيد؟! قال: قلنا. قراءة زيد. قال: لا؛ إن رسول الله - ﷺ - كان يعرض القرآن على جبريل كل عام مرة، فلما كان في العام الذي قبض فيه، عرضه عليه مرتين، وكانت آخر القراءتين قراءة عبد الله) هذا لفظ أحمد في الموضع الأول.=","vol":"4","page":275},{"text":"رمضان عرضةً، فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه عرضتين، فشهد عبد الله، وشهد ما نُسخ منه وما بدل.\n٢٥٦٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن مسعود بن\n_________\n= وسنده ضعيف، وابن مهاجر ضعيف على التحقيق. وله طريق ثالث عن ابن عباس به ... نحو سياق المؤلف عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٦٠٢]، وسنده حسن لولا أن شريكًا القاضى قد أفسده بوجوده فيه، وقد كان شريك على جلالته سيئ الحفظ مضطرب الحديث، وهو وابن أرطأة وابن أبى ليلى وليث بن أبى سليم جميعهم من مشكاة واحدة، لكن الحديث قوى بتلك الطرق إن شاء الله، وقد رأيتُ الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٤٥]، قد صحَّح إسناد الطريق الأول، وقد عرفتَ ما فيه، فالله المستعان.\n٢٥٦٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٠٠]، وأحمد [١/ ٢٢٣]، وابن أبى شيبة [٣١٦٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٧٧]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٣٣١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٤٦٧، ١١٥٢٦، ١١٥٥٦]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٧٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٧/ ٤٧٦]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [عقب رقم ٩٤٢]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٦٢٥]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن مسعود بن مالك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على الأعمش على ألوان، كما تراه عند الحاكم [٢/ ٤٩٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٩٤١]، وأبى الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ١٣٤٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ١٣٢]، وغيرهم.\nنعم، قد توبع عليه الأعمش، تابعه الثورى على مثله عن مسعود بن مالك عند أبى الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ١٣٤٣]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٣٣٧١/ أطرافه]، ومن طريقه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٦٢٨]، من طريق أبى أحمد الزبيرى عن الثورى به.\nقلتُ: قال الدرقطنى: \"تفرد به أبو أحمد الزبيرى عن الثورى به ... \".\nقلتُ: لم ينفرد به الزبيرى أصلًا، بل تابعه ابن مهدى على مثله عن الثورى عن مسعود بن مالك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... فقال أبو الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ١٣٤٤]: (حدثنا ابن زهير - هو أحمد بن يحيى بن زهير الثقة الحافظ - حدثنا بندار حدثنا ابن مهدى عن سفيان ...) ولم يسق لفظه؛ وإنما أحال على رواية أبى أحمد الزبيرى الماضية. =","vol":"4","page":276},{"text":"مالكٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّي نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَإِنَّ عَادًا أُهْلِكَتْ بِالدَّبُورِ\".\n٢٥٦٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن خازمٍ أبو معاوية، عن حجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، قال: أعتق رسول الله - ﷺ - يوم الطائف من خرج إليه من عبيد المشركين.\n_________\n= ثم جاء قبيصة بن عقبة ورواه عن الثورى فقال: عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...، هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٤٩٤]، والمحفوظ عن الثورى هو الأول.\nوابن مهدى أوثق وأثبت أهل الدنيا - بعد شعبة - في الثورى، ومدار الإسناد على مسعود بن مالك، وقد وثقه النسائي وابن حبان وروى عنه جماعة منهم الثورى والأعمشى، واحتج به مسلم في \"صحيحه\"، وكذا وثقه الذهبى في \"الكاشف\"، فالإسناد قوى صالح؛ فقول الحافظ عن مسعود بـ\"التقريب\": \"مقبول\" مردود عليه، إلا إن أراد بها غير اصطلاحه؛ وهيهات.\nوللحديث طرق أخرى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...، وكذا له طرق أخرى عن ابن عباس أيضًا، منها ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابن عباس به ... عند البخارى [٩٨٨]، ومسلم [٩٠٠]، وجماعة كثيرة، لكن اختلف في سنده على شعبة أيضًا، ولشرح هذا مكان آخر.\n٢٥٦٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٢٣، ٢٣٦، ١٤٨، ٣٦٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٧٩، ١٢٠٩٢]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٨٠٧]، وابن أبى شيبة [٣٣٥٩٧، ٣٦٥٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٧٨]، وفى \"المشكل\" [١٥/ ١٧٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٢٠٩]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٥٧٨٤، ٥٧٨٥]، وفى \"سننه\" [١٨٦٢١]، والدارمى [٢٥٠٨]، وجماعة، من طريق الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به ...\nوفى رواية لأحمد وغيره: (كان يعتق من جاءه من العبيد قبل مواليهم إذا أسلموا، وقد أعتق يوم الطائف رجلين)، وله ولغيره في رواية ثانية: (حاصر رسول الله - ﷺ - أهل الطائف، فخرج إليه عبدان فأعتقهما، أحدهما أبو بكرة، وكان رسول الله - ﷺ - يعتق العبيد إذا خرجوا إليه). =","vol":"4","page":277},{"text":"٢٥٦٥ - حَدَّثنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسينٍ، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنى رأيت ظلةً تنطف سمنًا وعسلًا، فأخذ الناس منها، فبين مستكثرٍ منها وبين مستقلٍ ومن بين ذلك، وكأن سببًا دُلِّىَ من السماء، فجئتَ فأخذت به، فعلوت فأعلاك الله، ثم جَاء رجلٌ من بعدك، فأخذ به فعلا فأعلاه الله، ثم جاء رجلٌ من بعدكما فأخذ به فعلا، ثم جاء رجلٌ من بعدكم فأخذ به، ثم قطع به ثم وصل له فعلا فأعلاه الله، فقال أبو بكرٍ: يا رسول الله، ائذن لى فلأعبرها، فأذن له، فقال: أما الظلة\n_________\n= وفى رواية للبيهقى في \"المعرفة\" والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢١١٨]: \"لما نزل رسول الله - ﷺ - الطائف، أمر مناديًا فنادى: أيما عبد خرج فهو حر؛ فخرج إليه عبدان فأعتقهما\" لفظ الطبراني، وله ألفاظ أخرى نحو ما مضى مع اختلاط يسير.\nقلتُ: ومداره على الحكم بن عتيبة، وهو ثقة إمام، لكنه لم يسمع من مقسم سوى أربعة أو خمسة أحاديث فقط، كما قاله جماعة من النقاد، راجع ترجمته من \"التهذيب\" [٢/ ٤٣٤]، و\"جماع التحصيل\" [ص ١٦٧]، وليس هذا الحديث منها.\nثم استدركتُ فرأيت الحجاج بن أرطأة قد انفرد عن الحكم، وقد قال ابن كثير في \"البداية\" [٤/ ٣٤٧]: \"ومداره على الحجاج بن أرطأة، وهو ضعيف\"، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٤٥]، والحجاج مع ضعفه، فقد كان يدلس أيضًا، وقد عنعنه، نعم: قد تابعه إبراهيم بن عثمان العبسى عند الطبراني في \"الكبير\"، والبيهقى في \"المعرفة\"، وإبراهيم هذا متروك ساقط الحديث، ولعله سرقه من حجاج.\nلكن للحديث شواهد متصلة ومرسلة يصح بها إن شاء الله، منها حديث أبى بكرة الثقفى، أنه خرج إلى رسول الله - ﷺ - وهو محاصر أهل الطائف، بثلاثة وعشرين عبدًا؛ فأعتقهم رسول الله - ﷺ - فهم الذين يقال لهم: \"العتقاء\" أخرجه عبد الرزاق [٩٦٨٢، ١٦٣١٠]، بسند صحيح على شرط مسلم.\n٢٥٦٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٣٦]، وابن أبى شيبة [٣٠٤٨١]، من طريق سفيان بن حسين عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، وسفيان بن حسين وإن كان ضعيفًا في الزهرى وحده، إلا أنه قد توبع عليه؛ فتابعه جماعة عن الزهرى، منهم: =","vol":"4","page":278},{"text":"فالإسلام، وأما السمن والعسل فالقرآن، وأما السبب فما أنت عليه تعلو فيعليك الله، ثم يكون رجلٌ من بعدك على منهاجك فيعلو فيعليه الله، ثم يكون رجلٌ من بعدكما فيأخذ بأخْذِكُمَا فيعلو فيعليه الله، ثم يكون رجلٌ من بعدكم على منهاجكم ثم يقطع به، ثم يوصل له فيعلو فيعليه الله قال: أصبتُ يا رسول الله؟ قال: \"أَصَبْتَ وأَخْطَأْتَ\"، قال: أقسمت يا رسول الله، لتخبرنى قال: \"لا تُقْسِمْ\".\n٢٥٦٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا سيف بن سليمان، عن عبد الله بن يسارٍ، عن ابن عباسٍ، قال: ما طاف رسول الله - ﷺ - بشئٍ إلا وهو من البيت.\n٢٥٦٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا أبى، حدّثنا\n_________\n=١ - يونس بن يزيد الأيلى عند البخارى [٦٦٣٩]، ومسلم [٢٢٦٩]، والدارمى [٢٣٤٤]- ولم يسقه كله - وابن حبان [١١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٩٧٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٧٠]- ولم يسقه - وفى \"المشكل\" [٢/ ١٢٠]، وجماعة غيرهم.\n٢ - وسليمان بن كثير عند مسلم [٢٢٦٩]، وغيره.\nوهكذا رواه معمر وابن عيينة، لكن اختلف عليهما في سنده، راجع \"فتح البارى\" [١٢/ ٤٣٣]، وقد بسطنا الكلام عليه في موضع آخر. فالله المستعان.\n٢٥٦٦ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٤٧]: \"رواه أبو يعلى، وإسناده حسن\"، وقال حسين الأسد في تعليقه: \"إسناده صحيح\".\nقلتُ: وهذه غفلة منهما معًا، والإسناد على ثقة رجاله إلا أنه منقطع، وعبد الله بن يسار هو المكى المعروف بابن أبى نجيح الثقفى، فقد ذكره المزى في شيوخ سليمان بن سيف من \"التهذيب\" [١٢/ ٣٢٠]، وابن أبى نجيح قد ذكره ابن المدينى فيمن لم يلق أحدًا من الصحابة، كما في \"جامع التحصيل\" [ص ٢١٨]، وإنما يروى ابن أبى نجيح عن ابن عباس بواسطة أبيه يسار أبى نجيح الثقفى، فأخشى أن يكون ذكر أبيه قد سقط من الناسخ في الطبعتين، وإلا فقد عرفت ما فيه، والحديث وإن كان ضعيف الإسناد، إلا أن معناه صحيح معلوم عند الأكثرين.\n٢٥٦٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢١٦،١٩٠٠]، ومسلم [١١٣٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٨٣٥]، وأحمد [١/ ٢٩١، ٣١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٨١٨٠]، وفى \"الشعب\" [٣/ ٣٧٧٦]، والحميدى [٥١٥]، وأبو عوانة [٢٣٨١، ٢٣٨٢]، وعبد الرزاق [٧٨٤٣]، =","vol":"4","page":279},{"text":"أيوب، عن عبد الله بن سعيد بن جبيرٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، قال: لما قدم رسول الله - ﷺ - المدينة فرأى اليهود يصومون عاشوراء، فقال: \"مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِى تَصُومُونَهُ؟ \". فقالوا: هذا يومٌ صالحٌ، هذا يوم نجى الله فيه بنى إسرائيل من عدوهم، قال: فصامه موسى، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكمْ\" فصامه رسول الله - ﷺ - وأمر بصومه.\n٢٥٦٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان بن مسلمٍ، حدّثنا همامٌ، حدّثنا الحجاج، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ: أن النبي - ﷺ - ذبح ثم حلق.\n_________\n= = وجماعة، من طرق عن أيوب السختيانى عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس به.\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن أيوب: منهم معمر وعبد الوارث وابن عيينة وغيرهم؛ لكن اختلف في سنده على ابن عيينة، فرواه عن ثقات أصحابه على الوجه الماضى.\nوخالفهم سهل بن زنجلة، فرواه عنه فقال: عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...\nوأسقط منه (عبد الله بن سعيد) هكذا أخرجه ابن ماجه [١٧٣٤]، وسهل وإن كان ثقة إلا أن رواية الجماعة عن ابن عيينة هي الأرجح، ولما فيها من الزيادة.\nوقد وجدتُ الحافظ المزى في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٥٤٤٣]، عقب رواية سهل يجزم بكون المحفوظ عن أيوب هو الوجه الأولى، ومثله جزم الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٢٤٧].\nنعم: قد توبع سهل على هذا الوجه الماضى عن ابن عيينة، تابعه سفيان بن وكيع عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٥٩٠]، لكنها متابعة ساقطة، وابن وكيع قد أفسده ورَّاقه بما كان يدسه في حديثه بما ليس منه، فنصحه النقاد بأن يقصى ذلك الورَّاق الجاهل عن مجالس إملائه، فلم ينتصح، فسقط حديث الرجل إلى الأبد، وما نفعه مكان أبيه في قلوب النقلة وحملة الآثار.\nوللحديث طرق أخرى عن سعيد بن جبير: منها طريق أبى بشر جعفر بن إياس عنه عن ابن عباس به نحوه ... عند البخارى [٣٧٢٧]، ومسلم [١١٣٠]، وأبى داود [٢٤٤٤]، وأحمد [٣١٦٤]، وابن خزيمة [٢٠٨٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٨٣٤]، وأبى عوانة [رقم ٢٣٨٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٧٤]، وجماعة كثيرة، وقد اختلف فيه على أبى بشرٍ أيضًا.\n٢٥٦٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٥٠، ٢٩٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٨٨]، من طرق عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به.","vol":"4","page":280},{"text":"٢٥٦٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا معاوية، حدّثنا زائدة، حدّثنا سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اجْتَنِبُوا أَنْ تَشْرَبُوا فِي الدُّبَّاءِ، وَالحنْتَمِ، وَالمزَفَّتِ، وَاشْرَبُوا فِي السِّقَاءِ، فَإِن هِبْتُمْ غِلْمَتَهُ فَمُدُّوهُ بِالماءِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف فيه علتان:\nالأولى: ابن أرطأة ضعيف الحفظ مضطرب الحديث، وكان يدلس أيضًا، وقد عنعنه عند الجميع.\nوالثانية: الحكم لم يسمع من مقسم سوى أحاديث معدودة فقط كما قاله شعبة والقطان وأحمد وغيرهم، وليس هذا الحديث منها، لكن يشهد له حديث أنس بن مالك عند الشيخين وجماعة، وسيأتى الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٢٨٤٠] إن شاء الله.\n• تنبيه مهم: وقع عند أحمد في الموضع الأول [١/ ٢٥٠]: (عن الحجاج عن الحكم عن أبى القاسم عن ابن عباس به ...)، فأبو القاسم هذا هو مقسم بن بجرة راوى الحديث عن ابن عباس، وهكذا أشار إليه ابن كثير في \"البداية\" [٥/ ١٨٩]، كما ذكر سند أحمد الماضى: (.... عن أبى القاسم ...)، فقال: \"يعنى مقسمًا\".\nأما حسين الأسد فهو في وادٍ آخر، قد جعل أبا القاسم هو (الحسين بن الحارث الجدلى) هكذا سمَّاه في تعليقه، مع أن حسينًا هذا غير معروف بالرواية عن ابن عباس، ولا ذكروا أن الحكم بن عتيبة يروى عنه.\n٢٥٦٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٠٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ١١٧٦٩]، وغيرهما، من طريق زائدة بن قدامة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nوليس عند أحمد: (فإن هبتم غلْمته فمدوه بالماء)، وهذه الجملة عند الطبراني هكذا: (فإن رهبتم غليته فأمدوه بالماء).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وسماك شيخ صدوق إلا أنه قد تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقن، وسماع الثورى وشعبة منه أصح من غيرهما، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة قد تكلم فيها بعضهم ورماها بالاضطراب، لكنَّ سماكًا قد توبع عليه.\nفرواه حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه ... دون قوله: (فإن هبتم .... إلخ)، وزاد: (فصنعوا جلود الإبل ثم جعلوا لها أعناقًا من جلود الغنم، فبلغه ذلك فقال: لا تشربوا إلا فيما أعلاه منه ...) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٨٧]، لكن حسينًا هذا ضعيف عندهم. =","vol":"4","page":281},{"text":"٢٥٧٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا أحوص بن جوابٍ الضبى، حدّثنا عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن سميعٍ مولى ابن عباسٍ، عن ابن عبَّاسٍ، قال: قمت مع النبي - ﷺ - في الصلاة عن شماله، فأخذ بيدى فأقامنى عن يمينه.\n_________\n= ورواه قتادة عن عكرمة وابن المسيب كلاهما عن ابن عباس في قصة قدوم وفد بنى عبد القيس ... وفى آخره: (ونهاهم عن أربع: عن الشرب في الحنتم والدباء والنقير والمزفت، فقالوا: ففيم نشرب يا رسول الله؟! فقال: عليكم بأسقية الأدم التى يلاث من أفواهها).\nأخرجه أحمد [١/ ٣٦١]- واللفظ له - والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٦٨٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٨٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٤٥]، وغيرهم. وهو معلول بعنعنة قتادة، والاختلاف في سنده على ابن المسيب كما شرحه النسائي في \"الكبرى\" [٤/ ١٨٨]، لكن الحديث محفوظ عن ابن عباس بقصة وفد بنى عبد القيس من طرق أخرى عنه نحو اللفظ الماضى دون: (عليكم بأسقية الأدم ... إلى آخره).\nومن هذه الطرق: طريق أبى جمرة الضبعى عنه عند البخارى [٥٣]، ومسلم [١٧]، وأبى داود [٣٦٩٢]، والنسائى [٥٠٣١]، وجماعة كثيرة. وهو عند الترمذى [٢٦١١]، مختصرًا دون موضع الشاهد، أما قوله في سياق المؤلف: (واشربوا في السقاء، فإن هبتم غلْمته، فمدوه بالماء) فيشهد له طريق قيس بن حبتر عن ابن عباس به ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٧٢٩]، وفيه: (لا تشربوا في الدباء والمزفت والنقير والحنتم، واشربوا في الأسقية، قال: فصبوا عليها الماء ...) وفى لفظ له عند غير المؤلف: (قالوا: فإن اشتد في الأسقية؟! قال: وإن اشتد في الأسقية فصبوا عليها الماء ...) وسنده قوى، وهذه الفقرة الأخيرة هي بمعنى ما عند المؤلف: (فإن هبتم غلمته فمدوه بالماء ...). وللحديث شواهد أيضًا.\n٢٥٧٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٥٧، ٣٦٥]، والدارمى [٦٤١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٩٠]، وعبد الرزاق [٣٨٦٥]، وغيرهم، من طريق الثورى عن الأعمش عن سميع الزيات عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وسميع الزيات هو أبو صالح الكوفى مولى ابن عباس، وثقه ابن معين كما في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٣٠٥]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٣٤٢].\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٢٤٦٥].\n• تنبيه: قد صرح الأعمش بالسماع من سميع عند أحمد في الموضع الأول.","vol":"4","page":282},{"text":"٢٥٧١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن فطرٍ، عن شرحبيل بن سعدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَكُونُ لَهُ ابْنَتَانِ، فَيُحْسِنُ إِلَيْهِمَا مَا صَحِبَتَاهُ أَوْ صَحِبَهُمَا، إِلا أَدْخَلَتَاهُ الجَنَّةَ\".\n_________\n٢٥٧١ - قوى بشواهده: أخرجه ابن ماجه [٣٦٧٠]، وأحمد [١/ ٢٣٥]، وابن حبان [٢٩٤٥]، والحاكم [٤/ ١٩٦]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٨٣٦]، وابن أبى شيبة [٢٥٤٣٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٦٨٣]، و[٧/رقم ١١٠٢٤]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ١٠٩]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ١٤٥]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٦٠٠]، والخطيب في \"الموضح\" [٢/ ١٧]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٢٦٦ - ٢/ ٣٦٧]، كما في \"الصحيحة\" [٦/ ٦٤٤] وغيرهم، من طرق عن فطر بن خليفة عن شرحبيل بن سعد [ووقع عند ابن أبى شيبة والخرائطى: (عن شرحيبل بن مسلم) وهو وهم من الناسخ أو غيره] عن ابن عباس به.\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن فطر بن خليفة، وخالفهم عطاء بن مسلم الخفاف، فرواه عن فطر فقال: عن سلمة بن شرحبيل عن ابن عباس به نحوه، ..، هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٠١٣]، ثم قال: \"قال أبو زرعة: هذا خطأ؛ إنما هو فطر عن شرحبيل بن سعد عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - كذا حدثنا أبو نعيم عن فطر، والخطأ من عطاء بن مسلم\".\nقلتُ: وهو كما قال، وعطاء هذا تكلموا في حفظه، والوجه الأول هو المحفوظ عن فطر بن خليفة؛ وقد توبع عليه: تابعه عكرمة - مولى ابن عباس - على مثله عند أحمد [١/ ٣٦٣]، بإسناد صحيح إليه.\nومدار الحديث على شرحبيل بن سعد أبى سعد المدنى، قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"في إسناده أبو سعد، واسمه شرحبيل، وهو وإن كان ذكره ابن حبان في \"الثقات\" فقد ضعفه غير واحد، وقال ابن أبى ذئب كان متهمًا، ورواه الحاكم في \"المستدرك\" وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وتمام قول الحاكم: \"ولم يخرجاه\" وتعقبه الذهبى قائلًا: \"شرحبيل بن سعدٍ واهٍ\"، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٨٨]: \"ورواه أحمد وفيه شرحبيل بن سعد، وثقه ابن حبان وضعفه جمهور الأئمة، وبقية رجاله ثقات\".=","vol":"4","page":283},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=قلتُ: وشرحبيل هذا اتهمه ابن أبى ذئب كما مضى؛ وقال مالك: \"ليس بثقة\"، وضعفه القطان وابن سعد وابن معين وأبو زرعة والنسائى والدارقطنى وابن البرقى وغيرهم، وقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\": \"ولشرحبيل أحاديث وليس بالكثير، وفى عامة ما يرويه إنكار .... وهو إلى الضعف أقرب\".\nثم إنه قد اختلط أيضًا كما نصَّ عليه ابن سعد وغيره، أما ابن حبان فإنه ذكره في \"ثقاته\"، بل وفى \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ٧٧]، أيضًا، وقال في الأخير: \"وكان من المتقنين\"، وهذا منه مجازفة مردودة، وله تساهل عجيب في توثيق النقلة يقع منه كثيرًا في ثنايا ذلك الكتاب الأخير، \"مشاهير علماء الأمصار\" وهو أكثر تساهلًا منه في كتابه \"الثقات\" من حيث ألفاظ التعديل، وقال ابن المدينى: \"سمعتُ سفيان - يعنى ابن عيينة - وقد سئل عن شرحبيل بن سعد، قال: لم يكن بالمدينة أعلم بالبدريين منه، وأصابته حاجة؛ فكانوا يخافون إذا جاء إلى الرجل يطلب منه الشئ فلم يعطه، أن يقول: لم يشهد أبوك بدرًا\" كذا في \"التهذيب\" [٤/ ٣٢١].\nقلتُ: ذا ليس منه بمستبعد، وقد مضى أن ابن أبى ذئب - وهو بلدُّيه - كان يتهمه، فلعله جرب عليه ما يحكيه ابن عيينة، فالعجب أن يرتكن العلامة أحمد شاكر إلى تلك الحكاية الماضية في تقوية أمر شرحبيل، بل ويجعلها عكَّازه في تصحيح سند الحديث أيضًا، ضاربًا بأقوال النقاد في جرح شرحبيل عرض الحائط، وقد أجاد الإمام التعقب عليه بما تراه في \"الصحيحة\" [٦/ ٦٤٤]، أما قول المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٤٦]: \"رواه ابن ماجه بإسناد صحيح\" فقد ردَّه عليه البرهان الناجى في \"العجالة\"، فراجع الصحيحة أيضًا [٦/ ٦٤٤].\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله ونحوه ... منها حديث أنس عند مسلم [٢٦٣١]، والترمذى [١٩١٤]، وجماعة: (من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو، وضمَّ أصابعه ...) وراجع \"الصحيحة\" [١/ ٥٢٦، ٥٢٧، ٥٢٨، ٥٢٩] للإمام. وانظر الحديث الماضى [برقم ١٧٦٤].\n• تنبيهان:\nالأول: وقع عند أحمد [١/ ٢٣٥]، في حديث ابن عباس الماضى: (من كانت له أختان فأحسن صحبتهما ما صحبتاه دخل بهما الجنة ...)، ثم قال: (وقال محمد بن عبيد - هو شيخ أحمد والراوى عن فطر -: تدرك له ابنتان فأحسن إليهما ما صحبتاه إلا أدخله الله - تعالى - الجنة).","vol":"4","page":284},{"text":"٢٥٧٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا داود، عن إبراهيم الصائغ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: صلى نبى الله - ﷺ - الفطر بالناس ركعتين بغير أذانٍ، وخطب بعد الصلاة ثم أخذ بيد بلالٍ ثم انطلق إلى النساء فخطبهن، ثم أمر بلالًا بعدما قفا من عندهن أن يأتيهن فيأمرهن فيتصدقن.\n_________\n= قلتُ: وهذا اللفظ الأخير: (له ابنتان) هو المحفوظ في هذا الحديث، أما الأول: (له أختان) فلعله من الرواية بالمعنى، ولم أجده عند غير أحمد في طرق هذا الحديث.\nوالتنبيه الثاني: هو أن الهيثمى قد استدرك هذا الحديث في \"المجمع\" [٨/ ٢٨٨]، وكذا الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٢٦٣٢]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٥٠٦٢]، وهو غفلة منهم جميعًا، لكون الحديث عند ابن ماجه كما مضى، وإن وقع في لفظه اختلاف يسير فانتبه.\n٢٥٧٢ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٤٢، ٣٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/رقم ١١٣٥٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٧٣]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٤١٣]، وغيرهم، من طريقين عن إبراهيم بن ميمون الصائغ عن عطاء عن ابن عباس به ... وزاد أحمد في الموضع الأول والطبرانى بعد قوله: (بغير أذان): (ولا إقامة ...).\nقلتُ: وهذا إسناد قوى صالح، وقد توبع عليه إبراهيم بن ميمون الصائغ:\n١ - تابعه أيوب السختيانى قال: سمعتُ عطاء بن أبى رباح يقول: سمعتُ ابن عباس يقول: أشهد على رسول الله - ﷺ - أنه صلى قبل الخطبة يوم العيد، ثم خطب، فرأى أنه لم يسمع النساء؛ فأتاهن فوعظهن وذكَّرهن، وأمرهنَّ بالصدقة، ومعه بلال قائل بثوبه هكذا ... قال أبو بكر - هو الحميدى - كان يتلقى بثوبه - فجعلت المرأة تلقى الخاتم والخرص والشئ).\nأخرجه الحميدى [٤٧٦]- واللفظ له - والبخارى [١٣٨١]، ومسلم [٨٨٤]، وأبو داود [١١٤٢]، وابن ماجه [١٢٧٣]، وأحمد [١/ ٢٢٦]، والدارمى [١٦٠٣]، والشافعى [٣٢٩]، وابن أبى شيبة [٩٨٠٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٧٦٦، ٥٨٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٩٩٥، ١١١١١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٩٤٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٧٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣١٦]، وابن الجعد [١٢١٥]، والفريابى في \"أحكام العيدين\" [رقم ٧٦، ٧٧، ٧٨، ٧٩، ٨٠]، وغيرهم. وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ...","vol":"4","page":285},{"text":"٢٥٧٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا حجاج بن محمدٍ، عن ابن جريجٍ، قال: سمعت عطاءً، يقول: سمعت ابن عباسٍ، يقول: سمعت نبى الله - ﷺ -، يقول: \"لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ مِلْءَ وَادٍ مَالا لأَحَبَّ أَنْ يَكُونَ إِلَيْهِ مِثْلُهُ، وَلا يَمْلأُ نَفْسَ ابْنِ آدَمَ إِلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ\" قال ابن عباسٍ: فلا أدرى أمن القران هو أم لا؟.\n٢٥٧٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدَّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عبد الله بن عثمان بن خثيمٍ، عن أبى الطفيل، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - وأصحابه اعتمروا من الجعرانة، فرملوا بالبيت ثلاثًا ومشوا أربعًا.\n_________\n٢٥٧٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٧٣]، ومسلم [١٠٤٩]، وابن حبان [٣٢٣١]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٧٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٠٨٦]، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" [عقب رقم ٥٨٨]، وأبو جعفر بن البخترى في جزء فيه ستة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٢٦/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وفى جزء فيه ثلاثة مجالس من أماليه أيضًا [رقم/ ١١ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم، من طريق الحجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به.\nقلتُ: قد توبع عليه حجاج الأعور: تابعه أبو عاصم النبيل عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: (لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب).\nأخرجه البخارى [٦٠٧٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٤٢٣]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٠٠]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٢٧٤]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٩٦]، وابن عساكر في \"معجمه\" [رقم ٦٦١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٣٢٨]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ١٦٧]، وجماعة غيرهم.\nوللحديث شواهد كثيرة.\n٢٥٧٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٨٩٠]، وأحمد [١/ ٢٩٥، ٣٠٦]، وغيرهما، من طريق حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبى الطفيل عن ابن عباس به مثله.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد، وابن خثيم مستقيم الحديث على أوهام له؛ وأبو الطفيل هو عامر بن واثلة. وقد رواه حماد بهذا الإسناد نحوه بسياق أتم عند أحمد [١/ ٣٧٢]، وجماعة.=","vol":"4","page":286},{"text":"٢٥٧٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدّثنا صالح بن رستمٍ، عن ابن أبى مليكة، عن ابن عباسٍ، قال: أقيمت الصلاة ولم أصلّ الركعتين، فرآنى وأنا أصليهما، فمر بى: أقيمت الصلاة، وقال: \"أَترِيدُ أَنْ تُصَلِّىَ الصُّبْحَ أَرْبَعًا؟ \"، فقيل لابن عباسٍ: النبي - ﷺ -؟ قال: نعم.\n_________\n= هو عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٨٠]، من هذا الطريق بلفظ: (أن رسول الله - ﷺ - اعتمر من الجعرانة، فرمل بالبيت ثلاثًا، ومشى أربعة أشواط ...).\nوقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه عليه جماعة بنحوه .... منهم يحيى بن سليم الطائفى عند البيهقى في \"سننه الكبرى\" [٩٠٣٧]، ولفظه: (اضطبع رسول الله - ﷺ - هو وأصحابه، ورملوا ثلاثة أشواط، ومشوا أربعة) ومثله عند ابن خزيمة [٢٧٠٧]، وهو عند أبى داود [١٨٨٩]، ومن طريقه البيهقى [٩٠٣١]، بلفظ: (أن رسول الله - ﷺ - اضطبع فاستلم، وكبر ثم ورمل ثلاثة أطواف، وكانوا إذا بلغوا الركن اليمانى وتغيبوا من قريش مشوا، ثم يطلعون عليهم يرملون، تقول قريش: كأنهم الغزلان، قال ابن عباس: فكانت سنة).\nوهو عند ابن حبان أيضًا [٣٨١٢]، وجماعة، لكنه مطولًا بنحوه ....\nورواه أيضًا معمر عن ابن خثيم عن أبى الطفيل عن ابن عباس به بسياق أتم عند ابن ماجه [٢٩٥٣]، وأحمد [١/ ٣١٤]، وابن حبان [٣٨١٤]، وغيرهم.\nوتوبع عليه ابن خثيم: تابعه عليه جماعة نحوه مطولًا ومختصرًا. وكذا رواه جماعة عن ابن عباس أيضًا مطولًا ومختصرًا نحوه ... وله شواهد أيضًا.\n٢٥٧٥ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [١/ ٢٣٨، ٣٥٤]، وابن خزيمة [١١٢٤]، وابن حبان [٢٤٦٩]، والحاكم [١/ ٤٥١]، وابن أبى شيبة [٦٤٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٣٢٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٧٢]، وابن حزم في \"المحلى\" [٣/ ١٠٧]، والطيالسى [٢٧٣٦]، وغيرهم، من طرق عن صالح بن رستم أبى عامر الخزاز عن ابن أبى مليكة عن ابن عباس به.\nولفظه عند ابن عدى: (عن ابن عباس: أن رسول الله - ﷺ - رأى رجلًا يصلى وقد أقيمت الصلاة صلاة الصبح، فقال: أتصلى الصبح أربعًا؟!).\nقلتُ: هكذا رواه جماعة من الثقات عن صالح بن رستم به على هذا الوجه. وتابعهم يحيى القطان على ذلك عند ابن عدى في \"الكامل\"، لكن اختلف عليه، فرواه عنه مسدد وغيره عن صالح بن رستم عن أبى يزيد المدنى عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه ... =","vol":"4","page":287},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٨٦]، والبزار [٥١٨/ كشف]، وأبو يزيد المدنى هو شيخ معروف من رجال البخارى والنسائى، واسمه كنيته، وهذا الاختلاف في سنده: هو عندى من أبى عامر الخزاز نفسه، فهو مختلف فيه، ضعفه جماعة ووثقه آخرون، وقال الحافظ: \"صدوق كثير الخطأ\".\nويؤيد هذا: أنه قد اضطرب في متنه أيضًا، فرواه عند الأكثرين مثل سياق المؤلف جاعلًا تلك القصة لابن عباس - ﵁ - لكن عند ابن عدى في \"الكامل\"، جعل القصة لرجل لم يسم، وقد مضى لفظ ابن عدى آنفًا، ووقع عند أبى نعيم في \"الحلية\": (عن ابن عباس أن رسول الله - ﷺ - قال له أو لغيره - هكذا بالشك - ورآه يصلى ... إلخ).\nفالظاهر أنه كان لا يحفظ سنده ولا متنه، وليس هو ممن يقبل منه تعدد الأسانيد والألفاظ للحديث الواحد، وقول الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" ليس بجيد.\nأما الصحة فدعك منها البتة، وأما شرط مسلم فغير موجود أيضًا؛ لأن صالح بن رستم وإن كان من رجال مسلم، إلا أنه لم يخرج له شيئًا من روايته عن ابن أبى مليكة أصلًا، وقول الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٢٤]: \"رواه الطبراني في \"الكبير\" والبزار بنحوه، وأبو يعلى ورجاله ثقات\" فمن ديدنه.\nوالحديث أيضا من الوجه الأول: عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٢٢٧]، وللحديث طريق آخر غير محفوظ عن ابن عباس (أن النبي - ﷺ - دخل المسجد بعد ما أقيمت الصلاة، وأبيّ ابن القشب يصلى ركعتين، فقال: أتصلى الصبح أربعًا؟!).\nأخرجه ابن منده في \"المعرفة\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٩٢٨]- واللفظ له - وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٢٤]، وفى متنه وهم أيضًا، راجع \"الإصابة\" [١/ ٢٦].\nثم رأيتُ صالح بن رستم وقد خولف في إسناد الوجه الأول: خالفه أيوب السختيانى - الإمام الجبل - فرواه عن ابن أبى مليكة (أن النبي - ﷺ - رأى رجلًا يصلى والمؤذن يقيم الصبح؛ فقال: أتصلى الصبح أربعًا؟!).\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٤٠٠٥]، عن معمر عن أيوب عن ابن أبى مليكة به مرسلًا، وهذا هو المحفوظ ويشهد لهذا المرسل: حديث ابن بحينة الماضى [برقم ٩١٤]، ولفظ المؤلف - ومن رواه مثله - ضعيف؛ لكون القصة غير محفوظة عن ابن عباس كما علمتَ ذلك من إسنادها.","vol":"4","page":288},{"text":"٢٥٧٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شريكٌ، عن حسين بن عبد الله؛ عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - صلى في كساءٍ يتقى بفضوله حر الأرض وبردها.\n٢٥٧٧ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا زهيرٌ؛ حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن عوفٍ الأعرابى، عن سعيد بن أبى الحسن؛ قال: كنت عند ابن عباسٍ إذ أتاه رجلٌ، فقال: إنى إنسانٌ إنما معيشتى من صنعة يدى، وإنى أصنع هذه التصاوير، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ صَوَّرَ صُورَةً، فَإِن اللهَ يُعَذِّبُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرّوحَ، وَلَيْسَ بنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا\" قال: فربا لها الرجل ربوةً شديدةً، واصفر وجهه، فقال ابن عباسٍ، ويحك! إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، وكلِّ شئٍ ليس فيه روحٌ.\n٢٥٧٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسحاق بن يوسف، عن سفيان، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال قام رسول الله - ﷺ - في الناس؛\n_________\n٢٥٧٦ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٤٦].\n٢٥٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١١٢]، وأحمد [١/ ٣٦٠]، وابن حبان [٥٨٤٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٥٦]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣١٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨٦]، وابن عبد البر في\"التمهيد\" [٢١/ ٢٠١]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٤٨٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١١]،وغيرهم من طرق عن عوف الأعرابى عن سعيد بن أبى الحسن عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم بنحوه مع اختصار.\nقلتُ: وقد توبع عليه عوف الأعرابى: تابعه يحيى بن أبى إسحاق على نحوه عند مسلم [٢١١٠]، وأحمد [١/ ٣٠٨]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٠٠]، وغيرهم. وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه.\n٢٥٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٧١، ٣٢٦٣، ٤٣٤٩، ٤٤٦٣،٦١٦١]، ومسلم [٢٨٦٠]، والترمذى [٢٤٢٣]، والنسائى [٢٠٨٧]، وأحمد [١/ ٢٥٣،٢٣٥،٢٢٣]، والدارمى [٢٨٠٢]، والطيالسى [٢٦٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٣١٢]،=","vol":"4","page":289},{"text":"فوعظهم، فقال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا\"، ثُمَّ قَرأَ: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (١٠٤)﴾ [الأنبياء: ١٠٤] قال: وَأُوتَى بِرِجَالٍ فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ كمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨)﴾ [المائدة:١١٧، ١١٨] \" قال: \"فيقال لى: إِنَّهُمْ لَنْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُذْ فَارَقْتَهُمْ\" قال: \"وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبرَاهِيمُ ﵇\".\n٢٥٧٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن الحجاج، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - رخص في الثوب المصبوغ ما لم يكن نفضٌ أو ردعٌ للمحرم.\n_________\n= والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤١٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤٦٦]، وجماعة، من طرق عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ..... مطولًا ومختصرًا.\nقلتُ: وقد رواه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مختصرًا بلفظ: (إنكم ملاقو الله حفاة عراة مشاة غُرلا ...) كما مضى [برقم ٢٣٩٦]، وله طرق أخرى.\n٢٥٧٩ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٥٠٤]، وأحمد [١/ ٣٦٢]، و[١/ ٣٥٣]، والبزار [١٠٨٧/ كشف]، وغيرهم، من طريق الحجاج بن أرطأة عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: ولفظ البزار: (لا بأس أن يحرم الرجل في ثوب مصبوغ بزعفران قد غسل، فليس له نفض ولا ردع) وهذا اللفظ رواية للمؤلف كما يأتى [برقم ٢٦٩٢]، وفى سنده علتان:\nالأولى: حسين بن عبد الله قد ضعفه النقاد بخط عريض، وبه أعله البوصيرى في \"الإتحاف\"، وكذا الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٩٨].\nوالثانية: الحجاج ضعيف الحفظ مضطرب جدًّا، وقد جاء في سند الحديث بألوان، فعاد ورواه عن خصيف بن عبد الرحمن عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه ... مرفوعًا، فجعل شيخه فيه هو (خصيفًا) وليس: (حسين بن عبد الله). =","vol":"4","page":290},{"text":"٢٥٨٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباس، قال نبى الله - ﷺ - لماعزٍ: \"أَحَقًّا مَا بَلَغَنِى عَنْكَ؟ \" قال: وما بلغك عنى؟ قال: \"بَلَغَنِي أَنَّكَ وَقَعْتَ عَلَى جَارِيَةِ بَنِى فلانٍ\" قال: نعم قال: فشهد أربع شهاداتٍ، فأمر به فَرُجِمَ.\n٢٥٨١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: جاء أعرابىٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فجعل يتكلم بكلامٍ بَيِّنٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا، وَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكَمًا\".\n_________\n= هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [١٢٨٥٩]، بسندٍ صحيح إليه، وهذان لونان من الاضطراب، ولون ثالث، فرجع ورواه عن عطاء بن أبى رباح به نحوه من قوله موقوفًا عليه.\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٥٣]، وابن أبى شيبة [١٣١٢٣]، من طريقين صحيحين عنه، ولعل هذا هو الأشبه.\n٢٥٨٠ - صحيح: دون السؤال والجواب في أوله: أخرجه مسلم [١٦٩٣]، وأبو داود [٤٤٢٥،\n٤٤٢٦]، والترمذى [١٤٢٧]، وأحمد [١/ ٢٤٥، ٣١٤، ٣٢٨]، والطيالسى [٢٦٢٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٣٠٤]، و[١٢٣٠٥]، و[١٢٣٠٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧١٧١، ٧١٧٢، ٧١٧٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٤٢]، وأبو عوانة [٥٠٧٥، ٥٠٧٦]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ...\nقلتُ: قال الترمذى: \"حديث ابن عباس حديث حسن، وروى شعبة هذا الحديث عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير مرسلًا، ولم يذكر فيه ابن عباس\".\nقلتُ: وهذا المرسل هو المحفوظ إن شاء الله؛ لأن سماكًا كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقَّن، وكل من روى عنه هذا الحديث إنما سمع منه بآخرة، أما شعبة فسماعه منه قديم كما نصَّ عليه ابن المدينى وغيره، ومثله الثورى أيضًا، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [رقم ٢٣٣٣]، لكن للحديث شواهد ثابتة بقصة ماعز الأسلمى مع شهادته أربع مرات ورجمه، منها حديث جابر بن سمرة الآتى [برقم ٧٤٤٦]، وحديث أبى هريرة [برقم ٦١٤٠]، ولم أجد ما يشهد للسؤال والجواب في سياق المؤلف.\n٢٥٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٣٢].","vol":"4","page":291},{"text":"٢٥٨٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هشامٌ، حدّثنا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قالْ: \"لا طيَرَةَ، وَلا عَدْوَى، وَلا هَامَةَ وَلا صَفَرَ\" فقال رجلٌ: يا رسول الله، إنا نأخذ الشاة الجربَاء، فنطرحها في الغنم فتجربه قال: \"فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ\"؟!.\n٢٥٨٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن فلانٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: مرض أبو طالبٍ، فجاء النبي - ﷺ - يعوده، وَعند رأسه مقعد رجلٍ، فقام أبو جهلٍ فَجلس فيه فشكوه إلى أبى طالبٍ، وقالوا: يقع في آلهتنا، فقال: يا بن أخى، ما تريد إلى هذا؟ قال: \"أَىْ عَمِّ، إِنَّمَا أريدُهُمْ إِلَى كَلِمَةٍ تَدِين [لَهُمْ] بِهَا الْعَرَبُ، وَتُؤَدِّى إلَيْهِمْ بِهَا الْعَجَمُ الْجزْيَةَ\" قال: وما هي؟ قال: \"لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ\" فقال: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥)﴾ [ص: ٥]\n_________\n٢٥٨٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٣٣].\n٢٥٨٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٢٢٧، ٣٦٢]، والترمذى [٣٢٣٢]، وابن حبان [٦٦٨٦]، والحاكم [٢/ ٤٦٩]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٦٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٧٦٩، ١١٤٣٦، ١١٤٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٤٢٨]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٦٣٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ ٥٥٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٣٢١، ٣٢٢]، وغيرهم، من طريقين عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" مدار الحديث على يحيى بن عمارة، وقد اختلف في اسمه اختلافًا كثيرًا، فقيل: (يحيى بن عمارة) وقيل: (يحيى بن عباد) وقيل: (عباد بن جعفر) وقيل: (عباد) غير منسوب، وقيل غير ذلك، وكل هذا قد وقع في طرق الحديث.\nوكونه (يحيى بن عمارة) هو الذي جزم به ابن حبان والبخارى ويعقوب بن شيبة كما قاله الحافظ في \"التهذيب\" [١١/ ٢٢٧]، وكذا جزم به أبو حاتم أيضًا كما في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ١٧٥]، ويحيى هذا شيخ مجهول الحال، لم يرو عنه سوى رجلين، ولم يوثقه سوى ابن حبان وحده، وهو آفة هذا الحديث.","vol":"4","page":292},{"text":"٢٥٨٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبى، قال: سمعت يعلى بن حكيمٍ، يحدِّث عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ - خرج في مرضه الذي مات فيه عاصبًا رأسه بخرقةٍ، فجلس على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: \"إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَيَّ بِنَفْسِهِ وَمَالِه مِنِ ابْنِ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَوْ كُنْتُ، مُتَّخِذًا مِنَ النَّاسِ خَلِيلًا لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ، وَلَكِنْ خُلَّةُ الإِسْلامِ أَفْضَلُ، سُدُّوا كُلَّ خَوْخَةٍ فِي الْمَسْجِدِ غَيْرَ خَوْخَةِ أَبِي بَكْرٍ\".\n٢٥٨٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا أبو عوانة، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلْجَمًا بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ، وَمَنْ قَالَ فِي الْقُرآنِ بِغَيْرِ مَا يَعْلَمُ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلْجَمًا بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ\".\n_________\n٢٥٨٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٥٥]، وأحمد [١/ ٢٧٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٠٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٤٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٦٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٣]، والبيهقى في \"دلائل النبوة\" [رقم ٣١٥٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٥٣]، وغيرهم، عن طرق عن وهب بن جرير عن أبيه عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وله طرق ببعضه عن ابن عباس به.\n٢٥٨٥ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أبو عمرو السمرقندى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٤١]، مثل سياق المؤلف، وهو عند الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٥٩]، و[٧/ ٤٠٦]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٩٨، ١/ ٩٧]، بشطره الأول فقط، كلهم من طرق عن أبى عوانة عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٠٠]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الكبير\" باختصار خلا قوله: (في القرآن) ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٩١]: \"قلتُ: رواته ثقات محتج بهم في الصحيح\".\nقلتُ: وقول البوصرى كأنه أخذه من قول المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٧٠]: \"رواه أبو يعلى ورواته ثقات محتج بهم في الصحيح، ... \"، وهذا وهم من الثلاثة، وعبد الأعلى هو =","vol":"4","page":293},{"text":"٢٥٨٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هاشمٌ، حدّثنا عمران بن زيدٍ التغلبى، حدثنى الحجاج بن تميمٍ، عن ميمون بن مهران، عن عبد الله بن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يُنْبَزُونَ الرَّافِضَةَ: يَرْفُضُونَ الإسْلامَ وَيَلْفَظُونَهُ، فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّهُمْ مُشْرِكونَ\".\n_________\n= ابن عامر الثعلبى ذلك الضعيف المعروف، راجع الكلام عنه في الحديث الماضى [برقم ٢٣٣٨].\nثم هو ليس من رجال \"الصحيح\" أصلًا، وإنما روى له أصحاب السنن وحسب، فأيش تلك الغفلة؟! والحديث ضعيف بهذا التمام، لكنْ لشطره الأول طرق أخرى عن ابن عباس به ...\nوشواهد عن جماعة من الصحابة لا تسلم أسانيدها من علة، لكن الحديث بمجموعها ثابت بلا ريب كما شرحناه في مكان آخر.\n٢٥٨٦ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٩٧]، والحارث [٢/ رقم / ١٠٤٣ زوائده]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٩٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٩٥]، والقطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [رقم ٦٥١، ٧٠٢]، وابن أبى عاصم في، \"السنة\" [٢/ رقم ٩٨١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٩٠/ ٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٨٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٩٣١]، وابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ١٦٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٤٩٩]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ١٢٧]، وغيرهم، من طرق عن عمران بن زيد عن الحجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علتان:\nالأولى: عمران بن زيد هو التغلبى - بالمثناة الفوقية - أو الثعلبى - بالثاء - الكوفى الطويل، وثقه ابن حبان وحده، وقال ابن معين: \"ليس يحتج بحديثه\" وقال أبو حاتم: \"شيخ يكتب حديثه ليس بالقوى\"، وقال الحافظ: \"ليِّن\". لكن عمران لم ينفرد به عن حجاج بن تميم، بل تابعه يوسف بن عدى - الثقة المعروف - ولكن بلفظ: (عن ابن عباس قال: كنتُ عند النبي - ﷺ - وعنده عليُّ، فقال النبي - ﷺ -: يا عليُّ، سيكون في أمتى قوم ينتحلون حبنا أهل البيت، لهم نبز، يسمون الرافضة، فاقتلوهم فإنهم مشركون).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٩٨]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٩٥]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ١٦٦]، وغيرهم. =","vol":"4","page":294},{"text":"٢٥٨٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبى، قال: سمعت يونس بن يزيد الأيلى يحدث، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"خَيْرُ الصَّحَابَةِ أَرْبَعَةٌ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُ مِائَةٍ، وَخَيْرُ الْجُيوشِ أَرْبَعَةُ آلافٍ، وَلَنْ يُغْلَبَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ\".\n_________\n= والثانية: الحجاج بن تميم لم يوثقه أحد إلا ابن حبان أيضًا، وقد قال النسائي: \"ليس بثقة\" وقال العقيلى: \"حجاج بن تميم الجزرى عن ميمون بن مهران، روى عنه أحاديث لا يتابع على شئ منها، ... \" ثم ساق له حديثين - هذا أحدهما - ثم قال: \"وله غير حديث لا يتابع إلا من هو مثله أو دونه\"، وقال ابن عدي: \"ليس بالمستقيم\". فقول الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٧٤٩]،: \"رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى، ورجاله وثقوا، وفى بعضهم خلاف\"، فيه تسامح لا يخفى، بل وجدته قال في \"المجمع\" [٩/ ٧٤٩]، بعد أن ساق اللفظ الماضى انفًا: \"رواه الطبراني وإسناده حسن\"، وهكذا فليكن التساهل.\nوالحديث أورده ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\") ثم قال: \"وهذا لا يصح عن رسول الله - ﷺ - ... \" وكذا ضعفه البوصيرى في \"الإتحاف\" [٣٤٦١]، وقال البيهقى عقب روايته في \"الدلائل\": \"وروى في معناه من أوجه آخر كلها ضعيفة\".\nوللحديث طريق آخر عن ابن عباس به نحوه مع زيادة في متنه عند ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٥٢]، وسنده موضوع باطل.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد منكرة مظلمة.\n٢٥٨٧ - منكر: أخرجه أبو داود [٢٦١١]، والترمذى [١٥٥٥]، وأحمد [١/ ٢٩٤]، وابن خزيمة [٢٥٣٨]، وابن حبان [٤٧١٧]، والحاكم [١/ ٦١١]، و[٢/ ١١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٢٦٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٥٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٦٧]، وغيرهم، من طرق عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه معلول، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم، وإنما روى هذا الحديث عن الزهرى عن النبي - ﷺ - مرسلًا، وقد رواه حبان بن عليّ العنزى عن عقيل عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - ورواه الليث بن سعد عن عقيل عن الزهرى عن النبي - ﷺ - =","vol":"4","page":295},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مرسلًا\"، وقال أبو داود: \"والصحيح أنه مرسل\"، وقال البيهقى: \"تفرد به جرير بن حازم وهو خطأ\"، وفى \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ١٠٢٤] نقل عن أبيه أنه قال: \"مرسلًا أشبه، لا يحتمل هذا الكلام يكون كلام النبي - ﷺ - ... \".\nقلتُ: والمحفوظ في هذا الحديث هو الإرسال ولا بد، ولم يسنده عن الزهرى إلا رجلان:\n١ - يونس الأيلى من رواية جرير عنه.\n٢ - وعقيل بن خالد من رواية حبان العنزى عنه.\nأما رواية عقيل فالمحفوظ فيها هو الإرسال، وجرير بن حازم وإن كان ثقة مشهورًا، إلا أنه كان يخطئ إذا حدَّث من حفظه كما قاله ابن حبان وغيره، وكان يهم في الشئ بعد الشئ كما أشار إليه يحيى القطان وأحمد، ولم يصح عنه ما نسب إليه من سوء حظه الحفظ في آخر عمره، نعم كان قد اختلط بآخرة؛ لكن حجبه أولاده فلم يحدث حال اختلاطه بشئ أصلًا كما أشار إليه أبو داود.\nوقد خولف جرير في وصله، خالفه عثمان بن عمر بن فارس - الثقة الثبت - فرواه عن يونس الأيلى فقال: عن عقيل بن خالد عن الزهرى به مرسلًا ... \".\nهكذا أخرجه أبو داود في \"المراسيل\" [رقب رقم ٢٩٢]، ثم قال أبو داود: \"قد أسند هذا، ولا يصح، أسنده جرير بن حازم وهو خطأ\".\nقلتُ: وهذا نص من أبى داود على كون جرير هو المخطئ فيه، وأقره عليه البيهقى في \"سننه\" كما مضى، وأشار إلى ذلك الترمذى أيضًا فيما نقلناه عنه سابقًا، فما احتمله الإمام - تنزلًا - في \"الصحيحة\" [٢/ ٦٨٣]، من كون يونس الأيلى ربما كان هو المخطئ في وصله، فليس بجيد، والصواب في رواية يونس: أنه يرويه عن عقيل عن الزهرى به مرسلًا ... كما مضى. وهو المحفوظ عن عقيل بن خالد أيضًا.\n• وعلى هذا الوجه المرسل عن عقيل توبع عليه يونس الأيلى:\n١ - تابعه الليث بن سعد من رواية أبى صالح عنه عن عقيل عن ابن شهاب به مرسلًا عند الطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٦٨]، بإسناد صحيح إلى أبى صالح كاتب الليث به.\n٢ - وتابعه أيضًا حيوة بن شريح عن عقيل عن الزهرى به ... مرسلًا دون قوله: =","vol":"4","page":296},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (ولن يغلب اثنا عشر ألفًا من قلة) أخرجه سعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٣٨٧]، وعنه أبو داود في \"المراسيل\" [رقم ٢٢١١]، بإسناد صحيح إلى حيوة به.\nفهؤلاء ثلاثة من الثقات الحفاظ الأثبات قد رووه عن عقيل مرسلًا، فجاء حبان بن على العنزى وخلع الطاعة، ثم فارق هنا الجماعة، ورواه عن عقيل عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس به مرفوعًا.\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٩٩]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٣٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٠/ ٣٧]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٥٨٨]، ولوين في\" جزء من حديثه\" [رقم ١٠]، ومن طريقه الطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٦٧]، والمؤلف [برقم ٢٧١٤]، وغيرهم، من طرق عن حبان بن على العنزى به ...\nوزاد المؤلف والقضاعى وابن عدى وابن عساكر والطحاوى في آخره: (إذا صبروا وصدقوا) وهو عند الدارمى بالزيادة [٢٤٣٨]، لكنه قال: (حدثنا محمد بن الصلت ثنا حبان بن على عن يونس وعقيل، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به ...) فقرن يونس الأيلى مع عقيل في الرواية، وابن الصلت ثقة صالح.\nورواه يحيى الحمانى فقال: حدثنا مندل وحبان، عن يونس بن يزيد، عن عقيل، عن ابن شهاب بإسناده به موصولًا دون الزيادة.\nهكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٦٨]، ومن طريقه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٣٧]، لكن يحيى الحمانى على حفظه ومعرفته كان كثير المناكير والغرائب حتى اتهم بسرقة الحديث، ولم يكن يحيى من اللصوص إن شاء الله، وإن كان ليس بحجة في النقل كما بسطناه في \"المحارب الكفيل\".\nقال ابن عساكر عقب روايته في \"المعجم\": \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: بل هو منكر من هذا الوجه غير محفوظ أصلًا، وحبان بن على العنزى على صلاحه وفقهه؛ لم يكن من أهل الرواية ولا المحسنين لها، بل كان فاحش الخطأ كما يقول ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٦١]، وقد ضعفه جمهرة النقاد بخط عريض، حتى قال الدارقطنى عنه وعن أخيه مندل: (متروكان)، وكذا تركه ابن المدينى أيضًا، ولم يوثقه إلا من لم يخبر أمره أو من تساهل، فغاية أمره أن يعتبر بحديثه - على مضض - في الشواهد والمتابعات، =","vol":"4","page":297},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما أن تقبل أو تقدم مخالفته للثقات عامة فضلًا عن يونس الأيلى والليث بن سعد وحيوة بن شريح في هذا الحديث خاصة، فتلك قاصمة الظهر.\nفإن قيل: قد تابعه أخوه مندل كما مضى عند الطحاوى، قلنا: مندل مثل أخيه في الوهاء، فاعجب لأخوين ضعيفين، على أن الطريق إليه مخدوش كما مضى.\nفإن قيل: قد أخرج تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٠٩٧]، بإسناده الصحيح إلى زهير بن معاوية قال: ثنا عباد بن كثير عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به ... فهذه متابعة ثانية لحبان بن عليّ.\nقلنا: نعم هي متابعة، ولكن في السقوط والحرمان، ومن يفرح بمتابعة عباد بن كثير من أهل الأرض؟! وعباد هذا هو الثقفى البصرى الذي يقول عنه أحمد: \"روى أحاديثَ كَذب لم يسمعها\"، وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى الأبد.\nإِذا عرفت هذا: علمت أن المحفوظ في الحديث هو الإرسال بلا جدال، وهكذا رواه معمر بن راشد عن الزهرى به مرسلًا عند عبد الرزاق [٩٦٩٩]، لكن أبى جماعة إلا أن يصححوا هذا الحديث موصولًا.\n١ - فقال الحاكم عقب روايته: \"هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ لخلاف بين الناقلين فيه عن الزهرى\".\nقلتُ: هذا مقام الحاكم في درء الاختلاف في الأسانيد دون برهان، وقال في الموضع الأول [١/ ٦١١]، بعد أن صححه: \"والخلاف فيه على الزهرى من أربعة أوجه قد شرحتها في كتاب التلخيص\".\nقلتُ: قد وقفت على وجهين آخرين من الخلاف فيه على الزهرى دون ما مضى من الوجهين السابقين: الوصل والإرسال، وأرى في بسط الكلام عليهما هنا طولًا حسبنا منه الإشارة مع الجزم بكون المحفوظ عن الزهرى من كل تلك الوجوه هو الإرسال كما مضى.\n٢ - ونقل المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٤٧٤]، عقب نقل قول الترمذى بإعلال الحديث بالإرسال، عن ابن القطان الفاسى أنه قال متعقبًا من أعله بذلك: \"لكن هذا ليس بعلة، فالأقرب صحته\".\nقلتُ: ابن القطان ماشٍ على خطة أبى محمد بن حزم في الاغترار بظواهر الأسانيد؛ وعدم النظر إلى وجه الاختلاف فيها وصلًا ووقفًا وإرسالًا وإعضالًا وغير ذلك، طالما وُجِدَ منها =","vol":"4","page":298},{"text":"٢٥٨٨ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا زكريا بن عدى، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: خرج رجلٌ من خيبر، فاتبعه رجلان، وآخر يتلوهما، فيقول: ارجعا، ارجعا، حتى ردهما، ثم لحق الأول، فقال: إن هذان شيطانان، وإنى لم أزل بهما حتى رددتهما، فإذا أتيت رسول الله - ﷺ - فأقرئه السلام، وأخبره أنا هاهنا في جمع صدقاتنا، ولو كانت تصلح لبعثنا بها إليه، قال: فلما قدم الرجل إلى المدينة أخبر النبي - ﷺ -، فعند ذلك نهى النبي - ﷺ - عن الخلوة.\n_________\n= إسنادٌ متصل رجاله ثقات، وهذا إهمال وإهدار لعلم (علل الحديث)، وقد بسطنا ذلك في \"أنهار الدم\".\n٣ - وقال ابن التركمانى في\"الجوهر النقى\" [٨/ ١٥٦]، بعد أن حكى قول أبى داود الماضى: \"أسنده جرير بن جازم وهو خطأ\" قال ابن التركمانى: \"قلتُ: هذا ممنوع؛ لأن جريرًا ثقة، وقد زاد في الإسناد؛ فيقبل قوله، كيف وقد تابعه عليه غيره؟! \".\nقلتُ: ابن التركمانى في تصحيح الأخبار مثله مثل ابن القطان فيما ذكرناه عنه آنفًا، وكم كان يحمله التعصب على البيهقى إلى ركوب وجوه التكلف والتناقض والجنف في مواضع، كل ذلك انتصارًا منه للمذهب.\nوللحديث شواهد تالفة الأسانيد لا يثبت منها شئ قط، ومتن الحديث أشبه بكلام من دون رسول الله - ﷺ - كما ذكره أبو حاتم الرازى. فالله المستعان.\n• تنبيه: وقع في \"علل ابن أبى حاتم\" [١٠٢٤]: \"وسألتُ أبى عن حديث رواه وهب بن جرير عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - ... \"، هكذا وقع عنده: (عن وهب بن جرير عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد) ولا أدرى ما هذا، ولعله اخْتُلِف على وهب بن جرير في سنده، والمحفوظ عنه هو مما رواه الجماعة عنه عن أبيه عن يونس بن يزيد به ... دون واسطة بين جرير ويونس، فانتبه.\n٢٥٨٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٧٨، ٢٩٩]، والحاكم [٢/ ١١١]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٠٣٧]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [٢٤٥]، والبزار [٢٠٢٢/ كشف]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخارى ولم يخرجاه\" وهو كما قال.","vol":"4","page":299},{"text":"٢٥٨٩ - حَدَّثَنَا هاشم بن الحارث، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، بإسناده، نحوه.\n٢٥٩٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا ربعى بن إبراهيم، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، حدّثنا زيد بن أسلم، عن ابن وعلة، عن ابن عباسٍ، أن رجلًا خرج والخمر حلالٌ، فأهدى لرسول الله - ﷺ - راوية خمرٍ، فأقبل بها يقاد بها على بعيرٍ حتى وجد رسول الله - ﷺ - جالسًا، فقال: \"مَا هَذَا مَعَكَ؟ \" قال: راويةٌ من خمرٍ أهديتها لك، قال: \"هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ اللهَ حَرَّمَهَا؟ \" [قال: لا] قال: \"فَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَهَا\" قال: فالتفت الرجل إلى قائد البعير، فكلمه بشئٍ فيما بينه وبينه، فقال: \"مَاذَا قُلْتَ لَهُ؟ \" قال: أمرته ببيعها، قال: \"إِنَّ الَّذِى حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَيْعَهَا\" قال: فأمر بعزلاء المزادة، ففتحت، فجرت في التراب، فنظرت إليها في البطحاء ما فيها شئٌ.\n٢٥٩١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا أبو سفيان، عن ابن أبى نجيحٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، قال: ما قاتل رسول الله - ﷺ - قومًا قط حتى يدعوهم.\n٢٥٩٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إبراهيم أبو إسحاق، حدثنى الفضل بن موسى، عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند، حدثنى ثورٌ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يلتفت في صلاته يمينًا وشمالًا، ولا يلوى عنقه.\n_________\n٢٥٨٩ - صحيح: انظر قبله.\n٢٥٩٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٦٨].\n٢٥٩١ - صحيح: مضى [برقم ٢٤٩٤].\n٢٥٩٢ - منكر: أخرجه الترمذى في \"سننه\" [٥٨٧]، وفى \"علله\" [رقم ١٠٥]، وأبو داود في \"سننه\" من رواية أبى الطيب الأشنانى عنه كما في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٦٠١٤]، وأحمد [١/ ٢٧٥، ٣٠٦]، وابن خزيمة [٤٨٥]، وابن حبان [٢٢٨٨]، والنسائى [١٢٠١]، والحاكم [١/ ٦٣٢، ٣٨٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٥٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٨٣]، وفى \"الأفراد\" [رقم ٢٤٩٥/ أطرافه]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٢٤٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٣٠]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٨٧]، والعراقى في \"أماليه على المستدرك\" [ص ٩٥]، =","vol":"4","page":300},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٣٩٢]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٦٥١]، وابن عدى في \"مقدمة الكامل\" [١/ ١٠٦]، وغيرهم، من طرق عن الفضل بن موسى السينانى عن عبد الله بن سعيد ابن أبى هند عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس به ... ولفظه مختصر عند الحربى، وبنحوه عند بعضهم.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث غريب، وقد خالف وكيعٌ الفضل بن موسى في روايته\"، ثم أخرجه بسنده [رقم ٥٨٨]، إلى وكيع عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند عن بعض أصحاب عكرمة (أن النبي - ﷺ - كان يلحظ في الصلاة ...) فذكره بنحوه ...\nوهكذا أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٨٣]، وأحمد [١/ ٢٧٥]، وابن أبى شيبة [٤٥٤٨]، والبيهقى [٢٠٨٥]، وغيرهم، من طريق وكيع به.\nقلتُ: وهذا الوجه معضل كما قاله العراقى في \"الأمالى\" [ص ٩٧]، وهكذا رواه جماعة عن وكيع به ... وخالفهم هناد بن السرى، فرواه عن وكيع فقال: عن عبد الله بن سعيد عن رجل عن عكرمة به مرسلًا ...\nهكذا أخرجه أبو داود في \"سننه\" رواية أبى الطيب الأشنانى عنه كما في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٦٠١٤]، وقال أبو داود عقبه: \"وهذا أصح\" يعنى أصح من رواية الفضل بن موسى الموصولة، وهكذا أشار الترمذى في \"سننه\"، وقال في \"علله\" بعد رواية الفضل بن موسى: \"لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند مسندًا مثل ما رواه الفضل بن موسى\".\nقلتُ: وكذا جزم غير واحد من النقاد بكون الفضل قد تفرد به موصولًا، فقال الدارقطنى في \"سننه\": \"تفرد به الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد عن أبى هند متصلًا، وأرسله غيره\"، ومثله قاله في \"الأفراد\"، ونحوه قاله البيهقى في \"سننه\" وهذا منهم صريح أو كالصريح في إعلال رواية الفضل بن موسى الموصولة، برواية وكيع المرسلة أو المعضلة.\nوالفضل وإن كان ثقة إمامًا حافظًا حجة، إلا أنه روى مناكير كما قاله ابن المدينى، راجع \"التهذيب\" [٨/ ٢٨٧].\nأما وكيع فهو الجبل الراسخ، فروايته مقدمة، لاسيما مع تأييد النقاد لها وترجيحها على رواية الفضل.=","vol":"4","page":301},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد صح عن الإمام أحمد أنه أنكر متن الحديث جدًّا، فنقل ابن القيم في \"زاد المعاد\" [١/ ٢٣٢]، عن الخلال أنه قال: \"أخبرنى الميمونى - هو عبد اللك بن عبد الحميد الحافظ - أن أبا عبد الله - هو ابن حنبل - قيل له: إن بعض الناس أسند أن النبي - ﷺ -: \"كان يلاحظ في الصلاة،\"، فأنكر ذلك إنكارًا شديدًا، حتى تغير وجهه، وتغير لونه، وتحرك بدنه، ورأيته في حال ما رأيته في حال قط أسوأ منها، وقال: النبي - ﷺ - كان يلاحظ في الصلاة؟! يعنى أنه أنكر ذلك، وأحسبه قال: ليس له إسناد - يعنى إسنادًا محفوظًا - وقال: من روى هذا؟! إنما هذا من سعيد بن المسيب - يعنى مرسلًا - ثم قال لى بعض أصحابنا: إن أبا عبد الله وهَّن حديث سعيد هذا وضعَّف إسناده، وقال: \"إنما هو عن رجل عن سعيد\".\nقلتُ: وأثر سعيد هذا أخرجه ابن أبى شيبة [٤٥٥٠]، عن هشيم قال: قال بعض أصحابنا: أخبرني عن الزهرى عن سعيد بن المسيب قال: (كان رسول الله - ﷺ - يلحظ في الصلاة ولا يلتفت).\nوهذا لا يصح أيضًا إلى سعيد كما قاله الإمام أحمد آنفًا، وقد وجدت طريقين آخرين عن عكرمة عن ابن عباس به:\n١ - فقال عبد الرزاق [٣٢٦٩]: (عن إبراهيم بن أبى يحيى قال: أخبرنى شيخ من أهل المدينة يقال له أبو عليّ، عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان النبي - ﷺ - إذا دخل في الصلاة رمى ببصره يمينًا وشمالًا.\nقلتُ: وهذا سند لا يساوى سماعه فضلًا عن كتابته، وابن أبى يحيى قد كذبه جماعة، وشيخه أبو على رجل من أغمار أهل المدينة لا يُعرف له عين ولا أثر، ولعله من طراز تلميذه.\n٢ - وقال ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٥٥]: (ثنا محمد بن أحمد بن الحسين، ثنا إبراهيم بن المستمر، ثنا أبو عتاب الدلال، ثنا مندل، عن الشيبانى، عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا صلى يلاحظ في الصلاة يمينًا وشمالًا.\nقلتُ: وسنده مظلم جدًّا، مندل هو ابن عليّ العنزى ضعيف صاحب مناكير، وشيخ ابن عدى هو الأهوازى الذي يقول عنه عبدان: \"كذاب، كتب عنى أحاديث ابن جريج وادعاها عن شيوخى\"، وقال ابن عدى نفسه: \"ضعيف؛ يحدث عمن لم يرهم\"، راجع ترجمته من \"الكامل\" [٦/ ٢٩٩]. =","vol":"4","page":302},{"text":"٢٥٩٣ - حَدَّثَنا زهيرٌ، حَدَّثَنَا أبو مصعبٍ، حَدَّثَنَا الأوزاعى، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، قال: مر رسول الله - ﷺ - بشاةٍ ميتةٍ قد ألقاها أهلها فقال: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَن عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى أَهْلِهَا\".\n_________\n= وبالجملة: فأنظف طرق هذا الحديث المنكر، هو الطريق الأول: (طريق الفضل بن موسى) وقد عرفتَ أنه معلول بالإرسال، وهذا هو المحفوظ فيه.\nوقد مشى ابن القطان على ظاهر إسناده، وقال في كتابه \"الوهم والإيهام\" كما في \"نصب الراية\" [٢/ ٥٨]: \"هذا حديث صحيح، وإن كان غريبًا لا يعرف إلا من هذه الطريق - يعنى طريق الفضل بن موسى - فإن عبد الله بن سعيد وثور بن زيد ثقتان، وعكرمة احتج به البخارى فالحديث صحيح\".\nقلتُ: وهكذا فليكن الجمود والاغترار بسلامة الأسانيد، مع طرح إعلال أئمة الفن بما يصيب في مقتل، وقد سبقه الحاكم إلى تصحيح الحديث على شرط البخارى، فحسب ابن القطان أن يكون الحاكم سلفه في تصحيح هذا الطريق، وقد وقع في كلام بعض النقاد المتقدمين ما يفهم منه تقوية هذا الحديث من طريق الفضل بن موسى، كما تراه عند ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ١٠٦]، ونحوه عند الخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٣٥١]، ولم يصح ذا، وقد أجبنا عليه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٢٥٩٣ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٢٩]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٨٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٨٩]، والبزار [رقم ٣٦٩١/ كشف]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ١٣٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٩٤]، وابن أبى الدنيا في \"ذم الدنيا\" [رقم ٣]، والخلال في \"علله\" [ص ٤٣/ ٤/ المنتخب]، وغيرهم من طرق عن محمد بن مصعب القرقسانى عن الأوزاعى عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٨٢]: \"رواه أحمد بإسناد لا بأس به ... \".\nقلتُ: بل به كل البأس، قال أبو نعيم عقب روايته: \"غريب من حديث الأوزاعي عن الزهرى ونقل الخلال في \"علله\" [ص ٤٣/ رقم ٤/ المنتخب]، عن الإمام أحمد أنه قال عن هذا الإسناد: \"هو عندى خطأ\".\nقلتُ: ووجه هذا الخطأ قد شرحه ابن حبان في \"المجروحين\"، فقال بعد أن ساق الحديث بإسناده: \"وهذا المتن بهذا الإسناد باطل، إنما الناس رووا هذا الخبر عن الزهرى عن =","vol":"4","page":303},{"text":"٢٥٩٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، أخبرنا همام بن يحيى، حَدَّثَنَا عطاءٌ، عن ابن عباسٍ، قال: دخل رسول الله - ﷺ - الكعبة وفيها ست سَوَارٍ، فقام عند كل ساريةٍ ولم يُصَلِّ.\n_________\n= عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - \"مر بشاة ميتة، قال: أو لا انتفعتم بإهابها؟! قالوا: إنها ميتة، قال: إنما حرم أكلها\".\nقلتُ: وقد وافقه الدارقطنى على هذا في تعليقاته على \"المجروحين\" [٢/ ٢٩٤]، وقال: \"وهم في متنه محمد بن مصعب\".\nوقد سئل أبو زرعة وأبو حاتم عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ١٨٩٧]، فقالا: \"هذا خطأ؛ إنما هو أن النبي - ﷺ - مر بشاة ميتة؛ فقال: ما على أهل هذه لو انتفعوا بإهابها ... \" قال ابن أبى حاتم: \"فقلتُ لهما: الوهم ممن هو؟! قالا: من القرسانى\".\nقلتُ: والقرقسانى هذا كثير الخطأ، وقد ضعفه غير واحد من النقاد، فظهر من كلام النقاد الماضى: أنه قد دخل له حديث في حديث.\nوالحديث رواه جماعة عن الأزواعى - منهم الفرقسانى نفسه - فقالوا: عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس بقصة الشاة الميتة وقول النبي - ﷺ - فيها: \"ألا استمتعتم بجلدها؟! فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة، قال: إنما حرم أكلها).\nفهذا هو المحفوظ بهذا الإسناد الماضى. راجع [رقم ٢٤١٩]، فقد أشرنا هناك إلى وهم القرقسانى في متنه هنا، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة تصح بها رواية القرقسانى هنا: منها حديث جابر نحوه عند مسلم [٢٩٥٧]، وأبى داود [١٨٦]- وعنده مختصرًا وأحمد [٣/ ٣٦٥]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٩٦٢]، والبيهقى [٦٤٥]، وجماعة كثيرة، بسندٍ صحيح. وراجع شواهده في \"الصحيحة\" [٥/ ٦٣٠]، للإمام.\n٢٥٩٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٣١]، وأحمد [١/ ٢٣٧، ٣١١]، وابن حبان [٣٢٠٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ ١٠٢٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٣٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٨٩]، والطبرانى أيضًا في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٣٣٩]، والطيالسى [٢٦٥٣]، وابن أبى شيبة [١٥٥١٥]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٢٨٩، ٢٩٠]، وغيرهم، من طرق عن همام بن يحيى عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس به ... وزاد جماعة بعد (كل سارية) قوله: (ودعا)، وعند عبد بن حميد: (يدعو أو يستغفر). =","vol":"4","page":304},{"text":"٢٥٩٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن مهدى، عن نافع بن عمر، عن ابن أبى مليكة، قال: كتب إليَّ ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَوْ أَنَّ النَّاسَ أُعْطُوا بِدَعْوَاهُمْ، لادَّعَى نَاسٌ مِنَ النَّاسِ دِمَاءَ نَاسٍ وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ\".\n٢٥٩٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا محمد بن سابقٍ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن طهمان، عن أبى الزبير، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - سرَّب نساءه ليلة جمعٍ قبل الزحام.\n_________\n= قلتُ: وقد توبع همام عليه: تابعه ابن جريج عن عطاء قال: سمعت ابن عباس قال: (لما دخل النبي - ﷺ - البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل حتى خرج منه ...) وذكر زيادة. أخرجه البخارى [٣٨٩]- واللفظ له - وجماعة كثيرة.\n٢٥٩٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٧٩، ٢٥٢٤، ٤٢٧٧]، ومسلم [١٧١١]، وأبو داود [٣٦١٩]، والترمذى [١٣٤٢]، والنسائى [٥٤٢٥]، وابن ماجة [٢٣٢١]، وأحمد [١/ ٣٤٢، ٣٥١، ٣٦٣]، وابن حبان [٥٠٨٢، ٥٥٨٣]، والشافعى [٩٣٣]، والدارقطني في \"سننه\" [٤/ ١٥٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٢٢٣، ١١٢٢٤]، وعبد الرزاق [١٥١٩٣]، وابن أبى شيبة [٢٠٨٢٨، ٢٨٠٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥٨٥، ١١٢٢٩، ٢٠٥٠١، ٢٠٥١٦، ٢٠٩٨٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦١٧٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٨٧٣، ٤٨٧٤، ٤٨٧٥، ٤٨٧٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٩٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٩١]، وفى \"المشكل\" [١١/ ٨٤، ٨٥]، وجماعة كثيرة، من طريقين عن ابن أبى مليكة عن ابن عباس به ... وهو عند أبى داود والترمذى وجماعة مختصرًا بلفظ: (أن رسول الله - ﷺ - قضى أن اليمين على المدعى عليه)، وهو رواية للبخارى ومسلم وأحمد والبيهقى وجماعة، وفى سياقه قصة عند جماعة أيضًا.\nقلتُ: قد استوفينا طرقه وألفاظه وزياداته في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتفى الأخبار\"، وللَّه الحمد.\n٢٥٩٦ - صحيح: أخرجه ابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ٤١]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٢٧٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٢٥٨]، وغيرهم، من طريق إبراهيم بن طهمان عن أبى الزبير المكى عن ابن عباس به.\nقلتُ: ومن هذا الطرق أخرجه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١١٧٧]، وسنده معلول، =","vol":"4","page":305},{"text":"٢٥٩٧ - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا سعيد بن عامر، عن همام، عن عطاء، أن ابن الزبير صلى المغرب فسلم في ركعتين ثم قام ليستلم الركن، فسبَّح به القوم فرجع فصلى ركعة، قال: فأتيت ابن عباس فأخبرته بذلك فقال: ما أماط عن سنة نبيه - ﷺ -.\n٢٥٩٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا حسين بن محمدٍ، حَدَّثَنَا إسرائيل، عن سماكٍ، عن\n_________\n= أبو الزبير هو محمد بن مسلم المكى الصدوق الصالح الحافظ المعروف، قال ابن عيينة: \"يقولون: أبو الزبير المكى الحافظ لم يسمع من ابن عباس\"، وقال أبو حاتم الرازى: \"رأى ابن عباس رؤية\" راجع \"المراسيل\" [ص ١٩٣]، و\"جامع التحصيل\" [ص ٢٦٩].\nلكن للحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه .... فانظر الماضى [برقم ٢٣٨٦].\n٢٥٧ - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم، وزهير بن حرب الثقة الإمام؛ وسعيد بن عامر هو الضبعى، وهمام هو ابن يحيى، وكلهم ثقات أثبات، عطاء هو ابن أبى رباح الفقيه المفتى. وقد توبع عليه همام:\n١ - تابعه: مطر الوراق على نحوه وزاد بعد قوله: (فصلى ركعة) قال: (وسجد سجدتين) أخرجه أحمد [١/ ٣٥١]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١٢٥٨]، من طريقين عن سعيد بن أبى عروبة عن مطر بن طهمان عن عطاء به.\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم، لكن مطرًا كان كثير الخطأ، وقد ضعفه ابن معين وغيره في عطاء خاصة.\n٢ - وتابعه أشعث بن سوار على نحوه مع الزيادة الماضية عند البزار [رقم ٥٧٧/ كشف]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٤٨٤]، وفى \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٦٧٤]، وابن أبى شيبة [٤٥٠٤]، وغيرهم بإسناد صحيح إلى أشعث عن عطاء به.\nقلتُ: وأشعث قد ضعفه النقاد، لكنه متابع كما مضى، وقد قال البزار عقبه: \"قد رواه عن عطاء جماعة\".\nقلتُ: منهم أيضًا: عسل بن سفيان وعامر الأحول وغيرهما. وقد ذكرنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\n٢٥٩٨ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٧٢٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٨٢]، وأحمد [١/ ٣١٥]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" =","vol":"4","page":306},{"text":"عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"الرُّؤْيَا الصَّالحَةُ جُزءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ\".\n٢٥٩٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن طاووسٍ، عن ابن عباسٍ، يرفعه إلى النبي - ﷺ - قال جريرٌ وغيره: لم يرفعه - قال: \"الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلاةِ، إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ، وَمَنْ تَكَلَّمْ فِيهِ فَلَا يَتَكَلَّمْ إِلَّا بِخَيْرٍ\".\n_________\n= [رقم ٦٠٢١]، وغيرهم، من طرق عن إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٥٩]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال لكنه معلول، وسماك كان قد تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقن، وسماع إسرائيل منه إنما كان أخيرًا، وإنما الصحيح عنه سفيان وشعبة، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة كما قاله يعقوب بن شيبة وغيره، وراجع ما علقناه على الحديث [رقم ٢٣٣٢]، والحديث من هذا الطريق عند الطحاوى أيضًا في \"مشكل الآثار\" [٥/ ١٨٠].\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١٣٣٥]، ومنها حديث ابن عمر عند مسلم [٢٢٦٥]، وجماعة كثيرة.\n٢٥٩ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٩٦٥]، والدارمى [١٨٤٧]، وابن خزيمة [٢٧٣٩]، وابن حبان [٣٨٣٦]، والحاكم [١/ ٦٣٠]، و[٢/ ٢٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٠٧٤، ٩٠٨٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٠٥٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٧٨]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ٩٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢٨]، وابن الجارود [٤٦١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٦٤]، وغيرهم، من طرق عن عطاء بن السائب عن طاووس عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"وقد روى هذا الحديث عن ابن طاووس وغيره عن طاووس عن ابن عباس موقوفًا، ولا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث عطاء بن السائب\"، وقال البيهقى: \"وكذلك رواه جرير بن عبد الحميد وموسى بن أعين وغيرهم عن عطاء بن السائب مرفوعًا، =","vol":"4","page":307},{"text":"٢٦٠٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا عبد الجبار الخطابى، حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن قيس بن حبترٍ، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ\" وقال: \"إِذَا جَاءَكَ يَطْلُبُ ثَمَنَ الْكَلْبِ، فَامْلأْ كَفَّهُ تُرَابًا\".\n_________\n= ورواه حماد ابن سلمة وشجاع بن الوليد عن عطاء بن السائب موقوفًا، وكذلك رواه عبد الله بن طاووس عن طاووس موقوفًا\" وقال أيضًا في \"المعرفة\": \"رفعه عطاء بن السائب في رواية جماعة عنه، وروى عنه موقوفًا، والموقوف أصح\".\nقلتُ: مدار هذا الطريق على عطاء بن السائب وهو إمام المختلطين، ومع الاختلاف عليه زى وقفه ورفعه، فلم يروه عنه أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط، اللَّهم إلا سفيان الثورى وحده، وقد اختلف على سفيان فيه على ألوان، أشهرها الوقف والرفع، قال الحافظ في \"الأربعين المتباينة\" [ص ٦٣]: \"والمعروف عن الثورى موقوفًا\"، وقال في \"التلخيص\" [١/ ١٣٠]: \"وإن كان الثورى قد اختلف عليه في وقفه ورفعه، فعلى طريقتهم - يعنى طريقة الفقهاء - تقدم رواية الرفع أيضًا، والحق أنه من رواية سفيان موقوفًا، ووهم عليه من رفعه\".\nقلتُ: وهذا هو الصواب عن الثورى: وللحديث طرق أخرى عن طاووس عن ابن عباس مرفوعًا، إلا أن المحفوظ فيها هو الوقف أيضًا، وهو الذي جزم به جماعة من النقاد كالنسائى والدارقطنى والبيهقى وابن الصلاح والمنذر والنووى وابن عبد الهادى وغيرهم، وقد ذكرنا نصوصهم مع استيفاء طرق الحديث، ومناقشة من صححه أو قواه في كتابنا \"غرس الأشجار\" يسره الله.\n٢٦٠٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٤٨٢]، وأحمد [١/ ٢٧٨، ٢٨٩، ٣٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٧٩١]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٩٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ٤٠٢]، والمزى في \"تهذيب الكمال\" [٢٤/ ١٨]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [٢/ ١٨]، وغيرهم، من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن قيس بن حبتر عن ابن عباس به ... وزاد أحمد في الموضع الثالث والثانى، والبيهقى في أوله: (نهى رسول الله - ﷺ - عن ثمن الخمر ومهر البغى).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح كما قاله الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٤٢٦]: وقد توبع عليه عبيد الله بن عمرو: تابعه معقل بن عبيد الله عن عبد الكريم عن قيس عن ابن عباس مرفوعًا: =","vol":"4","page":308},{"text":"٢٦٠١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا أبو معاوية، عن الحجاج، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباسٍ، قال: صلى رسول الله - ﷺ - في فضاءٍ ليس بين يديه شيءٌ.\n٢٦٠٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا محمد بن عبيدٍ، حَدَّثَنَا عثمان بن حكيمٍ، قال: سألت\n_________\n= ثمن الخمر حرام، ومهر البغى حرام، وثمن الكلب حرام، وإن أتاك صاحب الكلب يلتمس ثمنه فاملأ يديه ترابًا، والكوبة حرام، والخمر حرام والميسر وكل مسكر حرام).\nأَخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٧]- واللفظ له - والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٦٠١]، من طريقين عن معقل به .. ومعقل صدوق من رجال مسلم، وطريق الطبراني قوي، إليه.\n٢٦٠١ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٢٢٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٢٨]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٥٩٨]، وابن أبى شيبة [٢٨٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٢٩٤]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٢/ ٢٨٥]، وغيرهم، من طرق عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أبو جعفر بن البخترى في جزء فيه ستة مجالس من \"أماليه\" [رقم ١ / ضمن مجموع مؤلفاته].\nومداره على الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف مضطرب الحديث على فقهه وجلالته، وقد كان يدلس أيضًا، وقد عنعنه، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٠٤]، وقد خولف في إسناده، قال الطبراني في \"الأوسط\" عقب روايته: \"ورواه هريم بن سفيان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ... ورواه إسماعيل بن مسلم عن الحكم عن مجاهد\".\nقلتُ: وهريم صدوق معروف، فإن صح الطريق إليه فالحكم لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث كما قاله جماعة من النقاد، وليس هذا منها، وإسماعيل بن مسلم فقيه ضعيف الحديث كما قاله الحافظ في \"التقريب\"، فلا عبرة بروايته، بل مخالفته، وقال البيهقى عاتب روايته: \"وله شاهد بإسناد أصح من هذا عن الفضل بن عباس ... \".\nقلتُ: وهذا الشاهد ضعيف الإسناد أيضًا، وسيأتى عند المؤلف [برقم ٦٧٢٦].\n٢٦٠٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٥٧]، وأبو داود [٢٤٣٠]، وأحمد [١/ ٢٣١]، و[١/ ٣٢٦]، وابن أبى شيبة [٩٧٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٠٨]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٧٩٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٥٧]، وغيرهم، من طرق عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":309},{"text":"سعيد بن جبيرٍ عن صوم رجبٍ، كيف ترى فيه؟ فقال: حدثنى ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم.\n٢٦٠٣ - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا عبد الله بن جعفرٍ الرقى، حَدَّثَنَا عبيد الله - يعنى ابن عمرٍو - عن عبد الكريم، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"قَومٌ يَخْضِبُونَ بِالسَّوَادِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، كَحَوَاصِلِ الحمَامِ لا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الجَنَّةِ\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه عثمان بن حكيم: تابعه جعفر بن إياس عن سعيد عن ابن عباس قال: (ما صام النبي - ﷺ - شهرًا كاملًا قط غير رمضان، ويصوم حتى يقول القائل: لا واللَّه لا يفطر، ويفطر حتى يقول القائل: لا واللَّه لا يصوم).\nأخرجه البخارى [١٨٧٠]، ومسلم [١١٥٧]- واللفظ لهما - والنسائى [٢٣٤٦]، وابن ماجه [١٧١١]، وجماعة كثيرة.\n٢٦٠٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٢١٢]، والنسائى [٥٠٧٥]، وأحمد [١/ ٢٧٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٢٥٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٤١٤]، وفى \"الآداب\" [رقم ٥٥٠]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٦١٨]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ رقم ٣١٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٤١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٧٨]، وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد [٤/ ١٨/ الطبعة العلمية] والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٤٥٦]، وغيرهم، من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح قويم، لكن كدَّر ابن الجوزى مشربه، وأخرجه - بكل جرأة - في \"الموضوعات\" [٣/ ٥٥]، ثم قال: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ - والمتهم به عبد الكريم بن أبى المخارق أبو أمية البصرى\".\nثم شرع يذكر كلمات النقاد في تضعيف عبد الكريم، وهذا منه وهم فاحش، بل ومجازفة طائشة؛ لأن عبد الكريم الواقع في سنده ليس أبا أمية البصرى أصلًا، وإنما هو عبد الكريم بن مالك أبو سعيد الجزرى الثقة الحافظ الفقيه التقن؛ وبرهان ذلك من وجهين:\nالأول: أنه قد وقع منسوبًا (الجزرى) عند أبى داود والبيهقى وابن شاهين والبغوى والشجرى. =","vol":"4","page":310},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والثانى: أن عبيد الله الرقى كان أحفظ مَنْ روى عن عبد الكريم الجزرى كما قال، ابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٤٨٤]، فلو لم يقع (عبد الكريم) منسوبًا عند أحد، لكن تعْيينه بكونه هو ابن مالك الجزرى هو المتعين؛ لما عرفته من إكثار عبيد الله بن عمر الرقى من الرواية عنه، فكيف غفل ابن الجوزى عن هذا كله؟!.\nوقد تعقبه الحافظ في \"القول المسدد\" [ص ٣٩]، قائلًا: \"وأخطأ في ذلك - يعنى ابن الجوزى - فإن الحديث من رواية عبد الكريم الجزرى الثقة المخرج له في الصحيح\"، وقال ابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" [٢/ ٢٧٥]، بعد أن حكى كلام ابن حجر الماضى بعضه: \"قلتُ: وسبق الحافظ ابن حجر إلى تخطئة ابن الجوزى في هذا الحديث: الحافظ العلائى؛ فذكر نحو ما مر لابن حجر، .... ثم قال العلائى: ولو سُلِّم أنه أبو المخارق، فقد روى عنه الإمام أحمد، ولا يروى إلا عن ثقة عنده، وأخرج له البخارى تعليقًا، ومسلم في المتابعات، ولا يجوز أن يحكم على ما انفرد به بالوضع\"، ثم قال ابن عراق: \"وكذلك قال الذهبى في \"تلخيص الموضوعات\": عبد الكريم ما هو ابن أبى المخارق، والحديث صحيح\".\nقلتُ: ولابن الجوزى في كتبه ألوان كثيرة من هاتيك الأوهام، وقد قال الذهبى في \"سير النبلاء\" [٢١/ ٣٧٨]: \"قرأتُ بخط محمد بن عبد الجليل الموقانى: أن ابن الجوزى .... كان كثير الغلط فيما يصنفه، فإنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره\"، قال الذهبى معلقًا على هذا: \"قلتُ: هكذا هو له أوهام وألوان من ترك المراجعة، وأخذ العلم من صحف، وصنَّف شيئًا لو عاش عمرًا ثانيًا لما لحق أن يحرره ويتقنه\".\nقلتُ: وشرح أحوال ابن الجوزى وأوهامه ومجازفاته تجدها مبسوطة في كتابنا \"العرف الوردى بتجريد الصحيح أو المقبول من موضوعات ابن الجوزى\"، وكذا ذكرنا بعضها زى \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\".\nوالحديث صححه الذهبى كما مضى نقلًا عن ابن عراق، وجوَّده العراقى في \"المغنى\" [١/ ٩٢]، وقواه الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٤٩٩]، إلا أنه قال: \"إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه، وعلى تقدير وقفه؛ فمثله لا يقال بالرأى؛ فحكمه الرفع\".\nقلتُ: قاعدة (كل ما لا يُدْركُ بالرأى فله حكم الرفع) غير نافقة عندنا، وقد نقضناها من وجوه كثيرة في موضع آخر، والحديث عندنا محفوظ مرفوعًا، ولم نجد من وقفه إلا =","vol":"4","page":311},{"text":"٢٦٠٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن جعفرٍ، حَدَّثَنَا عبيد الله، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال أبو جهلٍ: لئن رأيت محمدًا يصلى عند الكعبة لآتينَّه حتى أطأ على عنقه قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ فَعَلَ لأَخَذَتْهُ الملائِكَةُ عِيَانًا، وَلَوْ أَنَّ الْيَهُودَ تَمَنُّوا الْموْتَ لمَاتُوا وَرَأَوْا مَقَاعِدَهُمْ مِنَ النَّارِ، وَلَوْ خَرَجَ الَّذِينَ يُبَاهِلُونَ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - لَرَجَعُوا لا يَجِدُونَ أَهْلا وَلا مَالًا\".\n_________\n= عبد الجبار بن عصام النسائي، فإنه رواه عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم الجزرى عن سعيد عن ابن عباس به ... موقوفًا، هكذا أخرجه ابن شاهين في \"ناسخ المنسوخ ومنسوخه\" [عقب رقم ٦١٨]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٥٥]، بإسناد صحيح إليه.\nوعبد الجبار ثقة معروف، وثقه الدارقطنى وابن حبان وغيرهما. وترجمته مستوفاة في \"تاريخ بغداد\" [١١/ ١١١]، لكن خالفه جماعة من الثقات كلهم رووه عن عبيد الله بن عمرو بإسناده به مرفوعًا كما مضى ... فرواية الجماعة أرجح بلا شك، ولا مانع من أن يكون الوجهان كلاهما محفوظان. واللَّه المستعان.\n٢٦٠٤ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١١٠٦١]، وأبو سعد السمعانى في \"معجم شيوخه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٣٢١]، من طريق عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد توبع عليه عبيد الله بن عمرو: تابعه فرات بن سلمان على مثله عند أحمد [١/ ٢٤٨]، وفرات وإن كان ضعيفًا إلا أنه قد توبع عليه: تابعه عبيد الله بن عمرو كما مضى.\nوقد أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٦٤٨]، بإسناد صحيح من طريق عبيد الله الرقى بإسناده عن ابن عباس به مثله دون قوله: (ولو أن اليهود ....) إلى آخره، ومثله عند على بن عبد العزيز البغوى في \"منتخب المسند\" كما في \"الفتح\" [٨/ ٧٢٤].\nثم ذكر الحافظ أن ابن مردويه قد أخرجه أيضًا من طريق عبيد الله بإسناده به مثل سياق المؤلف، لكنه زاد بعد قوله: (لماتوا): (ورأوا مقاعدهم من النار) ورواه عبد الرزاق في \"تفسيره\" [١/ ٥٢]، عن معمر عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس به ... نحو سياق المؤلف، لكنه جعل جملة: (ولو أن اليهود تمنوا الموت .... إلخ) من قول ابن عباس موقوفًا عليه.","vol":"4","page":312},{"text":"٢٦٠٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا يحيى بن أبى بكيرٍ، حَدَّثَنَا إسرائيل، عن عبد الله بن مسلمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقبل الركن اليمانى [و] يضع خده عليه.\n_________\n= ولعل ذلك هو الأشبه، وتكون تلك الجملة مدرجة في رواية عبيد الله بن عمرو الرقى، وفرات بن سلمان عن عبد الكريم الجزرى، وهو الظاهر عندى، ومن طريق عبد الرزاق: أخرجه الإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٨/ ٧٢٤].\nوكذا أخرجه البخارى [٤٦٧٥]، والترمذى [٣٣٤٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٨٥]، وأحمد [١/ ٣٦١]، ومن طريقه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٤٩٩]، وغيرهم، من طريق عبد الرزاق الماضى بإسناده به مثله دون قول ابن عباس المدرج عند المؤلف وغيره: (ولو أن اليهود تمنوا الموت ... إلخ) فانتبه. واللَّه المستعان.\n٢٦٠٥ - منكر: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٩٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٤٣]، من طريق يحيى بن أبى بكير عن إسرائيل عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: قد خولف يحيى بن أبى بكير في إسناده، خالفه أبو سعيد مولى بنى هاشم وأبو نعيم الملائى، فروياه عن إسرائيل فقالا: عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس به ...، فجعلا شيخ ابن هرمز فيه هو: (مجاهدًا) وليس (سعيد بن جبير)، وروايتهما عند ابن خزيمة [٢٧٢٧]، والحاكم [١/ ٦٢٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٣٨]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ١٥٩]، وهكذا توبع عليه إسرائيل:\n١ - تابعه أبو إسماعيل المؤدب على هذا الوجه عند البيهقى في \"سننه\" [٩٠١٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٥٧]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٨٠١]، وابن شاهين في \"الترغيب في فضائل الأعمال\" [رقم ٣٣٨].\n٢ - ويحيى بن أبى الحجاج عند الفاكهى في \"أخبار مكة\" [عقب رقم ١٤٦]، والإسناد إليه ضعيف.\n٣ و٤ - ويونس بن أبى إسحاق وابن أبى ليلى عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٩٨]، بإسناد حسن إليهما. =","vol":"4","page":313},{"text":"٢٦٠٦ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا همام، حَدَّثَنَا قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله ﷿: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [البقرة: ٢١٣]، قال: على الإسلام كلهم وقال الكلبى: يعنى على الكفر كلهم.\n٢٦٠٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حَدَّثَنَا محمد بن فضيلٍ، عن الوليد بن\n_________\n= كلهم رووه عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس به ... وهذا هو المشهور، ومداره على ابن هرمز هذا، وقد ضعفه أحمد والنسائى وابن معين وأبو داود والنسائى وسائر النقاد، إلا رواية عن أحمد قال فيها: \"صالح الحديث\"، وقد قال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\": \"ولعبد الله بن مسلم أحاديث ليست بالكثيرة، وأحاديثه مقدار ما يرويه لا يتابع عليه\"، وقال البيهقى عقب روايته: \"تفرد به عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف\".\nقلتُ: وللحديث شواهد لا يثبت منها شئ البتة، وهو منكر بهذا اللفظ، وراجع \"الضعيفة\" [٩/ ١٩٠]، للإمام.\n* تنبيه: عزا الإمام في \"الضعيفة\" [٩/ ١٩٠]، هذا الحديث من طريق ابن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس به ... إلى المؤلف، وهو وهم منه بلا ريب، إنما هو عند المؤلف من طريق ابن هرمز عن سعيد بن جبير. فانتبه.\n٢٦٠٦ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٨٣٠]، من طريق شيبان بن فروخ عن همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ... دون قول الكلبى في آخره.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٤]: \"رجال أبى يعلى رجال الصحيح\"، وقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٥٦٢٦]: \"هذا إسناد رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قالا، وسنده صحيح لولا عنعنة قتادة، لكن رواه الحاكم [٢/ ٤٨٠، ٥٩٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢/ ٢٤٧]، وفى \"تاريخه\" [١/ ١١١، ٤٩٥]، من طريقين عن همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: (كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق، فلما اختلفوا بعث الله النبيين والمرسلين، وأنزل كتابه، فكانوا أمة واحدة)، وصرح قتادة فيه بالسماع عند الحاكم - واللفظ له - فالإسناد صحيح.\n٢٦٠٧ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ١٢١٥]، من طريق محمد بن فضيل عن الوليد بن عبد الله بن جميع عمن حدثه عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":314},{"text":"جميعٍ، عمن حدثه، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَاصُّوا الصُّفُوفَ، فَإِنِّى رَأَيْتُ الشَّيَاطِينَ تَخَلَّلُكُمْ كأَنَّهَا أَوْلادُ الحذَفِ\".\n٢٦٠٨ - حَدَّثَنَا الحسن بن محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا معاذ بن هشامٍ، أخبرنى أبى، عن قتادة، عن أبى قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الله بن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَأَيْتُ رَبِّى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ قَالَ لِي: يَا مُحَمَّد، قُلْتُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الملأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: رَبِّ، لا أَدْرِى، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى كَتفَى، فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا مَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ، فَعَلِمْتُ مَا بَيْنَ المشْرِقِ وَالمغْرِبِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فِيمَ يَخْتَصِمُ الملأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: فِي الْكَفَّارَاتِ: المشْى عَلَى الأَقْدَامِ فِي الجمُعَاتِ، وَإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ فِي المكْرُوهَاتِ، وَانْتِظَارِ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ إلَى الصَّلاةِ، فَمَنْ حَافَظَ عَلَيْهِنَّ عَاشَ بِخَيْرٍ، وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لإبهام شيخ الوليد بن جميع؛ فمن يكون؟! وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٥١].\nلكن يشهد له حديث أنس بن مالك مرفوعًا: (رصوا صفوفكم وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذى نفسى بيده إنى لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنه الحذف).\nأخرجه أبو داود [٦٦٧]- واللفظ له - والنسائى [٨١٥]، وأحمد [٣/ ٢٦٠، ٢٨٣]، وابن خزيمة [١٥٤٥]، وابن حبان [٢١٦٦، ٦٣٣٩]، وجماعة كثيرة بإسناد صحيح كالشمس.\n٢٦٠٨ - ضعيف: أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [ص ٤٩٥]، والترمذى [٣٢٣٤]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٣١٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤٢٠]- ولم يسق لفظه - وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم ٤٦٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٤٦٩]، والدارقطنى في الرؤية [ص ٢٩١/ رقم ١٨٩، ١٩٠]، وغيرهم من طريق عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبى قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم مختصرًا، ورواه ابن أبى عاصم بالفقرة الأولى منه فقط (رأيتُ ربى في أحسن صورة).\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على قتادة على ثلاثة ألوان، وخولف في روايته هذا الوجه، خالفه أيوب السختيانى، فرواه عن أبى قلابة عن ابن عباس به .... نحوه مع زيادة في آخره ...، ولم يذكر بين أبى قلابة وابن عباس أحدًا. =","vol":"4","page":315},{"text":"٢٦٠٩ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حَدَّثَنَا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن الزهرى: أراه: أخبرنى عليّ بن حسينٍ، أن ابن عباسٍ، قال: أخبرنى رجلٌ من أصحاب رسول الله - ﷺ - من الأنصار، أنهم بينما هم جلوسٌ مع رسول الله - ﷺ - إذ رُمِىَ بنجمٍ فاستنار، فقال لهم رسول الله - ﷺ -: \"مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي الجاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِىَ بِمِثْلِ هَذَا؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول: ولد الليلة رجلٌ عظيمٌ، ومات الليلة رجلٌ عظيمٌ قال: \"فَإِنَّهَا لا يُرْمَى بِهَا لَمِوْتِ أَحَدٍ وَلا لحِيَاتِهِ، وَلَكِنَّ رَبَّنَا تَبَارَكَ اللَّهُ وَتَعَالَى إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، ثُمَّ سَبَّحَ أَهْل السَّمَاءِ الَذِينَ يَلُونَهُمْ، حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ قَالُوا لِلَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ،\n_________\n= هكذا أخرجه الترمذى [٣٢٣٣]، وأحمد [١/ ٣٦٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٨٢]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٣٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٤٧١]، والدارقطنى في \"الرؤية\" [رقم ١٩٢]، وغيرهم، وخولف فيه أيوب، خالفه بكر بن عبد الله المزنى، فرواه عن أبى قلابة ببعضه مرسلًا، هكذا أخرجه الدارقطنى في الرؤية [رقم ١٩٣]، بإسناد صحيح إليه.\nوقد اختلف في إسناد هذا الحديث على ألوان كثيرة، حتى رماه الدارقطنى وابن خزيمة وابن نصر المروزى وغيرهم بالاضطراب، لكن صحَّح البخارى وغيره بعض طرفه، وهو حديث معاذ عند الترمذى [٣٢٣٥]، وأحمد [٥/ ٢٤٣]، وجماعة، وفى ذلك نظر بسطناه في غير هذا المكان، ولعلنا ننشط فنجمع طرقه والكلام عليه في جزء مفرد؛ وليس في هذا الباب حديث ثابت عند التحقيق، وهو مثال جيد - في نظرى - للحديث المضطرب، فالله المستعان.\n٢٦٠٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٢٩]، والترمذى [٣٢٢٤]، وأحمد [١/ ٢١٨]، وابن حبان [٦١٢٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٢٨٩]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٥٣٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٤٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٨٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٧٠٦]، وابن وهب في \"الجامع\"] رقم ٦٧٢]، والدارمى في \"الرد على الجهمية\" [رقم ١٥٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٣٣]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن علي بن الحسين عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ....\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\"، وهو كما قال.","vol":"4","page":316},{"text":"فَيَسْتَخْبِرُ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ بَعْضَهُمْ بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغَ الخْبَرُ أَهْلَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَتَخْطَفُ الْجِنُّ، السَّمْعَ، فَيُلْقُونَهُ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ وَيُرْمَوْنَ، فَمَا جَاءُوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقٌّ، وَلَكِنَّهُمْ يَقْذِفُونَ فِيهِ وَيَزِيدُونَ\" أيَّ شكّ من مبشرٍ.\n٢٦١٠ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حَدَّثَنَا عبد السلام بن حرب، عن يزيد الدالانى، عن قتادة، عن أبى العالية، عن ابن عباسٍ، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - نام حتى غط - أو نفخ - فقلت: يا رسول الله، إنك قد نمت قال: \"إِنَّ الْوُضُوءَ لا يَجِبُ إِلا عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا، فَإِنَّهُ إِذَا نَامَ فضْطَجِعًا اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ\".\n٢٦١١ - حَدَّثَنَا عمرو بن حصينٍ، حَدَّثَنَا يحيى بن العلاء، عن صفوان بن سليمٍ،\n_________\n٢٦١٠ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٨٧].\n٢٦١١ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٧٦٦]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٤٠٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١١٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٦١]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٤٩٧]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١٦٣]، وغيرهم، من طريق عمرو بن الحصين عن يحيى بن العلاء عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس به ...\nوهو عند أبى الشيخ وابن السنى وابن حبان والطبرانى في \"الدعاء\" مختصرًا بالمرفوع منه فقط، - زاد عليهم ابن حبان: (وإذا اكتحل فعل في كل عين ثنتين وواحدًا بينهما ...).\nقلتُ: هذا إسناد مظلم جدًّا، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٥٥٨]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يحيى بن العلاء، قال أحمد بن حنبل: كان يضع الحديث، وضعفه يحيى بن معين وأبو زرعة والفلاس وابن حبان والبخارى وأبو داود والنسائى والدارقطنى والجوزجانى وابن عدى وغيرهم، وعمرو بن الحصين كذاب، قاله الخطيب وغيره\".\nقلتُ: وأعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٠٩]، [٧/ ٢٢٧]، بعمرو بن الحصين وحده، وقابله الحافظ في المطالب العالية [رقم ٢٦٧١]، فأعله بيحيى بن العلاء وحده.\nولفقرات الحديث شواهد مفرقة، وأكثرها لا يثبت؛ وهو منكر جدًّا بل موضوع بهذا السياق جميعًا.","vol":"4","page":317},{"text":"عن عطاء بن يسارٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا نظر في المرآة، قال: \"الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِى حَسّنَ خلقى وَخُلُقِى، وَزَانَ مِنِّى مَا شَانَ مِنْ غَيْرِى\".\nوإذا اكتحل جعل في كل عينٍ اثنين، وواحدًا بينهما، وكان إذا لبس نعليه بدأ باليمين، وإذا خلع خلع اليسرى وكان إذا دخل المسجد أدخل رجله اليمنى، وكان يحب التيمن في كل شئٍ أخذًا وعطاءً.\n٢٦١٢ - حَدَّثَنَا عمرو بن حصين، حَدَّثَنَا يحيى بن العلاء، حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبى صالح، عن ابن عباس قال: يوم الأحد يوم غرس وبناء، ويوم الإثنين يوم السفر ويوم الثلاثاء يوم الدم، ويوم الأربعاء يوم أخذ ولا عطاء فيه ويوم الخميس يوم دخول على السلطان، ويوم الجمعة يوم تزويج وباءة.\n٢٦١٣ - حَدَّثَنَا عمرو بن حصين، حَدَّثَنَا حفص بن غياثٍ النخعى، حدثنى ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، وجبت عليّ بدنةٌ وقد عزت البدن، فما ترى؟ قال: \"اذْبَح مَكَانَهَا سَبْعًا مِنَ الشَّاءِ\".\n_________\n٢٦١٢ - موضوع: هذا إسناد باطل مثل سابقه، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٢٤]: \"رواه أبو يعلى وفيه يحيى بن العلاء وهو متروك\"، بل قال أحمد: \"كذاب يضع الحديث\"، ثم إن الهيثمى غفل عن عمرو بن الحصين، وحاله مثل حال شيخه يحيى تمامًا، فبعدًا للشيخ والتلميذ! ولبعضه شاهد مرفوع من حديث أبى سعيد الخدرى بإسناد تالف، راجع \"اللألئ المصنوعة\" [١/ ٤٤٠]. واللَّه المستعان.\n٢٦١٣ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [١/ ٣١٣٦]، وأحمد [٣١١، ٣١٢]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٣٢٩]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٢٠١]، والطحاوى في \"شرح \"المعانى\" [٤/ ١٧٥]، وأبو داود في \"المراسيل\" [رقم ١٤٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٥٠] وغيرهم من طرق عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علل:\nالأولى: عطاء في سنده هو ابن أبى مسلم الخرسانى، وفى سماع ابن جريح منه نظر عند بعض الأئمة، كالقطان وغيره؛ ثم إن ابن جريج وحش التدليس جدًّا. =","vol":"4","page":318},{"text":"٢٦١٤ - حَدَّثَنَا هدبة، حدثنا وهيبٌ، عن يونس بن عبيدٍ، عن عمار بن أبى عمارٍ، قال: سمعت ابن عباسٍ، يقول: توفى رسول الله - ﷺ - وهو ابن خمسٍ وسنين، وكان الحسن يقول: توفى رسول الله - ﷺ - وهو ابن ستين.\n_________\n= ولم يصرح فيه بالسماع أصلًا، لكن ابن جريج لم ينفرد به: بل تابعه إسماعيل بن عياش على نحوه عن عطاء الخرسانى عن ابن عباس به ... عند البيهقى في \"سننه\" [٩٥٧٣]، بإسناد صحيح إليه.\nوإسماعيل وإن تكلموا في روايته عن غير أهل بلده من الشوام؛ فإن عطاء الخرسانى كان قد سكن الشام وأقام بها؛ راجع \"تاريخ البخارى\" [٦/ ٤٧٤].\nوالثانية: عطاء الخرسانى يقول عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس\" والتحقيق بشأنه أنه (ثقة عابد ربما وهم) وهو قليل التدليس إن ثبت عنه التدليس أصلًا، لكن جزم جماعة من النقاد بكونه لم يسمع من ابن عباس شيئًا، بل جزم ابن معين بكونه لم يلق أحدًا من أصحاب النبي - ﷺ -، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٣٣٨].\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"رجال الإسناد رجال \"الصحيح\"؛ إلا أن عطاء الخرسانى لم يسمع من ابن عباس ... قاله الإمام أحمد؛ ولكن قال شيخنا أبو زرعة - هو ابن الزين العراقى -: روايته عن ابن عباس في \"صحيح البخارى\" أي: فهذا يدل على السماع ... \".\nقلتُ: وهكذا جزم الحافظ المزى في \"التهذيب\" [٢٠/ ١١٥]، وقبله أبو مسعود الدمشقى في \"الأطراف\" بكون البخارى قد أخرج لعطاء الخرسانى عن ابن عباس في \"صحيحه\"، وهذا يقتضى الاتصال، لكن نازع الحافظ في هذا بـ\"التهذيب\" [٧/ ٢١٤]، والصواب معه كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nوالثالثة: الإعلال بالوقف، فقد قال البيهقى في \"سننه\" [٥/ ١٦٩]، عقب روايته طريق إسماعيل بن عياش عن عطاء كما مضى: قال: \"وكذلك رواه ابن جريج عن عطاء الخرسانى، أورده أبو داود في \"المراسيل\"؛ لأن عطاء الخرسانى لم يدرك ابن عباس، وقد روى موقوفًا\" فاللَّه المستعان.\n٢٦١٤ - قوى: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٥٢].","vol":"4","page":319},{"text":"٢٦١٥ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدثنا حديج بن معاوية، حدثنا أبو إسحاق، عن سعيد بن جبير، قال: جاء رجلٌ إلى ابن عباس، فقال: قد جاء حسان اللعين، فقال ابن عباسٍ. ما هو بلعينٍ، لقد جاهد مع رسول الله - ﷺ - بلسانه ونفسه.\n٢٦١٦ - حَدَّثَنا سويد بن سعيدٍ، حدثنا الوليد بن محمد الموقرى، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودٍ، أن رسول الله - ﷺ - كتب إلى قيصر يدعوه إلى\n_________\n٢٦١٥ - ضعيف: أخرجه لوين في حديثه [رقم ٢٥]، ومن طريقه ابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٩٩، ٤٠٠]، وفى \"المعجم\" [رقم ١١١١]، وغيرهم من طريقين عن حديج بن معاوية عن أبى إسحاق السبيعى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو الفرج الأصفهانى في \"الأغانى\" [٤/ ١٥٢/ دار الفكر]، والمزى في \"تهذيبه\" [٦/ ٢١]، وقال ابن عساكر في \"المعجم\" بعد روايته: \"هذا حديث حسن غريب، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله الكوفى ثقة\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٦٣٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه حديج بن معاوية، وهو ضعيف وقد وثق\".\nقلتُ: حديج هذا هو أخو زهير ورحيل ابنى معاوية، وقد ضغفه جماعة النقاد حتى قال ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٧١]: \"منكر الحديث كثير الوهم على قلة روايته، ... \" وقول الإمام أحمد عنه: \"لا أعلم إلا خيرًا\" لا ينافى ما علمه عنه غيره من الجروح.\nثم إن بالإسناد علة أخرى، وهى عنعنة أبى إسحاق السبيعى؛ فهو إمام في التدليس، ثم هو قد تغير بأخرة حتى رماه جماعة بالاختلاط - ونازع الذهبى في هذا - ورواية حديج عنه متأخرة بلا تردد، فكون أبى إسحاق ثاقة كما يقول ابن عساكر بعد أن حسن الحديث في \"المعجم\" فليسر ينفع ذلك هنا شيئًا.\nنعم قد توبع عليه أبو إسحاق، تابعه حبيب بن حسان قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: سمعت ابن عباس يقول: (لا تسبوا حسان بن ثابت؛ فإنه كان ينصر رسول الله - ﷺ - بلسانه ويده) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٠١]، وهذه المتابعة مع قصورها عن الشهادة لسياق رواية أبى إسحاق، فهى لا تصح أيضًا، فإن حبيب بن حسان هذا هو ابن أبى الأشرس - جد الحافظ صالح جزرة - واه عندهم، راجع \"ضعفاء العقيلى\" [١/ ٢٦١]، و\"كامل ابن عدى\" [٢/ ٤٠٣]، وفى الطريق إليه أيضًا من لا أعرف.\n٢٦١٦ - صحيح: هذا إسناد واه مرسل، وفيه علل: =","vol":"4","page":320},{"text":"الإسلام، فبعث بكتابه مع دحية الكلبى، وأمره رسول الله - ﷺ - أن يدفعه إلى عظيم بُصْرَى ليدفعه إلى قيصر، فدفعه عظيم بُصْرَى إلى قيصر، فكان قيصر لما كشف الله عنه جنود فارس، نذر أن يمشى من حمص إلى إيلياء بما أبلاه الله في ذلك، فلما جاء قيصر كتاب رسول الله - ﷺ -، قال حين قرأ: التمسوا هل ها هنا من قومه أحدٌ لنسألهم، عن رسول الله - ﷺ -؟.\n_________\n= الأولى: سويد بن سعيد صدوق معروف؛ إلا أنه عمى بأخرة حتى صار يتلقن، وتلك مصيبة، ولم يخرج له مسلم من حديثه إلا ما شاركه الثقات فيه.\nوالثانية: والوليد بن محمد الموقرى قد تركه النقاد وأسقطوه، وليس هو في الزهرى بشئ أصلًا.\nوالثالثة: الإرسال، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك تلك القصة أصلًا، بل يرويها عن ابن عباس كما يأتى؛ فهكذا رواه جماعة عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس به مطولًا مع السياق الآتى [رقم ٢٦١٧]، ولعل الوهم في إرساله إنما هو من الوليد بن محمد الموقرى إن لم يكن من سويد بن سعيد.\nومن طريق المؤلف هنا: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٤٢٥]، مثله مرسلًا، ثم عاد سويد بن سعيد ورواه عن الموقرى مرة أخرى، فوصله بذكر ابن عباس فيه، فقال: (نا الوليد بن محمد الموقرى عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن ابن عباس أخبره ...) ثم ساق الحديث مطولًا مع السياق الآتى بعده [برقم ٢٦١٧].\nهكذا أخرجه المؤلف أيضًا في \"مسنده الكبير\" ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٤٢٥]، وهذا هو المحفوظ موصولًا كما يأتى.\nوكنت أظن أن ذكر (ابن عباس) قد سقط من سند المؤلف في \"مسنده\" \"الصغير\" الذي نعمل فيه، وبذلك جزم حسين أسد في \"تعليقه\"، وقال في \"الهامش\" [٥/ ٦]: \"سقط من الإسناد: عبد الله بن عباس\" لكنه لم يثبته في المن، واكتفى بتلك الإشارة وحسب، أما المعلق على الطبعة العلمية [٢/ ٥١٢]، فإنه أثبته بالنص ولكن بين معكوفتين هكذا [عن عبد الله بن عباس] ثم قال بالهامش: \"ما بين المعقوفتين سقط من الأصول كلها\".\nوقد كنت أنخدع مثلهما، لو لا أنى رأيت الحافظ ابن عساكر قد أخرج الحديث في \"تاريخه\" [٢٣/ ٤٢٥]، من طريق أبى عمرو بن حمدان - وهو راوى \"المسند\" \"الصغير\" =","vol":"4","page":321},{"text":"٢٦١٧ - قال ابن عباس: فأخبرنى أبو سفيان بن حرب أنهم كانوا بالشام تجارًا، وذلك في المدة التى كانت بين رسول اللَّه - ﷺ - وبين كفار قريش قال أبو سفيان فأتانا رسول قيصر فانطلق بى وبأصحابى حتى قدمنا الإيلياء فأدخلنا عليه، فإذا هو جالس في مجلس ملكه عليه التاج، وإذا عظماء الروم، فقال لترجمانه: سلهم أيهم أقرب إلى هذا الرجل الذي يزعم أنه نبى؟ قال أبو سفيان: أنا أقربهم، قال: فما قرابتك؟ قال: قلت: هو ابن عمى - وليس في الركب يومئذ رجل من بنى عبد مناف غيرى - قال: فقال: قيصر أدنوه\n_________\n= عن المؤلف - وطريق أبى بكر بن المقرئ - راوى \"المسند\" \"الكبير\" عن المؤلف - كلاهما قالا: (نا أبو يعلى نا سويد بن سعيد نا الوليد بن محمد الموقرى عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ...) ثم قال ابن عساكر: (زاد ابن المقرئ: أن ابن عباس أخبره ...) ثم ساقه مطولًا بالآتى [رقم ٢٦١٧].\nفظهر من هذا: أن الرواية المرسلة وقعت في رواية أبى عمرو بن حمدان عن المؤلف به ...\nوأبو عمرو هو راوى \"المسند الصغير\" عن المؤلف، وهو هذا الذي نعمل فيه، وأن الرواية الموصولة، إنما وقعت في \"مسند المؤلف الكبير\" من رواية أبى بكر بن المقرئ عنه ... كما يفهم ذلك من قول ابن عساكر: \"زاد ابن المقرئ: أن ابن عباس أخبره ... \" فالحمد للَّه على توفيقه.\nوالحديث رواه جماعة عن الزهرى به مطولًا بالسياق الآتى بعده [برقم ٢٦١٧]، ومن هؤلاء: صالح بن كيسان وروايته مطولة عند البخارى [٢٧٨٢]، ومسلم [١٧٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣٨٨]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٧٢١]، وأبى عوانة [رقم ٥٤١٠]، وأبى نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٢٣٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٤٢٢]، وغيرهم؛ وهو عند النسائي في \"الكبرى\" [٥٨٥٨، ٨٨٤٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ١١٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٥١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٣٥]، وغيرهم من طريق صالح أيضًا ولكن مختصرًا بطرف من أوله فقط، وقد توبع عليه صالح مطولًا ومختصرًا: تابعه معمر ويونس الأيلى، وشعيب وابن أخى الزهرى وغيرهم.\n٢٦١٧ - صحيح: هذا موصول بالذى قبله؛ ولا أدرى: لأى شئ آثر حسين الأسد إفراده بترقيم خاص مع كون الحديث واحدًا، وقد خالفه المعلق على الطبعة العلمية، فوصل اللفظ الماضى بهذا مع إعطائهما ترقيمًا واحدًا؛ وهذا هو الصواب؛ ولا ينبغى إعادة الترقيم للحديث الواحد إلا إذا كان ثَمَّ إسناد ولو مكررًا، فانتبه يا رعاك الله!","vol":"4","page":322},{"text":"مني فأمر، بأصحابى فجُعلوا خلف ظهرى ثم قال لترجمانه: إنى سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبى فإن كَذَبَ فكذِّبوه. قال أبو سفيان: لولا الاستحياء يومئذ من أن يأثر أصحابى عنى الكذب لكذبته حين سأل، ولكنى استحييت أن يأثروا عنى الكذب فصدقت عنه، ثم قال لترجمانه: قل: كيف نسب هذا الرجل فيكم؟ قال: قلت: هو فينا ذو نسب، قال: فهل قال: هذا القول فيكم أحد قبله قط؟ قلت: لا، قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا، قال: فهل كان من آبائه ملك؟ قال: قلت: لا، قال: فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ قال: بل ضعفاؤهم، قال: فيزيدون أم ينقصون؟ قال: قلت: بل يزيدون، قال: فهل يغدر؟ قال: قلت: لا ونحن الآن منه في مدة فنحن نخاف ذلك. قال: فقال أبو سفيان: فلم تمكنى كلمة أدخل فيها بشئ أنتقصه به لأنى أخاف أن يؤثر عن غيرها، قال: فهل قاتلتموه؟ قال: قلت: نعم، قال: كيف كانت حربكم وحربه؟ قال: قلت: كانت سجالًا، يدال علينا المرة ويدال عليه الأخرى، قال: فبماذا يأمركم؟ قلت: يأمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئًا وينهانا عما كان يعبد آبأؤنا ويأمرنا بالصلاة والصدقة والوفاء بالعهد وأداء الأمانة، قال: فقال لترجمانه حين فات ذلك: سألتك عن نسبه فيكم فزعمت أنه فيكم ذو نسب، وكذلك الرسل تُبعث بأنساب قومها، وسألتك هل قال هذا القول منكم أحد قبله فزعمت أن لا، فقلتُ: لو كان أحد منهم قال هذا القول قبله قلتُ: رجل يأتم بقول قيل قبله، وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا، فقلت: إنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله، وسألتك هل كان من آبائه ملك فزعمت أن لا، فقلت: لو كان من آبائه ملك قلتُ: رجل يطلب ملك أبيه، وسألتك: أشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم فزعمت أنْ ضعفاؤهم اتبعوه، وهم أتباع الرسل، وسألتك ... فذكر الحديث. والحديث في حديث سويد.\n٢٦١٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا أصبغ بن زيدٍ الجهنى،\n_________\n٢٦١٨ - ضعيف: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١١٣٢٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [٨/ ٤١٣]، وفى \"تاريخه\" [١/ ٢٣٤]، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٧٦٠]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٧٩/ طبعة عالم الكتب]- ولم يسقه - والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٣٤]- وعنده مختصرًا ببعضه - وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٠٩]- ولم يسقه - =","vol":"4","page":323},{"text":"حدثنا القاسم بن أبى أيوب، حدثنا سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، في قول الله تعالى: ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾ [طه: ٤٠] سألته عن الفتون ما هو؟ قال: استأنف النهار يا بن جبير فإن لها حديثًا طويلا، فلما أصبحت غدوت إلى ابن عباسٍ لأنتجز منه ما وعدنى من حديث الفتون، فقال: تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله وعد إبراهيم من أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكًا، فقال بعضهم: إن بنى إسرائيل لينتظرون ذلك ما يشكون فيه، وقد كانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب، فلما هلك، قالوا: ليس كذلك، إن الله ﷿ وعد إبراهيم، قال فرعون: فكيف ترونه؟ فأتمروا، وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالًا معهم الشفار يطوفون في بنى إسرائيل، فلا يجدون مولودًا ذكرًا إلا ذبحوه، ففعلوا ذلك، فلما\n_________\n= وابن أبى عمر في \"مسنده\"، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبى حاتم في \"تفاسيرهم\" كما في \"الدرر المنثور\" [٥/ ٥٦٩]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد الجهنى عن القاسم بن أبى أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... مطولًا ... وهو عند الطحاوى ببعضه مختصرًا.\nقلتُ: قد توبع يزيد بن هارون عليه: تابعه جماعة عند بحشل في \"تاريخه\" [ص ٧٩].\nقال البوصيرى في \"الإتحاف\": \"هذا إسناد صحيح، القاسم بن أبى أيوب وثقه ابن سعد وأبو داود، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وأصبغ بن زيد وثقه أحمد وابن معين والنسائى، وباقى رجال الإسناد على شرط الشيخين\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ١٥٢]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال \"الصحيح\" غير أصبغ بن زيد، والقاسم بن أبى أيوب وهما ثقتان) وقوَّى سنده الحافظ في \"الأربعين المتباينة السماع\" [ص ١٠٠]، ومداره على أصبغ بن زيد الجهنى، وقد وثقه جماعة؛ لكن ضعفه ابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٣١٢]، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٧٤]: \"يخطئ كثيرًا؛ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد\".\nوقال أبو زرعة: \"شيخ\" فالصواب بشأنه هو ما قاله الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يغرب\" وإن شئت قلتُ: \"صدوق يخطئ\" أو \"صدوق له أوهام\" فحديثه من قبيل الحسن أو فوقه قليلًا؛ لكن أورده ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٠٩]، وساق له ثلاثة أحاديث ثم قال: \"وهذه الأحاديث لأصبغ غير محفوظة؛ يرويها عنه يزيد بن هارون ... \" ثم ذكر أن يزيد بن هارون قد روى عنه أيضًا هذا الحديث بطوله ... وساق ابن عدى سنده إليه من طريق المؤلف به ... =","vol":"4","page":324},{"text":"رأوا أن الكبار من بنى إسرائيل يموتون بآجالهم، والصغار يذبحون، قالوا: يوشك أن تفنوا بنى إسرائيل، فتصيرون إلى أن تباشروا من الأعمال التى كانوا يكفونكم، فاقتلوا عامًا كل مولودٍ ذكرٍ، فيقل نباتهم، ودعوا عامًا فلا يقتل منهم أحدٌ، فينشأ الصغار مكان من يموت من الكبار، فإنهم لن يكثروا بمن تستحيون منهم، فتخافوا مكاثرتهم إياكم، ولن يفنوا بمن تقتلون، فتحتاجون إلى ذلك، فأجمعوا أمرهم على ذلك، فحملت أم موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان، فولدته علانيةً آمنةً، فلما كان من قابلٍ حملت بموسى، فوقع في قلبها الهم والحزن، وذلك من الفتون يا بن جبيرٍ، ما دخل منه في قلب أمه مما يراد به، فأوحى الله ﵎ إليها: ﴿وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧)﴾ [القصص: ٧] وأمرها إذا ولدت أن تجعله في تابوتٍ، ثم تلقيه في اليم، فلما ولدت فعلت ذلك به، فلما توارى عنها ابنها، أتاها الشيطان، فقالت في نفسها: ما صنعت بابنٍ، لو ذبح عندى فواريته وكفنته كان أحب إليّ من أن ألقيه بيدى إلى زفرات البحر، وحيتان؟! فانتهى الماء به حتى انتهى به فرضة مستقى جوارى امرأة فرعون، فلما رأينه أخذنه، فهممن أن يفتحن التابوت، فقال بعضهن: إن في هذا\n_________\n= فالظاهر أن أبا أحمد الجرحانى ينكر عليه هذا الحديث مع إخوته الثلاثة، وكم قلنا غير مرة بكون طريقة ابن عدى في نقد الرجال أقوى من غيرها بكثير، كما كون الأحاديث التى يسوقها في ترجمة بعضهم: هي مظنة للضعف والوهم والنكارة، وقد قال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" [٥/ ٩٣/ طبعة دار طيبة]، بعد أن ساق الحديث بطوله: \"وهو موقوف من كلام ابن عباس؛ وليس فيه مرفوع إلا القليل منه، وكأنه تلقَّاه ابن عباس - ﵁ - مما أبيح نقله من الإسرائيليات عن كعب الأحبار أو غيره، واللَّه أعلم ...\nوسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزى يقول ذلك وقال في \"البداية\" [١/ ٣٠٧]، بعد أن ساقه أيضًا: \"والأشبه - واللَّه أعلم - أنه موقوف، وكونه مرفوعًا فيه نظر؛ وغالبه متلقى من الإسرائيليات، وفيه شئ يسير مصرح برفعه في أثناء الكلام، وفى بعض ما فيه نظر ونكارة؛ والأغلب أنه من كلام كعب الأحبار، وقد سمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزى يقول ذلك\".\nقلتُ: وهذا عندى غير بعيد، ولعله من قول سعيد بن جبير موقوفًا عليه، والوهم فيه من أصبغ بن زيد كما مضى الإشارة إليه.","vol":"4","page":325},{"text":"مالا، وإنا إن فتحناه لم تصدقنا امرأة الملك بما وجدنا فيه، فحملنه بهيئته لم يحركن منها شيئًا حتى دفعنه إليها، فلما فتحته رأت فيه غلامًا، فألقى عليه منها محبةٌ لم تجد مثلها على أحدٍ من البشر قط، فأصبح فؤاد أم موسى فارغًا من ذكر كل شئٍ إلا من ذكر موسى، فلما سمع الذباحون بأمره، أقبلوا بشفارهم إلى امرأة فرعون ليذبحوه، وذلك من الفتون يا بن جبيرٍ، فقالت لهم: اتركوه، فإن هذا الواحد لا يزيد في بنى إسرائيل، حتى آتى فرعون فأستوهبه منه، فإن وهبه لى كنتم قد أحسنتم وأجملتم، وإن أمر بذبحه لم ألمكم، فأتت به فرعون، فقالت: قرة عين لى ولك، قال فرعون: يكون لك، فأما لى فلا حاجة لى في ذلك، قال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِى أَحْلِفُ بِهِ، لَوْ أَقَرَّ فِرْعَوْنُ بِأَنْ يَكُونَ لَهُ قُرَّةَ عَيْنٍ كَمَا أَقَرَّتِ امْرَأَتُهُ، لَهَدَاهُ اللَّهُ بِهِ كَمَا هَدَى امْرَأَتَهُ، وَلَكِنْ حَرَمَهُ ذَلِكَ\"، فأرسلت إلى من حولها من كل امرأةٍ لها لبنٌ لتختار له ظئرًا، فجعل كلما أخذته امرأةٌ منهن لترضعه، لم يقبل ثديها حتى أشفقت عليه امرأة فرعون أن يمتنع من اللبن فيموت، فأحزنها ذلك، فأخرج إلى السوق ومجمع الناس ترجو أن تجد له ظئرًا يأخذ منها، فلم يقبل، فأصبحت أم موسى والهةً، فقالت لأخته: قصيه: قصى أثره واطلبيه، هل تسمعين له ذكرًا؟ أحيٌ ابنى أم قد أكلته الدواب؟ ونسيت ما كان الله وعدها فيه، فبصرت به أخته عن جنبٍ وهم لا يشعرون، والجنب: أن يسمو بصر الإنسان إلى الشئ البعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به، فقالت من الفرح حين أعياهم الظؤار: أنا أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون، فأخذوها فقالوا: ما يدريك ما نصحهم له؟ هل تعرفونه؟ حتى شكوا في ذلك وذلك من الفتون يا بن جبيرٍ، فقالت: نصيحتهم له، وشفقتهم عليه رغبةً في صهر الملك، ورجاء منفعته، فأرسلوها، فانطلقت إلى أمها فأخبرتها الخبر، فجاءت أمه، فلما وضعته في حجرها نزا إلى ثديها فمصه حتى امتلأ جنباه ريّا، وانطلق البشير إلى امرأة فرعون يبشرها أن قد وجدنا لابنك ظئرًا، فأرسلت إليها، فأتت بها وبه، فلما رأت ما يصنع بها، قالت لها: امكثى عندى ترضعين ابنى هذا، فإنى لم أحب حبه شيئًا قط، فقالت أم موسى: لا أستطيع أن أدع بيتى وولدى فنضيع، فإن طابت نفسك أن تعطينيه، فأذهب به إلى بيتى، فيكون معى لا آلوه خيرًا، وإلا فإنى غير تاركةٍ بيتى وولدى، وذكرت أم موسى ما كان الله ﷿ وعدها، فتعاسرت على امرأة فرعون، وأيقنت أن الله منجزٌ وعده، فرجعت إلى بيتها بابنها، [فأصبح أهل] القرية مجتمعين يمتنعون من السخرة والظلم ما","vol":"4","page":326},{"text":"كان فيهم، قال: فلما ترعرع، قالت امرأة فرعون لأم موسى: [أريد] أن ترينى ابنى، فوعدتها يومًا تريها إياه، فقالت امرأة فرعون لخزانها، وقهارمتها، وظؤورتها: لا يبقين أحدٌ منكم إلا استقبل ابنى اليوم بهديةٍ وكرامةٍ لأرى ذلك فيه، وأنا باعثةٌ أمينًا يحصى كل ما يصنع كل إنسان منكم، فلم تزل الهدايا، والكرامة، والنِّحل تستقبله من حين خرج من بيتا أمه إلى أن أدخل على امرأة فرعون، فلما دخل عليها بجّلته، وأكرمته، وفرحت به، وأعجبها، وبجّلت أمه بحسن أثرها عليه، ثم قالت: لآتين به فرعون فليبجلنه، وليكرمنه، فلما دخلت به عليه جعلته في حجره، فتناول موسى لحية فرعون، فمدها إلى الأرض، فقال الغواة أعداء الله لفرعون: ألا ترى إلى ما وعد الله إبراهيم نبيه أنه يربُّك، ويعلوك، ويصرعك؟! فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه، وذلك من الفتون يا بن جبيرٍ بعد كل بلاءٍ ابتلى، وأربك به فتونًا! فجاءت امرأة فرعون تسعى إلى فرعون، فقالت: ما بدا لك في هذا الغلام الذي وهبته لى؟! قال: ترينه يزعم أنه يصرعنى ويعلونى، قالت: اجعل بينى وبينك أمرًا تعرف الحق فيه: ائت بجمرتين ولؤلؤتين فقربهن إليه، فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب الجمرتين عرفت أنه يعقل، وإن تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين، علمت أن أحدًا لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين وهو يعقل، فقرب ذلك، فتناول الجمرتين، فانتزعوهما من يده مخافة أن تحرقاه، فقالت المرأة: ألا ترى؟! فصرفه الله عنه بعدما كان قد هم به، وكان الله ﷿ بالغًا فيه أمره، فلما بلغ أشده وكان من الرجال، لم ركن أحدٌ من آل فرعون يَخْلُصُ إلى أحد من بنى إسرائيل معه بظلمٍ، ولا سُخرة حتى امتنعوا كل الامتناع، فبينما موسى في ناحية المدينة إذا هو برجلين يقتتلان أحدهما فرعونىٌ والآخر إسرائيلى، فاستغاثه الإسرائيلى على الفرعونى، فغضب موسى غضبًا شديدًا لأنه تناوله وهو يعلم منزلة موسى من بنى إسرائيل، وحفظه لهم، لا يعلم الناس أنما ذلك من الرضاع، إلا أم موسى، إلا أن يكون الله أطلع موسى من ذلك على ما لم يُطلع عليه غيره، فوكز موسى الفرعونى فقتله، وليس يراهما أحدٌ إلا الله والإسرائيلى، فقال موسى حين قتل الرجل: ﴿قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥)﴾ [القصص: ١٥] ثم قال: ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦)﴾ [القصص: ١٦]، وأصبح في المدينة خائفًا يترقب الأخبار، فأتى فرعون، فقيل له: إن بنى","vol":"4","page":327},{"text":"إسرائيل قتلوا رجلًا من آل فرعون، فخذ لنا حقنا، ولا ترخص لهم، فقال: ابغونى قاتله ومن يشهد عليه، فإن الملك وإن كان صَفْوُهُ مع قومٍ لا يستقيم له أن يقيد بغير بينة ولا ثَبْتٍ، فاطلبوا لى علم ذلك آخذ لكم بحقكم، فبينما هم يطوفون لا يجدون ثبتًا، إذًا موسى قد رأى من الغد ذلك الإسرائيلى يقاتل رجلًا من آل فرعون آخر، فاستغاثه الإسرائيلى على الفرعونى، فصادف موسى قد ندم على ما كان منه، فكره الذي رأى لغضب الإسرائيلى، وهو يريد أن يبطش بالفرعونى، فقال للإسرائيلى لما فعل أمس واليوم: ﴿إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨)﴾ [القصص: ١٨]، فنظر الإسرائيلى إلى موسى حين قال له ما قال، فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس، فخاف أن يكون إياه أراد وما أراد الفرعونى، ولم يكن أراده إنما أراد الفرعونى، فخاف الإسرائيلى، فحاجز الفرعونى، ﴿قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ﴾ [القصص: ١٩]، وإنما قال ذلك مخافة أن يكون إياه أراد موسى ليقتله، وتنازعا وتطاوعا، وانطلق الفرعونى إلى قومه فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلى من الخبر حين يقول: ﴿أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ﴾، فأرسل فرعون الذباحين ليقتلوا موسى، فأَخذ رسل فرعون الطريق الأعظم يمشون على هيئتهم يطلبون لموسى، وهم لا يخافون أن يفوتهم، إذ جاء رجلٌ من شيعة موسى من أقصى المدينة، فاختصر طريقًا قريبًا حتى يسبقهم إلى موسى فأخبره الخبر، وذلك من الفتون يا بن جبيرٍ، فخرج موسى متوجهًا نحو مدين لم يلق بلاءً قبل ذلك، وليس له بالطريق علمٌ إلا حسن ظنه بربه ﷿، فإنه قال: ﴿عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ﴾ [القصص: ٢٢، ٢٣] يعنى بذلك: حابستين غنمهما، فقال لهما: ما خطبكما معتزلتين لا تسقيان مع الناس؟! قالتا: ليس لنا قوةٌ نزاحم القوم، وإنما ننتظر فضول حياضهم، فسقى لهما، فجعل يغرف في الدلو ماءً كثيرًا حتى كان أول الرعاء فراغًا، فانصرفتا بغنمهما إلى أبيهما، وانصرف موسى فاستظل بشجرةٍ، ﴿فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤)﴾ [القصص: ٢٤]، فاستنكر أبوهما سرعة صدورهما","vol":"4","page":328},{"text":"بغنمهما حفلا بطانًا، فقال: إن لكما اليوم لشأنًا، فأخبرتاه بما صنع موسى، فأمر إحداهما تدعوه له، فأتت موسى فدعته، فلما كلمه قال: ﴿لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥)﴾ [القصص: ٢٥]، ليس لفرعون، ولا لقومه علينا سلطانٌ، ولسنا في مملكته، قال،: ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦)﴾ [القصص: ٢٦]، فاحتملته الغيرة على أن قال: وما يدريك ما قوته، وما أمانته؟ قالت: أما قوته، فما رأيت منه في الدلو حين سقى لنا، لم أر رجلًا أقوى في ذلك السقى منه، وأما أمانته، فإنه نظر إلى حين أقبلت إليه وشخصتُ له، فلما علم أنى امرأةٌ صوب، رأسه ولم يرفعه، ولم ينظر إلى حتى بلغته رسالتك، ثم قال: امشى خلفى، وانعتى لى الطريق، فلم يفعل، هذا الأمر إلا وهو أمينٌ، فَسُرِّىَ عن أبيها فصدقها وظن به الذي قالت، فقال له: هل لك ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)﴾ [القصص: ٢٧]، ففعل، فكانت على نبى الله موسى - ﷺ - ثمان سنين واجبةً، وكانت سنتان عدةً منه، فقضى الله عنه عدته فأتمها عشرًا.\nقال سعيدٌ: فلقينى رجلٌ من أهل النصرانية من علمائهم، فقال: هل تدرى أي الأجلين قضى موسى؟ قلت: لا - وأنا يومئذٍ لا أدرى - فلقيت ابن عباسٍ فذكرت ذلك له، فقال: أما علمت أن ثمانيًا كان على موسى واجبةً ولم يكن نبى الله لينقص منها شيئًا، ويعلم أن الله قاضٍ عن موسى عدته التى وعد، فإنه قضى عشر سنين، فلقيت، النصرانى فأخبرته ذلك، فقال: الذي سألته فأخبرك أعلم منك بذلك؟ قال: قلت: أجل، وأولى.\nفلما سار موسى بأهله كان من أمر النار، والعصا، ويده ما قص الله عليك في القرآن، فشكا إلى ربه ﵎ ما يتخوف من آل فرعون في القتل، وعقد لسانه، فإنه كان في لسانه عقدةٌ تمنعه من كثيرٍ من الكلام، وسأل ربه أن يعينه بأخيه هارون يكون له ردءًا، ويتكلم عنه بكثيرٍ مما لا يفصح به لسانه، فآتاه الله سؤله وحل عقدةً من لسانه، فأوحى الله إلى هارون، وأمره أن يلقاه، فاندفع موسى بعصاه حتى لقى هارون، فانطلقا جميعًا إلى فرءون، فأقاما على بابه حينًا لا يؤذن لهما، ثم أذن لهما بعد حجابٍ شديدٍ، فقالا:","vol":"4","page":329},{"text":"﴿إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ [طه: ٤٧]، ﴿قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى (٤٩)﴾ [طه: ٤٩]، فأخبره بالذى قص الله عليك في القرآن، قال: فما تريد؟ وذكّره القتيل، فاعتذر بما قد سمعت، وقال: إنى أريد أن تؤمن باللَّه وترسل معى بنى إسرائيل، فأبى عليه ذلك، وقال: ائت بآيةٍ إن كنت من الصادقين، فألقى عصاه فإذا هي حيةٌ عظيمةٌ فاغرةٌ فاها، مسرعةٌ إلى فرعون، فلما رآها فرعون قاصدةً إليه خافها، فاقتحم عن سريره، واستغاث بموسى أن يكفها عنه ففعل، ثم أخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من غير سوءٍ، يعنى من غير برص، ثم ردها فعادت إلى لونها الأول، فاستشار الملأ حوله فيما رأى، فقالوا له: ﴿قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (٦٣)﴾ [طه: ٦٣] يعنى ملكهم الذي هم فيه والعيش، فأبوا أن يعطوه شيئًا مما طلب، وقالوا له: اجمع لنا السحرة، فإنهم بأرضك كثيرٌ حتى يغلب سحرهم سحرهما، فأرسل في المدينة، فحُشر له كل ساحر متعالم، فلما أتوا فرعون، قالوا: بم يعمل هذا الساحر؟ قالوا: يعمل بالحيات، قالوا: فلا واللَّه ما أحدٌ في الأرض يعمل السحر بالحيات والعصى الذي نعمل، فما أجرنا إن نحن غلبنا؟ فقال لهم: إنكم أقاربى وخاصتى، فأنا صانعٌ إليكم كل ما أحببتم، فتواعدوا يوم الزينة ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾ [طه: ٥٩].\nقال سعيدٌ: حدثنى ابن عباسٍ أن يوم الزينة اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون والسحرة، وهو يوم عاشوراء، فلما اجتمعوا في صعيدٍ، قال الناس بعضهم لبعضٍ: انطلقوا فلنحضر هذا الأمر (﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (٤٠)﴾ [الشعراء: ٤٠]، يعنون موسى وهارون، استهزاءً بهما، فقالوا: يا موسى - لقدرتهم بسحرهم -: ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (١١٥)﴾ [الأعراف: ١١٥]، قال بل ألقوا، ﴿فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (٤٤)﴾ [الشعراء: ٤٤]، فرأى موسى من سحرهم ما أوجس في نفسه خيفةً، فأوحى الله ﵎ إليه: ﴿أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ [الأعراف: ١١٧]، فلما ألقاها صارت ثعبانًا عظيمًا فاغرةً فاها، فجعلت العصيّ بدعوة موسى تلبس بالحبال حتى صارت جرزًا","vol":"4","page":330},{"text":"إلى الثعبان تدخل فيه، حتى ما أبقت عصًا ولا حبلًا إلا ابتلعته، فلما عرف السحرة ذلك قالوا: لو كان هذا سحرًا لم يبلغ من سحرنا هذا، ولكنه أمرٌ من أمر الله ﵎، آمنا بالله وبما جاء به موسى، ونتوب إلى الله ﷿ مما كنا عليه، وكسر الله ظهر فرعون في ذلك الموطن وأشياعه، وأظهر الحق ﴿وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٨) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (١١٩)﴾ [الأعراف: ١١٨، ١١٩]، وامرأة فرعون بارزةٌ متبذلةٌ تدعو الله بالنصر لموسى على فرعون، فمن رآها من آل فرعون ظن أنها ابتذلت للشفقة على فرعون وأشياعه، وإنما كان حزنها وهمها لموسى.\nفلما طال مكث موسى لمواعيد فرعون الكاذبة، كلما جاءه بآيةٍ وعده عندها أن يرسل بنى إسرائيل، فإذا مضت أخلف مواعيده، وقال: هل يستطيع ربك [أن] يصنع غير هذا؟ فأرسل الله عليه وعلى قومه الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم آياتٍ مفصلاتٍ، كل ذلك يشكو إلى موسى، ويطلب إليه أن يكفها عنه، ويوافقه أن يرسل معه بنى إسرائيل، فإذا كف ذلك عنه أخلف موعده ونكث عهده، حتى أمر بالخروج بقومه، فخرج بهم ليلًا، فلما أصبح فرعون ورأى أنهم قد مضوا، أرسل في المدائن حاشرين، يتبعهم بجنودٍ عظيمة كثيرةٍ، فأوحى الله إلى البحر أن إذا ضربك عبدى موسى بعصاه، فانفرق اثنى عشر فرقًا حتى يجوز موسى ومن معه، ثم التق على من بقى بعده من فرعون وأشياعه، فنسى موسى أن يضرب البحر بالعصا، فانتهى إلى البحر وله قصيفٌ مخافة أن يضربه موسى بعصاه وهو غافلٌ، فيصير عاصبًا.\nفلما تراءى الجمعان وتقاربا، قال قوم موسى: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١)﴾\n[الشعراء: ٦١]، افعل ما أمرك ربك، فإنك لن تُكذب ولن تَكذب، فقال: وعدنى إذا أتيت، البحر أن يفرق لى اثنى عشر فرقًا حتى أجاوزه، ثم ذكر بعد ذلك العصا، فضرب البحر بعصاه، فانفرق له حين دنا أوائل جند فرعون من أواخر جند موسى، فالفرق البحر كما أمره ربه، وكما وعد موسى، فلما أن جاوز موسى وأصحابه كلهم، ودخل فرعون وأصحابه، التقى عليهم كما أمر الله.\nفلما أن جاوز موسى البحر، قالوا: إنا نخاف أن لا يكون فرعون غرق، فلا نؤمن بهلاكه، فدعا ربه، فأخرجه له ببدنه حتى استيقنوا بهلاكه.","vol":"4","page":331},{"text":"ثم مروا على قومٍ يعكفون على أصنامٍ لهم ﴿قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (١٣٨) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٩)﴾ [الأعراف: ١٣٨، ١٣٩]، قد رأيتم من العبر، وسمعتم ما يكفيكم، ومضى فأنزلهم موسى منزلًا، ثم قال لهم: أطيعوا هارون، فإنى قد استخلفته عليكم، وإنى ذاهبٌ إلى ربى، وأجّلهم ثلاثين يومًا أن يرجع إليهم.\nفلما أتى ربه أراد أن يكلمه في ثلاثين وقد صامهن: ليلهن ونهارهن، كره أن يكلم ربه ويخرج من فمه ريح فم الصائم، فتناول موسى شيئًا من نبات الأرض فمضغه، فقال له ربه حين أتاه: أفطرت؟ وهو أعلم بالذى كان، قال: رب كرهت أن أكلمك إلا وفمى طيب الريح، قال: أوما علمت يا موسى أن ريح فم الصائم أطيب عندى من ريح المسك؟! ارجع حتى تصوم عشرًا، ثم ائتنى، ففعل موسى ما أمر به.\nفلما رأى قوم موسى أنه لم يرجع إليهم للأجل، قال: ساءهم ذلك، وكان هارون قد خطبهم، فقال: إنكم خرجتم من مصر ولقوم فرعون عوارٍ وودائع، ولكم فيها مثل ذلك، وأنا أرى أن تحتسبوا ما لكم عندهم، ولا أحل لكم وديعة ولا عاريةً، ولسنا برادين إليهم شيئًا من ذلك ولا ممسكيه لأنفسنا، فحفر حفيرًا، وأمر كل قومٍ عندهم شئٌ من ذلك من متاعٍ أو حليةٍ أن يقذفوه في ذلك الحفير، ثم أوقد عليه النار فأحرقه، فقال: لا يكون لنا ولا لهم.\nوكان السامرى رجلًا من قومٍ يعبدون البقر، جيران لهم ولم يكن من بنى إسرائيل، فاحتمل مع موسى وبنى إسرائيل حين احتملوا، فقضى له أن رأى أثرًا، فأخذ منه قبضةً، فمر بهارون، فقال له هارون: يا سامرى، ألا تلقى ما في يدك؟ وهو قابضٌ عليه لا يراه أحدٌ طوال ذلك، قال: هذه قبضةٌ من أثر الرسول الذي جاوز بكم البحر، فلا ألقيها بشئٍ، إلا أن تدعو الله إذا ألقيتها أن يكون ما أريد، فألقاها، ودعا له هارون، وقال: أريد أن أكون عجلا، فاجتمع ما كان في الحفرة من متاعٍ، أو حليةٍ، أو نحاسٍ، أو حديدٍ، فصار عجلا أجوف ليس فيه روحٌ، له خوارٌ.\nقال ابن عباسٍ: لا واللَّه ما كان له صوتٌ قط، إنما كانت الريح تدخل من دبره","vol":"4","page":332},{"text":"وتخرج من فيه، وكان ذلك الصوت من ذلك، فتفرق بنو إسرائيل فرقًا: فقالت فرقةٌ: يا سامرى، ما هذا، فأنت أعلم به؛ قال: هذا ربكم، ولكن موسى أضل الطريق.\nوقالت فرقةٌ: لا نكذب بهذا حتى يرجع إلينا موسى، فإن كان ربنا لم نكن ضيعناه وعجزنا فيه حين رأيناه، وإن لم يكن ربنا فإنا نتبع قول موسى.\nوقالت فرقةٌ: هذا عمل الشيطان، وليس بربنا، ولا نؤمن به، ولا نصدق.\nأشرب فرقةٌ في قلوبهم التصديق بما قال السامرى في العجل، وأعلنوا التكذيب به.\nفقال لهم هارون: ﴿يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ﴾ [طه: ٩٠] ليس هكذا.\nقالوا: فما بال موسى وعدنا ثلاثين يومًا، \"ثم أخلفنا؟! هذه أربعون قد ماضت، فقال سفاؤهم: أخطأ ربه فهو يطلبه ويتبعه.\nفلما كلم الله موسى، وقال له ما قال، أخبره بما لقى قومه من بعده، ﴿رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا﴾ [الأعراف: ١٥٠]، فقال لهم ما سمعتم في القرآن: ﴿وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾ [الأعراف: ١٥٠]، وألقى الألواح، ثم إنه عذر أخاه، واستغفر له، وانصرف إلى السامرى، فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: قبضت قبضةً من أثر الرسول وفطنت لها، وعميت عليكم فقذفتها ﴿وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (٩٦) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (٩٧)﴾ [طه: ٩٦، ٩٧] ولو كان إلهًا لم تخلص إلى ذلك منه، فاستيقن بنو إسرائيل، واغتبط الذين كان رأيهم فيه مثل رأى هارون.\nوقالوا جماعتهم لموسى: سل لنا ربك أن يفتح لنا باب توبةٍ نصنعها فتكفر ما عملنا، فاختار قومه سبعين رجلًا لذلك لإتيان الجبل ممن لم يشرك في العجل، فانطلق بهم ليسأل لهم التوبة، فرجفت بهم الأرض، فاستحيا نبى الله من قومه ووفده حين فُعل بهم ما فُعل، فقال: ﴿رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾ [الأعراف: ١٥٥]، وفيهم من كان الله اطلع على ما أشرب من حب العجل إيمانًا به،","vol":"4","page":333},{"text":"فلذلك رجفت بهم الأرض، فقال: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (١٥٦) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾ [الأعراف: ١٥٦، ١٥٧].\nفقال: رب سألتك التوبة لقومى، فقلت: إن رحمتك كتبتها لقومٍ غير قومى، فليتك أخرتنى حتى تخرجنى حيّا في أمة ذلك الرجل المرحومة، فقال الله ﷿ له: إن توبتهم أن يقتل كل رجلٍ منهم كل من لقى من والدٍ وولدٍ، فيقتله بالسيف لا يبالى من قتل في ذلك الموطن، ويأتى أولئك الذين خفى على موسى وهارون ما اطلع الله عليه من ذنوبهم، واعترفوا بها، وفعلوا ما أمروا به، فغفر الله للقاتل والمقتول، ثم سار بهم موسى متوجهًا نحو الأرض المقدسة، وأخذ الألواح بعدما سكت عنه الغضب، فأمرهم بالذى أمر به أن يبلغهم من الوظائف، فثقل ذلك عليهم وأبوا أن يقروا بها، فنتق الله عليهم الجبل كأنه ظلةٌ، ودنا منهم حتى خافوا أن يقع عليهم، فأخذوا الكتاب بأيمانهم وهم مصغون إلى الجبل والأرض، والكتاب بأيديهم وهم ينظرون إلى الجبل مخافة أن يقع عليهم، ثم مضوا حتى أتوا الأرض المقدسة، فوجدوا فيها مدينةً فيها قوم جبارون، خلْقهم خلقٌ منكرٌ، وذكروا من ثمارهم أمرًا عجيبًا من عظمها، فقالوا: ﴿يَامُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ﴾، لا طاقة لنا بهم، ولا ندخلها ما داموا فيها، ﴿فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (٢٢)﴾ [المائدة: ٢٢]، ﴿قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ﴾ [المائدة: ٢٣] من الجبارين: آمنا بموسى، فخرجا إليه، فقالا: نحن أعلم بقومنا، إن كنتم إنما تخافون مما ترون من أجسامهم وعدتهم، فإنهم لا قلوب لهم، ولا منعة عندهم، فادخلوا عليهم الباب، ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ﴾ [المائدة: ٢٣].\nويقول ناسٌ: إنهما من قوم موسى، وزعم عن سعيد بن جبيرٍ أنهما من الجبابرة آمنا بموسى، يقول: ﴿مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ﴾ إنما عنى بذلك الذين يخافهم بنو إسرائيل ﴿قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا","vol":"4","page":334},{"text":"قَاعِدُونَ (٢٤)﴾ [المائدة: ٢٤]، فأغضبوا موسى، فدعا عليهم وسماهم فاسقين، ولم يدع عليهم قبل ذلك لما رأى منهم من المعصية وإساءتهم، حتى كان يومئذٍ، فاستحاب الله له فسماهم كما سماهم موسى: فاسقين، وحرمها عليهم أربعين سنةً يتيهون في الأرض، يصبحون كل يومٍ فيسيرون ليس لهم قرارٌ، ثم ظلل عليهم الغمام في التيه، وأنزل عليهم المن والسلوى، وجعل لهم ثيابًا لا تبلى ولا تتسخ، وجعل بين ظهورهم حجرًا مربعًا، وأمر موسى فضربه بعصاه ﴿فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ [البقرة: ٦٠]، في كل ناحيةٍ ثلاثة أعينٍ، وأعلم كل سبط عينهم التى يشربون منها لا يرتحلون من منقلةٍ، إلا وجد ذلك الحجر فيهم بالمكان الذي [كان فيه] بالأمس.\nرفع ابن عباسٍ هذا الحديث إلى النبي - ﷺ -، وصدَّق ذلك عندى، أن معاوية، سمع ابن عباس، حدَّث هذا الحديث فأنكره عليه، أن يكون الفرعونى هذا الذي أفشى على موسى أمرًا لقتيل الذي قتل، قال: فكيف يفشى عليه ولم يكن عَلِمَ به ولا ظهر عليه إلا الإسرائيلى الذي حضر ذلك وشهده؟! فغضب ابن عباس، وأخذَ بيد معاوية فذهب به إلى سعد بن مالكٍ الزهرى، فقال: يا أبا إسحاق، هل تذكر يوم حدَّثنا رسول الله - ﷺ - عن قتيل موسى الذي قتله من آل فرعون، الإسرائيلى أفشى عليه أم الفرعونى؟ فقال: إنما أهب عليه الفرعونى بما سمع من الإسرائيلى الذي شهد ذلك وحضره.\n٢٦١٩ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشر بن الوليد: أخبركم أبو يوسف، عن محمد بن عبيد الله، عن عطاءٍ، عن أبى هريرة، قال: نهانى خليلى عن ثلاثٍ، وأمرنى بثلاثٍ: نهانى أن أنقر نقر الديك، وأن ألتفت التفات الثعلب، أو أقعى إقعاء السَّبُعِ، وأمرنى بالوتر قبل النوم، وصوم ثلاثة أيامٍ من كل شهرٍ، وصلاة الضحى.\n_________\n٢٦١٩ - ضعيف بهذا التمام: وهذا إسناد تالف، ومحمد بن عبيد الله هو العرزمى الذي تركه النقاد بخط عريض، راجع ترجمته في \"التهذيب\" وذيوله؛ وعطاء هو ابن أبى رباح الإمام الحجة؛ وباقى رجاله مقبولون.\nوللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به ... ولا يصح منها شئ قط، منها طريق شريك القاضى عن يزيد بن أبى زياد عن مجاهد عن أبى هريرة به ... نحوه مع تقديم وتأخير عند","vol":"4","page":335},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أحمد [٢/ ٣١١]، وحسنه المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٠٨]، فقال: \"وإسناد أحمد حسن\" وتابعه الهيثمى على ذلك في \"المجمع\".\nوهذا تساهل منهما أو تسامح، وشريك سيئ الحفظ مشهور بذلك، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه هدبة بن المنهال على نحوه مع تقديم وتأخير عند ابن الشجرى في \"أماليه\" [ص ٢١٩]، بإسناد قوى إليه، لكنه قال: \"ونهانى من أن أقعى إقعاء القرد\" بدل: (إقعاء السبع) وهدبة شيخ صدوق.\nوقد خولف هو وشريك في سنده، خالفهما محمد بن فضيل - الثقة المشهور - فرواه عن يزيد بن أبى زياد أنه قال: (حدثنى من سمع أبا هريرة يقول ...) وذكره نحو سياق هدبة بن المنهال الماضى، فأسقط منه ذكر (مجاهد).\nهكذا أخرجه أحمد [٢/ ٢٦٥]، وقد توبع عليه ابن فضيل: تابعه أبو عوانة عند الطيالسى [٢٥٩٣]، ومدار الطريقين على يزيد بن أبى زياد القرشى الكوفى ذلك الضعيف المشهور، وكان قد تغير لما كبر وشاخ حتى صار يتلقن، فالظاهر أنه قد اضطرب في إسناد كعادته.\nلكنه قد توبع على الوجه الأول عن مجاهد: تابعه الليث بن أبى سليم على نحو سياق المؤلف مع تقديم وتأيخر عند البيهقى في \"سننه\" [٢٥٧٤]، بإسناد صحيح إليه؛ وعنده: (وأقعى إقعاء القرد) بدل: (إقعاء السبع) وكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٢٩٣٢]، والحربى في \"غريب الحديث\" [١/ ٥٥]، من طريق الليث به ... ولكن مختصرًا بجملة النهى عن الإقعاء مثل إقعاء القرد فقط.\nلكن الليث ضعيف مختلط هو الآخر، وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد مرة أخرى ورواه عن حبيب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف مع التقديم والتأخير وزاد في أوله: (أوصانى خليلى وصفيى) وقال فيه: (وأنقر نقر الغراب) بدل: (نقر الديك) هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٧٥]، بإسناد قوى إليه، وهذان لونان من الاضطراب في سنده. ولون ثالث، فرواه عنه عبد الرحمن بن سليمان بن أبى الجون فقال: عن الليث عن مجاهد وشهر بن حوشب عن أبى هريرة به، نحو سياق المؤلف مع التقديم والتأخير، وفيه أيضًا: (وأن أقعى إقعاء القرد) بدل: (إقعاء السبع).\nهكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٣٥٥]، لكن بإسناد مغموز إلى ابن أبى الجون.\nوالحديث ضعيف بهذا التمام؛ ولأكثره شواهد ثابتة: فللأوامر منه طردا أخرى ثابتة عن أبى =","vol":"4","page":336},{"text":"٢٦٢٠ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشرٍ: أخبركم أبو يوسف، عن ابن أبى ليلى، والحجاج بن أرطأة، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباس: أن رسول الله - ﷺ - كان يخطب يوم الجمعة قائمًا، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب، فزاد ابن أبى ليلى حرفًا، قال: فجلس جلوسًا خفيفًا.\n٢٦٢١ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشر: أخبركم أبو يوسف، عن الحجاج، عن سماك بن حربٍ، عن جابر بن سمرة، عن رسول الله - ﷺ - نحوًا من ذلك.\n٢٦٢٢ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشرٍ: أخبركم أبو يوسف، حدثنا إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن وأبى الزبير، عن جابر، أن سليكًا الغطفانى جاء ورسول الله - ﷺ - يخطب يوم الجمعة، فقال: \"أَصَلَّيْتَ؟ \" قال: لا، قال: \"فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ تَجَوَّزْ فِيهِمَا\".\n_________\n= هريرة به ... ويأتى الكلام على بعضها في مسند أبى هريرة [برقم ٦٢٢٦، ٦٢٣٦، ٦٣٦٩].\nوأما النواهى: فلا يثبت منها إلا الإقعاء مثل إقعاء الكلب فقط، أما نقر الديك والتفات الثعلب فله شواهد كلها تالفة الأسانيد، ويأتى منها حديث أنس [برقم ٣٦٢٤].\n٢٦٢٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٩٠].\n٢٦٢١ - صحيح: يأتى الكلام عليه في مسند جابر [برقم ٧٤٤١].\n٢٦٢٢ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٧٠٨]، من طريق إسماعيل بن مسلم بإسناده به ... لكن دون ذكر (أبى الزبير) فيه.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وإسماعيل هذا فقيه ضعيف مشهور، لكن تابعه جماعة عن الحسن به ...\nورواه جماعة آخرون عن الحسن فأرسلوه، وسواء كان الراجح هذا أو ذاك. فإن الحسن البصرى لم يسمع من جابر بن عبد الله كما قاله ابن المدينى وغيره، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣].\nلكن للحديث طرق أخرى ثابتة عن جابر بن عبد الله به ... وقد مضى الكلام على بعضها في مسنده [برقم ١٨٣٠، ١٩٤٦، ١٩٦٩، ١٩٧٠، ٢١١٧، ٢١٨٦].","vol":"4","page":337},{"text":"٢٦٢٣ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشرٍ: أخبركم أبو يوسف، عن ابن أبى ليلى، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ، إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ لأَنَّهُ وَاحِدٌ\".\n_________\n٢٦ - صحيح: دون قوله: (لأنه واحد) وهذا إسناد ضعيف معلول، ابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن الإمام الفقيه المشهور بسوء حفظه، وقد اضطرب فيه، فعاد ورواه عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدري به ... نحو سياق المؤلف.\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٨٣]، لكن الإسناد إليه لا يثبت، فقد رواه أبو نعيم من طريق محمد بن إبراهيم بن زياد عن إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس عن ابن أبى ليلى به.\nقلتُ: وابن زياد هذا تركه الدارقطنى، كما في \"تاريخ بغداد\" [١/ ٤٠٥]، و\"اللسان\" [٥/ ٢٢]، وشيخه ثقة معروف؛ وقد خولف فيه ابن زياد، خالفه حجاج بن إبراهيم الأزرق - الثقة المعروف - فرواه عن عيسى بن يونس فقال: عن الأعمش عن عطية العوفى عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به مثله ... دون (لأنه واحد).\nهكذا أخرجه تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٥٠٢]، بإسناد صحيح إلى حجاج به ...\nوهذا هو المحفوظ عن عيسى بن يونس؛ لكنه خولف فيه أيضًا، خالفه محمد بن عبيد الطنافسى، فرواه عن الأعمش فقال: عن عطية العوفى عن ابن عمر به ... دون الجملة الماضية أيضًا، هكذا أخرجه أحمد [٢/ ١٥٥]، فأسقط منه (سعيد بن جبير) بين عطية وابن عمر، وعلى هذا الوجه توبع عليه الأعمش: تابعه مسعر عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٥٤]، بإسناد صحيح إليه به ... لكن دون: (إن الله وتر يحب الوتر؛ لأنه واحد).\nوكذا أخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٦١٥].\nوقد اختلف على مسعر في سنده، ومداره على عطية العوفى وهو كثير الخطأ معروف بذلك؛ فلعله اضطرب في سنده كما عهدناه عليه في مواضع، وقد رواه عنه عبيد الله بن الوليد الوصافى فقال: عن عطية عن أبى سعيد به نحوه دون قوله: (إن الله وتر ... إلخ) فعنده: (إن الله واحد يحب الواحد).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٦٣٦]، وقال: \"لم يرو هذا الحديث عن عطية عن أبى سعيد إلا الوصافى، ولا يروى عن أبى سعيد إلا بهذا الإسناد\". =","vol":"4","page":338},{"text":"٢٦٢٤ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشرٍ: أخبركم أبو يوسف عن أبى إسحاق الشيبانى، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ابن عمر، بنحوٍ من ذلك،\n_________\n= قلتُ: والوصافى ضعيف عندهم، بل تركه جماعة، راجع \"التهذيب\" [٧/ ٥٥].\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه دون قوله (إنَّ الله وتر يحب الوتر؛ لأنه واحد) وسيأتى جملة من تلك الطرق في مسند ابن عمر [برقم ٥٤٣١، ٥٤٩٤، ٥٦١٨، ٥٦٢٠، ٥٦٣٥، ٥٧٧٠، ٥٨٠٩].\nوجملة (إن الله وتر يحب الوتر) ثابتة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث على [برقم ٥٨٥]، وحديث أبى سعيد [برقم ١٢٨٠]، ويأتى حديث ابن مسعود [برقم ٤٩٨٧، ٥٢٧٠]، وحديث أبى هريرة [برقم ٦٢٧٧]، ولم أجد شاهدًا ثابتًا لجملة: (لأنه واحد) بهذا اللفظ.\n٢٦٢٤ - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول، وحبيب بن أبى ثابت مع كونه يدلس كما أقر على نفسه بذلك، فهو لم يسمع من أحد من الصحابة سوى ابن عباس وعائشة وحدهما كما قاله ابن المدينى، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٥٨].\nوباقى رجاله مقبولون معرفون؛ فشيخ المؤلف: هو بشر بن الوليد الكندى الفقيه المشهور؛ وكان قد خرف بأخرة كما قاله صالح جزرة، وأبو يوسف هو يعقوب بن إبراهيم صاحب أبى حنيفة الإمام الفقيه الصدوق الصالح؛ عابوا عليه الرأى كما عابوه على شيخه، وقد وثقه، جماعة؛ ولم يسقطه أحد بحجة كما شرحناه في \"المحارب الكفيل\".\nوأبو إسحاق الشيبانى هو سليمان بن فيروز الإمام المأمون؛ وقد خولف فيه أبو إسحاق:\nأ - خالفه سفيان الثورى، فرواه عن حبيب بن أبى ثابت فقال: عن طاوس عن ابن عمر قال: (سئل رسول الله - ﷺ - عن صلاة الليل فقال: مثنى مثنى؛ فإذا خفت الصبح فواحدة).\nهكذا أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" [٤٦٧٩]، وعنه أحمد [٢/ ١١٣]، وتوبع عليه الثورى على هذا الوجه بزيادة طاوس بين حبيب وابن عمر.\n٢ - فتابعه منصور بن المعتمر على نحو اللفظ الماضى عند النسائي [١٦٦٧]، وأحمد [٢/ ١٤١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٧٨]، وغيرهم.\n٣ - وفطر بن خليفة على نحوه عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٤٦١]، بإسناد صحيح إليه. =","vol":"4","page":339},{"text":"٢٦٢٥ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشرٍ: أخبركم أبو يوسف، عن الحجاج، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ أَدْرَكَ رَكعَةً مِنَ الجُمُعَةِ صَلَّى إِلَيْهَا أُخْرَى\".\n_________\n= ٤ - ومسعر على نحوه أيضًا عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٠]، و[٥/ ٦٦]، [٧/ ٢٣٥]، وأبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٦١٥]، ومن طريقه الشجرى في \"الأمالى\" [ص ١٨١]، من طريقين عن محمد بن سابق عن مسعر به.\nقلت: وهذا إسناد حسن إلى مسعر؛ وابن سابق صدوق حسن الحديث؛ وقد توبع عليه: تابعه إسحاق الأزرق عن مسعر بإسناده به عند أبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٦١٦]، وعنه ابن النجار في ذيل \"تاريخ بغداد\" [١/ ١٣]، لكن الإسناد مغموز إلى الأزرق.\nوقد قال أبو نعيم عقب روايته في الموضع الثاني: \"صحيح مشهور من حديث مسعر عن حبيب\" وقال في الموضع الأول: \"هذا حديث صحيح ثابت عن النبي - ﷺ - من غير وجه، ورواه عن طاووس: عمرو بن دينار وسليمان التيمى مثله\".\nقلت: وكذا رواه سالم وعبد الله بن دينار وثابت بن يزيد وغيرهم عن طاوس مثله ... وستأتى رواية سليمان التيمى عند المؤلف [برقم ٥٦٢٠]، وكذا رواية ثابت بن يزيد [برقم ٥٦١٨].\n• تنبيه: المحفوظ في هذا الحديث عن حبيب بن أبى ثابت هو ما رواه الجماعة عنه كما مضى عن طاوس عن ابن عمر به ....؛ فلعل بشر بن الوليد - شيخ المؤلف - قد وهم في سنده وأسقط منه (طاووسًا) كما عند المؤلف هنا، وقد مضى أن بشرًا كان قد خرف لما كبر وطعن في السن؛ ومن دونه يبعد عليهم ذلك الوهم، ثم بدا لى أن حبيبًا كان يدلس، فالظاهر أنه قد فعلها في سند المؤلف، واللَّه المستعان.\n٢٦ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٠]، وفى \"العلل\" [٩/ ٢٢٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٢٨]، من طرق عن الحجاج بن أرطأة عن الزهري، عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وابن أرطأة فقيه ضعيف مضطرب الحديث، وقد تابعه جماعة من الضعفاء والهلكى على هذا الوجه عن الزهرى، وزاد بعضهم: (أبا سلمة بن عبد الرحمن) في سنده مقرونًا مع ابن المسيب، وبعصهم قال: (عن أبى سلمة أو سعيد) هكذا بالشك، وكل ذلك شبه لا شئ، والمحفوظ عن الزهرى هو ما رواه ثقات أصحابه عنه عن أبى سلمة =","vol":"4","page":340},{"text":"٢٦٢٦ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشرٍ: أخبركم أبو يوسف، عن الحجاج، عن نافعٍ، عن ابن عمر، مثل ذلك.\n_________\n= عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) كما يأتى عند المؤلف [رقم ٥٩٦٢، ٥٩٦٦، ٥٩٦٧، ٥٩٨٨].\nفهذا هو المحفوظ عن الزهرى سندًا ومتنًا؛ نعم قد اختلف بعضهم عليه في متنه وسنده؛ إلا أن الصواب عنه هو الماضى؛ وبذلك جزم جماعة من الأئمة النقاد؛ وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\nنعم: في الباب عن ابن عمر وغيره مثل سياق المؤلف هنا، ولا يصح من ذلك شيء مرفوع كما أوضحناه في المصدر المشار إليه؛ وسيأتى بعض ذلك في الكلام على الحديث الآتى من رواية ابن عمر.\nوالثابت في هذا الباب هو (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) ونحوه؛ وهذا اللفظ يشمل صلاة الجمعة وغيرها؛ فمن زاد فيه (الجمعة) فكأنما رواه بالمعنى كما نص عليه ابن خزيمة وغيره. وراجع \"التلخيص\" [٢/ ٤٠]، والإرواء [٣/ ٨٢ - ٩٠]، و\"سنن البيهقي\" [٣/ ٢٠٢ - ٢٠٤].\n٢٦٢٦ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٢٨]، من طريق عبد الله بن الأجلح عن الحجاج بن أرطأة عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به مرفوعًا قال: (من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى ...).\nقلتُ: وهذا منكر أيضًا، والظاهر أن الحجاج قد اضطرب في سنده كعادته، فقد مضى روايته هذا الحديث عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ...،\nوقد أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" هذا الطريق للحجاج قبل روايته عن نافع عن ابن عمر، ثم قال: \"وهذا لا يرويه الثقات عن الزهرى؛ ولا يذكرون الجمعة، وإنما قالوا: (من أدرك من الصلاة ركعة) وإنما ذكر الجمعة مع الحجاج قوم ضعاف عن الزهرى\".\nقلتُ: مضى الإشارة إلى هذا في الحديث الماضى؛ لكن الحجاج قد توبع على روايته عن نافع عن ابن عمر به ...، تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى، واختلف عليه في رفعه ووقفه، فرواه عنه عبد العزيز بن مسلم القسملى مرفوعًا.\nأخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤١٨٨]، =","vol":"4","page":341},{"text":"٢٦٢٧ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشرٍ: أخبركم أبو يوسف، عن عبد الله بن المحرر، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن جابرٍ، عن رسول الله - ﷺ - أنه نهى أن يتبع الميت صوتٌ، أو نارٌ.\n_________\n= وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٥٦٢]، من طريقين عن عبد العزيز به ... ولفظ الطبراني في \"الأوسط\": (من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك إلا أنه يقضى ما فاته).\nوقد توبع عليه عبد العزيز القسملى: تابعه عبد الله بن نمير عند الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٣]، لكن الإسناد إليه لا يصح أصلًا، وعبد العزيز القسملى وإن كان ثقة صالحًا إلا أنه ربما وهم فأفحش، كما يقول ابن حبان في ترجمة فروة بن نوفل من كتابه \"الثقات\" [٣/ ٣٣١]، وقد خولف في إسناده، خالفه هشيم بن بشير، فرواه عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر به موفوفًا عليه.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٥٣٣٤]، لكن هشيمًا يدلس وقد عنعنه، إلا أنه توبع على هذا الوجه الموقوف: تابعه جعفر بن عون - الثقة المعروف - عند البيهقى في \"سننه\" [٣/ ٢٠٣/ رقم ٥٥٢٨]، والحسن بن على بن عفان في \"أماليه\" [رقم ١١]، ولفظهما مثل لفظ رواية عبد العزيز القسملى عند الطبراني في \"الأوسط\".\nوهذا هو المحفوظ عن يحيى بن سعيد موقوفًا، وهكذا رواه أيوب السختيانى وأشعث بن سوار وغيرهما عن نافع عن ابن عمر نحوه موقوفا عليه، ورواية أشعث عند البيهقى في \"سننه\" [٥٥٢٩]، ورواية أيوب أخرجها أبو بكر الأثرم كما في \"التمهيد\" [٧/ ٧٠]، بإسناد كالشمس إليه.\nنعم: للحديث طريق آخر من رواية ابن عمر مرفوعًا عند النسائي [٥٥٧]، وابن ماجة [١١٢٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٢]، وجماعة؛ وهو منكر سندًا ومتنًا كما جزم به أبو حاتم الرازى وغيرهم؛ وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وراجع \"العلل\" لابن أبى حاتم [رقم ٤٩١، ٥١٩، ٦٥٧]، وعلل الدارقطنى [٩/ ٢١٦].\n٢٦٢٧ - ضعيف: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٣٤]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر جدًّا، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٣١]: \"رواه أبو يعلى وفيه عبد الله بن المحرر، ولم أجد من ذكره) كذا قال الهيثمى، وقد عرفه صاحبه البوصيرى، فقال في \"إتحاف الخيرة\" [١٩٩٢]: (رواه أبو يعلى بسند فيه عبد الله بن محرر، وهو ضعيف\". =","vol":"4","page":342},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: تسامح الشهاب البوصيرى بشأن الرجل، وإلا فهو تالف الحديث، تركه الفلاس وأبو حاتم وابن الجنيد والدارقطنى وغيرهم، وقال البخارى وأبو حاتم أيضًا وغيرهما: \"منكر الحديث\".\nوقد خولف في سنده، خالفه حرب بن شداد - الثقة الثبت - فرواه عن يحيى - وهو ابن أبى كثير - فقال: عن باب بن عمير عن رجل من أهل المدينة عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه مرفوعًا وزاد: (ولا يمشى بين يديها).\nهكذا أخرجه أبو داود [٣١٧١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٦٤٤٥]، وأحمد [٢/ ٥٢٨، ٥٣١]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٣٣٢]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٩٠٠]، وغيرهم.\nقال ابن الجوزى: \"فيه رجلان مجهولان\" وقال عبد الحق الإشبيلى: \"وسنده منقطع\" وقال ابن القطان الفاسى: \"والحديث لا يصح وإن كان متصلًا للجهل بحال ابن عمير راويه عن رجل عن أبيه عن أبى هريرة ... \"نقله عنهما المناوى في \"فيض القدير\" [٦/ ٣٨٧]، وقال ابن التركمانى في \"الجوهر\" [٣/ ٤٩٣]: \"في الحديث ثلاثة مجاهيل:\n١ - الراوى عن أبى هريرة.\n٢ - وابنه.\n٣ - وباب بن عمير\".\nقلتُ: وباب أحسن الثلاثة حالًا، وقد غفل هؤلاء جميعًا عن علة أخرى في سنده، وهى الاختلاف على يحيى بن أبى كثير فيه، وقد مضى لونان من هذا الاختلاف؛ ولون ثالث، فرواه شيبان النحوى عن يحيى بن أبى كثير فقال: عن رجل عن أبى سعيد به مرفوعًا مع الزيادة الماضية، فنقله إلى (مسند أبى سعيد الخدرى).\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [١١١٨٠]، بسند صحيح إلى شيبان، ولون رابع، فرواه هشام الدستوائى فقال: عن يحيى عن رجل عن أبى هريرة به نحوه دون الزيادة، فأعاده هشام مرة أخرى إلى (مسند أبى هريرة).\nقال الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ١٩٤]، بعد أن ذكر هذا الاختلاف: \"والحديث ضعيف لاضطرابه وجهالة رواته\". =","vol":"4","page":343},{"text":"٢٦٢٨ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشرٍ: أخبركم أبو يوسف، عن يحيى بن أبى أنيسة، عن زبيد الأيامى، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: شغل المشركون رسول الله - ﷺ - عن الصلوات: الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء حشى ذهب ساعةٌ من الليل، ثم أمر رسول الله - ﷺ -، فأذن وأقام، ثم صلى الظهر، ثم أمره، فأذن وأقام فصلى العصر، ثم أمره، فأذن وأقام فصلى المغرب، ثم أمره، فأذن وأقام فصلى العشاء.\n_________\n= قلتُ: قد رجح الدارقطنى من هذا الاختلاف: طريق حرب بن شداد عن ابن أبى كثير، وقال في \"العلل\" [١١/ ٢٤٤]: \"وقول حرب بن شداد أشبه بالصواب\".\nقلتُ: ولعل ذلك لما في سنده من الزيادة، فإن صح ما قال؛ فقد عرفت ما فيه، وللحديث شواهد لا يثبت منها شئ البتة، واللَّه المستعان.\n٢٦ - ضعيف بهذا التمام: هذا إسناد مظلم، ويحيى بن أبى أنيسة قد كذبه أخوه زيد بخط عريض، وأسقطه سائر النقاد فسقط في هوة سحيقة.\nلكنْ للحديث طريق آخر يرويه هشيم عن أبى الزبير المكى عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أيبه به نحوه دون ذكر الأذان لكل صلاة إلا الظهر فقط: أخرجه الترمذى [١٧٩]، والنسائى [٦٦٢]، وأحمد [١/ ٣٧٥]، وابن أبى شيبة [٤٧٧٩، ٣٦٨٢١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٧٥١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٣٦]، وفى \"الاستذكار\" [٢/ ٤٠٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١١٤١]، والمؤلف [برقم ٥٣٥١]، وغيرهم، وقد توبع عليه هشيم: تابعه هشام الدستوائى على نحوه ...\nلكن دون ذكر الأذان فيه البتة، وزاد في آخره: \"ثم طاف علينا فقال: ما على الأرض عصابة يذكرون الله - ﷿ - غيركم\".\nأخرجه النسائي [٦٢٢]، و[٦٦٣]، وأحمد [١/ ٤٢٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٨٣]، وأبو الشيخ في \"ما رواه أبو الزبير عن غير جابر\" [رقم ١٣٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٣٧]، و\"الاستذكار\" [١/ ٨٧]، وأبو الحسن بن ثرثال في \"جزئه\" [رقم ٤٦]، وغيرهم.\nوكذا أخرجه الطيالسى [٣٣٣]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٠٧]، لكنه وقع عنده في الآذان في صلاة الظهر مثل رواية هشيم، وقد ذكر البيهقى في \"سننه\" [١/ ٤٠٣]، أن هشامًا =","vol":"4","page":344},{"text":"٢٦٢٩ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشر بن الوليد: أخبركم أبو يوسف، عن إسحاق بن راشدٍ، عن الزهرى، عن عبد الله بن ثعلبة العذرى، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال للشهداء يوم أحدٍ: \"أَنَا الشَّهِيدُ عَلَى هَؤُلاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، زَمِّلُوهُمْ بِجِرَاحَاتِهِمْ وَدِمَائِهِمْ، وَلا تُغَسِّلُوهُمْ\".\n_________\n= الدستوائى قد اختلف عليه في الآذان، فمنهم من حفظه عنه؛ ومنهم من لم يحفظ، ثم قال البيهقى: \"ورواه الأوزاعى عن أبى الزبير فقال: يتابع بعضها بعضًا بإقامة إقامة\".\nقلتُ: ورواه أيضًا يونس بن يزيد الأيلى عن أبى الزبير نحو رواية هشيم عنه لكن دون ذكر الأذان فيه عند أبى الشيخ فيما رواه أبو الزبير عن غير جابر [ص ١٤٠]، لكن الإسناد إليه فيه نظر.\nوالحديث سنده مستقيم إلا أنه منقطع، قال الترمذى عقب روايته: \"حديث عبد الله - يعنى ابن مسعود - ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله\" وبهذا أعله النووي في \"الخلاصة\" كما في \"نصب الراية\" [٢/ ١١٠].\nوفى سماع أبى عبيدة من أبيه خلاف معروف؛ والتحقيق هو الانقطاع كما بسطناه في مكان آخر؛ وللحديث شاهد عن أبى سعيد الخدرى به نحو رواية هشيم عن أبى الزبير ... مضى [برقم ١٢٩٦]، وسياق حديث ابن مسعود هنا ضعيف؛ لتفرد يحيى بن أبى أنيسة بسنده؛ وكذا لزيادته الأذان عند كل صلاة؛ والمحفوظ إنما هو الأذان للصلاة الأولى فقط - وهي الظهر - نعم: وجدت لسياق المؤلف شاهدًا من حديث جابر بن عبد الله عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ ١٢٨٥]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"البداية والنهاية\" [٤/ ١١١]، وسنده غير محفوظ.\n٢٦٢٩ - صحيح: أخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" [رقم ١٠٢٥]، من طريق بشر بن الوليد عن أبى يوسف عن إسحاق بن راشد عن الزهرى عن عبد الله بن ثعلبة به.\nقلتُ: إسحاق بن راشد صدوق صالح؛ لكن غمزه ابن معين في الزهرى، إلا أنه قد توبع عليه: تابعه:\n١ - معمر عن الزهرى عن عبد الله بن ثعلبة بلفظ: (قال رسول الله - ﷺ - لقتلى أحد: زملوهم بدمائهم؛ فإنه ليس كَلْمٌ يُكْلَمُ في الله إلا يأتى يوم القيامة يدمى، لونه لون الدم، وريحه ريح المسك) أخرجه النسائي [٢٠٠٢، ٣١٤٨]، وقد اختلف في سنده على معمر.","vol":"4","page":345},{"text":"٢٦٣٠ - أخبرنا أبو يعلى قال: قرئ على بشر بن الوليد أخبركم أبو يوسف، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية عن عطاء بن أبى رباح، عن ابن عباس أنه قال كتب إليه نجدة يسأله هل للعبد من المغنم سهم؟ وهل كن - النساء - يحضرن الحرب مع رسول الله - ﷺ -؟ ومتى يجب للصبى السهم في المغنم؟ وعن سهم ذوى القربى؟ قال: فكتب إليه ابن عباس أنه لا حق للعبد في المغنم ولكن يرضخ له، وكتب أن النساء كن يخرجن مع النبي - ﷺ - يداوين الجرحى وأنه يرضخ لهن، وأنه لا حق للصبى في المغنم حتى يحتلم، وكتب إليه في سهم ذوى القربى أن عمر عرض علينا أن يزوج منه أيمنا ويقضى منه عن مغرمنا فأبينا ذلك عليه إلا أن يسلمه كله، وأبَى ذلك.\n_________\n٢ - وابن عيينة بلفظ: (أن النبي - ﷺ - أشرف على قتلى أحد فقال: إنى أشهد على هؤلاء، زملوهم بكلومهم ودمائهم).\nأخرجه أحمد [٥/ ٤٣١]- واللفظ له - والشافعى [١٦٣٢]، وسعيد بن منصور [رقم ٢٥٨٣]، والبيهقى في [٦١٩١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ١٧٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٢٢٩]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ١٠٣]، والخطيب في \"الكفاية\" [٢/ ٤٢]، وغيرهم.\nوهكذا رواه على هذا الوجه - مع اختلاف يسير في سياقه -: عمرو بن الحارث ومحمد بن إسحاق - واختلف عليه - وابن جريج وعقيل وعبد الرحمن بن إسحاق وشعيب وصالح بن كيسان وأبو أيوب الإفريقى وغيرهم كلهم رووه عن الزهرى عن عبد الله بن ثعلبة به ...؛ وعبد الله بن ثعلبة مختلف في صحبته.\nوقد اختلف في إسناد هذا الحديث على الزهرى على ستة ألوان، وقد مضى الكلام على بعض هذا في الحديث [رقم ١٩٥١]، من (مسند جابر) والحديث صحيح ثابت كما بسطنا ذلك في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٢٦٣٠ - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول، وابن إسحاق يدلس؛ وليس تدليسه بالمحمود، وقد عنعنه كما ترى، وأراه لم يضبطه أيضًا، فقد عاد ورواه مرة أخرى عن إسماعيل بن أمية فقال: عن يزيد بن هرمز عن ابن عباس به ... كما هو الآتى [رقم ٢٦٣١].\nوقد خولف فيه، خالفه ابن عيينة، فرواه عن إسماعيل بن أمية فقال: عن سعيد المقبرى عن يزيد بن هرمز عن ابن عباس به نحوه مع اختلاف يسير عند مسلم [١٨١٢]، والطبرانى في \"الكبير\" =","vol":"4","page":346},{"text":"٢٦٣١ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشر: أخبركم أبو يرسف، عن محمد بن إسحاق، عن أبى جعفرٍ، والزهرى، وإسماعيل بن أمية، عن يزيد بن هرمز، أنه قال: أنا كتبت كتاب ابن عباسٍ إلى نجدة: كتبت إليّ تسألنى عن قتل الولدان، وأن عالم موسى قتل وليدًا. وقد نهى رسول الله - ﷺ - عن قتل الولدان، فلو كنت تعلم في الولدان ما كان يعلم عالم موسى كان ذلك، وكتبت أن النساء هل كن يحضرن الحرب مع رسول الله - ﷺ -، ويرضخ لهن، ولا يضرب لهن بسهمٍ بالفئ؛ وقد كن يحضرن الحرب مع رسول الله - ﷺ - ويرضخ لهن، ولا يضرب لهن بسهمٍ، زاد إسماعيل في الحديث: وكتبت تسألنى عن العبيد هل كانوا يحضرون الحرب مع رسول الله - ﷺ -، وهل كان يضرب لهم بسهمٍ؟ فكتب إليه بالعبيد كما كتب في النساء، وكتبت تسألنى عن اليتيم متى يخرج من اليتم، فإذا احتلم خرج من اليتم، وضرب لهم بسهمٍ.\n٢٦٣٢ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قال محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدثنا معاذ بن\n_________\n= [١٠/ رقم ١٠٨٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٧٤٥]، والحميدى [٥٣٢]، وأبي عوانة [رقم ٥٥٤٠]، وغيرهم؛ وهو عند أحمد [١/ ٣٤٩]، وسعيد بن منصور [٢٧٨٢]، والبيهقى أيضًا في \"سننه\" [١١٠٧٧]، وفى المعرفة [رقم ٥٥٧٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٣٠٩]، وغيرهم ببعض فقراته مختصرًا.\nوقد توبع عليه ابن عيينة، تابعه الثورى - إن صح ذلك - كما ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١٠٨]، وهذا هو المحفوظ عن إسماعيل بن أمية، وقد رواه معمر عن إسماعيل فلم بجوده، بل أرسله عن إسماعيل به ... كما تراه عند عبد الرزاق [٩٤٥٥]، نعم: قد توبع إسماعيل على الوجه الأول عن عطاء بن أبى رباح: تابعه الحجاج بن أرطأة به نحوه مطولًا ومختصرًا عند أحمد [١/ ٢٢٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١٠٧]، والطبرى في \"تفسيره\" [٦/ ٢٤٨]، وابن نصر في السنة [رقم ١٥٣]، وغيرهم، والحجاج ضعيف؛ إلا أنه متابع كما علمت.\n٢٠١٣١ - صحيح: مضى الكلام على طريق ابن إسحاق عن الزهرى وأبى جعفر الباقر كلاهما عن يرزيد بن هرمز عند المؤلف [برقم ٢٥٥٠]، فانظر ما قلناه هناك.\n٢٦٣٢ - صحيح: هذا إسناد ظاهره الصحة؛ إلا أنه معلول، فقد خولف فيه محمد بن أبى بكر المقدمى - وهو ثقة ثبت - خالفه عبد الرحمن بن محمد الحارثى، وزهير بن حرب، كلاهما =","vol":"4","page":347},{"text":"هشامٍ، عن أبيه، عن قتادة، عن أنسٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\".\n٢٦٣٣ - حَدَّثَنَا أبو يعلى، قال: حدثنا عمرو بن مالكٍ، حدثنا عبد الرحمن بن عثمان أبو بحرٍ البكراوى، حدثنا بحر بن مرارٍ، عن جده عبد الرحمن بن أبى بكرة، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلى في نعليه.\n_________\n= روياه عن معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ..، ورواية زهير عند مسلم [٧٦٠]، ورواية الحارثى عند ابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٢٥]، وهذا هو المحفوظ عن هشام الدستوائى؛ فهكذا رواه عنه مسلم بن إبراهيم وخالد بن الحارث ويحيى القطان ووهب بن جرير وأبو داود الطيالسى وعبد الله بن بكر السهمى وغيرهم، ورواياتهم عند البخارى [١٨٥٢]، والنسائى [٢٢٠٦، ٥٠٢٧]، وأحمد [٢/ ٤٧٣]، والدارمى [١٧٧٦]، والطيالسى [٢٣٦٠]، والبيهقى [٨٣٥٦]، وفى الشعب [٣/ ٣٦١٢، ٣٦٧٠]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٨٢ - ٢٨٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٢٥]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٦]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٧٧٧]، وغيرهم. وزادوا جميعًا: (ومن صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه).\nوقد توبع هشام على هذا الوجه عن يحيى بن أبى كثير: تابعه عليه جماعة من الثقات: منهم ابن عيينة، وتأتى روايته [برقم ٥٩٥٩]، ومنهم الأوزاعى، وتأتى روايته أيضًا [برقم ٥٩٩٧]، وهناك يكون استيفاء تخريجه إن شاء الله.\n٢٦ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٥٥]، من طريق عمرو بن مالك الراسبى عن عبد الرحمن بن عثمان البكراوى عن بحر بن مرار عن جده عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه أبى بكرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد هابط، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٨٩]: \"رواه أبو يعلى والبزار وفيه بحر بن مرار أحد من اختلط، وقد وثقه ابن معين، وفى إسناد أبى يعلى: عبد الرحمن بن عثمان أبو بحر ضعفه أحمد وجماعة، وكان يحيى بن سعيد القطان حسن الرأى فيه، وحدث عنه\".\nقلتُ: هو عند البزار في \"مسنده\" [٣٦٣١]، هكذا: (حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبرى وعمرو بن مالك قالا: حدثنا الحسن بن بويه - واللفظ لعمرو - قال حدثنا بحر بن مرار عن ابن أبى بكرة عن أبيه قال ...، وقال غيره: عن مولى لأبى بكرة عن أبى بكرة ...). =","vol":"4","page":348},{"text":"٢٦٣٤ - أخبرنا أبو يعلى، قال: حَدَّثَنَا جبارة بن مغلسٍ، حَدَّثَنَا شريكٌ، وأبو شهابٍ، عن عاصمٍ، عن الشعبى، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - أتى بدلوٍ من زمزم وهو يطوف، فشرب وهو قائمٌ.\n_________\n= قلتُ: وهذا عندى من تخليص بحر بن مرار، فقد اختلط بأخرة حتى ضعفه جماعة لذلك، فقال ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٩٤]: (اختلط بأخرة حتى كان لا يدرى ما يحدث، فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز)، والحديث على كل حال صحيح ثابت عن جماعة من الصحابة؛ يأتى منهم حديث أنس [برقم ٤٣٤٢].\n٢٦٣٤ - صحيح: دون قوله: (وهو يطوف): هذا إسناد لا يباع ولا يشترى، وجبارة بن المغلس حاول بعضهم جَبْر كسره فلم يستطع، وقد كذبه ابن معين بخط عريض، وتركه جماعة، وضعفه آخرون، وشريك هو ابن عبد الله النخعى القاضى المشهور بسوء حفظه، وباقى رجاله مقبولون؛ وأبو شهاب هو عبد ربه بن نافع؛ وعاصم هو ابن سليمان الأحول الإمام الحجة.\nوقد توبع عليه أبو شهاب وشريك القاضى، تابعهما جماعة من الثقات الأكابر: كلهم رووه عن عاصم عن الشعبى عن ابن عباس به نحوه دون قوله: (وهو يطوف) وقد مضى من رواية ابن عيينة عن عاصم [برقم ٢٤٠٦]، والجملة الماضية ضعيفة لتفرد جبارة وشيخه بها.\nنعم: قد رواه عبد السلام بن حرب عن شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبى عن ابن عباس بلفظ: (أن النبي - ﷺ - شرب ماء في الطواف) هكذا أخرجه ابن خزيمة [٢٧٥٠]، وابن حبان [٣٨٣٧]، والحاكم [١/ ٦٣١]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٩٠٧٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٠٦٢]، وغيرهم. وقد سقط (شعبة) من إسناد البيهقى.\nهذا إسناد ظاهره الصحة، بل جوَّده ابن التركمانى في \"الجوهر\" [٥/ ٨٥]، وهو شاهد جيد لما وقع عند المؤلف.\nلكن أعله البيهقى في \"سننه\" وفى \"المعرفة\" فقال في الثاني: \"وهذا غريب بهذا اللفظ، والمشهور عن شعبة وغيره عن عاصم: (شرب من زمزم وهو قائم) ليس فيه ذكر الطواف\" وقد ناقشه ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" [٥/ ٨٥]، فقال بعد أن جود إسناده: \"ولا يلزم من قول البيهقى \"غريب\" عدم ثبوته؛ وقد شهد له ما أخرجه ابن أبى شيبة في \"مصنفه\" [١٤٦٢٩]، فقال: حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن أبى مسعود، أنه ﵇ - استسقى وهو يطوف بالبيت\". =","vol":"4","page":349},{"text":"٢٦٣٥ - أخبرنا أبو يعلى، قال: حَدَّثَنَا جبارة، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، بمثل ذلك.\n_________\n= قلتُ: والصواب مع البيهقى إن شاء الله؛ ووجْه استغراب البيهقى لهذا اللفظ: هو أن عبد السلام بن حرب قد انفرد به عن شعبة، وعبد السلام وإن كان ثقة حافظًا إلا أن بعضهم قد غمزه في ضبطه، وقال الحافظ: \"ثقة حافظ له مناكير\".\nوقد خولف في متنه، خالفه معاذ العنبرى وأبو الوليد الطيالسى ووهب بن جرير وغندر وأبو داود الطيالسى والأسود بن عامر وغيرهم، كلهم رووه عن شعبة بإسناده به نحوه ...\nولم يذكروا ما أتى به عبد السلام بن حرب من ذكر الطواف، وروايات هؤلاء عند مسلم [٢٠٢٧]، وأحمد [١/ ٢٤٣، ٢٤٩]، وابن حبان [٥٣٢٠]، والطيالسى [٢٦٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٠٨٠، ٩٠٨١، ١٤٤٢٢]، وأبى عوانة [رقم ٦٦٣٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٦٩٨]، وأبى نعيم في \"الحية\" [٣/ ٣٠٤]، وغيرهم.\nوهكذا رواه الثورى وابن عيينة وهشيم ومغيرة وأبو عوانة ومروان بن معاوية والحسن بن صالح وابن المبارك وعلى بن مسهر وعبدة بن سليمان وحماد بن سلمة وجماعة كلهم عن عاصم الأحول بإسناده به نحوه ... دون ما ذكره عبد السلام بن حرب، والمحفوظ قول الجماعة بلا تردد أصلًا.\nأما حديث أبى مسعود الذي ذكره ابن التركمانى، فسنده لا يثبت ولا كاد، وكيف وفيه يحيى بن اليمان الذي يقول عنه أحمد: \"حدث عن الثوري بعجائب، لا أدرى لم يزل هكذا، أو تغير حين لقيناه، أو لم يزل الخطأ في كتبه! \" وضعفه الجماعة لسوء حفظه، حتى قال ابن أبى شيبة الذي أخرج له هذا الحديث: \"كان سريع الحفظ، سريع النسيان\" فماذا تعلق به ابن التركمانى في اعتراضه؟! وكم كان يحمله الشَّرَه على تخطئة البيهقى بكل سبيل وفى كل خطوة من خطوات تعقباته، ودوافع ذلك قد بسطناها في غير هذا المكان. وسامح الله البيهقى والماردينى معًا!.\n٢٦٣٥ - صحيح: دون (وهو يطوف) هذا إسناد واه جدًّا، وقد مضى أن جبارة بن المغلس ضعيف تالف، وشريك سيئ الحفظ مضطرب الحديث، وأبو إسحاق هو السبيعى الإمام الحافظ؛ لكنه عريق في التدليس، وقد عنعنه، وكان قد اختلط بآخرة أيضًا، فأيش هذا الإسناد الممزق! وعطاء هو ابن أبى رباح؛ والحديث صحيح ثابت لكن دون قوله: (وهو يطوف) فانظر الماضى قبله.","vol":"4","page":350},{"text":"٢٦٣٦ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشر بن الوليد: أخبركم أبو يوسف، عن عمرو بن يحيى الأنصارى، عن سعيدٍ مولى شقران مولى رسول الله - ﷺ -، أن ابن عمر حدّثته، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى على حمارٍ وهو متوجهٌ إلى خيبر.\n٢٦٣٧ - أخبرنا أبو يعلى قال قرئ على بشر بن الوليد: أخبركم أبو يوسف عن ليث بن أبى سليم، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أن امرأة سألتها عن الحائض تقضى الصيام ولا تقضى الصلاة؟ فقالت لها: أحرورية أنت؟! كنا مع رسول الله - ﷺ - نقضى الصيام ولا نقضى الصلاة.\n٢٦٣٨ - أخبرنا أبو يعنى، قال: قرئ على بشر بن الوليد: أخبركم أبو يوسف، عن عبد الله بن عليّ، عن إسحاق بن عبد الله، عن طلحة بن كيسان، عن عروة، عن عائشة، قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين، فزيد في صلاة الحضر، وتركت صلاة السفر.\n_________\n٢٦٣٦ - صحيح: هذا يأتى الكلام عليه في (مسند ابن عمر) [برقم ٥٦٦٤].\n٢٦٣٧ - صحيح: أخرجه الدارمى [٩٨٦]، من طريق خالد بن عبد الله الواسطى عن الليث بن أبى سليم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ والليث لم يكن في الحديث بالليث، وهو واسع الخطو في الأوهام وسوء الحفظ، لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به ... أشهرها وأصحها طريق معاذة العدوية عنها به ... وله طرق عن معاذة أيضًا ...\nمنها طريق أبى قلابة عنها (أن امرأة سألت عائشة فقالت: أتقضى إحدانا الصلاة أيام محيضها؟ وقالت عائشة: أحرورية أنت؟! قد كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله - ﷺ - ثم لا تؤمر بقضاء).\nأخرجه مسلم [٣٣٥]- واللفظ له - وأبو داود [٢٦٢]، والترمذى [١٣٠]، والنسائى [٣٨٢]، وأحمد [٦/ ٣٢]، وجماعة كثيرة، وهو عند البخارى [٣١٥]، وابن ماجة [٦٣١]، وأحمد [٦/ ٩٤]، وجماعة كثيرة من طريق قتادة عن معاذة به نحوه.\n٢٦٣٨ - صحيح: هذا إسناد مشكل، ورجاله أغرب من عنقاء مُغْرب سوى المؤلف وشيخه وشيخ شيخه وعروة وعائشة، فعبد الله بن عليّ - شيخ أبى يوسف - لم أظفر له بترجمة البتة، فمن يكون هذا الغائب؟! وشيخه إسحاق بن عبد الله نكرة لا تعرف! =","vol":"4","page":351},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما طلحة بن كيسان فلم يترجمه سوى ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٤٨٠]، فقال: \"روى عن ... روى عنه إبراهيم بن إسحاق سمعت أبى يقول: هو مجهول\".\nقلتُ: وإبراهيم هذا ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٧٣]، وابن أبى حاتم [٢/ ٨٦]، وابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٦٤]، ولم يزيدوا في ترجمته على كونه روى عَن طلحة بن كيسان وعنه على بن أبى بكر الأسفذنى الرازى فقط، لكن ذكر المعلمى اليمانى في تعليقه على \"تاريخ البخارى\" أنه وقع في نسخة الكبريلى من \"التاريخ\": (إبراهيم أبو إسحاق) وليس: (ابن إسحاق) وإبراهيم أبو إسحاق هذا ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح\" [٢/ ١٥٠]، فقال: (إبراهيم أبو إسحاق روى عن صالح بن كيسان روى عنه على بن أبى بكر، يعد في المدنيين، سمعت أبا زرعة يقول ذلك\".\nقال المعلمى في تعليقه على \"الجرح\" [٢/ ٨٧]: \"ولعل الصواب ما قاله أبو زرعة\" يعنى أن الصواب هو: (إبراهيم أبو إسحاق) و(صالح بن كيسان) ثم وجدته قد جزم بذلك، فقال في موضع آخر من تعليقه على \"الجرح\" [٤/ ٤٨٠، ٤٨١]، بعد أن ذكر الاختلاف الماضى: \"وعلم من هذا أنه وقع تارة: (إبراهيم بن إسحاق) وتارة (إبر اهيم أبو إسحاق) وهكذا وقع تارة: (طلحة بن كيسان) وتارة: (صالح بن كيسان) ولم أر لطلحة بن كيسان ترجمة في \"التاريخ \" ولا \"الثقات\"، فأما صالح بن كيسان فمشهور؛ فالصواب إن شاء الله تعالى: (صالح بن كيسان) ولا وجود لطلحة بن كيسان\".\nقلتُ: والأمر كما قال هذا الناقد البصير؛ ووجدته قد قال نحو هذا أيضًا في تعليقه على \"تاريخ البخارى\" [٤/ ٣٥٢]، ولفظ في آخره: \"فالظاهر أن (طلحة) تصحيف قديم، والصواب (صالح). واللَّه أعلم\".\nقلتُ: ويؤيد ما قاله: أن هذا الحديث قد رواه جماعة عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة كما يأتى؛ فالحديث حديث (صالح بن كيسان) وعلم مما مضى أن الراوى عنه هو (إبراهيم أبو إسحاق) وليس: (إبراهيم بن إسحاق) كما ذكره بعضهم، وليس أيضًا: (إسحاق بن عبد الله) كما وقع عند المؤلف، بل كل ذلك تصحيف، ومثله الراوى عن إبراهيم عند المؤلف: (عبد الله بن عليّ) فصوابه: (عليّ بن أبى بكر) وهو الأسنفذنى كما مضى؛ فنخلص من كل هذا إلى أن الصواب في إسناد المؤلف هكذا: (... عليّ بن أبى بكر عن إبراهيم أبو إسحاق =","vol":"4","page":352},{"text":"٢٦٣٩ - أخبرنا أبو يعلى، قال: قرئ على بشرٍ: أخبركم أبو يوسف، عن الأجلح، عن عبد الله بن ذكوان، عن الأعرج، أنه قال: أخبرنى عبد الله بن مالك بن بحينة، أنه رأى رسول الله - ﷺ - صلى من الليل فلم يجلس في السجدتين الأوليين، فسجد سجدتى السهو مكانه.\n_________\n= عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة به ..) وهذا سند ضعيف؛ لجهالة إبراهيم أبى إسحاق هذا، وباقى رجاله ثقات معرفون؛ وعلى بن أبى بكر هو الأسنفذنى الرازى ثقة من رجال \"التهذيب\" وقد توبع عليه إبراهيم عن صالح بن كيسان: تابعه جماعة من الثقات. على مثله ... منهم مالك في \"الموطأ\" [رقم ٣٣٥]، ومن طريقه مسلم [٦٨٥]، وأبو داود [١١٩٨]، والنسائى [٤٥٥]، وابن حبان [٢٧٣٦]، وجماعة كثيرة.\nوقد توبع عليه صالح بن كيسان: تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى كما يأتى في (مسند عائشة) [برقم ٤٦٤٥]، واللَّه المستعان.\n٢٦٣٩ - صحيح: دون قوله (من الليل): أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٩٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٨١]، من طريق بشر بن الوليد عن أبى يوسف عن الأجلح عن عبد الله بن ذكوان عن الأعرج عن عبد الله بن بحينة به ... وليس عند الطبراني: (من الليل) ولا: (مكانه).\nقلتُ: وهذا إسناد ضيعف؛ والأجلح هو ابن عبد الله الكندى مختلف فيه، والتحقيق أنه ضعيف ليس يحتج بما ينفرد به ...، لكن الحديث صحيح ثابت من طرق عن الأعرج عن ابن بحينة به نحوه ...\nمنها طريق الزهرى عن الأعرج عن ابن بحينة قال: (صلى لنا رسول الله - ﷺ - ركعتين ثم قام فلم يجلس، فقام الناس معه؛ فلما قضى صلاته، ونظرنا تسليمه، كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم).\nأخرجه مالك [٢١٨]- واللفظ له - وعنه البخارى [١١٦٦، ١١٦٧]، ومسلم [٥٧٠]، وأبو داود [١٠٣٤]، والترمذى [٣٩١]، والنسائى [١٢٢٢]، وابن ماجه [١٢٠٦]، وأحمد [٥/ ٣٤٥، ٣٤٦]، وجماعة كثيرة، وتمام تخريجه مع بيان طرقه وألفاظه في كتابنا \"غرس الأشجار\".","vol":"4","page":353},{"text":"٢٦٤٠ - أخبرنا أبو يعلى، حدّثنا محمد بن جامعٍ العطار، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا أيوب، عن نافعٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا الخيْرُ\".\n_________\n٢٦٤٠ - صحيح: هذا إسناد منكر، ومحمد بن جامع العطار هذا شيخ ضعيف صاحب مناكير؛ وقد تتابعت كلمات النقاد على تضعيفه، راجع \"اللسان\" [٥/ ٩٩]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٩٧]، غفلًا منه عن سوء حاله، وقد قال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٦/ ٢٧٠]: \"ومحمد بن جامع له عن حماد بن زيد وعن البصريين أحاديث مما لا يتابعونه عليه\".\nقلتُ: وقد تلوَّن في إسناده، فعاد ورواه عن حماد أيضًا بإسناده، لكنه جعله من (مسند ابن عمر) دون أبى هريرة، كما يأتى [برقم ٢٦٤٢]، وهذا الوجه الثانى هو المحفوظ كما يأتى.\nوقد رأيت المؤلف قد أخرج حديث أبى هريرة في \"المعجم\" [رقم ١٤]، فقال: (حدثنا محمد بن جامع العطار، وكان ضعيفًا ...) ثم ساقه بإسناده ومتنه؛ وقد خولف العطار في جعله من (مسند أبى هريرة) وتوبع على جعله من (مسند ابن عمر) فرواه مسدد عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر به ... وزاد: (إلى يوم القيامة).\nهكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٧٤]، وفى \"المشكل\" [١/ ١١٢٢] بإسناد صحيح إليه؛ وهذا هو المحفوظ عن حماد.\nثم رأيت الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ١٥٥]، قد ذكر رواية العطار الماضية عن حماد بن زيد بإسناده به عن أبى هريرة ...، وضعَّف العطار ثم قال: \"وغيره يرويه عن حماد موقوفًا وهو الصواب\".\nقلتُ: لم يذكر الدارقطنى من رواه عن حماد موقوفًا! والثابت عنه هو ما رواه مسدد كما مضى؛ على أنه لا مانع أن يكون الحديث محفوظًا عن حماد على الوجهين، تارة يرويه بسنده موقوفًا على أبى هريرة؛ وتارة يرويه بسنده عن ابن عمر مرفوعًا ...\nوهذا الثاني قد توبع عليه حماد: تابعه حماد بن سلمة عند أحمد [٢/ ١٠١]، هكذا رواه جماعة من الثقات الأثبات عن نافع عن ابن عمر به ... منهم مالك في \"الموطأ\" [رقم ٩٩٩]، ومن طريقه البخارى [٢٦٩٤]، ومسلم [١٨٧١]، وأحمد [٢/ ١١٢]، والبيهقي في [١٢٦٦٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٧٤]، وفى \"المشكل\" [١/ ١٢٢]، وأبو عوانة =","vol":"4","page":354},{"text":"٢٦٤١ - حَدَّثَنَا محمد بن جامعٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا روح بن القاسمِ، عن سهيل بن أبى صالحٍ، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الخيْرُ معْقُودٌ بِنَواصِى الخيْلِ\".\n٢٦٤٢ - حَدَّثَنَا محمد بن جامعٍ العطار، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن ناف، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الخيْرُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِى الخيْلِ\".\n٢٦٤٣ - أخبرنا أبو يعلى، حدّثنا محمد بن عقبة السدوسى، حدّثنا عليّ أبو محمد القرشى، حدّثنا أبو عبد الرحمن الغنوى، عن عبد الملك بن عمير قال: رأيت رأس الحسين بن عليّ أتىَ به عبيد الله بن زياد، ورأيت رأس عبيد الله بن زياد أتىَ به المختار بن أبى عبيد، ورأَيت رأس المختار أتىَ به مصعب بن الزبير، ورأيت رأس مصعب أتىَ به عبد الملك بن مروان. قال أبو يعلى ما كَان لهؤلاء عمل إلا الرؤوس؟!.\n_________\n= [رقم ٥٨٧١]، وجماعة كثيرة؛ ومنهم الليث بن سعد عند النسائي [٣٥٧٣]، وابن ماجه [٢٧٨٧]، وابن حبان [٤٦٦٨]، وأبو عوانة [رقم ٥٨٧٣]، وغيرهم.\nومنهم أسامة بن زيد وعبد الله بن عون وموسى بن عقبة وشعيب بن أبى حمزة، عبيد الله بن عمر، وعبيد الله بن الأخنس ومعلى بن إسماعيل وغيرهم، كلهم عن نافع عن ابن عمر به.\n٢٦٤١ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٨٧]، والترمذى [١٦٣٦]، والنسائى [٣٥٦٢]، وابن ماجه [٢٧٨٨]، وأحمد [٢/ ٢٦٢]، وابن خزيمة [٢٢٥٢]، والطيالسى [٢٤٣٧، ٢٤٤٠]، وابن أبى شيبة [٣٣٤٩٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٧٠١٧]، وأبو عوانة [٥٨٨٠، ٥٨٩٨] و[٥٨٩٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٦١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٨]، وجماعة من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به ... وفى أوله قصة عند مسلم وجماعة.\nقلتُ: هكذا رواه الجماعة عن سهيل، منهم حماد بن سلمة واختلف عليه في سنده، فرواه عنه عفان بن مسلم فقال: عن سهيل عن أبيه عن ابن عمر به ...، ونقله إلى (مسند ابن عمر) هكذا أخرجه أحمد [٢/ ١٠١]، والمحفوظ عن سهيل هو الأول؛ وأرى أن حمادًا قد وهم فيه، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به ... يأتى منها طريق آخر عند المؤلف [برقم ٦٠١٤].\n٢٦٤٢ - صحيح: مضى الكلام عليه آنفا [رقم ٢٦٤٠].\n٢٦٤٣ - قوى: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٨/ ٢٤٥]، من طريق المؤلف به.","vol":"4","page":355},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وسنده واهٍ مسلسل \"بالعلل\":\n١ - محمد بن عقبة السدوسى وثقه ابن حبان، لكن ضعفه أبو حاتم الرازي. . . . .: \"كتبت عنه ثم تركت حديثه؛ فليس نحدِّث عنه\" ومثله فعل ابن خالته الإمام! راجع \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٣٦].\n٢ - وعليّ أبو محمد القرشى، لم أفطن له بعد.\n٣ - وأبو عبد الرحمن الغنوى لا أعرفه إلا أن يكون هو النضر بن منصور الكوفى الذي ضعفه النقاد جميعًا، وهو من رجال الترمذى؛ ويقال له (نصر بن منصور) أيضًا، وبه ترجمه ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٥٣]، لكنْ للقصة طرق أخرى عن عبد الملك بن عمير به ... منها:\n١ - ما رواه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ ٢٨٧٧] قال: (حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمى - هو الحافظ مطين - ثنا عبيد بن إسماعيل الهبارى، ثنا سعيد بن سويد، عن عبد الملك بن عمير به نحوه).\nقلت: وهذا إسناد رجاله ثقات سوى سعيد بن سويد وهو شيخ مجهول الصفة.\n٢ - ومنها ما رواه المعافى النهروانى في \"الجليس الصالح\" [٤/ ١٣٩ - ١٤٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ١٣١ - ١٣٢]، قال: (حدثنا محمد بن الحسن أستاذ الهروى [وعند ابن عساكر: (محمد بن حماد بن الحسن بن أستاذ الهروى] قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الشامى [وعند ابن عساكر: (السامى)] قال: حدثنا أبو النذر محمد بن المنذر قال: أخبرنى آدم ابن عتيبة [وعند ابن عساكر: (بن عنبسة)] قال: أخبرنيه رجل من بنى تميم عن عبد الملك بن عمير به نحوه بسياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد تالف أيضًا، فيه جهالة ذلك الرجل التميمى، وآدم بن عتيبة أو عنبسة، لم أعرفه، وأراه مصحفًا، وصوابه (آدم بن عيينة) أخو سفيان بن عيينة، وقد ضعفه أبو حاتم وقال: (يأتى بالمناكير) راجع \"اللسان\" [١/ ٣٣٦].\nوتلميذ تلميذه أراه الحافظ أبا عبد الله محمد بن عبد الرحمن السامى - بالشين المهملة - الهروى، وترجمته فى \"تذكرة الذهبى\" [٢/ ٦٩٧].\nأما ابن المنذر فوثقه ابن حبان [٩/ ٩٤]، لكنه قال: (يخطئ أحيانًا) وشيخ المعافى إن لم يكن محمد بن الحسن أبا بكر النقاش المقرئ المفسر الهالك - فهو من شيوخ النهروانى - فلا أعرفه.=","vol":"4","page":356},{"text":"٢٦٤٤ - أخبرنا أبو يعلى، حدّثنا محمد بن عقبة، حدّثنا يحيى بن حماد، حدّثنا أبو عوانة قال: صنعت طعامًا فدعوت سليمان الأعمش، فبلغنى عنه أنه قال: إن وضاحًا دعانا على عرق عائر ورمان حامض. قال: فلقيت رقبة بن مسقلة فشكوته إليه، فقال: أكفيك، فلقيه فقال: يا أبا محمد، دعاك أخ من إخواننا فأكرمك ثم تقول: على عرق عائر ورمان حامض؟! أما واللَّه ما علمتك إلا شرس الطبيعة دائم القطوب سريع الملل مستخفّا بحقوق الزور، كأنك تسعط الخردل إذا سئلت الحكاية.\n_________\n=٣ - ومنها: ما أخرجه الشجرى في \"أماليه\" [ص ١٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٨/ ٢٤٥]، كلاهما من طريق محمد بن مخلد العطار الحافظ قال: حدثنا محمد بن إدريس الرازى قال: حدّثنا يحيى بن مصعب الكلبى قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن عبد الملك بن عمير به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات معرفون، ويحيى بن مصعب، شيخ صدوق كما قاله أبو زرعة وصاحبه، بل ووثقه ابن حبان أيضًا [٩/ ٢٥٥]، وقال:\"روى عنه أهل الكوفة ويعقوب بن سفيان \" وهذا منه توثيق مقبول كما تقرر في موضعه.\nوأبو بكر بن عياش قوى الحديث على أوهام له؛ والرازى هو أبو حاتم الإمام جبل الحفظ، والراوى عنه حافظ إمام نبيل أيضًا، فهذا الطريق هو أصح طرقه كلها.\n٢٦٤٤ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٢٩]: \"رواه أبو يعلى وإسناده حسن\".\nقلتُ: قد كان يحسن لو لم يكن محمد بن عقبة السدوسى قاطنًا في سنده، وقد ضعفه أبو زرعة وصاحبه وتركا الرواية عنه، ولا ينفعه توثيق ابن حبان له أمام هذا الترك، على أن الحافظ قد حاول الجمع بين كلام النقاد فيه، فقال في \"التقريب\": \"صدووا يخطئ كثيرًا\" وممن كان كذلك لا يحتج به على التحقيق، ثم لو صح الإسناد إلى أبى عوانة - وهو لا يصح - لما ثبت عن الأعمش ذلك النكران للجميل.\nيدلك على ذلك قول أبى عوانة \"فدعوت سليمان الأعمش، فبلغنى عنه أنه قال: .. \" فإذا لم يعرف هذا المبلِّغ - الساعى لإفساد الود - لم تقم الحجة لرقبة على تبكيت الأعمش أصلًا، ولم يرد في القصة أن الأعمش لما لقيه أقر له بما صدر منه إزاء أبى عوانة ذلك المضياف الكريم، فليس الخبر إلا من تخاليط ابن عقبة السدوسى، فاللَّه المستعان.","vol":"4","page":357},{"text":"٢٦٤٥ - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا حماد بن زيد قال: لقنت سلمة بن علقمة، فحدثنى به، فرجع عنه، ثم قال: إذا أردت أن يكذَّب صاحبك فلقِّن!\n٢٦٤٦ - حَدَّثَنَا شعيب بن سلمة بن قاسمٍ الأنصارى من ولد رفاعة بن رافع بن خديجٍ، قال: حدّثنا أبو مصعبٍ إسماعيل بن قيس بن زيد بن ثابتٍ، حدّثنا أبو حازمٍ، عن\n_________\n٢٦٤٥ - صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٢/ ٤٣٤/ رقم ٢٩١١]، من طريق وهب بن بقية عن حماد بن زيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح موصول؛ وفى القصة شاهد على يقظة سلمة بن عقبة - ذلك الثقة الحافظ - وأنه لم يكن مغفلًا يقبل التلقين بتلك السهولة، كما كان يقبله ابن لهيعة وسويد بن سعيد ويزيد بن أبى زياد وهشام بن عمار وسماك بن حرب وجماعة ممن تغيروا بآخرة حتى أصبحوا ألعوبة في أيادى سفهاء النقلة ورواة الأخبار، نسأل الله السلامة في الجسم والدين.\n٢٦٤٦ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨٢٨]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ١٨٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٢٩٦ - ٢٩٧]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ١٤٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٠٤٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٠١]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٢٨]، وغيرهم من طرق عن شعيب بن سلمة - وتوبع عند ابن حبان - عن إسماعيل بن قيس عن أبى حازم عن سهل بن سعد به.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٩/ ٤٣٦]: \"رواه أبو يعلى والطبراني وفيه أبو مصعب إسماعيل بن قيس وهو متروك\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٧١٧]: \"رواه أبو يعلى بسند فيه إسماعيل بن قيس بن زيد بن ثابت وهو ضعيف\".\nقلتُ: إسماعيل هذا منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو حاتم والدارقطنى وغيرهم، قال أبو حاتم: \"يحدث بالمناكير، لا أعلم له حديثًا قائمًا، وأتعجب من أبى زرعة حيث أدخل حديثه عن ابن عبد الملك بن شيبة في \"فوائده\"، ولا يعجبنى حديثه\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٢٧]: \"في حديثه من المناكير والمقلوبات التى يعرفها من ليس الحديث صناعته\" ثم ساق له هذا الحديث.\nوكذا ذكره ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٠١]، في جملة مناكيره، ثم قال في ختام ترجمته: \"ولإسماعيل بن قيس غير هذا من الحديث، وعامة ما يرويه منكر\" ولإسماعيل في سياق آخر، وفيه: (يا عم، اطمئن؛ فإنك خاتم المهاجرين في الهجرة؛ كما أنا خاتم النبيين في النبوة). =","vol":"4","page":358},{"text":"سهل بن سعد الساعدى، قال: استأذن العباس بن عبد المطلب النبي - ﷺ - في الهجرة، فقال له: \"يَا عَمِّ، أقِمْ مَكَانَكَ الَّذِى أَنْتَ بِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يَخْتِمُ بِكَ الْهِجْرَةَ كَمَا خَتَمَ بِىَ النُّبُوَّةَ\".\n٢٦٤٧ - حدّثنا يعقوب، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى قال: سمعت شعبة يقول: إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وعن صلة الرحم فهل أنتم منتهون؟!.\n٢٦٤٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا بشر، قال: أخبرنا عبد الله بن عثمان، عن\n_________\n= إخرجه عبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٨١٢، ١٨١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٢٩٦]، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" [رقم ٦٤٣]، واللالكائي في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٢٢٤٤]، كلهم من طرق عن إسماعيل بن قيس بإسناده به ... وأورده ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٦١٩]، بهذا اللفظ ثم قال: \"قال أبى: هذا حديث موضوع، وإسماعيل منكر الحديث\" وله شاهد مرسل من حديث ابن شهاب باللفظ الماضى عند الروياني في \"مسنده\" ومن طريقة ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ١٩٧]، وسنده مغموز - أيضًا.\n٢٦٤٧ - صحيح: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٥٦]، وعبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٣/ رقم ٥٦٠٢]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٣١٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن مهدى عن شعبة به.\nقلتُ: وهذا إسناد كالذهب، وقد توبع عليه ابن مهدى: تابعه أبو الوليد الطيالسي على مثله دون قوله: (وعن صلة الرحم) عند الخطابى في \"العزلة\" [رقم ٢٠٩]، والدورى في \"تاريخه\" [٤/ رقم ٤٢٧٦]، والخطيب في \"شرف أصحاب الحديث\" [رقم ٢٣٨]، والفسوي في \"المعرفة\" [١/ ١٤٧]، و[٢/ ٢٨٤]، والدينورى في\"المجالسة\" [رقم ٨١٢، ٣٢٤٠].\nوكذا رواه يحيى القطان عن شعبة به ... عند ابن عبد البر في \"جامع بيان فضل العلم\" [رقم ١٥٠١٢]، بإسناد صحيح إليه.\n٢٦٤٨ - صحيح: أخرجه أحمد في \"المسند\" [١/ ٢٧٦، ٣٤٩]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٦٣٩]، وابن حبان [٧١٠٨]، والحاكم [٤/ ٩]، والطبراني في \"الكبير\" / [١٠ رقم ١٠٧٨٣]، وابن أبى الدنيا في \"المختصرين\" [رقم ٢١٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٧٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٢٢٦٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن أبى مليكة عن ذكوان مولى عائشة به. =","vol":"4","page":359},{"text":"عبيد الله بن أبى مليكة، حدثنى ذكوان، أن ابن عباسٍ جاء يستأذن على عائشة وهى في الموت، قال: فجئت وعند رأسها عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكرٍ، فقلت: هذا ابن عباسٍ يستأذن عليك، قالت: دعنى من ابن عباسٍ فلا حاجة لى به ولا بتزكيته، قال: فقال عبد الله: يا أمتاه، إن عبد الله بن عباسٍ من صالحى بنيك يريد أن يسلم عليك، قالت: فَأذَنْ له إن شئت، قال: فجاء ابن عباسٍ، فقعد، فقال: أبشرى، فواللَّه ما بينك وبين أن تفارقى كل نصبٍ، وتلقى محمدًا، والأحبة إلا أن تفارق روحك جسدك، قالت: أيضًا يا ابن عباسٍ؟ قال: كنت أحب نساء رسول الله إلى رسول الله - ﷺ -، ولم يكن يحب، رسول الله - ﷺ - إلَّا طيبًا، سقطت قلادتك يوم الأبواء فأصبح رسول الله - ﷺ - في المنزل يلتقطها، وأصبح الناس ليس معهم ماءٌ، فأنزل الله ﵎ أن تيمموا صعيدًا طيبًا، فكان ذلك من سببك ما أنزل الله لهذه الأمة من الرخصة، ثم أنزل الله براءتك من فوق سبع\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وابن خثيم صدوق صالح فيه كلام يسير، لكنه متماسك.\nوقد خولف فيه، خالفه عمر بن سعيد بن أبى حسين قال: حدثنى ابن أبى مليكة قال: (استأذن ابن عباس قبل موتها على عائشة ...) ثم ذكره بنحوه مع اختصار؛ وأسقط منه (ذكوان).\nهكذا أخرجه البخارى [٤٤٧٦]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٦٤٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٧٤]، وغيرهم؛ وابن أبى حسين أوثق من ابن خثيم بلا تردد؛ وروايته هي المحفوظة.\nلكن احتمل الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٤٨٣]، أنه ربما كان ابن أبى مليكة قد حضر القصة أيضًا، قال: \"ولهذا وقع في رواية ذكوان ما لم يقع في رواية ابن أبى مليكة\".\nقلتُ: وهو احتمال قوى؛ وقد أخطا صاحب \"التوضيح\" فأعل رواية ابن أبى حسين عن ابن أبى مليكة؛ برواية ابن خثيم عن ابن أبى مليكة عن ذكوان، وزعم أن الأولى مرسلة، وناقشه الحافظ في \"الفتح\" وراجع \"عمدة القارى\" [١٩/ ٨٧]، وللحديث طريق آخر عن ابن عباس ذكره البخارى في \"صحيحه\" عقب رواية ابن أبى مليكة [٤٤٧٦]، الماضية فقال: (حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، حدثنا ابن عون، عن القاسم أن ابن عباس - ﵁ - استأذن على عائشة ... نحوه ... ولم يذكر: نسيًا منسيّا).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الإسماعيلى في (المستخرج) ومثله أبو نعيم كما في \"الفتح\" [٨/ ٤٨٤]، وسنده صحيح حجة.","vol":"4","page":360},{"text":"سماواتٍ، فأصبح ليس مسجدٌ من مساجد الله يذكر فيه الله، إلا تتلى فيه براءتك آناء الليل وآناء النهار، قالت: دعنى منك يا ابن عباسٍ، فواللَّه لوددت أنى كنت نسيًا منسيًا.\n٢٦٤٩ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا هشام بن يوسف، حدثنى القاسم ابن أخى خلاد بن عبد الرحمن، عن خلاد بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، أنه سمع ابن عباسٍ، يقول: بينما رسول الله - ﷺ - يخطب الناس - يوم الجمعة، أتاه رجلٌ من بنى ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة يتخطى الناس حتى اقترب إليه، فقال: يا رسول الله، أقم على الحد، فقال له النبي - ﷺ -: \"اجْلِسْ\"، فجلس، ثم قام الثانية، فقال: \"أجْلِسْ\"، ثم قام في الثالثة، فقال مثل ذلك، فقال: \"وَمَا حَدُّكَ؟ \" قال: أتيت امرأةً حرامًا، فقال النبي - ﷺ - لرجالٍ من أصحابه فيهم عليّ بن أبى طالب، والعباس، وزيد بن حارثة، وعثمان بن عفان: \"انْطَلِقوا بِهِ فَاجْلِدُوهُ مِائَةَ جَلْدَةٍ\" ولم يكن الليثى تزوج، قيل: يا\n_________\n٢٦٤٩ - منكر: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٦٩]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ ١٠٧٠١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٧٨٠]، وفى \"المعرفة\" [٥٣٦١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٣/ ٤١٥ - ٤١٦]، والمؤلف في \"المعجم\" [١٠٥]، وغيرهم مطولًا، وهو عند أبى داود [٤٤٦٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٣٤٨]، والحاكم [٤/ ٤١١]، وابن الجارود [٨٥١]، والبيهقي أيضًا في \"سننه\" [١٩١١] وغيرهم نحوه مختصرًا بثلثه الأخير فقط، من طريق هشام بن يوسف به.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" كذا يجازف على عادته، وقد تعقبه الذهبى قائلًا: \"القاسم بن فياض ضعيف\".\nقلتُ: القاسم هذا وثقه أبو داود، لكن ضعفه ابن معين والنسائى؛ وقال ابن المديني معلقًا على إسناد هذا الحديث: \"إسناده مجهول؛ ولم يرو عنه غير هشام\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول\" وراجع \"التهذيب\" [٨/ ٣٣].\nأما ابن حبان فإنه قد تناكد بشأنه، فقد ذكره في \"الثقات\" [٧/ ٣٣٤] وأثنى عليه في \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٩٢]، ثم عاد وأورده في \"المجروحين\" [٢/ ٢١٣]، وقال: \"كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير؛ فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بخبره .. \".\nقلتُ: وهذا الجرح المفسر أولى من مطلق التوثيق كما هو معلوم؛ وقد قال النسائى عقب روايته: \"هذا حديث منكر\" وهو كما قال.","vol":"4","page":361},{"text":"رسول الله، ألا تجلد التى خبث بها؟! فقال النبي - ﷺ -: \"ائْتُونِى بِهِ مَجْلُودًا\"، فلما أتِىَ به، قال النبي - ﷺ -: \"مَنْ صَاحِبَتُكَ؟ \" قال: فلانة امرأة من بنى بكرٍ، فدعا بها فسألها عن ذلك، فقالت: كذب واللَّه، ما أعرفه، وإنى مما قال لبريئةٌ، الله على ما أقول من الشاهدين، فقال النبي - ﷺ -: \"مَنْ شَهِدَ عَلَى أَنَّكَ خَبُثْتَ بِهَا؟ فَإِنَّهَا تُنْكِرُ، فَإِنَّ كَانَ لَكَ شُهَدَاءُ جَلَدْتُهَا حَدًّا، وَإِلا جَلَدْنَاكَ حَدَّ الْفِرْيَةِ\"، فقال: يا رسول الله، ما لى شهداء، فأمر به، فجُلد حد الفرية ثمانين جلدةً.\n٢٦٥٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حميد بن عبد الرحمن، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن حصينٍ، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَقْتُلُوا أَصْحَابَ الصَّوَامِعِ\".\n٢٦٥١ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، حدّثنا خصيف، حدّثنا مقسم مولى بن عباس، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ [آل عمران: ١٦١]، في قطيفة حمراء فُقدت يوم بدر، فقال بعض الناس: لعل رسول الله - ﷺ - أخذها، فأنزل الله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ١٦١].\n٢٦٥٢ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن أشعث بن سوارٍ، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: مرت شاةٌ بين يدى النبي - ﷺ - وهو في الصلاة، بينه وبين القبلة، فلم يقطع صلاته.\n٢٦٥٣ - حَدَّثَنَا عبد الله، حدّثنا عبدة، عن أبى حيان التيمى، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، قال: أنشد حسان بن ثابتٍ النبي - ﷺ - أبياتًا، فقال:\n_________\n٢٦٥٠ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٥٤٩].\n٢٦٥١ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٣٨].\n٢٦٥٢ - منكر: مضى الكلام عليه في تخريج الحديث [رقم ٢٤٢٢].\n٢٦٥٣ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٦٠١٧]، ومن طريقه الذهبى في \"العلو\" =","vol":"4","page":362},{"text":"شهدت بإذن الله أن محمدًا ... رسول الذي فوق السماوات من عل\nوأن أبا يحيى ويحيى كلاهما ... له عملٌ في دينه متقبل\nوأن أخا الأحقاف إذ قام فيهمُ ... يقول بذات الله فيهم ويعدل\nفقال النبي - ﷺ -: \"وَأَنَا\".\n٢٦٥٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا طلحة بن سنانٍ، عن أبي سعدٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: أرسل رسول الله - ﷺ - إلى رجلٍ من الأنصار، فأبطأ عليه، فقال: \"مَا حَبَسَكَ؟ \" قال: كنت حين أتانى رسولك، على المرأة، فقمت، فاغتسلت، فقال: \"وَمَا كَانَ عَلَيْكَ أَلَّا تَغْتَسِلَ مَا لَمْ تُنْزِلْ؟ \"، قال: فكان الأنصار يفعلون ذلك.\n_________\n= [ص ٤٦/ رقم ٧٦]، و[رقم ٧٧]، من طريق عبدة بن سليمان عن أبى حبان التيمى عن حبيب بن أبى ثابت به.\nقلتُ: قال الذهبى عقبه \"وهذا مرسل\" ومثله قال في \"سير النبلاء\" [٢/ ٥١٩]، ومثله قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ١٧١]، وهو كما قالا، والمراد من الإرسال هنا: الانقطاع؛ فإن حبيب بن أبى ثابت لم يسمع من أحد من الصحابة سوى ابن عباس وعائشة وحدهما كما قاله ابن المدينى، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٥٨].\nثم بدا لى أن الإرسال على ظاهره، ولفظ حبيب واضح في هذا كما ترى، فكيف ذهلت عنه؟!\nوله شاهد مرسل آخر نحوه عن عبد الملك بن عمير به ... عند ابن سعد في \"الطبقات\" كما في \"العلو \" [ص ٤٨] للذهبى، وإسناده مغموز إلى عبد الملك.\n٢٦ - صحيح لغيره: دون قوله: (فكان الأنصار يفعلون ذلك): أخرجه البزار [رقم ٣٢٨/ كشف]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٨٤ - ٣٨٥]، من طريق طلحة بن سنان عن أبى سعد عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال البزار: \"لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٩٦]: (رواه أبو يعلى والبزار وفيه أبو سعد البقال وهو ضعيف).\nوهكذا أعله الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٢٠٨]، والبقال: هو سعيد بن المرزبان ضعيف صاحب مناكير، وقد كان يدلس أيضًا، والراوى عنه صدوق إن شاء الله.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة دون قوله: (فكان الأنصار يفعلون ذلك،) مضى منها حديث عبد الرحمن بن عوف [برقم ٨٥٨]، وحديث أبى سعيد الخدرى [١٢٣٦]: فانظرهما.","vol":"4","page":363},{"text":"٢٦٥٥ - حدَّثنا عبد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن يزيد بن أبى زياد، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كُفن رسول الله - ﷺ - في حلةٍ حمراء كان يلبسها، وقميصٍ.\n_________\n٢٦٥٥ - منكر: أخرجه أبو داود [٣١٥٣]، وأحمد [١/ ٢٢٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١٢١٤٥]، وابن أبى شيبة [١١٠٤٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٤٦٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٨٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٦٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٦]، وأبو الشيخ في \"طبقات الأصبهانيين\" [٤/ ١١٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٢٨]، وابن الجوزى في \"العلل الواهية\" [٢/ ٨٩٧]، وغيرهبم من طرق عن يزيد بن أبى زياد القرشى عم مقسم عن ابن عباس به نحوه ... ولفظ أبى داود وجماعة: (كفن رسول الله - ﷺ - في ثلاثة أثواب نجرانية، ثوبان وقميصه الذي مات فيه) ولفظ ابن عدى: (كُفن في حلة حمراء وقميصه لم ينزع) وعند ابن أبى شيبة: (وجبة له نجرانية) بدل (وحلة) وعند أحمد: (وحلة نجرانية الحلة ثوبان).\nقلت: قال الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١٠٨]: \"تفرد به: يزيد بن أبى زياد وقد تغير، وهذا من ضعيف حديثه،) وبه أعله الزيلعى في \"نصب الراية\" وقبلهما قال النووى في \"شرح مسلم\" [٧/ ٨]: \"حديث ضعيف، لا يصح الاحتجاج به، لأن يزيد بن أبى زياد أحد رواته مجمع على ضعفه، لاسيما وقد خالف بروايته الثقات\".\nوقبله قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٦٣]: \"هذا الحديث يدور على يزيد بن أبى زياد، وليس عندهم ممن يحتج به فيما خولف فيه أو انفرد به؛ ومنهم من لا يحتج به في شئ لضعفه\" ونقل الولى العراقى في \"طرح التثريب\" [٤/ ٢٦٧]، عن ابن بطال أنه قال: \"انفرد به يزيد بن أبى زياد ولا يحتج به لضعفه .. \".\nقلت: وقد اضطرب فيه يزيد أيضًا، فعاد ورواه عن مقسم بنزول درجة، فقال: عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس به ... نحو لفظ أبى داود الماضى.\nهكذا أخرجه ابن ماجه [١٤٧١]، ومن طريقه الذهبى في \"تذكرة الحفاظ\" [٢/ ٤٤٥]، قال الذهبى عقب روايته: \"يزيد سيئ الحفظ\".\nقلت: وقد رماه الحاكم والدارقطنى وغيرهما بالتدليس، فلعله دلس الحكم في الإسناد الأول، لكن التحقيق عندى هو أن يزيد يرويه عن مقسم مباشرة، وأرى أن زيادة (الحكم) =","vol":"4","page":364},{"text":"٢٦٥٦ - حَدثنا عبد الله بن عمر، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن جويبرٍ، عن الضحاك، عن ابن عباسٍ، قال: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦)﴾ [النجم: ١٦] قال رسول الله: \"رَأَيْتهَا حَتَّى اسْتَثْبَتُّها، ثُمَّ حَالَ دُونَهَا فَرَاشُ الذَّهَبِ\".\n_________\n= بينه وبين مقسم عند ابن ماجه ما هو إلا وهْمٌ قديم من بعضهم، ولعله من الناسخ، وبرهان ذلك قد شرحناه غير هذا المكان كما يأتى الإشارة إليه.\nنعم: قد توبع يزيد على نحوه .... تابعه الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال: (كُفن رسول الله - ﷺ - في بردين أبيضين وبرد أحمر) أخرجه أحمد [١/ ٣١٣]- واللفظ له - والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٥٦]، وعبد الرزاق [٦١٦٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٨٤]، وغيرهم من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الحكم به.\nقلتُ: وهذه متابعة فاسدة، وابن أبى ليلى هو الإمام الفقيه القدوة، لكنه ممن لم تكن الرواية صناعتهم فقد كان سيئ الحفظ مضطرب الحديث.\nولم ينفرد به ابن أبى ليلى، بل تابعه الحجاج بن أرطأة على مثله عند أحمد [١/ ٢٥٣]، لكن ابن أرطأة ليس بأحسن حالًا من الذي قبله، وهو مع ضعفه وسوء حفظه؛ فقد كان يدلس عن ضعفاء أيضًا كما قاله النسائي وغيره، نعم قد صرح فيه بالسماع؛ لكن سوء الحفظ قد يقلب العنعنة سماعًا كما هو معروف مشهور، وقد كان ابن لهيعة يصر على سماعه من عمرو بن شعيب، مع أن النقاد قد جزموا بكونه لم يسمع منه شيئًا، ثم رأيت زهير بن معاوية قد تابع الحجاج وابن أبى ليلى على مثله عن الحكم، عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٨٤]، بإسناد صحيح إليه، وزهير ثقة إمام حجة؛ لكن لا يزال الحديث معلولًا، فإن الحكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث فقط، كما قاله جماعة من النقاد؛ وليس هذا الحديث منها.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ... لكنها تالفة الأسانيد، وكذا له شواهد لا يصح منها شئ البتة كما بسطنا ذلك بسطًا موسعًا في \"غرس الأشجار\".\n٢٦٥٦ - ضعيف: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٥١٧]، من طريقين عن أبى خالد الأحمر عن جويبر بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف جدًّا، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢٤٧]: \"رواه أبو يعلى وفيه جويبر وهو ضعيف\".\nقلتُ: تسامح الهيثمى بشأن الرجل، وإلا فأحسن أحواله أن يكون متروكًا، وقد كان مكثرًا =","vol":"4","page":365},{"text":"٢٦٥٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن الوليد بن جميع، عمن حدثه، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَرَاصُّوا الصُّفُوفَ، فَإِنِّى رَأَيْتُ الشَّيَاطِينَ تَخَلَّلُكُمْ كَأَنَّهَا أَوْلادُ الحذَفِ\".\n٢٦٥٨ - حدّثنا عبد الله بن عمر، حدّثنا عبدة، عن النضر بن عربى، عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله ﷿: ﴿فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ [البقرة: ٢٥٩]، قال: لم يتغير.\n_________\n= من رواية المناكير عن الضحاك خاصة كما أشار إليه ابن المدينى، راجع ترجمته من \"التهذيب\" [٢/ ١٢٤].\nثم إن بالإسناد علة أخرى، وهى أن الضحاك لم يلق ابن عباس أصلًا، كما اعترف هو بذلك على نفسه، فعدم سماعه منه أولى.\nوللحديث شاهد مرسل بإسناد واهٍ عند الطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٥١٧]، والثابت في هذا الباب: إنما هو من حديث ابن مسعود موقوفًا كما يأتى [برقم ٥٣٠٣].\n٢٦٥٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٦٠٧].\n٢٦٥٨ - حسن: هذا إسناد حسن صالح؛ ومن طريق المؤلف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٠/ ٣٢٤]، والنضر بن عربى شيخ صدوق؛ مشاه جماعة، ووثقه آخرون، وضعفه ابن سعد وغيره، وحديثه في رتبة الحسن أو فوق ذلك بقليل.\nوباقى رجاله ثقات معروفون؛ وشيخ المؤلف هو مشكدانة الصدوق الصالح، وعبدةُ هو ابن سليمان الثقة الحافظ؛ وقد خولف فيه عبدة، خالفه وكيع، فرواه عن النضر بن عربى فقال: عن عكرمة به ... لم يذكر فيه ابن عباس، هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٣٨]، من طريق سفيان بن وكيع عن أبيه وكيع به.\nقلتُ: وهذه مخالفة لا تثبت، وسفيان قد أفسده وراقه، وكمْ كان يدخل في أصول الشيخ ما ليس من حديثه، والشيخ يتلقن ذلك منه بسلامة نية، فكلموه في إقصاء وراقه واستبداله بآخر؛ فلم يقبل؛ ونصحوه فلم ينتصح، حتى سقط حديثه كله، وعز علينا وعلى النقاد أن كان وكيع ابن الجراح أباه.\nوالمحفوظ عن النضر بن عربى هو الأول؛ وهكذا رواه ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٢٧١٠] من طريق آخر عن عبدة بن سليمان بإسناده به ... =","vol":"4","page":366},{"text":"٢٦٥٩ - حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا مروان بن معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة عن مسروق، عن عبد الله، في قول الله: ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ [النحل: ٨٨]، قال: زيدوا عقارب أنيابها كالنخل الطوال.\n_________\n= وزعم حسين الأسد في تعليقه: أن (ابن عباس) قد سقط من مطبوعة \"تفسير الطبري\"، وليس له على ذلك دليل سوى الظن المجرد، وللأثر طرق أخرى منقطعة عن ابن عباس به ...\nوقد عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" [٢/ ٣٠]، إلى ابن المنذر في \"تفسيره\" أيضًا؛ وقد وهم الهيثمى وهمًا غريبًا، فقال في \"المجمع\" [٧/ ٤٣]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\" كذا قال، والنضر بن عربى لم يخرج له أحد الشيخين، وإنما هو من رجال أبى داود والترمذى فقط، فاللَّه المستعان.\n٢٦٥٩ - صحيح: أخرجه الحاكم [٢/ ٣٨٧]، و[٤/ ٦٣٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩١٠٤]، وابن أبى شيبة [٣٤١٣٨]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٢٦٠]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ٥٤٦]، وأسد بن موسى في \"الزهد\" [رقم ٢٦]، وابن أبى الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ٩٣]، والطبري في \"تفسيره\" [٧/ ٦٣٢]، والثورى في \"تفسيره\" [ص ١٦٦]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ والأعمش وإن كان مدلسًا وقد عنعنه، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند الحاكم في الموضع الثاني؛ وكذا عند الطبرى في \"تفسيره\" [٧/ ٦٣٢]، وتصحف عنده (شعبة) إلى (سعيد) وقد سقط ذكر ابن مسعود من سند الثورى في \"تفسيره\" فصار الأثر من قول مسروق موقوفًا عليه.\nوقد صححه الحاكم على شرط الشيخين، وهو كما قال، لكن اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه ثقات أصحابه على الوجه الماضى؛ منهم أبو معاوية الضرير؛ ورواه عن أبى معاوية هكذا: سفيان بن وكيع ومروان بن معاوية وابن أبى شيبة وهناد بن السرى وغيرهم.\nوخالفهم جميعًا: سعيد بن منصور، فرواه عنه فقال: عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود به ...، فسلك فيه الطريق المعهود، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩١٥٣]، بإسناد صحيح إلى سعيد به ...\nقلتُ: وهذا وهْمٌ من سعيد أو ممن دونه، والمحفوظ عن أبى معاوية هو الأول. =","vol":"4","page":367},{"text":"٢٦٦٠ - حدّثنا سريج، حدّثنا إبراهيم بن سليمان، عن الأعمش، عن الحسن، عن ابن عباس، أنه قال في قوله: ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ [النحل: ٨٨]، قال: هي خمسة أنهار تحت العرش يعذبون ببعضها بالليل وببعضها بالنهار.\n٢٦٦١ - حَدَّثَنَا محرز بن عونٍ، قال: حدّثنا إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن\n_________\n= ثم جاء المسعودى وخالف الكل، ورواه عن الأعمش فقال: عن أبى وائل عن ابن مسعود به نحوه ... بلفظ: (زيدوا عقارب من نار كالبغال الدهم؛ أنيابها كالنخل) هكذا أخرجه آدم بن أبى إياس في \"تفسيره\" كما في \"التخويف بالنار\" [ص ١٤١]، لابن رجب؛ وهذا غير محفوظ أيضًا، والمسعودى قد اختلط قبل موته حتى صار لا يدرى ما يقول، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود؛ وقد قال ابن رجب عقب سياقه: \"وقول من قال: عن عبد الله بن مرة عن مسروق أصح\" وهو كما قال.\n٢٦٦٠ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧١٦]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: هكذا يقع التساهل، وإبراهيم بن سليمان - وهو المؤدب - لم يخرج له من الستة إلا ابن ماجه وحده، فأى صحيح يريد الهيثمى؟! وباقى رجاله كما قال، إلا أن بالإسناد علتين:\nالأولى: عنعنة الأعمش؛ فهو إمام في التدليس.\nوالثانية: هي أن الحسن البصرى لم يلق ابن عباس فضلًا عن أن يسمع منه، كما جزم بذلك جماعة من حذاق النقاد، راجع \"المراسيل\" [ص ٣٣، ٣٤]، و\"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣]، للصلاح العلائى.\n٣٦٦١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٧٠]، وأبو داود [٣١٩٨]، والنسائى [١٩٨٧، ١٩٨٨]، والترمذى [١٠٢٧]، وابن حبان [٣٠٧١]، والحاكم [١/ ٥١٠]، والشافعي [١٦٤٢]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [٦٧٤٥، ٦٧٤٦، ٦٧٤٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٢٦٨]، وابن الجارود [٥٣٤، ٥٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٨]، وابن المنذر في [رقم ٣٠٩١، ٢٠٩٢، ٢٠٩٤]، والطيالسى [رقم ٢٧٤١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ١٢٩]، وفى \"الإحكام\" [٢/ ٢٠٣]، وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن ابن عباس به نحوه ... وليس ذكر السورة بعد الفاتحة عند الجميع سوى المؤلف والنسائى في الموضع الأول، وابن الجارود في الموضع الثاني، ومثله ابن المنذر. =","vol":"4","page":368},{"text":"عوفٍ، عن أبيه، عن طلحة بن عبد الله بن عوفٍ، قال: صليت خلف ابن عباسٍ على جنازةٍ، فقرأ بفاتحة الكتاب وسورةٍ، وجهر حتى أسمعنا، فلما انصرف أخذت بيده، فسألته عن ذلك، فقال: سنةٌ وحقٌّ.\n٢٦٦٢ - حَدَّثَنَا محمود بن خداشٍ، حدّثنا محمد بن عبيدٍ، عن طلحة، عن عطاء، عن ابن عباسٍ، قال: لما خرج رسول الله - ﷺ - من مكة، قال: \"أَمَا وَاللَّهِ لأَخْرُجُ مِنْكِ، وَإِنِّى لأَعْلَمُ أَنّكِ أَحَبُّ بِلادِ اللَّهِ إِلَيَّ وَأَكْرَهُهُ عَلَى اللَّهِ، وَلَوْلا أَنَّ أَهْلَكِ أَخْرُجُونِى مَا خَرَجْتُ، يَا بَنِى عَبْدِ مَنَافٍ، إِنَّ كُنْتمْ وُلاةَ هَذَا الأَمْرِ مِنْ بَعْدِى، فَلا تَمْنَعُوا طَائِفًا بِبَيْتِ اللَّهِ سَاعَةً مِنْ لَيْلٍ وَلا نَهَارٍ، وَلَوْلا أَنْ تَطْغَى قُرَيْشٌ لأَخْبَرْتُهَا مَا لَها عِنْدَ اللَّهِ، اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَذَقْتَ أَوَّلَهُمْ وَبَالًا، فَأَذِقْ آخِرَهُمْ نَوَالًا\".\n_________\n= قلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قال، وزعم البيهقي أن ذكر السورة فيه بعد الفاتحة غير محفوظ، وقد رددناه عليه في \"غرس الأشجار\".\nوله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ... ذكرناها في المصدر المشار إليه؛ وراجع \"الإرواء\" [٣/ رقم ١٧٨، ١٧٩].\n٢٦٦٢ - قوى لغيره: أخرجه الحارث [١/ رقم ٣٨٧/ زوائد الهيثمى]، والأزرقى في \"أخبار مكة\" [رقم ٨٥٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٣٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥٢٩]، وغيرهم من طرق عن طلحة بن عمرو المكى عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس به ... وهو عند ابن عبد البر مختصرًا بشطره الأول حتى قوله: (ما خرجت) أما ابن أبي عاصم فهو عنده بجملة: (لولا أن تطغى قريش لأخبرتها بما لها عند الله) فقط.\nقلت: وهذا إسناد واهٍ، وطلحة بن عمرو تركه أكثر النقاد، وضعفه الآخرون.\nلكنْ للحديث طرق أخرى عن ابن عباس به ... مفرقًا، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة مفرقًا أيضًا، ونذكر هنا بعض ذلك:\n١ - فنقول: لشطر الحديث الأول حتى قوله: (ما خرجت) طريق آخر يرويه عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير وأبى الطفيل عن ابن عاس به نحوه ...\nأخرجه الترمذى [٣٩٢٦]، وابن حبان [٣٧٠٩]، والحاكم [١/ ٦٦١]، =","vol":"4","page":369},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطبراني في \"الكبير\" [١٠ رقم ١٠٦٢٤، ١٠٦٣٣]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٤٠١٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١١٨١]، وغيرهم من طريقين عن ابن خثيم به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد، وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه\" وصححه الحاكم، وليس عند الحاكم في سنده (أبو الطفيل) وعنه البيهقي، ولتلك الجملة شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٢ - ويشهد لقوله: (يا بنى عبد مناف إن كنتم ولاة هذا الأمر من بعدى) مرسل حميد بن عبد الرحمن الحميرى - وهو ثقة من أوساط التابعين - عند أحمد [١/ ٥]، بإسناد صحيح إليه؛ وهو مطول وفيه قول أبى بكر لسعد: \"ولقد علمت يا سعد أن رسول الله - ﷺ - قال وأنت قاعد: قريش ولاة هذا الأمر ... \".\nومن طريق أحمد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٧٢ - ٢٧٣]، وكذا أخرجه الطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٣٣ - ٢٣٤].\nووجدت له شاهدًا موصولًا من حديث ابن مسعود مرفوعًا بلفظ: (يا معشر قريش؛ فإنكم ولاة هذا الأمر ...) أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ١٧٦]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٨٠٤]، من طريقين عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أن عبيد الله لا يصح له سماع من ابن مسعود قط، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٣٢]، وأصح من كل هذا حديث عمرو بن العاص مرفوعًا: (قريش ولاة الناس في الخير والشر ...) عند الترمذى [٢٢٢٧]، وأحمد [٤/ ٢٠٣]، وجماعة، وسنده صحيح مستقيم؛ وكذا يشهد لها حديث أبى هريرة الآتى [برقم ٦٢٦٤]، بلفظ: (الناس تبع لقريش في هذا الشأن ...).\n٣ - ويشهد لقوله: (فلا تمنعوا طائفًا ببيت الله ساعة من ليل ولا نهار) حديث جبير بن مطعم الآتى [برقم ٧٤١٥]، وسنده حسن على شرط مسلم.\n٤ - ويشهد لقوله: (ولولا أن تطغى قريش لأخبرتها بما لها عند الله) حديث قتادة بن النعمان عند أحمد [٦/ ٣٨٤]، والشافعي [٦٩٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ١٠]، والبيهقي في \"المعرفة\" [رقم ٣٦]، وسنده ضعيف، ولفظه نحو الماضى. =","vol":"4","page":370},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويشهد له أيضًا حديث جابر بن عبد الله مثله ... ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٥٩١]، ثم قال: \"قال أبى: هذا حديث منكر ... \".\nوأصح من هذا حديث معاوية بن أبى سفيان مرفوعًا بلفظ: (واللَّه لولا أن تبطر قريشًا لأخبرتها ما لخيارها عند الله ﷿) أخرجه أحمد [٤/ ١٠١]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٨٧]، وابن أبى عاصم في السنة [٢/ رقم ١٥٢٧]، وغيرهم؛ وسنده قوى.\nوهو بهذا اللفظ له شواهد عن جماعة من الصحابة مثله ... منها حديث عائشة عند أحمد [٦/ ١٥٨]، بإسناد صحيح.\nووجدت لها طريقًا آخر عن ابن عباس مرفوعًا باللفظ الماضى عند البزار [٤٦٥]، لكن بإسناد ضعيف غريب.\n٥ - ولقوله: (اللَّهم إنك أذقت أولهم وبالًا؛ فأذق آخرهم نوالًا) طريق آخر عن ابن عباس، يرويه الأعمش عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه ...\nأخرجه الترمذى [٣٩٠٨]، وأحمد [١/ ٢٤٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥٣٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٥]- معلقًا - والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٢٧]، غيرهم.\nوسنده حسن لولا عنعنة الأعمش، وقد وقع عند أحمد: (قال الأعمش: ثنا عن طارق ...) وهذا ظاهره عدم سماع الأعمش له من طارق، وطارق هو ابن عبد الرحمن الأحمسى صدوق متماسك؛ وله شاهد مرسل عن عبيد بن عمير بنحو اللفظ الماضى عند أبى شيبة [٣٢٣٩٦]، بسند صحيح إليه.\nوقد وهم فيه بعضهم ووصله من حديث ابن عمر، كما تراه عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٧٥]، ومن طريقه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٤٨٨].\n- المحفوظ فيه هو الإرسال، وقد وجدت له طريقًا آخر عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: (اللَّهم أذقت أولها نكالًا فأذق آخرها نوالًا) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٦٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٨٤].\nوسنده منكر، وله شاهد آخر بهذا اللفظ الماضى عن عدى بن حاتم في سياق طويل عند الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٢٠١] وسنده ضعيف غريب.\nوشاهد رابع عن ابن مسعود مرفوعًا مثله عند الطيالسى [٣٠٩]، وأبى نعيم في =","vol":"4","page":371},{"text":"٢٦٦٣ - حدّثنا محمد الأحمسى، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا الكلبى، عن أبى صالح، عن ابن عباس، في قوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (١٤)﴾ [النبأ: ١٤]، قال: المعصرات: الرياح، ثجاجا: قال: منصبا.\n_________\n= \"الحلية\" [٦/ ٢٩٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٦٠]، والعقيلى [٤/ ٢٨٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ٣٢٦]، وجماعة، وسنده تالف، راجع \"الضعيفة\" [١/ ٥٧٣].\n• تنبيه: سقط ذكر (عطاء) من سند المؤلف في الطبعتين، واستدركته من \"المطالب\" [رقم ٤٢٣٠]، ووقع طلحة في إسناد المؤلف مبهمًا دون نسبة، فظنه حسين الأسد في تعليقه: (طلحة بن عبد الله بن عوف)!!.\n٢٦ - ضعيف: هذا إسناد هالك جدًّا، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢٨٠]: \"رواه أبو يعلى وفيه محمد بن السائب الكلبى وهو ضعيف\" ومثله قال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٨٨٨].\nوهذا تسامح عهدناه كثيرًا منهما، والكلبى هذا إن لم يكن كذابًا، فليس بضعيف أصلًا، كيف وقد أخرج ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٥٤]، والبخارى في \"تاريخه\" \"الكبير\" [١/ ١٠١]، وغيرهم بالإسناد الصحيح عن الثورى أنه قال: \"قال لى الكلبى: ما سمعته منى عن أبى صالح عن ابن عباس فهو كذب\" لفظ ابن حبان، فتبًا للكلبى سائر الدهر! وله طريق آخر عن ابن عباس بتفسير المعصرات فقط عند الطبراني في \"تفسيره\" [١٢/ ٣٩٨]، وسنده واه.\nوله طريق ثالث عند الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٩٥٠]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٨/ ٣٠٣/ طبعة دار طيبة]، من طريقين عن أبى داود الحفرى عن الثورى عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به دون تفسير (ثجاجًا).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لو سلم من عنعنة الأعمش، ولتفسير الماء الثجاج طريق آخر عن ابن عباس به ... علقه البخارى [٤/ ١٨٨٠/ طبعة البغا]، ووصله ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في \"الفتح\" [٨/ ٦٨٩]، وابن جرير في \"تفسيره\" [١٢/ ٣٩٨]، وسنده ضعيف ما يصح ولا كاد.\n• تنبيه: قول المؤلف: (حدثنا محمد الأحمسى) علق عليه حسين الأسد في طبعته بالهامش [٥/ ٧٠]، قائلًا: \"في الأصلين \"أحمد\" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وانظر كتب الرجال\". =","vol":"4","page":372},{"text":"٢٦٦٤ - وعن ابن عباس في قوله: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ١٩] قال: الصيب: المطر.\n٢٦٦٥ - وعن ابن عباس في قوله: ﴿رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (٣٦)﴾ [ص: ٣٦] قال: الرخاء: المطيعة، وأما قوله: ﴿حَيْثُ أَصَابَ (٣٦)﴾، قال: حيث أراد.\n_________\n= قلتُ: قد نظرنا في (كتب الرجال) فوجدنا هذا الأسد واهمًا، وإنما الصواب في شيخ المؤلف هو: (أحمد الأخنسى) وهو أحيحد بن عمران الكوفي أبو عبد الله، له ترجمة في \"اللسان\" [١/ ٢٣٤]، وغيره؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ١٣]، وقال: \"حدثنا عنه أبو يعلى؛ مستقيم الحديث\".\nوهو المراد في إسناد المؤلف هنا بلا تردد؛ فهكذا ذكر الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٨٧١]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" ونقلا سند المؤلف هنا فقالا: (وقال أبو يعلى: ثنا أحمد بن عمران الأخنسى ... إلخ) وقد وقع في الطبعة العلمية [٢/ ٥٣٩] على الصواب، لكن تصحف هناك: (الأخنسى) إلى (الأحمسى) فانتبه يا رعاك الله.\n٢٦٦٤ - صحيح: إسناده هالك كسابقه، لكن له طرق أخرى عن ابن عباس به ... منها:\n١ - طريق محمد بن عبيد الطنافسى عن هارون بن عنترة عن أبيه عنترة بن عبد الرحمن عن ابن عباس به ...\nأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" [٢/ رقم ٧٢٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [١/ ١٨٢]، من طريقين عن الطنافسى به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. رجاله كلهم ثقات.\n٢ - ومنها طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبى طلحة عن ابن عباس به ... عند الطبراني في \"تفسيره\" [١/ ١٨٢]، بإسناد ضعيف إلى معاوية، وابن أبى طلحة لم يدرك، ابن عباس أصلًا، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٤٠].\n٣ - ومنها طريق موسى بن هارون الهمدانى عن عمرو بن حماد القناد عن أسباط بن نصر عن السدى عن أبى مالك وأبى صالح عن ابن عباس به ... عند الطبراني أيضًا [١/ ٩٤]، وسنده صحيح في المتابعات.\n٢٦٦٥ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٢/ ٢٦٩]، من طريق المؤلف به ... مختصرًا ببعض من أوله. =","vol":"4","page":373},{"text":"وفى قوله: ﴿يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا﴾ [الروم: ١٤٨] يقول: قطعًا بعضها فوق بعض ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ﴾ [الروم: ٤٨]، يعنى المطر: ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ﴾ [الروم: ٤٨]: من بينه.\n٢٦٦٦ - وعن ابن عباس، في قوله: ﴿إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ﴾ [البقرة: ٢٦٦]، قال: الإعصار: الريح الشديد.\n٢٦٦٧ - وعن ابن عباس، في قوله: ﴿أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ﴾ [يوسف: ١٤٤] قال: هي الأحلام الكاذبة.\n_________\n= قلتُ: وسنده مظلم كما مضى؛ فيه الكلبى ذلك الساقط المتروك المكذب الخاسر، ولبعض فقراته طرق أخرى عن ابن عباس، لا يصح منها شئ قط.\n٢٦٦٦ - صحيح: إسناده مظلم، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٣]: \"رواه أبو يعلى وفيه محمد بن السائب الكلبى، وهو ضعيف جدًّا\".\nقلتُ: لكن له طرق أخرى عن ابن عباس به ... أصحها طريق الثورى عن هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس به ... لكنه قال: (ريح فيها سموم شديد) بدل: (الريح الشديد) أخرجه الحاكم [٢/ ٣١١]، وابن أبى الدنيا في \"المطر والرعد والبرق\" [١٦١]، من طريقين عن الثوري به ...\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وهو كما قال، وهارون بن عنترة ثقة صالح لم يتكلم فيه أحد بحجة، أما شنشنة ابن حبان بشأنه في \"المجروحين\" [٣/ ٩٣]، فمما لا يلتفت إليها بعد مثل قول أبى زرعة عن هارون: \"لا بأس مستقيم الحديث\".\nفكيف وقد وثقه أحمد وابن معين والعجلى وابن سعد وغيرهم؟! واضطرب فيه كلام الدارقطنى، لكن يد الله مع الجماعة، وللأثر طرق أخرى كما ذكرنا، تراها عند الطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٧٤].\n٢٦٦٧ - ضعيف جدًّا: إسناده ساقط كسابقه، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ١٢٢]: \"رواه أبو يعلى وفيه محمد بن السائب الكلبى، وهو متروك\".\nوبه أعله البوصيرى أيضًا في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٧٣٧]، لكن له طريق آخر عن ابن عباس =","vol":"4","page":374},{"text":"٢٦٦٨ - وَعَنِ ابن عباسٍ، في قوله ﷿: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [البقرة: ٢٧٥]، قال: يعرفون يوم القيامة بذلك، لا يستطيعون القيام إلا كما يقوم المجنون المخنّق، ﴿قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٥]، وكذبوا على الله، ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ\n_________\n= به مثله دون قوله: (الأحلام) أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٧/ ٢٢٣]، قال: (حدثنى محمد ابن سعد قال: حدثنى أبى قال: حدثنى عمى قال: حدثنى أبى عن أبيه عن ابن عباس به).\nقلتُ: وهذا إسناد واه مسلسل بالضعفاء:\n١ - فمحمد بن سعد هو ابن محمد بن الحسن بن عطية العوفي مشاه الدارقطني، وضعفه الخطيب البغدادى، راجع ترجمته من \"تاريخ بغداد\" [٥/ ٣٢٢].\n٢ - وأبوه هو سعد بن محمد بن الحسن بن عطية، قال عنه الإمام أحمد: \"لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذاك\" راجع \"تاريخ بغداد\" [٩/ ١٢٦].\n٣ - وعمه هو الحسين بن الحسن بن عطية وقد ضعفه النقاد دون اختلاف، وترجمته في \"اللسان\" [٢/ ٢٧٨]، وغيره.\n٤ - وأبوه هو الحسن بن عطية العوفي، وحاله مثل حال ولده عند النقاد، وهو من رجال \"التهذيب\".\n٥ - وجده هو عطية بن سعد العوفي، ذلك الضعيف المدلس المشهور، فأيش هذا الإسناد المتزلزل!.\n٢٦٦٨ - باطل: أخرجه الواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٥٨ طبعة الحلبى]، من طريق المؤلف به ... مختصرًا بجملة سبب نزول آية تحريم الربا حتى قوله: (فتبخسون منه).\nقلتُ: وإسناده مُتَداعٍ كسابقه، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢١٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن السائب الكلبى، وهو كذاب\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٨١٨]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن السائب الكلبى\".\nقلتُ: الكلبى يدور أمره على الكذب أو الترك، وهو إلى الأول أقرب، وقد مضى قول الثورى عند ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٥٤]، بالإسناد الصحيح إليه، قال: \"قال لي الكلبى: ما سمعته منى عن أبى صالح عن ابن عباس فهو كذب\" وهذا الأثر من روايته عن أبى صالح.","vol":"4","page":375},{"text":"الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى﴾ إلى قو له: ﴿وَمَنْ عَادَ﴾ فأكل الربا. ﴿فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧٥)﴾ [البقرة: ٢٧٥]، وقوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٧٨) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ إلى آخر الآية [البقرة: ٢٧٨ - ٢٧٩]، فبلغنا واللَّه أعلم أن هذه الآية نزلت في بنى عمرو بن عمير بن عوف من ثقيفٍ، وفى بنى المغيرة من بنى مخزومٍ، كانت بنو المغيرة يربون لثقيفٍ، فلما أظهر الله رسوله على مكة، وضع يومئذ الربا كله، وكان أهل الطائف قد صالحوا على أن لهم رباهم، وما كان عليهم من ربًا فهو موضوع، وكتب رسول الله - ﷺ - في آخر صحيفتهم: أن لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين، أن لا يأكلوا الربا ولا يؤاكلوه، فأتاهم بنو عمرو بن عميرٍ، وبنو المغيرة إلى عتاب بن أسيدٍ وهو على مكة، فقال بنو المغيرة: ما جعلنا أشقى الناس بالربا؟! وضع عن الناس غيرنا! فقال بنو عمرو بن عميرٍ: صولحنا على أن لنا ربانا، فكتب عتاب بن أسيدٍ في ذلك إلى رسول الله - ﷺ -، فنزلت هذه الآية: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [البقرة: ٢٧٩] فعرف بنو عمرٍو أن الإيذان لهم بحربٍ من الله ورسوله بقوله: ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (٢٧٩)﴾ [البقرة]، ﴿لَا تَظْلِمُونَ﴾ فتأخذون أكثر، ﴿وَلَا تُظْلَمُونَ (٢٧٩)﴾ فتبخسون منه، ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ أن تذروه خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون، ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٨٠) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٨١)﴾ [البقرة: ٢٨٠ - ٢٨١]، فذكروا أن هذه الآية نزلت، وآخر آيةٍ من سورة النساء نزلتا آخر القرآن.\n٢٦٦٩ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا وكيع بن الجراح، عن شيخٍ سماه\n_________\n٢٦٦٩ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وفيه جهالة شيخ وكيع بن الجراح؛ وعبيد الله أو عبد الله الأزدى لم أفطن له بعد، والمحفوظ عن طاووس أنه يروى هذا الحديث =","vol":"4","page":376},{"text":"وكيعٌ، قال: سمعت طاووسًا يحدِّث، عن عبد الله الأزدى، أو عبيد الله الأزدي - شك أبو عثمان، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُوحِىَ إلَيَّ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، وَلا أَكُفَّ شَعْرًا وَلا ثَوْبًا\".\n٢٦٧٠ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى، قال: أخبرنى زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ - تمضمض، واستنشق، وغسل وجهه، وغسل ذراعيه مرة، ويده مرةً، ومسح برأسه وأذنيه.\n٢٦٧١ - وَأَخْبَرَنِى بعض أصحابنا، أن ابن عباسٍ، قال: وغسل رجليه.\n٢٦٧٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن زيد بن أسلم، قال: حدثنى عطاءٌ، عن ابن عباس، أن رسول الله - ﷺ - توضأ فتمضمض، استنشق من غرفةٍ واحدةٍ.\n_________\n= عن ابن عباس مباشرة دون واسطة، كما مضى [برقم ٢٣٨٩، ٢٤٦٤، ٢٤٣١]، وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه.\n• تنبيه: قوله: (شك أبو عثمان) فأبو عثمان هو عمرو الناقد شيخ المؤلف.\n٢٦٧٠ - صحيح: هذا جزء من الحديث الماضى [برقم ٢٤٨٦]، فراجع الكلام عليه هناك، وسنده هنا حسن على شرط مسلم؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه.\n٢٦٧١ - صحيح: هذه الجملة جزء من الحديث الماضى؛ كما تراه في الحديث السالف [برقم ٢٤٨٦]، وقوله في إسناده: (وأخبرنى بعض أصحابنا ...) فقائل ذلك هو الدراوردى كما أفصحتْ عنه رواية النسائي في \"سننه\" [١٠١]، فعنده بعد أن ساقه بنحو اللفظ الماضى في الرواية قبله قال: \"وقال الدراوردى: وأخبرنى من سمع ابن عجلان يقول في ذلك: وغسل رجليه\".\nقلتُ: وابن عجلان هو أحد من رواه عن زيد بن أسلم كما مضى [برقم ٢٤٨٦]، ووقع في روايته غسل الرجلين، فانظر هناك.\n٢٦٧٢ - صحيح: انظر قبله، وقبل قبله، والماضي [برقم ٢٤٨٦].","vol":"4","page":377},{"text":"٢٦٧٣ - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ بن نصر الجهضمى، حدّثنا موسى بن المغيرة، حدّثنا أبو موسى الصفار، قال: سألت ابن عباس - أو سئل -: أي الصدقة أفضل؟ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ الماءُ، أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى أهلِ النَّارِ لمَّا اسْتَغَاثُوا بِأَهْلِ الجَنَّةِ قَالُوا: ﴿أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ [الأعراف: ٥٠].\n٢٦٧٤ - حَدَّثَنَا الحسن بن شبيب، حدّثنا شريكٌ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"واللَّهِ لأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا، وَاللَّهِ لأَغْزُوَنّ قُرَيْشًا، وَاللَّهِ لأَغْزُوَن قُرَيْشًا، إِنَّ شَاءَ اللَّهُ\" من حفظى هذا أو نحوه.\n_________\n٢٦ - منكر بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ١٠١١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٣٨٠]، وابن أبى الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ٢٣٤]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٨٥٦٠]، والذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٢٢٤]، وغيرهم من طرق عن موسى بن المغيرة [ووقع عند البيهقي: (عن موسى بن عبد العزيز) وهو وهْم من بعضهم، أو غلط من الناسخ]، عن أبى موسى الصفار عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد مجهول، موسى بن المغيرة وشيخه شيخان مجهولان كما جزم به أبو حاتم الرازى، وأعله الهيثمى بموسى فقط في \"المجمع\" [٣/ ٣٢٢]، وهذا قصور.\nوأغرب الطبراني كعادته، فإنه أخرجه في موضع آخر من \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦١٩٢]، من طريق محمد بن موسى الحرشى عن موسى بن المغيرة بإسناده به ...\nثم قال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به محمد بن موسى الحرشى\" وليس كما قال، فقد توبع عليه الحرشى: تابعه نصر بن على الجهضمى عند ابن أبى حاتم والمؤلف؛ ومحمد بن أبى بكر المقدمى عند البيهقي والذهبى؛ وإسحاق بن إبراهيم عند ابن أبى الدنيا.\nولجملة (أفضل الصدقة الماء) شاهد من حديث سعد بن عبادة عند أبى داود وجماعة.\n٢٦ - ضعيف: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٣٠]، من طريق الحسن بن شبيب عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال ابن عدى: \"وهذا الحديث لا أعلم أحدًا رواه عن شريك عن سماك عن عكرمة [وقع بالأصل: هنا تكرار لشريك وسماك، ولا معنى له] عن ابن عباس موصولًا =","vol":"4","page":378},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إلا الحسن بن شبيب، وهذا روى عن مسعر عن سماك موصولًا ومرسلًا، والأصل في هذا الحديث مرسل\".\nقلتُ: الحسن بن شبيب وإن كان مختلفًا فيه - وحمل عليه ابن عدى - إلا أنه له ينفرد به عن شريك كما يظن أبو أحمد الجرجانى، بل تابعه عمرو بن عون عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٤٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٧١٢]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٣٥٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٧٧، ٤٠١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٧٨]، وغيرهم؛ وكذا تابعه محمد بن سعيد الأصبهانى عند الطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٧٩] وزاد في أوله: (قال رسول الله - ﷺ - لعلى - ﵁ -: ضع لى غسلًا، فوضعه، ثم قال: لِّنى ظهرك، فولاه ظهره فاغتسل ثم قال: واللَّه لأغزون .. .).\nورواه قتيبة بن سعيد عن شريك فأرسله دون الزيادة الماضية، فقال: عن شريك عن سماك عن عكرمة به ... ولم يذكر فيه ابن عباس، هكذا أخرجه أبو داود [٣٢٨٥]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [١٩٧١٤]، ثم قال أبو داود: \"وقد أسند هذا الحديث غير واحد عن شريك عن وسماك عن عكرمة عن ابن عباس أسنده عن النبي - ﷺ - وقال الوليد بن مسلم عن شريك: ثم لم يغزهم\".\nقلتُ: وقد توبع عليه شريك موصولًا ومرسلًا، تابعه مسعر، واختلف عليه في وصله وإرساله، فرواه عنه محمد بن بشر وابن عيينة - اختلف عليه - وأبو نعيم الملائى وغيرهم مرسلًا، فقالوا: عن مسعر عن سماك عن عكرمة به ...، لم يذكروا فيه ابن عباس، ورواياتهم عند أبى داود [٣٢٨٦]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [١٩٧١٥]، وعبد الرزاق [١١٣٠٦، ١٦١٢٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ٧٨]، وخالفهم جماعة آخرون، رووه عن مسعر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به موصولًا، منهم:\n١ - على بن مسهر عند المؤلف في الآتى [رقم ٢٦٧٥]، وعنه ابن حبان [٤٣٤٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٧٦].\n٢ - وابن عيينة - واختلف عليه كما مضى - عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ١٠٠٤]، بإسناد صحيح إليه؛ وتصحف عنده (عن سفيان عن مسعر) إلى: (سفيان بن مسعود).\n٣ - والحسن بن قتيبة عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٤١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٤٠٤]، وفي \"المتفق والمفترق\" [رقم ٣٧٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٤١٤]. =","vol":"4","page":379},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٤ - وابن مهدى عند الخطيب في \"المتفق\" [رقم ٢٤١]، لكن الإسناد إليه مغموز.\n٥ - وعبد العزيز بن أبان عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٤٣]، بإسنا، صحيح إليه، لكن ابن أبان شيخ هالك متروك.\n٦ - وعبد الله بن داود الخريبى عند الطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٧٧]، بإسناد صحيح إليه.\nقال أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٤١] عقب روايته من طريق مسعر عن سماك موصولًا: \"حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس مشهور ثابت\".\nكذا قال، فإن كان يعنى بالثبوت ثوبته إلى سماك؛ فهو كما قال؛ وإن كان يريد بها صحة الحديث، فلا يصح ذا؛ ومداره على سماك بن حرب، وبه أعله ابن حزم في \"المحلى\" [٨/ ٤٨]، وقال: \"سماك ضعيف يقبل التلقين\".\nقلتُ: أما ضعفه فلا؛ وقد وثقه جماعة؛ أما التلقين فنعم؛ وكان سماك قد تغير بأخرة وساء حفظه، حتى ربما تلقن الشئ بعد الشئ، وروايته عن عكرمة خاصة فيها اضطراب، كما قاله جماعة من النقاد وصدقوا.\nومصداق اضطرابه: هذا الحديث، فقد مضى أنه قد اختلف على شريك ومسعر في وصله وإرساله عنه، وذلك صحيح ثابت عنهما من الوجهين، قال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٣٠٨]: \"رواه مسعر وشريك عن سماك بن حرب عن ابن عباس، أرسلاه مرة، ورفعاه أخرى\".\nقلتُ: وهذا شاهد على كونهما قد سمعاه من سماك على الوجهين، فهو المضطرب فيه وصلًا وإرسالًا، وليس شريك ولا مسعر من قدماء أصحاب سماك الذين سمعوا منه قبل تغيره، وقد رجح جماعة من النقاد كون الوجه المرسل هو الأشبه، منهم أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٣٢٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٣٠].\nولفظ ابن عدى كما مضى: (والأصل في هذا الحديث مرسل) وقد ذكر الخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٤٠٤]، أن الثورى قد روى هذا الحديث عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس موصولًا ... فإن ثبت ذلك عن الثورى فالإسناد قوى؛ والثورى ممن سمع من سماك قبل أن يتغير ذلك التغير الفاحش، فروايته عنه - هو وشعبة - أصح من رواية غيره عنه كما أشرنا إلى ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٣٣٢]، لكن لا إخال ذلك يصح عن الثورى إن شاء الله.\nثم رأيت الخطيب قد ذكر في المتفق والمفترق [عقب رقم ٢٤١]، أن عبد الباقى بن قانع =","vol":"4","page":380},{"text":"٢٦٧٥ - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن مسعر بن كدامٍ، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"وَاللَّهِ لأَغزُوَنَّ قُرَيْشًا، وَاللَّهِ لأَغْروَنَّ قُرَيْشًا، وَاللَّهِ لأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا\"، ثم سكت ساعةً، فقال: \"إِنْ شَاءَ اللَّهُ\".\n_________\n= قد روى هذا الحديث عن الحسين بن إسحاق التسترى عن أيوب بن سليمان القريش أبى يحيى السعيد - وهو شيخ مجهول الصفة - عن عبد الرحمن بن مهدى عن الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nوقبل ذلك كان الخطيب قد أخرجه من طريق أبى بكر محمد بن إسحاق بن عبد الرحيم ىن الحسين بن إسحاق عن أيوب عن سليمان عن ابن مهدى عن مسعر عن سماك بإسناده به موصولًا.\nهكذا قال: (عن ابن مهدى عن مسعر) وهذا هو المحفوظ؛ والحديث حديث مسعر؛ وهو مشهور من روايته عن سماك؛ وما أرى ابن قانع إلا وقد سلك الطريق في روايته، وابن قانع - على حفظه ومعرفته - كان ممن يخطئ ويصر على الخطأ كما قاله الدارقطنى، راجع \"تاريخ بغداد\" [١١/ ٨٨]، والحديث لا يثبت مرسلًا ولا موصولًا.\nنعم: قد توبع سماك عليه موصولًا، تابعه عبد الواحد بن صفوان عند ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٩٨]، لكن عبد الواحد هذا وإن وثقه ابن حبان، ومشاه ابن معين في واية، إلا أن النسائي قد قال عنه: \"ليس بثقة\".\nوقال ابن معين في الرواية الأخرى: \"ليس بشئ\" وقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" بعد أن ساق له هذا الحديث مع جملة غيره: \"ولعبد الواحد ابن صفوان غير ما ذكرت من الحديث؛ وعامة ما يرويه مما لا يتابع عليه\".\nوالحديث ذكره ابن القطان الفاسى من هذا الطريق في كتابه، \"الوهم والإيهام\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ٣٠٩]، ثم قال: \"وعبد الواحد هذا ليس حديثه بشئ، والصحيح مرسل\".\nقلتُ: وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٣٠٧]، وسنده منكر جدًّا، ولا يصح في هذا الباب حديث.\n٢٦٧٥ - ضعيف: انظر قبله.","vol":"4","page":381},{"text":"٢٦٧٦ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا معاوية بن هشام، أخبرنا سفيان، عن حبيبٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: كيف أصبحتم؟ قال: \"بِخَيْرٍ مِنْ قَوْمٍ لَمْ يَعُودُوا مَرِيضًا، وَلَمْ يَشْهَدُوا جِنَازَةً\".\n٢٦٧٧ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا ابن وهبٍ، حدثنى مخرمة بن بكيرٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، قال: ذكرت صلاةً الليل، فقال بعضهم: إن رسول الله - ﷺ -، قال: \"نِصْفَهُ، ثُلُثَهُ، رُبْعَهُ، فُوَاقَ حَلْبِ نَاقَةٍ، فُوَاقَ حَلْبِ شَاةٍ\".\n٢٦٧٨ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن داود بن قيسٍ، حدثنى صالحٌ\n_________\n٢٦٧٦ - صحيح: هذا إسناد حسن كما قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٦]، ومن هذا الطريق: أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٢٥٥]، و[٦/ رقم ٩١٩٨]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٩٣٦].\nثم بدا لى أن حبيب بن أبى ثابت قد ثبت عليه التدليس، وقد عنعنه كما ترى، وعطاء هو ابني أبى رباح؛ ومعاوية بن هشام صدوق يخطئ، وقد رأيته خولف فيه، خالفه وكيع بن الجراح - الجبل الراسخ - فرواه عن الثورى فقال: عن عثمان الثقفى عن سالم بن أبى الجعد عن ابن عباس به ...\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٢٥٨٠٢]، وهذا هو المحفوظ عندى عن الثورى، وسنده صحيح إن كان سالم قد سمعه من ابن عباس، وعثمان الثقفى هو ابن المغيرة الكوفى؛ وللحديث شاهد عن جابر بن عبد الله مضى [برقم ١٩٣٧].\n٢٦٧٧ - ضعيف: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١٦٩٦]: \"رواه أبو يعلى بإسناد صحيح\".\nقلتُ: من أين أتته الصحة وبكير الأشج - والد مخرمة - لم يصح له سماع من ابن عباس باتفاقهم، بل ما لقيه ولا رآه أصلًا.\nوكأن الهيثمى أدرك ذلك فقال في \"المجمع\" [٢/ ٥٢٢]: (رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\" وهذا تعبير مستقيم، ومثله قال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٤٣]، وقد تكلموا في سماع مخرمة من أبيه، وعلة الانقطاع أقوى. وراجع \"الضعيفة\" [٨/ ٣٨٨] للإمام.\n٢٦ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٤٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٨٠٣]، وعبد الرزاق [٤٤٣٤]، وابن أبى شيبة [٨٢٣٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٠٩]، =","vol":"4","page":382},{"text":"مولى التوأمة، عن ابن عباسٍ، قال: جمع رسول الله - ﷺ - بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، في غير سفرٍ ولا مطرٍ، قال: قلت: ما أراد بذلك؟ قال: أراد التوسعة على أمته.\n٢٦٧٩ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم، عن أشعث، عن\n_________\n= وابن مردويه في \"جزء فيه من أحاديث ابن حيان\" [رقم ٣٥]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٧٦]، والطحاوى في شرح \"المعانى\" [١/ ١٦٠]، وغيرهم من طرق عن داود بن قيس عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٣٦ - ٣٧]: \"هذا سند حسن في المتابعات والشواهد، رجاله ثقات رجال مسلم غير صالح هذا، ففيه ضعف\".\nقلتُ: إنما تكلم من تكلم في صالح؛ لكونه قد اختلط بأخرة حتى سال لعابه من شدة الاختلاط، وإلا فقد وثقه جماعة؛ وقال ابن معين: \"ثقة وكان قد خرف قبل موته؛ فمن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت\" وقد نص ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٥٧]، على جماعة سمعوا منه قبل الاختلاط وهم: (ابن جريج، وابن أبى ذئب، وزياد بن سعد) ولم يذكر فيهم داود بن قيس راوى هذا الحديث عنه.\nنعم رأيت ابن عدى قد أخرجه [٤/ ٥٧]، من طريق ابن جريج عنه بإسناد صحيح إليه لكن ابن جريج قبيح التدليس جدًّا، وقد عنعنه، وقد ذكر الإمام أحمد في \"العلل\" [٢/ ٣٠]، أن وكيعًا قد رواه عن ابن أبى ذئب عن صالح بإسناده به ...\nوابن أبى ذئب ممن سمع من صالح قديمًا كما ذكر ابن عدى وغيره؛ فالإسناد قوى لولا أن الإمام أحمد قال عقب ذكره: \"إنما هو حديث داود بن قيس، ليس هو من حديث ابن أبى ذئب\" وهذا إعلال منه لرواية وكيع، كأنه وهم فيه وسلك الجادة، و(ابن أبى ذئب عن صالح مولى التوأمة) أشهر عندهم من (داود بن قيس عن صالح).\nلكن للحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٢٤٠١]، وراجع \"الإرواء\" [٣/ ٣٤ - ٣٨] للإمام.\n• تنبيه: وقع عند الطبراني وابن أبى شيبة وابن عدى: (من غير خوف ولا مطر) وهو عند الآخرين: (في غير سفر ولا مطر) وكلاهما له طرق ثابتة عن ابن عباس به.\n٢٦٧٩ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٠٩]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٥٩٢٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٤٧١] وغيرهم من طريق =","vol":"4","page":383},{"text":"عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجرًا، فقال لأهله: احملونى، فأخرجونى من أرض المشركين إلى رسول الله - ﷺ -، فمات في الطريق قبل أن يصل إلى النبي - ﷺ -، فنزل الوحى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ﴾ حتى بلغ: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٠٠)﴾ [النساء: ١٠٠].\n_________\n= عبد الرحيم بن سليمان [ووقع عند الجميع حتى المؤلف سوى أبى نعيم: (عن عبد الرحمن) وهو تصحيف] عن أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الهثيمى في \"المجمع\" [٧/ ٦٩]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\" وكذا قال، كأنه اعتمد على توثيق بعضهم لأشعث بن سوار، وترك تضعيف سائر النقاد له، وكان أشعث فاحش الخطأ كثير الوهم كما يقول ابن جان في \"المجروحين\" [١/ ١٧١]، لكنه توبع عليه: تابعه عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال: (نزلت هذه الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [النساء: ٩٧]، فكان بمكة رجل يقال له: ضمرة من بنى بكر وكان مريضًا، فقال لأهله: أخرجونى من مكة؛ فإنى أجد الحر، فقالوا: أين نخرجك؟! فأشار بيده، فنزلت هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٥] إلى آخر الآية).\nأخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ١١٨/ طبعة الرسالة]، من طريق أحمد بن منصور الرمادى عن أبى أحمد الزبيرى قال حدثنا شريك عن عمرو بن دينار به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا شريك النخعى فهو سيئ الحفظ على جلالته، ثم رأيت ابن أبى حاتم قد أخرجه في \"تفسيره\" [٥٩٢١]، من طريق أحمد بن منصور بإسناده به ... لكنه قال: (عن محمد بن شريك عن عمرو بن دينار) هكذا وقع عنده: (محمد بن شريك) وأرى ذلك هو الصواب؛ لكون محمد بن شريك مكثرًا فن الرواية عن عمرو بن دينار؛ بخلاف شريك القاضى، وكذا أبو أحمد الزبيرى، روايته عن محمد بن شريك أشهر من روايته عن شريك.\nفالظاهر أن (محمد بن) قد سقطت من سند الطبرى، ومحمد بن شريك هذا ثقة من رجال أبي داود؛ فالإسناد صحيح مستقيم.\nوقد وجدت أبا نعيم قد نصر في \"المعرفة\" على أن أبا أحمد الزبيرى قد رواه عن محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس به ...، وهكذا قال له ابن منده أيضًا في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٣/ ٤٩١]. =","vol":"4","page":384},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد خولف محمد بن شريك في وصله، خالفه سفيان بن عيينة، فرواه عنه عبد الرزاق فقال: عن عمرو بن دينار عن عكرمة به موقوفًا عليه نحوه ...، لم يذكر فيه (ابن عباس).\nهكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ١١٥]، بإسناد صحيح إلى عبد الرزاق به ... وقد توبع عليه عبد الرزاق: تابعه محمد بن أبى عمر العدنى ويعقوب بن حميد وسعيد بن عبد الرحمن، ثلاثتهم عن ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة به موقوفًا عليه نحوه بسياق أتم ... عند الفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٣١٣].\nوتابعهم أبو الوليد الأزرقى عليه عن ابن عيينة عند الأزرقي في \"أخبار مكة\" [رقم ٩٨٦]، بسياق أتم أيضًا، وخالفهم جميعًا رجاء بن عبد الله الصنعانى، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس نحوه بسياق أتم عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٥٠٢]، وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [١/ ٥١٥]، كلاهما من طريق رجاء به.\nقلتُ: رجاء هذا لم يُتَرْجمه سوى ابن حبان في \"الثقات\" [١/ ٢٢٠]، ولم يزد على قوله: \"يروى عن يعلى بن عبيد، روى عنه أهل بلخ \"ومثله لا يقوى على مخالفة خمسة من أصحاب ابن عيينة، فالحفوظ عن سفيان هو الوجه الأول، وهو المحفوظ عن عمرو بن دينار أيضًا، فابن عيينة هو أثبت الناس في ابن دينار بلا جدال.\nويؤيد الوجه الموقوف: متابعة ابن جريج لعمرو بن دينار عن عكرمة به ... نحوه عند الطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ١١٧]، لكن الطريق إليه مغموز، وابن جريج نفسه يدلس وقد عنعنه، فالعمدة على رواية عمرو بن دينار.\nوقد خولف فيه عمرو، خالفه الحكم بن أبان، فرواه عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه موصولا، هكذا أخرجه ابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [١/ ٥١٥].\nوعلقه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢٢٥]، وأخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٥٠٤]، لكنه سمى الرجل المهاجر: (ضمرة بن أبى العيص) هكذا عند أبى نعيم؛ وعند ابن عبد البر سماه: (ضمرة بن العيص) وعند ابن منده قال: (ضمرة أو ابن ضمرة) هكذا بالشك.\nوالحكم بن أبان صدوق صالح فيه كلام يسير؛ لكنه لا يقوى على مخالفه عمرو بن دينار أصلًا، فالمحفوظ في هذا الأثر: إنما هو من قول عكرمة موقوفًا عليه. هذا ما ظهر لى. واللَّه المستعان.","vol":"4","page":385},{"text":"٢٦٨٠ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر، حدّثنا عبدة، عن الأعمش، عن مسعود بن مالك، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ\".\n٢٦٨١ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا عثام بن عليّ، أخبرنا الأعمش، عن حبيب بن أبى ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى الركعتين من الليل، ثم ينصرف فيستاك.\n٢٦٨٢ - حَدَّثَنِي سليمان أبو أيوب الشاذكونى، قال: حدثنى عبد الرحمن، عن سفيان، عن ابن أبى ليلى، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال لأبى قتادة في سلبٍ سلبه: \"دَعْهُ وَسَلَبَهُ\".\n_________\n٢٦٨٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٥٦٣].\n٢٦٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٨٥].\n٢٦٨٢ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٢٨٩]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٦٠]، من طريقين عن الثورى عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به.\nقلتُ: هكذا رواه ابن المبارك وابن مهدى عن الثورى على هذا الوجه، وخالفهما مهران بن أبى عمر العطار، فرواه عن الثورى فقال: عن أبى العلاء عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس به بلفظ: (أن النبي - ﷺ - مر على أبى قتادة قد قتل رجلًا، فقال: دعوا أبا قتادة وسلبه)، وهذا اللفظ هو نحو لفظ أحمد والطبراني.\nوقد رواه عن مهران: محمد بن حمد الرازي؛ فجعل مهران شيخ الثورى فيه هو: (أبا العلاء) بدل: (ابن أبى ليلى) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٠٠٦]، ثم نقل عن أبى زرعة أنه قال: (هذا خطأ؛ إنما هو سفيان عن ابن أبى ليلى).\nقلتُ: وهو كما قال، ومهران هذا مختلف فيه، وقد قال العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٢٩]: \"روى عن الثورى أحاديث لا يتابع عليها\" وقال ابن معين: \"كان عنده غلط كثير في حديث سفيان\"، نقله عنه المزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ٥٩٧]. =","vol":"4","page":386},{"text":"٢٦٨٣ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبدة بن سليمان، ممن هشام بن عروة، عن بكر بن وائلٍ، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، قال: جاء سعد بن عبادة إلى النبي - ﷺ -، فقال: إن أمى ماتت وعليها نذرٌ، ولم تقضه، فقال له النبي - ﷺ -: \"اقْضهِ عَنْهَا\".\n٢٦٨٤ - حَدَّثَنَا معاذ بن شعبة، حدّثنا عباد بن العوام، حدّثنا هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: نظر رسول الله - ﷺ - إلى أحُدٍ، فقال: \"مَا يَسُرُّني أَنَّهُ ذَهَبٌ لآل مُحَمَّدٍ أُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمُوتُ يَوْمَ أَمُوتُ، وَعِنْدِى مِنْهُ دِينَارَانِ\".\n_________\n= ثم إن الراوى عنه وهو محمد بن حميد الرازى تركه جماعة وكذبه آخرون، وعلى كل حال: فالمحفوظ عن الثورى: هو الوجه الأول؛ وفيه علتان:\nالأولى: ابن أبى ليلى ضعيف الحفظ مضطرب الحديث.\nوالثانى: الحكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم سوى خمسة أحاديث فقط، كما نص، عليه جماعة من النقاد، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٧] للعلائى؛ واللَّه المستعان.\n٢٦٨٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٨٣].\n٢٦٨٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٠٠، ٣٠١]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٨٩٩]، والحارث في \"مسنده\" [رقم ٢٩٨/ زوائده]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٩٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٤٥٠]، وحماد بن إسحاق في تركة النبي - ﷺ -[رقم ٤٧]، وغيرهم من طرق عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nوزادوا جميعًا - سوى المؤلف -: (إلا دينارين أعدهما لدَيْن إن كان؛ فمات وما ترك دينارًا ولا درهمًا ولا وليدة، وترك درعه مرهونة عند يهودى على ثلاثين صاعًا من شعير) لفظ أحمد؛ وليس عند الحارث ولا الطبراني قوله: (فمات وما ترك دينارًا ... إلخ) وزاد الطبري عليهم: (ثم قال ابن عباس: لقد كان يأتى على آل محمد - ﷺ - الليالى ما يجدون فيها عشاء) ... وهو بسياق الطبرى جميعًا عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٤٢]، وهو عند جماعة بالزيادة الماضية مثل لفظ أحمد فقط؛ وهكذا هو عند ابن ماجه [٢٤٣٩]، مختصرًا بلفظ: (أن رسول الله - ﷺ - مات ودرعه رهن عند يهودى بثلاثين صاعًا من شعير).\nقلتُ: قال المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٣٠]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناد أحمد جيد قوى\" =","vol":"4","page":387},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال: أبو نعيم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح ثابت من غير وجه، لم يروه عن عكرمة فيما أعلم إلا هلال بن خباب\".\nقلتُ: وهلال وثقه الجماعة؛ لكن ذكر يحيى القطان وغيره أنه قد اختلط أو تغير بآخرة - وأنكر ذلك ابن معين - فذكره ابن عدى والعقيلى وابن حبان لذلك في \"الضعفاء\"، وقد قال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٧/ ١٢١]: \"أرجو أنه لا بأس به ... \".\nأما ابن حبان فإنه قد تناكد بشأنه، فذكره في \"الثقات\" [٧/ ٥٧٤]، وقال: \"يخطئ ويخالف\"، ثم عاد وذكره في \"المجروحين\" [٣/ ٨٧]، وهوَّل على عادته وقال: \"كان ممن اختلط في آخر عمره؛ فكان يحدِّث بالشئ على التوهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ... \".\nقلتُ: ابن حبان كثيرًا ما يعتمد على قول ابن معين في جرح الرواة والنقلة، وها هو ذا ابن معين يقول عن هلال: \"ما اختلط ولا تغيَّر .. هو ثقة مأمون\" كما في \"تاريخ بغداد\" [١٤/ ٧٣]، بإسناد صحيح إليه؛ لكن قول من جزم بكون هلال قد تغير قبل موته هو الأولى بالقبول؛ لكونه زيادة علم ليست عند النافى.\nوقد أخرج ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٧٥]، بإسناد صحيح عن يحيى القطان أنه قال: \"أتيت هلال بن خباب وكان قد تغير قبل موته من كبر السن\".\nقلتُ: لكن يبدو أن عامة من روى عن هلال إنما كان قبل ذلك؛ ولم يكن تغيره بالفاحش، وإلا لما نفاه ابن معين كما مضى؛ بل هو تغير يسير، لا يرد لأجله حديث الرجل إن شاء الله؛ بل يؤخذ به عند المخالفة ووقوع النكارة في حديثه ونحو ذلك؛ وهذا هو التحقيق بشأنه.\nعلى أنه قد توبع على نحوه بالزيادة التى في آخره، ومع زيادة في أوله عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٦٩٧]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢٧]، لكن الإسناد إلى المتابع لا يصح.\nوللحديث شواهد نحو سياق المؤلف عن جماعة من الصحابة. وهو صحيح ثابت كما قال أبو نعيم.\n• تنبيه: أعل حسين الأسد في \"تعليقه\" إسناد المؤلف بشيخه معاذ بن شعبة، فقال: \"روى عنه اثنان، ولم يوثقه أحد\" كذا قال، ومعاذ هذا روى عنه جماعة من الثقات الحفاظ: مثل المؤلف وأبى جعفر الطبرى والحسن بن سفيان الفسوى وموسى بن إسحاق الأنصارى وقاسم بن زكريا المطرز، وهشام بن على السيرافى وعبد الله بن الإمام أحمد وغيرهم؛ ورواية الأخير عنه تعد توثيقًا له كما شرحناه في غير هذا المكان؛ بل قد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٧٨] أيضًا.","vol":"4","page":388},{"text":"٢٦٨٥ - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا عبيد الله الأشجعى، عن سفيان، عن حكيم بن الديلمى، عن الضحاك، عن ابن عباس ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١)﴾ [النجم: ٦١]، قال: كانوا يمرون على النبي - ﷺ - شامخين ألم تر إلى العجل كيف يخطر شامخا؟!.\n٢٦٨٦ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا عبد الحميد بن بهراء، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - خطب امرأةً من قريشٍ، يقال لها: سودة، فقال لها: \"إِنَّ خَيْرَ نِسَاءٍ رَكِبْنَ أَعْجَازَ الإِبِلِ نِسَاءُ قُرَيْشٍ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى بَعْلٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ\".\n_________\n٢٦٨٥ - صعيف: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٥٤١]، والدارقطنى في \"جزء من حديث أبى الطاهر\" [رقم ١٠٨]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٦١١]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله الأشجعي عن الثوري عن حكيم بن الديلم عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس به ..\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢٥١]: \"رواه أبو يعلى وفيه الضحاك بن مزاحم، وقد وُثق وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات؛ لكنه لم يسمع من ابن عباس\".\nقلتُ: قد نص جماعة من النقاد على كون الضحاك لم يلق ابن عباس أصلًا، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٩٩] للعلائى.\n٢٦٨٦ - صحيح: دون تسمية المخطوبة بكونها: (سودة) أخرجه أحمد [١/ ٣١٨]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٠١٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٦٦]، وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٧/ ٧٣٢]، والحافظ في \"تغليق التعليق\" [٣/ ١٧٣]، وأبو نعيم أيضًا في \"المعرفة\" [رقم ٧٠٥٨]، والطبرى في \"ذيل المذيل\" [ص ٩٣/ المنتخب منه]، وغيرهم من طرق عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن ابن عباس به. .. وهو عندهم أتم سياقًا مما هنا.\nقلتُ: قال الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٥١٢]: \"سنده حسن\" وقال في \"التغليق\": \"هذا حديث حسن، وقد قوى الإمام أحمد حديث شهر بن حوشب إذا كان من رواية عبد الحميد بن بهرام عنه، وحسن له الترمذى حديثًا غير هذا تفرد به عبد الحميد عن شهر عن ابن عباس ... \".\nقلتُ: الكلام في شهر طويل الذيل، والتحقيق بشأنه: أنه صدوق كثير المناكير؛ ليس بحجة إذا انفرد، وعبد الحميد بن بهرام صدوق صالح؛ وروايته عن شهر أصح من غيرها؛ لكونه لازمه زمانًا، وكان من أحفظ الناس لحديثه حتى عرف بـ (صاحب شهر). =","vol":"4","page":389},{"text":"٢٦٨٧ - حَدَّثَنَا محرزٌ، حدّثنا شريكٌ، عن حسينٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: صلى رسول الله - ﷺ - في ثوب متوشحًا به، قد خالف بين طرفيه يتقى بفضله حر الأرض وبردها.\n٢٦٨٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت ليثًا، عن أبى فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّي لَمْ أُؤْمَرْ بِتَشْيِيدِ المسَاجِدِ\".\n٢٦٨٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عليّ بن شقيق، قال: سمعت أبى، يقول: أخبرنا أبو حمزة، عن ليث، عن أبى فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"لَمْ أُؤمَرْ بِتَشْيِيدِ المسَاجِدِ\".\n٢٦٩٠ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدثنا محمد بن أبى عدى، عن سعيدٍ، عن عليّ بن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - يوم خيبر عن كل ذى نابٍ من السباع، وعن كل ذى مخلبٍ من الطير.\n_________\n= وللحديث طريق آخر أخرجه قاسم بن ثابت في \"الدلائل\" من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عند ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: (خير من ركب الإبل: نساء قريش، أشفقه على ولد؛ وأعطفه على زوج في ذات يده) ذكره الحافظ في \"التغليق\" [٢/ ١٧٣]، و\"الفتح\" [٩/ ٥١٢]، وسنده حسن إن صح الطريق إلى الحكم بن أبان.\nوالحديث صحيح ثابت دون تسمية المخطوبة بكونها (سودة)،؛ فله شواهد منها حديث أبى هريرة كما يأتى عند المؤلف [برقم ٦٦٧٣]، وهو في الصحيح.\n٣٦٨٧ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٤٦].\n٢٦٨٨ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٥٤].\n٢٦٨٩ - ضعيف: راجع [رقم ٢٤٥٤].\n٢٦٩٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٨٠٥]، والنسائى [٤٣٤٨]، وابن ماجه [٣٢٣٤]، وأحمد [١/ ٣٣٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٤٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٠١]، وابن الجارود [٨٩٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ١٢٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٨٧٢]، =","vol":"4","page":390},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩٠]، وفى \"المشكل\" [٨/ ١٩٦]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١١٤١]، والبزار [٤٩٩٩] وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروية عن علي بن الحكم المصرى عن ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ وعلى بن الحكم وثقه الجماعة، وضعفه الأزدى بلا مستند، فلا عبرة بهذا؛ لكن خولف فيه ابن الحكم، خالفه جماعة، كلهم رروه عن ميمون بن مهران عن ابن عباس به ...، ولم يذكروا فيه سعيد بن جبير، منهم:\n١ - الحكم بن عتيبة عند مسلم [١٩٣٤]، وأبى عوانة [رقم ٧٦٠٩]، وأحمد [١/ ٢٨٩، ٣٠٢، ٣٧٣]، والطيالسي [٢٧٤٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٢، ١٩١٤١]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٦٢٦]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٩٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٢٧٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ١٠٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤١٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" في \"المشكل\" [٨/ ١٩٦]، وغيرهم من طرق عن الحكم بن عتيبة به ...\nوقد اختلف في سنده على الحكم، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" لكن هذا هو المحفوظ عنه.\n٢ - وأبو بشر جعفر بن أبى وحشية ووقعت روايته مقرونة مع رواية الحكم عند مسلم وأحمد والطيالسي والبيهقي وأبى نعيم والخطيب وأبى عوانة والطحاوي وكل ذلك مضى في رواية الحكم.\nووقعت روايته مفردة - وحده - عند مسلم أيضًا وبعض الماضين، وعند غيرهم كأبى داود [٣٨٠٣]، وأحمد [١/ ٢٤٤، ٣٢٧]، والدارمى [١٩٨٢]، وابن حبان [٥٢٨٠]، وابن أبى شيبة [١٩٨٦٨، ١٩٨٧٠]، وابن الجارود [٨٩٢]، وجماعة غيرهم.\n٣ - وقتادة عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٧٥٧]، وتمام في \"فوائده\" [٢ رقم ١٥٣٧]، وغيرهما من طرق عن سعيد بن بشير عن قتادة به.\nقلتُ: وهذه متابعة لم تثبت، وسعيد ضعيف عندهم، وقد خولف في إسناده أيضًا كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\". =","vol":"4","page":391},{"text":"٢٦٩١ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا محمد بن أبى عدىٍ، عن سعيدٍ، قال: سمعت النضر بن أنسٍ، قال: كنت عند ابن عباسٍ فجعلوا يستفتونه، فجعل يفتيهم ولا يذكر فيما يفتيهم رسول الله - ﷺ -، حتى جاء رجلٌ من أهل العراق أراه، فقال: إنى أصور هذه التصاوير، فقال: ادنه، ادنه، مرتين أو ثلاثًا، سمعت محمدًا - ﷺ -، يقول: \"مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فِي الدُّنْيَا كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ\".\n٢٦٩٢ - حَدَّثَنَا موسى بن محمدٍ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الحجاج، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباسٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا بَأْسَ أَنْ يُحْرِمَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ مَصْبُوغ بِزَعْفَرَانٍ قَدْ غُسِلَ، فَلَيْسَ لَهُ نَفْضٌ وَلا ردعٌ\".\n_________\n= ٥ - ٤ - والحجاج بن أرطأة وجعفر بن برقان كلاهما عن ميمون بن مهران به كما ذكره المزى في \"التحفة\" [رقم ٦٥٠٦].\nوهذا الوجه الثاني عن ميمون بن مهران هو الذي رجحه الخطيب البغدادى والحافظ ابن حجر وغيرهما، وخالفهم ابن القطان الفاسى، فجزم بكون الوجه الأول هو المحفوظ عن ميمون، وتوسط بعض النقاد في الأمر؛ وقال بكون الوجهين كلاهما محفوظان؛ وأن الحديث من المزيد في متصل الأسانيد؛ فلا مانع من أن يكون ميمون بن مهران قد سمعه من سعيد بن جبير عن ابن عباس، ثم قابل ابن عباس فحدثه به ... وهذا هو الظاهر عندى كما فصلته في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٢٦٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦١٨]، ومسلم [٢١١٠]، والنسائي [٥٣٥٨]، وأحمد [١/ ٢٤١، ٣٥٠]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٠٠]، وابن أبى شيبة [٢٥٢١٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٤٣٤٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٠٩]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن النضر بن أنس عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ..، مضى بعضها [برقم ٢٥٧٧].\n٢٦٩٢ - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم ٢٥٧٩].","vol":"4","page":392},{"text":"٢٦٩٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا ليثٌ، عن طاووسٍ، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"خَمْسٌ يَقْتُلُهُنَّ المُحْرِمُ: الحدَأَة، وَالْفَأْرَةُ، - الْعَقْرَبُ، وَالْغُرَابُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ\".\n٢٦٩٤ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا يزيد، حدّثنا عباد بن منصورٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: كانت للنبى - ﷺ - مكحلةٌ يكتحل بها عند النوم ثلاثًا في كل عينٍ.\n_________\n٢٦٩٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٢٨].\n٢٦٩٤ - ساقط: أخرجه الترمذي [١٧٥٧، ٢٠٤٨]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٥٠، ٥١]، وابن ماجه [٣٤٩٩]، وأحمد [١/ ٣٥٤]، والطيالسي [٢٦٨١]، وابن أبى شيبة [٢٣٤٩٠]، و[٢٥٦٣٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٠٤٦]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٤٢٦]، وفي \"الآداب\" [٦١٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٧٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٨٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣١]، وابن حبان في \"المجرحين\" [٢/ ١٦٦]، والعقيلى [٣/ ١٣٦]، الطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٢٧٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٩٤]، وغيرهم من طرق عن عباد بن منصور الناجى عن عكرمة عن ابن عباس به ... وزاد بعضهم في أوله زيادة مضت بإسناد جيد [برقم ٢٤١٠]، وتأتى [برقم ٢٧٢٧]، وفيه زيادة ثالثة يأتى الكلام عليها.\nقلتُ: قال الترمذى: \"حديث ابن عباس حديث حسن غريب لا نعرفه على هذا اللفظ إلا من حديث عباد بن منصور ... \" ونقل في \"العلل\" [٣٢٧]، عن البخارى أنه قال عن هذا الحديث: \"هو حديث محفوظ، وعباد بن منصور صدوق\" وقال الطبرى: \"هذا خبر صحيح سنده ... \".\nقلتُ: مداره على عباد بن منصور وهو ضعيف مدلس صاحب مناكير على التحقيق، وكان قد تغيير بآخرة أيضًا، وقد كان يدلس عن عكرمة بكثرة، حتى قال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٦٦]: \"كل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبى يحيى عن داود بن الحصين، فدلسها عن عكرمة، منها عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - كان له مكحلة ... \" وذكر الحديث، ثم أخرج بسنده عن يحيى القطان أنه قال: \"قلت لعباد بن منصور الناجى: عمن وسمعت: \"ما مررت بملأ من الملائكة\" و\"أن النبي - ﷺ - كان يكتحل بالليل ثلاثًا\" فقال: حدثنى ابن أبى يحيى عن داود بن الحصين، عن عكرمة عن ابن عباس\". =","vol":"4","page":393},{"text":"٢٦٩٥ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا هشامٌ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: توفى رسول الله - ﷺ - ودرعه مرهونةٌ عند رجلٍ من اليهود بعشرين صاعًا من شعيرٍ أخذها طعامًا لأهله.\n٢٦٩٦ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديٍ، عن سفيان، عن سلمة، عن\n_________\n= قلتُ: وهذه القصة أخرجها العقيلى أيضًا [٣/ ١٣٦]، بإسناده إلى يحيى القطان به ...\nفظهر بهذا أن عبادًا لم يسمعه من عكرمة أصلًا، بل سمعه من إبراهيم بن أبى يحيى الأسلمى الهالك المعروف، عن داود بن الحصين عن عكرمة به ...\nوداود قد ضعفوه في عكرمة خاصة، فقال ابن المدينى: \"ما روى عن عكرمة فمنكر الحديث\" فالإسناد واه جدًّا.\nوقد أخرجه الحاكم أيضًا [٤/ ٤٥٢]، بلفظ (كان رسول الله - ﷺ - يكتحل بالإثمد ثلاثًا قبل أن ينام كل ليلة) ثم قال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وعباد لم يتكلم فيه بحجة\" كذا يجازف الحاكم على عادته، وقد تعقبه الذهبى قائلًا: \"ولا هو بحجة\".\nولم يفعل العلامة أحمد شاكر شيئًا في تصحيحه هذا الإسناد الهابط فيما علقه على \"مسند أحمد\" [٨٣٣١]، وقد تعقبناه خطوة خطوة في \"غرس الأشجار\" وقبلنا رد عليه إلإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٢١٤]، وفى بعض رده نظر، ذكرناه في المصدر المشار إليه.\nوقد وقع في حديث عباد زيادة ساقطة عند الترمذى وغيره في أوله: وهي (إن خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشى) ولتلك الزيادة مع سياق المؤلف: شواهد كلها تالفة لا يصح منها شئ قط، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\".\n٢٦٩٥ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٢١٤]، والنسائي [٤٦٥١]، وأحمد [١/ ٢٣٦]، و[١/ ٣٦١]، والدارمى [٢٥٨٢]، والطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٨٦٣]، وابن أبى شيبة [٢٠٠٢٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٩٧٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٨١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٨٨]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسن عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى.\n٢٦٩٦ - صحيح: دون شطره الأول: أخرجه النسائي [٣٠٨٤]، وابن ماجه [٣٠٤١]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٠٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٣٧٨، ٩٧٧٩]، والطحاوي في =","vol":"4","page":394},{"text":"الحسن العرنى، عن ابن عباسٍ، قال: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء، فقال رجلٌ: يا أبا العباس: الطيب؟ قال: أما أنا فقد رأيت رسول الله - ﷺ - يضمخ رأسه بالمسك، أوطيبٌ ذاك أم لا؟!.\n_________\n= \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٢٩]، وأحمد [١/ ٢٣٤، ٣٤٤]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٣٢١]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرنى عن ابن عباس به.\nقلتُ: نقل الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [٥/ ١٣٠]، عن صاحب \"البدر المنير\" أنه قال: \"إسناده حسن كما قال المنذرى، إلا أن يحيى بن معين وغيره قالوا: يقال: إن الحسن العرنى لم يسمع من ابن عباس\".\nقلتُ: جزم أحمد وغيره بكون الحسن بن عبد الله العرنى لم يسمع من ابن عباس شيئًا، ونقل الحافظ في \"تهذيبه\" [٢/ ٢٩١]، عن أبى حاتم أنه قال \"لم يدركه\" كذا قال، ولم أجده عن أبى حاتم بعد البحث، والذى في \"مراسيل ابن أبى حاتم\" [ص ٤٦]، نقلًا عن أبيه وال: \"الحسن العرنى لم يدرك عليًّا - ﵁\" وكذا هو في \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٦]، نقلًا عن أبى حاتم، فلعل الحافظ انتقل نظره فظن أن قول أبى حاتم متعلق بابن عباس، والصواب هو ما ذكرناه لك.\nوعلة هذا الحديث هي الانقطاع بين الحسن العرنى وابن عباس، والحسن هذا ثقة مشهور، وقد رقع ذكره مبهمًا عند بعضهم؛ فظنه صاحب \"التوضيح\": الحسن البصرى، وأعل الحديث بكون الحسن لم يسمع من ابن عباس أيضًا، وقد تعقبه البدر العينى في \"عمدة القارى\" [١٠/ ٩٤]، بكونه ليس بالحسن البصرى أصلًا، وإنما هو الحسن العرنى؛ ثم نقل عن ابن معين، عدم سماع الحسن العرنى من ابن عباس كما مضى، ثم قال العينى: \"وغيره - يعنى غير ابن معين - قال: سمع منه، فالمثبت أولى من النافى على ما عُرف\".\nقلتُ: هذه مجازفة من العينى، وقد فتشت كثيرًا في بطون الدفاتر، فلم أر أحدًا من النقاد قد أثبت سماع الحسن العرنى من ابن عباس، بل نفوه كما مضى عنهم سابقًا، ويشهد لشطر الحديث الثاني: (فقد رأيت رسول الله يضمخ رأسه بالمسك ...) حديث عائشة الآتى [برقم ٤٣٩١، ٤٧١٢، ٤٨٣٣].\n• تنبيهان:\nالأول: هذا الحديث إنما هو موقوف على ابن عباس كما مضى؛ لكن وقع عند أحمد في الموضع =","vol":"4","page":395},{"text":"٢٦٩٧ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - لبى حتى لرمى الجمرة.\n٢٦٩٨ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبيرِ، عن ابن عباس، [عن النبي - ﷺ -]، قال: \"لا يُبْغِض الأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمَ الآخِرِ - أوْ - إِلا أَبْغَضَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ\".\n_________\n= الأول [١/ ٢٣٤]، مرفوعًا، فعنده: (عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ - إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء، ...) وذكره ...\nوهذا عندى وهْم ولا بد، وأرى أن قوله: (قال رسول الله - ﷺ -) ما هي إلا زيادة مقحمة وقعت من الناسخ سهوًا أو وهمًا، واحتمال أن يكون ذلك اختلافًا في سنده، هو احتمال بعيد جدًّا عندى، واللَّه أعلم بحقيقة الحال.\nوالثانى: عزا الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٢٦٠]، هذا الحديث إلى أبى داود، وهذا وهمٌ محض، فانتبه يا رعاك الله.\n٢٦٩٧ - صحيح: أخرج النسائي [٩١٨]، وأحمد [١/ ٣٤٣]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٣٥١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٢٤]، والحربى في \"غريب الحديث\" [١/ ٦٦]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط الشيخين؛ لكن المحفوظ عن ابن عباس أنه يروى هذا عن الفضل ابن عباس به ...\nفهكذا رواه أصحاب ابن عباس عنه؛ وهكذا رواه جماعة أيضًا عن سعيد بن جبير منهم أيوب السختيانى وعبد الكريم الجزرى وخصيف بن عبد الرحمن وأبو إسحاق السبيعى وغيرهم، وستأتى رواية أبى إسحاق [برقم ٦٧٣١].\n٢٦٩٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٩٠٦]، وأحمد [١/ ٣٠٩]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه\" [رقم ٥٧/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن حيبب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس به. =","vol":"4","page":396},{"text":"٢٦٩٩ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبد الملك بن أبى بشيرٍ، عن عبد الله بن المساور، قال: سمعت ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيس نجسَ المُؤْمِنُ الَّذِى يَشْبَع وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده على شرط الشيخين؛ وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقد توبع عليه الثورى: تابعه الأعمش عند ابن الأعرابى في \"المجمع\" [رقم ٢١٢٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٣٣٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٧٥]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٤٧٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٧٠]، وغيرهم من طرق - وكلها ضعيفة إلا طريق ابن الأعرابى وحده - عن الأعمش بإسناده به ...\nوزاد ابن الأعرابى وابن عدى والطبراني: (ولا يحب ثقيف رجل يؤمن باللَّه واليوم الآخر).\nوالأعمش مدلس وقد عنعنه، وله فيه شيخ آخر، فأخرجه ابن أبى شيبة [٣٢٣٧٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٣٣٣]، وأبو داود في \"فضائل الأنصار\" كما في \"تهذيب الكمال\" [٢٠/ ٦٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٧٤]، وابن نصر في \"تعظيه قدر الصلاة\" [١/ رقم ٤٧٦]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عدى بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... دون الزيادة الماضية.\nقلتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله ونحوه، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٠٠٧].\n٢٦٩٩ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٤/ ١٨٤]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١١٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٤١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٥٣٨٩]، و[٥/ رقم ٥٦٦٠]، و[٧/ رقم ٩٥٣٦]، وفى \"سننه\" [١٩٤٥٢]، والطحاوى في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٦٩٤]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٤٧]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٢٦٢]، وحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [٢٣٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٦/ ١٢٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٣٩١]، ومثله البخارى أيضًا في \"تاريخه\" [٥/ ١٩٥]، وابن عساكر في \"تاريخه [٢٨/ ٢١٦، ٢١٧]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عبد الملك بن أبى بشير عن عبد الله بن المساور عن ابن عباس به ...\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وهذه مجازفة منه كعادته، وعبد اللَّه بن المساور هذا شيخ مجهول كما قاله ابن المدينى؛ =","vol":"4","page":397},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لم يرو عنه سوى عبد الملك بن أبى بشير وحده، ولم يوثقه إمام معتمد، فهو مجهول الجهالتين، وتوثيق ابن حبان له، لا ينفعه أصلًا، لما عرف عنه من التساهل الفاحش في توثيق تلك الطبقة من أغمار التابعين، فقول الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٠٦]: \"رواه الطبراني وأبو يعلى ورجاله ثقات\" ومثله قال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٤٣]، فغير جيد منهما؛ ومسايرة ابن حبان في توثيق هذا الطراز المجهول؛ فمما يتنكب عنها كل من له ذوق أهل الفن.\nوبابن المساور قد أعله الذهبى في \"المهذب\" كما في \"فيض القدير\" [٥/ ٣٦٠].\nوقد اختلف على سفيان الثورى في اسم \"ابن المساور\" على ألوان، فرواه عنه بعضهم فقال: (عن عبد الله بن المساور) كما مضى؛ ورواه بعضهم فقال: (عن عبد الله بن أبى المساور) ورواه بعضهم فقال: (عن عبد الله بن المسور).\nورجح أبو زرعة من تلك الوجوه: الوجه الأول وهو: (عبد الله بن المساور) كما في \"العلل\" [رقم ٢٥٠٧]، لابن أبى حاتم؛ ووقع عند الطبراني: (عن عبيد الله بن المساور) هكذا: (عبيد الله) بالتصغير، وأراه تصحيفًا.\n• والصواب: (عبد الله) وقد وقع في أوله عند الأكثرين: (سمعت ابن عباس وهو يبخِّل ابن الزبير ويقول: سمعت رسول الله - ﷺ - ...) وساق الحديث؛ وهذا لفظ الحاكم.\nوللحديث طريق آخر أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ٢١٨]، بإسناد صحيح إلى الليث بن أبى سليم قال: (كان ابن عباس يكثر أن يعنف ابن الزبير بالبخل، قال: فلقيه يومًا فعيَّره؛ فقال له ابن الزبير: أكثر ما تعيرنى يا ابن عباس، إن أفعل فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إن المؤمن لا يشبع وجاره وابن عمه جائع).\nوسنده ساقط جدًّا، والليث على ضعفه واختلاطه وسوء حفظه؛ فبينه وبين ما يحكيه مفازة شاقة تنقطع لها عنقه، وفى سياق حكايته نكارة شديدة، ووجدت له طريقا ثالثًا عن ابن عباس مرفوعًا ولكن بلفظ: (ما آمن بى من بات شبعان وجاره طاو إلى جنبه) هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢١٨]، بإسناد صالح إلى الأعمش عن حكيم بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، ودعك من عنعنة الأعمش، فإن حكيمًا هذا قد أثخنوه جراحًا، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وقد كذبه بعضهم. =","vol":"4","page":398},{"text":"٢٧٠٠ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن عائشة، وابن عباسٍ أن النبي - ﷺ - أخر الطواف يوم النحر إلى الليل.\n_________\n= وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة لا يصح منها شيء قط؛ بل أكثرها منكرة الأسانيد مظلمة، منها عن أنس وعائشة وأبى هريرة وغيرهم؛ وكل ذلك لا شيء، ولعلنا نبسط الكلام عليها في مكان آخر إن شاء الله.\nوقد كنا انخدعنا ببعض تلك الشواهد، وحسَّنَّا بها هذا الحديث فيما علقناه على \"البر والصلة\" لابن الجوزى [ص ٢٠١/ رقم ٢٨٨/ طبعة دار الحديث]، وهذا منا عجلة وتسرع، ونحن نتراجع هنا دون حياء، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: أخرج هذا الحديث أيضًا: ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٦٠٣٤]، وفى الأدب [رقم ٩٦]، وفى \"المصنف\" [٣٠٣٥٩]، وتصحف (عبد الله بن مساور) في \"المصنف\" إلى: (عبد الله بن مسعود) والحديث أيضًا عند هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٠٤٤].\n٢٧٠٠ - حسن: أخرجه أبو داود [٢٠٠٠]، والترمذى [٩٢٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٤١٦٩]، وأحمد [١/ ٢٨٨، ٣٠٩]، و[٦/ ٢٠٧، ٢١٥]، وابن أبى شيبة [١٣٠٥٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٤١٨، ٩٤١٩]، وأبو الشيخ في ما رواه أبو الزبير عن غير جابر [رقم ٩، ١٠، ١١]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى الزبير عن ابن عباس وعائشة به ... وفى رواية لأحمد: (أفاض رسول الله - ﷺ - من منى ليلًا) وفى رواية لأبى الشيخ وغيره: (أفاض النبي - ﷺ - يوم النحر ليلًا) ولفظ ابن أبى شيبة: (أن النبي - ﷺ - زار البيت ليلًا).\nقلتُ: هكذا رواه ابن مهدى ونوح بن ميمون ووكيع وأبو حذيفة النهدى ومعاوية بن هشام وغيرهم عن الثورى؛ وخالفهم يحيى القطان، فرواه عن الثورى فقال: (حدثنى محمد بن طارق عن طاووس وأبى الزبير عن عائشة وابن عباس أن النبي - ﷺ - أخر طواف الزيارة إلى الليل).\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٣٠٥٩]، وأبو الشيخ في ما \"رواه أبو الزبير عن غير جابر\" [رقم ٨]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٩٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٥/ ٤٠٦]، وغيرهم، وقال أبو نعيم: \"غريب تفرد به يحيى عن سفيان\".\nقلتُ: وقول الجماعة عن سفيان أقوى بلا تردد؛ نعم قد يكون هذا الوجه محفوظًا أيضًا، =","vol":"4","page":399},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن محمد بن طارق - هو المكى - الثقة - يقول عنه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ١١٩]: \"محمد بن طارق المكى عن طاووس، روى عنه الثورى وابن عيينة مرسلًا ... \" يعنى أنه لم يسمع من طاووس، ولم يتعرض لسماعه من أبى الزبير، وهو مستقيم على الجادة عندى، طالما محمد بن طارق غير مدلس؛ ولم يتكلم أحد في سماعه من أبى الزبير.\nوكأن سفيان الثورى قد سمع الحديث أولًا من محمد بن طارق عن أبى الزبير، ثم لقى أبا الزبير فسمعه منه، وأنا أستبعد أن يكون الثورى قد دلس (محمد بن طارق) في الإسناد الأول، فقلبى لا يطاوعنى على ذلك، وإن لم يصرح الثورى بسماعه عن أبى الزبير في جميع طرقه.\nوعلى كل حال: فسواء دلس فيه الثورى أم لم يدلس؛ فالحديث محفوظ عن أبى الزبير عن ابن عباس وعائشة به ... فلننظر في هذا الإسناد:\nقال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح\" ثم أخرجه في \"علله الكبير\" [رقم ١٢٤]، وقال: \"سألت محمدًا - يعنى به البخارى - عن هذا الحديث وقلت له: أبو الزبير سمع من عائشة وابن عباس؟ قال: أما ابن عباس فنعم؛ وإن في سماعه من عائشة نظرًا\".\nقلتُ: جزم أبو حاتم الرازى بكون أبى الزبير لم يسمع من عائشة، كما نقله عنده ولده في \"المراسيل\" [ص ١٩٣].\nأما سماعه من ابن عباس فقد قال ابن عيينة: \"يقولون: أبو الزبير المكى لم يسمع من ابن عباس\" وقال أبو حاتم: \"أبو الزبير رأى ابن عباس رؤية\" كذا في \"المراسيل\" أيضًا، لكن يرد على هذا جزْمُ البخارى الماضى بكونه قد سمع من ابن عباس، وقد احتج مسلم بحديثه عنه في \"صحيحه\".\nفالإسناد على هذا متصل عن أبى الزبير عن ابن عباس وحده دون عائشة، لكن أعله ابن حزم وابن القطان الفاسى وابن القيم والمباركفورى والألبانى وغيرهم بعنعنة أبى الزبير المكى، وهذه علة مدفوعة البتة؛ وقد ثبت لدينا بالبرهان القوى، كون أبى الزبير لا يدلس عن أحد من أهل الأرض سوى جابر بن عبد الله وحده، كما بسطنا الكلام عليه في تعليقنا على الحديث الماضى [برقم ١٧٦٩]، وقد ذكرنا نصوص هؤلاء الماضين مع غيرهم؛ وتعقبناها خطوة خطوة، في كتابنا \"غرس الأشجار\".\nوالحديث عندنا: حسن الإسناد مستقيم؛ نعم: قد يمكن للناقد أن يتكلم في دلالته المخالفة لما هو أصح منه؛ أما أن يتطرق إلى سنده بغمز أو لمز دون برهان سوى ما مضى، فهذا لا يجدى شيئًا كما شرحناه في المصدر المشار إليه. واللَّه المستعان.","vol":"4","page":400},{"text":"٢٧٠١ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن عابسٍ، قال: سمعت ابن عباس يقول: خرجت مع رسول الله - ﷺ - يوم عيدٍ، فصلى، ثم خطب، ثم أتى النساء فوعظهن، وذكرهن وأمرهن بالصدقة.\n٢٧٠٢ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن التميمى، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يكثر السواك حتى رأينا - أو خشينا - أنه سينزل عليه.\n٢٧٠٣ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا زائدة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - كان يصلي على الخمرة.\n٢٧٠٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا النضر بن كثيرٍ، قال: صلى إلى\n_________\n٢٧٠١ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٢٥، ٩٣٤، ١٤٩٥]، و[٦٨٩٤]، وأبو داود [١١٤٦]، والنسائي [١٥٨٦]، وأحمد [١/ ٣٥٣، ٣٥٧، ٣٦٨]، وابن حبان [٢٨٢٣]، البيهقي في \"سننه\" [٦٠٣٨]، وابن الجارود [٢٥٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٦٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٣/ ٢١٧]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عبد الرحمن بن عباس عن ابن عباس به نحوه ... وهو عند البخارى وأبى داود والنسائي وغيرهم بسياق أتم.\nقلتُ: وقد توبع عليه الثورى: تابعه عليه رقبة بن مصقلة على نحوه بسياق أتم عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧١٦]، بإسناد حسن إليه؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ... مضى منها [رقم ٢٥٧٢].\n٢٧٠٢ - صحيح: دون قوله: (حتى رأينا ... إلخ) قد مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٣٠].\n٢٧٠٣ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٥٧].\n٢٧٠٤ - منكر بهذا السياق: أخرجه أبو داود [٧٤٠]، والنسائي [١١٤٦]، والدولابي في \"الكنى\" [١/ ١٩٨]، والعقيلى [٤/ ٢٩٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٤٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٧]، وابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ٩٤]، وغيرهم من طرق عن النضر بن كثير السعدى عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال أبو أحمد النيسابوري: \"هذا حديث منكر من حديث ابن طاووس\" نقله عنه المنذرى في \"تهذيب السنن\" كما في \"عون المعبود\" [٢/ ٣١٠]، وهو كما قال أبو أحمد الحاكم. =","vol":"4","page":401},{"text":"جنبى عبد الله بن طاووسٍ، فكان إذا سجد السجدة الأولى فرفع رأسه منها، رفع يديه تلقاء وجهه، فأنكرت ذلك، فقلت لوهيب بن خالدٍ: إن هذا يصنع شيئًا لم أر أحدًا يصنعه! قال: فقال وهيبٌ له: تصنع شيئًا لم نر أحدًا يصنعه! فقال عبد الله بن طاووسٍ: رأيت أبى يصنعه، فقال أبى: رأيت ابن عباسٍ يصنعه، قال: وذكر أن النبي - ﷺ - كان يصنعه.\n٢٧٠٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، قال: حدثنى إبراهيم بن يحيى، عن\n_________\n= والنضر بن كثير هذا ضعيف صاحب مناكير وغرائب، وقد قال البخارى وأبو حاتم والدارقطنى: \"فيه نظر\" وقال البخارى أيضًا: \"عنده مناكير\" وقد مشاه النسائي، فقال: \"صالح\" ولم يلتفت إلى هذا أحد من النقاد، وقد قال ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٤٩]: \"كان ممن يروى الموضوعات عن الثقات، على قلة روايته؛ حتى إذا سمعها من الحديث صناعته؛ شهد أنها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال\" ثم ساق له هذا الحديث؛ وكذا ساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" ومثلهما العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٩٢]، وقال عقبه: \"ولا يتابع عليه\".\nومع كل هذا: فقد نقل البدر العينى في \"العمدة\" [٥/ ٢٧٢]، عن ابن القطان الفاسى أنه صحح الحديث في \"الوهم والإيهام\" ولعله يريد به المرفوع منه كما يأتى.\nثم جاء عمر بن رياح العبدى ورواه عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس (أن رسول الله - ﷺ - كان يرفع يديه عند كل تكبيرة) هكذا أخرجه ابن ماجه [٨٦٥]- واللفظ له - والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١٠٩٣٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٥١]، وغيرهم؛ وسنده مظلم، وقد نقل البدر العينى في العمدة [٥/ ٢٧٢]، عن النووى أنه قال: \"هذا الحديث باطل لا أصل له\".\nقلتُ: والمتهم به هو عمر بن رياح ساقط هالك، بل كذبه بعضهم، وقد قال ابن عدى: \"يروى عن ابن طاووس بالبواطيل ما لا يتابعه أحد عليه؛ والضعف بيّن على حديثه\" وهو من رجال ابن ماجه.\nولكن للمرفوع من الحديث - وهو رفع اليدين في السجود - شواهد عن جماعة من الصحابة.\nوقد استوفينا تخريجها مع الكلام عليها في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٢٧٠٥ - ضعيف بهذا اللفظ: هذا إسناد يقول عنه الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٩٤٨]: \"فيه نظر\". قلتُ: وهذا النظر متعلق بإبراهيم بن يحيى - راويه عن الحكم - وهو العدنى، الذي يقول عنه الحافظ الأزدي: \"لا يتابع على حديثه\" وقال الذهبى في \"الميزان\" \"الرجل نكرة\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٦٢]، راجع \"اللسان\" [١/ ١٢٤].","vol":"4","page":402},{"text":"الحكم بن أبان، عن عكرمة، قال: قال ابن عباسٍ: ما أمَّن [الله] من خلقه [أحدًا إلا محمدًا - ﷺ - قال: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ٢] وقال، للملائكة: ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ﴾ [الأنبياء: ٢٩].\n٢٧٠٦ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا عبد السلام، عن يزيد الدالانى، عن الحسن؛ قال: كان رسول الله - ﷺ - يمس لحيته في الصلاة.\n_________\n= لكن قد توبع عليه إبراهيم دون هذا اللفظ، تابعه يزيد بن أبى حكيم عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس قال: (إن الله فضل محمدًا - ﷺ - على الأنبياء وعلى أهل السماء؛ فقالوا: يا ابن عباس: بما فضله على أهل السماء؟ قال: إن الله قال لأهل السماء ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩)﴾ الآية [الأنبياء: ٢٩] ... وقال الله لمحمد - ﷺ - ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّر﴾ [الفتح: ١، ٢]، قالوا: فما فضله على الأنبياء؟! قال: قال الله - ﷿ -: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [إبراهيم: ٤]، وقال الله - ﷿ - لمحمد - ﷺ -: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾ [سبأ: ٢٨]، فأرسله إلى الجن والإنس) هكذا أخرجه الدارمى [٤٦]- واللفظ له - والحاكم [٢/ ٣٨١]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٦١٠]، من طرق عن يزيد بن أبى حكيم به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ يزيد وشيخه صدوقان؛ وقد توبع عليه يزيد بنحوه، تابعه:\n١ - حفص بن عمر العدنى عند البيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ١٥١]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٢٣٩].\nحفص ضعيف مشهور، ومن طريقه أخرجه أيضًا: الكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ١٧٢]، فالتعويل على رواية يزيد بن أبى حكيم.\n٢٧٠٦ - منكر: هذا إسناد ضعيف مع إرساله، وأبو يزيد الدالانى - مشهور بكنيت - ضعيف صاحب مناكير على التحقيق، ثم إن مراسيل الحسن هي والريح سواء، ولم يزد الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٤٢]، على قوله: \"رواه أبو يعلى وهو مرسل\" وهذا منه تساهل.\nوباقى رجال الإسناد ثقات معروفون، فعبد السلام هو ابن حرب الحافظ؛ وأبو معمر هو الهذلى؛ وللحديث شواهد لا يصح منها شيء البتة، وقد مضى منها حديث عمرو بن الحريث [١٤٦٢].","vol":"4","page":403},{"text":"٢٧٠٧ - حَدَّثَنَا بندارٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن عثمان البكراوى، عن إسماعيل المكى، عن أبى رجاءٍ، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةِ\".\n٢٧٠٨ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن أبيه، عن أبى إسحاق، عن الأرقم بن شرحبيل، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - أخذ من القراءة من حيث انتهى أبو بكرٍ.\n_________\n٢٧٠٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٧٧١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٩٦]، من طريق عبد الرحمن بن عثمان أبى بحر البكراوي عن إسماعيل بن مسلم المكي عن أبى رجاء عن ابن عباس به.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: أبو بحر البكراوى ضعفه النقاد وطرحوا حديثه، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه أبو همام عند ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٨٤]، بإسناد صحيح إليه؛ وأبو همام هو محمد بن الزبرقان الأهوازى الثقة المشهور.\nوالثانية: إسماعيل بن مسلم المكى ضعيف مشهور الضعف على علمه وفقهه.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله؛ مضى منها حديث أبى بكر الصديق [رقم ٨٥]، وأصح ما فيها حديث عدى بن حاتم عند البخارى [١٣٥١، ٦١٩٥]، ومسلم [١٠١٦]، وجماعة كثيرة.\n٢٧٠٨ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [١٢٣٥]، وأحمد [١/ ٢٣١، ٣٥٥، ٣٥٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٦٣٤]، وابن أبى شيبة [٥٨٩٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٨٥٧]، والطحاوي في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٠٥]، وفى \"المشكل\" [٣/ ٩٩]، و[١٤/ ١٤٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٢١]، و[٣/ ١٨٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٤٣٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ١٨ - ١٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣]، والطبري في \"تاريخه\" [٢/ ٢٣٠]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ١٢]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعي عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس به نحوه ...\nوهو عند ابن ماجه وجماعة مطولًا في قصة استخلاف أبى بكر لرسول الله - ﷺ - كي يصلي بالناس؛ ثم استخلاف النبي - ﷺ - لأبى بكر وهو يصلي بالناس.","vol":"4","page":404},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قواه الحافظ في \"الفتح\" [٥/ ٣٦٢]، وحسَّنه في [٢/ ١٥٤ - ١٧٤]، وقبله قال ابن عبد البر عقب روايته: \"هذا حديث صحيح عن ابن عباس ... \" وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح ورجاله ثقات\".\nثم استدرك البوصيرى وقال: \"إلا أن أبا إسحاق اختلط بآخر عمره؛ وكان مدلسًا؛ وقد وراه بالعنعنة، وقد قال البخارى: لا نذكر لأبى إسحاق سماعًا من الأرقم بن شرحبيل).\nقلتُ: فهذه علل ثلاث:\nالأولى: اختلاط أبى إسحاق السبيعى، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط على التحقيق، وإنما الصحيح عنه الثورى وشعبة.\nوالثانية: كون أبى إسحاق مدلسًا، وقد عنعنه في جميع طرقه.\nوالثالثة: هي أن أبا إسحاق مع تدليسه فقد غمز البخارى في سماعه من أرقم بن شرحبيل، وعبارته في \"تاريخه الكبير\" [٢/ ٤٦]: \"لم يذكر أبو إسحاق سماعًا منه \" يعنى من أرقم، وأجاب العلامة أحمد شاكر على هذه العلة في تعليقه على \"المحلى\" [٣/ ٦٩] فقال: \"وتعليل البخارى ليس مما يتابع عليه؛ لأنه يشترط شرطًا معروفًا خالفه فيه عامة العلماء بالحديث\".\nقلتُ: مراده شرط البخارى في السماع؛ والكلام فيه طويل الذيل؛ وليس هنا موضع بسطه؛ وعلى كل حال: فلو صح أن أبا إسحاق قد سمع من أرقم بن شرحبيل مطلقًا، فهو مدلس عريق في التدليس، وقد عنعنه كما ذكرنا.\nوقد خولف فيه أبو إسحاق أيضًا، خالفه عبد الله بن أبى السفر - الثقة المعروف -، فرواه عن أرقم بن شرحبيل فقال: عن ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب به مطولًا ومختصرًا نحوه ...، فجعله من (مسند العباس).\nهكذا أخرجه المؤلف [برقم ٦٧٠٤]، وأحمد [١/ ٢٠٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٩٨]، والبزار [١٣٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ١٩]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٥٩، ٢٦١]، و[رقم ٢٦٤]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٢٥٤]، وغيرهم من طرق عن قيس بن الربيع عن عبد الله بن أبى السفر به.\nقلتُ: وابن أبى السفر ثقة مشهور؛ ولو سلم الإسناد إليه لكان صحيحًا، ولكن كيف يسلم وفيه قيس بن الربيع؟ والكلام فيه طويل الذيل، وليس هو ممن يساق حديثه في صدد المحتج به في دين الله إلا عند من لا يدرى ما وراء الأكمة، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\". =","vol":"4","page":405},{"text":"٢٧٠٩ - حدّثنا محمد بن عباد، حدّثنا سفيان قال: سمعت خصيفًا عن مقسم، عن ابن عباس قال ﴿فَلَا رَفَثَ﴾ قال الرفث الجماع: ﴿وَلَا فُسُوقَ﴾ قال: الفسوق: المعاصى ﴿وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧]، قال: المراء.\n٢٧١٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا عليّ بن زيدٍ، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباسٍ؛ وغير واحدٍ، عن الحسن، قالا: لما نزلت آية الدين، قال رسول\n_________\n= أما قول البزار عقب روايته: \"لا نعلم روى هذا الكلام إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\" فيرد عليه طريق أبى إسحاق عن أرقم ... وقد مضى.\n٢٧٠٩ - صحيح: أخرجه سعيد بن منصور في \"تفسيره\" [رقم ٣٢٧]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٤/ ٢٧٦]، نحو سياق المؤلف؛ وكذا ابن أبى شيبة [١٣٢٢٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٩٥٢] وغيرهم من طريق خصيف بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس به نحوه.\nقلتُ: قال البوصيرى في إتحاف الخيرة [رقم ٢٦٢٦]: \"رواه أبو يعلى بإسناد حسن موقوفًا\" كذا قال، وتعبير صاحبه الهيثمى أحسن من هذا، فإنه قال في \"المجمع\" [٧/ ٣٣]: \"رواه أبو يعلى وفيه خصيف وثقه العجلى وابن معين، وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح\" وخصيف هذا سيئ الحفظ مضطرب الحديث، راجع ترجمته من \"التهذيب\" وذيوله؛ لكن للأثر طرق أخرى عن ابن عباس به مثله ونحوه ...\nمنها طريق أبى كامل الجحدرى عن أبى معشر يوسف بن يزيد عن عثمان بن غياث عن عكرمة عن ابن عباس بسياق مطول، وفى آخره: (والرفث: الجماع، والفسوق: المعاصى، والجدال: المراء).\nأخرجه البخارى [١٤٩٧]، معلقًا عن أبى كامل به ... ووصله البيهقي في \"سننه\" [٨٦٧١]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٣/ ٤٣٤]، وسنده حسن.\nوله طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه مفرقًا، فانظر تفسير ابن جرير [٢/ ٢٧٤]، وتفسير سعيد بن منصور [رقم ٣٢٨].\n٢٧١٠ - صحيح دون قوله: (وأكمل الله لآدم ... إلخ) أخرجه أحمد [١/ ٢٥١، ٢٩٨، ٣٧١]، والطيالسي [٢٦٩٢]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [٢٠٣٠٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٢٨]، وابن أبى شيبة في \"المصنف\" وفى \"مسنده\" وأحمد بن منيع في =","vol":"4","page":406},{"text":"الله - ﷺ -: \"إِنَّ أَوَّلَ مَنْ جَحَدَ آدَمُ! إِنَّ أَوَّلَ مَنْ جَحَدَ آدَمُ، إِنَّ اللَّهَ لمَّا خَلَقَهُ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فأَخْرَجَ مِنْهُ مَا هُوَ ذَارِئٌ، فَجَعَلَ يَعْرِضُهُمْ عَلَيْهِ، فَرَأَى فِيهِمْ رَجُلًا يَزْهَرُ، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ، أَيُّ بَنِيَّ هَذَا؟ قَالَ: ابْنُكَ دَاوُدُ، قَالَ: يَا رَبِّ كَمْ عُمُرُهُ؟ قَالَ: ستُّونَ سَنَةً، قَالَ: أَيْ، رَبِّ، زِدْهُ فِي عُمْرِهِ، قَالَ: لا، إلا أَنْ تَزِيدَهُ أَنْتَ مِنْ عُمْرِكَ، قَالَ: وَكانَ عُمْرُ آدَمَ أَلْفَ سَنَةٍ، فَوَهَبَ لَهُ مِنْ عُمْرِهِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَكَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ كِتَابًا وَأشْهَدَ عَلَيْهِ الملائِكَةَ، فَلَمَّا احْتُضرَ آدَمُ أَتَتْهُ مَلائِكَةٌ لِتَقْبِضَهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمْرِى أَرْبَعُونَ سَنَةً! قَالُوا: قَدْ وَهَبْتَهَا لابْنِكَ دَاوُدَ، قَالَ: مَا فَعَلْتُ، فَأَبْرَزَ اللَّهُ الْكِتَابَ وَشَهِدَتْ عَلَيْهِ الملائِكَةُ، وَأَكْمَلَ لآدَمَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَأَكْمَلَ لِدَاوُدَ مِائَةَ سَنَة - \".\n_________\n= \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٩٢٨]، وابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ٤]، والطبراني أيضًا في \"الأوائل\" [رقم ٣]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٥/ ١٥٥٠]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٩١ - ٣٩٢]، والطبري في \"تاريخه\" [١/ ٩٨]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٢٩٩٧]، وابن أبى عاصم أيضًا في \"السنة\" [رقم ٢٠٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به ...\nوهو عند ابن أبى شيبة في \"المصنف\" مختصرًا بجملة: (أول من جحد آدم) فقط، ومثله ابن أبى عاصم في \"الأوائل\" ومثلهما الطبراني في\"الأوائل\" وزاد عنهما: (فجحدت ذريته) ولفظ ابن أبى عاصم في \"السنة\" هكذا: (إن أول من جحد آدم؛ إن الله تعالى لما خلقه مسح ظهره؛ فأخرج منه ما هو من ذرارى إلى يوم القيامة؛ فعرضهم عليه) كذا مختصرًا، وليس عند الطيالسي ومن طريقه البيهقي وابن أبى حاتم في الموضع الأول والثالث قوله في آخره: (وأكمل لآدم ألف سنة، وأكمل لداود مئة سنة).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف شائك، قال ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ ٤٤٦]: \"هذا حديث غريب جدًّا، وعلى بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة\" ونحوه قال أيضًا في \"البداية\" [١/ ٨٩].\nوبهذا أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٧٨]، فقال: \"فيه عليّ بن زيد وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات\". =","vol":"4","page":407},{"text":"٢٧١١ - حَدَّثَنَا محمد بن بحر، حدّثنا سليم بن مسلم المكى، حدّثنا نضر بن عربى، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ\".\n_________\n= قلتُ: وابن جدعان هذا أقل ما يقال فيه أنه ضعيف صاحب مناكير، وقد وهاه جماعة، لكن للحديث شاهد بطوله من حديث أبى هريرة مرفوعًا به نحوه ... دون قوله في آخره: (وأكمل لآدم ألف سنة، وأكمل لداود مئة سنة) وله طرق عن أبى هريرة به ... يأتى بعضها عند المؤلف في مسند أبى هريرة [برقم ٦٣٧٧، ٦٥٨٠، ٦٦٥٤]، وبعضها حسنة الإسناد.\n• تنبيه: وقع عند المؤلف والفريابي والطبراني في \"الكبير\" طريق آخر للحديث يرويه عليّ بن زيد بن جدعان عن غير واحد عن الحسن البصري به مرسلًا.\nقلتُ: وهذا إسناد تالف جدًّا، ابن جدعان مضى أنه ضعيف صاحب مناكير، ومَنْ حدثه عن الحسن لا يُدْرى من يكون؟! ومرأسيل الحسن كريشة في مهب الريح، لكن الحديث ثابت لشاهده عن أبى هريرة كما مضى.\n٢٧١١ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٤٦]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٣٣٣]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٣١٩]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٧٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣١٩]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٦]، وغيرهم من طريق محمد بن بحر الهجيمى عن سليم بن مسلم الخشاب المكى عن النضر بن عربى عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الطبراني في \"الأوسط والصغير\": (لم يرو هذا الحديث عن النضر إلا سليم تفرد به محمد بن بحر).\nويرد على هذا قول ابن عدى: \"وهذا الحديث عن النضر بن عربى، يرويه سليم؛ على أنه قد رواه غيره؛ إلا أنه ضيق عن النضر غير محفوظ\".\nقلتُ: فبالإسناد علتان:\nالأولى: محمد بن بحر يقول عنه العقيلى: \"منكر الحديث كثير الوهم\"، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٣٠]: \"يروى عن الضعفاء\" أشياء لم يحدث بها غيره عنهم، حتى يقع في القلب أنه كان يقلبها عليهم؛ فلست أدرى: البلية في تلك الأحاديث منه أو منهم؟! ومن أيهم كان فهو ساقط الاحتجاج حتى تتبين عدالته بالاعتبار بروايته عن الثقات\". =","vol":"4","page":408},{"text":"٢٧١٢ - حدّثنا حميد بن مسعدة، حدّثنا سفيان بن حبيب عن عوف، أبي الحسن، عن ابن عباس قال: من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد الإسلام وراء ظهره.\n_________\n= قلتُ: وقد تصحف اسم أبيه عند المؤلف في الطبعتين إلى (محمد بن يحيى)،كذا: (يحيى) بدل: (بحر) ووقع هكذا للهيثمى في نسخته من (مسند أبى يعلى) فظنه (محمد بن يحيى بن أبي سمينة) فقال في \"المجمع\" [٥/ ١٢١]: \"رواه أبو يعلى والطبراني في \"الثلاثة\" وفيه محمد بن يحيى بن أبى سمينة، وقد وثقه أبو حاتم وابن حبان وغيرهما، وفيه كلام لا يضر؛ وبقية رجاله ثقات\".\nوقد تعقبه الإمام في \"الإرواء\" [١/ ٦٩]، فقال بعد أن نقل عبارته: \"لا يخلو من خطأ؛ لأن ابن أبى سمينة ليس له ذكر في \"الصغير\" و\"الكبير\" وفيهما من عرفت ضعفه ... \".\nقلتُ: لعل التصحيف في اسم (محمد بن بحر) قد وقع أيضًا في نسخة الهيثمى من \"الصغير\"، و\"الأوسط\"، و\"الكبير\" للطبراني، بل هذا هو الظاهر عندى إن شاء الله، ثم قال الإمام: \"فلعل ذلك الراوى في إسناد أبى يعلى فقط، فإن ثبت ذلك، فهى طريق أخرى للحديث تشهد لهذه الطريق الواهية\".\nقلتُ: لو وقف الإمام على ما وقفنا عليه؛ لما قال هذا الاحتمال أصلًا.\nوالثانية: سليم بن مسلم الخشاب تركه النقاد وأسقطوا حديثه، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٣/ ١١٣]، لكن مضى من كلام ابن عدى أنه قد توبع عليه عن النضر بن عربى؟!\nوعلى كل حال: فالحديث صحيح ثابت لشواهده عن جماعة من الصحابة، وسيأتي منها حديث أم سلمة [برقم ٦٨٨٢، ٦٩١٣، ٦٩٣٩، ٦٩٩٨].\n• تنبيه: نبه الإمام في \"الإرواء\" [١/ ٦٩]، على أن للحديث طريقًا عن ابن عباس بلفظ: (نهى النبي - ﷺ - أن يشرب في إناء الفضة) أخرجه أحمد [١/ ٣٢١]، من طريق خصيف بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف أيضًا، وخصيف هذا سيئ الحفظ مختلط مشهور؛ لكن الحديث صحيح كما مضى.\n٢٧١٢ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٥١٦٩]، وابن أبى شيبة [٥٥٣٦]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٠٦]، و[رقم ٣٠٥٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٢٤٢]، =","vol":"4","page":409},{"text":"٢٧١٣ - حَدَّثَنَا بشر بن سيحان، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أَحْسَنُ مَا غَيَّرْتمْ بِهِ الشَّيْبَ: الْحنَّاءُ، وَالْكَتَمُ\".\n_________\n= والخلال في \"السنة\" [رقم ١٦٢٢]، وغيرهم من طرق عن عوف بن أبى جميلة الأعرابى عن سعيد بن أبى الحسن - أخى الحسن البصرى - عن ابن عباس به ... وفى لفظ للبيهقى: (من ترك أربع جمع متواليات ... إلخ) ومثله عند عبد الرزاق والخلال وعند ابن أبى شيبة: (... طبع الله على قلبه) بدل: (فقد نبذ الإسلام وراء ظهره).\nقلتُ: هكذا رواه ابن المبارك والثورى وهشيم وجعفر بن سليمان وسفيان بن حبيب وسعيد بن عامر وغندر وروح بن عبادة وغيرهم عن عوف بإسناده به موقوفًا كما مضى، وخالفهم جميعًا: شريك القاضى، فرواه عن عوف فجوَّد إسناد وصيّره مرفوعًا.\nهكذا أخرجه ابن الحمامى الصوفي في \"منتخب من مسموعاته\" [ق ١/ ٣٤]، كما في \"الضعيفة\" [٢/ ١١٢]، والمحفوظ هو الموقوف، وشريك سيئ الحفظ؛ مشهور بذلك.\nوالموقوف سنده صحيح كما قاله المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٩٦]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ١٥٠٤]، وقال الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٥٣]: \"رجاله ثقات\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٤٢٢]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\" وتعقبة الإمام في\" الضعيفة\" [٢/ ١١٢] بكون سفيان بن حبيب - شيخ شيخ أبى يعلى - لم يخرج له أحد الشيخين في \"الصحيح\" وهو كما قال الإمام؛ لكنه قد وقع في وهم آخر نحو ما وقع فيه الهثيمى، فإن الإمام قد قال قبل ذلك تعليقًا على إسناد أبى يعلى: \"ورجاله ثقات رجال مسلم ... \" كذا قال، وسعيد بن أبى الحسن والرارى عنه كلاهما من رجال البخارى أيضًا، أما شيخ أبى يعلى فهو من رجال مسلم وحده؛ والإسناد صحيح على كل حال.\n• تنبيه: عزا المناوى في \"الفيض\" [٦/ ١٠٣]، هذا الأثر الموقوف إلى المؤلف مرفوعًا، وهذا من أوهامه الكثيرة.\n٢٧١٣ - حسن بشواهده: أخرجه المؤلف في \"المعجم\" [١١٥]، من هذا الطريق به ...\nوسنده صحيح لولا عنعنة قتادة، رجاله كلهم ثقات معرفون؛ وشيخ المؤلف وثقه ابن حبان، ومشاه أبو زرعة وأبو حاتم؛ وقد خولف ابن أبى عروبة في سنده، خالفه سعيد بن بشير، فرواه عن قتادة فقال: عن أنس به مر فوعًا به مثله وزاد في أوله: (غيروا الشيب) فجعله من (مسند أنس).=","vol":"4","page":410},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [عقب رقم ٥٦٢٠]، من طريق يحيى بن المعلى بن المنصور عن يحيى بن صالح عن سعيد بن بشير به ..\nقلتُ: قال البزار: \"لا نعلمه رواه عن قتادة عن أنس إلا سعيد\" وتعقبه البوصيرى قائلًا: \"قلتُ: إنما رواه يحيى بن المعلى ولم يتابع عليه، وهو متروك\".\nقلتُ: لا أدرى كيف وقع للبوصيرى هذا؟! فإن يحيى بن المعلى بن منصور شيخ ثقة صاحب حديث من رجال ابن ماجه، وترجمته عند المزى في \"التهذيب\" فكيف أغفل البوصيرى النظر فيه؟!\n• والصواب: أن المنفرد بهذا الإسناد الذي لم يتابع عليه: هو سعيد بن بشير كما أشار البزار آنفًا، وسعيد هذا ضعيف صاحب مناكير، والمحفوظ عن قتادة هو الوجه الأول الذي عند المؤلف؛ وقد عرفت ما فيه!\nوللحديث طريق آخر عن عكرمة عن ابن عباس به ... أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٦٦٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢١]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٨٣٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن النضر بن عبد الرحمن الخراز عن عكرمة به. ..\nقلتُ: وهذا إسناد ماله قائمة، والنضر هذا ساقط الرتبة؛ منحط الدرجة، وقد تركه جماعة من النقاد، وضعفه آخرون، وهو من رجال \"التهذيب\"؛ وقد ذكر له ابن عدي هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" مع جملة أخرى من حديثه في ترجمته من \"الكامل\" مع جملة أخرى من حديثه عن عكرمة ثم قال: \"وهذه الأحاديث ... عن النضر كلها غير محفوظ، ... \".\nلكن للحديث شاهد عن أبى ذر مرفوعًا عند أبى داود والترمذى والنسائي وابن ماجه وجماعة؛ وقد اختلف في سنده على ألوان، والمحفوظ فيه مرسل كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nوله طريق آخر عن أبى ذر نحوه عند النسائي [٥٠٧٧]، بإسناد ضعيف أيضًا، وله شاهد ثان عن أبى الطفيل به مرفوعًا عند البزار في \"مسنده\" [رقم ٢٤١٢]، لكن سنده غير محفوظ.\nوله شاهد ثالث مرسل من رواية الحسن البصرى عند ابن أبى شيبة [٢٥٠٠٤]، وشاهد رابع معضل من رواية إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبى وقاص عند ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٤٠]، والحديث عندى حسن بشواهده كما بسطنا ذلك في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" أعاننا الله عليه. =","vol":"4","page":411},{"text":"٢٧١٤ - حَدَّثَنَا حجاج بن يوسف، حدّثنا يونس بن محمدٍ، وحجين بن المثنى، قال يونس: حدّثنا حبان بن عليّ، عن عقيل، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خيْرُ الأَصْحَابِ أَرْبَعَةٌ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُ مِائَةٍ، وَخَيْرُ الجيُوشِ أَرْبَعَةُ آلافٍ، وَمَا هُزِمَ قَوْمٌ بَلَغُوا اثْنَىْ عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ إِذَا صَدَقُوا وَصَبَرُوا\"، إلا أن حجينًا، قال: عن ابن شهابٍ، ولم يقل في آخر الحديث: \"وصَبَرُوا\".\n٢٧١٥ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا يحيى بن أبى بكرٍ، حدّثنا الحسن بن صالحٍ،\n_________\n٢٧١٤ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٢٥٨٧].\n٢٧١٥ - ضعيف: أخرجه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ٤٢٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٣٠]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٧٦٤]، وأحمد [١/ ٣٠١]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٧٢٥]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٤٤٣]، والدينوري في \"المجالسة\" [رقم ٣٥٢١]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٢٠١]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به ... ولفظ الجميع دون المؤلف وأبى الشيخ وابن عبد البر: (كان يقص شاربه، وكان أبوكم إبراهيم من قبله يقص شاربه ...) سياق أحمد.\nقلتُ: وقد توبع عليه الحسن بن صالح: تابعه إسرائيل بن يونس بلفظ: (كان النبي - ﷺ - يقص أو يأخذ من شاربه؛ وكان إبراهيم الخليل يفعله).\nهكذا أخرجه الترمذى [٢٧٦٠]، وهو عند الطبراني أيضًا في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٢٤]، ولكن بشطره الثاني فقط؛ ولفظه: (وكان إبراهيم - ﵇ - خليل الرحمن يوفى لحيته، ويقص شاربه ...).\nوهكذا رواه الحسن بن صالح وإسرائيل كلاهما عن سماك على هذا الوجه، وخالفهما طائفة منهم زائدة، فرووه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس موقوفًا، هكذا ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٦٣]، وعنه ابن القيم في \"الزاد\" [١/ ١٧١]، وهذا الاختلاف في رفعه ووقفه، هو عندى من سماك بن حرب، وكذا الاضطراب في متنه، وسماك وإن كان صدوقًا إلا أنه قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة؛ قد أعلها بعض النقاد بالاضطراب، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٣٣٢]، وراجع ما علقه الإمام حول هذا الحديث في \"الضعيفة\" [١١/ رقم ٥٤٥٥].","vol":"4","page":412},{"text":"عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يجز شاربه، وكان إبراهيم يجز شاربه.\n٢٧١٦ - أخبرنا أبو يعلى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الخِنْصَرُ وَالإبْهامُ سَوَاءٌ\".\n٢٧١٧ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حسينٌ المعلم، عن عمرو بن شعيبٍ، عن طاووسٍ، سمع ابن عمر، وابن عباسٍ يحدّثان، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا\n_________\n٢٧١٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٥٠٥]، وأبو داود [٤٥٥٨]، والترمذى [١٣٩٢]، والنسائي [٤٨٤٧، ٤٨٤٨]، وابن ماجه [٢٦٥٢]، وابن أبى شيبة [٢٦٩٨٢]، وأحمد [١/ ٢٢٧، ٣٢٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٨١٣، ١٦٠٤٣، ١٦٠٥٤]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٥١٦١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٧٢]، وابن الجعد [٩٧٥]، وابن الجارود [٧٨٣]، وابن المبارك في \"المسنده\" [رقم ١٣٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٣٧٨]، وفي \"الاستذكار\" [٨/ ١٠٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٢]، وجماعة من طرق عن شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس به ... وزاد ابن الجارود: (والضرس والثنية) وهو رواية للبيهقي.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\" وهو كما قال؛ وعنعنة قتادة مجبورة برواية شعبة عنه؛ وقد توبع شعبة عليه أيضًا.\n٢٧١٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٥٣٩]، والترمذى [٢١٣٢]، والنسائي [٣٦٩٠، ٣٧٠٣]، وأحمد [١/ ٢٣٧]، و[١/ ٢٩١]، و[٢/ ٢٧، ٧٨]، والحاكم [٢/ ٥٣]، والدرقطني في \"سننه\" [٣/ ٤٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٤٦٢]، وابن أبى شيبة [٢١٧١٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١١٧٩٠]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٣٩٠٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٧٩]، وابن الجارود [٩٩٤]، وجماعة من طرق عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن عمر وابن عباس به ... وهو عند ابن ماجه والطحاوي بشطره الأول فقط.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد؛ فإنى لا أعلم خلافًا في عدالة عمرو بن شعيب؛ إنما اختلفوا في سماع أبيه من جده\".\nقلتُ: الإسناد حسن صالح؛ لكن اختلف فيه على ثلاثة ألوان كما بسطنا ذلك في \"غرس الأشجار\" لكن الحديث صحيح ثابت لطرقه وشواهده.","vol":"4","page":413},{"text":"يَحِلُّ لِرَجُلٍ مُسْلِمٍ أَنْ يُعْطِىَ الْعَطِيَّةَ ثُمَّ يَرْجِعُ فِيهَا، إِلَّا الْوَالِدُ فِيمَا يُعْطِى وَلَدَهُ، وَمَثَلُ الَّذِى يَرْجِعُ فِي عَطِيَّتِهِ كَمَثَلِ الْكَلْبِ أَكَلَ حَتَّى إِذَا شَبِعَ قَاءَ، ثُمَّ رَجَعَ فِي قَيْئِهِ\".\n٢٧١٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبى نجيحٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال يوم الحديبية: \"يَرْحَمُ اللَّهُ المُحَلِّقِينَ\"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: \"يَرْحَمُ اللَّهُ المُحَلِّقِينَ\"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: \"يَرْحَمُ اللَّهُ المُحَلِّقِينَ\"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: \"وَالمُقَصِّرِينَ\"، قالوا: يا رسول الله، ما بال المحلقين؟ لم ظاهرت لهم بالترحم؟ قال: \"إِنَّهُمْ لَمْ يَشُكُّوا\".\n٢٧١٩ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ثابتٌ أبو زيدٍ، عن عبد الله\n_________\n٢٧١٨ - حسن: أخرجه ابن ماجه [٣٠٤٥]، وأحمد [١/ ٣٥٣]، وابن أبى شيبة [١٣٦١٨]، و[٣٦٨٦١]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٨٥٧]، وفي \"الدلائل\" [رقم ١٤٩٠]، والطحاوي في شرح المعاني\" [٢/ ٢٥٥]، وفي \"المشكل\" [٣/ ٢١٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ٢٣٥]، وفي \"الاستذكار\" [٤/ ٣١٣]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٤/ ٤٤٩]، والطبري في \"تاريخه\" [٢/ ١٢٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار - وهذا في \"سيرته \" كما ذكره البدر العينى في \"عمدة القارى\" [١٠/ ٦٤]- عن عبد الله بن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به ... وهو عند ابن ماجه وغيره باختصار.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند الجميع سوى المؤلف وابن أبى شيبة، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" وقد تصحف (ابن إسحاق) عند الطحاوى في \"شرح المعاني\" إلى (أبو إسحاق).\nوالحديث صحح إسناده البوصبرى في \"مصباح الزجاجة\" وجوده الولى العراقى في \"طرح التثريب\" [٥/ ٤٠٨]، وحكاه عن أيبه الزين العراقى في [٥/ ٤١١]، وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس وشواهد عن جماعة من الصحابة، لكن دون قوله في آخره: (قالوا: يا رسول الله: ما بال المحلقين؟! لم ظاهرت لهم بالترحم؟! قال: إنهم لم يشكوا).\n٢٧١٩ - جيد: أخرجه الترمذي [٩٦١]، وابن ماجه [٢٩٤٤]، والدارمى [١٨٣٩]، وأحمد [١١/ ٢٤٧، ٢٦٦، ٢٩١، ٣٠٧، ٣٧١]، والدارمى [١٨٣٩]، وابن خزيمة =","vol":"4","page":414},{"text":"ابن عثمان بن خثيمٍ عم سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ لِهَذَا الحجَرِ لِسَانًا وشَفَتَيْنِ يَشْهَدَانِ لمَنِ اسْتَلَمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَقٍّ\".\n٢٧٢٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ثابتٌ وأبو زيدٍ، عن هلال، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: أسْرِىَ بالنبى - ﷺ - إلى بيت المقدس، ثم جاء من ليلته فحدثهم بمسيره، وبعلامة بيت المقدس، وبعيرهم، قال: قال أناسٌ: نحن، لا نصدق محمدًا، فارتدوا كفارًا، فضرب الله أعناقهم مع أبى جهلٍ، قال: وقال أبو جهلٍ: يخوفنا محمدٌ بشجرة الزقوم؟ هاتوا تمرًا وزبدًا تزقموا، قال: ورأى الدجال في صورته رؤية عينٍ ليس رؤيا منامٍ، وعيسى ابن مريم، وإبراهيم، قال: فسئل النبي - ﷺ - عن الدجال؟ فقال: \"رَأَيتُه فَيْلَمَانِيًّا أَقْمَرَ هِجَانًا، إِحدَى عَيْنَيْهِ قَائِمَةٌ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ، كَأَنَّ شَعْرَهُ أَغْصَانُ شَجَرَةٍ، وَرَأَيْتُ عِيسَى: شَابًّا أَبْيَضَ، جَعْدَ الرَّأْسِ، حَدِيدَ الْبَصَرِ، مُبْطَّنَ الخلْقِ،\n_________\n= [٢٧٣٥، ٢٧٣٦]، وابن حبان [٣٧١١، ٣٧١٢]، والحاكم [١/ ٦٢٧]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٤٧٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٠١٤]، وفي \"الشعب\" [٤٠٣٥، ٤٠٣٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٠٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٦٣]، و[٤/ ١٦١]، والأزرقي \"أخبار مكة\" [رقم ٣٨٨]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مثله، وهو عند جماعة نحوه؛ ولفظ الترمذي وابن ماجه والدارمى وأحمد في رواية وجماعة: (ليبعثن الله الحجر يوم القيامة، وله عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به ويشهد على من استلمه بحق) هذا سياق الدارمي.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقبلهم قال، الترمذي: (هذا حديث حسن) وأعله المناوى في \"فيض القدير\" [٥/ ٣٤٥]، بعبد الله بن عثمان بن خثيم، وقد رددنا عليه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك طرقًا أخرى وشواهد يتقوى بها الحديث.\n٢٧٢٠ - قوى: أخرجه أحمد [١/ ٣٧٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٢٨٣، ١١٤٨٤]، والحارث في \"مسنده\" [رقم ٢٤/ زوائده]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٤٨٦]، وغيرهم من طرق عن ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به ... وهو عند النسائي في الموضع الأول مختصرًا ببعض من أوله؛ وعنده في الموضع الثاني بقول أبى جهل.: (أيخوفنا مجمد بشجرة الزقوم؟! هاتوا تمرًا وزبدًا فتزقموا) فقط، ومثله عند الخطابى أيضًا. =","vol":"4","page":415},{"text":"وَرَأَيْتُ مُوسَى: أَسْحَمَ، آدَمَ كَثِيرَ الشَّعْرِ، شَدِيدَ الحلْقِ، وَرَأَيْتُ إِبرَاهِيمَ، فَلا أَنْظُرُ إِلَى إِربٍ مِنْ آرَابِهِ إِلَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ كَأَنَّهُ صَاحِبُكُمْ، قَالَ: وَقَالَ لِي جِبْرِيلُ: سَلِّمْ عَلَى أَبِيكَ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ\".\n٢٧٢١ - أخبرنا الشيخ الجليل أبو سعد بن أبى بكر محمد بن عبد الرحمن الجنزروذى قراءة عليه فأقر به وقال: نعم أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن سنان المقرى الحيرى سنة سبعين وثلاث مئة، أخبرنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى التميمى سنة ست وثلاث مئة. حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا أبو عوانة وضاحٌ، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اتَقُوا الحدِيثَ عَنِّى إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ، فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ كَذَّبَ بِالْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٢٧٢٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا داود بن أبى الفرات، عن علباء، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: خط رسول الله - ﷺ - في الأرض أربعة\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وقد صححه ابن كثير في \"تفسيره\" [٣/ ٢٢]، وهلال بن خباب ثقة مشهور؛ لكن ثبت أنه تغير قبل موته، لكن لم يكن تغيره بالفاحش، حتى يصح لابن حبان هذا الشغب الذي ذكره بشأنه في \"المجروحين\" [٣/ ٨٧]، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٦٨٤]، ولفقرات الحديث شواهد.\n٢٧٢١ - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣٣٨].\n٢٧٢٢ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٩٣، ٣١٦]، وابن حبان [٧٠١٠]، والحاكم [٢/ ٥٣٩]، و[٣/ ١٧٤، ٢٠٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٩٢٨]، و[٢٢/ رقم ١٠١٩]، و[٢٣/ رقم ١]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٣٥٥، ٨٣٥٧، ٨٣٦٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٩٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٩٦٢]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٥٨٨، ٦١٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧٠/ ١٠٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [١/ ٨٣]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبى الفرات عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس به. =","vol":"4","page":416},{"text":"فقال: \"أَتَدْرُونَ مَا هَذَا؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، وَمَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ\".\n٢٧٢٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، قال: ذكر طلحة بن نافعٍ، عن سعيدٍ، عن عبد الله بن عباسٍ، قال: تزوج رجلٌ من الأنصار امرأةً من بنى عجلان، فدخل بها، فبات عندها، فلما أصبح، قال: ما وجدتها عذراء، قال: فرفع شأنهما إلى رسول الله - ﷺ -، فدعا الجارية، فسألها، فقالت: بلى، قد كنت عذراء، قال: فأمر بهما رسول الله - ﷺ - فتلاعنا، وأعطاها المهر.\n٢٧٢٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا أحوص بن جوابٍ الضبى، حدّثنا عمار بن زريقٍ، عن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح كما قال الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٤٧١]، و[٧/ ١٣٥]، وكذا صححه الحاكم وغيره.\n٢٧٢٣ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢٠٧٠]، وأحمد [١/ ٢٦١]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"المجمع\" [٤/ ٦٤٧]، من طريق محمد بن إسحاق قال: ذكر طلحة بن نافع عن س سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق، وقد قال البزار: هذا الحديث لا يعرف إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: وهو كما قال، وعلته عدم تصريح ابن إسحاق بالسماع، وقول المدلس: (ذكر فلان) أو (قال فلان) أو (حكى فلان) كلها مثل قوله: (عن فلان)، ولا يقبل منه سوى (حدثنا) و(أخبرنا)، وما سوى ذلك فهو خل وبقل، واللَّه المستعان.\n٢٧٢٤ - صحيح: دون قوله: (المشبعة من المعصفر): أخرجه المؤلف وحده بهذا الإسناد فيما أعلم، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٤٦]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهذا منه وهمٌ صريح، فإن محمد بن عبد الرحمن - وهو ابن أبى ليلى - لم يكن من رجال \"الصحيح\" يومًا من الدهر، بل هو على فقهه وعلمه كان ضعيف الحفظ؛ مضطرب الحديث، وشيخه عبد الكريم هو ابن أبى المخارق الذي ليس حاله بأحسن من حال تلميذه، وقد اضطرب فيه أحدهما.=","vol":"4","page":417},{"text":"محمد بن عبد الرحمن، عن عبد الكريم، عن مجاهدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن خواتيم الذهب، والقسية، والميثرة الحمراء المشبعة من المعصفر، وعن أن يقرأ القرآن وهو راكعٌ أو ساجدٌ.\n٢٧٢٥ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا أحوص بن جواب الضبى، حدّثنا عمار بن رزيق، عن سليمان الأعمش، عن الحكم، عن مقسيم، عن ابن عباسٍ، قال: صلى رسول الله - ﷺ -: \"الظُّهْرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ، وَالْفَجْرُ يَوْمَ عَرَفَةَ بِمِنًى\".\n٢٧٢٦ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، حدّثنا سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خثيمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - تزوج وهو محرمٌ، واحتجم وهو محرمٌ.\n_________\n= فقد أخرجه أحمد [١/ ١٠٥]، بإسناد قوى إلى ابن أبى ليلى أنه قال: عن عبد الكريم عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي به نحوه ...، هكذا صار (عبد الله بن الحارث) هو راويه عن ابن عباس، دون (مجاهد) وصار الحديث من (مسند على) بعد أن كان من (مسند ابن عباس).\nوالحديث صحيح على كل حال؛ فله شواهد ثابتة، مضى منها حديث عليّ [٦٠٣، ٦٠٤] فانظره.\n٢٧٢٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [٢٤٢٦].\n• تنبيه مهم: وقع في مطبوعة حسين الأسد تصحيف غريب في متن هذا الحديث، فعنده: (عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: الظهر يوم التروية ... إلخ)، هكذا وقع عنده، والصواب: (عن ابن عباس قال: صلى رسول الله - ﷺ - الظهر يوم التروية ... إلخ) فهكذا وقع عند جماعة ممن خرجوا هذا الحديث بهذا الطريق؛ فراجع الماضى [برقم ٢٤٢٦]، وكذا وقع على الصواب في الطبعة العلمية [٢/ ٥٥٨/ رقم ٢٧١٧].\n٢٧٢٦ - صحيح: أخرجه الدارمى [١٨١٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٣٩]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٤٧٦، ١٢٤٧٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٣٦]، وغيرهم من ثلاثة طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... وهو عند الدرامى والدارقطنى بشطره الثاني فقط؛ وهو عند ابن سعد بشطره الأول فقط، ولفظه: (نكح رسول الله - ﷺ - خالتى ميمونة وهو محرم).=","vol":"4","page":418},{"text":"٢٧٢٧ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خثيمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ أَكْحَالِكُمُ الإثْمِدُ عِنْدَ النَّوْمِ، يُنْبِتُ الشَّعْرَ وَيَجْلُو الْبَصَرَ، وَخَيْرُ ثِيَابِكُمُ الْبِيضُ، الْبَسُوهَا، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ\".\n٢٧٢٨ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، حدّثنا سفيان، عن ابن أبى ليلى، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله - ﷺ - أرقم بن أبى أرقم الزهرى على بعض الصدقة، فمر بأبى رافع فاستتبعه، فأتى النبي - ﷺ - فذكر ذلك له، فقال: \"يَا أَبَا رَافِعٍ، إِنَّ الصَّدَقَةَ حَرَامٌ عَلَى مُحمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَإِنَّ مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْهُمْ - أوْ - مِنْ أَنْفُسِهِمْ - \".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد جيد صالح؛ وله طرق أخرى عن ابن عباس به ... فانظر الماضى [برقم ٢٣٩٣، ٢٣٦٢، ٤٤٩٠، ٢٤٤٩، ٢٤٧١]، وسفيان في سنده هو الثوري الإمام.\n٢٧٢٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤١٠].\n٢٧٢٨ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٢٠٥٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٠٢٣]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٧]، و[٣/ ٢٨٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٩٧]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٧٠٧]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٥]، ومن طريقه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ٣٢٧]، وغيرهم من طرق عن الثوري، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به.\nقلتُ: هكذا رواه الفريابى وأبو أحمد الزبيرى ومحمد بن كثير العبدى؛ ثلاثتهم عن الثوري على الوجه الماضى، وخالفهم عبد الرزاق، فرواه عن الثوري فقال: عن ابن أبى ليلى عن الحكم عن ابن أبى رافع عن أبى رافع به نحوه ....، فجعله من (مسند أبى رافع) وأسقط. شيخ الحكم وأبدله: بـ (ابن أبى رافع).\nهكذا أخرجه أحمد [٦/ ٨]، وابن أبى ليلى هذا سيئ الحفظ مضطرب الحديث، وبه أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢١٦٣]، والهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٤٨].\nفالظاهر أنه قد اضطرب في إسناده، لكن الوجه الثاني هو المحفوظ في هذا الحديث؛ وهكذا توبع عليه ابن أبى ليلى: =","vol":"4","page":419},{"text":"٢٧٢٩ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدي، حدّثنا سفيان، عن علي بن بذيمة، عن قيس بن حبترٍ، قال: سألت ابن عباس عن الجر الأبيض، والأخضر، والأحمر، فقال: إن أول من سأل النبي - ﷺ - وفد عبد القيس، فقال: \"لا تشْرَبُوا فِي الدُّبَّاءِ، وَالْمُزَفَّتِ، وَالنَّقِيرِ، وَالحَنْتَمِ، وَلا تَشْرَبُوا فِي الجرِّ، وَاشْرَبُوا فِي الأَسْقِيَةِ\"، قال: \"فَصُبُّوا عَلَيْهَا الماء\"، فقال له في الثالثة، أو في الرابعة: \"أَهْرِيقُوهُ\"، ثم قال: \"إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيَّ - أوْ حُرِّمَ - الخَمْرَ، وَالميْسِرَ، وَالْكُوبَةَ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\" حدّثنا سفيان، قال: قلت لعليّ بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل.\n_________\n= تابعه شعبة عند أبى داود [١٦٥٠]، والترمذي [٦٥٧]، والنسائي [٢٦١٢]، وأحمد [٦/ ١٠، ٣٩٠]، وابن خزيمة [٢٣٤٤]، وابن حبان [٣٢٩٣]، والحاكم [١/ ٥٦١]، والطيالسي [٩٧٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٩٣٢]، وابن أبى شيبة [١٠٧٠٧]، و[٣٦٥٢٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٦٨٨، ١٣٠٢١]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٤٢٦٠]، والبغوى في شرح السنة\" [٣/ ١٤٧]، والطحاوي في شرح المعاني\" [٣/ ٢٨٢]، وفي \"المشكل\" [١١/ ٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٥٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٦١]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٣٥٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٦٧٠، ٧٠٥]، وجماعة من طرق عن شعبة عن الحكم عن ابن أبى رافع [وسقط ابن أبى رافع من سند ابن عساكر] عن أيبه أبى رافع به نحوه ...\nوهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وابن أبى رافع هو عبيد الله بن أبى رافع المدنى الثقة المعروف، وشعبة هو أوثق الناس في الحكم بن عتيبة، فإذا خالفه مثل حمزة بن حبيب الزيات، ورواه عن الحكم به مرسلًا، كما عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٧٤]، بإسناد صحيح إليه، لم يكن القول إلا قول شعبة، وحمزة وإن وثقه جماعة؛ لكن يقول عنه زكريا الساجى: \"صدوق سيئ الحفظ، ليس بمتقن في الحديث\" كما في \"التهذيب\" [٣/ ٢٧]، وقد يكون الحكم كان ينشط فيروى الحديث مجودًا موصولًا؛ ثم يكسل فيرسله لمذاكرة أو فتوى أو غير ذلك، وقد خولف الحكم في سنده، لكن الحكم للحكم، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٢٧٢٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٦٩٦]، وأحمد [١/ ٢٧٤]، وابن حبان [٥٣٦٥]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٢٢١، ٢٢٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٤/ ١٨]، وابن عساكر=","vol":"4","page":420},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"تاريخه\" [٤١/ ٢٧٣]، وغيرهم من طريق الثوري عن علي بن بذيمة عن قيس بن حبتر عن ابن عباس به .. وليس عند الطحاوى جملة النهي عن الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مشهور؛ لكن أعله أبو محمد ابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٤٨٥]، قائلًا: \"قيس بن حبتر: ... مجهول \" كذا جازف أبو محمد الفارسى، وغفل عن توثيق أبي زرعة والنسائي وابن حبان لقيس، وقد توبع عليه الثوري نحوه، تابعه:\n١ - إسرائيل بن يونس عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٩٨] والبيهقي في \"سننه\" [١٧٢٠٨]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٢٢١]، بإسناد قوى إليه؛ وليس عند الطحاوي ما في آخره: (قال: إن الله حرم على ... إلخ).\n٢ - وتابعه أيضًا قيس بن الربيع عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٥٩٩]. لكن الإسناد إليه مغموز، وقيس نفسه ليس ممن يحتج به على الانفراد.\nثم جاء موسى بن أعين وخالف الجماعة في إسناده، فرواه عنه على بن معبد فقال: عن عليّ بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن قيس بن حبتر عن ابن عباس به مختصرًا بلفظ: (كل مسكر حرام) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٦٠٠]، بإسناد صحيح إلى على بن معبد به ...\nوتوبع عليه ابن معبد: تابعه عبد الغفار بن داود الحراني من رواية أبي الأحوص محمد بن الهيثم عنه كما ذكره المزي في \"التحفة\" [٧/ ١٦٦]، ثم قال: \"قال أبو الأحوص: والصحيح عن علي بن بذيمة عن قيس بن حبتر\" قال المزى: \"يعني ليس فيه سعيد بن جبير\".\nثم جاء عبد السلام بن عبد الحميد الحراني - وكان ممن يخطئ - ورواه عن موسى بن أعين فقال: عن عليّ بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... ولم يذكر فيه (قيس بن حبتر) أصلًا.\nهكذا ذكره المزى أيضًا في \"التحفة\" [٧/ ١٦٦]، وموسى بن أعين ثقة مشهور، لكن قول الجماعة عن عليّ بن بذيمة هو الأولى؛ وقد نقل المزى في \"التحفة\" عن الخطيب البغدادى أنه قال: \"كان موسى بن أعين يخلط في هذا الحديث، والصحيح عن عليّ بن بذيمة ما رواه سفيان الثوري عنه عن قيس بن حبتر عن ابن عباس، وليس لسعيد بن جبير فيه معنى\".\nقلتُ: وهكذا جزم أبو الأحوص محمد بن الهيثم الحافظ كما مضى آنفًا، والقول ما قالت حَذام.","vol":"4","page":421},{"text":"٢٧٣٠ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا عليّ بن الحسن بن شقيقٍ، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباسٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن النقير، والدباء، والمزفت، وقال: \"لا تَشْرَبُوا إِلَّا فِي إِنَّاءٍ\"، فصنعوا جلود الإبل، وجعلوا لها أعناقًا من جلود الغنم، فبلغه ذلك، فقال: \"لا تَشْرَبُوا إِلَّا فِيمَا أَعْلاهُ مِنْهُ\".\n٢٧٣١ - حدّثنا أبو عباد قطن بن نسير الغبرى، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا\n_________\n٢٧٣٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٨٧]، وابن أبي الدنيا في \"ذم المسكر\" [٢٨]، وغيرهما من طريق ابن المبارك عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وعلته حسين هذا فهو ساقط الحديث عند جماعة، وضعفه آخرون، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٨٩].\nلكن لشطر الحديث الأول طرق أخرى عن ابن عباس به ... فانظر منها الماضى [٢٥٦٩]، والسابق.\n٢٧٣١ - قوى: أخرجه ابن حبان [٦٩٠٥]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٤١٠، ٤١١]، وغيرهم من طريق المؤلف عن قطن بن نسير عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أبي رافع به .... وهو عند ابن الأثير مختصرًا ببعض من أوله.\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم؛ وهو مستقيم لولا أن قطن بن نسير مختلف فيه، والتحقيق أنه ليس ممن يحتج به على الانفراد، وهو صاحب مناكير عن جعفر بن سليمان خاصة كما أشار أبو زرعة الرزاى، وأنكر على مسلم إخراجه لحديثه في \"صحيحه\"، لكن اعتذار مسلم عن هذا معروف مقبول، ولم يتفرد به قطن: بل تابعه عليه أبو داود الطيالسي به نحوه مطولًا عند الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٣٥٧]، بإسناد صحيح إليه؛ وكذا تابعه محمد بن عبيد بن حسان على نحوه حتى قوله: (إن يكن للقتل بأس فقد قتلت) عند الحاكم [٣/ ٩٧]، وعنه البيهقي في \"سننه\" [١٥٧٩٤]، بإسناد صحيح إليه أيضًا، فالإسناد قوى.\nوأبو رافع راوى تلك القصة: هو أبو رافع نفيع الصائغ التابعى \"الكبير\" المخضرم، وجعفر بن سليمان قوى الحديث؛ ويشهد لبعض فقرات تلك القصة حديث عمرو بن ميمون عند البخاري [٣٤٩٧]، وجماعة كثيرة.","vol":"4","page":422},{"text":"ثابت البنانى، عن أبي رافع قال كان أبو لؤلؤة عبدًا للمغيرة بن شعبة وكان يصنع الأرحاء، وكان المغيرة يستغله كل يوم أربعة دراهم فلقى أبو لؤلؤة عمر فقال يا أمير المؤمنين، إن المغيرة قد أثقل عليّ غلتى فكلمِّه يخففْ عنى، فقال له عمر: اتق الله وأحسن إلى مولاك - ومن نية عمر أن يلقى المغيرة فيكلمه يخفف - فغضب العبد وقال: وسع الناس كلهم عدله غيري! فأضمر على قتله فاصطنع خنجرًا له رأسان وشحذه وسمَّه ثم أتى به الهرمزان فقال: كيف ترى هذا؟ قال: أرى أنك لا تضرب بهذا أحدًا إلا قتلته قال: فتحيَّن أبو لؤلؤة فجاء في صلاة الغداة حتى قام وراء عمر وكان عمر إذا أقيمت الصلاة فتكلم يقول: أقيموا صفوفكم كما كان يقول، فلما كبَّر وجأه أبو لؤلؤة في كتفه ووجأه في خاصرته فسقط عمر، وطعن بخنجره ثلاثة عشر رجلًا فهلك منهم سبعة وأفرق منهم ستة، وجعل عمر يُذهب به إلى منزله، وصاح الناس حتى كادت تطلع الشمس، فنادى عبد الرحمن بن عوف: يا أيها الناس، الصلاةَ الصلاةَ الصلاةَ! قال: وفزعوا إلى الصلاة: فتقدم عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم بأقصر سورتين من القرآن، فلما قضى صلاته توجهوا إلى عمر، فدعا بشراب لينظر ما قدر جرحه، فَأتِىَ بنبيذ فشربه فخرج من جرحه فلم يُدْرَ أنبيذ هو أم دم، فدعا بلبن فشربه فخرج من جرحه، فقالوا: لا بأس عليك يا أمير المؤمنين! فقال: إن يكن للقتل بأس فقد قُتلتُ. فجعل الناس يثنون عليه، يقولون: جزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين، كنتَ وكنت، ثم ينصرفون ويجئ قوم آخرون فيثنون عليه، فقال عمر: أما واللَّه على ما تقولون وددت أنى خرجت منها كفافًا لا عليّ ولا لى، وأن صحبة رسول الله - ﷺ - قد سلمتْ لى. فتكلم عبد الله بن عباس - وكان عند رأسه - وكان خليطه كأنه من أهله وكان ابن عباس يقرأ القرآن فتكلم عبد الله بن عباس، فقال: واللَّه لا تخرج منها كفافًا لقد صحبتَ رسول الله - ﷺ - فصحبتَهُ خير ما صحبه صاحبٌ، كنتَ له وكنتَ له وكنتَ له، حتى قبض رسول الله - ﷺ - وهو عنك راضٍ، ثم صحبت خليفة رسول الله - ﷺ -، ثم وليتَها يا أمير المؤمنين أنت فوليتَها بخير ما وليها والٍ، كنتَ تفعل وكنت تفعل .. فكان عمر يستريح إلى حديث ابن عباس فقال عمر: يا بن عباس، كرر عليَّ حديثك، فكرر عليه، فقال عمر: أما واللَّه على ما تقولون لو أن لى طلاع الأرض ذهبًا لافتديت به اليوم من هول المطلع! قد جعلتُها شورى في ستة: في عثمان وعليّ وطلحة بن","vol":"4","page":423},{"text":"عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، وجعل عبد الله بن عمر معهم مشيرًا وليس منهم، وأجَّلهم ثلاثًا وأمر صهيبًا أن يصلي بالناس.\n٢٧٣٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا همام، أخبرنا أبو جمرة، أنه كان يجلس إلى ابن عباسٍ، فكان يدفع عنه الناس، قال: فاحتبست عنه أيامًا، فقال لى: ما حبسك؟ قال: قلت: الحمَّى، فقال لى: [قال] رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الحمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَطْفِئُوهَا عَنْكُمْ بِمَاءِ زَمْزَمَ\".\n٢٧٣٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا مخلد بن يزيد الحراني، حدّثنا ابن جريجٍ، عن محمد بن يوسف، عن سليمان بن يسارٍ، عن ابن عباسٍ أنه رأى أبا هريرة وهو يتوضأ، فقال: يا بن عباسٍ، هل تدرى مم أتوضأ؟ من أثوار أقطٍ أكلتها، قال: واللَّه ما أدرى مما توضأت؟! أما أنا فرأيت رسول الله - ﷺ - أكل خبزًا ولحمًا، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ.\n_________\n٢٧٣٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٨٨]، وأحمد [١/ ٢٩١]، وابن حبان [٦٠٦٨]، والحاكم [٤/ ٢٢٣، ٤٤٧]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٦٧]، وابن أبي شيبة [٣٦٧٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٦١٤]، وابن أبي الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ١١٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٣٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ١٩٦]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ٣٩]، وغيرهم من طرق عن همام عن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي عن ابن عباس به نحوه.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا السياق\".\nقلتُ: بلى قد أخرجه البخارى بنحو سياق الحاكم، فكأنه وهم في استدراكه عليه هذا الحديث، كما أشار الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٧٦]، وقد وقع قوله: (فأطفئوها عنكم بماء زمزم) عند البخارى بالشك، هكذا: (فأبردوها بالماء، أو بماء زمزم، شك همام) وهو عند الجميع بدون شك مثل المؤلف هنا.\n٢٧٣٣ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٦٦]، وعبد الرزاق [٦٤٢]، وعنه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٧٥٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٧٠٩]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج عن محمد بن يوسف الكندى عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس به. =","vol":"4","page":424},{"text":"٢٧٣٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا مخلد بن يزيد، حدّثنا ابن جريجٍ، عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار، عن ابن عباسٍ، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يأكل عِرقًا ثم أتاه المؤذن، فوضعه، ثم قام إلى الصلاة ولم يمسَّ ماءً.\n٢٧٣٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفى، حدّثنا ابن أبي ذئبٍ، عن جعفر بن تمامٍ، عن ابن عباسٍ: أن رسول الله - ﷺ - نهى عن الوسم في الوجه، فلما سمع العباس بذلك وسم في الجاعرتين.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وابن جريج قد صرح بالسماع عند الجميع سوى المؤلف والبيهقي.\n٢٧٣٤ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٦٣٧]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٢٦٧]، وأحمد [١/ ٣٦٦]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار عن ابن عباس به نحوه ... وفي لفظ لأحمد: (أكل رسول الله - ﷺ - مما غيرت النار ثم صلى ولم يتوضأ).\nقلتُ: وإسناده صحيح مستقيم، وابن جريج قد صرح بالسماع عند الجميع سوى المؤلف، وابن أبي الخوار مكى ثقة من رجال مسلم وأبى داود.\n٢٧٣٥ - صحيح: أخرجه الطيالسي في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤٤٧٥]، والبخاري في \"تاريخه\" [٢/ ١٨٧]، وغيرهما من طريق ابن أبي ذئب عن جعفر بن تمام عن جده ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أنه منقطع، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٠٤]: \"رواه أبو يعلى والطبراني ورجالهما ثقات، وفي بعضهم خلاف، إلا أن جعفر بن تمام بن العباس لم يسمع من جده\".\nقلتُ: وجعفر قد وثقه أبو زرعة وابن حبان، لكن للحديث طرق أخرى عن ابن عباس به نحوه ... منها:\n١ - ما أخرجه ابن حبان [٥٦٢٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٠٤٠]، من طريقين عن محمد بن سواء السدوسي عن سعيد - وهو ابن أبي عروبة -[وقد تصحف عند ابن حبان إلى (شعبة)] عن معمر عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس - ﵁ - =","vol":"4","page":425},{"text":"٢٧٣٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا يعقوب القمى، حدّثنا جعفرٌ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: هلكت! قال: \"وَمَا الَّذِى أَهْلَكَكَ؟! \" قال: حولتُ رحلى الليلة، قال: فلم يرد عليه شيئًا، قال: فأوحى إلى رسول الله - ﷺ - هذه الآية: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]، يقول: \"أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ، وَاتَّقِ الدُّبُرَ وَالحَيْضَةَ\".\n_________\n= أن النبي - ﷺ - رأى حمارًا قد وسم في وجهه فقال: ألم أنه عن هذا؟! فقال العباس: لا حرم ولا أسِمُ إلا في أبعد مكان من الوجه؛ فوسم في الجاعرتين. لفظ البيهقي.\nوسنده صحيح موصول.\n٢ - وله طريق آخر عن ابن عباس نحو السياق الماضى عند البيهقي في \"سننه\" [١٣٠٤١]، بإسناد صحيح أيضًا.\n٣ - وطريق ثالثة عند مسلم [٢١١٨]، وابن حبان [٥٦٢٤]، و[٥٦٢٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠٨٢٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٠٣٩]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن ناعم بن أجيل مولى أم سلمة عن ابن عباس قال: (رأى النبي - ﷺ - حمارًا موسوم الوجه؛ فأنكر ذلك؛ قال: فواللَّه لا أسمه إلا في أقصى شيء من الوجه؛ فأمر بحمار له فكُوِىَ في جاعرتيه؛ فهو أول من كوى الجاعرتين) لفظ مسلم.\nوالقائل: (واللَّه لا أسمه ... إلخ) هو العباس كما جزم به القاضى عياض في \"الإكمال\" واستظهر النووى في \"شرحه على مسلم\" [١٤/ ٩٧]، أنه هو (ابن عباس)، ثم قال: \"وحينئذ يجوز أن تكون القضية جرت للعباس ولابنه\".\nقلتُ: والصواب هو الأول.\n٢٧٣٦ - ضعيف: أخرجه الترمذي [٢٩٨٠]، وأحمد [١/ ٢٩٧]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٩٧٧، ١١٠٤٠]، والطبري في \"تفسيره\" [٢/ ٤٠٤]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٩٠٣]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٢١٧٤]، وابن حبان [٤٢٠٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٣١٧]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٥/ ١٧٧]، وغيرهم من طريق يعقوب بن عبد الله القمى عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.","vol":"4","page":426},{"text":"٢٧٣٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ: أن أخت عقبة بن عامرٍ نذرت أن تحج ماشيةً، فسأل النبي - ﷺ -، فقال: \"إِنَّ اللَّهَ ﷿ غَنِيٌّ عَنْ نَذْرِ أُخْتِكِ، لِتَرْكَبْ وَتُهْدِ بَدَنَةً\".\n_________\n= قلتُ: قال الترمذي: \"حديث حسن غريب\" وصححه الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ١٩١].\nوهذا فيه نظر، وجعفر بن أبي المغيرة، وإن وثقه بعضهم إلا أن الحافظ العلامة العلاء مغلطاي قد نقل في كتابه \"الإكمال\" عن ابن منده أنه قال عن جعفر: \"ليس بالقوى في سعيد بن جبير\"، وهذا من روايته عن سعيد، راجع \"التهذيب\" [٢/ ١٠٨]، و(ابن منده) متى أطلق فهو محمد بن إسحاق أبو عبد الله الحافظ الإمام النقاد أحد أئمة هذا الشأن، ويعقوب بن عبد الله القمى مختلف فيه أيضًا.\n\n• تنبيهان:\nالأول: قوله: (يقول: أقبل .... إلخ) فالقائل هو ابن عباس كما أشار إليه ابن القيم في \"حاشيته على السنن\" [٦/ ١٤١].\nوالثانى: وقع في آخره عند الطبراني: (... واتق الدم والحيضة) كذا: (الدم) والصواب: (الدبر) كما هي عند الجميع؛ وسند الطبراني واه.\n٢٧٣٧ - صحيح: دون قوله: (ولتهد بدنة): أخرجه أبو داود [٣٢٩٦]، وأحمد [١/ ٣٢٩] ٢٥٢، ٣١١]، والدارمي [٢٣٣٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٨٢٨]، و[١٧/ رقم ٧٤٥]، وابن خزيمة [٣٠٤٥]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٩٠٢]، وابن الجارود [٩٣٦]، والطحاوى في \"شرح المعاني\" [٣/ ١٣١]، وفي \"المشكل\" [٥/ ١٧٤]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٥٣]، وغيرهم من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس به ... ووقع عند الطحاوى وأبى داود والدارمي: (ولتهد هديًا) بدل: (وتهد بدنة).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح كما قال الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ١٧٨]، وهو على شرط البخارى أيضًا؛ وقد صرح قتادة بالسماع من عكرمة عند أبي داود.\nوقد اختلف في إسناده على قتادة، بل وخولف فيه أيضًا، لكن الوجه الماضى ثابت، محفوظ؛ وكذا متنه؛ اللَّهم إلا قول: (وتهد بدنة) أو (ولتهد هديًا) فهذا مما تفرد به همام عن قتادة، وقد خالفه هشام الدستوائى، فرواه عن قتادة فلم يذكر فيه الهدى. =","vol":"4","page":427},{"text":"٢٧٣٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا محمد، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبي أمية، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نُهِيتُ أَنْ أُصَلِّىَ وَرَاءَ الْمُتَحَدِّثِينَ وَالنِّيَامِ\".\n_________\n= هكذا أخرجه أبو داود [٣٢٩٧]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٨٢٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٩٠٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ١٧٥]، وغيرهم؛ وهذا هو المحفوظ عن قتادة؛ وهشام أثبت الناس في قتادة، لا يدانيه همام في تلك الرتبة أصلًا، وإن كان همام ثقة حافظًا؛ وقد قال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٥/ ١٧٧]، بعد أن ذكر مخالفة هشام لهمام في عدم ذكره (الهدى) في هذا الحديث: \"وليس همام بحجة فيما خالفه فيه هشام عن قتادة\" وهو كما قال.\nنعم: قد رواه مطر الوراق عن عكرمة فذكر فيه: (ولتهد بدنة بنة) كما أخرجه البيهقي في \"سننه\" [١٩٩٠١]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ٢٧]، ومن طريقه ابن طبرزد في \"جزء من حديثه\" [رقم ٥/ ضمن جمهرة الأجزاء]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٦٧٦]، وغيرهم؛ لكن مطرًا الوراق كثير الأوهام والأخطاء، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان، كما تراه عند الطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٧٥]، وفي \"شرح المعاني\" [٣/ ١٣١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣٢٨]، وغيرهم.\nولعله اضطرب فيه، ولم يصح ذكر (الهدى) في شيء من طرق قصة أخت عقبة بن عامر كما شرحناه مع بسط الاختلاف في هذا الحديث على قتادة؛ وكذا بيان من خالفه في إسناده في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٢٧٣٨ - حسن: هذا إسناد غامض، ورجاله لم أفطن لهم سوى شيخ المؤلف وابن عباس فقط، وأبو أمية لا أكاد أميزه، نعم قد يكون هو أبا أمية عبد الكريم بن أبي المخارق الضعيف المشهور، وبهذا جزم حسين الأسد في تعليقه، ثم قال: \"وهو لم يدرك ابن عباس؛ فالإسناد منقطع\".\nقلتُ: إن صح احتمال كون أبي أمية هو عبد الكريم؛ فالظاهر أن في إسناد المؤلف سقطًا بين عبد الكريم وابن عباس.\nويؤيده: ما أخرجه الطيالسي [٢٦٤٥]، قال: (حدثنا شريك عن عبد الكريم عن مجاهد أو عكرمة عن ابن عباس به مرفوعًا مثله).\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، شريك هو القاضى النخعى ضعيف الحفظ مضطرب الحديث على جلالته، وعبد الكريم هو ابن أبي المخارق ضعفه الجمهور؛ وتركه جماعة، وقال ابن عبد البر: \"مجمع على ضعفه\" ثم اعتذر لمالك عن الرواية عنه، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\". =","vol":"4","page":428},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد خولف شريك في وصله، خالفه ابن عيينة، فرواه عن عبد الكريم عن مجاهد - بدون شك - به مرسلًا، ولم يذكر فيه ابن عباس.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٤٩١]، وابن أبي شيبة [٦٤٦٧]، وكأن هذا الأشبه، وهو ضعيف على كل حال.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عباس لا يصح منها شيء أصلًا، بل جزم أبو داود وابن المنذر بكونها واهية، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة معلولة أيضًا كما بسطنا الكلام على كل ذلك في \"غرس الأشجار\".\nنعم: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٤٦]، من طريق محمد بن المضل السفطى عن سهل بن صالح الأنطاكي عن شجاع بن الوليد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعًا مثل لفظ المؤلف.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الجودة، رجاله كلهم معروفون مقبولون؛ شيخ الطبراني وثقه الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١٥٣]، وقال الدارقطني: \"صدوق\" كما في سؤالات الحاكم له [ص ١٤٥/ رقم ١٩٧].\nوسهل بن صالح ثقة صالح من رجال \"التهذيب\" وشجاع بن الوليد هو الحافظ الفقيه الثقة المشهور؛ وفيه كلام يسير؛ فهو وإن ضعفه أبو حاتم الرازى - وتشدده معلوم - فإنه قال: \"إلا أن عنده عن محمد بن عمرو بن علقمة أحاديث صحاح\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٣٧٨]، وهذا الحديث من روايته عن محمد بن عمرو؛ فلم يبق إلا محمد بن عمرو.\nوبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٠٢]، فقال: \"واختلف في الاحتجاج به\"، والصواب بشأنه: أنه حسن الحديث ما لم يخالف، ومن حاول توهينه في أبي سلمة خاصة، فلم يفعل شيئًا، كما أوضحناه في غير هذا المكان.\nثم رأيت الحافظ قد وهى هذا الإسناد في \"الفتح\" [١/ ٤٨٥]، وأحوال رجاله الماضية لا تساعده على ذلك أصلًا، ولو ضعف إسناده كما فعل صاحبه العينى في \"العمدة\" [٤/ ١١٤]، لكان عذره في ذلك أوضح مع الرفض أيضًا، فالظاهر هو القول بتحسين هذا الإسناد الماضى كما جزم بذلك الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٩٦].\nلكن في القلب منه شيء، وأخشى أن يكون متنه قد انقلب على بعضهم، فإن الحديث بهذا الإسناد غريب في ذوقى؟! لكنى لست ابن المدينى حتى أجزم بذلك هنا، =","vol":"4","page":429},{"text":"٢٧٣٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن يزيد بن هرمز، أن نجدة الحرورى حين خرج في فتنة ابن الزبير، أرسل إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذى القربى لمن يراه؟ قال: هو لقربى رسول الله - ﷺ -، قسمه رسول الله - ﷺ - لهم،\n_________\n= ونحن قد نقبل من بعض المتقدمين إعلاله للحديث وإن لم يبد حجته على ذلك، فإن هؤلاء النقاد المتقدمين من كثرة ممارستهم للعلل، ومخالطتهم للنقلة؛ صارت لهم ملكة قوية؛ وذوق عجيب؛ في نقد المتون والأسانيد؛ ولذلك فإنك تراهم لا يغترون بظواهر الأسانيد.\nبل كان لهم في غربلة الأخبار جلد إلى الغاية، بل كان بعضهم يمكث الأزمان لأجل معرفة ما اعترى الحديث الواحد من وهم أو خطأ، وفي هذا يقول الخطيب في \"الجامع\" [٢/ ٢٥٧]: \"من الحديث ما تخفى علته، فلا يوقف عليها إلا بعد النظر الشديد، ومُضِيِّ الزمن البعيد\" ثم أسند عن ابن المدينى - بإسناد ضعيف - أنه قال: \"ربما أدركت علة حديث بعد أربعين سنة\".\nفلم يكن كلامهم في هذا الفن بالمجازفة ولا التخرُّص، بل ترى ابن رجب يقول في \"شرح علل الترمذي\" [٢/ ٦٦٤/ عتر]: \"ولابد في هذا العلم من طول ممارسة، وكثرة مذاكرة؛ فإذا عدم المذاكرة به؛ فليكثر طالبه المطالعة في كلام الأئمة العارفين؛ كيحيى القطان، ومن تلقى عنه كأحمد وابن المدينى وغيرهما؛ فمن رزق مطالعة ذلك وفهمه؛ وفقهت نفسه فيه، وصارت له فيه قوة نفس، وملكة، صلح له أن يتكلم فيه\".\nقلتُ: وأين موقع تلك الأنفاس من أغمار أهل العصر؟! وبالجملة: فنحن مع الظاهر حتى يتبين خلاف ذلك؛ وحديث أبي هريرة حديث حسن على غرابة إسناده.\nأما قول الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في جزئه في \"تضعيف حديث: ما من عبد إلا وله ذنب ... \" [ص ١٧٤]: \"إذا وجدت حديثًا في أحد \"المعاجم\" الثلاثة - يعنى الطبراني - رجاله كلهم ثقات أو صدوقون، فلا تتسرع بالحكم عليه بالصحة أو الثبوت؛ إذ لابد أن تجد فيه خللًا ما، من إعلال، أو شذوذ، أو عدم اشتهار بعضهم بالرواية عن بعض ... \".\nفهذا على إطلاقه غلو بالغ، بل ودعوى لا يستطيع أحد إقامة البرهان العملى على صحتها إلا بشق الأنفس، وقد نقضناها من وجوه كثيرة في كتابنا \"برهان الناقد\"، واللَّه المستعان.\n٢٧٣٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٩٨٢]، والنسائي [٤١٣٣]، وأحمد [١/ ٣٢٠]، - الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ ١٠٨٢٨]، والبيهقي في \"سننه\" [١٢٧٤٣]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٢/ ٦٤٩]، وغيرهم من طريق يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن يزيد بن هرمز به ... نحوه.","vol":"4","page":430},{"text":"وقد كان عمر عرض علينا منه عرضًا رأيناه دون حقنا، فرددناه عليه، وأبينا أن نقبله. وكان الذي عرض عليهم أن يعين ناكحهم، وأن يقضى عن غارمهم، وأن يعطى فقيرهم، وأبى أن يزيدهم على ذلك.\n٢٧٤٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عباد بن منصورٍ، عن عكرمة،\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح موصول، وقد توبع عليه يونس:\n١ - تابعه عقيل بن خالد على نحوه عن الزهرى عند أبي عبيد في \"الأموال\" [رقم ٧٠٨]، وابن زنجويه في \"الأموال\" أيضًا [رقم ٩٧٦، ٩٧٧].\n٢ - وكذا تابعه محمد بن إسحاق مطولًا عن الزهرى كما مضى عند المؤلف [٢٥٥٠، ٢٦٣١].\n٢٧٤٠ - ضعيف بهذا السياق جميعًا: أخرجه أبو داود [٢٢٥٦]، وأحمد [١/ ١٢٣٨] والطيالسي [٢٦٦٧]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [١٥٠٦٩]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٢/ ٣٧٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٢٦١]، والطبري في \"تفسيره\" [٩/ ٢٧٠]، وغيرهم من طرق عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس به مطولًا ... وهو عند أبي داود ببعض اختصار.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٦٤٥]: \"مداره على عباد بن منصور وهو ضعيف\"، وهو كما قال؛ وعباد هذا قد ضعفوه؛ لسوء حفظه وتخليطه، وقد كان يدلس أيضًا لا سيما عن عكرمة، بل قال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٦٦]: \"كل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى - وهو شيخ هالك - عن داود بن الحصين، فدلسها عن عكرمة\".\nوقد خولف في وصله، خالفه ابن علية، فرواه عن أيوب السختيانى عن عكرمة بطوله مرسلًا، هكذا أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" [٩/ ٢٧٠]، بإسناد صحيح إليه، وتوبع عليه ابن علية: تابعه معمر عليه باختصار عند عبد الرزاق [١٢٤٤٤].\nواختلف فيه على أيوب، فرواه عنه جرير بن حازم ببعضه مختصرًا عند الطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٧٠]، ووصله عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nوتوبع عليه جرير على هذا الوجه الموصول، تابعه حماد بن زيد عليه مختصرًا جدًّا ببعض من أوله عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٢٢٦]، وقد يكون الوجهان محفوظين عن أيوب معا، وليس فيهما ما في سياق عباد بن منصور هنا عن عكرمة، فسياق أيوب من الوجهين مختصر ببعض الفقرات منه فقط، فلا يكون شاهدًا لسياق عباد كله. =","vol":"4","page":431},{"text":"عن ابن عباسٍ، قال: لما نزلت: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤)﴾ [النور: ٤]، قال سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار: أهكذا أنزلت يا رسول الله؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلا تَسْمَعُونَ إِلَى مَا يَقُولُ سَيِّدُكُمْ؟! \" قالوا: يا رسول الله، لا تلمه فإنه رجلٌ غيورٌ، واللَّه ما تزوج امرأةً قط إلا بكرًا، ولا طلق امرأةً قط فاجترأ رجلٌ منا على أن يتزوجها من شدة غيرته، فقال سعدٌ: واللَّه يا رسول الله، إنى لأعلم أنها حقٌّ، وأنها من عند الله، ولكن قد تعجبت أنى لو وجدت لكاعًا قد تفخذها رجلٌ لم يكن [لي] أن أهيجه، ولا أحركه حتى آتى بأربعة شهداء؟! فواللَّه لا آتى بهم حتى يقضى حاجته، قال: فما لبثوا إلا يسيرًا حتى جاء هلال بن أمية - وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم - فجاء من أرضه عشاءً، فوجد عند أهله رجلًا، فرأى بعينيه وسمع بأذنيه، فلم يهجه حتى أصبح، فغدا على رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنى جئت أهلى عشاءً، فوجدت عندها رجلًا، فرأيت بعينى، وسمعت بأذنى. وكره رسول الله - ﷺ - ما جاء به، واشتد عليه، واجتمعت الأنصار، فقالوا: قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة: إلا أن يضرب رسول الله - ﷺ - هلال بن أمية، ويبطل شهادته في المسلمين، فقال: واللَّه واللَّه إنى لأرجو أن يجعل الله لى منها مخرجًا، فقال هلالٌ: يا رسول الله، إنى قد أرى ما اشتد عليك مما جئت به، واللَّه يعلم إنى لصادق، فواللَّه إن رسول الله - ﷺ - ليريد أن يأمر بضربه إذ نزل على رسول الله - ﷺ - الوحي، وكان إذا نزل عليه الوحي عرفوا ذلك في تربدُّ جلده، فأمسكوا عنه حتى فرغ من الوحي، فنزلت: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ﴾ الآية [النور: ٦]، كلها، فسرى عن رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَبْشرْ يا هِلالٌ، قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَكَ فَرَجًا وَمَخْرَجًا\"، فقال هلالٌ: قد كنت أرجو ذاك من ربى،\n_________\n= نعم: لبعض فقرات سياق عباد طرق أخرى عن عكرمة وعن ابن عباس أيضًا؛ وكذا لها شواهد صحيحة؛ لكن الحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا، وفيه عبارات لم تأت إلا من طريق عباد وحده، وقد عرفت ما فيه.","vol":"4","page":432},{"text":"فؤال رسول الله - ﷺ -: \"أَرْسِلُوا إِلَيْهَا\"، فأرسلوا إليها، فجاءت فتلاها رسول الله - ﷺ -، وذكَّرهما، وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا، فقال هلالٌ: واللَّه يا رسول الله، لقد صدقت عليها، فقالت: كذب، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لاعِنُوا بيْنَهُمَا\"، فقال لهلالٍ: اشهد، فشهد أربع شهاداتٍ باللَّه إنه لمن الصادقين، فلما كانت الخامسة، قيل: يا هلالٍ، اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه الموجبة التى توجب العذاب، فقال: واللَّه لا يعذبنى الله عليها كما لم تجلدنى عليها، فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم قيل لها: اشهدى، فشهدت أربع شهاداتٍ، باللَّه إنه لمن الكاذبين، فلما كانت الخامسة، قيل لها: اتقى الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه الموجبة التى توجب عليك العذاب، فتلكأت ساعةً، ثم قالت: واللَّه لا أفضح قومى، فشهدت الخامسة: أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ففرق رسول الله - ﷺ - بينهما، وقضى أن لا يدعى ولدها لأب، ولا يُرمى ولدها، ومن رماها، أو رمى ولدها فعليه الحد، وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت، من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاقٍ، ولا متوفًى عنها، وقال: \"إِنَّ جَاءَتْ بِهِ أُصَيْهِبَ، أُثُيْبِجَ، أُرَيْسْحَ، حَمْشَ السَّاقَيْنِ فَهُوَ لِهِلالٍ، وَإِنَّ جَاءَتْ بِهِ أَوْرَقَ جَعْدًا، جُمَاليًّا، خَدْلَجَ السَّاقَيْنِ، سَابِغَ الأَليَتَيْنِ، فَهُوَ لِلَّذِى رُمِيَتْ بِهِ\"، فجاءت به أورق جعدًا، جماليًا، خدلج الساقين، سابغ الأليتين، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْلا الأَيْمَانُ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ\"، قال عكرمة: وكان بعد ذلك أميرًا على مصر وما يدعى لأبٍ.\n٢٧٤١ - حدثنا أبو يعلى، حدّثنا أبي، حدّثنا يزيد بن هارون، بنحوه.\n_________\n٢٧٤١ - ضعيف: انظر قبله.\n• تنبيه: قال حسين الأسد في تعليقه معلقًا على قول المؤلف: (حدثنا أبي ..) قال: \"لا نعرف أن أبا يعلى روى عن أبيه، ونعتقد أن في هذا السند تحريفًا\".\nقلت: أتى واللَّه الرجل من قلة اطلاعه، وأبو يعلى معروف بالرواية عن أبيه في \"مسنده\"، كما قال الذهبى في ترجمة أبيه (على بن المثنى بن يحيى) من \"تاريخ الإسلام\" [وفيات: سنة ٢٢٧ هـ]، ولأبيه ترجمة في \"التهذيب وذيوله\"؛ ذكروه (تمييزًا) فاللَّه المستعان.","vol":"4","page":433},{"text":"٢٧٤٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن فطرٍ، عن شرحبيل بن سعدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَكُونُ لَهُ ابْنَتَانِ فَيحْسِن إِلَيهِمَا مَا صَحِبَتَاهُ - أوْ صَحِبَهُمَا - إِلَّا أَدْخَلَتَاهُ الجَنَّةَ\".\n٢٧٤٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الملك بن عمرٍو، حدّثنا زهير بن محمدٍ، عن عمرو بن أبي عمرٍو، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَن وَجَدْتمُوهُ يَأْتى البَهيمَةَ فَاقتُلُوهُ وَاقْتلُوهَا مَعَهُ، وَمَنْ وَجَدْتموهُ يَعْمَلُ عَمَل قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتلُوا الفاعل والْمفعول بِهِ\".\n٢٧٤٤ - حدَّثنا زهيرٌ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: حدثنى زكريا بن عمر، أن عطاءً أخبره، أن عبد الله بن عباسٍ دعا الفضل بن عباسٍ يوم عرفة إلى طعامٍ، فقال: إنى صائمٌ، فقال عبد الله: لا تصم، فإن النبي - ﷺ - قُرِّبُ إليه حلابٌ فيه لبنٌ فشرب منه هذا اليوم، وإن الناس يستنون بكم.\n_________\n٢٧٤٢ - قوى بشواهده: مضى الكلام عليه [برقم ٢٥٧١].\n٢٧٤٣ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٦٢، ٢٤٦٣].\n٢٧٤٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٢١، ٣٦٧]، والطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩١٨٦]، والبخاري في \"تاريخه\" [٣/ ٤٢٠]، من طريقين عن ابن جريج عن زكريا بن عمر [ووقع عند الطبراني: (عن ورقاء بن عمر) وأراه تصحيفًا، وإن لم يكن، فهو وهمٌ من بعضهم، وسند الطبراني لا يصح إلى ابن جريج] عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس به ... وهو عند البخاري مختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وزكريا بن عمر شيخ مجهول الحال، راجع \"تعجيل المنفعة\" [١/ ١٣٨]، وقد اختلف في سنده على ابن جريج، فرواه عنه روح بن عبادة على الوجه الماضى؛ وتوبع عليه روح: تابعه موسى بن قرة عند الطبراني في \"الأوسط\" لكن الإسناد إليه لا يثبت، فالعمدة على رواية روح؛ لكنه خولف فيه، خالفه جماعة من حفاظ أصحاب ابن جريج، كلهم رووه عنه عطاء عن ابن عباس به مثله ونحوه ...، ولم يذكروا فيه واسطة بينه وبين عطاء، منهم: =","vol":"4","page":434},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - يحيى القطان نحو سياق المؤلف: لكنه قال في أوله: (عن ابن عباس أنه دعا أخاه عبيد الله ... إلخ) هكذا: (عبيد الله) بدل: (الفضل بن عباس).\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٢٨٢١]، وأحمد [١/ ٣٤٦]، والطبري في \"تهذيبه\" [رقم ٨٥٦]، وقد وقع عند النسائي والطبري تصريح ابن جريج بسماعه من عطاء.\n٢ - ويحيى بن سعيد الأموى نحو سياق المؤلف عند الطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٨٥٣]، بإسناد قوى إليه.\n٣ - وعبد الرزاق نحو سياق المؤلف أيضًا: في \"المصنف\" [٧٨١٧]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٦٩٣]، وأحمد [١/ ٣٦٧].\n٤ - ومحمد بن بكر البرسانى مثل سياق المؤلف عند أحمد في \"مسنده\" [١/ ٣٦٧]، مقرونا مع عبد الرزاق.\n٥ - وأبو أسامة حماد بن أسامة نحوه عند ابن أبي شيبة [١٣٣٨١]، والطبري في \"تهذيبه\" [رقم ٨٥٤]، وصرح ابن جريج عند الطبري بسماعه من عطاء، لكن وقع عنده: \"عن ابن جريج، حدثنا عطاء قال: دعا الفضل بن عباس عبد الله بن عباس يوم عرفة ... إلخ) هكذا صار الفضل هو الداعى، وابن عباس هو المدعو، وهذا أراه قلب وقع وهفا من بعضهم، والصواب: أن الداعى هو ابن عباس، والمدعو هو الفضل أخوه.\n٦ - والحجاج الأعور على مثل سياق المؤلف عند النسائي في \"الكبرى\" [٢٨٢٢].\nفهؤلاء ستة من أصحاب ابن جريج قد رووه عنه فلم يذكروا فيه واسطة بينه وبين عطاء، ثم جاء حفص بن غياث وخالف الجميع، ورواه عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن العباس قال: (رأيت رسول الله - ﷺ - شرب يوم عرفة)، فجعله من (مسند الفضل بن عباس).\nهكذا أخرجه الطبري في \"تهذيبه\" [رقم ٨٥٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٦٩٤]، والمؤلف [برقم ٦٧٣٦، ٦٧٢٩]، وابن أبي شيبة [١٣٣٨٢]، والذهبي في \"التذكرة\" [٢/ ٤٨٩]، وغيرهم، وقول الجماعة هو الأرجح إن شاء الله؛ بل هو الأصح، فالحديث محفوظ من (مسند ابن عباس).\nأما رواية روح بن عبادة عن ابن جريج بزيادة: (زكريا بن عمر) بينه وبين عطاء. فأراها رواية محفوظة إن شاء الله؛ ويكون ابن جريج قد سمعه أولًا من زكريا هذا عن عطاء؛ =","vol":"4","page":435},{"text":"٢٧٤٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا يزيد بن أبي حبيبٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: صليت خلف رسول الله - ﷺ - صلاة الكسوف فلم أسمع منه فيها حرفًا.\n_________\n= ثم قابل عطاءً فحدثه به؛ فهو من المزيد، ويؤيده تصريح ابن جريج بسماعه من عطاء في رواية يحيى القطان وأبى أسامة عنه؛ ولولا ذلك؛ لاتجه الظن إلى كون ابن جريج ربما دلس (زكريا بن عمر) في رواية الجماعة عنه، لكنه ربأ بنفسه، وأظهر سماعه من عطاء؛ فالإسناد على رواية الجماعة صحيح على شرط الشيخين.\n٢٧٤٥ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٢٩٣، ٣٥٠]، والطحاوي في شرح \"المعاني\" [١/ ٣٣٢]، والطبراني في \"الدعاء\" [٢٢٤١]، والبيهقي في \"سننه\" [٦١٣٤]، وفي \"العرفة\" [٢٠٤٦]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وابن لهيعة حاله معلومة، وشرح أحواله تجدها في كتابنا \"فيض السماء\" وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٠٧]، والحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٩٢]، وفي \"نتائج الأفكار\" [٢/ ٤]، وضعف سنده في \"الفتح\" [٢/ ٥٥٥].\nوقد توبع عليه ابن لهيعة، تابعه عبد الحميد بن جعفر، على نحوه عند البيهقي في \"المعرفة\" [رقم ٢٠٤٥]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٤٤]، وأبى جعفر بن البخترى في \"الجزء الرابع من حديثه\" [رقم ٢١٠/ ضمن مجموع مؤلفاته] وغيرهم من طريق الواقدى عن عبد الحميد به.\nقلتُ: وهذه متابعة نافقة، قال أبو نعيم: \"هذا حديث غريب من حديث عكرمة ويزيد؛ تفرد به الواقدى عن عبد الحميد\".\nقلتُ: ما لنا في الواقدى حيلة في كونه هالكًا حتى أخمص قدميه، ونفاح ابن سيد الناس عنه في أوائل \"سيرته\" فمن قبيل تجاهل العارف، لكن للحديث طريق آخر عن عكرمة به نحوه ...\nفقال الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [٢/ ٤]: \"وأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" من وجه آخر عن عكرمة، وفيه حفص بن عمر العدنى، وهو أضعف من ابن لهيعة\".\nقلتُ: روايته في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٠٠]، و[٩/ ٩٣٤٥]، من طريقين عن حفص بن عمر العدنى عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: (كسفت الشمس على عهد رسول الله - ﷺ - فقام إلى الصلاة فقام مليّا ثم ركع مليّا ثم سجد ثم أعاد مثلها، قال عكرمة: قال ابن عباس: فكنت إلى جانب النبي - ﷺ - فلم أسمع القراءة). =","vol":"4","page":436},{"text":"٢٧٤٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريجٍ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩]، في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدىٍ، بعثه النبي - ﷺ - في سريةٍ.\n_________\n= وحفص هذا أضعف من ابن لهيعة كما قال الحافظ، بل تركه الدارقطني - في رواية عنه - وغيره، نعم قد توبع عليه حفص عن الحكم بن أبان، تابعه موسى بن عبد العزيز اليماني على نحو قول ابن عباس الماضي عند الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٦١٢]، بإسناد مقبول إليه، لكن موسى هذا وإن مشاه جماعة؛ لكن ضعفه ابن المديني، وقال السليمانى: \"منكر الحديث\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق سيئ الحفظ\".\n• وبالجملة: فطرق الحديث كلها عن ابن عباس واهية كما أشار الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٥٥٠]، وتابعه العينى في \"العمدة\" [٧/ ٩٢]، لكن قال الحافظ في \"النتائج\" [٢/ ٤]: \"وفي الباب عن سمرة بن جندب، وسنده قوى\" كذا قال، بل سنده ضعيف أيضًا كما بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" ورددنا على البيهقي وغيره ممن حاول تقوية حديث ابن عباس.\n٢٧٤٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٣٠٨]، ومسلم [١٨٣٤]، والترمذي [١٦٧٢]، والنسائي [٤١٩٤]، وأحمد [١/ ٣٣٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٣٧٩]، وفي \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٣٤٤]، وفي \"الدلائل\" [رقم ١٦٥١]، وفي \"الاعتقاد\" [رقم ٢٢٩]، وأبو عوانة [رقم ٥٧٢٠]، وابن الجارود [١٠٤٠]، والحاكم [٢/ ١٢٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٣٥٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [٤/ ٩٠]، والطبري في \"تفسيره\" [٤/ ١٤٩]، والبغوي في \"تفسيره\" [١/ ٢٣٩]، وغيرهم من طرق عن الحجاج الأعور عن ابن جريج عن يعلى بن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم؛ ويعلى بن مسلم هو ابن هرمز المكى الثقة المشهور؛ لكن أخرج سنيد بن داود في \"تفسيره\" ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" [٤/ ١٤٩]، هذا احديث عن حجاج الأعور فقال: \"عن ابن جريج عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ... \" مثله، وعبد الله هذا شيخ ضعيف مشهور، فكأن سنيدًا وهم فيه على الحجاج، وبذلك، جزم الحافظ في كتابه العجاب في بيان الأسباب [٢/ ٨٩٦]، فقال: \"قلتُ: وهذا من أغلاط سنيد، وإنما هو يعلى بن مسلم، أخرجه الجماعة من رواية الحجاج بن محمد كذلك ... وهو الصواب\".\nوالقول ما قالت حذام.","vol":"4","page":437},{"text":"أخبرنيه يعلى بن مسلمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ.\n٢٧٤٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووسٍ، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"لَمْ يُرَ لِلْمُتَحَابِّينَ مِثْلُ النِّكَاحِ\".\n_________\n٢٧٤٧ - ضعيف: أخرجه سعيد بن منصور في \"سننه\" [٤٩٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٣٤]، والمعافَى بن عمران كما في \"روضة المحبين\" [ص ٨٤]، لابن القيم؛ وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس به مرسلًا.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على ابن عيينة كما يأتى بسط ذلك؛ لكن هذا الوجه هو المحفوظ عنه بلا تردد؛ وقد توبع عليه هكذا مرسلًا: تابعه ابن جريج ومعمر كلاهما عن إبراهيم بن ميسرة عند عبد الرزاق [١٠٣٧٧]، ورواية ابن جريج وحدها عند ابن شيبة [١٥٩١٥]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٢٣٠].\nفهؤلاء ثلاثة من الثقات الأثبات رووه عن إبراهيم على هذا الوجه، وخالفهم محمد بن مسلم الطائفى، فرواه عن إبراهيم بن ميسرة فجوَّد إسناده، فقال: (عن إبراهيم عن طاوس عن ابن عباس به ...) موصولًا.\nهكذا أخرجه ابن ماجه [١٨٤٧]، والحاكم [١/ ١٧٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٠٠٩]، وفي \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٥٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٢٣١]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٨١٦، ٨١٧، ٨١٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٣٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ١٨٤]، و[٦١/ ٤٦٠]، و[٦٥/ ٧١]، وأبو زرعة الشامى في الفوائد المعللة [رقم ٣]، وابن أبي حاتم في \"العلل\" [عقب رقم ٢٢٥٢]، وابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [٢/ رقم ٨٩٩/ بتخريجنا]، وغيرهم من طرق عن محمد بن مسلم الطائفى به ... مثل لفظ المؤلف؛ لكن وقع عند الحاكم، والطبراني في \"الأوسط\" وأبى زرعة والعقيلى ومن طريقه ابن الجوزي: (لم ير للمتحابين مثل التزويج) بدل (مثل النكاح) وهو رواية لتمام وابن عساكر.\nقلتُ: قال البو صيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح ورجاله ثقات\" كذا، كأن البوصيرى خدع بظاهر الإسناد، وسبقه الحاكم إلى هذا فقال: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه لأن سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد أوقفاه عن إبراهيم بن ميسرة على ابن عباس\".=","vol":"4","page":438},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: وفي كلامه نظر من وجوه،:\nالأول: أن الحديث ليس صحيحًا ولا كاد، بل المحفوظ فيه هو الإرسال كما يأتى؛ ثم لو لم يخالف محمد بن مسلم الطائفى في وصله، لما كان حديثه على الانفراد صرجحًا إلا عند من تساهل، بل نهاية أمره أن يكون حسنًا فقط، فكيف والتحقيق بشأن الطائفى: أنه ضعيف الحفظ لم يكن بالضابط أصلًا، وهو كثير المخالفة للثقات في رواياته؛ حتى عددت له من هذا الطراز شيثًا كثيرًا؟!\nوالثانى: أننا لو تسامحنا وجزمنا بتحسين حديث محمد بن مسلم على الانفراد؛ لاسيما هذا الحديث؛ لم يكن على شرط مسلم قط؛ لأن الطائفى لم يخرج له مسلم في \"صحيحه\" إلا متابعة كما جزم به الحاكم نفسه، ونقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٩/ ٤٤٥].\nوالثالث: قول الحاكم: \"لأن سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد أوقفاه عن إبراهيم بن ميسرة على ابن عباس\" كذا قال: (ابن عباس) وهذا من أوهامه الكثيرة؛ لأن ابن عيينة ومعمر ومعهم ابن جريج ثلاثتهم رووه عن إبراهيم عن طاووس به مرسلًا، ليس فيه ابن عباس موقوفًا أو مرفوعًا، ولعل (طاووس) حرفت في مطبوعة المستدرك إلى: (ابن عباس) والأول عندى هو الأظهر.\nثم إن محمد بن مسلم الطائفى - مع ما قيل في حفظه - قد خالفه ابن عيينة ومعمر وابن جريج كما مضى؛ فرووه عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس به مرسلًا، وهذا هو المحفوظ بلا شك؛ ولو لم يروه هكذا إلا ابن عيينة وحده لكفى في ترجيح بل تقديم روايته على رواية الطائفى أبدًا.\nوقد سئل ابن معين عن الطائفى هذا فوثقه ثم قال: \"وكان ابن عيينة أثبت منه ومن أبيه ومن أهل قريته\" كما في \"تاريخ الدورى\" [٣/ ٧٦]، وهو كما قال، وابن عيينة هو ابن عيينة.\nنعم قد اختلف في سنده عليه، فرواه عنه زهير بن حرب والحميدى وسعيد بن منصور على الوجه الماضي مرسلًا؛ وخالفهم أحمد بن حرب الطائى، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: (جاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله، عندنا يتيمة قد خطبها رجلان، موسر ومعسر؛ هي تهوى المعسر، ونحن نهوى الموسر؛ فقال رسول الله - ﷺ - لم: ير للمتحابين مثل النكاح) فنقله إلى مسند (جابر بن عبد الله) وأسقط منه إبراهيم بن ميسرة، وأبدل (طاوس) بـ (عمرو بن دينار) هكذا أخرجه ابن شاذان في \"المشيخة الصغرى\" [رقم ٦٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [٢/ رقم ٩٠٠]. =","vol":"4","page":439},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٤٨٠]، من طريق أبي الفوارس أحمد بن على بن عبد الله المصيصي عن أبي بشر حيان بن بشر قاضى المصيصة عن أحمد بن حرب الطائي به.\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ١٩٢]: \"هذا إسناد رجاله ثقات معروفون من الطائي فصاعدًا؛ وأما حيان بن بشر فذكره ابن أبي حاتم [١/ ٢٤٨]، من رواية عمر بن شبة النميرى عنه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا\".\nقلتُ: هذا من أوهام الإمام، بل حيان بن بشر المترجم في \"الجرح والتعديل\"، وكذا في \"تاريخ بغداد\" [٨/ ٢٨٤]، و\"طبقات أبي الشيخ\" [٢/ ١٢٨]، وغيرها، متقدم الطبقة عن (حيان بن بشر) رواى هذا الحديث عن أحمد بن حرب، وإنما صاحبنا هو (حيان بن بشر بن مخارق بن شبيب بن بشر قاضى المصيصة، حدث عن أحمد بن حرب الطائي ويوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي، روى عنه أبو الفوارس أحمد بن عليّ المصيصي، وأبو الفضل الشيباني، ومحمد بن أحمد بن جميع الصيداوي).\nهكذا ترجمه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [١/ ٢١/ رقم ٤٢٩]، ثم ساق له هذا الحديث؛ ولم يزد على ذلك شيئًا، فهو مستور الحال، ثم قال الإمام الألبانى: \"وأما أحمد بن على أبو الفوارس فلم أجد له ترجمة فيما لدى من المراجع؛ وأغلب الظن أنه في \"تاريخ ابن عساكر\" ولست أطوله الآن\".\nقلتُ: ولم أهتد إليه أنا في \"تاريخ ابن عساكر\"، ولا في غيره، وما أظنه إلا مثل الراوى عنه في غياب الحال، وبمثل هذا لا يثبت هذا الإسناد إلى أحمد بن حرب أصلًا، وقد رأيت الخطيب قد غمز في ثبوته، فقال عقب روايته: \"هذا غريب من حديث عمرو بن دينار عن جابر، ومن حديث ابن عيينة عن عمرو، ولا أعلم رواه إلا أحمد بن حرب من هذا الطريق إن كان محفوظًا عنه\".\nفتأمل قوله: \"إن كان محفوظًا عنه\" ثم لو سلمنا بصحة الطريق إلى أحمد بن حرب؛ لكان ذلك من أوهام ابن حرب على ابن عيينة، كأنه قد سلك فيه الطريق، فابن حرب وإن كان صدوقًا إلا أنه لا يحتمل مخالفة الحميدى - وهو أثبت الناس في ابن عيينة - وزهير بن حرب وسعيد بن منصور وعليّ بن حرب، وكلهم رووه عن ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس به مرسلًا كما مضى. =","vol":"4","page":440},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم جاء بعض الهلكى وحاول وصله من رواية طاووس عن ابن عباس، أعنى إبراهيم بن يزيد الخوزى الساقط المعروف في أوساط النقلة بكل سوء، وترجمته سوداء في \"التهذيب\" وذيوله، فتراه يرويه بكل وقاحة عن سليمان الأحول وعمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس به مثل رواية جابر الماضية.\nهكذا أخرجه أبو عبد الله بن منده في \"الأمالى\" [ق ٤٦/ ١١] كما في \"الصحيحة\" [٢/ ١٩٦]، وكذا أخرجه الطبراني أيضًا في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٠٨٩٥] ولكن بالمرفوع منه فقط؛ وقد وقع عنده: (عن سليمان الأحول أو عمرو بن دينار) هكذا بالشك)، وما قيمة هذا الشك أو الجزم من ذاك الخوزى التالف؟!\nثم وجدت محمد بن مسلم الطائفى قد توبع على وصله عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس به مثل لفظ المؤلف، فتابعه:\n١ - عثمان بن الأسود المكى - الثقة المعروف - عند الدارقطني في \"الأفراد والغرائب\" [رقم/ ٢٤٠٦ أطرافه]، قال الدارقطني: \"تفرد به يزيد بن مروان عن عمر بن هارون عن عثمان بن الأسود المكى .. \".\nقلتُ: وهذه متابعة كالماء، وعمر بن هارون حاله كحال إبراهيم الخوزى الماضي، آنفًا، بل كذبه ابن معين بخط عريض.\n٢ - وتابعه سفيان الثوري على مثل لفظ المؤلف عند الخليلى في \"الإرشاد\" [٢/ ٦٥٣]، [٣/ ٩٤٧]، وابن جميع في \"معجم شيوخه\" [رقم ١٩٥]، وأبى القاسم المهرواني في \"الفوائد المنتخبة\" [٥٥/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ١٩٦]، من طريق عبد الصمد بن حسان عن الثوري به.\nقلتُ: وقد توبع عليه عبد الصمد: تابعه مؤمل بن إسماعيل عن الثوري به ... عند الخليلي في الموضع الثاني، وقال: \"هذا أسنده عبد الصمد ومؤمل بن إسماعيل، وغيرهما رواه عن سفيان عن إبراهيم عن طاووس مرسلًا\" وقال أبو القاسم المهرواني عقب روايته - كما نقله عنه الإمام: \"لم يروه هكذا موصولًا عن الثوري إلا عبد الصمد بن حسان، وتابعه مؤمل بن إسماعيل، ورواه غيرهما عن سفيان مرسلًا؛ لم يذكر ابن عباس في سنده؛ وهو الصواب\".\nفتعقبه الإمام في \"الصحيحة\" قائلًا: \"قلتُ: لم أره عن الثوري مرسلًا، وإنما عن ابن عيينة =","vol":"4","page":441},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كما تقدم؛ فرواية عبد الصمد هذه جيدة، فإنه صدوق كما قال الذهبى؛ ولم يرو ما شذ به عن الثقات، بخلاف الطائفى وغيره كما رأيت، بل تابعه مؤمل بن إسماعيل كما ذكر المهروانى؛ فهو متابع لا بأس به لعبد الصمد، فإذا ضم إلى هذا الموصول: طريق ابن عيينة الأخرى عن عمرو بن دينار؛ أخذ الحديث قوة، وارتقى إلى درجة الصحة إن شاء\".\nقلتُ: وهذا كلام كله مدخول، والصواب مع أبي القاسم المهروانى من كون الصواب عن الثوري هو الإرسال، وهذا يؤيده ويقويه رواية الجماعة (ابن عيينة، ومعمر، وابن جريج) عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس به مرسلًا، والموصول عن الثوري غريب جدًّا، وعبد الصمد بن حسان وإن كان شيخًا صدوقًا، بل ثقة معروفًا؛ فلم يكن من أصحاب الثوري العارفين بحديثه؛ والمشهورين بالرواية عنه كالقطان وابن مهدى وأبى عاصم وابن المبارك والأشجعى وأبى نعيم والفريابي وأضرابهم، فأين كان هؤلاء عن هذا الحديث؟! بل وجدت الخليلى قد قال في ترجمة عبد الصمد بن حسان من كتابه \"الإرشاد\" [٣/ ٩٤٧]: \" ... ويتفرد بأحاديث \" ثم ساق له هذا الحديث.\nوعادة الخليلى في \"الإرشاد\" قريبة من عادة ابن عدى والعقيلى وابن حبان وغيرهم ممن يذكرون في ترجمة الراوى أفراده ومناكيره وإن كان ثقة مشهورًا، وقد تتبعت ذلك في كتاب الخليلى \"الإرشاد\" بالاستقراء؛ ومن غربل تراجم رجاله فيه؛ علم صدق ما نقول؛ فلا يكون عبد الصمد بن حسان إلا وقد وهم على الثوري في وصله هذا الحديث.\nأما متابعة مؤمل بن إسماعيل له على وصله عن سفيان؛ فلا عليك إن غسلتَ يديك منها بماء وأشنان، وقد سقط حديثه يوم أن تنسَّك ودفن كتبه، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، وتناقلته الأزمان عبر الأزمان، وقد جمع الشيخ الناقد محمد عمرو عبد اللطيف - شفاه الله - جزءًا في أوهام المؤمل سماه: \"الهجر الجميل لأوهام المؤمل بن إسماعيل\" أو: \"المعجم المعلل لشيوخ المؤمل\" ولا أظنه مطبوعًا؛ كشف فيه الستار عن علل حديث المؤمل وأوهامه في مروياته؛ فماذا تكون قيمة روايته عن الثوري هنا؟! ولعله سمعه من الثوري مرسلًا فوصله، بل ربما يكون قد سمعه من غير الثوري رأسًا؛ ثم رواه عن الثوري؛ توهمًا أنه قد سمع منه، على عادة الضعفاء ومضطربي الحديث، وقد مضى عن الخليلى وأبى القاسم المهروانى أن عبد الصمد ومؤمل قد خولفا في وصل الحديث عن الثوري، خالفهما غيرهما، فرواه عن الثوري مرسلًا؛ ورجح المهرواني هذا الوجه الرسل عن الثوري كما مضى؛ فالقول ما قالت حذام. =","vol":"4","page":442},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما قول الإمام: \"فإذا ضم إلى هذا الموصول: طريق ابن عيينة الأخرى الموصولة عن عمرو بن دينار؛ أخذ الحديث قوة، وارتقى إلى درجة الصحة إن شاء الله\" فهذا ما أراه إلا من تقوية المنكر بالمنكر، ولا يصح عن ابن عيينة إلا الوجه المرسل كما مضى؛ وما عدا ذلك عنه فهو غير محفوظ البتة، والصواب في هذا الحديث هو الإرسال؛ وهذا هو الذي اختاره العقينى؛ فإنه قد ذكر رواية محمد بن مسلم الطائفى الموصولة عن إبراهيم بن ميسرة في \"الضعفاء\" [٤/ ١٣٤]، وأعقبها برواية ابن عيينة الرسلة عن إبراهيم، ثم قال: \"وهذا أولى\" وهو كما قال.\n• تنبيه: قال الطبراني في \"الأوسط\" [رقم ٣١٥٣]، عقب روايته هذا الحديث موصولًا من طريق محمد بن مسلم الطائفى عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس به ... قال: \"لم يروه عن طاوس؛ إلا إبراهيم، ولا يروه أكذا، عن إبراهيم إلا محمد وسفيان الثورى؛ تفرد به مؤمل بن إسماعيل عن الثوري\".\nوهذا كلام صحيح مستقيم؛ إلا جَزْمه بتفرد مؤمل بروايته عن الثوري وحده، بل تابعه عبد الصمد بن حسان كما مضى ذلك؛ لكن أبي المحدث أبو إسحاق الحوينى إلا أن يناقش الطبراني في جميع كلامه، وتعقبه في كتابه تنبيه الهاجد [رقم ٢٧٧]، قائلا: \"قلتُ: رضى الله عنك، ففى هذا النقد مؤاخذات ثلاثة:\nالأولى: أنه لم يتفرد به إبراهيم بن ميسرة، فقد تابعه سليمان الأحول أو عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس مرفوعًا مثله، أخرجه ... \".\nقلتُ: بل عفا الله عنك يا أبا إسحاق، أبمثل هذا يتعقب على أبي القاسم اللخمى؟! ألم تعلم أن هذه المتابعة لا تثبت إلا إذا تجمد الماء وسط جحيم مستعر، فواللَّه ما رواه سليمان الأحول أو عمرو بن دينار قط، كيف وراويه عنهما أو أحدهما هو إبراهيم بن يزيد الخوزى ذلك الهالك المشهور؟ وكيف لمثله أن يُصدَّق في رواية عن مثله؟! فكيف بإمام من أئمة المسلمين؟! وقد مضى الكلام على روايته سابقًا. فانظره إن شئت.\nثم قال المحدث الحوينى - حفظه الله: \"والثانية: لم يتفرد به الطائفى وسفيان الثوري، فتابعهما عثمان بن الأسود المكى عن إبراهيم بن ميسرة مثله ... أخرجه ... \".\nقلتُ: لا واللَّه، ما صح هذا عن عثمان بن الأسود قط، وكيف يصح وفي الطريق إليه حية رقطاء دونها الموت الزؤام؟! أعنى عمر بن هارون البلخى الذي يقول عنه ابن معين: =","vol":"4","page":443},{"text":"٢٧٤٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عبيد بن سعد، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِى فَلْيَسْتَنَّ بِسُنَّتِى، وَمِنْ سُنَّتِى النِّكَاحُ\".\n_________\n= \"كذاب خبيث ليس بشئ\"، وأسقطه سائر النقاد المهرة، راجع ترجمته في \"التهذيب\" وذيوله، وقد مضى الكلام على روايته أيضًا.\nوكم ينزلق المحدث أبو إسحاق بقدميه هذه المزالق الوعرة فيما يتعقب به جماعة الحفاظ في كتابه \"تنبيه الهاجد\" كأنه لم يكن يبالى بعدم ثبوت الطريق إلى ذلك المتابع الذي يدرأ بروايته قول من نفى ذلك من الأئمة الكبار، فأنَّى يتم له التعقب، وكيف يصح له؟! وكم قلنا بأن الأئمة قد يُطْلِقُون تفرد الراوى بالرواية، ومرادهم بذلك تفرده بالسياق لا بأصل الحديث، أو تفرده بزيادة وقعَت فيه مثلًا.\nوكم قلنا بأنهم قد يجزمون بكون فلان لم يروه عنه إلا فلان، ومرادهم أنه لم يصح إلا من طريق هذا عن ذلك فقط؛ لصحة الإسناد إليهما، وهم يعلمون أن ثَمَّ جماعة قد روى عنهم متابعة ذلك الراوى، لكنهم يُهْملون ذكر ذلك، لعدم ثبوت تلك المتابعات إلى أصحابها، وكذا لعدم شهرتها عندهم، وربما صحت المتابعة إلى صاحبها، لكنهم يتنكبون عنها لكون ذلك المتابع ليس بحجة عندهم، فتكون متابعته كعدمها.\nوأين هؤلاء المتعقبون - إلا من رحم ربى - على هؤلاء الأماجد من جميع ما مضى؟! فكأننا ننفخ في بُوق ليس له منفذ تُصَمُّ لصوته الأسماع، حتى عزمنا على وضْع كتاب نستدرك به على ما استدركه الشيخ المحدث النبيل أبو إسحاق الحوينى على جماعة من الكبار في كتابه \"تنبيه الهاجد\" دون مراعاة منه لمراد بعض الأئمة في إطلاقهم التفرد ونحوه، ولعلنا نسميه: \"إيقاظ العابد بما وقع من النظر في تنبيه الهاجد\" نذكر في مقدمته قواعد كلية، وقوانين ثابتة شمولية؛ لمن يريد التعقب على سلف الأئمة في مختلف الفنون، ثم نذكر قبل ذلك شروط صلاحية المتعقب لأئمتنا، ومن يُقبل قوله، ومن يُرد، مع ذكر أمثلة لذلك، وفوائد نفيسة، ونكت عزيزة، ونصائح وإرشادات، ثم نعرج على موضوع الكتاب، وذكر ترجمة حسنة للمتعقَّب عليه، ثم الولوج إلى مواطن النظر في \"تنبيه الهاجد\" على ترتيب حسن إن شاء الله، ونحن نجمع العزم لتحقيق ذلك الإيقاظ عاجلًا غير آجل؛ واللَّه من وراء القصد، وهو أعلم بمن زرع وحصد؛ والويل لى إن لم يتقبله الله منى.\n٢٧٤٨ - منكر: أخرجه سعيد بن منصور في \"سننه\" [٤٨٧]، ومن طريقه الجصاص في \"أحكام القرآن\" [٥/ ١٧٨ - ١٧٩]، والبيهقي في \"سننه الكبرى\" [١٣٢٢٩]، وفي \"الصغرى\" =","vol":"4","page":444},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ١٨٣٥]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٤٢٨٠]، وعبد الرزاق [١٠٣٧٨]، وابن بطة في الإبانة [رقم ٢٦٩]، وغيرهم من طريقين عن إبراهيم بن ميسرة عن عبيد بن سعد به.\nقلتُ: قال العراقى في \"المغني\" [٢/ ٢٣]: \"أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" ... من حديث ابن عباس بسند حسن\" كذا حسن سنده، وقد خالفه تلميذه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٣]، فقال: \"رجاله رجال الصحيح، إلا أنه مرسل\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٤٦٢]:\"رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات إن كان عبيد بن سعد صحابيّا؛ وإلا فهو مرسل\".\nقلتُ: الصواب أنه مرسل كما جزم بذلك البيهقي في \"المعرفة\" و\"سننه الصغير\" وهو كما قال؛ وعبيد بن سعد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين في \"ثقاته\" [٥/ ١٣٦]، وذكر روايته عن ابن عمر وحده؛ وعنه إبراهيم بن ميسرة، وابن أبي مليكة فقط، ومثله ترجمه البخاري في \"تاريخه\" [٥/ ٤٤٨]، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٤٠٧]، ولم يذكره أحد بصحة أصلًا، اللَّهم إلا ما ظنه أبو موسى المدينى من هذا الحديث، فأدرجه في ذيله على \"معرفة الصحابة\" وتابعه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٣٣]، قال الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٤١٢]: \" ... ويغلب على الظن أنه تابعى؛ لأنه لم يصرح بسماعه - يعنى من النبي - ﷺ - وإنما أوردته في هذا القسم؛ لذكر أبي يعلى له في \"مسنده\" فهو على الاحتمال\".\nقلتُ: ولَه شاهد موصول من حديث أبي هريرة مثل لفظه هنا عند ابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ٨٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٢٣٩]، من طريقين عن مكى بن عبدان عن موسى بن يزيد الإسنفجى عن أبي حرة عن الحسن البصرى عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، أبو حرة هو واصل بن عبد الرحمن مختلف فيه؛ وقد تكلموا في سماعه من الحسن، فقال ابن معين: \"حديثه عن الحسن ضعيف؛ يقولون لم يسمعه من الحسن\" راجع \"كامل ابن عدي\" [٧/ ٨٦]، والحسن البصرى اختلف أصحابه في سماعه من أبي هريرة، والأكثرون على أنه لم يسمع منه، بل قال يونس بن عبيد: \"ما رآه قط\" راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٤]، وموسى الإسنفجى لم أر من وثقه، وترجمته في \"تاريخ ابن عساكر\" [٦١/ ٢٣٩]، ووجدت للحديث شاهدًا ثالثًا أخرجه عبد الرزاق [١٠٣٧٩]، عن معمر عن أيوب به مرفوعًا بلفظ: \"من استن بسنتى فهو منى؛ ومن سنتى النكاح\".\nوهذا معضل، والحديث صحيح محفوظ دون هذا اللفظ. =","vol":"4","page":445},{"text":"٢٧٤٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصورٍ، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن أبي الصهباء، قال: كنت عند ابن عباسٍ فذكرنا ما يقطع الصلاة، فقالوا: الحمار، والمرأة، فقال ابن عباسٍ: لقد جئت أنا وغلام من بنى عبد المطلب مُرْتِدَفَىْ حمارٍ، ورسول الله - ﷺ - يصلي بالناس في أرضٍ خلاء، فتركنا الحمار بين أيديهم، ثم جئنا حتى دخلنا بينهم، فما بالَى ذلك. ولقد كان رسول الله - ﷺ - يصلي بالناس فجاءت جاريتان من بنى عبد المطلب تشتدان اقتتلتا، فأخذهما رسول الله - ﷺ - فنزع إحداهما من الأخرى وما بالَى ذلك.\n٢٧٥٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل بن دكينٍ، حدّثنا سفيان، عن عبد الرحمن\n_________\n= • تنبيهان:\nالأول: جملة (ومن سنتى النكاح) ليست عند ابن بطة في \"الإبانة\" وهى عند الجميع.\nوالثانى: قد مضى قول العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٣]: \"أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" ... من حديث ابن عباس بسند حسن\" كذا قال: \"من حديث ابن عباس\" وهذا وهْم منه ولا بد، فليس الحديث عند المؤلف إلا من رواية عبيد بن سعد مرفوعًا، ليس فيه ابن عباس، فلعل العراقى غره سَوْق أبي يعلى لهذا الحديث ضمن (مسند ابن عباس) فظنه من روايته، فلذلك حسَّن إسناده، وهذا غفلة عن حقيقة الحال؛ وكنا قد سهونا عن تعقب العراقى لما نقلنا كلامه أول مرة، فرأينا استدراكه هنا. واللَّه المستعان.\n٢٧٤٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٢٣].\n٢٧٥٠ - حسن: أخرجه أبو داود [٣٩٣]، والترمذي [١٤٩]، وأحمد [١/ ٣٣٣، ٣٥٤]، وابن خزيمة [٣٢٥]، والشافعي في \"مسنده\" [رقم ١٠١]- ﷺ - وفي \"الأم\" [١/ ١٤٩]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠ / رقم ١٠٧٥٢، ١٠٧٥٣، ١٠٧٥٤]، وعبد الرزاق [٢٠٢٨]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٨٣، ١٥٩٠، ١٥٩٧، ١٦١٨، ١٦٢٥، ١٦٤١، ١٩٣٧]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٥٩١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٢٦٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٩٠٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٠٣]، وابن الجارود [١٤٩، ١٥٠]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٣٢٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ٢٦، ٢٧]، والحاكم [١/ ٣٠٦]، وابن أبي شيبة [٣٢٢٠، ٣٦٤٣٢]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٢٥٨]، وغيرهم من طرق عن =","vol":"4","page":446},{"text":"ابن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن نافعِ بن جبير بن مطعمٍ، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أَمَّنِى جِبْرِيلُ عِنْد البيْتِ مَرَّتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ عَلَى مِثْلِ قَدْرِ الشِّرَاكِ، ثُمَّ صَلَّى الْعَصْر حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَىْءٍ قَدْرَ ظِلِّه، ثُمَّ صَلَّى بِىَ المغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ، ثُمَّ صَلَّى بيَ الْعشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ، ثُمًّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ حَرُمَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ عَلَى الصَّائم، ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ مِنَ الْغَدِ حِينَ كَانَ كُلُّ شَىْءٍ قَدْرَ ظلِّهِ، ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ كُلُّ شَىْءٍ مِثْلَىْ ظِلِّهِ، ثُمَّ صَلَّى بِىَ المغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ لِوَقْتٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الأَوَّلِ، ثُمَ صَلَّى الْفَجْرَ - لا أدرى أي شيء قال - ثُمَّ الْتَفَتَ إلَيَّ: فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هَذَا وَقْتُ الأَنْبِيَاءِ قَبْلَكَ، الْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ\".\n_________\n= عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش المخزومى عن حكيم بن حكيم عن زافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس به ... وهو عند بعضهم مختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله؛ وفي عبد الرحمن وشيخه كلام لا ينزل به حديثهما عن رتبة الحسن؛ فعبد الرحمن قد وثقه ابن حبان والعجلى وابن سعد، ومشاه ابن معين وغيره؛ وحسن له الترمذي؛ وصحح له ابن خزيمة والحاكم وغيرهما؛ وقد ضعفه جماعة تضعيفًا مطلقًا، نعم نقل ابن الجوزى في \"الضعفاء\" [٢/ ٩٢]، عن الإمام أحمد أنه قال: \"هو متروك الحديث\" لكن ابن الجوزى لم يذكر مصدره عن أحمد، وهو كثير الأوهام والأخطاء، على أن عبد الرحمن بن الحارث لم ينفرد به، بل تابعه محمد بن عمرو بن علقمة على نحوه عند ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٣١]، بإسناد صحيح إليه.\nأما حكيم بن حكيم فقد وثقه ابن حبان والعجلى، وصحح له الترمذي وجماعة؛ وروى عنه جماعة أيضًا؛ فقول ابن القطان عنه: \"لا يعرف حاله\" من تشدداته المعروفة، نعم قال ابن سعد: \"كان قليل الحديث، لا يحتجون بحديثه\"، وهذا من قبيل الجرح المبهم؛ ومع ذللك فلا بأس من الاعتبار بذلك؛ ويكون حكيم صدوقًا كما يقول الحافظ في \"التقريب\" أو حسن الحديث كما يقول الذهبى في \"الكاشف\".\nوقد توبع عليه أيضًا، تابعه عمر بن نافع بن جبير عن أبيه عن ابن عباس به نحوه ... عند عبد الرزاق [٢٠٢٩]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٧٥٥]، من طريق عبد الله بن عمر العمرى عن عمر بن نافع به. =","vol":"4","page":447},{"text":"٢٧٥١ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا المعتمر، عن أبيه، عن حنشٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ جَمَعَ بيْنَ صَلاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، فَقَدْ أَتَى بَابًا مِنَ أَبْوَابِ الْكَبَائِرِ، وَمَنْ [يَعْنِى] كَتَمَ الشَّهَادَةَ اجْتَاحَ بِهَا [مَال] امْرِئٍ مُسْلِمٍ، أَوْ سَفَكَ بِهَا دَمَهُ فَقَدْ أَوْجَبَ النَّارَ\"، أو كما قال.\n_________\n= قلتُ: نقل الزيعلى في \"نصب الراية\" [١/ ١٩١]، عن ابن دقيق العيد أنه قال عن هذه المتابعة: \"وهى متابعة حسنة \" وأقره الزيعلى، وكذا أقره الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ١٧٣]، ومثلهما الإمام في \"الإرواء\" [١/ ٢٦٨].\nوهذا غريب منهم جميًعا، لكونها متابعة لا تثبت أصلًا، وعبد الله العمرى ضعيف عندهم، ثم ما حال (عمر بن نافع بن جبير،؟) قد بحثت عنه فلم أهتد إلى ترجمة له، وقد يكون هناك احتمال بكونه هو (محمد بن نافع بن جبير) تحرف (محمد) إلى (عمر) وهو احتمال قوى كما بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" مع استيفاء تخريج هذا الحديث والكلام عليه.\nوقد نقل الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ١٧٣]، تصحيحه عن ابن عبد البر، وأبى بكر بن العربى، وقبلهما صححه ابن خزيمة والحاكم؛ وحسنه الترمذي، لكن نقل الزيلعى عن الترمذي تصحيحه، وكذا نقل تصحيحه عن ابن حبان أيضًا؛ ولأكثر فقراته شواهد؛ وهو حسن بهذا السياق؛ وتمام الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٢٧٥١ - منكر: أخرجه الترمذي [١٨٨]، والحاكم [١/ ٤٠٩]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٣٩٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٥٤٠]، و[١١٥٣٨]، والحارث [٤٦٤/ زوائد مسنده للهيثمى]، والبزار [٤٥٨١/ كشف]، وابن أبي الدنيا في \"ذم المسكر\" [٤]؛ وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [٢٤٤، ٢٤٥]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٤٣]، والعقيلى [١/ ٢٤٧]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [١/ ٦٣٦]، والخطيب في \"الموضح\" [٢/ ٢٠]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٤٩٨]، وفي \"الموضوعات\" [٢/ ١٠١]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٣٥٠]، وغيرهم من طرق عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس به.\nوسياق الحارث وابن شاهين في الموضع الأول مثل سياق المؤلف؛ لكنهما زادا: (ومن شرب شرابًا حتى يذهب عقله الذي أعطاه الله - ﷿ - فقد أتى بابًا من أبواب الكبائر)، وهذه الزيادة وحدها عند ابن أبي الدنيا والطبراني في الموضع الثاني؛ وقد مضى الكلام عليها عند المؤلف [برقم ٢٣٤٨]، والحديث عند الآخرين بالفقرة الأولى منه فقط. =","vol":"4","page":448},{"text":"٢٧٥٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد ربه بن بارقٍ الحنفى، أنه سمع جده سماكًا الحنفى يحدث، عن ابن عباسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"يَا عائِشَةُ، مَنْ كَانَ لَهُ فَرَطَانِ مِنْ أُمَّتِى دَخَلَ بِهِمَا الجَنَّةَ\"، قالت: بأبى، فمن كان له فرطٌ؟ قال: \"وَمَنْ كَانَ لَهُ فَرَطٌ يَا مُوَفَّقَةُ\"، قالت: بأبى، فمن لم يكن له فرطٌ من أمتك؟ قال: \"فَأَنَا فَرَطُ أُمَّتِى، لَمْ يُصَابوا بِمِثْلِى\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الترمذي عقبه: \"حنش هذا هو أبو عليّ الرحبى وهو حسين بن قيس، وهو ضعيف عند أهل الحديث؛ ضعفه أحمد وغيره\"، وقال البيهقي: \"تفرد به حسين بن قيس أبو عليّ الرحبى المعروف بحنش، وهو ضعيف عند أهل النقل، لا يحتج بخبره \" وقال ابن الجوزى في \"التحقيق\": \"هذا لا يصح؛ وحنش هو أبو عليّ الرحبى واسمه، حسين بن قيس؛ وإنما حنش لقبه؛ كذبه أحمد، وقال مرة: متروك الحديث؛ وكذلك قال النسائي والدارقطني، وقال يحيى: \"ليس بشيء\"، وقال العقيلي: و\"هذا الحديث لا أصل له\".\nثم جاء الحاكم وجازف على عادته، وقال عقب روايته: \"حنش بن قيس الرحبي يقال له: أبو على من أهل اليمن، سكن الكوفة، ثقة\" كذا يقول: \"ثقة\"، وقد تعقبه المنذري والذهبي وابن عبد الهادى وجماعة، وقد ذكرنا نصوص كلامهم في \"غرس الأشجار\" ورددنا هناك على من قوَّى هذا الحديث.\n٢٧٥٢ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الترمذي [١٠٦٢]، وأحمد [١/ ٣٣٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٨٨٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٩٣٩]، وفي الشعب [٧/ ٩٧٥١]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١٧٤]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ١٠٦]، والترمذي أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ٣٩٩]، وغيرهم من طرق عن عبد ربه بن بارق عن جده لأمه سماك بن الوليد عن ابن عباس به.\nقلتُ: قال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد ربه بن بارق، وقد روى عنه غير واحد من الأئمة ... \".\nمداره على عبد ربه بن بارق، وهو شيخ مختلف فيه، فمشاه أحمد بن حنبل وأحمد بن صالح وأثنى عليه الفلاس ووثقه ابن حبان، وضعفه ابن معين والنسائي وأبو زرعة، وقال ابن معين مرة: \"ليس بشئ\" وذكره العقيلى وابن عدي في \"الضعفاء\" وقال الساجى: \"سمعت الحرشى - وهو محمد بن موسى أبو عبد الله - يحدث عنه بمناكير\" راجع \"التهذيب وذيوله\" =","vol":"4","page":449},{"text":"٢٧٥٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا عبيد الله بن الأخنس، حدثني ابن أبي مليكة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَيْهِ أَسْوَدَ أَفْحَجَ يَقْتَلِعُهَا حَجَرًا حَجَرًا\" يَعْنِى الْكَعْبَةَ.\n٢٧٥٤ - حدّثنا عبيد الله بن عمر حدّثنا أبو بكر بن عبد الله البكرى، حدّثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس في قول الله ﷿: ﴿لَعَمْرُكَ﴾ [الحجر: ٧٢] قال: بحياتك.\n_________\n= فالظاهر أن الرجل إلى الضعف ما هو، وحديثه هذا غريب جدًّا من هذا الوجه؛ وقد مضى قول زكريا الساجى بكونه قد حدث بمناكير، ولعل هذا منها إن شاء الله؛ فإن للحديث شواهد ثابتة، لكن دون هذا السياق جميعًا. أما تحسين الترمذي له، فهو قد يطلق التحسين ويريد به الغرابة والنكارة، كما بسطناه في مكان آخر؛ وقد رأيت صاحب تسلية \"أهل المصائب\" [ص ١١٢٠] قد حكى عن الترمذي أنه قال: \"هذا حديث غريب لا نعرفه ... إلخ \" ولم يذكر تحسينه، ولعل ذلك أشبه؛ ثم نقل صاحب \"التسلية\" عن الحافظ الضياء - صاحب المختارة - إعلاله الحديث بعبد ربه بن بارق، واللَّه المستعان.\n٢٧٥٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٥٣٧].\n٢٧٥٤ - حسن: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٣٨٠]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٣٤/ زوائده]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٣٢٧٥]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٢١، ٢٢]، وكذا البيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٤١]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٢٥٢٧]، والطبري في \"تفسيره\" [٧/ ١٥٢٦] وغيرهم من طرق عن عمرو بن مالك أبي يحيى النكرى عن أبي الجوزاء عن ابن عباس به ... وسياق الطبراني وأبى نعيم في الموضع الثاني نحو سياق المؤلف، وهو عند الآخرين بسياق أتم، ولفظ الحارث: (ما خلق الله وما ذرأ نفسًا أكرم عليه من محمد - ﷺ -، وما سمعت الله - ﵎ - أقسم بحياة أحد إلا بحياته؛ فقال تعالى: ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢)﴾.\nقلتُ: وإسناده حسن صالح وقد جوده الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٦]، وعمرو بن مالك روى عنه جماعة كثيرة؛ وذكره ابن حبان في الثقات [٧/ ٢٢٨]، وقال: \"يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه وذكره أيضًا في كتابه \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٥٥]، وقال: \"وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه، وهو في نفسه صدوق اللهجة\"، وقد أخرج له الأربعة؛=","vol":"4","page":450},{"text":"٢٧٥٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أبي نهيكٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَأَلَكُمْ بِوَجْهِ اللَّهِ فَأَعْطُوهُ، وَمَنِ اسْتَعَاذَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعِيذوهُ\".\n* * *\n_________\n= وليس هو عمرو بن مالك النكرى الذي يروى عنه أبو يعلى وعليّ بن سعيد الرازي وإبراهيم بن إسحاق القاضى وهذه الطبقة؛ فإنه متأخر عن الذي قبله جزمًا؛ فانتبه يا رعاك الله حتى لا يختلط عليك هذا بذاك كما وقع لجماعة من النقاد توهمًا.\nوللأثر طريق آخر بإسناد واه عند الطبري في \"تفسيره\" [٧/ ٥٢٦].\n• تنبيه: شيخ شيخ المؤلف: (أبو بكر بن عبد الله البكراوى) لم أفطن له بعد، وقد جزم حسين الأسد في \"تعليقه\"، بكونه مجهولًا، وعلى كل حال، فقد توبع عليه، تابعه سعيد بن زيد بن درهم - من رجال مسلم - ويحيى بن عمرو بن مالك ونوح بن قيس، والحسن بن أبي جعفر وغيرهم.\n٢٧٥٥ - صحيح: دون كلمة (بوجه): مضى الكلام عليه [برقم ٢٥٣٦].","vol":"4","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>مسند أنس بن مالك - ﵁ </span>- (*)\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>ما أسند الحسن بن أبى الحسن، عن أنس بن مالك</span>\n٢٧٥٦ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى التميمى الموصلى، - حدّثنا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا مبارك بن فضالة، حدّثنا الحسن، عن أنس بن مالكٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يخطب يوم الجمعة إلى جنب خشبةٍ يسند ظهره إليها، فلما كثر الناس، قال: \"ابْنُوا لِي مِنْبَرًا\"، فبنوا له منبرًا له عتبتان، فلما قام على المنبر يخطب حنت الخشبة إلى رسول الله\n_________\n(*) هو: خادم الرسول - ﷺ -، الصحابى الجليل، المحدث، المقرئ، المعمر، المؤتمن، صح عن النبي - ﷺ - أنه دعا له فقال: (اللَّهم ارزقه مالًا وولدًا وبارك له فيه) كما يأتى [بررقم ٣٨٧٨]، وفضائله كثيرة جدًّا، - ﵁.\n٢٧٥٦ - قوى: أخرجه أحمد [٣/ ٢٢٦]، وابن حبان [٦٥٠٧]، وابن الجعد [٣٢١٩]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٠٢١]، وفى \"مسنده\" [رقم ٤٨]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ ٧٩٩]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٢٣]، وابن طاهر المقدسى في \"مسألة العلو\" [رقم ٤٩]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٨٢٦]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٣٨٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٥٤، ١٠٥٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢١٩٩]، وأبو طاهر المخلص في سبعة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٨١]، وغيرهم من طرق عن المبارك بن فضالة عن الحسن البصرى عن أنس به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن خزيمة [١٧٧٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٨٥]، وقال الإمام في \"تعليقه على ابن خزيمة\" [٣/ ١٣٩]: \"إسناده ضعيف؛ لمبارك والحسن - وهو البصرى - مدلسان؛ والأول تدليسه تدليس التسوية؛ فلا قائدة تذكر في تصريحه بالتحديث عن شيخه عند ابن حبان.\n• كذا قال، والصواب أن الإسناد قوى يحتج به ولا بد، والرد على كلام الإمام من وجهين:\nالأول: أما كون الحسن مدلسًا؛ فهذا لا ننازع فيه، لكن هذا لا ينفع هنا أصلًا؛ لكون الحسن قد صرح بالسماع عند أحمد وابن المبارك، والآجرى في الموضع الثاني وابن الأعرابى وغيرهم؛ فزالت شبهة تدليسه؛ ثم لو لم يصرح بالسماع رأسًا، لما ضر الإسناد عنعنته؛ =","vol":"4","page":453},{"text":"- ﷺ -، قال أنسٌ: وإنى في المسجد، فسمعت الخشبة حين حنت حنين الواله، فما زالت تحن حتى نزل إليها رسول الله - ﷺ - فاحتضنها، فسكنت، قال: فكان الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى، ثم قال: يا عباد الله، الخشبة تحن إلى رسول الله - ﷺ - شوقًا إليه لمكانه من الله، فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه.\n_________\n= لكونه مكثرًا من الرواية عن أنس؛ وحديثه عنه في الكتب الستة وغيرها كثير؛ والمدلس إذا أكثر عن شيخ ثم عنعن عنه، حُمِلتْ عنعنته على السماع، كما جزم بذلك الحميدى - شيخ البخارى - وغيره؛ ولم يختلف أحد من النقاد في سماع الحسن من أنس مطلقًا.\nوالثانى: أما كون المبارك بن فضالة يدلس ويسوى، فنسلم بتدليسه مطلقًا، فقد وصفه جماعة بذلك؛ أما كونه يدلس التسوية خاصة، فهذا لم أجده منصوصًا عليه في ترجمته من بطون الدفاتر، ولا أعلم أحدًا وصفه بذلك قبل الحافظ ابن حجر، وعنه أخذ الإمام، فقد قال الحافظ في \"التقريب\" عن المبارك: \"صدوق يدلس ويسوى\".\nوقد تطلق التسوية في لسان جماعة من النقاد - لاسيما المتقدمين - يريدون بها مطلق التدليس؛ لأن المدلس يسوى الإسناد بإسقاطه شيخه الضعيف، فيصير ظاهره السلامة، مستويًا ثقة عن ثقة، ولعل هذا هو ما يقصده الحافظ بعبارته الماضية؛ فان صح أن هذا هو مراد الحافظ؛ فقد كان ينبغى عليه حذف كلمة: (ويسوى) حتى لا يفهم منها المقرر من مدلولها عند المتأخرين.\nوقد يكون الحافظ قد اطلع على مقولة لأحد النقاد في مبارك بن فضالة يرميه فيها بتدليس التسوية صريحًا، أو فهم الحافظ ذلك من تصرف هذا الناقد في كلامه، فلو ثبت هذا؛ فلم يكن المبارك مشهورًا به أصلًا، بل المشهور به هو تدليس الإسناد وحسب، وقد قال عنه أبو زرعة: \"يدلس كثيرًا؛ فإذا قال: (حدثنا) فهو ثقة\" وقال أبو داود: \"كان شديد التدليس؛ إذا قال: حدثنا فهو ثبت .. \" وقال ابن مهدى: \"كنا نتبع من حديث المبارك ما قال فيه: حدثنا الحسن\" وكل هذا لا يمكن حمله إلا على تدليس الإسناد خاصة؛ وقد صرح المبارك بسماعه من الحسن هذا الحديث عند المؤلف وعنه ابن حبان واللالكائى وأبو نعيم والبيهقى وابن عساكر والآجرى في الموضع الأول؛ والمخلص وغيرهم؛ فزالت شبهة تدليسه، فلتقر عين الإمام الألبانى بذلك.\nثم لو لم يصرح أيضًا بالسماع؛ فهو مكثر جدًّا عن الحسن البصرى؛ فلا ترد عنعنته عنه؛ كما هو الحال في المدلس المكثر عن شيخ له في الرواية؛ نعم كان ابن مهدى وغيره؛ لشدة تدليس المبارك؛ لا يقبلون منه في حديث الحسن إلا ما قال: \"حدثنا\" و\"سمعت\" ثم هو نفسه =","vol":"4","page":454},{"text":"٢٧٥٧ - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم الترجمانى، حدّثنا صالحٌ المرى، قال: سمعت الحسن يحدث، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ -، فيما يروى عن ربه، قال: \"أَرْبَعُ خِصَالٍ: وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ لِي، وَوَاحِدَةٌ لَكَ، وَوَاحِدَةٌ فِيمَا بَيْنِى وَبَيْنَكَ، وَوَاحِدَةٌ فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ عِبَادِى، فَأَمَّا الَّتِى لِي فَتَعْبُدُنِى لا تُشْرِكُ بِى شَيْئًا، وَأَمَّا الَّتِى لَكَ عَلَيَّ فَما عَمِلْتَ مِنْ خَيرٍ جَزَيْتُكَ بِهِ، وَأَمَّا الَّتِى بَيْنِى وَبَيْنَكَ فَمِنْكَ الدُّعَاءُ وَعَلَيَّ الإِجَابَةُ، وَأَمَّا الَّتِىَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ عِبَادِى فَارْضَ لَهُمْ مَا تَرْضَى لِنَفْسِكَ\".\n_________\n= مختلف فيه، فقد وثقه جماعة، وضعفه آخرون، وقد قواه أحمد في الحسن البصرى خاصة، فنقل عنه أبو بكر المروذى أنه قال: \"ما رَوَى عن الحسن يحتج به\" وهو عندى صالح وسط كما قاله ابن المدينى؛ لكن لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع؛ اللَّهم إلا عن الحسن وحده؛ لكونه مكثرًا عنه كما مضى؛ فحديثه في رتبة الحسن إذا كان عن جميع شيوخه سوى الحسن، أما حديثه عن الحسن فأراه فوق ذلك بدرجة أو درجتين، وقد مضى قول أحمد عنه - مع كونه قد ضعفه: \"وما روى عن الحسن يحتج به .. \" وقد توبع فضالة على هذا الحديث عن الحسن: تابعه يزيد بن إبراهيم التسترى على نحوه عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٤٠٨]، من طريق أبى بكر بن صدقة الحافظ عن يحيى بن محمد بن السكن عن حبان بن هلال عن يزيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن إبراهيم إلا حبان، تفرد به يحيى بن محمد\" وهؤلاء ثلاثتهم ثقات مشاهير؛ لكن قد خولف فيه يحيى بن محمد، خالفه إبراهيم بن مرزوق الأموى، فرواه عن حبان بن هلال فقال: عن مبارك عن الحسن عن أنس به ...، فعاد الحديث إلى المبارك مرة أخرى.\nهكذا أخرجه ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" [٢/ ٢٣٨٤/ طبعة مكتبة التوعية]، وإبراهيم بن مرزوق هذا، وإن كان يخطئ ولا يرجع عن خطئه، كما في \"التهذيب\" إلا أن روايته هي الأشبه بالصواب؛ لأن الحديث مشهور من رواية المبارك عن الحسن كما مضى.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتى منها طريق ثابت بإسناد كالشمس عند المؤلف [برقم ٣٣٨٤]، وله شواهد أيضًا.\n٢٧٥٧ - ضعيف: أخرجه البيهقى في\"الشعب\" [٧/ رقم ١١١٨٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٧٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٦]، والبزار [رقم ١٩/ كشف الأستار]، =","vol":"4","page":455},{"text":"٢٧٥٨ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا مباركٌ، قال: سمعت الحسن، عن أنسٍ، أن رجلًا قال للنبى - ﷺ -: متى الساعة؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَا إِنهَا قَائِمَةٌ، فَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ \" قال: ما أعددت لها كبيرًا، إلا أنى أحب الله ورسوله، قال رسول الله - ﷺ -: \"فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ، وَلَكَ مَا احْتَسَبْتَ\"، ثم قال: \"تَسْأَلُونِى عَنِ السَّاعَةِ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، مَا عَلَى الأَرْضِ نَفْسٌ مَنْفُوسَةٌ الْيَوْمَ تَأْتِى عَلَيْهَا مِائَةُ سَنَةٍ\"، قال: فصلى رسول الله - ﷺ -، ثم قال: \"أَيْنَ السَّائِلُ عَن السَّاعَة؟ \" فجئ بالرجل ترعد فرائصه، فنظر رسول الله - ﷺ - إلى غلامٍ من دوسٍ يقال له: سعد، فقال: \"إِن يَعِشْ هَذَا لا يَهْرَمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ\"، قال أنسٌ: وأنا يومئذٍ قدر الغلام.\n_________\n= وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [١٥١، ٥٣٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٧٣]، وغيرهم من طريقين عن صالح بن بشير المرى عن الحسن البصرى عن أنس به ... وليس عند البزار: \"وأما التى بينك وبين عبادى فارض لهم ما ترضى لنفسك\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، قال البزار: \"تفرد به صالح المرى، وصالح الأئمة\" وقال أبو نعيم: \"غريب من حديث الحسن، تفرد به عنه صالح مرفوعًا\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٠٩]: \"في إسناده صالح المرى وهو ضعيف؛ وتدليس الحسن أيضًا\".\nقلتُ: الصواب إعلاله بصالح وحده كما فعل البزار وغيره؛ وكذا البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٣٢]، أما عنعنة الحسن؛ فهى مجبورة بكثرة روايته عن أنس؛ راجع الكلام على الحديث الماضى؛ وصالح المرى قد ضعفوه على قلب رجل واحد، بل قد تركه بعضهم، مع زهده وصلاحه.\nوللحديث شاهد مرفوعًا نحوه دون الفقرة الأخيرة: من رواية سلمان الفارسى عند الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٦١٣٧]، والبزار في \"مسنده\" [٢٥٢٣]، وسنده واه.\n٢٧٥٨ - قوى: أخرجه أحمد [٣/ ٢٢٦، ٢٨٣]، وابن حبان [٥٦٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ١٧١]، وابن الجعد [٣١٨٥]، وغيرهم، من طرق عن المبارك بن فضالة عن الحسن البصرى عن أنس به مختصرًا ببعضه؛ ولم يروه أحد مثل سياق المؤلف هنا جميعًا، اللَّهم إلا أحمد في الموضع الثاني فقط؛ وأيضًا دون قوله: (تسألونى عن الساعة، والذى نفسى بيده ما على الأرض من نفس منفوسة اليوم تأتى عليها مئة سنة). =","vol":"4","page":456},{"text":"٢٧٥٩ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ، وهدبة بن خالدٍ - واللفظ للحسن - - قالا: حدّثنا خزم بن مهران القطعى، عن الحسن، عن أنس، قال: خرج رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ لبعض مخارجه ومعه ناسٌ من أصحابه، فانطلقوا يسيرون، وحضرت الصلاة، فنزل القوم فلم يجدوا ماءً يتوضؤون به، فقالوا: يا رسول الله، ما نجد ماءً نتوضأ به!، ورأى في وجوه أصحابه الكراهية، فانطلق رجلٌ من القوم، فجاء بقدحٍ من ماء يسير، فأخذ النبي فتوضأ منه، ثم أمر أصابعه الأربع على القدح، ثم قال للقوم: \"هَلُمُّوا\"، قال: فجاء القوم، فتوضؤوا حتى أبلغوا فيما يريدون من الوضوء، فقيل: كم بلغ القوم؟ قال: سبعين رجلًا، أو نحو ذلك، واللفظ للعسكرى.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ والمبارك بن فضالة شيخ صدوق إن شاء الله؛ وهو في الحسن البصرى أقوى منه في غير، وقد نقموا عليه كثرة التدليس، لكنه مكثر عن الحسن جدًّا؛ ثم إنه صرح بالسماع عند المؤلف كما ترى؛ أما عنعنة الحسن؛ فهى مجبورة بإكثاره عن أنس أيضًا؛ راجع ما علقناه على الحديث قبل الماضى؛ على أنه قد صرح - هو الآخر - بالسماع من أنس عند أحمد في الموضع الثاني؛ وقد رواه جماعة آخرون عن الحسن به ... ولكن مختصرًا ببعضه فقط، وهكذا له طرق كثيرة عن أنس به مفرقًا نحوه، لا سيما الفقرة الأولى منه؛ فانظر الآتى عند المؤلف [٢٧٥٨، ٣٠٢٣، ٣٠٢٤، ٣٠٧٢، ٣٢٨١، ٣٤٦٥، ٣٥٥٦، ٣٥٥٧، ٣٥٩٧، ٣٦٣٢، ٣٩٢٠]، وغيرهما. وهو قوى بهذا السياق.\n• تنبيه: الحديث أيضًا أخرجه الباوردى وابن بشكوال في \"الصحابة\" كما في \"الفتح\" [١٠/ ٥٥٦]، من الطريق الماضى؛ وقال الحافظ: \"وسنده حسن\".\n٢٧٥٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٨١]، وأحمد [٣/ ٢١٦]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٤٦٠]، والفريابى في \"دلائل النبوة\" [رقم ٤١]، وغيرهم من طريق حزم [ووقع عند البيهقى: (جرير) وهو تصحيف] بن مهران القطعى عن الحسن البصرى عن أنس به ...\nقلتُ: قد صرح الحسن بالسماع عند الجميع سوى المؤلف، وحزم بن مهران ثقة معروف؛ وقد توبع عليه أيضًا: تابعه يونس بن عبيد على نحوه عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٦٢٦]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٤٧٤]، لكن الإسناد إليه مغموز.\nوقد توبع الحسن عليه: تابعه جماعة عن أنس به نحوه ... منهم قتادة كما يأتى [برقم ٢٨٩٥، ٣١٧٢، ٣١٩٣]، وثابت البنانى كما يأتى [برقم ٣٣٢٩، ٣٠٣٦].","vol":"4","page":457},{"text":"٢٧٦٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا ميمون بن نجيحٍ أبو الحسن الناجى، حدّثنا الحسن، عن أنسٍ، قال: أتى رجلٌ رسول الله - ﷺ -، فقال: إنى أشتهى الجهاد ولا أقدر عليه، قال: \"هَلْ بَقِيَ مِنْ وَالِدَيْكَ أَحَدٌ؟ \" قال: أمى، قال: \"فَأَبْلِ اللَّهَ فِي بِرِّهَا، فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَأَنْتَ حَاجٌّ، وَمُعْتَمِرٌ، وَمُجَاهِدٌ، فَإِذَا رَضِيَتْ عَنْكَ أُمُّكَ فَاتَّقِ الله وَبِرَّهَا\".\n_________\n٢٧٦٠ - منكر بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٩١٥]، و[٤/ رقم ٤٤٦٦]، وفي \"الصغير\" [١/ رقم ٢١٨]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٣٤٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٨٣٥]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن الحجاج السامى عن ميمون بن نجيح عن الحسن البصرى عن أنس به.\nقلتُ: قال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢١٦]: (رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الصغير\" و\"الأوسط\" وإسنادهما جيد، ميمون بن نجيح وثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات مشهورون، وقال العراقى في \"المغنى\" [٢/ ١٩٣]: \"إسناده حسن\" وقال البوصيرى في\"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٧٥]: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الأوسط\" و\"الصغير\"؛ بإسناد جيد\" وظاهر الإسناد كما قالوا، وميمون بن نجيح روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٤٧٢]، وقال: \"يخطئ\" وهذا الوصف ينبئ عن كون ابن حبان قد مارس حديث ميمون وعرفه جيدًا؛ فتوثيقه له مقبول إن شاء الله؛ مع اعتبار كونه يخطئ.\nلكن أبدى الإمام في \"الضعيفة\" [٧/ ١٧٧]، علة قد أغفلها من حكم بحسن الإسناد أو جودته، فقال: \"الحسن البصرى مدلس، وقد عنعنه؛ ولم ينتبه لهذا المنذرى ... \" كذا قال، وما ذكره ليس بعلة على التحقيق؛ لأن الحسن مكثر عن أنس كما هو معلوم؛ والمدلس إذا أكثر عن شيخ ثم عنعن عنه؛ حملت عنعنته على السماع كما جزم بذلك الحميدى وغيره، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٧٥٦].\nوإنما علة الحديث هي تفرد ميمون بن نجيح به عن الحسن، كما قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الحسن إلا ميمون\" وقال في موضع آخر: \"لم يرو هذا الحديث عن الحسن إلا ميمون بن نجيح، تفرد به إبراهيم بن الحجاج، ولا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وميمون وإن كان مقبول الرواية في الجملة كما مضى؛ إلا أنه لا يحتمل التفرد =","vol":"4","page":458},{"text":"٢٧٦١ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلامٍ أبو حربٍ، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن الحسن، عن أنسٍ، أنه ذكر عند عبيد الله بن زيادٍ الحوض، فكأنه أنكره، فبلغ ذلك أنسًا، فقال: لا جرم لأسوءنَّه، فأتاه، فقال: ما أنكرتم من الحوض؟! قال: وهل سمعته يا أبا حمزة من رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم، أكثر من كذا وكذا مرةً، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَا بَيْنَ طَرَفَىْ حَوْضِى كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَمَكَّةَ، أَوْ بَيْنَ صَنْعَاءَ وَمَكَّةَ، وَإنَّ آنِيَتَهُ لأَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ\".\n٢٧٦٢ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا أبو معاوية، عن إسماعيل، عن الحسن، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَثَلُ أَصْحَابِى مَثَلُ الملْحِ فِي الطَّعَامِ، لا يَصْلُحُ الطَعَامُ إلا بِالملْحِ\".\n_________\n= عن الحسن بمثل هذا الحديث مع غرابة متنه، والحسن له أصحاب كثيرون أمثال أشعث بن عبد الله الأعمى، وأشعث بن عبد الملك؛ والمبارك بن فضالة، ويونس بن عبيد وأيوب السختيانى ومنصور بن زاذان، وهشام بن حسان، ومنصور بن المعتمر والعلى بن زياد وقتادة وعوف الأعرابى وعبد الله بن عون وجماعة وغيرهم، فأين كانوا - أو بعضهم - عن مثل، هذا الحديث الفائدة؟! فلا يكون تفرد ميمون بن نجيح دون أصحاب الحسن - أو بعضهم - عنه إلا منكرًا.\nويؤيد هذا: أن للحديث شواهد كثيرة لكن دون قوله في آخره: (فإذا فعلت ذلك ... إلخ) فقد انفرد به ميمون وحده، وليس هو ممن يحتمل التفرد عن الحسن بمثل هذا كما مضى. فاللَّه المستعان.\n٢٧٦١ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٣/ ٢٣٠]، من طريق حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن الحسن البصرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وابن جدعان لم يكن في الحديث بذاك، بل تركه جماعة على علمه وفقهه.\nلكن للحديث طرق أخرى عن أنس بالمرفوع منه فقط، وسيأتى منها جملة عند المؤلف [برقم ٣١١٥، ٣٥٨٧، ٣٩٥١، ٤٠٩٩].\n٢٧٦٢ - منكر: أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٥٧٢]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٧٦]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٢٣٩]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٤٧]، =","vol":"4","page":459},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١١٣٩]، والبزار [رقم ٢٧٧١/ كشف]، وأبو القاسم الحلبى في \"حديثه\" [٣/ ١]، وغيرهم من طريقين عن إسماعيل بن مسلم المكى عن الحسن البصرى عن أنس به. وقد زادوا جميعًا إلا المؤلف والقضاعى: \"قال الحسن: فقد ذهب ملحنًا؛ فكيف نصلح؟! \".\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٧٣٩]: \"فيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف، وقال السخاوى في \"المقاصد\" [ص ١٩٨]: \"إسماعيل ضعيف، وقد تفرد به عن الحسن\".\nوقد خولف إسماعيل هذا في وصله، خالفه إسرائيل بن موسى البصرى الثقة المعروف، فرواه عن الحسن البصرى به مرسلًا نحوه ... بلفظ: (قال رسول الله - ﷺ - لأصحابه: أنتم في الناس كمثل الملح في الطعام، قال يقول الحسن: وهل يطيب الطعام إلا بالملح، ثم يقول الحسن: فكيف بقوم قد ذهب ملحهم؟!).\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣٥٢٢٥]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [١/ رقم ١٧]، بإسناد صحيح إلى إسرائيل به ...\nوهذا هو المحفوظ مرسلًا، ويؤيده رواية معمر عمن سمع الحسن به مرسلًا مثل اللفظ المرفوع الماضى؛ وبعده: \"ثم يقول الحسن: هيهات ذهب ملح القوم\" أخرجه عبد الرزاق [٢٠٣٧٧]، وعنه أحمد في \"فضائل الصحابة\" [١/ ٥٨]، و[٢/ ١٧٣٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١١٤٠]، وغيرهم.\nفهذا هو أصل الحديث مرسلًا، فوهم فيه إسماعيل المكى على الحسن البصرى، ورواه عنه موصولًا عن أنس، وهذا من مناكير إسماعيل؛ وقد رواه أبو الطاهر بحر بن شعيب الفسوى عن على بن الحسن بن شقيق وسلمة بن سليمان وعبدان عن ابن المبارك عن سالم المكى عن الحسن عن أنس به ...، فجعله عن (سالم المكى) بدل: (إسماعيل المكى).\nهكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٥٨٢]، ثم قال: \"قال أبى: هذا خطأ؛ إنما هو إسماعيل بن مسلم المكى عن الحسن عن أنس عن النبي - ﷺ - وأخطأ فيه أبو طاهر\".\nوله طريق آخر عن أنس مرفوعًا مثل لفظ المؤلف عند القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٤٨]، وسنده مظلم جدًّا، ليس له مثيل إلا في عالم الأساطير، أما قول البزار عقب روايته من الطريق الأول: \"لا نعلم رواه عن الحسن إلا إسماعيل؛ ولا عنه إلا أبو معاوية) ثم قال: \"وتفرد بهذا الحديث أنس\" فهذا متعقب عليه من وجهين: =","vol":"4","page":460},{"text":"٢٧٦٣ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا عليّ بن مسهرٍ، عن إسماعيل، عن الحسن، عن أنس بن مالكٍ، قال: أتى رسول الله رجلًا يسوق بدنةً حافيًا، فقال: \"ارْكَبْهَا\"، قال: يا رسول الله، إنها بدنةٌ! قال: \"ارْكَبْهَا\"، فركبها.\n_________\n= الأول: أن أبا معاوية لم يتفرد به عن إسماعيل بن مسلم، بل تابعه شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك عنده في \"الزهد\" وعنه جماعة.\nوالثانى: أن الحديث لم ينفرد به أنس؛ بل روى عن غيره أيضًا، فأخرج البزار [٢٧٧٠/ كشف]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٧٠٩٨]، من طريقين عن جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة بن جندب قال: (كان رسول الله - ﷺ - يقول لنا! يوشك أن تكونوا في الناس كالملح في الطعام، لا يصلح الطعام إلا بالملح).\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٧٣٩]: \"رواه البزار والطبرانى، وإسناد الطبراني حسن\".\nقلتُ: هكذا يتساهل الهيثمى، وجعفر بن سعد وشيخه وشيخ شيخه، ثلاثتهم مجهولو الصفة، وعنهم يقول ابن القطان الفاسى: \"ما من هؤلاء من يُعرف حاله، وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم، وهو إسناد يروى به جملة أحاديث، قد ذكر منها البزار نحو المئة\" نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٢/ ٩٤].\nبل جعفر قد ضعفه عبد الحق الإشبيلى وابن عبد البر أيضًا، وقال عبد الحق عن شيخه: \"خبيب بن سليمان ليس بالقوى\" كما في \"التهذيب\" [٣/ ١٣٥]، ولا ينفعهم ذكر ابن حبان لهم في \"الثقات\" أصلًا، لكونه ما عرف عنهم سوى أسمائهم.\nوالمحفوظ في هذا الباب هو حديث ابن عباس عند البخارى [٣٥٨٩]، وجماعة مرفوعًا ...\nوفيه: (أيها الناس؛ فإن الناس يكثرون وتقل الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام ...).\n٢٧٦٣ - صحيح دون قوله: (حافيًا): هذا إسناد لا يصح، وفيه علتان:\n١ - سويد بن سعيد تغير بأخرة لما عمى حتى صار يتلقن، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه.\n٢ - وإسماعيل هو ابن مسلم المكى الضعيف المشهور، لكنه لم ينفرد به عن الحسن، بل تابعه عليه محمد بن جحادة الأودى به نحوه دون قوله: (حافيًا) وقوله: (فركبها).\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٦٤]، و[٧/ ٢٢٥]، قال: \"حدثنا محمد بن عمر بن غالب، ثنا محمد بن أحمد بن المؤمل، ثنا محمد بن عوف، ثنا كثير بن عبيد، ثنا وكيع عن مسعر عن محمد بن جحادة عن الحسن عن أنس به ... \". =","vol":"4","page":461},{"text":"٢٧٦٤ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا سويد بن عبد العزيز، عن نوحٍ، عن أيوب، عن الحسن، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"يَقُولُ اللهُ ﵎: إنى لأَسْتَحْيِى مِنْ عَبْدِى وَأَمَتِى يَشِيبَانِ فِي الإِسْلامِ، فَتَشِيبُ لحيَةُ عَبْدِى وَرَأْسُ أَمَتِى فِي الإِسْلامِ أُعَذِّبُهُمَا فِي النَّارِ بَعْدَ ذَلِكَ\".\n_________\n= قال أبو نعيم: \"تفرد به محمد بن عوف [وتصحف (ابن عوف) في الموضع الثاني إلى: (ابن عون)] عن كثير، ولمسعر عن محمد بن جحادة عن أبيه وغيره عدة أحاديث مفاريد، ومحمد بن جحادة كوفى عداده من التابعين، لقى أنس بن مالك وسمع منه\".\nقلتُ: قد تصحف (محمد بن عوف) من سند أبى نعيم في الموضع الثاني إلى: (محمد بن عون)، وكذا تصحف اسم والد محمد بن عمر بن غالب في الموضع الأول إلى: (محمد بن عمرو) بالواو، والإسناد صحيح عال لو سلم من شيخ أبى نعيم، ولكن كيف يسلم وشيخه محمد بن عمر بن غالب قد كذبه الحافظ أبو \"الفتح\" ابن أبى الفوارس بخط عريض، وقال أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن بكير: \"محمد بن عمر بن غالب ليس بموثوق به في الحديث، ولا حجة فيما يأتى به\" وقال تلميذه أبو نعيم بعد أن أثنى على حفظه ومعرفته: \"كان الدارقطنى سيئ القول فيه\" راجع ترجمته من \"تاريخ بغداد\" [٣/ ٣٢].\nلكن الحديث صحيح محفوظ ثابت من طرق عن أنس بن مالك به نحوه ... دون قوله: (حافيًا) وقوله: (فركبها)، وسيأتى بعض هذه الطرق [برقم ٢٨٦٩، ٣٦٢٥، ٣٨١٠].\nأما قوله: (فركبها) فهى صحيحة ثابتة؛ لها شاهد من حديث أبى هريرة عند البخارى [١٦١٩]، وجماعة، وفيه قول أبى هريرة عن الرجل: (فلقد رأيته راكبها يساير النبي - ﷺ - ...) وسيأتى عند المؤلف [برقم ٦٦٦٧].\nأما قوله: (حافيًا) فلفظة ضعيفة لم تأت إلا من هذا الطريق الضعيف؛ وقد نبه الحافظ على ضعفها في \"الفتح\" [٣/ ٥٣٧].\n٢٧٦٤ - منكر: أخرجه الحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٨٤/ زوائده]، وابن أبى الدنيا في \"العمر والشيب\" [٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٥٧]، ومن طريقه البيهقى في \"الزهد\" [٦٤٥]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٣٧٠]، وعنه الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٤٤٨]، وغيرهم من طريق سويد بن سعيد عن سويد بن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن البصرى عن أنس به. =","vol":"4","page":462},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: وهذا إسناد مائل عن السبيل، مسلسل بالنائبات:\n١ - فسويد بن سعيد كان صدوقًا صالحًا أول أمره؛ حتى عمى وفقد نعمة البصر، فتغير حفظه وساء حتى صار يتلقن، وهذه مصيبة، وقد أفحش ابن معين القول فيه جدًّا، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه.\n٢ - وسويد بن عبد العزيز تركه أحمد وابن معين وجماعة، وضعفه آخرون، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف.\n٣ - ونوح بن ذكوان يقول عنه أبو حاتم: \"ليس بشئ، مجهول\" وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا ... \" وهو من رجال ابن ماجه وحده.\n٤ - وأيوب بن ذكوان منكر الحديث كما قاله البخارى وابن حبان وغيرهما، وقال الأزدى: \"متروك الحديث\" وقال ابن عدي: \"عامة ما يرويه لا يتابع عليه\" راجع \"اللسان\" [١/ ٤٨٠].\nفهذا إسناد ممزق جدًّا، لكن للحديث طريق آخر عن أنس مرفوعًا بلفظ: (أخبرنى جبريل عن الله تعالى أن الله - ﷿ - يقول: وعزتى وجلالى، ووحدانيتى وفاقه خلقى إليَّ، واستوائى على عرشى، وارتفاع مكانى؛ إنى لأستحى من عبدى وأمتى يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما، ورأيت رسول الله - ﷺ - يبكى عند ذلك؛ فقلتُ: ما يبكيك يا رسول الله؟! - فقال: بكيت لمن يستحى الله منه، ولا يستحى من الله تعالى).\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣٨٦ - ٣٣٨٧]، ومن طريقه ابن قدامة المقدسى في \"إثبات العلو\" [ص ٦٥] من طريق محمد بن عبد الله بن زياد الأنصارى عن مالك بن دينار عن أنس به.\nقلتُ: قال أبو نعيم: \"لم يروه عن مالك إلا أبو سلمة الأنصارى، تفرد به عنه يحيى بن خذام\" وابن خذام هذا شيخ صدوق معروف؛ وأبو سلمة الأنصارى هو محمد بن عبد الله بن زياد الذي يقول عنه الأزدى: \"منكر الحديث جدًّا، روى عن مالك بن دينار أحاديث معاضيل\" وقال الحاكم: \"يروى أحاديث موضوعة\" وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا، يروى عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال\" وقال العقيلى: \"منكر الحديث\".\nوقد كذبه أبو الفضل ابن القيسرانى أيضًا، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ وعلامات التوليد سافرة من من هذه الرواية كما ترى، ولعل هذا الأنصارى قد نسجه كما نسج قبله =","vol":"4","page":463},{"text":"٢٧٦٥ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا بقية، عن يوسف بن أبى كثيرٍ، عن نوح بن ذكوان، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن مِنَ السَّرَفِ أَنْ تَأْكلَ كلَّ مَا اشْتَهَيْتَ\".\n_________\n= أسطورة (هامة بن الهيم بن القيس بن إبليس) ذلك الجنيّ المعمر، راجع \"الإصابة\" [٦/ ٥١٨]، ترجمة (هامة).\nوقد وجدت الذهبى قد ذكر هذا الحديث في كتابه \"العلو \" [ص ٥٢]، من طريق أبى نعيم في \"الحلية\" ثم قال: \"وعداده في الموضوعات، وهذا الأنصارى ليس بثقة\"، ثم رأيت الدينورى قد أخرجه في \"المجالسة\" [رقم ٣٤١١]، من طريق محمد بن عبد الله بن زياد الأنصارى به ... إلا أنه وقفه على أنس من قوله، ولا أدرى ما هذا! ولعل ذكر النبي - ﷺ - قد سقط من الإسناد عنده، وإلا فقد تلون الأنصارى فيه.\n٢٧٦٥ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٣٣٥٢]، والبيهقى في الشعب\" [٥/ رقم ٥٧٢١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٤٤]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٤٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٢١٣]، وابن أبى الدنيا في \"الجوع\" [رقم ١٨٣]، والدارقطنى في \"الأفراد\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٢/ ٢٨١]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٣٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٠/ ٥٠]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" كما في \"اللألئ المصنوعة\" [٢/ ٢٠٩]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد عن يوسف بن أبى كثير عن نوح بن ذكوان عن الحسن البصرى عن أنس به ... وعند بعضهم نحوه.\nقلتُ: قال الدارقطنى عقب روايته: \"غريب، تفرد به بقية عن يوسف عن نوح عن الحسن عن أنس\" وقال ابن طاهر في معرفة \"التذكرة\" [رقم ٢٨٧]: \"فيه نوح بن ذكوان وهو منكر الحديث\" وقال ابن الجوزى بعد أن رواه من طريق يحيى بن عثمان عن بقية بإسناده به ... \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ - \" ثم نقل عن ابن حبان تضعيفه ليحيى بن عثمان، وقوله عن نوح: \"يجب التنكب عن حديث نوح\" وتعقبه السيوطى في \"اللألئ\" بكون يحيى بن عثمان لم يتفرد به عن بقية، وقال: \"يحيى برئ من عهدته\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فقد تابعه جماعة عن بقية به مثله ...، وقال أبو الحسن السندى في \"حاشيته على سنن ابن ماجه\": \"وفى \"الزوائد\": هذا إسناد ضعيف؛ لأن نوح بن ذكوان متفق على تضعيفه؛ وقال الدميرى: هذا الحديث مما أنكر عليه\". =","vol":"4","page":464},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وكلام الدميرى هذا في كتابه \"الديباجة شرح سنن ابن ماجه\" وهو من الكتب التى طال بحثى عنها في غياهب عالم المخطوطات فلم أهتد إليه، وهو شرح جيد مفيد، وقال أبو نعيم عقب روايته: \"غريب من حديث الحسن عن أنس، لا أعلم رواه عنه إلا نوح\".\n• ومداره على ثلاث علل:\nالأولى: بقية بن الوليد صدوق مشهور؛ لكنه كان يدلس التسوية، فنحتاج منه التصريح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وهذا مما لم يفعله هنا.\nوالثانية: يوسف بن أبى كثير هو أحد شيوخ بقية الذين لا يعرفهم أحد من سكان الأرض سواه، وكان بقية مغرمًا بالراوية عن مثل ذلك الطراز من الأغمار.\nوالثالثة: نوح بن ذكوان يقول عنه الحاكم: \"يروى عن الحسن كل معضلة\" وقال أبو سعيد النقاش: \"روى عن الحسن مناكير\"، وقال أبو نعيم: \"روى عن الحسن المعضلات، وله صحيفة عن الحسن عن أنس لا شئ\" وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا ... \" ثم ساق له هذا الحديث في عداد مناكيره في \"المجروحين\" وكذلك فعل ابن عدى في \"الكامل\".\nوقد ذكر الإمام للحديث علة رابعة في \"الضعيفة\" [١/ ٤١٤]: فقال: \"وهى عنعنة الحسن - وهو البصرى - فقد كان يدلس،؛ فلا تغتر بما نقله المنذرى عن البيهقى أنه صحح هذا الحديث، فإنه من زلات العلماء التى لا يجوز اقتفاؤها\".\nقلتُ: ونسى الإمام أن الحسن البصرى من المكثرين عن أنس بن مالك؛ والمدلس إذا أكثر من الرواية عن شيخ ثم عنعن عنه؛ حملت عنعنته على السماع كما نص عليه الحميدى - شيخ البخارى - وغيره، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٧٥٦].\nوقد وقفت للحديث على علة أخرى، فقد أخرج ابن أبى الدنيا في \"إصلاح المال\" [رقم ٣٦٨]، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ٧١]، وأحمد في \"الزهد\" كما في \"المقاصد\" [ص ٦٨٧]، وغيرهم عن الحسن البصرى عن عمر بن الخطاب أنه قال: \"كفى سرفًا أن لا يشتهى الرجل شيئًا إلا اشتراه فأكله\" قال السخاوى في \"المقاصد\": \"وهو منقطع\"، يعنى بين الحسن وعمر، ثم ذكر رواية نوح بن ذكوان عن الحسن عن أنس .. ثم قال عقبها: \"ونوح ضعيف، والأول أصح\" يعنى أن الوجه الأول من رواية الحسن عن عمر موقوفًا هو المحفوظ عن الحسن البصرى؛ فالظاهر أن نوحًا رواه عن الحسن على هذا الوجه؛ لكنه نسيه أو غلط فيه؛ وأتى له بإسناد جديد عن الحسن بعد أن رواه بالمعنى، هذا إن لم يكن ذلك الإسناد من كيسه.","vol":"4","page":465},{"text":"٢٧٦٦ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبى، عن إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن وقتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَبَايَعُوا الْغَرَرَ\".\n٢٧٦٧ - حَدَّثَنَا حميد بن مسعدة السامى، حدّثنا عرعرة بن البرند، حدّثنا إسماعيل المكى، عن الحسن، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَلامَسُوا، وَلا تَنَاجَشُوا، وَلا تَبَايَعُوا الْغَرَرَ، وَلا يَبِيعَنَّ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَمَنِ اشْتَرَى مُحَفَّلَةً فَلْيَحْلُبْهَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، فَإن رَدَّهَا فَلْيَردَّهَا بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ\".\n_________\n٢٧٦٦ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٨٤]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وإسماعيل بن مسلم المكى ضعفه النقاد لسوء حفظه؛ واضطرابه في المتون والأسانيد، بل تركه النسائي وغيره، راجع ترجمته من \"التهذيب\" وقد ساقه ابن عدى في ترجمة إسماعيل من \"الكامل\" ثم قال في ختام ترجمته: \"ولإسماعيل بن مسلم غير ما ذكرت من الحديث؛ وأحاديثه غير محفوظة ... \".\nلكن يشهد له حديث أبى هريرة في النهى عن بيع الغرر عند مسلم [١٥١٣]، والترمذى [١٢٣٠]، والنسائى [٤٥١٨]، وابن ماجه [٢١٩٤]، وأبى داود [٣٣٧٦]، وجماعة كثيرة.\nوله شواهد غير هذا.\n٢٧٦٧ - صحيح: أخرجه الحارث في \"مسنده\" [رقم ٤٢٦/ زوائده]، والحاكم كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٧٧٦]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٠٥٠٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٧٧]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن مسلم المكى عن الحسن البصرى [وقُرِن معه قتادة عند أبى نعيم، عن أنس بن مالك به ... وهو عندهم جميعًا دون المؤلف؛ بالفقرة الأخيرة منه فقط: (ومن اشترى محفلة ... إلخ).\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١٤٤]: \"رواه أبو يعلى وفيه إسماعيل بن مسلم المكى وهو ضعيف\" ومثله قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" وهو كما قالا؛ لكن إسماعيل لم ينفرد به عن الحسن هكذا، بل تابعه يونس بن عبيد - الثقة الإمام - على مثله لكن دون الفقرة الأخيرة عند ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٥٢]، من طريق عبد الحميد بن بيان عن يعقوب بن إسحاق أبى عمارة الرازى عن يونس به.","vol":"4","page":466},{"text":"٢٧٦٨ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا إسماعيل، عن الحسن، وقتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - كان يلبى: \"لَبَّيْكَ اللَّهمَّ لَبيْكَ، لَبَّيْك لا شَرِيكَ لَك لَبَّيْكَ، إن الحَمْدَ وَالنِّعْمَة لَكَ وَالملْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ\".\n_________\n= قلت: وهذه متابعة لا يُفْرح بها، وأبو عمارة الرازى يقول عنه ابن عدى: \"روى عن يونس بن عبيد وعن غيره ما لا يتابع عليه\" ثم ساقه له هذا الحديث مع غيره.\n• تنبيه: [قد وقع في سند ابن عدى اضطراب وتكرار، وقد قمنا لإصلاحه ولله الحمد] وقد وجدت إسماعيل المكى قد خولف فيه، خالفه عوف الأعرابى - الثقة الحافظ - فرواه عن الحسن مرسلًا بنحو فقرته الأخيرة فقط.\nهكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٠٥٠٥]، بإسناد صحيح إليه، ثم قال: \"هذا هو المحفوظ مرسل\" ثم ساق عقبه رواية إسماعيل المكى عن الحسن عن أنس به ...\nكأنه يرمى بكون رواية إسماعيل منكرة، وهو كذلك، وقد وجدت البدر العينى قد ذكر رواية إسماعيل في \"عمدة القارى\" [١١/ ٢٧٣]، وعزاها إلى أبى يعلى والبيهقى ثم قال: \"والمحفوظ أنه مرسل\" وهذا أخذه من البيهقى كما مضى ... لكن لفقرات الحديث شواهد ثابتة؛ فجملة: (ولا تبايعوا الغرر) مضى الكلام عليها في الحديث الماضى.\n• وجملة: (ولا يبيعن حاضر لباد) لها طريق آخر صحيح عن الحسن عن أنس يأتى عند المؤلف [برقم ٢٧٧٦]، وطريق ثان عن أنس يأتى [برقم ٢٨٣٨].\n• وجملة: (لا تناجشوا) يشهد لها حديث أبى هريرة الآتى عند المؤلف [برقم ٥٨٨٧، ٥٩٧٠، ٦٣٢١، ٦٣٤٥].\n• وجملة: (لا تلامسوا) لها شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ٩٧٦، ١١١٦]، وفيه النهى عن بيع الملامسة؛ وأما جملة: (ومن اشترى محفلة ... إلخ) فلها أيضًا شواهد عن جماعة من الصحابة نحوها، يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٦٢٦٧، ٦٠٤٩].\n٢٧٦٨ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٨٤]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٠٦]: \"رواه أبو يعلى من رواية عبد الله بن نمير عن إسماعيل، ولم ينسبه، فإن كان ابن أبى خالد فهو من رجال الصحيح؛ وإن كان إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر فهو ضعيف، وكلاهما روى عنه\". =","vol":"4","page":467},{"text":"٢٧٦٩ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا مصعب بن المقدام، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: لما نزل برسول الله الموت، قالت فاطمة: واكرباه! قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا بُنَيَّةُ، لا كَرْبَ عَلَى أَبِيكِ بَعْدَ الْيَوْمِ\".\n_________\n= قلتُ: ما هو هذا ولا ذاك، وإنما هو إسماعيل بن مسلم المكى الضعيف، وهكذا ذكر له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من كتابه \"الكامل\"، ولو كان الهيثمى احتمل في إسماعيل أنه ربما كان هو ابن مسلم المكى؛ ثم نظر في ترجمته من \"تهذيب المزى\" [٣/ ١٩٩]، لوجده قد ذكر (عبد الله بن نمير) من الرواة عنه أيضًا؛ على أن إسماعيل بن أبى خالد وإسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر كلاهما غير مشهورين بالرواية عن الحسن وقتادة؛ بخلاف إسماعيل بن مسلم صاحبنا. وقد مضى غير مرة أن إسماعيل هذا قد ضعفه النقاد حتى تركه جماعة، وقد رواه عنه عبد الله بن نمير على الوجه الماضى، وخالفه أبو معاوية الضرير، فرواه عنه فقال: عن الزهرى عن أنس به ...، فجعل شيخ إسماعيل فيه هو (الزهرى) بدل (الحسن وقتادة).\nهكذا أخرجه المؤلف [برقم ٣٥٦٣]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٤٢٠]، فالظاهر أن إسماعيل قد اضطرب فيه، فإن لم يكن فهو من تخليط أبى معاوية.\nوالحديث صحيح ثابت من رواية جماعة من الصحابة؛ يأتى منهم حديث ابن عمر عند المؤلف [برقم ٥٦٩٢، ٥٨٠٤، ٥٨١٥]، وحديث عائشة [برقم ٤٦٧١]، ومضى حديث جابر [برقم ٢١٢٦،٢٠٢٧].\n٢٧٦٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٦١٣]، وابن أبى الدنيا في \"المحتضرين\" [رقم ٣٤٥]، من طريق أبى كريب عن مصعب بن المقدام عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس به.\nقلتُ: قال حسين الأسد في \"تعليقه\": \"إسناد ضعيف؛ فيه عنعنة كل من المبارك بن فضالة، والحسن البصرى\" كذا قال، وقد سبق وقلنا بكون المبارك مكثرًا عن الحسن؛ والحسن مكثر عن أنس؛ فلا تضر عنعنتهما هنا على التحقيق، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [٢٧٥٦]، فالصواب: أن الإسناد جيد مستقيم كما ذكرنا برهان ذلك في الموضع المشار إليه.\nلكن قد اختلف في سنده على المبارك، فرواه عنه مصعب بن المقدام على الوجه الماضى؛ ومصعب هذا مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه ابن المدينى والساجى، وقال أحمد: \"رأيت له كتابًا فإذا هو كثير الخطأ\"، فمثله صدوق حسن الحديث ما لم يخالف، وقد خالفه حبان بن هلال - الثقة الثبت - فرواه عن المبارك عن الحسن البصرى به مرسلًا، لم يذكر فيه (أنسًا) =","vol":"4","page":468},{"text":"٢٧٧٠ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا المحاربى، عن عمر بن مساورٍ العجلى، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: لم يرد رسول الله - ﷺ - سفرًا قط إلا قال حين ينهض من جلوسه: \"اللَّهُمَّ بِكَ انْتَشَرْتُ، وَإِلَيْكَ تَوَجَّهْتُ، وَبِكَ اعْتَصَمْتُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِى، وَأَنْتَ رَجَائِى، اللَّهُمَّ اكفِنِى مَا أَهَمَّنِى وَمَا لا أَهْتَمُّ بِهِ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّى، وَزَوِّدْنِى التَّقْوَى وَاغْفِرْ لِي ذَنْبِى، وَوَجِّهْنِى لِلْخَيْرِ حَيْثُمَا تَوَجَّهْتُ\"، قال: ثم يخرج.\n_________\n= ثم قال حبان: \"فحدثنا المبارك قال: نا ثابت - وهو البنانى - عن أنس مثله ...) هكذا أخرجه أبو سليمان بن زبر في \"وصايا العلماء\" [ص ٢٧ - ٢٨]، بإسناد قوى إلى حبان به ...\nوهذا هو المحفوظ عن المبارك؛ فلعل مصعب بن المقدام قد سلك في روايته الطريق، ويؤيده: أن جماعة من الثقات قد رووه عن المبارك عن ثابت البنانى عن أنس به .. كما رواه عنه حبان آنفًا، ومن هؤلاء:\n١ - أبو النضر هاشم بن القاسم عند أحمد [٣/ ١٤١]، والمرفوع منه بلفظ: (يا بنية: إنه قد حضر بأبيك ما ليس الله بتارك منه أحدًا؛ لموافاة يوم القيامة).\n٢ - وخلف بن الوليد على مثل اللفظ الماضى عند أحمد أيضًا [٣/ ١٤١]، وفيه ققول المبارك: (حدثنى ثابت)، فالإسناد حسن.\n٣ - وأبو داود الطيالسى عنده في \"المسند\" [٢٠٤٥]، نحو لفظ المؤلف.\n٤ - وآدم بن أبى إياس على مثل رواية أبى النضر عند الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣١٣]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٦٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢١٦٩]، وغيرهم.\nوقد توبع المبارك على هذا الوجه، تابعه جماعة عن ثابت البنانى به ... منهم حماد بن زيد كما يأتى [برقم ٣٣٨٠]، وأبو الزبير الباهلى [برقم ٣٤٤١].\n٢٧٧٠ - منكر: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٠٠٨٦]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٣٧٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٤٠٧]، والمحاملى في \"الدعاء\" [رقم ٣١]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٤٩٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٤٩٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٨٥ - ٨٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٨٠٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٦١]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن عمر بن مساور عن الحسن البصرى عن أنس به. =","vol":"4","page":469},{"text":"٢٧٧١ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا المحاربى، عن إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن وقتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ كَانَ لَهُ لِسَانَانِ في الدُّنْيا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ لَسَانَيْنِ مِنْ نَارٍ\".\n_________\n= قلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٨٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عمر بن مساور، وهو ضعيف\".\nقد اختلف في اسم عمر واسم أبيه على ألوان، فتارة يسميه بعضهم: (عمر بن مساور) وتارة يقول بعضهم: (عمرو بن مساور) وتارة يقول البعض: (عمر بن مسافر)، وقال آخر: (عمرو بن سادر) وقال آخر: (عمر بن سافر) وصوَّب ابن عدى: (عمرو بن مساور) وهو شيخ تالف الحديث، قال البخارى (منكر الحديث) وقال ابن معين: (ليس حديث بشئ) وضعفه أبو حاتم وغيره، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ٣٣٠]، وقال ابن حبان في \"المجروحين\": \"منكر الحديث جدًّا؛ يروى المناكير عن المشاهير، - وينفرد عن الأثبات بما ليس من أحاديثهم؛ فوجب التنكب عن روايته على الأحوال\" ثم ساق له هذا الحديث المنكر.\n٢٧٧١ - منكر: أخرجه هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١١٣٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٦٠]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٤٦٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢٦٢]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٢٨٠]، وفى \"الغيبة والنميمة\" [رقم ١٤٤]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٣٦٨]، وفى \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٢٨٣]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢٠٨، ٢٠٩]، وابن أبى عمر في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٧٦٩]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن مسلم المكى عن الحسن وقتادة [وهو عند أبى نعيم، والقضاعى، والخرائطى، وابن أبى عاصم في الموضع الثاني، وابن أبى عمر: عن الحسن وحده دون قتادة] كلاهما عن أنس بن مالك به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البزار [رقم ٢٠٢٥/ كشف]، ثم قال: \"لا نعلم رواه عن الحسن عن أنس إلا إسماعيل؛ تفرد به عن أنس\"، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٨٣]: \"رواه محمد بن يحيى بن أبى عمر وأبو يعلى، ومدار إسناديهما على إسماعيل بن مسلم المكى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: إسماعيل هذا منكر الحديث كما قاله أحمد وغيره؛ وقد تركه جماعة؛ وضعفه الآخرون، =","vol":"4","page":470},{"text":"٢٧٧٢ - حَدَّثَنَا حميد بن مسعدة السامى، عن عرعرة بن البرند، حدّثنا إسماعيل المكى، عن الحسن، وقتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ كَانَ لَهُ لسَانَانِ فِي الدُّنْيَا جَعَلَ، اللَّهُ لَهُ لِسَانَيْنِ فِي نَارِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وهو آفة هذا الطريق؛ وقد كنا في تعليقنا على \"تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب\" [ص ١٢٧/ وهو قيد الطبع]، قد أبدينا علة أخرى، وهى عنعنة الحسن وقتادة، هكذا تسرعنا هناك، وغفلنا عن كون الحسن وقتادة من المكثرين عن أنس من الرواية؛ فلا تضر العنعنة منهما عنه إن شاء الله؛ أما بالنسبة للحسن؛ فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٧٥٦]، وأما قتادة فانظر تعليقنا على الآتى [برقم ٢٨٤٢].\nوقد توبع عليه إسماعيل بن مسلم عن قتادة وحده عن أنس به مثله ... تابعه أيوب بن خوط عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٨٥]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٦٦]، وغيرهما من طريقين عن أيوب به.\nقلتُ: وهذه متابعة ساقطة، وأيوب بن خوط قد تركه الجماعة وأسقطوه، بل كذبه الأزدى وابن قتية، راجع ترجمته في\"التهذيب وذيوله\"؛ وقد توبع عليه قتادة والحسن، كلاهما عن أنس به ... تابعهما ثابت البنانى، عند الخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ١٠٣]، من طريق عبد الباقى بن قانع عن الحسن بن عليّ بن التوكل قال: \"وجدت في كتاب أبى بخطه وأجازه لى قال: حدثنا أبو حفص العبدى عن ثابت عن أنس به\".\nقلتُ: وهذه متابعة لا تباع ولا تشترى، وعلى بن المتوكل شيخ مجهول الصفة، وأبو حفص العبدى هو عمر بن رياح الذي يقول عنه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٨٦]: \"كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب\"، وقال الفلاس: \"هو دجال\"، وتركه الدارقطنى وغيره، راجع \"التهذيب\" للحافظ [٧/ ٤٤٨].\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم: عمار بن ياسر، وسعد بن أبى وقاص، وأبو هريرة، وجندب بن عبد الله البجلى؛ ولا يصح من ذلك شئ قط، كما بسطنا الكلام عليها في تعليقنا على \"تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب\" [ص ١٢٥ - ١٢٩/ وهو قيد الطبع]، للعلامة المرزبانى؛ وقد مضى حديث عمار [برقم ١٦٣٧].\n٢٧٧٢ - منكر: انظر قبله.","vol":"4","page":471},{"text":"٢٧٧٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، وحاتم بن إسماعيل، حدّثنا شريكٌ، عن الأعمش، عن يزيد بن أبان، عن الحسن، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الْقُرْآنَ غِنى لا فَقْرَ بَعْدَهُ، وَلا غِنَى دُونَهُ\".\n_________\n٢٧٧٣ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ٧٣٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ٣٣٤]، و[٥٨/ ٧٣ - ٧٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٧]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٢١٤]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٦٥]، وابن عبد الهادى في هداية الإنسان [١٣٥/ ٢]، وغيرهم من طرق عن حاتم بن إسماعيل عن شريك القاضى عن الأعمش عن يزيد بن أبان الرقاشى عن الحسن عن أنس به ... وهو عند ابن عدى بلفظ: (من قرأ القرآن فهو غنى لا غنى بعده؛ ولا فقر دونه) وهو عند ابن عساكر في الموضع الأول مختصرًا بلفظ: (القرآن لا فقر بعده).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علل:\nالأولى: الأعمش مدلس وقد عنعنه.\nوالثانية: شريك القاضى ضعيف الحفظ؛ مضطرب الحديث، وقد اضطرب في هذا الإسناد على عادته، فعاد ورواه مرة أخرى عن الأعمش فقال: عن يزيد الرقاشى عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - مرفوعًا به ... إلا أنه قال: (والأمانة غنى) بدل: (ولا غنى دونه).\nهكذا أخرجه محمد بن محمد بن مخلد البزاز في \"حديث ابن السماك\" [١/ ١٧٨/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ٦٢]، فهذان لونان من اضطراب شريك فيه.\nولون ثالث: فرواه شريك مرة ثالثة عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة به ..\nهكذا أخرجه ابن عبد الهادى في \"هداية الإنسان\" [ق ١٣٦/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [١٣/ ١٠٣٤]، وقد وقع في الموضع الأول من \"تاريخ ابن عساكر\" [٥٣/ ٣٣٤]، في إسناد الطريق الأول: (عن شريك عن الأعمش عن الحسن عن أنس به ...) هكذا دون ذكر: (يزيد الرقاشى) بين الأعمش والحسن، فإن لم يكن ذلك سقطًا في مطبوعة التاريخ؛ فهو لون رابع من اضطراب شريك فيه.\nوقد خولف شريك في وصله أيضًا، خالفه أبو معاوية الضرير، فرواه عن الأعمش فقال: عن يزيد الرقاشى عن الحسن به مرسلًا بلفظ: (من قرأ القرآن فهو غنى لا فقر بعده، والأمانة غنى). =","vol":"4","page":472},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه سعيد بن منصور في \"التفسير\" [رقم ٥]، وهذا الوجه المرسل هو الذي صوبه الدارقطنى كما أخرجه عنه القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٧٦]، وكذا نقله عنه العراقى في \"المغنى\" [٤/ ٤١].\nقلتُ: وسواء كان هذا الوجه هو الأصوب أو غيره من الوجوه الماضية: فمدارها جميعًا على يزيد بن أبان الرقاشى. وهو العلة الثالثة من علل هذا الإسناد.\n٢ - والرقاشى هذا قد ضعفه النقاد لسوء حفظه؛ واضطرابه في المتون والأسانيد معًا، وعنه يقول ابن حبان \"المجروحين\" [٣/ ٩٨]: \" ... اشتغل بالعبادة وأسبابها حتى كان يقلب كلام الحسن - يعنى البصرى - فيجعله عن أنس عن النبي - ﷺ - وهو لا يعلم، فلما كثر في روايته ما ليس من حديث أنس وغيره من الثقات؛ بطل الاحتجاج به؛ فلا تحل الرواية عنه إلا على سبيل التعجب ... \".\nقلتُ: ولعله هو المضطرب في هذا الحديث على تلك الألوان جميعها، وبه أعله البوصيرى في إتحاف الخيرة رقم ٥٩٥٧]، والهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٢٩]، وقد قال البيهقى في عقب روايته من الطريق الأول: \"وروى هذا الحديث من وجه آخر ضعيف عن الحسن عن أبى هريرة، وهذا أشبه\".\nقلتُ: حديث أبى هريرة هذا ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٣٠]، وقال: \"رواه الطبراني وفيه يزيد الرقاشى وهو ضعيف\" فكأن يزيد الرقاشى قد أكثر من التلون في سند هذا والحديث، وقد وجدت للحديث طريقًا ثانيًا عن الحسن عن أنس به مرفوعًا مثل لفظ المؤلف: عند الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٧٧٩/ أطرافه]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ١٦]، قال الدارقطنى: \"تفرد به محمد بن يحيى الكسائى المقرئ عن أبى الحارث الليث بن خالد المقرئ عن أبى محمد يحيى بن المبارك اليزيدى عن أبى عمرو بن العلاء عن الحسن\".\nقلتُ: وهذا معلول أيضًا، ومحمد بن يحيى الكسائى هذا ذكره الخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ١٦]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ومثله شيخه الليث بن خالد أبو الحارث، ترجمه الخطيب أيضًا في \"تاريخه\" [١٣/ ١٦]، وساق له هذا الحديث، فلعل الآفة منه إن شاء الله، وباقى رجاله معرفون مقبولون.","vol":"4","page":473},{"text":"٢٧٧٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا أبو سعيد مولى بنى هاشمٍ، عن مباركٍ، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: غلا السعر على عهد رسول الله - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله، لو سعرت لنا؟ فقال: \"إِن اللَّهَ هُوَ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ، إِنى لأَمْنَعُكُمْ وَلا أُعْطِيكُمُوهُ، إِنى لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِى بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْتُهَا إِياهُ فِي نَفْسٍ وَلا مَالٍ\".\n٢٧٧٥ - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى، حدّثنا مبشر بن إسماعيل الحلبى، عن تمام بن\n_________\n٢٧٧٤ - صحيح: دون قوله: (إنى لأمنعكم ولا أعطيكموه): هذا إسناد جيد؛ وعنعنة المبارك وشيخه مقبولة على التحقيق كما مضى بيان ذلك فيما علقناه على الحديث [رقم ٢٧٥]، والمبارك - وهو ابن فضالة - وإن تكلم فيه جماعة؛ لكن قوى الإمام أحمد روايته عن الحسن خاصة، فقال عنه: \"ما روى عن الحسن يحتج به ... \" كما في \"تهذيب المزى\" [٢٧/ ١٨٥]، غير أن المبارك قد خولف في وصله، خالفه قتادة بن دعامة، فرواه عن الحسن البصرى به مرسلًا نحوه دون قوله: (إنى لأمنعكم ولا أعطيكموه) هكذا أخرجه عبد الرزاق [١٤٨٩٧]، من طريق معمر عن قتادة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى قتادة؛ وعنعنته عن الحسن محمولة على السماع؛ لإكثاره من الرواية عنه؛ وتوبع قتادة على هذا الوجه المرسل عن الحسن: تابعه إسماعيل بن مسلم المكى على نحوه مختصرًا عند عبد الرزاق [١٤٨٩٨]، بإسناد صحيح إليه.\nوإسماعيل وإن كان ضعيفًا عندهم؛ إلا أن قتادة قد تابعه كما مضى؛ وهذا هو المحفوظ عن الحسن بلا تردد، وأين يكون المبارك بن فضالة من قتادة على الانفراد، أو الرواية عن الحسن؟! لكن الحديث صحيح ثابت من طرق عن أنس به مثله مرفوعًا دون قوله: (إنى لأمنعكم ولا أعطيكموه) وسيأتى بعض هذه الطرق [برقم ٢٨٦١، ٣٨٣٠]، وله شاهد من حديث أبى هريرة نحوه مرفوعًا يأتى عند المؤلف [برقم ٦٥٢١].\n٢٧٧٥ - منكر: أخرجه الترمذى [٩٨١]، والبيهقى في الشعب [٣/ رقم ٢٨٢١]، و[٥/ رقم ٧٠٥٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٨٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٨٤]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٠٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٤٦]، وأبو طاهر المخلص في \"الفوائد المنتقاة\" [٢/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٥/ ٢٦٦]، ومن طريقه ابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٢/ ١٤٢]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ١٠٢]، =","vol":"4","page":474},{"text":"نجيحٍ، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ حَافِظَيْنِ رَفَعَا إِلَى اللَّهِ مَا حَفِظَا، فَيَرَى اللَّهُ فِي أَوَّلِ الصَّحِيفَةِ خَيْرًا أَوْ فِي آخِرِهَا إِلا قَالَ الله لمِلائِكَتِهِ: اشْهَدُوا أَنِّى قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِى مَا بَيْنَ طَرَفَى الصَّحِيفَةِ\".\n_________\n= والرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٣٧٠]- وعنده معلقًا - وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ٤٥]، وغيرهم من طرق عن تمام بن نجيح عن الحسن البصرى عن أنس به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الذهبى في \"العلو \" [رقم ٤٦]، وقال: \"تفرد به: تمام وهو أحد الضعفاء\"، وأخرجه أيضًا البزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٤/ ٦١٩]، وقال: \"تفرد به تمام بن نجيح، وهو صالح الحديث\" وتعقبه ابن كثير قائلًا: \"قلتُ: وثقه ابن معين وضعفه البخارى وأبو زرعة وابن أبى حاتم والنسائى وابن عدى، ورماه ابن حبان بالوضع، وقال الإمام أحمد: \"لا أعرف حقيقة أمره\".\nوقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، قال ابن حبان: تمام يروى أشياء موضوعة عن الثقات؛ كأنه المتعمد لها، وقال ابن عدي: ليس بثقة\" وقال ابن طاهر في \"معرفة التذكرة\" [٦٧٥]: (فيه تمام بن نجيح يروى الموضوعات) وأشار المنذرى في \"الترغيب\" إلى إعلاله بتمام بن نجيح، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٤٧]: \"رواه البزار، وفيه تمام بن نجيح وثقه ابن معين وغيره؛ وضعفه البخارى وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: هكذا استدركه الهيثمى مع كونه في الترمذى كما مضى، لكن قد يعتذر عنه بكون الحديث ليس موجودًا في جميع نسخ الترمذى، كما أشار ابن رجب في \"لطائف المعارف\" [ص ٣٦]، وقال ابن عدى عقب روايته: \"لا أعلم يرويه عن الحسن غير تمام، وعن تمام غير بقية\".\nقلتُ: قد رواه ابن عدى من طريق بقية بن الوليد عن تمام بن نجيح به ... لكن بقبة لم ينفرد به عن تمام، بل تابعه جماعة عن تمام به ... منهم إسماعيل بن عياش ومبشر بن إسماعيل وغيرهما.\nوقد تصحفت عبارة ابن عدى على الإمام في \"الضعيفة\" [٥/ ٢٦٦]، فعنده عبارة ابن عدى هكذا: \"لا أعلم يرويه عن الحسن غير تمام؛ وتمام غير ثقة\" كذا، وصواب صحة العبارة: \"وعن تمام غير بقية\" وقال البيهقى عقب روايته في \"الشعب\": \"الحديث المرفوع في ذلك فيه نظر\" وتعقبه الإمام في \"الضعيفة\" [٥/ ٢٦٦]، موضحًا هذا النظر قائلًا: \"وبيانه: أن الحسن البصرى مدلس؛ وقد عنعنه\"، كذا قال، وقد مضى غير مرة: أن الحسن مكثر عن أنس؛ تحمل عنعنته عنه على السماع كما شرحنا ذلك مرارًا؛ فانظر تعليقنا على الحديث الماضى [برقم ٢٧٥٦]. =","vol":"4","page":475},{"text":"٢٧٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن الزبرقان أبو همامٍ الأهوازى، عن يونس، عن الحسن، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَإِن كَانَ أَخَاهُ أَوْ أَبَاهُ\".\n_________\n= وعلة الحديث هي تمام بن نجيح كما ذكره الأئمة كما مضى؛ وتمام هذا منكر الحديث كما قاله أبو حاتم وغيره.\n٢٧٧٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٤٤٠]، والنسائى [٤٤٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٨٦]، وغيرهم من طريق محمد بن الزبرقان عن يونس بن عبيد العبدى عن الحسن البصرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، ومحمد بن الزبرقان ثقة ربما أخطأ كما قال ابن حبان وغيره؛ وهو من رجال الجماعة؛ فالإسناد على شرط البخارى؛ لكن خولف فيه ابن الزبرقان، خالفه سالم بن نوح، فرواه عن يونس فقال: عن محمد بن سيرين عن أنس به ... بلفظ: \"نهينا أن يبيع حاضر لباد؛ وإن كان أخاه أو أباه\" فأسقط منه الحسن، وأبدله بابن سيرين.\nهكذا أخرجه النسائي في \"المجتبى\" [٤٤٩٣]، وفى \"الكبرى\" [٦٠٨٤]، وقال النسائي عقبه: \"سالم بن نوح ليس بالقوى؛ ومحمد بن الزبرقان أحب إلينا منه\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده على سالم، فرواه عنه محمد بن موسى على الوجه الماضى؛ وخالفه محمد بن مرداس، فرواه عنه فقال: عن يونس عن ابن سيرين عن أبى هريرة به ... مثل اللفظ الماضى، فجعله من (مسند أبى هريرة)\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٥٥]، ولعل هذا الاختلاف من سالم بن نوح نفسه، فهو مختلف فيه؛ ضعفه جماعة ووثقه آخرون، وقد صح عنه أنه قال: \"ضاع منى كتاب يونس والجريرى فوجدتهما بعد أربعين سنة\".\nقلتُ: فيجوز أن يكون قد حدَّث بهذا الحديث من حفظه قبل أن يعثر على كتابه عن يونس، وقد جزم الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٥٧]، بكون الحديث ليس محفوظًا من هذا الطريق عن أبى هريرة، فقال: (وقول من قال: عن أبى هريرة وهْم) وهو كما قال؛ وقول النسائي الماضى، فيه إشارة إلى ترجيحه رواية محمد بن الزبرقان على رواية سالم، وهو كما قال، لكنى وجدت ابن معين قد ذكر رواية ابن الزبرقان في \"تاريخه\" [٤/ ٢٦٨/ رواية الدورى]، ثم قال: \"إنما هو عن يونس عن الحسن عن النبي - ﷺ - \". =","vol":"4","page":476},{"text":"٢٧٧٧ - حَدَّثَنا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن أشعث، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ المرْءَ مَعَ مَنْ أَحَبَّ\".\n٢٧٧٨ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا إسماعيل بن\n_________\n= قلتُ: يعنى أن المحفوظ عن يونس هو عن الحسن مرسلًا، ووهم فيه ابن الزبرقان، وهو ربما أخطأ كما مضى، لكن اختلف في سنده على يونس بن عبيد على ألوان أخرى ذْكر الدارقطنى بعضها في كتابه \"العلل\" [١٠/ ٥٥، ٥٧،٥٦]، ولم يقض فيه بشئ.\nوالصواب فيه عندى: هو أن الحديث محفوظ عن يونس بن عبيد يرويه تارة عن الحسن عن أنس به ...؛ وتارة عن ابن سيرين عن أنس به ...\nوقد جمع بينهما أبو إسحاق الفزارى في روايته عن يونس، فقال: عن يونس عن الحسن وابن سيرين عن أنس به مرفوعًا مثل لفظ المؤلف ...\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٣١]، بإسناد مستقيم إلى أبى إسحاق؛ ورواية يونس عن ابن سيرين عن أنس عند مسلم [١٥٢٣]، وجماعة.\n٢٧٧٧ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٣٨٦]، من طريق حفص بن غياث عن أشعث بن سوار عن الحسن البصرى عن أنس به ... وزاد: (وله ما اكتسب).\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من حديث الحسن عن أنس بن مالك عن النبي - ﷺ - وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن النبي - ﷺ - \".\nوسنده صحيح في الشواهد والمتابعات؛ وأشعث بن سوار أكثر النقاد على تضعيفه لسوء حفظه؛ ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه.\nلكنه توبع عليه عن الحسن، تابعه جماعة: منهم المبارك بن فضالة على نحوه في سياق مطول وزاد: (ولك ما احتسبت) كما مضى [برقم ٢٧٥٨].\nوقد توبع عليه الحسن البصرى: تابعه جماعة عن أنس به مثله وبنحوه كما يأتى [برقم ٢٨٨٨، ٣٢٧٨، ٣٢٨٠].\n٢٧٧٨ - ضعيف: بهذا اللفظ والتمام: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٨٤]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٩٦]: \"رواه أبو يعلى، وفيه إسماعيل بن مسلم المكى =","vol":"4","page":477},{"text":"مسلمٍ، عن الحسن، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلى اللَّهِ: عَبْدُ اللهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَالحارِثُ\".\n٢٧٧٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنا الحسن بن صالحٍ، عن أبى ربيعة، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثَةٌ تَشْتَاقُ إِلَيْهِمُ الْجَنَّةُ: عَلِيٌّ، وَعَمَّارٌ، وَسَلْمَانُ\".\n_________\n= وهو ضعيف \"وهو كما قال؛ وقال الحافظ في المطالب [رقم ٢٩٠٣]: \"له شاهد من حديث ابن عمر في صحيح مسلم\".\nقلتُ: وهو عند مسلم [٢١٣٢]، وأبى داود [٤٩٤٩]، والترمذى [٢٨٣٣، ٢٨٣٤]، وابن ماجه [٢٧٢٨]، والدارمى [٢٦٩٥]، وأحمد [٢/ ٢٤، ١٢٨]، وجماعة كثيرة، ولفظ مسلم: (أحب أسمائكم إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن) وهذا كما ترى شاهد قاصر ليس فيه ذكر (للحارث).\nوالحديث بهذا التمام - مثل المؤلف - له شواهد بلفظه تالفة الأسانيد، وله شواهد آخر بنحو لفظه ذكرها الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٦٠٥]، ولا يصح منها شئ أيضًا، وانظر منها الحديث الآتى [برقم ٧١٦٩]، والمحفوظ بلفظ المؤلف ليس فيه (الحارث) كما في حديث ابن عمر الماضى. والله تعالى المستعان.\n• تنبيه: الحديث عند الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٩]، والحافظ في المطالب [رقم ٢٩٠٣]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٤٩٢]، ثلاثتهم ليس عندهم كلمة: (والحارث) وإن زادها المعلق على \"مجمع الزوائد\" [٨/ ٩٦/ طبعة دار الفكر]، بين معقوفتين، والصواب أن الحديث في \"المجمع\" بدونها كما وقع في الطبعة العلمية المنقولة عن طبعته الأولى للسيد حسام الدين القدسى - يرحمه الله -.\nوذِكْرُ (والحارث) قد وقع في طبعتى مسند أبى يعلى (طبعة حسين الأسد، والطبعة العلمية) قلا أدرَى هل سقط ذكر (والحارث) من نسخة (مسند أبى يعلى) التى عند الهيثمى والبوصيرى وابن حجر؟! ولو لم تكن عند ابن عدى في \"الكامل\" - وهو يرويه من طريق المؤلف - لأمكن القول بأنها ربما زِيدَتْ في النص من قبل بعض النساخ للمسند، ولا يتحرر لى شئ في هذا بعد.\n٢٧٧٩ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٧٩٧]، والحاكم [٣/ ١٤٨]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ٢٨٤]، والدينورى في\"المجالسة\" [رقم ٢٦٧]، وابن الأثير في =","vol":"4","page":478},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"أسد الغابة\" [١/ ٤٦٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٣/ ٣٠٦]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٢١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٤١٠، ٤١١]، و[٤٣/ ٣٨٥، ٣٨٦]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن صالح بن حى عن أبى ربيعة الإيادى عن الحسن البصرى عن أنس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح\" والحسن إمام فقيه مجتهد مطلق من أقران مالك والثورى وهذه الطبقة؛ وقال ابن الجوزى عقب روايته: \"هذا حديث لا يصح، وأبو ربيعة اسمه زيد بن عوف، ولقبه فهد؛ قال ابن المدينى: ذاهب الحديث، وقال الفلاس: ومسلم بن الحجاج: متروك الحديث\".\nقلتُ: هذا من أغلاط ابن الجوزى بلا تردد، وزيد بن عوف هذا شيخ ساقط متأخر الطبقة عن أبى ربيعة الإيادى - صاحب هذا الحديث - ولزيد هذا ترجمة في \"اللسان\" [٢١/ ٥٠٩]، وغيره؛ وهو يروى عن أبى عوانة وهشيم وشريك وحماد بن سلمة وهذه الطبقة؛ فما له والذى يروى عن الحسن البصرى وعبد الله بن بريدة وغيرهم من الأكابر رتبة وطبقة؟!\nوأبو ربيعة الإيادى الذي يروى هذا الحديث سماه ابن منده: (عمر بن ربيعة) كما نقله عنه المزى في \"تهذيبه\" [٣٣/ ٣٠٥]، وسبقه إلى هذه التسمية ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ١٠٩]، ونقل عن أبيه أنه قال فيه: \"منكر الحديث\" وعن ابن معين أنه قال: \"كوفى ثقة\".\nولم يطلع الحافظ على هذا أو ذاك، فقال عنه بـ \"التقريب\" \"مقبول\"، ودليل عدم اطلاعه أنه لم يذكر ما نقلناه عن ابن أبى حاتم في \"التهذيب\" [١٢/ ٩٤]، بل اكتفى بقوله: \"حسَّن الترمذى بعض أفراده\".\nأما ابن حبان فهو في واد آخر، فإنه قد ذكر الحديث في ترجمة (إسماعيل بن مسلم المكى أبى ربيعة) في كتابه \"المجروحين\" [١/ ١٢١]، وهذا منه وهْمٌ إن شاء الله، وإنما غرَّه كونه روى هذا الحديث من طريق أبى أحمد الزبيرى عن الحسن بن صالح عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أنس به ...\nوهذا من أوهام الزبيرى تابعه عليها ابن حبان، والحديث محفوظ عن الحسن بن صالح عن أبى ربيعة الإيادى به كما مضى دون تسمية، وهكذا رواه ابن حبان نفسه في \"المجروحين\" قبل طريق الزبيرى، ثم قال: \"هكذا رواه يحيى بن آدم والكوفيون عن الحسن بن صالح فقالوا: عن أبى ربيعة عن الحسن\" ثم ذكر طريق الزبيرى ثم قال \"فسماه الزبيرى وكناه هؤلاء\"، ولا شك أن قول الجماعة أصح؛ والزبيرى كان له أوهام كما يقول أبو حاتم الرازى. =","vol":"4","page":479},{"text":"٢٧٨٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا الحسن بن صالحٍ، عن أبى ربيعة، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْجَنَّةُ تَشْتَاقُ إِلى ثَلاثَةٍ: عَلَيٍّ، وَعَمَّارٍ، وَسلْمَانَ\".\n٢٧٨١ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ الجرمى، حدّثنا أبى، عن إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن، عن أنسٍ: أن النبي - ﷺ - كان يصلى على راحلته.\n_________\n= وقد رأيت أبا أحمد الزبيرى قد حدث به مرة أخرى على الصواب، فأخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٤١٠]، من طريق عمر بن شبة عن أبى أحمد الزبيرى عن الحسن بن صالح عن أبى ربيعة عن الحسن عن أنس به ...؛ فوافق الجماعة في عدم تسمية (أبى ربيعة الإيادى) وقد سماه ابن أبى حاتم: (عمر بن ربيعة) نقلًا عن أبيه كما مضى؛ وهكذا سماه ابن منده أيضًا كما نقله عنه المزى؛ وهو آفة هذا الإسناد، وقد مضى قول أبى حاتم فيه: \"منكر الحديث\" وهو أولى من توثيق ابن معين له؛ لكونه فيه زيادة علم على ما في توثيق ابن معين من نوع تساهل، أما تحسين الترمذى لحديثه، فقد قرنه بالغرابة فقال: \"هذا حديث حسن غريب، ... \" وبعضهم يجعل ذلك قرينة على ضعف الحديث عند الترمذى.\nأما صاحب \"المستدرك\" فدعه يجازف - على عادته - ويقول: \"هذا حديث صحيح ولم يخرجاه\" وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... وكلها تالفة ولا بد، وكذا له شواهد لا يثبت منها شئ أصلًا، ويأتى بعضها برقم [٦٧٧٢]، وقد استوفاها ابن عساكر في \"تاريخه\".\n٢٧٨٠ - ضعيف: انظر قبله.\n٢٧٨١ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد، وإسماعيل بن مسلم هو المكى الذي ضعفه النقاد بخط عريض، بل تركه جماعة، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس بن مالك نحوه دون هذا السياق منها:\n١ - طريق ربعى بن الجارود عن عمرو بن أبى الحجاج عن الجارود بن أبى سبرة عن أنس بن مالك قال: (كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يصلى على راحلته تطوعًا، استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحته، فصلى حيثما توجهت به).\nأخرجه أحمد [٣/ ٢٠٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٩٦]، وابن أبى شيبة [٨٥١٢]، وعبد بن حميد في المنتخب [١٢٣٣]، وغيرهم، وسنده جيد، واللفظ لأحمد. =","vol":"4","page":480},{"text":"٢٧٨٢ - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا مؤملٌ، أخبرنا مباركٌ، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: كنا عند رسول الله - ﷺ -، وعنده عمر بن الخطاب، ورسول الله على سرير شريطٍ ليس بين جنب رسول الله - ﷺ - وبين الشريط شئٌ، قال: وكان أرق الناس بشرةً، فانحرف انحرافةً وقد أثر الشريط ببطن جلده - أو بجنبه - فبكى عمر، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا يُبْكِيكَ؟ \" قال: أما واللَّه ما أبكى يا رسول الله أن لا أكون أعلم أنك أكرم على الله من قيصر وكسرى، إنهما يعيثان فيما يعيثان فيه من الدنيا، وأنت رسول الله بالمكان الذي أرى؟! فقال: \"يَا عُمَرُ، أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَنَا الآخِرَةُ وَلَهمُ الدُّنْيَا؟! \" قل: بلى، قال: \"فَإِنهُ كَذَلِكَ\".\n_________\n= وهو عند أبى داود [١٢٢٥]، والدارقطنى أيضًا [١/ ٣٩٥]، والطبرانى في \"الأواسط\" [٣/ رقم ٢٥٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٤٠]، والطيالسى [٣٧٤]، وجماعة نحوه من هذا الطريق، ولفظ أبى داود: (عن أنس بن مالك: أن رسول الله - ﷺ - كان إذا سافر فأراد أن يتطوع، استقبل القبلة، فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه).\n٢ - ومنها طريق بكار بن ماهان عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك: (أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى على ناقته تطوعًا في السفر لغير القبلة).\nأخرجه أحمد [٣/ ١٢٦]- واللفظ له - وابن نصر في \"السنة\" [٣٨٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٢١]، وابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ١٠٨]، وسنده صحيح في الشواهد والمتابعات.\n٣ - ومنها الطريق الآتى [برقم ٣٦٥٣].\nوللحديث شواهد ثابتة في صلاته - ﷺ - على الراحلة، مضى منها حديث جابر [رقم ٢١٢٠]، ويأتى حديث ابن عمر [برقم ٥٥٥٥، ٥٥٦٩، ٥٥٨٨، ٥٦٤٧، ٥٦٦٤، ٥٦٦٦]، وغيرها.\n٢٧٨٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٣٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١١٦٣]، وابن حبان [٦٢٦٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٩١]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ٤٦٨]، وأحمد أيضًا في \"الزهد\" [رقم ٢٤٠٠]، وابن أبى الدنيا في \"الجوع\" [رقم ٢١]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ١٩٢]، والحربى في \"غريب الحديث\" [رقم ٨٠٥]، وغيرهم من طرق عن المبارك بن فضالة عن الحسن البصرى عن أنس به ...؛ وهو عند الحربى وابن أبى عاصم مختصرًا ببعض من أوله فقط. =","vol":"4","page":481},{"text":"٢٧٨٣ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا الضحاك بن مخلدٍ، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أنسٍ: أن النبي - ﷺ - كان على سرير وهو مرملٌ بشريطٍ، قال: فدخل عليه ناسٌ من أصحابه، قال: ودخل عمر، فانحرف النبي - ﷺ -، فإذا الشريط قد أثر\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد جيد مستقيم؛ لكن يقول حسين الأسد في \"تعليقه\": \"إسناده ضعيف\"، ثم أعله بأربع علل، فقال: \"فيه مؤمل بن إسماعيل وهو ضعيف؛ والحسن البصرى قد عنعن، وأبو يوسف هو يعقوب بن إسحاق الجيزى، لم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ومبارك أيضًا مدلس وقد عنعن\".\nقلتُ: وكل ذلك مردود عليه:\nأما العلة الأولى: فمدفوعة بكون المؤمل قد توبع عليه، تابعه سهل بن بكار وعمرو بن منصور وهاشم بن القاسم وكامل بن طلحة ومسلم بن إبراهيم وحجاج الأعور وغيرهم.\nوأما الثانية: فمردودة بكون الحسن مكثرًا من الرواية عن أنس؛ فلا تضر عنعنته عنه كما مضى إيضاح ذلك فيما علقناه على الحديث [رقم ٢٧٥٦].\nوأما الثالثة: فشيخ المؤلف: يعقوب بن إسحاق قد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢٨٥]، وقال: \"حدثنا عنه المواصلة\" وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول على الرأس والعينين، على أن يعقوب لم ينفرد به أيضًا.\nوأما الرابعة: فمبارك بن فضالة مكثر أيضًا عن الحسن؛ فمثله يقبل حديثه عنه وإن عنعن، على أنه قد صرح بالسماع عند البخارى في \"الأدب المفرد\" وفيه أيضًا تصريح الحسن بسماعه من أنس.\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٨٦]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير مبارك بن فضالة، وقد وثقه جماعة؛ وضعفه جماعة\".\nقلتُ: والتحقيق أنه حسن الحديث إذا صرح بالسماع؛ بل هو ثبت آنذاك عند بعض النقاد، وأحمد وإن كان ضعفه مطلقًا، إلا أنه قد قواه في الحسن البصرى خاصة وقال: \"ما روى عن الحسن يحتج به ... \"، كما في \"التهذيب\" [٢٧/ ١٨٥].\nوللحديث شاهد من رواية عمر بن الخطاب نحوه ... مضى عند المؤلف [برقم ١٦٤].\n٢٧٨٣ - صحيح: انظر قبله.","vol":"4","page":482},{"text":"بجنبه، فبكى عمر، وقال: واللَّه لنعلم أنك أكرم على الله من كسرى وقيصر، وهما يعيثان فيما يعيثان فيه، قال: \"أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا وَلَنَا الآخِرَةُ؟ \" قال: بلى. قال: فسكت.\n٢٧٨٤ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك بن مخلدٍ، [حدّثنا أبو عاصمٍ، عن] سالمٍ الخياط، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: ما شممت مسكةً، ولا عنبرةً أطيب رائحةً من رسول الله - ﷺ -.\n٢٧٨٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن الفضل، حدّثنا حمادٌ، عن حبيب بن الشهيد، عن الحسن، عن أنس بن مالكٍ، قال: خرج رسول الله - ﷺ - يريد المسجد وهو متكئٌ على أسامة بن زيدٍ، وعليه ثوب قطنٍ متوشحًا به، فصلى بهم.\n_________\n٢٧٨٤ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وسالم الخياط هو ابن عبد الله البصرى مختلف فيه؛ والراجح ضعفه لسوء حفظه، وقد كان مخلطًا في حديث الحسن، بحيث قال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [١/ ٣٤٢]: \"يقلب الأخبار ويزيد فيها ما ليس منها؛ ويجعل روايات الحسن عن أبى هريرة سماعًا، ولم يسمع الحسن من أبى هريرة شيئًا لا يحل الاحتجاج به ... \" لكن للحديث طريق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتى منها الحديث [رقم ٣٤٠٠، ٣٧٦١، ٣٨٦٦].\n٢٧٨٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٨١]، والبزار [رقم ٥٩٣/ كشف]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٦٣]، وابن حبان [٢٣٣٥]، أبو عبد الله محمد بن على بن عمر في \"الفوائد المنتقاة\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٧٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن الحسن البصرى عن أنس به ... وعند أحمد وابن حبان وأبى نعيم: (ثوب القطرى) بدل: (ثوب قطن).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ قال البزار: \"تفرد به أنس، ولا روى حبيب الحسن إلا هذا، ولا رواه عنه إلا حماد\".\nقلتُ: بل روى حبيب عن الحسن عدة أحاديث، أشهرها حديث العقيقة عند البخارى [٥١٥٥]، - ولم يسق لفظه - ومثله الترمذى [عقب رقم ١٨٢]، والنسائى [٤٢٢١]، وجماعة، وحماد هو ابن سلمة شيخ الإسلام، وعلم الأعلام؛ لكن اختلف عليه في هذا الحديث، =","vol":"4","page":483},{"text":"٢٧٨٦ - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله، حدّثنا حماد بن مسعدة، عن عمران العمى، عن الحسن، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا زِلْتُ أَشْفَعُ إِلَى رَبِّى وَيُشَفِّعُنِى حَتَّى\n_________\n= فرواه عنه سليمان بن حرب وعبيد الله بن محمد العيشى وداود بن شبيب وغيرهم عنه على الوجه الماضى؛ وقال داود في روايته عند ابن حبان: (حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن وأنس بن مالك، وحبيب بن الشهيد عن الحسن عن أنس ...).\nومفاد هذا: أن الحسن في هذا الطريق يرويه مرسلًا، وهكذا رواه حسن بن صالح عن حماد قال: (عن حميد عن أنس والحسن به ...) ولفظه: (أن رسول الله - ﷺ - خرج متوكئًا على أسامة بن زيد وعليه ثوب قطن قد خالف بين طرفيه؛ فصلى بهم) أخرجه أحمد [٣/ ٢٣٩].\nورواه عفان بن مسلم عن حماد فقال: (عن حميد عن الحسن وعن أنس - فيما يحسب حميد - أن رسول الله ... إلخ). أخرجه أحمد [٣/ ٢٥٧]، وأخرجه في [٣/ ٢٨١]، من طريق عفان مثله لكنه قال: \"فيما يحسب حماد\" فجعل الحسبان فيه من حماد دون حميد.\nولعل الاختلاف في صاحب هذا الحسبان هو من عفان نفسه، وقد كان عفان - على جلالته - يهم في الشئ بعد الشئ، وقد تغير يسيرًا بأخرة، وإلا فيبعد عندى أن يكون ذلك الحسبان قد وقع مرة من حميد، وتارة من حماد، وقد يكون أحدهما قد صحف من الآخر في مطبوعة \"المسند\"، وعلى كل حال: فرواية عفان تلك تؤيد رواية الحسن للحديث مرسلًا، ورواه عبيد الله بن محمد العيشى مرة أخرى عن حماد فقال: عن حميد - وهو الطويل - عن أنس به ... أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٢].\nوتابعه داود بن المحبر عن حماد مثله عند الحارث في \"مسنده\" [رقم ١٣٧/ زوائده].\nولفظه: (أن رسول الله - ﷺ - خرج متوكئًا على أسامة وعليه ثوب قطرى متوشحًا، فصلى بهم فيه؛ ليس عليه غيره)، ولا مانع عندى أن يكون حماد بن سلمة يرويه على تلك الوجوه كلها، ويكون الحسن قد رواه مرة مرسلًا؛ ثم قابل أنسًا وسمعه منه؛ وقد توبع حماد على الوجه الآخير عن حميد عن أنس به ... تابعه إسماعيل بن جعفر على نحوه باختصار كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٧٣٤، ٣٨٨٤]، لكن اختلف في سنده على حميد الطويل، وسيأتى تحرير ذلك هناك إن شاء الله.\n٢٧٨٦ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٤٣٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٢٨]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٩٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن مسعدة عن عمران بن داور العمى عن الحسن البصرى عن أنس به. =","vol":"4","page":484},{"text":"أَقُولَ: رَبِّ شَفِّعْنِى فِيمَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، قَالَ: فَيَقُولُ: لَيْسَتْ هَذِهِ لَكَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّمَا هِىَ لِي، أَمَا وَعِزَّتِى وَحِلْمِى ورَحْمَتِى لا أَدَعُ فِي النَّارِ أَحَدًا - أوْ قَالَ: عَبْدًا - قَالَ: لا إلَلهَ إِلا اللَّهُ\".\n٢٧٨٧ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا محمد بن أبى عدى، عن أشعث، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: مما صليت خلف أحدٍ بعد رسول الله - ﷺ - أتم صلاةً وأوجز من رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وعمران بن داور مختلف في الاحتجاج به، والصواب ضعفه إلا عند المتابعة؛ وعنه يقول الدارقطنى: \"كان كثير المخالفة والوهم\".\nلكنه توبع عليه عن الحسن عن أنس به نحوه في سياق طويل عند البخارى [٧٠٧٢]، ومسلم [١٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٨٠]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ٧٧]، و\"الأسماء والصفات\" [رقم ٢٥٤، ٢٦٦]، وأبى عوانة [رقم ٣٣٧]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٨٧٣]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٤٥٧]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٢٧٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٦٥ - ٦٦ - ٦٧]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن معبد بن هلال عن الحسن عن أنس به مطولًا ... ومحل الشاهد في آخره ...\nولفظ مسلم: (... ثم أخرّ له ساجدًا، فيقال لى: يا محمد ارفع رأسك، وقل يُسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: يا رب ائذن لى فيمن قال: لا إله إلا الله، قال: ليس ذاك لك - أو قال: ليس ذاك إليك - ولكن وعزتى وكبريائى وعظمتى وجبريائى؛ لأخرجن من قال: لا إله إلا الله ...) وسنده صحيح مشهوره.\n٢٧٨٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٠٧]، من طريق روح بن عبادة عن أشعث بن عبد الملك عن الحسن البصرى عن أنس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ وأشعث ثقة فقيه مشهور؛ وليس هو أشعث بن سوار، لكون ابن سوار لا يروى عنه روح بن عبادة ولا محمد بن أبى عدى، وإنما هذان يرويان عن أشعث بن عبد الملك الحمرانى.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٣٣٦٠، ٢٧٢٢، ٣٨٩٧، ٣٨٩٨، ٣٩٣٣، ٤٢١٩].","vol":"4","page":485},{"text":"٢٧٨٨ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن أشعث، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الصلاة بين القبور.\n_________\n٢٧٨٨ - صحيح: أخرجه الترمذى في \"العلل\" [رقم ٧٦]، وابن حبان [١٦٩٨، ٢٣١٥، ٢٣١٨، ٢٣٢٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٢٧٣]، وغيرهم من طرق عن حفص بن غياث عن أشعث عن الحسن البصرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، وأشعث هو ابن عبد الملك الحمرانى الثقة الفقيه المشهور كما جزم بذلك ابن حبان في \"صحيحه\" [٦/ ٩٠/ الإحسان].\nوالحديث أيضًا عند البزار [رقم ٤٤٢/ كشف]، من طريق حفص به ...\nوقد اختلف في سنده على حفص، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا حسين بن يزيد الطحان، فرواه حفص بن غياث فقال: عن عاصم الأحول عن محمد بن سيرين عن أنس به بلفظ: (أن النبي - ﷺ - نهى أن يصلى على الجنائز بين القبور).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٦٣١] ثم قال: \"لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا حفص، تفرد به حسين بن يزيد\".\nقلتُ: والمحفوظ هو الأول، وحسين الطحان هذا لين الحديث كما قال أبو حاتم؛ وهذا ما اعتمده الحافظ في \"التقريب\"، ولم يلتفت إلى توثيق ابن حبان له، وقد وجدت حسينًا رواه مرة أخرى عن حفص عن أشعث عن الحسن عن أنس به ... مثل رواية الجماعة عن حفص.\nهكذا أخرجه عنه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٢٧٣]، ولم ينتبه الهيثمى إلى غلط حسين الطحان في الإسناد الأول عند الطبراني، فذكر الحديث في \"المجمع\" [٣/ ١٤٤]، ثم قال: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وإسناده حسن\".\nوقد عرفت أن ذلك ليس بحسن، وكيف يكون المنكر حسنًا، وعلى كل حال: فالوجه الأول عن حفص بن غياث هو المحفوظ عنه؛ لكن حفصًا قد خولف في وصله، خالفه يحيى بن سعيد القطان الحافظ المغوار، فرواه عن أشعث بن عبد الملك فقال: عن الحسن به مرسلًا، لم يذكر فيه (أنسًا).\nهكذا أخرجه الترمذى في \"العلل\" [رقم ٧٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١٥٦]، وقال الترمذى عقب روايته: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: حديث الحسن عن أنس خطأ، وروى ابن عون عن الحسن عن أنس قال: رآنى عمر وأنا أصلى إلى قبر\". =","vol":"4","page":486},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: فظهر بهذا خطأ حفص بن غياث في سنده على أشعث، وأن المحفوظ عن أشعث هو عن الحسن به مرسلًا كما رواه يحيى القطان؛ ثم بين البخارى بدلالة الإشارة أن حفصًا قد دخل عليه حديث في حديث، وأن المحفوظ عن الحسن موصولًا عن أنس هو قوله: (رآنى عمر وأنا أصلى إلى قبر).\nوقد كان حفص قد تغير حفظه بآخرة، وكان يغلط إذا حدث من حفظه، بل قال داود بن رشيد: \"حفص بن غياث كثير الغلط\" وهذا فيه إفراط.\nلكن للحديث طريق آخر يرويه الأجلح بن عبد الله الكندى عن عاصم الأحول غن أنس به ...\nأخرجه البزار [رقم ٤٤١/ كشف]، وهذا إسناد ضعيف؛ والأجلح ضعيف على التحقيق كما شرحناه في غير هذا المكان؛ وقد خولف في وصله وسنده، خالفه محاضر بن المورع، فرواه عن عاصم الأحول عن ابن سيرين عن أنس أنه: \"كان يكره أن يصلى على الجنائز بين القبور\" هكذا أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" [٣٠٥٣]، وهذا هو الأشبه موقوفًا، ويؤيده رواية همام عن قتادة عن أنس نحوه موقوفًا عند ابن أبى شيبة [٧٥٨٠]، وسنده صحيح غاية.\nوللحديث طريق ثالث يرويه أبو معاوية الضرير عن أبى سفيان السعدى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس به ... أخرجه البزار أيضًا [رقم ٤٤٣/ كشف]، وهذا سند واه، وأبو سفيان هو طريف بن شهاب السعدى، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ وأبو معاوية الضرير إذا روى عن غير الأعمش خلط ما شئت، وثمامة ثقة مشهور.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بالنهى عن الصلاة في المقبرة أو إلى القبور، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٣٥٠]، وحديث أبى مرثد الغنوى [١٥١٤].\nثم وجدت ابن حبان قد قال في \"صحيحه\" [٦/ ٩٣/ الإحسان]، بعد أن روى الحديث بالإسناد الأول من طريق حفص بن غياث عن أشعث عن الحسن عن أنس به ... قال: \"ذِكْرُ الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به أشعث\"، ثم قال: أخبرنا الحسن بن عليَّ بن هذيل القصبى بواسط، قال: حدثنا جعفر بن محمد ابن بنت إسحاق الأزرق، حدثنا حفص بن غياث عن أشعث وعمران بن حدير عن الحسن عن أنس: (أن النبي - ﷺ - نهى عن الصلاة إلى القبور). =","vol":"4","page":487},{"text":"٢٧٨٩ - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ، حدّثنا عبد الرحيم بن زيدٍ العمى، عن أبيه، عن الحسن، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ مَشَى إِلَى حَاجَةِ أَخَيهِ المُسْلِمِ كتَبَ اللَّهُ لَهُ بكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً إِلَى أَنْ يَرْجِعَ مِنْ حَيْثُ فَارَقَهُ، فَإِن قُضِيَتْ حَاجَتُهُ خَرَجَ مِنْ ذنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أمُّهُ، وَإِن هَلَكَ فَيَا مِنْ هَالِكٍ دَخَلَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ! \".\n_________\n= قلتُ: قد مضى أن المحفوظ عن أشعث هو عن الحسن به مرسلًا كما مضى؛ فهكذا رواه يحيى القطان عن أشعث؛ بل وجدت حفص بن غياث نفسه قد رواه هكذا عن أشعث عن الحسن به مرسلًا كما أخرجه ابن أبى شيبة [٧٥٨٤، ٣٦٣٧٧].\nوإسناد ابن حبان الماضى ظاهره الصحة أيضًا؛ ففيه متابعه عمران بن حدير - وهو ثقة ثبت عابد - لأشعث عن الحسن به موصولًا عن أنس، اللَّهم إلا أن شيخ ابن حبان لم أقف له على ترجمة، لكن احتجاجه به في \"صحيحه\" يدل على أنه قد عرفه، وجعفر بن محمد ابن بنت إسحاق الأزرق لم أهتد إلى ترجمةٍ بهذا الاسم، وإنما وجدت الطبراني قد ذكر له حديثًا في معجمه \"الصغير\" [رقم ٣٣٩]، وقال عقبه: \" ... تفرد به جعفر بن النضر ابن بنت إسحاق بن يوسف بن الأزرق\"، ووجدت ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٤٩٢]، قد ترجمه بهذا الاسم: (جعفر بن النضر) وزاد: \"الضرير أبو الفضل الواسطى ... روى عن ... وإسحاق الأزرق ... وهو صدوق، سئل عنه أبى فقال: صدوق\".\nقلتُ: فكأنه المراد إن شاء الله؛ فالإسناد ثابت إلى حفص بن غياث، لكن يبقى ما جزم به البخارى كما في \"علل الترمذى\" [رقم ٧٧]، من كون حديث الحسن عن أنس إنما هو خطأ، ثم أشار إلى أن المحفوظ عن الحسن موصولًا، هو ما رواه عنه ابن عون عن أنس قال: (رآنى عمر وأنا أصلى إلى قبر)، فلا ريب أن البخارى يشير بذلك إلى أن حفصًا قد وهم في وصله عن الحسن، وقد مضى ما يؤيد ذلك من حال حفص، فكون حفص قد زاد في الإسناد الماضى عند (ابن حبان) رجلًا ثقه قرنه بأشعث بن عبد الملك في روايته الحديث موصولًا، لا يشفع له في وهمه لمتنه كله، بأن جعله مرفوعًا، مع أن الصواب فيه هو الموقوف على أنس كما مضى، أو المرسل من رواية الحسن البصرى أيضًا. فانتبه.\n٢٧٨٩ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٩٩]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ١٧٣]، والأصبهانى في \"الترغيب\" [٢٩٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٦٢]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [٨٥]، وغيرهم من طريق محمد بن بحر =","vol":"4","page":488},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [ووقع عند ابن عدى: (محمد بن محمد) وعند ابن الجوزى: (محمد بن يحيى) وكلاهما تصحيف] عن عبد الرحيم بن زيد: [ووقع عند الأصبهانى: (عن عبد الرحمن بن زيد) وهو تصحيف أيضًا، ونبه عليه الإمام في \"الضعيفة\" [١١/ ٤٣٠]، عن أبيه زيد بن الحوارى العمى عن الحسن البصرى عن أنس به ...\nقلتُ: قال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -، قال يحيى: عبد الرحيم بن زيد كذاب، وأبوه ليس بشئ\"، وأقره السيوطى في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٧٥]، وابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" [٢/ ١٢٧]، وقال ابن عدى عقب روايته: \"لعل البلاء فيه من ابنه عبد الرحيم، فإنه ضعيف مثل أبيه\".\nقلتُ: وبعبد الرحيم وحده أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٤٨]، والحافظ في \"الطالب\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٩١]: \"قلتُ: مدار إسناد حديث أنس هذا على عبد الرحيم العمى، وهو ضعيف، ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والبخارى وأبو داود والنسائى وغيرهم؛ وقال ابن معين: كذاب خبيث\" وقال عنه أبو حاتم الرازى أيضًا: \"تُرك حديثه؛ كان يفسد أباه، يحدِّث عنه بالطامات\" وأبو زيد قد ضعفوه هو الآخر.\nوبالإسناد علة أخرى، وهى شيخ المؤلف: (محمد بن بحر الهجيمى)، وعنه يقول العقيلى: \"بصرى منكر الحديث، كثير الوهم\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٣٠٠]: \"يروى عن الضعفاء أشياء لم يحدث بها غيره عنهم، حتى يقع في القلب أنه كان يقلبها عليهم\" راجع ترجمته من \"اللسان\" [٥/ ٨٩]، لكنه توبع عليه: تابعه أحمد بن حرب على نحوه عند السهمى في \"تاريخه\" [٣١٥]، من طريق على بن الحسن الباقلانى عن أحمد بن عليّ عن أحمد بن حرب به.\nقلتُ: وهذه متابعة غامضة، الباقلانى هذا ترجمه السهمى في \"تاريخه\" ولم يذكر من حاله شيئًا، غير أنه ساق له هذا الحديث، وشيخه أحمد بن عليّ لم أعرفه، وقد يكون أحمد هذا هو أبو يعلى الموصلى نفسه، ويكون شيخه (أحمد بن حرب) هنا؛ محرفًا من (محمد بن بحر) شيخه في هذا الحديث، فيعود إليه الإسناد مرة أخرى.\nوقد خولف ابن بحر في إسناده، خالفه محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب - الثقة الصدوق - فرواه عن عبد الرحيم بن زيد عن أبيه عن أنس به مثله ...، ولم يذكر فيه (الحسن).\nهكذا أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٦٢]، والشجرى في \"أماليه\" [١/ ٤١٢]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٤١٩]، وسنده صحيح إليه: =","vol":"4","page":489},{"text":"٢٧٩٠ - حَدَّثَنَا محمد بن إبراهيم الشامى العبادانى، حدّثنا سويد بن عبد العزيز، عن نوح بن ذكوان، عن أخيه أيوب، عن الحسن، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا أُخْبِرُكمْ عَنِ الأَجْوَدِ الأَجْوَدِ؟ اللَّهُ الأَجْوَدُ الأَجْوَدُ، وَأَنَا أَجْوَدُ وَلَدِ آدَمَ، وَأَجْوَدُهُمْ مِنْ بَعْدِى رَجُلٌ عَلِمَ عِلْمًا، فَنَشَرَ عِلْمَهُ، يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمَّةً وَاحِدَةً، وَرَجُلٌ جَادَ بِنَفْسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يُقْتَلَ\".\n_________\n= وتوبع عليه ابن أبى الشوارب على هذا الوجه: تابعه عبد الله بن عمران العابدى - صدوق يخطئ - على مثله عند أبى الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٤٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٥٠]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٩٥]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ١٥٠]، وغيرهم، وليس عندهم فيه: (وإن هلك ... إلخ)، وعندهم مكانها: (وإن مات بين ذلك دخل الجنة) ولعل عدم ذِكْرِ الحسن في إسناده هو الأشبه.\n٢٧٩٠ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٥٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٦٨]، [٢/ ٣٠١]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ٢٣٠]، وغيرهم من طريق سويد ابن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن أخيه أيوب بن ذكوان عن الحسن البصرى عن أنس به قلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٠٦]، [٨/ ٥٧١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه سويد بن عبد العزيز، وهو متروك الحديث\"، وقال ابن الجوزى: \"قال أبو حاتم - يعنى ابن حبان -: \"هذا حديث منكر باطل لا أصل له، ونوح بن ذكوان يجب التنكُّب عن حديثه للمناكير ومخالفته الأثبات، وقال يحيى بن معين: وأيوب منكر الحديث\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٤٩]: \"هذا إسناد ضعيف، أيوب بن ذكوان، قال فيه أبو حاتم: مجهول ليس بشئ، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا، يجب التنكب عن حديثه وحديث أخيه؛ وقال الحاكم أبو عبد الله: يروى عن الحسن كل معضلة، وقال الذهبى: واه).\nوأشار المنذرى إلى تضعيف الحديث في \"الترغيب\" [١/ ٦٨]، و[٢/ ٢١٠]، بقوله: \"وروى عن أنس ... \" وقال الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٣٠]: \"في سنده مقال\".\nقلت: فهو حديث ساقط سنده مسلسل بالضعفاء، وزاد بعضهم في إعلاله: (محمد بن إبراهيم الشامى) شيخ المؤلف، فقال ابن طاهر المقدسى في \"معرفة التذكرة\" [رقم ٣٣٠]: \"فيه محمد بن إبراهيم، كان يضع الحديث\". =","vol":"4","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمى، عن أنس</span>\n٢٧٩١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، وهيب، عن أيوب، عن أرى قلابة، عن أنسٍ أن النبي - ﷺ - كان يأتى أم سليمٍ فيقيل عندها، وكان يصلى على نطعٍ ويقيل، وكان كثير العرق، فتتبع العرق من النطع فتجعله في قوارير الطيب، وكان يصلى على الخمرة.\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ لكن محمدًا لم ينفرد به، بل تابعه محمد بن هاشم البعلبكى الصدوق الصالح عند ابن حبان في الموضع الثاني [١/ ١٦٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" والحديث بهذا السياق منكر باطل لا أصل له كما قال ابن حبان.\n٢٧٩١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٣٢]، وأحمد [٦/ ٣٧٦]، وابن حبان [٦٣٠٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٩٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٩٩٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ رقم ٣٣١٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٤٥]، والبيهقى أيضًا في \"الدلائل\" [رقم ٢١٧]، وغيرهم من طريق وهيب بن خالد عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عبد الله بن زيد عن أنس بن مالك به .. وليس عند مسلم والطحاوى والبيهقى في \"الدلائل\" جملة الصلاة على الخمرة، وزاد مسلم وابن أبى عاصم والبيهقى في \"الدلائل\": (فقال النبي - ﷺ - يا أم سليم: ما هذا؟! قالت: عرقك أدوف به طيبى) لفظ مسلم.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وقد رواه وهيب مرة أخرى عن أيوب فقال: عن أبى قلابة عن أنس عن أم سليم به ... فجعله من (مسند أم سليم)، وهذا وقع عند مسلم وأحمد والطبرانى وابن أبى عاصم والطحاوى، وهذا هو الأصح؛ فيشبه أن يكون أنس قد سمعه من أم سليم، ثم صار يرسله عنها أحيانًا؛ وهى صاحبة القصة كما ترى.\nوالحديث من هذا الطريق قد رواه بعضهم بجملة الصلاة على الخمرة فقط، وهو عندهم من حديث أنس عن أم سليم به ... ومن هؤلاء: أحمد [٦/ ٣٧٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٩٩٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٩٦]، وغيرهم، ثم جاء عبد الوهاب الثقفى وخالف وهيبًا في سنده، فرواه عن أيوب فقال: عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك به نحوه، فجعل شيخ أيوب فيه هو (أنس بن سيرين) دون: (أبى قلابة).\nهكذا أخرجه أحمد [٣/ ١٠٣]، وابن حبان [٤٥٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٩٤٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٣٦٢]، وهو عند ابن خزيمة [٢٨١]، والشافعى في \"السنن المأثورة\" =","vol":"4","page":491},{"text":"٢٧٩٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: أمِرَ بلالٌ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.\n٢٧٩٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا خالدٌ الحذاء وكان يكنى أبا المنازل - عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: أمِرَ بلالًا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.\n_________\n= [رقم ٦٦/ رواية الطحاوى]، وأبى نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٣٥١]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٣٤٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٤٥]، وغيرهم دون جملة الصلاة على الخمرة.\nوهذه الجملة وحدها عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٩٨]، وابن أبى شيبة [٤٠٢٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ رقم ٣٣٠٩]، وأبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٤٧٢]، وغيرهم.\nوهذا اختلاف قوى في سنده على أيوب، ولست أتجشم ترجيح أحد الوجهين فيه، ولم أجد أحدًا من النقاد قد قدم وهيبًا في أيوب على عبد الوهاب، ولا العكس، وكلاهما ثقتان إمامان حافظان؛ فهذا تغير قليلًا قبل موته؛ وذاك تغير قليلًا بأخرة، فيشبه أن يكون الوجهان كلاهما محفوظين عن أيوب، ولا مانع أن يكون لأيوب فيه شيخان؛ وإن كان لا بد من الترجيح، فالوجه الأول هو الأصح؛ لإخراج مسلم له في \"الصحيح\" واللَّه المستعان. وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n٢٧٩٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٧٨، ٥٨٠، ٥٨١، ٣٢٧٠]، ومسلم [٣٧٨]، وأبو داود [٥٠٨]، والترمذى [١٩٣]، والنسائى [٦٢٧]، وابن ماجه [٧٢٩]، و[٧٣٠]، وأحمد [٣/ ١٠٣، ١٨٩]، والدارمى [١١٩٤، ١١٩٥]، وابن خزيمة [٣٦٦، ٣٦٧، ٣٦٨، ٣٧٥، ٣٧٦]، وابن حبان [١٦٧٥، ١٦٧٦]، والحاكم [١/ ٣١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٠٢، ١٨٠٣، ١٨٠٤، ١٨٠٥، ١٨٠٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٣٩، ٢٤٠]، والطيالسى [٢٠٩٥]، وعبد الرزاق [١٧٩٤، ١٧٩٥]، وابن أبى شيبة [٢١٢٨، ٢١٢٩]، وابن الجارود [١٥٩، ١٦٠، ١٦١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٣٢، ١٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٠٦]، وجماعة كثيرة من طريقين عن أبى قلابة عن أنس به مثله، وهو عند جماعة نحوه؛ وفى رواية للبخارى ومسلم والبيهقى وغيرهم في أوله: (عن أنس قال: ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشئ يعرفونه؛ فذكروا أن ينوروا نارًا؛ أو يضربوا ناقوسًا) لفظ مسلم، وفى لفظ للبخارى: (ذكروا النار والناقوس، فذكروا اليهود والنصارى). =","vol":"4","page":492},{"text":"٢٧٩٤ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: صلى - ﷺ - الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى بذى الحليفة ركعتين، فسمعتهم يصرخون بهما صراخًا، بالحج والعمرة.\n٢٧٩٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا أيوب، عن أبى، قلابة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يأتى أم سليمٍ فيقيل عندها، وكان كثير العرق، فتجعله في القوارير، وكان يصلى على الخمرة.\n٢٧٩٦ - حَدَّثَنَا عباس بن الوليد النرسى، حدثنا وهيبٌ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ\".\n_________\n= قلتُ: قوله (أمر بلال) له حكم الرفع على القول الناهض عند الحدثين والنقاد، على أنه وقع التصريح برفعه للنبى - ﷺ - عند النسائي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم.\n٢٧٩٣ - صحيح: انظر قبله.\n٢٧٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٧٣، ٢٧٩١]، ومسلم [٦٩٠]، والنسائى [٤٧٧]، وابن حبان [٢٧٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦١٤، ٨٧٨٢]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٢٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٣٠١]، وفى \"الاستذكار\" [٢/ ٢٤٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به ... وليس عند مسلم والنسائى قوله في آخره: (فسمعتهم يصرخون بهما ...).\nقلتُ: وقد رواه جماعة عن أيوب نحوه ...، ومنهم إسماعيل ابن علية، وستأتى روايته [برقم ٢٨١١]، ومنهم: وهيب بن خالد وستأتى روايته [برقم ٢٨٢١]، وله طرق أخرى عن أنس.\n٢٧٩٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٧٩١].\n٢٧٩٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٤٧]، وأحمد [٣/ ١٠٠، ٢٣٠]، وابن حبان [٥٢٠٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ ٢٦٢٨]، و[٧/ ٦٩٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨١٤]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.\nقلتُ: قد توبع عليه أبو قلابة: تابعه الزهرى كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٥٤٦، ٣٥٧٧، ٣٥٩٨، ٣٦٠٢].","vol":"4","page":493},{"text":"٢٧٩٧ - حَدَّثَنَا سريجٌ، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوى، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ\".\n٢٧٩٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن معاوية، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي المسَاجِدِ\".\n٢٧٩٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ - بنحوه.\n_________\n٢٧٩٧ - صحيح: انظر قبله.\n٢٧٩٨ و٢٧٩٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٦٨٩]، وابن ماجه [٧٣٩]، وأحمد [٣/ ١٣٤، ١٤٥، ١٥٢، ٢٣٠، ٢٨٣]، والدارمى [١٤٠٨]، وابن حبان [١٦١٣، ١٦١٤، ٦٧٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٩٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٥٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وهكذا رواه جماعة عن حماد؛ ورواه عنه محمد بن عبد الله الخزاعى فقال: عن حماد عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس، وقتادة عن أنس، فذكر فيه متابعة قتادة لأبى قلابة.\nهكذا أخرجه أبو داود [٤٤٩]، وابن خزيمة [١٣٢٢]، و[١٣٢٣]، والطبرانى في \"الكبرى\" [١/ رقم ٧٥٢]، وفى \"الأوسط\" [/ رقم ٨٤٦٠]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ١٠٨٧]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٤/ رقم ٤١٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٥٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عبد الله الخزاعى.\nقلت: قال الطبراني عقب روايته في \"الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا حماد؛ تفرد به محمد بن عبد الله الخزاعى، ورواه الناس عن حماد عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس فقط\".\nقلت: والخزاعى ثقة مشهور من رجال أبى داود وابن ماجه؛ فزيادته من قبيل زيادة الثقة إن شاء الله، وقد وجدت له طريقًا آخرًا عن قتادة عن أنس به مثله ... عند الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٤٨١]، غير أن الطريق إليه مخدوش.","vol":"4","page":494},{"text":"٢٨٠٠ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران السباك، حدّثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا نَعِسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّى، فَلْيَنصَرِفْ حَتَّى يَعْقِلَ مَا يَقُولُ\".\n٢٨٠١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، قال: قرئ علينا كتاب أبي قلابة، عن أنسٍ، قال: \"إذَا نَعِسَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَنْصَرِفْ حَتَّى يَعْلَمَ مَا يَفعَلُ\".\n٢٨٠٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنس - رفعه - قال: \"إذَا نَعِسَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ، فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَنَمْ\".\n_________\n٢٨٠٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١٠]، والنسائى [٣٤٣]، وأحد [٣/ ١٤٢، ١٥٠، ٢٥٠]، و[٣/ ١٠٠]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٢٨٨]، و[٣/ ٢٢]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به وعند البخارى: (... فلينم حتى يعلم ما يقرأ) وعند النسائي: (فلينصرف وليرقد).\nقلتُ: وله شاهد عن عائشة نحوه مع زيادة في آخره عند البخارى [٢٠٩]، ومسلم [٧٨٦]، وأبى داود [١٣١٠]، والترمذى [٣٥٥]، وابن ماجه [١٣٧٠]، وجماعة كثيرة.\n٢٨٠١ - صحيح: انظر قبله.\n٢٨٠٢ - صحيح: انظر قبله.\n• تنبيه: وقع عند المؤلف في الطبعتين: (.... حدثنا عبد الوارث عن أيوب، عن أبى قلابة - رفعه - قال ...) وذكره، وهذا يقتضى أنه مرسل، وبذلك جزم حسين الأسد في \"تعليقه\" فقال: \"إسناده رجاله ثقات غير أنه مرسل\"، والصواب أن ذِكْر (أنس) قد سقط من سند المؤلف في هذا الموضع.\nويدل عليه: أن الحديث من طريق عبد الوارث عن أيوب عند البخارى وأحمد والمؤلف كما مضى كلهم وقع عندهم: (عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس به ...).\nوهذا يؤيد السقط الذي عند المؤلف، وأستبعد أن يكون ذلك اختلافا في سنده على عبد الوارث، نعم نقل الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٣١٥]، عن الإسماعيلى أنه قال: \"رواه عبد الوهاب الثقفى عن أيوب فلم يذكر أنسًا\" ثم ذكر فيه علة أخرى، وأجاب الحافظ عن العلتين، فراجعه. =","vol":"4","page":495},{"text":"٢٨٠٣ - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوى، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إذَا نَعِسَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ، فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَرْقُدْ\".\n٢٨٠٤ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: أمِرَ بلالٌ أن يثنى الأذان، وأن يوتر الإقامة.\n٢٨٠٥ - حَدَّثَنِي مخلد بن أبى زميل، حدّثنا عبيد الله بن عمروٍ الرقى، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - صلى بأصحابه، فلما قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه، فقال: \"أَتَقْرَؤُونَ فِي صَلاتِكُمْ خَلْفَ الإمَامِ وَالإمَامُ يَقْرَأ؟ \" فسكتوا،\n_________\n٢٨٠٣ - صحيح: انظر قبله.\n٢٨٠٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٢٧٩٢].\n٢٨٠٥ - صحيح: أخرجه ابن حبان [١٨٤٤، ١٨٥٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٤٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٦٨٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٧٥٠]، وفى \"القراءة خلف الإمام\" [رقم ١٥٦، ١٢٢، ١٢٣، ١٤٥، ٣٣٤، ٣٣٥، ٣٣٦]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٩٧]، وأبو زرعة الدمشقى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ١٠٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٣٦٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ١٧٥]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، لكن قد اختلف في سنده على أيوب على أربعة ألوان، والمحفوظ عنه: هو ما رواه الأثبات عنه - ومنهم حماد بن زيد وهو يكفى - عن أبى قلابة به مرسلًا، ليس فيه أنس، كما بسطنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nوقد خولف أيوب في سنده، خالفه خالد الحذاء، فرواه عن أبى قلابة فقال: عن محمد بن أبى عائشة عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - عن النبي - ﷺ - به نحوه ...\nهكذا أخرجه أحمد [٤/ ٢٢٦]، و[٥/ ٦٠، ٨١، ٤١٠]، وعبد الرزاق [٢٧٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٧٤٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٩٥٨، ٩٥٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [رقم ٦٦٥٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١١/ ٤٥]، وجماعة غيرهم. =","vol":"4","page":496},{"text":"فقالها ثلاث مراتٍ، فقال قائلٌ أو قال قائلون: إنا لنفعل، قال: \"فَلا تَفْعلُوا، لِيَقْرَأْ أحَدُكمْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ\".\n٢٨٠٦ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - انكفأ إلى كبشين أقرنين أملحين فذبحهما بيده،\n_________\n= قال البيهقى عقب روايته في \"المعرفة\": \"وهذا إسناد صحيح، وأصحاب النبي - ﷺ - كلهم ثقة، فترك ذكرهم في الإسناد، لا يضر؛ إذ لم يعارضه ما هو أصح منه؛ ورواه أيوب عن أبى قلابة فأرسله، والذى وصله حجة، ورواية أيوب له شاهدة\".\nقلتُ: وهذا كلام صحيح مستقيم؛ ونحوه قال البيهقى في \"سننه\" وقد صحح ابن حبان الحديث من الوجهين جميعًا، فقال في صحيحه [٥/ ١٦٢/ الإحسان]، عقب روايته الوجه الأول: \"سمع هذا الخبر أبو قلابة عن محمد بن أبى عائشة عن بعض أصحاب رسول الله - ﷺ - وسمعه من أنس بن مالك؛ فالطريقان جميعًا محفوظان\".\nكذا قال، والصواب: أن المحفوظ فيه عن أيوب هو ما رواه عنه حماد بن زيد وجماعة عن أبي قلابة به مرسلًا ...، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان.\n٢٨٠٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٨٦٥] من طريق عبد الوهاب الثقفى عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وقد توبع عليه عبد الوهاب: تابعه عليه وهيب بن خالد وغيره مطولًا ومختصرًا، وسيأتى السياق التام من رواية وهيب عن أيوب عند المؤلف [برقم ٢٨٢١].\nوقد رواه حماد بن زيد وحاتم بن وردان وغيرهما عن أيوب فقالوا: عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك به نحو سياق المؤلف هنا، وزاد حماد زيادة في أوله، ورواية حاتم عند النسائي [٤٣٨٨]، ورواية حماد عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ١٨٤].\nوهو عند الخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٤٣٥]، من رواية حماد به دون الزيادة التى في أوله عند ابن عبد البر، وقد رجح أبو حاتم الرازى - كما في \"العلل\" [رقم ١٦٠٢]- الوجه الأول من رواية عبد الوهاب الثقفى وغيره عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس به ...، فقال: \"حديث عبد الوهاب أشبه\". =","vol":"4","page":497},{"text":"٢٨٠٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ - مثله.\n٢٨٠٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة وأبو خيثمة، قالا: حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن خالدٍ، عن أبى قلابة، قال: قال أنسٌ: قال رسول الله - ﷺ -:\"إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا، وَإنَّ أَمِينَنَا أَيَّتُهَا الأُمَّةَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجرَّاحِ\".\n_________\n= كذا قال، والأشبه هو القول بكون الوجهين محفوظين عن أيوب معًا، ولو اضطررنا إلى ترجيح أحد الوجهين، فالوجه الثاني هو الأصح، لكون حماد بن زيد أحد رواته عن أيوب، وقد قدمه جماعة من النقاد في أيوب على جميع من روى عنه، راجع شرح علل الترمذى\" لابن رجب [١/ ٢٦٥].\n٢٨٠٧ - صحيح: انظر قبله.\n٢٨٠٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٣٤]، ومسلم [٢٤١٩]، والترمذى [٣٧٩١]، وابن ماجه [١٤٥]، وأحمد [٣/ ١٨٩، ٢٤٥، ٢٨١]، وابن حبان [٧١٣١، ٧٢٥٢]، والحاكم [٣/ ٤٧٧]، وابن أبى شيبة [٣٢٢٩٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٤٢، ٨٢٨٧]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [رقم ٦٨١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٨٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٤١٢]، و[٧/ ٣٨٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٢٧]، و[٩/ ٣١٠]، وجماعة من طرق عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أنس به ...\nوزاد الترمذى وابن ماجه وأحمد في الموضع الثالث وابن حبان والحاكم والنسائى وابن عساكر والطحاوى وأبو عبيد في أوله: (أرحم أمتى بأمتى أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبيّ بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ...) لفظ الترمذى.\nقلتُ: وهذه الزيادة الماضية قد أعلها جماعة من النقاد بالإرسال، فقال الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ٩٣/ ٩٧]، بعد أن ساق الحديث برواية الترمذى وابن حبان ... قال: \"وإسناده صحيح؛ إلا أن الحفاظ قالوا: إن الصواب في أوله الإرسال، والموصول منه ما اقتصر عليه البخارى\".\nوقد كشف الحاكم عله إرساله في كتابه \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١٧٤]، فراجعه فهو مهم، وأشار ابن عبد البر إلى ترجيح الإرسال أيضًا في \"الاستيعاب\" [١/ ٢٢]، واللَّه المستعان.","vol":"4","page":498},{"text":"٢٨٠٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان في بيته، وكان غلام رسول الله يقال له أنجشة يحدو، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَيْحَكَ يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدًا سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ\". قال: قال أبو قلابة: يعنى النساء.\n٢٨١٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - أتى على أزواجه، وسواقٌ يسوق بهن يقال له أنجشة، فقال: \"وَيْحَكَ يَا أَنْجَشَة، رُوَيْدَكَ، سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ\". قال: قال أبو قلابة: تكلم رسول الله - ﷺ - بكلمةٍ لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه.\n٢٨١١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - صلى الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين.\n_________\n٢٨٠٩ - صحيح -: أخرجه البخارى [٥٧٩٧، ٥٨٠٩، ٥٨٤٩، ٥٨٥٧]، ومسلم [٢٣٢٣]، وأحمد [٣/ ١٨٦، ٢٢٧]، وابن حبان [٥٨٠٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٣٥٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٢٠]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٨٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٣٠]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه أبو قلابة: تابعه قتادة على نحوه كما يأتى عند المؤلف [برقم ٢٨٦٨، ٣١٢٦]، وسليمان التيمى كما يأتى أيضًا [برقم ٤٠٦٤، ٤٠٧٥].\n٢٨١٠ - صحيح: انظر قبله.\n٢٨١١ - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم ١٦٢٨]، ومسلم [٦٩٠]، وأحمد [٣/ ١٨٦]، وابن حبان [٢٧٤٧]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل ابن علية عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.\nقلتُ: قد توبع عليه إسماعيل: تابعه جماعة عن أيوب: منهم حماد بن زيد كما مضى [برقم ٢٧٩٤]، وهو الآتى أيضًا، وتابعه وهيب بن خالد بسياق أتم يأتى [برقم ٢٨٢١].","vol":"4","page":499},{"text":"٢٨١٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - صلى الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين.\n٢٨١٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاوَةَ الإيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ المرْءَ لا يُحِبُّهُ إلا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُوقَدَ لَهُ نَارٌ فَيُقْذَفَ فِيهَا\".\n٢٨١٤ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنس، قال: كنت ردف أبى طلحة وإنهم ليصرخون بهما: الحج والعمرة.\n_________\n٢٨١٢ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ٢٨١٢].\n٢٨١٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦، ٦٥٤٢]، ومسلم [٤٣]، وأحمد [٣/ ١٠٣]، وابن حبان [٢٣٨]، والترمذى [٢٦٢٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٤٠٥]، وفى \"الآداب\" [رقم ٨٥١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٧]، و[٢/ ٢٨٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٨١]، والخلال في \"السنة\" [رقم ١٣١٢]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ٦٧٧]، وأبو القاسم اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٣١٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب الثقفى، عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس بن مالك به.\nقلتُ: وقد توبع عليه عبد الوهاب: تابعه عبيد الله بن عمرو الرقى على نحوه عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١١٤٩]، لكن الطريق إليه غير محفوظ.\nوقد قال الطبراني عقبه: \"لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا عبيد الله\".\nقلتُ: كلا، بل تابعه عبد الوهاب الثقفى كما مضى.\nوقد توبع عليه أبو قلابة: تابعه قتادة كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٠٠٠، ٣١٤٢، ٣٢٥٦، ٣٢٥٩].\n٢٨١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٨٢٤]، من طريق عبد الوهاب الثقفى عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به مثله. =","vol":"4","page":500},{"text":"٢٨١٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، وأبو بكر بن أبى شيبة، قالا: حدّثنا إلى إبراهيم، عن حجاج بن أبى عثمان، حدثنى أبو رجاءٍ مولى أبى قلابة، عن قال: قال أنسٌ: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وَإن أَمِينَنَا أَيَّتُهَا الأُمَّة بْنُ الجرَّاح\".\n٢٨١٦ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن حجاج بن أبى حدثنى أبو رجاءٍ مولى أبى قلابة، عن أبى قلابة، قال: حدثنى أنس بن مالكٍ: أن نفرًا من عكلٍ ثمانيةً قدموا على رسول الله - ﷺ - فبايعوه على الإسلام، فاستوخموا الأرض\n_________\n= قلتُ: قد توبع عليه عبد الوهاب: تابعه حماد بن زيد على شطره الثاني كما ٢٧٩٤].\nورواه عبيد الله بن عمرو الرقى عن أيوب عن أبى قلابة وحميد بن هلال كلاهما عن أنس به نحو سياقه هنا، كما يأتى [برقم ٤١٩١]، ورواه معمر عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس بلفظ: (كنت رديف أبى طلحة وهو يساير النبي - ﷺ - فقال: إن رجلى لتمس غرز - ﷺ - فسمعته يلبى بالحج والعمرة معًا).\nأخرجه أحمد [٣/ ١٦٤]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٣٤٨/ أطرافه]، وقال الدارقطنى: \"تفرد به معمر عن أيوب عن أبى قلابة ... \".\n٢٨١٥ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٥٥]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى أبى رجاء مولى أبى قلابة، واسمه سلمان، فهو شيخ صدوق من رجال الشيخين، وقد توبع عليه كما مضى عند المؤلف [برقم ٢٨٠٨]، وإسماعيل في سنده هو ابن علية.\n٢٨١٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩٥٧، ٦٥٠٣]، ومسلم [١٦٧١]، والنسائى [٤٠٢٤]، وأحمد [٣/ ١٨٦]، وابن حبان [٤٤٧٠]، وابن أبى شيبة [٢٣٦٤٩، ٣٦٢١٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٢٣٨، ١٦٢٣٩]، وأبو عوانة [عقب رقم ٤٩٥٩، ٤٩٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٤٨٠، ٤٨٢]، والمزى في \"تهذيب\" [١١/ ٢٦١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٥]، وغيرهم من طرق عن حجاج بن أبى عثمان الصواف عن أبى قلابة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه. =","vol":"4","page":501},{"text":"وسقمت أجسامهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَلا تَخْرُجُونَ مَعَ رَاعِينَا فِي إِبِلِهِ فَتُصيبُونَ مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا؟ \" فصحُّوا، فقتلوا الراعى، فطردوا الإبل، فبلغ ذلك رسول اللَّه - ﷺ -، فبعث في آثارهم، فأدركوا، فجئ بهم، فأمر بهم، فقُطعت أيديهم وأرجلهم، وسَمل أعينهم، ثم نُثروا في الشمس حتى ماتوا.\n٢٨١٧ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا صالح بن رستمٍ، عن أبى قلابة، عن أنس بن مالكٍ، قال: خرجنا معه إلى الحرم، فحضرت الصلاة، فقال: ألا تنزلوا نصلى؟ فقلت: لو تقدمت إلى هذا المسجد، فقال: أي مسجدٍ؟ قيل: مسجد بنى\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه الحجاج: تابعه أيوب السختيانى - واختلف عليه - ويحيى بن أبى كثير، ورواه قتادة عن أنس نحوه كما يأتى [برقم ٢٨٨٢، ٣٠٤٤، ٣١٧٠]، وكذا رواه حميد الطويل عن أنس كما يأتى [برقم ٣٣١١، ٣٥٠٨، ٣٨٧١]، ومثلهم رواه عبد العزيز بن صهيب عن أنس أيضًا كما يأتى [برقم ٣٩٠٥]، ورواه غيرهم عن أنس به نحوه.\n٢٨١٧ - ضعيف: بهذا السياق والتمام: أخرجه ابن خزيمة [١٣٢١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٥٥٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٥٣]، والحافظ في \"التغليق\" [١/ ١٨٤]، وغيرهم من طريقين عن صالح بن رستم أبى عامر الخراز عن أبى قلابة عن أنس به نحوه ... وليس عند الطبراني القصة في أوله.\nقلتُ: وهذا إسناد كاد أن يكون حسنًا، ومداره على صالح بن رستم البصرى وهو مختلف فيه! واحتج به مسلم في \"صحيحه\" واستشهد به البخارى كما يقول المزى، وهو عندى صدوق حسن الحديث إن شاء الله، فقد ضعفه ابن معين والدارقطنى وغيرهما، لكن وثقه أبو داود والطيالسى وابن حبان والبزار وابن وضاح، ومشاه أحمد وابن عدى وغيرهما؛ فقول الحافظ عنه بـ \"التقريب\": \"صدوق كثير الخطأ\" لا يخلو من إفراط، والتحقيق أن يقال: \"صدوق يخطئ\" أو \"له أوهام\" ولم يكن فاحش الأوهام إن شاء الله، بل وجدت ابن حبان قد، ذكره في كتابه مشاهير \"علماء الأمصار\" [ص ١٥١/ رقم ١١٩٠]، وقال: \"صالح بن رستم من الحفاظ الذين كانوا يخطئون\" ووصفه بالحفظ مما يرفع شأنه كما هو معلوم، أما الخطأ فما سلم منه أحد قط، ولا مالك ولا الثورى ولا شعبة ولا غيرهم من الأكابر، وصالح قد ذكره الذهبى أيضًا في رسالته: \"من تكلم فيه وهو موثق\" واحتجاج مسلم به في \"صحيحه\" مما يقويه بلا شك؛ فلا أقل من أن يُحسَّن حديثه على الانفراد؛ ويُصحَّح عند المتابعة والشواهد. =","vol":"4","page":502},{"text":"فلانٍ، ففزع، وقال: سمعته يقول - ﷺ -: \"يَأْتِى عَلَى أُمَّتِى زَمَانٌ يَتَبَاهَوْنَ بِالمسَاجِدِ وَلا يَعْمُرُونَهَا إِلا قَلِيلًا\".\n٢٨١٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن\n_________\n= لكن انفراده عن مثل أبى قلابة في كثرة الأصحاب، فمما ينبغى أن يتوقف فيه، وأبو قلابة يروى عنه أيوب السختيانى ويحيى بن أبى كثير ومولاه أبو رجاء وخالد، الحذاء وغيرهم من المكثرين من الرواية عنه؛ فأين كانوا - أو بعضهم - عن مثل هذا الحديث؟!\nبلى، قد خولف فيه صالح، خالفه أيوب بن أبى تميمة، فرواه عنه ابن علية قال: حدثنى رجاء عن أنس بن مالك قال: (كان يقال: ليأتين على الناس زمان يبنون المساجد يتباهون بها، ولا يعمرونها إلا قليلًا) فلم يصرح برفعه إلى النبي - ﷺ -.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣١٤٦]، قال: حدثنا ابن علية عن أيوب به ...\nوأرى أن هذا هو الأشبه، ولعل الرجل المبهم في رواية أيوب هو أبو قلابة، فإن صح؛ فقد قضى على رواية صالح بن رستم في الحال.\nوالحديث علقه البخارى في صحيحه [١/ ١٧١]، قائلًا: \"وقال أنس: يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلًا\" وهذا يؤيد الوقف كما مضى، وكأنه المحفوظ عند البخارى.\nورواية أيوب الماضية، قد أخرجها أيضًا: مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٨٣]، بنحو سياق المؤلف؛ ورواية صالح بن رستم عزاها الحافظ أيضًا في \"الفتح\" [١/ ٥٣٩]، إلى أبى نعيم في كتاب \"المساجد\" وفيه: (يتباهون بكثرة المساجد) والمحفوظ عن أبى قلابة عن أنس موصولًا إنما هو بلفظ (لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد) كما مضى عند المؤلف [برقم ٢٧٩٨، ٢٧٩٩].\nتنبيه: قول الطبراني عقب روايته هذا الحديث في \"الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث عن أبى عامر الخراز إلا سعيد بن عامر\" منقوض بمتابعة يونس بن بكير لسعيد كما عند المؤلف، ومن طريقه الحافظ في التغليق [١/ ١٨٤]، واللَّه المستعان.\n٢٨١٨ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [١٠١٧١، ١٨٢٣٣، ١٨٥٢٥]، ومن طريقه مسلم [١٦٧٢]، وأبو داود [٤٥٢٨]، والنسائى [٤٠٤٥]، وأحمد [٣/ ١٦٣]، والدراقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٦٩]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٦٩]، و[رقم ٤٩٧٠]، =","vol":"4","page":503},{"text":"أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ أن رجلًا من اليهود قتل جاريةً من الأنصار على أوضاحٍ لها، ثم ألقاها في قليبٍ، فرضخ رأسها بالحجارة، فأخِذَ، فأتِىَ به النبي - ﷺ -، فأمر به أن يرجم، فرجم حتى مات.\n٢٨١٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهرى، حدّثنا ريحان بن سعيد، عن عبادٍ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: أذن رسول الله - ﷺ - لأهل بيتٍ من الأنصار أن يرقوا من الحمة، وأذن برقية العين والنفس.\n_________\n= وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٦١]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٨٣٨]، وغيرهم من طريقين عن معمر عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه معمر: تابعه ابن جريج عند النسائي [٤٠٤٤]، لكن المحفوظ عن ابن جريج هو أنه يرويه عن معمر به ...\nوقد توبع عليه أبو قلابة: تابعه قتادة على نحوه كما يأتى [برقم ٢٨٦٦، ٣١٤٩، ٣١٥٤] خ.\n٢٨١٩ - صحيح: دون قوله: (والنفس): علقه البخارى في \"صحيحه\" [٥/ ٢١٦٢/ طبعة البغا]، بصيغة الجزم عن عباد بن منصور به ... ولفظه: (أذن رسول الله - ﷺ - لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة والأذن) ثم زاد: (قال أنس: كويت من ذات الجنب، ورسول الله - ﷺ - حى، وشهدنى أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت، وأبو طلحة كوانى).\nووصله البيهقى في \"سننه\" [١٩٣٣٨]، والإسماعيلى كما في \"الفتح\" [١٠/ ١٧٣]، مثل سياق المؤلف مع الزيادة الماضية.\nورواه الحافظ من طريق المؤلف في \"التغليق\" [٣/ ٢٤٠]، كلهم من طريق عباد بن منصور عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، قال الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٧٣]، بعد أن ذكر الحديث: \"وليس لعباد بن منصور - وكنيته أبو سلمة - في \"البخارى\" سوى هذا الموضع المعلق؛ وهو من كبار أتباع التابعين؛ تكلموا فيه من عدة جهات، إحداها: أنه رُمى بالقدر، لكنه لم يكن داعية، ثانيها: أنه كان ربما يدلس، ثالثها: أنه قد تغير حفظه، وقال يحيى القطان: لما رأيناه كان لا يحفظ، ومنهم من أطلق ضعفه، وقد قال بن عدى: هو من جملة من يكتب حديثه\".\nثم قال الحافظ بعد أن عزا الحديث للمؤلف والإسماعيلى: \"وفرقه البزار حديثين، وقال في كل منهما: تفرد به عباد بن منصور\". =","vol":"4","page":504},{"text":"٢٨٢٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا ريحان بن سعيد، عن عباد بن منصورٍ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَيُدْرِكُ رِجَالٌ مِنْ أُمَّتَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، وَيَشْهَدُونَ قِتَالَ الدَّجَّالِ\".\n_________\n= قلتُ: عباد هذا ضعيف مرة واحدة دون تفصيل، لكن الحديث صحيح ثابت عن أنس نحو سياق المؤلف دون قوله: (والنفس) فله طريق آخر عن أنس قال: (رخص رسول الله - ﷺ - في الرقية من العين والحمة والنملة).\nأخرجه مسلم [٢١٩٦]- واللفظ له - والترمذى [عقب رقم ٢٠٥٦]، وابن ماجه [٣٥١٦]، وأحمد [٣/ ١١٨، ١١٩، ١٢٧]، وابن حبان [٤٦١٠]، وابن أبى شيبة [٢٣٥٣٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٧٤]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٩٥٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٣٠]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [١٠١٢]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عاصم الأحول عن يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد صححه البغوى، وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nوقد اختلف في سنده على الثورى، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى؛ وتابعهم معاوية بن هشام على مثله عن الثورى عند ابن ماجه، لكنه عاد مرة أخرى ورواه عن الثورى فقال: عن عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث عن أنس به ...، فجعله عن (عبد الله بن الحارث) بدل ولده (يوسف بن عبد الله).\nهكذا أخرجه الترمذى [٢٥٥٦]، ثم ذكر عقبه رواية يحيى بن أدم وأبى نعيم كلاهما عن الثورى به على الوجه الأول ثم قال: \"وهذا عندى أصح من حديث معاوية بن هشام عن سفيان\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فيبدو أن معاوية كان لا يضبطه عن الثورى، وقد كان كثير الخطأ كما يقول أحمد، وأما الزيادة التى عند البخارى والبيهقى والإسماعيلى: من قول أنس: (كويت من ذات الجنب ... إلخ) فقد توبع عليها عباد بن منصور: تابعه حماد بن زيد عن أيوب السختيانى عن أبى فلابة عن أنس بلفظ: (أن أبا طلحة وأنس بن النضر كوياه، وكواه أبو طلحة، بيده) أخرجه البخارى [٥٣٨٩]- واللفظ له - والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٣٩].\n٢٨٢٠ - منكر: أخرجه الترمذى في \"العلل\" [رقم ٣٨٨]، والحاكم [٤/ ٥٨٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٣٩]، وغيرهم من طريق ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به.","vol":"4","page":505},{"text":"٢٨٢١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، وجعفر بن محمدٍ، قالا: حدّثنا عفان، حدّثنا وهيبٌ، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: صلى رسول الله - ﷺ - الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين، وبات بها حتى أصبح، فلما صلى الصبح ركب راحلته، فلما انبعثت به راحلته سبح وكبر حتى استوت به على البيداء، ثم جمع بينهما، فلما قدمنا مكة أمرهم رسول الله - ﷺ - أن يحلوا، فلما كان يوم التروية أهلوا بالحج، ونحر رسول الله - ﷺ - سبع بدناتٍ بيده قيامًا، وضحى رسول الله - ﷺ - بكبشين أقرنين أملحين. واللفظ لزهيرٍ.\n٢٨٢٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، عن أنس أن النبي - ﷺ - لما قدم مكة أمرهم أن يحلوا إلا من كان معه الهَدْىُ، قال: ونحر رسول الله - ﷺ - سبع بدناتٍ قيامًا.\n٢٨٢٣ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا إسماعيل، عن خالدٍ الحذاءٍ، عن أبى قلابة، عن أنسٍ، قال: \"سبْعٌ لِلْبِكرِ، وَثَلاثٌ لِلثَّيِّبِ\"، أما إنى لو قلت: عن رسول الله - ﷺ -[لصدقت]، ولكن سُنَّةٌ.\n_________\n٢٨٢١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٧٦، ١٦٢٨]، وأحمد [٣/ ٢٦٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٩٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٩٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٤٥]، وأبو داود [١٧٩٦]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٩، ٢٩٢، ٣٤٨، ٣٥٧، ٥٠٠]، وغيرهم من طريق وهيب بن خالد عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وقد رواه جماعة من هذا الطريق ببعضه مفرقًا، وقد توبع عليه وهيب ببعضه كما مضى [برقم ٢٧٩٤]، و[٢٨١٢].\n٢٨٢٢ - صحيح: انظر قبله.\n٢٨٢٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩١٥]، ومسلم [١٤٦١]، وأبو داود [٢١٢٤]، والترمذى [١١٣٩]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٧٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥٣٨]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٠٢، ٣٥٠٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٧، ٢٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٢٤٧]، وغيرهم من طرق عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أنس به =","vol":"4","page":506},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>محمد بن سرين، عن أنس</span>\n٢٨٢٤ - حَدَّثَنَا مسلم بن أبى مسلمٍ الجرمى، [حدّثنا مخلد بن الحسين]، حدّثنا هشام، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالكٍ، قال: أول لعانٍ كان في الإسلام أن، شريك بن سحماء قذفه هلال بن أمية بامرأته، فرفعت إلى رسول الله - ﷺ -، فقال النبي - ﷺ -: \"يَا هِلالُ، أَرْبَعَةَ شُهُودٍ وَإلا فَحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ\"، فقال: يا رسول الله، إن الله، ليعلم إنى لصادقٌ، ولينزلن الله ما يبرئ به ظهرى من الجلد، فأنزل الله آية اللعان: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ﴾ إلى آخر الآية [النور: ٦]، فدعاه النبي - ﷺ -، فقال: \"اشْهَدْ بِاللَّهِ إنكَ لَمِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رَمَيْتَهَا بِهِ مِنَ الزِّنَى\"، فشهد بذلك أربع شهاداتٍ، ثم قال له في الخامسة: \"وَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ إن كُنْتَ مِن الْكَاذِبِينَ\n_________\n= وسياقه عند الأكثرين: (عن أنس قال: السنّة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعًا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثًا) لفظ البخارى، وذاد جماعة فيه قول خالد الحذاء أو أبى قلابة: (ولو قلتُ: إنه رفعه لصدقت، ولكنه قال: السنّة كذلك).\nقلتُ: وقد رواه الثورى عن أيوب وخالد كلاهما به عن أبى قلابة عن أنس به .... عند البخارى [٤٩١٦]، ومسلم [١٤٦١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠١١]، وعبد الرزاق [١٠٦٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥٣٩، ١٤٥٤٠]، وأبى عوانة [رقم ٣٥٩٣]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٤٦٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٤٢٥]، وغيرهم.\nورواه الثورى مرة أخرى عن أيوب وحده ... وهم فيه أبو قلابة الرقاشى - وهو غير أبى قلابة الجرمى راويه عن أنس - فرواه عن أبى عاصم عن الثورى بإسناده به ورفعه إلى النبي - ﷺ -.\nوهذا من شذوذ أبى قلابة الرقاشى - واسمه عبد الملك بن محمدة - كما جزم به الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٣١٤]، لكن ورد التصريح برفعه من طرق أخرى عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس وللحديث طريق أخرى وروايات قد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\".\n٢٨٢٤ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٤٦٩]، وابن حبان [٤٤٥١]، وابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ٩٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٥١]، وفى \"المشكل\" [١٣/ ٧٧]، وغيرهم =","vol":"4","page":507},{"text":"فِيمَا رَمَيتَهَا بِهِ مِنَ الزِّنَى\"، ففعل، ثم دعاها رسول الله - ﷺ -، فقال: \"قَوْمِى اشْهَدِى بِاللَّهِ إنهُ لمَنَ الْكَاذِبِينَ فِيمَا رَمَاكِ بِهِ مِنَ الزِّنَى\"، فشهدت بذلك أربع شهاداتٍ، ثم قال لها في الخامسة: \"وَغَضَبُ اللَّهِ عَلَيْكِ إنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رمَاكِ بِهِ مِن الزِّنَى\"، فقالت. قال مخلدٌ: فلما كان في الرابعة أو الخامسة سكتت سكتةً حتى ظنوا أنها ستعترف، ثم قالت: لا أفضح قومى سائر اليوم، فمضت على القول، ففرق رسول الله - ﷺ - بينهما، وقال: \"انْظُرُوا، إنْ جَاءَتْ بِهِ جَعْدًا، حَمْشَ السَّاقَيْنِ فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، وَإنْ جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ، سَبِطًا، أَقْمَرَ الْعَيْنَيْنِ فَهُوَ لِهِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ\"، فجاءت به آدم جعدًا، حمش الساقين، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْلا مَا نَزَلَ فِيهِمَا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ\".\n٢٨٢٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا هشامٌ، عن محمدٍ، [عن أنسٍ]، أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَبْصرُوهَا، فَإن جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ سَبِطًا فَهُوَ لِهِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ، وإنْ جَاءَتْ بِهِ أَكحَلَ، جَعْدًا، حَمْشَ السَّاقَيْنِ، فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَجَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ، جَعْدًا، حَمْشَ السَّاقَيْنِ\".\n٢٨٢٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن محمد بن\n_________\n= من طرق عن مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس به ... وهو عند ابن أبى عاصم مختصرًا جدًّا ببعض من أوله فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مشهور، رجاله كلهم ثقات فضلاء مشاهير؛ وقد توبع عليه مخلد مختصرًا ببعضه كما هو الحديث الآتى ..\n٢٨٢٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٩٦]، والنسائى [٣٤٦٨]، وأحمد ٣/ ١٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥١٢٤، ٢١٠٦٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢١٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٥٢]، وفى \"المشكل\" [١٣/ ٧٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٨١١، ٣٨١٣]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس به.\nقلتُ: وله شاهد نحوه من حديث ابن عباس.\n٢٨٢٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٩١١، ٥٢٢٩، ٥٢٤١]، ومسلم [١٩٦٢]، والنسائى [٤٣٩٦]، وابن ماجه [٣١٥١]، وأحمد [٣/ ١١٣، ١١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٨٠٣]، =","vol":"4","page":508},{"text":"سيرين، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَلْيُعِدْ\" فقال رجل: يا رسول اللّهِ، هذا يوم يشتهى فيه اللّحم، فذكر هنةً من جيرانِهِ كأن رسول اللهِ - ﷺ - صدّقه، فقال: وعندى جذعة هِى أحَبَّ إليّ مِن شاتى لحمٍ، قال. فرخّص له، فلا أدرِى أبلغت رخصته من سِواه أم لا؟ فانكفأ النّاسَ إلى غنيمة فتوزّعوها - أو قال: فتجزّعوها.\n٢٨٢٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكى، قال: سمعت، أبا إسحاق الفزارى يحدث، عن هشامٍ القردوسى، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالكٍ، قال: رمى رسول الله - ﷺ - الجمرة يوم النحر، ثم أمر بالبُدن فَنُحرتْ، والحلاق جالسٌ عنده، فسوى رسول الله - ﷺ - شعره يومئذ بيده، ثم قبض رسول الله - ﷺ - على شق جانبه الأيمن على شعره، ثم قال للحلاق: \"احلِقْ\"، فحلق، فقسم رسول الله - ﷺ - يومئذٍ شعره من حضره من الناس الشعرة والشعرتين، ثم قبض بيده على جانب شقه الأيسر على شعره، ثم قال للحلاق: \"احْلِقْ\"، فحلق، فدعا أبا طلحة الأنصارى فدفعه إليه.\n٢٨٢٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن هشامٍ، عن محمدٍ،\n_________\n= و[١٨٨٠٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥١٤]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن علية عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أنس به ... وهو عند ابن ماجه مختصرًا بنحو أوله فقط دون (فقال رجل يا رسول الله: إن هذا يوم يشتهى فيه اللحم ... إلخ).\n٢٨٢٧ - صحيح: أخرجه ابن حبان [١٣٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤١٣]، كلاهما من طريق المؤلف به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح موصول، رجاله كلهم ثقات، وأبو إسحاق اسمه إبراهيم بن محمد الفزارى الحافظ \"الكبير؛ أحد أئمة أهل السنة رغم أنف الكوثرى، وقد توبع عليه أبو إسحاق: تابعه جماعة على نحوه منهم ابن عيينة وحفص بن غياث ووهب بن جرير وعباد بن عباد وغيرهم، وستأتى متابعة حفص بن غياث [برقم ٢٨٤٠].\n٢٨٢٨ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٠٥]، من طريق عبيد الله بن عمر [ووقع عنده: (عبد الله) وهو تحريف، القواريرى عن حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس، وأيوب عن محمد، قال حماد: أظنه عن أنس به نحوه. =","vol":"4","page":509},{"text":"عن أنسٍ؛ وأيوب، عن محمد، قال حمادٌ - أظنه عن أنسٍ - قال: إن رسول الله - ﷺ - أتى يوم خيبر، فقيل له: قد أكلت الحمر، فأمر أبا طلحة أن ينادى: إنَّ اللَّهُ وَرَسُولَهُ يَنهَيَانِكُمْ عَنْ لحُومِ الحمُرِ، فَإنَّهَا رِجْسُ\" قالوا: فأكفئت القدور.\n٢٨٢٩ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا إسماعيل بن زكريا، عن عاصمٍ الأحول، عن محمد بن سيرين، قال: سألنا أنسًا: هل كان رسول الله - ﷺ - خضب؟ قال: لم يبلغ الخضاب، كانت في لحيته شعراتٌ بيضٌ. قال: فقلت له: أكان أبو بكر يخضب؟ قال: فقال: نعم، بالحناء والكتم.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت؛ وسنده على شرط مسلم؛ وقد أخرجه أبو عوانة [رقم ٦٢٠٨]، من طريق عبيد الله القواريرى وعارم بن الفضل كلاهما عن حماد بن زيد بالإسناد الأول فقط، (عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أنس).\nوقد توبع حماد على هذا الإسناد: تابعه جماعة على نحوه منهم يزيد بن زريع عند مسلم [١٩٤٠]، ويزيد بن هارون عند أحمد [٣/ ١٢١]، وابن أبى شيبة [٢٤٣٣١]، و[٣٦٨٨٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٠٦]، وأبى عوانة [رقم ٦٢٥٦]، ويحيى القطان عند أحمد [٣/ ١١٥]، ومحمد بن عبد الله الأنصارى عند أبى عوانة [رقم ٦٢٠٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١١٣]، والثورى عند الدارمى [١٩٩١].\nوقد توبع حماد بن زيد أيضًا على الإسناد الثاني: (عن أيوب السختيانى عن ابن سيرين عن أنس به ...) تابعه ابن عيينة على نحوه عند البخارى [٢٨٢٩]، و[٣٩٦٢]، ومسلم [١٩٤٠]، والنسائى [٤٣٤٠]، وأحمد [٣/ ١١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٥٠]، وأبى عوانة [رقم ٦٢٠٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٠٥]، والحميدى [١٢٠٠]، وغيرهم؛ وفى أوله زيادة عند الجميع سوى مسلم والطحاوى.\n٢٧٢٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٤١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨١٣٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٦١]، و[٤/ ١٦٧]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول عن محمد بن سيرين عن أنس به.\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا إسماعيل بن زكريا\".\nقلتُ: وهو صدوق متماسك؛ وقد توبع عاصم الأحول على نحوه ... وكذا توبع عليه ابن سيرين عن أنس ... فانظر الآتى [برقم ٣٦٣٧، ٣٦٣٨، ٣٦٤٠، ٣٧٢٩].","vol":"4","page":510},{"text":"٢٨٣٠ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، قال: سمعت أشعث الحمرانى، قال: قال محمد بن سيرين، حدثنى أنس بن مالكٍ أن أبا طلحة بلغه أنه ليس عند رسول الله - ﷺ - طعامٌ، فذهب فآجر نفسه بصاعٍ من شعيرٍ فعمل يومه ذلك، فجاء به، فقال: اخبزى هذا، فقال: إنه شعيرٌ، ولكن اجعليه خطيفةً، فجعلته، فبعث أنس بن مالكٍ، فقال: اذهب إلى رسول الله - ﷺ - فقل له فيما بينك وبينه، فأتى رسول الله - ﷺ - ومعه أصحابه، فقال: \"الطَّعَامُ؟ \" قال: نعم، قال: \"قُومُوا\"، فقاموا، فلما أتى أنسٌ أبا طلحة، قال: قلت هذا، قال: \"الطَّعَامُ؟ \" فكرهت أن أكذب. فقام رسول الله - ﷺ - فدعا عشرةً، فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا، ثم دعا عشرةً فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا، ثم دعا عشرةً فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا، ثم بقى لأهله ما يشبعون منه.\n٢٨٣١ - حَدَّثَنَا الحسن بن أحمد بن أبى شعيبٍ الحرانى، حدّثنا محمد بن سلمة، حدّثنا هشامٌ، عن ابن سيرين، قال: سئل أنسٌ عن خضاب رسول الله - ﷺ -؟ فقال: إن رسول الله - ﷺ - لم يكن شَابَ إلا يسيرًا، ولكن أبا بكرٍ وعمر خضبا بالحناء والكتم، قال: وجاء أبو بكرٍ بأبيه أبى قحافة إلى رسول الله - ﷺ - يوم فتح مكة، فقال رسول الله - ﷺ - لأبى بكرٍ: \"لَوْ أَقْرَرْتَ الشَّيْخَ فِي بَيْتِهِ لأَتَيْنَاهُ لِكَرَامَةِ أَبِي بَكْرٍ\"!، قال: فأسلم ولحيته ورأسه كالثغامة، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"غَيِّرُوهَا، وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ\".\n_________\n٢٨٣٠ - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات معروفون؛ وأشعث الحمرانى هو أشعث بن عبد الملك الثقة الفقيه؛ وعمرو بن الضحاك هو ابن مخلد الثقة ابن الثقة؛، للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها عند المؤلف [برقم ٤١٤٥، ٤١٥١، ٤٣٣١].\n٢٨٣١ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٦٠]، وابن حبان [٥٤٧٢]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٤٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٦٢]، وإبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ٦٨]، والحاكم [٣/ ٢٧٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سلمة الحرانى عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس به ... وهو عند الحاكم وابن حبان وأبى نعيم بنحو شطره الثاني فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لا غبار عليه، رجاله كلهم ثقات من رجال \"الصحيح\". =","vol":"4","page":511},{"text":"٢٨٣٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمدٍ، قال: قلت لأنسٍ: هل قنت رسول الله - ﷺ - في صلاة الصبح؟ قال: نعم، بعد الركوع. قال: ثم سئل بعد ذلك: هل قنت رسول الله - ﷺ - في صلاة الصبح؟ قال: نعم، بعد الركوع يسيرًا.\n_________\n= أما قول الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" فوهم منه، ومحمد بن سلمة الحرانى ليس من رجال البخارى أصلًا، وبهذا يطيش أيضًا قول الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": (على شرط البخارى).\nأما قول الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٧١٤]: \"قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم\" فوهمٌ ثالث، ومحمد بن سلمة وإن كان من رجال مسلم؛ إلا أنه لم يخرج له شيئًا من روايته عن هشام بن حسان، ومن ظن أن هناك تلازمًا بين كون رجال إسناد حديث ما من رجال مسلم، وكون نفس الإسناد لابد أن يكون على شرطه، فقد ظن خُلْفًا، وحاد عن السبيل.\nوقد توبع محمد بن سلمة على شطره الأول نحوه فقط: تابعه عبد الله بن إدريس عند مسلم [٢٣٤١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٦٢]، وروح بن عبادة عند أحمد [٣/ ٢٠٦]، ووهب بن جرير عند الطحاوى في \"المشكل\" أيضًا [٩/ ٦٣].\nووجدت طريق محمد بن سلمة بشطره الأول فقط: عند ابن أبى عاصم أيضًا في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٧٤]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٦٤]، وفى \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٣٣]، وغيرهم، ولهذا الشطر طرق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٢٨٩٣، ٣٣٦٤].\nولشطر الحديث الثاني: شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ببعضه، مضى منها حديث جابر [برقم ١٨١٩].\n٢٨٣٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٩٥٦]، ومسلم [٦٧٧]، وأبو داود [١٤٤٤]، والنسائى [١٠١٧]، وابن ماجه [١١٨٤]، وأحمد [٣/ ١١٣]، والدارمى [١٥٩٩]، الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٣٢، ٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٤٤، ٢٩٤٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٠٣١، ١٠٣٢]، وأبو عوانة [رقم ١٧٣٧]، وابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ١٤٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٢٤٣] وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه باختصار يسير.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.","vol":"4","page":512},{"text":"٢٨٣٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمدٍ، عن أنسٍ، قال: أشهد أن الله حقّ، وأن لقاءه حقٌّ، وأن الساعة حقّ، وأن الجنة حقّ، والنار حقٌّ، اللَّهم إنى أعوذ بك من فتنة الدجال، ومن فتنة المحيا والممات، ومن عذاب جهنم. قال أبو خيثمة: كأنه يعنى النبي - ﷺ -.\n٢٨٣٤ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا عبد الوهاب، عن خالدٍ، عن محمد، قال: سألت أنس بن مالك: أقنت عمر؟ قال: لقد قنت من هو خيرٌ من عمر، قنت النبي - ﷺ -\n_________\n٢٨٣٣ - صحيح: أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٩٥]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٥١٣]، من طريقين عن إسماعيل ابن علية عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح غالٍ على شرط الشيخين، وقال الحافظ في \"المطالب\": \"صحيح موقوف\" وهو كما قال لولا أنه وقع عند الطبرى في إسناده ما يفيد أنه مرفوع، فقد رواه من طريق يعقوب الدورقى عن ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس قال: (قال: - يعنى النبي - ﷺ - ...) فقوله: (يعنى النبي - ﷺ -) جملة اعتراضية ممن دون أنس - ﵁ - وراوى الحديث أعلم بما فيه؛ وهذه الجملة في إفادتها رفع الحديث أقوى من قول أبى خيثمة في آخره عند المؤلف: (كأنه يعنى النبي - ﷺ -) فتأمل! والله المستعان.\n٢٨٣٤ - صحيح: هذا إسناد لا يصح، وسفيان بن وكيع قد سقط حديثه يوم عاند وكابر وتصلَّب على عدم إقصاء ورَّاقه الذي كان يفسد في أصوله، ويُدخل فيها ما ليس منها، وباقى رجاله ثقات حفاظ أئمة؛ وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفى، وخالد هو ابن مهران الحذاء؛ ومحمد هو ابن سيرين؛ وله طريق آخر عن خالد الحذاء بإسناده به ...\nفأخرجه أحمد [٣/ ١٦٦، ٢٠٩]، من طريق محبوب بن الحسن عن خالد به.\nقلتُ: ومحبوب هذا مختلف فيه، وقد حسَّنه الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ١٦٠]، من هذا الطريق الماضى، ثم وقفت له على إسناد نظيف جدًّا، فقال الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤٤]، حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا سليمان بن حرب قال: ثنا شعبة عن مروان الأصفر عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح جميل، رجاله كلهم ثقات مشاهير من رجال الصحيح، سوى أحمد بن داود وهو ابن موسى البصرى نزيل مصر المعروف بالمكى أبو عبد الله السدوسى، ترجمه =","vol":"4","page":513},{"text":"٢٨٣٥ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن يونس، عن ابن سيرين، عن أنسٍ، قال: احتجم رسول الله - ﷺ -، وأعطى الحجَّام أجره.\n٢٨٣٦ - حَدَّثَنَا محمّد بن عمرو بن جبلة، حدّثنا محمد بن مروان، عن هشامٍ، عن\n_________\n= ابن يونس في \"تاريخ الغرباء\" وقال: \"وكان ثقة\" نقله عنه البدر العينى في \"مغانى الأخيار في شرح أسامى رجال معانى الآثار\" [٤٥]، وكذا وثقه ابن الجوزى في \"المنتظم\" [٥/ ١٥١].\n٢٨٣٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢١٦٤]، وابن حبان [٥١٥١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٣٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤١٣]، من طردق عن خالد بن عبد الله الواسطى عن يونس بن عبيد بن دينار عن ابن سيرين عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، بل قال ابن عساكر عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\" وهو كما قال وزيادة، إلا أنه معلول، فقد خولف فيه خالد الواسطى، خالفه عبيد الله بن تمام البصرى، فرواه عن يونس بن عبيد فقال: عن ابن سيرين عن ابن عباس به ... وزاد: (ولو كان خبيثًا لم يعطه) فجعله من (مسند ابن عباس).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٨٥٤]، وعبيد الله بن تمام هذا وإن كان صاحب مناكير وعجائب، إلا أن روايته هي المحفوظة عن ابن سيرين، وهكذا رواه عنه جماعة على هذا الوجه، مهم:\nهشام بن حسان وأيوب السختيانى وعوف الأعرابى وأشعث بن سوار وأبو بكر الهذلى ويزيد بن إبراهيم وخالد الحذاء وعبد الله بن عون وغيرهم، ورواياتهم عند أحمد [١/ ٣٣٣]، وعبد الرزاق [١٩٨١٨]، وابن أبى شيبة [٢٠٩٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٠١]، وابن الجارود ٥٨٤١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٢٣٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٢٨٦٤، ١٢٨٤٧، ١٢٨٤٨، ١٢٨٤٩، ١٢٨٥٠، ١٢٨٥١، ١٢٨٥٢، ١٢٨٥٣، ١٢٨٥٤]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٦٢٢]، وغيرهم.\nوهذا الوجه هو الذي صححه أبو حاتم الرازى كما في \"علل\" ولده [رقم ٢٢٤٨]، وكذا صححه الدارقطنى كما في \"علله\" [١٠/ ٦١]، وذكر فيه لونًا ثالثًا من الاختلاف في سنده.\n٢٨٣٦ - صحيح: أخرجه أبو العباس الطبرى في \"فوائد حديث أبى عمير\" [رقم ٢]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٣]، من طرق عن محمد بن عمرو بن جبلة عن محمد بن مروان العقيلى عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس به. =","vol":"4","page":514},{"text":"محمدٍ، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - يغشانا ويخالطنا، فكان معنا صبىٌ، يقال له أبو عميرٍ، فقال: \"يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْر؟ \".\n٢٨٣٧ - حَدَّثَنَّا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا سهل بن حمادٍ، حدّثنا حفص بن سليمان، حدّثنا كثير بن شنظيرٍ، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"طَلَبُ الْعِلْم فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ ومحمد بن مروان مختلف فيه؛ وباقي رجاله ثقات؛ وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٣٣٤٧، ٣٣٩٨].\n٢٨٣ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢٢٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٩]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٣١٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ١٤١]، وأبو بكر بن المقرئ في \"أحاديث الأربعين\" [رقم ٢/ ضمن جمهرة الأجزاء]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [رقم ٢٠]، وأبو يعلى القزوينى في \"كتاب الفرائض\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٢٩٧]، وغيرهم من طرق عن حفص بن سليمان الأسدى عن كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن أنس به ... وزاد الجميع إلا المؤلف وابن المقرئ والطبرانى وابن عبد البر: \"وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب\" هذا لفظ ابن ماجه.\nقلتُ: قال البوصيرى في \"الفوائد\": \"ضعيف؛ لضعف حفص بن سليمان\"، وقال السخاوى في \"المقاصد\" [ص ١٤٩]: \"وحفص ضعيف جدًّا؛ بل اتهمه بعضهم بالكذب والوضع، وقيل عن أحمد: إنه صالح\".\nقلتُ: حفص هذا هو المقرئ المشهور صاحب الحروف عن عاصم بن بهدلة؛ وهو على علو كعبه في الإقراء؛ لم يكن يعدل في الحديث فلسًا، بل كفّ من تراب خير مما انفرد به كله، وقد شرحنا أحواله في كتابنا: \"النكران على من استحب التكبير عند ختم القرآن\" وقد قال ابن عدى عقب روايته: \"وهذا عن كثير بن شنظير بهذا الإسناد لا أعلم روى عنه غير حفص هذا\".\nقلتُ: وكثير وإن ضعفه بعضهم، إلا أن الحمل في هذا الإسناد على حفص بن سليمان هو المعتمد، وقد أشار المنذرى إلى ضعف هذا الحديث في \"الترغيب\" [١/ ٥٢]، بقوله: \"وروى عن أنس ... \" ثم ذكره؛ وكذا أعله الصدر المناوى بحفص بن سليمان كما في \"فيض القدير\" [٤/ ٢٦٧]. =","vol":"4","page":515},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم اعلم: أن هذا الحديث - دون الزيادة - قد رُوىَ من طرق كثيرة عن أنس بن مالك، حتى قال العراقى في \"أماليه\" كما في \"تنزيه الشريعة\" [١/ ٢٥٥٨]: \"هو مشهور من حديث أنس؛ رويناه من رواية عشرين رجلًا من التابعين عنه\".\nقلتُ: وسيأتى منها طريقان عند المؤلف [برقم ٢٩٠٣، ٤٠٣٥]، ولا يثبت من هذه الطرق شئ قط، بل كلها مناكير وغرائب وأفراد، وقد جزم بذلك غير واحد من نقاد هذه الصنعة.\nفقال ابن عبد البر في أوائل كتابه \"جامع بيان العلم وفضله\" [١/ ٢٣/ طبعة مكتبة التوعية]: \"هذا حديث يروى عن أنس بن مالك عن النبي - ﷺ - من وجوه كثيرة، كلها معلولة لا حجة في شئ منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الإسناد\".\nوقال الحافظ المنذرى في \"تخريج مشيخة النعال\" [ص ٩٥]، بعد أن تكلم على بعض طرقه عن أنس: (وله طرق كثيرة عن أنس بن مالك ... وليس منها طريق تقوم به الحجة) وقبلهما قد قال البزار في \"مسنده\" [١/ ١٧٢]، بعد أن ذكر بعض طرقه عن أنس: \"رُوىَ عن أنس من غير وجه؛ وكل ما يروى فيها عن أنس فغير صحيح\" ونقل عنه السخاوى في المقاصد [ص ١٤٩] أنه قال: \"رُوِىَ عن أنس بأسانيد كلها واهية\".\nقلتُ: وله شواهد عن جماعة من الصحابة وكلها كالماء، من حاول القبض عليها خانته فروج الأصابع! وقد تتابعت كلمات النقاد على تضعييف أحاديث هذا الباب جميعها، فقال العراقى في \"أماليه\": \"وقد ضعف جماعة من الأئمة طرقه كلها، قال أحمد: لا يثبت عندنا في هذا الباب شئ، وكذا قال أبو على النيسابورى ... والبيهقى وابن عبد البر، وذكره ابن الصلاح في \"علوم الحديث\" مثلًا للحديث المشهور غير الصحيح\".\nقلتُ: وعبارة البيهقى في كتابه \"المدخل إلى السنن \"الكبرى\": \"هذا حديث متنه مشهور، وأسانيده ضعيفة؛ لا أعرف له إسنادًا يثبت بمثله الحديث\" وقال في \"الشعب\" [٢/ ٣٥٢]: \"هذا الحديث شبه مشهور، وإسناده ضعيف؛ وقد روى من أوجه كلها ضعيفة\".\nوعبارة الإمام أحمد نقلها عنه ابن الجوزى في \"العلل الواهية\" [١/ ٧٥]، وقد سئل أحمد عن هذا الحديث كما في \"المنتخب من علل الخلال\" [ص ١٢٨/ طبعة التوعية]، فقال: \"لا يثبت عندنا فيه شئ\"، وقال العقيلى في \"الضعفاء\" ٤ [/ ٢٤٩]: \"الرواية في هذا الباب فيها لين\" ومثله قال في [٢/ ٢٣٠]، وزاد: \"متقاربة في الضعف\". =","vol":"4","page":516},{"text":"٢٨٣٨ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا معاذ بن معاذٍ، عن ابن عونٍ، عن محمدٍ، عن أنسٍ، قال: نهينا أن يبيع حاضرٌ لبادٍ.\n_________\n= وقد أسند ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ ٥٢/ طبعة التوعية]، إلى ابن راهويه أنه قال: \"طلب العلم واجب؛ لم يصح فيه الخبر\" قال ابن عبد البر: \"يريد إسحاق - يعنى ابن راهويه، واللَّه أعلم - أن الحديث في وجوب طلب العلم في أسانيده مقال لأهل العلم بالنقل، ولكن معناه صحيح عندهم ... \".\nقلتُ: وكم من الأحاديث قد صح معناها؛ ولا يثبت مبناها، وتحسين المتأخرين، لهذا الحديث بطرقه أو شواهده المشار إليها، فمما لا يُعْبأ به عند المحققين، بل هنا نرفع عقيرتنا بقول المعلمى اليمانى في \"الأنوار الكاشفة\" [ص ٢٨]: \"وتحسين المتأخرين فيه نظر\".\nولعلنا إن وجدنا فسحة من الوقت؛ أفردنا جزءًا في تخريج هذا الحديث وجَمْعِ طرقه مع مناقشة مَنْ حسَّنه؛ فضلًا عمن صححه، والعجب أن ينشط بعضهم ويسوق الحديث في زمرة المتواترات، وهذا واللَّه هو العجب الذي ولد العجب، وكيف تصح الدعوى وليس ثَم للحديث طريق واحد ينتظم للنفاح دونه؟! وكيف يستقيم الظل والعُودُ أعوج؟!\nوكم زعموا التواتر لجملة من الأخبار غاية ما فيها هو جَبْرُ ضَعْفها بطرق تُسْرَد؛ وأين هذا من المتواتر عند أئمة القوم؟! ولو تركت لقلمى العنان؟ للسياحة في هَذا الميدان؛ لخرج عن القصد؛ ولجاوز الحد، ولكن يكفى ما ذكرناه. والله المستعان.\n٢٨٣٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٥٣]، ومسلم [١٥٢٣]، والنسائى [٤٤٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٨٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٠]، وابن أبى شيبة [٢٠٨٩٩]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الحادى عشر من فوائده\" [رقم ٣١/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أنس به.\nقلتُ: وهو موقوف عند ابن أبى شيبة، ليس فيه: (نهينا).\nوقد توبع عليه ابن عون: تابعه يونس بن عبيد على مثله وزاد: (وإن كان أخاه أو أباه) أخرجه مسلم [١٥٢٣]، والنسائى [٤٤٩٣]، وعبد الرزاق [١٤٨٧١]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٢٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٠]، وأبو عوانة [رقم ٤٠١٩]، وغيرهم، وقد اختلف في سنده على يونس على ألوان.","vol":"4","page":517},{"text":"٢٨٣٩ - حَدَّثَنَا موسى بن حيان، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن أيوب، عن محمدٍ، قال: كان أنسٌ قليل الحديث عن رسول الله - ﷺ -، وكان إذا حدَّث قال: أو كما قال.\n٢٨٤٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حفصٌ، عن هشامٍ، عن محمد، قال: رمى رسول الله - ﷺ - الجمار، والحلاق جالسٌ فأمر بالبُدن فنُحرتْ، وقال للحلاق: \"هُنَا\"، وأشار بيده إلى جانب الأيمن، قال: فقسم شعره بين من يليه، قال: ثم أشار إلى الحلاق إلى جانبه الأيسر، فحلقه، فأعطاه أم سليمٍ.\n_________\n٢٨٣٩ - صحيح: أخرجه الدرامى [٢٧٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٦٦]، والخطيب في \"الجامع\" [٢/ ٣٥]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختيانى عن ابن سيرين به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه أيوب: تابعه عبد الله بن عون عن ابن سيرين قال: \"كان أنس بن مالك إذا حدث عن رسول الله - ﷺ - حديثًا ففرغ منه قال: أو كما قال رسول الله - ﷺ - \".\nأخرجه ابن ماجه [٢٤]، وأحمد [٣/ ٢٠٥، ٢٣٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٢١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٦٧]، والخطيب في \"الكفاية\" [ص ٢٠٦]، وفى \"الجامع\" [٢/ ٣٦]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٥٥٠]، وله طرق أخرى عن أنس.\n٢٨٤٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٠٥]، وأبو داود [٩٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٣١]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢١٦٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٠٨، ٢٦٠٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٠٣]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ١٥]، وابن أبى شيبة [١٤٥٧٠]، وغيرهم من طريق حفص بن غياث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه، وعند ابن أبى شيبة مختصرًا.\nقلتُ: قد توبع عليه حفص على نحوه ... تابعه جماعة عن هشام. منهم أبو إسحاق الفزارى كما مضى عند المؤلف [برقم ٢٨٢٧].\n• تنبيه: قد سقط ذكر (أنس) من سند المؤلف في الطبعتين.","vol":"4","page":518},{"text":"٢٨٤١ - حدّثنا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا حسين بن محمد، عن جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين قال: [قال أنس]: أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين في طست، فقال في حسنه شيئًا، فقال أنس: إنه كان أشبههم برسول الله - ﷺ -.\n* * *\n_________\n٢٨٤١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٣٨]، ومن طريقه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ١٠]، وأحمد [٣/ ٢٦١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٤٢١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٢٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٦٦٦]، وابن الأبار في \"معجم أصحاب القاضى أبى عليّ الصدفى\" [ص ٢٥]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه باختصار يسير؛ وقد زاد البخارى وأحمد وغيرهما بعد قوله: (في طست) قوله: (فجعل يَنكُتُ عليه وقال في حسنه شيئًا) وزادوا أيضًا في آخره: (وكان مخضوبًا بالوسمة).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.","vol":"4","page":519},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>قتادة، عن أنس</span>\n٢٨٤٢ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً دَعَا بِهَا فَاسْتُجِيبَ لَهُ، وَإنِّى اخْتَبَأتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى\".\n٢٨٤٣ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همام، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال\n_________\n٢٨٤٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٠]، وأحمد [٣/ ١٣٤، ٢٠٨، ٢١٨، ٢٥٨، ٢٧٦، ٢٩٢]، وابن حبان [٦١٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٦٤]، وفى \"الشعب\" [١/ رقم ٣٠٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٥٩]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٠٣٧، ١٠٣٨، ١٠٤٣، ١٠٤٤]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٧٩٧]، وأبو عوانة [رقم ١٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٧٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٩١٥، ٩١٦، ٩١٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٣٥٠]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٣٦٩، ٣٨١، ٦١٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [١/ ١٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قد صرح قتادة بالسماع عند مسلم وجماعة، وكذا رواه شعبة عنه عند جماعة؛ ولو لم يأت قتادة بـ: (حدثنا) و(أخبرنا)، لقبلنا حديثه أيضا على الرأس والعينين؛ لكونه مكثرًا عن أنس من الرواية، والمدلس إذا أكثر عن شيخ ثم عنعن عنه حُمِلَتْ عنعنته على السماع كما عليه المحققون؛ قال الإمام أبو عبد الله الحميدى - شيخ البخارى وصاحب الشافعي - كما أخرجه عنه الخطيب في \"الكفاية\" [ص ٣٧٤] بسند صحيح: \"وإن كان رجل معروفًا بصحبة رجل والسماع منه، مثل ابن جريج عن عطاء، أو هشام بن عروة عن أبيه، وعمرو بن دينار عن عبيد بن عمير، ومن كان مثل هؤلاء في ثقتهم ممن يكون الغالب عليه السماع ممن حدث عنه؛ فأدرك عليه أنه أدخل بينه وبين من حدث رجلًا غير مسمى، أو أسقطه، تُرِك ذلك الحديث الذي أدرك عليه فيه أنه لم يسمعه، ولم يضره ذلك في غيره حتى يدرك عليه فيه مثل ما أدرك عليه في هذا؛ فيكون مثل المقطوع ... \".\nيعنى بالمقطوع: المنقطع، وكلام الحميدى هذا: هو المعول عليه عند الناقد البصير.\n٢٨٤٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٩٨، ٤٦٧٦، ٤٦٧٧]، ومسلم [٧٩٩]، والترمذى [٣٧٩٦٢]، وأحمد [٣/ ٢١٨، ٢٣٣، ٢٧٣، ٢٨٤]، وابن حبان [٧١٤٤]، =","vol":"4","page":520},{"text":"لأبيّ: \"إنَّ اللَّهَ أَمَرَنِى أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ\"، فقال: إن الله سمانى لك؟ قال: \"اللَّهُ سَمَّاكَ لِي\"، فجعل أبىٌ يبكى.\n٢٨٤٤ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ المؤْمِنَ حَسَنَةً، يُثَابُ عَلَيْهَا الرِّزْقَ فِي الدُّنْيَا وَيُجْزَى بِهَا فِي الآخِرَةِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُعْطَى حَسَنَاتِهِ حَتَّى إذَا أَفْضَى إلَى الآخِرَةِ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ يُعْطَى بِهَا خَيْرًا\".\n٢٨٤٥ - حَدَّثَنَا أبو نصرٍ التمار، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، عن أنس بن، مالكٍ، أن\n_________\n= والنسائى في \"الكبرى\" [٧٩٩٩، ٨٢٣٨، ١١٦٩١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٢٠٢، ٢٢٠٣، ٢٢٠٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٥١]، و[٩/ ٥٩]، وأبو عوانة [رقم ٣١٢١، ٣٢١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٦٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس به ... ولفظ البخارى وهو رواية لمسلم والأكثرين: (قال النبي - ﷺ - لأبى: إن الله يأمرنى أن أقرأ عليك: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ [البينة: ١]، قال: وسمانى؟! قال: نعم، فبكى) وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٢٩٩٥، ٣٢٤٦].\n٢٨٤٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٠٨]، والبخارى في \"خلق أفعال العباد\" [رقم ٣١٧]، وأحمد [٣/ ١٢٣، ١٢٥، ٢٨٣]، وابن حبان [٣٧٧]، والطيالسى [٢٠١١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧٨]، وتمام في \"الفوائد\" [رقم ٩٠٦]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٥/ ١٠٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٤٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٦٦١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٨٦]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ١٣]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه ... وفى رواية لمسلم وغيره: \"إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طمعة من الدنيا، وأما المؤمن فإن الله يدخر له حسناته في الآخرة ويعقبه رزقًا في الدنيا على طاعته) وهو لفظ الطبراني أيضًا.\n٢٨٤٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٥٥]، وابن حبان [٨٣]، والطيالسى [٢٠٠٧]، وابن أبى شيبة [٢٩١٢٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٥٢]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٤٦٨]، وأبو خيثمة في العلم [رقم ١٦٥]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٣٧١]، =","vol":"4","page":521},{"text":"النبي - ﷺ -، كان يقول: \"اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ، وَعَمَلٍ لا يُرْفَعُ، وَقَلْبٍ لا يَخْشَعُ، وَقَوْلٍ لا يُسْمَعُ\".\n_________\n= وأبو القاسم البغوى في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٦٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٨٢]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٢٩٣]، وفى \"المدخل إلى السنن الكبرى\" [٣٧٧]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٧١٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس به ... وهو عند الطبراني بالفقرة الأخيرة منه فقط.\nقلتُ: قال ابن عساكر: \"هذا حديث حسن عالٍ\" وهو كما قال؛ ورجاله رجال الصحيح؛ وعنعنة قتادة مجبورة بإكثاره عن أنس، فراجع تعليقنا على الحديث الماضى [برقم ٢٨٤٢].\nوأما حماد بن سلمة فشيخ الإسلام بلا كلام، وإن رغم أنف الكوثرى وأذنابه، وقد رأيت بعض أصحابنا يُلين روايته عن قتادة، ويستظهر على هذا بكون الإمام مسلم قد وصفه في كتابه \"التمييز\" بكثرة الخطأ عن قتادة، حتى رأيت المعلق على \"شرف أصحاب الحديث\" للخطيب البغدادى [ص ٥٩/ رقم ٤١/ طبعة مكتبة ابن تيمية]، يقول في تخريج حديث: \"فيه حماد بن سلمة، وهو وإن كان ثقة إلا أنه قد تفرد بهذا الحديث عن قتادة دون باقى أصحاب قتادة الثقات الأثبات؛ كشعبة وهشام الدستوائى وسعيد بن أبى عروبة، ومثل هذا التفرد يقدح في روايته هذه، وتفرد الثقة عن الحافظ في الرواية دون باقى أصحابه مما يقدح في الرواية كما أشار إليه الإمام مسلم في مقدمة الصحيح ... \".\nكذا يقول هذا الجرئ، وهؤلاء ما فهموا كلام مسلم ولا هضموه أصلًا، وإنما اقتضبوا من كلامه نتفًا دونما نظر إلى أول كلامه وآخره والسياق نفسه، وقد شرحنا مسألة تفرد الثقة والصدوق بشئ من التفصيل في مكان آخر.\nأما عن حماد بن سلمة فخلاصة كلام النقاد فيه مع توثيقهم له: أنه أثبت الناس في بعض شيوخه الذين لزمهم وأكثر عنهم مثل ثابت البنانى وعلى بن زيد بن جدعان وعمار بن أبى عمار؛ وهو يخطئ أو يضطرب في جماعة من شيوخه الذين لم يلازمهم طويلًا كقتادة وأيوب السختيانى وعمرو بن دينار ويونس بن عبيد وداود بن أبى هند وأشباههم؛ ولا يلزم من كونه كان يخطئ في حديث راوه أن تُردَّ رواياته عنه كلها ما لم يتابع عليها، بل إنى لا أعلم أحدًا من النقاد قد ضعف حمادًا في شيخ من شيوخه قط، ومن وجد فليأتنا به، وإنما وصفوه بالخطأ في بعض شيوخه وحسب؛ ولا بمثل هذا ترد روايات الثقات إلا بإحدى ثلاث: =","vol":"4","page":522},{"text":"٢٨٤٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يقول: \"اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ .. \"، فذكر مثل حديث أبى نصرٍ.\n٢٨٤٧ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا جرير بن حازمٍ، حدّثنا قتادة، قال: قلت لأنسٍ: كيف كان شعر رسول الله - ﷺ -؟ قال: كان شعرًا رَجِلًا ليس بالجعد، ولا بالسبط، بين الجيد وعاتقه.\n_________\n= الأولى: أن يجزم بعض النقاد بكون هذا الحديث من أخطاء هذا الراوى على شيخه.\nوالثانية: أن يُخالَف هذا الراوى في شيخه من قِبل بعض الأثبات المقدَّمين عليه في هذا الشيخ.\nوالثالثة: أن يكون المتن ظاهر النكارة؛ ولا وجه لإعلاله إلا باحتمال كون هذا الثقة قد أخطأ فيه على شيخه أو أغرب.\nوما عدا ذلك فرواياته عن شيوخه جميعًا مقبولة أبدًا وإن تفاوتت في رتبتها من حيث الثبوت؛ فحديث حماد بن سلمة عن قتادة جيد صالح ما لم تظهر لنا فيه واحدة من تلك \"العلل\" الثلاث الماضية آنفًا؛ أما أن يتهور بعضهم، ويحاول - ولم يستطع - أن يرد تفرد حماد عن قتادة مطلقًا دون تفصيل؛ ارتكانًا إلى ما فهمه من بعض كلام الإمام مسلم في \"مقدمة صحيحه\" أو في كتابه \"التمييز\" فيكون مقرًا بضيق أفق اطلاعه، على سعة دائرة تنطعه، وتجريه مع قلة تحريه، بل ويكون مخالفًا في الحقيقة لمن يريد الاعتصام بقوله.\nوقد بسطنا الكلام على حماد بن سلمة وأقوال النقاد فيه في كتابنا \"المحارب الكفيل، بتقويم أسنة التنكيل\" وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n٢٨٤٦ - صحيح: انظر قبله.\n٢٨٤٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٥٦٥، ٥٥٦٦، ٥٥٦٧]، ومسلم [٢٣٣٨]، والنسائى [٥٠٥٣]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٢٧]، وأحمد [٣/ ١٣٥، ٢٠٣]، وابن حبان [٦٢٩١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٢٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٣٦٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٥٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٩٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٤٠]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن قتادة عن أنس به ... ووقع عند الجميع سوى الترمذى: (... بين أذنيه وعاتقه) بدل: (بين الجيد ...) كما عند المؤلف هنا ومن طريقه ابن عساكر، =","vol":"4","page":523},{"text":"٢٨٤٨ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياثٍ، وابن حسابٍ، وإبراهيم بن الحجاج، وإسماعيل بن إبراهيم الترجمانى، قالوا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَسَحَّرُوا فَإنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً\".\n٢٨٤٩ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، وعبد الواحد بن غياثٍ، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ كَانَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ، لابْتَغَى إلَيْهِمَا وَادِيًا ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلا التُرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى منْ تَابَ\"\n_________\n= وهذه الجملة وقع مكانها عند الترمذى: (كان يبلغ شعره شحمة أذنيه) وزاد البخارى في أوله بالموضع الثاني: (كان رسول الله - ﷺ - ضخم اليدين، لم أر بعده مثله ...) ولفظه في الموضع الثالث: (كان النبي - ﷺ - ضخم اليدين والقدمين، حسن الوجه، لم أر بعده ولا قبله مثله؛ وكان بسط الكفين ...).\nقلتُ: وقد توبع عليه جرير: تابعه همام على بعضه، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ...\nفانظر الآتى عند المؤلف [برقم ٣٤٦٥، ٣٧٤٣، ٣٧٦٣، ٣٧٨٥، ٣٨٣٢].\n٢٨٤٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٩٥]، والترمذى [٧٠٨]، والنسائى [٢١٤٦]، وأحمد [٣/ ٢١٥، ٢٢٩، ٢٤٣]، وابن حبان [٣٤٦٦]، والطيالسى [٢٠٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٠٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٢١٥، ٢٢١١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٣٧]، و[٣/ ٢٣٨]، والسراج في \"البيتوتة\" [رقم ١٦]، وابن أبى الدنيا في \"فضائل رمضان\" [رقم ٥٩]، والشجرى في \"أماليه\" [١/ ٢٢٤]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ١٢٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٣٢٠]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وقد قُرِن عبد العزيز بن صهيب مع قتادة في روايته عند مسلم والترمذى وجماعة، وستأتى عند المؤلف [برقم ٣٩٠١]، وعبد العزيز هذا ثقة حجة مأمون، وستأتى روايته وحدها عن أنس به ... عند المؤلف [برقم ٣٩٠٠، ٣٩٢٢، ٣٩٢٣، ٣٩٣٥].\n٢٨٤٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٤٨]، وأحمد [٣/ ١٢٢، ١٧٦، ١٩٢، ٢٣٨، ٢٤٣، ٢٧٢]، والدارمى [٢٧٧٨]، وابن حبان [٣٢٣٦]، والطيالسى [١٩٨٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٤٤١]، وأبو الشيخ في \"أمثال الحديث\" [رقم ٧٨]، والآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ٣١]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به ... =","vol":"4","page":524},{"text":"٢٨٥٠ - حَدَّثَنَا خلف، وعبد الواحد، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"الْبُزَاقُ فِي المسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا\".\n٢٨٥١ - حَدَّثَنَا خلف، وعبد الواحد، وابن حسابٍ، قالوا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ طَيْرٌ، أَوْ إنْسَانٌ، أَوْ بَهِيمَةٌ إِلا كَانَ لَهُ صَدَقَةٌ\".\n_________\n= وزاد مسلم وجماعة في أوله - وبعضهم في آخره - من قول أنس: (فلا أدرى أشئ أنزل أم شئ كان يقوله؟!) لفظ مسلم.\nقلتُ: وقد توبع عليه قتادة كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٥٩١].\n٢٨٥٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٠٥]، ومسلم [٥٥٢]، وأبو داود [٤٧٤، ٤٧٥، ٤٧٦]، والترمذى [٥٧٣]، والنسائى [٧٢٣]، وأحمد [٣/ ١٠٩، ١٧٣، ١٨٣، ٢٠٩، ٢٣٢، ٢٣٤، ٢٧٤، ٢٧٧، ٢٨٩]، والدارمى [١٣٩٥]، وابن خزيمة [١٣٠٩]، وابن حبان [١٦٣٥، ١٦٣٧]، والطيالسى [١٩٨٨]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ رقم ١٠١]، وابن أبى شيبة [٧٤٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٤٠٣، ٣٤٠٤]، وابن الجعد [٩٣٥، ٩٣٧]، وأبو عوانة [رقم ٩٣٧، ٩٣٨، ٩٣٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٦٦]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب قتادة عنه مرفوعًا، وخالفهم معمر، فرواه عن قتادة عن أنس به موقوفًا.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" [١٦٩٧]، فإن لم يكن ذكْرُ النبي - ﷺ - قد سقط من مطبوعة \"المصنف\" فلا يكون هذا إلا من أغلاط معمر المعروفة عن قَتادة، ووقع في رواية لمسلم وأبى داود وأحمد وابن الجعد وغيرهم: (التفل في ...) بدل: (البزاق في ...) ووقع في رواية لأحمد وابن حبان وأبى عوانة وهو لفظ النسائي وابن أبى شيبة: (البصاق) بدل (البزاق) ووقع في رواية معمر الموقوفة: (النخامة).\n٢٨٥١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١٩٥]، ومسلم [١٥٥٣]، والترمذى [١٣٨٢]، وأحمد [٣/ ١٤٧]، و[٣/ ٢٢٨، ٢٤٣]، والطيالسى [١٩٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٥٢٧]، وتمام في \"فوائده\" [١٦٠٥]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١٤٦]، وأبو عوانة [٤٢٣٨]، =","vol":"4","page":525},{"text":"٢٨٥٢ - حَدَّثَنَا خلفٌ، وعبد الواحد، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - أخف الناس صلاةً في تمامٍ.\n٢٨٥٣ - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة الجحدرى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلا يَكُنْ أَحَدُكُمْ بَاسِطًا ذِرَاعَيْهِ كَالْكَلْبِ\".\n_________\n= والبغوى في \"شرح السنة [٣/ ١٨٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٣٢]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [٤٥٣]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ٧٦]، و[١/ ٢١٦]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به ... وفى رواية لمسلم في أوله، وكذا لأحمد [٣/ ١٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٥٢٨]، وأبى عوانة [رقم ٤٢٣٩]، وغيرهم: (أن نبى الله - ﷺ - دخل نخلًا لأم مبشر امرأة من الأنصار فقال ...).\nقلتُ: قد توبع عليه قتادة، تابعه حنظلة السدوسى عن أنس بن مالك: (أن النبي - ﷺ - مر بغرس، فقال: من غرس هذا؟ من غرس هذا؟! مسلم أو كافر؟ فقالت أم قيس، امرأة زيد بن حارثة: بل مسلم يا رسول الله، فقال رسول الله - ﷺ - لا يزرع مسلم زرعًا، أو يغرس غرسًا، فيأكل منه إنسان، أو دابة، أو سبع، أو طائر، إلا كتب الله له به أجرًا).\nأخرجه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٢٠١]، بإسناد مغموز إلى حنظلة به ...، وحنظة نفسه ليس بثقة.\n٢٨٥٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٦٩]، والترمذى [٢٣٧]، والنسائى [٨٢٤]، وأحمد [٣/ ١٧٠، ١٧٣، ١٧٩، ٢٣١، ٢٣٤، ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٧٩]، والدارمى [١٢٦٠]، وابن خزيمة [١٦٠٤]، والطيالسى [١٩٩٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٠٧٨]، وابن أبى شيبة [٤٦٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٤٦]، وأبو عوانة [رقم ١٢٤٥، ١٢٤٦، ١٢٤٧]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس يأتى بعضها عند المؤلف [٣٣٦٠، ٤٢١٩، ٣٧٢٢، ٣٨٩٧، ٣٨٩٨، ٣٩٣٣].\n٢٨٥٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٠٩، ٧٨٨]، ومسلم [٤٩٣]، وأبو داود [٨٩٧]، والترمذى [٢٧٦]، والنسائى [١٠٢٨، ١١١٠]، وابن ماجه [٨٩٢]، وأحمد [٣/ ١٠٩، ١١٥، ١٧٧، ١٩١، ٢١٤، ٢٧٤، ٢٩١]، والدارمى [١٣٢٢]، وابن حبان [١٩٢٦، ١٩٢٧]، =","vol":"4","page":526},{"text":"٢٨٥٤ - حَدَّثَنَا عبد الواحد، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، - عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ نَسِىَ صَلاةً فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكرَهَا\".\nحدّثنا خلف بن هشامٍ، بإسناده مثله.\n_________\n= والطيالسى [١٩٧٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٨٣]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٥٣١]، وأبو عوانة [رقم ١٤٨٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٨٠]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\n٢٨٥٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٧٢]، ومسلم [٦٨٤]، وأبو داود [٤٤٢]، والترمذى [١٧٨]، والنسائى [٦١٣]، وابن ماجه [٦٩٦]، وأحمد [٣/ ١٠٠، ٢٤٣، ٢٦٧، ٢٦٩، ٢٨٢، ١٨٤]، والدارمى [١٢٢٩]، وابن خزيمة [٩٩٢، ٩٩٣]، وابن حبان [١٥٥٥، ١٥٥٦، ٢٦٤٧، ٢٦٤٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٠٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٩٨، ٢٩٩٩، ٣٦١٥، ٤١٨١، ٤١٨٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٠٣٨، ١٣٩١]، وأبو عوانة [رقم ٨٨٨، ٨٨٩، ٨٩٠، ١٦٦٢، ١٦٦٣، ١٦٧١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٩٩، ٣٥٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٠٨٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٦٦]، وفى \"المشكل\" [٢/ ٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٥٢]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به ... وزاد البخارى ومسلم وأحمد وجماعة: (لا كفارة لها إلا ذلك) وفى لفظ لمسلم وغيره: (فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها).\nوزاد البخارى أيضًا ومسلم وأحمد والبيهقى وغيرهم في رواية لهم في آخره: (إن الله تعالى يقول: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (١٤)﴾ [طه: ١٤]، وهذا لفظ الدارمى؛ وزاد مسلم وأحمد وابن حبان والدارمى والبيهقى وابن خزيمة وابن أبى شيبة والطحاوى وغيرهم في رواية لهم: (أو نام عنها ...) بعد قوله: (من نسى صلاة).\nولفظ أبى نعيم وهو رواية لمسلم والبيهقى وأبى عوانة وأحمد وغيرهم: (إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله يقول: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (١٤)﴾ لفظ مسلم.\nقلتُ: وقد رواه حجاج الأحول عز، قتادة عن أنس فقال: (سئل رسول الله - ﷺ - عن الرجل يرقد عن الصلاة أو يغفل عنها؟! قال: كفارتها أن يصليها إذا ذكرها).\nأخرجه النسائي [٣٩٣]- واللفظ له - وابن ماجه [٦٩٥]، وابن خزيمة [٩٩١]، =","vol":"4","page":527},{"text":"٢٨٥٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ - نحوه.\n٢٨٥٦ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ نَسِىَ صَلاةً فَلْيصلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا، لا كَفَّارَةَ لَهَا إلا ذَلِكَ\".\n٢٨٥٧ - حَدَّثَنَا عبد الواحد، وابن حسابٍ، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يَهْرَمُ ابْنُ آدَمَ وَتشِبُّ مِنْهُ اثْنَتَانِ: الحِرْصُ عَلَى المالِ، وَالحِرْصُ عَلَى الْعُمُرُ\".\n٢٨٥٨ - حَدَّثَنَا عبد الواحد، وابن حسابٍ، قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله - ﷺ -، كان يقول: \"لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ وَاديَيْنِ مِنْ مَالٍ لابْتَغَى إلَيْهِمَا وَادِيًا ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ\".\n_________\n= وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٥٩]، وأبو عوانة [٨٨٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١٠٩٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٣/ ١٤]، وغيرهم؛ وهو عند أحمد [٣/ ٢٦٧]، من هذا الطريق ولكن دون هذا اللفظ؛ وهو عنده بهذا اللفظ من رواية هشام الدستوائى عن قتادة كما تراه في [٣/ ٢١٦]، وهذه الروايات والزيادات جميعها تأتى عند المؤلف تباعًا. فالله المستعان.\n٢٨٥٥ و٢٨٥٦ - صحيح: انظر قبله.\n٢٨٥٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٥٨]، ومسلم [١٠٤٧]، والترمذى [٢٣٣٩، ٢٤٥٥]، وابن ماجه [٤٢٣٤]، وأحمد [٣/ ١٩٢، ٢٥٦]، وابن حبان [٢٢٢٩]، والطيالسى [٢٠٥٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٢٦١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٧٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٩٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٢٦]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٥٩]، وفى \"تاريخه\" [٩/ ٤]، و[٥٤/ ١١٧]، وابن أبى الدنيا في \"قصر الأمل\" [رقم ١٨، ١٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٣]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٣/ ١٥٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢١٦]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به ... ولفظ البخارى وابن عساكر وابن النجار: (يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنتان: حب المال، وطول العمر).\n٢٨٥٨ - صحيح: مضى سابقًا [بوقم ٢٨٤٩].","vol":"4","page":528},{"text":"٢٨٥٩ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا أبان بن يزيد، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - ذبح أضحيته بيده، وكبَّر عليها.\n٢٨٦٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إنَّ اللهَ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمُ اسْتَيْقَظَ عَلَى بعِيرِهِ قَدْ أَضَلَّهُ بِأَرْضٍ فَلاةٍ\".\n٢٨٦١ - حَدَّثَنَا عبد الواحد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، وثابتٍ، وحميدٍ،\n_________\n٢٨٥٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٤٤، ٢٥٨]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٩٤٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٩٥]، والحربى في \"غريب الحديث\" [رقم ١٣٩٠]، وغيرهم من طريق أبان بن يزيد العطار عن قتادة عن أنس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وعنعنة قتادة مجبورة بإكثاره من الرواية عن أنس؛ فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٨٤٢].\nوقد توبع عليه أبان العطار: تابعه جماعة عن قتادة ولكن بسياق أتم كما يأتى عند المؤلف [٢٨٧٧، ٢٩٧٤، ٣٥٧٦، ٣١٦٦].\n٢٨٦٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٥٠]، ومسلم [٢٧٤٧]، وأحمد [٣/ ٢١٣] وابن حبان [٦١٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٠٠]، وأبو سعيد الدارمى في \"الرد على بشر المريسى\" [٢/ ٨٨٤]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٩٤٤]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه قتادة: تابعه إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة على نحوه بسياق أتم عند مسلم [٢٧٤٧]، وجماعة.\n٢٨٦١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٤٥١]، والترمذى [١٣١٤]، وابن ماجه [٢٢٠٠]، وأحمد [٣/ ١٥٦، ٢٨٦]، والدارمى [٢٥٤٥]، وابن حبان [٤٩٣٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٩٢٧]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٦/ ٤١٣]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٩٧]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن قتادة وثابت وحميد عن أنس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قال، وقال الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٤]: \"إسناده على شرط مسلم\". =","vol":"4","page":529},{"text":"عن أنسٍ، قال: غلا السعر على عهد رسول الله - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله، سعر لنا، فقال: \"إنَّ اللهَ هُوَ الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ، المسَعِّرُ، الرَّازِقُ، وَإنِّى لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِى بِمَظْلِمَةٍ فِي نَفْسٍ، وَلا مَالٍ\".\n_________\n= وقد اختلف في سنده على قتادة وحده، فرواه عنه حماد بن سلمة كما مضى؛ وخالفه معمر، فرواه عنه فقال: عن الحسن به مرسلًا نحوه ...\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [١٤٨٩٧]، وخالفهما سعيد بن أبى عروبة، فرواه عن قتادة فقال: عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى قال: (غلا السعر على عهد رسول الله - ﷺ - فقالوا: لو قومت يا رسول الله؟! قال: إنى لأرجح أفارقكم، ولا يطلبنى أحد منكم بظلمة ظلمته).\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٢٢٠١]، من طريق محمد بن زياد بن عبيد الله الزيادى عن عبد الأعلى النرسى عن سعيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الاستقامة، وعبد الأعلى ممن سمع من ابن عمروبة قديمًا، لكن في سنده علة الاختلاف على قتادة، ثم بدا لى فيه علة أخرى، وهى أن محمد بن زياد مختلف فيه، وثقه ابن حبان؛ وضعفه ابن منده، وقد خولف في سنده أيضًا، خالفه زيد بن يزيد أبو معن الرقاشى الثقة المعروف، فرواه عن عبد الأعلى فقال: عن سعيد بن إياس الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به نحو اللفظ الماضى.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٥٥]، بإسناد قوى إلى الرقاشى به ... ثم قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الجريرى إلا عبد الأعلى، ولا يروى عن أبى سعيد الخدرى إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن عبد الأعلى إن شاء الله، وقد توبع عليه عبد الأعلى على هذا الوجه: تابعه على بن عاصم الواسطى عند أحمد [٣/ ٨٥].\nوالأشبه: أن المحفوظ عن قتادة في هذا الحديث: هو ما رواه عنه حماد بن سلمة هنا؛ وإن كان حماد يخطئ على قتادة في أحاديث، إلا أنه أقوى من معمر في قتادة، وقد صح عن ابن معين أنه قال: قال معمر: \"جلست إلى قتادة وأنا صغير؛ فلم أحفظ عنه الأسانيد\".\nأخرجه عنه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" كما في شرح \"العلل\" لابن رجب [ص ٢٨٤/ طبعة السامرائى]، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٣٩٨ - ٣٩٩]، وقد تحرفت هذه العبارة عند الباجى في \"التعديل والتجريح\" [٢/ ٧٤٢]، فانتبه. =","vol":"4","page":530},{"text":"٢٨٦٢ - حَدَّثَنَا عبد الواحد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يمر بالتمرة فلا يمنعه أن يأخذها إلا مخافة أن تكون صدقةً.\n_________\n= ونقل ابن رجب في \"شرح العلل\" عن الدارقطنى أنه قال في كتابه: \"العلل\": \"معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة والأعمش\" وهذا لا يعنى أن حديث معمر عن قتادة ضعيف، كيف وقد احتج مسلم بروايته عن قتادة؟! بل الأصل في روايته عنه هو الصحة حتى يظهر نقيض ذلك من مخالفة في إسناد؛ أو تفرد مع نكارة في المتن، أو ينص أحد النقاد على أن معمرًا قدوهم في حديث بخصوصه على قتادة في سنده أو متنه، تمامًا كما هو صنيعنا في معالجة رويات حماد بن سلمة عن قتادة أيضًا؛ فانظر ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٨٤٥]، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: لم تقع كلمة: (المسعِّر) عند ابن حبان وحده، وهى ثابتة عند الجميع؛ ووقع عند بعضهم كلمة: (الخالق) بدل: (القابض) وقد وقع عند أحمد ومن طريقه ابن الجوزى كلتاهما معًا.\n٢٨٦٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٦٥١]، وأحمد [٣/ ١٨٤، ١٩٢، ٢٥٨]. وابن حبان [٢٣٩٦]، والطيالسى [١٩٩٩]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٣٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٥٢]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٤٨٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس به ... ولفظ الطيالسى ومن طريقه أبو نعيم وهو رواية لأحمد: (إنى لأرى التمرة فما يمنعنى من أكلها إلا مخافة أن تكون من تمر الصدقة) ولفظ ابن أبى شيبة: (أن النبي - ﷺ - وجد تمرة فقال: لولا أن تكونى من الصدقة لأكلتك).\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه حماد:\n١ - تابعه هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس: (أن النبي - ﷺ - وجد تمرة فقال: لولا أن تكون صدقة لأكلتها) أخرجه مسلم [١٠٧١]- واللفظ له - وأحمد [٣/ ٢٩١]، والمؤلف [٢٩٧٥]، و[٣٥١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠١٣]، وغيرهم.\n٢ - وتابعه أيضًا خالد بن قيس مثل رواية هشام عند أبى داود في \"سننه\" [١٦٥٢].\nوقد توبع عليه قتادة: تابعه طلحة بن مصرف على مثل رواية هشام الماضية عند البخارى [٢٢٩٩]، ومسلم [١٠٧١]. وجماعة.","vol":"4","page":531},{"text":"٢٨٦٣ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو هلالٍ، حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: ما خطبنا رسول الله - ﷺ -، إلا قال: \"لا إيمَانَ لِمَن لا أَمَانَةَ لَهُ، وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ لَهُ\".\n_________\n٢٨٦٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ١٣٥، ١٥٤، ٢١٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٦٠٦]، وابن أبى شيبة [٣٠٣٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٤٧٠، ١٨٦٣١]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٣٥٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٩٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨٤٩، ٨٥٠]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [٢٧٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢١٥]، والحسن بن سفيان النسوى في \"الأربعين\" [١١]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٨]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ٨٠٥]، والخلال في \"السنة\" [رقم ١٦٤١]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٤٩٣]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٣٣٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٨١]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٥١]، والخطيب في الموضح [٢/ ١٧٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سليم أبى هلال الراسبى عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٩٦]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى في \"الأوسط\" وفيه أبو هلال، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره \"وقال الصلاح العلائى: \"فيه أبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبى، وثقه الجمهور، وتكلم فيه البخارى].\nقلت: أبو هلال هذا مختلف فيه كما أشار العلائى والهيثمى؛ والتحقيق: أنه ليس ممن يحتج بحديثه على الانفراد، وروايته عن قتادة أضعف من روايته عمن سواه، فقد سئل عنه الإمام أحمد فقال: \"يحتمل في حديثه؛ إلا أنه يخالف في قتادة، وهو مضطرب الحديث\" راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ وقال ابن عدى في \"الكامل\" بعد أن ساق جملة من أحاديثه - منها هذا الحديث -: \"ولأبى هلال غير ما ذكرت، وفى بعض رواياته ما لا يوافقه الثقات عليه، وهو ممن يكتب حديثه\".\nقلتُ: وتفرد مثله عن قتادة فمما لا يحتمل أصلًا، وقتادة إمام مكثر له أصحاب كثيرون يضبطون حديثه ويحفظونه جيدًا، كشعبة وهمام وهشام وسعيد بن أبى عروبة وسعيد بن بشير وحماد بن سلمة وأبان العطار - وجرير بن حازم وشيبان وأبى عوانة وغيرهم، على تفاوتهم في الحفظ والضبط؛ فأين كان هؤلاء أو بعضهم عن هذا الحديث يوم أن خرج من فم قتادة؟!\nوما أرى هذا الوجه عن قتادة إلا منكرًا، وعن أبى هلال الراسبى يقول ابن حبان في =","vol":"4","page":532},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"المجروحين\" [٢/ ٢٨٣]: \"كان أبو هلال شيخًا صدوقًا، إلا أنه يخطئ كثيرًا من غير تعمد، حتى صار يرفع المراسيل ولا يعلم، وأكثر ما كان يحدث من حفظه، فوقع المناكير في حديثه من سوء حفظه\".\nقلتُ: وهذه قراءة جيدة لحال الرجل من ناقد ألمعى بصير، ويؤيدها بخصوص هذا الحديث: أن أبا هلال قد خولف في وصله، فقال الطبرى في \"تفسيره\" [١٦/ ٤١٩ - ٤٢٠/ طبعة الرسالة]: (حدثنى المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا هشام عن عمرو بن سعيد عن قتادة قال: ... وذكر لنا أن رسول الله - ﷺ - كان يقول في خطبته: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له.\nقلتُ: وسنده غريب جدًّا على مثلى، ما ظفرت بمعرفة أحد من رجاله سوى شيخ الطبرى وشيخ شيخه فقط، أما شيخه فهو المثنى بن إبراهيم شيخ لم أهتد إلى ترجمة له بعد الحث، وأما إسحاق فهو ابن الحجاج الطاحونى المقرئ، له ترجمة عند ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٢١٧]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nأما هشام وعمرو وسعيد، فثلاثة غرباء لا أدرى ديارهم بعد، نعم: سعيد إما أن يكون ابن أبى عروبة أو ابن بشير، فإن كان الثاني، فلم أجد أحدًا ممن يروى عنه يسمى (عمرًا).\nأما الأول: فيروى عنه عمرو بن حمران البصرى، وهو شيخ صالح الحديث كما قال أبو حاتم الرازى كما في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٢٢٧]، ولا أدرى إن كان هو المقصود في إسناد الطبرى أم غيره؟!\nوعلى كل حال: فقول قتادة: (ذكر لنا ...) ظاهر في الانقطاع إن صح إليه، ثم رأيت، معمر قد رواه عن قتادة عن الحسن البصرى مرسلًا بلفظ: (... لا دين لمن لا أمانة له) وذكر كلامًا قبله في أوله.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠١٩٢]، فهذا هو الأشبه عن قتادة إن شاء الله، وسنده مستقيم إليه كما ترى: (عبد الرزاق عن معمر عن قتادة به ...) وللحديث طرق أخرى عن أنس، ولا بأس إن أتينا عليها هنا فنقول، قد مضى منها طريق آنفًا.\nوأما الطريق الثاني: فأخرجه أحمد [٣/ ٢٥١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨٤٨]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٤٩٤]، والخلال في \"السنة\" [رقم ١١٥٧]، =","vol":"4","page":533},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و[رقم ١١٦٠، ١٥٨٣]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ١٩٩]، وغيرهم من طريق عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن المغيرة بن زياد الثقفى عن أنس بن مالك به.\nقلتُ: المغيرة هذا إنسان مجهول العين والصفة، راجع كلام الحافظ عنه في \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٤١٠]، وقد رواه حماد بن سلمة مرة أخرى عن ثابت البنانى وحميد الطويل ويونس بن كبيد ثلاثتهم عن الحسن البصرى به مرسلًا، كما أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٨١]، وهكذا أخرجه الخلال في \"السنة\" [رقم ١٢٥١]، ولكن عن حماد عن حميد الطويل وحده عن الحسن به ....\nثم جاء المؤمل بن إسماعيل وأبى إلا أن يرويه عن حماد عن ثابت البنانى عن أنس ...، ويجعله مدرجًا في تلك السلسلة الذهبية، هكذا أخرجه المؤلف [٣٤٤٥]، وعنه ابن حبان [١٩٤].\nونحن قد تبرأنا مرارًا من عهدة مؤمل في أسانيد الأخبار، وهو مع صلابته في السنة؛ فلم يكون من رجالات هذا الميدان أصلًا، ومثله إن أصاب مرة، أخطأ عشرات المرات، وكيف لا وسوء حفظه مما سارت به الركبان؟! وقد قَبَرَ حديثه بيديه يوم دفن كتبه، وعنه يقول الساجى: \"صدوق كثير الخطأ؛ وله أوهام يطول ذكرها\".\nقلتُ: قد تجشم الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف جمع أوهام المؤمل في مؤلف حافل سماه: \"الهجر الجميل لأوهام المؤمل بن إسماعيل\" أو: \"المعجم المعلل لشيوخ مؤمل\" ولم يطبع فيما أعلم، وأرجو أن لا يغادر الشيخ عمرو هذا الطريق الماضى في بيان مناكير المؤمل عن شيوخه الثقات.\nفواعجبًا: بينما ثقات أصحاب حماد بن سلمة يروونه عنه تارة عن الحسن مرسلًا؛ وتارة عن المغيرة بن زياد الثقفى عن أنس به ...؛ يأتى المؤمل ليبعثر ما في القبور، فيحمل حمادًا على أن ينهض بثابت البنانى من قبره؛ ليحدثه بهذا الحديث عن أنس، فانظر إلى هذا التخليط الشديد!!\nلكن لم ينفرد المؤمل بهذا الوجه المنكر عن حماد، بل شاء الله أن يكون له فيه شريك يناصره، فجاء رجل يسمى بنوفل، وروى الحديث عن حماد عن ثابت عن أنس به ... مثل رواية المؤمل سواء، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦٧٩/ أطرافه]، ثم قال: \"تفرد به نوفل عن حماد عن ثابت\".\nقلتُ: وهذا النوفل ما عرفته ولا دريت له أخبارًا، فمن يكون من أهل الأرض؟! =","vol":"4","page":534},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما الطريق الثالث: فأخرجه ابن خزيمة [٢٣٣٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٠٧٣]، بإسناد صحيح عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد الكندى عن أنس بشطره الأول فقط، وزاد: (والمعتدى في الصدقة كمانعها).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وسنان بن سعد مختلف فيه، والراجح ضعفه فيما ينفرد به، وقد جزم النسائي وابن سعد وغيرهما بكونه كان منكر الحديث، وكان قد اختلط أيضا كما قاله ابن معين، وكان الإمام أحمد لا يكتب حديثه البتة، ويقول: \"تركت حديثه؛ لأن حديثها مضطرب غير محفوظ\" وقال في موضع آخر: \"يشبه حديثه حديث الحسن، لا يشبه حديثه أنس\" ومثله قال الجوزجانى وزاد:، \"أحاديثه واهية\".\nقلتُ: فيشبه أن يكون سنان قد سمع هذا الحديث من الحسن البصرى مرسلًا؛ ثم وصله بعد ذلك عن أنس به ...\nويؤيده: أن هذا الحديث قد روى من طرق عن الحسن البصرى مرسلًا؛ فهو مشهور عنه؛ فكأن سنانًا بعد اختلاطه ما درى أن الحديث حديث الحسن مرسلًا، فلجَّ به التخليط حتى ظن أنه سمعه من أنس نفسه، فصار يرويه عنه كما مضى؛ وكان أئمة النقد لا يلتفتون لهذا؛ لعلمهم بحال سنان؛ ولكون هذه الأحاديث التى يرويها سنان \"عن أنس؛ لا تعرف من رواية أنس أصلًا، ولا رواها عنه مشاهير أصحابه؛ وإنما هي بأحاديث الحسن البصرى أشبه وأشهر.\nوأما الطريق الرابع: فما أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٨١]، بإسناد صحيح إلى حماد بن سلمة قال: أخبرنى رجل من ولد أبى بكرة قال: سمعت أنس بن مالك ... وذكره ...، وأخرجه الخلال في \"السنة\" [عقب ١٢٥١]، من طريق آخر عن حماد إلا أنه قال: أخبرنى من سمع أنس بن مالك ... وذكره.\nوهذا طريق معلول أيضًا، لجهالة هذا الرجل البكرى عينًا ووصفًّا، أو لجهالة من سمعه حماد يحدث به عن أنس، ولعله نفسه هذا الرجل الذي من ولد أبى بكرة، للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم على وأبو هريرة وعبادة بن الصامت وثوبان وغيرهم، وكلها مناكير على التحقيق.\nوأفضل ما في الباب هو حديث أنس بن مالك، وقد رأيت ما في طرقه من الاختلال والاعتلال، وقد نقل المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٣٨١]، عن الذهبى أنه قوَّى الطريق الأول عن أنس، وتعقبه بكلام الهيثمى والعلائى في إعلاله بأبى هلال الراسبى.","vol":"4","page":535},{"text":"٢٨٦٤ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو هلالٍ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان من أوجز الناس صلاةً في تمامٍ.\n٢٨٦٥ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو هلالٍ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَزَالُ الْعَبْدُ بِخَيْرٍ مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ\"، قالوا: يا رسول الله، وكيف يستعجل؟ قال: \"يَقُولُ: دَعَوْتُ فَلا أرَى يُسْتَجَابُ لِي\".\n_________\n٢٨٦٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٥٢].\n٢٨٦٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٩٣، ٢١٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٩٧]، و[٦/ رقم ٥٩٢٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢١٤]، وابن شاهين في جزء من حديثه [رقم ٣٠]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٥٥]، والطبرانى أيضًا في، \"الدعاء\" [رقم ٨١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سليم أبى هلال الراسبى عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٢١]: \"فيه أبو هلال الراسبى وهو ثقة، وفيه خلاف\" وقال المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٣٢١]: \"رواه أحمد ... وأبو يعلى، ورواتهما محتج بهم في الصحيح؛ إلا أبا هلال الراسبى\".\nقلتُ: أبو هلال هذا مضى الكلام عليه في الحديث قبله؛ ومثله لا يحتمل التفرد عن مثل قتادة أصلًا، وللحديث طريق آخر عن أنس به ...\nفأخرجه الحارث في \"مسنده\" كما في زوائده [رقم ١٠٦٥]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٠٩]، من طريق على بن الجعد عن الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر أيضًا، والربيع بن صبيح ضعفوه لسوء حفظه، وشيخه منكر الحديث ذاهب، وقد تركه جماعة، وقد ثبت عن شعبة بالإسناد الصحيح عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٧٣]، أنه قال: \"لأن أزنى أحب إلى من أن أروى عن يزيد الرقاشى\"، وعنده أيضًا عن شعبة: \"لأن أقطع الطريق أحب إليّ من أن أروى عن يزيد الرقاشى\".\nوهذا خرج مخرج الزجر والتنفير، وقد اختلف في سنده على الربيع بن صبيح، فرواه عنه عليّ بن الجعد كما مضى، وخالفه محمد بن القاسم الأسدى، فرواه عنه فقال: عن الحسن البصرى عن أنس به ...، هكذا أخرجه البزار [رقم ٣١٣٧/ كشف الأستار]، ثم قال البزار: \"لا نعلم رواه عن الحسن عن أنس إلا الربيع بن صبيح، ولا رواه عنه إلا محمد بن القاسم الأسدى، ومحمد كوفى صاحب سنة! روى عنه ابن المبارك حديثًا، وليس هو بالقوى، وتفرد به أنس\". =","vol":"4","page":536},{"text":"٢٨٦٦ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، أخبرنا قتادة، عن أنسٍ أن جاريةً وُجِدَ رأسها قد رُضَّ بين حجرين، فقيل لها: من فعل هذا بك؟ فلانٌ؟ فلانٌ؟ حتى ذُكر يهودىٌ، فأومأت برأسها، فأخِذَ اليهودى، فأمر رسول الله - ﷺ - أن يُرَضَّ رأسه بالحجارة.\n_________\n= قلتُ: هذه مخالفة ساقطة هابطة، ومحمد بن القاسم الذي يجعله البزار (صاحب سنة) قد كذبه أحمد والدارقطنى وغيرهما، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، وهو من رجال الترمذى، وقول البزار: \"تفرد به أنس\" إن كان يقصد به معنى الحديث، فليس بجيد أصلًا؛ لأن المعنى محفوظ من حديث أبى هريرة كما يأتى، ولهذا تعقبه الهيثمى في \"كشف الأستار\" بكون أنس لم ينفرد به ...\nوقد وجدت له طريقًا ثالثًا عن أنس به ... نحوه ... أخرجه يعلى بن عباد في نسخته [رقم ١٢/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، ومن طريقه الحارث في \"مسنده\" [رقم ١٠٦٥/ زوائده]، من طريق يعلى بن عباد عن الحكم عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا شئ، ويعلى هذا وإن وثقه ابن حبان وقال: \"يخطئ\" فقد قال الدارقطنى: \"بغدادى ضعيف\" راجع \"اللسان\" [٦/ ٣١٣]، و\"تاريخ بغداد\" [١٤/ ٣٥٤].\nوعبد الحكم هذا لا أعرفه إلا أن يكون هو عبد الحكم القسملى البصرى المشهور، وهو شيخ منكر الحديث كما قاله أبو حاتم والبخارى والساجى وغيرهم، وقال أبو نعيم الأصبهانى: \"روى عن أنس نسخة منكرة، لا شئ\" راجع ترجمته من \"التهذيب\".\nلكن للحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا به نحوه .. دون قوله: (لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل) يرويه مالك عن ابن شهاب عن أبى عبيد مولى ابن أزهر عن أبى هريرة به ...\nأخرجه مالك [٤٩٧]، ومن طريقه البخارى [٥٩٨١]، ومسلم [٢٧٣٥]، وأبو داود [١٤٨٤]، والترمذى [٣٣٨٧]، وابن ماجه [٣٨٥٣]، وجماعة كثيرة، وله طريق آخر عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل، قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟! قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت، فلم أر يستجيب لى؛ فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء).\nأخرجه مسلم [٢٧٣٥]، وجماعة، وسنده قوى، ولعل ما في أول هذا اللفظ ما يشهد لما عند المؤلف: (لا يزال العبد بخير ...).\n٢٨٦٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٢٨٢، ٢٥٩٥، ٦٤٨٣، ٦٤٩٠]، ومسلم [١٦٧٢]، =","vol":"4","page":537},{"text":"٢٨٦٧ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، أخبرنا قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - نهى عن الشرب قائمًا.\n_________\n= وأبو داود [٤٥٢٧، ٤٥٣٥]، والترمذى [١٣٩٤]، والنسائى [٤٧٤٢]، وابن ماجه [٢٦٦٥]، وأحمد [٣/ ٢٦٩]، والدارمى [٢٣٥٥]، وابن حبان [٥٩٩٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٦٩]، وابن الجارود [٨٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٣٣، ١٥٧٦٣، ١٥٨٦٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٠٦٧، ٥٠٩٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٧١]، والبغوى في \"شرح السنة [٥/ ٢١١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٩٠]، وجماعة من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nقلتُ: قد توبع عليه همام على نحوه عن قتادة: فرواه جماعة عن قتادة منهم سعيد بن أبى عروبة كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣١٥٤]، وسياقه مختصر؛ ومنهم عمر بن عامر السلمى كما يأتى أيضًا [برقم ٣١٤٩]، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n٢٨٦٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٢٤]، وأبو داود [٣٧١٧]، والترمذى [١٨٧٩]، وابن ماجه [٣٤٢٤]، وأحمد [٣/ ١١٨، ١٣١، ١٤٧، ١٨٢، ١٩٩، ٢١٤، ٢٥٠، ٢٧٧، ٢٩١]، والدارمى [٢١٢٧]، وابن حبان [٥٣٢١، ٥٣٢٣]، والطيالسى [٢٠٠٠، ٢٠١٧] وابن أبى شيبة [٢٤١٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٤١٦]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٧٩، ٥٩٨٠]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٢٣، ٦٦٢٤، ٦٦٢٥، ٦٦٢٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٧٢]، وفى \"المشكل\" [٥/ ١٥٢]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به ...\nوفى رواية لمسلم وأحمد والبيهقى وأبى عوانة والطيالسى والطحاوى وغيرهم: (زجر عن الشرب قائمًا) بدل: (نهى عن ...) وزاد مسلم وأحمد وأبو عوانة والطحاوى والترمذى والطيالسى والبيهقى وغيرهم: (قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟! فقال: ذلك أشر وأخبث) لفظ مسلم.\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب قتادة عنه على هذا الوجه مرفوعًا، وخالفهم معمر بن راشد، فرواه عن قتادة عن (أنس أنه سأله عن الشرب قائمًا فكرهه) فجعله موقوفًا على أنس.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٢٤١٢٣]- واللفظ له - وعبد الرزاق [١٩٥٩٠]، والمحفوظ عن قتادة هو الأول؛ ومعمر كان سيئ الحفظ لحديث قتادة كما قال الدارقطنى في \"علله\" ونقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" ولقتادة في هذا الحديث إسنادان آخران:\n١ - فرواه عن أبى عيسى الأسوارى عن أبى سعيد الخدرى به ... عند مسلم [٢٠٢٥]، =","vol":"4","page":538},{"text":"٢٨٦٨ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - كان له حادٍ يقال له أنجشة، وكان حسن الصوت، فقال له النبي - ﷺ -: \"رُوَيْدًا يَا أَنْجَشَة، لا تَكْسِرِ الْقَوَارِيرَ\"، قال قتادة: يعنى ضعفة النساء.\n_________\n= وأبى عوانة [رقم ٦٦٢٧]، وأحمد [٣/ ٣٢، ٤٥، ٥٤]، وجماعة، وقد مضى عند المؤلف [برقم ٩٨٨].\n٢ - ورواه أيضًا عن أبى مسلم الجذمى عن الجارود بن المعلى به ... عند الترمذى، [١٨٨١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٢٤]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٥٦٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٧٢]، وفى \"المشكل\" [٥/ ١٥٢]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٥٤٦] وغيرهم، وقال الترمذى: \"هذا حديث غريب حسن\" وهذا الطريق عن قتادة، قد انفرد به عنه سعيد بن أبى عروبة، وقد نقل أبو نعيم في \"المعرفة\" عقب روايته: عن الإمام أحمد أنه كان يوُهِّم سعيدًا في هذا الطريق، ويقول: \"صوابه رواية همام عن قتادة عن أنس\" يعنى به الطريق الأول عن قتادة ...\n• تنبيه: هذا الحديث قد رواه مطر الوارق عن قتادة عن أنس به مثله ... وزاد: (والأكل قائمًا) وهذه زيادة ضعيفة مدرجة انفرد بها مطر عن قتادة، ومطر كثير الأوهام والأخطاء، والحديث رواه جماعة من الثقات الأثبات عن قتادة فلم يذكروا فيه النهى عن الأكل قائمًا، وإنما ذكر بعضهم معنى ذلك عن أنس بن مالك موقوفًا عليه كما مضى؛ ولفظ مسلم عقب الحديث: (قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟! فقال: ذاك أشر وأخبث) فهذا هو المحفوظ.\nفجاء مطر الوراق وأدرج معنى هذا في روايته عن قتادة عن أنس مرفوعًا، وهذا مرفوعًا أوهامه بلا تردد، وروايته تلك: أخرجها الضياء في \"المختارة\" [٢/ ٢٠٥]، والمؤلف كما يأتى [برقم ٣١١١].\n٢٨٦٨ - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم ٢٨٥٧]، ومسلم [٢٣٢٣]، وأحمد [٣/ ٢٥]، وابن حبان [١٥٨٠١] والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٣٦١]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٢٧]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٢٢٩]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: ومن طريق همام أخرجه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١٣٤٣]، وقد توبع عليه همام: تابعه عليه هشام الدستوائى بنحوه عن قتادة عند مسلم [٢٣٢٣]، والمؤلف =","vol":"4","page":539},{"text":"٢٨٦٩ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - مر برجلٍ يسوق بدنةً، فقال: \"ارْكَبْهَا\"، قال: إنها بدنةٌ قال: \"ارْكَبْهَا وَيْلَكَ! \".\n٢٨٧٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همام، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ: أن النبي - ﷺ -، قال: \"لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِى الْفَأْلُ: الْكَلِمَةُ الطيِّبَةُ، الْكَلِمَةُ الحسَنَةُ\".\n_________\n= [رقم ٢١٢٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٣٦٠]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٦١]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٤٣]، وغيرهم.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى منها طريق أبى قلابة عنه [برقم ٢٨٠٩، ٢٨١٠]، ويأتى أيضًا طريق سليمان التيمى عن أنس [برقم ٤٠٦٤، ٤٠٧٥]، واللَّه المستعان.\n٢٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦٠٥]، و[٢٦٠٣، ٥٨٠٧]، والترمذى [٩١١]، والنسائى [٢٨٠٠]، وابن ماجه [٣١٠٤]، وأحمد [٣/ ١٧٠، ١٧٣، ٢٠٢، ٢٣١، ٢٣٤، ٢٥١، ٢٧٥، ٢٧٦]، والدارمى [١٩١٣]، وابن خزيمة [٢٦٦٢]، والطيالسى [١٩٨١]، وابن أبى شيبة [١٤٩٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٨٦]، وابن الجعد [٩٣٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٥٩] ٧]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به ...\nوعند الترمذى وهو رواية للبخارى: \"قال له في الثالثة أو في الرابعة: اركبها ويحك - أو - ويلك) لفظ الترمذى، وعند النسائي وهو رواية لأحمد: (قال له في الرابعة: اركبها ويلك) وفى رواية للبخارى وأحمد أنه قال له ذلك ثلاث مرات، وقد زاد ابن ماجه وحده في آخره: (قال: فرأيته راكبها مع النبي - ﷺ - في عنقها نعل).\nقلتُ: قال الترمذى: \"حديث أنس حديث حسن غريب\"، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٢٧٦٣].\n٢٨٧٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤٢٤، ٥٤٤٠]، ومسلم [٢٢٢٤]، وأبو داود [٣٩١٦]، والترمذى [١٦١٥]، وابن ماجه [٢٥٣٧]، وأحمد [٣/ ١٣٠، ١٥٤، ١٧٣، ١٧٨، ٢٥١، ٢٧٥، ٢٧٧]، والطيالسى [١٩٦١]، وابن أبى شيبة [٢٦٣٩٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٢٩٧]، والبغوى \"شرح السنة\" [٦/ ١٣٧]، والطبرى في تهذيب الآثار [رقم ١٢٨١، ١٢٨٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٣٢٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم/ ٢٦٩ ظلال]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣٧٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" =","vol":"4","page":540},{"text":"٢٨٧١ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، قال: قلت لأنسٍ: أكانت المصافحة على عهد رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم. قال قتادة: وكان الحسن يصافح.\n٢٨٧٢ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، أن أنسًا أخبره، أن النبي - ﷺ - اعتمر أربع عمرٍ كلهن في ذى القعدة إلا التى مع حجته: عمرته من الحديبية - أو زمن الحديبية في ذى القعدة، وعمرته من العام المقبل في ذى القعدة، وعمرته من الجعرانة حيث قسم غنائم حنينٍ في ذى القعدة، وعمرته مع حجته.\n_________\n= [٢٤/ ٧٣]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٥١٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٣٥]، وفى \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠٨]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به مثله ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nوفى رواية للبخارى ومسلم وأحمد وهو لفظ الترمذى والطيالسى والطبرى والطحاوى في \"المشكل\": (لا عدوى ولا طيرة، ويعجبنى الفأل، قال: قيل: وما الفأل؟! قال: الكلمة الطيبة) لفظ مسلم، وهو عند ابن أبى عاصم والطحاوى في \"شرح المعانى\" بجملة: (لا عدوى) فقط.\n٢٨٧١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٠٨]، والترمذى [٢٧٢٩]، وابن حبان [٤٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٤٦]، وفى \"الشعب\" [٦/ ٨٩٤٠، ٨٩٤٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٢٥]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١١/ ٥٥]، وغيرهيم من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به ...\nولفظ الجميع سوى المؤلف وعنه ابن حبان والإسماعيلى وهو رواية للبيهقى في \"الشعب\": (أكانت المصافحة في أصحاب النبي - ﷺ -؟! قال: نعم ...).\n٢٨٧٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦٨٧، ١٦٨٨، ٢٩٠١، ٣٩١٧]، ومسلم [١٢٥٣]، وأبو داود [١٩٩٤]، والترمذى [٨١٥]، وأحمد [٤/ ١٣٤، ٢٥٦]، والدارمى [١٧٨٧]، وابن خزيمة [٣٥٧١]، وابن حبان [٣٧٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤٩٠، ٨٥٢٠، ٨٥٧٤، ٨٦١٦، ١٧٧٦١]، وفى \"دلائل النبوة\" [رقم ١٤٣١، ١٩٦١]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٤٦٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٥٣]، وأبن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٧١]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وزاد البخارى ومسلم والبيهقى وأحمد في رواية لهم، وهو من تمام رواية الترمذى والدارمى وابن خزيمة والطحاوى: (قلتُ: كم حج؟! قال: واحدة) لفظ البخارى.","vol":"4","page":541},{"text":"٢٨٧٣ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، قال: قلت لأنسٍ: أي اللباس كان أحب إلى رسول الله - ﷺ - أو أعجب إلى رسول الله - ﷺ -؟ قال: الحُبِرةَ.\n٢٨٧٤ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - واصل فواصل الناس، فنهاهم عن الوصال، وقال: \"إنِّى أُطْعَمُ إنْ شَاءَ اللهُ وَأُسْقَى\".\n٢٨٧٥ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ - أو عن رجلٍ، عن أبى\n_________\n٢٨٧٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤٧٥، ٥٤٧٦]، ومسلم [٢٥٧٩]، وأبو داود [٤٠٦٥]، والترمذى [١٧٨٧]، والنسائى [٥٣١٥]، وأحمد [٣/ ١٣٤، ١٨٤،، ٢٥١، ٢٩١]، وابن حبان [٦٣٩٦]، وابن الجعد [٣١٠٦]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٥٧٦٤]، وفى \"الشعب\" [٥/ ٦٢٣٣]، وأبو عوانة [٦٩١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٤، ١٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٥٦]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [٢٧٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٩٨، ١٩٩]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به ...\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\".\n٢٨٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٦٠]، والترمذى [٧٧٨]، وأحمد [٣/ ١٧٠، ١٧٣، ٢٠٢، ٢١٨، ٢٣٥، ٢٤٧، ٢٧٦، ٢٨٩]، والدارمى [١٧٠٤]، وابن خزيمة [٢٠٦٩]، وابن حبان [٣٥٧٤، ٣٥٧٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٥٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٥٩١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٣٦٤]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١١٧]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ٢٣، ٢٤، ٢٥]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: قال الترمذى: \"حدث أنس حديث حسن صحيح\" وقد توبع عليه قتادة: تابعه ثابت البنانى على نحوه كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٢٨٢، ٣٥٠١].\n٢٨٧٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٥٦٨]، وأحمد [٣/ ١٢٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤١٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٨٩]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس أو عن رجل عن أبى هريرة به، .. وليس عند البخارى والبيهقى: (ضخم الكفين). =","vol":"4","page":542},{"text":"هريرة - أن رسول الله - ﷺ - كان ضخم الكفين، ضخم القدمين، حسن الوجه، لم أر بعده مثله - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد قد اختلف فيه على قتادة على ألوان، فرواه عن همام على الوجه الماضى بالشك، وترى الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٣٥٩]، يصرّ على أن التردد في هذا الطريق ليس من همام، وإنما هو من معاذ بن هانئ - راويه عن همام عند البخارى - فيقول: \"والحق أن التردد فيه من معاذ بن هانئ، هل حدثه به همام عن قتادة عن أنس، أو عن رجل عن أبى هريرة؟ وبهذا جزم أبو مسعود والحميدى والمزى وغيرهم من الحفاظ\".\nقلتُ: وهذا عجيب من هؤلاء الحفاظ جميعًا، فلم ينفرد به معاذ بن هانئ عن همام على هذا الوجه؛ حتى يتسنَّى تعصيب التردد فيه برقبته، بل تابعه عليه ثلاثة من الحفاظ عليه، وهم:\n١ - عبد الصمد بن عبد الوارث عند أحمد.\n٢ - وهدبة بن خالد عند المؤلف والبيهقى.\n٣ - وعمرو بن عاصم الكلابى عند ابن سعد.\nكلهم رووه عن همام به مثل رواية معاذ بن هانئ بالتردد، فالحق أن التردد فيه من همام ولا بد، وقد خولف همام في هذا، خالفه جرير بن حازم، فرواه عن قتادة عن أنس به دون تردد، هكذا أخرجه البخارى [٥٥٦٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤١٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٨٧، ١٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٩٨،، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٤٧]، وغيرهم نحو سياق المؤلف به ...\nوزاد البخارى والبيهقى والبغوى: (وكان بسط الكفين) وهو مختصر عند الرويانى وابن سعد، وقد زاد فيه البيهقى زيادة في آخره مضت مستقلة عند المؤلف [برقم ٢٨٤٧].\nوقد توبع جرير على هذا الوجه عن قتادة دون تردد فيه: تابعه معمر عند البخارى [٥/ ٢٢١٢/ طبعة البغا]، معلقًا - ووصله البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٩٠]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١٠/ ٣٥٨]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [٣/ ٢٦٥]، الفسوى في \"تاريخه\" ومن طريقه البيهقى أيضًا في \"الدلائل\" [عقب رقم ١٩٠]، ولفظه عند الجميع: (كان النبي - ﷺ - شثن القدمين والكفين) ولم يذكر الفسوى: (الكفين) فهذان لونان من الاختلاف في سنده على قتادة.\nولون ثالث، فرواه عنه أبو هلال الراسبى فقال: عن أنس أو جابر بن عبد الله به نحو سياق =","vol":"4","page":543},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المؤلف دون قوله: (حسن الوجه) فجعل التردد فيه بين (أنس وجابر) بعد أن كان بين (أنس وأبى هريرة).\nهكذا علقه البخارى [٥/ ٢٢١٢/ طبعة البغا]، ووصله البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٩١]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه\" [رقم ٨٩/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وعنه العيسوى في \"فوائده\" كما في \"الفتح\" [١٠/ ٣٥٩]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [٣/ ٢٦٦].\nولون رابع، فجاء سعيد بن بشير وخالف الكل، ورواه عن قتادة فقال: عن عبد الله بن أبى عتبة عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف ... إلا أنه زاد في آخره: (ما مشى مع أحد إلا طاله) فلم يتردد في سنده، وجعله من (مسند أبى هريرة).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٧٢٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٢].\nولون خامس، فانبرى أمير المؤمنين شعبة بن الحجاج في ميدان هذا السياق، ورواه عن قتادة فقال: عمن سمع أبا هريرة يقول: (كان رسول الله - ﷺ - ضخم الكعبين، ضخم القدمين).\nهكذا رواه أبو داود الطيالسى عن شعبة في \"مسنده\" [٢٥٨٩]، وتوبع عليه الطيالسى عن شعبة: تابعه غندر عليه مختصرًا عند أحمد [٢/ ٤٦٨]، ثم رواه غندر مرة أخرى عن شعبة فقال: عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك قال: سمعت رجلًا سأل أبا هريرة قال: (كان رسول الله - ﷺ - ضخم الكفين والقدمين، لم أر بعده مثله).\nهكذا أخرجه أحمد أيضًا [٢/ ٤٦٨]، فلعل (النضر بن أنس) هو نفسه ذلك الرجل المبهم في الرواية الأولى عن شعبة.\nوعلى كل حال: فهذا اختلاف غريب في سنده على قتادة، وقد نظر أهل العلم في هذا الاختلاف، فاعتمد البخارى رواية جرير بن حازم عن قتادة، وكذا رواية همام عنه، ووافقه الحافظ على هذا الاختيار في \"الفتح\" [١٠/ ٣٥٩]، وأيد رواية جرير بقوله:، \"وقد بيَّنتْ إحدى روايات جرير بن حازم صحة الحديث بتصريح قتادة بسماعه له من أنس\" وقال عن رواية همام: \"يحتمل أن يكون عند قتادة من الوجهين\" يعنى أن قتادة ربما سمعه من أنس به ...؛ وسمعه أيضًا من رجل عن أبى هريرة، ثم احتمل الحافظ أن يكون ذلك الرجل المبهم الذي سمعه منه قتادة عن أبى هريرة هو: (سعيد بن المسيب). =","vol":"4","page":544},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما أبو حاتم الرازى فإنه قدَّم رواية همام على رواية جرير، فقد سأله ولده ابن أبى حاتم عن رواية جرير في \"العلل\" [رقم ٣٦٨٩]، فنقل عن أبيه أنه قال: \"هذا خطأ، إنما هو على ما رواه همام عن قتادة عن رجل حدثه عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: هكذا وقعت رواية همام في \"العلل\" دون تردد في سندها، فلعل همامًا قد اختلف عليه في سنده هو الآخر، ويؤيد ما اختاره أبو حاتم: أن جريرًا كان كثير الوهم في حديث قتادة، حتى قال الإمام أحمد: \"كان يحدث بالتوهم أشياء عن قتادة يسندها بواطيل\" وقال أيضًا: \"كأن حديثه عن قتادة غير حديث الناس، يسند أشياء ويوقف أشياء\".\nبل قال عنه ابن معين: \"ليس بشئ، هو عن قتادة ضعيف\" نقله عنهما ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٣٣٩/ طبعة السامرائى]، ثم قال ابن رجب: \"وقد أنكر عليه أحمد ويحيى وغيرهما من الأئمة أحاديث متعددة يرويها عن قتادة عن أنس عن النبي - ﷺ -، وذكروا أن بعضها مراسيل أسندها، منها ... \" ثم ساق له جملة أحاديث منها هذا الحديث مع آخر كلاهما في \"الصحيح\" ثم قال: \"ولكن هذين الحديثين خُرَّجا في الصحيح، وقد تابعه عليهما عمرو بن عاصم وغيره\".\nقلتُ: متابعة عمرو بن عاصم لجرير على هذا الحديث، فمما لم أظفر بها أصلًا،، ثم مَن عمرو بن عاصم هذا الذي يروى عن قتادة؟!\nوعمرو بن عاصم متى أطلق فهو الكلابى البصرى الحافظ، لا يعرف له سماع من قتادة ولا كاد، بل يروى عن تلاميذ قتادة، كجرير وهمام وغيرهما، فلعل المتابعة التى يقصدها ابن رجب: إنما هي متابعة ناقصة، ولم أرها أيضًا، فإن قيل: قد توبع جرير على روايته عن قتادة عن أنس، تابعه معمر كما مضى.\nقلنا: معمر كان سيئ الحفظ هو الآخر لحديث قتادة كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" ونقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٢٨٤/ طبعة السامرائى]، وقد صح عن ابن معين أنه قال: \"قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد\".\nأخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٣٩٨ - ٣٩٩].\nفلم يبق إلا رواية همام وسعيد بن بشر وأبى هلال الراسبى وشعبة:\n١ - أما رواية همام: فالظاهر أنه لم يكن يضبط إسناد هذا الحديث عن قتادة، كما يشعرك =","vol":"4","page":545},{"text":"٢٨٧٦ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ فِي الجَنَّةِ إذَا أَنَا بِنَهَرٍ حَافَّتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلؤِ المجَوَّفِ،\n_________\n= بذلك تردده في سنده، هل هو (عن قتادة عن أنس) أم هو (عن قتادة عن رجل عن أبى هريرة؟) وهمام كان صاحب أغلاط إذا حدث من حفظه، راجع \"شرح العلل\" لابن رجب [ص ٣٢٤/ طبعة السامرائى]، وهمام على جلالة قدره؛ فلم يكن في عداد الحفاظ من أصحاب قتادة المقدمين فيه على غيرهم؛ كشعبة وسعيد بن أبى عروبة وهشام، بل هو في طبقة الشيوخ من أصحاب قتادة، كحماد بن سلمة وأبان العطار وغيرهما، كما قاله الحافظ أحمد بن هارون البرديجى، ونقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\".\n٢ - وأما رواية سعيد بن بشير: فدعك منها، وهو على سوء حفظه؛ قد تكلموا في روايته عن قتادة خاصة، فقال الساجى: \"حدث عن قتادة بمناكير\" وقال ابن حبان: \"كان ردئ الحفظ؛ فاحش الخطأ، يروى عن قتادة ما لا يتابع عليه\" راجع \"التهذيب\" [٤/ ١٠].\n٣ - وأما رواية أبى هلال الراسبى: فلا عليك إن غسلت يديك منها بماء وأشنان، وليس هو بشئ في قتادة على التحقيق، بل قال أحمد: \"يحتمل في حديثه؛ إلا أنه يخالف في قتادة، وهو مضطرب الحديث\" راجع \"التهذيب\" [٩/ ١٩٦].\nفها قد طاحت تلك الوجوه كلها عن قتادة، ولم تبق إلا رواية شعبة عنه، وقد مضى أن شعبة قد رواه عن قتادة على وجهين: تارة رواه عنه قال: (سمعت رجلًا قال: سمعت أبا هريرة ...) وتارة رواه عنه فقال: (عن النضر بن أنس عن بشير بن هنيك قال: سمعت رجلًا سأل أبا هريرة قال: ...)، وكلاهما محفوظان عن شعبة.\nوقد قلنا سابقًا بأنه يحتمل أن يكون الرجل المبهم في الطريق الأول: هو نفسه (النضر بن أنس) بل هذا هو الظاهر إن شاء الله، وعليه: تكون رواية همام التى ذكرها أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [٢٦٨٩]: (عن قتادة عن رجل حدثه عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ -) هي موافقة لرواية شعبة عن قتادة، ويكون هذا هو المحفوظ عن قتادة في هذا الحديث من طرقه كلها، وسنده على شرط الشيخين، وشعبة هو المقدم في قتادة على أهل الأرض، وما في القوم أحد أصح حديثًا في قتادة من شعبة. واللَّه تعالى المستعان.\n٢٨٧٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٦٨٠، ٦٢١٠]، وأبو داود [٤٧٤٨]، والترمذى [٣٣٥٩، ٣٣٦٠]، وأحمد [٣/ ١٦٤، ١٩١، ٢٠٧، ٢٣١، ٢٨٩]، وابن حبان [٦٤٧٤]، =","vol":"4","page":546},{"text":"فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيل؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَ رَبُّكَ، فَضَرَبَ، الملَكُ بِيَدِهِ فَإذَا طِينُهُ مِسْكٌ أَذْفَرُ\".\n٢٨٧٧ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله - ﷺ - ضحى بكبشين أملحين أقرنين، فوضع رجله على صفحتهما فذبحها بيده وسمى وكبر.\n٢٨٧٨ - حدّثنا هدبة، حدّثنا همام، حدّثنا قتادة قال: قلنا لأنس: من جمع القرآن على عهد رسول الله - ﷺ -؟ قال: أربعة، كلهم من الأنصار: أبيّ بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت ورجل من الأنصار يقال له أبو زيد.\n_________\n= والطيالسى [١٩٩٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٨٩]، والدقاق في\"مجلسه\" [رقم ٦٨٦]، وبقى بن مخلد في \"الحوض والكوثر\" [رقم ٣٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٧٢]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ٢١٢]، وفى \"البعث والنشور\" [رقم ١٠٧، ١٠٩، ١٧٥]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٦٨٥]، وابن أبى الدنيا. في صفة الجنة [رقم ٧٣]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه قتادة كما يأتى [برقم ٣٢٩٠، ٣٥٢٩، ٣٧٢٦].\n٢٨٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٣٨، ٥٢٤٤، ٥٢٤٥]، ومسلم [١٩٦٦]، وأبو داود [٢٧٩٤]، والنسائى [٤٣٨٧، ٤٤١٥، ٤٤١٦، ٤٤١٧، ٤٤١٨]، وابن ماجه [٣١٢٠]، والترمذى [١٤٩٤]، وأحمد [٣/ ٩٩، ١١٥، ١٧٠، ١٨٣، ٢١١، ٢١٤، ٢٥٥، ٢٥٨، ٢٧٢، ٢٧٩]، والدارمى [١٩٤٥]، وابن خزيمة [٢٨٩٥]، وابن حبان [٥٩٠٠، ٥٩٠١]، وعبد الرزاق [٨١٢٩]- وعنده مختصرًا - والبيهقى في \"سننه\" [١٠٠٠١، ١٨٧٨٦، ١٨٧٨٧، ١٨٩٤٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٨٣٠]، والبغوى في \"شرح السنه] [٢/ ٢٨٧]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٠١، ٢٦٠٢، ٦٢٥٨، ٦٢٥٩، ٦٢٦٠، ٦٢٩٦، ٦٢٩٧، ٦٢٩٨، ٦٢٩٩، ٦٣٠٠، ٦٣٠١، ٦٣٠٢، ٦٣٠٣]، وابن الجارود [٩٠٢، ٩٠٩]، والطيالسى [١٩٦٨]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وقد رواه جماعة عن أنس مثله ونحوه .. منهم أبو قلابة كما مضى [برقم ٢٨٠٦].\n٢٨٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٩٩، ٤٧١٧]، ومسلم [٢٤٦٥]، والترمزى [٣٧٩٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٠٠٠، ٨٢٨٦]، وأحمد [٣/ ٢٢٣، ٢٧٧]، وابن حبان [٧١٣٠]، =","vol":"4","page":547},{"text":"٢٨٧٩ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، أخبرنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ أَحَدٌ يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إلَى الدُّنْيَا وَلَهُ عَشَرَةُ أَمْثَالِهَا إلا الشَّهِيدُ، فَإنَّهُ وَدَّ لَوْ أَنَّهُ رَجَعَ إلَى الدُّنْيَا فَقُتِلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ لِمَا يَرَى مِنَ الْفَضْلِ\".\n٢٨٨٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ: أن الزبير بن العوام،\n_________\n= والطيالسى [٢٠١٨]، وابن أبى شيبة [٣٠٠٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٩٧٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١٢٦٠]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [٣٢٣]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [رقم ٦٨٤]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nوزاد الترمذى وابن أبى شبية والبيهقى والنحاس وهو رواية للبخارى ومسلم وأحمد: (قلتُ: لأنس: من أبو زيد؟! قال: أحد عمومتى).\nقلتُ: وهذه الزيادة الماضية رواية للمؤلف أيضًا تأتى [برقم ٣١٩٨، ٣٢٥٥]، وقد توبع عليه قتادة.\n٢٨٧٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٦٢]، ومسلم [١٨٧٧]، والترمذى [١٦٦١]، وأحمد [٣/ ١٧٣، ٢٥١، ٢٧٦، ٢٧٨، ٢٧٩]، والدارمى [٢٤٠٩]، وابن حبان [٤٦٦٢، ٧٤٥٢]، والطيالسى [١٩٦٤]، وابن أبى شيبة [١٩٣١٩]- وعنده وهم في إسناده - والبيهقى في \"سننه\" [١٨٢٩٨]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢٤٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٦٧]، وأبو عوانة [رقم ٥٩٢٣، ٥٩٢٤، ٥٩٢٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٩٠]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٢٨]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١٢٨]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ٢١٧]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٨٤]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٤٤٥]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٣٩٨]، وجماعة من طرق في قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه قتادة بنحوه ... تابعه ثابت البنانى كما يأتى [برقم ٣٤٩٨]، وحميد الطويل كما يأتى [برقم ٣٧٩٧].\n٢٨٨٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٦٢، ٢٧٦٣، ٢٧٦٤، ٥٥٠١]، ومسلم [٢٠٧٦]، وأبو داود [٤٠٥٦]، والترمذى [١٧٢٢]، والنسائى [٥٣١٠، ٥٣١١]، وابن ماجه [٣٥٩٢]، وأحمد [٣/ ١٢٢، ١٢٧، ١٨٠، ١٩٢، ٢١٥، ٢٥٢، ٢٥٥، ٢٧٣]، وابن حبان =","vol":"4","page":548},{"text":"وعبد الرحمن بن عوفٍ شكيا إلى النبي القمل فرخص لهما في قمص الحرير، فرأيت على كل واحدٍ منهما قميصَ حريرٍ.\n٢٨٨١ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همام، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ أن رسول الله - ﷺ -، وأبا بكرٍ، وعمر، كانوا يستفتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة].\n_________\n= [٥٤٣٠، ٥٤٣١، ٥٤٣٢]، والطيالسى [١٩٧٢، ١٩٧٣]، وابن أبى شيبة [٢٤٦٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٨٦٩، ٥٨٧٠، ٥٨٧١، ٥٨٧٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١١١]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٠٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٠٩]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٤٣]، وأبو العباس البرتى في \"مسند عبد الرحمن بن عوف\" [١٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٠٣، ١٣١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٢٥٧]، وفى \"الأستذكار\" [٨/ ٣٢٠]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\n٢٨٨١ - صحيح: أخرجه البخارى [٧١٠]، وأبو داود [٧٨٢]، والترمذى [٢٤٦]، والنسائى [٩٠٢، ٩٠٣]، وابن ماجه [٨١٣]، وأحمد [٣/ ١٠١، ١١٤، ١٦٨، ١٨٣، ٢٠٣، ٢٠٥، ٢٢٣، ٢٥٥، ٢٧٣، ٢٨٦، ٢٨٩]، والدارمى [١٢٤٠]، وابن خزيمة [٤٩١]، و[٤٩٢]، وابن حبان [١٧٩٨، ١٨٠٠، ١٨٠٣]، والشافعى [١٤١]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣١٦]، والطيالسى [١٩٧٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٢٤]، وعبد الرزاق [٢٥٩٨]، وابن أبى شيبة [٤١٣٠، ٤١٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٤٢، ٢٢٤٤، ٢٢٤٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٧٨٧، ٧٨٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٠٢]، وأبو نعيم في \"الحليه\" [٨/ ٥١]، والحميدى [١١٩٩]، وابن الجارود [١٨٢]، وأبو عوانة [رقم ١٣١٢، ١٣١٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٢٨]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة [وقُرِنَ معه حميد الطويل وثابت البنانى عند جماعة]، عن أنس به مثل سياق المؤلف ...\nوعند البخارى وجماعة: (فكانوا يفتتحون الصلاة ...) بدل: (كانوا يستفتحون القراءة) وزاد مسلم وأبو داود وجماعة بعد قوله: (وأبا بكر وعمر ..) قوله: (وعثمان) وهو ابن عفان؛ وزاد مسلم أيضًا وهو رواية لأحمد وأبى عوانة والبيهقى في آخره: (لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ في أول قراءة ولا في آخرها) لفظ مسلم، وفى رواية لابن حبان زاد: (لم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ...). =","vol":"4","page":549},{"text":"٢٨٨٢ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رهطًا قدموا على رسول الله - ﷺ - من عرينة، قال: فقالوا: يا رسول الله، اجتوينا المدينة فعظمتْ بطوننا، وانتهستْ لحومنا، فأمرهم فأتوا راعى الصدقة، فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صحَّت جسومهم، فقتلوا الراعى، واستاقوا الإبل، وارتدوا، فبعث رسول الله - ﷺ - في أثرهم فجئ بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم، وألقاهم في الحرة.\n٢٨٨٣ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - دعاه خياطٌ بالمدينة إلى خبز شعيرٍ وإهالة، وكان فيها قرعٌ، فكان رسول الله - ﷺ - يعجبه القرع، فكنت أقدمه بين يديه، قال أنسٌ: فما زال القرع يعجبنى.\n_________\n= قلتُ: هذا الحديث قد اختلف في متنه ولفظه على قتادة على وجوه مختلفة، وقد فصلنا الكلام عليه تفصيلًا، مع استقصاء طرقه وألفاظه، وكلام النقاد بشأنه في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" أعاننا الله على إكماله.\n٢٨٨٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٣٠، ٣٩٥٦، ٥٣٦٢، ٥٣٩٥]، ومسلم [١٦٧١]، والترمذى [٧٢، ١٨٤٥]، والنسائى [٣٠٥، ٤٠٣٠، ٤٠٣١، ٤٠٣٤]، وأبو داود ٤٣٦٨١]، وأحمد [٣/ ١٠٧، ١٧٠، ١٧٧، ٢٥٥، ٢٣٣، ٢٨٧، ٢٩٠]، وابن خزيمة [١١٥]، وابن حبان [١٣٨٨، ٤٤٧٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٤٧٨، ١٧٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٨٦٤، ١٧٠٨٥، ١٩٤٥٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٤٥، ٤٩٤٦، ٤٩٥٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٧٥٤]، وابن الجارود [٨٤٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٥٨]، وفى \"المشكل\" [٥/ ١٥]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس به ... نحوه ... وهو عند جماعة بسياق أتم مثل الذي يأتى عند المؤلف [برقم ٣٠٤٤].\nقلتُ: قد قُرن ثابت البنانى وحميد الطويل مع قتادة في سنده عند الترمذى والنسائى وجماعة، وسيأتى هذا الإقران عند المؤلف أيضًا [برفم ٣٣١١، ٣٥٠٨، ٣٨٧١]، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى منها طريق أبى قلابة عنه [برقم ٢٨١٦].\n٢٨٨٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٨٠، ١٨٩، ٢٩٠، ٢٥٢]، وابن حبان [٥٢٩٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٢٠]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٣/ ١٥٣٦]، وعبد الله بن أحمد في زوائد \"الزهد\" [١٦٣]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٩٠٨]، =","vol":"4","page":550},{"text":"٢٨٨٤ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، والحسن، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يَبْزُقَنَّ أَحَدُكمْ عَلَى يَمِينِهِ، وَلْيَبْزُقَنَّ عَنْ يَسَارِهِ\".\n٢٨٨٥ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْبُزَاقُ فِي المسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكفَّارَتهَا دَفْنُهَا\".\n٢٨٨٦ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله: - ﷺ -، قال:\n_________\n= وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به ... وهو مختصر ببعضه عند الحربى وعبد الله بن أحمد.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد رواه جماعة عن قتادة ولكن باختصار في لفظه، منهم شعبة وتأتى روايته [برقم ٣٥٠٦]، ومنهم شيبان: وتأتى روايته [برقم ٣٠٥٩]، ومنهم هشام الدستوائى وأبان العطار وغيرهما؛ وقد توبع عليه قتادة نحوه: تابعه إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عند مالك [١١٣٩]، ومن طريقه البخارى [١٩٨٦، ٥٠٦٤، ٥١٢٠، ٥١٢١، ٥١٢٣]، ومسلم [٢٥٤١]، وأبى داود [٣٧٨٢]، والترمذى [١٨٥٠]، وجماعة كثيرة؛ وكذا تابعه ثمامة بن أنس وثابت البنانى وعاصم الأحول وغيرهم على نحوه.\n٢٨٨٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٤٥، ٢٦٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٦٩]، وغيرهما من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن أنس وحده به ... ولفظه عند أحمد - والبغوى: (إذا بزق أحدكم فلا يبزق بين يديه، ولا عن يمينه، وليبزق عن شماله أو تحت قدمه اليسرى).\nقلتُ: قال البغوى: \"صحيح\" وهو كما قال، ولفظه المشار إليه آنفًا أيضًا عند المؤلف [برقم ٣١٠٧]، وقد رواه جماعة عن قتادة بنحو هذا اللفظ المشار إليه.\nمنهم شعبة وسعيد بن أبى عروبة وهشام الدستوائى وغيرهم، ورواية شعبة ستأتى عند المؤلف [برقم ٢٩٦٨، ٣٢٢٠، ٣٢٢١]، ورواية سعيد تأتى أيضًا [برقم ٣١٥٥، ٣١٦٩، ٣١٩٠].\n٢٨٨٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٥٠].\n٢٨٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٩١]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٩٢٣]، و[رقم ٨٦٢، ٨٧٨، ٩٢٠، ٩٢١]، وأحمد [٣/ ١٢٦، ١٣٣، ١٤٧، ٢٠٨، ٢٥٥، ٢٦٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٤٧]، وابن خزيمة في التوحيد\" [رقم ٤٥١، ٤٠٢، ٤٠٣، =","vol":"4","page":551},{"text":"\"يَخْرُجْ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ بَعْدَمَا يُصِيبُهُمْ مِنْهَا سَفْعٌ، فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، فَيُسَمِّيهِمْ أَهْلُ الجَنَّةِ الْجهَنَّمِيِّينَ\".\n٢٨٨٧ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الخيْرِ\".\n_________\n= ٤٠٤، ٤٠٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٥٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٦٧٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٥٣]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٣٥٤]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٢٢٧]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه ...\nولفظ البغوى والطحاوى والدولابى وهو رواية لأحمد والبخارى وابن منده وابن خزيمة: (ليُصيبنَّ أقوامًا سفع من النار؛ بذنوب أصابوها عقوبة، ثم يدخلهم الجنة بفضل رحمته، يقال لهم: الجهنميون) لفظ البخارى.\n٢٨٨٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٣]، ومسلم [٤٥]، والترمذى [٢٥١٥]، والنسائى [٥٠١٦، ٥٠١٧، ٥٠٣٩]، وابن ماجه [٦٦]، وأحمد [٣/ ١٧٦، ٢٠٦، ٢٥١، ٢٧٢، ٢٧٨، ٢٨٩]، والدارمى [٢٤٧٠]، وابن حبان [٢٣٤، ٢٣٥]، والطيالسى [٢٠٠٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٢٩٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١١٢٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨٨٨، ٨٨٩]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٦٧٧]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٤٦١، ٦٢٠، ٦٢١]، وأبو عوانة [رقم ٧٤، ٧٥، ٧٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٩٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس به ...\nوليس عند البخارى ومسلم والترمذى وابن ماجه وغيرهم قوله: (من الخير) وزاد مسلم وأبو عوانة وابن ماجه وهو رواية لأحمد: (أو لجاره) بعد قوله: (حتى يحب لأخيه).\nوفى رواية لمسلم وأحمد وابن نصر في أوله: (والذى نفسى بيده لا يؤمن ...) وزاد أحمد في رواية له: (وحتى يحب المرء لا يحبه إلا لله ﷿) وزاد ابن حبان في الموضع الثاني في أوله: (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ...).\nوكل هذه الزيادات والروايات ستأتى عند المؤلف أيضًا، فانظر [رقم ٢٩٦٧، ٣٠٨١، ٣١٥١، ٢٩٥٠]. =","vol":"4","page":552},{"text":"٢٨٨٨ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رجلًا سأل النبي - ﷺ -، فقال: الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم؟ قال: \"الْمرْءُ مَع مَنْ أَحَبَّ\".\n٢٨٨٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن بشرٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن النبي - ﷺ -، قال: \"ئخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا الله، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ\n_________\n= قلتُ: قد رواه أصحاب قتادة عنه على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا: سعيد بن بشير، فرواه عن قتادة فقال: عن الحسن البصرى عن أنس به ...، فأدخل واسطة بين قتادة وأنس.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٧٠٠]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٦٧٠]، من طريقين عن محمد بن مصفى عن بقية بن الوليد عن سعيد بن بشير به.\nقال الطبراني: \"لم يُدْخل أحد \"الحَسَنَ\" بين قتادة وأنس إلا سعيد؛ ولا عنه إلا بقية\".\nقلتُ: وسعيد ضعيف الحفظ؛ وقد وهَّاه بعضهم في قتادة؛ وبقية بن الوليد صدوق مشهور، لكنه يدلس التسوية، وقد عنعنه، بل وخُولِف في سنده أيضًا، خالفه أسد بن موسى،، فرواه عن سعيد عن قتادة عن أنس به ... مثل رواية الجماعة.\nهكذا أخرجه الطبراني أيضًا في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٥٩٢]، لكن الإسناد إلى أسد لا يصح، غير أنه توبع عن سعيد على هذا الوجه: تابعه رواد بن الجراح على مثله عن سعيد بن بشير عند الشجرى في \"الأمالى\" [ص ٣٦١]، والإسناد إليه لا يثبت أيضًا، ورواه نفسه مجروح، لكن هذا الوجه هو المحفوظ عن قتادة بلا ارتياب.\n٢٨٨٨ - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه قتادة على نحو هذا اللفظ؛ تابعه ثابت البنانى كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٢٧٨، ٣٢٨٠].\n٢٨٨٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٤]، ومسلم [١٩٣]، والترمذى [٢٥٩٣]، وأحمد [٣/ ١١٦، ١٧٣، ٢٧٦]، والطيالسى [١٩٦٦]، وابن أبى شيبة [٣٠٣٨٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧٢]، وابن مردويه في \"ثلاثة مجالس من أماليه\" [رقم ٣٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٦٨، ٨٦٩، ٨٧٠، ٨٧١، ٨٧٢، ١٠٨٠]، وابن خزيمة في\" التوحيد\" [رقم ٤٤٥، ٤٤٦، ٤٤٧، ٤٤٨]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ١٩٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٣٨، ٣٣٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٠٠٩]، والخلال في \"السنة\" [رقم ١٦١٠]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٢٩٠]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه وفى رواية للبخارى: (من إيمان) بدل: (من خير). =","vol":"4","page":553},{"text":"مِنَ الْخَيْر مَا يَزِنُ شَعِيرَةً\"، ثم قال: \"يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إلَهَ إلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً، ثُمَّ يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً\".\n٢٨٩٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، قال: كنا نأتى أنسًا وخبازه قائمٌ، فقال: كلوا، فما أعلم رسول الله - ﷺ - رأى رغيفًا مرققًا، ولا شاةً سميطًا بعينه قط حتى لحق بالله ﷿.\n٢٨٩١ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعًا.\n٢٨٩٢ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، حدّثنا أنس بن مالكٍ، أنه قال\n_________\n= قلتُ: وقد توبع قتادة عليه مثله ... تابعه ثابت البنانى عند أحمد [١/ ٢٩٦]، بسند صحيح على شرط مسلم.\n٢٨٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٠٧٠، ٥١٠٥، ٦٠٩٢]، وابن ماجه [٣٣٣٩]، وأحمد [٣/ ١٢٨، ١٣٤]، وابن حبان [٦٣٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٩١]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٦٥٦]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٤٤]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به.\n٢٨٩١ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢١٠، ٢٥١]، وفى \"الأشربة\" [رقم ١٠٦، ١٠٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ١٦٠]، من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن أنس بلفظ: \"أن رسول الله - ﷺ - نهى أن ينبذ البسر والتمر جميعًا\".\nقلتُ: وسنده صحيح على شرطهما؛ وقد توبع عليه همام: تابعه عمرو بن الحارث المصرى بلفظ: \"عن أنس أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يخلط التمر والزهو، ثم يشرب، وإن ذلك كان عامة خمورهم يوم حرمت عليهم\".\nأخرجه مسلم [١٩٨١]، وابن حبان [٥٣٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٢٤٢]، وأبو عوانة [رقم ٦٣٩٦]، وغيرهم، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n٢٨٩٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٨١، ٤٩٣٣، ٥٢٥٥، ٦٤٢٣]، ومسلم [٢٦٧١]، وابن ماجه [٤٠٤٥]، والترمذى [٢٢٠٥]، وأحمد [٣/ ٩٨، ١٧٦، ٢٠٢، ٢١٣، ٢٧٣، ٢٨٩]، =","vol":"4","page":554},{"text":"يومًا: لأحدثنكم بحديثٍ لا يحدثكم به أحدٌ بعدى، سمعته من رسول الله - ﷺ -، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ - أوْ قَالَ: مِنْ أشْرَاطِ السَّاعَةِ - أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الجهْلُ، وَيُشْرَبَ الْخمْرُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَى، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكثُرَ النِّسَاءُ، حَتَّى يَكُونَ لِلْخَمْسِينَ امْرَأَةً الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ\".\n٢٨٩٣ - حَذَثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، قال: سألت أنسًا: هل خضب رسول الله - ﷺ -؟ قال: لم يبلغ ذلك، إنما كان شيبه في صدغيه، ولكن أبا بكرٍ وعمر خضبا بالحناء والكتم.\n_________\n= والطيالسى [١٩٨٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٩٠٦]، وابن أبى شيبة [٣٧٢٨٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٩٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣٤٢]، و[٦/ ٢٨٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ١٤٤]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٣٠١، ١٤٧١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٣٤٢]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... فانظر الآتى منها [برقم ٣٥٢٧، ٤١٧٩].\n٢٨٩٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٩٢، ٢٥١]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٠٦]، وغيرهم مثل سياق المؤلف دون قوله: (وعمر) فهو عند المؤلف وحده، ومن طريقه ابن عساكر، وهو. عند البخارى [٣٣٥٧]، ومسلم [٢٣٤١]، والنسائى [٥٠٨٦، ٥٠٨٧]، وأحمد [٣/ ٢١٦]، وابن حبان [٦٢٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥٩٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٢]، والبيهقى أيضًا في \"الدلائل\" [رقم ١٦٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ٥٤٥]، وغيرهم نحوه دون الجملة المتعلقة بأبى بكر وعمر.\nولفظ مسلم والبيهقى في \"سننه\" وفى \"الآداب\": (لم يختضب رسول الله - ﷺ - وإنما كان اليباض في عنفقته وفى الصدغين، وفى الرأس نبذ) ولفظ النسائي في الموضع الثاني وأحمد وابن حبان والبيهقى في \"الدلائل\": (لم يكن يخضب،، إنما كان الشمط عند العنفقة يسيرًا، وفى الصدغين يسيرًا، وفى الرأس يسيرًا ...) كلهم رووه من طريقين عن قتادة عن يسيرًا به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس نحوه ... فانظر الماضى عند المؤلف [برقم ١١٨٣١، ٢٨٢٩]، والآتى [برقم ٣٣٦٤].","vol":"4","page":555},{"text":"٢٨٩٤ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالكٍ، أن رجلًا رُفع إلى النبي - ﷺ - قد سكر، فأمر قريبًا من عشرين رجلًا، فضربوه بالجريد والنعال، ثم رُفع إلى أبى بكرٍ قد سكر فجلده أربعين، فلما ولى عمر وأدمن الناس في الخمر، فاستشار الناس، فقال عبد الرحمن: أرى أن تجعله ... وانقطع على أبى يعلى حرفٌ، أحسبه قال: ثمانين.\n٢٨٩٥ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أنه قال: شهدت\n_________\n٢٨٩٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٣٠٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٥٧]، وفى \"المشكل\" [٦/ ٩٣]، وغيرهم من طريق همام عن قتادة عن أنس به نحوه باختصار.\nقلتُ: قد توبع عليه همام على نحوه باختلاف يسير في سياقه، تابعه هشام الدستوائى كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٠١٥، ٣١٢٧]، وتابعه شعبة أيضًا كما يأتى [برقم ٣٠٥٣، ٣٢١٩].\n٢٨٩٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٧٩]، ومسلم [٢٢٧٩]، والنسائى [٧٨]، وأحمد [٣/ ١٦٥، ١٧٠، ٢١٥، ٢٨٩]، وابن خزيمة [١٤٤]، وابن حبان [٦٥٤٤، ٦٥٤٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٤٦١]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ١٣١]، و[رقم ٢٩٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٤٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٤٤]، والفريابى في \"الدلائل\" [رقم ١٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١١٩٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢١٩]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه.\nقلتُ: قد قُرِنَ ثابت البنانى مع قتادة في سنده عند النسائي وأحمد في الموضع الأول، وابن خزيمة، وابن حبان في الموضع الأول وابن عبد البر والدارقطنى والبيهقى في \"سننه\".\nويأتى عند المؤلف [برقم ٣٠٣٦]، ووقع في هذه الرواية في آخرها: (قال ثابت: قلت لأنس: كم تراهم كانوا؟! قالوا: نحوًا من سبعين رجلًا).\nأما قول الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٥٨٥]: \"لم أره من رواية قتادة إلا معنعنًا\" فيرد عليه أنه قد وقع تصريح قتادة بسماعه من أنس عند مسلم في \"صحيحه\" بل في سياق الحديث نفسه ما يثبت سماع قتادة له من أنس، ولهذا استدرك الحافظ على نفسه فقال: \"لكن بقية الخبر تدل على أنه سمعه من أنس؛ لقوله \"قلتُ: كم كنتم؟! \". =","vol":"4","page":556},{"text":"النبي - ﷺ - مع أصحابه عند الزوراء - أو قال: عند بيوت المدينة - فأراد الوضوء، فأتىَ بقعبٍ فيه ماءٌ يسيرٌ، فوضع يده على القعب فجعل الماء ينبع من بين أصابعه حتى توضأ القوم كلهم. قلت لأنسٍ: كم كنتم؟ قال: زهاء ثلاث مائةٍ.\n٢٨٩٦ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ أن أم سليمٍ، بعثت معه بشئٍ - سماه همامٌ - فيه رطبٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فجعل يقبض القبضة فيبعث بها إلى بعض أزواجه، ويقبض القبضة وإنه ليشتهيه.\n٢٨٩٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، كان يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ، وَالْجذَامِ، وَالْجنُونِ، وَسيِّئِ الأَسْقَامِ\".\n_________\n= ثم قال الحافظ: \"لكن أخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\" من طريق مكى بن إبراهيم عن سعيد - وهو ابن أبى عروبة - فقال: عن قتادة عن الحسن - وهو البصرى - عن أنس، فهذا لو كان محفوظًا؛ اقتضى أن في رواية الصحيح انقطاعًا، وليس كذلك؛ لأن مكى بن إبراهيم ممن سمع من سعيد بن أبى عروبة بعد الاختلاط\".\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٢٧٥٩].\n٢٨٩٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ١٢٥، ٢٦٩]، وابن حبان [٦٩٥]، والطيالسى [٢٠٠٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠٧]، و[٨/ ٤٢٩]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الحادى عشر من فوائده\" [رقم ٧٣/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في إتحاف الخيرة [رقم ٣٦٢٤]، وسنده صحيح على شرط الشيخين، وعنعنة قتادة مجبورة بإكثاره من الرواية عن أنس، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٨٤٢].\n٢٨٩٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٥٥٤]، والنسائى [٥٤٩٣]، وأحمد [٣/ ١٩٢]، وابن حبان [١٠١٧]، والطيالسى [٢٠٠٨]، وابن أبى شيبة [٢٩١٢٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٣٤٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٦٣]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٨٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس به. =","vol":"4","page":557},{"text":"٢٨٩٨ - حَدَّثَنَا نافع بن خالد الطاحى، حدّثنا نوح بن قيسٍ، عن خالد بن قيسٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"يُؤْتَى بِالْموْتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ، فَيُوقَفُ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، ثمَّ ينَادِى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ! فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا، قَالَ: فَيُقَالُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ رَبَّنَا، هَذَا الْموْتُ، فَيُذْبَحُ كَمَا تُذْبَحُ الشَّاةُ، فَيَأْمَنُ هَؤُلاءِ، وَيَنْقَطِعُ رَجَاءُ هَؤُلاءِ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم، وصححه النووى في \"رياض الصالحين\" [برقم ١٤٨٤]، وكذا في \"الأذكار\" [رقم ١٠١٨].\nوقد توبع عليه حماد: تابعه شيبان بن عبد الرحمن على مثله بسياق أتم عند ابن حبان [١٠٢٣]، والحاكم [١/ ٧١٢]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ رقم ٣١٦]، وفى \"الدعاء\" [رقم ١٣٤٣]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٢٨١]، وغيرهم بسند صحيح إليه.\nوتوبع عليه قتادة: تابعه يزيد الرقاشى على مثله عن أنس عند تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٣٨٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٧٤]، من طريقين ضعيفين عنه به ...، ويزيد الرقاشى نفسه واهٍ على زهده وصلاحه.\n• تنبيه: قد تصحف (حماد) في سند النسائي إلى (همام) هكذا وقع في \"سننه الصغرى\" و\"الكبرى\" [٧٩٢٩].\nودليل ذلك: أن النسائي قد رواه من طريق أبى داود الطيالسى عن همام، به ...، وأبو داود رواه في \"مسنده\" عن حماد بن سلمة به ....\nولم ينتبه المزى إلى هذا التصحيف، فذكر الحديث ضمن (ترجمة همام عن قتادة عن أنس) في تحفة الأشراف [رقم ١٤٢٤]، وأنا أستبعد أن يكون ذلك اختلافًا على الطيالسى في سنده، والله المستعان.\n٢٨٩٨ - صحيح: أخرجه المؤلف في \"المعجم\" [رقم ٣٠٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٦٧٢]، والبزار \"مسنده\" كما في \"مجمع الزوائد\" [١٠/ ٧٢٥]، من طريق نافع بن خالد الطاحى عن نوح بن قيس عن أخيه خالد بن قيس عن قتادة عن أنس به ... وهو عند الطبرانى بنحوه ... وليس عنده: (فيذبح كما تذبح ... إلخ) فعنده مكانها: (فيذبح بين الجنة والنار، ويقال لهم: خلود لا موت). =","vol":"4","page":558},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وسنده قوى مستقيم؛ وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧٢٥]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\" بنحوه، والبزار، ورجالهم رجال \"الصحيح\"؛ غير نافع بن خالد الطاحى، وهو ثقة\".\nوهو كما قال؛ وقال صاحبه \"الشهاب\" البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ١٠٢]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى والبزار، وأسانيدهم صحاح\" كذا قال، وهذا منه مجازفة، إذ إن الحديث عند هؤلاء ليس له إلا إسناد واحد فقط، وهو الماضى.\nوقال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا خالد بن قيس؛ ولا عن خالد إلا نوح بن قيس، تفرد به نافع بن خالد الطحاوى\".\nقلتُ: وثلاثتهم ثقات معروفون؛ فنوح بن خالد وأخوه من رجال مسلم؛ ونافع بن خالد الطاحى ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢١٠]، وقال: (حدثنا أبو يعلى الموصلى، ثنا نافع بن خالد الطاحى ...) وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول جدًّا؛ وذكره ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٥٧]، وقال: \"روى عنه أبو زرعة\" وهذا أيضًا توثيق له، وأبو زرعة لا يروى إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ في ترجمة (داود بن حماد البلخى) من \"اللسان\" [٢/ ٤١٦].\nثم بدا لى علة في هذا الإسناد الذي ظاهره الصحة، فنقل الحافظ في ترجمة خاسد بن قيس من \"التهذيب\" [٣/ ١١٣]، عن الحافظ أبى \"الفتح\" الأزدى أنه قال: \"خالد بن قيس عن قتادة فيها مناكير\".\nقلتُ: والأزدى كلامه في نقد الرجال وتعليل الأخبار قوى جدًّا على شطط فيه، ولم يكن الأزدى ممن يساير من تقدمه في توثيق النقلة وتجريحهم، بل كان له في ذلك ذوق خاص؛ بحيث تكلم في ضبط أناس لم يسبقه أحد في الغمز منهم، وهو وإن كان قوى النَّفَسِ في الجرح - كما يقول الذهبى - فلم تكن طريقته في النقد تماثل طريقة المتأخرين ممن أتى بعده، بل كان يسبر ويغربل مرويات المثكلم فيهم؛ بحيث يصدر حكمه عليهم عن خبرة بهم؛ ومعرفة بأحوالهم؛ ودراسة جيدة للأخبار المروية عن سبيلهم؛ مع عَرْضِ أحاديثهم على أحاديث الثقات؛ ليظهر مدى موافقتهم أو مخالفتهم لهم، فكأنه نظر في مرويات خالد بن قيس - على ثقته - عن قتادة؛ فوجده ينفرد عنه بجملة أحاديث لا يتابعه ثقات أصحاب قتادة عليها، وقتادة حافظ كبير مشهور، له تلاميذ وأصحاب قد جمعوا حديثه وحفظوه وكتبوه؛ فإذا تفرد مثل خالد بن قيس برواية عنه دون متابعة من أحد من هؤلاء عليها، لم يكن تفرده إلا مردودًا إن شاء الله. =","vol":"4","page":559},{"text":"٢٨٩٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن قثادة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"يَجْمَعُ اللهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُلْهَمُونَ كَذَلِكَ، يَقُولُونَ: لَو اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا! قَالَ: فَيَأْتُونَ آدمَ، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، أَبَا الْخلْقِ، خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ، فَاشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ - وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ فَيَسْتَحِى مِنْ رَبِّهِ مِنْهَا - وَلَكِنِ ائْتُوا نُوحًا أَوَّلَ رَسُول بَعَثَهُ اللهُ، فَيَأْتُونَ نُوحًا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ - وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ فَيَسْتَحِى مِنْ رَبِّهِ - وَلَكِنِ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ - وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ فَيَسْتَحِى رَبَّهُ مِنْهَا - وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكمْ - وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ، فَيَسْتَحِى رَبَّهُ مِنْهَا، وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَى رُوحَ اللهِ وَكَلِمَتَهُ، قَالَ: فَيَأْتُونَ\n_________\n= وبهذا تظهر دقة نظر الطبراني حيث أشار إلى تفرد خالد بن قيس به عن قتادة، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم أبو سعيد الخدرى وقد مضى حديثه [برقم ١١٧٥]، ومنهم عبد الله بن عمر ويأتى حديثه [برقم ٥٥٨٥]، ومنهم أبو هريرة.\n٢٨٩٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٢٠٦، ٦١٩٧، ٦٩٧٥، ٧٠٠٢، ٧٠٧٨]، ومسلم [١٩٣]، وابن ماجه [٤٣١٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٩٨٤، ١١٢٤٣، ١١٤٣٣]، وأحمد [٣/ ٢٤٤]، وابن حبان [٦٤٦٤]، والطيالسى [٢٠١٠]، وابن أبى شيبة [٣١٦٧٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٣٠٨]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٤٠٧، ٦٦٩]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ٨٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٨٦]، وأبو عوانة [رقم ٣٣٣]، و[رقم ٣٣٤]، والبغوى في شرح السنة\" [٧/ ٤٤٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٨٠٤، ٨٠٥، ٨٠٦، ٨٠٧، ٨٠٨، ٨٠٩، ٨١٠]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٦٦]، و[رقم ٣٥٢، ٣٥٣، ٣٥٤]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٦٣، ٨٦٤، ٨٦٥]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به ... مطولًا نحوه ... وقد زاد البخارى ومسلم في رواية لهما في آخره الحديث الماضى قريبًا [برقم ٢٨٨٩].\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه مطولًا ومختصرًا.","vol":"4","page":560},{"text":"عِيسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَلَكِنِ ائْتُوا مُحَمَّدًا عَبْدًا غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ: فَيَأْتُونِى، فَأَسْتَأْذِن فَيؤْذَنُ لِي، فَإِذَا رأَيْتُ رَبِّى وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِى مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَدَعَنِى، فَيَقُولُ: ارْفَعْ محَمَّدُ، قُلْ يُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِى فَأَحْمَدُ رَبِّى بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ فَأُدْخِلُهُمُ الْجنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ وَأَقَعُ سَاجِدًا فَأَحْمَدُ رَبِّى بِتَحْمِيدٍ يعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ فَأُدْخِلُهُمُ الْجنَّةَ، ثمَّ أَعُودُ وَأَقَعُ سَاجِدًا فَأَحْمَدُ رَبِّى بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، قُلْ يُسْمَعْ، سَلْ تعْطَ، اشْفَعْ تشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِى فَأَحْمَدُ رَبِّى بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُخْرِجُهُمْ مِنَ النَّارِ وَأُدْخِلُهُمُ الْجنَّةَ، وَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ أوِ الرَّابِعَةِ: فَلا يَبْقَى فِي النَّارِ إِلا مَنْ حَبَسَهُ الْقُرْآنُ\"، قال، قتادة: أي وجب الخلود.\n٢٩٠٠ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عونٍ الخراز، حدّثنا محمد بن بشرٍ، عن مسعر بن كدامٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قام رسول الله - ﷺ - حتى تورمت قدماه - أو ساقاه - فقيل له: \"أَلَيْسَ قَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ هَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَاخَّرَ؟! قَالَ: أَفَلا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا؟!\n_________\n٢٩٠٠ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٧٣٧]، والخرائطى في \"فضيلة الشكر\" [رقم ٤٩]، وأبو القاسم البغوى في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٧]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٤٠]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٦١٩]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٦٩١]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٢١٥]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٥٥٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عون بن أبى عون الهلالى الخزاز عن محمد بن بشر العبدى عن مسعر عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ إلا أنه معلول، فقال ابن كثير عقب روايته في \"تفسيره\" [٧/ ٣٢٧/ طبعة دار طيبة]: \"غريب من هذا الوجه\"، وقال الحافظ في \"المطالب\": \"قلتُ: هو معلول، والمشهور: عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة - ﵁\". =","vol":"4","page":561},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قد اختلف في إسناد هذا الحديث على مسعر على ألوان، فرواه عنه الجماعة من أصحابه الأثبات فقالوا: عن مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة به نحوه ...، هكذا رواه عنه وكيع وأبو نعيم الملائى وخلاد بن يحيى ومحمد بن عبد الله الأسدى وغيرهم. ورواياتهم عند البخارى [١٠٧٨، ٦١٠٦]، ووكيع في \"الزهد\" [رقم ١٤٣]، وعنه أحمد [٤/ ٢٥٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ١٠٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٨٤]، و[٢/ ٢٠٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٣٥]، [٤/ ١٣٩]، وأبو نعيم في \"تثبيت الإمامة\" [رقم ١٥٧]، والخرائطى في \"فضيلة الشكر\" [٥١]، وغيرهم.\nوخالفهم جميعًا: محمد بن بشر العبدى - وهو ثقة حافظ - فرواه عن مسعر فقال: عن قتادة عن أنس به ... كما مضى عند المؤلف وجماعة، فقال الطبراني في \"الأوسط\" عقب رواية من هذا الطريق: \"لم يرو هذا الحديث عن مسعر عن قتادة إلا عبد الله بن عون، تفرد به محمد بن بشر\".\nقلتُ: ويؤيد انفراد محمد بن بشر به عن قتادة: قول الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ١٥]، بعد أن ذكره من رواية الجماعة عن مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة به ... قال: \"هكذا رواه الحفاظ من أصحاب مسعر عنه؛ وخالفهم محمد بن بشر وحده، فرواه عن مسعر عن قتادة عن أنس، أخرجه البزار وقال: الصواب عن مسعر عن زياد\".\nفيكون محمد بن بشر قد وهم في سنده على مسعر، لكن هذا القول قد أغضب حسينًا الأسد في \"تعليقه على مسند المؤلف\" [٥/ ٢٨١]، فتعقب ما نقلناه عن الحافظ آنفًا وقال: \"نقول: إن هذا ليس بعلة يعل بها هذا الطريق، أو، محمد بن بشر العبدى ثقة حافظ، والذى يؤيد ما نقول ... \".\nثم ذكر حكاية تدل على مزيد حفظ محمد بن بشر لأحاديث مسعر، ولكن كان ماذا؟! ومن قال بأن محمد بن بشر قد عُصِمَ من الخطأ والوهم؟!\nنعم: الرجل إمام حافظ ثقة مأمون، ولكن ما علاقة هذا بكونه وهِمَ في هذا الحديث، ومن رام ثقة لا يخطئ أو يُشَبَّه عليه؛ فقد رام المستحيل.\nهذا مالك وشعبة والثورى، لا يلحقهم محمد بن بشر في شئ أصلًا، وهم من هم في الرتبة العُليا من الحفظ والإتقان في رواية الأخبار؛ ومع ذلك فلن تعدم لهم أخطاء في بعض أحاديثهم قد بينها لنا أئمة هذا الشأن؛ فمن يريد الربط بين استحالة الخطأ وثقة الراوى، فقد عقد بين الماء والنار، وأنَّى يتم له ذلك؟! =","vol":"4","page":562},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا الحديث خاصة: قد جزم جماعة من الحفاظ بكون المحفوظ عن مسعر: هو قول من رواه عنه فقال: \"عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة به ... \"، وستأتى أقوالهم تباعًا إن شاء الله.\nنعم: ربما كان الوهم في هذا الحديث ليس من محمد بن بشر، وإنما هو من الراوى عنه عبد الله بن عون الخزار - وهو ثقة مأمون - فقد نقل ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٥٥٤]، عن علي بن الحسين بن الجنيد الحافظ أنه قال: \"سئل يحيى بن معين عن حديث حدثنا به عبد الله بن عون الخزاز، وكان ثقة بمكة، عن محمد بن بشر العبدى عن مسعر عن قتادة عن أنس ... \" وساق الحديث ... ثم قال: \"فقال: يحيى بن معين: الشيخ صدوق - يعنى عبد الله بن عون - والحديث لا أصل له\".\nقلتُ: يعنى: لا أصل له بهذا الإسناد، ثم قال ابن الجنيد: \"إنما رواه مسعر عن زباد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة عن النبي - ﷺ - \".\nففى سؤال ابن الجنيد وجواب ابن معين ما قد يفهم منه: أن الخطأ في هذا الإسناد هو من عبد الله بن عون هذا، وهو قد تفرد به عن محمد بن بشر كما جزم به الطبراني وغيره.\nفإن قيل: لم يتفرد به ابن عون عن محمد بن بشر، بل تابعه عليه الحسين بن عليّ بن الأسود عن محمد بن بشر به مثله ...، عند ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٦٨]، والبزار في مسنده\" [رقم ٢٣٨٠/ كشف الأستار]، وإسناد ابن عدى ثابت إليه.\nقلنا: هذه متابعة مفضوحة جدًّا، والحسين بن على هذا ... قد جزم ابن عدى بكونه كان لصًا يسرق الحديث، وقد قال عقب روايته: \"والحسين بن عليّ بن الأسود سرق هذا الحديث من عبد الله بن عون\"، وقبل ذلك قال: \"وهذا يعرف بعبد الله بن عون الخزاز عن محمد بن بشر، ولم يروه من الثقات غيره ... [فرواه] عن محمد بن بشر فقال: عن مسعر عن قتادة عن أنس، وهو خطأ\".\nقلتُ: فها قد جزم ابن عدى بكون طريق أنس ما هو إلا خطأ، لكنه لم يذكر من الذي أخطأ فيه، أما البزر فإنه قال عقب الرواية الماضية: \"لا نعلم أحدًا حدث بهذا الحديث بهذا الإسناد إلا الحسين ... [بن عليّ بن الأسود]، وعبد الله بن عون الخزاز، وقد رواه غيرهما عن محمد بن بشر عن مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة ... وهو الصواب\".\nقلتُ: فعاد الحديث إلى ما رواه الجماعة عن مسعر، فإن صح ما قاله البزار من كون بعضهم =","vol":"4","page":563},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قد رواه عن محمد بن بشر مثل رواية الجماعة عن مسعر؛ وثبت أن هذا البعض ثقة معروف، فقد انحصر الوهم في عبد الله بن عون الخزاز، وبرئ منه محمد بن بشر، وعُلِمَ بهذا أن الحديث لا أصل من رواية مسعر عن قتادة عن أنس كما قاله ابن معين.\nثم وجدت عبدة بن سليمان قد تابع محمد بن بشر على هذا الوجه الخطأ عن مسعر، ووهم فيه هو الآخر، فقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٣٢]: \"وقد وهم عبدة بن سليمان حيث قال: عن مسعر عن قتادة عن أنس؛ ليس لقتادة ولا لأنس في الخبر معنى\" وهو كما قال، فهذان لونان من الاختلاف فيه على مسعر.\nولون ثالث، فرواه عنه أبو قتادة الحرانى فقال: عن علي بن الأقمر عن أبى جحيفة به مثله ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٣٥٢]، والخرائطى في \"فضيلة الشكر\" [رقم ٤٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٢٦٥]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٤٠]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٣٥٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٦٠٦]، وغيرهم.\nقال ابن عساكر: \"هذا حديث غريب بهذا الإسناد، والمحفوظ حديث مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة؛ كذلك رواه خلاد بن يحيى وأبو نعيم عن مسعر\" وقال الخطيب عقبه: \"تفرد برواية هذا الحديث هكذا عن مسعر: أبو قتادة\" ثم ذكر الاختلاف في سنده على مسعر حتى قال: \"ورواه خلاد بن يحيى وغيره من الكوفيين عن مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة ... وهو المحفوظ) وقال ابن حبان عقبه: \"إنما هو عند مسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة ... هذا هو المحفوظ من حديث مسعر ... \".\nقلتُ: والقول ما قالوا؛ وأبو قتادة الحرانى هو عبد الله بن واقد، لم يكن في الحديث بشئ، بل تركه جماعة حتى كذبه بعضهم، وكان أحمد يحسن الثناء عليه، ويدرأ عنه بلاياه بقوله: \"قد رأيته يشبه أهل الحديث، وأظنه كان يدلس، ولعله كبر فاختلط\".\nوعلى كل حال: فقد أخطأ هذا الحرانى في سنده على مسعر، وبهذا جزم الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ١٥]، فقال عن رواية أبى قتادة: \"أخطأ فيه أيضًا؛ والصواب مسعر عن زياد بن علاقة\" وهذا يؤيده كلام النقاد ممن مضى ذكرهم؛ وإن كان الأمر لا يحتاج إلى هذا؛ لكون أبى قتادة الحرانى مكشوف الحال، لكن ترى البدر العينى يصر على تصديق أبى قتادة في روايته عن مسعر، وتحمله شهوة النقد على أن يتعقب الحافظ في كلامه الماضى آنفًا، =","vol":"4","page":564},{"text":"٢٩٠١ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا القاسم، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجهْلُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ الْوَاحِدُ قَيِّمَ خَمْسِينَ امْرَأَةً\".\n٢٩٠٢ - حَذَثَنَا سريجٌ، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا بعض أصحابنا، عن قتادة، عن أنسٍ،\n_________\n= ويقول في \"العمدة\" [٧/ ١٧٩] قلتُ: مسعر كما روى عن زياد، روى أيضًا عن علي بن الأقمر، فما وجه التخطئة؟! ولم يبين مدعيها\".\nقلتُ: لو سكت البدر عما يكون يطالب الشهاب بتبيين وجه الخطأ فيه مِنْ رواية أبى قتادة! لقد أساء البدر جدًّا حين ظن من نفسه مساورة \"الشهاب\" في فنه الذي انقطعت أعناق المتأخرين دون الوصول إلى مرتبته فيه، وغالب تعقباته العينية في \"العمدة\" على الحافظ في \"الفتح\" هزيلة ما فيها رمق، وإن كان له تعقبات قوية جدًّا في مسائل الاختلاف ومعترك الأقران؛ إلا أنها قليلة، وهو أقوى من الحافظ، وأوسع منه معرفة بالنحو وأصوله وقواعده وما سوى ذلك، فلا يلحق الحافظ فيه.\nوعود على بدء فنقول: قد مضى ثلاثة ألوان من الاختلاف في سنده على مسعر، وهناك ثلاثة ألوان أخر قد أعرضنا عنها صفحًا خوف الإطالة جدًّا، فانظرها عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢١٥٤]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٢٢٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٢٦٥]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٣٢]، والرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١١١]، وغيرهم.\nوالمحفوظ عن مسعر من تلك الألوان كلها: هو رواية الجماعة عنه عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة به .. كما مضى. وللحديث طريقان آخران عن أنس به نحوه:\nالطريق الأول: عند أبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٥٣٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٣٣]، وسنده منكر.\nوالطريق الثاني: عند المالينى في \"الأربعين في شيوخ الصوفية\" [١٢٩]، وسنده منكر أيضًا.\n٢٩٠١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٩٢].\n٢٩٠٢ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الرويانى في \"مسنده\" [١٣٥٧]، وأحمد في \"العلل\" [٢/ ٢٧٤ رواية عبد الله]، من طريق هشيم بن بشير عن بعض أصحابه عن قتادة عن أنسا به ... =","vol":"4","page":565},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عُمُرُ أُمَّتِى مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ، وَأَقَلُّهُمُ الَّذِينَ يَبْلُغُونَ ثَمَانِينَ\".\n٢٩٠٣ - حَدَّثَنَا سريجٌ، حدّثنا أبو حفصٍ الأبار، عن رجلٍ من أهل الشام، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ\".\n_________\n= ولفظ أحمد: (عمر أمتى ما بين الخمسين إلى الستين، وأقلهم من يبلغ السبعين) ولفظ الرويانى: (عمر أمتى ما بين الخمسين والستين، وأقلهم الذين لم يبلغوا سبعين).\nقلتُ: وسنده ضعيف لجهالة بعض أصحاب هشيم، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٤٣]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٧٠٢٥].\nوله طريق آخر عن أنس بلفظ: \"أعمار أمتى كعمرى، إلا الأقل، فقيل لأنس: فكم كان عمره؟! قال: اثنين وستين\" أخرجه تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٢٦]، وسنده واهٍ جدًّا.\nلكن للحديث شاهد ثابت عن أبى هريرة بلفظ: \"عمر أمتى ما بين الستين سنة إلى السبعين\" وفى طريق آخر عنه بلفظ: \"أعمار أمتى ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهما من يجوز ذلك\" وسيأتى الحديث بطريقيه عند المؤلف [برقم ٥٩٩٠، ٦٦٥٦].\n٢٩٠٣ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف ما يصح، وفى سنده جهالة هذا الرجل الشامى، فمن يكون؟! وباقى رجاله ثقات معروفون، فسريج هو ابن يونس الحافظ الثقة؛ وأبو حفص الأبار هو عمر بن عبد الرحمن الأسدى الصدوق الصالح.\nوله طريق آخر عن قتادة عن أنس به ... فأخرجه ابن شاهين في \"الأفراد\" كما في \"المقاصد الحسنة\" [ص ٣٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٥٥/ ١٩٤]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٢٣]، وأبو الحسين الآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ١٥٤]، ومن طريقهما ابن الجوزى في \"العلل\" المتناهية [١/ ٦٨]، وغيرهم من طريق محمد بن محمد بن أبى حذيفة عن أحمد بن محمد بن أبى الخناجر عن موسى بن داود عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس.\nقلتُ: نقل السخاوى في \"المقاصد\" عن ابن شاهين أنه قال عقب روايته: \"غريب\"، ثم قال السخاوى: قلتُ: ورجاله ثقات.\n• نعم: رجاله ثقات، وهاك أحوالهم:\n١ - فمحمد بن محمد بن أبى حذيفة: هو أبو عليّ الدمشقى؛ واسم جده: =","vol":"4","page":566},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (القاسم بن عبد الغنى) روى عنه جماعة من الأكابر؛ وترجمه الذهبى في \"السير\" [١٥/ ٣٣١]، ووصفه بالمحدث، ومثله في \"العبر\" [١/ ١٣٢]، وزاد: \"وقع لنا جزء من حديثه\" وكذا ترجمه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٥/ ١٩٣]، وابن العماد في \"الشذرات\" [٢/ ٣٣٢].\nفالظاهر أنه شيخ شامى صدوق على ما اشترطناه في رسالتنا المتعلقة بتحرير صفات المجهول وقبول خبره، على أن وصفه بالمحدِّث مما يقويه أيضًا؛ وإن لم يوثقه أحد نصّا، وكم في المتأخرين من محدثين أجلاء مشاهير لم يُؤثَر عن أحد توثيقهم! بل قد تكون الشهرة بالعلم والحديث والفضل كافية للراوى عن تطلمث توثيق له، وشرح ذلك تجده في رسالتنا المشار إليها.\n٢ - وأحمد بن محمد بن أبى الخناجر: يقول عنه المعلق على \"جامع بيان العلم\" لابن عبد البر [١/ ٣٩ طبعة التوعية]: \"لم أعثر له على ترجمة\" كذا قال! وهو قصور منه؛ والرجل مترجم في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٧٣]، وفيه قول ابن أبى حاتم: \"كتبنا عنه وهو صدوق\"، وكذا ترجمه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٤٦٨]، ونقل فيه قول الحافظ محمد بن الحسن بن قتيبة: \"ما كتبت في الإسلام عن شيخ أهيأ ولا أنبل منه - يعنى الخليل بن عبد القهار - ومن ابن أبى الخناجر\".\nقلتُ: وقيمة هذا الكلام يدركه من يعرف مقدار من روى عنه محمد بن الحسن بن قتيبة من الأجلة، وترجمه الذهبى أيضًا في \"سير النبلاء\" [١٣/ ٢٤٠]، ووصفه بـ\"الإمام المحدث\"، فالرجل ثقة محدث نبيل مشهور. وهو أبو عليّ أحمد بن محمد بن يزيد بن مسلم الأنصارى الأطرابلسى الشامى، وقد تصحف اسم أبيه عند ابن الجوزى في \"الواهيات\"، هكذا: (أحمد بن عبد الله بن أبى الخناجر)، ووقع عند الآبنوسى في \"المشيخة\": (أحمد بن محمد الحناجر) وكلاهما تحريف بلا تردد.\n٣ - وموسى بن داود: يقول عنه ابن الجوزى: \"مجهول\" وأعل هذا الطريق به، وهذا من أوهامه ومجازفاته، بل موسى هذا هو ابن داود الضبى أبو عبد الله الطرطوسى الثقة الفقيه الصالح الزاهد من رجال مسلم المحتج بهم في \"صحيحه\" فأنى يُجهل مثله؟! وباقى رجال، الإسناد بغنية عن التعريف إلا أن يشاء ابن الجوزى أو غيره.\nفهذا الإسناد على نظافته؛ قد استغربه الحافظ ابن شاهين كما نقله عنه السخاوى في \"المقاصد\"، ولعل وجه الغرابة فيه: أنه لا يُعرف له مخرج عن حماد بن سلمة إلا من هذا الطريق، وحماد له أصحاب كثيرون يحملون حديثه ويتناقلونه بينهم؛ أمثال عفان بن مسلم، =","vol":"4","page":567},{"text":"٢٩٠٤ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان البصرى، حدّثنا عبد الرحمن، عن المثنى بن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا غزا، قال: \"اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِى، وأَنْتَ نَصِيرِى، وَبِكَ أُقَاتِلُ\".\n_________\n= وحبان بن هلال وحجاج بن المنهال وسليمان بن حرب وابن مهدى وعبد الأعلى بن حماد وعبد الصمد بن عبد الوارث وموسى بن إسماعيل وأبو الوليد الطيالسى ويزيد بن هارون وابن المبارك وغيرهم، فأين كانوا عن هذا الحديث حتى ينفرد به موسى بن داود دونهم؟!\nوموسى وإن كان ثقة فقيهًا إلا أنه ليس معدودًا من أصحاب حماد؛ ولا هو مكثر عنه؛ بل غمزه بعضهم في حفظه، فقال أبو حاتم الرازى: \"شيخ في حديثه اضطراب\"، فانفراده عن حماد بمثل هذا الحديث الغريب مما لا يُحتمل لمثله، وقد جزم غير واحد من النقاد بكون هذا الحديث على كثرة طرقه عن أنس لا يثبت منها شئ قط، وقد ذكرنا نصوصهم؛ في طريق آخر عن أنس قد مضى [برقم ٢٨٣٧]، ويأتى طريق ثالث عن أنس [برقم ٤٠٣٥]، وهو منكر أيضًا، ولا يثبت في هذا الباب حديث كما جزم به أهل الحديث من الأثمة المتقدمين.\n• تنبيه: قد أعل بعضهم هذا الطريق بعنعنة قتادة، وراجع الرد عليه في تعليقنا على [رقم ٢٨٤٢].\n٢٩٠٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٦٣٢]، والترمذى [٣٥٨٤]، وأحمد [٣/ ١٨٤]، وابن حبان [٤٧٦١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٣٠، ١٠٤٤٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٥٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٠٧٣]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٩٣، ٥٢٩٤]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ١١٧]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٤٠٢]، وغيرهم من طرق عن المثنى بن سعيد القصير عن قتادة عن أنس به ... وزاد أحمد في أوله، ومن طريقه أبو نعيم والبيهقى في \"الأسماء\": \"إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله - ﷿ - يقول: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (١٤)﴾ [طه: ١٤]، وكان النبي - ﷺ - إذا غزا ... \" وزاد أبو داود، ومن طريقه البيهقى في \"الدعوات\" وأبو عوانة قوله: \"بك أحول، وبك أصول\" قبل قوله: \"وبك أقاتل\".\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\". =","vol":"4","page":568},{"text":"٢٩٠٥ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد، حدّثنا عبد الرحمن، عن المثنى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - كان إذا هاجت ريحٌ شديدةٌ، قال: \"اللَّهُمَ أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا أُمِرَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا أُمِرَتْ بِهِ\".\n٢٩٠٦ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الرحمن، عن جرير بن حازمٍ، عن قتادة، قال: سألت أنس بن مالكٍ: كيف كانت قراءة رسول الله - ﷺ -؟ قال: كان يمد صوته مدَّا.\n_________\n٢٩٠٥ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٨ - ٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧١٧]، وأحمد في \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٢٤٦]، ومن طريقه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٩٦٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن مهدى عن المثنى بن سعيد الضبعى عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قال الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٦٠٢]: \"هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين\" كذا قال، والصواب أنه على شرط مسلم وحده؛ والمثننى بن سعيد لم يخرج له البخارى شيئًا من روايته عن قتادة، وقد صحح إسناده الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٥٢٠].\nومثله العينى في \"العمدة\" [٧/ ٥٥].\nوله طريق آخر عن أنس به ... يأتى عند المؤلف [برقم ٤٠١٢]، وله طريق ثالت عند ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٢٤٦]، وفى سنده نكارة، وللحديث شواهد أيضًا، فراجع \"الصحيحة\" [٦/ ٦٠٢].\n٢٩٠٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٥٨]، وفى \"خلق أفعال العباد\" [رقم ٢١٥]، وأبو داود [١٤٦٥]، والنسائى [١٠١٤]، وابن ماجه [١٣٥٣]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣١٦]، وأحمد [٣/ ١١٩، ١٢٧، ١٣١، ١٩٢، ١٩٨، ٢٢٩]، وابن حبان [٦٣١٦]، وابن أبى شيبة [٨٧٢٨، ٣٠١٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٥٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٧٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ٣١٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٤٦، ١٣٤٨]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٣١٢]، وغيرهم من طرق عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وفى رواية للرويانى: (كان يمد صوته بالقرآن مدّا).\nقلتُ: نقل العراقى في\"نكته على ابن الصلاح\" [ص ١٢٣]، عن الدارقطنى أنه قال: =","vol":"4","page":569},{"text":"٢٩٠٧ - حدّثنا موسى، حدّثنا معاذ بن هاشم، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنس قال: لما دعا نبى الله موسى [﵇] صاحبه إلى الأجل الذي كان بينهما قال له صاحبه: كل شاة ولدت على غير لونها فلك ولدها، قال: فعمد فوضع حبالًا على الماء،\n_________\n= \"هذا حديث صحيح، وكلهم ثقات\" ثم نقل عن الحازمى قوله أيضًا: \"هذا حديث صحيح لا يُعرَف له علة\"، كذا قال، بل في الحديث علة، فقد أنكره جماعة من النقاد على جرير بن حازم، وذكره له ابن عدى في \"كامله\" [٢/ ١٢٦] من (ترجمته) مع جملة أخرى من أحاديثه عن قتادة، وقال في ختام ترجمته: \"وجرير بن حازم له أحاديث كثيرة عن مشايخه، وهو مستقيم الحديث صالح فيه؛ إلا روايته عن قتادة؛ فإنه يروى أشياء عن قتادة لا يرويها غيره\".\nوذكر ابن رجب في شرح \"العلل\" [ص ٣٣٩/ طبعة السامرائى]، أن أحمد ويحيى وغيرهما من الأئمة قد أنكروا هذا الحديث مع جملة أخرى من أحاديث جرير عن قتادة، وقبل ذلك نقل عن ابن مهدى قوله في جرير بن حازم: \"يضعف حديثه عن قتادة\" وقول أحمد عنه: \"كان يحدث بالتوهم أشياء عن قتادة سندها بواطيل وقال أيضًا: كان حديثه عن قتادة غير حديثه الناس؛ يسند أشياء ويوقف أشياء\" ونقل عن ابن معين أيضًا قوله في جرير: \"يحدث عن قتادة عن أنس بأحاديث مناكير، ليس بشئ هو عن قتادة ضعيف\".\nقلتُ: لكن جريرًا لم ينفرد بهذا الحديث عن قتادة، بل تابعه عليه همام بن يحيى عن قتادة قال: (سئل أنس: كيف كانت قراءة النبي - ﷺ -؟ فقال: كانت مدًا؛ ثم قرأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم).\nأخرجه البخارى في \"صحيحه\" [٤٧٥٩]، وفى \"خلق الأفعال\" [رقم ٢١٦]- واللفظ له - وابن حبان [٦٣١٧]، والحاكم [١/ ٣٥٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٢١، ٢٢٢٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٧٩٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٥٩]، وغيرهم.\nوتابعه أيضًا حرب بن شداد عن قتادة نحو لفظ المؤلف عند الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٨٦٨]، لكن الإسناد إليه مخدوش.\n٢٩٠٧ - صحيح: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ ٦٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٤٠]، من طريقين عن معاذ بن هشام عن أبيه هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به. =","vol":"4","page":570},{"text":"فلما رأت الحبال فزعت، فجالت جولة، فولدن كلهن بُرْقًا إلا شاةً واحدةً، فذهب بأولادهن ذلك العام.\n٢٩٠٨ - حَدَّثَنَا خلاد بن أسلم، حدّثنا النضر بن شميلٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: لما أتى رسول الله - ﷺ - خيبر، قال: \"إِنَّا إِذَا نَزَلَنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمنْذَرِينَ\".\n_________\n=قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد جوَّد إسناده ابن كثير في \"تفسيره\" [٣/ ٥١٠]، وهو أثر موقوف.\n٢٩٠٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٦٥]، وأبو عوانة [٥٥٩١]، والخليلى في \"الإرشاد\" [٣/ ٨٩٤٣ طبعة الرشد]، وغيرهم من طرق عن النضر بن شميل عن شعبة عن قتادة عن أنس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد مشرق جدًّا، ولا تسأل عن عنعنة قتادة إذا رأيت شعبة قد رواه عنه، لكن أعله الخليلى الحافظ، فقال عقب روايته: \"لم يروه عن شعبة عن قتادة غير النضر، ورواه غيره عن شعبة عن حميد وغيره عن أنس\".\nقلتُ: قد اعتمد مسلم هذا الطريق وأخرجه في \"صحيحه\"، فإن صح ما قاله الخليلى؛ فالوجهان محفوظان عن شعبة؛ ولا مانع أن يكون له فيه شيخان.\nوقد توبع شعبة على هذا الوجه: تابعه قرة بن خالد على نحوه عند أبى عوانة [برقم ٥٥٩٢]، بإسناد صحيح إليه؛ وتابعهما معمر عن قتادة عن أنس قال: (لما أتى النبي خيبر، فوجدهم حين خرجوا إلى زرعهم معهم مساحيهم، فلما رأوه ومعه الجيش نكصوا، فرجعوا لى حصنهم، فقال النبي - ﷺ -: الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين).\nأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ١٥٩]، واللفظ له - وعنه أحمد [٣/ ١٦٤]، والمؤلف [٣٠٤٣]، وغيرهم، فهؤلاء ثلاثة من الثقات الأثبات قد رووه عن قتادة على هذا الوجه الماضى؛ وخالفهم جميعًا: سعيد بن بشير، فرواه عن قتادة فقال: عن أنس عن أبى طلحة به نحو سياق المؤلف، فجعله من (مسند أبى طلحة).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٠٣]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٦٢٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٢٠٣]، غير أن الإسناد إليه لا يثبت، وسعيد نفسه ضعيف سيئ الحفظ لا سيما في قتادة، لكنه قد توبع عليه على هذا الوجه: فتابعه سعيد بن أبى عروبة على نحو رواية معمر الماضية عند أحمد [٤/ ٢٨، ٢٩]، =","vol":"4","page":571},{"text":"٢٩٠٩ - حَدَّثَنَا القواريرى، وموسى بن محمد بن حيان، قالا: حدّثنا حرمى بن عمارة، عن شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\"، ليس في حديث موسى \"مُتَعَمِّدًا\".\n_________\n= والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٧٠٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٠٩]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٩٦٦]، بإسناد صحيح إليه؛ وتابعه أيضًا شيبان النحوى على مثل رواية ابن أبى عروبة عند أحمد [٤/ ٢٨]، بإسناد صحيح إليه.\nفالذى يظهر لى من هذا الاختلاف: أن أنسًا كان قد سمعه من أبى طلحة به ...\nثم صار يرسله بعد ذلك، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... فانظر منها الآتى [برقم ٣٨٠٤، ٣٩٣٢].\n٢٩٠٩ - صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائده على \"المسند\" [٣/ ٢٧٨، ٢٧٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٣٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٦٠]، والخليلى في \"الإرشاد\" [٢/ ٤٨٦]، وأبو العباس السراج في \"البيتوتة\" [رقم ١٨]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٨١٦]، والطبرانى أيضًا في طرق حديث: من كذب على متعمدًا [رقم ١٠٦، ١٠٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٠٨]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ٢٣٦]، وغيرهم من طرق عن حرمى بن عمارة عن شعبة عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت، لكن قال الخليلى عقبه: \"لم يروه أحد من أصحاب شعبة عن قتادة غير حرمى، وهو ثقة يحتج بحديثه\" وحرمى ثقة كما قال؛ لكن أنكر عليه الإمام أحمد هذا الحديث عن شعبة، كما أخرجه عنه العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٧٠]، بإسناد صحيح إليه، وفيه هناك قول أحمد عن حرمى: \"كانت فيه غفلة\".\nقلتُ: لكن حرميّا لم ينفرد به عن شعبة كما أشار الخليلى، بل تابعه عليه أبو داود الطيالسى، فقد قال الطبرنى عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا حرمى بن عمارة وأبو داود الطيالسى\".\nوقد قُرِنَ حمادُ بن أبى سليمان وسليمان التيمى مع قتادة في سند عبد الله بن أحمد من الموضع الأول، فعنده: (حدثنا أبو عبد الله السلمى - هو محمد بن عبد الرحمن العنبرى الثقة المعبروف - قال: حدثنى حرمى بن عمارة ثنا شعبة قال: أخبرنى قتادة وحماد بن أبى سليمان، وسليمان التيمى، سمعوا أنس بن مالك ...). =","vol":"4","page":572},{"text":"٢٩١٠ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا خالدٌ، عن سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان على أحدٍ، وأبو بكرٍ، وعمر، وعثمان، فرجف بهم، فضربه برجله، وقال: \"اثْبُتْ أُحُدٌ؛ نَبِىٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ\".\n٢٩١١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن عرعرة السامى، حدّثنا سَلْم بن قتيبة، حدّثنا عمر بن نبهان، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يدعو ببطن كفيه، ويقول: هكذا - يُظهر كفيه.\n_________\n= وقد رواه جماعة تارة عن شعبة عن حماد عن أنس به ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٧١٦]، وتارة عن شعبة عن سليمان التيمى وغيره عن أنس به ... كما عند الدارمى [٢٣٦]، وغيره.\nوقد توبع شعبة على الوجه الأول عن قتادة: تابعه همام بن يحيى على مثله عند ابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٩٨٢]، ورجاله ثقات سوى شيخ ابن المقرئ: (أبى عليّ عبد الله بن جعفر بن محمد الرازى جار ابن أبى البلخ) فلم أفطن له.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به تأتى عند المؤلف [برقم ٣٧١٦، ٣٩٠٤، ٤٠٠١، ٤٠٢٥، ٤٠٦١، ٤٠٧٠، ٤٠٧٦، ٤٠٧٧].\n٢٩١٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٧٢، ٣٤٩٦]، وأبو داود [٤٦٥١]، والترمذى [٣٦٩٧]، وابن حبان [٦٨٦٥، ٦٩٠٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٣٥]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [رقم ٢٤٦، ٨١٨]، والحارث بن أبى أسامة في \"عواليه\" [٤٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٣٧، ١٤٨٨]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٦٤٥، ٧٥١، ٨٢٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٣٦٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٠٣]، والبيهقى في \"الدلائل\" [٢٦٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٧٤]، و[٣٩/ ٢٩٢، ٢٩٣، ٤٠١، ٤٠٢]، وجماعة من طرق عن سعيد بن أبى عروبه عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وتوبع عليه ابن أبى عروبة: تابعه شعبة ومطر الوراق وعمران القطان وغيرهم؛ ورواية شعبة عند أحمد [٣/ ١١٢]، وجماعة.\n٢٩١١ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أبو داود [١٤٨٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٢٠٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٩٣]، وغيرهم من طريق سلم بن قتيبة عن عمر بن نبهان عن قتادة عن أنس به .. نحوه ... =","vol":"4","page":573},{"text":"٢٩١٢ - حَدَّثَنَا إِبراهيم، حدّثنا سَلْمُ بن قتيبة، حدّثنا عمر بن نبهان، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى في خفيه ونعليه.\n٢٩١٣ - حَدَّثَنَا محمد بن خالد بن عبد الله الطحان، حدّثنا أبى، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن صوم خمسةٍ من أيام السنة: يوم الفطر، ويوم النحر، وثلاثة أيام التشريق.\n_________\n= ولفظ أبى داود: (رأيت رسول الله - ﷺ - يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما) ومثله عند العقيلى وقريبًا منه عند البخارى وابن عدى.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وعمر بن نبهان هذا ضعيف عندهم، وهو من رجال أبى داود وحده، وبه أعله المنذرى في \"تهذيب السنن\" فقال: \"في إسناده عمر بن نبهان البصرى، ولا يحتج به\" كما في \"عون المعبود\" [٤/ ٢٥٢]، والحديث صحيح ثابت دون هذا اللفظ؛ فانظر الطريق الصحيح الآتى عن أنس عند المؤلف [برقم ٣٥٠٩، ٣٥٣٤].\n٢٩١٢ - صحيح: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣١٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣١٣]، والعقيلى [٣/ ١٩٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٢٠٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٩٠١]، وغيرهم من طريق سلم بن قتيبة عن عمر بن نبهان عن قتادة عن أنس به .. ولفظ الطبراني: \"صلى في النعلين والخفين\".\nقلتُ: وسنده منكر مثل الذي قبله، وقد قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمر؛ تفرد به سلم\" وسلم هذا هو ابن قتيبة صدوق مشهور؛ وإنما علة الحديث هي عمر بن نبهان ذلك الضعيف الواهى، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥٤].\nولكن الحديث صحيح ثابت من وجوه كثيرة عن جماعة من الصحابة؛ فصلاته - ﷺ - في النعلين ثابتة قد مضت من طرق، راجع حديث أبى سعيد [برقم ١١٤٩، ١١٩٤]، وحديث أبى بكرة [برقم ٢٦٣٣]، وسيأتى من حديث أنس [برقم ٤٣٤٢، ٣٦٦٧].\nوأما صلاته - ﷺ - في الخفين، فهذا ثابت أيضًا من طرق، ففى الباب: عن المغيرة بن شعبة وجرير بن عبد الله وبريدة بن الحصيب وعمر بن الخطاب والبراء بن عازب وغيرهم.\n٢٩١٣ - صحيح لغيره: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢١٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٧٣]، من طريق محمد بن خالد بن عبد الله الطحان عن أبيه عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به. =","vol":"4","page":574},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا سند منكر جدًّا، ومحمد بن خالد هذا شيخ هالك، تركه جماعة؛ وكذبه ابن معين بخط عريض، بل صح عنه كما أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٧٢]، أنه قال: \"محمد بن خالد بن عبد الله الواسطى كذاب، إن لقيتموه فاصفعوه\".\nقلتُ: أما تكذيبه فقد قبلناه منك، وأما الصَّفْعُ، فهذا من شأن الحاكم، ومحمد بن خالد من رجال ابن ماجه وحده، راجع ترجمته من \"التهذيب\" وقال الحافظ في \"المطالب\" [عقب رقم ١١٤٥]، بعد أن ساق إسناده من طريق المؤلف.\n\"قلتُ: أخطأ فيه محمد بن خالد الطحان، وإنما هو يزيد الرقاشى لا قتادة\".\nقلتُ: يعنى أن الذي يرويه عن أنس هو (يزيد الرقاشى) دون (قتادة) فوهم فيه محمد بن خالد كما ترى، وكان ابن معين ينكر روايته عن أبيه عن ابن أبى عروبة، كما نقله البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٧٤]، عن ابن معين.\nوالمحفوظ عن ابن أبى عروبة إنما هو عن يزيد الرقاشى عن أنس به ...، هكذا رواه عنه كهمس بن المنهال كما يأتى عند المؤلف [برقم ٤١١٧]، وكهمس فيه ضعف، وقد خولف فيه أيضًا، خالفه عبد الأعلى النرسى، فرواه عن ابن أبى عروبة فقال: عن رجل عن يزيد الرقاشى عن أنس به ...، فذكر فيه واسطة مبهمة بين سعيد والرقاشى، هكذا أخرجه ابن أبى عروبة في كتابه \"المناسك\" [رقم ١١٨/ رواية عبد الأعلى عنه]، وهذا هو المحفوظ عن ابن أبى عروبة بلا تردد.\nوعبد الأعلى من أثبت الناس في ابن أبى عروبة، وكان ممن سمع منه قديمًا قبل اختلاطه، وسعيد مدلس ليس بالمكثر، فلعله دلس ذلك الرجل المبهم بينه وبين الرقاشى في طريق كهمس عنه، وقد توبع عليه ذلك الرجل الغامض عن يزيد الرقاشى، تابعه الربيع عن صبيح عند الطيالسى [٢١٠٥]، وزاد: (ويوم الجمعة مختصة من الأيام).\nوالربيع ضعفه جمهرة النقاد لسوء حفظه، لكنه توبع عليه:\n١ - فتابعه مرزوق أبو عبد الله الشامى - مقرونًا مع الربيع - عند المؤلف [٤١١١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٤٥]، والحارث في \"مسنده\" [رقم ٣٤٩/ زوائده]، وليس عندهم النهى عن صوم يوم الفطر، وفى رواية للحارث [رقم ٣٤٨]، مثل سياق المؤلف.\nومرزوق هذا وثقه ابن حبان؛ ومشاه ابن معين. =","vol":"4","page":575},{"text":"٢٩١٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله - ﷺ - حدث لما عرج به إلى السماء، قال: \"أَتَيْتُ عَلَى إدْرِيس فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ\".\n_________\n= ٢ - وتابعه شعبة على جملة النهى عن صيام أيام التشريق فقط عند الخطيب في الكفاية [ص ٤١٩]، لكن في الطريق إليه محمد بن يونس الكديمى ذلك الحافظ المتروك، أفسد نفسه مثلما أفسدها قبله الشاذكونى.\nومدار الحديث على يزيد الرقاشى ذلك الزاهد العابد الصالح الواهى، غلبه تقشفه على الرواية؛ فلم يعد يحسن منها شيئًا قط، حتى تركه بعضهم، قال ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٩٨]: \"كان يقلب كلام الحسن فيجعله عن أنس عن النبي - ﷺ -، وهو لا يعلم فلما كثر في روايته ما ليس من حديث أنس وغيره من الثقات؛ بطل الاحتجاج به، فلا تحل الرواية عنه إلا على سبيل التعجب، ... \" وقد نقل المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٣٣٢]، عن الحافظ أنه قال: \"سنده ضعيف\" وعن البيهقى أنه قال: \"وهو ضعيف من طرقه كلها\" وهذه عبارة الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٦١]، قال: \"رواه أبو يعلى وهو ضعيف من طرقه كلها\" وأعله البوصيرى بيزيد الرقاشى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٣]، وهو كما قال؛ لكن للحديث شواهد لفقراته جميعًا.\n١ - أما النهى عن صوم أيام التشريق: فله شواهد عن جماعة من الصحابة؛ مضى منها حديث على [برقم ٤٦١]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم ٥٩١٣، ٦٠٢٤].\n٢ - وأما النهى عن صيام يوم الأضحى ويوم الفطر؛ فله شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة، مضى منها حدث عمر [برقم ١٥٠، ٢٣٨،١٥٢]، وحهديث أبى سعيد [برقم ١١٣٤، ١١٦٠، ١٢٦٨، ١٣٢٦]، وفى الباب عن أبى هريرة وغيره.\n٢٩١٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣١٥٧]، وأحمد [٣/ ٢٦٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [٨/ ٣٥٢]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرطهما؛ وقد قال الترمذى: \"هذا حديث حسن، وقد رواه سعيد بن أبى عروبة وهمام وغير واحد عن قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة عن النبي - ﷺ - حديث المعراج بطوله؛ وهذا عندنا مختصر من ذلك\".\nوهذا كما قال الترمذى؛ وحديث المعراج الطويل: أخرجه البخارى [٣٠٣٥، ٣٦٧٤]، ومسلم [١٦٤]، والنسائى [٤٤٨]، والترمذى [٣٣٤٦]- ولم يسقه كله - وأحمد [٤/ ٢٠٧، ٢٠٨]،=","vol":"4","page":576},{"text":"٢٩١٥ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا قتادة، وثابتٌ، وحميدٌ، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى بهم فجاء رجلٌ، فدخل في الصلاة وقد حفزه النفس، فقال: الله أكبر، الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلما قضى رسول الله - ﷺ - صلاته، قال: \"أَيُّكُمُ الْمتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟ \" فأرم القوم، فقال: \"أَيُّكُمُ الْمتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا\"، فقال الرجل: أنا يا رسول الله، جئت وقد حفزنى النفس فقلتهن، فقال: \"لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَىْ عَشَرَ مَلَكًا ابْتَدَروهَا أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا\".\n_________\n= وابن خزيمة [٣٠١]، وابن حبان [٤٨]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة به.\nقلتُ: فالحديث من (مسند مالك بن صعصعة) وليس من (مسند أنس) فتحمل رواية أنس المختصرة هنا عند المؤلف وغيره؛ أنه كان يرسله في بعض الأوقات، ولا يذكر ممن سمعه.\n٢٩١٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٠١]، وأبو داود [٧٦٣]، والنسائى [٩٠١]، وأحمد [٣/ ١٦٧، ١٩١، ٢٥٢]، وابن خزيمة [٤٦٦]، وابن حبان [١٧٦١]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٥١١]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ١٩٣]- وعنده مختصر جدًّا - وأبو عوانة [رقم ١٢٧٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٦٠]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١٠٨]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ١٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة وثابت وحميد، ثلاثتهم عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وزاد أبو داود وأبو عوانة والبغوى وأحمد في الموضع الثالث: \"وزاد حميد فيه: وإذا جاء أحدكما فليمش نحو ما كان يمشى، فليصل ما أدرك؛ وليقض ما سبقه\".\nقلتُ: والزيادة: الماضية ستأتى من طريق آخر عن حميد عن أنس به .... عند المؤلف [برقم ٣٨٧٦]، وسنده صحيح على شرط البخارى، ومن أعله بعنعنة حميد، فلم يصب كما سنذكره هناك إن شاء الله، وانظر ما علقناه على الحديث الآتى [برقم ٣٧١٨].\nوقد توبع عليه حماد بن سلمة عن قتادة وحده عن أنس به ... تابعه همام بن يحيى على نحوه دون التكبير في أوله، وزاد في آخره: (فقال ﵎: اكتبوها، إلا أنهم سألوا ربهم: كيف يكتبونها؟! فقال: اكتبوها كما قال عبدى) أخرجه الطيالسى - ولفظ الزيادة له - وأحمد [٣/ ١٩١، ٢٦٩]، وابن خزيمة [٤٦٦]، والمؤلف [برقم ٣١٠٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٩٥]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٥١٢]، وغيرهم. =","vol":"4","page":577},{"text":"٢٩١٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبدة، عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ\".\n_________\n٢٩١٦ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٦٩٧]، وأحمد [٣/ ١٤٠، ٢١٤، ٢٣٤]، وابن حبان [٥٠٣]، وابن أبى شيبة [٢٥٧٦٠]، وبقى بن مخلد في \"تفسيره\" والبزار في \"مسنده\" كما في \"الفتح\" [١١/ ٤٣]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به نحوه ... وزاد أحمد وابن حبان والبزار وبقى بن مخلد في أوله: (أن يهوديّا سلَّم على النبي - ﷺ - وأصحابه فقال: السام عليكم، قال النبي - ﷺ -: أتدرون ما قال؟! قالوا: نعم، سلم علينا، قال: لا إنما قال: السام عليكم، أي: تسامون دينكم ...) لفظ ابن حبان؛ ولفظ البزار: (مر يهودى بالنبى - ﷺ - وأصحابه فسلم عليهم، فرد عليه أصحاب النبي - ﷺ - فقال: هل تدرون ما قال؟! قالوا: نعم، سلم علينا، قال: فإنه قال: السام عليكم، أي: تسامون دينكم، ردوه عليّ، فردوه فقال: كيف قلت؟ قال: قلتُ: السام عليكم ...) ونحوه: عند بقى بن مخلد؛ وليس عند أحمد جملة: (أي: تسامون دينكم).\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وجملة: (أي: تسامون دينكم) الواقعة في زيادة البزار وابن حبان وبقى بن مخلد، قد احتمل الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٤٣]، أنها ربما تكون مدرجة من تفسير قتادة، قال الإمام في \"الإرواء\" [٥/ ١١٧]: \"قلتُ: وهذا هو الأشبه أنه من تفسير قتادة\" وهو كما قالا إن شاء الله؛ والحديث من هذا الطريق مع تلك الزيادة الماضية عند الطبرى أيضًا في \"تفسيره\" [١٢/ ١٤]، وقد توبع عليه - ابن أبى عروبة - عن قتادة ... تابعه:\n١ - شيبان النحوى على نحوه مثل سياق البزار الماضى دون جملة: (تسامون دينكم) وفى آخره قال: (إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا: عليك، قال: عليك ما قلت، قال: ﴿وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ﴾ أخرجه الترمذى [٣٣٠١]، والمؤلف [٣١١٤].\n٢ - وهمام بن يحيى عن قتادة عن أنس: (أن يهوديّا مر على النبي - ﷺ - وأصحابه قال: السام عليكم، فرد عليه أصحاب النبي - ﷺ - فقال النبي - ﷺ - إنما قال: السام عليكم، فَأخِذَ اليهودى، فجئ به، فاعترف، فقال النبي - ﷺ - ردوا عليهم ما قالوا ...).\nأخرجه أحمد [٣/ ١٩٢]، و[٣/ ٢٨٩]، واللفظ له - والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١١٠٥]- والمؤلف [برقم ٣٠٨٩]، وغيرهم. =","vol":"4","page":578},{"text":"٢٩١٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن بشرٍ العبدى، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَمْنَعْكُمْ أَذَانُ بِلالٍ عَنِ السُّحُورِ، فإِنَّ فِي بَصَرِهِ شَيْئًا\".\n_________\n=٣ - وأبان العطار على نحو رواية همام عند أحمد [٣/ ١٤٤]، و[٣/ ٢٦٢].\n٤ - وحماد بن سلمة على مثل سياق المؤلف، عند أحمد [٣/ ٢١٢]، وقُرن مع قتادة: (القاسم) في إسناده، والقاسم هذا هو ابن يزيد الرحال كما ظنه الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" [١/ ٣٤١]، ونقل توثيقه عن ابن معين وابن حبان والعجلى وابن خلفون، وغفل عن توثيق أبي حاتم الرازى له أيضًا، كما في \"الجرح والتعديل\" [٧/ ١٢٣].\n٥ - وشعبة عن قتادة عن أنس: (أن أصحاب النبي - ﷺ - قالوا للنبى - ﷺ -: إن أهل الكتاب يسلمون علينا، فكيف نرد عليهم؟ قال: قولوا: وعليكم) أخرجه مسلم [٣١٦٣]- واللفظ له - وأبو داود [٥٢٠٧]، وأحمد [٣/ ١١٥، ٢٠٢، ٢٢٢، ٢٧٣، ٢٧٧، ٢٩٠]، والمؤلف [رقم ٣١٧٩، ٣٢١٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٠٢١٨]، و[١٠٢١٩]، وابن الجعد [٩٣٢]، وأبو الشيخ في \"الفوائد\" [رقم ٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٩٠]، وغيرهم.\n٢٩١٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٤٠]، وابن أبى شيبة [٨٩٢٦]، والبزار [رقم ٩٨٢/ كشف الأستار]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٤٠]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [٥٥١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن بشر العبدى عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، ومحمد بن بشر العبدى ممن سمع من ابن أبى عروبة قديمًا قبل اختلاطه كما أشار إليه أبو داود في \"سؤالات الآجرى\" ونقله عنه العراقى في \"نكته على ابن الصلاح\" [ص ٤٥]، وقال البزار: \"لا نعلمه عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن بشر عن سعيد\".\nقلتُ: وابن بشر إذا لم يحق لمثله أن يتفرد عن ابن أبى عروبة، فمن يحق له ذلك سواه؟! وعنه يقول أبو داود: \"هو أحفظ من كان بالكوفة\" وهو ثقة حافظ ثبت مرضى.\nوقال الإمام في \"الإرواء\" [١/ ٢٣٨]، بعد أن عزا الحديث لأحمد فقط: \"وإسناده صحيح إن كان قتادة سمعه من أنس؛ فإنه موصوف بالتدليس؛ وقد عنعنه\".\nقلتُ: قد قلنا غير مرة: إن قتادة مكثر جدًّا عن أنس، والمدلس إذا أكثر من ملازمة شيخ =","vol":"4","page":579},{"text":"٢٩١٨ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، عن سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إلَى السَّمَاءِ فِي عمَلاتِهِمْ! \" فاشتد قوله في ذلك، حتى قال: \"لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ\".\n_________\n= في السماع، ثم عنعن عنه؛ حُمِلَتْ عنعنته على السماع البتة، هكذا جزم عبد الله بن الزبير الحميدى - شيخ البخارى وصاحب الشافعي - وغيره من النقاد، راجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٨٤٢].\n٢٩١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٧١٧]، والنسائى [١١٩٣]، وابن ماجه [١٠٤٤]، وأبو داود [٩١٣]، وأحمد [٣/ ١٥٩، ١١٢، ١١٥، ١١٦، ١٤٠، ٢٥٨]، والدارمى [١٣٠٢]، وابن خزيمة [٤٧٥]، وابن حبان [٢٢٨٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٥١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٢٣٣]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به ... وزاد ابن ماجه في أوله: (صلى رسول الله - ﷺ - بأصحابه، فلما قضى الصلاة أقبل على القوم بوجهه فقال: ...)\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن ابن أبى عروبة عن قتادة به ...، وصرح ابن أبى عروبة بالسماع من قتادة عند البخارى وجماعة، فجاء بعضهم ورواه عن سعيد فأدخل واسطة بينه وبين قتادة، هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" كما في \"الفتح\" [٢/ ٢٣٣]، والمحفوظ عن سعيد هو الأول؛ وقد توبع عليه سعيد على هذا الوجه، تابعه:\n١ - أبان العطار عند أحمد [٣/ ٢٥٨]، بإسناد صحيح إليه، لكن قد اختلف عليه في وصله، فقد ذكر ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٣٠٢]، أن أبان العطار قد روى هذا الحديث عن قتادة أنه بلغه عن النبي - ﷺ - أنه كان يقول ...، وذكره مرسلًا، ثم نقل عن أبى زرعة أته قال: \"ابن أبى عروبة أحفظ، وقتادة عن أنس عن النبي - ﷺ - أصح، كذا رواه عمران القطان أيضًا\".\nقلتُ: ورواية عمران هذه قد أخرجها أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ١٧١] بإسناد مغموز إليه، وهذا هو المحفوظ عن قتادة موصولًا كما يقول أبو زرعة، فهؤلاء ثلاثة - على الاختلاف في رواية أبان العطار - قد رووه عن قتادة عن أنس به ... وتابعهم عبى هذا الوجه.\n٢ - هشام الدستوائى عند الطيالسى [٢٠١٩].\n٣ - وشعبة عند المؤلف [برقم ٣١٩١]، من ثلاثة طرق عنه به ... =","vol":"4","page":580},{"text":"٢٩١٩ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا وكيعٌ، عن شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - رأى لحمًا، فقال: \"مَا هَذَا؟ \" فقالوا: تُصُدِّقَ به على بريرة، فقال: \"هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ\".\n_________\n= ثم جاء معمر وخالف الجميع، ورواه عن قتادة به مرسلًا، لم يذكر فيه أنس، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٣٢٥٩]، قال الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٢٣٣]: \"وهذه علة غير قادحة؛ لأن سعيدًا - وهو ابن أبى عروبة - أعلم بحديث قتادة من معمر\".\nقلتُ: بل كان معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" ونقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\".\n٤ - وتابعهم أيضًا: همام بن يحيى عند السراج كما في \"الفتح\" [٢/ ٢٣٣].\nوقد رأيت بعضهم قد أعل هذا الحديث بعلة أخرى، وهى عدم سماع قتادة له من أنس، هكذا نقله عبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٣/ ٢٢٢]، عن يحيى بن القطان قال: \"كان شعبة ينكر حديث قتادة عن أنس ... \"ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في الصلاة، \"نرى أنه لم يسمعه\".\nقلتُ: لعل ذلك قد اختلج في صدر شعبة قديمًا؛ ثم صح له بعد ذلك سماع قتادة له من أنس ... فرواه عنه كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣١٩١]، وشعبة لا يروى عن شيوخه المدلسين إلا ما صرحوا فيه بالسماع ممن فوقهم، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ١٧٣٢]، على أن قتادة قد صرح بسماعه من أنس في رواية يحيى القطان عن ابن أبى عروبة عن قتادة عند البخارى وأبى داود وجماعة. فصح الحديث والحمد لله.\n٢٩١٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٢٤، ٢٤٢٨]، ومسلم [١٠٧٤]، وأبو داود [١٦٥٥]، والنسائى [٣٧٦٠]، وأحمد [٣/ ١١٧، ١٣٠، ١٨٠، ١٧٦، ٢٧٦]، والطيالسى [١٩٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٢٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٥٩ - ٢٦٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٢/ ٢٢٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٠٣ - ١٠٤]، و[٢٢/ ١٦٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٢٧]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: هكذا رواه شعبة عن قتادة، وخالفه معمر، فرواه عن قتادة بنحوه مرسلًا، لم يذكر فيه (أنسًا).\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [١٣٠٠٩]، والقول قول شعبة بلا تردد، ومعمر كان سيئ الحفظ لحديث قتادة كما نقله ابن رجب في \"شرح العلل\" عن الدارقطنى، وقد أخرج ابن أبى خيثمة =","vol":"4","page":581},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"تاريخه\" ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٣٩٩]، عن ابن معين أنه قال: \"قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد\".\nثم جاء همام بن يحيى ورواه عن قتادة فقال: عن عكرمة عن ابن عباس (أن زوج بريرة كان عبدًا أسود يسمى مغيثًا، قال: فكنت أراه يتبعها في سكك المدينة، يعصر عينيه عليها؛ قال: وقضى فيها النبي - ﷺ - أربع قضيات: أن مواليها اشترطوا الولاء، فقضى النبي - ﷺ -: الولاء لمن أعتق؛ وخيرها فاختارت نفسها؛ فأمرها أن تعتد، قال: وَتُصُدِّقَ عليها بصدقة؛ فأهدت منها إلى عائشة - ﵂ - فذكرت ذلك للنبى - ﷺ - فقال: هو عليها صدقة، وإلينا هدية).\nأخرجه أحمد [١/ ٢٨١، ٣١٦]، - واللفظ له - وابن أبى شيبة [٢٩١١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٠٤٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٥٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٥٠]، وفى \"الاستذكار\" [٦/ ٦٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٢٠]، وغيرهم.\nفهكذا رواه همام على هذا السياق عن قتادة، وجعله من (مسند ابن عباس)، والصواب أن الذي من (مسند ابن عباس) هو أول الحديث حتى قوله: (يعصر عينيه عليها) فعلى نحو هذا القدر تربع عليه همام عن قتادة، تابعه شعبة وسعيد بن أبى عروبة وغيرهم، بل وهكذا رواه همام نفسه عن قتادة بنحو تلك الجملة عند أبى داود [٢٢٣٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٨٢]، وغيرهم.\nورواية سعيد عند الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٩٣]، ورواية شعبة عن قتادة أيضًا بنحو هذا القدر أيضًا عند البيهقى في \"سننه\" [١٤٠٤١]، وهى أيضًا عند البخارى [٤٩٧٦]، مقرونة مع رواية همام كلاهما عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: (رأيته عبدًا - يعنى زوج بريرة) فهذا القدر ونحوه كما مضى هو المحفوظ عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، أما سائر سياق همام في روايته الأولى عن قتادة: (قال: وقضى فيها النبي - ﷺ - أربع قضيات .... إلخ) فهذا الكلام إلى آخره ... المحفوظ أنه من مرسل قتادة، ليس فيه عكرمة ولا ابن عباس.\nفهكذا رواه ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٥٩]، عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة: (أن نبى الله - ﷺ - قضى في بريرة أربع قضيات ...) وساقه مثل سياق همام الماضى.\nوابن أبى عروبة أحفظ وأثبت في قتادة من همام بلا خلاف يعتد به، فيكون همام قد أدرج قول =","vol":"4","page":582},{"text":"٢٩٢٠ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يزيد بن هارون، عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن أم سليمٍ، سألت النبي - ﷺ - عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا رَأَتِ الْمرْأَةُ ذَلِكَ الْماءَ فَأَنْزَلَتْ فَعَلَيْهَا الْغُسْلُ\"، فقالت أم سليمٍ: يا رسول الله، يكون هذا؟ قال: \"نَعَمْ، مَاءُ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ، وَمَاءُ المرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ، فَأَيُّمَا سَبَقَ أَوْ عَلا أَشْبَهَهُ الْوَلَدُ\".\n٢٩٢١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشر، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، أن عصية وذكوان وبنى لحيان أتوا النبي - ﷺ - فاستمدوه - وقد أسلموا - على عدوهم، فأمدهم بسبعين من الأنصار كانوا يسمّون القراء، كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل، حتى إذا كانوا ببئر معونة قتلوهم، فقنت رسول الله - ﷺ - شهرًا يدعو عليهم.\n_________\n= قتادة في سياق حديث ابن عباس المختصر بشأن بريرة وزوجها فقط، فانتبه لهذه الدقيقة يرعاك الله. والحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم.\n٢٩٢٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٣١١]، والنسائى في \"الصغرى\" [٢٠٠]، وفى \"الكبرى\" [٩٠٧٦، ٩٠٧٧]، وابن ماجه [٦٠١]، وأحمد [٣/ ١٢١، ١٩٩]، وابن حبان [٦١٨٤، ٦١٨٥]، وابن أبى شيبة [٨٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ٣٣٧]، وفى \"الاستذكار\" [١/ ٢٩٢]، وأبو عوانة [رقم ٦٤٥]، وابن حزم في \"المحلى\" [٢/ ٥]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به نحوه.\nقلتُ: رواه عن سعيد: عبد الأعلى النرسى؛ ويزيد بن زريع وعبدة بن سليمان وغيرهم ممن سمعوا منه قبل اختلاطه.\n٢٩٢١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٨٩٩، ٣٨٦٢]، وأحمد [٣/ ١٠٩، ٢٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩١٥]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٢٤١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٢٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٥٣]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به نحوه ... وزاد الجميع في آخره: (قال أنس: فقرأنا فيهم قرآنًا، ثم إن ذلك رفع: \"بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضى عنا، وأرضانا) لفظ البخارى في الموضع الأول، وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٣١٥٩]. =","vol":"4","page":583},{"text":"٢٩٢٢ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا زيد بن الحباب، عن عليّ بن مسعدة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلُّ بَنِى آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ\".\n_________\n= قلتُ: وقد رواه جماعة آخرون من طريق ابن أبى عروبة وجماعة عن قتادة عن أنس به مختصرًا بجملة قنوت النبي - ﷺ - شهرًا يدعو على رعل وذكوان وعصية ...\n٢٩٢٢ - منكر: أخرجه الترمذى [٢٤٩٩]، وابن ماجه [٤٢٥١]، وأحمد [٣/ ١٩٨]، والحاكم [٤/ ٢٧٢]، وابن أبى شيبة [٣٤٢١٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٩٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١١١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢١/ ١٣١]، وابن عساكر في \"التوبة\" [١٠]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٧١٩]، والكلاباذى في بحر \"الفوائد\" [٣٢٦]، وغيرهم من طرق عن زيد بن الحباب عن علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس به ... وزاد أحمد وحده: (ولو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى لهما ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب).\nقلتُ: وقد توبع عليه زيد بن الحباب: تابعه مسلم بن إبراهيم الفراهيدى عند الدرامى [٢٧٢٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧١٢٧]، وابن مردويه في \"جزء من أحاديث ابن حبان\" [رقم ١٣٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٠٧]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٦٧]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٥١]، وغيرهم.\nقال الحافظ في \"بلوغ المرام\" [٨/ ٢٦٥/ مع سبل السلام/ طبعة دار ابن الجوزى]: \"سنده قوى\" ومثله قال ابن الريبع الشيبانى في مكفرات الذنوب [ص ٣]، وفى \"تمييز الطيب من الخبيث\" كما في \"كشف الخفاء\" [٢/ ٩٦٤]، وتابعهما الشيخ الحوت في \"أسنى الطالب\" [ص ٢١٧].\nوكذا حسنه الإمام الألبانى وجماعة من المتأخرين، وقبلهم قد سبقهم الحاكم وقال عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وتعقبه الذهبى قائلًا: \"على بن مسعدة لين\".\nقلتُ: وبه أعل العراقى في المغنى [٤/ ١٦]، فقال: \"قلتُ: فيه على بن مسعدة ضعفه البخارى\" وقال الشرف المناوى في \"أماليه\": \"حديث فيه ضعف\" كما في \"فيض القدير\" [٥/ ١٦]، ومداره على على بن مسعدة الباهلى وثقه أبو دواد الطيالسى، وقال ابن معين: \"صالح\" وفى رواية قال: \"ليس به بأس في البصريين\" وكذا مشاه أبو حاتم الرازى، لكن قال عنه البخارى في \"تاريخه \" [٦/ ٢٩٤]: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد عنده غالبًا، بل قال الحافظ الذهبى: \"وقل أن يكون عند البخارى رجل \"فيه نظر\" إلا وهو متهم\" راجع ترجمة عثمان بن فائد من \"ميزان الاعتدال\" [٣/ ٥٢]. =","vol":"4","page":584},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وضعفه أبو داود والنسائى وغيرهما، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" [٥/ ٢٠٧]، ثم قال: \"ولعليّ بن مسعدة غير ما ذكرت عن قتادة، وكلها غير محفوظة\" وذكره ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١١١]، وقال: \"كان ممن يخطئ على قلة روايته؛ وينفرد بما لا يتابع عليه؛ فاستحق ترك الاحتجاج به بما لا يوافق الثقات من الأخبار ... \" ثم ساق له هذا الحديث مع آخر.\nوأقول: عليّ بن مسعدة هذا لا يحتمل تفرده عن مثل قتادة أصلًا، وإلى هذا أشار الترمذى بقوله عقب روايته: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عليّ بن مسعدة عن قتادة\" وقتادة حافظ كبير له تلاميذ وأصحاب بكثرة؛ فإذا انفرد عنه مثل عليّ بن مسعدة برواية لم يتابعه فيها أحد من أصحاب قتادة، ولا تُعرف إلا من طريقه، لا تكون إلا مردودة عليه؛ وأين كان أصحاب قتادة أو بعضهم عن مثل تلك الطريق الفائدة؟!\nبل قد خولف ابن مسعدة في سنده أيضًا، خالفه سعيد بن أبى عروبة - المقدَّم في قتادة - فرواه عنه فقال: (عن قتادة: قال: أوحى الله - ﵎ - إلى نبى من أنبياء بنى إسرائيل - ﵈ -: أن كل بنى آدم خطاؤون، وخير الخطائين التوابون) فجعله من قول قتادة رواية عن بعض أنبياء بنى إسرائيل.\nهكذا أخرجه أحمد في \"الزهد\" [رقم ٤٩٨/ طبعة دار ابن رجب]، من طريق عبد الوهاب الخفاف عن سعيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم؛ وعبد الوهاب ممن سمع منه ابن أبى عروبة قديمًا كما قاله أحمد وغيره؛ وهذا الوجه هو المحفوظ عن قتادة بلا تردد، وهو معدود من (الإسرائيليات) كما ترى، فانظر كيف جعله ابن مسعدة عن (قتادة عن أنس به مرفوعًا،؟!).\nووجدت للحديث طريقًا آخر عن أنس به مرفوعًا بجملة: (كل ابن آدم خطاء ...) فقط، أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٣٣]، وسنده هالك لا يفرح به، فيه سليمان بن عيسى صاحب كتاب \"العقل\" لكن لم يكن لمؤلفه عقل أصلًا، وهو الذي يقول عنه أبو حاتم والجوزجانى: \"كذاب\"، ويقول ابن عدى: \"يضع الحديث\" راجع ترجمته من \"اللسان\" [٣/ ٩٩].\nوقد صح هذا الحديث موقوفًا من قول ابن عمر بلفظ: (كل ابن آدم خطاء إلا ما رحم الله) أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٢٩٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٢٧٣]، وسنده صحيح حجة. =","vol":"4","page":585},{"text":"٢٩٢٣ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا زيد بن الحباب، عن علي بن مسعدة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الإِسْلامُ عَلانِيَةٌ، وَالإِيمَانُ فِي الْقَلْبِ - ثُمَّ يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ - التَّقْوَى هَا هُنَا، التَّقْوَى هَا هُنَا\".\n_________\n= ولا يصح في هذا الباب حديث مرفوع، بل في متن حديث أنس نكارة أفصح عنها الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في آخر رسالته في تخريج حديث: (ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة ...) [ص ١٨٤]، فقف على كلامه هناك. والله المستعان.\n• تنبيه: هنا شاردة غريبة لا بأس إن أشرنا إليها: فقد نقل المناوى في \"الفيض\" [٥/ ١٦]، عن ابن القطان الفاسى أنه انتصر لتصحيح الحاكم لحديث أنس، وقال - يعنى ابن القطان: \"ابن مسعدة صالح الحديث، وغرابته إنما هي فيما انفرد به عن قتادة\".\nقلتُ: وهذا عجب، وكيف راق له موافقه الحاكم وقد رواه ابن مسعدة عن قتادة في جميع طرقه؟! فكأن ابن القطان لم يستحضر إسناد الحديث، بل لو عكس مقالته لكان قوله مقبولًا على مضض، فقد صح عن ابن معين أنه مشَّى ابن مسعدة في حديث البصريين خاصة، وقتادة بصرى معروف؛ فكأن عبارة ابن معين قد انقلبت على ابن القطان، أو يكون المناوى قد أساء التصرف في عبارة ابن القطان والحدث منكر الإسناد كما عرفت.\n٢٩٢٣ - منكر بهذا التمام: أخرجه أحمد [٣/ ١٣٤]، وابن أبى شيبة في المصنف [٣٠٣١٩]، وفى \"الإيمان\" [رقم ٥]، والبزار [رقم ٢٠/ كشف الأستار]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٠٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١١١]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١١١]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٢٧٦]، وسليمان الفامى في \"فوائده\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٢٩٩، ٤٧٧]، وغيرهم من طرق عن علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس به ... وهو عند الخطيب والفامى بشطره الأول فقط.\nقلتُ: وسنده منكر البتة، قال البزار: \"تفرد به على بن مسعدة\" وقال ابن طاهر في \"معرفة التذكرة\" [٣٦٠]: \"فيه على بن مسعدة الباهلى، ينفرد بما لا يتابع عليه\" ونقل المناوى في \"الفيض\" [٣/ ١٧٨]، عن عبد الحق الإشبيلى أنه قال: \"حديث غير محفوظ، تفرد به على بن مسعدة\".\nقلتُ: وهو غير حجة أصلًا، وقد مضى الكلام على حاله في الحديث قبله؛ ولشطر الحديث الثاني: (ثم يشير بيده إلى صدره: التقوى هاهنا ...) شاهد ثابت من حديث أبى هريرة مرفوعًا عند مسلم [٢٥٦٤]، وجماعة كثيرة.","vol":"4","page":586},{"text":"٢٩٢٤ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حرميّ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يعجبه الدباء، قال: فرأيته يومًا يأكل طعامًا فيه دباءٌ، فكنت أقرنه إليه.\n٢٩٢٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حرمى بن عمارة، حدّثت شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ\"، قال أبو سعيدٍ بإصبعيه: السبابة والوسطى.\n_________\n٢٩٢٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٧٧، ٢٧٣، ٢٧٩، ٢٩٠]، والطيالسى [١٩٧٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٦٤]، والترمذى في \"الشمائل\" [١٦١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٢/ ١٤٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٥٥]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به ... نحوه ... وهو مختصر عند النسائي بلفظ: (كان رسول الله - ﷺ - يحب الدباء) ونحوه عند المزى، ولفظ الترمذى والبغوى وهو رواية لأحمد والمؤلف: (كان النبي - ﷺ - يعجبه الدباء، فَأتىَ بطعام - أو دُعى له - فجعلت أتتبعه فأضعه بين يديه لما أعلم أنه يحبه) وفى رواية لأحمد في أوله: (كان النبي - ﷺ - يحب القرع - أو قال: الدباء ...) هكذا بالشك، وهو رواية للمؤلف تأتى [٣٢٤٣].\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين، وهو عند الدارمى [٢٠٥١]، من هذا الطريق نحوه ... لكن عنده (القرع) يدل: (الدلاء) وله طرق أخرى عن أنس له نحوه.\n٢٩٢٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٣٩]، ومسلم [٢٩٥١] والترمذى [٢٢١٤]، وأحمد [٣/ ١٢٣، ١٣٠، ١٩٣، ٢١٨، ٢٢٢، ٢٧٤، ٢٧٨، ٢٨٣]، وابن حبان [٦٦٤٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٦٦]، والطبرى في \"تاريخه\" [١/ ١٦، ١٧]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه\" [رقم ٣١/ ضمن مجموع مؤلفاته] وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وزاد مسلم وأحمد والمؤلف في رواية لهم: (قال شعبة: وسمعت قتادة يقول في قصصه: كفضل إحداهما على الأخرى، فلا أدرى أذكره عن أنس أو قاله قتادة؟) وهى رواية لمسلم: (وقرن شعبة - وهو روايه عن قتادة - يبن إصبعيه المسبحة والوسطى يحكيه) وعند الترمذى: (وأشار أبو داود - وهو الطيالسى راويه عن شعبة عن قتادة - بالسبابة، الوسطى فما فصل إحداهما على الأخرى) وعند عبد بن حميد، وهو رواية لأحمد: (وأشار بالوسطى والسبابة) وهى رواية للطبرى والمؤلف أيضًا. =","vol":"4","page":587},{"text":"٢٩٢٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبى، عن قتادة، حدّثنا أنسٌ، أن نبى الله - ﷺ -، قال: \" [يُقَالُ] لِلرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا، أَكُنْتَ تَفْتَدِى بِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: قَدْ سُئِلْتَ أَيْسَرَ مِنْ ذَلكَ\".\n_________\n= وله طرق أخرى عن أنس به مثله ... وقد قُرِنَ أبو التياح في سنده مع قتادة من طريق شعبة عنه عند البخارى والطيالسى وهو رواية لأحمد ومسلم والمؤلف والطبرى، وأبو التياج هو يزيد بن حميد البصرى الثقة المشهور.\nورواه شعبة مرة أخرى عن قتادة وأبى التياح وزاد معهم: حمزة بن عمرو الضبى ثلاثتهم عن أنس به ... كما عند ابن حبان والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١١/ ٣٤٩]، وهو رواية لأحمد، ورواه شعبة مرة ثالثة عن أبى التياح وحمزة الضبى، كلاهما عن أنس به ... وهو رواية لمسلم.\nورواه مرة رابعة عن أبى التياح وحده عن قتادة عن أنس به .. عند ابن الجعد [١٤١٢]، والطيالسى [٢٠٨٩]، والدارمى [٢٧٥٩]، وأحمد [٣/ ١٣١]، وهو رواية للطبرى؛ ورواه مرة خامسة عن أبى التياح وقتادة وحدهما عن أنس به ... عند الطيالسى [١٩٨٠]، وهو رواية للمؤلف والطبرى.\nقال الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٣٤٩]، بعد أن أشار إلى أكثر هذه الوجوه عن شعبة: \"وليس هذا اختلافًا على شعبة، بل كان سمعه من ثلاثة، فكان يحدث به تارة عن الجميع، وتارة عن البعض\"، وهو كما قال. وله طرق أخرى عن أنس.\n٢٩٢٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٧٣]، ومسلم [٢٨٠٥]، وأحمد [٣/ ٢١٨، ٢٩١]، وابن حبان [٧٣٥١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧٩]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٨٧]، والطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٣٤٤]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به ... نحوه ... وزاد البيهقى وأحمد في الموضع الأول: فذلك قوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ﴾ [آل عمران: ٩١].\nقلتُ: قد رواه سعيد بن بشير عن قتادة به نحوه .... وزاد في آخره: فقال الله - ﷿: ﴿لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٨)﴾ أخرجه الطبراني في =","vol":"4","page":588},{"text":"٢٩٢٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، وأبو عامرٍ العقدى، جميعًا قالا: حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن النبي - ﷺ - قال: \"يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً، ثُمَّ يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً\".\n٢٩٢٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حرمى بن عمارة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ دَعَا بِهَا، وَإِنِّى ادَّخَرْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٢٩٢٩ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حرمى بن عمارة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: انشق القمر على عهد رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= \"مسند الشاميين\" [رقم ٢٥٨٠]، لكن سنده إلى سعيد لا يثبت، وسعيد نفسه ليس بحجة، فلا تصح تلك الزيادة الماضية.\nثم جاء عثمان بن مقسم البرى ورواه هو الآخر عن قتادة به ... وزاد في آخره: (... فيقال: كذبت، قد سئلت أهون من ذلك فلم تفعل - لا إله إلا الله).\nأخرجه أسد بن موسى في \"الزهد\" [رقم ٨٥]، ومن طريقه أبو الطاهر بن أبي الصقر في \"المشيخة\" [رقم ٤]، وهذه الزيادة ثابتة دون كلمة التوحيد فيها، فقد انفرد بها عثمان بن مقسم ذلك الهالك المشهور، وقد كذبه جماعة بخط عريض، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧].\n٢٩٢٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٨٩].\n٢٩٢٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٤٢].\n٢٩٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٥٨٧]، ومسلم [٢٨٠٢]، وأحمد [٣/ ٢٧٥، ٢٧٨]، والطيالسى [١٩٦٠]، وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٥٦]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٥٥٨]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١١٨٣]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به ... ولفظ البخارى وهو رواية لمسلم وأحمد والمؤلف: (انشق القمر فرقتين) وعند المؤلف كما يأتى [برقم ٣٢٥٤]: (مرتين). =","vol":"4","page":589},{"text":"٢٩٣٠ - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيد عن شعبة، عن قتادة، عن أنس في قوله: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١)﴾ [القمر: ١]، قال: قد انشق زمن رسول الله - ﷺ -.\n٢٩٣١ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الأعلى، قال: حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: ألا أحدثكم بحديثٍ سمعته من رسول الله - ﷺ -؟ يقول: \"مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجهْلُ، وَيُشْرَبَ الْخمْرُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَى، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ حَتَّى يَكُونَ لخَمْسِينَ امْرَأَةً الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ\".\n٢٩٣٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال سعيدٌ: حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالكٍ، فزلت هذه الآية على النبي - ﷺ -: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ [الفتح: ١]، مرجعه من الحديبية، ونزلت وأصحابه مخالطون الحزنَ، وحيل بينهم وبين نسكهم، ونحروا الهَدْىَ بالحديبية، فلما نزلت هذه الآية، قال لأصحابه: \"لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا\"، فلما تلاها نبى الله - ﷺ -، قال رجلٌ من القوم: هنيئًا\n_________\n= قلتُ: قد توبع عليه شعبة: تابعه جماعة عن قتادة عن أنس بسياق أتم ... فانظر الآتى عند المؤلف [برقم ٣١١٣، ٣١٨٧].\n٢٩٣٠ - صحيح: انظر قبله.\n٢٩٣١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٩٢، ٢٩٠١].\n٢٩٣٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٣٣١]، ومسلم [١٧٨٦]، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ٢٢٥]، ومن طريقه الترمذى [٣٢٦٣]، وأحمد [٣/ ١٢٢، ١٧٣، ١٩٧، ٢١٥، ٢٥٢]، وابن حبان [٦٤١٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٧٨]، و[٩/ رقم ٩٠٢٦]، وابن أبى شيبة [٣٦٩٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٥٩١]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٥٠٣]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٧٤، ٥٤٧٥، ٥٤٧٦، ٥٤٧٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٨٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ٥٠]، و[١٤/ ٢٠٨]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه ... وهو عند بعضهم باختصار يسير؛ وليس عند مسلم: (فلما تلاها نبى الله ... إلخ). =","vol":"4","page":590},{"text":"مريئًا يا نبى الله، قد بين الله لنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله بعدها: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [الفتح: ٥].\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لكن رواه شعبة عن قتادة فأبدى في سياقه علة كانت غامضة، وروايته عند البخارى [٣٩٣٩]، وأحمد [٣/ ١٧٣]، والحاكم [٢/ ٤٩٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٠٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٣٣١]، والمؤلف [برقم ٣٢٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٥٩٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٥٠٢]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٨٠]، وغيرهم؛ ولفظ البخارى: (حدثنى أحمد بن إسحاق حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ قال: الحديبية، قال أصحابه: هنيئًا مريئًا فما لنا؟! فأنزل الله: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [الفتح: ٥]، قال شعبة: فقدمت الكوفة؛ فحدثت بهذا كله عن قتادة، ثم رجعت فذكرت له، فقال: أما ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ﴾ فعن أنس، وأما (هنيئًا مريئًا) فعن عكرمة.\nولفظ أحمد بعد أن ساقه مثل سياق المؤلف: \"قال شعبة: كان قتادة يذكر هذا الحديث في قصصه عن أنس بن مالك قال: نزلت هذه الآية لما رجع رسول الله - ﷺ - الحديبية: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح] ثم يقول: قال أصحاب رسول الله - ﷺ - هنيئًا لك ... هذا الحديث ... قال: فظننت أنه كله عن أنس، فأتيت الكوفة فحدثت عن قتادة عن أنس، ثم رجعت فلقيت قتادة بواسط؛ فإذا هو يقول: أوله عن أنس، وآخره عن عكرمة، قال: فأتيتهم بالكوفة فأخبرتهم بذلك\".\nقلتُ: فظهر بهذا: أن أول الحديث موصول عن أنس وهو تلك الجملة فقط: (نزلت هذه الآية على النبي - ﷺ - ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ مرجعه من الحديبية) ونحوها.\nوأما سائر الحديث فهو من رواية قتادة عن عكرمة به مرسلًا، ولهذا كان شعبة يرويه أحيانًا عن قتادة عن أنس بتلك الجملة الأولى من الحديث فقط، كما تراه عند البخارى أرضًا [٤٥٥٤]، وأحمد [٣/ ٢٧٥]، والمؤلف [برقم ٣٢٥٣]، وابن أبى شيبة [٣٦٨٣٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٤٩٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٠٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٥٠١]، وأبى عوانة [رقم ٥٤٧٧، ٥٤٧٩، ٥٤٨١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ٤٩].\nوهكذا توبع شعبة على تلك الجملة في أوله عن قتادة: تابعه أبو جعفر الرازى عند ابن أبى شيبة [٣٦٨٧٣]. =","vol":"4","page":591},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إِذا عرفت هذا: علمت أن الحديث صحيح بتلك الجملة الأولى منه فقط، أما سائره فهو من مرسل عكرمة به ...، وما كان المرسل حجة يومًا من الدهر إلا إذا اعتضد.\nنعم: قد وقفت على ما يقوى مرسل عكرمة إن شاء الله، فقال الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٩٧٤]: (حدثنا محمد بن عليّ المروزى ثنا مطهر بن الحكم المروزى، ثنا عليّ بن الحسين بن واقد عن أبيه عن مطر (الوراق)، حدثنى الحسن (البصرى)، عن أنس بن مالك في قوله: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ ....) ثم ساق الحديث مثل سياق المؤلف له هنا ...\nوهذا إسناد ضعيف، إلا أنه محتمل، وعلته هو مطر بن طهمان الوراق الخرسانى، تكلموا فيه من قبل حفظه، وروى له مسلم في المتابعات كما جزم به الحاكم صاحب \"المستدرك\"، وعنعنة الحسن البصرى مجبورة بإكثاره من الرواية عن أنس، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٧٥٦]، وباقي رجال الإسناد مقبولون معروفون؛ فالحسين بن واقد قوى الحديث صاحب سنة؛ وولده عليّ صدوق متماسك؛ ومطهر بن الحكم المروزى لم أعثر له على ترجمة شافية، لكنى قد وجدت ابن ماكولا قد ذكره في \"الإكمال\" [٧/ ٢٠٢]، وقال بعد أن ذكر روايته عن علي بن الحسين بن واقد وغيره: \"روى عنه أبو داود وابنه أبو بكر ... \" وأبو داود هو صاحب السنن؛ فإن ثبتت روايته عن مطهر؛ فالرجل ثقة معروف، لكون أبى داود لا يروى إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ في ترجمة (الحسين بن عليّ بن الأسود) من \"التهذيب\" [٢/ ٢٩٧]، وكذا قاله في ترجمة (داود بن أمية).\nوشيخ الطبراني (محمد بن عليّ المروزى) هو محمد بن عليّ بن محمد بن إبراهيم الثقة الحافظ المشهور؛ له ترجمة في تاريخ بغداد [٣/ ٦٨]، وغيره.\nووجدت له طريقًا ثالثًا عن أنس قال: (لما نزلت: ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ﴾ [الأحقاف: ٩] نزل بعدها: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ فقالوا: يا رسول الله: قد علمنا ما يفعل بك؛ ما يفعل بنا؟ فأنزل الله: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (٤٧)﴾ قال: والفضل الكبير: الجنة).\nأخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٥٠٤]، وسنده ضعيف أيضًا، وهو طريق قاصر الشهادة كما ترى، فالعمدة على طريق مطر عن الحسن عن أنس به ... الماضى عند (الطبراني) وهو طريق ضعيف كما قد عرفت، لكنى أرجو أن يتقوى به مرسل عكرمة إن شاء الله ... =","vol":"4","page":592},{"text":"٢٩٣٣ - حَدَّثَنَا هُرَيْمُ بن عبد الأعلى أبو حمزة الأسدى، حدّثنا المعتمر، قال: سمعت أبى يحدِّث، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان عامة وصية رسول الله - ﷺ - حين حضره الموت: \"الصَّلاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ\"، حتى جعك يغرغرها - أو يغرغر بها - في صدره وما يفيض بها لسانه.\n_________\n= ثم ظهر لى: أن مطرًا الوراق لسوء حفظه - كان كثير الاضطراب في الأسانيد المتون، وهو يخالف كثيرًا في الحسن وعطاء، فأخشى أن يكون أصل الحديث من مرسل الحسن البصرى، وهكذا وجدته عند الطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٢٧٥]، من مرسل الحسن البصرى ومعه عكرمة كلاهما بالحديث مرسلًا، لكن الإسناد إليها لا يصح، فالذى يطمئن إليه القلب الآن: هو الوقوف مع الأصل في تضعيف مرسل عكرمة، حتى يوجد له ما يقويه من طرق أخرى عن أنس أو شواهد عن غيره.\n• تنبيه: قال ابن حبان في \"صحيحه\" [٢/ ٩٢]، بعد أن روى الحديث من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به ... مثل المؤلف سندًا ومتنًا، قال: \"ذِكْرُ الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به قتادة عن أنس) ثم ساق الحديث من طريق على بن الحسين بن واقد عن أبيه قال: (قال سفيان: وحدثنى الحسن عن أنس بن مالك ...).\nوهذا الطريق قد مضى عند الطبراني في \"الأوسط\" وقد وقع هناك من رواية عليّ بن الحسين بن واقد عن أبيه عن مطر الوراق عن الحسن عن أنس به ... وهذا هو الصواب في إسناده؛ فما وقع عند ابن حبان: (قال: قال سفيان: وحدثنى الحسن ...)، فلا يستقيم قط، وفى العبارة تشويش، ومن يكون سفيان هذا؟! فلا هو يروى عن الحسن؛ ولا سبق له ذِكْر في الإسناد، فَلْيُحرَّر هذا القلق في سند ابن حبان.\n٢٩٣٣ - حسن لغيره: دون قوله: (حتى جعل يغرغرها ... إلخ) أخرجه ابن ماجه [٢٦٩٧]، وابن حبان [٦٦٠٥]، وأحمد [٣/ ١١٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٠٩٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ ٨٥٥٢] وفى \"الدلائل\" [رقم ٣١٣٤]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [٤٨٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٤٩]، وابن أبى الدنيا في \"المحتضرين\" [رقم ٣٤]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٣٢٤]، وابن زبر الربعى في \"وصايا العلماء\" [ص ٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٦٢]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٥٦٥]، وأبو الحسن القطان في \"الطوالات\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٢٠٣]، وغيرهم من طرق =","vol":"4","page":593},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن سليمان بن طرخان التيمى عن قتادة عن أنس به ... وليس عند الخطابى: (حتى جعل يغرغرها ... إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على سليمان على ألوان، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، منهم ابنه معتمر بن سليمان، واختلف فيه على معتمر، فراه عنه أحمد بن المقدام وهُرَيْم بن عبد الأعلى وخليفة بن خياط وغيرهم على الوجه الماضى عن أبيه عن قتادة عن أنس به ..\nوخالفهم عبد الله بن عمر الخطابى، فرواه عن المعتمر فقال: عن أبيه عن قتادة عن صاحب له عن أنس به ...، فزاد فيه واسطة بين قتادة وأنس.\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٧٠٩٦]، والخطابى ثقة مشهور؛ والإسناد إليه مستقيم، فالظاهر أن سليمان التيمى كان لا يضبط إسناده عن قتادة، وقد غمزه بعضهم في حديث قتادة خاصة، فقال أبو بكر الأثرم في كتاب \"الناسخ والمنسوخ\": \"كان التيمى يعنى - سليمان - من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة\" وقال أيضًا: \"لم يكن التيمى من الحفاظ من أصحاب قتادة) نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٩٣٤١ طبعة السامرائى].\nثم جاء سفيان الثورى ورواه عن سليمان عن أنس به ..، فأسقط منه قتادة، وخالف في سنده الجماعة، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٧٠٩٤]، من طريق أبى داود الحفرى عن الثورى به ...\nوتوبع عليه أبو داود الحفرى: تابعه قبيصة بن عقبة على مثله عن الثورى عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢١٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٤٨]، إلا أن وكيع بن الجراح قد انبرى في ميدان الكفاح ينافح عن الثورى، فأبى إلا أن يرويه عن الثورى فيقول: عن سليمان التيمى عمن سمع أنس بن مالك به ...\nهكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٤٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٥٣]، ووكيع مقدم في الثورى عندهم؛ فقوله هو المحفوظ عنه، ولعل المبهم في هذا الطريق هو قتادة نفسه، فيعود الإسناد إليه مرة أخرى، لكن الثورى قد توبع على الوجه الأول عن سليمان عن أنس به ... دون ذِكْر قتادة فيه، تابعه زهير بن معاوية على مثله عند الطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٤٨]، بإسناد صحيح إليه. =","vol":"4","page":594},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكذلك أخرجه الحاكم [٣/ ٥٩]، ثم قال: \"قد اتفقا على إخراج هذا الحديث\" كذا قال، وقد تعقبه الذهبى قائلًا: (قلتُ: فلماذا أوردته؟!) وهذا من الذهبى على سبيل التبكيت، والتنكيت، كأنه يقول للحاكم: إن كنت تعترف بوجود الحديث عند الشيخين؛ فلماذا تستدركه عليهما؟! وإلا فالحديث ليس له رائحة في \"الصحيحين\" أصلًا، فيكون هذا من الحاكم وهمًا مضاعفًا، ولم يفطن الإمام الألبانى إلى مراد الذهبى من قولته الماضية، فنقضها عليه وقال يتعقبه في \"الإرواء\" [٧/ ٢٣٧]:\nقلتُ: وكل ذلك وهم، فإنهما لم يخرجاه\" ثم وهم الإمام وهمًا آخر وقال: \"ثم إنه سقط (قتادة) من إسناد الحاكم\".\nقلتُ: ما سقط قتادة ولن يسقط، ولو باشر الإمام هذا الطريق نفسه عند الطحاوى في \"الشكل\" لعلم أن ذلك اختلافًا في سنده على سليمان التيمى، والمشهور عنه: هو ما رواه الجماعة عنه عن قتادة عن أنس به ... كما هو الوجه الأول ...\nوقد سئل أبو حاتم وأبو زرعة كلاهما عن هذا الطريق كما في \"العلل\" [٣٠٠]، فقال أبو حاتم: \"نرى أن هذا خطأ، والصحيح حديث همام عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن سفينة عن أم سلمة عن النبي - ﷺ - \" وقال أبو زرعة: \"رواه سعيد بن أبى عروبة فقال: عن قتادة عن سفينة عن أم سلمة عن النبي - ﷺ -، وابن أبى عروبة أحفظ، وحديث همام أشبه، زاد همام رجلًا\".\nقلتُ: وقال الأثرم في \"الناسخ والمنسوخ\" كما في \"شرح علل الحديث\" لابن رجب [ص ٣٤١/ طبعة السامرائى]، بعد أن ذكر رواية سليمان التيمى عن قتادة عن أنس به ....: \"إنما رواه قتادة عن أبى الخليل عن سفينة عن النبي - ﷺ - \" ثم قال الأثرم: \"وهذا خطأ فاحش\" بعنى به رواية سليمان عن قتادة، والقول ما قال هؤلاء الأئمة.\nلكن قد اختلف في سنده أيضًا على قتادة على ألوان متعددة، وسيأتى بسط الكلام على تلك الألوان عند الحديث [رقم ٦٩٣٦]، والمحفوظ من تلك الألوان عن قتادة: هو ما رواه همام بن يحيى عنه عن صالح أبى الخليل عن سفينة عن أم سلمة به ... كما قال أبو زرعة وصاحبه، وهذا الطريق يأتى عند المؤلف [برقم ٦٩٧٩]، وسنده ضعيف فيه علتان:\nالأولى: عنعنة قتادة، فهو إمام في التدليس.\nوالثانية: الانقطاع بين أبى الخليل وسفينة، فهو لم يسمع منه كما جزم به المزى في \"تهذيبه\" =","vol":"4","page":595},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١٣/ ٩٠]، فقول البوصيوى عن هذا الطريق في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح على شرط الصحيحين\" فمن مجازفاته المعروفة؛ بل هو غفلة منه مكشوفة، كأنه تابع صاحبه ابن حجر في قوله بـ\"الفتح\" [٥/ ٣٦٢]، بعد أن ذكر حديث أنس الماضى: \"لحديث أنس شاهد آخر من حديث أم سلمة عند النسائي بسند جيد\".\nفلْيُنظَر: من أين أتته تلك الجودة؟! أما الإمام الألبانى فقد زاد على تلك الجودة درجة، فقال في \"الإرواء\" [٧/ ٢٣٨]، بعد أن ذكر طريق همام الماضى: \"قلتُ: وهذا إسناد صحيح إن شاء الله، فإن قتادة معروف بالرواية عن أبى الخليل\".\nقلتُ: لو رجع الإمام القهقهرى عن هذا الموضع بمقدار صفحة فقط، لوجد نفسه قد قال في \"الإرواء\" [٧/ ٢٣٧]، بعد أن ذكر طريق سليمان التيمى عن قتادة عن أنس به ... \"قلتُ: وهذا إسناد صحيح إن كان قتادة سمعه من أنس، فقد وصف بالتدليس\".\nقلتُ: فليت شعرى ما الذي جعل عنعنة قتادة عن أنس مردودة، وهو مكثر عنه، وللإمام في عنعنة قتادة خاصة مذهب عجيب مضطرب في القبول والرد، وليس له في ذلك قانون مطرد أصلًا، وقد أدرك الإمام هذا الاضطراب - أخيرًا - بشأن عنعنة قتادة - وتحدث عن ذلك في نهاية المجلد السابع من سلسلته \"الصحيحة\" [٧/ ١٧٣٨/ رقم ٤٠٣٤/ طبعة المعارف]، وفى كلامه كله نظر لا يخفى على المحقق، وقد غربلنا كلام النقاد وتصرفهم بشأن تدليس قتادة في ترجمته من كتابنا \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\" يسر الله إكماله.\nوعود على بدء فنقول: لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة لشطره الأول فقط دون قوله: (حتى جعل ... إلخ) وهى شواهد معلولة الأسانيد، لكن بعضها محتمل الضعف؛ فأرجو أن يكون الحديث به حسنًا.\nوأنظف هذه الشواهد: حديث عليّ بن أبى طالب مرفوعًا نحوه ... دون شطره الثاني: عند أبى داود [٥١٥٦]، وابن ماجه [٢٦٩٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٥٨]، وأحمد [١/ ٧٨]، وجماعة كثيرة ومضى [برقم ٥٦١]، وسنده حسن في الشواهد إن شاء الله.\n• تنبيه: عزا العراقى في \"تخريج الإحياء\" [٢/ ١٩٩]، حديث أنس إلى \"الصحيحين\" وتابعه العجلونى في \"كشف الخفاء\" [١/ ٧٠]، وهو وهْمٌ قبيح منهما، بل لم يروه من أصحاب الكتب الستة سوى ابن ماجه وحده، فالله المستعان.","vol":"4","page":596},{"text":"٢٩٣٤ - حَدَّثَنَا أبو حمزة هريمٌ، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالكٍ، عن رسول الله - ﷺ -، أنه كان يقول: \"إِنِّي لأَتُوبُ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً\".\n٢٩٣٥ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال الضرير، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - لا يرفع يديه في شئٍ من الدعاء إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه.\n_________\n٢٩٣٤ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٩٢٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٢٦٦]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٤٣٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٨٣٧]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٣٨٢]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [٢/ ١٥٩]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٢٦٤]، وغيرهم من طرق عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة عن أنس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرطهما؛ وقد توبع عليه سليمان التيمى عن قتادة:\n١ - تابعه عمران بن داور القطان بلفظ: (إنى لأستغفر الله في اليوم وأتوب إليه أكثر من سبعين مرة)، وأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٢٦٧]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٤٣٣]، وهو عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٣٩٧]، وفى \"الدعاء\" [رقم ١٨٣٦]، والشجرى في \"أماليه\" [١/ ١٩٩]، ولكن دون التوبة فيه.\n٢ - وتابعه شعبة أيضًا على نحوه ... لكن قال: (مائة مرة) بدل: (سبعين مرة) هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٣٢٢]، لكن الإسناد إليه لا يصح.\n٢٩٣٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٩٨٤، ٣٣٧٢]، ومسلم [٨٩٥]، وأبو داود [١١٧٠]، والنسائى [١٥١٣]، وابن ماجه [١١٨٠]، وأحمد [٣/ ١٨١، ٢٨٢]، والدارمى [١٥٣٥]، وابن خزيمة [١٧٩١]، وابن حبان [٢٨٦٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٦٨، ٧٦]، وابن أبى شيبة [٨٤٤٦، ٢٩٦٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٣٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٠٧٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٠٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣١٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٩٥٩، ٢١٧٥]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به ...\nقلتُ: قد توبع عليه ابن أبى عروبة، تابعه شعبة على مثله عند أبى نعيم في \"تاريخ أصبهان\" [١/ ٧٥]، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن الفضل - هو الجوهرى الصدوق المفسر - ثنا أبو النعمان أحمد بن النضر بن هشام المدينى، ثنا أبى - أبوه النضر شيخ صدوق كما قال ابن أبى حاتم - ثنا الحسين بن حفص، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن شعبة، عن قتادة. =","vol":"4","page":597},{"text":"٢٩٣٦ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا سليمان بن عبيد الله أبو أيوب الرقى، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو الرقى، عن معمرٍ، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن ينتعل الرجل قائمًا.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم مقبولون معرفون سوى أبى النعمان أحمد بن النضر، فلم أعثر له على ترجمة إلا عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\"، ولم يذكر من حاله شيئًا سوى أن ساق له هذا الحديث، والمحفوظ عن شعبة هو ما رواه عنه أصحابه عن ثابت البنانى عن أنس به .... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٥٠٢]، والله المستعان.\n٢٩٣٦ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٧٧٦]، والضياء في \"المختارة\" [١/ ٢٠٥]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٣١٠]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٥٠]، وغيرهم من طريق سليمان بن عبيد الله الرقى عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن معمر عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث غريب، وقال محمد بن إسماعيل - هو البخارى: ولا يصح هذا الحديث، ولا حديث معمر عن عمار بن أبى عمار عن أبى هريرة\".\nوسليمان بن عبيد الله هذا مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه، وهو الذي اعتمده الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"صدوق ليس بالقوى\" وقد خولف في إسناده، خالفه الحارث بن نبهان، فرواه عن معمر فقال: عن عمار بن أبى عمار عن أبى هريرة به ...\nهكذا أخرجه الترمذى [١٧٧٥]، وفى \"العلل\" [رقم ٣٣٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢١٧]، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب، وروى عبيد الله بن عمرو الرقى هذا الحديث عن معمر عن قتادة عن أنس، وكلا الحديثين لا يصح عند أهل الحديث، والحارث بن نبهان ليس عندهم بالحافظ، ولا نعرف لحديث قتادة عن أنس أصلًا\".\nوقال في \"العلل\" عقب روايته: (سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث؟! فقال: الحارث بن نبهان منكر الحديث، وهو لا يبالى ما حدث، وضعفه جدًّا، قلتُ له: فإنه يروى عن عبيد الله بن عمرو الرقى هذا الحديث عن معمر عن قتادة عن أنس أن النبي - ﷺ -: (نهى أن ينتعل الرجل وهو قائم) قال: ليس هذا بصحيح أيضًا\" وقال العقيلى في ختام ترجمة (الحارث بن نبهان) بعد أن ذكر له جملة من مناكيره - ومنها هذا الحديث: \"كل هذه الأحاديث لا يتابع عليها؛ أسانيدها مناكير، والمتون معروفة بغير هذه الأسانيد\".\nوقد نقل ابن عدى في ترجمة الحارث من \"الكامل\" [٢/ ١٩١]، عن الإمام أحمد أنه أنكر عليه هذا الحديث، بل وشكَّك في لُقِيِّه معمرًا، وقال الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٤٧]: =","vol":"4","page":598},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"قلتُ: الحارث هذا متروك، وقد خالفه الرقى - يعنى عبيد الله بن عمرو - كما تقدم في كلام الترمذى؛ وهو ثقة؛ فروايته عن معمر هي الصواب .... \".\nقلتُ: قد كان يلزم الإمام أولًا تصحيح نسبة المخالفة إلى عبيد الله الرقى، وإلا فالإسناد إليه لا يثبت كما مضى؛ ولو ثبت إليه بأصح طريق؛ لم تكن روايته عن معمر هي الصواب أيضًا؛ لكونه قد خولف في سنده ووصله، خالفه عبد الرزاق، وهو أثبت الناس في معمر، فرواه عن معمر فقال: عن يحيى بن أبى كثير قال: \"إنما يكره أن ينتعل الرجل قائمًا من أجل العنت\" فجعله من قول ابن أبى كثير موقوفًا عليه، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٢١٨]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٧٨].\nوهذا هو الأشبه عن معمر، ويؤيده قول الترمذى الماضى: \" ... ولا نعرف لحديث قتادة عن أنس أصلًا\" وقد استشكل المباركفورى عبارة الترمذى في \"شرحه على سننه\" [٥/ ٣٨٥]، فظن أن الترمذى يعنى أن أصل الحديث لا يعرف، فتعقبه قائلًا: \"كذا قال الترمذى، ... \" ثم ساق بعض الشواهد الثابتة للحديث - وسيأتى الإشارة إليها - ثم قال: \"فقول الترمذى: \"لا نعرف لحديث قتادة عن أنس أصلًا\" محل تأمل\".\nقلتُ: أنت لو انتبهت إلى تقييد عدم معرفة الترمذى لأصل الحديث بكونه من طريق قتادة عن أنس، لعلمت آنذاك أن تعقبك عليه هو الذي ليس له مَحلُّ تأمُّل، والقول ما قال الترمذى بلا تردد.\nوقد مضى أن أصل الحديث هو ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبى كثير من قوله موقوفًا عليه، نعم: لحديث أنس طريق آخر يرويه عنبسة بن سالم عن عبيد الله بن أبى بكر عن أنس به ... أخرجه البزار [ص ١٧١]، كَشْف؛ وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٦٤]، والخطيب في \"الجامع\" [١/ ٣٩٣].\nوهذا إسناد منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٤٥]: \"رواه البزار وفيه عنبسة بن سالم: قال البزار: لا نعلمه توبع على هذا، وضعفه أبو داود أيضًا\" وعبارة أبى داود كما في \"سؤالات الآجرى\" [رقم ١٢١٣]: \"عنبسة بن سالم صاحب الألواح عن عبيد الله بن أبى بكر: أحاديث موضوعة\" وراجع ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ٣٨٢].\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يصح بها الحديث إن شاء الله: فانظرها في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٤٧]، وأصحها على الإطلاق حديث ابن عمر عند ابن ماجه [٣٦١٩]، مثل سياق المؤلف هنا؛ وسنده صحيح.","vol":"4","page":599},{"text":"٢٩٣٧ - حدّثنا عبد الواحد بن غياث وسعيد بن أبى الربيع - وهذا لفظ عبد الواحد - قالا، حدثّنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس: أن ثلاثة انطلقوا يرتادون لأهليهم، فأخذتهم السماء، فوقع عليهم حجرٌ متجافٍ حتى ما يرون منه خصاصة فقال بعضهم: قد وقع الحجر وعفا الأثر ولا يعلم مكانكم إلا الله، فادعوا الله بأوثق أعمالكم، قال: فقال رجل: اللَّهم إنك تعلم أنه كان لى والدان فكنت أحلب لهما في إنائهما، فإذا وجدتهما راقدين قمت على رؤوسهما حتى يستيقظا متى استيقظا؛ كراهية أن أردَّ وسنهما، في رؤوسهما اللَّهم إن كنت تعلم أنى إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك ومخافة عذابك فافرج عنا قال: فزال ثلث الحجر، وقال الثاني: اللَّهم إن كنت تعلم أنه أعجبتنى امرأة، وإنه جعل لها بدلا فلما قدر عليها وَفَّر لها جعلها، وسلَّم لها نفسها، اللهم إن كنت تعلم أنما فعلت ذلك رجاء رحمتك ومخافة عذابك فافرج عنا، قال: فزال ثلثا الحجر، وقال الآخر اللَّهم إنك\n_________\n٢٩٣٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٤٣]، من طريق بهز بن أسد عن أبى عوانة عن قتادة عن أنس به موقوفًا، ولم يسق أحمد الحديث؛ وإنما ذكر طرفًا من أوله، ثم أحال على ما قبله مرفوعًا كما يأتى.\nقلتُ: هكذا رواه بهز بن أسد وعبد الواحد بن غياث وسعيد بن أبى الربيع، ثلاثتهم عن أبى عوانة به موقوفًا، وتابعهم المعلى بن أسد على وَقْفهِ عن أبى عوانة كما ذكره أبو حاتم الرازى في مذاكرة له مع فهد بن عوف بشأن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ٢٨٣٢]، فقال: \"وذاكرتُ أبا ربيعة فهد بن عوف فقال: كيف حدثكم المعلى؟ قلتُ: - القائل هو أبو حاتم - لم يرفعه\".\nوقد وهم المعلق على \"فنون العجائب\" لأبى سعيد النقاش [ص ٩١/ ضمن مجموع أجزاء حديثية/ طبعة دار ابن حزم]، فجزم بكون هذه المذاكرة وقعت مع ابن أبى حاتم وفهد بن عوف، والصواب أنها وقعت مع أبى حاتم الرازى وفهد بن عوف، ومتى كان ابن أبى حاتم يروى عن المعلى بن أسد حتى يسأله محمد بن عوف عن بعض أحاديثه؟!\n* والحاصل: أن هؤلاء أربعة من الثقات قد رووه عن أبى عوانة فوقفوه، وخالفهم جماعة آخرون من أصحاب أبى عوانة، رووه عن قتادة عن أنس به مرفوعًا، ومن هؤلاء:\n١ - أبو داود الطيالسى في \"مسنده\" [٢٠١٤]، ومن طريقه الرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٤٥]، والضياء في \"المختارة\" [٧/ رقم ٢٤٦١]، وأبو سعيد النقاش في \"فنون العجائب\" [رقم ٤٢/ طبعة دار ابن حزم]. =","vol":"4","page":600},{"text":"تعلم أنى استأجرت أجيرًا على عمل يعمله لى، فأتى يطلب أجره وأنا غضبان فزبرته فذهب وترك أجره، فجمعته له وثمرَّته حتى كان منه كل المال فأتانى يطلب أجره فأعطيته ذاك كله ولو شئت لم أعطه إلا أجره الأول، اللَّهم إن كنت تعلم أنى فعلت ذلك رجاء رحمتك ومخافة عذابك فافرج عنا، قال: فزال الحجر وخرجوا يمشون\".\n_________\n= ٢ - ومسدد بن مسرهد عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٩٢]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [٢/ ٤٤١]- وعنده إشارة - وأبو سعيد النقاش في \"فنون العجائب\" [رقم ٤٢/ طبعة دار ابن حزم]، وغيرهم.\n٣ - ويحيى بن حماد عند أحمد [٣/ ١٤٢]، والمؤلف [برقم ٢٩٣٨]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٤٦٣]، وابن أبى الدنيا في \"مجابى الدعوة\" [رقم ٦]، وغيرهم.\n٤ - وهلال بن يحيى عند البزار في \"مسنده\" [رقم ١٨٦٨/ كشف].\n٥ - وأبو بحر عبد الواحد بن غياث عند عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [٣/ ١٤٢]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٤٦٣].\nفهؤلاء خمسة رووه عن أبى عوانة فرفعوه، والأقرب أن أبا عوانة لم يكن يضبط هذا الحديث، فكأنه كان يتردد في وقفه ورفعه، ولم يكن يُرجِّح أحدهما على الآخر، فجعل يحدث بهذا تارة؛ وبذاك تارة، ولعله حدث به من حفظه دون أن يرجع إلى كتابه، وكان أبو عوانة إذا حدث من حفظه غلط كثيرًا كما يقول أبو حاتم الرازى، وصنيع أبى حاتم الرازى في \"العلل\" [٢/ ٤٤١]، يقتضى أنه كان يرجح الوجه المرفوع؛ وكأن الحافظ مال إلى ذلك فصحح سنده في \"الفتح\" [٦/ ٥١٠].\nوهو كما قال لولا أنه قد اختلف في سند الحديث على قتادة على ألوان، فرواه عنه أبو عوانة على الوجه الماضى موقوفًا مرفوعًا، وتابعه جرير بن حازم على الوجه المرفوع منه عند تمام في فوائده [رقم ٣٩٩]، إشارة؛ لكن الطريق إلى جرير لا يثبت.\nثم جاء عمران بن داور القطان ورواه عن قتادة فقال: عن سعيد بن أبى الحسن عن أبى هريرة به مطولًا نحوه ...، فنقله إلى (مسند أبى هريرة) هكذا أخرجه الطيالسى [٢٠١٤]، ومن طريقه الرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٤٥]، والبزار في \"مسنده\" [رقم ١٨٦٩/ كشف]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [عقب رقم ١٠٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٥٤]، وفى \"الدعاء\" [رقم ١٩٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٤٦٢] إشارة؛ وابن أبى الدنيا في =","vol":"4","page":601},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"مجابى الدعوة\" [رقم ١٣]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١٨٦]، إشارة؛ وأبو سعيد النقاش في \"فنون العجائب\" [رقم ٤٠/ طبعة دار ابن حزم]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن مرزوق عن عمران القطان به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسنه الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٥١٠]، هكذا دونما نظر إلى الاختلاف في سنده على قتادة، وأيضا فقتادة إمام في التدليس، وقد عنعنه، قال ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٨٣٢]: \"سألت أبى عن حديث رواه عمران القطان عن قتادة عن سعيد بن أبى الحسن عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - ورواه أبو عوانة عن قتادة عن أنس عن النبي - ﷺ - مرفوعًا، قلتُ: لأبى: ما الصحيح؟ قال: الحديثان عندى صحيحان؛ لأن ألفاظهما مختلفة\".\nقلتُ: في هذا نظر يأتى الكلام عليه؛ وقد فهم المعلِّق على \"فنون العجائب\" للنقاش [٨٩/ طبعة دار ابن حزم]، من قول أبى حاتم الماضى: \"الحديثان عندى صحيحان\" تصحيح أبى حاتم لطريق عمران القطان عن قتادة.\nوهذا فهْم متأخِّر لعبارات الأئمة المتقدمين، والصحة المذكورة في لسان أبى حاتم هنا: إنما هي بمعنى عدم الخطأ، وأين ذلك من اصطلاح المتأخرين لهما؟! وعمران القطان مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب إن شاء الله، وقد عهدته كثيرة المخالفة في حديث قتادة خاصة، وقد أورد له العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٠٠] حديثًا منكرًا من روايته عن قتادة عن سعيد بن أبى الحسن عن أبى هريرة به ... أيضًا.\nفهذان لونان من الاختلاف في سنده على قتادة، ولون ثالث، فرواه عنه شيبان النحوى فقال: عن قتادة عن صاحب لهم عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ -: (أن ثلاثة دخلوا غارًا فدعوا بأفضل أعمالهم فنجوا ...).\nهكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه الكبير\" [٣/ ٤٦٢]، وفى \"الأوسط\" - وبعضهم يسميه \"الصغير\" [ص ٢٦٩/ رقم ١٣١٣]، وتوبع عليه شيبان على هذا الوجه: تابعه سليمان التيمى على مثله عند البخارى أيضًا في \"الكبير\" [٣/ ٤٦٢]، و\"الأوسط\" [رقم ١٣١٤].\nوذكر البخارى طريق أبى عوانة وكذا طريق عمران القطان كلاهما عن قتادة ثم قال: \"والأول أصح\" يعنى رواية شيبان وسليمان التيمى، وهذه عبارته في \"تاريخه الكبير\" وعبارته في \"الأوسط\": \"والمحفوظ حديث أبى هريرة، وهو مرسل\". =","vol":"4","page":602},{"text":"٢٩٣٨ - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا يحيى بن حماد، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس عن النبي \"أَنَّ ثَلاثَةَ نَفَرٍ فِيمَنْ سَلَفَ مِنَ النَّاسِ ... \" فذكر نحوه أو قريبًا، منه.\n٢٩٣٩ - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ الجهضمى، حدّثنا نوح بن قيسٍ، عن أخيه خالد بن قيسٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، كم افترض الله على عباده\n_________\n= قلتُ: يعنى منقطع، والإرسال في لسان المتقدمين يراد به الانقطاع غالبًا، والانقطاع هنا كامن في جهالة صاحب قتادة الذي حدثه به عن أبى هريرة، مع عدم ذِكْره السماع منه، وربما كان هذا الصاحب هو نفسه (سعيد بن أبى الحسن) كما بينتْه رواية عمران القطان عن قتادة، ويكون مراد البخارى هو تصحيح هذا الوجه عن قتادة، وتخطئة ما رواه أبو عوانة عنه، ولعل هذا هو الأظهر إن شاء الله.\nلكن قد أعل البخارى هذا الوجه بالانقطاع، ومراده من ذلك: هو أن سعيد بن أبي الحسن لم يسمع من أبى هريرة، ولهذا لما ترجم لسعيد في \"تاريخه\" لم يذكر سماعه من أبى هريرة ولا روايته عنه، بل لعله ساق له هذا الحديث، ليكشف عدم سماعه منه، لكن سماع سعيد من أبى هريرة قد أثبته ابن حبان وحده فيما أعلم، فإنه قال في \"صحيحه\" [٣/ ٢٥١/ إحسان]، عقب روايته طريق عمران القطان عن قتادة: \"سعيد بن أبى الحسن سمع أبا هريرة بالمدينة، لأنه بها نشأ، والحسن - وهو البصرى أخو سعيد - لم يسمع منه لخروجه عنها في يفاعته\".\nقلتُ: والمثبت مقدم على النافى لاسيما في هذا المقام؛ والقرائن قائمة على ثبوت السماع؛ لكن يبقى في الإسناد علة أخرى، وهى عنعنة قتادة، وأجارك الله من عنعنته عمن لم يُكْثِر عنه، وللحديث طريقان آخران عن أنس به نحوه مطولًا ومختصرًا، ولا يصحان قط، بل لا يَثبت في هذا الباب من رواية أنس شيئًا.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يصح بها بلا تردد؛ وقد أطنب الطبراني في تتبع طرقه وألفاظه في كتابه \"الدعاء\" [ص ٧٤ - ٨٣]، ومن طرقه حديث ابن عمر مرفوعًا نحوه ... عند البخارى [٢١٠٢، ٢١٥٢، ٢٢٠٨، ٣٢٧٨]، ومسلم [٢٧٤٣]، وجماعة كثيرة.\n٢٩٣٨ - صحيح: انظر قبله.\n٢٩٣٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٤٥٩]، وأحمد [٣/ ٢٦٧]، وابن حبان [١١٤٧، ٢٤١٦ خ، والحاكم [١/ ٣١٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٢٥، ٢٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٥١١]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" =","vol":"4","page":603},{"text":"من الصلوات؟ قال: \"خَمْسَ صَلَوَاتٍ\"، قال: هل قبلهن أو بعدهن شئٌ؟ قال: \"افْتَرَضَ اللهُ عَلَى عِبَادِهِ صَلَوَاتٍ خَمْسًا\"، فحلف الرجل بالله لا يزيد عليهن ولا ينقص، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِن صَدَقَ دَخَلَ الْجنَّةَ\".\n٢٩٤٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن قائلًا قال: يا نبى الله، أما يريد المدينة؟ - يعنى الدجال - قال: \"إِنَّهُ لَيَعْمِدُ إِلَيْهَا فَيَجِدُ الملائِكَةَ بِنِقَابِهَا وَأَبْوَابِهَا يَحْرُسُونَهَا مِنَ الدَّجَّالِ\".\n٢٩٤١ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا معاذٌ، حدّثنا أبى، عن قتادة،\n_________\n= [رقم ٥٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٥٢]، وغيرهم من طرق عن نوح بن قيس عن أخيه خالد بن قيس عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ... \"، وهو كما قال، لكن خالد بن قيس نقل الحافظ في ترجمته من \"التهذيب\" [٣/ ١١٣]، عن الحافظ الأزدى أنه قال: \"خالد بن قيس عن قتادة فيها مناكير\" بَيْدَ أن الحديث صحيح ثابت؛ فله طريق آخر عن أنس نحوه مطولًا يأتى عند المؤلف [برقم ٣٣٣٣].\n٢٩٤٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٠٦]، من طريقين عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به مثله.\nقلتُ: وسنده على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه سعيد:\n١ - تابعه شيبان النحوى على مثله عند أحمد [٣/ ٢٢٩].\n٢ - وشعبة بلفظ: (يأتى الدجال المدينة فيجد الملائكة يحرسونها، فلا يدخلها الطاعون ولا الدجال إن شاء الله) أخرجه الترمذى [٢٢٤٢]- واللفظ له - والبخارى [٦٧١٥، ٧٠٣٥]، وأحمد [٣/ ١٢٣، ٢٠٢]، وابن حبان [٦٨٠٤]، والمؤلف [٣٠٥١]، وأبو عوانة [رقم ٣٠٥٠]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٣٤٧]، وغيرهم.\n٣ - وهشام الدستوائى على نحو سياق سعيد وشيبان مع زيادة في أوله عند المؤلف [٣٠١٦].\n٢٩٤١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٥]، وأحمد [٣/ ٢٩١]، وابن خزيمة [٢٣١]، وابن حبان [١٢٠٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣١٢٩]، =","vol":"4","page":604},{"text":"عن أنسٍ: أن نبى الله - ﷺ - كان يدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار، وهن إحدى عشرة، قال: قلت لأنسٍ: فهل يطيق ذلك؟! قال: كنا نتحدث أن له قوة ثلاثين.\n٢٩٤٢ - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا عبد الله بن الوليد العدنى، عن سفيان، عن معمرٍ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن النبي - ﷺ - كان يطوف على نسائه في غسلٍ واحدٍ، يعنى أنه طاف على نسائه في ليلةٍ فاغتسل غسلًا واحدًا.\n_________\n= والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢١٥]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٨٤، ٦٨٥]، وغيرهم من طرق عن معاذ بن هشام الدستوائى عن أبيه عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب معاذ عنه فقالوا في متنه: (... قوة ثلاثين).\nوخالفهم جميعًا أبو موسى محمد بن المثنى، فرواه عنه فقال في متنه: (... قوة أربعين) هكذا أخرجه المؤلف [برقم ٣١٧٦]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١/ ٣٧٨]، وهى زيادة شاذة كما قال الحافظ والمحفوظ عن معاذ هو لفظ: (قوة ثلاثين).\nوقد توبع هشام عليه عن قتادة: تابعه جماعة على نحوه ... دون تلك الزيادة الماضية (... كنا نتحدث أن له قوة ثلاثين).\nومن هؤلاء: معمر، وروايته هي الآتية، ومنهم سعيد بن أبى عروبة، وستأتى روايته [برقم ٣١٧٥].\n٢٩٤٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٤٠]، والنسائى [٢٦٤]، وابن ماجه [٥٨٨]، وأحمد [١٦١، ١٨٥]، وابن خزيمة [٢٣٠]، وعبد الرزاق [١٠١٦]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٣٨٦٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٤٤٥، ٤٤٤٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٥٩٢]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٦٨٣]، وأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم ٦٨٣]، وأبو نعيم في الملائى في \"فضل الصلاة\" [رقم ٣٥]، وغيرهم من طرق عن معمر عن قتادة عن أنس به نحوه.\nقلتُ: قال الترمذى: \"حديث أنس حديث حسن صحيح\" وهو كما قال، لكن اختلف في سنده على معمر على ثلاثة ألوان، ورواه الثورى عن معمر واختلف عليه في سنده هو الآخر، غير أن المحفوظ عن معمر هو الوجه الماضى، وكذلك المحفوظ عن الثورى هو روايته عن معمر على هذا الوجه، وهذا هو الذي رجحه أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٩]، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\". =","vol":"4","page":605},{"text":"٢٩٤٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"انْظُرْ مَنْ تَرَى فِي المسْجدِ\"، فنظرت، فإذا زيد بن ثابتٍ، فدعوته، فأكلنا تمرًا وشربنا ماءً، ثم خرجنا إلى الصلاة فأَقيمت الصلاة.\n٢٩٤٤ - حَدَّثَنِي هارون بن معروفٍ، حدّثنا ابن وهبٍ، قال: حدثنى جرير بن حازمٍ، أنه سمع قتادة بن دعامة، حدّثنا أنس بن مالكٍ، أن رجلًا جاء إلى النبي - ﷺ - قد توضأ وترك على قدميه مثل موضع الظفر، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ\".\n_________\n= • تنبيه: قوله في ذيل الحديث: (يعنى أنه طاف ... إلخ) الأشبه أنه من كلام المؤلف زاده إيضاحًا.\n٢٩٤٣ - صحيح: أخرجه الحارث في \"مسنده\" [رقم ٣٢٤/ زوائد الهيثمى] من طريق روح بن عبادة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع حماد على نحوه بسياق أتم: تابعه معمر كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٠٣٠]، وكذا تابعه جماعة ولكن مع اختلاف يسير في سياقه؛ وقد اختلفوا في سنده على قتادة، فرواه عنه بعضهم على الوجه الماضى من (مسند أنس)، ورواه بعضهم عنه فجعله عن أنس عن زيد بن ثابت، وصيَّره من (مسند زيد)، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وقد وفَّق الحافظ بين الاختلاف الماضى توفيقًا حسنًا يأتى ذكره عند الحديث الآتى [برقم ٣١٦٢].\n٢٩٤٤ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أبو داود [١٧٣]، وابن ماجه [٦٦٥]، وأحمد [٣/ ١٤٦]، وابن خزيمة [١٦٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٥٢٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٣، ٣٩٧]، وأبو عوانة [رقم ٥٣٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٠٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ١٦٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٢٦]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٤٢٢ - ٤٢٣]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٦٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه معلول، فقال أبو داود عقب روايته: \"هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير بن حازم، ولم يروه إلا ابن وهب وحده\" وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا جرير بن حازم، تفرد به ابن وهب\" =","vol":"4","page":606},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال ابن عدى بعد أن ذكر حديثًا آخر من رواية ابن وهب عن جرير: \"وهذان الحديثان تفرد بهما ابن وهب عن جرير بن حازم، ولابن وهب عن جرير غير ما ذكرت غرائب\".\nوأخرجه أبو نعيم أيضًا في \"الحلية\" [٨/ ٣٣٠]، من هذا الطريق ثم قال: \"غريب من حديث جرير عن قتادة، لم يروه عنه إلا ابن وهب\".\nقلتُ: وقد مشى جماعة على ظاهر الإسناد وصححوه، منهم ابن خزيمة وغيره، وقال الدارقطنى في \"سننه\" عقب روايته: \"تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثقة\"، وقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ٣١]: \"هذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات\" وصحح سنده الإمام أيضًا في \"الإرواء\" [١/ ١٢٧]، والذى يظهر منْ نَقْدِ أبى داود وابن عدى وأبى نعيم والطبرانى: أن هذا الحديث معدود في غرائب (عبد الله بن وهب) وهو حافظ حجة، والغرابة قد تُطْلَق في كلام الأوائل ويراد بها النكارة، كما تطلق ويراد بها مطلق التفرد، وتصرُّف أبى داود يدل على المعنى الأول، إذ قال: \"هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير بن حازم، ولم يروه إلا ابن وهب وحده\" ونقل أبو عوانة عقب روايته في \"صحيحه\" عن أبى داود أيضًا أنه قال: \"ليس هذا الحديث بمعروف عن جرير ولا عن قتادة، لم يروه إلا ابن وهب\".\nقلتُ: فمفاد هذا: أن ابن وهب قد أخطأ فيه على جرير، ولو كان الحديث معروفًا من رواية جرير؛ لما تفرد عنه به ابن وهب وحده، ولو كان معروفًا من رواية قتادة؛ لما تفرد عنه به جرير وحده، فلم يبق إلا أن يكون ابن وهب قد وَهِمَ فيه.\nفإن قيل: هلَّا حملتم الوهم فيه على جرير بن حازم؟! فهو أولى بهذا من ابن وهب جزمًا، فقد كان جرير كثير الوهم في حديث قتادة، حتى ضعفه جماعة فيه، وصح عن أحمد أنه قال في حق جرير: \"كان يحدث بالتوهم أشياء عن قتادة يسندها بواطيل\" وقال أيضًا: \"كأن حديثه عن قتادة غير حديث الناس، يسند أشياء ويوقف أشياء\" وقال ابن معين عنه أيضًا: \"يحدث عن قتادة عن أنس بأحاديث مناكير، ليس بشئ هو عن قتادة ضعيف\" وقالوا في روايته عن قتادة غير ذلك، راجع \"شرح العلل\" لابن رجب [ص ٣٣٩/ طبعة السامرائى].\nبل نص ابن رجب على أن هذا الحديث بخصوصه - مع جملة أخرى - قد أنكره أحمد ويحيى وغيرهما من الأئمة على جرير بن حازم، وهذا هو اللائق بإعلال ذلك الإسناد.\nقلنا: قد كان الحمْلُ في هذا الإسناد على جرير أولى؛ لما مضى من كلام النقاد في روايته =","vol":"4","page":607},{"text":"٢٩٤٥ - حَدَّثَنَا الحارث بن مسكين، حدّثنا ابن وهبٍ، عن جرير بن حازمٍ، عن قتادة، عن أنسٍ أن النبي - ﷺ - عق عن الحسن والحسين بكبشين.\n_________\n= عن قتادة، لولا أن كلام أبى داود نَصٌ في كون الحديث ليس بالمعروف عن جرير أصلًا، فكيف يعل الحديث بجرير؟! وأما ما نقله ابن رجب في \"شرح العلل\" من كون أحمد ويحيى وغيرهما من الأئمة قد أنكروا على جرير جملة ممن يرويها عن قتادة، ومنها هذا الحديث، فلم يذكر ابن رجب نصوصهم بخصوص هذا الحديث.\nوالأقرب أن ابن رجب تابع ابن عدى في ذِكْرِه هذا الحديث في ترجمة جرير من \"الكامل\" في عداد غرائبه ومناكيره عن قتادة، مع أن ابن عدى لما ذكر الحديث مع آخر قال: \"وهذان الحديثان تفرد بهما ابن وهب عن جرير بن حازم، ولابن وهب عن جرير غير ما ذكرتُ غرائب\".\nوكلام ابن عدى هنا أشبه بكلام أبى داود صاحب \"السنن\"؛ وفى المقام بسطٌ قد استوفيناه في كتابنا \"غرس الأشجار\" ولا يصح في هذا الباب حديث بهذا اللفظ: (أحسن وضوءك) إنما الثابت فيه حديث خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي - ﷺ -: (أن النبي - ﷺ - رأى رجلًا يصلى، وفى ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره النبي - ﷺ - أن يعيد الوضوء والصلاة).\nأخرجه أبو داود [١٧٥]، وجماعة؛ وسنده جيد كما قاله الإمام أحمد وابن عبد الهادى وغيرهما. وراجع \"الإرواء\" [١/ ١٢٧].\n٢٩٤٥ - قوى بشواهده: دون قوله: (بكبشين): أخرجه ابن حبان [٥٣٠٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٨٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٠٥١]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٤٧]، والبزار [رقم ١٢٣٥/ كشف]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٤٥٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ٩٦ - ٩٧]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ١٧٥]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ١٣٢]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس به ...\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا جرير، تفرد به ابن وهب\" وقال البزار: \"لا نعلم أحدًا تابع جريرًا عليه\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٩١]: \"رواه أبو يعلى والبزار باختصار، ورجاله ثقات\".\nوقال في موضع آخر [٤/ ٩٣]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، ورجاله رجال الصحيح\".\nوقد عزاه الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ١٤٧]، إلى الطبراني في \"الصغير\" فوهم، وقال الإمام =","vol":"4","page":608},{"text":"٢٩٤٦ - حدّثنا عبيد الله بن معاذ، حدّثنا معاذ بن هشام، حدّثنى أبى، عن قتادة، حدّثنا أنس بن مالك قال: لما دعا نبى الله موسى ﵇ صاحبه إلى الأجل الذي كان بينهم قال له صاحبه كل شاة ولدت على غير لونها فلك ولدها، قال: فعمد فوضع حبالا على الماء فلما رأت الحبال فزعت فجالت جولة فولدت كلهن بُرْقًا إلا شاة واحدة، قال: فذهب بأولادهن ذلك العام.\n_________\n= في \"الإرواء\" [٤/ ٣٨٢]، عقب قول الطبراني الماضى: \"قلتُ: وكلهم ثقات من رجال الشيخين لولا أن قتادة مدلس وقد عنعنه، ومع ذلك فقد صححه عبد الحق في الأحكام \"الكبرى\" ... \".\nقلتُ: ليت الإسناد كانت علته محصورة في عنعنة قتادة فقط، إذًا لهان الخظب، فكيف والإسناد كله غير محفوظ البتة؟! فقد سأل ابن أبى حاتم أباه عن هذا الحديث في \"العلل\" [رقم ١٦٣٣]، فقال: \"قال أبى: أخطأ جرير في هذا الحديث، إنما هو عن قتادة عن عكرمة قال: عن رسول الله - ﷺ - ... مرسل\".\nقلتُ: والقول ما قالت حذام؛ وجرير حاله في قتادة متأخر جدًّا، وقد ساق هذا الحديث له ابن عدى في عداد مناكيره وغرائبه عن قتادة من كتابه \"الكامل\" [٢/ ١٢٦]، وكأنَّ أبا حاتم لما جزم بكون الصواب هو عن قتادة عن عكرمة به مرسلًا؛ لم يلتفت إلى مخالفة الحجاج بن الحجاج الباهلى لجرير في سنده عن قتادة، فقد رواه عن قتادة فقال: عن عكرمة عن ابن عباس قال: (عن رسول الله - ﷺ - عن الحسن والحسين - ﵄ - بكبشين كبشين).\nهكذا أخرجه النسائي [٤٢١٩]- واللفظ له - والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٥٦٨]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ٥٣]، وغيرهم؛ فالظاهر أن أبا حاتم الرازى كان يوهَّم الحجاج في سنده أيضًا مع كونه ثقة مشهورًا، ويرى أن المحفوظ فيه: إنما هو عن قتادة عن عكرمة به مرسلًا.\nويؤيد الإرسال: أن أيوب السختيانى قد رواه أيضًا عن عكرمة به مرسلًا، هكذا رواه الثورى - وهو المحفوظ عنه - ومعمر ووهيب بن خالد وابن علية عن أيوب؛ وخالفهم عبد الوارث بن عبد الصمد، فرواه عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس به مجودًا.\nهكذا أخرجه أبو داود [٢٨٤١]، وجماعة) والمحفوظ عن أيوب عن عكرمة هو الوجه المرسل كما جزم أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٦٣١]، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وطرقه في \"غرس الأشجار\"ولا يصح منه إلا جملة العق فقط، دون بيان صفة المعَقِّ به.\n٢٩٤٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٠٧].","vol":"4","page":609},{"text":"٢٩٤٧ - حَدَّثَنَا نصر بن علي، حدّثنا نوح بن قيسٍ، عن أخيه خالد بن قيسٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - كتب إلى بكر بن وائلٍ: \"مِنْ محَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ إِلَى بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ، أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا\"، فما وجدنا من يقرؤه، إلا رجلًا من بنى ضبيعة، فهم يسمون بنى الكاتب.\n_________\n٢٩٤٧ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٦٥٥٨]، والطبرانى في \"الصغير\" [رقم ٣٠٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٦٢٩]، والبزار [رقم ١٦٧٠/ كشف]، وأبو عوانة [رقم ٥٤١٧]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ١٧٣]، وغيرهم من طريق نوح بن قيس عن أخيه خالد بن قيس عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قال البزار: \"لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد\" وقال الطبراني: \"لم يروه عن قتادة إلا خالد بن قيس\" وخالد هذا صدوق مثل أخيه نوح؛ لكن يقول الأزدى كما في \"التهذيب\" [٣/ ١١٣]: \"خالد بن قيس عن قتادة فيها مناكير\" وهذا من روايته عن قتادة.\nوقد خولف في سنده أيضًا، خالفه شيبان النحوى - وهو أوثق منه وأثبت -، فرواه عن قتادة فقال: عن مضارب بن حزن قال: حدث مرثد بن ظبيان قال: (جاءنا كتاب رسول الله - ﷺ - فما وجدنا له كاتبًا يقرؤه علينا حتى قرأه رجل من بنى ضبيعة: من رسول الله - ﷺ - إلى بكر بن وائل: أسلموا تسلموا).\nهكذا أخرجه أحمد [٥/ ٦٨]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٠٠٠]، والبغوى في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٦٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٦٠١]، وسقط (مضارب بن حزن) من سند أبى نعيم.\nثم جاء سعيد بن أبى عروبة ورواه عن قتادة فقال: عن رجل من بنى سدوس قال: (كتب رسول الله - ﷺ - إلى بكر بن وائل: أما بعد: فأسلموا تسلموا) ثم قال قتادة: (فما وجدوا رجلًا يقرؤه حتى جاءهم رجل من بنى ضبيعة بن ربيعة، فقرأه، فهم يسمون بنى الكاتب).\nهكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٨١]، من طريق على بن محمد عن سعيد به ... وعلى بن محمد هذا لا أعرفه إلا أن يكون هو ابن أبى الخطيب الهاشمى أحد شيوخ ابن ماجه، قال أبو حاتم: \"محله الصدق\" ووثقه ابن حبان وقال: \"وربما أخطأ\" وروى عنه جماعة من الثقات؛ لكن ابن أبى عروبة قد اختلط بآخرة، ولم يذكروا عليّ بن محمد في جملة من سمع منه قبل الاختلاط ولا بعده، ثم وجدته قد توبع عليه: تابعه عبد الأعلى النرسى، عن سعيد، =","vol":"4","page":610},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن قتادة قال: (حدث مرثد بن ظبيان أحد بنى سدوس ...) فساقه كله من قول ذلك، السدوسى، أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ ١٦٥٨]، وعنه أبو نعيم في \"المعرفة\" [عقب ٥٦٠١]، وعبد الأعلى ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط، وسعيد هو أثبت الناس في قتادة بلا امتراء، وقوله هو المقدم أبدًا، لولا أن شيبان قد أقام إسناده عن قتادة؛ وروايته أشبه بالصواب.\nويؤيد هذا: أن شيبان قد توبع عليه عن قتادة، تابعه قرة بن خالد السدوسى - الثقة العالم - فرواه عن قتادة عن مضارب بن حزن قال: (قدم مرثد بن ظبيان على رسول الله - ﷺ - سبى بكر بن وائل، وكتب معه كتابًا: أن أسلموا تسلموا) هكذا قال مضارب: (قدم مرثد ...) وفى رواية شيبان: (حدث مرثد ...).\nأخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٦٠٢]، من طريق أبى الشيخ عن إسحاق بن حكيم عن حجاج بن يوسف الأصبهانى عن زفر بن قرة عن أبيه قرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله مقبولون سوى إسحاق بن حكيم فلم أجد له ترجمة! وزفر بن قرة وثقه الحافظ إبراهيم بن الأصبهانى كما في \"طبقات أبى الشيخ\" [٢/ ١٠٠]، وقد توبع عليه زفر: تابعه عليه محمد بن سواء - الصدوق المعروف - فرواه عن قتادة عن مضارب به ... كما ذكره أبو نعيم في \"المعرفة\" فقال: \"رواه خليفة بن خياط عن محمد بن سواء ... إلخ\".\nوهذا لعله في \"تاريخ خليفة\" فالإسناد صحيح إلى ابن سواء، ثم رأيت الحافظ في \"الإصابة\" [٦/ ٦٨]، قد عزا هذا الطريق إلى خليفة بن خياط في \"تاريخه\" لكنه لم يذكر فيه قتادة بين قرة ومضارب، ولعله سقط من المطبوع، ويؤيده أنهم لم يذكروا لقرة بن خالد رواية عن مضارب.\nثم جاء محمد بن إسحاق بن يسار ورواهٍ عن قرة فقال: (عن مضارب أن مرثد بن ظبيان قدم على النبي - ﷺ - فوهب له النبي - ﷺ - سبى بكر بن وئل، وكتب إليهم معه كتابًا: أن أسلموا تسلموا) فأسقط منه (قتادة)، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٦٠٣]، من طريق محمد بن حميد الرازى عن سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق به ..\nقلتُ: وهذا إسناد تالف؛ وابن حميد حافظ واه، ثم ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه، فالمحفوظ عن قرة هو الأول عن قتادة عن مضارب قال: قدم مرثد ... وقد مضى أن شيبان النحوى قد رواه عن قتادة فقال: عن مضارب بن حزن قال: حدث مرثد بن ظبيان قال ...\nوهذا هو أولى تلك الوجوه كلها عن قتادة، وسنده معلول، فيه عنعنة قتادة؛ ومضارب =","vol":"4","page":611},{"text":"٢٩٤٨ - حَدَّثَنَا نصر بن علي، أخبرنا أبى، حدّثنا قرة بن خالدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ أُحُدًا جَبَلٌ يحِبُّنَا وَنُحِبُّه\".\n٢٩٤٩ - حَدَّثَنَا نصرٌ، أخبرنى أبى، عن المثنى بن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان النبي - ﷺ - إذا غزا، قال: \"اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِى، وَأَنْتَ نَصِيرِى، وَبِكَ أُقَاتِل\".\n٢٩٥٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لنَفْسِهِ\".\n٢٩٥١ - حَدَّثنَا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، حدّثنا حرمى بن عمارة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ مَالٍ لابْتَغَى إِلَيْه ثَانِيًا، وَلَوْ كَانَ ثَانِيًا لابْتَغَى إِلَيْهِ ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهَ عَلَى مَنْ تَابَ\".\n_________\n= روى عنه ثلاثة؛ ولم يوثقه سوى ابن حبان والعجلى وحدهما، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة وإلا فَليِّن.\n٢٩٤٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٨٥٥]، ومسلم [١٣٩٣]، وأحمد [٣/ ١٤٠]، وابن حبان [٣٧٢٥]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٥/ ١٧٠٧]، وأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم ١٧١]، وغيرهم من طريق قرة بن خالد عن قتادة عن أنس به ... وزاد ابن حبان في أوله: وهو رواية لمسلم والمؤلف: (نظر رسول الله - ﷺ - إلى أحد فقال: ...).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٨١]، وقد توبع عليه قرة: تابعه سعيد بن بشير على مثله عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٥٨٥]، بإسناد صحيح إليه؛ لكن سعيدًا نفسه ضعيف، وللحديث طريق آخر عن أنس يأتى [برقم ٣٧٠٢].\n٢٩٤٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٠٤].\n٢٩٥٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٨٧].\n٢٩٥١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٥٨،٢٨٤٩].","vol":"4","page":612},{"text":"٢٩٥٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله الأرزى، قال: حدّثنا عبد الوهاب بن عطاءٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رجلًا كان يبتاع على عهد رسول الله - ﷺ - وكان في عقدته ضعفٌ، فجاء أهله إلى النبي - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله، احجر على فلانٍ فإنه يبتاع وفى عقدته ضعف، فدعاه النبي - ﷺ - فنهاه عن البيع، فقال: يا نبى الله، إنى لا أصبر عن البيع، فقال - ﷺ -: \"إنْ كُنْتَ غَيْرَ تَارِكٍ الْمبِيعَ، فَقُلْ: هَاءَ، فَلا خِلابَةَ\".\n٢٩٥٣ - حدّثنا محمد بن عبد الله الأزرى، حدّثنا عبد الوهاب بن عطاء، أخبرنا سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ قال: افتخر الحيان من الأنصار الأوس والخزرج فقالت الأوس\n_________\n٢٩٥٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٥٠١]، وأحمد [٣/ ٢١٧]، وابن حبان [٥٠٤٩، ٥٠٥٠]، والحاكم [٤/ ١١٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١١١٢٠]، وابن الجارود [٥٦٨]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٣/ ٢٠٣]، وغيره من طرق عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" وقال الذهبى في \"تلخيصه\": \"على شرط البخارى ومسلم\" كذا قالا، وهو وهمٌ منهما، إنما هو على شرط مسلم وحده؛ وعبد الوهاب بن عطاء لم يحتج به البخارى أصلًا، وهو ممن سمع من ابن أبى عروبة قديمًا كما قاله أحمد.\nوقد توبع عليه: تابعه عبد الأعلى بن عبد الأعلى النرسى - وهو ممن سمع من سعيد قبل اختلاطه أيضًا - على نحوه باختصار يسير عند الترمذى [١٢٥٠]، والنسائى [٤٤٨٥]، وابن ماجه [٢٣٤٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ١٢٢]، وغيرهم، قال الترمذى: \"حديث أنس حديث حسن صحيح غريب\".\nقلتُ: وعنعنة قتادة مجبورة بإكثاره عن أنس؛ فراجع - إن شئت - تعليقنا على الحديث الماضى [برقم ٢٨٤٢].\n٢٩٥٣ - حسن: أخرجه الحاكم [٤/ ٩٠، ١١٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٤٨٨]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ١١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٢٣ - ٣٢٤]، و[١٦/ ٣٦٨، ٣٦٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ١١٩]، و[١٤/ ١٠٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٠٣٧]، وفى \"دلائل النبوة\" [رقم ٤٠٦]، وفى \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٤٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به ... =","vol":"4","page":613},{"text":"منا غسيل الملائكة: حنظلة بن الراهب، ومنا من اهتز له عرش الرحمن: سعد بن معاذ، ومنا من حمته الدبر: عاصم بن ثابت بن أبى الأقلح، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت، وقالت الخزرجيون: منا أربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله - ﷺ - لم يجمعه غيرهم: زيد بن ثابت، وأبو زيد، وأبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل.\n٢٩٥٤ - حَدَّثَنَا نصر بن على، حدّثنا نوح بن قيسٍ، عن أخيه خالد بن قيسٍ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله - ﷺ - كتب إلى كسرى وقيصر وإلى كل جبارٍ يدعوهم إلى الله.\n_________\n= وزاد الطبراني وأبو نعيم في \"الدلائل\" في آخره: (قلت لأنس: من أبو زيد؟! قال: أحد عمومتى).\nقلتُ: وهذا إسناد حسن على شرط مسلم مثل الذي قبله؛ وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين، وتابعه الذهبى قائلًا: \"على شرط البخارى ومسلم\" وليس كما قالا، وعبد الوهاب بن عطاء متى وأين أخرج البخارى له في \"صحيحه\"؟! فكيف يكون ما يرويه على شرطه؟! وقال ابن عساكر عقب روايته في الموضع الأول: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وعبد الوهاب بن عطاء ممن سمع من أبى أبى عروبة قديمًا كما قاله الإمام أحمد، وعنعنة قتادة عن أنس مقبولة على الرأس والعينين، فراجع تعليقنا على الحديث [رقم ٢٨٤٢]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٧٨٥]: \"قلتُ: في الصحيح منه: الذين جمعوا القرآن فقط؛ رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى ورجالهم رجال الصحيح\".\nقلتُ: وشطره الثاني مضى [برقم ٢٨٧٨].\n٢٩٥٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٧٤]، ومن طريقه ابن طولون في \"إعلام السائلين\" [ص ٥٤]، وابن حبان [٦٥٥٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٠١٠]، وأبو عوانة [رقم ٥٤١٨]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ١٧٢]، وغيرهم من من طريق نوح بن قيس عن أخيه خالد بن قيس عن قتادة عن أنس به ... وليس عند ابن حبان: (وإلى كل جبار ... إلخ) وعنده مكانها: (وأكيدر دومة يدعوهم إلى الله تعالى).\nقلتُ: قد توبع عليه خالد بن قيس، تابعه جماعة: منهم:\n١ - سعيد بن أبى عروبة على مثله وزاد في وسطه: (والنجاشى) ثم قال في آخره: (وليس بالنجاشى الذي صلى عليه النبي - ﷺ -). =","vol":"4","page":614},{"text":"٢٩٥٥ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال الضرير، حدّثنا يزيد، حدّثنا سعيدٌ وهشامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، ثُمَّ يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إلَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً، ثُمَّ يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخيْرِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً\".\n٢٩٥٦ - قَالَ يزيد: فلقيت شعبة، فحدثت بهذا الحديث، فقال شعبة: حدثنى قتادة، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ - بالحديث. إلا أن شعبة جعل موضع \"الذَّرَّةِ\" \"ذُرَةً\" قال: صحف فيه أبو بسطامٍ.\n_________\n= أخرجه مسلم [١٧٧٤]، والترمذى [٢٧١٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨٧٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٧٢٠]، وأبو عوانة [رقم ٥٤١٩].\n٢ - وعمران القطان بلفظ: (كتبت إلى كسرى وقيصر وأكيدر دومة يدعوهم إلى الله ﷿) أخرجه أحمد [٣/ ١٣٣]، والمؤلف [برقم ٣٠٧١]، وابن حبان [٦٥٥٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ١٩٨]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٢٠].\n٣ - وخليد بن دعلج على مثل رواية خالد بن قيس وزاد في آخره: (وذلك لما نزلت عليه هذه الآية: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ ١٥٤٠]، من طريق محمد بن خلف العسقلانى عن رواد بن الجراح عن خليد بن دعلج به. قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحدث عن خليد إلا رواد\".\nقلتُ: وكلاهما لا يحتج بحديثه، أما رواد فكان قد اختلط وفحش اختلاطه جدًّا، حتى تركه الدارقطنى وغيره، وأما خليد: فهو مجمع على ضعفه كما يقول زكريا الساجى، وكلاهما من رجال \"التهذيب\"؛ والحديث صحيح دون تلك الآية في آخره. والله المستعان.\n٢٩٥٥ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٨٩].\n٢٩٥٦ - صحيح: انظر قبله؛ وهذه الرواية عند مسلم [١٩٣]، وابن حبان [٧٤٨٤]. وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ ٨٤٠].\nويزيد: هو ابن زريع، وهو نفسه القائل: \"صحَّف فيه أبو بسطام\" وأبو بسطام هي كنية شعبة، وما أدراك ما شعبة!.","vol":"4","page":615},{"text":"٢٩٥٧ - قَالَ: حدثّنا يزيد، ثم لقيت عمران القطان أبا العوام فحدثته بالحديث، فقال عمران: حدثنى به قتادة، عن عطاء بن يزيد الليثى، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ - بالحديث ...، قال يزيد: أخطأ عمران، وَهمَ فيه، قال يزيد: وكان عمران حروريّا، وكان يرى السيف على أهل القبلة، وكان إبراهيم لما خرج إلى البصرة فطلب الخلافة ولاه خراج الفرات، قال: وكان إبراهيم استفتاه في شئ فأفتاه عمران فيه بفتيا، فأفتى إبراهيم رجالًا، يقول عمران: قُتلوا كلهم.\n٢٩٥٨ - حَدَّثَنَا صالح بن حاصم بن وردان، وغيره، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - لم يكن يرفع يديه في شئٍ من الدعاء إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه.\n٢٩٥٩ - حَدَّثَنَا أبو ياسرٍ المستملى، حدّثنا سويدٌ أبو حاتم الجحدرى، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: كنا عند رسول الله - ﷺ - فلدغت رجلًا برغوثٌ فلعنها، فقال النبي - ﷺ -: \"لا تَلْعَنْهَا فَإِنَّهَا نَبَّهَتْ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ لِلصَّلاةِ\".\n_________\n٢٩٥٧ - صحيح: هذا إسناد منكر، وعمران القطان قد تكلم فيه جماعة، وهو إلى الضعف أقرب؛ وقد خولف في إسناده، خالفه أصحاب قتادة الحفاظ الكبار أمثال: شعبة وسعيد وهشام وغيرهم؛ كلهم رووه عن قتادة عن أنس به ... كما مضى [برقم ٢٨٨٩، ٢٩٩٧، ٢٩٥٥]، وكما سيأتي أيضًا [برقم ٢٩٧٧، ٢٩٩٣، ٣٢٧٣].\nوهذا هو المحفوظ؛ وقد كفانا مؤنة ذلك يزيد بن زريع إذ قال هنا: \"أخطأ عمران، وهم فيه\" وهذا مما لا شك فيه، وكلام يزيد بشأن عمران: قد نقل الحافظ بعضه في \"التهذيب\" [٨/ ١٣١]، وتعقبه بما يحسن الاطلاع عليه. فانظره ثمة.\n٢٩٥٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٣٥].\n٢٩٥٩ - منكر: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢٣٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥١٧٩، ٥١٨٠]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٥٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٢٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١٥٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٧١٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٥٠]، والبزار في \"مسنده\" [رقم ٢٠٤٢/ كشف]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ١٤٢]، كما في \"الضعيفة\" [١٣/ ٩١٥]، والسلمى في =","vol":"4","page":616},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"طبقات الصوفية\" [ص ١٨١]، والحكيم الترمذى في \"نوادر الأصول\" [٧٠/ ٢]، كما في \"النافلة\" [رقم ١٦٦]، وغيرهم من طريق سويد بن إبراهيم أبى حاتم عن قتادة عن أنس به ...\nولفظ البخارى: (لا تلعنه فإنه أيقظ نبيّا من الأنبياء للصلاة) وهو لفظ العقيلى ومن طريقه ابن الجوزى والسلمى ورواية للبيهقى، وعند البيهقى في الوضع الثاني: (لا تسبه) بدل: (لا تلعنه) ومثله عند ابن حبان والبزار وهو رواية لابن عدى ومن طريقه ابن الجوزى؛ وعند الدولابى والبزار وابن حبان: (لصلاة الصبح) وعند البيهقى في الوضع الثاني وهو رواية لابن عدى ومن طريقه ابن الجوزى: (لصلاة الفجر).\nقلتُ: وسنده منكر أبدًا، قال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح ... \" ثم أعله بسويد بن إبراهيم؛ وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٤٨]: \"في إسناد البزار: سويد بن إبراهيم، وثقه ابن عدى، وفيه ضعف، وبقية رجالهما - يعنى أبا يعلى والبزار - رجال الصحيح\".\nقلتُ: ما وثقه ابن عدى قط، بل قال في أول ترجمته من \"الكامل\" [٣/ ٤٢١]: (حديثه عن قتادة ليس بذاك) وقال في ختام ترجمته [٣/ ٤٢٣]: \"ولسويد غير ما ذكرت من الحديث عن قتادة، وعن غيره، بعضها مستقيمة، وبعضها لا يتابعها أحد عليها، وإنما يخلط على قتادة، ويأتى بأحاديث عنه لا يأتى به [كذا] عنه غيره، وهو إلى الضعف أقرب\".\nوهو كما قال ابن عدى: \"إلى الضعف أقرب\" فقد اختلف فيه قول ابن معين، فتارة يضعفه؛ وأخرى يقول: \"صالح\" أو: \"أرجو أن لا يكون به بأس\" وقال أبو زرعة: \"ليس بالقوى، حديثه حديث أهل الصدق\" وهذا تضعيف له، وكذا ضعفه النسائي والدارقطنى وجماعة، وقال الساجى: \"فيه ضعف؛ حدث عن قتادة بحديث منكر\".\nولعله يريد هذا الحديث، وقال الحافظ: \"صدوق سيئ الحفظ له أغلاط؛ وقد أفحش ابن حبان فيه القول\" وعبارة ابن حبان في \"المجروحين\": \"يروى الموضوعات عن الأثبات، وهو صاحب حديث البرغوث\".\nقلتُ: ابن حبان معذور عندنا؛ فإن من يروى عن مثل قتادة هذا وينفرد به عنه دون سائر الثقات من أصحابه، لا يكون إلا مغفلًا شديد التخليط جدًّا، ومثله يجوز عليه رواية البواطيل دون عناء، وقد مضى قول ابن عدى عنه: \"يخلط على قتادة، ويأتى عنه بأحاديث لا يأتى به [كذا] عنه غيره\". =","vol":"4","page":617},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن قد توبع عليه سويد، فقال ابن عدى عقب روايته: \"وقد حدث به قتادة عن أنس - كما حدث سويدًا: سعيدُ بن بشير\" ونحوه قال البزار أيضًا.\nومتابعة سعيد بن بشير عند الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٧٣٢]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥١٧٨]، من طريقين عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال: (ذُكِرتِ البراغيث عند النبي - ﷺ - فقال: إنها توقظ للصلاة) قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد بن بشير وسويد أبو حاتم، ولم يروه عن سعيد بن بشير إلا الوليد بن مسلم\".\nقلتُ: وسعيد ضعيف عندهم، وهو صاحب مناكير وعجائب عن قتادة خاصة، ومن وثقه أو أثنى عليه فلحفظه ومعرفته، ومن أراد غير ذلك فلم يصب، قال الساجى: \"حدث عن قتادة بمناكير\" وقال ابن حبان: \"كان ردئ الحفظ، فاحش الخطأ، يروى عن قتادة ما لا يتابع عليه، ... \" راجع ترجمته من \"التهذيب\" وذيوله؛ فالإسناد منكر أيضًا.\nوأعله الإمام في \"الضعيفة\" [١٣/ ٩١٩]، بعلة أخرى، فقال: \"والوليد بن مسلم كان يدلس تدليس التسوية؛ فهذه علة أخرى غير ضعف سعيد بن بشير، فينبغى التنبه لهذا\".\nقلتُ: قد تنبهنا لهذا جيدًا فوجدناه ليس بعلة على التحقيق، والوليد لا يجئ بهذا الضرب من التدليس إلا عن الأوزاعى وحده، فينبغى التنبه لهذا، على أنه قد صرح بسماعه من سعيد عند البيهقى في \"الشعب\".\nبل قد توبع عليه أيضًا: تابعه معن بن عيسى القزار على نحو سياق المؤلف عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٥٩٨]، ورجاله إلى معن ثقات سوى شيخ الطبراني (مسعدة بن سعيد أو ابن سعد العطار) قال الإمام في \"الضعيفة\" [١٣/ ٩٢٠]: \"لم أجد له ترجمة\".\nقلتُ: قد ترجمه الذهبى في \"تاريخ الإسلام\" [وفيات سنة [٢٩٠]، وكناه بأبى القاسم، ولم يذكر من حاله شيئًا، وقد أكثر عنه الطبراني جدًّا في \"معاجمه\" وروى عنه أيضًا العقيلى وغيره؛ فالظاهر أنه مستور.\nوللحديث شاهد عن عليّ بن أبى طالب نحوه مرفوعًا، وسنده ساقط جدًّا، لا يُباع ولا يُشْترى، راجع الكلام عليه في الضعيفة [١٣/ ٩٢٠، ٩٢١]، والنافلة [رقم ١٦٦]، ولا يصح حديث في البرغوث قط، كما قاله العقيلى وغيره.","vol":"4","page":618},{"text":"٢٩٦٠ - حَدَّثَنَا شباب بن خياطٍ، حدّثنا درست بن حمزة، حدّثنا مطرٌ الوراق، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: ما من عبدين متحابَّيْنِ في الله يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه، ويصليان على النبي - ﷺ -، إلا لم يفترقا حتى تغفر ذنوبهما ما تقدم منهما وما تأخر.\n٢٩٦١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجهْلُ\".\n_________\n٢٩٦٠ - منكر بهذا اللفظ: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٠٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩٤٤، ٨٩٤٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٤٥]، وابن قدامة في \"المتحابين في الله\" [ص ٤٢/ رقم ٣٦]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٥٩]، وعنه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١٩٣]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٣٦٦]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٩٣]، والباطرقانى في \"جزء من حديثه\" [١٦٥/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٢/ ١٠٦]، وغيرهم من طريق درست بن حمزة عن مطر الوراق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه باختصار يسير.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر لا يطاق، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٣]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف درست بن حمزة\" ودرست هذا ضعفه الدارقطنى، وترجمه بن حبان من \"المجروحين\" [١/ ٢٩٣]، باسم: (درست بن زياد) وقال: \"وهو الذي يقال له: درست بن حمزة، ... وكان منكر الحديث جدًّا، يروى عن مطر وغيره أشياء تتخايل إلى من يسمعها أنها موضوعة، لا يحل الاحتجاج بخبره\" ثم ساق له جملة من مناكيره منها هذا الحديث.\nوقال البخارى في \"تاريخه\" عقب روايته هذا الحديث في ترجمة (درست): (لا يتابع عليه) ومطر الوراق فيه كلام أيضًا.\nوأعله الإمام في \"الضعيفة\" [٢/ ١٠٦]، بعلة ثالثة فقال: \"وقتادة فيه تدليس، وقد عنعنه\" وهذا ليس بشئ، فراجع تعليقنا على الحديث الماضى [برقم ٢٨٤٢]، وقال العقيلى عقب روايته: \"وقد روى بإسناد آخر فيه لين أيضًا، وأما الرواية في المتحابين في الله، ففيها أحاديث صالحة الإسناد بخلاف هذا اللفظ\"، وهو كما قال؛ والحديث منكر بهذا اللفظ جميعًا، وله طريق آخر عن أنس دون هذا اللفظ يأتى عند المؤلف [برقم ٤١٣٩].\n٢٩٦١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٩٢].","vol":"4","page":619},{"text":"٢٩٦٢ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان في المدينة فزعٌ، فركب رسول الله - ﷺ - فرسًا لأبى طلحة يقال له: مندوبٌ، فقال: \"مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا\".\n٢٩٦٣ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، عن الأوزاعى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"سَيَكُونُ فِي أُمَّتِى اخْتِلافٌ، وَفِرْقَةٌ يُحْسِنُونَ الْقَوْلَ وَيُسِيئُونَ الْعَمَلَ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاتَهُ مَعَ صَلاتِهِمْ وَصَوْمَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، هُمْ شَرُّ الْخلْقِ وَالخلِيقَةِ، فَطُوبَى لمَنْ قَتَلَهُمْ وَقَتَلُوهُ، يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللهِ وَلَيْسُوا مِنْهُ فِي شَىْءٍ، مَنْ قَتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللهِ مِنْهُمْ\"، قالوا: يا رسول الله، ما سيماهم؟ قال: \"التَّحْلِيقُ\".\n_________\n٢٩٦٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٨٤، ٢٧٠٢، ٢٧٠٧، ٢٨٠٦، ٥٨٠٨]، ومسلم [٢٣٠٧]، وأبو داود [٤٩٨٨]، والترمذى [١٦٨٥]، و[١٦٨٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨٢١]، وأحمد [٣/ ١٧٠، ١٨٠، ٢٧٤، ٢٩١]، وابن حبان [٥٧٩٨]، والطيالسى [١٩٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٥٢، ١٩٥٨٨، ٢٠٦٣٩]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٢١]، وجماعة من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة: تابعه سعيد بن أبى عروبة على نحوه عند البخارى [٢/ ١٢١]، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n٢٩٦٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٧٦٥]، وأحمد [٣/ ٢٢٤]، والحاكم [٢/ ١٦١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤٨٠]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٧٤١]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ٣٨]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ رقم ٢٧٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٤٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ٥٩]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد قُرِنَ (أبو سعيد الخدرى) مع أنس في سنده عند أبى داود وأحمد والبيهقى في \"سننه\" وابن نصر والطحاوى، وهو رواية للحاكم والمؤلف، قال الحاكم: \"لم يسمع هذا الحديث قتادة من أبى سعيد الخدرى، إنما سمعه من أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد\". =","vol":"4","page":620},{"text":"٢٩٦٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن ابن أبى عروبة، حدّثنا قتادة، مالكٍ، حدثهم أن رسول الله - ﷺ - صعد أحدًا فاتبعه أبو بكرٍ، وعمر، وعثمان، فرجف بهم، فقال: \"اثْبُتْ! نَبِيٌّ، وَصِدِّيقٌ، وَشَهِيدَانِ\".\n٢٩٦٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن ابن أبى عروبة، عن قتادة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا بَالُ أَقْوَامِ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ؟! \"، واشتد قوله في ذلك، فقال: \"لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفُ أَبْصَارُهُمْ\"\n٢٩٦٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن ابن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان لا يرفع يديه في شئ من الدعاء إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه.\n٢٩٦٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن حسينٍ المعلم، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لِجَارِهِ - أوْ لأخِيهِ - مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ\".\n_________\n= قلتُ: وقد جزم الإمام أحمد وغيره بكون قتادة لم يسمع من أحد من الصحابة سوى أنس بن مالك وحده، لكن أثبت أبو زرعة سماعه من عبد الله بن سرجس، وزاد ابن المدينى: (وأبى الطفيل) راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٥٥].\nوقد توبع عليه الأوزاعى: تابعه عليه معمر عن قتادة عن أنس وحده: (أن رسول - ﷺ - قال: يكون في أمتى اختلاف وفرقة، يخرج منهم قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وسيماهم الحلق والتسبيت، فإذا رأيتموهم فأنيموهم؛ التسبيت يعنى استئصال الشعر القصير).\nأخرجه أحمد [٣/ ١٩٧]، واللفظ له وأبو داود [٤٧٦٦]، والحاكم [٢/ ١٦٠]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ١٤١٧]، وغيرهم.\n٢٩٦٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩١٠].\n٢٩٦٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩١٨].\n٢٩٦٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٣٥].\n٢٩٦٧ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٨٧].","vol":"4","page":621},{"text":"٢٩٦٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن شعبة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا كانَ أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ فَإِنَّهُ يُنَاجِى رَبَّهُ، فَلا يَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلا عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ\".\n٢٩٦٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن شعبة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: كان بالمدينة فزعٌ، فركب رسول الله - ﷺ - فرسًا لأبى طلحة، فقال: \"مَا رَأَيْنَا مِنْ شَىْءٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا\".\n٢٩٧٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن شعبة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً دَعَا بِهَا فِي أُمَّتِهِ، وَإِنِّى اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى\".\n٢٩٧١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول - ﷺ -: \"أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَوَاللهِ إِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِى\".\n_________\n٢٩٦٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٠٢، ٤٠٣، ٥٠٨، ٥٠٩، ١١٥٦]، ومسلم [٥٥١]، وأحمد [٣/ ١٧٦، ١٩١، ٢٤٥، ٢٦٩، ٢٧٣، ٢٧٨، ٢٩١]، وابن حبان [٢٢٦٧]، والطيالسى [١٩٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٤١١، ٣٤١٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣٤٢]، وابن الجعد [٩٣٣]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ١٢١]، وأبو عوانة [رقم ٩٤٠، ٩٤١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٦٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٥١]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه.\n٢٩٦٩ - صحبِح: مضى قريبًا [برقم ٢٩٦٢].\n٢٩٧٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٤٢].\n٢٩٧١ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٠٩، ٦٢٦٨]، ومسلم [٤٢٥]، والنسائى [١١١٧، ١٠٥٤]، وأحمد [٣/ ١١٥، ١٣٠، ١٧٠، ١٧٧، ٢٣٤، ٢٦٩، ٢٧٤، ٧٩]، والطيالسى [١٩٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٥٥٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٤٨]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به ...\nوزادوا جميعًا: (إذا ركعتم وسجدتم) وتأتى تلك الزيادة في رواية للمؤلف [٣١٥٦، ٣١٨٩].","vol":"4","page":622},{"text":"٢٩٧٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن شعبة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تُوَاصِلُوا\"، قالوا: فإنك تواصل، قال: \"إِنِّي لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى\".\n٢٩٧٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - نهى أن يشرب قائمًا.\n٢٩٧٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يضحى بكبشين أملحين أقرنين، يطأ على صفاحهما، ويذبحهما بيده، ويسمى ويكبّر.\n٢٩٧٥ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا معاذٌ، عن أبيه، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - وجد تمرةً، فقال: \"لَوْلا أَنِّى أَخْشَى أَنْ تَكُونَ صَدَقَةً لأَكَلْتُهَا\".\n٢٩٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنا أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله - ﷺ -، قال: \"يُقَالُ لِلْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أرأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مِثْلُ الدُّنْيَا ذَهَبًا كنْتَ تَفْتَدِى بِهِ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيُقَالُ: سُئِلْتَ أَيْسَر مِنْ ذَلِكَ\".\n٢٩٧٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله - ﷺ -، قال: \"يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا الَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ\n_________\n٢٩٧٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٤].\n٢٩٧٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٦٧].\n٢٩٧٤ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٥٩، ٢٨٧٧].\n٢٩٧٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٦٢].\n٢٩٧٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٢٦].\n٢٩٧٧ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٨٩].","vol":"4","page":623},{"text":"الخيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخَيْرِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً\".\n٢٩٧٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، عن أبيه، عن قتادة، عن أنسٍ: أن نبى الله - ﷺ -، قال: \"لَيُصِيبَنَّ أَقْوَامًا سَفْعٌ مِنَ النَّارِ عُقُوبَةً بِذَنُوبٍ أَصَابُوهَا، ثُمَّ يُدْخِلُهُمُ اللهُ الْجنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ وَشَفَاعَةِ الشَّافِعِينَ، يُقَالُ لَهُمُ: الجهَنَّمِيُّونَ\".\n٢٩٧٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، عن أبيه، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"يَكْبُرُ ابْنُ آدَمَ وَتَشِبُّ مِنْهُ اثْنَتَانِ: الحرْصُ عَلَى الْمالِ، وَعَلَى الْعُمُرِ\".\n٢٩٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن علية، عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ أن النبي - ﷺ -، وأبا بكرٍ، وعمر كانوا يستفتحون بـ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾.\n٢٩٨١ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبى عدى، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ أن النبي - ﷺ -، وأبا بكرٍ، وعمر كانوا يستفتحون بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾.\n٢٩٨٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا معاذ بن معاذٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ - مثله.\n٢٩٨٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ القطان، عن هشامٍ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، وأبا بكرٍ، وعمر، وعثمان، فذكر مثله.\n_________\n٢٩٧٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨٦].\n٢٩٧٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٥٧].\n٢٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨١].\n٢٩٨١ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٨١].\n٢٩٨٢ - صحيح: انظر قبله.\n٢٩٨٣ - صحيح: انظر قبله.","vol":"4","page":624},{"text":"٢٩٨٤ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، مثله، غير أنه قال في حديثه: وربما شك في أنسٍ.\n٢٩٨٥ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبى عدى، عن حميدٍ، عن أنسٍ، أن أبا بكرٍ، وعمر، وعثمان، فذكر مثله، ولم يذكر النبي - ﷺ -.\n_________\n٢٩٨٤ - صحيح: انظر قبله.\n٢٩٨٥ - صحيح: قلتُ: هكذا رواه أبو موسى محمد بن المثنى عن محمد بن إبراهيم بن أبى عدى عن حميد عن أنس .. ورواه جماعة آخرون عن ابن أبى عدى فقالوا: عن حميد الطويل عن قتادة عن أنس به مثله وزاد فيه ذِكْرَ النبي - ﷺ -.\nومن هؤلاء: محمد بن هشام بن أبى خيرة عند ابن حبان [١٧٩٨]؛ وابن معين عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٠٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٧٨١]، وزاد ابن الأعرابى \"قال الصاغانى: سمعت يحيى بن معين قال: كان حميد إذا قال: عن قتادة عن أنس، رفعه؛ وإذا قال: عن أنس، لم يرفعه\".\nقلتُ: والمراد برفعه هو ذِكْرُ النبي - ﷺ - فيه؛ وقال: ابن عبد البر في \"الإنصاف\" [٢/ ١٧٢/ ضمن الرسائل المنيرية]: \"وقد روى ابن أبى عدى هذا الحديث عن حميد الطويل عن قتادة عن أنس، ولست أعلم أحدًا ذكره عن حميد عن قتادة عن أنس إلا ابن أبى عدى فيما علمت ... \".\nقلتُ: فأخشى أن يكون (قتادة) قد سقط من إسناد المؤلف هنا، فإن لم يكن؛ فالمحفوظ عن ابن أبى عدى هو ما رواه الجماعة عنه بذكر (قتادة فيه بين حميد وأنس، وقد رواه جماعة عن حميد الطويل عن أنس به ... مثله دون ذكر النبي - ﷺ - فيه، وكذا دون ذكر قتادة أيضًا، ومن هؤلاء:\n١ - حماد بن سلمة عند أحمد [٣/ ٢٨٦]، والمؤلف [برقم ٣٠٩٣]، و[رقم ٣٥٢٢]، [رقم ٣٨٧٤]، وعندهما قال حماد في آخره: \"وكان حميد لا يذكر فيه النبي - ﷺ -\" ووقعت رواية حميد مقرونة مع قتادة وثابت البنانى، وقد مضى الإشارة إلى هذا في الحديث [رقم ٢٨٨١].\nوهو عند جماعة آخرين من طريق حماد بن سلمة به ... لكنهم لم يذكروا قول حماد في آخره، فأوهم ذلك كون حميد يرويه عن أنس مثل رواية قتادة وثابت عنه، والمطلق يحمل على المقيد.\n٢ - وهشيم بن بشير عند ابن أبى شيبة [٤١٢٩]، لكن شك حميد فقال في آخره: (وأحسبه ذكر النبي - ﷺ -). =","vol":"4","page":625},{"text":"٢٩٨٦ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبى عدىٍ، عن سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلا يَفْتَرِشُ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ كَالْكَلْبِ\".\n٢٩٨٧ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبى عدىٍ، وعبد الأعلى، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - كان لا يرفع يديه في شئ من الدعاء إلا في الاستسقاء حتى يُرى بياض إبطيه، غير أن عبد الأعلى، قال: حتى يُرى بياض إبطيه أو بياض إبطه.\n_________\n= ٣ - وإسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم ٩٨].\n٤ - ومعاذ بن معاذ عند البيهقى في \"سننه\" [٢٢٤٧]، ثم قال البيهقى: \"هكذا رواية الجماعة عن حميد، وذكر بعضهم رسول الله - ﷺ -\".\nقلتُ: وقد وجدت هذا البعض، وهو معمر، فقد رواه عن حميد عن أنس به ... وذكر فيه النبي - ﷺ -، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٥٩٨]، وعنه المؤلف [برقم ٣٠٣١]، فإن كان معمر قد حفظه، ففى روايته رَدّ على قول ابن معين الماضى: \"كان حميد إذا قال: عن قتادة عن أنس رفعه؛ وإذا قال عن أنس، لم يرفعه\" والظاهر أن حميدًا كان يشك فيه؛ كما تشير إليه رواية هشيم الماضية عنه؛ والغالب في روايته هذا الحديث هو أنه لم يكن يذكر فيه النبي - ﷺ -، فلعله زاده بعد ذلك احتياطًا أن يكون ربما سمعه من أنس بذكر النبي - ﷺ - فيه؛ ثم نسيه.\nوعلى كل حال: فقد جزم ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٠٢]، بكونه لم يسمع هذا الحديث من أنس، فقال: \"ولم يسمعه حميد من أنس! وإنما يرويه عن قتادة عن أنس؛ وأكثر أحاديثه عن أنس لم يسمعها من أنس، إنما يرويها عن ثابت أو قتادة أو الحسن عن أنس، ويرسلها عن أنس، كذلك قال أهل العلم بالحديث\".\nقلتُ: سيأتي تحرير الكلام على رواية حميد عن أنس عند تخريج الحديث [رقم ٣٧١٨]، والصواب عندى أنه لم يسمع هذا الحديث من أنس كما قال ابن عبد البر؛ إنما سمعه بواسطة قتادة عنه كما كشف ذلك رواية ابن أبى عدى عنه عند ابن الأعرابى في \"معجمه\" وابن عبد البر في \"التمهيد\" كما مضى؛ وحميد قد ثبت عليه التدليس، فأراه فعلها في هذا الحديث ودلس فيه قتادة، وقد اختلف عليه في متنه أيضا، وَبسْطُ الكلام على هذا الحديث وطرقه واختلاف ألفاظه، كل ذلك تراه في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٢٩٨٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٥٣].\n٢٩٨٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٣٥].","vol":"4","page":626},{"text":"٢٩٨٨ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا يحيى، عن ابن أبى عروبة، عن قتادة، أن أنس بن مالكٍ حدثهم، عن النبي - ﷺ - نحوه.\n٢٩٨٩ - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام العجلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت أبى يحدِّث، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّي لأَتُوبُ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً\".\n٢٩٩٠ - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام، حدّثنا معتمرٌ، حدّثنا أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كانت عامة وصية رسول الله - ﷺ -: \"الصَّلاةَ\" حين حضره الموت، \"وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ\"، حتى يغرغرها - أو يغرغر بها - في صدره ولا يفيض بها لسانه.\n٢٩٩١ - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت أبى يحدِّث، عن قتادة، عن أنسٍ، [عن النبي - ﷺ -]، قال: \"إن فِي الجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا - كَانَ فِي كِتَابِ أبِى يَعْلَى: - أَلْفَ عَامٍ لا يَقْطَعُهَا\".\n_________\n٢٩٨٨ - صحيح: انظر قبله.\n٢٩٨٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٣٤].\n٢٩٩٠ - حسن لغيره: دون قوله: (حتى يغرغرها ... إلخ) مضى [برقم ٢٩٣٣].\n٢٩٩١ - صحيح: دون قوله: (ألف عام) والمحفوظ: (مئة عام): هذا إسناد ظاهره الصحة موقوفًا، رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ وفى أحمد بن المقدام كلام لا يضره؛ ومعتمر هو ابن سليمان بن طرخان التيمى.\nوقد توبع عليه سليمان على هذا الوجه الموقوف عن قتادة: تابعه أبو هلال محمد بن سليم الراسبى على مثله لكنه قال: (مئة عام) بدل: (ألف عام) أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٦٣٧]، وأبو هلال تكلموا في حفظه، وكان مضطرب الحديث يخالف في حديث، قتادة كما قاله الإمام أحمد، لكن تابعه سليمان التيمى كما مضى؛ غير أن سليمان وإن كان إمامًا حجة إلا أن بعضهم قد تكلم في روايته عن قتادة خاصة، فقال أبو بكر الأثرم في \"الناسخ والمنسوخ\": \"كان التيمى من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة\" وقال أيضًا: \"لم يكن التيمى من الحفاظ من أصحاب قتادة\" ثم ساق له جملة أحاديث أخطأ فيها على قتادة، نقل ذلك ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٣٤١/ طبعة السامرائى]. =","vol":"4","page":627},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد خالفه - هو وأبا هلال الراسبى - جماعة من أصحاب قتادة، فرووه عنه عن أنس به مرفوغًا مثله ... لكنهم قالوا: (مئة عام) بدل: (ألف عام) ومن هؤلاء:\n١ - سعيد بن أبى عروبة عند البخارى [٣٠٧٩]، وأحمد [٣/ ٢٣٤]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٨٢١]، وأبى نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٤٢٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٦٣٧]، وغيرهم.\nوقد اختلف في سنده على سعيد، فرواه عنه يزيد بن زريع وعبد الوهاب بن عطاء - وكلاهما سمع من سعيد قبل اختلاطه - على هذا الوجه الماضى عن قتادة عن أنس به ... وخالفهما سهل بن حماد أبو عتاب، فرواه عن سعيد فقال: عن قتادة عن الحسن البصرى عن أنس به ...، فأدخل فيه واسطة بين قتادة وأنس.\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" [عقب رقم ٤٢٨]، بإسناد صحيح إليه، والمحفوظ عن سعيد هو الأول؛ وسهل بن حماد وإن كان ثقة؛ لكنه ليس من المقدَّمين في أصحاب سعيد، بل هو قليل الرواية عنه أيضًا، ولم يذكروا متى سمع من سعيد؟ هل قبل اختلاطه أم بعده؟ نعم قد تابعه بعضهم على نحو هذا الوجه عن قتادة، كما سيأتي؛ إلا أن ذلك لا يصح عن قتادة ولا كاد، والمحفوظ عنه: أنه يرويه عن أنس مباشرة.\n٢ - ومعمر عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ٢٧٠]، والترمذى [٣٢٩٣]، وأحمد [٣/ ١٣٥، ١٦٤]، والمؤلف [برقم ٣٠٣٨]، وعبد الرزاق أيضًا في \"المصنف\" [٢٠٨٧٦]، وعنه ابن راهويه [٦١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٨٣]، والبيهقى في البعث والنشور [رقم ٢٥٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٦٣٧]، وغيرهم، وزاد الترمذى وحده: (وإن شئتم فاقرؤوا: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١)﴾ [الواقعة: ٣٠ - ٣١] وقال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح).\nويشبه عندى أن تكون تلك الزيادة مدرجة.\n٣ - وسليم بن حيان عند أحمد [٣/ ١١٠، ١٨٥]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٠]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٧]، والقاضى أبو بكر المروزى في حديث ابن معين [رقم ٨١]، وغيرهم.\n٤ - وشيبان النحوى عند أحمد [٣/ ٢٠٧]. =","vol":"4","page":628},{"text":"٢٩٩٢ - حَدَّثَنَا موسى بن عبد الرحمن، حدّثنا عمر بن سعيدٍ الأبح، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: خدمت رسول الله - ﷺ - عشر سنين، لم يقل لشئٍ فعلته: لم فعلته؟ ولا لشئٍ لم أفعله: ألا فعلته؟.\n_________\n= ٥ - وعمران بن داور القطان عند الطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٦٣٧]، بإسناد صحيح إليه؛ وعمران متكلم فيه، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه أبو داود الطيالسى على الوجه الماضى؛ وخالفه عمرو بن مرزوق الباهلى، فرواه عن عمران فقال: عن قتادة عن سعيد بن أبى الحسن عن أنس به ...، فأدخل واسطة بين قتادة وأنس.\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٢٣]، لكن الطريق إلى عمرو لا يثبت، وإن صح فعمرو نفسه مختلف فيه، قال الدارقطنى: \"صدوق كثير الوهم\" فلعله وهم فيه، وأبو داود الطيالسى أوثق منه وأحفظ؛ وقد يكون عمران قد اضطرب فيه، فهو كثير المخالفة والاضطراب في حديث قتادة، كما أشار الإمام أحمد.\nوالمحفوظ في هذا الحديث هو رواية الجماعة عن قتادة عن أنس به مرفوعًا بلفظ (مئة عام) بدل: (ألف عام) ولم أجد رواية الألف عام إلا في هذه الرواية خاصة.\n• تنبيه: هذا الحديث وقع موقوفًا من قول أنس عند المؤلف في (الطبعة العلمية) وكذا في (طبعة حسين الأسد) إلا أن حسينًا الأسد أتى إلى ذكر أنس في سنده، وزاد بعد بين معقوفتين [عن النبي - ﷺ -] هكذا، فصيَّره مرفوعًا، وسوَّغ صنيعه هذا قائلًا بالهامش تعليقًا على زيادته: (ما بين الحاصرتين زيادة من مصادر التخريج) هكذا يسَوِّغ شنيع ما اقترفه، مع أن هذا الطريق (عن معتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس به ...) قد انفرد به المؤلف وحده فيما أعلم، فمن أين له تلك الزيادة في هذا الطريق بخصوصه؟! وما هو مصدر التخريج الذي يحيل عليه في تلاث الزيادة من هذا الطريق؟! فلينتبه القارئ لمثل هذه التصرفات السيئة في نصوص تراث سلفنا الصالح. والله المستعان.\n٢٩٩٢ - صحيح: أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٤٧]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وسنده منكر، وعمر بن سعيد الأبح منكر الحديث كما قاله البخارى؛ وقال أبو حاتم: \"ليس بقوى\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٨٧]: \"كان ممن يخطئ، لم يكثر خطؤه حتى يستحق الترك، ولا اقتصر منه على ما لم ينفك منه البشر حتى لا يعدل به عن العدالة؛ فهو عندى ساقط الاحتجاج فيما انفرد به؛ وقد روى عن سعيد عن قتادة عن أنس نسخة لم يتابع عليها\". =","vol":"4","page":629},{"text":"٢٩٩٣ - حَدَّثَنَا موسى بن عبد الرحمن، حدّثنا عمر بن سعيدٍ الأبح، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَفِى قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَفِى قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ حِنْطَةً، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إلَهَ إِلا اللهُ، وَفِى قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً\"، قال: فقيل لسعيدٍ: يا أبا النضر، يخرجون بعدما أدخلوا؟ قال: ما أنتم عربٌ؟! فيكون خروجٌ إلا بعد دخولٍ؟!.\n٢٩٩٤ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"الأَنْصَارُ كَرِشِى وَعَيْبَتِى، إِنَّ النَّاسَ يُكثُرُونَ وَيَقِلُّونَ، فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَاعْفُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ\".\n_________\n= وقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٥/ ٤٨]: \"وفى بعض ما يرويه عن سعيد بن أبى عروبة إنكار\" وراجع \"اللسان\" [٤/ ٣٠١]، وسيأتى له حديث آخر بهذه الترجمة عند المؤلف [برقم ٣١٢٤]، وثالث وهو الآتى [رقم ٢٩٩٣].\nوشيخ المؤلف (موسى بن عبد الرحمن) لم أستطع تمييزه الآن، وربما كان هو موسى بن عبد الرحمن بن سعيد بن مسروق الكوفى، أو موسى بن عبد الرحمن بن زياد الحلبى الأنطاكى، وكلاهما ثقة من هذه الطبقة، وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٣٣٦٧، ٣٦٢٨، ٤٣٣٣، ٤٣٣٥].\n٢٩٩٣ - صحيح: دون قول سعيد في آخره: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨٩].\n٢٩٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٩٠]، ومسلم [٢٥١٠]، والترمذى [٣٩٠٧]، وأحمد [٣/ ١٧٦، ٢٧٢]، وابن حبان [٧٢٦٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٢٤، ٨٣٢٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧١٤]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٧/ ١٥٥]، وأبو الشيخ في \"فوائده\" [رقم ٢]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: هكذا رواه الجماعة عن شعبة على هذا الوجه؛ منهم حرمى بن عمارة؛ لكن اختلف عليه، فرواه عنه محمد بن معمر البحرانى على الوجه الماضى على الصواب.\nواختلف فيه على ابن معمر، فرواه عنه النسائي وابن أبى عاصم كما مضى؛ =","vol":"4","page":630},{"text":"٢٩٩٥ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ - لأبيّ بن كعبٍ: \"إِنَّ الله أَمَرنِى أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البينة: ١] \"، قال: وسمانى؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: فبكى.\n٢٩٩٦ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لَوْلا أَنْ لا تَدَافَنُوا، لدَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ\".\n٢٩٩٧ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال:\n_________\n= وخالفهما أحمد بن زيد بن الحريش الأهوازى، فرواه عن ابن معمر فقال: عن حرمى بن عمارة عن شعبة عن قتادة عن أنس عن أسيد بن حضير به ...، وجعله من (مسند أسيد).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٥٥٢]، والمحفوظ عن ابن معمر هو الأول؛ وابن الحريش هذا شيخ مستور الحال، وترجمته في تاريخ الإسلام [وفيات سنة ٣٠٠ هـ]، وأين يكون هو من ابن أبى عاصم في الحفظ والإتقان، فضلًا عن أبى عبد الرحمن ابن شعيب النسوى؟! وللحديث طرق أخرى عن أنس بن مالك به.\n٢٩٩٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٤٣].\n٢٩٩٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٦٨]، وأحمد [٣/ ١٧٦، ٢٧٣]، وابن حبان [٣١٣١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٩٢]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ٩٢]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٢٤٧]، وأبو الشيخ في \"فوائده\" [رقم ٦]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه .... يأتى بعضها [برقم ٣٦٩٣، ٣٧٢٧]. وراجع \"الصحيحة\" [١/ ٢٤٢]، للإمام.\n٢٩٩٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٩٠]، ومسلم [٤٣٣]، وأبو داود [٦٦٨]، وابن ماجه [٩٩٣]، وأحمد [٣/ ١٧٧، ٢٥٤، ٢٧٤]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [٣/ ٢٧٩]، والدارمى [١٢٦٣]، وابن خزيمة [١٥٤٣]، وابن حبان [٢١٧١، ٢١٧٤]، والطيالسى [١٩٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٩٥٧]، وأبو عوانة [رقم ١٠٧٨، ١٠٧٩]، =","vol":"4","page":631},{"text":"وسمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ تَمَامِ الصَّلاةِ\".\n_________\n= والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٨٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٩٤٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٩٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٩٤]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به ...\nوعند البخارى: (من إقامة الصلاة) بدل: (من تمام الصلاة) وعند ابن الأعرابى: (من تمام الصلوات) وفى رواية لابن خزيمة وأحمد [٣/ ١٢٢، ١٧٩، ٢٧٤]، وهو لفظ الحاكم [١/ ٣٣٧]: (... إن من حسن الصلاة إقامة الصف) وعند ابن أبى شيبة [٣٥٢٨]: (... إقامة الصفوف).\nقلتُ: وقد زاد الإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٢/ ٢٠٩]، والمؤلف كما يأتى [رقم ٣٢١٣]، وغيرهما في آخره من قول شعبة: (داهنت في هذا الحديث، لم أسأل قتادة: أسمعته من أنس أم لا؟!) ووقع عند أبى عوانة من قول شعبة في أول روايته لهذا الحديث: \"كان همتى من الدنيا شفتى قتادة، فإذا قال: (سمعت)، كتبت؛ وإذا قال: (قال) تركت؛ وإنه حدثنى بهذا الحديث عن أنس بن مالك ... \" وساق الحديث ثم قال: \"فلم أسأله: أسمعته؟؛ مخافة أن يفسده عليَّ\".\nوعند ابن عساكر في ذيل هذا الحديث: \"قال شعبة: لم يمنعنى أن أسأل قتادة: سمعت من أنس؟ إلا أن يفسده عليّ\" وأخرج أبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٣]، بإسناد صحيح إلى ابن مهدى قال: (سمعت شعبة يقول: ما سمعت من رجل حديثًا إلا قال لى: حدثنى أو حدثنا، إلا حديثًا واحدًا، قال شعبة: قال قتادة: قال أنس: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن من حسن الصلاة إقامة الصفوف\" أو كما قال؛ قال: \"فكرهت أن يفسد عليَّ من جودة الحديث\".\nوأخرج ابن أبى حاتم في مقدمة \"الجرح والتعديل\" [ص ٢٣٩]، بإسناد صحيح إلى يحيى القطان قال: \"كل شئ حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس فهو على السماع من أنس إلا حديث إقامة الصف\" وأخرجه أيضًا [ص ١٦٩]، بإسناد صحيح إلى ابن مهدى قال: \"سمعت شعبة يقول: كنت أنظر إلى فم قتادة، فإذا قال للحديث: (حدثنا) عنيت به فوقفته عليه؛ وإذا لم يقل: (حدثنا) لم أعن به؛ وإنه حدثنا عن أنس بن مالك ... \" وساق الحديث ثم قال: \"فكرهت أن أوقفه عليه فيفسده عليَّ؛ فلم أوقفه عليه\".=","vol":"4","page":632},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومثل هذا في \"الإرشاد\" [٢/ ٤٨٧]، للخليلى؛ وأخرج أبو نعيم أيضًا في \"الحلية\" [٧/ ١٥١]، بسند صحيح إلى ابن مهدى قال: \"قال شعبة: لم أداهن إلا في هذا الحديث، قال شعبة: قال قنادة: قال أنس: \"لتسوون صفوفكم\" فلم يوقفه عليه: سمعت أم لا؟! كرهت أن يفسد على من جودة الحديث، وقال شعبة: ما سمعت من رجل حديثًا حتى قال للذى فوقه: سمعته منه؛ إلا حديثًا واحدًا\".\nقلتُ: فيستفاد من هذه النقول ثلاثة أمور مهمة:\nالأول: أن رواية شعبة عن أي مدلس على وجه الأرض محمولة على السماع أبدًا وإن عنعن ذلك المدلس، ودليل هذا هو ذلك الأثر الأخير من قول شعبة عند أبى نعيم في \"الحلية\" وقد تكلمنا عليه في ذيل الحديث [رقم ١٧٣٢]، فراجعه.\nوالثانى: أن الحديث الوحيد الذي داهن فيه شعبة، ولم يسأل فيه شيخه: \"هل سمعته ممن فوقك أم لا؟! \" هو ذاكم الحديث، وإنما داهن فيه شعبة لأمرين:\nالأوَّل: أنه أعجبه جودته جدًّا.\nوالثانى: أنه خشى إن أوقف قتادة عليه فائلًا له: \"هل سمعته من أنس؟! \" أن يسكت قتادة مغضبًا، أو يقول له: \"لم أسمعه\" فيفسد عليه حلاوة الحديث، وربما فعل معها ما فعله حميد الطويل لما ضايقه شعبة، وأوقفه على حديث رواه عن أنس: \"هل سمعنه من أنس؟! \" فقال له حميد: \"فيما أحسب\" فولَّى شعبة عنه وأشار بأصابعه: \"لا أريده\" فلما ذهب قال حميد: \"سمعته من أنس كذا وكذا مرة، ولكننى أحببت أن أفسده عليه\" وفى رواية قال حميد: \"قد سمعته من أنس؛ ولكنه شدد عليَّ؛ فأحببت أن أشدد عليه\" راجع \"كامل ابن عدى\" [٢/ ٢/ ٢٦٨]، و\"ضعفاء العقيلى\" [١/ ٢٦٦]، ترجمة (حميد الطويل) وكذا \"الجامع\" للخطيب [٢/ ٤٦]، و\"تهذيب الكمال\" [٧/ ٣٦٠].\nوالثالث: أن هذا الحديث ليس فيه أن قتادة لم يسمعه من أنس، بل إنما خشى شعبة من احتمال ذلك فقط، قال الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٢٠٩]: \"ولم أره عن قتادة إلا معنعنًا، ولعل هذا هو السر في إيراد البخارى لحديث أبى هريرة معه في الباب؛ تقوية له\".\nقلتُ: قد قلنا غير مرة بأن رواية المدلس المعنعنة محمولة على الاتصال عن شيخه أبدًا ما لم يظهر خلاف ذلك؛ شريطة أن يكون هذا الشيخ ممن أكثر عنه ذلك المدلس أو عُرِفَ بملازمته؛ =","vol":"4","page":633},{"text":"٢٩٩٨ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، وسمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ أنه كان فزعٌ بالمدينة، فاستعار رسول الله - ﷺ - فرسًا يقال له: مندوبٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا\".\n٢٩٩٩ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: وسمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ\"، قال شعبة: سمعت قتادة يقول: كفضل إحداهما على الأخرى، فلا أدرى أذكره عن أنسٍ، أو قال عن قتادة.\n٣٠٠٠ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال:\n_________\n= هذا هو ما قاله الحميدى - شيخ البخارى، وصاحب الشافعي - وغيره من النقاد؛ فراجع ما علقناه على ذيل الحديث الماضى [برقم ٢٨٤٢].\nوقتادة من المكثرين عن أنس جدًّا؛ فحديثه عنه محمول على الاتصال ما لم يظهر الانقطاع؛ سواء قال: (حدثنا) أو قال: (عن) أو قال غير ذلك مثل: (ذكر أنس) أو (حكى أنس) ونحو ذلك. وقد توبع عليه شعبة عن قتادة:\n١ - تابعه معمر بلفظ: (أقيموا الصفوف؛ فإن إقامة الصفوف من حسن الصلاة) أخرجه عبد الرزاق [٢٤٢٦]، وعنه المؤلف [برقم ٣١٨٨]، ولكن بلفظ: (إن تمام الصلاة إقامة الصف).\n٢ - وهمام بن يحيى بلفظ: (إن من حسن الصلاة إقامة الصف) أخرجه أحمد [٣/ ١٢٢].\n٣ - ومسعر على نحو رواية معمر عند (عبد الرزاق) عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٥٩]، و[٨/ ٣٠١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٧٥]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٦٥٠]، بسند صحيح إليه.\n٢٩٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٦٢].\n٢٩٩٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٢٥].\n٣٠٠٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١، ٥٦٩٤]، ومسلم [٤٣]، والنسائى [٤٩٨٨]، وابن ماجه [٤٠٣٣]، وأحمد [٣/ ١٧٢، ٢٠٧، ٢٤٨، ٢٧٥، ٢٧٨]، والطيالسى [١٩٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٥٢]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ١٣٧٦، ١٣٧٧، ١٦٢٣، ٩٠٠٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٧]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٣٠]، والبغوى في =","vol":"4","page":634},{"text":"وسمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ طَعْمَ الإِيمَانِ: مَنْ يُحِبُّ المرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلا للهِ، وَمَنْ كانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ كانَ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ أَحَبَّ إلَيْهِ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إذْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْهُ\".\n٣٠٠١ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالكٍ قال: قال رسول الله - ﷺ -، مثله، غير أنه قال: \"وَجَدَ بِهِنَّ حَلاوَةَ الإِيمَانِ\".\n٣٠٠٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ، قال: جمع رسول الله - ﷺ - الأنصار، فقال: \"فِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِكُمْ؟ \" قالوا: لا، إلا ابن أختٍ لنا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ منْهُمْ\"، فقال: \"إِنَّ قُرَيْشًا حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَمُصِيبَةٍ، فَإِنِّى أَرَدْتُ أَنْ أَجْبُرَهُمْ وَأتَأَلَفَهُمْ، أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ بِالدُّنْيَا وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللهِ إلَى بُيُوتِكُمْ؟ لَو سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا وَسَلَكَتِ الأَنْصَارُ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ شِعْبَ الأَنْصَارِ\".\n_________\n= \"شرح السنة\" [١/ ٢٢]، والخلال في \"السنة\" [١٢٤٩، ١٢٥٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٢٨٢]، وجماعة من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nقلتُ: وقد توبع عليه قتادة كما يأتى [برقم ٣٢٧٩].\n٣٠٠١ - صحيح: انظر قبله.\n٣٠٠٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٢٧، ٤٠٧٩، ٦٣٨١]، ومسلم [١٠٥٩]، والنسائى [٢٦١١]، والترمذى [٣٩٠١]، وأحمد [٣/ ١٧٢، ١٧٣، ١٨٠، ٢٢٢، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧٧]، وابن حبان [٤٥٠١]، وابن أبى شيبة [٢٦٤٨٣]، وابن الجعد [٩٣٦]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٨]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٥٢٦]، وفى \"الأسماء المبهمة\" [ص ٧٠]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به ... وهو عند النسائي وابن حبان وابن الجعد والبغوى وابن أبى شيبة وغيرهم مختصرًا بجملة: (ابن أخت القوم منهم) وهو رواية للبخارى وأحمد.\nقلتُ: وقع في سنده تشويش عند ابن أبى شيبة، فانتبه. ولشعبة فيه شيوخ آخرون، منهم أبو التياح كما يأتى [برقم ٣٢٢٩].","vol":"4","page":635},{"text":"٣٠٠٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، كان يقول: \"اللَّهمَّ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الآخِرَهْ فَأَكْرِمِ الأَنْصَار وَالْمُهَاجِرَهْ\".\n٣٠٠٤ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - أتِىَ بلحمٍ، فقيل له: إنه تصدق به على بريرة، فقال: \"هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ\".\n٣٠٠٥ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ صليت خلف رسول الله - ﷺ -، وخلف أبى بكرٍ، وخلف عمر وعثمان، لم يكونوا يستفتحون القراءة بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾، قال شعبة: فقلت لقتادة: أسمعته من أنسٍ؟ قال: نعم، ونحن سألناه عنه.\n٣٠٠٦ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ: كان رسول الله - ﷺ - يحب الدباء، قال: فأتِىَ بطعامٍ - أو دعى له - قال أنسٌ فجعلت أتتبعه وأضعه بين يديه؛ لما أعلم أنه يحبه.\n_________\n٣٠٠٣ - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم ٣٥٨٤]، ومسلم [١٨٠٥]، والترمذى [٣٨٥٧]، وأحمد [٣/ ١٧٢، ٢٧٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٤٦٤]، وابن الجعد [٩٢٨]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٧٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٦٠٦]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب، وقد روى من غير وجه عن أنس ... \" وسيأتى له وجه آخر عن أنس [برقم ٣٣٣٧].\n٣٠٠٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩١٩].\n٣٠٠٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٨١، ٢٩٨٠].\n٣٠٠٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨٣، ٢٩٢٤].","vol":"4","page":636},{"text":"٣٠٠٧ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، حدّثنا أنس بن مالكٍ أن رجلين خرجا من عند نبى الله - ﷺ - ذات ليلةٍ مظلمةٍ ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين أيديهما، قال: فلما افترقا كان مع كل واحدٍ منهما واحدٌ حتى أتى أهله.\n٣٠٠٨ - حدّثنا أبو موسى حدّثنا معاذ بن هشام، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنس قال: إنى لأسقى أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من مزادة لهم فيها خليط بسر وتمر، إذ دخل علينا داخل فقال: إنه قد حدث اليوم أمرٌ -، قلنا: وما هو قال: حرمت الخمر، فأكفأناها، وكنا نعدها يومئذ خمرًا.\n٣٠٠٩ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ\n_________\n٣٠٠٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٥٣، ٣٤٤٠، ٣٥٩٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٨٨]، واللالكائى في \"كرامات الأولياء\" [ص ٩٩/ رقم ٤٩]، والبيهقى في \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٣٢٩]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ١٠١]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قد توبع عليه قتادة نحوه، تابعه ثابت البنانى وغيره.\n٣٠٠٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٧٨]، ومسلم [١٩٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١٣٢]، وأحمد في \"الأشربة\" [رقم ١٨١]، وأبو عوانة [رقم ٦٣٩٨]، وغيرهم من طريق هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢١٤]، وقد توبع عليه هشام: تابعه جماعة منهم:\n١ - سعيد بن أبى عروبة نحوه وزاد في آخره: (قال أنس: لقد حُرمت الخمر وكانت عامة خمورهم يومئذ خليط البسر والتمر).\nأخرجه مسلم [١٩٨٠]- واللفظ له - والنسائى [٥٥٤٢]، وأحمد في \"الأشربة\" [رقم ١٨٧]، وأبو عوانة [رقم ٦٣٩٧] وغيرهم.\n٢ - ومعمر بن راشد على نحوه مطولًا ... ويأتى [برقم ٣٠٤٢، ٣٤٣٩]، وقد توبع عليه قتادة كما يأتى في رواية معمر المشار إليها.\n٣٠٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٥، ٢٧٨٠، ٥٥٣٤، ٥٥٣٧، ٦٧٤٣]، ومسلم [٢٠٩٢]، =","vol":"4","page":637},{"text":"أن نبى الله - ﷺ - أراد أن يكتب إلى العجم، فقيل له: إن العجم لا يقبلون كتابًا إلا بخاتمٍ، فاصطنع رسول الله - ﷺ - خاتمًا من فضةٍ، فكأنى أنظر إلى بياضه في يده.\n٣٠١٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"يَكْبُرُ ابْنُ آدَمَ وَيَشِبُّ مِنْهُ اثْنَتَانِ: الْحِرْصُ عَلَى الْمالِ، وَطُولِ الْعُمُرِ\".\n٣٠١١ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذٌ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ: أن النبي - ﷺ - وجد تمرةً، فقال: \"لَوْلا أَنْ تَكُونَ صَدَقَةً لأَكَلْتُهَا\".\n٣٠١٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنا أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان أحب الثياب إلى رسول الله - ﷺ - الحبرة.\n٣٠١٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنى معاذٌ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لَيُصِيبَنَّ أَقْوَامًا سَفْعٌ مِنَ النَّارِ عُقُوبَةً بِذَنوبٍ أَصَابُوهَا، ثُمَّ لَيُدْخِلَنَّهُمُ اللهُ الْجنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ\".\n_________\n= وأبو داود [٤٢١٤]، والترمذى [٢٨١٧]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٩١]، والنسائى [٥٢٠١، ٥٢٧٨]، وأحمد [٣/ ١٦٨، ١٧٠، ١٨٠، ١٩٨، ٢٢٣، ٢٧٥]، وابن حبان [٦٣٢٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣٣٧، ٦٣٤١]، وفى \"الجامع في الخاتم\" [رقم ٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧٣]، وابن الجعد [٩٢٤، ٩٢٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٦٤]، ؤأبو عوانة [رقم ٥٤٢١، ٥٤٢٢، ٥٤٢٣، ٥٤٢٤، ٦٩٨٥، ٦٩٨٦، ٦٩٨٨، ٦٩٨٩]، والبغوى في شرح السنة\" [٦/ ٥٤]، وابن ماسى في \"فوائده\" [رقم ١١]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٤/ ٢٠٩]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند جماعة نحوه ... وزاد أكثرهم في وسطه، وبعضهم في آخره: (ونقشه رسول الله).\n٣٠١٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٥٧].\n٣٠١١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٦٢، ٢٩٧٥].\n٣٠١٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٣].\n٣٠١٣ - صحيح: مضى [برقم ٢٩٧٨].","vol":"4","page":638},{"text":"٣٠١٤ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن يونس، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: ما أكل النبي - ﷺ - على خوانٍ ولا في سكرجةٍ قط، ولا خُبِزَ له مرقق، قال: فقلت لأنسٍ: علام كانوا يأكلون؟ قال: على السُّفَرِ، قال أبو موسى: هذا يونس بن أبى الفرات الإسكاف.\n_________\n٣٠١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٠٧١، ٥٠٩٩]، والترمذى [١٧٨٨]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١٤٨]، وابن ماجه [٣٢٩٢]، وأحمد [٣/ ١٣٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٥٢، ٦٦٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٩٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣٠٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٤١]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٥٧٧]، وابن طولون في \"الأحاديث المائة\" [رقم ٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٢/ ٥٣٦]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٢٤٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٣٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١١٦]، وابن أبى الدنيا في \"الجوع\" [رقم ٢٦٦]، وغيرهم من طريق هشام الدستوائى عن يونس بن أبى الفرات عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ ويونس قد وثقه الجماعة، وانفرد ابن حبان وحده بتضعيفه، قال الحافظ في \"هدى السارى\" [ص ٤٦٤]: \"تكلم فيه ابن حبان بلا مستند\" وقال في \"الفتح\" [٩/ ٥٣١]: \"ومن وثقه أعرف بحاله من ابن حبان\" وقال في \"التقريب\": \"ثقة، لم يصب ابن حبان في تليينه\".\nقلتُ: وقد توبع عليه يونس نحوه مختصرًا: تابعه سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس قال: \"لم يأكل النبي - ﷺ - على خوان حتى مات، وما أكل خبزًا مرققًا حتى مات\".\nأخرجه البخارى [٦٠٨٥]- واللفظ له - والترمذى [٢٣٦٣]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١٥١]، وابن ماجه [٣٢٩٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٣٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤٥٧]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ١٣٥، ٣٨٥]، وغيرهم.\nوقد اختلف على سعيد في سنده، فرواه عنه عبد الوارث بن سعيد وعمران القصير وأبو بحر البكراوى وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم يزيد بن زريع وغيره، فرووه عن سعيد فقالوا: عن يونس - وهو ابن أبى الفرات - عن قتادة عن أنس به ...، فزاد فيه واسطة بين سعيد وقتادة. =","vol":"4","page":639},{"text":"٣٠١٥ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ أن نبى الله - ﷺ - جلد في الخمر بالجريد والنعال، ثم جلد أبو بكرٍ أربعين، فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقرى، قال: ما ترون في جَلْدِ الخمر؟ فقال عبد الرحمن بن عوفٍ: أرى أن تجعلها كأخف الحدود، قال: فجلد عمر ثمانين.\n_________\n= هكذا ذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٩٦]، وأجاب الحافظ عن هذا في \"الفتح\" [٩/ ٥٣٢]، فقال: \"يحتمل أن يكون - يعنى سعيد - سمعه أولًا عن قتادة بواسطة، ثم حمله عنه بغير واسطة، فكان يحدث به على الوجهين\".\nقلتُ: وهو احتمال قوى؛ وتابعه أيضًا شعبة عن قتادة عن أنس قال: (ما أكل النبي - ﷺ - على خوان قط؛ ولا أكل هذا المرقق) أخرجه أبو الشيخ في \"طبقاته\" [٢/ ١٩٧]، من طريق أبى بحر البكراوى عن شعبة به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت إلى شعبة قط، والبكراوى هذا ضعفه الجماعة، وقد مضى أنه يرويه عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة كما عند (ابن ماجه) فلعله اضطرب فيه.\nثم جاء سعيد بن بشير ورواه عن قتادة فقال: عن الحسن البصرى قال: دخلنا على عاصم بن حدرة فقال: (ما أكل النبي - ﷺ - على خوان قط؛ ولا مشى معه سواد، وما كان له بواب قط).\nهكذا أخرجه بن منده في \"المعرفة\" كما في \"الفتح\" [٩/ ٥٣٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٨١]، قال الحافظ: \"إن كان سعيد بن بشير حفظه؛ فهو حديث آخر لقتادة؛ لاختلاف مساق الخبرين\".\nقلتُ: وهذا أراه الأشبه إنا شاء الله.\n٣٠١٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٣٩١، ٦٣٩٤]، ومسلم [١٧٠٦]، وأبو داود [٤٤٧٩]، وابن ماجه [٢٥٧٠] وأحمد [٣/ ١١٥، ١٨٠]، وابن حبان [٤٤٤٨، ٤٤٤٩]، والطيالسى [١٩٧٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٢٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٣١٠، ١٧٣١١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٤٩٥]، وأبو عوانة [رقم ٥١١٩، ٥١٢٥]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ٥٦٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٥٧]، وفى \"المشكل\" [٦/ ٩٢ - ٩٣]، وابن شيبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٧٣٣]، وغيرهم من طرق عن هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به ... وليس عند البخارى والنسائى وابن ماجه قوله: (فلما كان عمر ...) إلى آخره. =","vol":"4","page":640},{"text":"٣٠١٦ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"الدَّجَّالُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر - قَالَ: وَذَكَرَ قَتَادَةُ: أنَّهُ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ: أمِّيٍّ وَكَاتبٍ - يَخْرُجُ فِي قِلَّةٍ مِنَ النَّاسِ وَنَقْصٍ مِنَ الطَّعَامِ، يَدْخُلُ أَمْصَارَ الْعَرَبِ كُلَّهَا غَيْرَ طَيبَةَ، وَهِىَ المدِينَة\"، قال قائل: يا نبى الله، أما يريد المدينة؟ قال: \"بَلَى، وَلَكِنَّ الملائِكَةَ صَافُّونَ بِنِقَابِهَا وَأَبْوَابَهَا يَحْرسُونَهَا\".\n_________\n= قلتُ: قد توبع عليه الدستوائى نحوه ... تابعه همام بن يحيى كما مضى [برقم ٢٨٩٤]، وتابعه شعبة أيضًا كما يأتى [برقم ٣٠٥٣، ٣٢١٩].\n٣٠١٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٣٣]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٦/ رقم ٦٤٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ١٠٥٠]، وغيرهم من طريق هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به ... دون قوله: (وذكر قتادة ...) إلى آخره.\nقلتُ: وقد توهم هشام على هذا القدر عن قتادة:\n١ - فتابعه شعبة على مثله وزاد في أوله: (ما بُعث نبى إلا أنذر أمته الأعور الكذاب؛ ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور ...)، وأخرجه البخارى [٦٧١٢، ٦٩٧٣]، ومسلم [٢٩٣٣]، وأبو داود [٤٣١٦]، والترمذى [٢٢٤٥]، وأحمد [٣/ ١٠٣، ١٧٣، ٢٧٦، ٢٩٠]، والطيالسى [١٩٦٣]، والمؤلف [برقم ٣٠١٧، ٣٢٦٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٧١٨]، وأبو إسماعيل الهروى في \"الأربعين\" [رقم ١٩]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ١٠٠٩]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٦٦٦]، وغيرهم، وزاد الطيالسى أيضًا وعنه المؤلف كما يأتى [برقم ٣٢٦٥]، واللالكائى في آخره: (يقرؤه كل مؤمن) وعند اللالكائى: (يقرؤه على كل مؤمن) وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٢ - وسعيد بن أبى عروبة على مثل زيادة شعبة الأولى فقط عند أحمد [٣/ ٢٢٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ١٠٤٩]، وفى رواية لأحمد [٣/ ٢٠٦، ٢٠٧]، بلفظ: \"إنه مكتوب بين عينيه كفر؛ يهجاه يقرؤه كل مؤمن أمى أو كاتب\" هذا لفظه في الموضع الأول، وفى الموضع الثاني قال: (إن بين عينيه مكتوب: (ك، ا، ف، ر) أي كافر، يقرؤها المؤمن أمى وكاتب\".\n٣ - وهمام بن يحيى على مثل لفظ المؤلف وزاد فيه مثل زيادة شعبة الأولى عند المؤلف [برقم ٣٠٩٢]. =","vol":"4","page":641},{"text":"٣٠١٧ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا، قال رسول الله -ﷺ-: \"مَا مِنْ نَبِىٍّ إِلا قَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ الأَعْوَرَ، إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ\".\n٣٠١٨ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله -ﷺ-، كان يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ المْحْيَا وَالْممَاتِ\".\n٣٠١٩ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذٌ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: \"مَا مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ أَحَدٌ يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا غَيْرُ الشَّهِيدِ، فَإِنَّهُ يُحِبُّ أَنْ يَرجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، يَقُولُ: حَتَّى أُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ فِى سَبِيلِ اللهِ، مِمَّا يَرَى أَعْطَاهُ اللهُ مِنَ الْكَرَامَةِ\".\n_________\n=• تنبيه: سائر الحديث: (قال: وذكر قتادة ... إلخ) الظاهر أنه من قول قتادة، وسيأتى من هذا الطريق عند المؤلف أيضًا [برقم ٣٠٧٣]، وفيه: (قال قتادة: وذُكِرَ لنا ...) وساقه مثل ما هنا، فقوله: (وذُكر لنا) للبناء للمجهول، لكن هذا السياق صحيح ثابت مرفوعًا دون قوله: (يخرج فى قلة من الناس، ونقص من الطعام ...) فقوله: (يقرؤه كل مؤمن أمى وكاتب) مضى آنفًا فى زيادة رواية شعبة، وكذا فى روية سعيد بن أبى عروبة كلاهما عن قتادة عن أنس به مرفوعًا ...\nأما قوله: (يدخل أمصار العرب كلها غير طيبة ... إلخ) فقد مضى لتلك الجملة طريق آخر [برقم ٢٩٤٠]، عن قتادة عن أنس به مرفوعًا نحوه ... فانظره.\n٣٠١٧ - صحيح: انظر قبله.\n٣٠١٨ - صحيح: أخرجه النسائى [٥٤٤٨، ٥٤٥٩]، وأحمد [٣/ ٢٠٨، ٢١٤، ٢٣١]، وابن عبد البر فى \"التمهيد\" [٦/ ٦٥ - ٦٦]، والبيهقى فى \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ١٩٧]، والطبرى فى \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٩٤]، وغيرهم من طريق هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به ...\nوزادوا جميعًا: (والكسل، ... والجبن) بعد قوله: (من العجز).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أبو نعيم فى \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٥١]، وسنده صحيح على شرط الشيخين.\n٣٠١٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٩].","vol":"4","page":642},{"text":"٣٠٢٠ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا يحدِّث، عن النبي - ﷺ - نحوه.\n٣٠٢١ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"يُقَالُ لِلْكَافِرِ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا أَكُنْتَ تَفْتَدِى بِهِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيُقَالُ لَهُ: قَدْ سُئِلْتَ أَيْسَرَ مِنْ ذَلِكَ\".\n٣٠٢٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبى، عن قتادة، حدّثنا أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً دَعَا بِهَا فِي أُمَّتِهِ، وَإِنِّى اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٣٠٢٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، قال: حدّثنى أبى، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رجلًا من أهل البادية سأل نبى الله - ﷺ - - قال: وكانوا هم أجدر أن يسألوه من أصحابه - قال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: \"وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟! قال: ما أعددت لها غير أنى أحب الله ورسوله، قال: \"فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\"، قال أنسٌ: فما رأيت المسلمين فرحوا بشئٍ بعد الإسلام أشد فرحًا منه بقوله.\n_________\n٣٠٢٠ - صحيح: انظر قبله.\n٣٠٢١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٢٦].\n٣٠٢٢ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٤٢].\n٣٠٢٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٧٨]، وابن حبان [٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٥٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٠٢]، ومسلم [٢٦٣٩]، وغيرهم من طريق هشام الدستوائى عن قتادة عن أنس به نحوه ... وليس عند مسلم قول أنس في آخره ...: (فما رأيت المسلمين ... إلخ).\nقلتُ: قد توبع عليه هشام على نحوه ... تابعه:\n١ - همام على نحوه وزاد في آخره: (فمر غلام للمغيرة وكان من أقرانى فقال: إذ أخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة).\nأخرجه البخارى [٥٨١٥]- واللفظ له - وأحمد [٣/ ١٩٢]، وليس عند البخارى قول أنس. =","vol":"4","page":643},{"text":"٣٠٢٤ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا، قال: جاء أعرابى إلى النبي - ﷺ -، فقال: متى الساعة؟ قال: \"مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ \" قال: أحب الله ورسوله، قال: \"أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\".\n٣٠٢٥ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرٍو، حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - أهلَّ بالحج والعمرة جميعًا.\n٣٠٢٦ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو عامرٍ عبد الملك بن عمرٍو، حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِى الْفَأْلُ الصَّالِحُ\"، قال: قيل: يا رسول الله، وما الفأل الصالح؟ قال: \"كلِمَةٌ حَسَنَةٌ\".\n٣٠٢٧ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - بمثله، غير أنه قال: قيل: يا رسول الله، وما الفأل؟ قال: \"الْكَلِمَةُ الطيِّبَةُ\".\n_________\n= ٢ - وشعبة على نحوه دون قول أنس في آخره: عند مسلم [٢٦٣٩]، وأحمد [١٧٣٣، ٢٧٦]، والمؤلف [برقم ٣٠٢٤]، وغيرهم.\n٣ - وأبو عوانة مثل رواية شعبة عند مسلم [٢٦٣٩].\n٤ - وسعيد بن بشير مثل رواية شعبة أيضًا عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٥٩٦]، لكن الإسناد إليه لا يصح.\n٣٠٢٤ - صحيح: انظر قبله.\n٣٠٢٥ - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأبو موسى هو محمد بن المثنى الحافظ الزمن، وأبو عامر هو العقدى، وهشام هو الدستوائى الحافظ.\nوله طرق أخرى عن أنس، فانظر الماضى [برقم ٢٨٢١]، والآتى [برقم ٤١٥٤، ٥٦٩٥]، و[رقم ٣٦٣٠].\n٣٠٢٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٠].\n٣٠٢٧ - صحيح: انظر الماضى.","vol":"4","page":644},{"text":"٣٠٢٨ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، وحدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله - ﷺ - قنت شهرًا -. قال شعبة: يلعن، وقال هشامٌ: يدعو على أحياءٍ من أحياء العرب - ثم تركه بعد الركوع، وهو قول هشامٍ.\n٣٠٢٩ - وَقَالَ شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ: أن النبي - ﷺ - قنت شهرًا بلعن رعلًا، وذكوان، وبنى لحيان.\n_________\n٣٠٢٨ و٣٠٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٨٦١، ٣٨٦٣]، ومسلم [٦٧٧]، والنسائى [١٠٧٧، ١٠٧٩]، وابن ماجه [١٢٤٣]، وأحمد [٣/ ١١٥، ١٨٠، ١٩١، ٢١٦، ٢١٧، ٢٥٢، ٢٦١، ٢٧٨، ٢٨٢]، وابن حبان [١٩٨٢٥، ١٩٨٥]، والطيالسى [١٩٨٩، ٢٠١٦]، وابن أبى شيبة [٦٩٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٢٤، ٢٩٤٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤٣، ٢٤٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٨٠]، و[٩/ ٥٧]، وأبو عوانة [رقم ١٧٣٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٥٨٣، ٢٥٨٤، ٢٥٨٥، ٢٥٨٦]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه ...\nوليس عند مسلم وبعضهم قوله: (بعد الركوع) وفى رواية للبخارى ومسلم وأحمد والمؤلف والنسائى وغيرهم: (قنت شهرًا يلعن رعْلًا وذكوان وعصية، عصوا الله ورسوله) وفى رواية لأحمد وغيره مختصرًا بلفظ: (إنما قنت رسول الله - ﷺ - شهرًا يدعو بعد الركوع).\nقلتُ: قد رواه حماد بن سلمة عن قتادة فقال: عن أنس بن شرين عن أنس: (أن النبي - ﷺ - قنت شهرًا بعد الركوع) فأدخل فيه واسطة بين قتادة وأنس.\nهكذا أخرجه أحمد [٣/ ٢٤٩]، والمحفوظ عن قتادة هو روايته عن أنس به ... دون واسطة، وحماد كان يخطئ كثيرًا في حديث قتادة، كما قاله مسلم وغيره، وقد رأيته رواه مرة أخرى عن قتادة مثل رواية الجماعة عنه على الصواب كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٠٩٦].\nوقد رواه خالد بن قيس عن قتادة فخالف الجماعة في لفظه، فقال: (عن قتادة عن أنس أن النبي - ﷺ - قنت أربعين يومًا يدعو على حى من أحياء العرب ثم تركه).\nهكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٢٥٨٧]، فقوله (قنت أربعين يومًا) ليس محفوظًا من حديث قتادة عن أنس، ورواية الجماعة عن قتادة إنما هي بلفظ: (قنت شهرًا) وخالد بن قيس كان يروى عن قتادة مناكير كما قاله الحافظ الأزدى؛ ونقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٣/ ١١٣].","vol":"4","page":645},{"text":"٣٠٣٠ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّي أُرِيدُ الصِّيَامَ، فَهَلْ عِنْدِكَ شَىْءٌ؟ \". قال: فجئته بطبقٍ فيه تمرٌ، وإناءٍ فيه ماءٌ بعدما أذن بلالٌ، فقال: \"انْظُرْ إِنْسَانًا يَأْكُلُ\"، فخرجت فوجدت زيد بن ثابتٍ، فدعوته، فقال: يا رسول الله، إنى شربت شربةً من سويقٍ \"وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ\"، فقال رسول الله - ﷺ -: وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ، فتسحر معه، ثم صلى ركعتين، ثم خرج فأقيمت الصلاة.\n٣٠٣١ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، وحميدٍ الطويل، وأبان، كلهم، عن أنسٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، وأبا بكرٍ، وعمر، وعثمان يفتتحون القراءة بـ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة].\n_________\n٣٠٣٠ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٧٦٠٥]، ومن طريقه النسائي [٢١٦٧]، وأحمد [٣/ ١٩٧]، وغيرهم من طريق معمر عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد توبع عليه معمر مثله ومختصرًا، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وانظر الماضى [برقم ٢٩٣٤]، وكذا الآنى [برقم ٣١٦٢].\n٣٠٣١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٨٥]، وانظر أيضًا [رقم ٢٨٨١].\n• تنبيه: شيخ المؤلف في هذا الحديث والذى قبله، وكذا في الأربعة عشر حديثًا القادمة هو: (محمد بن مهدى الأيلى) قال عنه حسين الأسد في تعليقه: \"لا أعرفه\" مع كونه مترجمًا في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ١٠٦]، وفى \"الثقات\" لابن حبان [٩/ ٩٩، ١١٢]، قال الأول: \"روى عن أبى داود الطيالسى، روى عنه أبو زرعة ... \".\nوأبو زرعة لا يروى إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ في ترجمة داود بن حماد البلخى من \"اللسان\" [٢/ ٤١٦]، وقال ابن حبان: \"محمد بن مهدى الأيلى أخو الحسين بن مهدى، كنيته أبو عبد الله، يروى عن أبى عاصم وعبد الرزاق، حدثنا عنه إسحاق بن إبراهيم وغيره\".\nوقال أيضًا في الموضع الثاني: يروى عن يزيد بن هارون وأبى عاصم، حدثنا عنه أبو يعلى) وهذا منه توثيق مقبول جدًّا، ما عَدِمناه من ابن حبان.","vol":"4","page":646},{"text":"٣٠٣٢ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلأَنْصَارِ، ولأَبْنَاءِ الأَنْصَارِ، وَلأَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الأَنْصَارِ\"، وقال معمرٌ، عن ابنٍ لعبد الله بن أَبى بكر بن عمرو بن حزمٍ، قال: فكان أبى يقول: ما بقى من [أهل] الدعوة غيرى.\n_________\n٣٠٣٢ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [١٩٩١٣]، ومن طريقه الطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [١١١٣]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قد اختلف فيه على عبد الرزاق، فرواه عنه إسحاق بن إبراهيم الدبرى وأحمد بن صالح المصرى ومحمد بن يحيى الصنعانى وغيرهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم الإمام أحمد، فرواه عن عبد الرزاق فقال: عن معمر عن الزهرى عن قتادة عن أنس به ...، فأدخل فيه واسطة بين معمر وقتادة.\nهكذا أخرجه في \"مسنده\" [٣/ ١٦٢]، وتوبع عليه أحمد على هذا الوجه: تابعه سلمة بن شبيب على مثله عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [/ ٣ رقم ١٧٤٩].\nقلتُ: وهذا خلاف قوى على عبد الرزاق في سنده، والأشبه: أنه قد سمعه هكذا من معمر على الوجهين معًا، فلعل معمرًا قد سمعه أولًا من الزهرى عن قتادة؛ ثم قابل قتادة فحدثه به ...، ورأيت ابن حبان قد أخرجه [٧٢٨٠]، من طريق يزيد بن زريع عن قتادة عن أنس به ...، وأخشى أن يكون ثمة سقط بين يزيد وقتادة، فيزيد بن زريع عزيز الرواية جدًّا عن قتادة، وإنما يروى عن قتادة بواسطة أصحاب قتادة عنه.\nثم جاء شعبة ورواه عن قتادة فقال: سمعت النضر بن أنس يحدث عن زيد بن أرقم به ... وذكره، هكذا أخرجه مسلم [٢٥٠٦]، وأحمد [٤/ ٣٦٩، ٣٧٢]، والطيالسى [٦٨٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٥١٥١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ٩]، وغيرهم.\nوتوبع عليه شعبة على هذا الوجه: تابعه الحجاج بن الحجاج عند الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٥١٠٢]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٨٥]، بإسناد صحيح إليه.\nوهذا وجه محفوظ أيضًا، ولا مانع أن يكون لقتادة فيه شيخان؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به. =","vol":"4","page":647},{"text":"٣٠٣٣ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، وأبان، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال لأبيّ بن كعبٍ: \"أَمَرَنِى رَبِّي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ\"، قال: وسمانى لك؟ قال: \"وَسَمَّاكَ لِي\"، قال: فبكى أبيّ، قال معمرٌ: قال أبان: قال أنسٌ: وذكرت هناك؟.\n٣٠٣٤ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: لما حُملت جنازة سعد بن معاذٍ، قال المنافقون: ما أخف جنازته! وذلك لحكمه في بنى قريظة، فبلغ ذلك النبي - ﷺ -، فقال: \"إِنَّ الملائِكَةَ كَانَتْ تَحْمِلُهُ\".\n_________\n• تنبيه: قول معمر في آخره: أخرجه عبد الرزاق [١٩٩١٥]، عنه به ... لكنه قال: (عن عبد الله بن أبى بكر ..) بدل: (عن ابنٍ لعبد الله بن أبى بكر ..) والصواب ما عند عبد الرزاق؛ وهكذا وقع في الطبعة العلمية [٣/ ١١٤]، من (مسند المؤلف) على الصواب، وأشار المعلق عليه بالهامش إلى أنه قد وقع في بعض النسخ: (عن ابن لعبد الله ...)، فالله المستعان.\n٣٠٣٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٤٣]، وهذا الطريق عند عبد الرزاق [٢٠٤١١]، وعنه المؤلف به ...، وكذا من طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٦٤]، وأبان في سنده هو ابن أبى عياش.\nوقد رواه جماعة من طريق عبد الرزاق به ... ولكن لم يذكروا فيه أبانًا، منهم النسائي في \"الكبرى\" [٧٩٩٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [رقم ٢٢٠٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٩٣]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٦٧٥]، وغيرهم.\n٣٠٣٤ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٢٠٤١٤]، وعنه الترمذى [٣٨٤٩]، والحاكم [٣/ ٢٢٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٣٤٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٩٤]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٤٤٣]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"البداية والنهاية\" [٤/ ١٢٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قال؛ وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين، وهو وهمٌ منه، بل هو على شرط مسلم وحده؛ ولم يحتج البخارى برواية معمر عن قتادة عن أنس، وقد اختلف في سنده على عبد الرزاق، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى متصلًا؛ وخالفهم أحمد بن منصور الرمادى، فرواه عن عبد الرزاق فقال: عن معمر عن قتادة به مرسلًا، لم يذكر فيه (أنسًا). =","vol":"4","page":648},{"text":"٣٠٣٥ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال أصحاب النبي - ﷺ -: يا رسول الله، إنا إذا كنا عندك رأينا في أنفسنا ما نحب، وإذا رجعنا إلى أهلينا فخالطناهم أنكرنا أنفسنا، فقال النبي - ﷺ -: \"لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِى فِي الخَلاءِ لَصَافَحَتْكُمُ الملائِكَةُ حَتَّى تُظِلَّكُمْ بِأَجْنِحَتِهَا عِيَانًا، وَلَكِنْ سَاعَةٌ وَسَاعَةٌ\".\n_________\n= هكذا أخرجه البغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٦٣]، وقال: (هذا مرسل) وقول الجماعة عن عبد الرزاق هو الراجح بلا تردد؛ والرمادى هان كان ثقة حافظًا ضابطًا، إلا أنه لم يكن معصومًا من الوهم والغلط، وأخشى ما أخشاه: أن يكون معمر قد اضطرب فيه على قتادة ولم يضبطه عنه، فقد صح عن ابن معين أنه قال: \"قال معمر: جالست قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد\" وقال الدارقطنى في \"علله\": \"كان معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة\" نقل ذلك ابن رجب في \"شرح العلل\" لكن رواية الجماعة عن عبد الرزاق عن معمر به متصلًا أولى من قول من رواه عن عبد الرزاق فأرسله، فلا مناص من الركون إلى ذلك الآن؛ لأن يد الله مع الجماعة، واحتمال كون معمر قد اضطرب فيه؛ هو احتمال ظنى مجرد، نعم: إنْ وُجِدَ أن بعضهم من الأثبات قد خالف معمرًا في سنده، فقد انقلب هذا الظن يقينًا.\n٣٠٣٥ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٣٤٤]، واللالكائى في \"كرامات الأولياء\" [ص ١٠٣/ رقم ٥٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٨٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ ولم يخف علينا ما قالوه في رواية معمر عن قتادة، لكن ذلك ليس بموجب لردها مطلقًا، بل الأصل في رواية معمر عن قتادة: أنها على السلامة حتى يبدو لنا فيها الخلل، وذلك لا يكون إلا بإحدى ثلاث خصال وحسب:\nالأولى: أن ينص أحد النقاد الأوائل على أن تلك الرواية بعينها مما أخطأ فيها معمر على قتادة.\nوالثانية: أن يُخَالِف معمرًا: غيرُه من الأثبات في قتادة.\nوالثالثة: أن يكون في المتن نكارة شديدة؛ ولا يوجد ما تدفع به سوى الحمل على ما ذكروه في رواية معمر عن قتادة، وهذا الحديث ليس فيه شئ من ذلك إن شاء الله؛ بل له طريق أخرى عن أنس به نحوه ... تأتى عند المؤلف [برقم ٣٣٠٤].\nنعم: قد رأيت معمرًا خولف فيه، خالفه عمران القطان، فرواه عن قتادة فقال: =","vol":"4","page":649},{"text":"٣٠٣٦ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابتٍ وقتادة، عن أنسٍ، قال: نظر بعض أصحاب النبي - ﷺ - وضوءًا فلم يجد، فقال النبي - ﷺ -: \"هَا هُنَا\"، قال: فرأيت رسول الله - ﷺ - وضع يده في الإناء الذي فيه الماء، قال: \"تَوَضَّؤُوا بِسْمِ الله\"، قال: فرأيت الماء يفور من بين أصابعه، والقوم يتوضؤون حتى توضأ آخرهم، قال ثابتٌ: قلت لأنسٍ: كم تراهم كانوا؟ قال: نحوًا من سبعين رجلًا.\n٣٠٣٧ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة وثابتٍ، عن أنسٍ، أنه سمع رسول الله - ﷺ - أو قال: إن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ قَوْمًا\n_________\n= عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن حنظلة الأسيدى قال: قال رسول الله - ﷺ -: (لو كنتم تكونون كما تكونون عندى لأظلتكم الملائكة بأجنحتها) أخرجه الطيالسى [١٣٤٥]- واللفظ له - ومن طريقه الترمذى [٢٤٥٢]، وأحمد [٤/ ٣٤٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٤٩٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والثانى\" [٢/ رقم ١٢٠٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٠٤١]، وغيرهم. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن حنظلة الأسيدى عن النبي - ﷺ -\".\nقلتُ: عمران القطان ليس عندنا ممن يقبل منه ما ينفرد به عن قتادة أو غيره أصلًا؛ فكيف فيما خالفه فيه معمر الحافظ الثقة المأمون على ما قيل في روايته عن قتادة؟! وكان عمران كثير المخالفة والوهم كما قاله الدارقطنى؛ فالمحفوظ عن قتادة هو الوجه الأول. وللحديث شواهد.\n٣٠٣٦ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٣٠٥٣٥]، ومن طريقه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وثابت البنانى كلاهما عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح مستقيم، وقال البيهقى عقبه: (هذا أصح ما في التسمية) يعنى في الوضوء؛ وللحديث طرق عن قتادة وأنس وثابت ثلاثتهم، فانظر الماضى [برقم ٢٧٥٩، ٢٨٩٥]، والآتى [برقم ٣١٧٢، ٣١٩٣، ٣٣٢٩].\n٣٠٣٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٧٨]، وهذا الطريق: عند عبد الرزاق [٢٠٨٥٩]، وعنه أحمد [٣/ ١٦٣]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ ٤٠٥]، وغيرهم من رواية عبد الرزاق بإسناده به.","vol":"4","page":650},{"text":"يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ وَقَدْ أَصَابَهُمْ سَفْعُ النَّارِ عُقُوبَةً بِذَنُوبٍ عَمِلُوهَا، وَلَيُخْرجَنَّهُمُ اللهُ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ فَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ\".\n٣٠٣٨ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ فِي الْجنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لا يَقْطَعُهَا\".\n٣٠٣٩ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ: مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ\".\n_________\n٣٠٣٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٩١].\n٣٠٣٩ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٢٠٩١٩]، وعنه الترمذى [٣٨٧٨]، وأحمد، [٣/ ١٣٥]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٣٢٥، ١٣٣٧]، وابن حبان [٧٠٠٣]، والحاكم [٣/ ١٧١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٠٠٣]، و[٢٣/ رقم ٣]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣٤٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٩٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧٠/ ١٠٩، ١١٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٦٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٤١]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٥٥٧، ١٥٥٨، ١٦٣٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢٢٥٨]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٨٣]، والمعسلى في \"فضائل على\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٦٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قال؛ وقال أبو نعيم عقب روايته: \"هذا حديث غريب من حديث قتادة، تفرد به عنه معمر؛ حدث به الأئمة عن عبد الرزاق ... \".\nقلتُ: ولمعمر فيه شيخ آخر؛ فقد رواه عنه عبد الرزاق أيضًا فقال: عن معمر عن الزهرى عن أنس به ...\nكما أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٣٣٢، ١٣٣٨]، وسنده صحيح أيضًا، وقد صحح الحافظ الطريق الأول في \"الفتح\" [٦/ ٤٧١].","vol":"4","page":651},{"text":"٣٠٤٠ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: قال لنا أنسٌ: ألا أحدثكم حديثًا لا تجدون أحدًا يحدثكموه بعدى؟ سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يَذْهَبَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الجهْلُ، وَيُشْرَبَ الخمْرُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَى، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ، حَتَّى يَكُونَ قَيِّمَ خَمْسِينَ امْرَأَةً رَجُلٌ وَاحِدٌ\".\n٣٠٤١ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: احتجم رسول الله - ﷺ - وهو محرمٌ على ظهر القدم من وجعٍ كان به.\n_________\n٣٠٤٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٩٢].\n٣٠ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [١٨٣٧]، والنسائي [٢٨٤٩]، والترمذي في \"الشمائل\" [رقم ٣٦٦]، وأحمد [٣/ ١٦٤]، وابن خزيمة [٢٦٥٩]، وابن حبان [٣٩٥٢]، والحاكم [١/ ٦٢٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٣١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٢٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وظاهر إسناد الصحة على شرط مسلم، بل وصححه جماعة مَشْيًا على ظاهر إسناده، لكن قد خولف معمر في وصله، فقال أبو داود عقب روايته: \"سمعت أحمد - وهو ابن حنبل - قال: قال ابن أبي عروبة، أرسله، يعنى عن قتادة\".\nقلتُ: ورواية سعيد بن أبي عروبة هذه عنده في كتاب \"المناسك\" [برقم ٧٧]، وهذا هو المحفوظ عن قتادة مرسلًا، وسعيد ليس يُقدَّم عليه أحد في قتادة قط، اللَّهم إلا أن يكون شعبة أو هشام، وكيف يلحق معمر سعيدًا في قتادة؟! لكن يأبى الحافظ إلا المشاححة في هذا الخطب، فيقول في \"الفتح\" [١٠/ ١٥٤]، عقب حكاية أبي داود الماضية: \"وسعيد أحفظ من معمر؛ وليست هذه بعلة قادحة\".\nقلتُ: واعجبًا للحافظ، كيف تكون مخالفة سعيد لمعمر علة غير قادحة؛ وأراك تنقل في تهذيبك\" [١٠/ ٢٤٥]، عن ابن معين قوله: \"إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه؛ إلا عن الزهري وابن طاووس؛ فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا\"؟!\nقتادة عراقي الدم، بصرى مشهور؛ أم تُراك لم تقف على ما رواه ابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" - وهو من مروياتك في \"المعجم المفهرس\" - عن ابن معين قال: \"قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير، فلم أحفظ عنه الأسانيد\" نقله ابن رجب في \"شرح \"العلل\".=","vol":"4","page":652},{"text":"٣٠٤٢ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابتٍ، وقتادة، وأبان، كلهم عن أنسٍ، قال: لما حرمت الخمر، قال: إنى لأسقى يومئذٍ أحد عشر رجلا، قال: فأمرونى فكفأتها وكفأ الناس آنيتهم بما فيها حتى كادت السكك تمتنع من ريحها، قال أنسٌ: وما خمرهم يومئذٍ إلا البسر والتمر مخلوطين، قال: فجاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: إنه كان عندى مال يتيم، فاشتريت [به] خمرًا، أفتأذن لى أن أبيعه فأرد على اليتيم [ماله]؟ قال: فقال النبي - ﷺ -: \"قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الثُّرُوبُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا\"، ولم يأذن له في بيع الخمر.\n٣٠٤٣ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدىٍ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، في قوله: ﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٧)﴾ [الصافات: ١٧٧]، قال: لما أتى رسول الله - ﷺ - خيبر فوجدهم حين خرجوا إلى زرعهم معهم مساحيهم، فلما رأوه ومعه الجيش، نكصوا فرجعوا إلى حصنهم، فقال النبي - ﷺ -: \"اللَّهُ أَكبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَر، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ\".\n_________\n= أم تُراك قد غفلت عن قول الدارقطني في \"علله\" - وهو من مروياتك أيضًا في \"المعجم المفهرس\" -: \"معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة والأعمش\"؟! أبعد هذا يقال عن مخلفة سعيد بن أبي عروبة لمعمر: \"ليست هذه بعلة قادحة\"؟! كأنك تريد أن تجعل مخالفة معمر لسعيد؛ من قبيل مخالفة سعيد لهشام الدستوائي وشعبة في قتادة، حيث يحار المرء في ترجيح أحد الوجهين على الانفرد، وأين معمر في قتادة حتى يُحشر في زمرة هؤلاء الكبار من أصحاب قتادة؟!\n* فالصواب في هذا الحديث: أنه محفوظ عن قتادة به مرسلًا، ولا يصح في احتجامه على قدمه - ﷺ - حديث البتة.\n٣٠٤٢ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [١٦٩٧٠]، وعنه أحمد [٣/ ٢١٧]، وابن حبان [٤٩٤٥]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وثابت البنانى وأبان [وليس (أبان) عند أحمد، وقد أبْهِمَ في سند ابن حبان] ثلاثتهم عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وقد توبع معمر على بعضه كما مضى [برقم ٣٠٠٨]، وله طرق أخرى عن أنس به مفرقًا ... وكذا لفقراته شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٣٠٤٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٠٨].","vol":"4","page":653},{"text":"٣٠٤٤ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قدم على رسول الله - ﷺ - نفرٌ من عكلٍ وعرينة - هكذا قال معمرٌ - قال: فتحدثوا بالإسلام، فأتوا النبي - ﷺ - فذكروا أنهم أهل ضرعٍ وليسوا أهل ريفٍ، واجتووا المدينة، وشكوا وباءها إلى النبي - ﷺ -، فأمر لهم النبي - ﷺ - بذودٍ، وأمر لهم برَاعٍ، وقال: \"تَخْرُجُونَ مِنَ المدينَة فَتَشْرَبُونَ مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا\" وانطلقوا فنزلوا بناحية الحرة فكفروا بعد إسلامهم، وقَتلوا الراعى، وساقوا الذود، فبعث النبي - ﷺ - في طلبهم، فَأتِىَ بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم، وتُركوا بناحية الحرة يقضمون حجارتها حتى ماتوا. قال قتادة: فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا﴾ إلى آخر الآية [المائدة: ٣٣].\n٣٠٤٥ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدىٍ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: لقد نزلت على النبي - ﷺ - ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ٢]، مرجعه من الحديبية، فقال النبي - ﷺ -: \"لَقَدْ نَزَلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِىَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا عَلَى الأَرْضِ\"، وقرأها رسول الله - ﷺ -، فقالوا: هنيئًا مريئًا يا نبى الله، قد بين الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فنزلت: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ حتى بلغ: ﴿فَوْزًا عَظِيمًا (٥)﴾ [الفتح: ٥].\n٣٠٤٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن\n_________\n٣٠٤٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨٢]، وطريق معمر هذا: عند عبد الرزاق [١٧١٣٢]، وعنه أحمد [٣/ ١٦٣]، وابن الجارود [٨٤٦].\n٣٠٤٥ - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٣٢].\n٣٠٤٦ - حسن لغيره: أخرجه البخاري [٤٤٨٢، ٦١٥٨]، ومسلم [٢٨٠٦]، وأحمد [٣/ ١٦٧، ٢٢٩]، وابن حبان [٧٣٣٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٣٦٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١١٨]، والبغوى في شرح السنة\" [٧/ ٤١٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٧٢]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٥٠٩]، والهروى في \"ذم الكلام\"=","vol":"4","page":654},{"text":"أنس بن مالك أن رجلًا، قال: يا نبى الله، كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: \"أَلَيْسَ الَّذِى أَمْشَاهُ عَلَى رِجْلَيْهِ فِي الدُّنْيَا قَادِرًا أَنْ يُمْشِيَهُ عَلَى وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟! \" قال قتادة: بلى وعزة ربنا.\n٣٠٤٧ - حَدَّثَنَا زهير، خدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبي، قال: سمعت قتادة، قال: سألت أنس بن مالكٍ: كيف كانت قراءة رسول الله - ﷺ -؟ قال: كان يمد بها مدًا.\n٣٠٤٨ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبي، عن قتادة، عن أنسٍ أن النبي - ﷺ - احتجم على الأخد عين والكاهل.\n_________\n= [٣/ رقم ٤٩٥]، وابن بشران في \"فوائده\" [رقم ٣/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٤٢٧٨].\n٣٠٤٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٠٦].\n٣٠٤٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٨٦٠]، والترمذي [٢٠٥١]، وابن ماجه [٣٤٨٣]، وأحمد [٣/ ١١٩]، وابن حبان [٦٠٧٧]، والطيالسي [١٩٩٤]، وابن أبي شيبة [٢٣٥٠٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٣١٧]، وفي \"الآداب\" [رقم ٦٩٤]، والحسن بن موسى الأشيب في \"حديثه\" [رقم ١٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٤٦]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ١٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٢٣]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٧٧]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٢٤١٠]، وغيرهم من طرق عن جرير بن حازم [وقُرِنَ معه همام عند الترمذي ومن طريقه البغوى] عن قتادة عن أنس به ... وزاد الترمذي، ومن طريقه البغوى: \"وكان يحجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى عشرة\" ونحوه لفظ الحاكم، ليس عنده لفظ: \"الكامل\" وسياق البيهقى والأشيب وابن أبي شيبة والدينورى وابن سعد وهو رواية لأحمد: \"كان يحتجم رسول الله - ﷺ - ثلاثًا، اثنين في الأخدعين، وواحدًا في الكاهل) لفظ البيهقى.\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه معلول، قال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\"، وقال النووى: \"رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم\" نقله عنه الشوكاني في=","vol":"4","page":655},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"نيل الأوطار\" [٩/ ٨٢]، وهو كما قالوا لولا أنه غريب من هذا الوجه كما أشار الترمذي، ولعل غرابته إنما هي لتفرد جرير بن حازم به عن قتادة، ولم يكن جرير في قتادة بذاك القوى، حتى قال ابن مهدى: \"يضعف حديثه في قتادة\" وقال ابن معين: \"يحدث عن قتادة عن أنس بأحاديث مناكير، ليس بشئ هو عن قتادة ضعيف\" وقال أحمد: \"كان يحدث بالتوهم أشياء عن قتادة يسندها بواطيل\" وقال أيضًا: \"كأن حديثه عن قتادة غير حديث الناس، يسند أشياء، ويوقف أشياء\" نقل ذلك عنهم: ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٣٣٩/ طبعة السامرائي].\nثم قال ابن رجب: \"وقد أنكر عليه أحمد ويحيى وغيرهما من الأئمة أحاديث متعددة؛ يرويها عن قتادة عن أنس عن النبي - ﷺ -، وذكروا أن بعضها مراسيل أسندها\" ثم ساق له خمسة أحاديث منها هذا الحديث، وكذا أنكره عليه ابن عدي، حيث ساقه له في (ترجمته) مع جملة أخرى عن مناكيره وغرائبه عن قتادة، فلا مناص من اتباع هؤلاء السادة في استنكار الحديث على جرير، لاسيما وقد خولف في وصله كما يأتي.\nفإن قيل: هلا كففتم عن تلك الحدة إزاء جرير بن حازم؛ فالرجل لم ينفرد به وحده حتى تُفوِّقوا إليه سهام لومكم، بل تابعه عليه ثقتان حافظان عن قتادة به سواء:\nفالأول: همام بن يحيى: وروايته قد وقعت مقرونة مع رواية جرير عند الترمذي في \"جامعه\" وكذا في \"الشمائل\" [٣٦٥]، ومن طربقه البغوى في \"شرح السنة\" وكذا عند الحاكم في \"مستدركه\".\nوالثانى: أبو عمرو الأوزاعي إمام الشام: وروايته عند تمام في \"فوائده\" [رقم ٩٠]، ومن طربقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٦/ ٢٨٩]؟!\nفالجواب: أن ذلك لو صح؛ لغَمَدْنا عن الجدال الحسام، ولانقطع بنا الكلام، ولكن أين يكون السبيل إلى صحة ذانك المتابعتين؛ ودون إثبات ذلك خرط القتاد؟!.\nأما المتابعة الأولى: فهى على التحقيق مخالفة وليست متابعة، وبيان ذلك: أن الترمذي والبغوي والحاكم قد رووا هذا الحديث من طريق عمرو بن عاصم الكلابي قال: ثنا همام وجرير بن حازم قالا: ثنا قتادة عن أنس به .... وساقوا الحديث.\nفعمرو بن عاصم هذا شيخ ثقة محدث مشهور لكن كان في حفظه شيء، كما يقول الحافظ في \"التقريب\" بل أفرط بندار وقال: \"لولا فرقى من آل عمرو بن عاصم لتركت حديثه\".=","vol":"4","page":656},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد خُولف في سنده عن همام وحده، خالفه عفان بن مسلم - وهو أوثق منه وأحفظ - فرواه عن همام وحده فقال: عن قتادة: (أن النبي - ﷺ - كان يحتجم ثنتين في الأخدعين، وواحدة في الكاهل) فجعله من مرسل قتادة.\nهكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٤٧]، وهذا هو المحفوظ عن همام؛ بل هذا هو المحفوظ عن قتادة أيضًا، وهمام أثبت بكثير في قتادة من جرير بن حازم، فقوله هو المتبع بلا تردد؛ لاسيما بعد تلك النقول التي قالها النقاد في رواية جرير عن قتادة، وكذا إنكارهم هذا الحديث عليه.\nوقد وهم الباحث البارع؛ والمحقق الناقد: أبو معاذ طارق بن عوض الله المصرى بشأن رواية عمرو بن عاصم عن همام، فقال في كتابه \"الإرشادات\" [ص ٢٥٢ - ٢٥٣]، بعد أن ذكر رواية عمرو بن عاصم عن همام وجرير عن قتادة عن أنس به ... وعزا الحديث إلى الترمذي والحاكم ... قال: \"وهذا يوُهِم أن همامًا يروى الحديث كمثل ما يرويه جرير بن حازم، من غير اختلاف بين روايتهما، وليس كذلك، وإنما يرويه همام بن يحيى عن قتادة عز النبي - ﷺ - مرسلًا، بدون ذكر (أنس بن مالك) في الإسناد، هكذا رواه عنه عفان بن مسلم ... أخرجه ابن سعد ... \".\nقلتُ: وهذا كلام من لم يتأمل صفة صيغة عمرو بن عاصم لِتَحمُّلِ هذا الحديث عن همام وجرير عن قتادة عند الترمذي والحاكم، فقد وقع الحديث عندهما من طريقين عن عمرو بن عاصم قال: (حدثنا همام بن يحيى وجرير بن حازم قالا: ثنا قتادة عن أنس بن مالك به ...) فانظر كيف صرح عمرو بسماع همام وجرير لهذا الحديث كليهما عن قتادة فقال: (قالا: ثنا قتادة ...) فكيف يتأتى مع هذا اللفظ الصريح أن يكون عمرو قد سمعه من همام مرسلًا ومن جرير موصولًا؟! بل لا يكون ذلك محتملًا إلا إذا عنعن عمرو في سنده بين همام وجرير عن قتادة، كأن كان يقول: (حدثنا همام وجرير عن قتادة ...) فهنا يتطرَّق ذلك الاحتمال لو كان إليه سبيل.\nوالغريب أن ذلك الباحث الناقد - حفظه الله - قد حكى هذا الإسناد تحقيقًا مثلما حكيناه نحن احتمالًا؛ فقال في معرض إعلاله للحديث: \"مثال آخر: ما يرويه عمرو بن عاصم عن همام وجرير بن حازم عن قتادة عن أنس به ... \" هكذا تصرف في حكاية صيغة الإسناد فأساء صنعًا، ولو أنه نقله كما رآه عند الترمذي والحاكم: (عن عمرو بن عاصم ثنا همام وجرير بن حازم قالا: حدثنا قتادة عن أنس ...) لعلم أن تلك الصيغة لا تقتضى إلا أن يكون عمرو=","vol":"4","page":657},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قد سمعه من همام موصولًا كما سمعه من جرير تمامًا، ولو تحقق ذلك المحقق هذا الأمر، لأضرب عن هذا الحديث كله كمثال يزتكن إليه في التدليل على ما هو بسبيله، ولعله يحذفه من كتابه الفذ: \"الإرشادات\" في طبعة لاحقة، كى يضعه في موضعه اللائق به إن شاء الله.\nأما استدلاله برواية عفان بن مسلم عن همام عن قتادة عن ابن سعد؛ كدليل على كون عمرو بن عاصم يرويه أيضًا مرسلًا عن همام كرواية عفان، فهذا لا ينفعه أصلًا، إلا في حالة واحدة فقط، وهى أن يُبْدِل عفانًا بعمرو بن عاصم في سنده عند ابن سعد، ويكون آنذاك ذِكْرُ سماع همام وجرير كلاهما من قتادة عند الترمذي والحاكم، قد وقع من أوهام بعضهم على عمرو، وأين كان ذلك في عالم الوجود؟! والصواب في رواية عفان بن مسلم هو ما ذكرناه سابقًا.\nواللَّه المستعان.\nوأما متابعة الأوزاعي لجرير بن حازم على مثله عن قتادة عن أنس به ...\nفتلك متابعة لا يفرح بها إلا كل غَمْر، وسندها مخدوش إلى الأوزاعي للغاية، يرويها عنه محمد بن كثير المصيصي الثقفي ذلك الضعيف المختلط، وعنه يقول أحمد: \"ليس بشئ، يحدث بأحاديث مناكير ليس لها أصل\" وقال ابن عدي: \"له روايات عن معمر والأوزاعي خاصة عداد، لا يتابعه عليها أحد\" راجع كلام النقاد عنه في \"التهذيب وذيوله\".\nوالمحفوظ عن قتادة في هذا الحديث هو الإرسال كما مضى؛ لكن أبي نصر بن طريف القصَّاب إلا أن يرويه عن قتادة فيقول: (عن سعيد بن المسيب قال: احتجم النبي - ﷺ - في الأخدعين) فجعله من مرسل ابن المسيب بعد أن كان من مرسل قتادة.\nهكذا أخرجه البخاري في \"تاريخه\" \"الكبير\" [٨/ ١٠٦]، - وعنده مختصر - وفى \"تاريخه\" \"الأوسط\" - وبعضهم يجعله \"الصغير\" [٢/ ١٥٧]، ومن طريقه العقيلي في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٩٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ٣٢ - ٣٣]، ولفظ ابن عدي: (احتجم النبي - ﷺ - على الأخدعين والكاهل).\nولكن من يكون هذا ابن الطريف القصاب حتى يفسد علينا: كون المحفوظ في الحديث إنما هو عن قتادة به مرسلًا؟! وما للقصَّابِين وهذه الصناعة؟! وعن نصر بن طريف هذا يقول ابن معين: \"من المعروفين بوضع الحديث\" وكذا كذبه الفلاس وغيره، وقد أسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، راجع ترجمته المظلمة من \"اللسان\" [٦/ ١٥٣]، وقال العقيلي عقب روايته:=","vol":"4","page":658},{"text":"٣٠٤٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُؤْمِن أَحَدٌ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ\".\n_________\n= \"هذه رواية عمرو بن عاصم عن همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: \"احتجم النبي - ﷺ - في الأخدعين والكاهل\" ورواه جرير بن حازم عن قتادة عن أنس، ورواية همام أولى\".\nقلتُ: المعروف عن عمرو بن عاصم أنه روى هذا الحديث عن همام وجرير عن قتادة عن أنس به موصولًا كما مضى؛ وروايته تلك عن همام عن قتادة عن ابن المسيب به ... التى يشير إليها العقيلي لم أقف عليها، وأنا أستبعد أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف على عمرو في سنده، فالظاهر أن ذلك من أوهام العقيلي المعروفة في كتابه \"الضعفاء\" لكنه أفاد أن رواية همام المرسلة - سواء كانت عن قتادة به ...؛ أو عن قتادة عن ابن المسيب به - هي الأولى من رواية جرير الموصولة عن قتادة، والقول ما قالت حَذامِ، لا شبهة عندى في هذا الأمر ولا خصام، لكن للحديث - مثل لفظ المؤلف - شواهد عن جماعة من الصحابة وكذا بعض المراسيل؛ فأرجو أن يتقوى بها مرسل قتادة إن شاء الله؛ وقد استوفينا تخريج هذه الشواهد مع استيعاب طرقها في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وقد أتى بعضها عند المؤلف [برقم ٢٢٠٥، ٢٣٦٠]، واللَّه ولى التوفيق.\n٣٠٤٩ - صحيح: أخرجه البخاري [١٥]، ومسلم [٤٤]، والنسائي [٥٠١٣]، وابن ماجه [٦٧]، وأحمد [٣/ ١٧٧، ٢٠٧، ٢٧٥، ٢٧٨]، والدارمي [٢٧٤١]، وابن حبان [١٧٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧٥]، وأبو عوانة [رقم ٧٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٢٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٨٤]، والخلال في \"السنة\" [رقم ١٢٤٨، ١٢٤٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٣١٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٠١٤]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة: تابعه سعيد بن بشير على مثله عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٥٩]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٥٩٣]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وسعيد نفسه ليس بشيء، وللحديث طريق آخر عن أنس يأتي [برقم ٣٨٩٥].","vol":"4","page":659},{"text":"٣٠٥٠ - حَدَّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو عاصمٍ، حدّثنا سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - تزوج صفية بنت حييّ، وجعل عتقها صداقها.\n٣٠٥١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"المدِينَةُ يَأْتِيهَا الدَّجَّالُ فَيَجِدُ الملائِكَةَ يَحْرُسُونَهَا فَلا يَدْخُلُها الدَّجَّالُ، وَلا الطَّاعُونُ إِنْ شَاءَ الله\".\n٣٠٥٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الوصال، قالوا: يا رسول الله، فإنك تواصل، قال: \"أَنْتمْ لَسْتُمْ كَهَيْئَتِي، إِنِّي أَبِيتُ أُطْعَمُ وَأُسْقَى\".\n٣٠٥٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ\n_________\n٣٠٥٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٦٥]، وأبو داود [٢٠٥٤]، والترمذي [١١١٥]، وأحمد [٣/ ١٦٥، ١٧٠، ٢٩١]، والدارمي [٢٢٤٣]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٢٨٥]، والطيالسي [١٩٩١]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٧٨، ١٧٩]، وفى \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٤٦٣، ٩٣٩٧]، وفى \"الصغير\" [رقم ٣٨٦]، وعبد الرزاق [١٣١٠٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٥١٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٠١]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١١٥٥، ١٦٣٨، ١٦٣٩]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٢٥، ٣٤٣٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٢٥]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قال الترمذي: \"حديث أنس حديث حسن صحيح\" وهو كما قال، وقد قُرِنَ (عبد العزيز بن صهيب) مع قتادة في سنده عند الترمذي وأبي داود والنسائي ومسلم وغيرهم؛ وله طرق أخرى عن أنس به ... فانظر منها الآتى [برقم ٣٣٥١، ٣٨٣٤، ٣٨٩٠، ٤١٦٤، ٤١٦٧]، وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٣٠٥١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٤٠].\n٣٠٥٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٤].\n٣٠٥٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٣٩١]، ومسلم [١٧٠٦]، والترمذي [١٤٤٣]، وأحمد [٣/ ١٧٦، ٢٧٢]، وابن حبان [٤٤٥٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٥٢٧٥]، والبيهقي =","vol":"4","page":660},{"text":"أتى رجلٌ رسول الله - ﷺ - وقد شرب الخمر، فأمر به فضُرب بنعلين أربعين، ثم أتِىَ أبو بكرٍ برجلٍ قد شرب الخمر فصنع به مثل ذلك، ثم أتِىَ عمر برجلٍ قد شرب الخمر، فاستشار الناس في ذلك، فقال عبد الرحمن بن عوفٍ: [أَرى أن تجعلها] أقل الحدود ثمانين، فضربه عمر ثمانين.\n٣٠٥٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا هشام بن أبي عبد الله، عن\n_________\n= في \"سننه\" [١٧٣١٢]، والطحاوي في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٥٧]، وفى \"المشكل\" [٦/ ٩٣]، وأبو عوانة [رقم ٥١١٧]، وابن الجارود [٨٢٩]، وابن المبارك في \"مسنده\" [١٤٢]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٧/ ٤٥٥]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [٢/ ٧٣٢ - ٧٣٣]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس نحو سياق المؤلف. وهو عند البخاري مختصرًا دون صنيع عمر ...\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب شعبة عنه؛ وخالفهم جميعًا شبابة بن سوار، فرواه عن شعبة فقال: عن قتادة عن الحسن البصري عن أنس به نحو سياق المؤلف، هكذا أخرجه ابن الجارود [٨٢٩]، وهو مختصر ببعضه عند النسائي في \"الكبرى\" [٥٢٧٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٤٥]، وقال ابن عدي عقب روايته: \"ولم يزد في الإسناد الحسن [إلا] شبابة، رواه أصحاب شعبة عن شعبة عن قتادة عن أنس\".\nقلتُ: وقد ساق ابن عدي هذا الحديث في ترجمة (شبابة بن سوار) من كتابه \"الكامل\" [٤/ ٤٥]، مع حديثين آخرين من روايته عن شعبة، ثم قال ابن عدي: \"وهذه الأحاديث الثلاثة التى ذكرتها عن شبابة عن شعبة، هي التى أنكرتْ عليه، فأما حديث \"شرب الخمر\" فزاد في إسناده الحسن\" ثم قال في ختام ترجمته: \"وشبَابَة عندى إنما ذمه الناس للإرجاء الذي كان فيه؛ وأما في الحديث فإنه لا بأس به كما قال عليّ بن المديني، الذي أنكر عليه الخطأ؛ ولعل حدث به حفظًا\".\nقلتُ: فظهر بهذا أن رواية شبابة الماضية عن شعبة غير محفوظة؛ وأنها من أخطاء شبابة على ثقته وصدقه، والمحفوظ عن شعبة هو ما رواه عنه أصحابه على الوجه الأول؛ وقد توبع عليه شعبة، تابعه جماعة على نحوه عن قتادة ... منهم هشام الدستوائى، وقد مضت روايته [٣٠١٥]، وهمام بن يحيى، ومضت روايته أيضًا عند المؤلف [برقم ٢٨٩٤]، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٣٠٥٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨٦].","vol":"4","page":661},{"text":"قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله - ﷺ -، قال: \"لَيُصِيبَنَّ نَاسًا سَفْعٌ مِنَ النَّارِ عُقُوبَةً بِذَنُوبٍ عَمِلُوهَا، فَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ الجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ، يُقَالُ لَهُمُ الجهَنَّمِيُّونَ\".\n٣٠٥٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا أبو عامرٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبي - ﷺ - قال: \"سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ تَمَامُ - أوْ مِنْ تَمَامِ - الصَّلاةِ\".\n٣٠٥٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا أبو عامرٍ، عن شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا أَحَدٌ يَدْخُل الجَنَّةَ يَتَمَنَّى أَنْ يَخْرُجَ مِنْهَا وَإِنَّ [لَهُ] مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ إلا الشَّهِيدُ، فَإِنَّهُ يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ فَيُقْتَلَ عَشْرَ مَرَاتٍ لمَا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ\".\n٣٠٥٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشامٌ الدستوائي، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قنت رسول الله - ﷺ - بعد الركوع.\n٣٠٥٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا أبو هلالٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كانت شجرةٌ في طريق الناس، كانت تؤذى الناس، فأتاها رجلٌ فعزلها عن\n_________\n٣٠٥٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٩٧].\n٣٠٥٦ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٢٨٧٩].\n٣٠٥٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠٢٨].\n٣٠٥٨ - صحيح: دون قوله: (فلقد رأيته يتقلب ... إلخ) أخرجه أحمد [٣/ ١٥٤، ٢٣٠]، وابن أبي شيبة [٢٦٣٤٧]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٨٦٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١١٦٩]، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٤٣٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سليم أبي هلال الراسبي عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٣٢٩]: \"رواه أحمد وأبو يعلى وفيه أبو هلال، وهو ثقة، وفيه كلام\" كذا قال، وأبو هلال وإن كان مختلفًا فيه؛ إلا أنه إلى الضعف أقرب، وعنه يقول الإمام أحمد: \"يحتمل في حديثه، إلا أنه يُخالَف في قتادة، وهو مضطرب الحديث\" راجع ترجمته من \"التهذيب\" [٩/ ١٩٦]، وغيره، فمثله يُحسَّن حديثه في المتابعات والشواهد.=","vol":"4","page":662},{"text":"طريق الناس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَتَقَلَّبُ فِي ظِلِّهَا فِي الجَنَّةِ\".\n٣٠٥٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن هوسى، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: لقد دُعِىَ رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ على خبز شعيرٍ، وإهالةٍ سنخةٍ.\n_________\n= ولذلك قال المنذري في \"ترغيبه\" [٣/ ٣٧٩]، بعد أن ساق هذا الحديث: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ولا بأس بإسناده في المتابعات) وأبو هلال عندى في قتادة وهؤلاء الكبار أضعف منه في غيرهم، ومثله لا يحتمل التفرد عن قتادة أصلًا، لكن للحديث شاهد صحيح من رواية أبي هريرة مرفوعًا نحوه ... دون قوله: \"فلقد رأيته يتقلب في ظلها في الجنة\" فهى زيادة ضعيفة لتفرد أبي هلال بها عن قتادة في هذا الطريق، وسيأتي حديث أبي هريرة [برقم ٦٤٨٥].\n٣٠٥٩ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣١٤٧]، وأحمد [٣/ ٢٣٨]، والطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٨٧٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٩٧٧]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤٥٨]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣٢٦٤]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٩٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٢٠]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٣٤]، وغيرهم من طرق عن شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن أنس به مثل سياق المؤلف هنا والحديثين الآتيين بعده ... وهو عند ابن ماجه بالفقرة الثانية منه فقط - وهى الحديث الآتى بعده.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وكذا صحح إسناده البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" والحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٢٩٣].\nوقد توبع عليه شيبان: تابعه جماعة عن قتادة مثله؛ وبعضهم ببعضه فقط؛ ومن هؤلاء: هشام الدستوائى على مثل سياقه هنا عند البخاري [١٩٦٣]، والترمذي [١٢١٥]، وأحمد [٣/ ١٣٣، ٢٠٨]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٩٧٦]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٢٤٧٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٢٣]، وابن أبي الدنيا في \"الجوع\" [رقم ٢٠]، والشجري في \"الأمالى\" [ص ٣٨٩]، وغيرهم؛ وهو عند النسائي [٤٦١٠]، وجماعة ببعضه؛ وله طرق أخرى عن قتادة كما أشرنا.\n• تنبيه: قال الطبراني في \"الأوسط\" عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن شيبان إلا أسد بن موسى وآدم\" كذا قال، بل تابعهما: الحسن بن موسى الأشيب عند أحمد والمؤلف والخطيب وأبي بكر الشافعي ومن طريقه ابن عساكر، والبيهقي في \"سننه\".","vol":"4","page":663},{"text":"٣٠٦٠ - قَالَ: ولقد سمعته ذات يومٍ، وهو يقول: والذى نفس محمد بيده، مَا أصْبَحَ عِنْدَ مُحَمَّدٍ صَاعُ حَبٍّ وَلا صَاعُ تَمْرٍ، وَإِنَّ لَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعَ نِسْوَةٍ.\n٣٠٦١ - قَالَ: ولقد رهن درعًا له عند يهودىٍ بالمدينة أخذ منه طعامًا فما وجد لها ما يفتكُّها به.\n٣٠٦٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: ألا أحدثكم حديثا لا يحدثه أحدٌ بعدى سمعه من نبى الله - ﷺ -؟ سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِن مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الجهْلُ، وَيُشْرَبَ الخَمْرُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَى، وَيَقِل الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً قَيِّمٌ وَاحِدٌ\".\n٣٠٦٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنسٍ، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدِمِ إِلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ\".\n٣٠٦٤ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلي، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا شيبان، حدّثنا قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُجْمَعُ المُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَهْتَمُّونَ بِذَلِكَ، قَالَ: يَقُولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا إِلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، قَالَ: فَيَنْطَلِقُونَ حَتَّى يَأْتُوا آدَمَ، فَيَقُولُونَ: يَا\n_________\n٣٠٦٠ - صحيح: مضى الكلام عليه قبله.\n٣٠٦١ - مضى الكلام عليه قبله.\n٣٠٦٢ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٢٨٩٢].\n٣٠٦٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٤٩].\n٣٠٦٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٩٩].","vol":"4","page":664},{"text":"آدَمُ، أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ، خَلَقَكَ الله بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ، وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كلِّ شَيْءٍ، اشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، قَالَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ خَطيئَتَهُ الَّتِى أَصَابَ مِنْ أَكْلِ الشَّجَرَةِ، قَالَ: يَقولُ: وَلَكِنِ ائْتُوا نوحًا، أَوَّلَ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهَ، قَالَ: فَيَنْطَلِقونَ حَتَّى يَأْتُوا نوحًا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكرَ خَطِيئَتُهُ الَّتِى أَصَابَ مِنْ سُؤَالِهِ رَبَّهُ مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ، قَالَ: يَقُولٌ: ائْتوا إِبرَاهِيمَ خَلِيلَ الرَّحْمَنِ، قَالَ: فَيَنْطَلِقونَ حَتَّى يَأْتوا إِبرَاهِيمَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكمْ، وَيَذْكر كَذَبَاتِهِ الثَّلاثَ، قَوْلُهُ: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ [الأنبياء: ٦٣]، وَقَوْلُهُ: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩)﴾ [الصافات: ٨٩]، وَقَوْلُهُ حِينَ أَتَى عَلَى الجبَّارِ: أَخْبِرِى أَنِّى أَخوكِ، فَإِنِّي سَأُخْبِرُ أَنَّكِ أُخْتِى، فَإِنَّا أَخَوَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَيْسَ فِي الأَرْضِ مُؤْمِنَانِ غَيْرَنَا، قَالَ: يَقُولُ: وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ وَأَعْطَاهُ التَّوْرَاةَ، فَيَنْطَلِقُونَ حَتَّى يَأْتُوا فوسَى، فَيَقُولهُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَتِى أَصَابَ مِنْ قَبْلُ، قَالَ: يَقُولُ: وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَى عَبْدَ اللَّهِ وَرَسُولَهُ، وَكلمَةَ اللَّهِ وَرُوحَهُ، قَالَ: فَيَنْطَلِقُونَ حَتَّى يَأْتُوا عِيسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكمْ، وَلَكِنِ ائْتُوا مُحَمَّدًا - ﷺ -، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ: فَيَأْتُونَنِي، فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فَيُؤْذَن لِي عَلَيْهِ، فَإِذَا رَأَيْتة وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِى مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ يَا مُحَمَّدُ، قُلْ يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِى فَأَحْمَدُ رَبِّي بِتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُخْرِجُهُ مِنَ النَّارِ فَأدْخِلُهُ الجَنَّةَ، ثُمَ أَغوذ إِلَى رَبِّي الثَّانِيَةَ، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِى مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يُقَالُ لِي: ارْفَعْ مُحَمَّدُ، قُلْ يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَحْمَدُ رَبِّي بِحَمْدٍ يُعَلِّمنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُخْرِجُهُ مِنَ النَّارِ، فَأُدْخِلُهُ الجَنَّةَ، فَأَعُودُ الثَّالِثَةَ إِلَى رَبِّي، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يُقَالُ لِي: ارْفَعْ مُحَمَّد، قُلْ يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَحْمَدُ رَبِّي بِحَمْدٍ يعَلِّمنِيهِ، ثمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُخْرِجُهُ.","vol":"4","page":665},{"text":"مِنَ النَّارِ، وَأُدْخِلُهُ الجَنَّةَ، حَتَّى أَعُودَ إِلَى رَبِّي، وَيُقَالُ الرَّابِعَةَ، قَالَ: فَأَقُولُ يَا رَبِّ، مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلا مَنْ حَبَسَة الْقرْآن، قَالَ: يَقُولُ: وَجَبَ عَلَيْهِ الْخُلُودُ\".\nقال قتادة: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (٧٩)﴾ [الإسراء: ٧٩]، قال: هذا المقام المحمود الذي وعده الله ﵎ نبيه ﵇.\n٣٠٦٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريري، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا حجاجٌ الأحول الباهلي، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن الرجل يرقد عن الصلاة أو يغفل عنها؟ قال: \"كَفَّارَتهَا أَنْ يصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا\".\n٣٠٦٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، أن أنس بن مالكٍ حدثهم، أن رسول الله - ﷺ - كان لا يرفع يديه في شيءٍ من دعائه - أو عند شيءٍ من دعائه - إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه.\n٣٠٦٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان لا يرفع يديه في شيءٍ من الدعاء إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفعهما حتى يبدو إبطاه.\n٣٠٦٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، أن أنس بن مالكٍ حدثهم: أن رسول الله - ﷺ - كان من أخف الناس صلاةً في تمامٍ.\n٣٠٦٩ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا هشامٌ الدستوائي، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - قنت شهرًا بعد الركوع يدعو على أحياءٍ من أحياء العرب.\n_________\n٣٠٦٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٥٤].\n٣٠٦٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٣٥].\n٣٠٦٧ - صحيح: مضى [برقم ٢٩٣٥].\n٣٠٦٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٥٢].\n٣٠٦٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠٢٨].","vol":"4","page":666},{"text":"٣٠٧٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: لأحدثنكم بحديثٍ سمعته من رسول الله - ﷺ - لا يحدثكموه أحدٌ بعدى، سمعه من رسول الله - ﷺ -، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الجهْلُ، وَيُشْرَبَ الخمْرُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَى، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ\".\n٣٠٧١ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - كتب إلى كسرى، وقيصر، وأكيدر دومة، يدعوهم إلى الله.\n٣٠٧٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا معاذٌ، حدّثنى أبي، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، أن رجلا من أهل البادية سأل نبى الله - ﷺ - - وكانوا هم أجدر أن يسألوه من أصحابه - فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: \"مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ \" قال: ما أعددت لها من كبيرٍ، إلا أنى أحب الله ورسوله، قال: \"فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\"، قال أنسٌ: فما رأيت الناس فرحوا بشيءٍ بعد الإسلام أشد فرحًا منهم من قوله.\n٣٠٧٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا معاذٌ، حدّثني أبي، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، أن نبي الله - ﷺ - قال: \"مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر\"، قال أبو سعيدٍ: يعنى كافرٌ، قال\n_________\n٣٠٧٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٩٢].\n٣٠٧١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٥٤].\n٣٠٧٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠٢٣].\n٣٠٧٣ - صحيح: دون قوله: (ويخرج في قلة من الناس، ونقص من الطعام): مضى الكلام عليه [برقم ٣٠١٦]، وقول قتادة: (وذكر لنا) كنا قد استظهرنا هناك [برقم ٣٠١٦]، أن تلك الجملة مبنية للمجهول، فإن توجه كونها مبنية للمعلوم، ويكون ذلك المعلوم هو أنس بن مالك - ﵁ - فيكون سائر الحديث صحيحًا دون ما استثنيناه هنا وهناك، ونحن في ريب من ذلك، وقوله في سياق الحديث: (قال أبو سعيد: يعنى كافر ...) فأبو سعيد هناك: هو عبيد الله بن عمر القواريري شيخ المؤلف في هذا الحديث؛ فانتبه يا رعاك الله.","vol":"4","page":667},{"text":"قتادة: وذكر لنا أنه: \"يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ أُمِّيٍّ وَكَاتِبٍ، وَيَخْرُجُ فِي قِلَّةٍ مِنَ النَّاسِ وَنَقْصٍ مِنَ الطَّعَامِ، وَأَنَّهُ يَدْخُلُ أَمْصَارَ الْعَرَبِ كُلَّهَا غَيْرَ طَيبَةَ، وَهِىَ المدِينَةُ\"، قال قائلٌ: يا نبى الله، أما يريد المدينة؟ قال: \"بَلَى، وَلَكِنَّ الملائِكَةَ صَافُّونَ بِنِقَابِهَا يَحْرُسُونَهَا\".\n٣٠٧٤ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا معاذٌ، حدّثنى أبي، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله - ﷺ -، كان يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، والْبُخْلِ، وَالجُبْنِ، وَالْهِرَمِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ المحْيَا وَالممَاتِ\".\n٣٠٧٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنى أبي، عن قتادة، عن أنسٍ أن نبى الله - ﷺ - لما أراد أن يكتب إلى العجم قيل له: إن العجم لا يقبلون كتابًا إلا عليه خاتمٌ، فاصطنع خاتمًا من فضةٍ، كأنى أنظر إلى بياضه في يده.\n٣٠٧٦ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله - ﷺ - كان يضحى بكبشين أملحين، وكان يسمى ويكبر، قال: ولقد رأيته يذبحهما بيده واضعًا على صفاحهما قدمه.\n٣٠٧٧ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا سليمان بن عبيد الله الرقى، حدّثنا عبيد الله بن عمروٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن ينتعل الرجل قائمًا.\n* * * * *\nآخر المجلد الرابع، ويليه المجلد الخامس، وأوله:\nبقية مسند أنسٍ بن مالكٍ\n_________\n٣٠٧٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠١٨].\n٣٠٧٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٠٠٩].\n٣٠٧٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٧٧، ٢٩٧٤].\n٣٠٧٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٣٦].","vol":"4","page":668},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي\nللإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي\n٢١٠ - ٣٠٧ هـ\nومعه\nرحمات الملأ الأعلى\nبتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق\nسعيد بن محمد السّناري\nالجزء الخامس\nدار الحديث\nالقاهرة","vol":"5","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"5","page":2},{"text":"مسند أبي يعلى الموصلي","vol":"5","page":3},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر\nاسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nاسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى\nاسم المحقق: سعيد بن محمد السناري\nالقطع: ١٧ × ٢٤ سم\nعدد الصفحات: ٦٨٠ صفحة\nعدد المجلدات: ج ٥ من ١٠ مجلدات\nسنة الطبع: ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nرقم الإيداع: ٥٤٩١/ ٢٠١٣\nالترقيم الدولي: ٦ - ٤٤٤ - ٣٠٠ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار الحديث طبع. نشر. توزيع\n١٤٠ شارع جوهر القائد تليفون:٢٥٨٩٩٤٠٩/ ٢٥٩١٨٧١٩ / ٢٥٩١٩٦٩٧ فاكس:٢٥٩١٩٦٩٧\nwww.darelhadith.com E-mail:info@darelhadith.com","vol":"5","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>تابع مسند أنس بن مالك - ﵁ </span>-\n٣٠٧٨ - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى بن أبي سمينة الشامى، حدّثنا وكيعٌ، عن شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ: أن النبي - ﷺ - دخل بيت عائشة، فرأى لحمًا، فقال: \"اشْوُوا لَنَا مِنْهُ\"، فقالوا: يا رسول الله، إنها صدقةٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اشْوُوا لَنَا مِنْهُ، فَقَدْ بَلَغَ مَحِلَّه\".\n٣٠٧٩ - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى، حدّثنا الخليل بن عمر العبدي، حدّثني أبي، عن\n_________\n٣٠٧٨ - ضعيف بهذا السياق: هذا إسناد صحيح ثابت؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ إلا أن شيخ المؤلف: محمد بن يحيى بن أبي سمينة قد خولف في سياقه، خالفه جماعة من أصحاب وكيع، منهم ابن أبي شيبة وابن راهويه والإمام أحمد وأبو كريب وغيرهم، كلهم رووه بمن وكيع بإسناده به عن أنس قال: (أن النبي - ﷺ - رأى لحمًا فقال: ما هذا؟! فقالوا: تُصُدِّقَ به على بريرة، فقال: هو لها صدقة وهو لنا هدية) هذا لفظ حديث المؤلف الماضي [برقم ٢٩١٩]، وهو المحفوظ عن وكيع ... وهكذا رواه أصحاب شعبة عنه؛ وكذا رواه جماعة عن قتادة أيضًا مثل اللفظ الماضي أو نحوه ... ولم يأت أحد فيه بمثل ما جاء به ابن أبي سمينة من قوله فيه: (اشووا لنا منه) وكذا قوله: (فقد بلغ محله) فهذا كأنه من الرواية بالمعنى للسياق الأول، هذا ما عندى الآن، واللَّه المستعان.\n٣٠٧٩ - صحيح: أخرجه الرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٥٤]، من طريق الخليل بن عمر بن إبراهيم عن أبيه عن قتادة عن أنسٍ به ... بلفظ: (... قال رجل: يا رسول الله: الغنى كثرة المال؟! قال: الغنى غنى النفس) وفى أوله زيادة مضت مستقلة [برقم ٢٨٤٩].\nقلتُ: ومن طريق المؤلف: أخرجه الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٤١٥]، وسنده منكر جدًّا، والخليل بن عمر وإنْ وثقه جماعة إلا أن حبان قد قال بعد أن ذكره في \"الثقات\" [٨/ ٢٣١]: \"يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه؛ لأن أباه كان واهيًا، والمناكير في أخباره من ناحية أبيه، لا من ناحيته؛ فإذا سُبَرِ ما روى عن غير أبيه من الثقات، وُجِدَ أشياء مستقيمة تشبه حديث الأثبات\".=","vol":"5","page":5},{"text":"قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ\".\n٣٠٨٠ - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى، حدّثنا فهد بن حيان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَثَلُ المُؤْمِنِ مَثَلُ السُّنْبُلَةِ تَمِيلُ أَحْيَانًا وَتَقُومُ أَحْيَانًا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا من روايته عن أبيه، وأبوه عمر بن إبراهيم العبدى شيخ مختلف فيه؛ وقد ضعفوا روايته عن قتادة خاصة، فقال أحمد: (هو يروى عن قتادة أحاديث مناكير، يُخالِف) وقال ابن عدي: \"يروى عن قتادة أشياء لا يوافق عليها\" وقال أيضًا: \"وحديثه عن قتادة خاصة مضطرب\" راجع \"الكامل\" [٥/ ٤٢، ٤٣]، وقال ابن حبان في \"المجروحين\": [٢/ ٨٩]: \"كان ممن ينفرد عن قتادة بما لا يشبه حديثه ... \".\nلكن للحديث طريق آخر عن أنسٍ به ... فأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٢٧٤]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٧٥]، وعليّ بن عمر الحربي في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ١٣١]، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" [رقم ٤٤٧]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٤٩٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عبادة الواسطي عن أبي سفيان الحميري عن هشيم عن حميد عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح لو صرح هشيم بالسماع، فإنه عريق في التدليس، وقد عنعنه كما ترى، ومَنْ دونه قوم مقبولون؛ وقد توبع عليه هشيم على مثله ...\nتابعه يزيد بن هارون عند ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" [١/ رقم ١٣٦٤/ طبعة مكتبة التوعية]، بإسناد ثابت إليه، فا لإسناد قوى مستقيم؛ وعنعنة حميد عن أنسٍ مقبولة كما يأت الكلام عليها في الحديث الآتى [برقم ٣٧١٨]، وله شاهد من حديث أبي هريرة يأتي [برقم ٦٢٥٩].\n٣٠٨٠ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٩١]، والبزار في \"مسنده\" [ص ٨٢/ زوائده]، وأبو بكر المعدل في اثنى عشر مجلسئا من \"الأمالى\" [٢/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٥٣] وغيرهم من طريق فهد بن حيان عن قتادة عن أنسٍ به ... ولفظ ابن الأعرابى: (مثل المؤمن مثل السنبلة، تقلبها الرياح).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ١٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه فهد بن حيان، وهو ضعيف\" وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث\" وقال ابن المديني: \"ذهب الفهدان:=","vol":"5","page":6},{"text":"٣٠٨١ - حَدَّثَنَا ابن أبي سمينة، حدّثنا ابن أبي عدي، عن حسينٍ المعلم، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يَبْلُغُ الْعَبْدُ حَقِيقَة الإِيمَانِ حَتَّى يحِبَّ لِلنَّاسِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الخَيْرِ\".\n٣٠٨٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشامٌ الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: إنما قنت رسول الله - ﷺ - شهرًا بعد الركوع.\n_________\n= فهد ابن عوف، وفهد بن حيان\" وضعفه العجلي وأبو حاتم وغيرهما؛ راجع ترجمته من اللسان [٤/ ٤٥٤]، وقال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [٢/ ٢١٠]: \"كان ممن يخطئ حتى جاء بأحاديث مقلوبة، خرج عن حد الاحتجاج به لما كثر منه ذلك\" ثم قال: \"روى عن هشام الدستوائي عن قتادة عن أنسٍ عن النبي - ﷺ - قال: \"مثل المؤمن مثل السنبلة، يستقيم أحيانًا ويعوج أحيانًا\" إنما هو عن قتادة عن جابر بن عبد الله، وقال سعيد بن بشير: [عن] قتادة عن سليمان اليشكرى عن جابر\".\nقلتُ: أفاد ابن حبان فجزاه الله خيرًا؛ لكن جزمه بكون فهد قد روى هذا الحديث عن هشام الدستوائي، أراه من أوهامه، بل هو يرويه عن همام بن يحيى كما مضى؛ وأنا أستبعد أن يكون فهد قد اختلف عليه في إسناده، أو قد تلون فيه، ولم أقف على رواية من رواه عن قتادة عن جابر به ... ولا على رواية سعيد بن بشير عن قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر، وكلها طرق غير محفوظة عن قتادة، وللحديث طرق أخرى عن أنسٍ به ...\nولا يصح منها شئ البتة، وكلها غرائب ومناكير على التحقيق، انظر بعضها في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٥٣]، و\"كامل ابن عدي\" [٣/ ٢١٦]، و[٦/ ٤٤٠]، وسيأتي منها طريق آخر عند المؤلف [برقم ٣٢٨٦، ٣٤٧٥]، وله شواهد عن جابر بن عبد الله وأبي هريرة وغيرهما؛ وكلها مناكير، وإنما صح مرسلًا عن الحسن البصري عند البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٠٩٦]، وأنت تعرف قيمة مراسيل الحسن. والمحفوظ في هذا الباب نحوه عن جماعة من الصحابة ولكن أوله بلفظ: (مثل المؤمن كمثل الخامة) هكذا: (الخامة) بدل: (السنبلة) فانظر حديث أبي هريرة الآتى عند المؤلف [برقم ٦٢٩٤]، و\"الصحيحة\" [٥/ ٣٥٢] للإمام.\n٣٠٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨٢].\n٣٠٨٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٠٢٨].","vol":"5","page":7},{"text":"٣٠٨٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا عباد بن العوام، عن سعيدٍ، قتادة، عن أنسٍ أن أم سليمٍ حاضت بعدما أفاضت، فأمرها رسول الله - ﷺ - أن تنفر.\n_________\n٣٠٨٣ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٠٤]، والطحاوي في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٣٣]، من طريق عباد بن العوام عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنسٍ به. قال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٦١٠٢]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال لولا أنه معلول، فعباد بن العوام وإن كان ثقة محدثًا إلا أنه يضطرب في حديث ابن أبي عروبة كما قاله أحمد في \"علل الأثرم\" ونقله عنه المزي في \"تهذيبه\" [١٤/ ١٤٣].\nوقد خولف في سنده، خالفه عبدة بن سليمان، فرواه عن ابن أبي عروبة فقال: \"عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس وزيد بن ثابت - ﵄ - قالا في التى تحيض بعد أن قضت المناسك، قال زيد: لا تنفر حتى تطوف بالبيت\"، وقال ابن عباس: إذا قضت المناسك وحلَّتْ لزوجها، نفرت، إن شاءت، فقالت الأنصار: إنك إذا خالفت زيدًا لم نرض بذلك، قال: فأرسلوا إلى صاحبتكم أم سليم، فسلوها، فسألوها فحدثتهم أن صفية بنت حيى بعد ما طافت بالبيت وقضت المناسك وحاضت، فقالت عائشة: لها: الخيبة لك، حبستنا! فذكرت أمرها لرسول الله - ﷺ - فأمرها أن تنفر، قال: وكان ذلك من شأن أم سليم أيضًا).\nهكذا أخرجه ابن راهويه [٥/ رقم ٢١٨٧]- واللفظ له - وتوبع عليه عبدة على مثله عن سعيد بن أبي عروبة: تابعه روح بن عبادة عند البيهقى في \"سننه\" [٩٥٤٥]، وتابعهما أيضًا: عبد الأعلى بن عبد الأعلى النرسى على مثله عند ابن أبي عروبة في: (المناسك/ رواية عبد الأعلى عنه) كما في \"الفتح\" [٣/ ٥٨٨]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [١/ ٤٧٧ - ٤٧٨].\nوهذا هو المحفوظ عن ابن أبي عروبة، وقد توبع عليه عن قتادة عن عكرمة نحوه ...\nتابعه هشام الدستوائي عند أحمد [٦/ ٤٣١]، والطيالسي [١٦٥١]، والطحاوي في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٣٣]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"تغليق التعليق\" [١/ ٤٧٧]، وغيرهم.\nوقد جزم أبو حاتم الرازي كما في \"العلل\" [رقم ٧٩١]، بكون عباد بن العوام قد أخطأ في إسناد هذا الحديث على ابن أبي عروبة، فقال كما في \"العلل\" [رقم ٧٩١]، بعد أن ذكر رواية عباد عن سعيد: \"هذا خطأ، إنما هو قتادة عن عكرمة عن النبي - ﷺ - مرسل في قصة صفية، رواه الدستوائي وغيره، وهذا هو الصحيح\".=","vol":"5","page":8},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: كون عكرمة قد رواه مرسلًا، ليس بجيد، بل هو صحيح موصول؛ وإنما غرَّ أبا حاتم الرازي ما وقع في رواية هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة قال: (إن زيد بن ثابت وابن عباس اختلفا في المرأة تحيض بعد الزيارة في يوم النحر بعد ما طافت بالبيت، فقال زيد: يكون آخر عهدها الطواف بالبيت، وقال ابن عباس: تنفر إن شاءت .. * إلخ) هذا لفظ رواية أحمد [٦/ ٤٣١]، ونحوه عند الطيالسي والإسماعيلي والطحاوي كما مضى؛ فكأن أبا حاتم فهم من هذا السياق أن عكرمة لم يشهد تلك القصة مع ابن عباس وزيد بن ثابت، لكن يرد عليه أمران:\nالأول: أن عكرمة قد صح سماعه من ابن عباس بلا خلاف؛ وكذا سماعه من زيد بن ثابت ظاهر أيضًا؛ فحكايته عنهما أو أحدهما شيئًا محمولة على الاتصال أبدًا؛ لكونه ليس مدلسًا بالاتفاق؛ وليس في سياق القصة ما يمنع من حضور عكرمة لها.\nوالثاني: أنه وقع في أول سياق القصة ما يدل على سماع عكرمة لها من ابن عباس وزيد بن ثابت عند ابن راهويه في \"مسنده\" قال: \"أخبرنا عبدة بن سليمان، نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة عن ابن عباس - ﵁ - وزيد بين ثابت - ﵁ - قالا في التى تحيض ... إلخ \" وقد مضى هذا الطريق بسياقه كاملًا قريبًا، فارجع إليه إن شئت.\nوقد رأيت أبا حاتم الرازي في موضع آخر من \"العلل\" [رقم ٨٥٩]، سئل عن رواية عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة عن أنسٍ، وعن رواية هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة به، فقال ولده ابن أبي حاحم: \"قلت لأبى: الخطأ ممن هو؟! قال: لا أدرى من عباد هو؟ أو من سعيد\" هكذا شك وتردد، وقد جزم قبل ذلك أن الخطأ فيه من عباد، وهو الصواب بلا جدال؛ وبهذا جزم الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٥٨٨]، أيضًا.، فقال بعد أن ذكر الرواية المحفوظة عن قتادة من طريق سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي عنه: \"تنبيه: طريق قتادة هذه هي المحفوظة - يعنى التى عن عكرمة - وقد شذ عباد بن العوام، فرواه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مختصرًا في قصة أم سليم، أخرجه الطحاوى ومن طريقه ... \".\nقلتُ: لكن لم يُعجب هذا الكلام البدر العيني في \"عمدة القارى\" [١٠/ ٩٧]، فجرد من كنانته سهمًا طائشًا، وجعل يصوبه إلى نحر كلام الحافظ الماضي، فقال في \"عمدته\" [١٠/ رقم ٩٧]، بعد أن ساق تنبيه الحافظ: \"قلتُ: قال الطحاوى: حدّثنا ابن أبي داود، حدّثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال: حدّثنا عباد بن العوام، عن سعيد، عن قتادة عن أنسٍ ... \" وساق الحديث =","vol":"5","page":9},{"text":"٣٠٨٤ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حدّثنا عبادٌ، نحوه.\n٣٠٨٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: ألا أحدثكم بحديثٍ لا يحدثكموه أحدٌ بعدي سمعته من رسول الله - ﷺ -؟ قال: \"مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَنْزِلَ الجهْلُ، وَيُشْرَبَ الخَمْرُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، حَتَّى يَكُونَ قَيِّمَ خَمْسِينَ امْرَأَةً رَجُلٌ وَاحِدٌ\".\n٣٠٨٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ نَامَ عَنْ صَلاةٍ أَوْ نَسِيَهَا، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا\".\n٣٠٨٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"النُّخَاعَةُ فِي المَسْجِدِ خَطِيئَةٌ، وَكفَّارَتُهَا دَفْنُهَا\".\n_________\n= ثم قال: \"إسناده صحيح، ورجاله ثقات، فما باله أن يكون شاذًا؟! وطريق قتادة لا ينافى أن يكون طريق غيره محفوظة\".\nقلتُ: هكذا تعقبات البدر الحديثية على الشهاب ابن حجر، كلها - إلا النادر منها - في غاية الغثاثة والركاكة وسذاجة الاعتراض، وهل مثل الحافظ - وهو الذي عقمتْ أرحام النساء عن أنْ يحملن مثله - يجهل أن طريق عباد بن العوام إسناده ظاهره الصحة؟! ولكنه علم علل الأسانيد الذي لا يعرف العينى منه كبير شيء، فأيش تلك الجرأة في معارضة الحافظ فيما يشق على العينى وأهل عصره أن يتعقبه فيه؟!\nوقد بسطنا الدوافع وراء فَرْط عصبية العينى في تعقباته على الحافظ في كتابنا \"إيقاظ العابد بما وقع من النظر في تنبيه الهاجدَ\" واللَّه المستعان.\n٣٠٨٤ - صحيح: انظر قبله.\n٣٠٨٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٩٢].\n٣٠٨٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٥٤].\n٣٠٨٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٥٠].","vol":"5","page":10},{"text":"٣٠٨٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: البزاق في المسجد خطيئةٌ وكفارتها دفنها.\n٣٠٨٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ بن مالكٍ حدثهم، أن إنسانًا يهوديّا مر على رسول الله - ﷺ -، فقال: السام عليكم، فرد عليه أصحاب رسول الله - ﷺ -، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّمَا قَالَ: السَّامُ عَلَيْكمْ\"، فدعاه فأقرَّ، فقال النبي - ﷺ -: \"رُدُّوا عَلَيْهِ كَمَا قَالَ\".\n٣٠٩٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا، عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، أنه قيل لأنسٍ: أي اللباس كان أحب إلى رسول الله - ﷺ -؟ قال: الحبرة.\n٣٠٩١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همام، حدّثنا قتادة، قال: سألت أنسًا: كم حج رسول الله - ﷺ -؟ قال: حجةً واحدةً، واعتمر أربع عمرٍ: عمرته من الحديبية، وعمرته من الجعرانة في ذى القعدة إذْ قسم غنائم حنينٍ، وعمرته مع حجته.\n٣٠٩٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همام، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَمْ يُبْعَثْ نَبِيٌّ إِلا أَنَّهُ قَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَه الأَعْوَرَ الْكَذَّابَ، أَلا إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ: كَافِرٌ\"\n_________\n٣٠٨٨ - صحيح: لم أره من طريق شعبة موقوفًا قط، وأخشى أن يكون ذِكْرُ النبي - ﷺ - قد سقط من سند المؤلف هنا في الطبعتين، وإلا فالحديث محفوظ من طريق شعبة موقوفًا ومرفوعًا؛ وتُحمْلُ الرواية الموقوفة على أن أنسًا كان يفتى به ...\nوقد مضى الحديث [برقم ٢٨٥٠]، وزهير في سنده هو ابن حرب، ويزيد هو ابن هارون. فانتبه.\n٣٠٨٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩١٦].\n٣٠٩٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٧٣].\n٣٠٩١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٧٢].\n٣٠٩٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠١٦، ٣٠١٧].","vol":"5","page":11},{"text":"٣٠٩٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، وثابتٍ، وحميدٍ، عن أنسٍ أن رسول الله - ﷺ -، وأبا بكرٍ، وعمر، وعثمان، كانوا يستفتحون الصلاة بـ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة: ٢] وكان حميد لا يذكر النبي - ﷺ -.\n٣٠٩٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يمر بالتمرة، فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون صدقةً.\n٣٠٩٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا سماكٌ، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - بعث بـ[براءة] مع أبي بكرٍ إلى أهل مكة، ثم دعاه فبعث عليًا، فقال: \"لا يبَلِّغُهَا إِلا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي\".\n_________\n٣٠٩٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٨٥]، وانظر أيضًا [رقم ٢٨٨١].\n٣٠٩٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٦٢].\n٣٠٩٥ - قوى لغيره: أخرجه الترمذي [٣٠٩٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٤٦٠]، وفى \"خصائص عليّ\" [رقم ٧٥]، وأحمد [٣/ ٢١٢، ٢٨٣]، وابن أبي شيبة [٣٢١٣٥]، والقطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ ٩٤٦، ١٠٩٠]، وابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢٩]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٤٦١]، والطحاوي في \"المشكل\" [٩/ ٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٤٤، ٣٤٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن أنس به ..\nقلتُ: قال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب من حديث أنس بن مالك\" وقال ابن عدي عقب روايته: \"لا أعلم يرويه عن سماك غير حماد بن سلمة\" وحسَّن الحافظ إسناده في \"الفتح\" [٨/ ٣٢٠]، وفى ذلك نظر كما أشار الترمذي آنفًا.\nوهو عندى معلول من هذا الطريق، فقد انفرد به سماك عن أنس؛ وسماك شيخ قوى الحديث؛ إلا أنه قد تغير حفظه حتى صار يتلقن، كما قاله النسائي؛ فكثرت الغرائب والمناكير في حديثه لذلك، ولم يذكروا أحدًا سمع منه قديمًا سوى شعبة والثورى وحدهما، فراجع ما علقناه على الحديث الماضي [برقم ٢٣٣٢]، وأكثر الرواة عنه إنما سمعوا منه أخيرًا بعد أن ساء حفظه، ومن هؤلاء: إسرائيل وأبو الأحوص كما قاله ابن المديني؛ وأرى أن حماد بن سلمة من هؤلاء أيضًا، وإن احتج مسلم بروايته عن سماك في \"صحيحه\". =","vol":"5","page":12},{"text":"٣٠٩٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - قنت شهرًا ثم تركه.\n٣٠٩٧ - حَدَّثا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً دَعَا بِهَا فَاسْتُجِيبَتْ لَهُ، وَإِنِّي اسْتَخْبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٣٠٩٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - كان يضرب شعره إلى منكبه.\n٣٠٩٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - نهى عن الوصال، قال: فقيل له: إنك تواصل، قال: \"إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي وَيسْقِينِي\".\n٣١٠٠ - حَدَثنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رجلًا\n_________\n= وقد اضطرب فيه سماك، فعاد ورواه مرة أخرى عن حنش الصنعاني عن عليّ - ﵁ - نحوه بسياق أتم، عند عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٥١]، وفى زوائد فضائل الصحابة [٢/ رقم ١٢٠٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٤٨]، وهو مع ضعف سنده؛ ففى متنه نكارة أيضًا كما قاله ابن كثير في \"البداية\" [٥/ ٣٨]، لكن لنحو سياق المؤلف شواهد عن جماعة الصحابة يصح بها الحديث إن شاء الله، وقد مضى بعض هذه الشواهد عند المؤلف [برقم ١٠٤]، وساق الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٣١٨]، جملة من هذه الشواهد.\n٣٠٩٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٢٨].\n٣٠٩٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٤٢].\n٣٠٩٨ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٥٦٣، ٥٥٦٤]، ومسلم [٢٣٣٨]، والنسائي [٥٢٣٥]، وأحمد [٣/ ١٢٥، ٢٤٥، ٢٦٩]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به.\nقلت: ومن هذا الطريق أخرجه الطحاوي في \"المشكل\" [٨/ ١٤١]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٦٢٨].\n٣٠٩٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٧٤].\n٣١٠٠ - صحيح: مضى الكلام عنيه [برقم ٢٩١٥].","vol":"5","page":13},{"text":"دخل المسجد والنبى - ﷺ - في الصلاة، فقال: الحمد للَّه طيبًا مباركًا فيه، فلما قضى النبي - ﷺ - الصلاة، قال: \"أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كذَا وَكذَا؟ \" قأرم القوم، ثلاثًا، قال: فقال رجلٌ من القوم: أنا قلتها، وما أردت بها إلا خيرًا، قال: فقال النبي - ﷺ -: \"قَدِ ابْتَدَرَهَما اثْنَا عَشَرَ مَلَكًا، فَمَا دَرَوْا كَيْفَ يَكْتُبُونَهَا حَتَّى سَأَلُوا رَبَّهُمْ، فَقَالَ: اكْتُبوهَا كمَا قَالَ عَبْدِي\".\n٣١٠١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - كانت نعله لها قبالان.\n٣١٠٢ - وَبِإِسنَادِهِ، أن النبي - ﷺ - نهى أن ينبذ البسر والتمر جميعًا.\n٣١٠٣ - قَالَ: حدثنا هدبة، حدّثنا همامٌ، نحوه.\n٣١٠٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همام، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - وهو على المنبر، فقال: يا رسول الله، استسق الله لنا، فاستسقى، فما نرى\n_________\n٣١٠١ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٥١٩]، وأبو داود [٤١٣٤]، والترمذي في \"جامعه\" [رقم ١٧٧٢، ١٧٧٣]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٧٦]، والنسائي [٥٣٦٧]، وابن ماجه [٣٦١٥]، وأحمد [٢/ ١٢٢، ٢٠٣، ٢٤٥، ٢٦٩]، وابن أبي شيبة [٢٤٩٣٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧٦]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥ رقم ٦٢٦٨]، وفى \"الآداب\" [رقم ٥١٧]، والبغوي في شرح السنة\" [٦/ ٦٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ١٣٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٠٦، ٢٠٧]، و[٢٧/ ٣٦٢]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٣٦٠]، والآبنوسي في \"المشيخة\" [رقم ٣٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٥٦]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به.\n٣١٠٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٩١].\n٣١٠٣ - صحيح: انظر قبله.\n٣١٠٤ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٧٤٢، ٥٩٨٢]، وأحمد [٣/ ٢٤٥، ٢٦١]، وأبو عوانة [عقب رقم ٢٠١٢]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢١٨١]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه ... =","vol":"5","page":14},{"text":"في السماء قزعةً، فمُطرنا فما جعلت تقلع إلا ولابتاها تمطر، فلما كانت الجمعة، قام إليه ذلك الرجل أو غيره، فقال: ادع الله أن يرفعها، قال: فجعلت أنظر إلى السحاب ينشق شمالًا ويمينًا حول المدينة، ولم يمطر في جوفها قطرةً.\n٣١٠٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا\".\n_________\n= وزاد البخاري في الموضع الأول، وأحمد في الموضع الثاني، والطبراني بعد قول الرجل: (... ادع الله أن يرفعها ...) قال: (فضحك نبى الله - ﷺ - ثم قال: اللَّهم حوالينا ولا علينا، فدعا ربه ...) لفظ أحمد، وعند البخاري والطبراني بدل قوله الماضي: (فدعا ربه) قال: (مرتين أو ثلاثًا) يعنى قال هذا الدعاء ثلاث مرات أو مرتين؛ وانفرد البخاري بقول أنس في آخره: (يريهم الله كرامة نبيه - ﷺ - وإجابة دعوته).\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى كثيرة عن أنسٍ به نحوه ... يأتي بعضها عند المؤلف [برقم ٣٥٠٩، ٣٩٢٩، ٣٣٣٤].\n٣١٠٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤١٩١]، وأحمد [٣/ ١٩٣، ٢١٠، ٢٥١]، والدارمي [٢٧٣٦]، وغيرهم من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه همام، تابعه شعبة على مثله عن قتادة عند ابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٣]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ١٥١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٣٧٥]، والذهبي في \"سير النبلاء\" [١٢/ ٣٢٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن هاشم بن حيان عن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة به.\nقلتُ: وهذا إسناد في غاية الصحة عن شعبة، وقد توبع عليه عبد الله بن هاشم - وهو إمام حافظ - تابعه محمد بن خلاد عن يحيى القطان عن شعبة به ... وقرن مع قتادة (موسى بن أنس).\nوهكذا رواه جماعة عن شعبة عن موسى بن أنس - حده - عن أنسٍ به ... عند البخاري [٤٣٤٥، ٦١٢١]، ومسلم [١٣٥٩]، وغيرهما كثير؛ وله طرق أخرى عن أنسٍ به ... يأتي بعضها [برقم ٣٩٥٧، ٤٣٤٨].","vol":"5","page":15},{"text":"٣١٠٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - أتى على رجلٍ يسوق بدنةً، قال: \"ارْكَبْهَا\" قال: إنها بدنةٌ، قال: \"وَيْلَكَ، اركَبْهَا\".\n٣١٠٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا بَزَقَ أخَدُكُمْ فَلا يَبْزُقْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلا عَنْ يَمِينِهِ، وَيَبْزُق عَنْ شِمَالِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى\".\n٣١٠٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا أبان بن يزيد، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - لم يجتمع له غداءٌ وعشاءٌ خبزٌ ولحمٌ إلا على ضففٍ.\n_________\n٣١٠٦ - صحيح: مضى الكلام عيه [برقم ٢٨٦٩].\n٣١٠٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٨٤، ٢٩٦٨].\n٣١٠٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٧٠]، وابن حبان [٦٣٥٩]، والترمذي في \"الشمائل\" [رقم ٣٧٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠٤]، وابن أبي الدنيا في \"الورع\" [رقم ١٩٤]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء الرابع من حديثه [رقم ٧٣/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٦١٠]، وغيرهم من طرق عن أبان بن يزيد العطار عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وقد صححه ابن كثير أيضًا في \"البداية\" [٦/ ٥٢]، وأغرب العراقي جدًّا في \"تخريج الإحياء\" [٢/ ٢٨٨]، فقال بعد أن عزاه للمؤلف: \"وإسناده ضعيف\" كذا قال، مع أن سند المؤلف صحيح على شرط مسلم، رجاله كلهم ثقات أثبات حفاظ، فلعله لم يستحضر إسناده، وربما وقع له (أبان) في سنده غير منسوب؛ فظنه ابن أبي عياش، ولو أن العراقى نظر في كتاب تلميذه الهيثمي: \"مجمع الزوائد\" [٥/ ١٥]، لوجده قد قال: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح\" ولكن هكذا يكون الذهول.\nوقد توبع عليه أبان العطار على مثله: تابعه سعيد بن أبي عروبة عند أبي الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٨١٧]، من طريق محمد بن عبد الله بن رستة عن أبي أيوب عن عبد الوارث عن سعيد به.\nقلتُ: وهذه متابعة تالفة، وأبو أيوب هو الشاذكونى الحافظ المتهم الساقط، وباقى رجاله ثقات.","vol":"5","page":16},{"text":"٣١٠٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ نَسِىَ صَلاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَإِنَّمَا كَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا\".\n٣١١٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - استخلف ابن أم مكتومٍ على المدينة مرتين، قال: ولقد رأيته يوم القادسية ومعه رايةٌ سوداء.\n_________\n٣١٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٥٤].\n٣١١٠ - صحيح: دون قوله: (مرتين): أخرجه أبو داود [٢٩٣١]، وأحمد [٣/ ١٣٢، ١٩٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٤٥]، وابن الجارود [٣١٠]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٢/ رقم ٨٣١]، وغيرهم من طريق عمران بن داور القطان عن قتادة عن أنس به ... وهو عند أبي داود وأبي نعيم بشطره الأول فقط؛ وزاد ابن أبي عاصم بعد قوله: (على المدينة ...) قال: (وهو أعمى يصلى بالناس) وهذه الزيادة عند أحمد في الموضع الثاني؛ وهى وحدها عند أبي داود أيضًا [٥٩٥]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٤٨٩٦]، بلفظ: (استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى ...).\nقلتُ: قال الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٣١١]: \"هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، وفى عمران القطان كلام يسير لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن\".\nقلتُ: والتحقيق أنه ينزل، وكان عمران كثير المخالفة والوهم كما يقول الدارقطني، وهو يخالف في قتادة كثيرًا كما وجدته له بالاستقراء، وأحرى بمثله إذا انفرد عن قتادة بخبر أن يكون ما أتى به غير محفوظ.\nوقد خولف في وصله كما ذكره الإمام، خالفه همام بن يحيى - وهو أوثق منه عشرين مرة، - فرواه عن قتادة بنحو شطره الأول مرسلًا، هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٠٥]، وهذا هو المحفوظ عن قتادة بشأن شطر الحديث الأول.\nأما شطره الثاني: (ولقد رأيته يوم القادسية ومعه راية سوداء) فقد رواه جماعة عن قتادة عن أنس به ... منهم:\n١ - سعيد بن أبي عروبة عند ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٢/ رقم ٨٢٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢١٢]، وسنده صحيح إليه.=","vol":"5","page":17},{"text":"٣١١١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا شبابة بن سوارٍ، حدّثنا المغيرة بن مسلمٍ، عن مطرٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الشرب قائمًا، والأكل قائمًا.\n٣١١٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنسٍ أنه أهْدِىَ لرسول الله - ﷺ - جبةٌ من سندسٍ، وكان ينهى عن الحرير، فعجب الناس منها، فقال: \"وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لمَنَادِيلُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الْجنَّةِ أَحْسَنُ مِنْ هَذَا\".\n_________\n= ٢ - ومعمر عند ابن أبي عاصم أيضًا [برقم ٨٢٧]، وابن سعد [٤/ ٢١٢].\n٣ - وأبو هلال الراسبي على نحوه عند ابن أبي عاصم أيضًا [رقم ٨٢٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢١٢].\n٤ - وشيبان النحوى على نحوه أيضًا عند الحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٦٦١/ زوائد الهيثمي].\n٥ - وسعيد بن بشير عند ابن أبي عاصم [برقم ٨٣٠].\nفهذا الشطر الثاني صحيح ثابت محفوظ عن قتادة عن أنسٍ به ...، ولشطره الأول شاهد من حديث عائشة بلفظ: (أن النبي - ﷺ - استخلف ابن أم مكتوم على المدينة يصلى بالناس).\nأخرجه ابن حبان [٢١٣٤]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٣٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٤١٠]، وغيرهم بإسناد صححه البوصيري والألباني على شرط الشيخين، والصواب أنه على شرط مسلم وحده، ولهذا الشطر شواهد أخر ... وحديث عائشة أصحها.\n٣١١١ - صحيح: دون قوله: (والأكل قائمًا): مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٦٧]، وذكرنا هناك أن قوله (والأكل قائمًا) زيادة مدرجة؛ زادها مطر الوراق وحده - من سوء حفظه - عن قتادة، والمحفوظ أنها من قول أنس موقوفة عليه. فانظر كلامنا هناك.\n٣١١٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٤٧٣، ٣٠٧٦]، ومسلم [رقم ٢٤٦٩]، وأحمد [٣/ ٢٠٦، ٢٠٩، ٢٢٩، ٢٣٤، ٢٧٧]، وابن حبان [٧٠٣٨]، والطيالسي [١٩٩٠]، والطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٣٤٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٠٠]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٢٤٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٩٠١]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٦]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به نحوه ... وزاد ابن حبان والبيهقي والطحاوي وهو رواية لمسلم وأحمد: تسمية المهْدِي، وأنه (أكيدر دومة).=","vol":"5","page":18},{"text":"٣١١٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنسٍ، أهل مكة سألوا رسول الله - ﷺ - أن يريهم آيةً، فأراهم انشقاق القمر مرتين.\n_________\n= قلت: وقوله: (وكان ينهى عن الحرير ...) هذا وقع في رواية شيبان عن قتادة؛ وهى التى في \"الصحيحين\"؛ وقد خالفه سعيد بن أبي عروبة، فرواه عن قتادة فقال: (وذلك قبل أن ينهى عن الحرير) قال البيهقى عقب هذه الرواية: \"وهى أشبه بالصحة من رواية \"وكان ينهى عن الحرير\" وهو كما قال؛ وسعيد أثبت من شيبان في قتادة؛ وقد توبع سعيد على هذا القول عن قتادة: تأبعه عمر بن عامر السلمى عند النسائي في \"الكبرى\" [٩٦١٤]، وسياقه نحو سياق المؤلف، لكنه زاد في آخره: (وأهداها إلى عمر، فقال: يا رسول الله، تكرهها وألبسها؟! قال يا عمر: إنى أرسلت بها إليك لتبعث بها وجهًا تصيب بها، وذلك قبل أن ينهى عن الحرير).\nوهو من هذا الطريق عند مسلم دون تلك الزيادة، وعمر بن عامر هذا مختلف فيه، وكذا الراوى عنه سالم بن نوح، فأخشى أن لا تكون هذه الزيادة محفوظة من طريق قتادة عن أنسٍ، ويبدو أنها كذلك إن شاء الله، والمراد بهذه الزيادة هي دون جملة: (وذلك قبل أن ينهى عن الحرير).\nفإنها ثابتة في رواية ابن أبي عروبة عن قتادة كما مضى.\n٣١١٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٤٣٨، ٤٥٨٦]، ومسلم [٢٨٠٢]، وأحمد [٣/ ٢٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٥٧]، والبيهقي في دلائل النبوة [رقم ٥٥٥]، وفى \"الاعتقاد\" [رقم ٢٥٦]، وغيرهم من طرق عن شيبان النحوى عن قتادة عن أنس به.\nقلت: وقد توبع عليه شيبان على نحوه.\n١ - تابعه سعيد بن أبي عروبة عند البخاري [٣٤٣٨]، وأحمد [٣/ ٢٢٠]، واللالكائي في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٤٦٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٥٤٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٤٦].\n٢ - ومعمر عند مسلم [٢٨٠٢]، والترمذي [٣٢٨٦]، والحاكم [٢/ ٥١٣]، والمؤلف [٣١٨٧]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٥٥٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٨٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٥٤٣]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٦٨٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر به ... قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد رواه الإمام أحمد [٣/ رقم ١٦٥]، عن عبد الرزاق فقال: عن معمر عن الزهري عن قتادة عن أنس به ...، فأدخل فيه واسطة بين معمر وقتادة، فإن كان عبد الرزاق قد حفظه =","vol":"5","page":19},{"text":"٣١١٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن أنسٍ، أن يهوديًا أتى على النبي - ﷺ -، فقال: السام عليكم، فرد القوم، فقال نبى الله - ﷺ -: \"هلْ تَدْرونَ مَا قَالَ؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، سلم يا نبى الله، قال: \"لا، وَلَكِنَّهُ قَالَ: كذَا وَكذَا، رُدُّوهُ عَلَيَّ\"، قال: فردوه عليه، فقال: \"أَقُلْتَ: السَّامُ عَلَيْكُمْ؟ \" قال: نعم، قال نبى الله - ﷺ - عند ذلك: \"إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقُولُوا: وَعَلَيْكَ\"، قال: عليك ما قلت: ﴿وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ﴾ [المجادلة: ٨].\n٣١١٥ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسي، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"تَرَى فيهِ أَبَارِيقَ الْفِضَّةِ عَدَدَ نُجومِ السَّماء وأَكْثَرَ\" يعنى: الحوض.\n٣١١٦ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا يزيد، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، أن أنسًا حدثهم: أن أم سليمٍ حدثت أنها سألت النبي - ﷺ - عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، قال: \"إِذَا رَأَتْ ذَلِكَ الْمَرْأَة فَلْتَغْتَسِلْ\"، قالت أم سليمٍ: واستحييتُ من ذلك، فقلت:\n_________\n= فيحمل على الوجهين معًا، ويكون معمر قد سمعه أولًا من الزهري عن قتادة؛ ثم قابل قتادة فسمعه منه.\n٣ - وشعبة ... وقد مضت روايته عند المؤلف [برقم ٢٩٢٩].\n٣١١٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩١٦].\n٣١١٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٠٣]، وابن ماجه [٤٣٠٥]، وأحمد [٣/ ٢٣٨]، وابن حبان [٦٤٥٤]، والحسن بن موسى الأشيب في \"حديثه\" [١٠]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ١٣٨]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [١٠٨]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به ...\nوقد زادوا جميعًا سوى المؤلف هنا والأشيب قوله: (الذهب) قبل قوله: (الفضة) وهو رواية للمؤلف تأتي [برقم ٣١٩٧]، وليس عند ابن ماجه ولا الأشيب والبيهقي قوله: (وأكثر)، وهو عند الباقين بلفظ: (أو أكثر) هكذا على التردد.\n٣١١٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٢٠].","vol":"5","page":20},{"text":"وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله - ﷺ -: \"نَعَمْ، فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ؟ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ، وَمَاءُ الْمرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ، فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلا - أَوْ سَبَقَ - يَكُون الشَّبَهُ\".\n٣١١٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنسٍ، وأبي سعيدٍ الخدري، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي اخْتِلافٌ وَفِرْقَةٌ، يُحْسِنُونَ الْقَولَ وَيُسِيئُونَ الْفِعْلَ، يَقْرَؤونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، ثُمَّ لا يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ حَتَى يَرْتَدَّ عَلَى فُوقِهِ، هُمْ شرَارُ الْخلْقِ وَالْخلِيقَةِ، طُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ، وَطُوبَى لِمَنْ قَتلُوهُ، يَدْعُون إِنى كتَابِ الله وَلَيْسُوا مِنْهُ فِي شيْءٍ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّه مِنهُمْ\"، قالوا: يا رسول الله، ما سيماهم؟ قال: \"التَّحْلِيقُ\".\n٣١١٨ - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى أبو صالحٍ، حدّثنا أبو معاوية، عن الحجاج، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: ضحى رسول الله - ﷺ - بكبشين أقرنين أملحين، فقرب أحدهما، فقال: \"بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ، هَذَا عَنْ مُحَمَّدٍ وَأهْلِ بَيْتِهِ\"، وقرب الآخر، فقال: \"بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَ مِنْكَ وَلَكَ، هَذَا عَمَّنْ وَحَّدَكَ مِنْ أُمَّتِى\".\n_________\n٣١١٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٦٣].\n٣١١٨ - صحيح لغيره: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢٧٨]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في إتحاف الخيرة [رقم ٤٧٦٤]، من طريق أبي معاوية الضرير عن الحجاج بن أرطأة عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قال البوصيري: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الحجاج بن أرطأة\" وهو كما قال وزيادة، فإن أبا معاوية الضرير كان إذا روى عن غير الأعمش اضطرب وخلط، وتساهل الهثيمي في \"المجمع\" [٤/ ١٩]، فقال: \"فيه الحجاج بن أرطأة، وهو ثقة ولكنه مدلس\".\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يتقوى بها إن شاء الله؛ وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" ومضى له شاهد من حديث جابر بن عبد الله [برقم ١٧٩٢]، وراجع \"الإرواء\" [٤/ ٣٥١ - ٣٥٤]، و[٤/ ٣٦٠]، و\"نصب الراية\" [٣/ ١٥٣].","vol":"5","page":21},{"text":"٣١١٩ - حَدَّثَنا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهري، حدّثنا محمد بن عيسى الطباع، عن عباد بن العوام، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يتختم في يمينه.\n_________\n٣١١٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٢٨٣]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ١٠٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٨٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ١١٠]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٢٠]، وغيرهم من طريق عباد بن العوام عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنسٍ به ... وزاد ابن عساكر وابن عبد البر: (ونقشه محمد رسول الله).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فقد قال الترمذي عقب روايته: \"هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي - ﷺ - نحو هذا إلا من هذا الوجه\" وهو كما قال، ووجه غرابته أن عباد بن العوام وإن كان ثقة إلا أن روايته عن ابن أبي عروبة خاصة متكلم فيها، فنقل الأثرم في \"علله\" كما في \"تهذيب المزي\" [١٤/ ١٤٣]، عن الإمام أحمد أنه قال عن عباد: \"مضطرب الحديث عن سعيد بن أبي عروبة\" وقد انفرد به عنه.\nوسرقه منه محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي، ورواه عن أبيه عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنسٍ به مثله عن ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٢٧٣]، ومحمد بن خالد هذا قد كذبه ابن معين بخط عريض، وهو من رجال ابن ماجه؛ وقد قال ابن عدي عقب روايته: \"وهذا إنما يعرف من رواية عباد بن العوام عن سعيد، ويرويه عن عباد: موسى بن داود، وأما عن خالد عن سعيد منكر، لا يرويه عن خالد غير محمد ابنه هذا\".\nقلت: فالحديث حديث عباد بن العوام؛ لكنه قد خولف في متنه، فقال الترمذي في \"الشمائل\": \"رورى بعض أصحاب قتادة عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي - ﷺ - أنه كان يتختم في يساره، هو حديث لا يصح أيضًا\".\nقلتُ: هكذا رواه شعبة عن قتادة عن أنس قال: (كأني أنظر إلى بياض خاتم النبي - ﷺ - في إصبعه اليسرى) أخرجه النسائي [٥٢٨٤]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣٧٣]، وفى \"الجامع في الخاتم\" [رقم ٦]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٩]، وغيرهم.\nلكن قد اختلف في متنه على شعبة أيضًا، كما شرحه ابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٩]، وقد رواه غير شعبة عن قتادة واختلف عليه في متنه أيضًا، بعضهم يقول: (كان يتختم في يمينه) وبعضهم يجعل الخاتم كان في يساره - ﷺ -، فإما أن يحمل ذلك على التعدد، أو يرجح الوجه الثاني في التختم في يساره - ﷺ - لكونه المشهور عن أنسٍ، نعم في التختم باليمين طريق آخر يرويه الزهري =","vol":"5","page":22},{"text":"٣١٢٠ - حَدَّثَنَا عمارٌ أبو ياسرٍ المستملي، حدّثنا سويد بن إبراهيم أبو حاتمٍ الحجري، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: كنا عند رسول الله - ﷺ -، فلدغتْ رجلًا برغوثٌ فلعنها، فقال له النبي - ﷺ -: \"لا تَلْعَنْهَا، فَإِنَّهَا نَبهَتْ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ لِلصَّلاةِ\".\n٣١٢١ - حَدَّثَنَا عمارٌ أيضًا، حدّثنا يوسف، حدّثنا قتادة، وعبد الله الداناج، ومطر الوراق، كلهم عن أنسٍ، قال: خرج النبي - ﷺ - من باب البيت وهو يريد الحجرة، فسمع قومًا يتنازعون في القدَر، وهم يقولون: ألم يقل الله آية كذا وكذا؟! ألم يقل الله آية كذا وكذا؟ قال: ففتح النبي - ﷺ - باب الحجرة، فكأنما فُقِئَ في وجهه حب الرمان، فقال: \"أَبِهَذَا أُمِرْتُمْ - أَوْ بِهِذَا عَنِيتُمْ -؟ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ قَبْلَكُمْ بِأَشْبَاهِ هَذَا، ضَرَبُوا كِتَابَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، أَمَرَكُمُ اللَّهُ بِأَمْرٍ فَاتَّبِعُوهُ، وَنَهَاكُمْ فَانْتَهُوا\"، قال: فلم يسمع الناس بعد ذلك أحدًا يتكلم حتى [جاء] معبد الجهنى فأخذه الحجاج فقتله.\n_________\n= عن أنسٍ به .. يأتي عند المؤلف [برقم ٣٥٣٦]، لكن قد اختلف في متنه أيضًا كما سنذكره هناك إن شاء.\nلكن صح تختمه في يمينه - ﷺ - من رواية جماعة من الصحابة، وقد استقصينا طرق وروادات كل ما يتعلق بالخاتم في \"غرس الأشجار\". وراجع \"الإرواء\" [٣/ ٣٩٨، ٣٠٤].\n٣١٢٠ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٥٩].\n١٣٢١ - حسن: دون قوله: (لم يسمع الناس ... إلخ) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٠٥٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٣١٩ - ٣٢٠ - ٣٢١]، وغيرها من طرق عن يوسف بن عطية عن قتادة وعبد الله الداناج ومطر الوراق ثلاثتهم [ورواه بعضهم عن يوسف عند ابن عساكر فقال: عن قتادة وحده عن أنس به] عن أنس بن مالك به.\nقلتُ: قال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٤١٢]: \"رواه أبو يعلى وفيه يوسف بن عطية وهو متروك\" وهو كما قال، ويوسف هذا من رجال \"التهذيب\"؛ وقد خولف في إسناده أيضًا، خالفه حماد بن سلمة الإمام، فرواه عن قتادة ومطر الوراق وحميد الطويل وعامر الأحول وداود بن أبي هند وثابت البنانى سِتَّتُهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص به نحوه ... دون قوله في آخره: (فلم يسمع الناس بعد ذلك ... إلخ).=","vol":"5","page":23},{"text":"٣١٢٢ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: نزلت: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ [الحج: ١]، إلى قوله: ﴿وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)﴾ [الحج: ٢] على النبي - ﷺ - وهو في مسيرٍ له، فرفع بها صوته حتى\n_________\n= هكذا أخرجه اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١١١٩]، بإسناد صحيح إليه؛ وهو عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣٠٨]، نحوه من طريق حماد أيضًا ... لكن ليس في سنده: (ثابت البناني، ولا حميد الطويل).\nوهذا هو المحفوظ عن قتادة؛ وقد رواه بعضهم عن حماد بن سلمة به ... لكن لم يذكر سنده (قتادة) كما تراه عند القطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١٧٧]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [رقم ٤٠٦]، وابن بطة في \"الإبانة\" [١٢٧٦]، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" [٣٧٦]، وغيرهم، وقال البيهقي: \"هذا إسناده حسن\" وهو كما قال.\nوقد توبع عليه حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند وحده عن عمرو بن شعيب بإسناد به نحوه ... كما تراه عند ابن ماجه [٨٥]، وأحمد [٣/ ١٧٨، ١٩٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٨٠]، والهروي \"في ذم الكلام\" [رقم ٤٤] وغيرهم.\nوقد اختلف في سنده على ابن أبي هند، إلا أن المحفوظ عنه هو الماضي، وقد توبع عليه أيضًا، ثم جاء سويد بن إبراهيم البصري ورواه عن قتادة فقال: عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري به نحوه دون قوله: (أمركم الله بأمره ... إلخ)، فنقله إلى (مسند أبي سعيد).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤٧٠]، وفى \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٤٤٢]، وأبو الحسن بن المقير في جزء من \"فوائده\" [رقم ٧٠/ ضمن مجموع أجزاء حديثية].\nوهذا منكر عن قتادة، وسويد هذا ضعفه جماعة، وقد قال ابن عدي: (حديثه عن قتادة ليس بذاك) وقال أيضًا في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٣/ ٤٢٣]: \"ولسويد غير ما ذكرت من الحديث عن قادة، وعن غيره بعضها مستقيمة، وبعضها لا يتابعه أحد عليها، وإنما يخلط على قتادة، ويأتي بالأحاديث عنه لا يأتي به [كذا] أحد عنه غيره، وهو إلى الضعف أقرب\".\nوالمحفوظ عن قتادة هو ما رواه عنه حماد بن سلمة كما مضى.\n٣١٢٢ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ٣١ - ٣٢]، والطبري في \"تفسيره\" [٩/ ١٠٤]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٣/ ٢٧٣]، وابن منده في \"الإيمان\" =","vol":"5","page":24},{"text":"ثاب إليه أصحابه، فقال: \"أَتَدْرُونَ أَيَّ يَوْمٍ؟ هَذَا يَوْمُ يَقُولُ اللَّهُ لآِدَمَ: قُمْ فَابْعَثْ بَعْثًا إِلَى النَّارِ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةَ وَتِسْعِينَ إِلى النَّارِ وَوَاحِدًا إِلَى الجَنَّةِ\"، فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي - ﷺ -: \"سَدِّدُوا، وَقَارِبُوا، وَأَبْشِرُوا، فَوَالَذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلا كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعيرِ، أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ، إِنَّ مَعَكُمْ لخَلِيقَتَيْنِ مَا كَانَتَا فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلا كَثَّرَتَاهُ: يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَمَنْ هَلَكَ مِنْ كَفَرَةِ الجنِّ وَالإِنسِ\".\n_________\n= [٢/ رقم ٩٩٢]، وابن حبان [٧٣٥٤]، والحاكم [١/ ٨٢]، و[٤/ ٦١٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٨٧]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة [وقرن معه أبان ابن أبي عياش عند عبد بن حميد وعبد الرزاق، وأبهم أبان عند ابن منده] عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين فوهم، ثم نقل في [٤/ ٦١١]، عن محمد بن يحيى الذهلى أنه قال: \"هذا الحديث عندنا غير محفوظ عن أنس، ولكن المحفوظ عندنا حديث قتادة عن الحسن - وهو البصري - عن عمران بن حصين\".\nقلتُ: وهو كما قال، وهكذا رواه جماعة عن قتادة كما قال الذهلى، ومن هؤلاء:\n١ - هشام الدستوائي على نحوه عند الترمذي [٣١٦٩]، وأحمد [٤/ ٤٣٥]، والحاكم [٤/ ٦١١]، والطيالسي [٨٣٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٣٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ ٣٠٧]، والطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ١٠٤]، وفى \"تهذيب الآثار\" [عقب رقم ٢٧٥٢]، والروياني في \"مسنده\" [رقم ٧٠]، وابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" [رقم ٢٢]، وقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد جزم أحمد وابن المديني بكون الحسن لم يسمع من عمران بن حصين، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣].\nلكن توبع عليه الحسن: تابعه العلاء بن زياد البصري على مثله عن عمران بن حصين كما يأتي في روايه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ...، والعلاء ثقة مشهور، ولم يتكلم أحد في سماعه من عمران، وهو محتمل إن شاء الله؛ فالإسناد مستقيم؛ وعنعنة قتادة عن الحسن؛ مجبورة بكونه من المكثرين عن الحسن جدًّا؛ والمدلس إذا أكثر عن شيخ من الرواية ثم عنعن عنه؛ حملت=","vol":"5","page":25},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عنعنته على السماع كما قاله الحميدي - شيخ البخاري - وغيره من نقاد الصنعة، وراجع تعليقنا على الحديث الماضي [برقم ٢٨٤٢].\n٢ - وشيبان النحوى على نحوه عن قتادة عند الحاكم [١/ ٨١]، و[٢/ ٤١٧]، والحسن بن موسى الأشيب في \"حديثه\" [رقم ٥٦]، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بطوله، والذي عندى أنهما قد تحرجا من ذلك خشية الإرسال، وقد سمع الحسن من عمران بن حصين\".\nقلت: بل الراجح أنه لم يسمع منه إن شاء الله، وبذلك جزم أحمد وابن المديني وغيرهما، وعلى كل حال: فقد توبع عليه كما مضى الإشارة إليه سابقًا.\n٣ - والحكم بن عبد الملك القرشي على نحوه عند الحاكم [٢/ ٢٥٤]، و[٢/ ٢٦٨]، بإسناد صحيح إليه؛ لكن الحكم نفسه ضعيف عندهم.\n٤ - وسعيد بن بشير على نحوه أيضًا عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٦٣٦]، من طريقين مخدوشين عنه به ... وسعيد ضعيف أيضًا].\n٥ - وسعيد بن أبي عروبة على نحوه أيضًا عند الحاكم [٢/ ٤١٧]، و[٤/ ٦١٢]، وأحمد [٤/ ٤٣٥]، من طريق روح بن عبادة عنه به.\nقلتُ: وروح قد سمع من سعيد قبل اختلاطه كما قال هو نفسه، وقدَّمه أبو حاتم في سعيد على عبد الوهاب الخفاف وأبي زيد النحوي، واحتج الشيخان أيضًا بروايته عن سعيد؛ وقد قُرِنَ (هشام الدستوائي) مع سعيد في سنده عند أحمد والحاكم في الموضع الثاني.\nوقد توبع عليه روح بن عبادة: تابعه عبد الوهاب بن عطاء - وهو ممن سمع من سعيد قديمًا كما قاله الإمام أحمد - عن سعيد بن أبي عروبة مثله عند أبي جعفر بن البختري في \"الجزء الرابع من حديثه\" [رقم ٣٧/ ضمن مجموع مؤلفاته]، بإسناد صحيح إليه، لكنه قرن (العلاء بن زياد البصري) في سنده مع الحسن البصري، فيكون لقتادة فيه شيخان.\nورواه محمد بن بشر العبدي عن ابن أبي عروبة عن العلاء بن زياد به وحده عن عمران بن حصين به ... عند الطبري في \"تهذيب الآثار\" [عقب ٢٧٥٢]، وفى \"تفسيره\" [٩/ ١٠٤]، وهكذا رواه أيضًا عبدة بن سليمان عن سعيد مثل رواية محمد بن بشر: عند هناد في \"الزهد\" [رقم ١٩٧]، فكأن قتادة كان يجمع بين الحسن والعلاء بن زياد أحيانًا، وأحيانًا يرويه عن هذا تارة، وعن ذاك تارة.=","vol":"5","page":26},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٦ - وأبو عوانة على نحوه عند الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٣٠٦].\n٧ - وسليمان التيمى عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٧٥٢]، وفى \"تفسيره\" [٩/ ١٠٤]، بإسناد صحيح إليه، إلا أنه قال: (عن قتادة عن صاحب له عن عمران ...). ويشبه أن يكون ذلك الصاحب هو (الحسن البصري) إن شاء الله؛ وقد توبع عليه قتادة، تابعه:\n١ - ثابت البناني ويونس بن عبيد كلاهما عن الحسن عن عمران بن حصين أو غيره - هكذا بالشك - عند الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٣٢٨]، من طريق محمد بن كثير المصيصي عن حماد بن سلمة عن ثابت ويونس به.\nقلتُ: وهذه متابعة مغموزة، ومحمد بن كثير ضعيف مختلط صاحب غرائب ومناكير عن الثقات، هذا هو التحقيق بشأنه، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني وحده عن الحسن عن عمران به ... نحوه ... عند الطبراني أيضًا في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٣٤٠]، بإسناد صحيح إليه.\n٢ - وتابعه أيضًا عليّ بن زيد بن جدعان عن الحسن نحوه وزاد في آخره: (ثم قال: إنى لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبروا، ثم قال: إنى لأرجو أن تكونوا نصف أنه أهل الجنة، فكبروا ... قال: لا أدرى، قال: الثلثين أم لا؟!).\nأخرجه الترمذي [٣١٦٨]، - واللفظ له - وأحمد [٤/ ٤٣٢]، وغيرهما؛ وقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح، قد روى من غير وجه عن عمران بن حصين عن النبي - ﷺ -\".\nقلتُ: وابن جدعان هذا فقيه معروف؛ إلا أنه ضعيف صاحب مناكير؛ وقد تركه جماعة، ومِنْ سوء حفظه تصريحه بالسماع بين الحسن وعمران، عند الحميدي [٨٣١].\nوالزيادة الماضية آنفًا قد صحت من طرق أخرى عن جماعة من الصحابة نحوها مرفوعًا، سيأتي منها رواية ابن مسعود عند المؤلف [برقم ٥٣٨٦]، وقد زاد ابن جدعان فيه زيادة أخرى إلا أنها ضعيفة، فقال - واللفظ للترمذي - بعد قوله: سددوا وقاربوا وأبشروا .. قال: (فإنها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية، قال: فيؤخذ العدد من الجاهلية، فإن تمت وإلا كملت من المنافقين) وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أقربها إلى سياق المؤلف هنا: حديث ابن عباس عند الحاكم [٤/ ٦١٢]، والبزار كما في \"الفتح\" [١١/ ٣٨٩]، وسنده قوى مستقيم.","vol":"5","page":27},{"text":"٣١٢٣ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدىٍ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، [عن أنسٍ ﵁] في قوله: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)﴾ [عبس]: جاء ابن أم مكتومٍ إلى النبي - ﷺ - وهو يكلم أبيّ بن خلفٍ، فأعرض عنه، فأنزل الله: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)﴾، قال: فكان النبي بعد ذلك يكرمه.\nقال قتادة: وأخبرنى أنس بن مالكٍ، قال: رأيته يوم القادسية وعليه درعٌ ومعه رايةٌ سوداء - يعنى ابن أم مكتومٍ.\n٣١٢٤ - حَدَّثَنَا موسى بن عبد الرحمن السلمى، حدّثنا عمر بن سعيدٍ الأبح، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - أشد حياءً من عذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئًا عُرف في وجهه.\n_________\n٣١٢٣ - ضعيف: دون قول أنسٍ: (رأيته يوم القادسية ... إلخ): هذا إسناد ظاهره الصحة لولا أنه معلول، فقد خولف معمر في وصله، خالفه سعيد بن أبي عروبة - وهو أثبت منه في قتادة - فرواه عن قتادة به نحوه مرسلًا بشطره الأول دون قول أنس: (رأيته يوم القادسية ... إلخ) فإنه وصله عن قتادة عن أنس به ...\nهكذا أخرجه الطبري في \"تفسيره\" [١٢/ ٤٤٣]، بإسناد صحيح إلى سعيد به ... وهذا هو المحفوظ عن قتادة؛ بل وجدت معمرًا نفسه قد رواه مرة أخرى عن قتادة فأرسله مثل رواية سعيد عنه، كما عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ٣٤٨].\nأما قول أنس: (رأيته يوم القادسية وعليه درع، ومعه راية سوداء - يعنى ابن أم مكتوم) فهو صحيح عنه؛ رواه جماعة عن قتادة عن أنس به ... كما مضى الكلام عليه في الحديث الماضي [برقم ٣١١٠]، ولشطره الأول شواهد لا يصح منها شيء، وسيأتي منها حديث عائشة عند المؤلف [برقم ٤٨٤٨]، والمحفوظ فيه الإرسال.\n٣١٢٤ - صحيح: أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\". [٤/ ٥٠ - ٥١]، والدارقطني في \"الأفراد\" [رقم ٩٨١/ أطرافه]، من طريق عمر بن سعيد الأبح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنسٍ به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، قال الدارقطني: \"تفرد به عمر بن سعيد الأبح - يعنى عن سعيد - عن قتادة عن أنس، والمحفوظ عن قتادة عن عبد الله بن [أبي] عتبة عن [أبي سعيد] الخدري\".=","vol":"5","page":28},{"text":"٣١٢٥ - حَدَّثَنَا موسى بن عبد الرحمن، حدّثنا عمر بن سعيدٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا مر في الطريق من طرق المدينة وجد منه رائحة المسك، قالوا: مر رسول الله - ﷺ - في هذا الطريق اليوم.\n_________\n= قلت: وهو كما قال؛ والأبح هذا شيخ منكر الحديث كما قاله البخاري وغيره، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٤/ ٣٠١]، وقد رواه شعبة عن قتادة فقال: عن عبد الله بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري به ... كما مضى عند المؤلف في مسند أبي سعيد [برقم ٩٩١، ١١٥٦]، وهذا هو المحفوظ عن قتادة كما قاله الدارقطني وغيره.\nثم جاء محمد بن عمر بن عليّ المقدمي ورواه عن معاذ بن هشام عن أبيه هشام الدستوائي عن قتادة فقال: عن أنس به ... بشطره الأول فقط عند أبي الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٣]، وهو من هذا الطريق عند البزار في \"مسنده\" [رقم ١٩٦٨/ كشف الأستار]، مثل سياق المؤلف به ... وزاد في آخره: (كان يقول: الحياء خير كله).\nوهذا غريب جدًّا من حديث الدستوائي، وقد قال البزار: \"لم نسمع أحدًا يحدث به عن معاذ إلا محمد بن عمر، وكان ثقة؛ وإنما نعرف هذا من حديث عبد الله بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري\".\nقلتُ: قد خولف محمد بن عمر المقدمي في سنده، خالفه ابن عمه محمد بن أبي بكر المقدمي - وهو أثبت منه - فرواه عن معاذ بن هشام فقال: عن أبيه عن قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن أنس بنحو شطره الثاني فقط.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٥٦]، بإسناد صحيح إليه؛ وهذا على غرابته من حديث هشام الدستوائي، إلا أنه هو المحفوظ عن قتادة كما مضى.\n٣١٢٥ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٠١]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"البداية والنهاية\" [٦/ ٢٥ - ٢٦]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٢١٧]، وغيرهم من طريق عمر بن سعيد الأبح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنسٍ به نحوه ... ولفظ الطبراني: (كنا نعرف رسول الله - ﷺ - إذا أقبل إلينا بطيب ريحه).\nقلتُ: هذا إسناد منكر كسابقه، لكن يقول الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٥٠٢]، بعد أن عزاه للمؤلف والبزار والطبراني: \"ورجال أبي يعلى وثقوا\" كذا يقول اليهثمي، ولو سُئِلَ البرهان على من وثق عمر بن سعيد الأبح، لضاقت عليه الأرض بما رحبت، وانقطع حتى تقوم الساعة، فكأنه ظنه آخر موثقًا. =","vol":"5","page":29},{"text":"٣١٢٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبي، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله - ﷺ - أتى على أنجشة وهو يسوق نساءه، فقال: \"يَا أَنْجَشَةُ رُوَيْدًا لا تَكْسِرِ الْقَوَارِيرَ\".\n٣١٢٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن هشامٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - ضرب على الخمر بالنعال والجريد، وجلد أبو بكر بيده، فلما كان عمر ودنا الناس من القرى والريف، ذكر ذلك لأصحابه، فقال عبد الرحمن بن عوفٍ: اجعلها كأخف الحدود، قال: فجلد ثمانين.\n٣١٢٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن هشامٍ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ أن النبي - ﷺ -، وأبا بكرٍ، وعمر، وعثمان، كانوا يفتتحون القراءة بـ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة: ٢].\n_________\n= أما صاحبه الحافظ فقد قال في \"الفتح\" [٦/ ٥٧٣ - ٥٧٤]: (وروى أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح عن أنسٍ كان رسول الله - ﷺ - إذا مر في طريق ... إلخ) وساقه، وتابعه البدر العينى في \"العمدة\" [١٦/ ١٠٩]، على تصحيح سنده هو الآخر، وهذه غفلة غريبة، ومتى صح إسناد سقط فيه عمر بن سعيد الأبح؟! وأين هو في العالم؟! وعن الأبح هذا يقول البخاري في \"تاريخه\" [٦/ ١٤٣]: \"منكر الحديث\" وذكره ابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٤٨]، وساق له مناكير من روايته عن سعيد بن أبي عروبة، ثم قال في ختام ترجمته: \"في بعض ما يرويه عن سعيد بن أبي عروبة إنكار\" وضعفه أبو حاتم الرازي والعقيلي وغيرهما؛ وذكره ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٨٧]، ثم قال في ختام ترجمته: \"وقد روى عن سعيد عن قتادة عن أنس نسخة لم يتابع عليها\".\nقلتُ: وهذا الحديث منها بلا تردد، وقال البزار عقب روايته لهذا الحديث - كما نقله عنه ابن كثير في \"البداية\" -: \"وهذا الحديث رواه أيضًا: معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أنس أن رسول الله - ﷺ - كان يعرف بريح الطيب\".\n٣١٢٦ - صحيح: مضى سابقًا: [برقم ٢٨٦٨].\n٣١٢٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٠١٥].\n٣١٢٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨١].","vol":"5","page":30},{"text":"٣١٢٩ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن معمرٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - طاف على نسائه في غسلٍ واحدٍ.\n٣١٣٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، وخالد بن الحارث، جميعًا عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً\".\n٣١٣١ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا سعيدٌ، حدّثنا قتادة، أن أنسًا أنبأهم أن نبى الله - ﷺ -، وأبا بكرٍ، وعمر، وعثمان، كانوا يفتتحون القراءة في صلاتهم بـ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة: ٢].\n٣١٣٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - أعتق صفية وتزوجها، وجعل عتقها صداقها.\n٣١٣٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا المثنى بن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا لقى العدو، قال: \"اللَّهمَّ أَنْتَ عَضُدِى وَنَصِيرِي، وَبِكَ أقَاتِلُ\".\n٣١٣٤ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا هشامٌ إن شاء الله - كذا\n_________\n٣١٢٩ - صحيح: مضى [برقم ٢٩٤٢].\n٣١٣٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٤٨].\n٣١٣١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨١].\n٣١٣٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٠٥٠].\n٣١٣٣ - صحيح: مضى [برقم ٢٩٠٤].\n٣١٣٤ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٠٠١، ٦٦٧٨]، ومسلم [٢٣٥٩]، وأحمد [٣/ ١٧٧، ٢٥٤]، وابن حبان [٦٤٢٩]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٦٩٨]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ ٢٥٧٨]، والبغوي في \"تفسيره\" [١/ ١٠٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ٨١]، واللالكائي في شرح الاعتقاد\" [رقم ١٨١٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٤/ ٥٦]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه. =","vol":"5","page":31},{"text":"قال - عن قتادة، عن أنسٍ بن مالكٍ، قال: سأل الناس رسول الله - ﷺ - حتى ألحفوه بالمسألة، فقال: \"لا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلا بَيَّنْتُهُ\"، فقام رجلٌ كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه، فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال: \"أَبُوكَ حُذَافَةُ\"، ثم قام عمر بن الخطاب، فقال: رضينا باللَّه ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمدٍ رسولًا، نعوذ باللَّه من شر الفتن! قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا رَأَيْتُ فِي الخَيْرِ وَالشَّرِّ كالْيَوْمِ قَطُّ، إِنَّهُ صوِّرَتْ لِي الْجنَّةُ وَالنَّار\".\n٣١٣٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ - بنحوه، ولم يقل في حديث هشامٍ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ.\n٣١٣٦ - حَدَّثنَا عبيد الله، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: ضحى رسول الله - ﷺ - بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده، كأني أنظر إلى صفاحهما عليهما قدمه، يسمى ويذكر الله.\n٣١٣٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، وعبد الرحمن بن مهديٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاةِ\".\n٣١٣٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن، عن عمران القطان، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: استخلف رسول الله ابن أم مكتومٍ على المدينة مرتين، قال: فلقد رأيته يوم القادسية وعليه رايةٌ سوداء.\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه قتادة: تابعه الزهري على نحوه عن أنس عند البخاري [٥١٥، ٦٨٦٤]، ومسلم [٢٣٥٩]، وجماعة كثيرة، وسيأتي هذا الطريق عند المؤلف [برقم ٣٦٠١].\n٣١٣٥ - صحيح: انظر قبله.\n٣١٣٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٥٩، ٢٨٧٧، ٢٩٧٤].\n٣١٣٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٩٧].\n٣١٣٨ - صحيح: دون قوله: (مرتين): مضى قريبًا [برقم ٣١١٠].","vol":"5","page":32},{"text":"٣١٣٩ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حرمي بن عمارة، حدّثنا قرة بن خالد، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: نظر رسول الله - ﷺ - إلى أحدٍ، فقال: \"إِنَّ أُحُدًا جَبَلٌ يحِبُّنَا وَنُحِبُّه\".\n٣١٤٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حرمي بن عمارة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يُلْقَى فِي النَّارِ وَتَقولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ ﵎ رِجْلَهُ فِيهَا - أوْ قَالَ: قَدَمَهُ -، فَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ\".\n٣١٤١ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يحيى بن سعيد، وحرميٌ، قالا: حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: انشق القمر على عهد رسول الله - ﷺ -.\n٣١٤٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حرمى بن عمارة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن\n_________\n٣١٣٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٤٨].\n٣١٤٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٥٦٧، ٦٢٨٤، ٦٩٤٩]، ومسلم [٢٨٤٨]، والترمذي [٣٢٧٢]، وأحمد [٣/ ١٣٤، ١٢٤، ٢٢٩، ٢٣٤، ٢٧٩]، وابن حبان [٢٦٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٧١٩، ٧٧٢٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٨٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٠٤]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [رقم ٥٣١، ٥٣٢، ٥٣٣، ٥٣٤]، وأبو عوانة\" [رقم ٣٤٣، ٣٤٤]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٨/ ١٠]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٧٣٣، ٧٢٤]، واللالكائي في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٧١٩]، والدارقطني في \"الصفات\" [رقم ١، ٢، ١٣] وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦، ١٢٧، ١٢٨، ١٢٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة عن أنس به ... وسياق الترمذي والنسائي وعبد بن حميد والبغوي وهو رواية للبخارى ومسلم وأحمد والبيهقي وأبي عوانة وابن خزيمة وابن أبى عاصم: (لا تزال جهنم تقول: ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠)﴾ [ق: ٣٠] حيت يضع فيها رب العزة قدمه؛ فتقول: قط قط وعزتك؛ ويزوى بعضها إلى بعض) لفظ الترمذي، وزاد البخاري ومسلم وابن خزيمة وأحمد والبيهقي في رواية لهم: (ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقًا فيسكنهم فضل الجنة) هذا لفظ البخارى، وهذه الزيادة أيضًا عند البغوى وأبي نعيم.\n٣١٤١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٢٩].\n٣١٤٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٠٠٠].","vol":"5","page":33},{"text":"أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ: مَنْ أَحَبَّ الْمرْءَ لا يحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ، وَمَنْ كانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ\".\n٣١٤٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حرميٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَوْ كَانَ لابْنِ آدَمَ وَادٍ مِنْ مَالٍ لابْتَغَى إِلَيْهِ ثَانِيًا، وَلَوْ كَانَ لَهُ ثَانِيًا لابْتَغَى إِلَيْهِ ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ\"، قال: فلا أدرى شئٌ أنزل الله أم كان يقوله.\n٣١٤٤ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنِّي لأَدْخُلُ فِي الصَّلاةِ وَأَنَا أُرِيدُ إِطَالَتَهَا، فَأَسْمَعُ صَوْتَ الصَّبِيِّ فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلاتِي مِمَّا أَعْلَمُ مِنْ شِدَّةِ وَجْدِ أُمِّهِ مِنْ ذَلِكَ\".\n٣١٤٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حرمى، حدّثنا شعبة، عن قتادة قال سألت أنسا عن النبيذ فقال ما سمعت من رسول الله - ﷺ - فيه شيئًا.\n_________\n٣١٤٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٤٩].\n٣١٤٤ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٧٧، ٦٧٨]، ومسلم [٤٧٠]، وابن ماجه [٩٨٩]، وأحمد [٣/ ١٠٩]، وابن خزيمة [١٦١٠]، وابن حبان [٢١٣٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٨٤٨، ٣٨٤٩، ٥٠٦٤]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٠٥٤]، وأبو عوانة [رقم ١٢٤٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ١٠٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٠١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٨٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ١٠]، وغيرهم من طريقين عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنسٍ به نحوه ... تأتي عند المؤلف [برقم ٣٢٩٤، ٣٣٧٦، ٣٤٣٦، ٣٦٢٣، ٣٧٣٢، ٣٧٢٤، ٣٧٢٥].\n٣١٤٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٧٧]، وابنه في زوائد \"المسند\" [٣/ ١٧٩]، من طريق شعبة عن قتادة عن أنس به ... وزاد في آخره: (وكان أنس يكرهه) وعنده: (سألت أنسًا عن نبيذ الجر) بدل: (عن النبيذ) وهذه رواية للمؤلف ستأتي [برقم ٣٢٤١]، مثل سياق أحمد.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين.","vol":"5","page":34},{"text":"٣١٤٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدثني حرمىٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كهَاتَيْنِ\" بِإِصْبَعَيْهِ: السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى.\n٣١٤٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حرمىٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٣١٤٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حرمىٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: رخص رسول الله - ﷺ - لعبد الرحمن بن عوفٍ، والزبير بن العوام في الحرير، من حكةٍ كانت بهما.\n٣١٤٩ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا محمد بن عبد الواحد بن أبي حزمٍ القطعى، حدّثنا عمر بن عامرٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن يهوديًا مر بصبيةٍ عليها حلىٌ، فانتزع حليها وقذفها في بئرٍ، فَأدرِكَتْ، فأخْرجَتْ وبها رمقٌ، فقيل: من قتلك؟ قالت: فلانٌ اليهودى، فرفع إلى النبي - ﷺ - فقتله.\n٣١٥٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"تَسَحَّروا فَإِنَّ فِي السَّحورِ بَرَكَةً\".\n٣١٥١ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا حسينٌ المعلم، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"وَالَّذِي نفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لا يُؤْمِنُ أَحَدُكمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الْخيْرِ\".\n_________\n٣١٤٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٢٥].\n٣١٤٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٠٩].\n٣١٤٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨٠].\n٣١٤٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٦٦]، وهذا الطريق بلفظه: عند الدارقطني في \"سننه\" [٣/ ١٦٨]، وسنده حسن.\n٣١٥٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٤٨].\n٣١٥١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٨٧].","vol":"5","page":35},{"text":"٣١٥٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا سعيدٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: كان بالمدينة فزعٌ، فركب رسول الله - ﷺ - فرسًا لأبى طلحة كان يقطف، فرجع نبى الله - ﷺ -، فقال: \"وَجَدْنَاهُ بَحْرًا مِنَ الْبُحُورِ\"، قال: فكان لا يجارى.\n٣١٥٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ بن مالكٍ، أنه ذكر: أن يهوديًا مر على رسول الله - ﷺ -، وهو مع أصحابه - أو قال: ومعه أصحابه - فسلم عليه، فقال: \"أَتَدْرُونَ مَا قَالَ؟ \" قالوا: لا، قال: \"رُدُّوهُ عَلَيَّ\"، قال: \"قُلْتَ: سَامٌ عَلَيْكُمْ؟ \" قال: نعم، قال - ﷺ -: \"إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ\".\n٣١٥٤ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - لما أراد أن يكتب إلى الأعاجم، قيل له: إنهم لا يقبلون كتابًا إلا بخاتمٍ، قال: فاتخذ خاتمًا فنقش فيه: محمدٌ رسول الله.\n٣١٥٤ م - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، أن يهوديًا قتل جاريةً على أوضاحٍ، فقتله رسول الله - ﷺ -.\n٣١٥٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالد، حدّثنا سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ في التفل في المسجد، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"هِىَ خَطِيمُةٌ وَكفارَتُهَا دَفْنُهَا\".\n_________\n٣١٥٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٦٢]، ولم أجده عن غير المؤلف بهذا السياق جميعًا، لاسيما قوله: (وجدناه بحرًا من البحور) والمشهور هو قوله: (وجدناه لبحرًا) وسند المؤلف هنا صحيح ثابت مشرق، فشيخ المؤلف هو عبيد الله بن عمر القواريري، وخالد هو ابن الحارث البصري؛ وهو من أثبت الناس في ابن أبي عروبة كما يقول ابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٣٩٦]، سمع منه قديمًا قبل اختلاطه؛ وسعيد هو ابن أبي عروبة، وقتادة هو قتادة.\n٣١٥٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩١٦].\n٣١٥٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠٠٩].\n٣١٥٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٥٠].","vol":"5","page":36},{"text":"١٣٥٦ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عدىٍ، عن سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبي الله - ﷺ -، قال: \"أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لأَرَأ كَمْ مِنْ بَعْدِ ظَهْرِي إذَا رَكَعْتُمْ وَإِذَا سَجَدْتُمْ\". ثم قال قتادة: يريه الله من ذلك ما لا ترون.\n٣١٥٧ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة قال: سمعت أنسٍ بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ - مثله، إلا إنه لم يقل: يريه الله.\n٣١٥٨ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عدىٍ، وعبد الأعلى، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنى لأَدْخل فِي الصَّلاةِ أُرِيدُ إِطَالَتَهَا، فَأَسْمَعُ بَكَّاءَ الصَّبِيِّ، فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلاتِي مِمَّا أَعْلَمُ مِنْ شِدَّةِ وَجْدِ أُمِّهِ مِنْ بُكَائِهِ\".\n٣١٥٩ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عدىٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - أتاه رعل، وذكوان، وعصية، وبنو لحيان، فزعموا أنهم قد أسلموا، فاستمدوه على قومهم، فأمدهم رسول الله - ﷺ - بسبعين من الأنصار، قال أنسٌ: كنا نسميهم في زمانهم القراء، كانوا يجاهدون بالنهار، وليصلون بالليل، فانطلقوا بهم حتى إذا أتوا بئر معونة، غدروا بهم، فقتلوهم، فقنت رسول الله - ﷺ - شهرًا في صلاة الصبح يدعو على هذه الأحياء: رعلٍ، وذكوان، وعصية، وبنى لحيان.\nقال قتادة: وحدّثنا أنسٌ أنهم قرؤوا به قرآنًا: بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا.\n٣١٦٠ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عدىٍ، وعبد الأعلى، عن سعيدٍ، عن\n_________\n٣١٥٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٧١].\n٣١٥٧ - صحيح: انظر قبله.\n٣١٥٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣١٤٤].\n٣١٥٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٢١].\n٣١٦٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩١٨].","vol":"5","page":37},{"text":"قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله - ﷺ -، قال: \"مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلاتِهِمْ؟ \"، فاشتد قوله في ذلك حتى قال: \"لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ\".\n٣١٦١ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عدىٍ، وعبد الأعلى، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"النُّخَاعَةُ فِي الْمسْجِدِ خَطِيئَةٌ، وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا\".\n٣١٦٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عدىٍ، عن سعيد، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله - ﷺ -، وزيد بن ثابتٍ تسحرا، فلما فرغ من سحوره - يعنى - قلت له: كم كان بينه وبين دخوله في صلاته؟ قال: قدر ما يقرأ الرجل خمسين آيةً.\n_________\n٣١٦١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٥٠].\n٣١٦٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٥١، ١٠٨٣]، والنسائي [٢١٥٧]، وأحمد [٣/ ١٧٠، ٢٣٤، ٢٣٤]، وابن حبان [١٤٩٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٩٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٧٩]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس به نحوه.\nقلتُ: ذكر الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٥٤]، أن الإسماعيلي قد أخرجه في (المستخرج) من طريق خالد بن الحارث عن سعيد بن أبي عروبة فقال: عن قتادة عن أنس عن زيد بن ثابت به ...، هكذا وجعله من (مسند زيد) وقد أخرجه النسائي كما مضى من طريق خالد بن الحارث أيضًا بإسناده به ... لكنه جعله من (مسند أنس) كما هي رواية الجماعة عن ابن أبي عروبة.\nفالظاهر أنه قد اختلف على خالد في سنده، وقد خولف فيه أبي عروبة، خالفه هشام الدستوائي وهمام بن يحيى وعمر بن عامر وغيرهم، كلهم رووه عن قتادة فقالوا: عن أنس عن زيد بن ثابت به نحوه .. ! وجعلوه من (مسند زيد).\nوقد جمع الحافظ بين ذينك الروايتين فقال في \"الفتح\" [٢/ ٥٤]: (والذى يظهر لى في الجمع بين الروايتين: أن أنسًا حضر ذلك؛ لكنه لم يتسحر معهما - أي مع النبي - ﷺ - - وزيد بن ثابت - ولأجل هذا سأل زيدًا عن مقدار وقت السحور ...).\nقلتُ: وهو جمع حسن؛ وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في كتابنا \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.","vol":"5","page":38},{"text":"٣١٦٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عدىٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبي الله - ﷺ -، قال: \"أَتِمُّوا الصَّفَّ المُقَدَّمَ، فَإِنْ كَانَ نُقْصَانٌ فَلْيَكُنْ فِي المُؤَخَّرِ\".\n٣١٦٤ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عديٍ، وعبد الأعلى، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن أم سليمٍ سألت نبى الله - ﷺ - عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقال نبي الله - ﷺ - \"إِذَا كَانَ ذَاكَ فِي مَنَامِهَا فَلْتَغْتَسِلْ\"، قالت أم سليمٍ: واستحييت من ذلك، فقلت: \"أَيَكُونُ ذَلِكَ؟ \"فقال نبى الله - ﷺ -: \"نَعَمْ، فَمِنْ أيْنَ يَكُونُ الشَّبهُ؟ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَليِظٌ أَبْيَضُ، وَإِنَّ مَاءَ المَرْأَةِ أَصْفَرُ رَقِيقٌ فَأَيُّهْمَا عَلَا أَوْ سَبَقَ كانَ مِنْهُ الشَّبَهُ\".\n_________\n٣١٦٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٦٧١]، والنسائي [٨١٨]، وأحمد [٣/ ١٣٢، ٢١٥، ٢٣٣]، وابن خزيمة [١٥٤٦]، وابن حبان [٢١٥٥]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤١٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٩٧١، ٤٩٧٢]، والقطيعي في الألف دينار [رقم ٢٢٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ٨٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٧٦٧]، وابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ٥٦]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس به مثله ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nوزاد أبو داود والنسائي وأحمد والبيهقي في الموضع الثاني والبغوي: (ثم الذي يليه)، هد قوله: (أتموا الصف المقدم) وعند البيهقى في الموضع الأول: (ثم الثاني) بدل: (ثم الذي يليه) وزاد في آخره: (وكان يقول: خير صفوف الرجال أولها، وخير صفوف النساء آخرها) ولفظ الطبراني: (أتموا الصفوف، فإن كان نقصان ففى المؤخر) ولفظ ابن الأعرابى: (أتموا الصف الأول والثاني؛ فإن كان نقصان كان في الثالث).\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد صححه المحدث العلامة أحمد شاكر في تعليقه على \"المحلى\" وحسنه النووى في \"رياض الصالحين\" [١/ ٣٣٧]، وقال الطبراني بعد أن رواه من طريق أبي عاصم النبيل عن ابن أبي عروبة بإسناده به ...: \"لم يرو هذا الحديث عن سعيد إلا أبو عاصم\".\nقلتُ: لعله يريد بذلك روايته بالسياق الذي وقع عنده، وقد سقناه آنفًا، وإلا فقد رواه عن سعيد خمسة آخرون غير أبي عاصم، فاللَّه المستعان.\n٣١٦٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٢٠].","vol":"5","page":39},{"text":"٣١٦٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن أبي عديٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ - أنه نهى أن يشرب الرجل قائمًا، قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟ قال: ذاك شرٌ - أو أخبث.\n٣١٦٦ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عدي، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - كان يضحى بكبشين أملحين أقرنين، يطأ على صفاحهما ويذبحهما بيده، ويقول: \"بَسْمِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ\".\n٣١٦٧ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عدي، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبى الله - ﷺ - أتى على رجلٍ يسوق بدنةً، قال: \"اركَبْهَا\"، قال: إنها بدنةٌ! قال: \"ارْكَبْهَا وَيْلَكَ\".\n٣١٦٨ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - من أخف الناس صلاة في تمامٍ.\n٣١٦٩ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَا يَتْفُكنَّ قُدَّامَهُ، وَلَا بَين يَدَيْهِ، فَإِنَّه يَنَاجِى رَبَّهُ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِه، أوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى\".\n٣١٧٠ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رهطًا من عكلٍ وعرينة أتوا رسول الله - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله، إنا كنا أهل ضرعٍ، ولم نكن أهل ريف، قال: فاستوخموا المدينة، فأمر لهم بذودٍ وراعٍ أن يخرجوا فيها\n_________\n٣١٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٦٧].\n٣١٦٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٥٩، ٢٨٧٧].\n٣١٦٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٦٩].\n٣١٦٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٨٢].\n٣١٦٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٦٨].\n٣١٧٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٨٢].","vol":"5","page":40},{"text":"فيشربون من أبوالها وألبانها، فقتلوا راعى رسول الله - ﷺ -، واستاقوا الذود، وكفروا بعد إسلامهم، فبعث رسول الله - ﷺ - في طلبهم، فَأتِيَ بهم، فقطَّع أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم، وتركهم في الحوة حتى ماتوا.\n٣١٧١ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة، أن أنس بن مالكٍ حدثهم: أن نبى الله - ﷺ - صعد أحدًا، فتبعه أبو بكرٍ، وعمر، وعثمان، فرجف بهم، فقال: \"اسْكُنْ، نَبِيٌ، وَصِدِّيقٌ، وَشَهِيدَانِ\".\n٣١٧٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفر غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - كان بالزوراء، فأتى بإناءٍ فيه ماءٌ لا يغمر أصابعه - أو قال: ما يوارى أصابعه - فأمر أصحابه أن يتوضؤوا، ووضع كفه في الماء، فجعلنا نرى الماء ينبع من بين أصابعه حتى توضأ القوم، قلنا لأنسٍ: كم كنتم يومئذٍ؟ قال: ثلاث مائةٍ، أو زهاء ثلاث مائةٍ.\n٣١٧٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن نبي الله - ﷺ - أعتق صفية بنت حيىٍ وجعل عتقها صداقها.\n٣١٧٤ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن معاذٍ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، عن أبي طلحة، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا غلب على قومٍ أحب أن يقيم بعرصتهم ثلاثًا.\n٣١٧٥ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يطوف على نسائه في ليلة.\n_________\n٣١٧١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩١٠].\n٣١٧٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٩٥].\n٣١٧٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٠٥٠].\n٣١٧٤ - صحيح: مضى في (مسند أبي طلحة) [برقم ١٤١٥].\n٣١٧٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٤٢]. وهو من هذا الطريق بلفظه عند أحمد [٣/ ١٦٦]، وزاد: (واحدة) بعد: (في ليلة).","vol":"5","page":41},{"text":"٣١٧٦ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبي، عن قتادة، عن أنسٍ بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار، وهن إحدى عشرة، قال: قلت لأنس بن مالكٍ: فهل كان يطيق ذلك؟! قال: كنا نتحدث أنه أعطى قوة أربعين.\n٣١٧٧ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"منْ نَسِىَ صَلَاةً أوْ نَامَ عَنْهَا، فَكَفَّارَتُهَا أنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا\".\n٣١٧٨ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ بن مالكٍ، قال: ألا أحدثكم حديثًا سمعته من رسول الله - ﷺ -، لا يحدثكم أحدٌ بعدى سمعه منه؟ \"إِنَّهُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الجهْلُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَى وَيُشْرَبَ الْخمْرُ، وَيَذْهَبَ الرِّجَالُ، وَيَبْقَى النِّسَاءُ، حَتَّى يَكُونَ لخَمْسِينَ امْرَأَةً قَيِّمٌ وَاحِدٌ\".\n٣١٧٩ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ، أن أصحاب النبي - ﷺ - قالوا للنبيّ - ﷺ -: إن أهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال: \"قُولُوا: وَعَلَيْكُمْ\".\n٣١٨٠ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"قَالَ رَبُّكُمْ ﵎:\n_________\n٣١٧٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٤١].\n٣١٧٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٥٤].\n٣١٧٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٩٢].\n٣١٧٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩١٦].\n٣١٨٠ - صحيح: أخرجه البخاري في \"صحيح\" [٧٠٩٩]، وفى \"خلق الأفعال\" [رقم ٣١١]، وأحمد [٣/ ١٢٢، ١٢٧، ١٣٠، ٢٧٢]، وعبد بن حيميد في \"المنتخب\" [١١٦٨]، =","vol":"5","page":42},{"text":"إِذَا تَقَرَّبَ الْعَبْدُ مِنِّي شِبْرًا، تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِذَا تَقَرَّبُ ذِرَاعًا، تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِذَا أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً\".\n٣١٨١ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت\n_________\n= والطيالسي [١٩٦٧]، ومن طريقه البيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٩١١]، وأبو الشيخ في \"فوائده\" [رقم ١]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٣٢]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنسٍ بن مالكٍ به.\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة، تابعه:\n١ - معمر على نحوه عن قتادة وزاد في أوله: (قال الله - ﷿ -: يا بن آدم: (اذكرني في نفسك أذكرك في نفسى، وإن ذكرتنى في ملأ، ذكرتك في ملأ من الملائكة - أو قال: في ملأ خير منهم)، وأخرجه عبد الرزق [٢٠٥٧٥]- واللفظ له - وعنه أحمد [٣/ ١٣٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٦٩]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٨٧١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٨٣]، وابن بشران في \"الجزء الأول من فوائده\" [رقم ٧/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم.\n٢ - وإبراهيم بن عبد الملك القناد على نحو رواية شعبة عند أحمد [٣/ ٢٨٣]، الدولابي في \"الكنى\" [رقم ٤٢٠]، والقناد هذا مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وذكره العقيلي في \"الضعفاء\" [١/ ٥٧]، وأشار إلى هذا الحديث من رواية القناد عن قتادة به .. وذكر له آخر عن قتادة أيضًا ثم قال: \"وكلاهما غير محفوظين من حديث قتادة\".\nكذا قال! وهى مجازفة منه بلا تردد، بل الحديث محفوظ عن قتادة البتة؛ وكفى أن شعبة قد رواه كما مضى، وقد خولف فيه قتادة، خالفه سليمان التيمى، فرواه عن أنسٍ فقال: عن أبي هريرة به نحوه ...، فجعله من (مسند أبي هريرة) هكذا أخرجه البخاري [٧٠٩٩]، ومسلم [٢٦٧٥]، وأحمد [٢/ ٤٣٥، ٥٠٩]، وابن حبان [٣٧٦]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٩١٢]، وغيرهم.\nورجح الحافظ هذا الوجه عن أنس في \"الفتح\" [١٣/ ٥١٢]، وقال: (فالأول مرسل صحابي) وهو كما قال.\n٣١٨١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٤٩].","vol":"5","page":43},{"text":"قتادة يحدث، عن أنسٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول، فلا أدرى أشئٌ نزل أو شيءٌ كان، يقول: \"لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ مَالٍ لَتَمَنَّى - أَوْ لابْتَغَى - إِلَيْهِمَا وادِيًا ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلا التُّرَابُ، وَيَتوبُ الله عَلَى مَنْ تَابَ\".\n٣١٨٢ - حَدَّثَنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ولجاره ما يحب لنفسه.\n٣١٨٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبي عدىٍ، عن حسينٍ المعلم، عن قتادة، عن أنسٍ: والذى نفسى بيده، لا يؤمن عبدٌ حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.\n٣١٨٤ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدىٍ أبو عبد الله الأيلى بالبصرة، حدّثنا عبد الرزاق،\n_________\n٣١٨٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٨٧].\n٣١٨٣ - صحيح: انظر قبله.\n٣١٨٤ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٢/ ٣٧٢]، ومن طريقه الترمذي [٣١٣١]، وأحمد [٣/ ١٦٤]، وابن حبان [٤٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٨٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [٨/ ١٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٤٨٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنسٍ به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب، ولا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق).\nوقد توبع عليه معمر: تابعه سعيد بن أبي عروبة على مثله عند القطيعى في الألف دينار [رقم ٢٩٦]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٤٣٦]، لكن الطريق إليه ظلام دامس، فيه محمد بن يونس الكديمي الحافظ البارع المشهور؛ الذي أفسد نفسه بيديه، وسقط عند النقاد إلى الأبد، وترجمته في \"التهذيب\" فالعمدة على رواية معمر التى أخشى أن يكون أصلها مرسلًا، ولكن أيش الحيلة؟! فلست ابن المديني ولا أبا حاتم الرازي حتى أقضى في ذلك الخطب بمجرد التذوق، فاللَّه المستعان.","vol":"5","page":44},{"text":"حدّثنا معمر، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: أتى النبي - ﷺ - ليلة أسرى به بالبراق مسرجًا ملجمًا، فاستصعب عليه، فقال له جبريل: أبمحمدٍ تفعل هذا؟! فما ركبك أحدٌ أكرم على الله منه، قال: فارفضَّ البراق عرقًا.\n٣١٨٥ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدىٍ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قول الله: ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤)﴾ [النجم: ١٤]، قال: أخبرني أنسٍ بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"رُفِعَتْ لِيَ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ نَبْقُهَا مِثْل قِلالِ هَجَرَ، وَوَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ، يَخْرُجُ مِنْ سَاقِهَا نَهَرَانِ ظَاهِرَانِ، وَنَهَرَانِ بَاطِنَانِ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيل، مَا هَذَا؟ قَالَ: أَمَّا النَّهَرَانِ الْبَاطِنَانِ فَفِي الجَنَّةِ، وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيل وَالْفرَاتُ\".\n_________\n٣١٨٥ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ٢٥١]، وعنه أحمد [٣/ ١٦٤]، والحاكم [١/ ١٥٤]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٢٥]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: وصححه الحاكم على شرط الشيخين، وهو وهمٌ منه، إنما هو على شرط مسلم وحده، فإن البخاري لم يحتج برواية معمر عن قتادة عن أنسٍ في \"صحيحه\"، ثم قال الحاكم: \"وله شاهد غريب من حديث شعبة عن قتادة عن أنسٍ صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nثم أخرجه [١/ ١٥٤]، من طريق حفص بن عبد الله الأسلمى عن إبراهيم بن طهمان عن شعبة عن قتادة عن أنسٍ به نحوه باختصار يسير، وزاد في آخره زيادة، وقد علقه البخاري [٥٢٨٧]، فقال: (وقال إبراهيم بن طهمان ...) وذكره ... وهو عند إبراهيم بن طهمان في \"المشيخه\" [رقم ١١٩]، ومن طريقه أخرجه: الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ١١٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١٠٧]، وأبو عوانة [رقم ٦٥٨٥]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٤٣٦]، والإسماعيلى في \"المستخرج \"كما في \"عمدة القارى\" [٢١/ ١٨٨]، وابن منده في \"غرائب شعبة\" كما في \"الفتح\" [١٠/ ٧٣]، ومن طريقه الحافظ في التغليق [٣/ ٢٢٧]، وغيرهم، قال الطبراني: \"لم يروه عن شعبة إلا إبراهيم بن طهمان؛ تفرد به حفص بن عبد الله ... \".\nقلتُ: وإبراهيم يغرب كثيرًا على شعبة، حتى قال ابن حبان في ترجمته من كتابه \"الثقات\" [٣/ ٢٧] (وقد روى أحاديث مستقيمة تشبه أحاديث الأثبات، وقد تفرد عن الثقات بأشياء معضلات).=","vol":"5","page":45},{"text":"٣١٨٦ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، في قوله: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١)﴾ [الكوثر: ١]، أن النبي - ﷺ -، قال: \"رَأَيْتُ الْكَوْثَرَ نَهَرًا فِي الجَنَّةِ، حَافَّتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيل؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَر الَّذِي أَعْطَاكُمُ اللَّهُ\".\n٣١٨٧ - حَدَّثَنَا محمد بن مهدىٍ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ سأل أهل مكة رسول الله - ﷺ - آيةً، فانشق القمر بمكة مرتين، فقال: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢)﴾ [القمر: ١، ٢]، يقول: ذاهبٌ.\n٣١٨٨ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاةِ إِقَامَةَ الصَّفِّ\".\n٣١٨٩ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريري، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة،\n_________\n= قلتُ: ولا يفهم من هذا أن ابن حبان يضعفه بذلك، ولو كان كذلك لما أورده في ثقاته، بل يشير بهذا إلى كون إبراهيم كثير الإغراب على الشيوخ الثقات، واعتبر الحافظ هذا فقال في ترجمته من \"التقريب\": \"ثقة يغرب ... \".\nفالقلب لا يطمئن لتفرده بهذا الطريق عن شعبة، لاسيما وقد رواه أصحاب قتادة عنه منهم: همام وسعيد وهشام وشيبان وغيرهم كلهم قالوا: عن قتادة عن أنسٍ عن عامر بن صعصعة به مثله في سياق طويل لقصة الإسراء والمعراج عند البخاري ومسلم وأحمد وجماعة كثيرة؛ وهذا هو المحفوظ من كون الحديث من (مسند عامر بن صعصعة) وهذا ما جزم به الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ١٧٨]، وقبله أبو عبد الله بن الأخرم كما نقله عنه تلميذه الحاكم في \"المستدرك\" [١/ ١٥٤].\n٣١٨٦ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٢٨٧٦].\n٣١٨٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣١١٣].\n٣١٨٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٩٧].\n٣١٨٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٧١].","vol":"5","page":46},{"text":"عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ بَعْدِ ظَهْرِي إِذَا مَا رَكَعْتُمْ أَوْ سَجَدْتُمْ\".\n٣١٩٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يَتفُلْ أَحَدٌ مِنْكُمْ فِي صَلاتِهِ أَمَامَهُ، وَلا عَنْ يَمِينِهِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ\".\n٣١٩١ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، ويحيى، قالا: حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلاتِهِمْ؟ \" فاشتد قوله في ذلك حتى قال: \"لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارَهُمْ\".\n٣١٩٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدَّثنا المثنى بن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا رَقَدَ أَحَدُكمْ عَنِ الصَّلاةِ أَوْ نَامَ عَنهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، قَالَ اللَّهُ: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (١٤)﴾ [طه: ١٤] \".\n٣١٩٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: أتى رسول الله - ﷺ - بإناءٍ فيه ماءٌ قدر ما يغمر أصابعه - أو لا يغمر - شك سعيدٌ - \"فجعلوا يتوضؤون، وجعل الماء ينبع من بين أصابعه، قال: فقلنا لأنسٍ: كم كنتم؟ قال: ثلاث مائةٍ، قال خالدٌ: ثم ذكر كلمةً، ثم قال: ثلاث مائةٍ.\n٣١٩٤ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن النبي - ﷺ - رأى رجلًا يسوق بدنةً، فقال: \"ارْكبْهَا\"، قال: إنها بدنةٌ قال: \"ارْكبْهَا، وَيْلَكَ\".\n_________\n٣١٩٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٨٤].\n٣١٩١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩١٨].\n٣١٩٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٥٤].\n٣١٩٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٩٥].\n٣١٩٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٦٩].","vol":"5","page":47},{"text":"٣١٩٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالد، حدّثنا سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله - ﷺ - نهى عن الشرب قائمًا، قال: وسئل عن الأكل قائمًا - قال خالدٌ: لا أدرى من المسؤول - قال: ذاك شرٌ - أو قال: ذاك أخبث.\n٣١٩٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، ويزيد بن زريعٍ، قالا: حدّثنا سعيدٌ، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ: أن رسول الله - ﷺ - صعد أحُدًا ومعه أبو بكرٍ، وعمر، وعثمان، فرجف بهم الجبل - في حديث يزيد: فضرب برجله - وقال: \"اثْبُتْ أُحُدُ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ، وَشَهِيدَانِ\".\n٣١٩٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالدٌ، حدّثنا. سعيدٌ، عن قتادة، قال: قال أنسٍ بن مالكٍ: قال نبى الله - ﷺ -: \"يُرَى فِيهِ أَبَارِيقُ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ كَعَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ\"، قال أبو سعيدٍ: يعنى حوضه.\n٣١٩٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا شعبة، عن قتادة أن أنسا أنبأهم فيمن جمع القرآن على عهد رسول الله - ﷺ -، أنه أبيّ بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد وأبو زيد، قال: وكلهم من الأنصار.\n٣١٩٩ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا خالد، حدّثنا سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ - أو عن أناس من أصحاب رسول الله - ﷺ - - أنهم كانوا يضعون جنوبهم فينامون، منهم من يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ.\n_________\n٣١٩٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٦٧].\n٣١٩٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩١٠].\n٣١٩٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣١١٥].\n٣١٩٨ - صحيح: مضى سابقًا. [برقم ٢٨٧٨].\n٣١٩٩ - صحيح: هذا إسناد صحيح كما قال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦١٣]: رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ فشيخ المؤلف هو عبيد الله بن عمر القواريري؛ وخالد هو ابن الحارث البصري - وسماعه من سعيدٍ صحيح - وسعيد هو ابن أبي عروبة؛ وقد توبع عليه خالد:=","vol":"5","page":48},{"text":"٣٢٠٠ - حَدَّثنا عبيد الله، حدثنا حرميٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ، قال: قالت أمى: يا نبى الله، خادمك، فادع الله له، قال: \"اللَّهُمَ أَكثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ لَه فِيمَا أَعْطَيْتَهُ\".\n٣٢٠١ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حرميٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يعجبه الدباء، ورأيته يومًا يأكل طعامًا فيه دباء، فجعلت أقربه إليه.\n_________\n= ١ - تابعه عبد الملك بن أبي عدي عند البزار [رقم ٢٨٢/ كشف].\n٢ - وعبدة بن سليمان عند ابن المندر في \"الأوسط\" [رقم ٤٩].\nوقد توبع عليه ابن أبي عروبة: تابعه جماعة عن قتادة عن أنسٍ به نحوه ...\nمنهم شعبة كما يأتي عند المؤلف [برقم ٣٢٤٠]، وقد استوفينا طرقه في \"غرس الأشجار\".\n٣٢٠٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٩٧٥، ٥٩٨٤، ٦٠١٧، ٦٠١٨]، ومسلم [٢٤٨٠]، والترمذي [٣٨٢٩]، وأحمد [٦/ ٤٣٠]، وابن حبان [٧١٧٨]، والطيالسي [١٩٨٧]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ ٣٠٣]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٤/ رقم ١٢٢٢٠]، و[رقم ٣٣١١].\nوابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٤٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٧/ ١٦٥]، والبيهقي في \"المدخل إلى السنن\" [رقم ١٠٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٤٤٤]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به.\nقلتُ: قد اختلفوا في إسناده على شعبة، فبعضهم جعله عن شعبة عن قتادة عن أنس: (أن أم سليم) أو: (قالت أمي) أو: (قالت أم سليم) وهذا كله ظاهر في كون الحديث من (مسند أنس) ورواه بعضهم أيضًا عن شعبة مرة أخرى فقال: عن قتادة عن أنس عن أم سليم به ...، وجعله من (مسند أم سليم).\nقال الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ١٨٢]: (وهذا الاختلاف لا يضر؛ فإن أنسًا حضر ذلك؛ بدليل ما أخرجه مسلم [٢٤٨١]، من رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال: جاءت بى أمى إلى رسول الله - ﷺ - فقالت: هذا ابنى أنس يخدمك، فادع الله له، فقال: اللَّهم أكثر ماله وولده ...).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتي بعضها [برقم ٤٢٣٦، ٣٣٢٨].\n٣٢٠١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٢٤].","vol":"5","page":49},{"text":"٣٢٠٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ [الفتح: ١] قال: الحديبية.\n٣٢٠٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا معاذٌ، عن أبيه، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - كان يدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار، وهن إحدى عشرة، فقلت لأنسٍ: وهل كان يطيق ذلك؟! قال: كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين.\n٣٢٠٤ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: نزلت هذه الآية على النبي - ﷺ - مرجعه من الحديبية، أنزلت وأصحابه مخالطو الحزن، وحيل بينهم وبين نسكهم، فنحروا الهدى بالحديبية، فلما نزلت هذه الآية قال لأصحابه: \"لَقَدْ نَزلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِيَ أَحَبّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا\"، فلما تلاها نبى الله - ﷺ -، قال رجلٌ من القوم: هنيئًا مريئًا يا نبى الله قد بين الله لنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله بعدها: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [الفتح: ٥].\n٣٢٠٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا سعيدٍ، عن قتادة أن أنسًا حدثهم أن عبد الرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب.\n_________\n٣٢٠٢ - صحيح: مضى بسياق أتم [برقم ٢٩٣٢].\n٣٢٠٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩١٤].\n٣٢٠٤ - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٣٢].\n٣٢٠٥ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٨٥٣]، ومسلم [١٤٢٧]، وأحمد [٣/ ٢٧١، ٢٧٤، ٢٧٨]، والطيالسي [١٩٧٨]، والبيهقي في \"سننه\" [١٤١٤٢]، وابن الجعد [٩٣٨]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٩/ ٢٠٤]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنسٍ به.\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة: تابعه جماعة: معهم أبو عوانة على مثله عند سعيدٍ بن منصور [رقم ٦١٢]، وهو عند مسلم أيضًا [١٤٢٧]، لكنه زاد في آخره: (فقال له رسول الله - ﷺ -: أوْلمْ ولو بشاة) وللحديث طرق عن أنسٍ به نحوه بسياق أتم، يأتي بعضها عند المؤلف [٨٣٣٤، ٣٤٦٤].","vol":"5","page":50},{"text":"٣٢٠٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا عاصم بن هلالٍ، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ قَوْمًا يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ بَعْدَمَا يُصِيبُهُمْ سَفْعٌ مِنْهَا، فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ يُسَمَّوْنَ الجهَنَّمِيِّينَ\".\n٣٢٠٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا بهز بن أسدٍ، حدّثنا شعبة، حدّثنا قتادة، أخبرني أنسٍ بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - جمع الأنصار، وقال: \"هَلْ فِيكُمْ مِنْ غَيْرِكُمْ؟ \" قالوا: لا، إلا ابن أختٍ لنا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ابْنُ اخْتِ الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ\" أوْ قَالَ: \"مِنَ الْقَوْمِ\".\n٣٢٠٨ - حَدَّثَنَا أحمد، حدثنى حجاجٌ، حدثني شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنسٍ بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الأَنْصَارَ كَرِشِي وَعَيْبَتِي، وَإِنَّ النَّاسَ سَيُكْثِرُونَ وَيُقِلُّونَ، فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَاعْفُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ\".\n٣٢٠٩ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو النصر، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا، عن النبي - ﷺ -، أنه كان يقول: \"لا عَيْشَ إِلا عَيْشَ الآخِرَهْ، فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ\".\n٣٢١٠ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا بهزٌ، حدّثنا شعبة، قال: قتادة أخبرني أنه، سمع أنس بن مالكٍ يحدث، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ\"، قال: فقلت: وما الفأل؟ قال: \"الْكَلِمَةُ الطيِّبَةُ\".\n_________\n٣٢٠٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٨٨٦].\n٣٢٠٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠٠٢].\n٣٢٠٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٩٩٤].\n٣٢٠٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٠٠٣].\n٣٢١٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٠].","vol":"5","page":51},{"text":"٣٢١١ - حدّثنا أحمد، حدّثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، وهشامٌ، عن قتادة، سمع أنسًا، يقول؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ\"، فذكر نحو حديث بهزٍ، غير أنه قال: الفأل: \"الْكَلِمَةُ الحسَنَةُ\".\n٣٢١٢ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا بهزٌ، حدّثنا شعبة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاةِ\".\n٣٢١٣ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: قال أنسٌ: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاةِ\"، قال أبو داود: قال شعبة: داهنت في هذا، لم أسأل قتادة: سمعه أم لا؟\n٣٢١٤ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا بهزٌ، حدّثنا شعبة، أخبرنا قتادة، عن أنسٍ، قالوا: يا رسول الله، أهل الكتاب إذا سلموا علينا كيف نرد عليهم؟ قال: \"قُولُوا: عَلَيْكُمْ\".\n٣٢١٥ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا بهزٌ، حدّثنا شعبة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تواصِلُوا\"، قالوا: إنك تواصل قال: \"إِنَّكُمْ لَسْتمْ فِي ذَلِكَ مِثْلِي، إِنِّي أَظَلُّ - أوْ، قَالَ: أَبِيتُ - أُطْعَمُ وَأُسْقَى\".\n٣٢١٦ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا بهزٌ، ووهب بن جرير، قالا: حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"اعدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلا يَبْسُطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ كَمَا يَبْسُطُ الْكَلْبُ\".\n_________\n٣٢١١ - صحيح: انظر قبله.\n٣٢١٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٩٧].\n٣٢١٣ - صحيح: انظر قبله.\n٣٢١٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩١٦].\n٣٢١٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٤].\n٣٢١٦ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٥٣].","vol":"5","page":52},{"text":"٣٢١٧ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا، أن رسول الله - ﷺ - أتى على رجل يسوق بدنةً، قال: \"وَيْحَكَ - أوْ: وَيْلَكَ - ارْكَبْهَا\".\n٣٢١٨ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا شبابة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ارْكَبْهَا\"، فذكر نحو حديث بهز.\n٣٢١٩ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، قال: أتى رسول الله - ﷺ - برجل قد شرب الخمر فأمر به، فَضُرب بنعلين أربعين، ثم أتى أبو بكر برجل قد شرب الخمر، فصنع به مثل ذلك، ثم أتى عمر برجل قد شرب الخمر، فاستشار الناس في ذلك، فقال عبد الرحمن بن عوف: أقلَّ الحدود ثمانين، فضربه عمر ثمانين.\n٣٢٢٠ - حَدَّثَنَا أحمد الدورقي، حدّثنا بهز، حدّثنا شعبة، حدّثنا قتادة، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلا يَتْفِلَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلا عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَتْفِلْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى\".\n٣٢٢١ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، سمع أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِن أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ فِي الصَّلاةِ إِنَّمَا يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلا يَبْزُقْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلا عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ\".\n٣٢٢٢ - وَحَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن قتادة، حدّثنا أنسٍ بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الْبُزَاقُ فِي المسْجِدِ خَطِيئَةٌ كَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا\".\n_________\n٣٢١٧ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٦٩].\n٣٢١٨ - صحيح: انظر قبله.\n٣٢١٩ - صحيح: مضى [برقم ٣٠٥٣، وانظر أيضًا [رقم ٢٨٩٤، ٣٠١٥].\n٣٢٢٠ و٣٢٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٦٨] وانظر [رقم ٢٨٨٤].\n٣٢٢٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٥٠].","vol":"5","page":53},{"text":"٣٢٢٣ - حَدَّثَنَا بهزٌ، حدّثنا شعبة، حدّثنا قتادة، عن أنسٍ، قال: كان بالمدينة فزعةٌ، فاستعار النبي - ﷺ - فرسًا لأبى طلحة يقال له: مندوب، فركبه وقال: \"مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ، وَإِن وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا\".\n٣٢٢٤ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو عامر القيسى، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا أَحَدٌ يَدْخلُ الجَنَّةَ فَيَسُرُّهُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهَا، وَإِنَّ لَهُ مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ، إِلا الشَّهِيدُ، فَإِنَّه يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ فَيُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّات لِمِا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ\".\n٣٢٢٥ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، قال: أنبأني أبو إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، يقول: أتىَ رسول الله - ﷺ - بحلة حرير، فجعلوا يلمسونها ويعجبون من لينها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لمَنَادِيلُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الجَنَّةِ خيْرٌ مِنْ هَذَا أَوْ: أَلْيَنُ مِنْ هَذَا\".\n٣٢٢٦ - قَالَ شُعْبَةُ: فحدثني قتادة، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ - نحو هذا.\n_________\n٣٢٢٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٦٢].\n• تنبيه: قول المؤلف: (حدّثنا بهز ....) ليس على ظاهره؛ لأن المؤلف لم يلق بهزًا ولا شافهه أصلًا، وإنما الجملة عائدة على الإسناد قبله، وفاعل (حدّثنا) هو شيخ المؤلف في الإسناد الماضي: (أحمد) وهو أحمد بن إبراهيم الدورقي فهو المعروف بالرواية عن بهز؛ وقد يكون ذكر (أحمد) قد سقط من بعض النُّسَّاخ - سهوًا - في أول إسناده - هنا - كما يقول حسين الأسد في \"تعليقه\" [٦/ ٨]، ويكون تمام السند بالأصل هكذا: (حدّثنا أحمد، حدّثنا بهز ...).\nوعلى هذا وقع في \"الطبعة العلمية\" [٣/ ١٥٤]، وأشار المعلق عليه بالهامش: إلا أن ذكر: (أحمد) قد سقط من أول الإسناد في بعض النسخ، وقد يكون أصل العبارة في مسند المؤلف: (وحدّثنا بهز ...) بزيادة حرف العطف في أوله فقط، ثم سقط ذلك الحرف سهوًا من الناسخ، واللَّه ربي أعلم.\n٣٢٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٩].\n٣٢٢٥ - صحيح: مضى هذا الحديث في (مسند البراء) [برقم ١٧٣٠].\n٣٢٢٦ - صحيح: انظر قبله.","vol":"5","page":54},{"text":"٣٢٢٧ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنسًا، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَتَمَنَّيَنَّ الموْتَ مِنْ ضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنَّ كَانَ لا بدَّ فَاعِلا فَلْيَقلِ: اللَّهمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الحيَاةِ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاة خَيْرًا لِي\".\n٣٢٢٨ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - قال لمعاذ: \"اعْلَمْ أَنَّه مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَأَنَّ محَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الجَنَّةَ\".\n_________\n٣٢٢٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣١٠٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٨٩٩]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ١٠٦٠]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٤٣٢]، وغيرهم من طريق شعبة عن قتادة [وقُرِنَ معه عبد العزيز بن صهيب وعليّ بن زيد عند الطبراني]، عن أنسٍ به ....\nقلتُ: وسنده صحيح عليّ شرط الشيخين؛ ولشعبة في الحديث أربعة شيوخ، وهم: (قتادة؛ وعبد العزيز بن صهيب، وعليّ بن زيد بن جدعان، وثابت البناني) وروايته عن عبد العزيز تأتي عند المؤلف [برقم ٣٨٩٢].\n٣٢٢٨ - صحيح: أخرجه الطيالسي [رقم ٤٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٧٣]، وغيرهما من طريق شعبة عن قتادة عن أنسٍ به .....\nقلتُ: هكذا رواه أبو داود الطيالسي وغندر عن شعبة وجعلاه من (مسند أنسٍ بن مالكٍ) ورواه غندر مرة أخرى فقال: (عن شعبة عن قتادة عن أنسٍ عن معاذ به ...)، وجعله من (مسند معاذ بن جبل).\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٩٧٣]، وفى \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ١١٣٤]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٢٣٥، ٢٣٦]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٥١٤]، وغيرهم وزادوا جميعًا قول شعبة في آخره: (لم أسأل قتادة: أسمعه من أنس أم لا؟).\nقلتُ: قد صرح قتادة بسماعه هذا الحديث من أنسٍ من رواية همام وهشام الدستوائي عنه في سياق أتم يأتي الإشارة إليه بعد قليل؛ وقد توبع غندر على الوجه الثاني في جعْله هذا الحديث من (مسند معاذ):\n١ - فتابعه عثمان بن عمر بن فارس على مثله عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٢٣٥/ رقم ٩٤]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ١٢٧]،=","vol":"5","page":55},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٧٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٢٤١]، ولفظ عبد بن حميد: (من قال عند الموت: لا إله إلا الله مخلصًا دخل الجنة\" وقد زاد ابن منده ومعه البيهقي في \"الشعب\" قوله: (مخلصًا من قلبه بعد قوله: (من شهد أن لا إله إلا الله) وهى عند البيهقي بعد قوله: (وأن محمدًا رسول الله ...) بلفظ: (صادقًا من قلبه).\n٢ - وكذا تابعه محمد بن عرعرة عنى مثله عن شعية، ولكن اختلفه على ابن عرعرة في سنده، فرواه عنه عليّ بن الحسن النيسابورى - الثقة المشهور - فقال: عن ابن عرعرة عن شعبة عن قتادة عن أنسٍ عن معاذ به ... على الصواب عند البيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٧].\nوتابعه على هذا: محمد بن عبد الرحيم البزاز - الثقة الحافظ - وإبراهيم بن راشد - ثقة معروف له أخطاء - كما ذكره الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢٨٦]، وخالفهم جميعًا أبو بدر عباد بن الوليد!\nفرواه عن ابن عرعرة فقال عن شعبة عن قتادة عن أنسٍ به ...، ولم يذكر فيه (معاذ) قط.\nهكذا أخرجه أبو بكر بن المقرئ في معجمه [رقم ١٨٠]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢٨٦]، والمحفوظ هو الأول؛ وعباد بن الوليد وإن كان صدوقًا صالحًا؛ إلا أن رواية الجماعة عن ابن عرعرة هي الأولى بلا تردد؛ لأنهم وإن اختلفوا على شعبة في سنده، فجعله بعضهم من (مسند أنس) وبعضهم من (مسند معاذ) إلا أن بعضهم لم يُسقط منه ذكر (معاذ) البتة، فلا نرى ذلك إلا وهمًا من أبي بدر في سنده على ابن عرعرة، وابن عرعرة ثقة صدوق ما فيه مغمز.\n٣ - وتابعهما أيضًا: معاذ بن معاذ على مثله عن شعبة كما ذكره الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢٨٦]، ثم قال: \"ورواه أبو داود الطيالسي وعمرو بن مرزوق عن شعبة عن قتادة عن أنسٍ عن النبي - ﷺ - قال لمعاذ بن جبل ذلك\".\nقلتُ: رواية مَنْ رواه عن شعبة وجعله من (مسند معاذ) هي الصواب إن شاء الله؛ لأن سياق شعبة مختصر من سياق أتم حَفظَه همام وهشام الدستوائي كلاهما عن قتادة عن أنسٍ به ... وفى سَوْقه ما يأبى أن يكون أنس قد سمعه من النبي - ﷺ -، روايتهما هما عن قتادة عند. البخاري [٥٦٢٢، ٥٩١٢، ٦١٣٥]، ومسلم [٣٠]، وأحمد [٥/ ٢٣٠، ٢٤٢]، وابن حبان [٣٦٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٠١٤]، وأبي عوانة [رقم ٢٢]، وجماعة كثيرة؛ ولفظ النسائي: (أخبرنا عمرو بن عليّ قال: حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا همام، عن قتادة، عن أنس،=","vol":"5","page":56},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن معاذ بن جبل قال: كنتُ رديف النبي - ﷺ - وما بينى وبينه إلا آخرة الرحل، فقال: (امعاذ: فقلتُ: لبيت يا رسول الله وسعديك، قال: أتدرى ما حق الله على العباد؟!\nقلتُ: الله ورسوله أعلم، قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، ثم قال: يا معاذ بن جبل: قلتُ: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: هل تدرى ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟! قلتُ -: الله ورسوله أعلم؛ قال: حقهم عليه أن لا يعذبهم).\nقلتُ: ورواية هشام الدستوائي عن قتادة عند البخاري أيضًا ومسلم وجماعة كثيرة نحو سياق همام؛ وتابعهما على نحو هذا السياق أيضًا: شيبان النحوى عند أحمد [٣/ ٢٦٠]، وعبد بن حميد [١١٩٩]، وغيرهما؛ ورواية هشام وشيبان مثل الرواية الأولى عن شعبة عن قتادة في جَعْله هذا الحديث من (مسند أنس).\nوروَاه جماعة آخرون عن أنسٍ به ... تارة جعله بعضهم من (مسند أنس) وتارة جعله البعض الآخر من (مسند معاذ) وخالفهم جميعًا سليمان التيمي، فرواه عن أنس فقال: (ذكر لى أن النبي - ﷺ - قال معاذ: من لقى الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة، قال: ألا أبشِّر الناس؟! قال: لا إنى أخاف أن يتكلوا)، فجعله سليمان من (مسند رجل مبهم لا يدرى مَنْ هو؟! كما يدل عليه قول أنس: (ذكر لى) بالبناء للمجهول.\nهكذا أخرجه البخاري [١٢٩]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٢٣٨]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٥١٥، ٥١٦]، وغيرهم؛ واختلف في سنده على سليمان التيمى أيضًا، فرواه عنه معتمر - ابنه - ويزيد بن زريع على الوجه الماضي، وخالفهما: عيد ربه بن نافع أبو شهاب الحنَّاط، فرواه عن سليمان فقال: عن أنسٍ عن معاذ بن جبل به ...، وأعاده إلى (مسند معاذ).\nهكذا أخرجه ابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٢٣٧/ رقم ٩٩]، لكن الطريق إلى أبي شهاب مغموز، وأبو شهاب نفسه فيه كلام لبعضهم، غير أنه قد توبع عليه على هذا الوجه نحوه ...\nفقال ابن منده عقب روايته: (رواه سعيدٍ بن سليمان - وهو الضبي الثقة الحافظ - عن عباد بن العوام عن سليمان نحوه ...).\nقلتُ: وعباد ثقة صدوق محدث؛ فهذا خلاف قوى على سليمان التيمى فيه، غير أن الوجه الأول هو المحفوظ عندى؛ وذلك لشئ لستُ بذاكره في هذا المقام، وقد نظر الأئمة في هذا الاختلاف كله، فصنيع ابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٢٣٣ - ٢٤١]، يدل على ترجيحه الوجه الأول، وهو كون الحديث من (مسند معاذ) سمعه منه أنس بن مالك. =","vol":"5","page":57},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وصنيع ابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ ٧٨٧ - ٧٩٨]، ظاهر في كونه يرجح رواية سليمان التيمي عن أنس؛ وأن أنسًا لم يسمعه من معاذ، وإنما سمعه بواسطة عنه. وإلى هذا مال الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٣٣٨]، وقال عقب سَوْقِه لرواية همام عن قتادة الماضية: (هكذا رواه همام عن قتادة، ومقتضاه التصريح بأنه من (مسند معاذ) وخالفه هشام الدستوائي عن قتادة، فقال: عن أنسٍ أن النبي - ﷺ - قال ومعاذ رديفه على الرحل: يا معاذ .... وقد تقدم في أواخر كتاب \"العلم\"، ومقتضاه أنه من (مسند أنسٍ) والمعتمد الأول، ويؤيده: أن المصنِّف - يعنى البخاري - أتبع رواية هشام: رواية سليمان التيمى عن أنسٍ قال: ذُكِر لى أن النبي - ﷺ - قال لمعاذ ... فدل على أن أنسًا لم يسمعه من النبي - ﷺ -، واحتمل قوله: (ذُكر ...) على البناء للمجهول، أن يكون أنس حمله عن معاذ بواسطة أو بغير واسطة، وقد أشرتُ في شرحه في \"العلم\" [١/ ٢٢٧]، إلى احتمال أن يكون أنس حمله عن عمرو بن ميمون الأودي عن معاذ، أو من عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ، ...).\nقلتُ: ويعكِّر على هذا الاحتمال كون أنس قد صرح بسماعه هذا الحديث من معاذ في رواية همام عن قتادة عند أحمد [٥/ ٢٣٠، ٢٤٢]، وغيره، وهكذا رواه الأعمش عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن أنسٍ قال: (أتينا معاذ بن جبل فقلنا: حدّثنا من غرائب حديث رسول الله - ﷺ - قال: نعم ....) ثم ساق الحديث نحو رواية همام.\nأخرجه أحمد [٥/ ٢٢٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٢٤١]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٨٧، ٨٨]، و[رقم ٨٣، ٨٤، ٨٥، ٨٦]، وسنده صحيح إلى الأعمش.\nورواه سلمة بن وردان عن أنس به نحوه ... وصرح بسماع أنس له من معاذ أيضًا؛ لكنه خالف في متنه، وأتى فيه بما أنكره عليه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ ٧٩٠، ٧٩٥، ٧٩٨].\nوسلمة حديثه عن أنس مناكير كما قال الحاكم، وقد ضعفه أحمد وجماعة، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ فالعمدة على رواية همام عن قتادة، وكذا رواية أبي سفيان عن أنس كما تقدم ...\nويبدو أن الحافظ قد استظهر ضعف ما أبداه من ذلك الاحتمال الماضي آنفًا؛ فجنح - للخروج من هذا الإشكال - إلى التعدد، فقال في \"الفتح\" [١١/ ٣٣٨]، عقب ما نقلنا عنه سابقًا: \"وقد رجَحَ لى أنهما حديثان وإن اتحد مخرجهما عن قتادة عن أنس، ومتنهما في كون معاذ رديف النبي - ﷺ -؛ للاختلاف فيما وردا فيه ... \" .. =","vol":"5","page":58},{"text":"٣٢٢٩ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا سليمان بن حرب، حدّثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: لما كان يوم الفتح وغدت قريشٌ، قالت الأنصار: واللَّه إن هذا لعجبٌ، إن سيوفنا تقطر من دماء قريش، وإن غنائمنا تقسم بينهم!، فبلغ ذلك النبي - ﷺ -، فأرسل إلى الأنصار خاصةً، فقال: \"مَا هَذَا الَّذِي بَلَغَنِي عَنْكُمْ؟ \" قال: - وكانوا لا يكذبون - قالوا: هو الذي بلغك قال: \"أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالْغَنَائِمِ وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ إِلَى بيوتِكُمْ؟ \" وقال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا - أوْ قَالَ: شِعْبًا - لَسَلَكْتُ شِعْبَ الأَنْصَارِ\".\n٣٢٣٠ - قَالَ شُعْبَةُ: وحدّثنا قتادة، عن أنس بن مالكٍ، بنحوه، وزاد فيه، قال: دعا\n_________\n= ثم شرع يذكر وجه ذلك الاختلاف في المورد، وفى كلامه نظر وتعقيب! وشَرْحُ ذلك هنا مما يضيق عنه هذا المقام، ولعلنا نستوفيه في مكان آخر إن شاء الله.\nوالذى نجزم به هنا: أن الحديث ليس من (مسند أنس) البتة، فإنْ قوى الظن بكون أنس قد سمعه من معاذ رأسًا؛ فبه ونعمت؛ وإن قوى بكونه سمعه بواسطة مجهولة عن معاذ، فمراسيل الصحابة مقبولة على القول الصحيح خلافًا لبعضهم.\n• تنبيه: لشعبة في هذا الحديث شيوخ عدة غير قتادة، كلهم يرويه عن أنس أيضًا، فقال أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٧٣]، عقب روايته هذا الحديث من الطريق الأول عن شعبة عن قتادة عن أنس به ... (هذا حديث صحيح متفق عليه؛ لشعبة فيه روايات سبع، ...) ثم ساق له منها خمس روايات، وانظر الآتى [برقم ٣٨٩٩، ٣٩٣٧].\n٣٢٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٥٦٧، ٤٠٧٧]، ومسلم [١٠٥٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٣٢٧]، وأحمد [٣/ ١٦٩، ٢٤٩]، وابن الجعد [١٤١٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٨٤]، والبيهقي في \"سننه\" [١٢٥١٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٢٩٥]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي التياح عن أنس به ....\nقلتُ: أبو التياح اسمه يزيد بن حميد ثقة ثَبْتٌ مشهور، وقد تابعه عليه جماعة منهم قتادة كما مضى [برقم ٣٠٠٠٢].\n٣٢٣٠ - صحيح: مضى [برقم ٣٥٠٢].","vol":"5","page":59},{"text":"رسول الله - ﷺ - الأنصار خاصة، قال: \"هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِكمْ؟ \" قالوا: لا، إلا ابن أخت لنا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ\"، وقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ قُرَيْشًا حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، وَإِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَتَأَلَّفَهُمْ فَأَجْبُرَهُمْ\".\n٣٢٣١ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، قال: وحدّثنا هشام، عن قتادة، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قنت شهرًا بعد الوكوع يدعو على أحياء من العرب، ثم تركه.\n٣٢٣٢ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، سمع أنسًا، يحدِّث، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانِي\".\n_________\n٣٢٣١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠٢٨].\n٣٢٣٢ - صحيح: أخر جه أحمد [٣/ ٢١٠، ٢٧٧]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٧]، وغيرهما من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به .... ولفظ الطبراني: (عبدى عند ظنه بي، وأنا معه إذا دعاني).\nقلتُ: وسنده صحيح حجة، وقد رواه الربيع بن صبيح عن الحسن البصري عن أنس بلفظ: (عبدي، أنا عند ظنك بي، وأنا معك إذا ذكرتني) أخرجه الحاكم [١/ ٦٧٤]، من طريق محمد بن القاسم الأسدي عن الربيع به ...\nقال الحاكم: \"ذِكْرُ الظن مخرج في الصحيح؛ وذكر الدعاء غريب صحيح، ... \" وتعقبه الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ٢٣]، قائلًا: \"أقول: هو صحيح لغيره؛ وأما السند فلا؛ لأن الحسن وهو البصري مدلس وقد عنعنه، والربيع بن صبيح سيئ الحفظ\".\nقلتُ: وغفل الإمام عن محمد بن القاسم الأسدي، وقد كذبه أحمد والدارقطني وغيرهما، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"كذبوه\" وقال الذهبي في \"الكاشف\": \"ضعفوه\" فالإسناد لا يثبت أصلًا إلى الربيع بن صبيح فضلًا عن الحسن البصري، على أنه لو صحّ، إلى الحسن لكان صحيحًا، وإعلاله بعنعنته عن أنس ليس بشيء كما مضى الكلام عليه في \"ذيل الحديث\" [رقم ٢٧٥٦]، وللحديث شواهد صحيحة ثابتة عن جماعة من الصحابة.","vol":"5","page":60},{"text":"٣٢٣٣ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً فَدَعَا بِهَا فِي أُمَّتِهِ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٣٢٣٤ - حَدَّثَنَا أحمد، حلثنا يحيى بن معين، قال: حدثنيه يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، قال للمدينة: \"يَأْتِيهَا الدَّجَّالُ فَيَجِدُ الملائِكَةَ يَحْرُسُونهَا فَلا يَدْخُلُهَا الدَّجَّالُ\".\n٣٢٣٥ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا حجاجٌ، حدثنى شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يحدّث عن عبادة بن الصامت، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ الله لِقَاءَهُ\".\n_________\n٣٢٣٣ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٤٢].\n٣٢٣٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٤٠، ٣٠٥١].\n٣٢٣٥ - صحيح: أخرجه البخاري [٦١٤٢]، ومسلم [٢٦٨٣]، والترمذي [١٠٦٦، ٢٣٠٩]، والنسائي [١٨٣٦، ١٨٣٧]، وأحمد [٥/ ٣١٦، ٣٢١]، والدارمي [٢٧٥٦]، وابن حبان [٣٠٠٩]، والطيالسي [٥٧٤]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٨٢]، وفى \"الكبير\" كما في \"الفتح\" [١١/ ٣٦٠]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [٣/ ٣٥٥]، والبزار [٢٦٧٩]، والبغوي في شرح السنة\" [٣/ ٣٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٨٤]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٨٦٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٢٧٢]، وأبو سعيد الدارمى في \"الرد على بشر المريسي\" [٢/ ٨٦٩]، والبيهقي في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ٣٧]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٩٩٥]، والشاشي في \"مسنده\" [رقم ١٠٨٢، ١٠٨٣، ١٠٨٤، ١٠٨٥]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت به ...\nقلتُ: قد زاد البخاري وابن حبان والبيهقي والبغوي وابن أبي عاصم وعبد بن حميد والدارمي والخطيب في آخره: (قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنا لنكره الموت، قال: ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بُشِّر برضوان الله وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه؛ فأحب لقاء الله، وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر بُشِّر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكره إليه مما أمامه، فكره لقاء الله، وكره الله لقاءه) لفظ البخاري.=","vol":"5","page":61},{"text":"٣٢٣٦ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن قتادة، سمع أنس بن مالك، عن عبادة، عن النبي - ﷺ -، مثل حديث حجاج.\n٣٢٣٧ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا شبابة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن عبادة بن الصامت، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِن رُؤْيَا المُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ\".\n_________\n= قال الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٣٥٨]: \"وهذه الزيادة في هذا الحديث لا تظهر صريحًا: هل هي من كلام عبادة، والمعنى أنه سمع الحديث من النبي - ﷺ - وسمع مراجعة عائشة، أو من كلام أنس، بأن يكون حضر ذلك .... \".\nقلتُ: ثم احتمل الحافظ أنه ربما كانت هذه الزيادة مدرجة من قول قتادة من هذا الطريق، فقال: \"ويحتمل أيضًا أن يكون من كلام قتادة أرسله في رواية همام [وكذا في رواية سليمان التيمي عنه عند ابن حبان] ووصله في رواية سعيدٍ بن أبي عروبة عنه عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة؛ فيكون في رواية همام إدراج، [وكذا في رواية سليمان التيمي عند ابن حبان] وهذا أرجح في نظري\".\nقلتُ: ثم ذكر الحافظ ما يؤيد هذا؛ وهو كما قال عند النظر؛ ورواية سعيد المشار إليها عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة به ... عند مسلم [٢٦٨٤]، والترمذي [١٠٦٧]، والنسائي [١٨٣٨١]، وابن ماجه [٤٢٦٤١]، وابن حبان [٣٠١٠]، وابن راهويه [١٣٢٠]، وغيرهم.\nوقد خولف فيه قتادة، خالفه حميد الطويل على الوجه الأول، فرواه عن أنس به - دون ذكر عبادة فيه - نحوه مع الزيادة في آخره كما يأتي عند المؤلف [برقم ٣٨٧٧]، وهذا وجه محفوظ أيضًا عن أنس كما يأتي الإشارة إليه هناك؛ لكن لم يصرح فيه أنس بسماعه من النبي - ﷺ - فالظاهر أنه أرسله عنه دون سماع، وإنما سمعه من عبادة بن الصامت كما أوضحتْ ذلك: روايةُ قتادة عنه. واللَّه المستعان.\n٣٢٣٦ - صحيح: انظر قبله.\n٣٢٣٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٥٨٦]، ومسلم [٢٢٦٤]، وأبو داود [٥٠١٨]، والترمذي [٢٢٧١]، وأحمد [٣/ ١٨٥، ٣١٦، ٣١٩]، والدارمي [٢١٣٧]، والطيالسي [٥٧٥]، وابن أبي شيبة [٣٠٣٥٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٦٢٥]، والحربي في \"غريب الحديث\"=","vol":"5","page":62},{"text":"٣٢٣٨ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا حجاجٌ، حدّثنا شعبة، سمعت قتادة، عن أنس بن مالك، عن أم سليم، أنها قالت: يا رسول الله، أنسٌ خادمك، ادع الله له، فقال: \"اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ لَهُ فِيمَا أَعْطَيْتَهُ\"، قال أنسٌ: أخبرني بعض ولدى أنه دفن من ولدى وولد ولدى، أكثر من مائة.\n_________\n= [٢/ ٧٦٤]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٢٩٤٠]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٤٣١١]، والبزار [٢٦٨٧]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ١٠٨٧، ١٠٨٨]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس بن عبادة عن الصامت به.\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة: تابعه سعيد بن أبي عروبة على مثله عند أحمد [٥/ ٣١٦]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [٤٣١٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [٥١٤، ١٢١٧]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ١٨١]، وقال ابن عساكر: \"هذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم عن محمد بن بشار بندار عن غندر عن شعبة عن قتادة\" وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم له طريقًا عن عبادة إلا هذا الطريق، ورواه ثابت عن أنس عن النبي - ﷺ - ولم يذكر عبادة\".\nقلتُ: ولم ينفرد ثابت البنانى بمخالفة قتادة في سنده، بل تابعه عليه حميد الطويل وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وشعيب بن الحبحاب كلهم رووه عن أنس به ... ولم يذكروا فيه (عبادة بن الصامت)، ورواية ثابت ستأتي عند المؤلف [برقم ٣٢٨٥]، وكذا رواية حميد تأتي [برقم ٣٤٣٠، ٣٧٥٤، ٣٨١٢]، وقال الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٣٧٤]، بعد أن أشار إلى الاختلاف فيه على أنس: \"وأشار الدارقطني إلى أن الطريقين صحيحان\" وهو كما قال إن شاء الله؛ فيكون أنس قد سمعه من النبي - ﷺ - بواسطة عبادة بن الصامت؛ ثم سمعه مباشرة - بعد ذلك - من النبي - ﷺ - ولا مانع من هذا قط، وهذا أولى من توهيم قتادة - في سنده - مثلًا، وهو الحافظ الجبل، وقد صرح بسماعه من أنس عند الترمذي وجماعة؛ ولو لم يصرح؛ فرواية شعبة عنه قاضية بسماعه له من شيخه أبدًا، راجع ما علقناه على ذيل الحديث [رقم ٢٨٤٢].\n• تنبيه: قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٨١]: \"وقد روى من حديث عبادة عن النبي - ﷺ - قال: \"الرؤيا الصالحة جزء من أربعة وأربعين جزءًا من النبوة\" بإسناد فيه لين\".\nقلتُ: وهذه الرواية عزاها الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٣٦٣]، إلى الطبري، ثم قال: (والمحفوظ عن عبادة كالجادة كما سيأتي بعد باب)، يعنى بالمحفوظ لفظ المؤلف وغيره هنا.\n٣٢٣٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٢٠٠].","vol":"5","page":63},{"text":"٣٣٣٩ - حدَّثَنَا أحمد، حدّثنا حجاجٌ، حدّثنا شعية، قال: سمعت هشام بن زيد، يحدث، عن أنس بن مالك، بمثل ذلك.\n٣٢٤٠ - حدّثنا أحمد، حدّثنا شبابة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال كان أصحاب رسول الله - ﷺ - ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون.\n_________\n٣٢٣٩ - صحيح: أخرجه البخاري [عقب رقم ٦٠١٧]، ومسلم [٢٤٨٠]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٥٦٥]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١١/ ١٨٢]، وغيرهم من طريق شعبة عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك عن أبيه به.\nقلتُ: وهشام هذا ثقة صالح من رجال الجماعة.\n٣٢٤٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٧٦]، والترمذي [٧٨]، وأحمد [٣/ ٢٧٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٨٦]، وقاسم بن أصبغ كما في \"التلخيص\" [١/ ١١٩]، ومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" [١/ ٢٢٥]، والطحاوي في \"المشكل\" [٨/ ١٧٩]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به ...\nوزاد البيهقى في آخره: (على عهد رسول اللَّه - ﷺ -) وزاد أيضًا هو والترمذي والطحاوي: (ثم يقومون) بعد قوله: (ينامون) ولفظ قاسم بن أصبغ ومن طريقه ابن حزم: (كان أصحاب رسول الله - ﷺ - ينتظرون الصلاة؛ فيضعون جنوبهم، فمنهم من ينام، ثم يقومون إلى الصلاة) وهو بهذا اللفظ من طريق شعبة أيضًا عند البزار في \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [١/ ٧٢]، وكذا هو عند الخلال أيضًا كما في \"التلخيص\" [١/ ١١٩].\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه شعبة: فرواه معمر وهشام الدستوائي وابن أبي عروبة وأبو هلال الراسبى وغيرهم عن قتادة عن أنس به ... مع اختلاف وقع بينهم في سياقه ولفظه، وقد شرحنا كل ذلك مع تعقب أوهام جماعة في تخريجهم وعزوهم لهذا الحديث في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ورواية ابن أبى عروبة قد مضت عند المؤلف [برقم ٣١٩٩].\n• تنبيه: قد زاد مسلم ومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" [١/ ٢٢٤]، في آخره من قول شعبة لقتادة: (قلت: سمعتَه من أنس؟! قال: إي واللَّه) وقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".","vol":"5","page":64},{"text":"٣٢٤١ - حدّثنا أحمد، حدّثنا أبو داود قال أنبأنا شعبة، عن قتادة قال: سألت أنسًا عن نبيذ الجر فقال: لم أسمع من النبي - ﷺ - فيه شيئًا. فكان أنس يكرهه.\n٣٢٤٢ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا شبابة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: كان فزعٌ بالمدينة، فاستعار النبي - ﷺ - فرسًا لأبي طلحة يقال له: مندوبٌ، قال: فركب، فلما رجع قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا\".\n٣٢٤٣ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا بهزٌ، حدّثنا شعبة، أخبرنا قتادة، عن أنس، قال: كان النبي - ﷺ - يحب القرع أو الدباء، قال: فرأيته يومًا يأكله، قال: فجعلت أضعه بين يديه.\n٣٢٤٤ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن قتادة، سمع أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - قُدِّمَ إليه لحمٌ، فقال: \"مَا هَذَا؟ \" قَالُوا: شَيْءٌ تُصِدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: \"هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ\".\n٣٢٤٥ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: صليت خلف رسول الله - ﷺ -، وخلف أبي بكر، وخلف عمر، وخلف عثمان، فلم يكونوا يستفتحون القراءة بـ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ [الفاتحة: ١]، قال شعبة: قلت لقتادة: أسمعته من أنس؟ قال: نعم، سألت عنه أنسًا.\n٣٢٤٦ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا حجاج بن محمد، قال: حدثنى شعبة، قال: سمعت قتادة، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ - لأبيّ بن كعب حين أنزلت: ﴿لَمْ يَكُنِ\n_________\n٣٢٤١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣١٤٥].\n٣٢٤٢ - صحيح: مضى [برقم ٢٩٦٢].\n٣٢٤٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨٣، ٢٩٢٤].\n٣٢٤٤ - صحيح: مضى [برقم ٢٩١٩].\n٣٢٤٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨١، ٣٠٠٥].\n٣٢٤٦ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٣٤].","vol":"5","page":65},{"text":"الَّذِينَ كَفَرُوا ...﴾ [البينة: ١]: \"إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البينة: ١] \" قال: أسمَّاني لك؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: فبكى.\n٣٢٤٧ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، وهشامٌ، عن قتادة، عن أنس، قال: ضحى رسول الله - ﷺ - بكبشين أملحين أقرنين، يسمى ويكبر، وقد رأيته واضعًا على صفاحهما قدمه.\n٣٢٤٨ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا شبابة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: ضحى رسول الله - ﷺ - بكبشين أملحين أقرنين، ولقد رأيته يذبحهما بيده واضعًا على صفحتهما قدمه.\n٣٢٤٩ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا حجاج بن محمد، حدثنى شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: رَخص النبي - ﷺ - - أو رخص - لعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام في لبس الحرير من حكة كانت بهما.\n٣٢٥٠ - حدّثنا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، سمع أنسًا يقول: رُخص لعبد بن عوف وللزبير بن العوام في قميص حرير.\n٣٢٥١ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنس، أن عبد الرحمن بن عوف، والزبير، شكيا إلى رسول الله - ﷺ - القمل، فرخص لهما رسول الله - ﷺ - في قميص الحرير، قال أنسٌ: فكلاهما رأيت عليه قميصَ حريرٍ.\n_________\n٣٢٤٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٧٤].\n٣٢٤٨ - صحيح: انظر قبله.\n٣٢٤٩ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٨٠].\n٣٢٥٠ - صحيح: انظر قبله.\n٣٢٥١ - صحيح: انظر قبله، وهو بهذا التمام عند أحمد [٣/ ١٩٢]، والطيالسي [١٩٧٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٦٣٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٨٦٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٨٧٠]، وأبي عوانة [رقم ٦٩٠٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٣١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ١٠٩]، وغيرهم.","vol":"5","page":66},{"text":"٣٢٥٢ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا حجاج بن محمد، حدثنى شعبة، عن قتادة، عن عكرمة قال: قال لما نزلت هذه الآية: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ١]، قال أصحاب رسول الله - ﷺ - هنيئا مريئا لك يا رسول الله فما لنا؟ قال فنزلت هذه الآية: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [الفتح: ٥]، قال شعبة: وكان قتادة يذكر هذا الحديث في قصصه، عن أنس قال نزلت هذه الآية لما رجع رسول الله - ﷺ - من الحديبية ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ﴾ [الفتح: ١] قال ثم يقول: قال أصحاب رسول الله - ﷺ - هنيئًا لك يا رسول الله .. هذا الحديث. قال: فظننت أنه كله، عن أنس، قال: فأتيت الكوفة فحدثت به، عن قتادة، عن أنس ثم رجعت فلقيت قتادة بواسط فإذا هو يقول: أوله، عن أنس وآخره عن عكرمة. قال: فأتيتهم بالكوفة فأخبرتهم بذلك.\n٣٢٥٣ - حدّثنا أحمد، حدّثنا شبابة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: نزلت: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ [الفتح: ١] على رسول الله - ﷺ - حين رجع من الحديبية.\n٣٢٥٤ - حَدَّثنا أحمد، حدّثنا حجاج بن محمد، حدّثني شعبة قال: سمعت قتادة يحدث، عن أنس بن مالك قال: انشق القمر مرتين.\n٣٢٥٥ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن قتادة، سمع أنسًا، يقول: جمع القرآن على عهد رسول الله - ﷺ - أربعةٌ، كلهم من الأنصار: معاذ بن جبل،\n_________\n٣٢٥٢ - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٣٢].\n٣٢٥٣ - صحيح: انظر قبله.\n٣٢٥٤ - صحيح: مضى [برقم ٢٩٢٩، ٢٩٣٠، ٣١١٣].\n٣٢٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٨].","vol":"5","page":67},{"text":"وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد. قال قتادة: قلت لأنس: هن أبو زيد؟ قال: أخذ عمومتى.\n٣٢٥٦ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن قتادة، حدّثنا أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثٌ مَنْ كنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاوَةَ الإِيمَانِ: مَنْ يكنِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُقْذَفَ في النَّارِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْكفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ، وَأَنْ يُحِبَّ المرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ\".\n٣٢٥٧ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا شبابة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحبُّ لِنَفْسِهِ\".\n٣٢٥٨ - وَقَالَ: \"لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْه مِنْ وَلَدِهِ، وَوَالِدِهِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ\".\n٣٢٥٩ - وَقَالَ: \"لا يَجِدُ أَحَدُكُمْ حَلاوَةَ الإِيمَانِ حَتَّى يَكونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَحَتَّى يُحِبَّ الرَّجُلَ لا يُحِبُّهُ [إِلا] لِلَّهِ، وَلأَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْكفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ\".\n٣٢٦٠ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، سمع أنس بن مالك، يحدث عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ عَبْدٍ وَلَه عِنْدَ الله خَيْرٌ يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا إِلا الشَّهِيدُ، فَإِنهُ يحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ فَيقْتَلَ عَشرَ مَرَّاتٍ، لمَّا يَرَى مِنْ فَضْلِ الْكَرَامَةِ\".\n_________\n٣٢٥٦ - صحيح: مضى [برقم ٣٠٠٠].\n٣٢٥٧ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٨٧].\n٣٢٥٨ - صحيح: مضى [برقم ٣٠٤٩].\n٣٢٥٩ - صحيح: مضى [برقم ٣٠٠٠].\n٣٢٦٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٩].","vol":"5","page":68},{"text":"٣٢٦١ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنسٍ. قال رسول - ﷺ -: \"لا تَقَاطَعُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَلا تَحَاسَدُوا، وَكونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا كَمَا أمَرَكُمُ اللهُ\".\n٣٢٦٢ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، وقال: أنبأنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - من أخف الناس صلاةً في تمام.\n٣٢٦٣ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، سمع أنسًا، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كهَاتَيْنِ، كَمَا فَضْلِ إِحدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى\".\n٣٢٦٤ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"بُعِثْت أَنَا وَالسَّاعَة كَهَاتَيْنِ\" يَعْنِى: السّبَابَةَ وَالْوُسْطَى.\n٣٢٦٥ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن قتادة، حدّثنا أنسٌ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلا وَقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَه الأَعْوَرَ الْكَذَّابَ، إِلا إِنَّهُ أَعْوَرٌ وإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ، يَقْرَؤهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ\".\n_________\n٣٢٦١ - صحيح: أخرجه مسلم [٤/ رقم ٢٥٥٩]، وأحمد [٣/ ٢٠٩، ٢٧٧]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٦٠٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٦ - ٧]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس به .. وليس عند الطحاوي وأحمد والبيهقي قوله: (كما أمركم الله).\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة: تابعه أبان العطار عند أحمد [٣/ ٢٨٣]، على مثله عن قتادة ... لكنه قال في أوله: (لا تدابروا) بدل قوله: (لا تقاطعوا).\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه .... يأتي بعضها عند المؤلف [برقم ٣٥٤٩، ٣٥٥٠، ٣٧٧١].\n٣٢٦٢ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٥٢].\n٣٢٦٣ و٣٢٦٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٢٥].\n٣٢٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠١٧].","vol":"5","page":69},{"text":"٣٢٦٦ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا حجاج بن محمد، حدثنى شعبة، قال: سمعت قتادة قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - فلا أدرى أشيءٌ أنزل عليه أم كان يقوله: \"لَوْ كَانَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَتَمَنَّى - أَوْ لابْتَغَى - وَادِيًا ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ\".\n٣٢٦٧ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، سمعت أنسًا، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ كَانَ لابْنِ آدَمَ وَادٍ مِنْ مَالٍ لابْتَغَى إِلَيْهِ ثَانِيًا، وَلَوْ كَانَ ثَانِيًا لابْتَغَى إِلَيْهِ ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهِ عَلَى مَنْ تَابَ\" قال أنسٌ: فلا أدرى أشئ أنزل عليه أو قولُ كان يقوله.\n٣٢٦٨ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"يَهْرَمُ ابْنُ آدَمَ وَيَبْقَى مِنْهُ اثْنَتَانِ: الحرْصُ وَالأَمَلُ\".\n٣٢٦٩ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا حجاج بن محمد، قال: حدثنى شعبة، قال: سمعت قتادة بن دعامة، يحدث، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"قَالَ رَبُّكُمْ: إِذَا تَقَرَّبَ الْعَبْدُ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ ذِرَاعًا، وَإِذَا تَقَرَّبَ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ بَاعًا، وَإِذَا أَتَانِي يَمْشِى أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً\".\n٣٢٧٠ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، أخبرنا شعبة، عن قتادة، سمع أنسًا، عن النبي - ﷺ -: إن الله يقول: \"إِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي عَبْدِي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِن أَتَانِى يَمْشِي أَتَيْتُهُ أُهَرْوِلُ\".\n_________\n٣٢٦٦ - صحيح: مضى [برقم ٢٨٤٩].\n٣٢٦٧ - صحيح: انظر قبله.\n٣٢٦٨ - صحيح: مضى الكلام عليه برقم [٢٨٥٧، ٢٩٧٩].\n٣٢٦٩ و٣٢٧٠ - صحيح: مضى [برقم ٣١٨٠].","vol":"5","page":70},{"text":"٣٢٧١ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كتب إلى الروم، فقيل له: إنهم لا يقبلون كتابًا إلا بخاتم، فاتخذ خاتمًا من فضة، كأني أنظر إلى بياضه في يده، نقشه: محمدٌ رسول الله.\n٣٢٧٢ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا شبابة، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: لما أراد النبي - ﷺ - أن يكتب إلى الروم، قيل له: إنهم لن يقرؤوا كتابًا إذا لم يكن مختومًا، فاتخذ خاتمًا من فضة، ونقشه: محمدٌ رسول الله، قال أنسٌ: فكأنما أنظر إلى بياضه بيده.\n٣٢٧٣ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال أبو داود: وحدّثنا هشام، عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - - قال هشامٌ: \"يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ - قَالَ شُعْبَةُ: أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ - مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَكانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً، أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَكانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الخيْرِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً، وَقَالَ شُعْبَةُ: ذُرَةً، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَكانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً\".\n٣٢٧٤ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، أخبرني ثابتٌ، سمع أنسًا،\n_________\n٣٢٧١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠٠٩، ٣٠٧٥].\n٣٢٧٢ - صحيح: انظر قبله.\n٣٢٧٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٨٩، ٢٩٢٧].\n٣٢٧٤ - أخرجه مسلم [٢٦٩٠]، وأحمد [٣/ ٢٠٨، ٢٠٩، ٢٧٧]، وابن حبان [٩٣٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٧٧]، والطيالسي [٢٠٣٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٨٩٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٦٢، ١٣٠٣، ١٣٧٣]، وابن الجعد [١٣٦٩]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٢١]، والبغوي في شرح السنة\" [٢/ ٤٩٠]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وليس عند مسلم قوله: (كان يكثر أن يدعو بهذا الدعاء) وهو عند الباقين نحوه ... وكذا ليس عند مسلم وابن الجعد والطبراني قول شعبة في آخره: (فذكرتُ ذلك لقتادة فقال: كان أنس يدعو) وزاد البخاري والطيالسي في آخر قول لقتادة: (ولم يرفعه).=","vol":"5","page":71},{"text":"يقول: إن النبي - ﷺ - كان يكثر أن يدعو بهذا الدعاء: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (٢٠١)﴾ [البقرة: ٢٠١]، قال شعبة: فذكرت ذلك لقتادة، فقال: كان أنسٌ، يدعو.\n**\n_________\n= قلتُ: وزاد أحمد وعبد بن حميد قول شعبة في آخره: \"فقلتُ لثابت: عن النبي - ﷺ -؟ فقال: عن النبي - ﷺ - \" لفظ عبد بن حميد؛ ولفظ أحمد: \"فقلتُ لثابت: أسمعه عن النبي - ﷺ -؟! قال: نعم؛ - ﷺ -) وقد توبع عليه شعبة: تابعه حماد بن سلمة على نحو سياق المؤلف عند أحمد [٣/ ٢٤٧]، والمؤلف [برقم ٣٣٩٧، ٣٥٢٥]، وابن أبي شيبة [٢٩٣٠٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٠١]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٢٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٨٩]، وغيرهم؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به ... يأتي بعضها [برقم ٣٨٣٩].","vol":"5","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>ثابت البناني، عن أنس</span>\n٣٢٧٥ - حَدَّثَنَا أبو نصر عبد الملك بن عبد العزيز القشيرى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالمكَارِهِ، وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ\".\n٣٢٧٦ - حَدَّثَنَا يحيى بن عبد الحميد الحمانى، حدّثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، قال: مر رسول الله - ﷺ - في طريق، ومرت امرأةٌ سوداء، فقال لها رجلٌ: الطريقَ، فقالت: الطريق؟ مه! فقال النبي - ﷺ -: \"دَعُوهَا فإنَّهَا جَبَّارَةٌ\".\n_________\n٣٢٧٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٢٢]، والترمذي [٢٥٥٩]، وأحمد [٣/ ١٥٣، ٢٥٤، ٢٨٤]، والدارمي [٢٨٤٣]، وابن حبان [٧١٦، ٧١٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣١١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٩٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٦٨]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٢٨١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٤٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٥٤]، و[٨/ ١٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٩٨]، وفي \"المعجم\" [رقم ٤٧٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩٠٤]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٣٩]، وابن الجوزي في \"ذم الهوى\" [١/ رقم ١٣/ بتعليقى]، والبيهقي أيضًا في \"البعث والنشور\" [رقم ١٥٩]، والذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" [٤/ ١٤٤٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني [وقُرِن معه (حميد الطويل) عند عبد بن حميد وأحمد في الموضع الثاني والثالث والبيهقي وابن حبان في الموضع الأول والترمذي ومسلم والبغوي] عن أنس به ...\nقلتُ: قال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه صحيح\" وقال ابن عساكر في \"المعجم\": \"صحيح ... \" وقال البغوى: \"هذا حديث صحيح متفق على صحته ... \" وقال الذهبي: \"هذا حديث صحيح غريب ... \".\nقلتُ: وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري ومسلم وجماعة كثيرة، ووهم صديق حسن خان فعزاه للبخارى من حديث أنس، في كتابه \"يقظة أولى الاعتبار\" [ص ٢٢٠]، ورواية أنس من أفراد مسلم كما قد علمت. واللَّه المستعان.\n٣٢٧٦ - حسن: أخرجه الطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨١٦٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٩١]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ١٤٨]، وابن أبي الدنيا في \"التواضع والخمول\"=","vol":"5","page":73},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ١٩٧]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن عبد الحميد الحماتي عن جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن أنس به ... وعند الطبراني قول المرأة: (... فقالت: الطريق ثَمَّ ....) ومثله عند ابن عدي، وهى عند ابن أبي الدنيا: (فقالت: الطريق ثمة) وثمَّة وثمَّ كلاهما واحد؛ فالظاهر أن ما وقع عند المؤلف بلفظ: (قالت: الطريق مه) تصحيف من (ثمة) إلى (مه) بل وجدتُ الحافظ قد عزاه بهذا اللفظ (ثمة) للمؤلف في \"المطالب العالية\" [رقم ٣٣٠٢].\nوتصحفت هذه الكلمة: (ثمة) إلى لون آخر عند أبي نعيم، فعنده: (فقالت: الطريق الطريق [كذا مرتين]، يمنة) هكذا: (يمنة) و\"حلية أبي نعيم\" مليئة بالتصحيف في كثير من طبعاتها، وما وقفتُ لها على طبعة نظيفة حتى الآن.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٣٢]: \"رواه أبو يعلى عن يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ وقد ضعفه الجمهور\" وقال الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٢٨٥]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وأبو يعلى، وفيه يحيى الحماني، ضعفه أحمد ورماه بالكذب\" كلام أحمد في الحماني مشهور معروف! وكذا تكلم فيه جمهور النقاد حتى كذبه بعضهم، والتحقيق في يحيى الحماني أنه صدوق كثير المناكير والغرائب والأفراد؛ وليس هو ممن يحتج بحديثه إلا عند المتابعة؛ أما ما ذكروه عنه من الكذب وسرقة الحديث، فهو بعيد عن ذلك إن شاء الله؛ وقد كان يحيى حافظًا كبير القدر أول من صنف المسند بالكوفة؛ إلا أنه أفسد نفسه ولم يَصُنْها، والكلام فيه طويل الذيل، وقد استوفيناه في كتابنا \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\".\nوقال الطبراني عقب روايته: \"لم يروه عن ثابت إلا جعفر\" فتعقبه الإمام في \"الضعيفة\" [١٣/ ٢٢٧]، قائلًا: \"قلتُ: هو - يعنى جعفرًا - ثقة من رجال مسلم، وفى ترجمته أورد الحديث: ابن عدي، وساق له أحاديث كثيرة، الكثير منها صحيح، وبعضها في \"صحيح مسلم\" وختم ترجمته بقوله: \"وله حديث صالح، ورواياته كثيرة، وهو حسن الحديث، وهو معروف بالتشيع\" ثم قال الإمام: \"فكان الأولى أن يذكر - يعنى ابن عدي - الحديث في ترجمة الحماني، فإنه متكلم فيه، حتى اتهمه بعضهم بالكذب وسرقة الحديث، ... \".\nقلتُ: ابن عدي معذور في هذا، بل وعذره مقبول على الرأس والعينين أيضًا، فإنه قال في ختام ترجمة جعفر بن سليمان [٢/ ١٤٩]، عقيب كلامه الماضي آنفًا: \" .... وأحاديثه ليست=","vol":"5","page":74},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بالنكرة، وما كان منها منكرًا فلعل البلاء فيه من الراوى عنه .... \" والراوي عنه هنا معروف بكثرة المناكير عن الثقات حتى أثخنه النقاد جراحًا، على أن جعفر بن سليمان وإن كان صدوقًا قويَّ الحديث؛ إلا أن بعضهم قد تكلم في روايته عن ثابت البناني خاصة، فقال أبو الفتح الأزدي: (عامة حديثه عن ثابت وغيره فيه نظر ومنكر) كما في \"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٩٧]، ونحو هذا قاله ابن المديني كما تراه في \"تهذيب الكمال\" [٥/ ٤٧]، فلو فرضنا أن بعض النقاد قد أعل هذا الحديث بجعفر وحده، ترددنا في تعصيب الجناية برقبته؛ وإن كان في الطريق إليه عقارب ناهسة.\nوعلى كل حال: فإعلاله بيحيى الحماني هو الأولى طالما لمَّا يأت ما أشرنا إليه قبلُ؛ فلو ثبت أن الحماني قد توبع عليه، انتقل الإعلال إلى جعفر مباشرة، ولا يرد على ذلك كون جعفر ثقة من رجال مسلم .... إلخ؛ لما مضى من كلام بعض النقاد في روايته عن ثابت البناني؛ وقد جزم الطبراني بكونه قد تفرد به عن ثابت، وقال الهيثمي أيضًا في \"المجمع\" [١/ ٢٨٥]: \" .... ورواه البزار وضعفه براوٍ آخر\".\nقلتُ: قد أخرجه البزار [٤/ رقم ٣٥٧٩/ كشف]، من طريق صاحبه أبي زيد الآملي عن يحيى الحماني بإسناده به .... ثم قال: \"سهيل بن أبي حزم لا يتابع حديثه\" كذا قال، والظاهر أن ثمَّ سقطًا قد فات الهيثمي نفسه أثناء عمله في (كشف الأستار) وإلا فلم يسبق ذكر لـ: (سهيل بن أبي حزم) حتى يُعلَّ البزار به تلك الرواية.\nلكن للحديث شاهد من رواية أبي موسى الأشعرى؛ وآخر من رواية أبي الطفيل أو أبي حرب بن أبي الأسود، فلننظر فيهما، فنقول:\n١ - أما طريق أبي الطفيل أو أبي حرب: فقد أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٧٨]، من طريق محمد بن عليّ بن الأحمر عن طالوت بن عباد عن ديلم بن غزوان عن وهب بن أبي دبى عن أبي حرب أو أبي الطفيل قال: .... وذكره نحوه بسياق أتم.\nقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن أبي الطفيل إلا بهذا الإسناد، تفرد به ديلم بن غزوان\".\nقلتُ: وهو صدوق صالح، ومن دونه مثله، سوى وهب بن عبد الله بن أبي دبي فهو شيخ ثقة؛ فالإسناد ظاهره الجودة لو لا ذلك التردد في صاحب الحديث، هل هو (أبو حرب بن أبي الأسود=","vol":"5","page":75},{"text":"٣٢٧٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، وحوثرة، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رجلًا قال: يا رسول الله، متى تقوم الساعة؟ فلما قضى النبي - ﷺ - صلاته، قال: \"أيْنَ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ؟ \" قال: ها أنا ذا يا رسول الله، قال: فقال: \"إِنَّهَا قَائِمَةٌ فَمَا أَعْددْتَ لَهَا؟ \". قال: ما أعددت لها من كبير عمل، غير أنى أحب الله ورسوله فقال:\n_________\n= أم: (أبو الطفيل عامر الليثي)؛ فإن يكن الثاني؛ فالإسناد موصول؛ وإن يكن الأول: فهو مرسل؛ لكون أبي حرب معدودًا من الطبقى الوسطى من التابعين.\n٣ - وأما حديث أبي موسى الأشعري: فله عنه طريقان:\nالأول: عند الطبراني في \"الكبير\"كما في \"المجمع\" [١/ ٢٨٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ٥٥٩]، وسياقه أطول، لكن سنده واهٍ مغمور، راجع الكلام عنه في الضعيفة [١٣/ ٢٢٨، ٢٢٩].\nوالثاني: أخرجه النسائي في \"سننه الكبرى\" [١٠٣٩١]، وفى \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٥٥٧]، قال: (أخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم، حدّثنا أسد بن موسى، حدّثنا عافية بن يزيد، عن سليمان الهاشمى، عن أبي بردة، عن أبيه قال: بينما رسول الله - ﷺ - يمشى وامرأة بين يديه، فقلتُ: الطريق للنبى - ﷺ -، فقالت: الطريق معترض، إن شاء يمينًا، وإن شاء أخذ شمالًا، فقال النبي - ﷺ - دعوها فإنها جبارة!\nقلتُ: إنها، إنها! قال: إن ذلك في القلب.\nقال النسائي: (عافية بن يزيد ثقة، وسليمان الهاشمى لا أعرفه).\nقلتُ: سليمان هذا هو ابن عليّ بن عبد الله بن عباس الهاشمى القرشى المدني كما جزم به المزي في \"تخفة الأشراف\" [٨/ ٢٥١]، وكذا ذكره في شيوخ عافية في ترجمته من \"التهذيب\" [١٢/ ٤٥]، وكان سليمانُ رجلًا صدوقًا شريفًا جوادًا كريمًا، ومن دونه ثقات مشاهير، وأبو بردة هو ابن أبي موسى الأشعري؛ فالإسناد صالح. ولو وقف الإمام الألباني - يرحمه الله - على هذا الطريق النظيف - لنقل الحديث من سلسلته \"الضعيفة\" إلى (سلسلته \"الصحيحة\" لكن يأبى الله إلا أن يكون له الكمال وحده.\n٣٢٧٧ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٥٦٥]، مثل سياق المؤلف هنا؛ وهو عند مسلم [٢٩٥٣]، وأحمد [٣/ ٢٢٨، ٢٦٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٩٦]، وأبي نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٦٦]، وغيرهم نحو سياق المؤلف ولكن باختصار؛ ولفظ مسلم: (عن أنس أن=","vol":"5","page":76},{"text":"\"أَنْتَ مَعَ عَنْ أَحْبَبْتَ\" قال: وعنده غلامٌ من الأنصار يقال له: محمدٌ، فقال: \"إِنْ يَعِشْ هَذا فَلَنْ يُدْرِكَ الْهِرَمَ حَتَّى تَقومَ السَّاعَهُ\"، وهو من نسخة عبد الأعلى.\n_________\n= رجلًا سأل رسول الله - ﷺ - متى تقوم الساعة؟! وعنده غلام من الأنصار يقال له: محمد؛ فقال رسول الله - ﷺ -: إن يعش هذا الغلام فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة).\nوأخرجه أحمد [٣/ ١٦٨، ٢٢٨، ٢٨٨]، والروياني في \"مسنده\" [رقم ١٣٦٦]، وغيرهما مثل المؤلف في الآتى [رقم ٣٢٧٨]، بنحو شطره الأول دون قصة الغلام الأنصاري وزادوا في آخره قول أنس: (فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام أشد مما فرحوا به) لفظ أحمد.\nكلهم رووه من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك به.\nقلتُ: وسنده كسلاسل الذهب الأحمر، وقد توبع عليه حماد بن سلمة نحوه .... تابعه جماعة منهم:\n١ - حماد بن زيد على نحو شطره الأول دون قصة الغلام الأنصاري، وزاد في آخره قول أنس: (فأنا أحب النبي - ﷺ - وأبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم بحبى إياهم، وإن لم أعمل بمثل أعمالهم).\nأخرجه البخاري [٣٤٨٥]، ومسلم [٢٦٣٩]، وأحمد [٣/ ٢٢٧]، والمؤلف [برقم ٣٤٦٥]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥١٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٣٩، ١٣٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٥٥٥، ٥٥٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٩٣]، وغيرهم، وهو عند المؤلف [برقم ٣٢٨١]، دون قول أنس في آخره\nوأخرجه البغوي في \"تفسيره\" [١/ ٢٤٧]، وفى \"شرح السنة\" [٦/ ٣٠٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٨٦]، وغيرهما مختصرًا بلفظ: (عن أنس أن رجلًا قال: يا رسول الله: الرجل يحب قومًا ولا يلحق بهم؟! قال النبي - ﷺ -: المرء مع من أحب). وهو عند أبي محمد الرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" [ص ٣٤٦]، بجملة: (المرء مع من أحب) فقط، وقد رواه حماد بن سلمة بمثل رواية حماد بن زيد المذكورة عند البغوى والخطيب ... كما تراه عند أحمد [٣/ ٥٩، ٢٦٨].\n٢ - وجعفر بن سليمان على نحو شطره الأول فقط عند مسلم [٢٦٣٩]، بإسناد صحيح إلى جعفر.\n٣ - ويونس بن عبيد بلفظ: (رأيت أصحاب رسول الله - ﷺ -: فرحوا بشيء لم أرهم فرحوا=","vol":"5","page":77},{"text":"٣٢٧٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن رجلًا قال: يا رسول الله، الرجل يحب القوم ولم يعمل بعملهم؟ قال: \"الْمَرْءُ مَع مَنْ أَحَبَّ\"، قال حمادٌ: وقال في الحديث: فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام ما فرحوا به.\n_________\n= بشيء أشد منه، قال رجل: يا رسول الله: الرجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله؟! فقال رسول الله - ﷺ -: المرء مع من أحب).\nأخرجه أبو داود [٥١٢٧]، بإسناد صحيح إلى يونس: وهو ابن عبيد بن دينار الإمام العامل، ويأتي هذا الطريق عند المؤلف أيضًا [٣٢٨٠]، وهو عند الخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٤٥٤]، بجملة: (المرء مع من أحب) وحسب، وإسناده صحيح إلى يونس أيضًا.\n٤ - وحسين بن واقد على نحو شطره الأول فقط عند أحمد [٣/ ١٩٨]، بإسناد حسن إليه.\n٥ - وسليمان بن المغيرة بلفظ: (جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله: الرجل يحب الرجل ولا يستطيع أن يعمل كعمله، قال رسول الله - ﷺ -: المرء مع من أحب، قال أنس: فما رأيتُ أصحاب رسول الله - ﷺ - فرحوا بشيء قط إلا أن يكون الإسلام ما فرحوا بهذا من قول رسول الله - ﷺ - فقال أنس: فنحن نحب رسول الله - ﷺ - ولا نستطيع أن نعمل كعمله؛ فإذا كنا معه فحسبنا) أخرجه أحمد [٣/ ٢٢١].\n٦ - وشعبة بلفظ: (عن أنس أن رجلًا قال: يا رسول الله: يحب القوم ولا يعمل بعملهم، [كذا على حذف مبتدأ تقديره: (الرجل يحب القوم ... إلخ) ونحو ذلك قال: المرء مع من أحب) أخرجه أبو القاسم البغوي في \"الجعديات\" [برقم ١٣٧٥]، من طريق ابن أبي الجحيم عن إبراهيم بن حميد الطويل عن شعبة عن ثابت البناني عن أنس به.\nقلت: وهذا إسناد قوي إلى شعبة؛ وابن أبي الجحيم هو إبراهيم بن محمد بن إسحاق البصري ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٨٨]، وترجمه بما يدل على كونه يعرفه، على أن توثيقه لهذه الطبقة معتمد كما شرحناه في \"المحارب الكفيل\" وقبلنا المعلِّمي في \"التنكيل\" وقد سئل عنه الدارقطني فقال: (لا بأس به غلط في أحاديث) كما في \"سؤالات الحاكم له\" [ص ١٠٠/ رقم ٤٤]، وإبراهيم بن حميد الطويل وثقه ابن حبان وقال: \"يخطئ\" وكذا وثقه أبو حاتم الرازي - على تعنته - كما في الجرح والتعديل [٢/ ٩٤]، وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله ... وبعضها مفرَّقًا.\n٣٢٧٨ - صحيح: انظر قبله، وحماد هو ابن سلمة.","vol":"5","page":78},{"text":"٣٢٧٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإيمَانِ: مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا ... \".\n٣٢٨٠ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطي، حدّثنا خالدٌ، عن يونس بن عبيد، عن ثابت، عن أنس، قال: أتى رجلٌ إلى النبي - ﷺ - فقال: الرجل يحب القوم على العمل من الخير يعملون، ولما يعمل بمثله؛ فقال النبي - ﷺ -: \"الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ - أَوْ مَعَ مَنْ يُحِبُّ\"، قال: ففرح بذلك أصحاب النبي - ﷺ - فرحًا لم أرهم فرحوا بشيء مثل فرحهم به.\n٣٢٨١ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حماد بن زيد، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: \"مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ \" قال: أحب الله ورسوله، قال: \"فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\"، قال أنسٌ: فأنا أحب الله ورسوله.\n_________\n٣٢٧٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٣]، وأحمد [٣/ ١٧٤، ٢٣٠، ٢٨٨]، وابن حبان [٢٣٧]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٦٢٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٢٨]، وابن قدامة في \"المتحابين في الله\" [ص ٣٢/ رقم ١٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٨٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس به ...\nقلتُ: ولفظ المؤلف مختصرًا ببعضه، وتمام الحديث: (ثلاث من كُنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، والرجل يحب القوم لا يحبهم إلا في الله، والرجل إن قذف في النار أحب إليه من أن يرجع يهوديًا أو نصرانيًا) هذا لفظ ابن حبان؛ وهو عند الباقى نحوه؛ وكلهم ذكروا: (يرجع يهوديًا أو نصرانيًا) في آخر الفقرة الأخيرة الماضية؛ وهى عند المؤلف بخلاف ذلك، فأراه وهمًا من بعضهم، خلط آخر الفقرة الثالثة بأول الفقرة الأولى، مع أنها تمام الفقرة الأولى كما مضى في لفظ ابن حبان، فتأمل!\nوللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه ... مضى منها [رقم ٢٨١٣، ٣٠٠٠].\n٣٢٨٠ - صحيح: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم ٣٢٧٧].\n٣٢٨١ - صحيح: انظر قبله.","vol":"5","page":79},{"text":"٣٢٨٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - واصل في رمضان، فواصل ناسٌ من أصحابه، فقال: \"لَوْ مُدَّ لِيَ الشَّهْر لَوَاصَلْتُ وِصَالا يَدَعُ الْمُتَعَمِّقونَ تَعَمُّقَهُمْ، إِنِّي أَظَلُّ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي\".\n٣٢٨٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة إلى رسول الله - ﷺ -، فتناوله رسول الله وهو في عباءة يهنأ\n_________\n٣٢٨٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٥٣]، وابن حبان [٦٤١٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٥٣]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ٢٦]، وأبو عوانة [رقم ٢٢٢١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه حماد: تابعه:\n١ - حميد الطويل على مثله عند البخاري [٦٨١٤]، ومسلم [١١٠٤]، وأحمد [٣/ ١٢٤، ٢٠٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٨١٦٠]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٢٦٨]، وأبي عوانة [رقم ٢٢٥١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٤٥]، والمؤلف [برقم ٣٥٠١]، ومن طريقه الهروي في \"ذم الكلام\" [٣/ رقم ٤١١]، وغيرهم.\n٢ - وسليمان بن المغيرة على نحوه في سياق أتم عند مسلم [١١٠٤]، وأحمد [٣/ ١٩٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٦٦]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [٣/ ٤٧٣ - ٤٧٤]، وغيرهم.\n٣٢٨٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٤٤]، وأبو داود [٤٩٥١]، وأحمد [٣/ ١٧٥، ٢١٢]، وابن حبان [٤٥٣١]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢٥٤]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٠٨٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٢١]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٢٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ٦٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت بن أسلم البناني عن أنس بن مالك به ... مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: (حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس ...) هي سلسلة الذهب، وقد رواه أحمد [٣/ ٢٨٧]، من هذا الطريق به ... لكنه ذكر في أوله قصة وقعت لأم سليم مع أبي طلحة ... وتأتي تلك القصة عند المؤلف من رواية عمارة بن زاذان عن ثابت البناني عن أنس به [برقم ٣٣٩٨]، وقد توبع حماد بن سلمة عليه: =","vol":"5","page":80},{"text":"بعيرًا له، فقال: \"هَلْ مَعَكَ تَمْرٌ؟ \" قلت: نعم، فناولته تموات فألقاهن في فيه فلاكهن، ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه، فجعل يتلمظه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"حُبُّ الأَنْصَارِ التَّمْرُ\"، وسماه عبد الله.\n٣٢٨٤ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر المقدمى، حدّثنا محمد بن ثابت بن عبيد الله\n_________\n= ١ - تابعه سليمان بن المغيرة على نحوه مع قصة في أوله - وقد مضى الإشارة إليها - عند أحمد [٣/ ١٩٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ ٢٨٨]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ ٩٧٣٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ٦٥]، وغيرهم؛ وهو عند الطيالسي أيضًا [٢٠٥٦]، ومن طريقه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٣٦٩٥]، وكذا البيهقى في \"سننه\" [٦٩٢٢]، ووقعت عنده رواية سليمان مقرونة مع رواية حماد بن سلمة وجعفر بن سليمان، ثلاثتهم عن ثابت البناني عن أنس به.\n٢ - وجعفر بن سليمان على نحوه مع قصة في أوله - مضى الإشارة إليها - عند ابن حبان [٧١٨٧]، والشجري في الأمالي [٢/ ٣]، من طريقين عن الصلت بن مسعود عن جعفر به.\nقلتُ: وطريق ابن حبان إليه صحيح؛ ورواية جعفر أيضًا عند الطيالسي ومن طريقه أبو نعيم والبيهقي كما مضى في الذي قبله.\n٣ - وعمارة بن زاذان على نحوه مع قصة في أوله أيضًا عند ابن حبان [٧١٨٨]، والمؤلف [برقم ٣٣٩٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٣١]، وغيرهم؛ وعمارة مختلف فيه، وهو صاحب مناكير عن ثابت البناني كما قاله الإمام أحمد، وقد أتى في روايته في أوله بما لم يأت به غيره من الثقات عن ثابت، فقال في أثناء سياقه الآتى عند المؤلف [برقم ٣٣٩٨]: (.... فقامت أم سليم فغسلته وكفنته وسجت عليه ثوبًا ...).\nولفظ التغسيل والتكفين لم يأت به أحد غيره في هذا الحديث، على تعدد طرقه إلى أنس بن مالك، وقد مضى أنه صاحب مناكير عن ثابت البناني، فلا عبرة بما ينفرد به عن ثابت، وقد وقع أيضًا في روايته عند ابن حبان وابن سعد زيادة: (وحنَّطته ...) بعد قوله: (فغسلته وكفنته ...)، وهى زيادة غير محفوظة مثل أختيها، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n٣٢٨٤ - صحيح: علقه البخاري في \"تاريخه\" [١/ ١٧٠]، ووصله ابن أبي عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٣٢/ ظلال]، من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي عن محمد بن عبيد الله القطان [وعند البخاري: (محمد بن عبيد الله العصرى)]، عن ثابت البناني عن أنس به.=","vol":"5","page":81},{"text":"العصري، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِر مِنْ أُمَتِي\".\n_________\n= قلتُ: هكذا وقع عند البخاري وابن أبي عاصم: (محمد بن عبيد الله ...) زاد البخاري: (العصري) وهذا النسب عند المؤلف؛ وزاد ابن أبي عاصم: (القطان) ولعله لقبه فلا تعارض؛ أما ما وقع عند المؤلف هنا: (محمد بن ثابت بن عبيد الله العصري) فخطأ محض، وما أرى اسم: (ثابت) إلا زيادة مقحمة من الناسخ، ولعله ظنه محمد بن ثابت العبدي أبا عبد الله البصري، فهو ينسب إلى (العصري) أيضًا؛ وهى بطن من عبد القيس كما يقوله الحافظ في \"تهذيبه\" [٩/ ٧٠]، ترجمة (محمد بن ثابت) والصحيح في اسمه هو الأول؛ وبه ترجمه البخاري في \"تاريخه\" وذكر له هذا الحديث؛ وكذلك ترجمه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٨٢]، فقال: \"محمد بن عبد الله العصري من أهل البصرة، يروى عن ثابت البناني، روى عنه محمد بن أبي بكر المقدمي ... \" وعنه نقل ترجمته الذهبي في \"الميزان\" لكن تسمية ابن حبان لأبيه بـ (عبد الله) هكذا مكبرًا، ما أراه إلا وهمًا من ناسخ \"المجروحين\" أو هو من ابن حبان نفسه، وقد قال الحافظ في \"اللسان\" [٥/ ٢١٨]: \"والظاهر أن اسم أبيه: عبيد الله، مصغرًا\".\nقلتُ: وهو الصواب، وهكذا وقع عند البخاري والمؤلف وابن أبي عاصم كما مضى؛ إذا عرفتَ هذا: فلننظر في حال (محمد بن عبيد الله العصري القطان) قال الإمام في \"ظلال الجنة\" [٢/ ٩٢] معلقًا على سند ابن أبي عاصم لهذا الحديث: \" ... رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبيد الله القطان فلم أعرفه\" كذا قال، وقد عرفه ابن حبان فقال في \"المجروحين\" [٢/ ٢٨٢]: \"منكر الحديث جدًّا، يروى عن ثابت ما لا يتابع عليه؛ كأنه ثابت آخر، لا يجوز الاحتجاج به؛ ولا الاعتبار بما يرويه إلا عند الوفاق للاستئناس به\".\nقلتُ: لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه جماعة عليه: منهم:\n١ - حماد بن سلمة على مثله عند الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٩٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٤٠٩]، من طريق أبي القاسم إسماعيل بن على بن على الخزاعي عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن كثير الصيرفي قال: دخلنا على أبي نواس نعوده في مرضه الذي مات فيه، فقال له عيسى بن موسى الهاشمى: يا أبا عليّ أنت في آخر يوم من أيام الدنيا، وأول يوم من أيام الآخرة، وبينك وبين الله هنات، فتب إلى الله، فقال لهم أبو نواس: أسندوني، فلما استوى=","vol":"5","page":82},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جالسًا قال: إياى تُخوِّف باللَّه؟! وقد حدثني (حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس قال ....) وساق الحديث.\nقلتُ: وهذا إسناد كاسد فاسد ليس له سوق يباع فيه أو يشترى، وكيف وفيه أمثال:\n١ - إسماعيل بن عليّ الخزاعي الذي يقول عنه الخطيب: \"ليس بثقة\" وقال الدارقطني: \"لم يكن مرضيًا\" وقال الذهبي في \"الميزان\": \"متهم يأتي بأوابد\" راجع ترجمته في \"اللسان\" [١/ ٤٢١]، وقد تلَّون فيه كما يأتي.\n٢ - وشيخه محمد بن إبراهيم بغدادي مغمور لا يعرف له حال، راجع \"اللسان\" [٥/ ٢٣]، وفى ترجمته ساق الخطيب له هذا الحديث في \"تاريخه\".\n٣ - وأبو نواس وما أدراك ما أبو نواس؟! ذاك الحسن بن هانئ الشاعر المفْلِق المشهور، من رجال أبي الفرج الأصفهاني في \"الأغاني\" أما الرواية فلها رجال آخرون لا يشربون الصهباء، ولا يتغزلون في الغلمان؛ وما عرفوا التشبُّب بالنساء والولع بالمحرمات، فضلًا عن التصريح بالفاحشة في أشعارهم، واللَّه حسيب الآخر؟!\nوقد عاد إسماعيل بن عليّ الخزاعي ورواه على لون آخر عن أبي نواس، كما تراه عند ابن النجار في \"ذيل التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٣/ ١٤٢].\n٢ - وتابعه أيضًا: الحكم بن الخزرج على مثله عن ثابت البناني عند الطيالسي في \"مسنده\" كما ذكره الإمام في \"ظلال الجنة\" [٢/ ٩٢]، ومن طريقه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٣٩٧]، واللالكائي في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ٢٠٦٤/ طبعة دار البصيرة].\nوابن الخزرج هذا وثقه ابن معين وابن حبان، فالإسناد قوي؛ وقد كناه أبو داود الطيالسي في روايته عنه بـ (أبي عثمان) وانقلب هذا في سند اللالكائي، فوقع عنده: (الخزرج (بن عثمان) كذا، وهو غلط ظاهر، ولم ينتبه له المعلق على \"شرح الاعتقاد\"/ طبعة دار البصيرة) ولا المعلق على (طبعة دار طيبة) فأصْلِحه منْ هنا.\n٣ - وتابعهم أيضًا: معمر بن راشد على مثله عند الترمذي [٢٤٣٥]، وابن حبان [٦٤٦٨]، والحاكم [١/ ١٣٩]، وعنه البيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٣١٠]، وفى \"سننه\" [١٥٦١٦]، والخطابى في الغنية عن الكلام وأهله [ص ٤٢]، بإسناد صحيح إليه؛ وهذا أصح طريق عن ثابت البناني.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به ... فانظر الآتى [برقم ٣٢٨٤، ٤٣٠٤].","vol":"5","page":83},{"text":"٣٢٨٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد العزيز بن المختار، حدّثنا ثابتٌ البنانى، حدّثنا أنسٌ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ رَآنِى فِي المنَامِ فَقَدْ رَآنِى، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَتَمَثَّلُ بِى، وَرُؤْيَا المُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وأرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ\".\n٢٣٨٦ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا عبيد بن مسلم، صاحب السابرى، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَثَلُ المُؤْمِنِ مَثَلُ السُّنْبُلَةِ تَمِيلُ أَحْيَانًا وَتَقُومُ أَحْيَانًا\".\n_________\n٣٢٨٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٥٩٣]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٤١٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٩٧٢]، وأحمد [٣/ ٢٦٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٦٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٨٢]، وغيرهم من طريقين (عفان بن مسلم، ومعلّى بن أسد) عن عبد العزيز بن المختار عن ثابت البنانى عن أنس به ... مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: قال البغوى: \"هذا حديث صحيح .... \" وهو كما قال؛ وسنده هنا صحيح أيضًا، وقد وقع شطره الثاني عند ابن عبد البر هكذا: (... ورؤيا المؤمن جزء من ستة وعشرين جزءًا من النبوة) كذا عنده، وقال عقبه: \"هكذا في حديث أنس هذا، وهو حسن الإسناد\" قال الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٣٦٣]، بعد أن ذكر رواية ابن عبد البر الماضية: \"والمحفوظ من هذا الوجه كالجادة\" يعنى مثل لفظ المؤلف وغيره: (جزء من ستة وأربعين جزءًا ... \" وهو كما قال الحافظ؛ فلعل ما وقع عند ابن عبد البر وهم من بعضهم، وقد توبع عبد العزيز بن المختار على شطره الثاني فقط.\nتابعه شعبة عند مسلم [٢٢٦٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٧٥٤]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"الفتح\" [١٢/ ٣٧٤]، والحافظ في \"التغليق\" [٣/ ٤٢٨]، وغيرهم، قال البزار: \"لا نعلم رواه عن ثابت إلا شعبة\" كذا قال، ورواية عبد العزيز بن المختار ترد عليه كما قال الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٣٧٤]، وللحديث طرق أخرى عن أنس به ... مضى أحدها [برقم ٣٢٣٧]، ويأتى بعضها [برقم ٣٤٣٠]، وهذه الطرق لشطره الثاني فقط.\n٣٢٨٦ - ضعيف: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٣٤١]، والرامهرمزى أيضًا في \"الأمثال\" [رقم ٣٨]، والدارقطنى في \"الغرائب والأفراد\" [رقم ٧١٨/ أطرافه]، والبغوى في \"حديث هدبة بن خالد\" [١/ ٢٤٦/ ٢]، كما في \"الصحيحة\"=","vol":"5","page":84},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٥/ ٣٥٣]، وعنه اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ١٦٨٤/ طبعة دار البصيرة]، والضياء في المختارة [ق ٤٩/ ٢]، والبزار في \"مسنده\" [ص ٨٢/ - زوائده]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٥٣]، أيضًا، كلهم من طرف عن هدبة بن خالد عن عبيد بن مسلم صاحب السابرى عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد جوَّده العراقى في تخريج \"الإحياء\" [٤/ ١٦]، ومثله الإمام في \"الصحيحة\"، وظاهره كذلك، إلا أنه معلول، فرجاله كلهم ثقات مشاهير سوى عبيد بن مسلم صاحب السابرى هذا؛ فهو شيخ صدوق إن شاء الله؛ روى عنه جماعة من الثقات ووثقه ابن حبان؛ ولم يتكلم فيه أحد فيما أعلم، فحديثه على السلامة ما لم ينكره عليه أحد النقاد، وهذا الحديث خاصة قد أورده الدارقطنى في \"الغرائب والأفراد\" ثم قال: \"فيه عبيد بن مسلم صاحب السابرى عن ثابت\".\nقلتُ: ووجه إنكاره عليه: أن ثابتًا البنانى ثقة عالم كبير القدر، كثير الحديث؛ له تلاميذ وأصحاب لازموه وكتبوا حديثه ونشروه في الأمصار والبلدان، أمثال: حماد بن سلمة وحماد بن زيد وشعبة وسليمان بن المغيرة وجرير بن حازم وحبيب بن الشهيد وحميد الطويل وسلام بن مسكين وعبيد الله بن عمر العمرى ومعمر ويونس بن عبيد، وأضرابهم؛ فأين كانوا - أو بعضهم - عن مثل ذلك الحديث الفائدة؟! وتفرد صاحب السابرى عن ثابت البنانى بمثل هذا دون متابع له من أصحاب ثابت؛ فمما لا يقبل منه على التحقيق؛ ولهذا المعنى أنكره الدارقطنى عليه بذكره له هذا الحديث في \"الغرائب والأفراد\" وليس عبيد بن مسلم ممن يحتمل الإغراب عن مثل ثابت بن أسلم.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس لا يصح منها شئ قط، وكلها مناكير وأفراد، وقد مضى بعضها [برقم ٣٠٨٠]، ويأتى له طريق آخر عن ثابت البنانى [برقم ٣٤٧٥]، وهو طريق منكر أيضًا، فيه يوسف بن عطية الصفار، وقد تركه جماعة؛ وضعفه آخرون، وقال البخارى وغيره: \"منكر الحديث\" وهو في ثابت البنانى أشد منه ضعفًا في غيره، قال الحاكم: \"روى عن ثابت أحاديث مناكير\" وقال الساجى: \"كان يغير أحاديث ثابت عن الشيوخ، فيجعلها عن أنس\" وهو من رجال التهذيب.\nونعم: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بمثله؛ إلا أنها شواهد متداعية البنيان؛ ليس لها حظ من الصحة أصلًا، والمحفوظ في هذا الباب هو حديث أبى هريرة الآتى عند المؤلف [برقم ٦٢٩٤]، فانظر لفظه هناك.","vol":"5","page":85},{"text":"٣٢٨٧ - حَدَّثَنَا هدبة، وحوثرة، قالا: حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: قدم أهل اليمن على رسول الله - ﷺ -، قالوا: ابعث معنا رجلا يعلمنا قال: فأخذ بيدى أبى عبيدة فبعثه معهم، وقال: \"هَذَا أمين هَذِهِ الأُمَّةِ\".\n_________\n٣٢٨٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٤١٩]، وأحمد [٣/ ١٢٥، ١٤٦، ١٧٥، ٢١٢،٢٨٦]، والحاكم [٣/ ٢٩٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٢١٠١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٤٥]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢٤٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٤١١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٥٣، ٤٥٤]، وفى \"المعجم\" [رقم ٥٥٣]، وعليّ بن عمر الحربى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ١٢٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٢٢٣٤، ٢٢٣٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به .... وزاد مسلم والبيهقى وابن سعد وهو رواية لأحمد وابن عساكر في \"تاريخه\" وكذا المؤلف كما يأتى [برقم ٣٥١٥]، قوله: (يعلمنا السنة والإسلام ...) بعد قوله: (ابعث معنا رجلًا ...) وفى رواية أخرى لأحمد: (يعلمنا كتاب ربنا والسنة ...) ولفظ الحاكم: (يعلمنا القرآن)\nقلتُ: وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه:\n١ - حماد بن زيد على مثل سياق المؤلف عند الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٧٤٣]، بإسناد صحيح إليه.\n٢ - وشعبة ولكن مختصرًا بلفظ: (لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٥٥]، كلاهما من طريقين عن محمد بن هارون بن حميد - وثقه الخطيب - عن محمد بن سهل بن عسكر عن سليمان بن حرب عن شعبة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى شعبة، لولا أن ابن عسكر قد خولف فيه، خالفه عبد بن حميد وإسماعيل القاضى وابن سعد وغيرهم، كلهم رووه عن سليمان بن حرب فقالوا: عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس ...\nوهذا أراه الصواب إن شاء الله؛ وإن كان لا مانع أن يكون لسليمان بن حرب فيه أكثر من شيخ، لكن ينقدح في صدرى وهم ابن عسكر في سنده على سليمان، وللحديث طرق أخرى عن أنس بن مالك به نحوه ...","vol":"5","page":86},{"text":"٣٢٨٨ - حَدَّثَنَا شيبان، وهدبة بن خالد، قالا: حدّثنا سليمان بن المغيرة، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"وُلِدَ لِيَ اللَّيْلَةَ، فَسَمَّيْتُهُ بِاسْمِ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، ثْمَّ دَفَعْتُهُ إِلَى أُمِّ سَيْفٍ: امْرَأَةِ قَيْنٍ بِالمدِينَةِ\"، وفى حديث شيبان: فانطلق يأتيه، وفى حديث هدبة: فانطلق رسول الله - ﷺ - يأتيه فاتبعته، فانتهينا إلى أبى سيف وهو ينفخ في غيره، وقد امتلأ البيت دخانًا، فأسرعت المشى بين يدى رسول الله - ﷺ -، وقلت: يا أبا سيف، جاء رسول الله فأمسك، فدعا رسول الله - ﷺ - بالصبى، فضمه إليه وقال ما شاء الله أن يقول، قال: فلقد رأيته بعد ذلك وهو يكيد بنفسه بين يدى رسول الله - ﷺ - وفى حديث هدبة: وعين رسول الله تدمع، وفى حديث شيبان: فدمعت عينا رسول الله - فقال رسول الله - ﷺ -: \"تَدْمَعُ الْعَيْن وَيَحْزَن الْقَلْبُ، وَلا نَقولُ إِلا مَا يُرْضِى رَبَّنَا\" وفى حديث شيبان: \"وَاللَّهِ إِنَّا بِكَ يَا إِبرَاهِيمُ لمَحْزُونُونَ\" وفى حديث هدبة: \"وَإِنَّا بِكَ يَا إِبرَاهِيمُ لمَحْزُونونَ\".\n٣٢٨٩ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا سليمان بن المغيرة، حدّثنا ثابتٌ، قال: قال أنسٌ:\n_________\n٣٢٨٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣١٥]، وأبو داود [٣١٢٦]، وأحمد [٣/ ١٩٤]، وابن حبان [٢٩٠٢]، وابن أبى شيبة [١٢١٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٤٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢١٥٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٥٤]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ١٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٤٠]، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ١٩٤]، والحافظ في \"التغليق\" [١/ ٣٦٣]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند بعضهم مختصرًا.\nقلتُ: وقد توبع عليه سليمان على نحوه ... تابعه قريش بن حيان عند البخارى [١٢٤١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٦٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٨٩]، وغيرهم.\n٣٢٨٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٣٥، ٢٥٧]، وابن حبان [٦٠٥٤]، والنسائى في (الكبرى) كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٠٢٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٧٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٩٥٣]، وابن أبى الدنيا في \"المنامات\" [رقم ٣١٤]، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٢٠]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.=","vol":"5","page":87},{"text":"كان رسول الله - ﷺ - تعجبه الرؤيا، فربما رأى الرجل الرؤيا فسأل عنه إذا لم يكن يعرفه،\nفإذا أثنى عليه معروفًا، كان أعجب لرؤياه عليه. فأتته امرأة، فقالت: يا رسول الله، رأيت\nكأنى أتيت فأخرجتُ من المدينة، فأدخلتُ الجنة، فسمعت وجبةً ارتجت لها الجنة، فنظرت فإذا فلان ابن فلان، وفلان ابن فلان، فسمت اثنى عشر رجلًا - كان رسول الله - ﷺ - قد بعث سريةً بمثل ذلك - فجئ بهم عليهم ثيابٌ طلسٌ، تشخب أوداجهم، فقيل: اذهبوا بهم إلى نهر البيذج - أو البيرح - قال: فغمسوا فيه، فخرجوا وجوههم كالقمر ليلة البدر، فأتوا بصفحة من ذهب فيها بسرةٌ، فأكلوا من بسره ما شاؤوا، فما يقلبونها من وجه إلا أكلوا من الفاكهة ما أرادوا، وأكلت معهم، فجاء البشير من تلك السرية، فقال: كان من أمرنا كذا وكذا، فأصيب فلانٌ وفلانٌ، حتى عد اثنى عشر رجلًا، فدعا رسول الله - ﷺ - المرأة، فقال: \"قُصِّى رُؤْيَاكِ\" فقصتها وجعلت، تقول: جئ بفلان، وجئ بفلان، كما قال.\n٣٢٩٠ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام الجمحى، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، وحميد،\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم كما قاله الحافظ الضياء ابن عبد الواحد، ونقله عنه ابن كثير في \"تفسيره\" [٧/ ٥٢٢/ طبعة دار طيبة]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٦٥]: \"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح\" ونقل المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٢٢٨]، عن السيوطى أنه رمز له بالحسن، ثم قال المناوى:، \"وهو كما قال أو أعلى .... \" واللَّه المستعان.\n٣٢٩٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٥٢، ٢٤٧]، وابن حبان [٦٤٧١]، وبقى بن مخلد في \"الحوض والكوثر\" [رقم ٣٧]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٤٨٨/ كشف]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٧٢]، وزاد: \"فإذا هو نهر يجرى ولم يشق شقّا) بعد قوله: (أعطيت الكوثر) ولفظ بقى بن مخلد: (... عن ثابت قال: أخبرنى أنس في قوله: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١]، قال: قال رسول الله - ﷺ -: الكوثر نهر في الجنة يجرى على وجه الأرض، حافتاه قباب) ولفظ البزار: (أعطيت الكوثر، فضربت بيدى، فإذا مسكة ذفرة، وإذا حصاها اللؤلؤ، وإذا حافتاه - أظنه قال - قباب يجرى على الأرض جريًا ليس بمشمقوق) وهو عند أحمد نحو هذا السياق.\nوسند الحديث صحيح على شرط مسلم؛ (وحماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك) =","vol":"5","page":88},{"text":"عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أُعْطِيتُ الْكَوْثَرَ فَضَرَبْتُ بِيَدِى إِلَى تُرْبَتِهِ فَإِذَا مِسْكٌ أَذْفَرُ، وَإِذَا حَصَاهُ اللُّؤلؤُ، وَإِذَا حَافَّتَاهُ قِبَابُ الذُّرِّ\".\n٣٢٩١ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، وحميد، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، كان يقول: \"اسْتَوَوْا - مَرَّتَيْنِ أوْ ثَلاثًا - وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، إِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ خَلْفِى كَمَا أَرَاكُمْ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ\"، وزاد حميدٌ في الحديث: \"اسْتَوُوا وَتَرَاصُّوا\".\n_________\n= هي سلسلة الذهب، وليت البخارى قد زان (صحيحه) ببعضٍ من أفراد تلك الترجمة العجيبة، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٢٨٧٦، ٣١٨٦].\n• تنبيه: حميد في سنده: هو ابن أبى حميد الطويل؛ ولم أجده مقرونًا مع ثابت عند غير المؤلف، وسيأتى الحديث عنه وحده عن أنس به ... عند المؤلف [برقم ٣٧٢٦].\n٣٢٩١ - صحيح: أخرجه أبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٣٤٣]، من طريق موسى بن هارون عن كامل بن طلحة عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى وحميد الطويل كلاهما عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وقد توبع عليه كامل بن طلحة.\n١ - تابعه عبد الرحمن بن سلام كما عند المؤلف هنا.\n٢ - وتابعه مؤمل بن إسماعيل على مثله عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٦٦٧]، ومؤمل ليس في الرواية بمؤمَّل، وقالت الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن حماد عن ثابت إلا مؤمل\" كذا قال، ومتابعة كامل بن طلحة وعبد الرحمن بن سلام تردان عليه، وكذا تابعهم آدم بن أبى إياس على مثله عند أبى عوانة [رقم ١٠٨٢].\nوقد رواه عفان بن مسلم - في رواية عنه - عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل به وحده عن أنس عند أحمد [٣/ ٢٨٦]، وقد توبع عليه على هذا الوجه عن حميد وحده عن أنس به نحوه .... تابعه جماعة كما يأتى الكلام عليه [برقم ٣٧٢٠، ٣٧٢١،٣٨٥٨]، ورواه جماعة آخرون - منهم عفان بن مسلم - عن حماد بن سلمة عند ثابت البنانى وحده به عن أنس ...\nعند النسائي [٨١٣]، وأحمد [٣/ ٢٦٨، ٢٨٦]، والمؤلف [برقم ٣٥١٤]، وغيرهم؛ وقد توبع عليه حماد عن ثابت وحده عن أنس: تابعه معمر بلفظ: (تعاهدوا هذه الصفوف؛ فإنى أراكم من خلفى).\nأخرجه عبد الرزاق [٢٤٢٧]، و[٢٤٦٣]، وعنه أحمد [٣/ ١٦١]، وعبد بن حميد في =","vol":"5","page":89},{"text":"٣٢٩٢ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال - ﷺ -: \"يَخْرُجُ رَجُلانِ مِنَ النَّارِ فَيُعْرَضَانِ عَلَى اللَّهِ، فَيُوَجَّهُ بِهِمَا عَلَى النَّارِ - فذكر نحو حديث عبد الرحمن - فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ\".\n_________\n= \"المنتخب\" [١٢٥١]، وغيرهم، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه. فانظر الماضى [برقم ٣١٥٦،٢٩٧١].\n٣٢٩٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٢]، وأحمد [٣/ ٢٨٥،٢٢١]، وابن حبان [١٣١٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣١٥]، [٦/ ٢٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣١٢]، وابن أبى الدنيا في \"حسن الظن باللَّه\" [رقم ١٧]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم ٨٥٣/ ظلال]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٦٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٦٩]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٥٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى [وقُرِنَ معه أبو عمران الجونى عند الجميع سوى ابن حبان والمؤلف هنا] عن أنس بن مالك به ...\nوعند الجميع سوى المؤلف هنا وابن حبان: (يخرج من النار: أربعة ...) بدل: (يخرج رجلان من النار ...)، واللفظ الثاني هو رواية ثابت عن أنس، أما اللفظ الأول: (يخرج من النار أربعة) فهو رواية أبى عمران الجونى [وهو مقرون في روايته مع ثابت البنانى عند الجميع سوى المولف هنا وابن حبان] عن أنس كما جاء ذلك عند أحمد في الموضع الثاني وابن منده وأبى نعيم وعبد بن حميد وابن أبى الدنيا والبيهقى وأبى عوانة والبغوى، فلفظ البيهقى: (يخرج من النار، قال أبو عمران: أربعة، وقال ثابت: رجلان ...) وساق الحديث؛ هكذا ذكر ذلك التفصيل المشار إليه .... وسياق المؤلف هنا فيه اختصار، وقد ساقه تمامًا في الآتى [برقم ٣٣٥٩]، بلفظ: (حدّثنا عبد الرحمن - هو ابن سلام - حدّثنا حماد - هو ابن سلمة - عن ثابت - هو البنانى - وأبى عمران - هو الجونى - عن أنس قال: [قال رسول الله - ﷺ -]: يخرج من النار - قال أبو عمران: أربعة؛ وقال ثابت: رجلان؛ فيعرضون على ربهم؛ فيؤمر بهم إلى النار؛ فيلتفت أحدهم فيقول: أي رب: قد كنتُ أرجو إنْ أخرجتنى منها أن لا تعيدنى فيها، فينجيه الله منها ....) وهو عند الجميع بنحو هذا السياق، ولفظ ابن حبان في شطره الأخير: (... فيلتفت أحدهما فيقول: يارب، ما كان هذا رجائى، قال: وما كان رجاؤك؟! قال: كان رجائى إذ أخرجتنى منها أن لا تعيدنى، فيرحمه الله فيدخله الجنة).=","vol":"5","page":90},{"text":"٣٢٩٣ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن فتًى من أسلم، قال: يا رسول الله، إنى أريد الجهاد وليس لى ما أتجهز به، قال: \"اذْهَبْ إِلَى فُلانٍ الأَنْصَارِيِّ، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ تَجَهَّزَ، فَقُلْ لَهُ: يُقْرِئُكُ رَسُولُ اللَّهِ السَّلامَ وَيَقُولُ لَكَ: ادْفَعْ لِي مَا تَجَهَّزَتَ بِهِ\" فأتاه فقال الرجل - أحسبه لامرأته: لا تخفى منه شيئًا، فواللَّه لا تخفى منه شيئًا فيبارك لنا فيه.\n_________\n= قلتُ: وسنده كالأسطوانة، وله شواهد بمعناه أيضًا.\n• تنبيه: قد سقط ذِكْرُ النبي - ﷺ - من سند المؤلف، في الطبعتين، فصار الحديث موقوفًا! ومشى على ظاهره حسين الأسد، فقال في \"تعليقه\" [٦/ ٤٨]: \"إسناده صحيح، وهو موقوف\" ولم ينتبه إلى ذلك السقط المشار إليه، ولا وجه عندى للقول بوقفه اغترارًا بما وقع في سند المؤلف في تينك الطبعتين؛ لأن المؤلف قد رواه من طريق هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة بإسناده به ...\nوقد أخرجه مسلم وابن حبان من طريق هدبة أيضًا عن حماد بإسناده به مرفوعًا ... واحتمال كون هدبة قد اختلف عليه في وقفه ورفعه، هو احتمال أبعد ما بين المشرق والمغرب في ذوقى.\nفإن قيل: قد رواه عبد الرحمن بن سلام عن حماد بن سلمة فوقفه على أنس أيضًا، مثل رواية هدبة هنا، كما يأتى عند المؤلف أيضًا [برقم ٣٣٥٩].\nقلنا: قد رواه أبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣١٥]، من طريق عبد الرحمن بن سلام عن حماد بإسناده به مرفوعًا غير موقوف، فَعُلِمَ بهذا: أن ذِكْرَ النبي - ﷺ - قد سقط أيضا في ذلك الموضع الآخر عند المؤلفَ واحتمال أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على عبد الرحمن بن سلام، هو احتمال بعيد ليس ثمَّ ما يؤيده أصلًا، بل يؤيِّد خلافه كون الجماعة قد رووه عن حماد بن سلمة بإسناده به مرفوعًا .... كما مضى. وهذا ما عندى. واللَّه المستعان.\n٣٢٩٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٩٤]، وأبو داود [٢٧٨٠]، وأحمد [٣/ ٢٠٧]، وابن حبان [٤٧٣٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٣٠]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ١٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٢٠]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٣٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٨٣] وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٢٠٤]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٢٣٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وليس عند ابن السنى قوله: (فأتاه فقال الرجل - أحسبه لامرأته - لا تخفى ... إلخ).=","vol":"5","page":91},{"text":"٣٢٩٤ - حَدَّثَنَا بشر بن هلال الصواف، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يسمع بكاء الصبى وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الصغيرة والسورة الخفيفة.\n_________\n= قلتُ: قال البغوى: \"هذا حديث صحيح\" وهو كما قال.\n٣٢٩٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٧٠]، وأحمد [٣/ ١٥٣، ١٥٦]، وابن خزيمة [رقم ١٦٠٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٨٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٧١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٩١]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٢٠٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٨٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٩٩]، وأبو عوانة [رقم ١٢٤٣]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣١٦]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ١٥٦]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وجعفر بن سليمان قوى الحديث، أحد علماء الشيعة، وعنه أخذ عبد الرزاق بدعة التشيع! كما يقول الذهبى في ترجمة جعفر من \"تذكرة الحفاظ\" [١/ ٢٤١]، وقد تكلم بعضهم في روايته عن ثابت البنانى فقال الأزدى كما في \"التهذيب\" [٢/ ٩٧]: \" ... عامة حديثه عن ثابت وغيره فيه نظر ومنكر\".\nقلتُ: وهذا تعنُّتٌ من أبى الفتح كعادته، ثم إن جعفرًا مكثر جدًّا عن ثابت البنانى حتى قال الذهبى: (كان راوية ثابت البنانى) فلا مانع أن يغرب جعفر على ثابت أو ينفرد عنه بعدة أحاديث دون متابع، شأنه في ذلك شأن غيره من ثقات النقلة المكثرين عن بعض شيوخهم، نعم قد نعتبر بقول الأزدى وغيره في مواطن معروفة، منها أن يخالف جعفرًا من هو أوثق منه في ثابت؛ مع عدم إمكان الجمع بين المختلف فيه متنًا أو إسنادًا.\nومنها: أن يجزم بعض النقاد بتوهيم جعفر في رواية انفرد يها عن ثابت على وجهٍ ما؛ أو أعلَّ حديثًا برواية جعفر له عن ثابت، ونحو ذلك.\nومنها: أن تكون الرواية التى يرويها جعفر عن ثابت ظاهرة النكارة، ولا مجال لإعلالها إلا بالحمل على ما قاله بعضهم في ما يرويه جعفر عن ثابت، أما غير ذلك فهو على السلامة حتى يظهر خلاف ذلك؛ وهذا الحديث بخصوصه قد احتج به مسلم في \"صحيحه\" كما مضى؛ كما أن له طرقًا أخرى عن أنس بنحوه .. =","vol":"5","page":92},{"text":"٣٢٩٤ م - حَدَّثَنَا قطن بن نسير الغبرى،، حدّثنا جعفرٌ، نحوه.\n٣٢٩٥ - حَدَّثَنَا بشرٌ، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - كان يغزو بأم سليم، معها نسوةٌ من الأنصار، فيسقين الماء ويداوين الجرحى.\n٣٢٩٦ - حَدَّثَنَا بشر بن هلال الصواف، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال:\n_________\n= وإنما مصيبة جعفر هي ما نقله عنه بعضهم من كونه كان يقع في الشيخين، فإن صح هذا فهو ساقط خاسر، لكن ما أرى ذلك يصح عنه إن شاء الله؛ وليس جعفر عندنا بذاك المتين في دينه، وقد شرحنا حاله في غير هذا المقام شرحًا وافيًا.\n٣٢٩٤ م - صحيح: انظر قبله.\n٣٢٩٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨١٠]، وأبو داود [٢٥٣١]، والترمذى [١٥٧٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٥٥٧، ٨٨٨٢]، وابن حبان [٤٧٢٣، ٤٧٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٢١١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٦٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٣٠]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٠٠]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ١٥٢]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، وقد قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وله شواهد أيضًا. وقد توبع عليه جعفر بن سليمان بسياق أتم عند الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٧٤٠]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٣٦٣]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٣٢٤]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٦٥]، لكن الطريق إلى المتابع لا يصح، فيه شيخ الطبراني (جعفر بن سليمان بن حاجب الأنطاكى المؤدب) وعنه يقول الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ رقم ٥٨٤]: \"لم أعرفه\" ولم نعرفه نحن أيضًا، ولم نجد من وثقه أو أثنى عليه بشئ أصلًا، فالرجل مستور الحال.\n٣٢٩٦ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٦١٨]، وابن ماجه [١٦٣١]، وأحمد [٣/ ٢٢١، ٢٦٨]، وابن حبان [٦٦٣٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٨٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٣٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ١٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢١/ ١٤٩]، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ٣٩٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٥٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٩٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤٠٤]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن ثابت الينانى عن أنس به.=","vol":"5","page":93},{"text":"لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي - ﷺ - المدينة أضاء منها كل شئ، فلما كان اليوم الذي مات فيه النبي - ﷺ - أظلم منها كل شئ، وما نفضنا عن النبي - ﷺ - الأيدى - إنا لفى دفنه - حتى أنكرنا قلوبنا.\n٣٢٩٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا بشار بن الحكم، حدّثنا ثابتٌ\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى صالح؛ وقد قال الترمذى: \"هذا حديث صحيح غريب\" وقد توبع عليه جعفر بن سليمان: تابعه حماد بن سلمة على نحوه عند أحمد [٣/ ١٢٢، ٢٤٠]، والدارمى [٨٨]، والحاكم [٣/ ١٤، ٤٩]، وابن أبى شيبة [٣١٨١٢، ٣٦٦٢٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٣٣ - ٢٣٤]، والبيهقى في \"دلائل النبوة\" [رقم ٣٢٤٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٩٦، ١١٢٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٣٩]، وغيرهم، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وهو كما قال. وليس في رواية حماد قوله: (وما نفضنا عن النبي - ﷺ - الأيدى ... إلخ).\n٣٢٩٧ - منكر بهذا السياق: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٠٠٦]، و[٧/ رقم ٧١٠٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٤١]، والبزار [١/ رقم ٢٥٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٩١]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ١١]، والسهمى في \"تاريخه\" [١/ ٤٨٨]، وغيرهم من طرق عن بشار بن الحكم عن ثابت البنانى عن أنس به ...\nوهو عند السهمى بشطره الأول فقط؛ وعند ابن حبان وابن نصر بشطره الثاني فقط، وزاد البيهقى في أوله زيادة هي بعينها نص الحديث الآتى عند المؤلف [برقم ٣٢٩٨].\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال البزار: \"لا نعلم رواه عن ثابت غير بشار\" وقال الطبراني بعد روايته هذا وبعده الحديث الآتى عند المؤلف [برقم ٣٢٩٨]: \"لم يرو هذين الحديثين عن ثابت إلا بشار بن الحكم\" وبشار هذا شيخ منكر الحديث كما قاله أبو زرعة وابن عدى.\nوقال ابن حبان في \"المجروحين\": \"منكر الحديث جدًّا، ينفرد عن ثابت بأشياء ليست من حديثه؛ كأنه ثابت آخر، لا يكتب حديثه إلا على جهة التعجب\" ثم ساق له هذا الحديث، ومعه الحديث الآتى عند المؤلف، وكذا ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال: \"ولبشار بن الحكم هذا غير ما ذكرت عن ثابت وغيره مما لا يرويه غيره؛ وأحاديثه عن ثابت إفرادات؛ وأرجو أنه لا بأس به\".=","vol":"5","page":94},{"text":"البنانى، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الخصْلَةَ الصَّالَحِةَ تَكُونُ فِي الرَّجُلِ فَيُصْلِحُ اللَّهُ بِهَا عَمَلَهُ كُلَّهُ، وَطُهُورُ الرَّجُلِ لَصَلاتِهِ يُكَفِّرُ اللَّهُ بِطُهُورِهِ [ذُنُوبَه] وَتَبْقَى صَلاتُهُ لَهُ نَافلَةً\".\n٣٢٩٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا بشار بن الحكم، حدّثنا ثابتٌ\n_________\n= قلتُ: كذا قال في ختام ترجمته: \"لا بأس به\" مع أنه قال في أولها: \"منكر الحديث\" فهل تناقض، أم سرعان ما تغير اجتهاده في بشار؟! وقد جمع الإمام بين قولى ابن عدى الماضيين فقال في \"الضعيفة\" [٦/ ٥٦٩]: \"وأما قول ابن عدى في آخر ترجمته، \"أرجو أنه لا بأس به\" فإنما يعنى في غير ما تفرد به وأنكر عليه؛ أقول هذا توفيقًا بين قوله المتقدم: \"منكر الحديث\" وهذا ... \".\nقلتُ: وهذا توفيق حسن؛ وللشطر الثاني من الحديث شواهد ... انظر بعضها في \"صحيح الترغيب\" [١/ رقم ١٧٧، ١٨٠، ١٨٢]، للإمام. والحديث منكر بهذا التمام.\n\n• تنبيهات:\nالأول: فاتنا أن نعزو هذا الحديث إلى البخارى، فقد أخرجه في \"تاريخه\" [٢/ ١٢٩]، إشارة.\nوالثانى: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٢١]: \"رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى في \"الأوسط\" وفيه بشار بن الحكم، ضعفه أبو زرعة وابن حبان، وقال ابن عدى \"أرجو أنه لا بأس به ... \".\nقلتُ: وفى نقله عن ابن عدى قصور، يوهم أن ليس لابن عدى قول في بشار غير ما نقله عنه هنا وحسب، مع أن ابن عدى قد قال في أوله ترجمة بشار من \"الكامل\": \"منكر الحديث\" ثم ساق له هذا الحديث مع غيره، وقد مضى التوفيق بين قولى ابن عدى في بشار.\nوالثالت: أن الإمام في الضعيفة [٦/ ٥٦٩]، قد عزا الحديث كله إلى السهمى في \"تاريخ جرجان\" وإلى ابن حبان في \"المجروحين\" وفاته أن الأول قد أخرجه بشطره الأول فقط، وأن ابن حبان قد أخرجه بشطره الثاني فقط، فانتبه.\n٣٢٩٨ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧١٠٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٠٠٦]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٩١]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٥٥٤]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٥٧٣/ كشف]، وابن أبى الدنيا أيضًا في \"ذم الكذب\" [رقم ٩١]، وغيرهم من طريقين عن بشار بن الحكم عن ثابت البنانى عن أنس به.=","vol":"5","page":95},{"text":"البنانى، عن أنس، قال: لقى رسول الله - ﷺ - أبا ذر فقال: \"يَا أَبَا ذَرٍّ، أَلا أَدُلُّكَ عَلَى خَصْلَتَيْنِ هُمَا أَخَفُّ عَلَى الظَّهْرِ وَأَثْقَلُ فِي الميزَانِ مِنْ غَيْرِهَا؟ \" قال: بلى يا رسول الله، قال: \"عَلَيْكَ بِحُسْنِ الخَّلُقِ وَطُولِ الصَّمْتِ، فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، مَا تَجَمَّلَ الحلائِقُ بِمِثْلِهَا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر كالذى قبله تمامًا، وقال البزار: \"لا نعلم روى بشار عن ثابت غيره\" كذا قال، وقد أخرج هو نفسه لبشار حديثين آخرين من روايته عن ثابت البنانى، والحديث الماضى أحدهما، وقد قال الطبراني عقب روايته هذا الحديث والذى قبله: \"لم يرو هذين الحديثين عن ثابت إلا بشار بن الحكم\".\nقلتُ: وقد مضى في الذي قبله: أن بشارًا هذا شيخ منكر الحديث كما قاله أبو زرعة وابن عدى وابن حبان، وهذا الحديث من مناكيره عن ثابت البنانى كما أشار ابن حبان وابن عدى، وساقه له الأول في ترجمته من \"المجروحين\" بل قال البزار أيضًا عقب روايته في \"مسنده\" [ص ٣٢٩]، و\"زوائد ابن حجر\" كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٥٧٦]: \"تفرد به بشار وهو ضعيف\".\nأما قول المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٧٤]: \"رواه ابن أبى الدنيا والطبرانى والبزار وأبو يعلى بإسناد جيد رواته ثقات\" وكذا قول الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٩]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\"، ورجال أبى يعلى ثقات\".\nومثله قول البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٥]: \"هذا إسناد رجاله ثقات\" فكل ذلك غفلة منهم عن حال بشار بن الحكم، وقد اعتذر الإمام في [الصحيحة\" [٤/ ٥٧٦]، عن المنذرى والهيثمى، وللحديث شاهد نحوه بإسناد واهٍ عن أبى ذر الغفارى عند أبى الشيخ في \"كتاب الثواب\" كما في الترغيب [٣/ ٢٧٤]، وله شاهد ثانٍ ببعضه عن أبى الدرداء مرفوعًا .. عند أبى الشيخ أيضًا كما في \"الترغيب\".\nوقد وجدتُ حديث أبى الدرداء عند الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٣٣]، والحافظ الخليلى كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٧٧]، وسنده تالف.\nوللحديث شاهد ثالث مرسل عن الشعبى به نحوه ... عند ابن أبى الدنيا في \"الصمت\" رقم ٦٤٦]، وسنده منقطع على إرساله، بل وقد اختلف في سنده أيضًا، كما تراه عند هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١١٢٩]، وأبى الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٣٠٣].","vol":"5","page":96},{"text":"٣٢٩٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حبيب بن حجر، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس بن مالك، قال: خرجت من عند النبي - ﷺ - متوجهًا إلى أهلى، فمررت بغلمان، فأعجبنى لعبهم، فقمت على الغلمان فانتهى إليّ النبي - ﷺ - وأنا قائمٌ عليهم، فسلم على الغلمان، ثم أرسلنى في حاجة له فرجعت إلى أمى بعد الوقت الذي كنت أرجع إليهم فيه، فقالت لى أمى: ما حبسك اليوم يا بنى؟ قلت: أرسلنى النبي - ﷺ - في حاجة، فقالت: أي حاجة؟ قال: قلت: يا أمه، إنها سرٌ، قالت: يا بنى، فاحفظ على نبى الله - ﷺ - سره. قال ثابتٌ: فقلت لأنس: يا أبا حمزة، أتحفظ تلك الحاجة اليوم أو تذكرها؟ قال: إنى لها لحافظٌ، ولو حدثت بها أحدًا لحدثتك بها يا ثابت.\n٣٣٠٠ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث أبو بحر، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس: أن أزواج النبي - ﷺ - كن يدلجن بالقرب يسقين أصحاب رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٣٢٩٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٢٧]، من طريق يونس بن محمد المؤدب عن حبيب - مصغرًا بالتشديد - بن حجر عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.\nقلتُ: ومن طريق حبيب أخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٧٢]، وسنده حسن إن شاء الله، رجاله كلهم ثقات كما قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٣]، سوى حبيب بن حجر، فقد انفرد ابن حبان بتوثيقه، لكن روى عنه جماعة من الثقات الأكابر؛ ولم يغمزه أحد بشئ، فهو في رتبة الصدوق ما لم يخالف أو يأت بمنكر.\nوقد توبع عليه: تابعه جماعة من ثقات أصحاب ثابت عنه عن أنس به ... نحوه ... ومن هؤلاء حماد بن سلمة: عند مسلم [٢٤٨٢]، وأحمد [٣/ ١٧٤]، وجماعة؛ وكذا رواه جماعة عن أنس به .. ولكن مختصرًا.\n٣٣٠٠ - صحيح: أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٢٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٢١٩]، وغيرهما من طريقين عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... ولفظ عبد بن حميد: (أن أزواج النبي - ﷺ - كن يوم أحد يدلجن بالقرب على ظهورهن بادية خدامهن يسقين) ومثله لفظ ابن المنذر إلا أنه قال: (يسقين الناس).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأخرجه ابن قتيبة أيضًا من هذا الطريق في \"غريب الحديث\" [١/ ٤٣٥]، وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٢٥]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\".","vol":"5","page":97},{"text":"٣٣٠١ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، وعبد الواحد بن غياث، قالا: حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - قال يوم أحد وهو يسلت الدم عن وجهه: \"كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهمْ وَكَسَرُوا رُبَاعِيَّتَهُ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى الله؟ \" فأنزل الله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (١٢٨)﴾ [آل عمران].\n٣٣٠٢ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فسأله فأعطاه غنمًا بين جبلين، فأتى الرجل قومه، فقال: أي قوم، أسلموا، فوالله إن محمدًا يعطى عطاء رجل ما يخاف فاقةً! وإن كان الرجل ليأتى إلى النبي - ﷺ - ما يريد إلا دنيا يصيبها، فما يمسى حتى يكون دينه أحب إليه من الدنيا وما فيها.\n_________\n٣٣٠١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٩١]، وأحمد [٣/ ٢٥٣، ٢٨٨]، وابن حبان [٦٥٧٥] وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [رقم ١٢٠٤]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ١٠١]، والبيهقى في الدلائل [رقم ١١٢٨]، وأبو عوانة [رقم ٥٥١٦، ٥٥١٧]، والبزار [رقم ٣٢٠٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٥٠٢]، وفى \"المشكل\" [٢/ ٦٥]، [١٢/ ١٧٥]، والحافظ في \"التغليق\" [٢/ ٣٨٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه ثابت: تابعه حميد الطويل كما يأتى [برقم ٣٧٣٨].\n٣٣٠٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣١٢]، وأحمد [٣/ ٢٥٩]، و[٣/ ٢٨٤]، وابن حبان [٤٥٠٢، ٦٣٧٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٢٣] و[١٣٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٩٦٧]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ١٦٤١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٣٢]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وليس عند أبى الشيخ: قول أنس في آخره .... (وإن كان الرجل ... إلخ) وكذا ليس هو عند ابن حبان في الموضع الأول.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، وقد توبع ثابت عليه:\n١ - تابعه حميد الطويل على نحوه دون قول أنس في آخره ... عند ابن خزيمة [٢٣٧٢]، وابن حبان [٦٣٧٤]، من طريق معتمر بن سليمان عن حميد قال: حدّثنا أنس ... وذكره.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ لكن قد خولف معتمر في سنده، خالفه خالد بن الحارث=","vol":"5","page":98},{"text":"٣٣٠٣ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيق، حدّثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، قال: أحسبه، عن أنس، قال: دخل رسول الله - ﷺ - على رجل يعوده فوافقه وهو في الموت، فسلم عليه وقال: \"كَيْفَ تَجِدُكَ؟ \" قال: بخير يا رسول الله، أرجو الله ﷿، وأخاف ذنوبى، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَنْ يَجْتَمِعَا فِي قَلْبِ رَجُلٍ عِنْدَ هَذَا الموْطِنِ إِلا أَعْطَاهُ اللهُ رَجَاءَهُ، وآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ\".\n_________\n= البصرى، فرواه عن حميد فقال: عن موسى بن أنس بن مالك عن أبيه به.،. دون قول أنس في آخره، فأدخل فيه واسطة بين حميد وأنس.\nهكذا أخرجه مسلم [٢٣١٢]، والبيهقى في الدلائل [رقم ٢٧٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٨]، وتوبع خالد على هذا الوجه:\n١ - تابعه محمد بن أبى عدى عند أحمد [٣/ ١٠٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٨].\n٢ - ومحبوب بن الحسن عند أبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٨٥]، والمؤلف في \"مسنده\" \"الكبير\" ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٩].\n٣ - وبكر بن عبد الله السهمى عند ابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٨٨]، بإسناد صحيح إليه.\nفقد يقال: لعل هذا الوجه الثاني هو المحفوظ، وحميد الطويل مشهور التدليس عن أنس بن مالك، فجائز أن يكون قد دلَّس موسى بن أنس في الطريق الأول، ولا يرد على هذا تصريح حميد بالسماع من أنس في ذاك الوجه؛ لأنه ربما كان ذلك من أوهام معتمر بن سليمان - راويه عنه - قلب العنعنة سماعًا، وقد تكلم القطان وابن خراش وغيرهما في حفظ المعتمر، فهذا أمر قوى كما ترى.\nإلا أن الأولى عندى: أن يقال: كلا الوجهين محفوظ عن حميد الطويل، ويكون حميد قد سمعه أولًا من موسى عن أنس؛ ثم قابل أنسًا فحدثه به ..؛ ولعله سمعه من أنس ابتداء؛ ثم ثبَّته فيه موسى بن أنس.\n٣٣٠٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٩٨٣]، وفى \"العلل\" [رقم ١٥٠]، وابن ماجه [٤٢٦١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ ١٠٠١]، وفى \"الآداب\" [رقم ٨٢٨ [، وفى \"الأربعين الصغرى\" [رقم ٢٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ١٠٩٠١]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\"=","vol":"5","page":99},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ٥٣٨]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" [رقم ١٣٢/ طبعة دار ابن رجب]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٩٢]، وابن أبى الدنيا في \"المحتضرين\" [رقم ١٧]، وفى حسن الظن باللَّه [رقم ٣١]، وابن الجوزى في \"الثبات حتى الممات\" [ص ٦٧]، وأبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ١٣٧]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٦/ ٥٩/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٤١]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٢/ ٨٨/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، بل حسنه المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٣٥]، وجوَّده النووى كما نقله عنه العراقى في تخريج \"الإحياء\" [٤/ ٥٤]، وأقره عليه، وقال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٤١]: \"هذا سند حسن كما قال المنذرى ... \" وقبلهم قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب) كذا وقع في (جامع الترمذى/ طبعة دار الغرب الإسلامي] وكذا في (طبعة دار إحياء التراث العربى) وكذا في (طبعة دار الحديث) وغيرها؛ وهكذا نقله القرطبى عن الترمذى في \"التذكرة\" [ص ٣١]، والذى نقله المزى عن الترمذى في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٢٦٢]، هو قوله: \"غريب\" فقط، دون قوله: \"حسن\" وهكذا نقله المنذرى أيضًا في \"الترغيب\" ومثلهما العراقى في (تخريج \"الإحياء\"، ولعل ذلك راجع إلى اختلاف نسخ (جامع الترمذى) وإن كان القول الثاني هو الأليق بحال إسناد الحديث كما يأتى إن شاء الله.\nوالحديث حسَّنه أيضًا: ابن حجر الهيتمى في \"الزواجر\" [١/ ٢٢٧]، وظاهر الإسناد قوى على شرط مسلم أيضًا، إلا أنه معلول، فقد قال البزار عقب روايته: \"لا نعلم رواه عن ثابت غير جعفر بن سليمان\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده على جعفر، فرواه عنه سيار بن حاتم ويحيى بن عبد الحميد الحمانى كلاهما عن جعفر على الوجه الماضى؛ وتابعهما محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٩٢]، من طريق محمد بن المظفر عن عيسى بن سليمان البصرى عن ابن أبى الشوارب به.\nقلتُ: ابن المظفر ثقة إمام حافظ؛ أما عيسى بن سليمان فلم أفطن له الآن، لكن تابعه الحافض البزار عليه في \"مسنده كما في \"تفسير ابن كثير\" فالمتابعة ثابتة عن ابن أبى الشوارب؛ ولولاها لسقط الحديث رأسًا دون عناء، لأن سيار بن حاتم ويحيى الحمانى ليسا ممن تثبت الحجة من طريقهما على التحقيق.=","vol":"5","page":100},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=١ - أما سيار فمختلف فيه، وقد وسمه جماعة برواية المناكير في حديثه، وقد تعجب ابن المدينى ممن يروى عنه، وقال: \"ليس كل أحد يؤخذ عنه؛ ما كنتُ أظن يُحدِّث عن ذا\" كما في \"المعرفة\" للفسوى [٢/ ١٤٥]، وقد وثقه جماعة، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"؛ وهو عندى إلى الضعف أقرب؛ وإنما يقبل منه الحكايات والرقائق والنوادر عن الزهاد والعباد وكل أحد دون رسول الله - ﷺ - وقد كان مكثرًا جدًّا من رواية هذا الضرب من الأخبار عن جعفر بن سليمان خاصة، وكانَ جمَّاعًا للرقائق كما يقول ابن حبان في ترجمته من \"الثقات\" [٨/ ٢٩٨]، ومثل هذا الطراز من النقلة جائز عليهم رفع الموقوف؛ ووصل المنقطع والمرسل، وأرى تضعيف ابن المدينى له إنما كان لأجل هذا، ويدل عليه أيضًا قول الحاكم \"الكبير\": \"في حديثه بعض المناكير\" وقول العقيلى: \"أحاديثه مناكير\" وقول الأزدى: \"عنده مناكير\" كما في \"التهذيب\" [٤/ ٢٩٠].\n٢ - وأما يحيى بن عبد الحميد الحمانى: فحافظ مشهور، أول من صنَّف \"المسند\" بالكوفة؛ إلا أنه لم يَصُنْ نفسه، وجعل يكثر من رواية المناكير والغرائب مع التدليس أيضًا، حتى اتهمه مَنْ اتهمه بسرقة الحديث، وكذبه بعضهم، ويحيى أنبل من ذلك بكثير إن شاء الله؛ وقد كان ابن معين صُلْبًا في توثيقه والتعصب دونه، حتى كان يقسم باللَّه الذي لا إله إلا هو على توثيقه، بل ويرمى كل من تكلم فيه بالحسد، وما أنصف ابن معين بشأن الرجل كما أشار الذهبى في ترجمة يحسى الحمانى من \"سير النبلاء\" [١٠/ ٥٣٥].\nوبالجملة: فليس الحمانى ممن يحتج به على الانفراد أصلًا، وقد بسطنا شرح حاله في \"المحارب الكفيل\" وعود على بدء فنقول: فلو لم يكن الحديث واردًا إلا من روايتى سيار بن حاتم ويحيى الحمانى عن جعفر بن سليمان، ما كان يقوم له قائمة لما عرفته، بل ولا يصح نسبته إلى جعفر من هذين الطريقين عنه: إلا أن محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب - وهو ثقة معروف - قد تدارك هذا الأمر برواية هذا الحديث عن جعفر؛ وتابع فيه سيارًا ويحيى الحمانى مشكورًا.\nلكن قد خولف هؤلاء الثلاثة في وصْله، خالفهم عبد السلام بن مطهر - وهو ثقة معروف، فرواه عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى به مرسلًا، لم يذكر فيه (أنسًا) هكذا أخرجه البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٧٤]، لكن في الطريق إليه من لم أهتد إلى ترجمته، واقال البغوى عقب روايته: \"وروى بإسناد غريب عن جعفر بن سلميان عن ثابت عن أنس أن النبي - ﷺ - ... \".\nقلتُ: ولعلَّ غرابته إنما هو لتفرد جعفر بن سليمان به عن ثابت موصولًا، =","vol":"5","page":101},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد استغربه الترمذى أيضًا من هذا الطريق، ومضى قول البزار: (لا نعلم رواه عن ثابت غير جعفر بن سليمان) وجعفر هذا قد مضى الكلام على حاله ببعض تفصيل فيما علقناه على الحديث السالف [برقم ٣٢٩٤]، وخلاصته: أنه صدوق قوى الحديث؛ إلا أن بعضهم قد غمزه برواية المناكير عن ثابت البنانى خاصة، فقال ابن المدينى كما في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٤٨١]: \"أكثر جعفر - يعنى بن سليمان - عن ثابت، وكتب مراسيل، وفيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي - ﷺ - \" وقال الأزدى كما في \"التهذيب\" [٢/ ٩٧]: \"عامة حديثه عن ثابت وغيره فيه نظر ومنكر\" وكان صاحب إفرادات وغرائب عن ثابت مع كثرة ملازمته له حتى قال الذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٢٤١]: \"وكان راوية ثابت البنانى\".\nوقد خولف جعفر في وصل هذا الحديث، فقال الترمذى عقب روايته: (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي - ﷺ - مرسلًا).\nقلتُ: فاستغراب الترمذى للرواية الموصولة من طريق جعفر، مع قوله هذا ... إشارة منه إلا أن جعفرًا، قد وهم على ثابت في وصْله، وقد سالتى الترمذى هذا الحديث في كتابه \"العلل\" ثم قال: \"سألتُ محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: إنما يُروى هذا الحديث عن ثابت أن النبي - ﷺ - دخل على شاب ... \".\nقلتُ: ومراد البخارى أن الحديث محفوظ عن ثابت مرسلًا، ويؤيد هذا الوجه المرسل: أن حماد بن سلمة قد رواه عن ثابت عن عبيد بن عمير به مرسلًا، كما عند ابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ١٠٨]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩١٩]، لكن الطريق إلى حماد لم يثبت، ويكفى قول البخارى الماضى مما يفهم منه أن الحديث معروف عن ثابت به مرسلًا، ومن العجائب قول الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٤١]، بعد أن تكلم على هذا الحديث وحسَّن إسناده، قال: \"وله شاهد عن عبيد بن عمير مرسلًا، لكن فيه أبو ربيعة زيد بن عوف متروك ... \".\nوهذا من باب تقوية المنكر بالوجه المحفوظ، ولو صحَّ هذا الشاهد - في نظر الإمام - لما كانت رواية جعفر الموصولة عن ثابت إلا حديث خرافة لو تدبَّر الإمام؛ لأن راوى هذا الشاهد المرسل عن عبيد بن عمير هو ثابت البنانى، وعنه رواه حماد بن سلمة البصرى؛ والإمام يدرى أن حمادًا هو أثبت أهل الدنيا في ثابت البنانى، لا يلحقه في ذلك جعفر، ولا مائة جعفر،=","vol":"5","page":102},{"text":"٣٣٠٤ - حَدَّثَنَا عبد الواحد، حدّثنا غسان بن برزين - يعنى الطهوى - حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس بن مالك، قال: غدا أصحاب النبي - ﷺ - ذات يوم، فقالوا: يا رسول الله، هلكنا ورب الكعبة! فقال: \"وَمَا ذَاكَ؟ \" قالوا: النفاق، النفاق قال: \"أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟! \" قَالُوا: بَلَى قَالَ: \"لَيْسَ ذَاكَ النِّفَاقَ\" قال: ثم عادوا الثانية، فقالوا: يا رسول الله، هلكنا ورب الكعبة قال: \"وَمَا ذَاكَ؟ \"قالوا: النفاق! النفاق! قال: \"أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟ \" قالوا: بلى قال: \"لَيْسَ ذَاكَ النِّفَاقَ\" قال: ثم عادوا الثالثة، فقالوا: يا رسول الله، هلكنا ورب الكعبة! قال: \"وَمَا ذَاكَ؟ \" قالوا: النفاق! قال: \"أَلَسْتُمْ\n_________\n= وأنَّى يدرك جعفرٌ حمادًا مطلقًا؟! فكيف في ثابت البنانى خاصة؟! والمحفوظ في هذا الحديث هو الإرسال كما أشار البخارى والترمذى والبغوى.\n\n• تنبيه مهم:\nوقع في سند المؤلف في الطبعتين: (حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيق، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت ...) كذا: (حماد بن سلمة) وهذا وهمٌ محض لا شك فيه، لعله من الناسخ أو غيره، مع أنى لا أدرى كيف وقع هذا؟! والحديث حديث جعفر بن سليمان، فهو الذي يرويه عن ثابت موصولًا كما مضى؛ والحسن بن عمر بن شقيق غير مشهور بالرواية عن حماد بن سلمة، وإنما هو معروف بالرواية عن جعفر بن سليمان؛ ومما يؤيد أن ما وقع عند المؤلف هنا غلط ووهم، أن ابن السنى قد رواه في \"عمل اليوم والليلة\" من طريق المؤلف فقال: (أخبرنا أبو يعلى، حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيق، حدّثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت ...) هكذا على الصواب. فاللَّه المستعان.\nثم وجدتُ المؤلف قد رواه مرة أخرى كما يأتى [٣٤١٧]، فقال: (حدّثنا الحسن بن عمر ابن شقيق الجرمى، حدّثنا جعفر عن ثابت ..) كذا قال: (جعفر) وهو ابن سليمان. فلله الحمد.\n٣٣٠٤ - منكر بهذا السياق: أخرجه الإسماعيلى في \"معجم شيوخه\" [رقم ٨٥]، والعسكرى في تصحيفات المحدثين [ص ٥٦٧] والحسن بن سفيان في \"مسنده\"، كما في \"ميزان الذهبى\" [٣/ ٣٣٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الواحد بن غياث عن غسان بن بُرزين الطهوى عن ثابت البنانى عن أنس به ... =","vol":"5","page":103},{"text":"تَشْهَدُونَ أَنْ لا إلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟ \" قالوا: بلى قال: \"لَيْسَ ذَاك النِّفَاقَ\" قالوا: إنا إذا كنا عندك كنا على حال، وإذا خرجنا من عندك همتنا الدنيا وأهلونا، قال: \"لَوْ أَنَّكُمْ إِذَا خَرَجْتُمْ مِنْ عِنْدِى تَكُونُونَ عَلَى الحالِ الَّذِى تَكُونُونَ عَلَيْهِ، لَصَافَحَتْكُمُ الملائِكَةُ بِطُرُقِ المَدِينَةِ\".\n٣٣٠٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا أبو ثابت عبد الواحد بن ثابت، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: كان النبي - ﷺ - يحب أن يفطر على ثلاث تمرات أو شئ لم تصبه النار.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن، إلا أن الحديث منكر بهذا السياق، تفرد به غسان بن بُرزين عن ثابت على هذا الوجه، وغسان وإن وثقه ابن معين وابن حبان ولم يغمزه أحد بشئ سوى قول ابن حبان: \"كان ممن يخطئ\" فليس هو من حفاظ أصحاب ثابت البنانى المشهورين عنه بالرواية، وتفرده عن ثابت بمثل هذا السياق الذي لا يعرف أصلًا من حديث أنس، مما لا يحتمل لمثله، وقد أورده الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ٣٣٣ - ٣٣٤]، ثم قال: (ما علمتُ أحدًا ليَّنه؛ وقد وثقه ابن معين، ورأيتُ له حديثًا منكرًا في \"مسند الحسن بن سفيان\" ثم ساق له هذا الحديث.\nوقد تابعه الحارث بن عبيد الإيادى عن ثابت البنانى نحوه .. لكن باختصار ...، والحارث هذا ضعيف صاحب مناكير، وستأتى روايته هذه عند المؤلف [برقم ٣٣٦٩].\nوالحديث صحيح محفوظ عن أنس بن مالك دون هذا السياق جميعًا، فانظر الماضى [برقم ٣٠٣٥]، أما قول الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٥٨]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح، غير غسان بن برزين ثقة\" لا يفيد صحة الحديث بهذا السياق أصلًا، وعدالة رجال الإسناد لا تستلزم صحة المتن كما هو معلوم.\n٣٣٠٥ - منكر بهذا التمام: أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٥٠]، والضياء المقدسى في \"المختارة\" [ق ٤٩/ ١]، كما في \"الإرواء\" [٤/ ٤٦]، من طريق عبد الواحد بن ثابت عن ثابت البنانى عن أنس به .... وليس عند العقيلى: (يحب ...) ولا قوله: (ثلاث).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر وسياق منكر، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٢٨]: \"رواه أبو يعلى ورواته ثقات ... \" كذا يتساهل البوصيرى، وقد خالفه صاحبه الهيثمى، فقال في \"المجمع\" [٣/ ٣٧٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الواحد بن ثابت وهو ضعيف\"=","vol":"5","page":104},{"text":"٣٣٠٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - أخَّر صلاة العشاء ذات ليلة إلى شطر الليل، ثم خرج فصلى بهم ولم يذكر الوضوء.\n٣٣٠٧ - حَدَّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - كان يغير عند صلاة الصبح فيستمع الأذان، فإن سمع أذانًا وإلا أغار، فاستمع ذات يوم فسمع رجلًا يقول: الله أكبر، الله أكبر، فقال رسول الله - ﷺ -: \"عَلَى الْفِطْرَةِ\"، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: \"خَرَجْتَ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= وعبد الواحد هذا قال عنه البخارى: \"منكر الحديث\" كما في \"الميزان\" وذكر العقيلى في \"الضعفاء\" في أول ترجمته: \"لا يتابع على حديثه .... \" ثم ساق له هذا الحديث؛ ومعه الحديث الآتى عند المؤلف [برقم ٣٣٤٠]، ثم قال \" .... ليس يتابعه عليهما ثقة\".\nوقد خولف في متنه، خالفه جعفر بن سليمان، ورواه عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ... دون قوله: (أو شئ لم تصبه النار) أخرجه أبو داود [٢٣٥٦]، وأحمد [٣/ ١٦٤]، والحاكم [١/ ٥٩٧]، وجماعة، وهو مخرَّج في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٣٣٠٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٠١]، ومسلم [٣٧٦]، وأحمد [٣/ ١٦٠، ٢٦٨]، وابن حبان [٤٥٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٨٨]، وأبو عوانة [رقم ٥٧١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٢٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢٤٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٧٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... نحوه ... وفى سياق المؤلف اختصار؛ وسياق الجماعة: (عن أنس قال: أقيمت صلاة العشاء فقام رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: إن لى إليك حاجة؛ فقام يناجيه حتى نعس القوم - أو بعض القوم - ثم قام فصلى فصلوا ولم يذكر أنهم توضؤوا) لفظ ابن حبان، ونحوه عند الجميع؛ وليس عند مسلم قوله في آخره: (ولم يذكر الوضوء ...).\nقلتُ: وسنده صحيح حجة، وقد توبع عليه حماد: تابعه جماعة على نحوه عن ثابت البنانى، وتوبع عليه ثابت: تابعه جماعة أيضًا على نحوه عن أنس ... منهم حميد الطويل كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٧٣٣، ٣٨٨٥].\n٣٣٠٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٨٢]، وأبو داود [٢٦٣٤]، والترمذى [١٦١٨]، والدارمى [٢٤٤٥]، وأحمد [٣/ ٢٤١، ٢٧٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٩٩، ١٣٠٠]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٥٩٨]، وابن خزيمة [٤٠٠١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦١، ١٧٦٢]،=","vol":"5","page":105},{"text":"٣٣٠٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كنا نصلى مع رسول الله - ﷺ - المغرب، ثم نترامى فيرى أحدنا موقع نبله.\n٣٣٠٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال:\n_________\n= وابن الجعد [٣٣٧٢]، وأبو سعيد النقاش في \"زوائد العراقيين\" [رقم ٩٠]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٤٧١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ...\nوهو عند الطبراني وابن حبان وأحمد بنحوه شطره الثاني فقط دون قصة الإغارة، وفى أوله عند أحمد: (عن أنس قال: بينما نحن مع رسول الله - ﷺ - في سفر إذ سمع رجلًا يقول: الله أكبر ...) وفى آخره قال: (خرج هذا من النار) ولفظ ابن حبان في أوله: (سمع رسول الله - ﷺ - رجلًا وهو في مسير له يقول: الله أكبر ...) وفى آخره قال: (حرم على النار) ثم زاد: (فابتدرناه فإذا هو صاحب ماشية أدركته الصلاة فنادى بها) وهو عند أبى داود والدارمى وعبد بن حميد في \"الموضع الأول\"، وكذا الطيالسى [٢٠٣٤]، وأبى عوانة [رقم ٧٥٩، ٥٣١٥]، بنحو شطره الأول فقط؛ دون قصة صاحب الأذان، ولأبى عوانة رواية نحو سياق المؤلف أيضًا [برقم ٧٦١]، وقد زاد مسلم والبيهقى وابن الجعد في آخره: (فنظروا فإذا هو راعى معزى).\nقلتُ: وسنده صحيح حجة، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ...\n• تنبيه: وقع في سند عبد بن حميد في الموضع الثاني: (ثنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن سلمة قال: أنا شعبة عن أنس ...)، كذا قال: (شعبة) وهو خطأ واضح؛ والصواب: (ثابت).\n٣٣٠٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٤٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ٨٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢١٢٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٩٩٢]، وابن الجعد [٣٣٥٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند البيهقى وابن الجعد بلفظ: (سهمه) بدل: (نبله) وكلاهما واحد.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد صححه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٤٦٨]، أما قول البيهقى عقب روايته: \"غريب بهذا الإسناد\" فليس بشئ، فقد توبع عليه ثابت بنحوه ... تابعه حميد الطويل عند أحمد [٣/ ١١٤، ٢٠٥]، و[٣/ ١٨٩]، وابن أبى شيبة [٣٣١٩]، والسراج في \"مسنده\" [ق ٩٥/ ٢]، كما في \"الإرواء\" [١/ ٢٧٧]، وقد سقط ذكر (حميد الطويل) من سند ابن أبى شيبة.\n٣٣٠٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٣٠٦].","vol":"5","page":106},{"text":"أقيمت صلاة العشاء ذات ليلة، فقال رجلٌ: يا رسول الله، إن لى حاجةً، فقام معه يناجيه حتى نعس القوم - أو بعض القوم - ثم قام فصلى، ولم يذكر وضوءًا.\n٣٣١٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، بنحوه.\n٣٣١١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، وقتادة، وحميد، عن أنس، أن ناسًا من عرينة قدموا على النبي - ﷺ - فاجتووها فأرسلهم النبي - ﷺ - في إبل الصدقة، فأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها.\n٣٣١٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان إذا أكل طعامًا لعق أصابعه الثلاث، وقال: \"إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ،\n_________\n٣٣١٠ - صحيح: انظر قبله.\n٣٣١١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٣٦٧]، والترمذى [٧٢، ١٨٤٥، ٢٠٤٢]، والنسائى [٤٠٣٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٠٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٧٥٤]، والطحاوى أيضًا في \"المشكل\" [٥/ ١٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة وثابت البنانى وحميد الطويل [وليس ذِكر (حميد) عند النسائي،] ثلاثتهم عن أنس بن مالك به في سياق أتم ... وفى لفظه هنا اختصار.\nقلتُ: وسنده صحيح حجة، وسيأتى عند المؤلف من هذا الطريق بسياق أتم [برقم ٣٥٠٨]، وللحديث طرق أخرى عن قتادة وحميد الطويل وثابت البنانى به عن أنس ....\nوتابعهم على نحوه جماعة أيضا مطولًا ومختصرًا ... منهم عبد العزيز بن صهيب عند المؤلف [برقم ٣٩٠٥]، وسليمان التيمى عند المؤلف أيضًا [برقم ٤٠٦٨]، وكذا أبو قلابة وغير هؤلاء.\n٣٣١٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٣٤١]، وأبو داود [٢٨٤٥]، والترمذى [١٨٠٣]، وأحمد [٣/ ١٧٧، ٢٩٠]، وابن حبان [٥٢٤٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٦٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٥٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٥٨]، وفى \"سننه\" [١٤٣٩٥]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٠٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣١٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٠٧]، والآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ٩٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٤٩]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٠٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٦١]، وغيرهم من طرق عن =","vol":"5","page":107},{"text":"فَلْيُمِطْ عَنْهَا الأَذَى، وَلْيَأْكلْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ\" وأمرنا أن نسلت الصحفة، وقال: \"إِنَّ أَحَدَكُمْ لا يَدْرِى فِي أَيِّ طَعَامِهِ يُبَارَكُ لَهُ فِيهِ\".\n_________\n= حماد بن سلسة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند الخطيب وابن عساكر مختصرًا بجملة: (إذا سقطت لقمة أحدكم فلْيمط عنها الأذى وليأكلها، ولا يدعها للشيطان) وهكذا لفظ الآبنوسى أيضًا، وليست هذه الفقرة عند ابن أبى شيبة والبغوى، وكذا ليس عند البغوى الفقرة الأولى منه أيضًا من قول أنس.\nقلتُ: وسنده كالشمس، لا شك فيه ولا لبْس، وقد رواه الدارمى [٢٠٢٥]، من طريق إسحاق بن عيسى بن الطباع عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعًا بلفظ: (إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه الثلاث) فقط، هكذا جعل تلك الجملة مرفوعة، وهذا وهم من إسحاق في نقدى، والمحفوظ أن تلك الجملة هي من قول أنس بن مالك وصفًا، كما مضى عند المؤلف وجميع من أخرجه؛ فهكذا رواه الجماعة عن حماد بن سلمة.\nوقد وقعت تلك الجملة وحدها على الصواب من قول أنس عند ابن حبان [٥٢٥٢]، وابن الجعد [٣٣٥٢]، وعبد الأعلى بن مسهر في \"نسخته\" [رقم ٢٩]، وأبى عوانة [رقم ٦٧٠٤]، و[رقم ٦٧٠٥]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٦٧]، فهذا هو المحفوظ عن حماد؛ لكنه خولف في سنده، خالفه سليمان بن المغيرة - وهو ثقة ثبت - فرواه عن ثابت البنانى فقال: عن أبى موسى عن النبي - ﷺ - بالفقرة الثانية منه فقط، فنقله إلى (مسند أبى موسى) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٥١٠]، ثم قال: \"ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن النبي - ﷺ - \" ثم نقل عن أبى زرعة أنه قال: \"حماد أحفظ\".\nيعنى رواية حماد هي الأشبه بالصواب لكونه أحفظ من سليمان بن المغيرة في ثابت البنانى، وهذا أمر لا جدال فيه أصلًا، بل حكى الإمام مسلم في كتابه \"التمييز\" إجماع أهل الحديث وعلمائهم على أن أثبت الناس في ثابت البنانى: هو حماد بن سلمة؛ وسليمان بن المغيرة وإن كان إمامًا حافظًا سيدًا نبيلًا جليل القدر ثقة ثبتًا مأمونًا؛ إلا أنه دون حماد بن سلمة في ثابت؛ وقد كان ابن معين يقول: \"من خالف حماد بن سلمة في ثابت، فالقول قول حماد\" فقيل لابن معين: \"فسليمان بن المغيرة عن ثابت؟! \" فقال: \"سليمان ثبتٌ؛ وحماد أعلم الناس بثابت\" كذا في \"تاريخ ابن معين\" [٤/ ٢٦٥/ رواية الدورى]، فالله المستعان.","vol":"5","page":108},{"text":"٣٣١٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، أنهم قالوا لأنس: هل كان لرسول الله خاتمٌ؟ قال: أخَّر رسول الله - ﷺ - صلاة العشاء ذات ليلة حتى ذهب شطر الليل - أو كاد يذهب شطر الليل - ثم جاء فقال: \"إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلُّوا، وَلَنْ تَزَالُوا في صَلاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلاةَ\" قال أنسٌ: فكأنى أنظر إلى وبيص خاتمه من فضة، قال: ورفع أنسٌ يده اليسرى يرينا.\n٣٣١٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - طاف على نسائه بغسل واحد.\n_________\n٣٣١٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٤٠]، والنسائى [٥٢٨٥]، وأحمد [٣/ ٣٦٧]، وابن حبان [١٥٣٧، ١٧٥٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٢]، وأبو عوانة [٨٣٥، ٦٩٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٨٦]، والبيهقى أيضًا في \"الشعب\" [٥/ ٦٣٧١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧١ - ٤٧٢] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٨٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١٦/ ١٥٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ... وهو عند النسائي بقول أنس في آخره فقط ..\nقلتُ: وسنده كالذهب الإبريز، وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه حميد الطويل على نحوه .... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٨٠٠]، والله المستعان.\n٣٣١٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٨٥، ١٦٠، ٢٥٢]، والدارمى [٧٥٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٢٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٥٩٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به ... وهو عند أحمد في الموضع الثاني والثالث وعبد بن حميد وهو رواية لابن المنذر بلفظ: (طاف على نسائه في يوم واحد) وعند الدرامى وهو رواية لابن المنذر: (في ليلة واحدة) وهو رواية لأحمد أيضًا.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه:\n١ - معمر على مثل لفظ المؤلف عند ابن خزيمة [٢٢٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٨٣]، من طريقين عن محمد بن ميمون الخياط عن سفيان بن عيينة عن معمر به.\nقال ابن خزيمة: \"هذا خبر غريب، والمشهور عن معمر عن قتادة عن أنس\" وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن معمر عن ثابت إلا سفيان بن عيينة، ورواه سفيان الثورى وغيره عن معمر عن قتادة\".=","vol":"5","page":109},{"text":"٣٣١٥ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا يوسف بن عطية، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"الخلْقُ عِيَالُ اللَّهِ، فَأَحَبُّهُمْ إِلَى اللهِ أَنْفَعُهُمْ لِعِيَالِهِ\".\n_________\n= قلتُ: ورواية مَنْ رواه عن معمر عن قتادة هي المحفوظ بلا تردد، ومحمد بن ميمون الخياط مختلف فيه، فلعله الواهم فيه على ابن عيينة، وتبرأ ساحة أبى محمد الهلالى من تبعته، وإلا فقد خولف فيه سفيان! خالفه الثورى وابن المبارك وعبد الرزاق والواقدى وغيرهم، كلهم رووه عن معمر فقالوا: عن قتادة عن أنس به ...\nوهذا هو الصواب؛ وقد اختلف في سنده على الثورى، إلا أن المحفوظ عنه روايته عن معمر عن قتادة كما مضى. وانظر الحديث الماضى [برقم ٢٩٤٢، ٣١٢٩].\n٢ - وتابعه مسعر على نحوه إلا أنه قال: (في ليلة واحدة في غسل واحد).\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٣٢]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وقد قال أبو نعيم: (غريب من حديث مسعر، لم نكتبه إلا من هذا الوجه).\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٢٩٤٢، ٣١٢٩]، ويأتى بعضها [برقم ٣٧١٨، ٢٧١٩، ٣٨٨٦].\n٣٣١٥ - منكر: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٤٤٥، ٧٤٤٦، ٧٤٤٧]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩١١/ زوائده]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٥٦]، وابن أبى الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [رقم ٢٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٥٣]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم / ١٩٤٩ كشف الأستار]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٢٢٧، ٢٧٨]، و[٥١/ ٨٤]، وأبو طاهر المخلص في سبعة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٤٩]، والطبرانى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٨٧، ٢٠٩]، والدارقطنى في \"الغرائب والأفراد\" [رقم ٧٥٥/ أطرافه]، والسلفى في \"الطيوريات\" [١١٥/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ٣٧٢]، وأبو عمرو ابن منده في أحاديثه [٢٢/ ١]، وأبو الحسن القزوينى في \"الأمالى\" [١٨٥/ ٢]، وأبو بكر الخبائرى في \"الأمالى\" [١٦/ ١]، وابن النقور في القراء على الوزير أبى القاسم [٢/ ٢٠/ ١]، والمخلص في \"الفوائد المنتقاة\" [٨/ ١٨/ ٢]، والباطرقانى في مجلس من \"الأمالى\" [رقم ٤/ نسخة الإمام الألبانى]، وأبو القاسم ابن الوزير في \"الأمالى\" [١٥/ ١]، ونصر المقدسى في \"الأربعين\" [رقم ١١]، كما في الضعيفة أيضًا [٨/ ٨٥]، وغيرهم، كلهم من طريق يوسف بن عطية الصفار عن ثابت البنانى عن أنس به.=","vol":"5","page":110},{"text":"٣٣١٦ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سهيل بن أبى حزم، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ وَعَدَهُ اللَّهُ عَلَى عَمَلٍ ثَوَابًا فَهُوَ مُنْجِزُهُ لَهُ، وَمَنْ وَعَدَهُ عَلَى عَمَلٍ عِقَابًا فَهُوَ فِيهِ بِالخيَارِ\".\n_________\n= قال نصر المقدسى: \"حديث حسن المتن، غريب الإسناد، تفرد به يوسف بن عطية الصفار\"، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٤٩]: \"رواه أبو يعلى والبزار، وفيه يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك\" وقال الدارقطنى: \"تفرد به يوسف عن ثابت\" وقال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ١٠٢١]: \"تفرد به: يوسف، وهو ضعيف جدًّا\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٩٠]: \"مدار إسناد حديث أنس هذا على يوسف بن عطية الصفار، وهو مجمع على ضعفه) وقد سئل النووى عن هذا الحديث في \"فتاويه\" [ص ١٨١/ طبعة المكتب الإسلامي لإحياء التراث]، فقال: \"هو حديث ضعيف؛ لأن يوسف بن عطية ضعيف باتفاق الأئمة\".\nقلتُ: يوسف بن عطية هذا شيخ مهجور الرواية، تركه جماعة من النقاد؛ وأسقطه آخرون، قال الحاكم: \"روى عن ثابت أحاديث مناكير\" وهذا منها، وقال زكريا الساجى: \"كان يغيِّر أحاديث ثابت عن الشيوخ فيجعلها عن أنس\" راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nوللحديث شاهد من رواية ابن مسعود مرفوعًا عند الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" والبيهقى في \"الشعب\" وأبى نعيم في \"الحلية\" وجماعة؛ وسنده باطل، راجع الكلام عليه في \"الضعيفة\" [٤/ ٣٧٢]، و[٨/ ٨٥]، و\"النافلة\" [رقم ١٢٥]\nوله شاهد ثان من حديث أبى هريرة مرفوعًا عند الديلمى في \"مسند الفردوس\" كما في \"الكنز\" [رقم ١٦١٧٠]، وسنده منكر جدًّا، راجع الكلام عليه في \"الضعيفة\" [٤/ ٣٧٢]، و[٨/ ٨٥]، ولا يصح في هذا الباب حديث قط، وقد سئل العلامة ابن حجر الهيتمى عن هذا الحديث في \"الفتاوى الحديثية\" [ص ١٥٩/ طبعة البابى الحلبى]، فقال: \" ... ورد من طرق كثيرة، لكنها ضعيفة\" وقبله قال ابن الجوزى: \"حديث لا يصح\" كما في \"الفيض\" [٣/ ٥٠٥]، فاللَّه المستعان.\n٣٣١٦ - ضعيف: هذا الحديث قد اختلف في إسناده على المؤلف، فرواه عنه أبو عمرو بن حمدان - راوى هذا المسند الصغير عنه - وأبو بكر بن المقرئ - راوى المسند الكبير - كما في \"المطالب\" [رقم ٣٠٨٣]، والحافظ في \"المطالب\" إنما ينقل عن المؤلف من \"مسنده الكبير\" - كما أشار هو في مقدمته - كلاهما عن المؤلف عن هدبة بن خالد عن سهيل بن أبى حزم عن ثابت البنانى عن أنس به ... =","vol":"5","page":111},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وخالفهما أبو القاسم عبيد بن إسحاق بن سهال السنجارى، فرواه عن أبى يعلى فقال: عن هدبة بن خالد: عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به ....،\nهكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ١٩١ - ١٩٢]، بإسنادٍ صحيح إلى أبى الحسن عليّ بن محمد بن عليّ بن سوار البزار عن أبى القاسم عبيد بن إسحاق بإسناده به ...\nوقال أبو القاسم في آخره: \"يا أبا يعلى: ما سمعنا هذا الحديث منك منذ عرفناك، فقال: ادَّخرته لهذا الوقت، ثم قضى\" قال ابن عساكر: \"رواه البغوى عن هدبة بن خالد عن سهيل بن أبى حزم عن ثابت عن أنس، وهو الصواب\".\nقلتُ: والقول ما قال أبو القاسم ابن هبة الله الدمشقى! والوجه الأول هو المحفوظ عن المؤلف ولا بد، وأبو القاسم عبيد إسحاق بن سهل السنجارى؟! ما أدريه أصلًا، وما وقفتُ له على ترجمة مع طول بحثى، فإن كان معروفًا مشهورًا بالصدق، فلا أراه إلا سلك الجادة ولزم الطريق في تلك الرواية عن المؤلف، فإن تلك الترجمة: (هدبة عن همام عن قتادة عن نس ...) أشهر وأسهل على \"اللسان\" من (هدبة عن سهيل بن أبى حزم عن ثابت البنانى عن أنس)، ثم إن الراوى عنه أبا الحسن عليّ بن محمد بن عليّ بن سوار مستور الحال، ترجمه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ١٩١]، ولم يذكر فيه شيئًا، سوى أن ساق له هذا الحديث، فالآفة منه أو من شيخه، لا ثالث لهما، والوجه الأول في هذا الحديث هو الصواب كما قاله ابن عساكر؛ وعليه توبع المؤلف، تابعه جماعة: منهم:\n١ - أبو القاسم البغوى على مثله في كتابه حديث هدبة بن خالد [١/ رقم ٥٥]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٥٩٥]، ومن طريقه اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم / ٢٠٣٢ طبعة دار البصيرة]، والآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ٢٦].\n٢ - ومحمد بن يحيى بن الحسين القمى على مثله عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٥٠]، وقُرن معه أبو يعلى في سنده.\n٣ - وابن أبى عاصم على مثله في \"السنة\" [٢/ رقم ٩٦٠/ ظلال].\n٤ - ومعاذ بن المثنى بن معاذ على مثله عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥١٦]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٤٣].\n٥ - والحافظ البزار على مثله في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٢٣٥/ كشف].=","vol":"5","page":112},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٦ - ٧ - والحسن بن خليل العنزى وأحمد بن إسحاق كلاهما على مثله وزادا: (... إن شاء عذَّب وإن شاء ترك) عند ابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٩٦٨]، والإسناد إليهما لا يثبت، روايه عنهما مستور الحال، وابن بطة فيه كلام.\n٨ - وعباد بن الوليد الغبرى على مثله عند الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٩٣].\n٩ - وإسماعيل القاضى على مثله عند الكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ١٩٠]، لكن الراوى عنه لم أستطع تمييزه.\n١٠ - وإبراهيم بن أبى داود على مثله عند الطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ٥٤].\n١١ - ١٢ - ١٣ - وعياش بن تميم وعباس بن الفضل وهشام بن على السيرافى ثلاثتهم على مثله وزاد عباس: (إن شاء عفا عنه؛ وإن شاء عذبه) أخرجه البيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٤٣]، بإسناد صحيح إليهم، وقُرن معهم معاذ بن المثنى .. وغيرهم.\nكلهم رووه عن هدبة بن خالد عن سهيل بن أبى حزم عن ثابت البنانى عن أنس به. قال الطبراني عقب روايته مع حديث آخر: \"لم يرو هذين الحديثين إلا سهيل [وقع بالأصل: (سهل)] بن أبى حزم، تفرد بهما هدبة\".\nقلتُ: قد توبع عليه هدبة: تابعه بشر بن الوليد الكندى عند ابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٩٦٧]، قال: (حدّثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز - هو البغوى - قال: حدّثنا بشر بن الوليد الكندى قال: حدّثنا سهيل بن أبى حزم ...).\nقلتُ: بشر والراوى عنه من ثقات النقلة؛ إنما الشأن في ابن بطة العكبرى، والتحقيق أنه إمام في \"السنة\" ضعيف في الرواية على جلالة قدره رغم أنف الكوثرى، وبَسْطُ أحواله تجدها في \"التنكيل\" وذيلنا عليه المسمى بـ \"الحارب الكفيل\" وقال البزار عقب روايته: \"سهيل [بالأصل: أبو سهيل،] لا يتابع على حديثه \"وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٣٦]، فقال: \"هو ضعيف\" يعنى سهيلًا وهو كما قال؛ وسهيل هذا ضعفه النقاد سوى العجلى - وهو متساهل - وابن معين في رواية عنه، وفى الرواية الأخرى وافق فيها الجماعة؛ وقد قال أحمد: \"روى عن ثابت أحاديث منكرة\" وقال ابن حبان: \"ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات\" وقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\": \"ومقدار ما يروى من ابول يث إفرادات ينفرد بها عن من يرويه عنه\". =","vol":"5","page":113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما قول الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٥٣]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\"، وفيه سهيل بن أبى حزم، وقد وثِّق على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح\"، فقد ردَّه عليه الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ٥٩٥]، قائلًا: \"قلتُ: لم يوثقه غير العجلى وهو ليِّن التوثيق، وقال ابن معين في رواية: (صالح) وضعفه الجمهور كما تقدم؛ وفيهم ابن معين في الرواية الأخرى عنه\".\nوبالجملة: فهذا الحديث منكر من هذا الطريق، لكن جنح الإمام إلى تقويته بما لا ينهض ولا يكاد، فقال في \"الصحيحة\" [٥/ ٥٩٥]، بعد ما ضعَّف سنده: \"قلتُ: والحديث مع ضعف سنده [كذا قال، والصواب أن يقول: (مع نكارة سنده،) كما عرفتَ] فهو ثابت المتن عندى، فإن شطره الأول يشهد له آيات كثيرة في القرآن الكريم، كقوله: ﴿لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ [الروم: ٦]، وقوله: ﴿وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (١٦)﴾ ... \".\nقلتُ: هذا أسلوب مبتكر في تقوية الأحاديث المنكرة والتالفة الأسانيد، وليس للإمام سلف في هذا قط، إنما سلفه في تصحيح معنى الحديث وإن كان سنده موضوعًا، وكم في الموضوعات والمناكير من متون حقٍّ عندنا وإن كانت أسانيدها كالعدم؟! هذا حديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم) ورد من طرق لا يصح منها شئ قط، بل كلها مناكير وغرائب على التحقيق، راجع الكلام عليه في الحديث [رقم ٢٨٣٧، ٢٩٠٣]، والآتى [برقم ٤٠٣٥].\nومع ضعف الحديث إلا أن معناه صحيح ثابت ما يشك في ذلك أحد من كون كل أمر يلزم المسلم فعله أو تَرْكُه فواجب عليه معرفته وتعلمه؛ وفى هذا يقول إسحاق بن راهويه كما في \"مسائل الكوسج\" [٩/ ٤٦٥٤/ رقم ٣٣١١]: (طلب العلم واجب، لم يصح الخبر فيه، إلا أن معناه قائم ...) ونقله عنه ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ ٥٣/ طبعة التوعية الإسلامية]، ثم قال: \"يريد إسحاق - يعنى ابن راهويه - والله أعلم، أن الحديث في وجوب طلب العلم في أسانيده مقال لأهل العلم بالنقل، ولكن معناه صحيح عندهم ... \".\nقلتُ: فانظر كيف صحَّحوا المعنى لشواهده العامة المتقررة في أصول الشريعة؛ ولم يصححوا بها ذاك الحديث بهذا اللفظ، فكون أصل المتن ثابتًا لما يشهد له من قواعد الإسلام وتعاليمه؛ لا يقتضى استصحاب ذلك للنهوض بخبر تالف الإسناد؛ ليس له سناد، بل الذي عليه العمل =","vol":"5","page":114},{"text":"٣٣١٧ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، وبشر بن الوليد الكندى، قالا: حدّثنا سهيل بن أبى حزم، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - قال في هذه الآية: ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ [المدثر: ٥٦]، قال رسول الله - ﷺ -: \"قَالَ رَبُّكُمْ: أَنَا أَهْلٌ أَنِ أُتَّقَى فَلا يُشْرَكُ بِى غَيْرِى، وَأَنَا أَهْلٌ لمِنِ اتَّقَى أَنْ يُشْرِكَ بِى غَيْرِى أَنْ أَغْفِرَ لَهُ\".\n_________\n= عند نقاد تلك الصنعة في مثل ما نحن بصدده أن يقال: \"هذا حديث ضعيف إلا أن معناه صحيح\" وهذا ما يقال في حديثنا هذا بعينه. وقد كان الإمام الألبانى - طيَّب الله ثراه - يُصرُّ على القول بشذوذ زيادة: (إنك لا تخلف الميعاد) في حديث (اللَّهم رب هذه الدعوة التامة ...) كما تراه في \"الإرواء\" [٢٦٠ - ١٢٦١]، مع كون هذه الزيادة يشهد لها ظاهر القرآن أيضًا كما ذهب إليه جماعة وقالوا: إن هذا مما يُخْتم به الدعاء، كما قال تعالى: ﴿وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ رَبَّنَا وَلَاتُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (١٩٤)﴾ [آل عمران: ١٩٤] ...) راجع \"الشرح الممتع\" [٢/ ٧٤]، لفقيه الزمان الصالح ابن عثيمين - يرحمه الله.\nفهذا أولى أن يُصَحَّح به تلك الزيادة إن كان إليها من الصحة سبيل، على أننا لا نرضى بهذا ولا بذاك، وليس للشواهد والأصول العامة مدخل في تصحيح ضعاف الآثار فضلًا عن مُنْكرها وباطلها، بل اللازم لنا أن نقول: \"هذا معنى صحيح؛ إلا أن الحديث ضعيف أو منكر أو باطل\" والمراد بالضعف والنكارة والبطلان هنا: إنما هو تلك الأسانيد التى جاءت تحمل تلك الأخبار؛ وليس المراد متونها كما قد يُفهم، وإلا فكيف يصح المعنى والمتن منكر؟! فانتبه!\nثم قال الإمام: \"وأما الشطر الآخر: فيشهد له حديث عبادة بن الصامت مرفوعًا بلفظ: ... ومن عبد الله ... وسمع وعصى؛ فإن الله تعالى من أمره بالخيار، إن شاء رحمه، وإن شاء عذبه .. أخرجه أحمد وغيره بسندٍ حسن كما حققته في تخريج \"السنة\" [٩٦٨]، وله طرق أخرى في \"الصحيحين\" وغيرهما بنحوه ... \".\nقلتُ: فهذا الشطر قد نوافق الإمام على تحسينه لشاهده المشار إليه، وإن كانت رواية عبادة باللفظ الماضى في تحسين سندها نظر عندى، وعلى كل حال: فالحديث ضعيف بهذا السباق والتمام؛ وإن كان معناه ثابت الفحوى. واله المستعان.\n٣٣١٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٣٢٨]، وابن ماجه [٤٢٩٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٣٠]، وأحمد [٣/ ٢٤٢، ٢٤٣]، والحاكم [٢/ ٥٥٢]، والطبرانى في \"الأوسط\"=","vol":"5","page":115},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٨/ رقم ٨٥١٥]، والدقاق في مجلسه [رقم ٣٩٥، ٥٤٤]، وعبد الغنى المقدسى في \"التوحيد\" [رقم ٦٨، ٦٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٩٦٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٥٠]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١٥٤]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٩٤، ٥٤٢]، والآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ٢٧]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٢٦٢٦]، والدارمى [٢٧٢٤]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢٧٥]، والحكيم الترمذى في \"نوادر الأصول\" كما في \"الكاف الشاف\" للحافظ [١٠٨]، والبيهقى في \"الزهد\" [رقم ٩٦٨]، وغيرهم من طريق سهيل بن أبى حزم عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر كسابقه، قال البيهقى: \"تفرد به سهيل بن أبى حزم القطعى\" وقال الترمذى: \"هذا حديث غريب، وسهيل ليس بالقوى في الحديث، قد تفرد بهذا الحديث عن ثابت\" وقال العقيلى: \"لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به ... \".\nقد مضى في الذي قبله: أن سهيلًا هذا قد ضعفه النقاد إلا مَنْ تساهل، وهو صاحب مناكير عن ثابت البنانى كما قاله الإمام أحمد؛ وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في عداد منكراته عن ثابت البنانى في كتابه \"الكامل\" [٣/ ٤٥٠]، ثم قال في ختام ترجمته: \" ... ومقدار ما يروى من الحديث إفرادات ينفرد بها عن من يرويه عنه\".\nأما صاحب \"المستدرك\"، فدعه يجازف على عادته ويقول: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" ونحن نحمد الله أن صاحبى الصحيح لم يخرجا هذا الحديث؛ كيما لا يسقط (كتابهما) كما سقط \"المستدرك\" إلى الأبد، والحديث قد ضعفه الإمام في \"ضعيف الترمذى\" و\"ضعيف ابن ماجه\" وفى \"المشكاة\" [رقم ٢٣٥٠]، لكنه رجع عن هذا وقال في ظلال الجنة [٢/ ١٨٥]: \"حديث حسن، وإسناده ضعيف؛ لضعف سهيل بن أبى حزم ... وإنما حسَّنتُه لشاهدٍ له سأذكره بإذن الله تعالى ... \" ثم خرَّج الحديث؛ إلى أن ذكر تصحيح الحاكم له، فتعقبه بقوله: \"أقول: إنما هو حسن لغيره؛ لضعف سهيل، ولأن له شاهدًا من حديث عبد الله بن دينار قال: (سمعتُ أبا هريرة وابن عمر وابن عباس - ﵃ - يقولون ....) فذكره مرفوعًا نحوه ...، أخرجه ابن مردويه كما في \"الدر المنثور\".\nقلتُ: هذا طراز غريب من تقوية المنكر بشاهد مجهول لا يُدَرى أيش تكون درجته من الضعف، ومن أين علم الإمام أن ذلك الشاهد مما يصلح للاعتبار أصلًا؟! ولعل في سنده حيَّة رقطاء، أو ربما عقرب أحمر، \"وتفسير ابن مردويه\" قد عفا عليه الزمان؛ ولم تره العيون منذ عصر=","vol":"5","page":116},{"text":"٣٣١٨ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، قال يوم أحد: \"اللَّهُمَّ إنَّكَ إِن تَشَأْ لا تُعْبَدْ فِي الأَرْضِ\".\n٣٣١٩ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال يوم أحد لما رهقوه وهو في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش: \"مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَهُوَ رَفِيقِى فِي الجَنَّةِ؟ \" فقام رجلٌ من الأنصار فقاتل حتى قتل، ثم قال مثل ذلك، فقام آخر فقاتل حتى قتل، فلم يزل يقول مثل ذلك حتى قتل السبعة، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا\".\n٣٣٢٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - آخى بين أبى عبيدة وبين أبى طلحة.\n_________\n= السيوطى حتى الآن، على أنه ملئ بالضعيف والموضوع والمنكر وكل ردئ، على ما يظهر من نقولات ابن كثير عنه في \"تفسيره\" وهب أن ذلك الشاهد قد اطلع عليه فَوُجِدَ ضَعْفهُ محتملًا، فإنه لا يصلح أيضًا لتقوية حديث أنس؛ لكونه منكر الإسناد بلا عناد، فلم يبق احتمال إلا أن يكون ذلك الشاهد صحيح الإسناد، ودون إثبات ذلك خرط القتاد، والله المستعان.\n٣٣١٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٤٣]، وأحمد [٣/ ١٥٢، ٢٥٢]، وابن حبان [٤٧١٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٤٨]، وأبو عوانة [رقم ٥٣٠١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وزاد ابن حبان في أوله سياق الحديث الآتى:\nقلتُ: وسنده عجيب، كأن عليه من شمس الضحى نورًا، وتلك الترجمة عندى من أصح الأسانيد.\n٣٣١٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٨٩]، وأحمد [٣/ ٢٨٦]، وابن حبان [٤٧١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٩٧]، وفى الدلائل [رقم ١٠٨٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٢٧، ٥٥٢٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٨٧]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [٢/ رقم ٢١٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى [وقُرِنَ مع عليّ بن زيد عند أكثرهم] عن أنس به ... قلتُ: وسنده كسلاسل الذهب.\n٣٣٢٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٥٢٨]، وأحمد [٣/ ١٥٢]، والحاكم [٣/ ٣٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٦٨٢]، وابن أبى شيبة [٢٦٧٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٣٠٠]،=","vol":"5","page":117},{"text":"٣٣٢١ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ جَعَلَ إِبلِيسُ يُطِيفُ بِهِ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ، قَالَ: ظَفِرْتُ خَلْقًا لا يَتَمَالَكُ\".\n٣٣٢٢ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - لما ورد بدرًا أومأ بيده إلى الأرض، فقال: \"هَذَا مَصْرَعُ فُلانٍ\" فواللَّه ما أماط أحدٌ منهم عن مصرعه.\n_________\n= وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٥٢٢]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" كذا قال.\n٣٣٢١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦١١]، وأحمد [٣/ ١٥٢، ٢٢٩، ٢٤٠، ٢٥٤]، وابن حبان [٦١٦٣]، والحاكم [١/ ٩٣]، و[٢/ ٥٩١]، والطياليسى [٢٠٢٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٨٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٨٤]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٧٨٨]، وابن منده في \"التوحيد\" [٧١، ٢١٦]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" [رقم ٢٧٠]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٥/ ١٥٦٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٦٤]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه\" [رقم ٢٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وليس عند مسلم وأحمد والحاكم في الموضع الأول والطيالسى بل والجميع سوى المؤلف وعنه أبو الشيخ والحاكم في الموضع الثاني قوله: (ظفرتُ) ولفظ مسلم في أوله: (لما صوَّر الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطيف ...) وهو رواية لأحمد والحاكم وكذا هو لفظ الطيالسى وعبد بن حميد وابن سعد وابن منده والبيهقى والرويانى وابن البخترى.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\" كذا استدركه على مسلم فوهم، لكن اعتذر عنه الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ١٩٠]، بكونه ما استدركه إلا لزيادة وقعت في متنه ليست عند مسلم، وهى قوله: (ظفرت به ...)، ويردّ على هذا أن الحاكم قد أورده في الموضع الأول من كتابه (المستدرك) دون هذه الزيادة، وصححه على شرط مسلم أيضًا!\n٣٣٢٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٧٩]، وأبو داود [٢٦٨١]، وأحمد [٣/ ٢١٩، ٢٥٧]، وابن حبان [٤٧٢٢، ٦٤٩٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٧٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣١٩]،=","vol":"5","page":118},{"text":"٣٣٢٣ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - لما صالح قريشًا يوم الحديبية قال لعلى: \"اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\"، فقال سهيل بن عمرو: لا نعرف الرحمن الرحيم، اكتب: باسمك اللَّهم، فقال رسول الله - ﷺ - لعلى: \"اكتُبْ: هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ\" فقال سهيل بن عمرو: لو نعلم أنك رسول الله لاتبعناك ولم نكذبك، اكتب نسبك من أبيك، فقال النبي - ﷺ - لعلى: \"اكْتُبْ: مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ\" فكتب: \"مَنْ أَتَانَا مِنْكُمْ رَدَدْنَاهُ إِلَيْكُمْ، وَمَنْ أَتاكُمْ مِنَّا تَرَكْنَاهُ عَلَيْكُمْ\" فقالوا: يا رسول الله تعطيهم هذا؟! قال: \"مَنْ أَتَاهُمْ مِنَّا فَأَبْعَدَهُ اللهُ، وَمَن أَتَانَا مِنْهُمْ فَرَدَدْنَاهُ عَلَيْهِمْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ فَرَجًا وَمَخْرَجًا\".\n_________\n= وفى \"الدلائل\" [رقم ٨٩٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به في سياق طويل .... وهو مختصر ببعضه عند المؤلف هنا.\nقلتُ: وسنده حجة؛ لكن رواه سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى فجوَّد إسناده .... وجعله عن أنس عن عمر بن الخطاب به ... وهذا هو المحفوظ عن أنس؛ فلعله أرسله في رواية حماد عن ثابت عنه به .... هنا، وقد مضت رواية سليمان بن المغيرة في (مسند عمر بن الخطاب) [برقم ١٤٠].\n٣٣٢٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٦٨٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٦١٠]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٤٨٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٦٧]، والسمعانى في \"أدب الإملاء\" [ص ١٢]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وسنده مثل الذي قبله؛ لكن قد خولف حماد بن سلمة في إسناده، خالفه الحسين بن واقد، فرواه عن ثابت البنانى فقال: حدثنى عبد الله بن المغفل المزنى قال: (كنا مع رسول الله - ﷺ - بالحديبية ....) ذكره نحوه في سياق أتم، فجعله من (مسند عبد الله بن المغفل) هكذا أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩٩٠]، وأحمد [٤/ ٨٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥١١]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٣٥٥]، وغيرهم من طرق عن الحسين بن واقد به.\nقال عبد الله بن أحمد في المسند [٤/ ٨٦]، عقب روايته عن أبيه: \"قال حماد بن سلمة في هذا الحديث: عن ثابت عن أنس؛ وقال حسين بن واقد: عن ثابت عن عبد الله بن مغفل، وهذا هو الصواب عندى إن شاء الله). =","vol":"5","page":119},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: يريد أن رواية الحسين عن ثابت هي المحفوظة، وهذا منه غير مقبول، بل ولا يجئ أصلًا إلا إذا كان من فم أبيه أبى عبد الله الشيبانى، وتقديم الحسين بن واقد على حماد بن سلمة في ثابت البنانى، شئ عسرٌ للغاية، وحماد هو أثبت أهل الأرض في ثابت البنانى باتفاق أئمة الحديث، كما نقله عنهم مسلم في كتابه \"التمييز\" وقد صحَّ عن ابن معين أنه قال: \"من خالف حماد بن سلمة في ثابت، فالقول قول حماد ... حماد أعلم الناس بثابت\" كما في \"تاريخه\" [٤/ ٢٦٥/ رواية الدورى].\nثم وجدت ابن أبى حاتم قد سأل أباه في \"العلل\" [رقم ٩٨٢]، عن رواية حسين بن واقد عن ثابت عن عبد الله بن مغفل بهذا الحديث ...، فقال: \"قال أبى: رواه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى [عن أنس] أن جيشًا لرسول الله - ﷺ - ... ولم يذكر عبد الله بن المغفل\" ثم قال أبو حاتم: \"حماد أعلم بحديث ثابت من حسين\".\nقلتُ: هذا شئ لا امتراء فيه أصلًا، فالصواب هو رواية حماد عن ثابت عن أنس به ... كما أشار أبو حاتم [وقد سقط ذكر (أنس) من العلل لابن أبى حاتم، فصار الحديث عن ثابت مرسلًا، وهذا لا وجه له عندى]، والحسين بن واقد وإن وثقه الجماعة، لكن غمزه أحمد وغيره بنكارة في حديثه، وقال الساجى: \"فيه نظر؛ وهو صدوق يهم ... \" راجع \"التهذيب\" [٢/ ٣٧٤]، وَوَهْمُه في هذا الحديث ظاهر جدًّا بمخالفته حماد بن سلمة في سنده عن ثابت، فكأن حسينًا قد اصطدم عِهْنُهُ بصُمِّ الصخور.\nفإن قيل: ههلَّا حملتم الحديث على الوجهين؛ عوضًا عن أن تهملوا أحد الطريقين على نظافة إسناده إلى ثابت البنانى، ويكون ثابت آنذاك قد سمعه من أنس تارة، ومن عبد الله بن المغفل أخرى، لأن هذا يؤيده تصريح ثابت البنانى بسماعه الحديث من عبد الله بن مغفل، كما عند النسائي في \"الكبرى\".\nقلنا: حمْل الحديث هنا على الوجهين غير ناهض عندى، ويدل عليه ما نقلناه آنفًا عن أبى حاتم الرازى وغيره؛ أما تصريح ثابت بسماعه له من عبد الله بن المغفل، فهذا وهم ممن دون الحسين بن واقد في سنده، فقد رواه النسائي من طريق محمد بن عقيل الخزاعى عن عليّ بن الحسين بن واقد عن أبيه عن ثابت قال: حدثنى عبد الله بن مغفل ....\nوأقول: ابن عقيل هذا قد أخطأ في أحاديث من حفظه، مع كونه قد وثقه جماعة، فلعلَّ هذا =","vol":"5","page":120},{"text":"٣٣٢٤ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن أصحاب رسول الله - ﷺ - كانوا يقولون، وهم يحفرون الخندق:\nنحن الذين بايعوا محمدًا ... على القتال ما بقينا أبدًا\nوالنبى - ﷺ -، يقول:\n\"اللَّهُمَّ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الآخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالمهَاجِرَةِ\".\n_________\n= من ذاك، فإن لم ينهض ذلك، فعلى بن الحسين بن واقد هو حامل لواء هذا الوهم في سنده، فهو مختلف فيه عندهم، وثقه ابن حبان ومشاه النسائي وضعفه أبو حاتم الرازى، وقد خولف الحسين فيما أتى به عن أبيه من تصريحه بسماع ثابت من ابن المغفل في سند الحديث، خالفه جماعة كلهم رووه عن الحسين بن واقد عن ثابت بالعنعنة بينه وبين ابن المغفل، ولم يذكروا فيه سماعًا، ومن هؤلاء:\n١ - زيد بن الحباب عند أحمد.\n٢ - ٣ - ويحيى بن واضح وعليّ بن الحسن بن شقيق عند الطبرى.\nثم وجدتُ محمد بن عقيل - راويه عن عليّ بن الحسين بن واقد عند النسائي كما مضى - قد توبع عليه: تابعه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدى عند الآجرى في \"الشريعة\" وعبد الرحمن هذا ثقة صاحب حديث؛ فالتزق الوهم بعليّ بن الحسين رأسًا، وقد عرفت حاله قريبًا، ومثله جائز عليه أن يغلط فيقلب العنعنة سماعًا، وهذا يقع للثقات أحيانًا، فكيف بالمختلف فيهم؟! واللَّه تعالى المستعان، وعليه التكلان.\n٣٣٢٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٠٥]، وأحمد [٣/ ٢٥٢]، و[٣/ ٢٨٨]، وابن حبان [٧٢٥٩]، والبيهقى في \"دلائل النبوة\" [رقم ١٢٩٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٨٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... ووقع المصراع الأول من البيت الأخير عند الجميع سوى المؤلف وعنه ابن حبان، هكذا: اللَّهم إن العيش عيش الآخرة.\nوقد زاد عبد بن حميد وابن سعد في آخره قول أنس: (وأتوا بخبز شعير عليه إهالة سنخة، فقال النبي - ﷺ -: إنما الخير خير الآخرة).\nقلتُ: وسنده حجة؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها [٣٩١٣].","vol":"5","page":121},{"text":"٣٣٢٥ - حَدَّثَنَا هدبة، وشيبان، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَرَرْتُ بِمُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى وهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّى فِي قَبْرِهِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الأَحْمَرِ\".\n٣٣٢٦ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - ترك\n_________\n٣٣٢٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٣٧٥]، والنسائى [١٦٣٢]، و[١٦٣٣]، وأحمد [٣/ ١٤٨، ٢٤٨]، وابن حبان [٥٠]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٧٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ١٨٤، ١١٨٥]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على الزهد\" [رقم ٣٩٤]، وابن ماسى في \"فوائده\" [رقم ١٤]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ١٨١]، والبيهقى في حياة الأنبياء في قبورهم [رقم ٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى [وقُرن معه (سليمان التيمى) عند الجميع سوى المؤلف وعنه ابن حبان وابن عساكر في رواية له] عن أَنس به.\nقلتُ: هكذا رواه الجماعة عن حماد بن سلمة على هذا الوجه (عن ثابت البنانى وسليمان التيمى كلاهما عن أنس به ..) وخالفهم جميعًا: معاذ بن خالد العبدى، فرواه عن حماد فقال: عن سليمان التيمى عن ثابت البنانى عن أنس به ...، هكذا أخرجه النسائي في \"سننه\" [١٦٣١]، ثم أعقبه برواية يونس بن محمد عن حماد عن سليمان التيمى وثابت البنانى كلاهما عن أنس به ... ثم قال: \"هذا أولى بالصواب عندنا من حديث ممعاذ بن خالد، والله تعالى أعلم\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ ورواية الجماعة عن حماد هي المحفوظة؛ لكن قد توبع معاذ بن خالد، فرواه هلال بن العلاء عن حجاج عن حماد عن سليمان عن ثابت عن أنس، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٢٦٢]، ثم قال: \"ووهم، والصحيح عن حماد عن سليمان التيمى وثابت\".\nقلتُ: وهو كما قال أيضًا: وقول الدارقطنى: (ووهم) يعنى به هلال بن العلاء؛ لأن شيخه حجاج - وهو ابن المنهال - قد رواه عنه أبو مسلم الكجى عن حماد على الصواب عند ابن عساكر [٦١/ ١٨٤ - ١٨٥]، وابن ماسى في \"فوائده\"، وكذا رواه محمد بن خزيمة - وثقه الذهبى - عن حجاج أيضًا على الجادة عند الطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ٦].\n٣٣٢٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٧٤]، وأحمد [٣/ ٢٨٧]، وابن حبان [٦٤٩٨]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\"، [رقم ٧١]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى =","vol":"5","page":122},{"text":"قتلى بدر ثلاثًا، ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم، فقال: \"يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ!، يَا أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ!، يَا عُتْبَة بْن رَبِيعَةَ!، يَا شَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ!، هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكمْ حَقًّا؟ فَإِنِّى قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِى رَبِّى حَقًّا؟! \" فسمع عمر قول النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، كيف سمعوا؟ وأنى يجيبوا وقد جيفوا؟! قال: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لمَّا أَقُولُ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لا يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا\" ثم أمر بهم فسُحبوا إلى قليب بدر.\n٣٣٢٧ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، قال: قلت لأنس حدِّثْنى بشئ من هذه الأعاجيب لا يحدثِّه غيرك، قال: صلى رسول الله - ﷺ - يومًا الظهر بالمدينة، ثم أتى المقاعد التى كان يأتيه عليها جبريل، فقعد عليها، فجاء بلالٌ، فنادى بالعصر، فقام من له أهلٌ بالمدينة يتوضؤون ويقضون حوائجهم، وبقى رجالٌ من المهاجرين لا أهل لهم بالمدينة، فأتى رسول الله - ﷺ - بقدح - يعنى: رحراح فيه ماءٌ - فوضع أصابعه في القدح، فما وسع أصابعه كلها، فوضع هؤلاء الأربع، فقال: \"هَلُمُّوا فَتَوَضَؤوا\" فتوضؤوا أجمعين، قلت لأنس: كم تراهم؟ قال: ما بين السبعين إلى الثمانين.\n_________\n= عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وليس عند أحمد قوله في آخره: (ثم أمر بهم فحسبوا إلى قليب بدر).\nقلتُ: هذا الحديث قد سمعه أنس من عمر بن الخطاب، كما بيَّن ذلك سليمان بن المغيرة في روايته عن ثابت البنانى عند مسلم وجماعة؛ وقد مضى في (مسند عمر بن الخطاب) [برقم ١٤٥]، فانتبه.\n٣٣٢٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٣٩، ١٦٩]، وابن حبان [٦٥٤٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٨٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٧٧ - ١٧٨]، والفريابى في \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٣]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به ...\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه سليمان: تابعه حماد بن زيد على نحوه باختصار ولفظه: (عن أنس: أن النبي - ﷺ - دعا بماء؛ فأتى بقدح رحراح فجعل القوم يتوضؤون؛ فحرزتُ ما بين الستين إلى الثمانين، قال: فجعلتُ أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه).\nأخرجه مسلم [٢٢٧٩]، - واللفظ له - والبخارى [١٩٧]، وأحمد [٣/ ١٤٧]،=","vol":"5","page":123},{"text":"٣٣٢٨ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: أتانا رسول الله - ﷺ -، وما هو إلا أنا، وأمى، وخالتى أم حرام، فقال: \"قُومُوا فَلأُصَلِّ لَكمْ) وذلك في غير وقت صلاة، فقال رجلٌ لثابت: فأين جعل أنسًا؟ قال: عن يمينه، قال: فدعا لنا أهل البيت بكل خير من خير الدنيا والآخرة، فقالت أمى: يا رسول الله، خويدمك أنسٌ، ادع الله له، فدعا لى بكل خير، فكان آخر ما دعا لي: \"اللَّهم أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ لَهُ فِيهِ\".\n٣٣٢٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن النبي - ﷺ - دعا بماء فأتى بقدح رحراح، قال: فجعل القوم يتوضؤون، فحزرت ما بين الستين إلى الثمانين، قال: فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه.\n٣٣٣٠ - حدّثنا هدبة حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: ما أعرف\n_________\n= وابن خزيمة [١٢٤]، وابن حبان [٦٥٤٦]، والمؤلف [برقم ٣٣٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٦، ١١٧]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٤٥٧]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ٢٧٣ - ١٢٧٤]، والفريابى في \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٠٩]، وغيرهم؛\nورواه أيضًا حماد بن سلمة ومعمر وعبيد الله بن عمرو محمد بن ثابت البنانى كلهم عن ثابت البنانى عن أنس به ... بنحوه ... وقد توبع عليه ثابت البنانى على نحوه كما مضى عند المؤلف [برقم ٢٧٥٩، ٢٨٩٥، ٣١٧٢، ٣١٩٣، ٣٠٣٦].\n٣٣٢٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٦٠]، و[٢٤٨١] وأحمد [٣/ ١٩٣]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٨]، والطيالسى [٢٠٢٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٦٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٥٠]، وأبو عوانة [رقم ١٢٠٦]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n٣٣٢٩ - صحيح: مضى الكلام عليه آنفًا [برقم ٣٣٢٧].\n٣٣٣٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٧٠]، وابن الجعد [رقم ٣٠٧٦]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٥١٢]، وفى \"مسنده\" [رقم ٨٦]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به ... =","vol":"5","page":124},{"text":"شيئًا كنت أعرفه على عهد رسول الله - ﷺ - ليس قولكم: لا إله إلا الله. قال: قيل: الصلاة يا أبا حمزة؟ قال: قد صليتموها عند المغرب، فكانت تلك صلاة رسول الله - ﷺ -؟ مع أنى لم أرَ زمانًا خيرًا لعامل من زمانكم هذا.\n٣٣٣١ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ﴾ [الحجرات: ٢]، قعد ثابت بن قيس بن شماس في بيته، وقال: أنا الذي كنت أرفع صوتى وأجهر له بالقول، وأنا من أهل النار! فتفقده النبي - ﷺ - فأخبروه، فقال: \"بَلْ هُو مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ\" قال أنسٌ: فكنا نراه يمشى بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة، فلما كان يوم اليمامة وكان ذاك الانكشاف، لبس ثيابه وتحنط وتقدم فقاتل حتى قتل.\n_________\n= وليس عند ابن الجعد قول أنس في آخره: (مع أنى لم أر زمانًا .. إلخ) وزاد أحمد وابن المبارك به في آخره: (إلا أن يكون زمانًا مع نبى).\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم، ومن هذا الطريق أخرجه ابن وضاح في البدع [رقم ١٧٥]، وقد توبع عليه سليمان بن المغيرة: تابعه:\n١ - عبد الرحمن بن العريان على نحوه مع قصة في أوله ... ولم يذكر قول أنس في آخره: (مع أنى لم أر .... إلخ) أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" كما في \"الفتح\" [٢/ ١٣].\n٢ - وحماد بن سلمة مختصرًا عند ابن أبى عمر في \"مسنده\" كما في \"الفتح\" [٢/ ١٣]، ووجدته عند الطيالسى [٢٠٣٣]، بلفظ: (حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت قال: كنا عند أنس فقال: واللَّه ما أعرف اليوم شيئًا كنتُ أعرفه على عهد رسول - ﷺ -، قالوا: يا أبا حمزة: والصلاة، قال: أو ليس أحدثتم في الصلاة ما أحدثتم) وله طرق أخرى كثيرة عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٤١٨٤].\n٣٣٣١ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٩]، والبخارى في \"خلق أفعال العباد\" [رقم ٣٩٣]، وأحمد [٣/ ١٣٧]، وابن حبان [٧١٦٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٠٩]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٦٣٤]، وأبو عوانة [عقب رقم ١٥٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٧٩ - ١١٨٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٥٠٢]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به. =","vol":"5","page":125},{"text":"٣٣٣٢ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سليمان بن المغيرة، قال: قال ثابتٌ: قال أنسٌ: لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله - ﷺ - لزيد: \"اذْهَبْ إِلَيْهَا فاذْكُرْهَا عليّ؟ \"، قال: فانطلق زيدٌ فأتاها وهى تختبز عجينتها، قال: فعظمتْ في صدرى، فما استطعت أن أنظر إليها حين عرفت أن رسول الله - ﷺ - قد ذكرها، فوليتها ظهرى ونكصت على عقبى، قلت: يا زينب أبشرى! رسول الله - ﷺ - ذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتى أوامر ربى، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن فدخل عليها رسول الله - ﷺ - بغير إذن، قال أنسٌ: فلقد رأيت رسول الله - ﷺ - أطعمنا عليها الخبز واللحم حتى امتد النهار، قال: فخرج الناس\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه سليمان: تابعه جماعة، منهم:\n١ - حماد بن سلمة على نحوه دون قول أنس في آخره .... وزاد في وسطه: (... فسأل النبي - ﷺ - سعد بن معاذ: فقال: يا أبا عمرو ما شأن ثابت؟! أشتكى؟! قال سعد: إنه لجارى وما علمت له بشكوى، قال: فأتاه فذكر له قول رسول الله - ﷺ - فقال ثابت: أنزلت هذه الآية، ولقد علمتم أنى من أرفعكم صوتًا على رسول الله - ﷺ - ...) أخرجه مسلم [١١٩]- ولفظ الزيادة له - وأحمد [٣/ ١٤٥، ٢٨٧]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٣٣٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٥٠١]، وأبو عوانة [رقم ١٥٤]، وغيرهم.\n٢ - وسليمان التيمى على نحوه دون قول أنس في آخره ... اللَّهم إلا أوله فقط بلفظ: (فكنا نراه يمشى بين أظهرنا رجلًا من أهل الجنة) أخرجه مسلم [١١٩]، وابن حبان [٧١٦٩]، والمؤلف [رقم ٣٣٨١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٢٧، ١١٥١٣]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ١٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٣٧٢]، وغيرهم؛ وليس عند المؤلف ولا أبى الشيخ قول أنس في آخره.\n٣ - وجعفر بن سليمان على نحوه ... دون قول أنس في آخره ... عند مسلم [١١٩]، والمؤلف [برقم ٣٤٢٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [٤/ ٣٧٠]، و[٢٣/ ٦١٩ - ٦٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٢٨ - ٣٢٩].\n٣٣٣٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٢٨]، والنسائى [٣٢٥١]، وأحمد [٣/ ١٩٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣١٣٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٥٢ - ٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٠٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٨٨]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٥٥٠]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" =","vol":"5","page":126},{"text":"وبقى رهطٌ في البيت يتحدثون قد أنس بهم الحديث، فخرج رسول الله - ﷺ - فاتبعته، فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن، وجعلن يقلن: كيف وجدت أهلك يا رسول الله؟ فلا أدرى أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا، أو أخْبِرَ، فانطلق رسول الله - ﷺ - حتى دخل البيت، فذهبتُ أدخل معه فألقى الستر بينى وبينه، ونزلت آية الحجاب وَوُعظ القوم بما وعظوا به.\n٣٣٣٣ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا عبد الملك بن إبراهيم، حدّثنا سليمان بن المغيرة، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، قال: كنا نهاب أن نسأل رسول الله - ﷺ - عن شئ، وكان يعجبنا أن يأتيه الرجل من أهل البادية فيسأله ونحن نستمع، فأتاه رجلٌ منهم، فقال: يا محمد، أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك، قال: \"صَدَقَ\"، قال: فمن خلق\n_________\n= [رقم ٩٢]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٧٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٠٤]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٥٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٣٨٧، ٣٣٨٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٧٩٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٢]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٣٥٤]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند النسائي وجماعة باختصار.\nقلتُ: وسنده حجة.\n٣٣٣٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢]، والترمذى [٦١٩]، والنسائى [٢٠٩١]، وأحمد [٣/ ١٤٣، ١٩٣]، والدارمى [٦٥٠]، وابن حبان [١٥٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٠٧٠]، وابن أبى شيبة [٣٠٣١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٣٩٤]، وفى \"لأسماء والصفات\" [رقم ٢٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١٧٠]، وأبو عوانة [رقم ١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٥٩٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٨٩٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ٨٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٣٢٨]، والحاكم في \"المعرفة\" [ص ٤٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ١٢٩]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه ...، وسياق ابن المنذر مختصر ببعضه.\nقلتُ: وهذا إسناد حُرٌّ ليس له مثيل، وقد قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ثابت البنانى إلا سليمان بن المغيرة\".\nوسليمان هذا أجلّ من أن يقال عنه (ثقة) بل هو الحافظ الحجة السيد الشريف الإمام النبيل.","vol":"5","page":127},{"text":"السماء؟ قال: \"اللَّهُ\"، قال: فمن خلق الأرض؟ قال: \"اللَّهُ\"، قال: فمن نصب هذه الجبال؟ قال: \"اللَّهُ\"، قال: فمن جعل فيها هذه المنابع؟ قال: \"اللَّهُ\"، قال: فبالذى خلق السماء والأرض، ونصب الجبال، وجعل فيها هذه المنابع، آللَّه أرسلك؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: زعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا، قال: \"صَدَقَ\"، قال: فبالذى أرسلك، آللَّه أمرك بهذا؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: زعم رسولك أن علينا صدقةً في أموالنا؟ قال: \"صَدَقَ\"، قال: فبالذى أرسلك، آللَّه أمرك بهذا؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: زعم رسولك أن علينا صوم شهر في سنتنا؟ قال: \"صَدَقَ\"، قال: فبالذى أرسلك، آللَّه أمرك بهذا؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: زعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلًا؟ قال: \"صَدَقَ\"، قال: فبالذى أرسلك، آللَّه أمرك بهذا؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: والذى بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن شيئًا، قال: فلما قفى، قال: \"لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الجَنَّةَ\".\n٣٣٣٤ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا معتمر بن سليمان، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - يخطب يوم الجمعة، فقام إليه الناس، فصاحوا فقالوا: يا نبى الله، قحط المطر، واحمر الشجر، وهلكت البهائم، فادع الله أن يسقينا، قال: \"اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا\"، قال: وايم الله، ما نرى في السماء قزعةً من سحاب، فأنشأت سحابةٌ، فانتشرت، ثم إنها مطرت، ونزل نبى الله - ﷺ - فصلى وانصرف، فلم تزل تمطر إلى الجمعة الأخرى، فلما قام النبي - ﷺ - يخطب صاحوا به، فقالوا: يا نبى الله، تهدمت البيوت، وانقطعت السبل، فادع الله أن يحبسها عنا، قال: \"اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا\"، قال: فتقشعت عن المدينة، وجعلت تمطر حواليها، وما تمطر بالمدينة قطرةً، فنظرت إلى المدينة وإنها لفى مثل الإكليل.\n_________\n٣٣٣٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٣٤]، ومسلم [٨٩٧]، والنسائى [١٥١٧]، وابن خزيمة [١٤٢٣]، وابن حبان [٢٨٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٢٥].\nوالطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢١٨٢]، وأبو عوانة [رقم ٢٠١٢]، وغيرهم من طريقين عن ثابت البنانى عن أنس به.","vol":"5","page":128},{"text":"٣٣٣٥ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزبيرى، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، أن رجلا كان يلزم قراءة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١]، في الصلاة في كل سورة وهو يؤم أصحابه، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"مَا يُلْزِمُكَ هَذِهِ السُّورَةَ؟ \" قال: إنى أحبها، قال: \"حُبُّهَا أَدْخَلَكَ الجَنَّةَ\".\n_________\n٣٣٣٥ - صحيح: علقه البخارى [برقم ٧٤١]، - بصيغة الجزم - ووصله الترمذى [٢٩٠١]، وابن حبان [٧٩٤]، وابن خزيمة [٥٣٧]، والحاكم [١/ ٣٦٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٩٦، ٢٢٩٧]، وفى \"الشعب\" [٢/ ٢٥٤٠]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ٦]، وبيبى الهرثمية في \"جزئها\" [٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٢٦٣]، وأبو عوانة [رقم ٣٢٠٨]، والرافعى في \"تاريخ مدينة قزوين\" [١/ ٣٩٤]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ١٧٤٩، ١٧٥٠]، كما في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ١٨١]، والحافظ في التغليق [١/ ٢٤١، ٢٤٢]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"الفتح\" [٢/ ٢٥٧]، والجوزقى في \"المستخرج\" ومثله أبو نعيم في \"مستخرجه\" كما في \"التغليق\" [١/ ٢٤٣]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن عبيد الله بن عمر العمرى عن ثابت البنانى عن أنس به .... وهو عند البخارى والترمذى وغيرهما بسياق أتم.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن عمر عن ثابت .. \" وقال الحاكم: \"حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وقد احتج البخارى أيضًا مستشهدًا بعبد العزيز بن محمد في مواضع من الكتاب\" وقال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": \"على شرط مسلم، وأورده البخارى تعليقًا\" ومثله قال الإمام في \"أصل صفة صلاة النبي - ﷺ -\" [٢/ ٤٠١].\nقلتُ: كذا قالوا، والحديث من هذا الطريق منكر في نقدى، ودعوى كونه على شرط مسلم، مخدوشة جدًّا، فإن الدراوادى وإن كان من رجال مسلم؛ فإنه لم يُخْرِج له من روايته عن عبيد الله بن عمر شيئًا قط، وهذا أمر يغفل عنه كثيرون، فيأتون إلى إسناد قد احتج الشيخان - أو أحدهما - برجاله على الانفراد؛ فيقول قائلهم عَجلًا مُتَسرِّعًا: \"هذا إسناد على شرط الشيخين\" أو \"على شرط البخارى\" أو \"على شرط مسلم\" وهَذا وهمٌ بلا شك، بل ولايتم له ما يريد إلا =","vol":"5","page":129},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إذا كان الشيخان أو أحدهما - قد احتجا برجال هذا الإسناد على صورة الاجتماع والمطابقة؛ فمثلًا: هذا الحديث يرويه: (عبد العزيز الدراوردى عن عبيد الله بن عمر عن ثابت البنانى عن أنس به ...) كما مضى؛ فرجال هذا الإسناد قد احتج بهم كلهم مسلم على الانفراد؛ ولم يخرج بهذه الترجمة حديثًا واحدًا في \"صحيحه\" فلا يكون الإسناد على شرطه أبدًا؛ إلا إذا ثبت احتجاجه بهذا الإسناد كله في صورة الاجتماع؛ وقِسْ بعد ذلك كل إسناد في العالم على هذه الوتيرة؛ تكنْ على بصيرة من أمرك؛ وتأمن بذلك مواطن الزلل.\nثم وجه نكارة هذا الحديث من ذاك الطريق: هو أن عبد العزيز الدراوردى وإن كان صدوقًا متماسكًا على ما قيل في حفظه - فإن روايته عن عبيد الله بن عمر خاصة تكلم فيها جماعة من النقاد الجهابذة، فقال النسائي: \"حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر\" بل قال الإمام أحمد: \"ما حدَّث عن عبيد الله بن عمر فهو عن عبد الله بن عمر\" وقال أيضًا: \"ربما قلب حديثا عبد الله بن عمر يرويه عن عبيد الله بن عمر\" كذا في \"تهذيب المزى\" [١٨/ ١٩٣، ١٩٤].\nوعبد الله بن عمر هو العمرى - أخو عبيد الله بن عمر - العابد الضعيف المشهور، وقال الإمام أحمد أيضًا فيما نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٣٥٥/ طبعة السامرائى]،: (أحاديثه عن عبيد الله بن عمر تشبه أحاديث عبد الله بن عمر\".\nقلتُ: فيظهر لى: أنه حمل عنهما جميعًا ثم اختلطت عليه أحاديث هذا بذاك؛ وكان سماعه من عبد الله بن عمر أكثر من سماعه من أخيه عبيد الله، وكان الدراوردى يخطئ كثيرًا إذا حدِّث من حفظه، وكتابه صحيح.\nفنخلص من هذا: إلى أن روايته عن عبيد الله بن عمر مردودة إلا عند المتابعة؛ وقد جزم غير واحد بكونه قد تفرد برواية هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر، فقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله إلا عبد العزيز\" وقال الدارقطنى فيما نقله عنه الضياء في \"المختارة\": \"تفرد به عبد العزيز\".\nولعله لذلك: قد استغرب الترمذى هذا الحديث، ومئله ابن خزيمة أيضًا، فإنه قال في \"صحيحه\": \"نا محمد بن يحيى بخبرٍ غريب\" ثم ساقه من طريق الدراوردى، لكن أبى المحدث أبو إسحاق الحوينى - سدَّده الله - إلا أن يكسر حاجز هذا التفرد، فقال في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ١٨١]، يرد على الدارقطنى دعواه التفرد: \"قلتُ: رضى الله عنك، فلم يتفرد به عبد العزيز الدراوردى؛ فتابعه سليمان بن بلال، عن عبيد الله بن عمر بسنده سواء ... =","vol":"5","page":130},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الضياء في \"المختارة\" [١٧٥١]، من طريق خيثمة بن سليمان الأطرابلسى، ثنا يحيى بن أبى طالب، أنبأ إسماعيل بن أبى أويس، حدثنى أخى أبو بكر، عن سليمان بن بلال ... \".\nقلتُ: ونزيد عليه بكون هذه المتابعة قد أخرجها أيضًا: أبو عوانة [رقم ٣٢٠٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٥٤١]، كلاهما من طريقين آخرين عن إسماعيل بن أبى أويس عن أخيه أبى بكر بن أبى أويس عن سليمان به.\nلكننا نقول: لو لم تكن هذه المتابعة واردة إلا من هذا الطريق وحده، لما صلح الاستدراك بها على مثل أبى الحسن بن مهدى! وإسماعيل بن أبى أويس قد أفسدها بوجوده فيها، والكلام فيه طويل الذيل، وأحسن أحواله أن يكون ضعيفًا غير محمود الحفظ، ولسنا نقبل من حديثه إلا ما رواه عنه البخارى فقط دون أهل الأرض، لكونه كان لا يروى عن شيوخه المتكلَّم فيهم، إلا ما كان من صحاح حديثهم، وقد نصَّ هو على ذلك، فنقل عنه الترمذى في \"علله الكبير\" [ص/ ٣٩٤ طبعة السامرائى]، أنه قال: \"وكل رجل لا أعرف صحيح حديثه من سقيمه لا أروى عنه ولا أكتب حديثه) وقد تكلم العلامة المعلمى اليمانى كلامًا حسنًا على مقولة البخارى تلك في كتابه \"التنكيل\" [١/ ١٢٣]، وقال في ختام كلامه: \"فتبيَّن لنا ... أن الإمام البخارى - ﵀ - لا يروى عنه راوٍ فيه ضعف إلا إذا كان يميِّز أحاديثه، فينتقى منها الصحيح، ويدع الضعيف\".\nقلتُ: وبهذا اعتمدْنا رواية البخارى عن شيوخ قد تُكلِّم فيهم بما يوجب التوقف فيما يروون على الانفراد، أمثال هشام بن عمار وعبد الله بن صالح كاتب الليث وموسى بن مسعود النهدى ونعيم بن حماد وغيرهم؛ فنأمن برواية البخارى عن هؤلاء أن يكون الحديث مما غلطوا فيه أو أدخِلَ عليهم، وهذا تفصيل حسن قد راق لنا وطاب، وسُدَّتْ دون التنكب عن طرائقه الأبواب؛ فللَّه الحمد على ما علَّم. وله الشكر على ما أنعم علينا وألهم.\nوعود على بدء فنقول: إذا عرفت ما مضى؛ صحَّ لك أن طريق المتابعة إلى سليمان بن بلال لم يثبت؛ لكون بعض الرواة في الطريق إليه - وهو إسماعيل بن أبى أويس - ليس معدودًا من أهل الضبط عند المحققين؛ ولم يرو البخارى عنه هذا الطريق حتى يطمئن القلب إلى ادعاء السلامة فيه، لكن إسماعيل لم ينفرد به عن أخيه أبى بكر بن أبى أويس عن سليمان بن بلال، بل تابعه عليه: أيوب بن سليمان بن بلال قال: ثنا أبو بكر بن أبى أويس عن سليمان بن بلال بسنده به سواء ... أخرجه أبو عوانة [رقم ٣٢٠٧]، قال: حدّثنا محمد بن يحيى - وهو الذهلى - قال: ثنا أيوب سليمان بن بلال به .. =","vol":"5","page":131},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ وأيوب بن سليمان فوق الصدوق ودون الثقة، احتج به البخارى في \"صحيحه\".\nوقد توبع عبيد الله بن عمر العمرى على هذا الحديث عن ثابت: تابعه مبارك بن فضالة على نحوه مختصرًا: عند الترمذى: [عقب رقم ٢٩٠١]، وأحمد [٣/ ١٤١، ١٥١]، والدارمى [٣٤٣٥]، والمؤلف [٣٣٣٦]، وعنه ابن حبان [٧٩٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٠٦ و١٣٧٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٢٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٥٦]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٥٨٨]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٦٨٩]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ٢٦٩، ٢٧١]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ١٨٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٠٩٤]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٥٥]، وغيرهم؛ كلهم من طرق عن المبارك بن فضالة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ والمبارك حسن الحديث على التحقيق؛ إلا أنه مدلس، غير أنه صرَّح بالسماع عند الدرامى وابن الأعرابى وابن نصر وابن الضريس في الموضع الأول؛ وتوبع عليه المبارك وعبيد الله بن عمر، تابعهما شريك القاضى عن ثابت به نحو سياق المبارك عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [١١١٢]، لكن الطريق إليه مغموز، وشريك نفسه سيئ الحفظ على جلالته.\nثم جاء شيخ الإسلام و\"أسد السنّة\" حماد بن سلمة وخالف الجميع، وروى هذا الحديث عن ثابت البنانى فقال: (عن حبيب بن سبيعة به مرسلًا ...)، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" كما في \"الفتح\" [٥٢/ ٢٥٨]، ثم قال الدارقطنى: \"وهو أشبه بالصواب\" يعنى أن هذا الوجه المرسل هو المحفوظ عن ثابت البنانى، قال الحافظ في \"الفتح\": \"وإنما رجَّحه؛ لأن حماد بن سلمة مُقدَّم في حديث ثابت؛ لكن عبيد الله بن عمر حافظ حجة، وقد وافقه مبارك - يعنى ابن فضالة - في إسناده؛ فيحتمل أن يكون لثابت فيه شيخان\".\nقلتُ: وهذا ما يظهر لى أيضًا ولكن على مضض، وما أطيق صبرًا على كل من يخالف حماد بن سلمة في ثابت، لكن لعل شواهد الأحوال تؤيد ما احتمله الحافظ إن شاء الله، وقد مضى أن الحديث صححه الترمذى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والذهبى وغيرهم؛ وقبلهم البخارى بإيراده هذا الحديث في \"صحيحه\" معلقًا بصيغة الجزم. واللَّه المستعان.","vol":"5","page":132},{"text":"٣٣٣٦ - حَدَّثَنَا حوثرة بن أشرس، حدّثنا مبارك بن فضالة، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، أن رجلًا قال: يا رسول الله، إنى أحب ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، قال: \"حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الجَنَّةَ\".\n٣٣٣٧ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا زكريا بن يحيى الذارع، عن ثابت البنانى، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ -، يقول:\n\"اللَّهُمَّ إِنَّ الخَيْرَ خَيْرُ الآخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالمهَاجِرَةْ\".\n٣٣٣٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن سلمة، حدّثنا عمران بن خالد الخزاعى، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يؤاخى بين الاثنين من أصحابه، فتطول على أحدهما الليلة حتى يلقى أخاه فيلقاه بود ولطف، فيقول: كيف كنت بعدى؟ وأما العامة فلم يكن يأتى على أحدهما ثلاثٌ لا يعلم علم أخيه.\n_________\n٣٣٣٦ - صحيح: انظر قبله.\n٣٣٣٧ - صحيح: هذا إسناد ضعيف، سويد بن سعيد عمى بأخرة حتى صار يتلقن، وزكريا بن يحيى مختلف فيه، وهو صدوق يخطئ كما قاله للحافظ في \"التقريب\" وقد توبع عليه زكريا: تابعه حماد بن سلمة بسياق أتم كما مضى [برقم ٣٣٢٤].\n٣٣٣٨ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ١٩٥]، من طريق المؤلف به ... ومثله الشجرى في أماليه [١/ ٣٦٤]، وفى سنده علتان:\nالأولى: شيخ المؤلف عبد الله بن سلمة هو البصرى، ذكره ابن حبان في الثقات [٨/ ٣٦١]، وكان يلقب بالأفطس، تركه جمهرة النقاد حتى كذبه بعضهم، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٣/ ٢٩٢]، فلا ينفعه توثيق ابن حبان له، بل ابن حبان نفسه قد تناكد بشأنه، فعاد وأورده في \"المجروحين\" [٢/ ٢٠]، وقال: (كان سيئ الحفظ فاحش الخطأ، كثير الوهم، تركه أحمد ويحيى).\nثم استدركتُ على نفسى: بأن عبد الله بن سلمة - شيخ المؤلف - المترجم في ثقات ابن حبان؛ ليس هو بالأفطس، بل ذاك أعلى منه بطبقة؛ وتوثيق ابن حبان له معتمد للغاية، وكذا روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل كما رأيته في رواية عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٣٦]،=","vol":"5","page":133},{"text":"٣٣٣٩ - حَدَّثَنَا العباس، حدّثنا عمران بن خالد الخزاعى، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: كان النبي - ﷺ - في بيت عائشة وبعض أصحابه ينتظر طعامًا، قال: فسبقتها - قال عمران: أكبر ظنى أنها حفصة - بصحفة فيها ثريدٌ، وقالت: فوضعتُها قالت: فخرجت عائشة فأخذت القصعة - قال: ذاك قبل أن يحتجبن - قال: فضربت بها [فانكسرت]، فأخذها نبى الله - ﷺ - فضمها وقال بكفه - حكى عمران: وضمها - وقال: \"كُلُوا، غَارَتْ أُمُّكمْ\"، قال: فلما فرغ أرسل بالصحفة إلى حفصة، وأرسل بالمكسورة إلى عائشة، فصارت قضيةً: من كسر شيئًا فهو له وعليه مثلها.\n_________\n= وعبد الله لا يروى إلا عن ثقة كما نصَّ عليه الحافظ في مواضع من (تعجيل المنفعة) وقد توبع عليه عبد الله بن سلمة أيضًا: تابعه عليّ بن عبد الحميد المعنَّى ومحمد بن محمد بن عبد الملك كلاهما به عن عمران عند البيهقى في \"الشعب\" [٦/ ٩٠٥٦]، من طريقين صحيحين عنهما به.\nوالثانية: عمران بن خالد الخزاعى هذا ضعفه أبو حاتم الرازى فقال: \"ضعيف الحديث، بابة يوسف بن عطية، وعثمان بن مطر ... \" وهذان متروكان، وكذا تركه أحمد كما في \"اللسان\" [٤/ ٣٤٥]، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٢٤]،: \"روى عنه أهل البصرة العجائب، وما لا يشبه حديث الثقات؛ فلا يجوز الاحتجاج بما انفرد [به] من الروايات .. \".\nقلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣١٨]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٨٢]، والحديث تالف جدًّا من هذا الطريق.\n٣٣٣٩ - صحيح: دون قوله في آخره: \"فصارت قضية .. إلخ\" أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٥٣]، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ١٥٠]، وغيرهما من طريق العباس بن الوليد النرسى عن عمران بن خالد عن ثابت البنانى عن أنس به ... وليس عند أبى الشيخ في آخره قول أنس: (فصارت قضية .. إلخ) وزاد بعد قوله: (غارت أمكم ...) قال: (.. كلوا؛ فأكلوا، فجلس الرسول حتى جاءت الكاسرة بقصعتها التى هي في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى الرسول؛ وترك المكسورة في بيت التى كسرتها) وهذه الزيادة عند المؤلف والدارقطنى نحوها مختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وعمران بن خالد هو الخزاعى تركه أحمد وغيره كما ذكرنا ذلك في الحديث الماضى؛ لكنه توبع عليه: تابعه عبيد الله بن عمر العمرى على نحوه بسياق أتم، ولم يذكر فيه (حفصة) وإنما ذكر مكانها (أم سلمة) وهو الصواب، ثم زاد في آخره قول النبي - ﷺ -:=","vol":"5","page":134},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (طعام مكان طعام، وإناء مكان إناء) أخرجه الطبراني في الصغير [١/ رقم ٥٦٨]، من طريق شيخه عليّ بن محمد الأنصارى المصرى عن حرملة بن يحيى عن عبد الله بن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبيد الله بن عمر به.\nقال الطبراني: (لم يروه عن عبيد الله إلا يحيى بن عبد الله، ولا عنه إلا ابن وهب، تفرد به حرملة، ولا كتبناه إلا عن الأنصارى).\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، رجالها كلهم ثقات سوى شيخ الطبراني: (عليّ بن محمد الأنصارى) فهو غير موثق، ونسْبتُه أنصاريًا تصحيف ظاهر، وإنما هو: (الأنصناوى) نسبة إلى (أنصنا) مدينة أزلية من نواحى الصعيد كما يقول ياقوت الحموى في \"معجم البلدان\" [١/ ٢٦٥]، ولم يترجم لصاحبنا، وإنما ترجمه السمعانى في \"الأنساب\" [١/ ٢٢٠ - ٢٢١]، ووهم في نسبته فقال: (الأنضناوى) بالضاد المعجمة، ثم قال: \"وهذه النسبة إلى أنضنا، وهى قرية من صعيد مصر) كذا قال، وهو وهم منه تبعه عليه جماعة ممن أتوا بعده إلى صاحب إرشاد القاصى والدانى إلى تراجم شيوخ الطبراني [ص ٤٤٣].\n* والصواب: (الأنصناوى) نسبة إلى: (أنصنا) كما مضى؛ وياقوت أعلم الناس بأسماء الأماكن والبلدان على أوهام له فيها، وقد تعقب ابن الأثير في كتابه \"اللباب\" على السمعانى وقال: \"المعروف أنصنا، بالصاد المهملة\" وهكذا ضبطها ياقوت ضبط حروف؛ ولم يذكر السمعانى شيئًا من حال (عليّ بن محمد الأنصناوى)، سوى أن قال بعد بيانه نسبة الأنصناوى: \" ... خرج منها جماعة من أهل العلم منهم .... \" ثم ذكر منهم (عليّ بن محمد) وهذا كما، ترى، لكن نقل صاحب \"إرشاد القاصى والدانى إلى تراجم شيوخ الطبراني [٤٤٣]، عن بَلَدينَا أبى الحسن السليمانى المصرى الباحث السُّنِّى أنه قال عن محمد بن على: \"صدوق، لكلام السمعانى، ولو كان فيه جرح لنُقِلَ\".\nقلتُ: وصْفُ السمعانى له بالعلْم على إطلاقه لا ينفعه في معرفة ضبطه وحفظه، على أن السمعانى قد أطلق الوصف بالعَلم ولم يخصر به (على بن محمد) فالظاهر أنه أراد غيره ممن ذكرهم عقيب قوله: (... خرج منها - يعنى من قرية (أنصنا) - جماعة من أهل العلم ...) يدل على ذلك: أن جميع من ذكرهم السمعانى عقب هذا القول، كلهم يصلح أن يقال عنه هو (من أهل العلم) دون على بن محمد المصرى، وكلام السمعانى في تراجم هؤلاء يزيد ذلك؛ =","vol":"5","page":135},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما كلامه في ترجمة (عليّ بن محمد) فيدل على أنه لا يعرفه أصلًا إلا برواية الطبراني عنه فقط، ولذلك لم يذكر عنه شيئًا من طلبه للعلم؛ وكذا لم يُقيِّد وفاته كما فعل في تراجم الآخرين.\nأما قول أبى الحسن السليمانى - سدَّده الله: \"ولو كان فيه جرح لَنُقلَ\" يردُّ عليه أنه لم يُنْقَل فيه توثيق كما مضى، ثم ما دَخْلُ الجرْح هنا في نطاق دَرْءِ الجهالة؟! وَكون الرجل غير مجروح لا يدل على كونه صدوقًا أصلًا، والجهالة ليست بجرح في ذات الراوى وضبطه؛ إلا باعتبار التنكب عن روايته وحسب، على تفصيل في ذلك أيضًا شرحناه في رسالة مفردة في أحكام المجهول وخبره.\nفالحاصل: أن (عليّ بن محمد الأنصناوى) شيخ مستور الحال غير مشهور بالعلم، وهو آفة طريق الطبراني الماضى؛ فعاد الحديث إلى رواية عمران بن خالد الخزاعى عن ثابت به ... وقد عرفت حال عمران قبل، وقد خولف الخزاعى في سنده ومتنه، خالفه أثبت أهل الأرض في ثابت البنانى، أعنى شيخ الإسلام حماد بن سلمة، فرواه عن ثابت البنانى فقال: عن أبى المتوكل الناجى عن أم سلمة (أنها يعنى أتت بطعام في صحفة لها إلى رسول الله - ﷺ - وأصحابه، فجاءت عائشة مُتَّزِرة بكساء ومعها فهْر، فَفَلَقَتْ به الصحفة، فجمع النبي - ﷺ - بين فلقتى الصحفة ويقول: كلوا، غارت أمكم، مرتين، ثم أخذ رسول الله - ﷺ - صحفة عائشة، فبعث بها إلى أم سلمة، وأعطى صحفة أم سلمة عائشة).\nهكذا أخرجه النسائي [٣٩٥٦]- واللفظ له - وابن أبى الدنيا في \"مداراة الناس -\" [رقم ١٥٨]، وفى العيال [٥٦٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٣٥]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ١٢٨]، وغيرهم بإسناد صحيح إلى حماد به ... فخالفه حماد في سنده ومتنه كما ذكرنا:\n١ - أما سنده: فإنه جعله (عن ثابت عن أبى المتوكل عن أم سلمة).\n٢ - وأما متنه: فإنه جعل مرسلة الطعام هي (أم سلمة) ولم يذكر في آخره قول أنس: (فصارت قضية ... إلخ) وهذا هو الصحيح عن ثابت البنانى؛ ورواية عمران عنه خطأ كما قاله أبو زرعة الرازى فيما نقله عنه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [١٤٠٠].\nورواية حماد سندها صحيح إن كان أبو المتوكل قد سمع من أم سلمة، وقد توبع ثابت البنانى على الوجه الأول عن أنس: تابعه حميد الطويل على نحو رواية حماد بن سلمة ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٧٧٤، ٣٨٤٩].","vol":"5","page":136},{"text":"٣٣٤٠ - حَدَّثنا محمد بن أبى بكر، حدّثنا عبد الواحد بن ثابت الباهلى، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، أن النبي - ﷺ -، قال: \"تَسَحَّرُوا وَلَوْ بِجُرْعَةٍ مِنْ مَاءٍ\".\n٣٣٤١ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، وغيره، قالوا: حدّثنا ديلم بن غزوان، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: أرسل رسول الله - ﷺ - رجلًا من أصحابه إلى رأس من رؤوس المشركين يدعوه إلى الله، فقال: هذا الإله الذي تدعو إليه، أمن فضة هو أم من نحاس؟ فتعاظم مقالته في صدر رسول الله - ﷺ -، فرجع إلى النبي - ﷺ - فأخبره، فقال: \"ارْجِعْ إلَيْهِ فَادْعُهُ إلَى اللهِ\" فرجع فقال له مثل مقالته، فأتى رسول الله - ﷺ - فأخبره، فقال: \"ارْجِعْ\n_________\n٣٣٤٠ - حسن لغيره: هذا إسناد منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٥٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الواحد بن ثابت الباهلى، وهو ضعيف\" وقال البخارى: \"منكر الحديث\" كما في \"ميزان الذهبى\"؛ وأورده العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٥٠]، وقال: \"لا يتابع على حديثه\" ثم ساق له هذا الحديث من طريقين عنه به ...، وكذا ساق له حديثًا آخر مضى عند المؤلف [برقم ٣٣٠٥]، ثم قال العقيلى: \" .... وفى السحور أسانيد ثابتة، وأما اللفظتان اللتان جاء بهما، هذا الشيخ: \"ولو بجرعة ماء\" أو: \"شئ لم يَمسَّه النار\" فليس يتابعه عليهما ثقة\".\nقلتُ: وهو كما قال العقيلى، لكن لهذا الحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أرجو أن يكون بها حسنًا، وقد تكلمنا عليها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٣٣٤١ - جيد: أخرجه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٦٩٢/ ظلال]، والهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ رقم ٦٣٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٥٤١]، وفى الأسماء والصفات [رقم ٥٩٥]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٢٢١/ كشف]، وغيرهم من طريقين عن ديلم بن غزوان عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم ثقات سوى ديلم بن غزوان، فقد قال البزار عقبه: \"ديلم بصرى صالح\" وهو كما قال، وقد مشاه ابن معين وأبو داود، وزاد أبو داود في مكان آخر: \"ثقة\" ومثله قال ابن معين في رواية عنه؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وشذ الأزدى فقال: (يتكلمون فيه) كذا على الإبهام، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق، وكان يرسل\" وقال الذهبى في \"الكاشف\": \"صدوق\" وأورده ابن عدى في \"الكامل\" ولم يذكره بشئ، سوى أن ساق له طرفًا من حديثه عن ثابت وغيره، وقد ذكره ابن شاهين وابن خلفون في \"الثقات\" أيضًا، وقد توبع عليه ديلم: تابعه عليّ بن أبى سارة على نحوه بسياق أمّ عند الطبرى في \"تفسيره\"=","vol":"5","page":137},{"text":"فَادْعُهُ إلَى الله، وَأَرْسَلَ الله عَلَيْه صَاعقَةً\" فرجع فقال له مثل مقالته، فأتى رسول الله - ﷺ - فأخبره، فقال: \"ارْجِعْ إلَيْه فادْعُهُ إلَى اللهِ\" وَرَسُولُ الله في الطريق لا يعلم، فأتى النبي - ﷺ - فأخبره أن الله قد أهلَك صاحبه، ونزلت على النبي - ﷺ -: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ﴾ [الرعد: ١٣].\n٣٣٤٢ - حَدَّثَنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا ابن أبى سارة، عن ثابت، عن أنس، نحوه.\n٣٣٤٣ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا ديلم بن غزوان، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: كان رجلٌ من أصحاب رسول الله - ﷺ - يقال له: جليبيب، في وجهه\n_________\n= [١٦/ ٣٩٢/ طبعة الرسالة]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ١٨٣/ طبعة الحلبى]، والمؤلف [برقم ٣٣٤٢٢، ٣٤٦٨]، والهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ رقم ٦٣١] والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢٥٩]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٢٣٢] وغيرهم من طريقين عن ابن أبى سارة به.\nقلتُ: وابن أبى سارة هذا شيخ متروك، قال أبو داود: \"قد ترك الناس حديثه\" وقال البخارى: (فيه نظر) وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٠٤]: \"كان ممن يروى عن ثابت ما لا يشبه حديث ثابت، حتى غلب على روايته المناكير التى يرويها عن المشاهير؛ فاستحق الترك\" وقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" بعد أن ساق له جملة من حديثه عن ثابت: \"وهذه الأحاديث التى ذكرتها لعليّ بن أبى سارة عن ثابت كلها غير محفوظة، وله غير ذلك عن ثابت مناكير أيضًا\".\nقلتُ: وضعَّفه سائر النقاد، وقال العقيلى بعد أن ساق له هذا الحديث: \"ولا يتابعه إلا من هو مثله أو قريبًا منه\" فالعمدة على رواية ديلم بن غزوان الصدوف الصالح؛ لا سيما وقد زاد ابن أبى سارة في روايته زيادات لم تأت إلا من طريقه، وسيأتى سياق روايته عند المؤلف [٣٤٦٨]، فاللَّه المستعان.\n٣٣٤٢ - جيد: انظر قبله؛ وسيسوق المؤلف لفظ هذا الطريق قريبًا [برقم ٣٤٦٨].\n٣٣٤٣ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٤٠٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٠٨] من طريق إبراهيم بن عرعرة عن ديلم بن غزوان عن ثابت البنانى عن أنس به ... =","vol":"5","page":138},{"text":"دمامةٌ، فعرض عليه رسول الله - ﷺ - التزويج، فقال: إذًا تجدنى كاسدًا، فقال: \"غَيْرَ أَنَّكَ عِنْدَ اللَّهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ\".\n٣٣٤٤ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا ديلم بن غزوان، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس بن مالك، قال: كان رجلٌ من أصحاب رسول الله - ﷺ - يقال له: جليبيبٌ، فذكر نحوه.\n٣٣٤٥ - حَدَّثَنَا حوثرة بن أشرس، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، قال: كانت ناقة رسول الله - ﷺ - العضباء لا تُسبق، فجاء أعرابىٌ بقعود له فسابقها، فسبقها الأعرابى، واشتد ذلك على أصحاب رسول الله - ﷺ - فقال: \"حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَلا يُرْفَعَ مِنَ الدُّنْيَا شَىْءٌ إِلا وَضعَة\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهرة السلامة، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٠٦]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\" وهو كما قال؛ لولا أن إبراهيم بن عرعرة قد قال عقب روايته عند ابن عدى في \"الكامل\": \"لا أحسبه حفظه\" يقصد بذلك ديلم بن غزوان، وهو كما قال، فلم يحفظه ديلم سندًا ولا متنًا.\nأما متنًا: فلكون أصل تلك القصة في الحديث قد جرتْ لزاهر بن حرام - ﵁ - مع النبي - ﷺ - دون عَرْض التزويج عليه أيضًا.\nوأما سندًا: فلكون المحفوظ عن ثابت البنانى في هذا الحديث: هو روايته عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث به مرسلًا، هكذا رواه عنه حماد بن سلمة، وهو أثبت الناس فيه عندهم، ما يخالف في ذلك أحد، وسيأتى شرح هذا مفصلًا في تخريج الحديث الآتى [برقم ٣٤٥٦]، فارتقبه.\n٣٣٤٤ - ضعيف بهذا السياق: انظر قبله.\n٣٣٤٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٨٠٢]، وأحمد [٣/ ٢٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣١٥]، و[١٣٤٤]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٥٧٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٠٦]، وحماد بن إسحاق في تركة النبي - ﷺ -[رقم ٧١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٦٦]، والحافظ في \"التغليق\" [٢/ ٢٤٤]، والشجرى في \"أماليه\" [١/ ٣٨٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.=","vol":"5","page":139},{"text":"٣٣٤٦ - حَدَّثَنَا بسام بن يزيد، حدّثنا حماد بن سلمة، بنحوه.\n٣٣٤٧ - حَدَّثَنَا حوثرة بن أشرس، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يدخل علينا، ولى أخٌ صغيرٌ يكنى أبا عمير، فدخل علينا رسول الله - ﷺ - فقال: \"يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟ \".\n_________\n= قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وقد صححه البغوى أيضًا، وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه سفيان بن حسين على نحوه دون ذِكْر الناقة فيه، عند القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٠٠٩]، ورجاله إليه ثقات سوى شيخ القَضاعى: (أبو على المحسن بن جعفر بن أبى الكرام) فلم أجد من ترجمه سوى الذهبى في \"تاريخه\" [حوادث سنة ٤٢٠ هـ]، ولم يذكر عن حاله شيئًا، إلا أنه نسبه مصريًا، فمثله مستور الحال، وليس هو بالمترجم في \"تاريخ بغداد\" [١٣/ ١٥٦]، وقد تصحف (محسن) عند القضاعى إلى (الحسن) فانتبه، وقد توبع عليه ثابت البنانى: تابعه حميد الطويل على نحوه ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٣٧١].\n٣٣٤٦ - صحيح: انظر قبله.\n٣٣٤٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٩٦٩]، وأحمد [٣/ ٢٨٨]، وابن حبان [١٠٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٨]، و[٤/ ٣٩]، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات [رقم ٧٥٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند أبى داود وغيره أتم سياقًا.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم. وقد توبع عليه حماد:\n١ - تابعه سليمان بن المغيرة على نحوه عند أحمد [٣/ ٢٢٢]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٨٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٧٩]، وابن وهب في الجامع [رقم ٥١]، وغيرهم.\n٢ - وعمارة بن زاذان على نحوه عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٣١]، وأبى الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[برقم ٥٣]، وأبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٥١، ٧٥٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٩]، وغيرهم؛ وسيأتى عند المؤلف أيضًا [برقم ٣٣٩٨]، ولكن مطولًا.\nوللحديث طرق كثيرة عن أنس بن مالك به فحوه ... مضى بعضها [برقم ٢٨٣٦].","vol":"5","page":140},{"text":"٣٣٤٨ - حَدَّثنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: رأى رسول الله - ﷺ - على عبد الرحمن بن عوف صفرةً، فقال: \"مَا هَذَا؟ \" قال: تزوجت امرأةً على وزن نواة من ذهب، قال رسول الله - ﷺ -: \"بَارَكَ اللهُ لَكَ\" ثم قال له: \"أَولِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ\".\n٣٣٤٩ - حَدَثَتَا أبو الربيع، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: ما رأيت رسول الله - ﷺ - أولم على امرأة من نسائه ما أولم على زينب، فإنه ذبح شاةً.\n٣٣٥٠ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا أبو الربيع\n_________\n٣٣٤٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٦٠، ٦٠٢٣]، ومسلم [١٤٢٧]، وأبو داود [٢١٠٩]، والترمذى [١٠٩٤]، والنسائى [٣٣٧٢، ٣٣٧٣]، وابن ماجه [١٩٠٧]، وأحمد [٣/ ٢٢٦]، والدارمى [٢٢٠٤]، وسعيد بن منصور [رقم ٦١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٦١٨، ١٤١٣٨، ١٤٢٧٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٦٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٦٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٥٠٣]، ولوَيْن في \"جزء من حديثه\" [رقم ٧٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه حماد بن زيد: تابعه جماعة عن ثابت البنانى به ... لكن بسياق أتم ... وله طرق أخرى عن أنس قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\n٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٨٧، ٤٨٧٦]، ومسلم [١٤٢٨]، وأبو داود [٣٧٤٣]، وابن ماجه ١٩٠٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٠٢]، وأحمد [٣/ ٢٢٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١١٨]، وعبد بن حميد في \"المتنخب\" [١٢٠٧، ١٣٦٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٧٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٣٨٣، و٣٣٩٥]، والبغوى في شرح السنة\" [٥/ ٦٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٨٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٠٣]، و[٨/ ١٠٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه بسياق أتم .... يأتى بعضها عند المؤلف [برقم ٣٨٦١، ٣٩١٨].\n٣٣٥٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٩٠، ٥٣٣٣]، وأبو داود [٣٠٩٥]، وأحمد [٣/ ٢٢٧، ٢٨٠]، وابن حبان [٤٨٨٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٨٨]، والبيهقى في \"سننه\"=","vol":"5","page":141},{"text":"الزهرانى، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا ثابث، قال: أظنه عن أنس، قال: كان غلامٌ من اليهود يخدم النبي - ﷺ - فمرض، فأتاه يعوده وأبوه عند رأسه، فدعاه النبي - ﷺ - \"فجعل الغلام ينظر إلى أبيه، فقال له أبوه: أطع أبا القاسم، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله. ثم هلك الغلام، فخرج رسول - ﷺ - وهو يقول: \"الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَه بِى مِنَ النَّارِ\".\n٣٣٥١ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّتنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن النبي - ﷺ - تزوج صفية وجعل عتقها صداقها.\n٣٣٥٢ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس بن مالك، قال: مُرَّ على النبي - ﷺ - بجنازة فأثنوا عليها خيرًا، فقال: \"وَجَبَتْ\" ومُرَّ عليه بجنازة فأثنوا شرًا،\n_________\n= [٦٣٨٩]، وابن أبى الدنيا في \"المحتضرين\" [رقم ١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٥٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٩٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وللحديث طريق آخر عن أنس به نحوه ... يأتى عند المؤلف [برقم ٤٣٠٦].\n٣٣٥١ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٩٨]، ومسلم [١٣٦٥]، وابن ماجه [١٩٥٧]، وأحمد [٣/ ٢٣٩، ٢٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣١٤٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: سيأتي عند المؤلف [برقم ٣٩٣٢]، بسياق أطول، ويأتى هناك استيفاء تخريجه من هذا الطريق، وله طرق أخرى عن أنس بن مالك به ... مضى منها طريق قتادة عنه [برقم ٣٠٥٠]، و[٣١٧٣]، ويأتى طرق أخرى [برقم ٣٨٣٤، ٣٨٩٠، ٣٩٢٦، ٤١٦٢، ٤١٦٣، ٤١٦٤، ٤١٦٧، ٤١٦٨].\n٣٣٥٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٩٩]، ومسلم [٩٤٩]، وابن ماجه [١٤٩١]، وأحمد [٣/ ١٨٦]، وابن حبان [٣٠٥٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠١٧٦]، و[٢٠٦٩٩]. وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به ... وزادوا جميعًا: (المؤمنون شهداء الله في الأرض) وفى رواية لبعضهم: (أنتم شهداء الله في الأرض).=","vol":"5","page":142},{"text":"فقال: \"وَجَبَتْ\" فقيل: يا رسول الله، قلت لهذه: وجبت! ولهذه: وجبت، قال: \"لِشَهَادَةِ الْقَوْمِ\".\n٣٣٥٣ - حَدَّثنا هدبة بن خالد، حدّثنا حماد بن سلمة، مثله، وزاد فيه: \"وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ في الأَرْضِ\".\n٣٣٥٤ - حَدَّثنا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رجلًا فارسيًا كان جارًا للنبى - ﷺ -، وكانت مرقته أطيب شئ ريحًا، فصنع طعامًا ثم دعا النبي - ﷺ -، وعائشة إلى جنبه، قال: فأومأ إليه: أن تعال، قال: \"وَهَذِهِ مَعِى؟ \" وأشار إلى عائشة، فقال: لا. ثم أشار إليه الثانية، فقال النبي - ﷺ -: \"وَهَذِهِ معى؟ \" قال: لا. ثم قال الثالثة. فقال النبي - ﷺ -، وأشار إلى عائشة، قال: نعم.\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه حماد بن زيد:\n١ - تابعه حماد بن سلمة على نحوه عند أحمد [٣/ ٢٤٥]، والمؤلف في الآتى [رقم ٣٣٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٥٧].\n٢ - وسليمان بن المغيرة على نحوه باختصار عند أحمد [٣/ ٢١١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٠٥].\n٣ - ومعمر على نحوه مع الزيادة عند عبد الرزاق [١٩٦٧٢]، وعنه أحمد في \"المسند\" [٢٠/ ٣٣٧/ طبعة الرسالة]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٧٧]، وفى \"الآداب\" [٢٨٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٧٦]، وللحديث طرق أخرى عن أنس به .. يأتى بعضها [برقم ٣٧٦٠].\n٣٣٥٣ - صحيح: انظر قبله.\n٣٣٥٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٣٧]، وأحمد [٣/ ١٢٣، ٢٧٢]، والنسائى [٣٤٣٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٩٠]، وابن حبان [٥٣٠١]، وأبو عوانة [رقم ٦٧١٢، ٦٧١٣، ٦٧١٤]، وأبو منصور بن عساكر - ابن أخى أبى القاسم الحافظ - في \"الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين\" [ص ٨٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه حماد: تابعه سليمان بن المغيرة على نحوه عند الدرامى [٢٠٦٧]، بإسناد صحيح إليه.","vol":"5","page":143},{"text":"٣٣٥٥ - حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس أن عبيد الله بن زياد قال: يا أبا حمزة هل سمعت النبي - ﷺ - يذكر الحوض؟ فقال لقد تركت بالمدينة لَعَجَائزَ يكثرن أن يسألن الله أن يوردهن حوض محمد - ﷺ -.\n٣٣٥٦ - حَدَّثَنَا حوثرة، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - حالف بين الأنصار والمهاجرين في دار أنس بالمدينة.\n_________\n٣٣٥ - صحيح: أخرجه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٦٩٨]، من طريق هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... ولفظه: (عن أنس أن زيادًا أو ابن زياد ذُكِرَ عنده الحوض؛ فأنكر ذلك، فبلغ ذلك أنسًا فقال: أما واللَّه لأسوأنّه غدًا، فقال: ما أنكرتم من الحوض؟! قالوا: سمعت النبي - ﷺ - يذكره؟! قال: نعم، ولقد أدركت عجائز بالمدينة لا يصلين صلاة إلا سألن الله تعالى أن يؤردهن حوض محمد - ﷺ -).\nقلتُ: وسند ابن أبى عاصم على شرط مسلم كما قاله الإمام في \"ظلال الجنة\" [٢/ ٢]، وأما سند المؤلف فصحيح فقط، وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه سليمان بن المغيرة على نحوه عند أبى يعلى كما في \"الفتح\" [١١/ ٤٦٨]، وقال الحافظ: \"سنده صحيح\" وليس هو في مسند المؤلف الذي نعمل فيه، فلعله في \"مسنده الكبير\" من رواية ابن المقرئ عنه.\nوتوبع عليه ثابت البنانى: تابعه حميد الطويل على نحو اللفظ الماضى: عند الحاكم [١/ ١٥٠]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١٦٠٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٨٣٠]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ١٤٨]، والعيسوى في \"فوائده\" كما في \"الفتح\" [١١/ ٤٦٨]، وغيرهم؛ وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين، وهو كما قال؛ وقد رأيت رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى ... عند البيهقى أيضًا في البعث [رقم ١٤٧].\n٣٣٥٦ - صحيح: هذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، وحوثرة - وهو ابن أشرس - وإن كان ثقة معروفًا، إلا أنه قد خولف في سنده، خالفه عفان بن مسلم - وهو أوثق منه وأثبت - فرواه عن حماد فقال: عن عاصم الأحول عن أنس به ...، فجعل شيخ حماد فيه: (هو عاصم الأحول) وليس: (ثابت البنانى) هكذا أخرجه أحمد [٣/ ٢٨١].\nوتوبع عليه عفان: تابعه عبد الأعلى النرسى عند المؤلف [برقم ٤٠٢٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٤٦]، وطريق عفان أيضًا عند ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٣٨]،=","vol":"5","page":144},{"text":"٣٣٥٧ - وَحَدَّثَنَاة مرة، عن عاصم، عن أنس.\n٣٣٥٨ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، قال: [قال النبي - ﷺ -]: \"يَبْقَى في الجَنَّةِ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَبْقَى، فَيُنْشِئُ اللهُ خَلْقًا مَا شَاءَ\".\n٣٣٥٩ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن، حدّثنا حماد، عن ثابت وأبى عمران، عن أنس، قال: \"يَخْرُجُ مِنَ النَّار - قال أبو عمران: أربعة، وقال ثابتٌ: رجلان - فَيُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ، فَيُؤْمَر بِهِمْ إلى النَّارِ، فَيَلْتَفِتُ أَحَدُهُمْ، فَيَقُولُ: أَىْ رَبِّ قَدْ كُنْتُ أرْجُو إن أَخْرَجْتَنِى مِنْهَا أَنْ لا تُعِيدَنِى فِيهَا، فَيُنْجِيهِ اللهُ مِنْهَا\".\n٣٣٦٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: ما صليت خلف\n_________\n= وهذا هو المحفوظ عن حماد إن شاء الله؛ فلعل حوثرة سلك فيه الجادة، أو لزم الطريق، وسيأتى تخريج راوية عاصم بن سليمان الأحول عند المؤلف [برقم ٤٠٢٣]، فهو الأليق به.\n٣٣٥٧ - صحيح: انظر قبله، والآتى [برقم ٤٠٢٣].\n٣٣٥٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٤٨]، وأحمد [٣/ ١٥٢، ٢٦٥، ٢٧٠]، وابن حبان [٧٤٤٨] وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣١٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم/ ٥٢٩ ظلال]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... ولفظ أحمد في الموضع الأول: (يدخل أهل الجنة الجنة؛ فيبقى منها ما شاء الله - ﷿ - فينشئ الله تعالى لها خلقًا حتى يملأها).\nقلتُ: وسنده أجلُّ من أن يقال عنه صحيح.\n٣٣٥٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٢٩٢].\n٣٣٦٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٧٣]، وأحمد [٣/ ٢٤٧]، وأبو عوانة [رقم ١٣٤٨]، وأبو داود [٨٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٠٦]، وابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ١٢١]، وابن الجعد [٣٣٤٨،٣٣٤٧، ٣٣٤٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وليس عند أبى داود صفة صلاة أبى بكر ولا صلاة عمر - ﵄.\nقلتُ: قد توبع عليه حماد بن سلمة، وكذا ثابت البنانى ... ولكن مفرقًا نحوه.","vol":"5","page":145},{"text":"أحد أوجز من صلاة رسول الله - ﷺ - في تمام، وكانت صلاته متقاربةً، وكانت صلاة أبى بكر متقاربةٌ، فلما كان عمر مد في صلاة الفجر، وكان رسول الله - ﷺ -: \"سَمِعَ الله لمَنْ حَمِدَهُ\" قام حتى نقول: قد أوهم، فيسجد، ويقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم.\n٣٣٦١ - حدّثنا هدبة بن خالد، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، قال: كنت أسقى أبا عبيدة وأبا طلحة وأبيّ بن كعب وسماك بن خرشة وسهيل بن بيضاء، خليط التمر والبسر حتى أسرعت فيهم فمر رجل ينادى: ألا إن الخمر قد حرمت! قال: فقالوا: يا أنس، اكفأ إناءك، فواللَّه ما انتظروا أن يعلموا أصادق هو أم كاذب، فوالله ما رجعتْ إلى رؤوسهم حتى لقوا الله.\n٣٣٦٢ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، قال: كنت ساقى\n_________\n٣٣٦١ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٥٣٦٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢١٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٣٩٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ...\nوزادوا جميعًا في آخره: (وكان خمرهم يومئذ البسر والتمر).\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم، وقد قُرِنَ (حميد الطويل) في سنده مع (ثابت البنانى) عند الجميع.\nوقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه عليه جماعة منهم:\n١ - حماد بن زيد ... وروايته هي الآتية بعد هذا.\n٢ - ومعمر على نحوه بسياق أتم، وقُرِنَ \"قتادة، وأبان بن أبى عياش\" في سنده مع (ثابت البنانى) وقد مضت روايته [برقم ٣٠٤٢].\n٣ - وسليمان بن المغيرة على نحوه ... مع زيادة في آخره ... عند البخارى في \"الأدب\" [رقم ١٢٤١]، وسنده صحيح إليه.\n٤ - وجعفر بن سليمان على نحوه باختصار وزاد: (فأكفأ الناس آنيتهم حتى كادت الطرق أن تمتنع) أخرجه ابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٣١]، من طريق قطن بن نسير عن جعفر به ...\nقال ابن عساكر: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\" وهو كما قال.\n٣٣٦٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٣٢، ٤٣٤٤]، ومسلم [١٩٨٠]، وأبو داود [٣٦٧٣]، وأحمد [٣/ ٢٢٧]، والدارمى [٢٠٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١٠٥]، وفى \"المعرفة\"=","vol":"5","page":146},{"text":"القوم يوم حرمت في بيت أبى طلحة، وما شرابهم إلا الفضيخ البسر والتمر، فإذا مناد ينادى: ألا إن الخمر قد حرمت! قال: فجرت في سكك المدينة، فقال أبو طلحة اخرج فأهرقها، قال: فأهرقتها فقالوا - أو قال بعضهم -: قُتل فلان وقُتل فلان وهى في بطونهم - فلا أدرى هو من حديث أنس - قال: فأنزل الله: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ الآية [المائدة: ٩٣].\n٣٣٦٣ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، قال: قال لنا أنسٌ: إنى لا آلو أن أصلى بكم كما رأيت رسول الله - ﷺ - يصلى بنا. قال ثابتٌ: رأيت أنسًا يصنع شيئًا لا أراكم تصنعون، كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل: لقد نسى، وإذا رفع رأسه من السجدة الأولى قام حتى يقول القائل: لقد نسى.\n_________\n= [رقم ٥٤٥٢]، وأبو عوانة [رقم ٦٤٠٠، ٦٤٠١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n٣٣٦٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٨٧]، ومسلم [٤٧٢]، وأحمد [٣/ ٢٢٦]، وابن خزيمة [٦٠٩، ٦٨٢]، وابن حبان [١٨٨٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٥٧، ٢٥٧٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ١٦٦]، وأبو عوانة [١٣٤٧]، وابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ١٢٢]، والسراج في \"حديثه\" [٤٥/ ١]، كما في \"الإرواء\" [٢/ ١٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه حماد بن زيد:\n١ - تابعه حماد بن سلمة على نحوه باختصار كما مضى [برقم ٣٣٦٠].\n٢ - وشعبة على نحوه مختصرًا دون ذكر الرفع من السجدة الأولى: عند البخارى [٧٦٧]، وأحمد [٣/ ١٧٢]، وابن حبان [١٩٠٢]، والطيالسى [رقم ٢٠٣٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٠٥]، وابن الجعد [رقم ١٣٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٥٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٢٥٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٧٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٨٦]، وغيرهم؛ وزاد أحمد وابن حبان والطيالسى: (من طول القيام) ولفظ أحمد: (من طول ما يقوم).=","vol":"5","page":147},{"text":"٣٣٦٤ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حماد، عن ثابت، قال: سئل أنسٌ عن خضاب رسول الله، فقال: لو شئت أن أعد شمطاتٍ في رأسه لفعلت، وقال: لم يختضب، وقد اختضب أبو بكر بالحناء والكتم، واختضب عمر بالحناء.\n٣٣٦٥ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حاتم بن ميمون، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ قَرَأَ في يَوْمٍ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، مِائَتَىْ مَرَّةً، كتِبَ لَه أَلْفٌ وَخَمْسُ مِائَةِ حَسَنَةٍ، إلا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ دِينٌ\".\n_________\n= ٣ - وسليمان بن المغيرة على نحو سياق المؤلف عند أحمد [٣/ ٢٢٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٨١]، وأبى عوانة [١٣٤٩]، وزاد أحمد وابن حميد: (ثم استوى قاعدًا).\n٤ - ومعمر على نحوه باختصار عند عبد الرزاق [٣٠٠٨]، وعنه أحمد [٣/ ١٦٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٥٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤٤٨]، وغيرهم.\n٣٣٦٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٥٥٦]، ومسلم [٢٣٤١]، وأحمد [٣/ ٢٢٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥٩٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣٩٨]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٦٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٢]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وليس عند البخارى وابن سعد الجملة المتعلقة بخضاب أبى بكر وعمر؛ وعند البخارى وعبد بن حميد وابن سعد: (شمطاته في لحيته) بدل: (شمطات في رأسه).\nقلتُ: وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه.\n٣٣٦٥ - منكر: أخرجه الترمذى [٢٨٩٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٥٤٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٢٠٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٣٩]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ١٨١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٧١]، وغيرهم من طريقين عن حاتم بن ميمون الكلابى عن ثابت البنانى عن أنس به ...\nولفظ الترمذى وابن نصر وهو رواية لابن عدى ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٥٤٨]: (من قرأ كل يوم مائتى مرة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ مُحِى عنه ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين).=","vol":"5","page":148},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد منكر، قال الترمذى: \"هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس\" وقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٤/ ٧٣٣]: \"إسناد ضعيف؛ حاتم بن ميمون ضعفه البخارى وغيره\" وقال ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ٢٤٤]: (هذا حديث موضوع على رسول الله - ﷺ - \" قال ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاج بحاتم بن ميمون بحال\".\nوعبارة ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٧١]، هكذا: \"منكر الحديث على قلته؛ روى عن ثابت البنانى ما لا يشبه حديثه؛ لا يجوز الاحتجاج به بحال .... \" ثم ساق له هذا الحديث مثل لفظ المؤلف، وقال ابن عدى عن ميمون في \"الكامل\": \"يروى عن ثابت البنانى أحاديث لا يرويها غيره\" ثم ساق له هذا الحديث بَلِفْظَيْه معًا، وقال البخارى أيضًا عن حاتم: \"روى منكرًا، كانوا يتقون مثل هؤلاء المشايخ) كما في \"تهذيب المزى\" [٥/ ١٩٦].\nفالحديث منكر من هذا الوجه ... لكن قال الترمذى: (وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضًا عن ثابت).\nقلتُ: لعله يريد ما رواه الحسن بن أبى جعفر عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: (من قرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ مائتى مرة؛ غُفِر له يعنى ذنوب مائتى سنة).\nأخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٥٤٦]- واللفظ له - والباغندى في \"أماليه\" [رقم ٩٩]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ٢٦٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ١٨٧]، وابن بشران [ج ١٢ ق ٦٢ وجه ١]، كما في \"الضعيفة\" [١/ ٤٦٤]، وغيرهم.\nوالحسن هذا منكر الحديث كما قاله البخارى والفلاس والساجى وغيرهم، وقد تركه آخرون، راجع \"التهذيب\" [٢/ ٢٦٠].\nلكنه قد توبع عليه مثله: تابعه أغلب بن تميم عند البزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [/ ٨/ ٥٢٤ طبعة دار طيبة]، ثم قال البزار: \"لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحسن بن أبى جعفر، والأغلب بن تميم؛ وهما متقاربان في سوء الحفظ\".\nقلتُ: أغلب بن تميم هذا حاله كحال صاحبه الحسن بن أبى جعفر، وترجمة أغلب في \"اللسان\" [١/ ٤٦٤]، وللحديث طرق أخرى عن أنس مثله ...، وبعضها باختلاف في سياقه ولفظه، وكلها مناكير لا يثبت منها شئ قط، والله المستعان.","vol":"5","page":149},{"text":"٣٣٦٦ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا الحارث بن عبيد، عن ثابت، عن أنس، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - في حاجة، فمررت بصبيان، فقعدت معهم فأبطأت عليه، فخرج فرآنى مع الصبيان، فسلم عليهم.\n٣٣٦٧ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: خدمت رسول الله - ﷺ - عشر سنين، فما قال لى: أفّ قط، ولا قال لشئ مما صنعه خادمٌ: لم فعلت كذا وكذا؟ وهلا فعلت كذا؟.\n_________\n٣٣٦٦ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في تاريخه [١٤/ ٣٠٨]، و[٥٣/ ٣٣٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٧٥]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ١٢٥]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٧٥٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٨٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ١٨٩]، وغيرهم من طريق الحارث بن عبيد الإيادى عن ثابت البنانى [وقُرِن معه أبو عمران الجونى عند ابن عدى وابن سعد وعبد بن حميد] عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، والحارث بن عبيد مختلف فيه، والتحقيق: أنه ضعيف صاحب مناكير، ولم يخرج له مسلم من حديثه إلا ما تابعه الثقات عليه، وأكثر النقاد على تضعيفه، لكنه توبع عليه: تابعه جماعة عن ثابت البنانى به مثله ... وبعضهم نحوه في سياق أتم؛ وبعضهم مختصرًا، وقد مضى بعضها بالسياق الأتم عند المؤلف [برقم ٣٢٩٩]، وله طرق كثيرة عن أنس به نحوه أيضًا.\n٣٣٦٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٩١]، ومسلم [٢٣٠٩]، وأبو داود [٤٧٧٤]، والترمذى [٢٠١٥]، والدارمى [٦٢]، وأحمد [٣/ ١٩٥، ١٩٧، ٢٢٢، ٢٢٧،٢٥٥، ٢٦٥]، وابن حبان [٢٨٩٣، ٢٨٩٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٧٧٣]، وعبد الرزاق [١٧٩٤٦٤، ١٧٩٤٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٦٧٧٣]، و[٦/ رقم ٨٠٦٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٦١]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٣٠٤]، والذهبى في \"الدينار\" [رقم ٣٢]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٧٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤١٣، ٤١٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٥٥٧]، وفى \"تاريخه\" [٣/ ٣٦٦]، [٤١/ ٥٢٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم ٣٥٢]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٦٩٨]، وجماعة كثيرة من طرق كثيرة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ... وهو عند جماعة بسياق أتم.","vol":"5","page":150},{"text":"٣٣٦٨ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا الحارث، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ - لرجل: \"يَا فُلانُ، أَفَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ \" قال: لا واللَّه الذي لا إله إلا هو ما فعلت، ورسول الله يعلم أنه فعله، فقال له: \"لَقَدْ كَفَّرَ اللهُ عَنْكَ كَذِبَكَ بِتَصْدِيقِكَ بِلا إلَهَ إلا اللهُ\".\n_________\n٣٣٦٨ - صحيح: أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٦٣]، ومسدد في \"مسنده\" كما في المطالب [رقم ١٨٢٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢١٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٨٩]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ١٠٢]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ٢٠٣٧/ طبعة دار البصيرة]، وغيرهم من طريق الحارث بن عبيد الإيادى عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق رواه البزار في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦١٠٣]، وقال: \"لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا الحارث بن عبيد\" وقال ابن الجوزى عقب روايته: \"أبو قدامة ليس بشئ\" وأبو قدامة هو كنية الحارث بن عبيد؛ وقال الحافظ في \"المطالب\" [٣/ ٢٤٧]: \"فيه الحارث بن عبيد أبو قدامة، وهو كثير المناكير؛ وهذا منها؛ وقد ذكر البزار أنه تفرد. به ... \" والحارث هذا مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب؛ لكثرة ما ينفرد به من المناكير عن المشاهير، وهذا الحديث مما أنكره عليه جماعة من النقاد، فقد ساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" ومثله العقيلى في \"الضعفاء\" وقال: \"لا يتابع عليه\" ثم قال: \"وهذا المتن يروى بغير هذا الإسناد بإسناد صالح أصح من هذا\".\nقلتُ: وهو كما قال العقيلى كما سيأتي؛ فلعل استنكارهم عليه هذا الحديث؛ إنما هو لانفراده عن ثابت البنانى بهذا الإسناد الذي لم يتابعه عليه سواه، وقد أورد له الذهبى هذا الحديث أيضًا في ترجمته من \"الميزان\" [١/ ٤٣٨]، ثم قال: (هذا لم يخرجوه في \"السنّة\".\nيعنى بهذا الإسناد وذاك اللفظ، وإلا فقد أخرجه أبو داود بنحوه والنسائى كما يأتى؛ وقد خولف الحارث بن عبيد في سنده، فقال الحافظ في \"المطالب\": (خالفه حماد بن سلمة، أخرجه أحمد من طريقه فقال: عن ثابت عن ابن عمر ... قال حماد: ولم يسمعه ثابت من ابن عمر؛ بينهما رجل).\nقلتُ: وفى \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ١٣٢٣]، قال: \"سألت أبى عن حديث رواه أبو قدامة الحارث بن عبيد عن ثابت عن أنس أن رجلًا حلف ... \" وساق الحديث ثم قال: \"قال أبى: حماد بن سلمة يخالفه، يقول: عن ثابت عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - وهو أشبه من حديث=","vol":"5","page":151},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبى قدامة\" وهو كما قال أبو حاتم الحنظلى؛ لكن اختلف على حماد في سنده، رواه عنه عبد الصمد بن عبد الوارث على الوجه المشار إليه (عن ثابت عن ابن عمر به ...) نحوه ... وفى آخره (.. ولكن غفر لك بالإخلاص) بدل: (لقد كفر الله عنك ... إلخ) أخرجه أحمد [٢/ ١١٨]، وتوبع عليه عبد الصمد على هذا الوجه:\n١ - تابعه يحيى بن آدم على نحوه ... بلفظ: (قال رسول الله - ﷺ - لرجل: فعلت كذا وكذا؟! قال: لا والذى لا إله إلا هو، قال: فأتاه جبريل فقال: بلى قد فعله، ولكن غفر له بقوله: لا إله إلا الله) أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٧٥] والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٦٤].\n٢ - وعفان بن مسلم على نحو رواية يحيى بن آدم: عند أحمد [٢/ ٦٨، ١٢٧]، والمؤلف [٥٦٩٠]، وفى آخره قال حماد: (لم يسمع هذا من ابن عمر، بينهما رجل، يعنى ثابتًا).\n٣ - وحجاج بن المنهال على نحو رواية يحيى أيضًا: عند أبى عمر عبد الله بن محمد المقرئ في جزء من أحاديثه [رقم ٧/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، بإسناد صحيح إليه.\n٤ - وموسى بن إسماعيل التبوذكى على نحو رواية يحيى أيضًا: عند ابن الجهم المالكى كما في \"لسان الميزان\" [٦/ ٣٢٤]، ومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" [٨/ ٣٧]، من طريق يوسف بن الضحاك عن موسى به.\nقال الحافظ في \"اللسان\": \"هكذا رواه ابن الجهم المالكى عن يوسف هذا، ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل فقال: عن حماد عن عطاء بن السائب عن أبى يحيى عن ابن عباس - ﵄ - وهذا هو المحفوظ، وذلك خطأ، وهكذا رواه ابن أبى شيبة عن وكيع عن الثورى عن عطاء بن السائب، وكذا رواه النسائي من هذا الوجه وغيره عن عطاء\".\nقلتُ: ما فعل الحافظ شيئًا؛ لأن يوسف بن الضحاك لم ينفرد به عن التبوذكى على هذا الوجه خطأكما يزعم الحافظ، بل تابعه عليه يزيد بن سنان بن يزيد القرشى عند الطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٦] ويزيد ثقة صدوق من رجال النسائي؛ فهذا وجه محفوظ بلا ريب عن موسى التبوذكى.\nأما الوجه الآخر عنه: وهو ما رواه أبو داود [٣٢٧٥]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٩٦٦١]، حدّثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، أخبرنا عطاء بن السائب، عن أبى يحيى عن ابن عباس: (أن رجلين اختصما إلى النبي - ﷺ - فسأل النبي - ﷺ - الطالب البينة، فلم تكن له بينة، فاستحلف المطلوب، فحلف باللَّه الذي لا إله إلا هو، فقال رسول الله - ﷺ -: بلى قد فعلت، ولكن الله غفر لك بإخلاص قول لا إله إلا الله).=","vol":"5","page":152},{"text":"٣٣٦٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا الحارث بن عبيد، عن ثابت، عن أنس، قال: قالوا: يا رسول الله، إنا نكون عندك على حال حتى إذا فارقناك نكون على غيره! قال: \"كيْفَ أَنْتُمْ وَنَبِيُّكُمْ؟ \" قالوا: أنت نبينا في السر والعلانية، قال: \"لَيْسَ ذَاكُمُ النِّفَاقَ\"\n_________\n= فهذا: هو اللون الثاني من الاختلاف في سنده على حماد بن سلمة، وقد توبع عليه موسى بن إسماعيل عليه هكذا عن حماد أيضًا، تابعه حبان بن هلال عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبى يحيى عن ابن عباس به ... عند الطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٢٣]، و[١١/ ٨٥].\nفلا مناص عندى: من كون هذين الوجهين محفوظين عن حماد بن سلمة، ويكون له في هذا الحديث إسنادان:\nالأول: عن ثابت البنانى عن ابن عمر به.\nوالثانى: عن عطاء بن السائب عن أبى يحيى عن ابن عباس به ...\nوالطريق الأول: رجاله ثقات إلا أنه منقطع، فثابت البنانى وإن كان قد صحَّ سماعه من ابن عمر في الجملة؛ إلا أن هذا الحديث خاصة لم يسمعه منه، فبينه وبينه رجل كما قاله حماد بن سلمة - روايه عنه - ومضى نصُّ كلامه سابقًا.\nوأما الطريق الثاني: فسنده صحيح في المتابعات؛ فحماد بن سلمة وإن كان قد ثبت سماعه من عطاء بن السائب قبل اختلاطه وبعده، إلا أن الثورى قد تابعه عليه عن عطاء عند النسائي في \"الكبرى\" [٦٠٠٦]، وغيره؛ والثورى ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط بالاتفاق؛ بل هو أثبت الناس في عطاء مطلقًا، وتوبع الثورى عليه: تابعه جماعة عن عطاء بن السائب به ... وخالفهم شعبة، فرواه عن عطاء على لون غريب، إلا أن المحفوظ عن عطاء هو ما رواه عنه الثورى ومن وافقه؛ وهذا ما رجحه النسائي والبيهقى وغيرهما؛ والثورى أحفظ من شعبة بشهادة أبى بسطام نفسه.\nوأبو يحيى في سنده هو زياد المكى الأعرج مولى الأنصار ثقة معروف؛ ووهم من ظنه أبا يحيى المعرقب، كابن حزم وغيره، وقد بسطنا الكلام في تخريج هذا الطريق وتصحيحه بكتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وذكرنا هناك شواهد له، واللَّه المستعان.\n٣٣٦٩ - منكر بهذا اللفظ: أخرجه البزار [رقم ٥٢/ كشف الأستار]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣٣٢]، من طريقين عن الحارث بن عبيد عن ثابت البنانى عن أنس به ... =","vol":"5","page":153},{"text":"٣٣٧٠ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"الخلْق عِيَالُ اللهِ، فَأَحَبُّهُمْ إلَى اللَّهِ أَنْفَعهُمْ لِعِيَالِهِ\".\n٣٣٧١ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، كان يدعو بهذه الدعوات إذا أصبح وإذا أمسى: \"اللَّهُمَّ إنِّى أَسْألُكَ منْ فَجْأَةِ الْخَيْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فَجْأَةِ الشَّرِّ، فَإِنَّ الْعَبْدَ لا يَدْرِى مَا يَفْجَؤُهُ إذَا أَصْبَحَ وَإذَا أَمْسَى\".\n_________\n= وعند البزار: (كيف أنتم وربكم؟!) بدل: (كيف أنتم ونبيكم؟!) وقال أيضًا: (الله ربنا في السر والعلانية) بدل: (أنت نبينا في السر والعلانية).\nقلت: وهذا إسناد منكر، قال البزار: \"لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحارث بن عبيد\" وقال أبو نعيم: \"هذا حديث ثابت، تفرد به الحارث بن عبيد أبو قدامة عن ثابت، حدَّث به الحسن بن محمد بن الصباح الزعفرانى عن سعيد بن منصور عن ثابت مثله\".\nكذا وقع في مطبوعة \"الحلية\": \"عن سعيد بن منصور عن ثابت مثله\" وليس لسعيد أن يروى عن ثابت ولا في المنام، فالظاهر: أن الحارث بن عبيد قد سقط بين سعيد وثابت عند أبى نعيم، وسعيد مشهور بالرواية عن الحارث؛ والحارث هذا صاحب مناكير عن الثقات كما مضى ذلك في الحديث الماضى؛ وهذا من مناكيره أيضًا عن ثابت، والحديث صحيح محفوظ ثابت؛ لكن دون هذا السياق واللفظ. وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ١٨٥]: (رواه أبو يعلى والبزار ... ورجال أبى يعلى رجال الصحيح).\nقلتُ: لم يخرج مسلم للحارث بن عبيد إلا ما وافقه عليه الثقات ولابد.\n٣٣٧٠ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣١٥].\n٣٣٧١ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٣٠٩]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٣٩]، وغيرهما من طريق يوسف بن عطية عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند البيهقى بشطره الأول فقط دون قوله: (فإن العبد لا يدرى ... إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٥٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه يوسف بن عطية وهو متروك\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٣٤]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يوسف بن عطية\" وبه أعله الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [٢/ ٣٨٧]، فقال: \"يوسف بن عطية ضعيف جدًّا\" ويوسف هذا تركه جماعة من النقاد، وضعفه الآخرون.=","vol":"5","page":154},{"text":"٣٣٧٢ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَألَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ صَادِقًا أُعْطِيهَا وَلَوْ لَمْ تُصِبْهُ\".\n_________\n= وكان يُغيِّر أحاديث ثابت عن الشيوخ؛ فيجعلها عن أنس، كما يقول الساجى، وقال الحاكم: \"روى عن ثابت أحاديث مناكير\" راجع \"التهذيب\" [١١/ ٤١٩]، وبهذا تعلم قيمة تحسين المناوى لهذا الإسناد في كتابه \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٤٨٦/ طبعة مكتبة الشافعي]، كأنه ساير شيخ شيوخه الجلال السيوطى في تحسينه - هو الآخر - في \"الجامع الصغير\" [رقم ٦٥٨١]، وهذا منهما تساهل مقيت.\n٣٣٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٠٨]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ١٨٣]، والذهبى في التذكرة [٤/ ١٤٧١]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٢٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٩٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٠٨٠]، وفى \"تاريخه\" [٥٣/ ٣٣٢]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٢٢٧]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٦٨١]، وغيرهم من طرق عن شيبان بن فروخ عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... ووقع عند الجميع سوى المؤلف وابن أبى عاصم قوله: (من طلب الشهادة ...) بدل: (من سأل ...) وزاد ابن أبى عاصم وابن عساكر في \"المعجم\" قوله: (من قلبه ...) بعد قوله: (صادقًا ...).\nقلتُ: وسنده كالذهب، وقد توبع عليه شيبان: تابعه مؤمل بن إسماعيل ولكن بلفظ: (من سأل الشهادة صادقًا من قلبه، أعطاه الله أجر شهيد، وإن مات على فراشه) هكذا أخرجه المؤلف [برقم ٣٤٤٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٢٢]، لكن المؤمل كثير الأوهام على صلابته في \"السنة\"، فأراه ما ضبط لفظه عن حماد، وشيبان بن فروخ أحفظ منه وأضبط لحديث حماد.\nثم رأيت الحافظ أبا الفضل بن عمار الشهيد قد أورد الحديث في كتابه \"علل أحاديث في صحيح مسلم\" [رقم ٢٤]، ثم قال: \"وهذا حديث وهم فيه شيبان والمؤمل جميعًا، فأما المؤمل، فكان قد دفن كتبه، وكان يحدث حفظًا فيخطئ الكثير، والصحيح ما رواه حجاج بن المنهال، وموسى بن إسماعيل - وهو التبوذكى - والعيشى - وهو عبيد الله بن محمد - عن حماد عن أبان بن أبى عياش عن أنس، عن النبي - ﷺ - وعن حماد عن ثابت عن النبي - ﷺ - مرسلًا مثله\" ثم قال: \"والصحيح من حديث ثابت مرسل، وحديث أبان مسند\".\nقلتُ: والقول ما قال هذا الإمام الناقد البصير، وقول الجماعة عن حماد أولى من قول الواحد عنه، أعنى به شيبان، أما متابعة المؤمل لشيبان فهى كعدمها.=","vol":"5","page":155},{"text":"٣٣٧٣ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس [مرفوعًا]، قال: \"أُعْطِىَ يُوسُفُ شَطْرَ الحسْنِ\".\n_________\n= وَبَيَان وُهَمِ شيبان في سنده ظاهر كما ترى، فالحديث يرويه حماد تارة عن أبان بن أبى عياش عن أنس به موصولًا، وتارة عن ثابت البنانى به مرسلًا، وقد قرن حماد بين الوجهين في إسناده، فتوهم شيبانُ أن حمادًا يرويه عن ثابت موصولًا، وليس كذلك، إنما الوصول هو طريق حماد عن ابن أبى عياش كما مضى من كلام ابن عمار الجارودى. وهذا من العلل الدقيقة؛ وكأن مسلمًا لم يقف على هذا الوجه عن حماد بن سلمة، فمشى على ظاهر رواية شيبان عن حماد ... وأدخلها في \"صحيحه\" وهو معذور في ذلك، ولم أقف على رواية الجماعة عن حماد بن سلمة بعد البحث.\nنعم: وجدت حمادًا قد توبع عليه عن أبان بن أبى عياش عن أنس مرفوعًا بلفظ: (من سأل الشهادة صادقًا من قلبه، أعطاه وإن مات على فراشه) أخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" [/ ٤٧٠]، بإسناد مظلم جدًّا إلى أبان، وأبان نفسه ساقط الحديث عندهم.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ... منها حديث سهل بن حنيف مرفوعًا قال: (من سأل الشهادة بصدق بلَّغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه) أخرجه مسلم [١٩٠٩]، وأبو داود [١٥٢٠]، والترمذى [١٦٥٣]، والنسائى [٣١٦٢]، وابن ماجه [٢٧٩٧]، والدارمى [٢٤٠٧]، وجماعة كثيرة؛ وفى الباب عن معاذ بن جبل وغيره.\n٣٣٧٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٤٨، ٢٨٣]، والحاكم [٢/ ٦٢٢]، وابن أبى شيبة [١٧٥٩٣، ٣١٩٢٠]، و[٣٦٦٥٧٠]، ومسلم [١٦٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٥٣]، والبغوى في \"تفسيره\" [٢/ ٥٧]، وفى \"شرح السنة\" [٦/ ٤٩٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧٠٧، ٧٠٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٦/ ٨٠/ طبعة الرسالة]، وفى \"تاريخه\" [١/ ٢٠٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٨٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٩/ ٣٨٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند مسلم والبغوى ورواية لأحمد وابن أبى شيبة وابن منده والؤلف [رقم ٣٤٩٩]، في سياق طويل.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أيضًا: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٥٣]، والواحدى في \"تفسيره\" [٨٨/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٤٧٠]، وهو حديث صحيح ثابت؛ ويأتى مطولًا [برقم ٣٤٩٩].","vol":"5","page":156},{"text":"٣٣٧٤ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس: أن رسول الله - ﷺ - أتاه جبريل، وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه، فصرعه، فشق قلبه، فاستخرج منه علقةً، قال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعنى: ظئره، فقالوا: إن محمدًا قد قتل، فاستقبلته منتقع اللون. قال أنسٌ: قد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.\n٣٣٧٥ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ - وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ، فَوْقَ الحمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ -، قَال: فَرَكبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ المقْدِسِ، قَالَ: فَرَبَطْتُهُ بِالحلْقَةِ الَتِى يَرْبِطُ بِهَا الأَنْبِيَاءُ، ثُمَ دَخَلْتُ المسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثمَ خَرَجْتُ\".\n٣٣٧٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر الجشمى، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس،\n_________\n٣٣٧٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٢]، وأحمد [٣/ ١٢١، ١٤٩، ٢٨٨]، وابن حبان [٦٣٣٤، ٦٣٣٦]، والحاكم [٢/ ٥٧٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٠٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٤٥٨، ٤٥٩]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧٠٩، ٧١٠]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٤٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٤٩، ٣٥٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩٥٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.\n٣٣٧٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٢]، وأحمد [٣/ ١٤٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٧٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٤٩٥]، وأبو عوانة [٢٥٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٩٥]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٥٧]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧٠٧، ٧٠٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به مطولًا في سياق قصة الإسراء ... ويأتى عند المؤلف مطولًا [برقم ٣٤٩٩].\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ٣]، مثل سياق المؤلف به.\n٣٣٧٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٢٩٤].","vol":"5","page":157},{"text":"قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا سمع بكاء الصبى مع أمه في الصلاة قرأ بالسورة الخفيفة - أو القصيرة - شك جعفرٌ.\n٣٣٧٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يلعق أصابعه الثلاث إذا أكل، وقال: \"إذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذًى وَلْيَأْكُلْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ، وَلْيَسْلُتِ الصَّحْفَةَ، فَإنَكُمْ لا تَدْرُونَ في أَيِّ طَعَامِكُمُ الْبَرَكَةُ\".\n٣٣٧٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: لما كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله - ﷺ - المدينة أضاء منها كل شئ، فلما كان اليوم الذي مات فيه رسول الله - ﷺ - أظلم منها كل شئ، قال: وما نفضْنا أيدينا من تراب قبر رسول الله - ﷺ - حتى أنكرنا قلوبنا.\n٣٣٧٩ - حَدَّثَنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس بن مالك، قال: قالت لى فاطمة: يا أنس، كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله - ﷺ - التراب؟!.\n٣٣٨٠ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا ثابتٌ البنانى، [عن أنس]،\n_________\n٣٣٧٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣١٢].\n٣٣٧٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٢٩٦].\n٣٣٧٩ - صحيح: انظر الآتى.\n٣٣٨٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٩٣]، وابن ماجه [١٦٣٠]، وأحمد [٣/ ٢٠٤]، وابن حبان [٦٦٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٥١٩]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣١٤٨، ٣١٤٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٥٦]، وابن راهويه في \"مسنده\" [رقم ٢١١٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٦٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣١١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢٦٧٦]، والفادانى في \"العجالة\" [ص ١٠٣]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ١١٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند بعضهم باختصار، كابن ماجه والدارمى وابن سمعون ... =","vol":"5","page":158},{"text":"قال: لما ثقل رسول الله - ﷺ - جعل يبسط رجْلًا ويقبض أخرى، ويبسط يدًا ويقبض أخرى، قال فاطمة: يا كرباه لكربك يا أبتاه - قال القواريرى: قال حمادٌ، احفظوا، قال: يا كرباه، ولم يقل: يا كرباه لكربك يا أبتاه - قال رسول الله - ﷺ -: \"أَىْ بُنَيَّة، لا كَرْبَ عَلَى أَبِيكِ بَعْدَ الْيَوْمِ\" فلما توفى، قالت فاطمة: يا أبتاه، أجاب ربًا دعاه! يا أبتاه إلى جبريل ننعاه! يا أبتاه من ربه ما أدناه! يا أبتاه جنة الفردوس مأواه!\nقال أنسٌ: فلما دفناه، قالت لى فاطمة: يا أنس، كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله - ﷺ - التراب؟!.\n٣٣٨١ - حَدَّثَنَا أبو حمزة هريم بن عبد الأعلى، حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى يذكر، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: لما نزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ إلى قوله: ﴿لَا تَشْعُرُونَ﴾ [الحجرات: ٢] قال ثابت بن قيس: أنا والله الذي كنت أرفع صوتى عند رسول الله - ﷺ -، وإنى أخشى أن أكون من أهل النار، إنى كنت أرفع صوتى عند النبي - ﷺ -! فقال رسول الله - ﷺ -: \"بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ\" أوْ كَمَا قَالَ.\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الحاكم [١/ ٥٣٧]، والطيالسى [١٣٧٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٠٢٩]، باختصار أيضًا. وزاد ابن ماجه والدرامى والفادانى والحاكم قول حماد في آخره: (رأيت ثابتًا البنانى حين حدّثنا بهذا الحديث بكى حتى رأيت أضلاعه تضطرب) لفظ الحاكم؛ وعند الفادانى في آخره: (قال أنس: ثم بكت فاطمة - ﵄ - وقال ثابت: لما حدَّث به أنس بكى، وقال حماد: لما حدث به ثابت بكى ...).\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" هكذا استدركه، ولعل ذلك لكونه زاد فيه زيادة ليست عند البخارى، وهى قول فاطمة - ﵂: \" ... يا أبتاه من ربه ما أدناه ... \" وهى عند المؤلف وجماعة.\nوقد توبع عليه حماد بن زيد: تابعه جماعة عن ثابت على نحوه مختصرًا. منهم عبد الله بن الزبير الباهلى ... ويأتى طريقه عند المؤلف [برقم ٣٤٤١]، واللَّه المستعان.\n٣٣٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٣١].","vol":"5","page":159},{"text":"٣٣٨٢ - حَدَّثَنَا جعفر بن محمّد بن عاصم، حدّثنا عفان بن مسلم، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ\".\n_________\n٣٣٨٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠١٠]، ومسلم [١٧٣٧]، وأحمد [٦/ ١٤٢، ١٥٠، ٢٥٠، ٢٧٠]، وابن أبى شيبة [٣٣٤١٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٠٢]، وابن الجعد [١٣٦٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤١١]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٢٧٠]، وأبو عوانة [٥٢٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٨٠]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٥٣٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٠٠]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن ثابت البنانى عن أنس به .... وزادوا جميعًا: (يوم القيامة يُعرف به ...).\nقلتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ...\n• تنبيه: شيخ المؤلف (جعفر بن محمد بن عاصم) يقول عنه حسين الأسد في \"تعليقه\" [٦/ ١١٢]: (... لم أجد له ترجمة فيما لديّ من مصادر، ولم أجد في شيوخ (عفان بن مسلم) من اسمه: جعفر، سوى: جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ؛ وجعفر بن محمد بن أبى عثمان الطيالسى؛ وهما ثقتان؛ فإن كان واحدًا منهما؛ فالإسناد صحيح ...).\nقلتُ: بل هو (جعفر بن محمد بن الفضيل الراسى) الثقة الحافظ المشهور، من مشيخة الترمذى وعبدان الأهوازى والباغندى والنسائى وجماعة؛ وهو من رجال \"التهذيب\" وقد ذكر المزى رواية المؤلف عنه في ترجمته من \"التهذيب\" [٥/ ١٠٠]، وستأتى رواية المؤلف عنه في الحديث [رقم ٧٣٨٩]، حيث قال هناك: (حدّثنا جعفر بن محمد بن الفضيل الراسى ...) وروى عنه أيضًا في الحديث الماضى [برقم ٢٨٢١]، إلا أنه لم ينسبه، ولم أر أحدًا نصَّ على رواية المؤلف عن (جعفر بن محمد ...) إلا روايته عن صاحبنا هنا؛ وقد روى عنه أيضا في الحديث الآتى [برقم ٦٩٠٩]، ونسبه راسيًا، وليس أحد من طبقة شيوخ المؤلف؛ وتلاميذ عفان بن مسلم: من يُنْسَب راسيًا سواه.\nنعم لم أجد في ترجمته من نص على روايته عن عفان بن مسلم، إلا أنه من طبقة تلاميذه بلا تردد؛ فما وقع هنا من كونه (جعفر بن محمد بن عاصم) فخطأ ظاهر، وليس لـ (عاصم) في نَسبَه معنى، فأراه مقحمًا سهوًا من الناسخ، ووقع في الطبعة العلمية من مسند المؤلف [٣/ ٢٠٢]، اسمه هكذا: (جعفر بن عاصم) هكذا، وهذا خطأ مضاعف.\nنعم: ربما كان شيخ المؤلف هنا هو (جعفر بن أحمد بن عاصم البزاز؛ المعروف =","vol":"5","page":160},{"text":"٣٣٨٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن الحسن، حدّثنا أبو جميع الهجيمى، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - أعطى عليًّا وفاطمة غلامًا وقال: \"أَحْسِنَا إلَيْهِ فَإنِى رَأَيْتُهُ يُصَلِّى\".\n٣٣٨٤ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا حماد بن سلمة،\n_________\n= بابن الرواس ...) فإنه من هذه الطبقة أيضًا، لكن لم يذكروا له رواية عن (عفان بن مسلم) ولا رواية للمؤلف عنه، والراجح عندى هو الأول كما مضى.\n٣٣٨٣ - منكر: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٠١١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٧٣]، من هذا الطريق.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال ابن عدى عقب روايته: \"وهذا بهذ الإسناد يرويه محمد بن الحسن، وهو يلقب بالتل من أهل الكوفة، وله غير ما ذكرت إفرادات، وحدث عنه الثقات من الناس، ولم أر بحديثه بأسًا\" والتل هذا مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه آخرون، ولخص ذلك الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"صدوق فيه لين\".\nوشيخه أبو جميع الهجيمى اسمه: سالم بن دينار، ويقال: ابن راشد التميمى؛ مختلف فيه أيضًا، مشاه أحمد؛ ووثقه ابن معين وابن حبان؛ وضعفه أبو زرعة وغيره، وهو إلى الضعف أقرب، وقد قال الحافظ في\"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ ومثله لا يحتمل التفرد عن ثابت البنانى أصلًا، وله حديث منكر عن ثابت عند أبى داود [٤١٠٦]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٣٣٢٣]، وهو مخرج في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث طريق آخر عن أنس بن مالك: (أن النبي - ﷺ - وهب لفاطمة غلامين؛ فرآها تضرب أحدهما فقال لها: لا تضربيه فإنى رأيته يصلى، وإنى نُهِيتُ عن ضَرْب المصلين) أخرجه السهمى في \"تاريخه\" [ص ٢٧٩]، وسنده منكر أيضًا.\n٣٣٨٤ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٤١٥]، وأحمد [١/ ٢٤٩] والدارمى [١٥٦٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٣٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٢٦]، وأبو القاسم البغوى في حديث هدبة بن خالد [١/ ٢٥٧ - ٢٥٨]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٢٠٦]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"البداية والنهاية\" [٦/ ١٢٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.=","vol":"5","page":161},{"text":"عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - كان يخطب إلى جذع نخلة، فلما بنى المنبر، خطب على المنبر، فحن الجذع، فأتاه النبي - ﷺ - فاحتضنه قال: \"لَوْ لَمْ أَحْتَضِنْهُ لحَنَّ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\".\n٣٣٨٥ - حَدَّثَنَا أبو موسى هارون بن عبد الله الحمال، حدّثنا أبو داود الطيالسى، عن الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - تزوج أم سلمة على متاع قيمته عشرة دراهم.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم كما قاله ابن كثير في (البداية) وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه مطولًا ومختصرًا.\n٣٣٨٥ - منكر: أخرجه الطيالسى في \"مسنده\" [رقم ١٥٥٩/ منحة المعبود]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٩٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٧٩]، والبزار [٢/ رقم ١٤٢٦/ كشف]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٠٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٥٨]- معلقًا - والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٢٠٤]، وغيرهم من طريق أبى داود الطيالسى عن الحكم بن عطية العيشى عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر وحديث منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥١٨]: \"رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى، وفيه الحكم بن عطية؛ وهو ضعيف\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤٢]: \"هذا إسناد فيه مقال، الحكم بن عطية، قال أبو حاتم الرازى: لا يحتج به؛ ليس بالمتين؛ وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به، قد روى عنه وكيع؛ إلا أن أبا داود الطيالسى روى عنه أحاديث منكرة، وقال يحيى: هو ثقة؛ وقال النسائي: ليس بالقوى، وباقى رجال الإسناد ثقات\".\nقلتُ: الحكم هذا إلى الضعف أقرب؛ وقد روى عنه الطيالسى عن ثابت أحاديث منكرة كما قال الإمام أحمد؛ وهذا الحديث منها؛ وقد انفرد بروايته عن ثابت البنانى، فقال البزار عقب روايته: \"لا نعلمه عن ثابت عن أنس إلا من طريق الحكم؛ ورأيته في موضع آخر: تزوجها على متاع ورحىً قيمته أربعون درهمًا\".\nقلتُ: إن كان البزار قد رآه من هذا الطريق أيضًا بذاك اللفظ الذي ذكره، فهذا دليل على اضطراب الحكم في متنه أيضًا، وقد تتابعت كلمات النقاد على إنكار هذا الحديث على الحكم بن عطية، فقد ساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" ومثله العقيلى في \"الضعفاء\".=","vol":"5","page":162},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفى \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ١٢٠٩]، قال: \"سألت أبى عن حديث رواه الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس عن النبي - ﷺ - أنه تزوج أم سلمة ... فقال أبى: سألتُ أبا الوليد الطيالسى عن هذا الحديث فقال: ما تصنعون بهذا؟! هذا خطأ، قلنا: وما الصحيح يا أبا الوليد؟! قال: ما حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة عن النبي - ﷺ -، فقلتُ له: قد حدَّث أبو داود الطيالسى عن الحكم، فلم يبال به؛ ولم يحدّثنا عنه\" قال ابن أبى حاتم: \"فقلت لأبى: وما الصحيح؟! قال: حديث عمر بن أبى سلمة ... \".\nوكذا أنكره عليه الإمام أحمد، فأخرج الخطيب في موضح الأوهام [١/ ٢٠٧ - ٢٠٨]، بإسناد صحيح إلى أبى بكر الأثرم عن الإمام أحمد أنه سئل عن (الحكم بن عطية) فقال: \" .... صالح، حتى وجدت له غرائب عن ثابت عن أنس أن النبي - ﷺ - تزوج أم سلمة على قيمة عشرة دراهم\" ثم قال أحمد: (وهؤلاء الشيوخ يخطئون على ثابت، وإنما يريد الحديث الذي رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر بن أبى سلمة .. \".\nوكلام أحمد هذا أخرجه العقيلى أيضًا في الضعفاء [١/ ٢٥٨]، من طريق آخر عن أبى بكر الأثرم عن أحمد به نحوه .... وعنده في آخره \" ... وهؤلاء الشيوخ يحكون عن ثابت، وإنما يريد الحديث الذي رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر بن أبى سلمة الطويل ... \".\nقال الإمام في الضعيفة [١٣/ ١٠٥٦]، عقب كلام أحمد هذا: (قلتُ: ولم أعرف هذا الحديث الطويل الذي أشير إليه) كذا لم يعرفه الإمام، وقد عرفته أنا، فقال الإمام أحمد في مسند [٦/ ٢٩٥]،: ثنا يزيد - هو ابن هارون - قال: حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت البنانى قال: حدثنى ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة: (أن رسول الله - ﷺ - خطب أم سلمة ...) ثم ساق حديثًا طويلًا - كما قال أحمد - في قصة زواج النبي - ﷺ - من أم سلمة ... وهو عند أحمد أيضًا [٦/ ٣١٧]، وابن حبان [٢٩٤٩]، والحاكم [٢/ ١٩٥]، والنسائى [٣٢٥٤]، وجماعة مطولًا.\nوهذا الوجه هو المحفوظ عن ثابت البنانى كما أشار أبو الوليد الطيالسى والإمام أحمد وأبو حاتم الرازى ثلاثتهم، وحماد بن سلمة أثبت في ثابت البنانى من قرية تزدحم بعشرات أمثال الحكم بن عطية، وللحديث شاهد آخر عن أبى سعيد الخدرى عند الطبراني في \"الأوسط\" وابن عدى في \"الكامل\" وفى سنده كذاب، راجع الكلام عليه في \"الضعيفة\" [١٣/ ١٠٥٧]، للإمام. واللَّه المستعان.","vol":"5","page":163},{"text":"٣٣٨٦ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو داود الطيالسى، عن الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ -، قال: \"تُسَمُّونَهُمْ محَمَّدًا ثمَّ تَلْعَنونَهُمْ؟! \".\n٣٣٨٧ - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله، حداثنا أبو داود، عن الحكم، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يخرج إلى المسجد وفيه المهاجرون والأنصار، ما أحدٌ منهم يرفع رأسه من حبوته إلا أبو بكر وعمر، فإنه كان يبتسم إليهما، ويبتسمان إليه.\n_________\n٣٣٨٦ - منكر: أخرجه الحاكم [٤/ ٣٢٥]، وأبو عروبة الحرانى في \"حديثه\" [رقم ٤٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٠٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٥٨]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ٦٤]، ومحمد بن أحمد اللخمى في \"مشيخة ابن أبى الصقر\" [رقم ٣]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢١/ ٢٨٦]، والبزار في \"مسنده\" [رقم ١٩٨٧/ كشف]، والحافظ ابن بكير في فضائل من اسمه أحمد ومحمد [٥٩/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٧/ ٤١٣]، وغيرهم من طرق عن الحكم بن عطية عن ثابت البنانى عن أنس به ... وعند أبى نعيم والعقيلى وابن أبى الصقر: \"ثم تسبونهم\" بدل: \"ثم تلعنونهم\"، وعند ابن بكير: \"ثم تشتمونهم\".\nقلتُ: وهذا إسناد منكر ومتن منكر كالذى قبله تمامًا، قال البزار: \"لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحكم؛ وهو بصرى لا بأس به، وضعفه جماعة) وتضعيفه هو المعتمد؛ لكثرة ما يأتى به من المناكير عن المشاهير، وقد ساق له الذهبى هذا الحديث من مناكيره في ترجمته من \"الميزان\" وقال في \"تلخيص المستدرك\": \"الحكم بن عطية وثقه بعضهم وهو لَيِّن\" وقال العقيلى عقب روايته: (لا يتابع عليه).\nوبه أعله ابن القطان الفاسى كما في \"فيض القدير\" [٣/ ٢٤٦]، والهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٩٥]، والعينى في عمدة القارى [٢٢/ ٢٠٩]، والحديث ذكره الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٥٧٢]، ثم قال: \"وسنده لين\".\n٣٣٨٧ - منكر: أخرجه الترمذى [٣٦٦٨]، والحاكم [١/ ٢٠٩]، وأحمد [٣/ ١٥٠]، والطيالسى [٢٠٦٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٩٨]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ ٢٣٩]، والقطيعى في \"زوائده عليه\" أيضًا [١/ ٦٦٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ١٢٣ - ١٢٢]، و[٣٠/ ١٣٠]، والدارقطنى في \"الجزء الثالث والثمانين من الفوائد الأفراد\" [رقم ٤٢/] ضمن مجموع أجزاء حديثية]، واللالكائى في شرح الاعتقاد\" [رقم ٢٠٤٨]، وغيرهم من طرق عن أبى داود الطيالسى عن الحكم بن عطية عن ثابت البنانى عن أنس به.=","vol":"5","page":164},{"text":"٣٣٨٨ - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا أبو داود الطيالسى، عن الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس، قال: إنى لأرجو أن ألقى رسول الله - ﷺ - يوم القيامة فأقول: يا رسول الله، خويدمك.\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢٠٥٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٧/ ١٢٣]، وقال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية، وقد تكلم بعضهم في الحكم بن عطية\" وقال الحاكم: \"هذا حديث تفرد به الشيخ الحكم بن عطية، وليس من شرط هذا الكتاب\" ومثله قال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" وقال الدارقطنى: \"تفرد به الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس\".\nقلتُ: والحكم هذا ليس بعمدة قط، وقد ضعفه جماعة لكثرة ما يأتى به من المناكير عن الثقات، وقد قال أحمد: \"لا بأس به؛ إلا أن أبا داود روى عنه أحاديث منكرة\" وهذا الحديث من رواية أبى داود الطيالسى عنه، وقد أنكر عليه الإمام أحمد هذا الحديث خاصة كما نقله عنه الأثرم، ومن طريقه الخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٢٠٨]، وكذا ذكره له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" وليس الحكم ممن يحتمل التفرد بمثل هاتيك الأخبار عن مثل ثابت بن أسلم أبى محمد البنانى، فكفانا الله شر الحكم وأمثاله، هكذا علَّمنا حماد بن سلمة أن نقول، فقد أخرج عنه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٠٥]- في ترجمة الحكم - بإسناد صحيح إليه أنه قال: \"إذا جاءكم من أصحاب ثابت من لا تعرفونه - يعنى بالثقة والإتقان والحفظ ونحو ذلك - فقولوا: كفانا الله شركم) وحماد هو المقدم في ثابت على أهل الأرض.\n• تنبيه: وقع عند الطيالسى في \"مسنده\": (حدّثنا الحكم بن عطية عن عبد العزيز أو ثابت، شك أبا داود، عن أنس ...) كذا وقع عنده الشك في شيخ الحكم، وقد رواه الجميع من طريق أبى داود عن الحكم عن ثابت عن أنس به .. ولم يذكروا فيه شكّا، فلعله كان يشك فيه أولًا ثم رجع عن شكه.\n٣٣٨٨ - صحيح: أخرجه أبو داود الطيالسى في \"مسنده\" كما في المطالب [رقم ٤١٥٩]، ومن طريقه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٥٩]، من طريق أبى داود الطيالسى عن الحكم بن عطية عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلت: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٣٢٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه الحكم بن عطية، وثقه أحمد وغيره؛ وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح\" قد مضى أن الحكم بن عطية ضعيف على التحقيق، وأنه يروى مناكير عن المشاهير، إلا أنه قد توبع على هذا الحديث.=","vol":"5","page":165},{"text":"٣٣٨٩ - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا أبو داود الطيالسى، حدّثنا محمد بن ثابت البنانى، عن أبيه، عن أنس، عن أبى طلحة، أنه دخل على النبي - ﷺ - في مرضه الذي مات فيه فقال لى: \"أَقْرِئْ قَوْمَكَ السَّلامَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ - مَا عَلِمْتُ أَعِفَّةٌ - صُبُرٌ\".\n٣٣٩٠ - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح أبو العباس، حدّثنا أبو عبيدة الحداد، عن محتسب، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَتَى أَلْقَى إخوَانِى؟! \" قالوا: يا رسول الله، ألسنا إخوانك؟! قال: \"بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِى، وَإخوَانِى الَذِينَ آمَنُوا بِى وَلَمْ يَرَوْنِى\".\n_________\n= تابعه عليه سليمان بن المغيرة في سياق أطول عند أحمد [٣/ ٢٢٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٥٧]، و[٩/ ٣٥٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٦٨]، وفيه قول أنس: (.... والله إنى لأرجو أن ألقاه يوم القيامة فأقول: يا رسول الله: خويدمك) وسنده صحيح على شرط مسلم. وسليمان بن المغيرة إمام حجة.\n٣٣٨٩ - ضعيف: مضى الكلام عليه في \"مسند أبى طلحة\" [برقم ١٤٢٠].\n٣٣٩٠ - حسن: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٦٦]، من طريق المؤلف به ... والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٤٩٤]، والمؤلف أيضًا في \"المعجم\" [رقم ٢٧٦]، من طريق أبى عبيدة الحداد عن محتسب عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد غير محفوظ، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٣] (... في رجال أبى يعلى: محتسب أبو عائذ، وثقه ابن حبان وضعفه ابن عدى ...) وعبارة ابن عدى في \"الكامل\": \"محتسب بن عبد الرحمن، بصرى يكنى أبا عائذ، يروى عن ثابت أحاديث ليست بمحفوظة\" ثم ساق له هذا الحديث مع غيره من روايته عن ثابت، وهذا أولى من توثيق ابن حبان له، وقد ذكره الذهبى في \"الميزان\" وقال: \"ليِّن\" وقال في \"المغنى\": \"له مناكير\" وهو على ضعفه؛ فليس بالمشهور أيضًا، لم يرو عنه سوى ثلاثة نفر فيما وقفت عليه.\nوقال الطبراني عقب روايته: (لم يرو هذا الحديث عن ثابت البنانى إلا محتسب بن عبد الرحمن، تفرد به أبو عبيدة الحداد) كذا قال، ولم ينفرد به المحتسب عن ثابت، بل تابعه عليه جسر بن فرقد عند أحمد [٣/ ٥٥]، بإسناد صحيح إليه، وقد تصحف عنده (جسر) إلى: (حسن) لكن هذه المتابعة تحتاج إلى متابعة، وجسر هذا تركه النسائي والدارقطنى وابن معين،=","vol":"5","page":166},{"text":"٣٣٩١ - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح، حدّثنا أبو عبيدة، عن محتسب، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"طُوبَى لمَنْ رَآنِى وَآمَنَ بِى مَرَّةً، وَطُوبَى لمَنْ لَمْ يَرَنِ وآمَنَ بِى سَبْعَ مَرَاتٍ\".\n_________\n= وضعفه الآخرون، وقد ساق له ابن عدى في \"الكامل\" جملة من مناكيره عن جماعة من الثقات ثم قال: \"الجسر بن فرقد غير ما ذكرت من الحديث، وليس بالكثير، وأحاديثه عامتها غير محفوظة\".\nقلتُ: فالطريقان عن ثابت منكران كما رأيت، وفد وجدت الهيثمى قد أعل طريق أحمد بـ (جسر) كما في \"المجمع\" [١٠/ ٥٣]: فقال: \"وفى إسناد أحمد جسر، وهو ضعيف\".\nوقد توبع عليه ثابت البنانى، تابعه نافع بن هرمز على نحوه في سياق أتم عند ابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ١٠٠]، وأبى نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ٣٤]، وابن ماسى في \"فوائده\" [رقم ٣٢]، ومن طريقه ابن قدامة المقدسى في \"المتحابين في الله\" [رقم ٧٨]، بإسناد صحيح إليه، لكن ابن هرمز هذا ساقط الحديث ليس له فيه قوائم، وقد كذبه ابن معين في رواية، وقال أبو حاتم: (متروك ذاهب الحديث) وتركه جماعة، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٦/ ١٤٦]، لكن للحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا في سياق أطول، وفيه قوله - ﷺ -: (لوددنا أنا قد رأينا إخواننا؟! قالوا: يا رسول الله: أو لسنا إخوانك؟! قال: أنتم أصحابى، وإخوانى الذين يأتون من بعدى ...).\nأخرجه مسلم [٢٤٩]، والنسائى في [١٥٠]، وابن ماجه [٤٣٠٦]، - واللفظ له - وجماعة كثيرة، وسيأتى عند المؤلف في (مسند أبى هريرة) [برقم ٦٥٠٢]، وسنده حسن.\n٣٣٩١ - منكر بهذا التمام: أخرجه الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ٤٧ - ٤٨]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وإسناده مثل الذي قبله، لكن قال الحافظ في \"الأمالى\": \"هذا حديث حسن، أخرجه ابن عدى عن أبى يعلى بهذا الإسناد وقال: \"أحاديث محتسب غير محفوظة\" وأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" من رواية يحيى بن معين عن أبى عبيدة الحداد، وقال: \"لم يروه عن ثابت إلا محتسب، تفرد به أبو عبيدة\". قلتُ: \"أبو عبيدة اسمه عبد الواحد بن واصل، من رجال \"الصحيح\"، ومحتسب شيخ بصرى يكنى أبا عائذ، واسم أبيه عبد الرحمن\".=","vol":"5","page":167},{"text":"٣٣٩٢ - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح، حدّثنا أبو عبيدة، عن محتسب، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"لأَنْ أَقْعُدَ مَعَ أَقْوَامٍ يَذْكرُونَ اللهَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْفَجْرِ إلَى أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ بَنِى إسمَاعِيلَ، دِيَةُ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا وَلأَنْ أَقْعُدَ مَعَ أَقْوَامٍ يَذْكُرُونَ اللهَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعَصْرِ إلَى أَنْ تَغْرُبَ\n_________\n= قلت: لم أجد هذا الحديث في \"أوسط الطبراني\" ولا في ترجمة محتسب من \"كامل ابن عدى\" فلعله سقط مع ما سقط من الكتابين، وقد رد الحافظ على الطبراني دعوى تفرد المحتسب به عن أنس، فقال: \"ولم ينفرد به، بل تابعه جسر بن فرقد عن ثابت ... أخرجه أحمد [٣/ ١٥٥]، وقد تقدمت له شواهد كثيرة تعضده ... \".\nوجسر هذا: قد مضى في الحديث قبله أن النسائي وابن معين والدارقطنى قد تركوه، وضعفه سائر النقاد، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٢/ ١٥٤]، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٦ - ٦٧]، فمتابعته كعدمها.\nأما الطريق الأول: ففيه محتسب بن عبد الرحمن؛ وقد مضى قول ابن عدى فيه؛ فأيش ينفعه ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٧/ ٥٢٨]؟! وهو يتساهل كثيرًا في توثيق هذه الطبقة من النقلة، فتحسين الهيثمى لهذا الطريق في \"المجمع\" [١٠/ ٦٦]، إنما هو اعتماد على توثيق ابن حبان للمحتسب، وقد عرفت ما فيه، أما تحسين الحافظ للحديث؛ فإنما هو لشواهده كما ذكر ذلك في نهاية كلامه؛ وشواهده المشار إليها كلها مغموزة الأسانيد، ولم يصح منها إلا حديث أبى عبد الرحمن الجهنى - وليس بعقبة بن عامر - عند أحمد [٤/ ١٥٣]، وغيره؛ وسنده حسن؛ إلا أنه متقاعد الشهادة عن سياق حديث أنس هنا، ومثله أكثر تلك الشواهد المخدوشة في أسانيدها بما تراه في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٤٤ - ٢٥٣]، ولا يتقوى بها الحديث بهذا اللفظ عند التحقيق.\nوقد رأيتُ الحافظ الذهبى قد عدَّ هذا الحديث من منكرات محتسب بن عبد الرحمن عن ثابت البنانى .... كما في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٤٤٢]، فالله المستعان والحديث عندى: منكر بهذا السياق جميعًا.\n٣٣٩٢ - منكر بهذا التمام: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٦٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٠٢٢]، من طريقين عن المحتسب بن عبد الرحمن عن ثابت البنانى عن أنس به ... وليس عند الطبراني قوله في شطرى الحديث: (دية كل رجل منهم اثنا عشر ألفًا).=","vol":"5","page":168},{"text":"الشَّمْسُ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ بَنِى إسْمَاعِيلَ، دِيَةُ كلِّ رَجُلٍ مِنْهُمُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا\".\n٣٣٩٣ - حَدَّثَنَا المقدمى عبد الله بن أبى بكر، أخو محمد بن أبى بكر، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: لما دخل رسول الله - ﷺ - مكة استشرفه الناس، فوضع رأسه على رحله تخشعًا.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، وسياق منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٣٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محتسب أبو عائذ، وثقه ابن حبان؛ وضعفه غيره؛ وبقية رجاله ثقات\" قد مضى غير مرة أن المحتسب هذا على قلة حديثه كان يروى عن ثابت البنانى أحاديث غير محفوظة كما قاله ابن عدى في \"الكامل\" وساق له هذا الحديث منها، وقال الذهبى في \"المغنى\": \"له مناكير\" وهذا الحديث بسياقه منها بلا تردد، وقد رواه يزيد الرقاشى عن أنس على نحو هذا السياق، والرقاشى هذا منكر الحديث، وسيأتى الكلام على طريقه هذا عند المؤلف [برقم ٤٠٨٧، ٤١٢٦،٤١٢٥].\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه .... دون قوله: (دية كل رجل منهم اثنا عشر ألفًا) منها طريق قتادة عند أبى داود [٣٦٦٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٦١، ٥٦٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٨٧٨]، وغيرهم؛ وسنده قابل للتحسين، بل حسنه العراقى في تخريج \"الإحياء\" [١/ ٣٢]، ومثله الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٩٩٤].\n٣٣٩٣ - منكر: أخرجه الحاكم [٣/ ٤٩]، و[٤/ ٣٥٢]، وعنه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٨٠٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٨٠]، وغيرهم من طريق عبد الله بن أبى بكر المقدمى عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٢٤٩]: \"رواه أبو يعلى وفيه عبد الله بن أبى بكر المقدمى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ والمقدمى هذا ضعفه الجماعة، فقال أبو حاتم: \"تكلموا فيه\" وقال في موضع آخر: \"فيه نظر\" وقال أبو زرعة: سليس بشئ؛ أدركته ولم أكتب عنه\" راجع \"الجرح والتعديل\" [٥/ ١٨]، وقال ابن عدي: \"ضعيف ... وكان أبو يعلى لا يحدّثنا عنه حديث إلا قال فيه: وكان ضعيفًا\" ثم أسند عن موسى بن هارون الحمال أنه قال: =","vol":"5","page":169},{"text":"٣٣٩٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا جعفرٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - لما دخل مكة قام أهل مكة سماطين، قال: وعبد الله بن رواحة، يقول:\nخلوا بنى الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله\nضربًا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله\nيا رب إنى مؤمنٌ بقيله\nقال: فقال عمر: يا بن رواحة، تقول الشعر بين يدى رسول الله، وفى حرم الله؟ قال: فقال النبي - ﷺ -: \"مَهْ يَا عُمَرُ! هَذَا أَشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنْ وَقْعِ النَّبْلِ\".\n_________\n= (ترك الناس حديثه في حياته) وساق له ابن عدى هذا الحديث ثم قال: \"وهذا الحديث قد رأيت من رواه عن جعفر غير المقدمى، ولم أر لعبد الله بن أبى بكر هذا كثير حديث، ... ومقدار ما لعبد الله بن أبى بكر رأيته له غير محفوظة\".\nقلتُ: وساق له الذهبى أيضًا هذا الحديث من مناكيره عن ثابت في \"الميزان\" [٢/ ٣٩٩]، ولم أقف على من تابعه عليه عن ثابت بعد طول البحث.\n٣٣٩٤ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٥٧٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ١٠٠] من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وشيخ المؤلف ضعيف عندهم كما مضى كلام النقاد فيه بالحديث قبله.\nوقد سبق أيضًا قول ابن عدى عنه في \"الكامل\" [٤/ ٢٥٩]: (كان أبو يعلى لا يحدّثنا عنه بحديث إلا قال فيه: وكان ضعيفًا).\nقلتُ: وهكذا قال المؤلف عن شيخه مثل هذا في \"معجمه\" فأخرج هذا الحديث [برقم ٢١٠]، فقال: \"حدّثنا عبد الله بن أبى بكر المقدمى، وكان ضعيفًا ... \" لكن المقدمى لم ينفرد به عن جعفر، بل تابعه عليه جماعة، منهم:\n١ - عبد الرزاق على نحوه دون المصراع الأخير: (يارب إنى مؤمن بقيله)، وفى أوله قال: (إن النبي - ﷺ - دخل مكة في عمرة القضاء، وعبد الله بن رواحة بين يديه يمشى وهو يقول ....) أخرجه الترمذى [٢٨٤٧]، والنسائى [٢٨٧٣، ٢٨٩٣]، وابن خزيمة [٢٦٨٠]، والمؤلف [٣٤٤٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٤٨]، وفى \"تفسيره\" [١/ ١٣٦]،=","vol":"5","page":170},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والدارقطنى في \"الأفراد والغرائب\" [٦٧٠/ أطرافه]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ٩٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن جعفر به.\nقلتُ: هكذا رواه الجماعة عن عبد الرزاق على هذا الوجه، وخالفهم جميعًا الحسن بن عليّ الحلوانى، فرواه عن عبد الرزاق فقال: عن معمر عن ثابت عن أنس به نحوه ....، فجعل شيخ عبد الرزاق فيه هو (معمرًا) وليس (جعفرًا).\nهكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ٢٥٩]، وهذا عندى ليس بشئ، فإما أن يكون (جعفر) قد تصحَّف إلى (معمر) في مطبوعة (الجهاد)، وإما أن يكون ذلك من أوهام الحلوانى على عبد الرزاق، كأنه سلك فيه الطريق، والمحفوظ عن عبد الرزاق هو الأول.\nوهنا وهم آخر وجب التنبيه عليه في هذا المقام؛ وهو أن عبد بن حميد الإمام الحافظ قد وجدته أخرج هذا الحديث ... كما في منتخب \"مسنده\" [رقم ١٢٥٧]، من طريق عبد الرزاق أيضًا؛ إلا أنه قال: (أنا عبد الرزاق، أنا معمر، أنا جعفر بن سليمان الضبعى، عن ثابت، عن أنس به ...، هكذا وقع عنده (معمر) بين عبد الرزاق وجعفر، وهذا خطأ ظاهر، وما ذِكْرُ معمر في إسناده إلا زيادة مقحمة وقعت سهوًا من الناسخ.\nويؤيده: أن ابن عساكر قد أخرج هذا الحديث في \"تاريخه\" [٢٨/ ٩٩]، من طريق أبى إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشى قال: (أنا عبد بن حميد الكشى نا عبد الرزاق أنا جعفر بن سليمان الضبعى عن ثابت عن أنس به ...) فهذا هو الصواب؛ وإبراهيم بن خزيم هو راوية مؤلفات عبد بن حميد عنه؛ كـ (المسند) و(التفسير) راجع ترجمته في \"سير النبلاء\" [١٤/ ٤٨٦ - ٤٨٧]، وتاريخ الذهبى [وفيات سنة ٤٢٠ هـ].\n* والحاصل: أن المحفوظ عن عبد الرزاق هو ما رواه عنه الجماعة عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس به.\nوهذا إسناد ظاهره الصحة، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه .. \"، وقد روى عبد الرزاق هذا الحديث أيضًا عن معمر عن الزهرى عن أنس نحو هذا ... \".\nقلتُ: وطريق معمر عن الزهرى سيأتي بسط الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٣٥٧١]، والحديث صححه أيضًا ابن خزيمة وابن حبان؛ وحسَّنه الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٨٥]، بعد أن عزاه للمؤلف من طريق جعفر ...، لكنه أغرب في \"الفتح\" [٧/ ٥٠٢]، وقال:=","vol":"5","page":171},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"على شرط مسلم؛ لأجل جعفر\" ونحوه قال الإمام في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٧٩٧]: \"هذا سند صحيح على شرط مسلم\".\nوهذا غفلة منهما عن كون مسلم لم يحتج برواية عبد الرزاق عن جعفر أصلًا، بل لم يخرج بهذه الترجمة حديثًا قط، فالصواب أن يقال: (هذا إسناد قوى) رجاله ثقات رجال \"الصحيح\"؛ وإنما قصَّرنا بسنده عن درجة الصحيح؛ لتقاعد جعفر بن سليمان عن تلك الرتبة، وقد تكلم فيه جماعة بما تراه في ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ إلا أنه قوى متماسك؛ بَيْدَ أن في الإسناد علة ناهضة على التباعد به عن رَسْمِ القوة فضلًا عن الصحة، فقد مضى أن الترمذى قد استغرب هذا الحديث من ذاك الوجه، وقال البزار بعد أن أخرجه في \"مسنده\" كما في \"الفتح\" [٧/ ٥٠١]: \"لم يروه عن ثابت إلا جعفر بن سليمان\" وقال الدارقطنى عقب روايته في \"الغرائب والأفراد\": \"غريب من حديث ثابت عن أنس، تفرد به جعفر؛ وتفرد عنه عبد الرزاق\".\nقلتُ: وقد مضى الكلام في شرح حال جعفر بن سليمان الضبعى عند تخريج الحديث [رقم ٣٢٩٤]، وذكرنا هناك أن جماعة من النقاد قد تكلموا في روايته عن ثابت البنانى، منهم ابن المدينى وأبو الفتح الأزدى وابن عدى وغيرهم؛ وأن كلامهم لا يرقى إلى طرح حديث جعفر عن ثابت مطلقًا دون تقييد، إلا أننا عُدْنا هناك فقلنا: (نعم: قد نعتبر بقول الأزدى وغيره في مواطن معروفة، منها: أن يخالف جعفرًا من هو أوثق منه في ثابت، مع عدم إمكان الجمع بين المختلف فيه متنًا أو إسنادًا؛ ومنها: أن يجزم بعض النقاد بتوهيم جعفر في رواية انفرد بها عن ثابت على وجه ما؛ أو أعلَّ حديثًا برواية جعفر له عن ثابت، أو نحو ذلك؛ ومنها: أن تكون الرواية التى يرويها جعفر عن ثابت ظاهرة النكارة، ولا مجال لإعلالها إلا بالحمْل على ما قاله بعضهم في ما يرويه جعفر عن ثابت، أما غير ذلك فهو على السلامة حتى يظهر خلاف ذلك ...).\nقلتُ: وهذا الحديث خاصة قد أنكره الدارقطنى من هذا الوجه عن ثابت البنانى، وأورده في \"الغرائب والأفراد\" كما مضى؛ ونصَّ على تفرد جعفر به عن ثابت؛ وتفرد عبد الرزاق به عن جعفر؛ وقد أشرنا سابقًا إلى ما قاله جماعة في رواية جعفر عن ثابت، ومنها قول الأزدى على شططه في جعفر: \"عامة حديثه عن ثابت وغيره فيه نظر ومنكر\" وقال ابن المدينى أيضًا: (أكثر جعفر - يعنى ابن سليمان - عن ثابت، وكتب مراسيل، وفيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي - ﷺ -) كذا في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٨٤١]، وقول الأزدى في التهذيب [٢/ ٩٧]، وقد وَسمَه ابن عدى برواية الأفراد عن ثابت البنانى، كما في ترجمة جعفر من \"الكامل\" [٢/ ١٤٨].=","vol":"5","page":172},{"text":"٣٣٩٥ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا زكريا بن يحيى بن عمارة الذارع، قال: سمعت ثابتًا يحدث، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقول يوم الخندق: \"اللَّهُمَّ لَوْلا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلا صُمْنَا وَلا صَلَّيْنَا فَأنْزِلَنْ سكِينَةً عَلَيْنَا\".\n_________\n= ومثار مزاولة هذا النقد واستخدامه إنما هو في أحد تلك ثلاثة المواطن التى مضى ذكرها آنفًا؛ وما عداها فحديث جعفر عن ثابت قوى ثابت، والخلاصة: أن الحديث معلول من هذا الوجه.\n٢ - وتابعه أيضا: قطن بن نُسير على نحو سياق المؤلف: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٤٨]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٢٧]، وقطن بن نسير ضعيف على التحقيق، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على الحديث [رقم ١٤١١]، فانظره غير مأمور.\n٣ - وتابعهم: يحيى بن عبد الحميد الحمانى على نحو سياق المؤلف ... دون المصراع الأخير من الرجز ... عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٩٢]، وفى \"معرفة الصحابة\" [٣٦٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ٩٩].\nويحيى الحمانى حافظ غير معتمد كما بسطنا حاله في \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\"، كلهم رووه عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول كما مضى؛ وقد رواه معمر عن الزهرى عن أنس به مثله ...، لكن أنكره عليه الإمام أحمد كما يأتى بسط ذلك في [رقم ٤٥٧٩].\nوللحديث شاهد عن ابن عباس نحوه ... عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ٩٧]، وسنده منكر، والمحفوظ فيه مرسل، وله شواهد أخرى لا يصح منها شئ البتة. والله المستعان.\n• تنبيه: قد مضى قول الدارقطنى عقب روايته هذا الحديث: \"غريب من حديث ثابت عن أنس، تفرد به جعفر، وتفرد عنه عبد الرزاق\" فجزم بتفرد عبد الرزاق به عن جعفر، فربما توهَّم واهم أننا غفلنا عن تعقُّب الدارقطنى بكون جماعة قد تابعوا عبد الرزاق عليه عن جعفر مثله، وليس كما يُتوهَّم، بل تركنا ذلك على عمد؛ لكون كلام الدارقطنى صحيحًا عندنا غير مخدوش، والذين تابعوا عبد الرزاق عليه: كلهم غير ثقة ولا مأمون، فكأن رواياتهم ما جاءت أصلًا، ولا بمثلها يصلح لمتعقِّب غمْرٍ أن يَدْرأ بها تفرُّد عبد الرزاق بهذا الحديث عن جعفر، فتأمل هذا جيدًا؛ فإنه مقام زلَّتْ فيه أقدام.\n٣٣٩٥ - صحيح: هذا إسناد صحيح في الشواهد: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٨٠٤/ كشف]، من هذا الطريق به ... =","vol":"5","page":173},{"text":"٣٣٩٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"الْقصَاصَ [الْقِصَاصَ] \" فقالت أم الربيع: يا رسول الله، أيقتص من فلانة؟ لا واللَّه لا يَقتص منها، [فقال النبي - ﷺ -: \"سُبْحَانَ اللَّهِ يَا أُمَّ الرَّبِيعِ، الْقِصَاعن كِتَابُ اللَّهِ\" قالت: لا، واللَّه لا يقتص منها أبدًا .... فقال رسول الله - ﷺ -]: \"إن مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ\".\n٣٣٩٧ - حَدَّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، أنهم قالوا لأنس: ادع لنا، فقال: اللَّهم آتنا في الدنيا حسنةً وفى الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار،\n_________\n= وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٩٢]: (رواه البزار وأبو يعلى، ورجاله ثقات) كذا اعتمد الهيثمى توثيق زكريا بن يحيى بن عمارة، مع كونه مختلفًا فيه، فقد وثقه ابن حبان إلا أنه قال: \"كان يخطئ\" ومشاه أبو زرعة والبزار والذهبى، وقال أبو حاتم: \"شيخ\" وذكره ابن الجوزى في (الضعفاء) وتوسط الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"صدوق يخطئ\" ثم وقفتُ على توثيق ابن المدينى له في سؤالات عثمان بن أبى شيبة [ص ٧٩]، فالرجل قوى الحديث إن شاء الله ...، وللحديث شاهد من رواية البراء بن عازب نحوه بسياق أتم ... مضى عند المؤلف [برقم [١٧١٦]، في (مسند البراء).\n٣٣٩٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٧٥]، والنسائى [٤٧٥٥]، وأحمد [٣/ ٢٨٤]، وابن حبان [٦٤٩١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٨٧٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٠٨٤]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٨٢، ٤٩٨٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٤٩، ١٤٣٨]، وابن حزم في \"المحلى\" [١٠/ ٤٠٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ...\nوزادوا جميعًا قبل آخره ... (فما زالت حتى قبلوا الدية ...) لفظ مسلم؛ وهذا بعد قول أم الربيع: إلا والله لا يقتص منها ...)\nقلتُ: وقد توبع عليه ثابت: تابعه حميد الطويل على نحوه ... مع اختلاف في صاحب القصة وسياقها، عند البخارى [٢٥٥٦، ٢٦٥١، ٤٢٣٠، ٤٣٣٥]، وأبى داود والنسائى وابن ماجه وأحمد وجماعة.\n٣٣٩٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٢٧٤].","vol":"5","page":174},{"text":"قالوا: زدنا، فأعادها، قالوا: زدنا، قال: ما تريدون؟! سألت لكم خير الدنيا والآخرة.\nقال أنسٌ: فكان رسول الله - ﷺ - يكثر أن يدعو: \"اللَّهُمَّ آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ\".\n٣٣٩٨ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا عمارة بن زاذان، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، أن أبا طلحة كان له ابنٌ يكنى: أبا عمير، قال: فكان النبي - ﷺ -، يقول: \"أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟ \" قال: فقبض وأبو طلحة غائبٌ في بعض حيطانه، فهلك الصبى، فقامت أم سليم، فغسلته وكفنته وسجت عليه ثوبًا، وقالت: لا يكون أحد يخبر أبا طلحة حتى أكون أنا الذي أخبره، فجاء أبو طلحة كالًا وهو صائمٌ، فتطيبتْ له وتصنعتْ له، وجاءت بعشائه، فقال: ما فعل أبو عمير؟ قالت: قد فرغ، فتعشى وأصاب منها ما يصيب الرجل من امرأته، فقالت: يا أبا طلحة، أرأيت أهل بيت أعاروا أهل بيت عاريةً فطلبها أصحابها، أيردونها أو يحبسونها؟ قال: بل يردونها عليهم، فقالت: احتسب أبا عمير، قال: فغضب، فانطلق كما هو إلى النبي - ﷺ - فأخبره بقول أم سليم وفعلها، فقال: \"بَارَكَ اللَّهُ لَكُمَا في غَابِرِ لَيْلَتكُمَا\"، قال: فحملت بعبد الله بن أبى طلحة، حتى إذا وضعته كان يوم السابع، قالت لى أم سليم: يا أنس، اذهب بهذا الصبى إلى النبي - ﷺ -، وهذا المكتل فيه شئٌ من عجوة حتى يكون هو الذي يحنكه ويسميه، فمد النبي - ﷺ - رجليه وأضجعه في حجره، وأخذ تمرةً فلاكها في فيّ الصبى، فجعل الصبى يتلمظ، فقال النبي - ﷺ -: \"أَبَتِ الأَنْصَارُ إلا حُبَّ التَّمْرِ\".\n٣٣٩٩ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا عمارة، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يعجبه الدباء، وهو القرع.\n_________\n٣٣٩٨ - صحيح: دون قوله: (فغسَّلته وكفَّنته) مضى الكلام عليه [برقم ٣٢٨٣].\n٣٣٩٩ - صحيح: أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٢٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٩١]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٩٠٩، ٩١٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٤٢]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٤٠٣]، و[٢/ ٦١٠]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن زاذان عن ثابت البنانى عن أنس به.=","vol":"5","page":175},{"text":"٣٤٠٠ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا عمارة، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: ما مسست بكفى ذى شيئًا ألين من كف رسول الله - ﷺ -: حريرًا ولا عنبرةً - وأشياء ذكرها لا أحفظها - وما وجدت رائحةً أطيب من رائحة رسول الله - ﷺ -، وصحبته عشر سنين، فما قال لى لشئ قط: لم صنعت كذا وكذا؟.\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ وابن زاذان مختلف فيه، وهو من رجال \"التهذيب\"؛ لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به مثله ... فانظر الماضى [برقم ٢٩٢٤، ٣٢٠١].\n٣٤٠٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٥]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن عمارة بن زاذان عن ثابت البنانى وعبد العزيز - هو ابن صهيب - عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في التابعات، وعمارة قد مضى أنه مختلف في الاحتجاج به عند النقلة، لكن تابعه جماعة على نحوه باختلاف يسير عن ثابت البنانى به .. منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة وجعفر بن سليمان.\n١ - ورواية حماد بن زيد عند البخارى [٣٣٦٨]، والدارمى [٦٢]، وابن حبان [٦٣٠٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٦٣]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٠٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٥٥٧]، والسلفى في الطيوريات [رقم ٦٩٨]، وجماعة كثيرة، ولفظ الدارمى: (عن أنس بن مالك قال: خدمت رسول الله - ﷺ - فما قال لى أف قط؛ ولا قال لى لشئ صنعته: لم صنعتَ كذا وكذا؟ أو هلَّا صنعت كذا وكذا؟! وقال: لا والله ما مسْستُ بيدى ديباجًا ولا حريرًا ألين من يد رسول الله - ﷺ -، ولا وجدت ريحًا قط وعرفًا كان أطيب من عَرْف أو ريح رسول الله - ﷺ -).\n٢ - ورواية حماد بن سلمة عند مسلم وأحمد والدارمى والبيهقى في \"الدلائل\" وجماعة، وفيه اختصار.\n٣ - ورواية سليمان بن المغيرة عند مسلم أيضًا، وأحمد، والبيهقى في \"الشعب\" وفى \"الدلائل\"، وغيرهم، وفيه اختصار أيضًا.\n٤ - ورواية جعفر بن سليمان عند مسلم والترمذى [٢٠١٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤١٣]، وجماعة.\nوللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه ومختصرًا.","vol":"5","page":176},{"text":"٣٤٠١ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا عمارة، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن المؤذن - أو بلالًا - كان يقيم فيدخل رسول الله - ﷺ - فيستقبله الرجل فيقوم معه حتى يخفق عامتهم برؤوسهم.\n٣٤٠٢ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا عمارة بن زاذان، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس بن مالك، قال: استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي - ﷺ -، فأذن له، وكان في يوم أم سلمة، فقال النبي - ﷺ -: \"يَا أُمَّ سَلَمَةَ، احْفَظِى عَلَيْنَا الْبَابَ لا يَدْخُلْ عَلَيْنَا أَحَدٌ\"، قال: فبينما هي على الباب إذ جاء الحسين بن عليّ، فاقتحم، ففتح الباب، فدخل، فجعل النبي - ﷺ - يلتزمه ويقبّله، فقال الملك: أتحبه؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: إن أمتك ستقتله، إن شئت أريتك المكان الذي تقتله فيه، قال: \"نَعَم\"، قال: فقبض قبضةً من المكان الذي قُتل به، فأراه فجاء سهلةٌ أو ترابٌ أحمر، فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها، قال ثابتٌ: فكنا نقول: إنها كربلاء.\n_________\n٣٤٠١ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [٣/ ٣٣٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٩١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٨٠]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٢٩]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن زاذان عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى في التابعات؛ وعمارة بن زاذان وإن كان قد تكلم فيه بعضهم، إلا أنه قد توبع على نحوه عن ثابت البنانى، تابعه حماد بن سلمة كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٣٠٩]، وانظر أيضًا [رقم ٣٣٠٦].\nوللحديث طرق عن أنس به نحوه ... تكلمنا عليها في \"غرس الأشجار\" أما قول الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا لحديث عن عمارة بن زاذان إلا أسد بن موسى\" فمتابعة شيبان عند المؤلف وعنه أبو الشيخ وابن عدى تردُّ عليه، وكذا متابعة حسن بن موسى عند أحمد ترد عليه أيضًا.\n٣٤٠٢ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٣/ ٢٤٢، ٢٦٥]، وابن حبان [٦٧٤٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٨١٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٦/ ٤٠٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٨٩]، و[١٤/ ١٩٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٨٠٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٦٧٦]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٤٧٣]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ٢١، ٢٢]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٦٤٢/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن زاذان عن ثابت البنانى عن أنس به.","vol":"5","page":177},{"text":"٣٤٠٣ - حَدَّثَنَا قطن بن نسير الغبرى، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -:\"لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ رَبَّهُ حَاجَتَهُ كُلَّهَا حَتَّى يَسْأَلَهُ شِسْعَ نَعْلِهِ إذَا انْقَطَعَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال البزار: \"لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا عمارة\"، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٣٠٠]: (رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى بأسانيد، وفيها عمارة بن زاذان، وثقه جماعة وفيه ضعف؛ وبقية رجال أبى يعلى رجال الصحيح).\nوقال ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ٢٢٩]: \"وعمارة بن زاذان هذا هو الصيدلانى أبو سلمة البصرى، اختلفوا فيه، وقد قال فيه أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بالمتين، وضعفه أحمد مرة، ووثقه أخرى، وحديثه هذا قد روى عن غيره من وجهٍ آخر\" وقد لخَّص الحافظ في \"التقريب\" كلام النقاد فيه فقال: \"صدوق كثير الخطأ\" وكأنه كما قال، وقد صحَّ عن أحمد أنه قال عن عمارة: \"يروى عن أنس - يعنى بواسطة ثابت وغيره - أحاديث مناكير\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٦٥]، وأرى هذا الحديث منها.\nنعم: للحديث شواهد وطرق عن جماعة من الصحابة، وكلها معلولة الأسانيد، لا يصح منها شئ البتة؛ وإن كان مجموعها يدل على أن للقصة أصلًا، فراجع \"الصحيحة\" [٣١/ ١٥٩].\n٣٤٠٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [رقم ٣٦٠٧/ طبعة الدعاس]، وابن حبان ٨٦ [٦] ٨٩٤، ٨٩٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٥٩٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢١ رقم ١١١٦]، وأبو القاسم البغوى في \"جزء من حديثه\" [٧]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [٢٣/ ٦٢٠] وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٥٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٥٣٢]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١١/ ٤٩٤]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٢٨٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٣٥٣]، ونصر بن عبد الجبار في \"معجم شيوخه\" كما في تاريخ قزوين [٢/ ٤٧ - ٤٨]، والطبرانى أيضا في \"الدعاء\" [٢٥]، والمخلص في \"الفوائد المنتقاة\" [١٣/ ٢٤٨/ ٢]، والضياء المقدسى في المختارة [١/ ٥٠١]، كما في \"الضعيفة\" [٣/ ٥٣٧]، وغيرهم من طرق عن قطن بن نسير عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلت: وهذا إسناد منكر، قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا جعفر بن سليمان، تفرد به قطن بن نسير، ولا يروى عن رسول الله - ﷺ - إلا بهذا الإسناد).\nمراده بتفرد قطن به: هو عدم متابعة ثقة له عن جعفر؛ وإلا فقد رواه بعض الضعفاء عن جعفر =","vol":"5","page":178},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كما يأتى؛ ومراده بقوله: \"ولا يروى .... إلخ\" يعنى من وجه يصح، وإلا فله شاهد من حديث أبى هريرة نحوه مرفوعًا عند البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١١١٨]، وغيره؛ وسنده منكر جدًّا، فانتبه.\nوقال الترمذى عقب روايته: (هذا حديث غريب، ورواه غير واحد عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن النبي - ﷺ - مرسلًا، ولم يذكرو فيه: عن أنس) ثم قال الترمذى: (حدّثنا صالح بن عبد الله - هو ابن ذكوان الترمذى الثقة الصدوق - قال: حدّثنا جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى أن رسول الله - ﷺ - قال: ليسأل أحدكم ربه حاجته، حتى يسأله الملح، وحتى يسأله شسع نعله إذا انقطع).\nثم قال الترمذى: \"وهذا أصح من حديث قطن عن جعفر بن سليمان\" وقال البيهقى عقب روايته: \"أسنده قطن بن نسير وأرسله غيره\" ثم ساق بسنده من طريق ابن عدى - وهذا في \"الكامل\" [٦/ ٥٢]، - عن أبى القاسم البغوى عن عبيد الله بن عمر القواريرى عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن النبي - ﷺ - نحوه مرسلًا، وفى آخره قال: \"فقال رجل للقواريرى: إن لى شيخًا يحدث به عن جعفر عن ثابت عن أنس، فقال القواريرى: باطل\" قال ابن عدى عقب هذا في \"الكامل\": \"وهذا كما قال\".\nقلتُ: وهو كما قالا، والحديث باطل مرفوعًا من هذا الوجه.\n• تنبيه: قد وقع ذكْرُ (أنس) بين ثابت البنانى وبين النبي - ﷺ - في رواية القواريرى المرسلة الماضية آنفًا عند ابن عَدى في \"الكامل\" فصارتْ عنده كأنها موصولة، وهذا سمِجٌ للغاية، ويبطله أمران:\nالأول: رواية البيهقى له في \"الشعب\" من طريق ابن عدى به ... دون تلك الزيادة المقحمة؟\nوالثانى: قول القواريرى في ذيل الرواية. فليس ذِكْرُ أنس فيها إلا استرسال من قلم الناسخ عفوًا، ومطبوعة \"كامل ابن عدى\" رديئة للغاية، فيها من التصحيف والتحريف والسقط ما يقضى منه الناقد العجب، ولم أقف له على طبعة مهذبة حتى الآن، فاللَّه المستعان].\nوسنده وإن كان ظاهره على شرط مسلم، إلا أنه معلول بالإرسال كما قد رأيت، وقطن بن نسير وإن كان من رجال مسلم، الذين كان ينتقى من أصولهم ما وافقهم عليه \"الثقات\" أيضًا؛ إلا أن الجمهور على إسقاطه، فقد اتهمه ابن عدى بسرقة الحديث، وكان أبو زرعة يحمل عليه،=","vol":"5","page":179},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بل صح عنه إنكاره على مسلم أن أخرج له في \"الصحيح\" وقال: \"قطن بن نسير وصل أحاديث عن ثابت، جعلها عن أنس\" كما في \"سؤالات البرذعى\" [ص ٢/ ٦٧٥]، وهذا الحديث منها، وقد خالفه في وصله ثقتان صدوقان:\nأحدهما: عبيد الله القواريرى - وهو أوثق منه مائة مرة.\nوالثانى: صالح بن عبد الله الترمذى الثقة المعروف؛ كلاهما روياه عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى به مرسلًا ...\nورواية الأول قد مضت عند ابن عدى في \"الكامل\" ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\".\nورواية الثاني مضت أيضًا عند الترمذى في (جامعه) فهذا هو المحفوظ عن جعفر بن سليمان بلا تردد، ثم جاء سيار بن حاتم أبو سلمة العنزى، ورواه عن جعفر بن سليمان فوصله أيضًا. فقال: ثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ليسأل أحدكم به حاجته، أو حوائجه كلها، حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع، وحتى يسأله الملح).\nهكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣١٣٥/ كشف الأستار]، بإسناد صحيح إليه، ولكن ما تكون قيمة هذا؟! وسيار بن حاتم قد سار المحققون على دَرْبِ التنكب عن الاحتجاج بما ينفرد به عن كل أحد، فكيف فيما خالفه فيه \"الثقات\"؟! وكان سيار لا يحسن من الرواية سوى تلك الحكايات والأخبار عن الزهاد والعباد الذين هو واحد منهم. فيقبل منه ما كان من هذا الطراز فقط؛ ويُتَنكَّب عما سوى ذلك من حديثه المرفوع الذي أكثر فيه من المناكير عن الثقات حتى ضعفه لأجله جماعة، فقال العقيلى: \"أحاديثه مناكير، ضعفه ابن المدينى\" وقال الأزدى: \"عنده مناكير\" وقال أبو أحمد الحاكم: \"في حديثه بعض المناكير\" كما في \"التهذيب\" [٤/ ٢٩٠]، وتوثيق ابن حبان وغيره له، يدل على كونه صدوقًا في الأصل، إلا أنه لم يكن من الضبط والحفظ في شئ، هذا كله حاله عند الانفراد؛ أما عند مخالفة من هو أوثق منه، لاسيما إذا كان المخالف عبيد الله القواريرى ومعه صالح بن عبد الله الترمذى، فلا عليك أن تغسل يديك من حديث سيار بماء وأشْنان. وإن شئت فكبر عليه أربعًا ثم انصرف مأجورًا.\nومن الغرائب تعليق الحافظ على إسناد البزار في زوائده له [ص ٣٠٥]، بقوله: \"وإسناده حسن\" فهكذا فليكن التساهل، وقد رد عليه الإمام هذا التحسين، في \"الضعيفة\" [٣/ ٥٣٧].\nوهنا غريبة أخرى، فقد قال الضياء المقدسى في \"المختارة\" [١/ ٥٠١]، كما في \"الضعيفة\" [٣/ ٥٣٧]، عقب رواية الحديث من طريق قطن بن نسير عن جعفر به ... قال:=","vol":"5","page":180},{"text":"٣٤٠٤ - حَدَّثَنَا قطن بن نسير، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: آخى رسول الله - ﷺ - بين أصحابه، آخى بين سلمان وأبى الدرداء، وآخى بين عوف بن مالك وبين صعب بن جثامة.\n_________\n= \"وقد ذكره على بن المدينى من مناكير جعفر بن سليمان، ... \" وتعقبه الإمام في \"الضعيفة\" بكون الحديث من مناكير قطن بن نسير، لا من مناكير شيخه جعفر، ثم قال الإمام: \"فما قاله ابن المدينى فيه نظر\".\nقلتُ: لعل أبا الحسن السعدى كان حسن الرأى في قطن بن نسير، فرمى بالتبعة على من فوقه في إسناده، وهو شيخه جعفر، ثم رأيت ابن رجب قد نقل في \"شرح العلل\" [ص ٢٧٩/ طبعة السامرائى]، عن ابن المدينى أنه قال: \" ... وأما جعفر بن سليمان فأكثر عن ثابت، وكتب مراسيل، وكان فيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي - ﷺ - \"ليسأل أحدكم ربه، حتى يسأله شسع نعله والملح\".\nفظهر بهذا أن المعروف عن ابن المدينى في هذا الحديث هو الإرسال، وأنه منكر على إرساله أيضًا، فَيُدْفَع بهذا ما ذكره الإمام في عبارة ابن المدينى من النظر، ويصبح الحديث وقد اجتمعت فيه نكارتان:\nالأولى: تفرد من تفرد به عن جعفر عن ثابت به موصولًا.\nوالثانية: تفرد جعفر بروايته عن ثابت به مرسلًا. ولا يصح في هذا الباب شئ.\n• تنبيه: هذا الحديث قد سقط من بعض طبعات \"جامع الترمذى\" وهو ثابت في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٢٧٦].\n• تنبيه آخر: قد صح الحديث بنحوه موقوفًا على عائشة - ﵂ - كما يأتى في \"مسندها\" [برقم ٤٥٦٠].\n٣٤٠٤ - ضعيف بهذا التمام: هذا إسناد منكر، مثل الذي قبله تمامًا، وقطن بن نسير أحسن أحواله أن يكون ضعيفًا، وقد مضى الكلام عليه في الحديث قبله، لكنه قد توبع عليه: تابعه محمد بن منصور على مؤاخاة عوف والصعب وحدهما عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٤٨]، بإسناد صحيح إليه، لكن ابن منصور هذا شيخ مستور الحال، ما وجدت من ترجمه سوى ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٩٤]، ولم يذكر عن حاله شيئًا، وابنه عبد الرحمن بن محمد بن منصور أشهر من أبيه، فالابن من شيوخ أبى سعيد بن الأعرابى وجماعة. =","vol":"5","page":181},{"text":"٣٤٠٥ - حَدَّثَنَا معاذ بن شعبة، بصرىٌ، حدّثنا عثمان بن مطر، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَحْسِنُوا جِوَارَ نِعَمِ الله، لا تُنَفِّرُوهَا، فَقَلَّمَا زَالَتْ عَنْ قَوْمٍ فَعَادَتْ إلَيْهِمْ\".\n_________\n= وقد خولف فيه ابن منصور هذا وقطن بن نسير معًا، فقال الحافظ في \"الإصابة\" [٣/ ٤٢٦]، في ترجمة الصعب بن جثامة: \"وأخرج أبو بكر بن لال في كتاب \"المتحابين\" من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت قال: آخى رسول الله - ﷺ - بين عوف بن مالك والصعب بن جثامة، فقال كل منهما للآخر: إن مت قبلى فتراء لى، فمات الصعب قبل عوف؛ فتراء .. فذكر القصة\".\nقلتُ: هكذا ذكره مرسلًا، ولعله المحفوظ، وقد توبع عليه جعفر بن سليمان على الوجه الأول: تابعه عمارة بن زاذان على مثله عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٤٨]، بإسناد صحيح إليه، لكن عمارة هذا مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وكان موسومًا برواية المناكير عن أنس بن مالك كما قال أحمد، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nويشهد لفقرة مؤاخاة النبي - ﷺ - بين سلمان وأبى الدرداء فقط: حديث أبى جحيفة الماضى في \"مسنده\" كما عند المؤلف [برقم ٨٩٨].\n• تنبيه: قد رأيت حديث أنس هذا عند ابن حبان في \"روضة العقلاء\" [رقم ١٧٧/ بتخريجى]، من طريق المؤلف به ... وكنتُ قد سهوتُ عنه؛ فالحمد للَّه على كل حال.\n٣٤٠٥ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٦٣]، من طريق المؤلف به ... وأبو الفتح الأزدى في الثالث من كتاب فيه مواعظه [٢/ رقم ٢]، وأبو بكر الكلاباذى في \"مفتاح المعانى\" [ق ١/ ٢٥٧]، كما في \"الإرواء\" [٧/ ٢٢]، من طريق عثمان بن مطر عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٤٩]: \"هذا إسناد ضعيف، لضعف عثمان بن مطر ... \" وقال أيضًا [٧/ ١٤٠]: (رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف عثمان بن مطر) وقال صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٥٧]: (رواه أبو يعلى، وفيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف).\nوعثمان بن مطر هذا شيخ منكر الحديث كما قاله أبو حاتم والحاكم الكبير وغيرهما؛ وقد تركه جماعة، وضعفه سائر النقاد، وقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٥/ ١٦٣]: \"أحاديثه عن ثابت خاصة مناكير، ... \" وهذا الحديث منها، وله شاهد من حديث عائشة =","vol":"5","page":182},{"text":"٣٤٠٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم النيلى، حدّثنا صالحٌ - يعنى المرى - عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"عُمَّارُ بُيُوتِ اللَّهِ هُمْ أَهْلُ اللَّهِ\".\n_________\n= بأسانيد مظلمة، راجع الكلام عليه في \"الإرواء\" [٧/ ٢٠ - ٢٢]، وفى \"النافلة\" [رقم ٧٧]، واللَّه المستعان.\n٣٤٠٦ - صحيح: أخرجه الطيالسى [٢٠٤١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧٦٩]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٩٤٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٧٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٩١]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٥٤٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٦١]، والعقيلى في الضعفاء [٢/ ١٩٩]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٤٣٣/ كشف الأستار]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٣٣٦]، وأبو حفص الزيات في حديثه [ق ١/ ٢٦٤]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ١٧٧]، وغيرهم من طرق عن صالح بن بشير المرى عن ثابت البنانى [وقرن معه ميمون بن سياه وجعفر بن زيد عند عبد بن حميد وابن سمعون وتمام] عن أنس به ... وعند الطيالسى: (عمار مساجد الله ...) بدل: (عمار بيوت الله ...).\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ، قال البزار: \"لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا صالح\" وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحيدث عن ثابت إلا صالح\" وبه أعله البيهقى في \"سننه\" وقال: \"صالح المرى، غير قوى\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٣٥]: \" ... وفيه صالح المرى وهو ضعيف\" وصالح هذا ضعفه جماهير النقاد، وهو إلى الترك أقرب، وكان كثير المنكرات على \"الثقات\" على زهده وورعه وصلاحه، بل قال ابن معين: \"كان قاصبّا، وكان كل حديث يحدث به عن ثابت باطلًا\".\nومن النوادر قول أبى إسحاق الحربى عن صالح: (إذا أرسل فبالأحْرَى أن يصيب؛ وإذا أسند فاحذروا) راجع ترجمته من \"التهذيب\" [٤/ ٣٨٣].\nوهذا الحديث قد أنكره عليه ابن عدى، وذكره له في ترجمته من \"الكامل\" مع جملة أخرى من مناكيره، ثم قال في ختام ترجمته: \"وعامة حديثه التى ذكرتُ، والتى لم أذكر منكرات ينكرها الأئمة عليه، ... \" وكذا ساقه له العقيلى في ترجمته من \"الضعفاء\" مع حديث آخر، ثم قال: (لا يتابع عليهما) وبه أعله العرافى أيضًا في \"شرح الترمذى\" كما في \"فيض القدير\" [٢/ رقم ٤٦٠]، ووقع للمناوى وهمٌ غريب يدل على تخبطه الكثير في الكلام على نَقْد المتون =","vol":"5","page":183},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والأسانيد والنقلة، فانظره في \"فيضه\" ثم رأيت صالح المرى قد توبع عليه عن ثابت، فقال أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم المقرئ العطار العلامة الثقة المشهور في \"جزء فيه حديثه عن شيوخه\" [رقم ٢٠/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]: حدّثنا موسى بن على الختلى، حدّثنا زكريا، حدّثنا الأصمعى، حدّثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عمّار بيوت الله - ﷿ - هم أهل الله ﵎\".\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، فموسى بن على هو ابن موسى الختلى، له ترجمة في \"تاريخ بغداد\" [١٣/ ٥٤]، وفيها قال الخطيب: \"وكان ثقة\" وشيخه زكريا هو ابن يحيى بن خلاد المنقرى أبو يعلى الساجى البصرى، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢٥٥]، وقال: \"يروى عن أبى عاصم، حدّثنا عنه أحمد بن حمدان التسترى بعبدان، وكان من جلساء الأصمعى\" وهذا منه توثيق مقبول بلا تردد، وترجمه الخطيب أيضًا في \"تاريخ بغداد\" [١٣/ ٤٥]، والذهبى في \"تاريخه\" [وفيات سنة ٢٦٠ هـ]، وقال الثاني: (وهو مكثر عن الأصمعى ...) وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير أئمة، وابن مقسم المقرئ صاحب هذا الجزء: علامة مقرئ معروف وثقه الخطيب البغدادى وغيره، راجع \"سير النبلاء\" [١٦/ ١٠٥، ١٠٦، ١٠٧]، وجُزْؤُه هذا يعرف بـ (جزء حيص بيص) نسبة إلى الشاعر المشهور أبى الفوارس سعد بن محمد التميمى؛ لكونه رواه عن أبى المجد بن جهور عن أبى غالب بن بشران عن أبى الحسين على بن محمد الكاتب عن ابن مقسم المقرئ به ...\nوهذا الجزء من مسموعات الحافظ ابن حجر في \"المعجم المفهرس\" [ص ٣١٧/ طبعة الرسالة]، فالحديث صحيح ثابت، وكم في الزوايا خبايا؟! وكون هذه المتابعة لم يقف عليها جماعة من الكبار؛ لا يعنى أنها غير ثابتة، أو ربما تَعلَّل مُتَعلِّل ورام توهينها بكون البزار قد جزم بتفرد صالح المرى به عن ثابت فيما أحاط به علمًا، وبكون ابن عدى والعقيلى قد ذكرا هذا الحديث في ترجمة صالح من كتابيهما؛ وقال الثاني: \"لا يتابع عليه\" فكان ذلك أدعى ألا يكون محفوظًا إلا من طريق صالح المرى عن ثابت البنانى به ...\nألا فليعلم الغافل: أننا لسنا نجترئ على تخطئة \"الثقات\" فيما رووه إلا بُبْرهان بيِّن قاطع عندنا للريبة؛ والغمز في تلك المتابعة بنحو ما مضى؛ فذلك خطب لا يطّرد عندنا؛ وما نعرف له وتيرة نحوم حولها؛ بل مدار ذلك على القرائن وتتبع كلمات أئمة هذا الشأن في كل حديث بخصوصه؛ ولم ينهض عندنا شئ في التنكب عن تلك المتابعة النظيفة لصالح المرى =","vol":"5","page":184},{"text":"٣٤٠٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن أبى ليلى، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لَبَّيْكَ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ مَعًا\".\n٣٤٠٨ - حَدَّثَنَا سعيد بن أبى الربيع السمان، حدّثنا رشيدٌ أبو عبد الله، حدّثنا\n_________\n= عن ثابت، ولا أنكرها أحد السلف مِنْ نقاد الصنعة قط، وعَدَم ذكْر أكثرهم لها لا يدل على عدم وجودها، وما زال العلماء يستدرك بعضهم على بعض في مثل هَذه القضايا؛ وفى \"تنبيه الهاجد بما وقع من النظر في كتب الأماجد\" ونَقْدُنا له في (إيقاظ العابد بما وقع من النظر في \"تنبيه الهاجد\" بسط وافُ في هذا الصدد.\n٣٤٠٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٨٣]، من طريق وكيع عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وابن أبى ليلى فقيه ضعيف الحفظ، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٢٧٩٤، ٢٨١٤، ٣٠٢٥]، وسيأتى بمثل هذا اللفظ من طريق بكر المزنى عن أنس [برقم ٤١٥٥].\n٣٤٠٨ - ضعيف بهذا التمام: هذا إسناد ضعيف؛ آفته رشيد أبو عبد الله هذا، فذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥٨]، وقال: \"حدَّث عن ثابت بأحاديث لم يتابع عليها\" ثم ساق له الحديث الآتى بعد هذا؛ وقال الذهبى في \"الميزان\": \"مجهول\" وأقره الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٤٦١]، وللحديث طريق آخر عن أنس مرفوعًا بشطره الأول فقط، ولفظه: (ما تعدون الرقوب فيكم؟! قالوا: الذي لا ولد له، قال: بل هو الذي لا فرط له).\nأخرجه البزار [١/ رقم ٨٦٠/ كشف]، من طريق إبراهيم بن المستمر العروقى عن يعقوب بن إسحاق عن همام عن قتادة عن أنس به ... وقال البزار: \"لا نعلم رواه عن قتادة إلا همام، ولا عنه إلا يعقوب\".\nقلتُ: ويعقوب هذا هو ابن إسحاق بن زيد الحضرمى المقرئ من رجال مسلم وأبى داود والنسائى وابن ماجه، وهو صدوق مشهور، والراوى عنه صدوق أيضًا، فالإسناد صالح.\nوقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٩٥]: \" ... رجال البزار رجال الصحيح\" وهو كما قال باستثناء إبراهيم بن المستمر، ولهذا القدر من الحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ... يأتى منها حديث ابن مسعود [برقم ٥١٦٢]، وحديث أبى هريرة [برقم ٦٠٣٢، ٦٠٤٦]، ولفظ المؤلف ضعيف بهذا التمام.","vol":"5","page":185},{"text":"ثابتٌ، عن أنس بن مالك، قال: وقف رسول الله - ﷺ - على مجلس بنى سلمة فقال: \"يَا بَنِى سَلِمَةَ، مَا الرَّقُوبُ فِيكُمْ؟ \" قالوا: الذي لا ولد له، قال: \"بَلْ هُوَ الَّذِى لا فَرَطَ لَهُ\"، قال: \"مَا المعْدِمُ فِيكُمْ؟ \" قالوا: الذي لا مال له، قال: \"بَلْ هُوَ الَّذِي يَقْدَمُ وَليسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ\".\n٣٤٠٩ - حَدَّثَنَا سعيد، حدّثنا رشيدٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: مر رسول الله - ﷺ - على جوارى بنى النجار وهن يضربن بالدف، ويقلن:\nنحن جوار من بنى النجار ... يا حبذا محمد من جار\nفقال نبى الله: \"اللَّهُمَّ بَارِكْ فِيهِنَّ\".\n_________\n٣٤٠٩ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٢٢٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٢٠]، من طريق سعيد بن أبى الربيع عن رشيد أبى عبد الله عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: قد وقع (رشيد) عند أبى نعيم بكنيته فقط دون اسمه، فقال أبو نعيم عقبه: (أبو عبد الله مختلف فيه، فقيل: إنه حسان بن أبى سنان، وقيل: إنه رشيد، وكلاهما بصريان، وهو برشيد فيما أرى أشبه).\nبل هو رشيد جزمًا كما وقع عند المؤلف وعنه ابن عدى وابن السنى؛ ورشيد هذا شيخ مجهول كما قاله الذهبى في \"الميزان\" وقد مضى قول ابن عدى عنه \"حدث عن ثابت بأحاديث لم يتابع عليها\" وقد ساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" وقال عقبه: \"ولرشيد عن ثابت غير هذا الحديث؛ وهذا إنما يروى عن عوف - يعنى الأعرابى - عن ثمامة - يعنى بن عبد الله بن أنس - عن أنس، رواه عن عوف: عيسى بن يونس وابن أبى عدى، وعمر بن النعمان، ومحمد بن إسحاق صاحب المغازى\".\nقلتُ: وطريق عيسى بن يونس عن عوف الأعرابى بهذا الإسناد عند ابن ماجه [١٨٩٩]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ رقم ٧٨]، ومن طريقه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٤٠٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٧٥٦]، وغيرهم من طريقين عن عيسى بن يونس بإسناده به نحو سياق المؤلف ... إلا أنه قال في آخره: (الله يعلم إنى لأحبكن) لفظ ابن ماجه؛ بدل قوله هنا: (اللَّهم بارك فيهن).=","vol":"5","page":186},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح، ورجاله ثقات\" وكذا صحَّح إسناد ابن ماجه أيضًا في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١١٦]، ومثله الإمام في رسالته \"دفاع عن الحديث النبوى\" [ص ٢٤]، وليس كما قالا، لأن في سند ابن ماجه شيخه (هشام بن عمار) وهو صدوق في الأصل؛ إلا أنه كبر وشاخ حتى صار يتلقن ما يفضى إليه به جماعة من سفهاء أهل الشام، وسماع ابن ماجه منه أظنه بأخرة، أما البخارى فقديم صحيح.\nنعم قد تابعه مصعب بن سعيد المصيصى عند الطبراني ومن طريقه ابن العديم والبيهقى كما مضى؛ وقال الطبراني عقب روايته: \"لم يروه عن عوف إلا عيسى، تفرد به مصعب بن سعيد\" كذا قال، ورواية هشام ترد عليه، ومصعب هذا تكلموا فيه بما تراه في ترجمته من \"اللسان\" [٦/ ٤٣]، وليس بذاك الضابط، ولم ينفرد به عيسى بن يونس عن عوف كما جزم الطبراني آنفًا، بل تابعه عليه جماعة عن عوف، منهم محمد بن إبراهيم بن أبى عدى وعمر بن النعمان ومحمد بن إسحاق كما مضى من كلام ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥٨].\nوقد وقفت على رواية ابن أبى عدى، فأخرجها أبو بكر الخلال في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر [ص ٥٧/ رقم ١٤٩/ طبعة دار الآثار]، من طريق العباس الدورى عن موسى بن حيان عن ابن أبى عدى عن عوف الأعرابى عن ثمامة عن أنس به ... نحو سياق ابن ماجه.\nقلتُ: وموسى بن حيان هذا هو موسى بن محمد بن حيان البصرى، نُسبَ هنا إلى جده؛ وهو أحد شيوخ أبى يعلى الذين أكثر عنهم في \"مسنده\" وثقه ابن حبان وقالَ: \"ربما خالف\" كذا في \"الثقات\" [٩/ ١٦١]، وقال ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ١٦١]: \"ترك أبو زرعة حديثه ولم يقرأ علينا، كان قد أخرجه قديمًا في فوائده\".\nوقد رأيت عبد الأعلى النرسى - الثقة الشهور - قد روى أيضًا هذا الحديث عن عوف الأعرابى بإسناده به نحو سياق ابن ماجه المشار إليه ... أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٥٧]، من طريق محمد بن المظفر الحافظ عن أبى التيهان موسى بن أنس بن خالد عن نصر بن عليّ الجهضمى عن عبد الأعلى به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات سوى أبى التيهان هذا، لم يترجمه سوى الخطيب في \"تاريخه\" ولم يذكر عن حاله شيئًا، وساق له هذا الحديث.\nوللحديث طريق آخر عن أنس، يرويه عنه إسحاق بن أبى طلحة نحوه بسياق أتم عند الحاكم=","vol":"5","page":187},{"text":"٣٤١٠ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا زكريا بن يحيى بن عمارة الذارع، قال: سمعت ثابتًا، يحدث، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقول يوم الخندق: \"اللَّهُمَّ لَوْلا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلا صمْنَا وَلا صَلَّيْنَا، اللَّهمَّ فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا\".\n٣٤١١ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام الجمحى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن أم سليم كانت مع أبى طلحة يوم خيبر ومعها خنجرٌ، فقال لها أبو طلحة: يا أم سليم، ما هذا؟ قالت: خنجرٌ اتخذتُه إن دنا منى أحدٌ من المشركين بعجتُه، قال أبو طلحة: يا رسول الله، أما تسمع ما تقول أم سليم؟ تقول كذا وكذا - شيئًا ذهب على أبى حرب - تقتلهم. فقال: \"إنّ اللهَ قَدْ كفَى وَأَحْسَنَ\".\n_________\n= كما في \"الفتح\" [٧/ ٢٦١]، وعنه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٧٥٥]، لكن سنده إلى إسحاق منكر جدًّا، فيه إبراهيم بن صرمة أحد الضعفاء، وترجمته في \"اللسان\" [١/ ٦٩]، وقد استغربه ابن كثير من هذا الوجه في كتابه \"البداية\" [٣/ ٢٠٠].\nوأصل الحديث في الصحيحين من طريق آخر عن أنس به نحوه ... دون رجز الجوارى، وفى آخره قال: (اللَّهم أنتم من أحب الناس إلى) فانظر \"البخارى\" [٣٥٧٤]، و[٤٨٨٥]، ومسلم [٢٥٠٨]، وهكذا رواه جماعة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ... دون الرجز أيضًا، فانظر الحديث الآتى [برقم ٣٥١٧]، ومسند أحمد [٣/ ١٥٠، ٢٨٥]، وهذا هو المحفوظ عندى في حديث أنس. وذِكْرُ الرَّجزِ فيه معلول كما مضى.\n٣٤١٠ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٣٩٥].\n٣٤١١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٠٩]، وأحمد [٣/ ٢٨٦]، وابن حبان [٧١٨٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٩١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٦٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٧٢٩٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٠٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٢٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٢٩]، وابن راهويه [٢١٦٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به مثله ... وهو عند بعضهم بنحوه ....\nوقد زاد الجميع دون أبى نعيم بعد قوله: (أما تسمع ما تقول أم سليم؟! ...) قال: قالت يا رسول الله: (اقتل من بعدنا من الطلقاء؛ انهزموا بك) لفظ مسلم، وهذه الزيادة تأتى رواية للمؤلف [برقم ٣٥١٠].=","vol":"5","page":188},{"text":"٣٤١٢ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن أبا طلحة الأنصارى، كان يوم أحد يرمى بين يدى رسول الله - ﷺ - ورسول الله خلفه -، وكان أبو طلحة رجلًا راميًا، وكان إذا رمى رفع النبي - ﷺ - شخصه ينظر أين يقع سهمه.\n٣٤١٣ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن أبا\n_________\n= قلتُ: ولحماد بن سلمة فيه شيخ آخر؛ وهو إسحاق بن أبى طلحة: وسياقه أتم عند مسلم [١٨٠٩]- ولم يسقه - وأبى دواد [٢٧١٨]، وأحمد [٣/ ١٩٠، ٢٧٩]، وابن حبان [٤٨٣٨]، والطيالسى [٢٠٧٩]، وجماعة كثيرة.\nوقد توبع عليه حماد على الوجه الأول عن ثابت: تابعه سليمان بن أبى المغيرة على نحوه عند أحمد [٣/ ١١٢، ١٩٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٩٨٧]، وغيرهما. وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n٣٤١٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٨٦]، والحاكم [٢/ ١٢٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٤٧]، وأبو عوانة [رقم ٥٥١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٠٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه .. وزادوا جميعًا: (وكان أبو طلحة يرفع صدره يقول: هكذا بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لا يصيبك سهم، نحرى دون نحرك، وكان أبو طلحة يشرف نفسه بين يدى رسول الله - ﷺ - يقول: يا رسول الله، إنى قوى جَلْد؛ فمرنى بما شئت، وابعثنى في حوائجك).\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط، ولم يخرجاه\" وقال الذهبي في \"تلخيص المستدرك\": \"على شرط مسلم\" وهو كما قالا؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه .... يأتى بعضها [برقم ٣٧٧٨].\n٣٤١٣ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٧١٨٤]، والحاكم [٢/ ١١٤]، و[٣/ ٣٩٨]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٧٥٧٩، ٦٥٦٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٨٨٩]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ١٠٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٥٠٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٠٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٢٢، ٤٢٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٥٢٥]، والحارث في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤١٢٧] وأحمد في \"الزهد\" [رقم ١٤٢٤/ طبعة دار ابن رجب]، والفسوى في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٢/ ٦٠٨]، والبخارى في \"تاريخه\" \"الأوسط\" - وبعضهم يجعله \"الصغير\" [رقم ٢٣٤]، وغيرهم=","vol":"5","page":189},{"text":"طلحة، قرأ سورة ﴿بَرَاءَةٌ﴾ [التوبة: ١]، فأتى على هذه الآية: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ [التوبة: ٤١]، فقال: ألا أرى ربى يستنفرنى شابًا وشيخًا؟! جهزونى فقال له بنوه: قد غزوت مع رسول الله - ﷺ - حتى قبض، وغزوت مع أبى بكر حتى مات، وغزوت مع عمر، فنحن نغزو عنك، فقال: جهزونى، فجهزوه، فركب البحر، فمات، فلم يجدوا له جزيرةً يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام، فلم يتغير.\n٣٤١٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت وحميد، عن أنس، أن\n_________\n= من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى [وقرن معه عند جماعة: على بن زيد بن جدعان، ورواية ابن جداعان وحده عند الحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٢٣/ زوائده]، وأبى عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٣١٠]، ومن طريقه الجصاص في \"أحكام القرآن\" [٤/ ٣١٠]، وغيرهم]، عن أنس به نحوه ... وهو عند البخارى باختصار دون الآية وما قبلها.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\" وقال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": \"على شرط مسلم\" وهو كما قالا؛ وقد صحح سنده الحافظ أيضًا في \"الإصابة\" [٢/ ٦٠٨]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩١/ ٥١٨]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\".\n٣٤١٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٧١]، وابن حبان [٧٤٢٣]، والطيالسى [٢٠٥١]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٥٢]، وفى \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٤٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ... وهو عند الطيالسى ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" مختصر جدًّا بجملة: (أول شئ يأكله أهل الجنة: زيادة كبد الحوت) ... هكذا فقط.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أيضًا: أخرجه ابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ٨٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ١٠٧]، والطبرانى في الأحاديث الطوال [رقم ٧]، وفى \"الأوائل\" [رقم ٨٣]، وسياق ابن أبى عاصم مختصر بطرف من أوله حتى إيمان عبد الله بن سلام فقط، وكذا هو مختصر أيضًا عند الطبراني في \"الأوائل\" بالسؤال عن أول شئ يحشر الناس؟! والإجابة عليه، بلفظ: (نار تخرج من عدن أبين، تبيتُ معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا ...) كذا، وهذه الإجابة بنحو هذا اللفظ إنما هي محفوظة من حديث أبى هريرة في \"الصحيحين\" وغيرهما، ولم تقع في سياق حديث أنس عند أحد ممن وقفت على الحديث عنده،=","vol":"5","page":190},{"text":"رسول الله - ﷺ - قدم المدينة وعبد الله بن سلام في نخله، فلما سمع به جاء، فقال: إنى سائلك عن أشياء لا يعلمها إلا نبيٌّ، فإن أخبرتنى بها فأنت رسول الله، فسأله عن الشبه، وعن أول شئ يحشر الناس، وعن أول شئ يأكله أهل الجنة، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَخْبَرَنِى بِهِنَّ جِبْرِيل آنِفًا\"، قال: ذاك عدو اليهود، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَّا الشَّبَه فَإذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ المرْأَةِ ذَهَبَ بِالشَّبَهِ، وَإذَا سبَقَ مَاءُ المرْأَةِ مَاءَ الرَّجلِ ذَهَبَ بِالشَّبَهِ، وَأَوَّل شئٍ يَحْشُر النَّاسَ نَارٌ تَجِئُ مِنْ قِبَلِ المشْرِقِ، فَتَحْشْرُ النَّاسَ إلَى المغْرِبِ، وَأَوَّلُ شَئٍ يَأكله أَهْل الجَنَّة فَزِيَادَةُ كَبِدِ حُوتٍ\" فآمن عبد الله بن سلام، قال: يا رسول الله، إن اليهود قومٌ بهتٌ، وإنهم إن سمعوا بإسلامى بهتونى ويقعون فيّ، فأخبئنى وابعث إليهم وسلهم عنى، فبعث إليهم فجاءوا - وخبأه فقال: \"أَيُّ رَجُلٍ عَبْدُ اللَّهِ بْن سَلامٍ فِيكُمْ؟ \" قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، وعالمنا، وابن عالمنا فقال؟ \"أَرَأَيْتمْ إن آمَنَ تؤمنونَ؟ \" قالوا: أعاذه الله من ذلك، ما كان ليفعل! فقال: \"اخْرجْ يَا بْنَ سَلامٍ إلَيْهِمْ\" فخرج، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فقالوا: بل هو شرنا وابن شرنا، وجاهلنا وابن جاهلنا، فقال: ألم أخبرك يا رسول الله أنهم قومٌ بهتٌ.\n_________\n= وإنما الواقع عندهم بلفظ: (نار تجئ من قبل المشرق، فتحشر الناس إلى المغرب) كما هو لفظ المؤلف؛ وعند الآخرين مثله.\nثم زاد الطبراني: (قال: وأول شئ يأكله أهل الجنة: زيادة كبد ثور الجنة الذي كان يأكل من كل ثمارها؛ فيجدون فيه طعم كل ثمرة في الجنة) وهذه زيادة غريبة جدًّا بهذا اللفظ، والمحفوظ أن أول شئ يأكله أهل الجنة: هو زيادة كبد الحوت ... كما هو الثابت عند الجميع في حديث أنس، أما ثور الجنة وما بعده ... فهذا محفوظ في حديث ثوبان عند مسلم [٥١٥]، وجماعة كثيرة، ولفظ مسلم: (.... قال اليهودى: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: زيادة كبد النون، قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ قال: ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها ...) فهذا هو الصواب؛ فكأن رواية الطبراني ملفقة من عدة روايات، مع تخليط في بعضها أيضًا، وليس ذلك إلا ممن دون حماد بن سلمة عندى، وقد رواه الطبراني أيضًا في \"الأحاديث الطوال\" على الصواب مثل سياق المؤلف، ومن نفس الطريق الذي روى به هذا الحديث في \"الأوائل\".=","vol":"5","page":191},{"text":"٣٤١٥ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا أبو رجاء الكلبى، عن ثابت البنانى، عن أنس، أن النساء أتين النبي - ﷺ -، فقلن: يا رسول الله، ذهب الرجال بالفضل، يجاهدون ولا نجاهد، فقال: \"مِهْنَةُ إحدَاكُنَّ في بَيْتِهَا تُدْرِكُ عَمَلَ المجَاهِدِينَ إِنْ شَاءَ اللهُ\".\n_________\n= فيبدو لى: أن بعض النساخ قد تصرف في سياق الحديث - أو اشتبه عليه، أو اضطرب فيه - وهو ينسخ كتاب \"الأوائل\".\nوعلى كل حال: فالحديث سنده صحيح على شرط مسلم، وقد قُرِنَ (حميد الطويل) مع ثابت البنانى في سنده عند الجميع سوى الطيالسى ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" وابن أبى عاصم في (الأوائل) ورواية حميد الطويل تأتى وحدها عند المؤلف [برقم ٣٨٥٦].\n• تنبيه: وقع عند ابن حبان زيادة: (رأس ثور) مع (كبد حوت) في الإجابة على سؤال: (أول شئ يأكله أهل الجنة ...).\n٣٤١٥ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٥٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٤٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٩٩]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٣٢٧٥]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ١٤٣]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٤٥٢]، وعليّ بن عمر الحربى في الفوائد المنتقاة [رقم ٧٥]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٤٧٥/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن روح بن المسيب أبى رجاء الكلبى عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر ومتن منكر، قال البزار: (لا نعلم رواه عن ثابت إلا روح، وهو بصرى مشهور) وروح هذا وثقه العجلى ومثله البزار، وقال ابن معين: \"صويلح\" وضعفه سائر النقاد، فقال أبو حاتم: \"هو صالح ليس بالقوى\" وقال ابن عدي: \"يروى عن ثابت ويزيد الرقاشى أحاديث غير محفوظة\" ثم ساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\"، وقال ابن حبان: \"كان روح ممن يروى عن \"الثقات\" الموضوعات، ويقلب الأسانيد، ويرفع الموقوفات، ... لا تحل الرواية عنه، ولا كتابة حديثه إلا للاختبار\" ثم ساق له هذا الحديث في (ترجمته) أيضًا، وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤١].\nأما الهيثمى: فقد حكى اختلاف النقاد في حال روح بـ \"المجمع\" [٤/ ٥٥٩]، وقد غلط في نقله عن ابن معين توثيقه، إنما قال ابن معين عنه: \"صويلح\" كما مضى؛ وأين ذلك من التوثيق؟! =","vol":"5","page":192},{"text":"٣٤١٦ - حَدَّثَنَا نصر بن على الجهضمى، ومحمد بن بحر، قالا: حدّثنا أبو رجاء روح بن المسيب الكلبى، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: أتت النساء النبي - ﷺ -، فقلن: يا رسول الله، ذهب الرجال بالفضل، بالجهاد في سبيل الله، فما لنا عملٌ ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله، قال: \"مِهْنَةُ إحدَاكُنَّ في بَيْتِهَا تُدْرِكُ عَمَلَ المجَاهِدِينَ في سَبِيلِ اللَّهِ\".\n٣٤١٧ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيق الجرمى، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، قال: أحسبه عن أنس، قال: دخل رسول الله - ﷺ - على رجل من الأنصار يعوده، فوافقه وهو في الموت، فسلم عليه فقال: \"كَيْفَ تَجِدُكَ يَا فُلانُ؟ \" قال: بخير يا رسول الله، أرجو الله وأخاف ذنوبى فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَمْ يَجْتَمِعَا في قَلْبِ رَجُلٍ عِنْدَ هَذَا الموْطِنِ إلا أَعْطَاهُ الله مَا رَجَاهُ، وَآمَنَهُ مِمَّا خَافَ\".\n٣٤١٨ - حَدَّثنَا الحسن بن حماد الكوفى، حدّثنا إسحاق بن منصور السلولى، عن عمارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن مَلِكَ ذى يزن أهدى إلى رسول الله - ﷺ - حلةً اشتريت بثلاثة وثلاثين بعيرًا.\n_________\n= والهيثمى لا يتحرى الدقة في نقل عبارات الأئمة في \"الجرح والتعديل\"، وقد أحصيتُ له أوهامًا عديدة من هذا القبيل، والحديث منكر إسنادًا ومتنًا، وقد نقل المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٢٤٧]، عن ابن الجوزى أنه قال: \"حديث لا يصح\". وقال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا روح\".\n٣٤١٦ - منكر: انظر قبله.\n٣٤١٧ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٠٣].\n٣٤١٨ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٠٣٤]، وأحمد [٣/ ٢٢١]، والدارمى [٢٤٩٤]، والحاكم [٤/ ٢٠٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٥٨]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ٢٧١]، وابن منده في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٣/ ٣٠٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٢٠١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ٢١٣، ٢١٤]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن زاذان عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه.=","vol":"5","page":193},{"text":"٣٤١٩ - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، حدّثنا مبارك بن فضالة، عن ثابت البنانى، عن أنس: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا تَحَابَّ رَجُلانِ في اللَّهِ قَطّ إلا كَانَ أَفْضَلَهُمَا أَشَدُّهُمَا حُبًّا لِصَاحِبِهِ\".\n_________\n= قلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا عمارة بن زاذان\" وعمارة هذا مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وهذا ما مال إليه الحافظ في التقريب فقال: (صدوق كثير الخطأ) وقد كان يروى مناكير عن أنس كما قاله الإمام أحمد، راجع \"تهذيب المزى\" [٢١/ ٢٤٥].\nوقد رأيت أبا نعيم قد قال عقب روايته في \"المعرفة\": \"قال عمارة: حدثنى رجل عن ثابت عن أنس أنه لبسها\" ويعنى تلك الحلة لبسها النبي - ﷺ -، وقد وقع ذلك عند الحاكم والطحاوى، ووقع عند الطبراني: (فلبسها ساعة من نهار ثم ألقاها) فأخشى أن يكون عمارة بن زاذان قد سمع هذا الحديث من رجل عن ثابت؛ ثم توهم بعد ذلك أنه سمعه من ثابت مباشرة دون الزيادة الماضية، وعمارة ليس بذاك القوى كما مضى، أما الحاكم صاحب \"المستدرك\" فدعه يجازف على عادته ويقول: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وللحديث شواهد دون هذا السياق واللفظ جميعًا. والله المستعان.\n٣٤١٩ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٥٦٦]، والحاكم [٤/ ١٨٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٤٤]، والطيالسى [٢٠٥٣]، وابن الجعد [٣١٩٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٤٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٧٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ٣٤١، ٣٤٢]، وابن عبد البر في\"التمهيد\" [١٧/ ٤٣٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٤١]، والذهبى في \"التذكرة\": [٤/ ١٢٣٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٩٣]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٥١]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٦٠٠/ كشف]، والرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٦٦]، وغيرهم من طرق عن المبارك بن فضالة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله؛ إلا أنة معلول، قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ رقم ٢٧٦]: (رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وأبو يعلى والبزار بنحوه، ورجال أبى يعلى والبزار رجال \"الصحيح\"؛ غير مبارك بن فضالة، وقد وثقه غير واحد على ضعف فيه\" وقال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ رقم ٩]: \"رواه الطبراني وأبو يعلى، ورواته رواة الصحيح إلا مبارك بن فضالة\"، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\"=","vol":"5","page":194},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٦/ ٣٦] \"هذا إسناد حسن، مبارك بن فضالة مختلف فيه؛ وباقى رجال الإسناد رجال الصحيح .... وسيأتى في صفة الجنة\".\nكذا قال هنا؛ ثم تناقض وقال لما ذكر الحديث في باب \"صفة الجنة\": (٨/ ٩٧]: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف، لضعف مبارك بن فضالة\".\nوالحق: أن المبارك صدوق صالح كما مضى الكلام عليه في تخريج الحديث [رقم ٢٧٥٦]، إلا أنه مدلس كما قاله جماعة؛ غير أنه صرح بالسماع عند ابن حبان والبخارى وابن عدى؛ فزالت شبهة تدليسه، وقد توبع عليه أيضًا: تابعه عبد الله بن الزبير اليحمدى على نحوه إلا أنه قال: (.... إلا كان أحبهما إلى الله عز وجل ....) بدل: (إلا كان أفضلهما ...) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٨٩٩]، بإسناد صحيح إليه.\nثم قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا عبد الله بن الزبير\" كذا قال، فإن كان مراده بهذا اللفظ فنعم، وإلا فرواية المبارك بن فضالة الماضية عن ثابت تردُ عليه، ثم إن عبد الله بن الزبير هذا لم أجد من ترجمه سوى ابن ابن حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٥٦]، فإنه نسبه باهليًا؛ ثم نقل عن أبيه أنه قال عنه: \"لا يعرف، مجهول\".\nوقد خولف المبارك بن فضالة ومعه هذا المجهول في وصْلِ هذا الحديث عن ثابت، خالفهما حماد بن سلمة أبو سلمة البصرى، فرواه عن ثابت البنانى فقال: عن مطرف - وهو ابن عبد الله بن الشخير قال: (كنا نتحدث أنه لم يتحابَّ رجلان في الله إلا وكان أفضلهما أشدهما حبًا لصاحبه ...) ثم ذكر قصة، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣٥١٣٧]، قال: حدّثنا عفان، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت به.\nقلتُ وهذا هو المحفوظ عن ثابت عندى، وحماد بن سلمة هو أثبت أهل الدنيا في ثابت البنانى، لا يلحقه في ذلك مبارك بن فضالة فضلًا عن مائة مجهول أمثال عبد الله بن الزبير اليحمدى، فإذا نطق حماد عن ثابت، خرست الألسنة.\nلكن جاء عبد الله بن الحسين بن على الصفار - أحد \"الثقات\" - وروى هذا الحديث عن عبد الأعلى بن حماد النرسى عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به مرفوعًا، مثل رواية المبارك وصاحبه عن ثابت، هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٤٤٠]، من طريق شيخه عليّ بن أبى عليّ عن عمرو بن محمد الناقد عن عبد الله بن الحسين الصفار هذا به ... =","vol":"5","page":195},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا قال الصفار، وقد قال الخطيب عقب روايته: (تفرد الصفار بحديث عبد الأعلى بن حماد، وإيصاله وهم على حماد بن سلمة، لأن حمادًا إنما يرويه عن ثابت عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: (كنا نتحدث أنه ما تحاب رجلان في الله ...) وذلك يحفظ عنه - يعنى عن حماد - فلعل الصفار سها وجرى على العادة المستمرة في ثابت عن أنس، واللَّه أعلم\".\nقلتُ: رحم الله الخطيب، ما كان أبصره بالعلل والرجال! والأمر كما قال، فلعل هذا الصفار قد سلك الطريق في روايته كما أشار الخطيب في آخر كلامه؛ لكن أبى الإمام إلا أن ينازع الخطيب ما يحسن، وتعقبه في \"الصحيحة\" [١/ ٧٣٣٣]، قائلًا: (قلتُ: الصفار هذا قد ذكر الخطيب أنه ثقة مأمون، وقد وصله، والوصل زيادة، وهى من ثقة؟ فيجب قبولها؛ وجائز أن يكون لحماد فيه إسنادان: عن ثابت عن أنس، وعنه عن مطرف، فكان يرويه هرة هكذا؛ ومرة هكذا، ولهذا أمثلة كثيرة في الأسانيد؛ والعمدة إنما هو رواية الثقة، وطالما أن الصفار كذلك؛ فإن حديثه حجة إذا ثبت الإسناد إليه، وقد تأملت في جميع رجال الإسناد؛ فوجدتهم ثقات غير شيخ الخطيب: عليّ بن أبى عليّ، فلم أجد من ترجمه، والظاهر أفه ليس بغداديًا، وإلا لأورده الخطيب في \"تاريخه\".\nقلتُ: هذا اعتراض منقوض من كل وجه، وكون الصفار ثقة مأمونًا يجب الأخذ بما زاد في المتون والأسانيد، فإنما مثار ذلك فيما لم يخطئ فيه أو ينكره عليه بعض النقاد؛ وهذا الحديث خاصة قد أنكر الخطيب عليه وصْلَه من رواية حماد عن ثابت، وجزم بأن الذي يُحْفَظ عن حماد هو روايته عن ثابت عن مطرف بن عبد الله كما مضى؛ والخطيب أحد أئمة هذا الشأن، والبارزين فيه على الأقران؛ ولم يأت بعد الدارقطنى مثله في معرفة علل الأحاديث مع الحفظ والإتقان؛ فمثله إذا روى خبرًا لم يوجد في الدنيا إلا من طريقه، ثم حكم عليه بالخطأ في متنه أو إسناده، كان قوله هو المتبع بلا تردد؛ ما لم يعارضه ما هو أقوى من حكمه على الحديث بالخطأ متنًا أو إسنادًا، ودعوى كون أن يكون الحديث عند حماد بن سلمة على الوجهين، ليس هنا موضعها؛ لكون الطرفين غير متعادلين أصلًا.\nوقد رأيت الحافظ قد أورد عبد الله بن الحسين الصفار هذا في كتابه \"اللسان\" [٣/ ٢٧٥]، لأجل وهمه في هذا الحديث على عبد الأعلى بن حماد، فهذا أبو الفضل الحافظ قد اعتمد قول الخطيب في توهيم الصفار في سند الحديث، لكنه أساء صنعًا في ذكره الصفار وحَشْرِه في =","vol":"5","page":196},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"لسانه\" ولو كان كل من أخطأ في رواية مع ثقته - لزم إدارجه في \"اللسان\" لأصبح \"اللسان\" في عالم النسيان؛ وذلك لِعِظَم حجمه آنذاك، وكبير ما حوى، وانظر: هل تعلم أحدًا لم يخطئ على وجه الإيقان في حديث قط، وأين ذهب قول يحيى بن معين: (لست أعجب ممن يحدِّث فيخطئ؛ إنما العجب ممن يحدث فيصيب) كما في \"تاريخ الدورى\" [٣/ ١٣]؟! بل قال أيضًا: \"من لا يخطئ في الحديث فهو كذاب\" كما في تاريخ الدورى أيضًا [٣/ ٥٤٩].\nوهذا الصفار قد قال عنه الحافظ عمر بن بشران: \"ثقة مأمون\" كما نقله عنه الخطيب في ترجمته من \"تاريخه\" [٩/ ٤٤٠]، ثم ساق له هذا الحديث الذي أخطأ في وصله وسنده، وليس من شرط الثقة ألا يخطئ كما هو معلوم.\nأما قول الإمام: \"والعمدة إنما هو رواية الثقة، وطالما أن الصفار كذلك؛ فإن حديثه حجة إذا ثبت الإسناد إليه\" فليس على إطلاقه البتة، ويرد عليه ما مضى؛ وما في ثقة الصفار ننازع أحدًا، والخطيب هو الذي نقل توثيق الصفار دون أهل الأرض، ثم جزم بكونه سلك الطريق في رواية حماد عن ثابت، وسياق كلامه يدل على ذلك؛ وقد مضى نقله عنه.\nأما عدم معرفة الإمام بشيخ الخطيب \"على بن أبى على) وقوله: (لم أجد له ترجمة) فليس كما قال، بل هو معروف مشهور، وكيف يجهل: (على بن المحسن التنوخى أبو القاسم البصرى؟! \" ولد صاحب \"نشوار المحاضرة\" وأبوه: هو المحسن بن عليّ أبو عليّ القاضى التنوخى؛ لكن الخطيب البغدادى مغرم بتدليس الشيوخ جدًّا، ونحن نجمع العزم على وضع معجم لتراجم \"مشيخة\" الخطيب البغدادى، مع بيان معرفة أحوالهم من الثقة والضعف.\nوالحاصل: أن عبد الله بن الحسين الصفار قد غلط في وصْله هذا الحديث من طريق حماد بن سلمة، وأن المحفوظ عن حماد هو روايته عن ثابت البنانى عن مطرف بن عبد الله بن الشخير به ... كما مضى؛ وهذا هو المحفوظ عن ثابت البنانى أيضًا.\nلكن للحديث شاهد من رواية أبى الدرداء بنحوه ... أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٧٩]، من طريق محمد بن أحمد بن البراء عن المعافى بن سليمان عن موسى بن أعين عن جعفر بن برقان عن محمد بن سوقة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن أم الدرداء عن أبى الدرداء به.=","vol":"5","page":197},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الجودة، بل قال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٠]،: (رواه الطبراني بإسناد جيد قوى\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٨٩]،: \"رواد الطبراني في \"الأوسط\" ورجاله رجال \"الصحيح\" غير المعافَى بن سليمان، وهو ثقة\" لكن قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن جعفر بن برقان إلا موسى بن أعين\".\nوتعقبه الإمام في \"الصحيحة\" [٧/ ٨٠٨]، قائلًا: \"قلت: وكلاهما ثقة من رجال الصحيح؛ وكذا سائر الرواة، وهم من رجال \"التهذيب\"، غير محمد بن أحمد بن البراء، وهو من ثقات شيوخ الطبراني\".\nقلتُ: قد كدتُ أنخدع بسلامة هذا الإسناد كما انخدع الإمام وقبله المنذرى، حتى وقفت على علته. فقد خولف جعفر بن برقان في وصله؛ خالفه عبد الله بن المبارك - وهو أوثق منه وأحفظ وأضبط - فرواه عن محمد بن سوقة فقال: عن طلحة بن عبيد الله بن كريز به من قوله موقوفًا عليه، هكذا أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٧٢٣].\nوهذا هو المحفوظ عن ابن سوقة؛ وجعفر بن برقان على ضعفه في الزهرى فقد تكلم ابن سعد وغيره في حفظه مطلقًا، وليس هو ممن يجرى وابن المبارك في ميدان واحد. وللحديث شاهد آخر من مراسيل قتادة عند عبد الرزاق [٢٠٣٢٦]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٤٨]، بإسناد صحيح إليه، لكن أجارك الله من مراسيل قتادة.\n\n• تنبيهان:\nالأول: رأيت الدارقطنى قد أورد حديث أبى الدرداء الماضى في كتابه \"العلل\" [٦/ ٢٢٦، ٢٢٧]، ثم ذكر الاختلاف في سنده على جماعة ممن رووه، ورجَّح قول من رواه عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أم الدرداء عن أبى الدرداء به موقوفًا، فقال: \"والموقوف أثبت من رواية طلحة\".\nوالثانى: قال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٧٣٣]: \"تنبيه\": جميع روايات الحديث بلفظ: \"رجلان\" وأما الغزالى فذكره في \"الإحياء\" [٢/ ١٣٩]، بلفظ: \"اثنان\" ولم أجده في شئ من هذه الروايات\".\nقلتُ: وهذه غفلة عن لفظ ابن حبان، وعنده: (ما تحاب اثنان ...) ومثله عند البيهقى في \"الشعب\".","vol":"5","page":198},{"text":"٣٤٢٠ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا محمد بن أبى يزيد، عن بكر بن خنيس، عن صدقة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنِ اهْتَمَّ بِجَوْعَةِ أَخِيهِ المسْلِمِ فَأَطْعَمَهُ حَتَّى يَشْبَعَ وَسَقَاهُ حَتَّى يُرْوَى، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ\".\n٣٤٢١ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا زكريا بن يحيى الذراع، عن ثابت البنانى، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ -، يقول:\n\"اللَّهُمَ إنَّ الخيْرَ خَيْرُ الآخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالمهَاجِرَةِ\".\n٣٤٢٢ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا الحكم بن سنان أبو عون، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن اللَّهَ قَبَضَ قَبْضَةً فَقَالَ: لِلْجَنَّةِ بِرَحْمَتِى، وَقَبَضَ قَبْضَةً فَقَالَ: لِلنارِ وَلا أُبَالِى\".\n_________\n٣٤٢٠ - ضعيف: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٥]، من طريق سريج بن يونس عن محمد بن يزيد عن بكر بن خنيس عن ثابت البنانى عن أنس به ... وقال في آخره: (وجبت له الجنة) بدل قوله: (غفر الله له).\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣١٩ [: \"رواه أبو يعلى، وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف\" وقال صاحبه الشهاب البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٨٥]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف بكر بن خنيس\" وهو كما قالا وزيادة، وبكر هذا إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وهو من رجال \"التهذيب\"، وقد ذكر له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" وقال في ختام ترجمته: \" .... وهو يحدث بأحاديث مناكير عن قوم لا بأس بهم، وهو في نفسه رجل صالح، إلا أن الصالحين شُبِّه عليهم الحديث؛ وربما حدثوا بالتوهم؛ وحديثه في جملة الضعفاء؛ وليس هو ممن يحتج بحديثه\" وكذا ساقه له الذهبى في ترجمته من \"الميزان\"؛ وباقى رجال الإسناد ثقات؛ ومحمد بن يزيد هو الكلاعى الواسطى الحجة.\n٣٤٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٣٧].\n٣٤٢٢ - صحيح: أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" [٣/ رقم ٢٤٥]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ١٠٧]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم ٢٤٨/ ظلال]، وابن عدى في \"الكامل\" [١٠٧/ ٢٠٦]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٥٧]، والبيهقى في \"القضاء والقدر\" [رقم ٤٥]،=","vol":"5","page":199},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٠١٤]، وغيرهم من طرق عن الحكم بن سنان عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٨٦]: \"رواه أبو يعلى، وفيه الحكم بن سنان الباهلى، قال أبو حاتم: عنده وهم كثير، وليس بالقوى ومحله الصدق يكتب حديثه، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح).\nوالحكم هذا قد ضعفه النقاد بخط عريض، بل قال البخارى في \"تاريخه الصغير\": \"لا يكتب حديثه\" وقال الساجى: \"أراه كذابًا\" وقال ابن حبان: \"ممن ينفرد عن \"الثقات\" بالأحديث الموضوعات، لا يشتغل بروايته) راجع \"التهذيب\" [٢/ ٤٢٦].\nوهذا الحديث قد ساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" [٢/ ٢٠٦]، ثم قال: (وللحكم بن سنان غير ما ذكرت، وليس بالكثير، وفيما يرويه بعضه مما لا يتابع عليه) وكذا أورده له العقيلى في ترجمته من \"الضعفاء\" ثم قال: \"لا يتابع عليه، وقد روى في القبضتين أحاديث بأسانيد صالحة\".\nقلتُ: والأمر كما قال العقيلى؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة، منهم حديث حماد بن سلمة عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إن الله ﵎ - قبض قبضة بيمينه فقال: هذه لهذه ولا أبالى؛ وقبض قبضة أخرى - يعنى بيده الأخرى - فقال: هذه لهذه ولا أبالى ...).\nأخرجه أحمد [٤/ ١٧٦]، و[٥/ ٦٨]، والباوردى في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٧/ ٢٥٨]، وابن منده وأبو نعيم كما في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٠٧]، وسنده صحيح كما قال الحافظ في \"الإصابة\" ومثله الإمام في: الصحيحة\" [١/ ٧٨].\nوحماد بن سلمة ممن سمع من الجريرى قديمًا قبل اختلاطه، لكن خولف فيه حماد؛ خالفه النمر بن هلال، فرواه عن الجريرى فقال عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ...، فجعله من (مسند أبى سعيد) هكذا أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ١٠٧]، وهذا وهمٌ من النمر هذا، كأنه سلك في روايته الجادة، ولا يعرف متى سمع من الجريرى؟! ثم إنه شيخ كما قال أبو حاتم الرازى، وحماد بن سلمة أوثق منه عشرين مرة، وقوله هو المحفوظ. وراجع باقى شواهده في \"الصحيحة\" [١/ ٧٧، ٧٨] للإمام.","vol":"5","page":200},{"text":"٣٤٢٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقَدْ أُوذِيتُ في اللَّهِ وَمَا يُؤْذَى أَحَدٌ، وَلَقَدْ أُخِفْتُ في اللَّهِ وَمَا يَخَافُ أَحَدٌ، وَلَقَدْ أَتَتْ عَلَيَّ ثَلاثَةٌ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ مَا لِي وَلِبِلالٍ طَعَامٌ إِلا مَا وَارَاهُ إبطُ بِلالٍ\".\n٣٤٢٤ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال الضرير، حدّثنا يزيد، عن حميد، عن ثابت، عن أنس، قال: رأى رسول الله - ﷺ - رجلًا يهادى بين ابنيه، فقال: \"مَا لَهُ؟ \" قالوا: إنه نذر أن يحج ماشيًا، قال: \"إن اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ مَشْى هَذَا، فَلْيَرْكَبْ\".\n٣٤٢٥ - حَدَّثَنَا أبو الجهم الأزرق بن عليّ، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا المستلم\n_________\n٣٤٢٣ - صحيح: أخرجه الترمذى [٤٢٧٢]، وابن ماجه [١٥١]، وأحمد [٣/ ١٢٠، ٢٨٦]، وابن حبان [٦٥٦٠]، وابن أبى شيبة [٣١٧٠٤، ٣٦٥٦٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٦٣٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٥٠]، و[٦/ ٢٥٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣١٧]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢٦٥]، وفى \" شرح السنة\" [٧/ ٢٢٣]، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ١٣٧]، والبزار [٣٢٠٥]، وحماد بن إسحاق في \"تركه النبي - ﷺ -\" [رقم ٢١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به .....، وهو عند بعضهم نحوه .... وزاد الجميع إلا المؤلف وعنه ابن حبان وأبو نعيم قوله: (يأكله ذو كبد. .... (بعد قوله: (.... وما لى ولبلال طعام ...) ووقع عند الجميع سوى المؤلف وعنه ابن حبان وابن ماجه وابن أبى شيبة وهو رواية لأحمد قوله: (ولقد أتت عليّ ثلاثون من بين يوم وليلة ...) هكذا، بدل: (ثلاثة من بين يوم وليلة ...).\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\" وفى بعض النسخ: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس\" وثلاثتهم أقمار الدُّجَى.\n٣٤٢٤ - صحيح: هذا يأتى الكلام عليه [برقم ٣٨٤٢]، فهو موضعه.\n٣٤٢٥ - قوى: أخرجه البيهقى في \"حياة الأنبياء في قبورهم\" [ص ٢٣/ طبعة مكتبة \"الإيمان\"]، من طريق المؤلف به.=","vol":"5","page":201},{"text":"ابن سعيد، عن الحجاج، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"الأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ في قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم ثقات معروفون:\n١ - فالأزرق بن على: وثقه ابن حبان وقال: \"حدّثنا عنه أحمد بن عليّ بن المثنى - هو أبو يعلى - يغرب\" وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد جدًّا؛ وكذا روى عنه أبو زرعة الرازى كما في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٣٣٩]، وأبو زرعة لا يروى إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ في ترجمة داود بن حماد بن فرافصة من \"اللسان\" وكذا روى عنه أبو داود \"صاحب السنن\" كما في \"تهذيب الكمال\" [٢/ ٣١٧]، وأبو داود لا يروى إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ أيضًا في ترجمة الحسين بن على بن الأسود من \"التهذيب \"وكذا في ترجمة داود بن أمية الأزدى أيضًا.\n٢ - ويحيى بن أبى بكير هو الكرمانى الثقة الحافظ المأمون.\n٣ - ومستلم بن سعيد: شيخ قوى الحديث، وثقه جماعة، ومشاه النسائي وغيره؛ وقال ابن حبان: \"ربما خالف\".\n٤ - والحجاج: قد اشتبه على الذهبى في \"الميزن\" فقال: \"حجاج بن الأسود عن ثابت البنانى نكرة، ما روى عنه فيما أعلم سوى مستلم بن سعيد؛ فأتى بخبر منكر عنه عن أنس في \"الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون\" رواه البيهقى\" كذا قال، وقد تعقبه الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ١٧٥]، فقال: (إنما هو حجاج بن أبى زياد الأسود، يُعرف بـ (زق العسل) وهو بصرى كان ينزل القسامل؛ روى عن ثابت وجابر بن زيد وأبى نضرة وجماعة، وعنه جرير بن حازم وحماد بن سلمة وروح بن عبادة وآخرون؛ قال أحمد: \"ثقة ورجل صالح\" وقال ابن معين: \"ثقة\" وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" ... \".\nقلتُ: والأمر كما قال الحافظ؛ راجع \"الجرح والتعديل\" [٣/ ١٦٥]، وتوثيق ابن معين له مُدوَّن في \"تاريخه\" [٤/ ١٠٤/ رواية الدورى]، فالرجل ثقة صدوق صالح وقد وجدت الذهبى نفسه ذكره في \"سير أعلام النبلاء\" [٧/ ٧٦]، وقال: \"بصرى صدوق\"، وقد توبع عليه شيخ المؤلف: (الأزرق بن عليّ) تابعه عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبى بكير عن جده يحيى بن أبى بكير بإسناده به ... أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٨٣]، قال: حدّثنا على بن محمود ثنا عبد الله بن إبراهيم بن الصباح ثنا عبد الله بن محمد بن يحيى به.\nقلتُ: وعبد الله بن محمد هذا وثقه الخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٨٠]، وذكره ابن حبان في =","vol":"5","page":202},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الثقات\" [٨/ ٣٦٥]، وقال: \"مستقيم الحديث\" وقال أبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٣٥٠]: \"وكان صدوقًا\" وإنما الشأن في تلميذه وتلميذ تلميذه، أما شيخ أبى نعيم (عليّ بن محمود) فما استطعت أن أهتدى إليه، وما هو بعليّ بن محمود بن إبراهيم الصوفى أحد مشايخ الخطيب البغدادى؛ فإنه متأخر الطبقة عن صاحبنا، أما عبد الله بن إبراهيم بن الصباح فلم أقف له على ترجمة إلا عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" ولم يذكره بشئ سوى أن ساق له هذا الحديث في ترجمته، وهو من مشيخة الحافظ أبى عبد الله بن منده الأصبهانى.\nوعلى كل حال: فهذه المتابعة مما يُسْتأنَس بها في هذا المقام؛ والإسناد قوى بدونها كما عرفت؛ وقد توبع عليه يحيى بن أبى بكير: تابعه الحسن بن قتيبة على مثله عن المستلم بن سعيد عند تمام في فوائده [رقم ٥٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٢٧]، ومن طريقه البيهقى في \"حياة الأنبياء في قبورهم\" [ص ٢٣/ طبعة مكتبة \"الإيمان\"].\nومن طريق البيهقى: أخرجه ابن النجار في التاريخ المجدد لمدينة السلام [٥/ ١٥٧/ الطبعة العلمية]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٣٤٠/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن قتيبة به.\nقال البيهقى: \"هذا يعد من أفراد الحسن بن قتيبة\" ونقل ابن النجار عقب روايته من طريق البيهقى عنه قال: \"هذا حديث صحيح\" وهكذا نقل الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٤٨٧] تصحيح البيهقى له، وهذا لم أجده في مطبوعة رسالته \"حياة الأنبياء في قبورهم\" فلعله سقط منه، أو هو مثبت في بعض نسخه المخطوطة دون بعض، وقال البزار عقب روايته: \"لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا الحجاج، ولا عن الحجاج إلا المستلم، ولا نعلم روى الحجاج عن ثابت إلا هذا\".\nقلتُ: والحجاج ثقة صدوق كما مضى؛ وقد وقع في سنده البزار: (عن الحجاج، يعنى الصواف ...) كذا: (الصواف) وهو وهم من بعضهم كما نبه عليه الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٤٨٧]، فقال: \"وأخرجه البزار؛ لكن وقع عنده: \"عن حجاج الصواف\"، وهو وهم؛ والصواب: الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقى\".\nقلتُ: وكذا هو عند الجميع، فلعله وقع للبزار غير منسوب؛ فظنه الحجاج بن أبى عثمان الصواف، لكونه من هذه الطبقة، وكان البزار على ثقته وإتقانه - يخطئ كثيرًا في المتن والإسناد؛ اتكالًا على حفظه، كما قاله الدارقطنى في ترجمته من \"تاريخ بغداد\" [٤/ ٣٣٤].=","vol":"5","page":203},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم إن الحسن بن قتيبة هذا: يقول عنه ابن عدى بعد أن ذكر له هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\": (وللحسن بن قتيبة هذا أحاديث غرائب حسان؛ وأرجو أنه لا بأس به ...) كذا قال، وتعقبه الذهبى في \"الميزان\" قائلًا: قلتُ: بل هو هالك، قال الدارقطنى في رواية البرقانى: \"متروك الحديث\" وقال أبو حاتم: \"ضعيف\" وقال الأزدى: \"واهى الحديث\" وقال العقيلى: \"كثير الوهم\" وراجع \"اللسان\" [٢/ ٢٤٦].\nوقد تلوَّن فيه هذا الحسن، فعاد مرة أخرى ورواه فقالا: (ثنا حماد بن سلمة عن عبد العزيز عن أنس به ...) هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٣٣٩/ كشف]، ثم قالا: \"لا نعلم أحدًا تابع الحسن بن قتيبة (على) روايته عن حماد\".\nقلتُ: فليروه الحسن بن قتيبة عمن يشاء من النقلة ممن يروق. له ويحلو، والعمدة في هذا الحديث إنما هي على الإسناد الأول من طريق المؤلف به ... وهو قوى كما مضى.\nثم رأيت الدارقطنى قد أخرج هذا الحديث في الغرائب والأفراد [رقم ٦٩٠/ أطرافه]، ثم قال: \"تفرد به المستلم بن سعيد عن حجاج الأسود عن ثابت\".\nقلتُ: ومستلم هذا مضى أن الإمام أحمد وثقه، وكذا وثقه ابن حبان وقال: \"ربما خالف\"، وقال النسائي: \"لا بأس به\"، وقال ابن معين في رواية إسحاق بن منصور عنه: \"صويلح\" وقال في رواية ابن محرز عنه: \"ليس به بأس\" ونقل عنه ابن شاهين في \"الثقات\" أنه قال: \"صالح\" وكان المستلم عابدًا زاهدًا صاحب أحوالا ومجاهدة؛ ومثله يُحْتمل له التفرد إن شاء الله؛ وما علمتُ له حديثًا أخطأ فيه أو أنكروه عليه، اللَّهم إلا حديثًا واحدًا وهم في إسناده على بعضهم، راجع \"علل الدارقطنى\" [١١/ ٣٥١]، وقد مضى أن البيهقى قد صحح له هذا الحديث؛ وأقره الحافظ في \"الفتح\" وكذا صححه المناوى في \"الفيض\" [٣/ ١٨٤]، فاللَّه المستعان.\n[استدراك]: كنا قد أعللنا متابعة عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبى بكير للأزرق بن على عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" بكون الطريق إليه فيه من لم نهتد إلى معرفة حاله، ثم وقفنا لهذه المتابعة على إسناد نظيف إليها تصح به إن شاء الله؛ فنقل العلامة محمد بن يوسف الصالحى في \"السيرة الشامية الكبرى\" [١٢/ ٣٥٦ طبعة العلمية]، عن الحافظ عبد الغنى بن سعيد أنه قال: (حدّثنا إبرهيم بن عليّ الحنائى [وكان بالأصل: (الجبائى) وهو تصحيف]، حدّثنا يحيى بن محمد بن صاعد [وكان بالأصل: (ساعدة) وهو تصحيف أيضًا] حدّثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبى بكير ثنا يحيى بن أبى بكير به ...).=","vol":"5","page":204},{"text":"٣٤٢٦ - حَدَّثَنَا قطن بن نسير، حدّثنا جعفرٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: أصابنا مطرٌ، ونحن مع رسول الله - ﷺ -، فحسر رسول الله - ﷺ - عنه، وقال: \"إنهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ\".\n_________\n= قلتُ: فعبد الغنى بن سعيد حافظ حجة؛ وابن صاعد إمام جليل كبير الشأن؛ أما إبراهيم بن على الحنائى فهو صاحب أبى مسلم الكجى، روى عنه جماعة من الكبار؛ وهو مترجم في \"تاريخ ابن عساكر\" [٧/ ٥٦ - ٥٩]، و\"تاريخ الذهبى\" [وفيات ٣٥٠ هـ]، و\"أنساب السمعانى\" [٢/ ٢٧٦]، ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، إلا أن مثله في رتبة الصدوق. والحمد لله على كل حال.\n٣٤٢٦ - قوى، أخرجه مسلم [٨٩٨]، وأبو داود [٥١٠٠]، وأحمد [٣/ ١٣٣، ٢٦٧]، وابن حبان [٦١٣٥] والحاكم [٤/ ٣١٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٧١]، وابن أبى شيبة [٢٦١٧٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٨٣٧]، وابن أبى عاصم في\"السنة\" [رقم ٦٢٢/ ظلال]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٤٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٠٨٥]، والدارمى في \"الرد على الجهمية\" [رقم ٧٦]، والذهبى في \"العلو\" [ص ٥٥]، وأبو عوانة [رقم ٢٠١٤، ٢١٠٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٣٢٥] وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٧٦٨]، والسراج في \"جزء البيتوتة\" [رقم ١٥]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٧١]، وابن أبى الدنيا في \"المطر والرعد والبرق\" [رقم ١] وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس به ... نحوه ....\nولفظ مسلم وجماعة: (قال أنس: أصابنا ونحن مع رسول الله - ﷺ - مطر، قأل: فحسر رسول الله - ﷺ - ثوبه حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله: لم صنعت هذا؟! قال: لأنه حديث عهد بربه تعالى) ولفظ الحاكم: \"عن أنس - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أمطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتى يصيبه المطر، فقيل له: .... إلخ) ولفظ ابن عدى والذهبى: (عن أنس أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أمطرت السماء حسر عن منكبيه حتى يصيبه المطر ويقول: إنه حديث عهد بربه ..).\nقلتُ: قال البغوى: \"هذا حديث صحيح\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" كذا قال، وقد وهم في موضعين:\nالأول: أنه استدركه على الشيخين وهو في أحدهما، ولذا تعقبه الذهبى قائلًا: \"ذا في مسلم\".=","vol":"5","page":205},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والثانى: أنه صححه على شرط الشيخين، ولم يحتج البخارى بهذه الترجمة في \"صحيحه\" أصلًا، إنما احتج بها مسلم دونه؛ ثم وقفت على علل أحاديث في صحيح مسلم [رقم ١٥]، للحافظ ابن عمار الجارودى الملقب بـ (الشهيد) فوجدته قد أنكر على مسلم إخراجه لهذا الحديث في \"صحيحه\" وقال: (وهذا حديث تفرد به جعفر بن سليمان من بين أصحاب ثابت؛ لم يروه غيره، وأخبرنى الحسين بن إدريس عن أبى حامد المخلدى عن علي بن المدينى قال: \"لم يكن عند جعفر كتاب؛ وعنده أشياء ليست عند غيره\" وأخبرنا محمد بن أحمد بن البراء عن علي بن المدينى قال: \"أما جعفر بن سليمان فأكثر عن ثابت؛ وكتب مراسيل، وكان فيها أحاديث مناكير) وسمعتُ الحسين - يعنى ابن إدريس - يقول: سمعت محمد بن عثمان - يعنى ابن أبى شيبة - يقول: \"جعفر ضعيف\".\nقلتُ: فحاصل إعلاله إنما هو على شيئين:\nالأول: تضعيف محمد بن عثمان بن أبى شيبة لجعفر بن سليمان، والضعيف لا يحتج بما ينفرد به.\nوالثانى: تفرد جعفر به عن ثابت مع كونه يروى عنه مناكير كما أشار ابن المدينى.\nأما الأول: فغير مقبول من أبى جعفر العبسى؟! وجعفر بن سليمان وإن غمزه جماعة، إلا أنه صدوق قوى الحديث على التحقيق، وقد وثقه الجماعة منهم ابن المدينى وغيره؛ ولا يُنْقَم عليه سوى تَشيُّعه وحسب، وقد شرحنا حاله في غير هذا المكان.\nوأما عن الثاني: فجعفر مكثر جدًّا عن ثابت البنانى؛ بحيث كان الذهبى يلقبه بـ (راوية ثابت) كما في \"تذكرة الحفاظ\" [١/ ٢٤١]، ومن كان مكثرًا لا بد وأن يكون في حديثه غرائب وإفرادات عن بعض شيوخه؛ فكونه كان يروى مناكير عن ثابت، لا يقتضى أن حديثه كله عنه مناكير، فالواجب: هو التنكب عن تلك المناكير؛ وحمل باقى حديثه عن ثابت على السلامة؛ فإن وُجِدَ لبعض المتقدمين من أصحاب هذه الصناعة: كلام يُفْهَم منه الإنكار على جعفر في حديث بخصوصه من روايته عن ثابت، فلا مناص من التسليم لهذا. وقد مضى أمثلة لذلك؛ وإلا فالأصل في حديث جعفر عن ثابت: هو القبول حتى يظهر خلاف ذلك.\nوابن عدى هو الذي يعترف بكون جعفر صاحب إفرادات عن ثابت كما في \"الكامل\" [٢/ ١٤٨]، بل وساق له هذا الحديث منها في (ترجمته) تراه يقول في غاية كلامه عنه: \"وأحاديثه ليست بالمنكرة، وما كان منها منكرًا؛ فلعل البلاء فيه من الرواى عنه؛ وهو عندى ممن يجب=","vol":"5","page":206},{"text":"٣٤٢٧ - حَدَّثَنَا قطن بن نسير أبو عباد، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار، فلما نزلت هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾ الآية [الحجرات: ٢]، قال ثابتٌ: أنا الذي كنت أرفع صوتى فوق صوت رسول الله - ﷺ -، وأنا من أهل النار فقال رسول الله - ﷺ -: \"بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الجنَّةِ، بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الجنةِ\".\n٣٤٢٨ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا نوح بن قيس، حدّثنا محمد بن ذكوان، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يسجد فيجئ الحسن أو الحسين فيركب على ظهره، فيطيل السجود فيقال: يا نبى الله، أطلت السجود! فيقول: \"ارْتَحَلَنِى ابْنِى فَكَرِهْتُ أَنْ أُعْجِلَهُ\".\n_________\n= أن يقبل حديثه\" ولم أجد أحدًا من النقاد قد ضعف جعفرًا في ثابت خاصة حتى يصح لابن عمار وغيره أن يعلو له ما شاءوا من رواياته عنه بدعوى مطلق التفرد، ولو أن ابن عمار سلك مسلكًا آخر في إعلال الحديث دون تفرد جعفر به، لكان ربما يكون أنهض لدعوته؛ وأبسط لحجته، وقد خالفه مسلم بن الحجاج - وهو أعلم منه بالحديث وعلله - فأدخل هذا الحديث في \"صحيحه\" محتجَّا به؛ واللَّه تعالى المستعان.\n٣٤٢٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٣٣١].\n٣٤٢٨ - صحيح: أخرجه ابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٢١٨]، من طريق نوح بن قيس عن محمد بن ذكوان عن ثابت البنانى عن أنس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٢٩٠] \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن ذكوان، وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح\" كذا نقل عن ابن حبان توثيقه، ووهم في ذلك. والذى في \"الثقات\" [٧/ ٣٧٩،٤١٧، ٤١٩]، ثلاثة كلهم يسمى بـ (محمد بن ذكوان).\nفالأول: غير منسوب، والثانى: هو السمان مولى جويرية بنت الأحمس، والثالث: هو الأسدى، وليس واحد منهم بصاحبنا هنا، والذى يروى عن ثابت البنانى:=","vol":"5","page":207},{"text":"٣٤٢٩ - حَدَّثَنَا أبو الجهم الأزرق بن على، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا عباد بن كثير، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام، سأل عنه، فإن كان غائبًا دعا له، وإن كان شاهدًا زاره، وإن كان مريضًا عاده، ففقد رجلًا من الأنصار في اليوم الثالث، فسأل عنه فقيل: يا رسول الله، تركناه مثل\n_________\n= هو محمد بن ذكوان البصرى الطاحى مولى المهالبة، وخال ولد حماد بن زيد؛ لم يوثقه ابن حبان أصلًا، وإنما ذكره في \"المجروحين\" [٢/ ٢٦٢]، وقال:، (يروى عن الثقات المناكير والمعضلات عن المشاهير على قلة روايته، حتى سقط الاحتجاج به\" فهذا رأى ابن حبان فيه له تحقق الهيثمى، ثم رأيت الهيثمى مسبوقًا بهذا الوهم، فقال المزى في ترجمة محمد بن ذكوان من \"تهذيبه\" [٢٥/ ١٨٢]: \"وذكره ابن حبان في \"الثقات\" ... \" وتعقبه الحافظ في \"التهذيب\" [٩/ ١٥٧]، قائلًا: \"إنما ذكره في \"الضعفاء\" وقال: سقط الاحتجاج به ... \" وتبع الذهبى شيخ المزى في وَهَمِه، فقال في ترجمة محمد بن ذكوان من \"الميزان\" [٣/ ٥٤٢]: \" ... وقواه ابن حبان\" وقد عرفت أن ابن حبان برئ من تقوية هذا التالف. وعن محمد بن ذكوان هذا يقول النسائي: \"ليس بثقة، ولا يكتب حديثه\" وضعَّفه الدارقطنى وجماعة؛ وقال البخارى وأبو حاتم وغيرهما: (منكر الحديث) وهو من رجال ابن ماجه وحده.\nولكن للحديث شاهد مثله بسياق أطول عند النسائي [١١٤١]، وأحمد [٣/ ٤٩٣، ٤٦٧]، والحاكم [٣/ ١٨١، ٧٢٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٧/ رقم ٧١٠٧]، وابن أبى شيبة [٣٢١٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٢٣٦]، وجماعة؛ وسنده صحيح مستقيم؛ وصححه الحاكم على شرط الشيخين فوهم، وتابعه الذهبى في موضع، وقال في موضع آخر من \"تلخيص المستدرك\": \"إسناده جيد\" ولفظ النسائي في آخره: (قال الناس: يا رسول الله: إنك سجدت بين ظهرانى صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر، أو أنه يوحى إليك، قال: كل ذلك لم يكن، ولكن ابنى ارتحلنى، فكرهت أن أعجله حتى يقضى حاجته) وله شواهد كثيرة بنحوه دون هذا اللفظ.\n٣٤٢٩ - باطل بهذا السياق: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٨]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عباد بن كثير، وكان رجلًا صالحًا، ولكنه ضعيف الحديث؛ متروك لغفلته\" وقال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٢٥٤٦]: قلتُ: أول الحديث بمعناه في \"الصحيح\"، وليس بسياقه؛ ومن سؤال عمر - ﵁ - إلى آخره ... تفرد به عباد بن كثير وهو واهٍ، وآثار الوضع لائحة عليه\".=","vol":"5","page":208},{"text":"الفرخ، لا يدخل في رأسه شئٌ إلا خرج من دبره، قال رسول الله - ﷺ - لبعض أصحابه: \"عُودُوا أَخَاكُم\"، قال: فخرجنا مع رسول الله - ﷺ - نعوده، وفى القوم أبو بكر، وعمر، فلما دخلنا عليه إذا هو كما وصف لنا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"كيْفَ تَجِدُكَ؟ \" قال: لا يدخل في رأسى شئٌ إلا خرج من دبرى، قال: \"وَمِمَّ ذَاكَ؟ \" قال: يا رسول الله، مررت بك وأنت تصلى المغرب، فصليت معك وأنت تقرأ هذه السورة: ﴿الْقَارِعَةُ (١) مَا الْقَارِعَةُ﴾ [القارعة: ١، ٢]، إلى آخرها: ﴿نَارٌ حَامِيَةٌ (١١)﴾ [القارعة: ١١]، قال: فقلت: اللَّهم ما كان لى من ذنب أنت معذبى عليه في الآخرة، فعجل لى عقوبته في الدنيا، فنزل بى ما ترى، قال رسول الله - ﷺ -: \"بِئْسَ مَا قُلْتَ! أَلا سَأَلْتَ اللَّهَ أَنْ يُؤْتِيَكَ في الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَيَقِيكَ عَذَابَ النَّارِ؟ \" قال: فأمره النبي - ﷺ - فدعا بذلك، ودعا له النبي - ﷺ - قال: فقام كأنما نشط من عقال، قال: فلما خرجنا قال عمر: يا رسول الله، حضضتنا آنفًا على عيادة المريض، فما لنا في ذلك؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ المرْءَ المسْلِمَ إذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ يَعُودُ أَخَاهُ المسْلِمَ، خَاضَ في الرَّحْمَةِ إلَى حِقْوَيْهِ، فَإذَا جَلَسَ عِنْدَ المرِيضِ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ وَغَمَرَتِ المرِيضَ الرَّحْمَةُ، وَكانَ المرِيضُ في ظِلِّ عَرْشِهِ، وَكَانَ الْعَائِدُ في ظِلِّ قُدْسِهِ، وَيَقُولُ اللهُ لمَلائِكَتِهِ: انْظُرُوا كَمِ احْتُبِسوا عِنْدَ المرِيضِ الْعُوَّاد؟، قَالَ: تَقولُ: أَىْ رَبُّ، فُوَاقًا - إنْ كانوا احْتُبِسُوا فُوَاقًا - فَيَقُولُ اللَّهُ\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال الحافظ بلا ريب، وعباد بن كثير هذا هو الثقفى البصرى الهالك، وعنه يقول أحمد: \"روى أحاديث كذب\" وقال البخارى: \"تركوه\" وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه إلى غير نهوض، وفى ترجمته من \"تهذيب التهذيب\" [٥/ ١٠١]، ما يفهم من أن الحافظ يرميه بالافتعال، وقد تلون في سنده أيضًا، فعاد ورواه بطوله فقال: (أخبرنى ابنٌ لابى أيوب، حدثنى أبى، عن جدى، قال: كان رسول الله - ﷺ - وحدثنى به أبى عن أنس بن مالك به ...) وساقه بطوله ...، وأخرجه ابن شاهين كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٣٣٦ - ٣٣٧]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧]، قال ابن الجوزى: \"هذا حديث موضوع على رسول الله - ﷺ - والمتهم به عباد بن كثير ... \" وهو كما قال. ولبعض فقراته شواهد ثابتة.","vol":"5","page":209},{"text":"لمِلائِكَتِهِ: اكْتُبُوا لِعَبْدِى الْعَائِدِ عِبَادَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، قِيَامِ لَيْلِهِ وَصِيَامَ نَهَارِهِ، وَأَخْبِروهُ أَنِّى لَمْ أَكْتُبْ عَلَيْهِ خَطِيئَةً وَاحِدَةً، قَالَ: وَيَقُولُ لمَلائِكَتِهِ: انْظرُوا كَمِ احْتُبِسُوا؟ قَالَ: يَقُولونَ: سَاعَةً - قَالَ: إن كَانُوا احْتُبِسُوا سَاعَةً - فَيَقُولُ: اكْتُبُوا لَهُ دَهْرًا، وَالدَّهرُ عَشَرْةُ آلافِ سَنَةٍ، إن مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ دَخَلَ الجَنَّةَ، وَإن عَاش لَمْ يُكْتَبُ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإن كَانَ صَبَاحًا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِىَ، وَكَانَ في خِرَافِ الجَنَّةِ، وَإن كَانَ مَسَاءً صلَّى عَلَيْهِ سَبْعونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ، وَكَانَ في خِرَافِ الجَنَّةِ\".\n٣٤٣٠ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، عن حميد، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"رُؤْيَا المؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِين جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ\".\n٣٤٣١ - حَدّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا صدقة بن موسى، جدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن أفضل الصيام، قال: \"شَعْبَانُ تَعْظِيمًا لِرَمَضانَ\".\n_________\n٣٤٣٠ - صحيح: يأتى الكلام عليه [برقم ٣٧٥٤]، فهو موضعه.\n٣٤٣١ - منكر: أخرجه الترمذى [٦٦٣]، وابن أبى شيبة [٩٧٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٣٠٠]، وفى \" الشعب\" [٣/ رقم ٣٨١٩]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ٢٠]، وابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٥٥٦]، وأبو حامد الحضرمى في \"حديثه\" ومن طريقه الحافظ القاسم ابن الحافظ ابن عساكر \"الأمالى\" [مجلس ٤٧/ ٢/ ٢]، والضياء المقدسى في \"المنتقى من المسموعات بمرو \" [١/ ٧]، كما في \"الإرواء\" [٣/ ٣٩٧]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٣٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٧١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ١٥٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٨٣]، وغيرهم من طريق صدقة بن موسى عن ثابت البنانى عن أنس به ... وزاد الجميع سوى المؤلف وابن أبى شيبة وابن الجوزى والطحاوى في آخره: (قيل: فأى الصدقة أفضل؟! قال: صدقة في رمضان).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الترمذى: \"هذا حديث غريب، وصدقة بن موسى ليس عندهم بذاك القوى\" وقال الذهبى في (المهذب) كما في \"الفيض\" [٢/ ٤٢]: \"صدقة ضعفوه\" وقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، قال يحيى بن معين: \"صدقة بن موسى ليس بشئ=","vol":"5","page":210},{"text":"٣٤٣٢ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عون الخراز، حدّثنا أبو عبيدة الحداد، حدّثنا محمد بن ثابت البنانى، عن أبيه، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الجَنَّةِ فَارْتَعُوا\" قيل: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: \"حِلَق الذِّكْرِ\"\n_________\n= وقال ابن حبان: \"لم يكن الحديث صناعته، فكان إذا روى قلب الأخبار، فخرج عن حد الاحتجاج به\" .. \"وكذا ضعفه أبو حاتم الرازى والساجى وأبو داود والنسائى والدولابى وغيرهم، ومشاه بعضهم\" إلا أنه إلى الضعف أقرب.\n٣٤٣٢ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٥١٠]، وفى \"العلل\" [رقم ٣٦٩]، وأحمد [٣/ ١٥٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ ٥٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ٣٨٦]، وابن العديم زى \"بغية الطلب\" [٣/ ٣٥٩]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن ثابت البنانى عن أبيه عن أنس به.\nقلت: وهذا إسناد منكر كسابقه، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ثابت عن أنس\" وقال في \"العلل\" بعد أن ساق بهذا الإسناد عدة متون: (سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذه الأحاديث فلم يعرف شيئًا، وقال: لمحمد بن ثابت عجائب).\nوهو كما قال أبو عبد الله الجعفى. ومحمد بن ثابت هذا ساقط الحديث، ضعفه الجماعة بحق قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\" وقال ابن معين: \"ليس بشئ\" وقال البخارى: \"فيه نظر\" وهذا من الجرح الشديد عنده غالبًا، وقال الأزدى: \"ساقط\") وقال ابن حبان في \"المجروحين\"]: [٢/ ٢٥٢]: \"يروى عن أبيه ما ليس من حديثه، كأنه ثابت آخر، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه على قلته\" ثم ساق له هذا الحديث بإسناده به ....،\nوكذا ساقه له ابن عدى في \"الكامل\" ثم قال في ختام ترجمته: \"وهذه الأحاديث مع غيرها مما لم أذكرها، عامتها مما لا يتابع محمد بن ثابت عليه\" وقد نقل الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ١٩]، عن الدارقطني أنه قال: (تفرد به محمد عن أبيه) ووجدته عند الدارقطنى في الغرائب والأفراد [رقم ٧٣١/ أطرافه]، وقال عقبه: (غريب من حديث ثابت عن أنس تفرد به ابنه محمد).\nوللحديث طريق آخر عن أنس بن مالك مرفوعًا به نحوه ... عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٦٨]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٨٩٠]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ رقم ٣٩ / طبعة مكتبة التوعية]، وغيرهم من طريقين عن زائدة بن أبى الرقاد عن زياد بن عبد الله النميرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد هاوٍ جدًّا، وزائدة وزياد كلاهما منكر الحديث ليسا بشئ.=","vol":"5","page":211},{"text":"٣٤٣٣ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، حدّثنا مستوردٌ أبو همام، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: جاء رجلٌ النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، ما تركتُ حاجةً ولا\n_________\n= أما الأول: فيقول عنه أبو حاتم الرازى كما في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٦١٣]: \"يحدّث عن زياد النميرى عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة. فلا ندرى منه أو من زياد\".\nوأما الثاني: فيقول عنه ابن حبان في \"الضعفاء\" كما في \"التهذيب\" [٣/ ٣٧٨]: \"منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديث \"الثقات\"، تركه ابن معين\".\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها منكرة الأسانيد على التحقيق، مضى منها حديث جابر [برقم ١٨٦٥، ٢١٣٨]، وكان الشيخ المحدث الجليل محمد عمرو عبد اللطيف قد ألف رسالة في تحسين هذا الحديث، سمَّاها: \"أخْذُ الجنة بحُسنِ حديث الرتع في رياض الجنة\" ثم تراجع عنها، وتبرأ منها، وقال يهجرها في هامش رسالته \"قلب القرآن يس\" [ص ٤٤]: (لو لم أضعها لكان خيرًا لى - إن شاء الله - ولكننى - وقتئذ - كنتُ أشد جهلًا منى الآن بقواعد هذا العلم الشريف، وأنهم لم يكونوا يحسنون أو يصححون متنًا من المتون من مجموع طرق ضعيفة ضعفًا لا ينجبر، بل بشروط لا تنطبق على هذا الحديث، واللَّه المستعان، بل الترمذى - ﵀ - الذي اصطلح على هذا اشترط انتفاء الشذوذ؛ فالنكارة كذلك - بل أضل سيبلًا).\nثم وجدتُ للحديث طريقًا ثالثًا عن أنس بن مالك مرفوعًا به مثله، أخرجه ابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ١٦٢]، قال: (حدّثنا محمد بن هارون بن عبد الله الحضرمى، ثنا نصر بن على الجهضمى، ثنا النعمان بن عبد الله، ثنا أبو ظلال، عن أنس به).\nقلتُ: وهذا ثالثة الأثافى، سنده منكر مثل صاحبيه، النعمان هذا شيخ مجهول كما قاله أبو حاتم الرازى، راجع \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٥٠]، وعنه الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٢٦٦].\nوأبو ظلال هو هلال بن أبى هلال الذي يقول عنه ابن معين: \"ليس بشئ\" وقال النسائي: (ليس بثقة) وقال البخارى: \"عنده مناكير\" وضعفه جماهير النقاد، وقال ابن حبان في \"الضعفاء\": \"شيخ مغفل، لا يجوز الاحتجاج به بحال؛ يروى عن أنس ما ليس من حديثه\" وقال ابن عدي: \"عامة ما يروى ما لا يتابعه \"الثقات عليه\" راجع ترجمته من \"التهذيب\" [١١/ ٨٥]، وباقى رجال الإسناد، ثقات، ولا يصح في هذا الباب حديث.\n٣٤٣٣ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٥٢٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/، رقم ٧٠٧٧]، وفى \"الصغير\" [/ رقم ١٠٢٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٠٨٦]،=","vol":"5","page":212},{"text":"داجةً إلا قد أتيتُ، قال: \"أَلَيْسَ تَشْهَدُ أَن لا إلَهَ إلا الله، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ\"؟! ثَلاثَ مَرَّاتٍ، قال: نعم، قال: \"ذَاكَ يَأتِى عَلَىْ ذَلِكَ\".\n_________\n= وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [١/ ٤١٠]، والخطابى في غريب الحديث أيضًا [١/ ٢٥٤]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٠٦٧ بكر كشف الأستار]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٦١]، ومن طريقه الحافظ في \"الأمالى\" [ص ١٤٣ - ١٤٤]، وغيرهم من طرق عن أبى عاصم النبيل عن المستور [ووقع عند الجميع سوى الطبراني في \"الأوسط\" \"والمؤلف في \"المعجم\" ومن طريقه الحافظ في \"الأمالى\" والخطابى: (مستورد) هكذا، وهو تصحيف كما يأتى الإشارة إليه] بن عباد أبى همام الهنائى عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ قال البزار: \"لا نعلم روى مستور عن ثابت عن أنس إلا هذا\" وقال الطبراني في \"الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث عن ثابت البنانى إلا مستور، تفرد به عباد\" كذا وقع عنده: (تفرد به عباد) وهو تصحيف وتحريف، وصوابه: \"تفرد به أبو عاصم\" وهو النبيل؛ فهكذا وقع على الصواب من قول الطبراني عقب روايته في \"الصغير\" فقال هناك: (لم يروه عن ثابت إلا مستورد [كذا عنده: (مستورد) وهو تصحيف]، تفرد به أبو عاصم)، وأبو عاصم اسمه الضحاك بن مخلد الإمام الحافظ النبيل؛ وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٩]: \"رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى في \"الأوسط\" و\"الصغير\" ورجالهم ثقات\" وقال الحافظ في \"الأمالى\": \"هذا حديث حسن صحيح غريب، ورجاله رجال الصحيح سوى مستور، وقد وثقه ابن معين .. \".\nقلتُ: وتوثيق ابن معين له: نقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٣٦]، وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٥٢٤]، وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول عند الناقد البصير. ووثقه الحافظ في \"التقريب\" أيضًا، وهو من رجال النسائي؛ وقد وقع في اسمه تصحيف عند الأكثرين، فصار عندهم هكذا: (مستورد بن عباد)، ومستورد هذا شيخ آخر من هذه الطبقة؛ إلا أنه غائب الحال، ثم هو (مستورد) آخره دال؛ وصاحبنا هو (مستور) آخره راء؛ وأين مخرج الدال من الراء؟! ولم ينتبه جماعة من المعلقين إلى هذا كله، فقد وقع اسم (مستور بن عباد) على الصواب عند البزار \"كشف الأستار\" [٤/ ٧]، فعلق المعلق عليه بالهامش قائلًا: (كذا في الأصل، والصواب: (مستورد بن عباد) ذكره ابن أبى حاتم) كذا قال، وقد عرفت أن الصواب خلاف ما جزم به هذا الرجل. وكذا وقع اسمه على الخطأ أيضًا في الطبعتين من (مسند المؤلف) وقد نقله عنه الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٢٩٥٠]، على الصواب.=","vol":"5","page":213},{"text":"٣٤٣٤ - حَدَّثَنَا محمد بن بحر، حدّثنا يحيى بن سليم الطائفى، حدّثنا الأزور بن غالب البصرى، عن ثابت البنانى وسليمان التيمى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ لِلَّهِ في كُلِّ يَوْمِ جُمُعَةٍ سِتَّ مِائَةِ أَلْفِ عَتِيقٍ يَعْتِقهُمْ مِنَ النَّارِ\" قال أحدهما في حديثه: \"كُلُّهُمْ قَدِ اسْتوجبوا النار\".\n_________\n= وأخرجه أيضًا من طريقه في \"الأمالى\" على الجادة: (مستور) بالراء؛ وللحديث شواهد بنحوه ... منها حديث أبى طويل الكندى نحوه بسياق أتم عند الطبراني في الكبير [٧/ رقم ٧٢٣٥]، ومن طريقه الحافظ في \"الأمالى\" [ص ١٤٤ - ١٤٥]، والخطيب [٣/ ٣٥٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٢٥٩]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢١٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٣٥٣]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٣٤٧]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٦٧٦]، وغيرهم؛ وصححه الحافظ في \"الإصابة\" [٣/ ٣٤٩]، وفى \"الأمالى\".\n٣٤٣٤ - منكر: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٤٢]، وفى فضائل الأوقات [رقم ٢٥٦]، والدارقطنى في الأفراد [رقم ٨٧٧/ أطرافه]، ومن طريقه ابن الجوزى في العلل المتناهية [١/ ٤٦٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤١٨]، وتمام في فوائده [٢/ رقم ١٤٩٧، ١٤٩٩]، والواحدى في \"التفسير\" [٤/ ١٤٥/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٢/ ٨٢]، وابن حبان في المجروحين [١/ ١٧٨]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سليم الطائفى عن أزور بن غالب عن سليمان التيمى عن ثابت البنانى عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه .... وليس عند ابن حبان ذكر: (الجمعة).\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط. قال الدارقطنى عقب روايته في الأفراد: \"تفرد به أزور بن غالب عن التيمى\" ونقل عنه ابن الجوزى في \"التناهية\" أنه قال في تمام كلامه: (وأزور منكر الحديث، والحديث غير ثابت) وقال المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٤٨١]: \"قال الدارقطنى في \"العلل\": والحديث غير ثابت ... انتهى.،. وأقره عليه الحافظ العراقى\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٦٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه الأزور بن غالب البصرى، وهو ضعيف\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٨٠]: (رواه أبو يعلى بسند فيه الأزور بن غالب، قال ابن حبان \"لا يحتج به إذا انفرد\" قال: \"ومتن الحديث الذي رواه باطل لا أصل له\".\nوعبارة ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٧٨]، في ترجمة الأزور: (كان قليل الحديث؛ =","vol":"5","page":214},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إلا أنه روى على قلته عن الثقات ما لم يتابع عليه من المناكير؛ فكأنه كان يخطئ وهو لا يعلم، حتى صار ممن لا يحتج به إذا انفرد، ...) ثم ساق له هذا الحديث، وقال عقبه: \"هذا متن باطل لا أصل له\".\nوهذا الحديث ساقه له أيضًا ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال في ختام الترجمة: \"ولأزور بن غالب غير ما ذكرت من رواية يحيى سليم عنه؛ أحاديث معدودة يسيرة غير محفوظة؛ وأرجو أنه لا بأس به\".\nقلت: بل فيه كل البأس، وقد مضى قول الدارقطنى عنه \"منكر الحديث\" ومثله قال البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٥٧]، والساجى في \"الضعفاء\" وقال أبو زرعة: \"ليس بقوى\" وقال أبو حاتم أيضًا: \"منكر الحديث\" وضعفه آخرون، راجع \"اللسان\" [١/ ٣٤٠]، وقال الذهبى في \"الميزان\": \"أزور بن غالب عن سليمان التيمى، منكر الحديث، أتى بما لم يحتمل فكُذَّب\" والراوى عنه أيضًا: (يحيى بن سليم الطائفى) مختلف فيه، وهو سيئ الحفظ على التحقيق، إلا أن الآفة من شيخه الأزور. وإليه أشار البيهقى بقوله عقب روايته: \"في إسناد ضعيف\" وللحديث طرق أخرى عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ....:\n١ - فرواه المؤلف في الآتى [برقم ٣٤٣٥]، قال: (حدّثنا محمد بن بحر حدّثنا أبو ميمون شيخ من أهل البصرة حدّثنا ثابت عن أنس مرفوعًا (إن لله في كل ساعة من ساعات الدنيا ست مئة ألف عتيق يعتقهم من النار؛ كلهم قد استوجب النار) قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٦٥]، \"رواه أبو يعلى عن شيخه محمد بن بحر عن أبى الميمون شيخ من أهل البصرة، ولم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: شيخ المؤلف (محمد بن بحر) هو الهجيمى البصرى الذي يقول عنه العقيلى: \"منكر الحديث، كثير الوهم\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٣٠٠]: \"يروى عن الضعفاء أشياء لم يحدث بها غيره عنهم، حتى يقع في القلب أنه كان يقلبها عليهم، فلست أدرى: البلية في تلك الأحاديث منه أو منهم\" وراجع ترجمته في \"اللسان\" أيضًا [٥/ ٨٩].\nقلتُ: لكن توبع عليه ابن بحر هذا: تابعه أحمد بن طارق أبو الحسن قال: ثنا العلاء أبو ميمونة رجل من أهل البصرة عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك عن النبي - ﷺ - قال: قال: (إن لله - ﷿ - ستمائة ألف عتيق من النار كل يوم، وليلة الجمعة: أربعة وعشرون ساعة في كل ساعة ستمائة ألف عتيق من النار).=","vol":"5","page":215},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه أبو القاسم بن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٥٩٧]، من طريق أبى عليّ أحمد بن الفضل بن العباس بن خزيمة عن محمد بن عثمان بن أبى شيبة عن أحمد بن طارق عن أبى ميمون به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى أحمد بن طارق؛ وأبو عليّ ابن خزيمة ذكره الذهبى في \"تاريخه\" [وفيات سنة ٣٤٧ هـ]، وقال: \"هو ثقة\" وشيخه محمد بن عثمان صدوق حافظ مشهور؛ لم يتكلم فيه أحد بحجة كما بسطنا ذلك في ترجمته من \"المحارب الكفيل\" وقبلنا المعلمى في \"التنكيل\".\nلكن من يكون أحمد بن طارق هذا؟! فتَّشْتُ عنه في بطون الدفاتر فلم أهتد إليه، بل لا أعرف راويًا عنه سوى محمد بن عثمان وحده، ووقع اسمه في إسناد حديث أخرجه ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ٤٧١/ طبعة دار طيبة]، وقال عقبه: \"إسناده لا بأس به، رجاله كلهم معروفون إلا أحمد بن طارق هذا، فإنى لا أعرفه بعدالة ولا جرح\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٥٠]، معلقًا على حديث أخرجه الطبراني من طريق أحمد بن طارق هذا: \"وأحمد بن طارق ... لم أعرفه\" فالظاهر أنه شيخ غائب لا يعرف له حال، وليس هو أحمد بن طارق الكركى المحدث المشهور؛ فإنه متأخر عن هذه الطبقة. ثم إن أبا ميمون ذلك الرجل البصرى راوى هذا الحديث عن ثابت البنانى، قد أعيانى البحث أنْ أعرفه، فأين هو في عالم الوجود؟! وليس هو أبا ميمونة الفارسى المدنى الذي روى عن أبى هريرة وسمرة بن جندب، فإنه متقدم مع كونه مدنيًا، فهذا إسناد تالف هو الآخر.\n٢ - ورواه المؤلف أيضًا [برقم ٣٤٨٤]، فقال: (حدّثنا عبد الله بن عبد الصمد بن عليّ، حدّثنا أبى عبد الصمد بن عليّ، عن عوام البصرى، عن عبد الواحد بن زيد، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن يوم الجمعة وليلة الجمعة أربعة وعشرون ساعة، ليس فيها ساعة إلا وللَّه فيها ست مئة عتيق من النار\" قال: ثم خرجنا من عنده فدخلنا على الحسن فذكرنا له حديث ثابت؛ فقال: سمعته وزاد فيه \"كلهم قد استوجب النار\" قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٨٠]: \"رواه أبو يعلى الموصلى، وفى سنده عبد الواحد بن زيد، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه\".\nقلت: وهو كما قال ابن عبد البر، لولا أن ابن حبان قد خدش هذا الإجماع، وذكر عبد الواحد في \"الثقات\" [٧/ ١٢٤]، وقال: \"يعتبر بحديثه إذا كان دونه وفوقه ثقات ... \" ثم ترجح له ضعفه، فأورده في \"المجروحين\" [٢/ ١٥٤ - ١٥٥]، وقال: \"كان ممن يغلب عليه العبادة حتى=","vol":"5","page":216},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= غفل عن الإتقان؛ فيما يروى؛ فكثر المناكير في روايته؛ فبطل الاحتجاج به ... \" ثم أسند عن ابن معين أنه قال عن عبد الواحد: \"ليس بشئ\" وقال عنه البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٦١]، \"تركوه\" وأسقطه سائر النقاد، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٤/ ٨٠]، و\"التعجيل\" [١/ ٢٦٦]، وقد غفل الهيثمى عن إعلال الحديث بعبد الواحد هذا، وأعله بعلة أخرى في \"المجمع\" [٢/ ٣٧٥]، فقال: \"رواه أبو يعلى من رواية عبد الصمد بن أبى خداش عن أم عوام البصرى، ولم أجد من ترجمهما\".\nقلتُ: أما عبد الصمد فهو كما قال الهيثمى، لم نقف له على ترجمة قط، وإن كان ابنه عبد الله بن عبد الصمد ثقة من رجال النسائي. أما (أم عوام البصرى) فهى أغرب من عَنْقاء مُغْرِب، بل ليس لها وجود إلا في مخيلة الهيثمى وحده، والذى في إسناد المؤلف هو (عوام البصرى) هكذا بدون أم ولا أب ولا جد، فلعل نسخة الهيثمى من (مسند أبى يعلى) وقع فيها هذا الحرف المقحم: (أم) قبل (عوام البصرى) بل قد يكون هذا الحرف مقحمًا في مطبوعة \"مجمع الزوائد)، وهذا هو الذي مال إليه الإمام في \"الضعيفة\" [١١/ ١١١]، ثم إن عوامًا البصرى هذا لم أعرفه إلا أن يكون هو عوام بن حمزة البصرى المازنى؛ فإنه هو الذي يروى عن ثابت البنانى كما ذكره المزى في ترجمته من \"التهذيب\" [٢٢/ ٤٢٥]، وهو مختلف فيه، وقد سكت عنه الإمام في \"الضعيفة\".\nثم رأيت الحديث قد أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٧٠٨/ أطرافه]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ٤٦٢]، من طريق محمد بن سليمان الباهلى - أحد \"الثقات\" كما قال الدارقطنى - عن عبد الله بن عبد الصمد عن أبيه [وسقط (عن أبيه) عند ابن الجوزى وهى لازمة]، عن العوام بن عبد الغفار البصرى عن عبد الواحد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: هكذا وقعت تسميته بـ (عوام بن عبد الغفار) وبهذا الاسم ترجمه الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ٣٥٤]، وقال: \"تركه الأزدى\" فهذه علة ثالثة في إسناده، وقد قال الدارقطنى عقب روايته: \"غريب من حديث عبد الواحد بن زيد عن ثابت\" وقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح) ثم أعله بعبد الواحد وحده. وعلى كل حال: فهذا الطريق ساقط هو الآخر.\n٣ - ورواه المعتمر بن نافع عن أبى عبد الله العنزى عن ثابت البنانى عن أنس عن النبي - ﷺ - قال: (الليل والنهار أربع وعشرون ساعة، ما منها ساعة إلا فيها ستمائة ألف عتيق من النار؛ كلهم =","vol":"5","page":217},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قد استوجب العذاب على نفسه) علقه البخارى في \"تاريخه\" [/ ٤٩]، من طريق زيد بن الحباب عن المعتمر بن نافع به ... ووصله الرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٢٣]، ووقع عنده سقط في إسناده، لم ينتبه له الإمام في \"الضعيفة\" [٧/ ٣٠٢]، فإنه قال: \"أخرجه الرافعى في \"تاريخ قزوين\" [٣/ ٢٧٨]، من طريق أبى يعلى الخليلى الحافظ: حدّثنا زيد بن الحباب عن المعتمر بن نافع عن أبى عبد الله العنزى عن ثابت عن أنس\".\nقلتُ: وهذه غفلة غريبة جدًّا من مثل الإمام الألبانى، ألا يدرى أن بين أبى يعلى الخليلى وزيد بن الحباب مفازة شاقة لا يطيقها الرجلان؟! وأين من يروى عن مثل الحاكم وأبى أحمد الغطريفى وأبى بكر بن المقرئ وأبى عمرو بن حمدان وهذه الطبقة - وهو أبو يعلى الخليلى - ممن يروى عنه أحمد بن حنبل وابن أبى شيبة وعبد الله بن وهب وابن المدينى ويزيد بن هارون وغيرهم من الكبار؟! - وهو زيد بن الحباب - فأقل ما يكون من الوسائط بين أبى يعلى الخليلى وزيد بن الحباب: ثلاثة رجال إن لم يكونوا أكثر من ذلك، فَلْيُنتَبَه لهذا جيدًا، ومطبوعة \"تاريخ قزوين\" فيها سقط وتصحيف في مواضع؛ فينبغى التفطن لهذا الخطب ... واللَّه المستعان.\nوعود على بدء فنقول: ومعتمر بن رافع راويه عن أبى عبد الله العنزى: يقول عنه البخارى: \"منكر الحديث\" كما في \"الميزان\" ومثله قال الأزدى كما في \"اللسان\" [٦/ ٥٩]، وقال - أبو حاتم: \"شيخ\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٠٣]، فلا ينفعه ذِكْرُ ابن حبان له في \"الثقات\" [٧/ ٥٢٢]، على أنه قال عنه: \"ربما أخطأ\".\nوأما أبو عبد الله العنزى: فقد قال البخارى عقب روايته: (أبو عبد الله العنزى هو عندى: ميمون المكى) وتعقبه الإمام في \"الضعيفة\" [٧/ ٣٠٢]، قائلًا: قلتُ: ولم يذكره - يعنى البخارى لم يذكر \"ميمون المكى\" - في الأسماء - يعنى من \"تاريخه\" - لا هو ولا ابن أبى حاتم ولا ابن حبان، نعم في \"التهذيب\": (ميمون المكى) روى عن ابن الزبير وابن عباس، وعنه عبد الله بن هبيرة السبائى المصرى.\nقلتُ: ومع كون هذا أعلى طبقة من العنزى هذا؛ فهو مجهول لا يعرف كما في \"الميزان\" و\"التقريب\" والقول ما قال الإمام؛ ولفظ الحديث عند الرافعى هكذا: (ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع وعشرون ساعة، لله تعالى في كل ساعة منها ستمائة ألف عتيق من النار؛ كلهم قد استوجبوا النار) وسنده منكر كما مضى شرحه.=","vol":"5","page":218},{"text":"٣٤٣٥ - حَدَّثَنَا محمد بن بحر، حدّثنا أبو ميمون، شيخٌ من أهل البصرة، حدّثنا ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"إن لِلَّهِ في [كُلِّ سَاعَةٍ] مِنْ سَاعَاتِ الدُّنْيَا سِتَّ مِائَةِ أَلْفِ عَتِيقٍ يَعْتِقُهُمْ مِنَ النَّارِ، كُلُّهمْ قَدِ اسْتَوْجَبَ النَّارَ\".\n٣٤٣٦ - حَدَّثَنَا قطن بن نسير الغبرى، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يسمع بكاء الصبى فيقرأ السورة الخفيفة.\n٣٤٣٧ - حَدَّثنا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: بلغ صفية أن حفصة، قالت لها: ابنة يهودى، فدخل عليها النبي - ﷺ - وهى تبكى فقال: \"مَا يُبْكِيكِ؟ \" قالت: قالت لى حفصة: إنى ابنة يهودى فقال النبي - ﷺ -:\n_________\n= • تنبيه مهم: وقع في الإسناد الأول لهذا الحديث عند المؤلف من طريق الأزور بن غالب قال: (عن ثابت البنانى وسليمان التيمى عن أنس به ...) هكذا (ثابت وسليمان) بواو العطف، والذى عند الجميع سوى المؤلف، من طريقه البيهقى: (عن الأزور بن غالب عن سليمان التيمى عن ثابت البنانى عن أنس به ...) هكذا بالعنعنة بين سليمان وثابت، وقد كدت أجزم بكون ما وقع عند المؤلف غلطًا من الناسخ؛ لكون الدارقطنى قد جزم بتفرد الأزور به عن سليمان التيمى، ولم يذكر معه ثابتًا البنانى، لولا أنى رأيت ابن حبان قد أخرجه في \"المجروحين\" مثل المؤلف بواو العطف بين سليمان وثابت، وقال ابن حبان في أول ترجمة الأزور: \"يروى عن سليمان التيمى وثابت البنانى ... \" ومثله قال أبو حاتم الرازى كما نقله عنه ولده في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٣٣٦]، وقد مضى أن الأزور هذا ساقط الحديث، فلعله كان يتلوَّن في روايته، فاللَّه المستعان.\n٣٤٣٥ - منكر: انظر قبله.\n٣٤٣٦ - صحيح: مضى [برقم ٣٢٩٤].\n٣٤٣٧ - قوى: أخرجه عبد الرزاق [٢٠٩٢١]، ومن طريقه الترمذى [٣٨٩٤]، وأحمد [٣/ ١٣٥]، وابن حبان [٧٢١١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٩١٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٨٦]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٥٥]، وابن راهويه [رقم ٢٠٨٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٤٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٢٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس به.=","vol":"5","page":219},{"text":"\"إنَّكَ لابْنَةُ نَبِيٍّ، وَإِنَّ عَمَّك لنبيٌّ، وَإنَّكَ لَتَحْتَ نَبِيٍّ، فيم تَفْخَرُ عَلَيْكِ؟ \" ثم، قال: \"اتَّقِي اللَّهَ يَا حَفصةُ\".\n٣٤٣٨ - حدَّثنا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ثابت،\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\" وهو كما قال؛ وقد تكلم جماعة من النقاد في رواية معمر عن ثابت، فقال ابن المدينى: \"في أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة\".\nوقال العقيلى: \"أنكرهم رواية عن ثابت: معمر\" وقال ابن معين: \"حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام\" كذا نقله عنهم ابن رجب في \"شرح العلل\" (ص ٢٨٠/ طبعة السامرائى].\nوهذه النقول: لا يُفْهم منها أن حديث معمر كله عن ثابت ضعيف ومنكر، كيف وقد احتج مسلم في \"صحيحه\" بهذه الترجمة، فالمعتمذ عندى: هو الحكم على تلك الترجمة بالصحة حتى يظهر فيها الخلل. وللحديث شاهد نحوه بإسناد ضعيف عند المستغفرى في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٨/ ١٠١].\n٣٤٣٨ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [١٠٣٣٥]، ومن طريقه ابن ماجه [١٨٦٥]، وابن حبان [٤٠٤٣]، والحاكم [٢/ ١٧٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣١/ ٢٥٣] والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ ١٠٥٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٥٤]، وابن الجارود [٦٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٦٦]، وفى \"معرفة السنن\" [٤٢٨٩]، وفى \"سننه الصغرى\" [١٨٤٢]، والضياء في المختارة [ق ٨٨/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ١٥٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق - وهو في \"أماليه\" أيضًا [رقم ١١٤]- عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس به ... وليس عند ابن حبان وابن الجارود قوله في آخره: (قال: ففعل، فتزوجها، فذكر من موافقتها).\nقلتُ: وسنده على شرط مسلم،. قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح، ورجاله ثقات\" وصححه الحاكم على شرط الشيخين فوهم، وليس لمعمر عن ثابت عند البخارى شئ احتجاجًا.\nثم إن الحديث سنده معلول، فقال الدارقطنى عقب روايته: (الصواب عن ثابت عن بكر المزنى) ثم أسند عن طريق عبد الرزاق قال: \"أنا معمر عن ثابت عن بكر المزنى أن المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي - ﷺ - نحوه ... \".","vol":"5","page":220},{"text":"عن أنس، قال: أراد المغيرة بن شعبة أن يتزوج امرأة، فذكر للنبى - ﷺ -، فقال: \"اذْهَبْ فَانْظُرْ إلَيْهَا، فَإنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا\"، قال: ففعل، فتزوجها، فذكر من موافقتها.\n٣٤٣٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، وقتادة، وأبان، كلهم، عن أنس، قال: لما حرمت الخمر، قال: إنى يومئذ أسقى أحد عشر رجلًا، قال: فأمرونى فكفأتها، وكفأ الناس آنيتهم بما فيها، حتى كادت السكك تمتنع من ريحها، قال أنسٌ: وما خمرهم يومئذ إلا البسر والتمر مخلوطين، قال: فجاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: إنه قد كان عندى مال يتيم، فاشتريت به خمرًا، أفترى أن أبيعه فأرد على اليتيم ماله؟ فقال النبي - ﷺ -: \"قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودُ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فباعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا\" ولم يأذن له النبي - ﷺ - ببيع الخمر.\n٣٤٤٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنسٌ، قال: دخل النبي - ﷺ - مكة في عمرة القضاء، وابن رواحة بين يديه، وهو يقول:\n_________\n= قلتُ: فسقط منه ذكر (أنس) وصار من (مسند المغيرة) ومن هذا الوجه: أخرجه ابن ماجه [١٨٦٦]، أيضًا بسياق أتم؛ من طريق آخر عن عبد الرزاق به.\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ١٥٠]: \"لكن الرواة الذين رووه عن عبد الرزاق بإسناده عن ثابت عن أنس، أكثر؛ فهو أرجح، إلا أن يكون الخطأ من عبد الرزاق أو شيخه معمر\".\nقلتُ: بل الوهم فيه من معمر ولا بد، وقد مضى قول ابن معين عنه في الحديث الماضى: (حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام)، والوجه الثاني عنه هو المحفوظ لكون ثابت البنانى: قد توبع عليه على هذا الوجه نحوه عن بكر بن عبد الله المزنى عن المغيرة بن شعبة به ... عند الترمذى والنسائى وأحمد وجماعة كثيرة؛ وهو مخرج في \"الصحيحة\" [١/ ١٥٠]، وفى كتابنا \"غرس الأشجار\" وحسنه الترمذى، وسنده صحيح كما شرحناه في المصدر المشار إليه. واللَّه المستعان.\n٣٤٣٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠٤٢].\n٣٤٤٠ - صعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٩٤].","vol":"5","page":221},{"text":"خلوا بنى الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تأويله\nضربًا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله\nفقال له عمر: يا ابن رواحة، في حرم الله، وبين يدى رسول الله تقول هذا الشعر؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"خَلِّ عَنْهُ يَا عُمَرُ، فَوَالَذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَكَلامُهُ أَشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنْ وَقْعِ النَّبْلِ\".\n٣٤٤١ - حَدَّثَنَا نصر بن على الجهضمى، حدّثنا عبد الله بن الزبير الباهلى، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، قال: لما وجد النبي - ﷺ - من كرب الموت ما وجد، قالت فاطمة:\n_________\n٣٤٤١ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٦٢٩]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٩٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٧٥]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [١/ ٢٩٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٤/ ١١٧٥]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٤٩٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن الزبير الباهلى عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ..\nقلت: وإسناده حسن إن شاء الله، قال البوعميرى في \"مصباح الزجاجة\": \"في إسناده عبد الله بن الزبير الباهلى أبو الزبير، ويقال: أبو معبد البصرى، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال أبو حاتم: \"مجهول\" وقال الدارقطنى: \"صالح\" وباقى رجاله على شرط الشيخين\".\nعبارة أبى حاتم كما في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٥٦]: \"لا يعرف؛ مجهول\" وقد عرفه الدارقطنى كما مضى، وعبارته كما في \"سؤالات البرقانى له\" [ص ٣٩/ رقم ٢٤٨]، \"شيخ بصرى صالح) وقد روى عنه جماعة من الثقات؛ وذكره ابن عدى في \"الكامل\" فلم يبد فيه شيئًا، سوى أن ساق له هذا الحديث والذى بعده فقط، ثم قال في ختام ترجمته: \"وهذا عبد الله بن الزبير له غير ما ذكرت اليسير\".\nفكأنما أورده في \"كتابه\" لعدم شهرته وقلة حديثه، فقول الذهبى عنه بـ \"الكاشف\" [١/ ٥٥٢]، \"ليس بالحافظ\" ليس له فيه سلف قط، إن أراد بهذه الجملة النيل من ضبطه، أما إنْ أراد بها أن عبد الله بن الزبير ليس بذاك المكثر فنعم، وهذا بعيد عندى؛ وقول الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" على عادته في التليين، فيرد عليه قول الدارقطنى الماضى؛ وكذا توثيق ابن حبان أيضًا، والرجل عندى صدوق صالح ليس به بأس إن شاء الله، على أنه لم يتفرد بهذا الحديث عن ثابت البنانى، بل تابعه عليه بنحوه:=","vol":"5","page":222},{"text":"واكرب أباه! فقال: \"لا كَرْبَ عَلَى أَبِيكِ بَعْدَ الْيَوْمِ، إنهُ قَدْ حَضَرَ مِنْ أَبِيكِ مَا لَيْسَ اللَّهُ بِتَارِكٍ مِنْهُ أَحَدًا، مُوَافَاتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٣٤٤٢ - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ، حدّثنا عبد الله بن الزبير، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، إنى أحب فلانًا في الله، قال: \"فَأَعْلَمْتَهُ؟ \" قال: لا، قال: \"فَأْتِهِ فَاعْلِمْهُ\"، قال: فأتاه فأعلمه، فقال: يا فلان، إنى أحبك في الله، قال: أحبك الذي أحببتنى له.\n_________\n= ١ - جعفر بن سليمان الضبعى - وهو قوى الحديث - فقال ابن عدى عقب روايته في \"الكامل\": (وهذا لا أعلم يرويه عن ثابت غير عبد الله بن الزبير هذا؛ وجعفر بن سليمان الضبعى):\n٢ - وتابعه أيضًا المبارك بن فضالة على نحوه عند أحمد [٣/ ١٤١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٣١٣] وأبى سليمان بن زبر في \"وصايا العلماء\" [ص ٢٧ - ١٢٨]، وغيرهم من طرق عن المبارك به ...\nوسنده حسن صالح؛ والمبارك صدوق على التحقيق؛ إلا أنه عريق في التدليس، غير أنه صرح بالسماع عند أحمد وابن زبر؛ فزالت شبهة تدليسه.\nأما قول الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا مبارك بن فضالة\" فيرد عليه رواية عبد الله بن الزبير ومعه جعفر بن سليمان كما مضى؛ وقد اختلف في سنده على المبارك كما مضى الكلام عليه [٢٧٦٩] وأصل الحديث ثابت كما مضى [٣٣٧٩، ٣٣٨٠]، فانظره ثمة.\n٣٤٤٢ - قوى لغيره: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٧٥] من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وقد توبع عبد الله بن الزبير الباهلى عليه: تابعه:\n١ - المبارك بن فضالة على نحوه عند أبي داود [٥١٢٥]، وأحمد [٣/ ١٥٦،١٥٠]، والحاكم [٤/ ١٨٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٠٦]، والبغوى في \"الجعديات\" [٣١٩٣]، وعنه ابن شاهين في فضائل الأعمال [رقم ٥٠٠]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١٩٧]، والآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ١٢]، وغيرهم، وصحح إسناده الحاكم.\n٢ - وتابعه أيضًا: الحسين بن واقد على نحوه عند أحمد [٣/ ١٤٠]، وابن حبان [٥٧١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠١٠] وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ١٨٢] وغيرهم.=","vol":"5","page":223},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - وتابعهم أيضًا عمارة بن زاذان بلفظ: (عن أنس بن مالك قال: بينما رجل جالس عند النبي - ﷺ - إذ مرَّ به رجل فقال: يا رسول الله؛ إنى لأحبه، قال: أعلمه، فإنه أثبت للمودة بينكما) أخرجه ابن أبى الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ٧١/ طبعة دار الاعتصام]، من طريق إبراهيم بن أبى عون عن عمرو بن عون عن عمارة بن زاذان به.\nقلتُ: وهذه متابعة مخدوشة، إبراهيم بن أبى عون قال عنه المعلق على كتاب \"الإخوان\" [ص ١٣٩]: \"لم أعرفه\" ولم أعرفه أنا أيضًا، وأخشى أن يكون قد وقع في اسمه تحريف أو تصحيف، وباقى رجال الإسناد مشاهير.\nفهؤلاء أربعة (المبارك بن فضالة، والحسين بن واقد، وعبد الله بن الزبير الباهلى، وعمارة بن زاذان) - وقد نص البيهقى وأبو نعيم على مابعة الأخير؛ فلا يضر بعد ذلك وقوفنا على متابعته من طريق ضعيف إليه، فانتبه! كلهم رووه عن ثابت البنانى عن أنس به ...\nوخالفهم جميعًا حماد بن سلمة، واختلف عليه أيضًا في سنده، فرواه عنه المؤمل بن إسماعيل فقال: عن حماد بن ثابت عن أنس به نحوه ....، هكذا مثل رواية الجماعة عن ثابت، أخرجه أحمد [٣/ ٢٤١]، لكن المؤمل كثير الأوهام فاحش الخطأ، وقد خولف فيه؛ خالفه عبد الله بن المبارك - وهو أثبت منه عشرين مرة - فرواه عن حماد فقال: عن ثابت عن حبيب بن سبيعة الضبعى (أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال بعض أصحابه: إنى لأحبه في الله، فقال النبي - ﷺ - وهل أعلمته؟! قال: لا، قال: قم فأعلمه، فقام إليه فقال: يا فلان: إنى أحبك في الله، قال: أحبك الذي أحببتنى فيه).\nهكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ٧٠/ طبعة دار الاعتصام]، بإسناد صحيح إليه؛ وقد تصحف (حبيب بن سبيعة) عند ابن أبى الدنيا إلى (حبيب بن ضبيعة) وعلق عليه المعلق بالهامش قائلًا [ص ١٣٩]: \"في الأصل: \"سبعة بن حبيب الضبع،\" وهو خطأ، وصوابه: (حبيب بن ضبيعة الضبعى)، كما في \"تهذيب الكمال\": [٤/ ٣٤٣]، في ترجمة ثابت بن أسلم البنانى .... \".\nقلتُ: انظر إلى هذا الرجل كيف صوَّب الخطأ بخطأ مثله؟! فإن ما وقع في \"تهذيب الكمال\" تصحيف أيضًا في اسم والد حبيب، فإنما هو: (سبيعة) وليس: (ضبيعة) وهكذا ترجمه البخارى وابن حبان وابن أبى حاتم والعجلى وجماعة؛ كلهم قال: (حبيب بن سبيعة) ويقال=","vol":"5","page":224},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= له أيضًا: (حبيب بن أبى سُبَيْعة) وبهذا ترجمه المزى نفسه في \"تهذيب الكمال\" [٥/ ٣٧٥]، وحكى في اسمه أيضًا: (سبيعة بن حبيب) وهذا كأنه قلب من بعضهم لاسمه، وقد قال ابن حبان في ترجمة حبيب من \"الثقات\" [٤/ ١٤٠]، (... ومنهم من زعم أنه سبيعة بن حبيب الضبعى، وقد وهم من قاله\".\nوقد رأيت البخارى قد أخرج هذا الحديث عن طريق ابن المبارك أيضًا عن حماد عن ثابت عن سبيعة بن حبيب الضبعى [هكذا وقع اسمه عند البخارى، وهو وهمٌ كما قاله ابن حبان فيما نقلناه عنه آنفًا، وصوابه (حبيب بن سبيعة) عن النبي - ﷺ - بهذا ..\nهكذا أخرجه في \"تاريخه الكبير\" [٢/ ٣١٩]، وقبله أخرجه طريق المبارك بن فضالة عن ثابت؛ وقبله أخرج طريق عمارة بن زاذان عن ثابت أيضًا بإسناد صحيح إليه (وبذلك صحت متابعة عمارة بن زاذان يقينًا) فهكذا جعله ابن المبارك عن حماد عن ثابت عن حبيب به مرسلًا.\nفهذان لونان من الاختلاف في سنده على حماد بن سلمة، ولون ثالث، فرواه عنه الحسن بن موسى الأشيب فقال: عن حماد عن ثابت عن حبيب عن الحارث أن رجلًا كان جالسًا عند النبي - ﷺ - فمر رجل فقال: يا رسول الله ... وذكر نحو رواية ابن المبارك عن حماد، ووصله بذكر (الحارث!) فيه، هكذا أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٤٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٠١]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٩٥٨]، وغيرهم؛ وقد توبع الأشيب على هذا الوجه عن حماد:\n١ - تابعه يحيى بن إسحاق صاحب ابن المبارك: عند البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣١٨]، إشارة.\n٢ - وكذا تابعه موسى بن إسماعيل التبوذكى عن حماد به إلا أنه أبهم أسم (الحارث) فقال: (حدِّثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن حبيب بن سبيعة عن رجل حدثه أنه كان إلى جنب النبي - ﷺ - فمر به رجل فقال رجل: إنى لأحبه في الله؛ قال: قم فأعلمه).\nهكذا أخرجه البخارى أيضًا في \"تاريخه\" [٢/ ٣١٨]، فهذا هو اللون الثالث من الإختلاف في سنده على حماد بن سلمة، ولون رابع: فرواه عنه سليمان بن حرب فقال: (ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن حبيب بن سبيعة الضبعى عن الحارث عن رجل حدثه سمع النبي - ﷺ -).\nهكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣١٨]، فجعله سليمان من (مسند رجل من الصحابة) بعد أن كان من (مسند الحارث) وقد توبع سليمان على هذا اللون عن حماد: =","vol":"5","page":225},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - تابعه عبيد الله بن عائشة على مثله عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [١٩٥٩]، بإسناد صحيح إليه.\n٢ - وكذا تابعه عفان بن مسلم على مثله ... كما ذكره أبو نعيم في \"المعرفة\" معلقًا.\n٣ - وتابعهم أيضًا: الحجاج بن المنهال على مثله: عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٠١٢]، ثم قال: \"وهذا هو الصواب عندنا، وحديث حسين بن واقد خطأ. وحماد بن سلمة أثبت، وهو أعلم بحديث ثابت من حسين بن واقد ... واللَّه أعلم\".\nقلتُ: مراد النسائي تخطئة الحسين بن واقد في روايته هذا الحديث عن ثابت، وجَعْله من (مسند أنس بن مالك) وإنما المحفوظ هو ما رواه حماد عن ثابت ليس فيه (أنس)، وبهذا جزَم أبو نعيم في \"المعرفة\" فقال بعد أن روى الحديث من طريق حماد عن ثابت ...: \"ورواه المبارك بن فضالة، وحسين بن واقد، وعبد الله بن الزبير، وعمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس، وهو وهم. وحديث حماد بن سلمة أشهر وأثبت\".\nقلتُ: لا شك أن قول حماد بن سلمة يرجح على قول هؤلاء جميعًا في ثابت البنانى، وقد مضى غير مرة: أن حماد بن سلمة هو أثبت أهل الدنيا في ثابت البنانى، وهذا هو الذي حكاه مسلم في \"التمييز\" وجعله إجماعًا عند أهل الحديث وعلمائهم.\nفالظاهر: أن حسين بن واقد ومن تبعه قد سلكوا الجادة في روايته عن (ثابت البنانى) وبهذا جزم أبو حاتم الرازى أيضًا، ففى \"العلل\" [رقم ٢٢٣٧] لابن أبى حاتم قال: وسألت أبى عن حديث رواه المبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إذا أحب الرجل أخاه فليعلمه\" قال أبى: ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن حبيب بن سبيعة الضبعى عن رجل حدثه عن النبي - ﷺ - مرسلًا.\nقلتُ: هكذا جعله أبو خاتم مرسلًا من هذا الطريق، وليس كما قال، بل هو مسند موصول، وهذا الرجل المبهم هو نفسه (الحارث) شيخ حبيب بن سبيعة في هذا الحديث كما يأتى؛ إذ لا يعرف لحبيب شيخ سواه قط.\nغاية ما في الأمر: أن بعضهم أبهمه لنسيان أو غيره. وهذا الطريق قد رواه موسى التبوذكى عن حماد بن سلمة به .... كما مضى عند البخارى في \"تاريخه\" فانتبه، \"ثم قال ابن أبى حاتم: قال أبى - يعنى أبا حاتم: هذا أشبه - يعنى طريق حماد - وهو الصحيح، وذاك - يعنى طريق المبارك - لزم الطريق\".=","vol":"5","page":226},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال أبو حاتم الحنظلى؛ لكن قد مضى أنه اختلف في سنده على حماد بن سلمة على أربعة ألوان، ولم أر أحدًا من المتقدمين قد تعرض لحسْمِ هذا الخلاف، وهذه الألوان هي:\n١ - عن حماد عن ثابت عن أنس به ... وهذا الوجه رواه مؤمل بن إسماعيل عن حماد ... وقد مضى أن المؤمل كان فاحش الوهم، فلا عبرة بروايته لكونه لزم فيها الطريق.\n٢ - وعن حماد عن ثابت عن حبيب بن سبيعة به مرسلًا ...، وهذا اللون رواه ابن المبارك عن حماد به.\n٣ - وعن حماد عن ثابت عن حبيب عن الحارث به ... وهذا اللون رواه الحسن بن موسى الأشيب ويحيى بن إسحاق - صاحب ابن المبارك - وموسى بن إسماعيل التبوذكى عن حماد به ..\n٤ - وعن حماد عن ثابت عن حبيب عن الحارث عن رجل به ... وهذا اللون: رواه عفان بن مسلم وحجاج بن منهال وسليمان بن حرب وعبيد الله بن عائشة كلهم عن حماد بن سلمة به ..\nوهذا الوجه الأخير هو الصواب عندى من تلك الوجوه كلها.\nأما الوجه الأول: فاغسل يديك منه بماء وأشْنان.\nوأما الوجه الثاني: فقولُ واحد؛ تُرجَّح عليه روايةُ الجماعة.\nوأها الوجه الثالث: فالذين رووه عن حماد: ليسوا في الكثرة ولا مزيد إتقان - من حيث المجموع - ولا طول ملازمة لحماد بن سلمة مثل رواة الوجه الرابع عنه. وقد يُجْمَع بينهما: بأن يكون (الحارث) قد سمع هذا الحديث من رجل - هو صاحب القصة - عن النبي - ﷺ - ثم صار بعد ذلك يرسله عن النبي - ﷺ - دون واسطة، فحفظ عنه ثابت البنانى هذين الوجهين؛ وعن ثابت: أخذه حماد بن سلمة، فصار يحدث بهذا تارة، وهذا تارة، فحفظ عنه أصحابه الوجهين جميعًا، أما ابن المبارك - وهو صاحب اللون الثاني - فقصَّر به عن حماد ولم يُجوِّده. وقول الجماعة أرجح كما مضى؛ وإذ قد سَلِم لنا اللون الأخير عن حماد، فلننظر في سنده:\n١ - فحماد هو شيخ الإسلام، وأثبت أهل الأرض في ثابت البنانى.\n٢ - وثابت البنانى: إمام عامل.=","vol":"5","page":227},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - وحبيب بن سبيعة أو ابن أبى سبيعة: معدود في الطبقة الوسطى من التابعين؛ انفرد بالرواية عنه ثابت البنانى وحده ولم يوثقه سوى العجلى وابن حبان وحدهما، وتابعهما الحافظ في \"التقريب\" وهذا فيه نظر عندى؛ أما العجلى: فبالسبْر والاستقراء تبين لجماعة من المحققين تساهله الفاحش في توثيق طبقات الصدر الأول من أهل الملة الحنيفية؛ فقال خاتمة الأئمة المحققين، وتاج النقاد المبرزين: العلامة الشيخ الجليل البحاثة عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليمانى في كتابه \"الأنوار الكاشفة\" [ص ٦٨]: \"وتوثيق العجلى وجدته بالاستقراء كتوثيق ابن حبان أو أوسع\" وقال أيضًا في \"طليعة التنكيل\" [١/ ٦٩]: \"والعجلى قريب من ابن حبان في توثيق المجاهيل من القدماء\" وقال الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٢١٨/ رقم ٦٣٣]: \"العجلى معروف بالتساهل في التوثيق كابن حبان تمامًا، ... \" وقد بسطنا الكلام في التدليل على تساهل العجلى مع الرد على من اعتمد توثيقه من فضلاء المعاصرين، في كتابنا: \"إرضاء الناقم، بمحاكمة الحاكم\" وفيه بسْطٌ أيضًا للتدليل على تساهل ابن حبان في توثيق الطبقات الأولى من النقلة ورواة الأخبار؛ أما عن توثيق الحافظ، فقد عرفت على من كان اعتماده، ولا يزال حبيب بن سبيعة مستور الحال؛ حتى يُعْر على توثيق معتبر.\nوأما الحارث - شيخ حبيب - فهو صحابى كما جزم بذلك أبو حاتم الرازى في ترجمة حبيب من \"الجرح والتعديل\" [٣/ ١٠٢]، ومثله ابن حبان في ترجمة حبيب أيضًا من كتابه \"الثقات\" [٤/ ١٤٠]، وذكره ابن منده، وأبو نعيم في \"الصحابة\" وهو غير منسوب عند الجميع، فاسمه (الحارث) وحسب.\nإِذا عرفت هذا: فاعلم أن هذا الإسناد ضعيف؛ لجهالة حال حبيب بن سبيعة الضبعى؛ لكن للحديث طريق آخر عن أنس بن مالك قال: (مر رجل بالنبى - ﷺ - وعنده ناس، فقال رجل ممن عنده: إنى لأحب هذا في الله؛ فقال النبي - ﷺ - أعلمته؟ قال: لا، قال: فقم إليه فأعلمه، فقام إليه فأعلمه، فقال: أحبك الذي أحببتنى له، قال: ثم رجع إلى النبي - ﷺ - فأخبره بما قال، فقال النبي - ﷺ -: أنت مع من أحببت، ولك ما احتسبت).\nأخرجه عبد الرزاق [٢٠٣١٩]، ومن طريقه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٩٩٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠١١]، وغيرهم من طريق معمر عن أشعث بن عبد الله الحدانى عن أنس به.=","vol":"5","page":228},{"text":"٣٤٤٣ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا بزيعٌ أبو الخليل، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ بَلَغَهُ عَنِ اللَّهِ فَفضيلَةٌ فَلَمْ يُصَدِّقْ بِهَا، لَمْ يَنَلْهَا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوي لولا أن ابن حبان قد قال في ترجمة أشعث من \"الثقات\" كما في \"التهذيب\" [/ ٣٥٥]: \"ما أراه سمع من أنس\" وقال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن أشعث بن عبد الله إلا معمر) ومعمر ثقة حافظ؛ وإنما العلة ما قد عرفت.\nوللحديث شاهد عن ابن عمر عند البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٠٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٣٦١]، وهو حسن إن شاء الله؛ وله طريق آخر عن ابن عمر عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٩٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٥٥]، إلا أن سنده مظلم، وله شاهد ثانٍ من حديث عبد الله بن سرجس عند الطبراني؛ قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٠١]: (فيه من لم أعرفهم).\nوللحديث شواهد أخر ولكن باختصار. انظر أحدها في \"الصحيحة\" [١/ ٧٠٤]، والحديث عندى قوى بهذه الشواهد. والله المستعان.\n٣٤٤٣ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٢٩]، وابن شاهين في \"مذاهب أهل السنة\" [رقم ٧٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٥٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن بكار العاملى عن بزيغ بن حسان أبى الخليل البصرى عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد باطل. قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا بزيع أبو الخليل\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٧٥]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\" وفيه بزيع أبو الخليل، وهو ضعيف\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٣٦]: \"رواه أبو يعلى الموصلى بسندٍ ضعيف لضعف بزيع\" وقال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣١١٥]، بعد أن عزاه لأبى يعلى: \"بزيع ضعيف جدًّا\".\nوبزيع هذا تركه الدارقطنى وغيره. وقال الحاكم: \"يروى أحاديث موضوعة، ويرويها عن الثقات\" وقال أبو نعيم: (روى أحاديث موضوعة) وهذا الحديث قد أنكره عليه ابن عدى، وساقه له في \"كامله\" وقال عنه أبو حاتم أيضًا: \"ذاهب الحديث\"، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٩٩]: \"يأتى عن الثقات بأشياء موضوعة كأنه المتعمد لها\" ثم قال: \"وقد روى بزيع هذا عن محمد بن واسع وثابت البنانى وأبان عن أنس بن مالك عن النبي - ﷺ - قال:=","vol":"5","page":229},{"text":"٣٤٤٤ - حَدَّثَنَا الحسن بن الصباح البزار، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: وجد رسول الله - ﷺ - شيئًا، فلما أصبح قيل: يا رسول الله، إن أثر الوجع عليك لبينٌ، قال: \"إنى عَلَى مَا تَرَوْنَ، قَدْ قَرَأْتُ الْبَارِحَةَ السَّبْعَ الطّول\".\n_________\n= \"مَنْ بلغه عن الله - ﷿ - أو عن النبي - ﷺ - فضيلة، كان منى أو لم يكن؛ فعمل بها رجاء ثوابها أعطاه الله - ﷿ - ثوابها\" ثناه أحمد بن يحيى بن زهير، ثنا محمد بن يحيى الأزدى، ثنا الهيثم بن خارجة، ثنا بزيع أبو الخليل عن محمد بن واسع وثابت وأبان ... \".\nقلت: وهو بهذا اللفظ ومن طريق ابن حبان: أخرجه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ١٥٣]، ثم قال: \"هذا حديث موضوع، قد وضعه من عزم على وضْغِ أحاديث \"الترغيب\" ... ثم قال: (فالمتهم بوضعه بزيغ؛ وقد ذكرنا عن الدارقطنى أنه قال: \"متروك\" وقال ابن عدي: \"كل أحاديثه منكرات لا يتابعه عليها أحد\".\nوللحديث بهذا اللفظ والذى قبله شواهد ساقطة الأسانيد جدًّا، راجع الكلام على بعضها في \"الضعيفة\" [١/ ٦٤٧، ٦٥٣]، واللَّه المستعان.\n٣٤٤٤ - ضعيف: أخرجه، ابن خزيمة [١١٣٦]، وابن حبان [٣١٩]، والحاكم [١/ ٤٥١]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٤٨٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٤٢٧]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٥٢٩]، وغيرهم من طرق عن المؤمل بن إسماعيل عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلت: وهذا إسناد منكر. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥٥٧]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات\" كذا قال، والمؤمل بن إسماعيل وإن وثقه بعضهم، إلا أن التحقيق بشأنه: أنه صدوق في الأصل، صُلْبٌ في السنة، غير أنه كان كثير الأوهام فاحش الخطأ.\nوقد خولف في وصله؛ خالفه أبو أسامة حماد بن أسامة - وهو أوثق منه وأثبت وأحفظ - فرواه عن سليمان بن المغيرة عن ثابت به مرسلًا، هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠٩]، هذا هو المحفوظ عن سليمان بلا تردد، فقول الحاكم عقب روايته الطريق الأول: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\" وهم مضاعف.=","vol":"5","page":230},{"text":"٣٤٤٥ - حَدَّثَنَا الحسن بن الصباح، حدّثنا مؤملٌ، عن حماد، عن ثابت، عن أنس، قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - فقال في خطبته: \"لا إيمَانَ لمِنْ لا أَمَانَةَ لَهُ، وَلا دِينَ لمِنْ لا عَهْدَ لَهُ\".\n٣٤٤٦ - حَدَّثَنَا الحسن بن الصباح البزار، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، عن حماد، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَأَلَ الشَّهَادَةَ صَادِقًا مِنْ قلبهِ أَعْطَاهُ الله أَجْرَ شَهِيدٍ، وَإن ماتَ عَلَى فِرَاشِهِ\".\n٣٤٤٧ - حَدَّثَنا شيبان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لمَّا عُرِجَ بِى إلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، إذَا أَنَا بِإبرَاهِيمَ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إلَى الْبَيْتِ المعْمُورِ، وَإذَا هوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لا يَعُودُونَ إلَيْهِ\".\n_________\n= أما تصحيحه فقد عرفت ما فيه، ثم لو سلم كونه صحيحًا ما كان على شرط مسلم ولا في المنام؛ لأن المؤمل بن إسماعيل ليس من رجال مسلم أصلًا، ولو كان من رجاله؛ فليس له رواية عن سليمان بن المغيرة في \"صحيحه\" أصلًا، وكان الإمام الألبانى قد قوى هذا الحديث وأورده في (صفة صلاة النبي - ﷺ -)، ثم تراجع عن ذلك - يرحمه الله - وأعله في \"تعليقه على صحيح ابن خزيمة\" [٢/ ١٧٧]، وفصل الكلام عليه في \"الضعيفة\" [٨/ ٤٦١].\nووجدت للحديث شاهدًا مرسلًا أيضًا عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩]، وسنده ضعيف مع إرساله. واللَّه المستعان.\n٣٤٤٥ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٦٣].\n٣٤٤٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٧٢].\n٣٤٤٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٢]، وأحمد [٣/ ١٤٨، ١٥٣]، والحاكم [٢/ ٥٠٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٧٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٣٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢١٠]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٦٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٩]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٧١٧/ ٧١٨].\nوالطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٤٨٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ... =","vol":"5","page":231},{"text":"٣٤٤٨ - حَدَّثنَا شيبان، حدّثنا محمد بن زياد البرجمى، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ - \"مَنْ كَانَ لَه ثَلاثُ بَنَاتٍ أَوْ ثَلاثُ أَخَوَاتٍ، فَاتَّقَى اللهَ، وَأَقَامَ علَيهِنَّ، كَانَ مَعِى في الجَنَّةِ هَكَذَا\"، وَأوْمَأ بِالسَّبَّاحَةِ وَالْوُسْطَى.\n_________\n= وليس عند الطبرى وتمام وأحمد في الموضع الثاني والحاكم وعبد بن حميد: رؤية إبراهيم - ﵇ - في السماء السابعة ... وهو عند مسلم وأحمد في الموضع الأول وأبى عوانة وغيرهم في سياق طويل من قصة الإسراء والمعراج. وقد مضى بعضه من طريق ثابت [برقم ٣٣٧٥].\nقلتُ: وهذا الحديث لم يسمعه أنس من النبي - ﷺ - إنما سمعه بن مالك بن صعصعة المازنى كما بيَّن ذلك قتادة في روايته عن أنس هذا الحديث مطولًا في قصة الإسراء: كما عند البخارى ومسلم وجماعة كثيرة؛ ورواه جماعة عن أنس بن مالك به ...\nولم يذكروا فيه: (مالك بن صعصعة) فيحمل على أن أنسًا كان يرسله ولا يذكر فيه واسطة، ويؤيد هذا: أن أنسًا لم يصرح بسماعه الحديث من النبي - ﷺ - مع كثرة الطرق إليه. وكان أنس ربما ساق الحديث بطوله، وربما اقتصر على فقرة منه فقط كما هنا.\n٣٤٤٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٥٦]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٤٧٤]، و[رقم ١٤٧٥]، وغيرهما من طريقين عن محمد بن زياد البرجمى عن ثابت البنانى عن أنس به ... وعند أحمد في آخره: (وأشار بأصابعه الأربع) بدل: (وأومأ بالسباحة والوسطى ...).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى محمد بن زياد البرجمى، ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٧/ ٢٥٨]، ونقل عن أبيه أنه قال: \"هو مجهول\" وتابعه الذهبى في \"الميزان\"، لكن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٣٩٩]، وقال: \"روى عنه البصريون\" وقال ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٢٢]، في ترجمة (إسماعيل بن عمرو بن نجيح): \"قال لنا عبدان - هو الأهوازى الحافظ - سألت الفضل بن سهل الأعرج - حافظ مشهور - وابن إشكاب - هو أحمد إشكاب الحافظ الحجة - عن محمد بن زياد البرجمى ... فقالا: هو من ثقات أصحابنا ... \" وهذا توثيق معتمد جدًّا؛ وقد توبع عليه البرجمى هذا:\n١ - تابعه زياد بن خيثمة عن ثابت عن أنس مرفوعًا بلفظ: (ما من أمتى من أحد يكون له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات يعولهن، حتى يبن إلا كان معى في الجنة هكذا؛ وجمع بين أصبعيه السبابة والوسطى).=","vol":"5","page":232},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٤٣٢]- واللفظ له - والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٨٣]- وهو عنده مختصر - ومن طريقه الخطيب في المتفق والمفترق [رقم ١٤٧٦]، من طريق الوليد بن شجاع عن أبيه شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى أيضًا؛ ورجاله رجال الصحيح كما قاله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٨٨]، لكن أعله البخارى، فقال عقب روايته: \"وقال حماد بن سلمة: أخبرنا ثابت عن عائشة عن النبي - ﷺ - بهذا ...) قال الحافظ في ترجمة (محمد بن زياد البرجمى) في \"العجيل\" [١/ ٣٦٤]، بعد أن ساق له بعضًا من هذا الحديث نقلًا عن (مسند أحمد) قال: (قلت: قد ذكر البخارى علته - يعنى علة الحديث - بأن زياد بن خيثمة تابعه - يعنى تابع البرجمى - عن ثابت، وخالفهما حماد بن سلمة، وهو أثبت الناس في ثابت، فرواه عنه عن عائشة - ﵂ - منقطعًا).\nقلتُ: يعنى بالانقطاع ما بين ثابت وعائشة، كأنه ما صح سماعه منها، لكن يزيد الوجه الأول عن ثابت: أن حماد بن زيد قد رواه أيضًا عن ثابت البنانى عن أنس به ... ووافق رواية البرجمى وزياد بن خيثمة عن ثابت، فأخرجه أحمد في \"مسنده\" [٣/ ١٤٧]، بإسناد صحيح إلى حماد بسنده مرفوعًا بلفظ: (من عال ابنتين أو ثلاث بنات أو أختين أو ثلاث أخوات؛ حتى يمتن أو يموت عنهن؛ كنت أنا وهو كهاتين، وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى) لكن شك حماد فيه فقال: (عن أنس أو غيره).\nومن طريق حماد: أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٧٨]، نحوه ... وعنده قول حماد: (ولا أحسبه إلا عن أنس) وأخرجه أيضًا ابن أبى الدنيا في العيال [رقم ١١٠]، من طريق حماد بإسناده به نحوه .... وفيه قول حماد: (وأظنه عن أنس بن مالك).\nلكن أخرجه ابن حبان [٤٤٧]، من طريقين عن حماد بن زيد عن ثابتٌ البنانى عن أنس به نحوه ... دون شك في سنده. وسنده على شرط الشيخين كما قاله الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٥٢٩].\nفيظهر عندى: أن الحديث محفوظ عن ثابت البنانى من الوجهين جميعًا، فتارة كان يرويه عن عائشة به ...، وأخرى يرويه عن أنس به ... وهذا الثاني: هو الذي رواه الجماعة عنه؛ وهكذا رواه بعض الضعفاء أيضًا عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ... فانظر \"علل أحمد\" [٣/ ٤٨٥/ رواية ابنه عبد الله]، وتاريخ بغداد [٨/ ٣١٤]، وللحديث شواهد أيضًا.=","vol":"5","page":233},{"text":"٣٤٤٩ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا محمد بن عيسى، حدّثنا ثابتٌ البنانى، قال: قلت لأنس: يا أنس، أخبرنى بأعجب شئ رأيته، قال: نعم يا ثابت، خدمت رسول الله - ﷺ - عشر سنين فلم يغير عليّ شيئًا أسأت فيه، وإن نبى الله - ﷺ - لما تزوج زينب بنت جحش، قالت لى أمى: يا أنس، إن رسول الله - ﷺ - أصبح عروسًا، ولا أدرى أصبح له غداءٌ؟ فهلَّم تلك العكة، فأتيتها بالعكة وبتمر، فجعلت له حيسًا، فقالت: يا أنس، اذهب بهذا إلى نبى الله - ﷺ - وامرأته، فلما أتيت النبي - ﷺ - بتور من حجارة فيه ذلك الحيس، فقال: \"ضَعْهُ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، وَادْعُ لِي أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعَلِيًّا، وَعُثْمَانَ - وَنَفَرًا مِنْ أصْحَابِهِ - ثُمَّ ادْعُ\n_________\n= ثم رأيت أبا حاتم الرازى: قد رجح رواية حماد بن سلمة على رواية حماد بن زيد، ومعه موسى بن خلف أيضًا، كما في \"العلل\" [رقم ١٢١٢، ٢٠٠٤]، فقال: \"رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن عائشة عن النبي - ﷺ - وهو أشبه بالصواب، وحماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت وعليّ بن زيد. . .\".\nقلتُ: تقديم حماد بن سلمة في ثابت البنانى على أهل الدنيا، فذاك شئ لا مشاحة فيه! وحماد بن زيد وإن كان أتقن وأثبت من حماد بن سلمة من حيث الجملة؛ إلا أنه دونه في ثابت البنانى بلا تردد، لكن مضى أن حماد بن زيد قد تابعه ثقتان عن ثابت عن أنس به. . وهما (محمد بن زياد البرجمى) و(زياد بن خيثمة) ومعهم أيضًا: (موسى بن خلف العمى) وهو صدوق متماسك؛ كما ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [١٢١٢، ٢٠٥٤]، وتابعهم جماعة من الضعفاء أيضًا عن ثابت عن أنس به نحوه كما أشرنا إليه قبل؛ وهذه المتابعات - سوى متابعة موسى بن خلف - كأن أبا حاتم لم يقف عليها، ثم إنه لم يجزم بخطأ رواية حماد بن زيد ومن تابعه عن ثابت، ولا جزم بصحة رواية حماد بن سلمة عن ثابت وإنما قال عن رواية حماد: \"وهو أشبه بالصواب\" وعلل ذلك بكون حماد بن سلمة هو أثبت الناس في ثابت البنانى، وهذا ليس كاليقين في ترجيح رواية حماد بن سلمة على هؤلاء الثقات ومعهم سواهم في هذا الحديث بخصوصه، على أن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٣٤٤٩ - ضعيف بهذا التمام والسياق: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٢٦]، والفريابى في \"دلائل النبوة\" [رقم ٤]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٣١٩]، وغيرهم من طريق شيبان بن فروخ عن محمد بن عيسى الهذلى عن ثابت البنانى عن أنس به مطولًا. =","vol":"5","page":234},{"text":"لِي أَهْلَ المسْجِدِ وَمَنْ رَأَيْتَ فِي الطَّرِيقِ\"، قال: فجعلت أتعجب من قلة الطعام، ومن كثرة ما يأمرنى أن أدعو الناس، فكرهت أن أعصيه، حتى امتلأ البيت والحجرة، فقال: \"يا أَنَسُ، هَلْ تَرَى مِنْ أَحَدٍ؟ \" فقلت: لا يا نبى الله، قال: \"هَاتِ ذَاكَ التَّوْرَ\" فجئت بذلك التور فوضعته قدامه، فغمس ثلاث أصابع في التور، [فجعل التور يربو ويرتفع، فجعلوا يتغدون ويخرجون، حتى إذا فرغوا أجمعون وبقى في التور] نحو ما جئت به، قال: ضعه قدام زينب، فخرجت وأسفقتُ بابًا من جريد. قال ثابتٌ: قلت لأنس: كم ترى كان الذين أكلوا من ذلك التّور؟ قال لى: حسبت واحدًا وسبعين أو اثنين وسبعين.\n٣٤٥٠ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لمَّا عُرِجَ بى إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ذُهِبَ بِى إِلَى سِدْرَةِ المُنْتَهَى، فَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الفِيلة، وَإِذا ثمَرُهَا كَالقِلالِ، فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا غَشِيَهَا، تَغَيَرَتْ، فَمَا أَحَدٌ مِن النَّاسِ يَسْتطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا، فَأَوْحَى إِلَيَّ مَا أَوْحَى\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، ومحمد بن عيسى هو العبدى الهلالى الذي يقول عنه البخارى والفلاس وغيرهما: \"منكر الحديث\" وقال أبو زرعة: \"ضعيف الحديث\" وضعفه الدارقطنى وغيره، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٥٦]: \"يروى عن محمد بن المنكدر، العجائب، وعن الثقات الأوابد؛ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد\".\nوالحديث صحيح ثابت دون هذا التمام والسياق. وقد ساقه ابن كثير في \"البداية والنهاية\" [٦/ ١١٠]، من طريق المؤلف به، ثم قال: \"وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ولم يخرجوه\" وهو كما قال. وانظر الماضى [برقم ٣٣٣٢].\n٣٤٥٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٢]، وأحمد [٣/ ١٤٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٧٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٩]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٧١٧، ٧١٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به مطولًا في قصة الإسراء.\nقلتُ: سيأتي بسياقه الطويل [برقم ٣٤٩٩]، وحديث الإسراء لم يسمعه أنس من النبي - ﷺ -، وإنما يرويه مالك بن صعصعة عن النبي - ﷺ - به. . . كما بيَّن ذلك قتادة في روايته للحديث عن أنس عند الشيخين.","vol":"5","page":235},{"text":"٣٤٥١ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَن هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، كتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِن عَمِلَهَا، كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْهِ شَىْءٌ، فَإِنْ عَمِلَهَا، كتِبَتْ لَه سَيِّئَةً وَاحِدَةً\".\n٣٤٥٢ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - ربما نزل عن المنبر وقد أقيمت الصلاة، فيعرض له الرجل فيحدثه طويلًا ثم يتقدم إلى مصلاه.\n_________\n٣٤٥١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٢]، وأحمد [٣/ ١٤٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٧٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٧١٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به في حديث الإسراء الطويل.\nقلتُ: وهو والذى قبله جزء من حديث طويل في سياق قصة الإسراء؛ وقد ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢١٤]، وعزاه لأبى يعلى قائلًا: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nووهم الهيثمى في استدراكه وهو في \"صحيح مسلم\" كما مضى، وللحديث طرق أخرى عن أنس به مرفوعًا مثله. والطريق الماضى هو أصح طرقه كلها.\n٣٤٥٢ - منكر بهذا السياق: أخرجه الترمذى في \"جامعه\" [٥١٧]، وفى \"العلل\" [رقم ٩٦]، والنسائى [١٤١٩]، وأبو داود [١١٢٠]، وابن ماجه [١١١٧]، وأحمد [٣/ ١١٩]، [٣/ ٢١٣]، وابن حبان [٢٨٠٥]، وابن خزيمة [١٨٣٨]، والحاكم [١/ ٤٢٧]، والطيالسى [٢٠٤٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٦٠]، وابن أبى شيبة [٥٣١٩]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٢٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٧٧٥]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٣٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٣٢]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ٧٢]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦٧١/ أطرافه]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٦٤٢]، وتمام في فوائده [رقم ٧٩١، ١٠٥٩]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٥٠٦]، وغيرهم من طرق عن جرير بن حازم عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وهو عند جماعة بنحوه. . وهو مختصر عند الطيالسى ومن طريقه الترمذى ولفظه: (كان النبي - ﷺ - يكلم بالحاجة إذا نزل عن المنبر).","vol":"5","page":236},{"text":"٣٤٥٣ - حَدَّثَنا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا الحكم بن سنان العبدى، حدّثنا ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ قَبْضَةً فَقَالَ: إِلَى الجَنَّةِ بِرَحْمَتِى، وَقَبَضَ قَبْضَةً فَقَالَ: إِلَى النَّارِ وَلا أُبَالِى\".\n_________\n= قلتُ: هذا الحديث مما أنكروه على جرير بن حازم، فقال الدارقطنى: \"تفرد به جرير بن حازم عن ثابت\" وقال أبو داود: \"الحديث ليس بمعروف عن ثابت، هو مما تفرد به جرير بن حازم\" وأقره البيهقى في \"سننه\" [٣/ ٢٢٤]، وقال الترمذى: \"هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم\" ثم قال: \"سمعت محمدًا - يعنى البخارى - يقول: وهم جرير بن حازم في هذا الحديث\"، والصحيح ما روى ثابت عن أنس قال: \"أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي - ﷺ - فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم. . .\" ثم قال البخارى: \"والحديث هوذا؛ وجرير بن حازم ربما يهم في الشئ، وهو صدوق. . .\".\nقلت: ومثل ذلك نقله عنه الترمذى في \"العلل\"، ومراد البخارى: أن جريرًا قد وهم فيما أتى به عن ثابت البنانى بهذا السياق، وأن المحفوظ عن ثابت البنانى أن تلك القصة إنما كانت في صلاة العشاء دون الجمعة، فهكذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٣٠٦، ٣٣٠٩]، فانظر هناك. وحماد بن سلمة هو أثبت أهل الأرض في ثابت البنانى بل حكى مسلم في كتابه \"التمييز\" إجماع أهل الحديث وعلمائهم على ذلك.\nوقد توبع حماد بن سلمة على ذلك أيضًا: تابعه عليه معمر وعمارة بن زاذان وغيرهما؛ فقول الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" ما هو إلا وهمٌ مضاعف، ومثله قول الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": \"على شرطهما\" ولم يخرج البخارى ولا مسلم من هذه الترجمة شيئًا قط، لا احتجاجًا ولا استشهادًا، فكيف يكون الحديث على شرطهما؟! وكون رجاله من رجال \"الصحيح\"؛ لا يلزم منه الصحة كما هو معلوم؛ لكن أصر الحافظ العراقى على صحة هذا الحديث، ورام تعقب البخارى وأبى داود وغيرهما ممن أعله بما مضى عنهم، وتابعه على ذلك العلامة أحمد شاكر في \"شرح الترمذى\" [٢/ ٣٩٤]، وتابعما الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٧٧]- ثم تراجع أخيرًا - وقد رددنا على الجميع ردًا مُشْبعًا في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". فاللَّه المستعان.\n٣٤٥٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٤٢٢].","vol":"5","page":237},{"text":"٣٤٥٤ - حَدَّثَنَا موسى بن حيان، حدّثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - صلى على قبر.\n٣٤٥٥ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، قال: سمعت ثابتًا يقول: سمعت أنسًا يقول: كان رسول الله - ﷺ - يكثر أن يقول: \"اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الآخِرَة حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ\"، قال شعبة: فذكرت ذلك لقتادة، فقال: كان أنسٌ، يدعو بهذا الدعاء.\n٣٤٥٦ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن\n_________\n٣٤٥٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٥٥]، وابن ماجه [١٥٣١]، وأحمد [٣/ ١٣٠]، وابن حبان [٣٠٨٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٨٠١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤٢٢٣/ ٢٢٢]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٤٩، ١٦٧]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٧١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٤١٧]، و[٥/ ٢٩٠]، و[١٠/ ٢٧٩]، و[١٠/ ٤٦٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٠/ ٤٥٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٢٧٠]، و[٦/ ٢٧١]، وأبو زرعة الدمشقى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ١٨٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٠٣٧]، وجماعة من طريقين عن شعبة عن حبيب بن الشهيد عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وزاد أحمد وابن حبان والدارقطنى والبيهقى والقطيعى والخطيب في الموضع الثاني والثالث وابن عبد البر وأبو زرعة وابن المنذر في آخره: (امرأة بعدما دفنت) لفظ الدارقطنى وابن المنذر؛ وهذه الزيادة عند أبى نعيم والسهمى وابن عساكر، وهو رواية للخطيب بلفظ: (بعدما دفن).\nقلتُ: قد اختلف في سنده على شعبة، بل وخولف فيه حبيب بن الشهيد أيضًا. وقد شرحنا كل هذا في \"غرس الأشجار\" لكن هذا الطريق صحيح محفوظ، وقد حسنه البخارى كما نقله عنه الترمذى في \"العلل\".\n٣٤٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٢٧٤، ٣٣٩٧].\n٣٤٥٦ - ضعيف: أخرجه عبد الرزاق [١٩٦٨٨]، ومن طريقه الترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٢٤٠]، وأحمد [٣/ ١٦١]، وابن حبان [٥٧٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٦١، ١١٧٢٤]، ومؤمل بن إيهاب في \"حديثه\" [رقم ١٢]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٧٥]، =","vol":"5","page":238},{"text":"ثابت، عن أنس، أن رجلًا من أهل البادية كان اسمه زاهرًا، وكان يهدى للنبى - ﷺ - الهدية من البادية، فيجهزه رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يخرج، فقال النبي. - ﷺ -: \"إِنَّ زَاهِرًا بَادِيَتُنَا وَنَحْنُ حَاضِرَتُهُ\" وكان النبي - ﷺ - يحبه، وكان رجلًا دميمًا فأتاه النبي - ﷺ - وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه لا يبصره الرجل، فقال: أرسل، من هذا؟ فعرف النبي - ﷺ -، فجعلِ لا يألو حتى ألصق ظهره ببطن النبي حين عرفه، وجعل رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ يَشْترِى الْعَبْدَ؟ \" فقال الرجل: يا رسول الله، إذًا تجدنى كاسدًا، فقال النبي - ﷺ -: \"لَكِنَّكَ عنْدَ اللهِ لَيْسَ بِكَاسِدٍ أَوْ قَالَ عِنْدَ اللَّهِ أَنْتَ غَالٍ\".\n_________\n= والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٧٧]، والبيهقى أيضًا في \"الآداب\" [رقم ٣٢٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، وقد توبع عليه عبد الرزاق: تابعه عليه: هشام بن يوسف عند البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٤٤٢]، إشارة؛ وذكر أبو نعيم في \"المعرفة\" أن هشام بن يوسف قد رواه عن معمر عن ثابت وعاصم كلاهما عن أنس به. . .\nقال الحافظ ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ٤٦ - ٤٧]، بعد أن ساق الحديث من طريق أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس: \"هذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الصحيحين\".\nقلتُ: هو على شرط مسلم وحده، ولم يحتج البخارى برواية معمر عن ثابت أصلًا، وإنما أخرج تلك الترجمة في \"التعاليق\" وحسب، ثم إن الإسناد معلول جدًّا، فقد خولف فيه معمر؛ خالفه حماد بن سلمة - وهو أثبت الناس في ثابت - فرواه عن ثابت البنانى فقال: عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث به مرسلًا، هكذا ذكره أبو نعيم في \"المعرفة\" وكذا الحافظ في \"الإصابة\" [٢/ ٥٤٧]، وقال: \"وحماد في ثابت أقوى من معمر\".\nقلتُ: وهذا مما لا يحتاج إلى مزيد تأييد، وقد حكى الإمام مسلم في \"التمييز\" إجماع أهل الحديث وعلمائهم على: كون حماد بن سلمة هو أثبت الناس في ثابت البنانى، أما معمر: فقد تكلموا في روايته عن ثابت بكلام شديد؛ فنقل ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٢٨٠/ طبعة السامرائى]، عن عليّ بن المدينى أنه قال: \"في أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة\" ونقل عن العقيلى أنه قال: \"أنكرهم رواية عن ثابت: معمر\" ونقل أيضًا عن ابن معين قوله: \"حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام\" فالقول قول حماد بن سلمة بلا تردد، وروايته هي المحفوظة، فالحديث ضعيف لإرساله. =","vol":"5","page":239},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن للحديث شاهد يرويه شاذ بن فياض عن رافع بن سلمة عن أبيه سلمة بن زياد عن سالم بن أبى الجعد عن رجل من أشجع يقال له: زاهر بن حرام قال: \"وكان بدويًا لا يأتى النبي - ﷺ - إذا أتاه إلا بطرفة أو هدية يهديها؛ فرآه رسول الله - ﷺ - بالسوق يبيع سلعة له، ولم يكن أتاه؛ فاحتضنه من ورائه بكفيه؛ فالتفت فأبصر رسول الله - ﷺ - فقبل كفيه؛ فقال: من يشترى العبد؟! قال: إذا تجدنى يا رسوك الله كاسدًا، قال: ولكنك عند الله ربيح).\nأخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٧٠٩]، ثم ذكر أن زيد بن الخباب قد تابع شاذ بن فياض في روايته عن رافع بن سلمة، وشاذ وزيد كلاهما صدوقان على ما عندهما من أوهام، ورافع بن سلمة جهَّله ابن حزم وأبن القطان الفاسى، لكن روى عنه جماعة من \"الثقات\"، ووثقه ابن حبان والذهبى والحافظ؛ أما أبوه سلمة بن زياد فقد وثقه ابن معين كما في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ١٦١]، فالإسناد لا بأس به إن كان سالم بن أبى الجعد قد سمعه من زاهر بن حرام، فإن سالمًا كثير الإرسال.\nثم وجدت الحديث عند الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٥٣١٠]، وعنه أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" وأخرجه أيضًا البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٧٤٣/ كشف الأستار]، كلاهما من طريق شاذ بن فياض بإسناده به. . وزاد البزار: \"فقال رسول الله - ﷺ -: لكل حاضر بادية، وبادية آل محمد: زاهر بن حرام) وقال البزْار: \"لا نعلم روى عن زاهر إلا بهذا الإسناد، وقد ذكر قصته معمر عن ثابت عن أنس أيضًا. .\" ثم ساق حديث معمر [٢٧٣٥]، عن ثابت عن أنس به. . ثم قال: \"لا نعلم رواه عن ثابت إلا معمر\".\nقلتُ: قد مضى الكلام على رواية معمر سابقًا؛ وقلنا بكون المحفوظ فيها: هو ما رواه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث به مرسلًا، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٦١٦]، بعد أن عزا الحديث للبزار والطبرانى: \"ورجاله موثقون\" وهو كما قال؛ وهكذ! رأيت البخارى قد أخرج هذا الحديث - معلقًا - في \"تاريخه\" [٣/ ٤٤٢]، من طريق شاذ بن الفيض عن رافع بن سلمة عن أبيه سلمة بن زياد عن سالم بن أبى الجعد عن زاهر بن حرام به مختصرًا. . .، لكنه أعله قائلًا: \"وروى شعيب بن صفوان عن ثابت عن سالم بن أبى الجعد عن النبي - ﷺ - \".\nومراده: أن شعيب بن صفوان قد خالف سلمة بن زياد في وصله، فرواه عن ثابت البنانى =","vol":"5","page":240},{"text":"٣٤٥٧ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا زهير بن إسحاق، حدّثنا أبو خلف، عن ثابت، عن أنس، يرفع الحديث، قال: \"إِنَّ الحمَّى كُورٌ مِنْ كُؤُورِ جَهَنَّمَ، مَنِ ابْتُلِىَ بِشىْءٍ مِنْهَا كانَتْ حظَّهُ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= عن سالم به مرسلًا، وشعيب بن صفوان هذا مختلف فيه، وقد خالفه حماد بن سلمة كما مضى؛ إذ رواه عن ثابت البنانى فقال: عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث به مرسلًا، وهذا أصح عن ثابت؛ وليس لهذا الحديث طريق موصول ظاهره السلامة: سوى طريق رافع بن سلمة عن أبيه عن سالم بن الجعد عن زاهر بن حرام به. . . وهو طريق صالح كما ذكرنا؛ إلا أننا لم نتحقق من سماع سالم من زاهر. وسالم كان يرسل كثيرًا كما قال الحافظ في ترجمته من \"التقريب\" فأخشى ألا يكون سمعه من زاهر. فقد عدَّ ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ١٥١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٧٥]، زاهر بن حرام من جملة أهل بدر - ونازع الحافظ في هذا \"بالإصابة\"، - وسالم بن أبى الجعد لا يعرف له سماع من أحد من البدريين قط، نعم: له رواية عن زياد بن لبيد عند ابن ماجه [٤٠٤٨]، وجماعة؛ وزياد هذا بدرى بالاتفاق، لكن جزم البخارى في \"تاريخه الصغير\" كما في \"التهذيب\" [٣/ ٣٤٢]، بكون سالم لم يسمع منه. والله المستعان.\n٣٤٥٧ - ضعيف بهذا اللفظ: هذا إسناد تالف، وفيه علتان:\nالأولى: زهير بن إسحاق هو السلولى الذي يقول عنه ابن معين: \"ليس ذاك بشئ\" وضعفه الجماعة إلا أن ابن حبان قد تناكد بشأنه؛ فذكره مرة في \"الثقات\" [٨/ ٢٥٦]، وتارة أخرى في \"المجروحين\" [١/ ٣١٥]، ومشاه ابن عدى أيضًا، وتضعيف الجماعة أولى بالقبول؛ راجع ترجمته في \"اللسان\" و\"التعجيل\".\nوالثانية: وأبو خلف، لم أتحقق من تمييزه بعد. نعم: جزم حسين الأسد في تعليقه على \"المسند الأول\" [٦/ ١٧٥]، بكونه هو أبا خلف الأعمى حازم بن عطاء الذي كذبه ابن معين فيما نقله عنه ابن الجوزى في \"الضعفاء والمتروكين\" [٣/ ٢٣٠]، وقال أبو حاتم: \"منكر الحديث ليس بالقوى\"، وضعفه سائر النقاد، وهو من رجال \"التهذيب\".\nولا يظهر لى ما جزم به هذا الأسد؛ فأبو خلف الأعمى هذا لم يذكروا من شيوخه سوى أنس بن مالك وحده، ولم يذكروا في الرواة عنه (زهير بن إسحاق)، وأقرب الرواة أن يكون صاحبنا =","vol":"5","page":241},{"text":"٣٤٥٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا شعبة، عن ثابت، قال: سمعت أنسًا، يقول لامرأة من أهله: أتعرفين فلانة؟ إن رسول الله - ﷺ - مر بها وهى تبكى على قبر، فقال لها: \"اتَّقِى اللَّهَ وَاصْبِرِى\"، فقالت: إليك عنى، فإنك لا تبالى بمصيبتى - ولم تكن تعرفه - فقيل لها: إنه رسول الله فأخذها مثل الموت، فجاءت إلى بابه، فلم تجد عليه بوابًا، فقالت: يا رسول الله، إنى لم أعرفك! فقال لها: \"إِنَّ الصَّبْرَ عِنْدَ أوَّلِ صَدْمَةٍ\".\n_________\n= هنا: هو موسى بن خلف أبو خلف العمى الصدوق المشهور؛ فقد ذكروا من شيوخه: (ثابتًا البنانى).\nوللحديث شاهد من رواية أبى أمامة مرفوعًا بلفظ (الحمى من غير جهنم؛ فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار) أخرجه أحمد [٥/ ٢٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ رقم ٧٤٦٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٨٤٣]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٣٧١]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٨١٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٢٥٦]، وجماعة غيرهم من طريق أبى صالح الأشعرى عن أبى أمامة به. . .\nقال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٥٤]: \"رواه أحمد بإسناد لا بأس به\" كذا قال. وفيه كل البأس، فقد اختلف في سنده على أبى صالح الأشعرى على ثلاثة ألوان، والمحفوظ فيه هو ما رواه سعيد بن عبد العزيز - عالم الشام - عن إسماعيل بن عبد الله بن أبى المهاجر عن أبى صالح الأشعرى عن كعب الأحبار به نحوه موقوفًا عليه.\nهكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٦٣٨٤]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٤٨٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٢٩٧]، بإسناد صحيح إلى سعيد به. . . وله شاهد ثان عن أبى ريحانة مرفوعًا به نحوه عند البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٨٤٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٢٠٥]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٢١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٦٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ١٩٨]، وغيرهم؛ وفى سنده شهر بن حوشب، والكلام فيه طويل الذيل، والتحقيق بشأنه: أنه صدوق كثير المناكير، ولم أتبين سماعه من أبى ريحانة أيضًا، وللحديث شواهد ثابتة لكن دون هذا السياق جميعًا. واللَّه المستعان.\n٣٤٥٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١١٩٤، ١٢٢٣، ١٢٤٠، ٦٧٣٥]، ومسلم [٩٢٦]، وأبو داود [٣١٢٤]، والترمذى [٩٨٨]، والنسائى [١٨٦٩]، وأحمد [٣/ ١٣٠، ١٤٣، ٢١٧]، =","vol":"5","page":242},{"text":"٣٤٥٩ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: لما قدم النبي - ﷺ - المدينة لعبت الحبشة بحرابهم فرحًا بذلك.\n٣٤٦٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كان شعر رسول الله - ﷺ - إلى أنصاف أذنيه.\n_________\n= والطيالسى [٢٠٤٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٠١، ٩٧٠٢]، وفى \"سننه\" [٦٩١٩، ٦٩٢٠، ٢٠٠٤٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٠٣]، وأبو القاسم البغوى في الجعديات [رقم ١٣٦٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [رقم ٢٤٩]، وأبو محمد البغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٩٩]، وابن أبى عاصم في الأوائل [رقم ١٤٤]، وابن أبى الدنيا في \"الصبر والثواب عليه\" [رقم ٥٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ١٤٦]، وجماعة من طرق عن شعبة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وهو عند الترمذى وابن أبى عاصم والنسائى والطيالسى والقضاعى بجملته الأخيرة فقط، وهو قوله: (الصبر عند الصدمة الأولى) وهو رواية للبخارى ومسلم وأحمد والبيهقى.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وله طريق آخر عن أنس به مختصرًا بالجملة الماضية فقط في آخره. . عند ابن ماجه [١٥٩٦]، والترمذى [٩٨٧]، وغيرهما، وسنده ضعيف.\n٣٤٥٩ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [١٩٧٢٣]، ومن طريقه أبو داود [٤٩٢٣]، وأحمد [٢/ ١٦١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٠٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٩٨]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره على شرط مسلم، وقد توبع عليه معمر؛ تابعه حماد بن سلمة عن ثابت بلفظ: (عن أنس قال: كانت الحبشة يزفنون بين يدى رسول الله - ﷺ - ويرقصون ويقولون: محمد عبد صالح، فقال رسول الله - ﷺ -: ما يقولون: قالوا: يقولون: محمد عبد صالح) أخرجه أحمد [٣/ ١٥٢]، وابن حبان [٥٨٧٠]، وغيرهما؛ وكذا تابعه سليمان بن المغيرة على نحو سياق حماد بن سلمة عند النسائي في \"الكبرى\" [٤٢٥٠].\n٣٤٦٠ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٢٠٥١٩، ٢١٠٣٣]، ومن طريقه أبو داود [٤١٨٥]، والنسائى [٥٠٦١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٤٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٥٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٩٩]، وأبو عمرو بن نجيد السلمى في =","vol":"5","page":243},{"text":"٣٤٦١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يَتَمَنَّ أَحَدُكُمُ الموْتَ\".\n_________\n= \"جزء من حديثه\" [٤٨/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٤]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس به.\nقلتُ: وسنده على شرط مسلم، وقد توبع عليه عبد الرزاق: تابعه ابن المبارك على مثله عن معمر عند أبى زرعة الدمشقى في \"تاريخه\" [ص ١٦٢]، والمؤلف [برقم ٣٤٧٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٥]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٢٩]، وغيرهم.\nوكذا توبع عليه معمر: تابعه حماد بن سلمة عن ثابت بلفظ: (كان شعر رسول الله - ﷺ - لا يجاوز أذنيه) أخرجه أحمد [٣/ ١٣٥، ١٥٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٥٨، ١٣٤٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٢٨ - ٤٢٩]، وغيرهم. وله طريق آخر عن أنس مثله يأتى [برقم ٣٧٤٣].\n٣٤٦١ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٢٠٦٤٠]، وعنه أحمد [٣/ ١٦٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٤٦]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٤/ ٥١]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس به. . . وزاد عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن النجار: (لضر أصابه).\nقلتُ: وسنده على شرط مسلم. وقد تويع عليه معمر:\n١ - تابعه شعبة على مثله مع الزيادة، وزاد: (فإن كان لا بد فاعلًا فليقل: اللَّهم أحينى ما كانت الحياة خيرًا لى، وتوفنى إذا كانت الوفاة خيرًا لى).\nأخرجه البخارى [٥٣٤٧]، - واللفظ له - ومسلم [٢٦٨٠]، وأحمد [٣/ ١٩٥، ٢٠٨]، والطبرانى في \"الصغير\" [رقم ٢٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٥٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٧٢]، وابن الجعد [١٣٥٩]، وعنه ابن أبى الدنيا في المتمنين [رقم ١٠٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢٣٥]، والسلفى في معجم السفر [١/ ١٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٧٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٣٠٥]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ٦٦]، وغيرهم. =","vol":"5","page":244},{"text":"٣٤٦٢ - حَدَّثَنا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: كنت ساقى القوم في منزل أبى طلحة يوم حرمت الخمر، وكان شرابهم يومئذ الفضيخ: البسر والتمر، فيهم رجال من أصحاب رسول الله، فنادى مناد فقال لى: اخرج فانظر، فخرجت فإذا مناد ينادى: إن الخمر قد حرم، قال: فإذا هي قد جرت في سكك المدينة فجئت فأخبرت أبا طلحة قال: فاخرج فأهرقها، فقال بعض القوم: لقد قتل فلان وفلان وهي في بطونهم، فأنزل الله: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ [المائدة: ٩٣].\n٣٤٦٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - رأى أثر صفرة، فقال: ما هذا؟ قال: يا رسول الله، إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب، قال: \"بَارَكَ اللهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ\".\n٣٤٦٤ - حَدَّثَنا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: ما رأيت رسول الله - ﷺ - أولم على شيء من نسائه ما أولم علي زينب، فإنه ذبح شاةً.\n٣٤٦٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، أن رجلًا،\n_________\n= ٢ - وتابعه حماد بن سلمة على مثل رواية شعبة: عند أحمد [٣/ ٢٤٧]، ومسلم [٢٦٨٠]، وغيرهما.\n٣ - ويونس بن عبيد على نحو رواية شعبة: عند ابن طهمان في \"مشيخته\" [رقم ٥٤]، ومن طريقه النسائي في \"المجتبي\" [١٨٢٢]، وفي \"الكبرى\" [١٩٤٨]، والطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٠١٩]، وغيرهم بإسناد صحيح إليه.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به. . . فانظر الآتي [برقم ٣٨٩٢]، وانظر الماضي أيضًا [برقم ٣٢٢٧].\n٣٤٦٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٦١، ٣٣٦٢].\n٣٤٦٣ - صحيح: مضي [برقم ٣٣٤٨].\n٣٤٦٤ - صحيح: مضى الكلام [برقم ٣٣٤٩].\n٣٤٦٥ - صحيح: مضي سابقًا [برقم ٣٢٨١].","vol":"5","page":245},{"text":"قال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: \"وَمَا أَعْدَدْتَ للِسَّاعَةِ؟ \" قال: لا، إلا أنى أحب الله ورسوله، قال: \"فإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\" قال أنسٌ: فما فرحنا بشئ بعد الإسلام فرحنا بقول رسول الله - ﷺ -: \"أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\"، قال: فأنا أحب رسول الله - ﷺ -، وأبا بكر، وعمر، وأرجو أن أكون معهم بحبى إياهم، وإن كنت لا أعمل بأعمالهم.\n٣٤٦٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: مُرَّ على رسول الله - ﷺ - بجنازة فأثنى القوم عليها خيرًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَجَبَتْ\" ثم مُرَّ بأخرى فأثنى عليها شرًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَجَبَتْ\" فقيل: يا رسول الله، قد قلت لهذه \"وَجَبَتْ\" ولهذه \"وَجَبَتْ\"! قال: \"شَهَادَةُ الْقَوْمِ، وَالمُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ\".\n٣٤٦٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد، عن ثابت، قال: أظنه عن أنس، أن أعرابيًا بال في المسجد، فوثب بعض القوم، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُزْرِمُوهُ\"، ثم دعا بدلو من ماء فصبه عليه.\n٣٤٦٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عليّ بن أبى سارة، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - بعث رجلًا مرةً إلى رجل من فراعنة العرب فقال: \"اذْهَبْ فَادْعُهُ لِي\" فقال: يا رسول الله، إنه أعتى من ذلك، قال: \"اذْهَبْ فَادْعُهُ لِي\"، قال: فذهب إليه فقال: يدعوك رسول الله - ﷺ - فقال لرسول [رسول] الله!: وما الله؟ أمن ذهب هو، أمن\n_________\n٣٤٦٦ - صحيح: مضى [برقم ٣٣٥٢، ٣٣٥٣].\n٣٤٦٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٧٩]، ومسلم [٢٨٤]، والنسائى [٥٣]، و[٣٢٩]، وابن ماجه [٥٢٨]، وأحمد [٣/ ٢٢٦]، وابن خزيمة [٢٩٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٣٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٣٣، ٤٣٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ١٦]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه. . . فانظر الآتى [٣٦٥٢].\n٣٤٦٨ - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٤١].","vol":"5","page":246},{"text":"فضة هو، أمن نحاس هو؟ قال: فرجع إلى رسول الله - ﷺ - فأخبره، فقال: يا رسول الله، قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك، قال لى كذا وكذا، فقال: \"ارْجِعْ إِلَيْهِ الثَّانِيَةَ\" فقال له مثلها، فرجع إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك! قال: \"ارْجِعْ إِلَيْهِ فَادْعُهُ\" فرجع إليه الثالثة، قال: فأعاد عليه ذلك الكلام، فبينما هو يكلمه إذ بعث الله سحابةً حيال رأسه، فرعدت، فوقعت منها صاعقةٌ، فذهبت بقحف رأسه، فأنزل الله: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ﴾ [الرعد: ١٣].\n٣٤٦٩ - حَدَّثَنَا هريم بن عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن سليمان بن المغيرة، حدّثنا ثابتٌ عن أنس، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك - قال: لقيت عتبان بعد ذلك فحدثنى فأعجبنى فقلت لابنى: اكتبه فكتبه - فقال عتبان، وقد كان ذهب بصره، قلت: يا نبى الله لو أتيتنى فصليت عندى في مكان أتخذه مسجدًا؟ قال: فجاء رسول الله - ﷺ - فجعل يصلى وجعل أصحابه يتحدثون بينهم، قال: فذكرنا ما يلقون من المنافقين من الأذى، فجعلوا عُظْم، ذلك على مالك بن دخشم، وكان يعجبهم أن يحملوا النبي - ﷺ - فيدعو عليه فيهلكه الله، فقالوا: يا نبى الله، إن أمره كذا وكذا، فقال النبي - ﷺ -: \"أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ؟ \" قالوا: إنما يقول ذلك بلسانه وليس له هيئةٌ في قلبه، فقال نبى الله - ﷺ -: \"إلا يَشْهَدُ أَحَدٌ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ فَيُدْخِلُهُ اللَّهُ - أوْ قَالَ: فَتَطْعَمُهُ النَّارُ أَبَدًا\" قال معتمرٌ: قال أبى: سمعته من أنس، فما حدثت به أحدًا.\n٣٤٧٠ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا بهز بن أسد، حدّثنا حمادٌ، عن\n_________\n٣٤٦٩ - صحيح: مضى الكلام عليه في (مسند عتبان بن مالك) [برقم ١٥٠٧].\n٣٤٧٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٧٤]، وأبو داود [٤٧١٩]، والبخارى في \"الأدب\" [رقم ١٢٨٨]، وأحمد [٣/ ١٥٦، ٢٨٥]، والقضاعى في الشهاب [٢/ رقم ٩٩٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٧٩٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٣٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٦٢]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٤٣٩]، وأبو جعفر بن البخترى في =","vol":"5","page":247},{"text":"ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان معه إحدى نسائه فمر به رجلٌ فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّهَا زَوْجَتَىَّ فُلانَةٌ\" فقال: يا نبى الله، من كنت أظن به فلم أكن أظن بك! فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِى مِن ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ\".\n٣٤٧١ - حَدَّثَنا أبو عبد الرحمن الأذرمى، حدّثنا أبو قطن، حدّثنا مباركٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: ما رأيت رجلًا قط التقم أذن رسول الله - ﷺ - فينحى رأسه، حتى ينحى الرجل رأسه، وما رأيت أحدًا قط أخذ بيد رسول الله - ﷺ - فيترك يده، حتى يكون\n_________\n= \"الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه\" [رقم ٢٣/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٦١]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٣٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٤٦٥]، وله شاهد من حديث صفية - ﵂ - عند البخارى ومسلم وأبى داود وابن عاجه وجماعة كثيرة.\n• تنبيه: الحديث مختصر عند أبى داود، والقضاعى بالفقرة الأخيرة منه فقط، وهى قوله: (إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم).\n٣٤٧١ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أبو داود [٤٧٩٤]، وابن حبان [٦٤٣٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٣١]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٦٣]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٦٣]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٢٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٢٨٨]، وغيرهم من طرق عن أبى قطن عمرو بن الهيثم عن المبارك بن فضالة عن ثابت البنانى عن أنس به. . .\nوليس عند أبى داود ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" وفى \"الدلائل\" وأبى الشيخ وابن الأعرابى: الفقرة الأخيرة منه: (وما مسَسْتُ قط. . . إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات سوى المبارك بن فضالة، فهو مختلف فيه إلا أنه صدوق متماسك على التحقيق؛ غير أنه كان شديد التدليس كما قاله أبو داود، ووصفه غير واحد من النقاد بالتدليس أيضًا، وقد عنعه كما ترى، وله طريق آخر عن أنس ببعضه عند الترمذى [٢٤٩٠]، وابن ماجه [٣٧١٦]، وجماعة. وسنده منكر، والحديث ضعيف بهذا التمام؛ والفقرة الثالثة منه: لها طرق أخرى صحيحة عن ثابت البنانى. . . مضى بعضها [برقم ٣٤٠٠].","vol":"5","page":248},{"text":"الرجل هو الذي يترك يده، وما مسست قط ألين من جلد رسول الله - ﷺ -، وما وجدت رائحةً قط أطيب من رائحة رسول الله - ﷺ -.\n٣٤٧٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن امرأةً كان في عقلها شئٌ، فقالت: يا رسول الله، إنى لى إليك حاجةٌ فقال رسول الله - ﷺ -: \"يَا أُمَّ فلانٍ، خُذِى بِأَيِّ الطَرِيقِ شِئْتِ، فَقُومى فِيهِ حَتَّى أَقُومَ مَعَكِ\" فخلا معها رسول الله - ﷺ - يناجيها حتى قضت حاجتها.\n٣٤٧٣ - حَدَّثَنَا أبو كريب محمد بن العلاء، حدّثنا معاوية بن هشام، حدّثنا منهال بن خليفة، عن ثابت، عن أنس، قال: حدَّث نبى - ﷺ - بحديث، فما فرحنا بشئ مذ عرفنا الإسلام أشد من فرحنا به، قال: \"إِنَّ المُؤْمِنَ لَيُؤْجَرُ فِي إِمَاطَتِهِ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَفِى هِدَايَتِهِ السَّبِيلَ، وَفِى تَعْبِيرِهِ عَنِ الأَرْثَمِ، وَفِى مِنْحَةِ اللَّبَنِ، حَتَّى إِنَّه لَيُؤْجَرُ فِي السِّلعَةِ تَكُونُ مَصْرُورَةً فِي ثَوْبِهِ فَيَلْمَسُهَا، فَتُخْطِئُهَا يَدُهُ\".\n_________\n٣٤٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٢٦]، وأبو داود [٤٨١٩]، وأحمد [٣/ ٢٨٥]، وابن حبان [٤٥٢٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٤٩]، وابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ١٩٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٨٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٠٢]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٢٤]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ١٢٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وسنده كالذهب، وقد توبع ثابت البنانى على نحوه عن أنس: تابعه حميد الطويل عند أبى داود والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٣٢]، وأحمد [٣/ ١١٩، ٢١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤١٩]، وأبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٨٨٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٨٨ - ٨٩] و[١٥/ ٢٥٢]، وغيرهم.\n٣٤٧٣ - منكر: أخرجه ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٢١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٥٢، ١١١٧٠]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٤٥]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٩٥٧ / كشف الأستار]، والحافظ في \"الأمالى\" [ص ١١٧]، وغيرهم من طرق عن المنهال بن خليفة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . =","vol":"5","page":249},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعند الجميع: (وفى تعبير لسانه عن الأعجمى. .) بدل قوله: (وفى تعبيره عن الأرثم) وزادوا جميعًا بعدها: (وإنه ليؤجر في إتيانه أهله. . .) وزادوا أيضًا: (فيخفق لها فؤاده، فيرد عليه؛ فيكتب له أجرها. . .) لفظ ابن نصر، وهذه الزيادة بعد قوله: (فيلمسها فتخطئها يده. .).\nقلتُ: هكذا رواه معاوية بن هشام ومحمد بن سابق وأبو أحمد الزبيرى ثلاثتهم عن المنهال بن خليفة به. . . على الوجه الماضى؛ وخالفه جميعًا حفص بن عمر بن الصباح، فرواه عن سعد بن حفص الكوفي فقال: عن المنهال بن خليفة عن سلمة بن تمام عن ثابت البنانى عن أنس به .. نحو رواية الجماعة دون المؤلف. فزاد فيه واسطة بين المنهال وثابت.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٥٣٠]، حدّثنا حفص بن عمر الكوفي به. . .\nثم قال: \"لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا سلمة بن تمام الشقرى أبو عبد الله؛ تفرد به المنهال بن خليفة\".\nقلتُ: وهذا الوجه وَهَمٌ من حفص بن عمر بن الصباح، وهو محدث مشهور صدوق في نفسه إلا أنه ليس بالمتقن كما يقول الذهبى في \"سير أعلام النبلاء\" [١٣/ ٤٠٦]، وأورده في \"الميزان\" ثم نقل عن أبى أحمد الحاكم أنه قال: (حدث بغير حديث لم يتابع عليه) وهذا الحديث أراه منها؛ لأن شيخه سعد بن حفص الكوفي شيخ ثقة مشهور من رجال البخارى والنسائى؛ فاتجه الحمل عليه في ذلك الوهم.\nوالمحفوظ في هذا الحديث هو الوجه الأول؛ وقد مضى قول الطبراني: \"تفرد به المنهال بن خليفة\" وقال البزار عقب روايته: \"لا نعلم رواه عن ثابت إلا المنهال وهو ثقة\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٢٧]: \"في إسناده: المنهال بن خليفة وثقه أبو حاتم وأبو داود والبزار وفيه كلام\".\nكذا قال الهيثمى، وقد أساء فهمًا؛ فإن المنهال لم يوثقه على التحقيق سوى البزار وحده كما مضى عنه، وأما أبو حاتم الرازى: فما وثقه ولا كاد بل قال عنه كما في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٣٥٧]: \"صالح يكتب حديثه\" وهذا لا يفهم منه التوثيق أصلًا بل هو إلى التضعيف أقرب، وقد نص على ذلك ابن أبى حاتم في تقدمة \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٣٧]، قال:\". . . وإذا قيل: صالح الحديث؛ فإنه يكتب حديثه للاعتبار\" أما أبو داود فإنه قال عن المنهال كما في \"سؤالات الآجرى\" [رقم ١٩٥]: \"جائز الحديث\" وهذا ليس توثيقًا أيضًا، بل غايته أن يكون صاحب هذه العبارة بمنزلة (الصدوق) وحسب، وكأن الهيثمى قد فهم توثيق مَنْ دون البزار للمنهال بن خليفة =","vol":"5","page":250},{"text":"٣٤٧٤ - حَدَّثَنَا أبو همام، حدَّثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنى معمرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كانت للنبى - ﷺ - شعرةٌ إلى أنصاف أذنيه.\n٣٤٧٥ - حَدَّثَنَا أبو ياسر عمار بن نصر، حدّثنا يوسف بن عطية، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَثَلُ المُؤْمِنِ مَثَلُ السُّنْبُلَةِ تَمِيلُ أَحْيَانًا وَتَسْتَقِيمُ أَحْيَانًا، وَمَثَلُ أُمَّتِي كمَثل المطَرِ لا يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَوْ آخِرُهُ\".\n_________\n= من قول المنذرى في \"ترغيبه\" [٣/ ٣٧٨]، بعد أن ذكر الحديث: \"في إسناده المنهال بن خليفة، وقد وثقه غير واحد\" وهذا مجازفة كما قد عرفت، ثم إن المنهال هذا الصواب بشأنه: أنه ضعيف صاحب مناكير عن \"الثقات\"، فقد ضعفه النسائي، وابن معين والدولابى، والحاكم \"الكبير\" وغيرهم، بل قال البخارى: \"فيه نظر\" وقال في موضع آخر: \"حديثه منكر\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٣٠]: \"كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير؛ لا يجوز الاحتجاج به. .\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف\" وهو من رجال \"التهذيب\"؛ وبه صار هذا الحديث بذاك السياق منكرًا، وإن كان لبعض فقراته شواهد ثابتة، فقول الحافظ في \"أماليه المطلقة\": \"هذا حديث حسن\" غير حسن، ثم قال عن المنهال: \"مختلف في توثيقه وتجريحه؛ لكن قال أبو حاتم \"يكتب حديثه\" فحديثه على هذا حسن. .\".\nكذا يتساهل الحافظ في \"أماليه المطلقة\" حتى كأنه ليس بالذى أعرف، ومتى كانت مقولة أبى حاتم المذكورة تجعل حديث مَنْ قِيلَتْ فيه حسنًا؟! بل هي من عبارات التلْيين كما يعرف ذلك الحافظ نفسه، ثم لو صح أن أبا حَاتم قد مشَّى المنهال مطلقًا، لم يكن تمشيته له مقدمة على تضعيف الجماعة، لاسيما وقد وسمه غير واحد برواية المناكير حتى قال البخارى: \"حديثه منكر\" وقال مرة أخرى: \"فيه نظر\" ولا يشفع لتحسين حديثه هذا أن ثم ما يشهد لبعض فقراته من صحاح الأخبار والحافظ رَخْوٌ في كلامه على الأسانيد والنقلة في \"أماليه\" وهذا شئ ما عهدناه منه في أحد مؤلفاته الأخرى على ذاك النحو، فَلْيُنتبَه لهذا، والله المستعان.\n٣٤٧٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٤٦٠].\n٣٤٧٥ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٣٤٧٥]، بشطره الأول فقط، أما شطره الثاني: (ومثل أمتى كمثل المطر. . . إلخ) فسيأتى من هذا الطريق بعينه عند المؤلف [برقم ٣٧١٧]، وهناك يكون تفصيل الكلام عليه بعون الله وتوفيقه.","vol":"5","page":251},{"text":"٣٤٧٦ - حَدَّثَنَا أبو ياسر عمار، حدّثنا يوسف، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كبِيرَنَا، وَيَرْحمْ صَغِيرَنَا\".\n_________\n٣٤٧٦ - صحيح: هذا إسناد منكر، آفته يوسف بن عطية هذا، فهو متروك الحديث عند أكثر النقاد، وكان يروى عن ثابت البنانى أحاديث مناكير كما قاله الحاكم \"الكبير\" كما في \"التهذيب\" [١١/ ٤١٩]، ونحوه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٥٣]، وقال البخارى: (منكر الحديث) وضعفه سائر النقاد، لكنه توبع عليه مثله، تابعه زائدة بن أبى الرقاد عند البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٩٨٢]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ١٨٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٨٧٧]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٢٨]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٤/ ١٥٢]، وغيرهم من طرق عن خالد بن خداش عن زائدة عن ثابت عن أنس به. . . وعند البيهقى: (يعظم كبيرنا) بدل: (يوقر).\nقلتُ: وهذه متابعة ساقطة وزائدة هذا منكر الحديث كما قاله البخارى والنسائى وغيرهما، واعتمد ذلك الحافظ في \"التقريب\" وضعفه جماعة لكثرة ما يأتى به من المناكير عن المشاهير، وقد مشاه من لا يعرف حقيقة حاله. وللحديث طرق أخرى عن أنس بن مالك به.\n١ - فرواه زربى بن عبد الله الأزدى عن أنس به. . . وزربى هذا منكر الحديث، ويأتى الكلام على روايته [برقم ٤٢٤١، ٤٢٤٢].\n٢ - ورواه عبيد بن عبد الله بن جحش عن جنادة بن مروان عن الحارث بن النعمان عن أنس به. . . مثله. . . وزاد: (ويؤاخى فينا ويزور) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٨١٢]، من طريق شيخه عبيد بن عبد الله به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر؛ عبيد بن عبد الله بن جحش من مجاهيل مشيخة الطبراني، وجنادة بن مروان ضعفه أبو حاتم الرازى، ووثقه ابن حبان. راجع \"اللسان\" [٢/ ١٣٩].\nوالحارث بن النعمان منبهر الحديث كما قاله البخارى والأزدى، وضعفه غيرهما، أما ابن حبان فتناقض بشأنه؛ فأورده مرة في \"الثقات\" وأخرى في \"الضعفاء\" ولعل ذلك من تغير الاجتهاد، والحارث من رجال الترمذى وابن ماجه. راجع \"التهذيب\" [٢/ ١٦٠].\n٣ - ورواه يعلى بن عباد عن عبد الحكم بن عبد الله القسملى عن أنس به. . مثله. . . عند الحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٧٩٨/ زوائد الهيثمى]، وفى \"عواليه\" [رقم ٢٩]، ومن طريقه أبو نعيم في نسخة يعلى بن عباد [رقم ٥/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]. =","vol":"5","page":252},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسنده واهٍ جدًّا، يعلى بن عباد هذا ضعفه الدارقطنى ووثقه ابن حبان، وشيخه عبد الله القسملى منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو حام والساجى وغيرهم. وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٤٣]: \"كان ممن يروى عن أنس ما ليس من حديثه، ولا أعلم له معه مشافهة، لا يحل كتابه حديثه إلا على جهة التعجب\" وقال أبو نعيم في \"الضعفاء\" [ص ٢٠٦]: \"روى عن أنس نسخة منكرة لا شئ\" وهو مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا.\n٤ - ورواه روح بن عبد الواحد عن خليد بن دعلج عن الحسن البصرى عن أنس به مثله. . . عند تمام في \"فوائده\" [رقم ٣١٥]، وسنده ساقط، روح بن عبد الواحد يقول عنه أبو حاتم: \"ليس بالمتقن؛ روى أحاديث فيها صنعة\" فيها صنعة؟! يعنى فيها افتعال، وقول أبى حاتم عند الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٤٦٦]، هكذا: \"روى أحاديث متناقضة\" وقال العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٥٨]: \"لا يتابع على حديثه\" وغمزه ابن عدى أيضًا في ترجمة خليد بن دعلج من \"الكامل\" كما في \"اللسان\".\nوشيخه خليد ضعفه سائر النقاد حتى قال الساجى: \"مجمع على تضعيفه\" وكان مع ضعفه صاحب مناكير أيضًا، وهو مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا، والطريق إلى روح بن عبد الواحد عند تمام: فيه من لا أعرف أيضًا.\nثم وجدت ابن عدى قد روى هذا الحديث في \"الكامل\" [٣/ ٤٨]، بإسناد صحيح إلى روح بن عبد الواحد به. . . إلا أنه قال: عن خليد بن دعلج عن قتادة عن أنس به. . .، فأسقط منه (الحسن) وأبدله بـ (قتادة) ولعل هذا من تلوُّن خليد في سنده، وهو يروى مناكير عن قتادة كما أشار أبو حاتم الرازى في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٣٨٤].\n٥ - ورواه أبو الشيخ ابن حيان عن محمد بن يعقوب الغزال عن عبد الله بن عمر أخى رستة عن عبيد بن واقد عن عبد القدوس صاحب أنس عن أنس به. . . مثله. . وزاد في أوله قصة: أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبان\" [١/ ٣١٣]، من طريق أبى الشيخ به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف منكر. محمد بن يعقوب الغزال شيخ أصبهانى مجهول الحال، وعبيد بن واقد ضعفه أبو حاتم الرازى في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٥]، وأورده ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٥٢]، وساق له جملة من أفراده ثم قال في ختام ترجمته: \"له غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه\" وقال في ترجمة إسماعيل بن يعلى من \"الكامل\" [١/ ٣١٦]: \"وعبيد بن واقد شيخ بصرى. . . في جملة الضعفاء\". =","vol":"5","page":253},{"text":"٣٤٧٧ - حَدَّثَنَا عمارٌ، حدّثنا يوسف، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن النبي - ﷺ - أتى بجنازة ليصلى عليها، قال: \"هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ؟ \" قالوا: نعم، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّ جِبْرِيلَ نَهَانِى أَنْ أُصَلِّىَ عَلَى رَجُلٍ عَلَيْهِ دَيْنٌ، وَقَالَ: إِنَّ صَاحِبَ الدَّيْنِ مُرْتَهَنٌ فِي قَبْرِهِ، حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ دَيْنُهُ\" فأبى النبي - ﷺ - أن يصلى عليه.\n_________\n= وشيخه عبد القدوس لم يظهر لى تمييزه بعد، وإنما ذكره المزى في شيوخ عبيد بن واقد من \"التهذيب\" [١٩/ ٢٤٥] ولقبه بـ (صاحب أنس) وربما كان هو عبد القدوس بن حبيب الكلاعى المترجم في \"اللسان\" [٤/ ٤٥ - ٤٧].\nفهذا ما وقفت له من طرق عن أنس بن مالك، وكلها واهية كما مضى. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله، يصح بها الحديث بلا تردد؛ لاسيما ومنها ما هو مستقيم الإسناد مستو؛ كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا عند أبى داود [٤٩٤٣] وأحمد [٢/ ٢٢٢]، والحاكم [١/ ١٣١]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٥٤]، وجماعة غيرهم؛ وكحديث عبادة بن الصمات مرفوعًا عند الحاكم [١/ ٢١١]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ١٨٥]، وغيرهما.\nوكحديث أبى هريرة عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٥٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٩٧٩]، والحاكم [٤/ ١٩٧]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ١٨٦]، وغير هم. وله شواهد كثيرة غير هذه، وراجع \"الصحيحة\" [٥/ ٢٣٠]، و\"التعليق الرغيب\" [١/ ٦٦]، كلاهما للإمام.\n٣٤٧٧ - ضعيف جدًّا: هذا إسناد منكر. قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٥٢]: \"رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه\" كذا قال: ورجاله كلهم معرفون مشهورن؛ فشيخ المؤلف عمار: هو عمار بن نصر أبو ياسر السعدى البغدادى الصدوق المعروف من رجال \"التهذيب\"، فلا يشتبه عليك بعمار أبى ياسر المستملى المتروك.\nوأما يوسف: فهو ابن عطية الصفار ذلك المتروك المشهور، وعنه يقول الساجى: \"كان يغير أحاديث ثابت عن الشيوخ؛ فيجعلها عن أنس\" وقال الحاكم: \"روى عن ثابت أحاديث مناكير\" وقد أورده ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٥٢ - ١٥٣]، وساق له جملة من مناكيره عن ثابت البنانى، ثم قال: \"وهذه الأحاديث عن ثابت، وله غير هذا عن ثابت، وكلها غير محفوظة\" وقال في ختام ترجمته: \"وليوسف بن عطية غير ما ذكرت من الحديث عن ثابت، وعن غيره،=","vol":"5","page":254},{"text":"٣٤٧٨ - حَدَّثَنَا أبو ياسر، حدّثنا يوسف بن عطية، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال: \"الخلْق عِيَالُ اللهِ، فَأَحَبُّ خَلْقِهِ إِلَيْهِ أَنْفَعُهُمْ لِعِيَالِهِ\".\n٣٤٧٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: لما افتتح رسول الله - ﷺ - خيبر، قال الحجاج بن علاط: يا رسول الله، إن لى بمكة مالا، وإن لى بها أهلًا، وإنى أريد أن آتيهم، فأنا في حل إن أنا نلت منك أو قلت شيئًا؟ فأذن له رسول الله - ﷺ - أن يقول ما شاء، قال: فأتى امرأته حين قدم، فقال: اجمعى ما كان عندك، فإنى أريد أن أشترى من غنائم محمد وأصحابه، فإنهم قد استبيحوا وأصيبت أموالهم، قال: وفشا ذلك بمكة، فأوجع المسلمين، وأظهر المشركون فرحًا وسرورًا، وبلغ الخبر العباس بن عبد المطلب، فعقر في مجلسه وجعل لا يستطيع أن يقوم. قال معمرٌ: فأخبرنى الجزرى، عن مقسم، قال: فأخذ العباس ابنًا له يقال له: قثمٌ، وكان شبه رسول الله - ﷺ -، فاستلقى، فوضعه على صدره، وهو يقول:\nحبى قثم شبيه ذى الأنف الأشم ... بادى النعم برغم [أنف] من رغم\n_________\n= وعامة حديثه مما لا يتابع عليه\" وقد تركه جماعة كما مضى الإشارة إليه؛ وهو آفة هذا الحديث، وقد أشار المنذرى إلى ضعفه في \"الترغيب\" [٢/ ٣٧٨]، بقوله: \"ورُوىَ عن أنس. . .\" وله طريق آخر عن أنس مع اختلاف في سياقه: يأتى عند المؤلف [برقم ٤٢٤٤]، وهناك يكون الكلام عليه.\n٣٤٧٨ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣١٥، ٣٣٧٠].\n٣٤٧٩ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٦٤٦]، وأحمد [٣/ ١٣٨]، وابن حبان [٤٥٣٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣١٩٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٨٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٢٣٥]، وفى \"الدلائل\" عقب [رقم ١٦١٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٨٢٣]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٣/ ٩٩٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ١٠٢ - ١٠٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق - وهذا في \"مصنفه\" [رقم ٩٧٧١]- عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس به. . مختصرًا بطرف من أوله حتى قوله: (وأظهر المشركون فرحًا وسرورًا) وهو عند الحربى مختصر جدًّا بلفظ: (عن أنس: أخبر الحجاج بن علاط: أن محمدًا - ﷺ - قتل، فبلغ العباس! فعقر في مجلسه، وجعل لا يستطيع أن يقوم). =","vol":"5","page":255},{"text":"قال معمرٌ: قال ثابتٌ: قال أنسٌ: ثم أرسل غلامًا له إلى الحجاج بن علاط، فقال: ويلك، ما جئت به، وماذا تقول؟! فما وعد الله خيرٌ مما جئت به قال الحجاج لغلامه: أقرئ أبا الفضل السلام، وقل له: فَلْيُخْلِ لى بعض بيوته لآتيه، فإن الخبر على ما يسره، فجاء غلامه، فلما بلغ الباب، قال: أبشر أبا الفضل! فوثب العباس فرحًا حتى قبل بين عينيه، فأخبره بما قال الحجاج فأعتقه، ثم جاء الحجاج فأخبره أن رسول الله - ﷺ - قد افتتح خيبر وغنم أموالهم، وجرت سهام الله في أموالهم، واصطفى رسول الله - ﷺ - صفية بنت حيى، واتخذها لنفسه، وخيرها بين أن يعتقها فتكون زوجته، وبين أن تلحق بأهلها، فاختارت أن يعتقها وتكون زوجته، ولكن جئت لما كان لى هاهنا، أردت أن أجمعه وأذهب به، فاستأذنت رسول الله - ﷺ - فأذن لى أن أقول ما شئت، فَأخْفِ على ثلاثًا، ثم اذكر ما بدا لك، قال فجمعت امرأته ما كان عندها أمن، حلى ومتاع، فجمعته فدفعته إليه، ثم استمر به، فلما كان بعد ثلاث، أتى العباس امرأة الحجاج؛ فقال: ما فعل\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهر الصحة على شرط مسلم، وقد رواه الحاكم أيضًا وصححه كما ذكره الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ١٥٩]، وأقره عليه الحافظ؛ وكذا صححه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٩٦]، وقد أخرجه ابن منده أيضًا في \"الصحابة\" من طريق عبد الرزاق به. . . كما في \"الإصابة\" [٢/ ٣٣].\nوقد توبع عليه عبد الرزاق: تابعه عليه محمد بن ثور الصنعانى عن معمر به. . . مطولًا نحوه. . . عند الفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٥٥٧ - ٥٠٨، ٥٠٩]، ومن طريقه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٦١٧]، بإسناد صحيح إليه؛ والحديث ذكره ابن كثير في \"البداية\" [٤/ ٢١٥ - ٢١٦]، ثم قال: \"هذا الإسناد على شرط الشيخين؛ ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة سوى النسائي. . .\".\nكذا قال. والإسناد على شرط مسلم وحده كما مضى؛ ومعمر لم يخرج له البخارى شيئًا في \"صحيحه\" محتجًا به من روايته عن ثابت البنانى، إنما أخرج تلك الترجمة في التعاليق وحسب؛ وقد تكلم جماعة من النقاد في رواية معمر عن ثابت، منهم ابن معين وابن المدينى والعقيلى وغيرهم، إلا أن مسلمًا قد احتج بها في \"صحيحه\" فهى على السلامة حتى تظهر كوامن العلل فيها. والله المستعان. =","vol":"5","page":256},{"text":"زوجك؟ فأخبرته أنه قد ذهب، وقالت: لا يحزنك الله يا أبا الفضل، لقد شق علينا الذي بلغك! قال: أجل، لا يحزننى الله، ولم يكن بحمد الله إلا ما أحببناه، قد أخبرنى الحجاج أن الله فتح خيبر على رسوله، وجرت فيها سهام الله، واصطفى رسول الله - ﷺ - صفية لنفسه، فإن كان لك حاجةٌ في زوجك فالحقى به قالت: أظنك واللَّه صادقًا! قال: فإنى صادقٌ، والأمر على ما أخبرتك، قال: ثم ذهب حتى أتى مجالس قريش، وهم يقولون: لا يصيبك إلا خيرٌ يا أبا الفضل، قال: لم يصبنى إلا خيرٌ بحمد الله، قد أخبرنى الحجاج أن خيبر فتحها الله على رسوله، وجرت فيها سهام الله، واصطفى رسول الله - ﷺ - صفية لنفسه، وقد سألنى أن أخفى عنه ثلاثًا، وإنما جاء ليأخذ ما كان له ثم يذهب! قال: فرد الله الكآبة التى كانت بالمسلمين على المشركين، وخرج من المسلمين على كان دخل بيته مكتئبًا حتى أتوا العباس، ورد الله ما كان من كآبة أو غيظ أو خزى على المشركين.\n_________\n=• تنبيه:: ليس عند الطبراني، وعنه أبو نعيم في \"المعرفة\" قول معمر: \"فأخبرنى الجزرى عن مقسم قال. . .\" إلى آخر البيت المذكور! ثم إن هذه الفقرة المعترضة ضعيفة الإسناد لا تثبت؛ لأن فيها ضعفًا وانقطاعًا:\n١ - أما الضعف: فلكون الجزرى هذا هو عثمان الذي يقال له (المشاهد) لم يرو عنه سوى معمر والنعمان بن راشد وحدهما، ولم يوثقه أحد فيما أعلم، بل نقل ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ١٧٤]، عن الإمام أحمد أنه سئل عن عثمان الجرزى فقال: \"روى أحاديث مناكير، زعموا أنه ذهب كتابه\".\n٢ - وأما الانقطاع: فإن مقسمًا - وهو ابن بجرة - لم يذكروا له سماعًا من العباس بن عبد المطلب، مع كونه كان يرسل عن جماعة من الصحابة قد تأخرت وفاتهم عن وفاة العباس بعشرات الأعوام. راجع ترجمته من \"التهذيب\" [١٠/ ٢٨٩].\n[تنبيه آخر]: الحديث أيضًا: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٨١٦ كشف الأستار]، مطولًا نحو سياق المؤلف به. . . ثم قال: \"لا نعلم رواه هكذا إلا معمر، ولا الحجاج إلا هذا\" والحجاج هذا: هو ابن علاط السلمى صحابى معروف؛ والحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٢٢٥]، وقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى، ورجاله رجال الصحيح\" وعزاه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٥٩٧]، إلى ابن أبى عمر في \"مسنده\" أيضًا.","vol":"5","page":257},{"text":"٣٤٨٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ وثابت، عن أنس، عن النبي - ﷺ - سمع أصواتًا، فقال: \"مَا هَذِهِ الأصْوَاتُ؟ \" قالوا: النخل يأبرونه فقال: \"لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا لَصَلُحَ\"، قال: فأمسكوا فلم يأبروا عامهم، فصار شيصًا، فَذُكرَ ذلك للنبى - ﷺ - فقال: \"إِذَا كَانَ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ فَشَأْنُكُمْ، وَإِذَا كَانَ مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ فَإِلَيَّ\".\n٣٤٨١ - حَدَّثَنَا أحمد بن عمر الوكيعى، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَشْهَدُ لَهُ أَرْبَعَةُ أَهْلِ أَبْيَاتٍ مِنْ جِيرَانِهِ الأَدْنَيْنَ أَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ إِلا خَيْرًا، إِلا قَالَ الله: قَدْ قَبِلْتُ عِلْمَكمْ، وَغَفَرْتُ لَهُ مَا لا تَعْلَمُونَ\".\n_________\n٣٤٨٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٦٣]، ابن ماجه [٢٤٧١]، وأحمد [٣/ ١٥٢]، و[٦/ ١٢٣]، وابن حبان [٢٢]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١١٦٧]، وابن حزم في \"الإحكام\" [١/ ٦٦]، و[٦/ ٢٠٩]، وفى \"المحلى\" [٨/ ٢٨٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٩٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وعن ثابت البنانى عن أنس به. . وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذان إسنادان أحدهما شمس والآخر قمر، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. منهم: رافع بن خديج عند مسلم [٢٣٦٢]، وجماعة، ومنهم: طلحة بن عبيد الله عند مسلم أيضًا [٢٣٦١]، وأحمد [١/ ١٦٢]، وابن ماجه [٢٤٧٠]، وجماعة.\n٣٤٨١ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٢٤٢]، وابن حبان [٣٥٢٦]، والحاكم [١/ ٥٣٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ ٩٥٦٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٥٢]، والمؤلف في \"المعجم\" [٨٤]، وغيرهم من طريق المؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. . .\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح، والمؤمل بن إسماعيل فيه كلام كثير، والتحقيق بشأنه: أنه صدوق في الأصل، إمام في \"السنة\"، إلا أنه كثير الخطأ راوية للمناكير، ولم يحتج به واحد من صاحبى \"الصحيح\" أصلًا، فقول الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخيْن ولم يخرجاه\" فما هو إلا قطرة من بحر مجازفاته.\nأما قول الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٨٢]: (رواه أحمد وأبو يعلى. . . ورجال أحمد رجال الصحيح،. . .) فغفلة منه عن كون المؤمل لم يرو له أحد الشيخين احتجاجًا. =","vol":"5","page":258},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وللحديث طريق آخر عن أنس به نحوه. . . إلا أنه وقع فيه: (فيشهد رجلان من خيرته الأقربين. . .) هكذا أخرجه ابن راهويه [٣٥٩]، من طريق بقية بن الوليد: حدثنى الضحاك بن حمرة عن صالح الأملوكى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد واه، فإن بقية يدلس التسوية، فلا يكفى تصريحه بالسماع من شيخه فقط.\nوأما الضحاك بن حمرة: فهو مختلف فيه، وثقه جماعة، وضعفه آخرون، وقد خولف ابن راهويه في سنده، خالفه عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، فرواه عن بقية بن الوليد فقال: حدثنى الضحاك بن حمرة عن أنس به نحوه، فأسقط منه (صالحًا الأملوكى) هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٩٧ - ٩٨]، ثم قال ابن عدى: \"هكذا رواه عثمان بن عبد الله عن بقية، ورواه غيره عن بقية عن الضحاك عن صالح الأملوكى\".\nقلتُ: كأنه يشير إلى رواية ابن راهويه، وهى المحفوظة إن شاء الله؛ فإن عثمان بن عبد الله هذا ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٨٢]، وقال: \"كان ضعيفًا، والغالب على حديثه المناكير\" وكذا ذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٧٦]، وقال: \"حدَّث في كل موضع بالمناكير عن الثقات\" وقال في ختام ترجمته: \"ولعثمان غير ما ذكرت من الأحاديث أحاديث موضوعات\" وأين هذا من ابن راهويه؟! نعم، لو كان هذا الرجل ثقة، لأمكن أن يكون بقية بن الوليد قد دلس في سنده التسوية، وأسقط منه (صالحًا الأملوكى) إلا أن الأمر ما قد علمت، على أن صالحًا الأملوكى ما وقفت له على ترجمة بعد، ثم رأيت لونًا ثالثًا من الاختلاف في سنده على بقية بن الوليد، فرواه عنه أبو على الحسن بن يوسف فقال: حدثنى الضحاك بن حمرة عن حميد الطويل عن أنس به. . . نحوه. . .، فأسقط منه (صالحًا الأملوكى) وأبدله بـ (حميد الطويل) هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٤٥٥]، بإسناد صحيح إلى ابن يوسف به.\nقلتُ: وابن يوسف هذا ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، سوى أن ساق له هذا الحديث. والمحفوظ هو الوجه الأول من رواية ابن راهويه عن بقية.\nوللحديث شاهد من رواية أبى هريرة مرفوعًا نحوه. . إلا أنه قال: (فيشهد له ثلاثة أهل أبيات. . .) بدل: (أربعة) أخرجه أحمد [٢/ ٢٨٤، ٤٠٨]، وفى سنده شيخ لم يُسمّ.\nوللحديث شواهد صحيحة ثابتة ولكن دون هذا السياق جميعًا، فانظر الحديث الماضى [برقم ١٤٥، ٣٣٥٢، ٣٤٦٦]، والآتى [برقم ٣٧٦٠، ٥٩٧٩].","vol":"5","page":259},{"text":"٣٤٨٢ - حَدَّثَنَا عمار أبو ياسر، حدّثنا سلامٌ أبو المنذر، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"حُبِّبَ إِلَيَّ النِّسَاءُ والطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِى فِي الصَّلاةِ\".\n_________\n٣٤٨٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه النسائي [٣٩٣٩]، وأحمد [٣/ ١٢٨، ١٩٩]، [٣/ ٢٨٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٣٢]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٣٢٢، ٣٢٣]، وأبو عوانة [٣٢٦١]، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ٦٧٨]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢٣٤]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٩٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١٦٠]، وغيرهم من طرق عن سلام بن سليمان أبى المنذر القارئ عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح إلا أنه معلول؛ قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا سلام أبو المنذر\" كذا قال، فإن كان يريد بهذا: أنه لم يروه عن ثابت موصولًا أحد يعتد به إلا سلام أبو المنذر، فهو كما قال، وإلا فقد رواه جماعة آخرون عن ثابت به. . . منهم:\n١ - جعفر بن سلميان الضبعى عند النسائي [٣٩٤٠]، والحاكم [٢/ ١٧٤]، وأبى عوانة [رقم ٣٢٦٢]، - معلقًا - ومؤمل بن إيهاب في جزئه [رقم ١٧]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم/ ٦٦٩ أطرافه]، وغيرهم من طريق سيار بن حاتم عن جعفر به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت أصلًا، قال الدارقطنى: \"غريب من حديث جعفر عنه - يعنى عن ثابت - تفرد به سيار بن حاتم عنه\" وسيار هذا ليس ممن يقبل منهم التفرد عن الثقات بمثل هذه المرفوعات. وحسبه أن يقبل منه الحكايات والأقاصيص وأخبار الزهاد والمتقشفين ونحو هذا الضرب عن كل أحد سوى رسول الله - ﷺ -، فهذا هو الذي كان يُحسنه سيار لشغفه به. وكلام النقاد فيه معروف، وقد فصلناه في غير هذا المكان.\nولو صح الطريق إلى جعفر - وهو لا يصح - لما صلح لمثل الحاكم أن يجازف كعادته ويقول عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" وما درى أن مسلمًا لم يخرج في \"صحيحه\" لسيار شيئًا ولا في المنام، ثم لو ثبت أن سيارًا من رجال مسلم - وهو لم يثبت - لم يكن هذا دليلًا على صحة كون الإسناد على شرط مسلم حتى يكون مسلم قد أخرج تلك الترجمة بعينها: \"عن سيار عن جعفر عن ثبات عن أنس. .\" محتجًا بها في \"صحيحه\".\nثم لو صح أن الحديث على شرط مسلم - وهذا من الأساطير - لما كان الحديث صحيحًا؛ لأن جعفرًا قد تكلم بعض النقاد في روايته عن ثابت البنانى خاصة، وقد خولف في وصله؛ خالفه من هو أوثق منه وأثبت عشرين مرة، كما سبأتى. =","vol":"5","page":260},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - ورواه أيضًا: سلام بن أبى الصهباء عن ثابت: عند ابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢٣٥]، وعنه أبو الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ٢٢١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٠٥]، وابن أبى الصهباء هذا: شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٣٥]، وهو من رجال \"الميزان\" ولسانه.\n٣ - ورواه أيضًا: سلام بن أبى خبزة عن ثابت: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٠٣]، بإسناد صحيح إليه، وابن أبى خبزة هذا لم يكن يساوى خبزة، وقد رماه ابن المدينى بالوضع، وتركه النسائي والساجى وغيرهما، وضعفه سائر النقاد. راجع \"اللسان\".\n٤ - ورواه يوسف بن عطية الصفار عن ثابت البنانى بفقرته الأخيرة: \"وجعلت قرة عينى في الصلاة) وزاد في آخره زيادات منكرة. وروايته عند ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٣٥]، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" كما في \"روضة المحبين\" [ص ٢٠٤]، بإسناد صحيح إليه.\nويوسف هذا قد تبرأنا من عهدته مرارًا، وحاله قريب من حال صاحبه ابن أبى خبزة، فلا يثبت من هذه الطرق كلها: سوى طريق سلام بن سليمان أبى المنذر القارئ عن ثابت عن أنس به. . . وسلام هذا مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك، والجمهور على تمشية حاله، لكن في قبول تفرده عن المشاهير نظر ظاهر، والحديث خاصة قد أنكره عليه العقيلى وذكره له في ترجمته من \"الضعفاء\" وقد قال في أول ترجمته: (لا يتابع على حديثه) فنأخذ من العقيلى إنكاره للحديث؛ ولا نأخذ منه تضعيفه المطلق لسلام.\nوليس كل من روى حديثًا منكرًا يعد ضعيفًا، اللَّهم إلا إذا كثرت المناكير في حديثه؛ فإن ذلك يضر به ولو كان ثقة، وللعقيلى اجتهاده في إهدار حديث سلام بمرة، ولغيره الانتقاء من رواياته ما يصلح للانتقاء، فَللْحافظ الذهبى مثلًا أن يذكر لسلام هذا الحديث في \"الميزان\" [٢/ ١٧٧]، ثم يقول: \"إسناده قوى\" وكذا للحافظ ابن حجر أن يُحسَّن سنده في \"التلخيص\" [٣/ ١١٦]، بل وأن يصححه فعل في \"الفتح\" [٣/ ١٥]، وقبله شيخه العراقى في \"تخريج الإحياء\" [٢/ ٣٢]، وقبله ابن القيم في \"الزاد\" [١/ ١٤٥]، و[٤/ ٣٠٨]، وفى \"إغاثة اللَّهفان\" [٢/ ١٤٠]، وفى \"الجواب الكافى\" [ص ١٧١]، وقبله جوَّد إسناده ابن مفلح العلامة المحدث في \"الآداب الشرعية\" [٣/ ٢٤]، بعد أن عزاه للنسائى من طريق سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به. . .=","vol":"5","page":261},{"text":"٣٤٨٣ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا مرحوم بن عبد العزيز، عن ثابت، عن أنس، قال: كنت عند النبي - ﷺ - - وعنده بنتٌ له، فقال أنسٌ: فجاءت امرأةٌ إلى النبي - ﷺ - فعرضت نفسها عليه، فقالت ابنته: ما أقل حياءها! فقال: هي خيرٌ منك، عرضت نفسها على النبي.\n٣٤٨٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد، حدّثنا أبى عبد الصمد بن على، عن عوام\n_________\n= وكذا لأهل العلم والفضل من المعاصرين أن يجودوا الحديث من طريقه الأول أو الثاني ريثما يشاءون لأن هذا كله مبلغ علمهم؛ وغاية جهدهم، فيعذرون أنهم لم يعلموا - إلا من رحم ربى - أن حماد بن زيد - الإمام \"الكبير\" الحجة - قد خالف كل من روى هذا الحديث عن ثابت موصولًا، ورواه هو عن ثابت به مرسلًا، وتابعه على ذلك الوجه: محمد بن عثمان البصرى - جهله الدارقطنى، وعرفه ابن حبان ووثقه - هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" ثم قال: \"والمرسل أشبه بالصواب\".\nنقل ذلك عن الدارقطنى: الضياء في \"المختارة\" [٥/ ١١٢ - ١١٣]، والشوكانى في \"نيل الأوطار\" [١/ ٣٥٠/ طبعة نزار الباز]، وفى الأخير أكثر من تصحيف في كلام الدارقطنى، فالقول ما قاله أبو الحسن بن مهدى بلا كلام، وحماد بن زيد لا يغلبه في ثابت البنانى إلا حماد بن سلمة وحده. فالمحفوظ في حديث ثابت هو الإرسال ولا بد.\nوللحديث طريق آخر عن أنس مرفوعًا بالفقرة الأخيرة منه فقط، يرويه الأوزاعى عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس به. . . واختلف فيه على الأوزاعى، والمحفوظ فيه مرسل هو الآخر، وللحديث شواهد لا يصح منها شئ قط، ولا تنهض لتقوية الحديث بهذا السياق جميعًا على التحقيق؛ لتقاعدها عن الشهادة متنًا وإسنادًا.\nنعم، قد تصلح تلك الشواهد مع المرسَلَيْن الماضييْن أن تجعل الفقرة الأخيرة منه: (وجعلت قرة عينى في الصلاة) صالحة إن شاء الله؛ وقد بسطَنا الكلام على هذا الحديث بسطًا وافيًا، مع بيان أوهام وقعت لجماعة ممن تكلموا عليه في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٣٤٨٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٢٨، ٥٧٧٢]، والنسائى [٣٢٤٩، ٣٢٥٠]، وابن ماجه [٢٠٠١]، وأحمد [٣/ ٢٦٨]، والدولابى في \"الكنى\" [١٠٦٨]، وغيرهم من طرق عن مرحوم بن عبد العزيز عن ثابت البنانى عن أنس به.\n٣٤٨٤ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٣٤٣٤].","vol":"5","page":262},{"text":"البصرى، عن عبد الواحد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ يَوْمَ الجُمُعَةَ وَلَيْلَةَ الجُمُعَةِ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ سَاعَةً، لَيْسَ فِيهَا سَاعَةٌ إِلا وَلِلَّهِ فِيهَا سِتُّ مِائَةِ عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ\"، قال: ثم خرجنا من عنده فدخلنا على الحسن فذكرنا له حديث ثابت، فقال: سمعته، وزاد فيه: \"كُلُّهُمْ قَدِ اسْتَوْجَبَ النَّارَ\".\n٣٤٨٥ - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، أنس، قال: كان النبي - ﷺ - يقول في دعائه: \"اللَّهُمَّ أَقْبِلْ بِقَلْبِى إِلَى دِينِكَ، وَاحْفَظْ مَنْ وَرَاءَنَا بِرَحْمَتِكَ\".\n_________\n٣٤٨٥ - منكر بهذا اللفظ: هذا إسناد ضعيف، وعلته هي المؤمل بن إسماعيل هذا، فهو كثير الأوهام على صلابته في \"السنة\"، وقد خولف في متنه؛ خالفه معمر بن راشد - وهو أوثق منه وأثبت - فرواه عن ثابت البنانى وسليمان التيمى عن أنس: (أن النبي - ﷺ - نظر قبل العراق والشام واليمن فقال: اللَّهم أقبل بقلوبهم على طاعتك، وحط من وراءهم) هكذا أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [رقم ٢٧٣]، قال: حدّثنا إسحاق بن خالويه الواسطى، حدّثنا عليّ بن بحر بن برى، حدّثنا هشام بن يوسف الصنعانى، أخبرنا معمر به.\nقال الطبراني: \"لم يروه عن التيمى إلا معمر، ولا عنه إلا هشام بن يوسف القاضى، تفرد به عنه عليّ بن بحر\".\nقلتُ: وهؤلاء كلهم ثقات رجال الصحيح كما قاله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٤]، وأخرجه الطبراني أيضًا من هذا الطريق في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٠١٥].\nوشيخه ابن خالويه ثقه الدارقطنى كما في سؤالات السهمى له [ص ١٧١/ رقم ١٨٨]، ومن طريقه: أخرجه تمام في \"فوائده\" [رقم ١٩٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٢٧٩].\nوبنحوه رواه قتادة عن أنس نحوه بسباق أتم. . . عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٢٧٨] لكن المحفوظ عن قتادة: هو ما رواه عنه عمران القطان والحجاج بن الحجاج وغيرهما عن أنس بن مالك عن زيد بن ثابت به نحو اللفظ مع زيادة في آخره، فهذا هو المشهور في لفظ الحديث.\n• تنبيه مهم: شيخ المؤلف (أبو يوسف الجيزى) هو يعقوب بن إسحاق، ذكره ابن حبان في=","vol":"5","page":263},{"text":"٣٤٨٦ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: لما هاجر رسول الله - ﷺ - كان يركب - وأبو بكر خلفه - وكان أبو بكر الصديق يعرف الطريق باختلافه إلى الشام، فكان يمر بالقوم فيقولون: من هذا معك؟ فيقول: هادٍ يهدينى، فلما دنوا من المدينة بعثا إلى القوم الذين أسلموا من الأنصار، إلى أبى أمامة وأصحابه، فخرجوا إليهما، فقالوا: ادخلا آمنين مطاعين، فدخلا، قال أنسٌ: فما رأيت يومًا قط أنور ولا أحسن من يوم دخل فيه رسول الله - ﷺ - وأبو بكر المدينة.\n_________\n= \"الثقات\" [٩/ ٢٨٥ - ٢٨٦]، وقال: \"يروى عن المؤمل بن إسماعيل والعراقيين، حدّثنا عنه المواصلة\" وهذا منه توثيق معتمد، وقد أغرب البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٦٥]، فقال: \"يعقوب بن إسحاق مختلف فيه\" كذا قال، ولعله ظنه آخر من المتكلم فيهم، وقبل ذلك قال البوصيرى لما ساق إسناد المؤلف: (هذا إسناد حسن) وقد عرفتَ ما فيه.\nأما صاحبه الهيثمى فله شأن آخر؛ فإنه قال في \"المجمع\" [١٠/ ٢٧٩]: \"رواه أبو يعلى عن شيخه أبى إسماعيل - كذا - الجيزى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\" كذا لم يعرفه، وقوله: (أبى إسماعيل) تصحيف ظاهر، وإنما هو (أبو يوسف) وأما قوله: (وبقية رجاله ثقات) فلا يسلم له، كأن الهيثمى ساير ابن حبان - على عادته - في توثيق مؤمل بن إسماعيل مطلقًا، وليس كما ذهب، والصواب أن: (المؤمل إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه؛ لأنه كان سيئ الحفظ، كثير الغلط) كما قاله محمد بن نصر المروزى الحافظ، نقله عنه صاحب \"التهذيب\".\n٣٤٨٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٢٢، ٢٨٧]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١١٢٦]، وابن أبى شيبة [٣١٨١٢، ٣٦٦٢٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٣٣ - ٢٣٤]، وابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦٤٥٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وهو عند أبى نعيم باختصار يسير؛ وهو عند الباقين نحو سياق المؤلف، وزادوا جميعًا في آخره من تمام قول أنس: (وما رأيت يومًا قط أظلم ولا أقبح من يوم مات فيه رسول الله - ﷺ -) لفظ ابن أبى عمر.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم. وقد توبع عليه حماد بن سلمة على نحوه بسياق أتم مع اختلاف يسير في سياقه: تابعه سليمان بن المغيرة عند أحمد [٣/ ٢٢٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٦٩]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٤٥٩]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٧٥٣]. =","vol":"5","page":264},{"text":"٣٤٨٧ - حَدَّثَنَا عمرو بن حصين، حدّثنا حسان بن سياه، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان إذا توضأ خلل لحيته.\n_________\n= وتوبع عليه ثابت البنانى: تابعه عليه عبد العزيز بن صهيب نحوه في سياق طويل دون قول أنس في آخره عند البخارى [٣٦٩٩]، وأحمد [٣/ ٢١١]، وابن سعد في\"الطبقات\" [١/ ٢٣٥ - ٢٣٦]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٧٨١]، والخطيب في الأسماء المبهمة [ص ٢٧].\n٣٤٨ - قوى: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٧٠]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد مظلم، عمرو بن الحصين شيخ هالك ساقط الحديث. وقد تتابعت كلمات النقاد على إهدار حديثه، بل كذبه الخطيب البغدادى بخط عريض، كما في ترجمة محمد بن عبد الله بن علاثة من تاريخ بغداد [٥/ ٣٩٠]، وابن الحصين ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"، وشيخه حسان بن سياه ضعيف روى مناكير عن ثابت البنانى كما قاله أبو نعيم في \"الضعفاء\" [١/ ٧٥]، وقد الجماعة. راجع \"اللسان\" [٢/ ١٨٧]، وساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من كتابه \"الكامل\" ثم قال في ختام الترجمة: \"وحسان بن سياه له أحاديث غير ما ذكرته، وعامتها لا يتابعه غيره عليها، والضعف يتبين على رواياته وحديثه\".\nقلتُ: فما أخلقه أن يكون منكر الحديث! لكنه توبع عليه:\nفتابعه عمر بن حفص أبو حفص العبدى عن ثابت عن أنس قال: (وضأت رسول الله - ﷺ - فرأيته يخلل لحيته بالماء بأصبعه من تحت حنكه ويقول: هكذا أمرنى ربى).\nهكذا أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٨٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٥٥]، من طريقين صحيحين عنه به. . .\nقلتُ: وهذه متابعة في سفال، والعبدى هذا هالك أيضًا، وهو الذي يقول عنه أحمد: \"تركنا حديثه وحرقناه\" وكذا تركه النسائي والساجى وجماعة. وترجمته مظلمة في \"اللسان\"، وذكره أبو نعيم في \"الضعفاء\" [ص ١١٢]، وقال: روى عن ثابت مناكير وساق له ابن حبان هذا الحديث في ترجمته من \"المجروحين\" وقبل ذلك قال: \"يقلب الأسانيد، ويروى عن \"الثقات\" ما لا يشبه حديث الأثبات\" وقال العقيلى، عقب روايته هذا الحديث في ترجمته أيضًا: \"وفى التخليل رواية من غير هذا الوجه أصلح من هذه. . .\" وهو كما قال كما سيأتي الإشارة إلى ذلك.\n٢ - وتابعه أيضًا: عمر بن ذؤيب عن ثابت به، نحو سياق أبى حفص العبدى الماضى آنفًا: =","vol":"5","page":265},{"text":"٣٤٨٨ - حَدَّثَنَا عمرو بن حصين، حدّثنا عليّ بن أبى سارة، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مَحَقَ الإسْلامُ مَحْقَ الشُّحِّ شَيْئًا\".\n_________\n= عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٥٧]، بإسناد صالح إليه، وعمر بن دويب هذا شيخ مجهول كما قال ابن حزم في \"المحلى\" [٢/ ٣٥]، وبه أعل الحديث؛ وقال عنه العقيلى: \"مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ) ثم ساق له هذا الحديث الواحد، وعنه الحافظ في \"اللسان\" [٤/ ٣٠٣]، ثم قال العقيلى: \"وقد رُوِىَ التخليل من غير هذا الوجه بإسناد صالح\".\nقلتُ: والأمر كما قاله أبو جعفر الحافظ. فللحديث طرق أخرى كثيرة عن أنس به نحوه. . .. يأتى بعضه [برقم ٤٢٦٩]، وكلها ضعيفة منكرة، وله شواهد كثيرة أيضًا عن جماعة من الصحابة أكثرها لا يصح، وبعضها صالح الإسناد كما قال العقيلى، بل صحح بعضها جماعة من المتقدمين والمتأخرين، وخالف آخرون، فضعفوا كل أحاديث هذا الباب، وقد استوفينا الكلام على طرقه وشواهده والمحاكمة بين المصححين والمضعفين له: في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وهو عندنا: قوى بشواهده وطرقه؛ على أن بعض أسانيده نظيفة كما قلنا آنفًا.\n٣٤٤٨ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٤٣]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٢٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٠٢]، من طريق عمرو بن الحصين عن عليّ بن أبى سارة عن ثابت عن أنس به. . .\nقلتُ: وهذا إسناد باطل، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٩٠]: \"رواه أبو يعلى وفيه عليّ بن أبى سارة وهو ضعيف\" وقال في موضع آخر من \"المجمع\" [١٠/ ٤٢٣]: (رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\" وفيه عمرو بن الحصين، وهو مجمع على ضعفه\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٨٥]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عليّ بن أبى سارة والراوى عنه\".\nقلتُ: أما عمرو بن الحصين فهو متروك عندهم، وكان كثير المناكير عن المشاهير، بل قال عنه الخطيب في ترجمة (محمد بن عبد الله بن علاثة) من \"تاريخه\" [٥/ ٣٩٠]: \"كان كذابًا\".\nوقد سرقه منه النضر بن طاهر القيسى! فرواه عن ابن أبى سارة مثله وزاد في آخره: (قط) بعد قوله: (محق الشح شيئًا) أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٠٢]، من طريق محمد بن الحسين بن شهريار عن النصر به.\nقلتُ: والنضر هذا قال عنه ابن عدى: \"ضعيف جدًّا، يسرق الحديث؛ ويحدث عمن لم يرهم ولا يحتمل سنه أن يراهم\" وكذبه ابن أبى عاصم أيضًا. راجع \"اللسان\" [٦/ ١٦٢]، =","vol":"5","page":266},{"text":"٣٤٨٩ - حَدَّثَنَا أحمد بن الدورقى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا الحكم بن عطية العيشى، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس قال: كان رسول الله - ﷺ - يخرج إلى المسجد فيه المهاجرون والأنصار ما منهم أحدٌ يرفع رأسه من حبوته إلا أبو بكر وعمر، فإنه يبتسم إليهما ويبتسمان إليه.\n٣٤٩٠ - حَدَّثَنَا روح بن عبد المؤمن، حدّثنا عليّ بن أبى سارة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال سول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ لَيُشْرِفُ عَلَى أَهْلِ النَّارِ فَيُنَادِيهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ: يَا فُلانُ، أَمَا تَعْرِفُنِى؟ قَالَ: لا، وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُكَ، مَنْ أَنْتَ وَيْحَكَ؟ قَالَ: أَنَا الَّذِي مَرَرْتَ بِى فِي الدُّنْيَا فَاسْتَسْقَيْتَنِى شَرْبَةَ مَاءٍ فَسَقَيْتُكَ، فَاشْفَعْ لِي بِهَا عِنْدَ رَبِّكَ، قَالَ: فَدَخَلَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَلَى اللَّهِ فِي زُوَّرِهِ، فَقَالَ: يَا رَبِّ، إِنِّي أَشْرَفَتُ عَلَى أَهْلِ النَّارِ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَنَادَى: يَا فُلانُ، أَمَا تَعْرِفُنِى؟ فَقُلْتُ:\n_________\n= على أن شيخ ابن عدى: (محمد بن الحسين بن شهريار) كذبه الحافظ ابن ناجية أيضًا، راجع \"اللسان\" [٥/ ١٣٧].\nوابن أبى سارة متروك عندهم خاسف الحال، وهو من رجال \"التهذيب\"؛ وللحديث طريق آخر يرويه الزبير بن عدي عن أنس مرفوعًا به. . . أخرجه الحجاج بن يوسف بن قتيبة الأصبهانى في نسخة الزبير بن عدى [ق ٢/ ١]، كما في الضعيفة [٣/ ٤٤١]، من طريق بشر بن الحسين عن الزبير به.\nقال الإمام في \"الضعيفة\": (وهذا سند هالك، بشر هذا قال أبو حاتم: \"يكذب على الزبير\" وقال ابن حبان \"يروى بشر بن الحسين عن الزبير نسخة موضوعة شبيهًا بمائة وخمسين حديثًا\".\nقلتُ: وترجمته مظلمة في \"اللسان\" والزبير بن عدى: ثقة تابعى نبيل؛ لكن قال أبو داود الطيالسى: \"لا يعرف الزبير بن عدى عن أنس إلا حديثًا واحدًا\" كما في \"تهذيب\" المزى [٩/ ٣١٧]، والحديث أشار المنذرى إلى تضعيفه في \"الترغيب\" [٣/ ٢٥٧]، بقوله: (وَرْوىَ عن أنس. . .) وأقره المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٤٦٥].\n٣٤٨٩ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٨٧].\n٣٤٩٠ - منكر: هذا إسناد تالف، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٧٤]: \"رواه أبو يعلى الموصلى بسند ضعيف؛ لضعف عليّ بن أبى سارة\". =","vol":"5","page":267},{"text":"لا، وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُكَ، وَمَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الَّذِي مَرَرْتَ بِى فِي الدُّنْيَا فَاسْتَسْقَيْتَنِى فَسَقَيْتُكَ، فَاشْفَعْ لِي بِهَا عِنْدَ رَبِّكِ، يَا رَبِّ فَشَفِّعْنِى فِيهِ، قَالَ: فَيُشَفِّعُهُ اللَّهُ فِيهِ، وَأَخْرَجَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٣٤٩١ - حَدَّثَنَا عبد الله أخو المقدمى، حدّثنا جعفر، حدّثنا ثابت، قال: كنت إذا أتيت أنسًا بُخْيَرُ بمكانى فَأدْخَلَ عليه فآخذ يديه فأقبّلها وأقول: بأبي هاتين اليدين اللتين مستا رسول الله - ﷺ -، وأقبل عينيه وأقول بأبى هاتين [العينين] اللتين رأتا رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: تسامح البوصيرى بشأن الرجل. والصواب ما قاله صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٩٥]: (رواه أبو يعلى، وفيه عليّ بن أبى سارة وهو متروك) وهو كما قال الهيثمى؛ وقد سئل أبو داود عن ابن أبى سارة فقال: \"قد ترك الناس حديثه\" وقال البخارى: \"في حديثه نظر\" وهذه عبارته في المتروكين غالبًا. وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٠٤]: (كان ممن يروى عن ثابت ما لا يشبه حديث ثابت، حتى غلب على روايته المناكير التى يرويها عن المشاهير؛ فاستحق الترك).\nورأيت ابن عدى قد أخرج له هذا الحديث في ترجمته - مع أحاديث أخر من روايته عن ثابت - من كتابه \"الكامل\" [٥/ ٢٠٢]، ثم قال في ختام ترجمته: \"وهذه الأحاديث التى ذكرتها لعليّ ابن أبى سارة عن ثابت كلها غير محفوظة، وله غير ذلك عن ثابت مناكير أيضًا\" وبه أعله المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٣٩]، والحديث عزاه العراقى في تخريج \"الإحياء\" [٤/ ٧٢٣]، إلى أبى منصور الديلمى في \"مسند الفردوس\" ثم قال: \"بسند ضعيف\".\nوقد رواه جماعة ضعفاء من طريق أنس به مخنصرًا مع اخنلاف في سياقه أيضًا. فانظر الآتى [برقم ٤٠٠٦]، والله المستعان.\n٣٤٩١ - ضعيف: هذا إسناد لا يصح. وشيخ المؤلف هو (عبد الله بن أبى بكر المقدمى) الذي يقول عنه أبو زرعة: \"ليس بشئ، أدركته ولم أكتب عنه\" وقال أبو حاتم: \"فيه نظر\" كذا في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٢٦٣]، وكان أبو يعلى قلما يحدث عنه إلا ويقول: \"وكان ضعيفًا\" كما نقله عنه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٥٩].\nوكان المقدمى هذا يأخذ أحاديث الناس؛ ثم يطفق يرويها عن \"الثقات\"، كما أشار إلى ذلك سليمان بن حرب. راجع \"اللسان\" [٥/ ١٨]، وشذ ابن حبان فذكره في \"الثقات\" [٨/ ٣٥٧]، وقال: \"كان يخطئ\" والصواب قول الجماعة؛ والعجب أن ترى الهيثمى يعتمد توثيق ابن =","vol":"5","page":268},{"text":"٣٤٩٢ - حَدَّثَنَا المقدمى عبد الله حدّثنا جعفر، عن ثابت، قال: كنت إذا أتيت أنسًا دعا بطيب فمسح بيديه وعارضيه.\n٣٤٩٣ - حَدَّثَنَا محمد بن مرزوق، حدّثنا محمد بن عبد الله الأنصارى، حدّثنا أبى عن جميلة أم ولد أنس بن مالك قالت: كان ثابت إذا أتى أنسًا قال [أنس]: يا جارية هاتى لى طيبًا أمسح يدى فإن ابن أم ثابت إذا جاء لم يرض حتى يقبل يدى.\n٣٤٩٤ - حَدَّثَنَا الجراح بن مخلد، حدّثنا إسماعيل بن عيد الحميد بن عبد الرحمن العجلى، حدّثنا على بن أبى سارة، عن ثابت، عن أنس، أن رجلًا دخل على النبي - ﷺ - أبيض الرأس واللحية، فقال: \"أَلَسْتَ مُسْلِمًا؟ \"، قال: بلى، قال: \"فَاخْتضِبْ\".\n_________\n= حبان للمقدمى، ويترك توهين سائر النقاد له، فيقول في \"المجمع\" [٩/ ٥٤١]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال \"الصحيح\"، غير عبد الله بن أبى بكر المقدمى وهو ثقة\" كذا قال، وقد عرفت ما فيه.\n٣٤٩٢ - ضعيف: إسناده كالذى قبله تمامًا، وآفته المقدمى شيخ المؤلف، وقد مضى أنه على شفا هلكة، لكن يصر الهيثمى على توثيقه اعتمادًا على توثيق ابن حبان له، فقال في \"المجمع\" [١/ ٤١١] (رواه أبو يعلى ورجاله ثقات) وليس المقدمى بثقة ولا مأمون أصلًا، فكأن ابن حبان قد أخفى عليه حاله، كما خفى عليه حال جماعة من الهلكى وأوردهم في \"ثقاته\" والمقدمى هذا هو أخو محمد بن أبى بكر المقدمى الثقة الحافظ الثبت.\n٣٤٩٣ - ضعيف: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٦٠٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣٢٧]، وأبو بكر بن المقرئ في \"الرخصة في تقبيل اليد\" [رقم ٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٥٩]، والسمعانى في أدب الإملاء [ص ١٣٩]، وغيرهم من طريق محمد بن عبد الله الأنصار - وهذا في \"حديثه\" [رقم ٦٢]- عن أبيه عبد الله بن المثنى عن جميلة أم ولد أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة جميلة أم ولد أنس تلك؛ فلم أظفر لها بترجمة بعد البحث، وقبلى قد قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٤١]: \"رواه أبو يعلى، وجميله هذه لم أر من ترجمها\" وباقى رجاله ثقات؛ فالأنصارى ثقة إمام عالم؛ وأبوه وثَّقه جماعة واحتج به البخارى في \"صحيحه\" وتكلم فيه بعضهم.\n٣٤٩٤ - منكر بهذا السياق: هذا إسناد منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٨٧]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عليّ بن أبى سارة، وهو متروك\". =","vol":"5","page":269},{"text":"٣٤٩٥ - [حَدَّثَنَا الجراح بن مخلد]، حدّثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة الشعيرى، حدّثنا سهيل بن أبى حزم، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: قرأ علينا رسول الله - ﷺ - هذه الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [فصلت: ٣٠]، وقال: \"قَدْ قَالَهَا نَاسٌ ثُمَّ كَفَرَ أَكْثَرُهُمْ، فَمَنْ قَالَهَا حَتَّى يَمُوتَ فَهُوَ مِمَّنِ اسْتَقَامَ عَلَيْهَا\".\n_________\n= قلتُ: وابني أبى سارة هذا مع ترك أكثر النقاد له؛ فإنه كان يكثر من المناكير عن ثابت البنانى أيضًا، وقد مضى كلام النقاد عنه قريبًا في تخريج الحديث [رقم ٣٤٩٠].\nوهذا الحديث ذكره له الذهبى في مناكيره من \"الميزان\" [٣/ ١٣٠]، وباقى رجاله ثقات؛ والجراح بن مخلد من رجال \"التهذيب\"، وأما إسماعيل بن عبد الحميد: فقد ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ١٨٧]، وقال: \"كتب عنه أبى وأبو زرعة، يُعدُّ في البصرين\"، ثم قال: \"سألت أبى عنه، فقال: صدوق\" وللحديث شواهد ثابتة في الأمر بالخضاب دون هذا السياق المنكر.\n٣٤٩٥ - منكر: أخرجه الترمذى [٣٢٥٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٤٧٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم ٢٠/ ظلال الجنة]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٥٠]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١٢/ ١٨]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٢٤]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" والبزار في \"مسنده\" كما في \"تفسيره\" ابن كثير [٤/ ١٢٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ١٠٦]، وغيرهم من طريقين عن سَلْم بن قتيبة عن سهيل بن أبى حزم عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وهو عند بعضهم بنحوه. . .\nوليس عند الثعلبى قوله: (قد قالها ناس ثم كفر أكثرهم. . .) فعنده بلفظ: (من مات عليها فهو ممن استقام).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه\" آفته سهيل بن أبى حزم هذا؛ ضعفه الجماعة. وقال أحمد: \"روى عن ثابت أحاديث منكرة\" وقال ابن حبان: \"ينفرد عن \"الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات\" وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث من منكراته عن ثابت في \"الكامل\" وقال في ختام ترجمته: \"ومقدار ما يروى من الحديث إفردات ينفرد بها عن من يرويه عنه\".\nوليس أهلًا لأن ينفرد عن مثل ثابت البنانى في كثرة الأصحاب الثقات.","vol":"5","page":270},{"text":"٣٤٩٦ - حدَّثَنَا الجراح بن مخلد، حدّثنا سالم بن نوح، حدّثنا سهيلٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا أُنَبِّئكمْ بِخِيَارِكمْ؟ \" قالوا: بلى يا رسول الله، قال: \"خِيَارُكُمْ أَطْوَلُكُمْ أَعْمَارًا إِذَا سَدِّدُوا\".\n٣٤٩٧ - حدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يُؤْتَى بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ فَيَقُولُ: يَا بْنَ آدَمَ، كيْفَ وَجَدْتَ مَنْزِلَكَ؟ فَيَقُولُ أَىْ رَبِّ، خَيْرَ مَنْزِلٍ، فَيَقُولُ لَهُ: سَلْ وَتَمَنَّهْ، فَيَقُولُ: مَا أَسْأَلُ\n_________\n٣٤٩٦ - ضعيف بهذا التمام: قال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٢٧]: \"رواه أبو يعلى بإسناد حسن\" ومثله قال الهيثمى: في \"المجمع\" [١٠/ ٣٣٧]، ومثلهما قال البوصيرى أيضًا في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٢٣].\nقلتُ: وهذا وهم من الثلاثة على التوالى، والصواب: أن الإسناد منكر ولا بد، وكيف يكون حسنًا وفيه سهيل؟! وهو ابن أبى حزم الذي يقول عنه الإمام أحمد: \"روى عن ثابت أحاديث منكرة\" وضعفه أكثر النقاد كما مضى الإشارة إليه في الحديث الماضى؛ وما وثقه سوى العجلى وحده، وكذا مشاه ابن معين في رواية عنه. والجمهور على تضعيفه كما تراه في ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"، وللحديث شواهد - بعضها ثابت - لكن دون تلك الزيادة في آخره: (إذا سددوا).\n٣٤ - صحيح: أخرجه النسائي [٣١٦٠]، وأحمد [٣/ ١٣١، ٢٠٧، ٢٣٩]، والحاكم [٢/ ٨٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٢٩]، وأبو عوانة [رقم ٥٩٢٧]، وأسد بن موسى في \"\"الزهد\"\" [رقم ٨٦]، وابن حبان [٧٣٥٠]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٣٨٠]، وابن عساكر في \"الأربعون في الجهاد\" [رقم ٣٧]، وغيرهم من طرق عن حماد. سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه. . . وهو عند أحمد في الموضع الأول والنسائى وأبى عوانة بنحو شطره الأول فقط.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، بهذه السياقة\".\nوهو كما قال؛ وقد مضى الحديث عند البخارى ومسلم بسياق آخر. فانظر الماضى [برقم ٢٨٧٩، ٣٠١٩].","vol":"5","page":271},{"text":"وَأَتَمَنَّى إِلا أَنْ ترُدَّنِى إِلَى الدُّنْيَا فَأُقْتَل عَشْرَ مَرَاتٍ، لمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ. وَيُؤْتَى بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَيَقُولُ: ابْنَ آدَمَ، كَيْفَ وَجَدْتَ مَنْزِلَكَ؟ فَيَقُولُ: أَىْ رَبِّ، شَرَّ مَنْزِلٍ. مَرَّاتٍ، أَتَفْتَدِى بِطِلاعِ الأَرْضِ ذَهَبًا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، أَىْ رَبِّ فَيَقُولُ: كَذَبْتَ: قَدْ سَأَلْتُكَ هَا هُوَ أَهْوَن مِنْ هَذَا، فَيُرَدُّ إِلَى النَّارِ\".\n٣٤٩٨ - حَدَّثَنَا عبد الواحد، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ لَهَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ، مَا يَسُرُّهَا أَنْ ترْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا إلا الشَّهِيدُ، فَإِنَّهُ يَسُرُّهُ أَنْ يرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا فَيُقْتَلَ، لمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ\".\n٣٤٩٩ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - \"أُتِىَ بِالْبُرَاقِ، وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ، فَوْقَ الحمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ حَيْثُ يَنْتَهِى طَرْفُة، قَالَ: فَرَكِبْتُهُ حَتَّى سَارَ بِى، حَتَّى أَتَيْتُ عَلَى بَيْتِ المقْدِسِ، فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحلْقَةِ الَتِى تَرْبِطُ بِهَا الأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ دَخَلْتُ المسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتيْنِ، ثُمَّ\n_________\n٣٤٩٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٢٦، ١٥٣، ٢٨٤]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ٢١٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٩٢٥، ٥٩٢٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢٤٤]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وعند البيهقى: (لما يرى من الكرامة) بدل: (من الشهادة). .\nقلتُ: وسنده صحيح حجة على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه ثابت البنانى: تابعه قتادة على نحوه كما مضى [برقم ٢٨٧٩، ٣٠١٩، ٣٢٢٤، ٣٢٦٠]، وتابعه حميد الطويل أيضًا كما يأتى [برقم ٣٧٩٧].\n٣٤٩٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٢]، وأحمد [٣/ ١٤٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٧٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٤٩٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧٠٧، ٧٠٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٩٥]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به مطولًا نحوه. .\nقلتُ: وقد مضى مختصرًا ببعض فقراته [برقم ٣٣٧٣، ٣٣٧٥].","vol":"5","page":272},{"text":"خَرَجْتُ فَأَتَانِي جِبْرِيلُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ، فَقَالَ لِي جِبْرِيلُ: اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ. قَالَ: ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ: مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: جِبْرِيلُ. فَقِيلَ: مَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: [قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ] فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ، ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، فَقِيلَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ [قَالَ: قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ] فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِابْنَيِ الْخَالَةِ، يَحْيَى وَعِيسَى، فَرَحَّبَا بِي، وَدَعَوْا لِي بِخَيْرٍ، ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، فَقِيلَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. فَقِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: أَوَ قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِيُوسُفَ، وَإِذَا هُوَ قَدْ أُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْنِ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ، ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. فَقِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: [قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ] فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (٥٧)﴾ [مريم: ٥٧]، ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ: مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: جِبْرِيلُ. فَقِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: أَوَ قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ. فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا بِهَارُونَ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ، ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ قِيلَ: قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ، فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ، وَإِذَا هُوَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ، فَيُدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، ثُمَّ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى، فَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ، فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا غَشِيَ تَغَيَّرَتْ، فَمَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يُحْسِنُ يَصِفُهَا مِنْ حُسْنِهَا، قَالَ: فَأُوحِىَ إِلَيَّ مَا أُوحِىَ، وَفُرِضَتْ عَلَيَّ فِي كُلِّ يَوْمٍ خَمْسُونَ صَلَاةً، قَالَ: فَنَزَلَتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ: مَا فَرَضَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قَالَ: قُلْتُ:","vol":"5","page":273},{"text":"خَمْسِينَ صَلاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لا تُطِيقُ ذَلِكَ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ، قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّى فَقُلْتُ: أَىْ رَبِّ، خَفِّفْ عَنْ أُمَّتِى، فَحَطَّ عَنِّى خَمْسًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ: مَا فَعَلْتَ؟ قَالَ: قُلْتُ: حَطَّ عَنِّى خَمْسًا، قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لا تُطِيقُ ذَلِكَ، ارْجِعْ إِلَى رَبِّكِ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ، فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ إِلَى رَبِّى فَأَسْأَلُهُ التَّخْفِيفَ فِيمَا بَيْنَ رَبِّى وَبَيْنَ مُوسَى، حَتَّى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هِىَ خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، بِكُلِّ صَلاةٍ عَشْرٌ، فَتِلْكَ خَمْسُونَ صَلاةً، وَهَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، وَإِنْ عَمِلَهَا كتِبَتْ عَشْرًا، وَمَنْ هَمَّ بِسَيَئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَىْءٌ، وَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً، فَرَجَعْتُ إلَى مُوسَى، فَأخْبَرْتُهُ، قَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسأَلْهُ التَّخْفِيفَ، قَالَ: قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّى حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ\".\n٣٥٠٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن حارثة خرج نظارًا فأتاه سهمٌ فقتله، فقالت أمه: يا رسول الله، قد عرفت موضع حارثة منى، فإن كان في الجنة صبرت، وإلا رأيت ما أصنع، قال: \"يَا أُمَّ حَارِثَةَ، إِنَّهَا لَيْسَتْ بِجَنَّةٍ وَاحِدَةٍ وَلَكِنَّهَا جِنَانٌ كثِيرَةٌ، وَإِنَّ حَارِثَةَ لَفِى أَفْضَلِهَا - أوْ قَالَ: فِي أَعَلَى الْفِردوْسِ\"، قال يزيد: أنا أشك.\n_________\n٣٥٠٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٢٤، ٢٧٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٢٣٤]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ١٥٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٥١٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٨٤٦]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٢١١]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٥٨٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد توبع عليه حماد:\n١ - تابعه سليمان بن المغيرة على نحوه: عند أحمد [٣/ ٢١٥، ٢٨٢]، وابن حبان [٤٦٦٤]، والحاكم [٣/ ٢٢٩]، والطيالسى [٢٠٢٩]، وابن أبى شيبة [٣٦٧١٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٣٢]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٨٣]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة به.","vol":"5","page":274},{"text":"٣٥٠١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - واصل آخر الشهر وواصل ناسٌ، فبلغ ذلك رسول الله - ﷺ -، فقال: \"لَوْ مُدَّ لَنَا الشَّهْرُ لَوَاصَلْتُ وِصَالًا يَدَعُ الْمتَعَمِّقُونَ تَعَمُّقَهُمْ، إِنَّكُمْ لَسْتمْ مِثْلِى، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِى رَبِّى وَيَسْقِينِى\".\n٣٥٠٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا شعبة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه.\n_________\n= وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. .. \" وهو كما قال. وسليمان إمام حافظ حجة.\n٢ - وتابعه يوسف بن عطية الصفار على نحوه مع سياق طويل في أوله عند البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٥٩٠]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٢٥]، والكلاباذى في بحر الفوائد [رقم ٨٢]، وغيرهم، لكن يوسف هذا قد تركه أكثر النقاد، وضعفه الآخرون، وكان صاحب مناكير ثابت البنانى كما قاله الحاكم، وقد ذكر في أوله سياقًا منكرًا، ولم يتابع عليه عن ثابت قط، وللحديث طرق عن أنس به نحوه.\n• تنبيه: وقع عند الطبراني من الطريق الأول: وهم في متنه، يأتى الكلام عليه [برقم ٣٧٣٠].\n٣٥٠١ - صحيح: الكلام عليه [برقم ٣٢٨٢].\n٣٥٠٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٩٥]، وأحمد [٣/ ١٨٤]، و[٣/ ٢٠٩، ٢١٦]، وابن حبان [٨٧٧]، والطيالسى [٢٠٤٧]، وابن أبى شبية [٢٩٦٧٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٠٤]، والبغوى في \"الجعديات\" [رقم ١٣٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٣٩]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٩٨]، وأبو عوانة [رقم ١٩٩٨، ١٩٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣١٩]، وحمزة السهمى في\"سؤالاته\" [رقم ٢٢٢]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٠٨]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: قد توبع شعبة: تابعه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بلفظ: (كان يستسقى هكذا؛ ومد يديه، وجعل بطونهما مما يلى الأرض حتى رأيت بياض إبطيه).\nأخرجه أبو داود [١١٧١]، وابن خزيمة [١٤١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٤٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٠١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢١٨٤]، وغيرهم. =","vol":"5","page":275},{"text":"٣٥٠٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا حبان، عن حماد بن سلمة، عن حميد وثابت، عن أنس، قال: سقيت رسول الله - ﷺ - في هذا القدح الماء واللبن والنبيذ والعسل.\n_________\n= وهو من طريق حماد عند مسلم [٨٩٦]، وأحمد [٣/ ١٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٤١]، وغيرهم نحوه باختصار؛ ولفظ مسلم (عن أنس أن النبي - ﷺ - استسقسى فأشار بظهر كفيه إليه) وعند أحمد: (بظهر كفيه إلى السماء) ومثله عند البيهقى وعبد بن حميد، وفى رواية لأحمد [٣/ ٢٤١]، وعبد بن حميد [١٢٩٣]: (رأيت رسول الله - ﷺ - يستسقى، فبسط يديه ظاهرهما مما يلى السماء) لفظ أحمد.\nوفى رواية لأحمد أيضًا [٣/ ١٢٣]: (كان إذا دعا جعل ظاهر كفيه مما يلى وجهه، وباطنهما مما يلى الأرض) وهو رواية للمؤلف [برقم ٣٥٣٤]، لكن دون قوله: (وباطنها مما يلى الأرض) وفى رواية ثالثة لعبد بن حميد [١٢٩٣]: (أن رسول الله - ﷺ - استسقى فدعا هكذا، وبسط يديه، وجعل ظهورهما مما يلى وجهه).\n٣٥٠٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٠٨]، وأبو عوانة [٦٥٨٠] والنسائى [٥٧٥٣]، وأحمد [٣/ ٢٤٧]، وابن حبان [٥٣٤٩]، والحاكم [٤/ ١١٨]، والطيالسى [٢٠٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١٩٢]، عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٠٧، ١٣٥٦]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ١٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٤٩]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٦٥١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وزاد النسائي والحاكم وعبد بن حميد في الموضع الثاني: في أوله قول أنس: (كان لأم سليم قدح، فلم أدع شيئًا من الشراب إلا قد سقيت. . . إلخ) لفظ الحاكم.\nقلتُ: قال الحاكم؛ \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم؛ ولم يخرجاه\" كذا قال، وقد عرفت أن الحديث في صلب مسلم، فلعله استدركه عليه للزيادة التى في أوله من قول أنس. وقد وقع عنده وهم في سنده، فقد أخرجه من طريق محمد بن الفضل - المعروف بعارم - عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن حميد الطويل عن أنس به. . .\nهكذا جعل ثابتًا يرويه عن حميد عن أنس، وهذا خطأ لعله من ناسخ الأصل أو المطبوع، وقد يكون ذلك من أوهام محمد بن الفضل السدوسى؛ فإنه على ثقته وإمامته؛ كان قد تغير في آخر عمره، حتى رماه جماعة بالاختلاط. =","vol":"5","page":276},{"text":"٣٥٥٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا شعبة، حدّثنا ثابتٌ، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول لامرأة من أهله: أما تعرفين فلانةً؟ فإن رسول الله - ﷺ - مر عليها وهى تبكى على قبر، فقال لها: \"اتَّقِى اللَّهَ وَاصْبرِى\" فقالت له: إليك عنى، فإنك لا تبالى بمصيبتى! قال: لم تكن عرفته، فقيل لها: إن هذا رسول الله! فأخذها مثل الموت، فجاءت على بابه، فلم تجد عليه بوابًا، فقالت: يا رسول الله، إنى لم أعرفك! فقال: \"إِنَّ الصَّبْرَ عِنْدَ أَوَّلِ صَدْمَةٍ\".\n٣٥٠٥ - حدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس، أن\n_________\n= والمحفوظ في هذا الحديث: أن حماد بن سلمة يرويه عن ثابت وحميد كلاهما به عن أنس، وهكذا وقع عن المؤلف وأبى نعيم وعبد بن حميد في الموضع الأول والترمذى وهو رواية لأبى عوانة أيضًا، وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه حماد بن زيد عن ثابت وحميد عن أنس به نحوه. . .: عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٢٦١] من طريق أبى بحر محمد بن الحسن عن أحمد بن عليّ الخزاز عن عبد الملك بن عاصم الحمانى عن حماد به. . .\nقلتُ: وهذه المتابعة لا تصح أصلًا، وأبو بحر هو ابن كوثر البربهارى الذي كذبه البرقانى بخط عريض. راجع ترجمته في \"اللسان\" [٥/ ١٣١]، وتاريخ بغداد [٢/ ٢٠٩]، وشيخه لم أميزه الآن، أما عبد الملك بن عاصم الحمانى، فهو أغرب من عَنْاء مُغرْب، وقد تفرد به عن حماد بن زيد كما قاله أبو نعيم عقب روايته: \"لا أعلم رواه عنه إلا الحمانى\".\nويبدو لى أن الحمانى هذا هو يحيى بن عبد الحميد الحافظ المشهور المتهم، فهو الذي ذكروا في ترجمته روايته عن (حماد بن زيد) فالظاهر أن عبد الملك بن عاصم يرويه عن يحيى الحمانى؛ كأنه قال: (ثنا الحمانى) فسقطت (ثنا) من المطبوع من \"الحلية\" وهى مليئة بالتصحيف والتحريف، بل وفيها السقط أيضًا، وقبل ذلك كان أبو نعيم قد قال: \"غريب من حديث حماد مجموعًا\" يعنى بِذِكْر ثابت وحميد في سنده على الاقتران.\n٣٥٠٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٤٥٨].\n٣٥٠٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٤٥٦]، وأحمد [١٣/ ٢٣٩، ٢٦٨]، وابن حبان [٧١٩٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٣١٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٤٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٣٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به=","vol":"5","page":277},{"text":"رسول الله - ﷺ -، قال: \"دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَسَمِعَتُ خَشَفَةً، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ الخشَفَةَ؟ فَقِيلَ: الرُّمَيْصَاءُ بِنْتُ مِلْحَانَ\".\n٣٥٠٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - رأى نخامةً في قبلة المسجد فحكها بيده.\n٣٥٠٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه، فاستخرج منه علقةً، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمَهُ وأعاده في مكانه، وأتى الغلمان يسعون إلى أمه - يعنى: ظئره - فاقالوا: إن محمدًا قد قتل فاستقبلتْه وهو منتقع اللون. قال أنسٌ: وكنت أرى أثر المخيط في صدره. وربما قال حمادٌ: إن رسول الله - ﷺ - أتاه آت.\n٣٥٠٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا قتادة، وحميدٌ، وثابتٌ، عن أنس، أن ناسًا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها، فبعثهم رسول الله - ﷺ - في إبل الصدقة، فقال: \"اشْرَبُوا أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا\" فقتلوا راعى رسول الله - ﷺ -، واستاقوا الإبل، وارتدوا عن الإسلام، فأتِىَ بهم إلى النبي - ﷺ -، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف،\n_________\n=. . . وزاد عبد بن حميد في أوله: (دخلت الجنة فسمعت خشفة، فقلت: ما هذه؟! قالوا: هذا بلال).\nقلتُ: قد توبع عليه ثابت البنانى: تابعه عليه حميد الطويل كما، أتى عند المؤلف: [برقم ٣٨٢٢]، وله شواهد أيضًا.\n٣٥٠٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢١٢، ٢٣٨، ٢٥٢]، من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وللحديث طرق أخرى به عن أنس به نحوه.\n٣٥٠٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٨٧٤].\n٣٥٠٨ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ٣٣١١]، ولكن مختصرًا إلى قوله: (اشربوا أبوالها وألبانها) فقط. وهو عند الترمذى والنسائى وجماعة. راجع تخريجه هناك.","vol":"5","page":278},{"text":"وسمل أعينهم وألقاهم بالحرة، قال أنسٌ: قد كنت أرى أحدهم يكيد الأرض بفيه حتى ماتوا، وربما قال حمادٌ: يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا.\n٣٥٠٩ - حدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن الناس قالوا: يا رسول الله، هلك المال، قحطنا يا رسول الله وهلك المال! (فاستسق لنا)، فقام يوم الجمعة وهو على المنبر فاستسقى - ووصف حمادٌ: بَسْطَ يديه حيال صدره، وبطن كفيه مما يلى الأرض - وما في السماء، قزعةٌ فما انصرف حتى أهمت الشاب القوى نفسه أن يرجع إلى أهله، قال: فمطرنا إلى الجمعة الأخرى، فقالوا: يا رسول الله، تهدَّم البنيان، وانقطع الركبان، فادع الله أن يكشفها عنا، فضحك رسول الله - ﷺ - وقال: \"اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا\"، قال: فانجابت حتى كانت المدينة كأنها في إكليل.\n٣٥١٠ - حدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس بن مالك، أن أم سليم كانت مع أبى طلحة يوم حنين، وإذا مع أم سليم خنجرٌ، فقال أبو طلحة: ما هذا معك يا أم سليم؟ قالت: اتخذته إن دنا منى أحدٌ من الكفار أبعج به بطنه فقال أبو طلحة: يا نبى الله، ألا تسمع إلى ما تقول أم سليم؟ تقول كذا وكذا، فقالت: يا رسول الله! قتل بعدنا من الطلقاء، انهزموا بك يا رسول الله، قال: \"يَا أُمَّ سُلَيْمِ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ كَفَى وَأَحْسَنَ\".\n٣٥١١ - حدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - دخل على رجل من أصحابه يعوده وقد صار كالفرخ، فقال له: \"هَلْ سَأَلْتَ اللَّهَ؟ \" قال قلت: اللَّهم ما كنت معاقبى في الآخرة فعجله لى في الدنيا، فقال\n_________\n٣٥٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٣٣٤].\n٣٥١٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٤١١].\n٣٥١١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٨٨]، وأحمد [٣/ ٢٨٨]، ومن طريقه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢٠١٧]، والذهبى في التذكرة [٤/ ١٣٥٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٥٤٢]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. =","vol":"5","page":279},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"لا طَاقَةَ لَكَ بِعَذَابِ اللهِ، هَلا قُلْتَ: اللَهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ؟! \".\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ٢٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٣١]، وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه حميد الطويل على نحوه. . وزاد في آخره: (قال: فدعا الله له فشفاه).\nأخرجه مسلم [٢٦٨٨]، والترمذى [٣٤٨٧]، وأحمد [٣/ ١٠٧]، وابن حبان [٩٣٦]، و[٩٤١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٠٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠١٤٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣٢٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٠١٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٩١]، والحسين بن حرب في \"زوائده على الزهد\" [رقم ٩٧٣]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ١٧٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٣١]، وغيرهم؛ والزيادة المذكورة عند مسلم وابن حبان في الموضع الثاني، وأحمد في الموضع الأول والبيهقى والنسائى.\nوقد اختلف في سنده على حميد الطويل، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى عن ثابت عن أنس به. . .\nورواه آخرون - ومنهم جماعة ممن رووا عنه الوجه الماضى - عنه عن أنس به. . . ولم يذكروا فيه ثابتًا البنانى! هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٨٩٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٩٩]، والمؤلف [٣٧٥٩، ٣٨٠٢، ٣٨٣٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠١٤٧]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢/ ٣١٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٩١]، وغيرهم.\nوقد جنح ابن حبان إلى ترجيح الوجه الأول: فإنه قال عقب روايته الوجه الراجح عنده: (ما سمع حميد عن أنس إلا ثمانية عشر حديثًا، والأخرى سمعها من ثابت عن أنس).\nوهذا إشارة منه إلى كونه لم يسمع هذا الحديث من أنس، إنما رواه عنه بواسطة ثابت البنانى، لكن في تحديده مسموع حميد من أنس بثمانية عشر حديثًا فقط، فمما لا يُوافَق عليه أصلًا، بل سمع حميد أضعاف ذلك مرتين من أنس، وسيأتى تقصيل هذه المسألة في ذيل الحديث الآتى [برقم ٣٧١٨].\n* والحاصل: أن حميد الطويل قد ثبت عليه التدليس عن أنس خاصة؛ فجائز جدًّا أن يكون قد دلس (ثابتًا البنانى) في الوجه الثاني، وإلى هذا أشار أبو زرعة وأبو حاتم لما سئلا عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ٢٠٧١]، فرجحا الوجه الأول ثم قالا: \"وكان حميد يرسل\" =","vol":"5","page":280},{"text":"٣٥١٢ - حدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - عاد رجلًا من الأنصار فقال: \"يَا خَالُ، قُلْ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ\" فقال: خالٌ أم عمٌ؟ قال: لا، بل خالٌ. وقال: خيرٌ لى أن أقولها؟ قال: \"نَعَمْ\".\n_________\n= يعنى يدلس، والإرسال قد يأتى في كلام المتقدمين ويراد به التدليس؛ كما يأتى التدليس ويراد به الإرسال المطلق، وهذا معروف ملموس.\nفالمحفوظ في هذا الحديث: هو الوجه الأول عن ثابت عن أنس؛ ولم يثبت سماع حميد هذا الحديث من أنس حتى يروق لبعضهم أن يحمله على الوجهين، ولا يعكر على هذا تصريح حميد بسماعه هذا الحديث من أنس عند الطبراني في \"تفسيره\"؛ لأن الطبرى قد رواه من طريق يحيى بن أيوب المصرى عن حميد عن أنس به. . . ويحيى بن أيوب هذا على صِدْقِه وعِلْمه إلا أن جماعة قدْ تكلموا في حفظه، فلعل هذا من ذاك، وقَلْبُ العنعنة سماعًا ربَما يَأتى عن ثقة حافظ على سبيل التوهم فما له لا يأتى من ذلك المختلف فيه جرحًا وتعديلًا؟!.\n• تنبيه: قد روى أبو بكر بن عياش هذا الحديث عن حميد الطويل عن أنس. . . وخالف الجماعة في سياقه، فأخرجه البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣١٣٤ كشف]، فقال: حدّثنا العباس بن جعفر البغدادى، ثنا يزيد بن مهران ثنا أبو بكر بن عياش عن حميد عن أنس أن النبي - ﷺ -: (مر بقوم مُبتلَين، فقال: أما كان هؤلاء يسألون الله العافية؟!) قال البزار: (لا نعلمه رواه عن حميد إلا ابن عياش).\nقلتُ: وهو أحد الأعلام، إلا أنه قد ساء حفظه لما شاخ وكبر حتى سوَّاه أبو حاتم بشريك القاضى في سوء الحفظ، وقد خالفه الثقات الأثبات من أصحاب حميد الطويل، كلهم رووه عنه - على الاختلاف بينهم في سنده - مثل سياق المؤلف هنا، وهذا هو المحفوظ بلا تردد.\nفقول البزار: \"لا نعلمه رواه عن حميد إلا ابن عياش\" يريد به على هذا السياق المذكور. وباقى رجال الإسناد ثقات كما قاله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٢٠]، فكون الإسناد صحيحًا كما جزم الإمام الألبانى في \"الصحيحة\" [٥/ ٢٣١]، لا يعنى صحة المتن، كيف وهو معلول كما مضى؟! والله المستعان.\n٣٥١٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٥٢، ١٥٤، ٢٦٧]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٧٨٧]، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٤٠٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. =","vol":"5","page":281},{"text":"٣٥١٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس، قال: لقد سقيت رسول الله - ﷺ - بقدحى هذا الشراب كله، العسل، والنبيذ، واللبن.\n٣٥١٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"اسْتَوُوا، اسْتَوَوا، فَوَاللهِ إِنِّي لأَرَاكمْ مِنْ خَلْفِى كَمَا أَرَاكمْ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ\".\n٣٥١٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس، أن أهل اليمن، لما قدموا على رسول الله - ﷺ -، قالوا: ابعث معنا رجلًا يعلمنا السنة والإسلام، فأخذ بيد أبى عبيدة الجراح، فقال: \"هَذَا أَمِين هَذِهِ الأُمَّة\".\n٣٥١٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رجلًا، قال: يا رسول الله، أين أبى؟ قال: \"فِي النَّارِ\" فلما قفى دعاه، قال: \"إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد صححه البوصيرى في \"الإتحاف\" [٢/ ١٢٨]، فقال: (رواه أبو يعلى والبزار بسند صحيح) وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٨]، و[٥/ ٥٥٤]: \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح\".\nوقال في الموضع الأول: \"رواه أبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح\" وهو كما قال.\n٣٥١٣ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٥٠٣].\n٣٥١٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٢٩١].\n٣٥١٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٢٨٧].\n٣٥١٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٣]، وأبو داود [٤٧١٨]، وأحمد [٣/ ١١٩، ٢٦٨]، وابن حبان [٥٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٨٥٦]، وفى \"دلائل النبوة\" [رقم ١٠٤]، وأبو عوانة [رقم ٢١٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٩٢٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. =","vol":"5","page":282},{"text":"٣٥١٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - استقبله ذات يوم صبيان الأنصار والإماء، فقال: \"وَاللَّهِ إِنِّي لأُحِبُّكُمْ\".\n٣٥١٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابتٌ، عن أنس، أن امرأةً كان في عقلها شئٌ، فقالت: يا رسول الله، إن لى حاجةً فقال: \"يَا أُمَّ فُلانٍ، انْظُرِى أَيَّ الطَّرِيقِ شِئْتِ\"، فَقَامَ مَعَهَا يُنَاجِيهَا حَتَّى قَضَتْ حَاجَتَهَا.\n٣٥١٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس، أن أخت الربيع بن حارثة، جرحت إنسانًا، فاختصموا إلى النبي - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله، القصاص القصاص، فقالت أم الربيع: يا رسول الله، أتقتص من فلانة؟! لا واللَّه لا تقتص منها، فما زالت حتى قبلوا الدية، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ مِنْ عَبَّادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد كالشمس، لا شك فيه ولا لَبْس، لكن أبَى الجلال السيوطى إلا تعكير مشْربه، وجاء يُخاتِل بكلمات حول تضعيف هذا الحديث في رسالته \"مسالك الحنفا في والدِىْ المصطفى\" [٢/ ٢٢٦/ ضمن فتاويه]، أشْهَدَ بها قارئى كلامه على أنه ليس من رجالات هَذا الفن، وخانه التوفيق بإعلاله هذا الإسناد بحماد بن سلمة، وأتى بكلام في غاية الغثاثة نُصْرة لمذهبه المعارض له لصحاح الأخبار في حال والدَى النبي المختار - ﷺ -، ولو ذهبنا ننقض عروش كلماته، ونُغَبِّر في وجوه مُخدَّرات مفرداته لطَال بَنا الكلام؛ ولخرجنا عن سياج المقام، ولعلنا نستوفيه في مكان آخر إن شاء الله. واللَّه المستعان، وعليه التكلان.\n٣٥١٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٨٥]، وابن حبان [٤٣٢٩]، والحاكم [٤/ ٩٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٧٦٢]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" وهو كما قال؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه. . . يأتى بعضها [برقم ٣٧٧٠، ٣٧٩٨].\n٣٥١٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٤٧٢].\n٣٥١٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٣٩٦].","vol":"5","page":283},{"text":"٣٥٢٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا شعبة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِن لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءً يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعْرَفُ بِهِ\".\n٣٥٢١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يُؤْتَى بِأَشَدِّ النَّاسِ كَانَ بَلاءً فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَيَقُولُ اللَّهُ: اصْبُغُوهُ فِي الجَنَّةِ صَبْغَةً، فَيُصْبَغُ فِيهَا صَبْغَةً، فَيَقُولُ اللَّهُ: يَا بْنَ آدَمَ، هَلْ رَأَيْتَ بُؤْسًا قَطٌّ، أَوْ شَيْئًا تَكْرَهُهُ قَطٌّ؟ فَيَقُولُ: لا وَعِزَّتِكَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَكْرَهُهُ قَطٌّ، ثُمَّ يُؤْتَى بِأَنْعَمِ النَّاسِ كَانَ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَيَقُولُ اللَّهُ: اصْبُغُوهُ صَبْغَةً فِي النَّارِ فَيُصْبَغُ فِيهَا، قَالَ: فَيَقُولُ: يَا بْنَ آدَمَ، هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطٌّ؟ قُرَّةَ عَيْنٍ قَطٌّ؟ فَيَقُولُ: لا، وَعِزَّتِكَ مَا رَأَيْتُ خَيْرًا قَطٌّ، وَلا قُرَّةَ عَيْنٍ قَطُّ! \".\n_________\n٣٥٢٠ - صحيح: مضى [برقم ٣٣٨٢].\n٣٥٢١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٠٧]، وأحمد [٣/ ٢٠٣، ٢٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣١٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٥٠٠]، وابن الجوزى في الثبات عند الممات [ص ٥١]، وابن أبى الدنيا في صفة النار [رقم ١٦٣]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٤٢١]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به .. وهو عند بعضهم نحوه .. وليس عند ابن أبى الدنيا شطره الأول في الإتيان بأشد الناس بلاءً.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٣٨٣]، بشطره الثاني فقط مثل سياق ابن أبى الدنيا، وقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nوقد توبع عليه ثابت البنانى: تابعه حميد الطويل على نحوه باختصار عند ابن ماجه [٤٣٢١]، من طريق محمد بن إسحاق بن يسار عن حميد به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لعنعنة ابن إسحاق، وهو جِدُّ عريق في التدليس، لكنه توبع عليه: تابعه عبد الوهاب الثقفى بنحو شطره الأول فقط، عند أبى نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٣٢]، بإسناد صالح إليه؛ وعبد الوهاب ثقة حافظ تغير قبل موته، وقد خولف فيه هو وابن إسحاق؛ خالفهما عبد الله بن المبارك - شيخ الإسلام - فرواه عن حميد الطويل فقال: عن ثابت البنانى عن أنس به نحو سياق ابن ماجه ...، =","vol":"5","page":284},{"text":"٣٥٢٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا قتادة، وثابثٌ، وحميدٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - وأبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يستفتحون الصلاة بـ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢] وكان حميدٌ، لا يذكر النبي - ﷺ -.\n٣٥٢٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابثٌ، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أوى إلى فراشه، قال: \"الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا، وسَقَانَا، وَكَفَانَا، وَآوَانَا، وَكَمْ مِمَّنْ لا كَافِىَ لَهُ وَلا مُئْوِى\".\n٣٥٢٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، قال: سمعت أنسًا، يقول: عن النبي - ﷺ -، قال: \"يَبْقَى مِنَ الجَنَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَبْقَى، ثُمَّ يُنْشِئُ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا مِمَّا يَشَاءُ\".\n_________\n= هكذا أخرجه في كتابه \"الزهد\" [رقم ٦٢٢]، هذا هو المحفوظ؛ فالظاهر أن حميدًا قد دلس ثابتًا في الوجه الأول، وحميد مشهور بالتدليس عن أنس كما يأتى بَسْطُ الكلام عليه في ذيل الحديث [رقم ٣٧١٨].\n٣٥٢٢ - صحيح: مضى سابقًا في مواطن كثيرة، فانظر [رقم ٣٠٣١، ٣٠٩٣]، وسيأتى في مواطن أخرى.\n٣٥٢٣ - صحيح: أخرجه [مسلم ٢٧١٥]، وأبو داود [٥٠٥٣]، والترمذى [٣٣٩٦]، وأحمد [٣/ ١٥٣، ١٦٧، ٢٥٣]، وابن حبان [٥٥٤٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢٠٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٦٣٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٦٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٣٥، ١٣٥١]، وأبو على الأشيب في \"جزئه\" [رقم ١]، وأبو مسهر في حديثه [رقم ٢٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٣٨]، والبيهقى في الآداب [رقم ٤٥٥]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٢٢]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٣٢٨]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٠٩]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٨٩٧]، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ٢٥٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\" وقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\" وهو كما قالا.\n٣٥٢٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٣٥٨].","vol":"5","page":285},{"text":"٣٥٢٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يكثر أن يقول: \"اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّار\".\n٣٥٢٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لا يُقَالَ فِي الأَرْضِ: اللَّهُ، اللَّهُ\".\n_________\n٣٥٢٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٢٥].\n٣٥٢٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٨]، وأحمد [٣/ ٢٦٨]، وابن حبان [٦٨٤٩]، والحاكم [٤/ ٥٤٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٢٥]، وأبو عوانة [رقم ٢١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٣٩٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤٤٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه معمر بن راشد بلفظ: (لا تقوم الساعة على أحد يقول: الله الله) أخرجه عبد الرزاق [٢٠٤٨٧] في \"تفسيره\" [٣/ ١٤٣]، ومن طريقه مسلم [١٤٨]، وأحمد [٣/ ١١٦٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٢٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٤٧]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤٤٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٩٣٩]، وأبو عوانة [رقم ٢١٨]، وغيرهم.\nوقد توبع عليه ثابت البنانى: تابعه حميد الطويل على مثل سياق حماد بن سلمة: عند الترمذى [٢٢٠٧]، وفى علله [رقم ٣٨٣]، وأحمد [٣/ ١٠٧، ٢٠١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤١٢]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٩٣٧]، و[رقم ٩٣٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٠٤]، وابن وضاح في \"البدع\" [رقم ٢٤٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤٤٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٥٢]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ٣٣٥]، وأبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ١٠٠]، وغيرهم.\nلكن قد اختلف على حميد الطويل في وفْقِه ووصْلهِ، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى موصولًا، وخالفهم جميعًا: خالد بن الحارث البصرى، فرواه عن حميد الطويل عن أنس به موقوفًا عليه، هكذا أخرجه الترمذى [عقب رقم ٢٢٠٧]، وفى \"العلل\" [رقم ٣٨٤]، قال الترمذى عقب روايته في \"جامعه\": \"وهذا أصح من الحديث الأول\" يعنى الرواية المرفوعة، =","vol":"5","page":286},{"text":"٣٥٢٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حَدَّثَنَا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كنا نتحدث أنه لا تقوم الساعة حتى لا تمطر السماء، ولا تنبت الأرض، وحتى يكون للخمسين امرأةً! القيم الواحد، وحتى إن المرأة لتمر بالرجل فيأخذها فينظر إليها، فيقول: لقد كان لهذه مرةً رجلٌ. ذكره حمادٌ هكذا، وقد ذكر حمادٌ أيضًا، عن ثابت، عن أنس، عن النبي - ﷺ - لا يشك. وقد قال أيضًا: عن ثابت، عن أنس، عن النبي - ﷺ - فيما أحسب.\n_________\n= وقال في \"العلل\": \"سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه اضطراب، وروى بعضهم هذا الحديث عن حميد ولم يرفعه\".\nقلتُ: قد رفعه جماعة من الثقات عن حميد الطويل كما مضى الإشارة إليه، فترجيح الترمذى لرواية فَرْدٍ مخالف للجماعة فيه نظر. وربما كان حمد الحديث من ذاك الطريق على الوجهين أولى من ترجيح أحد الوجهين بمثل ما مضى، ويكون أنس - ﵁ - كان يرفعه غالبًا، وربما قاله ولم يَعْدُ به نفسه، وبهذا يزول الاضطراب الذي قاله أبو عبد الله الجعفى، إلا إذا كان يعنى به شيئًا آخر، وعلى كل حال، فطريق ثابت البنانى عن أنس به مرفوعًا ... سالم من كل علة.\n• تنبيه: وقع طريق حميد الطويل عن أنس عند الحاكم [٤/ ٥٤٠]، بلفظ: (لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: لا إله إلا الله) وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\"، وهو كما قال، وسنده إلى حميد صحيح ثابت، ومراد الحاكم بقوله: (هذا حديث صحيح ... إلخ) يعنى تلك الترجمة: (حميد الطويل عن أنس به ...) وإلا فسنده إلى حميد ليس على شرط أحدهما، وهذا اللفظ أيضًا: وقع في رواية معمر عن ثابت عن أنس عند ابن حبان [٦٨٤٨]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٤/ ٥٧٩]، ولفظه: (لا تقوم الساعة على أحد يقول: لا إله إلا الله).\nوقد مضى أن المشهور في الحديث هو لفظ: (حتى لا يقال في الأرض: الله الله) دون كلمة التوحيد: (لا إله إلا الله) بل وقعت كلمة التوحيد أيضًا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند أحمد [٣/ ٢٦٨]، في رواية له؛ وهذه الرواية ذكرها الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٨٥]، ثم قال: \"أخرجه أحمد بسند قوى\" فأخشى أن تكون كلمة التوحيد قد وقعت في هذا الحديث من باب الرواية بالمعنى لقوله: (الله الله) وإلا فالمشهور في هذا الحديث من جميع طرقه هو قوله في آخره: (حتى لا يقال في الأرض: الله الله ...).\n٣٥٢٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٨٦]، من طريق عفان عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.","vol":"5","page":287},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح موقوف؛ لكن ذكر عفان عقبه عند المؤلف وعند أحمد: أن حماد بن سلمة كان ربما ذكر الحديث هكذا موقوفًا، وربما ذكره مرفوعًا دون شك، وربما ذكره مرفوعًا وقال: (فيما أحسب)، والرواية المرفوعة أخرجها الحاكم [٤/ ٥٤٠]، من طريقين صحيحين عن حماد عن ثابت عن أنس به .... وزاد في أوله: (لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله) وعنده: (حتى إن المرأة لتمر بالنعل؛ فترفعها وتقول: قد كانت هذه لرجل) هكذا بدل قوله: (وحتى إن المرأة لتمر بالرجل ... إلخ).\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) وهو كما قال لولا اضطراب حماد في وقفه ورفعه، بل وكان إذا رفعه ربما بنى ذلك على غلبة ظنه، وقال: (فيما أحسب) كما مضى من قول عفان بن مسلم في ذيل الحديث.\nوقد سئل أبو زرعة وأبو حاتم عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ٢٧٢٧]، من طريق مؤمل بن إسماعيل وزيد بن حباب عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس به مرفوعًا .... فقال أبو حاتم وصاحبه: \"هذا خطأ؛ إنما هو عن أنس موقوفًا\" ثم قال أبو زرعة عن رواية زيد بن الحباب: \"لا أعرفه\".\nقلتُ: قد روى زيد بن الحباب بعض هذا الحديث عن الحسين بن واقد عن معاذ بن حرملة عن أنس .. كما يأتى. فهذا هو المشهور من رواية زيد بن الحباب، فلعله لذلك لم يعرفه أبو زرعة من رواية زيد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس. لاسيما وابن أبى حاتم لما ذكر هذه الرواية لأبيه وأبى زرعة، لم يسق إسناده إليها، وإنما قال: \"سألت أبى وأبا زرعة عن حديث رواه مؤمل وزيد بن حباب ... \".\nوعلى كل حال، فقول أبى حاتم وصاحبه عن هذا الطريق الماضى: \"هذا خطأ، إنما هو عن أنس موقوفًا\" نص في تصويبهما الوجه الموقوف على المرفوع، لكن وصفهما الوجه المرفوع بـ (الخطأ) مشكل عندى؛ لأنهما لم يذكرا المخطئ فيه، فإن كانا يرميان إلى أن زيد بن الحباب والمؤمل قد وهما على حماد في رفعه، ورد عليهما أن على بن عثمان اللاحقى وعبد الوارث بن سعيد - وهما من الثقات الأثبات - قد روياه عن حماد أيضًا مرفوعًا عند الحاكم، وتابعهما عفان بن مسلم في إحدى الروايتين عنه كما مضى عند المؤلف وأحمد في ذيل الحديث، ويُسْتبعد الخطأ على رواية هؤلاء الثقات جميعًا، لاسيما ولم يخالفهم أحد في روايته عن حماد مرفوعًا سوى عفان بن مسلم في رواية عنه كما مضى كلامه سابقًا، مما يدل على أن حماد بن سلمة هو الذي =","vol":"5","page":288},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كان يضطرب في سند الحديث، فلعل أبا زرعة وصاحبه لم يقفا على رواية حماد بن سلمة لهذا الحديث مرفوعًا إلا من طريق مؤمل بن إسماعيل وزيد بن الحباب وحدهما، وكلاهما متكلم في حفظه لا سيما مؤمل، فقالا ما قالا.\nوقد عرفت: أن جماعة من الثقات قد رووه أيضًا عن حماد بسنده به مرفوعًا ..، وقد بين عفان بن مسلم أن حمادًا هو الذي كان لا يضبط الحديث؛ فتارة يوقفه، وتارة يرفعه جازمًا؛ وتارة يرفعه على الحسبان والظن، وربما اتجه قول أبى زرعة وصاحبه: \"هذا خطأ، إنما هو عن أنس موقوفًا\" إلى حماد بن سلمة نفسه، كأنه كان يخطئ في رفعه، وهذا أولى أن يحمل عليه كلام ابنى الخالة الرازييين؟! رعاية لجلالتهما في الحفظ والاطلاع.\n* والحاصل: أن الصواب في الحديث هو الوقف. وتردد حماد في رفعه يؤيد الوقف أيضًا، لكن لم يرتض الإمام هذا كله، وصحح الحديث مرفوعًا على شرط مسلم في \"الصحيحة\" [٦/ ٦٣٩]، ثم قال عن تردد حماد في سنده وقفًا ورفعًا،: \"ولا يضره شكه في رفعه، لأنه في حُكْمَ المرفوع كما هو ظاهر ... \".\nأقول: استصحاب حُكْمَ الرفْع لبعض الأخبار الموقوفة فيما لا يُدْرَكَ بالرأى قاعدة قال بها جماعة كثيرة من أهل العلم، وما نراها صوابًا قط، والقائلون بها الكثير منهم يتناقضون في إعمالها على وجوه شتى، وقد نقضناها بأدلة ناهضة في كتابنا \"برهان الناقد حول منع الاعتكاف إلا في الثلاثة مساجد\".\nوللحديث طريق آخر مرفوعًا: يرويه زيد بن الحباب عن الحسين بن واقد عن معاذ بن حرملة قال سمعت أنسًا يقول: قال رسول الله - ﷺ -: (لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرًا عامة، ولا تنبت الأرض شيئًا) أخرجه أحمد [٣/ ١٤٠]، والحاكم [٤/ ٥٥٩]، والمؤلف [برقم ٤٣٤٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢١٩].\nوقد توبع عليه زيد بن الحباب: تابعه عليّ بن الحسين بن واقد عند البخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٣٦٢]، معلقًا، وليس في هذا الطريق ما يعل به سوى معاذ بن حرملة راويه عن أنس، فقد تفرد عنه الحسين بن واقد بالرواية وحده ولم يوثقه سوى ابن حبان وحده، ولم يفعل شيئًا لما عُلم من فُحْشِ تساهله في توثيق أغمار تلك الطبقة من التابعين. وترجمة معاذ في \"ثقات ابن حبان\" [٥/ ٤٢٣]، كأنها منقولة من ترجمة معاذ في تاريخ البخارى [٧/ ٣٦٢]، =","vol":"5","page":289},{"text":"٣٥٢٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أَنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"رَأَيْتُ كَأَنِّى فِي دَارِ عُقْبَةَ بْنِ رَافِعٍ، فَأُتِيْنَا بِرطَبٍ مِنْ رطَبِ ابْنِ طَابٍ، فَأَوَّلْتُ أَنَّ الرِّفْعَةَ لَنَا فِي الدُّنْيَا، وَالْعَاقِبَةَ فِي الآخِرَةِ، وَأَنَّ دِينَنَا قَدْ طَابَ\".\n٣٥٢٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس أنه قرأ هذه الآية: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١] قال رسول الله - ﷺ -: \"أُعْطِيتُ الْكَوْثَرَ، فَإِذَا نَهَرٌ يَجْرِى وَلَمْ يُشَقَّ شَقًّا، فَإِذَا حَافَتَاه قِبَابُ اللّؤْلُؤِ، فَضَرَبْتُ بِيَدِى إِلَى تُرْبَتِهِ فَإِذَا مِسْكَةٌ ذَفِرَةٌ، وَإِذَا حَصَاهُ اللُّؤْلُؤ\".\n٣٥٣٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا سلامٌ أبو المنذر، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَتْ قرَّةُ عَيْنِى فِي الصَّلاةِ\".\n٣٥٣١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ بن سلمة، حدّثنا هشام بن عروة،\n_________\n= وهذا يؤيد كلام المعلمى اليمانى وغيره من كون مادة ابن حبان في تراجم الطبقات الأولى من رجالات الصدر الأول في \"ثقاته\" إنما أخذها من \"تاريخ البخارى\" مع التصرف في عبارته، وهذا يصدقه النظر. والله المستعان.\n٣٥٢٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٧٠]، وأبو داود [٥٠٢٥]، وأحمد [٣/ ٢١٣]، و[٣/ ٢٨٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٢٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣١٤]، وابن أبى شيبة [٣٠٤٨٨]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٦١٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٨٤٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٦٣]، والعسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [ص ٣١٥]، وغيرهم طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وقد صحفَّ بعضهم (عقبة بن رافع) إلى (عقبة بن نافع) راجع \"الإصابة\" [٤/ ٥١٩].\n٣٥٢٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٢٩٠].\n٣٥٣٠ - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٣٤٨٢].\n٣٥٣١ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٤٨٠].","vol":"5","page":290},{"text":"عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -؛ وثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - سمع أصواتًا، فقال: \"ما هَذِهِ الأَصْوَاتُ؟ \" قالوا: النخل يأبرونه يا رسول الله، فقال: \"لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا لَصَلُحَ\"، قال: فلم يأبروا عامهم، فصار شيصًا، قال: فذكروا ذلك للنبى - ﷺ -، فقال: \"إِذَا كانَ شَىْءٌ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ فَشَأْنُكُمْ، وَإِذَا كانَ شَىْءٌ مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ فَإِلَيَّ\".\n٣٥٣٢ - حَدَّثَنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن ثابت، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، أنه رأى شيخًا يهادى بين ابنيه، فقال:\"مَا بَالُ هَذَا؟ \" فقالوا: يا رسول الله، نذر أن يمشى، فقال: \"إِن اللهَ غَنِيٌّ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَهُ\"، يَعْنِى: ثُمَّ أمْرَهُ فَرَكِبَ.\n٣٥٣٣ - حَدَّثَنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا حمادٌ بن سلمة، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت، فسأل\n_________\n٣٥٣٢ - صحيح: هذا يأتى الكلام عليه [برقم ٣٨٨١]، فهو موضعه.\n٣٥٣٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٠٢]، وأبو داود [٢٥٨، ٢١٦٥]، والترمذى [٢٩٧٧]، والنسائى [٢٨٨]، و[٣٦٩]، وابن ماجه [٦٤٤]، وأحمد [٣/ ١٣٢، ٢٤٦]، والدارمى [١٠٥٣]، وابن حبان [١٣٦٢]، والطيالسى [٢٠٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٩٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٣٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٤٥]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٢٥٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٧٦٢]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ١١٧]، وابن حزم في \"المحلى\" [٢/ ١٨٢]، و[١٠/ ٧٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وسنده كالشمس، وهو عند ابن المنذر وابن حزم والنحاس ورواية للنسائى مختصرًا بنحو شطره الأول فقط. وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال البغوى: (هذا حديث صحيح .. \".\nوالحديث أيضًا عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٨٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٦٣]، مثل سياق المؤلف؛ وهو عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٨]، مختصرًا بنحو شطره الأول فقط.","vol":"5","page":291},{"text":"أصحاب النبي - ﷺ - يعنى: النبي - ﷺ - فأنزل الله: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢]، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اصْنَعُوا كُلَّ شَىْءٍ إِلا النِّكَاحَ\" فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئًا إلا خالفنا فيه! فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر، فقالا: يا رسول الله، إن اليهود قالت كذا وكذا، أفلا نجامعهن؟ فتمعَّر وجه رسول الله - ﷺ - حتى ظننا أنه قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن، فأرسل في أثرهما فسقاهما، فعرفنا أن لم يجد عليهما.\n٣٥٣٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - كان إذا دعا جعل ظاهر كفيه مما يلى وجهه.\n٣٥٣٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا روح بن عبادة، أخبرنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يصوم حتى يقال.: قد صام، ويفطر حتى يقال: قد أفطر.\n* * *\n_________\n٣٥٣٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٠٢].\n٣٥٣٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٥٨]، وأحمد [٣/ ١٥٩، ٢٠٨، ٢٥٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٨٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٢٢]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه ثابت: تابعه حميد الطويل على نحوه ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٨١٩، ٣٨٢٨].","vol":"5","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>الزهرى، عن أنس</span>\n٣٥٣٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة زهيرٌ بن حرب، حدّثنا ابن أبى أويس، حدثنى سليمان بن بلال، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - لبس خاتمًا من فضة في يمينه فيه فصٌ حبشىٌ، وكان يجعل فصه في بطن كفه.\n٣٥٣٧ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، وابن قدامة، قالا: حدّثنا عبد الله بن وهب،\n_________\n٣٥٣٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٩٤]، وأبو داود [٤٢١٦]، والترمذى في \"جامعه\" [رقم ١٧٣٩]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٨٨]، والنسائى [٥١٩٦، ٥٢٧٧، ٥٢٧٩]، وابن ماجه [٣٦٤٦]، وأحمد [٣/ ٢٠٩، ٢٢٥]، وابن حبان [٦٣٩٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٣٥٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٩٣، ٦٩٩١، ٦٩٩٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧٢]، والبيهقى أيضًا في \"الشعب\" [رقم ٦٣٥٦، ٦٣٦٧، ٦٣٦٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٧٩]، وابن جميع في \"المعجم\" [رقم ٢٣٩]، وابن شاذان في \"المشيخة\" [رقم ٥١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ١٥٨ - ١٠٩]، وابن أبى شيبة [٢٥١٢٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٩٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٥٨]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٤٢]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٥٨٢]، وغيرهم من طرق عن يونس ابن يزيد الأيلى عن الزهرى عن أنس به ..\nوهو عند أبى داود والترمذى وجماعة نحوه دون قوله: (وكان يجعل فصه ... إلخ).\nوهو رواية لمسلم والبيهقى وأبى عوانة؛ وليس عند أبى داود والترمذى وابن ماجه وابن سعد وغيرهم قوله: (في يمينه) وعند أبى داود والترمذى وابن عساكر والبغوى وغيرهم: (من ورق)، بدل: (من فضة) وهو رواية لمسلم والبيهقى والمؤلف والنسائى، وزاد ابن ماجه وابن سعد: (نقشه رسول الله) وهو رواية لأحمد والنسائى والمؤلف.\nقلتُ: قد اختلف، على يونس الأيلى في لفظة: (في يمينه)، وقد رواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه به نحوه ... وقد بسطنا الكلام على طرق هذا الحديث وأوجه الاختلاف في سنده ومتنه على الزهرى في كتابنا \"غرس الأشجار\" وفى رسالة مفردة في \"أحكام وآداب الخاتم\".\nوالله المستعان.\n٣٥٣٧ - صحيح: انظر قبله.","vol":"5","page":293},{"text":"أخبرنا يونس بن يزيدٍ الأيلى، عن الزهرى، قال: حدثنى أنس بن مالك، قال: كان لرسول الله - ﷺ - خاتم من ورِق، وكان فصه حبشيًا.\n٣٥٣٨ - حَدَّثَنَا عبد العزيز بن أبى سلمة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، حدثنى إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، رأى في يد رسول الله - ﷺ - خاتمًا من ورق، قال: فصنع الناس الخواتيم من الورق، فطرح خاتمه، فطرح الناس خواتيمهم.\n_________\n٣٥٣٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٥٣٠]، ومسلم [٢٠٩٣]، وأبو داود [٤٢٢١]، والنسائى [٥٢٩١]، وأحمد [٣/ ١٦٠، ٢٠٦، ٢٢٣، ٢٢٥]، وابن حبان [٥٤٩٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧٢]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٨١، ٦٩٨٣، ٦٩٨٤]، والبيهقى في \"الجامع في الخاتم\" [رقم ٢]، والفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٢٤٥]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن أنس بن مالك به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقلتُ: هذا الحديث قد أنكروه على الزهرى، وذكروا أنه قد وهم في متنه؛ فقال البيهقى في \"سننه\" [١/ ٤٧٢]: (ويشبه أن يكون ذِكْر الوَرق في هذه القصة وهمًا سبق إليه لسان الزهرى؛ فحمل عنه على الوهم؛ فالذى طرحه هو خاتمه من ذهب، ثم اتخذ بعد ذلك خاتمًا من ورِق، ورواية ابن عمر تدل على أن الذي جعله في يمينه هو خاتمه من ذهب؛ ثم طرحه).\nوقال أيضًا في كتابه \"الجامع في الخاتم\": \"ويُشْبه أن يكون ذكر الورق في هذا الحديث وهمًا سبق إليه لسان الزهرى، فحملوه عنه على الوهم؛ فسائر الروايات عن أنس ابن مالك، ثم الروايات الصحيحة عن ابن عمر: تدل على أن الذي طرحه هو الخاتم الذي اتخذه من ذهب؛ وأن الذي اتخذه من ورق كان في يده حتى مات ... \".\nوقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ١٠٠]، بعد أن ذكره: (وهذا غلط عند أهل العلم، والمعروف أنه نبذ خاتمًا من ذهب لا من ورق، ...) ونقل النووى في \"شرحه على مسلم\" [١٤/ ٧٠]، عن القاضى عياض أنه قال: \"قال جميع أهل الحديث: هذا وهمٌ من ابن شهاب؛ فوهم من خاتم الذهب إلى خاتم الورق، والمعروف من روايات أنس من غير طريق ابن شهاب اتخاذه - ﷺ - خاتم فضة، لم يطرحه؛ وإنما طرح خاتم الذهب ... \".\nقلتُ: وقد تأوله بعض العلماء على أربعة وجوه كلها متكلفة على التحقيق، وقد بسطنا الكلام عليه في رسالتنا في \"أحكام الخاتم\". والله المستعان. =","vol":"5","page":294},{"text":"٣٥٣٩ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدّثنا مالك بن أنس، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - دخل يوم الفتح، وعلى رأسه مغفرٌ، فقيل: هذا ابن خطل متعلقٌ بأستار الكعبة، فقال: \"اقْتُلُوهُ\".\n_________\n= • تنبيه: قد اختلف في متن هذا الحديث على بعض أصحاب الزهرى، فانظر وجهًا من هذا الاختلاف في \"الصحيحة\" [٦/ ١١٧٦]، ووجْه ثانٍ عند ابن حبان [٣٠٣]، وأحمد [٤/ ١٩٥]، والنسائى [٥١٩٠]، وجماعة؛ ويأتى هذا الوجه عند المؤلف [برقم ٣٥٦٥].\n٣٥٣٩ - صحيح: أخرجه مالك [٩٤٦]، ومن طريقه البخارى [١٧٤٩، ٢٨٧٩، ٤٠٣٤، ٥٤٧١]، ومسلم [١٣٥٧]، وأبو داود [٢٦٨٥]، والترمذى في الجامع [١٦٩٣]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١١٤]، والنسائى [٢٨٦٨]، وابن ماجه [٢٨٠٥]، وأحمد [٣/ ١٨٥، ٢٢٤، ٢٣١، ٢٣٢]، والدارمى [١٩٣٨، ٢٤٥٦]، وابن خزيمة [٣٠٦٣]، وابن حبان [٣٧١٩، ٣٧٢١، ٣٨٠٥، ٣٨٠٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠٣٤]، وابن أبى شيبة [٣٦٩١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٦٢١ - وفى مواضع كثيرة]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٥٨، ٣٢٩]، وفى \"المشكل\" [١١/ ١١٨]، والحميدى [١٢١٢]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٢٨، ٢٥٢٩، ٢٥٣٠، ٢٥٣١، ٢٥٣٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٣٦]، وجماعة كثيرة من طرق عن مالك بن أنس عن الزهرى عن أنس به ... وليس عند النسائي وابن ماجه والحميدى جملة قتل ابن خطل، وهو رواية للبخارى وأحمد والبيهقى وابن حبان وأبى عوانة والمؤلف.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرف كثير أحد رواه غير مالك عن الزهرى\" وقال ابن عبد البر: \"هذا حديث انفرد به مالك - ﵀ - لا يُحْفَظ عن غيره، ولم يروه أحد عن الزهرى سواه من طريق صحيح، وقد رُوِىَ عن ابن أخى ابن شهاب عن عمه عن أنس، ولا يكاد: يصح، وروى أيضًا من غير هذا الوجه، ولا يثبت أهل النقل فيه إسنادًا غير حديث مالك\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٥٣]، بعد أن ساق متابعة بعضهم لمالك فيه عن الزهرى: \"لا يصح إلا من رواية مالك عن الزهرى عن أنس بن مالك\".\nقلتُ: وقد ورد متابعة مالك: عن نحو ستة عشر روايًا كلهم رووه عن الزهرى مثل رواية مالك ... كما تراه في \"الفتح\" [٤/ ٥٩ - ٦٠]، لكنها كلها متابعات لا يثبت منها شئ قط، وثلثلها مناكير محضة، وقد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\" والقول ما قال ابن حبان وابن عبد البر من كون هذا الحديث لا يصح إلا من رواية مالك عن الزهرى به.","vol":"5","page":295},{"text":"٣٥٤٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي - ﷺ - مكة وعليه مغفرٌ.\n٣٥٤١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٌ، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا مالكٌ، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قدم عام الفتح وعليه مغفرٌ، فقيل: هذا ابن خطل متعلقٌ بأستار الكعبة، فقال: \"اقْتُلُوهُ\".\n٣٥٤٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن مالك بن أنس، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي - ﷺ - دخل مكة وعليه مغفرٌ.\n٣٥٤٣ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حَدَّثَنَا ابن جريج، عن الزهرى، ولا أعلمه إلا عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه.\n_________\n٣٥٤٠ - صحيح: انظر قبله.\n٣٥٤١ - صحيح: انظر قبله.\n٣٥٤٢ - صحيح: انظر قبله.\n٣٥٤٣ - منكر: أخرجه أبو داود [١٩]، والترمذى في \"الجامع\" [١٧٤٦]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٩٤]، والنسائى في \"المجتبى\" [٥٢١٣]، وفى \"الكبرى\" [٩٥٤٢]، وابن ماجه [٣٠٣]، وابن حبان [١٤١٣]، والحاكم [١/ ٢٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥٤]، وتمام في \"الفوائد\" [١/ رقم ٤٩٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٨٨٩]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: قال أبو داود: \"هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهرى عن أنس أن النبي - ﷺ -: \"اتخذ خاتمًا من وَرِق ثم ألقاه\" والوهم فيه من همام؛ ولم يروه إلا همام\" وقال النسائي في \"الكبرى\": \"هذا الحديث غير محفوظ\".\nوهو كما قالا، لكن نازع في هذا آخرون، ومشوا على ظاهر الإسناد. فقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\" وفى بعض نسخ \"الجامع\" قال: \"حسن صحيح غريب\" وكذا صححه ابن حبان؛ وقال المنذرى: \"الصواب عندى تصحيحه، فإن رواته ثقات أثبات\" نقله عنه الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ١٠٨]، ثم قال: \"وتبعه أبو الفتح القشيرى في آخر الاقتراح ... \" =","vol":"5","page":296},{"text":"٣٥٤٤ - حدَّثَنَا زهيرٌ بن حرب، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا يونس، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - اتخذ خاتمًا من ورِق، له فصٌ حبشىٌ، ونقشه: محمدٌ رسول الله.\n٣٥٤٥ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن أنس،، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الدباء والمزفت أن ينبذ فيه.\n_________\n= وما إلى تصحيحه أيضًا: الحافظ موسى بن هارون الحمال كما نقله عنه السخاوى في \"فتح المغيث\" [١/ ٢٠٥]، وانتصر له ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" [١/ ٩٥] وعلق الحافظ صحته على تصريح ابن جريج فيه بالسماع، فقال في \"النكت على ابن الصلاح\" [ص ٢٦٠/ طبعة المكتبة التوفيقية]: \"ولا علة له عندى إلا تدليس ابن جريج؛ فإن وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدى\" كذا قال، والتحقيق أنه حديث منكر كما قاله أبو داود؛ وعلته الحقيقية هي: أن همامًا ومن تابعه عليه - إن صحت المتابعة - قد خولفوا في متنه وسنده، خالفهم جماعة من الثقات الأثبات، كلهم رووه عن ابن جريج فقالوا: عن زياد بن سعد عن الزهرى عن أنس أنه رأى رسول الله - ﷺ -: \"في يده يومًا خاتمًا من ذهب، فاضطرب الناس في الخواتيم، فرمى به النبي - ﷺ - وقال: لا ألبسه أبدًا\" فذا هو المحفوظ والصحيح عن ابن جريج كما يقول الدارقطنى في \"علله\" وعنه ابن القيم في \"حاشية السنن\" [١/ ٢٥].\nويشبه أن يكون مَنْ رواه عن ابن جريج على غير هذا الوجه: قد دخل له حديث في حديث، وقد بسطنا الكلام على تخريج هذا الحديث، وبيان الاختلاف في سنده على همام، مع التنبيه على أوهام عديدة وقعت لجماعة ممن تكلموا عليه تصحيحًا وتضعيفًا، وذلك في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" فاللَّه المستعان.\n٣٥٤٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٣٦].\n٣٥٤٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٩٢]، وأحمد [٣/ ١١٠]، والشافعى في \"مسنده\" [رقم ١٣٥٣]، وفى \"الأم\" [٦/ ٢٤٧]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٧٢٤٩، ١٧٢٤٨]، وفى المعرفة [رقم ٥٤٨٣]، والحميدى [١١٨٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٥٥٦]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٨٧٧]، وغيرهم من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهرى عن أنس به. =","vol":"5","page":297},{"text":"٣٥٤٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس يبلغ به: \"إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ\".\n٣٥٤٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن عيينة، نحوه.\n٣٥٤٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - ﷺ - يوم الإثنين، كشف الستارة والناس خلف أبى\n_________\n= قلتُ: قد توبع ابن عيينة عليه: تابعه شعيب بن أبى حمزة، والليث بن سعد، ومحمد بن إسحاق، ومعمر، ومالك - لكن الطريق إليه لا يثبت - والزبيدى، وموسى بن عقبة، ويونس بن يزيد، وغيرهم؛ ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\" وستأتى رواية ابن إسحاق [برقم ٣٥٨٩]، ورواية شعيب عند البخارى [٥٢٦٥]، وجماعة كثيرة.\n٣٥٤٦ و٣٥٤٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٥٧]، والترمذى [٣٥٣]، والنسائى [٨٥٣]، وابن ماجه [٩٣٣]، وأحمد [٣/ ١١٠]، وابن خزيمة [٩٣٤، ١٦٥١]، وابن أبى شيبة [٧٩١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨١١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥١٨]، والحميدى [١١٨١]، وأبو عوانة [رقم ١٠٠٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٧٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٨٧٨]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ١٩٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٠٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ١٠١]، وابن عساكر \"المعجم\" [رقم ١١٨٣]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن ابن شهاب عن أنس به.\nقلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة: تابعه سليمان بن كثير ومعمر وعمرو بن الحارث ومالك وعقيل ويونس والأوزاعى وسفيان بن حسين وهشيم وغيرهم، ورواية معمر ستأتى [برقم ٣٦٠٢]، وجاء ابن أبى ذئب وخالف الجميع في وصله، ورواه عن الزهرى به مرسلًا، هكذا أخرجه ابن الجعد [٢٧٨٨]. والمحفوظ هو الأول بلا ريب، وابن أبى ذئب شيخ من شيوخ الإسلام؛ إلا أن جماعة قد تكلموا في روايته عن الزهرى. راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"؛ والله المستعان؛ وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٣٥٤٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٤١٩]، والنسائى [١٨٣١]، وابن ماجه [١٦٢٤]، وأحمد [٣/ ١١٠]، والحميدى [١١٨٨]، ومن طريقه أبو عوانة [رقم ١٣٠٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٥٠]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٨٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٢٦٨]، وأبو زرعة الدمشقى في \"تاريخه\" [ص ٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" =","vol":"5","page":298},{"text":"بكر، فنظرت إلى وجهه كأنه ورقة مصحف، فأراد الناس أن يتحركوا، فأشار إليهم: أن امكثوا، وألقى السجف، وتوفى في آخر ذلك اليوم.\n٣٥٤٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، سمعه من أنس، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَبَاغَضُوا، وَلا تَحَاسَدُوا، وَلا تَدَابَروا، وَلا تَقَاطَعُوا، وَكُونُوا عَبَّادَ اللهِ إِخْوَانًا، لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاة فَوْقَ ثَلاثٍ\".\n_________\n= [٢/ ٢١٦]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به .. وهو عند بعضهم نحوه باختصار كأبى زرعة الشامى.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٠]، وقد توبع عليه ابن عيينة؛ تابعه عليه: معمر وشعيب ويونس وعقيل وصالح بن كيسان وإسماعيل بن أمية وغيرهم كلهم عن الزهرى عن أنس به نحوه ... وقد توبع عليه الزهرى على نحوه ... تابعه عبد العزيز بن صهيب كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٩٢٤].\n٣٥٤٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٥٥٩]، والترمذى [١٩٣٥]، وأحمد [٣/ ١١٠]، والحميدى [١١٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٧٥]، وفى \"المعجم\" [رقم ٣٤٩]، وأبو الشيخ في \"التنبيه والتوبيخ\" [رقم ٣٨]، وأبو سعد السمان في \"مشيخته\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٠٩]، والشجرى في الأمالى [١/ ٣٥٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به ..\nقلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة: تابعه:\n١ - مالك بن أنس على مثله دون قوله: (لا تقاطعوا): عنده في الموطأ [رقم ١٦١٥]، ومن طريقه البخارى [٥٧١٨، ٥٧٢٦]، ومسلم [٢٥٥٨]، وأبو داود [٤٩١٠]، وابن حبان [٥٦٦٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٢٥]، وإبراهيم بن عبد الصمد في أماليه [رقم ٦٩]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٦]، وابن قدامة في المتحابين في الله [رقم ٦٩]، وغيرهم.\nهكذا رواه الجماعة عن مالك، ورواه عنه سعيد بن أبى مريم به مثله وزاد: (ولا تنافسوا) أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ١١٦]، من طريق حمزة بن محمد الكنانى الحافظ عن إسحاق بن إبراهيم بن جابر عن سعيد بن أبى مريم به. =","vol":"5","page":299},{"text":"٣٥٥٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا سفيان، قال: حفظت هذه الأربعة من الزهرى، أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَقَاطَعُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَلا تَحَاسَدُوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عَبَّادَ اللَّهِ إخْوَانًا، وَلا يَحِلُّ لمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ\".\n٣٥٥١ - حَدَّثَنَا ابن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، نحوه.\n٣٥٥٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس، قال: قدم\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه، وقد قال حمزة الكنانى عقب روايته: \"لا أعلم أحدًا قال في هذا الحديث عن مالك: (ولا تنافسوا) غير سعيد بن أبى مريم ... \" ورواه أبو نعيم الملائى عن مالك مختصرًا بلفظ: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام؛ يلقاه هذا، فيعرض عنه، وأيهما بدأ بالسلام سبق إلى الجنة) أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ١١٥ - ١١٦]، بإسناد صحيح إليه.\n٢ - وتابعه سفيان بن حسين على نحوه: عند ابن أبى شيبة [٢٥٣٧٢]، وعنه المؤلف [برقم ٣٥٥١]، - ولم يسق لفظه - وأبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٧٤]، وغيرهم بإسناد صحيح إليه، وسفيان بن حسين ضعفوه في الزهرى.\n٣ - وعبد الرحمن بن إسحاق على نحوه، وزاد: (ولا تنافسوا) ولم يقل: (لا تقاطعوا) أخرجه المؤلف [برقم ٣٦١٢]، وعنه ابن حبان في روضة العقلاء [رقم ٣٩٢/ بتخريجى]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٣٦٣]، بإسناد صحيح إليه. وعبد الرحمن بن إسحاق هو ابن عبد الله بن الحارث القرشى، مختلف فيه.\n٤ - ٥ - ٦ - ٧ وكذا تابعه شعيب والزبيدى ويونس ومعمر وعبد الله بن عمر العمرى؛ وأخو عبيد الله العمرى - لكن الطريق إليه لا يصح - وغيرهم عن الزهرى عن أنس به نحوه.\n٣٥٥٠ و٣٥٥١ - صحيح: انظر قبله.\n٣٥٥٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٢٩]، وأحمد [٣/ ١١٠]، وابن أبى شيبة [٢٤١٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٤٤٤]، وفي \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٠٣٤]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٥١]، والحميدى [١١٨٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٤٠ - ٣٤١]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٧٣، ٣٠٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" =","vol":"5","page":300},{"text":"النبي - ﷺ - وأنا ابن عشر، ومات وأنا ابن عشرين، فكن أمهاتى يحثثننى على خدمته، فدخل علينا دارنا، فحلبنا له من شاة داجن شيب له من بئر في الدار، فشرب رسول الله - ﷺ -، فقال له عمر - وأبو بكر عن شماله -: يا رسول الله، أعط أبا بكر، فأعطاه أعرابيًا عن يمينه، وقال رسول الله - ﷺ -: \"الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ\".\n_________\n= [٦/ ١٥٢]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٣٥٧]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٥٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٦/ ٦]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه عليه أصحاب الزهرى:\n١ - منهم مالك بن أنس عن الزهرى عن أنس: (أن رسول الله - ﷺ - أتى بلبن قد شيب بماء من البئر، وعن يمينه، أعرابى، وعن يساره أبو بكر الصديق، فشرب ثم أعطى الأعرابى وقال: الأيمن فالأيمن).\nهكذا أخرجه مالك [١٦٥٥]، ومن طريقه البخارى [٥٢٩٦]، ومسلم [٢٠٢٩]، وأبو داود [٣٧٢٦]، والترمذى [١٨٩٣]، وابن ماجه [٣٤٢٥]، وأحمد [٣/ ١١٣]، والدارمى [٥٣٣٣]، وابن حبان [٥٣٣٤، ٥٣٣٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٧٤]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٥٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٥]، وجماعة كثيرة.\n٢ - ومنهم الأوزاعى على نحو سياق مالك: عند الدارمى [٢١١٦]، وابن حبان [٥٣٣٦]، والمؤلف [برقم ٣٥٦١]، وابن طاهر في \"العلو والنزول\" [رقم ٤٤]، وأبى عوانة [رقم ٦٦٥٨]، وأبى الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ٦٦٥]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٣٨٢]، وغيرهم؛ لكن وقع لبعضهم وهم في متنه، يأتى التنبيه عليه [برقم ٣٥٦٠].\n٣ - وعبد الرحمن بن إسحاق على نحو سياق مالك أيضًا: عند المؤلف [برقم ٣٥٦٤]، بإسناد صحيح إليه.\nوتابعهم أيضًا الكافة من أصحاب الزهرى عليه: فقال أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٧٤]: \"رواه عن الزهرى: صالح بن كيسان، وعبيد الله بن عمر وابن جريج ومعمر والأوزاعى ويزيد بن أبى حبيب والزبيرى [كذا عنده: (الزبيرى) وهو تصحيف، والصواب: (الزبيدى) وهو محمد بن الوليد]، وشعيب وعقيل ويونس وقُرَّة وإسحاق بن راشد والنعمان بن راشد وأبو أويس ويوسف بن الماجشون وعبيد الله بن أبى زياد وسفيان بن حسين وزكريا بن إسحاق وصالح بن أبى الأخضر وزمعة بن صالح وبحر السقَّاء وعبد الرحمن بن إسحاق\". =","vol":"5","page":301},{"text":"٣٥٥٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، سمعه من أنس: قدم النبي - ﷺ -، نحوه.\n٣٥٥٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا سفيان، قال: حفظت من الزهرى، عودًا وبدءًا أنه سمع أنسًا يقول: قدم رسول الله - ﷺ - المدينة وأنا ابن عشر سنين، وتوفى وأنا ابن عشرين سنةً، وكن أمهاتى يحثثننى على خدمته.\n٣٥٥٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا سفيان، قال: حفظت من الزهرى، عودًا وبدءًا أنه سمع أنسًا يقول: دخل رسول الله - ﷺ - دارنا، فحلبنا له من شاة داجن، وشيب له من ماء بئر في الدار، فشرب رسول الله - ﷺ -، وأبو بكر عن شماله، وأعرابىٌ عن يمينه، وعمر عن ناحية، فقال عمر: أعط أبا بكر، فناوله رسول الله - ﷺ - الأعرابيَّ وقال: \"الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ\".\n٣٥٥٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، وأبو بكر بن أبى شيبة، قالا: حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: \"وَمَا أَعْدَدْتَ لَها؟ \" قال: فلم يذكر خيرًا، ولكن أحب الله ورسوله، قال: \"فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\".\n_________\n= قلتُ: وقد أخرجه أبو نعيم من طريق أشعث بن سوار عن الزهرى أيضًا، وقد توبع عليه الزهرى: تابعه عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبو طوالة على نحوه عند البخارى [٢٤٣٢]، ومسلم [٢٠٢٩]، وجماعة، وسيأتى هذا الطريق عند المؤلف [برقم ٣٦٧٤].\n٣٥٥٣: ٣٥٥٥ - صحيح: انظر قبله.\n٣٥٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٣٩]، وأحمد [٣/ ١١٠]، وابن حبان [٥٦٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٤٩٨]، وفى \"الآداب\" [٨٥٣]، والحميدى [١١٩٠]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣٠٩]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٤٨٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٢٥٥]، و[٨/ ٤٦٠]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ٨٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٦/ ٤٤٨]، و[٥٦/ ٢٨٩]، وأبو طاهر السلفى في \"المجاز والمجيز\" [ص ١٦٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٨٩]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢٤٧]، وفى \"شرح السنة\" [٦/ ٣٠١]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١١٤٢]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به.=","vol":"5","page":302},{"text":"٣٥٥٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عباد، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن أنس، أن رجلًا سأل رسول الله - ﷺ - عن الساعة، فقال له النبي - ﷺ -: \"مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ \" قال: ما أعددت لها كبيرًا من عمل غير أنى أحب الله ورسوله، فقال: \"المرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ\".\n٣٥٥٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة وأبو خيثمة، قالا: حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس، قال: سقط النبي - ﷺ - عن فرس فجحش شقه الأيمن، فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدًا، فلما قضى صلاته، قال: \"إِنمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا، قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الْحمْدُ، وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعِينَ\".\n٣٥٥٩ - حَدَّثَنَا، أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي - ﷺ - أولم على صفية - أراه قال -: بتمر وسويق.\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه معمر وشعيب وأبو المليح الرقى وابن أخى الزهرى وغيرهم.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٢٧٥٨، ٣٠٣٢، ٣٢٨١].\n٣٥٥٧ - صحيح: انظر قبله.\n٣٥٥٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٧٢]، ومسلم [٤١١]، والنسائى [٧٩٤]، وابن ماجه [١٢٣٨]، وأحمد [٣/ ١١٠]، وابن أبى شيبة [٣٦١٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٤٦٩]، والحميدى [١١٨٩]، وأبو عوانة [رقم ١٢٨٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٠٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢١٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٧٢٤]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة على نحوه: تابعه مالك ويونس والليث وابن جريج وشعيب وجماعة. واستيفاء تخريجه في \"غرس الأشجار\" أعاننا الله على إكماله.\n٣٥٥٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١١٠]، من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على ابن عيينة على ألوان؛ فرواه عنه أحمد بن حنبل وأبو خيثمة على الوجه الماضى؛ وتابعهما عليه كذلك (إبراهيم بن المنذر وأبو الخطاب زياد بن يحيى وعبد الله بن محمد الزهرى وعليّ بن عمرو الأنصارى وابن المقرئ، وصرح عبد الله من =","vol":"5","page":303},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بينهم بأن ابن عيينة قال: سمعته من الزهرى ولم أحفظه؛ فسمعته من آخر) ذكر ذلك السخاوى في فتح المغيث [١/ ٢٣٠].\nوخالفهم جماعة آخرون رووه عن ابن عيينة فقالوا: عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل عن الزهرى عن أنس به ...، فأدخلوا فيه واسطتين بين ابن عيينة والزهرى، هكذا رواه الحميدى وابن أبى عمر العدنى وحامد بن يحيى وغياث بن جعفر وإسماعيل بن يزيد الأصبهانى وعبد الوهاب بن الضحاك وأحمد بن عبدة ....\nورواياتهم عند الترمذى [١٠٩٥]، وفى \"الشمائل\" [ص ١٤٧]، وأبى داود [٣٧٤٤]، وابن ماجه [١٩٠٩]، وابن حبان [٤٠٦١، ٤٠٦٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٠١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٨٣]، وفى المعرفة [رقم ٤٥٧٥]، وأبى الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٥٤٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٨٨]، والحميدى [١١٨٤]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٣٦]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٠٥٧/ أطرافه]، وغيرهم.\nوتابع هؤلاء أيضًا: إبراهيم بن بشار كما ذكره السخاوى في فتح المغيث [١/ ٢٢٠]، قال الدارقطنى: (غريب من حديث بكر بن وائل عنه - يعنى عن الزهرى - يرويه أبوه وائل بن داود، ولم يروه عنه غير سفيان بن عيينة) وقال الترمذى: (هذا حديث حسن غريب) ثم قال: (وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس ... ولم يذكروا فيه (عن وائل عن ابنه) وكان سفيان بن عيينة يدلس في هذا الحديث، فربما لم يذكر فيه: (عن وائل عن ابنه) وربما ذكره\".\nقلتُ: وقد وقع في كلام الترمذى أكثر من تحريف في طبعة (دار إحياء التراث العربى) وقد أصلحت بعضه من \"تحفة الأشراف\" [رقم ١٤٨٢].\nومراد الترمذى من هذا: أن المحفوظ في هذا الحديث هو رواية ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل عن الزهرى به ... وأن ابن عيينة كان ربما دلس في إسناده، وأسقط منه: (وائل عن ابنه) وصيَّره عن الزهرى به مُجوَّدًا، ففهمنا من ذلك: أن الوجهين عن ابن عيينة محفوظان، غير أن الثاني أصح إسنادًا؛ لما ثبت في الأول من تدليس ابن عيينة، وهكذا جزم الدارقطنى وقال: \"والمحفوظ عن ابن عيينة الأول\" نقله عنه السخاوي في \"فتح المغيث\" [١/ ٢٢٠]، ثم قال: (وهو المعتمد). =","vol":"5","page":304},{"text":"٣٥٦٠ - حَدَّثَنَا ابن أبى شعيب الحرانى، حدّثنا مسكين بن بكير، عن الأوزاعى، عن ابن شهاب، عن أنس، أن النبي - ﷺ - شرب قائمًا.\n_________\n= لكن يعكر عليهم: أن ابن عيينة قد صرح بسماعه هذا الحديث من الزهرى إلا أنه لم يحفظه، فقد مضى من رواية عبد الله بن محمد الزهرى عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به ... وذكر فيه قول ابن عيينة: (سمعته من الزهرى ولم أحفظه؛ فسمعته من آخر) وفى رواية الحميدى عن ابن عيينة عن وائل بن داود عن بكر بن وائل عن الزهرى عن أنس به ... قال الحميدى كما في \"مسنده\" [عقب رقم ١١٨٤]: \"قال سفيان: وقد سمعت الزهرى يحدث به ... فلم أحفظه، وكان بكر بن وائل، يجالس الزهرى معنا\".\nقلتُ: فصح بهذا سماع ابن عيينة له من الزهرى كما سمعه بكر بن وائل، إلا أن ابن عيينة لم يحفظه، فثبَّته فيه بَكْر؛ فطاش بهذا ما ذكره الترمذى من تدليس ابن عيينة، وصح الحديث من الوجهين معًا، وقد اختلف على ابن عيينة فيه على لونين آخرين، إلا أن المحفوظ عنه ما مضى؛ وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك بعض الاختلاف في متنه أيضًا على ابن عيينة، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ..\n[تنبيه] الوجه الثاني عن ابن عيينة: (عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل عن الزهرى عن أنس به ...) سنده صحيح مستقيم؛ وبكر وأبوه ثقتان مشهوران؛ والابن ضعفه عبد الحق الإشبيلى في \"الأحكام\" في فجازف كعادته، وقد رده عليه ابن القطان الفاسى. راجع \"التهذيب\" [١/ ٤٨٨]، لكن نقل الفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ١٤٣]، عن ابن المدينى عن ابن عيينة أنه قال: (وائل ابن داود لم يسمع من ابنه [بالأصل: (أبيه) وهو غلط ظاهر ونقله عنه المزى في \"تهذيبه\" على الصواب] شيئًا، إنما نظر في كتابه \"حديث الوليمة\" كذا قال، وهو غريب. وعلى ثبوت ذلك: فهى وجادة معتمدة. والله المستعان.\n٣٥٦٠ - صحيح: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٤٦]، وفى تاريخ أصبهان [١/ ٢١٧]، وأبو عوانة [برقم ٦٦٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٥]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٦٦٥، ٦٦٩]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٣٨٢]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٤٩٥]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٥٨]، وابن عدى في. \"الكامل\" [١/ ٢٠٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٨/ ١٦]، وغيرهم من طريق مسكين بن بكير عن الأوزاعى عن ابن شهاب عن أنس به ... وزاد البغوى والمحاملى وهو رواية للمؤلف [رقم ٣٥٦١]، وأبى الشيخ: (وعلى يمينه أعرابى وعن شماله أبو بكر؛ فأعطاه للأعرابى وقال: الأيمن فالأيمن) =","vol":"5","page":305},{"text":"٣٥٦١ - وَحَدَّثَنَا مرةً أخرى مسكين بن بكير، عن الأوزاعى، عن ابن شهاب، عن أنس، أن النبي - ﷺ - شرب قائمًا، وعلى يمينه أعرابىٌ وعن شماله أبو بكر، فأعطاه الأعرابى وقال: \"الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ\".\n_________\n= قلتُ: ونقل أبو الفضل الزهرى ومن طريقه ابن عساكر عن أبى محمد بن صاعد أنه قال: \"وهذا لا يحفظ إلا من حديث مسكين\" وهو كما قال، وهذا المسكين مشاه جماعة، إلا أن أحمد قد قال عنه: \"في حديثه خطأ\" وقال أبو أحمد الحاكم: \"كان كثير الوهم والخطأ\" كذا في \"التهذيب\" [١٠/ ١٢١]، ومثله ممن لا يحتمل التفرد عن مثل الأوزاعى، وقد صحف في متن الحديث تصحيفًا غريبًا، فقال: (شرب قائمًا) كذا أخطأ ذلك الخطأ الفاحش. وصواب الحديث: (شرب لبنًا) هكذا رواه عبد القدوس بن الحجاج عن الأوزاعى عن الزهرى عن أنس (أنه رأى النبي - ﷺ - شرب لبنًا، وعن يساره أبو بكر، وعن يمينه أعرابى ... إلخ) أخرجه الدارمى [٢١١٦].\nوهكَذا رواه الوليد بن مسلم أيضًا عن الأوزاعى عند ابن حبان [٥٣٣٦]، وابن طاهر في العلو والنزول [رقم ٤٤]، وهو المحفوظ عن الأوزاعى؛ وعلى نحوه تابعه جماعة عن الزهرى به .... كما مضى [برقم ٣٥٥٢].\nوقد رواه بعض الضعفاء فركب فيه على التصحيف شيئًا عجيبًا؛ وهو أبو الفوارس الحرانى، فرواه عن أبى جعفر النفيلى - الإمام القدوة - عن مسكين بن بكير عن الأوزاعى عن الزهرى عن أنس أن النبي - ﷺ -: (نهى أن يشرب قائمًا) هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٠٣]، ثم قال: \"وهذا حديث هو عندى شُبِّه على أبى الفوارس هذا؛ لأن هذا الحديث رواه عن مسكين: جماعة منهم أبو جعفر النفيلى عن الأوزاعى عن الزهرى عن أنس أن النبي - ﷺ - \"شرب قائمًا\" فجاء بهذا الحديث بالضد أن النبي - ﷺ - \" نهى عن الشرب قائمًا\" ولم أر منه في حديثه - يعنى أبا الفوارس - أنكر من هذا ... \".\nقلتُ: وقد ذكر ابن عدى في أول ترجمة أبى الفوارس هذا عن أبى عروبة الحرانى الحافظ أنه قال عنه: \"أبو الفوارس هذا لم يكن بمؤتمن على نفسه ولا دينه\" كذا قال. فنسأل الله السلامة! لكن للحديث بهذا اللفظ المصحف (شرب قائمًا) شواهد ثابتة، منها حديث ابن عباس الماضى في \"مسنده\" [برقم ٢٤٠٦]، فانظره.\n٣٥٦١ - صحيح: انظر قبله. وقد عرفتَ فيما تقدم أن قوله في أول الحديث: (شرب قائمًا) مصحف من قوله: (شرب لبنًا) صحَّفه مسكين بن بكير. واللَّه المستعان. =","vol":"5","page":306},{"text":"٣٥٦٢ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - أتِىَ بلبن فشرب، قال: وأبو بكر عن يساره، وأعرابىٌ عن يمينه فقال عمر: يا رسول الله، ناول أبا بكر، قال: فناول الأعرابى.\n٣٥٦٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن الزهرى، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - كان يلبى: \"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِن الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالملْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ\".\n٣٥٦٤ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن أنس، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يشرب وعن يساره أبو بكر، وعن يمينه رجل من الأعراب، فأعطى الأعرابى فضله، ثم قال: \"الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ\".\n٣٥٦٥ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن\n_________\n٣٥٦٢ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٥٥٢].\n٣٥٦٣ - صحيح: هذا إسناد منكر، إسماعيل بن مسلم هذا هو المكى الفقيه الضعيف المشهور، صاحب تلك المناكير عن المشاهير، وكان من شدة تخليطه ربما حدث بالحديث الواحد على ثلاثة أضرب، كما يقول يحيى القطان، وعنه المزى في \"تهذيبه\" وقد تركه النسائي وغيره، وقد اضطرب فيه كعادته، فعاد ورواه مرة أخرى: عن الحسن البصرى وقتادة كلاهما عن أنس به مثله، كما مضى [(برقم ٢٧٦٨].\nوالراوى عنه هنا: هو أبو معاوية الضرير الحافظ المشهور؛ كان من أحفظ الناس لحديث أبى سليمان الأسدى، فإذا أراد أن يحدِّث عن سواه خَلَط ما شاء الله له أن يخلط، لكن الحديث صحيح ثابت لشواهده الكثيرة، مضى منها حديث جابر [برقم ٢٠٢٧، ٢١٢٦]، ويأتى حديث عائشة [برقم ٤٦٧١].\n٣٥٦٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٥٢].\n٣٥٦٥ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه ابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤٠١]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٧٣٩]، وفى \"الميزان\" [١/ ٣٢٧]، من طريق بشر بن الوليد الكندى عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أنس به. =","vol":"5","page":307},{"text":"أنس، أنه أبصر على رسول الله - ﷺ - خاتم وَرِقٍ يومًا واحدًا فصنع خواتيم من وَرِق فلبسوها، فطرح النبي - ﷺ - خاتمه فطرح الناس خواتيمهم، ورأى في يد رجل خاتمًا من ذهبْ، فضرب إصبعه ضربةً، ورأى على أم سلمة قرطين من ذهب فأعرض عنها حتى رمت به.\n_________\n= قلتُ: قال ابن عساكر: \"صحيح: أخرجه مسلم عن محمد بن جعفر بن زياد الوركانى عن إبراهيم\" كذا قال، وهو وهم منه، فإن الحديث عند مسلم [٢٠٩٣]، لكن دون تلك الزيادة في آخره: (ورأى في يد رجل خاتمًا من ذهب ... إلخ) فقد تفرد بها بشر بن الوليد الكندى عن إبراهيم بن سعد في ذيل هذا الحديث.\nوقال الذهبى عقب روايته في \"الميزان\": \"هذا حديث صالح الإسناد غريب\" كذا قال أيضًا، والصواب أنه منكر بهذا التمام، وبشر بن الوليد الكندى مختلف فيه، والتحقيق أنه: صدوق فقيه؛ لكنه كان قد خرف بأخرة كما قاله الحافظ صالح جزرة، وعنه الخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٨٣]، ولهذا ذكره ابن الكيالى في \"الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات\" [ص ٢١/ رقم ١٠]، وقد وهم بشر على إبراهيم بن سعد في هذا الحديث مرتين:\nالأولى: أن الحديث محفوظ عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أنس به .... دون تلك الزيادة في آخره: (ورأى في يد رجل خاتمًا من ذهب ... إلخ) فهكذا رواه أسد بن موسى والوركانى وداود بن منصور ومحمد بن خالد وعليّ بن الجعد ومحمد بن سليمان المعروف بـ (لوين) وأبو كامل مظفر بن مدرك وهاشم بن القاسم وسليمان بن داود الهاشمى وموسى بن داود الضبى وأبو صالح كاتب الليث وغيرهم؛ كلهم رووه عن إبراهيم بن سعد بإسناده به دون الزيادة في آخره، بل وهكذا وجدتُ بشر بن الوليد نفسه قد رواه مراة هكذا عن إبراهيم بن سعد دون الزيادة ... كما أخرجه ابن حبان [٥٤٩٠]، من طريق المؤلف عن بشر عن إبراهيم به ... لكن لعل ابن حبان تعمد إسقاط تلك الزيادة لضعفها عنده، فإنها مثبتة عند المؤلف كما ترى؛ وابن حبان قد رواها من طريقه به ...، وقد مضى تخريج رواية الجماعة عن إبراهيم بن سعد عند المؤلف [برقم ٣٥٣٨].\nوالثانية: أن الزيادة المشار إليها في آخر الحديث: قد رواها جماعة عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى بها وحدها مرسلًا، فوهم بشر بن الوليد وأدرجها في ذيل الحديث الماضى موهمًا أنها موصولة من طريق إبراهيم عن الزهرى عن أنس به ...\nوالمحفوظ خلاف ذلك، فقد رواها منصور بن أبى مزاحم فقال: أخبرنا إبراهيم بن سعد =","vol":"5","page":308},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن الزهرى (أن النبي - ﷺ - رأى في يد رجل خاتمًا من ذهب؛ فضرب أصبعه حتى ألقاه) هكذا أخرجه الذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٧٣٩]، بإسناد صحيح إلى منصور؛ وتوبع منصور على إرسال تلك الزيادة عن إبراهيم، تابعه محمد بن جعفر الوركانى عند النسائي [٥١٩٤]، وتابعهما أيضًا أبو صالح كاتب الليث في روايته نسخة إبراهيم بن سعد عنه [برقم ٤/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، فهؤلاء ثلاثة قد رووه عن إبراهيم عن الزهرى به مرسلًا.\nثم جاء عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى ورواه عن: إبراهيم بن سعد فقال: عن الزهرى عن أبى إدريس الخولانى: (أن النبي - ﷺ - رأى في يد رجل خاتم ذهب؛ فضرب أصبعه بقضيب كان معه حتى رمى به ...) وجعله من مرسل أبى إدريس بعد أن كان من مرسل الزهرى، هكذا أخرجه النسائي [٥١٩٣]، وتوبع إبراهيم على هذا الوجه عن الزهرى: تابعه جماعة من أصحاب الزهرى عنه عن أبى إدريس الخولانى به ... منهم يونس الأيلى والأوزاعى كلاهما عند النسائي [٥١٩١، ٥١٩١]، وحكاه الدارقطنى في \"العلل\" [٦/ ٣١٩]، عن الحفاظ من أصحاب الزهرى عنه عن أبى إدريس به .. ثم قال: (وهو الصحيح).\nوقد رواه معمر عن الزهرى به ... دون ذكر (أبى إدريس) في سنده، عند عبد الرزاق [١٩٤٧٧]، ووافق إبراهيم بن سعد في إحدى الروايتين عنه، وسواء كان الحديث محفوظًا من مرسل الزهرى، أو من مرسل أبى إدريس الخولانى، فهو مرسل على كل حال، ولذلك قال النسائي بعد أن ذكر طرفًا من الاختلاف في سنده على الزهرى: \"والمراسيل أشبه بالصواب\".\nوقد وجدت عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى - راويه عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أبى إدريس به مرسلًا - قد رواه مرة أخرى ووصله عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أنس به ...، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٥٠٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨ رقم ٨٠٣٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٤٤٧]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١١٧١/ أطرافه]، وغيرهم.\nقال الدارقطنى: (تفرد به إبراهيم بن سعد عن الزهرى، وهو معروف برواية عبد العزيز العمرى عنه، وتابعه بشر بن الوليد).\nقلتُ: ورأيت الدارقطنى قد ذكر روايتى عبد العزيز وبشر في كتابه \"العلل\" [٦/ ٣١٩]، ثم قال: \"ووهما فيه، وغيرهما يرويه عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى مرسلًا\". =","vol":"5","page":309},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن إبراهيم؛ وقال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى عن أنس إلا إبراهيم بن سعد؛ تفرد بن عبد العزيز العمرى، ورواه النعمان بن راشد عن عطاء بن يزيد عن أبى ثعلبة الخشنى\".\nقلتُ: ورواية النعمان هذه: أخرجها النسائي [٥١٩٠]، وأحمد [٤/ ١٩٥]، وابن حبان [٣٠٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٥٧٨، ٥٧٩]، و\"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٧٥٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٤١٦]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٤٨٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٦١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٠٣]، وغيرهم من طريقين عن النعمان بن راشد عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبى ثعلبة الخشنى: أن النبي - ﷺ - (أبصر رجلًا في يده خاتمًا من ذهب، فجعل يقرعه بقضيب معه، فلما غفل النبي - ﷺ - ألقاه؛ قال: ما أرانا إلا قد أوجعناك وأغرمناك) لفظ النسائي.\nقال ابن حبان عقب روايته: \"النعمان بن راشد ربما أخطأ على الزهرى\" وقال الطبراني في \"الأوسط\": (لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا النعمان بن راشد، ولا يروى عن أبى ثعلبة إلا بهذا الإسناد) وقال النسائي: \"خالفه - يعنى النعمان - يونس - يعنى ابن يزيد الأيلى - رواه عن الزهرى عن أبى إدريس مرسلًا\" ثم أخرج [٥١٩١]، بإسناده الصحيح إلى يونس الايلى عن ابن شهاب قال: \"أخبرنى أبو إدريس الخولانى: أن رجلًا ممن أدرك النبي - ﷺ - لبس خاتمًا من ذهب ... إلخ\" ثم قال النسائي: \"وحديث يونس أولى بالصواب من حديث النعمان\".\nقلتُ: وهذا لا شك فيه، وقد مضى أن الحفاظ من أصحاب الزهرى - كما يقول الدارقطنى - قد تابعوا يونس الأيلى على هذا الوجه المرسل، وهو الذي صححه الدارقطنى في \"العلل\" [٦/ ٣١٩]، بعد أن ذكر الاختلاف في سنده على الزهرى؛ والنعمان بن راشد كان مضطرب الحديث، يروى مناكير كما قاله الإمام أحمد، وقد ضعفه الجماعة لسوء حفظه وقلة ضبطه، وهو من رجال \"التهذيب\" ولم يحتج مسلم بحديثه إلا ما تابعه الثقات عليه.\nورأيت أبا حاتم الرازى قد سُئِلَ عن حديثه هذا عن الزهرى ... كما في \"العلل\" [رقم ٤٨١٤]، فقال: (هذا خطأ، إنما هو كما رواه يونس عن الزهرى عن أبى إدريس عن رجل من أصحاب رسول الله - ﷺ - عن النبي - ﷺ -).\nقلتُ: وهو كما قال. لكن قول أبى حاتم: (... عن أبى إدريس عن رجل ...) =","vol":"5","page":310},{"text":"٣٥٦٦ - حَدَّثَنَا، أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، أخبرنى أبو عليّ بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس، قال: قرأ رسول الله - ﷺ -: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ﴾ [المائدة: ٤٥].\n_________\n= أراه من أخطاء الناسخ، وصوابه: (عن أبى إدريس أن رجلًا ...) كما مضى عند النسائي من طريق يونس الأيلى به ... وهذا هو الصواب مرسلًا، وعبارة أبى حاتم يُفْهَم منها الاتصال، وأنا أستبعد جدًّا أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على يونس الأيلى، والأقرب هو ما قلناه آنفًا؛ ولهذا المرسل شواهد نحوه، لكن دون سياقه جميعًا.\n• تنبيه: قد علمت أن المحفوظ في تلك الزيادة المذكورة في ذيل الحديث: هو الإرسال كما مضى؛ لكن أكثر الذين رووه عن الزهرى به مرسلًا ... أو عن الزهرى عن أبى إدريس الخولانى به مرسلًا ... لم يذكروا هذه الزيادة بتمامها، وإنما ذكروا منها قصة الرجل صاحب خاتم الذهب فقط، ولم يذكروا سائرها من قصة أم سلمة وقرطيها، وقد رواه معمر عن الزهرى به مرسلًا بقصة أم سلمه فقط دون قصة الرجل، كما عند عبد الرزاق [١٩٩٤٤]، ولقصة أم سلمة شواهد موصوله نحوها ... ولا يصح منها شئ. والله المستعان.\n٣٥٦٦ - منكر: أخرجه أبو داود [٣٩٧٦، ٣٩٧٧]، والترمذى في \"جامعه\" [٢٩٢٩]، وفى عللَّه [رقم ٤٢٠]، وأحمد [٣/ ٢١٥]، والحاكم [٢/ ٢٥٧، ٥٨٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ١٥٣]، والبخارى في \"الكنى\" [رقم ٤٥٥]، وأبو عمر الدورى في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٧]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [رقم ٩٠، ٩١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٤/ ١٠٣]، وغيرهم من طريق ابن المبارك عن يونس بن يزيد الأيلى عن أخيه أبى عليّ بن يزيد عن الزهرى عن أنس به.\nقال الترمذى: (وأبو عليّ بن يزيد هو أخو يونس بن يزيد، وهذا حديث حسن غريب) ثم قال: (قال محمد - يعنى البخارى - تفرد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن يزيد، وهكذا قرأ أبو عبيد: \"والعين بالعين\" اتباعًا لهذا الحديث) وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا أبو عليّ بن يزيد، ولا عن أبى على إلا يونس، تفرد به ابن المبارك\".\nقلتُ: وآفة هذا الحديث: هي أبو عليّ بن يزيد الأيلى هذا، فإنه مجهول كما قال أبو حاتم الرازى، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" فلم يفعل شيئًا، وتابعه الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٢١]، فقال: \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير أبى عليّ بن يزيد، وهو ثقة\" =","vol":"5","page":311},{"text":"٣٥٦٧ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، وغيره، عن ابن المبارك، حدّثنا أبو بكر، حدثّنا يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن أنس، قال: لما مرض رسول الله - ﷺ - مرضه الذي مات فيه أتاه بلالًا فأذن بالصلاة فقال: \"يَا بِلالُ، قَدْ بَلَّغْتَ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُصَلِّ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَدَعْ\"، قال: يا رسول الله، فمن يصلى بالناس؟ قال: \"مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ\"، فلما تقدم أبو بكر رُفعت الستور عن رسول الله - ﷺ - فنظرنا إليه كأنه ورقة بيضاء عليه خميصةٌ سوداء، فظن أبو بكر أنه يريد الخروج فتأخر، فأشار إليه رسول الله - ﷺ - أن صلِّ مكانك، فصلى أبو بكر، وما رأينا رسول الله - ﷺ حتى مات من يومه.\n_________\n= كذا قال، كأن الهيثمى لا يُحْسِن قولًا في المجاهيل دون توثيقهم، وقد وهم الوهم الفاحش في استدراكه الحديث، وهو عند الترمذى وأبى داود كما مضى.\nوتبعه على هذا الوهم: صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٦٦]، وأربى عليهما الحاكم أبو عبد الله، فاستدركه على الشيخين في \"مستدركه\" [٢/ ٢٥٧]، ثم أطرف قائلًا: \"هذا حديث صحيح الإسناد؛ ولم يخرجاه\" هكذا يجازف على عادته، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ١٧٣٠]، فقال: (هذا حديث منكر؛ ولا أعلم أحدًا رواه عن يونس غير ابن المبارك، وأبو عليّ بن يزيد مجهول) ثم أفصح أبو حاتم عن نكارته فقال: \"يرويه عقيل عن الزهرى عن النبي - ﷺ - مرسلًا\" ثم قال أبو حاتم: \"وأهاب هذا الحديث عن النبي - ﷺ - جدًّا\" قال ابن أبى حاتم عقب هذا: \"قيل لأبى: إن أبا عبيد - يعنى صاحب الغريب - يقول: هو حديث صحيح، فأجاب - يعنى أبا حاتم - بما وصفنا\" يعنى بنكارة الحديث، وهو كما قال، لا سيما مع مخالفة أبى عليّ في وصله. والله المستعان.\n٣٥٦٧ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٣/ ٢٠٢]، وابن أبى شيبة [٧١٦٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" كما في مختصره لابن منظور [١/ ٢٩٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٢٦٧]، وخيثمة بن سليمان في حديثه [ص ١٣٩ - ١٤٠]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن ابن شهاب عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٣١]: \"رواه حمد، وفيه سفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهرى، وهذا من حديثه عنه\" وهو كما قال، والنقاد على توهين =","vol":"5","page":312},{"text":"٣٥٦٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، عن أسامة بن زيد، عن الزهرى، عن أنس، قال: لما كان يوم أحد مر رسول الله - ﷺ - بحمزة وقد جُدع أنفه وَمُثِّل به - فقال: \"لَوْلا أَنْ تَجِدَ صفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا، تَرَكْتُهُ حَتَّى يَحْشُرَهُ اللَّهُ مِنْ بُطُونِ السِّبَاعِ وَالطَّيْرِ\" فكفن في نمرة، إذا خمر رأسه بدت رجلاه، وإذا خُمرت رجلاه بدا رأسه، فخمروا رأسه، ولم يصلّ على أحد من الشهداء، وقال: \"أَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ\"، وكان يجمع الثلاثة في قبر، والاثنين في قبر، ويسأل: \"أَيُّهُمْ كَانَ أَكْثَرَ قُرْآنًا؟ \" فيقدمه في اللحد، ويكفن الرجلين والثلاثة في ثوب واحد.\n_________\n= سفيان في الزهرى، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"؛ والحديث محفوظ عن الزهرى عن أنس به ... لكن دون هذا السياق جميعًا، فانظر الماضى [برقم ٣٥٤٨].\n٣٥٦٨ - منكر بهذا السياق: أخرجه أبو داود [٣١٣٥، ٣١٣٦، ٣١٣٧]، والترمذى [١٠١٦]، وأحمد [٣/ ١٢٨] والحاكم [١/ ٥١٩]، و[١/ ٥٢٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١١٦، ١١٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٩٣٩]، وابن أبى شيبة [٣٦٤٥٧، ٣٦٧٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٠٨٩]، و[٦٥٨٨]، وفى \"الشعب\" [١/ رقم ٣٥٧]، والشافعى في \"مسنده\" [رقم ١٦٣١]، وفى \"الأم\" [١/ ٤٤٦]، - وعنده في سنده انقطاع - ومن طريقه البيهقى في المعرفة [رقم ٢١٨٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٦٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٤ - ١٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢٦]، وابن الأعرابى [رقم ١٦٠٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٦٥٣]، وفى \"المشكل\" [١٠/ ٤٧]، وابن الجوزى في التحقيق [٢/ ٨]، والدينورى في المجالسة [رقم ٣٣٦٧]، وغيرهم من طرق عن أسامة بن زيد عن الزهرى عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه، وعند بعضهم باختصار أيضًا، وسياق الطحاوى والدينورى والشافعى ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" وهو رواية لأبى داود والدارقطنى والحاكم والبيهقى في \"سننه\": (أن شهداء أحد لم يُغسَّلوا، ودفنوا بدمائهم ولم يُصل عليهم) لفظ أبى داود؛ ولفظ ابن الجوزى: (كان يوم أحد يكفن الرجلين والثلاثة في الثوب الواحد، ودَفَنَهم ولم يُصِّل عليهم) وفى رواية لأبى داود: (أن النبي - ﷺ - مَرَّ بحمزة وقد مثل به؛ ولم يُصل على أحد من الشهداء غيره) وهذه الرواية عند الدارقطنى وعبد بن حميد والطحاوى في \"شرح المعانى\" وابن أبى شيبة - في رواية له - وغيرهم في سياق أتم. =","vol":"5","page":313},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذى: \"حديث أنس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه، وقد خولف أسامة بن زيد في رواية هذا الحديث؛ فروى الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله، وروى معمر عن الزهرى، عن عبد الله بن ثعلبة عن جابر، وسألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: حديث الليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر أصح\" وقال أيضًا في علله \"الكبير\" [رقم ١٥١]: \"وسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: حديث عبد الرحمن بن كعب عن جابر بن عبد الله في شهداء أحد وهو حديث حسن؛ وحديث أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن أنس غير محفوظ، غلط فيه أسامة بن زيد\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقد أخرج البخارى وحده حديث الزهرى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر: أن النبي - ﷺ -: (لم يصل عليهم) ليس فيه الألفاظ المجموعة التى تفرد بها أسامة بن زيد الليثى عن الزهرى، ... \".\nقلتُ: هذا الحديث قد اختلف في سنده - وكذا في سياقه - على الزهرى على خمسة ألوان أو ستة، حتى جزم الدارقطنى باضطرابه في \"الإلزامات والتتبع\" [ص ٣٦٨]، ولا يُوافَق عليه، والمحفوظ من هذه الألوان كلها عن الزهرى: هما لونان:\nاللون الأول: رواية الليث بن سعد عن الزهرى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله به باختصار دون سياقه هنا ... وهذا الوجه صححه البخارى، وأخرجه في \"صحيحه\" [رقم ١٢٧٨]، وكذا مال البيهقى إلى صحته أيضًا في \"سننه\" [٤/ ١١]، وانتصر له الحافظ في \"هدى السارى\" [١/ ٣٥٦]، وقدَّمه على جميع الروايات المختلف فيها على الزهرى.\nواللون الثاني: هو رواية أكثر أصحاب الزهرى من الثقات الأثبات عنه عن عبد الله بن أبى صغير مرسلًا ببعضه، وهذا اللون الثاني قد مضى بعض بسط لطرقه في مسند جابر بن عبد الله [برقم ١٩٥١، ٢٠١٣]، فانظره ثمة.\nوقد بَسَطْنا الكلام على هذا الحديث بسطًا وافيًا لاختلاف أصحاب الزهرى عليه في سنده وسياقه مع شواهده في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\nوطريق أسامة بن زيد هنا عن الزهرى عن أنس به ... منكر لا يتابع عليه، وقد انفرد فيه عن الزهرى بألفاظ لم يأت بها أحد سواه، وهو وإن كان صدوقًا في الجملة: فلم يكن بحيث يُقْبَل =","vol":"5","page":314},{"text":"٣٥٦٩ - حَدَّثَنَا يحيى بن معين، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يشير في الصلاة.\n_________\n= منه مخالفة الثقات من أصحاب الزهرى في سند الحديث وسياقه، ومع هذا ترى ابن التركمانى يُصرُّ على تقوية حديثه هذا سندًا ومتنًا، كما في الجوهر النقى [٤/ ١١]، وقد رددنا عليه ردًا مشبعًا في المصدر المشار إليه. واللَّه تعالى المستعان.\n٣٥٦٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٩٤٣]، وأحمد [٣/ ١٣٨]، وابن حزم في \"المحلى\" [٣/ ٧٩]، وابن خزيمة [٨٨٥]، وابن حبان [٢٢٦٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٨٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٦٢]، وعبد الرزاق [٣٢٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٢٣١]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٤١٣]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ١٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨٢٢٦/]، و[٥١/ ١٤٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٠٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وصحَّح إسناده الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [٢/ ٣٧٦]، والعلامة أبو الأشبال أحمد شاكر في \"تعليقه على المحلى\" [٣/ ٨٠]، ونقل الزيلعى في \"نصب الراية\" [٢/ ٥٨]، عن النووى أنه قال: \"إسناده على شرط مسلم\" كذا قال، وهو قصور ظاهر، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ٤٥٣]، فقال: (اختصر عبد الرزاق هذه الكلمة من حديث النبي - ﷺ - أنه ضَعُفَ، فقدم أبا بكر يصلى بالناس، فجاء النبي - ﷺ - فذكر الحديث ...) ثم قال أبو حاتم: \"أخطأ عبد الرزاق في اختصاره هذه الكلمة؛ لأن عبد الرزاق اختصر هذه الكلمة وأدخله في باب \"من كان يُشيِر بأصبعه في التشهد\" وأوهم أن النبي - ﷺ - إنما أشار بيده في التشهد؛ وليس كذلك هو ... \".\nقلتُ: صنيع عبد الرزاق في \"مصنفه\" الذي بين أيدينا ليس كما قال أبو حاتم، فإنه ذكر هذا الحديث في باب (الإشارة في الصلاة) ثم إن الباب الذي ذكره أبو حاتم، لم أجده في (مصنف عبد الرزاق\" أصلًا، فلعله في مصنف له آخر.\nوقد توبع عليه معمر على مثله: تابعه الأوزاعى عند الطبراني في \"الصغير\" [٢/ ٦٩٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٢٩٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٣٥٣]، وأبى الفضل، الزهرى في حديثه [٥٠٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٢٠٣]، وغيرهم من طرق عن أبى هبيرة محمد بن الوليد عن سلامة ابن بشر عن يزيد بن السمط عن الأوزاعى عن الزهرى عن أنس به. =","vol":"5","page":315},{"text":"٣٥٧٠ - حدّثنا عبد الرحمن بن المتوكل، حدّثنا فضيل بن سليمان النميرى، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق - المدنى، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"سأَلْتُ اللهَ اللاهِينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ الْبَشَرِ فَأَعْطَانِيهِمْ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم ... قال الطبراني: \"لم يرو عن الأوزاعى إلا يزيد، تفرد به سلامة\" ويزيد وسلامة ثقتان مشهوران؛ وأبو هبيرة مثلهما؛ نعم: قد انفرد الحاكم بتضعيف يزيد بن السمط، وهذا من غُلَوائه المعروف، وقد رده عليه الحافظ في \"التقريب\" فقال في ترجمة ابن السمط: \"ثقة؛ أخطأ الحاكم في تضعيفه\".\nولو تريث الحاكم: لعلم أن يزيد بن السمط هذا رجل صالح ورع فاضل من قدماء أصحاب الأوزاعى؛ وقد رواه بعض الضعفاء عن أبى هبيرة عن سلامة عن يزيد فقال: عن الأوزاعى عن مالك عن الزهرى عن أنس به ...، فزاد فيه مالكًا بين أبى عمرو وابن شهاب، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"غرائب مالك\" كما في \"اللسان\" [٥/ ٣٦]، ثم قال: \"لم يقل فيه: عن مالك) غير أبى طاهر - وهو محمد بن أحمد بن عثمان - وكان ضعيفًا، وإنما رواه يزيد بن السمط عن الأوزاعى ليس فيه مالك ... \".\nورواه بعض الهلكى عن مالك عن الزهرى عن أنس به ...، راجع ترجمة محمد بن أحمد بن رجاء الحنفى من \"اللسان\" [٥/ ٣٩]، وللحديث شواهد ثابتة ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\n٣٥٧٠ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٥٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠٢]، و[٦/ ١٩]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٠٩٥/ أطرافه]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٣٦]، وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن المتوكل عن فضيل بن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى القرشى عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. قال الدارقطنى: (تفرد به عبد الرحمن بن المتوكل عن فضيل عن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى عنه - يعنى عن الزهرى -) وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٤٣]: (رواه أبو يعلى من طرق، ورجال أحدها رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن المتوكل، وهو ثقة) وهو كما قال.\nوابن المتوكل هذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٣٧٩]، وقال: \"حدّثنا عنه أبو خليفة ... \" وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد جدًّا؛ وقد خولف فيه عبد الرحمن، خالفه عمرو بن مالك النكرى =","vol":"5","page":316},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= البصرى، فرواه عن فضيل بن سليمان فقال: عن عبد الرحمن بن إسحاق القرشى عن محمد بن المنكدر عن أنس به ...، فأسقط منه: (الزهرى) وأبدله بـ (بابن المنكدر) هكذا أخرجه المؤلف [٣٦٣٦]، وعنه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٥٠]، وقال ابن عدى عقبه: \"وهذا رواه غير عمرو بن مالك، عن الفضيل بن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى عن أنس\".\nقلتُ: وعمرو بن مالك النكرى شيخ هالك؛ قال عنه ابن عدى: \"منكر الحديث عن الثقات، ويسرق الحديث، سمعت أبا يعلى يقول: عمرو بن مالك النكرى كان ضعيفًا\" ثم ساق له هذا الحديث مع غيره من مناكيره، ثم قال في ختام ترجمته: \"ولعمرو غير ما ذكرت أحاديث مناكير، بعضها سرقها من قوم ثقات\".\nقلتُ: وهذا اللص غير عمرو بن مالك النكرى أبى يحيى البصرى الذي يروى عن أبى الجوزاء وهذه الطبقة، فإنه شيخ صدوق متقدم؛ فالصواب هو الطريق الأول عن فضيل بن سليمان ... وقد قال ابن عدى عقب روايته: \"وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن الزهرى غير عبد الرحمن بن إسحاق، وعن عبد الرحمن: فضيل بن سليمان\".\nقلتُ: وفضيل هذا هو آفة الإسناد، وهو شيخ مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه، وكان مع ضعفه يروى مناكير عن الثقات؛ وينفرد عن المشاهير بما لا يشبه حديث الأثبات، ولم يرو له الشيخان إلا ما تابعه الثقات عليه، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"، وكذا في \"هدْى السارى\" [ص ٤٣٥]، ونقل الحافظ في \"تهذيبه\" [٨/ ٢٦٢]، عن الآجرى أنه قال: \"سألت أبا داود عن حديث فضيل بن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى ... فقال: ليس بشئ، إنما هو حديث ابن المنكدر\".\nقلت: وأغلب الظن أن أبا داود يقصد هذا الحديث، وقوله: \"إنما هو حديث ابن المنكدر\"، لعله يريد أن هذا الحديث، معروف من رواية ابن المنكدر، ولكن لم يذكر أبو داود: عمن رواه ابن المنكدر، وإن كان ظاهر كلامه يُفْهَم منه أن ابن المنكدر يرويه عن أنس، وسيأتى الحديث من رواية ابن المنكدر عن يزيد الرقاشى عن أنس به .. عند المؤلف [برقم ٤١٠١].\nوهذا هو المحفوظ عن ابن المنكدر في هذا الحديث؛ وسيأتى بَسْطُ الكلام على طريق يزيد الرقاشى هناك إن شاء الله، وهو طريق منكر أيضًا، وقد ثبت عن النبي - ﷺ - أنه (سئل عن اللاهين - وهم الأفراد من الأطفال - فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين). =","vol":"5","page":317},{"text":"٣٥٧١ - حَدَّثَنَا مؤمل بن إهاب، حدّثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي - ﷺ - دخل في عمرة القضاء وابن رواحة بين يديه، وهو يقول:\nخلوا بنى الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله\nبأن خير القتل في سبيله\n_________\n= أخرجه الفريابى في \"القدر\" [رقم ١٧٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٩٠٦]، وفى \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٩٧]، من حديث ابن عباس. وسنده قوى. وقد حسنه الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٥٠٢]، وهو أصح شئ في هذا الباب.\n• تنبيه: رأيت الحافظ قد ذكر حديث أنس هذا في \"الفتح\" [٣/ ٢٤٦]، وعزاه إلى أبى يعلى، ثم قال: \"إسناده حسن\" ومثله قال العينى في \"عمدة القارى\" [٨/ ٢١١]، وهذا منهما تساهل، وكل أسانيد هذا الحديث عند المؤلف: مناكير كما مضى وسيأتى.\n٣٥٧١ - ضعيف: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٢٥، ٢٠٨٢٦]، وفى \"دلائل النبوة\" [رقم ١٦٦٣، ١٦٦٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٦٥٠]، وأبو زرعة الدمشقى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٢١١]، وفى \"تاريخه\" [ص ٥٦]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤٨٩]، وفى \"تاريخه\" [٢٨/ ١٠٠ - ١٠١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ١٩٨٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٤٩]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٩٨]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١١٨٤/ أطرافه]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ٢٠٩٩/ كشف]، وابن حبان [٣٥٢١]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن أنس به ... وزاد البيهقى في \"سننه\" في الموضع الثاني، وكذا في \"الدلائل\" في الموضع الأول، ومن طريقه ابن عساكر \"تاريخه\" وأبو نعيم في آخره: (نحن قتلناكم على تأويله ... كما قاتلناكم على تنزيله) وعند البيهقى في الموضع الأول من \"سننه\" وفى الموضع الثاني من \"الدلائل\" بعد المصراع الأول:\n(اليوم نضربكم على تنزيله ... ضربًا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله ... يارب إنى مؤمن بقيله ...).\nقلتُ: قال ابن عساكر عقب روايته في \"المعجم\": \"حسن صحيح غريب\" وهو أعلى من ذلك، بل ظاهره على شرط الشيخين، إلا أنه معلول! فقال البزار عقب روايته: \"لا نعلم رواه عن الزهرى عن أنس إلا معمر، ولا عنه إلا عبد الرزاق\" وقال الدارقطنى: =","vol":"5","page":318},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"تفرد به معمر بن راشد عن الزهرى؛ وتفرد به عنه عبد الرزاق، ورواه زمعة بن صالح عن الزهرى مرسلًا، لم يذكر فيه أنسًا، ورواه ثابت عن أنس\".\nأما رواية ثابت: فقد مضى الكلام عليها [برقم ٣٣٩٤]، وأما مخالفة زمعة بن صالح لمعمر في وصله، فلم أقف، عليها، وزمعة وإن كان ضعيفًا عندهم، إلا أن روايته تلك هي المحفوظة عن الزهرى، فقد توبع عليها: تابعه موسى بن عقبة عن الزهرى به مرسلًا في سياق أتم، أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٦٥١]، من طريق فاروق الخطابى - وهو ابن عبد \"الكبير\"، مشاه الذهبى - عن زياد بن الخليل - مشَّاه الدارقطنى - عن إبراهيم بن المنذر - ثقة عالم - عن محمد بن فليح - عن موسى بن عقبة عن الزهرى به.\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم إلى موسى؛ وفليح وإن كانوا قد تكلموا فيه، إلا أن وجوده لا يعلُّ هذا الطريق؛ لكونه أحد رواة \"مغازى\" موسى بن عقبة؛ فقد تابعه غير واحد على رواية هذه (المغازى) عن موسى؛ وهذا الحديث بعينه قد رواه موسى في \"مغازيه\" عن الزهرى به مرسلًا كما ذكره الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ٥٠١]، ومعمر وإن كان أثبت في الزهرى عن موسى بن عقبة؛ إلا أن هذا الحديث قد أنكره عليه الإمام أحمد إنكارًا شديدًا، كما حكاه عنه أبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [ص ١٨].\nفقال أبو زرعة: \"قلتُ: يا أبا عبد الله - هي كنية أحمد: ليس له أصل؟! - يعنى هذا الحديث: قال: ما أدرى ما أقول لك).\nوقال أبو زرعة أيضًا في \"تاريخه\" [ص ٥٦]: سألت أحمد بن حنبل عن حديث أنس بن مالك: \"دخل رسول الله - ﷺ - مكة، وعبد الله بن رواحة آخذ بغرزه\" قال: لو قلت: إنه باطل، ورده ردًا شديدًا) ثم ساق أبو زرعة هذا الحديث من طريق معمر عن الزهرى عن أنس به ... وقال قبل أن يذكره: (فأما حديث أنس الأول الذي أنكره أحمد بن حنبل؛ فحدثنى أحمد بن شبويه ...) وذكر سنده إليه، وقد مضى للحديث طريق آخر [برقم ٣٣٩٤]، وهو معلول أيضًا، وله شاهد مرسل من رواية ابن سحاق عن عبد الله بن أبى بكر بن عمرو بن حزم به ... عند البيهقى في الدلائل [رقم ١٦٦٥]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٦٥٢]، وهو مرسل حسن الإسناد.","vol":"5","page":319},{"text":"٣٥٧٢ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى قرة بن عبد الرحمن، أن ابن شهاب حدّثه، عن أنس بن مالك، قال: تنبأ رسول الله - ﷺ - وهو ابن أربعين سنةً، فمكث بمكة عشرًا، وبالمدينة عشرًا، وتوفى ابن ستين سنةً وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرةً بيضاء.\n٣٥٧٣ - حدّثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكى، حَدَّثَنَا عيسى بن يونس، عن معاوية بن يحيى الصدفى، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقًا، وَإِنَّ خُلُقَ هَذَا الدِّينِ الحيَاءُ\".\n_________\n٣٥٧٢ - صحيح: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٠٨]، وأبو زرعة الدمشقى في \"تاريخه\" [ص ٦]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٦]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٥]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن قرة ابن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن أنس به ... وليس عند أبى زرعة ومن طريقه ابن عبد البر قوله: (وتوفى ابن ستين سنة ... إلخ)،.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال ابن عبد البر: \"لا أعلم أحدًّا رواه عن ابن شهاب عن أنس غير قرة\" وقرة هذا يقول عنه أحمد: \"منكر الحديث جدًّا\" وتكلم فيه جماعة، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"؛ وللحديث طريق آخر عن أنس به نحوه ... يأتى عند المؤلف [برقم ٣٦٤١، ٣٦٤٣]، وله شواهد ثابتة.\n٣٥٧٣ - ضعيف: أخرجه أبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ٢٨٧٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٢٨٤]، والخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٤٠٧]، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم [ووقع عند أبى القاسم البغوى: (ابن سهل) وهو تصحيف، وصوابه: (ابن سهم) وهو عند ابن عساكر على الصواب] الأنطاكى عن عيسى بن يونس عن معاوية بن يحيى الصدفى عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر كما يأتى الكلام عليه؛ وقد اختلف على محمد بن عبد الرحمن بن سهم في سنده، فرواه عنه المؤلف وأبو القاسم البغوى على الوجه الماضى، وهو المحفوظ؛ وتابعهما إبراهيم الحربى كما ذكره الخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٤٠٨]، وخالفهم: الوليد بن حماد الرملى، وأحمد بن أبى موسى الأنطاكى! فروياه عن ابن سهم وجعلا مالك بن أنس بدل معاوية بن يحيى عن الزهرى.=","vol":"5","page":320},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=هكذا ذكره الخليلى، في \"الإرشاد\" [١/ ٤٠٧]، ثم قال: \"وهما ضعيفان، والثقات مثل أبى يعلى الموصلى والبغوى وإبراهيم الحربى رووه على الصواب\".\nقلتُ: وهو كما قال الخليلى الحافظ؛ ورواية أحمد بن أبى موسى قد أخرجها الطبراني في \"الأوسط\"، [٢/ ١٧٥٨]، وفى \"الصغير\" [١/ ١٣]، ومن طريقه ابن النجار في ذيل بغداد [١/ ٢٣٨]، وقد وقع ذكر مالك بن أنس مقرونًا مع معاوية بن يحيى كلاهما عن الزهرى به ... وسواء كان الإقران أو الإفراد فهذا طريق منكر، وابن أبى موسى ضعفه الخليلى كما مضى؛ ومتابعة الوليد بن حماد الرملى له لا تنفعه؛ لكونه قرينه في الضعف، وقد مضى تضعيف الخليلى للرجلين معًا، وقال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا عيسى - يعنى ابن يونس - تفرد به محمد بن عبد الرحمن\".\nقلتُ: ابن سهم برئ هو وشيخه عيسى من عهدة روايته عن مالك كما مضى؛ وإنما الآفة ممن ممن دون ابن سهم؛ ومثل هذا الوهم الذي وقع فيه الطبراني، وقع مثله لتلميذه أبى نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٤٦]، فقال بعد أن رواه من طريق باطل إلى مالك بن أنس عن سُمَيّ القرشى عن أبى صالح عن أبى هريرة به مرفوعًا بلفظ: (لكل دين خلق، وخلق الإسلام الحياء).\nقال أبو نعيم: \"اختلف على مالك فيه على أقاويل، فحديث سمى: تفرد به الكاهدى - وهو إسحاق بن بشر الهالك المعروف - ورواه عيسى بن يونس عن مالك عن الزهرى عن أنس، تفرد به ابن سهم\".\nقلتُ: من ينصر ابن سهم من هذا الزور الذي رُكِّبَ على عاتقه؟! بل المحفوظ عن ابن سهم هو ما رواه عن الثقات عن عيسى بن يونس عن معاوية بن يحيى عن الزهرى عن أنس به ... كما مضى؛ ثم قال أبو نعيم: \"ورواة مسعدة بن اليسع - وهو شيخ هالك - عن مالك عن سلمة عن طلحة بن يزيد بن ركانة عن أبى هريرة، ينفرد به، وفى \"الموطأ\" عن سلمة - يعنى ابن صفوان - عن طلحة ... من دون أبى هريرة\".\nقلتُ: والذى في \"الموطأ\" [١٦١٠]، وهو المحفوظ عن مالك من كل تلك الوجوه عنه، وقول أبى نعيم: \"وفى \"الموطأ\" ... عن طلحة ... \"، أرى فيه سقطًا، وصوابه (عن زيد - أو يزيد - ابن طلحة بن ركانة) فهكذا رواه مالك في \"موطئه\" [١٦١٠]، عن سلمة بن صفوان عن زيد بن طلحة بن ركانة مرسلًا بلفظ: (لكل دين خلق، وخلق الإسلام الحياء). =","vol":"5","page":321},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وزيد هذا - أو يزيد - تابعى معروف كما يقول الحافظ المستغفرى في (الصحابة) وعنه الحافظ في الإصابة [٦/ ٧١٦]، وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين [٥/ ٥٤١]، وهذا الطريق هو المحفوظ من حديث مالك، وعليه رواه أكثر رواة الموطأ عنه ...\nوخالفهم بعضهم، فجعله عن (زيد بن طلحة بن ركانة عن أبيه به موصولًا ...) هكذا رواه وكيع عن مالك، عند هناد في \"الزهد\" [رقم ١٣٤٧]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٤٢ - ١٤٣]، وقد سقط (عن أبيه) من مطبوعة \"زهد هناد\" فليستدرك من هنا؛ قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٤٢]: (وقد أنكر يحيى بن معين على وكيع في هذا الحديث قوله \"عن أبيه\" وقال: ليس فيه \"عن أبيه\" وهو مرسل\".\nوقد تابع بعضهم وكيعًا على هذا الوجه الخطأ عن مالك، وجزم الدارقطنى بكون المرسل هو الصواب، كما نقله عنه الحافظ في الإصابة [٣/ ٥٢٨]، وهو موافق لقول ابن معين الماضى، وهو الذي صوبه ابن عبد البر وغيره عن مالك.\nوكما ترى: فالاختلاف فيه على مالك بين رواة الموطأ قريب معهود؛ فمن يحاول الإغراب بروايته عن مالك، ويجعله عنه عن الزهرى عن أنس به ... كما سبق، لا يسعنا إلا أن نجعله في خرقة بالية؛ ثم نرمى بها وجهه غير آسفين، ولسنا نصبر على هذا أصلًا، وقد نقل ابن الجوزى في المتناهية [٢/ ٧٠٩]، عن الدارقطنى أنه قال: \"وقد روى عن مالك عن الزهرى، ولا يصح عن مالك، والحديث غير ثابت\".\nوهو كما قال، لكن يأبى الحسين بن أحمد بن عبد الله بن وهب الآمدى إلا أن يرهق نفسه، ويضيع نفسه، ويتجشم روايته عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم عن عيسى بن يونس عن مالك بن أنس عن الزهرى عن أنس به ... مثل لفظ المؤلف، ويتابع الوليد بن حماد وأحمد بن أبى موسى على رواية هذا المنكر عن ابن سهم.\nهكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٢١]، - وفى سند الخطيب سَقْط - والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٢٥٥]، ومن طريقه الخطيب أيضًا في \"تاريخه\" [٨/ ٤]، ومن طريقه ابن عساكر أيضًا في \"تاريخه\" [١٤/ ٢١]، وأبو نصر البزاز في (فوائده) كما في تاريخ قزوين [١/ ٣١٨]، وشُهْدة بنت أحمد في جزئها [رقم ٧٦]، وغيرهم. =","vol":"5","page":322},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحسين بن أحمد الآمدى هذا: روى عنه جماعة من الحفاظ؛ وقال الخطيب كما نقله عنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٢١]: (ما علمت منه إلا خيرًا) فهو في رتبة الصدوق إن شاء الله؛ لكنه لم يكن بحيث يُقْبل منه ما يخالف فيه الثقات الأثبات، وأين هو من أبى يعلى فضلًا عن إبراهيم الحربى، فضلًا عن أبى القاسم البغوى؟! وكلهم خالفوه في سنده، ورووه عن ابن سهم فقالوا: عن (عيسى بن يونس عن معاوية بن يحيى عن الزهرى عن أنس به ...).\nوهذا هو الصواب كما قاله الحافظ الخليلى، وقد مضى نقل ذلك وعنه.\nومن الغرائب قول الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٦٥٤]، عن طريق الحسين بن أحمد الآمدى .... بعد أن تكلم على رواته: \"وبالجملة: فهذا الإسناد حسن، ولا يعكر عليه أن مالكًا أخرجه في \"الموطأ\" [٢/ ٩٠٥/ ٩]، عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقى عن يزيد بن طلحة بن ركانة يرفعه إلى النبي - ﷺ - فذكره، لا يعكر هذا على ذاك، لأنه إسناد آخر، وهو مرسل؛ بل هو شاهد للموصول لا بأس به ... \".\nقلتُ: ما عرفنا البأس بأشده إلا في هذا الطريق المنكر الذي يتعانى الإمام تحسينه، فلنضرب عن كلامه صفحًا، ولنعقد ولو على رأى العامرية صُلحًا،؛ اكتفاء بالاعتذار عن الإمام بكونه لم يقف على جميع ما مضى، وإلا ما قال ما قال.\nومما يؤيد: أن الإمام مالكًا ليس له في هذا الحديث - من الطريق السالف عن الزهرى - طارف ولا تالد: أن جماعة قد رووه عن عيسى بن يونس مثل الرواية المحفوظة عن ابن سهم عن عيسى عن معاوية بن يحيى عن الزهرى عن أنس به ...\nومن هؤلاء: إسماعيل بن عبد الله الرقى، وهشام بن عمار، ومحمد بن عبد الله بن عمار وابن راهويه ونعيم بن حماد وغيرهم؛ ورواياتهم عند ابن ماجه [٤١٨١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٧١٥]، والقضاعى في\"الشهاب\" [٢/ رقم ١٠١٨]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٦١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٢٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٢٥٢]، والشجرى في الأمالى [١/ ٤١٠]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٧٧]، وابن المظفر في \"الفوائد المنتقاة\" [٢/ ٢١٦/ ٢]، وأبى الحسن بن لؤلؤ في \"حديث حمزة الكاتب\" [٢٠٦/ ١]، وأبى الحسن الحربى في جزء فيه نسخة عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة [٢/ ١٦٤]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٦٥٤]، وغيرهم من طريق عيسى بن يونس عن معاوية بن يحيى الصدفى عن الزهرى عن أنس به ... =","vol":"5","page":323},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر جدًّا، قال البوصيرى في \"الزوائد\": \"حديث أنس ضعيف\" ثم قال: \"ومعاوية بن يحيى الصدفى أبو روح الدمشقى ضعفوه\" وقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٤٢]، وبعد أن ذكره: \"ومعاوية بن يحيى لا يحتج بحمله، ولا يوثق بنقله\" وقال ابن الجوزى في \"العلل\" [٢/ ٧٠٩]،: (هذا حديث لا يصح ...) ثم أعله بمعاوية، وأقره المناوى في فيض القدير [٢/ ٥٠٨].\nوقد اضطرب معاوية في سنده أيضًا، فعاد ورواه عن عمر بن عبد العزيز عن الزهرى عن أنس به ...، هكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٧١٤]، بإسناد صحيح إلى بقية بن الوليد عن معاوية به ....،\nوتوبع عليه بقية: تابعه الحسن بن عليّ بن أبى مسلم البرَّاد الحمصى على مثله عن معاوية عند ابن أبى الدنيا في مكارم الأخلاق [رقم ٩٨]، ووقع عنده (عن محمد بن عبد العزيز) يدل (عمر بن عبد العزيز) وهو وهم أو خطأ من الناسخ أو الطابع.\nوقد توبع معاوية بن يحيى على هذا الوجه أيضًا: تابعه عباد بن كثير الفلسطينى عن عمر بن عبد العزيز به مثله ... عند الباغندى في \"مسند عمر بن عبد العزيز\" [رقم ٧٤]، ومن طريقه الخطيب في موضح الأوهام [٢/ ٣١١]، من طريق إبراهيم بن عبد العزيز عن عليّ بن زهير المعروف بابن أبى دولامة عن عليّ بن عياش عن عباد بن كثير به.\nقلتُ: ورجاله مقبولون سوى عباد بن كثير هذا، فهو الرملى الشامى الضعيف المشهور، وهو في الضعف دون سَمِيِّه عباد بن كثير البصرى الهالك؛ وعليّ بن عياش ثقة معروف؛ وابن أبى دولامة محله الصدق كما يقول ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل [٦/ ١٨٧].\nوإبراهيم بن عبد العزيز هو أبو إسحاق الصالحى المترجم في تاريخ بغداد [٦/ ١٣٦]، وهو ثقة معروف بالصلاح والطلب كما يقول ابن المنادى، والراوى عنه هو الحافظ الباغندى المتكلم فيه بما تراه في \"الميزان\" و\"اللسان\" و\"التنكيل\" و\"المحارب الكفيل\" وكان شديد التدليس.\nوقد خولف فيه إبراهيم بن عبد العزيز، خالفه وكيع القاضى محمد بن خلف، فرواه عن ابن أبى دولامة فقال: عن علي بن عياش عن أبى مطيع الأطرابلسى عن عباد بن كثير عن عمر بن عبد العزيز عن الزهرى عن أنس به ...، فزاد فيه (أبا مطيع) بين ابن عياش وعباد.\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٣٣٣]، وقال: (غريب من حديث عمر، تفرد به =","vol":"5","page":324},{"text":"٣٥٧٤ - حَدَّثَنَا صالح بن مالك أبو عبد الله، حدّثنا عبد الرزاق بن عمر الثقفى، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ لِكُلِّ أَمَةٍ أَمِينًا وَهَذَا أَمِينُنَا\"، وَأخَذَ بَيْدِ أبِى عُبَيْدَةَ بْنِ الجُرَّاحِ.\n_________\n= عليّ بن عياش عن أبى مطيع) وتوبع عليه وكيع القاضى على هذا الوجه بزيادة (أبى مطيع) في سنده، تابعه إسماعيل بن الفضل - وهو البلخى - عند الخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٣١١].\nوأبو مطيع الأطرابلسى هذا: هو نفسه معاوية بن يحيى الصدفى، فعاد الإسناد إليه مرة أخرى، وقد وقع في سنده قلب عند الخطيب في \"موضحه\"، وللحديث طريق آخر عن أنس به ... نحوه ... عند ابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٥٦]، وسنده تالف جدًّا، وله شاهد نحوه من حديث ابن عباس مرفوعًا عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٠١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٥١ - ٥٢]، وابن ماجه [٤١٨٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ عقب رقم ٧٧١٦]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٢٠]، وغيرهم، وسنده منكر أيضًا؛ وضعفه البيهقى، وسئل عنه أبو حاتم كما في \"العلل\" [رقم ٢٣٦٨]، فقال: (هذا حديث منكر) وقال العقيلى عقب روايته: (وفى هذا رواية من وجه آخر أيضًا فيه لين؛ والصحيح عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"الحياء من الإيمان\" والحياء - خير كله\" أسانيدها جياد) والأمر كما قال أبو جعفر الحافظ.\nووجدت له شاهدًا ثانيًا من حديث معاذ بن جبل مرفوعًا به نحوه ... عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٤٢]، ورجاله ثقات إلا أن في سنده انقطاعًا عظيمًا، وقد مضى قول الدارقطنى عن هذا الحديث: \"والحديث غير ثابت\".\n٣٥٧٤ - صحيح: أخرجه البزار [رقم ١١٤]، وتمام في فوائده [رقم ٤٢١٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٠٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٥٧ - ٤٥٨]، و[٣٦/ ١٥١]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرزاق بن عمر الثقفى عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن الزهرى إلا عبد الرزاق بن عمر، وهو رجل قد حدث عنه غير واحد: يحيى بن حسان، وعبد الغفار بن داود وغيرهما، ولا نعلم أحدًا تابعه على رواية هذا الحديث عن الزهرى\".\nومن طريق عبد الرزاق هذا: أخرجه ابن بشران في الجزء الأول من \"فوائده\" [رقم ١٢٧/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٠٩٠/ أطرافه]، وقال الدارقطنى: \"تفرد به عبد الرزاق بن عمر عن الزهرى\". =","vol":"5","page":325},{"text":"٣٥٧٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكى، حدّثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا معمر، عن الزهرى، عن أنس قال كان أشبههم بالنبى - ﷺ - الحسن بن عليّ.\n_________\n= وعبد الرزاق قد ضعفوه على قلب رجل واحد، بل كذبه ابن معين في رواية، وقال البخارى وغيره: \"منكر الحديث\" وقال دحيم: \"كان قد كتب عن الزهرى؛ فضاع كتابه، فجمع حديث الزهرى من هاهنا وهاهنا، وليس حديثه بشئ) وقد قال أبو مسهر: \"يترك حديثه عن الزهرى ... \" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"متروك الحديث عن الزهرى؛ لين في غيره\".\nوقد تَلوَّن عبد الرزاق هذا في روايته، فعاد ورواه مرة أخرى عن الزهرى فقال: عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن جده به ...، هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٥٨]، والإسناد منكر وإن رواه عن الزهرى على مائة وجه، وقد قال العقيلى عقب روايته: \"وهذا يروى عن أنس من غير هذا الطريق؛ بإسناد جد عن أنس، وعن غير أنس أيضًا\".\nقلتُ: وهو كما قال العقيلى، وقد مضى من رواية أبى قلابة عن أنس به ... عند المؤلف [٢٨٠٨، ٢٨١٥]، وقد مضى أيضًا من حديث عمر [٢٢٨]، ويأتى من حديث ابن عمر [٥٧٦٣].\n٣٥٧٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٤٢]، والترمذى [٣٧٧٦]، وأحمد [٣/ ١٦٤، ١٩٩]، وابن حبان [٦٩٧٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٥٤٣]، وعبد الرزاق [٧٩٨٠، ٢٠٩٨٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٠٢٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٦٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٤٠٣، ٤٠٤]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ١٧٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٦٤٠]، والدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٠٣]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٢٧٦]، وأبو زرعة الشامى في \"تاريخه\" [ص ٨٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٥٩]، وغيرهم من طرق عن معمر عن الزهرى عن أنس به ... وهو عند جماعة بنحوه ...\nولفظ البخارى: (لم يكن أحد أشبه بالنبى - ﷺ - من الحسن بن عليّ) ولفظ الترمذى: (لم يكن منهم أحد أشبه برسول الله من الحسن بن عليّ) وفى رواية لأحمد والمؤلف (كان الحسن بن على أشبههم وجهًا برسول الله - ﷺ -) وهذا رواية لابن أبى عاصم أيضًا، وعنده في الموضع الثاني بلفظ: (كان الحسن بن على - ﵄ - أشبه أهل بيته برسول الله - ﷺ -) وزاد أحمد في الموضع الأول: (وفاطمة صلوات الله عليهم).\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"5","page":326},{"text":"٣٥٧٦ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا روحٌ، حدّثنا أسامة، عن نافع، عن ابن عمر، قال، أسامة وحدثنى الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: لما رجع رسول الله - ﷺ - من أحد سمع نساء الأنصار يبكين، فقال: \"لَكِنَّ حَمْزَةَ لا بَوَاكِىَ له\" فبلغ ذلك نساء الأنصار فبكين حمزة، فنام رسول الله - ﷺ - ثم استيقظ وهن يبكين، فقال: \"يَا ويْحَهُنَّ، أَمَا زِلْنَ يَبْكِينَ مُذ الْيَوْمِ؟! فَلْيَبْكِينَ، وَلا يَبْكِينَ عَلَى هَالِكٍ بَعْدَ الْيَوْمِ\".\n٣٥٧٧ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن الزهرى، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَابْدَؤُوا بِهِ، وَلا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكمْ\".\n_________\n٣٥٧٦ - قوى: أخرجه الحاكم [١/ ٥٣٧]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٦٩٤٦]، من طريق أسامة بن زيد الليثى عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ وأسامة بن زيد مختلف فيه، والتحقيق أنه صدوق متماسك على مناكير له يرويها عن المشاهير، فحديثه على الإبراء حتى يظهر خلاف ذلك، وهو معدود من أصحاب الزهرى؛ لكثرة ما رواه عنه؛ وحديثه هذا قد صححه الحاكم على شرط مسلم، ووهم في ذلك، فإن مسلمًا لم يحتج بروايته عن الزهرى قط.\nولأسامة في هذا الحديث إسناد آخر: يرويه عن نافع عن ابن عمر به ... كما وقع مقرونًا عند المؤلف مع روايته عن الزهرى؛ وهذا الطريق وحده عند ابن ماجه وأحمد وجماعة كثيرة قد استوفيناهم في (غرس الأشجار) وله شواهد مراسيل بعضها مستقيم الإسناد؛ وقد ذكرناها في المصدر المشار إليه. والله المستعان.\n٣٥٧٧ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وخالد هو ابن عبد الله الواسطى، وعبد الرحمن هو ابن إسحاق القرشى الذي يقال له (عباد بن إسحاق) صدوق معروف؛ وقد تابعه جماعة من أصحاب الزهرى عليه به مثله ... منهم ابن عيينة كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٥٤٦، ٣٥٤٧]، لكن ليس في رواية ابن عيينة: (ولا تعجلوا عن عشائكم) وهى ثابتة في رواية عقيل بن خالد وعمرو بن الحارث ومالك بن أنس وغيرهم من أصحاب الزهرى عنه به ...\nوتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"5","page":327},{"text":"٣٥٧٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت يونس، يحدث عن الزهرى، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اللَّهمَّ اجْعَلْ بِالمدِينَةِ ضِعْفَىْ مَا بِمَكَّةَ مِنَ الْبَرَكَةِ\".\n٣٥٧٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، أخبرنى أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة آخذٌ بغرزه، وهو يقول:\nخلوا بنى الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله\nبأن خير القتل في سبيله\n٣٥٨٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا الحميدى، حدّثنا سفيان بن عيينة، حدّثنا وائل بن داود، عن ابنه بكر بن وائل، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي - ﷺ - أولم على صفية بسويق وتمر، وقال سفيان: سمعته من الزهرى يحدثه ولم أحفظه وكان بكر بن وائل يجالس الزهرى معنا.\n_________\n٣٥٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٧٨٦]، ومسلم [١٣٦٩]، وأحمد [٣/ ١٤٢]، وأبو عوانة [رقم ٢٩٣٢]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٤/ ٩٨]، وغيرهم من طريق يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه يونس:\n١ - تابعه عقيل بن خالد على مثله: عند أبى عوانة [رقم ٢٩٣١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣١٤]، لكن الإسناد إليه لا يثبت.\n٢ - وأسامة بن زيد الليثى عند الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٧٠٧]، و[٨/ رقم ٨٠٤٠]، بإسناد ضعيف إليه، فالمتابعة لا تثبت، وقد قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا أسامة بن زيد ... \" كذا قال، ورواية يزيد الأيلى ترد عليه.\n٣٥٧٩ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٧١].\n٣٥٨٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٥٩].","vol":"5","page":328},{"text":"٣٥٨١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عثمان بن صالح، حدّثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرنى أنس بن مالك، أنه سمع النبي - ﷺ -، يقول - وهو بالمدينة -: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِيهَا ضِعْفَىْ مَا بِمَكَّةَ مِنَ الْبَرَكَةِ\".\n٣٥٨٢ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا معمرٌ، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - كوى أسعد بن زرارة من الشوكة.\n_________\n٣٥٨١ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٣٥٧٨].\n٣٥٨٢ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٠٥٠]، وابن حبان [٦٠٨٠]، والحاكم [٣/ ٢٠٧]، و[٤/ ٤٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٣٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٣٩٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٦٠]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٤١٥]، والطبرى، في \"تاريخه\" [٢/ ٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢١]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن زريع عن معمر عن الزهرى عن أنس به ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قال الحاكم لولا أنه معلول؛ فقد قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٦٠]: (لم يروه بهذا الإساد عن ابن شهاب إلا معمر وحده، وهو عند أهل الحديث خطأ، يقولون: إنه مما أخطأ فيه معمر بالبصرة، ويقولون: إن الصواب في ذلك حديث ابن شهاب عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف: \"أن النبي - ﷺ - كوى أسعد بن زرارة\" ونحوه في \"الاستذكار\" [٨/ ٤١٥]، فقال: \"حديث أسعد بن زرارة قد روى عن ابن شهاب بإسنادين:\nأحدهما: ما رواه معمر عن ابن شهاب عن أنس، ولم يروه عن ابن شهاب عن أنس أحد - واللَّه أعلم - غير معمر، وهو عند أهل العلم بالحديث - واللَّه أعلم - مما أخطأ فيه معمر بالبصرة فيما أملاه من حفظه هناك.\nوالآخر: رواه ابن جريج ويونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف ...\nوهو أولى عندهم بالصواب في الإسناد.\nوسئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ٢٢٧٧]، فقال: \"هذا خطأ، أخطأ فيه معمر، إنما هو عن الزهرى عن أبى أمامة بن سهل أن النبي - ﷺ - كوى أسعد ... مرسل\". =","vol":"5","page":329},{"text":"٣٥٨٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام العجلى، حدّثنا محمد بن بكر، حدّثنا ابن جريج، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، قال: قدم النبي - ﷺ - المدينة وهى محمّةٌ فحمَّ الناس، فدخل النبي - ﷺ - المسجد والناس قعودٌ يصلون، فقال: \"صَلاةُ الْقَاعِدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلاةِ الْقَائِمِ\"، قَالَ: فَتَجَشَّمَ النَّاسُ الصَّلاةَ قِيَامًا.\n_________\n= قلتُ: وهكذا رواه عبد الرزاق [١٩٥١٥]، عن معمر الزهرى عن أبى أمامة بن سهل به مرسلًا على الصواب ... وهكذا أيضًا رواه الواقدى عن معمر مثل رواية عبد الرزاق عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٦١١].\nويزيد بن زريع راويه عن معمر على الوجه الأول: بصرى معروف، والحفاظ يتقون من حديث معمر ما حدَّث به بالبصرة؛ لأن كتبه لم تكن معه لما نزل البصرة؛ فجعل يخطئ ويضطرب كما نص عليه غير واحد من النقاد، راجع ترجمته من \"التهذيب\".\nورأيت ابن رجب قد ذكر له هذا الحديث في \"شرح العلل\" [ص ٣٣٠/ طبعة السامرائى]، ثم قال: \"رواه باليمن عن الزهرى عن أبى أمامة بن سهل مرسلًا ....؛ ورواه بالبصرة عن الزهرى عن أنس، والصواب مرسل\".\nووجدت ابن عساكر لما أخرج هذا الحديث في \"تاريخه\" [٥٩/ ٣٩٢]، بالإسناد الأول من طريق العباس بن يزيد البحرانى الحافظ عن يزيد بن زريع عن معمر عن الزهرى عن أنس به ... قال العباس عقبه: \"وهذا مما غلط فيه معمر بالبصرة؛ وذلك أنه لم يكن معه كتاب، فغلط في هذا\" ثم ذكر عن عبد الرزاق أن معمرًا قال له: \"إنى قد غلطت بالبصرة في حديثين حدثتهم عن الزهرى ... \" ثم ساق منهما هذا الحديث، ثم قال: \"وإنما حدّثنا الزهرى عن أبى أمامة بن سهل مرسل\".\nقلتُ: وهكذا رواه الحفاظ من أصحاب الزهرى عنه عن أبى أمامة به مرسلًا ... منهم ابن جريج وصالح بن كيسان ويونس الأيلى وغيرهم، وخالف بعضهم، ورواه عن الزهرى على ألوان غير محفوظة، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٣٥٨٣ - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٣/ ١٣٦]، وعبد الرزاق [٤١٢١]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٤٨]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ٢٧٠]، وغيرهم من طريقين عن ابن جريج عن الزهرى عن أنس به. =","vol":"5","page":330},{"text":"٣٥٨٤ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا طلحة بن يحيى، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - لبس خاتمًا من فضة في يمينه فيه فصٌ حبشىٌ، وكان فصه مما يلى كفه.\n٣٥٨٥ - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى بن أبى سمينة البغدادى، حدّثنا عبد الأعلى بن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات كما يقول الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٨٥٨]، وفيه علتان:\nالأولى: عنعنة ابن جريج، فهو قبيح التدليس جدًّا، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح، كما قاله الدارقطنى، وقد أوهم حسين الأسد في تعليقه على (مسند المؤلف) تصريح ابن جريج فيه بالسماع، فقال: \" ... ابن جريج قد عنعن، غير أنه صرح عند أحمد بالسماع، فصح الإسناد\" كذا قال، والذي عند أحمد: \"ثنا محمد بن بكر، ثنا ابن جريج، قال: قال ابن شهاب: أخبرنى أنس بن مالك ... \"، فانظر وتأمل هذا التصريح بالسماع! وهل قول المدلس: (قال فلان ...) إلا مثل قوله: (عن فلان) أو (ذكر فلان)؟! فكلها واحدة في عدم وضوح السماع.\nوالعلة الثانية: أن ابن جريج قد خولف في هذا الإسناد، فقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان كثيرة، والذى رواه عنه الحفاظ من أصحابه كمالك؛ وعبيد الله بن عمر، وبكر بن وائل - واختلف عليه - ومعمر - واختلف عليه - وشعيب وغيرهم قالوا: عن الزهرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص به نحوه ...\nفهذا هو المحفوظ عنه كما جزم به ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٤٧]، وقبله ابن نصر المروزى الحافظ في \"مختصر قيام الليل\" وقد بسطنا الكلام عليه في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار).\nوقد سئل أبو حاتم الرازى عن طريق ابن جريج الماضى كما في \"العلل\" [رقم ٤٥٢]، فقال: \"هذا خطأ\" وللحديث طريق آخر عن أنس به .. يأتى عند المؤلف [برقم ٤٣٣٦]، وهو غير محفوظ أيضًا كما يأتى الكلام عليه هناك إن شاء الله، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بالمرفوع منه ... وبعضها صحيح الإسناد، وتمام تخريجها في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٣٥٨٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٥٣٦].\n٣٥٨٥ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٥٧٥].","vol":"5","page":331},{"text":"عبد الأعلى عن معمر، عن الزهرى، عن أنس بن مالك قال: كان الحسن بن على أشبههم وجهًا برسول - ﷺ -.\n٣٥٨٦ - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى بن أبى سمينة، حدّثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهرى، عن أنس قال رأيت على زينب بنت رسول الله - ﷺ - قميصًا سيراء حريرًا.\n٣٥٨٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عباد، حدّثنا أبو ضمرة، عن يونس، عن الزهرى، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ حَوْضِى مَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَصَنْعَاءَ مِنَ الْيَمَنِ، وَإِنَّ فِيهِ مِنَ الأَبَارِيقِ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ\".\n_________\n٣٥٨٦ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٢٩٦]، وابن ماجه [٣٥٩٨]، والحاكم [٤/ ٤٩]، وعبد الرزاق [١٩٩٤٥]، وابن أبى شيبة [٢٤٦٧٩، ٢٤٧٨٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٥٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢٩٧٢، ٢٩٧٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٣٢ - ٣٤]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ١٦٣]، وغيرهم من طرق عن معمر عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه معمر: تابعه جماعة كثيرة من أصحاب الزهرى على مثله ... منهم شعيب والزبيدى وعبيد الله بن أبى زياد الرصافى وابن أبى عتيق ويحيى بن سعيد الأنصارى وابن جريج وصالح بن أبى الأخضر وإسحاق بن راشد والنعمان بن راشد وغيرهم؛ لكنهم خالفوه جميعًا في اسم صاحبة الحديث التى رآها أنس، فقالوا جميعًا: (عن أنس: أنه رأى على أم كلثوم ..) ومعمر يقول: (زينب) وقول الجماعة هو المحفوظ كما قاله الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٣٠٠]، وقبله صححه البخارى في تاريخه الأوسط المعروف بـ\"الصغير\" [ص ٧]، فقال: \"وأم كلثوم أصح\" وكذا صوّبه النسائي في \"الكبرى\" [٥/ ٤٦٤]، وكذا الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ ٤٣٧، رقم ١٠٦٥]، فقال: (هكذا رواه معمر على (زينب) ووهم فيه، والصواب (أم كلثوم).\nقلتُ: لكن لم ينفرد معمر على قوله: \"زينب\" بل تابعه عليه الأوزاعى مقرونًا معه في روايته عند الحاكم [٤/ ٤٩]، وقول الجماعة أصح أيضًا؛ وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" ورواية شعيب عن الزهرى عند البخارى [٥٥٠٤]، وجماعة.\n٣٥٨٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٢٠٩]، ومسلم [٢٣٠٣]، والترمذى [٢٤٤٢]، وأحمد [٣/ ٢٢٥]، وابن حبان [٦٤٥٩]، وتمام في \"فوائد\" [٢/ رقم ١٠٥١]، =","vol":"5","page":332},{"text":"٣٥٨٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يشير في الصلاة.\n٣٥٨٩ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - ينهى عن ما يصنع من الظروف والمزفتة وعن الدباء، وقال: \"كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\".\n٣٥٩٠ - حَدَّثَنَا محمد بن يوسف الغضيضى أبو جعفر، حدّثنا عبد الله بن وهب، عن قرة بن عبد الرحمن، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، عن رسول الله - ﷺ -: تنبأ وهو ابن أربعين فمكث بمكة عشرًا، وبالمدينة عشرًا، وتوفى وهو ابن ستين وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء.\n٣٥٩١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ بن حرب، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن صالح،\n_________\n= وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٧١١]، و[رقم ٧١٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢٩٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٩٨]، وابن بشكوال في \"الذيل على الحوض والكوثر\" لبقى بن مخلد [رقم ٥٧]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ١٦٩٧]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ١١٢]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [١٧٠٨]، وغيرهم من طرق، عن الزهرى عن أنس به.\n٣٥٨٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٦٩].\n٣٥٨٩ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٤٣٢]، وغيرهما من طرق عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق بن يسار عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد؛ وابن إسحاق مكثر من التدليس، وقد عنعنه كما ترى، لكن تابعه جماعة من أصحاب الزهرى على نحوه ... دون قوله: (كل مسكر حرام) منهم ابن عيينة كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٥٤٥]، وجملة (كل مسكر حرام) لها طريق آخر عن أنس يأتى [برقم ٣٩٥٤].\n٣٥٩٠ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٥٧٢].\n٣٥٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٧٥]، ومسلم [١٠٤٨]، والترمذى [٢٣٣٧]، وابن حبان [٣٢٣٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ ١٢٧١]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٨٣] =","vol":"5","page":333},{"text":"عن ابن شهاب، حدّثنا أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ أَحَبّ أَنْ يكُونَ لَهُ وَادِيَانِ، وَلَنْ يَمْلأَ فَاهُ إلا التُّرَابُ، وَاللَّهُ يَتُوبُ عَلَى منْ تَابَ\".\n٣٥٩٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا يزيد بن أبى حبيب، وعقيل، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يبيع الرجل فِحْلَةَ فرسه.\n_________\n= وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أنس به. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\".\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به ... فانظر [رقم ٢٨٤٩].\n٣٥٩٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٤٥]، والمعافى النهروانى في \"الجليس الصالح\" [ص ٤٢٧]، من طرق عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب وعقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف واختلاط ابن لهيعة، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الطريق كما في \"العلل\" [رقم ١١٣٧]، فقال: \"إنما يُروَى من كلام أنس\".\nلكن للحديث طريقان آخران عن أنس مرفوعًا بمعناه:\nفالطريق الأول: يرويه إبراهيم بن حميد الرؤاسى عن هشام بن عروة عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أنس: (أن رجلًا من كلاب سأل رسول الله - ﷺ - عن عسب الفحل؛ فنهاه، فقال: يا رسول الله: إنما نطرق للفحل فنكرم؛ فرخص له في الكرامة).\nأخرجه الترمذى [١٢٧٤]- واللفظ له - والنسائى [٤٦٧٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٩٤]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ١٠٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٣٥]، وغيرهم؛ قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن حميد عن هشام بن عروة\" وقال الطبراني: \"لم يروه عن محمد بن إبراهيم إلا هشام بن عروة، ولا عن هشام إلا إبراهيم بن حميد .... \".\nقلتُ: وإبراهيم بن حميد هذا وثقه جماعة؛ واحتج به الشيخان؛ ولم يتكلم فيه أحد، لكن حديثه هذا قد استنكر الدارقطنى تفرُّده به عن هشام بن عروة، فقال: \"غريب من حديث هشام بن عروة عن محمد؛ تفرد به إبراهيم بن حميد الرؤاسى عنه\" كما في \"الأفراد\" [رقم ١٢٢٨/ أطرافه].=","vol":"5","page":334},{"text":"٣٥٩٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا الليث، حدثنى ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أنه أخبره، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى العصر والشمس مرتفعةٌ حيةٌ، فيذهب الذاهب إلى العوالى والشمس مرتفعةٌ.\n٣٥٩٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا ابن أخى الزهرى، عن\n_________\n= والطريق الثاني: يرويه سعيد بن سالم القداح عن شبيب بن عبد الله البجلى عن أنس مرفوعًا: (نهى عن عسب الفحل) أخرجه الشافعي في \"سننه\" [رقم ٤٠١/ رواية الطحاوى]، وفى \"الأم\" و\"المختصر\" كما في \"التلخيص\" [٣/ ١١]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٣٥٧١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٥٩]، وسنده محتمل.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة في النهى عن (عسب الفحل) وقد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" ومضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١٠٢٤]، وحديث جابر [برقم ١٨١٦]، ويأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٦٣٧١]، واللَّه المستعان.\n٣٥٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٥، ٦٨٩٨]، ومسلم [٦٢١]، وأبو داود [٤٠٤]، والنسائى [٥٠٧]، وابن ماجه [٦٨٢]، وأحمد [٣/ ١٦١، ٢١٤، ٢١٧، ٢٢٣]، والدارمى [١٢٠٨]، وابن حبان [١٥١٨، ١٥١٩، ١٥٢٠، ١٥٢٢]، والشافعى [رقم ١٠٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٥٣]، والطيالسى [٢٠٩٣]، وعبد الرزاق [٢٠٦٩]، ومن طريقه أبو داود أيضًا [٤٠٥]، وابن أبى شيبة [٣٣٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١٢، ١٩١٣، ١٩١٤، ١٩١٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٧٣، ٦٧٤]، وأبو عوانة [رقم ٨٠٤، ٨٠٥]، وجماعة كثيرة من طرق الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وقد رواه مالك عن الزهرى واختلف عليه في رفْعه ووقْفِه وبعض ألفاظه، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\".\n٣٥٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٧٨، ٤٠٧٦]، ومسلم [١٠٥٩]، وأحمد [٣/ ١٦٥]، وابن حبان [٧٢٧٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٣٥، ١١٢٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٧١٣، ١٢٩٦٠]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٩٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٥٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣١٧٥]، وعبد الرزاق [١٩٩٠٨]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٩٢٠، ٢٩٨١]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أنس به مطولًا مثله.=","vol":"5","page":335},{"text":"عمه، قال: أخبرنى أنس بن مالك، أن ناسًا من الأنصار، قالوا يوم حنين حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء، فطفق رسول الله - ﷺ - يعطى رجالًا من قريش المئة من الإبل، قالوا: يغفر الله لرسول الله!، يعطى قريشًا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم! قال أنسٌ: فَحُدِّثَ رسول الله - ﷺ - بمقالتهم، فأرسل رسول الله - ﷺ - إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يَدع معهم أحدَّا غيرهم، فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله - ﷺ -، فقال: \"مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِى عَنْكمْ؟ \" فقال له فقهاء الأنصار: أما ذوو رأينا يا رسول الله فلم يقولوا شيئًا، وأما ناسٌ منا حديثةٌ أسنانهم، فقالوا: يغفر الله لرسول الله، أيعطى قريشًا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم؟! فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَإنى أعطِى حَدِيثِى عَهْدٍ بِكُفْرٍ أَتَأَلَّفُهمْ، أَفَلا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالأَمْوَالِ، وَتَرْجِعُونَ إلَى رِحَالِكُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ؟! فَوَاللَّهِ لمَا تَنْقَلِبُونَ بِهِ خَيْرٌ مِمَّا يَنْقَلِبُونَ بِهِ\" قالوا: بلى يا رسول الله، قد رضينا، قال لهم: \"فَإنَّكُمْ سَتَجِدُونَ بَعْدِى أَثَرَةً شَدِيدَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَإنِّى عَلَى الحوْضِ\"، قال أنسٌ: قالوا: نعم.\n٣٥٩٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، حدّثنا الزهرى، سمع أنس بن مالك، يقول: سقط رسول الله - ﷺ - من فرس فجحش شقه الأيمن فدخانا نعوده، فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدًا، فصلينا خلفه قعودًا، فلما قضى الصلاة، قال: \"إنمَا جُعِلَ الإمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لمِنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الحمْدُ، وَإذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلَّوْا قُعُودًا أَجْمَعِينَ\" قال أبو يعقوب: حدّثنا به سفيان مرةً أخرى، قال: \"رَبَّنَا وَلَكَ الحمْدُ\".\n٣٥٩٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، حدّثنا الزهرى، عن أنس، قال: آخر نظرة\n_________\n= قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه باختصار، مضى بعضها [برقم ٣٢٠٧، ٣٢٢٩، ٣٢٣٠].\n٣٥٩٥ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٥٥٨].\n٣٥٩٦ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٥٤٨].","vol":"5","page":336},{"text":"نظرتها إلى رسول الله - ﷺ -، كشف الستارة يوم توفى فنظرت إلى وجهه كأنه ورقة مصحف، ثم أشار إلى الناس أن امكثوا، وأرخى السجف، وتوفى من آخر ذلك اليوم - وهم صفوفٌ خلف أبى بكر.\n٣٥٩٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، سمع أنسًا يقول: سأل رجلٌ النبي - ﷺ - عن الساعة فقال: \"مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ \" - قال: كأنه لم يذكر كبير شئ إلا أنى أحب الله ورسوله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَأَنتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\".\n٣٥٩٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، يبلغ به النبي - ﷺ -: \"إذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ\".\n٣٥٩٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الدباء والمزفت أن ينتبذ فيه.\n٣٦٠٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، قال: سمع الزهرى، أنسًا، يقول: قدم رسول الله - ﷺ - المدينة وأنا ابن عشر سنين، ومات وأنا ابن عشرين سنةً، وكن أمهاتى يحثثننى على خدمته، فدخل علينا دارنا فحلبنا له من شاة داجن، وشبنا له لبنها بماء من بئر الدار، وأبو بكر عن يمينه وعمر ناحيةً، فشرب النبي - ﷺ -، فقال عمر: يا رسول الله، أعط أبا بكر فنا وله الأعرابى وقال: \"الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ\".\n٣٦٠١ - حَدَّثَه، إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، قال:\n_________\n٣٥٩٧ - صحيح: مضر، قريبًا [برقم ٣٥٥٦].\n٣٥٩٨ - صحيح: مضير قريبًا [برقم ٣٥٤٦].\n٣٥٩٩ - صحيح: مضى سابقًا: [برقم ٣٥٤٥].\n٣٦٠٠ - صحيح: مضى سابقًا: [برقم ٣٥٥٢].\n٣٦٠١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٥، ٦٨٦٤]، ومسلم [٢٣٥٩]، والنسائى [٤٩٦]، وأحمد [٣/ ١٦٢]، والدارمى [١٢٠٦]، وابن حبان [١٠٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩١٥٥]، وعبد الرزاق [٢٠٤٦، ٢٠٧٩٦]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٩٦]، =","vol":"5","page":337},{"text":"حدثنى أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر، فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر أن بين يديها أمورًا عظامًا، قال: \"مَنْ أَحَبَ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ شَىْءٍ فَلْيَسْأَلْ عَنْهُ، فَوَاللَّهِ لا تَسْأَلُونِى عَنْ شَىْءٍ إلا حَدَّثْتُكُمْ بِهِ مَا دُمْتُ فِي مَقَامِى هَذَا\"، قال أنسٌ: فقام إليه رجلٌ، فقال: أين مدخل أبى يا رسول الله؟ قال: \"النَّارُ\"، فقام عبد الله بن حذافة، قال: من أبى يا رسول الله؟ قال: \"أَبُوكَ حُذَافَةُ\"، ثم أكثر أن يقول: \"سَلُونِى\"، فبرك عمر على ركبتيه، فقال: رضينا باللَّه ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولًا، فسكت رسول الله - ﷺ - حين قال عمر ذلك، ثم قال النبي - ﷺ -: \"وَالَّذِى نَفسِى بِيَدِهِ، لَقَدْ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفًا فِي عَرْضِ هَذَا الحائِطِ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ في الْخَيْرِ وَالشَّرِّ\"، قال الزهرى: وأخبرنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قالت أم عبد الله بن حذافة: ما رأيت ابنًا قط أعق منك، أكنت تأمن أن تكون أمك قارفت في الجاهلية فتفضحها على رؤوس النساء؟! قال عبد الله: واللَّه لو ألحقنى بعبد أسود للحقته.\n_________\n= وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٥٧]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٤٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٢٠]، والطبرانى أيضًا في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٩٧٨]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أنس به .. وهو عند ابن عساكر، والطبرانى في \"المسند\" باختصار يسير؛ واقتصر النسائي وابن عبد البر والدارمى وهو رواية لعبد الرزاق وابن حبان على بعض من أوله فقط، وهو قول أنس: (أن رسول الله - ﷺ - خرج حين زاغت الشمس؛ فصلى بهم صلاة الظهر).\nقلتُ: وقول الزهرى في آخره: (وأخبرنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: قالت أم عبد الله بن حذافة ... إلخ ...) هو عند عبد الرزاق ومن طريقه المؤلف ومسلم والبغوى من طريق معمر عن الزهرى به ...\nوتوبع عليه معمر عن الزهرى: تابعه يونس الأيلى عند مسلم؛ وخالفهما شعيب، فرواه عن الزهرى فقال: أخبرنى عبيد الله بن عبد الله قال حدثنى رجل من أهل العلم أن أم عبد الله بن حذافة قالت وذكره، فزاد فيه رجلًا لم يُسَمَّ، هكذا أخرجه مسلم [٢٣٥٩].\nوهذا جوَّده شعيب، وحفظ فيه ما لم يحفظه غيره عن الزهرى.","vol":"5","page":338},{"text":"٣٦٠٢ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد، حدّثنا معمرٌ، عن الزهرى، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَنُودِىَ بِالصَّلاةِ فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ\".\n٣٦٠٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحوص بن جواب، حدّثنا عمار بن رزيق، عن محمد بن عبد الرحمن، عن إسماعيل بن أمية، عن الزهرى، عن أنس، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يهلّ بعمرة وحج.\n٣٦٠٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى العصر ثم يذهب الذاهب إلى العوالى والشمس مرتفعةٌ.\n٣٦٠٥ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفيُّ، حدّثنا ابن أبى ذئب، عن ابن شهاب، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى العصر والشمس بيضاء حيةٌ، ثم يذهب الذاهب إلى العوالى فيأتيها والشمس مرتفعةٌ.\n٣٦٠٦ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا عمرو بن عاصم، حدّثنا أبو العوام، عن\n_________\n٣٦٠٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٥٤٦].\n٣٦٠٣ - صحيح: هذا إسناد رجاله ثقات سوى محمد بن عبد الرحمن وهو ابن أبى ليلى الفقيه الإمام المشهور بعلمه وسوء حفظه، لكن للحديث طرق كثيرة عن أنس مثله وبنحوه ... مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٢٧٩٤، ٢٨١٤، ٣٠٢٥، ٣٤٠٧].\n٣٦٠٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٥٩٣].\n٣٦٠٥ - صحيح: انظر قيله.\n٣٦٠٦ - صحيح: دون قوله: (وكان عليٌّ ... إلخ): أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٥٨]، من طريق عمرو بن عاصم عن عمران بن داور أبى عمران العوام عن معمر عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٢٦٥]: (رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\" ورجالهما رجال \"الصحيح\"، غير عمران بن داور، وهو أبو العوام، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه ابن معين وغيره). =","vol":"5","page":339},{"text":"معمر، عن الزهرى، عن أنس، قال: لما كان يوم حنين انهزم الناس عن رسول الله - ﷺ - إلا العباس بن عبد المطلب، وأبا سفيان بن الحارث، وأمر رسول الله - ﷺ - أن ينادى: يا أصحاب سورة البقرة، يا معشر الأنصار، ثم استحر النداء في بنى الحارث بن الخزرج، فلما سمعوا النداء أقبلوا، فواللَّه ما شبهتهم إلا إلى الإبل تجئ إلى أولادها، فلما التقوا التحم القتال، فقال رسول الله - ﷺ -: \"الآنَ حَمِىَ الْوَطِيسُ\"، وأخذ كفّا من حصىً أبيض فرمى به، وقال: \"هُزِمُوا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ\"، وكان عليّ بن أبى طالب - ﵁ - يومئذ أشد الناس قتالًا بين يديه.\n٣٦٠٧ - حَدَّثَنَا أبو موسى هارون بن عبد الله، حدثنا ابن أبى فديك، عن عمر بن حفص، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن الزهرى، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْلَمَ فَلْيَلْزَمِ الصَّمْتَ\".\n_________\n= والتحقيق أن عمران هذا ضعيف ليس بالضابط، وهو كثير المخالفة للثقات في حديثه، وقد سئل أبو زرعة الرازى عن هذا الطريق كما في \"العلل\" [رقم ٩٩٤]، فقال: \"هذا خطأ إنما هو كما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن كثير بن العباس عن أبيه: أن النبي - ﷺ - ... \".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن معمر بلا تردد، رواه عنه جماعة من ثقات أصحابه ... منهم: عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠]، وفى المصنف [٩٧٤١]، ومن طريقه مسلم [١٧٧٥]، وابن حبان [٧٠٤٩]، والمؤلف [برقم ٦٧٠٨]، وأحمد [١/ ٢٠٧]، وعنه المزى في تهذيبه [٢٤/ ١٣٤ - ١٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٨ - ١٩]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٢٦، ٥٤٢٧]، وغيرهم؛ نحوه بسياق أتم ... وليس فيه: (وكان عليّ بن أبى طالب ...) إلى آخره، وزاد في آخره: (وكأنى أنظر إلى النبي - ﷺ - يركض خلفهم على بغلة له ...).\nلفظ أبى عوانة، وكذا رواه محمد بن ثور على مثل رواية عبد الرزاق عن معمر عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٦٤٧]، ومثلهما محمد بن حميد اليشكرى عن معمر عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٥٥]، ورواه ابن المبارك أيضًا عن معمر به ... ولكن مختصرًا عند أبى الشيخ في الأمثال [رقم ٢١٩]، وقد توبع عليه معمر: تابعه ابن عيينة ويونس الأيلى وغيرهما.\n٣٦٠٧ - منكر: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٣٧]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٣٧١]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ١١]. =","vol":"5","page":340},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وتمام في \"فوائده\" [رقم ١١٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٣٩٨]، وغيرهم من طرق عن هارون بن عبد الله الحمال عن محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن عمر بن حفص عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصى عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر كما يأتى، وقد خولف فيه هارون الحمال، خالفه عبيد الله بن عبد الله المنكدرى، فرواه عن ابن أبى فديك فقال: عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصى عن الزهرى عن أنس به ...، وأسقط منه (عمر بن حفص).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٣٤]، من طريق أحمد بن محمد بن نافع عن المنكدرى به.\nقلتُ: المنكدرى هذا هو أبو القاسم المدينى نزيل مصر ... هكذا ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٣٢٢]، وذكر أنه يروى عن (ابن أبى فديك ...) ثم حكى توثيقه عن أبيه، ومَنْ وثقه أبو حاتم - دون معارض - فقد قفز القنطرة، والراوى عنه: (أحمد بن محمد بن نافع) هو المصرى الطحان، روى عنه جماعة من الحفاظ الكبار كالطبرانى - وأكثر عنه - وحمزة الكنانى، وابن الأعرابى وغيرهم؛ ولم يتكلم فيه أحد بشئ؛ فمثله في رتبة الصدوق إن شاء الله، وليس هو بالصوفى المترجم في \"الميزان\" و\"اللسان\".\nلكن أراه وَهَم في إسقاطه (عمر بن حفص) من هذا الإسناد بين ابن أبى فديك وعثمان الوقاصى، وأخشى أن يكون هذا السقط من مطبوعة \"أوسط الطبراني\" نفسه.\nوعلى كل حال فالطريق الأول هو المشهور: وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الإسناد كما في \"العلل\" [رقم ٢٢٠٧]، فقال: \"عمر بن حفص مجهول، وهذا الحديث باطل\" وقال الطبراني عقب روايته: (لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا عثمان بن عبد الرحمن، تفرد به ابن أبى فديك) وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٩٧]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\" وفيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصى، وهو متروك\".\nقلتُ: فالإسناد به علتان:\nالأولى: عمر بن حفص المدنى الذي جهله أبو حاتم الرازى كما مضى؛ ونقل الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ١٩١]، عن الأزدى أنه قال عنه: \"منكر الحديث\" ثم قال الذهبى: \"وله حديث باطل عن عثمان عن الزهرى عن أنس مرفوعًا ... \"، وذكر هذا الحديث. =","vol":"5","page":341},{"text":"٣٦٠٨ - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله، حدّثنا محمد بن بكر البرسانى، حدّثنا يونس بن يزيد الأيلى، حدثنى الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - وأبو بكر، وعمر، وعثمان يمشون أمام الجنازة.\n_________\n= والثانية: عثمان بن عبد الرحمن الوقاصى، وهذا تركه أكثر النقاد، بل قال ابن معين: \"كان يكذب) وهو من رجال \"التهذيب\" فالإسناد ساقط جدًّا، وزاد المناوى علة ثالثة في \"فيضه\" [٦/ ١٥١]، وهى ابن أبى فديك، وذكر قول ابن سعد فيه: \"ليس بحجة\" والصواب هو الإعلال بما مضى؛ وابن أبى فديك ثقة محدث على التحقيق.\nوقد احتج به الجماعة؛ ومَنْ ضعَّفه لم يأت بحجة فيما قال. ولابن سعد انفردات في \"الجرح والتعديل\" هي محل نظر.\nوالحديث أشار المنذرى إلى تلْيينه في \"الترغيب\" [٣/ ٣٤٣]، بقوله: \"وروى عن أنس ... \" وساق الحديث، وكذا ضعفه العراقى في \"تخريج الإحياء\" [٣/ ٦٢]، وقد سرقه عمر بن سيار الرقى ورواه عن أبيه عن ابن أخى الزهرى عن الزهرى عن أنس به ...، أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٧١]، في ترجمة (عمر بن سيار) هذا؛ وقال في أول ترجمته: \"لا يتابع على حديثه\"، وساق له هذا الحديث ثم قال: \"وهذا الحديث إنما يعرف بالوقاصى، ليس هو من حديث ابن أخى الزهرى، وقد حدث عمر بن سيار هذا عن ابن أخى الزهرى بما لا يعرف عنه؛ ولا يتابع عليه؛ وقد روى في الصمت أحاديث جياد بغير هذا اللفظ\".\nقلتُ: مثل حديث: \"من عمت نجا\" راجع تخريجه في \"الصحيحة\" [٢/ ٦٢]، وهو حديث ثابت.\n٣٦٠٨ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٠١٠]، وابن ماجه [١٤٨٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٨١]، وغيرهم من طريق محمد بن بكر البرسانى عن يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، قال الترمذى: (سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه محمد بن بكر؛ وإنما يروى هذا الحديث عن يونس عن الزهرى أن النبي - ﷺ - وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة - يعنى مرسلًا - قال الزهرى: وأخبرنى سالم - يعنى ابن عبد الله بن عمر - أن أباه كان يمشى أمام الجنازة، قال محمد: وهذا أصح).\nوأخرجه الترمذى أيضًا في \"العلل\" [رقم ١٥١]، ثم قال: \"سألت محمدًا عن =","vol":"5","page":342},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هذا الحديث فقال: غلط فيه محمد بن بكر؛ إنما يروى عن يونس عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر فعله ... \".\nقلتُ: وهو كما قال أبو عبد الله الجعفى الحافظ؛ ومحمد بن بكر وإن كان من رجال الشيخين إلا أن جماعة من النقاد قد تكلموا في حفظه وقد خالفه من هو أوثق منه كما يأتى. نعم: قد توبع عليه البرسانى:\n١ - تابعه بكر بن مضر على مثله عن يونس الأيلى ... لكن دون (عثمان) في سياقه: عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ١٠٦]، من طريق أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان عن محمد بن سفيان الحضرمى عن بكر بن مضر به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن بكر بن مضر إلا محمد بن سفيان\".\nقلتُ: بكر ثقة حافظ لا جدال فيه، إنما الشأن في الطريق إليه؛ فأحمد بن يحيى أحد شيوخ الطبراني الذين أكثر من الرواية عنهم، وكذا حدث عنه جماعة من الكبار؛ ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وهو عندى في رتبة الصدوق إن شاء الله؛ وشيخه محمد بن سفيان المتفرد به عن (بكر بن مضر) هو المصرى العامرى المذكور في ثقات ابن حبان [٩/ ١٠٦]، ونَصَّ هناك على روايته عن بكر بن مضر.\nوقد رأيت ابن الجوزى قد ذكره تمييزًا في ترجمة سفيان بن محمد المصيصى من \"الضعفاء والمتروكين\" [٢/ ٤]، فقال: \"قلتُ: وثم سفيان بن محمد المصرى يروى عن بكر بن مضر وسفيان بن محمد الهروى روى عنه إسماعيل، لم يُطْعَن فيهما\" فالظاهر أن سفيان هذا شيخ صدوق؛ لكن تفرده عن بكر بن مضر عن يونس الأيلى فيما خولف فيه بكر عن يونس كما يأتى، فمما لا يقبل من مثله، والمحفوظ عن يونس هو الإرسال؛ فلعله وهم في وصله على بكر بن مضر، وربما كان الوهم من شيخ الطبراني: (أحمد بن يحيى بن خالد) فالتبعة في وصله على أحدهما ولا بد.\nثم وجدت الخطيب قد أخرج هذا الحديث من ذاك الطريق في كتابه \"المتفق والمفترق\" [رقم ٦٨٧]، بإسناد صحيح إلى علي بن محمد بن أحمد المصرى - وهو ثقة معروف - عن جعفر بن محمد بن عبد الله المصرى قال: حدّثنا سفيان بن محمد القرشى أخبرنا بكر بن مضر عن يونس بن يزيد الأيلى عن ابن شهاب عن أنس به ... مثل سياق المؤلف، هكذا وقع عنده: =","vol":"5","page":343},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (سفيان بن محمد القرشى) بدل: (محمد بن سفيان) ذكره الخطيب في ترجمة (سفيان بن محمد) هذا، فقال: \"سفيان بن محمد: ثلاثة: أحدهم: سفيان بن محمد القرشى، وقيل الثقفى من أهل مصر، حدث عن بكر بن مضر، روى عنه جعفر بن محمد بن عبد الله المصرى\".\nقلتُ: الذي يبدو لى أن (سفيان بن محمد) و(محمد بن سفيان) كلاهما واحد، والصواب في الاسم هو الثاني (محمد بن سفيان)، وجعفر بن محمد المصرى لم أجد له ترجمة، فلعله وهم في اسم شيخه وقلبه إلى (سفيان بن محمد) وعنه أخذ الخطيب ترجمته، وأنا أستبعد أن يكونا رجلين، واللَّه أعلم بحقيقة الحال، وسواء كان هذا أو ذاك، فالمحفوظ عن يونس الأيلى خلاف ذلك كما يأتى.\n٢ - وكذا تابعه أبو زرعة، فقال الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ١٩١ - ١٩٢]، بعد أن نقل تخطئة البخارى لمحمد بن بكر البرسانى في وصْله عن يونس الأيلى: (قلتُ: محمد بن بكر مع أنه ثقة محتج به في \"الصحيحين\" فإنه لم يتفرد به، بل تابعه أبو زرعة قال: أنا يونس بن يزيد ... لكنه زاد في آخره: \"وخلفها\" أخرجه الطحاوى - يعنى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٨١]- بسند صحيح، ولا علة له عندى إلا أن يكون الزهرى لم يسمعه من أنس\".\nقلتُ: المشهور: أن (أبا زرعة) عند الإطلاق: هو الحافظ الرازى الإمام الجبل المعروف؛ وأرى الإمام قد أراده هنا، بقرينة تصحيحه لسنده، فإن صح ذلك فهى وهلة شنيعة من الإمام، وغفلة لا تليق بمثله في المعرفة والاطلاع، فإن بين أبى زرعة الرازى ويونس الأيلى مسافة شاقة جدًّا لا يطيقها أبو زرعة ولا أهل عصره قاطبة.\nوإنما أبو زرعة هنا: هو وهب بن راشد البصرى، فهو المعروف بروايته عن يونس الأيلى؛ وهكذا أخرج ابن عبد البر هذا الطريق في كتابه \"التمهيد\" [١٢/ ٩٢]، بسنده إلى عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال: حدّثنا وهب الله بن راشد أبو زرعة عن يونس الأيلى عن الزهرى عن أنس به ... مثل سياق الطحاوى سواء، ثم قال ابن عبد البر: \"وكذلك رواه محمد بن بكر البرسانى عن يونس عن الزهرى عن أنس، وهذا خطأ لا شك فيه، لا أدرى ممن جاء، وإنما رواية يونس لهذا الحديث عن الزهرى عن سالم مرسلًا\".\nقلتُ: ووهب الله بن راشد هذا غمزه سعيد بن أبى مريم ونهى عن الكتابة عنه؛ كما في \"ضعفاء العقيلى\" (٤/ ٣٢٣)، ولم يكن النسائي يرضاه؛ كما حكاه عنه ابن يونس في \"تاريخه\"، =","vol":"5","page":344},{"text":"٣٦٠٩ - حَدَّثَّنَا كامل بن طلحة، حدّثنا ليث بن سعد، حدّثنا عقيلٌ، عن ابن شهاب، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَجَلِهِ وَيُبْسَطَ لَهُ فِي - أَحْسِبُهُ قَالَ: - فِي رِزْقِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ\".\n_________\n= راجع ترجمته في \"اللسان\" [٦/ ٢٣٥]، وابنُ حبان وإنْ ذَكَره في \"الثقات\" إلا أنه قد وَسَمه بالخطأ، وقد خولف هو وبكر البرسانى وغيرهما ممن رواه عن يونس الأيلى موصولًا، خالفهم عبد الله بن وهب المصرى - وهو أوثق منهم جميعًا - فرواه عن يونس عن ابن شهاب عن سالم (أن عبد الله بن عمر - ﵄ - كان يمشى أمام الجنازة، قال - القائل هو الزهرى أو سالم -: وكان رسول الله - ﷺ - يفعل ذلك، وأبو بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان - ﵃) هكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٧٩]، وهذا هو الصواب مرسلًا ... كما جزم البخارى وابن عبد البر وغيرهما.\nنعم: قد توبع يونس على هذا الوجه الموصول عن الزهرى عن أنس، تابعه بعضهم! ولا يصح ذا، وقد جزم الترمذى في جامعه [٣/ ٣٣٠]، بكون حديث أنس غير محفوظ في هذا الباب، وقد اختلف على الزهرى في سنده على ألوان كثيرة ذكرها الدارقطنى في (علله) كما في \"التلخيص\" [٢/ ١١١]، ثم صحح قول من رواه عن الزهرى مرسلًا، وسبقه إلى ذلك أحمد والبخارى والنسائى وجماعة من أحلاس هذا الفن، حتى قال الترمذى في جامعه [٣/ ٣٣٠]، بعد أن حكى الخلاف، فيه على الزهرى: (وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح) وقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٩٣]، بعد أن ساق شطرًا صالحًا من الاختلاف في وصله وإرساله عن الزهرى قال: \"والذين يروونه عنه مرسلًا أكثر وأحفظ\".\nقلتُ: وإلى هذا مال الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١١١ - ١١٢]، وهو الصواب عندنا الذي لا نرتاب فيه، وخالف في ذلك آخرون، ومشوا على ظواهر الأسانيد، وصححوا الحديث موصولًا، منهم البيهقى وابن حزم وابن المنذر وجماعة من المتأخرين، وهو الذي انتصر له الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ١٨٧ - ١٩٢]، وأطال النفس في تقريره! وقد تعقبنا هؤلاء خطوة خطوة في كتابنا \"غرس الأشجار\" بما تَقَرُّ به الأنفس وتَلذُّ الأعْينُ، وسيأتى المزيد في الكلام عليه عند الحديث الآتى [برقم ٥٤٢١].\n٣٦٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٦١، ٥٦٤٠]، ومسلم [٢٥٥٧]، وأبو داود [١٦٩٣]، وابن حبان [٤٣٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٤٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٠٠]، =","vol":"5","page":345},{"text":"٣٦١٠ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا روحٌ، حدّثنا أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: وحدثنى الزهرى، عن أنس، قال: لما رجع رسول الله - ﷺ - من أحد سمع نساء الأنصار يبكين، فقال: \"لَكِنَّ حَمْزَةَ لا بَوَاكِىَ لَهُ\"، فبلغ ذلك نساء الأنصار فبكين حمزة، فنام رسول الله - ﷺ - ثم استيقظ وهن يبكين، فقال: \"يَا وَيْحَهُنَّ، مَا زِلْنَ يَبْكِينَ مُنْذُ الْيَوْمِ؟! فَلْيَبْكِينَ، وَلا يَبْكِينَ عَلَى هَالِكٍ بَعْدَ الْيَوْمِ\".\n٣٦١١ - حَدَّثَنَا هذيل بن إبراهيم الجمانى، حدّثنا عثمان بن عبد الرحمن الزهرى، من ولد سعد بن أبى وقاص، عن الزهرى، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا قَالَ عَبْدٌ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، فِي سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلا طُمِسَتْ مَا فِي صَحِيفَتِهِ مِنَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى يَسْكُنَ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الحسَنَاتِ\".\n_________\n= وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٩٤٦]، وفى \"الأربعين الصغرى\" [رقم ٧٠]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٣٣٩]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٣١٠]، وفى \"شرح السنة\" [٦/ ٢٦٥]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٥٦٩]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٣٣٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٨٠٢]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٤٥، ٢٤٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٢٠١، ٢٠٢]، وغيرهم من طريقين عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... فانظر الآتى [برقم ٤٠٩٧، ٤١٢٣].\n٣٦١٠ - قوى: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٧٦].\n٣٦١١ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٦٠]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٥]، وابن البنا في \"فضل التهليل\" [ق ١٩٧/ ١ - ٢]، كما في \"الضعيفة\" [١١/ ٢١٠]، وبيبى الهرثمية في جزئها [رقم ٣٧]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٣٣ - ١٣٤]، وغيرهم من طريق الهذيل بن إبراهيم الجمانى عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصى عن الزهرى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٨٨]: \"رواه أبو يعلى وفيه عثمان بن عبد الرحمن الزهرى، وهو متروك\" وبه أعله ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ٦٠٦]، وقال الحافظ في \"أماليه\": \"هذا حديث غريب، تفرد بن عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبى وقاص، وهو ضعيف، متفق على تركه، وقد رخَّصوا في رواية الحديث الضعيف في فضائل الأعمال\". =","vol":"5","page":346},{"text":"٣٦١٢ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَحَاسَدُوا، وَلا تَنَافَسُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا، وَلا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ\".\n٣٦١٣ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن الزهرى، عن أنس، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - شرب لبنًا وعن يساره أبو بكر، وعن يمينه رجلٌ من الأعراب، فأعطى الأعرابى فضله، ثم قال: \"الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ\".\n٣٦١٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا أبو ضمرة، عن يونس، عن الزهرى، عن أنس، قال: كان [أبيّ] يحدث أن النبي - ﷺ -، قال: \"فُرِجَ سَقْفُ بَيْتِى وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَفَرَجَ صَدْرِى ثُمَّ غَسَلَهُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءٍ حِكْمَةً وَإيمَانًا، فَأَفْرَغَهَا فِي صَدْرِى ثُمَّ أَطْبَقَهُ\".\n_________\n= قلتُ: الحافظ نفسه في هذه \"الأمالى\" ليس بالذى أعرف، فهو متسامح جدًّا في الكلام على الأسانيد والنقلة، وهو قد جزم بكون الوقاصى هذا متفق على تركه، فكيف يروق له أن يجعل حديثه هذا محشورًا في زمرة ما رخَّصوا في روايته من الحديث الضعيف في \"فضائل الأعمال\" ولو على هذا الإطلاق؟! وقد جزم الإمام بوضعه في \"الضعيفة\" [١١/ ٢١٠]، ولا يبعد ذلك، فالوقاصى هذا قد كذبه ابن معين في رواية.\nوالحديث أشار المنذرى إلى تضعيفه في الترغيب [٢/ ٢٦٨]، بقوله: \"ورُوىَ عن أنس ... \" ثم ذكره؛ وسكت عنه الدمياطى في المتجر الرابح [رقم ١٢٩١]، فأساء صنعًا، ومثله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٣٨]، وشيخ المؤلف: وثقه ابن حبان.\n٣٦١٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٤٩].\n٣٦١٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٥٥٢].\n٣٦١٤ - صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائده على المسند\" [٥/ ١٢٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٤٦٢]، من طريق محمد بن عباد المكى عن أنس بن عياض أبى ضمرة عن يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن أنس عن أبيّ به. =","vol":"5","page":347},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه المؤلف وعبد الله بن أحمد كلاهما عن محمد بن عباد على هذا الوجه، وخالفهما أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفى، فرواه عن محمد بن عباد فقال: أنبأنا أبو صفوان، يعنى الأموى عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان عن يونس عن الزهرى عن أنس به ... مثله، وخالف في موضعين:\nالأول: أنه جعله من (مسند أنس) بعد أن كان من (مسند أبى بن كعب).\nوالثانى: أنه أبدل (أنس بن عياض) بـ (أبى صفوان الأموى) هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٤٦٢] بإسناد صحيح إلى أحمد بن عبد الجبار الصوفى به.\nقلتُ: وهذه مخالفة غير محفوظة، والصوفى هذا وإن وثقه الدارقطنى وغيره؛ إلا أنه كان صاحب أوهام أوقعته في مأزق، راجع ترجمته من \"اللسان\" [١/ ١٥١ - ١٥٣].\nوالصواب عن محمد بن عباد هو الأول: وقد توبع عليه: تابعه محمد بن إسحاق بن محمد المسيبى عن أنس بن عياض عن يونس عن الزهرى عن أنس عن أبيّ بن كعب به مطولًا في سياق قصة الإسراء: عند عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [٥/ ١٤٣] ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٤٩١]، والمسيبى هذا شيخ ثقة من رجال \"التهذيب\"، وقد خولف أنس بن عياض في سنده، خالفه جماعة من الأثبات، كلهم رووه عن يونس الأيلى عن ابن شهاب عن أنس عن أبى ذر به مطولًا في سياق قصة الإسراء، هكذا نقلوه إلى (مسند أبى ذر)، ومن هؤلاء:\n١ - الليث بن سعد: عند البخارى [٣٤٢] وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ ٧٢٢]، والدارمى في الرد على الجهمية [ص ٦٧ - ٦٨] والبيهقى في \"الدلائل\" [٦٧٢]، والمؤلف [رقم ٣٦١٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٩٧ - ٤٩٨ - ٤٩٩]، والبزار [رقم ٣٨٠٩٢]، وغيرهم.\n٢ - وابن وهب: عند مسلم [١٦٣]، وابن حبان [٧٤٠٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٤٨٩ - ٤٩٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧١٤]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ٤٤٠] والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٦٧٢]، وأبى عوانة [رقم ٢٦٧]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٢٨٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠١٢]، وغيرهم.\n٣ - وابن المبارك عند البخارى [٣١٦٤]، والجوزقى في \"المستخرج على الصحيحين\" كما في \"التغليق\" [٢/ ٣١٧]. =","vol":"5","page":348},{"text":"٣٦١٥ - حَدَّثَنَا أبو عليّ الحسنى، حدّثنا ابن أبى أويس، حدثنى أبى، عن موسى بن عقبة، عن الزهرى، عن أنس، قال: قالوا: يا رسول الله، ألا نعين في فداء العباس؟ قال: \"وَلا بِدِرْهَمٍ\".\n_________\n= ٤ - وعنبسة بن خالد بن يزيد: عند البخارى أيضًا [٣١٦٤].\nقلتُ: فهذا هو الذي أراه محفوظًا عن يونس الأيلى إن شاء الله، وإن كان لا مانع أن يكون الحديث عند أنس على الوجهين.\nوقد توبع يونس على هذا الوجه الثاني عن الزهرى: تابعه عقيل بن خالد عند الفريابى في \"القدر\" [رقم ٤٤١]، وأبى عوانة [رقم ٢٦٨]، لكن الطريق إليه لا يثبت.\nثم جاء معمر بن راشد ورواه عن الزهرى عن أنس ببعضه مختصرًا، ولم يذكر فيه (أبا ذر) ولا غيره، هكذا أخرجه عبد الرزاق [١٧٦٨]، وعنه أحمد [٣/ ١٦١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٥٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧١١]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٨٩١، ٢٥٤٣]، والسلفى في المجاز والمجيز [ص ١٢٦]، وغيرهم.\nفإن كان معمر قد حفظه، فالظاهر أن أنسًا قد أرسله، وقد اختلف في إسناد هذا الحديث - بطوله - على أنس بن مالك على ألوان، فتارة يرويه عن قتادة عن مالك بن صعصعة به ...\nوتارة يرويه عنه الزهرى كما مضى ..\nوتارة يرويه عنه جماعة به .. ويجعلونه من \"مسنده\".\nوالذى ينهض عندى: أن الحديث محفوظ على تلك الوجوه كلها، إلا أن الوجه الأخير محمول على أنه من مراسيل أنس، لم يسمعه من النبي - ﷺ - وإنما سمعه بواسطة عنه.\n٣٦١٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٠٠، ٢٨٨٣، ٣٧٩٣]، وابن حبان [٣/ ٣٦٦]، والحاكم [٣٦٦٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٦٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٩٣٠، ١٢٦٢٧، ١٧٨٢٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٠٠٣]، وفى \"سننه الصغير\" [رقم ٢٨٥١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ١٤] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٢٩٢، ٢٩٣]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عقبة عن الزهرى عن أنس: (أن رجالًا من الأنصار استأذنوا رسول الله - ﷺ - فقالوا: آئذن لنا يا رسول الله، فلنترك لابن أختنا العباس فداءه، فقال - ﷺ -: لا واللَّه لا تذرون درهمًا) لفظ ابن حبان. ونحوه عند الباقين. =","vol":"5","page":349},{"text":"٣٦١٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، عن أبى صالح، عن الليث، عن يونس، عن الزهرى: عن أنس بن مالك، قال: كان أبو ذر يحدثه عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"فُرِجَ سَقْفُ بَيْتِى وَأَنَا بِمَكَّةَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇، فَفَرَجَ صَدْرِى ثُمَّ غَسَلَهُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ أَتَى بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَأَفْرَغَهَا فِي صَدْرِى، ثُمَّ أَطْبَقَهُ، ثُمَّ أَخَذَ يَدِى فَعَرَجَ بِى إِلَى السَّمَاءِ، فَلَمَّا أَتَى السَّمَاءَ الدُّنْيَا، قَالَ جِبْرِيلُ لخِازِنِ السَّمَاءِ: افْتَحْ، قَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قَالَ: هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَفَتَحَ، فَلَمَّا عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا إِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ، وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ، فَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ تَبَسَّمَ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى، قَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالابْنِ الصَّالِحِ، قَالَ: قُلْتُ لجِبْرِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا آدَمُ، وَهَذِهِ الأَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ بَنُوهُ، فَأَهْلُ الْيَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الجَنَّةِ وَالأَسْوِدَةُ الَّتِى عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ، فَإِذَا نَظَرَ إلَى الْيَمِينِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى، قَالَ: ثُمَّ عَرَجَ بِى جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ لخِازِنِهَا: افْتَحْ، قَالَ لَهُ: خَازِنِهَا مِثْلَ مَا قَالَ خَازِنُ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَفَتَحَ، فَقَالَ أنَسٌ: فَذَكَرَ انَّهُ وَجَدَ في السَّمَاوَات آدَمَ، وَإدْريسَ، وَمُوسَى، وَعيسَى، وَإبْرَاهيمَ، وَلَمْ يُبَيِّنْ كَيْفَ مَنَازلُهُمْ غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ ذَكَرَ أَنَّه وَجَدَ آدَمَ فَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وإِبرَاهيمَ فَى الَسَّمَاء الثَّالثَة، وَقَالَ أنَسٌ: فَلَمَّا مَرَّ جِبْرِيلُ وَرَسُولُ الله - ﷺ - بِإِدْرِيسَ، قَالَ: مرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ، قَالَ: ثُمَّ قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا إِدرِيسُ، ثُمَّ مَرَرْتُ بِمُوسَى فَقَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا مُوسَى، قَالَ: ثُمَّ مَرَرْتُ بِعِيسَى فَقَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ أُرَاهُ قَالَ: عِيسَى، قَالَ: ثُمَّ\n_________\n= قلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا موسى بن عقبة\" وموسى ثقة حافظ إمام في الغازى؛ وهذا الحديث قد استدركه الحاكم على الشيخين فوهم؛ لأنه عند البخارى كما مضى. والله المستعان.\n٣٦١٦ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا قبل الماضى [برقم ٣٦١٤].","vol":"5","page":350},{"text":"مَرَرْتُ بِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالابْنِ الصَّالِحِ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا إِبرَاهِيمُ\".\n٣٦١٧ - حَدَّثَنَا حميد بن الربيع الخزاز، حدّثنا سعيد بن أبى مريم المصرى، حدّثنا نافع بن يزيد، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِن أَيُّوبَ نَبِيَّ اللَّهِ كَانَ فِي بَلائِهِ ثَمَانِىَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَرَفَضَهُ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ، إِلا رَجُلانِ مِنْ إِخوَانِهِ كَانَا مِنْ أَخَصِّ إِخوَانِهِ، كَانَا يَغْدُوَانِ إِلَيْهِ وَيَرُوحَانِ إِلَيْهِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَتَعْلَمُ، وَاللَّهِ لَقَدْ أَذْنَبَ أَيُّوبُ ذَنْبًا مَا أَذْنَبَهُ أَحَدٌ، قَالَ صَاحِبُهُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: مُنْذُ ثَمَانِىَ عَشْرَةَ سَنَةً لَمْ يَرْحَمْهُ اللهُ فَيَكْشِفُ عَنْهُ!، فَلَمَّا رَاحا إلَيْهِ لَمْ يَصْبِرِ الرَّجُلُ حَتَّى ذَكرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ أَيُّوبُ: لا أَدْرِى مَا يَقُولُ غَيْرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ أَنِّى كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى الرَّجْلَيْنِ يَتَنَازَعَانِ فَيَذْكرَانِ اللَّهَ فَأَرْجِعُ إِلَى بَيْتِى فَأُكَفِّرُ عَنْهُمَا؛ كرَاهِيَةَ أَنْ يُذْكَرَ اللهُ إلا فِي حَقٍّ، قَالَ: وَكَانَ يَخْرُجُ إِلَى حَاجَتِهِ فَإِذَا قَضَى حَاجَتَهُ أَمْسَكَتِ امْرَأَتُهُ بِيَدِهِ حَتَّى يَبْلُغَ، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَبْطَأَ عَلَيْهَا وَأُوحِىَ إِلَى أَيُّوبَ فِي مَكَانِهِ أَنِ: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (٤٢)﴾ [ص: ٤٢]، فَاسْتَبْطَأَتْهُ فَلَقِيَتْهُ يَنْتَظِرُ، وَأَقْبَلَ عَلَيْهَا قَدْ أَذْهَبَ اللَّهُ مَا بِهِ مِنَ الْبَلاءِ، وَهُوَ عَلَى أَحْسَنِ مَا كَانَ،\n_________\n٣٦١٧ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٢٨٩٨]، والحاكم [٢/ ٦٣٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٧٤ - ٣٧٥]، والطبرانى في \"الأحاديث الطوال\" [رقم ٤٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ ٥٨٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ٧١ - ٧٢، ٧٣]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٩/ ١٤٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ١٨٧ - ١٨٨]، والضياء المقدسى في \"المختارة\" [٢/ ٢٢٠ - ٢٢١]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ٢٥]، والبزار [٣/ رقم ٢٣٥٧/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن نافع بن يزيد المصرى عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن أنس به ..\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٤٥٦٣]، وسنده صحيح مستقيم، وقد صححه ابن حبان والضياء المقدسى، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٥٧]، وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه). =","vol":"5","page":351},{"text":"فَلَمَّا رَأَتْهُ، قَالَت: أَىْ بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ، هَلْ رَأَيْتَ نَبِيَّ اللَّهِ هَذَا المُبْتَلَى؟ وَوَاللَّهِ عَلَى ذَلِكَ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشْبَهَ بِهِ مِنْكَ إِذ كَانَ صَحِيحًا، قَالَ: فَإِنِّى أَنَا هُوَ، وَكَانَ لَهُ أَنْدَرَانِ: أَنْدَرُ لِلْقَمْحَ، وَأَنْدَرُ لِلشَّعِيرِ، فَبَعَثَ اللَّهُ سَحَابَتَيْنِ، فَلَمَّا كَانَتْ إِحدَاهُمَا عَلَى أَنْدَرِ الْقَمْحِ أَفْرَغَتْ فِيهِ الذَّهَبَ حَتَّى فَاضَ، وَأَفْرَغَتِ الأُخْرَى عَلَى أَنْدَرِ الشَّعِيرِ الْوَرِقَ حَتَّى فَاضَ\".\n_________\n= وهذا منه وهمٌ قبيح، ونافع بن يزيد لم يحتج به البخارى أصلًا، إنما أخرج له تعليقًا، وليس هو على شرط مسلم أيضًا؛ لكون تلك الترجمة لم يخرجها مسلم في \"صحيحه\" لا احتجاجًا ولا استشهادًا.\nوقال أبو نعيم عقب روايته: \"غريب من حديث الزهرى، لم يروه عنه إلا عقيل، ورواته متفق على عدالتهم، تفرد به نافع\" وهو كما قال، وقال البزار: \"لا نعلم رواه عن الزهرى عن أنس إلا عقيل، ولا عنه إلا نافع، ورواه عن نافع غير واحد\".\nقلتُ: منهم سعيد بن أبى مريم وابن وهب وكاتب الليث، وقد غمز ابن كثير في صحة\nالحديث، فقال في \"تفسيره\" [٥/ ٣٦٢/ طبعة دار طيبة]: (رَفْعُ هذا الحديث غريب جدًّا) وقال في \"البداية\" [١/ ٢٢٣]: (هذا غريب رفعه جدًّا، والأشبه أن يكون موقوفًا).\nقلتُ: ابن كثير بصنيعه هذا يُحاكِى أبا حاتم وصاحبه وابن المدينى وأحمد وهؤلاء العمالقة، وكثيرًا ما يذكر الحديث في\"تفسيره\" بالإسناد النظيف، ثم يقول: \"غريب جدًّا، والأشبه أنه موقوف\" ونحو ذلك، دون برهان يؤيد دعواه، وهذا شئ لا نقبله إلا من متقدمى نقاد هذه الصنعة وحسب؛ لأن أصول الأحاديث كانت بأيديهم يطلعون عليها، وينتقون منها، ويميزون بين الخطأ والصواب فيها، فإذا ما قال ابن المدينى مثلًا: (هذا حديث خطأ، والأشبه أنه مرسل) ولم يعارضه مَنْ هو مثله أو فوقه أو دونه ببرهان قائم؛ لزمنا قبول كلامه وإن لم نقف على العلة التى لأجلها حكم على الحديث بالخطأ، ورجَّح إرساله أو وقْفه، أما سائر المتأخرين من الحفاظ ونقَدَةُ هذا الفن: فلا نقبل من أحدهم مثل هذا الإعلال دون حجة تُقيم عوج كلامه، وتُفْصِح عن مكنون مرامه. فافهم هذا المسلك فإنه مهم للغاية.\nوكم كان ينقدح في صدرى مثلما ينقدح في صدر ابن كثير من استغراب حديث موصول أرى أن الصواب فيه هو الإرسال أو الوقف، ثم أحْجم عن التفوه بذلك؛ لعدم استطاعتى إقامة البرهان عليه، وأقول لنفسى: قف يا هذا ولا تَعْدُ طوْرُك، أتُراك ابن المدينى حتى تتجشم التنفيس عما =","vol":"5","page":352},{"text":"٣٦١٨ - حَدَّثَنَا حميد بن الربيع الخزاز، حدّثنا رويم القارئ، أخبرنا الليث بن سعد، عن عقيل، عن الزهرى، أخبرنى أنسٌ، أن النبي - ﷺ - قال: \"إِذَا أَخْصَبَتِ الأَرْضُ فَانْزِلُوا عَنْ ظَهْرِكُمْ فَأعْطُوهُ حَقَّهُ مِنَ الْكَلأِ، وَإِذَا أَجْدَبَتِ الأَرْضُ فَامْضُوا عَلَيْهَا بِنِقْيِهَا، وَعَلَيْكُمْ بِالدُّلْجْةِ فَإِن الأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ\".\n_________\n= يجيش بين خلجات صدرك؟! وإنما حسْبُك اقتفاء آثار علوم ابن المدينى دون أن تكون له رأسًا برأس، وإياك ومخادعة نفسك لك، وقد جعل الله لك مخرجًا في نقاش مثل البخارى، ولكن بلسان غيرك من أقرانه ونظرائه في هذا الفن؛ فإذا اختصم أبو حاتم وأحمد في تصحيح حديث أو تضعيفه؛ بعد أن ذكر كل واحد منها برهانه فيما يروم؛ البصير فللمتأخر أن يُرجِّح بين القولين بما أدَّاه إليه اجتهاده ومعرفته؛ لا أن يُخَطِّئ الرجلين جميعًا، ثم يُحْدث لنفسه قولًا جديدًا في الحكم على الحديث، ولا يفعل هذا إلا كل مخدوع، جاهل بمراتب أقدار المتقدمين من أحلاس هذا العلم. والله تعالى المستعان.\nوالحاصل: أن تعلُّق ابن كثير بغرابة الحديث؛ لا يدل على أن الأشبه فيه هو الوقف، فإن ذلك لا يساعده عليه سلامة إسناده من الزَّغَل والدَّخَل، ولا يؤيد كلامه: أنْ جاء نعيم بن حماد الخزاعى وروى هذا الحديث عن ابن المبارك عن يونس الأيلى عن عقيل عن ابن شهاب به مرسلًا في سياق أتم ... عنده في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١٧٩]، ومن طريقه الطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ١٨٨].\nفإن حمادًا هذا وإن كان إمامًا في \"السنة\"؛ جزعا في حُلوُق المبتدعة والجهمية، إلا أنه كان كثير المناكير عن الثقات، واسع الخطو في الوهم على الأثبات، وتفصيل حاله تجده في (التنكيل) وذيلنا عليه المسمى بـ (المحارب الكفيل).\nونحن مع ظاهر الإسناد حتى يظهر لنا خلافه. ونافع بن يزيد عن عقيل عن الزهرى عن أنس ... إسناد كالشمس، والحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٨١]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح\" وهو كما قال، فإن شيخ المؤلف: (حميد بن الربيع) من رجال \"اللسان\".\n٣٦١٨ - قوى: أخرجه ابن خزيمة [عقب رقم ٢٥٥٥]، والحاكم [١/ ٦١٣]، والبزار [رقم ١٦٩٦/ كشف]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٠١٢٣]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٦٣١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤٢٩]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٤١٩]، والمؤلف في \"المعجم\" =","vol":"5","page":353},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ١٥٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٧٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٦٤]، وغيرهم من طرق عن رويم بن يزيد القارئ عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن أنس به ... وهو عند ابن خزيمة والحاكم وابن الأعرابى بفقرته الأخيرة فقط: (وعليكم بالدلجة ... إلخ) وكذا هو عند البيهقى وابن بشران، وزاد الحاكم في آخره: (للمسافر) بعد قوله: (فإن الأرض تطوى بالليل).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فرجاله كلهم ثقات معرفون؛ ورويم بن يزيد وثقه ابن حبان والخطيب البغدادى والبزار والهيثمى والبوصيرى وغيرهم؛ وصحح له ابن خزيمة والحاكم وغيرهما؛ وقال الذهبى في \"معرفة القراء الكبار\" [١/ ٢١٥]: \"ثقة كبير القدر\".\nلكن ذكره ابن الرومية الحافظ في كتابه \"الحافل\" كما في \"ذيل الميزان\" للعراقى [ص ٢٤١/ طبعة دار الفكر]، وعنه الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٤٦٩]، وقال: \"بغدادى مشهور، مسجده ببغداد ناحية الكرخ، يعرف به، روى عن الليث حديثًا منكرًا، لا أخبره بجرح ولا عدل، قاله الموصلى\".\nقلتُ: والموصلى هذا هو أبو الفتح الأزدى الحافظ صاحب (الضعفاء) وابن الرومية كثير التعويل عليه في كتابه \"الحافل بذيل الكامل\" وتعنُّت الأزدى في الجرح معلوم، وعدم معرفته ليس دليلًا على العدم، ورويم قد وثقه جماعة كما مضى؛ ولم يتكلم فيه أحد بشئ؛ اللَّهم إلا قول ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢٤٥]: \"ربما أخطأ\".\nوحديثه المنكر عن الليث، الذي أشار إليه الأزدى آنفًا: هو هذا الحديث هنا، وسيأتى وجه نكارته سندًا؛ وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٤٢]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات، ... \" كذا قال: وشيخ المؤلف \"حميد بن الربيع\" مختلف فيه، وثقه بعضهم، وكذبه آخرون، وعبارة الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٨٦]، أحلى من عبارة صاحبه البوصيرى، فإنه قال: \"رواه أبو يعلى، وفيه حميد بن الربيع، وثقه أحمد والدارقطنى، وضعفه جماعة، ورواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا رويم المعولى وهو ثقة\".\nقلتُ: ولم ينفرد به حميد بن الربيع عن رويم، بل تابعه عليه محمد بن غالب وعبد الرحمن بن الجارود وعباس العنبرى وغيرهم من الثقات. =","vol":"5","page":354},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ووصْفُ الهيثمى لرويم بـ (المعولى) لم أجده عند غيره ممن ترجموا له إلا ما وقع في سند البزار، وقال البزار عقب روايته: \"لا نعلم رواه عن الليث هكذا إلا رويم، وكان ثقة، وروى عن الزهرى مرسلًا\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن هذا لا ينفى أن يكون رويم قد توبع على بعضه؛ فقد رواه محمد بن أسلم الطوسى عن قبيصة بن عقبة عن الليث عن عقيل عن الزهرى عن أنس مرفوعًا بفقرته الأخيرة فقط: (عليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل).\nأخرجه ابن خزيمة [رقم ٢٥٥٥]، والحاكم [١/ ٦١٣]- وزاد في آخره: (للمسافر) - وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٥٠]، وغيرهم.\nوسنده صحيح أيضًا، لكن الحديث أعله جهابذة النقاد بالإرسال؛ فقال الترمذى في \"علله\" بعد أن رواه من طريق رويم عن الليث: (سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا الحديث عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهرى عن النبي - ﷺ -، وإنما ذكر فيه عن أنس: رويم هذا، قلتُ له: فإنهم ذكروا عن محمد بن أسلم أنه روى هذا الحديث عن قبيصة عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهرى عن أنس. فلم يعرفه محمد، وجعل يتعجب من هذا\".\nقلتُ: لعل تعجب البخارى من متابعة محمد بن أسلم عن قبيصة لرويم عمى هذا الخطأ في وصله؛ إذ محمد بن أسلم مشهور بالثقة والعدالة، كأن البخارى قال في نفسه: \"محمد بن أسلم يروى عن في قبيصة مثل هذا؟! \".\nولم ينفرد به محمد بن أسلم: بل تابعه عليه قطن بن إبراهيم - وهو صدوق له أوهام - عن قبيصة عن الليث به سواء ... عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ١٥٩]، بإسناد مستقيم إليه؛ ونقل الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤٢٩]، عن الدارقطنى أنه سئل عن هذا الحديث فقال: \"رواه رويم بن يزيد المقرئ عن الليث عن عقيل عن الزهرى عن أنس، وتابعه محمد بن أسلم عن قبيصة عن الليث عن عقيل عن الزهرى، والمحفوظ عن ليث عن عقيل عن الزهرى مرسل\".\nقلتُ: فرجح الإرسال أيضًا، ورأيته قال في \"الغرائب والأفراد\" [رقم ١١٢٠/ أطرافه]، بعد أن أخرج الحديث من طريق رويم عن الليث: \"تفرد به رويم بن يزيد المقرئ عن الليث عنه - يعنى عن عقيل - وتابعه محمد ابن أسلم الطوسى عن قبيصة عن الليث، كذا قال قبيصة، وأعله قتيبة وابن أعين\". =","vol":"5","page":355},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: أما إعلال قتيبة - وهو ابن سعيد - فهو روايته هذا الحديث عن الليث عن عقيل عن الزهرى به مرسلًا، كما يأتى.\nوأما إعلال ابن أعين، فلم أقف عليه بعد، وقال ابن أبى حاتم في العلل [رقم ٢٢٥٦]: \"وسمعت أحمد بن سلمة النيسابورى يقول: ذاكرتُ أبا زرعة بحديث رواه قبيصة بن عقبة عن الليث عن عقيل عن الزهرى عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل\" الحديث .... فقال: أعرفه من حديث رويم بن يزيد عن الليث هكذا، فمن رواه عن قبيصة؟! فقلت: حدثنى محمد بن أسلم عن قبيصة هكذا، فقال: محمد بن أسلم ثقة\".\nقلتُ: وسكت أبو زرعة، كأنه ليس عنده فيه شئ، ثم قال أحمد بن سلمة: (فذاكرت به مسلم بن الحجاج فقال: أخرج إليَّ عبد الملك بن شعيب بن الليث - وهو ثقة فقيه كأبيه وجده - كتاب جده - يعنى الليث - فرأيت في كتاب الليث على ما رواه قتيبة، قال أبو الفضل - يعنى أحمد بن سلمة الحافظ - حدّثنا قتيبة عن الليث عن عقيل عن الزهرى قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عليكم بالدلجة ... الحديث\".\nقلتُ: فهذا نص قاطع في كون المحفوظ في هذا الحديث عن الليث هو الإرسال، فهكذا رآه أبو الحسين النيسابورى، بعينىْ رأسه في كتاب الليث مرسلًا، والكتاب أثبت من الحفظ؛ إذ الذاكرة قد تخون؛ وقد جرت عادة القدماء من أئمة هذا الشأن: على أنهم: إن رأوا خطأ في رواية بعض النقلة طالبوه بإخراج أصله حتى ينظروا فيه، فإن وجدوا الحديث فيه على الجادة، غمزوه وتكلموا في حفظه، وإن رأوا الحديث في أصله على الخطأ، أمسكوا عنه - غالبًا - لاحتمال أن يكون الخطأ ممن فوقه وليس منه، وكثيرًا ما كانوا يتحاكمون عن مظنة الخطأ - إلى أصولهم وكتبهم المصونة من أوهام وأخطاء الحافظة البشرية، والأمثلة عندى كثيرة في هذا الصدد؛ فالحاصل: أن المحفوظ في هذا الحديث عن الليث هو الإرسال، فهكذا هو في أصل كتاب الليث مرسلًا، وتأيد ذلك بكون قتيبة بن سعيد قد رواه عن الليث أيضًا عن الزهرى به مرسلًا، وتابعه على الإرسال أيضًا: كاتب الليث عن الليث عن الزهرى به ... عند الطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٦٤].\nومع كل هذا الوضوح: إلا أن الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٢٩٨]، أبى لنفسه إلا مناهضة القدماء على طريقة الاغترار بظواهر الأسانيد وعدالة الرواة، فقال بعد أن ذكر إعلال النقاد لهذا الحديث بالإرسال: \" .... لكن اتفاق قبيصة ورويم على وصله عن الليث، لا يجعلنا نطمئن =","vol":"5","page":356},{"text":"٣٦١٩ - حَدَّثَنَا حميدٌ، حدّثنا شبابة بن سوار، حدّثنا عقيلٌ، عن ابن شهاب، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان إذا أراد أن يجمع بين الظهر والعصر في السفر، أخر الظهر حتى يدخل وقت العصر فيجمع بينهما.\n_________\n= لهذا الإعلال؛ لأنهما ثقتان، وزيادة الثقة مقبولة، واللَّه تعالى أعلم؛ لاسيما وقد وراه رويم في آخر الحديث له مصرحًا بتحديث الزهرى عن أنس ... \".\nوأقول: لا بأس علينا إن جبرنا عثرات الكرام؛ وغضضنا الطرف عن هفوات الأئمة الأعلام؛ لوضوح ما في بعض كلامهم من الخدش؛ وظهور ما في غضون بعض أبحاثهم من المغالطة عن طريق الكشف، وكون رويم قد صرَّح بسماع الزهرى في هذا الحديث عن أنس، لا يسلم له، لأن من يغلط ويجعل المرسل موصولًا، لا يستغرب عليه أن يقلب العنعنة سماعًا، وربما كان ذلك ممن دون رويم في سنده.\nوعلى كل حال: فللحديث شواهد تقويه إن شاء الله: أصحها حديث أبى هريرة عند مسلم [١٩٢٦]، وأبى داود [٢٥٦٩]، والترمذى [٢٨٥٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨١٤]، وأحمد [٢/ ٣٣٧، ٣٧٨]، وجماعة كثيرة، ولفظ أبى داود: (إذا سافرتم في الخصب؛ فأعطوا الإبل حقها؛ وإذا سافرتم في الجدْب، فأسرعوا السير، فإذا أردتم التعريس فتنكبوا عن الطريق) وسنده قوى.\nويشهد له أيضًا حديث جابر الماضى في \"مسنده\" [برقم ٢٢١٩]، وراجع بقية شواهده في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٠٠،٣٤٢].\nولجملة (عليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل) طريق آخر عن أنس مرفوعًا ... يرويه خالد بن يزيد العتكى الأزدى عن أبى جعفر الرازى بن الربيع بن أنس عن أنس به ... عند أبى داود [٢٥٧١]، والحاكم [٢/ ١٢٤]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٠١٢٢]، وغيرهم؛ وسنده ضعيف؛ لضعف أبى جعفر؛ والراوى عنه مختلف فيه، لكن لا بأس بهذا الإسناد في المتابعات والشواهد؛ ووجدت الحديث من هذا الطريق عند البزار أيضًا [٢/ رقم ١٦٩٤/ كشف]، ولكن بسياق أتم.\n٣٦١٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٠٤]، وابن حبان [١٤٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٣١١]، ومحمد بن عاصم الثقفى في \"جزئه\" [رقم ٤٣]، وأبو عوانة [رقم ١٩٢٥]، وغيرهم من طرق عن شبابة بن سوار عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن أنس به. =","vol":"5","page":357},{"text":"٣٦٢٠ - حَدَّثَنَا قاسم بن أبى شيبة، حدّثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن يونس الأيلى، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي - ﷺ -، قال: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْ بِالمدِينَةِ ضِعْفَى مَا بِمَكَّةَ مِنَ الْبَرَكَةِ\".\n* * *\n_________\n= قلتُ: ولشبابة بن سوار فيه سياق آخر بهذا الطريق أيضًا عند الإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"التلخيص\" [٢/ ٤٩]، وفى \"الفتح\" [٢/ ٥٨٣]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٥٣١٢]، ولفظه: (كان رسول الله - ﷺ - إذا كان في سفر، فزالت الشمس، صلى الظهر والعصر جميعًا ثم ارتحل) وهو عند البيهقى أيضًا في المعرفة [رقم ١٦٨٦].\nوحكى الحافظ في \"التلخيص\" عن النووى أنه صحح إسناده بهذا اللفظ، ثم نقل الحافظ عن بعضهم أنه أعله، لكنه أجاب عن هذا الإعلال في \"الفتح\" [٢/ ٥٨٣]، وذكر متابعات له نحو هذا اللفظ. وراجع \"الإرواء\" [٣/ ٣٢ - ٣٤].\nوقد توبع عليه الليث بن سعد: تابعه المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن الزهرى عن أنس قال: (كان النبي - ﷺ - إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس؛ أخر الظهر إلى وقت العصر، يجمع بينهما، وإذا زاغت، صلى الظهر ثم ركب).\nأخرجه البخارى [١٠٦٠، ١٠٦١]، - واللفظ له - ومسلم [٧٠٤]، وأبو داود [١٢١٨]، والنسائى [٥٨٦]، وأحمد [٣/ ٢٤٧، ٢٦٥]، وجماعة كثيرة، وتمام تخريجه مع بيان الاختلاف في بعض ألفاظه، والرد على من أعل بعض طرقه في كتابنا \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٣٦٢٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٥٧٨، ٣٥٨١].","vol":"5","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>شريك، عن أنس</span>\n٣٦٢١ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا الحسن بن دعامة، حدّثنا عمر بن شريك، عن أبيه، عن أنس، أن النبي - ﷺ -، قال: \"اخْتَضِبُوا بِالحنَّاءِ فَإِنهُ طَيِّبُ الرِّيحِ يُسَكِّنُ الدَّوْخَةَ\" قال أبو يعلى: لا أدرى شريكٌ هذا هو ابن أبى نمر أم لا؟.\n٣٦٢٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة زهير بن حرب، حدّثنا ابن أبى أويس إسماعيل، حدثنى\n_________\n٣٦٢١ - منكر: أخرجه تمام في \"فوائده\" [رقم ٦٢٩]، من طريق الحسن بن دعامة عن عمر بن شريك عن أبيه عن أنس به بلفظ: (اختضبوا بالحناء، فإنه يسكن الروع، ويطيب الريح).\nقلتُ: وهذا إسناد غريب منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٨٧]: \"رواه أبو يعلى من طريق الحسن بن دعامة عن عمر بن شريك، قال الذهبى: مجهولان\".\nوعبارة الذهبى في\"الميزان\": (الحسن بن دعامة عن عمر بن شريك: مجهول كشيخه) وأقره الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٢٠٣]، وأخذ الذهبى ذلك من أبى حاتم الرازى، فقال ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ١٢]: (سألت أبى: ما حال الحسن وعمر؟! فقال: مجهولان) وقال في ترجمة عمر بن شريك [٦/ ١١٥]: \"سألت أبى عنه فقال: مجهول، ووجدت غيرى يحكى عن أبى أنه قال: هو ضعيف الحديث\" وقال المؤلف عقب روايته: (لا أدرى: شريك هذا هو ابن أبى نمر أم لا؟!).\nقلتُ: هو ابن أبى نمر كما وقع منسوبًا في سند تمام الرازى، وللحديث طريق آخر يرويه يحيى بن ميمون التمار عن عبد الله بن المثنى عن جده ثمامة عن أنس به مرفوعًا بلفظ: (اختضبوا بالحناء، فإنه يزيد في شبابكم ونكاحكم) هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" كما في المطالب [رقم ٢٣١٣]، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٨٦]: (رواه البزار، وفيه يحيى بن ميمون التمار، وهو متروك).\nقلتُ: وبه أعله المناوى في \"الفيض\" [١/ ٢٠٨]، وقبله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٢٩].\n٣٦٢٢ - قوى: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٢٢٤]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٢٠٨٨]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٣٨٧]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى أويس عن أبيه أبى أويس عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن أنس به ... =","vol":"5","page":359},{"text":"أبى، عن شريك بن أبى نمر، عن أنس بن مالك، قال: سار رجلٌ مع النبي - ﷺ - فلعن بعيره، فقال النبي - ﷺ -: \"يَا عَبْدَ اللَّهِ، لا تَسِرْ مَعَنَا عَلَى بَعِيرٍ مَلْعُونٍ\".\n٣٦٢٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أنس بن عياض، عن شريك بن أبى نمر، قال: سمعت أنسا يقول: كان رسول الله - ﷺ - يسمع بكاء الصبى وراءه فيخفف مخافة أن تفتن أمه.\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٤٧]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\" وهو كما قال، وقال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٣١٤]: \"رواه أبو يعلى وابن أبى الدنيا بإسناد جيد\".\nقلتُ: ومثله قال العراقى في تخريج \"الإحياء\" [٣/ ٨١]، وكذا البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٢٠]، ونحن نستخير الله في توهينه، وإسماعيل وأبوه ضعيفان على التحقيق؛ وإن كانا من رجال \"الصحيح\"، مثلهما مثل محمد بن فليح بن سليمان وأبيه تمامًا، اللهم إلا أن إسماعيل أشد الأربعة ضعفًا، ولا نقبل من حديث إسماعيل إلا ما رواه عنه البخارى وحده، وقد ذكرنا باعث ذلك في مكان آخر؛ وأظننى قد سبق لى الكلام على هذا الأمر فيما مضى من \"الرحمات\".\nلكن في الباب عن جماعة من الصحابة مرفوعًا نحوه ... يتقوَّى بها الحديث إن شاء الله، ومنه حديث جابر بن عبد الله مطولًا عند مسلم [٣٠٠٩]، وجماعة، وفيه أن رجلًا قال لبعيره: (لعنك الله) فقال - ﷺ -: (من هذا اللاعن بعيره؟! قال: أنا يا رسول الله، قال: انزل عنه فلا تصحبنا بملعون ...).\nوسنده صحيح صالح؛ وانظر أحاديث هذا الباب عند الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٤٦، ١٤٧]، والترغيب [٣/ ٣١٤] للمنذرى.\n٣٦٢٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٧٦]، والإسماعيلى في \"مستخرجه\" كما في \"الفتح\" [٢/ ٢٠٢]، وأحمد [٣/ ٢٣٣، ٢٤٠]، وابن حبان [١٨٨٦]، وأبو عوانة [رقم ١٢٤٩]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن أنس به ... وزادوا جميعًا في أوله: (ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من النبي - ﷺ -) لفظ البخارى؛ وهذه الزيادة وحدها عند مسلم [٤٦٩]، وجماعة.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به ... مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٣١٥٨، ٣٢٩٤، ٣٣٧٦، ٣٤٣٦].","vol":"5","page":360},{"text":"٣٦٢٤ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا محمد بن الحسن بن أبى يزيد الصدائى، حدّثنا عبادٌ المنقرى، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أنس بن مالك، قال: قدم رسول الله - ﷺ - المدينة وأنا ابن ثمان سنين، فأخذت أمى بيدى فانطلقت بى إلى رسول الله - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله، إنه لم يبق رجلٌ ولا امرأةٌ من الأنصار إلا قد أتحفتك بتحفة، وإنى لا أقدر على ما أتحفك به، إلا ابنى هذا فخذه فليخدمك ما بدا لك.\nفخدمت رسول الله - ﷺ - عشر سنين، فما ضربنى ضربة، ولا سبنى سبةً، ولا انتهرنى ولا عبس في وجهى، وكان أول ما أوصانى به، أن قال: \"يَا بُنَيَّ، اكْتُمْ سِرِّى تَكُ مُؤْمنًا\"، فكانت أمى، وأزواج النبي - ﷺ - يسألننى عن سر رسول الله - ﷺ - فلا أخبرهم به، وما أَنا بمخبر سر رسول الله - ﷺ - أحدًا أبدًا.\nوقال: \"يَا بُنَيَّ، عَلَيْكَ بِإسبَاغِ الْوُضُوءِ يُحِبَّكَ حَافِظَاكَ وَيُزَادُ فِي عُمُرِكَ، وَيَا أَنَسُ بَالِغْ فِي الاغْتِسَالِ، مِنَ الجنَابَةِ، فَإنَّكَ تَخْرُجُ مِنْ مُغْتَسَلِكَ وَلَيْسَ عَلَيْكَ ذَنْبٌ وَلا خَطِيئَةٌ\"، قال: قلت: كيف المبالغة يا رسول الله؟ قال: \"تَبُلُّ أُصُولَ الشَّعَرِ، وَتُنَقِّى الْبَشْرَةَ، وَيَا بُنَيَّ إنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لا تَزَالَ أَبَدًا عَلَى وُضُوءٍ فَإنهُ مَنْ يَأْتِهِ الموْتُ وَهُوَ عَلَى\n_________\n٣٦٢٤ - منكر بهذا السياق والتمام: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٤١ - ٣٤٢]، من طريق الحسن بن حماد الضبى عن محمد بن الحسن بن أبى يزيد عن عباد بن ميسرة المنقرى عن عليّ بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناده منكر مسلسل بالضعفاء:\n١ - محمد بن الحسن بن أبى يزيد هو المعشارى الهالك، كذبه أبو داود وابن معين في رواية عنهما، وتركه النسائي وغيره؛ وضعفه سائر النقاد، وقال الذهبى: \"حسن الترمذى حديثه فلم يُحْسِن\" وهو من رجال الترمذى وحده، راجع ترجمته في \"التهذيب\" [٩/ ١٢١]، وبه وحده أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٦٠٥]، وقال: \"هو ضعيف\" وذاك قصور منه.\n٢ - وعباد بن ميسرة: مختلف فيه، والعمل على تضعييفه، وهو ما اعتمده الحافظ في التقريب وقال: \"ليِّن الحديث، عابد\".\n٣ - وعليّ بن زيد بن جدعان: فقيه ضعيف كثير المناكير، وقد تركه جماعة أيضًا. =","vol":"5","page":361},{"text":"وُضُوءٍ يُعْطَ الشَّهَادَةَ، وَيَا بُنَيَّ إنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لا تَزَالَ تُصَلِّى، فَإن الملائِكَةَ تُصَلِّى، عَلَيْكَ مَا دُمْتَ تُصَلِّى، وَيَا أَنَسُ إذَا رَكَعْتَ فَأَمْكِنْ كَفيْكَ مِنْ رُكْبَتَيْكَ، وَفَرِّجْ بَيْنَ أَصَابِعِكَ وَارْفَعْ مَرْفِقَيْكَ عَنْ جَنْبَيْكَ، وَيَا بُنَيَّ إذا رَفَعْتَ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَأَمْكِنْ كلَّ عُضوٍ مِنْكَ مَوْضِعَهُ، فإِن الله لا يُنْظَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَى مَنْ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ بَيْنَ رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ، وَيَا بُنَيَّ فَإذَا سَجَدْتَ فَأَمْكِنْ جَبْهَتَكَ وَكفَّيْكَ مِنَ الأَرْضِ وَلا تَنقُرْ نَقْرَ الدِّيكِ، وَلا تُقْعِ إقعَاءَ الْكَلْبِ - أو قَالَ: الثَّعْلَبِ - وَإياكَ وَالالتِفَاتَ فِي الصَّلاةِ، فَإنَّ الالتِفَاتَ فِي الصَّلاةِ هَلَكَةٌ، فَإن كَانَ لا بُدَّ فَفِى النَّافِلَةِ لا في الْفَرِيضَةِ، وَيَا بُنَيَّ وَإذَا\n_________\n= وهناك علة رابعة، وهى أن سعيد بن المسيب لا تُعرف له رواية عن أنس، كما يقول ابن القيم في \"الزاد\" [١/ ٢٣٢]، وقبله قال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٠٩]: \"ورواية سعيد عن أنس غير مشهورة\" ونحو هذا قال الترمذى كما يأتى.\nوفى الإسناد علة خامسة، فقد قال الترمذى في جامعه [٥/ ٤٦]: (وقد روى عباد بن ميسرة المنقري هذا الحديث عن عليّ بن زيد عن أنس، ولم يذكر فيه عن سعيد بن المسيب).\nقلتُ: فيشبه أن يكون قد اختلُف على عباد بن ميسرة في إسناده، وقد توبع عباد عليه: تابعه محمد بن عبد الله الأنصارى عن أبيه عن ابن جدعان عن ابن المسيب عن أنس به مطولًا نحوه ... عند الترمذى [٥٨٩، ٢٦٧٨]، - وعنده مختصرًا ببعضه - والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٩١]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ٨٥٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٩]- مختصرًا ببعضه - ومحمد ابن نصر الأبهرى في \"حديثه\" كما في تاريخ قزوين [١/ ١٨١]- بجزء كبير منه - والحكيم الترمذى في \"نوادر الأصول\" كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٣١٦ - ٣١٧]، وغيرهم.\nوزاد الطبراني: (ثم قال: يا بنى إن ذلك من سنتى، ومن أحيا سنتى فقد أحبنى، ومن أحبنى كان معى في الجنة)، قال الطبراني في \"الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث بهذا التمام عن سعيد بن المسيب إلا عليّ بن زيد، ولا عن عليّ بن زيد إلا عبد الله بن المثنى - هو والد محمد بن عبد الله الأنصارى - تفرد به مسلم بن حاتم عن الأنصارى عن أبيه، وتفرد له محمد بن الحسن بن أبى يزيد عن عباد المنقرى\". =","vol":"5","page":362},{"text":"خَرَجْتَ مِنْ بَيْتِكَ فَلا تَقَعَنَّ عَيْنُكَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ إلا سَلَّمْتَ عَلَيْهِ، فَإنكَ تَرْجِعُ مَغْفُورًا لَكَ، وَيَا بُنَيَّ إذَا دَخَلْتَ مَنْزِلَكَ فَسَلِّمْ عَلَى نَفْسِكَ وَعَلَى أَهْلِكَ، وَيَا بُنَيَّ إنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصبِحَ وَتُمسِى وَلَيْسَ فِي قَلْبِكَ غِشٌّ لأَحَدٍ، فَإنهُ أَهْوَنُ عَلَيْكَ فِي الحسَابِ، وَيَا بُنَيَّ إنِ اتَّبَعْتَ وَصِيَّتِى فَلا يَكُنْ شَىْءٌ أَحَبَّ إلَيْكَ مِنَ الموْتِ\".\n٣٦٢٥ - حَدَّثَنَا أبو سعيد الأشج، حدّثنا أبو خالد، عن ابن جريج، عن عبد الكريم\n_________\n= قلتُ: لم يتفرد به مسلم بن حاتم عن الأنصارى، بل تابعه عليه حفص بن عمر السيارى - وثقه ابن حبان والخطيب - عند الرافعى في \"تاريخه\" والإسناد إليه مستقيم. لكن سياقه فيه اختصار، قال الترمذى عقب روايته في الموضع الثاني: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، ومحمد بن عبد الله الأنصارى ثقة، وأبوه ثقة، وعليّ بن زيد صدوق، إلا أنه ربما يرفع الشئ الذي يوقفه غيره\" ثم قال: \"ولا نعرف لسعيد بن المسيب عن عن أنس رواية إلا هذا الحديث بطوله، ... وذاكرتُ به محمد بن إسماعيل - يعنى البخارى - فلم يعرفه ولم يعرف لسعيد بن المسيب عن أنس هذا الحديث ولا غيره، ... \".\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به مطولًا بأكثره ... منها طريق العلاء بن زيد الثقفى عن أنس به نحو سياق المؤلف، ... عند أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٤٢]، وقال البوصيرى: \"رواه أحمد بن منيع بسند ضعيف، لضعف العلاء بن أبى محمد الثقفى\".\nقلتُ: تسامح البوصيرى بشأن الرجل، وإلا فقد قال عنه ابن المدينى: \"كان يضع الحديث\" ونَسَبه أبو الوليد الطيالسى، إلى الكذب، وتركه سائر النقاد، وقال الحاكم:، (يروى عن أنس أحاديث موضوعة\" وقال ابن حبان: \"يروى عن أنس نسخة موضوعة، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل التعجب\" وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به مطولًا ... كلها ساقطة، انظر بعضها في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٣١٥، ٣١٦، ٣١٧، ٣١٨]، ولبعض فقراته طرق ثابتة. وقد فصلنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٣٦٢٥ - صحيح: دون قوله: (غير مقروحة) أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٨٢]، من طريق عثمان بن أبى شيبة عن أبى خالد سليمان بن حيان الأحمر عن ابن جريج عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن عكرمة عن أنس به ... وعنده: (غير مقدوحة)، بدل: (مقروحة). =","vol":"5","page":363},{"text":"ابن مالك، عن عكرمة، عن أنس، عن النبي - ﷺ - أنه قال لرجل يسوق بدنة: \"ارْكَبْهَا\"، قال: إنها بدنةٌ! قال: \"فَارْكَبْهَا\"، قال: إنها بدنة، قال: \"وَإن\"، قال: إنها بدنةٌ، قال: \"ارْكبْهَا غَيْرَ مَقْرُوحَةٍ\".\n٣٦٢٦ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعى، حدّثنا أبو بكر بن عياش، حدّثنا سمعان بن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لعنعنة ابن جريج، وعكرمة غير معروف بالرواية عن أنس، وقد قال ابن عدى عقب روايته: وهذا الحديث في الأصل: عن عكرمة: \"مر على النبي - ﷺ - مرسلًا\" وقد ذكره في ترجمة أبى خالد الأحمر، كأنه هو الغالط فيه.\nوقد وجدت أبا حاتم الرازى قد سئل عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ٨٠٥] فقال: \"عكرمة عن أنس، ليس له نظام، وهذا حديث لا أدرى ما هو \"يعنى بهذا الإسناد الغريب، وقد أخرجه الدارقطنى في الأفراد [رقم ٩٥٣/ أطرافه]، ثم قال: \"غريب من حديث عكرمة - مولى ابن عباس عنه - يعنى عن أنس - تفرد به أبو خالد الأحمر عن ابن جريج عن عبد الكريم الجزرى عنه\".\nقلتُ: وقد رواه شريك القاضى عن عبد الكريم عن عكرمة موقوفًا عليه بلفظ: (اركبها غير قارح) هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [١٤٩١٤]، وشريك كثير الخطأ على جلالته، وقد روى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبى كثير عن عكرمة عن أبى هريرة به ... نحوه ... دون قوله في آخره: (غير مقروحة).\nهكذا أخرجه البخارى [١٦١٩]، وجماعة، لكن اختلف في سنده على معمر، وسيأتى بسط الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٦٦٦٧].\nللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... دون الكلمة الماضية ... مضى بعضها [٢٧٦٣]، ٢٨٦٩، ٣١٠٦، ٣١٦٧، ٣١٩٤، ٣٧١٧، ٣٢١٨]، ويأتى بعضها [برقم ٣٨٦٩]، وله شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة.\n٣٦٢٦ - صحيح: دون قوله: (فاحتفر): أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٣١] والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٤]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٧٨]، وغيرهم من طريقين عن أبى بكر بن عياش عن سمعان بن مالك المالكى عن أبى وائل عن عبد الله بن مسعود به ...\nوليس عند الطحاوى وابن الجوزى: شطره الثاني. =","vol":"5","page":364},{"text":"مالك المالكى، عن أبى وائل، عن عبد الله، قال: جاء أعرابىٌ فبال في المسجد، فأمر النبي - ﷺ - بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوٌ من ماء، قال الأعرابى: يا رسول الله، المرء يحب القوم ولما يعمل بعملهم؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"المرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ\".\n٣٦٢٧ - حَدَّثَنَا أبو هشام، حدّثنا أبو بكر، حدّثنا منصورٌ، عن سالم بن أبى الجعد، عن أنس، عن النبي - ﷺ - مثله.\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٦٣٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه سفيان [هكذا وقع عنده، وصوابه (سمعان)] بن مالك، قال أبو زرعة: \"ليس بالقوى\" وقال ابن خراش: \"مجهول\"، وبقية رجاله رجال الصحيح\" وقال الدارقطنى عقب روايته: \"سمعان مجهول\".\nوقال ابن الجوزى: قال أبو زرعة: هذا الحديث منكر، وسمعان ليس بالقوى.\nقلتُ: - القائل هو ابن الجوزى - وأبو هشام الرفاعى ضعيف، قال البخارى: \"رأيتهم مجمعين على ضعفه\" وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم: \"لا أصل لهذا الحديث\"، قلتُ: قائل ذلك هو أبو حاتم الرازى وليس ولده، كما نقله عنه الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٣٧]، ونقل أيضًا عن الإمام أحمد أنه قال: \"هو حديث منكر\" ولفظ أبى زرعة كما في العلل [رقم ٣٦]: \"هذا حديث ليس بقوى\".\nوأبو هشام الرفاعى لم ينفرد به حتى يصح لابن الجوزى إعلاله به، بل توبع عليه عند الطحاوى؛ وللحديث شواهد في الأمر بالحفر بموضع ما أصاب الأرض من بول الأعرابى، ولا يصح من ذلك شئ كما بسطناه في \"غرس الأشجار\". والحديث محفوظ عن أبى وائل عن عبد الله به ... دون قصة الأعرابى وبوله في أوله.\nفهكذا أخرجه البخارى ومسلم وجماعة كثيرة كما يأتى الكلام في \"مسند ابن مسعود\" [برقم ٥١٦٦]، وقصة تبول الأعرابى صحيحة ثابتة من طرق عن أنس بن مالك - دون ذكر الأمر بالحفر، مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٣٤٦٧]، ويأتى بعضها [برقم ٣٦٥٢]، و[٣٦٥٤].\nوقوله (المرء مع من أحب) له طرق أيضًا كثيرة عن أنس به ... مضى بعضها [٢٧٧٧، ٢٨٨٨، ٣٠٢٤، ٣٢٧٧، ٣٥٥٦]، ويأتى بعضها [برقم ٣٦٣١، ٣٦٣٢، ٣٩٢٠]، واللَّه المستعان.\n٣٦٢٧ - صحيح: هذا يأتى قريبًا [برقم ٣٦٣١]، وليس فيه الأمر بالحفر موضع بول الأعرابى، كما يوهمه قول المؤلف: (مثله) فانتبه.","vol":"5","page":365},{"text":"٣٦٢٨ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن منصور، عن سالم بن أبى الجعد، عن أنس ﵁، قال: خدمت رسول الله - ﷺ - تسع سنين، فما قال لى لشئ يكرهه: ما صنعت؟ وماقال لشئ يعجبه: ما أحسن ما صنعت!.\n٣٦٢٩ - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا أبو بكر، عن حميد الطويل، عن أنس، عن النبي - ﷺ - مثله.\n_________\n٣٦٢٨ - صحيح: هذا إسناد ضعيف،؛ رجاله كلهم ثقات من رجال \"الصحيح\" سوى سفيان بن وكيع، فهو مهجور الحديث عندهم. قال الحافظ في \"التقريب\": \"كان صدوقًا؛ إلا أنه ابتلى بوراقه؛ فأدخل عليه ما ليس من حديثه؛ فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه\" لكن للحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه ... لكن دون قوله: (ما أحسن) وقد مضى بعضه [برقم ٢٩٩٢، ٣٣٦٧، ٣٤٠٠]، ويأتى بعضه [برقم ٤٣٣٣، ٤٣٣٥]، ومنها الآتى.\n• تنبيه: وجدت الهيثمى قد ذكر هذا الحديث في \"المجمع\" [٨/ ٥٧٧]، وقال: \"قلتُ: هو في الصحيح بغير سياقه، رواه أبو يعلى عن شيخه سفيان بن وكيع، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وعنده في متنه: (ما أقبح ما صنعت) بعد قوله: (فما قال لى لشئ يكرهه ...) وعند المؤلف هنا: (ما صنعت) فقط.\n٣٦٢٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٥٦]، و[٣/ ١٢٤، ٢٠٠]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -) [رقم ١٨، ٤٨]، والحارث بن أبى أسامة في \"عواليه\" [رقم ١٥]، والخرائطى في مكارم الأخلاق [رقم ٦٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ١٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٨٠، ٣٦٤]، غيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحو سياق الحديث الماضى دون حرف: (ما أحسن) وسياقهم أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح قويم؛ وأعله حسين الأسد في \"تعليقه\" بـ (عنعنة حميد) وهذا منه تسرع، وسيأتى الكلام على حال تدليس حميد الطويل عند الحديث [رقم ٣٧١٨].\nوهذا الحديث قد أخرجه المؤلف أيضًا كما يأتى [برقم ٣٧٥٣]، ولفظه هناك: (عن أنس: أن أم سليم أخذت بيده مَقْدَم رسول الله - ﷺ - المدينة، فقالت: يا رسول الله: هذا أنس، وهو غلام كاتب، قال أنس: خدمته تسع سنين، فما قال لى لشئ صنعته: أسأت أو بئس ما صنعت) وله طرق أخرى كثيرة عن أنس.","vol":"5","page":366},{"text":"٣٦٣٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا يحيى بن يعلى، حدثنى أبى، عن غيلان بن جامع، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبى الجعد، قال: حدثنى أنسٌ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يلبى بالحج والعمرة جميعًا، وإن ركبتى لتصيب ركبته.\n٣٦٣١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن سالم بن أبى الجعد، قال: حدثنى أنس بن مالك، قال: بينما أنا ورسول الله - ﷺ - خارجان من المجد فَلَقيَنَا رجلٌ عند سدة المسجد، فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ \" قال: فكأن الرجل أمسك، ثم قال: يا رسول الله، ما أعددت لها كبير صلاة، ولا صيام، ولا صدقة، ولكنى أحب الله ورسوله، قال: \"فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\".\n_________\n٣٦٣٠ - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم رجاله كلهم ثقات، رجال \"الصحيح\"؛ وله طرق أخرى عن أنس به نحو هذا السياق .. يأتى بعضها [برقم ٤١٩١]، وقبله [برقم ٣٧٣٧].\nوقد وجدت الخطيىب قد أخرج الحديث من هذا الطريق في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٢٩٢]، وفى \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٧٤٢]، مثل سياق المؤلف به ... وهو عند بحشل أيضًا في \"تاريخه\" [ص ٢٤٧]، ولكن مختصرًا، ووجدته عند أحمد أيضًا [٣/ ٢٨٠]، من طريق عثمان بن المغيرة عن سالم عن أنس بنحوه ... وهو عنده في موضع آخر [٣/ ٢٨٠]، باختصار؛ وذكره ابن كثير في \"البداية\" [٥/ ١٣١]، من الموضعين عند أحمد، ثم قال عن الموضع الأول معلقًا على سنده: \"إسناد جيد من هذا الوجه، ولم يخرجوه\" كذا قال، بل هو إسناد صحيح عال.\n٣٦٣١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٨١٩، ٦٧٣٤]، ومسلم [٢٦٣٩]، وأحمد [٣/ ١٧٢، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢٥٥]، والطيالسى [٢١٣١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٣٧٩]، وشهدة بنت أحمد في \"جزئها\" [رقم ٤٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ١٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ١٦٧]، وفى \"المعجم\" [رقم ٨٣٨، ١٣٥٩]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٣٥١]، وابن بشران في \"فوائده\" [رقم ١٥٨/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الرابع من حديثه\" [رقم ٧٧/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وابن الأبار في \"المعجم\" [ص ٣٠]، وغيرهم من طرق عن سالم بن أبى الجعد عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه باختصار.\nقلتُ: وله طرق كثيرة عن أنس به نحوه ... مضى بعضها عند المؤلف [رقم ٢٧٥٨، ٢٧٧٧، ٢٨٨٨، ٣٠٢٣، ٣٠٢٤، ٣٠٧٢،٣٢٧٧، ٣٢٧٨].","vol":"5","page":367},{"text":"٣٦٣٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا غندرٌ، عن شعبة، قال: سمعت منصورًا، عن سالم بن أبى الجعد، عن أنس، أن رجلا سأل النبي - ﷺ -: متى الساعة؟ قال: \"وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ \" قال: ما أعددت لها من كبير صلاة، ولا صيام، ولا صدقة، إلا أنى أحب الله ورسوله، قال: \"فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\".\n* * *\n_________\n٣٦٣٢ - صحيح: انظر قبله.\n• تنبيه: قد سقط (منصور) - هو ابن المعتمر - من الطبعتين لمسند المؤلف جميعًا، وصار الإسناد عندهما هكذا: (غندر عن شعبة قال: سمعت سالم بن أبى الجعد)، كذا، والصواب ما أثبتناه؛ فهكذا رواه أحمد [٣/ ١٧٢]، من طريق غندر عن شعبة عن منصور عن سالم به ... فانتبه.","vol":"5","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>محمد بن المنكدر، عن أنس</span>\n٣٦٣٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة زهير بن حرب، حدّثنا ابن عيينة، عن ابن المنكدر، وإبراهيم بن ميسرة، سمعا أنس بن مالك، يقول: صليت مع النبي - ﷺ - الظهر بالمدينة أربعًا، والعصر بذى الحليفة ركعتين.\n٣٦٣٤ - حَدَّثَنَا صالح بن مالك، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة، عن محمد بن المنكدر، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: صلى رسول الله - ﷺ - الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين وهو مسافرٌ إلى مكة.\n٣٦٣٥ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن أنس، قال: صليت مع النبي - ﷺ - الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى العصر بذى الحليفة ركعتين.\n_________\n٣٦٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٣٩]، ومسلم [٦٩٠]، وأبو داود [١٢٠٢]، والترمذى [٥٤٦]، والنسائى [٤٦٩]، وأحمد [٣/ ١١٠، ١١١، ١٧٧]، والدارمى [١٥٠٨]، وابن حبان [٢٧٤٨]، وعبد الرزاق [٤٣١٦]، وابن أبى شيبة [٨١١٦]، وابن الجارود [١٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٢٣٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٣٠١]، و[٢٢/ ٢٨٧]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٤٧٦، ٤٧٧]، وأبو عوانة [رقم ١٩١١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢١٩] وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٢٠٧]، وغيرهم من طريقين [سفيان الثورى، وابن عيينة]، عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة كلاهما عن أنس به.\nقلتُ: وهو عند جماعة من طريق ابن المنكدر وحده عن أنس به ... ورواه بعضهم من طريق ابن ميسرة وحده أيضًا عن أنس به ... ورواه بعضهم عن ابن المنكدر بسياق أتم، وقد استوفينا طرقه وألفاظه في \"غرس الأشجار\" وانظر الآتى.\n٣٦٣٤ - صحيح: هذا إسناد صحيح حجة؛ رجاله كلهم ثقات أثبات من رجال الشيخين سوى شيخ المؤلف (صالح بن مالك) وهو الخوارزمى المترجم في \"تاريخ بغداد\" [٩/ ٣١٦]، قال الخطيب: \"وكان صدوقًا\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٣١٨]، وقال: \"ثنا عنه أبو يعلى؛ مستقيم الحديث\" وهذا منه توثيق غالٍ. وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\" وانظر قبله.\n٣٦٣٥ - صحيح: انظر قبله، وقبل قبله. وسفيان: هو الثورى.","vol":"5","page":369},{"text":"٣٦٣٦ - حَدَّثَنَا عمرو بن مالك البصرى، حدّثنا الفضيل بن سليمان، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق القرشى، عن محمد بن المنكدر، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَأَلْتُ رَبِّىَ اللاهِينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ الْبَشَرِ فَوَهَبَهُمْ\".\n* * *\n_________\n٣٦٣٦ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٧٠]، وانظر الآتى [برقم ٤١٠١].","vol":"5","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>ربيعة الرأى، عن أنس</span>\n٣٦٣٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ وهارون بن معروف، قالا: حدّثنا ابن الدراوردى، عن ربيعة، عن أنس، قال: بُعث رسول الله - ﷺ - على رأس أربعين، وقبض وهو ابن ستين، ليس في لحيته ولا في رأسه عشرون شعرةً بيضاء.\n_________\n٣٦٣٧ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات، رجاله كلهم ثقات؛ سوى الدراوردى فهو صدوق متماسك، واسمه (عبد العزيز بن محمد المدنى) وقد تابعه عليه جماعة كثيرة عن ربيعة به:\n١ - منهم الثورى على نحوه هنا: عند أحمد [٣/ ١٨٥]، والمؤلف [٣٦٣٨، ٣٦٤٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٤]، وليس عندهم تحديد سِنِّ النبي وقْتَ مبعثه ومماته.\n٢ - وأنس بن عياض: بلفظ: (تُوفى رسول الله - ﷺ - وهو ابن ستين سنة؛ ليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء) أخرجه أحمد [٣/ ١٣٠]- واللفظ له - والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ١٥٨] والمؤلف [برقم ٣٦٤١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٢]، و[٢/ ٣٠٨]- وعنده فيه اختصار - وبيبى بنت عبد الله الهرثمية في \"جزئها\" المشهور [رقم ٣٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٨٨]، و[٩/ ٦٣]، وغيرهم.\n٣ - وقرة بن عبد الرحمن: على نحوه بسياق أتم: عند المؤلف [رقم ٣٦٤٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٠٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩٥٤].\n٤ - وإسماعيل بن جعفر: على نحوه في سياق أطول: عند إسماعيل في \"حديثه\" [رقم ٣٤٢]، ومن طريقه مسلم [٢٣٤٧]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١١٨]، والخطيب في موضح الأوهام [٢/ ٤٢٦]، وغيرهم.\n٥ - وسليمان بن بلال: على نحو سياق إسماعيل: عند مسلم [٢٣٤٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٨٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩٥٥]، وأحمد [٣/ ٢٤٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٤]، وغيرهم.\n٦ - ومالك بن أنس: على نحو سياق إسماعيل وسليمان: عنده في الموطأ [١٦٣٩]، ومن طريقه البخارى [٣٣٥٥]، و[٥٥٦٠]، ومسلم [٢٣٤٧]، والترمذى في \"جامعه\" [٣٦٢٣]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٣٨٤]، وابن حبان [٦٣٨٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤١٢]، وفى \"الدلائل\" [١٨٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٩٨]، وابن بشران في \"أماليه\" =","vol":"5","page":371},{"text":"٣٦٣٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن مهدى، عن سفيان، عن ربيعة، قال: سمعت أنسًا، يقول: ما كان في رأس النبي - ﷺ - ولحيته عشرون شعرةً بيضاء.\n٣٦٣٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن مصعب، حدّثنا الأوزاعى، عن ربيعة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يخْرُجُ الدَّجَّالُ مِنْ يَهُودِيَّةِ أَصْبَهَانَ، مَعَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ الْيَهُودِ عَلَيْهِمُ السِّيجَانُ\".\n_________\n= [رقم ٥٨٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٨٨]، وغيرهم كثير؛ وتابعهم أيضًا: الأوزاعى وإبراهيم بن طهمان وسابق البربرى ويحيى بن سعيد الأنصارى وسعيد بن أبى هلال وغيرهم.\n٣٦٣٨ - صحيح: انظر قبله.\n٣٦٣٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٢٤]، من طريق محمد بن مصعب القرقسانى عن الأوزاعى عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن عن أنس به ... وعنده: (عليهم التيجان) بدل: (السيجان).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٤٢]: \"رواه أبو يعلى الموصلى وأحمد بن حنبل، ومدار إسناديهما على محمد بن مصعب، وهو ضعيف\".\nوخالفه صاحبه الهيثمى، فقال في \"المجمع\" [٧/ ٦٥٢]: \"رواه أحمد وأبو يعلى ... من رواية محمد بن مصعب عن الأوزاعى، وروايته عنه جيدة، وقد وثقه أحمد وغيره، وضعَّفه جماعة، وبقية رجالهما رجال الصحيح\" كذا قال، وليس في يده ما يتمسك به في تقوية حال محمد بن مصعب سوى تمشية أحمد له، وقد خالفه أكثر النقاد وحملوا على القرقسانى لما اشتهر به من سوء الحفظ، وكثرة المناكير في حديثه لا سيما عن الأوزاعى، وكان ابن معين أشدهم عليه؛ لمعرفته به عن كثب؛ إذ كان صاحبه، وقد قال الحافظ صالح جزرة وقد سئل عنه: \"ضعيف في الأوزاعى\" وقال أيضًا: \"عامة أحاديثه عن الأوزاعى مقلوبة، وقد روى عن الأوزاعى غير حديث كلها مناكير؛ وليس لها أصول\".\nقلت: وقد خولف في سنده؛ خالفه محمد بن كثير المصيصى، فرواه عن الأوزاعى فقال: عن حسان عن أنس به موقوفًا عليه، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٧٧]، بإسناد صحيح إليه، قال أبو نعيم: \"رواه محمد بن مصعب مثله، موقوفًا\".\nقلتُ: لعله اختلف عليه في رفعه ووقفه، ومشهوره: ما رواه الأوزاعى عن إسحاق بن أبى طلحة عن أنس مرفوعًا. =","vol":"5","page":372},{"text":"٣٦٤٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن، قال: سمعت أنسًا ﵁، يقول: لم يكن في رأس النبي - ﷺ - ولحيته عشرون شعرةً بيضاء.\n٣٦٤١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا أنس بن عياض، قال: سمعت ربيعة الرأى يقول: قال أنس بن مالك: توفى رسول الله - ﷺ - وهو ابن ستين سنةً، ليس في رأسه ولحيته عشرون شعرةً بيضاء.\n٣٦٤٢ - حَدَّثَنَا أبو جعفر محمد بن يوسف الغضيضى، حدّثنا عبد الله بن وهب، عن قرة، أن ربيعة، بن أبى عبد الرحمن حدثه، أنه شهد بابًا من بقيع الغرقد كان قاعدًا خلقٌ\n_________\n= قلتُ: وهذا اللون الأخير هو المحفوظ عن الأوزاعى: رواه عنه الحفاظ الثقات من أصحابه، منهم:\n١ - يحيى بن حمزة ولفظه: (يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفًا عليهم الطيالسة) أخرجه مسلم [٢٩٤٤]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٦/ رقم ٦٣١].\n٢ - وبشر بن بكر: على مثل اللفظ الماضى: عند أبى عمرو الدانى في \"الفتن\" [٦/ رقم ٦٣٠]، بإسناد صحيح إلي به.\n٣ - والوليد بن مسلم: على مثل اللفظ الماضى: عند ابن حبان [٦٧٩٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ٣٦٠].\n٤ - والوليد بن مزيد: على مثل اللفظ الماضى: عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٣١]، و[٢٧/ ١٦٧]، بإسناد صحيح إليه.\n٥ - وعفيف بن سالم: على مثله: عند ابن عساكر أيضًا [٢٧/ ١٦٧]، بإسناد صحيح إليه؛ وعفيف ثقة مشهور عفيف.\nكلهم رووه عن الأوزاعى عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس به ...\nوهذا هو الثابت عن أبى عمرو، وللحديث شواهد أيضًا. ولفظ (السيجان) عند المؤلف: بمعنى الطيلسان.\n٣٦٤٠ - صحيح: مضى الكلام عليه آنفًا [برقم ٣٦٣٧].\n٣٦٤١ و٣٦٤٢ - صحيح: انظر قبله.","vol":"5","page":373},{"text":"خلفه، فيهم أنس بن مالك، قال: فسمعته يذكر من صفة رسول الله - ﷺ -، وكان فيما ذكر، أن قال: تنبأ رسول الله - ﷺ - وهو ابن أربعين، فمكث بمكة عشرًا، وبالمدينة عشرًا، وتوفى وهو ابن ستين وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرةً بيضاء.\n٣٦٤٣ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، قال: وأخبرنى ربيعة، أنه سمع أنس بن مالك يقول: كان رسول الله - ﷺ - رَجلَ الشعر، ليس بالسبط ولا الجعد القطط، كان أزهر، ليس بالآدم ولا الأبيض الأمهق، كان ربعةً من القوم ليس بالقصير ولا بالطويل البائن، بُعث على رأس أربعين، أقام بمكة عشرًا، وبالمدينة عشرًا، وتوفى على رأس ستين، ليس في رأسه ولحيته عشرون شعرةً بيضاء.\n* * *\n_________\n٣٦٤٣ - صحيح: انظر قبله.","vol":"5","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>سعد بن إبراهيم، عن أنس</span>\n٣٦٤٤ - حَدَّثَنَا الحسن بن إسماعيل أبو سعيد بالبصرة، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أنس - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ، إذَا حَكَمُوا فَعَدَلُوا، وَإذَا عَاهَدُوا فَوَفَوْا، وَإِذَا اسْتُرْحِمُوا فَرَحِمُوا\".\n_________\n٣٦٤٤ - قوى بشواهده: أخرجه الطيالسى [٢١٣٣]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١٥٩٥]، وفى \"سننه\" [١٦٣١٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٧١]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٢٠٥]، وأبو الفضل الزهرى في\"حديثه\" [رقم ٣٠٧]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٥٥]، والبخارى في \"تاريخه\" كما في \"الفتح\" [١٣/ ١١٤]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٥٧٨/ كشف]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أنس به ... وزاد الطيالسى ومن طريقه أبو نعيم في آخره: (فمن يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقْبل منهم صَرْف ولا عدل) وهو عند ابن عدى والبيهقى في \"المعرفة\" بجمتله الأولى فقط: (الأئمة من قريش) وليس عند أبى الفضل الزهرى قوله: (إذا حكموا فعدلوا).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة؛ قال أبو نعيم عقب روايته: \"هذا حديث مشهور ثابت من حديث أنس، لم يروه عن سعد فيما أعلم إلا ابنه إبراهيم\" وقال البزار: \"لا نعلم أسند سعد عن أنس إلا هذا\" وقال الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٢٩٨]: (قلتُ: وإسناده صحيح على شرط الستة، فإن إبراهيم بن سعد وأباه ثقتان من رجالهم\" كذا قال، وفى الإسناد علتان خفيتان:\nالأولى: قد سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث كما نقله عنه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٤٦]، بإسناد صحيح إليه، فقال: \"ليس هذا في كتب إبراهيم، لا ينبغى أن يكون له أصل\". كذا، وتعقبه الحافظ في \"التهذيب\" [١/ ١٠٦]، قائلا: \"قلتُ: رواه جماعة عن إبراهيم\".\nقلتُ: فلم يبق إلا أن يكون الوهم من إبراهيم نفسه، ولكن ليس عندى ما أغمز به إبراهيم في ضبطه. كيف وهو الإمام العالم الثقة النبيل؟! تحامل عليه القطان بلا معنى. ثم وجدت ابن رجب قد نقل في شرح العلل\" [ص ٣٢٧/]، طبعة السامرائى]، عن الإمام أحمد أنه قال في إبراهيم: \"كان يحدث من حفظه فيخطئ، وفى كتابه الصواب\" قال ابن رجب: \"وقد تكلم فيه يحيى القطان؛ روى من حفظه أحاديث أنكرتْ عليه\". ثم ساق له ابن رجب هذا الحديث مع قول أحمد فيه؛ ؤصح بهذا أن الوهم فيه من إبراهيم. فللَّه الحمد. =","vol":"5","page":375},{"text":"٣٦٤٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا سكين بن عبد العزيز، حدّثنا سيار بن سلامة الرياحى أبو المنهال، قال: دخلت مع أبى [على أبى] برزة الأسليمى، وإن في أذنى يومئذ قرطين - أي غلامًا، فقال أبو برزة: إنى لأحمد الله أنى أصبحت ذامًا لهذا الحى من قريش، فلانٌ ها هنا يقاتل على الدنيا، وفلانٌ يقاتل على الدنيا - يعنى: عبد الملك بن مروان - حتى ذكر ابن الأزرق، ثم قال: إن أحب الناس إلى لهذه العصابة الملبدة الخميصة بطونهم من أموال المسلمين، الخفيفة ظهورهم من دمائهم، قال رسول الله - ﷺ -: \"الأُمَرَاءُ مِنْ قُرَيْش - ثَلاثًا - لَكُمْ عَلَيْهِمْ حَقٌّ، وَلَهُمْ عَلَيْكُمْ حَقٌّ مَا فَعَلُوا ثَلاثًا: مَا حَكَمُوا فَعَدَلُوا، وَاسْتُرْحِمُوا فَرَحِمُوا، وَعَاهَدُوا فَوَفَوْا، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالملائِكَةِ وَالناسِ أَجْمَعِينَ\".\n_________\n= والثانية: أن سعد بن إبراهيم: وإن كان أدرك جماعة من الصحابة؛ إلا أنه لم يلق أحدًا منهم قط، كما جزم به ابن المدينى، وعنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٨٠].\nلكن للحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها عند المؤلف [برقم ٤٠٣٢]، وكذا له شواهد نحو هذا السياق عن جماعة من الصحابة أيضًا، منهم حديث أَبى برزة الآتى.\n٣٦٤٥ - قوى بشواهده: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٤/ ٤٢١، ٤٢٤]، والطيالسى [٩٢٦]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٢٥/ ظلال]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٠]، وفى \"الأوسط\" [رقم ٦١٣]- وبعضهم يسميه: \"الصغير\" والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٧٤٦]، و[رقم ٧٥٠، ١٣٠٩]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٣٤٧]، والبزار في \"مسنده\" [٣٨٥٧]، وهو في \"كشف الأستار\" أيضًا [٢/ رقم ١٥٨٣]، ويعقوب بن سفيان والطبرانى كما في \"الفتح\" [١٣/ ١١٤]، وغيرهم من طرق عن سكين بن عبد العزيز عن سيار بن سلامة عن أبى برزة به .... وهو عند بعضهم باختصار، وعند بعض آخر: بالمرفوع منه فقط، ولفظ الطيالسى: (الأئمة من قريش ما عملوا بثلاث) ولفظ البخارى في \"الكبير\": (الأمراء من قريش) فقط، وفى رواية الرويانى: (الأئمة من قريش).\nقلتُ: قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يُرْوَى إلا عن أبى برزة بهذا الإسناد، وسكين رجل مشهور من أهل البصرة\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٤٩]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والبزار: \"ورجال أحمد رجال \"الصحيح\" خلا سكين بن عبد العزيز، وهو ثقة\" =","vol":"5","page":376},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ٤٢]: \"إسناده حسن\" وكذا حسن إسناده: الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٣٠١]، وفى \"الظلال\" [٢/ ٢٩٤].\nومداره على سكين بن عبد العزيز العطار، وهو مختلف فيه، وثقه جماعة، وضعفه آخرون، وهو إلى رتبة الصدوق أقرب إلا أنه قد خولف في رفعه؛ خالفه عوف الأعرابى - وهو أوثق منه عشرين مرة - وغيره، فرووه عن سيار بن سلامة عن أبى برزة به موقوفًا عليه. هكذا ذكره البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٠]، عقب الرواية المرفوعة، وهذا هو المحفوظ بلا تردد.\nوللحديث بنحو هذا السياق - المرفوع - شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث عليّ بن أبى طالب، في \"مسنده\" [برقم ٥٦٤]، ويأتى طريق آخر من رواية أنس به مرفوعًا [برقم ٤٠٣٢]، وراجع \"الإرواء\" [٢/ ٢٩٨ - ٣٠١].\nوقد استوفى الحافظ: طرقه وألفاظه في رسالته \"لذة العيش بطرق حديث الأئمة من قريش\" لكن ما كان لنا أن نغادر هذا المقام حتى نذكر ولو حديثًا واحدًا ظاهره السلامة غير مخدوش؛ فنقول: أخرج الحاكم [٤/ ٥٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٢٢]، وغيرهما من طريقين عن الصعق بن حزم عن علي بن الحكم البنانى عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: (الأمراء من قريش، الأمراء من قريش، الأمراء من قريش، ولى عليهم حق، ولكم عليهم حق، ما عملوا فيكم بثلاث: ما إذا استرحموا رحموا، وأقسطوا إذا أقسموا، وعدلوا إذا حكموا) لفظ البيهقى.\nوسنده قوى مستقيم إن كان عليّ بن الحكم سمعه من أنس، وفى الباب عن أبى سعيد الخدرى مرفوعًا نحوه بسياق أتم .... وفيه: (إن هذا الأمر لا يزال في قريش ما إذا استرحموا رحموا، وإذا حكموا عدلوا، وإذا قسموا أقسطوا، فمن لم يفعل ذلك منهم، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل).\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٦٣]، وفى \"الصغير\" [رقم ٢١٦]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٢١٢٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٩٣١]، من طريقين عن معاذ بن عوذ الله عن عوف الأعرابى عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح قويم؛ ومعاذ بن عوذ الله: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٧٨]، وقال: \"مستقيم الحديث\" وهذا منه توثيق غال، لكن أخشى أن تكون رواية غندر وأبى أسامة وغيرهما عن عوف الأعرابى عن زياد بن مخراق عن أبى كنانة - وهو شيخ مجهول الصفة - =","vol":"5","page":377},{"text":"٣٦٤٦ - حَدَّثَنَا زهير بن حرب، حدّثنا ابن عيينة، عن مصعب، سمع أنس بن مالك، يقول: سمعت النبي - ﷺ - يهلّ بحج وعمرة معًا.\n٣٦٤٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن مصعب، سمعه من أنس، يقول: رأيت النبي - ﷺ - يأكل وهو محتفزٌ أكلًا حثيثًا، وهو يقسمه ويرسلنى به. أراه يعنى التمر.\n_________\n= عن أبى موسى مرفوعًا به نحوه ... عند أحمد [٤/ ٣٩٦]، وجماعة ... هي المحفوظ عن عوف في هذا الحديث، وأراه كذلك إن شاء الله. وفى الباب أحاديث أخر ظاهر أسانيدها السلامة أيضًا، غير أنها معلولة عند التأمل والنظر. والحديث قوى بطرقه وشواهده على التحقيق. واللَّه تعالى المستعان.\n٣٦٤٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٨٣]، وابن حزم في حجة \"الوداع\" [رقم ٤٦٩]، من طريق وكيع عن مصعب بن سليم عن أنس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح قائم، ومصعب بن سليم ثقة مشهور من رجال مسلم؛ وقد قال ابن حزم عقب روايته: \"مصعب بن سليم ثقة، خرج مسلم من طريقه؛ وهو غير مصعب بن سلام ذلك الضعيف\" وللحديث طرق كثيرة عن أنس به ... مضى أكثرها، وسيأتى المزيد.\n٣٦٤٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٤٤]، وأبو داود [٣٧٧١]، وأحمد [٣/ ١٨٠، ٢٠٣]، والدارمى [٢٠٦٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧١٣٨]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٩٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٤٢٩]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٧٣]، والحميدى [١٢٢١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٣٧٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ٢٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٤٣]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٩١٥] والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ١٤٣]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٣٥٧]، وغيرهم من طرق عن مصعب بن سليم عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nولفظ أبى داود: (بعثنى النبي - ﷺ - فرجعت إليه فوجدته يأكل تمرًا وهو مقع) ونحوه لفظ النسائي والبيهقى في \"سننه\" وابن أبى شيبة وأحمد في الموضع الأول وهو رواية لمسلم؛ ولفظ الترمذى: (أتى رسول الله بتمر، فرأيته يأكل وهو مقع من الجوع) وهو لفظ البغوى أيضًا، وكذا لفظ الخطيب والمزى، إلا أنهما زادا في أوله: (أهدى إلى النبي - ﷺ - تمر، فأخذ يهديه ...) وجملة: (فأخذ يهديه) ليست عند الخطيب، ونحو هذه الزيادة عند الدارمى، =","vol":"5","page":378},{"text":"٣٦٤٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن عيينة، عن حميد، ومصعب، سمعا أنسًا يخبر الناس أنه سمع النبي - ﷺ - وهو بالبيداء - وهو ردف أبى طلحة - يهلّ بعمرة وحجة.\n* * *\n_________\n= ومسلم، وأحمد في الموضع الأول، والطبرانى، والبيهقى في \"الشعب\" وفى \"سننه\"، وأبى بكر الشافعي، وابن العديم في أوله؛ وعند أحمد في الموضع الثاني في آخره: (فعرفت في أكله الجوع) وعند الطبراني في آخره: (فرأيت أنه إنما حمله على ذلك الجوع) وعند أبى بكر الشافعي: (ورأيته إنما يحمله عليه الجهد - ﷺ -) وعند الدارمى: (... متعبًا من الجوع).\nقلتُ: وسنده قويم كالذى قبله؛ وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أنس إلا مصعب\" وقد مضى أن مصعبًا ثقة صدوق مشهور؛ وقال البغوى عقب روايته: \"هذا حديث صحيح ... \".\n٣٦٤٨ - صحيح: مضى آنفًا قبل الماضى؛ وحميد في سنده هو الطويل، وتأتى هذه الرواية من طريق حميد وحده عن أنس ... عند المؤلف [برقم ٣٧٣٧، ٣٨٠٥].\n• تنبيه: قد سقط (ابن عيينة) من سنده عند المؤلف في طبعة حسين الأسد، وهو مثبت في الطبعة العلمية [٣/ رقم ٣٦٣٦].","vol":"5","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>يحيى بن سعيد، عن أنس</span>\n٣٦٤٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - أقطع الأنصار أرضًا من البحرين، فقالوا: يا رسول الله، وإخواننا من المهاجرين فأقطِعْهم أيضًا، فقال: \"إِنكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِى أَثَرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِى\".\n٣٦٥٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة وزهير بن حرب، قالا: حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ، ويحيى بن سعيد، جميعًا عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n_________\n٣٦٤٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٢٤٧، ٢٢٤٨، ٢٩٩٢، ٣٥٨٣]، وأحمد [٣/ ١٦٧، ١٨٢]، وابن حبان [٧٢٧٥، ٧٢٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٥٦٧، ١١٥٧٦، ٢٠٢١٩، ٢٠٢٢٠]، والحميدى [١١٩٥]، وابن الجارود [١٠١٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٨٠٣]، وفى \"السنة\" [٢/رقم ١١٠٢]، والبغوى في شرح السنة\" [٤/ ٦٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٧]، ويحيى بن آدم في \"الخراج\" [رقم ٧٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١١٠١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٨٠٨]، ومالك في \"الموطأ\" [رقم ٩٨١/ رواية الشيبانى]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٧٥]، وجماعة آخرون من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: ورواه الزهرى عن أنس به نحوه.\n٣٦٥٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩٩٤]، ومسلم [٢٥١١]، والترمذى [٣٩١٠]، وأحمد [١/ ٥٦]، [٣/ ٢٠٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٣٦، ٨٣٣٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٥٤]، والحميدى [١١٩٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٩٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٠٠]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى [وقُرنَ معه (حميد الطويل) في سنده عند المؤلف وعبد بن حميد]، عن أنس به .... وزاد البخَارى والترمذى والنسائى في الموضع الأول: (ثم قال بيده: فقبض أصابعه ثم بسطهن كالرامى بيده ...) لفظ البخارى، بعد قوله: (ثم دور بنى ساعدة ...) وليس عند الجميع - سوى عبد بن حميد - قوله في آخره: (ورفع بها صوته). =","vol":"5","page":380},{"text":"\"أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ دُورِ الأَنْصَارِ؟ \" قالوا: بلى يا رسول الله، قال: \"دُورُ بَنِى النَّجَّارِ، ثُمَّ دُورُ بَنِى عَبْدِ الأَشهَلِ، ثُمَّ دُورُ بَنِى الحارِثِ بْنِ الخزْرَجِ، ثُمَّ دُورُ بَنِى ساعِدَةَ\"، قال رسول الله - ﷺ -: \"وَفِى كُلِّ دُورِ الأَنْصَارِ خَيْرٌ\" وقال أحدهما في حديثه: ورفع بها صوته.\n٣٦٥١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو الأحوص، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّكُم سَتُصِيبُكمْ بَعْدِى أَثَرَةٌ، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِى\".\n٣٦٥٢ - حَدَّثنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، عن يحيى بن سعيد - قال أبو خيثمة: يعنى الأنصارى - قال: سمعت أنس بن مالك - ﵁ -، قال: إن أعرابيًا\n_________\n= قلتُ: ورواه أيضًا حميد الطويل عن أنس به نحوه، عند أحمد [٣/ ٨٠٣]، وابن حبان [٧٢٨٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٣٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٢٨٨، ٢٨٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٦٢]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٥٧]، وغيرهم؛ وقد مضت روايته مقرونة مع رواية يحيى بن سعيد عند المؤلف وعبد بن حميد.\nوقال الترمذى عقب روايته الطريق الأول: \"هذا حديث حسن صحيح، وقد روى هذا أيضًا عن أنس عن أبى أسيد عن النبي - ﷺ -\" ثم أخرجه من طريق قتادة عن أنس عن أبى أسيد الساعدى به نحوه .... وهو من هذا الطريق: عند البخارى [٣٥٧٨، ٣٥٩٦]، ومسلم [٢٥١١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٣٩]، وجماعة كثيرة.\nفالظاهر أن: أنسًا لم يسمعه من النبي - ﷺ - إنما سمعه بواسطة أبى أسيد عنه ... كما بينته رواية قتادة عنه. وقد رواه ثابت البنانى عن أنس به ... مثل رواية يحيى.\n٣٦٥١ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٣٦٤٩].\n٣٦٥٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١٩]، ومسلم [٢٨٤]، والنسائى [٥٤، ٥٥]، وأحمد [٣/ ١١٠، ١١٤]، والدارمى [٧٤٠]، والشافعى في \"مسنده\" [رقم ٧١]، وعبد الرزاق [١٦٦٠]، وابن أبى شيبة [٢٠٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٣٣، ٤٠٣٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٣٧٠]، وأبو عوانة [رقم ٤٣١]، والحميدى [١١٩٦]، وابن بشران في \"أماليه\" =","vol":"5","page":381},{"text":"بال في المسجد، فأراد أصحابه أن يمنعوه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"دَعُوهُ\"، فأمر بماء فَصُبَّ عليه.\n٣٦٥٣ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، حدثنى سليمان بن داود بن قيس، عن داود بن قيس، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، أنه رأى رسول الله - ﷺ - وهو يصلى على حمار، وهو ذاهبٌ إلى خيبر، والقبلة خلفه.\n_________\n= [رقم ٦٢٨]، وجماعة من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه باختصار، وعند عبد الرزاق وغيره بسياق أتم.\nقلتُ: هكذا رواه الكافة من أصحاب يحيى بن سعيد عنه عن أنس به ... وخالفهم جميعًا مالك بن أنس الإمام الحجة، فرواه عن يحيى بن سعيد به مرسلًا، لم يذكر فيه أنسًا، هكذا أخرجه في \"الموطأ\" [رقم ١٤٢]، والصواب هو الأول كما جزم به الدارقطنى في \"جزئه\": (الأحاديث التى خولف فيها مالك) [ص ١٤٩]، وقد قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ١٤]: \"هذا حديث مرسل في \"الموطأ\" .... وقد روى مسندًا متصلًا عن يحيى بن سعيد عن أنس من وجوه صحاح، وهو محفوظ ثابت من حديث أنس .... \".\nقلتُ: فلعل يحيى بن سعيد كان ربما ذاكر به فأرسله، وهذا أولى من تخطئة مالك فيه. وقد استوفينا الكلام عليه مع تخريج طرقه عن أنس، وكذا شواهده الواردة عن جماعة من الصحابة، واختلاف ألفاظهم فيه، في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". واللَّه المستعان.\n٣٦٥٣ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١١]- معلقًا - من طريق محمد بن إسحاق المسيبى عن سليمان بن داود بن قيس عن داود بن قيس عن يحيى بن سعيد عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد فيه نظر رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى سليمان بن داود بن قيس، فقد قال عنه الأزدى: (تكلم فيه) وقال أبو حاتم: (شيخ لا أفهمه) راجع \"اللسان\" [٣/ ٨٩].\nأما ابن حبان فقد ذكره في \"الثقات\" [٨/ ٢٧٥]، وقد توبع عليه سليمان؛ تابعه إسحاق بن سليمان الرازى على مثله عن داود بن قيس عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٠٤٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١١]، - معلقًا إشارة -.\nوإسحاق إمام نبيل ثقة عابد عامل، لكنه خولف فيه هو وسليمان بن داود؛ خالفهما إسماعيل بن عمر الواسطى، فرواه عن داود فقال: عن محمد بن عجلان عن يحيى بن سعيد، =","vol":"5","page":382},{"text":"٣٦٥٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن أنس، قال: دخل أعرابى على رسول الله - ﷺ - ثم قام إلى ناحية المسجد فصاح به الناس، فكفهم رسول الله - ﷺ - حتى فرغ، ثم دعا بذنوب من ماء فصبه على بول الأعرابى.\n_________\n= عن أنس به ...، وزاد فيه واسطة بين داود ويحيى، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٩٥٠]، والنسائى [٧٤١]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٤٥٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١١]- إشارة - وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٣٦١]، وأبو جعفر بن البخترى في ستة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٣٤/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم.\nوإسماعيل ثقة مشهور؛ وروايته هي المحفوظة لما فيها من الزيادة، وقد عزاه الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٥٧٦]، من طريق يحيى بن سعيد عن أنس به ... إلى السراج، ثم قال: (إسناده حسن) وهذا منه ليس بحسن، فقد قال النسائي عقب روايته: (الصواب موقوف) وهو كما قال؛ فهكذا رواه الإمام مالك عن يحيى بن سعيد قال: \"رأيت أنس بن مالك في السفر وهو يصلى على حمار، وهو متوجه إلى غير القبلة، يركع ويسجد إيماءً من غير أن يضع وجهه على شئ\".\nأخرجه في \"الموطأ\" [رقم ٣٥٤]، وعنه عبد الرزاق [٤٥٢٣]، وتوبع عليه مالك هكذا موقوفًا؛\nتابعه عبدة بن سلميان عند ابن أبى شيبة [٨٥١٦]، وكذا تابعه عبد الوارث بن سعيد كما ذكره\nالبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١١]، ثم قال: \"وهذا أصح\".\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة دون ذكر الحمار فيه. والمحفوظ عنه - ﷺ - أنه كان يصلى على الراحلة أو البعير؛ لكن روى عمرو بن يحيى بن عمارة عن سعيد بن يسار عن ابن عمر قال: (رأيت رسول الله - ﷺ - يصلى على حمار، وهو متوجه إلى خيبر) أخرجه مسلم [٧٠٠]، وجماعة كثيرة، وقال النسائي: \"لا نعلم أحدًا تابع عمرو بن يحيى على قوله \"يصلى على حمار\".\nوقد جزم الدارقطنى وغيره بكون عمرو بن يحيى قد غلط في هذا الحرف؛ وأن المعروف في صلاة النبي - ﷺ - على راحلته أو على البعير ...\n• والصواب: أن الصلاة على الحمار من فعل أنس - ﵁ - ... هكذا قال النووى في شرح مسلم [١/ ٤٨٦]، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث وطرقه وألفاظه في (غرس الأشجار) وانظر الحديث الماضى [برقم ٢٧٨١]، وقبله [برقم ٢١٢٠، ٢٦٣٦].\n٣٦٥٤ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٣٦٥٢].","vol":"5","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>أبو الزناد، عن أنس</span>\n٣٦٥٥ - حَدَّثَنَا أبو سعيد الأشج، وغيره، قالوا: حدّثنا أبو خالد، عن عيسى بن ميسرة، عن أبى الزناد، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"الصَّلاةُ نُورُ الْمُؤْمِنِ\".\n_________\n٣٦٥٥ - ضعيف: أخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٤٤]، وابن أبى الدنيا في \"التهجد\" [رقم ٤٨٤]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٤٦٥]، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة [رقم ١٧٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥١/ ٢١٦]، - معلقًا - و[٥/ ٢٤٧]، - موصولًا - وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٦/ ١٩٨]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٤٦]، وأبو عروبة الحرانى في جزء من حديثه [رقم ٤٩]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٣٢٢/ أطرافه]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ١٤٥]، وأبو سعيد الأشج في \"حديثه\" [٢/ ٢١٥]، والمخلص في \"الفوائد المنتقاة\" [١/ ٢٤/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ١٥٩]، وغيرهم من طريق أبى خالد الأحمر عن عيسى بن أبى عيسى الحناط عن أبى الزناد عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد تالف جدًّا؛ قال الدارقطنى: \"تفرد به عيسى بن ميسرة، وهو عيسى بن أبى عيسى الخياط عنه - يعنى عن أبى الزناد\".\nوعيسى هذا شيخ متروك الحديث عندهم، ما علمت أحدًا أثنى عليه قط، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وقد فرق البخارى بينه وبين (عيسى بن ميسرة) وجعله (عيسى بن أبى عيسى) وهذا من أوهامه، كما نبه عليه أبو حاتم الرازى؛ وشرحه الخطيب في \"موضح الأوهام\" وجزما بكونهما واحدًا، وهو كما قالا؛ وترجمة عيسى في \"التهذيب وذيوله\".\nوهذا الحديث قد ذكره له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" وعده من مناكيره؛ ثم قال في ختام الترجمة: (ولعيسى هذا غير ما ذكرت من الحديث، وأحاديثه لا يتابع عليها متنًا ولا إسنادًا).\nلكن نقل المناوى في \"فيضه\" [٤/ ٢٤٦]، عن العاصرى أنه قال في \"شرح الشهاب\": \"صحيح\"،\nيعنى هذا الحديث بذاك اللفظ، والعامرى هذا هو محمد بن عبد الله بن أحمد المعروف بابن الخباز، له اشتغال بالفقه والحديث وبعض الفنون؛ لكنه لم يبرع إلا في فن التصوف الذي كان يجيده جدًّا، فما له والخوض فيما لا يحسن؟! وقد اعتذر عنه الإمام في \"الضعيفة\" [٤/ ١٥٩]، بكونه ربما أراد بتصحيحه الحديث: يعنى أنه صحيح المعنى.\nوقد رواه ابن أبى فديك عن عيسى الخباط هذا بإسناده به ولكن بسياق أتم؛ ولفظه: (الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، والصدقة تطفئ الخطيئة كما تطفئ الماء النار؛ =","vol":"5","page":384},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والصلاة نور المؤمن، والصيام جُنة من النار) هكذا أخرجه ابن ماجه [٤٢١٠]- والسياق له - والمؤلف [٣٦٥٦]، وأبو مسهر في \"نسخته\" [٤٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ٤٥]، و[٥٤/ ١٧٠]، و[٦٣/ ٣٦٤]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٤٢١]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ١٤٥ - ١٤٦].\nوالمخلص في \"الفوائد المنتقاة\" [١/ ٢٤/ ١ - ٢]، وأبو طاهر الأنبارى في \"المشيخة\" [ق ٢/ ١٣٨]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ٣٧٤]، وأبو بكر بن زنبور في جزء فيه من حديث البغوى وابن صاعد وابن عبد الصمد الهاشمى [رقم ١١/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٠٤٩]، وغيرهم؛ وهو عند القضاعى بفقرته الأولي فقط.\nقال ابن عساكر عقب روايته: \"هذا حديث حسن غريب\" كذا يقول أبو القاسم، وقد عرفت أن في سنده عيسى بن أبى عيسى الخياط، ذلك الخياط الحناط - وكلها صفاته المهنية - الذي تركه النقاد بخط عريض، وبه أعله البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\".\nوكذا ضعَّف سنده العراقى في تخريج \"الإحياء\" [١/ ٣١]، وابن رجب في جامع العلوم والحكم [ص ٢١٧].\nوقد رواه بعض الضعفاء عن ابن أبى فديك فقال: عن عيسى بن أبى عيسى عن الشعبى عن أنس به ... بالفقرة الأولى منه فقط، فأسقط منه (أبا الزناد) وأبدله بالشعبى، هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"التوبيخ\" [رقم ٥٨]، والصواب هو الأول، وكذا وهم فيه بعضهم، وجعله من رواية مخلد بن عيسى الخياط عن أبى الزناد عن أنس به ...\nهكذا أخرجه محمد بن أحمد اللخمى في \"مشيخة ابن أبى الصقر\" [رقم ٢٩]، ومن طريقه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٢٧٦] وهذا غلط محض، إنما الذي يرويه عن أبى الزناد هو: (عيسى بن أبى عيسى الخياط) كما مضى.\nوقد خولف عيسى هذا في إسناده أيضًا، راجع ما ذكره البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤٠٤]، وترجمة (عيسى بن ميسرة).\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه باللفظ الأول؛ وكذا بنحو اللفظ الثاني، وكلها طرق مناكير لا يصح منها شئ البتة، وكذا له شواهد لا تثبت. راجع \"الضعيفة\" [٤/ ٣٧٤]، ولبعض فقرات اللفظ الثاني شواهد ثابتة.","vol":"5","page":385},{"text":"٣٦٥٦ - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله، حدّثنا ابن أبى فديك، عن عيسى الحناط، عن أبى الزناد، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الحسَدُ يَأْكُلُ الحسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الحطَبَ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الخطِيئَةَ كمَا يُطْفِئُ الماءُ النَّارَ، وَالصَّلاةُ نُورُ المُؤْمِنِ، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ\".\n* * *\n_________\n٣٦٥٦ - منكر بهذا التمام: انظر قبله.","vol":"5","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>عطاء الخراسانى، عن أنس</span>\n٣٦٥٧ - حَدَّثَنَا أبو كريب محمد بن العلاء الهمدانى، حدّثنا عمر بن عبيد الطنافسى، عن عمر بن المثنى، عن عطاء الخراسانى، عن أنس بن مالك، قال: كنت مع رسول الله - ﷺ - في سفر فتخلف لحاجته، ثم جاء فقال: \"هَلْ مِنْ مَاءٍ؟ \" فأتيته بإداوة من ماء فتوضأ بها، ثم مسح على الخفين.\n٣٦٥٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عمر بن عبيد الطنافسى، عن عمر بن المثنى، عن عطإ ء الخراسانى، عن أنس بن مالك، قال: كنت مع رسولى الله - ﷺ - في سفر فتخلف لحاجته، ثم لحقنى فقال: \"هَلْ مِنْ مَاءٍ؟ \" فتوضأ ومسح على الخفين، ثم لحق الجيش فأمهم.\n* * *\n_________\n٣٦٥٧ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٥٤٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٣٥٦]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٣١٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ٣٣٥]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢١/ ٤٩٤]، وغيرهم من طرق عن عمر بن عبيد الطنافسى عن عمر بن المثنى عن عطاء الخراسانى عن أنس به ... وزادوا جميعًا في آخره: (ثم لحق الجيش فأمَّهم) وهو رواية للمؤلف في الآتى.\nقلتُ: وسنده ضعيف معلول؛ قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"هذا إسناد ضعيف منقطع، قال أبو زرعة: عطاء الخراسانى لم يسمع من أنس. وقال العقيلى: عمر بن المثنى حديثه غير محفوظ\" وهو كما قال. وفى رواية لابن عساكر من هذا الطريق في \"تاريخه\" [٤٥/ ٣٣٥]، عن عمر بن المثنى قال: \"رأيت عطاء الخراسانى ببيت المقدس توضأ فمسح على خفيه. فقلتُ: تفعل هذا؟! قال: وما يمنعنى أن أفعله، وقد حدثنى أنس بن مالك أن رسول الله - ﷺ - كان يفعله؟! \".\nقلتُ: وللمسح على الخفين طرق أخرى عن أنس - دون هذا السياق - وكذا له شواهد عن جماعة كثيرة من الصحابة. وقد استوفينا تخريج هذه الطرق والشواهد في كتابنا: \"غرس الأشجار\". فالله المستعان.\n٣٦٥٨ - ضعيف: انظر قبله.","vol":"5","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>عطاء بن أبى ميمونة، عن أنس</span>\n٣٦٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، حدّثنا شعبة، عن عطاء بن أبى ميمونة، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا خرج إلى الغائط أتيته أنا وغلامٌ بإداوة وعنزة فاستنجى.\n٣٦٦٠ - حَدَثَنَا عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا محمد بن عبيد الله الفزارى، عن عطاء، عن أنس، أن النبي - ﷺ - صلى على ابنه إبراهيم، فكبر عليه أربعًا.\n_________\n٣٦٥٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٩، ١٥٠، ١٥١، ٤٧٨]، ومسلم [٢٧١]، والنسائى [٤٥]، وأحمد [٣/ ١٧١، ٢٠٣، ٢٥٩، ٢٨٤]، والدارمى [٦٧٥، ٦٧٦]، وابن خزيمة [٨٦]، [٨٧]، وابن حبان [١٤٤٢]، والطيالسى [٢١٣٤]، وابن أبى شيبة [١٦٢١]، وأبن الجعد [١٢٦٩، ١٢٧٢]، وابن الجارود [٤١]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٥١٢]، وجماعة من طرق عن شعبة عن عطاء بن أبى ميمونة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة: تابعه خالد الحذاء وروح بن القاسم وغيرهما عن عطاء به نحوه.\nوقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" وسيأتى طريق روح قريبًا.\n٣٦٦٠ - منكر: هذا إسناد ساقط؛ قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٤٣]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن عبيد الله العرزمى وهو ضعيف\" ومثله قال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٣٩]، وهذا تسامح منهما.\nوالعرزمى هذا ترك الناس حديثه كما يقول الإمام أحمد، بل قال الساجى: \"منكر الحديث؛ أجمع أهل النقل على ترك حديثه، عنده مناكير\" وهو من رجال ابن ماجه والترمذى؛ وقد أصاب الحافظ إذ قال بعد أن ذكر الحديث في \"المطالب\" [رقم ٨٩٢]: \"إسناده واه\".\nومن طريق المؤلف: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٠٠]، في ترجمة (العرزمى) هذا، ثم قال في ختامها: (وعامة رواياته غير محفوظة) وعطاء لا أراه إلا ابن أبى رباح، لأنه المشهور برواية العرزمى عنه، وعطاء غير معروف الرواية عن أنس.\nثم وجدت الحافظ قد قال في \"الإصابة\" [١/ ١٧٣]: (وروى ابن سعد وأبو يعلى من طريق عطاء ابن عجلان، وهو ضعيف عن أنس ...) ثم ساق الحديث، وقبله أشار الزيلعى إلى =","vol":"5","page":388},{"text":"٣٦٦١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدثنى عبد الله بن بكر، قال: سمعت عطاء بن أبى ميمونة يحدث، لا أعلمه إلا عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - لم يرفع إليه قصاصٌ قط إلا أمر فيه بالعفو.\nفقال ابن بكر: كنت أحدثه عن أنس لا شك فيه، فقالوا: عن أنس؟ فقلت: لا أعلمه إلا عن أنس.\n_________\n= مثل هذا في نصب الراية [٢/ ٢٠٢]، فقال بعد أن ذكر الحديث وعزاه للمؤلف بإسناده: \"ورواه ابن سعد ... فذكره\" فكأنهما يريان أن عطاء فيه: هو ابن عجلان، لكونه وقع منسوبًا عند ابن سعد في \"الطبقارت\" [١/ ١٤٥]، من طريق ابن نمير عنه عن أنس: (أن النبي - ﷺ -: كبر على ابنه إبراهيم أربعًا) وعطاء بن عجلان هذا هالك عندهم؛ كذبه جماعة، وتركه آخرون، لكن: لم يذكروا للعرزمى رواية عنه، ثم ذهلتُ عن كون ابن عدى قد قال عقب الرواية الأولى: \"وهذا بهذا الإسناد: غريب في التكبير أربعًا، وعطاء بن أبى رباح عن أنس يعز جدًّا، ... \".\nقلتُ: فصح أن عطاء في سنده هو ابن أبى رباح كما كنا قد احتملناه قبل، ووهم في تمييزه الزيلعى وابن حجر، وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله، وكلها طرق تالفة هابطة، وكذا له شواهد مثلها ساقطة، ولم يصح في - صلاته - ﷺ - على ابنه إبراهيم حديث قط، بل المحفوظ أنه لم يصل عليه أصلًا، كما ثبت ذلك في حديث عائشة عند أبى داود [٣١٨٧]، وغيره؛ وقد استوفينا تخريج أحاديث هذا الباب في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٣٦٦١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٤٩٧]، والنسائى [٤٧٨٣، ٤٧٨٤]، وابن ماجه [٢٦٩٢]، وأحمد [٣/ ٢١٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٨٢٨، ١٥٨٢٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٦٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤٠٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٤/ ٣٤٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن بكر المزنى عن عطاء بن أبى ميمونة عن أنس به ... وزاد البيهقى في آخره قول عبد الله بن بكر: (كنت أقول: \"عن أنس\" فقالوا لى: لا تشك فيه؟ فقلتُ: لا أعلم، وكان رجلًا متوقيًا كيسًا)، يعنى عبد الله بن بكر.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى يحتج به؛ قال الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [٧/ ١١١]: (إسناده لا بأس به)، ورجاله كلهم ثقات مشاهير؛ لكن أنكره العقيلى على عطاء بن أبى ميمونة! وساقه له في ترجمته من \"الضعفاء\" ثم قال: \"لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به\" وكذا ساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" وقبلهما سئل أبو حاتم الرازى عن عطاء فقال: \"صالح، لا يحتج به\" =","vol":"5","page":389},{"text":"٣٦٦٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، وغندرٌ، عن شعبة، عن عطاء بن أبى ميمونة، قال: سمعت أنسًا يقول: كنت أخرج مع النبي - ﷺ - وأنا غلامٌ، ومعى إداوة وعنزةٌ فيقضى حاجته ثم يتوضأ.\n٣٦٦٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، حدثنى روحٌ، عن عطاء بن أبى ميمونة، عن أنس، قال: كان ش سول الله - ﷺ - يتبرز لحاجته فآتيه بالماء فيغتسل به.\n_________\n= كذا، وعطاء قد وثقه سائر النقاد؛ واحتج به الشيخان في \"صحيحيهما\" وقد نقم بعضهم عليه القول بالقدر، وترجمه الذهبى في \"سير النبلاء\" [٦/ ٤٧]، وقال: \"بصرى حجة\"، والذهبى ربما أفرط في المدح والتوثيق، والعمدة على توثيق جمهرة النقاد لعطاء؛ ولا بأس باعتبار قول من غمزه عند الاختلاف، ووجود نكارة في حديثه لا تحتمل، ونحو ذلك؛ وإلا فالأصل: أن حديثه على السلامة أبدًا، وقول العقيلى عن حديثه هذا: \"لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به\" لا يضره إن شاء الله؛ وقد نقل الحافظ في ترجمة ثابت بن عجلان من \"تهذيبه\" [٢/ ١٠] قول العقيلى فيه: \"لا يتابع على حديثه\" فتعقبه حافظ المغرب ابن القطان الفاسى قائلًا: \"إن هذا لا يضر إلا من لا يعرف بالثقة، وأما من وُثّق؛ فانفراده لا يضره ... \" قال الحافظ: \"وصدق؛ فإن مثل هذا لا يضره إلا مخالفته الثقات لا غير، فيكون حديثه حينئذ شاذًا\".\nقلتُ: وهذا كلام جيد؛ بيد أنه ليس على إطلاقه. والحاصل: أن عطاء بن أبى ميمونة ثقة صالح، وحديثه مقبول حتى يظهر فيه الخلل، وإعلال بعض ما يرويه بمطلق عدم المتابعة فيه ما فيه، وقد أطلنا المقام حول تصحيح هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\nوالراوى عنه عبد الله بن بكر الزنى ثقة مشهور مثل أبيه. وقوله في سنده: \"ولا أعلمه إلا عن أنس\" يدل على مزيد تثبته وتوقيه.\n٣٦٦ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٦٥٩].\n٣٦٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧١]، والبخارى [٢١٤]، وأحمد [٣/ ١١٢]، وابن خزيمة [٨٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٩]، و[رقم ٤٥٤]، وبيبى الهرثمية في \"جزئها\" المشهور [رقم ٧٧]، وغيرهم من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن أبى ميمونة عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه روح على نحوه، تابعه شعبة كما مضى، وكذا تابعه خالد الحذاء عند مسلم وأبى داود وجماعة.","vol":"5","page":390},{"text":"٣٦٦٤ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا يوسف بن عطية، عن عطاء بن أبى ميمونة، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا انطلق لحاجته تباعد حتى لا يكاد يُرى.\n٣٦٦٥ - حَدثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، سمع أنس بن مالك يقونه: صلى رسول الله - ﷺ - بالمدينة الظهر أربعًا، وبذى الحليفة ركعتين - يعنى العصر.\n_________\n٣٦٦٤ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٢٤٤]، من طريق سعيد بن منصور عن يوسف بن عطية عن عطاء بن أبى ميمونة عن أنس به ... في سياق طويل.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث بهذا التمام: عن عطاء بن أبى ميمونة إلا يوسف بن عطية، تفرد به سعيد بن منصور\".\nقلتُ: وسعيد إمام حافظ، إنما الآفة من شيخه يوسف بن عطية؛ قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٨٠]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه يوسف بن عطية السعدى، وهو متروك ضعيف\" وهو كما قال، وأغرب البوصيرى جدًّا، فقال في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٧٠]: \"هذا إسناد ضعيف، عطاء بن أبى ميمونة ضعفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والبخارى وأبو داود والعجلى وابن المدينى والدارقطنى وغيرهم ... \".\nكذا قال، كأنه اشتبه عليه بيوسف بن عطية، فإنه هو الذي تكلم فيه هؤلاء النقاد، وللحديث شاهد عن ابن مسود بلفظ: (كنا مع النبي - ﷺ - في غزوة خيبر؛ فأراد أن يتبرز، وكان إذا أراد ذلك تباعد حتى لا يراه أحد) وفيه طول: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠١٦]، والبزار [١٤٦٣]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٤٤]، وغيرهم؛ وسنده منكر جدًّا!.\nوله شاهد ثان عن جابر بن عبد الله بلفظ: \"كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد البراز تباعد حتى لا يراه أحد .. \" وفيه طول: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٤٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٠]، وغيرهما، وسنده ضعيف. ويغنى عنه ما في الباب عن جماعة من الصحابة نحوه ... منهم المغيرة بن شعبة، ويعلى بن مرة، وعبد الرحمن بن أبى قراد، وبلال بن الحارث وابن عباس وأبو هريرة وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\"، وحديث المغيرة عند أبى داود [١]، والترمذى [٢٠]، والنسائى [١٧]، وابن ماجه [٣٣١]، وجماعة كثيرة؛ ولفظ أبى داود: (عن المغيرة بن شعبة: أن النبي - ﷺ - كان إذا ذهب المذهب أبعد) وهو حديث ثابت.\n٣٦٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٦٣٣].","vol":"5","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>أبو نضرة، عن أنس</span>\n٣٦٦٦ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، أخبرنا خالدٌ، عن أبى مسلمة، عن أبى نضرة، عن أنس، قال: بعثتنى أم سليم برطب إلى رسول الله - ﷺ - على طبق في أول ما أينع ثمر النخل، قال: فدخلت عليه فوضعته بين يديه، فأصاب منه ثم أخذ بيدى فخرجنا، فكان حديث عهد بعرس زينب بنت جحش، قال: فمر بنساء من نسائه وعندهن رجالٌ يتحدثون، قال: هنأنه وهنأه الناس، فقالوا: الحمد لله الذي أقر عينك يا رسول الله، فمضى حتى أتى عائشة فإذا عندها رجالٌ، قال: فكره ذلك، وكان إذا كره الشئ عُرف ذلك في وجهه، قال: فأتيت أم سليم فأخبرتها، فقال أبو طلحة: لئن كان كما قال ابنك هذا ليحدثن أمرٌ، قال: فلما كان من العشى خرج النبي - ﷺ - فصعد المنبر، تلا هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ﴾ [الأحزاب: ٥٣]، قال: فأمر بالحجاب.\n٣٦٦٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أبى مسلمة، قال: قلت لأنس: أكان رسول الله - ﷺ - يصلى في النعلين؟ قال: نعم.\n_________\n٣٦٦٦ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٨٥٣]، من طريق وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله الواسطى عن أبى مسلمة [وعنده: (أبى سلمة) وهو تصحيف] سعيد بن يزيد عن أبى نضرة المنذر بن مالك عن أنس به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى نضرة إلا أبو سلمة، [كذا، والصواب \"مسلمة\" كما مضى] تفرد به خالد\".\nقلتُ: وخالد ثقة حافظ؛ ومن دونه ثقات من رجال \"الصحيح\"؛ وللحديث طرق كثيرة عن أنس به لمطولًا نحوه مع اختلاف يسير في سياقه. فانظر الماضى [برقم ٣٣٣٢]، والآتى [برقم ٣٩١٨]، وعزاه ابن كثير في \"تفسيره\" [٣/ ٦٦٤]، إلى ابن أبى حاتم من طريق أبى نضرة به.\n٣٦٦٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٧٩، ٥٥١٢]، ومسلم [٥٥٥]، والترمذى [٤٠٠]، والنسائى [٧٧٥]، وأحمد [٣/ ١٠٠، ١٦٦]، والدارمى [١٣٧٧]، وابن خزيمة [١٠١٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٥٢]، وفى \"الشعب\" =","vol":"5","page":392},{"text":"٣٦٦٨ - حدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا أبو معشر، عن يعقوب بن زيد بن طلحة، عن زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك، قال: ذكر رجلٌ لرسول الله - ﷺ - له نكايةٌ في العدو واجتهادٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا أَعْرِفُ هَذَا\"، قال: بل نعته كذا وكذا، قال: \"مَا أَعْرِفُهُ\"، فبينما نحن كذلك إذ طلع الرجل، فقال: هو هذا يا رسول الله، قال: \"مَا كُنْتُ أَعْرِفُ هَذَا، هَذَا أَوَّلُ قِرْنٍ رَأَيْتُهُ فِي أُمَّتِى، إِنَّ فِيهِ لَسَفْعَةً مِنَ الشَّيْطَانِ\" فلما دنا الرجل سلم فرد ﵇، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَنْشُدُكَ بِاللهِ هَلْ حَدَّثْتَ نَفْسَكَ حِينَ طَلَعْتَ عَلَيْنَا أَنْ لَيْسَ فِي الْقَوْمِ أَحَدٌ أَفْضَلُ مِنْكَ؟ \" قال: اللَّهم نعم، قال: فدخل المسجد فصلى، فقال رسول الله - ﷺ - لأبى بكر: \"قُمْ فَاقْتُلْهُ\"، فدخل أبو بكر فوجده يصلى، فقال أبو بكر في نفسه: إن للصلاة حرمةً وحقًا، ولو أنى استأمرت رسول الله - ﷺ - فجاء إليه، فقال له النبي - ﷺ -: \"أَقَتَلْتَهُ؟ \" قال: لا، رأيته يصلى، ورأيت للصلاة حرمةً وحقًا، وإن شئت أن أقتله قتلته، قال: \"لَسْتَ بِصَاحِبِهِ، اذْهَبْ أَنْتَ يَا عُمَرُ فَاقْتُلْهُ\"، فدخل عمر المسجد فإذا هو ساجدٌ فانتظره طويلا ثم قال في نفسه: إن للسجود حقًا، ولو أنى استأمرت\n_________\n= [٥/ رقم ٦٢٨٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٧٨٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٤٤٩]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٧٥]، وابن الجارود [١٧٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٨٠]، والطيالسى [٢١٢٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن سعيد بن يزيد عن أنس به. قلتُ: وله طرق أْخرى عن أنس به نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٢٩١٢].\n٣٦٦٨ - منكر: بهذا السياق: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٢٦ - ٢٢٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٢٢]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٣/ ١٤٩/ طبعة - دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس به ... وهو عند الآجرى وابن مردويه بثلثه الأخير فقط،: (تفرقت أمة موسى ... إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد: ضعيف وسياق منكر؛ قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥١٠]: \"روواه أبو يعلى، وفيه أبو معشر نجيح، وفيه ضعف\" وقال ابن كثير: \"هذا حديث غريب جدًّا من هذا الوجه، وبهذا السياق ... \". =","vol":"5","page":393},{"text":"رسول الله - ﷺ - فقد أستأمره من هو خيرٌ منى! فجاء إلى النبي - ﷺ - فقال: \"أَقَتَلْتَهُ؟ \" قال: لا، رأيته ساجدًا، ورأيت للسجود حقًا، وإن شئت أن أقتله قتلته! قال رسول الله - ﷺ -: \"لَسْتُ بِصَاحِبِهِ، قُمْ يَا عَلِيُّ أَنْتَ صَاحِبُهُ إِن وَجَدْتَهُ\"، فدخل فوجده قد خرج من المسجد، فرجع إلى رسول الله - ﷺ - فقال: \"أَقَتَلْتَهُ؟ \" قال: لا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ قُتلَ الْيَوْمَ مَا اخْتَلَفَ رَجُلانِ مِنْ أُمَّتِى حَتَّى يَخْرُجَ الدَّجَّالُ\".\nثم حدثهم رسول الله - ﷺ - عن الأم، فقال: \"تَفَرَّقَتْ أُمَّةُ موسى عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ مِلَّةً، سَبْعُونَ مِنْهَا فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الجَنَّةِ، وَتَفَرقَتْ أُمَّةُ عِيسَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، إِحْدَى وَسَبْعُونَ مِنْهَا فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الجَنَّةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: وَتَعْلُو أُمَّتِى عَلَى الْفِرْقَتَيْنِ جَمِيعًا بِمِلَّةٍ، اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٍ فِي الجَنَّةِ\"، قالوا: من هم يا رسول الله، قال: \"الجمَاعَاتُ\"، قال يعقوب بن زيد، وكان على بن أبى طالب ﵁ إذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله - ﷺ - تلا فيه قرآنًا: ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٥٩)﴾ [الأعراف: ١٥٩]، ثم ذكر أمة عيسى فقال: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ إلى قوله:\n_________\n= وآفته أبو معشر هذا قال البخارى والساجى وغيرهما: \"منكر الحديث\" وقال ابن نمير: \"كان لا يحفظ الأسانيد\" وقال أبو داود: \"له أحاديث مناكير\" وضعفه جماهير النقاد. راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\" وكان قد اختلط أيضًا، والممارس لحديثه: يجده كثير المخالفة للثقات، حريصًا على رواية المناكير عن الأثبات.\nوللفقرة قبل الأخيرة من الحديث المتعلقة بافتراق الأمة، لها شواهد عن جماعة من الصحابة قد استوفيناهم في كتابنا \"براءة الذمة حول حديث افتراق الأمة\" وسيأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٥٩١٠، ٥٩٧٨، ٦١١٧]، وقبله طريق آخر عن أنس [رقم ٣٩٣٨، ٣٩٤٤].\nوللحديث بطوله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها عند المؤلف [برقم [٤١٤٣، ٤١٢٧]، وكلها مناكير أيضًا، وله شواهد لا يثبت منها شئ، وفيه نكارة ظاهرة.","vol":"5","page":394},{"text":"﴿سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: ٦٥، ٦٦]، ثم ذكر أمتنا: ﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٨١)﴾ [الأعراف: ١٨١].\n٣٦٦٩ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار مولى بنى هاشم، حدّثنا عطاف بن خالد المخزومى، حدثّنا زيد بن أسلم قال: صليت الظهر مع عمر بن عبد العزيز ثم انصرفنا إلى أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه، فلما دخلنا عليه قال: قد صليتم؟ قلنا: نعم فقال يا جارية هلمى لى وُضُوءًا ما صليت وراء إمام بعد رسول الله - ﷺ - أشبه صلاة برسول الله - ﷺ - من إمامكم هذا. قال زيد: وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيام والقعود.\n* * *\n_________\n٣٦٦٩ - حسن: أخرجه النسائي [٩٨١]، وأحمد [٣/ ٢٢٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٥٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ١٤٣ - ١٤٤]، وغيرهم من طرق عن عطاف بن خالد عن زيد بن أسلم عن أنس به ... وهو عند أحمد بسياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم إلا عطاف بن خالد\" وعطاف هذا مختلف فيه، والتحقيق أنه صدوق متماسك حسن الحال، وفى الباب طرق أخرى عن أنس بسياقات مختلفة، قد استوفيناها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". والله المستعان.","vol":"5","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أنس</span>\n٣٦٧٠ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، قال: أخبرنى عبد الله بن عبد الرحمن، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ\".\n_________\n٣٦٧٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٥٩، ٥١٠٣، ٥١١٢]، ومسلم [٢٤٤٦]، والترمذى [٣٨٨٧]، وابن ماجه [٣٢٨١]، وأحمد [٣/ ١٥٦، ٢٦٤]، والدارمى [٢٠٦٩]، وابن حبان [٧١١٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٩، ١١٠، ١١١، ١١٢]، وفى \"الأوسط\" [٢ رقم ٢٢٥٦]، وفى الصغير\" [١/ رقم ٢٦٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٩٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠١٥]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٦٩٩]، وأبو عروبة الحرانى في \"حديثه\" [رقم ٣٥]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٥٧٤]، وأبو منصور بن عساكر في \"الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين\" [ص ٨٤]، والخلال في \"السنة\" [٢/ رقم ٧٤٤]، وإسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم ٣٣٣]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٤٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٨٤٨]، وغيرهم من. طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبى طوالة المدنى عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه أبو طوالة:\n١ - تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى: مقرونًا معه في سنده عند الطبراني في الموضع الأخير من \"الكبير\" وفى \"الأوسط\" و\"الصغير\" وعند الخلال وتمام من طرق أولا يصح منها إلا طريق الخلال] عن يحيى بن يحيى النيسابورى عن إسماعيل بن عياش عن أبى طوالة ويحيى بن سعيد الأنصارى كلاهما عن أنس به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا إسماعيل بن عياش، تفرد به يحيى بن يحيى\".\nقلتُ: ويحيى النيسابورى من أقران أحمد بن حنبل في العلم والعمل، ليس مثله ممن يقال عنه (ثقة) لكن الآفة من إسماعيل بن عياش؛ فقد كان مخلطًا في روايته عن غير أهل بلده من الشاميين، وأبو طوالة ويحيى بن سعيد من أعراق أهل المدينة، وقد توبع على روايته عن أبى طوالة وحده كما مضى. =","vol":"5","page":396},{"text":"٣٦٧١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ\".\n٣٦٧٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصارى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطعَامِ\".\n٣٦٧٣ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إسمماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطعَامِ\".\n٣٦٧٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال: حُلب لرسول الله - ﷺ - شاةٌ، فأتى بلبنها، قال: فدعا بماء فصبه علي اللبن، فشرب، وعمر مواجهه، وأبو بكر عن يساره، وأعرابىٌ عن يمينه، قال: فقال عمر: أبو بكر عندك، قال: فقال: \"الأَيْمَنُونَ\"، فناولها الأعرابى\n_________\n= ٢ - ويوسف بن ميمون الصباغ: عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١١١]، وأبى الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٢٨٤]، بإسناد باطل إلى يوسف الصباغ هذا، والصباغ ذلك قد صبغ حديثه بالنكارة منذ القدم؛ قال البخارى: \"منكر الحديث جدًّا\" ومثله قال أبو حاتم الرازى، وقال أبو زرعة: \"واهى الحدث\". راجع ترجمته من \"التهذيب\" وهو على ضَعْفِه: لا يصح له سماع من أنس أصلًا.\n٣ - وله طريق ثالث، عن أنس به ... ذكره الدارقطنى في سؤالات السهمى له [ص ١٧٦]، وسنده موضوع كما أشار الدارقطنى، ولا يصح هذا الحديث عن أنس إلا من طريق أبى طوالة عنه.\n٣٦٧١: ٣٦٧٣ - صحيح: انظر قبله.\n٣٦٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٣٢]، ومسلم [٢٠٢٩]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٥٩، ٦٦٦٠]، و[رقم ٦٦٦١]، والدولابى في \"الكنى\" [٨٧٨]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٣٥]، وأحمد [٣١/ ٢٣٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن أبى طوالة عن أنس به ... نحوه ... =","vol":"5","page":397},{"text":"٣٦٧٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أنس، قال: اتكأ رسول الله - ﷺ - عند بنت ملحان، قال: فأغفى، فاستيقظ وهو يبتسم، قال: فقالت: يا رسول الله، مم ضحكت؟ قال: \"مِنْ نَاسٍ مِنْ أُمَّتِى يَرْكَبُونَ فِي هَذَا الْبَحْرِ الأخْضَرِ، مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الْمُلُوكِ عَلَى الأسِرَّة\"، قلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، قال: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مِنْهُم\"، قال: فنكحت عبادة بن الصامت، فركبت البحر مع بنت قرظة، فلما رجعت وقصت بها دابتها فقتلتها فدفنت.\n٣٦٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاوية بن عمرو، حدّثنا زائدة، حدّثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصارى، فذكر نحو حديث ابن أبى شيبة، عن حسين، إلا أن في حديث زهير: \"حتى إذا هي قفلت ركبت دابةً بالساحل فوقصت بها فسقطت فماتت\".\n_________\n= وقد زاد الجميع سوى الدولابى في آخره قول أنس: (فهى سنة، فهى سنة، فهى سنة) لفظ مسلم، وهى عند أحمد مرتين، وهى رواية لأبى عوانة، وعند إسماعيل مرة واحدة، وهى رواية لأبى عوانة أيضًا.\nقلتُ: وقد توبع أبو طوالة على نحوه دون قول أنس في آخره، تابعه الزهرى كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٥٥٢].\n٣٦٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٢٢]، ومسلم [١٩١٢١]، وأحمد [٣/ ٢٦٤، ٢٦٥]، وابن أبى شيبة [١٩٤٠٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧٠/ ٢١٤، ٢١٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٢٧، ٦٠٢٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٨٦٠]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [٣٣٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن أبى طوالة عن أنس به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به ...\nمنها: طريق محمد بن يحيى بن حبان عن أنس عن خالته أم حرام بنت ملحان به ... نحوه ... أخرجه البخارى [٢٦٤٦]، و[٢٧٣٧]، ومسلم [٩١٢١]، وأبو داود [٢٤٩٠]، والنسائى [٣١٧]، وابن ماجه [٢٧٧٦]، وأحمد [٣٦١٦، ٤٢٣]، وجماعة كثيرة، وفيه دليل على كون أنس قد سمعه من أم حرام، ثم صار يرسله أحيانًا.\n٣٦٧٦ - صحيح: انظر قبله، وزائدة هو ابن قدامة.","vol":"5","page":398},{"text":"٣٦٧٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - وضع رأسه في بيت، ابنة ملحان - وهى إحدى خالاته - ثم رفع رأسه فضحك، فقالت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: \"أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِى يَرْكَبُونَ هَذَا الْبَحْرَ، مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ\"، فقالت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، فدعا لها أن يجعلها منهم، ثم وضع رأسه ثم رفعا، فضحك، فقالت: ما يضحكك؟ فقال مثل ما قال في الأول، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: \"أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ وَلَسْتِ مِنَ الآخِريِنَ\"، قال: يقول ذلك مرتين أو ثلاثًا، قال: فتزوج عبادة بن الصامت بنت ملحان، فركب بها ثبج البحر، فلما كانت بالساحل، ركبت دابته فوقصت فصرعت فماتت.\n٣٦٧٨ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدثنى خالدٌ الزيات، حدّثتا داود بن سليمان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصارى، عن أنس بن مالك ﵁، رفع الحديث، قال: \"الموْلُودُ حَتَّى يَبْلُغَ الْحِنْثَ مَا عَمِلَ مِنْ حَسَنَةٍ كُتِبَ\n_________\n٣٦٧٧ - صحيح: انظر قبله، وعبد العزيز هو الدراوردى.\n٣٦٧٨ - منكر: هذا إسناد منكر، أخرجه الثعلبى في \"تفسيره\" [١٤/ ١٥٣]، من طريق قتيبة بن سعيد عن خالد الزيات عن داود أبو سليمان. [وعند المؤلف: \"داود بن سليمان\"]، عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة عن أنس به ....\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٥/ ٣٩٦ - ٣٩٧]، بعد أن ذكره من طريق المؤلف به: \"هذا حديث غريب جدًّا، وفيه نكارة شديدة\" وقال السيوطى في \"اللألئ المصنوعة\" [١/ ١٣٢]، بعد أن ذكره من طريق المؤلف أيضًا: \"خالد الزيات وشيخه مجهولان\".\nقلتُ: كذا قال، وتبعه على ذلك حسين الأسد في تعليقه على (مسند المؤلف) وهو وهم منهما، وخالد الزيات هذا ذكره الحسينى في \"الإكمال\" ثم قال: \"مجهول\"، وتعقبه الحافظ في التعجيل [ص ١١٥] قائلًا: \"قلتُ: بل هو معروف؛ وهو خالد بن يزيد الزيات كوفى يكنى أبا عبد الله ... \" ثم ذكر أن البخارى ترجمه في \"تاريخه\" [٣/ ١٦١، ١٧٩]، في موضعين، ثم نقل عن الإمام أحمد وأبى حاتم الرازى أنهما سئلا عن خالد الزيات فقالا: \"لا بأس به ... \" وهذا في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٣٥٧]، وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢٢١]. =","vol":"5","page":399},{"text":"لِوَالِدِهِ أَوْ لِوَالِدَيْه، وَمَا عَمِلَ مِنْ سَيِّئَةٍ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ وَلا عَلَى وَالِدَيْهِ، فَإِذَا بَلَغَ الحِنْثَ جَرَى عَلَيْهِ الْقَلَمُ، أُمرَ الملَكَانِ اللَّذَانِ مَعَهُ أَنْ يَحْفَظَا وَأَنْ يُشَدِّدَا، فَإِذَا بَلَغَ أَرْبَعِينَ سنَةً فِي الإِسْلامِ أَمَّنَهُ اللهُ مِنَ الْبَلايَا الثَّلاثَةِ: الْجُنُونِ وَالجُذَامِ وَالْبَرَصِ، فَإِذَا بَلَغَ الخمْسِينَ خَفَّفَ اللهُ مِنْ حِسَابِهِ، فَإِذَا بَلَغَ السِّتِّينَ رَزَقَهُ اللهُ الإِنَابَةَ إلَيْهِ بِمَا يُحِبُّ، فَإِذَا بَلَغَ السَّبْعِينَ أَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، فَإِذَا بَلَغَ الثَّمَانِينَ كَتَبَ اللهُ لَهُ حَسَنَاتِهِ وَتَجَاوَزَ عَنْ سَيِّئَاتِهِ، فَإذَا بَلَغَ التِّسْعِينَ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَشَفَّعَهُ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ، وَكانَ أَسِيرَ اللهِ فِي أَرْضِهِ، فَإِذَا بَلَغَ أَرْذَلَ الْعُمُرِ لِكَىْ لا يَعْلَمُ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا، كَتَبَ اللهُ لَهُ مِثْلَ مَا كَانَ يَعْمَلُ فِي صِحَّتِهِ مِنَ الْخَيْرِ، فَإذَا عَمِلَ سَيِّئَةً لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ\".\n_________\n= وهذا كله يدل على كونه صدوقًا معروفًا، وقد تصحَّف اسمه على الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٤١]، بـ (ياسين الزيات) ولا أدرى كيف وقع له هذا؟! وياسين هذا متروك مطروح، من رجال \"اللسان\" [٦/ ٢٣٨]، وهو متقدم الطبقة على خالد الزيات أيضًا؟! أما داود بن سليمان فلم أستطع تمييزه الآن، وقد وقع اسمه عند الثعلبى هكذا: (داود أبو سليمان) وما أدرى أيهما أصح؟! ثم رأيت ابن أبى حاتم قد ذكر هذا الحديث في العلل [رقم ١٩٨١]، فقال: (وسألت أبى عن حديث خالد الزيات عن داود عن أبى طوالة عن أنس ...) وذكره مختصرًا، ثم قال: (قال أبى: هذا حديث منكر بهذا الإسناد، وأتوهم أنه من سليمان بن عمرو النخعى أبى داود [قلتُ: وهو كذاب مشهور]، قلتُ: - القائل هو ابن أبى حاتم -: فيحدث سليمان بن عمرو هذا عن أبى طوالة؟! قال: يحدث عن من دب ودرج، قلتُ: ما حال سليمان؟! قال: متروك؛ قلت لأبى: لداود هذا معنى؟! قال: لا، ثم قال: ليس هذا من حديث أبى طوالة، ويروى هذا المتن بإسنادين ليسا بقويين؛ قلتُ: ما حال خالد؟! قال: ليس به بأس\".\nقلتُ: فحاصل هذا: أن أبا حاتم لما تذوَّق هذا الحديث، شمَّ فيه رائحة سليمان بن عمرو النخعى - الهالك المشهور - فهو المعروف برواية مثل هذا الطراز من مفضوح الأخبار، فلم يكن لوجود (داود) في سنده معنى كما قال أبو حاتم، وهذا يُحْمل على أمرين:\nالأمر الأول: إما أن يكون بعضهم - خالد الزيات أو من دونه - قد وهم في اسم راويه عن أبى طوالة، فبدل أن يقول: (عن أبى داود) قال (عن داود) وأبو داود هي كنية سليمان بن عمرو النخعى. =","vol":"5","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>بُرَيْد بن أبى مريم، عن أنس بن مالك</span>\n\n٣٦٧٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن بريد بن أبى مريم، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَلا إِنَّ الدُّعَاءَ لا يُرَدُّ بَيْنَ الأذَانِ وَالإقَامَةِ فَادْعُوا\".\n_________\n= ثم نظرتُ فوجدت ابن كثير لما نقل سند المؤلف في \"تفسيره\" وقع عنده هكذا: (... داود أبو سليمان) وهكذا نقله السيوطى في (اللألئ) عن المؤلف أيضًا، فتكون أداة الكنية قد سقطت من سند المؤلف في الطبعتين جميعًا، وهكذا وقع اسمه (داود أبو سليمان) عند الثعلبى أيضًا في \"تفسيره\" فإن كان ذلك كذلك، فلا يبعد أن يكون خالد الزيات - أو من دونه - قد غلط في اسم شيخه، كأنه أراد أن يكون: (عن سيلمان أبى داود) سبقه لسانه وقال: (عن داود أبى سليمان) فعكسه كما ترى، هذا محتمل.\nوالأمر الثاني: أن يكون سليمان بن عمرو النخعى - صاحب هذا الحديث - كان يتلوَّن في الإعلام عن نفسه حتى تروج فضائحه في برنامج الناس، دون أن يفطن له أحد، فربما سمَّى نفسه (داودًا) لما حدث خالدًا الزيات بهذا الحديث عن أبى طوالة، فلما فرغ سأله خالد عن كنيته؟! فقال له: (أبو سليمان) فصار خالد يحدث به ويقول: (عن داود أبى سليمان).\nوهذا على بعده، إلا أنه في دائرة الاحتمال، وقد كان سليمان بن عمرو دجالًا من الدجاجلة، بل قال الحافظ في ختام ترجمته من \"اللسان\" [٣/ ٩٨]: \"قلتُ: الكلام فيه لا يحصر، فقد كذبه ونسبه إلى الوضع من المتقدمين والمتأخرين ممن نقل كلامهم في \"الجرح والتعديل\": فوق الثلاثين نفسًا\" وللحديث بنحوه ... طرق أخرى عن أنس به ...، وكلها تالفة الأسانيد، وسيأتى المزيد منها عند المؤلف [برقم ٤٢٤٦، ٤٢٤٨، ٤٢٤٩، ٤٢٥٠]، وهناك يكون قَرْضُ أعراضها والنيل منها.\n٣٦٧٩ - قوى: أخرجه أحمد [٣/ ١٥٥، ٢٥٤]، وابن خزيمة [٤٢٥]، و[عقب رقم ٤٢٧]، وابن حبان [١٦٩٦]، وابن أبى شيبة [٢٨٢٤٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٨٩٥]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٤٨٤]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٤٨]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٥٨]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١٠٢]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل بن أبى إسحاق عن أبى إسحاق السبيعى عن بريد بن أبى مريم عن أنس به ... وليس عند النسائي وابن بشران قوله: (فادعوا). =","vol":"5","page":401},{"text":"٣٦٨٠ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا إسرائيل بن يونس، عن أبى إسحاق الهمدانى، عن بريد بن أبى مريم السلولى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"الدُّعَاءُ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقامَةِ مُسْتَجَابٌ، فَادْعُوا\".\n٣٦٨١ - حَدَّثَنَا الأزرق بن عليّ أبو الجهم، حدّثنا حسان، حدّثنا يوسف، عن أبى إسحاق، عن بريد بن أبى مريم، عن أنس بن مالك: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ ذَكَرَنِى فَلْيصَلِّ عَلَيَّ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً وَاحِدَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات لولا أن فيه عنعنة أبى إسحاق، وهو جدُّ عريق في التدليس، ثم إنه قد تغير بأخرة وساء حفظه حتى رماه جماعة بالاختلاط - وأنكر ذلك الذهبى - وإسرائيل مع كونه من أحسن الناس سياقًا لحديث جده، إلا أنه سمع منه بآخرة كما جزم به أحمد وابن معين وغيرهما خلافًا لابن مهدى، وإنما الصحيح عن أبى إسحاق: الثورى وشعبة.\nثم جاء أحد المغامرين، وهو سلم بن سالم البخلى، ورواه عن الثورى عن أبى إسحاق عن بريد عن أنس به ...، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦٥٧/ أطرافه]، وقال: (تفرد به سلم بن سالم البخلى عن الثورى عن أبى إسحاق به ...).\nقلتُ: وسلم هذا قد ضعفوه عن بكرة أبيهم، حتى قال الخليلى الحافظ: (أجمعوا على ضعفه) راجع ترجمته من \"اللسان\" [٣/ ٦٣]، والمحفوظ عن الثورى على غير هذا الوجه.\nلكن لم ينفرد به أبو إسحاق بل تابعه عليه ابنه يونس بن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم عن أنس به سواء ... أخرجه أحمد [٣/ ٢٢٥]، وابن خزيمة [٤٢٦، ٤٢٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٧٧].\nوسنده جيد كما قال العراقى في تخريج \"الإحياء\" [١/ ٢٥٤]، وأقره المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٥٤١]، ويونس صالح الحديث، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٤١٠٩، ٤١٤٧]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٣٦٨٠ - قوى: انظر قبله.\n٣٦٨١ - صحيح: هذا إسناد رجال ثقات سوى حسان، وهو ابن إبراهيم الكرمانى مختلف فيه، ولا يزال متماسكًا إن شاء الله؛ ويوسف هو ابن إسحاق بن أبى إسحاق السبيعى الثقة المأمون، =","vol":"5","page":402},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكنهم لم يذكروا متى كان سماعه من جده، ويبدو أنه بآخرة مثل أبيه وأعمامه: يونس ويوسف وأولاد عمه يونس: إسرائيل وعيسى، وأبو إسحاق السبيعى معلوم تغير حفظه لما شاخ وكبر، بل جزم جماعة من الأكابر باختلاطه - ونازع الذهبى في هذا - وقد خولف يوسف عن جده، خالفه:\n١ - المغيرة بن مسدم الخرسانى: فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: (مَن ذُكرتُ عنده فليصل عليَّ، ومن صلى عليَّ مرة، صلى الله عليه عشرًا) فأسقط منه (بريد بن أبى مريم).\nهكذا أخرجه الطيالسى [٢١٢٢]- واللفظ له - ومن طريقه النسائي في \"الكبرى\" [٩٨٨٩]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [١/ ١٨٤]، وغيرهم؛ والمغيرة ثقة معروف من رجال التهذيب؛ لكنه متأخر السماع أيضًا عن أبى إسحاق، ويوسف أثبت منه، لكنه توبع على هذا الوجه عن أبى إسحاق، تابعه:\n٢ - إبراهيم بن طهمان على مثل رواية المغيرة: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٦٧]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٤٧]، وأبى أحمد بن الغطريف في حديثه [رقم ٦٣]، والدولابى في الكنى [٥٩٦] والمؤلف [برقم ٤٠٠٢]، وفى \"المعجم\" [رقم ٢٣٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٤/ ٢٧ - ٢٨]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٣٧٩]، وأبو الفرج بن الشحنة في \"الجزء الثاني من شعار الأبرار في الأدعية والأذكار\" [رقم ٢٧/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والذهبى في \"التذكرة\" [٤/ ١٣٤١]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٢/ ١٨]، وغيرهم.\nوله سياق آخر بلفظ: (أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة وليلة الجمعة؛ فمن صلى عليّ صلاة، صلى الله عليه عشرًا) أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٥٧٩٠]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ٢٧٧]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١٤٢]، كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن سلام الجمحى عن إبراهيم بن طهمان عن أبى إسحاق عن أنس به.\nقلتُ: ابن طهمان ثقة من أئمة المسلمين إلا أنه متأخِّر السماع أيضا من أبى إسحاق.\nوالمحفوظ عندى هو الوجه الأول عن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم عن أنس به ... لأن أبا إسحاق إمام في التدليس - على جلالته - فجائز أن يكون قد دلس (بريد بن أبى مريم) في الإسناد الثاني، وإلا فيكون الاختلاف عليه من قبله هو؛ لما عرفته من كونه قد ساء حفظه لما كبر وشاخ ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا؛ كالثورى وشعبة وشريك النخعى ثلاثتهم لا أعلم لهم رابعًا إلا أن يكون إسرائيل بن يونس. =","vol":"5","page":403},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومع هذا ترى النووى قد جود إسناده، لما أورده باللفظ الأول وعزاه لابن السنى من كتابه الأذكار [ص ٢٦٨/ رقم ٢٩٨]، وهذا منه تساهل قد عرفناه به، لاسيما في كتابه (الأذكار) وقد تعقبه الحافظ في \"أمالى الأذكار\" قائلًا: \"ووصف السند بالجودة؛ كأنه بالنظر إلى رجاله بأنهم موثقون، لكن في السند انقطاع ... \" يعنى بين أبى إسحاق وأنس بن مالك، فقد قال أبو حاتم الرازى كما في \"المراسيل\" [ص ١٤٧]: \"لا يصح لأبى إسحاق عن أنس رؤية ولا سماع\".\nقلتُ: وهذا يؤيد تدليسه بريدًا في إسناده هنا، ثم إن الحافظ قد غفل عن علة أخرى، وهى اختلاط أبى إسحاق أو تغيره، ثم يجئ دور الحافظ الذهبى، فتراه يقول في \"مختصره لسنن البيهقى\" [١/ ١٤٧/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٣٩٧]، معلقًا على الإسناد الماضى باللفظ الثاني: \"إسناده صالح\" كذا قال، وقد تعقبه الإمام في \"الصحيحة\" قائلًا: \"كلا؛ فإن أبا إسحاق وهو السبيعى، كان اختلط، ثم هو مدلس وقد عنعنه\".\nقلتُ: وغفل الإمام عن العلة التى ذكرها الحافظ آنفًا، لكن أبا إسحاق لم ينفرد بهذا الحديث من طريقه عن أنس، بل توبع على الوجه الأول عنه: تابعه ابنه يونس بن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم قال: حدّثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من صلى عليَّ صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحطت عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات\".\nأخرجه النسائي [١٢٩٧]- واللفظ له - وأحمد [٣/ ١٠٢]، وابن حبان [٩٠٤]، والحاكم [١/ ٧٣٥]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٤٣]، وابن أبى شيبة [٨٧٠٣، ٣١٧٨٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٥٤]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٤٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٣٨١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٧٧]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ١٤٩]، ومن طريقه ابن طولون في \"الأحاديث المائة\" [رقم ٧١]، وغيرهم من طرق عن يونس بن أبى إسحاق به ... وهو عند بعضهم باختصار يسير.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: والصواب أنه صالح الإسناد؛ لأجل ما في يونس من كلام. وهو صدوق متماسك صالح الحديث على أوهام له، وقد اختلف عليه في إسناده؛ فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا: مخلد بن يزيد القرشى، فرواه عنه فقال: عن يونس عن بريد بن أبى مريم قال: كنت أزامل الحسن بن أبى الحسن - يعنى البصرى أبا سعيد - في محمل، فقال: =","vol":"5","page":404},{"text":"٣٦٨٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة وزهير بن حرب، قالا: أخبرنا محمد بن فضيل، عن يونس بن عمرو، عن بريد بن أبى مريم، عن أنس بن مالك، أن رسول\n_________\n= حدّثنا أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: (من صلى عليَّ صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات) فزاد فيه واسطة بين ابن أبى مريم وأنس.\nهكذا أخرجه النسائى في \"الكبرى\" [رقم ٩٨٩١]، ولا شك أن قول الجماعة أرجح. ومخلد بن يزيد وإن وثقه الجماعة، إلا أنه كان يهم كما قاله الإمام أحمد، وذكره الساجى في (الضعفاء) وساق له بعض أوهامه. راجع ترجمته من التهذيب [١٠/ ٧٧].\nعلى أنه جائز أن يكون الحديث محفوظًا من الوجهين عن يونس، وإلى هذا جنح ابن القيم في جلاء الأفهام [ص ٦٦]، وقال: (ولعل بريدًا سمعه من الحسن ثم سمعه من أنس به على الوجهين ...) وهذا أراه الأصوب إن شاء الله. وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحو ... وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضا. وهو حديث صحيح ثابت.\n\n• تنبيهات:\nالأول: الحديث بالإسناد الأول من طريق الأزرق بن على عن حسان بن إبراهيم عن يوسف عن أبى إسحاق بإسناد به ... وجدته عند الطبراني أيضًا في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٦٧١]، من هذا الطريق ولكن بلفظ: \"من صلى عليَّ صلاة، صليت عليه بها عشرًا) وقال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن يوسف إلا حسان، تفرد به الأزرق بن على\" وقد مضى الكلام عليه.\nوالثانى: قال الطبراني في \"الأوسط\" عقب روايته طريق إبراهيم بن طهمان عن أبى إسحاق عن أنس به ... \"لم يرو هذا الحديث عن أبى إسحاق إلا إبراهيم\" كذا قال، ويرد عليه رواية يوسف الماضية عن أبى إسحاق.\nوالثالث: قد مضى في الكلام على الطريق الأول: أنه لم يروه عن أبى إسحاق أحد ممن سمع منه قبل تغيرُّه أمثال: الثورى وشعبة، لكن غامر بعض الضعفاء، ورواه عن شعبة عن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم عن أنسى به ...، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦٥٥/ أطرافه]، وهو منكر من حديث شعبة عن أبى إسحاق. فانتبه يا رعاك الله.\n٣٦٨ - حسن: أخرجه ابن حبان [١٠١٤]، وأحمد [٣/ ١٥٥، ٣٦٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٣١٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٧٧]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٦٤]، وغيرهم من طرق عرق يونس بن أبى إسحاق السبيعى عن بريد بن أبى مريم عن أنس به. =","vol":"5","page":405},{"text":"الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ سَأَلَ اللهَ الجَنَّةَ ثَلاثًا، قَالَتِ الجَنَّةَ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الجَنَّةَ، وَمَنْ تَعَوَّذَ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ثَلاثًا، قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنِّى\".\n٣٦٨٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن فضيل، عن يونس بن أبى\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن مستقيم؛ وقد توبع عليه يونس: تابعه عليه أبوه أبو إسحاق السبيعى نحوه عن بريد عند الترمذى [٢٥٧٢]، والنسائى [٥٥٢١]، وابن ماجه [٤٣٤٠]، وأحمد [٣/ ٢٠٨]، وابن حبان [١٠٣٤]، والحاكم [١/ ٧١٧]، والطبرانى في \"الدعاء\" [١١٣١١]، وابن بشران في \"الأمالى\" [٣٥٠]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ١٧٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٧٨]، والذهبى في \"التذكرة\" [/ ٢٥٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩١٥]، وأبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١٠٨٩]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣٥٦٤]، وأبى طاهر المخلص في ستة مجالس من \"أماليه\" [٨٠]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق به نحوه ...\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) وأقره المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٢٤٣].\nقلتُ: وليس كما قال؛ لأن أبا إسحاق رأس في التدليس، وقد عنعنه كما ترى، ثم هو قد تغير بأخرة، ولم يروه عنه أحد ممن سمع قبل تغيره، وقد قال الترمذى عقب روايته: (هكذا روى يونس بن أبى إسحاق هذا الحديث عن بريد عن أنس عن النبي نحوه ... وقد روى عن أبى إسحاق عن بريد عن أنس قوله موقوف) هكذا نقله المزى عن الترمذى في تحفة الأشراف [رقم ٢٤٣]، والذى وقع في طبعة (دار الحديث) وطبعة (دار إحياء التراث العربى) وغيرهما: من طبعات (جامع الترمذى) زيادة أبى إسحاق بعد قوله: (روى يونس بن أبى إسحاق عن ...)، وأراها مقحمة من النساخ سهوًا، وقول الترمذى يشير إلى أنه قد اختلف في سنده على أبى إسحاق، ولم أقف عليه من روايته موقوفًا بعد، وقد توبع على الوجه المرفوع كما مضى، وللحديث شاهد من رواية أبى هريرة به نحوه ... إلا أنه قد اختلف في رفعه ووقفه، وسيأتى بسط الكلام عليه [برقم ٦١٩٢].\nوقد وجدت حديث أنس عند ابن أبى شيبة [٢٩٨٠٨]، من الطريق الأول بلفظ: (ما من عبد يسأل الله الجنة ثلاث مرات؛ إلا قالت النار: اللَّهم أجره منى) وقد تصحف (بريد بن أبى مريم) في سند ابن ماجه إلى: (زيد ...) فانتبه.\n٣٦٨٣ - حسن: انظر قبله.","vol":"5","page":406},{"text":"إسحاق، عن بريد بن أبى مريم، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْأَلُ الجَنَّةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ إِلا قَالتِ الْجَنَّةُ: اللَّهُمَّ أدخِلْهُ الجَنَّةَ، وَمَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَعِيذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ إِلا قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَ أَجِرْهُ مِنِّى\"\n٣٦٨٤ - حَدَّثَنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق عن بريد ابن أبى مريم، عن أنس قال: كنا في عهد رسول الله - ﷺ - ننبذ الرطب والبسر فلما نزل تحريم الخمر أهرقناهما من الأوعية ثم تركناها.\n* * *\n_________\n٣٦٨٤ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٤٠١٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢١٣]، من طريق أبى الأحوص - سلام بن سليم - عن أبى إسحاق السبيعى عن بريد [وعند الطحاوى: (عن يزيد) وهو تصحيف] ابن أبى مريم عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق مدلس مكثر من التدليس، وقد عنعنه، ثم هو قد تغير حفظه بآخرة. وسماع أبى الأحوص منه إنما كان أخيرًا، لكن للحديث طرق أخرى كثيرة عن أنس بمعناه .. مضى أكثرها، فانظر أقربها إلى هذا السياق [برقم ٣٠٠٨]، و[رقم ٣٣٦١، ٣٣٦٢، ٣٤٦٢]، والآتى [برقم ٣٩٠٣].","vol":"5","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>أبو سفيان، عن أنس</span>\n٣٦٨٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس، قال: جاء جبريل إلى النبي - ﷺ - يومًا وهو جالسٌ حزينٌ، وقد ضربه بعض أهل مكة، فقال: ما لك؟ قال: \"فَعَلَ بِى هَؤُلاءِ وَفَعَلُوا\"، قال: تحب أن أريك آيةً؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: فنظر إلى شجرة من وراء الوادى، فقال: ادع تلك الشجرة، قال: فدعاها، فجاءت تمشى بين يديه، فقال لها: \"ارْجِعِى\"، قال: فرجعت إلى مكانها.\n_________\n٣٦٨٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤٠٢٨]، وأحمد [٣/ ١١٣]، والدارمى [٢٣١]، وابن أبى شيبة [٣١٧٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٦٥]، وتمام في \"فوائده\" [٣٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [٤٥٨]، وغيرهم من طرق أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن أنس به .. وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، وقال ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ١٢٣]، بعد أن ساقه من طريق أحمد في \"المسند\": \"هذا إسناد على شرط مسلم .. \" وليس كما قال؛ لأن مسلمًا لم يحتج برواية أبى سفيان عن أنس،؛ وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"هذا إسناد صحيح، إن كان أبو سفيان، واسمه طلحة بن نافع سمع من جابر\".\nقلتُ: وهذه منه غفلة مكشوفة، كأنه خال أن أبا سفيان يرويه (عن جابر) وهكذا تزوغ الأبصار، ثم تصحيحه لسنده فيه إفراط؛ لأن أبا سفيان مختلف فيه. والجمهور على تمشية حديثه، ومن دونه ثقات مشاهير؛ وعنعنة الأعمش مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبى سفيان، والمدلس إذا أكثر من الحديث عن شيخ له معروف به؛ ثم عنعن عنه، حملت عنعنته عنه على السماع ما لم يظهر خلاف ذلك، هكذا قاله الحميدى - شيخ البخارى - وغيره من النقاد؛ وقد شرحنا ذلك في غير هذا المكان.\nوالحديث ذكره الذهبى في \"تاريخه\" [١/ ٢٩]، من طريق أبى معاوية بإسناده به ... ثم قال: (هذا حديث صحيح) فلعله لشواهده، وقد وقفت له على طريق آخر عن أنس به نحوه ...\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٠٧]، من طريق أبى الشيخ الأصبهانى عن محمد بن أحمد بن معدان عن محمد بن عوف عن نصر بن المهاجر المصيصى عن بشر بن السرى عن الثورى عن إبراهيم بن ميسرة عن أنس به ... =","vol":"5","page":408},{"text":"٣٦٨٦ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس بن مالك، قال: جاء جبريل - ﷺ - إلى النبي - ﷺ - ذات يوم، وهو حزينٌ جالسٌ قد ضربه بعض أهل مكة، قال: فقال: \"فَعَلَ بِى هَؤلاءِ وَفَعَلُوا\"، قال: تحب أن أريك آيةً؟ فنظر إلى شجرة من وراء الوادى فقال: ادع تلك الشجرة، فدعاها فجاءت تمشى حتى قامت بين يديه، فقال لها: \"ارْجِعِى\" فرجعت حتى عادت إلى مكانها، فقال النبي - ﷺ -: \"حَسْبِى\".\n٣٦٨٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - يكثر أن يقول: \"يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِى عَلَى دِينِكَ\"، فقالوا: يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: \"نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِع اللهِ يقَلِّبهَا\".\n٣٦٨٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس، قال: كان من دعاء النبي - ﷺ - يكثر أن يقول: \"يَا مقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِى عَلَى\n_________\n= قال أبو نعيم: \"غريب من حديث الثورى وإبراهيم، تفرد به نصر عن بشر\".\nقلتُ: ورجاله كلهم حفاظ ثقات أثبات، وكلهم من رجال \"التهذيب\" سوى أبى الشيخ وشيخه؛ أما أبو الشيخ فهو ثقة إمام حافظ ليس فيه مغمز أصلًا كما شرحنا ذلك في \"المحارب الكفيل\"، وشيخه (محمد بن أحمد بن معدان) هو الإمام الحافظ المحدث أبو بكر الثقفى الأصبهانى المعروف؛ وترجمته في \"سير النبلاء\" [١٤/ ٤٠٥]، وفى \"تذكرة الحفاظ\" [٣/ ٨١٤].\nوالإسناد على نظافته جدًّا، إلا أنه غريب من حديث الثورى كما يقول أبو نعيم، وقد كان بشر بن السرى ينفرد عن الثورى بغرائب كما قاله ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" [٢/ ١٧]، لكن بشرًا من هذا الطراز الذي يحق لمثلهم التفرد متى شاؤوا اللَّهم إلا ما أنكره عليه النقاد من ذلك، أو ما خالفهم فيه من هو فوقهم في الثقة والعدالة والإتقان، فهذا ما عندى. والله المستعان.\n٣٦٨٦ - صحيح: انظر قبله.\n٣٦٨٧ و٣٦٨٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٣١٨].","vol":"5","page":409},{"text":"دِينكَ\"، قالوا: يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: \"نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ يقَلِّبهَا\".\n٣٦٨٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس، قال: خرج رسول الله - ﷺ - وهو غضبان، فخطب الناس فقال: \"لا تَسْأَلُونِى عَنْ شَىْءٍ الْيَوْمَ إِلا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ\"، ونحن نرى أن جبريل معه، فقام إليه رجلٌ، فقال: يا رسول الله، إنا كنا حديثى عهد بجاهلية، من أبى؟ قال: \"أَبوكَ حُذَافَةُ\" لأبيه الذي كان يُدْعَى، فسأله عن أشياء، فقام إليه عمر بن الخطاب، قال: يا رسول الله، إنا كنا حديثى عهد بجاهلية، فلا تُبْدِ علينا سوآتنا، قال: أتفضحنا بسرائرنا؟! فاعف عنا، عفا الله عنك! رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد رسولًا، قال: فَسُرِّىَ عنه ثم نظر فقال: \"مَا رَأَيْت كاليوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، إِنَّهَا عُرِضَتْ عَلَيَّ الجَنَّة وَالنَّار دُونَ الحائِطِ\"، فما رأيت أكثر مقنعًا من يومئذ.\n٣٦٩٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن أبى جمبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس بن مالك، قال: خرج علينا رسول الله - ﷺ - ذات يوم وهو غضبان، ونحن نرى أن معه جبريل ﵇، حتى صعد المنبر، فما رأيت يومًا كان أكثر باكيًا متقنعًا، فقال: \"سَلُونِى، فَوَاللهِ لا تَسْأَلُونِى عَنْ شَىْءٍ إلا أَنْبَأتُكُمْ بِهِ\"،\n_________\n٣٦٨٩ - صحيح: هذا إسناد صالح مستقيم، ورجاله كلهم رجال الصحيح كما قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٩٠]، وعنعنة الأعمش مجبورة لإكثاره عن أبى سفيان، وأبو سفيان لا ينكر سماعه من أنس، بل هو محتمل كما قاله أبو حاتم في \"المراسيل\" [ص ١٠٠]، ولا يعرف أبو سفيان بتدليس أصلًا.\nوجرير في سنده: هو ابن عبد الحميد، والراوى عنه هو زهير بن حرب، وقد توبع عليه جرير: تابعه عبد الملك بن معن المسعودى: عند ابن أبى شيبة [٣١٧٦٣]، والمؤلف في الآتى [رقم ٣٦٩٠]، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه، فانظر الماضى [برقم ٣١٣٤، ٣٦٠١].\n٣٦٩٠ - صحيح: انظر قبله.","vol":"5","page":410},{"text":"فقام رجلٌ فقال: يا رسول الله، من أبى؟ قال: \"أَبُوكَ حُذَافَةُ الَّذِى تُدْعَى لَهُ\"، فقام إليه آخر، فقال: يا رسول الله، أفى الجنة أنا أو في النار؟ فقال: \"فِي النَّار\"، فقام إليه رجلٌ، فقال: يا رسول الله، أعلينا الحج في كل عام؟ فقال: \"لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ، وَلَوْ وَجَبَتْ لَمْ تَقُومُوا بِهَا، وَلَوْ لَمْ تَقُومُوا بِهَا عُذِّبْتُمْ\"، فقال عمر بن الخطاب ﵁: رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًا، ولا تفضحنا بسرائرنا، واعف عنا عفا الله عنك! قال: فَسُرِّىَ عنه، ثم التفت نحو الحائط فقال: \"لَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، أُرِيتُ الجَنَّةَ وَالنَّارَ وَرَاءَ هَذَا الحائِطِ\".\n٣٦٩١ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن أبى عبيدة، حدثنى أبى [عن الأعمش]، عن أبى سفيان، عن أنس بن مالك، قال: لقد ضربوا رسول الله - ﷺ - مرةً حتى غشى عليه، فقام أبو بكر ﵁ فجعل ينادى: ويلكم! ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ﴾ [غافر: ٢٨]؟ فقالوا: من هذا؟ قالوا: ابن أبى قحافة المجنون.\n_________\n٣٦٩١ - ضعيف بهذا السباق: أخرجه الحاكم [٣/ ٧٥]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٩٧٩]، وعنه عبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [رقم ٢١٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١١٣]، و[٦/ ٢٣٣]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم/ ٢٣٩٦ كشف الأستار]، وغيرهم من طريق محمد بن أبى عبيدة عن أبيه عبد الملك بن معن عن الأعمش عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن أنس به ... وزاد البزار: (فتركوه وأقبلوا على أبى بكر - ﵁).\nقال البزار: \"لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه، ولا نعلم حدث به عن الأعمش إلا أبو عبيدة، ولا روى عن أبى عبيدة إلا ابنه محمد\" وقال ابن عدي: \"وهذا لا أعلم يرويه عن الأعمش بهذا الإسناد غير أبى عبيدة، وعن أبى عبيدة: ابنه محمد ... \".\nقلتُ: وقد ساقه ابن عدى في ترجمة (محمد بن أبى عبيدة) هذا من كتابه \"الكامل\" ثم قال في ختام ترجمته: \"ولابن أبى عبيدة عن أبيه عن الأعمش غرائب وإفرادات، وهو عندى لا بأس به.\".\nوأبو عبيدة هو عبد الملك بن معن وثقه جماعة، واحتج به مسلم في \"صحيحه\". =","vol":"5","page":411},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما ابنه محمد بن أبى عبيدة فوثقه ابن معين في رواية، وقال في أخرى: \"ليس لى به علم\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٤٦ - ٤٧]، وأخرج له مسلم حديثًا من روايته عن أبيه عن الأعمش، وتوبع عليه عنده؛ وكلام ابن عدى ظاهر في كونه كان يغرب عن أبيه بأحاديث عن الأعمش لا يتابعه عليها، وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث وساقه له في ترجمته، ووجدت الذهبى قد ترجمه في \"الميزان\" [٣/ ٦٣٩]، ثم قال: \"قلتُ: ساق له ابن عدى حديثًا منكرًا، .. \".\nقلتُ: يعنى هذا الحديث، وأراه كما قال إن شاء الله؛ فإن الحديث وإن كان له شواهد، إلا أنها دون هذا السياق جميعًا، وفيه حروف لم أجدها في سياق غيره، وقد مشى جماعة على ظاهر إسناده وصححوه، فقال الحاكم عقب روايته: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه) ومثله قال ألعراقى في تخريج \"الإحياء\" [٤/ ٣٩]، وهو وهم منهما؛ لأن مسلمًا لم يحتج برواية أبى سفيان عن أنس؛ أما احتجاجه برجال الإسناد؛ فذاك شئ آخر.\nوكذا صحح إسناده الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ١٦٩]، وأقره المناوى في الفيض [٥/ ٢٧٨]، وقد عرفت ما فيه، وأجود من هذا قول الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٢]: (رواه أبو يعلى والبزار ... ورجاله رجال الصحيح).\nوهذا لا يلزم منه الصحة كما هو معلوم؛ وقد رأيت البخارى علقه في كتابه خلق أفعال العباد [ص ٧٥]، فقال: \"وقال الأعمش عن أبى سفيان عن أنس ... \" وذكر كلمة أبى بكر فقط، فربما كان عند البخارى من غير طريقه هنا عن الأعمش، غير أننا لسنا ممن يجيد التخرص في مثل هذه الأمور الغائبة، فحسبنا ما وقعت عليه أبصارنا، فلينظر: هل ورد هذا الحديث عن الأعمش من غير هذا الطريق؟! فإن وجد، فلينظر في سنده.\nوقال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٩٧٩]، بعد أن عزاه للمؤلف وابن أبى شيبة: \"صحيح، أخرجه الحاكم من طريق ابن نمير به، واختاره الضياء، وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في البخارى\".\nقلتُ: وهو شاهد قاصر، ليس فيه بعض ألفاظ انفرد بها حديث أنس، فليعلم هذا. والله المستعان.\n• تنبيه: قد سقط: \"الأعمش\" من سند المؤلف في الطبعتين!!","vol":"5","page":412},{"text":"٣٦٩٢ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا يحيى، عن سفيان: حدثنى عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسًا، يقول: كان رسول الله - ﷺ - يتوضأ لكل صلاة، قال: فأنتم؟ قال: نكتفى بالوضوء ما لم نحدث.\n* * *\n_________\n٣٦٩٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١١]، وأبو داود [١٧١]، والترمذى [٦٠]، والنسائى [١٣١]، وابن ماجه [٥٠٩]، وأحمد [٣/ ١٣٢، ١٣٣، ١٥٤، ١٩٤، ٢٦٠]، والدارمى [٧٢٠]، وابن خزيمة [١٢٦]، والطيالسى [٢١١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٣٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٢]، وأبو عبيد في الطهور [رقم ٣٧]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٨٥، ٨٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢٣٨ - ٢٣٩]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن عامر الأنصارى عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه .... وليس قول أنس: (نكتفى بالوضوء ما لم نحدث) عند النسائي وأبى داود والترمذى وابن ماجه وابن خزيمة والطحاوى والطيالسى وأبى عبيد، وعندهم - سوى الطيالسى - مكانه: (وكنا نصلى الصلوات بوضوء واحد) لفظ أبى داود، وهو رواية لأحمد وابن عبد البر، وزاد النسائي وابن خزيمة والطحاوى في أوله: (أتى رسول - ﷺ - بقعب صغير فتوضأ منه ...) لفظ ابن خزيمة؛ وهو رواية لأحمد أيضًا.\nقلتُ: وقد توبع عمرو بن عامر على نحوه عن أنس: تابعه حميد الطويل عند الترمذى [٥٨]، وجماعة. وتمام تخريجه في كتابنا \"غرس الأشجار\".","vol":"5","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>قاسم الرحال، عن أنس</span>\n٣٦٩٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عيينة، عن قاسم الرحال، عن أنس بن مالك، قال: دخل رسول الله - ﷺ - خربًا لبنى النجار، يقضى حاجته، فخرج إلينا مذعورًا، فقال: \"لَوْلا أَنْ لا تَدَافَنُوا لَسَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ حَتَّى تَسْمَعُوا\".\n٣٦٩٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا عبد الله بن وهب، حدثنى سعيد بن عبد الرحمن بن أبى العمياء، أن سهل بن أبى أمامة، حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة زمن عمر بن عبد العزيز وهو أميرٌ، فصلى صلاةً خفيفةً كأنها صلاة مسافر أو قريبٌ منها، فلما سلم، قال: يرحمك الله، أرأيت هذه الصلاة المكتوبة، أم شئٌ تنفلته؟ قال: إنها المكتوبة، وإنها صلاة رسول الله - ﷺ -، ما أخطأت إلا شيئا سهوت عنه، إن\n_________\n٣٦٩٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١١١]، وعنه ابنه في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٢١]، والحميدى [١١٨٧]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [٩٣]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣٣٤]، وابن أبى داود في البعث [١٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"المعجم\" [٥٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [٣٤]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ٦٥]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٣٦٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن قاسم بن يزيد الرحال عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وقاسم الرحال وثقه ابن معين وابن حبان، وذكره ابن خلفون في \"الثقات\" ونقل توثيقه عن العجلى أيضًا، راجع تعجيل المنفعة [ص ٣٤١].\nوقال ابن عساكر عقب روايته: (القاسم هو ابن يزيد الرحال، من أهل البصرة ثقة روى عنه حماد بن سلمة أيضًا) وهذا يضاف إلى توثيق الجماعة له، وقال البيهقى عقب روايته: (هذا إسناد صحيح ...) وفيه توثيق لقاسم الرحال أيضًا، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٣٧٢٧]، ومضى بعضها بالمرفوع منه فقط [برقم ٢٩٩٦].\n٣٦٩٤ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [٤٩٠٤]، من طريق أحمد بن صالح المصرى عن ابن وهب عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبى العمياء عن سهل بن أبى أمامة عن أنس به.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٨٤]: \"هذا إسناد صحيح\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٣٩٠]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير سعيد بن عبد الرحمن بن أبى العمياء، وهو ثقة\". =","vol":"5","page":414},{"text":"رسول الله - ﷺ - كان يقول: \"لا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَيُشَدِّدَ اللهُ عَلَيْكُمْ، فَإِنَّ قَوْمًا شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَشُدِّدَ عَلَيْهِمْ، فَتِلْكَ بَقَايَاهُمْ فِي الصَّوَامِعِ وَالدِّيَارَاتِ: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾ [الحديد: ٢٧]، ثُمَّ غَدَوْا مِنَ الْغَدِ، فَقَالُوا: نَرْكَبُ فَنَنْظُرُ وَنَعْتَبِرُ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَرَكِبُوا جَمِيعًا، فَإذَا هُمْ بِدِيَارٍ قَفْرٍ، قَدْ بَادَ أَهْلُهَا وَانْقَرَضُوا وَنُفُوا، خَاوِيَةٍ عَلَى عُرُوشِهَا، فَقَالُوا: أَتَعْرِفُ هَذِهِ الدِّيَار؟ قَالَ: مَا أَعْرَفَنِى بِهَا وَبِأَهْلِهَا، هَؤُلاءِ أَهْلُ دِيَارٍ أَهْلَكَهُمُ الْبَغِىُ وَالحسَدُ، إِنَّ الحسَدَ يُطْفِئُ نُورَ الحسَنَاتِ، وَالْبَغْىُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ، وَالْعَيْنُ تَزْنِى، وَالْكَفُّ، وَالْقَدَمُ، وَالْيَدُ، وَاللِّسَانُ، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ\".\n_________\n= قلتُ: كأن الهيثمى صاحبه قد تابعا ابن حبان على توثيقه سعيد بن أبى العمياء، وهو شيخ لم يرو عنه سوى رجلين وانفرد ابن حبان بتوثيقه ومن طالع ترجمته من \"ثقات ابن حبان\" [٦/ ٣٥٤]، علم أنها كالنسخ من ترجمة (سعيد) في تاريخ البخارى [٣/ ٤٩١]، وصدق بذلك قول العلامة المعلمى اليمانى بكون ابن حبان يعتمد كثيرًا على كتاب (البخارى) في تراجم رجال الصدر الأول وما بعدهم، وابن حبان يقع جل تساهله في توثيق هؤلاء الطراز من النقلة، ومذهبه في التوثيق معلوم. وما زاد في ترجمة \"سعيد بن أبى العمياء\" على أن قال: (يروى عن سهل بن أبى أمامة، روى عنه ابن وهب\" وفى هذا إشارة إلى كونه لا يعرفه أصلًا، فانتبه.\n• والحاصل: أن آفة هذا الإسناد: هو جهالة حال سعيد بن أبى العمياء، وقد خولف في إسناده أيضًا؛ خالفه عبد الرحمن بن شريح المصرى، فرواه عن سهل بن أبى أمامة عن أبيه عن جده سهل بن حنيف بالفقرة الوسطى منه فقط مرفوعًا بلفظ: (لا تشددوا على أنفسكم؛ فإنما أهلك من قبلكم بتشديدهم على أنفسهم، وستجدون بقاياهم في الصوامع والديارات) فجعله من (مسند سهل بن حنيف).\nهكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٩٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ ٥٥٥١]، وفى \"الأوسط\" [٣/ ٣٥٧٨]، وابن قانع في \"المعجم\" [٤٨١]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٣٣٧ - ٣٣٨]، وغيرهم من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن عبد الرحمن بن شريح به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله، وليس يخفى علينا حال كاتب الليث وكلام النقاد فيه، بل الرجل عندنا ضعيف، مطلقًا دون تفصيل، اللَّهم إلا أننا نقبل من حديثه ما رواه عنه البخارى =","vol":"5","page":415},{"text":"٣٦٩٥ - حدّثنا حسين بن الأسود، حدّثنا ابن فضيل، عن ابن إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن أنس بن مالك، قال: كان لرسول الله - ﷺ - دعوات لا يدعهن، كان يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالحزَنِ، وَالْغَمِّ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالجبْنِ، وَغَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ\".\n_________\n= وحده دون أهل الأرض؛ لأن البخارى لم يكن يروى عن شيوخه المتكلم فيهم؛ إلا ما ثبت عنده أنه من صحيح حديثه، وهذا قد شرحناه في غير هذا المكان؛ وأظننى قد مضى لى الخوض في هذا سابقًا في موضع لا يحضرنى من \"الرحمات\" وراجع التنكيل [١/ ١٢٣ - ١٢٤]، ترجمة (أحمد بن عبد الله أبى عبد الرحمن العكى) وذيلنا عليه المسمى بـ (المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل) يسر الله إتمامه.\nوهذا الحديث قد رواه البخارى عن كاتب الليث به ... كما مضى في \"تاريخه\".\nوقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٣٠]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" و\"الكبير\"، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وثقه جماعة وضعفه آخرون\" ومن طريق كاتب الليث: أخرجه البيهقى أيضًا في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٨٤]، وشيخه عبد الرحمن بن شريح ثقة مشهور، ومن فوقه ثقات أيضًا؛ ثم إن للحديث بهذا اللفظ المختصر شاهدين مرسلين:\nأحدهما: عن أبى قلابة الجرمى به ...\nوالثانى: عن قتادة به ... راجع الكلام عليهما في \"الصحيحة\" [٣٣٤٧ - ٣٣٥/ طبعة المعارف]، للإمام. ولبعض فقرات الحديث بسياقه الطويل: طرق وشواهد.\n• تنبيه مهم: قد يستشكل إيراد الهيثمى هذا الحديث في \"مجمع الزوائد\" وكذا البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" وثالثهم الحافظ في \"\"المطالب\" [رقم ٥١٥] \" مع كون الحديث في صلب أبى داود، والجواب عن هذا: أن الحديث قد وقع مختصرًا ببعضه في بعض نسخ (سنن أبى داود)، وقد نبه على ذلك الإمام في \"الضعيفة\" [٧/ ٤٦٧]، ومنه استفدنا الإشارة إليه هنا .. فرحم الله الإمام الألبانى وطيب ثراه.\n٣٦٩٥ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٤٤٩]، من طريق محمد بن فضيل عن محمد بن إسحاق بن يسار عن المنهال بن عمرو عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد رجاله مقبولون؛ غير أن ابن إسحاق يدلس وقد عنعنه. والمنهال بن عمرو لم يذكروا له سماعًا من أنس بن مالك أصلًا، وإنما وجدت المزى قد ذكر (أنسًا) =","vol":"5","page":416},{"text":"٣٦٩٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، قال: دخلت على أنس بن مالك حين صلينا الظهر، فقالت له جاريته: الصلاة، فقلت: أية صلاة يا أبا حمزة؟ قال: العصر، قلت: إنما صلينا الظهر الآن!، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"تِلْكَ صَلاةُ الْمُنَافِقِ، يَتْرُك الصَّلاةَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ فِي قَرْنِ الشَّيْطَانِ - أَوْ بَيْنَ قَرْنَى الشَّيْطَانِ - قَامَ فَصَلَّى، لا يَذْكُرُ اللهَ إِلا قَلِيلًا\".\n_________\n= في عداد شيوخه من \"تهذيبه\" [٢٨/ ٥٦٨]، قائلًا: (إن كان محفوظًا) يعنى إن صحت تلك الرواية ولم تكن شاذة، ثم أحال المزى على هذا الموضع عند النسائي ورمز له بـ (س) إشارة إلى أن رواية المنهال عن أنس في (سنن النسائي).\n• والصواب: أن رواية المنهال تلك غير مخفوظة أصلًا؛ فقد اختلف في سندها على محمد بن إسحاق، فرواه عنه محمد بن فضيل على الوجه الماضى؛ وخالفه جرير بن عبد الحميد؛ فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن أنس به ...، فأسقط منه المنهال! وأبدله: بـ (عمرو) ...، هكذا أخرجه النسائي [٥٤٥٠]، والمؤلف [برقم ٣٧٠٠]، وقال النسائي: (هذا الصواب، وحديث ابن فضيل خطأ) وهو كما قال، وقد توبع ابن إسحاق على هذا الوجه عن عمرو بن أبى عمرو: تابعه جماعة كثيرة، منهم:\n١ - إسماعيل بن جعفر: على نحوه في سياق أطول يأتى [برقم ٣٧٠٣].\n٢ - وسليمان بن بلال على نحوه وزاد: (وضلع الدين) بدل: (وغلبة الدين) عند البخارى [٦٠٠٨]، وأحمد [٣/ ٢٤٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٧٠]، وغيرهم.\n٣ - ويعقوب بن عبد الرحمن الزهرى على نحو رواية سليمان، ولكن في سياق طويل: عند البخارى [٢٧٣٦]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٢٢]، وأبو داود [١٥٤١]- وعنده دون سياقه الطويل - والبيهقى في \"سننه\" [١٢٥٣٥]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٥٧٣]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٤٩٦]، وغيرهم.\n٤ - وأبو مصعب المدني عبد السلام بن حفص: على نحو رواية سليمان أيضا: عند الترمذى [٣٤٨٤]، وقال: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث عمرو بن أبى عمرو\".\nقلتُ: ورواه أيضًا سعيد بن سلمة والمسعودى وسعيد بن أبى هند وعبد العزيز الماجشون وغيرهم عن عمرو مولى المطلب به نحوه، وللحديث طرق أخرى كثيرة عن أنس به نحوه.\n٣٦٩٦ - صحيح: أخرجه، مسلم [٦٢٢]، ومالك [٥١٤]، وعنه أبو داود [٤١٣]، والترمذى =","vol":"5","page":417},{"text":"٣٦٩٧ - حَدَّثَنَا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلى، حدّثنا إسماعيل، عن شريك بن أبى نمر، عن أنس، قال: ما صليت وراء إمام أخف صلاةً من رسول الله - ﷺ -.\n٣٦٩٨ - حَدَّثَنَا أبو معمر، حدّثنا إسماعيل، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، نحوه.\n_________\n= [١٦٠]، والنسائى [٥١١]، وأحمد [٣/ ١٠٢، ١٤٩، ١٨٥]، وابن خزيمة [٣٣٣، ٣٣٤]، وابن حبان [٢٥٩، ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٣]، والطيالسى [٢١٣٠]، وعبد الرزاق [٢٠٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٧، ١٩٢٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٨٧]، وأبو عوانة [رقم ٨١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٨١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٩٢]، وجماعة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ والعلاء صدوق متماسك؛ وقد توبع على نحوه: تابعه حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس به مرفوعًا نحوه، وفيه: (قام فنقرها نقرات الديك ...).\nأخرجه أحمد [٣/ ٢٤٧]، والمؤلف [برقم ٤٦٤٢]، وعنه ابن حبان [٢٦٠]، وغيرهم، بإسناد حسن إليه، وللحديث شواهد، يأتى منها حديث عائشة عند المؤلف [برقم ٤٦٤٢].\n٣٦٩٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٧٦]، ومسلم [٤٦٩]، وأحمد [٣/ ٢٢٣، ٢٤٠، ٢٦٢]، وابن حبان [١٨٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٤٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥٨٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٩٨]، وأبو زرعة الدمشقى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ١١٢]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن أنس به ...\nوزاد البخارى وأبو عوانة وهو رواية لأحمد في آخره: (وإن كان ليسمع بكاء الصبى؛ فيخفف مخافة أن تفتن أمه) وهذه الزيادة مضت مستقلة [برقم ٣٦٢٦].\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به ... مضى بعضها [برقم ٢٧٨٧، ٣٣٦٠]، ويأتى بعضها [برقم ٤٢١٩]، ومنها الآتى.\n٣٦٩٨ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٨٤]، ومن طريقه المؤلف؛ والبيهقى في المعرفة [رقم ١٥٨٥]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم.","vol":"5","page":418},{"text":"٣٦٩٩ - حَدَّثَنَا أبو معمر، حدّثنا ابن عيينة، عن حميد، عن أنس، نحوه.\n٣٧٠٠ - حَدَّثَنا زهير بن حرب، حدّثنا جريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن أبى عمرو، عن أنس بن مالك، قال: كانت لرسول الله - ﷺ - دعواتٌ لا يدعهن: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالحزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ\".\n٣٧٠١ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا يحيى بن إسحاق، قال: سمعت عمرًا مولى المطلب، قال: سمعت أنسًا ﵁، قال: كان من دعاء النبي - ﷺ - حين قفل بالجيش: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالحزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالجبْنِ وَالْبُخْلِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ\".\n_________\n٣٦٩٩ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٨٣]، ومن طريقه ابن حبان [١٧٥٩]، وأبو داود [٨٥٣]، وغيرهما من طريقين عن حميد الطويل [وقرن معه ثابت البنانى عند أبى داود]، عن أنس به نحو السياق قبل الماضى ... وزاد أبو داود زيادة في آخره.\nقلت: وسنده قوى مستقيم؛ وقد أخرجه أحمد [٣/ ١٠٠، ١٨٢، ٢٠٥]، والمؤلف [برقم ٣٧٢٢]، وابن أبى شيبة [٤٦٧٤]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ١٦٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢١/ ٩٧]، وغيرهم من هذا الطريق نحوه ... دون قوله في أوله: (ما صليت ...) ولفظ البغوى: (ما رأيت أحدًا أتم صلاة من رسول الله - ﷺ - ولا أوجز) وهو رواية لأحمد، وقال البغوى عقب روايته: \"هذا - حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أنس\" ولفظ أبى الشيخ: \"كان رسول الله - ﷺ - من أوجز الناس صلاة في تمام\" ولفظ أبى يعلى وابن أبى شيبة: \"كان رسول الله من أخف الناس صلاة وأوجزه\" وهو رواية لأحمد، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه ... كما مضى.\n٣٧٠٠ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٣٦٩٥].\n٣٧٠١ - صحيح: انظر الماضى قريبًا [برقم ٣٦٩٥]، ومحمد بن أبى بكر هو المقدمى الثقة المشهور؛ وشيخه: (يحيى بن إسحاق) لم أفطن له بعد، لم أجده في شيوخ المقدمى؛ ولا في تلاميذ عمرو مولى المطلب، وأخشى أن يكون اسمه محرفًا من (يحيى بن محمد بن قيس) فسيأتى هذا الحديث بعينه عند المؤلف [برقم ٤٠٥٤]، من طريق محمد بن أبى بكر المقدمى أيضًا عن يحيى =","vol":"5","page":419},{"text":"٣٧٠٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا داود بن عبد الله، حدّثنا مالك بن أنس، عن عمرو مولى المطلب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - اطلعِ على أحَدُ فقال: \"هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ، اللَّهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ وَإِنِّى أُحَرِّمُ مَا بَيْن لابَتَيْهَا\".\n٣٧٠٣ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، أخبرنى عمرر بن أبى عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب، أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - ﷺ - لأبى طلحة: \"الْتَمِسْ لَنَا غُلامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِى\"، قال: فخرج بى أبو طلحة يردفنى وراءه، فكنت أخدم رسول الله - ﷺ - كلما نزل فكنت أسمعه يكثر أن يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالحزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ\".\n_________\n= ابن محمد بن قيس عن عمرو مولى المطلب عن أنس به ... ويحيى بن محمد هذا ذكروا في ترجمته أنه يروى عن (عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب) فلعله المقصود هنا إن شاء الله، ويكون اسمه قد تحرف إلى: (يحيى بن إسحاق) عند المؤلف في الطبعتين، ويحيى بن محمد بن قيس ضعفه جماعة، لكنه توبع عليه كما مضى ذلك في الحديث [رقم ٣٦٩٥]، فانظر ثمة.\n٣٧٠٢ - صحيح: أخرجه مالك [١٥٧٦]، ومن طريقه البخارى [٣١٨٧، ٣٨٥٦، ٦٩٠٢]، والترمذى [٣٩٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٧٣٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٣٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩٣]، وفى \"المشكل\" [١٠/ ١٢٠]، وأبو سعيد الجندى في \"فضائل المدينة\" [رقم ٩، ٦٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٢٣٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ١٧٦]، وأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم ٦٣٢]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٥/ ١٧٠٦]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ١٢]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٣/ ٦٩]، وابن شبة في تاريخ المدينة [١/ ٨١]، وغيرهم من طرق عن مالك بن أنس عن عمرو مولى المطلب عن أنس به ... وليس عند ابن عساكر وابن شبة وأبى الشيخ شطره الثاني: (اللَّهم إن إبراهيم حرم ... إلخ).\nقلتُ: وقد توبع مالك عليه: تابعه عليه جماعة مطولًا ومختصرًا به مثله؛ ومنهم إسماعيل بن جعفر في الحديث الآتى.\n٣٧٠٣ - جيد: أخرجه البخارى [٥١٠٩، ٦٠٠٢]، ومسلم [١٣٦٥]، وأحمد [٣/ ١٥٩]، =","vol":"5","page":420},{"text":"فلم أزل أخدمه حتى أقبلنا من خيبر، وأقبل بصفية بنت حيى قد حازها، وكنت أراه كذا يحوى وراءه بعباءة أو بكساء ثم يردفها وراءه، حتى إذا كنا بالصهباء صنع حيسًا في نطع، ثم أرسلنى فدعوت رجالًا، فأكلوا، وكان ذلك بناءه بها.\nثم أقبل حتى إذا بدا له أحُدٌ، قال: \"هَذَا جَبَل يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ\"، فلما أشرف على المدينة، قال: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أحَرِّمُ مَا بَيْنَ جَبَلَيْهَا مِثْلَ مَا حَرَّمَ إِبرَاهِيمُ مَكَّةَ، اللَهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ وَصَاعِهِمْ\".\n٣٧٠٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتم الطويل، حدّثنا عبد العزيز، أخبرنى عمرو بن أبى عمرو، عن أنس، أن النبي - ﷺ - استصفى صفية لنفسه - أو بنفسه - حتى إذا أتى الصهباء عرّس بها، فأمرنى فدعوت من كان حوله، وأتى بسويق وتمر، فكانت تلك وليمة رسول الله - ﷺ -، قال: ورأيت رسول الله - ﷺ - يحوز لها - أو يحوى لها - ثم يضع لها رجله حتى تركب.\n_________\n= وغيرهم من طريق إسماعيل بن جعفر - وهذا في حديثه [رقم ٣٤٨]- عن عمرو مولى المطلب عن أنس به .. وليس عند مسلم الفقرة الوسطى منه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عمرو مولى المطلب كما ذكرنا ... وكذا له طرق أخرى عن أنس به مفرقًا.\n٣٧٠٤ - جيد: أخرجه الحاكم [٤/ ٣٠]، من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن عمرو بن أبى عمرو عن أنس به ... نحوه ... دون قوله: (قال: ورأيت رسول الله - ﷺ - يحوز لها، أو يحوى لها ... إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وقد توبع عليه الدراوردى على نحوه ... عن عمرو مولى المطلب: تابعه إسماعيل بن جعفر في سياق أتم كما في الماضى قبله.\nوتابعه أيضًا يعقوب بن عبد الرحمن الزهرى على نحوه أيضًا في سياق أتم عند البخارى [٢٧٣٦، ٣٩٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٥٣٥، ١٨٠٨٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٥٧٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٢٢]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٤٩٦]، وغيرهم؛ وهو عند أبى داود [٢٩٩٥]، باختصار. وأخرجه مسلم وجماعة من طريق يعقوب أيضًا، ولكن ببعضه دون موضع الشاهد. فانتبه.","vol":"5","page":421},{"text":"٣٧٠٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن يحيى بن الحارث، عن عمرو بن عامر الأنصارى، عن أنس بن مالك، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن ثلاث: عن لحوم الأضاحى فوق ثلاث، وعن زيارة القبور، وعن هذا النبيذ في هذه الظروف، ثم قال: \"أَلا إِنِّي نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلاثٍ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنَّ النَّاسَ يُبْقُونَ إِدَامَهُمْ وَيُتْحِفُونَ ضَيْفَهُمْ وَيَحْبِسُونَ لِغَائِبِهِمْ، فَكُلُوا وَأَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ - أظُنُّ شَكَّ أبُو بكْرٍ - فَزُورُوهَا وَلا تَقُولُوا: هُجْرًا - كَأنَّهُ، قَالَ -: تُرِقُّ الْقَلْبَ، وَتُدْمِعُ الْعَيْنَ، وَتُذَكِّرُ الآخِرَةَ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ فَانْتَبِذُوا فِيمَا شِئْتُمْ، مَنْ شَاءَ أَوْكَى سِقَاءَهُ عَلَى إِثْمٍ\".\n_________\n٣٧٠٥ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٣/ ٢٣٧، ٢٥٠]، والحاكم [١/ ٥٣١، ٥٣٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٥١]، والبزار في \"مسنده\" وغيرهم من طرق عن يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر عن عمرو بن عامر الأنصارى [وقرن معه: (عبد الوارث مولى أنس) في سنده عند أحمد في الموضع الأول] عن أنس به نحوه ... وهو مختصر عند البزار؛ وهو عند الحاكم بفقرة الرخصة في زيارة القبور فقط، وزاد أحمد - في الموضع الأول - وابن بشران قبل آخره ...: (ولا تشربوا مسكرًا).\nقلتُ: قد سكت عليه الحاكم، ومثله الذهبى، وسنده ضعيف، آفته يحيى بن عبد الله المعروف بـ (الجابر) فإنه ضعيف عند الأكثرين، وقد مشاه بعضهم إلا أن الضعف على شمائله أظهر، بل قال ابن حبان عنه في \"المجروحين\" [٣/ ١٢٣]: \"منكر الحديث، يروى الناكير الكثيرة التى لا تشبه حديث الأئمة، حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان يتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به بحال\".\nقلتُ: لكنه لم ينفرد به، بل تابعه على نحوه بهذا السياق: إبراهيم بن طهمان عند البيهقى في \"سننه\" [٦٩٩٠]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٢٨٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٨٠]، من طريق أبى حذيفة موسى بن مسعود النهدى عن إبراهيم بن طهمان عن عمرو بن عامر وعبد الوارث [وفى \"الشعب\": (وعبد الحارث) وهو تصحيف]، مولى أنس كلاهما عن أنس به ... وهو في \"الشعب\" والآداب بالفقرة المتعلقة برخصة زيارة القبور فقط.\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، وأبو حذيفة كان كثير الوهم، سيئ الحفظ كما قاله الحاكم، وقد ضعفه جماعة، ومشاه آخرون؛ إلا أنه إلى الضعف أقرب، والممارسة العملية لحديثه تقضى له =","vol":"5","page":422},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بكثرة المخالفة للثقات؛ مع وهم كثير في الأسانيد والمتون، وقد خولف في سنده، خالفه عامر بن عبد الله بن يساف، فرواه عن ابن طهمان فقال: عن يحيى بن عباد عن أنس به مختصرًا بالفقرة المتعلقة برخصة زيارة القبور فقط، فأسقط منه (عمرو بن عامر، وعبد الوارث) وأبدلهما بـ: (يحيى بن عباد) ...، هكذا أخرجه الحاكم [١/ ٥٣٢]، بإسناد صحيح إلى عامر بن يساف به ...، وسكت عنه الحاكم والذهبى، لكن قال الإمام في أحكام الجنائز [ص ١٨٠]: (أخرجه الحاكم [١/ ٣٧٦]، بسند حسن).\nقلتُ: وهذه غفلة من الإمام عن كون عامر بن يساف شيخًا منكر الحديث عن الثقات كما قاله ابن عدى في ترجمته من الكامل [٥/ ٨٥]، وضعفه ابن معين في رواية، وكذا العجلى وغيرهما، وقد مشاه بعضهم إلا أن الرجل لا يصلح إلا أن يكون ضعيفًا صاحب مناكير. راجع ترجمته من \"اللسان\" و\"التعجيل\".\nولعل الوجه الأول هو الأشبه بالصواب على ضعفه، وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٠٠]، بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والبزار باختصار: \"وفيه يحيى بن عبد الله الجابر، وقد ضعفه الجمهور، وقال أحمد: لا بأس به ...، وبقية رجاله ثقات\" وقد علمت أن يحيى الجابر ضعيفًا على التحقيق، وهو آفة هذا الحديث، ومتابعة ابن طهمان له لم تثبت كما مضى.\nومن طريق يحيى الجابر: أخرجه ابن أبى شيبة أيضًا [١١٨٠٥]، ولكن مختصرًا بالإذن في زيارة القبور فقط، وقد ضعف الحافظ سنده كما نقله عنه المناوى في \"فيض القدير\" [٥/ ٥٦]، وقد وجدت له طريقًا آخرًا عن إبراهيم بن طهمان عن يحيى بن سعيد الكوفي، عن عمرو بن عامر وعبد الوهاب بن بخت كلاهما عن أنس به نحوه .. وسنده ظاهره السلامة إلا أنه معلول كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وله طريق آخر عن أنس به نحوه .. باختصار يسير: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٢/ ١٢١١/ كشف الأستار]، من طريق الحارث بن نبهان عن حنظلة السدوسى عن أنس به.\nقال البزار: \"لا نعلم رواه عن حنظلة إلا الحارث\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٩]: \"رواه البزار وأحمد ... فيه الحارث بن نبهان وهو ضعيف\".\nقلتُ: تسامح الهيثمي بشأن الحارث، وإلا فهو إلى الترك أقرب، راجع ترجمته من \"التهذيب\" وذويله. ثم سكت الهيثمى أيضًا عن حنظلة السدوسى، وهو شيخ منكر الحديث على التحقيق، وقد ضعفه الجماعة، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه. =","vol":"5","page":423},{"text":"٣٧٠٦ - حَدَّثَنَا أبو همام الوليد بن شجاع، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، بإسناده نحوه.\n٣٧٠٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، حدثنى يحيى بن الحارث الجابر، عن عبد الوارث مولى أنس، وعمرو بن عامر، عن أنس، قال: نهى رسول الله - ﷺ - زيارة القبور، وعن لحوم الأضاحى بعد ثلاث، وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت، قال: ثم قال رسول الله - ﷺ - بعد ثلاث: \"إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلاثٍ ثُمَّ بَدَا لِي فِيهِمْ: نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ ثُمَّ بَدَا لِي أَنَّهُ تُرِقُّ الْقَلْبَ، وَتُدْمِعُ الْعَيْنَ وَتُذَكِّرُ الآخِرَةَ فَزُورُوهَا، وَلا تَقُولُوا هُجْرًا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لحُومِ الأضَاحِى أَنْ تَأْكُلُوهَا فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنَّ النَّاسَ يُبْقُونَ أَدَمَهُمْ وَيُتْحِفُونَ ضَيْفَهُمْ وَيَحْبِسُونَ لِغَائِبِهِمْ فَأَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ فِي هَذِهِ الأَوْعِيَةِ فَاشْرَبُوا فِيمَا شِئْتُمْ، وَلا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا، مَنْ شَاءَ أَوْكَى سِقَاءَهُ عَلَى إِثْمٍ\".\n٣٧٠٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسًا، يقول: كان رسول الله - ﷺ - يتوضأ عند كل صلاة، قال: قلت: فأنتم، كيف تصنعون؟ قال: كنا نصلى الصلاة بطهر واحد ما لم نحدث.\n٣٧٠٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عمرو، قال: سمعت أنسًا يقول: كان رسول الله - ﷺ - يحتجم، ولم يكن يظلم أحدًا أجره.\n_________\n= وللحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" وهو ضعيف بهذا السياق جميعًا، وفيه حروف لم أجدها عند غيره، مثل قوله: (ترق القلب، وتدمع العين) وقوله: (أوكأ سقاءه على إثم) فلا أعلم لهذا شاهدًا يثبت في هذا الباب.\n٣٧٠٦ و٣٧٠٧ - ضعيف بهذا التمام: انظر قبله.\n٣٧٠٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٦٩٢].\n٣٧٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١٦٠]، ومسلم [١٥٧٧]، وأحمد [٣/ ١٧٧، ٢١٥، ٢٦١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٣٣٧]. =","vol":"5","page":424},{"text":"٣٧١٠ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا يعلى بن عبيد بن أبى أمية، حدّثنا مسعرٌ، عن عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسًا، يقول: احتجم رسول الله - ﷺ - وكان لا يظلم أحدًا أجره.\n٣٧١١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن عمرو، عن أنس، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"قَالَ الله: إِذَا ابْتُلِىَ عَبْدِى بِحَبِيبَتَيْهِ، ثُمَّ صَبَرَ عَوَّضْتُه عَنْهُمَا الجَنَّةَ\" يريد عينيه.\n٣٧١٢ - حدّثَنَا أبو الوليد القرشى، حدّثنا الوليد، قال: وأخبرنى سالمٌ، أنه سمع محمد بن عمرو بن عثمان يحدث، عن أنس بن مالك، أن الجهنى قال: يا رسول الله،\n_________\n= وأبو نعيم في \"الحلب\" [٧/ ٢٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٩٦]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٤٢]، وابن بشران في \"الجزء الأول من فوائده\" [رقم ٢٤/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طريقين عن عمرو بن عامر عن أنس به.\nقلتُ: وعمرو هذا هو الأنصارى الثقة المأمون.\n٣٧١٠ - صحيح: انظر قبله.\n٣٧١١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٢٩]، وأحمد [٣/ ١٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٤٤]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٥٨]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٣٩]، وغير هم من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم ثقات سوى عمرو مولى المطلب فهو مختلف فيه، والجمهور على تمشية حاله؛ واحتجاج الشيخين به يقويه ويرفع شأنه، وقد توبع عليه كما يأتى؛ ولم ينفرد به الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد! بل تابعه عليه رشدين بن سعد على مثله عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٢٥٠]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وقد قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن [مولى] المطلب، إلا ابن الهاد؛ تفرد به رشدين\".\nكذا قال، ورواية الليث ترد عليه، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ...، وكذا له شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة.\n٣٧١٢ - منكر: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤١٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه\" وقال حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [٦/ ٣٧٦]: \"إسناده مسلسل بالمجاهيل\" =","vol":"5","page":425},{"text":"نحن بحيث قد علمت ولا نستطيع أن نحضر الشهر فأخبرنا بليلة القدر، قال: \"احْضُرِ السَّبْعَ الأوَاخِرَ منَ الشَّهْرِ\"، قال: لا أستطيع ذلك، قال: \"الْتَمِسْهَا لَيْلَةَ سَابِعَةٍ تَبْقَى، وَهِىَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ\"، قال: قلت: يا رسول الله، هذه ليلة ثلاث وعشرين، وهى لثمان بقين، فقال: \"كذَا هَذَا الشَّهْر يَنْقُصُ، وَهِىَ سَبْعٌ بَقِينَ\".\n٣٧١٣ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالد،\n_________\n= ثم حكى قول الهيثمى الماضى، وقد وقفت - بفضل الله - على معرفة رجال هذا الإسناد، كلهم ولله الحمد، فنقول:\n١ - شيخ المؤلف (أبو الوليد القرشى) هو أحمد بن عبد الرحمن بن بكار الدمشقى الصدوق المشهور، من رجال \"التهذيب\".\n٢ - وشيخه (الوليد) هو ابن مسلم الدمشقى الحافظ العالم المشهور، وقد ذكروه في شيوخ أبى الوليد.\n٣ - وشيخ الوليد: (سالم) هو ابن عبد الله البصرى الخياط، فقد ذكروا في الرواة عنه: (الوليد بن مسلم) وسالم هذا: شيخ مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه، وهو من رجال \"التهذيب\".\n٤ - و(محمد بن عمرو بن عثمان هو محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان المعروف بالديباج؛ نُسبَ هنا إلى جده (عمرو) وقد ذكروه في شيوخ (سالم الخياط) وهو مختلف فيه أيضًا، ومع هَذا فهو لم يدرك أنس بن مالك أصلًا، إنما هو من طبقة الثورى وشعبة وابن طهمان وأضرابهم، وأخشى أن يكون ثم سقط في سند المؤلف بين أنس وهذا الديباج؛ فالحاصل: أن بالإسناد علتين:\nالأولى: ضعف سالم الخياط.\nوالثانية: الانقطاع بين الديباج وأنس بن مالك. وفى متن الحديث نكارة ظاهرة. والله المستعان.\n٣٧١٣ - باطل: أخرجه ابن ماجه [٤١٤٠]، وأحمد [٣/ ١١٧، ١٦٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٣٧٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٦٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٣٥]، وابن الأعرابى في \"الزهد\" [رقم ٩٢]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٥٩٦]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢٦٥]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٥٦]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ١٣]، وفى المتناهية [٣/ ٥٦]، والساجى في \"الضعفاء\" =","vol":"5","page":426},{"text":"عن أبى داود، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ ذِى غِنًى إِلا يَسُرُّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّ مَا أُوتِى فِي الدُّنْيَا كانَ قُوتًا\".\n_________\n= كما في \"تهذيب التهذيب\" [١٠/ ٤٧١]، والثقفى في \"الفوائد\" [ج ٣/ رقم ١٢]، كما في \"الضعيفة\" [٥/ ٢٦٦]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ١٢٨ - ١٢٩]، وأبو بكر بن عبد الباقى في \"جزء من حديثه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٩٢]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى داود الأعمى نفيع بن الحارث [وسقط (أبو داود الأعمى) من مطبوعة \"تاريخ قزوين\"، وهى مليئة بالسقط والتصحيف] عن أنس به.\nقال ابن الجوزى في \"المتناهية\": (هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -، وفيه نفيع قد كذبه قتادة، وقال يحيى: ليس بشئ، وقال النسائي والدارقطنى: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروى عن الثقات الموضوعات توهمًا، لا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن عدي: كان من الغلاة يتناول الصحابة\".\nقلتُ: وهو آفة هذا الحديث، وقد صح عن ابن معين تكذيبه، بل ورماه بالوضع أيضًا، وقال الساجى في \"الضعفاء\": \"كان منكر الحديث يكذب\" ثم ساق له هذا الحديث في مناكيره، وقال عقبه: (وهذا الحديث يصحح قول قتادة فيه أنه كان سائلا؛ لأن هذا حديث السؤَّال\" نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [١٠/ ٤٧١]، وقال الحاكم: \"روى عن أنس أحاديث موضوعة\" وقال ابن عبد البر: \"أجمعوا على ضعفه وكذَّبه بعضهم؛ وأجمعوا على ترك الرواية عنه\" راجع ترجمته من \"التهذيب وذيول\"؛ وما علمت أحدًا مشاه قط، اللَّهم إلا أن ابن حبان قد تناكد بشأنه، فذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٨٢]، وقال: \"يروى عن أنس، روى عن إسماعيل بن أبى خالد\" ثم عاد وأدرجه في \"المجروحين\" [٣/ ٥٥]، وقال: \"كان ممن يروى عن الثقات، الأشياء الموضوعات توهمًا ... \" وتعقبه الحافظ في \"التهذيب\" [١٠/ ٤٧١]، قائلًا: \"فكأنه - يعنى ابن حبان - جعله اثنين، وهو وهم منه بلا ريب؛ وهو هو\".\nقلتُ: وبه أعله العراقى في تخريج \"الإحياء\" [٣/ ١٨١]، والحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٢٧٥]، وابن الجوزى كما مضى، وأقرهم المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٤٧٩]، لكنه وَهَم فقال: (خرَّجه أبو داود عن أنس) وقد عرفت أنه لم يخرجه من الستة سوى ابن ماجه وحده، وقد أشار المنذرى إلى ضعفه أيضًا في \"الترغيب\" [٤/ ٨١]، فقال: (وروى عن أنس ...) وساق الحديث.\nوأورده ابن طاهر المقدمى في التذكرة [رقم ٦٩١]، وأعله بأبى داود الأعمى أيضًا، ومثله الشوكانى في \"الفوائد الجموعة\" [ص ٢٣٥]. =","vol":"5","page":427},{"text":"٣٧١٤ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا مروان بن معاوية، عن عيسى بن أبى عيسى، وليس بالأسوارى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"سَيِّدُ إِدَامِكُمُ الْمِلْحُ\".\n_________\n= وللحديث شاهد عن ابن مسعود مرفوعًا عند الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٧]، يرويه أحمد بن إبراهيم القطيعى عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن سيار أبى الحكم عن أبى وائل عن ابن مسعود به نحوه.\nقلتُ: أورده الخطيب في ترجمة القطيعى هذا، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقد خالفه الإمام ابن أبى شيبة، فرواه عن عباد بن العوام بإسناده به موقوفًا على ابن مسعود.\nهكذا أخرجه في \"المصنف\" [٣٤٥٦٧]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٣٧]، وهكذا رواه محمد بن جعفر المدائنى أيضًا عن عباد بن العوام بإسناده به ... موقوفًا عند أحمد في \"الزهد\" [رقم ٨٤٩/ طبعة دار ابن رجب]، وهذا هو المحفوظ موقوفًا. والله المستعان.\n٣٧١٤ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٣٣١٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٥٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٥١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٤٧]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٩٧٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٤٣]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٠٤١]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن عيسى بن أبى عيسى الحناط عن موسى عن أنس به.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على مروان بن معاوية، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم محمد بن عبد العزيز الرملى؛ فرواه عنه فقال: عن عيسى بن أبى عيسى عن أنس به ...، ولم يذكر فيه واسطة بين عيسى وأنس.\nهكذا أخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٢٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢١٩٦]، وتوبع عليه الرملى على هذا الوجه، تابعه سليمان بن عبد الرحمن الدمشقى عند تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٤٤٧]، بإسناد مستقيم إليه؛ وتابعهما العباس بن يزيد البحرانى على مثله عند الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٠٤٠]، لكن الإسناد إليه مخدوش.\nومدار الطريقين على عيسى بن أبى عيسى الحناط الخياط الخباط، وقد تركه جفاعة، وضعفه آخرون، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\". =","vol":"5","page":428},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وبه أعله البوصيري، في \"مصباح الزجاجة\" والمناوى في \"الفيض\" [٤/ ١٢٣]، وساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" ومثله الذهبى في \"الميزان\" وقد وقع نسبه بصريًا عند الطبراني وابن الأعرابى والخطيب والقضاعى، وعيسى الحناط هذا: مدنى أصله من الكوفة، وقيل: نزل الكوفة، ولا مانع أن يكون نزل البصرة أيضًا.\nلكن فرَّق الخطيب وفى \"المتفق والمفترق\" بينه وبين عيسى بن أبى عيسى الأنصارى البصرى، فقال: (حدث عن موسى الأسوارى.\nروى عنه مروان بن معاوية) ثم ساق له هذا الحديث من الوجهين الماضيين، وكان قد ترجم قبله لـ (عيسى بن أبى عيسى الخياط المدنى) وهما من نفس الطبقة؛ فيشبه أن يكون الرجلان واحدًا، وإلا فالأقرب أن صاحب هذا الحديث هو (عيسى بن أبى عيسى الخياط الخباط) فقد ذكر له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\".\nومثله الذهبى في \"الميزان\" ونحوهما أشار المزى إلى هذا في ترجمته من \"تهذيب الكمال\" [٢٣/ ١٦]، فذكر من تلاميذه (مروان بن معاوية) ورمز أمامه بـ (ق) وهى علامة روايته عنه في سنن (ابن ماجه) وهكذا عينه البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" وتابعهم المناوى في \"الفيض\" [٤/ ١٢٣]، وهو الظاهر عندى.\nوالحديث ذكره السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٣٩٢]، وقال: \"ضعيف؛ أثبت بعضهم المبهم وحذفه آخرون\".\nقلتُ: والمبهم هذا قد وقع ذكره في الوجه الأول، وهو (موسى) هكذا غير منسوب، ونسبه الخطيب في روايته: (عن موسى الأسوارى) والأسوارى هذا هو موسى بن سيار من رجال \"الميزان\" ولسانه، ضعفه القطان وجهله أبو عاصم.\nوقال ابن حبان في \"المجروحين\": [٢٤٠٢]: \"منكر الحديث\" وفى ترجمته من \"ضعفاء العقيلى\" [٤/ ١٧١]، ما يظهر منها أنه كان قدريًا زائغًا، يتسافه على أصحاب رسول الله - ﷺ -.\nوالحديث ضعفه الشوكانى أيضًا في \"الفوائد المجموعة\" [ص ١٦٩]، وقال الطبراني عقب روايته: \"لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به مروان بن معاوية\" ومروان حافظ ثقة مأمون.","vol":"5","page":429},{"text":"٣٧١٥ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن دينار، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ بَيْنَ يَدَى السَّاعَةِ سِنِينَ خَوَادِعَةً، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الخَائِنُ، وَيَتَكَلَّمُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ\"، قالوا: يا رسول الله، وما الرويبضة؟ قال: \"الْفُوَيْسِقُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ\".\n_________\n٣٧١٥ - حسن بشواهده: أخرجه أحمد وابنه في \"الزوائد\" [٣/ ١٢٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٠٥]، والبزار في \"مسنده\" [رقم ٢٧٤٠/ البحر الزخار]، والرويانى في \"مسنده\" [عقب رقم ٥٧٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٠ - ١١]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن دينار عن أنس به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٥٦]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\" وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس\" وقال في موضع آخر [٧/ ٥٥٧]: \"رواه البزار، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع من عبد الله بن دينار، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: تصريح ابن إسحاق بالسماع ثابت عند البزار في \"مسنده\" كما قال الهيثمى، وهو أيضًا في \"كشف الأستار\" [٤/ رقم ٣٣٧٣]، فالإسناد ظاهره السلامة، بل قال الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٨٤]: (أخرجه أحمد وأبو يعلى والبزار وسنده جيد) وقال الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٢١]: (إسناده حسن؛ لتصريح ابن إسحاق بالتحديث) وكذا حسَّنهُ بعضهم أيضًا، غير أنه معلول على التحقيق، فقال أبو زكريا الغطفانى الحافظ في \"تاريخه\" [٣/ ١٣٥/ رواية الدورى]، ومن طريقه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٠٥]: (لم نسمع \"عن عبد الله بن دينار عن أنس\" إلا الحديث الذي يحدث به محمد بن إسحاق عن عبد الله بن دينار عن أنس\".\nقلتُ: مراد أبى زكريا: هو غرابة تلك الترجمة التى لا تُعْرَف إلا من طريق ابن إسحاق في هذا الحديث، وعبد الله بن دينار - وهو القرشى العدوى - لا ينكر سماعه من أنس، إلا أن روايته عنه لا يعرف لها وجه إلا من طريق ابن إسحاق في ذاك الحديث، وابن دينار ثقة فقيه مشهور مكثر، له أصحاب كثيرون يضبطون حديثه وَهُمْ له حَفَظَة؛ فانفراد ابن إسحاق عنه بتلك الترجمة الغريبة، دون متابعة له من أحد من مشاهير أصحاب ابن دينار، فمما ينبغى التوقف فيه، وابن إسحاق - على جلالته في السير والمغازى - إلا أنه كان صاحب أوهام وأخطاء. =","vol":"5","page":430},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم رأيت أبا حاتم الرازى قد سئل عن هذا الحديث من طريق ابن إسحاق به .. كما في \"العلل\" [رقم ٢٧٩٢]، فقال: \"لا أعلم أحدًا روى عن عبد الله بن دينار هذا الحديث غير محمد بن إسحاق\" ثم قال: \"لو كان حديث ابن إسحاق صحيحًا؛ لكان قد رواه الثقات عنه\" يعنى عن عبد الله بن دينار؛ وهذا يؤيد ما ذكرناه سابقًا، بل فيه إشارة إلى غلط ابن إسحاق فيه؛ إذ روى عن ثقة مكثر مشهور الحديث والأصحاب - وهو ابن دينار - ما لم يروه عنه سواه، ولو كان الحديث بتلك الترجمة معروفًا من حديث ابن دينار؛ لما تفرد به ابن إسحاق وحده عنه به، وقد يتكلم بعض النقاد في تفرد الحافظ المتقن .. فكيف إذا كان المتفرد خفيف الضبط، متوسط الحفظ كابن إسحاق.\nبل رأيته قد خولف في سنده؛ خالفه سعيد بن عبد الرحمن الجحشى - وهو صدوق مشهور - فرواه عن عبد الله بن دينار به مرسلًا بنحوه دون تفسير الرويبضة بما عند المؤلف، بل بلفظ: (قال: قيل: وما الرويبضة يا رسول الله؟! قال: سفلة الناس) هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٨٠٣]، عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن به ...\nوهذا هو المحفوظ مرسلًا، فانظر كيف وصله ابن إسحاق بذكر أنس فيه؟! ولابن إسحاق في هذا الحديث إسنادان آخران:\nالأول: ما أخرجه أحمد [٣/ ٢٢٠]، من طريق محمد بن جعفر المدائنى عن عباد بن العوام عن ابن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن أنس به نحوه ... إلا أنه قال في أوله: (إن أمام الدجال ...) بدل: (إن بين يدى الساعة ...).\nقلتُ: وسنده حسن لو صرَّح ابن إسحاق بسماعه من ابن المنكدر، ومحمد بن جعفر المدائنى مختلف فيه، وهو إلى رُتْبة الصدوق أقرب إن شاء الله.\nوالثانى: ما أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ١٢٥]، وفى \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٤٨]، والبزار في \"كل سنده\" [رقم ٢٧٤٠/ البحر الزخار]، و[رقم ٣٣٧٣/ كشف الأستار]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ٥٧٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٠]، وغيرهم كلهم من طريق أبى كريب عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن إبراهيم بن أبى عبلة عن أبيه عن عوف بن مالك به نحوه ... ووقع عندهم تفسير الروبيضة بقوله - ﷺ -: \"مَنْ لا يُؤْبَه له\" بدل: (الفويسق يتكلم ... إلخ) لكن وقع تفسيره عند البزار بقوله: (المرء التافه يتكلم في أمر العامة): =","vol":"5","page":431},{"text":"٣٧١٦ - حَدَّثَنَا محمد بن جامع العطار، حدّثنا خالدٌ، عن شعبة، عن حماد، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= وعند الرويانى والطبرانى في \"مسند الشاميين\" والطحاوى في أوله: (تكون أمام الدجال سنون خوادع ...) لفظ الطبراني؛ بدل قوله: (إن بين يدى الساعة ... إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد فيه علتان:\nالأولى: عنعنة ابن إسحاق.\nوالثانية: جهالة حال والد إبراهيم بن أبى عبلة، واسمه: (شمر بن يقظان) فقد شمَّرتُ عن ساعد الجد؛ وأيقظت منى العيون الغوافل؛ لأجل الظفر له بتوثيق معتبر فلم أهتد لذلك، وتوثيق ابن حبان له كعدمه، لما عرف من تساهله في توثيق هذه الطبقة، ولم يذكروا راويًا عنه سوى ولده إبراهيم وحده.\nوقد توبع ابن إسحاق عليه؛ فراجع \"الصحيحة\" [٥/ ٣٢١].\nووجدت للحديث طريقًا آخرًا عن أنس بن مالك به نحوه ... وفيه تفسير الروبيضة بقوله - ﷺ -: (السفيه ينطق في أمر العامة) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢٥٨]، من طريق بكر بن سهل - وهو الدمياطى - عن عبد الله بن يوسف - وهو الكلاعى المصرى - عن ابن لهيعة - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر - هو أبو طوالة - عن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة حاله معلومة! وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٥٦]، فقال: (في إسناد الطبراني ابن لهيعة، وهو ليِّن).\nوبكر بن سهل - شيخ الطبراني - قد تكلموا فيه بما تراه في ترجمته من \"الميزان\" ولسانه.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها معلولة لا يصح منها شئ، وأنظف ما فيها هو ما ذكرناه سابقًا، لكن إذا ضمت إلى بعضها وتماسكت أوشاجها؛ أرجو أن يكون الحديث - آنذاك - حسنًا بشواهده. إن شاء الله.\n٣٧١٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٠٣]، و[٣/ ٢٧٨]، والدارمى [٢٣٦]، وابن الجعد [٣٣٧]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢١]، والطبرانى في طرق حديث: \"من كذب على متعمدًا\" [رقم ١٠٦]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن حماد بن أبى سليمان [وقد قرن معه جماعة عند الجميع] عن أنس به. =","vol":"5","page":432},{"text":"٣٧١٧ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حدّثنا أبو سهل يوسف بن عطية الصفار، قال: سمعت ثابتًا يقول: قال أنسٌ: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَثَل أُمَّتِي مَثَل المَطَرِ لا يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ، أَوْ آخِرُهُ خَيْرٌ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده حسن، ومن هذا الطريق أخرجه أبو محمد الرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٤٨١]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٢٩٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٠٨]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٦٧]، وغيرهم.\nوحماد بن أبى سليمان فقيه عالم، وهو صدوق متماسك؛ وقد تابعه جماعة كثيرة على مثله عن أنس به ... فانظر الماضى [برقم ٢٩٠٩]، والآتى [برقم ٣٩٠٤، ٤٠٢٥، ٤٠٦١]، وغير ذلك. وهو حديث متواتر جدًّا.\n٣٧١٧ - ضعيف: هذا إسناد ساقط، آفته يوسف بن عطية الصفار هذا؛ فقد تركه النسائي والدولابى وغيرهما؛ وقال البخارى وغيره: \"منكر الحديث\" وضعفه جماعة؛ وقال الحاكم: \"روى عن ثابت أحاديث مناكير\" وقال الساجى: \"ضعيف الحديث، وكان صدوقًا يهم؛ كان يغير أحاديث ثابت عن الشيوخ؛ فيجعلها عن أنس\" راجع ترجمته من \"التهذيب\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٣٤]: \"كان ممن يقلب الأسانيد، ويلزق المتون الموضوعة بالأسانيد \"الصحيحة\"، ويحدث بها، لا يجوز الاحتجاج به بحال\".\nقلتُ: أراه كان يفعل ذلك على التوهُّم والغفلة؛ يدلك على ذلك قول الساجى: \"وكان صدوقًا يهم\" مع أنه قال: \"كان يغير أحاديث ثابت عن الشيوخ؛ فيجعلها عن أنس\" وقد صح عن عمرو الفلاس أنه قال عنه: \"كان كثير الوهم والخطأ ... وما علمته كان يكذب\" كما نقله عنه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٥٣]، فاتهام بعضهم له بسرقة هذا الحديث من حماد الأبح كما فعل الباحث المحقق طارق بن عوض الله في تعليقه على منتخب علل الخلال \"لابن قدامة\" [ص ٦١]، فما أراه إلا مجازفة لا يساعده عليها كلام النقاد فيه، ولا يسعفه كلام ابن حبان الماضى؛ لما عُلمَ من تعنته، في النقد. والسرقة بمعنى الكذب والتوليد عندهم، وفى المتأخرين جماعة شغفَوا باتهام بعض النقلة بما هم برآء منه حتى عند من جرحوهم أنفسهم، فإذا جزم بعض النقاد مثلًا: بكون حديث بعينه قد انفرد به فلان ولم يروه غيره؛ تراهم كلما عثروا على متابعة لبعضهم لهذا المتفرد بذاك الحديث؛ لا يجدون بأسًا في رمْى هذا المتابع بالسرقة على الفور، مع أنك قد تجد في ترجمة هذا السارق عندهم؛ ما ينفى عنه تهمة السرقة رأسًا؛ =","vol":"5","page":433},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كأن يوصف بالصلاح في نفسه حتى وإن كان متروكًا في روايته، فانتبه إلى هذا جيدًا؛ فإن أعراض الناس حُفْرة من حُفَر النار، كما يقول الإمام تقى الدين القشيرى الفقيه.\nوقد توبع عليه يوسف بن عطية الصفار، تابعه عليه:\n١ - عبيد بن مسلم السابرى، فرواه عن ثابت البنانى عن أنس به مثله ... عند أبى محمد الرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٦٩]، من طريق شيخه محمد بن على السملى عن هدبة بن خالد عن عبيد السابرى به.\nقلتُ: والسابرى هذا صدوق صالح الحديث، إلا أن الإسناد إليه لا يصح، ومحمد بن على السملى، كذا، والصواب (السلمى) بتقديم اللام على الميم؛ وجدت الرامهرمزى قد روى عنه حديثًا [برقم ٣٨]، من روايته عن هدبة بن خالد أيضًا، فقال: \"حدّثنا محمد بن على بن الوليد السلمى ... \" وبهذا الاسم ترجمه الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ٦٥١]، وقال: \"روى أبو بكر البيهقى حديث الضب من طريقه بإسناد نظيف؛ ثم قال البيهقى \"الحمل فيه على السلمى هذا،\" قال الذهبى: \"قلتُ: صدق والله البيهقى؛ فإنه خبر باطل\" وزاد الحافظ في \"اللسان\" [٥/ ٢٩٢]: \"وروى عنه الإسماعيلى في \"معجمه\" وقال: بصرى منكر الحديث\".\nقلتُ: فيُتعَجَّبُ من الإمام الألبانى، كيف جزم في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٥٥]، بمتابعة عبيد السابرى لمن رواه عن ثابت البنانى، مع أن الطريق إليه فيه ذلك الشيخ الذي قال فيه الإسماعيلى وغيره ما قيل؟! كأنه ما عرفه، أو اشتبه عليه بآخر!\n٢ - وتابعه أيضًا حماد بن سلمة، فرواه عن ثابت البنانى عن أنس به مرفوعًا بلفظ: (إنما مثل أمتى كمثل ماء أنزله الله من السماء لا يُدرى البركة في أولها أو في آخرها).\nهكذا أخرجه الرامهرمزى أيضًا في الأمثال [رقم ٦٨]، قال: حدّثنا أحمد بن يحيى الحلوانى تلقينًا ثنا إبراهيم بن حمزة بن أنس بحلوان ثنا حماد بن سلمة به.\nقلتُ: الحلوانى هذا هو أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو جعفر الحلوانى المترجم في \"تاريخ بغداد\" [٥/ ٢١٢]، وفيه توثيقه عن ثلاثة من الكبار منهم ابن خراش وعبيد العجل، وهما حافظان مشهوران؛ وشيخه إبراهيم بن حمزة بن أنس، قال عنه الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٥٥]: (لم أعرفه) كذا قال، وإبراهيم بن حمزة هذا هو ابن محمد بن حمزة الزبيرى المدنى المترجم في \"التهذيب\" ومن رجال البخارى وأبى داود والنسائى، وهو ثقة مشهور؛ وهو الذي يروى عنه =","vol":"5","page":434},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أحمد بن يحيى الحلوانى كما ترى مصداق ذلك في مواضع عند الحاكم [٢/ ٢٦٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨١١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٦٩٨]، وفى \"سننه\" [١٧٥٩٣]، و\"ضعفاء العقيلى\" (ترجمة عبد الله بن محمد بن عجلان).\nبل روى عنه الرامهرمزى في موضع آخر من \"الأمثال\" [رقم ١٢٥]، فقال: \"حدّثنا أحمد بن يحيى الحلوانى ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيرى ... \" هكذا نسبه؛ فهو المراد هنا بلا تردد، وما وقع عند الرامهرمزى في تكملة اسمه بكونه (إبراهيم بن حمزة بن أنس) فلا وجه له عندى، ولهذا لم يعرفه الإمام، وأرى أن (ابن أنس) زيادة مقحمة سهوًا، أو تصحيف تكملة اسمه، أو تحريف لاسم الواسطة بين إبراهيم بن حمزة وبين حماد بن سلمة؛ فإنهم لم يذكروا في ترجمته رواية له عن حماد، وإزا كان من طبقة لا ينكر لها سماع ابن سلمة، وهذا الأمر الثالث هو الناهض عندى؛ فثم واسطة بين إبراهيم بن حمزة وحماد بن سلمة، وهى التى قد تحرَّف اسمها إلى (ابن أنس) ولم أستطع تمييزها الآن، وأرانى بحاجة إلى النظر في مخطوطات كتاب \"الأمثال\" للرامهرمزى؛ لعل إحداها تشفى لنا غليلًا بشأن تلك الحيرة.\nوقد خولفت هذه الواسطة التى لا تعلم في سنده؛ خالفها حسن بن موسى الأشيب - الحافظ الضابط الثقة المأمون - فرواه عن حماد عن ثابت البنانى وحميد الطويل ويونس بن عبيد عن الحسن به مرسلًا ...، كما يأتى الكلام عليه.\nوهذا هو المحفوظ عن حماد بن سلمة في هذا الحديث.\n٣ - وتابعه أيضًا عن ثابت: حماد بن يحيى الأبح: على مثله عند الترمذى [٢٨٦٩]، وأحمد في \"المسند\" [٣/ ١٣٠، ١٤٣]، وفى العلل [٣/ ٣١٤/ رواية ابن عبد الملك]، والطيالسى [٢٠٢٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٥٢]، وأبو الشيخ في الأمثال [رقم ٣٣٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٤٦]، والعقيلى في الضعفاء [١/ ٣٠٩]، والكلاباذى في مفتاح المعانى [رقم ٣٣٣]، وأبو الحسن القطان في (جزء من مسموعاته) كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٨٥]، والبغوى في \"تفسيره [١/ ٨٩]، وابن الضريس في \"أحاديث مسلم بن إبراهيم الفراهيدى\" [٦/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٣٥٥]، والبيهقى في \"الزهد\" [رقم ٤١٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٥٣]، والرامهرمزى في المحدث الفاصل [ص ٣٤٦]، والخلال في \"العلل\" [ص ٦٠/ \"المنتخب\" منه لابن قدامة]، وغيرهم من طرق عن حماد بن يحيى الأبح عن ثابت البنانى عن أنس به. =","vol":"5","page":435},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذى: \"وفى الباب عن عمار وعبد الله بن عمرو وابن عمر، وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وروى عن عبد الرحمن بن مهدى أنه كان يثبت حماد بن يحيى الأبح، وكان يقول: هو من شيوخنا\".\nقلتُ: الأبح هذا مختلف فيه؛ وثقه جماعة، وضعفه آخرون؛ وتوسطَّتْ طائفة بشأنه، فأدرجوه في زمرة أهل الصدق ممن يقبل حديثهم، إلا أنهم وسموه بالخطأ في الروايات؛ والوهم في حديثه عن الثقات، ومن هؤلاء: ابن مهدى والدولابى وأبو داود وابن حبان وغيرهم، وهذا ما اعتمده الحافظ في \"التقريب\" وقال: \"صدوق يخطئ\" وأرجو أن يكون كذلك إن شاء الله.\nراجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".\nلكن لم يكن الأبح بحيث يقبل منه تفرده عن المشاهير بما لا يتابع عليه من قبل الثقات، وحديثه هذا قد جزم غير واحد بكونه قد وهم فيه على ثابت البنانى؛ فأنكره عليه ابن عدى، وساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" ومثله العقيلى في \"الضعفاء\".\nوقال عبد الله بن الإمام أحمد في \"العلل\" [٣/ ٣١٤]، ومن طريقه العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٣٠٩]، والخلال في \"علله\" [ص ٦٠/ منتخبه لابن قدامة]، بعد أن روى الحديث من طريق حماد الأبح به .. قال: (سألت أبى عن هذا الحديث فقال: هو خطأ، إنما يروى هذا الحديث عن الحسن) يعنى البصرى، ثم قال: حدثنى أبى - يعنى الإمام أحمد - حدّثناه حسن بن موسى - هو الأشيب - قال: حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت وحميد ويونس عن الحسن عن رسول الله - ﷺ - قال: \"مثل أمتى .. \" وذكره، هكذا مرسلًا.\nوهذا الطريق المرسل هو في \"المسند\" أيضًا [٣/ ١٤٣]، عقب الطريقة الموصولة الماضية. وهذا المرسل مقدم على كل رواية موصولة عن ثابت البنانى؛ لأن حماد بن سلمة هو أثبت أهل الدنيا في ثابت، بل حكى الإمام مسلم في (التمييز) إجماع أهل الحديث وعلمائهم على ذلك، فلا يدانيه في هذا حماد الأبح ولا عبيد السابرى ولا يوسف الصفار ولا أهل الأرض، وقد قال ابن معين في \"تاريخه\" [٤/ ٢٦٥/ رواية الدورى]: \"من خالف حماد بن سلمة في ثابت؛ فالقول قول حماد، .... وحماد أعلم الناس بثابت\".\nقلتُ: وكان حماد بن سلمة كثيرًا ما يبين خطأ هؤلاء الشيوخ في حديثهم عن ثابت البنانى كما أشار أبو حاتم الرازى، فجزى الله حمادًا خيرًا عن الإسلام وأهله؛ إذ به علمنا أن المحفوظ عن ثابت البنانى في هذا الحديث: هو روايته عن الحسن البصرى به مرسلًا، =","vol":"5","page":436},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا ما صوبه ابن رجب أيضًا في شرح العلل [ص ٢٨٠/ طبعة السامرائى]، فقال: (ومنهم - يعنى من أصحاب، ثابت البنانى - حماد بن يحيى الأبح، له أوهام عن ثابت، منها حديثه عنه عن أنس مرفوعًا. حديث: \"مثل أمتى مثل المطر\" والصواب عن ثابت عن الحسن مرسلًا، كذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت\".\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن الحسن موصولًا، وكذا عن أنس بن مالك أيضًا، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، وكل ذلك مناكير لا تسلم من الغش؛ ولا تروج سلعتها إلا برذيلة النجش، ولا يصح في هذا الباب حديث قط، بل ولا تصلح طرقه وشواهده للتقوية عند من خبر عمل القوم من أئمة النقد.\nوأنظف ما في هذا الباب على الإطلاق، هو ما نسبه العلامة علاء الدين مغلطاى في كتابه الإكمال [٤/ ٧٨]، إلى أبى يعلى أنه قال في \"مسنده\" حدّثنا حوثرة [وتصحفت في مطبوعة \"الإكمال\" إلى (جويرية)] بن أشرس أخبرنا عقبة بن أبى الصهباء فقال: سمعت الحسن بن أبى الحسن يقول: سمعت عليّ بن أبى طالب يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مثل أمتى مثل المطر ... \" الحديث.\nفهذا إسناد ظاهره الصحة بلا ريب، رجاله كلهم ثقات مشاهير، ووهم من ظن أن حوثرة شيخ مجهول؛ لانفراد ابن حبان بتوثيقه، بل توثيق ابن حبان لهذه الطبقة مقبول منه على الرأس ومقلة العينين، كما بسطنا ذلك بسطًا وافيًا مع الأمثلة عليه في \"المحارب الكفيل\" وقبلنا المعلمى في \"التنكيل\" وقد روى عنه الأئمة الكبار أمثال مسلم وأبى زرعة وعبد الله بن أحمد وأبو حاتم والحسن بن سفيان وغيرهم، وترجمه الذهبى في \"سير النبلاء\" [١٠/ ٦٦٨]، وقال: \"المحدث الصدوق\".\nورأيت الحافظ السيوطى قد ذكر إسناد أبى يعلى الماضى أيضًا في رسالته إتحاف الفرقة برفو الخرقة [٢/ ١٠٢/ ضمن مجموع فتاويه/ طبعة الحلبى]، وعنه المباركفورى في تحفة الأحوذى [٤/ ٥٧١]، نقلًا عن الحافظ ابن حجر أنه قال: (ووقع في \"مسند أبى يعلى\" قال: حدّثنا حوثرة بن أشرس ...) وتصحفت (حوثرة) عند السيوطى أيضًا إلى (جويرية).\nوهذا الإسناد مع نظافته وسلامته ظاهرًا من الخدش، إلا أن به ثلاث علل خفية لا يلحظها إلا الحذاق من أهل هذا الشأن، ولعلنا نستوفى الكلام على هذا الحديث وطرقه وشواهده في مكان آخر إن شاء الله؛ وقد تكلم جماعة في نكارة متنه أيضًا، ولا وجه لذلك عندى إذا صح الحديث.","vol":"5","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>حميد الطويل، عن أنس</span>\n٣٧١٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا هشيم، أخبرنا حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - كان يطوف على جميع نسائه في ليلة بغسل واحد.\n_________\n٣٧١٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢١٨]، والنسائى [٢٦٣]، وأحمد [٣/ ٩٩، ١٨٩]، وابن حبان [١٢٠٦]، وابن أبى شيبة [١٥٦١]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٣٢]، وأبو عوانة [رقم ٦٢٠]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ١٥٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٤٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٠١٥]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.\nقال ابن عساكر: \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قال، وقال أبو داود: \"وهكذا رواه هشام بن زيد عن أنس ومعمر عن قتادة عن أنس، وصالح بن أبى الأخضر عن الزهرى كلهم عن أنس عن النبي - ﷺ -\".\nقلتُ: ورواية قتادة مضت [٢٩٤٢، ٣١٢٩]، وكذا رواية ثابت البنانى عن أنس [٣٣١٤].\n• تنبيه مهم: قال حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [٦/ ٣٨١]، في هذا الموضع: (إسناده ضعيف حميد مدلس وقد عنعن) كذا قال، وهو مسبوق بهذا الصنيع من جماعة قبله، تراهم إذا وقفوا على رواية لحميد الطويل عن أنس معنعنة، أعلوها بكون حميد مدلسًا وقد عنعن، وقد لزم التنبيه على تلك المجازفة في هذا المقام؛ فنقول:\nلا خلاف حول عدالة حميد بن أبى حميد الطويل وثقته وأمانته؛ اللهم إلا أن زائدة بن قدامة قد طرح حديثه، لدخوله في شئ من أمر الخلفاء كما بين ذلك مكى بن إبراهيم الحافظ؛ وقد احتج به الجماعة عن بكرة أبيهم، ولم يغمزه أحد بشئ سوى ما ذكروه من تدليسه، أما تهمة التدليس، فثابتة عنه لا محالة، لكن جميع من وصفه بذلك؛ إنما قيده بروايته عن أنس بن مالك وحسب، اللَّهم إلا أن النسائي قد أطلق الوصف بتدليسه ولم يُخصِّص، ومثله البخارى، فيحمل العام على الخاص، والمطلق على المقيد؛ ويكون مدار الكلام إنما هو عن تدليس حميد عن أنس وحده دون أهل الأرض، فمن حاول إعلال خبر بعنعنة حميد عن غير أنس، فيكون قد ركب مطية المجازفة؛ وانفرد بما ليس له فيه سلف قط.\nأما تدليسه عن أنس بن مالك: فقد قال ابن سعد: (ربما دلس عن أنس) وقال شعبة فيما صح عنه: \"لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثًا، والباقى سمعها من ثابت، أو ثبته فيها ثابت\" قال الصلاح العلانى معقبًا على كلام شعبة: (فعلى تقدير أن يكون أحاديث حميد =","vol":"5","page":438},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مدلسة؛ فقد تبين الواسطة فيها وهو ثقة) وقال حماد بن سلمة فيما صح عنه: \"عامة ما يحدث به حميد الطويل عن أنس: سمعته من ثابت\".\nوقال ابن عدى بعد ما ترجم لحميد الطويل في \"كامله\" لأجل ما رمى به من التدليس: \"وأما ما ذكر عنه أنه لم يسمع من أنس إلا مقدار ما ذكر؛ وسمع الباقى من ثابت عنه؛ فإن تلك الأحاديث يُميِّزه مَنْ كان يتهمه أنه دلَّس عن ثابت؛ لأنه قد روى عن أنس، وروى عن ثابت عن أنس أحاديث، فأكثر ما في بابه أن الذي رواه عن أنس البعض مما يدلسه عن أنس، وقد سمعه من ثابت، وقد دلس جماعة من الرواة عن مشايخ قد رأوهم\" وقال ابن حبان في \"صحيحه\": \"ما سمع حميد عن أنس إلا ثمانية عشر حديثًا، والآخر سمعها من ثابت عن أنس\" وقال في \"الثقات\": \"كان يدلس؛ سمع من أنس بن مالك ثمانية عشر حديثًا، وسمع الباقى من ثابت، فدلس عنه\" وقال أحمد بن هارون الحافظ: \"وأما حميد؛ فلا يحتج منه إلا بما قال: حدّثنا أنس\" وقال الذهبى: (يدلس عن أنس) وذكره الحافظ في المرتبة الثالثة من كتابه \"طبقات المدلسين\" [ص ٣٨/ رقم ٧١]، وهذه المرتبة هي: (من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم، إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقًا، ومنهم من قبلهم ...) قال الحافظ: \"حميد الطويل صاحب أنس، مشهور كثير التدليس عنه، حتى قيل: إن معظم حديثه عنه بواسطة ثابت وقتادة، ووصفه بالتدليس النسائي وغيره، وقد وقع تصريحه عن أنس بالسماع وبالتحديث في أحاديث كثيرة في \"البخارى\" وغيره\" وقال في \"التقريب\": \"ثقة مدلس\" ...\nقلتُ: هذا كله هو أكثر ما صح من كلامهم بشأن تدليس حميد عن أنس، والذى يظهر لى من ذلك: أنه مكثر من التدليس عن أنس مع إكثاره من الرواية عنه، وحكم المدلس المكثر عن شيخ لازمه وأكثر عنه قد مضى مرارًا؛ وهو قبول عنعنته ما لم يظهر الانقطاع، أما تحديد ما سمعه حميد من أنس بمثل العدد الذي ذكره شعبة وابن حبان؛ فهذا مبناه على غلبة الظان عندهما، وإلا فالواقع الملموس ينقض كلامهما نقضًا حثيثًا، وقد صرح حميد بسماعه من أنس بشئ كثير كما قال الحافظ في \"التهذيب\".\nوكان حميد يفسد أحاديث كثيرة على شعبة؛ لما كان يقابله به من الشدة والصلف، فصح عن حماد بن سلمة أنه قال: (جاء شعبة إلى حميد فسأله عن حديث لأنس؛ فحدثه به، فقال له شعبة: سمعته من أنس؟! قال: فيما أحسب، فقال شعبة بيده هكذا، وأشار بأصابعه: لا أريده، ثم ولى، فلما ذهب قال حميد: سمعته من أنس كذا وكذا مرة، ولكننى أحببت أن =","vol":"5","page":439},{"text":"٣٧١٩ - حَدَّثَنَا أبو سعيد القواريرى، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، أن النبي - ﷺ - طاف على نسائه في ليلة بغسل واحد.\n٣٧٢٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"اعْتَدِلُوا فِي صَلاتِكُمْ وَتَرَاصُّوا، فَإنِّى أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِى\"، قال أنسٌ: لقد رأيت أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه، ولو ذهبت تفعل ذلك اليوم لترى أحدهم كأنه بغلٌ شموسٌ.\n_________\n= أفسده عليه) وفى رواية قال حميد: (ولكنه شدد على؛ فأحببت أن أشدد عليه) راجع \"تهذيب الكمال\" [٧/ ٣٦٠، ٣٦١].\nفلعل ما صرح حميد فيه بالسماع من أنس لشعبة؛ إنما هو بمقدار ذلك العدد الذي ذكره شعبة، على أنه قال: (والباقى سمعها من ثابت، أو ثبته فيها ثابت) فالجملة الأخيرة لا تعنى عدم السماع؛ بل تعنى: أن حميدًا كان يسمع الحديث من فم أنس - ﵁ - ثم ينشغل عنه زمانًا أو لا يضبطه؛ فربما أتى ثابتًا البنانى وسأله أن يثبته فيه، كأن يقول له: هل سمعت أنسًا يقول كذا وكذا؟! فإن أجابه ثابت بنعم؟ ذهب حميد يرويه عن أنس وربما أدخل ثابتًا بينه وبين أنس في بعض الأخبار؟ فكونه قد ثبته فيها، ومثل هذا الحال: لا يقال فيه: لم يسمع حميد من أنس، وأرى أنه ينبغى حمل ما وصف به حميد من كثرة التدليس عن أنس على تلك الصورة المذكورة، وقد رأيت أنها ليست بتدليس على مراد الأكثرين، ثم لو صح أن حميدًا كان كثيرًا ما يسمع ثابتًا يحدث عن أنس؛ فيدلسه ويروى الحديث مباشرة عن أنس، لما كان ذلك داعيًا إلى التوقف في رواية حميد المعنعنة عن أنس، فقد مضى أن الواسطة التى يدلسها حميد عن أنس هي (ثابت البنانى) وهو ثقة ثبت عالم؛ فتكون رواية حميد صحيحة على كل حال كما أشار إلى ذلك الصلاح العلائى فيما مضى؛ بل إنى لا أعلم حميدًا دلس ضعيفًا قط، فيذهب بهذا التحرير قول أحمد بن هارون: \"وأما حميد، فلا يحتج منه إلا بما قال: حدّثنا أنس\" - أدراج الرياح؛ لأنه قول بلا برهان، وفى المقام بسط بأكثر من هذا، ويكفى ما ذكرناه. والله المستعان.\n٣٧١٩ - صحيح: انظر قبله.\n٣٧٢٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٨٧، ٦٩٢]، وأحمد [٨١٤، ٨٤٥]، وأحمد [٣/ ١٠٣، ١٢٥، ٢٢٩، ٣٦٣، ٢٦٣]، وابن حبان [٢١٧٣]، وابن أبى شيبة [٣٥٢٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٢١، ٢١٢٢]، والخطيب في \"تاريخه\" =","vol":"5","page":440},{"text":"٣٧٢١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"اعْتَدِلُوا فِي صُفُوفِكُمْ وَتَرَاصُّوا، فَإنِّى أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِى\".\n٣٧٢٢ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن حميد، عن أنس قال: كان رسول الله - ﷺ - من أخف الناس صلاةً وأوجزه.\n_________\n= [٨/ ٨٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٧٩]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٨٧٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٣٢]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٤٣٧]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٢/ ٢١١]، والمخلص في \"الفوائد\" [ج ١/ ١٠/ ٣]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ٣٩]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو باختصار عند الخطيب، وكذا سياق المؤلف هنا فيه اختصار، ومثله البخارى في الموضع الثاني، ولفظه في الموضع الأول: (عن أنس قال: أقيمت الصلاة؛ فأقبل علينا رسول الله - ﷺ - بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم وتراصوا؛ فإنى أراكم من وراء ظهرى) وهذا نحو لفظ النسائي ورواية لأحمد وابن حبان والأكثرين وزادوا قوله: (قبل أن يكبر) قبل قوله: (أقيموا صفوفكم ...) وليست هذه الزيادة عند ابن أبى شيبة والذهبى وابن المقرئ والبيهقى في الموضع الثاني، ولفظ ابن المقرئ: (أقيمت الصلاة، فقام رسول الله - ﷺ - فاستقبلناه فقال: تراصوا فإنى أراكم من وراء ظهرى) وفى رواية لأحمد: (كان رسول الله - ﷺ - يقبل علينا بوجهه قبل أن يكبر فيقول: تراصوا واعتدلوا؛ فإنى أراكم من وراء ظهرى).\nقلتُ: وقول أنس، في آخره: عند سعيد بن منصور والإسماعيلى وابن أبى شيبة والمخلص والذهبى مثله، وهو عند البخارى والبيهقى في الموضع الأول والبغوى وعبد بن حميد باختصار يسير دون قوله: (ولو ذهبت تفعل ذلك اليوم ... إلخ) ولفظ عبد بن حميد: (فلقد كنت أرى الرجل منا يلزق منكبه بمنكب أخيه، وقدمه وركبته في الصلاة).\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... دون قوله في آخره ... وكذا له شواهد جماعة من الصحابة، وقد استوفينا كل ذلك في \"غرس الأشجار\".\n٣٧٢١ - صحيح: انظر قبله.\n٣٧٢٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٦٩٩].","vol":"5","page":441},{"text":"٣٧٢٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا حميدٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إنِّى أَكُونُ فِي الصَّفِّ فِي الصَّلاةِ فَأسْمَعُ صَوْتَ الصَّبِيِّ يَبْكِى فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلاتِى مَخَافَةَ أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ\".\n٣٧٢٤ - حَدَّثَنَا زهير بن حرب، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا حميدٌ، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - سمع صوت صبى وهو في الصلاة فخفف الصلاة، وظننا أنه خفف من أجل أن أمه في الصلاة.\n٣٧٢٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ الطويل، عن أنس، قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - الفجر فسمع بكاء صبى في الصف، فظننا أنه إنما فعل ذلك رحمةً له.\n٣٧٢٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد، قال: حميدٌ حدّثنا، عن أنس بن\n_________\n٣٧ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٧٦]، وأحمد [٣/ ١٨٢، ١٨٨، ٢٠٥، ٢٥٧]، وابن أبى شيبة [٤٦٧٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٠٥٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٧١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٠٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: هو عند بعضهم بنحوه ... وفى رواية لأحمد: (أن النبي - ﷺ - سمع بكاء صبى في الصلاة؛ فخفَّف، فظننا أنه خفف من أجل أمه رحمة للصبى) وفى رواية أخرى: (سمع النبي - ﷺ - نداء صبى وهو في الصلاة؛ فخفَّف، فظننا أنه إنما فعل ذلك رحمة للصبى؛ إذ علم أن أمه معه في الصلاة) ونحوها رواية تأتى للمؤلف بعد الآتى [برقم ٣٧٢٥].\nوله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٣١٥٨، ٣٢٩٤. ٣٣٧٦، ٣٤٣٦].\n٣٧٢٤ - صحيح: انظر قبله.\n٣٧٢٥ - صحيح: انظر قبله.\n٣٧٢٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٣، ١١٥، ٢٦٣]، وابن حبان [٦٤٧٢، ٦٤٧٣]، والحاكم [١/ ١٥٢]، وابن أبى شيبة [٣١٦٥٤، ٣٤١٠٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٧٠٦]، وهناد في \"الزهد\" [١٣٤]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [١٦١٢]، =","vol":"5","page":442},{"text":"مالك، عن النبي - ﷺ -، قال: \"دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَإذَا أَنَا بِنَهَرٍ حَافَتَاهُ خِيَامُ اللُّؤْلُؤِ، فَضَرَبْتُ بِيَدِى فِي مَجْرَى الماءِ، فَإذَا مِسْكٌ أَذْفَرُ، فَقلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَهُ اللَّهُ - أوْ - أَعْطَاكَ رَبُّكَ\".\n٣٧٢٧ - حَدَّثنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى ويزيد، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - مر بحائط لبنى النجار فسمع صوتًا، فقال: \"مَنْ هَذَا؟ \" قالوا: إنسانٌ مات في الجاهلية، قال: \"لوْلا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَسَأَلْتُ رَبِّى أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْر\".\n٣٧٢٨ - حدّننا زهيرٌ، حدّثنا يحيى، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - آلى من\n_________\n= وتمام في فوائده [رقم ٢٣٣]، والحارث بن أبى أسامة في \"عواليه\" [رقم ١٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٤٥]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٤٥]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٥٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩٢٣، ٩٢٤، ١٠٧٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٨٢٤]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٣٤٨]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٦٣]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٢٨٧٦، ٣١٨٦، ٣٢٩٠،٣٥٢٩].\n٣٧٢٧ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٠٥٨]، وأحمد [٣/ ١٠٣، ١١٤، ١٥٣، ١٧٥، ٢٠١، ٢٨٤]، وابن حبان [٣١٢٦]، والطحاوى في شرح المعانى [٣/ ٢٧٢]، وفى \"المشكل\" [١٣/ ١٠٧]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [٤/ ٢٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٤١]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٥٣٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٨٣٨]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٧٢٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٦١٥]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ٩٠، ٩١، ٩٢]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ١٤٢٠، ١٤٢٣]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٣٦٩٣].\n٣٧٢٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٧١، ٦٧٥، ٢٣٣٧، ٤٩٠٥، ٤٩٨٤، ٦٣٠٦]، والترمذى [٦٩٠]، والنسائى [٣٤٥٦]، وأحمد [٣/ ٢٠٠]، وابن حبان [٤٢٧٧]، =","vol":"5","page":443},{"text":"نسائه شهرًا، فقعد في مشربة له وقد انفكت قدمه، قال: فدخلوا عليه فحضرت الصلاة، فصلى بهم قاعدًا، فصلوا قيامًا، ثم نزل لتسع وعشرين، فقالوا: إنك آليت شهرًا، قال: \"الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ\".\n٣٧٢٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا حميد، عن أنس بن مالك، قال: لم يبلغ الشيب الذي كان بالنبي - ﷺ - عشرين شعرةً.\n_________\n= والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٠٠٩]، وأبن أبى شيبة [٩٦٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٠١٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٨٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٥٠]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٤٣]، ومن طريقه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٢٣]، والحارث بن أبى أسامة في \"عواليه\" [رقم ١]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند بعضهم بسياق أتم، وهو رواية للبخارى، وليس عند إسماعيل بن جعفر ومن طريقه الترمذى والبغوى وابن عساكر والنسائى وابن حبان والطحاوى وغيرهم الفقرة المتعلقة بالصلاة، وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه مطولًا ومختصرًا.\n٣٧٢٩ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٦٢٩]، وأحمد [٣/ ١٠٠، ١٠٨]، وابن الجعد [٢٦٦٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٢، ١٦٣، ١٦٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٨٣]، وفى الاستذكار [٤/ ٥٤]، و[٨/ ٤٣٨]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٦٢٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ...\nولفظ ابن ماجه: (سئل أنس بن مالك: أخضب رسول الله - ﷺ -؟! قال: إنه لم ير من الشيب إلا نحو سبعة عشر أو عشرين شعرة في مقدم لحيته) ولفظ أحمد في الموضع الأول: (لم يكن في رأس رسول الله - ﷺ - ولحيته عشرون شعرة بيضاء، وخضب أبو بكر بالحناء والكتم، وخضب عمر بالحناء) ونحوه عند ابن الجعد، وعند ابن سعد: (سئل أنس بن مالك: هل خضب رسول الله - ﷺ -؟! فقال: ما شانه الله بالشيب، وما كان فيه من الشيب ما يخضب؛ إنما كانت شعرات في مقدم لحيته ..) وفى رواية له أيضًا: (قيل لأنس بن مالك: أكان رسول الله - ﷺ - يخضب؟! قال: كان شمطه أقل من ذلك؛ لم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة) ولفظ ابن شبة: (سئل أنس - ﵁ - هل خضب رسول الله - ﷺ -؟! قال: لم يشنه الشيب؛ قالوا: شين هو يا أبا حمزة؟! قال: كلكم يكرهه؛ خضب أبو بكر - ﵁ - بالحناء والكتم، =","vol":"5","page":444},{"text":"٣٧٣٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس رفعه، قال: أتته امرأةٌ قتل ابنها ولم يكن لها غيره، وكان اسمه حارثة، فقالت: يا رسول الله، إن يكن في الجنة أصبر، وإن يكن في غير ذلك فستعلم ما أصنع، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّهَا جِنَانٌ كَثِيرَةٌ، وَإنَّهُ فِي الْفِرْدَوْس الأَعْلَى\".\n_________\n= وخضب عمر - ﵁ - بالحناء، لم يبلغ الشيب الذي كان بالنبى - ﷺ - عشرين شعرة) ونحوه عند أحمد - في الموضع الثاني.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"هذا الإسناد صحيح رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال وزيادة، وقد توبع حميد على نحوه عن أنس به ... كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٥٧٢، ٣٥٩٠، ٣٦٣٧، ٣٦٣٨].\n٣٧٣٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٧٦١، ٦١٨٤، ٦١٩٩]، وأحمد [٣/ ٢٦٤]، وابن حبان [٧٣٩١]، والحاكم [٣/ ٢٢٩]- ولم يسقه - والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٣١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٢٣٦]، وابن أبى شيبة [١٩٣٢٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٦٠]، وفى \"البعث والنشور\" [رقم ٢١٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٨٤٨]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٧٦]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٩١]، وأبو المعالى الفراوى في \"السباعيات\" [رقم ١٤]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: قد وقع عند الجميع سوى ابن أبى شيبة وعنه المؤلف - زيادة كون حارثة قد أصيب يوم بدر، وفى لفظ: (هلك يوم بدر) وانفرد الطبراني بكونه (هلك يوم أحد).\nوهكذا رواه أبو القاسم البغوى أيضًا في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [١/ ٦١٤]، مثل الطبراني، قال الحافظ: \"والمعتمد الأول\" يعنى أنه مات يوم بدر، وهذا هو الذي وقع في أكثر طرقه عن أنس.\nنعم: قد رواه الطبراني أيضًا في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٢٣٤]، من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ... وفيه: (أن حارثة بن الربيع جاء نظارًا يوم أحد، وكان غلامًا، فأصابه سهم غرب فوقع في ثغرة نحره فقتله ...).\nوقد مضى الكلام على تخريج رواية ثابت هذه .. عند المؤلف [برقم ٣٥٠٠]، وإسناد الطبراني إلى حماد بن سلمة صحيح ثابت، لكن الذي رواه الجماعة عن حماد بن سلمة: =","vol":"5","page":445},{"text":"٣٧٣١ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - كانت له ناقةٌ يقال لها: العضباء، لا تسبق، فجاء أعرابىٌ على قعود له فسبقها، فشق على المسلمين، فقالوا: يا رسول الله، سبقت العضباء، فقال رسوك الله - ﷺ -: \"إنَّهُ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ لا يَرْتَفِعَ مِنْهَا شَىْءٌ إِلا وَضَعَه\" - يعنى الدنيا -.\n_________\n= أن حارثة قد أصابه ذلك السهم يوم بدر؛ وهذا هو الصواب عن حماد، فلعل بعضهم وهم عليه في لفظه، لاسيما وقد توبع عليه حماد على اللفظ المحفوظ أيضًا؛ تابعه سليمان بن المغيرة على كون مقتل حارثة كان يوم بدر؛ وقد خرَّجنا متابعة سليمان في الكلام على طريق حماد عن ثابت البنانى [برقم ٣٥٠٠] ...، وهكذا رواه قتادة عن أنس به نحوه رواية ثابت وحميد، وفيه أن حارثة قد أصيب يوم بدر؛ ورواية قتادة عند البخارى والترمذى وجماعة كثيرة.\nفالحاصل: أن الذي اتفق عليه الأكثرون: هو أن مقتل حارثة كان يوم بدر؛ وهو الذي عليه علماء المغازى والسير، ولم يختلفوا في ذلك؛ وخالف ابن منده هؤلاء في \"المعرفة\" اغترارًا بما وقع في بعض الروايات أن حارثة قتل يوم أحد، وقد تعقبه أبو نعيم في \"المعرفة\" ورده عليه فقال: \"وهذا وهم منكر، وغفلة عجيبة، لو تداركه وأصلحه، كان أحوط له\" وهذا مبالغة من أبى نعيم كما قال الحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٦١٤]، حمله عليها ما كان بينه وبين ابن منده من النفرة والقطيعة والمخالفة في المذهب والمشرب، وإلا فابن منده معذور كما مضى. والإنصاف جميل.\nوقال الحاكم عقب روايته: \" ... اتفقا على رواية حميد عن أنس مختصرًا\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه؛ لأن سياق البخارى من طريق حميد عن أنس ... ليس مختصرًا كما زعم، ثم إن مسلمًا لم يخرجه أصلًا، لا مختصرًا ولا بتمامه، فانتبه. واللَّه المستعان.\n٣٧٣١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧١٧]، و[٦١٣٦]، وأبو داود [٤٨٠٣]، والنسائى [٣٥٨٨، ٣٥٩٢]، وأحمد [٣/ ١٠٣]، وابن حبان [٧٠٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٣٠٣]، وابن أبى شيبة [٣٣٥٨٤، ٣٤٣٢١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٥٣٨، ١٩٥٨٤]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٥١٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٩٧٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٠٦]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٤٣٨]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٦٢٤/ رواية الطحاوى]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٦٦]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه حميد الطويل كما مضى [برقم ٣٣٤٥].","vol":"5","page":446},{"text":"٣٧٣٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا أبو خالد، عن حميد، عن أنس، قال: جاء أبو طلحة إلى النبي - ﷺ -، فقال: إنى جعلت حائطى للَّه، ولو استطعت أن أخفيه ما أظهرته، فقال النبي - ﷺ -: \"اجْعَلْهُ فِي فُقَرَاءِ أَهْلِكَ\".\n٣٧٣٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - خرج إلى الصلاة وقد أقيمت، فعرض له رجلٌ فكلمه حتى كاد القوم أن ينعسوا.\n_________\n٣٧٣٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٩٩٧]، وأحمد [٣/ ١١٥، ١٧٤، ٢٦٢]، وابن خزيمة [٢٤٥٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٩١]، وابن أبى شيبة [٢٠٩٣٨، ٣٠٧٨٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٤٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤١٣]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ١٧٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤١٥، ٤١٦]، وفى \"المعجم\" [رقم ٣١١]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ١١٨٣]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٠٥٧]، والحارث بن أبى أسامة في \"عواليه\" [رقم ٤]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٦٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٨٩]، و[٤/ ٣٨٦]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٥/ ١٠٩]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وزادوا جميعًا - سوى ابن أبى شيبة وعنه المؤلف هنا - في أوله: \"لما نزلت هذه الآية ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: ٩٢]، أو ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ ... \" قال الترمذى: [هذا حديث حسن صحيح .. \".\nقلتُ: وهو كما قال، وقال ابن عساكر عقب روايته في \"المعجم\": \"صحيح متفق على صحته من حديث أنس بن مالك\" وهو كما قال أيضًا، فله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... وبعضها بسياق أتم؛ وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٣٧٣٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١١٤، ١٨٢، ١٩٩، ٢٠٥]، وابن حبان [٢٠٣٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤٧٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٩٢٧]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به. قال ابن عساكر: \"صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد اختلف في سنده على حميد الطويل؛ فرواه عنه يحيى القطان، وعبد الواحد ابن زياد، وابن أبى عدى، وهشيم، ويزيد بن زريع وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا: عبد الأعلى بن عبد الأعلى؛ فرواه عن حميد فقال: حدّثنا حميد قال: =","vol":"5","page":447},{"text":"٣٧٣٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن حميد، عن أنس، قال: صلى رسول الله - ﷺ -، وخلف أبى بكر جالسًا في ثوب متوشحًا في مرضه الذي مات فيه.\n_________\n= سألت ثابتًا البنانى عن الرجل يتكلم بعد ما تقام الصلاة؛ فحدثنى عن أنس بن مالك قال: (أقيمت الصلاة، فعرض للنبى - ﷺ - رجل؛ فحبسه بعد ما أقيمت الصلاة) فأدخل واسطة فيه بين حميد وأنس.\nهكذا أخرجه البخارى [٦١٧]- واللفظ له - وأبو داود [٥٤٢]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٥٦٤٥]، وغيرهم، ونقل الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ١٢٥]، عن البزار أنه قال بأن عبد الأعلى قد تفرد به عن حميد بذلك، ورواه عامة أصحاب حميد عنه عن أنس بغير واسطة) قال الحافظ: \"لكن لم أقف في شئ من طرقه على تصريح بسماعه - يعنى حميدًا - له من أنس، وهو مدلس، فالظاهر أن رواية عبد الأعلى هي المتصلة\".\nقلتُ: هذا قريب؛ لكن ربما يكون حميد قد سمعه من أنس؛ ثم ثبتَّه فيه ثابت، لا سيما وقد رواه القطان عن حميد عن أنس به ... والقطان لا يحمل عن حديث شيوخه المدلسين إلا ما كان مسموعًا لهم؛ كما جزم بذلك الإسماعيلى، ونقله عنه الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٣٠٩].\n٣٧٣٤ - صحيح: أخرجه النسائي [٧٨٥]، وأحمد [٣/ ١٥٩، ٢١٦، ٢٤٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٦٢]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٧٥]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٨٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٠١٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٢٧٦، ١٢٧٧]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٨٩٧]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به .. وهو عند بعضهم نحوه ... ولفظ النسائي: (آخر صلاة صلاها رسول الله - ﷺ - مع القوم في ثوب واحد متوشحًا خلف أبى بكر) ونحوه عند الجميع؛ وفى رواية لأحمد: (كان آخر صلاة صلاها رسول الله - ﷺ - عليه برد متوشحًا به وهو قاعد).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت؛ لكن اختلف فيه على حميد، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا: محمد بن طلحة بن مصرف؛ فرواه عن حميد فقال: عن ثابت عن أنس قال: (صلى رسول الله - ﷺ - في مرضه خلف أبى بكر قاعدًا في ثوب متوشحًا به) فأدخل فيه (ثابتًا) بين حميد وأنس.\nهكذا أخرجه الترمذى [٣٦٣]، وتابعه على هذا الوجه: سليمان بن بلال عند ابن حبان [٢١٢٥]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ٣٣٩]، وكذا تابعهما يحيى بن أيوب المصرى =","vol":"5","page":448},{"text":"٣٧٣٥ - حَدَّثَنَا الحسين بن الأسود، حدثنى محمد بن الصلت، حدّثنا أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه حتى يحاذى بإبهاميه أذنيه، ثم يقول: \"سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمَكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلا إلَهَ غَيْرُكَ\".\n_________\n= عند الطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ١٣٥]، و[١٤/ ١٤٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [٣١٢٢]، وفى \"المعرفة\" [١٥٣٣]، وقال الترمذى عقب روايته: (هذا حديث حسن صحيح ... وقد رواه غير واحد عن حميد عن أنس، ولم يذكروا فيه عن ثابت، ومن ذكر فيه عن ثابت أصح).\nقلتُ: بل الأصح أن يُحمل الحديث على الوجهين معًا؛ فيبهون حميد قد سمعه من ثابت عن أنس؛ ثم قابل أنسًا فحدثه به؛ أو سمعه من أنس وثبته فيه ثابت، فقد أخرج البيهقى في الدلائل [رقم ٣١٢١]، بإسناده الصحيح عن حميد أنه سمع أنسًا يقول: (آخر صلاة صلاها النبي - ﷺ - مع القوم في ثوب واحد ملتحفًا به خلف أبى بكر).\nنعم: قد اختلف في سنده على حميد على لونين آخرين، قد ذكرناهما مع بسط الكلام على هذا الحدث وطرقه وشواهده وألفاظه في \"غرس الأشجار\".\n٣٧٣٥ - صحيح: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٠٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق \" [١/ ٣٤١]، من طريق الحسين بن عليّ بن الأسود العجلي عن محمد بن الصلت عن أبى خالد الأحمر عن حميد عن أنس به ....\nقال الدارقطنى فيما نقله عنه ابن الجوزى، والزيلعى في \"نصب الراية\" [١/ ٢٥٤]: (إسناده كلهم ثقات) وتعقبه الحافظ في \"الدراية\" [١/ ١٢٨/ طبعة دار المعرفة]، قائلًا: \"كذا قال، وفيه الحسين [وتصحف عنده إلى \"الحسن\"]، بن عليّ بن الأسود، ضعفه ابن عدى والأزدى، وقال ابن حبان: ربما أخطأ، وقال ابن أبى حاتم عن أبيه: هذا حديث كذب لا أصل له\".\nقلتُ: أما عبارة ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٦٨]، فقد قال: (كوفى يسرق الحديث) ثم ساق له جملة من مسروقاته، وختم ترجمته قائلًا: \"وللحسين بن عليّ بن الأسود أحاديث غير هذا مما سرقه من الثقات وأحاديثه لا بتابع عليها\".\nوأما عبارة الأزدى كما نقله عنه المزى في \"تهذيبه\" [٦/ ٣٩٣]، قال: \"ضعيف جدًّا، يتكلمون في حديثه\" ونقل المزى أيضًا عن الإمام أحمد أنه سئل عن الحسين هذا فقال: \"لا أعرفه\" =","vol":"5","page":449},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسئل عنه أبو حاتم الرازى فقال: \"صدوق\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٥٦]، وقال عنه أبو داود كما في \"سؤالات الآجرى\" [رقم ٣٣٨]: \"لا ألتفت إلى حكاياته، أراها أوهامًا\" ونقل مغلطاى في \"الإكمال\" كما في هامش تهذيب الكمال [٦/ ٣٩٣/ طبعة الرسالة]، عن ابن المواق أنه قال: \"رمى بالكذب وسرقة الحديث\".\nقلتُ: فالظاهر أنه شيخ تالف، وشيخه محمد بن الصلت هو ابن الحجاج الأسدى الثقة المشهور، وأبو خالد الأحمر صدوق مشهور أيضًا؛ فليس في الإسناد ما يعل به ظاهرًا: سوى الحسين بن عليّ بن الأسود، وقد عرفت ما فيه. وقال ابن أبى حاتم في العلل [رقم ٣٧٤]: (وسمعت أبى وذكر حديثًا: رواه محمد بن الصلت عن أبى خالد الأحمر عن حميد عن أنس ...) وساق الحديث، ثم قال عن أبيه: (هذا حديث كذب لا أصل له، ومحمد بن الصلت لا بأس به، كتبت عنه).\nقلتُ: وقول أبى حاتم هذا أغضب الإمام الألبانيَّ جدًّا، وضاق به ذَرْعُه حتى انطلق لسانه يقول في \"الصحيحة\" [٦/ ١٢٥٦ - ١٢٥٧]: \"لم يتبيَّن لى وجه تكذيبه الحديث مع سلامة إسناده من كذاب، أنا أدرى أنه كما أن الكذوب قد يصدق؛ كما في الحديث المعروف؛ فكذاك الصدوق قد يكذب كما في حديث أبى السنابل؛ بمعنى أنه قد يقول خطأ والكذب هو المخالف للواقع؛ ولكننى والله لا أدرى ولا أحسب أنه يمكننى يومًا أن أدرى أنه يمكن أن يقال في حديث الصدوق، \"كذب لا أصل له\" وليس في متنه ما يستنكر فضلًا عن أن يكذب، وله من الطرف والشواهد، وجريان عمل السلف عليه؛ ما يقطع الواقف على ذلك: أن الحديث صحيح له أصل أصيل ...).\nثم اشتط الإمام جدًّا فقال عن تصرف أبى حاتم: (فالذى يبدو لى - والله أعلم - أن ذلك زلة من زلات العلماء، إن لم يكن سبق قلم؛ فيجب أن يتقى ..).\nقلتُ: قد وقع هذا الكلام منى موقعًا عظيمًا، حتى جعلت أنكر من نفسى وأعرف، أمثل هذا يصح لإمام الدنيا في هذا الزمان الحاضر؛ أن يقوله فهمًا منه لكلام أبى حاتم الرازى إمام الدنيا في الزمان الغابر؟! ما أدرى ما أقول؟! مثل الإمام الألبانى يقسم بالله أنه لا يدرى ولا يحسب أنه يمكنه يومًا أن يقول - هو أو غيره - في حديث الصدوق \"كذب لا أصل له\"، ألا يحق لى أن أقسم بالله أنى ما رأيت كاليوم عجبًا قط. =","vol":"5","page":450},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ألا يدرى الإمام أن الكذاب هو المخبر بخلاف الواقع، وهذا يشمل المتعمد والمخطئ؛ كما أن المخطئ قد يكون ضعيفًا أو صدوقًا أو ثقة أو إمامًا حافظًا؟! فأيش الغرابة والعجب من وصف الحديث الذي أخطأ فيه بعض هؤلاء سندًا أو متنًا بكونه (خطأ لا أصله له) إذ إنه ليس له وجود في الواقع أصلًا أليس الثقة قد يشبه له فيروى موضوعًا أو يحدث بباطل.\nواخيبتاه إذا كان مثلى يستدرك على الإمام مثل تلك الغفلة العظيمة، والأمثلة التطبيقية على ما مضى من كلام المتقدمين من النقاد: كثيرة منشورة في بطون كتب السؤالات والعلل والتخاريج، وحسبى منها مثالًا واحدًا: في كونهم قد يطلقون على الرواية الخطأ: عبارات شديدة؛ اشتهر عند المتأخرين عدم إطلاقها إلا على روايات الكذابين ومحترفى وضع الأخبار، مع أن حذاق الصنعة من المتقدمين ما كانوا ينظرون إلى حال صاحب الرواية بقدر نظرهم واهتمامهم بالرواية نفسها من حيث الاستقامة أو الاعوجاج، فرُبَّ رواية يصفونها بالنكارة أو البطلان أو الكذب، ويكون المتفرد بها ثقة مشهورًا، أو حافظ معروفا، وهم يعرفون ذلك جيدًا؛ غير أنه لا يمنعهم ذلك من الحكم على روايته التى أخطأ فيها بحسب مقدار خطئه، هذا عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: شهد يحيى بن معين كما في \"علله\" [٣/ ١٥]، ورجل يقول له: (تحفظ عن عبد الرزاق عن معمر عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي - ﷺ - أنه مسح على الجبائر،؟!) فقال ابن معين: \"باطل ما حدث به معمر قط، عليَّ بدنة مقلدة مجلَّلة إن كان معمر حدث بهذا قط، هذا باطل، ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان حلال الدم\" ثم سأل ابن معين الحاضرين وقال: (مَنْ حدث بهذا عن عبد الرزاق؟! قالوا له: فلان، فقال: لا واللَّه، ما حدث به معمر، وعليَّ حجة من هاهنا - يعنى المسجد - إلى مكة إن كان معمر حدث بهذا).\nقلتُ: وفلان هذا الذي حدَّث عن عبد الرزاق بهذا: هو شيخ الإسلام وحافظ نيسابور محمد بن يحيى الذهلى كما ذكره الحافظ ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٣٢١/ طبعة السامرائى]، نقلًا عن \"العلل\" لعبد الله بن أحمد؛ وأشار إلى أنه وقع في بعض نسخ \"العلل\" أنهم ذكروا لابن معين (محمد بن يحيى الذهلى) لما سألهم عمن حدث به عن عبد الرزاق، وثناء ابن معين على صاحب الزهرى معروف مشهور؛ فانظر كيف حكم على روايته بالبطلان، وأنكرها إنكارًا شديدًا، بل ويقول: (ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان حلال الدم) مع كونه كان يُعظَّم =","vol":"5","page":451},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عبد الرزاق تعظيمًا شديدًا، بحيث صح عنه فيما رواه عنه العقيلى [٣/ ١١٠]، وابن عدى [٥/ ٣١١]، أنه قال: (لو ارتد عبد الرزاق عن الإسلام؛ ما تركنا حديثه) ومع ذلك لم يمنعه أن يقول ما قال؛ لما استتب في صدره من كون تلك الرواية لا تصح عن معمر.\nوقد سئل الإمام أحمد أيضًا عن ذاك الحديث نفسه كما في \"علل المروذى\" [رقم ٢٧٠]، من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به ... فقال: (باطل، ليس من هذا شئ، من حدث بهذا؟!) فقال له المروذى: (قلتُ: ذكروه عن صاحب الزهرى، فتكلم فيه بكلام غليظ) وصاحب الزهرى هذا هو محمد بن يحيى الذهلى، لقبوه بذاك اللقب؛ لشدة عنايته بحديث الزهرى وجمعه له، بل وتأليفه في عللَّه كتابه المشهور: \"علل أحاديث الزهرى\" وثناء أحمد عليه معروف مشهور؛ ومنه ما نقله المزى عنه في \"تهذيبه\" [٢٦/ ٦٢٤]، أنه قال: \"لو أن محمد بن يحيى عندنا؛ لجعلناه إمامًا في الحديث\".\nقلتُ: ومع كل هذا لم يمنعه ذلك أن يحكم على روايته بالبطلان، لما تبين له أنها رواية ليس لها وجود في عالم الإمكان، وقد سئل ابن معين أيضًا عن حديث حدث به عبد الله بن عون الخراز عن محمد بن بشر العبدى عن مسعر عن قتادة عن أنس قال: (قام رسول الله - ﷺ - حتى تورمت قدماه ...) فقال ابن معين: \"الشيخ صدوق؛ والحديث لا أصلْ له!! \" نقله عنه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٥٥٤]، وقد مضى الكلام على تلك الرواية عند المؤلف [برقم ٢٩٠٠].\nوعبد الله بن عون هذا ثقة مأمون عابد، كان يعد من الأبدال، فانظر كيف حكم ابن معين على روايته بكونها لا أصل لها، مع كونه يقول عن صاحبها \"صدوق\" وقد وثقه في رواية أخرى!.\nولو ذهبتُ أتتبع إطلاقات المتقدمين على الرواية الخطأ متنًا أو إسنادًا بكونها (كذبًا) أو (لا أصل لها) أو (باطلة) دون مراعاة منهم لحال راويها والمتفرد بها سواء كان ضعيفًا أو صدوقًا أو ثقة أو فوق ذلك؛ لخرجت عن المقام؛ ولطال على الكلام، وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق.\nوهذه الأمثلة الغزيرة هي التى يقول الإمام الألبانى عن بعض أفرادها: \"والله ما أدرى ولا أحسب أنه يمكننى يومًا أن أدرى أنه يمكن أن يقال في حديث \"الصدوق\": \"كذب لا أصل له\".\nباللَّه كم فرط المتأخرون في اجتلاء تصاريف نقاد الصنعة من متقدمى أئمة هذا الشأن في أحكامهم على الأخبار والنقلة؟ وأقبلوا بكل ما لديهم إلى حفظ قوانين وضعوها، ومدارسة =","vol":"5","page":452},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كليات قد أحدثوها؛ دونما اعتماد جذرى على أساليب جهابذة المحدثين في معالجة نقد المتون والأسانيد والرجال، فاتسع الخرق على الراقع جدًّا، وصار من نتائج هذا الاستقلال الناشئ: أن صار الحديث الموضوع لا يكون موضوعًا إلا إذا كان في سنده كذاب أو متهم بالكذب، وصارت الرواية الباطلة، أو التى لا أصل لها؛ لا تكون كذلك حتى يكون في سندها أحد المغامرين، من الهلكى والكذابين، وسرى ذلك في تصاريف المتأخرين؛ سريان النار في الهشيم؛ لولا شرذمة قليلة من أبناء هذا الزمان؛ ما زالوا يتصلون بنسب بينهم وبين من سلف على جادة حذاق تلك الصنعة من أئمة القوم؛ وجعلوا يحيون ما اندرس رسمه من القوانين المستقيمة؛ والقواعد القويمة على رسوم من تقدم ممن صار يشار له بالبنان؛ من متقدمى أئمة هذا الشأن، ومن انخرط في سلكهم من متأخرى أعيان الأزمان؛ الذين لولاهم لكان الحديث وأهله في خبر كان! والله تعالى المستعان. وعليه التكلان.\nوعود على بدء فنقول: فقول الإمام الألبانى في تتمة تعجُّبه وتعقبه لأبى حاتم الرازى في قوله على هذا الحديث: \"كذب؛ لا أصل له\" إذ قال: \"وليس في متنه ما يستنكر فضلًا عن أن يكذب، وله من الطرق والشواهد، وجريان عمل السلف عليه؛ ما يقطع الواقف على ذلك أن الحديث صحيح له أصل أصيل، .. \".\nقلتُ: عفا الله عن الإمام، فما هذا مراد أبى حاتم الرازى أصلًا، هو لا ينفى صحة الحديث فضلًا عن أن يصرح بكونه لا أصل له، وإنما الظاهر من قوله: \"كذب لا أصل له، ومحمد بن الصلت لا بأس به؛ كتبت عنه\" يعنى أن الحديث لا أصل له من طريق محمد بن الصلت عن أبى خالد الأحمر عن حميد الطويل عن أنس، أو أنه لا أصل له من روايه أبى خالد الأحمر عن حميد به ...\nفإما أنه يحمل على من دون محمد بن الصلت في سنده، أو أنه يحمل على ابن الصلت نفسه؛ كونه وهم على أبى خالد الأحمر في هذا الحديث، ومثل صنيع أبى حاتم هنا: فعله ابن معين كما مضى نقله عنه لما سئل عن رواية عبد الله بن عون الخراز عن محمد بن بشر عن مسعر عن قتادة عن أنس قال: (قام رسول الله - ﷺ - حتى تورمت قدماه .... إلخ).\nفقال ابن معين: \"الشيخ صدوق، والحديث لا أصل له\" فلا يتصور أن يكون الحديث بهذا المتن لا أصل له عند ابن معين، كيف وهو حديث ثابت من طرق بأسانيد ثابتة، وإنما يريد ابن معين: =","vol":"5","page":453},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أن الحديث لا أصل له من هذا الطريق عن مسعر، فراجع الكلام عليه [برقم ٢٩٠٠]، عند المؤلف وقد ناقشنا الإمام طويلًا فيما علقناه على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\n• والحاصل: أن الحديث كذبٌ لا أصل له من هذا الطريق كما مضى عن أبى حاتم، والقوال ما قالت حذام؛ والآفة إما أن تكون من الحسين بن عليّ بن الأسود روايه عن محمد بن الصلت به ...، وإما أن يكون ابن الصلت هو المخطئ فيه على أبى خالد الأحمر، والأول هو الأقرب عندى.\nلكن للحديث طريق آخر عن حميد الطويل عن أنس به. أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٥٦]، قال: (حدّثنا محمود بن محمد الواسطى ثنا زكريا بين يحيى زحمويه ثنا الفضل بن موسى السينانى عن حميد الطويل عن أنس قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللَّهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك).\nقلتُ: وهذا أصح إسناد في هذا الباب كله، رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ فشيخ الطبراني وثقه الدارقطنى؛ وزكريا بن يحيى الملقب بـ (زحمويه) فثقة محدث متقن من مشيخة عبد الله بن أحمد وأبى يعلى والحسن بن سفيان، وحدث عنه أبو زرعة أيضًا، وأما الفضل السينانى فحافظ حجة أحد أئمة خرسان، ومن رجال الجماعة، لكنهم لم يذكروا في ترجمته رواية له عن حميد الطويل، غير أنه أدركه وأدرك من هو أقدم منه، وليس هو بمدلس أصلًا، فالرواية مستقيمة حتى يظهر خلاف ذلك؟ وللحديث من طريق آخر عن أنس؛ وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة: ولا يصح من ذلك شئ البتة، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nإنما الثابت هو الطريق الماضى عن حميد الطويل عن أنس ... على أننى أجد في صدرى منه ما أجد؛ مما لا أجرؤ على الإفصاح عنه، ولكنى كما قال أبو محمد الفارسى:\nألم تر أنى ظاهرى وأننى ... على ما بدا حتى يقوم دليل\nوكلامنا الماضى جميعًا: إنما هو متعلق بشطر الحديث الثاني فقط، أما شطره الأول: (كان رسول الله - ﷺ - إذا افتتح الصلاة كبر، ورفع يديه حتى يحاذى بإبهاميه أذنيه ...) فله شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه .... مضى منها حديث البراء بن عازب في \"مسنده\" [برقم ١٧٠١]، و[١٦٥٨]، وفى الباب عن مالك بن الحويرث عند مسلم [٣٩١]، وجماعة كثيرة، وهو حديث صحيح ثابت.","vol":"5","page":454},{"text":"٣٧٣٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن أبى عمران الجونى، وحميد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَإذَا أَنَا بِقَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ: لمِنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ فَقِيلَ: لِفَتًى مِنْ قُرَيْشٍ، فَظَنَنْتُ أَنِّى أَنَا هُوَ فَقُلْتُ: وَمَنْ هُوَ؟ فَقِيلَ: عُمَرُ بْنُ الخطَّابِ، فَوَاللَّهِ مَا مَنَعَنِى يَا أَبَا حَفْصٍ مِنْ دُخُولِهِ إلا مَا عَلِمْتُ مِنْ غَيْرَتَكَ\"، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ كُنْتُ أغَارُ عَلَيْهِ فَإِنِّى لَمْ أكُنْ أغَارُ عَلَيْكَ. وَقَالَ حَمَّادٌ: هَذَا فِيمَا يَرَى النَّاسُ.\n_________\n٣٧٣٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٩١]، من طريق بهز بن أسد عن حماد بن سلمة عن أبى عمران الجونى وحميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم من الوجهين جميعًا عن أنس؛ وهو عند ابن حبان [٥٤]، من طريق المؤلف به ... لكن عن أبى عمران وحده عن أنس ...، واسم أبى عمران: عبد الملك بن حبيب الأزدى.\nوقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه جماعة كثيرة على نحوه به ... ولكن عن حميد وحده عن أنس، ورواياتهم عند إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٤٤]، ومن طريقه الترمذى [٣٦٨٨]، وأحمد [٣/ ١٠٧، ١٧٩، ٢٦٣]، وابن حبان [٦٨٨٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٦٠٠٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢/ ٨١٢٧]، وابن أبى شيبة [٣١٩٩١]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم / ٩٧٠ زوائده]، وابن الجعد [٢٩٠٥]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [رقم ٤٥١]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٦٢]، والسلفى في \"مشيخة\" ابن الحطاب [رقم ٤١]، وابن طاهر المقدسى في \"العلو والنزول\" [ص ٧٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٢٦٦]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٢٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ١٤٤، ١٤٥]، و[٤٤/ ١٤٦]، و[٤٤/ ١٤٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٨٢]، والمؤلف برقم [٣٨٦٠]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٢٠٢٥]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ١٦٨]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٢٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٨٩]، وجماعة من طرق عن حميد به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".","vol":"5","page":455},{"text":"٣٧٣٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن حميد الطويل، عن أنس، أنه سمعه يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - بالبيداء، وأنا رديف أبى طلحة، يهلّ بالحج والعمرة.\n٣٧٣٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيم، أخبرنا حميد الطويل، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في جبهته حتى سال الدم على وجهه فقال: \"كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِيِّهِمْ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلَى رَبِّهِمْ؟ \" فنزلت هذه الآية: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (١٢٨)﴾ [آل عمران].\n٣٧٣٩ - حَدَّثَنَا ابن أبى سمينة البصرى، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن حميد\n_________\n٣٧٣٧ - صحيح: أخرجه الحميدى [١٢١٥]، وأبو العباس الأصم في \"جزء ابن عيينة\" [٣٤]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٤٥]، وغيرهم من طريق سفيان عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت؛ وله طرق كثيرة عن حميد الطويل به أكثرها بسياق أتم دون ذكر أبى طلحة في متنه، وقد استوفينا الكلام عليه، مع طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\" وانظر الآتى [برقم ٤٠٤٤، ٤١٩١]، وقبل ذلك [برقم ٣٨٠٥].\n٣٧٣٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٠٠٢]، و[٣٠٥٣]، وابن ماجه [٤٠٢٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٠٧٧]، وأحمد [٣/ ٩٩، ١٧٨، ٢٠١، ٢٠٦]، وابن حبان [٦٥٧٤]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٦٨]، وتمام في \"فوائده [٢/ رقم ١١٨٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٨١]، والطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٤٣١]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٨٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٨٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٥١]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ١٧٥]، وأبو المعالى الفراوى [رقم ١٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٦٥]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال البغوى: \"هذا حديث صحيح ... \" وقال ابن عساكر: \"حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالوا؛ وقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه ثابت البنانى على نحوه عن أنس ... كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٣٠١].\n٣٧٣٩ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ١٨٤]، من طريق معتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن أنس به ... =","vol":"5","page":456},{"text":"الطويل، عن أنس، أن وفد ثقيف، قالوا: يا رسول الله، إن أرضنا أرضٌ باردةٌ، فما يكفينا من غسل الجنابة؟ قال: \"أَمَّا أَنَا فَأفِيضُ عَلَى رَأْسِى ثَلاثًا\".\n٣٧٤٠ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، عن مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع الثمار حتى تزهى، فقيل: وما تزهى؟ قال: حتى تحمر، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَرَأَيْتَ إنْ مَنَعَ اللَّهُ الثَّمَرَةَ فَبِمَ يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ مَالَ أَخِيهِ؟! \".\n_________\n= قال الحافظ في \"المطالب\": \"صحيح\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٠١]: \"هذا إسناد رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ ويشهد لسياقه: حديث جابر الماضى في \"مسنده\" [برقم ٢٠١١].\n٣٧٤٠ - صحيح: أخرجه مالك [١٢٨١]، ومن طريقه البخارى [١٤١٧، ٢٠٨٦]، ومسلم [١٥٥٥]، والنسائى [٤٥٢٦]، وابن حبان [٤٩٩٠]، والشافعى [٦٨٩]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٠٣٧٣، ١٠٤٠٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٤٠]، وأبو عوانة [رقم ٤٢٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٨٩]، وغيرهم من طرق عن مالك عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: هكذا رواه مالك عن حميد، وتابعه على مثله الدراوردى من رواية محمد بن عباد عنه، وخالفهما جماعة كثيرة من أصحاب حميد الطويل، فرووه عنه مثله إلا أنهم جعلوا المرفوع منه هو النهى عن بيع الثمار حتى تزهى، وما بعده فوقفوه على أنس قوله! وقد قال الدارقطنى في الإلزامات [ص ٣٦٠ - ٣٦١]، بعد أن ساق طريق مالك: \"وقد خالف مالكًا جماعة، منهم: إسماعيل بن جعفر وابن المبارك وهشيم ومروان ويزيد بن هارون وغيرهم، قالوا فيه: قال أنس: \"أرأيت إن منع الله الثمرة ... \" وأخرجا أيضًا - يعنى البخارى ومسلم - حديث إسماعيل بن جعفر بن حميد، وقد فصل كلام أنس من كلام النبي - ﷺ -.\nوقال الدارقطنى أيضًا في الأحاديث التى خولف فيها مالك [ص ١٣٥ - ١٣٦]، بعدما ساق طريق مالك: \"خالفه سليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر ومحمد بن إسحاق ومعتمر بن سليمان وسهل بن يوسف ومعاذ بن معاذ وأبو ضمرة أنس بن عياض، ويزيد بن هارون وعبد العزيز الدراوردى من رواية إبراهيم بن حمزة الزبيرى عنه، وغيرهم، فرووه عن حميد عن أنس: \"أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع الثمار حتى تزهو\" قال أنس بن مالك \"أرأيت إن منع الله الثمرة\" وهذا هو الصواب، ومالك جعل هذا الكلام من قول النبي، ولا يثبت). =","vol":"5","page":457},{"text":"٣٧٤١ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس بن مالك، قال: كان لون النبي - ﷺ - أسمر.\n_________\n= وقال الحافظ في \"هدى السارى\" [ص ٣٦٠]، بعد أن ساق طرفًا من كلام الدارقطنى الماضى: (قلتُ: سبق الدارقطنى إلى دعوى الإدراج في هذا الحديث: أبو حاتم الرازى وأبو زرعة الرازيان - كما في \"العلل\" [رقم ١١٢٩]، - وابن خزيمة وغير واحد من أئمة الحديث، كما أوضحته في كتابى \"تقريب المنهج بترتيب المدرج\".\nقلتُ: ونحو هذا أيضًا في \"التلخيص\" [٣/ ٢٨]، وقرَّر ذلك بأطول مما هنا في \"الفتح\" [٤/ ٣٩٨]، ثم عزَّ عليه تخطئة مالك، فأغرب وقال: (وليس في جميع ما تقدم ما يمنع أن يكون التفسير مرفوعًا، لأن مع الذي رفعه زيادة على ما عند الذي وقفه؛ وليس في رواية الذي وقفه ما ينفى قول من رفعه، وقد روى مسلم من طريق أبى الزبير عن جابر ما يقوى رواية الرفع في حديث أنس ..).\nثم ساق لفظ حديث جابر، ولم يفعل شيئًا! وقبله اشتط ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٩٠]، وقال بعد أن ذكر قول أنس: \"أرأيت إن منع الله الثمرة ... إلخ\" قال: فيزعم قوم أنه من قول أنس بن مالك، وهذا باطل بما رواه مالك وغيره من الحفاظ، في هذا الحديث؛ إذ جعلوه مرفوعًا من قول النبي - ﷺ -، وقد روى أبو الزبير عن جابر عن النبي - ﷺ - مثله ...).\nقلتُ: حديث جابر قد مضى عند المؤلف مختصرًا [برقم ١٨٤١]، ولا يلزم من صحته؛ تصحيح ما وقع من الوهم في رواية غيره، وقد بسطنا الكلام على حديث أنس في \"غرس الأشجار\" وتعقبنا ابن عبد البر والحافظ بما تراه هناك.\n٣٧٤١ - صحيح أخرجه الترمذى [١٧٥٤]، وفى \"الشمائل\" [٢]، وأحمد [٣/ ٢٥٨، ٢٦٧]، وابن حبان [٦٢٨٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤١٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٦، ٢٧٧]، و[٤١/ ٢٧]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٢١٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٠٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥٨٩]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٦٠٩]، وغيرهم من طريقين عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند جماعة من هؤلاء بسياق أتم، فلفظ الترمذى (كان رسول الله - ﷺ - ربَعْة ليس بالطويل ولا بالقصير، حسن الجسم، أسمر اللون، وكان شعره ليس بجعد ولا سبط، إذا مشى يتوكأ) وهذا لفظ البغوى ورواية للمؤلف تأتى [برقم ٣٨٣٢]، ومن طريقه ابن عساكر في رواية له أيضًا، ولفظ أحمد وابن سعد، =","vol":"5","page":458},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن شبة: (كان رسول الله - ﷺ - أسمر؛ ولم أشم مسكةً ولا عنبرة أطيب ريحًا من رسول الله - ﷺ -) وأخرجه الدارقطنى في \"الغرائب\" [رقم ٧٨٥/ أطرافه]، نحو سياق الترمذى الماضى.\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٣٨٨، ٢٣٨٩/ كشف الأستار]، الرواية الأولى مثل سياق المؤلف هنا؛ والرواية الثانية: نحو رواية الترمذى، ولم يسقها.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وصحَّح سنده الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٥٦٩]، وقبله قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٨٧]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\" كذا قال، ورجال البزار في الموضع الثاني: رجال \"الصحيح\" أيضًا، وقال الترمذى: (حديث أنس حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث حميد) وقال الدارقطنى عقب روايته: \"قوله \"أسمر اللون\" غريب من حديث حميد عن أنس، وغريب من حديث عبد الوهاب الثقفى عنه - يعنى عن حميد\".\nقلتُ: ثم ذكر أن خالد الطحان قد تابع عبد الوهاب عليه عن حميد الطويل به ... فقول ابن شاهين فيما نقله عنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٦]: \"تفرد بهذا الحديث خالد الطحان\" مردود عليه، وقد أشار ابن عساكر إلى هذا، حيث ساق رواية عبد الوهاب الثقفى عن حميد به ... عقب كلام ابن شاهين، ومثل قول ابن شاهين قد قال الخطابى أيضًا عقب روايته.\nثم اعلم: أن الطرق ثابتة إلى خالد الطحان وعبد الوهاب الثقفى كليهما عن حميد به .. فوصف الحديث بالغرابة: إنما هو لما جاء فيه من وصف بشرة النبي - ﷺ - بالسمرة، وقد رواه عليُّ بن عاصم أيضًا عن حميد الطويل عن أنس به في سياق أتم .... ولفظ الشاهد منه: (وكان أبيض، بياضه إلى السمرة).\nأخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٢٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٨]، وقال ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ١٣]، عقب هذه الرواية: \"وهذا السياق أحسن من الذي قبله، وهو يقتضى أن السمرة التى كانت تعلو وجهه - ﵇ - من كثرة أسفاره، وبروزه للشمس ... \".\nقلتُ: وبهذا تزول الغرابة إن شاء الله، لكن نقل المناوى في شرحه على \"الشمائل\" [ص ١٧/ طبعة دار الأقصى]، عن الحافظ العراقى أنه قال: \"هذه اللفظة، يعنى لفظة \"أسمر\" انفرد بها حميد عن أنس، ورواه غيره من الرواة عنه بلفظ: \"أزهر اللون\" ثم نظرنا من روى صفة لونه - ﷺ - =","vol":"5","page":459},{"text":"٣٧٤٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو خالد، قال: سمعت حميدًا، عن أنس، أن عبد الله بن سلام سأل رسول الله - ﷺ -: ما أول أشراط الساعة؟ قال: \"أَخْبَرَنِى جِبْرِيلُ ﵇ أَنَّ نَارًا تَحْشُرُهُمْ مِنْ قِبَلِ المشْرِقِ\".\n_________\n= غير أنس؛ فكلهم وصفوه بالبياض دون السمرة، وهم خمسة عشرة صحابيًا ... \" قال المناوى: \"وحاصله ترجيح رواية البياض؛ بكثرة الرواة، ومزيد الوثاقة\".\nقلتُ: ولا يسلم للعراقى ما جزم به، وذلك من وجهين:\nالأول: أن الصواب له أن يقول عن تلك اللفظة: انفرد بها خالد الطحان وعبد الوهاب الثقفى عن حميد، وقد رواه جماعة آخرون عن حميد به فلم يذكروا فيه تلك اللفظة، ومن هؤلاء: إبراهيم بن طهمان ومعتمر بن سليمان وغيرهما كما تراه عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٨، ٢٧٩]، عقب روايتى عبد الوهاب وخالد عن حميد ... فهذا هو الأليق إن صحت دعوى التفرد أيضًا.\nوالثانى: وصف بشرته - ﷺ - بالسمرة، قد ورد من غير طريق أنس - ﵁ - أيضًا، فأخرج أحمد [١/ ٣٦١]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٤١٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤١٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٦٦]، وغيرهم من حديث ابن عباس في قصة الرجل الذي رأى النبي - ﷺ - في المنام - ووصفه لابن عباس؛ فأقر وصفه له، وفيه قول الرجل يصف النبي - ﷺ -: (أسمر إلى البياض) وحسن سنده الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٥٦٩]، وهو كما قال.\nوهذا اللفظ يوافق رواية عليّ بن عاصم عن حميد الطويل ... الماضية آنفًا؛ وقد قال الحافظ في توجيه هذه الرواية مع غيرها مما ظاهره التعارض، (وتبين من مجموع الروايات أن المراد بالسمرة: الحمرة التى تخالط البياض ...) راجع كلامه في \"الفتح\" [٦/ ٥٦٩].\nوالخلاصة: أن حديث حميد عن أنس: صحيح متنًا وسندًا. وغرابته مدفوعة بما مضى.\n٣٧٤٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٥١، ٣٧٢٣، ٤٢١٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٧٤، ١٠٩٩٢]، وأحمد [٣/ ١٠٨، ١٨٩، ٢٧١]، وابن حبان [٧١٦١، ٧٤٢٣]، وابن أبى شيبة [٣٥٨٩٧، ٣٧٣١٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٨٩]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٢٣٢]، وابن أبى عا صم في \"الأوائل\" [رقم ١٩٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٤٣٩]، =","vol":"5","page":460},{"text":"٣٧٤٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: كان شعر رسول الله - ﷺ - إلى أنصاف أذنيه.\n_________\n= و[٢٩/ ١٠٦]، و[٢٩/ ١٠٧]، و[٣٥/ ٥٨]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٧٨٢، ٢٥٢٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٤]، وأبو الحسن بن المقير في \"جزء فيه فوائده وحديثه\" [رقم ٨٢/ ضمن مجموع أجزاء حديثية،، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٧٢٤]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل [وقد قرن معه ثابت البنانى عند بعضهم]، عن أنس به ... كلهم في سياق طويل .... سوى ابن أبى شيبة وابن المقير وابن أبى عاصم ...\nفهو عندهم مختصرًا مثل المؤلف هنا. وسيأتى سياقه الطويل عند المؤلف [برقم ٣٦٥٨].\nقلت: هكذا رواه الجماعة عن حميد الطويل عن أنس به ... وخالفهم جميعًا يحيى بن سليمان الجحفى، فرواه عن أبى خالد الأحمر فقال: عن حميد الطويل عن أنس بن مالك عن عبد الله بن سلام عن رسول الله ... به ... مثل سياق المؤلف هنا، فجعله من (مسند عبد الله بن سلام!.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ١٥٨]، من طريق شيخه أحمد بن يحيى بن خالد عن يحيى بن سليمان عن أبى خالد به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا أبو خالد الأحمر\".\nقلتُ: يعنى بهذا الإسناد من (مسند ابن سلام) والمحفوظ هو الأول؛ والوهم فيه من الراوى عن أبى خالد: (يحيى بن سليمان الجعفى) فهو مختلف فيه، وقد خالفه ابن أبى شيبة، فرواه عن أبى خالد عن حميد عن أنس به ... مثل رواية الجماعة عن حميد؛ وهكذا رواه محمد بن عبد الله بن نمير عن أبى خالد الأحمر أيضًا عند ابن المقير في جزء \"فوائده وحديثه\" والحديث محفوظ من حديث أنس يحكى فيه قصة عبد الله بن سلام مع النبي - ﷺ -، وهكذا رواه ثابت البنانى عن أنس به مطولًا كما مضى [برقم ٣٤١٤]، والله المستعان.\n٣٧٤٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٣٨]، وأبو داود [٤١٨٦]، والنسائى [٥٢٣٤]، وأحمد [٣/ ١١٣، ١٤٢، ٢٤٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٢٩]، وأبن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٩٩]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٢٤]، وغيرهم من طريقين عن حميد الطويل عن أنس به ... ولفظ ابن سعد: (كان لا يجاوز شعره أذنيه) وهو رواية لأحمد. =","vol":"5","page":461},{"text":"٣٧٤٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى النرسى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع الثمر حتى يزهو، وعن بيع العنب حتى يسوَّد، وعن بيع الحب حتى يشتد.\n_________\n= قلتُ: وقد رواه جماعة عن حميد الطويل به ... بسياق أتم، فرواه عنه خالد الطحان بلفظ (كان النبي - ﷺ - لا بالطويل ولا بالقصير، شعره إلى شحمة أذنيه، ليس بالجعد ولا السبط) أخرجه المؤلف [برقم ٣٧٦٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٧].\nوكذا رواه عنه إبراهيم بن طهمان بسياق أطول وفيه: (وكان ﵊ يرسل شعره إلى أنصاف أذنيه ...) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٩]، بإسناد مستقيم إلى إبراهيم به ...، وقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه جماعة عن أنس به ... نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٢٨٤٧، ٣٤٦٠].\n٣٧٤٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٣٧١]، والترمذى [١٢٢٨]، وابن ماجه [٢٢١٧]، وأحمد [٣/ ٢٥٠]، وابن حبان [٤٩٩٣]، والحاكم [٢/ ٢٣]، وابن أبى شيبة [٢٢٥٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٣٧٨، ١٠٣٩٣، ١٠٣٩٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٩٠]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٢٣٦]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٣/ ٢٣٠]، و[٦/ ٤٠٢]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ١٤٥/ طبعة عالم الكتب]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٦١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس به .... وليس عند أبى داود والترمذى وبحشل والطحاوى وابن عبد البر قوله في أوله: (نهى عن بيع الثمر حتى يزهو) وهى عند الحاكم في آخره بلفظ: (وعن بيع التمر [كذا بالتاء المثناة] حتى يحمر ويصفر) ولفظ ابن حبان: (نهى عن بيع النخل حتى تزهو) والحديث مختصر عند بحشل بجملة: (نهى رسول الله - ﷺ - عن بيع العنب حتى يسودّ).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث حماد بن سلمة\".\nقلتُ: وأقره المنذرى في \"مختصر السنن\" وسكت عنه أبو داود؛ وظاهره الصحة على شرط مسلم، كما قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ... \"لكن أعله البيهقى في \"سننه\"، وقد ناقشناه في \"غرس الأشجار\" وراجع الإرواء [٥/ ٢٠٩]، و\"نصب الراية\" [٤/ ٨].","vol":"5","page":462},{"text":"٣٧٤٥ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا محمد بن أبى عدى، عن حميد، عن أنس، قال: أقيمت الصلاة، وكان بين رسول الله - ﷺ - وبين نسائه شئٌ، فجعل يرد بعضهن عن بعض، فجاء أبو بكر ﵁ فقال: احث في أفواههن التراب واخرج إلى الصلاة.\n٣٧٤٦ - حَدَّثَنَا غسان بن الربيع، وبسام بن يزيد، قالا: حدّثنا حمادٌ، عن حميد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتمْ بِهِ الحِجَامَةُ، ولا تعَذِّبُوا أَبْنَاءَكمْ بِالْغَمْزِ مِنَ الْعُذْرَةِ\".\n_________\n٣٧٤٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٤، ٢٠٥، ٢٣٧]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ٢٧١٠]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد توبع عليه حميد الطويل؛ تابعه عليه ثابت البنانى في سياق أطول عند مسلم [١٤٦٢]، وجماعة.\n٣٧٤٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٧١]، ومسلم [١٥٧٧]، وأحمد [٣/ ١٠٧، ١٨٢]، والشافعى في \"مسنده\" [رقم ٩٣٠]، وابن أبى شيبة [٢٣٤٣٨، ٢٣٦٧٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٨١، ٧٥٨٢، ٧٥٩٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٠٣]، والطبرى في تهذيبه [رقم ٢٨١٨، ٢٨٢٢]، وأبو عوانة [رقم ٤٣٠٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٩٣، ١٩٣٠٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٩٤٩]، وفى الآداب [رقم ٦٩٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٤٨]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وزاد البخارى ومسلم والبيهقى وعبد بن حميد وأبو عوانة في أوله: (عن أنس - ﵁ - أنه سئل عن أجر الحجام، فقال: احتجم رسول الله - ﷺ - حجمه أبو طيبة، وأعطاه صاعين من طعام، وكلم مواليه فخففوا عنه وقال: إن أمثل ما تداويتم به الحجامة، والقسط البحرى ...) لفظ البخارى، وهذا رواية للنسائى؛ والمؤلف كما يأتى [برقم ٣٧٥٨، ٣٨٥٠]، وهذه الزيادة قد رواها جماعة كثيرة وحدها فقط، دون ما بعدها من هذا الطريق.\nقلتُ: وقد توبع حميد الطويل عليه نحوه .... تابعه قتادة عن أنس به مرفوعًا بلفظ: (خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحرى) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٣١]، =","vol":"5","page":463},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و[٨/ رقم ٨٢٢٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٤٧]، من طريقين عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم؛ وعبد الوهاب صدوق متماسك؛ وهو ممن سمع من سعيد قديمًا، وكان صاحبه وارايته، لكن في \"علل ابن أبى حاتم\" [رقم ٢٤٧٦]، قال: \"سألت أبى عن حديث رواه عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي - ﷺ -: \"خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحرى\"، وعن حديث رواه عبد الوهاب عن حميد عن أنس مثله، وزاد فيه: \"ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة\" قال أبى: هذان الحديثان منكران\".\nقلتُ: وهذا من شوارد الغرائب، وغرائب الشوارد، وقد نُسلِّم لأبى حاتم نكارة رواية عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن أنس، فقد قال الطبراني عقب رواية هذا الطريق: (لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد؛ تفرد به عبد الوهاب بن عطاء).\nوقد مضى أن عبد الوهاب هذا صدوق من رجال مسلم؛ وكان سماعه من سعيد قديمًا قبل اختلاطه، وظاهر طريقه على شرط مسلم كما سبق؛ ولكن لا بأس إن سايرنا أبا حاتم في حكمه على هذا الطريق بالنكارة، ولكن على مضض، فنقول: لعل عبد الوهاب قد أخطأ فيه، أو شبه له، وأبو حاتم كثيرًا ما يجزم بنكارة أو بطلان حديث ما؛ ويكون مراده من ذلك طريقًا مخصوصًا ورد به هذا الحديث؛ فيمكن أيضًا اعتبار ذلك في رواية عبد الوهاب هنا.\nأما حُكْمه بالنكارة على الرواية الأخرى، وهى طريق عبد الوهاب [هو ابن عطاء أو الثقفى، والثانى أقرب، عن حميد عن أنس به ... أيضًا، فذاك مما خولف فيه أبو حاتم البتة، وقد مضى احتجاج الشيخين بهذا الطريق في إدراج هذا الحديث في \"صحيحيهما\"، وله طرق كثيرة عن حميد به ...\nفلا أدرى أين تكمن النكارة التى عناها أبو حاتم فيه، لعلها لعنعنة حميد عن أنس، فإنى لم أجده صرح بالسماع في شئ من طرقه عنه؛ فقد يكون أبو حاتم يرى أن حميدًا قد أخذ هذا الحديث من غير ثقة، عن أنس؛ فدلسه وجوّد إسناده، وهذا على علاته معارض بتصحيح الشيخين له، وأيضًا فهذا الحديث قد رواه يحيى القطان عن حميد الطويل عند أحمد [٣/ ١٨٢]، والقطان لا يروى عن شوخه المدلسين إلا ما كان مسموعًا لهم كما صرح بذلك الإسماعيلى ... وعنه الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٣٠٩]. فالله المستعان.","vol":"5","page":464},{"text":"٣٧٤٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: مر النبي - ﷺ - في نفر من أصحابه فإذا صبىٌ على ظهر الطريق فخشيت أمه أن يوطأ، فسعت تقول: ابنى، ابنى، فأخذتْه فقال القوم: يا رسول الله، ما كانت هذه لتلقى ابنها في النار، فقال: \"وَلَا اللهُ يُلْقِى حَبِيبَهُ فِي النَّارِ\".\n٣٧٤٨ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، فذكر نحوه، عن النبي - ﷺ -.\n٣٧٤٩ - حَدَّدَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الوهاب، عن حميد، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، نحوه.\n٣٧٥٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا حميدٌ، عن أنس بن\n_________\n٣٧٤٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٤، ٢٣٥]، والحاكم [١/ ١٢٦]، [٤/ ١٩٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧١٣٣]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٤٧٦/ كشف الأستار]، وابن أبى الدنيا في \"الأولياء\" [رقم ٤١]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" قال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": \"على شرطهما\" وذكره ابن كثير في \"تفسيره\" [٣/ ٦٥٣]، وعزاه لأحمد ثم قال: \"إسناده على شرط الصحيحين، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة\".\nقلتُ: وهو كما قالوا، وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٥٥]: \"رواه أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح\".\nوعزاه في موضع آخر [١٠/ ٦٩٦]، إلى أبى يعلى مع أحمد والبزار، ثم قال: \"ورجالهم رجال الصحيح\" وعزاه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٧٦]، إلى أحمد والحارث، ثم قال: \"ورواته ثقات\" وللحديث شاهد بمعناه من حديث عمر بن الخطاب عند البخارى [٥٦٥٣]، ومسلم [٢٧٥٤]، وجماعة.\n٣٧٤٨ - صحيح: انظر قبله\n٣٧٤٩ - صحيح: انظر قبله.\n٣٧٥٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٣٨١]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٣]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به =","vol":"5","page":465},{"text":"مالك، قال: إن كان الرجل ليأتى رسول الله - ﷺ - يسلم للشئ من الدنيا لا يسلم إلا له، فما يمسى حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما فيها.\n٣٧٥١ - حَدَّثَنَا صالح بن حاتم بن وردان، حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت حميدًا الطويل، يحدث، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - صلى خلف أبى بكر ﵁ في ثوب.\n٣٧٥٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدثنا عبد الوهاب الثقفى، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يرفع يديه في الركوع والسجود.\n_________\n= .. وهو عندهم بنحوه ... ولفظ مسدد: (كان الرجل يسلم على الطمع اليسير، فما يمسى حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما فيها ...).\nقلتُ: وسنده صحيح على شرطهما؛ وقال البو صيرى في \"الإتحاف\": \"إسناد حديث أنس رجاله ثقات\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٧٣]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه ثابت البنانى على نحوه عن أنس ... كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٣٠٢].\n٣٧٥١ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٧٣٤].\n٣٧٥٢ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٤٣٤]، ومن طريقه الأبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ٦٠]، وهو عند ابن ماجه [٨٦٦]، بلفظ: (أن رسول الله - ﷺ - كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا ركع) ونحو هذا اللفظ يأتى رواية للمؤلف [برقم ٣٧٩٣]، وأخرجه البخارى في \"رفع اليدين\" [برقم ٨]، ولفظه: (كان رسول الله - ﷺ - يرفع عند الركوع) وهو عند البيهقى في \"الخلافيات\" كما في \"نصب الراية\" [١/ ٢٩٦]، مثل لفظ ابن ماجه وزاد: (وإذا رفع رأسه من الركوع) وكذا هو عند الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٩٠].\nوزاد أيضًا: (وإذا سجد) وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: قال ابن دقيق العيد في \"الإمام\" كما - في \"نصب الراية\" [١/ ٢٩٦]: \"ورجاله رجال الصحيحين\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٧٠]: قلتُ: رواه ابن ماجه خلا قوله: =","vol":"5","page":466},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"والسجود\" رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح\"، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٤٦]: (إسناده رجاله رجال الصحيحين؛ إلا أن الدارقطنى أعله بالوقف، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في \"صحيحيهما\" والدارقطنى في \"سننه\" وقال أيضًا في \"مصباح الزجاجة\": \"إسناده صحيح؛ رجاله رجال \"الصحيحين\"؛ إلا أن الدارقطنى أعله بالوقف؛ وقال: لم يروه عن حميد مرفوعًا غير عبد الوهاب، والصواب من فعل أنس؛ وقد رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما\".\nقلتُ: وعبارة الدارقطنى عقب روايته: \"لم يروه عن حميد مرفوعًا غير عبد الوهاب، والصواب من فعل أنس\" وقبله حكى الطحاوى إعلاله بالوقف في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٢٧]، فقال: \"وأما حديث أنس بن مالك - ﵁ -: فهم يزعمون أنه خطأ، وأنه لم يرفعه أحد إلا عبد الوهاب الثقفى خاصة، والحفاظ يوقفونه على أنس - ﵁\".\nوأشار الخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٣٨٦]، إلى رواية عبد الوهاب الثقفى هذه .. ثم قال: \"ورواه خالد بن عبد الله الواسطى، وعبد الله بن المبارك، ويحيى بن سعيد القطان، ومعاذ بن معاذ العنبرى، ويزيد بن هارون عن حميد عن أنس موقوفًا ... \".\nقلتُ: ورواية معاذ العنبرى عن حميد عند ابن أبى شيبة [٢٤٣٣]، وعنه ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٣٩]، ولفظه: \"عن أنس أنه كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة؛ وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع\".\nورواية يحيى بن سعيد القطان عن حميد عند البخارى في \"جزء رفع اليدين\" [رقم ٩٧]، بلفظ: (عن أنس - ﵁ - أنه كان يرفع يديه عند الركوع).\nوكذا تابعهم عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن حميد عن أنس - ﵁ -: (كان يرفع يديه عند الركوع) أخرجه البخارى أيضًا في جزء رفع اليدين [رقم ٧٣].\nوهذا هو المحفوظ موقوفًا من فعل أنس. وكنا قد قويناه مرفوعًا - فيما نظنُّ - فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٧٠٤]، فهذا من العجلة وشدة الغفلة، فاللَّهم غفرًا، ورحمة وفضلًا.\nنعم: في الباب عن جماعة من الصحابة نحو حديث أنس هنا مرفوعًا: راجع \"الإرواء\" [٢/ ٦٦ - ٦٩]، وحاشية العلامة \"الكبير\" أبى الأشبال أحمد شاكر على \"جامع الترمذى\" =","vol":"5","page":467},{"text":"٣٧٥٣ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، أن أم سليم أخذت بيده مقدم رسول الله - ﷺ - المدينة، فقالت: يا رسول الله، هذا أنسٌ، وهو غلامٌ كاتبٌ، قال: قال أنسٌ: خدمته تسع سنين، فما قال لى لشئ صنعته: أسأت، أو بئس ما صنعت.\n٣٧٥٤ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"رُؤْيَا المؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ\".\n٣٧٥٥ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، قال: كان النبي - ﷺ - ذات ليلة يصلى في حجرته فجاء ناسٌ من أصحابه فصلوا بصلاته، قال: فدخل البيت ثم خرج فعاد مرارًا، كل ذلك يصلى، فلما أصبح، قالوا: يا رسول الله، صلينا معك ونحن نحب أن تمد في صلاتك، قال: \"قَدْ عَلِمْتُ بِمَكَانِكُمْ، وَعَمْدًا فَعَلْتُ ذَلِكَ\".\n_________\n= [٢/ ٤١ - ٤٣]، وكذا \"محلى ابن حزم\" [٣/ ٨٧ - ٩٥]، وأصح ما في الباب: هو حديث مالك بن الحويرث كما قال الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ١٨٥]، وقد أعله جماعة من المتأخرين وبعض أصحابنا بما لا ينهض عند النظر، وقد ناقشناهم في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وهناك استيفاء الكلام على أحاديث هذا الباب؛ والرد على من ردها جميعًا. والله المستعان.\n٣٧٥٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٦٢٩].\n٣٧٥٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٦]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٩٥]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ٢٧٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم، وقد توبع حميد عليه: تابعه جماعة عن أنس به ... مضى بعض ذلك [برقم ٣٢٣٧، ٣٢٨٥].\n٣٧٥٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٣، ١٩٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٢٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٠٩]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٧٣١]، وابن منيع وابن أبى شيبة في \"مسنديهما\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١١٦]، من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥٥٧]: \"رواه أبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح\" وصحح سنده البوصيرى في \"الإتحاف\" وهو كما قال. وللحديث شواهد ثابتة، انظر بعضها عند السفارينى في شرحه لـ\"ثلاثيات المسند\" [١/ ٥٧٣ - ٥٧٧]. =","vol":"5","page":468},{"text":"٣٧٥٦ - وَبِهِ، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُعْجَبُوا بِعَمَلِ أَحَدٍ حَتَّى تَنْظُرُوا بِمَ يُخْتَمُ لَهُ، فَإنَّ الْعَامِلَ يَعْمَلُ زَمَانًا مِنْ دَهْرِهِ بِعَمَلٍ صَالِحٍ لَوْ مَاتَ دَخَلَ الجَنَّةَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ عَمَلًا سَيِّئًا، وَإنَّ الْعَبْدَ لِيَعْمَلُ زَمَانًا مِنْ دَهْرِهِ بِعَمَلٍ سَيِّئٍ لَوْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ عَمَلًا صَالِحًا، وَإذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خيْرًا اسْتَعْمَلَهُ قَبْلَ مَوْتِهِ\"، قالوا: يا رسول الله، وكيف يستعمله؟ قال: \"يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ ثُمَ يَقْبِضُهُ\".\n_________\n٣٧٥٦ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢١٤٢]، وأحمد [٣/ ١٠٦، ٢٢٣، ٢٣٠، ٢٥٧]، وابن حبان [٣٤١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٣٣]، والحاكم [١/ ٤٩٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٤١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٩٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٥، ٣٩٦، ٣٩٧، ٣٩٨، ٣٩٩/ ظلال الجنة]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [١/ رقم ١٨٠٩/ طبعة دار البصيرة]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٣١٠]، وفى \"الاعتقاد\" [رقم ١٠٧]، وفى \"القضاء والقدر\" [رقم ١٨١] وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٧٣]، ومن طريقه أبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ٩٢]، وابن العدى في بغية الطلب [١/ ٤١٤]، والحسين بن حرب في زوائده على زهد ابن المبارك [رقم/ ٩٧٠]، الطبعة العلمية، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٣٨٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل على أنس به ..... نحوه ... وهو عند الآجرى والبيهقى في \"القضاء والقدر\" وفى \"الاعتقاد\" واللالكائى وعبد بن حميد وابن العديم ورواية لأحمد وابن أبى عاصم نحو سياقه هنا؛ وهو عند الباقين مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه: (إذا أراد الله بعبد خيرًا ... إلخ).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" وأقره المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٢٦]، وكذا أقر الحافظ في \"الفتح\" [٨١/ ٤٩٩]، تصحيح الترمذى.\nقلتُ: وهو كما قالوا؛ لكن أخرجه أحمد [٣/ ٢٢٣]، من طريق ابن أبى عدى عن حميد عن أنس به نحوه موقوفًا دون الفقرة الأخيرة، وقال ابن أبى عدى في آخره: (وقد رفعه حميد مرة، ثم كف عنه).\nكذا قال، ولم أره موقوفًا إلا في هذا الموضع فقط، وقد رواه يزيد بن هارون وحماد بن سلمة ومؤمل بن عبد الرحمن ومحمد بن جعفر بن أبى كثير وخالد الطحان ووهيب وعبد الوهاب =","vol":"5","page":469},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الثقفى وإسماعيل بن جعفر وغيرهم عن حميد الطويل به مرفوعًا على اختلاف بينهم في سياقه؛ بل رواه ابن أبى عدى نفسه عن حميد مرفوعًا أيضًا؛ فالظاهر أن حميدًا حدث به ابن أبى عدى مرة مرفوعًا - كما ذكر هو - ثم كف عن رفعه له خاصة - كأنه كان يشك فيه - ورواه عنه الجماعة مرفوعًا.\nوهو الصواب فيه؛ ولا منافاة عندى بين رفعه ووقفه، ولم يفطن الإمام إلى أن الحديث موقوف في تلك الرواية الماضية عند أحمد، فعزاه إليه بذلك الموضع [٣/ ١٢٣] في \"الصحيحة\" [٣/ ٣٢٣]، على كونه مرفوعًا، وهذه غفلة مغمورة في بحر تيقظه وإتقانه - يرحمه الله.\nوالحديث وجدته أيضًا باختصار دون فقرته الأخيرة: عند ابن بطة في الإبانة [١/ رقم ١٣١٨]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ١٩٧٩]، والطبرانى أيضًا في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٤٢٨]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٢٩]: (رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى في \"الأوسط\" ورجاله رجال الصحيح\".\nثم وجدت البوصيرى قد أورده في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٣٤]، وقال: \"رواه مسدد موقوفًا بإسناد صحيح؛ ورواه مرفوعًا: أبو بكر بن أبى شيبة وعبد بن حميد وأحمد وأبو يعلى والحاكم وصححه، وألفاظهم متقاربة، ورواه الترمذى مختصرًا\".\nقلتُ: ولم يذكر البوصيرى سنده الموقوف عند (مسدد)، فإن كان من طريق محمد بن أبى عدى عن حميد عن أنس به موقوفًا، فهو مثل رواية أحمد الموقوفة، وقد مضى الإجابة عنها قريبًا؛ ومسدد يروى عن ابن أبى عدى في \"مسنده\" كثيرًا؛ وإن كان قد رواه من طريق آخر عن حميد به موقوفًا، فلا يضر ذلك أيضًا، بل ولا منافاة بينهما كما سبق الإشارة إليه؛ على أن الوجه الموصول هو الأرجح؛ لكونه من رواية الجماعة عن حميد؛ والراوى قد يفْترُ فيوقف الحديث؛ ثم ينشط فيوصله، والحديث كلماته صادقة على كونه قد خرج من مشكاة النبوة. ثم إن له شواهد عن جماعة من الصحابة تقويه إن كان عاجزًا، فكيف وهو في الدرجة العليا من الصحة؟ سنده على شرط الشيخين؛ وليس فيه ما يخْدش سوى ما مضى، وحميد وإن كانت عنعنته عن أنس مقبولة أبدًا؛ إلا أنه صرح بالسماع أيضًا عند البيهقى في \"الأسماء والصفات\" وفى الزهد \"الكبير\" [رقم ٨٢٧].\nوقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه قتادة على فقرته الأخيرة فقط: (إذا أراد الله بعبد خيرًا ... =","vol":"5","page":470},{"text":"٣٧٥٧ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، قال: نودى بالصلاة فقام من كان منزله قريب المسجد فتوضأ وبقى من كان نائيًا عن المسجد، وأتى رسول الله - ﷺ - بمخضب فيه ماءٌ فضم النبي - ﷺ - أصابعه فيه من ضيقه فتوضأ منه القوم، قال: وهم زهاء ثمانين رجلًا.\n٣٧٥٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا حميد، قال: سئل أنسٌ عن كسب الحجام، فلم يقل فيه حلالًا ولا حرامًا، قال: قد احتجم رسول الله - ﷺ - حجمه أبو طيبة، فأمر له بصاعين من طعام، وكلم رسول الله - ﷺ - يعنى أهله - فخففوا عنه من غلته أو من ضريبته وقال: \"خيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةُ وَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ، وَلا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ\".\n٣٧٥٩ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - عاد رجلا قد صار مثل الفرخ المنتوف، فقال النبي - ﷺ -: \"بِمَ كُنْتَ تَدْعُو وَتَسْألُهُ؟ \" قال: كنت\n_________\n= إلخ) عند الدارقطنى في \"الغرائب والأفراد\" [رقم ٩٩٢/ أطرافه]، ومن طريقه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١١٥٧]، من طريق عمرو بن عثمان العبدى عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة به ... قال الدارقطنى: \"تفرد به عمرو ابن عثمان العبدى عن معتمر عن أبيه\".\nقلتُ: وهو منكر من حديث قتادة، والعبدى هذا شيخ مجهول، وقد اختلف على قتادة في سنده أيضًا. والله المستعان.\n٣٧٥٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٢، ٣٣٨٢]، وأحمد [٣/ ١٠٦]، وابن حبان [٦٥٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٥]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٤٥٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣١٦، ٦٢٣]، والفريابى في \"الدلائل\" [رقم ٢٤]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه حميد على نحوه ... تابعه الحسن البصرى كما مضى [برقم ٢٧٥٩]، وقتادة [برقم ٢٨٩٥، ٣٠٣٦، ٣١٩٣]، وثابت البنانى [برقم ٣٣٢٩].\n٣٧٥٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٤٦].\n٣٧٥٩ - صحيح: قد مضى الكلام عليه [برقم ٣٥١١].","vol":"5","page":471},{"text":"أقول: اللَّهم ما كنت معاقبى في الآخرة فعجله لى في الدنيا، قال: \"سُبْحَانَ الله!، وَهَلْ تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ؟ فَهَلا قُلْتَ: اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ\"، قال: فدعا الله فشفاه.\n٣٧٦٠ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالد، عن حميد، عن أنس، قال: مرت برسول الله - ﷺ - جنازةٌ فأثنوا عليها خيرًا، حتى تتابعت الألسن بالخير، فقال رسول الله - ﷺ -: \" وَجَبَتْ\"، ثم مرت به أخرى فأثنوا عليها شرًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَجَبَتْ\"، ثم قال: \"أَنْتُمْ شُهَداءُ اللهِ في الأَرْضِ\".\n٣٧٦١ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالد، عن حميد، عن أنس، قال: ما شممت ريح مسك قط، ولا عنبر أطيب من ريح رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٣٧٦٠ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٠٥٨]، وأحمد [٣/ ١٧٩]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ٢٧٨]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٧٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٣٣٥٢، ٣٤٦٦]، والحديث أيضًا عند الطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٠٥]، من طريق حميد الطويل به ... وقال الترمذى عقب روايته: \"حديث أنس حديث حسن صحيح\" وهو كما قال.\n٣٧٦١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٧٢]، وأحمد [٣/ ١٠٧، ٢٠٠، ٢٥٨، ٢٦٧]، وابن أبى شيبة [٣١٧١٨]، وعبد الأعلى بن مسهر في \"حديثه\" [رقم ٤٢]، وأبو العباس الطبرى في \"فوائد حديث أبى عمير\" [رقم ٤]، والحارث بن أبى أسامة في \"عواليه\" [رقم ١٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤١٣]، و[١/ ٤١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٨، ٢٧٩، ٢٨٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤١٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٠٥]، وأبو المعالى الفراوى في \"سباعياته\" [رقم ٢٥]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الرابع من حديثه\" [رقم ٢٧/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والكلاباذى في \"مفتاح المعانى\" [رقم ٨]، وابن حبان ٦٣٠٤١]، وغيرهم من طرق حميد الطويل عن أنس به ... نحوه ... وهو عند بعضهم بسياق أتم؛ ولفظ البخارى وجماعة: (... ولا مسست خزة ولا حريرة ألين من كف رسول الله - ﷺ - ولا شممت مسكة ولا عبيرة أطيب رائحة من رائحة رسول الله - ﷺ -) وجملة: =","vol":"5","page":472},{"text":"٣٧٦٢ - وَبِإسنَادِهِ: ما مسست خزًا قط ولا حريرًا ألين من كف النبي - ﷺ -.\n٣٧٦٣ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، قال: كان النبي - ﷺ - لا بالطويل ولا بالقصير، شعره إلى شحمة أذنيه، ليس بالجعد ولا السبط.\n٣٧٦٤ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالد، عن حميد، عن أنس، قال: كان النبي - ﷺ - إذا مشى كأنه يتوكأ.\n_________\n= (ما مسست ... ألين من كف رسول الله - ﷺ -) ليست عند ابن حبان، وكذا أحمد وابن سعد وابن عساكر في رواية لهم.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه .. مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٢٧٨٤، ٣٤٠٠]، وانظر الماضى [برقم ٣٧٤١].\n٣٧٦٢ - صحيح: هذا والذى قبله وقعا في سياق واحد عند جماعة. فانظر الماضى.\n٣٧٦٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٤٣].\n٣٧٦٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٨٦٣]، والترمذى [١٧٥٤]، والحاكم [٤/ ٣١٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٧، ٢٧٩]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٠٠]، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ٢٠١]، وابن جُمَيع في \"المعجم\" [رقم ٧٠]، وأبو العباس الطبرى في \"فوائد حديث أبى عمير\" [رقم ٥]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ١٩٤٧، ١٩٤٨]، وأبو العباس الأصم في \"حديثه\" [ج ٣ رقم ١٢٧]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ١١٩]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ...\nوهو عند الترمذى وعنه البغوى وابن عساكر والبيهقى في سياق أتم يأتى عند المؤلف [برقم ٣٨٣٢]، ومضى الكلام عليه [برقم ٣٧٤١]، ووقع عند من رواه بالسياق الأتم هكذا: (إذا مشى يتوكَّأ ...) بدل قوله: (كأنه يتوكأ) وهو عند البيهقى أيضًا في \"الآداب\" [رقم ٦٦٥]، والخطيب في \"الجامع\" [رقم ١٩٦]، مثل سياقه هنا.\nقال الترمذى: \"حديث أنس حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه عن حميد\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" وقال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": \"على شرط البخارى ومسلم\". =","vol":"5","page":473},{"text":"٣٧٦٥ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - قال لرجل من بنى النجار: \"يَا خَالُ، أَسْلِمْ\"، قال: أجدنى له كارهًا، قال: \"وَإنْ كنْتَ لَهُ كَارِهًا وَأُكْرِهْتَ عَلَيْهِ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قالا؛ وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا يحيى\" يعنى ابن أيوب المصرى، وليس كما قال، بل تابعه خالد الطحان وعبد الوهاب الثقفى وإبراهيم بن طهمان؛ وقد رواه الترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ٢] من نفس طريقه في (الجامع) إلا أنه قال: (إذا مشى يتكفأ).\nهكذا بدل: (يتوكأ) وهكذا رواه على بن عاصم عن حميد الطويل عن أنس به في سياق أطول، وفيه: (إذا مشى كأنه يتكئ، أو قال: كأنه يتكفأ) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٨]، لكن بإسناد مغموز إلى على بن عاصم، وعلى بن عاصم نفسه ليس بحجة عندهم، لكن تابعه معتمر بن سليمان على نحوه بسياقه وقال فيه: (إذا مشى أظنه قال: تكفأ) أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٨]، بإسناد صحيح إلى المعتمر عن حميد عن أنس به ...\nوقد توبع حميد على هذه اللفظة: (يتكفأ) تابعه عليها ثابت البنانى في سياق أتم عند مسلم [٢٣٣٠]، وجماعة، وللحديث شواهد بلفظتيه معًا.\n٣٧٦٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٩، ١٨١]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٦٤٢/ زوائده]، وفى \"عواليه\" [رقم ٢٠]، وابن أبى عا صم في \"اللآحاد والمثانى\" [٣/ ١٨٠١، ١٨٠٢]، وأبو بكر الشافعي في \"الرباعيات\" [١/ ٩٨/ ١]، والضياء في \"المختارة\" [١ - ٢/ ١٠٠]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٤٣٩]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وليس عند الجميع قوله: (وأكرهت عليه).\nقلتُ: وسنده على شرط الشيخين؛ وصححه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٣٤]، فقال: \"رواه أبو يعلى بسند صحيح\" وكذا صححه ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ ٤١٦]، وقال السفارينى في شرح ثلاثيات الإمام أحمد [٢/ ٣٣١]: (وهو على شرط صحيح).\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٥٤]: (رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح) وحسَّنه السيوطى في \"الجامع الصغير\" [رقم ١٠٢٦]، وأقره المناوى في \"فيض القدير\" [١/ ٥٠٨]، وكذا صححه الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٤٣٩].","vol":"5","page":474},{"text":"٣٧٦٦ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال يوم خرج إلى بدر فاستشار الناس، فاستشار المسلمين، فأشار إليه أبو بكر ﵁، فسكت، ثم استشار، فأشار عليه عمر ﵁، فقال رجلٌ من الأنصار: إنما يريدكم، قالوا: يا رسول الله، لا نقول كما قالت بنو إسرائيل: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (٢٤)﴾ [المائدة: ٢٤]، ولكن والله لو ضربت أكبادها برك الغماد لكنا معك.\n٣٧٦٧ - وَعَنْ أنس، أن النبي - ﷺ - احتبس عن الصلاة لشئ كان بين نسائه، فجعل بعضهم يرد على بعض، فقام أبو بكر ﵁ وجعل ينادى: يا رسول الله، احث في أفواههن واخرج إلى الصلاة.\n٣٧٦٨ - وَعَنْ أنس، قال: قال النبي - ﷺ -: \"الدَّجَّالُ أَعْوَرُ عَيْنِ الشِّمَالِ مَكْتوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ\".\n_________\n٣٧٦٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٥، ١٨٨]، وابن حبان [٤٧٢١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٤٨، ٨٥٨٠، ١١١٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٠٨٩]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ٢٢٢، ٢٢٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٧٩]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٢/ ٥٠]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\n٣٧٦٧ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٧٤٥].\n٣٧٦٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١١٥، ٢٠١]، وابن أبى شيبة [٣٧٤٦٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٨٧٠]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٤٥٥]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... ولفظ الآجرى: (الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه كافر) وهو رواية لأحمد؛ ولفظه في الموضع الأول: (إن الدجال أعور العين الشمال عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه كافر) ولفظ نعيم بن حماد: (الدجال أعور عين الشمال بين جنبينه مكتوب كافر؛ وعلى يمينه ظفرة غليظة).\nقلتُ: وسنده صحيح حجة؛ ووقع لفظه عند ابن أبى شيبة هكذا: (الدجال أعور العين اليمنى، =","vol":"5","page":475},{"text":"٣٧٦٩ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يأتى أم سليم، وينام على فراشها، وكان ثقيل النوم، كثير العرق، وكانت تأخذ عرقه بقطنة، فتجعله في قارورة، فتجعله في سكّ عندها.\n٣٧٧٠ - وَعَنْ أنس، أن النبي - ﷺ - خرج ذات يوم وقد عصب رأسه، فلقيه رجالٌ من\n_________\n= عليها ظفرة مكتوب بين عينيه كافر) كذا عنده: (أعور العين اليمنى) وهو وهم عندى، والصواب أن الدجال: أعور العين اليسرى؛ كما ثبت ذلك عند الجميع.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. وقد رواه حماد ابن سلمة عن حميد الطويل وشعيب بن الحبحاب كلاهما عن أنس به بلفظ: (الدجال أعور، وإن ربكم ليس بأعور؛ مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب) أخرجه أحمد [٣/ ٢٢٨]، وابنه في \"السنة\" [٢/ ٤٤٦]، وحنبل بن إسحاق في \"الفتن\" [رقم ٣١]، وغيرهم.\n٣٧٦٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٣٠]، من طريق محمد بن عبد الله - وهو الأنصارى - عن حميد الطويل عن أنس به بلفظ: (كان رسول الله - ﷺ - يأتى بيت أم سليم؛ فينام على فراشها، وليست أم سليم في بيتها؛ فتأتى فتجده نائمًا، وكان - ﷺ -، إذا نام ذف عرقًا؛ فتأخذ عرقه بقطنة في قارورة؛ فتجعله في مسكها).\nوأخرجه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٥٥]، من طريق آخر عن حميد الطويل به عن أنس بلفظ: (أن النبي - ﷺ - كان يأتى أم سليم؛ فيقيل عندها، فتجعل تحته نطعًا؛ فإذا عرق؛ أخذت عرقه؛ فجعلته في قارورة).\nقلتُ: وسند المؤلف صحيح ثابت؛ وسند ابن الأعرابى صحيح في المتابعات؛ أما سند أحمد: فقد قال ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ٢٥]، بعد أن ساقه: \"هذا إسناد ثلاثى على شرط الشيخين، ولم يخرجاه؛ ولا أحد منهما\".\nقلتُ: ووهم في ذلك، فإنه على شرط البخارى وحده، ولم يحتج مسلم برواية محمد بن عبد الله الأنصارى - شيخ أحمد في سنده - عن حميد الطويل في \"صحيحه\".\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى منها بعضها [برقم ٢٧٩١].\n٣٧٧٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٨٧، ٢٠٥]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ٤٣٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٥٢]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٤٩]، ومن طريقه النسائي في \"الكبرى\" [٨٣٢٨]، وابن حبان [٧٢٦٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" =","vol":"5","page":476},{"text":"الأنصار فقال: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إنِّى لأُحِبُّكُمْ، إنَّ الأَنْصَارَ قَدْ قَضَوُا الَّذِي عَلَيْهِمْ وَبَقِىَ الَّذِي عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ\".\n٣٧٧١ - وَعَنْ أنس، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَبَاغَضُوا، وَلا تَحَاسَدُوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عَبَّادَ اللَّهِ إخْوَانًا\".\n٣٧٧٢ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، أن ثابت بن قيس\n_________\n= [٧/ ١٦٠]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... نحوه ... ولفظ إسماعيل بن جعفر ومن طريقه النسائي والبغوى وابن حبان: (أن النبي - ﷺ - خرج يومًا عاصبًا رأسه؛ فتلقاه ذرارى الأنصار وخدمهم، وقال: ما هم بوجوه الأنصار يومئذ، فقال رسول الله: والذى نفسى بيده: إنى لأحبكم، مرتين أو ثلاثًا، ثم قال: إن الأنصار قد قضوا الذي عليهم، وبقى الذي عليكم؛ فأحسنوا إلى محسنهم؛ وتجاوزوا عن مسيئهم).\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... باختصار يسير ... مضى بعضها [برقم ٢٩٩٤، ٣٢٠٨].\n٣٧٧١ - صحيح: هذا إسناد ثابت كالذى قبله؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله ونحوه ... مضى بعضها [برقم ٣٥٤٩،٣٢٦١].\n٣٧٧٢ - صحيح: أخرجه الحاكم [٣/ ٢٦٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٢٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٨٠٩] وغيرهم من طريقين عن خالد بن عبد الله الواسطى عن حميد الطويل عن أنس به ... نحوه.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" ومثله قال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\".\nقلتُ: ووهما في ذالك، إنما هو صحيح فقط، ولم يُخرِج الشيخان من رواية خالد عن حميد عن أنس شيئًا، وقد توبع عليه خالد الواسطى: تابعه عليه ابن أبى عدى عن حميد به مثله عن أنس ... عند ابن السكن في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [١/ ٣٩٥]، والله المستعان.\nوله شاهد من حديث جابر نحوه مضى عند المؤلف [برقم ١٨٨٧]، ووجدت: خالد بن الحارث قد رواه أيضًا عن حميد الطويل مثله عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٨١٠]، بإسناد صحيح إليه.","vol":"5","page":477},{"text":"خطب مقدم رسول الله - ﷺ -، فقال: إنا نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأولادنا، فما لنا يا رسول الله؟ قال: \"لَكُمُ الجَنَّة\"، قالوا: رضينا.\n٣٧٧٣ - وَعَنْ أنس، أن المهاجرين أتوا النبي - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا قومًا قط أبذل من كثير، ولا أحسن مواساةً من قليل، من الأنصار، لقد صرنا إلى المدينة فأشركونا في المهنأ، إنا نخشى أن يذهبوا بالأجر، قال: \"لا، مَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِمْ وَدَعَوْتُمْ لَهُم\".\n_________\n٣٧٧٣ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٤٨٧]، وأحمد [٣/ ٢٠٠، ٢٠٤]، وابن أبى شيبة [٥٦٥١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٨١٤]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٩١٠٦]، والخرائطى في \"فضيلة الشك\" [رقم ٩٠]، ومن طريقه ابن قدامة في \"المتحابين في الله\" [برقم ٥٢]، وشهدة بنت أحمد [رقم ٥٩]، والطبرانى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٩١]، وحنبل بن إسحاق في جزء من حديثه [رقم ٦٥]، والكلاباذى في \"مفتاح المعانى\" [رقم ٢٨٩]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٤٩٠]، والخرائطى أيضًا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٥٣٨]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد أغرب ابن كثير، فقال في \"تفسيره\" [٨/ ٦٩/ طبعة دار طيبة]، بعد أن ذكره من طريق أحمد: \"لم أره في الكتب من هذا الوجه\"، كذا قال، وهو عند أبى داود والنسائى كما يأتى، فكيف فاته الوقوف عليه في أطراف والد زوجته أمة الرحيم زينب؟! ثم لجَّ في الإغراب والغفلة الشديدة، فعاد وقال في موضع آخر من \"تفسيره\" [٨/ ٤٢٨]: \"وفى الصحيحين عن أنس .. \" ثم ساقه باختصار، وليس هو في \"الصحيحين\" أصلًا، وقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه\".\nقلتُ: قد توبع عليه حميد الطويل:\n١ - تابعه ثابت البنانى على نحوه عن أنس قال: (قالت المهاجرون: يا رسول الله، ذهبت الأنصار بالأجر كله، ما رأينا قومًا أحسن بذلًا في كثير، ولا أحسن مواساة في قليل منهم، ولقد كفونها المؤنة، قال: أليس تثنون عليهم به، وتدعون الله لهم؟! قالوا: بلى، قال فذاك بذاك) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٠٠٩]، - واللفظ له - وأبو داود [٤٨١٢]، - وهو عنده مختصرًا - ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١١٨١٥]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٩١٠٧]، والحاكم [٢/ ٧٢]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٢١٧]، والبيهقى أيضًا في \"الآداب\" =","vol":"5","page":478},{"text":"٣٧٧٤ - وَعَنْ أنس، قال: كان النبي - ﷺ - عند بعض نسائه، فبعثت إليه بقصعة فيها طعامٌ، فلما جاءت التى في بيتها ضربت يد الخادم فوقعت القصعة فانكسرت، فأخذها النبي - ﷺ - وجعل يعيد الطعام فيها ويقول: \"غَارَتْ أُمُّكُم\"، فلما جاءت بقصعتها أخذها فبعث بها إلى التى كسرت قصعتها.\n٣٧٧٥ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، عن النبي - ﷺ - أنه،\n_________\n= [رقم ١٩٥]، وغيرهم من طريقين عن حماد بن سلمة عن ثابت به ... وهو باختصار عند الجميع سوى النسائي.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) وقال الذهبى في (تلخيص المستدرك\": \"على شرط مسلم\".\nقلتُ: وهو كما قالا.\n٢ - وتابعه سليمان التيمى على نحو سياق رواية حميد: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٢٩٢]، من طريق محمد بن العباس - هو ابن الأخرم الأصبهانى الحافظ - عن عمر بن محمد بن الحسن عن أبيه عن معمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن سليمان التيمى إلا ابنه، تفرد به محمد بن الحسن\".\nقلتُ: ومحمد بن الحسن هذا هو ابن الزبير المعروف بـ (التل) مختلف فيه؛ ضعفه قوم، ووثقه آخرون، وليس هو ممن يحتج بما ينفرد به عن مشاهير الثقات أمثال التيمى وَنُظَرائِه، وابنه عمر قد تكلم ابن حبان في حفظه، وهو وأبوه من رجال (التهذيب). والله المستعان.\n٣٧٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩٢٧]، وأبو داود [رقم/ ٣٥٦٧]، والنسائى [٣٩٥٥]، وأحمد [٣/ ١٠٥، ٢٦٣]، والدارمى [٢٥٩٨]، وابن أبى شيبة [رقم/ ٣٦٢٨٢]، والبيهقى [رقم / ١١٣٠٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٢٨٦ - ٢٨٧] وجماعة من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... وزاد أبو داود قبل آخره، ومن طريقه ابن عبد البر وأحمد وابن أبى شيبة والدرامى: \"ثم قال: كُلوا، فأكلوا ... \" لفظ أحمد.\nقلتُ: وقد توبع عليه حميد الطويل، تابعه ثابت البنانى كما مضى عند المؤلف [بقرم ٣٣٣٩].\n٣٧٧٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٣٩، ٢٦٤٣]، و[٦١٩٩]، وابن ماجه [٢٧٥٧]، والترمذى [١٦٥١]، وأحمد [٣/ ١٤١، ١٥٧، ٢٦٣]، وابن حبان [٧٣٩٨]، والسهمى =","vol":"5","page":479},{"text":"قال: \"الْغَدْوَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ فِي الجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَوِ اطَّلَعَتِ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ إلَى الأَرْضِ لمَلأَتْ مَا بَيْنَهُمَا رِيحَ مِسْكٍ، وَلأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا، وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا\".\n_________\n= في \"تاريخ جرجان\" [ص ١٤٦]، والذهبى في \"التذكرة\" [٤/ ١٢٧٠]، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [١/ ٤٣٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [٥٦]، ومن طريقه البيهقى في \"البعث والنشور\" [٣٢٦]، وأبو المعالى الفراوى في \"سباعياته\" [١٦]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [٥٣]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ٤٤٧]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... وهو عند ابن ماجه ورواية لأحمد والبخارى مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، ولفظ ابن ماجه: (غدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها) وليس عند المؤلف: (روحة)، وهو عند السهمى والذهبى بالفقرة الأولى والثانية فقط، والفقرة الأخيرة رواية لأحمد [٣/ ١٤٧]، وابن حبان [٧٣٩٩]، وأبى نعيم في \"صفة الجنة\" [٤٠٤]، وغيرهم.\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قال، وقال البغوى عقب روايته في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٧٩]: \"هذا حديث صحيح\" وهو كما قالا، لكن وجدت ابن أبى حاتم قد أورده في \"العلل\" [برقم ٢١٣١]، من طريق عبد العزيز الماجشون عن حميد الطويل عن أنس به ... بالفقرة الأخيرة منه فقط، بلفظ: (والذى نفسى بيده: لو اطلعت امرأة من نساء الجنة على أهل الأرض، لأضاءت ما بينهما؛ ولملأت ما بينهما ريحًا، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها) ثم حكى عن أبيه أنه قال: \"هذا خطأ، والصحيح عن أنس موقوفًا\".\nقلتُ: لم أجد أحدًا قد رواه عن حميد موقوفًا: سوى ابن المبارك في الزهد [رقم ٢٥٧]، وفى \"الجهاد\" [رقم ٢٣]، وخالفه جماهير الرواة عن حميد، فرووه عنه به مرفوعًا، منهم إسماعيل بن جعفر وخالد الطحان ومحمد بن طلحة وعبد العزيز الماجشون ومروان بن معاوية ويزيد بن زريع وأبو إسحاق الفزارى وغيرهم، وكذا يحيى بن أيوب المصرى عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٤٨]، لكن الإسناد إليه مغموز.\nوهذا الوجه المرفوع هو المحفوظ عندى؛ لاحتجاج البخارى به في \"صحيحه\" على أنه لا منافاة بين الموقوف والمرفوع، وقد ينشط الراوى فيصل الحديث ويجوده؛ ثم يكسل فيرسله أو يوقفه، =","vol":"5","page":480},{"text":"٣٧٧٦ - وَعَنْ أنس، أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: احملنى، قال: \"إنَّا حَامِلُوكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ\"، فقال: وما أصنع بولد ناقة؟! فقال النبي - ﷺ -: \"وَهَلْ تَلِدُ الإِبِلُ إِلا النُّوقُ؟ \".\n_________\n= ومثل هذا الحديث مما لا يقال بالرأى المجرد، فلو ثبت أن الموقوف فيه هو المحفوظ؛ لأخذ حُكْم الرفعْ كما هو مذهب جماهير العلماء خلافًا لابن حزم وبعضهم ومعهم كاتب هذه السطور.\n• فالحاصل: أن إعلال أبى حاتم له بالوقف، معارض بتصحيح البخارى له مرفوعًا ولو أن أبا حاتم قد استرسل في بيانه خطأ مَنْ وَصَلَه؛ لكان للكلام وجهة أخرى، فلعله لم يقع له الحديث مرفوعًا إلا من طريق عبد العزيز الماجشون عن حميد الطويل به مرفوعًا، فنظر: فوجد ابن المبارك يخالفه ويرويه عن حميد به موقوفا، فانقدح في صدره صحة قول ابن المبارك ففاه به، واللَّه المستعان.\nوقد توبع حميد على الفقرة الأولى منه: تابعه ثابت البنانى عند مسلم [١٨٨٠]، وأحمد [٣/ ١٣٢]، وابن حبان [٤٦٠٢]، وابن أبى شيبة [١٩٣١٠].\n٣٧٧٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٩٩٨]، والترمذى في جامعه [١٩٩١]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٢٣٩]، وأحمد [٣/ ٢٦٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٢٦٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٤٠ - ٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٧٨]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ١٧٦]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٥٦]، والبيهقى أيضًا في الآداب [رقم ٣٢٧]، وغيرهم من طرق عن خالد بن عبد الله الطحان عن حميد عن أنس به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\" وأقره ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ٤٦]، وقبله المنذرى في \"مختصر السنين\" وبعده النووى في \"الأذكار\" [١/ ٢٧٩]، وبعده ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [٢/ ٣٢٠].\nوسنده صحيح مستقيم؛ وقد توبع عليه خالد الطحان: تابعه على بن عاصم الواسطى: كما ذكره الذهبى في \"تاريخه\" [١/ ١٣٤].\nوقد أعله حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [٦/ ٤١٢]، بعنعنة حميد الطويل، ولم يفعل شيئًا، وقد مضى الكلام على تدليس حميد الطويل متصلًا بذيل الحديث الماضى [برقم ٣٧١٨]. واللَّه المستعان.","vol":"5","page":481},{"text":"٣٧٧٧ - وَعَنْ أنس، قال: رجع النبي - ﷺ - من خيبر حتى إذا كان بين المدينة وخيبر بنى بصفية، فأقام عليها ثلاثة أيام، وأولم، فخبزت أم سليم خبزًا، وبسطت نطعًا، وصبوا فيه تمرًا وسمنًا وأقطًا، ولم يكن غير ذلك، ثم ركب، فقال الناس: إن هو حجبها فإنها من أمهات المؤمنين، فلما ركب حملها معه وحجبها بثوب، وكان إذا دخل المدينة أوضع من بعيره ورفع من دابته، فلما دخل أوضع من بعيره، وصعد الناس، وأمهات المؤمنين ينظرن إلى رسول - ﷺ - وإليها، فعثرت الناقة فصرع النبي - ﷺ -، فلم يكن له همٌ إلا أن يصلح عليها ثيابها، قال: فكأنهن شمتن بها.\n٣٧٧٨ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، أن أبا طلحة كان يرمى بين يدى رسول الله - ﷺ -، فكان يرفع رأسه فينظر إلى موضع سهمه، فرفع ورفع النبي - ﷺ -، فرفع أبو طلحة صدره بحياله، فقال: هكذا يا رسول الله، جعلنى الله فداك.\n_________\n٣٧٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩٧٦]، و[٤٧٩٧، ٤٨٦٤]، والنسائى [٣٣٨٢]، وأحمد [٣/ ٢٦٤]، وابن حبان [٧٢١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٧٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٦٦]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٤٨٦]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٥٨]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... وليس عند الجميع: (وكان إذا دخل المدينة ... إلخ).\nقلتُ: وقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه عليه ثابت البنانى في سياق أتم عند مسلم [١٣٦٥]، وأحمد [٣/ ٢٤٦]، وابن حبان [٧٢١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣١٣٦]، وجماعة، وتمام في تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٣٧٧٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٥]، و[٣/ ٢٠٦]، وابن حبان [٤٥٨٢، ٧١٨١]، والحاكم [٣/ ٣٩٨]، وابن أبى شيبة [١٩٣٩٥]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٨٤]، ومن طريق ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٠٧]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه بسياق أتم؛ ولفظ أحمد: (كان أبو طلحة يرمى بين يدى رسول الله - ﷺ -، وكان رسول الله - ﷺ - يرفع رأسه من خلفه لينظر إلى مواقع نبله، قال: فتطاول أبو طلحة بصدره يقى به رسول الله - ﷺ - وقال: يا رسول الله: نحرى دون نحرك) ومثله عند الجميع وزادوا قول أبى طلحة: (هكذا يا نبى الله جعلنى الله فداك ...) قبل قوله: (نحرى دون نحرك). =","vol":"5","page":482},{"text":"٣٧٧٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيمٌ، قال: عليّ بن زيد أخبرنا، عن أنس، قال: شهدت وليمة امرأتين من نساء النبي - ﷺ - فما أطعمنا خبزًا ولا لحمًا، قال: قلت: فمه؟ قال: الحُيْسَ.\n٣٧٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن معاذ العنبرى، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: قالت المهاجرون: يا رسول الله، ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم: أحسن بذلًا من\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح قويم؛ وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين، وقد رواه جماعة عن أنس به نحوه ... منهم ثابت البنانى كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٤٢١]، ومنهم عبد العزيز بن صهيب في سياق أطول: كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٩٢١].\n٣٧٧٩ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن ماجه [١٩١٠]، وأحمد [٣/ ٩٩]، من طريقين عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس به .. وليس عند ابن ماجه لفظة: (امرأتين) ولا قوله: (قلتُ: فمه؟! قال: الحيس) وزاد أحمد في آخره: (يعنى التمر والأقط والسمن).\nقلتُ: وسنده ضعيف لا يثبت؛ وابن جدعان ضعيف كثير المناكير، وقد تركه جماعة، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه، ولم ينفرد بروايته هكذا: بل تابعه عليها إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس قال: (شهدت لرسول الله - ﷺ - وليمتين ليس فيهما خبز ولا لحم، قال: قلتُ: يا أبا حمزة: أي شئ فيهما؟! قال: الحيس) أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٦]، من طريق نوح بن ميمون عن عبد الله العمرى عن إسحاق به.\nقلتُ: وهذه متابعًا لا تثبت أصلًا، والعمرى هذا هو عبد الله بن عمر بن حفص - أخو عبيد الله العمرى - الضعيف، العابد المشهور.\nوالمحفوظ في هذا الحديث: هو ما رواه الثقات عن أنس بن مالك في شهوده وليمة - واحدة فقط - لرسول الله - ﷺ - ليس فيها لحم ولا خبز، وهى وليمة صفية بنت حيى أم المؤمنين - ﵂ - هكذا رواه عمر بن معدان وثابت البنانى كلاهما عن أنس به ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٤٢٢٩]، وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: قال ابن ماجه عقب روايته في \"سننه\" من طريق ابن عيينة عن ابن جدعان عن أنس به ..: (لم يحدث به إلا ابن عيينة) فإن كان يقصد: بهذا اللفظ عن ابن جدعان، فهو كما قال؛ وإلا فإن رواية هشيم عند المؤلف وأحمد تردّ عليه.\n٣٧٨٠ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٣٧٧٣].","vol":"5","page":483},{"text":"كثير، ولا أحسن مواساةً من قليل، قد كفونا المؤنة، وأشركونا في المهنأ، وقد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"كَلّا، مَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِمْ، وَدَعَوْتُمُ اللَّهَ لَهُم\".\n٣٧٨١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا حميدٌ، عن أنس بن مالك، قال: لما قدم عبد الرحمن بن عوف مهاجرًا، آخى رسول الله - ﷺ - بينه وبين سعد بن الربيع، فقال له سعدٌ: لى مالٌ فنصفه لك، ولى امرأتان، فانظر أحبهما إليك فلأطلقها، فإذا انقضت عدتها تزوجتها، فقال له عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك، دلونى على السوق، قال: وفقده رسول الله - ﷺ - أيامًا، ثم أتاه وعليه وضر صفرة، فقال له\n_________\n٣٧٨١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٤٤، ٣٧٢٢، ٤٧٨٥]، والترمذى [١٩٣٣]، وأحمد [٣/ ١٩٠، ٢٠٤]، والحاكم [٥٣٤٦]، وعبد الرزاق [١٠٤١١]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٤٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٧٦]، وأبو العباس البرتى في مسند عبد الرحمن بن عوف [رقم ٧، ٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٥٢٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٧٥٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ١١٨]، وغيرهم نحو هذا السياق.\nوهو عند أبى داود [٢١٠٩]، والنسائى [٣٣٥١]، ومالك [رقم ١١٣٥]، ومن طريقه البخارى [٤٨٥٨]، ومسلم [١٤٢٧]، وأحمد [٣/ ٢٧٤]، وابن حبان [٤٠٦٠]، والشافعى [١٢١٢]، والطيالسى [٢١٢٨]، وسعيد بن منصور [رقم ٦٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤١٤١، ١٤٢٧٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٥٢١]، وأبو عوانة [٣٣٧٠، ٣٣٧١]، والبغوى في شرح السنة\" [٥/ ٦٤، ٦٥]، وابن الجارود [٧١٥]، وجماعة نحوه باختصار دون قصة سعد مع عبد الرحمن؛ كلهم من طرق عن حميد [وقرن معه قتادة عند مسلم وغيره]، الطويل عن أنس به ...\nقلتُ: قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وله طرق أخرى عن أنس به مطولًا ومختصرًا نحوه.\nوقد اختلف في سنده على أنس كما بسطناه في (غرس الأشجار) وخلاصته: أن بعضهم قد روى عنه هذا الحديث فجعله من (مسند عبد الرحمن بن عوف)، ورواه الأكثرون عنه وجعلوه من \"مسنده\" هو.\nقال الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٢٣٢]: (والذى يظهر من مجموع الطرق: أنه - يعنى أنسًا - حضر القصة\"؛ وإنما نقل عن عبد الرحمن منها ما لم يقع له عن النبي - ﷺ -) وهو كما قال. =","vol":"5","page":484},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"مَهْيَمْ؟ \" قال: تزوجت امرأةً من الأنصار، قال: \"مَا سُقْتَ إلَيْهَا؟ \" قال: نواةً من ذهب - أو وزن نواة من ذهب - فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ\".\n٣٧٨٢ - حَدَثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، أن عبد الله بن سلام سأل النبي - ﷺ - عن أول أشراط الساعة، فقال: \"أَخْبَرَنِى جِبْرِيلُ أَن نَارًا تَحْشُرُهُمْ مِنَ المشْرِقِ\".\n٣٧٨٣ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا عبد القاهر بن السرى، حدّثنا\n_________\n= • تنبيه: الحديث عند أبى نعيم في \"المعرفة\" باختصار إلى قوله: (دلونى على السوق) وكذا هو عند الحاكم في \"المستدرك\" مختصرًا بجملة: (قدم عبد الرحمن بن عوف مهاجرًا إلى رسول - ﷺ - فآخى رسول الله - ﷺ - بينه وبين سعد بن الربيع) وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\n٣٧٨٢ - صحيح: مضي قريبًا [برقم ٣٧٤٢].\n٣٧٨٣ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٨٨٧]، من طريق عبد القاهر بن السرى عن حميد الطويل عن أنس به ....\nولفظه: (يدخل الجنه من أمتى سبعون ألفًا، قالوا يا رسول: زدنا، قال بكل واحد سبعون ألفًا، قالوا: يا رسول الله: زدنا؛ فملأ كفيه من الرمل فقال: وبحذى هذا؟! قالوا: يا رسول الله: زدنا، فملأ كفيه وقال: وبحذى هذا؟! فقالوا: يا رسول الله: زدنا؟ فقال أبو بكر وعمر - ﵁ -: أبعد الله من دخل النار بعد هذا!).\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ ٥١٩]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"وهذا إسناد جيد ورجاله كلهم ثقات؛ ما عدا عبد القاهر بن السرى، وقد سئل عنه ابن معين فقال: صالح\".\nقلتُ: وكذا ذكره ابن شاهين في \"الثقات\" [١/ ١٦٩].\nوقال الذهبى في الكَاشف [١/ ٦٦٠]: (صدوق) لكن ذكره يعقوب بن سفيان في باب (من يرغب عن الرواية عنه) كما نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٦/ ٣٦٨]، ووجدتُ يعقوب قد ذكره في \"المعرفة\" [٣/ ٥٩]، في الباب الذي أشار إليه الحافظ. =","vol":"5","page":485},{"text":"حميدٌ، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِى سَبْعُونَ أَلْفًا\"، قالوا: زدنا يا رسول الله، قال: \"لكُلِّ رَجُلٍ سَبْعُونَ أَلْفًا\"، قالوا: زدنا يا رسول الله، وكان على كثيب، فحثا بيده، قالوا: زدنا يا رسول الله فقال: \"هَذَا\" وحثا بيده، قالوا: يا نبى الله، أبعد الله من دخل النار بعد هذا.\n٣٧٨٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس، قال: ما كان في الدنيا شخصٌ أحب إليهم رؤيةً من رسول الله - ﷺ -، فكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما كانوا يعلمون من كراهيته لذلك.\n_________\n= وزاد يعقوب: \"منكر الحديث\" وهذا أولى من قول من مشاه، لا سيما ومثله ممن لا يحتمل التفرد عن مثل حميد الطويل في كثرة الأصحاب والحديث.\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧٤٧]: \"رواه أبو يعلى\" هكذا سكت عنه، وقد عرفت ما فيه، نعم: للحديث طرق أخرى عن أنس؛ وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا؛ لكن دون هذا اللفظ والتمام، ومن شواهده حديث أبى بكر الماضى في \"مسنده\" [١١٢]، والله المستعان.\n٣٧٨٤ - صحيح: أخرجه الترمذى في \"جامعه\" [رقم ٢٧٥٤]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٣٣٦]، وأحمد [٣/ ١٣٢، ١٣٤، ١٥١، ٢٥٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٩٤٦]، وابن أبى شيبة [٢٥٥٨٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩٣٦]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٢٧٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٠]، والطحاوى في \"مشكل الآثار\" [٣/ ١١٢]، والخطيب في الجامع [رقم ٩٤٥] والبيهقى أيضًا في المدخل إلى السنن \"الكبرى\" [رقم ٥٨٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وقد قال البغوى عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\" وأقره الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٥٣]، وقبله شيخه أبو الفضل في تخريجه \"الإحياء\" [٢/ ١٦٩]، وقبلهما ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [٢/ ٨]، وصححه ابن القيم على شرط مسلم في \"حاشيته على سنن أبى داود\" [١٤/ ٨٥/ مع عون المعبود].\nوقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه عليه ثابت البنانى مثله عن أنس به ... من رواية حماد بن سلمة أيضًا عنه به ... عند أحمد [٣/ ١٣٤].","vol":"5","page":486},{"text":"٣٧٨٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن حميدٌ، أن أنسًا سئل عن شعر النبي - ﷺ -، فقال: كان شعر رسول الله - ﷺ - لا يجاوز أذنيه، كأنه شعر قتادة، ففرخ قتادة يومئذ، وكان شعر قتادة رَجْلًا.\n٣٧٨٦ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا قدامة بن شهاب، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: دخل النبي - ﷺ - بيتًا - أو مكانًا - فرأى حبلًا ممدودًا، فقال: \"مَا هَذَا؟ \" قالوا: فلانة تصلى، فإذا أعيت أخذته، فقال: \"لِتُصَلَّ، فَإذَا أَعْيَتْ فَلْتَنَمْ أَوْ لِتَقْعُدْ\".\n٣٧٨٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن حميد، عن أنس، أن رسول\n_________\n٣٧٨٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢١٤، ٢٧٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٠٥٢]، وغيرهم من طرق عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس به .... ولفظ أحمد: (ما رأيت شعرًا أشبه بشعر رسول الله - ﷺ - من شعر قتادة؟ ففرح يومئذ قتادة) ومثله عند ابن سعد وابن الأعرابى وزاد الأخير: (فرحًا شديدًا) بعد قوله: (ففرح يومئذ قتادة).\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم. وحُقَّ لقتادة أن يفرح، ويتبختر من الزهو ويمرح، فهنيئًا لك يا أبا الخطاب؟! إنما البئيس من كان مثلى.\n٣٧٨٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٠٤]، وابن حبان [٢٤٩٣، ٢٥٨٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٠٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥٢٣]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٢٩/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى أيضًا في \"المعرفة\" [رقم ١٤٥٢]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٤٧]، والخطيب في \"الأسماء البهمة\" [ص ٩٧]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٤٧٢]، وابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" [رقم ٢٤١]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه حميد الطويل على نحوه عن أنس: تابعه عبد العزيز بن صهيب عند البخارى [١٠٩٩]، ومسلم [٧٨٤]، وجماعة.\n٣٧٨٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠١٤]، و[٢٠١٥، ٣٣٤٤]، ومسلم [٢١٣١]، والترمذى [عقب رقم ٢٨٤١]، وابن ماجه [٣٧٣٧]، وأحمد [٣/ ١١٤، ١٢١، ١٦٩، ١٨٩]، وابن حبان [٥٨١٣]، وابن أبى شيبة [٥٩٢٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٠٨]، =","vol":"5","page":487},{"text":"الله - ﷺ - كان بالبقيع، فنادى رجل: يا أبا القاسم!، فالتفت رسول الله - ﷺ - فقال الرجل: لست إياك أعنى! فقال: \"سَمُّوا بِاسْمِى وَلا تَكْتَنُوا بِكنْيَتِى\".\n٣٧٨٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد عن ثابت، وحميد، عن أنس بن مالك، قال: لقد سقيت رسول الله - ﷺ - بهذا القدح ذاته العسل والنبيذ والماء واللبن.\n٣٧٨٨ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، حدثنى عبد الله بن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لِلْبِكْرِ سَبْعٌ وَلِلثَّيِّبِ ثَلاثٌ\".\n_________\n= والبغوى في \"الجعديات\" [١٤٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١٠٨، ١٩١٠٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٩١١]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٣٨٤]، وأبو نعيم في \"العرفة\" [رقم ٦٣٣٤]، والحارث في \"عواليه\" [رقم ٦]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٤٧٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٢٢٢]، و[٦/ ٢٢٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٠٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٦]، وابن وهب في الجامع [رقم ١٤٨]، وجماعة من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث جابر [برقم ١٩٢٣، ٢٣٠٢]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم ٦٠٦٣، ١٦١٠٢].\n٣٧٨٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٠٣].\n٣٧٨٩ - صحيح: هذا إسناد ضعيف مغموز، وعبد الله بن نافع، وهو الصائغ المختلف فيه جرحًا وتعديلًا، ولم يكن محمود الحفظ على صحة كتابه، وشيخه هو العمرى الضعيف العابد المعروف، والحديث صحيح ثابت ولكن من قول أنس عليه موقوفًا، هكذا رواه مالك عن حميد الطويل عن أنس به ...\nأخرجه في \"موطئه\" [رقم ١١٠٣]، وعنه الشافعي في \"مسنده\" [٢٦١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٨]، ومثله رواه يزيد بن هارون عن حميد الطويل عند ابن أبى شيبة [١٦٩٥٩]، ورواه أيضا عن حميد:\n١ - حماد بن سلمة عن حميد عن أنس بلفظ: (للبكر سبعة أيام، وللثيب ثلاثة أيام) أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٤٥٤١]. =","vol":"5","page":488},{"text":"٣٧٩٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا خالد بن مخلد، حدّثنا الحارث بن عمير، حدّثنا حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا هبت ريحٌ عُرف ذلك في وجهه.\n_________\n= ٢ - وعبد الله بن بكر السهمى بلفظ: (إذا تزوج الرجل المرأة بكرًا؛ فلها سبع ثم يقسم؛ فإذا تزوجها ثيبًا فلها ثلاثة أيام ثم يقسم) أخرجه البيهقى في \"سننه\" أيضًا [١٤٥٤٢]، بإسناد حسن إلى بكر به.\n٣ - ورواه خالد الطحان عن حميد عن أنس بلفظ: (سنة البكر سبع؛ والثيب ثلاثًا) أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٨].\n٤ - ورواه زهير بن معاوية عن حميد عن أنس به ... نحو سياق عبد الله بن بكر: أخرجه الطحاوى أيضًا [٣/ ٢٨].\n٥ - ومثله رواه هشيم عن حميد قال: سمعت أنسًا يقول مثل ذلك ... وزاد أنه قال: (ولو قلت: إنه رفع الحديث؛ لصدقت؛ ولكنه قال: \"السنة كذلك\" أخرجه الطحاوى أيضًا [٣/ ٢٨]، بسند صحيح إلى هشيم قال: أخبرنا حميد به ...\nوتصحف عنده (هشيم) إلى (هشام) فانتبه يا رعاك الله.\n٦ - ورواه عبد الوهاب الثقفى عن حميد أنس بلفظ: (للبكر سبع؛ وللثيب ثلاث؛ فتلكم \"السنة\" أخرجه الشافعي في \"سننه\" [رقم ٢٧٣/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٤٦٣١]، وهكذا رواه آخرون عن حميد أيضًا.\nوقول الصحابي: (من السنة كذا ...) أو: (تلكم السنة) ونحو ذلك؛ فله حكم الرفع عند الجماهير خلافًا لبعضهم.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة؛ وقد استوفينا أحاديث الباب والكلام عليها في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٣٧٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٩٨٧]، وأحمد [٣/ ١٥٩]، وابن حبان [٦٦٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٢٥٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٨٥]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣١٠] وابن أبى الدنيا في\"المطر والرعد والبرق\" [رقم ١٦٤]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.","vol":"5","page":489},{"text":"٣٧٩١ - حَدَّثَنَا أبو سعيد الأشج، حدّثنا المحاربى، عن سلام بن سليم، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"وَقْتُ النُّفَسَاءِ أَرْبَعُونَ يَوْمًا، إلا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ\".\n_________\n٣٧٩١ - تالف: أخرجه ابن ماجه [٦٤٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٢٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ٢٦٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٠١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٢/ ٢٨١]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٠١]، - معلقًا - وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن سلام بن سليم عن حميد عن أنس به ... وعند ابن ماجه والمزى وابن حبان: (وقت للنفساء ...) بدل: (وقت النفساء) وعند الدارقطنى: (وقت النفاس ...).\nقال الدارقطنى: \"لم يروه عن حميد غير سلام هذا؛ وهو سلام الطويل، وهو ضعيف الحديث\" وقال ابن الجوزى: \"لم يروه عن حميد غير سلام الطويل، قال يحيى بن معين: لا يكتب حديثه، وقال النسائي والدارقطنى: متروك، وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كذاب\".\nقلتُ: وقال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\": \"يروى عن الثقات الموضوعات؛ كأنه المتعمد لها، وهو الذي روى عن حميد عن أنس أن النبي - ﷺ - وقت للنفساء أربعين يومًا، .. \" وكذا أنكره عليه ابن عدى، وساق الحديث في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال في ختامها: (وعامة ما يرويه عمن يرويه عن الضعفاء والثقات، لا يتابعه أحد عليه).\nوقال الشمس بن عبد الهادى في \"التنقيح\" [١/ ١٦٩]: \"روى ابن ماجه لسلام هذا الحديث الواحد\" وقد أشار البيهقى إلى هذا الحديث في \"سننه\" [١/ ٣٤٣] ثم أعله بسلام الطويل، وسلام هذا ساقط الحديث عندهم، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"، ويقال له: (سلام بن سليم) أو: (ابن سلم) أو (ابن سليمان) المدائنى السعدى.\nوقد وقع للبوصيرى وهم قبيح في \"مصباح الزجاجة\" فإنه ظن (سلام بن سليم) هذا: هو أبا الأحوص الحنفى الكوفى الثقة المشهور، فقال متسرعًا من غير تحقيق: (هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، ...) وليس كما قال، وإنما خدعه ما وقع في سند ابن ماجه: (حدّثنا عبد الله بن سعيد - هو الأشج - حدثنا المحاربى عن سلام بن سليم أو سلم، شك أبو الحسن، وأظنه هو أبو الأحوص، عن حميد أنس ...).\nفقول القائل: \"شك أبو الحسن؛ وأظنه هو أبو الأحوص\" ظن منه هو الآخر: تابعه عليه البوصيرى كما مضى، وأبو الحسن هذا: هو الحافظ على بن إبراهيم بن سلمة المعروف=","vol":"5","page":490},{"text":"٣٧٩٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدثنا حسينٌ الجعفى، عن زائدة، عن حميد، عن أنس، قال: ما رأيت النبي - ﷺ - قط صلى المغرب حتى يفطر، ولو كان على شربة من ماء.\n_________\n= بابن القطان القزوينى صاحب ابن ماجه؛ وراوى \"سننه\" عنه؛ فإما أن يكون هذا الظن المتوهم منه، أو من الراوى عنه لا ثالث لهما، اللَّهم إلا أن يكون من الناسخ.\nوقد توبع عليه سلام الطويل مثله عن حميد الطويل، تابعه بعض الهلكى مثله، وله شواهد لا يصح منها شئ قط، وقد بسطنا الكلام عليه مع تخريج أحاديث الباب في كتابنا (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) وأصح ما في الباب - على ما فيه - هو حديث أم سلمة الآتي عند المؤلف [برقم ٧٠٢٣].\n٣٧٩٢ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٣٥٠٤، ٣٥٠٥]، وابن أبى شيبة [٩٧٨٩] ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٣]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ٦٠]، والضياء المقدسى في \"المختارة\" [١ - ٢/ ١٠١]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ١٤٥]، ويخرهم من طريق ابن أبى شيبة - وهو في \"مسنده\" أيضًا - عن حسين بن على الجعفى عن زائدة بن قدامة عن حميد الطويل عن أنس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت؛ ورجاله كلهم رجال الشيخين؛ وقد جوده البدر العينى في \"عمدة القارى\" [١١/ ٦٧].\nوقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه قتادة وأبان بن أبى عياش كلاهما عن أنس به .... مثله، لكن الإسناد إليهما لا يثبت كما بسطنا في \"غرس الأشجار\" على أن أبانًا متروك عندهم، لم يكن يساوى شيئًا قط.\nوقد رأيت ابن حبان قد استغرب الحديث فقال في صحيحه [١/ ٢٧٤/ إحسان]: (أخبرنا أحمد بن عليّ بن المثنى - هو أبو يعلى - بخبر غريب، ...) ثم ساقه بإسناد ومتنه.\nوغرابته قد أجبنا عنها في \"غرس الأشجار\" وهى غرابة لا يعل الحديث بها، أما قول الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٦٩]: \"رواه أبو يعلى، والبزار، والطبرانى في \"الأوسط\" ورجال أبى يعلى رجال الصحيح \" فَخلْطٌ منه لطريقين معًا، فإن الحديث عند البزار والطبرانى من طريق قتادة عن أنس به ...\nوقد أعله حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [٦ رقم ٤٢٤]، بعنعنة حميد، ولم يفعل =","vol":"5","page":491},{"text":"٣٧٩٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا عبد الوهاب الثقفى، عن حميد، عن أنس، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع.\n٣٧٩٤ - حَدَّثَنَا هارون الحمال، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا حماد بن سلمة،\n_________\n= شيئًا، وعنعنة حميد عن أنس: محمولة دائمًا على الاتصال ما لم يظهر الانقطاع، وقد مضى بسط الكلام على تدليس حميد فيما علقناه على ذيل الحديث [رقم ٣٧١٨].\n٣٧٩٣ - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٣٧٥٢].\n٣٧٩٤ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٤/ ٢٢٣، ٤٤٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦١٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٧٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٣٩]، والضياء في \"الأحاديث المختارة\" [ق ١٠٦/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٩٤]، وغيرهم من طريقين عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس به.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) وقال الذهبى في (تلخيص المستدرك\": \"على شرط مسلم\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٥٨]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، ورجاله ثقات \" وعزاه الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٧٧]، إلى الحاكم والطحاوى والطبرانى وزاد: \"وأبو نعيم في الطب\" ثم قال: \"وسنده قوى\" وقال المناوى في \"الفيض\" [١/ ٣٣٢]: \"وسكت عليه عبد الحق - يعنى الإشبيلى - فاقتضى تصحيحه، وقال ابن القطان - يعنى الفاسى -: إسناده لا بأس به\" ثم قال: \"فما نُسِبَ للمؤلف - يعنى السيوطى - من أنه رمز لضعفه، لا يعول عليه\" وقال أيضًا في مختصر كتابه \"الفيض\" المسمى بـ \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ١٨٠/ طبعة مكتبة الشافعي]: \"إسناده صحيح؛ خلافًا للمؤلف\".\nقلتُ: وظاهر الإسناد كما قالوا جميعًا، لولا أنه معلول، فقد قال ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٥٣٥]: \"وسألت أبى وأبا زرعة عن حديث رواه روح بن عبادة - ورواية روح عند المؤلف وعنه الضياء - وابن عائشة - هو عبيد الله بن محمد، وزوايته عند الباقين والضياء أيضًا - عن حماد عن حميد عن أنس ... \" وساق الحديث ثم قال: \"قال أبى: رواه موسى بن إسماعيل - هو التبوذكى - وغيره عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن - يعنى البصرى - عن النبي - ﷺ - يعنى مرسلًا - وهو أشبه.\nقال أبو زرعة: هذا خطأ؛ إنما هو عن حميد عن الحسن عن النبي - ﷺ -؛وهو الصحيح\".","vol":"5","page":492},{"text":"أخبرنا حميدٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إذَا حُمَّ أَحَدُكُمْ فَلْسنَّ عَلَيْهِ الْماءَ الْبَارِدَ ثَلاثَ لَيَالٍ مِنَ السَّحَرِ\".\n٣٧٩٥ - حَدَّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا معتمرٌ، عن حميد، عن أنس، أن نساء النبي - ﷺ - كان بينهن شئٌ، فجعل ينهاهن، فاحتبس عن الصلاة، فناداه أبو بكر: يا رسول الله، احث في وجوههن من التراب واخرج إلى الصلاة.\n٣٧٩٦ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدثنا معتمر بن سليمان، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - أقام بعض نسائه وشبر من ذيلها شبرًا أو شبرين، وقال: \"لا تَزِدْنَ عَلَى هَذَا\".\n_________\n= قلتُ: والأمر كما قاله ابنا الخالة، لكن نازع الإمام في الأمر، وقال في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٩٤]، بعد أن حكى كلام أبى حاتم وصاحبه: \"قلتُ: والذى أراه أن كلا من المسند والمرسل صحيح، فإنه لا مانع أن يكون حميد تلقاه من الوجهين، فحدث به تارة هكذا، وتارة هكذا، ثم تلقاه حماد بن سلمة كذلك؛ وحدث به كذلك، ... \".\nقلتُ: منع من كل هذا قول أبى زرعة عن الطريق المتصل: \"هذا خطأ، ... \" يعنى أن ثَمَّ مَنْ أخطأ فيه ووصله، ثم قال: \"إنما هو حميد عن الحسن عن النبي - ﷺ - وهو الصحيح \" يعنى أن المعروف عن حميد - في هذا الحديث: هو روايته له عن أبى سعيد البصرى؟! به مرسلًا، فكأنه يشير إلى كون حماد بن سلمة هو المخطئ فيه، ولا يبعد ذلك؛ فإنه قد تغير حفظه في آخر عمره، على جلالته وإمامته في كل شئ، فلعله كان يضطرب في وصْله وإرساله، والمحفوظ عن حميد هو الإرسال كما قال ناقد عصره: عبيد الله القرشى، والتسليم لهؤلاء الأكابر في مثل تلك المضايق، هو الأولى بالمحدِّث خشْية العَطَب. واللَّه المستعان.\n٣٧٩٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٤٥].\n٣٧٩٦ - ضعيف بهذا اللفظ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٢٢]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\" وأحسن منه قول صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥٥٥٢]: (هذا إسناد ضعيف، سويد بن سعيد أبو محمد الهروى ثم الأنبارى، وإن روى له مسلم في \"صحيحه\" وصرح بالتحديث إلا أنه اختلط بآخره؛ فضعف، قال أحمد بن حنبل: \"عُمِّر وعمى؛ فوقعت المناكير في حديثه\" وقال ابن معين: \"سويد حلال الدم\"، وقال البخارى: \"منكر الحديث؛ عمى فتلقن\". =","vol":"5","page":493},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال صالح بن محمد - هو الحافظ جزرة -: \"سويد صدوق إلا أنه عمى وكان يلقن ما ليس من حديثه\" وقال الدارقطنى: \"ثقة، ولما كبر قرئ عليه ما فيه بعض النكارة؛ فيجوزه\"، وقال ابن عدى: \"هو إلى الضعف أقرب\"، وقال العلائى: \"صالح الدين؛ لا ينبغى أن يكون ما رواه على شرط مسلم؛ لتغير بعدما سمع منه مسلم\".\nقلتُ: لكن لم ينفرد به سويد، بل تابعه عليه ضرار بن صرد عن المعتمر عن حميد عن أنس بلفظ: (أن رسول الله - ﷺ - شبر لفاطمة شبرًا، وقال: هذا ذيل المرأة) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٣٦]، بإسناد قوى إليه، وقال: (لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا معتمر؛ تفرد به ضرار بن الصرد).\nقلتُ: إن كان يعنى تفرده بهذا اللفظ عن معتمر، فهو كما قال؛ ولا يرد عليه آنذاك رواية سويد له عن المعتمر، ثم إن ضرارًا هذا تركه جماعة من النقاد، بل كذبه ابن معين في رواية عنه، وهو من رجال \"التهذيب\" فلعله سرقه من سويد، وتلقنه سويد من آخر، فهو باطل عندي من هذا الطريق، وقد ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٢٢]، وأعله بضرار.\nثم جاء فهد بن عوف الإيادى ذلك المتروك الخاسر، ورواه عن حماد بن سلمة فقال: عن يونس بن عبيد وحميد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة: (أن النبي - ﷺ - شبر لفاطمة من ذيلها شبرًا)، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٧١]، بسند صحيح إليه.\nلكن فهدًا هذا كذبه ابن المدينى بخط عريض، وأسقطه جماهير النقاد، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٢/ ٥٠٩]، [٤/ ٤٥٠]، واسمه (زيد) ولقبه (فهد) وقد تلَّون فيه هذا الفهد، فعاد ورواه مرة أخرى عن حماد فقال: عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة: (أن رسول الله - ﷺ - شَبَر لفاطمة من نطاقها شبرًا) أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٢٩]، بإسناد مستقيم إليه، وقد خولف فيه هذا الفهد عن حماد؛ خالفه إبراهيم بن الحجاج السامى وعفان بن مسلم كلاهما روياه عن حماد بن سلمة فقالا: عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أم الحسن عن أم سلمة: (أن رسول الله - ﷺ - شبر لفاطمة شبرًا من نطاقها) فأسقطا منه (الحسن) بين أمه وابن جدعان، هكذا أخرجه الترمذى [١٧٣٢]، وأحمد [٦/ ٢٩٩]، والمؤلف [٦٨٩٢]، وهذا هو المحفوظ عن حماد، وقد سقط لفظ (أم) من سند أبى يعلى في الطبعتين، وقد نبهنا على ذلك هناك، وقد نقل الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٤٧٨]، سند المؤلف عنده في المسند [ق ١/ ٣٥١]، مثل سند أحمد والترمذى: (عن أم الحسن أن أم .. سلمة حدثتهم به ..).=","vol":"5","page":494},{"text":"٣٧٩٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُوتُ وَلَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْر يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إلَى الدُّنْيَا وَلَهُ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا إِلا الشَّهِيدُ؛ لمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ، فَإنَّه يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إلَى الدُّنْيَا فَيقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى\".\n_________\n= هكذا على الصواب؛ وقال الترمذى عقب روايته: \"وروى بعضهم عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة .. \".\nقلتُ: كأنه يشير إلى رواية فهد بن عوف الماضية آنفًا عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" ومدار الطريق الماضى علي عليّ بن زيد بن جدعان، وهو فقيه ضعيف كثير المناكير، بل تركه جماعة أيضًا.\nوقد خالفه عباد بن العوام الواسطى - وهو أوثق منه مرات، - فرواه عن يونس عن عبيد عن الحسن به مرسلًا نحوه؛ هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٢٤٨٩٢]، وهذا هو المحفوظ في ذلك الحديث بهذا اللفظ.\nثم وقفت على علل ابن أبى حاتم [رقم ١٤٤٧]، فوجدته قد ذكر لأبيه هذا الحديث بإسناده الأول من طريق معتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن أنس به .. ثم قال: (قال أبى: هذا وهم إنما هو حميد عن الحسن عن النبي - ﷺ -) يعنى مرسلًا، ثم أشار أبو حاتم إلى أن الوهم فيه من معتمر.\nوالحاصل: أن الحديث مرسل بهذا اللفظ، وإنما المحفوظ في هذا الباب دونه مثل حديث أم سلمة الآتى في \"مسنده\" [برقم ٦٨٩١]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة - دون لفظه هنا - قد استوفينا تخريج أحاديثهم في كتابنا (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) والله المستعان.\n٣٧٩٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٤٢]، ومسلم [١٨٧٧]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [قم ٩٠]، ومن طريقه الترمذى [١٦٤٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٩٠]، وابن أبى شيبة [١٩٣١٩]، وعنه أحمد [٣/ ٢٧٨]، وابن \"المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٢٦]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ١٢٨]، وأبو المعالى الفراوى في سباعياته\" [رقم ١٥]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل [وقرن معه قتادة عند ابن أبى شيبة ومن طريقه مسلم وأحمد والقطيعى]، عن أنس به. قال الترمذاى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"5","page":495},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ لكن وقع خطأ في سند ابن أبى شيبة لا بد من التنبيه عليه هنا، فعنده في \"المصنف\" قال: \"حدّثنا أبو خالد الأحمر عن شعبة عن قتادة عن حميد عن أنس به ... \"، هكذا، وهو غلط من الناسخ أو الطابع، فقد رواه مسلم وأحمد والقطيعى من طريق ابن أبى شيبة عن أبى خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن أنس به ... هذا سياق أحمد ومن طريقه القطيعى؛ وسياق مسلم (عن أبى خالد عن شعبة عن قتادة وحميد عن أنس بن مالك به ...) فسياق أحمد ومن طريقه القطيعى يفهم منه أن حميدًا يرويه عن قتادة عن أنس، هكذا عكس ما وقع في (مطبوعة ابن أبى شيبة).\nأما سياق مسلم فهو مضبوط مستقيم على شئ فيه، فظاهره أن حميدًا تابع قتادة على روايته عن أنس به .. وهذ هو الصواب؛ لكنه أوهم أن شعبة هو راويه عن حميد الطويل به ... وليس كذلك؛ فقد نقل النووى في \"شرحه على مسلم\" [١٣/ ٢٣]، عن أبى عليّ الغسانى الحافظ أنه قال: (ظاهر هذا الإسناد: أن شعبة يرويه عن قتادة وحميد جميعًا عن أنس، وصوابه أن أبا خالد يرويه عن حميد عن أنس، ويرويه أبو خالد أيضًا عن شعبة عن قتادة عن أنس، وهكذا قاله عبد الغنى بن سعيد).\nثم نقل النووى عن القاضى عياض أنه قال: \"فيكون حميد معطوفًا على شعبة لا على قتادة! وقد ذكره ابن أبى شيبة في \"كتابه\" عن أبى خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن أنس\" قال عياض: \"فبيَّنه، وإن كان فيه أيضًا إيهام؛ فإن ظاهره أن حميدًا يرويه عن قتادة، وليس المراد كذلك؛ بل المراد أن حميدًا يرويه عن أنس كما سبق\".\nقلتُ: الحجة في هذا والاحتكام إنما يكون إلى نص سياق ابن أبى شيبة ليس في \"مصنفه\"، فإن ثبت ما قاله عياض من أنه في \"المصنف\": (عن أبى خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن أنس ....) فيكون ذلك هو المعتمد أن يحمل عليه ظاهر سياق مسلم لسنده من طريق ابن أبى شيبة، ويكون حميد الطويل قد سمعه عن أنس بواسطة قتادة، ثم قابل أنسًا فحدثه به ...؛ فقد صرح حميد بسماعه أنسًا عند البخارى، وإن صح ما قاله أبو على الغسانى، نقلًا عن عبد الغنى بن سعيد الحافظ: من كون أبى خالد يرويه عن حميد الطويل عن أنس به ....\nويرويه أيضًا عن شعبة عن قتادة عن أنس به ..، فيكون الوهم ممن حمله عن ابن أبى شيبة على غير هذا السياق، أو أوهم غير ذلك، وسياق مسلم لسنده قابل لحمله على ما قاله عبد الغنى=","vol":"5","page":496},{"text":"٣٧٩٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن معتمر، قال: سمعت حميدًا، وذكر أنه سمع أنسًا، قال: خرج رسول الله - ﷺ - ذات يوم وقد عصب رأسه، فتلقته الأنصار بوجوههم وفتيانهم فقال: \"وَالَّذِي نَفْسُ محَمَّدٍ بِيَدِهِ، إنى لأُحِبُّكُمْ، إن الأَنْصَارَ قَدْ قَضَوُا الذي عَلَيْهِمْ وَبَقِىَ الَذِي عَلَيْكُمْ، فَأحْسِنوا إلَى فحْسِنِهِمْ وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ\".\n٣٧٩٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"لا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ المَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ فِيهِ فِي الدّنْيَا، وَلَكِنْ لِيَقلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِى مَا كَانَتِ الحيَاة خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِى إذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي\".\n_________\n= وعنه الغسانى؛ لكن سياق أحمد وعنه القطيعى لا يحتمل ذلك أصلًا، بل ظاهره يوافق ما ساقه عياض من سند ابن أبى شيبة في \"كتابه \"وسواء كان الصواب هذا أو ذاك، فإن ما وقع في مطبوعة \"مصنف ابن أبى شيبة\" خطأ محض على كل الأحوال.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه .. مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٢٨٧٩، ٣٠١٩، ٣٢٢٤، ٣٤٩٨،٣٢٦٠].\n٣٧٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٧٧٠].\n٣٧٩٩ - صحيح: أخرجه النسائي [١٨٢٠١]، وأحمد [٣/ ١٠٤]، وابن حبان [٢٩٦٦]، وابن أبى شيبة [٢٩٣٤٧، [٢٩٨٥٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٩٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٩٣٧].\nوالطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤٣٣، ١٤٣٤]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١٠١١]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٠٢]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٤٢٨، والآبنوسى في \"مشيخته\" [رقم ١٤٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به ... مضي بعضها [برقم ٣٢٢٧]، ويأتى بعضها [برقم ٣٨٩١، ٣٨٩٢].","vol":"5","page":497},{"text":"٣٨٠٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا، قال: سئل أنسٌ: هل اتخذ رسول الله - ﷺ - خاتمًا؟ فقال: نعم، كأنى أنظر إلى وبيص خاتمه، أخر ليلةً صلاة العشاء الآخرة إلى شطر الليل، ثم صلى، فلما قضى صلاته أقبل علينا بوجهه فقال: \"إِن النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا وَنَامُوا، وَإنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا فِي صَلاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُوهَا\"، قال: وكأنى أنظر إلى وبيص خاتمه، قال: وكان خاتمه من فضة، كان فصه منه.\n٣٨٠١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن\n_________\n٣٨٠٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤٦، ٣٦٠، ٥٥٣١، ٥٥٣٢]، والنسائى [٥٣٩، ٥١٩٩]، وأبو داود [٤٢١٧]، وأحمد [٣/ ١٨٢، ١٨٩، ٢٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٠، ٢٨٥٤]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣٥٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٣٧٥]، والبغوى في (شرح السنة\" [١/ ٢٨٦] وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٩٤٠]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٥٨٠]، والترمذى في \"جامعه\" [١٧٤٠]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٩٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٧٧، ١٧٨]، وفى \"المعجم\" [رقم ١١٨]، والخطيب في \"جامعه\" [رقم ٩٠٤]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٦٣]، وابن حبان [٦٣٩١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٣٧٣٦]، وابن الجعد [٢٦٦٨]، وجماعة من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند بعضهم باختصار يسير.\nوهو عند أبى داود والترمذى وابن سعد وابن حبان وابن عساكر في \"تاريخه\" والطبرانى وابن الجعد والبيهقى في \"الشعب\" بالجملة الأخيرة منه المتعلقة بالخاتم، ولفظ أبى داود: (كان خاتم النبي - ﷺ - من فضة كله فصهُّ منه) وهو رواية لأحمد والمؤلف [٣٨٢٧]، والنسائى والبخارى.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٣٣١٣]، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٣٨٠١ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٤٤، ٦٤٢]، وأحمد [٣/ ١٢١، ١٨٢، ١٨٩]، [٣/ ١١٣]، وابن أبى شيبة [٣٢٢٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٩٤٤، ١١٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤٦]، والحارث في \"مسنده\" [رقم ١١٥/ زوائده] وابن عبد البرفى \"التمهيد\" [١/ ٣٣٢، ٣٣٣]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم / ٣٨٠ /كشف]، والعراقى في \"الأربعين العشارية\" [ص ٢١٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... =","vol":"5","page":498},{"text":"أنس، قال: أتى النبي - ﷺ - رجلٌ فسأله عن وقت صلاة الفجر، فلما أصبحنا من الغد أمر حين انشق الفجر أن تقام الصلاة، فلما كان الغد أخرها حتى أسفر، ثم أمر فأقيمت الصلاة، فصلى بنا، ثم قال: \"أَيْنَ السائِلُ عَنْ وَقْتِ المصَّلاةِ؟ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ وَقْتٌ\".\n٣٨٠٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، سمعت حميدًا يحدث، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، قال: عاد رجلًا من المسلمين، فدخل عليه وهو كالفرخ المنتوف جهدًا، فقال: \"مَا كنْتَ تَدْعو بشَىْءٍ وَتَسْألهُ \" قال: نعم، كنت أقول: اللَّهم ما كنت معاقبى في الآخرة فعجله لى في الدنيا، فقال النبي - ﷺ -: \"سُبْحَانَ اللَّهِ!، لا تُطِيقُه - أَوْ لا تَسْتَطِيعُهُ - فَهَلا قُلْتَ: اللَّهُمَّ آتنا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ؟! \"، فدعا له رسول الله - ﷺ -، فشفاه الله ﷿.\n٣٨٠٣ - حَدَثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن أنس، قال: خرج النبي - ﷺ - يومًا فسار إلى بدر فجعل يستشير الناس، فأشار عليه أبو بكر، ثم استشارهم، فأشار عليه عمر، فجعل يستشير، فقالت الأنصار: واللَّه ما يريد غيرنا، فقال رجل من الأنصار: أراك تستشير فيشيرون عليك، وإنا لا نقول كما قال بنو إسرائيل: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا﴾ [المائدة: ٢٤] ولكن والذى بعثك بالحق لو ضربت أكبادها حتى تبلغ الغماد لكنا معك.\n٣٨٠٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، عن حميد، عن أنس، قال: كان النبي\n_________\n= قال ابن عبد البر: \"هذا إسناد صحيح متصل\" وقال العراقى: (هذا حديث صحيح ...) وقال الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ١٠٣]: \"أخرجه النسائي وإسناده صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالوا.\n٣٨٠٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٥٩].\n٣٨٠٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٦٦].\n٣٨٠٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٨٥، ٢٧٨٥، ٣٩٦١]، ومالك [١٠٠٣]، ومن طريقه الترمذى [١٥٥٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٩٨]، وأحمد [٣/ ٢٠٦، ٢٦٣]، =","vol":"5","page":499},{"text":"- ﷺ - إذا غزا قومًا لم يغز حتى يصبح، فينظر فإن سمع أذانًا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانًا أغار عليهم، قال: فخرجنا إلى خيبر، فانتهينا إليها، فلما أصبح ولم يسمع أذانًا ركب وركبت خلف أبى طلحة، وإن قدمى لتمس قدم النبي - ﷺ -، قال: فخرجوا علينا بمكاتلهم ومرورهم، فلما رأوا النبي - ﷺ -، قالوا: محمدٌ والخميس!، فلما رآهم النبي - ﷺ -، قال: \"للهُ أَكبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ!، إنَّا إذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ\".\n٣٨٠٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن أنس، عن النبي - ﷺ - وأنا عند فخذه اليمنى أو اليسرى -: \"لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجٍّ\".\n٣٨٠٦ - وَعَنْ أنس، قال: سافرنا مع رسول الله - ﷺ - فلم يعب صائمٌ على مفطرٍ،\n_________\n= وابن حبان [٤٧٤٥، ٤٧٤٦]، والشافعى في \"مسنده\" [رقم ١٤٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠٥٧، ١٧٨٧٦، ١٧٨٧٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٦٢٦]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٥٤٣، ١٥٤٤]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٨٠]، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٤٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٠٨]، وجماعة من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... وهو عند مالك ومن رواه من طريقه باختصار يسير في أوله.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه باختصار يسير، مضى بعضها [برقم ٣٠٤٣]، ويأتى بعضها [برقم ٣٩٣٢].\n٣٨٠٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٦]، من طريق يعمر بن بشر عن عبد الله - هو ابن المبارك - عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: (ساق رسول الله - ﷺ - بدنًا كثيرة، وقال: لبيك بعمرة وحج، وإنى لعند فخذ ناقته اليسرى).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مشهور، وللحديث طريق كثيرة عن حميد الطويل عن أنس به مطولًا ومختصرًا في قصة إهلال النبي - ﷺ - بالحج والعمرة - وقد مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٣٧٣٧] وكذا له طرق أخرى عن أنس به ... مضى بعضها [برقم ٢٧٩٤، ٢٨١٤، ٣٠٢٥، ٣٤٠٧، ٣٦٠٣، ٣٦٣٠، ٣٦٤٦، ٣٦٦٨]، ويأتى بعضها: [برقم ٤٠٤٤، ٤١٥٥، ٤١٩١، ٤٣٤٥].\n٣٨٠٦ - صحيح: إسناده صحيح؛ وهو معطوف على الذي قبله؛ ولم أره بهذا السياق جميعًا، فالشطر الثاني منه: =","vol":"5","page":500},{"text":"ولا مفطرٌ على صائم، وكان الناس جهدوا يومًا في رمضان في السفر، فدعا رسول الله - ﷺ - بإناء فشربه لينظر إليه الناس أنه مفطرٌ.\n_________\n= ١ - وهو قوله: (وكان الناس جهدوا يومًا في رمضان في السفر، فدعا رسول الله - ﷺ - بإناء فشربه؛ لينظر إليه الناس أنه مفطر)، وأخرجه المؤلف أيضًا في الآتى [رقم ٣٨٠٧]، وأحمد [٣/ ١٢٦، ٢٣٢، ٢٥٠]، والحارث في \"مسنده\" [٣٢٩/ زوائده]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١٨٤٥]، والفريابى في \"الصيام\" [٨٥]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... ولفظ أحمد في الموضع الأول: (أن النبي - ﷺ - كان في سفر في رمضان؛ فأتي بإناء فوضعه على يده؛ فلما رآه الناس أفطروا) ولفظه في الموضع الثاني: (أن رسول الله - ﷺ - سافر في رمضان؛ فركب راحلته؛ فدعا بماء على يده؛ ثم بعثها، فلما استوت قائمة شرب والناس ينظرون إليه) ولفظه في الموضع الثالث: (أن رسول الله - ﷺ - كان في سفر؛ فأتى بإناء من ماء فشرب في رمضان والناس ينظرون)، ونحو هذا السياق الأخير عند الحارث في \"مسنده\" ولفظ الطبرى: (أن النبي - ﷺ - كان في سفر في رمضان؛ فأتى بإناء فوضعه على يده؛ فلما رآه الناس أفطر أفطروا) ونحوه عند الفريابى في \"الصيام\".\nقلتُ: هكذا رواه على بن عاصم وهشام بن حسان ومعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة وغيرهم عن حميد الطويل على الوجه الماضى عن أنس به ...،\nوخالفهم جميعًا: يحيى بن أيوب المصرى - وهو فقيه صدوق - فرواه عن حميد فقال: حدثنى حميد أن بكر بن عبد الله المزنى حدثه قال: سمعت أنس بن مالك يقول: (إن رسول الله - ﷺ - كان في سفر ومعه أصحابه؛ فشق عليهم الصوم، فدعا رسول الله - ﷺ - بإناء شيه ماء، فشرب وهو على راحلته، والناس ينظرون إليه)، فأدخل فيه واسطة بين حميد وأنس.\nهكذا أخرجه ابن خزيمة [٢٠٣٩]- واللفظ له - والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٦٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٨٤٦]، وغيرهم، وهذا الوجه أراه هو المحفوظ إن شاء الله؛ لأن حميدًا مشهور بالتدليس عن أنس خاصة، ولم يصرح بالسماع منه في الوجه الأول؛ فجائز جدًّا أن يكون قد سمعه من بكر المزنى عن أنس؛ ثم دلس بكرًا وسوى سنده، ورواية يحيى بن أيوب قد كشفت ذلك، لكن يحيى بن أيوب قد خولف في وصله عن بكر المزنى؛ خالفه يزيد بن هارون - وهو أوثق منه وأثبت - فرواه عن حميد الطويل عن بكر المزنى بنحوه به مرسلًا، ليس فيه أنس. =","vol":"5","page":501},{"text":"٣٨٠٧ - وَعَنْ أنس، أن النبي - ﷺ - كان في سفر له في رمضان وهو صائمٌ، فأتى بإناء من ماء، وضعه على يده فشربه والناس ينظرون فشربوا.\n٣٨٠٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن أنس، عن النبي - ﷺ - أنه قام ليلًا على القليب الذي فيه أبو جهل وأصحابه ببدر بعد قتلهم بثلاثة أيام، فنادى: \"يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ!، يَا عًتْبةُ بْنُ رَبِيعَةَ! يَا شَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ!، يَا\n_________\n= هكذا أخرجه الطبراى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٨٤٧]، بإسناد صحيح إلى يزيد به ...، فأخشى أن يكون ذكر (أنس) قد سقط من مطبوعة \"تهذيب الآثار\"، فإن لم يكن، فأراه وجهًا محفوظًا أيضًا لا يعل به الوجه الموصول؛ لأن بكرًا المزنى فقيه عالم محدث إمام؛ فجائز عليه أن يكون ربما أفتى بالحديث فأرسله، فإذا جاء وقت التحديث وصله، وهذا أولى في نقدى؛ على أن له طرقًا أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٢ - وأما شطره الأول: وهو قوله: (سافرنا مع رسول الله - ﷺ - فلم يعب صائم على مفطر، ولا مفطر على صائم) فأخرجه مالك [٦٥٢]، ومن طريقه البخارى [١٨٤٥]، ومسلم [١١١٨]، وأبو داود [٢٤٠٥]، وابن حبان [٣٥٦١]، والشافعى في \"مسنده\" [٤٨٠، ٧٦٢]، وابن أبى شيبة [٨٩٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٥٠، ٧٩٥١، ٧٩٥٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٦٤٧، ٢٦٤٨، ٢٦٤٩] والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٨٤٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٦٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٦٨]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٨١]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ٩٩]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به. مثله ... ونحوه.\nقلتُ: وتمام تخرجه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٣٨٠٧ - صحيح: انظر قبله.\n٣٨٠٨ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٠٧٥]، وأحمد [٣/ ١٠٤، ١٨٢]، و[٣/ ٣٦٣]، وابن حبان [٦٥٢٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٠٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٧٨، ٨٧٩، ٨٨٠، ٨٨١، ٨٨٢]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ١٦٦]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٥٩]، وابن عساكر \"المعجم\" [رقم ٧٣٢]، والطبرى أيضًا في \"تاريخه\" [٢/ ٣٧]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.\nقال ابن عساكر: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"5","page":502},{"text":"أُمَيَّةً بْنُ خَلَفٍ! هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ فَإنِّي قَدْ وَجَدْث مَا وَعَدَنِى رَبِّى حَقًّا\" فقال: فخرج إليه من شاء الله أن يخرج من أصحابه، فقالوا: يا رسول الله، تنادى قومًا قد جيفوا منذ ثلاث؟! فقال: \"مَا أَنْتُمْ بِأسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، إلا أَنَّهُمْ لا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُجِيبُونِى\".\n٣٨٠٩ - حَدَّثنا مسروق بن المرزبان، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد، عن أنس، أشرف رسول الله - ﷺ - على القليب، فذكر نحوه.\n٣٨١٠ - حَدَثَنَا محمد بن المنهال الضرير، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: بينما رجلٌ يسوق بدنةً، قال له رسول الله - ﷺ -: \"ارْكَبْهَا\"، قال: بدنةٌ يا رسول الله قال: \"اركَبْهَا وَإن كَانَتْ بَدَنَةً\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال، وهو عند بعضهم باختصار يسير؛ وقد رواه ثابت البنانى عن أنس به نحوه ... كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٣٢٦].\n٣٨٠٩ - صحيح: انظر قبله.\n٣٨١٠ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٦٣٣٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤١١]، والطحاوى في \"شرح العانى\" [٢/ ١٦١]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٦٧]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ...\nقلتُ: هكذا رواه إسماعيل بن جعفر وعبد بن حميد وأبو خالد الأحمر ويزيد بن هارون ويزيد بن زريع وغيرهم عن حميد الطويل به على هذا الوجه عن أنس؛ وخالفهم هشيم وخالد بن الحارث وابن أبى عدى وزهير بن معاوية وغيرهم، كلهم رووه عن حميد فقالوا: عن ثابت البنانى عن أنس به ... نحوه ....، فزادوا فيه واسطة بن حميد وأنس.\nهكذا أخرجه مسلم [١٣٢٣]، والنسائى [٢٨٠١]، وأحمد [٩٩٣، ١٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٨٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٨٩]، وغيرهم؛ وهذا هو المحفوظ إن شاء الله؛ فيكون حميد قد دلس ثابتًا في الطريق الأول، وهو مشهور التدليس عن أنس، ولم يصرح منه بسماع، نعم: وقع عند مسلم قول حميد: (وأظننى قد سمعته من أنس) فيشبه أن يكون حميد قد سمعه من أنس؛ ثم ثبته فيه ثابت البنانى.=","vol":"5","page":503},{"text":"٣٨١١ - حَدَثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - مر ببقيع الغرقد، فإذا رجلٌ ينادى صاحبه: يا أبا القاسم! فالتفت النبي - ﷺ -، فقال: لم أعْنِكَ يا رسولى الله، إنما عنيت فلانًا، فقال: \"سَمُّوا بِاسْمِى وَلا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِى\".\n٣٨١٢ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ\".\n٣٨١٣ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، عن حميد، عن أنس، اطلع على النبي - ﷺ - رجل من خلل فسدد له بمشقص.\n_________\n= وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله ونحوه ... مضى بعضها [برقم ٢٧٦٣، ٢٨٦٩، ٣١٠٦، ٣١٦٧، ٣١٩٤، ٣٢١٧، ٣٦٢٥] وله شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة.\n٣٨١١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٨٧].\n٣٨١٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٤٣٠].\n٣٨١٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٤٩٤]، والترمذى [٢٧٠٨]، وأحمد [٣/ ١٠٨، ١٢٥، ١٧٨]، والشافعى في \"مسنده\" [رقم ٩٧٤]، وابن أبى شيبة [٢٦٢٣٦، ٣٦٢٥٥]، وفى \"الأدب\" [رقم ٢٦]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٥٥٢٥]، وأبو المعالى الفراوى في \"سباعياته\" [رقم ٢٤]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٧٦٠]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... ولفظ البخارى: (أن رجلًا اطلع في بيت النبي - ﷺ - فسدد إليه مشقصًا) ونحوه عند أحمد وزاد: (حتى أخذ رأسه) وفى رواية له: (فأخرج الرجل رأسه) وزاد ابن أبى شيبة: (فتأخر الرجل) وهذه الزيادة عند الخرائطى.\nولفظه في أوله: (أن النبي - ﷺ - كان في بيته، فاطلع رجل من خلل كان في الباب، فسدد النبي - ﷺ - نحوه بمشقص ...)\nوقريب منه عند الترمذى، ولفظ الشافعي في \"مسنده\" وكذا في \"سننه\" [رقم ٥٨٩/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى: (أن رسول الله - ﷺ - كان في بيته، وأن رجلًا اطلع عليه، فأهوى إليه بمشقص كان في يده، كأنه لو لم يتأخر، لم يبال أن يطعنه به) ولفظ أبى المعالى الفراوى: (اطلع رجل في حجرة النبي - ﷺ - فأشار رسول الله - ﷺ - بمشقص له، فأخرج الرجل رأسه). قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"5","page":504},{"text":"٣٨١٤ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إلَى الصَّلاةِ فَلْيَمْشِ عَلَى هِينَتِهِ، فَلْيُصَلِّ مَا أَدْرَكَ وَلْيَقْضِ مَا سَبَقَهُ\".\n٣٨١٥ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا هشيم، عن حميد، عن أنس بن مالك أن النبي - ﷺ - حين طلق حفصة أمِرَ أن يراجعها فراجعها.\n_________\n= قلت: وهو كما قال له، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا. واستيفاء تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٣٨١٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [٧٦٣]، وأحمد [٣/ ١٠٦، ١٨٨، ٢٢٩، ٢٤٣، ٢٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٦٦٦]، والحارث في \"عواليه\" [رقم ١٧] وأبو عوانة [رقم ١٢٧٤] والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٦٠] وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٧٢٩]، والبخارى في \"جزء القراءة خلف الإمام\" [رقم ١٠٧]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه .... وفى أوله سياق أتم عند الجميع - سوى البخارى ورواية لأحمد - ويأتى هذا السياق عند المؤلف قريبًا [برقم ٣٨٧٦]، ومضى هذا السياق دون موضع الشاهد [برقم ٢٩١٥].\nقلتُ: وسنده صحيح ثابت، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه .. يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٦٤٩٧]، والباقى مستوفاة في \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: يحيى بن زكريا في سند المؤلف: هو ابن أبى زائدة، كذا ذكره المزى في مشيخة (مسروق بن المرزبان) من \"التهذيب\" لكنه لم يذكر (حميدًا الطويل) في مشيخة يحيى بن زكريا، ولا رأيت أحدًا من النقاد نص على روايته عنه، فأخشى أن يكون ثم سقط في سنده المؤلف بين يحيى وحميد، وربما كان يحيى قد أرسله عن حميد، ولا أراه سمع منه. فاللَّه المستعان.\n٣٨١٥ - صحيح لغيره: أخرجه الدارمى [٢٢٦٥]، والحاكم [٢/ ٢١٥]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٤٩٣٠]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢١٥٨]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٠٢/ زوائده]، و[رقم ١٠٠٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٨٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٧٦٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٦٧]، وغيرهم من طرق عن هشيم عن حميد الطويل عن أنس به ... وليس عند الدارمى الأمر بالمراجعة، ولفظه: (أن النبي - ﷺ - طلق حفصة ثم راجعها). =","vol":"5","page":505},{"text":"٣٨١٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا الثقفى، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه.\n_________\n= قال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) وقال الذهبى في (تلخيص المستدرك\": \"على شرط البخارى ومسلم\".\nقلتُ: وهو كما قاله؛ وهشيم قد صرح بالسماع عند الحاكم وسعيد بن منصور والبيهقى وابن سعد؛ فزالت شبهة تدليسه، لكن قال أبو محمد السمرقندى عقب روايته: \"كان عليّ بن المدينى أنكر هذا الحديث، وقال: ليس عندنا هذا الحديث بالبصرة عن حميد\".\nقلتُ: كأنه يشير إلى أن هشيمًا ربما وهم فيه، ودقائق علم علل الأسانيد والمتون مُسَلَّمة إلى هذا الإمام بلا كلام، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به .. - وكلها معلولة - وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه .. مضى منها حديث ابن عمر [١٧٣]، وقبله [برقم ١٧٢].\nوهو حديث صحيح ثابت لكن دون الأمر بالمراجعة، فلم يثبت فيه شئ. وأنظف ما فيه هو حديث أنس الماضى من طريق هشيم عن حميد عنه به ... وقد عرفت أن ابن المدينى قد أنكره على هشيم، نعم: في الباب مرسلان صحيحا الإسناد عن قتادة وقيس بن زيد؛ وفيهما الأمر بالمراجعة؛ فإذا ضم هذان المرسلان إلى حديث عقبة بن عامر عند الطبراني في \"الكبير\" وأبى نعيم في \"الحلية\" - وسنده ضعيف مُحْتَمل - لعله يكون حسنًا، أعنى الأمر بالمراجعة، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث، مع طرقه وشواهده وألفاظه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٣٨١٦ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٩٧٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣١١]، وأحمد [٣/ ١٠٠، ١٩٩، ٢٦٣]، وابن حبان [٧٢٥٨]، والحاكم [١/ ٣٣٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٠٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٨٠٤، ١٨٠٩]، والحارث في \"عواليه\" [رقم ٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٩٤٣]، وابن حبان أيضًا في \"الثقات\" [٦/ ٨٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٩٧٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٢٦]، وفى \"المشكل\" [١٥/ ٢٦]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ١٨٧٥]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٢٠٤]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وعند ابن المنذر والحارث والطحاوى وابن حبان في \"صحيحه\": (ليحفظوا عنه) بدل قوله: (ليأخذوا عنه) وهو رواية لأحمد. =","vol":"5","page":506},{"text":"٣٨١٧ - حَدَثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا الثقفى، عن حميد، عن أنس قال: كان صلاة رسول الله - ﷺ - قريبًا بعضها من بعض وكانت صلاة أبى بكر رضى الله تعالى عنه متقاربة ثم بسط عمر في صلاة الغداة.\n٣٨١٨ - وَعَن أنس، أن لقمةً سقطت من يده فطلبها حتى وجدها، وقال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكمْ فَلْيمِطْ عَنْهَا وَلْيَأْكلْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ\".\n٣٨١٩ - وعَنَ أنس، أن رسول الله - ﷺ - كان يصوم من الشهر حتى نقول: ما يفطر، ويفطر حتى نقول: ما يصوم منه شيئًا.\n_________\n= قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" وقال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": \"على شرطهما\" وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": \"رجال إسناده ثقات\" وقال مغلطاى في \"شرح أبى داود\": \"سنده صحيح\" نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٢٠٦]، وأقره عليه، وهو كما قالوا جميعًا، وفى الباب عن جماعة من الصحابة، وأحاديثهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٣٨١٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١١٣، ٢٠٠، ٢٠٥، ٢٣٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٦٤]، وغيرهما من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: وسنده صحيح على الجادة؛ وقد توبع عليه حميد: تابعه ثابت البنانى على نحوه عن أنس في سياق أتم كما سضى [برقم ٣٣٦٥].\n٣٨١٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٠]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٥٩]، وابن طولون في \"الأحاديث المائة\" [رقم ١٦]، وغيرهم من طريقين عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند أحمد ومن طريقه ابن طولون بالمرفوع فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد. صحيح مستقيم؛ وقد رواه جماعة آخرون عن أنس به نحوه ... منهم ثابت البنانى كما مضى [برقم ٣٣١٢].\n٣٨١٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٩٠، ١٨٧١]، والترمذى [٧٦٩]، وأحمد [٣/ ١٠٤]، ١٧٩، ٢٣٦، ٢٦٤]، وابن خزيمة [٢١٣٤]، وابن حبان [٢٦١٨]، وابن أبى شيبة [٩٧٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥١١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٩٥]، وابن عدى في =","vol":"5","page":507},{"text":"٣٨٢٠ - وَعَنْ أنس، أن الأنصار كان لهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، فلما قدم رسول الله - ﷺ - قال: \"قَدْ أَبْدَلَكُمُ اللَّهُ يَوْمَيْنِ خَيْرًا مِنْهُمَا: الْفِطْرَ وَالأَضْحَى\".\n_________\n= \"الكامل\" [١/ ٣٨٦]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٥١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٥٧]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٤٦] والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ٨٧٣، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ٣٠٠]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... وزاد البخارى والترمذى والبغوى والخطيب وإسماعيل بن جعفر وابن حبان والبيهقى في آخره - وبعضهم في آخره وهو رواية لأحمد -: (وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصليًا إلا رأيته، ولا نائمًا إلا رأيته) لفظ البخارى.\nوهذه الزيادة وحدها عند النسائي [١٦٢٧]، وأحمد [٣/ ١١٤، ١٨٣]، وابن حبان [٢٦١٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥١٠]، والمؤلف [برقم ٣٨٥٢]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٤٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٢]، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح \" وقال البغوى: \"هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن حميد\".\nقلتُ: لم يخرجه مسلم إلا من طريق ثابت البنانى عن أنس به ... كما مضى الكلام عليه [برقم ١١٥٨]، ولكن دون الزيادة الماضية.\n٣٨٢٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [١١٣٤]، والنسائى [١٥٥٦]، وأحمد [٣/ ١٠٣، ١٧٨، ٢٣٥، ٢٥٥]، والحاكم [١/ ٤٣٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٩١٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٨٧٧] والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٧٣]، والفريابى في \"أحكام العيدين\" [رقم ١]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٦٢]، وأبو المعالى الفراوى في سباعياته [رقم ٢١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٦٣]، وأبو محمد الخوارزمى في (تحفة الزائر) كما في تاريخ قزوين [١/ ٣٧٧]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه. قال البغوى: (هذا حديث صحيح).\nقلتُ: وهو كما قال، وسنده ثابت قويم؛ وصححه الحاكم والذهبى على شرط مسلم، وهو كما قالا؛ فإن الحاكم أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن حميد به ... وحماد من شرط مسلم وحده، وصحح سنده الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٤٤٢]، وتبعه البدر العينى في \"العمدة\" [٦/ ٢٧٠]، وعزاه السيوطى في \"الجامع الصغير\"، [٦١٠٦]، إلى البيهقى وحده، فقصر جدًّا،=","vol":"5","page":508},{"text":"٣٨٢١ - وَعَنْ أنس، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إن اللَّهَ إذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ\"، قالوا: يا رسول الله، وكيف يستعمله؟ قال: \"يُوَفِّقُهُ فَيَعْمَل عَمَلًا صَالِحًا قَبْلَ مَوْتِهِ\".\n٣٨٢٢ - وَعَنْ أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَسَمِعْتُ بَيْنَ يَدَيَّ خَشَفَةً، قَالَتْ: أَنَا الْغُمَيْصَاءُ بِنْتُ مِلْحَانَ\".\n٣٨٢٣ - وَعَنْ أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَإذَا أَنَا بِنَهَرٍ يَجْرِى حَافَتَاهُ خِيَامُ اللُّؤْلُؤِ، قَالَ: فَضرَبتُ بِيَدِى إلَى الطِّينِ فَإذَا مِسْكٌ أَذْفَرُ، قُلْتُ: يَا جِبْرِيل، مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَ اللَّهُ\".\n٣٨٢٤ - حَدَّثَنا أَبُو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا معاذ بن معاذ، عن حميد، عن أنس، قال: لما قدم عبد الرحمن بن عوف مهاجرًا إلى النبي - ﷺ - آخى بينه وبين سعد بن الربيع، فقال له سعدٌ: لى مالٌ فنصفه لك، ولى امرأتان فانظر أيهما أحب إليك أطلقها، فإذا انقضت عدتها تزوجتَها، قال له عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك، دلونى\n_________\n= وقد رمز بحسنه فقط، وكذا حسنه المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٣٨١/ طبعة مكتبة الشافعي]، لكنه أغرب جدًّا، وأعله بعلة غريبة في \"الفيض\" [٤/ ٥١١]، وقد تعقبناه في \"غرس الأشجار\".\nوله طريق آخر عن أنس به نحوه ... قد ذكرناه في المصدر المشار إليه. واللَّه المستعان.\n٣٨٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٥٦].\n٣٨٢٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٦، ١٢٥]، و[٣/ ٩٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٨٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٣١٨]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٩٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٣٩ - ٤٤٠]، وأحمد أيضًا في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٥٦٦، ١٥٦٨]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: وسنده على شرط الشيخين؛ وقد رواه ثابت البنانى عن أنس به ... مثله ... كما مضى [برقم ٣٥٠٥].\n٣٨٢٣ - صحيح: مضي الكلام عليه [برقم ٣٧٢٦].\n٣٨٢٤ - صحيح: مضي سابقًا [برقم ٣٧٨١].","vol":"5","page":509},{"text":"على السوق، فما رجع يومئذ حتى جاء بشئ قد أصابه من السوق، ففقده رسول الله - ﷺ - أيامًا، ثم أتاه وعليه وضرٌ من صفرة، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"مَهْيَمْ؟ \" قال: تزوجت امرأةً من الأنصار، قال: \"مَا سُقْتَ منْهَا\"، قال: نواةً من ذهب - أو قال: وزن نواة من ذهب -، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَوْلِم وَلَوْ بِشَاةٍ\".\n٣٨٢٥ - حَدَّثَنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - آلى من نسائه شهرًا، فكان في مشربة له، فانفكت قدمه، فجاءه أصحابه ليزوروه فصلى بهم قاعدًا وهم قيامٌ، ثم جاءوا لصلاة أخرى فقعد وقاموا، فأومأ إليهم أن اقعدوا، فصلوا خلفه وهم قعودٌ فلما مضت تسعٌ وعشرون ليلةً، نزل إليهم، فقيل: يا رسول الله، إنما مضت تسعٌ وعشرون ليلةً! فقال: \"إِنَّ الشَّهْرَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ\".\n٣٨٢٦ - حَدَّثَنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، وحميد، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - وأصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس، فلما نزلت هذه الآية: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: ١٤٩]، مر رجلٌ من بنى سلمة فناداهم وهم ركوعٌ في صلاة الفجر نحو بيت المقدس: ألا إن القبلة قد حولت! فمالوا كما هم وهم ركوعٌ نحو القبلة.\n٣٨٢٧ - حَدَّثَنا محمد بن المنهال، حدّثنا معتمر بن سليمان، حدثنى حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - اتخذ خاتمًا من فضة، فصُّه منه.\n_________\n٣٨٢٥ - صحيح: مضى بسياق أخصر من هذا [برقم ٣٧٢٨].\n٣٨٢٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٢٧]، وأبو داود [١٠٤٥]، وأحمد [٣/ ٢٨٤]، وابن خزيمة [٤٣٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٠٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٧٤]، وأبو عوانة [رقم ١٢٢٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٤٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٥١ - ٥٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل وثابمت البنانى [وهو عند الجميع - سوى أبى داود ومن طريقه البيهقى: \"عن ثابت وحده عن أنس\"]، كلاهما عن أنس به.\nقلتُ: وفى الباب شَواهد عن جماعة من الصحابة.\n٣٨٢٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٨٠٠].","vol":"5","page":510},{"text":"٣٨٢٨ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا معتمرٌ، حدّثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك، كان رسول الله - ﷺ - يصوم الشهر حتى نقول: لا يفطر، ويفطر الشهر حتى نقول: لا يصوم.\n٣٨٢٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إن الرَّجُلَ لِيَعْمَلُ الْبُرْهَةَ مِنْ عُمْرِهِ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَإذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ تَحَوَّلَ يَعْمَل بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ، وَإن الرَّجُلَ لِيَعْمَلُ الْبُرْهَةَ مِنْ عُمْرِهِ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، فَإِذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ عَمِلَ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ فَمَاتَ فَدَخَلَ الجَنَّةَ\".\n٣٨٣٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، وثابت، وحميد، عن أنس، قال: غلا السعر على عهد رسول الله - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله، قد غلا السعر فسعِّر لنا، فقال: \"إن اللَّهَ هُوَ المُسَعِّرُ، الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ، الرَّازِقُ، إنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى الله وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِى بِمَظْلِمَةٍ فِي دَمٍ وَلا مَالٍ\".\n٣٨٣١ - حَدَثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن\n_________\n٣٨٢٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٨١٩].\n٣٨٢٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٥٦].\n٣٨٣٠ - صحيح: مضى من هذا الطريق [برقم ٢٨٦١].\n٣٨٣٠ - صحيح: أخرجه الحاكم [٤/ ٦٨]، من طريق عارم أبى الفضل عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى وحميد الطويل عن أنس به .. مثله.\nقلتُ: وسكت عنه الحاكم والذهبى، وسنده صحيح ثابت، وظاهر سند المؤلف يُوهم أن ثابتًا البنانى يرويه عن ابن أبى ليلى وحميد الطويل، ويوهم أيضا: أن ابن أبى ليلى يرويه مع حميد عن أنس، وليس كذلك، بل هما إسنادان لحديث واحد:\nالأول: يرويه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى به مرسلًا، وهكذا رواه ابن مهدى عن حماد بن سلمة على هذا الوجه المرسل عند أحمد [٣/ ١٨٤]، وتابعه عفان عن حماد به مثله ... عند أحمد أيضًا [٣/ ٢٥٦]. =","vol":"5","page":511},{"text":"أبى ليلى، وحميد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - رأى حبلًا ممدودًا بين ساريتين في المسجد، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا هَذَا الحبْل؟ \" فقيل: يا رسول الله، حمنة بنت جحش تصلى، فإذا أعيت تعلقت، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لِتصَلَّ، فَإذَا أَعْيَتْ فَلْتَقْعُدْ\".\n٣٨٣٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - ربعةً، حسن الجسم، ليس بالطويل ولا بالقصير، وكان شعره ليس بجعد ولا سبط، أسمر اللون، إذا مشى يتوكأ.\n٣٨٣٣ - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَلِظُّوا بِيَا ذَا الجلالِ وَالإِكْرَامِ\".\n_________\n= والثانى: يرويه حماد أيضًا عن حميد الطويل عن أنس به ...\nوقد بينتْ رواية الحاكم هذا التفصيل في سنده، فإن الحاكم رواه من طريق عارم عن حماد عن ثابت عن ابن أبى ليلى يبه مرسلًا ... ليس فيه أنس.\nثم قال الحاكم عقب روايته: \"وحدثنى على - يعنى ابن حمشاذ - ثنا إسماعيل - هو القاضى - ثنا أبو النعمان - هو عارم - ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس بمثله\".\nوقد وجدته عند الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٩٧]، به مثل سياق المؤلف سندًا، ونحوه متنًا. وقد مضى الحديث من طرق عن حميد الطويل به نحوه .. دون تسمية صاحبة القصة [برقم ٣٧٨٦].\n٣٨٣٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٤١].\n٣٨٣٣ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٥٢٥]، الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٩٤]، من طريقين عن مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، قال الترمذى: \"هذا حديث غريب، وليس بمحفوظ؛ وإنما يروى هذا عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن - يعنى البصرى - عن النبي - ﷺ - يعنى مرسلًا، وهذا أصح، ومؤمل غلط فيه، فقال: \"عن حماد عن حميد عن أنس\"، ولا يتابع فيه\".\nوهذا هو المحفوظ مرسلًا، ومؤمل كان كثير الأوهام والمخالفة للثقات على صلابته في السنة،=","vol":"5","page":512},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد رواه روح بن عبادة عن حماد عن حميد وثابت عن أنس به، وغلط فيه أيضًا، قال ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٠٠٣]: \"وسألت أبى عن حديث رواه مؤمل بن إسماعيل عن، حماد بن سلمة عن حميد عن أنس .... \" ورواه روح بن عبادة عن حماد عن ثابت وحميد عن أنس عن النبي - ﷺ - قال: \"ألظوا بذى الجلال والإكرام\" قال أبى: \"هذا خطأ، حماد يرويه عن أبان بن أبى عياش عن أنس\".\nقلتُ: ورواية روح تلك: قد أخرجها أبو سعد المظفر بن حسن في \"فوائد منتقاة\" [١٣٦/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٤٩]، وهى رواية خطأ كما قال أبو حاتم الرازى، وفى \"العلل\" أيضًا [رقم ٢٠٦٩]، قال أبو حاتم بعدما ذكر ما مضى: \"حدّثنا أبو سلمة - هو التبوذكى - قال: حدّثنا حماد - يعنى ابن سلمة، عن ثابت وحميد وصالح المعلم عن الحسن - يعنى البصرى - عن النبي - ﷺ - يعنى مرسلًا\" قال أبو حاتم: \"وهذا هو الصحيح، وأخطأ المؤمل\".\nقلتُ: فعلم بهذا أن المحفوظ من رواية حماد عن حميد الطويل وثابت بن أسلم البنانى إنما هو\nعن الحسن البصرى به مرسلًا ليس فيه أنس، ومن رواه عن حماد على غير هذا الوجه فقد غلط\nعليه.\nوعُلِمَ أيضًا: أن حمادًا يروى هذا الحديث موصولًا: عن أبان بن أبى عياش - وهو متروك ساقط - عن أنس به ... وهذا محفوظ أيضًا عن حماد موصولًا، وابن أبى عياش هذا ليس يساوى فلسًا، وكان صاحب طامات عن أنس، وقول شعبة فيه مشهور، ومنه: \"ردائى وحمارى في المساكين صدقة إن لم يكن أبان بن أبى عياش يكذب\" ومنه قوله: \"لأن أشرب من بول حمارى حتى أرتوى، أحب إلى من أن أقول: حدثنى أبان بن أبى عياش\" وقال أيضًا: \"لأن أزنى أحب إلى من أن أروى عن أبان\" أخرج عنه هذه الأقاويل: العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٣٨]، بأسانيد صحيحة.\nلكن أبى الإمام في \"الصحيحة\" إلا أن يتعلق برواية روح بن عبادة عن حماد عن ثابت وحميد عن أنس، وقال بعد أن نقل قول أبى حاتم الماضى في تخطئتها: \"قلتُ: وروح بن عباد ثقة فاضل احتج به الستة؛ فلا أدرى وجه تخطئته بدون حجة، بينة، مع إمكان القول بصحة ما رواه هو، وما رواه غيره من الثقات، بمعنى أن حماد بن سلمة كان له عدة أسانيد عن أنس، فرواه روح عنه عن ثابت وحميد، وتابعه المؤلف - وإن كان فيه ضعف؛ عنه عن حميد، ورواه أبو سلمة قال: حدّثنا حماد عن ثابت وحميد وصالح المعلم عن الحسن عن النبي - ﷺ - كما في \"العلل\" =","vol":"5","page":513},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولا مانع من مثل هذا الجمع؛ فإن له أمثلة كثيرة في الرواة، ومنهم حماد بن سلمة بالخصوص لسعة حفظه\".\nقلتُ: هذا أبعد ما يكون من الجمْع؛ لأن الرواة عن حماد لهذا الحديث وصلًا وإرسالًا وغير ذلك ليسوا على وتيرة واحدة في الضبط والإتقان وطول الملازمة لحماد، وليس هم إلا ثلاثة نفر - باستثناء من رواه عن حماد عن أبان عن أنس - أولهم مؤمل بن إسماعيل، وقد عرفت حاله سابقًا، وليس هو ممن يناطح فيه متناطحان، وفى \"المعجم المشتمل على أوهام المؤمل\" لشيخ المحدثين بالديار المصرية محمد عمرو عبد اللطيف - بسط واف لأوهام المؤمل وأغلاطه على ثقات النقلة.\nأما روح بن عبادة فهو كما قال الإمام عنه وزيادة، لكن أبا سلمة التبوذكى أثبت منه في حماد إن شاء الله - وأكثر ملازمة وطول صحبة؛ بحيث كان ابن معين يرتكن إليه في معرفة أوهام حماد على الشيوخ، ومن راجع \"علل ابن أبى حاتم\" وجد روح بن عبادة قد أخطأ على حماد بن سلمة في عدة أحاديث وصلها عنه، والمحفوظ فيها هو الإرسال أو الوقف، فانظر مثلًا [رقم ٣٤٠، ٢٥٣٥، ٣٣٤].\nوقد خالفه التبوذكى في هذا الحديث خاصة موصولًا كما مضى، فرواه عن حماد بن سلمة عن ثابت وحميد - ومعهم صالح المعلم - عن الحسن به مرسلًا، وهذا يكفى في ترجيح رواية التبوذكى على رواية روح ومؤمل إن شاء الله؛ فكيف وقد أيد هذا الترجيح وجزم به: الترمذى في رواية مؤمل وحده، وأبو حاتم الرازى في رواية مؤمل وروح معًا؟! فقول الإمام عن رواية روح: \"فلا أدرى وجه تخطئته - يعنى روحًا - بدون حجة بينة\" ليس هنا موضعه، لأن التخطئة صادرة من أهل المعرفة بالعلل والاختلاف؛ ولم يخالف في هذا أحد من المتقدمين حتى يروق للمتأخر أن يتخير من أقوالهم ما وافقه اجتهاده، فضلًا عن الاعتراض عليهم فيما يحسنون، على أن أبا حاتم قد ساق حجته وبينته على تخطئة روح في وصله عن حماد، وهى رواية التبوذكى عن حماد بإسناده عن الحسن به مرسلًا، بل لو عكسنا مقالة الإمام عليه في روح؛ وجعلناها في أبى حاتم، لكنا على الجادة والصراط المستقيم، كأن نقول: (ونحن لا ندرى وجه تخطئة أبى حاتم الرازى - ومعه الترمذى - في ترجيحه الوجه المرسل عن حماد - دون حجة أو بينة). =","vol":"5","page":514},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولكن: لنضرب عن هذا الخطب صفحًا؛ ولنعقد ولو على رأى العامرية صلحًا، فلعل من خطأ ابن أم أخته؛ بنى ذلك على حسب فهمه؛ وليس إخفاء منه للحق الأبلج؛ وانتصارًا للباطل المسمهج، وللمخطئ في هذا الباب أجر عند ربه محفوظ.\n• وعود على بدء فنقول: وللحديث طرق أخرى عن أنس به:\n١ - مضى منها: طريق حماد بن سلمة عن أبان بن أبى عياش عن أنس به ... ذكره أبو حاتم الزازى. وأبان ساقط تالف.\n٢ - ومنها طريق الأعمش عن يزيد الرقاشى عن أنس به ... ابن أبى شيبة [١٢/ ١٧/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٤٩]، ومن طريقه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٩٣]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١٣/ ٧٠]، وغيرهما من طرق عن الأعمش به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر أيضًا، الأعمش إمام في التدليس، وقد عنعنه، لكن تابعه حنش أبو المنذر على نحوه عن يزيد الرقاشى عند تمام في فوائده [رقم ٥٦٧]، لكن بإسناد مخدوش إليه، وحنش أبو المنذر، لم أميزه الآن، ويزيد الرقاشى تركه جماعة، وضعفه آخرون، وكان من شدة غفلته يقْلِب كلام الحسن؛ فيجعله عن أنس عن النبي - ﷺ -، كما قاله ابن حبان في ترجمته من المجروحين [٣/ ٩٨]، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: وأصحها ما رواه ابن المبارك عن يحيى بن حسان المقدسى عن ربيعة بن عامر عن النبي - ﷺ - به مثله ...\nأخرجه النسائي في \"النعوت والأسماء والصفات\" [رقم ٥٨]، وفى \"سننه الكبرى\" [١١٥٦٣]، وأحمد [٤/ ١٧٧]، والحاكم [١/ ٦٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٥٩٤]، وفى الدعاء [رقم ٩٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٢٨٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٦٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٣٦٠]، والبيهقى في الدعوات [رقم ١٨٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٤٢٩، ٢٤٣٠] وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ٣٥٤] والخطيب في المتفق والمفترق [٣/ ٣٥٩]، وغيرهم من طرق عن ابن المبارك به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وهو كما قال، وأقره النووى في الأذكار [١٠٣١]، وكذا في رياض الصالحين [١٤٩١]، والمناوى في \"الفيض\" [٢/ ١٦٠].\n• تنبيه: نقل المناوي في \"الفيض\" [٢/ ١٦٠]، عن الترمذى أنه قال عقب روايته حديث أنس: (حسن غريب) وهذا لم أجده في مطبوعات \"جامع الترمذى\" التى وقفت عليها،=","vol":"5","page":515},{"text":"٣٨٣٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، حدّثنا أبو النضر، حدّثنا أبو جعفر الرازى، عن حميد، عن أنس، تزوج النبي صفية وجعل عتقها صداقها، وجعل الوليمة ثلاثة أيام، وبسط نطعًا جاءت به أم سليم، وألقى عليه أقطًا وتمرًا، وأطعم الناس ثلاثة أيام.\n٣٨٣٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا حميدٌ الطويل، عن أنس، أن أبا موسى استحمل النبي - ﷺ - فوافق منه شغلًا، فحلف أن لا يحملنى، قال: \"وَأَنَا أَحْلِفُ لأَحْملَنَّكَ\"، فحمله.\n_________\n= إنما فيها استغراب الترمذى للحديث فقط دون تحسينه، وهكذا نقله عنه المزى في تحفة الأشراف [رقم ٦٢٦]، وهذا هو الأليق بحديث أنس؛ لما قد عرفته، فنعد هذا من أوهام المناوى التلاطمة.\n٣٨٣٤ - صحيح: مضى بسياق أتم [برقم ٣٧٧٧]، لكن دون قوله: (وجعل عتقها صداقها) وهذه الجملة لها طرق كثيرة عن أنس به ... مضى بعضها [برقم ٣٠٥٠، ٣١٧٣، ٣٣٥١]، ويأتى بعضها [برقم ٣٨٩٥، ٤١٦٤، ٤١٦٧، ٤١٦٨].\nوإسناده هنا لا يثبت، فيه أبو جعفر الرازى عيسى بن ماهان وهو ضعيف الحفظ عندهم، وقد خولف في سنده أيضًا، راجع تاريخ بغداد [٤/ ٢٥٠]، وكامل ابن عدى [٤/ ٢٦٢]، والحديث صحيح محفوظ عن حميد عن أنس به مطولًا ومختصرًا ... لكن دون قوله: (وجعل عتقها صداقها) فإنه ثابت من غير طريقه عن أنس كما بسطناه في \"غرس الأشجار\".\n٣٨٣٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٨، ١٧٩، ٢٣٥، ٢٥٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٩١]، والبزار [٢/ رقم ١٣٤٤/ كشف]، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ١٥١]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٦٩٠]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" وكذا أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٢٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٣٦]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ...\nولفظ ابن عساكر وأبى الشيخ والبزار وابن زنجويه وهو رواية لأحمد: (قال أنس: جاء أبو موسى الأشعرى يستحمل النبي - ﷺ - فوافق منه شغلًا؛ فقال: واللَّه لا أحملك، فلما قفَّى دعاه؛ قال: يا رسول الله: حلفت ألا تحملنى، قال: وأنا أحلف أن أحملك! فحمله) هذا سياق البزار بحروفه.\nورواه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٨٩]، عن حميد الطويل عن أنس بلفظ: =","vol":"5","page":516},{"text":"٣٨٣٦ - حَدَثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ، عن أنس، أن عبد الرحمن بن عوف، هاجر إلى النبي - ﷺ -، فآخى رسول الله - ﷺ - بينه وبين سعد بن الربيع، فقال له سعد بن الربيع: يا عبد الرحمن، إنى من أكثر الأنصار مالًا، وأنا مقاسمك، ولى امرأتان، فأنا أطلق لك إحداهما، فإذا انقضت عدتها فتزوجها، فقال له عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك ولكن دلنى على السوق، فدله، فلم يرجع يومئذ حتى أصاب شيئًا من سمن وأقط قد ربحه، فمكث أيامًا، ثم مر بالنبى - ﷺ - فرأى وضر صفرة، فقال له النبي - ﷺ -: \"مَهْيَمْ؟ \" قال: تزوجت يا رسول الله، قال: \"مَن؟ \" قال: امرأةً من الأنصار، قال: \"مَا أَصْدَقْتَ؟ \"قال: نواةً - أو وزن نواة - من ذهب، قال: \"أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ\".\n_________\n= (أن أبا موسى الأشعرى جاء إلى النبي - ﷺ - يستحمله وهو كالمشغول، فقال النبي - ﷺ - والله لا أحملك، واللَّه لا أحملك، قال: فلما تولى أبو موسى، دعاه فحمله، فقال: يا نبى الله قد حلفت ألا تحلمنى، قال: والله لأحملنك، واللَّه لا حملنك).\nوفى رواية لأحمد بلفظ: (أن أبا موسى الأشعرى قال: استحملنا رسول الله - ﷺ - فحلف أن لا يحملنا ثم حملنا، فقلتُ: يا رسول الله إنك حلفت أن لا تحملنا ثم حملتنا! قال: وأنا أحلف بالله ﷿ لأحملنكم).\nقلتُ: وسنده صحيح ثابت؛ قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٣٣٠]: \"رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح\" كذا قال، ورجال البزار أيضًا رجال الصحيح، وقال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\": \"هذا حديث رواته ثقات\" وهو كما قال؛ لكن قد اختلف في سنده على حميد الطويل، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى من (مسند أنس) وخالفهم جميعًا: الحارث بن عبيد، فرواه عن حميد فقال: (عن أنس عن أبى موسى الأشعرى به ...)، وجعله من (مسند أبى موسى) هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ١٩٩]، ثم قال: \"وغيره يرويه عن حميد عن أنس: أن أبا موسى ... وهو الصواب\".\nقلتُ: وهو كما قال، والحارث بن عبيد هو أبو قدامة الإيادى مختلف فيه، وللحديث شاهد من رواية أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه به نحوه في سياق أتم يأتى عند المؤلف [برقم ٧٢٥١]، وهو عند البخارى ومسلم وجماعة كثيرة.\n٣٨٣٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧٨١].","vol":"5","page":517},{"text":"٣٨٣٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - عاد رجلًا قد صار مثل الفرخ المنتوف، فقال: \"هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَىْءٍ - أَوْ تَسْأَلُهُ؟ \" قال: قلت: اللَّهم ما كنت معاقبى به في الآخرة فعجله لى في الدنيا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"سُبْحَانَ الله! \" إِذًا لا تُطِيقُ ذَلِكَ وَلا تَسْتَطِيعُهُ، فَلَوْلا قُلْتَ: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: ٢٠١].\n٣٨٣٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليمان التيمى، عن الحسن، وأخبرنا حميدٌ، عن أنس، قالا: قال رسول الله - ﷺ -: \"انْصُرْ أَخَاكَ ظَالمًا أَوْ مَظْلُومًا\"، قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلومًا، فكيف ننصره ظالمًا؟! قال: \"تَمْنَعُهُ مِنَ الظُلْمِ\".\n_________\n٣٨٣٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٥٩].\n٣٨٣٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣١١، ٢٣١٢]، والترمذى [٢٢٥٥]، وأحمد [٣/ ٢٠١]، وابن حبان [٥١٦٧، ٥١٦٨]، والطبرانى في \"الصغير\" [رقم ٥٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٨٩، ١١٢٩٠، ١٩٩٦٤]، وفى \"الشعب [٦١/ رقم ٧٦٠٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٤٠٥]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٧٦٢/ زوائده]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٠١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [رقم ٦٤٦]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٦٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٨٣]، و[١٥/ ٢٥٢]، و[٥٣/ ٣٣٣]، وفى \"المعجم\" [رقم ٢٢٩، ٢٢٥]، والبغوى في شرح السنة\" [٦/ ٣٢١]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٥٢]، ومحمد بن عبد الله الأنصارى في \"حديثه\" [رقم ١٧]، وجماعة من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... وهو عند القضاعى ورواية للبخارى بالفقرة الأولى منه فقط، وهى: (انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا) وعند البخارى في الموضع الثاني والبيهقى في الموضع الثاني أيضًا قوله: (تأخذ على يديه) بدل قوله: (تمنعه من الظلم) وعند الترمذى في الموضع الأول: (تكفه عن الظلم؛ فذاك نصره إياه) ومثله عند الطبراني وأبى نعيم والبغوى والأنصارى وهو رواية للبيهقى وابن عساكر في \"تاريخه\" و\"المعجم\" وعند الرامهرمزى بلفظ: (امنعه من الظلم، واحجزه فإن ذلك نصره) وفى رواية لابن عساكر في \"تاريخه\": (ترده إلى الحق؛ فذلك عون له) وهو عند الباقى مثل لفظ المؤلف: (تمنعه من الظلم) ونحوه فقط. =","vol":"5","page":518},{"text":"٣٨٣٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، أخبرنا يزيد، أخبرنا حميد، عن أنس، قال: لما رجع رسول الله - ﷺ - من غزوة تبوك، فدنا من المدينة، قال: \"إنَّ بِالمدِينَةِ لأَقْوَامًا مَا سِرْتُمْ مِنْ مَسِيرٍ وَلا قَطَعْتُمْ مِنْ وَادٍ، إلا كَانُوا مَعَكُمْ فِيه\"، قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة؟! قال: \"نَعَمْ، حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ\".\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال البغوى: \"هذا حديث متفق على صحته ... \" وقال ابن عساكر عقب روايته من طريق محمد بن عبد الله الأنصارى عن حميد عن أنس به ... في \"المعجم\" قال: \"صحيح عال\" وهو كما قالوا؛ وله طرق أخرى عن أنس به ... ورواية الحسن - وهو البصرى - عند المؤلف مرسلة، وهى عند الحارث في \"مسنده\" وفى \"عواليه\" [رقم ٥٢]، وعبد بن حميد وابن عساكر في \"المعجم\" من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمى غن الحسن به مثل المؤلف سواء؛ وتوبع عليه سليمان التيمى: تابعه يونس بن عبيد عن الحسن، به مثله مرسلًا ... عند أحمد [٣/ ٩٩]، والرامهرمزى في \"الأمثال\".\n٣٨٣٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٨٤، ٤١٦١]، وابن ماجه [٢٧٦٤]، وأحمد [٣/ ١٠٣]، ١٨٢]، وابن حبان [٤٧٣١]، وعبد الرزاق [٩٥٤٧]، وابن أبى شيبة [٣٧٠١٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٦٤]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٦٦٣] / زوائده، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٠٢]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [٢/ رقم ٢٦٤]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٢٨٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٢٦٧]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٠٢١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٩٧]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.\nقلتُ: قال أبو نعيم: \"صحيح متفق عليه\" يعنى على معناه؛ وقد فضَّل ذلك البغوى فقال: \"هذا حديث صحيح أخرجه محمد - يعنى البخارى - عن أحمد بن محمد - هو السمسار - عن عبد الله - هو ابن المبارك - عن حميد، أخرجه مسلم من رواية جابر\".\nوحديث جابر قد مضى عند المؤلف [برقم ٢٢٩١]، وقد أغرب ابن عبد البر؛ فقال عقب روايته في \"التمهيد\": (هذا الحديث لم يسمعه حميد عن أنس) كذا قال، ثم ساق من طريق أبى داود - وهذا في \"سننه\" [٢٥٠٨]، قال: حدّثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد - هو ابن سلمة عن حميد عن موسى بن أنس بن مالك عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لقد تركتم بالمدينة أقوامًا ما سرتم مسيرًا، ولا أنفقتم من نفقة، ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه، قالوا: يا رسول الله: وكيف يكونون كل هنا وهم بالمدينة؟! فقال: حبسهم العذر). =","vol":"5","page":519},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ومن طريق أبى داود: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٧٥٩٨]، وهكذا أخرجه أحمد [٣/ ١٦٠، ٢١٤]، والمؤلف [برقم ٤٢٠٩]، وعنه الإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"عمدة القارى\" [١٤/ ١٣٣]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٣/ ١٤٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به ... وعلقه البخارى في \"صحيحه\" من طريق حماد عقب روايته طريق حميد عن أنس به ... ثم قال: \"الأول أصح\" يعنى رواية حميد عن أنس به دون واسطة، ونازعه الإسماعيلى في هذا، فقال عقب روايته: \"حماد عالم بحديث حميد مقدم فيه على غيره\".\nقلت: قد كان يصح قول الإسماعيلى وغيره لولا أن حميد الطويل قد صرح بسماعه أنسًا من رواية زهير بن معاوية عنه عند البخارى [٢٦٨٣]، - ولفظه مختصر - وكذلك صرح بالسماع أيضًا من رواية معتمر بن سليمان عنه عند الإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"تغليق التعليق\" [٢/ ٢٤٥]، وتصريح حميد بالسماع هو الذي اعتذر به الحافظ عن البخارى في \"الفتح\" [٦/ ٤٧]، فقال: \"وإنما قال ذلك - يعنى البخارى من ترجيحه الوجه الأول عن حميد - لتصريح حميد بتحديث أنس له كما تراه من رواية زهير، وكذلك قال معتمر\" ثم قال الحافظ:، \"ولا مانع من أن يكونا - يعنى الوجهين الماضيين - محفوظين؛ فلعل حميدًا سمعه من موسى عن أبيه ثم لقى أنسًا؛ فحدثه به، أو سمعه من أنس فثبته فيه ابنه موسى؛ ويؤيد ذلك: أن سياق حماد عن حميد أتم من سياق زهير ومن وافقه عن حميد ... \".\nثم ساق رواية حماد عن حميد من طريق أبى داود في \"سننه\" ومثله ما قاله الحافظ في \"التغليق\" وتبعه عليه البدر العينى في \"العمدة\" [١٤/ ١٣٣]، وهو كلام حسن مقبول؛ وقد اختلف في سنده على حماد بن سلمة، فرواه عنه عفان بن مسلم والتبوذكى وعبد الواحد بن غياث ثلاثتهم عنه عن حميد عن موسى بن أنس عن أبيه به ...\nوخالفهم أبو كامل، فرواه عن حماد فقال: عن موسى بن أنس عن أبيه به ...، وأسقط منه ذكر: (حميد)، هكذا أخرجه أحمد [٣/ ١٦٠]، ثنا أبو كامل به ...\nقلتُ: كأن أبا كامل لم يحفظه عن حماد، فقصَّر فيه كما ترى، والمحفوظ هو قول الجماعة عن حماد كما مضى؛ وقد توبع حماد على هذا الوجه المحفوظ: تابعه عليه يزيد بن هارون عن حميد عن موسى بن أنس عن أبيه به .. عند أبى عوانة [برقم ٦٠٢٦].","vol":"5","page":520},{"text":"٣٨٤٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا عَلَيْكُمْ أَلا تَعْجَبُوا بِأَحَدٍ حَتَّى تَنْظُرُوا بِمَ يُخْتَمُ لَهُ، فَإنَّ الْعَامِلَ يَعْمَلُ زَمَانًا مِنْ عُمْرِهِ - أَوْ بُرْهَةً مِنْ دَهْرِهِ - بِعَمَلٍ صَالِحٍ لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ لَدَخَلَ الجَنَّةَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلٍ سَيِّئٍ، وَإن الْعَبْدَ لَيَعْمَلُ زَمَانًا مِنْ عُمْرِهِ بِعَمَلٍ سَيِّئٍ لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ لَدَخَلَ النَّارَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلٍ صَالِحٍ، وَإذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ\"، قالوا: يا رسول الله، وكيف يستعمله؟ قال: \"يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَيْهِ\".\n٣٨٤١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ، عن أنس، قال: قدم رسول الله - ﷺ - المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إنِّي قَدْ قَدِمَتْ عَلَيْكُمْ وَلَكُمْ يَوْمَانِ تَلْعَبُونَ فِيهِمَا، وَقَدْ أَبْدَلَكُمُ اللَّهُ يَوْمَيْنِ خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ النَّحْرِ\".\n٣٨٤٢ - حَدَّثنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، حدّثنا حميدٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - رأى رجلًا يهادى بين ابنيه، فقال: \"ما هَذَا؟ \" قالوا: نذر أن يمشى إلى البيت، فقال: \"إن اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَهُ\" ثُمَّ أمَرَهُ فَرَكِبَ.\n٣٨٤٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - دخل المسجد، فرأى حبلًا ممدودًا بين ساريتين، فقال: \"مَا هَذَا؟! \" قالوا: لفلانة تصلى، فإذا أعيت تعلقت به، قال رسول الله - ﷺ -: \"لِتُصَلِّ مَا عَقَلَتْ، فَإذَا خَشِيَتْ أَنْ تُغْلَبَ فَلْتَنَمْ\".\n_________\n٣٨٤٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٥٦].\n٣٨٤١ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٨٢٠].\n٣٨٤٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٣٢].\n٣٨٤٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧٨٦، ٣٨٣١].","vol":"5","page":521},{"text":"٣٨٤٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميد الطويلٌ، عن أنس، قال: كانت صلاة رسول الله - ﷺ - وأبى بكر متقاربةً، حتى كان عمر فمد في صلاة الصبح.\n٣٨٤٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَقْدَمُ قَوْمٌ هُمْ أَرَقُّ أَفْئدَةً مِنْكُمْ\"، فقدم الأشعريون، فيهم أبو موسى، فجعلوا يرتجزون يقولون: غدًا نلقى الأحبة، محمدًا وحزبه.\n_________\n٣٨٤٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٨١٧].\n٣٨٤٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٥، ١٥٥، ١٨٢، ٢٢٣، ٢٦٢]، وابن حبان [٧١٩٢، ٧١٩٣]، وابن أبى شيبة [٣٢٢٥٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٥٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٠٩٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٤٣]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٢٢٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٨٣]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحو سياق المؤلف هنا ... وزاد ابن وهب وأحمد في الموضع الأول والثالث وابن حبان في الموضع الثاني: (فكانوا أول من أظهر المصافحة في الإسلام) لفظ ابن حبان.\nقلتُ: وسنده صحيح؛ وصححه ابن عساكر عقب روايته في \"المعجم\" فقال: \"صحيح\" والزيادة المذكورة عند أبى داود [٥٢١٣]، وأحمد [٣/ ٢١٢، ٢٥١]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٩٦٧]، وابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ٢٦]، والطبرانى في الأوائل أيضًا [رقم ١٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٨٣]، وغيرهم بهذا السياق: (لما جاء أهل اليمن، قال رسول الله - ﷺ -: قد جاءكم أهل اليمن، وهم أول من جاء بالمصافحة) لفظ أبى داود.\nولفظ البخارى: (لما جاء أهل اليمن قال النبي - ﷺ - قد أقبل أهل اليمن، وهم أرق قلوبًا منكم؛ فهم أول من جاء بالمصافحة) ومثله عند الطحاوى وابن أبى عاصم وأحمد، وكذا الطبراني إلا أنه قال: (وهم أول من حيا بالمصافحة) وهذه الزيادة ظاهرها أنها مرفوعة من قول النبي - ﷺ -، إلا أن الإمام أحمد قد بين أنها مدرجة من قول أنس، فإنه ساقه في الموضع الثاني باللفظ الماضى ثم قال: (قال أنس: وهم أول من جاء بالمصافحة).\nوبهذا السياق: صحح سنده النووى في الأذكار [١/ ٢٢٧]، والحافظ في \"الفتح [١١/ ٥٤]، والإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٥٠].","vol":"5","page":522},{"text":"٣٨٤٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الدَّجَّالُ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ عَلَيْهَا ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر\".\n٣٨٤٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الموْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، وَلَكِنْ لِيَقلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِى مَا كَانَتِ الحيَاة خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِى إذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي\".\n٣٨٤٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار في الصلاة ليأخذوا عنه.\n٣٨٤٩ - حَدثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا حميدٌ، عن أنس، قال: كان رسول - ﷺ - في بعض بيوت نسائه، فأهدت للنبى امرأةٌ منهن قصعةً من ثريد فضربتْها بيدها فوقعتْ فانكسرت القصعة، فجعل رسول الله - ﷺ - يأخذ الثريد بيده فيرده في القصعة ويقول: \"كُلُوا، غَارَتْ أُمُّكُمْ\"، ثم انتظر حتى جاءت القصعة الأخرى، فأخذها فدفعها إلى صاحبة القصعة المكسورة.\n٣٨٥٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - حجمه أبو طيبة، فأمر له بصاعين من طعام، وكلم مواليه فخففوا عنه من ضريبته، وقال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتمْ بِهِ الحجَامَةُ، وَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ، وَلا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ مِنَ الْعُذْرَة\".\n_________\n٣٨٤٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧٦٨].\n٣٨٤٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٩٩].\n٣٨٤٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٨١٦].\n٣٨٤٩ - صحيح: مضى سابقًا: [برقم ٣٧٧٤].\n٣٨٥٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٤٦].","vol":"5","page":523},{"text":"٣٨٥١ - وَعَنْ أنس بن مالك، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن بيع الثمرة حتى تزهو، قلنا: وما زهوه؟ قال: \"تَحْمَرُّ\"، قال أنسٌ: أرأيت إن منع الله النخل، بم تستحل مال أخيك؟!\n٣٨٥٢ - وَعَنْ أنس بن مالك، ما كنا نشاء أن نرى رسول الله - ﷺ - من الليل مصليًا إلا رأيناه، وما كنا نشاء أن نراه من الليل نائمًا إلا رأيناه نائمًا.\n٣٨٥٣ - وَعَنْ أنس بن مالك، قال: دخل رسول الله - ﷺ - المسجد فرأى نخامةً في وجهه - رئى شدة ذلك عليه -، فقال: \"إنَّ أَحَدَكُمْ إذَا قَامَ يُصَلِّي إنَّمَا يَقُومُ يُنَاجِى رَبَّهُ - أَوْ رَبُّهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ - فَإذَا بَزَقَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْزُقْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ، أَوْ يَتْفِلْ هَكَذَا\"، وَبَزَقَ فِي طَرَفِ رِدَائِهِ، وَدَلَكَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ.\n_________\n٣٨٥١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧٤٠].\n٣٨٥٢ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٣٨١٩].\n٣٨٥٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩٧، ٤٠٧]، وأحمد [٣/ ١٨٨، ١٩٩]، والدارمى [١٣٩٦]، وابن أبى شيبة [٧٤٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٣٣، ٣٤٠٩، ٣٤١٠]، والحميدى [١٢١٩]، وابن الجارود [٥٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢١٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ١٥٨]، وفى \"الاستذكار\" [٢/ ٤٥٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٤٦٩]، وأبو المعالى الفراوى في \"سباعياته\" [رقم ٤]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٢٢]، والنسائى في \"جزء من إملائه\" [رقم ٢٦]، - وعنده اختصار - وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٦١]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٦٩]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ..\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال. وهو عند جماعة مختصرًا ببعض فقراته؛ فأخرجه أبو داود [٣٩٠]، جماعة كثيرة من هذا الطريق بلفظ: (بزق رسول - ﷺ - في ثوبه، وحك بعضه ببعض) وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه مطولًا ومختصرًا ... مضى بعضها [برقم ٣٥٠٦،٢٩٦٨].","vol":"5","page":524},{"text":"٣٨٥٤ - وَعَنْ أنس بنٍ مالك، قال: مُرَّ على النبي - ﷺ - بجنازة، فأثنوا عليها خيرًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَجبتْ\"، ثم مُرَّ بجنازة، فأثنوا عليها شرًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَجَبَتْ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ\".\n٣٨٥٥ - أَخْبَرَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا يحيى، وحميدٌ، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ دُورِ الأَنْصَارِ؟ \"قالوا: بلى يا رسول الله، قال: \"دُورُ بَنِي النَجَّارِ، ثُمَّ دُورُ بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ، ثُمَّ دُورُ بَنِي الحارِثِ بْنِ الخزْرَجِ، ثُمَ دُورُ بَنِي سَاعِدَةَ\"، ثم قال رسول - ﷺ -: \"وَفِى كُلِّ دُورِ الأَنْصَارِ خَيْرٌ\"، قَالَ أحَدُهُمَا: وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ.\n٣٨٥٦ - أَخْبَرَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، أن عبد الله بن سلام أتى النبي - ﷺ -، فقال: إنى سائلك عن ثلاثة أشياء لا يعلمها إلا نبيٌّ، قال: \"سَل\"، قال: ما أول أمر الساعة - أو أشراط الساعة؟ وما أول ما يأكل أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه، والولد إلى أمه؟ قال: \"أَخْبَرَنِى بِهِنَّ جِبْرِيلُ آنِفًا\"، قال: جبريل؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة! قال: \"أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةَ فَنَارٌ تَخْرُجُ مِنَ المشرقِ فتَحْشُرُ النَّاسَ إلَى المَغْرِبِ، وَأَمَّا أَوَّلُ مَا يَأكُلُ أَهْلُ الجَنَّةِ فَزِيَادَةُ كَبِدِ حُوتٍ، وَأَمَّا مَا\n_________\n٣٨٥٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧٦٠].\n٣٨٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٦٥٠].\n٣٨٥٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٧٢٣،٣١٥١، ٤٢١٠]، وأحمد [٣/ ١٠٨، ١٨٩، ٢٧١]، وابن حبان [٧١٦١، ٧٤٢٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٥٤، ٩٠٧٤، ١٠٩٩٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٨٩]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٢٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٤٣٩]، و[٢٩/ ١٠٦ - ١٠٧]، و[٣٥/ ٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٧٨٢، ٢٥٢٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه مطولًا. وقد مفى ببعض فقراته [برقم ٣٧٤٢، ٣٧٨٢].\nقلتُ: قال البغوى: \"هذا حديث صحيح\" وهو كما قال، وقد توبع حميد عليه: تابعه ثابت البنانى على نحوه مطولًا كما مضى عند المؤلف [٣٤١٤].","vol":"5","page":525},{"text":"يَنْزِعُ الْوَلَدُ إلَى أَبِيهِ وَيَنْزِعُ الْوَلَدُ إلَى أُمِّهِ، فَإذَا سبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ المرْأَةِ نَزَعَ إلَى أَبِيهِ، وَإذَا سَبَقَ مَاءُ المرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ نَزَعَ إلَى أُمِّهِ\"، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله! ثم قال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهتٌ، فأختبئ لهم ثم سلهم عنى قبل أن يعلموا بإسلامى أيّ رجل أنا فيهم! فجاء نفر منهم، فقال لهم رسول الله - ﷺ -: \"أَيُّ رَجُلٍ عَبْدُ اللَّهِ فِيكُمْ؟ \" قالوا: خيرنا وابن خيرنا، سيدنا وابن سيدنا، وأعلمنا وابن أعلمنا، قال: \"أَرَأَيْتُمْ إن أَسْلَمَ عَبْدُ الله؟ \" قالوا: أعاذه الله من ذلك! قال: فخرج عليهم عبد الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، قالوا: شرنا وابن شرنا، ونحو ذلك، قال: يقول عبد الله: يا رسول الله، هذا الذي كنت أخاف!\n٣٨٥٧ - حَدَثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا حميدٌ، عن أنس، أن النبي - ﷺ - سمعه المسلمون وهو يقول: \"يا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَيَا أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَيَا عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَيَا شَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبّكُمْ حَقًّا؟ فَإنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِى رَبِّى حَقًّا\"، قالوا: يا رسول الله، تنادى قومًا قد جيفوا؟! قال: \"مَا أَنْتُمْ بِأسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ لا يَسْتَطِيعونَ أَنْ يُجِيبُوا\".\n٣٨٥٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثَّنَا يزيد، أخبرنا حميدٌ، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - بعد أن أقيمت الصلاة قبل أن يكبر، أقبل على القوم بوجهه، فقال: \"أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ وَتَرَاصُّوا، فَإنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِى\"، قال: فلقد كنت أرى الرجل في الصف وهو يلزق منكبه بمنكب أخيه.\n٣٨٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - صلى ذات ليلة في حجرته، فسمع الناس صوته، فلما كانت\n_________\n٣٨٥٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٨٠٨].\n٣٨٥٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧٢٠].\n٣٨٥٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧٥٥].","vol":"5","page":526},{"text":"الليلة الثانية جاء ناسٌ فصلوا بصلاته، فخفف رسول الله - ﷺ - ثم انصرف، فلما أصبحوا، قالوا: يا رسول الله، صلينا معك الليلة، ونحن نحب أن تمد في قراءتك، فقال: \"قَدْ عَلِمْتُ بِمَكَانِكُمْ، وَعَمْدًا فَعَلْتُ ذَلِكَ\".\n٣٨٦٠ - وَعَنْ أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَرَأَيْتُ قَصْرًا مِنْ ذَهَبٍ، قُلْتُ: لمِنْ هَذَا؟ قَالُوا: لِشَابٍّ مِنْ قُرَيْشٍ، فَظَنَنْتُ أَنِّى هُوَ، فَقُلْتُ: لمَنْ؟ قِيلَ: لِعُمَرَ بْنِ الخطَّابِ\".\n٣٨٦١ - وَعَنْ أنس، قال: أولم رسول الله - ﷺ - بزينب، فأشبع المسلمين خبزًا ولحمًا، ثم خرج كما كان يصنع إذا تزوج، فيأتى حجر أمهات المؤمنين، فيسلم عليهن ويدعو لهن، ويسلمن عليه ويدعون له، ثم رجع فإذا في البيت رجلان قد جرى بهما الحديث، فلما رآهما رسول الله - ﷺ - رجع، فلما رأى ذلك الرجلان وثبا فزعين فخرجا، فلا أدرى من أخبره: أنا أخبرته أو غيرى؟ فرجع رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٣٨٦٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧٣٦].\n٣٨٦١ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٥١٦، ٤٨٥٩]، وأحمد [٣/ ٩٨، ٢٠٠، ٢٦٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٩٠٨، ١٠١٠٢]، وابن أبى أبى شيبة [١٧١٦٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٠٦، ١٠٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٣٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦٧٩٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٦٧]، وأبو المعالى الفراوى في \"سباعياته\" [رقم ١٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٨٨]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... وهو باختصار عند الجميع سوى البخارى وابن سعد والمؤلف ورواية لأحمد؛ ولفظ النسائي: (أوْلَم رسول الله - ﷺ - إذ بنى بزينب، فأشبع المسلمين خبزًا ولحمًا، ثم خرج إلى أمهات المؤمنين؛ فسلم عليهن ودعا لهن، وسلمن عليه، ودعون له؛ فكان يفعل ذلك صبيحة بنائه) ولفظ الباقين مثله دون قوله: (ثم خرج .... إلخ).\nولفظ الطحاوى: (أولم رسول الله - ﷺ - حين بنى بزينب بنت جحش، ثم خرج إلى حجر أمهات المؤمنين؛ فلما رجع إلى بيته رأى رجلين قد مد بهما الحديث؛ فوثبا مسرعين ...) ثم زاد: (فرجع حتى دخل البيت وأرخى الستر، وأنزلت آية الحجاب) وهذه الزيادة عند البخارى وابن سعد وأحمد، قال البغوى: \"هذا حديث صحيح\". =","vol":"5","page":527},{"text":"٣٨٦٢ - وَعَنْ أنس، أن رجلًا سأل النبي - ﷺ - عن وقت صلاة الفجر، فأمر بلالا فأذن لصلاة الفجر، ثم أقام فصلى، فلما كان من الغد أخر حتى أسفر، ثم أمره فأقام فصلى، فلما فرغ، قال: \"أيْنَ السَّائِل؟ \" فقام الرجل، فقال: \"مَا بَيْنَ هَذَا وَهَذَا وَقْتٌ\".\n٣٨٦٣ - قَالَ: وسئل أنسٌ: هل كان رسول الله - ﷺ - يرفع يديه في الدعاء؟ قال: نعم، بينما هو ذات يوم جمعة يخطب الناس، فقيل: يا رسول الله، قحط المطر، وأجدبت الأرض، وهلك المال، فادع الله! قال: فرفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه، فاستسقى وما أرى في السماء سحابةً، فما قضينا الصلاة حتى إن الشاب القريب الدار يهمه الرجوع إلى أهله! فدامت جمعةً، فلما كانت الجمعة الثانية، قالوا: يا رسول الله، تهدمت البيوت، واحتبس الركبان، وهلك المال!، قال: فتبسم رسول الله - ﷺ -، ثم قال بيده ففرج بينهما، ثم، قال: \"اللَّهمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا\"، وفرق بين يديه، قال: فكُشفت عن المدينة.\n٣٨٦٤ - وَعَنْ أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - كان في بيته، فاطلع رجل من الباب، فسدد النبي - ﷺ - نحوه بمشقص، فتأخر الرجل.\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ وقد رواه عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه ... في سياق أطول ... يأتي عند المؤلف [برقم ٣٩١٨]، ورواه ثابت البنانى عن أنس به .... مختصرًا كما مضى أيضًا [برقم ٣٣٤٩، ٣٤٦٤].\n٣٨٦٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٨٠١].\n٣٨٦٣ - صحيح: أخرجه النسائي [١٥٢٧]، وأحمد [٣/ ١٠٤، ١٨٧]، وابن خزيمة [١٧٨٩]، وابن حبان [٢٨٥٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦١٢]، وفى \"جزء رفع اليدين\" [رقم ٩٣]، وابن أبى شيبة [٨٤٤٨، ٢٩٥٧١، ٢٩٦٧٧، ٣١٧٣٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤١٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ١٧٦ - ١٧٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٢٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٥٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٢٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحو سياق المؤلف.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٣١٠٤، ٣٣٣٤، ٣٥٥٩].\n٣٨٦٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٨١٣].","vol":"5","page":528},{"text":"٣٨٦٥ - وَعَنْ أنس بن مالك، قال: لما نزلت: ﴿تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: ٩٢]، أو: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [البقرة: ٢٤٥]، قال أبو طلحة: أي رسول الله، حائطى الذي بمكان كذا وكذا للَّه، ولو استطعت أن أسره لم أعلنه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اجْعَلْهُ فِي قَرَابَتِكَ - أوْ قالَ: فِي أَقْرِبَائِكَ\".\n٣٨٦٦ - وَعَنْ أنس بن مالك ﵁، قال: ما شممت ريحًا قط مسكًا ولا عبيرًا أطيب من ريح رسول الله - ﷺ -، ولا مسست خزًا ولا حريرًا ألين من كف رسول الله - ﷺ -.\n٣٨٦٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثَا حبان بن هلال، عن جرير بن حازم، عن حميد، عن أنس، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يجمع بين البطيخ والرطب.\n_________\n٣٨٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٣٢].\n٣٨٦٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧٦١، ٣٧٦٢].\n٣٨٦٧ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٦٧٢٦]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٢٠٠]، وأحمد [٣/ ١٤٢، ١٤٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٩٧]، وابن حبان [٥٢٤٨]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٣٩]، والشاموخى في \"أحاديثه\" [رقم ٣٥]، والضياء في \"المختارة\" [٨٦/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ٨٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٤١]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٣٩٢]، وابن الضريس في \"أحاديث مسلم بن إبراهيم الأزدى\" [٥/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ٨٦]، وأبو بكر الشافعي أيضًا في \"الغيلانيات\" [رقم ٩٤١]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الرابع من حديثه\" [رقم ٢٢٤]، وغيرهم من طرق عن جرير بن حازم عن حميد الطويل عن أنس به نحوه ... ولفظ الترمذى والنسائى وأحمد والشاموخى والسهمى والخطيب وابن البخترى: (عن أنس قال: رأيت النبي - ﷺ - بين الخربز والرطب) ولفظ الخطيب: (يأكل) بدل: (يجمع) ولفظ أبى الشيخ مثل لفظ المؤلف إلا أنه في آخره: (قال مسلم - هو ابن إبراهيم راويه عن جرير بن حازم -: وربما قال: الخربز) وفى رواية لأبي الشيخ [رقم ٦٣٠]، بلفظ: (كان يعجبه) بدل (كان يجمع ...) وعند أبى بكر الشافعى: (يأكل البطيخ والرطب) كذا (يأكل) بدل (يجمع).","vol":"5","page":529},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد رواه ابن حبان من طريق أحمد بن حنبل عن وهب بن جرير عن أبيه بإسناده به بلفظ: (كان يأكل الطبيخ أو البطيخ بالرطب) ثم قال ابن حبان: (الشك من أحمد) وتعقبه السخاوى في \"المقاصد\" [ص ١٤٦]، قائلًا: (قلتُ: وفيه نظر، وكأنه - يعنى أحمد - إنما أراد بيان كونه مرويًا بهما - يعنى تارة بـ (الطبيخ) - وتارة بـ (بالبطيخ) - فقد رواه مسلم بن إبراهيم عن جرير بالطبيخ بدون شك، أخرجه أبو نعيم - يعنى في \"الطب\" - وكذا أبو بكر الشافعي في \"الفوائد الغيلانيات\" وهكذا أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" من حديث حبان بن هلال عن جرير ولفظه \"رأيت رسول الله - ﷺ - يجمع بين الطبيخ والرطب\" ورواه عثمان الدارمى في \"الأطعمة\" عن مسلم بن إبراهيم كالجادة ...).\nقلتُ: هو في \"الغيلانيات\" بلفظ (البطيخ) فلعلها مصحفة من (الطبيخ) وكذا هو أيضًا عند المؤلف (البطيخ)، في الطبعتين، وصوابه (الطبيخ) كما جزم به السخاوى آنفًا، وقد أشار حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [٦/ ٤٦٤]، بالهامش إلى أنه قد وقع في بعض النسخ: (الطبيخ) كما قال السخاوى، هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٩٣]، من هذا الطريق عن أنس بلفظ: (أن النبي - ﷺ - كان يجمع بين الرطب والطبيخ) والطبيخ: بتقديم الطاء هو لغة في (البطيخ) كما قال الحافظ في الفتخ [٩/ ٥٧٣]، ومثله: (الخربز) فهو البطيخ أيضًا كما في القاموس [١/ ٦٥٦].\nقلتُ: والحديث سنده ظاهره الصحة، فقد عزاه الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٥٧٣]، إلى النسائي وحده، ثم قال: \"بسند صحيح\" وأقره المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٢٠٦]، وصحَّح سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٥٣٠/ طبعة مكتبة الشافعي]، وكذا رمز السيوطى إلى صحته في الجامع الصغير [برقم ٦٩٩٢]، وكذا صححه الإمام في \"الصحيحة\" فقال: \"إسناده صحيح، ولا علة قادحة فيه، وجرير بن حازم وإن كان اختلط، فإنه لم يحدث في اختلاطه كما قال الحافظ في \"التقريب\" ولذلك صحح إسناده في \"الفتح\" ... \".\nوهو كما قال لولا أن الإمام أحمد قد أعله إعلالًا شديدًا، فقال الضياء المقدسى عقب روايته في المختارة [رقم ١٩٢١، ١٩٢٠]: \"ورُوِيَ عن مُهنَّا - هو ابن يحيى الشامى - صاحب أحمد بن حنبل عنه أنه قال: ليس هو صحيحًا، ليس يعرف من حديث حميد، ولا من غير حديث حميد، ولا يعرف إلا من قبل عبد الله بن جعفر\".","vol":"5","page":530},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الضياء عقب هذا (قلتُ: واللَّه أعلم - رواية أحمد له في \"المسند\" يوهن هذا القول، أو رجوعه - يعنى الإمام أحمد - عنه بروايته له، وتركه في \"كتابه\"، وحديث عبد الله بن جعفر في \"الصحيحين\" قال رأيت النبي يأكل القثاء بالرطب).\nقلتُ: كذا قال الضياء، ويخدش في كلامه: أن أحمد لم يشترط الصحة في \"مسنده\" أصلًا، وإن روى عنه ما يوهم ذلك، بل كم من حديث أعله الإمام أحمد وهو في \"مسنده\"؟! بل للإمام أحمد طريقة دقيقة في الإعلال قد أوردها في \"مسنده\"، حيث يذكر الحديث الذي ظاهره السلامة، ثم يسوق عقبه الرواية التى تعله، وقد وقع لى من ذلك أمثلة أثناء تخاريجى وعملى؛ إذا عرفت هذا: علمت أن كلام أحمد مستقيم لم يثبت له الرجوع عنه بإدراجه هذا الحديث في \"مسنده\"، أما احتمال عدم صحة إعلال أحمد رأسًا، فهذا مبنى على نقل الضياء المقدسى عنه، فإن كان ما نقل من \"مسائل مهنا للإمام أحمد\" وهو الظاهر؛ فلا مجال للتشكيك في صحته؛ وإن كان الضياء وجد هذا الكلام محكيًا عن مهنا عن الإمام أحمد ... فالغالب أنه منقول من \"مسائل مهنا\" أيضًا؛ اللَّهم إلا أن يكون الضياء قد حكى له هذا الكلام عن مهنا عن الإمام أحمد، فلذلك، لم يجزم بنسبته إلى الإمام أحمد، وإنما قال: (وروى عن مهنا ...) هكذا: (وروى) بالبناء للمجهول.\nولو صح ذلك أيضًا، فلا أرى من حكى ذلك للضياء إلا وقد نقله من (مسائل مهنا) أيضًا، وإذ قد غلب الظن على صحة نسبة كلام أحمد إليه، فلننظر فيه: فنقول: إعلال الإمام أحمد لهذا الإسناد قوى جدًّا، فإنه قال: (ليس صحيحًا) فهذا نفى عام لصحة الحديث؛ ثم بين علته فقال: \"ليس يعرف من حديث حميد، ولا من غير حديث حميد\" يعنى عن أنس، وهو كما قال: فإن للحديث طريقًا آخر عن أنس به في سياق أتم عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٩٠٧]، والحاكم [٤/ ١٣٤]، وأبى الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ٦٣٥]، وغيرهم؛ وسنده باطل مع نكارة متنه.\nأما الطريق الأول: فلا يُعرف من رواه عن حميد الطويل سوى جرير بن حازم وحده، وجرير علي ثقته ومعرفته إلا أنه كان كثير الغلط كما وصفه الإمام أحمد بذلك في رواية مهنا عنه، ونقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٢/ ٧١]، وقال ابن حبان في ترجمته من \"الثقات\" [٦/ ١٤٥]: \"كان يخطئ؛ لأن أكثر ما كان يحدث من حفظه\" ولسنا نعول هنا على ما رماه به بعضهم بالاختلاط، لكونه لما اختلط حجبه أولاده فلم يحدث الناس بشئ كما قاله ابن مهدى وغيره،=","vol":"5","page":531},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكذا لسنا ننظر إلى كلامهم في روايته عن قتادة وأيوب ويحيى بن سعيد الأنصارى وغيرهم من شيوخه؛ لكون حميد الطويل ليس واحدًا منهم، وحسبنا أن نتمسك بكونه كان كثير الخطأ كما قال أحمد آنفًا ونحوه قول ابن حبان الماضى؛ ونقل المزى في \"تهذيبه\" [٤/ ٥٢٧ - ٥٢٨]، عن ابن أبى خيثمة أنه قال: \"رأيت في كتاب على - هو ابن المدينى: قلتُ: ليحيى - هو القطان -: أيهما أحب إليك: أبو الأشهب - هو العطاردى - أو جرير بن حازم؟! قال: ما أقربهما! ولكن جرير كان أكثرهما وهمًا\".\nقلتُ: فكونه كان يخطئ ويغلط إذا حدث من حفظه - وكتابه مستقيم كما أشار ابن معين - ثم ينفرد عن حميد الطويل بحديث لم يتابعه عليه قط من أصحاب حميد المشاهير، وغير المشاهير، بل ولا يعرف عن حميد إلا من هذا الطريق وحده، ثم يأتى مثل الإمام أحمد - في سعة معرفته بالرجال والعلل - وينكر عليه هذا الحديث ويقول: \"ليس صحيحًا .. \" لا يكون الأمر إلا كما قاله أبو عبد الله الشيبانى ولا بد، لا سيما ولم يخالف الإمام أحمد في إعلاله الحديث من قبل شيوخه أو أصحابه أو أقرانه أو من قرب عهده من هؤلاء الحذاق، فليس إلا أن جريرًا وهم فيه على حميد الطويل، ويشبه أن يكون قد دخل له حديث في حديث.\nأما قول الإمام أحمد: (ولا يعرف إلا من قبل عبد الله بن جعفر) أي: ولا يعرف في هذا الباب حديث ثابت إلا حديث عبد الله بن جعفر قال: (رأيت النبي - ﷺ - يأكل القثاء بالرطب) متفق عليه، وسيأتى تخريجه عند المؤلف [برقم ٦٧٩٨].\nوالأمر كما قال الإمام أحمد: فلم يثبت في الباب حديث في أكله - ﷺ - (البطيخ بالرطب) اللَّهم إلا حديث عائشة وحده عند أبى داود [٣٨٣٦]، والترمذى في \"جامعه\" [١٨٤٣]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١٩٩] وابن حبان [٥٢٤٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بسياق أتم.\nوهذا الحديث صححه جماعة، بل قال ابن القيم في الزاد [٣/ ١٧٥]، بعد أن ساق حديث عائشة: (وفى البطيخ عدة أحاديث، لا يصح منها شئ غير هذا الحديث الواحد).\nوحديث عائشة ظاهر سنده الصحة، إلا أنه معلول، فقد اختلف في وصله وإرساله على هشام بن عروة، فرواه عنه الجماعة على الوجه الأول موصولًا، وخالفهم وكيع بن الجراح وداود الطائى وأبى أسامة - واختلف عليه - وغيرهم، فرووه عن هشام عن أبيه به مرسلًا ليس فيه =","vol":"5","page":532},{"text":"٣٨٦٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حبان، عن حماد بن سلمة، عن حميد وثابت، عن أنس، قال: سقيت رسول الله - ﷺ - في هذا القدح الماء واللبن والنبيذ والعسل.\n٣٨٦٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ الطويلٌ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - مر برجل يسوق بدنةً، قال: \"ارْكَبْهَا\"، قال: إنها بدنةٌ!، قال: \"ارْكَبْهَا\".\n٣٨٧٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن حميد، عن أنس سئل عن شعر رسول الله - ﷺ - فقال: ما رأيت شعرًا أشبه بشعر النبي - ﷺ - من شعر قتادة، ففرح قتادة يومئذ.\n٣٨٧١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا قتادة، وحميدٌ، وثابتٌ،\n_________\n= (عائشة) فلعل الإمام أحمد قد اعتمد إرساله؛ فنفى عدم المعرفة بأحاديث الباب؛ إلا بحديث عبد الله بن جعفر وحده؛ لصحته عنده.\nنعم: للنظر في صحة حديث عائشة مسرح ومجال، وأنا أميل إلى صحته موصولًا إن شاء الله، وأعتذر للإمام أحمد بمثل ما مضى؛ أو لكونه لم يستحضره وقتما سئل عن حديث جرير عن حميد عن أنس، وفي تصحيح حديث عائشة بحث؛ يضيق المقام عن شرحه هنا، فقد اختلف في سنده ومتنه على ألوان كثيرة، إلا أن المحفوظ في متنه ما كان على الجادة مثل سياق المؤلف وبزيادة ثابتة عند أبى داود وجماعة؛ أما سنده فالمحفوظ فيه وجهان: الوصل والإرسال، ولا يعل أحدهما على الآخر على التحقيق، ولعلنا نبسط الكلام عليه في موضع آخر.\nوالحاصل: أنه لم يثبت عنه - ﷺ - أنه (أكل البطيخ بالرطب) إلا في حديث عائشة وحده على ما فيه، وكل أحاديث الباب ضعيفة معلولة لا يصح منها شئ قط، حتى حديث أنس هنا، والله المستعان.\n٣٨٦٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٠٣، ٣٧٨٨].\n٣٨٦٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٨١٠].\n٣٨٧٠ - صحيح: مضى سابقًا [٣٧٨٥].\n٣٨٧١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٣١١، ٣٥٠٨].","vol":"5","page":533},{"text":"عن أنس، أن ناسًا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها، فبعثهم رسول الله - ﷺ - في إبل الصدقة، فقال: \"اشْرَبُوا أَبْوَالَهَا وَأَلْبَانَهَا\"، فقتلوا راعى رسول الله - ﷺ -، واستاقوا الإبل، وارتدوا عن الإسلام، فأتى النبي - ﷺ - بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمر أعينهم، وألقاهم بالحرة، قال أنسٌ: قد كنت أرى أحدهم يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا، وربما قال حمادٌ: يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا.\n٣٨٧٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنس، بنحو حديث حماد، وذكر همامٌ أن قتادة قال: وحدثنى محمد بن سيرين، أن هذا قبل أن تنزل الحدود.\n٣٨٧٣ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى التميمى الموصلى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا دخل على\n_________\n٣٨٧٢ - صحيح: طريق قتادة مضى تخريجه [برقم ٢٨٨٢، ٣٠٤٤]، و[رقم ٣١٧٠]، وقول ابن سيرين وقع في ذيل الحديث عند البخارى [٥٣٦٢]، وأبى داود [٤٣٧١]، وأحمد [٣/ ٢٩٠]، وجماعة كثيرة.\n٣٨٧٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٨١]، وفى \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ١٠٤٢]، وابن أبى شيبة [٢٩٥٠٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١١]، وابن السنى في اليوم والليلة [رقم ٥٤٢]، وأبو عمرو السمرقندى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٣٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٠٥٣]، غيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل [وقرن معه حماد بن أبى سليمان عند الجميع سوى ابن أبى شيبة والبغوى] عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وقد رواه الطبراني من طريق هلال بن عبد الملك عن حماد بن سلمة بإسناده به ... ثم قال: \"لم يرو هذا الحديث عن حماد بن أبى سليمان إلا حماد بن سلمة، ولا عن حماد إلا هلال بن عبد الملك ... \" كذا قال، ولم ينفرد به هلال عن حماد، بل تابعه عفان بن مسلم عند المؤلف وأحمد والنسائى والبغوى، وموسى التبوذكى عند ابن السنى في \"اليوم والليلة\" ويحيى بن آدم عند أبى عمرو السمرقندى.\nوقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه عبد العزيز بن صهيب على نحوه ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٣٩١٧]. والله المستعان.","vol":"5","page":534},{"text":"مريض، قال: \"أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِى، لا شَافِىَ إِلا أَنْتَ، اشْفِ شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا\". وَقَالَ حَمَّادٌ: \"لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤُكَ، اشْفِ شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا\".\n٣٨٧٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا قتادة وثابتٌ وحميدٌ، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - وأبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يستفتحون في الصلاة بـ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة: ١]، وكان حميدٌ لا يذكر النبي - ﷺ -.\n٣٨٧٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن حميد، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، قال: \"جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ\".\n_________\n=• تنبيه: قوله في آخره: (وقال حماد: \"لا شفاء ... \" إلخ) فحماد هذا هو ابن أبى سليمان؛ وقوله هذا ثابت في آخره عند الجميع سوى ابن أبى شيبة والبغوى والطبرانى، وقد قُرن حماد بن أبى سليمان مع حميد الطويل في سنده عند الجميع سوى ابن أبى شيبة والبغوى؛ فأراه قد سقط ذكره من سند المؤلف في الطبعتين، وإلا يكون حماد في آخره هو ابن سلمة؛ إذ ليس في الإسناد أحد سواه يسمى حمادًا، وهذا غير صواب؛ والصحيح أنه حماد بن أبى سليمان كما سبق؛ وحماد هذا صدوق متماسك؟ وكان فقيه العراق في وقته بعد إبراهيم.\n٣٨٧٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٠٣١، ٣٠٩٣، ٣٥٢٢].\n٣٨٧٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٧٠٨]، والنسائى [٣٠٩٦]، وأحمد [٣/ ١٢٤، ١٥٣، ٢٥١]، والدارمى [٢٤٣١]، وابن حبان [٤٧٠٨]، والحاكم [٢/ ٩١]، وعبد الغنى المقدسى في \"أحاديث الشعر\" [ص ٤٣/ رقم ٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٦]، وابن حزم في الإحكام [١/ ٢٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٥٢]، والبيهقى في \"سننه الكبرى\" [١٧٥٧٦]، والصغرى [رقم ٢٧٨١]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ١١٤٤]، وابن عساكر في \"الأربعون في الجهاد\" [رقم ٣١]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ رقم ٦٠٥/ طبعة مكتبة التوعية]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس به بلفظ: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) هذا عند الأكثرين؛ ولفظ ابن حبان والبغوى مثل لفظ المؤلف؛ وعند النسائي: (وأيديكم) بدل: (وأنفسكم) وزاد أحمد في رواية له: (وأيديكم) بعد الألسنة والأنفس والأموال. =","vol":"5","page":535},{"text":"٣٨٧٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر السهمى، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: قام رسول الله - ﷺ - إلى الصلاة، فجاء رجلٌ بعد مما قام النبي - ﷺ - فأسرع المشى، فانتهى إلى القوم وقد انبهر - أو حفزه النفس - فقال حين انتهى إلى الصف: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه! فلما قضى النبي - ﷺ - الصلاة، قال: \"مِنَ الْمتَكَلِّمُ - أَوِ الْقَائِلُ الْكَلِمَاتِ؟ \" فسكت القوم، فقال مثلها، فقال: \"مَنْ هُوَ؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا - أَوْ قَالَ خَيْرًا\"، قال الرجل: جئت يا رسول الله، فأسرعت المشى فانتهيت إلى الصف وقد انبهرت - أو حفزنى النفس - فقلت الذي قلت، فقال: \"لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَىْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا إِلَيْهِ\"، ثم قال: \"إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَلْيَمْشِ عَلَى هِينَتِهِ، فَلْيصَلِّ مَا أَدْرَكَ وَلْيَقْضِ مَا سَبَقَهُ\".\n٣٨٧٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن أنس - قال أبو\n_________\n= قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" وقال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": \"على شرط مسلم\".\nوقال أبو محمد بن حزم: \"هذا حديث في غاية الصحة\" وقال النووى في \"رياض الصالحين\" [رقم ١٣٤٩]: \"رواه أبو داود بإسناد صحيح\" وصححه ابن حبان، وأقره الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٥٤٦]، وقال الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [٨/ ١٧]: \"سكت عنه أبو داود والمنذرى، ورجال إسناده رجال الصحيح ... \".\nقلتُ: وهو كما قالوا جميعًا، ووجدته عند أبى بكر الجصاص أيضًا في \"أحكام القرآن\" [٤/ ٣١٤]، من هذا الطريق به ... مثل لفظ الجماعة. وقد وقع لبعضهم وهم في الكلام عليه، نبهنا عليه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٣٨٧٦ - صحيح: مضى مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه [برقم ٣٨١٤]، فانظر الكلام عليه هناك، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٣٨٧٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٥٥]، وابن المبارك في \"الزهد\" [٩٧١]، وأبو المعالى الفراوى في \"سباعياته\" [٢٢]، والنسائى في \"الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٧١٢]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به ... =","vol":"5","page":536},{"text":"وهب: ولا أعلم إلا ذكره عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ، أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ، كَرِهَ اللهُ لِقَاءَه\"، قالوا: يا رسول الله، كلنا يكره الموت! قال: \"لَيْسَ ذَاكَ بِكَرَاهِيَةِ الْموْتِ، وَلَكِنْ إِذَا جَاءَهُ الْبَشِيرُ مِنَ اللهِ بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ، وَأَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَإِنَّ الْكَافِرَ - أَوِ الْفَاجِرَ - إِذَا حَضَرَ جَاءَهُ مَا هُوَ لاقٍ، وَكَرِهَ لِقَاءَ اللهِ وَكَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ\".\n٣٨٧٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: دخل\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد خولف حميد في سنده، خالفه قتادة، فرواه عن أنس عن عبادة بن الصامت به نحوه .... كما مضى [٣٢٢٥]، فجعله من (مسند عبادة بن الصامت).\nوأرى أن الوجهين محفوظان عن أنس؛ فقد صرح حميد الطويل بسماعه أنسًا عند الطبراني في \"الأوسط\"، لكن الإسناد إليه هناك مخدوش، وهذا لا يضر إن شاء الله؛ وحميد مكثر عن أنس جدًّا؛ فعنعنته عنه محمولة على السماع ما لم يظهر الانقطاع كما هو مذهب المحققين؛ لكن رواية قتادة بينت أن أنسًا لم يسمع هذا الحديث من النبي - ﷺ -، وإنما سمعه بواسطة عبادة بن الصامت عنه، فيكون قد أرسله في رواية حميد عنه.\nويؤيده: أنه لم يصرح بسماعه من النبي - ﷺ - في رواية حميد عنه! وقد أشرنا إلى الاختلاف فيه على أنس فيما علقناه على رواية قتادة عنه [برقم ٣٢٢٥].\nوالحديث أيضًا عند البزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٧٨٠]، كشف الأستار، وقال عقبه: \"تفرد به حميد عن أنس\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٢٩]: \"رواه أبو يعلى بسند صحيح، وأحمد بن حنبل\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦١]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح\".\nكذا قال، وهو تفريط وحصر مردود، فإن رجال أبى يعلى والبزار رجال الصحيح أيضًا.\n٣٨٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٨١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٩٢]، وأحمد [٣/ ١٠٨، ١٨٨]، وابن حبان [٩٩٠، ٧١٨٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٢٢٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٥٠، ٣٥١، ٣٥٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٤٥٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٦٦]، والذهبى في \"تاريخِ الإسلام\" [١/ ٧٣٦]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.","vol":"5","page":537},{"text":"رسول الله - ﷺ - على أم سليم، فأتته بسمن وتمر، قال: \"أَعِيدِى سَمْنَكُمْ، فِي سَقائِهِ، وَتَمْرَكُمْ فِي وِعَائِهِ، فَإِنِّى صَائِمٌ\"، ثم قام فصلى صلاةً غير مكتوبة وصلينا، فدعا لأَم سليم ولأهل بيتها، فقالت أم سليم: إن لى خويصةً، قال: \"وَمَا هىَ؟ \" قالت: خادمك أنسٌ، قال: فدعا لى بخير الدنيا والآخرة، وقال: \"اللَّهمَّ أرْزقْهُ مَالا وَوَلَدًا وَبَارِكْ لَهُ فِيه\"، قال: فإنى لمن أكثر الأنصار ولدًا، قال: وأخبرتنى أمينة أنه دُفن من صلبى إلى مقدم الحجاج البصرة بضعٌ وعشرون ومئةٌ.\n٣٨٧٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال لرجل من بنى النجار: \"أَسْلِمْ\"، قال: أجدنى كارهًا، قال: \"أَسْلِم وإِنْ كُنْتَ كَارِهًا\".\n٣٨٨٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: إن كان الرجل ليسأل النبي - ﷺ - الشئ من الدنيا فيسلم له، ثم لا يمسى حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما فيها.\n٣٨٨١ - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن ثابت، عن أنس، عن النبي - ﷺ - أنه رأى شيخًا يهادى بين ابنيه، فقالوا: يا رسول الله، نذر أن يمشى! فقال: \"إِنَّ اللهَ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَة لَغَنِيٌّ\"، ثم أمره فركب.\n٣٨٨٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال:\n_________\n= قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه وباختصار، وقد مضى بعضها [برقم ٣٢٠٠، ٣٢٣٩، ٣٣٢٨]، وكذا [رقم ٣٢٣٨].\n٣٨٧٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٦٥].\n٣٨٨٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧٥٠].\n٣٨٨١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٥٣٢].\n٣٨٨٢ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ١٠٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤٨]، من طريقين عن حميد الطول عن أنس به مطولًا ... قال ابن عساكر: \"حديث صحيح\". =","vol":"5","page":538},{"text":"اشتكى ابنٌ لأبى طلحة، فراح إلى المسجد، وتوفى الغلام، فهيأت أم سليم أمر بيتها، ويسرت عشاءه، وقالت لأهلها: لا يذكرن أحدٌ منكم لأبى طلحة وفاة ابنه. فرجع أبو طلحة ومعه ناسٌ من أصحابه من أهل المسجد، فقال: ما فعل الغلام؟ فقالت أم سليم: خير ما كان، فقدمت عشاءه فتعشى وأصحابه، فلما خرجوا عنه قامت إلى ما تقوم إليه المرأة، فلما كان من آخر الليل، قالت: ألم تر يا أبا طلحة آل فلان، استعاروا عاريةً فتمتعوا بها، فلما طُلبت إليهم، شق عليهم! فقال: ما أنصفوا، قالت: إن فلانًا - ابنها - كان عاريةً من الله فقبضه، فاستوجع، ثم غدا على رسول الله - ﷺ -، فقال: \"بَارَكَ اللهُ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا\" فحملت به جد الله فلما ولدت ليلا فكرهت أن تحنكه حتى حنكه رسول الله - ﷺ - قال: فغدوت به وتمرات عجوة، فأتيت النبي - ﷺ -، وهو يهنأ أباعر له وَيَسِمُهَا - فقلت: يا رسول الله، ولدت أم سليم الليلة، فكرهت أن تحنكه حتى تحنكه أنت، قال: \"مَعَكُمْ شَىْءٌ؟ \" قلت: تمرات عجوة، فأخذ بعض ذلك التمر فمضغه، فجمع بزاقه فأوجره فتلمظ الصبى، فقال: \"حُبٌّ الأَنْصَارِ التَّمْر\"، فقلت: سمَّه يا رسول الله، قال: \"هُوَ عَبْدُ اللهِ\".\n٣٨٨٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إبراهيم الطالقانى، حدّثنا الحارث بن عمير، عن حميد الطويل، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات المدينة أوضع ناقته، وإن كان على دابة فحركها من حبها.\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال، وله طرق أخرى عن أنس نحوه مطولًا ... فانظر الماضى [برقم ٣٢٨٣، ٣٣٩٨].\n٣٨٨٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٧٠٨، ١٧٧٨]، والترمذى [٣٤٤١]، وأحمد [٣/ ١٥٩]، وابن حبان [٢٧١٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٥٦، ١٠١٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٣٩]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٣/ ٦٢٠]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٨٢]، والحافظ في \"التغليق\" [١/ ٤٨٤]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\" وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\".\nقلتُ: لعله استغربه؛ لانفراد حميد به أنس. وهو صحيح على كل حال.","vol":"5","page":539},{"text":"٣٨٨٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، عن حميد، عن أنس، قال: صلى رسول الله - ﷺ -، وصلى أبو بكر، جالسًا في ثوبه متوشحًا في مرضه الذي مات فيه.\n٣٨٨٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - خرج إلى الصلاة وقد أقيمت الصلاة، فعرض له رجلٌ فكلمه حتى كاد القوم أن ينعسوا.\n٣٨٨٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدثّنا إسماعيل، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - على نسائه في ليلة بغسل واحد.\n٣٨٨٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، عن حميد، عن أنس، أن عبد الرحمن بن عوف تزوج على نواة - أو وزن نواة - من ذهب، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ\".\n* * *\n_________\n٣٨٨٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٣٤].\n٣٨٨٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٣٣].\n٣٨٨٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٧١٨، ٣٧١٩].\n٣٨٨٧ - صحيح: مضى في سياق أطول [برقم ٣٧٨١].","vol":"5","page":540},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>عبد العزيز بن صهيب، عن أنس</span>\n٣٨٨٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يتزعفر الرجل.\n_________\n٣٨٨٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٥٠٨]، ومسلم [٢١٠١]، وأبو داود [٤١٧٩]، والترمذى [٢٨١٥]، والنسائى [٢٧٠٦، ٢٧٠٧، ٢٧٠٨، ٥٢٥٦، ٥٢٥٧]، وأحمد [٣/ ١٠١، ١٨٧]، وابن خزيمة [٢٦٧٣، ٢٦٧٤]، وابن حبان [٥٤٦٤، ٥٤٦٥]، والشافعى [٥٦٣]، والطيالسى [٢٠٦٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٨٨] وابن أبى شيبة [١٧٦٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٧٥١، ٨٧٥٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣٢٥]، وفى \"المعرفة\" [٢٨٩٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٨٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٦٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٢٧، ١٢٨]، وفى \"المشكل\" [١٢/ ٢١١].\nوأبو عوانة [رقم ١١٧٢، ١١٧٣، ١١٧٤، ٧٠٥٠، ٧٠٥١، ٧٠٥٢، ٧٠٥٣، ٧٠٥٤، ٧٠٥٥]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ... ولفظ الترمذى وجماعة: (نهى رسول الله - ﷺ - عن التزعفر للرجال) وهو رواية لمسلم وأبى داود والنسائي والطحاوى وأبى عوانة وغيرهم، وكذا هو رواية للمؤلف تأتى [رقم ٣٩٦٤].\nوفى رواية للنسائى: (نهى رسول الله - ﷺ - أن يزعفر الرجل جلده) وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٣٩٢٥]، وهى لفظ أبى محمد الرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٣٩٠]، ولفظ ابن أبى شيبة: (أن النبي - ﷺ - نهى عن التزعفر) وهو رواية للنسائى والترمذى وابن حبان والطحاوى وأبى عوانة والرامهرمزى أيضًا [ص ٣٨٩].\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد رواه جماعة كثيرة عن عبد العزيز بن صهيب به عن أنس ... منهم:\n١ - حماد بن زيد: لكن اختلف عليه فيه، والمحفوظ عنه هو الماضى.\n٢ - ومنهم إسماعيل ابن علية: ورواه عنه جماعة منهم (شعبة) واختلف عليه في سنده، والمحفوظ عنه هو الماضى أيضًا، ولفظ حديث شعبة: (أن النبي - ﷺ - نهى عن التزعفر) فزعم بعضهم أن شعبة قد انفرد بهذا اللفظ وحده عن ابن علية عن عبد العزيز، وليس كما زعم، بل توبع عليه شعبة: تابعه جماعة كما شرحناه في غير هذا المكان.","vol":"5","page":541},{"text":"٣٨٨٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن النبي - ﷺ - نهى أن يتزعفر الرجل.\n٣٨٩٠ - حَدَّثنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها.\n٣٨٩١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الموْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لا بُدَّ مُتَمَنِّيًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِى مَا كَانَتِ الحيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِى إذَا كَانَتِ الْوَفَاة خَيْرًا لِي\".\n_________\n٣٨٨٩ - صحيح: انظر قبله.\n٣٨٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩٦٤]، ومسلم [١٣٦٥]، وأبو داود [٢٠٥٤]، والترمذى [١١١٥]، والنسائى [٣٣٤٢]، وابن ماجه [١٩٥٧]، وأحمد [٣/ ٩٩، ١٨٦، ٢٣٩، ٢٤٢، ٢٩١]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٩٠٧]، وابن أبى شيبة [١٦١٤٨، ٣٦١٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٧٥٨]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٥٧٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٧٩]، وأبو عوانة [٥٥٩٠]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٦٣٦]، وجماعة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب [وقد قرن معه ثابت البنانى عند البخارى ومسلم وابن ماجه وجماعة، وقرن معه قتادة عند أبى داود والنسائى والترمذى وجماعة أيضًا، وقرن معه شعيب بن الحبحاب عند عبد بن حميد وغيره]، عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وهو عند البخارى وجماعة بسياق أتم كما يأتى رواية للمؤلف [برقم ٣٩٣٢]، وهناك نستوفى ذكْر مَنْ أخرجه بهذا السياق الأتم إن شاء الله. وللحديث طرق كثيرة عن أنس به، مضى بعضها [٣٠٥٠، ٣٣٥١]، ويأتى بعضها [برقم ٤١٦٢، ٤١٦٤، ٤١٦٧، ٤١٦٨].\n٣٨٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٩٠]، ومسلم [٢٦٨٠]، وأبو داود [٣١٠٨]، والنسائى [١٨٢١]، وابن ماجه [٤٢٦٥]، وأحمد [٣/ ١٠١، ٢٨١]، وابن حبان [٩٦٨، ٣٠٠١]، والطيالسى [٢٠٠٣، ٢٠٦١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٢٠]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ١٤٣٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤٣٢]، والسلفى في معجم السفر [رقم ٤٣٥]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به. =","vol":"5","page":542},{"text":"٣٨٩٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَتَمَنَّيَنَّ الْمؤْمِنُ الْموْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كانَ لا بدَّ فَاعِلًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِى مَا كَانَتِ الحيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِى إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي\".\n٣٨٩٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: سأل قتادة أنسًا: أي دعوة كان يدعو بها النبي - ﷺ - أكثر؟ قال: كان أكثر دعوة كان يدعو بها النبي - ﷺ -، يقول: \"اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ\"، قال: وكان أنسٌ إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها.\n_________\n= قلتُ: وقد قُرِنَ قتادة وابن جدعان كلاهما مع عبد العزيز في سنده عند الطيالسى في الموضع الأول، وكذا عند الطبراني في \"الدعاء\" وكذا رواه ثابت البنانى وغيره عن أنس به ....\n٣٨٩٢ - صحيح: انظر قبله.\n٣٨٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٢٥٠، ٦٥٢٦]، ومسلم [٢٦٩٠]، وأبو داود [١٥١٩]، وأحمد [٣/ ١٠١]، وابن حبان [٩٤٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٩٥، ١١٠٣٥]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٢٣٥]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٨٩]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٠٩]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ...\nولفظ البخارى في الموضع الثاني: (كان أكثر دعاء النبي - ﷺ -: \"اللَّهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار\" هكذا؛ ولفظه في الموضع الأول: (كان النبي - ﷺ - يقول: \"اللَّهم آتنا في الدنيا حسنة ... إلخ\" وليس عند ابن حبان والبيهقى: الجملة الأخيرة: (وكان أنس إذا أراد ... إلخ).\nقلتُ: وقد أخرجه ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٢٠٣]، بإسناده إلى ابن أبى فديك - وهو محمد بن إسماعيل - عن عبد العزيز بن صيب عن أنس بلفظ: (ما أخذ رسول الله - ﷺ - بيد رجل ففارقه حتى قال: \"اللَّهم آتنا في الدنيا حسنة، وفى الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار\".\nوهو منكر بهذا الساق من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وسند ابن السنى معلول كما شرحناه في غير هذا الموضع؛ والمحفوظ عن عبد العزيز بن صهيب هو كما مضى عند المؤلف والجماعة، فانتبه! =","vol":"5","page":543},{"text":"٣٨٩٤ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ -، يقول: \"اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهِرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ\".\n٣٨٩٥ - حَدَّثَنَا جعفرٌ، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ، وَمَالِهِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ\".\n٣٨٩٦ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا عبد العزيز، عن أنس، قال: اتخذ رسول الله - ﷺ - خاتمًا من ذهب فنقش فيه (مُمَّدٌ رَسُولُ اللهِ)، ونهى أن ينقش على نقشه.\n_________\n= وقد توبع عبد العزيز بن صهيب على نحوه عن أنس: تابعه ثابت البنانى كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٢٧٤، ٣٤٥٥، ٣٥٢٥].\n٣٨٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠١٠]، وفى \"الأدب المفرد\" [رقم ٦١٥]، من طريق عبد الوارث بن سعيد بن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك به مثله مع اختلاف في التقديم والتأخير.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى.\n٢٨٩٥ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥]، ومسلم [٤٤]، والنسائى [٥٠١٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٣٧٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٢٩١، ٢٩٢]، وغيرهم من طريقين عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ... وعند الجميع: (لا يؤمن أحدكم ...) بدل: (لا يؤمن عبد ...).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به ... مضى بعضها [برقم ٣٠٤٩].\n٣٨٩٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٥٣٦، ٥٥٣٩]، ومسلم [٢٠٩٢]، والنسائى [٥٢٠٧، ٥٢٠٨، ٥٢٨١، ٥٢٨٢]، وابن ماجه [٣٦٤٠]، وأحمد [٣/ ١٠١، ١٨٦، ٢٩٠]، وابن حبان [٥٤٩٧، ٥٤٩٨]، وابن أبى شيبة [٢٥٠٩٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٢٠٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣٣٨، ٦٣٥٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٨٤]، وأبو عوانة [رقم ٧٠١٣، ٧٠١٤، ٧٠١٥]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢١٩]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٥١]، وغيرهم من طرق =","vol":"5","page":544},{"text":"٣٨٩٧ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يوجز ويتم.\n_________\n= عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ... نحوه ...، وفى رواية للبخارى ومسلم والنسائى وأحمد وأبى عوانة: (أن النبي - ﷺ - اتخذ خاتمًا من فضة ونقش فيه: محمد رسول الله، وقال للناس: إنى اتخذت خاتمًا من فضة، ونقشتُ فيه: محمد رسول الله، فلا ينقش أحد على نقشه) لفظ مسلم، ومثله لفظ البيهقى في \"سننه\" وفى الموضع الأول من \"الشعب\" وكذا أبو الشيخ، ولفظ ابن ماجه: (اصطنع رسول الله - ﷺ - خاتمًا فقال: إنا قد اصطنعنا خاتما فيه نقشًا، فلا ينقش عليه أحد) ومثله عند أبى نعيم وابن عساكر وهو رواية للنسائى والمؤلف وأحمد وابن حبان وأبى عوانة، وهو لفظ ابن أبى شيبة وابن سعد أيضًا.\nوليس عند النسائي وابن حبان: قول أنس في أوله، وفى رواية للنسائى: (خرج رسول الله - ﷺ - وقد اتخذ حلقة من فضة، فقال: من أراد أن يصوغ عليه فليفعل؛ ولا تنقشوا على نقشه) وقد زاد البخارى في رواية له: (فإنى لأرى بريقه في خنصره) القائل هو أنس - ﵁ - وهذه الزيادة عند النسائي وأبى عوانة بلفظ: (فكأنى أنظر إلى وبيصه في يده) وهى عند البيهقى في الموضع الثاني من \"الشعب\" بلفظ: (فكأنى أنظر إلى بريقه في خنصره) وعند ابن عساكر: (فإنى لأرى بريقه في خنصر رسول الله ...) وزاد أبو عوانة - وحده - في الموضع الثالث: (وإن النبي - ﷺ - كان يجعل فصَّه مما يلى كفه).\nقلتُ: وقد مضى للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... لكن دون جملة النهى عن النقش، فانظر [رقم ٣٠٧٥، ٣٥٣٦، ٣٨٢٧].\n٣٨٩٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٧٤]، ومسلم [٤٦٩]، وابن ماجه [٩٨٥]، وأحمد [٣/ ١٠١، ٢٨١]، وابن أبى شيبة [٤٦٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٤٤، ٥٠٤٥]، وعليّ بن عمر الحربى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٥٥]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٦١٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٨٩٨]، وغيرهم من طرفي عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ... ولفظ البخارى وابن أبى شيبة وابن عساكر: (كان النبي - ﷺ - يوجز الصلاة ويكملها) وهو رواية لأحمد والبيهقى، ولفظ مسلم: (كان يوجز في الصلاة ويتم) ومثله عند ابن ماجه وأبى الشيخ ورواية للبيهقى، ولفظ أحمد في الموضع الثاني: (كان رسول الله - ﷺ - يجوزها ويكملها، يعنى يخفف الصلاة). =","vol":"5","page":545},{"text":"٣٨٩٨ - حَدَّثَنَا خلف بن هشام، حدّثنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يوجز ويتم.\n٣٨٩٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال: \"يَا مُعَاذُ\"، قال: لبيك يا رسول الله، قال: \"بَشِّرِ النَّاسَ أَنَّهُ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، دَخَلَ الْجنَّةَ\".\n_________\n= قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله ونحوه ... مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٢٧٨٧، ٣٣٦٠، ٣٧٢٢].\n٣٨٩٨ - صحيح: انظر قبله.\n٣٨٩٩ - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأبو الربيع الزهرانى سليمان بن داود، وحماد هو ابن زيد الجهضمى، وقد اختلف في سنده على حماد؛ فرواه عنه أبو الربيع كما مضى؛ وتابعه عليه سليمان بن حرب وعبيد الله القواريرى كلاهما عن حماد بإسناده به مثله ... مع تكرير: (يا معاذ) ثلاثًا، عند ابن منده في الإيمان [١/ رقم ٩٦]، بإسناد صحيح إليهما؛ وخالفهم جماعة آخرون، فرووه عن حماد فقالوا: عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس عن معاذ به نحوه ...، وجعلوه من (مسند معاذ) ومن هؤلاء:\n١ - مسدد على نحو لفظ المؤلف: عند ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ رقم/ ٧٢٣ طبعة مكتبة التوعية].\n٢ - وعارم على نحوه هنا: عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٩٧].\n٣ - وإسحاق بن أبى إسرائيل على نحوه: عند المؤلف [برقم ٣٩٤١].\n٤ - ومحمد بن عبيد بن حساب: على نحوه في سياق أتم عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٨٤٠]، وغيرهم.\nورأيت أحمد بن عبدة قد تابع مَنْ رواه عن حماد على الوجه الأول عند ابن خزيمة في التوحيد [رقم ٥٢١].\nوقد توبع حماد بن زيد على الوجهين جميعًا عن عبد العزيز بن صهيب:\n١ - فتابعه على الوجه الأول: مبارك بن سحيم على نحوه في سياق أتم عن عبد العزيز عن أنس به ... عند المؤلف [برقم ٣٩٣٧]، لكن المبارك هذا لم يكن مباركًا. =","vol":"5","page":546},{"text":"٣٩٠٠ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَسَحَّروا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً\".\n٣٩٠١ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، وعبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكة\".\n_________\n= وقد أسقطه سائر النقاد فسقط ولن يقوم، حتى قال ابن عبد البر: \"أجمعوا على أنه ضعيف متروك\" وهو على سقوطه في الرواية، فلم يسمع من عبد العزيز بن صهيب أيضًا كما قاله البزار، راجع ترجمته من \"التهذيب\" [١٠/ ٢٧]، للحافظ.\n٢ - وتابعه على الوجه الثاني: حماد بن سلمة عن عبد العزيز عن أنس بن مالك عن معاذ أن رسول الله - ﷺ - قال له: يا معاذ: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة).\nأخرجه أحمد [٥/ ٢٤٠، ٢٤١]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٩٨]، وقد توبع عبد العزيز بن صهيب على الوجهين أيضًا عن أنس، وقد مضى الإشارة إلى الاختلاف في سنده عند المؤلف [برقم ٣٢٢٨].\n٣٩٠٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٢٣]، ومسلم [١٠٩٥]، والترمذى [٧٠٨]، والنسائى [٢١٤٦]، وابن ماجه [١٦٩٢]، وأحمد [٣/ ٩٩، ٢٢٩، ٢٥٨، ٢٨١]، والدارمى [١٦٩٦]، وابن خزيمة [١٩٣٧]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ رقم ٦٠]، وعبد الرزاق [٧٥٩٨]، وابن أبى شيبة [٨٩١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٠٢، ٧٩٠٣]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٩٠٨].\nوفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ١٣٤]، وابن الجعد [١٤٢٥]، وابن الجارود [٣٨٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٦٧٧]، وأبو عوانة [رقم ٢٢٠٩، ٢٢١٠، ٢٢١١، ٢٢١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٢٨]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"حدث أنس حديث حسن صحيح\" وهو كما قال. وقد استوفينا تخريجه مع أحاديث الباب في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" أعاننا الله على إتمامه.\n٣٩٠١ - صحيح: انظر قبله.","vol":"5","page":547},{"text":"٣٩٠٢ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، حدّثنا أنسٌ، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا دخل الخلاء، قال: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبثِ وَالْخبَائِثِ\".\n٣٩٠٣ - حدّثننا زكريا بن يحيى حدّثنا هشيم، حدّثنا عبد العزيز، حدّثثا أنس بن مالك، قال: كنت أسقى عمومتى الفضيخ - البسر - إذ سمعنا مناديًا ينادى ألا إن الخمر قد حرمت! قال: فقالوا: اكفأها يا أنس، قال: فوالله ما قالوا: حتى ننظر ونسأل! قال: فكان الفضيخ يومئذ من خمورهم، قال: وذكر ممن كان هناك يومئذ أبو طلحة وسهيل بن بيضاء وناس من أصحاب رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٣٩٠٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٢، ٥٩٦٣]، ومسلم [٣٧٥]، وأبو داود [٤، ٥]، والترمذى [٥، ٦]، والنسائى [١٩]، وابن ماجه [٢٩٨].\nوأحمد [٣/ ٩٩، ١٠١، ٢٨٢]، والدارمى [٦٦٩]، وابن حبان [١٤٠٧]، وابن أبى شيبة [٢٩٨٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥٧، ٤٥٨].\nوفى \"الدعوات\" [رقم ٥٢]، وابن الجعد [رقم ١٤٢٦، ٢٤٦٧]، ورقم [٣٣١٨]، وابن الجارود [٢٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٣٨، ٤٣٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٥٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥١]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.\nقلتُ: قال الترمذى: \"حديث أنس أصح شئ في هذا الباب وأحسن\" وقال أيضًا: \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قال؛ وقد استوفينا تخريجه مع بيان ضبط ألفاظه في \"غرس الأشجار\".\n٣٩٠٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٣٤١].\nومسلم [١٩٨٠]، وأحمد في الأشربة [رقم ١٥٦]، من طريق ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه، وزاد مسلم في أوله: (سألوا أنس بن مالك عن الفضيخ فقال: ...).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه .... مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٣٠٠٨، ٣٣٦١، ٣٣٦٢، ٣٤٦٢].","vol":"5","page":548},{"text":"٣٩٠٤ - حَدَّثَنَا زحمويه، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ متَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٣٩٠٥ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: قدم ناسٌ من عرينة المدينة فاجتووها، فقال لهم رسول الله - ﷺ -: \"إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَخْرُجُوا إِلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَتَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالهَا وَأَلْبَانِهَا\"، قال: ففعلوا، فاستصحُّوا، فمالوا على الرعاة فقتلوهم وساقوا ذود رسول الله - ﷺ -، وكفروا بعد إسلامهم، فبعث رسول الله - ﷺ - في آثارهم، فأتى بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا.\n_________\n٣٩٠٤ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٨]، ومسلم في \"المقدمة\" [رقم ٢]، وأحمد [٣/ ٩٨، ٢٠٩]، والدارمى [٢٣٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٩١٣]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ١٤٢٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٤٨، ٥٥٢]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢١].\nوالطبرانى في طرق حديث \"من كذب على متعمدًا\" [رقم ١٠٩، ١١٠]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٤٨١]، وأبو العباس السراج في البيتوتة [رقم ١٩]، والخطيب في \"موضع الأوهام\" [٢/ ٢٥٩]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز ابن صهيب [وقرن معه جماعة عند أحمد ومن طريقه القطيعى، وكذا عند الدارمى] عن أنس به، وزاد البخارى ومسلم قول أنس في أوله: (إنه ليمنعنى أن أحدثكم حديثًا كثيرًا؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: ...) وهذه الزيادة رواية للقضاعى أيضًا.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به، مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٢٩٠٩، ٣٧١٦]، ويأتى بعضها [برقم ٤٠٠١، ٤٠٢٥، ٤٠٦١، ٤٠٧٠، ٤٠٧٦].\n٣٩٠٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٧١]، وابن أبى شيبة [٣٢٧٢٦، ٣٦٢١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٨٢٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٧١]، والنحاس في الناسخ والمنسوخ [رقم ٢١١]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٥٨]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وقد قرن حميد الطويل مع عبد العزيز في سنده عند الجميع سوى ابن أبى شيبة والمؤلف =","vol":"5","page":549},{"text":"٣٩٠٦ - حَدَّثَنَا زحمويه، حدّثنا هشيمٌ، عن عبد العزيز، حدّثنا أنس بن مالك، قال: طلبت النبي - ﷺ - ذات يوم، فقيل لى: عند خياط آل المطلب، دعاه فأجابه، فانطلقت حتى دخلت عليه، فإذا الخياط قد جعل طعامًا فيه دباءٌ، فجعلت آخذ الدباء فأجعله بين يدى رسول الله - ﷺ - لما أعلم من حبه له.\n٣٩٠٧ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا مباركٌ مولى عبد العزيز بن صهيب، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَثَلُ أُمَّتِى مَثَلُ نهْرٍ يَغْتَسِلُ مِنْهُ خَمْسَ مَرَّاتٍ، فَمَا عَسَى أَنْ يُبْقِينَ عَلَيْهِ مِنْ دَرَنِهِ! يَقُومُ إِلَى الْوُضُوءِ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ فَتَتَنَاثَرُ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَسَّ بِهَا يَدَيْهِ، وَيُمَضْمِضُ فَتَتَنَاثَرُ كُلُّ خَطِيئَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا لِسَانُهُ، ثُمَّ يَغْسِلُ وَجْهَهُ فَتَتَنَاثَرُ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَتْ بِهَا عَيْنَاهُ، ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ فَتَتَنَاثَرُ كُلُّ خَطِيئَةٍ سَمِعَتْ بِهَا أُذُنَاهُ، ثُمَّ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ فَتَتَنَاثَرُ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْ بِهَا قَدَمَاهُ\"\n٣٩٠٨ - حَدَّثَنَا محمدٌ بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا مباركٌ، عن عبد العزيز بن\n_________\n= والنسائى، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه، مضى بعضه [برقم ٢٨١٦، ٢٨٨٢، ٣٠٤٤، ٣١٧٠، ٣٣١١، ٣٥٠٨، ٣٨٧١]، ويأتى بعضها [برقم ٤٠٦٨].\n٣٩٠٦ - صحيح: هذا إسناد صحيح لولا عنعنة هشيم، فقد كان عريقًا في التدليس، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه، مضى بعضها [برقم ٢٨٨٣، ٣٠٠٦].\n٣٩٠٧ - منكر بهذا اللفظ: هذا إسناد ساقط، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٢٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه مبارك بن سحيم، وقد أجمعوا على ضعفه\".\nقلتُ: وهو كما قال وأشد، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يصح بها إن شاء الله؛ لكن دون تلك الفقرة في أوله: (مثل أمتى مثل نهر ...) كذا، وإنما المحفوظ: (مَثَلُ الصلوات الخمس كمثل نهر ...) كما ثبت في حديث جابر الماضى [برقم ١٩٤١، ٢٢٩٢].\n٣٩٠٨ - صحيح: هذا إسناد ساقط، والمبارك هو ابن سحيم مولى عبد العزيز بن صهيب، وعنه يقول أحمد: \"ليس بثقة، اضطربوا عليه\" وقال أبو زرعة: \"واهى الحديث، منكر الحديث، ما أعرف له حديثًا صحيحًا، ... \". =","vol":"5","page":550},{"text":"صهيب، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَكُونُ فِي أُمَّتِى نَاسٌ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيةِ، هُمْ شَرٌّ قَتْلَى تَحْتَ ظِلِّ السَّمَاءِ، طُوبَى لمِنْ قَتْلَهُمْ، طُوبَى لمَنْ قَتَلُوهُ، طُوبَى لمِنْ قَتَلُوهُ\".\n٣٩٠٩ - حَدَّثَنَا المقدمى، عن مبارك، عن عبد العزيز، عن أنس، أن النبي - ﷺ - سئل عن المؤمن، قال: \"مَنْ أَمِنَهُ جَارُهُ وَلا يَخَافُ بَوَائِقَة، وَالْمسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ\".\n_________\n= وقال أبو حاتم: \"منكر الحديث، ضعيف الحديث\"، وتركه سائر النقاد حتى حكى ابن عبد البر الإجماع على ضعفه، ومع كل هذا فهو لم يسمع أيضًا من عبد العزيز بن صهيب كما جزم به البزار، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nلكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه دون قوله: (هم شرُّ قتلى تحت ظل السماء) مضى بعضها [برقم ٢٩٦٣، ٣١١٧]، ويأتى بعضها مختصرًا [برقم ٤٠٦٦]، والجملة الماضية: لها شاهد من حديث أبى أمامة عند أحمد [٥/ ٢٥٠، ٢٦٩]، وجماعة كثيرة من طرق عنه به ... في قصة، وبعض أسانيده مقبولة.\n٣٩٠٩ - صحيح: هذا إسناد ساقط كالذى قبله، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢١٥]: \"رواه أبو يعلى وفيه مبارك بن فضالة، والأكثر على توثيقه\".\nكذا قال أبو الحسن! وقد وهم الوهم الفاحش، ومتى كان المبارك بن فضالة يروى عن عبد العزيز بن صهيب؟! وإنما هو المبارك بن سحيم ذلك المتروك المشهور الذي لم يختلف في ضعفه وتركه. وقد ذكرنا كلام النقاد فيه بالحديث قبله، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n١ - فرواه حماد بن سلمة عن حميد الطويل ويونس بن عبيد وعليّ بن زيد بن جدعان ثلاثتهم عن أنس مرفوعًا بلفظ: (المؤمن من أمنه الناس، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر السوء، والذى نفسى بيده: لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه).\nأخرجه أحمد [٣/ ١٥٤]- واللفظ له - ومن طريقه أبو الحسن بن البناء في \"الرسالة المغنية\" [رقم ٦]، وابن حبان [٥١٠]، وأبو نعيم في الحلية [٣/ ٢٤]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٢٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٧٨]، وابن عدى في الكامل [٢/ ٢٦٣]، والحاكم [١/ ٥٥]، وأبو القاسم البغوى في جزء من حديثه [رقم ٢٦]، ومن طريقه القضاعى في =","vol":"5","page":551},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الشهاب\" [١/ رقم ١٣٠، ١٣١]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٤١]، وفى المسند كما يأتى [برقم ٤١٨٧]، والخلال في السنة [رقم ١١٥٦]، والبزار [١/ رقم ٢١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به ... وهو عند ابن البناء مختصرًا بجملة: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) فقط، وليس عند الخطيب قوله: (والذى نفسى بيده ... إلخ) وزاد بعد قوله: (والمؤمن من أمنه الناس) قال: (على دمائهم وأموالهم) وكذا زاد في إسناده (الحسن البصرى) مع (حميد ويونس) بدلًا من (ابن جدعان) وسند الخطيب إلى حماد مخدوش.\nقال أبو نعيم عقب روايته: \"غريب من حديث يونس عن أنس، صحيح ثابت من غير رواية عن النبي - ﷺ - \".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢١٥]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله رجال \"الصحيح\" إلا عليّ بن زيد، وقد شاركه فيه حميد ويونس بن عبيد\" وقد سكت عنه الذهبى والحاكم، وظاهر سنده صحيح مستقيم، لكن أعله أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٩٥٠]، وقال: \"موسى بن إسماعيل وجماعة من أصحاب حماد (رووه) عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد وحميد عن الحسن عن النبي - ﷺ - يعنى مرسلًا - \" قال أبو حاتم: \"وهذا أشبه\".\nقلتُ: قد وصله عن حماد: جماعة من \"الثقات\": منهم الحسن بن موسى الأشيب، وموسى بن داود وأبو نصر التمار، وعبد الصمد بن النعمان - إن صح الطريق إليه عند أبى نعيم - وغيرهم، فغاية ما في الأمر: أنه قد اختلف على حماد بن سلمة في وصله وإرساله، فكون الأشبه عند أبى حاتم هو المرسل، لا يعنى أن الوصول خطأ ولا بد، بل ربما كان الوجهان محفوظين إن شاء الله؛ فإن كان لا بد من توهيم بعضهم في سنده،؛ فليس إلا حماد بن سلمة نفسه، فقد تغير حفظه قليلًا بأخرة؛ فكأنه اضطرب فيه، وهذا أولى من توهيم مَنْ رواه عنه من \"الثقات\" المشاهير على أحد الوجهين.\n• تنبيه: وقع سقط في سند البزار من \"كشف الأستار\".\n٢ - ورواه سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس مرفوعًا نحوه مختصرًا بلفظ: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما حرم الله) أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٦١٦]، بإسناد مخدوش إلى سعيد، وسعيد نفسه ضعيف صاحب مناكير لا سيما عن قتادة. =","vol":"5","page":552},{"text":"٣٩١٠ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا مباركٌ، عن عبد العزيز، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال: \"أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِشِرَارِكُمْ؟ \" قالوا: بلى، قال: \"شِرَارُكُمْ مَنْ يُتَّقَى شَرُّهُ وَلا يُرْجَى خَيْرُهُ، وَخِيَارُكُمْ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ وَلا يُتَقَى شَرُّهُ\".\n٣٩١١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، سمعت\n_________\n= لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه، مضى منها حديث جابر [برقم ٢٢٧٣]، ويأتى حديث أبى موسى الأشعرى [برقم ٧٢٨٦، ٧٢٨٨]، وهما يشهدان للفقرة الثانية منه فقط، أما الفقرة الأولى: فلها طريق آخر عن أنس يأتى [برقم ٥٢٥٢]، وشاهد من حديث أبى هريرة يأتى [برقم ٦٤٩٠].\n٣٩١٠ - قوى: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٢٢]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وسنده تالف، كالذى قبله، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٦٩]: \"رواه أبو يعلى وفيه مبارك بن سحيم وهو متروك\" وهو كما قال؛ والمبارك مع وهائه فلم يسمع من عبد العزيز بن صهيب أيضًا، كما قاله البزار وعنه الحافظ في \"التهذيب\".\nنعم: للحديث شاهد (عن أبى هريرة أن رسول الله - ﷺ - وقف على أناس جلوس فقال: ألا أخبركم بخيركم من شركم؟! قال: فسكتوا، فقال ذلك ثلاث مرات، فقال رجل: بلى يا رسول الله أخبرنا بخيرنا من شرنا، قال: خيركم من يُرجى خيره ويؤمن شره، وشركم من لا يرجى خيره، ولا يؤمن شره).\nأخرجه الترمذى [٢٢٦٣]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٣٦٨، ٣٧٨]، وابن حبان [٥٢٧، ٥٢٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٢٦٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٤٦]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وسنده حسن على شرط مسلم؛ وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وجوَّد سنده الذهبى في \"المهذب\" كما في \"فيض القدير\" [٣/ ١٠٢]، وتابعه المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٨٠٢/ طبعة مكتبة الشافعي]؛ وله طريق آخر عن أبى هريرة؛ وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٣٩١١ - صحيح: هذا إسناد صحيح قائم؛ إن كان زكريا بن يحيى هو الواسطى المعروف بـ (زحمويه) ولكنى لم أر المؤلف روى عنه بواسطة قط إلا في هذا الموضع وحده، وهو أحد =","vol":"5","page":553},{"text":"عبد العزيز بن صهيب يحدث، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثٌ لا يَزَلْنَ فِي أُمَّتِى حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ: النِّيَاحَةُ، وَالْمفَاخَرَةُ فِي الأَنْسَابِ، وَالأَنْوَاءُ\".\n_________\n= شيوخه الذين أكثر عنهم في \"مسنده\" جدًّا، والراوى عن زكريا: هو عبد الأعلى بن حماد النرسى من أقران زكريا، ولا أعلمه يروى عن زكريا الواسطى أيضًا، وإنما ذكروا في ترجمته روايته عن (زكريا بن يحيى بن عمارة) وهذا متقدم عن زكريا الواسطى.\nوكذا رواه المؤلف أيضًا في الآتى [رقم ٣٩١٢]، عن نصر بن عليّ الجهضمى عن زكريا بن يحيى عن هشيم به. ونصر بن عليّ لا تُعرف له رواية عن زكريا الواسطى أيضًا؛ مع كونه من أقرانه؛ وإنما ذكروا في ترجمة نصر: روايته عن (زكريا بن يحيى بن عمارة) أيضًا، وهو من طبقة شيوخ زكريا بن يحيى الواسطى.\nفلو اخترنا كون (زكريا بن يحيى) في سنده هو ابن عمارة - وهو صدوق متماسك - لعكَّر علينا كون ابن عمارة لا تُعرف له رواية عن هشيم أيضًا - وهو من أقرانه - وإنما يروى عن عبد العزيز بن صهيب بلا واسطة، ثم رأيتُ البزار قد أخرج هذا الحديث في \"مسنده\" [١/ رقم ٧٩٩/ كشف الأستار]، من طريق أبى موسى الزمن عن زكريا بن يحيى بن عمارة عن عبد العزيز بن صهيب به .... مثله، ولم يذكر ثَمَّ واسطة بين زكريا وعبد العزيز، ولولا أن الحافظ قد ساق سند المؤلف في \"المطالب\" [رقم ٩١٠]، كما هو هنا، لربما جزمنا بكون (هشيم) لا معنى له في هذا المقام، وإنما هو من زيادة الناسخ سهوًا.\nثم بدا لى احتمال آخر في حلِّ هذا الإشكال، وهو ربما كان أصل سند المؤلف هكذا: (حدّثنا عبد الأعلى، وحدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيم ...) بزيادة واو العطف بين عبد الأعلى و(حدّثنا زكريا) ويكون زكريا هنا هو الواسطى المعروف بـ (زحمويه) - وهو ثقة مشهور - وهكذا الأمر في سند المؤلف بعده: (حدّثنا نصر بن عليّ، حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيم ... (فيكون صوابه بزيادة حرف العطف بين نصر بن عليّ و(حدّثنا زكريا) فلو توجَّه القول بسقوط حرف العطف في الموضعين من (مسند المؤلف) - ويكون هذا السقط قديمًا - صحَّ لنا ذاك الاحتمال يقينًا؛ وتكون رواية زكريا بن يحيى بن عمارة عن عبد العزيز عند (البزار) متابعة جيدة لرواية هشيم بن بشير هنا، وقد صرح هشيم بالسماع؛ فزال بذلك شبهة تدليسه؛ وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة،. منها حديث أبى مالك الأشعرى الماضى [برقم ١٥٧٧].","vol":"5","page":554},{"text":"٣٩١٢ - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ، حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن عبد العزيز، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثَةٌ لَنْ يَزَلْنَ فِي أُمَّتِى\" وذكر نحوه.\n٣٩١٣ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث بن سعيد، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: كان المهاجرون، والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة، وينقلون التراب على متونهم، ويقولون:\nنحن الذين بايعوا محمدًا ... على الإسلام ما بقينا أبدًا\nقال: ويقول رسول الله - ﷺ - وهو يجيبهم: \"اللَّهُمَّ لا خَيْرَ إِلا خَيْرُ الآخِرَة، فَبَارِكْ فِي الأَنْصَارِ وَالْمهَاجِرَةِ\"، قال: ويؤتون بملء حفنتين شعيرًا، فيصنع لهم بإهالة سنخة، وهى بشعةٌ في الحلق، ولَها ريحٌ منكرةٌ، فتوضع بين يدى القوم.\n٣٩١٤ - حَدَّثَنَا على بن الجعد، أخبرنا شعبة، وحماد بن سلمة، وهشيمٌ، عن عبد العزيز بن صهيب، حدّثنا أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ -، أنه كان إذا في خل الخلاء، قال: \"أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخبَائِثِ\".\n_________\n٣٩١٢ - صحيح: انظر قبله ..\n٣٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٨٠، ٣٨٧٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣١٨]، والحاكم [٤/ ١٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٦٨]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٢٩٧]، وغيرهم من طريقين عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ... نحوه، وليس عند النسائي قوله في آخره: (قال: ويؤتون بملء حفنتين ... إلخ) وهى ليست عند البخارى في الموضع الأول.\nقلتُ: وهم الحاكم وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه الزيادة\" وليس كما قال، بل أخرجه البخارى بتلك الزيادة في آخره: (قال: ويُؤتون بملء حفنتين شعيرًا ... إلخ) فكيف زاغ بصر الحاكم؟! والاختلاف اليسير جدًّا بين لفظ الحاكم والبخارى لتلك الزيادة؛ لا يَحْمل المتأنِّى على تلك النغمة التى كثيرًا ما يُدندن بها أبو عبد الله النيسابورى، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه، دون الزيادة في آخره. فانظر الماضى [برقم ٣٢٠٩، ٣٣٢٤، ٣٤٢١].\n٣٩١٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٩٠٢].","vol":"5","page":555},{"text":"٣٩١٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد بن سلمة، مثله.\n٣٩١٦ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: بعث رسول الله - ﷺ - سبعين رجلًا لحاجة يقال لهم: القراء، فعرض لهم حيان من بنى سليم، رعلٌ، وذكوان، عند بئر يقال لها: بئر معونة، فقال القوم: والله ما إياكم أردنا، إنما نحن مختارون في حاجة لرسول الله - ﷺ -! فقتلوهم، فدعا رسول الله - ﷺ - عليهم شهرًا في صلاة الغداة، فذاك بدء القنوت، وما كنا نقنت.\n٣٩١٧ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، قال: دخلت أنا وثابتٌ على أنس، فقال له ثابتٌ: يا أبا حمزة، إنى اشتكيت، فقال له أنس بن مالك: ألا أرقيك برقية أبى القاسم - ﷺ -؟ قال: بلى، \"اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبَأْسَ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِى، لا شَافِىَ إِلا أَنْتَ، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا\".\n_________\n٣٩١٥ - صحيح: انظر قبله.\n٣٩١٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٨٦٠]، من طريق أبى معمر عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ... وزاد: (قال عبد العزيز: وسأل رجل أنسًا عن القنوت: أبعد الركوع أو عند الركوع أو عند الفراغ من القراءة؟! قال: لا، بل عند فراغ من القراءة).\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه، مضى بعضها [برقم ٢٩٢١، ٣١٥٩].\n٣٩١٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤١٠]، وأبو داود [٣٨٩٠]، والترمذى في جامعه [٩٧٣]، وفى \"علله الكبير\" [رقم ١٤٨]، وأحمد [٣/ ١٥١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٦١]، والبيهقى في \"الآداب\" [رقم ٦٨٨]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٤٨٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٥٧]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه ...\nقلتُ: ولعبد العزيز بن صهيب فيه إسناد آخر بسياق مختلف يرويه عنه عبد الوارث أيضًا عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به. فانظره عند المؤلف فيما مضى [برقم ١٠٦٦].\nوقد ساق الترمذى حديث أبى سعيد أولًا؛ ثم أردفه بحديث أنس، ثم قال: (حديث أبى سعيد حديث حسن صحيح، وسألتُ أبا زرعة عن هذا الحديث فقلت له: رواية عبد العزيز عن أبى نضرة عن أبى سعيد أصح؟! أو حديث عبد العزيز عن أنس؟! قال: كلاهما صحيح. =","vol":"5","page":556},{"text":"٣٩١٨ - حَدَّثَنَا جعفرٌ، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس، قال: بنى رسول الله - ﷺ - بزينب بنت جحش، وجعل عليها طعامًا، وأولم عليها خبزًا ولحمًا، قال: فأرسلت، وأغطى على الطعام، فدعوت، فيجئ قومٌ فيأكلون، ثم يخرجون، فدعوت حتى ما أجد أحدًا أدعوه، قلت: يا رسول الله، والله ما أجد أحدًا أدعوه، قال: \"فَارْفَعُوا طَعَامَكُمْ\"، وإن زينب لجالسةٌ في جانب البيت، قال: وكانت امرأةً قد أعطيت جمالًا، وبقى في البيت ثلاثة رهط يتحدثون في البيت، وخرج نبى الله - ﷺ - فانطلق نحو حجرة عائشة، فقال: \"السَّلامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْت وَرَحْمَةُ اللهِ، كيْفَ أَصْبَحْتُمْ؟ \" قالت: وعليك ورحمة الله، كيف وجدت أهلك باركَ الله لك فيهن؟ قال: فاستقرأ حجر نسائه كلهن، يقول لهن كما قال لعائشة، ويقلن له كما قالت عائشة، ثم رجع نبى الله فإذا الرهط الثلاثة يتحدثون في البيت، وكان نبى الله - ﷺ - شديد الحياء - فانطلق نحو حجرة عائشة، فما أدرى أنا أخبرته، أو أخبر، أن القوم قد خرجوا، فرجع، فلما وضع إحدى رجليه في أسكفة الباب والأخرى خارجه أرخى سترًا بينى وبينه، فأنزلت آية الحجاب.\n٣٩١٩ - حدّثنا جعفر، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس\n_________\n= وروى عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن عبد العزيز بن صهيب عن أبى نضرة عن أبى سعيد، وعن عبد العزيز بن صهيب عن أنس).\nقلتُ: ومثله حكاه الترمذى في \"علله الكبير\" وزاد أنه سأل البخارى عنه فقال مثلما قال أبو زرعة، وللحديث طريق آخر عن أنس به، مضى [برقم ٣٨٧٣].\n٣٩١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٥١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠١٠١]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٧١]، وابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ١٤٤]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦١٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ... نحوه، وليس عند ابن السنى: (ثم رجع نبى الله ... إلخ).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به مع اختلاف يسير في حروفه، مضى بعضها [٣٣٣٢، ٣٨٦١].\n٣٩١٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٢١]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٠٥١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٦]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٦/ ٦٢٥]، وغيرهم من طريقين عن عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به. =","vol":"5","page":557},{"text":"قال كان رجل نصرانيّا فأسلم على عهد رسول الله - ﷺ - وقرأ البقرة وآل عمران قال فكأن يكتب لنبى الله - ﷺ - قال فعاد نصرانيّا فكان يقول: ما أرى يُحسن محمد إلا ما كنت أكتب له! فأماته الله فأقبروه فأصبح قد لفظته الأرض، قالوا: هذا عمل محمد وأصحابه إنما لم يرض دينهم نبشوا عن صاحبنا فأتوه، قال: فحفروا له فأعمقوا فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا: هذا عمل محمد وأصحابه نبشوا عن صاحبنا فألقوه، قال: فحفروا له فأعمقوا في الأرض ما استطاعوا فأصبح وقد لفظته الأرض فعلموا أنه ليس من الناس وأنه من الله ﷿ فألقوه.\n٣٩٢٠ - حَدَّثَنَا جعفرٌ، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس، قال: خرج رسول الله - ﷺ - إلى الصلاة، فعرض له رجلٌ، فقال: يا رسول الله، متى تقوم الساعة؟ فقال: \"وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ \" فقال: لا غير أنى أحب الله ورسوله، قال: \"فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ\"، فلما قضى رسول الله - ﷺ - الصلاة، قال: \"أَيْنَ السَّائِلُ عن السَّاعَةِ؟ \" قال: فجاء فقام، فقال: يا هذا، قال أنسٌ: وغلامٌ من دوس أنا وهو سواءٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنْ يَطُلْ بِهَذَا الْغُلامِ الْعُمْرُ فَلَمْ يَمُتْ هَرِمًا حَتَّى تَقومَ السَّاعَةُ\".\n٣٩٢١ - حَدَّثَنَا جعفرٌ، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس، قال: لما كان\n_________\n= قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.\n٣٩٢٠ - صحيح: هذا إسناد قوى؛ جعفر هو ابن مهران المعروف بالسباك، روى عنه أبو زرعة - وهو لا يروى إلا عن ثقة عنده - وجماعة؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ١٦٠ - ١٦١]، وقال: \"حدّثنا عنه الحسن بن سفيان وأبو يعلى ... \" وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد جدًّا، وأوده الذهبى في (الميزان) لكونه وهم في حديث، ولا يضره ذلك بعد ثبوت صدقه وضبطه، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٢٧٥٨، ٣٠٢٣، ٣٠٢٤، ٣٠٧٢، ٣٢٨١، ٣٤٦٥، ٣٥٥٦، ٣٥٥٧، ٣٥٩٧. ٣٦٣٢].\n٣٩٢١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٦٠٠، ٣٨٣٧]، ومسلم [١٨١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٣٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٠٩٣]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٣٣، ٥٥٣٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٠٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن =","vol":"5","page":558},{"text":"يوم أحد انهزم ناسٌ من الناس عن رسول الله - ﷺ -، وأبو طلحة بين يدى رسول الله - ﷺ - يجوب عنه بحجفة معه، قال.: وكان أبو طلحة رجلًا راميًا شديد النزع، كسر يومئذ قوسين أو ثلاثةً، وكان الرجل يمر بالجعبة فيها النبل، فيقول: انثرها لأبى طلحة، قال: ويتشرف نبى الله - ﷺ - فينظر إلى القوم، فيقول أبو طلحة: يا نبى الله، بأبى أنت وأمى، لا تشرف يصبك سهمٌ من سهام القوم، نحرى دون نحرك.\nولقد رأيت عائشة بنت أبى بكر، وأم سليم وإنهما مشمرتان أرى خدم سوقهما، تنقلان الماء على متونهما، ثم تفرغانه في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها، ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم، ولقد وقع السيف من يد أبى طلحة من النعاس إما مرتين وإما ثلاثةً.\n٣٩٢٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا عبد العزيز، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال: \"تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَة\".\n٣٩٢٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا شعبة، عن عبد العزيز، قال: سمعت أنسًا، يقول: \"تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً\".\n٣٩٢٤ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس، قال: لم يخرج إلينا رسول الله - ﷺ - ثلاثًا فأقيمت الصلاة، فذهب أبو بكر يتقدم، وقال\n_________\n= عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه، وفى سياق البيهقى في \"سننه\" اختصار؛ وليس عند أبى عوانة قوله: (ولقد رأيتُ عائشة ... إلخ).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه، دون هذا السياق جميعًا.\n٣٩٢٢ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٩٠١].\n٣٩٢٣ - صحيح: انظر قبله.\n٣٩٢٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٤٩]، ومسلم [٤١٩]، وأحمد [٣/ ٢١١]، وابن حبان [٢٠٦٥]، وابن خزيمة [١٤٨٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨٢٤]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣١٢٤]، وأبو عوانة [رقم ١٣٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٦٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به. =","vol":"5","page":559},{"text":"رسول الله - ﷺ - بالحجاب فرفعه، فلما وضح لنا بياض وجه رسول الله - ﷺ - ما نظرنا منظرًا قط أعجب إلينا من وجه نبى الله - ﷺ - حين وضح لنا، قال: فأومأ النبي - ﷺ - إلى أبى بكر: أن تقدّم، قال: وأرخى رسول الله - ﷺ - الحجاب فلم نقدر عليه حتى مات.\n٣٩٢٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا زكريا بن عمارة، قال: سمعت عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يزعفر الرجل جلده.\n٣٩٢٦ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا عثمان بن عمرُ أخبرنا شعبة، أخبرنا عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس بن مالك ذكر تزويج النبي - ﷺ - صفية، فقال ثابت: ما أصدقها؟ فقال أنس: أصدقها نفسها، أعتقها وتزوجها.\n٣٩٢٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ مَاتَ لَهُ ثَلاثَةٌ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجنَّةَ بِفَضْلِ رَحمَتِهِ إِيَّاهُمْ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده كالشمس؛ لا شكَّ فيه ولا لبْس، وقد وصفه ابن خزيمة بكونه خبرًا غريبًا، ولعله لانفراد عبد العزيز به عن أنس على هذا السياق؛ وإلا فلأصل الحديث طرق أخرى عن أنس، مضى بعضها [برقم ٣٥٤٨، ٣٥٦٧، ٣٥٩٦].\n٣٩٢٥ - قوى: مضى الكلام عليه [٣٨٨٨]، وزكريا بن عمارة هو زكريا بن يحيى بن عمارة، نُسب هنا إلى جده؛ وهو شيخ قوى الحديث؛ ما تكلم فيه أحد سوى أبى حاتم الرازى، فإنه سئل عنه فقال: \"شيخ\"، وخالفه صاحبه أبو زرعة، فحسَّن القول في زكريا، وكذا وثقه ابن حبان وقال: \"يخطئ\" ووجدتُ ابن المدينى قد وثقه أيضًا كما في \"سؤالات عثمان العبسى له\" [ص ٧٩]، وقال البزار: \"ليس به بأس\" وقال الذهبى: \"جائز الحديث\" ونظر الحافظ إلى غمز أبى حاتم فيه فقال بـ\"التقريب\": \"صدوق يخطئ\" والأصوب عندى أن يقال: \"ثقة يخطئ\"، والله المستعان.\n٣٩٢٦ - صحيح: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم ٣٨٩٠] ..\n٣٩٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١١٩١، ١٣١٥]، والنسائى [١٨٧٣]، وابن ماجه [١٦٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٣١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٠٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٩/ ٣٨٢]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ... =","vol":"5","page":560},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قال البغوى: \"هذا حديث صحيح\" وهو كما قال؛ وقد توبع عليه عبد العزيز عن أنس:\n١ - تابعه ثابت البنانى على نحوه إلا أنه قال: (إلا أدخل الله أبويه الجنة ...) بدل: (أدخله الله الجنة ...) أخرجه أحمد [٣/ ١٥٢]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن عبد الملك النميرى عن ثابت عن أنس به.\nقلتُ: ورجاله ثقات مشاهير سوى عبد الملك النميرى هذا، فلم نفطن نه، وكذا لم يعرفه المعلق على \"مسند أحمد\" [٢٠/ ١٤/ طبعة الرسالة] وأخشى أن يكون قد وقع في اسمه تصحيف.\n٢ - وعاصم الأحول عن أنس بلفظ: (مات ابن الزبير [كذا، ولعلها (ابن للزبير)] فجزع عليه؛ فأتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله: شحَّ بأنفسنا عن أولادنا، فقال رسول الله - ﷺ - من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، كن حجابًا بينه وبين النار).\nأخرجه ابن جُميع في \"معجمه\" [٤٦]، قال: حدّثنا محمد بن الحسين بواسط، حدّثنا محمد بن أحمد بن برد حدّثنا الهيثم بن جميل، حدّثنا أبو الأحوص، عن عاصم، عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ وشيخ ابن جميع هو أبو عبد الله الزعفرانى القاضى الترجم في \"تاريخ بغداد\" [٢/ ٢٤٠].\nوقد وثقه الخطيب؛ وشيخه هو محمد بن أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكى وثقه الدارقطنى، ومشاه النسائي، وترجمته في \"تاريخ مدينة السلام\" أيضًا [١/ ٣٦٧ - ٣٦٨]، وباقى رجاله ثقات مشاهير من رجال \"التهذيب\"؛ وأبو الأحوص هو سلام بن سليم.\nوقد رواه أبو عوانة في (صحيحه) ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [١/ ٣٨٤]، من طريق الهيثم بن جميل به.\n٣ - ورواه حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة ... \".\nخرجه النسائي [١٨٧٢]، وابن حبان [٢٩٤٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤٢١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٢/ ٣٦٤]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن عمران بن نافع به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى صالح؛ رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين سوى عمران بن نافع فهو من رجال النسائي وحده، وقد وثقه هو وابن حبان وكفى.","vol":"5","page":561},{"text":"٣٩٢٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: ضحى رسول الله - ﷺ - بكشين أملحين، قال أنسٌ: فأنا أضحى بكبشين.\n٣٩٢٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا زكريا بن يحيى، قال: سمعت عبد العزيز\n_________\n٣٩٢٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٣٣]، والنسائى [٤٣٨٥]، وأحمد [٣/ ١٠١، ٢٨١]، والشافعى في \"مسنده\" [رقم ٨٤٥]، وفى \"اختلاف الحديث\" [رقم ٩٨]، وفى \"سننه\" [رقم/ ٥٤١/ رواية الطحاوى]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٧٨٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٨٢٨، ٥٨٢٩]، وفى \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" [رقم ٩٥]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ١٤٣٨]، والسلفى في \"مشيخة ابن الحطاب\" [رقم ٢٦]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٢٩٩]، وغيرهم من طريقين عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به. وليس عند الجميع - سوى الشافعي ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" و\"بيان خطأ من أخطأ\" - قوله: (أملحين) وعند الجميع - سوى الشافعي ومن طريقه البيهقى في الموضعين السابقين -: (كان رسول الله - ﷺ - يضحى ...) بدل قوله: (ضحَّى رسول الله ...) وهو لفظ أبى عوانة في \"صحيحه\" [رقم ٦٣٠٤].\nقلتُ: هكذا رواه شعبة وابن علية كلاهما عن عبد العزيز على هذا السياق، وتابعهما مبارك بن سحيم، فرواه عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به مثله إلا أنه زاد: (أحدهما عن أمته، والآخر عنه وعن أهل بيته) هكذا أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٨٥]، بإسناد صحيح إليه.\nلكن المبارك هذا غير مبارك، وقد أسقطه سائر النقاد حتى حكى ابن عبد البر الإجماع على ضعفه، بل وجزم البزار بكونه لم يسمع من عبد العزيز أيضًا، راجع ترجمته من (تهذيب \"التهذيب\" والمحفوظ عن عبد العزيز بن صهيب دون تلك الزيادة الماضية. وقد تكلم البيهقى في \"المعرفة\" وفى \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" على كلمة (أملحين) وأوهم أنها غير محفوظة من هذا الطريق عن أنس، وقد ناقشناه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا سائر طرقه عن أنس ثمَّة.\n٣٩٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٩٠، ٣٣٨٩]، وأبو داود [١١٧٤]، وأحمد [٣/ ٢٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٣٧]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢١٨٢]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٠٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه ... وهو عند أحمد مختصرًا بلفظ: (أن رسول الله - ﷺ - قام إليه رجل وهو يخطب؛ فذكره =","vol":"5","page":562},{"text":"يحدث، عن أنس، قال: أصاب أهل المدينة قحطٌ على عهد رسول الله - ﷺ -، قال: فقام الناس إليه في جمعة وهو على المنبر يخطب، فقالوا: يا رسول الله، غلت الأسعار، واحتبست الأمطار، فادع الله أن يسقينا، قال: فرفع رسول الله - ﷺ - يديه فاستسقى، قال: فمطرنا، فلم نزل نمطر حتى كانت الجمعة المقبلة، قال: فقام الناس إليه وهو على المنبر، فقالوا: يا رسول الله، انقطعت الركبان، وانهدم البنيان، فادع الله أن يكشفها لنا، قال: فتبسم رسول الله - ﷺ -، ثم رفع يديه، فقال: \"اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا\"، قال: فتحرفت، فصارت المدينة في إكليل، وما حولها يمطر.\n٣٩٣٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا شعبة، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لَبِسَهُ فِي الدُّنْيَا، فَلَنْ يَلْبَسَهُ فِي الآخِرَةِ\"، يعنى: الحرير.\n٣٩٣١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا زكريا بن يحيى بن عمارة، قال: سمعت عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان إذا دخل الخلاء، قال: \"اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبثِ وَالْخبَائِثِ\".\n_________\n= [لعله يعنى: فذكر الحديث: أي ساقه، فرفع يديه، وأشار عبد العزيز فجعل ظهرهما مما يلى وجهه).\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٣١٠٤، ٣٣٣٤، ٣٥٠٩، ٣٨٦٣].\n٣٩٣٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤٩٤]، ومسلم [٢٠٧٣]، وابن ماجه [٣٥٨٨]، وأحمد [٣/ ١٠١، ٢٨١]، وابن حبان [٥٤٢٩، ٥٤٣٥]، وابن أبى شيبة [٢٤٦٤٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٥٨٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٠٨٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٧٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٤٦]، وابن الجعد [١٤٢٢، ١٤٢٣]، وأبو عوانة [رقم ١١٧١، ٦٨٨٣، ٦٨٨٤]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١١١٥]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.\nقلتُ: وله شواهد عن جماعة من الصحابة.","vol":"5","page":563},{"text":"٣٩٣٢ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، وعبد العزيز، عن أنس، أن النبي - ﷺ - صلى الصبح حين أتى من خيبر بغلس، ثم ركب، فقال: \"اللهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمنْذَرِينَ\"، قال: فخرجوا يسعون في السكك، وهم يقولون: محمدٌ والخميس! - قال حمادٌ: أي والجيش - وظهر رسول الله - ﷺ - فقتل مقاتلتهم، وسبى ذراريهم، قال: وكانت صفية لدحية الكلبى، ثم صارت بعد لرسول الله - ﷺ - فتزوجها، وجعل صداقها عتقها، فقال عبد العزيز لثابت: يا أبا محمد، أنت سألت أنسًا: ما أمهرها؟ فقال لك: أمهرها نفسها؟ فتبسم ثابتٌ.\n٣٩٣٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - يوجز الصلاة ويتم.\n٣٩٣٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن التزعفر للرجال.\n٣٩٣٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً\".\n_________\n٣٩٣١ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٩٠٢].\n٣٩٣٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٩٠٥، ٣٩٦٤].\nومسلم [١٣٦٥]، والنسائى [٣٣٨٠]، وأحمد [٣/ ١٠١، ١٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠٥٥، ٥٥]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٥٧٢]، وأبو عوانة [رقم ٣٣٨٩، ٥٥٨٦، ٥٥٨٧، ٥٥٩٠]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.\nوهو عند مسلم والنسائى ورواية لأحمد وأبى عوانة في سياق أتم.\nقلتُ: وهو عند جماعة كثيرة ولكن مفرقًا ببعض فقراته؛ وقد استوفينا طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\".\n٣٩٣٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٨٩٨].\n٣٩٣٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٨٨٨].\n٣٩٣٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٩٠٠١].","vol":"5","page":564},{"text":"٣٩٣٦ - حَدَّثَنا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز، عن أنس، أن النبي - ﷺ - اتخذ خاتمًا من فضة، فنقش فيه محمدٌ رسول الله، وقال للناس: \"إِنِّي اتَّخَذْتُ خَاتَمًا وَنَقْشُهُ مُحمَّدٌ، فَلا يُنْقَشْ عَلَى نَقْشِهِ\".\n٣٩٣٧ - حَذَثَنا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا مباركٌ مولى عبد العزيز بن صهيب، حدّثنا عبد العزيز، حدّثنا أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - أردف معاذ بن جبل، فقال: \"\"يَا مُعَاذُ\" بأعلى صوته، قال: لبيك رسول الله، ثم ناداه الثانية، ثم ناداه الثالثة بأعلى صوته، فقال: لبيك رسول الله، فقال - ﷺ -: \"مَنْ لَمْ يُشْرِكْ فَلَهُ الْجَنَّةُ\".\n٣٩٣٨ - حَدَّثَنا محمد بن أبى بكر، حدّثنا مباركٌ، حدّثنا عبد العزيز، عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ بَنِي إِسرَائيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ أُمَّتِى تَفْتَرِقُ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلا السَّوَادَ الأَعْظَمَ\".\n_________\n٣٩٣٦ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٨٩٦].\n٣٩٣٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٨٩٩].\n٣٩٣٨ - منكر بهذا التمام: أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" [١/ رقم ٢٥٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٢٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٢٧]، وغيرهم من طريقين عن مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به، وليس عند ابن عدى قوله: (إلا السواد الأعظم)، ولفظه: (والذى نفسى بيده لتفترقن في الحنيفية على ثلاث وسبعين فرقة؛ فيكون اثنتان وسبعون في النار، وفرقة في الجنة) ولفظ ابن بطة والآجرى مثل المؤلف إلا أن عندهما: (وإن أمتى ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة) بدل: (على اثنتين وسبعين فرقة).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته المبارك هذا؛ فلم يكن عندهم بالمبارك أصلًا، وقد تركه النسائي والدولابى وغيرهما، وقال البخارى وأبو حاتم وأبو زرعة والساجى وغيرهم: \"منكر الحديث\" وزاد الأخير: \"واهى الحديث، ما أعرف له حديثًا صحيحًا\" وقال الإمام أحمد: \"ليس بثقة\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٢٣]: (كان ممن ينفرد بالمناكير عن عبد العزيز بن صهيب ...) وقال ابن عبد البر: \"أجمعوا على أنه ضعيف متروك\" وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال في ختامها: \"ولمبارك غير ما ذكرت، وفى بعض رواياته مناكير ... \". =","vol":"5","page":565},{"text":"٣٩٣٩ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا مباركٌ، حدّثنا عبد العزيز، عن أنس، أن النبي - ﷺ - مرت به جنازةٌ، فقال: \"طُوبَى لَهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ عَرِيفًا\".\n_________\n= قلتُ: وهو مع وهائه وسقوطه فلم يسمع من عبد العزيز بن صهيب شيئًا، كما جزم به البزاز، ونقله عنه الحافظ في \"تهذيبه\" [١٠/ ٢٧]، وللحديث طريق آخر عن أنس به في سياق طويل مضى [برقم ٣٦٦٨]، وكذا له طريق ثالث يأتى [برقم ٤١٢٧].\nوجملة طرقه عن أنس: عشر طرق بالتمام والكمال، ولا يصح منها شئ قط، وقد استوفيناها مع تخريج أحاديث الباب في رسالتنا \"براءة الذمة حول حديث افتراق الأمة\" وهو حديث صحيح ثابت لكن دون سياق المؤلف هنا؛ لاسيما تلك الزيادة في آخره: (إلا السواد الأعظم) فهى منكر متنًا وسندًا كما شرحناه في المصدر المشار إليه، وراجع \"الصحيحة\" [رقم ٢٠٣، ٢٠٤، ١٤٩٢].\n٣٩٣٩ - منكر: قال البوصيرى في إتحاف الخيرة [٥/ ١٧]: \"هذا إسناد ضعيف؛ مبارك هو ابن سحيم، متروك الحديث\".\nقلتُ: إذا كان المبارك متروكًا كيف يكون الإسناد ضعيفًا وحسب؟! هلَّا قال: (هذا إسناد ضعيف جدًّا\" حتى يتفق مع عجز كلامه عن المبارك، والشهاب البوصيرى على معرفته واطلاعه فلم يكن من أحلاس هذا الفن، وأوهامه في مؤلفاته تحتاج إلى كراريس، وهو أتقن في هذا العلم من صاحبه الهيثمى، وبرهان ذلك لا يخفى على الناقد النحرير؛ وحسبُك منه قول الهيثمى عن هذا الحديث في \"المجمع\" [٣/ ٢٤٤]: \"رواه أبو يعلى عن محمد ولم ينسبه؛ فلم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\".\nكذا قال، أما عدم معرفته محمدًا شيخ المؤلف؛ فهذا من عجلته، ولو أنه أتعب نفسه قليلًا؛ ونظر في إسناد المؤلف للحديث الذي قبل هذا؛ لأدرك أن محمدًا هذا قد نسبه المؤلف فقال: (حدّثنا محمد بن أبى بكر) وهو المقدمى الإمام المحدث الثقة المأمون؛ وأما قوله: (وبقية رجاله ثقات) فليس كما قال، والمبارك بن سحيم منكر الحديث واهٍ عندهم، فلعله ظنه المبارك بن فضالة، فإنه وقع في سند المؤلف غير منسوب، وقد سُبق الهيتمى إلى هذا الوهم، سبقه إليه المنذرى في \"ترغيبه\" [١/ ٣٢١]، فقال: \"رواه أبو يعلى وإسناده حسن إن شاء الله\" وأقره ابن حجر الهيثمى في \"الزواجر\" [١/ ٤٧٤].\nوجازف صاحب \"العهود المحمدية\" [١/ ٣٢٧]، وقطع المشيئة وقال: \"وروى أبو يعلى مرفوعًا =","vol":"5","page":566},{"text":"٣٩٤٠ - حَدَّثَنا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا دخل الخلاء، قال: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخبْثِ وَالْخبَائِثِ\".\n٣٩٤١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يَا مُعاذُ\"، قال: لبيك رسول الله، ثم قال: \"يا معاذ\" قال: لبيك رسول الله ثلاثًا، كل ذلك يقول: لبيك رسول الله، قال: \"بَشِّرِ النَّاسَ، أَنَّهُ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ دَخَلَ الْجنَّةَ\".\n٣٩٤٢ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا مباركٌ، عن عبد العزيز، عن أنس، أظنه عن النبي - ﷺ -، قال: \"سَيَرِدُ عَلَى حَوْضِى أَقْوَامٌ يُخْتَلَجُونَ دُونِى، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أَصْحَابِى!، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لا تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ\".\n٣٩٤٣ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا عبد العزيز، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنِّي قَدِ اصْطَنَعْتُ خَاتَمًا، فَلا يَنْقُشَنَّ أَحَدٌ عَلَى نَقْشِهِ\".\n_________\n= بإسناد حسن ... \" ثم ساق الحديث، والأقرب: أنه أخذ تحسينه من المنذرى، والمنذرى لم يفطن إلى أن المبارك في سنده هو ابن سحيم، كأنه ظنه المبارك بن فضالة، وقد حسَّن له المنذرى في مواضع من \"ترغيبه\".\nوالحديث منكر المتن والإسناد، والمبارك بن سحيم مع سقوطه عند النقاد بحيث حكى ابن عبد البر الإجماع على ضعفه وتركه؛ فلم يسمع من عبد العزيز بن صهيب شيئًا، كما جزم به البزار، والله المستعان.\n٣٩٤٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٩٠٢].\n٣٩٤١ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٣٨٩٩].\n٣٩٤٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٢١١]، ومسلم [٢٣٠٤]، وأحمد [٣/ ٢٨١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢١٣]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ١٣٩]، وغيرهم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه.\n٣٩٤٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٨٩٦] ..","vol":"5","page":567},{"text":"٣٩٤٤ - حَدَّتَنَا محمد بن بحر، حدّثنا مبارك بن سحيم بن عبد الله الشيبانى، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"افْتَرَقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ أُمَّتِى سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلا السَّوَادَ الأَعْظَمَ\"، قال محمد بن بحر: يعنى الجماعة.\n٣٩٤٥ - حَدَّثَنَا محمد بن بحر، حدّثنا مباركٌ، حدّثنا عبد العزِيز، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الأُمَّه خَسْفٌ، وَمَسْخٌ، وَرَجْفٌ، وقَذْفٌ\".\n_________\n٣٩٤٤ - منكر بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٣٩٣٨] ..\n٣٩٤٥ - صحيح: بشواهده دون قوله: (ورجف) أخرجه أبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ رقم ٣٣٨]، من طريق الحسين بن قزعة - وثقه ابن حبان - عن مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٠]: \"رواه أبو يعلى والبزار وفيه مبارك بن سحيم وهو متروك\" وهو كما قال، ومبارك هذا قد تبرَّأنا من عهدته مرارًا.\nوقد وقفتُ على الحديث عند البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٤٠٤]، كشف الأستار، من طريق المبارك بن سحيم به مثله ... إلا أنه لم يقل فيه: (ورجف) قال البزار: \"مبارك له مناكير؛ لا يتابع جمليها، وما سمع شيئا من مولاه\" ومولاه هو عبد العزيز بن صهيب.\nوللحديث طريق آخر عن أنس بلفظ: (ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف) أخرجه ابن أبى الدنيا في \"ذم الملاهى\" [رقم ٧]، من طريق شيخه أبى عمرو هارون بن عمر القرشى قال: حدّثنا الخصيب بن كثير عن أبى بكر الهذلى عن قتادة عن أنس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد باطل، أبو بكر الهذلى متروك عندهم، بل كذبه غُنْدر بخط عريض، والخصيب بن كثير قد جهلناه بعد معرفة! وهارون بن عمر هو ابن يزيد بن زياد المخزومى له ترجمة في \"تاريخ ابن عساكر\" [٦٤/ ١٤]، ولم يذكر من حاله شيئا، ثم رأيتُ ابن أبى حاتم قد ترجمه في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٩٣]، لكن سمَّى أباه: (عمرًا) بدل: (عمر) وقال: (سألتُ أبى عنه فقال: شيخ دمشقى أدركته، كان يرى رأى أبى حنيفة، وعلى العمد لم نكتب عنه؛ محله الصدق) فالظاهر أنه شيخ صدوق صالح؛ وكتابته رأى أبى حنيفة ينفعه وإن كره منه ذلك أبو حاتم. =","vol":"5","page":568},{"text":"٣٩٤٦ - حَدَّثَنَا محمد بن بحر، حدّثنا مباركٌ، حدّثنا عبد العزيز، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ - لأصحابه: \"لا تَرْجِعُنَّ بَعْدِى كفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ\".\n_________\n=• تنبيه: رأيتُ الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ٢٣٦]، قد عزا الحديث لابن أبى الدنيا في ذم الملاهى قائلًا: (أخرجه ابن أبى الدنيا في \"ذم الملاهى\" [ق ١/ ١٥٣]، عن أبى بكر الهذلى عن أنس مرفوعًا به ...) كذا سقط من نسخته ذكر (قتادة) بين أبى بكر الهذلى وأنس، فلا أدرى: أزاغ بصر الإمام عنه، أم هكذا وقع له في النسخة التى أحال عليها من \"ذم الملاهى\"؟! سواء كان هذا أو ذاك، فقد لزم التنبيه إليه كى لا يتابعه أحد على تلك الغفلة، وأبو بكر الهذلى لم يدرك أنسًا ولا كاد؛ بل بينه وبينه مفازات تنقطع لها عنقه).\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه يقوى بعضها بعضًا؛ منها حديث عائشة الآتى [برقم ٤٦٩٣]، أما لفظة: (ورجْف) فلها شواهد بأسانيد تالفة، وبعضها مراسيل ولا أراها تنهض للشهادة لبعضها بعضًا، وراجع \"الصحيحة\" [٤/ ٣٩٢]، و[٥/ ٢٣٦].\n٣٩٤٦ - صحيح: أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٢٣]، من طريق على بن الحسن الدرهمى عن مبارك بن سحيم [وعنده: (أبو سحيم) فانتبه] عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا سند سخيف مثل الذي قبله، وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٧٨]: \"رواه البزار وأبو يعلى، وفيه مبارك بن سحيم وهو متروك\".\nورأيتُ الحديث عنه البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم/ ٣٣٥١ كشف الأستار]، من طريق مبارك بن سحيم به مثله ... إلا أنه زاد في أوله: (لأعرفنكم ...) وقال البزار عقبه: \"ومبارك له أحاديث مناكير؛ لا يتابع عليها\".\nقلتُ: وهذا منها بلا شك بهذا الإسناد، وقد ساقه له العقيلى في ترجمته من \"الضعفاء\" مع جملة أخرى من مناكيره ثم قال: \"كلها مناكير لا يتابع على شئ منها من هذا الطريق، وهى معروفة من غير هذا الطريق\" وهو كما قال؛ وللحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث ابن مسعود [برقم ٥٣٢٦]، وابن عمر [برقم ٥٥١١، ٥٥٧٠، ٥٥٨٦، ٥٥٩٢]، وعاصم بن الحكم [برقم ٦٨٣٢]، ومعاوية بن أبى سفيان [برقم ٧٣٦٦]، وواثلة بن الأسقع [برقم ٧٤٩٠]، ومضى أيضًا من حديث الصنابحى [برقم ١٤٥٢]، وفى الباب عن آخرين.\n• تنبيه: قد وقع في سند البزار: (عن المبارك أبى سحيم) كذا وهو تصحيف.","vol":"5","page":569},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>المختار بن فلفل، عن أنس</span>\n٣٩٤٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ النُّبُوَّةَ وَالرِّسَالَةَ قَدِ انْقَطَعَتْ\"، فجزع الناس، قال: \"قَدْ بَقِيَتْ مُبَشِّرَاتٌ، وَهِىَ جُزْءٌ مِنَ النُّبُوَّةِ\".\n_________\n٣٩٤٧ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٢٧٢]، وأحمد [٣/ ٢٦٧]، والحكم [٤/ ٤٣٣]، وابن أبى شيبة [٣٠٤٥٧]، وعنه ابن حزم في \"الإحكام\" [٧/ ٤٣٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢٢٤]، وأبو زكريا بن منده في \"ترجمة الطبراني\" [ص ٣٣٧ - ٣٣٨]، وغيرهم من طريقين عن المختار بن فلفل عن أنس به ... ولفظ الترمذى وأحمد والحاكم: (إن الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدى ولا نبىٌ، قال: فشق ذلك على الناس، فقال: لكن المبشرات، قالوا: يا رسول الله، وما المبشرات؟! قال: رؤيا المسلم، وهى جزء من أجزاء النبوة).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث المختار بن فلفل\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) وقال الذهبى في (تلخيص المستدرك\": \"على شرط مسلم\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ والمختار بن فلفل من رجال الجماعة إلا البخارى وابن ماجه، وقد وثقه الكافة من نقاد الأئمة إلا أن ابن حبان قد قال بعد أن ذكره في \"الثقات\": \"يُخطئ كثيرًا\" وشذَّ أبو الفضل السليمانى دون سائر الناس، وذكر (مختار بن فلفل) في جملة مَنْ عرف برواية المناكير من أصحاب أنس عنه، كما نقله عنه الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٨٠]، والسليمانى نَفَسُه حارٌ جدًّا في نقد الرجال والنقلة، وله شذوذات ينفرد بها في حق جماعة من الكبار لا يوافق عليها، والمختار هذا كان من خيار المسلمين كما قاله الإمام أحمد في \"العلل\" [٢/ ٤٢/ رواية ابنه عبد الله] ولم يلتفت الذهبى إلى قول السليمانى، فقال عن المختار بـ\"الكاشف\": \"ثقة\" أما الحافظ: فكأنه اعتبر ذلك مع قول ابن حبان الماضى؛ فترجم المبارك في \"تقريبه\" بقوله: \"صدوق له أوهام\" والأولى عندى أن يقال: \"ثقة له أوهام\" أو \"ثقة يخطئ\" وكان المختار مع ثقته وعدالته: من أرق الناس دمعًا كما يأتى وصْفه بذلك في الإسناد الآتى؛ وللحديث شاهد عن ابن عباس مضى عند المؤلف [برقم ٢٣٨٧].\n• تنبيه: وقع سقط في سند الحديث في مطبوعة \"مستدرك الحاكم\" ..","vol":"5","page":570},{"text":"٣٩٤٨ - حَدَّثَنَا داود بن عمرو، حدّثنا عبد الله بن إدريس، قال: سمعت مختار بن فلفل - وكان أرق محدث، يحدث وعيناه تدمعان - يذكر، عن أنس بن مالك، قال رجلٌ لرسول الله: يا خير البرية!، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ذَاكَ إِبْرَاهِيمُ ﵇\".\n٣٩٤٩ - حَدَّثَنا أبو بكر، حدّثنا عليّ بن مسهر، وابن فضيل، عن المختار، عن أنس، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا خير البرية!، قال: \"ذَاكَ إِبْرَاهِيمُ ﵇\".\n٣٩٥٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن المختار بن فلفل، عن أنس، قال: قال رجل للنبى - ﷺ -: يا خير البرية!، قال: \"ذَاكَ إِبرَاهِيمُ ﵇\".\n_________\n٣٩٤٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٦٩]، وأبو داود [٤٦٧٢]، والترمذى [٣٣٥٢]، وأحمد [٣/ ١٧٨، ١٨٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ١١٦٩٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣١٥]، وفى \"المشكل\" [٣/ ٥٨ - ٥٩]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١١٩]، و[رقم ٦٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٢٢٠]، و[٥٣/ ٣٤٤، ٣٤٥]، و[٥٧/ ١٤٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٥٣]، والسلفى في \"فوائده\" حديث أبى الحسين الثقفى [رقم ١٦/ ضمن مجموع أجزاء حديثية، وغيرهم من طرق عن المختار بن فلفل عن أنس به ....\nقلتُ: وله طريق آخر عن أنس به مه له عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣٨٢]، وأبى نعيم في الحلية [٧/ ٢٤٧]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٩٥٧/ أطرافه]، من طرق عن نصر بن مهاجر عن عمر بن عبيد الطنافسى عن مسعر عن عمرو بن عامر - ثقة مشهور - عن أنس به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن مسعر إلا عمر بن عبيد تفرد به ابن مهاجر\" وقال أبو نعيم: \"غريب من حديث مسعر ... \".\nوقال الدارقطنى: \"تفرد به [ابن] مهاجر عن عمر بن عبيد الطنافسى عن مسعر عنه - يعنى عن عمرو بن عامر - خالفه ابن عيينة، فرواه عن مسعر عن المختار بن فلفل عن أنس، وهو المحفوظ\".\nقلتُ: فعاد الحديث إلى الوجه الأول.\n٣٩٤٩ - صحيح: انظر قبله.\n٣٩٥٠ - صحيح: انظر قبله.","vol":"5","page":571},{"text":"٣٩٥١ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن المختار بن فلفل، عن أنس، قال: بينا رسول الله - ﷺ - ذات يوم بين أظهرنا، إذ أغفى إغفاءةً، ثم رفع رأسه مبتسمًا، فقلت: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: \"أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)﴾ [الكوثر]، ثم قال: \"مَا تَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ؟ \" قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: \"فَإِنَّهُ نَهَرٌ وَعَدَنِيهِ عَلَيْهِ رَبِّى خَيْرًا كَثِيرًا، هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ، آنِيَتُهُ عَدَدُ نُجُومِ السَّمَاءِ، فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ، فَأَقُولُ: رَبِّ، إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِى! فَيَقُولُ: إِنَّكَ لا تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ\".\n٣٩٥٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن المختار بن فلفل،\n_________\n٣٩٥١ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٠٠]، وأبو داود [٧٨٤، ٤٧٤٧]، والنسائى [٩٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٠٨، ٢٢٠٩]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٣١٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢١٠]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢٢١]، وأبو عوانة [رقم ١٣١٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٢٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤٧٠، ٧٦١]، وابن جميع في \"معجمه\" [رقم ١٥٩]، وبقى بن مخلد في \"الحوض والكوثر\" [رقم ٣٤، ٣٥]، وأبو أحمد الحاكم في \"شعار أصحاب الحديث\" [رقم ٣٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٧٤]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٣٨٥]، وغيرهم من طرق عن مختار بن فلفل عن أنس به ... وهو عند بعضهم باختصار يسير، وعند بعضهم بنحوه ....\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه باختصار دون هذا السياق ... مضى بعضها [برقم ٢٨٧٦].\n٣٩٥٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٢٦]، والنسائى [٢٣٦٣]، وأبو عوانة [رقم ١٣٥١، ١٦٥٩]، وأحمد [٣/ ١٠٢، ١٢٦، ١٥٤، ٢١٧، ٢٤٠، ٢٤٥، ٢٩٠]، وابن خزيمة [١٦٠٢، ١٧١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٢٣]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٣٢٤]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ٢١١ - ٢١٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢٢٣]، والحسن بن عرفة في \"جزئه\" [رقم ٢٨]، وغيرهم من طرق عن المختار بن فلفل عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه باختلاف يسير. =","vol":"5","page":572},{"text":"عن أنس، قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - ذات يوم، فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه، فقال: \"أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي إِمَامُكُمْ، فَلا تَسْبِقُونِى بِالرّكُوعِ، ولا بِالسُّجُودِ، وَلا بِالْقِيَامِ، فَإِنِّى أَرَاكُمْ مِنْ أَمَامِى وَمِنْ خَلْفِى\"، ثم قال: \"وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْتُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا\"، قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: \"رَأَيْتُ الْجنَّةَ وَالنَّارَ\".\n٣٩٥٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيل، عن المختار، عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: \"الْكَوْثَرُ نَهْرٌ فِي الجَنَّةِ وَعَدَنِيهِ رَبِّى ﷿\".\n٣٩٥٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، قال: سمعت مختار بن فلفل، قال: سألت أنسًا عن الشرب في الأوعية، فقال: نهى رسول الله - ﷺ - عن المزفت، وقال: \"كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\".\n_________\n= قلتُ: وهو عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢ - ٢٣]، نحو سياق المؤلف، وهو عنده أيضًا في \"الدلائل\" [رقم ٢٧٨]، ولكن بجملة: (لو رأيتم ما رأيتُ؛ لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا، قالوا: وما رأيتَ؟! قال: الجنة والنار).\nوأخرجه أيضًا: ابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٨١]، وابن الأبار في \"معجم أصحاب القاضى أبى عليّ الصدفى\" [ص ٣٩]، والعراقى في \"الأربعين العشارية\" [ص ١٣٧]، وغيرهم نحو سياق المؤلف باختلافٍ يسير من هذا الطريق به ...\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به ...، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، وهو مخرَّج في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" يسَّره الله.\n٣٩٥٣ - صحيح: مضى سابقًا بسياق أتم [برقم ٣٩٥١] ..\n٣٩٥٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١١٩]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٤٥٠]، من طريق عبد الله بن إدريس عن المختار بن فلفل عن أنس به مثل سياق المؤلف ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم كما قال الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٤٥]، وعزاه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٢١]، إلى أبى يعلى ثم قال: \"هذا إسناد صحيح\" وهو كما قال وزيادة، والحديث قد رواه جماعة كثيرة بسياقٍ أتم مما هنا؛ وهو يأتى عند المؤلف قريبًا [برقم ٣٩٦٦]، وهناك يكون تمام تخريجه.","vol":"5","page":573},{"text":"٣٩٥٥ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا حفص بن عمر قاضى حلب، حدّثنا مختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - صلى على الأرض في المكتوبة قاعدًا، وقعد في التسبيح في الأرض فأومأ إيماءً.\n٣٩٥٦ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان الكوفى، حدّثنا محمد بن فضيل، عن المختار بن فلفل، قال: سألت أنس بن مالك عن الصلاة بعد العصر، فقال: كان عمر بن الخطاب يضرب على الصلاة بعد العصر، قال: فكنا نصلى على عهد رسول الله - ﷺ - ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب، فقلت: هل كان رسول الله - ﷺ - صلاهما؟ قال: قد كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا.\n_________\n٣٩٥٥ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ ٢٣٦٤]، من طريق حفص بن عمر قاضى حلب عن المختار بن فلفل عن أنس به ... قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن المختار إلا حفص\".\nقلتُ: وحفص هذا يقول عنه أبو زرعة: \"منكر الحديث\" وقال أبو حاتم الرازى: \"هو ضعيف الحديث، وهو دون حفص بن سليمان في الضعف\" كذا في الجرح والتعديل [٣/ ١٧٩]، وقال عنه ابن حبان في المجروحين [١/ ٢٥٩]: \"يروى عن هشام بن حسان، والثقات: الأشياء الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به ... \" وأورده ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٩٠]، وساق له مناكيرًا عن جماعة من \"الثقات\".\nوبه أعله البدر العينى في \"العمدة\" [٧/ ١٦٤]، وللحديث طرق أخرى وشواهد لشطره الأول؛ وهو منكر بهذا التمام والسياق.\n٣٩٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٣٦]، وأبو عوانة [رقم ١٠٦١، ١٦٨٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٢٧٦]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٨٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن أنس به ... وعند مسلم: (كان عمر يضرب الأيدى على صلاة بعد العصر ...) فزاد فيه: (الأيدى).\nقلتُ: وأخرجه ابن أبى شيبة [٧٣٤٢]، بالجملة الأولى المتعلقة بضرب عمر، وقد رواه سعيد بن سليمان الواسطى عن منصور بن أبى الأسود عن المختار بن فلفل عن أنس به نحوه دون الجملة الأولى المتعلقة بضرب عمر، ولفظه: (صليتُ الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله - ﷺ - قال: قلتُ لأنس: أرآكم رسول الله - ﷺ -؟! قال: نعم، رآنا في يأمرنا ولم ينهنا).=","vol":"5","page":574},{"text":"٣٩٥٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا مختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ - ذات يوم -، وانصرف من الصلاة -: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْت لَضَحِكْتُمْ قَلِيلا وَلَبَكَيْتُمْ كَثيرًا\"، قلنا: يا رسول الله، وما رأيت؟ قال: \"رَأَيْتُ الْجنَّةَ وَالنَّارَ\".\n٣٩٥٨ - حَدَّثَنَا أبو بهز الصقر بن عبد الرحمن ابن بنت مالك بن مغول، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن المختار بن فلفل، عن أنس، قال: جاء النبي - ﷺ - فدخل إلى بستان، فجاء آت فدق الباب، فقال: \"يَا أَنَسُ، قُمْ فَافْتَحْ لَهُ، وَبَشِّرْهُ بِالْجنَّةِ، وَبَشِّرْهُ بِالْخِلافَةِ مِنْ بَعْدِى\"، قلت: يا رسول الله، أعلمه؟ قال: \"أَعْلِمْهُ\"، فإذا أبو بكر، قلت: أبشر بالجنة، وأبشر بالخلافة من بعد رسول الله - ﷺ -، ثم جاء آت فدق الباب، فقال: \"يَا أَنَسُ، قُمْ فَافْتَحْ لَهُ، وَبَشِّرْهُ بِالجنَّةِ، وَبَشِّرْهُ بِالْخِلافَةِ مِنْ بَعْدِ أَبِي بَكْرٍ\"، قال: قلت: يا رسول الله\n_________\n= أخرجه أبو داود [١٢٨٢]، - واللفظ له - والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٦٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٠٣]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ٥٢٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٩٦]، وأبو عوانة [رقم ١٠٦٢، ١٦٨٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٦٤]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن سليمان به ...، وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن المختار إلا منصور، تفرد به سعيد بن سليمان\".\nقلتُ: لعله كما قال؛ فإن لفظه عنده هكذا: (كنا نصلى الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله) ولم يتابع عليه منصور بن أبى الأسود بهذا اللفظ، وإنما توبع عليه بسياق أتم كما مضى، وسعيد بن سليمان هو الحافظ الثقة المأمون الملقب: بـ (سعدويه).\n٣٩٥٧ - صحيح: مضى قريبًا بسياق أتم [برقم ٣٩٥٢].\n٣٩٥٨ - باطل: أخرجه ابن أبى عاصم في السنة [٢/ رقم ١١٥٠، ١١٦٨]، وعنه أبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٤٦٨]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٠١]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٣٣٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٩١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٦٤ - ١٦٥]، والحافظ في \"اللسان\" [٣/ ١٩٣]، وغيرهم من طريق الصقر بن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن عبد الله بن إدريس عن المختار بن فلفل عن أنس به ... وهو عند ابن أبى عاصم باختصار. =","vol":"5","page":575},{"text":"أعلمه؟ قال: \"أَعْلِمْهُ\" قال: فخرجت فإذا عمر، قال: قلت له: أبشر بالجنة، وأبشر بالخلافة من بعد أبى بكر، قال: ثم جاء آت فدق الباب، فقال: \"يَا أَنَسُ، قُمْ فَافْتَحْ لَهُ، وَبَشِّرْهُ بِالجنَّةِ، وَبَشِّرْهُ بِالْخِلافَةِ مِنْ بَعْدِ عُمَرَ، وَأَنَّهُ مَقْتُولٌ\"، قال: فخرجت فإذا عثمان، قال: قلت له: أبشر بالجنة، وبالخلافة من بعد عمر، وأنك مقتولٌ، قال: فدخل على النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، لمه؟ والله ما تغنيت، ولا تمنيت، ولا مسست فرجى منذ بايعتك، قال: \"هُوَ ذَاكَ يَا عُثْمَانُ\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ساقط جدًّا، كأنه موضوع، وآفته الصقر - ويقال له: السقر أيضًا، بالسين - ابن عبد الرحمن، أورده الذهبى في \"الميزان\" وقال: \"حدَّث عن عبد الله بن إدريس عن مختار بن فلفل عن أنس - ﵁ - بحديث كذب: \"قم يا أنس فافتح لأبى بكر وبشره بالخلافة من بعدى،\" وكذا في عمر وعثمان).\nوقد سئل ابن المدينى عن هذا الحديث من ذاك الطريق كما في \"تاريخ بغداد\" [٩/ ٣٣٩]، بإسناد صحيح إليه فقال: \"كذب، هذا موضوع! لم يكن عند ابن إدريس إلا ثلاثة أحاديث عن المختار عن أنس في الأشربة) وقال ابن عدى عقب روايته: \"وكان أبو يعلى ينسبه - يعنى ينسب الصقر - في هذا الحديث بعينه إلى الضعف ... \".\nثم ذكر سبب تضعيف أبى يعلى له في هذا الحديث بخصوصه، وقد سئل صالح جزرة عن الصقر هذا فقال: \"كان أكذب من أبيه\" وقال في موضع آخر: (يضع الحديث) وقال أيضًا: \"كان شيخًا مغفلًا مطروحًا ببغداد ... \" نقله عنه الخطيب في \"تاريخه\" ونقل الذهبى في \"ميزانه\" عن أبى بكر بن أبى شيبة أنه قال عن الصقر: (كان يضع الحديث) وفى هذا النقل عندى نظر.\nونقل ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٣١٠]، عن أبى جعفر الحضرمى المعروف بمطيَّن أنه قال: \"عبد الرحمن بن مالك بن مغول كذاب، وابنه أبو بهز السقر - بالسين - بن عبد الرحمن أكذب، روى عن ابن إدريس عن المختار بن فلفل عن أنس عن النبي - ﷺ - قال: بشِّر أبا بكر بالخلافة، ثم عمر، ثم عثمان - ﵃\".\nقلتُ: أما ابن حبان فقد تناكد بذكر الصقر في كتابه \"الثقات\" وترجمه في موضعين، فسماه في الموضع الأول [٨/ ٣٢٢]: (صقر بن عبد الرحمن) بالصاد، وقال: \"روى عنه أهل العراق، يروى عن ابن إدريس، وفى قلبى من حديثه ما حدّثنا أبو يعلى ثنا صقر بن عبد الرحمن ثنا ابن إدريس ... \".","vol":"5","page":576},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم ساق الحديث إشارة، فكأنه ينكره عليه مع توثيقه له، وترجمه في موضع آخر من \"الثقات\" [٨/ ٣٠٥]، وسماه: (السقر بن عبد الرحمن) بالسين، وقال: (يخطئ ويخالف) وصقر يقال بالسين والصاد كما قاله الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ٥٦ - ١٩٣]، فكأن ابن حبان ظنه رجلين، وتبعه على ذلك الذهبى في \"الميزان\"؛ فترجمه في موضعين؛ الأول بالسين (السقر)، والثانى بالصاد: (الصقر) وتعقبهما الحافظ في اللسان (٣/ ١٩٣).\nوقد سُبق ابن حبان إلى التفريق بين (صقر) و(سقر) سبقه إلى ذلك ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" وترجمه في موضعين أيضًا، فقال في الأول [٤/ ٤٥٢]: \"سألتُ أبى عنه فقلتُ: ما حاله؟! فقال: هو أحسن حالًا من أبيه - يعنى عبد الرحمن بن مالك بن مغول) ثم حكى عن أبيه أنه قال أيضًا: \"صدوق\" وتعقبه الذهبى في \"الميزان\" قائلًا: (\"لتُ: من أين جاءه الصدق؟! \" ..\nقلتُ: وقبل ذلك ترجمه ابن أبى حاتم بالسقر - بالسين - في [٤/ ٣١٠]، ثم قال: (سمع منه أبى في الرحلة الثانية) ذم قال: (قلتُ لأبى: لا يتكلمون فيه؟! قال: لا).\nقلتُ: ويجاب عن قول أبى حاتم: \"صدوق\" بكون تلك العبارة لا تفيد توثيقًا ولا القريب منه، بل تقال تلك الكلمة فيمن يكتب حديثه ويُنْظر فيه، كما نبَّه على ذلك ابن أبى حاتم في تقدمة \"الجرح والتعديل\" فيندفع بذلك تشنيع الذهبى بقوله: (قلتُ: من أين جاءه الصدق؟!) وقد اعتمد الإمام المعلِّمى اليمانى: فول أبى حاتم في الصقر بن عبد الرحمن؛ في دَرْء تهمة الكذب والوضع عنه، واستظهر أن الصقر كان مغفلًا؛ وأن بعضهم قد أدخل في كتابه عن ابن إدريس: جملة من بلايا بعض الهلْكى، ثم قال: (وكان ذلك بعد أن اجتمع به أبو حاتم وسمع منه؛ وبسبب ذلك كذبه مطيق وأبو بكر بن أبى شيبة - وفى ذلك نظر كما مضى - وصالح بن محمد جزرة، وكل ذلك بعد اجتماع أبى حاتم به؛ بدليل أنه ذكر أنهم لم يتكلموا فيه كما مرَّ) انتهى كلامه من تعليقه على \"الفوائد الجموعة\" [ص ٢٧٣].\nوخالف الحافظ في هذا، فقال في \"المطالب\" [رقم ٣٩١٤]، عقب ذكْره الحديث من طريق المؤلف: \"هذا حديث موضوع، قد أخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" من طريق عبد الأعلى بن أبى المساور، وأخرجه البزار من طريق بكر بن المختار، وبكر وعبد الأعلى واهيان، والصقر أوهى منهما، فل مله تحمَّله عن بكر، أو عبد الأعلى، فقلبه عن عبد الله بن إدريس، ليروج .... \". =","vol":"5","page":577},{"text":"٣٩٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَشْفَعُ فِي الجَنَّةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعًا\".\n_________\n= قلتُ: يعنى أن الصقر قد سرقه من أحد هذين الرجلين، ومثل هذه العبارة قالها الحافظ أيضًا في \"اللسان\" [٣/ ١٩٣]، لكنه استدرك على نفسه وزاد قوله: (ليروج له أو سها) يعنى ربما كان ذلك غلط من الصقر دون أن يكون سرقة منه لما رواه غيره.\nوعلى كل حال: فسواء كان الصقر هذا كذابًا أو مغفلًا؛ فحديثه هذا باطل موضوع لا أصل له من رواية ابن إدريس عن المختار بن فلفل، وقد رواه جماعة من الهلكى عن المختار أيضًا، وكذا له طرق أخرى عن أنس به، ولا يصح من ذلك شئ ولا بعض الشئ، بل الحديث على نكارة أسانيده: منكر المتن أيضًا، فقال الحافظ في ختام كلامه عليه في اللسان [٣/ ١٩٣]: \"لو صحَّ هذا، لما جعل عمر الخلافة في أهل الشورى، وكان يعهد إلى عثمان بلا نزاع، والله المستعان\" وقال في \"المطالب\": \"لو كان هذا وقع؛ ما قال أبو بكر للأنصار: قد رضيتُ لكم أحد الرجلين: عمر، أو أبا عبيدة، ولما قال عمر: الأمر شورى في ستة\".\nقلتُ: وأصل الحديث صحيح ثابت في \"الصحيحين\" وغيرهما عن أبى موسى الأشعرى به نحوه دون التنصيص على الخلافة، وكذا دون قول عثمان في آخره، فانتبه؛ وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في مكان آخر. والله المستعان.\n• تنبيه مهم: وهنا شاردة غريبة جدًّا، فقد رأيت البدر العينى قد ساق هذا الحديث من طريق المؤلف في \"عمدة القارى\" [١٦/ ١٧٧]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى الموصلى من حديث المختار بن فلفل عن أنس، وقال: هذا حديث حسن\" كذا قال، وليت شعرى، أين وجد تحسينه عن أبى يعلى؟! وليس من عادة أبى يعلى أن يحكم على الحديث عقب روايته أصلًا، ولم أجد أحدًا وصف هذا الحديث بالحسن البتة، بل أنكروه عن بكرة أبيهم، فليس لحسنه هذا معنى لا بسنده؛ ولا بمتنه، فتعدُّ هذه من أغلاط العينى وأوهامه الكثيرة في \"عمدته\".\n٣٩٥٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٤٩٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٢٢٥]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ١٩١]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٨٥، ٨٨٩، ٨٩٠]، وابن عرفة في جزئه [برقم ١١]، ومن طريقه أمة الله مريم بنت أبى القاسم المقدسية في \"مسنده\" [رقم ٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٠٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٤٢، ٢٤٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٤٧]، وابن أبى داود في \"البعث\" [رقم ٢٦]، =","vol":"5","page":578},{"text":"٣٩٦٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا إِمَامُكُمْ، فَلا تُبَادِرُونِى بِالرّكُوعِ، وَلا بِالسُّجُودِ، فَإِنِّى أَرَاكُمْ مِنْ أَمَامِى وَمِنْ خَلْفِى\".\n٣٩٦١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن المختار، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَزالُ النَّاسُ يَسْأَلُونَ مَا كَذَا، مَا كَذَا؟ حَتَّى يَقُولُوا: اللهُ خَلَقَ الْخْلْقَ، فَمَنْ خَلَقَ اللهَ؟! \".\n٣٩٦٢ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن المختار، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، فذكر نحوه.\n_________\n= والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩٩٣]، وابن جميع في \"المعجم\" [رقم ١٠٨]، وغيرهم من طرق عن المختار بن فلفل عن أنس به ...\nوزاد ابن عرفة ومن طريقه أمة الله مريم والبيهقى في \"سننه\" وفى \"الاعتقاد\" وفى \"الدلائل\" وأبو عوانة في الموضع الثاني والآجرى قوله: (إن من الأنبياء لمن يأتى يوم القيامة ما معه مصدق غير واحد) وهذه الزيادة عند ابن منده في الموضع الأول والثالث، وكذا هي عند الخطيب في \"تاريخه\" وشطر الحديث الأول: ليس عند أبى عوانة في الموضع الأول، ولا البغوى ولا ابن أبى داود ولا الآجرى، فعند ابن أبى داود بدله: (يجئ النبي ومعه رجل، ويجئ النبي ومعه الرجلان) وعند البغوى وأبى عو انة مكانها: (وأنا أول من يقرع باب الجنة هذا) وهذه رواية لمسلم أيضًا وغيره.\n٣٩٦٠ - صحيح: مضى سابقًا بسياق أتم [برقم ٣٩٥٢].\n٣٩٦١ و٣٩٦٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٦]، وأحمد [٣/ ١٠٢]، وابن أبى عاصم في السنة [رقم ٦٤٧]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٣٦٦]، والهروى في \"ذم الكلام\" [٣/ رقم ٤٩٤]، وأبو عوانة [رقم ١٧٨]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢١٨٠]، وأبو محمد عبد الغنى بن عبد الواحد في \"التوحيد لله\" [رقم ٤١]، وغيرهم من طرق عن المختار بن فلفل عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nوزاد ابن أبى عاصم: (فعند ذلك يضلون).","vol":"5","page":579},{"text":"٣٩٦٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ - ذات يوم - وانصرف من الصلاة - فأقبل إلينا، فقال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي إِمَامُكُمْ، فَلا تَسْبِقُونِى بِالرُّكُوعِ، وَلا بِالسُّجُودِ، وَلا بِالْقِيَامِ، وَلا بِالْقُعُودِ، وَلا بِالانْصِرَافِ، فَإِنِّى أَرَاكُمْ مِنْ أَمَامِى وَمِنْ خَلْفِى، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْتُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا\"، قالوا: يا رسول الله، ما رأيت؟ قال: \"رَأَيْتُ الجَنَّةَ وَالنَّارَ\".\n٣٩٦٤ - حَدَّثَنَا عثمان وأبو بكر ابنا أبى شيبة، قالا: حدّثنا معاوية بن هشام، حدّثنا سفيان الثورى، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الجَنَّةِ\".\n٣٩٦٥ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّي إِمَامُكُمْ، فَلا تُبَادِرُونِى بِالرُّكُوعِ، وَلا بِالسُّجُودِ، فَإِنِّى أَرَاكُمْ مِنْ أَمَامِى وَمِنْ خَلْفِى\".\n٣٩٦٦ - حَدَّثَنَا عثمان، حدّثنا ابن إدريس، عن المختار بن فلفل، قال: سألت أنس\n_________\n٣٩٦٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٩٥٢].\n٣٩٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٦]، وابن حبان [٦٤٨١]، وابن أبى شيبة [٣٥٨٤٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٤٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٤٥٣]، وابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ٦]، والطبرانى في \"الأوائل\" أيضًا [رقم ٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٨٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٦٥]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن المختار بن فلفل عن أنس به ... وزاد الجميع في أوله سوى ابن أبى شيبة ومن طريقه الطبراني وابن بشران: (أنا أكثر الأنبياء تبعًا يوم القيامة) ..\n٣٩٦٥ - صحيح: مضى سابقًا بسياق أتم [برقم ٣٩٥٢].\n٣٩٦٦ - صحيح: أخرجه أحمد في \"مسنده\" [٣/ ١١٢]، وفى \"الأشربة\" [رقم ١٩٠]، و[رقم ١٩١]، وفى \"الورع\" [ص ١٥٨]، ومن طريقه ابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٤٥٠]، =","vol":"5","page":580},{"text":"ابن مالك عن الأشربة، فقال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الظروف المزفتة، وقال: \"كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\"، قال: [قلت له]: صدقت، السُّكْرُ حرامٌ، إنما أشرب الشربة والشربتين على أثر الطعام، قال: فقال لى: \"مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ\"، قال: ثم حرمت الخمر وهى من العنب والتمر، والعسل والحنطة، والشعير والذرة، وما خمرت من ذلك فهو الخمر.\n٣٩٦٧ - حَدَّثَنَا عثمان، حدّثنا جريرٌ، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ يَشْفَعُ فِي الْجنَّةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعًا\".\n٣٩٦٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن المختار بن فلفل، قال: قال أنسٌ: قال النبي - ﷺ -: \"أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجنَّةِ\".\n٣٩٦٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن المختار بن فلفل،\n_________\n= وابن أبى الدنيا في \"ذم السكر\" [رقم ٢٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن إدريس عن المختار بن فلفل عن أنس به ... وزادوا جميعًا: (قال: قلتُ: وما المزفتة؟! قال: المقيرة، قال: قلتُ: فالرصاص والقارورة؟! قال: ما بأس بهما، قال: قلتُ: فإن ناسًا يكرهونها، قال: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن كل مسكر حرام ...) وهذه الزيادة بعد قوله: (كل مسكر حرام ...).\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم كما قال الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٤٥]، وهو عند أحمد [٣/ ١٥٤]، أيضًا في رواية أخرى بلفظ: (سألت أنسًا عن ظروف النبيذ فقال: نهى رسول الله - ﷺ - عما زُفت من شئ، قال: وقال لى نبى الله - ﷺ -: هو المقير).\nورأيته عند البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ٢٩٢٠/ كشف الأستار]، مختصرًا ببعضه، ولفظه: (عن أنس قال: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإنها كلمة حكم أخذ بها من كان قبلكم، وكل مسكر حرام، وما أسكر كثيره، فقليله حرام) وهو عند النسائي [٥٦٤٢]، بالفقرة الأولى منه فقط: (نهى رسول الله - ﷺ - عن الظروف المزفتة).\n٣٩٦٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٩٥٩].\n٣٩٦٨ - صحيح: انظر الآتى [برقم ٣٩٧٠].\n٣٩٦٩ - صحيح: مضى قريبًا [٣٩٦١، ٣٩٦٢].","vol":"5","page":581},{"text":"عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ اللهَ قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لا يَزَالُونَ يَتَسَاءَلُونَ مَا كذَا؟ مَا كذَا؟ حَتَّى يَقُولُوا: هَذَا اللهُ خَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ، فَمَنْ خَلَقَ اللهَ؟ \".\n٣٩٧٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن المختار بن فلفل، عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: \"لَمْ يُصَدَّقْ نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ مَا صُدِّقْتُ، وَإنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَبِيًّا مَا صَدَّقَهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلا رَجُلٌ\".\n٣٩٧١ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - سئل عن شراب باليمن، يقال له: البتع، والمزر، فقال: \"مَا أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَامٌ\".\n٣٩٧٢ - حَدَّثَنَا سليمان بن نوح، حدّثنا حسين الجعفى، عن زائدة، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا صُدِّقَ نَبِيٌّ مَا صُدِّقْتُ، إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ مَنْ يَجِئُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا مَعَهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلا رَجُلٌ\".\n_________\n٣٩٧٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٦]، وابن حبان [٦٢٤٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٨٧]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٣٦٠]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ١٦]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٠٥٤]، وأبو عوانة [رقم ٢٤١]، وابن أبى عمر في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٢٥]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٨٠]، وأبو بكر محمد بن الحسن الطبرى في \"الأمالى\" [٧/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ٦٨٤]، وغيرهم من طرق عن الحسين بن عليّ الجعفى عن زائدة بن قدامة عن المختار بن فلفل عن أنس به ...\nوزاد مسلم ومن طريقه أبو بكر الطبرى وابن خزيمة وابن منده في أوله: (أنا أول شفيع في الجنة) وهذه الزيادة قد مضت آنفًا وحدها [برقم ٣٩٦٨]، من هذا الطريق.\n٣٩٧١ - صحيح: هذا إسناد صحيح كما قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٢١]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٨٢]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\" وهو كما قال. وللحديث شواهد قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\". والله المستعان ..\n٣٩٧٢ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٣٩٧٠].","vol":"5","page":582},{"text":"٣٩٧٣ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدّثنا جريرٌ، عن مختار بنِ فلفل، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال: \"أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ أَشْفَعُ فِي الْجنَّةِ، وَأَنَا أَكْثَرُ النَّاسِ تَبَعًا\".\n٣٩٧٤ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حدّثنا عبد الوهاب بن نجدة الحمصى، حدّثنا محمد بن شعيب بن شابور، حدّثنا سعيد بن خالد، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ أَفْضَلُ مِنْ قِيَامِ أَحَدِكُمْ فِي أَهْلِهِ أَلْفَ سَنَةٍ بِصِيَامِ نَهَارِهَا وَقِيَامِ لَيْلِهَا، السَّنَةُ ثَلاثُ مِائَةٍ وَسِتُّونَ يَوْمًا، الْيَوْمُ أَلْفُ سَنَةٍ\".\n_________\n٣٩٧٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٩٦٧١].\n٣٩٧٤ - باطل: أخرجه ابن ماجه [٢٧٧٠]، وابن أبى عاصم في الجهاد [رقم ٣٠٥] وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٤٤٨]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٤٠٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١٠٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٣٥٧]، و[٢/ ٤٨]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣١٧]، وأبو حزم بن يعقوب الحنبلى في \"الفروسية\" [١/ ٨/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٤٨١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن شعيب بن شابور عن سعيد بن خالد بن أبى طويل عن أنس به ...\nلفظ ابن ماجه: (حرس ليلة في سبيل الله أفضل من صيام رجل، وقيامه في أهله ألف سنة، السنة ثلاثمائة وستون يومًا، واليوم كألف سنة) وفى رواية للمؤلف تأتى [برقم ٤٢٨٣]، بلفظ: (من حرس ليلة على ساحل البحر، كان أفضل من عبادة رجل في أهله ألف سنة، السنة ثلاث مئة وستون يومًا، كل يوم ألف سنة) ونحوه لفظ ابن أبى عاصم إلا أنه قال في أوله: (من رابط ليلة على ساحل البحر ...) بدل (من حرس ليلة ...).\nولفظ العقيلى: (من حرس ليلة على ساحل البحر: أفضل من عمل رجل في أهله ألف سنة) ولفظ ابن حبان: (من حرس على ضفة البحر ليلة كان له كعبادة ألف سنة، قيامها وصيامها، السنة ستون وثلاثمائة، يوم كألف سنة).\nولفظ أبى حزم بن يعقوب: (رباط يوم في سبيل الله أفضل من قيام رجل وصيامه في أهله شهرًا) وهو رواية لابن عساكر في الموضع الثاني. =","vol":"5","page":583},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر جدًّا، قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": (سعيد بن خالد بن أبى الطويل.\nقال البخارى: \"فيه نظر\"، وقال أبو نعيم: روى عن أنس مناكير، وقال أبو حاتم: \"أحاديثه عن أنس لا تُعرف\" ومثل هذا قاله في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٤٧]، وزاد: \"وقال الحاكم: روى عن أنس أحاديث موضوعة، وقال المنذرى: يشبه أن يكون موضوعًا، وأورد ابن الجوزى هذا الحديث في \"العلل المتناهية\" وضعفه بسعيد بن خالد\".\nقلتُ: رأيته في \"المتناهية\" [٢/ ٥٨٢]، وقال ابن الجوزى عقبه: (هذا حديث لا يصح، قال ابن حبان: سعيد منكر الرواية، لا يحل الاحتجاج به إلا فيما وافق فيه الثقات وقال ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ ٥٨٨]: (هذا حديث غريب أيضًا، وسعيد بن خالد هذا ضعفه أبو زرعة وغير واحد من الأئمة، وقال العقيلى: لا يتابع على حديثه، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به ...\nوقال الحاكم: \"روى عن أنس أحاديث موضوعة\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٢٦]: \"رواه أبو يعلى وفيه سعيد بن خالد بن أبى طويل القرشى وهو ضعيف، وإن كان ابن حبان وثقه؛ فقد قال في \"الضعفاء\": إنه [لا] يجوز الاحتجاج به\".\nقلتُ: وهذا من غرائب ابن حبان، والحديث أورده الذهبى في ترجمة سعيد بن خالد من \"الميزان\" [٢/ ١٣٢]، وقال: \"فهذه عبارة عجيبة، لو صحت لكان مجموع ذلك الفضل: ثلاثمائة ألف ألف سنة وستين ألف ألف سنة\" كأنه يرمى إلى نكارة المتن، وهو كما يرمى، وبسعيد بن خالد: أعله المناوى أيضًا في \"الفيض\" [٣/ ٣٧٩]، وساق له العقيلى وابن حبان هذا الحديث في ترجمته من \"الضعفاء\" و\"المجروحين\" وقال العقيلى عقب روايته: \"وقد روى من غير هذا الوجه؛ بإسنادٍ أصلح من هذا\".\nقلتُ: كأنه يريد حديث عثمان بن عفان مرفوعًا: (حرْس ليلة في سبيل الله تعالى أفضل من ألف ليلة، يقام ليلها، ويصام نهارها) وفى رواية: (رباط يوم في سبيل الله أفضل من ألف يوم فيما سواه؛ فليرابط امرؤ كيف شاء، هل بلغت؟! قالوا: نعم، قال اللَّهم اشهد).\nأخرجه أحمد [١/ ٦١، ٦٢، ٦٤، ٦٦]، وجماعة كثيرة من طريقين ضعيفين عنه به ...، إلا أنهما أصلح من إسناد حديث أنس هنا.=","vol":"5","page":584},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>الشعبى؛ عن أنس</span>\n٣٩٧٥ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا على بن قادم، حدّثنا شريكٌ، عن عبيد المكتب، عن الشعبى، عن أنس بن مالك، قال: ضحك رسول الله - ﷺ - ذات يوم - أو تبسم - فقال لأصحابه: \"أَلا تَسْألُونِى مِنْ أَيِّ شَىْء ضَحِكْتُ؟ \" قالوا: يا رسول الله، من أي شئ ضحكت؟ قال: \"عَجِبْتُ مِنْ مُجَادَلَةِ الْعَبْدِ رَبَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، أَلَيْسَ وَعَدْتَنِى أَلا تَظْلِمَنِى؟ قَالَ: بَلَى، قَالَ: فَإنِّى لا أَقْبَلُ عَلَيَّ شَاهِدًا إلا مِنْ نَفْسِى، فَيَقُولُ: أَوَ لَيْسَ كَفَانِى شَهِيدًا وَالملائِكَةَ الْكِرَامَ الْكَاتِبِينَ؟ قَالَ: فَيُرَدِّدُ الْكَلامَ مِرَارًا، قَالَ: فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ، وَتَكَلَّمُ أَرْكانُهُ مَا كَانَ يَعْمَل، قَالَ: فَيَقُولُ: بُعْدًا لَكُنَّ وَسُحْقًا، عَنْكُنَّ كُنْتُ أُجَادِلُ! \".\n_________\n= وحديث عثمان أيضًا عند الترمذى [١٦٦٧]، والنسائى [٣١٦٩]، وأحمد [١/ ٦٥، ٧٥]، والدارمى [٢٤٢٤]، وجماعة كثيرة بلفظ (رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل) وله شواهد أيضًا نحو هذا اللفظ والسياق؛ وبها حسَّنه الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٤٨١]، وهو باطل باللفظ الأول من حديث أنس. واللَّه المستعان.\n٣٩٧٥ - صحيح: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٩٩]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [١٠/ ٣٢٧١]، [رقم ١٨٤٥٤]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٨١]، وغيرهم من طرق عن علي بن قادم الخزاعى عن شريك بن عبد الله القاضى عن عبيد بن مهران المكتب عن الشعبى عن أنس به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٤/ ١٢١]، والحاكم [٤/ ٦٤٤]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١٢/ ١٤]، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" وتابعه الذهبى قائلًا: \"على شرط مسلم\" وقد وهما في ذلك، وعليّ بن قادم لم يحنج به مسلم أصلًا.\nأما شريك القاضى؛ فلم يخرج له مسلم إلا ما تابعه \"الثقات\" عليه خاصة، فأى شرط يقصدان؟! وقد خُولف فيه شريك؛ خالفه أبو عبد الله الثورى، فرواه عن عبيد المكتب فقال:=","vol":"5","page":585},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن فضيل بن عمرو الفقيمى عن الشعبى عن أنس به نحوه ...، فزاد فيه واسطة بين المكتب والشعبى.\nهكذا أخرجه مسلم [٢٩٦٩]، والمؤلف [٣٩٧٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٥٣]، وابن حبان [٧٣٥٨]، والحاكم في معرفة علوم الحديث [ص ٨٠] والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ٢٣٥]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٤٥٤]، وغيرهم من طريق عبيد الله الأشجعى عن الثورى به ....\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ بلا شك؛ فإن الثورى إذا انبرى في ميدان الكفاح محدِّثًا؛ فليس يقوم لإتقانه أحد قط، وشريك القاضى - على جلالة قدره، وعلو كعبه، وصلابته في السنة - فلم يكن بحيث يكون للثورى رأسًا برأسَ، وسوء حفظه مما سارتْ به الركبان؛ وتناقله النقلة عبر الدهور والأزمان، وقد سئل أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢١٦٨]، عن هذا الحديث، فصحَّح رواية الثورى، وقدمها على رواية شريك، وهو كما قال بلا تردد كما مضى.\nوقد قال النسائي عقب روايته: \"ما أعلم أحدًا روى هذا الحديث عن سفيان غير الأشجعى، وهو حديث غريب\" كذا قال، وقد تعقبه المحدث الجوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٥١٧]، قائلًا: \"قلتُ: رضى الله عنك، فلم يتفرد به الأشجعى؛ فقد تابعه أبو عامر الأسدى قال: حدّثنا سفيان بسنده سواء ... أخرجه ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" قال: حدّثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله بن أبى شيبة الكوفى، حدّثنا منجاب بن الحارث التميمى، حدّثنا أبو عامر ... واسمه عبد الملك بن عمرو العقدى\".\nقلتُ: وسبقه إلى ذلك الحافظ في \"النكت الظراف\" [١/ ٢٤٩]، فقال يتعقب قول النسائي الماضى: \"قد تابعه - يعنى الأشجعى - عن سفيان: مهران بن أبى عمر عند الطبراني، وأبو عامر الأسدى عند ابن أبى حاتم من وجهين، وتابع سفيان على روايته إياه عن عبيد: شريك القاضى عند البزار\" ..\nقلتُ: وهم الحافظ عن كون شريك قد خالف الثورى ولم يوافقه كما مضى، ورواية مهران بن أبى عمر التى أشار إليها: لم أجدها في \"معاجم الطبراني\" الآن، ولعلنى لم أمعن البحث، ووجدتها عند الطبرى في \"تفسيره\" [١١/ ٩٩]، وابن أبى الدنيا في \"التوبة\" [رقم ١٨]،=","vol":"5","page":586},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ رقم ١٨٢١/ طبعة مكتبة التوعية]، من طرق عن محمد بن حميد الرازى عن مهران عن الثورى ... به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، وابن حميد واهٍ عندهم، ثم إن مهرانًا هذا مختلف فيه، وكان عنده غلط كثير في حديث سفيان كما قاله ابن معين، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ وأما رواية أبى عامر الأسدى: فقد أخرجها ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٨/ رقم ١٤٣٠١]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٤/ ١٢١]، وسند ابن أبى حاتم صحيح إلى أبى عامر الأسدى عن الثورى به.\nقلتُ: ولكن من يكون أبو عامر الأسدى هذا؟! نعم: قد مضى قول أبى إسحاق الحوينى عقب قوله: (حدّثنا أبو عامر ...) قال: \"واسمه عبد الملك بن عمرو العقدى\" وهذه غفلة منه تبع فيها ابن كثير، فإنه قال في \"تفسيره\" [٣/ ٧٦١]، يتعقب قول النسائي: \"لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث عن سفيان غير الأشجعى ... \" قال: \"كذا قال، وقد تقدم - يعنى الحديث - من رواية أبى عامر عبد الملك بن عمرو الأسدى وهو العقدي عن سفيان\".\nقلتُ: وهم في ذلك بلا تردد، فإن أبا عامر الأسدى لم يقع منسوبًا؛ فتفسيره بكونه هو عبد الملك بن عمرو العقدى: كأنه على غلبة الظن القائمة على إكثار أبى عامر العقدى من الرواية عن الثورى؛ بحيث إذا وقع في إسناد حديث غير منسوب؛ انصرف الإطلاق إليه؛ لكن كيف غاب عن أبى الفداء بن عمر أنا أبا عامر عبد الملك بن عمرو عقديُّ النسبة من بنى قيس صليبًا فيهم؟! والراوى عن الثورى هنا قد نُسب أسديًا.\nثم نُعرِّج على أبى إسحاق الحوينى فنقول له: كيف فاتك النظر في شيوخ منجاب بن الحارث - وهو راويه عن أبى عامر الأسدى - من \"التهذيب\"؟! وقد ذكر المزى في \"شيوخه\" [٢٨/ ٤٩١]: (أبا عامر القاسم بن محمد الأسدى) والقاسم هذا ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٧/ ١٦٤]، ونصَّ على روايته عن الثورى، ومثله ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٧/ ١١٩]، ونقل عن أبيه أنه سمع الثورى، وروى عنه منجاب بن الحارث وأبو تُميلة فقط، فهو المراد هنا بلا تردد.\nثم إنى لم أقف له على توثيق معتبر، ولم يذكره أبو حاتم بشئ! وهو متابع فيه على كل حال.\nثم رأيتُ أبا الفضل ابن عمار الجارودى قد انتقد هذا الحديث على الإمام أبى الحسين النيسابورى، في كتابه \"علل أحاديث في صحيح مسلم\" [رقم ٣٤]، فقال:=","vol":"5","page":587},{"text":"٣٩٧٦ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم، عن أشعث بن سوار، عن سلمة بن كهيل التنعى، عن عامر، عن أنس بن مالك، قال: \"إن أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَة الصَّلاةُ، فَإن تَمَّتْ تَمَّ سَائِرُ عَمَلِهِ، وَإن نَقَصَتْ، قِيلَ: انْظُرُوا هَلْ لَهُ مِنْ تَطَوُّعٍ؟ فَإن كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ، قَالَ: أَتِمُّوا بِهِ مَا نَقَصَ مِنْ صَلاتِهِ\".\n_________\n= (هذا حديث رواه الأشجعى، وأبو عامر الأسدى عن الثورى بهذا الإسناد - يعنى عن عبيد المكتب عن فضيل بن عمرو عن الشعبى عن أنس به ... - ورواه شريك ابن عبد الله عن عبيد المكتب عن الشعبى عن أنس، ولم يذكر في إسناده: (فضيل بن عمرو) ورواه عمارة بن القعقاع عن الشعبى عن النبي - ﷺ - يعنى مرسلًا - ولم يذكر أنسًا، ولا نعرف بهذا الإسناد حديثًا غير هذا؛ وللشعبى عن أنس شئ يسير\".\nقلت: هكذا سكت عن الترجيح بين هذه الوجوه، كأنه لم يصح عنده في ذلك شئ، ورواية الثورى الموصولة هي أرجح تلك الألوان كلها؛ أما رواية شريك القاضى، فقد مضى الكلام عليها؛ وأما رواية عمارة بن القعقاع المرسلة، فلم أقف عليها بعد، وعمارة ثقة مشهور.\nثم جاء الأعمش وخالف الجميع، ورواه عن الشعبى قال: (يقال للرجل يوم القيامة: عملت كذا وكذا؟! فيقول: ما عملته؛ فيختم على فيه، فينطق جوارحه، أو قال: ينطق لسانه، فيقول لجوارحه: أبعدكُنَّ الله، ما خاصمتُ إلا فيكنَّ) هكذا أوقفه عليه.\nأخرجه الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ٨٠]، بإسناد قوى إلى الأعمش به ... قال الحاكم: \"قد أعضله الأعمش، وهو عن الشعبى متصل مسند مخرج في صحيح مسلم\".\nقلتُ: وفيه عنعنة الأعمش، ومن طريقه رأيتُ الطبرى قد أخرجه في \"تفسيره\" [١٠/ ٤٥٧]، وقد يكون الحديث محفوظًا من تلك الأوجه كلها، فالشعبى فقيه عالم كبير؛ فلعله كان يرسله في مذاكرة؛ أو يُطلقه في مجلس وعظٍ ونحوه؛ فِإذا جاء وقت التحديث أسنده وجوده، ولو كُتب علينا سلوك الترجيح ولا بد؛ فرواية الثورى الموصولة هي الأجود إسنادًا ومتنًا، ويكفى احتجاج مسلم بها في \"صحيحه\".\nوقد مضى أن أبا زرعة الرازى قد قدمها على رواية شريك القاضى، أما استغرب النسائي للحديث، فهو كما قال. والغرابة هنا لا تناهض صحته. واللَّه المستعان.\n٣٩٧٦ - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ رجاله كلهم ثقات سوى أشعث بن سوار، فهو ضعيف عندهم، لكن للحديث طريق آخر عن أنس به نحوه بسياق أتم ... يأتى [برقم ٤١٢٤]،=","vol":"5","page":588},{"text":"٣٩٧٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن النضر، حدَّثنا أبو النضر هاشم بن القاشم، حدّثنا عبيد اللَّه الأشجعى، عن سفيان بن سعيد الثورى، عن عبيد المكتب، عن فضيل، عن الشعبى، عن أنس بن مالك، قال: كنا عند رسول الله - ﷺ - فضحك، فقال: \"هَلْ تَدْرُونَ مِمَّ أَضْحَكُ؟ \" [قال: قلنا: الله ورسوله أعلم]، قال: \"مِنْ مُخَاطَبَةِ الْعَبدِ رَبَّهُ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، أَلَمْ تُجِرْنِى مِنَ الظُلْمِ؟ قَالَ: يَقُولُ ﷿: بَلَى، قَالَ: فَإنِّى لا أُجِيزُ عَلَى نَفْسِى إلا شَاهِدًا مِنِّى، قَالَ: فَيَقُولُ: كَفَى بِنَفْسِكَ عَلَيْكَ شَهِيدًا وَبِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ شُهُودًا، قَال: فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ، وَيُقَالُ لأَرْكَانِهِ: انْطِقِى، قَالَ: فَتَنْطِقُ بِأَعْمَالِهِ. ثُمَّ قَالَ: يُخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَلامِ، فَيَقُولُ: بُعْدًا لَكُنَّ وَسُحْقًا، فَعَنْكُنَّ كُنْتُ انَاضِلُ! \".\n* * *\n_________\n= وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة ... منهم أبو هريرة ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٦٢٢٥]، وله عنه طرق نذكر بعضها هناك إن شاء الله، وهو حديث صحيح ثابت.\nوعبد الرحيم في سنده هو ابن سليمان الأشل، وعامر هو الشعبى الإمام الفقيه ..\n٣٩٧٧ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٣٩٧٥].","vol":"5","page":589},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>عليّ بن زيد، عن أنس</span>\n٣٩٧٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدَّثنا حماد بن سلمة، حدَّثنا عليّ بن زيد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يمر ستة أشهر بباب فاطمة بنت النبي عند صلاة الفجر، فيقول: \"الصَّلاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ\" - ثلاث مرات -: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣)﴾ [الأحزاب: ٣٣].\n_________\n٣٩٧٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٢٠٦]، وأحمد [٣/ ٢٥٩، ٢٨٥]، والطيالسى [٢٠٥٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٧١]، و[٢٢/ رقم ١٠٠٢]، وابن أبى شيبة [٣٢٢٧٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٢٣]، وابن أبى عاصم في الآحاد والمثانى [٥/ رقم ٢٩٥٣]، والقطيعى في زوائده على فضائل الصحابة لأحمد [رقم ١٣٤٠، ١٣٤١]، وابن الأثير في أسد الغابة [١/ ١٣٩٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٨]، والطبرى في \"تفسبره\" [١٠/ ٢٩٤]، وابن شاهين في \"فضائل فاطمة\" [رقم ١٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [/٢١٧٢/ ١٧٢]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٦٦٢]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، إنما نعرفه من حدث حماد بن سلمة\".\nقلتُ: مداره على عليّ بن زيد بن جدعان، وهو فقيه صاحب مناكير وغرائب، وقد تركه جماعة من النقاد، لكنه لم ينفرد به.\nبل تابعه عليه حميد الطويل مقرونًا معه عن أنس به ... عند الحاكم [٣/ ١٧٢]، قال: حدّثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، ثنا الحسين بن الفضل البجلى، ثنا عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سلمة، أخبرنى حميد وعليّ بن زيد، عن أنس بن مالك به.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه).\nقلتُ: يعنى بذلك رواية (حماد عن حميد عن أنس) وهى ترجمة صحيحة على شرط مسلم كما قال؛ وسندها إلى حماد ثابت مستقيم؛ فشيخ الحاكم هو (محمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف أبو بكر النيسابورى) سبط العباس بن حمزة، ترجمه الذهبى في \"تاريخه\" [وفيات سنة ٣٤٣ هـ]، وقال: \"كان محدثًا لأصحاب الرأى في عصره لولا مجون كان فيه ... \" =","vol":"5","page":590},{"text":"٣٩٧٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شاذان، حدّثنا حمادٌ، عن علي بن زيد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر، فذكر نحوه.\n_________\n= ثم ذكر شيئًا من شيوخه وتلاميذه، وقبل ذلك وصفه بكونه كان حنفيًا؛ ووجدت الحافظ قد ترجمه في \"اللسان\" [٦/ ٢٨٩/ طبعة دار الفاروق]، فقال: \"أخذ عنه الحاكم وقال: كان محدث أصحاب الرأى في عصره، كثير الرحلة والطلب لولا مجون فيه، وبعض الناس يجرحه، فيتوهم أنه في الرواية؛ وليس كذلك؛ وإنما هو لشربه المسكر\".\nقلتُ: فالظاهر من حاله أنه شيخ صدوق محدث ذو رحلة وطلب؛ أما شربه للمسكر، فلا يضره إن شاء الله؛ لأنه كان يتناوله على مذهب الكوفيين؛ فقدكان حنفيًا كما مضى عن الذهبى آنفًا، وغير الكوفيين يسمون النبيذ: خمرًا ومسكرًا، فليس على الرجل من ذلك عاب؛ لأنه كان متأولًا.\nوشيخه الحسين بن الفضل هو البجلى الكوفى النيسابورى العلامة المحدث الفسر المترجم في \"سير النبلاء\" [١٣/ ٤١٤]، أورده الذهبى في \"الميزان\" ثم قال: \"لم أر فيه كلامًا، لكن ساق الحاكم في ترجمته مناكير عدة، فاللَّه أعلم\" وتعقبه الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٣٠٧]، قائلًا: (وما كان لذكر هذا في هذا الكتاب معنى؛ فإنه من كبار أهل العلم والفضل ...) ثم ساق طرفًا من أخباره والثناء عليه؛ وأجاب عن روايته للمناكير، بكون ذلك من غيره ممن دونه في الإسناد؛ ثم قال الحافظ ولنعم ما قال: \"فلو كان كل من روى شيئًا منكرًا استحق أن يذكر في الضعفاء؛ لما سلم من المحدثين أحد، لاسيما المكثر منهم، فكان الأولى: لا يذكر هذا الرجل لجلالته .. \".\nقلتُ: فظهر بهذا أن الرجل إمام جليل مشهور بالعلم والفضل. لكنى أخشى أن يكون ذكْره لحميد الطويل في سنده وهمًا منه، فقد رواه جماعة من الكبار عن عفان بن مسلم عن حماد عن عليّ بن زيد به وحده عن أنس بن مالك، نعم: إقرانه لحميد الطويل مع عليّ بن زيد في سنده؛ يشعر بكونه حفظه عن حماد هكذا؛ فلو أنه كان رواه عن حميد وحده؛ لأمكن الجزم بخطئه فيه، فلستُ أرى إسناد الحاكم إلا صحيحًا مستقيمًا.\nوللحديث شاهد مثله عند أبى الحمراء عند الطبراني وجماعة، وسنده تالف، وفى الباب شواهد بعضها ثابت، لكن دون هذا السياق جميعًا. واللَّه المستعان.\n٣٩٧٩ - صحيح: انظر قبله.","vol":"5","page":591},{"text":"٣٩٨٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيد، عن أنس بن مالك، أن ملك الروم أهدى إلى النبي - ﷺ - مستقةً من سندس فلبسها النبي - ﷺ -، فكأنى أنظر إلى يديها تذبذبان، فقال أصحابه: يا رسول الله، أنزل هذا عليك من السماء! فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَوَالَذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لمَنْدِيلٌ مِنْ مَنَاديلِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الجَنَّةِ خَيْرٌ مِنْ هَذَا\"، فبعث بها إلى جعفر فلبسها جعفرٌ، فقال: \"إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ بِهَا إلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا\"، قال: فما أصنع بها؟ قال: \"ابْعَثْ بِهَا إلَى أَخِيكَ النَّجَاشِيِّ\".\n٣٩٨١ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حماد، عن علي بن زيد، عن أنس بن مالك قال: لما قتل الحسين جئ برأسه إلى عبيد الله بن زياد فجعل ينكت بقضيبه على ثناياه وقال: إن كان لحسن الثغر! فقلت: أما واللَّه لأسوءنك وقال لقد رأيت رسول الله - ﷺ - يقبل موضع قضيبك من فيه.\n_________\n٣٩٨٠ - منكر بهذا السياق: أخرجه أبو داود [٤٠٤٧]، وأحمد [٣/ ٢٢٩/ ٢٥١]، والطيالسى [٢٠٥٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٥٦]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس به ... وهو عند أبى داود باختصار في وسطه. دون قصة سعد، وكذا قوله: (أنزل هذا عليك من السماء ...).\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [عقب رقم ٥٤٧٤]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عليّ بن زيد بن جدعان\".\nقلت: وهو كما قال؛ والحديث مخفوظ عن أنس دون هذا السياق المنكر. فانظر الماضى [برقم ٣١١٢، ٣٢٢٦].\n٣٩٨١ - صحيح: دون قوله: (واللَّه لأسوأنك): أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ ٢٨٧٨]، والقطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة لأحمد\" [٢/ رقم ١٣٩٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٣٥]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٦٤٧/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريقين عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف عليّ بن زيد؛ وقد قال البزار عقب روايته: \"لا نعلم رواه عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد إلا سليمان بن حرب، وراه غيره عن ثابت\" كذا قال، ورواية إبراهيم بن الحجاج عند المؤلف تردُّ عليه، وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أنس به، دون قوله: (واللَّه لأسوأنك) فانظر الماضى [برقم ٢٨٤١].","vol":"5","page":592},{"text":"٣٩٨٢ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا غندر عن شعبة، عن عليّ بن زيد قال: قال أنس: إن كانت الوليدة من ولائد المسلمين لتجئ فتأخذ بيد رسول الله - ﷺ - فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت.\n٣٩٨٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عليّ بن زيد، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقول: \"صَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الجيْشِ خَيْرٌ مِنْ فِئَةٍ\"، وكان إذا لقى مع النبي - ﷺ - جثا بين يديه، وقال: نفسى لنفسك الفداء، ووجهى لوجهك الوقاء.\n_________\n٣٩٨٢ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤١٧٧]، وأحمد [٣/ ١٧٤، ٢١٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٠١، ٢٠٢]، وابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ١٢٢]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ٢٥، ٢٦]، وحنبل بن إسحاق في \"جزئه\" [رقم ٨٤]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٠٢]، وأبو نعيم أيضًا في مسند أبى حنيفة [رقم ٤١]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس به .... وهو عند جماعة بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وابن جدعان فقيه كثير المناكير، وقد تركه جماعة، وبه أعله البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" لكنه توبع عليه: تابعه حميد الطويل قال: (حدّثنا أنس بن مالك قال: كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله - ﷺ - فتنطلق به حيث شاءت) أخرجه البخارى [٥٧٢٤]- معلقًا - ومن طريقه أبو نعيم في (المستخرج) كما في \"الفتح\" [١٠/ ٤٩٠]- واللفظ له - وكذا أحمد [٣/ ٩٨]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١١٣]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ١٩٤].\nوسنده صحيح على شرط الشيخين .. وحميد الطويل سواء قال: (حدّثنا أنس) أو لم يقل، فحديثه محمول على الاتصال أبدًا حتى يظهر خلاف ذلك، وقد بسطنا الكلام حول تدليسه فيما علقناه على ذيل الحديث الماضى [برقم ٣٧١٨]. واللَّه المستعان.\n٣٩٨٣ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٣/ ١١١، ١١٢، ٢٠٣، ٢٤٩، ٢٦١]، والحاكم [٣/ ٣٩٧]، وسعيد بن منصور [٢٨٩٨]، وابن أبى شيبة [٣٣٤٢٣]، والحميدى [١٢٠٢]، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية [٣٠٩/ ٧] وفى \"معرفة الصحابة\" [رقم ٢٥٢٧، ٢٥٢٨]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ١٩٦]، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" [١٣/ ٢٢٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩، ٤٠٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٢٧]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٤٤٠]، وأبو يعقوب القراب في \"فضائل الرمى\" [رقم ٣٤]، =","vol":"5","page":593},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس به ...، وهو عند الحاكم وابن أبى شيبة وأبى الشيخ ورواية لأحمد وابن عساكر والمؤلف وغيرهم بشطره الأول فقط وهو: (صوت أبى طلحة في الجيش خير من فئة) وهو عند البخارى وابن السنى ورواية لأحمد وأبى نعيم في \"المعرفة\"، وابن عساكر وغيرهم بنحو شطره الثاني فقط، وزاد ابن السنى: (وعليك سلام الله غير مودَّع) وزاد الحميدى أيضًا في آخره من قول أنس: (ورأيت ابن أم مكتوم ومعه لواء المسلمين في بعض مشاهدهم).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن جدعان، وقد وقع لفظه عند أبى يعقوب هكذا: (... خير من مئة) بدل (من فئة) ولا يقال لعل (مئة) محرفة من (فئة) لأنه رواه مرة أخرى [برقم ٣٢]، بلفظ: (خير من مائة)، ويؤيد عدم التصحيف: أنى رأيتُ ابن عبد البر قد أخرجه في \"الاستيعاب\" [١/ ٥٤٤]، نحو سياق المؤلف، وفيه: (خير من مائة رجل) هكذا بزيادة (رجل) وقال أبو نعيم عقب روايته: \"مشهور من حديث ابن عيينة، تفرد به عن ابن زيد\" وهو كما قال، لكن تعقبه المحدث أبو إسحاق الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٥٣٢]، قائلًا: \"قلتُ: رضى الله عنك، فلم يتفرد به ابن عيينة؛ فتابعه حماد بن سلمة، ثنا عليّ بن زيد قال: أظنه عن أنس بن مالك أن النبي - ﷺ - قال: \"لصوت أبى طلحة أشد على المشركين من فئة\" أخرجه أحمد [٣/ ٢٤٩]، قال: حدّثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة\".\nقلتُ: وهذا تعقب ضعيف، ولا يتم لصاحبه إلا إذا كانت متابعة حماد مطابقة - في الغالب - لرواية ابن عيينة، والمطابقة هنا مفقودة لأمرين:\nالأول: أن متابعة حماد لابن عيينة؛ إنما هي على نحو شطر الحديث الأول فقط، فصح بهذا إطلاق أبى نعيم بتفرد ابن عيينة به عن ابن جدعان على سياق الحديث كله، وهذا أمر ينبغى التفطن له؛ حيث ترى الناقد من الأئمة الكبار: ربما جزم بتفرد راوٍ بحديث على سياق خاص؛ أو بزيادة وقعت فيه، ونحو ذلك؛ فيأتى بعضهم ويستدرك عليه بكون هذا المتفرد قد توبع عليه: تابعه بعضهم على بعضه فقط، فيكون مُشرِّفًا فيما يُغرب فيه ذلك الناقد، وهذا يقع بكثرة فيمن يكثر من التعقب على صاحب \"المستدرك\"؛ فأحيانًا ترى الحاكم يروى حديثًا على سياق خاص، ثم يقول: \"هذا إسناد صحيح على شرط البخارى ولم يخرجاه\" ويكون أصل الحديث في البخارى أو بعض منه؛ فيأتى بعض المتسرعين، ويستدرك على الحاكم مشنِّعًا عليه بكون الحديث عند البخارى في \"صحيحه\" فلا داعى لاستدراكه عليه.=","vol":"5","page":594},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وغفل هذا المتعقب عن كون الحاكم ربما قصد أن البخارى لم يخرجه بهذا اللفظ، أو ذاك السياق والتمام؛ فيسلم له قوله، ويتم له ما أراد؛ وقد بسطنا هذا المقام مع أمثلة وضوابط في كتابنا \"إيقاظ العابد بما وقع من النظر في تنبيه الهاجد\" يسَّر الله إخراجه قريبًا.\nوالثانى: أن حمادًا قد شك فيه، فقال: عن عليّ بن زيد أظنه عن أنس بن مالك، هكذا أخرجه أحمد كما مضى، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٠٩]، وربما ظن ظان أن الشاك فيه هو ابن جدعان، وليس ابن سلمة، ويرد على هذا قول ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٠٩] (ورواه حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد وشك في إسناده) ثم أسند بالإسناد الصحيح إلى أبى العباس الذهبى عن أبى محمد بن صاعد عن أحمد بن سنان الحافظ عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد عن أنس بن مالك أو غيره أن رسول الله - - ﷺ - قال: (لصوت أبى طلحة ...) وساق الحديث.\nوالحاصل أن قول أبى نعيم الأصبهانى: (مشهور من حديث ابن عيينة، تفرد به عن عليّ بن زيد) قول مستقيم من حيث المعنى المذكور آنفًا؛ فلْيسكن من العترض جأشه، ولم ينفرد به ابن جدعان عن أنس، بل قد توبع على شطره الأول فقط:\n١ - تابعه عليه ثابت البنانى عن أنس مرفوعًا: (لصوت أبى طلحة في الجيش أشد على المشركين من فئة) أخرجه أحمد [٣/ ٢٠٣]- واللفظ له - وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٨٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤١٠]، وغيرهم من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. ما فيه خدشة.\n٢ - وكذا تابعه عبد الله بن محمد بن عقيل قال: عن أنس لا أعلمه إلا رفعه إلى النبي - ﷺ - قال: (صوت أبى طلحة في الجيش خير من ألف رجل) أخرجه (سمُّويه) كما في \"الجامع الصغير\" [رقم ٥٠٤٨] وعنه أبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ١٩٧]، من طريق أبى حذيفة النهدى عن سفيان الثورى عن ابن عقيل به ... وليس لفظة (رجل) عند أبى الشيخ.\nوقد رواه ابن عقيل مرة أخرى فشك فيه، فقال: عن جابر أو أنس قال: قال رسول الله - ﷺ - ... وذكره مثله.\nهكذا أخرجه الحاكم [٣/ ٣٩٧]، والحارث بن أبى أسامة في \"مسنده\" [٢/ ١٠٢٢/ =","vol":"5","page":595},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= زوائد الهيثمى]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٥٠٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤١٠] وغيرهم من طريقين آخرين [قبيصة، وأبى أحمد الزبيدى] عن الثورى به ...\nوقد وقع عند الحاكم: (عن جابر وأنس ...)، هكذا بالعطف، وأراه خطأ من المطبوع، وإلا فهو من سوء حفظ ابن عقيل، كأنه كان لا يضبطه، وقد وقع سفيان في سند ابن عساكر والحاكم غير منسوب؛ فظنه الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٥٤٨]، سفيان بن عيينة، وقال: \"الظاهر أن ابن عيينة كان يرويه عنه - يعنى عن ابن عقيل - تارة، وعن ابن جدعان تارة أخرى ... \".\nقلتُ: وهذا ليس بشئ، وسفيان هنا هو الثورى ولا بُد، فقد رواه ابن عساكر والحاكم من طريق قبيصة [وتابعه أبو أحمد الزبيرى مقرونًا معه عند ابن عساكر] عن سفيان عن ابن عقيل به ... وقبيصة هو ابن عقبة متى كان يروى عن ابن عيينة؟! وقد وقع سفيان الثورى مصرحًا به في سند أبى الشيخ في \"الأمثال\" كما مضى.\nثم إن الحاكم قد قال عقب روايته: \" ... ورواته عن آخرهم ثقات؛ وإنما يُعرف هذا المتن من حديث عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس\" وقال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": (رواته ثقات على شرط مسلم) كذا قال، ومتى كان ابن عقيل من رجال أبى الحسين النيسابورى فضلًا عن أن يكون على شرطه؟!\nثم إن السيوطى قد حسَّن سنده في جامعه \"الصغير\" [رقم ٥٠٤٨]، وتبعه المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ١٨٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، وتابعهما الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٥٤٨] وقال: \"قلتُ: ابن عقيل فيه كلام من قبل حفظه؛ وهو حسن الحديث إن شاء الله\".\nقلتُ: بل هو ضعيف الحديث إن شاء الله، والممارسة العملية لحديث الرجل؛ يستبين بها اضطرابه في الأسانيد جدًّا، بحيث كان يروى الحديث الواحد على خمسة ألوان، والرجل كان سيئ الحفظ؛ ومنه أُتى، والكلام فيه طويل الذيل، وقد بسطنا ترجمته مع كلام النقاد فيه، وترجيح ضعفه: فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ رقم ٤٥٦].\nوقد أجاد الشهاب البوصيرى، وأعلَّ الحديث به في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١١٣]، فقال: (واه الحارث بسندٍ ضعيف؛ لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل).\nوالثابت في هذا الحديث إنما هو بمثل لفظ المؤلف، ومن رواه هكذا: (... خير من فئة) دون (خير من مائة) أو (خير من ألف رجل).\nأما شطر الحديث الثاني: فلم أقف على ما يقوِّيه.","vol":"5","page":596},{"text":"٣٩٨٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا هشيم قال: قال عليّ بن زيدُ أخبرنا، عن أنس بن مالك قال: شهدت وليمة امرأتين من نساء النبي - ﷺ - فما أطعمنا خبزًا ولا لحمًا، قال: قلت: فَمَه؟ قال: الحيس.\n٣٩٨٥ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا داود بن الزبرقان، عن هشام، عن محمد، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يُدْخِلُهُ عَمَلُهُ الجَنَّةَ\"، قال: قلنا: ولا أنت؟ قال: \"وَلا أَنَا إلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِى رَبِّى بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ\".\n٣٩٨٦ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا داود، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ -، بمثل هذا الحديث.\n_________\n٣٩٨٤ - ضعيف بهذا السياق: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٧٩] والمحفوظ عن أنس أنه شهد وليمة واحدة فقط لامرأة من نساء النبي - ﷺ - وهى صفية بنت حُيى - ما فيها خبز ولا لحم ... كما يأتى [برقم ٤٢٢٩].\n٣٩٨٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨١٦]، وأحمد [٢/ ٣٢٦، ٣٩٠، ٥٠٩، ٥٢٤]، وكذا أيضًا في [٢/ ٢٣٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٠٠٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٧٦٦]، وفى \"القضاء والقدر\" [رقم ٣٤٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٣٢٤]، وغيرهم من طرق عن ابن سيرين عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وفى رواية لمسلم وأحمد: (ليس أحد منكم ينجيه عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟! قال: ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله منه بمغفرة ورحمة) وزاد أحمد: (مرتين أو ثلاثًا) وزاد أحمد أيضًا في رواية له: (وقال رسول الله - ﷺ - بيده هكذا، وأشار وهب - هو ابن جرير راويه عن أبيه عن ابن سيرين - يقبضها ويبسطها) وفى رواية له: (ووضع يده على رأسه) وهذه الزيادة الأخيرة عند البيهقى.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به مثله ... ويأتى بعضها عند المؤلف [برقم ٦٢٤٣، ٦٥٩٤].\n٣٩٨٦ - صحيح: هذا إسناد ساقط، وداود هو ابن الزبرقان الرقاشى المتروك المشهور، بل كذبه الجوزجانى والأزدى بخط عريض، وابن جدعان فقيه ضعيف الحفظ صاحب مناكير؛ لكن الحديث صحيح بشواهده، فانظر الماضى.","vol":"5","page":597},{"text":"٣٩٨٧ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا داود، عن علي بن زيد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ الجَنَّةِ؟ \"، قلنا: بلى، قال: \"كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ، ذُو طِمْرَيْنِ، لا يُؤْبَهُ لَهُ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ، مِنْهُمُ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ\".\n_________\n٣٩٨٧ - حسن بطرقه بهذا السياق: وهذا إسناد ساقط، وداود هو ابن الزبرقان كما مضى قبله؛ وهو متروك عندهم، لكنه قد توبع عليه: تابعه جعفر بن سليمان عن عليّ بن زيد بن جدعان وقرن معه ثابت البنانى كلاهما عن أنس بلفظ: (كم من أشعث أغبر ذى طمرين لا يُؤبه له، لو أقسم على الله لأبرَّه، منهم البراء بن مالك).\nأخرجه الترمذى [٣٨٥٤]، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" [رقم ١٣٤/ طبعة دار ابن رجب]، من طريق سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان به ... ووقع عند عبد الله بن أحمد في آخره: (منهم: البراء بن معرور) كذا، ويقرب عندى أن يكون ذلك من أخطاء الناسخ، والصواب (منهم البراء بن مالك)، وقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح حسن من هذا الوجه\" كذا عندى في طبعة (دار إحياء التراث العربى) وفى طبعة (دار الحديث/ القاهرة): (حسن غريب ...) دون قوله: \"صحيح\".\nوهذا الثاني: هو الذي نقله عنه المزى في \"التحفة\" [رقم ٢٧٥]، وكذا المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٨١]، وهو الأقرب؛ فإن سنده هنا معلول عندى، وسيار بن حاتم مختلف فيه، والتحقيق عدم قبول ما ينفرد به؛ فالمتابعة لا تثبت إلى جعفر.\nرأيتُ ابن كثير قد أورد الحديث في \"تفسيره\" [٦/ ٣٤١/ طبعة دار طيبة]، وعزاه إلى ابن أبى الدنيا في \"كتاب التواضع؟! \" من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت وعليّ بن زيد عن أنس عن النبي - ﷺ - فذكره ... وفيه (ومنهم البراء بن مالك).\nقلتُ: ولم يسق ابن كثير سند ابن أبى الدنيا إلى جعفر بن سليمان، والظاهر أنه رواه من طريق سيار بن حاتم أيضًا عن جعفر، فإن ابن أبى الدنيا يكثر من الرواية عن جعفر بطريق سيار بن حاتم عنه، وقد سقط هذا الحديث من مطبوعة كتاب \"التواضع والخمول\" لابن أبى الدنيا، فليستدرك مِنْ هنا. ولله الحمد.\nثم اعلم أن الحديث صحيح ثابت عن أنس بلفظ \"إن من عباد الله مَنْ لو أقسم على الله لأبره\" فانظر الماضى [برقم ٣٣٩٦، ٣٥١٩]، وكذا صح عنه بلفظ: (رب أشعث أغبر ذى طمرين مصفح عن أبواب الناس؛ لو أقسم على الله لأبره) أخرجه ابن أبى الدنيا في \"التواضع =","vol":"5","page":598},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والخمول) كما في \"تفسير ابن كثير\" [٦/ ٣٤١ طبعة دار طيبة]، ومن طريقه ابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٥/ ٩٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٢٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٦١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٢٣٦]، وغيرهم من طرق عن أسامة بن زيد الليثى عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن على شرط مسلم؛ أما سائر الحديث بنحو سياق المؤلف: فله طرق أخرى عن أنس بن مالك ... وكلها مغموزة الأسانيد، لكنها إذا ضُمت إلى بعضها؛ وامتزجتْ أوشاجها: أرجو أن يصير الحديث بها حسنًا إن شاء الله. وقد مضى منها.\n١ - طريق جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى وعليّ بن زيد بن جدعان كلاهما عن أنس به ... والطريق إلى جعفر ضعيف.\n٢ - ومنها طريق أبى معمر الهذلى عن سعيد بن محمد الوراق الثقفى عن مصعب بن سليم عن أنس مرفوعًا: (رب أشعث ذى طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء بن مالك ...) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٥٠]، وفى \"معرفة الصحابة\" [رقم ١٠٧٧]، وفى \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٩٨]، بإسناد صحيح إلى أبى معمر به.\nقلتُ: وسنده ضعيف؛ وسعيد الوراق ضعيف عندهم.\n٣ - ومنها طريق أحمد بن شار المروزى عن يحيى بن سليمان الجعفى عن مروان بن معاوية عن حميد الطويل عن أنس مرفوعًا: (إن من أمتى من لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء بن مالك) أخرجه البغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١٦٧]، وقال: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: لو سلم سنده إلى أحمد بن سيار؛ لكان الإسناد صحيح\". ولكن في الطريق إليه مَنْ لا أفطن له الآن.\nوللحديث طريق آخر عن الزهرى عن أنس به نحوه ... دون (ألا أنبئكم بأهل الجنة ...) ولم أذكره هنا؛ لنكارة سنده إلى الزهرى، بل هو باطل من حديث ابن شهاب عن أنس.\nورأيتُ له طريقًا رابعًا عن أنس مرفوعًا بلفظ: (ألا أخبركم بأهل النار وأهل الجنة؟! أما أهل الجنة فكل ضعيف متضعِّف، أشعث ذى طمرين لو أقسم على الله لأبره ...) أخرجه أحمد [٣/ ١٤٥]، بإسناد فيه ابن لهيعة، وحاله معلومة.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة لفقراته كلها دون قوله في آخره: =","vol":"5","page":599},{"text":"٣٩٨٨ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا داود بن الزبرقان، حدّثنا عليّ بن زيد، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الخَمْسِ كَمَثَلِ نَهْرٍ عَذْبٍ جَارٍ - أَوْ غَمْرٍ - عَلَى بَابِ أَحَدِكُمْ، يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، مَا يَبْقَى عَلَيْهِ مِنْ دَرَنِهِ؟! \".\n_________\n= (منهم البراء بن مالك) وقد مضى منها حديث حارثة بن وهب [برقم ١٤٧٧]، ويأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٦١٢٧]، وله طرق عن أبى هريرة به ... نذكر بعضها ثمة إن شاء الله.\n٣٩٨٨ - صحيح: هذا إسناد باطل، وفيه آفتان:\nالأولى: عليّ بن زيد بن جدعان ضعيف الحفظ كما مضى مرارًا. لكنه توبع عليه كما يأتى. وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١١٤]، وغفل عن إعلاله بالآفة الآتية:\nالثانية: وداود بن الزبرقان: تركه أكثر النقاد؛ حتى كذبه الأزدى والجوزجانى، وقد تلوَّن في سنده؛ فعاد ورواه عن مطر الوراق عن قتادة عن أنس به نحوه ...، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣٤٤] وابن مردويه في \"جزء فيه أحاديث ابن حيان\" [رقم ٩٥].\nوقال أبو نعيم عقبه: \"هذا حديث غريب من حديث أنس وقتادة ومطر؛ تفرد به داود عن مطر\" وهو باطل من حديث قتادة عن أنس، وله طرق أخرى عن أنس به ... منها:\n١ - ما أخرجه ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٩٤]، من طريق الذهلى عن أحمد بن يونس عن جعفر بن عمران عن يزيد الرقاشى عن أنس به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ والرقاشى ضعيف عندهم على زهده وروعه، والراوى عنه لا أميزه الآن.\n٢ - ومنها ما أخرجه الحسن بن أبى طالب الخلال في \"المجالس العشرة\" [رقم ٧٦]، بإسناد صحيح إلى المبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه ....\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، والمبارك بن سحيم منكر الحديث كما قاله جماعة من النقاد، وتركه الآخرون، وقد مضى عند المؤلف [برقم ٣٩٠٧]، من هذا الطريق: ولكن في سياق أتم.\n٣ - ومنها ما أخرجه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ٧١]، من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن البصرى عن أنس به نحوه ...\nقلتُ: وفى الطريق إلى المبارك جماعة لم أفطن لهم. =","vol":"5","page":600},{"text":"٣٩٨٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا سفيان بنِ عيينة، عن عليّ بن زيد، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَأْخُذُ بِحَلْقَةِ بَابِ الجَنَّةِ فَأُقَعْقِعُهَا\"، قال أنسٌ: فكأنى أنظر إليه يقلب بيده.\n_________\n= ٤ - ومنها ما أخرجه البزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٣٤٧/ كشف الأستار]، من طريق أحمد بن مالك القشيرى عن زائدة بن أبى الرقاد عن زياد النميرى عن أنس به نحوه ... في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناده واهٍ، قال البزار عقب روايته: \"وزائدة بن أبى الرقاد ضعيف؛ وزياد النميرى ليس به بأس، حدث عنه جماعة بصريون، ولو عرفنا هذا عند غيره لحدّثنا به عنده\".\nوزائدة هذا منكر الحديث كما قاله جماعة، وشيخه زياد قد ضعفه الجمهور فضعف، وأعله الهيثمى بزائدة وحده في \"المجمع\" [٢/ ٣٣]، لكن للحديث شواهد جماعة من الصحابة، مضى منها حديث جابر [برقم ١٩٤١]، وهو حديث صحيح ثابت.\n٣٩٨٩ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الترمذى [٣١٤٨]، والدارمى [٥٠]، والحميدى [١٢٠٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٦٧]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ١٨١]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٢٦]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس به ...\nوهو عند الترمذى واقع في سياق طويل ضمن حديث أبى سعيد الخدرى. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح ... \".\nقلتُ: قد خولف فيه ابن عيينة، خالفه حماد بن سلمة، فرواه عن ابن جدعان فقال: عن أبى نضرة عن ابن عباس به في سياق حدث الشفاعة بطوله، وفيه: (ثم آتى باب الجنة؛ فآخذ بحلقة باب الجنة؛ فأقرع الباب ...) أخرجه أحمد [١/ ٢٨١، ٢٩٥]، من طريقين عن حماد بن سلمة به ...\nقلتُ: وهذا الاختلاف من ابن جدعان نفسه، فقد تكلموا في حفظه، حتى تركه جماعة، وليس هو ممن يحتمل منه تعدد الأسانيد، فكأنه كان يضطرب فيه، وقد رأيته عاد ورواه مرة ثالثة عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به ... نحو سياق المؤلف دون قول أنس.\nأخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٣٦٣]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٦٤]، والحديث صحيح محفوظ عن أنس دون هذا اللفظ. فانظر الماضى [برقم ٣٩٦٤]. =","vol":"5","page":601},{"text":"٣٩٩٠ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، وثابت، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - قال يوم أحد لما رهقوه - وهو في سبعة من الأنصار ورجلين من غيرهم -: \"مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَهُوَ رَفِيقِى فِي الجَنَّةِ؟ \" فقام رجلٌ من الأنصار فقاتل حتى قتل، ثم قال مثل ذلك، فقام رجلٌ آخر فقاتل حتى قتل، فلم يزل يقول ذلك حتى قتل السبعة، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا! \".\n٣٩٩١ - حَدَّثَنَا داود بن عمرو، حدّثنا سفيان، عن ابن جدعان، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"صَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الجيْشِ خَيْرٌ مِنْ فِئَةٍ\".\n٣٩٩٢ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدَّثنا حمادٌ، حدّثنا على بن زيد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أَتَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى عَلَى رِجَالٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ، قُلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلاءِ خطَبَاءُ أُمَّتِكَ، يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ، وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ، أَفَلا يَعْقِلُونَ؟ \".\n_________\n٣٩٩٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٣٣١٩، ٣٩٩٥].\n٣٩٩١ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٣٩٨٣].\n٣٩٩٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٢٠، ١٨٠، ٢٣١، ٢٣٩]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٧٦]، والحارث في \"مسنده\" [رقم ٢٦/ زوائد الهيثمى]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٢٢]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٥٠٩]، وفى \"ذم الكذب\" [رقم ٤٥]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢٧، ١٣٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ١٩٩]، و[١٢/ ٤٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٨١]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٨٨]، وكيع في \"الزهد\" [رقم ٢٩١]، وابن المبارك أيضًا في \"الزهد\" [رقم ٨١٩]، وكذا الخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ١٧٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس به ... قال البغوى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: هو أعلى من ذلك كما يأتى، لكن سنده هنا ضعيف معلول، فقد توبع عليه حماد:\n١ - تابعه عليه: المبارك بن فضالة عن عليّ بن زيد به مثله دون قوله: (يأمرون الناس ... إلخ) أخرجه الطيالسى [٢٠٦٠]. =","vol":"5","page":602},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - ومحمد بن عبد الله العمى عن ابن جدعان به ... نحو سياق المؤلف: أخرجه الحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٧٦٩].\nوالعمى والمبارك مختلف فيهما، لكن تابعهما حماد بن سلمة كما مضى، ثم جاء عمر بن قيس المعروف بـ (سندل) وخالف هؤلاء جميعًا، ورواه عن ابن جدعان فقال: عن ثمامة - وهو ابن عبد الله بن أنس - عن أنس به مثله دون قوله: (أفلا يعقلون) فزاد فيه واسطة بين ابن جدعان وأنس.\nهكذا أخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [١/ ٢٤٨/ طبعة دار طيبة]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦٦٤/ أطرافه].\nوسندل هذا متروك على سلاطة لسانه؛ وبذاءته على فضلاء الأئمة، ورواية حماد ومن معه هي الأرجح بلا شك، لكنى رأيتُ الدارقطنى قد قال عقب روايته في \"الأفراد\": \"تفرد به عمر بن قيس عن عليّ بن زيد عن ثمامة، ورواه حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد عن أنس، وقول عمر أشبه بالصواب، لأن هذا الحديث محفوظ عن ثمامة عن أنس، رواه عنه مالك بن دينار، والمغيرة بن حبيب وغيرهما\".\nقلتُ: كذا قال، ولعل ابن جدعان قد اضطرب فيه، فإنه كان سيئ الحفظ، ثم إنى لم أقف على رواية المغيرة بن حبيب عن ثمامة عن أنس، والذى وجدته هو رواية المغيرة عن مالك بن دينار هذا الحديث، رواه عنه هشام الدستوائى، واختلف عليه في سنده، فرواه عنه أبو عتاب الدلال - سهل بن حماد الصدوق المشهور - فقال: عن المغيرة عن مالك بن دينار عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس به ...\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٢٢٣]، وأبو نعيم في الحلية [٦/ ٢٤٩]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٤٧٢]، من طريق حجاج الشاعر عنه ....\nقلتُ: قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن المغيرة إلا هشام، ولا عن هشام إلا أبو عتاب ويزيد بن زريع، ولم يذكر يزيد بن زريع في حديث ثمامة\" كذا! ولعل الصواب: \" ... في حديثه ثمامة) لأن يزيد بن زريع قد خالف أبا عتاب الدلال في سنده فلم يذكر فيه (ثمامة) فرواه عن هشام الدستوائى عن المغيرة عن مالك بن دينار عن أنس به ...\nهكذا أخرجه ابن حبان [٥٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٣٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٦٦]، وأبو نعيم في الحلية [٢/ ٣٨٦]. =","vol":"5","page":603},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن المغيرة عن مالك إلا هشام\" ..\nقلتُ: ويزيد بن زريع أثبت من أبى عتاب الدلال بلا جدال، وقد قال ابن حبان عقب روايته: \"روى هذا الخبر أبو عتاب الدلال عن هشام عن المغيرة عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس، ووهم فيه، لأن يزيد بن زريع أتقن من مئتين من مثل أبى عتاب وذويه\".\nقلتُ: والقول ما قال أبو حاتم لكنَّ أبا عتاب الدلال لم ينفرد به على هذا الوجه، فقد رواه صدقة بن موسى والحسن بن أبى جعفر كلاهما عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس به ... هكذا بذكر (ثمامة فيه).\nأخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٧٧٣]، [٤/ رقم ٤٩٦٦]، والخطيب في اقتضاء العلم العمل [رقم ١١١]، وابن أبى داود في \"المصاحف\" [رقم ٢٨٢]، وغيرهم.\nوالحسن بن أبى جعفر إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وصدقة بن موسى مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، فالذى يرجح مَنْ هذا كله: رواية يزيد بن زريع عن هشام الدستوائى عن مغيرة بن حبيب عن مالك بن دينارعن أنس به ...\nوهذا الطريق يأتى عند المؤلف [برقم ٤١٦٠]، والدارقطنى وإن جزم بكون الحديث محفوظًا عن ثمامة عن أنس به ...، وأيَّد ذلك بكون مالك ابن دينار قد رواه هكذا عن ثمامة؛ فلم يذكر الاختلاف في سنده على مالك بن دينار، وقد مضى هذا الاختلاف آنفًا وعرفتَ منه أن المحفوظ عن مالك: هو روايته عن أنس به دون واسطة، وهذا هو الذي يفهم من كلام ابن حبان الماضى.\nثم وقفتُ على \"علل الدارقطنى\"، فوجدته قد سئل عن هذا الحديث، فقال [٤/ ق ٤٥/ ب]: \"حدَّث به حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد عن أنس، وخالفه عمر بن قيس سندل، فرواه عن عليّ بن زيد عن ثمامة عن أنس، وهو الصواب، فإن كان عمر بن قيس ضعيفًا فقد أتى بالصواب؛ لأن هذا معروف برواية ثمامة عن أنس؛ حدث به مالك بن دينار أيضًا، ورواه الحسن بن أبى جعفر [ق ٤٦/ أ]، وصدقة بن موسى، والمغيرة عن مالك بن دينار. قلتُ: وهذا يدل على أن عبارته في \"الأفراد\" من كون المغيرة بن حبيب قد تابع مالكًا على روايته عن ثمامة، عبارة مغلوطة، ومطبوعة \"الأفراد/ طبعة دار الكتب العلمية\" مشحونة بالأخطاء والتصحيفات والسقط، فليُنْتبَه لها، عن ثمامة عن أنس، وهو الصواب، وروى عن يزيد بن زريع عن هشام عن المغيرة عن مالك عن أنس، والصحيح: عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس\".=","vol":"5","page":604},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ما علينا إلا التسليم لأبى الحسن بن مهدى! وهو أعلم بـ \"العلل\" من شيخه أبى حاتم البُستى بلا مشاححة، فتصحيحه لرواية مَنْ رواه عن مالك عن ثمامة في أنس به ... هو المتبَّع إن شاء الله؛ وهو بذلك يُصحح رواية أبى عتاب الدلال على رواية يزيد بن زريع، وذلك لكون الحديث معروفًا عن مالك بن دينار من روايته عن ثمامة؛ فكأن ابن زريع قد وهم فيه وأسقط ثمامة، ثم صيَّره عن (مالك عن أنس).\nوينقدح في نفسى أن يكون المغيرة بن حبيب - راويه عن مالك - هو الواهم فيه، فهو مع كونه روى عنه جماعة من \"الثقات\" ووثقه ابن حبان؛ إلا أن الحافظ الأزدى قد غمزه وقال: (منكر الحديث) وقال ابن حبان بعد أن ذكره في \"الثقات\" (٧/ ٤٦٦]: (يغْرِب) راجع ترجمته من \"اللسان\" [٦/ ٧٥]، و\"التعجيل\" [ص ٤٠٩].\nفقد يكون اضطرب في سنده؛ فتارة يرويه عن مالك عن ثمامة عن أنس، وتارية يرويه عن مالك عن أنس بلا وسطة، كأنه كان لا يضبطه، وهذا أولى عندى من تخطئة يزيد بن زريع - راويه عن هشام الدستوائى - فضلًا عن تخطئة هشام روايه عن المغيرة.\nأما ترجيح الدارقطنى لرواية مَنْ رواه عن المغيرة عن مالك عن أنس بواسطة (ثمامة)؛ فذلك لكون المغيرة قد توبع عليه هكذا عن مالك به ... تابعه الحسن بن أبى جعفر وصدقة بن موسى كما مضى.\nنعم: قد رأيت المغيرة قد توبع على الوجه الآخر عن مالك عن أنس به ... دون واسطة، فقال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٥٢٢]، بعد أن تكلم على طريق المغيرة بن حبيب عن مالك عن أنس به ... قال: \"وقد تابعه إبراهيم بن أدهم حدّثنا مالك بن دينار به ... أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٤٣ - ٤٤]، وقال: \"مشهور من حديث مالك عن أنس، غريب من حديث إبراهيم عنه\" قلتُ: القائل هو الألبانى - وهو - يعنى ابن أدهم - ثقة زاهد مشهور، وثقه جماعة من الأئمة كابن معين وغيره؛ فهى متابعة قوية للمغيرة؛ فبذلك يصير الحديث صحيحًا\".\nقلتُ: وما أجاد الإمام في هذا، ومَنْ له أن تلك المتابعة ثابتة عن إبراهيم؟! فلو لم يكن قول أبى نعيم: \"غريب من حديث إبراهيم عنه\" بمدعاة للتمهّل وعدم العجلة بنسبة ذلك إليه؛ لكان النظر في طريق أبى نعيم إليه كافيًا في التنكب عن تلك المتابعة من أول وهلة، ففى الطريق إليه محمد بن سهل العطار، وأراه المّترجم في \"اللسان\" [٥/ ١٩٤]، وعنه يقول أبو أحمد الحاكم:=","vol":"5","page":605},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"كذاب\" وقال الدارقطنى: (كان ممن يضع الحديث) والراوى عنه (عبد الله بن إبراهيم أبو الحسن) لا أستطيع تمييزه الآن، والمعروف عن مالك بن دينار: هو روايته عن ثمامة عن أنس به ... وهو الذي صححه الدارقطنى كما مضى، وهو إسناد صحيح إن صحَّ الطريق إلى ابن دينار، فإن الطرق إليه مغموزة، وتصحيح الدارقطنى لهذا الوجه؛ لا يحمل على التصحيح الاصطلاحى، وإنما هو تصحيح نسبى لرواية مَنْ رواه عنه على ذلك اللون، والذين رووه عنه هكذا هم (الحسن بن أبى جعفر) وهو متروك على التحقيق، و(صدقة بن موسى) وهو إلى الضعف أقرب، و(المغيرة بن حبيب) وهو مختلف فيه.\n• لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... منها:\n١ - طريق سليمان التيمى عنه به ... وهذا يأتى الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٤٠٦٩]، وسنده صحيح مستقيم.\n٢ - وأخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٦٧]، من طريق أبى بكر الإسماعيلى عن عليّ بن روحان [في الأصل: \"بن روح\"] عن أبى بجير محمد بن جابر عن محمد بن عبد الرحمن المحاربى عن سفيان - وهو الثورى، وقد وهم من ظنه ابن عيينة - عن خالد بن سلمة - وهو المخزومى - عن أنس به مثله ... دون قوله: (وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون).\nقلتُ: ورجاله ثقات سوى عليّ بن روحان، فقد ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٤٢٦]، ولم يذكر عن حاله شيئًا، لكن ذكر أن الطبراني وابن عدى وعبد الصمد الطستى قد رووا عنه؛ وكذا روى عنه محمد بن عبد الله بن أسيد، وأحمد بن محمود القاضى الأهوازى، والإسماعيلى كما مضى عند البيهقى، وكذا أبو محمد الرامهرمزى وقال: \"وكان على المظالم بالأهواز\" كما في \"المحدث الفاصل\" [ص ٥٧٩]، فمثله في طبقة الصدوق إن شاء الله، ولم أر له رواية منكرة، فالإسناد هنا حسن إن كان خالد بن سلمة قد سمعه من أنس.\nوقد رأيتُ ابن روحان قد توبع عليه: تابعه صالح بن أحمد الهروى عند الواحدى في \"الوسيط\" كما في \"الصحيحة\" [رقم ٢٩١].\n٣ - ورواه جعفر بن سليمان عن عمر بن نبهان عن قتادة عن أنس به نحوه .. باختصار يسير عند ابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٥٧٠]، وفى \"ذم الكذب\" [رقم ١٠٨]، بإسنادٍ صحيح إليه.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وابن نبهان قد ضعفه النقاد عن بكرة أبيهم، حتى قال ابن حبان في=","vol":"5","page":606},{"text":"٣٩٩٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان، عن عليّ بن زيد، عن أنس، قال: كان أبو طلحة إذا كان في جيش نثر كنانته بين يديه، وقال: نفسى لنفسك الفداء، ووجهى لوجهك الوقاء، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ فِي الجيْشِ خَيْرٌ مِنْ فِئَةٍ\".\n٣٩٩٤ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن عليّ بن زيد، عن أنس، قال: لما أتى النبي - ﷺ - قتل أهل بئر معونة قام في صلاة الصبح، في الركعة الآخرة بعد الركوع، فقال: \"اللَّهُمَّ الْعَنْ رِعْلا، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّة عَصَت اللَّهَ وَرَسُولَهُ\"، يقولها ثلاث مرات، ثم يكبر، ثم يسجد، فحفظت ذلك من رسول الله - ﷺ - ثلاثين يومًا يفعله.\n٣٩٩٥ - حَدَّثنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شاذان، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، وعلى بن زيد، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - لما رهقه المشركون يوم أحد، فقال:\n_________\n= \"المجروحين\" [٢/ ٩٠]: (كان ممن يروى المناكير عن المشاهير؛ فلما كثر ذلك في حديثه استحق الترك) وهو من رجال أبى داود وحده.\nوالحديث من هذا الطريق عند البخارى في \"تاريخه\" الكبير [٦/ ٢٠٢]، وفى \"الأوسط\" - المطبوع باسم \"الصغير\" -[٢/ ١٣٠]. واللَّه المستعان.\n• فائدة مهمة: قد مضى أن الدارقطنى قد رجَّح في \"علله\" رواية عمر بن قيس - وهو متروك - على رواية حماد بن سلمة - وهو إمام حافظ -، وقال: \"فإن كان عمر بن قيس ضعيفًا، فقد أتى بالصواب؛ لأن هذا معروف برواية ثمامة عن أنس ... \" ففى كلامه هذا إشارة مهمة إلى أنه قد يصح في بعض الأوقات تقديم رواية الضعيف وغيره - أشد منه ضعفًا - على رواية الثقة الحافظ - فضلًا عن الصدوق - إذا كانت هناك قرينة تدل على ذلك وتُؤيِّده كما في هذا الحديث، وقد وقفتُ على نماذج لهذا أثناء تخاريجى ونظمتها في مكان آخر.\n٣٩٩٣ - ضعيف بهذا التمام: مضى قريبًا [برقم ٣٩٨٣].\n٣٩٩٤ - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عليّ بن زيد بن جدعان، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٢٩٢١]، و[رقم ٣١٥٩]، ويأتى بعضها [برقم ٤٠٢٦، ٤٠٣١، ٤٢٦١، ٤٢٦٢، ٤٢٦٣].\n٣٩٩٥ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٣٣١٩].","vol":"5","page":607},{"text":"\"مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَهُوَ رَفِيقِي فِي الجَنَّةِ\"، فقام رجلٌ من الأنصار، فقاتل حتى قتل، ثم قام آخر يردهم حتى قُتل سبعةٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا\".\n٣٩٩٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيد، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنَ النَّارِ، قُلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَ: هَؤُلاءِ خُطَبَاءُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا مِمَّنْ كَانُوا يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرَّ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهِمْ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ، أَفَلا يَعْقِلُونَ؟ \".\n٣٩٩٧ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن ابن جدعان، عن أنس، كأنى أنظر إلى النبي - ﷺ -، وهو يقول: \"آخُذُ بِحَلْقَةِ الْبَابِ فَأُقَعْقِعُهَا\"، وقال سفيان: يعنى بيده.\n٣٩٩٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيد، أن مصعب بن الزبير همَّ بعريف الأنصار ليقتله، فدخل عليه أنس بن مالك، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"اسْتَوْصُوا بِالأَنْصَارِ خَيْرًا وَمَعْرُوفًا، اقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ،\n_________\n٣٩٩٦ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٣٩٩٤].\n٣٩٩٧ - ضعيف بهذا اللفظ: مضى قريبًا [برقم ٣٩٨٩].\n٣٩٩٨ - منكر بهذا السياق: أخرجه أحمد [٣/ ٢٤٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٤٣، ١٦٠٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٨/ ٢٢١، ٢٢٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١١١٢]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس به ...\nنحوه ... وزاد البيهقى: (وخلَّى سبيله) بدل: (فتركه) وليست هذه ولا تلك عند الآجرى.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٥٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٨]، ومداره على عليّ بن زيد، وهو ضعيف صاحب مناكير كما هو التحقيق بشأنه، وبه أعله المناوى في \"الفيض\" [١/ ٥٠٢]، وساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\".\nوللمرفوع من الحديث دون قوله: (استوصوا بالأنصار خيرًا) طرق أخرى عن أنس به ... مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٢٩٩٤، ٣٢٠٨، ٣٧٧٠، ٣٧٩٨]، وهو منكر بهذا السياق.","vol":"5","page":608},{"text":"وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئهِمْ\"، قال: فنزل مصعبٌ من سريره على بساطه، وألزق جلده - أو خده - عليه، أو قالَ: تمعك - وقال: أمْر النبي - ﷺ - على الرأس والعينين، أمْر النبي - ﷺ - على الرأس والعينين! فتركه.\n٣٩٩٩ - حَدَّثَنَا الحسن بن أبى الربيع الجرجانى، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا أبى، عن عليّ بن زيد بن جدعان، عن أنس بن مالك، قال: مطرت السماء بَرَدًا، فقال لنا أبو طلحة - ونحن غلمانٌ -: ناولنى يا أنس من ذاك البَرَدِ، فجعل يأكل وهو صائمٌ، فقلت: ألست صائمًا؟! قال: بلى، إن هذا ليس بطعام ولا شراب، وإنما هو بركةٌ من السماء نطهر به بطوننا، قال أنسٌ: فأتيت به النبي - ﷺ - فأخبرته، فقال: \"خُذْ عَنْ عَمَّكَ\".\n٤٠٠٠ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الوارث بن سعيد، حدّثنا عليّ بن زيد، عن أنس، إن رسول الله - ﷺ - لما أتى على قتلى بئر معونة فقام في صلاة الصبحِ، قال: فكان إذا رفع رأسه من آخر الركعة انتصب قائمًا، ثم قال: \"اللَّهُمَّ الْعَنْ رِعْلًا، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ\"، ثلاثًا، ثم يكبر ويسجد، قال: فحفظت ذلك من رسول الله - ﷺ - ثلاثين يومًا يفعله.\n* * *\n_________\n٣٩٩٩ - منكر: مضى الكلام عليه في مسند أبى طلحة [برقم ١٤٢٤].\n٤٠٠٠ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٣٩٩٤].","vol":"5","page":609},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>حماد بن أبى سليمان، عن أنس</span>\n٤٠٠١ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا سعيد بن الربيع، حدّثنا شعبة، عن حماد بن أبى سليمان الكوفى، قال: سمعت أنس بن مالك: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n* * *\n_________\n٤٠٠١ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٠٣، ٢٠٩، ٢٧٨]، والدارمى [٢٣٦]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ٣٣٧]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢١]، والطبرانى في \"طرق حديث (من كذب عليَّ متعمدًا) \" [رقم ١٠٦]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٤٨١]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٢٩٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٠٨]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن حماد بن أبى سليمان [وقرن معه جماعة عند الأكثرين، عن أنس بن مالك به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. وحماد صدوق متماسك، وكان فقيه العراق في وقته مع الزهد والورع، وبه تخرَّج أبو حنيفة الإمام؛ وقد توبع شعبة عليه: تابعه عمرو بن سليم، عند الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٢١٦]، بسند صحيح إليه، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به ... مضى الكثير منها.","vol":"5","page":610},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>أبو إسحاق، عن أنس</span>\n٤٠٠٢ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام الجمحى، حدّثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبى إسحاق، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلْيُصَلِّ عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ مَرَّةً، صلى الله عليه عَشْرًا\".\n* * *\n_________\n٤٠٠٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٦٨١].","vol":"5","page":611},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>المنهال بن عمرو، عن أنس</span>\n٤٠٠٣ - حَدَّثَنَا حسين بن الأسود، حدّثنا محمد بن فضيل، عن محمد بن إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن أنس بن مالك، قال: كان لرسول الله - ﷺ - دعواتٌ لا يدعهن، كان يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالحزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَغَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ\".\n* * *\n_________\n٤٠٠٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٦٩٥].","vol":"5","page":612},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-171>بيان، عن أنس</span>\n٤٠٠٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتم، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: حدثنى رجلٌ يقال له بيانٌ، قال: قلت لأنس حدثنى بوقت رسول الله - ﷺ - في الصلاة، قال: كان يصلى الظهر عند دلوك الشمس، ويصلى العصر بين صلاتيكم الأولى والعصر، وكان يصلى المغرب عند غروب الشمس، ويصلى العشاء عند غروب الشفق، ويصلى الغداة عند الفجر حين يفتتح البصر، كل ما بين ذلك وقتٌ - أو قال: صلاةٌ.\n_________\n٤٠٠ - حسن: هذا إسناد صالح، رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى بيان، وهو ابن جندب أبو سعيد الرقاشى البصرى؛ روى عنه المعتمر بن سليمان كما هنا؛ وكذا روى عنه شعبة أيضًا هذا الحديث؛ لكنه سمَّاه أبا صدقة مولى أنس.\nفأخرج الطيالسى [٢١٣٦]، والنسائى [٥٥٢]، وأحمد [١٢٩٣، ١٦٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٣٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٩١]، والضياء في \"المختارة\" [٦/ رقم ٢١٧٢، ٢١٧١]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبى صدقة به ... نحوه مع اختلاف يسير؛ وهو مختصر عند الطحاوى؛ ولفظ النسائي: (كان رسول الله - ﷺ - يصلى الظهر إذا زالت الشمس، ويصلى العصر بين صلاتيكم، ويصلى المغرب إذا غربت الشمس، ويصلى العشاء إذا غاب الشفق، ثم قال على إثره: ويصلى الصبح إلى أن ينفسح البصر) ومثله عند أحمد والطيالسى والضياء، وهو عند البخارى إشارة.\nقلتُ: هكذا وجدتُ البخارى قد أخرج الحديث في \"تاريخه\" [٢/ ١٣٣]، في ترجمة (بيان أبى سعيد الرقاشى) من طرق المعتمر بن سليمان عن بيان عن أنس به ... ثم قال البخارى عقبه: \"وقال قيس - يعنى ابن حفص البصرى -: روى شعبة عن هذا - يعنى عن بيان الرقاشى - فغيَّر اسمه\" ..\nقلتُ: ثم أسنده البخارى إلى شعبة عن أبى صدقة مولى أنس عن أنس به ... مثل سياق معتمر عن بيان الرقاشى، وقول قيس بن حفص الماضى: يؤيده قول أبى حاتم الرازى في ترجمة بيان الرقاشى من \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٤٢٤]: \"وروى شعبة عن أبى صدقة عن أنس، ويشبه كلام حديث بيان حديث أبى صدقة\".\nقلتُ: فقد يكون بيان الرقاشى هذا له كنيتان، الأولى (أبو سعيد) والأخرى: (أبو صدقة).=","vol":"5","page":613},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= نعم: ربما تكون كنيته الثانية وهمًا من شعبة؛ فقد كان يخطئ في أسماء الرجال كثيرًا؛ لتشاغله بحفظ المتون كما قال الدارقطنى في \"العلل\" وعنه الحافظ في \"التهذيب\" [٤/ ٣٤٥].\nويؤيد هذا: قول قيس بن حفص بعد أن روى الحديث عن معتمر عن بيان أبى سعيد الرقاشى عن أنس به ... عند البخارى في \"تاريخه\" - قال: \"وروى شعبة عن هذا - يعنى عن بيان - فغيَّر اسمه\" لكن خالف أبو داود في هذا، وجزم كما في \"سؤالات الآجرى\" [رقم ١١٧٥]، بكون أبى صدقة الذي يحدث عنه شعبة بحديث المواقيت اسمه: سليمان بن كندير، وخالفه في هذا آخرون، وجزموا بكون سليمان بن كندير وإن كان يروى عنه شعبة وكنيته (أبو صدقة) أيضًا؛ فإنه لا يروى عن أنس، إنما يروى عن ابن عمر وحده، وهذا هو الذي صوَّبه الحافظ في ترجمة (سليمان بن كندير) من \"التهذيب\" [٤/ ٢١٦]، وغلَّط أبا داود، وأبو صدقة الذي ذكر جماعة أنه يروى عن أنس وعنه شعبة: قد سماه مسلم وغير واحد بـ (توبة البصرى) وفى ترجمته: ذكر المزى وابن حجر وغيرهما هذا الحديث من روايته عن أنس عند النسائي.\nلكن يُعكِّر عليهم ما نقله البخارى عن قيس بن حفص كما مضى، وكذا ما قاله أبو حاتم في ترجمة بيان الرقاشى في \"الجرح والتعديل\" وقد مضى أيضًا، وفى تحرير هذا الإشكال كلام لعلنا نستوفيه في \"غرس الأشجار\" والذى ينهض عندنا الآن: هو ما قاله قيس بن حفص؛ وأيَّده كلام أبى حاتم، من كون صاحب هذا الحديث هو بيان بن جندب أبو سعيد الرقاشى كما سماه معتمر بن سليمان في روايته عنه هذا الحديث؛ وهو الذي رواه عنه شعبة أيضًا؛ إلا أنه ربما يكون قد وهم في كنيته وسماه (أبا صدقة)، أو لعل بيانا له كنيتان كما قلناه سابقًا؛ فإن صحَّ الاحتمال الثاني؛ فهو شخص آخر غير (توبة أبى صدقة) الذي يروى عن أنس وعنه شعبة أيضًا، ويكون قد أغفل في \"التهذيب وذيوله\"، وبيان بن جندب هذا قد ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٧٩]، وقال: \"روى عنه شعبة، ومعتمر بن سليمان، يخطئ\".\nقلتُ: فوصْف ابن حبان له بالخطأ؛ قرينة صادقة على كونه قد عرفه وسبر حديثه، فيكون توثيقه مقبولًا إن شاء الله؛ ويقويه رواية شعبة عنه؛ بل وقع عند أحمد في الموضع الثاني من روايته هذا الحديث [٣/ ١٦٩]، أن شعبة قد أثنى عليه خيرًا! وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه مع اختلاف يسير في ألفاظه، واللَّه المستعان. =","vol":"5","page":614},{"text":"٤٠٠٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا الفضل بن دكين، عن زهير، عن بيان، قال: سمعت أنسًا، يقول: بنى رسول الله - ﷺ - بامرأة، فأرسلنى فدعوت رجالًا إلى الطعام.\n* * *\n_________\n= • تنبيه: رأيت الهيثمى قد أورد الحديث في \"المجمع\" [٢/ ٤١]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى ... وإسناده حسن\" وهو كما قال؛ أما صاحبه البوصيرى فقد قال في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٢٠]، بعد أن ساق إسناد المؤلف: \"هذا حديث رجاله ثقات\".\n٤٠٠٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٧٥]، وأحمد [٣/ ٢٣٨]، وابن أبى شيبة [١٧١٦٠]، والبيهقى في \"سننه الكبرى\" [١٤٢٨٥]، وفى \"الصغرى\" [رقم ٢٠٢٧]، وأبو عروبة الحرانى في \"جزء من حديثه\" [رقم ٢٦]، وغيرهم من طرق عن زهير بن معاوية عن بيان بن بشر عن أنس به.\nقلتُ: ورواه إسماعيل بن مجالد وشريك القاضى وغيرهما عن بِشْرٍ به نحوه في سياق أتم.\nورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".","vol":"5","page":615},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-172>الأعمش، عن أنس</span>\n٤٠٠٦ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا يوسف بن خالد، عن الأعمش، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال: \"يُعْرَضُ أَهْلُ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صُفُوفًا، فَيَمُرُّ بِهِمُ المُؤْمِنُونَ، فَيَرَى الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ الرَّجُلَ مِنَ المؤْمِنِينَ قَدْ عَرَفَهُ فِي الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: يَا فُلانُ، أَمَا تَذْكُرُ يَوْمَ اسْتَعَنْتَنِى فِي حَاجَةِ كَذَا وَكَذَ!؟ قَالَ: فَيَذْكُرُ ذَلِكَ المؤْمِنُ فَيَعْرِفُهُ، فَيَشْفَعُ لَهُ إلَى رَبِّهِ فَيُشَفَّعُهُ فِيهِ\".\n_________\n٤٠٠٦ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٥١١]، من طريق محمد بن هشام السدوسى عن يوسف بن خالد السمتى عن الأعمش عن أنس به ..... قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا يوسف بن خالد السمتى\".\nقلتُ: وهو متروك كما قال الحافظ في المطالب [رقم ٤٧١١]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٨٢]: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الأوسط\" وفيه يوسف بن خالد السمتى وهو كذاب\".\nكذا قال الهيثمى، وله سلف في تكذيب خالد، فقد كذبه ابن معين وأبو داود والفلاس وغيرهم، ورماه ابن حبان بالوضع، وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى يوم القيامة، فماذا نفعه علمه بالشروط والرأى والجدل؟! ونفاح بعضهم عنه فمن قبيل تجاهل العارف.\nوقد خولف في سنده أيضًا؛ خالفه جماعة من ثقات أصحاب الأعمش، فرووه عنه فقالوا: عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به نحوه ... وبعضهم في سياق أتم، فزادوا فيه واسطة بين الأعمش وأنس، ومن هؤلاء:\n١ - أبو معاوية الضرير عند البغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢٧٣]، وفى \"شرح السنة\" [٧/ ٤٦٠] ..\n٢ - ووكيع عند ابن ماجه [٣٦٨٥] ..\n٣ - وحفص بن غياث عند هناد في الزهد [رقم ١٨٧]، وابن أبى الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [رقم ١١٧] ..\n٤ - وعبد الله بن داود الخريبى عند مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٧١١]، ومن طريقه الأصبهانى في \"الترغيب\" [٢٩٠ - ٢٩١]، كما في \"الضعيفة\" [١١/ ٤٤١]،=","vol":"5","page":616},{"text":"٤٠٠٧ - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ بن نصر، حدّثنا عثام بن عليّ، عن الأعمش، قال: قال أنس بن مالك، والبراء بن عازب: كنا لا نحنى ظهورنا حتى ننظر إلى النبي - ﷺ - ساجدًا.\n_________\n= وهذا هو المحفوظ عن الأعمش؛ ويزيد الرقاشى هو الذي يقول عنه شعبة فيما صحَّ عنه: (لأن أزنى أحب إليَّ من أن أحدث عن يزيد الرقاشى) وصح عنه أيضًا أنه قال: (لأنْ أقطع الطريق أحب إلى من أن أروى عن يزيد الرقاشى) وكان يشبهه بـ (أبان بن أبى عياش) ذلك التالف المعروف، وضعَّف النقاد يزيد لسوء حفظه وكثرة أوهامه مع صلاحه وزهده وعبادته، حتى قال ابن حبان عنه بالمجروحين [٣/ ٩٨]: \"كان من خير عباد الله، من البكائين بالليل في الخلوات، والقائمين بالحقائق في السَّبَرات، ممن غفل عن صناعة الحديث، وحفظها؛ واشتغل بالعبادة وأسبابها، حتى كان يقلب كلام الحسن؛ فيجعله عن أنس عن النبي - ﷺ -، وهو لا يعلم! ... \".\nقلتُ: فالإسناد منكر، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... وبعضها في سياق أتم، ولا يصح منها شئ، وكلها مناكير على التحقيق، وقد مضى منها طريق ثابت البنانى [برقم ٣٤٩٠]، وراجع الضعيفة [رقم ٩٣، ٥٢٨٠، ٥١٨٦]، للإمام.\n٤٠٠٧ - صحيح: أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٩٠٣/ أطرافه]، من طريق عثام بن عليّ عن الأعمش عن أنس به ...\nقال الدارقطنى: \"تفرد به عثام - وكان بالأصل: (غنام) وهو تصحيف قد امتلأت به طبعة الكتب العلمية \"للأفراد\" - بن على عن الأعمش\".\nقلتُ: وعثام هذا وثقه الجماعة، واحتج به البخارى وأصحاب \"السنن\"؛ وعلة الإسناد هي الانقطاع؛ فإن الأعمش لا يصح له سماع من أنس ولا البراء، ولو صح - وهو لا يصح - فإنه مدلس مكثر؛ ولا يُحتج بحديثه إلا ما قال فيه: \"حدّثنا وأخبرنا\" وقد أحجم هنا عن التصريح بذلك، لكن الحديث محفوظ عن البراء، ووارد من غير هذا الطريق عن أنس.\n١ - أما حديث البراء: فقد مضى في \"مسنده\" [رقم ١٦٧٦، ١٦٧٧، ١٦٩٧]، نحوه هنا ولكن بسياق أتم.\n٢ - وأما أنس: فله طرق عنه: يأتى بعضها [برقم ٤٠٨٢].\nوتمام تخريجه في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".","vol":"5","page":617},{"text":"٤٠٠٨ - حَدَّثَنَا زهير بن حرب، وأبو بكر بن أبى شيبة، قالا: حدّثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أنس، قال: كانت لرسول الله - ﷺ - درعٌ رهنًا عند يهودى، فما وجد ما يفتكها حتى مات.\n٤٠٠٩ - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلس، وعبد الغفار جميعًا، قالا: حدّثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"وَيْلٌ لِلْمَمْلُوكِ مِنَ المالِكِ! وَيْلٌ لِلْمَالِكِ مِنَ المَمْلُوكِ! وَيْلٌ لِلْغَنِيِّ مِنَ الْفَقِيرِ! وَيْلٌ لِلْفَقِيرِ مِنَ الْغَنِيِّ! وَيْلٌ لِلشَّدِيدِ مِنَ الضَّعِيفِ! وَيْلٌ لِلضَّعِيفِ مِنَ الشَّدِيدِ! \".\n_________\n٤٠٠٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٠٢]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٩٩]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [٢٤١]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٣٤]، وغيرهم من طريق محمد بن فضيل عن الأعمش عن أنس به .... نحوه. وزاد الجميع في أوله سوى أحمد: (كان رسول الله - ﷺ - يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة؛ فيجيب) وهذا رواية المؤلف تأتى [برقم ٤٠١٥].\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٤٢]، ورجاله ثقات مشاهير؛ لكن الأعمش لم يسمع من أنس أصلًا، إنما رآه رؤية كما قاله جماعة من النقاد؛ وقد كان يمكنه السماع من أنس؛ لولا أنه شدَّد على نفسه فيما جعل الله له فيه متسعًا، فأسند عنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٥٢/ ٥٣]- والإسناد مغموز - أنه قال: (كان أنس بن مالك يمر بى في طرفى النهار؛ فأقول: لا أسمع منك حديثًا، خدمت رسول الله - ﷺ - ثم جئت إلى الحجاج حتى ولاك) كذا قال الأعمش متسرعًا، ثم عاد فقال: \"ثم ندمت، فصرت أروى عن رجل عنه\".\nقلتُ: وهكذا تكون الحسرة! وسيأتى المزيد من كلام النقاد حول عدم سماع الأعمش من أنس؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٣٠٦١]، وله شواهد ثابتة.\n٤٠٠٩ - ضعيف: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٥٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٤٦٠، ٨٥٨٧]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٦/ ٢٤١]، وأبو محمد الأردبيلى في \"الفوائد\" [١/ ١٨٣]، وابن بشران في \"الأمالى\" [٢٥/ ٩١/ ٢]، وأبو طاهر القرشى في حديث أبى عبد الله بن مروان الأنصارى [١/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [١٠/ ٣٠١]، وغيرهم من طرق عن أبى شهاب الحناط عبد ربه بن نافع عن الأعمش عن أنس به ... =","vol":"5","page":618},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ الأعمش لم يسمع من أنس كما مضى مرارًا، وأبو شهاب الحناط مختلف فيه، وهو عندى صدوق متماسك إن شاء الله، وقد احتج به الشيخان.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٣١]: \"رواه البزار عن شيخه محمد بن الليث، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: يخطئ ويخالفَ ولم أجده في \"الميزان\" وبقية رجاله رجال الصحيح؛ إلا أن الأعمش لم يسمع من أنس، ورواه أبو يعلى\".\nقلتُ: وإعلاله بشيخ البزار ليس بشئ؛ لكونه قد توبع عليه؛ فانحصرت العلة في الانقطاع بين الأعمش وأنس، نعم: قد رأيت الإمام قد زاد في الإعلال، فقال في \"الضعيفة\" [١٠/ ٣٠١]: \"وأبو شهاب عبد ربه؛ وإن كان من رجال الشيخين، فقد قال الحافظ: \"صدوق\" ... \" ..\nقلتُ: التحقيق أنه صدوق متماسك كما مضى، بل قد توبع عليه أيضًا: تابعه حفص بن غياث قال: حدّثنا الأعمش عن أنس به مختصرًا بلفظ: (ويل للمالك من المملوك! وويل للمملوك من المالك!).\nأخرجه الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٤٩٠]، بإسنادٍ صحيح إليه، ثم جاء قيس بن الربيع ورواه عن الأعمش فقال: عن شقيق عن حذيفة عن النبي - ﷺ - به مثل لفظ الخرائطى الماضى، هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [رقم ٢٨٨٠]، وقال: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش عن أبى وائل عن حذيفة إلا قيس\".\nقلتُ: وهو منكر جدًّا من هذا الطريق؛ وقيس بن الربيع قد سقط حديثه يوم أن أفسده ولده؛ بحيث جعل يدخل في أصول أبيه ما ليس منه، والشيخ لغفلته وتغيره يروج عليه ذلك، فلعل هذا مما دسه ولده في كتبه دون علم منه.\nوالمحفوظ عن الأعمش هو الوجه الأول، وقد رأيت الهيثمى قد قال في \"المجمع\" [١٠/ ٦٣١]: (رواه البزار وفيه من لم أعرفهم) كذا قال، وسند البزار هكذا: (أخبرنا الحسين بن علي بن جعفر الأحمر قال: أخبرنا داود بن الربيع قال: أخبرنا قيس عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة به ... \".\nوشيخ البزار من مشيخة النسائي، قال عنه: صالح. وقد رجح الحافظ في \"تهذيبه\" أن أبا داود قد روى عنه؛ فإن ثبت ذلك فهو يقويه؛ لكون أبى داود كان لا يروى إلا عن ثقة عنده، فلا التفات بعد ذلك لقول أبى حاتم عنه: \"لا أعرفه) فقد عرفه غيره، أما داود بن الربيع فهو =","vol":"5","page":619},{"text":"٤٠١٠ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا سليمان الأعمش، عن أنس بن مالك، قال: دخل رسول الله - ﷺ - على رجل يعوده، فإذا هو قد عاد كالفرخ من شدة المرض، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَا كُنْتَ تَدْعُو؟ أَمَا كُنْتَ تَسْأَلُ؟ \" فقال: بلى، كنت أقول: اللَّهم ما كنت معاقبى به في الآخرة فعجِّله لى في الدنيا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إذًا لا تُطِيقُ ذَلِكَ، أَلا قُلْتَ: رَبِّ آتِنِى فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّار\"، فقالها، فعوفى.\n٤٠١١ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس بن بكير، قال سليمان الأعمش،\n_________\n= الأشجعي، شيخ مصرى روى عن حفص بن ميسرة ومسعود بن سعد وجرير بن أيوب وجماعة؛ وعنه جعفر بن محمد القلانسى وموسى بن هارون بن إسحاق وأحمد بن محمد بن يحيى بن سميع الكسائى وغيرهم، ولم أظفر له بترجمة، لكن وقع ذكره في حديث عند الحاكم [١/ ٧٥٥]، وقال عقبه: \"رواة هذا الحديث كلهم ثقات ... \" فكأن الرجل صدوق إن شاء الله.\nوعلى كل حال؛ فالمحفوظ عن الأعمش هو اللون الأول من روايته عن أنس بن مالك به ...\nوقد جزم النقاد بكونه لا يصح له سماع من أنس، اللَّهم إلا أن ابن حبان قد خالف في ذلك، وقال: سمع منه أحرفًا معدودة، وهذا لا يخالف قول الجمهور عند تدقيق النظر؛ فقد قال ابن حبان عقب قوله الماضى مباشرة في ترجمة الأعمش من \"الثقات\" [٤/ ٣٠٢]: \"وكان مدلسًا، أخرجناه في هذه الطبقة؛ لأن له لقاءً وحفظًا؛ وإن لم يصح له سماع المسند عن أنس\" وهذا آفة الحديث.\n٤٠١٠ - صحيح: أخرجه ابن عدى في الكامل [٧/ ١٧٧]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد منقطع؛ فالأعمش لا يصح له سماع من أنس وإن رآه وشاهده يصلى، وهذا الحديث قد ساقه ابن عدى في ترجمة (يونس بن بكير) من كتابه \"الكامل\" ثم قال في ختام ترجمته: \"وليونس بن بكير غير ما ذكرت من الغرائب وغيره ... \".\nفكأنه يستنكر عليه تفرده بهذا الحديث عن الأعمش، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه، مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٣٥١١، ٣٧٥٩، ٣٨٠٢، ٣٨٣٧].\n٤٠١١ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٧٧]، من طريق المؤلف به ... =","vol":"5","page":620},{"text":"سمعته يذكر، عن أنس، يرفعه، أنه قال: \"إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ عَلَى امْرَأَةٍ، فَإِنْ كَانَتْ بِكْرًا أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا، وَإِنْ كَانَتْ ثَيِّبًا أَقَامَ مَعَهَا ثَلاثًا، ثُمَّ قَسَمَ بَعْدَ ذَلِكَ\".\n٤٠١٢ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعى، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا الأعمش، عن أنس، قال: كان النبي - ﷺ - إذا أبصر الريح فزع، وقال: \"اللَّهُمَّ إِنَّى أَسْأَلُكُ مِنْ خَيْرِ مَا أُمِرَتْ بِهِ، اللَّهُمَّ إِنَّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ\".\n_________\n= قال ابن عدى عقب روايته هذا والحديث الماضى: \"وهذان الحديثان عن الأعمش عن أنس، يعرفان بيونس عنه\".\nقلتُ: ويونس بن بكير مختلف فيه، ولم يكن بحيث يقبل منه التفرد عن مثل أبى سليمان الأسدى في كثرة الأصحاب واشتهار الحديث؛ فهذا من غرائب يونس كما قال ابن عدى في ختام ترجمته، ثم إن سليمان بن مهران لم يصح له سماع من أنس؛ فالإسناد غريب منقطع، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به مثله ... ونحوه، مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٢٨٢٣، ٣٧٨٩]، وهذا الحديث وإن لم يثبت رفعه صراحة من حيث الصناعة الحديثية إلا أن له حكم الرفع جزمًا كما بسطناه في \"غرس الأشجار\".\n٤٠١٢ - صحيح: أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ١٣٣٠]، وابن أبى الدنيا في \"المطر والبرق\" [رقم ١٢٨]، وغيرهما من طريق محمد بن يزيد أبى هشام الرفاعى عن محمد بن فضيل عن الأعمش عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف منقطع، وفيه علتان:\n١ - الانقطاع بين الأعمش وأنس؛ فهو لم يسمع منه كما شهد بنفسه على نفسه. فكيف وقد وافقه النقاد على ذلك؟! ..\n٢ - أبو هشام الرفاعى: يقول عنه البخارى: \"رأيتهم مجمعين على ضعفه\" أخرجه عضه الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٣٧٧]، بسند صحيح إليه، وكذا ضعفه النسائي وأبو حاتم وجماعة من الكبار، حتى رماه عثمان بن أبى شيبة بسرقة الحديث جهارًا، فماذا يجديه تساهل بعضهم بشأنه؟! ومثله إذا انفرد عن \"الثقات\" بما لم يتابعه عليه الأثبات؛ أضر ذلك بحديثه؛ وزاده وهنًا على وهن، ثم إنه عاد مرة أخرى، ورواه عن ابن فضيل فقال: عن الأعمش عن حبيب بن أبى=","vol":"5","page":621},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثابت عن ذر بن عبد الله بن زرارة الكوفى عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبى بن كعب مرفوعًا بلفظ: (لا تسبوا الريح؛ فإنها من روح الله - ﵎ - وسلوا الله خيرها، وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وتعوذوا باللَّه من شرها وشر ما فيها، وشر ما أرسلت به) هكذا أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائده على مسند أبيه\" [٥/ ١٢٣]، قال: حدثنى [أبى] [ثنا] محمد بن يزيد الكوفى، ثنا ابن فضيل به ....\nقلتُ: كذا وقع في \"المسند\": (حدثنى أبى) وهذا يوهم أن الإمام أحمد يرويه عن أبى هشام الرفاعى، وهو غلط من وجهين:\nالأول: أن الإمام أحمد غير معروف الرواية عن أبى هشام، وإنما يروى عنه ولده عبد الله دون أبيه، فلا تكون تلك الزيادة (حدثنى أبى) إلا مقحمة من الناسخ سهوًا، وهذا المثال له نظائر وقعت في مواضع من \"المسند\".\nفمنها ما وقع في [٥/ ٦٢]: (حدّثنا عبد الله - هو ابن الإمام - (حدثنى أبى)، ثنا أبو كامل الجحدرى، ثنا حماد بن زيد، ثنا سماك بن عطية ويونس بن عبيد عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، عن النبي - ﷺ - ...).\nفقوله في الإسناد: (حدثنى أبى) غلط أيضًا، فلم يكن الإمام أحمد بالمعروف بالرواية عن أبى كامل الجحدرى أصلًا، إنما يروى عن سميه أبى كامل الخراسانى (مظفر بن مدرك) فإما أن يكون وصف أبى كامل بـ (الجحدرى) وهمًا من بعضهم في الإسناد الماضى، أو تكون تلك الجملة (حدثنى أبى) مقحمة أيضًا من الناسخ سهوًا؛ لأن عبد الله بن أحمد مشهور الرواية عن أبى كامل الجحدرى: (فضيل بن حسين) فليس لوجود أبيه في الإسناد معنى، فانتبه يرعاك الله.\nوالأمر الثاني: أن ابن كثير في \"جامع المسانيد\" [١/ ١١٥/ ٨٦]، والحافظ في \"أطراف المسند\" [١/ ٢١٥/ ٥٣]، كما في \"الصحيحة\" [٦/ ٥٩٨]، والسيوطى في \"الجامع الكبير\" [رقم ٥٣٤]، وغيرهم كلهم قد عزوا هذا الحديث إلى عبد الله بن أحمد في (زوائده على المسند) وهذا يؤيد كون قوله (حدثنى أبى) ما هو إلا من زيادات الناسخ سهوًا.\nوقد توبع عبد الله بن أحمد عليه عن أبى هشام: تابعه ابن أبى الدنيا في \"المطر والرعد\" [رقم ١٢٧]، إذا عرفت هذا: فاعلم أن أبا هشام الرفاعى قد توبع على هذا اللون الثاني عن ابن فضيل به مثله، تابعه: =","vol":"5","page":622},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=١ - عياش بن الوليد الرقام - وهو ثقة مشهور - عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧٧٠]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٩٣٤].\n٢ - وعليّ بن المدينى - الإمام الحجة - عند الطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٧]، بإسنادٍ صحيح إليه.\nوغيرهما كلهم رووه عن محمد بن فضيل عن الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن ذر بن عبد الله عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبى بن كعب به مرفوعًا ...\nوتابعهم أيضًا: إسحاق بن إبراهيم بن الشهيد، لكن اختلف عليه فيه؛ فرواه عنه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧٧٠]، \"واليوم والليلة\" [رقم ٩٣٤]، وعنه الطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٧]، والترمذى في \"جامعه\" [٢٢٥٢]، والحسن بن محمد بن شعبة - مشاه الدارقطنى ووثقه الخطيب - عند أبى الفضل الزهرى في حديثه [رقم ٨٧]، وغيرهم.\nكلهم رووه عنه على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا: محمد بن عليّ بن بحر؛ فرواه عن إسحاق بن الشهيد فقال: عن ابن فضيل عن الأعمش عن حبيب عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى بن كعب به ...، وأسقط منه (ذر بن عبد الله) هكذا أخرجه ابن السنى في عمل اليوم والليلة [رقم ٢٩٧]، قال: حدّثنا محمد بن عليّ بن بحر به ....\nقلتُ: وابن بحر هذا هو (محمد بن الحسن بن على بن بحر بن برى) روى عنه جماعة من الكبار أمثال ابن عدى وأبى محمد الرامهرمزى وأبى بكر بن المقرئ، وأبى الشيخ الأصبهانى، وأبى عبد الله بن الصفار - شيخ الحاكم - ومحمد بن مخلد الحافظ، وأبى عمرو بن السماك وغيرهم؛ وترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٦٦]، فلم يذكره بشئ، لكنى وجدت أبا الشيخ الأصبهانى قد روى عنه خبرًا عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٣١٦]، ووصفه فيه بـ (الحافظ) فالظاهر أن الرجل صدوق صالح؛ لكن مثله لا يحتمل أن يصطدم عهنه بصم الصخور، فإذا خالفه أمثال الترمذى وابن المدينى والنسائى وغيرهم ممن ذكرنا؛ كان القول قول هؤلاء الجبال بلا تردد، اللَّهم إلا أن يكون ذكر (ذر بن عبد الله) قد سقط من سند ابن السنى.\nوثم احتمال آخر، وهو أن حبيب بن أبى ثابت موصوف بالتدليس، فراجح جدًّا أن يكون قد دلس (ذرًا) هنا وأسقطه من الإسناد، وهذا لعله الناهض عندى.\nوقد قال الترمذى عقب روايته: (هذا حديث حسن صحيح).\nقلتُ: وهو كذلك لولا أنه قد اختلف في سنده على أربعة ألوان، وصوب النسائي وقفه على =","vol":"5","page":623},{"text":"٤٠١٣ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا يوسف بن خالد، عن الأعمش، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - رأى رجلًا يحرك الحصى وهو في الصلاة، فلما انصرف، قال للرجل: \"هُوَ حَظُّكَ مِنَ صَلاتِكَ\".\n٤٠١٤ - وَعَنْ أنس، أن رسول الله - ﷺ - سافر في رمضان فصام وأفطر، فصام أصحابه وأفطروا، فلم يعب بعضهم على بعض.\n_________\n= أبى بن كعب من قوله نفسه؛ كما نقله عنه الطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٧]. وهذا هو الراجح عندى كما شرحته في غير هذا المكان.\nلكن للحديث بلفظ المؤلف: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ..؛ منها حديث عائشة عند مسلم [٨٩٩]، والترمذى [٣٤٤٩]، وجماعة كثيرة، بل مضى له طريق آخر عن أنس به نحوه ...؛ عند المؤلف [برقم ٢٩٠٥]، فانظر ثمَّة.\n٤٠١٣ - منكر بهذا اللفظ: أخرجه البزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٥٦٩/ كشف الأستار]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٦١]، وغيرهما من طريق يوسف بن خالد السمتى عن الأعمش عن أنس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد باطل، ويوسف السمتى هالك، وقد كذبه جماعة من النقاد، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٤٤]، وقال صاحبه \"الشهاب\" البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٧]: \"هذا إسناد ضعيف؛ يوسف بن خالد السمتى ضعفوه؛ والأعمش اسمه سليمان بن مهران؛ لم يسمع من أنس بن مالك؛ إنما رآه رؤية بمكة يصلى خلف المقام؛ فأما طرق الأعمش عن أنس: فإنما يرويها عن يزيد الرقاشى عن أنس، قاله ابن المدينى\".\nقلتُ: والرقاشى ضعيف عندهم، بل هو منكر الحديث على التحقيق، والحديث ساقه ابن عدى في منكرات خالد السمتى من (ترجمته) في كتابه \"الكامل\"، وله شواهد بعضها ثابت لكن دون هذا اللفظ، قد ذكرتها في \"غرس الأشجار\" وشواهده بهذا اللفظ كلها منكرة الأسانيد، واللَّه المستعان.\n٤٠١٤ - صحيح: هذا إسناد ساقط مثل الذي قبله، وفيه العلتان السابقتان أيضًا:\nالأولى: سقوط يوسف بن خالد السمتى.\nالثانية: الانقطاع بين الأعمش وأنس، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... =","vol":"5","page":624},{"text":"٤٠١٥ - حَدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن فضيل، عن الأعمش، عن أنس، قال: كان رسول الله - ﷺ - يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب، ولقد كانت له درعٌ رهنًا عند يهودى ما وجد ما يفتكها حتى مات.\n٤٠١٦ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد، حدّثنا أبو يحيى الحمانى، عن الأعمش، عن رجل، عن أنس، قال: دخل النبي - ﷺ - على رجل يعوده، فقال: \"هَلْ تَشْتَهِى شَيْئًا؟ هَلْ تَشْتَهِى كَعْكًا؟ \" فقال: نعم، فطلبوا له.\n_________\n= مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٣٨٠٦]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى بعضها أيضًا [برقم ١٠٣٥، ١٣٧٢] ..\n٤٠١٥ - صحيح: مضى الكلام علية قريبًا [برقم ٤٠٠٨] ..\n٤٠١٦ - منكر: آخرجه ابن ماجه [١٤٤٠، ٣٤٤١]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٥٣٩]، من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمانى عن الأعمش عن يزيد الرقاشى عن أنس به ...\nقلتُ: ورواه ابن السنى من طريق المؤلف به والرجل المبهم عندهما قد بينه سفيان بن وكيع في روايته عند ابن ماجه بكونه (يزيد الرقاشى)، ومعلوم أن الأعمش لم تصح له رواية سماع من أنس أصلًا، وكان يكثر من الرواية عنه بواسطة يزيد الرقاشى، فربما سماه كما هنا، وربما أبهمه، وربما دلسه وسوى الإسناد.\nويزيد الرقاشى هذا ضنعفوه على زهده وعبادته وفرط تألهه، وهو منكر الحديث على التحقيق؛ وقد كان لشدة غفلته؛ ربما سمع الحديث من أبى سعيد البصرى ثم صيره عن أنس عن النبي - ﷺ -، كما قال ابن حبان.\nوبه أعله البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" وضعفه النووى في \"الأذكار\" [رقم ٣٧٣]، وفى الإسناد علة ثالثة غير ضعف الرقاشى، والانقطاع؛ وهى يحيى الحمانى راويه عن الأعمش، فهو مختلف فيه، والكلام فيه طويل الذيل، والتحقيق أنه ليس بعمدة على حفظه ومعرفته وسبقه إلى تصنيف \"السند\"، وقد شرحنا حاله في \"المحارب الكفيل\".\nوللحديث شاهد من رواية ابن عباس عند ابن ماجه [١٤٣٩]، وجماعة، وسنده منكر أيضًا ...","vol":"5","page":625},{"text":"٤٠١٧ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالح الأزدى، حدّثنا يحيى بن يعلى الأسلمى، عن الأعمش، عن أنس، قال: استشهد غلامٌ منا يوم أحد، فوجد على بطنه صخرةٌ مربوطةٌ من الجوع، فمسحت أمه التراب عن وجهه، وقالت: هنيئًا لك يا بنى الجنة!، فقال النبي - ﷺ -: \"مَا يُدْرِيكِ؟! لَعَلَّه كَانَ يَتَكَلَّمُ فِيمَا لا يَعْنِيهِ، وَيَمْنَعُ مَا لا يَضُرُّهُ\".\n_________\n٤٠١٧ - منكر بهذا اللفظ: أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٧٦]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ١٠٩]، من طريق عبد الرحمن بن صالح عن يحيى بن يعلى الأسلمى عن الأعمش عن أنس به نحوه ....\nقلتُ: وهذا إسناد منكر مثل متنه، وفيه علتان:\nالأولى: الانقطاع بين الأعمش وأنس، وبه أعله ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ٢٢٨]، فقال: \"هذا الحديث ليس بالقوى؛ لأن الأعمش لا يصح له سماع فن أنس، وكان مدلسًا عن الضعفاء\" ونحو هذا قاله في الاستذكار أيضًا [٧/ ١٩٦].\nوالثانية: يحيى بن يعلى الأسلمى: قد ضعفوه ولم يحتجوا به؛ قال البخارى: \"مضطرب الحديث\" وقال ابن معين: \"ليس بشئ\" وقال البزار: \"يغلط في الأسانيد\" وليس هو بيحيى بن يعلى أبى المحياة الكوفى، ذاك ثقة مشهور؛ فما وقع في سند الطحاوى: (ثنا عبد الرحمن بن صالح قال: ثنا أبو المحياة يحيى بن يعلى الأسلمى ...) فخطأ ظاهر؛ لأن أبا المحياة ليس مشهور الرواية عن الأعمش، ولا ذكروه في شيوخ عبد الرحمن بن صالح الأزدى - راوى عنه هنا، - فكأنه وهم ممن دون عبد الرحمن، ثم وصفه بالأسلمى في سنده؛ مما يقطع بوهم من كناه بأبى المحياة؛ لأن أبا المحياة تيمى معروف؛ وأين التيمى من الأسلمى؟!\nوعلى كل حال: فقد توبع عليه يحيى بن يعلى الأسلمى، تابعه حفص بن غياث عن الأعمش عن أنس قال: (توفى رجل من أصحابه، فقال: - يعنى رجل - أبشر بالجنة، فقال رسول الله - ﷺ -: أولا تدرى؟! فلعله تكلم فيما لا يعنيه، أو بخل بما لا ينقصه) هكذا أخرجه الترمذى [٢٣١٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٨٣٥]، وقال الترمذى: \"هذا حديث غريب\".\nوكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٥٥ - ٥٦]، وقال: \"وهذا الحديث تفرد به عمر عن أبيه حفص\".\nقلتُ: وعمر وأبوه ثقتان مشهوران؛ ثم جاء أبو حنيفة الواسطى ورواه عن سعد بن الصلت=","vol":"5","page":626},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن الأعمش فقال: عن أبى سفيان عن أنس قال: \"أصيب رجل من أصحاب النبي - ﷺ - يوم أحد؛ فجاءت أمه فقالت: يا بنى ليهنئك الشهادة! فقال لها رسول الله - ﷺ -: وما يدريك؟! لعله كان يتكلم بما لا يعنيه، ويبخل بما لا يغنيه\" فزاد فيه واسطة بين الأعمش وأنس.\nهكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٨٣٦]، بإسناد مستقيم إلى أبى حنيفة الواسطى به ...\nقلتُ: وهذه مخالفة لا تثبت، وأبو حنيفة الواسطى ضعفه أبو الحسن الدارقطنى كما في تاريخ مدينة السلام [٢/ ٢٩٦]، وعنه في \"الميزان\"؛ وسعد بن الصلت قد روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٣٧٨]، وقال: \"ربما أغرب\" وقد تصحف اسمه في \"الشعب\" إلى \"سعيد\".\nولو صحت هذه المتابعة؛ لأمكن أن يكون الأعمش قد دلس أبا سفيان - وهو طلحة بن نافع - في الطريق الأول، وقد رأيت: طريق عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن الأعمش عن أنس به ... قد أخرجه أيضًا: الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٤٧]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ١٠٣]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٦/ ٢٤٠]، وقال الأخير: \"غريب، يعد في أفراد عمر بن حفص شيخ البخارى\".\nقلتُ: قد مضى أن أبا نعيم قد جزم بتفرد عمر بن حفص به عن أبيه؛ وكذا استغربه الترمذى أيضًا، فأخشى أن يكون عمر قد وهم فيه على أبيه، وأن الحديث ليس بالمحفوظ من حديث حفص عن الأعمش، وفى \"الغرائب والأفراد\" للدارقطنى: جملة أحاديث قد استنكرها الدارقطنى من رواية عمر بن حفص عن أبيه، وجعل يقول إثر كل حديث: \"تفرد به عمر بن حفص عن أبيه عن ... \" فانظر \"الغرائب والأفراد\" [رقم ٢٢٥٨، ٢٧٣٨، ٣١٠٦، ٣٧٠٨، ٣٩٤٣/ أطرافه]، والحاصل: أن الحديث على ضعفه؛ فهو غريب أيضًا من حديث حفص عن الأعمش، وقد قال الإمام في \"تعليقه على رفع الأستار للصنعانى\" [ص ٧٢]، بعد أن أعله بالانقطاع بين الأعمش وأنس، قال: (لكنه يتقوى، فإن له شاهدًا من حديث أبى هريرة مرفوعًا رواه أبو يعلى والبيهقى، وسكت عنه المنذرى، وشاهد آخر عن كعب بن عجرة رواه ابن عساكر كما في \"كنز العمال\" [٣٥٢٢]، ...) ..\nقلتُ: أما حديث أبى هريرة: فسيأتى عند المؤلف [برقم ٦٦٤٦]، وسنده منكر كما يأتى الكلام عليه هناك إن شاء الله.","vol":"5","page":627},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما حديث كعب بن عجرة: فأخرجه ابن أبى الدنيا في الصمت [رقم ١١٠]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٧٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧١٥٧]، من طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٠/ ١٤٦]، وغيرهم من طريق أحمد بن عيسى المصرى عن ضمام بن إسماعيل عن يزيد بن أبى حبيب وموسى بن وردان كلاهما عن كعب بن عجرة به نحوه في سياق أتم فيه قصة، وموضع الشاهد منه قول النبي - ﷺ -: (أبشر يا كعب؟! فقالت أمه: هنيئًا لك الجنة يا كعب، فقال النبي - ﷺ - من هذه المتألية على الله؟! قال: هي أمى يا رسول الله، قال: ما يدريك يا أم كعب؟! لعل كعبًا قال ما لا ينفعه، أو منع ما لا يغنيه).\nقال الطبراني: \"لم يروه عن كعب إلا موسى بن وردان، تفرد به ضمام\".\nقلتُ: كأنه ذهل عن كون يزيد بن حبيب قد قُرنَ مع موسى في سنده، وقال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٩٤]: \"رواه الطبراني، ولا يحضرنى الآن إسناده إلا أن شيخنا الحافظ أبا الحسن ﵀ - هو عليّ بن المفضل شرف الدين المقدسى - كان يقول: إسناده جيد\".\nوتابعه على تجويده: الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٦٥]، وكذا شيخه أبو الفضل في \"تخريج الإحياء\" [٣/ ٦٧]، إلا أنه قال: \"أخرجه ابن أبى الدنيا من حديث كعب بن عجرة بإسناد جيد، إلا أن الظاهر انقطاعه بين الصحابى وبين الراوى عنه\".\nقلتُ: وهو كما قال هذا الإمام الناقد؛ فإن يزيد بن أبى حبيب لم يسمع كعبًا بالاتفاق، أما موسى بن وردان فروايته عن كعب الظاهر أنها مرسلة أيضًا؛ فإن الحافظ ابن عساكر قد ترجمه في \"تاريخه\" [٦١/ ٢٢٤ - ٢٢٥]، ونص على أن روايته عن سعد بن أبى وقاص وأبى هريرة وأنس وأبى سعيد الخدرى: مرسلة، وهؤلاء جميعًا قد تأخرت وفياتهم - على خلاف في سعد - عن وفاة كعب بن عجرة، فإذا لم يصح له السماع من بعضهم؛ فعدم سماعه من كعب أظهر وأولى، ليس هذا فحسب، بل عندى من إعلال هذا الإسناد المزيد:\n١ - فضمام بن إسماعيل مختلف فيه؛ فهو وإن وثقه جماعة ومشاه آخرون؛ فقد قال الأزدى: \"يتكلمون فيه\" ونقل البرقانى في \"سؤالاته\" [ص ٣٨/ رقم ٢٣٧]، عن الدارقطنى أنه قال عنه: \"متروك\" وأورده ابن عدى في \"الكامل\".\n٢ - وأحمد بن عيسى المصرى: مختلف فيه أيضًا، والكلام فيه طويل الذيل، والراجح عندى: عدم اعتماده إلا إذا توبع. فهذا الإسناد أقل أحواله أن يكون إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وقد أشار الحافظ إلى ضعفه في \"الإصابة\" [٨/ ٢٨٨]. =","vol":"5","page":628},{"text":"٤٠١٨ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن إبراهيم الواسطى، حدّثنا إسحاق الأزرق، عن شريك، يعنى، عن الأعمش، عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا كمِفْحَصِ قَطَاةٍ، بَنَى لَهُ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ\".\n_________\n= • تنبيه: حديث أنس قد أورده الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٤٤]، وقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه يحيى بن يعلى الأسلمى وهو ضعيف\" وقبل ذلك قال: \"روى الترمذى بعضه\".\nقلتُ: فكأنه ذهل عن كون يحيى بن يعلى قد توبع عليه عند الترمذى، وعبارة شيخه العراقى أحسن منه، فإنه قال في \"المغنى\" [٣/ ٦٧]: \"أخرجه الترمذى من حديث أنس مختصرًا وقال: \"غريب\" ورواه ابن أبى الدنيا في الصمت بلفظ المصنف - يعنى أبا حامد - بسند ضعيف\". واللَّه المستعان.\n٤٠١٨ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٨٥٧]، من طريق إسحاق الأزرق عن شريك القاضى عن الأعمش عن أنس به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا شريك، تفرد به إسحاق\".\nقلتُ: وإسحاق هو ابن يوسف الأزرق الثقة المأمون، لكن كان ربما غلط كما قال ابن سعد في \"الطبقات\" وعنه الخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٣١٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢/ ٥٠٠]، والحافظ أيضًا في \"تهذيبه\" [١/ ٢٢٥]، والذى في المطبوع من طبقات ابن سعد [٧/ ٣١٥]: (ربما خلط) كذا بالخاء، وهو تصحيف.\nولم يتابع إسحاق الأزرق على هذا الإسناد عن شريك، كما قال الدارقطنى في \"العلل\" [٦/ ٢٧٥]، وقد خالفه عليّ بن حكيم الكوفى - وهو ثقة معروفة، فرواه عن شريك فقال: عن الأعمش عن إبراهيم التيمى عن أبيه عن أبى ذر به مرفوعًا، هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٦١]، ثم نقل عن أبيه وأبى زرعة أنهما قالا: \"هكذا رواه عدة من أصحاب شريك فلم يرفعوه، والصحيح في أبى ذر ومن حديث شريك موقوفًا\".\nقلتُ: ولعل شريكًا لسوء حفظه؛ قد اضطرب فيه على تلك الألوان كلها، نعم: ما رواه الجماعة عنه أرجح ممن رواه الواحد، وقد توبع شريك على الوجهين عن الأعمش عن إبراهيم التيمى عن أبيه عن أبى ذر موقوفًا ومرفوعًا، وهكذا اختلف أصحاب الأعمش عليه، ولم ينفرد به الأعمش، بل تابعه عليه الحكم بن عتيبة؛ واختلف عليه هو الآخر على ثلاثة ألوان:\n١ - الوقف. =","vol":"5","page":629},{"text":"٤٠١٩ - حَدَّثَنَا على بن جعفر الأحمر أبو الحسن الكوفى، حدّثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: \"المُؤْمِنُ لا يُقْضَى لَهُ قَضَاءٌ إِلا خَيْرٌ لَهُ\".\n_________\n=٢ - والرفع.\n٣ - والإرسال.\nوالموقوف هو الذي ذهب إليه الدارقطنى في \"العلل\" [٦/ ٢٧٤ - ٢٧٥]، بعد أن ساق الاختلاف في سنده، وكذا رجَّحه أبو زرعة وصاحبه، وقالا كما في \"العلل\" [رقم ٢٦١]: \"نفس الحديث موقوف، وهو أصح\" والقول ما قالت حذام. بل في طريق الأعمش الماضى علة أخرى غير عنعنته، فقد أخرج ابن أبى حاتم في \"العلل\" بإسناده الصحيح عن ابن مهدى أنه قال: \"حديث الأعمش: \"من بنى للَّه مسجدًا ولو كمحفص قطاة\" ليس من صحيح حديث الأعمش\".\nقلتُ: وذلك لكونه لم يسمعه من إبراهيم التيمى، كما جزم به الثورى وشعبة، وأخرجه عنهما ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٣٢]، بإسناد فيه نظر، وللحديث طرق أخرى عن أنس به ... مثله، وبعضها نحوه ... دون قوله: (ولو كمفحص قطاة) ولا يصح منها شئ قط.\nوكذا للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به مثل لفظ المؤلف، وكلها معلولة أيضًا، اللَّهم إلا حديث جابر وحده مرفوعًا (من بنى مسجدًا للَّه كمفحص قطاة أو أصغر، بنى الله له بيتًا في الجنة).\nأخرجه ابن ماجه [٧٣٨]، وجماعة؛ وسنده صحيح كما قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" وقبله العراقى في \"المغنى\" [١/ ١٠٥]، وقبلهما المنذرى في الترغيب [١/ ١٢٠].\nوقد استوفينا الكلام على هذا الحديث، مع استيفاء طرقه وشواهده في كتابنا \"غرس الأشجار\".\nوالحديث متفق عليه من حديث عثمان بن عفان به دون قوله: (ولو كمفحص قطاة) وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة - دون تلك الجملة، مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٥٣٤]، وانظر الآتى [برقم ٤٢٩٨].\n٤٠١٩ - قوى: أخرجه ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٤٦٨]، من طريق المؤلف به ...\nقلتُ: وسنده قوى في المتابعات؛ فإن الأعمش لا يصح له سماع من أنس أصلًا، لكن تابعه عليه ثعلبة أبو بحر عن أنس به ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٤٢١٧، ٤٢١٨]، وهناك يكون تمام الكلام عليه.\nوثعلبة شيخ صالح الحديث كما قال أبو حاتم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٩٩]، =","vol":"5","page":630},{"text":"٤٠٢٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يوسف بن خالد، عن الأعمش، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يستاك بِفَضْل وَضوئه.\n_________\n= ويشهد له حديث صهيب الرومى عند مسلم [٢٩٩٩]، والدارمى [٢٧٧٧]، وجماعة كثيرة، ولفظ مسلم: (عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن .... إلخ).\n٤٠٢٠ - منكر: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٤٠]، وابن عدى في الكامل [٧/ ١٦١]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٧٤/ كشف الأستار]. - وغيرهم من طريق يوسف بن خالد السمتى عن الأعمش عن أنس به .... ولفظ البزار: (كان يتوضأ بفضل سواكه).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٩٣]، والدارقطنى أيضًا في الأفراد [رقم ٨٩٧/ أطرافه]، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٧٤]: \"يوسف بن خالد كذاب، كذبه غير واحد، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث، لا تحل الرواية عنه\".\nوبه أعله الحافظ في المطالب [رقم ٧٠]، وفى \"مختصر الزوائد\" [١/ ١٥٦/ ١٥٣]، كما في \"الضعيفة\" [١٣/ ٩٤٠]، وضعف سنده في \"الفتح\" [١/ ٢٩٥].\nوقال الدارقطنى عقب روايته في \"الأفراد\": \"تفرد به يوسف بن خالد السمتى عنه، يعنى عن الأعمش - وخالفه سعد بن الصلت، فرواه عن الأعمش عن مسلم الأعور عن أنس\".\nقلتُ: وقد أشار البزار إلى تلك المخالفة، فقال عقب روايته: (رواه سعد بن الصلت عن الأعمش عن مسلم).\nورواية سعد هذه: أخرجها الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٤٠]، وفى الأفراد [رقم ١٢٥٥/ أطرافه]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١٦]، من طريق إسحاق بن إبراهيم بن شاذان عن سعد بن الصلت به ...\nقال الدارقطنى: \"غريب من حديث الأعمش عن مسلم بن كيسان الضبى الملائى، تفرد به سعد بن الصلت عنه - يعنى عن الأعمش - وتفرد عنه إسحاق بن إبراهيم شاذان\".\nقلتُ: قد توبع إسحاق بن إبراهيم: تابعه عبد الله بن ثابت أبو أحمد القرشى على مثله عن سعد بن الصلت عن الأعمش عن مسلم بن كيسان الأعور عن أنس به ... مثل لفظ المؤلف، عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٨٥]، لكن في الطريق إليه من لم أميِّز، وكذا عبد الله بن ثابت لا أفطن له الآن، وسعد بن الصلت قد وقع عند ابن عساكر والخطيب والدارقطنى في \"سننه\" =","vol":"5","page":631},{"text":"٤٠٢١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، حدّثنا أبو أسامة، أخبرنا الأعمش، قال: أخبرت، عن أنس، قال: خرج رسول الله - ﷺ - ذات ليلة وهو يريد أن يخبرنا بليلة القدر، وقد أخبرنا به، فسمع لغطًا في المسجد فاختلست منه.\n_________\n= هكذا: (سعيد بن الصلت) وهو تصحيف، وصوابه (سعد) وهو شيخ صدوق صالح، روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٣٧٨]، وقال: (ربما أغرب) وهذا منه إشارة إلى كونه قد عرفه، وإشارة إلى كونه قد سبر حديثه فوجده ربما أغرب فقط، فتوثيق ابن حبان له معتمد، لكن لم يكن ابن الصلت هذا بحيثُ يُقبل منه ما ينفرد به عن مثل الأعمش في كثرة الحديث والأصحاب، وإلى هذا أشار الدارقطنى حيث أنكره عليه، وساقه له في (الغرائب والأفراد) وقال: (تفرد به سعد بن الصلت عنه).\nثم إن الأعمش إمام في التدليس، وقد عنعنه، نعم: تابعه عليه محمد بن الفضل بن عطية عن مسلم الأعور عن أنس به مثل لفظ المؤلف، عند تمام في \"فوائده\" [رقم ٧٤٧]، بإسناد صالح إليه، لكن ابن عطية هذا قد كذبوه بخط عريض، فلتذهب متابعته إلى الجحيم، ثم إن مسلمًا الأعور ضعيف مختلط، بل وهَّاه الفلاس وجماعة، وكان من كبار رواة المناكير عن الثقات، والحديث منكر الإسناد والمتن، وقد صح موقوفًا على جرير بن عبد الله البجلى، فراجع \"الفتح\" [١/ ٢٩٥] للحافظ.\n\n• تنبيهان:\nالأول: هذا الحديث عزاه الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٢٩٥]، إلى الدارقطنى بلفظ (كان يتوضأ بفضل سواكه) وهذا لفظ البزار، ولفظ الدارقطنى إنما هو مثل لفظ المؤلف والآخرين.\nوالتنبيه الثاني: أن الإمام قد عزا في \"الضعيفة\" [٩/ ٢٦٧]، هذا الحديث إلى ابن عساكر [٢/ ٢٤٣/ ٢]، من طريق إسحاق بن إبراهيم شاذان عن سعيد [كذا] بن الصلت بإسناده به ..، وهذا منه غفلة عن كون ابن عساكر يرويه في \"تاريخه\" [٧/ ٨٥]، من طريق عبد الله بن ثابت القرشى عن سعد بن الصلت به ...، ثم إن (سعد بن الصلت) قد وقع عند الإمام مصحفًا أيضًا، هكذا: (سعيد) وإنما هو سعد وسعد وسعد.\n٤٠٢١ - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة من أخبر الأعمش، وقد رواه عنه قران بن تمام فقال: عن الأعمش قال: قال أنس بن مالك به .... مثله دون قوله (فاختلست منه) فأسقط منه الواسطة المجهولة بين الأعمش وأنس. =","vol":"5","page":632},{"text":"٤٠٢٢ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا أبو أسامة حدّثنا الأعمش أن أنس بن مالك قرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦)﴾ [المزمل: ٦]، فقال له رجل إنما تقرؤها: ﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦)﴾ [المزمل: ٦]، فقال إن أقوم وأصوب وأهيأ وأشباه هذا واحد.\n_________\n= هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨١٨٦]، وقال: \"لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا قران\".\nقلتُ: وقران ثقة مشهور؛ فالظاهر أن الأعمش قد دلس تلك الواسطة التى ذكرها هنا، وهى آفة هذا الإسناد، وبها أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٨]، فقال: \"رواه أبو يعلى بسند فيه راو لم يسم\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤١٠]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\" وسقظ منه التابعى، ورجاله ثقات\".\n\"لكن يشهد له حديث أبى سعيد الخدرى الماضى [برقم ١٠٧٦، ١٢٨٠، ١٣٢٤]، وكذا حديث أبى هريرة عند مسلم [١١٦٩]، وجماعة ..\n٤٠٢٢ - منكر: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٢٨٢]، من طريق يحيى بن داود الواسطى عن أبى أسامة حماد بن أسامة عن الأعمش عن أنس به .....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لانقطاعه؛ فإن الأعمش لا يصح له سماع من أنس، وقد أسند الخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٤]، بالإسناد الصحيح إلى ابن معين قال: \"كل ما روى الأعمش عن أنس فهو مرسل\" وهو في \"تاريخ ابن معين\" [٣/ ٣٢٨/ رواية الدورى]، ونحوه جزم ابن المدينى وجماعة؛ بل صح عن الأعمش نفسه أنه قال: \"رأيت أنس بن مالك، وما منعنى أن أسمع منه؛ إلا استغنائى بأصحابى\" كذا قال، وبهذا أعله أبو بكر الأنبارى، وقال فيما نقله عنه القرطبى في \"تفسيره\" [١٩/ ٣٨]: \"حديث لا يصح عن أحد من أهل العلم؛ لأنه مبنى على رواية الأعمش عن أنس، فهو مقطوع ليس بمتصل، .. \" ..\nقلتُ: وقوله: (مقطوع) يعنى: منقطعًا في اصطلاح المتقدمين؛ لكن جاء جعفر بن عمران الثعلبى ورواه عن عبد الحميد الحمانى فأفسد هذا الانقطاع، فقال: حدّثنا أبو يحيى الحمانى عن الأعمش قال: سه سمعتُ أنسًا يقول ... وذكره نحوه، هكذا جود إسناده، وصرَّح بسماع الأعمش له من أنس.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٤]، بإسناد صحيح إلى جعفر الثعلبى به ... =","vol":"5","page":633},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والثعلبى هذا هو جعفر بن محمد بن عمران الكوفى، وقد ينسب إلى جده، وقد وثقه ابن حبان ومشاه أبو حاتم، وهو من رجال النسائي والترمذى؛ ولم ينفرد به هكذا عن الحمانى، بل تابعه عليه رزق الله بن موسى قال: ثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمانى عن الأعمش قال: سمعت أنس بن مالك يقول ... وذكره نحوه.\nهكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢١٣٩/ كشف الأستار]، قال: حدّثنا رزق الله بن موسى به ...\nقال البزار: \"لا نعلم رواه عن الأعمش إلا الحمانى، وإنما ذكرت هذا؛ لأبين أن الأعمش سمع من أنس\".\nقلتُ: وفى كلامه مناقشات من وجوه:\nالأول: أن الحمانى لم ينفرد به عن الأعمش، بل تابعه أبو أسامة كما عند المؤلف والطبرى، نعم: إن كان البزار يقصد تفرد الحمانى عن الأعمش بسماعه أنسًا في هذا الطريق بخصوصه، فهو كما قال، لكن يبقى النظر في ثبوت ذلك عن الحمانى.\nوالثانى: أن رزق الله بن موسى - وهو صدوق يخطئ - وجعفر بن محمد بن عمران قد خولفا في تصريحهما بسماع الأعمش أنسًا من طريق عبد الحميد الحمانى عنه، خالفهما عباس الدورى، ذلك الحافظ المتقن، فرواه عن عبد الحميد الحمانى عن الأعمش عن أنس به نحوه ... ولم يذكر فيه سماعًا.\nهكذا أخرجه عباس الدورى في \"تاريخه\" عن ابن معين [٣/ ٢٣٨]، وتوبع عليه هكذا أيضًا: تابعه موسى بن عبد الرحمن المسروقى الثقة الصدوق قال: ثنا عبد الحميد الحمانى عن الأعمش قال: قرأ أنس ... وذكره، ولم يذكر فيه سماعًا أيضًا، هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٢٨٢]، حدثنى موسى بن عبد الرحمن به ...\nقلتُ: وهذا أصح عند الترجيح؛ لأن رزق الله بن موسى وصاحبه كلاهما دون عباس الدورى وصاحبه في الإتقان والضبط، ثم إن عبد الحميد الحمانى مختلف فيه، وثقه جماعة، وضعفه آخرون، فكأنه الواهم فيه، ولو لم يثبت عنه سوى الطريق الأول الذي فيه سماع الأعمش من أنس، لما كان يكون ذلك منه مقبولًا قط، فقد خالفه حماد بن أسامة الإمام الحافظ الثقة المأمون - وهو أثبت منه عشرين مرة - فرواه عن الأعمش (أن أنس قرأ هذه الآية ... إلخ). =","vol":"5","page":634},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولم يذكر فيه سماعًا ولا شبه سماع، وحماد ألزم للأعمش من عبد الحميد الحمانى على ضبطه وإتقانه، فلا يكون تصريح الأعمش بسماع أنس في هذا الخبر، إلا من أوهام الحمانى التى ضعفه لأجلها جماعة، وقلب العنعنة سماعًا: هو شئ عهدناه كثيرًا من خلق من الضعفاء ومن كان خفيف الضبط، بل قد رأيناه يقع من الثقة الثبت توهمًا، وما انتظارنا من الحمانى إلا أن يزيد الأمر ضغثًا على إبالة؛ ويرويه عن الأعمش عن أنس مرفوعًا، وما ذلك على الحمانى ببعيد!\nوقد كفينا مؤنة الرد على هذا إن وقع برواية حماد بن أسامة هذا الخبر عن الأعمش عن أنس به ... موقوفًا، ليس فيه (سمعت) ولا ما شابهها، وهذا هو المحفوظ عن الأعمش بلا تردد؛ فكفانا الله غلط الواهمين!\nالثالثة: أما قول البزار: \"وإنما ذكرت هذا؛ لأبين أن الأعمش سمع من أنس\" فإن كان هذا الأثر عمدته في ذلك، فيرد عليه ما مضى من الاختلاف على الحمانى في سماع الأعمش، وكذا مخالفة حماد بن أسامة له في عدم السماع، فإن وافقنا على أن تصريح الأعمش بالسماع فيه من أنس؛ إن هو إلا وهم من عبد الحميد الحمانى، أو ممن رواه عنه هكذا، وإلا تحاكمنا نحن وإياه إلى الأعمش نفسه في تلك القضية، فذهبنا إلى \"تاريخ مدينة السلام\" [٩/ ٤]، فوجدنا صاحبه قد أسند بإسناده الصحيح المتصل إلى الأعمش أنه قال: (رأيت أنس بن مالك، وما منعنى أن أسمع منه إلا استغنائى بأصحابى).\nفصح: أن الأعمش لم يسمع من أنس شيئًا بشهادته نفسه، وقد صدقه في ذلك: ابن المدينى وابن معين وابن المنادى وغيرهم من حذاق النقاد، بل لم يخالف في ذلك من المتقدمين من أئمة هذه الصنعة - دون البزار - سوى ابن حبان وحده، فإنه قال في ترجمة الأعمش من \"الثقات\" [٤/ ٣٠٢]، وفى كتابه \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١١١]: (رأى أنس بن مالك ... ولم يسمع منه إلا أحرفًا معدودة، وكان مدلسًا) ثم قال: \"لم يصح له سماع المسند عن أنس\" ..\nقلتُ: وكلام ابن حبان أقرب إلى كلام من نفى سماع الأعمش مطلقًا من أنس، فلا عبرة بالاعتداد بتلك الأحرف المعدودات في إثبات سماع الأعمش، فقد تكون تلك الأحرف متمثلة في رؤية الأعمش أنسًا وهو يذكر الله؛ ونحو ذلك، وقد صح عن الأعمش أنه رأى أنسًا يصلى عند الكعبة كما أخرجه ابن أبى شيبة [٢٩٧٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٥٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٩٥]، وعباس الدورى في \"تاريخه\" عن ابن معين [٣/ ٣٢٨]، وغيرهم.","vol":"5","page":635},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>عاصم الأحول، عن أنس</span>\n٤٠٢٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبدةٌ، عن عاصم الأحول، عن أنس، قال: حالف رسول الله - ﷺ - بين قريش، والأنصار في دارى التى بالمدينة.\n_________\nفلعله سمع منه كلمات يقولهن في صلاته قائمًا أو راكعًا أو ساجدًا، ومن هنا قال ابن حبان ما قال، وإن كان مُسْتنَد البزار في سماع الأعمش غير هذا الأثر، فأين هو حتى ننظر فيه؟! ثم هل يصلح لرد كلام الأعمش نفسه بعدم سماعه من أنس مع موافقة كبار النقاد له؟! ومجرد اعتماد ظواهر الأسانيد في إثبات سماع من ينكر الأئمة أو بعضهم سماعه، ليس بجيد البتة، وهذا أمر ينبغى التفطن له جيدًا؛ وكم جزم بعض النقاد بكون فلان لم يسمع من فلان، فجاء البعض - ثقة كان أو ضعيفًا - فروى حديثًا عن ذلك الفلان مصرحًا فيه بسماعه من فلان، فلم يعبأ الناقد بذلك؛ وأصرَّ على قوله بعدم السماع، وحمل رواية من ذكر السماع على الوهم والغلط، والأمثلة على ذلك كثيرة، قد استوفيناها في غير هذا المكان، فراجع مثلًا: ترجمة (إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل) من \"تهذيب التهذيب\" وكذا ترجمة (عبد الرحمن بن أبى ليلى) من \"التهذيب\" أيضًا؛ وراجع شرح \"العلل\" لابن رجب [ص ٢١٧/ طبعة السامرائى]، وفيه: \"وكان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد ويقول: هو خطأ، يعنى ذكر السماع\".\nوالحاصل: أن علة هذا الخبر: هي الانقطاع بين الأعمش وأنس؛ لكونه لم يسمع منه، وأكثر سماعه منه إنما هي بواسطة يزيد الرقاشى، كما أشار ابن المدينى وعنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٨٨].\nوالرقاشى هذا منكر الحديث على التحقيق، ومتن الخبر ظاهر النكارة كما شرح ذلك العلامة الأديب اللغوى أبو بكر بن الأنبازى في كلام له ماتع رصين نقله عنه القرطبى في \"تفسيره\" [١٩/ ٣٨]، فارجع إليه ينثلج صدرك.\n٤٠٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١٧٢، ٥٧٣٣، ٦٩٠٩]، ومسلم [٢٥٢٩]، وأبو داود [٢٩٢٦]، وأحمد [٣/ ١١١، ٢٨١]، وابن حبان [٤٥٢٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٠٥١]، والحميدى [١٢٠٥]، والييهقى في \"سننه\" [١٢٣٠٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٣٥٨، ٦٣٥٩]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٦٠٢/ رواية الطحاوى]، من طريقه الطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٣٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٩٢]، =","vol":"5","page":636},{"text":"٤٠٢٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن عاصم، عن أنس، قال: حالف رسول الله - ﷺ - بين قريش والأنصار في دارى بالمدينة.\n٤٠٢٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٣٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٢٦٥]، والسلفى في \"معجم السفر\" [رقم ٨]، و[رقم ١٠٧]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٢١٢]، وغيرهم من طرق عن عصام بن سليمان الأحول عن أنس به نحوه ...\nوقد زاد أبو داود، والشافعى من طريقه الطحاوى والبيهقى والحميدى ومن طريقه الخطابى: (فقيل له: أليس قال رسول الله - ﷺ -: لا حلف في الإسلام،؟ فقال: حالف رسول الله - ﷺ - بين المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين أو ثلاثًا) مع لفظ أبى داود، وهو رواية البخارى ومسلم وأحمد، وليس عند الجميع قوله (مرتين أو ثلاثًا).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٣٣٥٦].\n٤٠٢٤ - صحيح: انظر قبله.\n٤٠٢٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١١٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢٢٧]، وأبو الشيخ في \"طبقاته\" [٣/ ٤٩٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٣٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٦٦]، والطبرانى أيضًا في طرق حديث (من كذب عليَّ متعمدًا) [رقم ١١٩]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن عاصم بن سليمان الأحول عن أنس به ... قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عاصم عن أنس إلا أبو معاوية\".\nقلتُ: كلا، بل تابعه أبو الأحوص سلام بن سليم عليه مثله عن عاصم الأحول عندك في طرق حديث \"من كذب على متعمدًا\" [رقم ١٢٠]، وكذا عند الطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٠٨]، من طريقين صحيحين عنه به ....\nنعم: قد اضطرب فيه أبو معاوية الضرير، فعاد ورواه مرة أخرى عن عاصم فقال: عن محمد بن بشر عن أنس به ...، وزاد فيه واسطة بين عاصم وأنس، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٢٦٣٩]، ولم أعرف (محمد بن بشر) هذا، وأراه محرفًا من (عمر بن بشر) فقد قال الطبراني عقب روايته في \"الأوسط\": \"ورواه أبو إسماعيل المؤدب عن عاصم عن عمر بن بشر عن أنس\". =","vol":"5","page":637},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وقد وصله في \"طرق حديث (من كذب عليه متعمدًا ..) .. \" [رقم ١٢١]، بإسناد صحيح إلى أبى إسماعيل المؤدب به ...\nوهكذا أخرجه ابن عدى أيضًا في الكامل [٥/ ٢٣٦]، لكن وقع عنده: (عن عثمان بن بشر)، كذا، وهو تصحيف بدلالة كلامه الآتى، والصواب: (عمر بن بشر).\nثم أخرجه ابن عدى من طريق آخر عن أبى إسماعيل المؤدب عن عاصم عن محمد بن سيرين عن أنس به، هكذا بإبدال (عمر بن بشر) بـ (محمد بن سيرين)، ثم قال: \"وعن أبى إسماعيل المؤدب لونان، منها: عن عاصم عن عمر بن بشر عن أنس، واللون الثاني عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس\" ثم قال: \"وأظن أن من قال فيه: \"عن محمد بن سيرين عن أنس\" أراد به أن يقول: \"عن عمر بن بشر عن أنس\" فصحف عمر بن بشر فقال:، \"محمد بن سيرين\".\nقلتُ: إن صح ما قاله ابن عدى، فالإسناد ضعيف، لكون عمر بن بشر هذا مجهول كما قاله الدارقطنى، راجع اللسان [٤/ ٢٨٧]، وإلا فالأقرب عندى أن يكون (عمر بن بشر) هو المصحف من (محمد بن سيرين) فقد رأيت أبا إسماعيل المؤدب قد رواه مرة أخرى فقال: عن عاصم الأحول عن محمد بن بشر عن أنس به ...\nأخرجه الدارمى [٢٣٨]، هكذا مثل رواية أبى معاوية الضرير عند ابن أبى شيبة، و(محمد بن بشر) أقرب في الصورة إلى (محمد بن سيرين) من (عمر بن بشر) فيبدو أن هذا الاسم قد تصحف مرتين، فكان الأصل (محمد بن سيرين) فتصحف إلى (محمد بن بشر) ثم إلى (عمر بن بشر) وهذا على غرابته هو الناهض عندى؛ إذ ليس لـ (محمد بن بشر) وصنوه (عمر بن بشر) ترجمة نستجلى منها حقيقة الرجلين، نعم: عمر بن بشر ذكره الحافظ في \"اللسان\" (٤/ ٢٨٧]، وقال: \"قال الدارقطنى: \"مجهول\" نقلته من خط ابن عبد الهادى\" فالظاهر - إن صح هذا النقل - أن الدارقطنى لم يفطن إلى كون هذا الرجل مصحفًا من (محمد بن سيرين) وليس له وجود في عالم الإمكان. هذا ما عندى؛ وبه يعلم أن المحفوظ عن عاصم الأحول هو ما رواه أبو إسماعيل المؤدب - وهو صدوق متماسك - عنه عن ابن سيرين عن أنس به ... ووافقه أبو معاوية الضرير عليه في إحدى الروايتين عنه كما مضى؛ أما روايته الأخرى عن عاصم عن أنس به ... دون واسطة بين عاصم وأنس.\nوموافقة أبى الأحوص له على هذا الوجه؛ فإن رواية أبى إسماعيل أرجح؛ لما فيها من الزيادة، وقد حفظ أبو إسماعيل عن عاصم ما لم يحفظه غيره، وقد يكون عاصم قد سمعه =","vol":"5","page":638},{"text":"٤٠٢٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، وزهير بن حرب - واللفظ لزهير - حدّثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن أنس، قال: سألته عن القنوت قبل الركوع أو بعد الركوع؟ قال: قبل الركوع، قال: قلت: فإن ناسًا يزعمون أن رسول الله - ﷺ - قنت بعد الركوع، فقال: إنما قنت رسول الله - ﷺ - شهرًا يدعو على أناس قتلوا ناسًا من أصحابه يقال لهم: القراء.\n٤٠٢٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا يزيد بن هارون، عن عاصم، قال: سألت أنس بن\n_________\n= من ابن سيرين عن أنس، ثم قابل أنسًا فحدثه به ...، فيكون من المزيد، ولو ثبت هذا فالطريقان صحيحان.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس، وكذا شواهد عن جماعة كثيرة من الصحابة .. وهو من الأحاديث المتواترة لفظًا ومعنى.\n٤٠٢٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٧٧]، وأحمد [٣/ ١٦٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤٤]، وغيرهم من طريق أبى معاوية الضرير عن عاصم بن سليمان الأحول عن أنس به ...\nقلتُ: وقد توبع عليه أبو معاوية: تابعه جماعة عن عاصم الأحول به مثله ونحوه وبأتم منه سياقًا، منهم عبد الواحد بن زياد عند البخارى [٩٥٧، ٣٨٧٠]، والمؤلف [برقم ٤٠٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٤٦]، ولفظه: (عن عاصم قال: سألت أنس بن مالك عن القنوت فقال: قد كان القنوت، قلتُ: قبل الركوع أو بعده؟! قال: قبله، قال: فإن فلانًا أخبرنى عنك. قلتُ: بعد الركوع؟! فقال: كذب، إنما قنت رسول الله - ﷺ - بعد الركوع شهرًا، أراه كان بعث قومًا يقال لهم: القراء زهاء سبعين رجلًا إلى قوم من المشركين دون أولئك، وكان بينهم وبين رسول الله - ﷺ - عهد، فقنت رسول الله - ﷺ - شهرًا يدعو عليهم) هذا سياق البخارى في الموضع الأول.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس ... وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٤٠٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٧٦٨، ٦٨٧٦]، ومسلم [١٣٦٦]، وأحمد [٣/ ١٩٩، ٢٣٨، ٢٤٢]، وابن أبى شيبة [٣٦٢٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٧٣٩، ٩٧٤٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩٣]، والذهبى في \"التذكرة\" [٤/ ١٤٨٣]، وغيرهم من طرق عن عاصم الأحول عن أنس به .... وهو عند بعضهم بنحوه ...","vol":"5","page":639},{"text":"مالك: أحرم رسول الله - ﷺ - المدينة؟ قال: نعم، هي حرامٌ، حرمها الله ورسوله لا يُختلى خلاها، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين.\n٤٠٢٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حماد، عن عاصم الأحول، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - حالف بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بالمدينة.\n٤٠٢٩ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا شريكٌ، عن عاصم، عن أنس، قال: قال لى النبي - ﷺ -: \"يَا ذَا الأُذُنَيْنِ! \".\n_________\n= قلتُ: قد وقع في سنده اختلاف غير ضار، قد شرحتُه في \"غرس الأشجار\" واستوفيت هناك طرقه وشواهده.\n٤٠٢٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤٠٢٣].\n٤٠٢٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٥٠٠٢]، والترمذى في \"جامعه\" [١٩٩٢، ٣٨٢٨]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٢٣٦]، وأحمد [٣/ ١١٧، ١٢٧، ٢٤٢، ٢٦٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٢٢٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٦٦٣]، وعنه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٧٠١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٧٨]، والبيهقى في \"الآداب\" [رقم ٣٢٨]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٤١٩]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٥٨]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٤١]، و[٤/ ٤٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤٩٨]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله القاضى عن عاصم بن سليمان الأحول عن أنس به ...\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الجصاص في \"أحكام القرآن\" [٥/ ٢٨٧]، وقال الترمذى: \"هذا الحديث حديث صحيح غريب\" كذا قال، ولعله لطرقه، فإن شريكًا القاضى ليس ممن يصحح حديثه على جلالة قدره، وعلو كعبه في السنة؛ وذلك لما اشتهر به من سوء الحفظ، واختلال الضبط، مع كونه أحد أئمة المسلمين، ولم ينفرد به عن عاصم الأحول، بل تابعه عليه:\n١ - الثورى عند ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٢٢٥]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٧١]، كلاهما من طريق محمد بن أبى بكر القدمى عن أبى أحمد الزبيرى عن سفيان به ... =","vol":"5","page":640},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد على رسم \"الصحيح\"؛ فإن رجاله كلهم رجال الشيخين؛ وقد تكلم بعض النقاد في رواية الزبيرى عن الثورى، ولا يضره ذلك إلا إذا خالفه من هو أثبت منه في الثورى، والرواى عنه محمد بن أبى بكر المقدمى ثقة إمام محدث مشهور، لكنه خولف في سنده، خالفه إبراهيم بن محمد بن عرعرة الحافظ المعروف، فرواه عن أبى أحمد الزبيرى فقال: عن السرى عن عاصم الأحول عن أنس به ...، فأسقط منه (الثورى) وأبدله بـ (السرى) هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٢٩٥]، بإسناد لا بأس به إلى إبراهيم به ...\nقلتُ: السرى هذا لم أفطن له، وقد صعب عليّ تمييزه، ولا أعلم في طبقته سوى السرى بن يحيى الشيبانى الثقة المعروف، وهو من رجال \"التهذيب\"؛ لكنهم لم يذكروا في ترجمته روايته عن (عاصم الأحول) ولا رواية أبى أحمد الزبيرى عنه، ويشبه عندى أن يكون (السرى) مصحفًا من (سفيان) أو (الثورى) وهو إلى الثورى أقرب في الرسم، فيكون هذا متابعة من إبراهيم بن عرعرة لابن أبى بكر القدمى في سنده، وليست مخالفة كما يتبادر لأول وهلة، هذا ما ترجَّح لديّ.\n٢ - وكذا تابعه شعبة عن عاصم عن أنس أن النبي - ﷺ - قال لرجل: (يا ذا الأذنين) أخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٦٠]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٤٦]، من طريق إسماعيل بن الفضل البلخى عن موسى بن حيان عن حفص بن عمر - وهو الحوضى - عن شعبة به .....\nقلتُ: وهذا غريب جدًّا من حديث شعبة، ومن دونه ثقات سوى موسى بن حيان وهو البندار المترجم في تاريخ بغداد [١٣/ ٤٦]، وفى ترجمته ساق له الخطيب هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا نقيضه، فهو آفة هذا الطريق ..\n٣ - وتابعه أيضًا: الصلت بن الحجاج على مثل لفظ شعبة عن عاصم الأحول: عند أبى بكر الشافعي في الغيلانيات [رقم ٧٥٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ٢٦٧]، بإسناد صحيح إلى يحيى بن سعيد العطار عن الصلت بن الحجاج به.\nقلتُ: وهذه متابعة ساقطة، ويحيى العطار منكر الحديث كما قاله العقيلى والجوزجانى، وكان عنده مناكير كما قال الساجى وقال ابن معين: \"روى أحاديث منكرة\" وضعفه الجماعة، ولم يوثقه إلا من لم يخبر حاله، وشيخه الصلت قد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" =","vol":"5","page":641},{"text":"٤٠٣٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن الأجلح، عن عاصم، عن أنس، قال: صلى رسول الله - ﷺ - في ثوب واحد خالف بين طرفيه.\n_________\n= [٦/ ٤٧١، ٤٧٢]، لكن أورده ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٨٢]، وقال: \"في حديثه بعض النكرة\" ثم ساق له جملة من مناكيره بعضها عن عاصم الأحول، ثم قال في ختام ترجمته [٤/ ٨٣]: (وللصلت غير ما ذكرت من الحديث، وليس بالكثير، وفى بعض أحاديثه ما ينكر عليه، بل عامته كذلك، ولم أجد للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره).\nقلتُ: وقد توبع عليه عاصم الأحول: تابعه النضر بن أنس بن مالك عن أبيه به .... مثل لفظ المؤلف: عند الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٦٦٢]، من طريق أبى جعفر الحضرمى الحافظ عن عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد عن حرب بن ميمون عن النضر بن أنس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات معروفون؛ فعبد الوارث ثقة من رجال مسلم، ومثله حرب بن ميمون وهو أبو الخطاب الأكبر؛ والنضر بن أنس من رجال الجماعة؛ وأما أبو جعفر الحضرمى فهو المعروف بـ (مطين) وهو أجل من أن يقال عنه ثقة، بل هو الإمام الناقد الحافظ أحد أئمة الجرح والتعديل، ما أثر فيه كلام أبى جعفر العبسى، كما لم يؤثر كلام مطين في محمد بن عثمان بن أبى شيبة، وقد توسعنا في ترجمة الرجلين في كتابنا \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\" أعاننا الله عليه.\n٤٠٣٠ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣١٦٧]، وعنه المؤلف به ....\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن أبى شيبة: تابعه أبو سعيد الأشج على مثله عند أبى الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ١٩٢]، وعنه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٨٠]، وكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٩٤٩/ أطرافه]، وقال: \"تفرد به الأجلح عن عاصم عن أنس\".\nقلتُ: وليس الأجلح ممن يحتج بهم على الانفراد أصلًا، والجمهور على تضعيفه، وقد صح عن أحمد أنه قال: \"روى الأجلح غير حديث منكر\" وهذا منها ولا بد، فقد خولف في رفعه: خالفه حماد بن سلمة - وهو أوثق منه عشرات المرات، - فرواه عن عاصم الأحول قال: (رأيت أنس بن مالك يصلى في ثوب واحد متوشحًا به).\nهكذا أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٣٢٦]، بإسناد صحيح إلى حماد به ... وهذا هو المحفوظ عن عاصم به موقوفًا، ورأيت أبا حاتم الرازى قد سئل كما في \"العلل\" =","vol":"5","page":642},{"text":"٤٠٣١ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا عبد الواحد، حدّثنا عاصمٌ الأحول، قال: سألت أنس بن مالك عن القنوت، فقال: قنت رسول الله - ﷺ - شهرًا بعد الركوع، كان بعث يومًا سبعين رجلًا إلى قوم من المشركين، قال: وقوم من المشركين كان بينهم وبين رسول الله - ﷺ - عهد، فقتلهم المشركون الذين كان بينهم وبين رسول الله - ﷺ - عهدٌ، فقنت رسول الله - ﷺ - شهرًا يدعو عليهم.\n* * *\n_________\n= [رقم ٢١٥]، عن حديث الأجلح هذا فقال: \"الصحيح عن أنس موقوفًا، رواه فضيل بن سليمان عن عاصم عن أنس موقوفًا، ورواه غير واحد عن عاصم عن أنس موقوفًا\".\nقلتُ: لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به مرفوعًا، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة، فانظر منها الماضى [برقم ٢٧٨٥، ٣٧٣٤، ٣٧٥١، ٣٨٨٤]، وكذا [رقم ٥١، ١٠٩٠]، و[رقم ١١٢٣، ١٢٥١، ١٦٣٩، ٢١٠٥]، والآتى [برقم ٧١٤٠، ٧٣٧٣].\n٤٠٣١ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤٠٢٦].","vol":"5","page":643},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>سهل أبو الأسود، عن أنس</span>\n٤٠٣٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن بكير الجزرى، عن سهل أبى الأسود، عن أنس بن مالك، قال: كنا في بيت فقام رسول الَّله - ﷺ - على باب البيت، فقال: \"الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ، وَلِى عَلَيْكُمْ حَقٌّ، وَلَهُمْ عَلَيْكُمْ مِثْلُهُ مَا فَعَلُوا ثَلاثًا: إذَا اسْتُرْحِمُوا رَحِمُوا، وَإِذَا حَكَمُوا عَدَلُوا، وَإِذَا عَاهَدُوا وَفَوْا، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ، وَالملائِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ\".\n_________\n٤٠٣٢ - قوى بطرقه وشواهد: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١١٢]، معلقًا، ووصله أبو عمرو الدانى في الفتن [٢/ رقم ٢٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ١٤]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن بكير الجزرى عن سهل بن أبى الأسود عن أنس به ... وهو عند البخارى إشارة.\nقلتُ: هكذا رواه جرير عن الأعمش، وقد وهم عليه فيه وقلب إسناده، وصوابه: (عن الأعمش عن سهل بن أبى الأسود عن بكير الجزرى عن أنس به ...) هكذا رواه جماعة من أصحاب الأعمش، لكن زعم ابن عساكر أن وكيعًا قد تابع جريرًا على هذا القلب من رواية ابن أبى شيبة عنه، فقال في \"تاريخه\" [٦١/ ١٣]: \"ورواه أبو بكر بن أبى شيبة عن وكيع فقلبه\" ثم أسنده من طريق المؤلف عن ابن أبى شيبة عن وكيع عن الأعمش عن بكير الجزرى عن سهل أبى الأسود [بالأصل: (أبو الأسد) وهو خطأ] عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا وهم ممن دون المؤلف بلا شك، فالحديث في \"مصنف بن أبى شيبة\" [٣٢٣٨٨]، عن وكيع عن الأعمش قال: حدّثنا سهل أبو الأسود [بالأصل: (سهيل بن أبى الأسد) وهو تصحيف] عن بكير الجزرى عن أنس به مختصرًا ببعض من أوله حتى قوله: (الأئمة من قريش) وهو من هذا الطريق عند ابن أبى شيبة أيضًا في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١]. ومن طريق ابن أبى شيبة: أخرجه المؤلف في الآتى [٤٠٣٣]، وابن أبى عاصم في السنة [٢/ رقم ١١٢٠/ ظلال]، وتوبع عليه ابن أبى شيبة هكذا عن وكيع: تابعه:\n١ - عليّ بن معبد عند أبى عمرو الدانى في \"الفتن\" [٢/ رقم ٢٠١]، ووقع عنده: (عن سهل أبى الأسد) بدل (سهل أبى الأسود) وكلاهما صحيح؛ فإن سهلًا قد اختلف في كنيته على اللونين الماضيين، وسيأتى الإشارة إلى هذا قريبًا. =","vol":"5","page":644},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - وكذا تابعه الإمام أحمد عن وكيع بإسناده به مثل سياق المؤلف: أخرجه في \"مسنده\" [٣/ ١٨٣]، من طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ١٢]، ووقع عند أحمد: (عن سهيل بن أبى الأسد) وفيه تصحيف، وصوابه (عن سهل أبى أسد) وهكذا هو عند ابن عساكر.\nورواه أيضًا عبد الله بن هاشم، ومحمد بن إسماعيل الحسانى وغيرهما، عن وكيع، وقد توبع وكيع عليه عن الأعمش: تابعه جماعة، لكنهم اختلفوا على الأعمش في كنية (سهل) وكذا في اسمه، وبعضهم لم يكنه أصلًا، وكذا اختلفوا في نسبته.\n١ - فرواه شيبان النحوى عنه فقال: عن سهل يكني أبا أسد عن بكير الجزرى عن أنس به مختصرًا بجملة: (الأئمة من قريش) فقط.\nهكذا أخرجه الفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٢٢٢]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٥٠٨١]، وهذا موافق لرواية وكيع من طريق عليّ بن معبد وأحمد عنه كما مضى.\n٢ - ورواه عمارة بن رزيق عن الأعمش عن سهل ولم ينسبه أو يكنيه - عن بكير عن أنس به مثل سياق المؤلف: عند البيهقى في \"سننه\" [١٦٣١٨]، بإسناد قوى إليه.\n٣ - ورواه يحيى بن عيسى عن الأعمش فقال: عن سهل الحنفى عن بكير عن أنس به ...، فنسبه (حنفيًا).\nهكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١١٢]، إشارة، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٦١]، مثل سياق المولف.\n٤ - ورواه قران بن تمام عن الأعمش فقال: عن سهل الحلبى عن بكير عن أنس به ... فنسبه (حلبيًا) هكذا أخرجه البخارى أيضًا [٢/ ١١٢].\nقلتُ: وكل هذه الألوان في كنية (سهل) ونسبته: محتملة إن شاء الله؛ لكن الذي لا يحتمل:\nهو أن يروى الفضيل بن عياض هذا الحديث عن الأعمش فيقول: عن أبى صالح الحنفى، عن\nبكير الجزرى عن أنس به نحو سياق المؤلف، فجعل شيخ الأعمش فيه هو (أبو صالح الحنفى)\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢١٢٠]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢٢]،\nبإسناد صحيح إلى الفضيل به ...\nقال أبو نعيم: \"مشهور من حديث أنس، رواه عنه بكير، وهو بكير بن وهب، ورواه عن بكير: سهل أبو الأسد، وأبو صالح الحنفى اسمه: عبد الرحمن بن قيس\". =","vol":"5","page":645},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ما لأبى صالح الحنفى في هذا الحديث ناقة ولا بعير، بل ولا فتيل ولا قطمير! وأبو صالح هذا متقدم الطبقة عن بكير بن وهب هذا، فهو في عداد مشيخته، ولم يذكروا الأعمش في تلاميذه أصلًا، وما أرى ذكره هنا إلا عبثًا، خال مثله على أبى نعيم الحافظ، فما هو إلا تصحيف (لسهل أبى أسد أو الأسود) على التحقيق، وهو عندى ممن دون الفضيل بن عياض؛ وذلك لإمامته وإتقانه في الرواية.\nوقد توبع الأعمش على الوجه الأول: تابعه مسعر بن كدام عن سهل أبى الأسد عن بكير الجزرى عن أنس به ... نحو سياق المؤلف عند الطبراني في الدعاء [رقم ٢١٢٢]، لكن الإسناد إليه لا يثبت، غير أن له طريقًا آخر عن مسعر به عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٦]، بإسناد حسن إليه، ووقع عنده هكذا: (عن مسعر عن سهل بن بكير أو عن بكير عن أنس به ...).\nهكذا بالشك مع ذاك الخلط، وهو ممن دون مسعر بلا تردد، والمحفوظ أن مسعرًا يرويه عن سهل أبى الأسد كما جزم به البيهقى في \"سننه\" [٨/ ١٤٣]، وقبله الدارقطنى كما في تهذيب \"التهذيب\" [٧/ ٤٩٨].\nثم جاء شعبة ورواه عن (سهل) فخالف الأعمش ومسعرًا في اسمه وكنيته، فقال: (عن علي أبى الأسد، عن بكير بن وهب عن أنس به ... نحو سياق المؤلف) هكذا سماه شعبة: (عليًا) وكناه (أبا الأسد).\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٥٩٤٢]، وأحمد [٣/ ١٢٩]، والطبرانى في الدعاء [رقم ٢١٢٢]، والدولابى في الكنى [١/ ١٠٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١١٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ١١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢١/ ١٨٣]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عليّ أبى الأسد به ... وهو عند البخارى بلفظ: (الأمراء من قريش) فقط.\nقلتُ: وهذا الذي قاله شعبة، قد غلطوه فيه، وجزموا بكونه من أوهامه الكثيرة في أسماء الرجال، والتى لا تنقص من منزلته العلياء التى رفعه الله إليها، والصواب أن الذي يروى هذا الحديث عن بكير بن وهب الجزرى هو (سهل أبو أسد) كما قال الأعمش ومسعر، فقال الحافظ في ترجمة (سهل) من \"التهذيب\" [٧/ ٤٩٨]: (قلتُ: جزم الدارقطنى وجماعة قبله: أن شعبة وهم فيه، إذ سماه عليًا، وإنما هو (سهل) وكناه أبا الأسود، وإنما هو (أبو أسد) وقال: الحنفى، وهو (القرارى) برائين مهملتين) .. =","vol":"5","page":646},{"text":"٤٠٣٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، حدّثنا سهلٌ أبو الأسود، عن بكير الجزرى، عن أنس، قال: أتانا رسول الله - ﷺ - ونحن في بيت رجل من الأنصار فأخذ بعضادتى الباب، ثم قال: \"الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ، وَلِى عَلَيْكُمْ حَقٌّ، وَلَهُمْ مِثْلُ ذَلِكَ مَا إِذَا حَكَمُوا عَدَلُوا، وَإِذَا اسْتُرْحِمُوا رَحِمُوا، وَإِذَا عَاهَدُوا وَفَوْا، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ، وَالملائِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ\".\n_________\n= قلتُ: والصواب ما قاله هؤلاء الأعلام؛ لكنى أنازع في تخطئة شعبة بتكنيته سهلًا بـ (أبى الأسود) فقد كناه بذلك الأعمش من رواية أبى بكر بن أبى شيبة عن وكيع عنه كما مضى، اللَّهم إلا إذا كان ذلك وهمًا من ابن أبى شيبة، أو من شيخه، ويعكر على هذا: أنى وجدت الإمام أحمد قد كنى سهلًا بـ (أبى الأسود) كما في \"العلل\" [٢/ ٢٨٩/ رواية ابنه عبد الله]، وتابعه المؤلف كما هنا، فقال: (سهل أبو الأسود عن أنس) ثم ساق هذا الحديث.\nوعلى كل حال: فلننظر في حال سهل هذا: فوجدنا ابن معين قد وثقه، ومثله ابن حبان، وقال أبو زرعة: \"صدوق\" وروى عنه شعبة والأعمش والمسعودى؛ فالرجل قوى الحديث يحتج به؛ أما قول الحافظ عنه: \"مقبول\"، فغير مقبول.\nأما شيخه [بكير بن وهب الجزرى] فلا أعلم روى عنه سوى سهل أبى أسد وحده، وزاد المزى في ترجمته: (وأبو صالح الحنفى)، كذا، كأن المزى أخذ ذلك من رواية الأعمش هذا الحديث عن أبى صالح الحنفى عن بكير الجزرى عن أنس به ... عند الطبراني في \"الدعاء\" وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" وقد ذكرنا سابقًا هذا الطريق: وبينا هناك أن بعضهم قد صحف (سهلًا أبا الأسد) إلى (أبى صالح الحنفى) وليس لأبى صالح فيه دخل أصلًا، والحديث حديث (سهل أبى أسد) وبه يعرف.\nفالحاصل: أن علة هذا الحديث هي جهالة (بكير بن وهب) بل قد لينه الأزدى أيضًا.\nلكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه .... وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ...\nوهو حديث قوى بطرقه وشواهده؛ وراجع بعضًا من تلك الطرق والشواهد فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٣٦٤٤، ٣٦٤٥]، وقبلهما [برقم ٥٦٤]، والله المستعان.\n٤٠٣٣ - قوى بطرقه وشواهده: انظر قبله.","vol":"5","page":647},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>نافع بن مالك، عن أنس</span>\n٤٠٣٤ - حَدَّثَنَا حسين بن الأسود، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا عمر بن حمزة، حدثنى نافعٌ - يعنى ابن مالك - عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ تَمْنَعُ الْعَبْدَ مِنْ سُخْطِ اللَّهِ مَا لَمْ يُؤْثِرُوا سَفْقَةَ دُنْيَاهُمْ عَلَى دِينِهِمْ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ، ثُمَ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، قَالَ اللَّهُ: كَذَبْتُمْ\".\n_________\n٤٠٣٤ - منكر: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٤٩٧، ١٠٤٩٨]، وابن أبى الدنيا في \"العقوبات\" [رقم ٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢٨٨]، وابن البناء في \"فضل التهليل\" [رقم ٣]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٥]، والحكيم الترمذى في \"نوادر الأصول\" كما في \"المغنى\" [٢/ ٨٢]، للعراقى، وغيرهم من طرق عن الحسين بن عليّ بن الأسود عن أبى أسامة حماد بن أسامة عن عمر بن حمزة العمرى عن نافع بن مالك أبى سهيل [ووقع عند ابن أبى عاصم والبيهقى والشجرى: (أبو سهل)، هكذا مكبرًا، وهو تصحيف] عن أنس به نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٢٦٩/ أطرافه] ثم قال: \"غريب من حديثه - يعنى نافعًا أبا سهيل - عن أنس، تفرد به عمر بن حمزة العمرى عنه، ولا نعلم رواه غير أبى أسامة\".\nوعمر بن حمزة هذا ضعفه ابن معين والنسائى وابن عدى وغيرهم، وقال أحمد: \"أحاديثه مناكير\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ١٦٨]، وقال: (كان ممن يخطئ) أما الحاكم صاحب \"المستدرك\" فقد جازف على عادته وقال عن عمر: \"أحاديثه كلها مستقيمة\" واعتمد الحافظ قول من ضعفه؛ فقال في التقريب: \"ضعيف\".\nورأيت أبا زرعة قد سئل عنه فقال: \"ليس بذا خير\" كما في \"سؤالات البرذعى له\" [٣٦٤]، وهذا الحديث قد ساقه له ابن عدى في عداد مناكيره في \"الكامل\" ثم قال في ختام ترجمته: \"ولعمر بن حمزة غير ما ذكرت من الأحاديث، ولا أعلم يروى عنه غير مروان وأبى أسامة\" كذا قال، وقد روى عنه جماعة آخرون غير هذين، منهم (عبد الله بن عقيل الثقفى، ويحيى بن المتوكل، وأحمد بن بشير) ذكرهم المزى في ترجمته من \"التهذيب\" [٢١/ ٣١١]، ثم إن الراوى عن أبى أسامة: (حسين بن عليّ بن الأسود) قد اختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب. =","vol":"5","page":648},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>زياد، عن أنس</span>\n٤٠٣٥ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا زيادٌ، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ\".\n_________\n= والحديث ضعَّف سنده العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٨٢]، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٥١]: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛؛ لضعف عمر بن حمزة\" ثم رأيت ابن أبى حاتم قد ذكر هذا الحديث في \"العلل\" [رقم ١٨٥٧]، من هذا الطريق، ثم حكى عن أبيه أنه قال: (هذا خطأ، إنما هو أبو سهيل عم مالك بن أنس عن النبي - ﷺ - مرسلًا\".\nقلتُ: وهذه علة أخرى، ولم يذكر أبو حاتم: المخطئ فيه، وأراه عمر بن حمزة؛ لكون ابن عدى قد أنكره عليه، وكذا الدارقطنى، وقد خولف عمر في سنده؛ خالفه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، فرواه عن أبى سهيل فقال: عن أنس عن قيس بن عبد العزيز مرفوعًا: (لا تزال لا إله إلا الله تدفع عقوبة سخط الله، ما لم يقولوها ثم ينقضوا دينهم؛ لصلاح دنياهم، فإذا فعلوا ذلك، قال الله لهم: كذبتم) فجعله من (مسند قيس بن عبد العزيز) هكذا أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٥١٥٨]- واللفظ له - وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٥/ ٤٨٩]، كلاهما من طريق حجاج بن نصير عن عبد الرحمن بن عبد الله به.\nقلتُ: وهذه مخالفة لا تثبت، وحجاج بن نصير الجمهور على تضعيفه، بل قال العجلى: \"أفسده أهل الحديث بالتلقين، كان يلقن، وأدخل في حديثه ما ليس منه ... \" وهذه مصيبة، وقال أبو داود: \"تركوا حديثه\" وبه أعله الحافظ في \"الإصابة\" ثم إن شيخه (عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار) فيه مقال معروف، وقد مضى ما أشار إليه أبو حاتم الرازى من كون المحفوظ في الحديث إنما هو عن أبى سهيل به مرسلًا.\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد منكرة أيضًا مثل حديث أنس، فالله المستعان.\n• تنبيه: رأيت الهيثمى قد ذكر حديث أنس هذا في \"المجمع\" [٧/ ٥٤٤]، ثم قال: \"رواه البزار، وإسناده حسن\" ولم أقف عليه في \"كشف الأستار\" ولا أدرى ما حال إسناده؟! ويغلب على الظن أنه رواه مثل طريق المؤلف، وقد عرفت ما فيه.\n٤٠٣٥ - ضعيف: هذا إسناد لا يصح، شيخ المؤلف: هو المقدمى الثقة المشهور؛ وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث الحافظ المعروف؛ أما (زياد) فلا أستطيع تمييزه الآن، وقد جزم المعلق =","vol":"5","page":649},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>الزبير بن عدى، عن أنس</span>\n٤٠٣٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن مالك بن مغول، عن الزبير بن عدى، عن أنس، قال:\"مَا مِنْ يَوْمٍ إِلا وَالَّذِى بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ\"، سمعنا ذلك من نبيكم - ﷺ -.\n_________\n= على \"جامع بيان العلم\" لابن عبد البر [١/ ٢٨/ طبعة مكتبة التوعية]، بكونه هو (زياد بن ميمون) كذا قال، مع كون النقاد لم يذكروه في مشيخة (عبد الصمد) بل ولم أجد له رواية عنه بعد البحث، نعم: هو في طبقة شيوخه، وقد اشتهر زياد بن ميمون برواية هذا الحديث عن أنس، حتى ذكروه في عداد مناكيره، لكن هذا لا يكفى في تعيين (زياد) هنا، بكونه هو ابن ميمون؛ لأن هذا الحديث قد رواه رجلان آخران عن أنس به ... كلاهما يسمى زيادًا أيضًا، وكلاهما من طبقة شيوخ عبد الصمد أيضًا، وهما:\n١ - زياد بن عبد الله النميرى - وهو منكر الحديث - عند البزار في \"مسنده\" كما في إتحاف الخيرة [١/ ٤٥]، للبوصيرى.\n٢ - وزياد بن أبى زياد البصرى الهاشمى - وهو منكر الحديث أيضًا - عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ٣٤١]، والطريق إليه مخدوش.\nوعلى كل حال: فسواء كان زياد عند المؤلف: هو ابن ميمون، أو النميرى، أو ابن أبى زياد، فثلاثتهم حديثهم كالهواء، نعم: للحديث طرق أخرى كثيرة عن أنس به ...، إلا أنها منكرة الأسانيد جميعًا على التحقيق، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، ولا يصح في هذا الباب شئ كما قاله جماعة من أئمة النقد الكبار، ولنا بحث حول هذا الحديث قد أودعناه في مكان آخر، وقد مضى بعض طرقه عن أنس عند المؤلف [برقم ٢٨٣٧، ٢٩٠٣]، فراجع ما علقناه هناك.\n٤٠٣٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١١٧، ٢٦١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٩٠٣]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٢٧٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٤٩]، وأبو زرعة الدمشقى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٥٤]، وغيرهم من طرق عن مالك بن مغول عن الزبير بن عدى عن أنس به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم. ولم ينفرد به مالك بن مغول: بل تابعه عليه جماعة، منهم الثورى في الآتى.","vol":"5","page":650},{"text":"٤٠٣٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن الزبير بن عدى، قال: شكَوْنَا إِلَى أنَسٍ مَا نَلْقَى مِنَ الحُجَّاجِ، فَقَالَ: اصْبِرُوا فَإِنَّهُ \"لا يَأْتِى عَلَيْكُمْ عَامٌ - أَوْ يَوْمٌ - إِلا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبِّكُمْ\"، سمعته من نبيكم - ﷺ -.\n٤٠٣٨ - حَدَّثَنَا الأزرق بن على، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا بشر بن الحسين\n_________\n٤٠٣٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٦٥٧]، والترمذى [٢٢٠٦]، وأحمد [٣/ ١٣٢، ١٧٧، ١٧٩]، وابن حبان [٥٩٥٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٣٣، ٩٧٣٤]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ٤٧]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٢/ رقم ٢١٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٨٧]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن الزبير بن عدى عن أنس به ... وليس عند الدانى ونعيم بن حماد: الجملة الأولى المتعلقة بالشكوى من الحجاج، وقد زاد البيهقى: (... وأحسنوا فيما بينكم وبين ربكم ...) بعد قوله: (اصبروا ...) وعند البخارى وأبى عمرو والبيهقى ورواية أحمد: (لا يأتى عليكم زمان ...) بدل: (عام أو يوم ...) قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٤٠٣٨ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١١٩]، وغيرهما من طريق الأزرق بن على عن يحيى بن أبى بكير عن بشر بن الحسين عن الزبير بن عدى عن أنس به ... قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٨٣]: \"هذا إسناد ضعيف، لضعف بشر بن الحسين\".\nقلتُ: كذا تسامح البوصيرى بشأن بشر، وقد خالفه صاحبه الهيثمى، فقال في \"المجمع\" [٤/ ١٥٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه بشر بن الحسين وهو كذاب\" وهذا أخذه الهيثمى من قول أبى حاتم عن بشر: \"يكذب على الزبير\" كما نقله عنه الذهبى في \"الميزان\" ونقل عن البخارى قوله: \"فيه نظر\" وعن الدارقطنى: \"متروك \" وعن ابن عدى: \"عامة حديثه غير محفوظ\" ونقل الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٢٢]، عن الدارقطنى أنه قال أيضًا عن بشر: \"يروى عن الزبير بواطيل، والزبير ثقة - يعنى ابن عدى - والنسخة موضوعة\" وكذا نقل تضعيفه عن أبى أحمد والحاكم وابن الجارود، وقال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [١/ ١٩٠]: \"يروى عن الزبير بن عدى بنسخة موضوعة، ما لكثير منها أصل، ... \" =","vol":"5","page":651},{"text":"الأصبهانى، عن الزبير بن عدى، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَبْتَاعَنَّ أَحَدُكُمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلا يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ\".\n* * *\n_________\n= ونكت عليه أيضًا في ترجمة الزبير بن عدى من \"الثقات\" [٤/ ٢٦٢]، فقال: \"حدث عنه بشر بن الحسين الأصبهانى؛ كأن الأرض أخرجت له أفلاذ أكبادها، في حديثه شئ لا ينظر في شئ [كذا!] ولا يروى عنه إلا على جهة التعجب\" لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله ... منها حديث أبى هريرة الآتى [برقم ٥٨٨٧، ٦٣١٧]، وقد مضى حديث عقبة بن عامر [برقم ١٧٦٢]، ويأتى أيضًا حديث ابن عمر [برقم ٥٨٠٧].","vol":"5","page":652},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>ليث، عن أنس</span>\n٤٠٣٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن ليث، عن أنس، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن النوم قبل العشاء، وعن السمر بعدها.\n* * *\n_________\n٤٠٣٩ - صحيح: هذا إسناد منكر منقطع، الليث هو ابن أبى سليم الضعيف المختلط المشهور، وهو لم يدرك أنسًا أصلًا، وقد رواه عبد الله بن إدريس عن الليث فقال: عن رجل عن أنس به ...، وزاد فيه رجلًا لم يسم، بين الليث وأنس.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٦٦٨٨، ٧١٧٥]، نحوه ... وأخشى أن يكون هذا الرجل الذي لم يسم قد سقط من سند الولف في الطبعتين، فإن صح هذا، ففى الإسناد علة ثالثة، وهى جهالة هذا الرجل.\nثم رأيت الحافظ البرقانى في \"سؤالاته للدارقطنى\" [ص ٦٦/ رقم ٤٩٥]، سأله عن هذا الرجل الذي يروى عنه ليث بن أبى سليم هذا الحديث عن أنس، فقال الدارقطنى: (الرجل هو مسلم الأعور).\nقلتُ: ومسلم هذا تركه الجمهور؛ وضعفه الآخرون، ووجدت الحديث من طريقه عن أنس: عند ابن عدى في الكامل [٦/ ٣٠٦]، وهو معدود ضمن مناكيره عن أنس.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، من أصحها حديث أبى برزة الأسلمى عند البخارى [٥٧٤]، ومسلم [٦٤٧]، وجماعة كثيرة، وسيأتى تخريجه عند المؤلف [برقم ٧٤٢٢]، ولفظه هناك: (كان رسول الله - ﷺ - يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها ...) وقد استوفينا شواهده في \"غرس الأشجار\".","vol":"5","page":653},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>ثابت الأعرج، عن أنس</span>\n٤٠٤٠ - حَدَّثَنَا عبيد بن جناد الحلبى، حدّثنا عبد الرحمن بن أبى الرجال، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، قال لى ثابتٌ الأعرج: أخبرنى أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا تَزَالُ هَذِهِ الأمَّة بِخَيْرٍ مَا إِذَا قَالَتْ صَدَقَتْ، وَإِذَا حَكَمْتَ عَدَلَتْ، وَإِذَا اسْتُرْحِمَتْ رَحِمَتْ\".\n* * *\n_________\n٤٠٤٠ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٧٩٥]، وأبو محمد الرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٤٩٠]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٣٣٥]، وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن أبى الرجال عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عن ثابت الأعرج [ووقع عند الخطيب: (عن ثابت بن قيس) وهو وهم كما نبه عليه الخطيب عقب روايته]، عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الطبراني: \"لم يرو ثابت الأعرج عن أنس حديثًا غير هذا، ولا رواه عن ثابت إلا إسحاق بن يحيى بن طلحة، تفرد به عبد الرحمن بن أبى الرجال\".\nوابن أبى الرجال صدوق متماسك؛ إنما الآفة من شيخه (إسحاق بن يحيى) وهو القرشى المدنى الذي يقول عنه القطان: \"ذاك شبه لا شئ\" وقال ابن المدينى: (نحن لا نروى عنه شيئًا) وقال أحمد: \"منكر الحديث ليس بشئ\" وقال الفلاس: (متروك الحديث، منكر الحديث) ووهاه أبو زرعة وجماعة، وضعفه الآخرون، وشذ ابن عمار الموصلى فقال: \"صالح\"، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٥٦].\nوثابت الأعرج هو ثابت بن فياض الثقة المشهور، ووجدت الحديث عند الجصاص أيضًا في \"أحكام القرآن\" [٣/ ١٧٦]، من هذا الطريق الماضى به ... وقد ذكر الخطيب في \"المتفق والمفترق\" عقب روايته: أن أبا نعيم عبيد بن هشام الحلبى قد رواه عن ابن أبى الرجال فقال: عن إسحاق بن يحيى عن عمه عيسى بن طلحة - وهو ثقة معروف - عن ثابت البنانى عن أنس به ...، فأسقط منه (ثابتًا الأعرج) وأبدله بـ (ثابتًا البنانى).\nوزاد فيه: (عيسى بن طلحة) بين إسحاق وثابت، وهذا لعله من أبى نعيم الحلبى، فقد تكلم فيه جماعة، وجزم أبو داود بكونه كان يتلقن، ولعل إسحاق بن يحيى كان يتلون فيه.","vol":"5","page":654},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>العلاء بن زياد، عن أنس</span>\n٤٠٤١ - حدثنا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدثنا عبد الرحمن بن أبى الصهباء، حدثنا أبو غالب قال: سمعت العلاء بن زياد قال: قلت: لأنس كيف يبعث الناس يوم القيامة؟ قال: يبعثون والسماء تطشُّ.\n_________\n٤٠٤١ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: عبد الرحمن بن أبى الصهباء: لم يرو عنه سوى ثلاثة فقط فيما ذكروه في ترجمته، وانفرد ابن حبان بتوثيقه، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٠٥]، وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه محمد بن أبى بكر المقدمى كما مضى؛ وخالفه أحمد بن عبد الملك بن واقد، فرواه عنه فقال: ثنا نافع أبو غالب قال: حدثنى أنس بن مالك به مرفوعًا ...، فأسقط منه (العلاء بن زياد) وصيَّره مرفوعًا.\nهكذا أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٦]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١١٥٤]، وأحمد بن عبد الملك ثقة مأمون لم يتكلم فيه أحد بحجة، فإن لم يكن ابن أبى الصهباء قد اضطرب فيه، وإلا فالآفة من شيخه، وهو العلة الثانية.\nالثانية: فأبو غالب هذا: هو نافع - وقيل رافع - الباهلى الخياط: وثقه ابن معين وموسى بن هارون الحمال كما نقله عنهما الحافظ في \"التهذيب\" [١٢/ ١٩٧]، ونقل توثيقه أيضًا عن أبى حاتم الرازى، والذى في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٥٥]، وعنه المزى في \"تهذيبه\" [٣٤/ ١٦٩]، قول أبى حاتم: (شيخ) وكذا وثقه الدارقطنى كما في \"سؤالات البرقانى له\" [ص ٦٨/ ٥٢٢]، لكن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٤٧١]، فقال: \"لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذا انفرد\".\nقلتُ: فلماذا حشرته في زمرة \"الثقات\"؟! ثم ترجح عنده ضعفه، فأورده في \"المجروحين\" [٣/ ٥٩ - ٦٠]، وقال: \"منكر الحديث، يروى عن أنس بن مالك ما ليما يتابع عليه، على قلة روايته، وهو الذي روى عن أنس - ﷺ - قال: يبعث الناس يوم القيامة ... إلخ\" وساق الحديث.\nقلتُ: فلو توسطنا في حال أبى غالب هذا، وقلنا مثلًا عنه: (صدوق يخطئ) جمعًا بين كلامهم فيه، لم يكن هذا الحديث له إلا منكرًا، لكونه مما أنكر عليه، على قلة روايته؛ وهم قد يغتفرون للراوى بعض خطئه في سعة محفوظه؛ وابن حبان على تشدده في النقد والتجريح؛ إلا أنه ربما كان قوله أقرب إلى الصواب في كثير من النقلة الذين سبر حديثهم؛ فأوصله النظر إلى هجرهم، والطعن فيهم، فيكون كلامه في هؤلاء مقدمًا على ذلك التوثيق المطلق الصادر من بعض النقاد في أولئك. والله المستعان.","vol":"5","page":655},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>السدى، عن أنس</span>\n٤٠٤٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن السدى، عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان ينصرف عن يمينه.\n٤٠٤٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن السدى، قال: سمعت أنسًا، يقول: انصرف رسول الله - ﷺ - من الصلاة عن يمينه.\n* * *\n_________\n٤٠٤٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٠٨]، والنسائى [١٣٥٩]، وأحمد [٣/ ١٣٣، ١٧٩، ٢١٧، ٢٨٠]، والدارمى [١٣٥١، ١٣٥٢]، وابن حبان [١٩٩٦]، وابن أبى شيبة [٣١١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٤٢٩، ٣٤٣٠]، وأبو عوانة [رقم ١٦٥٦، ١٦٥٧]، والقطيعى في الألف دينار [رقم ٢٢]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٤٤٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٧٧]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدى عن أنس به ... وله لفظ آخر نحو هذا يأتى في الذي بعده، وقد زاد أبو الشيخ والقطيعى وهو رواية لمسلم وأحمد والبيهقى وأبى عوانة في أوله قول السدى: (سألت أنسًا: كيف أنصرف إذا صليت؟! عن يمينى أو يسارى؟! قال: أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله - ﷺ - ... إلخ) لفظ مسلم.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن مستقيم، والسدى مختلف فيه، لكنه صدوق متماسك، وقد احتج به الجماعة إلا البخارى؛ وقد رماه بعضهم بالرفض، ولا يصح عنه، وقد كان مفسرًا عالمًا، وقد رواه بعضهم فزاد فيه زيادة منكرة، فأورده لذلك الدارقطنى في الغرائب والأفراد [رقم ٦٣٦/ أطرافه].\nوقد أعل بعضهم هذا الحديث بالوقف، ورددنا عليه في (غرس الأشجار) وذكرنا شواهده عن جماعة من الصحابة. واللَّه المستعان.\n٤٠٤٣ - صحيح: انظر قبله ..","vol":"5","page":656},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>حميد بن هلال، عن أنس</span>\n٤٠٤٤ - حَدَّثَنَا عبيد بن جناد الحلبى، حدّثنا عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن أبى قلابة، وحميد بن هلال، عن أنس، قال: كنا ردف أبى طلحة، وإن ركبته تمس ركبة رسول الله - ﷺ -، فكانا يصرخان جميعًا بالحج والعمرة.\n* * *\n_________\n٤٠٤٤ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٣٨٤]، وابن مردويه في \"جزء فيه أحاديث ابن حيان\" [رقم ٧٩]، من طريق عبيد بن جناد الحلبى عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن أيوب عن أبى قلابة وحيد بن هلال عن أنس به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أيوب عن حميد بن هلال إلا عبيد الله بن عمرو، ورواه حماد بن زيد وغيره عن أبى قلابة وحده\".\nقلتُ: وكذا رأيت الطبراني قد رواه في موضع آخر من \"الأوسط\" [١/ رقم ٨١٤]، وقال نحو ما قاله هنا دون رواية حماد، وعبيد الله بن عمرو الرقى ثقة حافظ؛ ولم ينفرد به عن أيوب هكذا، بل تابعه عليه معمر عن أيوب عن أبى قلابة وحميد بن هلال عن أنس به نحوه ... عند البزار في \"مسنده\" كما في \"البداية والنهاية\" [٥/ ١٣١]، من طريق سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق عن معمر به ...\nقال ابن كثير عقب ذكره: \"هذا إسناد جيد قوى على شرط الصحيح، ولم يخرجوه\" يعنى من هذا الطريق، وهو في مصنف عبد الرزاق [١٢٧٠١]، عن معمر عن أيوب عن أبى قلابة وحده عن أنس به ... وعنه أحمد [٣/ ١٦٤]، نحوه ....\nوهكذا رواه عبد الوهاب الثقفى عند المؤلف كما مضى [برقم ٢٨١٤]، وكذلك رواه حماد بن زيد عن أيوب كما مضى في كلام الطبراني؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ...\nفانظر الماضى [برقم ٣٦٤٨، ٣٧٣٧]، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.","vol":"5","page":657},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>يحيى بن عباد، عن أنس</span>\n٤٠٤٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن السدى، عن يحيى بن عباد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - سئل عن الخمر يتخذ خلّا؟ قال: \"لا\".\n_________\n٤٠٤٥ - حسن: أخرجه مسلم [١٩٨٣]، وأبو داود [٣٦٧٥]، والترمذى [١٢٩٤]، وأحمد [٣/ ١١٩، ١٨٠، ٢٦٠، ٢٦٠]، والدارمى [٢١١٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٦٥]، وابن أبى شيبة [٢٤٠٩٩]، و[٣٦١٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٩٧٩، ١٠٩٨٠، ١٠٩٨١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٧٠٢، ٣٧٠٣]، وابن الجارود [٨٥٤]، [٨٥٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ١٤٨]، وأبو عبيد [رقم ٢٥٥]، وابن زنجويه [رقم ٣٣٨، ٣٣٩]، كلاهما في (الأموال) والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٢٠]، و[٨/ ١٢١]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ١٨٦]، وغيرهم من طريقين عن السدى عن أنس به ...\nولفظ أبى داود: (عن أنس: أن أبا طلحة سأل النبي - ﷺ - عن أيتام ورثوا خمرًا؟! قال: أهريقوها، قال: أفلا أجعلها خلًا؟ قال: لا) ونحوه عند أحمد وابن أبى شيبة وابن زنجويه والطحاوى، وهو رواية للبيهقى وأبى عوانة والدارقطنى، وكذا المؤلف كما يأتى [برقم ٤٠٥١]، وزاد أحمد وغيره: (قال: فأهراقه) وفى رواية للبيهقى وأحمد وهى لفظ الدارمى: (كان في حجر أبى طلحة يتامى، واشترى لهم خمرًا، فلما نزل تحريم الخمر، أتى النبي - ﷺ - فذكر ذلك له، فقال: أجعله خلًا، قال: لا، فأهرقه) وفى رواية للطحاوى: (عن أنس أن رجلًا قال للنبى - ﷺ - عندى خمر، فقال: صبها، قال: أجعلها خلًا؟ قال: لا) وفى رواية لأبى عوانة: (عن النبي - ﷺ - أنه نهى أن يجعل الخمر خلًا) ولفظ ابن الجارود: (سئل النبي - ﷺ - عن الخمر تجعل خلًا، فكرهه) وهو رواية لأبى عوانة وابن زنجويه، وهو لفظ الفسوى أيضًا.\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ بل قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" ويحيى بن عباد هذا هو أبو هبيرة الكوفى الثقة المعروف؛ والسدى حسن الحديث كما مضى في الذي قبله.\nوقد اختلف عليه في سنده كما شرحناه في (غرس الأشجار) لكن هذا الوجه هو المحفوظ عنه، وقد رواه بعض الضعفاء عن الثورى عن السدى عن يحيى بن عباد عن أنس به نحوه ... وزاد في آخره: (قال: فصبَّه حتى سال به الوادى) أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٠٩٨٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٢٠]، وهى زيادة منكرة؛ لتفرد ذلك الضعيف بها عن الثورى، وقد خالفه الأثبات من أصحاب سفيان فلم يذكروها، وهذا المحفوظ عنه.","vol":"5","page":658},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>عمرو ابن زينب، عن أنس</span>\n٤٠٤٦ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا حربٌ، حدّثنا يحيى، حدثنى عمرو بن زينب، أن أنس بن مالك حدثه، أن معاذًا، قال: يا رسول الله، أرأيت إن كان علينا الأمراء لا يستنون بسنتك، ولا يأخذون بأمرك، فما تأمرنى في أمرهم؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا طَاعَةَ لمِنْ لَمْ يُطِع الله\".\n_________\n٤٠٤٦ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٢١٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٣٣٢]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوراث عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبى كثير عن عمرو بن زينب عن أنس به ... وهو عند البخارى إشارة.\nقلتُ: وقد توبع عليه حرب بن شداد: تابعه عليه على بن المبارك على مثل إسناده إلا أنه قال: (عن عمرو بن فلان العنبرى، سمع أنسًا به ...) هكذا، بدل: (عمرو بن زينب).\nأخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٣٣٢]، - إشارة - وعمرو بن فلان هو نفسه (عمرو بن زينب) كأن بعضهم لم يضبط اسم والده فأطلقه، ويؤيده أن ابن حبان قد ترجمه في \"الثقات\" [٥/ ١٧٤]، باسم (عمرو بن زَنِيب) بتقديم النون على الياء، ثم قال: \"وهو الذي يروى عنه يحيى بن أبى كثير ويقول: عمرو بن بلال الغبرى\".\nقلتُ: كذا وقع في مطبوعة \"الثقات\" وفيه تصحيف، وصوابه: (عمرو بن فلان العنبرى) كما مضى عند البخارى، وابن حبان عمدته (تاريخ البخارى) في تراجم رجالات الصدر الأول من النقلة .. وعنه نقل ترجمة (عمرو بن زينب) في \"ثقاته\".\nوقد توبع عليه يحيى بن أبى كثير عن عمرو به عن أنس، تابعه الحجاج بن الحجاج الباهلى عن عمرو بن زينب عن أنس به بالمرفوع منه فقط عند البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٣٣٢].\nومدار الإسناد على (عمرو بن زينب) هذا، فقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٤٠٦]: (لم أعرفه).\nقلتُ: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" ولم يرو عنه سوى رجلين. فمثله يكون غائب الحال إن شاء الله، لكن نقل المناوى في \"فيضه\" [٦/ ٤٣٢]، عن الحافظ أنه قال عن هذا الحديث: (سنده قوى) كأنه اعتمد توثيق ابن حبان لعمرو بن زينب، ومعلوم تساهل ابن حبان جدًّا في توثيق أمثال تلك الطبقة من أغمار التابعين، وقد اختلف في اسم والده على ألوان، فقيل: (زينب) =","vol":"5","page":659},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>خالد بن الفرز، عن أنس</span>\n٤٠٤٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن بشر، عن حسن بن صالح، عن خالد بن الفزر، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا إنَّ المزَّاتِ حَرَامٌ: خَلِيطُ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ\".\n_________\n= كما وقع عند المؤلف وأحمد والبخارى، وبه ترجمه ابن حجر في \"التعجيل\" [١/ ٣١٠]، وقبله البخارى في \"تاريخه\" وقيل: (زَنِيب) بزاى ثم نون ثم ياء فباء، وبه ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقبله ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٢٣٣]، ونقل عن أبيه أنه قال: (اختلفوا فيه) كأنه يشير إلى الاختلاف في ضبط اسم أبيه، وقد قيل أيضًا: (زبيب) بزاى ثم باء بعدها ياء ثم باء، هكذا مصغرًا، ذكره الحافظ في (التعجيل) وقيل: (ربيب) براء وموحدتين بينهما ياء، هكذا نقله ابن ناصر الدين الشامى عن الدارقطنى في توصيح المشتبه [٤/ ١٥٤].\nوللحديث طرق أخرى عن أنس بالمرفوع منه فقط، وكلها مناكير لا يصح منها شئ، لكن له شواهد بعضها صحيح ثابت. منها حديث على الماضى [برقم ٢٧٩، ٣٧٧]، والحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا، والله المستعان.\n٤٠٤٧ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٣/ ١٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٢٣٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١١٦]، - معلقًا - وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١١٧]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه [رقم ٦٨/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن صالح عن خالد بن الفزر عن أنس به ...\nولفظ أحمد: (ألا إن المزات حرام، والمزات خلط التمر والبسر) ولفظ - البيهقى: (ألا إن المزاة [كذا بالتاء المربوطة،] حرام، ألا إن المزاة حرام، خلط البسر والتمر، والتمر والزبيب) وهذا التكرار عند البخارى أيضًا، وهو مختصر عند البخترى بجملة: (ألا إن المزات حرام) فقط.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١١٧]: \"هذا حديث رجال إسناده ثقات\".\nقلتُ: كذا قال، وخالد بن الفزر - ويقال: الفرز - لم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، وقال ابن معين في \"تاريخه\" [٣/ ٥٥٨/ رواية الدورى]: \"يروى عنه حسن بن صالح، ما سمعت أحدًا يروى عنه غيره\" قال عباس الدورى عقب هذا الكلام: \"ولم أر ليحيى - يعنى ابن معين - فيه رأيًا\" كذا قال هنا، لكنه سأل ابن معين مرة أخرى عنه فقال: \"ليس بذاك\" كما في \"الجرح =","vol":"5","page":660},{"text":"٤٠٤٨ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا حسن بن صالح، عن خالد بن الفزر، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا إِنَّ المزَّاتِ حَرَامٌ: خَلِيطُ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ\".\n* * *\n_________\n= والتعديل\" [٣/ ٣٤٦]، وقال أبو حاتم فيه: \"شيخ\" وقد جزم ابن معين بكونه لا يعرف راويًا عنه سوى الحسن بن صالح وحده، وقال النسائي في رسالته \"من لم يرو عنه سوى واحد\" [ص ١١٨]: \"خالد بن الفزر: لا يُعلم أحدًّا [كذا في المطبوع، والصواب: (أحد) بالرفع] روى عنه غير الحسن بن صالح\" ..\nقلتُ: ولم أرهم ذكروا في ترجمته راويًا عنه سوى الحسن وحده، وقد رأيت ابن الجوزى قد أورده في \"الضعفاء\" [١/ ٢٤٩]، وحكى كلام ابن معين فيه، وقال الحافظ في \"التقريب\": (مقبول) كذا، والصواب أن يقول: \"ضعيف\" لما علمته من غمز ابن معين فيه، وهو مقدم على توثيق ابن حبان .. والحديث صحيح ثابت دون قوله: (ألا إن المزات حرام) فانظر الماضى [برقم ٢٨٩١، ٣١٠٢]، وغير ذلك والمزات: هي الخمور، جمع: مزة، كما في \"النهاية\" [٤/ ٣٢٤].\n٤٠٤٨ - ضعيف بهذا التمام: انظر قبله ..","vol":"5","page":661},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>قيس بن وهب، عن أنس</span>\n٤٠٤٩ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع بن الجراح، حدّثنا أبى، عن جدى، عن قيس بن وهب الهمدانى، عن أنس بن مالك، قال: كان أجرأ الناس على مسألة رسول الله - ﷺ - الأعراب، أتاه أعرابىٌ، فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ فلم يجبه، حتى أتى المسجد فصلى فأخف الصلاة، ثم أقبل على الأعرابى، وقال: \"أَيْنَ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ؟ \" ومر سعدٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ هَذَا عُمِّرَ حَتَّى يَأْكُلَ عُمُرَهُ، لَمْ يَبْقَ مِنْكُمْ عَيْنٌ تَطْرِفُ\".\n٤٠٥٠ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، أخبرنى أبى، عن جدى، عن قيس بن وهب الهمدانى، عن أنس، حدّثنا أصحاب النبي - ﷺ -، أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تَأْتِى مِائةُ سنةٍ مِنَ الْهِجْرَةِ وَمِنْكُمْ عَيْنٌ تَطْرِفُ\".\n* * *\n_________\n٤٠٤٩ - ضعيف بهذا السياق: هذا إسناد ضعيف جدًّا، سفيان بن وكيع فيه كلام معروف، لخصه الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"كان صدوقًا؛ إلا أنه ابتلى بوراقه؛ فادخل عليه ما ليس من حديثه؛ فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه\" وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٦٦]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٨].\nوجدُّه الجراح بن مليح مختلف فيه وهو ضعيف على التحقيق؛ وقيس بن وهب ثقة معروفة، لكنى لم أتحقق من سماعه أنسًا، وإن ذكروا في ترجمته روايته عنه، لكن للحديث شواهد دون هذا السياق. فانظر الماضى [برقم ٣٩٢٠]، وكذا حديث على الماضى [برقم ٤٦٧].\n٤٠٥٠ - منكر بهذا اللفظ: هذا إسناد واه مثل الذي قبله، وقد أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٦٥]، بسفيان بن وكيع وحده، ومثله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٨].\nوالحديث صحيح في الشواهد، لكن دون قوله: (من الهجرة) فهو منكر بهذا اللفظ، وراجع بعض شواهده في تعليقنا على الماضى [برقم ٤٦٧].","vol":"5","page":662},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>أبو هبيرة، عن أنس</span>\n٤٠٥١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن السدى، عن أبى هبيرة، عن أنس بن مالك، أن أبا طلحة سأل النبي - ﷺ - عن أيتام ورثوا خمرًا، فقال: \"أَهْرِقْهَا\"، قال: أفلا أجعلها خلّا؟ قال: \"لا\".\n* * *\n_________\n٤٠٥١ - حسن: مضى قريبًا [برقم ٤٠٤٥].","vol":"5","page":663},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>إسماعيل السدى، عن أنس</span>\n٤٠٥٢ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد، حدّثنا مسهر بن عبد الملك بن سلع - ثقةٌ - حدّثنا عيسى بن عمر، عن إسماعيل السدى، عن أنس بن مالك، أن النبي - ﷺ - كان عنده طائرٌ، فقال: \"اللَّهُمَّ ائْتِنِى بِأَحَبِّ خَلْقِكَ يَأْكُلُ مَعِى مِنْ هَذَا الطَّيْرِ\" ..، فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر فرده، ثم جاء عليٌّ فأذن له.\n_________\n٤٠٥٢ - منكر: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٣٩٨]، وفى \"خصائص على\" [رقم ١٠]، وابن الأثير في أسد الغابة [١/ ٧٩٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٥٤]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٠٦]، وابن الجوزى في \"العلل\" المتناهية [١/ ٢٢٩]، وغيرهم من طريق مسهر بن عبد الملك بن سلع عن عيسى بن عمر القارئ الأسدى عن السدى إسماعيل بن عبد الرحمن عن أنس به ... وليس عند أبى نعيم: (فجاء أبو بكر؛ فرده، ثم جاء عمر فرده).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٠٥٣]، وعنده: (فجاء رجل فرده، ثم جاء رجل فرده) هكذا على الإبهام، ومثله وقع عند ابن عدى، ومن طريقه ابن الجوزى، وهذا الحديث ساقه ابن عدى في ترجمة (مسهر بن عبد الملك) من \"الكامل\" ومسهر هذا مختلف فيه؛ وثقه الحسن بن حماد - كما في سند المؤلف - وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٩٧]، لكنه قال: \"يخطئ ويهم\" وقال البخارى: \"فيه بعض النظر\" وقد سئل عنه أبو داود فقال: \"أما الحسن بن عليّ الخلال؛ فرأيته يحسن الثناء عليه، وأما أصحابنا: فرأيتهم لا يحمدونه\" وضعفه النسائي وغيره، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"لين الحديث\" وهو كما قال إن شاء الله.\nوبه أعله ابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ٢٣٠]، لكن مسهرًا لم ينفرد به عن عيسى بن عمر، بل توبع عليه: تابعه عبيد الله بن موسى - الثقة المشهور - عن عيسى بن عمر عن السدى عن أنس به ... مثله دون الجملة المتعلقة بأبى بكر وعمر.\nأخرجه الترمذى في جامعه [٣٧٢١]، وفى علله [رقم ٤٦٨]، من طريق سفيان بن وكيع عن عبيد الله بن موسى به ... قال الترمذى: (هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدى إلا من هذا الوجه) وقال في \"العلل\": \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث السدى عن أنس، وأنكره\". =","vol":"5","page":664},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وسفيان بن وكيع وإن كان لا يحتج بحديثه بعد ما أفسده وراقه، إلا أنه قد توبع عليه عن عبيد الله بن موسى؛ تابعه حاتم بن الليث به مثله ... عند الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦٣٧/ أطرافه]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ٢٣٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٥٤]، بإسناد صحيح إلى حاتم به.\nقلتُ: وحاتم هذا ذكره الحسينى في \"الإكمال\" وقال: \"فيه نظر\" وتعقبه الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٧٥]، بكون الخطيب قد ترجمه في \"تاريخه\" [٨/ ٢٤٥]، وقال عنه: \"وكان ثقة ثبتًا متقنًا حافظًا\" وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢١١]، وقال: \"كان ممن صنف وجمع التاريخ\" فكأن الحسينى لم يعرفه، أو اشتبه عليه بغيره.\nوقد قال الدارقطنى عقب روايته: \"تفرد به عيسى بن عمر عن السدى\".\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات مشاهير، سوى السدى إسماعيل بن عبد الرحمن، فهو مختلف فيه، وبه أعل ابن الجوزى هذا الطريق في \"المتناهية\" [١/ ٢٣٠]، فقال: \"هذا حديث لا يصح؛ لأن إسماعيل السدى قد ضعفه عبد الرحمن بن مهدى ويحيى بن معين\".\nقلتُ: والتحقيق: أن إسماعيل السدى صدوق صالح متماسك عالم فقيه، وقد حكى الترمذى في جامعه [٥/ ٦٣٦]، عقب روايته هذا الحديث: توثيقه عن شعبة والثورى وزائدة ويحيى القطان، وقد احتج به مسلم في \"صحيحه\" ولم يستشهد به كما زعم البعض، والكلام الذي فيه لا ينزله عن رتبة الصدوق، وقد قال الذهبى في \"الكاشف\" [١/ ٢٤٧]: \"حسن الحديث\" وقريب منه قول الحافظ في التقريب: (صدوق يهم) وقد رماه بعض أصحابنا بالرفض، ولم يصح ذلك عنه كما بسطناه في غير هذا المكان؛ إنما كان يتشيع وحسب.\nأما قول الجوزجانى عنه (كذاب شتام) فهذا مما سيسأله الله عنه يوم النشور، وانحراف أبى إسحاق السعدى عن الكوفيين معروف مشهور، وكان لشدة ميله إلى مذهب أهل الشام في النصب، تراه إذا ما وقع بشيعى؛ لا يبقى ولا يذر، وقد شرحنا غوائل جرحه وتعنته في \"المحارب الكفيل\".\nفالحق: أن السدى برئ من عهدة هذا الحديث، وقد مضى أن البخارى لما سئل عن هذا الحديث: أنكره من حديث السدى عن أنس، بل وجعل يتعجب منه، كما نقله عنه الترمذى في \"علله\" وتابعه تلميذه أبو عيسى على إنكاره من حديث السدى، فقال عقب روايته في =","vol":"5","page":665},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-189>عبد العزيز بن رفيع، عن أنس</span>\n٤٠٥٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن يوسف، عن الثورى، عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سألت أنس بن مالك، قلت: أخبرنى بشئ عقلته عن رسول الله - ﷺ -،\n_________\n= \"جامعه\": \"هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدى إلا من هذا الوجه\" فإذا أنكره البخارى من هذا الطريق، وتابعه الترمذى باستغرابه له، لم يكن الحمل فيه إلا على من دون السدى في سنده، فنظرنا: فوجدنا أبا الحسن الدارقطنى قد أورد هذا الحديث في جملة كتابه \"الغرائب والأفراد\" ثم قال: \"تفرد به عيسى بن عمر عن السدى\" فكأنه ينكره على عيسى بن عمر، وعيسى هذا هو القارئ الأسدى وثقه الجماعة؛ لكن ليس من شرط الثقة ألا يخطئ، فالظاهر أنه وهم فيه، وليس هذا الحديث محفوظًا من حديث السدى عن أنس، وقد أعله بعض أصحابنا بموسى بن عبيد الله - راويه عن عيسى بن عمر - بكونه شيعيًا صاحب بدعة، وقد روى ما يؤيد بدعته، وهذا ليس بشئ، والعلة الصادقة في هذا الإسناد: هي ما ذكرته لك آنفًا.\nولهذا الحديث ما ينوف على الثلاثين طريقًا عن أنس، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة، بحيث وقف له الحافظ الذهبى على زهاء تسعين طريقًا، وقد أفرده جماعة من الحفاظ بالتصنيف، واختلفت حوله أنظار المحدثين، فانقسموا فيه على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: جزم بكونه حديثًا صحيحًا ثابتًا، أو حسنًا بمجموع طرقه وشواهده.\nوالقسم الثاني: جزم بكونه حديثًا موضوعًا باطلًا، ليس له أصل مع نكارة متنه.\nوالقسم الثالث: ذهب إلى كونه حديثًا ضعيفًا محتمل الضعف؛ لكثرة طرقه جدًّا، بحيث عده بعض الغلاة من المتواتر، وليس هو موضوعًا ولا باطلًا ولا منكرًا أصلًا، كما أنه ليس صحيحًا ولا قويًا ولا جيدًا، بل ولا تصل به كثرة طرقه إلى رتبة الحسن قط، فهذا هو التوسط بشأن هذا الحديث؛ وهو الذي فصلناه في الفصل الأخير من كتابنا \"التعقب الحثيث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث\" واستوفينا هناك طرقه وشواهده التى وقفنا عليها، مع كلام النقاد حوله تصحيحًا وتضعيفًا؛ ولله الحمد؛ وإنما جزمنا هنا بنكارة الحديث: لأجل تلك الزيادة في آخره: (فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر فرده) والحديث دونها ضعيف وحسب. والله المستعان.\n• تنبيه: قال ابن عدى عقب روايته الطريق الأول في \"الكامل\": \"وهذا من هذا الطريق: ما أعلم رواه غير مسهر\" كذا قال، ورواية موسى بن عبيد الله تستدرك عليه.\n٤٠٥٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥٧٠، ١٦٧٤]، ومسلم [١٣٠٩]، وأبو داود [١٩١٢]،=","vol":"5","page":666},{"text":"أين صلى الظهر يوم التروية؟ فقال: بمنًى، قلت: أين صلى العصر يوم النفْر؟ فقال: بالأبطح، ثم قال: افعل كما يفعل أمراؤكم.\n* * *\n_________\n= والترمذى [٩٦٤]، والنسائى [٢٩٩٧]، وأحمد [٣/ ١٠٠]، والدارمى [١٨٧٢]، وابن خزيمة [٩٥٨، ٢٧٩٦]، وابن حبان [٣٨٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٢٢]، وابن الجارود [٤٩٤]، وأبو عوانة [٢٨٠٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٧٧]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ١٩٥]، وسمويه في \"فوائده\" والإسماعيلى في \"المستخرج\" وابن المنذر كما في \"الفتح\" [٣/ ٥٠٨]، وغيرهم من طرق كثيرة عن إسحاق بن يوسف الأزرق عن الثورى عن عبد العزيز بن رفيع عن أنس بن مالك به ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح، يستغرب من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق عن الثورى\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فقد انفرد به الأزرق عن سفيان، وهو ثقة حافظ إمام، وقد قال الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٥٠٧]، عقب حكاية عبارة الترمذى: وأظن أن لهذه النكتة؛ أردفه البخارى بطريق أبى بكر بن عياش عن عبد العزيز، ورواية أبى بكر وإن كان قصر فيها؛ كما سنوضحه؛ لكنها متابعة قوية لطريق إسحاق - يعنى الأزرق - وقد وجدنا له شواهد منها: ... \" ثم ساق الحافظ تلك الشواهد، وقد استوفيناها مع أحاديث الباب في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". واللَّه المستعان.","vol":"5","page":667},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-190>عمرو مولى المطلب، عن أنس</span>\n٤٠٥٤ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا يحيى بن محمد بن قيس، قال: سمعت عمرًا مولى المطلب، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: كان من دعاء النبي - ﷺ - حين قفل من خيبر: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالحزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالجبْنِ وَالْبُخْلِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ\".\n* * *\n_________\n٤٠٥٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٠١]، و[رقم ٣٧٠٠].","vol":"5","page":668},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>بشر، عن أنس</span>\n٤٠٥٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن ليث، عن بشر، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"يَكُونُ قَبْلَ خُرُوجِ الدَّجَّالِ نَيِّفٌ عَلَى سَبْعِينَ دَجَّالا\".\n* * *\n_________\n٤٠٥٥ - منكر: أخرجه أبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٤/ رقم ٤٤٥]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٤٥٦]، والمؤمل بن إيهاب في \"جزء من حديثه\" [رقم ٣٩]، وغيرهم من طرق عن الليث بن أبى سليم عن بشر عن أنس به مثله ... وهو عند بعضهم نحوه ....\nقلت: وهذا إسناد منكر، الليث ضعيف مختلط، ولم يكن في الحديث بالليث، وقد أغرب الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٦٤٣]، فقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه ليث بن أبى سليم وهو مدلس\" كذا وصفه بالتدليس، وهو غير مسبوق بذلك، وإنما ثبت عليه الإرسال وحسب، وهذه العبارة قد أكثر منها الهيثمى جدًّا في \"المجمع\" وربما قال: \"فيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة، ولكنه مدلس\" كذا زاد ضغثًا على إبالة، وقد رد عليه صاحبه ابن حجر تلك العبارة في كتابه مختصر زوائد البزار [ص ٢٩٧]، كما في \"الضعيفة\" [١١/ ٥٥٦]، فقال: \"قلتُ: ما علمت أحدًا صرح بأنه ثقة، يعنى ليثًا، ولا من وصفه بالتدليس، قبل الشيخ - يعنى الهيثمى\".\nقلتُ: وقد اضطرب الهيثمى بشأن الليث، كما اضطرب بشأن ابن لهيعة وجماعة، فتارة يقول عن الليث: \"ثقة إلا أنه مدلس\" ومرة يقول: \"فيه ليث بن أبى سليم وهو ضعيف\" وتارة يقول: \"وهو ضعيف وقد يحسن حديثه\" ويقول: \"وهو ضعيف بغير كذب\" وتارة يقول: \"فيه ليث بن أبى سليم وهو مضطرب الحديث\" ويقول أيضًا: \"فيه ليث بن أبى سليم وضعفه الأكثر\" ومرة يقول: \"فيه ليث بن أبى سليم، وقد ضعفه جماعة، ويعتبر بحديثه\" ويقول فيه غير هذا، مما يدل على أنه كان مضطرب الرأى فيه، لا يسير بشأنه على وتيرة واحدة، تمامًا كما كان يفعل مع ابن لهيعة وغيره، ولم أر أحدًا تابع الهيثمى على وصفه الليث بالتدليس، اللَّهم إلا ما كان من صاحبه \"الشهاب\" البوصيرى في مواضع من \"مصباح الزجاجة\" ولم يكن الشهاب ولا شيخه النور من أحلاس هذا الفن على جلالتهما.\nثم إن شيخ الليث هنا وهو (بشر) يقول عنه الهيثمى: \"لم أعرفه\". =","vol":"5","page":669},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>الحارث بن زياد، عن أنس</span>\n٤٠٥٦ - حَدَّثَنَا أبو الأشعث العجلى، حدّثنا محمد بن حمران، حدّثنا الحارث بن زياد، عن أنس بن مالك، قال: خرجنا مع النبي - ﷺ - في جنازة، فرأى نسوةً، فقال: \"أَتَحْمِلْنَهُ؟ \" قال: \"أَتَدْفُنَّهُ؟ \" قلن: لا، قال: \"فَارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأجُورَاتٍ\".\n_________\n= قلتُ: بشر هذا شيخ مجهول، وقد اختلف في اسمه على ألوان يأتى الإشارة إليها قريبًا في تخريج الحديث [رقم ٤٠٥٨]، وقد ذكره ابن حبان في، \"الثقات\" [٤/ ٦٩]، من رواية رجلين عنه أحدهما الليث بن أبى سليم، وسماه (بشر بن دينار) وهذا لا يكفى لتمشية حاله؛ لما علم من تساهل ابن حبان في توثيق تلك الطبقة من رجالات الصدر الأول، وقد وجدت الليث قد اضطرب في سنده، فعاد ورواه مرة أخرى عن بشر فقال: (عن أنس قال: إن بين يدى الدجال لستًا وسبعين دجالًا) كذا، جعله موقوفًا بعد أن كان يرفعه.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣٧٥٠٣]، بإسناد صحيح إليه، وكان الليث لشدة اختلاطه في آخر عمره؛ ربما اضطرب في الحديث الواحد على ألوان كثيرة، كما يأتى مصداق ذلك في الآتى [برقم ٤٠٥٨]، وهذا الحديث لا يصح مرفوعًا ولا موقوفًا، بل هو منكر المتن أيضًا.\n٤٠٥٦ - منكر: أخرجه ابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٣١٢]، من طريق أحمد بن المقدام العجلى عن محمد بن حمران [بالأصل: (حمدان) وهو تصحيفًا عن الحارث بن زياد عن أنس به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٢٩]: \"رواه أبو يعلى وفيه الحارث بن زياد، قال الذهبى: ضعيف\" ..\nقلتُ: وعبارة الذهبى في \"الميزن\": \"الحارث بن زياد عن أنس بن مالك: ضعيف مجهول\" وزاد الحافظ عليه في اللسان [٢/ ١٤٩]: \"وفى كتاب ابن أبى حاتم [٣/ ٧٥]: الحارث بن زياد قال: دخلت على أبى عازب مسلم بن عمرو في مرضه، روى عنه أبو نعيم، قال أبى: مجهول\".\nقلتُ: لكن لم يذكر أبو حاتم ولا ابنه روايته عن أنس، وأظنه غير هذا، وهو شيخ مجهول على كل حال، وبذلك أعله البوصيرى في \"الإتحاف\" [٢/ ١٤٥]، فقال: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لجهالة التابعى\" أما تضعيف الذهبى له، فلم أجد له فيه سلفًا، وليست الجهالة جرحًا على التحقيق. =","vol":"5","page":670},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n* * *\n_________\n= نعم: إن كان تضعيف الذهبى له مبنيًا على كونه وقف له على منكرات - منها هذا الحديث - ليس فيها من يحمل عليه سواه، فهو كما قال، بل أشد، قال الإمام المعلمى اليمانى في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" [ص ٣٥٦]: \"والمجهول إذا روى خبرين لم يتابع عليهما فهو تالف\" بل وجدته قال قبل ذلك يعل حديثًا: [ص ٣٣٨]: \"في سنده على بن إبراهيم القزوينى، لعله المترجم في \"لسان الميزان\" وهو مجهول يروى عن أبى زرعة خبرًا منكرًا، فهو تالف\" وهو كما قال ..\nفإن قيل: قد توبع الحارث بن زياد عليه؛ تابعه أبو هدبة إبراهيم بن هدبة عن أنس به نحوه ...\nوزاد: (مفتنات الأحياء، مؤذيات الأموات) أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٢٠٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٩٠٢]، بإسناد صحيح إليه ..\nقلنا: قد قال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، وفيه أبو هدبة، وقد أجمعوا على أنه كذاب\".\nفإن قيل: مهلًا مهلًا، فلم ينفرد به أبو هدبة، بل تابعه عليه مورق العجلى - الثقة العابد - عن أنس قال: (أبصر النبي - ﷺ - نسوة مع جنازة فقال لهن: أتحملن؟! أتدفنَّ؟! أتحثينَ؟! ارجعن مأزورات غير مأجورات) أخرجه أبو بكر ابن ثابت في \"تاريخ مدينة السلام\" [٩/ ١٠٢]، بإسناد قوى إلى عمرو بن النضر الكوفى عن إبراهيم بن هراسة عن الثورى عن عاصم الأحول عن مورق به ...\nقلتُ: وهذا باطل أيضًا من حديث الثورى موصولًا، وعمرو بن النضر لم أفطن له، وليس هو المترجم في \"اللسان\"؛ لتقدمه على جهالته هو الآخر، وشيخه ابن هراسة قد هرسه النقاد حتى صار عجينًا، فأطلق أبو داود والعجلى فيه الكذب، وأسقطه سائر النقاد، وهو من رجال اللسان [١/ ١٢١]، وقد خولف فيه، خالفه عبد الرزاق - وهو أوثق منه ملء الأرض - فرواه عن الثورى عن رجل عن مورق العجلى به نحوه مرسلًا، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٦٢٩٨].\nوهذا هو المحفوظ عن سفيان، وهو على إرساله؛ ففيه رجل لم يُسَمَّ، ولعله من ضعفاء مشيخة الثورى، وللحديث شواهد أخرى تالفة، قد استوفينا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\" وبينا هناك نكارتها إسنادًا ومتنًا، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: محمد بن حمران مختلف، وهو عندى حسن الحديث؛ فلهذا لم أشر إليها سابقًا.","vol":"5","page":671},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي\nللإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي\n٢١٠ - ٣٠٧ هـ\nومعه\nرحمات الملأ الأعلى\nبتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق\nسعيد بن محمد السّناري\nالجزء السادس\nدار الحديث\nالقاهرة","vol":"6","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"6","page":2},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي","vol":"6","page":3},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر\nاسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nاسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى\nاسم المحقق: سعيد بن محمد السناري\nالقطع: ١٧ × ٢٤ سم\nعدد الصفحات: ٦٨٠ صفحة\nعدد المجلدات: ج ٦ من ١٠ مجلدات\nسنة الطبع: ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nرقم الإيداع: ٥٤٩٢/ ٢٠١٣\nالترقيم الدولي: ٣ - ٤٤٥ - ٣٠٠ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار الحديث طبع. نشر. توزيع\n١٤٠ شارع جوهر القائد تليفون:٢٥٨٩٩٤٠٩/ ٢٥٩١٨٧١٩ / ٢٥٩١٩٦٩٧ فاكس:٢٥٩١٩٦٩٧\nwww.darelhadith.com E-mail:info@darelhadith.com","vol":"6","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>تابع مسند أنس بن مالك - ﵁ </span>-\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>أبو نصر، عن أنس</span>\n٤٠٥٧ - حَدَّثَنَا عمرو بن حصين، حدّثنا المعتمر، حدّثنى سفيان الثورى، عن جابر بن يزيد، عن أبى نصر، عن أنس، قال: كنانى رسول الله - ﷺ - ببقلة كنت اجتنيتها، يعنى حمزة.\n_________\n٤٠٥٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٨٣٠]، وأحمد [٣/ ١٢٧، ١١٦، ٢٣٢، ٢٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٦٥٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٤٠]، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [١/ ٢٧٠]، وغيرهم من طرق عن جابر بن يزيد الجعفى عن أبى نصر [ووقع عند أحمد في الموضع الأخير: (عن أبى نضرة) وأراه مصحفًا من (أبى نصر) ويؤيده أنه وقع عند أحمد أيضًا في الموضع الأول: (عن أبى نضرة أو خيثمة) هكذا بالشك، وخيثمة هذا هو أبو نصر كما يأتى بيانه، ولعل الوهم فيه من شريك القاضى، فهو الذي يرويه عن جابر الجعفى هكذا: (أبو نضرة) والصواب الأول] عن أنس به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث جابر الجعفى عن أبى نصر، وأبو نصر هو خيثمة البصرى، روى عن أنس أحاديث\".\nقلت: وخيثمة هذا هو ابن أبى خيثمة البصرى أبو نصر الذي يقول عنه ابن معين: \"ليس بشئ\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٢١٤]، ثم أعرض عن هذا، وأورده في \"المجروحين\" [١/ ٢٨٧]، وقال: \"منكر الحديث على قِلَّته\" ثم ذكر أن سبب وهنه؛ إنما هو لرواية جابر الجعفى عنه؛ وذلك لأن جابرًا ساقط الحديث، وقد روى عن هذا الشيخ مناكير لم يروها غيره عنه؛ فاشتبه أمره ووجب تركه؛ لعدم تمييز المتهم منهما بتلك المناكير، لكن قد توبع عليه أبو نصر هذا:\n١ - تابعه عليه حميد بن هلال عن أنس به نحوه ... عند أحمد [٣/ ١٣٠]، من طريق شعبة عن جابر عن حميد به ....\nقلتُ: وهذه متابعة فاسدة، وجابر هو الجعفى الهالك أيضًا وهو المتفرد به عن حميد؛ وقبله عن أبى نصر البصرى. =","vol":"6","page":5},{"text":"٤٠٥٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن ليث بن أبى سليم، عن بشر، عن أنس بن مالك، يرفعه إلى النبي - ﷺ - في قوله: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٣)﴾ [الحجر: ٩٢، ٩٣]، قال عن: \"لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ\".\n_________\n= ٢ - ورواه شريك القاضى عن عاصم الأحول عن، أنس به ... عند أحمد [٣/ ٢٦٠]، وأبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٦١]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٣٢١]، من طريقين عن شريك به ....\nقلتُ: وشريك القاضى سيئ الحفظ على صلابته في السنة، وهو أحد من روى هذا الحديث عن جابر الجعفى عن أبى نصر عن أنس، فلعله شبه له، وظن أنه سمعه من عاصم الأحول، لكنه لم ينفرد به عن عاصم، بل تابعه عليه ابن المبارك. عن عاصم عن أنس به مثله عند ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [من طريق حاجب بن أركين عن سليمان بن سيف عن فهد بن حيان عن أبى عبد الرحمن الحنظلى - وهو ابن المبارك - به ...\nقلتُ: قال حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [٧/ ١١١]: \"وهذا إسناد صحيح\".\nكذا يقول هذا الرجل، وغفل عن كون فهد بن حيان هو الذي يقول عنه ابن المدينى: \"ذهب حديثه\" وأمر بترك حديثه، وقال أبو زرعة: \"منكر الحديث\" وضعفه أبو حاتم وغيره كما في \"اللسان\" [٤/ ٤٥٤]، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢١٠]: \"كان ممن يخطئ حتى يجئ بأحاديث مقلوبة، خرج عن حد الاحتجاج به لما كثر منه ذلك) فالإسناد منكر.\n٤٠٥٨ - منكر: أخرجه الترمذى [٣١٢٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤٩٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢٤٧]، والطبرى في \"تفسيره\" [٧/ ٥٤٧]، وابن أبى حاتم في تفسيره [رقم ١٣٣٠٧]، وغيرهم من طرق عن الليث بن أبى سليم عن بشر [وعند بعضهم (بشير)]، عن أنس به ...\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٨٦]، ولفظه: (أيما داع دعا في شئ كان معه موقوفًا، ثم قرأ: وقفوهم إنهم مسئولون).\nقال الترمذى: (هذا حديث غريب؛ إنما نعرفه من حديث ليث بن أبى سليم، وقد روى عبد الله بن إدريس عن ليث بن أبى سليم عن بشر عن أنس ولم يرفعه).\nقلتُ: يعنى أن ابن إدريس قد وقفه على أنس، وروايته هذه قد علَّقها البخارى في \"تاريخه\" =","vol":"6","page":6},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٢/ ٨٦]، ووصلها الطبرى في \"تفسيره\" [٧/ ٥٤٧]، بإسناد صحيح إليه، لكن وقع عندهما: (عن بشير) بدل (بشر).\nوقد توبع ابن إدريس على هذا اللون عن الليث، تابعه حفص بن غياث عن ليث عن أنس به موقوفًا، عند ابن أبى شيبة [٣٤٧٥٨]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤٩٤]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [١/ ٢٣]، بإسناد صحيح إليه، فهذان لونان من الاختلاف على الليث في سنده، ولون ثالث؛ فرواه عنه شريك القاضى فقال: عن بشير بن نهيك عن أنس به مرفوعًا، فأعرض عن (بشر) وأبدله بـ (بشير بن نهيك) هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٧/ ٥٤٧]، بإسناد صحيح.\nواختلف على شريك فيه هو الآخر، فرواه عنه بعضهم فقال: عن عاصم - وهو الأحول - عن أنس به ...، فأسقط منه (بشير بن نهيك) وقبله (الليث) وأبدلهما بـ (عاصم الأحول) هكذا ذكره الحافظ في \"التغليق\" [١/ ٢٣]، وشريك سيئ الحفظ، مضطرب الحديث على إمامته في الدين، وقد رواه مرة أخرى على الجادة (عن الليث عن بشر عن أنس به مرفوعًا) ولون رابع من الاختلاف فيه على الليث، فرواه عنه عمار بن محمد اللؤلؤى - صدوق يخطئ - فقال: عن الليث عن داود عن أنس به مرفوعًا، فأسقط منه بشرًا، وجعله: (داود) هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٩٥]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [١/ ٢٣ - ٢٤]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤٩٣]، قال أبو نعيم: \"لم نكتبه إلا من حديث عمار بن محمد عنه - يعنى عن الليث\".\nقلتُ: وعمار هذا مختلف فيه، لكنه توبع عليه؛ تابعه برد بن سنان عن الليث عن داود المدنى وبشر المزنى، قالا: ثنا أنس به مرفوعًا مثله وزاد: (صادقين بها أم كاذبين) هكذا أخرجه تمام في \"فوائده\" [رقم ٨٣٣]، بإسناد ضعيف إلى العلاء بن برد بن سنان عن أبيه به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها، والعلاء بن برد حكى الذهبى تضعيفه عن الإمام أحمد في \"الميزان\"، وقال محمود بن غيلان: \"ضرب أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة عليه وأسقطوه\" نقله عنه الحافظ في \"اللسان\" [٤/ ١٨٣/ الطبعة الهندية]، وكذا [٥/ ١٨٣/ طبعة دار الفاروق]، وكذا هو فيه: (محمود بن غيلان) والصواب: (محمود بن خداش) فهو الذي حكى تضعيف أحمد وابن معين وأبى خيثمة للعلاء بن برد، وقد أسند ذلك إليه: ابن عساكر في ترجمة (العلاء بن برد) من \"تاريخه\" [٤٧/ ٢٠٥ - ٢٠٦]. =","vol":"6","page":7},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فلعل (خداش) قد تصحفت في \"اللسان\" إلى (غيلان) أو يكون ذلك من أوهام الحافظ المعدودة في لسانه، وقد نقل الحافظ أيضًا عن الأزدى أنه قال عن العلاء: \"ضعيف مجهول\" وهذا والذى قبله مقدم على توثيق ابن حبان له، ثم إن الطريق إلى العلاء لم يثبت أيضًا، ومع هذا وذاك؛ فإن بردًا بن سنان مختلف فيه أيضًا، فلا عبرة بما وقع في سند هذه المتابعة التالفة من نسبة (داود) مدنيًا، وكذا من متابعة بشر المزنى له، أما داود؛ فنكرة لا تعرف، ومجهول لا يتعرف، ثم وجدت الحافظ قد قال في \"التغليق\" [١/ ٢٤]: \"داود هذا قيل: إنه ابن أبى هند، فإن يكن هو فما أظنه سمع من أنس\".\nقلتُ: وأما (بشر المزنى) فلعله بشر الواقع في الطرق الأولى عن الليث عنه عن أنس به مرفوعًا وموقوفًا، فإن يكنه؛ فقد اختلف في اسمه على الليث على ألوان كثيرة، وهذا الحديث محفوظ من طريقه وبه عرفناه، وقد قيل في اسمه (بشر) وقيل: (بشير) وبعضهم شك فقال: (عن بشر أو بشير) وغلط بعضهم وسماه (بشير بن نهيك) وكل هذه الوجوه قد سبقت.\nوالذى عليه الأكثرون أنه (بشر) ووقع في \"تاريخ البخارى\" [٨/ ١٣٣]: (نسر عن أنس قال النبي - ﷺ - ...) وساق الحديث، هكذا سماه في هذا الموضع (نسرًا) بالنون قبل السين، بدل (بشر) فإن لم يكن ذلك تصحيفًا، فهو لون آخر من الاختلاف في اسمه، وقد ترجمه البخارى في موضع آخر [٢/ ٨٦]، وسماه (بشرًا) هكذا غير منسوب، وبهذا ترجمه المزى في \"تهذيبه\" [٤/ ١٦٣]، وقال: \"قيل إنه بشر بن دينار\".\nقلتُ: وبهذا الاسم ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٦٩]، فقال: \"بشر بن دينار يروى عن أنس بن مالك، روى عنه الليث بن أبى سليم ومحمد بن عثمان\" وكذا ترجمه البخارى في موضع آخر من \"تاريخه\" [٢/ ٧٤]، بهذا الاسم فقال: \"بشر بن دينار رأى أنسًا عليه خز، قال لى محمد بن عقبة حدثنا محمد بن عثمان قال ثنا بشر\".\nقلتُ: الذي يتحرر لى: أن بشرًا هذا غير بشر الذي يروى عنه الليث بن أبى سليم، وأنهما رجلان متغايران، وما أرى ابن حبان إلا وقد خلط بينهما، وظنهما واحدًا، ويدل على وهمه: تفريق البخارى بينهما، وكأن أبا الحجاج المزى قد فطن لهذا في \"تهذيبه\" فقال في ترجمة (بشر): \"قيل: إنه بشر بن دينار\" هكذا (قيل) على التمريض، كأنه لم يعبأ بصنيع ابن حبان، وعلى كل حال: فبشر هذا على الاختلاف في اسمه: شيخ غائب الحال، معدود من أغمار أهل الدنيا، وقد جهله الحافظ في \"التقريب\" وهو كما قال؛ وانفراد الليث عنه - على التحقيق - =","vol":"6","page":8},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لا يزيد من حاله إلا وهنًا، ثم إن الليث بن أبى سليم: شهرته بالضعف وسوء الحفظ قد ملأت الآفاق، بل اختلط شديدًا أيضًا، وهو المضطرب في هذا الحديث وقفًا ورفعًا وغير ذلك على ما مضى بيانه، وقد رواه عنه الثورى هذا الحديث فقال: عن الليث عن مجاهد به موقوفًا عليه، ليس فيه (بشر) ولا (أنس)، فنزل به نزولًا لا نهضة بعده.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٢/ ٣٥١]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤٩٦]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [١/ ٢٢]، وعبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٢/ ٥٨٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [٧/ ٥٤٧]، من طرق عن الثورى به ....\nوهذا الوجه المقطوع، هو الذي رجحه الحافظ على كل الوجوه الماضية، فقال في \"التغليق\" [١/ ٢٤]: (والصواب فيه - يعنى في هذا الحديث: عن ليث - يعنى ابن أبى سليم - ما قاله الثورى؛ لأن ليثًا وهو ابن أبى سليم: اختلط في آخر عمره؛ ونسب إلى الضعف؛ فأما من سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح).\nقلتُ: يقصد بالصحة: الاستقامة في روايته؛ وعدم الخلط فيها، ولا يعنى بها الصحة الاصطلاحية؛ لكون الليث كان ضعيف الحفظ مطلقًا، سواء قبل اختلاطه وبعده، مثله مثل ابن لهيعة، إلا أن الاختلاط لما داهمه في آخر عمره جعله لا يدرى ما يقول، فكثرت المناكير في حديثه؛ مع اضطراب شديد في الأسانيد والمتون، وقد تركه بعض النقاد لذلك، فراجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ فالحديث لا يصح مرفوعًا ولا موقوفًا ولا مقطوعًا ولا مشنوقًا.\n[استدراك]: قد مضى أن (بشرًا) الذي روى عنه الليث هذا الحديث: ما هو إلا رجل لا يعرف من هو من أهل الدنيا، وقد مضى تجهيل الحافظ له؛ وقال الذهبى في \"الكاشف\" [١/ ١٥٨]: \"لا شئ\" وصدق، وقال أيضًا في \"الميزان\" [١/ ٣٢٧]: \"لا يعرف\" فتعقبه العلامة العلاء مغلطاى في \"إكماله\" [٢/ ١٩]، كما في هامش تهذيب الكمال [٤/ ١٦٢/ طبعة الرسالة] فقال: \"وقول من قال من المتأخرين: \"لا يعرف\" قصور منه كعادته\".\nكذا قال، وهو مغرم بالتنكيت على مشايخه وأساتذته وأقرانه، كل ذلك بحق وبباطل، والذى أصاب فيه من ذلك قليل، وهو لم يعتمد في معرفة (بشر) إلا على ذكر ابن حبان له في \"الثقات\"، مع أن كلام ابن حبان في ترجمته لا يفهم منه إلا جهالة بشر ولا بد، فماذا تعلَّق به مغلطاى دون ذلك؟! نسأل الله الإنصاف ونهج الرشاد. =","vol":"6","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-195>سليمان التيمى، عن أنس بن مالك</span>\n٤٠٥٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن سليمان التيمى، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ -، كان يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْهِرَمِ، وَالجُبْنِ، وَالْبُخْلِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَشَرِّ المسِيحِ الدَّجَّالِ\".\n٤٠٦٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن معاذ، وجرير، قالا: حدّثنا سليمان\n_________\n٤٠٥٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٦٨، ٦٠٠٦]، وأبو داود [١٥٤٠]، ومسلم [٢٧٠٦]، وأحمد [٣/ ١١٧]، و[٣/ ١١٣]، والنسائى [٥٤٥٢]، وابن حبان [١٠٠٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٣٤٨]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ١٩٦]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٢٧٦]، والطبراى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٩١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٧٠]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٩٥]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ٥٩٧]، وأبو الفرج بن الشحنة في الثاني من كتاب شعار الأبرار في الأدعية والأذكار [رقم ٢١/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمى - وابن طرخان - عن أنس به ... وليس عند البخارى ومسلم والجميع - سوى ابن حبان والطبرانى - قوله: (وشر المسيح الدجال) وانفرد البخارى ومن طريقه البغوى بعدم ذكر (البخل) فيه، وزادوا جميعًا أيضًا - سوى ابن حبان والطبرانى: (وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات).\nقال البغوى: (هذا حديث متفق على صحته).\nقلتُ: وهو كما قال ..\n٤٠٦٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٨٦٧، ٥٨٧١]، ومسلم [٢٩٩١]، وأبو داود [٥٠٣٩]، والترمذى [٢٧٤٢]، وابن ماجه [٣٧١٣]، وأحمد [٣/ ١٠٠، ١٧٦]، والدارمى [٢٦٦٠]، وابن حبان [٦٠٠، ٦٠١]، وعبد الرزاق [١٩٦٧٨]، وابن أبى شيبة [٢٥٩٧٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٥٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٢٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٦٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢١٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٤]، والحميدى [١٢٠٨]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٩٨٩، ١٩٩٠، ١٩٩١، ١٩٩٢، ١٩٩٣، ١٩٩٤]، وابن السنى في اليوم والليلة [رقم ٢٤٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن سليمان بن طرخان عن أنس به ... نحوه ... =","vol":"6","page":10},{"text":"التيمى، حدّثنا أنسٌ، قال: عطس رجلان عند النبي - ﷺ - فشمت، أو فشمت، أحدهما وترك الآخر، وقال: \"إِنَّ هَذَا حَمِدَ اللَّهَ، وَإِنَّ هَذَا لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ\".\n٤٠٦١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن سليمان التيمى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= ولفظ مسلم (عطس عند النبي - ﷺ - رجلان، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال الذي لم يشمته: عطس فلان فشمته، وعطست أنا فلم تشتمنى، قال: إن هذا حمد الله؛ وإنك لم تحمد الله) ومثله عند الترمذى وعبد الرزاق والبيهقى في \"الشعب\" والحميدى، وهو رواية للبخارى والطبرانى، ولفظ أبى داود: (عطس رجلان عند النبي - ﷺ - فشمت أحدهما وترك الآخر، قال: فقيل: يا رسول الله: رجلان عطسا فشمتّ أحدهما؟! - قال أحمد وهو ابن يونس راويه عن زهير عن سليمان التيمى: أو فشمت أحدهما وتركت الآخر؟! فقال: إن هذا حمد الله، وإن هذا لم يحمد الله) ومثله عند ابن ماجه، وأحمد، والدارمى، وابن أبى شيبة، والنسائى، وأبى نعيم، والبيهقى في \"الآداب\" وهو رواية لابن حبان والطبرانى، وكذا المؤلف كما يأتى [برقم ٤٠٧٣].\nوفى رواية للطبرانى: (عطس رجلان عند النبي - ﷺ - فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، قال له: يا رسول الله: شمته ولم تشمتنى، قال: إنه حمد الله تعالى فشمته، وسكتَّ أنت فلم تحمد الله، فلم أشمتك).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح ... \" وقال البغوى: \"هذا حديث متفق على صحته\" وقال أبو نعيم: \"صحيح ثابت\".\n٤٠٦١ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٧٦، ٢٧٨]، وابن أبى شيبة [٢٦٢٥٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٩١٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٣٣]، وتمام في \"الفوائد\" [رقم ٨٧١]، والطبرانى في طرق حديث [من كذب عليَّ متعمدًا] [رقم ١٠٣، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ١٤٨]، و[١٠/ ٣٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٤٠]، و[٥٤/ ٦٩]، وفى \"المعجم\" [رقم ٧٤٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٤٣]، وأبو القاسم البغوى في \"حديثه\" [رقم ١٥]، ومحمد بن عبد الله الأنصارى في \"حديثه\" [رقم ٢]، ومن طريقه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [٢٠٨٣]، وابن المقرئ [١٥٩]، في \"المعجم\" أيضًا، =","vol":"6","page":11},{"text":"٤٠٦٢ - حَدَّثَنَا زحمويه، حدّثنا هشيمٌ، عن سليمان التيمى، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ -، نحوه.\n٤٠٦٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن سليمان التيمى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ يَنْظُرُ مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ؟ \" قال: فانطلق عبد الله بن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، فقال: يا عدو الله، أنت أبو جهل؟ فقال: هل فوق رجل قتله قومه أو قتلتموه.\n٤٠٦٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن سليمان التيمى، عن أنس بن مالك، قال: كان رجلٌ يقال له أنجشة يسوق بنساء النبي - ﷺ -، فقال له النبي - ﷺ -: \"يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ\".\n_________\n= والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٠٧]، وجماعة آخرون من طرق عن سليمان بن طرخان التيمى عن أنس به ....\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد قال أبو نعيم: \"حديث صحيح\" وقال ابن عساكر عقب روايته في \"المعجم\": \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قالا؛ وقد قرن (قتادة) و(حماد بن أبى سليمان) مع (سليمان التيمى) في سنده عند أحمد في الموضع الثاني؛ وكذا الطبراني في الموضع الأخير.\n٤٠٦٢ - صحيح: انظر قبله.\n٤٠٦٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٧٤٥]، و[٣٧٩٥]، ومسلم [١٨٠٠]، وأحمد [٣/ ١١٥، ١٢٩، ٢٣٦]، وابن أبى شيبة [٣٦٦٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٩٤٤]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٩٤٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٤٨، ٥٤٤٩]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٠٢٣]، وغيرِهم من طرق عن سليمان بن طرخان التيمى عن أنس به نحوه ....\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه: الإسماعيلى في \"المستخرج\" وابن خزيمة في \"صحيحه\" ومن طريقه أبو نعيم في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٧/ ٢٩٤].\n٤٠٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٢٣]، وأحمد [٣/ ١١٧، ١٧٦، ١١١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٣٦٢]، والحميدى [١٢٠٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٣٠]، والسلفى في \"معجم السفر\" [٩٩٣]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٥٢٥]، والبيهقى في \"المعرفة\" =","vol":"6","page":12},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ٦١٦٠]، والخرائطى في اعتلال القلوب [٢٢٩]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤٣]، وابن حبان [٥٨٠٠، ٥٨٠٢]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمى عن أنس به نحوه.\nولفظ مسلم وجماعة: (كانت أم سليم مع نساء النبي - ﷺ - وهن يسوق بهن سواق، فقال رسول الله - ﷺ - أي نجشة: رويدًا سوقك بالقوارير) ولفظ النسائي: (كان للنبى - ﷺ - حاد يقال له: أنجشة، فقال رسول الله - ﷺ - وهو يسوق بأمهات المؤمنين: رويدك يا أنجشة، سوقك بالقوارير).\nقلتُ: قد اختلف في سنده على سليمان، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضي؛ وخالفهم زهير بن معاوية، فرواه عن سليمان فقال: عن أنس عن أم سليم به ...، وجعله من (مسند أم سليم).\nهكذا أخرجه أحمد [٦/ ٣٧٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٣٦٤]، وفي \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٥٣٠]، وتوبع عليه زهير على هذا الوجه: تابعه حميد بن مسعدة على مثله عن سليمان عن أنس عن أم سليم به ... عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٩٤]، والرامهرمزى في \"أمثال الحديث\" [رقم ٨٧]، بإسناد صحيح إليه، وحماد ثقة مشهور.\nقال الدارقطني في \"الأفراد\" [رقم ٨٤٣/ الأطراف]: \"رواه حماد بن مسعدة وزهير بن معاوية وأسنداه عن أنس عن أم سليم ... \" وكان بالأصل: \"وأسنداه عن أم سليم عن أنس عنهما\" وهذا خلط، وطبعة (الأفراد/ الطبعة العلمية) كثيرة التصحيف والتحريف والسقط والقلب والخلط، وأنا كثير الشكوى منها في تعاليقى، وما حيلتى وما أملك سواها؟! والمحفوظ في هذا الحديث: هو قول الجماعة عن سليمان التيمى.\nويؤيد هذا: إيراد الدارقطني للوجه الثاني في كتابه \"الغرائب والأفراد\" وعادته فيه: استنكار ما يورده من ذلك مع التنبيه على المتفرد فيه بالغرابة أو المخالفة، وقد يمكن الجمع بين الوجهين عن التيمى: بأن يكون أنس قد شهد القصة أيضًا ثم ثبتته فيها أمه أم سليم، ولولا ما مضى عن الدارقطني من استغرابه لرواية زهير وحميد؛ لقلنا بكونها هي الرواية الصواب، لكون أنس لم يذكر في الوجه الأول سماعًا من النبي - ﷺ - ولا ذكر حضوره تلك القصة، فكأنه سمعه من أمه؛ ثم صار يرسله بعد ذلك.\nوعلى كل حال: فالخطب في هذا هين؛ إنما المنكر هو أن يأتى روح بن عصام بن يزيد، =","vol":"6","page":13},{"text":"٤٠٦٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد، عن سليمان التيمى، عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يخلط بين البسر والتمر.\n٤٠٦٦ - حَدَّثَنا وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن سليمان التيمى، عن أنس، قال: ذكر لنا أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ فِيكمْ قَوْمًا يَتَعَبَّدُونَ حَتَّى يُعْجِبُوا النَّاسَ وَتُعْجِبَهُمْ أَنْفُسُهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْم مِنَ الرَّمِيَّةِ\".\n_________\n= ويروى هذا الحديث عن أبيه عن الثوري عن سليمان التيمى فيقول: عن أنس قال: (كان أبو طلحة - ﵁ - يسوق بالنسائى فقال النبي - ﷺ - رويدًا بالقوارير).\nهكذا أخرجه ابن مردويه في جزء فيه من أحاديث ابن حيان [رقم ٤٩]، بإسناد صحيح إلى روح به ...\nوذكر أبي طلحة في الحديث غريب جدًّا، والمحفوظ أن الذي قال له النبي - ﷺ -: (رفقًا بالقواير) إنما هو (أنجشة) كما مضى من رواية الجماعة عن سليمان التيمى؛ فالظاهر أن عصام بن يزيد الأصبهانى قد وهم على الثوري في لفظه، وعصام هذا وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٥٢٠]، إلا أنه قال: \"يتفرد ويخالف\" فالوهم منه إن شاء الله.\n٤٠٥٦ - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، لولا أن حمادًا - وهو ابن سلمة - قد خولف في سنده، خالفه الجلة من أصحاب سليمان التيمى، فرووه عنه فقالوا: عن سليمان التيمى عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدرى به ...، وجعلوه من (مسند أبي سعيد).\nوهذا هو المحفوظ عن سليمان. وقد مضى هذا الوجه في مسند أبي سعيد [برقم ١١٧٧]، وإن كان لا مانع أن يكون الحديث عند سليمان على الوجهين جميًعا، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٢٨٩١، ٣١٠٢].\n٤٠٦٦ - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، لكن خولف خالد - وهو ابن عبد الله الواسطى - في سنده، خالفه إسماعيل بن علية ويحيى القطان، فروياه عن سليمان التيمى فقالا: عن أنس بن مالك قال: (ذكر لى النبي - ﷺ -، قال: ولم أسمعه منه، ...) هكذا أخرجه أحمد [٣/ ١٨٩]، وعنه ابنه عبد الله في \"السنة\" [٢/ ٦٤٥]، والهروي في \"ذم الكلام\" [٣/ رقم ٤١٦]، وتابعهما يزيد بن هارون عن سليمان التيمى عن أنس عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - عن النبي - ﷺ - به ... =","vol":"6","page":14},{"text":"٤٠٦٧ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن التيمي، عن أنس، أخبرنى بعض أصحاب النبي - ﷺ -، أن النبي - ﷺ - ليلة أسرى به مر على موسى وهو يصلي في قبره.\n_________\n= أخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" [رقم ٩٣٨]، وهذا ظاهر جدًّا في كون أنجس قد سمع هذا الحديث عن النبي - ﷺ - بواسطة رجل لم يسم، والحديث صحيح على كل حال؛ وإبهام الصحابى لا يضر على المذهب المختار؛ فكأن أنسًا - ﵁ - قد أرسل الحديث في الطريق الأول ...؛ وكذا رواه معتمر بن سليمان عن أبيه مثل رواية يحيى القطان وابن علية: عند ابن أبي عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٩٤٥/ ظلال].\nوالحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٣٤٢]: وقال: \"رواه أحمد، ورواه أبو يعلى ... ورجالهما رجال الصحيح \" وقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٢٢]: \"رواه أبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن منيع بسند واحد، ورواته ثقات \" وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة نحوه ....\n٤٠٦٧ - صحيح: أخرجه النسائي [١٦٣٦، ١٦٣٧]، وأحمد [٥/ ٥٩، ٣٦٢، ٣٦٥]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٦٥٣]، وأبو نعيم في \"العرفة\" [رقم ٦٥٥٢]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمي عن أنس عن بعض أصحاب النبي به ...\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ لكن اختلف في سنده على سليمان، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضي؛ وخالفهم آخرون، فرووه عنه فقالوا: عن سليمان عن أنس به ...، ولم يذكروا فيه واسطة بين أنس والنبي - ﷺ -.\nهكذا أخرجه مسلم [٢٣٧٥]، والنسائي [١٦٣٢، ١٦٣٣]، و[١٦٣٤، ١٦٣٥]، وأحمد [٣/ ١٢٠، ١٤٨، ٣٤٨]، وابن حبان [٤٩]، والمؤلف كما يأتى [برقم ٤٠٨٤، ٤٠٨٥]، وعبد الرزاق [٦٧٢٧]، وابن أبي شيبة [٣٦٥٧٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٠٥] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ١٨٤، ١٨٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٧/ ٢]، والبيهقي في \"حياة الأنبياء في قبورهم\" [رقم ٧، ٨]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٥٤٩]، وأبو عمرو السمرقندى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٤٧]، وابن ماسى في \"فوائده\" [رقم ١٤]، وابن الأعرابي في \"المعجم\" [رقم ٢٢٥٢]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٣/ ٦]، وغيرهم كثير، وزاد ابن أبي شيبة وأبو نعيم وعبد بن حميد وابن ماسى والطحاوي والبغوي قوله: (عند الكثيب الأحمر) وهذه الزيادة هي رواية لمسلم وأحمد والبيهقي، =","vol":"6","page":15},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عساكر والنسائي؛ وسياقهم هكذا: (عن أنس: أن رسول الله - ﷺ - قال: أتيت - وفي رواية هداب: مررت - على موسى ليلة أسرى بى عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره) لفط مسلم.\nوهذا الوجه محفوظ أيضًا عن سليمان التيمي، فالظاهر أن أنسًا لم يسمع هذا الحديث من النبي - ﷺ - إنما سمعه بواسطة بعض أو رجل - من أصحاب النبي - ﷺ - عنه به ... كما مضى في الوجه الأول.\nوإبهام الصحابى لا يضر عند المحققين؛ نعم: قد رواه عمر بن حبيب البصرى عن سليمان التيمي، وفسر المبهم فيه بأبى هريرة، فقال: ثنا سليمان التيمي عن أنس بن مالك عن أبي هريرة مرفوعًا (مررت على موسى - ﵇ - وهو يصلي في قبره).\nهكذا أخرجه تمام في \"فوائده\" [رقم ٤٩]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٢٧٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٣٨]، وابن منده في \"فوائده\" [ص ٧٤]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم/ ٤٩٧٧ أطرافه]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٤٩]، وغيرهم من طرق عن عمر ابن حبيب البصرى عن سليمان به ...\nقال الدارقطني: \"تفرد به عمرو بن حبيب عن سليمان التيمي عن أنس عنه - يعنى عن أبي هريرة\" وقال ابن عدي: \"وهذا الحديث لم يقل فيه: \"عن أنس عن أبي هريرة\" غير عمر بن حبيب عن التيمي\".\nقلتُ: وعمر هذا قد ضعفوه، ومشاه بعضهم، غير أنه إلى الضعف أقرب؛ ورواية الجماعة عن التيمي عن أنس عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - هكذا على الإبهام هي الأصح؛ وقد قال الدارقطني في \"علله\" [٧/ ٢٦٢]، بعد أن ذكر رواية عمر عن التيمي: \"ورواه معتمر ويزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن أنس عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - ولم يسمه، وهو أشبه\" وهو كما قال؛ ثم جاء معاذ بن خالد المروزى ورواه عن حماد بن سلمة فقال: عن سليمان التيمي عن ثابت البنانى عن أنس به ...، فأدخل واسطة بين سليمان وأنس.\nهكذا أخرجه النسائي [١٦٣١]، ومعاذ هذا صدوق مشهور؛ لكن خالفه \"الثقات\" الأثبات من أصحاب حماد، فرووه عنه فقالوا: عن سليمان التيمي وثابت البناني كلاهما عن أنس به ...\nهكذا أخرجه مسلم والنسائي وأحمد وجماعة كثيرة - مضى أكثرهم - وهذا هو المحفوظ =","vol":"6","page":16},{"text":"٤٠٦٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدّثنى يحيى بن غيلان، عن يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي، عن أنس، قال: إنما سمل النبي - ﷺ - أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة.\n_________\n= عن حماد، وهو الذي رجحه النسائي وقال: \"وهذا أولى بالصواب عندنا من حديث معاذ بن خالد\" لكن معاذًا لم ينفرد به على هذا الوجه عن حماد، بل تابعه هلال بن العلاء عن حجاج بن منهال عن حماد به مثله، هكذا ذكر الدارقطني في \"علله\" [٧/ ٢٦٢]، ثم قال: \"ووهم، والصحيح: عن حماد عن سليمان التيمي وثابت\" وهو كما قال؛ وقد مضت رواية ثابت البنانى وحده عن أنس به ... عند المؤلف [برقم ٣٣٢٥] ..\n٤٠٦٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٧١]، والترمذي [٧٣]، والنسائي [٤٠٤٣]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ١٣٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٢٤٨]، وفي \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧١٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧٨٣٣]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٥٦٠٣]، وأبو عوانة [رقم ٩٦٤٤]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٥٥٥]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٩٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣١/ ٤٩٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٣٠٧، ٣٠٨]، وفي \"المعجم\" [رقم ٩٥٣]، وابن أبي عاصم في \"الديات\" [رقم ١٧٢]، والنحاس في الناسخ والمنسوخ [رقم ٢٥٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ١٩]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٣١٠ - ٣١١]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن غيلان عن يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أنس به ...\nقال ابن عساكر في \"المعجم\": \"هذا حديث صحيح\" وقال النحاس: (هذا من أحسن حديث يروى في هذا الباب وأغربه وأصحه).\nقلتُ: وهو كما قالا؛ لكن قال الترمذي: \"هذا حديث غريب لا نعلم أحدًا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد بن زريع\" وقال في \"العلل\" الكبير عقب روايته [رقم ٣٠]: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فلم يع\") ثم قال: \"ولا أعلم أن أحدًا ذكر هذا الحرف إلا هو).\nيعنى يحيى بن غيلان، ويحيى هذا وثقه ابن سعد وابن حبان والخطيب وغيرهم؛ بل قال الفضل بن سهل الأعرج: \"ثقة مأمون\" فمثله يحتمل له التفرد إن شاء الله.\nأما قول الطحاوى عقب روايته: (وهذا الحديث عندنا منكر) فقد رددناه عليه في (غرس الأشجار) واللَّه المستعان.","vol":"6","page":17},{"text":"٤٠٦٩ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، عن أنس، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى رَأَيْتُ قَوْمًا تُقْرَضُ أَلْسِنَتهُمْ بِمَقَارِضَ مِنْ نَارٍ - أوْ قَالَ: مِنْ حَدِيدٍ - قْلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: خُطَبَاءُ مِنْ أُمَّتِكَ\".\n٤٠٧٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا التيمي، قال: سمعت أنسًا، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٤٠٧١ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن عبد الله بن خالد القرشى الرقى، حدّثنا بقية بن الوليد، حدّثنا على بن فضيل الملطي، قال: سمعت سليمان التيمي، يقول: سمعت أنس بن مالك، يقول: وضأت رسول الله - ﷺ - قبل موته بشهر، فمسح على الخفين والعمامة.\n_________\n٤٠٦٩ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤١١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٦٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٧٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٢٢]، والضياء في \"المختارة\" [ق ١٢٧/ ٢]، كما في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٣٩]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمي عن أنس به ...\nقال أبو نعيم: \"مشهور من حديث أنس، رواه عنه عدة، وحديث سليمان عزيز\".\nقلتُ: ولا يصح إلا من طريق سليمان التيمي عن أنس، وقال الطبرانيى عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن سليمان التيمي إلا عيسى بن يونس\" كذا قال، وقد توبع عيسى عليه:\n١ - تابعه ابن المبارك عند أبي نعيم، والإسناد إليه ثابت.\n٢ - وكذا تابعه معتمر بن سليمان عند البيهقي والمؤلف ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" ونقل الضياء عن الدارقطني أنه قال: \"تفرد به معمر عن أبيه\".\nقلتُ: والذى مضى يرد عليه، وللحديث طريق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى الكلام عليه في تعليقنا على الحديث الماضي [برقم ٣٩٩٢]. واللَّه المستعان.\n٤٠٧٠ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤٠٦١].\n٤٠٧١ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١١٢٧]، من طريق\nعبد الجبار بن عاصم عن بقية بن الوليد عن عليّ بن الفضيل الملطى عن سليمان التيمي عن أنس به ... =","vol":"6","page":18},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وبقية يدلِّس ويسوى، لكنه صرح بالسماع من شيخه، وكذا صرح شيخه بالسماع من شيخه؛ ولا نريد منه أكثر من هذا، وقد توبع عليه أيضًا:\n١ - تابعه عليّ بن عياش الحمصي قال: حدثنا عليّ بن الفضيل بن عبد العزيز الحنفى، [كذا، والصواب: (الملطى)]، قال: حدثنى سليمان التيمي عن أنس بن مالك به ... عند الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٦٦٤]، بإسناد صحيح إلى ابن عياش به ......\nقلتُ: وابن عياش هذا ثقة مشهور؛ وقد ذكروا في ترجمته أنه يروى عن بقية بن الوليد؛ فأخشى أن يكون ذكر (بقية) قد سقط من أوسط الطبراني، وهذا ما ينقدح في صدري.\n٢ - وكذا تابعه: سهل بن زياد أبو زياد عن عليّ بن الفضيل به ... عند الدارقطني في \"الأفراد\" [رقم ٨٨٣/ أطرافه]، وقال: \"تفرد به أبو زياد سهل بن زياد عن عليّ بن الفضيل من أهل ملطية [بالأصل (بلطية) وهو تصحيف] عن التيمي\".\nقلتُ: وسهل هذا أورده الذهبى في \"الميزان\" وقال: \"ما ضعفوه\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢٩١]، لكن نقل الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ١١٨]، عن الأزدى أنه قال: \"منكر الحديث\" ولم ينفرد به كما قال الدارقطني، بل توبع عليه كما مضى؛ ومدار الإسناد على (عليّ بن فضيل بن عبد العزيز الملطى) ولم أظفر له بترجمة، وإنما قال الخطيب في \"المتفق\" [٣/ ١٢٨]: \"عليّ بن الفضيل الملطى، حدث عن سليمان التيمي، روى عنه بقية\" ثم ساق له هذا الحديت ولم يزد على ذلك، ووجدت الحافظ قد ذكره في \"التهذيب\" [٧/ ٣٢٧]، تمييزًا، فقال: \"عليّ بن الفضيل الملطى: شيخ لبقية، روى عن سليمان التيمي، وهو أقدم من الذي قبله\".\nيعنى: عليّ بن فضيل بن عياض الثقة المعروف، ولم يزد الحافظ على هذا شيئًا، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٧٨]، وقال بعد أن عزاه للمؤلف والطبراني:\"وفيه عليّ بن الفضيل بن عبد العزيز، ولم أجده من ذكره\".\nقلتُ: ونحن قد أوجدناك من ذكره وللَّه الحمد؛ إلا أن ذلك لا يجدى له شيئًا، فهو في عداد المجاهيل من مشيخة بقية، وتفرده عن مثل سليمان التيمي؛ فمما لا يقبل أصلًا، فهو آفة هذا الحديث.\nلكن لجملة المسح على الخفين أحاديث متواترة؛ أما المسح على العمامة: ففيه أحاديث أيضًا قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" والحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا. واللَّه المستعان.","vol":"6","page":19},{"text":"٤٠٧٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا سهل بن زياد، عن التيمي، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا نُودِىَ بِالصَّلاةِ، فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَاسْتجِيبَ الدُّعَاءُ\".\n_________\n٤٠٧٢ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٣٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٢٠٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٣٩]، والضياء في \"المختارة\" [١٢٧/ ٢]، والثقفى في \"الثقفيات\" [٢/ ٢٧/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٤٠٢]، والدارقطني في \"الأفراد\" [٨٩٢/ أطرافه]، وأبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" كما في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٣٩٥]، وغيرهم من طرق عن سهل بن زياد أبي زياد عن سليمان التيمي عن أنس به ....\nقلتُ: قال الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٣٩٥]: حسن، رجاله رجال الصحيح إلا سهل بن زياد؛ فإنه بصرى يكنى أبا كثير؛ ذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال المناوى في \"الفيض\" [١/ ٤٤٩]: \"فيه سهل بن زياد، قال في \"اللسان\" كأصله، تكلم فيه ولم يترك\" ثم قال في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٢٦٣/ طبعة مكتبة الشافعي]: (إسناده حسن) كذا قال، وقد قال الدارقطني عقب روايته: \"غريب من حديث التيمي عنه - يعنى عن أنس - وتفرد به سهل بن زياد عنه\".\nقلتُ: بل هو منكر من حديث سليمان التيمي عن أنس، وسهل بن زياد وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال عنه الذهبى في \"الميزان\": \"ما ضعفوه\" إلا أنه لم يكن بحيث يتقبل منه ما ينفرد به عن مثل سليمان التيمي، بل ذكره أبو \"الفتح\" الأزدى في \"الضعفاء\" وقال: (منكر الحديث) كما في \"اللسان\" [٣/ ١١٨]، ولا ينفعه متابعة عمرو بن النعمان له عن التيمي عن أنس به مثله، كما عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٤٨٨]، لكونه من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عنه به.\nوعبد الرحمن هذا يقول عنه أبو حاتم: \"كان يكذب\" ثم ضرب على حديثه، وقال الدارقطني: \"متروك يضع الحديث\" راجع ترجمته من \"اللسان\" [٣/ ٤٢٤]، فالمتابعة كأن لم تجئ، وقد خولف فيه سهل بن زياد، خالفه يحيى بن سعيد القطان - وهو أوثق منه عدد رمل عالج - فرواه عن سليمان التيمي عن قتادة عن أنس به موقوفًا به مثله ... إلا أنه قال: (إذا أقيمت الصلاة ...) بدل: (إذا نودى للصلاة).\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٩٠٠]، وعنه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٤٠]، وهذا هو المحفوظ من حديث التيمي موقوفًا، بزيادة (قتادة) بينه وبين أنس، =","vol":"6","page":20},{"text":"٤٠٧٣ - حَدَّثَنَا زهير بن حرب، حدّثنا إسماعيل، عن سليمان التيمي، حدّثنا أنس بن مالك، قال: عطس رجلان عند النبي - ﷺ - فشمت - أو قال: فسمت - أحدهما وترك الآخر، فقيل: هما رجلان عطسا، فشمتَّ - أو فسمت - أحدهما وتركت الآخر؟! قال: \"إِنَّ هَذَا حَمِدَ اللَّهَ، وَإِنَّ هَذَا لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ ﷿\".\n٤٠٧٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن سليمان التيمي، حدّثنا أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ - يوم بدر: \"مَنْ يَنْظُرُ مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ؟ \" فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، فقال: هل أنت أبو جهل؟ فقال: وهل فوق رجل قتلتموه؟! قال سليمان: أو قتله قومه.\n٤٠٧٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن سليمان التيمي، حدّثنا أنس بن مالك، قال: كانت أم سليم مع أزواج النبي - ﷺ - في مسير، فأتى عليهن النبي - ﷺ - وهو يسوق بهن سواقٌ، فقال: \"يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ، سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ\".\n_________\n= وقد اختلف على سليمان في لفظه من هذا الطريق، فرواه عنه ابن المبارك بإسناده به عن أنس موقوفًا بلفظ: (الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد).\nأخرجه النسائي أيضًا في \"الكبرى\" [٩٨٩٩]، وهذا اللفظ هو المحفوظ عن أنس موقوفًا ومرفوعًا، وقد مضى المرفوع [برقم ٣٦٧٩، ٣٦٨٠].\nأما اللفظ الأول: فله طرق أخرى عن أنس به ... وكلها مناكير، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة لا يصح منها شيء قط، وأكثرها مناكير أيضًا، ومن حسنه أو صححه بهذا اللفظ من تلك الطرق والشواهد، فما أصاب البتة، كما شرحناه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n• تنبيه: هذا الحديث قد عزاه المناوى في \"الفيض\" [١/ ٤٤٩]، إلى الطيالسي والبخاري في \"تاريخه\" تبعًا لصاحب \"الجامع الصغير\" ثم قال المناوى: \"وفيه سهل بن زياد ... \" إلخ؛ ووهم في ذلك، لأن الحديث عند الطيالسي والبخاري من طريق آخر عن أنس ... ليس فيه (سهل بن زياد)، فانتبه لأغلاط عبد الرؤوف في \"فيضه\" فقد أكثر من هذا الخلط والتخليط.\n٤٠٧٣ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤٠٦٠].\n٤٠٧٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤٠٦٣].\n٤٠٧٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٠٦٤].","vol":"6","page":21},{"text":"٤٠٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا التيمي، قال: سمعت أنسًا، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٤٠٧٧ - قَالَ: فَحدّثنا بِه هكذا مرتين، ثم حدّثنا به مرةً أخرى قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٤٠٧٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا حمادٌ، عن سليمان التيمي، عن أنس، أن النبي - ﷺ - نهى أن يجمع بين البسر والرطب.\n٤٠٧٩ - حَدَّثَنَا شبابٌ خليفة بن خياط العصفرى، حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي، عن أنس بن مالك، قال: كان الرجل يجعل للنبى - ﷺ - من نخله الصدقات، حتى فتحت قريظة والنضير، فجعل يرد رسولُ الله بعد ذلك، وإن أهلى أمرونى أن آتى رسول الله - ﷺ - فأسأله الذي كانوا أعطوه، وكان رسول الله - ﷺ - قد أعطاهن أم أيمن، فسألت النبي - ﷺ - فأعطانيهن، فجاءت أم أيمن فلوت الثوب في عنقى، وهى تقود: كلا، والذى لا إله غيره لا يعطيكهن وقد أعطانيهن! والنبي - ﷺ - يقول: \"لَكِ كَذَا، وَلَكِ كَذَا\"، حسبت أنه قال: وهى تقول: كلا واللَّه، حتى أعطاها عشرة أمثاله.\n٤٠٨٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا معتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن أنس، أن الرجل كان يجعل للنبى - ﷺ - النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة\n_________\n٤٠٧٦ و٤٠٧٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٠٧٠].\n٤٠٧٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٠٦٥].\n٤٠٧٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٦٠، ٣٨٩٤]، ومسلم [١٧٧١]، وأحمد [٣/ ٢١٩]، وابن حبان [٤٥٠٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٠٨]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ١٦٣١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٢٥]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به نحوه.\n٤٠٨٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢١٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥١٤]، وغيرهما من طريقين عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به ....","vol":"6","page":22},{"text":"والنضير، فجعل بعد ذلك يرد ما كان أعطاه، قال أنسٌ: وإن أهلى أمرونى أن آتى النبي - ﷺ - فأسأله ما كان أعطاه أو بعضه، وكان نبى الله - ﷺ - قد أعطاه أم أيمن، فأتيت النبي - ﷺ - فأعطانيهن، فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي، وقالت: واللَّه لا يعطيكهن وقد أعطانيهن! قال نبى الله - ﷺ -: \"يَا أُمَّ أَيْمَنَ، اتْرُكِيهِ وَلَكِ كَذَا وَكَذَا\"، تقول: كلا، والذى لا إله إلا هو، فجعل يقول: \"كَذَا\"، حتى أعطاها عشرة أمثاله، أو قريبًا من عشرة أمثاله.\n٤٠٨١ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ -: \"رَأَيْتُ الجَنَّةَ وَالنَّارَ فِي هَذَا الحائِطِ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لكن اختلف فيه على المعتمر فرواه عنه سويد بن سعيد ويحيى بن بحر وعامر بن صالح على الوجه الماضي، وخالفهم عاصم بن النضر وأحمد بن المقدام، فروياه عن المعتمر فقالا: عن أبيه عن قتادة عن أنس في سياق أتم، فزادا فيه واسطة بين سليمان التيمي وبين أنس.\nهكذا أخرجه مسلم [٢٣٥٩]، وابن حبان [٦٤٢٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٨١٨]، وغيرهم. وهذا الوجه هو الصواب إن شاء الله، لكن ربما كان الوجهان محفوظين عن سليمان؛ لاسيما وقد صرح سليمان بسماعه أنسًا عند أحمد، ويؤيد هذا: أن معتمرًا قد توبع على الوجه الأول عن أبيه، تابعه:\n١ - أبو بكر بن عياش عند البيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ١٨٧]، يإسناد صحيح إليه.\n٢ - والثورى عند أبي نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٠٣]، لكن بإسناد لا يثبت إليه.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به ... مضى بعضها [برقم ٣٩٥٧]، وانظر أيضًا [رقم ٣١٠٥]، و[رقم ٣١٣٤، ٣١٣٥، ٣٦٠١، ٣٦٨٩، ٣٦٩٥].\n٤٠٨١ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢١٨] من طريق معتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن أنس به نحوه ...\nقلتُ: وسنده صحيح ثابت. وله طرق أخرى عن أنس مضى بعضها في سياق أتم [برقم ٣٩٥٧].","vol":"6","page":23},{"text":"٤٠٨٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت أبي، أن رجلًا حدثه، عن أنس بن مالك، أنه قال: إن كان أحدنا ليقيم صلبه في الصلاة خلف النبي - ﷺ - حتى يتمكن النبي - ﷺ - من السجود - أو قال: من الأرض - ثم يسجد عند ذلك.\n٤٠٨٣ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي يحدث، عن أنس، قال: قيل: يا نبى الله، لو أتيت عبد الله بن أبي؟ فانطلق النبي - ﷺ - فركب حمارًا، وانطلق المسلموت يمشون، وهى أرضٌ سبخةٌ، فلما أتاه النبي - ﷺ - قال: إليك عنى، فواللَّه لقد آذانى نَتْنُ حمارك، فقال رجلٌ من الأنصار: واللَّه لحمار رسول الله - ﷺ - أطيب ريحًا منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه، وغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان بينهم ضربٌ بالجريد والأيدى والنعال، فبلغنا أنها نزلت فيهم: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ [الحجرات: ٩].\n_________\n٤٠٨٢ - صحيح: أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٢٢]، من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف لجهالة هذا الرجل الذي لم يسم، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٢٨].\nلكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٤٠٧]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ... مضى منها حديث البراء بن عازب عند المؤلف [برقم ١٦٧٦، ١٦٧٧].\n٤٠٨٣ - أخرجه البخارى في [٢٥٤٥]، ومسلم [١٧٩٩]، وأحمد [٣/ ١٥٧، ٢١٩]، والطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٦٧٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٤٨١]، والواحدي في \"أسباب النزول\" [ص ٢٦٣]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٦٤]، والطبري في \"تفسيره\" [١١/ ٢٨٦]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به ....\nقلتُ: قد أعل الإسماعيلى هذا الإسناد، فنقل عنه الحافظ في \"الفتح\" [٥/ ٢٩٨]، أنه غمز هذا الحديث بكون سليمان التيمي لم يسمعه من أنس، قال الحافظ: \"واعتمد على رواية المقدمي - وهو محمد بن أبي بكر - عن معتمر عن أبيه أنه بلغه عن أنس بن مالك\". =","vol":"6","page":24},{"text":"٤٠٨٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، قال: سمعت أنسًا، أن النبي - ﷺ - ليلة أسرى به مر بموسى وهو يصلي في قبره، قال أنسٌ: ذكر أنه حمل على البراق فأوثق الدابة - أو قال: الفرس - فقال أبو بكر: صفها لى، فقال رسول الله - ﷺ - ...: وذكر كلمةً، فقال: أشهد أنك رسول الله، وكان أبو بكر قد رآها.\n٤٠٨٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن سفيان، عن سليمان التيمي، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى وَهُوَ يُصَلِّى فِي قَبْرِهِ\".\n* * *\n_________\n= وهذا صريح في كون التيمي قد سمعه من أنس بواسطة بلاغ بلغه عمن لا يدرى من هو، ورواية المقدمي هذه عند البيهقي في \"سننه\" [١٦٤٨٢]، بإسناد صحيح إليه.\nويؤيد عدم سماع سليمان التيمي لهذا الحديث من أنس، عدم تصريحه بالسماع منه عند أحد ممن أخرج له هذا الحديث، وهذا يزيد في قوة إعلال الإسماعيلى له، وهذه إحدى المواطن التى وقف الحافظ أمامها في \"الفتح\" لا يستطيع لها شيئًا، فإنه حكى إعلال الإسماعيلى ثم سكت عليه لظهوره الذي لا ينفع معه شيء، لكن قد يجاب عن هذا: بكون الشيخين لم يكونا ليدخلا في \"صحيحيهما\" إلا ما علما صحته باستيفاء الشروط وانتفاء الموانع اللازمة لثبوت كل خبر على ما اشترطاه من ذلك؛ فتحمل رواية المقدمي الماضية: على كون سليمان التيمي لم يكن قد سمعه من أنس بعد، ثم قابله وحدثه به، وهذا على تكلفه الشديد، إلا أنه أحسن ما يعتذر به عن الشيخين. واللَّه المستعان.\n٤٠٨٤ - صحيح: أخرجه البيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٦٥٣]، من طريق مسدد عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به ... وزاد قول النبي - ﷺ - لأبى بكر: (هي كذه وذه) وهذا اللفظ هو المراد عند المؤلف بقوله: (وذكر كلمة ...).\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ رجاله رجال الشيخين؛ الفقرة الأولى منه قد مضت قريبًا [برقم ٤٠٦٧].\n٤٠٨٥ - صحيح: انظر الماضي [برقم ٤٠٦٧].","vol":"6","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-196>يزيد الرقاشي، عن أنس</span>\n٤٠٨٦ - حَدَّثَنَا على بنِ الجعد، حدّثنا سفيان الثوري، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: \"منْ تَوَضَّأَ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنِ اغْتَسَلَ فَالْغُسْلُ أَفْضَلُ\"، يعنى: يوم الجمعة.\n_________\n٤٠٨٦ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [١٠٩١]، والطيالسي [٢١١٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣١٤، ١٣١٥]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٠٢، ١٣٣]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ١١٩]، وابن الغطريف في \"حديثه\" [رقم ١٨]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٦٢٨/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشى [وقرن معه الحسن البصري عند الطحاوي والبزار، عن أنس به ... وزاد ابن ماجه: (يجزئ عن الفريضة) وهذه الزيادة عند ابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٨٢]، وزاد البيهقي في الموضع الأول: (والغسل من السنة) وهذه الزيادة عند ابن منيع أيضًا بلفظ: (وهو من السنة)، ولفظ البيهقي في الموضع الثاني: (من جاء إلى الجمعة فليغتسل؛ فلما جاء الشتاء فاشتد علينا؛ فشكونا ذلك إلى رسول الله - ﷺ - فقال: من توضأ فبها ونعمت؛ ومن اغتسل فالغسل أفضل).\nقال البزار: \"إنما يعرف هذا عن يزيد عن أنس، هكذا رواه غير واحد؛ وجمع يحيى - هو ابن أبي بكير راويه عن يزيد الرقاشى والحسن البصرى كلاهما عن أنس عند البزار - عن الربيع في هذا الحديث بين الحسن ويزيد عن أنس، فحمله قوم على أنه عن الحسن عن أنس، وأحسب أن الربيع إنما ذكره عن الحسن مرسلًا، وعن يزيد عن أنس - يعنى موصولًا - فلما لم يفصله؛ جعلوه كأنه عن الحسن عن أنس، وعن يزيد عن أنس\".\nقلتُ: والربيع هذا هو ابن صبيح السعدى؛ ضعفه جماعة من النقاد لسوء حفظه، فالإسناد من طريقه لا يصح؛ سواء كان يرويه عن الحسن موصولًا أم مرسلًا، بل روايته عن الحسن على الوجهين أو أحدهما غير محفوظة، والمحفوظ عن الحسن في هذا الحديث: هو ما رواه شعبة وغيره عن قتادة عنه عن سمرة بن جندب به ... مرفوعًا مثله ... عند الترمذي وأبى داود والنسائي وجماعة كثيرة.\nوقد اختلف على قتادة في وصله وإرساله والموصول هو الصواب كما جزم به العقيلى والدارقطني وغيرهما. وهذا الطريق هو أنظف طرق هذا الحديث كلها ومع هذا فهو معلول أيضًا. =","vol":"6","page":26},{"text":"٤٠٨٧ - حدّثنا خلف بن هشام البزار، حدّثنا حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، وعن يزيد الرقاشى، عن أنس بن مالك، قال: وَمِنَ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوب الشَّمْسِ، أحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أنْ أعْتِقَ ثَمَانِيَةً مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ، كُلُّهُمْ مُسْلِمٌ - يَعْنِى: لأنْ أذْكُرَ اللَّهَ.\n_________\n= أما حديث أنس: فآفته يزيد الرقاشي، وقد ضعفوه لسوء حفظه؛ واختلال ضبطه على زهده وورعه وتألهه بحيث كان لشدة غفلته: ربما قلب كلام الحسن؛ فيجعله عن أنس عن النبي - ﷺ -، كما قال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [٣/ ٩٨]، والذى يمارس حديث هذا الرجل جيدًا، مع متابعة كلام النقاد فيه: يتبين له بجلاء أن الرقاشى هذا منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد، وبه أعل الحديث: البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٨٢]، والهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣٩٢]، وقال البدر العينى في \"شرح سنن أبي داود\" [٢/ ١٧٨/ طبعة مكتبة الرشد]، بعد ذكره من طريق ابن ماجه ...: \"وهذا إسناد ضعيف\".\nوله طرق أخرى عن أنس بن مالك به ... وكلها مناكير على التحقيق، وفي الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة لا يثبت منها شيء قط؛ وفي تقوية هذا الحديث بطرقه وشواهده: نظر ومشاححة، وقد فصلنا الكلام حوله في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\nوأقوى ما في الباب: هو حديث سمرة بن جندب المشار إليه سابقًا، وفيه ما فيه مما شرحناه في الموضع المشار إليه.\n٤٠٨٧ - منكر بهذا التمام: أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٦٠، ٥٦١، ٥٦٢]، وفي \"سننه\" [١٥٧٨٣] و[١٥٩٥٩]، والحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٤٨/ زوائده]، والطيالسي في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٣/ ١١٠]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٤٧٣]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٦٩]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٨٧٩]، والطحاوي في \"المشكل\" [٩/ ١٨٥]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [١/ ١٣٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [١٠/ ٣٩٣]- معلقًا - وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به نحوه ... وزاد البيهقي والطيالسي والحارث والطحاوي وابن النجار وابن منيع في أوله: الآن أصلى الفجر وأجلس مع قوم يذكررن الله تعالى إلى طلوع الشمس أحب إلى مما طلعت عليه الشمس) لفظ الحارث، وعند ابن منيع: (... أحب إلى من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل). =","vol":"6","page":27},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وزادوا جميعًا في آخره - سوى الطبراني وابن السنى: (دية كل رجل منهم اثنا عشر ألفًا) وهذا بعد قوله: (... من بنى إسماعيل) وزاد الطيالسي عليهم من قول يزيد الرقاشى: (فحسبنا دياتهم ونحن في مجلس أنس، فبلغت ستة وتسعين ألفًا، وههنا من يقول: أربعة من ولد إسماعيل، واللَّه ما قال إلا ثمانية دية، كل واحد منهم اثنا عشر ألفًا\".\nقال ابن حزم: \"يزيد الرقاشى ضعيف لا يحتج به\".\nقلتُ: وبه أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٣٠]، والهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٣٤]، وكذا ضعف سنده: النواوى في كتابه \"الأذكار\" [رقم ٢١١]، وهو كما قالوا جميًعا، والرقاشى هذا منكر الحديث على التحقيق، ولكن للحدث طرق أخرى عن أنس نحو سياق المؤلف به ... دون قوله: (ثمانية من بنى إسماعيل) إنما المشهور: (أربعة من بنى إسماعيل)، وقد مضى بعض هذه الطرق [برقم ٣٣٩٢]، ويأتى المزيد منها مع شواهد الحديث: في الآتى [برقم ٤١٢٥]، وهو حديث حسن إن شاء الله. دون لفظ: (ثمانية) وكذا دون الزيادة في آخره عند بعضهم وهى: (دية كل واحد منهم: اثنا عشر ألفًا) فانتبه. واللَّه المستعان.\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف من مطبوعة حسين الأسد: (عن هقل بن زياد وعن يزيد الرقاشى ...) وهذا فيه تصحيف وإقحام:\n١ - أما التصحيف؛ فإن (الهقل) مصحفة من (المعلى)، هكذا أخرجه ابن السنى من طريق المؤلف بإسناده عن حماد بن زيد عن المعلّى بن زياد به ...\nوزعم حسين الأسد في تعليقه [٧/ ١٢٩]، أن (الهقل بن زياد) قد حرف في سند ابن السنى إلى: (المعلّى بن زياد) وهذا منه وهمٌ أشار إليه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٩١٦].\nويؤيده أن الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٤٧٦]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٦٠٤٣]، قد ساقا إسناد المؤلف هكذا: (حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد به ...) مثل ما عند ابن السنى على الصواب؛ وهكذا وقع في الطبعة العلمية [٣/ ٣٩٣]، على الجادة أيضًا وقد اختلف في سنده على حماد بن زيد كما يأتى الكلام عليه في تعليقنا على الآتى [برقم ٤١٢٥].\n٢ - وأما الإقحام: فزيادة واو العطف بعد (المعلى بن زياد) فأوهم أن المعلى قد تابع يزيد =","vol":"6","page":28},{"text":"٤٠٨٨ - حدّثنا خلف بن هشام، حدّثنا حماد بن زيد، عن جعفر بن ميمون، حدّثنا الرقاشي قال: كان أنس مما يقول لنا - إذا حدّثنا هذا الحديث: إنه واللَّه ما هو بالذى تصنع أنت وأصحابك، يعنى: يقعد أحدكم فتجتمعون حوله فيخطب - إنما كانوا إذا صلوا الغداة قعدوا حلقًا حلقًا يقرؤون القرآن ويتعلمون الفرائض والسنن.\n٤٠٨٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا وكيع، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"جَاءَنِى جِبْرِيلُ بِمِرْآةٍ بَيْضَاءَ فِيهَا نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، قَالَ: مَا هَذِهِ؟ قَالَ: هَذِهِ الجُمُعَةُ وَفِيهَا سَاعَةٌ\".\n_________\n= الرقاشي في روايته عن أنس وليس كذلك، بل حرف (الواو) مقحم بلا تردد؛ والصواب دونه كما وقع عند ابن السنى، ونقله الحافظ في \"المطالب\" والبوصيرى في \"الإتحاف\" عن المؤلف بإسناد به عن المعلى عن يزيد الرقاشي عن أنس ...، وهكذا وقع الإسناد على الجادة في الطبعة العلمية [٣/ ٣٩٣].\n٤٠٨٨ - ضعيف: قال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٤٧]: \"هذا الإسناد فيه يزيد بن أبان الرقاشى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٤٥]، وهو كما قالا، وأزيد عليهما بكون الراوي عنه مختلفًا، فيه وهو إلى الضعف أقرب.\n٤٠٨٩ - منكر: أخرجه ابن أبي شيبة [٤٠٨٩]، ونعيم بن حماد في الفتن [رقم ١٨٢٠] وتمام في \"فوائده\" [رقم ١١٦]، وغيرهم من طريقين عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس به ...\nقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٧٩]: (في سنده يزيد الرقاشي).\nقلتُ: ويزيد منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد؛ والأعمش إمام في التدليس وقد عنعنه، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه ... وبعضها في سياق طويل يأتى بعضه من طريق آخر [برقم ٤٢٢٨].\nوهذا الحديث هو المسمى بحديث (يوم المزيد) وهو حديث منكر متنًا وإسنادًا، وطرقه كلها غرائب ومناكير، وقد تقصينا الكلام عليها والرد على من صححه أو جوده أو حسنه. واللَّه المستعان.","vol":"6","page":29},{"text":"٤٠٩٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"الأَطْفَالُ خَدَمُ أَهْلِ الجَنَّةِ\".\n_________\n٤٠٩٠ - منكر: أخرجه ابن أبي الدنيا في \"العيال\" [رقم ٢٠٥]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٢٣٠]، وقاسم بن أصبغ في \"مصنفه \" كما في \"الدر المنثور\" [٥/ ٢٥١]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١١٨]، والكلاباذى في \"مفتاح المعاني\" [٢٧٦/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٤٥٢]، وغيرهم من طريق الأعمش عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا إسناد واه، الأعمش مدلس وقد عنعنه، لكن تابعه الربيع بن صبيح عن الرقاشي قال: (قلنا لأنس: يا أبا حمزة: ما تقول في أطفال المشركين؟ فقال: قال رسول الله - ﷺ - لم تكن لهم سيئات فيعاقبوا بها؛ فيكونوا من أهل النار؛ ولم تكن لهم حسنات فيجازوا بها؛ فيكونوا من ملوك أهل الجنة، هم خدم أهل الجنة).\nأخرجه الطيالسي [٢١١١]- واللفظ له - وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٠٨]، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" [رقم ٥٦٥]، وغيرهم.\nوالربيع هذا سيئ الحفظ، وقد ضعفوه لكثرة خطئه، وقد رواه حكيم بن جبير عن يزيد الرقاشي عن أنس بلفظ: (سألت ربى - ﷿ - أن يتجاوز لى عن أطفال المشركين؛ فتجاوز عنهم وأدخلهم الجنة).\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٤٤]، وفي ذكر من اسمه شعبة [رقم ٢٥]، بإسناد مقبول إلى حكيم بن جبير به ....\nقلتُ: وحكيم هذا كذبه الجوزجاني؛ وتركه الدارقطني وغيره، وتكلم فيه سائر النقاد، وهو من رجال الأربعة، وقد تصحف اسم أبيه (جبير) عند أبي نعيم في \"أخبار أصبهان\" إلى: (جرير) وهو على الصواب في كتابه الثاني.\nورواه أبو حازم سلمة بن دينار عن يزيد الرقاشي عن أنس بلفظ: (سألت ربى - ﷿ -[عن] اللاهين من ذرية آدم؛ فأعطانيهم؛ فهم خدم أهل الجنة) هكذا أخرجه ابن الجوزي في \"المتناهية\" [٢/ ٩٢٦]، بإسناد مستقيم إلى أبي حازم به.\nقلتُ: وهو بهذا اللفظ له طرق أخرى عن يزيد الرقاشي لكن دون موضع الشاهد هنا، فانظر الماضي [برقم ٢٩٠٦]، ثم إن مدار هذه الطرق كلها على يزيد الرقاشي، =","vol":"6","page":30},{"text":"٤٠٩١ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا نوح بن قيس، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: كنا قعودًا مع نبى الله - ﷺ - فعسى أن يكون قال: ستين - رجلًا - فيحدّثنا الحديث ثم يدخل لحاجته فنتراجعه بيننا: هذا ثم هذا، فنقوم كأنما زرع في قلوبنا.\n_________\n= وهو منكر الحديث على التحقيق، وقد كان شعبة أشد الناس حملًا عليه؛ حتى صح عنه أنه قال: \"لأن أزنى أحب إلى من أروى عن يزيد الرقاشي\" وقد اضطرب في لفظه كما مضى.\nوبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٤٤]، فقال: \"وفي إسناد أبي يعلى: يزيد الرقاشي، وهو ضعيف، وقال فيه ابن معين: رجل صدق، ووثقه ابن عدي؛ وبقية رجالهما رجال الصحيح\".\nقلتُ: تساهل النور أبو الحسن في حكاية توثيق الرقاشي عن ابن عدي، وعبارة ابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ٢٥٧]، في ختام ترجمة يزيد بن أبان: \"ونرجو أنه لا بأس به برواية الثقات عنه من البصريين والكوفيين وغيرهم\" فهل مثل هذا يعد توثيقًا؟! ولو صح - وهو لا يصح - فينبغى تقييد ثقة الرقاشي برواية الثقات عنه فقط؛ ويكون ضعيفا إذا روى عنه غير \"لثقات؛ كما يفهم ذلك من عبارة ابن عدي، والهيثمى كثير التساهل في فهم كلمات النقاد في \"الجرح والتعديل\".\nوقول ابن معين عن الرقاشي: \"رجل صدق\" يعنى أنه لا يكذب، وإلا فالمحفوظ عن ابن معين تضعيفه الرقاشي، بل قال: \"ليس حديثه بشئ\" راجع ترجمة يزيد من \"التهذيب وذيوله\".\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحو لفظه الأول: وكلها مناكير على التحقيق، وقد ضعفه الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٢٤٦]، وله شاهد من حديث سمرة بن جندب مرفوعًا بلفظ: (أطفال المشركين: خدم أهل الجنة) عند الطبراني والبزار وغيرهما، وسنده منكر أيضًا، ولا يصح في هذا الباب شيء ..\n١٤٠٩ - ضعيف: أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن \"الكبرى\" [رقم ٣٢٨]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [٢/ رقم ٩٥٠/ طبعة مكتبة التوعية]، والقاضى عياض في \"الإلماع\" [ص ١٣٢]، وغيرهم من طرق عن نوح بن قيس عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به .... قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٩٧]:\" رواه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشي، وهو ضعيف\" وقال البوصيري في \"الإتحاف\" [١/ ٥٢]: \"قلتُ: يزيد بن أبان الرقاشي ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قالا.","vol":"6","page":31},{"text":"٤٠٩٢ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا محمد بن ثابت العبدى، حدّثنا معبد بن خالد الأنصاري، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"كَانَ فِيمَنْ خَلا مِنْ إِخوَانِى مِنَ الأَنْبِيَاءِ ثَمَانِيَةُ آلافِ نَبِيٍّ، ثمَّ كَانَ عِيسَى ابْن مَرْيَمَ، ثُمَّ كُنْتُ أَنَا\".\n_________\n٤٠٩٢ - منكر: أخرجه الحاكم [٢/ ٦٥٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ١٣٥]، وغيرهما من طريق محمد بن ثابت العبدى عن معبد بن خالد الأنصارى عن يزيد الرقاشي عن أنس به ...\nقلتُ: هذا إسناد ساقط، قال ابن عدي: \"هذا أيضًا بهذا الإسناد: لم يحدث به غير محمد بن ثابت\" وابن ثابت هذا مختلف فيه، والتحقيق أنه ضعيف صاحب مناكير؛ وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٣٨٧].\nوهذا الحديث قد ساقه له ابن عدي في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال في ختام ترجمته: \"ولمحمد بن ثابت غير ما ذكرت؛ وليس بالكثير، وعامة أحاديثه لا يتابع عليها\" والحديث سكت عنه الحاكم، لكن قال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\": \"سنده واهٍ\".\nقلتُ: واقتصار الهيثمى على إعلاله بـ (محمد بن ثابت) وحده، ليس بجيد؛ لأن يزيد الرقاشي ضعيف عندهم، وبه أعله البوصيري في \"الإتحاف\" [٧/ ٥٤]، واقتصر على ذلك هو الآخر، ثم إن معبد بن خالد الأنصارى رماه الإمام بالجهالة في \"الضعيفة\" [١٣/ ٢٠٤]، كأنه تابع الحافظ على ذلك، فإنه ذكره في \"التقريب\" (تمييزًا) ثم قال: \"مجهول من شيوخ بقية\" ونقل في \"تهذيبه\" [١٠/ ٢٢٣]، عن الذهبى أنه قال: \"لا يدرى من هو؟! \".\nقلتُ: وكذا ذكره المزى في \"تهذيبه\" تمييزًا أيضًا، ولم يذكروا أنه يروى عن يزيد الرقاشي، ولا عنه محمد بن ثابت، ثم رأيته في \"ثقات ابن حبان\" [٧/ ٤٩٤]، وقال: \"معبد بن خالد يروى عن يزيد الرقاشي، روى عنه محمد بن ثابت العبدى\" ولم يزد على ذلك، وأراه غير الذي ترجموا له في \"التهذيب\" وذيوله تمييزًا، وهو مغمور على كل حال.\nواكتفى ابن كثير في إعلال هذا الإسناد في بدايته [٢/ ١٥٢]، بيزيد الرقاشي وحده، وذكره في \"تفسيزه\" [٢/ ٤٧٠ - ٤٧١ طبعة مكتبة الرشد]، من طريق المؤلف به ... وسكت عليه، وقد تصحف عنده: (معبد بن خالد) إلى: (محمد بن خالد).\nوقد خولف محمد بن ثابت في لفظه، خالفه موسى بن عبيدة الربذى، فرواه عن يزيد الرقاشي=","vol":"6","page":32},{"text":"٤٠٩٣ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا الصلت - يعنى ابن حجاج - وحدّثنا الحجاج الخصاف، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَعَانَ أَخَاهُ فِي حَاجَتِهِ وَأَلْطَفَهُ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُخْدِمَهُ مِنْ خَدَمِ الجَنَّةِ\".\n_________\n= عن أنس مرفوعًا بلفظ: (بعث الله ثمانية آلاف نبى؛ أربعة الاف إلى بنى إسرائيل، وأربعة آلاف إلى سائر الناس) هكذا أخرجه المؤلف [برقم ٤١٣٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٥٣]، والرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٩٤]، - معلقًا - وغيرهم. وموسى الربذى قد ضعفوه أيضًا، لكنه قد توبع على هذا اللفظ: تابعه ابن المنكدر عن الرقاشي عن أنس به مثله دون قوله: (وأربعة آلاف إلى سائر الناس).\nأخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٧١٨]، بإسناد حسن إلى سعيد بن سلمة بن أبي الحسام عن ابن المنكدر به ...\nقلتُ: وقد اختلف على ابن المنكدر في سنده على ألوان شتى، قد ذكرها الإمام في \"الضعيفة\" [١٣/ ٢٠٢ - ٢٠٥]، وقال في ختام بحثه: \"والخلاصة: أن الحديث ضعيف مضطرب الإسناد والمتن\" ثم رد على ابن كثير قوله عن بعض طرقه: \"إسناده لا بأس به\" كما في \"تفسيره\" [٢/ ٤٧١ طبعة مكتبة الرشد]، وكذا في \"تاريخه\" [٢/ ١٥٢ مكتبة المعارف].\nوالحديث عندى: منكر المتن والإسناد على ما فيه من الاضطراب.\n٤٠٩٣ - منكر: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٨٢]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ٤٢١]، وغيرهما من طريق الصلت بن الحجاج عن الحجاج الخصاف عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به .....\nقلتُ: هذا إسناد مظلم، مسلسل\"بالضعفاء\":\n١ - الصلت بن الحجاج: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٤٧١، ٤٧٢]، وخالفه ابن عدي فأورده في \"الكامل\" [٤/ ٨٢]، وقال: \"في حديثه بعض النكرة\" ثم ساق له هذا الحديث مع جملة أخرى من مروياته، ثم قال في ختام ترجمته: \"وللصلت غير ما ذكرت من الحديث وليس بالكثير، وفي بعض أحاديثه ما ينكر عليه؛ بل عامته كذلك، ولم أجد للمتقدمين فيه كلامًا؛ فأذكره\".\nقلتُ: كفانا كلامك فيه يا أبا أحمد! ولم ينفرد به الصلت، بل تابعه عليه: سليمان بن خلف البصرى عن أبي يونس الخصاف - وهو الحجاج - عن الرقاشي عن أنس به بلفظ: (من أضاف مؤمنًا، أو خف له في شيء من حوائجه؛ كان حقًا على الله أن يخدمه وصيفًا في الجنة).","vol":"6","page":33},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه الطبراني في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٩٤]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٥٤]، من طريق حبوش بن رزق الله المصرى عن سليمان بن خلف به ... قال أبو نعيم: \"غريب من حديث يزيد - يعنى الرقاشي - لم نكتبه إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: بل له وجه آخر عن يزيد الرقاشي به ... يأتى الآن؛ وسليمان بن خلف هذا: ما عرفته ولا وقفت له على ترجمة، أما تلميذه حبوش: فهو شيخ معروف وثقه السمعانى في \"الأنساب\" [٥/ ٩٠]، وابن ماكولا في \"الإكمال\" [٢/ ٣٧٠]، وذكره ابن قطلوبغا في \"الثقات\" أيضًا.\n٢ - وحجاج أبو يونس الخصاف: ذكره العقيلى في ترجمة (قرة بن العلاء) من \"الضعفاء\" [٣/ ٤٨٦]، وقال: \"مجهول\" وعنه الحافظ في ترجمة قرة من \"اللسان\" [٤/ ٤٧٢].\nوقال الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" [١٠/ ٦٧]، يلوم الحافظ على عدم إفراده الحجاج أبي يونس الخصاف) بترجمة مستقلة؛ يكشف عنها الباحث في مظانها، قال: \"وكان عليه - يعنى الحافظ - أن يذكره في بابه من حرف (الحاء) وإنما أورده في \"الكنى\" [٦/ ٤٥٥]، وأحال إلى ترجمة قرة\".\nقلتُ: ولوم الإمام ليس في محله، والحافظ مصيب في صنيعه المذموم عليه؛ لأنه تابع العقيلى في ترجمة الرجل، وعند العقيلى في ترجمة قرة: (أبي يونس الخصاف) هكذا ذكره بكنيته فقط، وتابعه الحافظ على هذا تمامًا؛ فترجم للخصاف في (باب الكنى) من \"اللسان\" ثم أحال على ترجمة (قرة بن العلاء) للنظر فيما قيل فيه؛ فمن له بكون أبي يونس الخصاف يسمى: (حجاجًا) حتى يتسنى للإمام أن يلومه على عدم إدراجه في حرف: (الحاء) من لسانه؟!.\nوعلى كل حال: فقد توبع حجاج عليه: تابعه المعلى بن ميمون المجاشعى عن يزيد الرقاشي عن أنس به نحوه ... عند المؤلف [برقم ٤١١٩]، وعنه ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٣٧٠]، والبزار [ص ٢٥٢ - ٢٥٣]، وابن الضريس في \"الثالث من حديثه\" [١٥٣/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [١٠/ ٦٧].\nوالمعلى بن ميمون هذا: تركه النسائي والدارقطني وغيرهما، وفي ترجمته: ساق له ابن عدي هذا الحديث مع أحاديث غيره، ثم قال: \"ولمعليّ بن ميمون غير ما ذكرت من الأحاديث، والذى ذكرت والذى لم أذكره كلها غير محفوظة مناكير ... \".\nوبه أعل الهيثمى هذا الطريق في \"المجمع\" [٨/ ٢٤٨]، وسكت عن يزيد الرقاشي. =","vol":"6","page":34},{"text":"٤٠٩٤ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا سلام بن سليم، عن زيد العمى، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: \"فلِقَ الْبَحْر لِبَنِى إِسْرَائِيلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ\".\n_________\n= ٣ - ويزيد الرقاشي: مضى غير مرة أنه منكر الحديث على التحقيق، وبه وحده أعل البوصيري هذا الحديث من طريقيه - عند المؤلف - في كتابه \"الإتحاف\" [٥/ ١٩١]، وهو قصور منه يقع فيه كثيرًا مثل شيخه النور الهيثمى.\nوالحديث من طريقه الأخير: ضعف سنده المناوى في التيسير في \"شرح الجامع الصغير\" [٢/ ٧٨٤/ طبعة مكتبة الشافعي].\n• تنبيه: وجدتْ الحديث عند ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [رقم ٤٦]، من طريقه الأخير به ... فللَّه الحمد.\n• تنبيه آخر: وقع في سند المؤلف من طبعة حسين سليم أسد: زيادة حرف العطف (الواو) قبل: (حدثنا الحجاج الخصاف) فأوهم أن الحجاج بن الصلت قد تابع حجاجًا الخصاف عليه، وهذا لا شيء، والصواب أن حجاج بن الصلت يرويه عن حجاج الخصاف، وحرف العطف بينهما: مقحم سهوًا من الناسخ أو الطابع، وسند المؤلف على الجادة في الطبعة العلمية [٣/ ٣٩٥]، وهكذا هو في \"المطالب\" [رقم ١٢٠٣/ المسندة] و\"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥١٧٢]، نقلًا عن سند المؤلف - فانتبه - واللَّه المستعان.\n٤٠٩٤ - منكر: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٩٩ - ٣٠١]، من طريقين عن أبي الربيع الزهرانى عن سلام بن سليم الطويل عن زيد بن الحوارى العمى عن يزيد الرقاشي عن أنس به ...\nقلتُ: وسنده كأنه موضوع، قال ابن عدي عقب روايته في الموضع الأول من ترجمة (زيد العمى): \"ولعل هذا الحديث: البلاء فيه من سلام الطويل، أو منهما جميعًا - يعنى زيدًا وسلامًا - فإنهما ضعيفان\" وقال في الموضع الثاني في ختام ترجمة (سلام الطويل): \" ... وعامة ما يرويه عن الضعفاء والثقات لا يتابعه أحد عليه\" ونقل المناوى في \"فيضه\" [٤/ ٤٤٣]، عن ابن القطان الفاسى أنه قال: \"فيه ضعيفان\".\nقلتُ: بل ثلاثة ضعفاء على التوالى:\n١ - فسلام الطويل: كذبه ابن خراش في موضع، وقال في موضع آخر: \"متروك\" =","vol":"6","page":35},{"text":"٤٠٩٥ - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح، حدّثنا أبو عبيدة، عن محتسبٌ، قال: حدّثنى يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ جَنَازَةَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلا كَانَ لَهُ قِيرَاطٌ مِنَ الأَجْرِ، فَإِنَّ قَعَدَ حَتَّى يُسَوَّى عَلَيْهَا كَانَ لَه قِيرَاطَانِ مِنَ الأَجْرِ، كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ\".\n_________\n= وقال البخارى: (تركوه) وقال أحمد: \"روى أحاديث منكرة\" ومثله قال ابن معين، وكذا تركه النسائي وجماعة، بل قال أبو نعيم الأصبهانى: (متروك بالاتفاق). وشذ إسحاق بن عيسى وقال: (ثقة) فلم يَلْتفتْ أحد إليه، وسلام من رجال ابن ماجه وحده.\n٢ - وزيد العمى: مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه، بل قال ابن عدي في ترجمته من \"الكامل\" [٣/ ٢٠١]: \"ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه\".\nوالصواب أن شعبة لم يرو عن أضعف من جابر الجعفى، ذلك الرافضى الخبيث الهالك.\n٣ - ويزيد الرقاشي: شيخ زاهد عابد متأله خاشع، لكن لم يكن الحديث صناعته، فربما سمع الحديث من الحسن البصرى قوله؛ فيجعله عن أنس عن النبي - ﷺ -، وقد تتابعت كلمات النقاد على توهينه، وأوفقها لحاله هي كلمة الإمام أحمد عنه: \"كان منكر الحديث\" وهو من رجال الترمذي وابن ماجه.\nوبه وحده: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٣٣]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [٣/ ٢٣]، وهو قصور منهما قد درجا عليه، وقد صح الحديث، ولكن من كلام اليهود، كما ثبت في \"الصحيحين\" من حديث ابن عباس قال: (قدم النبي - ﷺ - المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: ما هذا؟! قالوا: هذا يوم صالح؛ هذا يوم نجى الله بنى إسرائيل من عدوهم ...) وزاد مسلم: (وغرق فرعون وفومه) وقد مضى تخريجه عند المؤلف [برقم ٢٥٦٧]، فاللَّه المستعان.\n• تنبيه: هذا الحديث عزاه السيوطى في \"الدر المنثور\" [١/ ١٦٧]، وفي \"الجامع الصغير\" [رقم ٥٨٩٩]، إلى ابن مردويه - يعنى في \"تفسيره\" - وهو في عداد المفقود، ويغلب على الظن أنه قد رواه من الطريق الماضي مثل المؤلف ... واللَّه أعلم.\n٤٠٩٥ - صحيح: هذا إسناد ضعيف لا يصح؛ فيه: =","vol":"6","page":36},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - محتسب: وهو ابن عبد الرحمن أبو عائذ: أورده ابن عدي في \"الضعفاء\" [٦/ ٤٦٦]، وقال: \"يروى عن ثابت أحاديث ليست بمحفوظة\" ثم ساق له طرفًا من غرائبه عن ثابت البنانى، والراوي عنه أبو عبيدة: هو الحداد عبد الواحد بن واصل الصدوق المعروف.\n٢ - ويزيد الرقاشي: مضى غير مرة أنه ضعيف منكر الحديث على التحقيق، وبه وحده: أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٤٥]، وخالفه صاحبه الهيثمى، فأعله في \"المجمع\"، [٣/ ٣٠]، بالذى قبله: (محتسب) وكلاهما قد قصر في ذلك.\n• ولم ينفرد به الرقاشي بل توبع عليه:\n١ - تابعه عطاء بن أبي ميمونة عن أنس مرفوعًا: (من تبع جنازة فصلى عليها، فله قيراط من الأجر؛ فإن انتظرها حتى يقضى قضاؤها؛ فله قيرطان، قالوا: \"ما القيراطان يا رسول الله؟! قال: مثل أحد).\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧١٢٨]، - واللفظ له - وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٤٢]، من طريقين عن روح بن عطاء بن أبي ميمونة عن أبيه به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عطاء بن أبي ميمونة إلا ابنه\".\nقلتُ: وابنه هو روح بن عطاء، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٣٣]، وقال: \"ضعيف\"\nوهو كما قال، فقد ضعفه ابن معين والبزار وابن الجارود وغيرهم، بل قال أحمد: \"منكر الحديث\" وابن حبان وإن ذكره في \"الثقات\" [٦/ ٣٠٥]، وقال: \"يخطئ\" إلا أنه قد تبين له ضعفه، فعاد وأورده في \"المجروحين\" [١/ ٣٠٠]، وقال: \"يخطئ كثيرًا ويهم، حتى ظهر في حديثه المقلوبات من حديث الثقات؛ لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذا انفرد، تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين\".\n٢ - وتابعه أيضًا: شعيب بن الحبحاب عن أنس مرفوعًا: (من صلى على جنازة فله قيراط، ومن اتبعها إلى الحفرة فله قيرطان، القيراط: أعظم من جبل أحد).\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ مدينة السلام\" [١٤/ ٣٨٥]، - واللفظ له - والمؤلف كما يأتى [برقم ٤١٦٩]، من طريق عمر بن شبة عن أبي بكر ابن مروان بن الحكم بن يزيد بن عمير الأسيدي عن عبد الوارث بن سعيد عن شعيب بن الحبحاب به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، فإن رواته كلهم ثقات مشاهير من رجال \"التهذيب\"، =","vol":"6","page":37},{"text":"٤٠٩٦ - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح، حدّثنا أبو عبيدة، عن محتسب، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قعد أبو موسى في بيته، واجتمع إليه ناسٌ، وأنشأ يقرأ عليهم القرآن، قال: فأتى رسولَ الله رجلٌ، فقال: يا رسول الله، ألا أعجبك من أبي موسى أنه قعد في بيت واجتمع إليه ناسٌ فأنشأ يقرأ عليهم القرآن؟ قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُقْعدَنِى مِنْ حَيْث لا يَرَانِى أَحَدٌ مِنْهُمْ؟ \" قال: نعم، قال: فخرج رسول الله - ﷺ -، قال: فأَقعده الرجل حيث لا يراه منهم أحدٌ، فسمع قراءة أبي موسى، قال: فقال: \"إِنَّه يَقْرَأ - عَلَى مِزْمَارٍ مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ\".\n_________\n= سوى أبي بكر بن مروان الأسيدى، فقد وثقه ابن شبة فقال: \"كان ثقة وفوق الثقة\" كما نقله عنه الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٨٥]، وسئل عنه أبو حاتم فقال: \"كتبت عنه، وليس به بأس\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٢٤٥].\nومع هذا فإن الإسناد معلول، فقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث من ذاك الطريق كما في \"العلل\" [رقم ١٠٨٢]، فقال؛ \"هذا حديث منكر، وأبو بكر بن مروان كتبت عنه، ليس به بأس\" كذا جزم بنكارته ثم سكت، وقد كشف علته الإمام الحافظ الحسن بن على المعمرى، فقال فيما نقله عنه الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٨٥]، عقب روايته: \"هكذا قال هذا الشيخ - يعنى أبا بكر الأسيدى، - وأراه وهم فيه، وذلك أن عبيد الله بن عمر - يعنى القواريرى - قال: حدثنا عبد الوارث عن شعيب بن الحبحاب عن عثمان بن سعد عن أبي هريرة موقوفًا، وقد رواه حماد بن زيد عن شعيب فقال: عن أبي الليث مولى كثير بن الصلت عن أبي هريرة موقوفًا، ورواه عبد الكبير بن شعيب عن أبيه عن كثير مولى بن الصلت عن أبي هريرة ورفعه\".\nقلتُ: فالحاصل: أن أبا بكر بن مروان الأسيدى قد غلط في هذا الحديث على عبد الوارث، وأن المحفوظ فيه: أنه من حديث أبي هريرة على الاختلاف في وقفه ورفعه، وللحديث مرفوعًا: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... يأتى بعضها عند المؤلف [برقم ٦١٨٨، ٦٤٥٣، ٦٦٤٠، ٦٦٥٩]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة: قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" وهو حديث صحيح ثابت.\n٤٠٩٦ - منكر بهذا السياق: هذا إسناد منكر، لكن يقول الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ٦٠١]: \"رواه أبو يعلى وإسناده حسن\" كذا قال، مع كونه كثير اللَّهج بإعلال الأخبارب (يزيد الرقاشي) فكيف زاغ بصره عنه في هذا الموضع؟! وقد أصاب صاحبه البوصيري، فقال في \"إتحاف الخيرة\"=","vol":"6","page":38},{"text":"٤٠٩٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا هشام بن حسان، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ سَرَّهُ النَّسَاءُ في أَجَلِهِ، وَالمدُّ فِي رِزْقِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ\".\n_________\n= [٧/ ١٠٥]: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف يزيد الرقاشي\" لكن فاته أن راويه عن الرقاشي: (محتسب بن عبد الرحمن) ضعيف هو الآخر، وترجمته في \"اللسان\" [٥/ ١٨].\nوللفقرة الأخيرة من الحديث: (إنه يقرأ على مزمار من مزامير آل داود) طريق آخر عن أنس به ... يرويه عنه سعيد بن زربى أبو معاوية - وقيل أبو عبيدة - مرفوعًا بلفظ: (لقد أوتى أبو موسى مزمارًا من مزامير آل داود).\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٥٨]، وابن الجعد [٣٤٥٧]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٣٦٥، ٣٦٦]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١٠٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٥١]، وغيرهم، وسعيد بن زربى هذا شيخ منكر الحديث كما قال أبو حاتم الرازى، واعتمده الحافظ في \"التقريب\" زاد أبو حاتم: \"عنده عجائب من المناكير\". وقال البخاري: \"عنده عجائب\" وقال النسائي: \"ليس بثقة\" وضعفه سائر النقاد، وساق ابن عدي والعقيلى له هذا الحديث في مناكيره، وقال العقيلى عقبه: \"ولا يتابع عليه من حديث ثابت\".\nقلتُ: قد توبع عليه من هذا الطريق، لكن موقوفًا بسياق آخر، فرواه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس: \"أن أبا موسى الأشعرى قام ليلة يصلي؛ فسمع أزواج النبي - ﷺ - صوته، وكان حلو الصوت؛ فقمن يسمعن، فلما أصبح قيله له: إن النساء كن يستمعن؛ فقال: لو علمت لحبرتكن تحبيرًا؛ ولشوقتكن تشويقًا - وقد قال حماد: لحبرتكم وشوقتكم\".\nهكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٤٤ - ٣٤٥]- واللفظ له - وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١١٣].\nوهذا هو المحفوظ عن ثابت البنانى؛ وكذا هو المحفوظ عن أنس أيضًا، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة دون هذا السياق المنكر، فانظر الماضي [برقم ١٦٧٥، ١٧٣٣].\n٤٠٩٧ - صحيح: أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٣٦٥]، وابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ١٠٧]، ووكيع في \"الزهد\" [رقم ٣٩٨]، وعنه هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٠٠٦]، وأبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٩]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٣٥٠]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ... =","vol":"6","page":39},{"text":"٤٠٩٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عمر بن يونس الحنفى، حدّثنا عكرمة، حدّثنا يزيد الرقاشي، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ وَإِنَّ صَامَ وَصَلَّى وَحَجَّ وَاعْتَمَرَ، وَقَالَ: إِنِّي مُسْلِمٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ\".\n٤٠٩٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عمر بن يونس، حدّثنا عكرمة، حدّثنا يزيد\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ ويزيد الرقاشي منكر الحديث كما قال الإمام أحمد، لكنه توبع عليه: تابعه جماعة على نحوه عن أنس به ... فانظر الماضي [برقم ٣٦٠٩].\n٤٠٩٨ - منكر بهذا التمام: أخرجه جعفر الفريابى في \"صفة النفاق\" [رقم ١٢]، من طريق عكرمة بن عمار عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٠٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشى، وهو ضعيف\". قلتُ: بل يزيد منكر الحديث على التحقيق مع فرط زهده وعبادته، والراوى عنه فيه كلام معروف، وللحديث طريق آخر: يرويه عمرو بن الحارث - شيخ الليث - عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به مثله ... دون قوله: (وحج واعتمر) أخرجه جعفر الفريابى في صفة النفاق [رقم ١١]، بإسناد صحيح إلى عمرو به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر أيضًا مثل الذي قبله، وسنان بن سعد مختلف فيه، وثقه جماعة، وتركه الإمام أحمد وقال: \"تركت حديثه؛ لأن حديثه مضطرب غير محفوظ\" وقال أيضًا: \"يشبه حديثه حديث الحسن؛ لا يشبه حديث أنس\" وقال الجوزجانى: \"أحاديثه واهية؛ لا تشبه أحاديث الناس عن أنس\" وقال النسائي: \"منكر الحديث\" ومثله قال ابن سعد.\n• والحاصل: أنه يمكن تمشية حاله في غير روايته عن أنس بن مالك خاصة، لكن للحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به ... لكن دون قوله: (وحج واعتمر) منها حديث أبي هريرة الآتى [برقم ٦٥٣٣]، وهو ثابت في \"صحيح مسلم\" [٥٩]، وغيره.\n٤٠٩٩ - ضعيف بهذا السياق جميعًا: هذا إسناد منكر: مثله مثل الذي قبله تمامًا، وعكرمة هو ابن عمار؛ وللمرفوع من الحديث طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة به ... نحوه ... لكن دون قوله: (من كذَّب به لم يُصِب به الشُّرْب)، فانظر الماضي [برقم ١٠٢٨، ١٧٤٨، ٢٧٦١، ٣١١٥، ٣١٩٧، ٣٥٨٧، ٣٩٥١]، والآتى [برقم ٧٤٤٣، ٧٤٧٨].","vol":"6","page":40},{"text":"الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قلت: يا أبا حمزة، إن قومًا يشهدون علينا بالكفر والشرك!، قال أنسٌ: أولئك شر الخلق والخليقة، قال: ويكذبون بالحوض!، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ لِي حَوْضًا عَرْضُهُ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى الْكَعْبَةِ - أوْ قَالَ: صَنْعَاءَ - أَشَدَّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، فِيهِ آنِيَةٌ عَدَدُ نُجُومِ السَّمَاءِ، يَمُدُّهُ مِيزَابَانِ مِنَ الجَنَّةِ، مَنْ كَذَّبَ بِهِ لَمْ يُصِبْ بِهِ الشُّرْبَ\".\n٤١٠٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عمر بن يونس الحنفى، حدّثنا عكرمة، قال: سمعت يزيد الرقاشي، يقول: حدّثنى أنس بن ممالك، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"بَيْنَ الْعَبْدِ وَالْكُفْرِ وَالشِّرْكِ تَرَكُ الصَّلاةِ، فَإِذَا تَرَكَ الصَّلاةَ فَقَدْ كَفَرَ\".\n٤١٠١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حجين بن المثنى، حدّثنا عبد العزيز - يعنى الماجشون - عن محمد بن المنكدر، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَأَلْتُ رَبِّى اللاهِينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ الْبَشَرِ أَلا يُعَذِّبَهُمْ، فَأَعْطَانِيهِمْ\".\n_________\n٤١٠٠ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٠٨٠]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٩٧، ٨٩٨، ٨٩٩، ٩٠٠]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ٦٥٠]، وغيرهم من طريقين بل طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ... ولفظ ابن ماجه وعبد الله بن أحمد: (ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة؛ فإذا تركها فقد أشرك) وهو رواية لابن نصر، وزاد في أوله من قول الرقاشي: (قلت لأنس: - ﵁ - إن هاهنا قومًا يكذبون بالحوض والشفاعة، ويشهدون علينا بالكفر، ...) ثم زاد في آخره: (ثم ذكر أمر الحوض والشفاعة).\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\": \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يزيد بن أبان الرقاشي\".\nقلتُ: وهو كما قال. لكن مضى للحديث شاهد من رواية جابر في \"مسنده\" [برقم ١٧٨٣، ١٩٥٣، ٢١٠٢، ٢١٩١]، وهو حديث صحيح ثابت.\n٤١٠١ - منكر: أخرجه أبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ٢٩٠٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٥/ ٧٤]، وابن عبد البر في \"التمهيذ\" [١٨/ ١١٧]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٠٢]، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" [رقم ٥٦٦]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون عن ابن المنكدر عن يزيد الرقاشي عن أنس به ... =","vol":"6","page":41},{"text":"٤١٠٢ - حَدَّثَنَا صالح بن مالك، حدّثنا عبد العزيز بن الماجشون، بمثله.\n٤١٠٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ أَنَّ حَجَرًا كسَبْعِ خَلِفَاتٍ شحُومِهِنَّ، وَأَوْلادِهِن، أُلْقِىَ فِي جَهَنَّمَ لَهَوَى سَبْعِينَ عَامًا لا يَبْلُغُ قَعْرَهَا\".\n_________\n= قلتُ: وسنده منكر، قال البيهقي: \"تفرد به يزيد الرقاشي، ويزيد لا يحتج به\" وقال ابن الجوزي في \"المتناهية\" [٣/ ٩٢٥]: \"هذا حديث لا يثبت، ويزيد لا يعول عليه\" وقال البوصيري في \"الإتحاف\" [٨/ ١٠١]: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على ابن المنكدر كما مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٧٠، ٣٦٣٦]، فانظر هناك.\n٤١٠٢ - منكر: انظر قبله و[رقم ٣٥٧٠، ٣٦٣٦].\n٤١٠٣ - صعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن أبي شيبة [٣٤١٤٧]، ومن طريقه البيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ٤٦٨]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٢٥٢]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ١٤]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٧٧٩٨]، وغيرهم من طريقين عن الأعمش عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به .... وليس عند سعيد بن منصور قوله: (لو أن حجرًا كسبع خلفات شحومهن وأولادهن ...) ولفظه: (عن أنس قال: سمع رسول الله - ﷺ - دويًا فقال: يا جبريل، ما هذا؟! قال: ألقى حجر من شفير جهنم منذ سبعين خريفًا، الآن استقر في قعرها) قال أنس: (فما رئى رسول الله - ﷺ - بعد ذلك ضاحكًا إلا أن يتبسم).\nوهو بهذا السياق عند ابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٢٤٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩١٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٨/ ٩]، لكن دون قول أنس في آخره، وهو رواية لابن أبي شيبة [٣٤١٤٨]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ٤٦٧]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٢٤٩].\nقال البوصيري في \"الإتحاف\" [٨/ ٧٨]: \"وفي سنده: يزيد الرقاشي؛ وهو ضعيف\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧١٢]: \"رواه أبو يعلى، وفيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح\" وأقره المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٣٠٨]، وقال في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٥٩٢/ طبعة مكتبة الشافعي]: (إسناده ضعيف). =","vol":"6","page":42},{"text":"٤١٠٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا صالحٌ المرى، عن يزِيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ -، سمعه يقول: \"إِنَّ الصَّدَقَة وَصِلَةَ الرَّحِمِ يزِيدُ اللَّهُ بِهَا فِي الْعُمُرِ، وَيَدْفَعُ بِهَا مِيتَةَ السُّوءِ، وَيَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا المكْرُوهَ وَالمحْذُورَ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قالوا وزيادة، فقد غفلوا عن عنعنة أبي محمد سليمان بن مهران! وهو إمام في التدليس.\nوللحديث شواهد عن معاذ بن جبل وأبى أمامة وأبى هريرة، وبريدة بن الحصيب وغيرهم، رلا يصح من ذلك شيء قط، وطرق هذه الشواهد إلى النكارة أقرب منها إلى مطلق الضعف، وفي الباب شواهد أخرى ولكن بنحو هذا اللغظ: (لو أن حجرًا قُذِفَ به في جنهم لَهَوَى سبعين خريفًا قبل أن يبلغ قعرها) دون ذكر السبع خلفات وشحومهن وأوَلادهن.\nوهذه الشواهد مغموزة الأسانيد أيضًا، لكن أرجو أن يكون الحديث بها حسنًا إن شاء الله.\nوسيأتى ذكر بعضها في تعليقنا على الحديث الآتى [برقم ٧٢٤٣]، وفي الباب أيضًا: عن جماعة من الصحابة نحو الرواية الثانية لحديث أنس، منها حديث أبي هريرة الآتى [برقم ٦١٧٩]، وهو أصح تلك الأحاديث كلها.\n٤١٠٤ - منكر بهذا التمام: هذا إسناد منكر جدًّا، وفيه علتان:\n١ - صالح المرِّى: هو ابن بشر القارئ الزاهد العابد الضعيف المخلِّط المشهور، لم يكن يدرى أيش الحديث، وقد تركه جماعة من النقاد لسوء حفظه؛ وكثرة المناكير في حديثه، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٧٧]، وهو قصور منه عن الرقاشي.\n٢ - ويزيد الرقاشي: قريب حاله من صاحبه صالح المرى، وبه وحده أعله: البوصيري في \"الإتحاف\" [٥/ ١٧٧]، فقال: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف يزيد الرقاشي\" وهو قصور منه هو الآخر.\nوالحديث ضعفه الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٤١٦]، وقبله أشار المنذرى إلى تضعيفه في \"الترغيب\" [٣/ ٢٧٧].\nوللحديث طرق أخرى عن يزيد الرقاشى عن أنس به ... ولكن مفرقًا، وكذا له طرق كثيرة عن أنس به ... مفرقًا أيضًا.\nوالثابت منها: هي الجملة المتعلقة بصلة الرحم فقط، فانظر الماضي [برقم ٣٦٠٩، ٤٠٩٧]، والآتى [برقم برقم ٤١٢٣].","vol":"6","page":43},{"text":"٤١٠٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا صالحٌ، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، أن رسول الله، قال: \"شَفَاعَتِى لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِى\".\n٤١٠٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا صالحٌ المرى، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ اللَّهَ تَطَوَّلَ عَلَى أَهْلِ عَرَفَاتٍ، يُبَاهِى بِهِمُ الملائِكَةَ، يَقُولُ: يَا مَلائِكَتِى، انْظُرُوا إِلَى عِبَادِى شُعْثًا غُبْرًا، أَقْبَلُوا يَضْرِبُونَ إلَيَّ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّى قَدْ أَجَبْتُ دُعَاءَهُمْ، وَشَفَعْتُ رَغْبَتَهُمْ، وَوَهَبْتُ مُسِيئَهُمْ لمُحْسِنِهِمْ، وَأَعْطَيْتُ مُحْسِنِيهِمْ جَمِيعَ مَا سَأَلُونِى غَيْرَ التَّبِعَاتِ الَتِى بَيْنَهُمْ، فَإِذَا أَفَاضَ الْقَوْمُ إِلَى جَمْعٍ وَوَقَفُوا وَعَادُوا فِي الرَّغْبَةِ وَالطَّلَبِ إِلَى اللَّهِ، يَقُولُ: يَا مَلائِكَتِى، عِبَادِى وَقَفُوا فَعَادُوا فِي الرَّغْبَةِ وَالطَّلَبِ، فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّى قَدْ أَجَبْتُ\n_________\n٤١٠٥ - صحيح: أخرجه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" [٢/ رقم ١١٣٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٧٧٧، ٧٧٨]، والسلفي في \"الطيوريات\" [رقم ٤١٦]، و[رقم ٦٧٧، ٩٤٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٩٦]، وابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٣٤٩، ٤٣٢]، و[٢/ ٢٠٠]، و[٤/ ٦١، ١٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧٢/ ٥٨]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ١٨٨]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ... ولفظ هناد: (إنما الشفاعة لأهل الكبائر) وهو رواية للسلفى في \"الطيوريات\" وزاد السلفى في رواية له، وكذا الخطيب: (لكل نبى شفاعة، وإني اختبأت شفاعتى لأهل ...).\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ ويزيد الرقاشي وإن كان لا يُحْتج به أصلًا، إلا أنه توبع عليه: تابعه جماعة على مثله عن أنس به ... فانظر الماضي [برقم ٣٢٨٤]، والآتى [برقم ٤٣٠٤]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة ... يأتى بعضها [برقم ٥٨١٣]، وهو حديث صحيح ثابت، فيه بُشْرَى للعصاة أمثالنا.\n٤١٠٦ - منكر بهذا التمام: أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٢٣٩]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٥٨٦]، من طريق صالح بن بشير المرِّى عن يزيد الرقاشي عن أنس به ... قال البوصيري في \"الإتحاف\" [٣/ ٦٠]: \"رواه أحمد بن منيع، وأبو يعلى ... ومدار إسناديهما على يزيد الرقاشى، وهو ضعيف\". =","vol":"6","page":44},{"text":"دُعَاءَهُمْ، وَشَفَعْتُ رَغْبَتَهُمْ، وَوَهَبْتُ مُسِيئَهُمْ لمُحْسِنِهِمْ، وَأَعْطَيْتُ مُحْسِنَهُمْ جَمِيعَ مَا سأَلَنِى، وَكَفَلْتُ عَنْهُمُ التَّبِعَاتِ الَّتِى بَيْنَهُمْ \"\n٤١٠٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا صالحٌ، عن ثابتٍ، وجعفر بن زيدٍ، ويزيد الرقاشي، وميمون بن سياهٍ، عن أنس، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ، فَإِياكُمْ أَنْ يَطلُبَكمُ الله بِشَىْءٍ مِنْ ذِمَّتِهِ\".\n_________\n= قلتُ: وغفل عن صالح المري، وقد عاكسه صاحبه الهيتمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٦٩]، فأعله بصالح المري وقال: \"هو ضعيف\" ثم غفل عن يزيد الرقاشي، ومتى اجتمع صالح مع الرقاشي في إسناده واحد، فاعلم أنه إسناد على شفا جرف هار، وللحديث طرق أخرى وشواهد بأكثره، ولا يصح منها شيء البتة، إنما ثبت من الحديث طرف من أوله فقط، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وانظر الحديث الماضي [٢٠٩٠]، والحديث هنا منكر جدًّا بهذا السياق والتمام.\n٤١٠٧ - صحيح: أخرجه ابن سمعون في \"الأمالي\" [رقم ٣٣٧]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨١٤]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٧٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٦١]، وغيرهم من طرق عن صالح بن بشير المري عن يزيد بن أبان الرقاشي وثابت البناني وجعفر بن زيد وميمون بن سياه كلهم. عن أنس به ....\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن صالح إلا سعيد\" يعنى سعيد بن أبي الربيع، وليس كما قال أصلًا، بل تابعه:\n١ - إبراهيم بن الحجاج عند المؤلف، وعنه ابن عدي.\n٢ - وعبد العزيز بن السرى عند ابن سمعون.\n٣ - وغسان بن مالك: عند البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٣٤٣/ كشف الأستار]، لكن وقع عنده غلط في سنده.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٩]: \"فيه صالح بن بشير المري، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وسكت عن يزيد الرقاشي، ولم ينفرد به صالح المري، بل توبع عليه عن الرقاشي، وكذا عن ميمون بن سياه:\n١ - تابعه عن الأول: عتبة بن أبي حكيم به مثله ... عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٧٦٠]، لكن الإسناد إليه لا يثبت، ثم إن عتبة نفسه مختلف فيه، لكنه توبع عليه أيضًا:=","vol":"6","page":45},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= تابعه حميد بن صخر عن يزيد الرقاشي عن أنس به بلفظ: (من صلى الغداة فأصيبت ذمته؛ فقد\nاستبيح حمى الله، وأخفرت ذمته، وأنا طالب بذمته).\nأخرجه المؤلف [برقم ٤١٢٥]- واللفظ له - وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٢٧٥]، من طريقين عن حميد به .....\nقلتُ: وحميد هذا مختلف فيه، وقد استنكر له ابن عدي هذا الحديث بذاك السياق، وأورده في ترجمته من \"الكامل\" وأشار المنذرى إلى تضعيفه في \"الترغيب\" [١/ ١٧٦]، بهذا اللفظ أيضًا، وأعاد الهيثمى ذكره في \"المجمع\" [٢/ ٢٩]، لاختلاف السياق، ثم أعله بيزيد الرقاشي، وتبعه صاحبه البوصيري في \"الإتحاف\" [١/ ١١٤]؛ وأرى أن الرقاشي هو المضطرب في لفظه، والحديث صحيح محفوظ باللفظ الأول كما يأتى الإشارة إليه.\n٢ - وتابعه عن ميمون بن سياه عن أنس به ...: منصور بن سعد على مثل اللفظ الأول: عند البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٣٤٤/ كشف الأستار]، بإسناد صحيح إليه؛ وقد تصحَّف اسم أبيه (سعد) عند البزار إلى: (سعيد).\nقال البزار: \"لا نعلم رواه عن ميمون بن سياه إلا منصور\" كذا قال، وقد تعقبه الهيثمى قائلًا: \"قلتُ: قد رواه مثل هذا عن صالح المري عن ميمون\".\nقلتُ: وهو يشير إلى الطريق الأول؛ وعبارة الهيثمى فيها خلل، وهى تستقيم بحذف حرف (عن) قبل (صالح)، وأظنه وقع سهوًا من الناسخ، وصواب العبارة: \"قد رواه مثل هذا: صالح المري عن ميمون\" وربما كانت عبارة الهيثمى على الجادة: إذا كان مراده أن منصورًا قد رواه عن صالح المري عن ميمون، وهذا عندى بعيد؛ ثم إن منصورًا هذا ثقة مشهور من رجال البخاري والنسائي؛ وهو الملقب بـ (صاحب اللؤلؤ).\nوشيخه ميمون بن سياه مختلف فيه؛ ضعفه أبو داود وابن معين وابن حبان والفسوى وغيرهم، ووثقه أبو حاتم الرازي - على تشدده جدًّا - وابن حبان - ثم تراجع - وقال الدارقطني: \"يحتج به\" وكذا أخرج له البخاري في \"صحيحه\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ\" وقبله قال الذهبي في \"الكاشف\" [٢/ ٣١١]: \"ورع تقى صدوق، وقد ضعفه ابن معين\".\nقلتُ: فهو متماسك إن شاء الله. فالإسناد صالح، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة ... مضى بعضها [برقم ١٥٢٦]، وهو حديث صحيح ثابت.","vol":"6","page":46},{"text":"٤١٠٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا صالحٌ، عن ثابتٍ، ويزيد الرقاشي، وميمون بن سياه، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحِى أَنْ يَمُدَّ أَحَدُكُمْ يَدَيْهِ إِلَيْهِ فَيَرُدَّهُمَا خَائِبَتَيْنِ\".\n_________\n٤١٠٨ - ضعيف: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٦١]، وأبو الحسين الثقفى في \"جزء من فوائده\" [رقم ٣٨/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، كلاهما من طريق المؤلف به ....\nقلتُ: وسنده واه جدًّا، صالح المري إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، بل تركه جماعة على التحقيق، وكان كثير المناكير عن \"الثقات\" وغيرهم، حتى قال إبراهيم الحربي: \"إذا أرسل فبالأحرى أن يصيب؛ وإذا أسند فاحذروه\" ولم يحتج به من الجماعة سوى الترمذي وحده، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به ... لا بأس إن تعرضنا لها: فنقول:\n١ - أخرج الحاكم [١/ ٦٧٥]، من طريق عامر بن يساف عن حفص بن أخى أنس بن مالك عن أنس مرفوعًا: إن الله رحيم [بالأصل: (حى) وأراه تصحيفًا] كريم يستحى من عبده أن يرفع إليه يده، ثم لا يضع فيهما خيرًا) قال الحاكم: \"إسناد صحيح\" وتعقبه المنذري في \"الترغيب\" [٢/ ٣١٦]، قائلًا: (وفي ذلك نظر).\nقلت: وهذا النظر قد أفصح عنه الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" قائلًا: \"عامر - يعنى ابن يساف - ذو مناكير\" وهو كما قال. وترجمة عامر في \"اللسان\" [١/ ٢٠٦]، فالإسناد منكر ..\n٢ - وأخرجه عبد الرزاق [٣٢٥٠]، نحو سياق المؤلف به ... لكن دون قوله: (فيردهما خائبتين) فعنده مكانها: (حتى يجعل فيهما خيرًا) هكذا رواه من طريق معمر عن أبان عن أنس به ....\nقلت: قد توبع عليه معمر: تابعه الفضيل بن عياض على نحوه عن أبان عند أبي نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٣١]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٤٩٢]، ومن طريق عبد الرزاق: أخرجه البغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٩٣].\nومداره على أبان وهو ابن أبي عياش الساقط المعروف، وقد تناوله شعبة شديدًا، فالإسناد تالف.\n٣ - وأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٤، ٢٠٥]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٦٣]، من طرق مقدام بن داود عن حبيب كاتب مالك عن هشام بن سعد عن ربيعة أبي عبد الرحمن عن أنس به ... نحوه ... بلفظ: (إن الله جواد كريم يستحي من العبد المسلم إذا دعاه أن يرد يديه صفرًا ليس فيهما شيء، وإذا دعا العبد فأشاره بأصبعه، قال الرب: أخلص عبدي، =","vol":"6","page":47},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وإذا رفع يديه قال الله: إنى أستحى من عبدي أن أرده) هذا سياق أبي نعيم، وهو عند الطبراني مُفرَّقًا في الموضعين.\nقال أبو نعيم عقب روايته: \"هذا حديث غريب من حديث ربيعة، لم نكتبه عاليًا إلا من \"حديث حبيب عن هشام\".\nقلتُ: وهذا إسناد موضوع، مقدام بن داود تكلموا فيه بما تراه في تربخمته من \"اللسان\" [٦/ ٨٤]، وشيخه حبيب: هو ابن أبي حبيب المصرى المعروف بـ (كاتب مالك) الساقط المشهور، كذبه أبو داود بخط عريض، وقال ابن عدي: \"يضع الحديث\" وقد أثخنوه جراحًا، وقد شان ابن ماجه \"سننه\" بروايته عن مثل هذا الهالك وشيخه فشام بن سعد: مختلف فيه، وقد تصحف اسم أبيه (سعد) في \"الحلية\" إلى (سعيد).\n٤ - ورواه صالح المري عن جعفر بن زيد عن أنس به ... مثل سياق المؤلف عند ابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٦١].\nوصالح مضى أنه غير صالح - يعنى في الحديث؛ وإلا فهو عابد زهد قانت. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث جابر [برقم ١٨٦٧]، وسنده واهٍ، وفي الباب عن علي بن أبي طالب وابن عمر وسلمان الفارسي وغيرهم، ولا يصح منها شيء البتة، بل كلها مناكير على التحقيق.\nوحديث سلمان عند أبي داود والترمذي وجماعة، وقد صححه الحاكم وأقره العراقى وحسنه الترمذي، وقال الحافظ: \"إسناده جيد\" وكذا صححه الإمام الألباني وغيرهم، والمحفوظ فيه هو الموقوف على سلمان، ورفعه منكر.\nوكان الموقوف له حكم الرفع؛ لكونه لا يصدر إلا عن توقيف كما يقول شيخ الإسلام في \"بيان تلبيس الجهمية\" [٢/ ٤٤١]، ففى تلك القاعدة نزاع معروف قد شرحناه في \"برهان الناقد\" ولو صح هذا الكلام مطلقًا - وهو لا يصح - لما جاز إعماله في هذا الحديث بخصوصه أصلًا، لما رواه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٥٦/ طبعة الحاشدى]، بسنده الصحيح عن عفان عن حماد عن ثابت وحميد وسعيد الجريرى عن أبي عثمان النهدى عن سلمان الفارسي أنه قال: (أجد في التوارة: أن الله حيى كريم، يستحي أن يرد يدين خائبتين سئل بهما خيرًا).\nوهذا ظاهر جدًّا في رد دعوى التوقيف؛ لاستصحاب حكم الرفع في هذا الأثر الموقوف. =","vol":"6","page":48},{"text":"٤١٠٩ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا أبو العميس عتبة بن عبد الله، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ فَلا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ\".\n_________\n= • والحاصل: أن الحديث على شهرته: ليس له طريق ناهض تستشرف له النفس، وقد غاب عنى الآن: حكمى عليه عند حديث جابر الماضي عند المؤلف [برقم ١٨٦٧]، فإنى كلما أنهيتُ جزءًا؛ بادرت إلى تسليمه للناشر؛ كى يقوم بصفه وترصيفه، ولم تصلنى (بروفة) الجزء الذي فيه تخريجى لحديث جابر الذكور، فإن كنت قد صححته أو قويته أو حسنته لنفسه أو لطرقه وشواهده، فأنا أتراجع عن ذلك هنا، وأرفع عقيرتي بضعف الحديث البتة، واللَّه يغفر لى خطاى وخطئى؛ وعجرى وبجرى. وهو المستعان.\n٤١٠٩ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الطيالسي [٢١٠٦]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٤٨٥، ٤٨٦]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٥/ ١١٩]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٠٥]، وابن أبي شيبة [٢٩٢٤٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٥٤] و[٦/ ٣٠٨]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٤٢٧]، وغيرهم من طرق عن يزيد الرقاشي عن أنس به ... ولفظ السلفى: (عند آذان المؤذن يستجاب الدعاء؛ فإذا كان الإقامة لم ترد دعوة) وهو عند الشجري بشطره الثاني فقط، ولفظ الثعلبي: (إذا كان عند الأذان فتحت أبواب السماء؛ فاستجيب الدعاء، وإذا كان عند الإقامة: لم يرد دعواه) ومثله لفظ ابن أبي شيبة؛ وهو عند أبي نعيم بشطره الأول فقط، وزاد عليه: (واستجيب الدعاء) وعنده: (إذا نودي للصلاة) بدل: (إذا أذن المؤذن) ومثله عند الطيالسي وزاد: (قال يزيد - يعني الرقاشي - وكان يقال: الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد) وهو عند البغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٣٢٦]، بلفظ: (إذا نادى المنادى فتحت أبواب السماء، وأبواب الجنة).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، ويزيد الرقاشي مضى غير مرة أنه شيخ غلبه الزهد والتحنث على ضبط حديثه، فراح يحدث كيفما اتفق له؛ فأتى بالعجائب والمنكرات، وبلغ من شدة تخليطه: أنه ربما سمع الحسن البصري يقول قولًا حكيمًا؛ أو موعظة بليغة؛ فلغفلته يجعله عن أنس عن النبي - ﷺ -، كما قال ابن حبان.\nوبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٩٥]، والبوصيري في \"الإتحاف\" [١/ ١٣٤].\nولشطره الأول: طرق أخرى عن أنس لا يصح منها شيء، فانظر الماضي [برقم ٤٠٧٢]. =","vol":"6","page":49},{"text":"٤١١٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا موسى بن عبيدة، حدثنى يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ بُقْعَةٍ يُذْكَرُ اللَّهُ عَلَيْهَا بِصَلاةٍ أَوْ بِذِكْرٍ إِلَّا اسْتَبْشَرَتْ بِذَلِكَ إِلَى مُنْتَهَاهَا مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ، وَفَخَرَتْ عَلَى مَا حَوْلَهَا مِنَ الْبِقَاعِ، وَمَا مِنْ عَبْدٍ يَقومُ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ يرِيدُ الصَّلاةَ إِلَّا تَزَخْرَفَتْ لَهُ الأَرْضُ\".\n_________\n= أما شطره الثاني: فهو الثابت في هذا الباب كما مضى بيانه عند المؤلف [برقم ٣٦٨٠]، وكذا في الآتى [برقم ٤١٤٧]، واللَّه المستعان.\n٤١١٠ - منكر: أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" [٥/ ١٧١٣]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٣٣٩]، وغسان بن عليّ السيال فيما سمعه من الحافظ الخليلى كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٢]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ... نحوه ... وليس عند أبي الشيخ قوله: (وما من عبد يقوم بفلاة ... إلخ).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البيهقي في \"الشعب\" كما في \"الفيض\" للمناوى [٥/ ٤٧٥].\nقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٢٧]، بعد أن عزاه للمؤلف، وابن أبي عمر في \"مسنده\" قال: \"قلتُ: مدار إسناد حديث أنس هذا على يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف، وكذا الراوى عنه\" وافتصر صاحبه الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٨١]، على إعلاله بموسى بن عبيدة وحده، وأقره المناوى في \"فيضه\" [٥/ ٤٧٥]، وهو قصور.\nوموسى وشيخه: ما أقربهما في سوء الحال، وكلاهما منكر الحديث، وقد أشار المنذرى إلى تضعيف هذا الحديث في \"ترغيبه\" [١/ ١٦٢]، وله شاهد بنحوه من رواية ابن عباس مرفوعًا: دون الفقرة الأخيرة: (وما من عبد يقوم بفلاة ... إلخ).\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ ١١٤٧٠]، من طريق أبي جعفر الحضرمى الحافظ عن أحمد بن بكر البالسي عن محمد بن مصعب القرقساني عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس به ..\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٨١]: (رواه الطبراني، وفيه أحمد بن بكر البالسي، وهو ضعيف جدًّا).\nقلتُ: بل رماه الحافظ الأزدي بوضع الحديث، راجع ترجمته في \"اللسان\" [١/ ١٤٠]، وشيخه القرقساني تكلموا فيه هو الآخر، حتى ضعفه جماعة في الأوزاعي خاصة، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".","vol":"6","page":50},{"text":"٤١١١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا الربيع بن صبيحٍ، ومرزوقٌ أبو عبد الله الشامى، قالا: حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن صوم أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر.\n_________\n٤١١١ - صحيح: أخرجه الطيالسي [٢١٠٥]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٢٤٥]، والحارث في \"مسنده\" [رقم ٣٤٨/ زوائده]، و[رقم ٣٤٩]، وابن أبي عروبة في \"مناسكه\" [رقم ١١٨]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ١١٤٥]، والخطيب في \"الكفاية\" [٢/ رقم ١٢٩٢/ طبعة دار الهدى]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به.\nولفظ الطيالسي: (نهى رسول الله - ﷺ - عن صوم ستة أيام من السنة: ثلاث أيام من التشريق، ويوم الفطر، ويوم الأضحى، ويوم الجمعة مختصة من الأيام) ولفظ الطحاوي مثل لفظ المولف؛ وهو رواية للحارث، ولفظ ابن منيع أيضًا ... ومثلهم الخطيب، لكن ليس عنده: (الثلاثة بعد يوم النحر).\nولفظ ابن أبي عروبة: (عن أنس بن مالك: أن رسول الله - ﷺ - نهى عن صوم خمسة أيام: يوم الفطر، ويوم النحر، وأيام التشريق) وهو رواية للحارث، وكذا المؤلف تأتى [برقم ٤١١٧].\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٤٦١]: \"رواه أبو يعلى، وهو ضعيف من طرقه كلها\".\nقلتُ: ولم يفصح عن سبب ضعفه، وأفصح عنه صاحبه البوصيري، وأعله بيزيد الرقاشي في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٣]: وقال: \"وهو ضعيف\" وهو كما قال، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة تصححه بلا تردد، وقد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" ومضى بعضها [برقم ٤٦١، ١١٤٣، ٢٩١٣]، ويأتى بعض آخر [برقم ٥٩١٣، ٦٠٢٤]، وانظر \"الصحيحة\" [رقم ٢٣٩٨].\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف في الطبعتين: (ومسروق أبو عبد الله السامى) كذا، وهو تصحيف ظاهر.\n• وصوابه: (مرزوق أبو عبد الله الشامى) كما أثبتناه؛ وهكذا وقع عند الحارث [رقم ٣٤٩/ زوائده]، والطحاوي وابن منيع على الصواب؛ وكذا نقله الحافظ عن المؤلف في (المطالب) فانتبه.","vol":"6","page":51},{"text":"٤١١٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - أراد أن يصلي على عبد الله بن أبي، فأخذ جبريل بثوبه، فقال: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ﴾ [التوبة: ٨٤].\n٤١١٣ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا عبد الله بن جعفر، عن واقد بن سلامة، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"منْ مَاتَ ليَومَ الجمُعَةِ وُقِىَ عَذَابَ الْقَبْرِ\".\n_________\n٤١١٢ - منكر: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ٢٥٧]، والطبري في \"تفسيره\" [٦/ ٤٣٩]، وغيرهما من طريقين عن حماد بن سلمة عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ....\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وحديث منكر، قال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" [٤/ ١٩٥/ طبعة مكتبة الرشد]: \"رواه أبو يعلى الحافظ في \"مسنده\" من حديث يزيد الرقاشي، وهو ضعيف\".\nوبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٤٢]، والبوصيري في \"الإتحاف\" [٢/ ١٤٣]، وقال الحافظ في المطالب: [رقم ٣٧١٧]: \"هذا حديث ضعيف؛ وقد خالف يزيد - يعنى الرقاشي - فيه مع ضعفه: ما ثبت في \"الصحيحين\" من حديث ابن عمر: أنه - يعنى النبي - ﷺ - صلى عليه، وأن الآية إنما نزلت بعد ذلك\".\nقلت: وهو كما قال.\n٤١١٣ - ضعيف: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ٩٢]، من طريق المؤلف به ...\nقلتُ: وهذا إسناد تالف جدًّا، بل ومسلسل بـ \"الضعفاء\":\n١ - فعبد الله بن جعفر: لا أراه إلا السعدى أبا جعفر المدينى - والد عليّ بن المدينى - الضعيف المشهور، وأبو معمر الهذلي مشهور بالرواية عنه.\n٢ - وواقد - ويقال: وافد (بالفاء الموحدة) - بن سلامة: ضعفه جماعة كما في \"اللسان\" [٦/ ٢١٥]، بل قال ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٨٥]: \"منكر الحديث على قلة روايته، يأتى بأشياء موضوعة عن أقوام ضعفاء\".\nقلتُ: مثل يزيد الرقاشي - فلا يتهيأ إلزاق القدح به دونهم؛ بل التنكب بروايته عن الاحتجاج أولى. =","vol":"6","page":52},{"text":"٤١١٤ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعي، حدّثنا المحاربي، عن ليث، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنِ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ فِي الْيَوْمِ عَشْر مَرَّاتٍ مِنَ الشَّيْطَانِ وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ مَلَكًا يَرُدُّ عَنْهُ الشَّيَاطِينَ\".\n_________\n= قلتُ: وفي ترجمته: ساق له ابن عدي هذا الحديث من \"الكامل\".\n٣ - ويزيد الرقاشي: منكر الحديث على التحقيق، ما أشبهه بـ (صالح المري) و(ابن جدعان) و(زبان بن فائد) وأضراب هؤلاء، وبه وحده: أعل البوصيري هذا الحديث في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٣٠]، وقبله صاحبه الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٥٨]، وهو قصور منهما وقعا فيه كثيرًا، وللحديث طريق آخر عن أنس مرفوعًا بلفظ: (لا ينجو من ضغطة القبر إلا شهيد أو مصلوب أو من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة).\nأخرجه أبو محمد ابن عساكر - ولد أبي القاسم - في \"تعزية المسلم لأخيها\" [ص ٧٩/ رقم ١٠٩]، بإسناد فيه من لا أعرف، عن الحسين بن علوان عن أبان بن أبي عياش عن أنس به ... قلتُ: وهذا إسناد موضوع، حسين بن علوان كذبه ابن معين والأزدى وغيرهما، ورماه صالح جزرة وابن عدي وابن حبان وغيرهم بالوضع، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه وهو من رجال \"اللسان\" وشيخه أبان متروك عندهم هو الآخر، وقد تناوله شعبة شديدًا.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: لا يصح منها شي قط، وأكثرها مناكير وغرائب، ومن قوي هذا الحديث بها فقد تساهل كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٤١١٤ - منكر: هذا إسناد ساقط مثل الذي قبله، أبو هشام الرفاعى هو: محمد بن يزيد الضعيف المعروف، ولم يخرج له مسلم إلا ما توبع عليه، وشيخه المحاربي هو عبد الرحمن بن محمد الصدوق المتماسك المشهور؛ لكن رماه أحمد والعجلى وغيرهما بالتدليس، وقد عنعنه كما ترى، وشيخه الليث، وما أدراك ما الليث؟! هو ابن أبي سليم الضعيف المخلِّط المختلط صاحب المناكير والعجائب، ويزيد الرقاشي هو ذالك العابد الزاهد القانت الذي لم يكن له في الحديث حظ، وهو أقرب بالليث من غيره في سوء الحظ، وكثرة المناكير، وعليهما فقط: اقتصر الهيثمي في إعلاله هذا الحديث في \"المجمع\" [١٠/ ٢٠٩].\nأما صاحبه البوصيري: فإنه ضعف سنده في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٧١]، ولم يذكر علَّته. وقد اختلف في هذا الحديث على الليث، فرواه عن المحاربى كما مضى؛ =","vol":"6","page":53},{"text":"٤١١٥ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا روح بن المسيب، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"شَفَاعَتِى لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِى\"، قال:\n_________\n= وخالفه إسماعيل بن عياش، فرواه عن الليث فقال: عن داود البصري عن أنس بن مالك به نحوه ...، فأسقط منه أيزيد الرقاشى) وأبدله بـ (داود البصري).\nهكذا أخرجه الأزدى في \"الضعفاء\" كما في \"اللسان\" [٢/ ٤٢٦]، وإسماعيل روايته عن غير أهل بلده متكلم فيها، وهذه منها، لكنه توبع عليه، تابعه حبان بن عليّ العنزى عن ليث عن أنس به مثله ... وزاد: (كما يذود أحدكم عن حوضه غريبة الإبل).\nهكذا أخرجه تمام في \"فوائده\" [رقم ٨٣٤]، ومن طربقه ابن طولون في الأحاديث المائة [ص ٢٤ - ٢٥]، بإسناد فيه من لم أعرف إلى حبان ابن عليّ به ....\nقلتُ: وحبان هذا ضعيف على صلاحه وفضله، بل تركه الدارقطني وغيره، ثم إن داود البصري هذا الذي يروى عن أنس وعنه الليث: قد قال عنه الأزدى: \"متروك الحديث\" ثم ساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الضعفاء\" كما في \"اللسان\" [٢/ ٣٢٦]، ثم رأيت ابن شاهين: قد أخرج هذا الحديث مثل اللفظ الماضى في \"جزء من حديثه\" [رقم ٤٠]، من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن الفضل بن العلاء عن الليث عن داود بن أبي هند عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا إسناد جيد إلى الليث، فكأنه قد اضطرب فيه على عادته، وداود البصري في الطريق الماضي: قد نسب هنا بكونه ابن أبي هند، وهو بصرى مشهور؛ لكنه لم يسمع من أنس كما جزم به الحاكم، ولا وقع اسمه مبهمًا في الطرق الماضي: لم يفطن له الأزدي وظنه آخر، فأورده في كتابه في \"الضعفاء\" وقال: \"متروك الحديث\" ثم ساق له هذا الخبر، وكأنه استنكره؛ فلم يجد في الإسناد من يحمل عليه سواه، فقال فيه ما قاله، وأقره الذهبي في \"الميزان\" وتابعه الحافظ في \"اللسان\" مع أن في الطريق إليه ما يمنع من تعصيب الجناية برقبته وحده؛ لو سلمنا كونه مجهولًا لا يعرف إلا بهذا الحديث، والليث بن أبي سليم - راويه عنه - هو الأولى بالحمل عليه ولا بد، إذا ظهر أن داود البصري هذا هو ابن أبي هند الإمام الحافظ الجليل، كما وقع منسوبًا عند ابن شاهين فيما مضى.\nوعلى كل حال: فالحديث منكر المتن والإسناد، واللَّه المستعان.\n٤١١٥ - صحيح المرفوع منه فقط: هذا إسناد ساقط، وروح بن المسيب ضعفه جماعة، وحمل عليه ابن حبان، راجع ترجمته في \"اللسان\" [١/ ٢٩٩]، وشيخه الرقاشي منكر الحديث كما مضى مرارًا. =","vol":"6","page":54},{"text":"فقال: تصديق هذا في القرآن، قال: فقرأ علينا: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١)﴾ [النساء: ٣١]، فهؤلاء الذين يجتنبون الكبائر، وهؤلاء الذين واقعوا الكبائر بقيت لهم شفاعة محمدٍ - ﷺ -، قال: فقال يزيد لأنسٍ: صدقت.\n_________\n= وقد اختلف على روح بن المسيب في سنده، فرواه عنه ابن أبي إسرائيل كما مضى، وخالفه الحسن بن عيسى الحربى، فرواه عنه فقال: عن يزيد الرشك عن أنس بالمرفوع منه فقط، فأسقط منه (الرقاشي) وأبدله بـ (الرشك).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ١١٠١]، وفي \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩١٧٧]، من طريق مورع بن عبد الله عن الحسن الحربى به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن يزيد الرشك عن أنس؛ إلا روح بن المسيب، تفرد به الحسن بن عيسى\".\nقلتُ: والحسن هذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ١٧٤]، وقال: \"كان يخطئ أحيانًا\" فلعله وهم فيه، كأنه أراد أن يقول: (عن روح بن المسيب عن يزيد الرقاشي ...) فقال: (عن يزيد الرشك) فأبدل ضعيفًا بثقة، وقد يكون الوهم فيه من الراوى عنه: (مورع بن عبد الله)، فإنى لم أظفر له بترجمة، وأراه من أغمار مشيخة الطبراني، وقد يكون روح بن المسيب قد اضطرب فيه.\nوقد رأيت ابن عدي قد أخرج هذا الحديث في \"الكامل\" [٣/ ١٤٣]، من طريق المؤلف به ...\nثم قال: \"وهذا رواه [بالأصل: (روى)] عن يزيد الرقاشي مع روح غيره؛ إلا أن التفسير لم يذكره غيره\".\nقلتُ: يقصد أن الحديث مشهور عن يزيد الرقاشي عن أنس بالمرفوع منه فقط؛ أما سائره من قول أنس: فقد تفرد به روح بن المسيب، وهو ضعيف صاحب مناكير.\nوللحديث طريق آخر عن أنس بالمرفوع منه فقط وزاد: (وتلا - يعنى النبي - ﷺ - هذه الآية: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١)﴾.\nهكذا أخرجه البيهقي في \"الاعتقاد\" [ص ٢٠٢/ طبعة دار الآفاق]، من طريق إبراهيم بن ديزيل عن محمد بن أبي بكر المقدمي عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن أنس. =","vol":"6","page":55},{"text":"٤١١٦ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا درست بن زياد، حدّثنا يزيد الرقاشي، حدّثنا أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ثَوْرَانِ عَقِيرَانِ فِي النَّارِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات مشاهير، لكن رأيت ابن أبي حاتم قد قال في \"العلل\" [رقم ١٧٢٩]: \"وسألت أبي عن حديث رواه عبد الله بن أبي بكر المقدمي عن جعفر بن سليمان الضبعى عن مالك بن دينار عن أنس ... \" وساق الحديث، ثم قال: \"سمعت أبي يقول: هذا حديث منكر\" ..\nقلتُ: هكذا وقع ... عنده: (عبد الله بن أبي بكر المقدمي) بدل: (محمد بن أبي بكر) وأراه الصواب إن شاء الله؛ لأن عبد الله بن أبي بكر هو المشهور بالرواية عن جعفر بن سليمان دون أخيه محمد بن أبي بكر، فالظاهر أن (عبد الله) قد تحرفت إلى (محمد) في مطبوعة \"الاعتقاد\" للبيهقى، أو ربما كان ذلك وقع وهمًا من بعضهم، وعبد الله هذا منكر الحديث على التحقيق: وقد ضعفه جماهير النقاد، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٣/ ٢٦٣]، ورأيت الذهبى قد ذكر له هذا الحديث في ترجمته من \"الميزان\" ونقل قول أبي حاتم فيه؛ وهذا يؤيد أنه صاحب هذا الحديث عن جعفر عن سليمان؛ وليس أخوه محمد - الثقة المأمون - كما وقع عند البيهقي.\nثم إن الحديث بهذا التمام منكر كما قال أبو حاتم، والمحفوظ: هو المرفوع منه فقط؛ فله طرق كثيرة عن أنس؛ وشواهد عن جماعة من الصحابة. فانظر الماضي [برقم ٣٢٨٤، ٤١٠٥]، والآتى [برقم ٤٣٠٤، ٥٨١٣]، وهو حديث صحيح ثابت ..\n٤١١٦ - صحيح دون قوله: (عقيران) أخرجه الطيالسي [٢١٠٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٠٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٩٣]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"المتناهية\" [١/ ٤٦ - ٤٧]، وفي \"الموضوعات\" [١/ ١٤٠]، والطحاوي في \"المشكل\" [١/ ١٠١ - ١٠٢]، وغيرهم من طرق عن درست بن زياد عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا إسناد مظلم، قال البوصيري في \"الإتحاف\" [٨/ ٨٢]: \"رواه أبو داود الطيالسي ومسدد وأبو يعلى الموصلي، ومدار أسانيدهم على يزيد الرقاشي وهو ضعيف\" وقبله قال ابن كثير في \"تفسيره\" [٨/ ٣٢٩]، هذا حديث ضعيف؛ لأن يزيد الرقاشي ضعيف) كذا قالا، وسكتا عن (درست بن زياد) قال ابن الجوزي عقب روايته في \"المتناهية\": \"يزيد - يعنى الرقاشي - ليس بشئ، قال ابن حبان: درست منكر الحديث، لا يحل الاحتجاج به\". =","vol":"6","page":56},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا الحديث ساقه ابن عدي وابن حبان كلاهما في ترجمة (درست) من \"الضعفاء\" وكذا أورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\" وأعله بـ (درست) ونقل كلام ابن حبان الماضى، وزاد: \"وقال يحيى - يعنى ابن معين: لا شيء\" وقد تعقبه السيوطي في \"اللألئ المصنوعة\" [١/ ٧٥]، قائلًا عن درست: قلتُ: لم يتهم بكذب، بل قال النسائي: ليس بالقوى، وقال الدارقطني: ضعيف، ووثقه ابن عدي فقال: أرجو أنه لا بأس به\".\nقلتُ: درست هذا وإن لم يرم بالكذب صراحة؛ إلا أنه ساقط الحديث، وهَّاه أبو زرعة وجماعة، وكان صاحب مناكير لا تطاق، أما ابن عدي فلم يوثقه كما زعم السيوطي، بل قال: \"أرجو أنه لا بأس به ... \" وهذا منه ليس تقوية لحال درست؛ فضلًا عن أن يكون توثيقًا، بل قال الإمام المعلمي اليماني في \"تعليقه على الفوائد المجموعة\" [ص ٤١٠/ طبعة دار الآثار]؛ \"وابن عدي يذكر منكرات الراوي ثم يقول: أرجو أنه لا بأس به، يعنى بالبأس: تعمد الكذب، ودرست واهٍ جدًّا\" ..\nقلتُ: لكن درست لم ينفرد به، فقال السيوطي في \"اللألئ\" [١/ ٧٥]: \"وله متابع جليل: قال أبو الشيخ: حدّثنا أبو معشر الدارمى، حدّثنا هدبة حدّثنا حماد بن سلمة، عن يزيد الرقاشي به ... \".\nقلتُ: هو عند أبي الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ١١٥٩]، وسنده صحيح إلى حماد بن سلمة، وهو متابع جليل كما قال السيوطي؛ لكن قال المعلمي في \"حاشية الفوائد المجموعة\" [ص ٤١٠]: \"في سند المتابعة من لم أعرف\" كذا قال، وليس في الإسناد من يخفى حاله سوى أبي معشر الدارمي، وهو الحسن بن سليمان بن نافع البصري نزيل بغداد، ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٣٢٧]، ونقل توثيقه عن الدارقطني؛ وقبل ذلك نص على روايته عن (هدبة بن خالد) ثم قال الإمام المعلمي: \"مردود الخبر إلى يزيد الرقاشي، وهو واهٍ جدًّا ليس بشئ في الرواية\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن الحديث صحيح ثابت دون قوله: (عقيران) فله شاهد عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: (الشمس والقمر ثوران مكوران يوم القيامة) أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٠١]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٦٣]، والبيهقي في \"البعث\" كما في \"اللألئ المصنوعة\" [١/ ٧٥ - ٧٦]، والبزار في \"مسنده\" والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٦/ ٢٩٩]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن المختار عن عبد الله الداناج عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ... =","vol":"6","page":57},{"text":"٤١١٧ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا كهمس بن المنهال، حدّثنا سعيد بي عروبة، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن صوم خمسة أيامٍ السنة: يوم الفطر، ويوم النحر، وأيام التشريق.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري؛ بل هو في \"صحيح البخاري\" [٣٠٢٨]، من هذا الطريق به ... لكن مختصرًا بلفظ: (الشمس والقمر مكوران يوم القيامة) قال الإمام الألبانى في \"الصحيحة\": [١/ ١٩٢/ رقم ١٢٤]، بعد أن أعل حديث أنس بـ (يزيد الرقاشي): \"قد أساء ابن الجوزى بإيراده لحديثه في \"الموضوعات\"، على أنه قد تناقض، فقد أورده أيضًا في \"الواهيات\" يعنى الأحاديث الواهية غير الموضوعة، وكل ذلك سهو منه عن حديث أبي هريرة هذا الصحيح ... \".\nقلتُ: قد يعتذر لابن الجوزي: بكونه أورد حديث يزيد الرقاشي في \"الموضوعات\"؛ لكونه فيه زيادة ليست في حديث أبي هريرة، وهى قوله: (عقيران) فإن الحديث صحيح دونها.\n\n• تنبيهان:\nالأول: عزا الحافظ هذا الحديث من رواية أنس إلى المؤلف في \"الفتح\" [٦/ ٣٠٠]، فقال بعد أن تكلم على حديث أبي هريرة: \"وأخرج أبو يعلى معناه من حديث أنس وفيه \"ليراهما من عبدهما\".\nقلتُ: وليست هذه الزيادة عند المؤلف هنا، ولا في \"مسنده\" هذا كله، فلعله رواها في \"مسنده الكبير\".\nوالثانى: عزا السيوطي حديث أنس في \"الجامع الصغير\" [رقم ٤٩٤٩]، إلى ابن مردويه في \"تفسيره\" مثل لفظ المؤلف، إلا أنه زاد: (إن شاء أخرجهما، وإن شاء تركهما) وهذه الزيادة لم أقف عليها عند غيره، ولا أدرى: هل الحديث عنده من طريق يزيد الرقاشي عن أنس أم ماذا؟! و\"تفسير ابن مردويه\" مما أصبح أثرًا بعد عين، فقد عفى عليه الزمان؛ وما أدرى ما صنع به الحدثان، إذ لم تره العيون منذ عصر السيوطي حتى الآن؛ وابن كثير كثير النقل منه بأسانيده في (تفسيره)، وهو من (مسموعات) الحافظ ابن حجر في \"المعجم المفهرس\" واللَّه المستعان.\n٤١١٧ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٤١١١]، وقد اختلف في سنده على ابن أبي عروبة كما مضى [برقم ٢٩١٣]. =","vol":"6","page":58},{"text":"٤١١٨ - حَدَّثَنَا قطن بن نسير الغبرى، حدّثنا عبيس بن ميمونٍ القرشى، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"أَمَا يَسْتَطِيعُ أَحَدُكُمْ أَنْ يُقْرَأَ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١] ثَلاثَ مَرَّاتٍ فِي لَيْلَةٍ؟! فَإِنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرآنِ\".\n_________\n٤١١٨ - صحيح دون قوله: (ثلاث مرات): أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٤٤١]، من طريق إبراهيم بن مهدى عن عبيس [وقع عنده: (عيسى) وهو تصحيف] بن ميمون عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا إسناد مظلم، عبيس بن ميمون تركه ابن معين والفلاس وغيرهما، وقال أحمد: \"له أحاديث مناكير\" وقال أبو حاتم والبخاري: \"منكر الحديث\" وقال ابن حبان: \"كان شيخًا مغفلًا يروى عن الثقات الأشياء الموضوعات توهمًا لا تعمدًا، فإذا سمعها أهل العلم سبق إلى قلوبهم أنه كان المتعمد لها\" وهو من رجال ابن ماجه وحده، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٣٠٨]، فقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبيس وهو متروك\" وسها عن شيخه يزيد الرقاشي، وهو منكر الحديث في حد الترك، وبه وحده أعله البوصيري في \"الإتحاف\" [٦/ ١٠٤]، وهو قصور منه هو الآخر، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ...:\n١ - منها: ما أخرجه ابن ماجه [٣٧٨٨]، والطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٧٣٠]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢٥/ ١٢٦]، و[٢/ ١٢٧]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٩٠٩]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٤٦٤، ٢٤٦٥]، و[رقم ٢٤٦٦]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس مرفوعًا: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾: تعدل ثلث القرآن).\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن جرير بن حازم إلا يزيد بن هارون \" ..\nقلتُ: قد تابعه وهب بن جرير عن أبيه به ... كما أشار ابن عدي في \"الكامل\" لكنه أنكره من حديث وهب، ثم إنه ساق هذا الحديث مع جملة أخرى في ترجمة جرير بن حازم من \"الكامل\" ثم قال: \"وهذه الأحاديث عن قتادة عن أنس التى أمليتها لا يتابع جريرًا أحد إلا حديث \"كان النبي - ﷺ - يمد صوته بالقراءة\" فإنه رواه همام أيضًا عن قتادة\" ثم قال في ختام ترجمة جرير: [٢/ ١٣٠]: \"وجرير بن حازم له أحاديث كثيرة عن مشايخه وهو مستقيم الحديث صالح فيه، إلا روايته عن قتادة؛ فإنه يروى أشياء عن قتادة لا يرويها غيره ... \". =","vol":"6","page":59},{"text":"٤١١٩ - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ، حدّثنا المعلى بن ميمونٍ المجاشعى، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَلْطَفَ مُؤْمِنًا أَوْ خَفَّ لَهُ فِي شَىْءٍ، مِنْ حَوَائِجِهِ، صَغُرَ ذَاكَ أَوْ كَبُرَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُخْدِمَهُ مِنْ خَدَمِ الجَنَّةِ\".\n٤١٢٠ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن حميد بن صخرٍ، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فَأُصِيبَتْ ذِمَّتُهُ، فَقَدِ اسْتُبِيحَ حِمَى اللَّهِ وَأَخْفِرَتْ ذِمَّتُهُ، وَأَنَا طَالِبٌ بِذِمَّتِهِ\".\n_________\n= قلتُ: قد تكلم النقاد في رواية جرير عن قتادة، حتى ضعفه ابن معين فيه خاصة، وقال أحمد: \"كان يحدث بالتوهم أشياء عن قتادة يسندها بواطيل\".\nوقال ابن مهدى: (يضعف في حديثه عن قتادة) فالإسناد من هذا الطريق منكر، وقد خولف فيه جرير بن حازم: خالفه شعبة وابن أبي عروبة وأبان العطار وسعيد بن بشير وبكير بن أبي السمط وغيرهم، فرووه عن قتادة فقالوا: عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء مرفوعًا: (أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟! قيل: يا رسول الله: ومن يطيق ذلك؟! قال: يقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾.\nهكذا أخرجه عبد بن حميد [٢١١]- واللفظ له - ومسلم، والنسائي في \"الكبرى\" وأحمد وجماعة كثيرة؛ وهذا الوجه هو المحفوظ عن قتادة بلا ارتياب، وسنده صحيح حجة، وقد صرح قتادة بالسماع عند عبد بن حميد وغيره.\nوللحديث شواهد باللفظ الأول: لا يصح منها شيء، فانظر الكلام على بعضها في \"الضعيفة\" [١٠/ ١٥٣]، للإمام، والحديث محفوظ دون لفظ: (ثلاث مرات).\n• تنبيه: رأيت ابن كثير قد أورد هذا الحديث من طريق المؤلف في \"تفسيره\" [٨/ ٥٢٣/ طبعة دار طيبة]، وقال: \"هذا إسناد ضعيف\" وقد تصحف عنده (عبيس بن ميمون) إلى (عيسى بن ميمون).\n٤١١٩ - منكر: انظر الماضي [برقم ٤٠٩٣].\n٤١٢٠ - منكر بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [رقم ٤١٠٧].","vol":"6","page":60},{"text":"٤١٢١ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا حجاجٌ، عن الربيع بن صبيحٍ، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُجَاءُ بِابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ بَذَجٌ - وَرُبَّمَا قَالَ -: كَأَنَّهُ جَمَلٌ - فَيَقُولُ: ابْنَ آدَمَ، أَنَا خَيْرُ قَسِيمٍ، انْظُرْ إِلَى عَمَلِكَ الَّذِي عَمِلْتَهُ لِي فَأَنَا أَجْزِيكَ، وَانْظُرْ إِلَى عَمَلِكَ الَّذِي عَمِلْتَهُ لِغَيْرِى فَيُجَازِيكَ عَلَى الَّذِي عَمِلْتَ لَهُ\".\n٤١٢٢ - حَدَّثَنَا إِلسْحَاقُ بْنُ أبِى إِسْرَائِيلَ، حدَّثنا دُرُسْتُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ\n_________\n٤١٢١ - منكر بهذا السياق: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣١٠]، من طريق المؤلف به .... قال أبو نعيم: \" ... وأحاديث الربيع ... عن يزيد الرقاشي منها غرائب، ومنها مشاهير\".\nقلت: والربيع بن صبيح كان سيئ الحفظ على صلاحه وتهجده؛ وقد ضعفه جماعة؛ وشيخه يزيد الرقاشي: إلى الترك ما هو، وبه وحده أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٦]، فقال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يزيد بن أبان الرقاشي\".\nأما صاحبه الهيثمي فقد أغرب وقال في \"المجمع\" [١٠/ ٣٨٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه مدلسون\" كذا قال، وليس في إسناده من وصف بالتدليس سوى الربيع بن صبيح وحده، وحجاج في سنده: هو ابن محمد المصيصي أبو محمد الأعور الثقة المشهور.\nوللحديث طريق آخر: يرويه إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن البصري عن أنس به نحوه ... عند هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٨٥٤]، وهذا إسناد منكر، وإسماعيل قد تركه جماعة، وضعفه آخرون، وقد اضطرب في متنه أيضًا، كما تراه عند الترمذي [٢٤٢٧]، وجماعة.\nوقد خولف في وصله، خالفه \"الثقات\" من أصحاب الحسن، فرووه عنه به مرسلًا ليس فيه أنس، وهذا هو المحفوظ عنه؛ والرواية المرسلة عند أسد السنة في \"الزهد\" [رقم ٨٢]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١٠٠٩]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٧٦٧٢]، وغيرهم.\nلكن للفقرة الثانية من الحديث شواهد يتقوى بها إن شاء الله؛ وهو منكر بهذا السياق والتمام.\n٤١٢٢ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٢٧٠٠]، والطيالسي [٢١١٢]، وأبو سليمان الربعى في وصايا العلماء [ص ٢٤]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٠١ - ١٠٢]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل\" [٢/ ٨٩٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٩٤]، ومسدد في \"مسنده\" =","vol":"6","page":61},{"text":"الرَّقَاشِيُّ، حدَّثنا أنَسُ بْنُ مَالكِ، قَالَ: كُنَّا عنْدَ رَسُول الله - ﷺ -، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَاتَ فُلانٌ، قَالَ، \"أَلَيْسَ كَانَ مَعَنَا آنِفًا\"؟ قَالُوَا: بَلَى، قَالَ: \"سُبْحَانَ اللَّهِ، كَأنَّهَا إِخْذَةٌ عَلَى غَضَبٍ! المحْرُومُ مَنْ حُرِمَ وَصِيَّتَهُ\".\n٤١٢٣ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، حدّثنا حماد، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مِالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ النَّسَاءُ فِي أَجَلِهِ، وَالزِّيَادَةُ فِي رِزْقِهِ، فَلْيَصِلْ رحِمه\".\n٤١٢٤ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنسٍ،\n_________\n= كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٣١]، وغيرهم من طرق عن درست بن زياد عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ... وهو عند ابن ماجه بجملة: \"المحروم من حرم وصيته\".\nقال المنذري في \"الترغيب\" [٤/ ١٦٩]: (رواه أبو يعلى بإسناد حسن)، وتابعه الهيثمي على ذلك في \"المجمع\" [٤/ ٣٨١].\nقلتُ: وهذا منهما تساهل فاحش، وكيف زاغ بصرهما عن درست وشيخه؟! وهما يعلان الأخبار بهما كثيرًا! وقد أصاب ابن الجوزي حيث قال يعل الحديث: \"أما حديث أنس: ففى الطريق الأول: يزيد الرقاشي وهو غاية الضعف عندهم، وفيه درست، قال يحيى - يعنى ابن معين -: لا شيء، وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به\".\nقلتُ: واقتصر البوصيري على إعلاله بـ (يزيد الرقاشي) وحده، في \"مصباح الزجاجة\"، وكذا في \"الإتحاف\" [٣/ ١٣١]، وهو منه قصور، والراوى عن الرقاشي مثله أو أشد، والحديث عزاه الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٢٥٤]، إلى ابن أبي الدنيا في \"كتاب الموت\" مثل لفظ ابن ماجه ... وسكت عليه.\n٤١٢٣ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤٠٩٧].\n٤١٢٤ - صحيح: أخرجه الحارث في \"مسنده\" [رقم ١٠٥/ زوائد الهيثمي]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ١٩٣]، وغيرهما من طريقين عن حماد بن زيد عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد منكر؛ قال البوصيري في \"الإتحاف\" [١/ ١١٦]: \"مدار حديث أنس بن مالك على يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف\" وكذا أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ١٥]، =","vol":"6","page":62},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ أَوَّلَ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى النَّاسِ مِنْ دِينِهِمُ الصَّلاةُ، وَآخِرَ مَا يَبْقَى الصَّلاةُ، وَأَوَّلَ مَا يُحَاسَبُونَ بِهِ الصَّلاةُ، يَقُولُ اللَّهُ: انْظُرُوا فِي صَلاةِ عَبْدِى، فَإِنَّ كَانَتْ تَامَّةً كتِبَتْ تَامَّةً، وَإِنَّ وُجِدَتْ نَاقِصَةً، قَالَ: انْظُرُوا، هَلْ لَهُ مِنْ تَطَوُّعٍ؟ فَإِنَّ وُجِدَ لَهُ تَطَوُّعٌ تَمَّتِ الْفَرِيضَةُ مِنَ التَّطَوُّعِ، ثُمَّ قَالَ: انْظُرُوا هَلْ زَكَاتُهُ تَامَّةٌ؛ فَإِنَّ وُجِدَتْ زَكَاتهُ تَامَّةً كُتِبَتْ تَامَّةً، وَإِنَّ كَانَتْ نَاقِصَةً، قَالَ: انْظُرُوا، هَلْ لَهُ صَدَقَةٌ؟ فَإِنَّ كَانَتْ لَهُ صَدَقَةٌ تَمَتْ لَهُ زَكَاتهُ مِنَ الصَّدَقَةِ\".\n٤١٢٥ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، حدّثنا حمادٌ، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"لأَنْ أَجْلِسَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ مِنْ غُدْوَةٍ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبّ إلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ\".\n_________\n= بيزيد الرقاشي، وهو كما قالا؛ ومتى انفرد الرقاشي عن أنس بحديث: فأغسل يديك منه بماء وأشنان، لكن تابعه جماعة على فقرة من أوله فقط، وزاد فيه بعضهم زيادة منكرة، قد أشرنا إليها في غير هذا المقام.\nوللحديث شواهد ثابتة نحو سياقه هنا. يأتي منها حديث أبي هريرة [برقم ٦٢٢٥]، وفي الباب عن تميم الدارى عنه الدارمى وأحمد والبيهقي والطبراني وغيرهم موقوفًا ومرفوعًا بإسناد صحيح، وفي الباب أيضًا عن رجل من الصحابة: عند أحمد [٤/ ١٥٣]، بسند صحيح أيضًا؛ وقد مضى للحديث طريق آخر مختصرًا [برقم ٣٩٧٦].\n٤١٢٥ - ضعيف: أخرجه الحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٤٨]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ٣٥]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٢٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ... وزاد الخطيب: (ومن العصر إلى غروبها: أحب إليَّ من كذا وكذا) ولفظ ابن منيع: الآن أقعد مع قوم يذكرون الله بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس أحب إليّ من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل؛ ولأن أذكر الله بعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إليّ من أن أعتق ثمانية رقاب من ولد إسماعيل).\nقلتُ: قد اختلف في سنده على حماد بن زيد، فرواه عنه بعض أصحابه على هذا الوجه؛ وخالفهم بعض آخر، فرووه عنه فقالوا: عن حماد عن المعليّ بن زياد عن يزيد الرقاشي عن أنس به نحوه مع زيادة فيه، فأدخلوا فيه واسطة بين حماد والرقاشي. =","vol":"6","page":63},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه المؤلف في الماضي [برقم ٤٠٨٧]، وفي الآتى بعد هذا [رقم ٤١٢٦]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٨٧٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٦٩]، والخطيب في الفقيه والمتفقه [عقب رقم ٣٥]، وغيرهم.\nوحماد بن زيد هو شيخ الإسلام، فالظاهر أنه كان قد سمع الحديث أولًا من المعليّ بن زياد عن يزيد الرقاشي، ثم قابل يزيدًا فحدثه به ...\nويؤيد هذا: أن بعض أصحاب حماد كأبي الربيع الزهراني ولوين وغيرهما قد رووه عن حماد على الوجهين جميعًا، ومدار الحديث على يزيد الرقاشي، وهو منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد وغيره. وبه أعله جماعة كما مضى بسط ذلك في الماضي [برقم ٤٠٨٧].\nلكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... بسياق أتم، ولا يصح منها شيء قط، مضى بعضها [برقم ٣٣٩٢]، ومنها: ما أخرجه أبو داود [٣٣٩٢]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٦١، ٥٦٢]، وفي \"سننه\" [١٥٩٥٩]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٨٧٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٩/ ١٨٥]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٤١٨، ٢٤١٩]، وغيرهم من طرق عن موسى بن خلف العمى عن قتادة عن أنس مرفوعًا: (لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إليّ من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إليّ من أن أعتق أربعة) هذا لفظ أبي داود.\nقال العراقى في \"المغنى\" [١/ ٢٤]: \"رواه أبو داود بإسناد حسن\" وتبعه السيوطي في \"الجامع الصغير\" [رقم ٧٢٠٣]، ووافقهما الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٩٩٤]، وليس كما قالوا، فإن موسى بن خلف العمى مختلف فيه، وثقه جماعة، وتكلم فيه جماعة آخرون، ولم يكن بخيث يقبل منه التفرد عن مثل قتادة أصلًا، بل قال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [٢/ ٢٤٠]: (كان ردئ الحفظ، يروى عن قتادة أشياء مناكير ...).\nوقد خولف في سنده ؤمتنه، خالفه شعبة بن الحجاج - وهو أوثق منه وثبت عدد رمل عالج، - فرواه (عن قتادة فقال: عن قتادة قال: سمعت أبا الجعد يحدث عن أبي أمامة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من صلى صلاة الصبح، ثم قعد بذكر الله - ﷿ - حتى تطلع الشمس، كان له كمن أعتق أربعة من ولد إسماعيل) هكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٨٦]، بسند صحيح إلى شعبة به ... =","vol":"6","page":64},{"text":"٤١٢٦ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا المعليّ بن زياد، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لأَنْ أَجْلِسَ معَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغْربَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أعتِقَ ثَمَانِيَةً مِنْ وَلَدِ إسْمَاعِيلَ\".\n٤١٢٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عمر بن يونس، حدّثنا عكرمة، حدّثنا يزيد الرقاشي في حوض زمزم - والناس مجتمعون عليه من قريشٍ وغيرهم - قال: حدثنى أنس بن مالكٍ، قال: كان رجلٌ على عهد رسول الله - ﷺ - يغزو مع رسول الله، فإذا رجع وحط عن راحلته، عمد إلى مسجد الرسول فجعل يصلي فيه فيطيل الصلاة، حتى جعل بعض\n_________\n= وهذا هو المحفوظ عن قتادة بلا تردد، وشيخ قتادة (أبو الجعد) لم أستطع تمييزه الآن، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحو لفظ أبي داود الماضي، ولا يصح منها شيء، بل أكثرها مناكير، وكنت قد ملت إلى تحسينه بنحو لفظ المؤلف هنا كما مضى في تعليقنا على الطريق الماضي [برقم ٣٣٩٢]، و[رقم ٤٥٨٧]، وأنا أتراجع عن ذلك هنا، ولعلنى أبسط الكلام على تضعيفه في مكان آخر إن شاء الله.\n٤١٢٦ - منكر بهذا التمام: انظر الماضي [برقم ٤٠٨٧].\n٤١٢٧ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٥٢ - ٥٣]، من طريق شيخه محمد بن معمر عن أبي شعيب [بالأصل: (الأشعث) وهو تصحيف] الحراني عن يحيى بن عبد الله عن الأوزاعي عن يزيد الرقاشي عن أنس به نحوه ... دون بعض من أوله.\nقال أبو نعيم: \"رواه عكرمة بن عمار وغيره عن يزيد نحوه\".\nقلتُ: رواية عكرمة هي ذى عند المؤلف هنا، وطريق أبي نعيم لا يصح إلى الأوزاعي، فشيخه محمد بن معمر: هو أبو مسلم الأصبهانى: ترجمه الذهبى في \"تاريخه\" [وفيات سنة ٣٥٥ هـ]، وفي \"العبر\" [١/ ١٤٧]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأبو شعيب الحراني هو عبد الله بن الحسن الثقة المشهور، غمزه بعضهم بأخذ الأجرة على الحديث، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٣٦٩]، وقال: \"يخطئ ويهم\" راجع ترجمته في \"الميزان\" و\"لسانه\"، وشيخه (يحيى بن عبد الله) هو البابلتى أبو سعيد الضعيف المشهور، وتكلموا في روايته عن الأوزاعي خاصة - بل جزم ابن معين وغيره أنه لم يسمع منه شيئًا، وقد خولف في سنده، خالقه الوليد بني مسلم =","vol":"6","page":65},{"text":"أصحاب النبي - ﷺ - يرون أن له فضلا عليهم، فمر يومًا ورسول الله - ﷺ - قاعدٌ في أصحابه، فقال له بعض أصحابه: يا نبى الله، هذا ذاك الرجل - فإما أرسل إليه نبى الله، وإما جاء من قبل نفسه - فلما رآه رسول الله - ﷺ - مقبلا، قال: \"وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ سُفْعَةً مِنَ الشَّيْطَان\"، فلما وقف على المجلس، قال له رسول الله - ﷺ -: \"أَقلْتَ فِي نَفْسِكَ حِين وَقَفْتَ عَلَى المجْلِسِ: لَيْسَ فِي الْقَوْمِ خَيْرٌ مِنِّى؟ \" قال: نعم، ثم انصرف فأتى ناحيةً من المسجد، فخط خطًا برجله، ثم صف كعبيه فقام يصلي، فقال رسول الله: \"أَيُّكُمْ يَقُومُ إلَى هَذَا يَقْتُلُهُ؟ \" فقام أبو بكرٍ، فقال رسول الله: \"أَقَتَلْتَ الرَّجُلَ؟ \" قال: وجدته يصلي فهبته، فقال رسول الله: \"أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى هَذَا يَقْتُلُهُ؟ \" قال عمر: أنا، وأخذ السيف فوجده قائمًا يصلي، فرجع، فقال رسول الله لعمر: \"أَقَتَلْتَ الرَّجُلَ؟ \" قال: يا نبى الله، وجدته يصلي فهبته، فقال رسول الله: \"أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى هَذَا يَقْتُلُهُ؟ \" قال عليٌّ: أنا، قال رسول الله: \"أَنْتَ لَهُ إِنَّ أَدْرَكْتَهُ\"، فذهب عليٌّ فلم يجده، فرجع، فقال رسول الله: \"أَقَتَلْتَ الرَّجُلَ؟ \" قال: لم أدر أين سلك من الأرض، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ هَذَا أَوَّلُ قِرْنٍ خَرَجَ مِنْ أُمَّتِى\"، قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ قَتَلْتَهُ - أَوْ قَتَلَهُ - مَا اخْتَلَفَ فِي أُمَّتِى اثْنَانِ، إِنَّ بَنِي إِسرَائِيلَ تَفَرَّقُوا عَلَى وَاحِدٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ - يَعْنِى أُمَّتَهُ - سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً\n_________\n= الشامى، وهو أوثق منه مائة مرة - فرواه ... قلتُ: عن الأوزاعي فقال: عن قتادة عن أنس به مطولًا نحوه ... مع اختلاف يسير دون طرف من أوله.\nهكذا أخرجه الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٤٩٩]، بإسناد قوى إليه، وهذا هو المحفوظ عن الأوزاعي؛ لكن الوليد بن مسلم يدلس ويسوى، وقد عنعنه فيما بين الأوزاعي وقتادة، فأخشى أن يكون فعلها.\nوسند المؤلف فيه: يزيد الرقاشي وهو منكر الحديث، والراوى عنه متكلم فيه، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه مطولًا ...، مضى بعضها [برقم ٩٠، ٣٦٦٨]، ويأتى بعضها [برقم ٣٦٦٨، ٤١٤٣]، ولا يصح منها شيء، بل كلها بأسانيد تالفة، لكن لأكثره شواهد عن جماعة من الصحابة. وهو منكر بهذا السياق جميعًا.","vol":"6","page":66},{"text":"وَاحِدَةً\"، فقلنا: يا نبى الله، من تلك الفرقة؟ قال: \"الجمَاعَةُ\"، قال يزيد الرقاشي: فقلت لأنسٍ: يا أبا حمزة، وأين الجماعة؛ قال: مع أمرائكم، مع أمرائكم.\n٤١٢٨ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا عباد بن عبادٍ المهلبى، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالكٍ، قال: قالوا: يا رسول الله، أرأيت أحدنا يحدث نفسه بالشئ الذي لأن يخر من السماء فينقطع أحب إليه من أن يتكلم به؛ فقال رسول الله - ﷺ -: \"تِلْكَ مَحْضُ الإيمَانِ\".\n٤١٢٩ - حَدَّثَنَا حفص بن عبد الله أبو عمر الحلوانى، حدّثنا درست بن زيادٍ، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال: كنت أمشى مع النبي - ﷺ -، فقال لى: \"يَا بُنَيَّ، ادْعُ لى مِنْ هَذِهِ الدَّارِ بِوَضُوء\"، فقلت: رسول الله - ﷺ - يطلب وضوءًا؟ فقال: أخبره أن دلونا جلد ميتةٍ، فقال: \"سَلْهُمْ، هَلْ دَبَغُوهُ؟ \"قالوا: نعم، قال: \"فَإِنَّ دِبَاغَهُ طُهُورُهُ\".\n_________\n٤١٢٨ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٧٨٤]، من طريق عباد بن عباد المهلبى عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، ويزيد الرقاشي منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ١٨٤]، لكنه توبع عليه: تابعه عليه ثابت البناني عن أنس به ... عند أحمد في \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٢٧]، من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت به ...\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، ومؤمل سيئ الحفظ؛ صاحب أوهام وأغلاط ومناكير مع صلابته في السنة، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد ثابتة، يأتي منها حديث أبي هريرة [برقم ٥٩١٤، ٥٩٢٣]، لكن هذه الشواهد ليس فيها قوله: (... بالشئ الذي لأن يخر من السماء، فينقطع أحب إليه من أن يتكلم به) بل فيها غيره بسياق آخر، واللَّه المستعان.\n٤١٢٩ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٠٢]، من طريق المؤلف به ...\nقلتُ: هذا إسناد واه جدًّا، درست بن زياد وهَّاه أبو زرعة وغيره، وضعفه جماعة، وشيخه الرقاشي منكر الحديث، وبه وحده أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٧٦]، أما صاحبه الهيثمي فقال في \"المجمع\" [١/ ٥٠٧]: \"رواه أبو يعلى، وفيه درست بن زياد عن يزيد الرقاشي، وكلاهما مختلف في الاحتجاج به\". -","vol":"6","page":67},{"text":"٤١٣٠ - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله، حدَّثنا أبو شهابٍ، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَقْرَعُ بَابَ الجَنَّةِ فَيُفْتَح بَابٌ مِنْ ذَهَب وَحِلَقُهُ مِنْ فِضَّةٍ، فَيَسْتَقْبِلُنِى النُّورُ الأَكْبَرُ، فَأَخِرُّ سَاجِدًا، فَأُلْقِى مِنَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ مَا لَمْ يُلْقِ أَحَدٌ قَبْلِى، فَيُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ، سَلْ تُعْطَهْ، وَقُل يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَقُولُ: أُمَّتِى!، فَيُقَالُ: لَكَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ شَعِيرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ، قَالَ: ثَمَّ أَسْجُدُ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ أُلْقِى مِثْلَ ذَلِكَ، وَيُقَالُ لِي مِثْلُ ذَلِكَ، وَأَقُولُ: أمَّتِى! فَيُقَالُ لِي: لَكَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ خَرْدَلَةٍ مِنْ إِيمَانٍ، ثُمَّ أَسْجُدُ الثَّالِثَةَ، فَيُقَالُ لِي مِثْلُ ذَلِكَ، ثُمَّ أَرْفَعُ رَأْسِى فَأَقُولُ: أُمَّتِى، فَيُقَالُ لِي: لَكَ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا\".\n_________\n= قلتُ: وعلى تسليم دعوى الاختلاف جرحًا وتعديلًا في درست وشيخه: فإن الرجلين ليسا بشئ في الرواية، والحديث صحيح محفوظ دون هذا السياق: وله شواهد عن جماعة من الصحابة.\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف في الطبعتين تصحيف في كنية شيخ المؤلف: (حفص بن عبد الله أبو عصر الحلوانى) فتحرفت (أبو) إلى (ابن)، فصار هكذا: (حفص بن عبد الله بن عمر الحلوانى) والصواب ما أثبتناه، وهكذا هو في \"المطالب العالية\" [رقم ٢٤]، وفي \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٤٩٠]، على الجادة، وحفص هذا مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا، وهو شيخ صدوق.\n٤١٣٠ - منكر بهذا السياق: هذا إسناد منكر، قال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٦٧٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف\".\nقلتُ: وغفل عن عنعنة الأعمش؛ وأبو شهاب: هو عبد ربه بن نافع الصدوق المشهور؛ وعبد الغفار بن عبد الله هو ابن الزبير الزبيرى الموصلى المترجم في \"ثقات اين حبان\" [٨/ ٤٢١]، و\"الجرح والتعديل\" [٦/ ٥٤]\nوقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٧٢]، بعد أن ساق الحديث: \"هو في الصحيح وغيره بغير هذا السياق\" وقال الهيثمي في \"المجمع\" أيضًا: \"قلتُ: في نس أحاديث في \"الصحيح\" وغيرد غير هذا\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ والحديث منكر بهذا السياق جميعًا.","vol":"6","page":68},{"text":"٤١٣١ - حَدَّثَنَا الحسن بن قزعة، حدّثنا عثامٌ، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ لِلرُّؤْيَا بَاطِنًا، فَكَنُّوهَا بِكُنَاهَا، وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهَا، وَالرُّؤْيَا لأَوَّلِ عَابِرٍ\".\n٤١٣٢ - حَدَّثَنَا أحمد بن إسحاق أبو عبد الله الجوهري البصري، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا موسى بن عبيدة الربذى، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"بَعَثَ اللَّهُ ثَمَانِيَةَ آلافِ نَبِيٍّ: أَرْبَعَةَ آلافٍ إِلَى بَنِي إِسرَائِيلَ، وَأَرْبَعَةَ آلافٍ إِلَى سَائِرِ النَّاسِ\".\n٤١٣٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن إسحاق البصري، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا موسى\n_________\n٤١٣١ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٣٩١٥]، وابن أبي شيبة [٣٠٤٩٥]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٢٣]، وابن أبي عاصم في \"لأوائل\" [رقم ١٦٩]، والواحدى في \"الوسيط\" [٢/ ٩٦/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ١٨٦]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به .... وهو عند ابن أبي عاصم بالجملة الأخيرة منه فقط: (الرؤيا لأول عابر) ولفظ ابن ماجه قبل تلك الجملة: (اعتبروها بأسمائها، وكنوها بكناها ...) ومثله عند ابن أبي شيبة وابن منيع، وزادا في أوله: (إن للرؤيا كنى، ولها أسماء ..). قال الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٤٣٢]: (حديث ضعيف؛ فيه يزيد الرقاشي) ومثله قال البدر العينى في \"العمدة\" [٢٤/ ١٦٩]، وقال البوصيري في \"الإتحاف\" [٦/ ١٢٣]: \"ومدار أسانيد حديث أنس هذا على يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف، كما أوضحته في الكلام على زوأئد ابن ماجه\".\nقلتُ: ولفظه في \"مصباح الزجاجة\" [٣/ ٢١٦]: \"هذا إسناد فيه يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف\" وبه أعله السخاوي في \"المقاصد الحسنة\" [ص ١٢٥]، وفيه علة أخرى، وهى عنعنة أبي محمد الأسدى، فإنه إمام في التدليس.\n٤١٣٢ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٤٠٩٢] ..\n٤١٣٣ - منكر: أخرجه الترمذي [٣٢٥٥]، وأبو نعيم في\"الحلية\" [٨/ ٣٢٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢١١]، والبغوي في \"تفسيره\" [٧/ ٢٣٢ طبعة دار طيبة]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١٢/ ١٢١]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ... =","vol":"6","page":69},{"text":"بن عبيدة الربذى، أخبرنى يزيد الرقاشي، أخبرنى أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"مَا مِنْ عَبْدٍ إِلا وَلَهُ فِي السَّمَاءِ بَابَانِ: بَابٌ يَدْخُلُ عَمَلُهُ، وَبَابٌ يَخْرُجُ فِيهِ عَمَلُهُ وَكَلامُهُ، فَإِذَا مَاتَ فَقَدَاهُ وَبَكَيَا عَلَيْهِ\"، وتلا هذه الآية: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾ [الدخان: ٢٠٩]، فذكر أنهم لم يكونوا يعملون على الأرض عملًا صالحًا تبكى عليهم، ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا عملهم كلامٌ طيبٌ، ولا عملٌ صالحٌ فتفقدهم، فتبكى عليهم.\n_________\n= وهو عند الترمذي وأبى نعيم والبغوي بنحو شطره الأول فقط دون قوله: (فذكر أنهم لم يكونوا يعملون ... إلخ) وليس ذكر الآية عند أبي نعيم.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وموسى بن عبيدة ويزيد بن أبان الرقاشي يضعفان في الحديث\" وقال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٨٠٨]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا إسناد ضعيف\" وقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٨٩]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يزيد الرقاشي، وموسى بن عبيدة الربذى .. \".\nقلتُ: والرجلان كلاهما منكر الحديث، وبالثانى منهما: أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٢٣١]، وهو قصور منه، قد عهدناه منه كثيرًا، على أن موسى بن عبيدة لم ينفرد عن يزيد الرقاشي، بل تابعه صفوان بن سليم على نحو شطره الأول فقط دون الآية وما بعدها، عند الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٤٥٩]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٥٣]، من طريق محمد بن عبد الله بن عرس عن ميمون بن كليب عن إبراهيم بن مهاجر بن مسمار عن صفوان بن سليم به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن صفوان بن سليم؛ إلا إبراهيم بن المهاجر بن مسمار\".\nقلتُ: وابن مسمار هذا قد ضعفوه، وهو مذكور في \"التهذيب\" وذيوله تمييزًا، وبسط ترجمته في \"الميزان \" و\"اللسان\" [١/ ١١٤]، وشيخ الطبراني: (محمد بن عبد الله بن عراس) لم أقف له على ترجمة تشفى، ولا أحفظ له توثيقًا عن أحد؛ مع إكثار الطبراني عنه في \"معاجمه\".\nواسم جده: (عرس) بكسر العين المهملة، كما في \"توضيح المشتبه\" [٦/ ١٣٢]، نقلًا عن إكمال ابن ماكولا [٦/ ١٨٣]، وقد وقع في \"إرشاد القاصى والدانى إلى تراجم شيوخ الطبراني\" [ص ٥٨١]: هكذا: (عراس) بزيادة ألف بعد الراء، وهو غلط لا أدرى كيف وقع لصاحبه أبي =","vol":"6","page":70},{"text":"٤١٣٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد، حدّثنا محمد بن حميدٍ، عن ابن المبارك، عن عمران بن زيد، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ابْكُوا، فَإِنَّ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكوْا، فَإِنَّ أَهْلَ النَّارِ يَبْكُونَ فِي النَّارِ حَتَّى تَسِيلَ دُمُوعُهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ كَأَنَّهَا جَدَاوِلُ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الدُّمُوعُ، فَتَسِيلَ - يَعْنِى الدِّمَاءَ - فَتُقَرِّحَ الْعُيُونَ، فَلَوْ أَنَّ سُفُنًا أُرْخِيَتْ فِيهَا لجَرَتْ\".\n_________\n= الطيب المنصوري؟ ثم إن شيخه: (كليب بن ميمون) ما عرفته بعد، فالعمدة على الطريق الأول، وقد عرفت ما فيه! واللَّه المستعان.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" [٧/ ٤١١]، إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن أبي الدنيا في \"ذكر الموت\" وكذا عزاه الإمام في \"الضعيفة\" [٤/ ٤٧٢]، إلى الواحدى في \"تفسيره\" [٤/ ٤٧/ ٢]، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\"، وهو حديث منكر المتن والإسناد.\n٤١٣٤ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٤٣٢٤] وابن أبي الدنيا في \"الرقة والبكاء\" [رقم ٤٥]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٢٩٥]، وفي \"مسنده\" [رقم ١٢٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٠٧]، والبغوي في \"تفسيره\" [٤/ ٨٠/ طبعة دار طيبة]، وفي \"شرح السنة\" [٨/ ٨]، وابن أبي شيبة [٣٤١٣٠]، وهناد في \"الزهد\" [٣١١٩٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ١٠٠]، وابن أبي الدنيا أيضًا في \"صفة النار\" [رقم ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٠]، والمحاملى في \"الأمالى\" [رقم ٩]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ٥٧٨، ٥٧٩]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ... وهو عند ابن ماجه وابن أبي شيبة وهناد وابن عساكر والبغوي والمحاملى والبيهقي: نحو لفظ المؤلف، لكن دون قوله في أوله: \"يا أيها الناس: ابكوا؛ فإن لم تبكوا فتباكوا ... \" وهو رواية لابن أبي الدنيا في \"صفة النار\".\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر أيضًا في \"المعجم\" [رقم ٧٥٢]، ثم قال: \"هذا حديث غريب، ويزيد بن أبان الرقاشي فيه لين\" وقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٧١٧]: \"رواه أبو يعلى، وأضعف من فيه: يزيد الرقاشي، وقد وثق على ضعفه\".\nقلتُ: وليس كما قال؛ لأن في إسناد المؤلف من هو أشد ضعفًا من الرقاشي، وهو محمد بن حميد الراوي الحافظ المشهور، فقد تكلموا فيه حتى كذبه جماعة، وترجمته في \"التهذيب وذيوله\"؛ وقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\": \"في إسناده: يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف\" وبه أعله المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٢٧٠]، والعراقي في \"المغني\" [٤/ ٢٤٤]. =","vol":"6","page":71},{"text":"٤١٣٥ - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى، حدّثنا شهاب بن خراشٍ، عن يزيد الرقاشي، حدّثنا أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَخَافُ عَلَى أُمَّتِى بَعْدِى خَمْسًا: تَكْذِيبٌ بِالْقَدَرِ، وَتَصْدِيقٌ بِالنُّجُومِ\".\n_________\n= وفيه علة أخرى ثانية، وهى أن جميع طرقه إلى يزيد الرقاشي: مخدوشة، وأنظفها طريق الأعمش عنه به ... عند ابن أبي شيبة والبيهقي وهناد والمحاملى وغيرهم؛ والأعمش كثير التدليس؛ وقد عنعنه، بل اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه أبو معاوية ومحمد بن عبيد الطنافسى ويحيى بن سعيد الأموي ثلاثتهم على الوجه الماضي؛ وخالفهم أبو شهاب - وهو الحناط - فرواه عنه فقال: عن عمرو بن مرة عن يزيد الرقاشي عن أنس به موقوفًا، فزاد فيه واسطة بين الأعمش والرقاشي، ثم أوقفه على أنس، هكذا ذكره البيهقي في \"البعث والنشور\" [عقب رقم ٥٧٩]، وكذا ذكره ابن رجب في \"التخويف من النار\" [ص ٢٠٥]، ثم قال ابن رجب: \"ورواه سعيد بن سلمة عن يزيد الرقاشي قال: بلغنا هذا الكلام، ولم يسنده، ولم يرفعه\".\nقلتُ: ورواية سلمة بن سعيد تلك: قد أخرجها ابن أبي الدنيا في \"الرقة والبكاء\" [رقم ١٢٤٧] بإسناد صحيح إليه، وأرى الرقاشي قد اضطرب فيه، فهو ضعيف منكر الحديث على صلاحه وزهده.\nوللحديث شاهد بنحو شطره الثاني من رواية أبي موسى الأشعري عند الحاكم [٤/ ١٦٤٨] وصحح إسناده، وليس كما قال، والمحفوظ فيه موقوف على أبي موسى الأشعرى كما تراه عند ابن أبي شيبة [٣٤١٣١]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٢٦١] وللشطر الأول منه شاهد تالف من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعًا، مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٩]، واللَّه المستعان.\n٤١٣٥ - لا يصح: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١٣٤] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٢٠٨]، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" [رقم ٣٥٩]، وغيرهم من طرق عن شهاب بن خراش عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ... وعند البيهقي: (.... بعدى خصلتين ...)، بدل: (... بعدى خمسًا) وليس هذا ولا ذاك عند ابن عدي.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٤١٤]: \"فيه يزيد الرقاشي، وهو ضعيف؛ ووثقه ابن عدي\" ..\nقلتُ: ما وثقه ابن عدي أصلًا، وما كان ينبغى له ذلك، وإنما قال في ختام ترجمته من =","vol":"6","page":72},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الكامل\" [٧/ ٢٥٧]: \"ونرجو أنه لا بأس به؛ بروايات الثقات عنه من البصريين والكوفيين وغيرهم\" أمثل تلك العبارة تعد توثيقًا يا أبا الحسن؟! بل نبه الإمام المعلمي اليماني في مواضع من \"تعليقه على الفوائد المجموعة\" إلى أن ابن عدي قد يطلق عبارته الماضية: \"لا بأس به\" ومراده: أن الراوي الذي قيلت فيه: لا يتعمد الكذب، وهذا موضعه هنا؛ لكون ابن عدي ذكر في ترجمة (يزيد الرقاشي) جملة من كلام النقاد في تجريحه، منه قول شعبة: \"لأن أزنى أحب إلى من أن أحدث عن يزيد الرقاشي\" ومنها قول أحمد عنه: \"منكر الحديث\" وساق له ابن عدي طرفًا من مناكيره أيضًا.\nوالراوى عنه (شهاب بن خراش) قد وثقه جماعة؛ لكن أورده ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٦٢]، وقال: \"كان ممن يخطئ كثيرًا؛ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إلا عند الاعتبار\" وكذا أورده ابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٣٤].\nوساق هذا الحديث مع جملة أخرى ثم قال: \"وللشهاب أحاديث ليست بكثيرة، وفي بعض رواياته ما ينكر عليه، .. \".\nوكأن هذا الحديث مما أنكر عليه، فقد تفرد به عن يزيد الرقاشي ولم يتابع عليه، وقد رواه سليمان بن شعيب الكيسانى - شيخ صدوق موثق - عن سعيد بن زكريا الآدمى - صدوق عابد زاهد - عن شهاب بن خراش عن يزيد الرقاشي عن أنس به ... في سياق أتم مسلسلًا!\nأخرجه الخِلَعى في \"فوائده\" ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٢٥١]، و-[٢٣/ ٢٠٨]، والذهبي فى \" سير النبلاء\" [٨/ ٢٨٧]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٢٩٧].\nوقال الذهبى: (... الحديث واه؛ لمكان الرقاشي).\nقلتُ: لكنه قد توبع عليه، فقال شهاب بن خراش عقب روايته هذا الحديث عن يزيد الرقاشي عند البيهقي في \"القضاء والقدر\" [رقم ٣٥٩]: \"فحدثنى به أبان بن أبي عياش بواسط فقال: هكذا سمعت أنسًا يذكره عن رسول الله - ﷺ - \" ..\nقلتُ: وهذه متابعة تورث الغثيان، وابن أبي عياش ساقط الحديث عندهم، لا يساوى فلسًا، وقد تناوله شعبة شديدًا جدًّا، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد كلها مناكير على التحقيق، انظر أكثرها في \"الصحيحة\" [٣/ ١١٨]، وسيأتى منها حديث سمرة بن جندب [برقم ٧٤٢٦، ١٧٤٧٠] واللَّه المستعان.","vol":"6","page":73},{"text":"٤١٣٦ - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم الترجماني إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا عبيس بن ميمون، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَا يَسْتَطِيعُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي اللَّيْلَةِ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١] فَإنَّهَا تَعْدِلُ الْقُرآنَ كُلَّهُ\"، قال: وقال: \"لا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ عَرِيفٍ، وَالْعَرِيفُ فِي النَّارِ\"، قال: \"وَيُؤْتَى بِالشُّرْطِىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: ضَعْ سَوْطَكَ وَادْخُلِ النَّارَ\".\n_________\n٤١٣٦ - منكر بهذا التمام: هذا إسناد منكر تالف، يزيد الرقاشي منكر الحديث كما مضى مرارًا، والراوى عنه (عبيس بن ميمون) تركه ابن معين والفلاس والساجى وغيرهم؛ وقال البخاري وأبو حاتم وغيرهما: \"منكر الحديث\" وأسقطه سائر النقاد، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وقد تلون في سنده أيضًا، فرواه عنه داهر بن نوح، ثنا عبيس بن ميمون، ثنا محمد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعًا مختصرًا بالفقرة الوسطي منه فقط: \"لا بد من عريف، والعريف في النار\".\nهكذا أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٣٧٣]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٤٣]، وقال ابن عدي عقب روايته: \"وهذا المتن لا يرويه غير عبيس عن محمد بن زياد\" ..\nقلتُ: ساق ابن عدي هذا الحديث في ترجمة (عبيس) ثم قال في ختامها: \"ولعبيس غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه غير محفوظ \" وهو كما قال، والراوى عنه مختلف فيه أيضًا، أعنى: (داهر بن نوح).\nوحديث أنس ذكره الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٤٢١]، وقال: (رواه أبو يعلى وفيه عبيس بن ميمون وهو متروك\".\nقلتُ: وغفل عن يزيد الرقاشي، أما صاحبه البوصيري فإنه أعله بيزيد الرقاشي في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٠٤]، وغفل عن (عبيس بن ميمون) وكلاهما مقصر.\nولفقرات الحديث طرق أخرى عن أنس ... به نحوه؛ فالفقرة الأولى: مضى الكلام عليها [برقم ٤١١٨]، وأما الفقرة الثانية والثالثة: فلهما طريق آخر عن أنس به بلفظ: (لا بد للناس من العريف؛ والعريف في النار، يؤتى بالجلواز يوم القيامة فيقال له: ضع سوطك، وادخل النار). أخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" [١/ ٤٣]، - معلقًا - ووصله أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ١٤٨، ٣١٧]، وسنده منكر مجهول، والفقرة الثانية ليست عند أبي الشيخ، ولهاتين الفقرتين شواهد بأسانيد تالفة أيضًا، وقد تساهل الإمام، وحسَّن الفقرة الأولى بمجموع الطرق، فانظر \"الصحيحة\" [٣/ ٤٠٥/ رقم ١٤١٧].","vol":"6","page":74},{"text":"٤١٣٧ - كتَبَ إليّ محمد بن غالبٍ بخطه، قال: حدثني المثنى - قال أبو يعلى: يعني جدى - حدّثنا أبو شهابٍ، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَقْرَعُ بَابَ الجنَّةَ، فَيُفْتَحُ لِي بَابٌ مِنْ ذَهَبٍ وَحِلَقَة مِنْ فِضَّةٍ، فَيَسْتَقْبِلُنِى النُّورُ الأَكبَرُ، فَأَخِرُّ سَاجِدًا، فَأُلْقِى مِنَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ مَا لَمْ يُلْقِ أَحَد قَبْلِى، فَيُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، قُلْ يُسْمَعْ مِنْكَ، فَأَقُولُ: أُمَّتِى! فَيُقَالُ: لَكَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ شَعِيرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ، قَالَ: ثُمَّ أَسْجُدُ الثَّانِيَةَ، فَألْقِى مِثْلَ ذَلِكَ، فَأَقُولُ: أُمَّتِى! فَيُقَالُ لِي: لَكَ مَن كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، ثُمَّ أَسْجُدُ الثَّالِثَةَ، فَألْقِى مِثْلَ ذَلِكَ، فَيُقَالُ لِي مِثْلُ ذَلِكَ، ثُمَّ أَرْفَعُ رَأْسِى، فَاقُولُ: أُمَّتِى، فَيُقَالُ: لَكَ مَنْ قَالَ: لا إلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا\".\n٤١٣٨ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، حدّثنا سلامٌ، عن زيد العمى، عن يزيدٍ الرقاشي، عن أنسِ بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - عرس ذات ليلة، فأذن بلالٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"منْ قَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ، وشَهِدَ مِثْلَ شَهَادَتِهِ فَلَهُ الْجَنَّةُ\".\n_________\n٤١٣٧ - منكر بهذا السياق: مضى الكلام عليه [برقم ٤١٣٠].\n• تنبيه: قد سقط (الأعمش) بين أبي شهاب - وهو عبد ربه بن نافع - ويزيد الرقاشي في سند المؤلف من الطبعتين، ولا بد من إثباته؛ لأن أبا شهاب لا يروى عن يزيد الرقاشي إلا بواسطة الأعمش وغيره.\nوهكذا مضى هذا الحديث عند المؤلف [برقم ٤١٣٠]، من طريق أبي شهاب عن الأعمش عن الرقاشي به ...\nوأنا أستبعد أن يكون ذكر الأعمش قد سقط هنا؛ لاختلاف على أبي شنهاب الحناط، في سنده، وشيخ المؤلف هنا: (محمد بن غالب) هو الحافظ المعروف بـ (تمتام) وشيخه: (المثنى) هو ابن يحيى بن عيسى الموصلي - جد المؤلف - له ترجمة في \"تاريخ مدينة السلام\" [١٣/ ١٧٠]، للحافظ أبي بكر بن ثابت البغدادى، وللَّه الحمد.\n٤١٣٨ - ضعيف بهذا السياق: هذا إسناد ضعيف كما قال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٢٦٣]، بل هو منكر مظلم، مسلسل بـ \"الضعفاء\":","vol":"6","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-197>ميمون بن سياه، عن أنس</span>\n٤١٣٩ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا يوسف بن يعقوب السدوسى، حدّثنا ميمون بن عجلان، عن ميمون بن سياهٍ، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ الْتَقَيَا فَأَخَذَ أَحَدُهُمَا بَيَدِ صَاحِبِهِ إِلا كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُجِيبَ دُعَاءَهُمَا وَلا يَرُدَّ أَيْدِيَهُمَا حَتَّى يَغْفِرَ لَهُمَا\".\n_________\n١ - فسلام: هو ابن سليم الطويل المدائنى الهالك المشهور، وعنه يقول البخاري: \"تركوه\" وكذبه ابن خراش، وأسقطه سائر النقاد، وهو من رجال ابن ماجه وحده.\n٢ - وزيد العمي: هو ابن الحواري الضعيف المعروف، وقد تركه بعضهم؛ وضعفه الجماهير، وهو من رجال الأربعة؛ لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عليه: عمر بن حفص أبو حفص العمرى عند ابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٤٩]، بإسناد مستقيم إليه.\nوحفص هذا مهجور الحديث عندهم، وقد تناولوه شديدًا، وتر جمته في \"اللسان\" [٤/ ٢٩٨ - ٢٩٩]، وفي ترجمته ساق ابن عدي له هذا الحديث من \"الكامل\" ثم قال في ختامها: \"وأبو حفص العبدى له أحاديث غير ما ذكرت، والضعف بيِّن على رواياته\".\nوالحديث ذكره البوصيري في \"الإتحاف\" [١/ ١٣٨]، وقال: \"قلتُ: يزيد بن أبان الرقاشي ضعيف، وكذا زيد العمى الراوي عنه\".\nقلتُ: واكتفى صاحبه الهيثمي. بإعلاله بيزيد وحده في \"المجمع\" [٢// ٩٢]، ويزيد منكر الحديث كما مضى مرارًا، وللمرفوع من الحديث شواهد ثابتة. وهو لا يصح بهذا السياق جميعًا.\n٤١٣٩ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩٤٦]، والضياء [رقم ٢٦٨١، ٢٦٨٢]، وابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٤١٤]، وغيرهم من طريقين عن يوسف بن يعقوب السدوسى عن ميمون بن عجلان [ووقع عند ابن عدي ومن طريقه البيهقى: (عن محمد بن عجلان) وهو تصحيف] عن ميمون بن سياه عن أنس يه ... وعند ابن عدي ومن طريقه البيهقي: (... أن يحضر دعاءهما، ولا يفرق بينهما ....) ومثله عند الضياء بدل: (أن يجيب دعاءهما، ولا يرد أيديهما ...).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ٢٠٠٤/ كشف الأستار]، وليس عنده: أن (يجيب دعاءهما ...) ولا غيرها.","vol":"6","page":76},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفي سنده: (ميمون بن عجلان) وهو الربعى المترجم في تاريخ البخاري [٧/ ٣٤٣]، و\"الجرح والتعديل\" [٨/ ٢٣٩]، ولم يذكرا له راويًا عنه سوى: (يوسف بن يعقوب السدوسى) وحده، وقال فيه أبو حاتم: \"شيخ\".\nوقد رأيت من يروى عنه سوى يوسف السدوسي، وهو (إسماعيل بن عبد الملك الزئبقي) من ثقات شيوخ (يعقوب الفسوي) وروايته كنه عند الطبراني في \"الأوسط\" كما يأتي الإشارة إليه في تخريج الحديث بعد الآتى.\nوقد وقفت عليه في ثقات ابن حبان [٧/ ٤٧٣]، قال: (ميمون بن عجلان الربعي: يروى عن محمد بن عباد بن جعفر، روى عنه: محبوب بن الحسن وأهل البصرة).\nوتابع الهيثمي: ابن حبان على توثيقه في مواضع من \"المجمع\" يأتى يعضها! لكن ميمونًا الذي يروى عنه (محبوب بن الحسن) ويروى عن: (محمد بن عباد) قد وقعت نسبته ثقفيًا عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٢٤٠]، وابن مردويه في \"تفسيره\" وأورده الحافظ في \"اللسان\" [٦/ ١٤١]، وأشار إلى حديثه عند الطبراني وابن مردويه، ثم قال: \"قلتُ: وميمون هذا: أظنه: عطاء بن عجلان أحد \"الضعفاء\"، كأن بعض الرواة دلس اسمه، وهذا من عجيب التدليس\" ..\nقلتُ: ثم أيد ذلك: بكون ابن مردويه قد أخرج له حديثه المشار إليه عن محمد بن عباد: من طريق مروان بن معاوية الفزارى عن عطاء بن عجلان به ..، وسماه (عطاء).\nوهذا هو الصواب إن شاء الله. فإن كان ابن حبان يقصد هذا الرجل بإدراجه له في \"الثقات\"، يكون قد خال عليه كون (ميمون) مدلسًا من (عطاء) كما أشار إليه الحافظ آنفًا، ورأى ابن حبان في (عطاء بن ميمون) معروف مشهور، وقد سجله بيده في كتابه \"المجروحين\" [٢/ ١٢٩ - ١٣٠]، وإن كان ابن حبان يريد الأول: (ميمون بن عجلان) بإدراجه له في \"الثقات\"؛ فقد وهم في قوله: (يروى عن محمد بن عباد بن جعفر، روى كنه محبوب بن الحسن وأهل البصر\" لأن الذي يروى عن (محمد بن عباد) وعنه: (محبوب) هو (عطاء بن عجلان) كما مضى بيانه سابقًا.\n• والحاصل: أن (ميمون بن عجلان الربعى) هذا: مجهول الحال، وتوثيق ابن حبان له - إن صح - لا ينفعه هنا، لكون ترجمته له: لا تدل على كونه قد عرفه من حيث العدالة والضبط،=","vol":"6","page":77},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وليس هو من طبقة شيوخه ولا شيوخ شيوخه حتى يكون لقبول توثيقه مساغ، فمتابعة الهيثمي له على توثيقه في مواضع من \"المجمع\"، فليس يفيد في حال الرجل شيئًا، وقد مضى قول أبي حاتم عنه: \"شيخ\" يعنى يكتب حديثه وينظر فيه.\nنعم: لم ينفرد به ميمون هذا عن ميمون بن سياه، بل تابعه ميمون آخر! فقال الإمام أحمد في المسند [٣/ ١٤٢]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٦٨٨٣]: (ثنا محمد بن بكر - هو البرسانى - ثنا ميمون المرائي ثنا ميمون بن سياه عن أنس بن مالك به ...) مثل لفظ ابن عدي ومن طريقه البيهقي وكذا الضياء المقدسي.\nوميمون المرائي هذا اشتبه على الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٤٤] بميمون بن عجلان الماضي، فلم يميز بين الرجلين، حتى قال بعد أنْ ساق بعض كلام النقاد في الرجلين: \"قلتُ: وهذا اختلاف مشكل، لم يتبين لى الراجح منه، فإن الطريق إلى ميمون المرائي صحيح؛ وكذلك إلى ميمون بن عجلان، ... \".\nقلتُ: وليس ثم إشكال إن شاء الله، وكلا الرجلين قد تابع أحدهما الآخر على هذا الحديث عن (ميمون بن سياه) والفرق بينهما في غاية الجلاء، أما: (ميمون بن عجلان) فقد مضى الكلام عليه؛ وأما ميمون المرائي: فهو ميمون بن موسى البصري المعروف بـ (المرائي) من رجال \"التهذيب\" وذيوله، وهو مختلف فيه جرحًا وتعديلًا مع كونه مدلسًا.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٧٥]، بعد أن عزاه إلى أحمد والمؤلف والبزار:\" ورجال أحمد رجال الصحيح، غير ميمون بن عجلان، وثقه ابن حبان، ولم يضعفه أحد\".\nقلتُ: وهم أبو الحسن بن أبي بكر! فإن ميمونًا عند أحمد؛ ليس (بابن عجلان) أصلًا، إنما هو (ابن موسى المرائي) وقال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٩٠]: بعد أن عزاه للمؤلف والبزار وأحمد: \"ورواة أحمد كلهم ثقات، إلا ميمون المرائي؛ وهذا الحديث مما أنكر عليه\" وأقره البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٣]، وليس كما قال، فإنى فتشت في ترجمة (ميمون المرائي) من بطون الدفاتر؛ فلم أجد أحدًا ساق له هذا الحديث في ترجمته؛ فضلًا عن أن ينكره عليه، ولعله اشتبه عليه بـ (ميمون بن سياه) راويه عن أنس، فهو الذي ساق له ابن عدي هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" وأنكره عليه، وميمون هذا مختلف فيه، وثقه جماعة؛ ومشاه بعضهم؛ وضعفه آخرون، وهو عندنا صدوق حسن الحديث ما لم يخالف؛ =","vol":"6","page":78},{"text":"٤١٤٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا يوسف بن يعقوب، حدّثنا ميمونٍ بن عجلان، عن ميمون بن سياهٍ، عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال: \"مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ أَتَى أَخًا لَهُ يَزُورُهُ فِي اللَّهِ، إِلا نَادَاهُ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ: طِبْتَ، وَطَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ، وَإِلا قَالَ الله فِي مَلَكوتِ عَرْشِهِ: زَارَ فِيَّ، وَعَلَيَّ قِرَاهُ، فَلَمْ أَرْضَ لَه بِقِرًى دُونَ الجَنَّةِ\".\n_________\n= أو يأت بما ينكر عليه، وهذا الحديث خاصة قد أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى كما مضى، ولولا هذا: لما كان عندنا بأس من أن نحسن حديثه هنا، وللحديث طرق أخرى وشواهد؛ لكن دون هذا اللفظ والسياق جميعًا. واللَّه المستعان.\n٤١٤٠ - ضعيف: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٦٧٩، ٢٦٨٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٠٧]، وابن قدامة في \"المتحابين في الله\" [رقم ٢٥]، والبزار [رقم ١٩١٨/ كشف]، وابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٤١٤]، وغيرهم من طريق يوسف بن يعقوب السدوسي عن ميمون بن عجلان عن ميمون بن سياه عن أنس به ..\nقال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٤٧]: \"رواه البزار وأبو يعلى بإسناد جيد\" كذا قال، وفيه علتان:\nالأولى: ميمون بن عجلان هذا مجهول الصفة كما مضى التدليل عليه بالحديث قبله، أما قول الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٣١٧]: \"رواه البزار وأبو يعلى، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير ميمون بن عجلان، وهو ثقة\" فلم يفعل شيئًا؛ لأنه ساير ابن حبان في ذكره (ميمون بن عجلان) في \"الثقات\" [٧/ ٤٧٣]، وانفراد ابن حبان بذلك مع عدم وجود قرينة تدل على معرفته بعدالته وضبطه؛ لا يجدى نفعًا، على أنه وهم في ترجمته كما مضى الكلام عليه في الحديث قبله، وقد سبق قول أبي حاتم عن ميمون: \"شيخ\" يعنى يكتب حديثه وينظر فيه للاعتبار.\nوقد حاول الإمام تمشية حال (ميمون) في \"الصحيحة\" [٦/ ٢٧٧]، وبحث في ذلك بحثًا هو منقوض عليه من كل وجه، نكن ميمونًا لم ينفرد به، فقد قال أبو نعيم عقب روايته: \"رواه الضحاك بن حمزة عن حماد بن جعفر عن ميمون بن سياه مثله دا كذا وقع في \"الحلية\": (حمزة) بالزاى، وهو غلط، والصواب: (حمرة) بالراء المهملة؛ وهو الضحاك بن حمرة الأملوكى وهو مختلف فيه، ضعفه جماعة ووثقه آخرون، وروايته عند ابن أبي الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ١٠٢]، بإسناد صالح إليه؛ وشيخه (حماد بن جعفر) مختلف فيه هو الآخر، واعتمد الحافظ تضعيفه؛ فقال في \"التقريب\": \"لين الحديث\". =","vol":"6","page":79},{"text":"٤١٤١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا يوسف بن يعقوب، حدّثنا ميمون بن عجلان، عن ميمون بن سياه، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا يَذْكُرُونَ اللَّهَ، لا يُرِيدُونَ بِذَلِك إِلا وَجْهَهُ، إِلا نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ: قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ، قَدْ بَدَّلْتُ سَيِّئَاتِكُمْ حَسَنَاتٍ\".\n_________\n= والعلة الثانية: هي ميمون بن سياه، فقد تكلم فيه، لكنه لا يزال متماسكًا على زهده وورعه وتقواه، وحسبك توثيق أبي حاتم الرازى له على تعنته الذي لا يجارى، لكننا لسنا نقبل من حديثه ما خالف الثقات فيه؛ أو ما أنكره عليه أئمة النقد، وهذا الحديث خاصة: قد أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" وللحديث شواهد لا يثبت منها شيء البتة، واللَّه المستعان.\n٤١٤١ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٥٦]، وابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٤١٤]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٦٧٥، ٢٦٧٦، ٢٦٧٧]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٠٦١/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريقين عن ميمون بن عجلان عن ميمون بن سياه عن أنس به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ميمون بن عجلان إلا إسماعيل بن عبد الملك\" يعنى الزئبقى الثقة المعروف، وليس كما قال، فقد تعقبه الحافظ الضياء المقدسى في \"المختارة\" قائلًا: \"قلتُ: فقد رواه يوسف بن يعقوب السدوسي عن ميمون بن عجلان\".\nقلت: ويوسف هذا ثقة من رجال البخاري والثلاثة دون مسلم وأبى داود، وروايته عند الجميع سوى الطبراني ومن طريقه الضياء في الموضع الأولى، ورأيت له متابعًا آخرًا، فرواه ابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ١٦٠]، بإسنادٍ فيه من لا أعرف إلى خداش بن مهاجر عن ميمون بن عجلان به ...\nقلتُ: لكن خداشًا هذا جهله أبو حاتم الرازى، وذكره أبو \"الفتح\" الأزدى في \"الضعفاء\" كما في \"اللسان\" [٢١/ ٣٩٤]، فالعمدة على الطريقين الأولين إلى ميمون بن عجلان، وميمون هذا مضى أنه مجهول الصفة؛ لم يوثقه معتبر أصلًا، لكنه توبع عليه:\nتابعه ميمون بن موسى المرائي عن ميمون بن سياه عن أنس به ... مثله ... عند أحمد [٣/ ١٤٢]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٠٧ - ١٠٨]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٦٧٨]، بإسناد صالح إليه. =","vol":"6","page":80},{"text":"٤١٤٢ - سمعت إبراهيم بن محمد بن عرعرة، قال: سمعت مسلم بن إبراهيم، حدّثنا سلام بن مسكين، قال: ميمون بن سياه سيد القراء.\n* * *\n_________\n= لكن ميمونًا هذا مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه آخرون، ولم يعبأ البوصيري بهذا الاختلاف، فقال في \"الإتحاف\" [٦/ ١٢٦]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"هذا إسناد رجاله ثقات\" أما صاحبه الهيثمي فكان أشد منه احتياطًا، فإنه قال في \"المجمع\" [١٠/ ٧٥] \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في \"الأوسط\" وفيه ميمون المرائي، وثقه جماعة، وفيه ضعف، وبقية رجل أحمد رجال الصحيح\" وهو كما قال؛ إلا أنه وهم في منطقه، لأن \"ميمونًا المرائي\" لم يقع إلا في طريق أحمد وحده، وتابعه (ميمون بن عجلان) عند الباقين، فكأن الهيثمي قد ظن الرجلين واحدًا، ثم إن علة الإسناد الحقيقية: هي تفرد ميمون بن سياه به عن أنس.\nوقد مضى غير مرة: أن ميمونًا هذا صدوق متماسك؛ لكن لم يكن بحيث يقبل منه ما يخالف فيه الأثبات؛ أو ما ينفرد بما ينكره عليه الأئمة \"الثقات\"، وهذا الحديث خاصة: قد أنكره عليه ابن عدي في \"الكامل\" وساقه له في (ترجمته) وكأنه لهذا قال الحافظ العراقى في \"المغنى\" [١/ ٢٣٩]: (أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني بسند ضعيف من حديث أنس).\nوللحديث شاهد نحوه عن قتادة عن أبي العالية عن سهل بن الحنظلية به مرفوعًا عند أبي نعيم في \"المعرفة\" وابن منده في \"المعرفة\" أيضًا، والحسن بن سفيان في \"مسنده\" وغيرهم، وفي سنده ثلاث علل، ورأيت له شاهدًا ثانيًا من حديث عبد الله بن المغفل عند البيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٣٤]، وسنده معلول أيضًا، والحفوظ في هذا الباب: عن أبي هريرة وأبى سعيد الخدري كلاهما مرفوعًا في سياق آخر ... مضى عند المؤلف [١٢٥٢]، ويأتى أيضًا [٦١٥٧، ٦١٥٩، ٦١٦٠]، واللَّه المستعان.\n٤١٤٢ - صحيح: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٠٧]، من طريق المؤلف به ....\nقلتُ: وإسناده صحيح مستقيم؛ وهو عند ابن عدي أيضًا في \"الكامل\" [٦/ ٤١٤]، من طريق المؤلف به ...","vol":"6","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-198>هود العصرى، عن أنس</span>\n٤١٤٣ - حَدَّثَنَا محمد بن الفرج أبو جعفرٍ، حدّثنا محمد بن الزبرقان، حدّثنا موسى بن عبيدة، أخبرنى هود بن عطاءٍ، عن أنس بن مالك، قال: كان في عهد رسول الله - ﷺ - رجلٌ يعجبنا تعبده واجتهاده، قد عرَّفناه لرسول الله - ﷺ - باسمه فلم يعرفه، ووصفناه بصفته فلم يعرفه، فبينما نحن نذكره إذ طلع الرجل، قلنا: هو هذا، قال: \"إِنَّكُمْ لَتُخْبِرُونَ عَنْ رَجُلٍ، إِنَّ عَلَى وَجْهِهِ سُفْعَةً مِنَ الشَّيْطَانِ\"، فأقبل حتى وقف عليهم، ولم يسلم، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ، هَلْ قُلْتَ حِينَ وَقَفْتَ عَلَى المجْلِسِ: مَا فِي الْقَوْمِ أَجَدٌ أَفْضَلُ - أَوْ خَيْر - مِنِّى؟ \" قال: اللَّهم نعم، ثم دخل يصلي، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ يَقْتُلُ الرَّجُلَ؟ \" فقال أبو بكرٍ: أنا، فدخل عليه فوجده يصلي، فقال: سبحان الله! أقتل رجلًا يصلي، وقد نهى رسول الله - ﷺ - عن ضرب المصلين؟! فخرج، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا فَعَلْتَ؟ \" قال: كرهت أن أقتله وهو يصلي، وقد نهيت عن\n_________\n٤١٤٣ - منكر بهذا السياق: أخرجه الدارقطني في \"سننه\" [٢/ ٥٤]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"المتناهية\" [٢/ ٨١٢، ٨١٣]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٣٣٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٥٠]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٥٦٧]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن هود بن عطاء عن أنس به مطولًا نحوه ....\nقلتُ: وهذا إسناد منكر واه، قال الهيثمي في \"المجمع\" [٦/ ٣٣٧]: \"رواه أبو يعلى وفيه موسى بن عبيدة وهو متروك\" وهو كما قال؛ لكنه سكت عن هود بن عطاء، وقال ابن الجوزي عقب روايته: (هذا حديث لا يصح؛ لا يحل عندى الرواية عن موسى بن عبيدة، وقال يحيى: ليس بشئ).\nقلتُ: وسكت عن هود بن عطاء هو الآخر، وهود هذا أورده ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٩٦]، وقال: \"كان قليل الحديث منكر الراوية على قلته، يروى عن أنس ما لا يشبه حديثه ... \" وللحديث طرق أخرى وشواهد نحو هذا السياق مطولًا، ولا يصح منها شيء، مضى بعض طرقه عن أنس [برقم ٣٦٦٨، ٤١٢٧]، وقد صح الحديث مختصرًا دون هذا السياق المنكر من حديث جابر بن عبد الله عند ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٣٢٩]، بإسناد جيد.","vol":"6","page":82},{"text":"ضرب المصلين، قال: \"مَنْ يَقْتُلُ الرَّجُلَ؟ \" قال عمر: أنا، فدخل فوجده واضعًا وجهه، قال عمر: أبو بكرٍ أفضل منى، فخرج، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَهْ؟ \" قال: وجدته واضعًا وجهه للَّه فكرهت أن أقتله، قال: \"مَنْ يَقْتُلُ الرَّجُلَ؟ \" فقال عليٌّ: أنا، قال: \"أَنْتَ إِنْ أَدْرَكْتَهُ\"، قال: فدخل عليه فوجده قد خرج، فرجع إلى رسول الله - ﷺ -، فقال له: \"مَهْ؟ \" قال: وجدته قد خرج، فقال: \"لَوْ قُتِلَ مَا اخْتَلَفَ مِنْ أُمَّتِى رَجُلانِ، كَانَ أَوَّلَهُمْ وَآخِرَهِمْ\"، قال موسى: فسمعت محمد بن كعب، فقال: هو الذي قتله عليٌ: ذو الثدية.\n٤١٤٤ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبي، حدّثنا موسى بن عبيدة، عن هود بن عطاءٍ، عن أنسٍ، عن أبي بكرٍ، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن ضرب المصلين.\n* * *\n_________\n٤١٤٤ - ضعيف: مضى الكلام عليه في مسند أبي بكر [برقم ٨٨].","vol":"6","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>سعد بن سعيد، عن أنس</span>\n٤١٤٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الله بن نمير، عن سعد بن سعيدٍ، قال: حدثنى أنس بن مالكٍ، قال: بعثنى أبو طلحة إلى رسول الله - ﷺ - لأدعوه، وقد جعل له طعامًا، قال: فأقبلت ورسول الله - ﷺ - مع الناس، قال: فنظر إليَّ فاستحييت، فقلت: أجب أبا طلحة، فقال للناس: \"قُومُوا\"، فقال أبو طلحة: يا رسول الله، إنما صنعت شيئًا لك، قال: فمسحها رسول الله - ﷺ -، ودعا فيها بالبركة، فقال:\". أدْخِلْ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِى عَشْرَةً\"، قال: \"كُلُوا\"، فأخرج شيئًا بين أصابعه، فأكلوا حتى شبعوا، وخرجوا، وقال: \"أَدْخِلْ عَشْرَةً\"، فأكلوا حتى شبعوا، وخرجوا، فما زال يدخل الرجل عشرةً ويخرج عشرةً حتى لم يبق منهم أحدٌ إلا دخل فأكل حتى شبع، قال: ثم هيأها فإذا هي مثلها حين أكلوا منها.\n* * *\n_________\n٤١٤٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٤٠ [، وأحمد [٣/ ٢١٨]، وابن أبي شيبة [٣١٧٠٧]، ومن طريقه البيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٢٣٤٠]، وغيرهم من طريقين عن سعد بن سعيد بن قيس الأنصارى عن أنس به ... وفي رواية لمسلم في آخره: (ثم أخذ ما بقى فجمعه ثم دعا فيه بالبركة، قال كما كان: دونكم هذا).\nقلتُ: وهذا إسناد فيه نظر، وسعد بن سعيد مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه آخرون، قال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق سيئ الحفظ\" لكن احتجاج مسلم به يقويه، ولم يكن مسلم يخرج لهذا الصنف إلا ما تابعه الثقات عليه، وقد مضى للحديث طريق آخر به نحوه عن أنس [برقم ٢٨٣٠] ..","vol":"6","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-200>معاوية بن قرة، عن أنس</span>\n٤١٤٦ - حَدَّثَنَا منصور بن أبي مزاحمٍ، حدّثنا أبو حفصٍ الأبار، عن يزيد بن أبي زيادٍ، عن معاوية بن قرة، عن أنسٍ، قال: كان للنبى - ﷺ - موليان - حبشى ونبطىٌ، فاستبَّا والنبى - ﷺ - يسمع، فقال أحدهما لصاحبه: يا حبشى!، فقال الآخر: يا نبطى!، فقال النبي - ﷺ -: \"لا تَقُولُوا هَذَا، إِنَّمَا أَنْتُمَا رَجُلانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ - ﷺ -\".\n٤١٤٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن زيدٍ العمى، عن معاوية بن قرة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"لا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَينَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ\".\n_________\n٤١٤٦ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٢١٠]، وفي \"الصغير\" [١/ رقم ٥٧٣]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣١٨]، من طريق منصور بن أبي مزاحم عن أبي حفص الأبار عن يزيد بن أبي زياد عن معاوية بن قرة عن أنس به ... عنده: (وقال الآخر: يا قبطى) بدل: (يا نبطى) وكذا: (أنتما رجلان من آل محمد - ﷺ -) بدل: (من أصحاب محمد - ﷺ -) قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن قرة إلا يزيد بن أبي زياد، ولا عن يزيد إلا [أبو] حفص الأبار؛ تفرد به منصور بن أبي مزاحم\".\nقلتُ: وكلهم ثقات سوى يزيد بن أبي زياد وهو القرشى الكوفى المشهور، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ١٥٥]، فقال: \"فيه يزيد بن زياد، وهو لين، وبقية رجاله ثقات) لكنه عاد في [٨/ ١٦٤]، وعزا الحديث للمؤلف والطبراني، ثم قال: \"وفي إسنادهما: يزيد بن أبي زياد، وهو على ضعفه حسن الحديث\".\nقلتُ: هكذا يضطرب الهيثمي، كما كان يضطرب بشأن ابن لهيعة وليث بن أبي سليم وجماعة، وابن أبي زياد ضعيف مطلقًا على تغيره بآخرة أيضًا، بل نصَّ بعض النقاد على كونه ربما كان تلقن وهذه مصيبة.\n٤١٤٧ - قوى: أخرجه الترمذي [٢١٢، ٣٥٩٥]، وأبو داود [٥٢١]، وأحمد [٣/ ١١٩]، وابن أبي شيبة [٢٩٢٤٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٨٩٦، ٩٨٩٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧٩٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٢٠]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٩٩]،=","vol":"6","page":85},{"text":"٤١٤٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، قال: قلت لمعاوية بن قرة: أسمعت أنسًا، يقول: قال النبي - ﷺ -: \"ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ؟ \" قال: نعم.\n٤١٤٩ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا حسان بن إبراهيم، عن سعيد بن مسروق، عن حصين بن عبد الرحمان الشيباني عن معاوية بن قرة، عن أنس قال: ما أعرف شيئًا من أمور الناس غير القِبلة.\n_________\n= وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤٠/ ٢١]، والبغوي في \"تفسيره\" [٧/ ١٧٤/ طبعة دار طيبة]، وفي \"شرح السنة\" [١/ ٣٢٥]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٤٤٠]، وأبو نعيم في الملائى في \"فضائل الصلاة\" [رقم ٢٦٧]، والدينوري في \"المجالسة\" [رقم ١٠٤٧]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن زيدٍ بن الحوارى عن معاوية بن قرة عن أنس به ...\nقلتُ: قال الترمذي: \"حديث أنس حسن\" زاد في بعض النسخ: \"صحيح \" يعنى لطرقه وشواهده؛ وإلا ففى سنده زيدٍ العمى وهو متروك عند جماعة، وضعفه الأكثرون، ومشاه بعضهم، بل قال ابن عدي في ترجمته من \"الكامل\" [٣/ ٢٠١]: \"ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه\".\nوقد اختلف في وقفه ورفعه على الثوري، ولعل هذا من اضطراب زيدٍ العمى، وقد رواه بعض \"الضعفاء\" عن الثوري فزاد فيه زيادة منكرة، وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله ... مضى بعضها [برقم ٣٦٨٠، ٤١٠٩]، وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٤١٤٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١١٩، ١٧١، ٢٢٢، ٢٣١]، والدارمي [٢٥٢٧]، وابن الجعد [١١١٥]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٧١]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس به.\nقلتُ: وهو عند البخاري [٦٣٨٠]، والنسائي [٢٦١٠]، وجماعة بلفظ: (مولى القوم من أنفسهم) وقد مضى له طريق أخرى عن أنس به ... فانظر منها [رقم ٣٠٠٢، ٣٢٠٧]، و[رقم ٣٢٣٠]، وقد استوفينا طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\".\n٤١٤٩ - ضعيف بهذا اللفظ: هذا إسناد ضعيف؛ رجاله كلهم ثقات سوى حصين بن عبد الرحمن - ويقال: ابن عبد الله - الشيباني؛ فلم يرو عنه سوى سعيد بن مسروق - والد الثوري - =","vol":"6","page":86},{"text":"٤١٥٠ - حدّثنا أبو همام، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا جلد بن أيوب، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك قال: لتنتظر الحائض خمسًا، سبعًا، ثمانيًا، تسعًا، عشرًا، فإذا مضت العشر فهى مستحاضة.\n* * *\n_________\n= وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٤/ ١٥٩]، و[٦/ ٢١٣]، وهو مذكور في \"تهذيب التهذيب\" [٢/ ٢٣١]، تمييزًا؛ والحديث صحيح ثابت لكن دون هذا اللفظ، فانظر الماضي [٣٣٣٠].\n٤١٥٠ - منكر: أخرجه الدارمى [٨٣٤، ٨٣٦، ٨٣٩]، والشافعي [١٤٧٣]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٢٠٩ - ٢١٠]، وعبد الرزاق [١١٥٠]، وابن أبي شيبة [١٩٢٩٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٤٣٦، ١٤٣٧، ١٤١٨]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٤٦، ٤٧]، وغيرهم من طرق عن الجلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس به ... نحوه ... ولفظ عبد الرزاق: (أجل الحيض عشرة؛ ثم هي مستحاضة) وهو رواية للدارمى والدارقطني والفسوى؛ ولفظ ابن أبي شيبة: (قروء الحيض: أربع، خمس ست، سبع، ثمان، تسع، عشر، ثم تغتسل وتصلى) وهو رواية للدارقطني؛ وفي رواية له أيضًا: (أدنى الحيض ثلاثة، وأقصاه عشرة) واللفظ قبل الماضي هو رواية للبيهقى أيضًا ..\nقلتُ: هذا إسناد ساقط؛ وقد اتفق المحدثون على تضعيفه؛ وحملوا على الجلد بن أيوب لأجله، بل تركه جماعة لذلك، والجلد هذا من رجال \"اللسان\" [٢/ ١٣٣]، وقد استوفينا كلام النقاد حول الجلد وروايته تلك في \"غرس الأشجار\"، وذكرنا هناك: أن جماعة قد سرقوه منه ورووه من طريق أنس، وكل ما يروى عن أنس في هذا الباب: فمرده إلى رواية الجلد هنا، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٦٢٣]، إلا أنه تسامح مع الجلد.","vol":"6","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>بكر المزنى، عن أنس</span>\n٤١٥١ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا مبارك بن فضالة، حدّثنا بكرٌ، وثابتٌ البناني، عن أنسٍ، أن. أبا طلحة رأى رسول الله - ﷺ - طاويًا، فجاء إلى أم سليمٍ، فقال: إنى رأيت رسول الله - ﷺ - طاويًا، فهل، عندك شيءٌ قالت: ما عندنا إلا نحوٌ من مدٍ من دقيق شعيرٍ، قال: فاعجنيه وأصلحيه عسى أن ندعو رسول الله - ﷺ - فيأكل عندنا، قال: فعجنته وخبزته فجاء قرصًا، قال: فقال لى: ادع النبي - ﷺ - قال: فأتيت النبي - ﷺ - ومعه ناسٌ قال مباركٌ: أحسبه قال: بضعةً وثمانون - قال: فقلت: يا رسول الله، أبو طلحة يدعوك، فقال - لأصحابه: \"أَجِيبُوا أَبَا طَلْحَةَ\"، فجئت مسرعًا حتى أخبرته أنه قد جاء أصحابه، قال بكرٌ: فقفدنى قفدةً، فقال ثابتٌ: قال أبو طلحة: رسول الله أعلم بما في بيتى منى، وقالا جميعًا، عن أنسٍ: فاستقبله أبو طلحة، فقال: يا رسول الله، ما عندنا شئٌ إلا قرصٌ!، رأيتك طاويًا فأمرت أم سليم فجعلت لك قرصًا، قال: دعا بالقرص، ودعا بالجفنة فوضعه فيها، فقال: \"هَلْ مِن سَمْنٍ؟ \"قال أبو طلحة: قدكان في العكة شئٌ، قال: فجاء بها، قال: فجعل النبي - ﷺ - وأبو طلحة يعصرانها حتى خرج شئٌ، فمسح النبي - ﷺ - سبابته، ثم مسح القرص: فانتفخ، فقال: \"بسْمِ الله\"، فانتفخ القرص، فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتى\n_________\n٤١٥١ - حسن: أخرجه ابن حبان [٥٢٨٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٨٥]، وجعفر الفريابى في دلائل النبوة [رقم ١١]، وغيرهم من طريق هدبة بن خالد عن مبارك بن فضالة عن بكر المزنى وثابت البناني كلاهما عن أنس به مطولًا.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن على شرط أصحاب السنن ولم يخرجوه؛ كما قال ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ١٥٦]: ورجاله كلهم ثقات أثبات سوى المبارك بن فضالة، وهو صدوق متماسك؛ أحد علماء البصرة ومحدثيهم، لكن عابوه بكثرة التدليس، غير أنه صرح بالتحديث كما ترى، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه مطولًا ومختصرًا - مع اختلاف في بعض حروفه، وقد مضى بعضها [برقم ٢٨٣٠، ٤١٤٥]، وهو حسن بهذا السياق جميعًا.\nوقد عزاه الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٥٨٨]، إلى أحمد في \"مسنده\"، وتبعه البدر العينى في \"العمدة\" [١٦/ ١٢١]، ولم أجده في \"المسند\" من هذا الطريق بعد البحث، فاللَّه ربى أعلم.","vol":"6","page":88},{"text":"رأيت القرص في الجفنة يتصيع، فقال: \"ادْعُ عَشْرَةً مِنْ أَصْحَابِى\"، فدعوت له عشرةً، قال: فوضع النبي - ﷺ - يده وسط القرص، فقال: \"كلُوا بِسْمِ اللَّهِ\"، فأكلوا حوالى القرص حتى شبعوا، قال: ثم قال: \"ادْعُ لِي عَشْرَةً آخَرِينَ\"، فدعوت له عشرةً آخرين، فقال: \"كلُوا بِسْمِ الله\"، فأكلوا من حوالى القرص حتى شبعوا، فلم يزل يدعو عشرةً عشرةً يأكلون من ذلك القرص حتى شبعوا، وإن وسط القرص حيث وضع رسول الله - ﷺ - يده كما هو.\n٤١٥٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا بشر بن المفضل، عن غالبٍ القطان، عن بكرٍ، عن أنسٍ، قال: كنا نصلى مع رسول الله - ﷺ - في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه.\n٤١٥٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن خالد بن عبد الرحمن بن بكيرٍ السلمى، عن غالبٍ القطان، عن بكرٍ المزنى، عن أنسٍ، قال: كنا إذا صلينا مع النبي - ﷺ - سجدنا على ثيابنا مخافة الحر.\n_________\n٤١٥٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٧٨، ٥١٧، ١١٥٠]، ومسلم [٦٢٠]، وأبو داود [٦٦٠]، والترمذي [٥٨٤]، وابن ماجه [١٠٣٣]، والنسائي [١١١٦]، وأحمد [٣/ ١٠٠]، والدارمي [١٣٣٧]، وابن خزيمة [٦٧٥]، وابن أبي شيبة [٢٧٦٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٠٩، ٢٤٩٥، ٢٤٩٦، ٢٤٩٧]، وأبو عوانة [رقم ٧٨٤، ٧٨٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٢٧٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤١٣]، وجماعة من طرق عن غالب بن خطاف القطان عن بكر بن عبد الله المزنى عن أنس به .. وهو عند بعضهم نحوه ... ولفظ الترمذي: (كنا إذا صلينا خلف النبي - ﷺ - بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر) ومثله لفظ النسائي والبغوي، وهو رواية للمؤلف تأتى بعد هذا؛ وكذا هو رواية للبخارى والبيهقي وأبى عوانة.\nقلتُ: وفي رواية للمؤلف تأتى [برقم ٤١٥٦]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [٢/ ١٠٦]: (كنا نصلى مع رسول الله - ﷺ - في شدة الحر، فيأخذ أحدنا الحصى في يده؛ فإذا برد وضعه وسجد عليه) وقد استوفينا الكلام عليه مع شواهده في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". واللَّه المستعان.\n٤١٥٣ - صحيح: انظر قبله.","vol":"6","page":89},{"text":"٤١٥٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن عامر، عن حبيب بن الشهيد، عن بكر بن عبد الله، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - أهل بهما جميعًا، قال: فذكرت ذلك لابن عمر، فقال: أهل بالحج، فذكرت ذلك لأنسٍ، فقال: ما تعدوننا إلا صبيانًا.\n٤١٥٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الأعلى، عن خالدٍ، عن بكر بن عبد الله، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَبَّيْكَ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ\".\n٤١٥٦ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا بشر بن المفضل، عن غالبٍ، عن بكر بن\n_________\n٤١٥٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢٣٢]، والدارمي [١٩٢٥]، وغيرهما من طريق حبيب بن الشهيد عن بكر بن عبد الله المزنى عن أنس به نحوه.\nقلتُ: قد توبع عليه حبيب بن الشهيد، تابعه:\n١ - حميد الطويل عن بكر عن أنس قال: (سمعت النبي - ﷺ - يلبى بالحج والعمر جميعًا، قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر فقال: لبى بالحج وحده؛ فلقيت أنسًا؛ فحدثته بقول ابن عمر، فقال أنس: ما تعدوننا إلا صِبْيَانًا، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: لبيك عمرة وحجًا).\nأخرجه مسلم [١٢٣٢]- واللفظ له - والبخاري [٤٠٩٦]- وسياقه أتم - والنسائي [٢٧٣١]، وأحمد [٢/ ٤١، ٥٣، ٧٩، ٩٩]، وابن حبان [٣٩٣٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٦١١، ٨٧٨٤]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ١٥٢]، وابن الجارود [٤٣١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٧٤]، والقاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٢٧٧، ٦٠]، ومن طريقه الجصاص في \"أحكام القرآن\" [١/ ٣٥٧]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٤٥٩]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٦٠]، والحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١٨٦]، وغيرهم؛ وكذا تابعه:\n٢ - خالد الواسطى عن بكر عن أنس به مختصرًا عن أنس: (أن رسول الله - ﷺ - قال: لبيك بحج وعمرة) أخرجه ابن خزيمة [٢٦١٨]، والمؤلف في الآتى [رقم ٤١٥٥]. وتمام في تخريجه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٤١٥٥ - صحيح: انظر قبله.\n٤١٥٦ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤١٥٢].","vol":"6","page":90},{"text":"عبد الله، عن أنس، قال: كنا نصلي مع رسول الله - ﷺ - في شدة الحر، فيأخذ أحدنا الحصى في يده، فإذًا برد وضعه وسجد عليه.\n٤١٥٧ - حدّثنا محمد بن منصور الطوسي، حدّثنا روح، حدّثنا سعيد بن عبيد الله الجبيرى قال: سمعت بكر بن عبد الله المزنى، عن أنس بن مالك قال: نزل تحريم الخمر فدخلت على ناس من أصحابي وهى بين أيديهم فضربتها برجلى ثم قلت: انطلقوا إلى رسول الله - ﷺ - قد نزل تحريم الخمر، قال: وشرابهم يومئذ البسر والتمر.\n* * *\n_________\n٤١٥٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٢٦٢]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١٠/ ٣٩]، من طريق أبي معشر البراء يوسف بن يزيد عن سعيد بن عبيد الله البصري عن بكر المزنى عن أنس به ... وهو عند البخاري مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه فقط، ولفظه: (حدّثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدّثنا يوسف أبو معشر البراء قال: سمعت سعيد بن عبيد الله قال: حدثنى بكر بن عبد الله أن أنس بن مالك حدثهم: أن الخمر حرمت، والخمر يومئذ: البسر والتمر).\nقال البوصيري: في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١١٢]: (هذا إسناد رجاله ثقات)\nقلتُ: وهو كما قال؛ إلا أن سعيد بن عبيد الله قد تكلم فيه الدارقطني، لكنه وثقه جماعة؛ واحتج به البخاري؛ وتوسط الحافظ بشأنه في \"التقريب\" فقال: \"صدوق ربما وهم\".\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٣٠٠٨]، و[رقم ٣٠٤٢، ٣٣٦١، ٣٤٦٢، ٣٩٠٣].","vol":"6","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-202>مالك بن دينار، عن أنس</span>\n٤١٥٨ - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلسٍ، قال: حدثنى حفص بن صبيحٍ الشيباني - قال جبارة: من أعبد الناس - عن مالك بن دينارٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا حَدَّثَ الرَّجُل ثُمَّ الْتَفَتَ فهِىَ أَمَانَةٌ\".\n٤١٥٩ - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلسٍ، حدّثنا أبو إسحاق [عن] مالك بن دينارٍ، عن أنسٍ، قال: صليت خلف النبي - ﷺ -، وأبى بكرٍ، وعمر، وعثمان، وعلى، فَكانوا يفتتحون القراءة بـ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾، ويقرؤون: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ [الفاتحة: ٢ - ٣].\n_________\n٤١٥٨ - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٣٩٤]، من طريق المؤلف به ..\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، آفته جبارة بن المغلس؛ فإنه كان واهيًا، وقد تركه الدارقطني وغيره، وضعفه جماعة، وكان مغفلًا بحيث لو وضع له حديث كان يحدث به، كما أشار ابن نمير، فلعله لذلك كذبه ابن معين، وقال البخاري: \"حديثه مضطرب\" وقد مشاه من لم يخبر حاله، وقد تجافاه أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجه، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ١٨٤]، فقال: \"رواه أبو يعلى عن شيخه جبارة بن المغلس، وهو ضعيف جدًّا، وقال ابن نمير: صدوق، وبقية رجاله ثقات\".\nكذا قال، كأنه تبع ابن حبان في إيراده: (حفص بن صبيح) في \"الثقات\" [٧/ ١٧٩]، ولم يزد ابن حبان في ترجمته على روايته (عن أبي سعيد، وعنه محمد بن فضيل) كأنه ما عرفه، ولم أجد له توثيقًا معتبرًا بعد، وقد روى عنه جماعة.\nوالحديث ضعف سنده الحافظ السخاوي في \"المقاصد\" [١/ ٢٠]، وسكت عليه شيخه في \"الفتح\" [١١/ ٨٢]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد منكرة لا تقوى ولا تتقوى، مضى منها حديث جابر [برقم ٢٢١٢] ..\n٤١٥٩ - منكر بهذا التمام: أخرجه تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٦٩١]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٣٩٣، ٣٩٤]، والدينور في \"المجالسة\" [رقم ٣٥٠١]، وغيرهم من طريق جبارة بن المغلس عن خازم بن الحسين أبي إسحاق عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك به. =","vol":"6","page":92},{"text":"٤١٦٠ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، حدّثثا هشامٌ الدستوائي، عن المغيرة ختن مالك بن دينارٍ، عن مالك بن دينارٍ، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَتَيتُ عَلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى، فَرَأَيْتُ فِيهَا رِجَالًا تُقْطَعُ أَلْسِنَتهُمْ وشِفَافهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا هَؤلاءِ؟ قَالَ: هَؤُلاءِ خُطَباءُ مِنْ أُمَّتِكَ\".\n٤١٦١ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ الأزدى، حدثنى عجلان بن عبد الله من بنى عدىٍ، عن مالك بن دينار، عن أنسٍ، قال: لما حضرت أبا سلمة الوفاة، قالت أم سلمة: إلى من تكلنى؟ فقال: اللَّهم إنك لأم سلمة خيرٌ من أبي سلمة، فلما توفى خطبها رسول الله - ﷺ -، فقالت: إنى كبيرة السن، قال: \"أَنَأ أَكْبَرُ مِنْكِ سِنًّا، وَالْعِيَالُ عَلَى اللَّهِ\n_________\n= قلت: وهذا إسناد تألف مثل الذي قبله بل أشد، وفيه:\n١ - جبارة بن المغلس: ذلك الواهى المشهور، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه الحسن بن الربيع على مثله عند البخاري في \"جزء القراءة خلف الإمام\" [رقم ٩١]، وكذا تابعه عثمان بن زفر عند ابن أبي داود في \"المصاحف\" [رقم ٢٣٩]، والحسن وعثمان ثقتان معروفان.\n٢ - وأما خازم - بالخاء - بن الحسين: فقد ضعفه جماعة، وقال أبو داود: (عن أنسٍ: روى مناكير) وقال ابن معين: (لا شيء) وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٨٨]: \"منكر الحديث على قلة روايته؛ كثير الوهم فيما يرويه، لم يكن يعلم الحديث ولا صناعته، وليس ممن يحتج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بأوابد وطامات؟! \".\nقلتُ: وأنكر عليه ابن عدي هذا الحديث، وسافه من منكراته في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال في ختام الترجمة [٣/ ٧٤]: \"عامة حديثه عن من يروى عنهم لا يتابعه أحد عليه، وأحاديثه شبه الغرائب، وهو ضعيف، يكتب حديثه\".\nقلتُ: والحديث صحيح محفوظ عن أنسٍ من طرق كثيرة عنه به ... لكن دون تلك الزيادة في آخره: (ويقرؤون: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ وقد استوفينا الكلام عليه، مع نظم طرقه، وبسط أحاديث الباب في كتابنا \"غرس الأشجار\" وانظر الماضي [برقم ٢٨٨١، ٢٩٨٥، ٢٩٨١، ٢٩٨٣، ٣٠٠٥، ٣٠٣١، ٣٠٩٣، ٣١٢٨، ٣١٣١، ٣٢٤٥، ٣٥٢٢].\n٤١٦٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٩٩٢].\n٤١٦١ - حسن: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٦٤٨]، من طريق المؤلف به. =","vol":"6","page":93},{"text":"وَرَسُولِهِ، وَأَمَّا الْغَيْرَةُ فَأَرْجُو اللَّهَ أَنْ يُذْهبَهَا\"، فتزوجها رسول الله - ﷺ -، فأرسل إليها برحاءين، وجزةٍ للماء.\n* * *\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم ثقات سوى عجلان بن عبد الله العدوى، فهو شيخ صدوق؛ روى عنه رجلان؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٢٩٧]، وقال أبو زرعة: \"بصرى لا بأس به\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٧/ ١٩].\nوالراوى عنه: (عبد الرحمن بن صالح) ثقة شيعى مشهور، إلا أنهم تكلموا في مذهبه، حتى رماه بعضهم بالرفض، ولا يصح عنه، وقد ناضل عنه الإمام أحمد؛ انظر إلى قول موسى بن هارون عنه بعد أن وثقه: \"كان يحدث بمثالب أزواج رسول الله - ﷺ - وأصحابه\" كذا قال، وهذا الحديث هنا: شهادة صدق ترد تلك الدعوى، وقد نافحنا عنه نفاحًا موسعًا في مكان آخر.\nوراجع ترجمة أبي بكر بن أبي داود من كتابنا \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\" أعاننا الله على إكماله ...؛\nومن طريق عبد الرحمن بن صالح هذا: أخرج البخاري هذا الحديث في ترجمة (عجلان بن عبد الله) من \"تاريخه\" [٧/ ٦٢]، لكن تصحف عنده اسم (عبد الرحمن بن صالح) إلى: (عبد الله بن صالح) سياقه أحسن من سياق المؤلف؛ ثم إن له طريقًا آخر عن أم سلمة به نحو أكثره في سياق أتم ... يأتي عند المؤلف [برقم ٧٠٠٦].","vol":"6","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ</span>\n٤١٦٢ - حَدَّثَنَا غسان بن الربيع، عن حماد بن سلمة، عن شعيب بن الحبحاب، وعبد العزيز بن صهيبٍ، عن أنسٍ بن مالك، أن النبي أعتق صفية، وجعل صداقها عتقها.\n٤١٦٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، عن أبيه، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ، قال: تزوج رسول الله - ﷺ - صفية بنت حيىٍ، وأصدقها عتقها.\n٤١٦٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد العزيز بن المختار، حدّثنا شعيب بن الحبحاب، حدّثنا أنسٍ بن مالك، أن النبي - ﷺ - أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها.\n٤١٦٥ - حَدَّثَنَا غسان، عن حمادٍ، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ بن مالكٍ،\n_________\n٤١٦٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٧٩٨، ٤٨٧٤]، ومسلم [١٣٦٥]، والنسائي [٣٣٤٢]، وأحمد [٣/ ١٨١، ٢٣٩]، والدارمي [٢٢٤٢]، وابن حبان [٤٠٦٣]، والطيالسي [٢١١٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٨٠، ١٨١]، وفي \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٦٩٠]، وفي \"الصغير\" [٢/ رقم ١٠٩٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣١٤٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٣٧٩]، وابن الجارود [٧٢١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٢٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٣٧٦، ٣٤٢٨]، وجماعة من طرق عن شعيب بن الحبحاب [وتابعه ثابت البناني عند البخاري ومسلم والبيهقي وأبى عوانة؛ وتابعه أيضًا عبد العزيز بن صهيب - ومعه ثابت - عند النسائي وأحمد وعبد بن حميد] عن أنسٍ به ...\nوزاد البخاري وابن حبان والنسائي في \"الكبرى\" [٦٦٠٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٤٢٧]: (وأولم عليها بحيس).\nقلتُ: وللحديث طرق كثيرة عن أنسٍ به ... قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" وقد مضى بعضها [برقم ٣١٣٢، ٣١٧٣].\n٤١٦٣ و٤١٦٤ - صحيح: انظر قبله.\n٤١٦٥ - صحيح موقوفًا: أخرجه الترمذي [٣١١٩]، وابن حبان [٤٧٥]، والحاكم [٢/ ٣٨٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٢٦٢]، وأبو الشيخ في (الأمثال) [رقم ٣٥٧]، والطبري في=","vol":"6","page":95},{"text":"أن رسول الله - ﷺ - أتى بقناعٍ عليه بسرٌ، فقال: ﴿مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾، فَقَال: \"هِى النَّخْلَة\"، ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (٢٦)﴾، قَالَ: \"هِىَ الحنْظَلُ\"، قال شعيبٌ: فأخبرت بذلك أبا العالية، فقال: كذلك كنا نسمع.\n_________\n= \"تفسيره\" [٧/ ٤٣٦]، وإبراهيم بن ديزيل في \"زوائده على تفسير مجاهد\" [ص ٣٣٧]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٤٢١]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٢٠٧]، وابن العديم في \"بغية الطالب\" [١/ ٣٤٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن شعيب بن الحبحاب عن أنسٍ به نحوه .. وهو عند النسائي والحاكم والطبري بشطره الأول فقط، وليس عند النسائي والحاكم وابن ديزيل وابن المقرئ، ومن طريقه ابن العديم والضياء: قول أبي العالية في آخره، ولفظ قول أبي العالية عند الترمذي هكذا: (صدق وأحسن) ولفظه عند الطبري: (كذلك كانوا يقولون).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٤/ ٤٩٣] بشطره الثاني فقط مع قول أبي العالية.\nوقال الترمذي عقب روايته: (حدّثنا قتيبة، حدّثنا أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب عن أبيه عن أنسٍ بن مالك نحوه بمعناه .. ولم يرفعه، ولم يذكر قول أبي العالية، وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة، وروى غير واحد مثل هذا موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه غير حماد بن سلمة، ورواه معمر وحماد بن زيدٍ وغير واحد ولم يرفعوه).\nثم قال الترمذي: (حدّثنا أحمد بن عبدة الضبى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن شعيب بن الحبحاب عن أنس نحو حديث قتيبة ولم يرفعه).\nقلتُ: المحفوظ في هذا الحديث هو الوقف، كما أشار الترمذي، وحماد بن سلمة وإن كان شيخ الإسلام؛ إلا أنه قد تغيَّر قليلًا بأخرة، وقد خالفه جماعة من الثقات الأثبات في رفعه، كلهم رووه عن شعيب عن أنس به موقوفًا نحوه ... وبعضهم باختصارٍ شديد.\nومن هؤلاء: حماد بن زيد وابن علية وأبو بكر بن شعيب ومهدى بن ميمون ومعمر وغيرهم، وراوياتهم عند الترمذي [عقب رقم ٣١١٩]، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" [٢/ ٣٤٢]، والرامهرمزي في الأمثال [ص ٧٢]، والطبري في \"تفسيره\" [٧/ ٤٣٦] وغيرهم. =","vol":"6","page":96},{"text":"٤١٦٦ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى أبو موسى، حدّثنا زكريا بن يحيى الطائي أبو مالك، حدّثنا شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَكْمَلُ النَّاسِ إيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَإِنَّ حُسْنَ الْخُلقِ لَيَبْلُغُ دَرَجَةَ الصَّوْمِ وَالصَّلاةِ\".\n_________\n= وقد توبع شعيب بن الحبحاب على وقفه عن أنس، تابعه معاوية بن قرة على نحوه عند أبي القاسم البغوي في \"الجعديات\" [رقم ١١٥٧]، والطبري في \"تفسيره\" [٧/ ٤٣٦]، والبزار في \"مسنده\" كما في تفسير ابن كثير [٤/ ٤٩٣/ طبعة دار طيبة] وغيرهم.\nثم جاء الحافظ محمد بن غالب المعروف بـ (تمتام) ورواه عن عليّ بن عثمان اللاحقى - وهو ثقة صدوق - فقال؛ أنبأنا حماد بن سلمة أنبأنا شعيب بن الحبحاب وقتادة وعباد بن منصور ثلاثتهم عن أنس بن مالك به نحوه مرفوعًا، مع قول أبي العالية في آخره، فقرن (قتادة وعباد بن منصور) مع شعيب في سنده.\nهكذا أخرجه ابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢١٥] بإسنادٍ صحيح إلى تمتام به ... وهكذا أخرجه الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٢٠٨] من هذا الطريق به ... لكن دون قول أبي العالية في آخره، ولم يذكر (عباد بن منصور) في سنده.\nوأخشى أن يكون تمتام قد وهم فيه على حماد بن سلمة، وأدرج (قتادة، وعباد بن منصور) في سنده مع شعيب، فإن تمتامًا على حفظه وثقته؛ إلا أنه كان يخطيء، وكان قد وهم في أحاديث، كما يقول الدارقطني، وهو من رجال \"اللسان\" [٥/ ٣٣٧ - ٣٣٨]، فإن كان قد حفظه: فالوهم كله من حماد بن سلمة، والحديث محفوظ من رواية شعيب عن أنس به موقوفًا كما مضى.\nأما قتادة: فالمحفوظ عنه نحوه موقوفًا عليه باختصار، كما تراه عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٢/ ٣٤٢]، والطبري في \"تفسيره\" [٧/ ٤٣٦]، وكان حماد كثير الخطأ في حديثه عن قتادة، كما قال مسلم في \"التمييز\"، وأما عباد بن منصور فهو لم يدرك أنسًا، مع كونه متكلمًا فيه من قبل جماعة؛ فضلًا عن تدليسه أيضًا، والصحيح في هذا الحديث هو الوجه الموقوف عن أنس.\n٤١٦٦ - صحيح: أخرجه البزار [١/ رقم ٣٥/ كشف الأستار]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٢١٠]، والذهبى في \"التذكرة\" [٤/ ١٤٦٥]، وغيرهم من طريق محمد بن المثنى عن زكريا بن يحيى أبي مالك الطائي، عن شعيب بن الحبحاب عن أنس به.\nقال الذهبى: \"تفرد به الطائي ولا أعرفه\". =","vol":"6","page":97},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ولا أنا، وقبلى قد قال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٤٩]: (رواه أبو يعلى، وفيه زكريا بن يحيى أبو مالك الطائي؛ ولم أعرفه؛ وبقية رجال ثقات) كذا قال؛ ثم عاد وقال في [١/ ٢٢٢]: (رواه البزار، ورجاله ثقات)، فكأنه قد عرف أبا مالك الطائي، ومثله قال صاحبه البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٥]، ومثلهما المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٩٧]، وقد قال البزار عقب روايته: \"وهذا لا نعلم رواه هكذا إلا زكريا، وحدّثناه وهب بن يحيى بن زمام القيسي\".\nوزكريا هذا لم أجده بعد البحث، ولا وقفتُ على من يشابهه في اسمه واسم أبيه من هذه الطبقة، وليس هو زكريا بن يحيى بن عمر الخزاز، لكونه متأخرًا عن صاحبنا، ثم إن كنيته: (أبو السكين)، وكنية صاحبنا: (أبو مالك) فهو غيره جزمًا، ثم رأيتنى قد ذهلتُ عن كونه قد وقع في سند الذهبى هكذا: (يحيى بن زكريا الطائي)، وبهذا الاسم: رأيت ابن حبان قد ترجمه في \"الثقات\" [٧/ ٦١٥]، فقال: (يحيى بن زكريا أبو مالك الطائي: من أهل البصرة، يروى عن شعيب بن الحبحاب، روى عنه بندار)، فهو المراد هنا إن شاء الله.\nوهكذا أخرجه اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٣٣١]، والدارقطني في \"الغرائب والأفراد\" [رقم ٩٠٧/ الأطراف]، كلاهما من طريق محمد بن المثنى عن يحيى بن زكريا أبي مالك الطائي بسنده به.\nقلتُ: فكأن اسمه قد انقلب عند المؤلف، ومن طريقه الضياء والبزار، وهذا الرجل: (يحيى بن زكريا الطائي) قد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\"، ولم أجد مَنْ ترجمه سواه، وقد قال الدارقطني عقب روايته: \"تفرد به أبو مالك الطائي يحيى بن زكريا عن شعيب\" يشير الدارقطني إلى أنه ليس ممن يحتمل منه هذا التفرد عن مثل شعيب بن الحبحاب في كثرة الحديث والأصحاب، وقد تصحَّف (شعيب) في كلام الدارقطني إلى: (سعيد) والطبعة العلمية لـ \"الغرائب والأفراد\" مليئة بالتصحيف والتحريف وسائر أنواع القلْب والسقط.\nوعلى كل حال: فالحديث صحيح ثابت؛ فللفقرة الأولى منه: (أكمل الناس إيمانًا: أحسنهم خُلُقًا) طريق آخر عن أنس يأتي [برقم ٤٢٤٠]، وسنذكر هناك بعض الشواهد الثابتة لتلك الجملة؛ أما شطره الثاني: فله شواهد عن جماعة من الصحابة بعضها ثابت. منها حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: (إن الله ليبلغ العبد بحسن خلقه درجة الصوم والصلاة).\nأخرجه الحاكم [١/ ١٢٨]، والطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٩٧٠]، وغيرهما من طريقين=","vol":"6","page":98},{"text":"٤١٦٧ - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا عبد الله بن الوليد، حدّثنا سفيان، عن يونس بن عبيدٍ، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها.\n٤١٦٨ - حَدَّثَنَا قطن بن نسيرٍ الغبرى، حدّثنا جعفرٌ، حدّثنا شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالكٍ، قال: أعتق رسول الله - ﷺ - صفية، وجعل عتقها صداقها.\n٤١٦٩ - حَدَّثَنَا عمر بن شبة، حدّثنا أبو بكر بن مروان بن الحكم بن يزيد بن عميرٍ الأسيدى، حدّثنا عبد الوارث بن سعيد، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ كُتِبَ لَهُ قِيرَاطٌ، فَإِنَّ انْتَظَرَ حَتَّى يُقْضَى قَضَاهَا كُتِبَ لَهُ قِيرَاطَانِ\".\n٤١٧٠ - حَدَّثَنَا سعيد بن الأشعث، حدثنى أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب، أخبرنى شعيبٌ، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يعجبه القَرْع.\n_________\n= عن إبراهيم بن المستمر عن حبان بن هلال، عن حماد بن سلمة، عن بديل بن ميسرة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة به.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: كلا، إنما هو صحيح فقط؛ وابن المستمر ليس من رجال مسلم؛ وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن بديل بن ميسرة إلا حماد بن سلمة؛ تفرد به حبان بن هلال\".\nقلتُ: وحماد ومن دونه ثقات مشاهير؛ وقد أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٤٩] بشيخ الطبراني: (عليّ بن سعيد بن بشير)، وليس بشئ؛ لكونه توبع عليه عند الحاكم، وسند الحاكم نظيف جدًّا. وفي الباب عن عائشة، وأبى الدرداء وأبى أمامة، وغيرهم.\n٤١٦٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٠٩٥].\n٤١٦٨ و٤١٦٩ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤١٦٢].\n٤١٧٠ - صحيح: أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦١٦]. من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وشيخ المؤلف هو سعيد بن أبي الربيع السمان؛ واسم أبي =","vol":"6","page":99},{"text":"٤١٧١ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا عبد الوارث، عن شعيبٍ، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"قَدْ أَكْثَرْتُ عَلَيْكُمْ فِي السِّوَاكِ\".\n* * *\n_________\n= الربيع: (أشعث) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢٦٨]، وقال الإمام أحمد: \"لا أراه إلا صدوقًا\"، وهو من رجال \"تعجيل المنفعة\" [١/ ١٥١]، وباقى رجاله رجال الصحيح.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به ... مضى بعضها [برقم ٢٨٨٣، ٣٢٤٣، ٣٣٩٩].\n٤١٧١ - صحيح: أخرجه البخاري [٨٤٨]، والنسائي [٦]، وأحمد [٣/ ١٤٣/ ٢٤٩]، والدارمي [٦٨٢]، وابن حبان [١٠٦٦]، وابن أبي شيبة [١٨١١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٤١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٢٥]، والإسماعيلى في \"المستخرج\"، كما في \"الفتح\" [٢/ ٣٧٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد، عن شعيب بن الحبحاب عن أنس به.\nقلتُ: وقد توبع عليه عبد الوارث، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".","vol":"6","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>أبو التياح، عن أنس</span>\n٤١٧٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبيد بن سعيد القرشى، حدّثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: قال النبي - ﷺ -: \"يَسِّرُوا وَلا تُعَسِّرُوا، وَسَكِّنُوا وَلا تُنَفِّرُوا\".\n٤١٧٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبيد بن سعيدٍ، عن شعبة، عن أبي التياح، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"الْبَرَكَةُ فِي نَوَاصِى الخَيْلِ\".\n٤١٧٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبي التياح، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلي في مرابض الغنم قبل أن تُبنى المساجد.\n_________\n٤١٧٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٩، ٥٧٧٤]، ومسلم [١٧٣٤]، وأحمد [٣/ ١٣١/ ٢٠٩]، والطيالسي [٢٠٨٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [٥٨٩٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٨٤]، وابن الجعد [١٤٠٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [رقم ٦٢٤، ٦٢٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٨٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ١٧٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٢٠٩]، والآجرى في \"أخلاق حملة القرآن\" [رقم ٤٧]، والكلاباذى في \"مفتاح المعاني\" [رقم ٢٦]، وغيرهم من طرق عن شعبة، عن أبي التياح عن أنس به.\nقلتُ: أبو التياح اسمه يزيد بن حميد الضبعى؛ وللحديث طريق آخر عن أنس به بلفظ: (يَسِّروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا؛ فإن خير دينكم أيسره)، أخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٢١٤]، وعنه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٤٦]- واللفظ له - وسنده مظلم.\n٤١٧٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٦٩٦]، ومسلم [١٨٧٤]، والنسائي [٣٥٧١]، وأحمد [٣/ ١١٤، ١٢٧، ١٧١]، وابن حبان [٤٦٧٥]، وسعيد بن منصور [٢٤٢٧]، وابن أبي شيبة [٣٣٤٨٨]، وابن الجعد [١٤٠٥]، والبيهقي في \"سننه\" [١٢٦٧١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [رقم ٢٢٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٩٩]، والبغوي في شرح السنة\" [٥/ ٣٠٢]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي التياح، عن أنس به.\n٤١٧٤ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٣٢/ ٤١٩]، ومسلم [٥٢٤]، والترمذي [٣٥٠]، وأحمد [٣، ١٣١، ١٩٤]، وابن حبان [١٣٨٥]، وابن أبي شيبة [٣٨٨٥]، وابن الجعد [رقم ١٤٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٣٢٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٣٧٨]،=","vol":"6","page":101},{"text":"٤١٧٥ - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا كريد بن رواحة العيشى، حدّثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"حُبُّ الأَنْصَارِ آيَةُ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُنَافِقٍ، فَمَنْ أَحَبَّ الأَنْصَار فَبِحُبِّى أَحَبَّهُمْ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِى أَبْغَضَهُمْ\".\n٤١٧٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريري، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن شعبة،\n_________\n= وأبو عوانة [رقم ٩١٥]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي التياح، عن أنس به ... وليس عند ابن عساكر قوله: (قبل أن تُبنى المساجد)، ومثله الترمذي وابن حبان.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\"، ثم قال: \"وأبو التياح: اسمه يزيد بن حميد\"، قلتُ: وقد توبع عليه شعبة في سياقٍ أطول كما يأتي [برقم ٤١٧٨]، وكذا [رقم ٤١٨٠].\n٤١٧٥ - صحيح: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٧٩] من طريق المؤلف به.\nقال ابن عدي: \"وهذا لا أعلم رواه بغير هذا اللفظ [كذا] غير كريد عن شعبة بهذا الإسناد\".\nقلتُ: ساقه له ابن عدي في ترجمته من \"الكامل\" مع جملة أخرى من مناكيره، ثم قال: \"ولكريد غير ما ذكرتُ من الحديث؛ وليس بالكثير، وأحاديثه غرائب وإفرادات\".\nيعنى مناكير، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ٧٨٠]، وقد خولف في سنده، خالفه \"الثقات\" الأثبات من أصحاب شعبة، فرووه عنه فقالوا: عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس مرفوعًا: (آية المؤمن حب الأنصار، وآية المنافق بغض الأنصار)، وهذا يأتي الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٤٣٠٨].\nولشعبة فيه إسناد آخر، يرويه عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب مرفوعًا: (الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله)، أخرجه البخاري [٣٥٧٢]- واللفظ له - ومسلم [٧٥]، والترمذي [٣٩٠٠]، وأحمد [٤/ ٢٨٣، ٢٩٢]، وابن حبان [٧٢٧٢]، والطيالسي [٧٢٨]، وابن أبي شيبة [٣٢٣٥٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٣٣٤]، وابن الجعد [٤٧٩]، وجماعة كثيرة؛ وقد اختلف على شعبة في سنده على لون آخر غير محفوظ، انظره عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣١٧]، وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، يأتي منها حديث أبي هريرة [برقم ٧٣٦٧].\n٤١٧٦ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٦١، ٦٦٤، ٦٧٢٣]، وابن ماجه [٢٨٦٠]، وأحمد [٣/ ١١٤، ١٧١]، والطيالسي [٢٠٨٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٨٩٧، ١٦٣٨٣]،=","vol":"6","page":102},{"text":"حدثنى أبو التياح، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنِ اسْتُعْمِل عَلَيْكُمْ حَبشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهَ زَبِيبَةٌ\".\n٤١٧٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبي التياح، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْبَرَكَةُ فِي نَوَاصِى الخيْلِ\".\n٤١٧٨ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا يزيد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبي التياح، عن أنسٍ، قال: كان موضع مسجد النبي - ﷺ - لبني النجار، وكان فيه نخلٌ وحرثٌ وقبورٌ من قبور الجاهلية، فقال لهم رسول الله - ﷺ -: \"ثَامِنونِى\"، قالوا: لا نبغى به ثمنًا إلا\n_________\n= وفي \"المعرفة\" [رقم ٥٢٦٣]، وابن الجعد [١٤١٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ١٢٤]، والبغوي في \"تفسيره\" [٢/ ٢٤٠/ طبعة دار طيبة]، وفي \"شرح السنة\" [٥/ ١٦١]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي التياح، عن أنس به ... ولفط الطيالسي: (قال رسول الله - ﷺ - لأبى ذر: اسمع وأطع ولو لحبشى كأن رأسه زبيبة)، وهو رواية للبخارى وأحمد والبيهقي، وهو لفظ البغوي وابن الجعد والخطيب أيضًا.\n٤١٧٧ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤١٧٢].\n٤١٧٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٥٤]، وابن ماجه [٧٤٢]، وأحمد [٣/ ١١٨، ١٢٣، ٢٤٤]، والطيالسي [٢٠٨٥]، وابن أبي شيبة [١٢٠٩٥]، وابن أبي حاتم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٢٤٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٣٢]، والسلفى في \"المجاز والمجيز\" [ص ١٣٠]، والطبري في \"تاريخه\" [٢/ ٨]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٧٩١]، وأبو عوانة [رقم ٩١٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة [وقرن معه شعبة وعبد الوارث عند الطيالسي وعنه أبو عوانة]، عن أبي التياح عن أنس به نحوه ... وهو عند الطيالسي ومن طريقه أبو عوانة في سياق أطول؛ وزاد ابن ماجه والطيالسي ومن طريقه أبو عوانة وابن أبي عاصم، والسلفي: قول النبي - ﷺ - ومعه أصحابه: (ألا إن العيش عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة)، وهو رواية لأحمد أيضًا.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد صححه الإمام في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٤٥٨]: على شرط مسلم، وقد وهم في ذلك، ولم يخرج مسلم لحماد عن أبي التياح شيئًا، وقد توبع حماد على بعضه، كما مضى [برقم ٤١٧٤]، وتوبع عليه مطولًا، كما في الذي بعد الآتى.","vol":"6","page":103},{"text":"عند الله، قال: فأمر رسول الله - ﷺ - بالنخل فُقطع، وبالحرث فأفسد، وبالقبور فنُبشت، وكان رسول الله - ﷺ - يصلي قبل ذلك في مرابض الغنم وحيث أدركته الصلاة.\n٤١٧٩ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران السباك، حدّثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَثْبُتَ الجهْلُ، وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَى\".\n٤١٨٠ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن أبي التياح الضبعى، حدّثنا أنس بن مالكٍ، قال: لما قدم رسول الله - ﷺ - المدينة نزل في علوٍ بالمدينة؛ في حيٍ يقال له: ابن عمرو بن عوفٍ، فأقام رسول الله - ﷺ - فيهم أربع عشرة ليلةً، ثم أرسل إلى ملأٍ من بنى النجار فجاؤوا متقلدين سيوفهم، قال أنسٌ: فكأنى أنظر إلى رسول الله - ﷺ - على راحلته، وأبو بكرٍ ردفه، وملأٌ من بنى النجار حوله، حتى ألقى بفناء أبي أيوب، فكان رسول الله - ﷺ - يصلى حيث أدركته الصلاة، ويصلى في مرابض الغنم، ثم إنه أمر ببناء المسجد، فأرسل إلى ملأٍ من بنى النجار فجاؤوا، فقال: \"يَا بَنِي النَّجَّارِ، ثَامِنُونِى بحَائطكُمْ هَذَا\"، قالوا: لا، واللَّه لا نطلب به ثمنًا إلا إلى الله، قال أنسٌ: فكان فيه ما أَقول لكم: كانت فيه قبور المشركين، وكانت خربًا، وكان فيه نخلٌ، فأمر رسول الله - ﷺ -\n_________\n٤١٧٩ - صحيح: أخرجه البخاري [٨٠]، ومسلم [٢٦٧١]، وأحمد [٣/ ١٥١]، والنسائي في \"الكبرى\" [٥٩٠٥]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٢٩٢٤]، وابن عبد البر في \"الجامع\" [رقم ٦٧١]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن أبي التياح عن أنس به.\n٤١٨٠ - صحيح: أخرجه البخاري [١٧٦٩، ٢٠٠٠، ٢٦١٩، ٢٦٢٧، ٣٧١٧]، ومسلم [٥٢٤]، وأبو داود [٤٥٣]، والنسائي [٧٠٢]، وابن خزيمة [٧٨٨]، وابن حبان [٢٣٢٨]، والطيالسي [٢٠٨٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٠٩٣]، وفي \"الدلائل\" [رقم ٧٩١]، وأبو عوانة [رقم ٩١٧، ٩١٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٧/ ١١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٨٣، ٨٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٤٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد [وقرن معه شعبة وحماد عند الطيالسي]، عن أبي التياح عن أنس به نحوه مطولًا ... وهو عند بعضهم باخصار يسير، وعند البخاري في الموضع الثاني والثالث والرابع: ببعضه فقط.\nقلتُ: قد توبع عليه عبد الوارث ببعضه كما مضى؛ فانظر [رقم ٤١٨٠، ٤١٧٤].","vol":"6","page":104},{"text":"بقبور المشركين فنبشت، وبالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، فوضعوا النخل قبلة المسجد، وجعلوا عضادتيه حجارةً، قال: فجعلوا ينقلون ذلك الصخر وهم يرتجزون، ورسول الله - ﷺ - معهم، وهم يقولون: \"اللَّهمَّ لا خَيْر إِلَّا خَيْرُ الآخِرَة، فَاغْفِرْ للأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَة\".\n٤١٨١ - حدّثنا قال أبو التياح: فحدثنى ابن أبي الهذيل أن عمار بن ياسرٍ كان\n_________\n٤١٨١ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠١٨/ زوائد الهيثمي]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٤٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤١٤ - ٤١٥]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ١٨١١] وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن أبي التياح [وقد تصحف أبو التياح عند المؤلف إلى: (أبي يحيى) وسيأتى التنبيه عليه] عن عبد الله بن أبي الهذيل به.\nقلتُ: هذا إسناد رجاله رجال \"الصحيح\"؛ إلا أنه منقطع، بل مرسل، فإن ابن أبي الهذيل ليس له صحبة، إنما عداده في كبار التابعين، وبهذا أعله الهثيمى في \"المجمع\" [٧/ ٢٤٢]، فقال: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وأبو يعلى؛ وإسناد أبي يعلى منقطع\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على عبد الوارث، فرواه عنه جعفر بن مهران وعفان بن مسلم وعباس بن الفضل ومسدد بن مسرهد وأزهر بن مروان وغيرهم على الوجه الماضي؛ وخالفهم جميعًا: محمد بن عيسى الطباع - وهو ثقة حافظ مأمون - فرواه عن عبد الوارث عن أبي التياح عن ابن أبي الهذيل عن عمار بالمرفوع منه فقط، فجود إسناده، ووصله بعد انقطاعه، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٤٦١]، من طريق الطبراني عن الهيثم بن خالد المصيصي عن محمد بن عيسى بن الطباع به.\nقلتُ: وهذه مخالفة لا تثبت، وشيخ الطبراني ضعفه الدارقطني كما في \"سؤالات الحاكم له\" [ص ١٥٨/ رقم ١٢٣٨] وهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\": (تمييزًا) لكن عبد الوارث بن سعيد قد توبع على الوجهين الماضيين عن أبي التياح، أعنى: المرسل والموصول، وقد بسطنا الكلام على حديث عمار: (تقتلك الفئة الباغية) في رسالة مستقلة؛ نظمنا هناك طرقه؛ واستوفينا شواهده؛ وهو حديث صحيح متواتر لفظًا ومعنى، والحديث هنا ضعيف بهذا السياق جميعًا؛ لأجل إرساله. واللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: إسناد المؤلف هنا معطوف على الإسناد قبله؛ ومتنه جزء من الحدث الماضي؛ وقد وقع في سنده عند المؤلف هنا: (قال أبو يحيى) هكذا بدل: (أبو التياح) وهو تصحيف ظاهر، =","vol":"6","page":105},{"text":"رجلا ضابطًا، فكان يحمل حجرين، فبلغ ذلك النبي - ﷺ - فتلقاه، فدفع في صدره، فقال: \"احْبُنِى\"، فجعل رسول الله - ﷺ - ينفض التراب عن رأسه وصدره، ويقول: \"ابْنَ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\".\n* * *\n_________\n= ولم يفطن له حسين الأسد ولا المعلق على الطبعة العلمية، بل زاد الأول بالهامش معلقًا عليه: (أبو يحيى لم أعرفه).\nقلتُ: ولو جهد جهده مرارًا فلن يعرفه البتة كونه مصحفًا من (أبو التياح) لكن يبدو أن هذا التصحيف قديم، فقد رأيت \"الشهاب\" البوصيري قد ساق إسناد المؤلف في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٥]، ووقع عنده: (قال أبو يحيى) أيضًا.\nويقضى على هذا تمامًا: كون البيهقي قد ساق هذا الحديث من طريق المؤلف في \"الدلائل\" [عقب رقم ٨١١]، ووقع عنده: (أبو التياح) هكذا على الصواب.","vol":"6","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-205>أبو عمران الجونى، عن أنس</span>\n٤١٨٢ - حَدَّثَنَا أبو نصرٍ عبد الملك بن عبد العزيز القشيري التمار، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجونى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَإذَا أَنَا بِقَصَرٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ: لمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِفَتًى مِنْ قُرَيْشٍ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ لِي، فَقُلْتُ: مَنْ هُوَ؟ قَالُوا: عُمَرُ بْنُ الخطَّابِ، فَيَا أَبَا حَفْصٍ، لَوْلا مَا أَعْلَمُ مِنْ غَيْرَتِكَ لَدَخَلْتُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ كُنْتُ أَغَارُ عَلَيْهِ، فَإِنِّى لَمْ أَكنْ لأَغَارَ عَلَيْكَ\".\n٤١٨٣ - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ، حدّثنا عوبد بن أبي عمران، عن أبيه، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"يَا أَنَسُ، أَسْبِغ الْوُضُوءَ يُزَدْ فِي عُمُرِكَ، سَلِّمْ عَلَى مَنْ لَقيتَ مِنْ أُمَّتِى تَكْثُرْ حَسَنَاتُكَ، وَإِذَا دَخَلْتَ بَيْتَكَ فَسَلِّمْ عَلَى مَنْ لَقِيتَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ يَكْثُرْ خَيْرُ بَيْتِكَ، وَصَلِّ صَلاةَ الضُّحَى، فَإِنَّهَا صَلاةُ الأَوَّابِينَ قَبْلَكَ\"، وَقَالَ: \"يَا أَنَسُ، ارْحَمِ الصَّغِيرَ، وَوَقِّرِ الْكَبِيرَ، وَكُنْ مِنْ رُفَقَائِى\".\n_________\n٤١٨٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٩١]، وابن حبان [٥٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ١٤٧، ١٤٨]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٠٧٥، ٢٠٧٦]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ٨٩، ٩٠]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن أبي عمران الجونى [وقرن معه حميد الطويل عند أحمد والضياء وابن عساكر] عن أنس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأبو عمران الجونى: اسمه عبد الملك بن حبيب البصري؛ وقد تابعه حميد الطويل على نحوه ... كما مضى عند المؤلف [٣٧٣٦، ٣٨٦٠].\n٤١٨٣ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٠٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٣٨٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٩٢]، والدارقطني في \"الأفراد\" [٢/ رقم/ ١٣٣٤ أطرافه]، وأبو بكر الشيرازى في \"الألقاب\" كما في \"اللألى المصنوعة\" [٢/ ٣١٩]، والبزار في \"مسنده\" كما في تفسير ابن كثير [٦/ ٨٧/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن عوبد بن أبي عمران الجونى عن أبيه عن أنس به نحوه .. وهو عند بعضهم باختصار بعض فقراته.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبي عمران إلا ابنه عوبد\" وقال الدارقطني: \"تفرد به عوبد بن أبي عمران عن أبيه \" وقال البزار: \"تفرد به عوبد\". =","vol":"6","page":107},{"text":"٤١٨٤ - حَدَّثَنَا نصر بن على حدّثنا زياد بن الربيع، حدّثنا أبو عمران الجونى، عن أنس بن مالك قال ما أعرف شيئًا كان على عهد رسول الله - ﷺ - فقيل له: فأين الصلاة يا أبا حمزة؟! فقال أولم تصنعوا في الصلاة ما قد علمتم؟!.\n_________\n= وفي ترجمة (عوبد) ساق ابن عدي هذا الحديث مع غيره من مناكيره عن أبيه، ثم قال: \"وعوبد: بيِّن على حديثه الضعف\" وبه أعلَّه السيوطي في \"اللألئ المصنوعة\" فقال: \"عوبد متروك\" وقال ابن حبان في ترجمة عوبد من \"المجروحين\" [٢/ ١٩٢]:\"كان ممن ينفرد عن أبيه بما ليس من حديثه؛ توهمًا على قلة روايته؛ فبطل الاحتجاج بخبره\" ثم ساق له هذا الحديث.\nوقال الحافظ في \"الأربعين المتباينة السماع\" [ص ٩٣ - ٩٤]، بعد أن ذكر تضعيف ابن حبان لعوبد: \"ثم تناقض - يعنى ابن حبان - فذكره في \"الثقات\"، وقد ضعفه قبله: البخاري فقال: منكر الحديث، وابن معين فقال: ليس بشئ، والجوزجانى فقال: آية من الآيات، والنسائي فقال: متروك، وأبو داود فقال: أحاديثه تشبه البواطيل\".\nقلتُ: وساق له الذهبى هذا الحديث من مناكيره في \"الميزان\" [٣/ ٣٠٤]؛ وقد جاء بشر بن حازم، ورواه عن أبي عمران الجونى عن أنس به نحوه به ... دون الفقرة الأخيرة، وتابع عوبد عليه عن أبيه، هكذا أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٧٦٥، ٨٧٦٦]، مفرقًا بإسناد صحيح إلى بشر بن حازم به ...\nلكن ما بشر هذا؟! ومن يكون بشر؟! وما هو بشر؟! بحثت عنه في الأحياء من بطون الدفاتر فلم أهتد إليه، وقد رأيت البيهقي قد أشار إلى جهالته في \"المعرفة\" [رقم ٥٤١٨]، إثر حديث رواه من طريقه، وجزم الشمس بن عبد الهادى بجهالته في \"التنقيح\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ٣٦٩]، وأقره الإمام في الإرواء [٧/ ٢٩٤].\nثم وجدت الحافظ قد ساق متابعة بشر عند البيهقي في \"الشعب\" في كتابه الأربعين المتباينة [ص ٩٤]، ثم قال: (وبشر مجهول) فللَّه الحمد.\nوللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه ... وكلها مناكير وبواطيل، وسيأتى بعضها قريبًا [برقم ٤٢٩٣]، واللَّه المستعان.\n٤١٨٤ - صحيح: أخرجه الترمذي [٢٤٤٧]، وأحمد [٣/ ١٠٠]، والدارقطني في \"الأفراد\" [٢/ رقم ١٣٣٦]، وغيرهم من طريق زياد بن الربيع أبي خداش عن أبي عمران الجوني عن أنس به ... =","vol":"6","page":108},{"text":"٤١٨٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا صدقة بن موسى، عن أبي عمران الجونى، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - وقَّت لنا في قص الشارب، وتقليم الأظافير، وحلق العانة ألا تُترك أكثر من أربعين يومًا.\n_________\n= قال الدارقطني: \"تفرد به زياد بن الربيع اليحمدى أبو خداش عن أبي عمران عبد الملك بن حبيب الجونى\".\nقلتُ: وزياد هذا وثقه جماعة، لكن قال البخاري: \"في إسناده نظر\" يعنى فيما يسنده نظر، ولهذا أدرجه ابن عدي [٣/ ١٩٥]، والعقيلى [٢/ ٧٦]، وابن حبان [١/ ٣٠٧]، ثلاثتهم في \"الضعفاء\" وحكوا قولة البخاري الماضية، لكن الحديث صحيح ثابت لطرقه الكثيرة عن أنس به نحوه؛ فقد قال الترمذي عقب روايته: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث أبي عمران الجونى، وقد روى من غير وجه عن أنس\".\nقلتُ: مضى بعض تلك الأوجه [برقم ٣٣٣٠، ٤١٤٩].\n٤١٨٥ - قوي: أخرجه أبو داود [٤٢٠٠]، والترمذي [٢٧٥٨]، وأحمد [٣/ ١٢٢، ٢٠٣، ٢٥٥]، والطيالسي [٢١٤١]، - وعنده غلط في إسناده - والبيهقي في \"سننه\" [٦٧٥]، والبغوي أبو القاسم في \"الجعديات\" [رقم ٣٢٩٢، ٣٢٩٣]، وابن الجعد [رقم ٣٢٩١]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ١٥٢]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٧٦]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٠٨]، وأبو محمد البغوي في \"شرح السنة\" [٦/ ٩٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٦١٠]، وغيرهم من طرق عن صدقة بن موسى الدقيقى عن أبي عمران الجوني عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه؛ وزادوا جميعًا إلا الترمذي وابن الأعرابى وأحمد والعقيلى: (ونتف الإبط).\nقلتُ: هذا إسناد لا يثبت، وصدقة الدقيقى مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وكان صاحب مناكير عن \"الثقات\" أيضًا، وقد ساق له ابن عدي والعقيلى هذا الحديث في ترجمته من \"الضعفاء\" وقال الثاني:\"لا يتابع على رفعه\" كذا قال، ثم أسند إلى الهيثم بن جميل قال: حدّثنا جعفر بن سليمان قال: حدّثنا أبو عمران الجونى [بالأصل: (الجوينى)] عن أنس به ...) وساق الحديث مثله إلا أنه لم يقل فيه: (رسول الله) وإنما قال: (وقت لنا ...) هكذا بالبناء للمجهول، وزاد فيه (ونتف الإبط) ثم قال العقيلى: \"والراوية في هذا الباب متقاربة في الضعف، وفي حديث جعفر نظر\". =","vol":"6","page":109},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: رأى العقيلى في جعفر بن سليمان معروف، وله في جرحه سلف صالح؛ إلا أن التحقيق بشأن جعفر: أنه صدوق متماسك قوى الحديث ما لم يخالف أو يأت بما ينكر عليه.\nفإن قيل: حديثه هذا قد أنكره عليه العقيلى كما مضى! قلنا: قد خالفه مسلم، فصحح لجعفر هذا الحديث؛ وأخرجه له في \"صحيحه\" [٢٥٨]، وكذا أخرجه الترمذي [٢٧٥٩]، والنسائي [١٤]، وابن ماجه [٢٩٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٧٤]، وفي \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٧٦٨]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٢]، وأبو القاسم البغوي في \"الجعديات\" [٣٢٩٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٦٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٩٥]، وفي \"المعجم\" [رقم ٦٦٢]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٢٤٨]، وابن حزم في \"المحلى\" [٢/ ٢١٩]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ٨٥٧]، وجماعة من طرق عن جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجونى عن أنس به ... وزادوا جميعًا: (ونتف الإبط).\nقال الترمذي: \"هذا أصح من الحديث الأول - يعنى طريق صدقة بن موسى - وصدقة بن موسى ليس عندهم بالحافظ\" ..\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكن قد اختلف على جعفر في رفعه لفظًا، فرواه عن جماعة بلفظ: (وقت لنا رسول الله - ﷺ - .... إلخ) وهذا لفظ النسائي ومن طريقه ابن عساكر في \"المعجم\" وابن عبد البر في \"التمهيد\" وابن عساكر أيضًا في \"تاريخه\".\nوهذ اللفظ يرد على العقيلى، حيث جزم بكون صدقة الدقيقي لم يتابع على رفعه، ورواه جماعة آخرون عن جعفر بلفظ: (وقت لنا في قص الشارب ... إلخ)، هكذا بالبناء للمجهول، وهذا اللفظ هو الذي عند مسلم والأكثرين، وكأنه هو الذي لم يقع لأبى داود سواه، فقال في \"سننه\" [٢/ ٤٨٣/ طبعة دار الفكر]، عقب روايته الحديث من طريق صدقة الدقيقى: \"رواه جعفر بن سليمان عن أبي عمران - يعنى الجونى - عن أنس، لم يذكر النبي - ﷺ - قال: وقت لنا، وهذا أصح\".\nقلتُ: واللفظان عن جعفر يتوافقان ولا يختلفان إن شاء الله؛ فقد قال الإمام النووي في \"المجموع\" [١/ ٢٨٦ - ٢٨٧]، بعد أن ساق الحديث بلفظ مسلم: \"قوله \"وقت لنا\" كقول الصحابى: \"أمرنا بكذا، وُنهينا عن كذا\" وهو مرفوع؛ كقوله: \"قال لنا رسول الله - ﷺ -\" على المذهب الصحيح الذي عليه الجمهور من أهل الحديث والفقه والأصول\". =","vol":"6","page":110},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والأمر كما قال؛ وفي المسألة خلاف معروف معتبر، ولعل جعفر بن سليمان كان يرى عدم التفرقة في قول الصحابي: (قال لنا رسول الله ...) وبين قوله: (أمرنا) أو (نُهينا) ونحو ذلك؛ فربما سمع الحديث بلفظ أحدهما؛ ولم ير بأسًا في التحديث به على الوجه الثاني؛ لاتفاقهما في المعنى.\nوقد يكون سمعه من أبي عمران تارة هكذا، وتارة هكذا، فرواه عنه من رواه على الصيغتين، إلا أن المشهور عنه هو الوجه الأول: (وقت لنا) بالبناء للمجهول، ويدل على تلك الشهرة قول أبي داود الماضي؛ وكذا قول ابن عدي عقب روايته الحديث من طريق صدقة بن موسى: \"رواه عن أبي عمران: صدقة بن موسى وجعفر بن سليمان؛ فقال صدقة: \"وقت لنا رسول الله - ﷺ -\" وقال جعفر: \"وقت لنا في حلق العانة\" فذكره، ما أعلم رواه عن أبي عمران غيرهما\".\nقلتُ: ولا يحسن التعقب على أبي أحمد الجرجانى بكون إبراهيم بن سالم النيسابورى قد قال: حدّثنا عبد الله بن عمران عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال: (وقت رسول الله - ﷺ - أن يحلق الرجل عانته كل أربعين يومًا ..) وساقه نحوه في سياق أطول منكر جدًّا، أخرجه ابن عدي نفسه في \"الكامل\" [١/ ٢٦١]، في ترجمة (إبراهيم بن سالم) هذا، مع أحاديث أخرى من طريقه، ثم قال: \"وهذه الأحاديث ... هنا كلها مناكير\".\nوقبل ذلك قد قال في أول ترجمته: (يروى عن عبد الله بن عمران بأحاديث مسندة عداد مناكير، وعبد الله بن عمران بصري لا أعرف له عند البصريين إلا حديثًا واحدًا ...) ثم ساق له هذا الحديث من رواية إبراهيم بن سالم عنه، ومن طريقه ساق الذهبى الحديث بطوله من هذا الطريق في الميزان ثم قال: \"وهو منكر\" ورأيت الحافظ قد أشار إلى هذا الطريق في \"الفتح\" [١٠/ ٣٤٦]، فقال: \"وأخرجه ابن عدي من وجه ثالث من جهة عبد الله بن عمر شيخ بصري [بالأصل: مصرى] عن ثابت [كذا، والصواب: (عن أبي عمران)] عن أنس .... لكن أتى فيه بألفاظ مستغربة ... \". ثم ساق بعض الحديث وقال: \"وعبد الله والراوى عنه مجهولان\".\nقلتُ: والمتابعة ما لم تكن ثابتة إلى المتابع؛ أو كان المتابع نفسه ليس بحجة؛ فلا يحسن آنذاك مطلق التعقب على من نفاها من النقاد المتقدمين، وقد بسطنا هذا المعنى مع أمثلة له في كتابنا: \"إيقاظ العابد بما وقع من النظر في تنبيه الهاجد\".\n• والحاصل: أن الحديث قوى ثابت يحتج به؛ نعم قد نهض ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٦٨]، والاستذكار [٨/ ٣٣٦ - ٣٣٧] لتضعيف هذا الحديث، وما برح يطعن في نحره =","vol":"6","page":111},{"text":"٤١٨٦ - حَدَّثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري، حدّثنا أبي، حدّثنا شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ - قال: \"يَقُولُ اللَّهُ لأَهْوَنِ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا: لَوْ كَانَ لَكَ الدُّنْيَا بِمَا فِيهَا، أَكُنْتَ مُفْتَدِيًا بِهَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ هَذَا وَأَنْتَ فِي صُلْبِ آدَمَ: أَلا تُشْرِكَ - أحْسَبُهُ قَالَ: وَلا أُدْخِلَكَ النَّار فَأَبَيْتَ إِلا الشِّرْكَ\".\n٤١٨٧ - حَدَّثَنا أبو نصر التمار، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيدٍ، ويونس بن عبيد، وحميدٍ، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"الْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ، وَالْمُسْلِمُ مَن سَلِمَ الْمُسلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِر مَنْ هَجَرَ السُّوءَ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لا يَدْخُلُ عَبْدٌ الجَنَّةَ لا يَأْمَن جَارُهُ بَوَائِقَهُ\".\n٤١٨٨ - حَدَّثنَا معاذ بن شعبة، حدّثنا داود بن الزبرقان، عن أبي الهيثم، عن إبراهيم التيمي، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا قُرِّبَ لأَحَدِكُمْ طَعَامُهُ وفِى رِجْلَيْهِ نَعْلانِ فَلْيَنْزِعْ نَعْلَيْهِ فَإِنَّهُ أَرْوَحُ لِلْقَدَمَيْنِ، وَهُوَ مِنَ السُّنَّةِ\".\n_________\n= حتى أسال منه الدم، غير أننا انبرينا له في \"غرس الأشجار\" وتعقبناه خطوة بخطوة؛ وسجلنا هناك أوهام جماعة ممن تكلموا على هذا الحديث تصحيحًا وتضعيفًا، فالحمد للَّه حمدًا كثيرًا.\n٤١٨٦ - صحيح: أخرجه البخاري [٣١٥٦]، ومسلم [٢٨٠٥]، وأحمد [٣/ ١٢٧، ١٢٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣١٥]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [رقم ٩٩/ ظلال الجنة]، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" [رقم ٤٦]، وفي \"الأسماء والصفات\" [رقم ٤٦٨/ طبعة الحاشدى]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي عمران الجونى عن أنس به ....\nقلتُ: أبو عمران اسمه: عبد الملك بن حبيب؛ وقد توبع على نحوه ... كما مضى عند المؤلف [برقم ٢٩٢٦، ٢٩٧٦، ٣٠٢١].\n٤١٨٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٩٠٩].\n٤١٨٨ - منكر: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٨٦٧/ كشف]، من طريق معاذ بن شعبة عن داود بن الزبرقان عن أبي الهيثم عن إبراهيم التيمي عن أنس به ... دون قوله: (وهو من السنة).=","vol":"6","page":112},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد واه، داود بن الزبرقان أسقطه النقاد، فسقط ولن يقوم، وقد كذبه السعدى بخط عريض، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وشيخه أبو الهيثم: لا أفطن لتمييزه الآن، إذ لم أجده في شيوخ (داود) ولا في تلاميذ: (إبراهيم التيمى).\nوقد رأيت المؤلف قد أخرج الحديث في معجمه [رقم ٢٩٦]، من هذا الطريق أيضًا ... لكن وقع عنده: (عن ابن أبى الهيثم) هكذا بزيادة (ابن) قبل (أبى الهيثم) وما أدرى أبا الهيثم حتى أدرى ولده، وأحدهما غلط بلا ريب، إلا أن يكون (ابن أبى الهيثم) كنيته (أبو الهيثم) وهذا عندى بعيد.\nوباقى رجال الإسناد ثقات؛ فإبراهيم التيمى هو ابن يزيد بن شريك الثقة الإمام المأمون؛ ومعاذ بن شعبة روى عنه جماعة من \"الثقات\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٧٨]، وقال: \"حدّثنا عنه الحسن بن سفيان\" وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد جدًّا.\nوقد تصحَّف اسم أبيه (شعبة) على المناوى إلى (سعد)، فقال في \"الفيض\" [١/ ٤١٧]، بعد أن عزاه المؤلف: (فيه معاذ بن سعد، قال الذهبى: مجهول).\nقلتُ: بل لا يكون معاذ بن سعد البتة، فذا متقدم الطبقة على معاذ بن شعبة، ومعاذ بن سعد هو السكسكى المترجم في \"التهذيب\" وذيوله (تمييزًا) وهو مجهول كما قاله أبو حاتم وعنه الذهبى؛ وليس له في هذا الحديث نصيب، ثم أعله المناوى بداود بن الزبرقان، وأصاب؛ وليته اكتفى بذلك! وللحديث طريقان آخران عن أنس:\nفالطريق الأول: يرويه عقبة بن خالد السكونى عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن أنس مرفوعًا بلفظ: (إذا وضع الطعام، فاخلعوا نعالكم؛ فإنه أروح لأقدامكم).\nأخرجه الدارمى [٢٠٨٠]- واللفظ له - والحاكم [٤/ ١٣٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢٠٢]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" وعنه أبو يعلى في \"مسنده الكبير\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٩١]، وأبو سعيد الأشج في \"حديثه\" [٢١٤/ ١]، وأبو القاسم الصفار في الأربعين في \"شعب الإيمان المنتقى منه\" للضياء المقدسى [٤٨/ ٢]، و\"المنتخب\" منه لأبى الفتح الجوينى [١/ ٧٤]، والديلمى في \"مسند الفردوس\" [١/ ١/ ١٠٢ - مختصرة]، كما في \"الضعيفة\" [١/ ٤١١]، وغيرهم من طرق عن عقبة بن خالد به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" .. =","vol":"6","page":113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: كذا زعم، وقد رده الذهبى عليه في \"تلخيص المستدرك\" فقال: \"أحسبه موضوعًا، وإسناده مظلم؛ وموسى تركه الدارقطنى\".\nوموسى هذا ساقط الحديث جدًّا، قال البخارى: \"أحاديثه مناكير\" وقال ابن معين - في رواية - وأبو داود: \"لا يكتب حديثه\" وقال أبو زرعة وأبو حاتم: \"منكر الحديث\" وزاد الثاني: \"وأحاديث عقبة بن خالد السكونى التى رواها عنه من جناية موسى، ليس لعقبة فيها جرم\" وقد تكلم فيه سائر النقاد وأثخنوه جراحًا، وقال الطبراني عقب روايته: \"لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به عقبة\".\nقلتُ: وعقبة ثقة صالح. والآفة في تلك المناكير التى يرويها من طريق موسى بن محمد بن إبراهيم؛ إنما الحمل على موسى فيها كما قال أبو حاتم آنفًا، وقد رأيت ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٢١٤]، وقد سأل أباه عن هذا الحديث مع أحاديث أخر من طريق عقبة بن خالد عن موسى بن محمد، فقال أبو حاتم: \"هذه أحاديث منكرة؛ كأنها موضوعة، وموسى ضعيف الحديث جدًّا، وأبوه محمد بن إبراهيم التيمى: لم يسمع من جابر ولا من أبى سعيد، وروى عن أنس حديثًا واحدًا\".\nقلتُ: وقد أعله الهثيمى بعلة غريبة، فقال في \"المجمع\" [٥/ ٢٠]: \"رجال الطبراني ثقات، إلا أن عقبة بن خالد السكونى لم أجد له من محمد بن الحارث سماعًا\" وتعقبه الإمام في \"الضعيفة\" [٢/ ٤١١/ رقم [٩٨٠]، قائلًا: \"قلتُ: محمد بن الحارث والد موسى؛ لكنه نسب إلى جده؛ فإنه محمد بن إبراهيم بن الحارث كما عرفت من ترجمة ابنه؛ والحديث من رواية الولد عن أبيه، كذلك أخرجه الحاكم وغيره كما تقدم عن عقبة بن خالد عن موسى بن محمد عن أبيه؛ فالظاهر أنه سقط من إسناد الطبراني أو من ناسخ كتابه قوله: (عن أبيه) فصار الحديث منقطعًا بين عقبة ومحمد بن الحارث، والله أعلم\".\nقلتُ: كأن الإمام لم يقف على سند الطبراني، فإنه متصل ليس فيه سقْطٌ، فإن كان لا بد من ذلك السقط؛ لأجل الاعتذار عن الهيثمى، فيقال: لعل هذا السقط وقع في نسخة الهيثمى من \"أوسط الطبراني\" ثم إن هذا السقط - على افتراض وجوده - يكون لقوله: (عن موسى بن) وليس لقوله: (عن أبيه) كما ظن الإمام.\nوللحديث شواهد ساقطة؛ لم نستجز تسويد القرطاس بها، فقول المناوى في \"الفيض\" [١/ ٤٥٢]: \"له شواهد كثيرة\" فمما لا يفرح به، والله المستعان.","vol":"6","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>حميد بن هلال، عن أنس</span>\n٤١٨٩ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن حميد بن هلالٍ، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - بعث زيدًا، وجعًفرًا، وعبد الله بن رواحة، فدفع الراية إلى زيدٍ، قال: فإن أصيبوا جميعًا - قال: قال أنسٌ: فنعاهم رسول الله - ﷺ - إلى الناس قبل أن يجئ الخبر، قال: \"أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ الله فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَ الرَّايَةَ بَعْدُ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ، خَالدُ بْنُ الْوَلِيدِ\"، قال: فجعل يحدِّث الناس وعيناه تذرفان.\n_________\n٤١٨٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١١٨٩، ٢٦٤٥، ٢٨٩٨، ٣٥٤٧، ٤٠١٤]، والنسائى [١٨٧٨]، وأحمد [٣/ ١١٣، ١١٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٤٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٤٨، ١٦٣٧٤]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٧٠١، ١٧٠٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣١٤]، و[٧/ ٤٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ٩٣]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ٢٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢/ ١٨]، و[١٦/ ٢٣٧]، و[١٩/ ٣٦٩]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن حميد بن هلال عن أنس به نحوه ... ولفظ النسائي: (أن رسول الله - ﷺ - نعى زيدًا وجعفرًا قبل أن يجئ خبرهم؛ فنعاهم وعيناه تذرفان) ومثله عند الطبراني؛ وهو رواية للبيهقى في \"سننه\".\nقلتُ: قد اختلف على أيوب في سنده، فرواه عنه ابن علية وحماد بن زيد وعبد الوارث ثلاثتهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم معمر، فرواه عن أيوب فقال: عن أنس مرفوعًا: (نعى رسول الله - ﷺ - أهل مؤتة على المنبر، ثم قال: فأخذ اللواء خالد بن الوليد، وهو سيف من سيوف الله) فأسقط منه: (حميد بن هلال) بين أيوب وأنس.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٦٠٥٧]، وعنه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٤٥٩]، و[٤/ رقم ٣٨٠٠]، والحاكم [٣/ ٣٣٨]، - واللفظ له - وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٤٠٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٣٩]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أنس به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث عال صحيح غريب من حديث أيوب، ولم يخرجاه\"، وتعقبه الذهبى قائلًا: \"لم يسمع أيوب من أنس\". =","vol":"6","page":115},{"text":"٤١٩٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن حميد بن هلالٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مِنْ غَيْرِ إِمرَةٍ فَفَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ، وَمَا يَسُرُّهُمْ - أَوْ مَا يَسُرَّنِى - أَنَّهُمْ عِنْدَنَا\"، وإن عينيه لتذرفان.\n٤١٩١ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن عبد الله بن خالدٍ القرشى، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن أيوب، عن أبى قلابة، وحميد بن هلالٍ، عن أنسٍ، قال: كنت رديف أبى طلحة وركبته تمس ركبة النبي - ﷺ -، فكانوا يصرخون بهما جميعًا: بالحج والعمرة.\n* * *\n_________\n= قلتُ: ومع هذا الانقطاع؛ فإن الوجه الأول هو المحفوظ عن أيوب؛ وحماد بن زيد وابن علية وعبد الوارث هؤلاء مقدمون في أيوب على معمر وعبد الوهاب الثقفى وابن عيينة ووهيب بن خالد وأضرابهم، لاسيما حماد بن زيد، فإن ابن معين قد قدمه في أيوب على الناس جميعًا، كما في \"تاريخه\" [٤/ ٢١٤]، رواية الدورى، فالظاهر أن معمرًا قد قصر في روايته ولم يجودها كما جودها غيره، والله المستعان.\n• تنبيه: وقع عند الطبراني في الموضع الأول: (عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن حميد عن أنس به ...) هكذا بزيادة (حميد)، بين أيوب وأنس، وأراها مقحمة من النساخ أو بعضهم.\n٤١٩٠ - صحيح: انظر قبله.\n٤١٩١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٠٤٤]، ونزيد هنا: بكون الطحاوى قد أخرجه أيضًا في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٥٣]، من طريق عبيد الله بن عمرو الرقى به ... وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"6","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-207>أيوب، عن أنس</span>\n٤١٩٢ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا أيوب، عن أنس بن مالكٍ، قال: ما رأيت أحدًا أرحم بالعيال من رسول الله - ﷺ -، وكان استرضع لابنه إبراهيم بأقصى المدينة، وكان زوجها قينًا، وكان يأتيه، فيأتيه الغلام وعليه أثر الدخان فيلتزمه ويقبله ويشمه.\n_________\n٤١٩٢ - صحيح: أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ١٢٩]، والطيالسى [٢١١٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٨٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن أيوب السختيانى عن أنس به ... وهو عند الطيالسى وابن عساكر مختصرًا، ولفظ الطيالسى: (كان رسول الله - ﷺ - رحيمًا بالعيال) ولفظ ابن عساكر: (كان رسول الله - ﷺ - من أرحم الناس بالصبيان والعيال).\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ١٢٩]: (هذا إسناد صحيح، رجاله رجال الشيخين، وقول ابن حبان في \"الثقات\"، \"قيل: إنه - يعنى أيوبًا - سمع من أنس، ولا يصح ذلك عندى\" فلا يعله بالانقطاع؛ لأن الحافظ قد جزم في \"التهذيب\" بأنه - يعنى أيوبًا - رأى أنسًا، وسنه يساعده على ذلك؛ فقد كان عمره حين مات أنس: نحوًا من خمس وعشرين سنة، ثم هو لم يعرف بتدليس؛ فروايته محمولة على الاتصال عند الجمهور ..\nقلتُ: لم يصب الإمام الرمية، وكان ينبغى عليه التسليم لأبى حاتم البستى نفيه لسماع أيوب من أنس؛ لأن أبا حاتم لم يكن يجهل رؤية أيوب لأنس أصلا، فإذا نفى مثل ابن حبان السماع؛ كان على المخالف إقامة الدليل بصحة النقيض؛ ومجرد الرؤية: قرينة مجردة وحسب على مطلق السماع.\nوالحافظ: الذي يستند إليه الإمام في التدليل على ثبوت سماع أيوب من أنس، قد جزم هو بعدم السماع البتة، بل وذكر أيوبًا في \"طبقات المدلسين\" [ص ٩]، وقال: \"رأى أنسًا ولم يسمع منه؛ فحدث عنه بعدة أحاديث بالعنعنة ... \" ..\nقلتُ: لكن هذا لا يوجب أن يكون أيوب مدلسًا، بل صنيعه هذا يعد من قبيل المرسل الخفى، ثم إن عدم سماعه من أنس: هو الذي جزم به النقاد، فمضى قول ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٥٣]، وقال أيضًا في ترجمة أيوب من كتابه \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٥٠]: \"ليس يصح له عن أنس بن مالك سماع\" وقبله قال سميه أبو حاتم الرازى كما في \"المراسيل\" [ص ١٤]، =","vol":"6","page":117},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في ترجمة أيوب: \"رأى أنس بن مالك ولم يسمع منه، وهو مثل الأعمش\" وبذلك جزم الإمام أحمد أيضًا كما نقله عنه الصلاح العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٤٨]، فالإسناد منقطع ولا بد، بل قد اختلف في سنده على أيوب أيضًا، فرواه عنه حماد بن زيد على الوجه الماضى، وخالفه إسماعيل بن علية، فرواه عن أيوب فجود إسناده، وأقام عوجه، فقال: عن أبى معن عمرو بن سعيد عن أنس بن مالك قال: (ما رأيت أحدًا كان أرحم بالعيال من رسول الله - ﷺ - قال: كان إبراهيم مسترضعًا له في عوالى المدينة؛ فكان ينطلق ونحن معه، فيدخل البيت؛ وإنه ليدخن، وكان ظئره قينًا؛ فيأخذه فيقبله، ثم يرجع؛ قال عمرو: فلما توفى إبراهيم قال رسول الله - ﷺ - إن إبراهيم ابنى؛ وإنه مات في الثدى، وإن له لظئرين تكملان رضاعه في الجنة) فزاد فيه واسطة بين أيوب وأنس.\nهكذا أخرجه مسلم [٢٣١٦]- واللفظ له - وأحمد [٣/ ١١٢]، وابن حبان [٦٩٥٠]، والمؤلف [برقم ٤١٩٥، ٤١٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [عقب رقم ٣٢٣٧]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٠١١]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٨١]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ١٧٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٣٦ - ١٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ١٣٦]، وغيرهم، وهو عند بعضهم مختصرًا دون قول عمرو بن سعيد في آخره.\nوتوبع ابن علية على هذا الوجه: تابعه وهيب بن خالد على نحو سياق المؤلف هنا: عند البخارى في الأدب المفرد [رقم ٣٧٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٨٨]، والمؤلف [برقم ٤١٩٧]، وعنه أبو الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ١٣٠]، والرئيس عثمان بن محمد أبو عمرو في \"حديثه\" [١/ ٢٠٨]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ١٢٥]، وغيرهم؛ وهو عند الرئيس وابن عساكر مختصرًا بلفظ: (كان رسول الله - ﷺ - أرحم الناس بالعيال والصبيان).\nوهذا الوجه هو الصواب؛ لما في سنده من الزيادة؛ لاسيما وابن علية قد قدمه أبو بكر البرديجى الحافظ في أيوب على جميع أقرانه، وكان حماد بن زيد لا يعبا بمن يخالفه في أيوب إلا أن يكون ابن علية، كما قاله الإمام أحمد في \"العلل\" [١/ ٢٦٤/ رواية ابنه عبد الله]، وحماد بن زيد وإن كان مقدمًا أيضًا في أيوب؛ بحيث قدمه جماعة فيه على غيره؛، إلا أنه كان يخطئ في غير شئ، كما قاله الإمام أحمد، ونقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٢٨٤/ طبعة السامرائى] =","vol":"6","page":118},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فكأن حمادًا قد قصر في روايته؛ وحفظ إسماعيل ووهيب عن أيوب ما لم = يحفظه حماد عنه، في هذا الحديث خاصة.\nوربما كان أيوب قد سمع الحديث من (عمرو بن سعيد) عن أنس؛ ثم طال عليه الأمد؛ ونسى من حدثه به، فجعل يرسله عن أنس، فقد قال يزيد بن الهيثم الدقاق المعروف بـ (ابن طهمان): \"سمعت يحيى بن معين سئل عن أحاديث أيوب، اختلاف ابن علية وحماد بن زيد، فقال: إن أيوب كان يحفظ، وربما نسى الشئ\" نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" وفالط معلقًا على قول ابن معين: (فنسب الاختلاف إلى أيوب).\n* والحاصل: أن هذا الحديث سمعه أيوب من عمرو بن سعيد عن أنس به ... كما مضى، وعمرو بن سعيد هذا هو القرشى أبو سعيد البصرى الثقة المشهور، وليس هو بالخولانى المجروح، والله المستعان.\n• تنبيه: وقع في طريق ابن علية عن أيوب عن عمرو بن سعيد عن أنس .... عند مسلم وجماعة في آخر الحديث فوله: (قال عمرو - يعنى ابن سعيد - فلما توفى إبراهيم قال رسول الله - ﷺ -: إن إبراهيم ابنى، وإنه مات في الثدى، وإن له لظئرين تكملان رضعه في الجنة) فهأه الجملة من مراسيل عمرو بن سعيد كما ترى، هو معدود من طبقة (صغار التابعين) وقد أدرجها بعضهم سهوًا في سياق حديث أنس، فصارت كأنها موصولة، كما تراه عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٨٠].\nوالمحفوظ أن تلك الجملة: من مراسيل عمرو بن سعيد كما وقع جليًا عند مسلم والمؤلف وجماعة ممن روى هذا الحديث من طريق ابن علبة عن أيوب.\nويوضح هذا جدًّا: كون ابن سعد قد روى تلك الجملة وحدها في \"الطبقات\" [١/ ١٣٩]، فقال: (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدى - هو ابن علية - عن أيوب عن عمرو بن سعيد قال: لما توفى إبراهيم، قال رسول الله - ﷺ - ....) وساقها، وهذا مما يقطع قول كل خطبب، وليس يثبت لتلك الجملة شاهد نحوها نظيف الإسناد، والثابت في هذا الباب: قاصر عن الشهادة، كمثل حديث البراء بن عازب عند البخارى [١٣١٦]، وجماعة كثيرة مرفوعًا: (لما توفى إبراهيم - ﵇ - قال رسول الله - ﷺ -: إن له مرضعًا في الجنة) وقد مضى تخريج هذا الحديث عند المؤلف [برقم ١٦٩٦]، والله المستعان لا رب سواه ..","vol":"6","page":119},{"text":"٤١٩٣ - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا حماد، حدّثنا أيوب قال: رأيت أنس بن مالك والحسن يصليان يوم) لعيد قبل خروج الإمام، قال: ورأيت محمد بن سيرين جاء فجلس ولم يصلِّ.\n٤١٩٤ - حدّثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا عمران، عن أيوب بن أبى تميمة قال ضعف أنس عن الصوم فصنع جفنة من ثريد فدعا بثلاثين مسكينًا فأطعمهم.\n* * *\n_________\n٤١٩٣ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٥٦٠١]، وابن أبى شيبة [٥٧٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٠٢٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢١٠٧]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى به ... دون رؤية ابن سيرين، ولفظ البيهقى: (رأيت أنس بن مالك يجئ يوم العيد؛ فيصلى قبل خروج الإمام). ولم يذكر فيه الحسن.\nقلتُ: وإسناده صحيح حجة، لكن أعله حسين الأسد في \"تعليقه على مسند المؤلف\" [٧/ ٢٠٣]، بعلة طريفة، فقال: \"إسناده ضعيف؛ لانقطاعه، أيوب لم يدرك أنسًا\" كذا قال، وهو الذي ينقل قبل ذلك عن أبى حاتم الرازى قوله في أيوب: \"رأى أنس بن مالك\" فكيف يكون رآه ولم يدركه؟! اللَّهم إلا إذا كانت الرؤية قد وقعت في عالم الأحلام! ثم ألا يكفى قول أيوب نفسه في هذا الأثر: \"رأيت أنس بن مالك ... \" فكيف زاغت الأبصار عن هذا الصراح؟!.\n٤١٩٤ - صحيح: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٧٧]، من طريقين عن عمران بن حدير عن أيوب به ..\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى أيوب؛ وقد تابعه قتادة وحميد الطويل والنضر بن أنس وثابت البنانى وغيرهم على نحوه .... ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nونذكر هنا رواية قتادة وحده، قال: (عجز أنس بن مالك عن الصوم قبل أن يموت بسنة؛ فأفطر وأطعم ثلاثين مسكينًا) أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ١٩]، بإسناد صحيح إليه؛ وهو عند الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٦٧٥]، بلفظ: (عن قتادة: أن أنسًا - ﵁ - ضعف عن الصوم قبل موته؛ فأفطر وأطعم كل يوم مسكينًا). =","vol":"6","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>عمرو بن سعيد، عن أنس</span>\n٤١٩٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن عمرو بن سعيدٍ، عن أنسٍ، قال: ما رأيت أحدًا أرحم بالعيال من رسول الله - ﷺ -، كان إبراهيم مسترضعًا في عوالى المدينة، فكان ينطلق ونحن معه فيدخل إلى البيت وإنه ليدخن، وكان ظئره قينًا، فيأخذه فيقبله، ثم يرجع، فقال عمرٌو: فلما توفى إبراهيم، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ إِبرَاهِيمَ ابْنِى، وَإِنَّهُ مَاتَ فِي الثَّدْى، وَإِنَّ لَهُ لَظِئْرَيْنِ تُكْمِلانِ رَضَاعَهُ فِي الْجنَّةِ\".\n٤١٩٦ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن عمرو بن سعيدٍ، عن أنسٍ، قال: ما رأيت أحدًا أرحم بالعيال من رسول الله - ﷺ -، فذكر نحوه.\n٤١٩٧ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، عن أيوب، عن عمرو بن سعيدٍ، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - أرحم بالصبيان، وكان له ابنٌ مسترضعًا في\n_________\n= وسنده صحيح أيضًا؛ وكذا أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٠٧]، بسنده الصحيح عن قتادة: (أن أنسًا ضعف قبل موته، فأفطر، وأمر أهله أن يطعموا مكان كل يوم مسكينًا؛ فأطعم ثلاثين مسكينًا) وهو عند الطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٦٦]، نحو لفظ ابن سعد، ورواه شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس بن مالك: (أنه أفطر في رمضان، وكان قد كبر؛ فأطعم مسكينًا كل يوم).\nأخرجه عبد بن حميد كما في التغليق [٢/ ٤٤٠]، من طريق يزيد بن هارون عن شعبة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح أيضًا. فالله المستعان.\n٤١٩٥ - صحيح: دون قول عمرو في آخره: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٤١٩٢]، وهو حديث صحيح دون الجملة الأخيرة: (فلما توفى إبراهيم ... إلخ)؛ لكونها مرسلة كما مضى بيانه في [رقم ٤١٩٢]، ولم أقف لها على شاهد معتبر حتى الآن.\n٤١٩٦ - صحيح: انظر قبله، والماضى [برقم ٤١٩٢].\n٤١٩٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤١٩٢].","vol":"6","page":121},{"text":"ناحية المدينة، وكان ظئره قينًا، فكان يأتيه، ونحن معه، وقد دخن البيت بما دخن، فيشمه ويقبله ثم يرجع.\n٤١٩٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، عن شعبة، عن يحيى بن يزيد الهنائى، قال: سألت أنس بن مالكٍ عن قصر الصلاة، فقال: كان رسول الله - ﷺ - إذا خرج مسيرة ثلاثة أميالٍ - أو ثلاثة فراسخ - شعبة الشاك، صلى ركعتين.\n٤١٩٩ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا قتيبة بن سعيدٍ البلخى، حدّثنا محمد بن دينارٍ الطاحى، عن يحيى بن يزيد، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - سئل عن رجلٍ\n_________\n٤١٩٨ - جيد: أخرجه مسلم [٦٩١]، وأبو داود [١٢٠١]، وأحمد [١/ ٣٨٤]، وابن حبان [٢٧٤٥]، وابن أبى شيبة [٨١٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٢٣١]، وأبو عوانة [رقم ١٩٠٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٢/ ٤٣]، وغيرهم من طريق شعبة عن يحيى بن بزيد الهنائى عن أنس به ... وزاد البيهقى وأحمد في أوله قول يحيى بن يزيد: (.... وكنت أخرج إلى الكوفة فأصلى ركعتين حتى أرجع ...) وهذه الزيادة عقب قوله: (سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة ....) وسيالتى أحمد يوهم كون تلك الزيادة من قول أنس، وليس الأمر كذلك.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد مستقيم؛ ويزيد بن يحيى الهنائى روى عنه جماعة من الثقات الأكابر؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٥٣٠ - ٥٣١]، وقال ابن معين: (بصرى صويلح) كما في ضعفاء العقيلى [٤/ ٤٣٦]، وقال أبو حاتم: \"شيخ\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ١٩٨]، وقال الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٤١٥]: \"ما به بأس\" وما علمت أحدًا قد جرحه، واحتجاج مسلم به يقويه؛ فلا التفات إلى قول الحافظ عنه بـ\"التقريب\" [١/ ٥٩٨]: \"مقبول\"، بل الرجل صدوق صالح معروف. والله المستعان.\n٤١٩٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٨٤]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٧٣٤، ٢٧٣٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٣٧٢]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٧٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٩٧٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٩٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن دينار الطاحى عن يحيى بن يزيد الهنائى عن أنس به نحوه ... وهو عند الطبراني مختصرًا بلفظ: (لا تحل للأول حتى يذوق الآخر عسيلتها).\nقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به محمد بن دينار\". =","vol":"6","page":122},{"text":"طلق امرأته ثلاثًا، فتزوجت زوجًا فمات عنها قبل أن يدخل بها، هل يتزوجها الأول؟ قال: \"لا، حَتَّى يَذُوقَ عَسَيْلَتَهَا\".\n٤١٩٩ م- حَدَّثَنَا سعيد بن أبى الربيع، حدّثنا محمد بن دينارٍ، بإسناده.\n٤٢٠٠ - حَدَّثَنَا الوليد بن شجاعٍ أبو همامٍ، حدّثنا بقية، حدثنى عثمان بن زفر، عن ابن جريجٍ، عمن سمع أنس بن مالكٍ، يقول: قال رسول الله -ﷺ-: \"إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ فَلْيَصْدُقْهَا، فَإِنْ سَبَقَهَا فَلا يُعْجِلْهَا\".\n_________\n= قلتُ: وابن دينار هذا مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وبه أعله البوصيرى فى \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤٩]، فقال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن دينار\" أما صاحبه الهيثمى: فقد مال إلى تقوية ابن دينار فى \"المجمع\" [٤/ ٦٢٥]، إلا أنه جازف كعادنه وقال بعد أن عزاه للبزار والمؤلف وأحمد والطبرانى: \"ورجاله رجال الصحيح؛ خلا محمد بن دينار الطاحى، وقد وثقه أبو حاتم وأبو زرعة، ... \" كذا فال، وإنما قال أبو زرعة: \"صدوق\" وقال ابن خالته: \"لا بأس به\".\nوهذا لا يفهم منه التوثيق إلا بقرينة، ثم إن ابن عدى قد ساق هذا الحديث فى ترجمة محمد بن دينار من \"الكامل\" مع أحاديث أخر، ثم قال: \"ولمحمد بن دينار غير ما ذكرت، وهو مع هذا كله: حسن الحديث، وعامة حديثه ينفرد به\".\nقلتُ: لكن الحديث صحيح ثابت، فله شاهد نحوه من رواية عائشة يأتى الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٤٩٦٤]، والله المستعان.\n٤١٩٩ م- صحيح: انظر قبله.\n٤٢٠٠ - منكر: أخرجه ابن أبى الدنيا فى \"العيال\" [رقم ٣٩٤]، من طريق سويد بن سعيد عن بقية بن الوليد عن عثمان بن زفر عن عبد الملك بن جريج عمن سمع أنسًا به ....\nقلتُ: وهذا إسناد واه مسلسل بـ\"العلل\".\nالأول: فسويد بن سعيد: صدوق صالح؛ إلا أنه قد عمى وتغير حتى صار يتلقن، وقد تناوله ابن معين شديدًا جدًا؛ لما رآه من منكرات لا تطاق فى حديثه، لكنه توبع عليه: تابعه الوليد بن شجاع أبو همام -الصدوق الصالح- على مثله عن بقية به ... كما عند المؤلف هنا .. =","vol":"6","page":123},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وخالفهما عليّ بن الحسين الخواص؛ فرواه عن بقية عن عثمان بن زفر عن ابن جريج سمع أنس بن مالك به ...، فصرح فيه بسماع ابن جريج له من أنس، هكذا أخرجه المؤلف [برقم ٤٢٧٠]، حدّثنا على بن الحسين الخواص به .....\nقلتُ: الخواص هذا لم يعرفه الإمام الألبانى، بل قال في \"الإرواء\" [٧/ ٧٢]: \"لم أجد له ترجمة\" كذا قال، وقد ترجمه ابن حبان في موضعين من \"ثقاته\" [٨/ ٤٧٤]، و[٨/ ٤٧٥]، وقال في الموضع الأول: \"يروى عن بقية بن الوليد، ثنا عنه شيخنا أبو يعلى الموصلى\" وقال في الموضع الثاني: \"يروى عن الوليد بن مسلم، ثنا عنه عليّ بن إبراهيم بن الهيثم البلدى\".\nقلتُ: وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد على الرأس والعينين، وقد جزم الإمام في \"الإرواء\" [٧/ ٧٢]، بكونه وهم على بقية بن الوليد في سنده؛ يعنى لكونه صرح بسماع ابن جريج فيه من أنس، وابن جريج لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة أصلًا، لكن هناك احتمال آخر، تبرأ به ساحة عليّ بن الحسين الخواص من تبعة الوهم في هذا الإسناد، وهو أنه: ربما سقط حرف (عمن) من سند أبى يعلى في الموضع المشار إليه، قبل قوله: (سمع أنس بن مالك) وهذا هو الأولى في نقدى.\nوالثانى: بقية بن الوليد: يدلس ويسوى، ولا يكفى تصريحه بالسماع من شيخه وحده عند المؤلف هنا.\nوالثالث: عثمان بن زفر هو الشامى الدمشقى: لم يوثقه معتبر، وقال الحافظ في \"التقريب\": (مجهول) وهو من رجال أبى داود وحده، وليس هو بعثماق بن زفر بن مزاحم الكوفى الصدوق المشهور، فإنه متأخر الطبقة عن الذي قبله، لكنه توبع عليه: تابعه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد على مثله عن ابن جريج عمن حدثه عن أنس به ...\nعند المؤلف [برقم ٤٢٠١]، وكذا تابعه عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثت عن أنس به ... أخرجه عبد الرزاق [١٠٤٦٨].\nوالرابع: الانقطاع بين ابن جريج وأنس؛ لجهالة الواسطة بينهما، وهذه هي العلة الحقيقية للحديث، وبها أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٩]، فقال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعى\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٤١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات\" وجازف المناوى كعادته، وقال في \"الفيض\" [١/ ٣٢٥]، =","vol":"6","page":124},{"text":"٤٢٠١ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد، عن ابن جريجٍ، عمن حدثه، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُم أَهْلَهُ فَلْيَصْدُقْهَا، ثُمَّ إِذَا قَضَى حَاجَتَهُ قَبْلَ أَنْ تَقْضِىَ حَاجَتَهَا فَلا يُعْجِلْهَا حَتَّى تَقْضِىَ حَاجَتَهَا\".\n٤٢٠٢ - حَدَّثَنَا محمد بن بشارٍ العبدى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى حمزة جارنا، يحدث، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ - لمعاذ بن جبلٍ: \"اعْلَمْ أَنَّهُ مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ دَخَلَ الْجنَّةَ\".\n_________\n= بعد عزوه لأبى يعلى: \"إسناده حسن\" ولو طالبناه بإثبات ذلك لضاقت عليه الأرض بما رحبت، وكيف يكون الإسناد حسنًا؛ وابن جريج لم يذكر من حدثه به عن أنس؟! وإنما يقول: (عمن سمع أنس) أو: (عمن حدثه عن أنس) وربما قال: (حدثت عن أنس) وقد صح عن الإمام أحمد كما أخرجه عنه الخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٤٠٥]، بسند صحيح أنه قال: \"إذا قال ابن جريج: قال فلان وقال فلان؛ وأخبرت، جاء بمناكير\".\nقلتُ: وأرى هذا الحديث من جملة تلك المناكير، والله المستعان.\n٤٢٠١ - منكر: انظر قبله.\n٤٢٠٢ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٩٧١، ١٠٩٧٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٧٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٢٣٥]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبى حمزة جاره عن أنس به ..\nقلتُ: وهذا إسناد حسن على شرط مسلم؛ قال أبو نعيم: (اسم أبى حمزة: عبد الرحمن بن أبى عبد الله) وقبل ذلك قال: \"رواه عن شعبة: عمرو بن حكام وعبدان في آخرين\".\nقلتُ: وأبو حمزة مختلف في اسمه على أقوال، وقد وثقه ابن حبان؛ واحتج به مسلم في \"صحيحه\" وروى عنه ثقتان أحدهما شعبة؛ وحسبك به، فلا التفات لقول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\".\nولشعبة في هذا الحديث روايات سبع، كما قال أبو نعيم في \"الحلية\" [٧٣/ ١٧٣]، ثم سردها، وقد مضى منها روايته عن قتادة عن أنس به نحوه ... [برقم ٨٢٢٨].","vol":"6","page":125},{"text":"٤٢٠٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن عاصمٍ، عن مورقٍ، عن أنس، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في سفرٍ، فمنا الصائم، ومنا المفطر، فنزلنا منزلًا في يومٍ حارٍ، أكثرنا ظلّا لأصحاب الكساء، فمنا من يتقى الشمس بيده، قال: فسقط الصوام، وقام المفطرون، فضربوا الأبنية، وسقوا الركِّاب، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ذَهَبَ الْمفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالأَجْرِ\".\n٤٢٠٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا سفيان، عن زيدِ العمى، عن أبى إياسٍ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لِكُلِّ أُمَّةٍ رَهْبَانِيَّةٌ، وَرَهْبَانِيَّةُ هَذِهِ الأُمَّةِ الجهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ\".\n_________\n٤٢٠٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٣٣]، ومسلم [١١١٩]، والنسائى [٢٢٨٣]، وابن خزيمة [٢٠٣٢، ٢٠٣٣]، وابن أبى شيبة [٨٩٦١]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٤٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٦٨]، وأحمد في \"الزهد\" [ص ٧]، وأبو عوانة [رقم ٢٢٥٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٩٢]، والمالينى في \"الأربعون في شيوخ الصوفية\" [رقم ٥٥]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن سليمان الأحول عن مورق بن مشمرج عن أنس به نحوه ...\nولفظ البخارى: (كنا مع النبي - ﷺ - أكثرنا ظلًا الذي يستظل بكسائه، وأما الذين صاموا فلم يعملوا شيئًا، وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب، وامتهنوا وعالجوا؛ فقال النبي - ﷺ -: ذهب المفطرون اليوم بالأجر) ونحوه لفظ أبى عوانة والمالينى ورواية للبيهقى.\nوفى رواية لمسلم وابن خزيمة: (كان رسول الله - ﷺ - في سفر؛ فصام بعضٌ وأفطر بعضٌ؛ فتحزم المفطرون وعملوا؛ وضعف الصوام عن بعض العمل، قال: فقال: في ذلك: ذهب المفطرون اليوم بالأجر).\nقلتُ: وللحديث طريق آخر عن أنس به نحوه ... قد ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوأبو معاوية في سند المولف: هو محمد بن خازم الضرير؛ وقد أغرب حسين الأسد في \"تعليقه على مسند المؤلف\" [٧/ ٢٠٩]، جدًّا، وزعم أن أبا معاوية في سنده: هو زهير بن معاوية، وهذا يكفى الرد عليه كتابته، والله المستعان.\n٤٢٠٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢٢٧]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [١٦]، ومن طريقه ابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [٣٣]، وابن عدى =","vol":"6","page":126},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"الكامل\" [٣/ ١٩٩]، و[٤/ ٢٣٠]، وغيرهم من طريق الثورى عن زيد بن الحوارى العمى عن معاوية بن قرة أبى إياس عن أنس به .... وعند أحمد: (لكل نبى رهبانية ...) بدل: (لكل أمة رهبانية).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن أبى شيبة [١٩٣٣٣]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٠٥]: \"رواه أبو يعلى وأحمد ....، وفيه زيد العمى، وثقه أحمد وغيره، وضعفه أبو زرعة وغيره؛ وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: لم يوثقه أحمد أصلًا، وإنما قال: \"صالح؛ وهو فوق يزيد الرقاشى، وفضل بن عيسى\" والرقاشى والفضل في حد الترك، بل تركهما جماعة على التحقيق، وكلام أحمد عن زيد العمى تراه في \"العلل\" [رقم ٤١٤٣، ٤١٤٥/ رواية ابنه عبد الله]، وعنه المزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٥٨]، وجمهور المحدثين على تضعيف زيد، وهو الذي اعتمده الحافظ في \"التقريب\" فقال: (ضعيف) بل قال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٢/ ٢٠١]: (ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه) وقد ساق له هذا الحديث من مناكيره.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٣٦]: \"مدار إسناد حديث أنس هذا على زيد العمى، وهو ضعيف\" وبه أعله العراقى أيضًا في \"المغنى\" [٣/ ٢١]، وقبل ذلك [١/ ٢١٨]، عزاه للبيهقى في \"الشعب\" وضعفه، وقد خولف زيد العمى في وصله؛ خالفه الحجاج بن دينار - الصدوق الصالح - فرواه عن معاوية بن قرة به مرسلًا، ليس فيه أنس، هكذا أخرجه سعيد بن منصور [٢/ رقم ٢٣٠٩]، وهذا هو المحفوظ بلا تردد؛ وهو الذي جزم به أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٩٥٢]، ووصف رواية زيد العمى بـ (الخطأ) وقد توبع الحجاج بن دينار عليه عن معاوية بن قرة، تابعه القاسم بن الفضل الأزدى إلا أنه قال: عن معاوية بن قرة قال: (كان يقال: لكل أمة ...) وذكره.\nهكذا أخرجه ابن المبارك في الجهاد [رقم ١٥]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، ولا يثبت منها شئ قط، وأكثرها مناكير، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى في \"مسنده\" [رقم ١٠٠٠]، والله المستعان.\n• تنبيه: سقط (أنس) من سند ابن أبى شيبة، فأوهم أن الحديث عنده مرسلًا.","vol":"6","page":127},{"text":"٤٢٠٥ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبو داود الحفرى عمر بن سعدٍ، عن سفيان الثورى، عن خالدٍ، عن أبى نعامة، عن أنسٍ، قال: كان النبي - ﷺ -، وأبو بكرٍ، وعمر، لا يقرؤون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾ [الفاتحة: ١].\n_________\n٤٢٠٥ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [رقم ٢٢٤٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٤٤١]، وغيرهما من طرق عن الثورى عن خالد الحذاء عن أبى نعامة قيس بن عباية عن أنس به، ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، إلا أنه قد اختلف فيه على الثورى، فرواه عنه عبد الله بن الوليد العدنى والفرايابى والأشجعى وأبو داود الحفرى وحسين بن حفص وغيرهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم يحيى بن آدم؛ فرواه عن الثورى فقال: عن خالد الحذاء عن عن أبى قلابة عن أنس به ... مثله إلا أنه قال: (لا يجهرون) بدل: (لا يقرؤون).\nهكذا أخرجه ابن حبان [١٨٠٢]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٣٤٢ / أطرافه]، وغيرهما؛ قال الدارقطنى: (هكذا قال يحيى بن آدم في هذا الحديث، وقيل ذلك عن أبى حذيفة - يعنى موسى بن مسعود النهدى - والمحفوظ عن خالد عن أبى نعامة عن أنس).\nقلتُ: يعنى أن شيخ خالد الحذاء فيه هو (أبو نعامة) وليس: (أبا قلابة) وهذا هو الذي جزم به الإمام أحمد في (علل الخلال) ومثله ابن المدينى أيضًا في \"علله\" كما ذكره الحافظ في \"النكت\" [ص ٣٠٧/ طبعة المكتبة التوفيقية]، وفقل ابن المدينى قوله بكون يحيى بن آدم حدث به على التوهم، لكن لم ينفرد به يحيى كما مضى في كلام الدارقطنى حيث قال: \"وقيل ذلك عن أبى حذيفة\" غير أن أبا حذيفة النهدى ليس بشئ في الثورى.\nنعم: رأيت ابن عبد البر في كتابه \"الإنصاف في البسملة\" [٢/ ١٧٦/ ضمن الرسائل المنيرية]، قد جزم بكون عبيد الله الأشجعى قد تابع يحيى بن آدم على روايته الماضية عن الثورى، والأشجعى حافظ إمام؛ لكن يعكر على هذا: أن الإمام أحمد قد نص على أن هذا الحديث في \"كتاب الأشجعى\" عن الثورى عن أبى نعامة عن أنس به ... مثل رواية الجماعة عن سفيان، نقله عنه الحافظ في \"النكت\" [ص ٣٠٧]، فإن صح ما نقله ابن عبد البر، فيكون الأشجعى قد اختلف عليه في إسناده، غير أن المحفوظ عنه هو ما رآه الإمام أحمد في كتابه، موافقًا لرواية الجماعة عن الثورى. وقد جنح ابن عبد البر إلى صحة الوجهين جميعًا عن الثورى، فقال في كتابه \"الإنصاف\" [٢/ ١٧٧/ ضمن الرسائل المنيرية]: \"يمكن أن يكون هذا الحديث عن خالد الحذاء عن أبى نعامة، وعن أبى قلابة؛ فيكون عنده بإسنادين، ولا يكون اختلافًا على خالد الحذاء\". =","vol":"6","page":128},{"text":"٤٢٠٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن علية، عن ابن عونٍ، عن أنس بن سيرين، عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، عن أنس بن مالكٍ، قال: صنع بعض عمومتى للنبى - ﷺ - طعامًا، فقال: إنى أحب أن تأكل في بيتى وتصلى فيه، قال: فأتاه وفى البيت فحلٌ من تلك الفحول، فأمر بجانبٍ منه فكنس ورش، فصلى وصلينا معه.\n٤٢٠٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج حدّثنا مهدى بن ميمون، وحدّثنا أبو خيثمة،\n_________\n= قلتُ: وهذا في دائرة الاحتمال، إلا أن الصواب هو ما جزم به الإمام أحمد وابن المدينى والدارقطنى من كون المحفوظ هو الوجه الأول عن الثورى عن خالد الحذاء عن أبى نعامة عن أنس به ...\nوهذا إسناد مستقيم إن كان أبو نعامة قد سمعه من أنس، لكن خولف خالد الحذاء في سنده هو الآخر، كما بسطناه مع طرق الحديث وشواهده في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". والله المستعان وانظر الماضى [برقم ٣٠٠٥، ٣٢٤٥].\n٤٢٠٦ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٧٥٦]، وأحمد [٣/ ١١٢، ١٢٨]، وابن حبان [٥٢٩٥]، وابن أبى شيبة [٤٠٢٥]، ومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" [١/ ١٧٣ - ١٧٤]، وغيرهم من طريقين عن عبد الله بن عون عن أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس .... قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٦٣]: \"إسناده حسن؛ إلا أن له أصلًا في الصحيح من حديث إسحاق بن أبى طلحة عن أنس بن مالك\".\nقلتُ: بل سنده قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات أثبات سوى عبد الحميد بن المنذر؛ وقد وثقه النسائي وابن حبان وغيرهما؛ ولم يتكلم فيه أحد، لكن اختلف على أنس بن سيرين في سنده، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\"، وحاصله أن بعضهم رواه عنه فقال: عن أنس به نحوه في سياق مغاير، ولم يذكر فيه واسطة بين أنس بن سيرين وأنس بن مالك، وأجبنا هناك عن هذا: بكون الوجهين محفوظين جميعًا؛ بدلالة اختلاف سياقهما، والله المستعان.\n• تنبيه: قد سقط (أنس بن سيرين)، من سند أحمد في الموضع الثاني [٣/ ١٢٨]، من (طبعة مؤسسة قرطبة) واستدركه المعلق على طبعة مؤسسة الرسالة [١٩/ ٣١٥/ رقم ١٢٣٠٣].\n٤٢٠٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٢٧]، ومن طريقه البغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢٠١]، وأحمد [٣/ ١٥٧]، والبيهقى في \"الآداب\" [رقم ٨٣٨]، وغيرهم من طرق عن مهدى بن ميمون عن غيلان بن جرير عن أنس به ... =","vol":"6","page":129},{"text":"حدثّنا عبد الرحمن، عن مهدى بن ميمون، عن غيلان، عن أنس قال: إنكم تعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله - ﷺ - الموبقات.\n٤٢٠٨ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى السدى، حدّثنا عليّ بن عابسٍ، عن مسلمٍ، عن أنسٍ، قال: استنبئ النبي - ﷺ - يوم الإثنين، وصلى عليّ يوم الثلاثاء.\n_________\n= قلتُ: وله طريق آخر عن أنس به نحوه ... عند أحمد [٣/ ٢٨٥]، وسنده ضعيف، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٤٢٠٨ - منكر: أخرجه الترمذى [٣٧٢٨]، وفى \"علله الكبير\" [رقم ٤٦٩]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٩٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٩]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٩٩٩]، وغيرهم من طريق عليّ بن عابس عن مسلم بن كيسان الأعور عن أنس به ...\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الحاكم [٣/ ١٢١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ١٣٤]، ومن طريقه ابن عساكر أيضًا في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٩]، وعندهم: (وأسلم على يوم الثلاثاء) بدل: (وصلى على ...) وهذان اللفظان عند ابن الأعرابى، ولكن على الشك بينهما.\nقال الترمذى: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مسلم الأعور، ومسلم الأعور ليس عندهم بذلك القوى؛ وقد روى هذا عن مسلم عن حبة عن علي نحو هذا).\nوقال في \"العلل\": \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: عليّ بن عابس مقارب الحديث؛ ومسلم الأعور ضعيف ذاهب الحديث\".\nقلتُ: أما عليُّ بن عابس فقد ضعفه الجماعة إلا أنه لم يترك، فيعتبر به كما يقول الدارقطنى، وهو من رجال الترمذى وحده، ولم ينفرد به، بل تابعه حبان بن على العنزى عن مسلم الأعور عن أنس مثله ... إلا أنه قال: (... وأسلم عليّ من الغد يوم الثلاثاء) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٤/ ٢٨]، بإسناد صحيح إليه، لكن حبان أشد ضعفًا من عليّ بن عابس، بل تركه بعضهم، وقد تصحف اسمه إلى (حيان) بالياء، عند ابن عساكر، والصواب أنه (حبان) بالباء الموحدة.\nنعم: قد رواه سليمان بن قرم بن معاذ أيضًا عن مسلم الأعور عن أنس به مثل لفظ حبان بن على، عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٨ - ٢٩]، من طريقين عن سليمان به .. =","vol":"6","page":130},{"text":"٤٢٠٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا حميدٌ، عن موسى بن أنس بن مالكٍ، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَقَدْ تَرَكْتُمْ بِالمدِينَةِ رِجَالًا مَا سِرْتُمْ مِنْ مَسِيرٍ، وَلا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ، وَلا قَطَعْتُمْ مِنْ وَادٍ إِلا كَانُوا مَعَكُمْ فِيهِ\"، قالوا: يا رسول الله، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟! قال: \"حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ\".\n* * *\n_________\n= قلتُ: وسليمان هذا مشاه أحمد، وتكلم في حفظه جماعة، واعتمد ذلك الحافظ فقال في \"التقريب\": \"سيئ الحفظ يتشيع\".\nومدار هذا الطرق جميعًا: على مسلم بن كيسان الأعور؛ وقد مضى قول البخارى عنه: \"ذاهب الحديث\" وقال الفلاس: \"منكر الحديث جدًّا\" وقال النسائي: (ليس بثقة) ومثله قال الجوزجانى؛ وقال النسائي في موضع آخر: \"متروك\" ومثله قال على بن الحسين بن الجنيد والدارقطنى وغيرهما؛ وضعفه أحمد مرة، ومرة قال: \"لا يكتب حديثه\".\n* والحاصل: أنه شيخ تالف؛ فالإسناد ساقط، وقد سكت عنه الحاكم والذهبى، وعزاه ابن رجب في \"فتح البارى\" [٣/ ٥٠]، إلى الترمذى وحده، ثم قال: \"وإسناده ضعيف\" أما قول الترمذى: (وقد روى هذا عن مسلم عن حبة عن علي نحو هذا).\nفهو يشير إلى الاختلاف في سنده على مسلم الأعور، ولعله المضطرب فيه، وروايته عن حبة - وهو ابن جوين - قد مضى الكلام عليها عند المؤلف [برقم ٤٤٦]، من (مسند عليّ). وفى الباب شواهد لا يصح منها شئ بهذا اللفظ. والله المستعان.\n• تنبيه: وقع في طبعة حسين الأسد بالمتن: (... وصلى عليه يوم الثلاثاء) كذا (عليه) والصواب: (عليّ) يعنى ابن أبى طالب؛ وقد وقع لفظه على الصواب في الطبعة العلمية [٣/ ٤٢٨]، وهكذا رواه ابن عساكر من طريق المؤلف في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٩].\n٤٢٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٣٨٣٩]، فانظر ثمة ..","vol":"6","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>أبو ظلال، عن أنس</span>\n٤٢١٠ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا سلام بن مسكينٍ، حدّثنا أبو ظلالٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ عَبْدًا فِي جَهَنَّمَ لَيُنَادِى أَلْفَ سَنَةٍ: يَا حَنَّانُ، يَا مَنَّانُ، قَالَ: فَيقُولُ اللهُ: يَا جِبْرِيلُ، ائْتِ عَبْدِى، قَالَ: فَيَنْطَلِقُ جِبْرِيلُ فَيَرَى أَهْلَ النَّارِ مُنْكَبِّينَ عَلَى وُجُوهِهِمْ، قَالَ: فَيَرْجِعُ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، لَمْ أَرَهُ، قَالَ: فَيَقُولُ اللهُ: فَإِنَّهُ فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَيَأْتِيهِ، فَيَجِئُ رَبَّهُ، فَيَقُولُ اللهُ لَهُ: يَا عَبْدِى، كيْفَ وَجَدْتَ مَكَانَكَ وَمَقِيلَكَ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: يَا رَبِّ شَرَّ مَكَانٍ، وَشَرَّ مَقِيلٍ، قَالَ: فَيَقُولُ: رُدُّوا عَبْدِى، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، مَا كُنْتُ أَرْجُو أَنْ تَرُدَّنِى إِذْ أَخْرَجْتَنِى، فَيَقُولُ: دَعُوا عَبْدِى\".\n_________\n٤٢١٠ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٢٣٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٣٢٠]، وابن أبى الدنيا في حسن الظن بالله [رقم ١١٠]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٨٦]، والبغوى في \"تفسيره\" [٥/ ٢٤٨/ طبعة دار طيبة]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٧٤٠٨]، وابن خزيمة في التوحيد [رقم ٤٧٩]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٢٦٧]، والبيهقى أيضًا في \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٤٠/ طبعة الحاشدى]، وفى \"البعث والنشور\" [رقم ٥١]، وكذا البغوى أيضًا في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٦٨]، وغيرهم من طرق عن سلام بن مسكين عن أبى ظلال عن أنس به ...\nقلتُ: هذا إسناد منكر، قال العراقى في \"المغنى\" [٤/ ٩]: \"أخرجه أحمد وأبو يعلى من رواية أبى ظلال القسملى عن أنس؛ وأبو ظلال ضعيف؛ واسمه هلال بن ميمون\" وقال في موضع آخر [٤/ ٥٦]: (أخرجه ابن أبى الدنيا في كتاب \"حسن الظن بالله\" والبيهقى في \"الشعب\" وضعفه من حديث أنس).\nكذا قال، ولم أقف على تضعيف البيهقى له في \"الشعب\" ولا في غيره، وقال ابن رجب في \"التخويف من النار\" [ص ٢١٦]، بعد أن عزاه لأحمد وحده: \"أبو ظلال اسمه: هلال، ضعفوه\".\nقلتُ: أبو ظلال هذا قد اتفقوا على أن اسمه: (هلال) لكن اختلف في اسم أبيه على وجوه =","vol":"6","page":132},{"text":"٤٢١١ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا يزيد، أخبرنا أبو ظلالٍ، قال: دخلت على أنس بن مالكٍ، قال لى: متى ذهب بصرك؟ قال: وأنا ابن سنتين فيما حدثنى أهلى، قال: أفلا أبشرك؟ فقلت: بلى، فقال: مر ابن أم مكتومٍ على رسول الله - ﷺ - فسلم عليه ثم مضى، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللهَ يَقُولُ: مَا لِمَنْ أَخَذْتُ كَرِيمَتَيْهِ عِنْدِى جَزَاءٌ إِلا الْجنَّةُ\".\n_________\n= كثيرة، وكذا في كنية أبيه أيضًا، وقد ضعَّفوه جميعًا حتى قال النسائي: (ليس بثقة) وقال البخارى: (عنده مناكير) وقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٧/ ١١٩]: \"عامة ما يروى، لا يتابعه الثقات عليه\" وقال ابن حبان في المجروحين\": \"كان شيخًا مغفلًا يروى عن أنس ما ليس من حديثه؛ لا يجوز الاحتجاج به بحال\" ثم ساق له هذا الحدث من مناكيره، وزعم المزى في \"تهذيبه\" [٣٠/ ٣٥٢] أن ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" وتعقبه الحافظ في \"تهذيبه\" [١١/ ٨٥]، قائلًا: \"إنما ذكر ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٥٠٤]: هلال بن أبى هلال، يروى عن أنسٍ وعنه يحيى بن التوكل، وأما أبو ظلال: فقد ذكره في \"الضعفاء\" [٣/ ٨٥ - ٨٦] ... \"، ثم قال الحافظ: \"وقد فرق البخارى في \"التاريخ\" بينه وبين أبى ظلال، وكلام المزى يقتضى أنهما واحد\".\nقلتُ: غلط أبو الحجاج في هذا، وتابعه على غلطه: صاحبه الذهبى في \"الكاشف\" [٢/ ٣٤٢]، فقال في ترجمة هلال أبى ظلال القسملى: \"ضعفوه سوى ابن حبان\" ومثله فعل الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٩٩]، والصواب هو ما حرره الحافظ آنفًا.\nوقال ابن الجوزى بعد أن أورد الحديث في \"الموضوعات\": \"هذا حديث ليس بصحيح\" ثم أعله بأبى ظلال، لكن ناقشه الحافظ في \"القول المسدد\" [ص ٣٤ - ٣٥]، بشأن وضعه، وقال: (وفى الجملة ليس هو موضوعًا) وقد نوافقه على هذا، وننزل بالحديث عن الوضع إلى النكارة والبطلان، فهل يرضى أبو الفضل بذلك؟! ونفسه في هذا الكاتب ضعيف هزيل، على جلالته وقوته في غيره! تمامًا كتساهله ورخاوة نقده في كتابه \"الأمالى المطلقة\" والله المستعان.\n٤٢١١ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٢٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٥٩]، و[رقم ٩٩٦٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٠٦]، والترمذى [٢٤٠٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٥٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٢٠٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١١٩]- وعنده سقط في سنده - وابن الأبار في =","vol":"6","page":133},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"معجم أصحاب القاضى أبى على الصدفى\" [ص ١٠٧]، وغيرهم من طرق عن أبى ظلال القسملى عن أنس به نحوه ... وهو عند الترمذى بالمرفوع منه فقط، ومثله البخارى في \"تاريخه\" وكذا البيهقى في الموضع الثاني من \"الشعب\" ولفظه: (حدثنى جبريل - ﵇ - عن رب العالمين أنه قال: جزاء من أذهبت كريمتيه، يعنى عينيه: الخلود في دارى، والنظر إلى وجهى) ولفظ المرفوع عند الطبراني: (إن الله قال: يا جبريل: ما ثواب عبدى إذا أخذت كريميته إلا النظر إلى وجهى، والجوار في دارى) وزاد من قول أنس: (ولقد رأيت أصحاب النبي - ﷺ - يبكون حوله؛ يريدون أن تذهب أبصارهم).\nقال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن أشرس إلا أسد بن موسى).\nقلتُ: أشرس هو ابن الربيع؛ ولم ينفرد عنه أسد بن موسى كما قال أبو القاسم، بل تابعه أم محمد بنت أخى أشرس أبى شيبان الهذلى: حدثنى عمى أشرس عن أبى الظلال عن أنس به بنحو المرفوع منه فقط عند البيهقى في الموضع الثاني من \"الشعب\".\nولعل مراد أبى القاسم اللخمى بتفرد أسد بن موسى به عن أشرس؛ إنما هو لسياق الحديث كله، فلا يرد عليه تلك المتابعة عند البيهقى؛ لكون متنها مختصرًا بالمرفوع فقط، ثم إن أشرس بن الربيع أبا شيبان الهذلى يقول عنه الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٣]: \"لم أجد من ذكره\" وليس كما قال، بل هو مترجم في \"تاريخ أبى عبد الله الجعفى\" [٢/ ٤٢]، وكذا في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٣٢٢]، برواية جماعة من \"الثقات\" عنه، ثم هو متابع عليه من قبل جماعة، وقال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وأبو ظلال اسمه هلال\".\nقلتُ: وأبو ظلال هذا هو آفة هذا الطريق، وقد مضى كلام النقاد عنه بالحديث الماضى؛ ولم يحسن أحد فيه القول، بل ضعفوه جميعًا، اللَّهم إلا ما كان من البخارى وحده، فإنه قال: \"مقارب الحديث\" وكان حسن الرأى فيه كما نقله عنه الترمذى في علله الكبير [ص ٤٤٦]، لكنه قال أيضًا: \"عنده مناكير\" كما نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [١١/ ٨٥]، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث من مناكيره في ترجمته من \"الكامل\" وقال في ختامها: \"عامة ما يروى: ما لا يتابعه الثقات عليه\".\nوبه أعله العراقى في \"المغنى\" [٤/ ٣٠]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٧٥] أما الهيثمى: فإنه قال في \"المجمع\" [٣/ ٤٣]: (أبو ظلال ضعفه أبو داود والنسائى وابن عدى؛ ووثقه =","vol":"6","page":134},{"text":"٤٢١٢ - حَدَّثَنَا الصلت بن مسعود الجحدرى، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدثنى أبو ظلالٍ، قال: حدثنى أنسٌ، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"سَلَكَ رَجُلانِ مَفَازَةً: أَحَدُهُمَا عَابِدٌ، وَالآخَرُ بِهِ رَهَقٌ، فَعَطِشَ الْعَابِدُ حَتَّى سَقَطَ، فَجَعَلَ صَاحِبُهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ وَمَعَهُ مَيْضَأَةٌ فِيهَا شَىْءٌ مِنْ مَاءٍ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ وَهُوَ صَرِيعٌ، فَقَالَ: وَاللهِ لَئِنْ مَاتَ هَذَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ عَطَشًا وَمَعِى مَاءٌ، لا أُصِيبُ مِنَ اللهِ خَيْرًا أَبَدًا، وَإِنْ سَقَيْتُهُ مَائِى لأَمُوتَنَّ، فَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ ﷿، وَعَزَمَ وَرَشَّ عَلَيْهِ مِنْ مَائِهِ وَسَقَاهُ مِنْ فَضْلِهِ، قَالَ: فَقَامَ، حَتَّى قَطَعَا الْمفَازَةَ، قَالَ: فَيُوقَفُ الَّذِى بِهِ رَهَقٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِلْحِسَابِ، فَيُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ، فَتَسُوقُهُ الملائِكَةُ، فَيَرَى الْعَابِدَ، فَيَقُولُ: يَا فُلانُ، أَمَا تَعْرِفُنِى؟ قَالَ: يَقُولُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا فُلانٌ الَّذِى آثَرْتُكَ عَلَى نَفْسِى يَوْمَ المفَازَةِ، قَالَ: يَقُولُ: بَلَى، أَعْرِفُكَ، قَالَ: فَيَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ: قِفُوا، قَالَ: فَيُوقَفُ، وَيَجِئُ حَتَّى يَقِفَ وَيَدْعُوَ رَبَّهُ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، قَدْ تَعْرِفُ يَدَهُ عنْدِى، وَكيْفَ آثَرَنِى عَلَى نَفْسِهِ، يَا رَبِّ هَبْهُ لِي، فَيَقُولُ: هُوَ لَكَ، قَالَ: وَيَجِئُ فَيَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيُدْخِلُهُ الجَنَّةَ\"، قال الصلت: قال جعفرٌ: قلت: حدثك أنسٌ، عن النبي - ﷺ -؟ قال: نعم.\n_________\n= ابن حبان) كذا تابع شيخ شيوخه أبا الحجاج المزى في جزمه بـ\"تهذيبه\" [٣٠/ ٣٥١]، بكون ابن حبان قد ذكر أبا ظلال القسملى في \"الثقات\"، وهو غلط منه، تبعه عليه الذهبى وغيره، وقد تعقبه فيه الحافظ في \"تهذيبه\" [١١/ ٨٥]، وفى \"الفتح\" [١٠/ ١١٧]، وقد ذكرنا نص عبارته في \"تهذيبه\" بالحديث الماضى.\nوقد توبع أبو ظلال - واسمه هلال، واختلف في اسم أبيه على أقوال - على نحو المرفوع منه عن أنس تابعه جماعة: منهم عمرو مولى المطلب كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٧١١]، ومنهم: سعيد بن سليم الضبى كما يأتى أيضًا [برقم ٤٢٣٧]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ وهو حديث صحيح ثابت جليل.\n٤٢١٢ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٩٠٦]، والخطيب في موضح الأوهام [٢/ ٥٢٣]- وعنده معلقًا - وغيرهما من طريق الصلت بن مسعود عن جعفر بن سليمان عن أبى ظلال عن أنس به ... =","vol":"6","page":135},{"text":"٤٢١٣ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا محمد بن زيادٍ البرجمى، عن أبى الظلال، عن أنس بن مالكٍ، عن أمه، قال: كانت لها شاةٌ، فجمعت من سمنها في عكة، فملأت العكة ثم بعثت بها مع ربيبة، فقالت: يا ربيبة، أبلغى هذه العكة رسول الله - ﷺ - يأتدم بها، فانطلقت بها ربيبة حتى أتت رسول الله - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله، [عكة] سمنٍ بعثت بها إليك أم سليمٍ، قال: \"فَرِّغُوا لَهَا عُكَّتَهَا\"، ففُرغت العكة، فدُفعت إليها، فانطلقت بها، جاءت أم سليمٍ، فرأت العكة ممتلئةً تقطر، فقالت أم سليمٍ: يا ربيبة، أليس أمرتك\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى ظلال إلا جعفر، تفرد به الصلت\".\nقلتُ: الصلت وشيخه من رجال \"الصحيح\"؛ إنما الآفة في أبى ظلال؟! ذلك الذي أظله سوء حاله بكلام النقاد فيه، فلم يجد له مخرجًا، وبه أعله \"الشهاب\" البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٧٥]، فقال: \"رواه أبو يعلى الموصلى بسند ضعيف؛ لضعف أبى ظلال القسملى، واسمه هلال بن أبى هلال، ويقال: ابن أبى مالك\".\nقلتُ: وقيل غير ذلك في اسم أبيه، وقد أغرب المنذرى، فقال في \"ترغيبه\" [٢/ ٣٩]، بعد أن عزا الحديث إلى الطبراني والبيهقى في \"الشعب\": \"أبو ظلال اسمه هلال بن سويد، أو ابن أبى سويد، وثقه البخارى وابن حبان لا غير\".\nوتبعه على هذا: الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٢٤]، وهذا منهما تساهل كشفه الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٥١٨٦]، وتكاد تكون كلمة النقاد متفقة على تضعيف أبى ظلال، وقد نقل المنذرى عن البيهقى أنه ضعف هذا الطريق، ثم ساق له طريقًا آخر عن أنس به نحوه ... إلا أن فيه عليّ بن أبى سارة، وهو متروك كما يقول المنذرى؛ وهذا الطريق قد مضى الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٢٤٩٠].\nوله طرق أخرى عن أنس به نحوه مع اختلاف في سياقه: وكلها مناكير على التحقيق، راجع بعضها في \"الضعيفة\" [رقم ٩٣، ٥١٨٦].\n٤٢١٣ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٩٣]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [١/ ٣٩]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٦٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" كما في \"مختصره\" لابن منظور [١/ ١٨٥]، وغيرهم من طريق شيبان بن فروخ عن محمد بن زياد البرجمى عن أبى ظلال عن أنس به ... بطوله، إلا أن سياق أبى نعيم قد انتهى عند قوله: (إن الله أطعمك كما أطعمت نبيه) ووقع عندهم جميعًا: (زينب)، بدل (ربيبة). =","vol":"6","page":136},{"text":"أن تنطلقى بها إلى رسول الله - ﷺ -؟! فقالت: قد فعلت، فإن لم تصدقينى، فانطلقى فسلى رسول الله - ﷺ -، فانطلقت أم سليمٍ ومعها ربيبة، فقالت: يا رسول الله، إنى بعثت إليك معها بعكةٍ فيها سمنٌ، قال: \"قَدْ فعَلَتْ، قَدْ جَاءَتْ بِهَا\"، فقالت: والذى بعثك بالهدى ودين الحق إنها لممتلئةٌ تقطر سمنًا! قال: فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"أَتَعْجَبِينَ أَنْ كَانَ اللهُ أَطْعَمَكِ كَمَا أَطْعَمْتِ نَبِيَّهُ؟! كُلِى وَأَطْعِمِى\"، قالت: فجئت البيت، فقسمت في قعبٍ لنا كذا وكذا، وتركت فيها ما ائتدمنا منه شهرًا أو شهرين.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد موضوع، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٥٤٣]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"وفى إسنادهما: محمد بن زياد البرجمى [بالأصل: (الترجمى) وهو تصحيف] وهو اليشكرى وهو كذاب\" ومثله قال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٧/ ٤٨].\nومحمد بن زياد اليشكرى هذا قد كذبوه كما قال الحافظ في: \"التقريب\" فقال أحمد: \"كذاب خبيث أعور، يضع الحديث\" وقال ابن معين: (كان ببغداد قوم كذابون يضعون الحديث، منهم: محمد بن زياد، كان يضح الحديث) وكذا كذبه أبو زرعة والجوزجانى والنسائى والدارقطنى وجماعة، وتركه الآخرون، وهو من رجال الترمذى وحده.\nلكنى لم أجد من وصفه بـ (البرجمى) في ترجمته، لكن نص المزى في ترجمته من \"التهذيب\" [٢٥/ ٢٢٢]، على كونه يروى عن (أبى ظلال القسملى) وعنه (شيبان بن فروخ) وشيخه أبو ظلال - واسمه هلال - ضعفه الجماعة إلا ما كان من البخارى وحده، كما مضى الكلام في ثلاثة الأحاديث الماضية؛ والله المستعان.\nثم نظرت: فرأيت في طبقة (محمد بن زياد اليشكرى) شيخًا آخرًا يسمى: (محمد بن زياد) ونسبته (البرجمى) كما وقع عند الجميع، وهو مترجم في \"تاريخ البخارى\" [١/ ٨٣]، و\"الجرح والتعديل\" [٧/ ٢٥٨]، وثقات ابن حبان [٧/ ٣٩٩]، وذكره الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٣٦٤]، وفى \"اللسان\" [٥/ ١٧٣]، وقد نص ابن أبى حاتم على رواية شيبان بن فروخ عنه، لكنهم لم يذكروا رواية له عن (أبى ظلال) غير أنه من تلك الطبقة، وأراه هو المراد هنا إن شاء الله؛ وقد جهله أبو حاتم الرازى؛ وأقره الذهبى في \"الميزان\" ووثقه ابن حبان؛ وكذا الفضل بن سهل الأعرج وابن إشكاب الحافظان كما حكاه عنهما: ابن عدى في ترجمة (إسماعيل بن عمر البجلى) من \"الكامل\" [١/ ٣٢٢]، فأقل أحواله أن يكون صدوقًا؛ فالتزقت آفة الحديث بـ (أبى ظلال) وحده، والله المستعان. =","vol":"6","page":137},{"text":"٤٢١٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، عن محمد بن سليمٍ، عن نجيحٍ أبى علي، عن أنسٍ بن مالك، قال: رجم رسول الله - ﷺ -، وأبو بكرٍ، وعمر، وأمرهما سنةٌ.\n_________\n=• تنبيه: قد وقع عند الجميع - دون المؤلف - تسمية مبعوثة أم سليم بـ (زينب)، فذكرها بعضهم لذلك في (الصحابة)، لكن لم يعجب الحافظ هذا الصنيع، فقال في \"الإصابة\" [٧/ ٦٨٢]، بعد أن ساق الحديث من طريق الطبراني: \"وفى حفظى: أن قوله: \"زينب\" تصحيف، وإنما هي \"ربيبة\" بمهملة وموحدتين، الأولى مكسورة، بينهما تحتانية، وآخره هاء تأنيث؛ فليحرر هذا إن شاء الله تعالى\".\nقلتُ: والذى في محفوظ الحافظ هو الذي وقع عند المؤلف، و(ربيبة) قريبة في الرسم من (زينب) إذا انفرجت هاء (ربيبة) أو ضمت باء (زينب) لكن الأقرب عندى: هو العكس، وهو كون (ربيبة) مصحفة من (زينب)، لانفراد أبى يعلى وحده بـ (ربيبة) والحكم للأغلب ما لم يظهر وجه التصحيف، ولعلى أقول كما قال الحافظ: (فليحرر هذا).\n٤٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٨٧٨٣]، وعنه المؤلف أيضًا [برقم ٤٢١٥]، من طريق محمد بن الحسن الأسدى عن محمد بن سليم أبى هلال الراسبى عن نجيح أبى على عن أنس به ....\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٤٠٥]: (رواه أبو يعلى ورجاله ثقات) وليس كما قال، فإن أبا هلال الراسبى متكلم فيه، والتحقيق أنه ليس بقوى كما قال النسائي وغيره، وكان مضطرب الحديث كما قاله الإمام أحمد، وشيخه (نجيح أبو على) لا يعرف روى عنه سوى أبى هلال وحده، هكذا ذكره البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٤٨٦]، وابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٩٣]، ولا ينفعه ذكر ابن حبان له في \"ثقاته\" [٥/ ٤٨٦]، لما تقرر من تساهله الفاحش في توثيق مثل هذا الطراز من أغمار التابعين، والهيثمى مغرم بمسايرة ابن حبان في توثيقه كل أحد.\nوالراوى عن أبى هلال الراسبى: هو أبو أحمد الزبيرى الحافظ المأمون؛ وقد توبع عليه في الآتى: تابعه محمد بن عبد الله الأسدى الملقب بـ (التل) وفيه كلام معروف. والحديث صحيح ثابت دون قول أنس في آخره: (وأمرهما سنة)، فهو ضعيف بهذا التمام، وهذه الجملة الأخيرة: قد رواها يعقوب الفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢٥٧]، ومن طريقه ابن عساكر في =","vol":"6","page":138},{"text":"٤٢١٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن الحسن، حدّثنا محمد بن سليمٍ، عن نجيحٍ أبى على، عن أنسٍ، قال: رجم رسول الله - ﷺ -، وأبو بكرٍ وعمر، وأمرهما سنةٌ.\n٤٢١٦ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا روحٌ، حدّثنا أسامة بن زيدٍ، عن حفص بن عبيد الله، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُصَلُّوا عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَلَا عِنْدَ غُرُوبِهَا، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ وَتَغْرُبُ عَلَى قَرْنِ شَيْطَانٍ، وَصَلَّوْا بَيْنَ ذَلِكَ مَا شِئْتُمْ\".\n٤٢١٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبو خالدٍ، عن الحسن بن عبيد الله، عن ثعلبة، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"عَجَبًا لِلْمُؤْمِنِ، مَا يُقْضَى لَهُ قَضَاءٌ إِلا كانَ خَيْرًا لَهُ\".\n_________\n= \"تاريخه\" [٣٠/ ٣٩٣]، قال: حدّثنا عبيد الله بن موسى وسليمان بن حرب قالا: حدّثنا أبو هلال - يعنى الراسبى - عن رجل أظنه نجيح - يعنى أبا عليّ - عن أنس بن مالك قال: (رحم الله أبا بكر وعمر، وأمرهما سنة) وانظر الماضى [برقم ١٤٦].\n• تنبيه مهم: قد سقط (أنس بن مالك) من سند ابن أبى شيبة، فلم يفطن الإمام لهذا في \"الإرواء\" [٨/ ٥]، فقال: بإسناده مرسل\".\n٤٢١٥ - ضعيف بهذا التمام: انظر قبله ..\n٤٢١٦ - حسن بهذا اللفظ: هذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين سوى أسامة بن زيد، وهو المدنى الليثى؛ مختلف فيه، والعمل على تحسين حديثه إلا عند المخانفة، ورد ما أنكر عليه، وهو من رجال مسلم.\nوروح في سنده هو ابن عبادة الحافظ العالم؛ وللحديث شواهد ثابتة؛ لكن دون هذا السياق جميعًا، وقد استوفينا أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\". والله المستعان ..\n٤٢١٧ - قوى: أخرجه أحمد [٣/ ١١٧، ١٨٤]، وابن حبان [٧٢٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٥١]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٣٩٩]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ١٨١٥، ١٨١٦، ١٨١٧، ١٨١٨]، وابن شاهين في جزء من حديثه [رقم ٣٦]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على المسند\" [٥/ ٢٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [رقم ٥٩٦]، ومحمد بن عاصم الأصبهانى =","vol":"6","page":139},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في جزئه [رقم ١٠]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ٨٤١ - ٨٤٢]، وابن جُمَيع في \"المعجم\" [رقم ١١٣]، وأبو بكر الهاشمى في نسخة أبى مسهر وغيره [رقم ٣٢]، والذهبى أيضًا في سير النبلاء [١٥/ ٣٤٢]، وغيرهم من طرق عن ثعلبة عن أنس به ...\nوزاد البيهقى ومحمد بن عاصم وابن شاهين وابن جميع وأبو بكر الهاشمى والذهبى في أوله: (كنا مع النبي - ﷺ - فتبسم ضاحكًا، قال: عجبت للمؤمن ...) لفظ البيهقى؛ ولفظ محمد بن عاصم: (تبسَّم رسول الله، فقلتُ: يا رسول الله مم ضحكت؟! قال: عجبًا للمؤمن ...) ولفظ ابن شاهين: (تبسم رسول الله - ﷺ - فقال القوم: رأيناك تبسمت، فقال: عجبت للمؤمن ...) ولفظ ابن جُمَيع والذهبى: (استضحك النبي - ﷺ - فقال: عجبت لأمر المؤمن ... (ولفظ أبى بكر الهاشمى: (ضحك النبي - ﷺ - ثم قال: عجبًا للمؤمن ...) وهذه الزيادة رواية للضياء؛ وكذا رواية للمؤلف أيضًا كما يأتى [برقم ٤٢١٨].\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ مداره على ثعلبة، وقد اختلف في اسم أبيه على ألوان، فقيل: (ثعلبة بن مالك) وقيل: (ابن عاصم) وقيل: (ابن الحكم)، وقيل غير ذلك، وقد اتفقوا على أن كنيته: (أبو بحر البصرى) وقد روى عنه جماعة من الأكابر: أمثال الحسن بن عبيد الله بن عروة وشعبة، ورقبة بن مصقلة، والمسعودى، وقاسم بن شريح؛ وابن أبى ليلى وأشعث بن سوار وغيرهم، وسئل عنه أبو حاتم كما في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٤٦٣]، فقال: \"صالح الحديث\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٩٩]، وتبعه الهيثمى - على عادته - في \"المجمع\" [٧/ ٤٥٦]، فقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى .... ورجال أحمد ثقات، وأحد أسانيد أبى يعلى رجاله رجال \"الصحيح\"، غير أبى بحر ثعلبة، وهو ثقة\".\n* والصواب: أنه شيخ صدوق دون الثقة وفوق المقبول، وقد توبع عليه: تابعه الأعمش عن أنس مرفوعًا: (المؤمن لا يقضى له قضاء إلا كان خيرًا له) أخرجه ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٤٦٨]، بإسناد صحيح إليه به ...\nلكن الأعمش لا يصح له سماع من أنس كما قاله النقاد، وهذا الطريق: مضى عند المؤلف [برقم ٤٠١٩]، وله طريق ثالث عن أنس به ... في سياق أتم نحوه ... عند الضياء في \"المختارة\" [رقم ١٦٩٢]، وسنده فيه نظر على غرابته، وللحديث شواهد نحوه عن جماعة من الصحابة .. لكن دون هذا اللفظ جميعًا. والله المستعان.","vol":"6","page":140},{"text":"٤٢١٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا الحسن بن عبيد الله، عن ثعلبة، عن أنس بن مالكٍ، قال: تبسم رسول الله - ﷺ -، ثم قال: \"عَجِبْتُ لِلْمُؤْمِنِ إِنَّ اللهَ لا يَقْضِى لَهُ قَضَاءً إِلا كَانَ خَيْرًا لَهُ\".\n٤٢١٩ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا سلام بن مسكين، حدّثنا يزيد الضبى، عن أنس بن مالكٍ، قال: ما صليت خلف أحد بغد رسول الله - ﷺ - أخف صلاةً من رسول الله - ﷺ -، ولا أوجز في تمامٍ.\n_________\n٤٢١٨ - قوى: مضى الكلام عليه.\n٤٢١٩ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٥٢]، ومن طريق سلام بن مسكين عن يزيد الضبى عن أنس به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن يزيد الضبى إلا سلام بن مسكين\".\nقلتُ: وسلام ثقة فاضل عابد قانت؛ إنما الشأن في شيخه (يزيد الضبى) وهو يزيد بن عامر الضبى، ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٣٥١]، فقال: \"سمع أنس بن مالك، روى عنه سعيد بن سليمان، وسلام بن مسكين، يعد في البصريين؛ يقال: يزيد بن نعامة الضبى\" ومثله ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٥٤٥]، وقال: \"وهو الذي يقال له: يزيد بن نعامة الضبى\".\nقلتُ: ثم فرق بينهما ابن حبان تبعًا للبخارى، فقال ابن حبان في \"الثقات\" [٣/ ٤٤٢]: \"يزيد بن نعامة الضبى له صحبة\".\nكذا جزم بصحبته، والبخارى لما ترجم لى (يزيد بن نعامة) في \"تاريخه\" [٨/ ٣١٣]، لم يثبت له الصحبة، وإن أوهم كلامه كونه صحابيًا، ولهذا غلطه ابن أبى حاتم في ترجمة (يزيد بن نعيم) من \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٢٩٢]، فقال: \"لا صحبة له؛ حكى البخارى أن له صحبة، وغلط\".\nويبدو أن البخارى كان مترددًا بشأن يزيد بن نعامة، فصنيعه في ترجمته من \"تاريخه\" يفهم منه أن ليزيد صحبة، مع كونه لما سأله الترمذى في \"علله الكبير\" [رقم ٣٩١]، عن حديث رواه يزيد بن نعامة عن النبي - ﷺ - قال له: (هو حديث مرسل) فقال الترمذى معلقًا: (كأنه - يعنى البخارى - لم يجعل يزيد بن نعامة من أصحاب رسول الله - ﷺ -).\n* والحاصل: أن يزيد بن عامر الضبى هو نفسه يزيد بن نعامة الضبى، الذي يروى عن أنس، =","vol":"6","page":141},{"text":"٤٢٢٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يونس بن محمد، عن فليحٍ بن سليمان، عن هلال بن علي، عن أنس بن مالكٍ، قال: لم يكن رسول الله - ﷺ - سبابًا ولا فحاشًا، كان يقول لأحدنا عند المعتبة: \"مَا لَهُ، تَرِبَتْ يَمِينُهُ! \".\n٤٢٢١ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا سلامٌ، قال: حدثنى عبد العزيز بن أبى جميلة، عن أنس بن مالك، أنه قال: إنى لأعرف دعوة رسول الله - ﷺ - لى، أن يبارك لى في مالى وولدى.\n_________\n= وعنه سلام بن مسكين وجماعة؛ وسئل عنه أبو حاتم الرازى فقال: \"صالح الحديث\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال الذهبى في \"الكاشف\": (صدوق) لكن نقل الحافظ في \"تهذيبه\" [١١/ ٣٦٤]، عن أبى جعفر الطبرى أنه ذكر: (يزيد بن نعامة) في \"تهذيب الآثار\" وقال: \"يزيد الضبى مجهول؛ لا تثبت به حجة\" وتابعه الحافظ في التقريب فقال في ترجمة (يزيد بن نعامة): \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلين، والصواب عندى: أنه شيخ صدوق كما قال الذهبى؛ فالإسناد حسن، وقد توبع عليه يزيد الضبى: تابعه جماعة عن أنس به نحوه ... مضى بعضها: [برقم ٢٨٥٢، ٢٨٦٤، ٣١٦٨، ٣٢٦٢، ٣٣٦٠]، والله المستعان.\n٤٢٢٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤٨٤، ٥٦٩٩]، وأحمد [٣/ ١٢٦، ١٤٤، ١٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٥٠]، وفى \"الآداب\" [رقم ٣٣٤]، وابن أبى الدنيا في \"الحلم\" [رقم ١٠٥]، وفى \"الصمت\" [رقم ٦٨١]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٣٩٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٦٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٦٧]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٤٢٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٣٢٣]، والخرائطى في مساوئ الأخلاق [رقم ٣٩، ٥٠]، وأبو محمد البغوى في \"الأنوار\" [رقم ٢٠٦]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٦٣٦]، وغيرهم من طرق عن فليح بن سليمان عن هلال بن على عن أنس به .....\nقلتُ: وله شواهد عن جماعة من الصحابة به مفرقًا.\n٤٢٢١ - صحيح: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٢٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ١٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٥٤]، وغيرهم من طرق عن سلام بن مسكين عن عبد العزيز بن أبى جميلة عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وابن أبى جميلة ترجمه البخارى في \"تاريخه\" =","vol":"6","page":142},{"text":"٤٢٢٢ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى الختلى، حدّثنا السهمى أبو وهبٍ، حدّثنا سليمان الحضرمى، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَرَادَ الله بِقَوْمٍ خَيْرًا ابْتَلاهُمْ\".\n_________\n= [٦/ ١٥]، وابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٣٧٩]، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا،\nولا ذكرا له راويًا عنه سوى سلام بن مسكين وحده، وأورده ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ١٢٤]،\nوما يجديه ذلك؛ لما علم من تساهله في توثيق هذا الضرب من أغمار التابعين.\nلكنْ للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٣٢٠٠، ٣٢٣٨، ٣٣٢٨]، ويأتى بعضها [برقم ٤٢٣٦]، وانظر المزيد في \"الصحيحة\" [٥/ ٢٨٤].\n٤٢٢٢ - حسن: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٨٥]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٢٣]، من طريق أحمد بن عبيد الصفار - وهذا في \"مسنده\" - عن محمد بن الفرج الأزرق، عن عبد الله بن بكر السهمى عن سنان الحضرمى عن أنس به ...\nقلتُ: هذا إسناد لا يثبت، وفيه علتان:\nالأولى: محمد بن الفرج الأزرق: ضعفه الدارقطنى؛ وتكلم فيه الحاكم لأجل صحبته حسينًا الكرابيسى، وقال ابن حزم: \"مجهول\".\nأما جهالته، فتلك مجازفة من أبى محمد الفارسى؟! والرجل بغدادى معروف.\nوأما طعن الحاكم، فتعنت زائد، كما يقول الذهبى في ترجمته من \"الميزان\".\nوأما تضعيف الدارقطنى، فهى قاصمة الظهر، لكن روى الحاكم عن الدارقطنى في سؤالاته [ص ١٤٣/ رقم ١٨٨]، أنه قال: (لا بأس به من أصحاب الكرابيسى، يطعن عليه في اعتقاده) فلعل ما نقل عنه من تضعيفه موجه إلى اعتقاد الرجل؛ وليس إلى ضبطه في الرواية، وقد ناضل عنه الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١٥٩]، وقال: \"أما أحاديثه فصحاح، ورواياته مستقيمة؛ لا أعلم فيها شيئًا يستنكر؛ ولم أسمع أحدًا من شيوخنا يذكره إلا بجميل؛ سوى ما دكرته عن البرقانى آنفًا\".\nيعنى من نقله تضعيفه عن الدارقطنى، وقد عرفت ما فيه، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٤٤]، وهو كما قال الحافظ عنه في \"التقريب\": \"صدوق ربما وهم\" وإنما ذكرته هنا لأنصفه، وقد توبع عليه عند المؤلف أيضًا. وقد ترجموه في \"التهذيب\" وذيوله\" تمييزًا.\nوالثانية: سنان الحضرمى؛ نسبه البيهقى عقب روايته في \"الآداب\" فقال: \"سنان هذا: هو ابن ربيعة: أبو ربيعة الحضرمى\". =","vol":"6","page":143},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو شيخ مضطرب الحديث كما يقول أبو حاتم الرازى، وضعفه ابن معين وغيره، فقال هو والنسائى: \"ليس بالقوى\" ولم يخرج له البخارى في \"صحيحه\" إلا مقرونًا، وقد مشاه ابن عدى؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٣٣٧]، إلا أن الضعف على شمائله أبين، وهو من رجال \"التهذيب\"؛ ولم أجد من نسبه (حضرميًا) بعد التتبع.\nثم إن بالإسناد علة أخرى، وهى أن سنان بن ربيعة على ضعفه، كان قد خرف بأخرة أيضًا، وقد نص ابن معين على أن سماع عبد الله بن بكر السهمى منه: إنما كان عقب خرفه كما نقله أبو عبد الله الجعفى في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٤]، وقد تصحف اسم سنان بين ربيعة عند المؤلف في الطبعتين إلى (سليمان الحضرمى) هكذا: (سليمان) بدل: (سنان) فقال حسين الأسد في \"تعليقه على مسند المؤلف\" [٧/ ٢٢٣]: \"سليمان الحضرمى لم أعرفه، وإن كان البصرى فهو مجهول\" كذا قال، وقد عرفت ما فيه، لكنّ سنانًا لم ينفرد به عن أنس، بل توبع عليه:\n١ - تابعه سنان بن سعد عن أنس مرفوعًا بلفظ: (إن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم) في سياق أتم، يأتى عند المؤلف [برقم ٤٢٥٤، ٤٢٥٥]، دون موضع الشاهد، وكذا يأتى بعضه [برقم ٤٢٥٣]، وهناك يكون تمام تخريجه والكلام عليه إن شاء الله؛ وهو منكر من هذا الوجه، كما سنوضحه هناك.\n٢ - وتابعه أيضًا: عيسى الإسكندرانى عن أنس مرفوعًا: (إذا أحب الله قومًا ابتلاهم).\nخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢٢٨]، من طريق بكر بن سهل الدمياطى عن عبد الله بن يوسف - هو المصرى التنيسى - عن ابن لهيعة عن إسحاق عن عيسى به ...\nقال الطبراني: \"لم يروه عن أنس إلا عيسى، ولا عنه إلا إسحاق الأزرق البصرى، وليس بالواسطى، تفرد به ابن لهيعة\".\nقلتُ: شيخ الطبراني: (بكر بن سهل) تكلموا فيه كما تراه في \"اللسان\" [٢/ ٥١]، وبه أعله الهيثمى فقال: \"رجال الطبراني موثقون سوى شيخه\" نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [١/ ٢٤٦]، والذى رأيته في \"المجمع\" [٣/ ١١]، هو قول الهيثمى: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام\".\nقلتُ: الهيثمى مضطرب الرأى في ابن لهيعة، فتارة يوثقه؛ وتارة يضعفه؛ وتارة يتوقف فيه، وهو مقصر على كل حال في إعلاله؛ لأن ابن لهيعة لم ينفرد به، بل تابعه عليه عمرو بن الحارث =","vol":"6","page":144},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المصرى - الثقة المأمون - عن إسحاق الأزرق عن عيسى عن أنس به مثله عند الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٣٥٠، ٢٣٥١]، من طريقين عن ابن وهب عن عمرو به.\nقلتُ: ومتابعة عمرو هذا ترد على الطبراني في جزمه بتفرد ابن لهيعة به، وكذا قوله: \"لم يروه عن أنس إلا عيسى\" فيرد عليه ما مضى من متابعة سنان بن ربيعة، وسعد بن سنان، كلاهما عن أنس به ... مثله ... إلا سنان بن ربيعة فإنه بنحوه، ثم إن مدار هذا الطريق على رجلين:\nالأول: إسحاق الأزرق: هكذا وقع في كلام الطبراني الماضى، وكذا في الموضع الأول عند الضياء، ووقع في الموضع الثاني عند الضياء: (إسحاق بن الأزرق) بزيادة (ابن) بين إسحاق ولقبه، وبهذا الاسم ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٢٣٩]، وقال: \"روى عن أبى سالم الجيشانى، روى عنه: عمرو بن الحارث، يعد في المصريين، سمعت أبى وأبا زرعة يقولان ذلك\".\nقلتُ: ومثله ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٥٢]، غير أنه لم يذكر كونه من المصريين، فالرجل مصرى؛ وليس بصريًا كما وقع في كلام الطبراني السابق، ولعله تصحيف وقع في المطبوع، ولم أجد من ترجمه غير من مضى، فهو شيخ غائب الحال، وتوثيق ابن حبان له لا ينفعه أصلًا! لكونه ما عرفه ولا خبر حاله، ولعله مشى في ترجمته خلف البخارى في \"تاريخه\"، فهو يسايره دائمًا في تراجم أمثال تلك الطبقة وما فوقها، لكنى لم أجد إسحاق بن الأزرق في \"تاريخ البخارى\" الآن، فكأنه غاب عنى، أو ضاع منى، ثم عثرت عليه فيه [١/ ٣٨٠]، ولم يزد في ترجمته على ما ذكره ابن حبان إلا قليلًا، فالرجل مجهول الصفة البتة، وليس هو بإسحاق بن يوسف الأزرق الثقة العابد المأمون الواسطى كما نبه عليه الطبراني فيما مضى عنه بقوله: \"وليس بالواسطى\".\nوالثانى: عيسى الإسكندرانى مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، قد بَذَلْتُ جهدى للوقوف عليه من بطون الدفاتر؛ فلم أهتد إليه، فأين هو من سكان الأرض؟!.\nورواه يزيد الرقاشى عن أنس مرفوعًا بلفظ: (إن الله إذا أحب عبدًا وأراد أن يصافيه: صب عليه البلاء صبًا، وثجه عليه ثجًا، ...) وذكر كلامًا آخر.\nهكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في المرض والكفارات [رقم ٢٢٠]، من طريق أحمد بن بجير، عن موسى بن داود - هو الضبى - عن بكر بن خنيس عن يزيد الرقاشى به. =","vol":"6","page":145},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، ابن بجير لم أقف له على توثيق معتبر، ولا غير معتبر، وشيخه موسى الضبى وثقه جماعة؛ وكان عالما زاهدًا صاحب تصانيف؛ لكن يقول أبو حاتم: \"في حديثه اضطراب\".\nوشيخه بكر بن خنيس: تركه جماعة، وضعفه آخرون، فهو يدور بين الضعف والترك، ولولا زهده وعبادته لأمكن أن يكون متهفا، قال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [١/ ١٩٥]: \"يروى عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة؛ يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها\".\nوهذا ليس إفراطًا من ابن حبان كما وصفه الحافظ في ترجمة بكر من التقريب، فقال: (صدوق له أغلاط، أفرط فيه ابن حبان) بل قوله: (صدوق له أغلاط) تساهل من الحافظ بلا شك، كأنه غره توثيق العجلى لبكر.\nويزيد الرقاشى هو ابن أبان أبو عمرو البصرى العابد الزاهد الرجل الصالح؛ إلا أنه منكر الحديث، وقد تناوله شعبة تناولًا أجارك الله منه! وقد اختلف على بكر بن خنيس في سنده أيضًا؛ فرواه عنه موسى بن داود على الوجه الماضى، وخالفه آدم بن أبى إياس وعفيف بن سالم وغيرهما، فرووه عن بكر بن خنيس فقالوا: عن ضرار بن عمرو عن يزيد الرقاشى عن أنس به نحوه في سياق أطول، فزادوا فيه واسطة بين بكر بن خنيس ويزيد الرقاشى.\nهكذا أخرجه الكلاباذى في \"مفتاح المعانى\" [رقم ١٩]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٣٣٣]، والأصفهانى في \"الترغيب والترهيب\" كما في \"المغنى\" للعراقى [٤/ ٤٨]، ولعل هذا الاضطراب من بكر بن خنيس.\nوبه وبشيخه الرقاشى - في الطريق الأول - أعله العراقى في \"المغنى\" [٤/ ٤٨]، ورأيته قد ذكره في [١/ ٢٥٨]، وعزاه لأبى منصور الديلمى في \"مسند الفردوس\" ثم قال: \"وسنده ضعيف\".\n* وبالجملة: فطرق الحديث عن أنس: كلها واهية، وله شواهد عن جماعة من الصحابة؛ وأكثرها مناكير أيضًا، بل ولا أعلم يصح في هذا الباب: سوى حديث محمود بن لبيد: أن رسول الله - ﷺ - قال: (إن الله - ﷿ - إذا أحب قومًا ابتلاهم؛ فمن صبر فله الصبر، ومن جزع فله الجزع).\nأخرجه أحمد [٥/ ٤٢٧، ٤٢٨، ٤٢٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٨٤]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٠٤]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٨٢]، وابن شاهين في =","vol":"6","page":146},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الترغيب\" [رقم ٢٧٥]، وابن الجوزى في \"الثبات عند الممات\" [ص ٣١ - ٣٢]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطالب عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد ... به.\nقال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٤٢]: \"رواه أحمد، ورواته ثقات\".\nقلتُ: قد تكلم جماعة في عمرو مولى المطلب، إلا أنه لا يزال صدوقًا متماسكًا، وقد احتج به الجماعة كلهم، وهذا يقويه أيضًا، وبمثل مقالة المنذرى: تابعه الهيثمى عليها في \"المجمع\" [٣/ ١١]، وقال الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٠٨]، بعد أن عزاه لأحمد: (ورواته ثقات؛ إلا أن محمود بن لبيد اختلف في سماعه من النبي - ﷺ -، وقد رآه وهو صغير).\nقلتُ: والتحقيق ثبوت سماعه من النبي - ﷺ - كما حررناه في مكان آخر، وعلى افتراض كونه لم يسمع مع إثبات الرؤية له؛ فالحديث موصول أيضًا، لأن محمودًا لا يكاد يروى عن تابعى إلا في النادر، وجل روايته إنما هي عن الصحابة دون غيرهم، فمن أثبت له الرؤية؛ ونفى عنه السماع؛ لزمه قبول حديثه؛ لأنه يكون آنذاك من قبيل مراسيل الصحابة؛ وهى مقبولة عند الجمهور إلا من شذ من يخرهم، فليس الحديث عندى: إلا حسنًا صالحًا ..\nوأرجو أن يكون متنه شاهدًا للفظ المؤلف هنا؛ كأن يقال: إن من لوازم المحبة: إرادة الخير للمحبوب، فإذا كان الله يحب قومًا؛ فهو يريد الخير لهم؛ ولا أرى العكس يستقيم، والله المستعان على كل حال.\n• تنبيه: حديث أنس هنا: قد وجدته عند ابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ١٧٩]، قال: (حدّثنا الحسين - هو ابن الحسن بن حرب - حدّثنا أبو وهب السهمى - هو عبد الله بن بكر - حدّثنا سنان عن الحضرمى عن أنس به ...).\nهكذا وقع في سنده: (سنان عن الحضرمى) وهو غلط ظاهر، وحرف (عن) هنا مقحم لا معنى له، وصوابه: (سنان الحضرمى).\nوقد توبع عليه عبد الله بن بكر السهمى عن سنان بن ربيعة: تابعه حماد بن سلمة كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" ونقله عنه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ ١٧٠ رقم ١١٢٠]، والحمد لله حمدًا كثيرًا.","vol":"6","page":147},{"text":"٤٢٢٣ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا مروان الفزارى، حدّثنا هلالٌ أبو معليّ بن هلالٍ، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، وهو يقول: أهديت للنبى - ﷺ - ثلاث طوائر، فأطعم خادمه طائرًا، فلما كان من الغد أتته بها، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"أَلَمْ أَنْهَكِ أَنْ تَرْفَعِى شَيئًا لِغَدٍ؟! فَإِنَّ اللهَ يَأْتِى بِرِزْقِ كُلِّ غَدٍ؟ \".\n_________\n٤٢٢٣ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ١٩٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٣٤٧، ١٣٤٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٢٤٣]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ١٤٢]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٣٥٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣١٤ - ٣١٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٢٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٨٦]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٣٧٠]، وأبو نعيم أيضًا في الأربعين على مذهب المحققين من الصوفية [رقم ٤]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن هلال بن سويد أوقد تصحف في \"الحلية\" إلى: (هلال بن سعيد)] أبى المعلى عن أنس به ...\nولفظه عند البيهقى في الموضع الثاني: (أهدى إلى رسول الله - ﷺ - طواير ثلاث؛ فأكل طيرًا، واستخبأ خادمه طيرين، فرد عليه من الغد، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ألم أنهك أن ترفعى شيئًا لغد، إن الله يأتى برزق كل غد\" وهو لفظ أبى نعيم في \"الحلية\" وتمام في \"فوائده\" ولفظ أبى سعد المالينى في \"الأربعون في شيوخ الصوفية\" [رقم ٩٦]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\": (أهدى إلى النبي - ﷺ - طيران، فقدم إليه أحدهما، فلما أصبح قال: عندكم غداء؟! فقدم إليه آخر، فقال: من أين ذا؟! فقال بلال: خبأته لك يا رسول الله، فقال: يا بلال: لا تخف من ذى العرش إقلالًا؛ إن الله يأتى برزق كل غد).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٢٠]: (رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات) وقال في موضع آخر [١٠/ ٥٤٦]، \"رواه أحمد، وإسناده حسن\".\nقلتُ: تابع الهيثمى ابن حبان في ذكره هلال بن سويد في \"الثقات\" [٥/ ٥٠٥]، لكنه غفل عن كون ابن حبان قد تراجع، وأورده في \"المجروحين\" [٣/ ٨٥]، وقال: \"كان شيخًا مغفلًا، يروى عن أنس ما ليس من حديثه؛ لا يجوز الاحتجاج به بحال\".\nثم ساق له هذا الحديث من مناكيره، كذا ساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" مع حديث آخر، ثم قال: \"وهذان الحديثان: أنكرا على هلال بن سويد؛ ... \" ثم سماه ابن عدى بـ (أبى المعليّ بن هلال) ولم يتابع على ذلك، اللَّهم إلا ما وقع في سند المؤلف، وهو وهمٌ، =","vol":"6","page":148},{"text":"٤٢٢٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة زهير بن حربٍ، حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن عبد الوارث، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"يُؤْتَى بِأَرْبَعَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: بِالْموْلُودِ، وَبِالْمعْتُوهِ، وَبِمَنْ مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ، وَالشَّيْخِ الْفَانِى، كُلُّهُمْ يَتَكَلَّمُ بِحُجَّتِهِ، فَيَقُولُ الرَّبُّ ﵎ لِعُنُقٍ مِنَ النَّارِ: ابْرُزْ، فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنِّي كُنْتُ أَبْعَثْ إِلَى عِبَادِى رُسُلًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَإِنِّى رَسُولُ نَفْسِى إِلَيْكُمْ، ادْخُلُوا هَذِهِ، فَيَقُولُ مَنْ كُتِبَ عَلَيْهِ الشَّقَاءُ: يَا رَبِّ، أَيْنَ نَدْخُلُهَا، وَمِنْهَا كُنَّا نَفِرُّ؟! قَالَ: وَمَنْ كُتِبَتْ عَلَيْهِ السَّعَادَةُ يَمْضِى فَيَتَقَحَّمُ فِيهَا مُسْرِعًا، قَالَ: فَيَقُولُ ﵎: أَنْتُمْ لِرُسُلِى أَشَدُّ تَكْذِيبًا وَمَعْصِيَةً، فَيُدْخِلُ هَؤُلاءِ الْجنَّةَ، وَهَؤُلاءِ النَّارَ\".\n_________\n= وقد ذكره البخارى في \"الضعفاء\" وساق له حديثًا من روايته عن أنس، ثم قال: \"ولا يتابع عليه\" وأورده العقيلى في \"الضعفاء\" أيضًا [٤/ ٣٤٦]، وحكى كلام البخارى.\nوقال أبو أحمد الحاكم: \"أبو المعلى الأحمرى: ليس بالمتين عندهم\" وكذا ذكره ابن الجارود في \"الضعفاء\" وهو من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\" [٦/ ٢٠١]، وقد رواه بعضهم فقال: (عن أبى هلال الراسبى عن أنس به ...)، هكذا وقع عند الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣١٥]، وقال: \"وهو خطأ لا شك فيه، والأول أصح\" يعنى: (عن هلال بن سويد أبى المعلى).\nومدار الحديث عليه؛ وقد عرفت ما فيه؛ وللحديث شاهد عن سفينة مرفوعًا به نحوه عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٥٧ - ٢٥٨]، وسنده ساقط جدًّا، والله المستعان.\n٤٢٢٤ - منكر بهذا السياق والتمام: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢١٧٧/ كشف الأستار]، وقاسم بن أصبع كما في \"الدر المنثور\" [٥/ ٢٥٣]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١٢٨]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [رقم ١٢١]، وفى القضاء والقدر [رقم ٥٨٢]، وغيرهم من طريقين عن ليث بن أبى سليم عن عبد الوارث عن أنس به نحوه ....\nقلتُ: وهذا إسناد منكر جدًّا، قال الهيثمى: \"راه أبو يعلى والبزار بنحوه ..؛ وفيه ليث بن أبى سليم وهو مدلس، وبقية رجال أبى يعلى رجال الصحيح\" كذا يجازف أبو الحسن، وهو غير مسبوق بنسبة التدليس إلى ابن أبى سليم، فلعله شبه له، ثم لو سلم له ما يقول، لكان إعلاله بتدليس الليث وحده قصورًا منه جدًّا؛ لأن الليث لم يكن في الحديث بالليث، =","vol":"6","page":149},{"text":"٤٢٢٥ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، أخبرنا شريكٌ، عن ليثٍ، عن عبد الوارث، عن أنسٍ، قال: مر بنا أبو طيبة في رمضان، فقلنا: من أين جئت؟ قال: حجمت رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= بل كان عظيم الاضطراب؛ موصوفًا بالاختلاط، ولا يفرح بحديثه كما قال البخارى، ثم سكت الهيثمى عن (عبد الوارث) راويه عن أنس، اكتفاءً بقوله: \"وبقية رجال أبى يعلى رجال الصحيح\" وهذه مجازفة ثانية؛ لأن عبد الوارث هذا: لا يكون إلا الأنصارى مولى أنس بن مالك؛ وهو من رجال \"اللسان\" [٤/ ٨٥]، وفيه تضعيفه عن الدارقطنى، وقول البخارى عنه: (منكر الحديث) وسيأتى قول البخارى أيضًا عنه بالحديث الآتى: \"هو رجل مجهول\" والمجهول إذا تفرد بخبر منكر: فهو تالف، فلعل البخارى كان لا يعرفه أولًا، فلما وقف له على أمثال تلك المناكير؛ وانقدح في صدره أن النكارة منه: جزم بكونه \"منكر الحديث\" كما نقله عنه الترمذى فيما حكاه عنه الذهبى في \"الميزان\".\nوقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ١٣٠]، وهذا ربما ضره أكثر من أن ينفعه، وهو قد نسخ ترجمته من \"تاريخ البخارى\" [٦/ ١١٨]، الذي هو عمدته في معرفة تلك الطبقة وما فوقها ودونها، والحاصل: أن عبد الوارث هذا أحسن أحواله: أن يكون ضعيف الرواية؛ فمن للهيثمى: أنه من رجال \"الصحيح\"، والاعتذار عنه: بكونه ربما ظنه: (عبد الوارث بن سعيد البصرى)، يضر الهيثمى كثيرًا، فما هو يجهل: أن عبد الوارث بن سعيد البصرى من الطبقة الوسطى من أتباع التابعين، يروى عن تلاميذ أنس وأتباعه؛ وليس له طاقة أن يروى عن أنس أصلًا، فليس إلا أن يكون الهيثمى قد وهم الوهم الفاحش في تصرفه.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: وكلها مغموزة الأسانيد على التحقيق، وفى تقويته بشواهده نظر عندى، والله المستعان ...\n٤٢٢٥ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٩٥٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٧٥٠]، والترمذى في \"علله الكبير\" [رقم ١٣٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٢٦٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤٨٩]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٤٠٣]، - وفى سنده عنده خلط - وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٧٦١]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله القاضى عن ليث بن أبى سليم عن عبد الوارث عن أنس به ...","vol":"6","page":150},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولفظ ابن الأعرابى: (حجمت النبي - ﷺ - وهو صائم) ولفظ ابن أبى عاصم: (حجمت النبي - ﷺ - في شهر رمضان).\nقلتُ: هذا حديث منكر كما قال أبو زرعة الرازى، ونقله عنه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٧٦١]، وقال الترمذى عقب روايته: \"سألت محمدًا عن عبد الوارث هذا، فقال: هو رجل مجهول\" وعبد الوارث هذا هو الأنصارى مولى أنس بن مالك المترجم في \"الميزان\" وفيه تضعيف الدارقطنى له، وتجهيل ابن معين، وقول البخارى أيضًا عنه: \"منكر الحديث\" وسئل عنه أبو حاتم الرازى كما في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٧٤]، فقال: \"هو شيخ\" وقد مضى أن ذكر ابن حبان له في ثقاته [٥/ ١٣٠]، لا ينفعه، ثم إن الإسناد فيه ضعيفان آخران:\nالأول: شريك القاضى: كان إمامًا في السنة؛ إلا أنه سيئ الحفظ؛ خفيف الضبط.\nوالثانى: الليث بن أبى سليم: مضطرب الحديث؛ ليس بشئ في الرواية، لكن هناك من يصر على خلاف ذلك، فجاء الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٩٧]، وعزا الحديث للطبرانى والمؤلف؛ ثم أغفل إعلاله بعبد الوارث وشريك القاضى، وعمد إلى الليث وحده فقال: \"وفيه ليث بن أبى سليم، وهو ثقة، ولكنه مدلس\" كذا يقول، ولو قيل له: من سلفك في وصفك الليث بالتدليس؟ لضاقت عبارته، ولم يحر جوابًا، ثم هو مضطرب الرأى في الليث، تارة يوثقه، وتارة يضعفه، وتارة يتوقف بشأنه، تمامًا كما يضطرب بشأن ابن لهيعة وغيره.\nوالليث ضعيف مختلط قولًا واحدًا، ومن وثقه: فلم يعرفه جيدًا، أو لم يخبر حاله، وللحديث طريق آخر عن أنس بن مالك قال: (بعث رسول الله - ﷺ - إلى حجام يكنى أبا طيبة؛ فحجمه بعد العصر في رمضان) وفى لفظ: (عن أنس قال: مر بنا أبو طيبة - أحسبه - قال: بعد العصر في رمضان فقال: حجمت رسول الله - ﷺ -).\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٨٩٨]- واللفظ الأول له - والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ١٠١١/ كشف الأستار]، وغيرهما من طريقين عن الربيع بن بدر عن الأعمش عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد غائر في الفساد، قال البزار عقب روايته: \"تفرد به الربيع وهو لين الحديث\" وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٩٧]، وقال: \"الربيع بن بدر: متروك\" وهو كما قال، وترجمه الربيع في \"التهذيب وذيوله\"، ثم إن بالإسناد علة أخرى، وهى أن الأعمش لا يصح له سماع من أنس بن مالك، إنما رآه رؤية، كما نص عليه النقاد. =","vol":"6","page":151},{"text":"٤٢٢٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد المؤمن بن عبيد الله السدوسى، قال: حدثنى أخشن السدوسى، عن أنس بن مالك، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ أَخْطَأْتُمْ حَتَّى تَمْلأَ خَطَايَاكُمْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتُمُ اللهَ يَغْفِرُ لَكُمْ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُخْطِؤُوا لَجَاءَ اللهُ بِقَوْمٍ يُخْطِؤُونَ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ\".\n_________\n= وللحديث شواهد لا يثبت منها شئ قط، قد استوفيناها مع أحاديث الباب في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخيار\".\n٤٢٢٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٣٨]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [رقم ١٥٤٤، ١٥٤٥]، من طريق عبد المؤمن بن عبيد الله السدوسى عن أخشن السدوسى [وقد تصحف عند أحمد إلى: (أخشم) هكذا بالميم] عن أنس به ..\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٤٩]، (رواه أبو يعلى وأحمد بن حنبل بسند فيه: عبد المؤمن بن عبيد الله السدوسى، ولم أر من ذكره بعدالة ولا جرح، وباقى رجاله ثقات) ..\nقلتُ: هذا عجيب من البوصيرى، وكيف فاته الوقوف على ترجمة (عبد المؤمن) من \"تهذيب المزى\" [١٨/ ٤٤٥]، وفيه توثيق عفان بن مسلم وابن معين لعبد المؤمن، وكذا فيها قول أحمد وأبى داود وأبى حاسم عنه: \"لا بأس به\"، ونقل الحافظ في \"تهذيبه\" [٦/ ٣٨٤]، توثيقه أيضًا عن يعقوب الفسوى، وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٤١٧].\nفلعل البوصيرى: قصد شيخ عبد المؤمن بما قال، يعنى: (أخشن السدوسى) فهو الذي لم يذكر فيه جرح ولا تعديل، وذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٤/ ٦١]، فعلى عادته في توثيق من لم يحط به علمًا، وقول الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢١٥]: (رجاله ثقات) فعلى عادته - هو الآخر - في متابعة ابن حبان على توثيقه كل مغمور وغائب، وفى ترجمة (أخشن السدوسى) من \"تاريخ البخارى\" [٢/ ٦٥]، وجدته ساق له هذا الحديث بنحو شطره الثاني فقط، وللحديث طرق أخرى وشواهد يصح بها إن شاء:\nفيشهد لشطره الأول: طريق آخر عن أنس مرفوعًا بلفظ: (يقول الله: يا بن آدم، إنك ما دعوتنى ورجوتنى، غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالى، يا بن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء؛ ثم استغفرتنى غفرت لك ولا أبالى، يا بن آدم إنك لو أتيتنى بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتنى لا تشرك بى شيئًا؛ لأتيتك بقرابها مغفرة). =","vol":"6","page":152},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الترمذى [٣٥٤٠]- واللفظ له - وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٣١]، وغيرهما من طريق أبى عاصم النبيل عن كثير بن فائد عن سعيد بن عبيد الهنائى عن بكر المزنى عن أنس به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه\" وقال أبو نعيم: \"هذا حديث غريب؛ تفرد به عنه - يعنى عن بكر المزنى - سعيد بن عبيد\".\nقلتُ: وسعيد شيخ لا بأس به كما قاله البزار؛ وتبعه الحافظ في \"التقريب\" وقد قال أبو حاتم: \"شيخ\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٣٥٢]، إنما الشأن في الراوى عنه (كثير بن فائد) فلم يوثقه معتبر، ولا هو معروف برواية جمع من الثقات عنه.\nوقد رأيت الدارقطنى قد أخرج الحديث في الأفراد [رقم ٦٥٤/ أطرافه]، ثم قال: \"تفرد به كثير بن فائد عن سعيد بن عبيد الهنائى ... وتفرد به أبو عاصم عنه مرفوعًا\" ثم قال: \"ورواه أبو قتية - يعنى سلم بن قتيبة - عن سعيد ولم يرفعه\".\nقلتُ: وأبو قتيبة سلم بن قتيبة ثقة صالح؛ وهو أوثق من كثير بن فائد بطبقات، ولم أظفر بروايته الموقوفة، ثم وجدت ابن شاهين قد أخرج الحديث في \"ترغيبه\" [رقم ١٧٩]، من طريق سلم بن قتيبة عن سعيد بن عبيد عن بكر المزنى عن أنس به مرفوعًا، فيبدو أنه قد اختلف على سلم بن قتيبة في وقفه ورفعه، وإسناد ابن شاهين إليه صحيح حجة.\nوقد توبع سلم عنى رفعه: تابعه أبو سعيد مولى بنى هاشم - ثقة مشهور - عن سعيد بن عبيد عن بكر المزنى عن أنس به مرفوعًا ....، ذكره ابن رجب في \"جامع العلوم\" [ص ٣٩١]، والرفع عندى أقوى من الوقف، فالإسناد لا بأس به كما قال الزين ابن رجب في أوائل تخريجه هذا الحديث في \"شرح الأربعين\" [ص ٣٩١].\nوقد روى الحديث من طريق ثابت البنانى عن أنس به مرفوعًا، ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٨٧٦]، ثم نقل عن أبيه أنه قال: \"هذا حديث منكر\" يعنى من هذا الطريق، ولهذا الحديث بالسياق الماضى: شاهد عن أبى ذر مرفوعًا به نحوه مع تقديم وتأخير عند أحمد وجماعة، إلا أنه قد اختلف في سنده على ألوان.\nوللشطر الأول من حديث أنس عند المؤلف: شاهد من رواية أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: \"لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء، ثم تبتم؛ لتاب الله عليكم\".\nأخرجه ابن ما جه [٤٢٤٨]- واللفظ له - والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤١٩]، وغيرهما =","vol":"6","page":153},{"text":"٤٢٢٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن علية، عن ابن عونٍ، عن أنس بن سيرين، عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، عن أنس بن مالكٍ، قال: صنع بعض عمومتى للنبى - ﷺ - طعامًا، فقال: إنى أحب أن يأكل في بيتى ويصلى، قال: فأتاه، وفى البيت فحلٌ من تلك الفحول، فأمر بجانبٍ منه فكنس ورش، فصلى وصلينا معه.\n٤٢٢٨ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا الصعق بن حزنٍ، حدّثنا عليّ بن الحكم البنانى، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أَتَانِى جِبْرِيل بِمِثْلِ المرْآةِ الْبَيْضَاءِ فِيهَا نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، فلْتُ: يَا جِبْرِيل: مَا هَذِهِ؟ قَالَ: هَذِهِ الْجُمُعَةُ، جَعَلَهَا اللهُ عِيدًا لَكَ وَلأُمَّتِكَ، فَأَنْتمْ قَبْلَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، فِيهَا سَاعَةٌ لا يُوَافِقهَا عَبْدٌ يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا خَيْرًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، قَالَ: قُلْتُ: مَا هَذِهِ النُّكْتَةُ السَّوْدَاءُ؟ قَالَ: هَذَا يَوْمُ الْقِيَامَةِ، تَقُومُ فِي يَوْمِ الْجمُعَةِ، وَنَحْنُ نَدْعُوهُ عِنْدَنَا المزِيدَ، قَالَ: قُلْتُ: مَا يَوْمُ المزِيدِ؟ قَالَ: إِنَّ اللهَ\n_________\n= بإسناد حسنه البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٣٣٠]، وتبعه الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٦٠٤]، وقبلهما العراقى في \"المغنى\" [٤/ ١٢]، وجوده المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٧٣].\nويشهد لشطره الثاني: حديث أبى هريرة عند مسلم [٢٧٤٩]، وجماعة مرفوعًا: (والذى نفسى بيده لو لم تذنبوا، لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم).\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، بل وجدت لهذا الشرط: طريقًا آخرًا عن أنس مرفوعًا: (والذى نفسى بيده لو كنتم لا تذنبون، لأتى الله - ﷿ - بقوم يذنبون حتى يغفر لهم) أخرجه ابن أبى الدنيا في \"حسن الظن بالله\" [رقم ٢٣]، لكن سنده تالف، وله طريق ثان به نحوه عن أنس مرفوعًا عند ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٢٢/ ترجمة مبارك بن سحيم] وسنده منكر جدًّا، والحديث صحيح على كل حال. والله المستعان.\n• تنبيه: وجدت حديث أنس من الطريق الأول: عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٨٠٥]، من طريق عبد المؤمن بإسناده به.\n٤٢٢٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٢٠٦].\n٤٢٢٨ - منكر: قال الإمام في \"الصحيحة\" [١٩٣٣]، بعد أن عزاه للمؤلف: \"هذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال البخارى؛ غير الصعق بن حزن؛ فهو من رجال مسلم؛ وفيه كلام لا يضر\". =","vol":"6","page":154},{"text":"جَعَلَ فِي الْجنَّةِ وَادِيًا أَفْيَحَ، وَجَعَلَ فِيهِ كُثْبَانًا مِنَ الْمِسْكِ الأَبْيَضِ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْجمُعَةِ يَنْزِلُ اللهُ فِيهِ، فَوُضِعَتْ فِيهِ مَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ لِلأَنْبِيَاءِ، وَكَرَاسِيُّ مِنْ دُرٍّ لِلشُّهَدَاءِ، وَيَنْزِلْنَ الْحُورُ الْعِينُ مِنَ الْغُرَفِ فَحَمِدُوا اللهَ وَمَجَّدُوهُ، قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ اللهُ: اكْسُوا عِبَادِى، فَيُكْسَوْنَ، وَيَقُولُ: أَطْعِمُوا عِبَادِى، فَيُطْعَمُونَ، وَيَقُولُ: اسْقُوا عِبَادِى، فَيُسْقَوْنَ، وَيَقُولُ: طَيَّبُوا عِبَادِى فَيُطَيَّبُونَ، ثُمَّ يَقُولُ: مَاذَا تُرِيدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: رَبِّنَا رِضْوَانَكَ، قَالَ: يَقُولُ: رَضِيتُ عَنْكُمْ، ثُمَّ يَأْمُرُهُمْ فَيَنْطَلِقُونَ، وَتَصْعَدُ الْحورُ الْعِينُ الْغُرَفَ، وَهِىَ مِنْ زُمُرُّدَةٍ خَضْراءَ، وَمِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ\".\n_________\n= قلتُ: بل هو إسناد منكر لو تدبر الإمام، وفيه علة خفية، فعليّ بن الحكم البنانى: لا أعرف له سماعًا من أنس بن مالك بعد التتبع، ولم أجد أحدًا من المتقدمين قد نص على أنه يروى عن أنس؛ فضلًا عن السماع منه، وإنما جاء أبو الحجاج المزى: وذكر (أنسًا) في شيوخ (عليّ بن الحكم) من ترجمته في \"تهذيبه\" [٢٠/ ٤١٣]، اتكالًا على مثل ما رآه عند المؤلف هنا، وليس يصح ذا؛ فإن هذا الحديث قد سمعه على بن الحكم من عثمان بن عمير أبى اليقظان عن أنس به ...\nهكذا أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٩٢]، من طريقين عن عارم عن الصعق بن حزن عن عليّ بن الحكم عن عثمان عن أنس به ...\nولم يسق لفظه، إنما أشار إليه بجزء من أوله فقط، هكذا أخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما ذكره الزيعلى في تخريج أحاديث \"الكشاف\" [٤/ ١٧/ طبعة دار ابن خزيمة]، من طريق عليّ بن الحكم عن عثمان بن عمير عن أنس به ...\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ؛ والحديث حديث (عثمان بن عمير أبى اليقظان) رواه عنه جماعة؛ واشتهر به، وهو شيخ منكر الحديث كما قال أبو حاتم الرازى وغيره؛ وقد تركه الدارقطنى وقال: (زائغ لا يحتج به) وضعفه الكافة لسوء حفظه واختلاطه، بل كان يتهم بعقيدة الرجعة، اتهمه بذلك جماعة من النقاد، فإن ثبت ذلك عنه: فهو زنديق منحل.\nوللحديث بطوله طرق أخرى عن أنس به نحوه ....، ولا يثبت منها شئ البتة، بل كلها مناكير على التحقيق، وقد توسعنا في تخريجها؛ والرد على من قواها، في مكان آخر.","vol":"6","page":155},{"text":"٤٢٢٩ - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، أخبرنا سلامٌ، حدثنى عمر بن معدان، وثابتٌ البنانى كلاهما، عن أنس بن مالك، قال: شهدت لرسول الله - ﷺ - وليمةً، ما فيها خبزٌ ولا لحمٌ.\n٤٢٣٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا سكينٌ، حدّثنا المثنى القطان،\n_________\n٤٢٢٩ - صحيح: أخرجه ابن الجعد [٣٠٩١]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٨٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠٤]، وأحمد [٣/ ٢٥٥]، وغيرهم من طريق سلام بن مسكين عن عمر بن معدان وثابت البنانى [وليس عند أحمد وابن سعد: (ثابت البنانى)]، كلاهما عن أنس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صحعيح، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به ... مضى بعضها [برقم ٣٩٨٤]، وعمر بن معدان روى عنه جماعة من \"الثقات\"؛ وانفرد ابن حبان بتوثيقه وحده، لكنه متابع عليه.\nوالحديث: أخرجه أبو القاسم البغوى أيضًا في \"الجعديات\" [رقم ٣٠٩٢]، من طريق شيبان عن سلام بن مسكين عن عمر بن معدان عن أنس به ... ولم يذكر فيه ثابتًا.\nقال البغوى: \"ولا نعلم أحدًا قال: في هذا الحديث: مع عمر بن معدان: (ثابت) إلا عليّ بن الجعد) يقصد أن ابن الجعد قد انفرد بإقران (ثابت البنانى) مع عمر بن معدان في سنده، ورواه آخرون عن سلام بن مسكين عن عمر بن معدان وحده عن أنس به ...، ولم يذكروا فيه ثابتًا، لكن ابن الجعد ثقة حافظ؛ وزيادته هنا مقبولة إن شاء الله.\nوقد قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٨٧]، بعد أن حكى كلام البغوى الماضية: \"قد روى هذا الحديث عن أنس: الزهرى وحميد وعمرو بن أبى عمرو، ولا ينكر من حديث ثابت؛ ولثابت عن أنس حديث الوليمة على زينب\".\nقلتُ: قد رواه سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس قال: (لقد رأيت لرسول الله - ﷺ - وليمة ما فيها خبز ولا لحم ...) أخرجه أحمد [٣/ ١٩٥]، وجماعمة كثيرة. وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٤٢٣٠ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٥٥]، والبخارى في \"جزء القراءة خلف الإمام\" [رقم ١٧٩]، وغيرهما من طريق سكين بن عبد العزيز عن المثنى بن دينار =","vol":"6","page":156},{"text":"حدثنى عبد العزيز - يعنى أبا سكين - قال: أتيت أنس بن مالكٍ، فقلت: أخبرنى عن صلاة رسول الله - ﷺ -، فأمر أهل بيته، فصلى بنا الظهر والعصر، فقرأ بنا قراءةً همسًا، فقرأ بالمرسلات، والنازعات، وعم يتساءلون، ونحوها من السور.\n٤٢٣١ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا سكين بن عبد العزيز، عن أبيه، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"عُمُرُ الذُّبَابِ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً، وَالذُّبَابُ كُلُّهُ فِي النَّارِ إِلا النَّحْلَ\".\n_________\n= الأحمر القطان عن عبد العزيز بن قيس البصرى عن أنس به ... ولفظ البخارى: (أتينا أنس بن مالك فسألناه عن مقدار صلاة رسول الله - ﷺ - فأمر نضر بن أنس أو أحد بنيه يصلى بنا الظهر أو العصر، فقرأ: والمرسلات وعم يتساءلون) ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٩٤]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\"، وفيه سكين بن عبد العزيز؛ ضعفه أبو داود والنسائى، ووثقه وكيع وابن معين وأبو حاتم وابن حبان\".\nقلتُ: والأولى أن يعل بشيخه: (المثنى بن دينار القطان) فقد قال عنه العقيلى: \"في حديثه نظر\" كما في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٤٩]، وقال أبو حاتم الرازى: \"مجهول\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٣٢٥]، وخالف ابن حبان، فذكره في \"الثقات\" [٧/ ٥٠٤]، وقال: \"يخطئ إذا روى عن القاسم بن محمد\" وقد اعتمد الحافظ تضعيفه في \"التقريب\" [١/ ٥١٩]، فقال: (لين الحديث) وشيخه: (عبد العزيز بن قيس) جهله أبو حاتم الرازى أيضًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وتوسط الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"مقبول\".\n٤٢٣١ - منكر بهذا التمام: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٦٣]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٢٦٦]، من طريق المؤلف به ...\nقال الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٢٥٠]، بعد أن عزاه للمؤلف: \"وسنده لا بأس به\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٥٤]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا إسناد حسن\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧١٤]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: وليس كما قالوا، فإن عبد العزيز بن قيس - راويه عن أنس - لم يرو عنه سوى ثلاثة نفر كلهم متكلم فيهم، وقد سئل عنه أبو حاتم فقال: \"مجهول\" أما ابن حبان: =","vol":"6","page":157},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقد أورده في \"ثقاته\" [٥/ ١٢٤]، على عادته في توثيق من لا يعرف من أغمار التابعين، وقد تبعه الهيثمى على ذلك، وهو أتبع له من ظله في مثل هذه القضايا، فإنه إذا لم يجد في الراوى جرحًا ولا تعديلًا، أو لم ير جرحًا إلا أنه رأى تجهيله من بعضهم، تراه يفزع إلى \"ثقات ابن حبان\" لينظره فيه، فإن ظفر به؛ جهر بتوثيقه البتة، على أنه كثيرًا ما يقدم التعديل على الجرح؛ فلذلك تراه يوثق جماعة يكاد توهينهم أن يكون كلمة اتفاق، ناهيك عن تخبطه في الحكم على الرواة والنقلة، بحيث لو أراد الباحث أن يحرر منهج الهيثمى في التخريج والحكم على الرواة، لشق عليه ذلك؛ ولم يدر أين المخرج.\nفإن قيل: قد توبع ابن حبان على توثيقه (عبد العزيز بن قيس) تابعه العجلى في كتابه [٢/ ٩٧]، فقال: \"ثقة\"!.\nقلنا: العجلى متسامح جدًّا في التوثيق، وخاصة في التابعين، فكأنهم كلهم عنده ثقات، كما يقول الإمام المعلمى في بعض تعاليقه على (الفوائد المجموعة) وقد ناقش بعض أصحابنا حول تساهل العجلى في التوثيق، واشتد نفسه في الرد على من وصف أحمد بن عبد الله بن صالح بذلك، وفى تقصيب ما استند إليه هذا الصاحب طول، قد استوفيناه في مكان آخر.\nوالتشنيع في مسائل الاجتهاد لا يصدر إلا ممن لا يعى ما يقول، ولبسط ذلك موضع آخر؛ وعن (عبد العزيز بن قيس) يقول الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلين، كما نص الحافظ على ذلك في مقدمة (تقريبه) فقوله هنا عن سند المؤلف: (لا بأس به) غفلة مكشوفة عما سطره بيده في \"قريبه\" بشأن (عبد العزيز) وقد يكون اجتهاده فيه قد تغير، وقد وهم فيه وهمًا آخر، فنسب الحديث إلى المؤلف من رواية ابن عمر مرفوعًا كذا.\nوالحديث حديث أنس ولابد ثم جاء البدر العينى ومشى خلف الحافظ في كل شئ بشأن هذا الحديث في \"عمدته\" [٢١/ ٢٩٣] فقال: \"وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأس به عن ابن عمر مرفوعًا ... \".\nوساق الحديث، وكم تشبع البدر بما لم يعطه في \"عمدته\"، ثم يكر ويفر بجحافله وجيوشه على حريم الشهاب أبى الفضل العسقلانى؛ لأدنى وهم يقع فيه الحافظ، وأين منه شكران العلم وأهله؟! وقد كشفنا الستار عن تعصبه المقيت؛ وحميته التى في غير موضعها، إزاء فضلاء الأئمة: في كتابنا (إيقاظ العابد بما وقع من النظر في تنبيه الهاجد). =","vol":"6","page":158},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما تحسين الشهاب البوصيرى لهذا الإسناد: فقد اتكأ عليه السيوطى في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٣٨٥]، وضمه إلى قول الحافظ: \"لا بأس به\" ظنًا منه أن البأس مرفوع؛ والغمز من سنده مدفوع، واكتفى بالاختباء خلف غيره في وسط تلك المعامع، ولم يجب على إعلال أبى الفرج بن الجوزى لهذا الحديث في \"الموضوعات\" بقوله: \"وأما حديث أنس: فقال النسائي: سكين ليس بالقوى\".\nوسكين هذا هو ابن عبد العزيز بن قيس، مختلف فيه، وثقه جماعة؛ وضعفه آخرون، وقد برئ ابن خزيمة من عهدته، كما برئ قبل من عهدة أبيه عبد العزيز، وفى ترجمته من \"الكامل\" ساق له ابن عدى هذا الحديث مع غيره؛ ثم قال: \"ولسكين غير ما ذكرت؛ وليس بالكثير؛ وفيما يرويه بعض النكرة، وأرجو أن بعضها يحمل بعضًا، وأنه لا بأس به؛ لأنه يروى عن قوم ضعفاء، وليسوا هم بمعروفين؛ ولعل البلاء منهم ليس منه\".\nقلتُ: فالآفة منه أو من أبيه؛ أو ليتقاسمها الرجلان بالقسطاس.\nنعم: للحديث طريق آخر عن أنس به مثله ... إلا أنه لم يقل فيه: (إلا النحل) أخرجه المؤلف [برقم ٤٢٩٠]، والجاحظ في \"الحيوان\" [١/ ٢٧٤]، من طريق عنبسة القاص عن حنظلة السدوسى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وحنظلة هو أبو عبد الرحيم البصرى السدوسى؛ اختلف في اسم أبيه على أقوال، وقد ضعفوه لسوء حفظه واختلاطه، حتى تركه يحيى القطان وغيره، وكان يروى عن أنس أحاديث مناكير، كما قال الإمام أحمد، وأما قول الساجى عنه: \"صدوق\" يعنى: لا يتعمد يكذب، وكم كان يمد أبو عبد الله الشيبانى صوته بكونه منكر الحديث، كما نقله عنه العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٨٩].\nثم إن الراوى عنه (عنبسة القاص) أراه ابن سعيد القطان الواسطى ويقال له: البصرى أيضًا، المترجم في \"التهذيب وذيوله\"، وهو مختلف فيه، والعمل على تضعيفه، وهو الذي اعتمده الحافظ في \"التقريب\".\nوالشطر الثاني من الحديث: (والذباب كله في النار إلا النحل) شواهد عن جماعة من الصحابة.\nوأسانيدها كلها مخدوشة، والحديث منكر بهذا التمام .. =","vol":"6","page":159},{"text":"٤٢٣٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن سنانٍ أبى ربيعة، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - دخل على أعرابىٍ يعوده وهو محمومٌ، فقال النبي - ﷺ -: \"كَفَّارَةٌ وَطَهُورٌ\"، فقال الأعرابى: بل حمى تفور، على شيخٍ كبيرٍ، تزيره القبور، فقاء النبي - ﷺ - وتركه.\n٤٢٣٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن سنانٍ أبى ربيعة، عن\n_________\n٤٢٣٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٥٠]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٥٣٤]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٢٣]، والحسن بن موسى الأشيب في \"حديثه\" [رقم ٣٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن سنان بن ربيعة عن أنس به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٤]: \"رواه أحمد، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: كأنه تعلق بذكر ابن حبان لـ (سنان بن ربيعة) في ثقاته [٢/ ٣٣٧]، وقد خالفه ابن معين والعقيلى والنسائى وغيرهم فضعفوه، وقال أبو حاتم الرازى: \"شيخ مضطرب الحديث\" وهو آفة هذا الطريق.\nلكن للحديث شاهد في الصحيح من رواية ابن عباس به نحوه ... إلا أنه لم يقل فيه: (كفارة) لكن قوله: (طهور) يتضمن معنى الكفارة؛ وليس في آخره قوله: (فقام النبي - ﷺ - وتركه) وإنما فيه مكانها: (قال النبي - ﷺ -: (فنعم إذًا) وهما لا يتنافيان؛ لأن النبي - ﷺ - قد تركه جزمًا بعد أن قال له ما قال؛ وحديث ابن عباس عند البخارى [٣٤٢٠، ٥٣٣٢، ٥٣٣٨، ٧٠٣٢]، وجماعة كثيرة. وقد أعِلَّ بالإرسال، راجع \"الفتح\" [١٠/ ١١٩].\n٤٢٣٣ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٣/ ١٤٨، ٢٣٨، ٢٥٨]، وابن أبى شيبة [١٠٨٣١]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٣٣]، والحارث بن أبى أسامة في \"مسنده\" [رقم ٢٤٦/ زوائده]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ١٦٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٣]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٢٨٤٥]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن سنان بن ربيعة عن أنس به .....\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه، البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٠١]، بلفظ: (ما من مسلم ابتلاه الله في جسده إلا كتب له ما كان يعمل في صحته: ما كان مريضًا، فإن عافاه - أراه قال: غسله، وإن قبضه غفر له).","vol":"6","page":160},{"text":"أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِذَا ابْتَلَى اللهُ الْمسْلِمَ بِبَلاءٍ فِي جَسَدِهِ، قَالَ لِلْمَلَكِ: اكْتُبْ لَهُ صَالِحَ عَمَلِهِ الَّذِى كَانَ يَعْمَلُ، فَإِنْ شَفَاهُ غَسَلَهُ وَطَهَّرَهُ، وَإِنْ قَبَضَهُ غَفَرَ لَهُ وَرَحِمَهُ\".\n٤٢٣٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن بكرٍ، عن سنان بن ربيعة\n_________\n= قال المنذرى في \"ترغيبه\" [٤/ ١٤٧]: (رواه أحمد، ورواته ثقات) وتبعه الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٣]، وقال الإمام في الإرواء [٢/ ٣٤٧]: (هذا سند حسن).\nقلتُ: مداره على سنان بن ربيعة أبى ربيعة الباهلى؛ وهو مختلف فيه كما مضى كلام النقاد فيه بالحديث قبله؛ والتحقيق أنه شيخ ضعيف، ولم يخرج له البخارى في \"صحيحه\" إلا مقرونًا مع غيره، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه حماد بن سلمة على الوجه الماضى؛ وخالفه عبد الله بن بكر السهمى، فرواه عنه فقال: عن سنان بن ربيعة عن ثابت البنانى عن عبيد بن عمير عن أنس بن مالك به نحوه ...، فزاد فيه واسطتين بين سنان وأنس.\nهكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٣٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٢٠٢]، من طريقين عن السهمى به ...\nقال البيهقى عقب روايته: \"وفى هذا دلالة على أنه لم يسمعه من أنس بن مالك، والله أعلم\".\nقلتُ: قد كان يكون ذلك كذلك، لولا أن البخارى قد نقل في ترجمة (سنان بن ربيعة) من \"تاريخه\" [٤/ ١٦٤]، عن ابن معين: أن سنانًا كان قد خرف، وأن عبد الله بن بكر السهمى قد سمع منه بعد خرفه، فالوجه الأول هو المحفوظ، وربما كان سنان قد اضطرب فيه، فقد وصفه أبو حاتم بكونه (شيخًا مضطرب الحديث).\nوللحديث شواهد - بعضها ثابت - لكن دون هذا السياق جميعًا. وقد رأيت العقيلى قد ساق الحديث بنحوه باختصار يسير في ترجمة سنان بن ربيعة من \"الضعفاء\" [٢/ ١٧٠]، ثم قال: \"وفى الباب أحاديث من غير هذا الطريق بأسانيد جياد\" وهو كما قال، منها حديث أبى موسى الأشعرى في \"الصحيح\": (إذا مرض العبد أو سافر؛ كتب له مثل ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا) أخرجه البخارى [٢٨٣٤]، وجماعة كثيرة.\n٤٢٣٤ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٣]، وعنه المؤلف =","vol":"6","page":161},{"text":"الحضرمى، عن أنس بن مالكٍ، أن امرأةً أتت النبي - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله، ابنةٌ لى كذا وكذا ...، فذكرت من حسنها وجمالها، فآثرتك بها، قال: \"قَدْ قَبِلْتُهَا\"، فلم تزل تمدحها حتى ذكرت أنها لم تصدع ولم تشتك شيئًا قط، قال: \"لا حَاجَةَ لِي فِي ابْنَتِكِ\".\n_________\n= قلتُ: هكذا وقع عند ابن أبى شيبة وعنه المؤلف: (عن سنان بن ربيعة الحضرمى عن أنس به ...) وقد أخرجه أحمد [٢/ ١٥٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٠٩]، من طريقين عن عبد الله بن بكر السهمى عن سنان بن ربيعة عن الحضرمى عن أنس به ...) هكذا عندهما بزيادة: (عن) بين سنان والحضرمى، فيكون الحضرمى واسطة بين سنان وأنس، وليس صفة لسنان.\nوهذا الاختلاف عندى مشكل للغاية، وقد نظر الإمام فيه بـ \"السلسلة الضعيفة\" [١٣/ ٦٠٨]، ورجح الوجه الثاني عند أحمد والبيهقى، وجزم بكون (عن الحضرمى) قد سقطت قديمًا من مسند أبى يعلى، ثم احتمل أن يكون الحضرمى هذا: هو ابن عجلان مولى الجارود، وقال: \"وهو مجهول الحال\" ثم احتمل احتمالًا آخر، بأنه ربما كان الحضرمى هذا هو: ابن لاحق التميمى اليمامى، ثم ساق اختلاف النقاد فيه؛ واختار أنه (لا بأس به) كما قال ابن معين وابن عدى والحافظ، ثم قال: \"وسواء كان هذا الحضرمى أو ذاك، وترجّح قول من عرفه أو جهله؛ فمن المتفق عليه: أنه ليس تابعيًا؛ بل هو من أتباعهم؛ ... \" ثم قال: \"فيكون الإسناد منقطعًا\".\nقلتُ: وفيما قاله كله نظر، أما جزمه بالسقط عند المؤلف، فيلزم منه: أن يكون هذا السقط قد وقع في سند ابن أبى شيبة أيضًا؛ لأن المؤلف رواه من طريقه، ولو سلم صحة ذلك؛ لزم تعيين هذا الحضرمى الذي يروى عن أنس، وعنه سنان بن ربيعة، ولا يكون واحدًا من الرجلين اللذين ذكرهما الإمام أصلًا.\n١ - أما الحضرمى بن عجلان مولى الجارود: فهو غير معروف الرواية إلا عن نافع مولى ابن عمر، وقد عده الحافظ في \"التقريب\" من طبقة كبار أتباع التابعين؛ فكيف يروى عنه سنان بن ربيعة المعدود في الطبقة التى تلى الوسطى من التابعين؟! نعم هذا محتمل، إلا أنه بعيد جدًّا، ولذلك لم يذكروا الحضرمى هذا في مشيخة (سنان) زيادة على كونه غير معروف الرواية عن أنس أصلًا، بل ولا أدركه، إنما الرجل من طبقة شعبة والثورى وأبى الأحوص وأبى إسحاق الفزارى وزهير بن معاوية وهؤلاء. =","vol":"6","page":162},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - وأما الحضرمى بن لاحق: فرواية سنان عنه بعيدة أيضًا، وقد عده الحافظ من الطبقة الذين عاصروا صغار التابعين، يعنى كابن جريج وأضرابه، ولا تنس أن سنان بن ربيعة من الطبقة التى تلى الوسطى من التابعين؛ يعنى هو صالح لكى يعد من مشيخة (الحضرمى بن لاحق).\nفإن قيل: قد نص أبو الحجاج المزى في ترجمة سنان بن ربيعة من \"تهذيبه\" [١٢/ ١٤٧]، على أنه يروى عن: (حضرمى بن لاحق).\nقلنا: الظاهر أن المزى رأى رواية سنان عن الحضرمى عند أحمد في هذا الحديث، فغلب على ظنه أن يكون الحضرمى هذا: هو ابن لاحق التميمى، وإلا فهو غير منسوب عند أحمد أو غيره، ولو نسب لاسترحنا وأرحنا.\n* فالحاصل: أن تعيين الحضرمى الذي يروى عنه سنان بن ربيعة هذا الحديث بكونه: ابن لاحق؛ أو ابن عجلان، ليس بشئ عندى، وهذا كله على ترجيح سند أحمد والبيهقى على ما عند ابن أبى شيبة وعنه المؤلف، يعنى من كون سنان بن ربيعة يروى هذا الحديث عن (الحضرمى عن أنس) فلنعكس الحال، ولنقلب الأحوال، ولنجعل الصواب هو ما عند ابن أبى شيبة وعنه المؤلف، يعنى من كون (الحضرمى) صفة لسنان بن ربيعة، وأن قوله في سنده عند أحمد والبيهقى: (عن الحضرمى) ليس بمستقيم، ويكون حرف (عن) زيادة مقحمة سهوًا من الناسخ.\nولعل تلك الزيادة قديمة في بعض نسخ (المسند)؛ لأن الهيثمى قد ساق سند أحمد في \"غاية المقصد\" [رقم ١١١٣]، وفيه تلك الزيادة: (عن الحضرمى) وكأن الهيثمى لم يعبأ بتلك الزيادة المقحمة، فأورد الحديث في \"المجمع\" [٢/ ٢٩٤]، وقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله ثقات\" ولو أنه يرى: (الحضرمى) في سنده: شخصًا آخرًا غير سنان بن ربيعة، لعينه وميزه إن كان يعرفه، على عادته في ذلك.\nويؤيد أن حرف (عن) مقحم في سند أحمد: أن الشهاب البوصيرى قد ساق إسناد أحمد مع ابن أبى شيبة مقرونًا في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٣٥/ رقم ٣٨٧٠]، وليس فيه هذا الحرف، وإنما فيه: (عن سنان بن ربيعة الحضرمى عن أنس) هكذا مثل سند المؤلف تمامًا، وقبل ذلك [٤/ ١٣]، ساق سند ابن أبى شيبة - وحده - وعنه المؤلف؛ ثم قال: \"هذا إسناد رجاله ثقات\" وهذا عندى أقرب من الاحتمال الذي أورده الإمام الألبانى ومضى آنفًا، لكن يعكر عليه أمران: =","vol":"6","page":163},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأول: نفى الإمام في \"الضعيفة\" [١٣/ ٦٠٨]، احتمال صحة ما عند المؤلف، يعنى قو له: (عن سنان بن ربيعة الحضرمى) وقال بأن سنانًا هذا بصرى، وأن أحدًا لم يترجمه بأنه حضرمى، وهو كما قال، لكن لا مانع أن ينزل البصرى (حضرموت).\nويؤيده: أن سنانًا قد وقع منسوبًا إلى حضرموت: (حضرمى) في سند حديث آخر مضى عند المؤلف [برقم ٤٢٢٢]، هكذا: (عن سنان الحضرمى) وقد مضى قول البيهقى في \"الآداب\" [رقم ٧٢٣]، عقب روايته هذا الحديث الماضى: (سنان هذا هو ابن ربيعة: أبو ربيعة الحضرمى) وهذا نص من إمام ناقد على كون سنان ينسب حضرميًا أيضًا؛ فاندفع الإشكال الأول،.\nوالثانى: وأما الأشكال الثاني: فهو أنى وجدت أبا حاتم الرازى كما في ترجمة (سنان بن ربيعة) من \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٢٥١]، قد نص على أن سنانا يروى عن (الحضرمى)، هكذا غير أن يُسميه.\nويمكن الجواب عن هذا: باحتمال أن يكون الحضرمى الذي عناه أبو حاتم هنا رجلًا موجودًا في عالم الأحياء؛ لكنه لا وجود له في هذا الحديث بخصوصه؛ لما مضى بيانه، والذى يرجح عندى هو التوقف في ترجيح سند أحمد والبيهقى على سند ابن أبى شيبة وعنه المؤلف، وكذا العكس، وإن كنت أميل إلى هذا العكس.\nوعلى كل حال: فمدار الحديث على سنان بن ربيعة، وهو مختلف فيه وقد مضى أن الصواب كونه ضعيفًا، ولم يخرج له البخارى في \"صحيحه\" إلا حديثا واحدًا مقرونًا بغيره، وقد أعله الإمام في \"الضعيفة\" بعلتين أخريين:\nالأولى: الانقطاع بين الحضرمى وأنس، على ترجيح أن هناك واسطة بين سنان بن ربيعة وأنس.\nوالثانية: المخالفة، وتلك العلة ليست عندى بظاهرة، بل إنى فطنت إلى علة أخرى في سنده، وهى أن سنان بن ربيعة على ما قيل فيه؛ كان قد خرف أيضًا، وراوى هذا الحديث عنه عند الجميع: هو (عبد الله بن بكر السهمى).\nوقد نص ابن معين على كونه سمع من سنان بعد ما خرف، كما نقله عنه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٤]، ترجمة (سنان).\nوالحديث ذكره الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٥٢٥]، وعزاه لأحمد؛ ثم سكت عليه، وقبله صنع ابن كثير مثله في \"تفسيره\" [٣/ ٦٥٨].","vol":"6","page":164},{"text":"٤٢٣٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا حمادٌ، عن سنانٍ أبى ربيعة، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِذَا ابْتَلى اللهُ الْعَبْدَ بِبَلاءٍ فِي جَسَدِهِ، قَالَ لِلْمَلَكِ: اكْتُبْ لَهُ صَالِحَ عَمَلِهِ الَّذِى كَانَ يَعْمَلُ، فَإِنْ شَفَاهُ غَسَلَهُ وَطَهَّرَهُ، وَإِنْ قَبَضَهُ غَفَرَ لَهُ وَرَحِمهُ\".\n٤٢٣٦ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن أنس بن مالكٍ، قال: انطلقت بى أمى إلى رسول الله - ﷺ -، \"فقالت: يا رسول الله، خويدمك فادع الله له، فقال: \"اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، وَأَطِلْ عُمُرَة، وَاغْفِرْ لَهُ\"، قال: فكثر مالى حتى صار يُطعِم في السنة مرتين، وكثر ولدى حتى قد دفنت من صلبى أكثر من مائةٍ، وطال عمرى حتى قد استحييت من أهلى، واشتقت لقاء ربى، وأما الرابعة - يعنى المغفرة -.\n_________\n٤٢٣٥ - ضعيف بهذا التمام: مضى آنفًا [برقم ٤٢٣٣] ..\n٤٢٣٦ - ضعيف بهذا السياق والتمام: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٥٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ١٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٥٣]، وغيرهم من طريقين عن سنان بن ربيعة عن أنس به ... وعند البخارى: (اللَّهم أكثر ماله وولده، وأطل حياته، واغفر له) قال أنس: (فدعا لى بثلاث؛ قدفنت مائة وثلاثة، وإن ثمرتى لتطعم في السنة مرتين، وطالت حياتى حتى استحييت من الناس؛ وأرجو المغفرة) ومثله عند ابن سعد؛ إلا أن عنده من قول أنس هكذا: (فقد دفنت من صلبى مائة غير اثنين أو قال: مائة واثنين؛ وإن ثمرتى لتحمل في السنة مرتين؛ ولقد بقيت حتى سئمت الحياة؛ وأنا أرجو الرابعة).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، لكن جوَّده الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٩٤]، وقال: (رجاله ثقات رجال الشيخين غير سنان بن ربيعة؛ فأخرج له البخارى مقرونًا بغيره؛ وقال الحافظ: \"صدوق فيه لين\" كذا، والإمام له شغف بمسايرة الحافظ في حكمه على الرواية والنقلة، وسنان بن ربيعة هذا مضى غير مرة أنه مختلف فيه، وأن التحقيق ضعفه، فلم يوثقه أحد نصًا فيما أعلم غير أن ابن حبان قد ذكره في \"ثقاته\" [٤/ ٣٣٧]، وقال ابن معين في رواية الدارمى عنه: \"ليس به بأس\" وضعفه في رواية الدورى عنه فقال: \"ليس بالقوى\" وأورده ابن شاهين في ثقاته [رقم ٤٩٠]، وقال: \"صالح\"، وقال ابن عدي: \"أرجو أنه لا بأس به\" وقال الذهبى في =","vol":"6","page":165},{"text":"٤٢٣٧ - حدَّثنا شيبان بن فروخ، حدّثنا سعيد بن سليمٍ الضبى، حدّثنا أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"قَالَ اللهُ: إِذَا أَخَذْتُ كَرِيمَتَى عَبْدِى لَمْ أَرْضَ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الْجنَّةَ\" قال: قلت: يا رسول الله!، وإن كانت واحدةً؟ قال: \"وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةٍ\".\n_________\n= \"الميزان\": \"صويلح\" وقال في \"الكاشف\": \"صدوق\" أما أبو حاتم الزارى فاقد قال: \"شيخ مصطرب الحديث\" وهذا جرح مفسر؛ وقال النسائي: (ليس بالقوى) ومثله قال الدارقطنى في \"سؤالات الحاكم له\" [رقم ٣٧٦]، وأورده العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١٧٠]، ومثله ابن الجارود وزكريا الساجى ذكراه في جملة \"الضعفاء\" كما نقله عنهما مغلطاى البكجرى في \"إكماله\" [٢/ ق ١٣٩]، كما في هامش \"تهذيب الكمال\" [١٢/ ١٤٨/ طبعة الرسالة]، فالرجل إلى الضعف أقرب كما قررناه غير مرة، وقد حكى الإمام في \"الصحيحة\" أن الحافظ قال في \"الفتح\" بعد أن عزا الحديث لابن سعد: \"وإسناده صحيح\" وهذا من الإمام تصرف غير محمود؛ لأن الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٢٢٩]، إنما صحح سند ابن سعد إلى سنان بن ربيعة فقط، فاتال بعد كلام \"وذلك فيما رواه ابن سعد بإسناد صحيح عنه - يعنى عن سنانا بن ربيعة - عن أنس\" ولم يصحح سنده كله، فانتبه؛ ثم إن للحديث طرقًا أخرى ثابتة عن أنس بن مالك بأصل تلك القصة؛ لكنه ضعيف بهذا السياق والتمام، ففيه حروف لم تأت إلا من هذا الطريق وحده ..\n٤٢٣٧ - منكر بهذا التمام: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٠٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٥٥]، والذهبى في \"الميزان\" [٢/ ١٤٢ - ١٤٣]، وغيرهم من طريق شيبان بن فروخ عن سعيد بن سليم الضبى عن أنس به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه سعيد بن سليم الضبى؛ ضعفه الأزدى؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: يخطئ\".\nقلتُ: وبه أعله العراقى في \"المغنى\" [٤/ ٣٠]، وقال الحافظ في \"الطالب\" [رقم ٢٥٣٧]: (رواه البخارى من وجه آخر عن أنس - ﵁ - دون قوله: \"وإن كانت واحدة،\" إلى آخره؛ وهى زيادة منكرة؛ وسعيد فيه ضعف\" وقد ساق له ابن عدى: هذا الحديث - مع الآتى - في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال: \"وسعيد بن سليم من أصحاب أنس الذين يروون عنه ممن ليسوا هم معروفين [كذا]، ولا حديثهم بالمعروف الذي يتابعه أحد عليه [كذا] وهو في عداد الضعفاء الذين يروون عن أنس\".\nقلتُ: ويقال له أيضًا: (سعيد بن سليمان الضبى) كما ذكره الذهبى في \"الميزان\". =","vol":"6","page":166},{"text":"٤٢٣٨ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا سعيد بن سليمٍ الضبى، حدّثنا أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - جهز جيشًا إلى المشركين، فيهم أبو بكرٍ، وعمر، أمرهما والناس كلهم، قال لهم: \"أَجِدُّوا السَّيْرَ، فَإِنَّ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْمشْرِكِينَ مَاءً، إِنْ سَبَقَ الْمشْرِكُونَ إِلَى ذَلِكَ الْماءِ شَقَّ عَلَى النَّاسِ وَغُلِبْتُمْ عَطَشًا شَدِيدًا أَنْتُمْ وَدَوَابُّكُمْ وَرِكَابُكُمْ\"، وتخلف رسول الله - ﷺ - في ثمانيةٍ هو تاسعهم، فقال لأصحابه: \"هَلْ لَكُمْ أَنْ نُعَرِّسَ قَلِيلًا، ثُمَ نَلْحَقَ بِالنَّاسِ؟ \" قالوا: نَعم، يا رسول الله، فعرسوا فما أيقظهم إلا حر الشمس، فاستيقظ رسول الله - ﷺ -، واستيقظ أصحابه، فقال لهم: \"قُومُوا وَاقْضُوا حَاجَتَكُمْ\"، ففعلوا، ثم رجعوا إلى رسول الله - ﷺ -، فقال لهم رسول الله - ﷺ -: \"هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مَاءٌ؟ \" قال رجلٌ منهم: يا رسول الله، ميضأةٌ فيها شئٌ من ماء، قال: \"جِئْ بِهَا\"، فجاء بها، فأخذها رسول الله - ﷺ - فمسحها بكفيه ودعا بالبركة، ثم قال لأصحابه: \"تَعَالَوْا\n_________\n= والحديث صحيح محفوظ دون تلك الزيادة التى أشار إليها الحافظ آنفًا، فانظر الآتى [برقم ٤٢٨٥]، والماضى [برقم ٤٢١١]، وحديث ابن عباس الماضى أيضًا [برقم ٢٣٦٥] ..\n٤٢٣٨ - منكر بهذا السياق: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٠٢]، من طرق عن شيبان بن فروخ عن سعيد بن سليم الضبى [بالأصل: (الضبعى) وهو تحريف] عن أنس به بالفقرة الأولى منه فقط، وأشار ابن عدى إلى طوله.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٥٣٠]: (رواه أبو يعلى، وفيه سعيد بن سليم الضبى، وثقه ابن حبان وقال: \"يخطئ\" وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح).\nقلتُ: وشأن ابن حبان: أنه إذا تردَّد في راو: فهو يذكره في \"الثقات\" ولكنه يغمزه، كما قاله الإمام المعلمى في بعض تعاليقه على \"الفوائد المجموعة\" فيكون ذكره لـ (سعيد بن سليم) من هذا القبيل، ثم إن ما ينفرد به الرجل يدل على ضعفه. وقد مضى كلام النقاد عنه بالحديث الماضى، وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وتبعه على ذلك الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ١٤٢]، وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٣٤].\nومن طريق المؤلف وابن عدى: ساق البيهقى هذا الحديث بطوله في \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٣٧٩]، ولبعض فقراته شواهد؛ وهو منكر جدًّا بهذا السياق.","vol":"6","page":167},{"text":"فَتَوَضَّؤُوا\"، فجاءوا فجعل يصب عليهم رسول الله - ﷺ - حتى توضؤوا، وأذن رجلٌ منهم وأقام، قال: فصلى بهم رسول الله - ﷺ -، وقال لصاحب الميضأة؟ \"ازْدَهِرْ بِمَيْضَأَتِكَ، فَسَيَكُونُ لَهَا نَبَأٌ\"، فركب رسول الله - ﷺ - وأصحابه قِبَلَ الناس، فقال لأصحابه: \"مَا تَرَوْنَ النَّاسَ فَعَلُوا؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال لهم: \"إِنَّ فِيهِمْ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَسَيُرْشِدَانِ النَّاسَ\"، فقدم الناس وقد سبق المشركون إلى ذلك الماء، فشق على الناس، وعطشوا عطشًا شديدًا وركابهم ودوابهم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَيْنَ صَاحِبُ الميْضَأَة؟ \" قال: ها هو ذا يا رسول الله، قال: \"جِئْ بِمَيْضَأَتِكَ\"، فجاء بها وفيها شئٌ من ماءٍ، فقال لهم كلهم: \"تَعَالَوْا فَاشْرَبُوا\"، فجعل يصب لهم رسول الله - ﷺ - حتى شربوا كلهم، وسقوا دوابهم وركابهم، وملؤوا كل إداوةٍ وقربةٍ ومزادةٍ، ثم نهض رسول الله - ﷺ - وأصحابه إلى المشركين، فبعث الله ريحًا فضربت وجوه المشركين، وأنزل الله ﵎ نصره، وأمكن من أدبارهم، فقتلوا منهم مقتلةً عظيمةً، وأسروا أسارى كثيرةً، واستاقوا غنائم كثيرة، ورجع رسول الله - ﷺ - والناس وافرين صالحين.\n٤٢٣٩ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا عبد الملك بن عمرو، حدّثنا سعيد بن سليمٍ الضبى، قال: سمعت أنس بن مالكٍ يقول: كان رسول الله - ﷺ - إذا سافر أو غزا، أردف كل يومٍ رجلا من أصحابه، قال: فكان رديف رسول الله - ﷺ - معاذ بن جبلٍ، فناداه وهو رديفه، فقال: \"يَا مُعَاذُ بْنُ جَبْلٍ\"، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: \"هَلْ تَدْرِى مَا حَقُّ اللهِ عَلَى الْعِبَادِ؟ أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنْ يَعْبُدُوهُ لا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا\"، فكرر هذا الحديث ثلاث مراتٍ، ثم نادى، فقال: \"يَا مُعَاذ\"، قال: لبيك يا رسول الله، قال: \"هَلْ تَدْرِى ما حَقُّ الْعِبادِ عَلَى اللهِ إِذَا فَعَلُوا\n_________\n٤٢٣٩ - صحيح دون الفقرة الأولى فقط: أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٧٢٥]، والبغوى في الأنوار [رقم ٤٠١/ طبعة دار الضياء] والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٤٨٠]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن سليم الضبى عن أنس به .... وهو عندهم بالفقرة الأولى منه فقط، دون قوله: (فكان رديف ... إلخ). =","vol":"6","page":168},{"text":"ذَلِكَ؟ \"، قال: الله ورسوله أعلم، قال: \"فَإِنَّ حَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ أَنْ لا يُعَذِّبَهُمْ، وَأَنْ يُدْخِلَهُمُ الْجنَّةَ\".\n٤٢٤٠ - حَدَّثَنَا أبو عبيدة بن فضيل بن عياضٍ، حدّثنا أبو سعيدٍ مولى بنى هاشمٍ، حدّثنا زربىٌ أبو يحيى، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَكْمَلُ الْمؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وسعيد بن سليم ضعفه الأزدى فيما نقله عنه الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٤]، وكذا ضعفه ابن عدى في \"الكامل\" وأقره جماعة كالذهبى والعراقى وابن حجر والبوصيرى، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٢٨١]، إلا أنه غمزه بكونه يخطئ، والراجح ضَعْفُ الرجل، لكن تابعه جماعة على الحديث بنحوه ... دون الفقرة الأولى منه؛ فهو صحيح دونها، فانظر الماضى [٣٢٢٨، ٣٨٩٩، ٣٩٣٧، ٣٩٤١، ٤٢٠٢]، وغير ذلك.\n٤٢٤٠ - صحيح: هذا إسناد منكر، آفته زربى هذا، وهو ابن عبد الله الأزدى أبو يحيى البصرى؛ قال البخارى: \"فيه نظر\" وقال الترمذى: \"له أحاديث مناكير عن أنس وغيره\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣١٢]: \"منكر الحديث على قلة روايته، يروى عن أنس ما لا أصل له؛ فلا يجوز الاحتجاج به\" ثم ساق له الحديث الآتى، وضعفه النسائي وغيره؛ وذكره غير واحد في \"الضعفاء\".\nوباقى رجال الإسناد ثقات؛ وأبو عبيدة بن الفضيل بن عياض ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٨٥]، وكذا وثقه الدارقطنى كما في \"اللسان\" [٧/ ٧٩]، من ترجمته، وقد ضعفه الجوزقانى في (الأباطيل) وتبعه ابن الجوزى في كتابه \"الضعفاء\" [٣/ ٢٣٥]، وتوثيقه هو المعتمد.\nوللحديث طريق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى [برقم ٤١٦٦].\nوله طريق ثالث يرويه بشار بن إبراهيم عن غيلان بن جرير عن أنس به مثل لفظ المؤلف مرفوعًا.\nأخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٣٠]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٣٥٣، ٢٣٥٤]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٩٥٩/ أطرافه]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم/ ١٦١٧ طبعة دار البصيرة]، وغيرهم من طريق بشار به ...\nقال الدارقطنى: \"تفرد به بشار بن إبراهيم أبو عون عن غيلان عن أنس\". =","vol":"6","page":169},{"text":"٤٢٤١ - حَدَّنَنَا أبو عبيدة، حدّثنا أبو سعيدٍ، حدّثنا زربىٌ أبو يحيى، عن أنسٍ، قال: بينما نحن عند رسول الله - ﷺ - إذ رفع رأسه فإذا هو شيخٌ قد أقبل، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيرَنَا، وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا\".\n_________\n= قلتُ: وبشار هذا لا يحتمل منه التفرد عن مثل غيلان أصلًا، وقد ترجمه البخارى في \"تاريخه\" وابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٤١٦]، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أظفر بتوثيقه عن أحد قط، اللَّهم إلا قول الضياء عقب روايته: \"بشار بن إبراهيم [أبو] عون: وثقه أبو حاتم الرازى\" كذا، ولم أجد ذلك عن أبى حاتم بعد، ولم يذكره عنه ولده في \"الجرح\".\nوالضياء بن عبد الواحد: رأيته ينفرد بحكاية أقوال لا نجدها إلا عنده، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم أبو هريرة؛ وله عنه طرق، من أصحها: طريق ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة مرفوعًا: (أكمل المؤمنين إيمانًا: أحسنهم خلقًا).\nأخرجه أحمد [٢/ ٥٢٧]، والدارمى [٢٧٩٢]، والحاكم [١/ ٤٣]، وابن أبى شيبة [٢٥٣٢١، ٣٠٣٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٧٢]، وفى \"الشعب\" [رقم ٢٦]، و[٦/ رقم ٧٩٧٦، ٧٩٧٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٩]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٤٥٣]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [١/ رقم ٧٤٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٢٣٤]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٥٣]، وجماعة من طرق عن ابن عجلان به ...\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. رجاله كلهم ثقات معروفون، وابن عجلان ثقة له أوهام؛ وكان فقيهًا عالمًا وإن كره ذلك منه مالك بن أنس، وفى الباب عن عائشة وجابر وأبى ذر، وعمير بن قتادة وغيرهم. وهو حديث صحيح ثابت.\n٤٢٤١ - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه الترمذى [١٩١٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٣٩] والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٨٤]، وغيرهم من طرف عن زربى بن عبد الله البصرى عن أنس به.\nوهو عند ابن عدى والعقيلى بالمرفوع سنه فقط، وعند العقيلى: (ويعرف حق صغيرنا بدل: (ويرحم صغيرنا).\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب، وزربى له أحاديث مناكير عن أنس بن مالك وغيره\". =","vol":"6","page":170},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: وزربى هذا ضعفه الجماعة، بل قال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [١/ ٣١٢]: \"منكر الحديث على قلة روايته، يروى عن أنس ما لا أصل له؛ فلا يجوز الاحتجاج به\" وساق له ابن عدى هذا الحديث في مناكيره عن أنس، في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال: \"ولزربى غير ما ذكرتُ من الحديث قليل، وأحاديثه وبعض ستون آحاديثه منكرة\"، ونقل العقيلى في ترجمته من \"الضعفاء\" عن البخارى أنه قال عنه: \"فيه نظر\" ثم ساق له العتيلى هذا الحديث، وقال: \"وقد روى بغير هذا الإسناد بإسناد صالح\".\nقلتُ: وهو كما قال أبو جعفر، لكن من حديث أنس، فله عنه طرق كثيرة، وكلها مناكير، لا يثبت منها شئ، مضى بعضها [برقم ٣٤٧٦].\nلكن في الباب عن جماعة من الصحابة: من أصحها حديث ابن عيينة عن عبد الله بن أبى نجيح عن عبيد الله بن عامر المكى عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا: (من لم يرحم صغيرنا، ويعرف حق كبيرنا؛ فليس منا) أخرجه أبو داود [٤٩٤٣]، وأحمد [٢/ ٢٢٢]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٥٤]، والحاكم [١/ ١٣١]، وابن ابن شيبة [٢٥٣٥٩]، والحميدى [٥٨٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٩٧٦، ١٠٩٧٧]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ١٧٣]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٥٠]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، رجاله رجال الشيخين سوق (عبيد الله بن عامر المكى) وقد وثقه ابن معين كما في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٣٣٠]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ١٤٦]، وقد صرح بسماعه س عبد الله بن عمرو عند الحميدى وجماعة، وقد وقع جماعة في أوهام بشأنه.\nفقد ورد في سند أبى داود هكذا: (عن بن عامر) فقال أبو داود عقبه: (هو عبد الرحمن بن عامر) وهذا وهمٌ من أبى داود كما جزم به المزى وغيره، وأولاد عامر المكى ثلاثة: (عبيد الله) و: (عبد الرحمن) و: (عروة بن عامر) وكلهم روى عنهم ابن عيينة.\nأما الأول: فروى عنه بواسطة ابن أبى نجيح.\nوأما الثاني: فأدركه هو بنفسه.\nوأما الثالث: فروى عنه بواسطة عمرو بن دينار. هكذا ذكر ابن عيينة فيما حكاه عنه البخارى في ترجمة (عبيد الله بن عامر) من \"تاريخه\" [٥/ ٣٩٢]، وكذا أخرجه عنه الفسوى في \"المعرفة\" =","vol":"6","page":171},{"text":"٤٢٤٢ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا عبيد بن واقدٍ، حدّثنا زربىٌ، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، قال: جاء شيخٌ إلى النبي - ﷺ - في حاجته فأبطؤوا عن الشيخ أن يوسعوا له، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا، وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا\".\n٤٢٤٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا فضيل بن عياضٍ، عن مسلمٍ البراد، عن أنس بن مالكٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يجيب العبد، ويعود المريض، ويركب الحمار.\n_________\n= [٣/ ٥٠]، بسند صحيح؛ والذى يروى هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو هو (عبيد الله بن عامر).\nوقد وهم فيه بعضهم على ابن عيينة، ورواه عنه فقال: (عن بن أبى نجيح عن عبد الله بن عامر ...)، هكذا سماه: (عبد الله) مكبرًا، فخال ذلك على صاحب (المستدرك) وظنه (عبد الله بن عامر اليحصبى الشامى) صاحب الحروف، وهو من رجال مسلم والترمذى، فقال أبو عبد الله الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بعبد الله بن عامر اليحصبى، ولم يخرجاه\" وقد وافقه الذهبى في \"تلخيصه\" وقال: \"على شرط مسلم\" وهذا خطأ مركب، وقد أشار البيهقى إلى كلام شيخه هذا في \"الشعب\" [٧/ ٤٥٨]: ثم قال: \"وغلط فيه - يعنى الحاكم - إنما هو عن عبيد الله بن عامر المكى؛ وكانوا ثلاثة أخوة\" وهو كما قال؛ وقد تصحف (عبيد الله) عند أحمد وابن أبى شيبة إلى: (عبد الله) مكبرًا أيضًا، وهذا تصحيف وليس غلطًا، والله المستعان.\n٤٢٤٢ - صحيح المرفوع منه فقط: انظر قبله.\n٤٢٤٣ - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [١٠١٧]، وابن ماجه [٤١٧٨]، والحاكم [٢/ ٥٠٦]، و[٤/ ١٣٢]، والطيالسى [٢١٤٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٩٠، ٨١٩١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٣١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٢٩]، وابن الجعد [٨٤٨]، وابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ١١٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٧٠]، و[١/ ٣٧١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٧٧، ٧٨، ٧٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤١٩]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٣٨٥]، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ٣٣٣]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ١١٥، ١٢١، ٧٠٦]، والمعافى بن عمران في \"الزهد\" [رقم ٩١]، =","vol":"6","page":172},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" [ص ٣٢]، وجماعة من طرق عن مسلم بن كيسان الأعور البراد عن أنس به .... نحوه، وزاد الترمذى وابن ماجه والطيالسى والحاكم والبيهقى وعبد بن حميد وابن أبى الدنيا والبغوى في آخره: (وكان يوم بنى قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف، عليه إكاف ليف) لفظ الترمذى، وهو رواية لأبى الشيخ وابن عدى وابن عساكر وابن سعد والحاكم.\nوزاد البيهقى أيضًا وعبد بن حميد وابن الجعد وابن أبى الدنيا وكذا الترمذى وابن ماجه والبغوى والمعافى قوله: (وشهد الجنازة) وفى لفظ: (ويشهد الجنائز) وفى لفظ ثالث: (ويتبع الجنائز) وفى لفظ رابع: (ويتبع الجنازة) وفى خامس: (ويشيع الجنازة) وهذه الزيادة رواية لأبى الشيخ وابن سعد والحاكم وابن عساكر وابن عدى، وزاد الحاكم وحده في أوله: (كان النبي - ﷺ - يردف خلفه، ويضع طعامه في الأرض) ونحوه رواية لابن عساكر أيضًا؛ والفقرة الأولى من تلك الزيادة عند المعافى بلفظ: (ويردف بعبده) وزاد الطيالسى وحده: (ويلبس الصوف) وهى رواية لأبى الشيخ وحده أيضًا.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الترمذى: \"هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مسلم عن أنس، ومسلم الأعور يضعف\" ثم قال: \"وهو مسلم بن كيسان الملائى؛ تكلم فيه، وقد روى عنه شعبة وسفيان\" ومسلم هذا ضعفه الجماعة، حتى تركه عليّ بن الحسين بن الجنيد والنسائى والدارقطنى والفلاس وغيرهنم، وكان صاحب مناكير وأباطيل، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث من منكراته في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال: \"ولمسلم عن أنس، وعن مجاهد؛ غير ما ذكرت، والضعف على رواياته بين\".\nوقد جازف صاحب \"المستدرك\" - على عادته - وقال عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\" وقد تعقبه الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" فقال: \"مسلم: تُرِكَ\".\nوللحديث طرق آخرى عن أنس به نحوه مع زيادات، وكلها مناكير، انظر طريقين منها: عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٦٣/ ترجمة حبيب بن أبى ثابت]، وابن سعد [١/ ٣٧٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٨]، و[٥/ ٤٩/ ترجمة عمر بن حفص العبدى]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٧٥].\nوالحديث عزاه العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٦٣]، إلى الترمذى وابن ماجه والحاكم من حدث =","vol":"6","page":173},{"text":"٤٢٤٤ - حَدَّثَنَا سعيد بن الأشعث، أخبرنى عيسى بن صدقة بن عبادٍ اليشكرى، قال: دخلت مع أبى على أنس بن مالكٍ، فقلنا له: حدثنا حديثًا ينفعنا الله به، فسمعته يقول: من استطاع منكم أن يموت ولا دين عليه فليفعل، فإنى رأيت نبى الله - ﷺ - وأتى بجنازة رجلٍ وعليه دينٌ، فقال: \"لا أُصَلِّى عَلَيْهِ حَتَّى تَضْمَنُوا دَيْنَهُ، فَإِنَّ صَلاتِى عَلَيْهِ تَنْفَعُهُ\"، فلم يضمنوا دينه، ولم يصل عليه، وقال: \"إِنَّهُ مُرْتَهَنٌ فِي قَبْرِهِ\".\n_________\n= أنس ... ونقل قول الحاكم الماضى؛ ثم تعقبه بقوله: (قلتُ: بل ضعيف) لكن لفقرات الحديث - عند المؤلف - شواهد عن جماعة من الصحابة؛ وكذا مراسيل ثابتة عن أصحابها أيضًا. وهو صحيح ثابت بلا ريب.\n١ - أما: عيادته المريض - ﷺ - ففى الباب أحاديث مشهورة؛ منها عيادته سعد بن معاذ - وذلك ثابت في \"الصحيحين\" - وجماعة من أصحابه.\n٢ - وأما: ركوبه الحمار: فذلك ثابت في أحاديث كثيرة معروفة أيضًا. منها حديث أسامة بن زيد في \"الصحيحين\": (أن النبي - ﷺ - ركب حمارًا ...).\n٣ - وأما: إجابته دعوة العبد: فقد ورد ذلك في أحادث عن جماعة من الصحابة، غير أنى لا أعلم فيه طريقًا سالمًا من الخدش، لكن في الباب مراسيل عن جماعة من التابعين؛ وكذا أحاديث عامة في إجابته - ﷺ - الدعوة مطلقًا؛ وبمجموع: ذلك يصح هذا القدر من الحديث. والله المستعان.\n• تنبيه: رأيت الحديث عند ابن أبى شيبة [١٠٢٧٧]، من طريق مسلم الأعور عن أنس به ... ولكن بنحو الفقرة الأولى منه فقط، ولفظه: (كان النبي - ﷺ - يجيب دعوة المملوك) وهو بلفظه رواية لابن ماجه [٢٢٩٦]، ولله الحمد.\n٤٢٤٤ - منكر بهذا السياق: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١١١٨٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٧٦٤]، من طريق يونس بن محمد المؤدب عن عيسى بن صدقة عن أنس به نحوه ... وليس عنده قول أنس في أوله: (من استطاع منكم أن يموت ولا دين عليه فليفعل، ...) وزاد في آخره: (حتى يبعثه الله يوم القيامة فيحاسبه).\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١١٣]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عيسى بن صدقة بن عباد\". =","vol":"6","page":174},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: عيسى هذا ضعفه أبو الوليد الطيالسى وغيره، وتركه أبو الحسن عليّ بن عمر بن مهدى، وقال أبو زرعة وصاحبه: \"شيخ\" زاد أبو حاتم: \"يكتب حديثه\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١١٩]: (منكر الحديث جدًّا ... لا يجوز الاحتجاج بما يرويه؛ لغلبة المناكير عليه) وقال أيضًا: \"هو الذي يروى عنه عبيد الله بن موسى ويقول: حدّثنا صدقة بن عيسى، يقلبه\".\nقلتُ: رواية عبيد الله عنه عند البيهقى في \"سننه\" [١١١٩١]، ولفظه مختصرًا، وهى أيضًا عند البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤٠٧] معلقًا؛ والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٩٣]، كلاهما به إشارة.\nوقد اختلف في اسمه على ألوان، فرواه عنه عبيد الله بن موسى كما مضى؛ ورواه عنه سعيد بن أشعث عند المؤلف فقال: (عيسى بن صدقة بن عباد اليشكرى) وتابعه شعيب بن أشعث على مثله عند العقيلى [٣/ ٣٩٣]، وشعيب هذا لم أعرفه، وأراه مصحفًا من (سعيد) وهو ابن الأشعث أبى الربيع السمان: شيخ المؤلف في هذا الحديث.\nورواه معلى بن ميمون عند العقيلى فاقال: (عيسى بن عباد بن صدقة) ورواه أبو داود الطيالسى عند العقيلى أيضًا فقال: (حدّثنا صدقة أبو محرم)، كذا بالأصل، والصواب: (أبو محرز) آخره زاى، كما ذكره البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤٠٧]، من طريقه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٥٥]، ورواه يونس المؤدب فقال: (ثنا عيسى بن صدقة) كما عند البيهقى، وهذا اللون الأخير هو الذي صححه الذهبى في ترجمة عيسى من \"الميزان\" [٣/ ٣١٤]، ثم أعاده ثانية فقال: (عيسى بن عباد بن صدقة، وينسب إلى جده فيقال: عيسى بن صدقة، ...) وتعقبة الحافظ في \"اللسان\" [٤/ ٣٩٨] بكون هذا هو الذي قبله، وأن الذهبى كرر ذكره بلا فائدة.\nوعلى كل حال: فهذا الشيخ واه، وقد اضطرب فيه كما يأتى، والحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٥١]، وقال: \"رواه أبو يعلى، وعيسى وثقه أبو حاتم، وضعفه غيره\" كذا قال، ومن أبو حاتم هذا الذي يعنى؟ أما الرازى فقد قال عنه: (شيخ يكتب حديثه) كما مضى، فإن كان الهيثمى يرى ذلك توثيقًا، فهى المصيبة؛ وأما أبو حاتم البستى: فقد أورده في \"المجروحين\" كما مضى أيضًا؛ وتناوله شديدًا، فنعد هذا من مجازفات الهيثمى المعروفة.\nوقد أشار المنذرى إلى ضعف الحديث في \"الترغيب\" [٢/ ٣٧٨]، بقوله: \"وروى عن أنس ... \" ثم ساقه، وقد اختلف في سنده على عيسى بن صدقة أيضًا، فقال البيهقى في \"سننه\" =","vol":"6","page":175},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عقب روايته من الطريق الماضى: (ورواه أبو الوليد الطيالسى عن عيسى؛ فأدخل بينه وبين أنس بن مالك: عبد الحميد بن أبى أمية) ثم أسنده [١١١٨٩]، من طريق معاذ بن المثنى عن أبى الوليد الطيالسى: ثنا عيسى بن صدقة عن عبد الحميد بن أبى أمية عن أنس به نحو روايته الأولى عنده، ولفظ المرفوع منه: (قال: فما ينفعه أن أصلى على رجل روحه مرتهن في قبره لا تصعد روحه إلى الله؛ فلو ضمن رجل دينه قمت فصليت عليه؛ فإن صلاتى تنفعه) وزاد في أوله من قول أنس: (الحمد لله الذي حبس السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ...).\nومن هذا الطريق أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٩٣]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٦٠٠]، به نحو السياق الماضى دون قول أنس الماضى في أوله آنفًا، وأخرجه أيضًا أبو أحمد الغطريفى في جزء من حديثه [رقم ٢٧]، من طريق عباس الدورى عن أبى الوليد الطيالسى بإسناده به مثل لفظ البيهقى، وأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٥٣]، من طريق ثالث عن أبى الوليد بإسناده به نحوه ... دون قول أنس الماضى في أوله، ثم قال: \"لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى\".\nوهو كما قال؛ يعنى تفرده بهذا السياق المنكر، وعيسى قد مضى الكلام عليه سابقًا، وشيخه عبد الحميد بن أبى أمية: أعله به الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٥٢]، بعد أن عزا الحديث للطبرانى وقال: \"ضعيف\" ولكنه سماه: (عبد الحميد بن أمية) وأسقط: (أبى) منه بين: (عبد الحميد بن) و(أمية) وزادها محقق (مجموع الزوائد) بين قوسين هكذا [أبى]، ولم أجد من ترجم لعبد الحميد هكذا، إنما رأيت الحافظ أورده في \"اللسان\" [٣/ ٣٩٤]، وسماه: (عبد الحميد بن أمية) مثل ما وقع في \"المجمع\"، ثم نقل عن الدارقطنى أنه قال عنه: \"لا شئ\".\nوبحثت عن مصدر الحافظ: فوجدته في سؤالات البرقانى للدارقطنى [ص ٤٧/ رقم ٣٢٣]، وفيه: \"وعبد الحميد بن أمية عن أنس لا شئ\" والظاهر عندى: أن حرف: (أبى) قد سقط من مطبوعة \"سؤالات البرقانى\"، ويبدو أن هذا السقط كان قديمًا، ولم ينتبه له الحافظ ولا الهيثمى، والصواب في اسم الرجل: هو (عبد الحميد بن أبى أمية) فهكذا وقع في سند البيهقى والعقيلى - ومن طريقه ابن الجوزى - وأبى أحمد الغطريفى والطبرانى؛ وهكذا نصر، عليه أبو حاتم الرازى كما في ترجمة (عيسى بن صدقة) من \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٢٧٨]، فقال: \"وبعضهم يدخل بينه - يعنى بين عيسى - وبين أنس: عبد الحميد بن أبى أمية\". =","vol":"6","page":176},{"text":"٤٢٤٥ - حدّثنا سعيد بن أبى الربيع، قال: حدثنى عيسى بن صدقة قال: سمعت أنسًا يقول: اتقوا الله وأدوا الأمانات إلى أهلها. قال أبو يعلى: وأكبر ظنى أن المعلى حدثنى به عن عيسى ولكن لم أجده.\n_________\n= قلتُ: قد رجح الإمام في \"الضعيفة\" [٢/ ٢٨٨]، الوجه الأول عن عيسى بن صدقة بلا واسطة بينه وبين أنس، وذلك لاتفاق ثقتين عليه، وهما: (عبيد الله بن موسى) و(يونس بن محمد المؤدب) وأزيد عليه: (سعيد بن الأشعث) عند المؤلف والعقيلى، لكن راوى اللون الثاني عن عيسى: هو أبو الوليد الطيالسى الحافظ الجبل، فأنا لا أوهمه لأجل مجرد مخالفة من خالفه، بل الأولى أن يقال: إن عيسى بن صدقة قد اضطرب في سنده، فقد مضى أن النقاد قد تكلموا فيه. راجع ترجمته في \"اللسان\" [٤/ ٣٩٨]، وذكره ابن عدى وغيره في \"الضعفاء\" وقال ابن الجوزى عقب روايته الوجه الماضى: \"هذا حديث لا يصح\" ثم أعله بعيسى بن صدقة وحده، وغفل عن (عبد الحميد بن أبى أمية) وقال العقيلى عقب روايته الحديث أيضًا: \"وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه؛ وبخلاف هذا اللفظ من جهة تثبت\".\nقلتُ: وهو كما قال، وأصل الحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة بشأن ضمان الدين عن الميت، وهو هنا منكر بهذا السياق جميعًا.\n٤٢٤٥ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٥٧]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عيسى بن صدقة وثقه أبو زرعة، وقال الدارقطنى: متروك\".\nقلتُ: أين وجد الهيثمى توثيق أبى زرعة لعيسى؟! فالذى نقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٢٧٨]: هو قوله عنه: \"شيخ\" يعنى يكتب حديثه وينظر فيه. وقد نظر الدارقطنى في حديثه، فوجده ينفرد عن أنس بمناكير لا خطام لها ولا زمام، فجزم بكونه متروكًا، وقبله ضعفه تلميذه أبو الوليد الطيالسى، وكذا ابن حبان والعقيلى وغيرهما كما مضى في الحديث قبله، وكأن الهيثمى مدفوع إلى توثيق عيسى بن صدقة البتة، مرة ينقل توثيقه عن أبى حاتم، كما مضى في الحديث السابق، والآن يجازف وينسب توثيقه إلى عبيد الله الرازى، وللحديث طريق آخر عن أنس مرفوعًا ولكن بسياق آخر، وهو قوله - ﷺ -: \"أد الأمانة إلى من ائتمنك؛ ولا تخن من خانك) وهو بهذا اللفظ: له شواهد عن جماعة من الصحابة. فانظر: \"الصحيحة\" [١/ ٧٠٨]، للإمام. والله المستعان.\n• تنبيه: قول المؤلف في آخره: \"وأكبر ظنى أن المعلى حدثنى به عن عيسى، ولكن لم أجده\" =","vol":"6","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>جعفر بن عمرو بن أمية، عن أنس</span>\n٤٢٤٦ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أنس بن عياضٍ، حدثنى يوسف بن أبى ذرة، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُعَمَّرُ فِي الإِسْلامِ أَرْبَعِينَ سَنَةً إِلا صَرْفَ اللهُ عنْهُ ثَلاثَةَ أَنْوَاعٍ مِنَ الْبَلاء: الْجُذَامُ، وَالْجُنُون، وَالْبَرَصُ، فَإِذَا بَلَغَ الْخمْسِينَ لَيَّنَ اللهُ عَلَيْهِ الْحِسَابَ، فَإِذَا بَلَغَ\n_________\n= فالمعلى: هو ابن مهدى الموصلى. المترجم في \"اللسان\" [٦/ ٦٠] وثقات ابن حبان [٩/ ١٨٢ - ١٨٣]، وليس هو ابن هلال، كما نقله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٦٣]، عن المؤلف والمؤلف ليس له سماع من معلى بن هلال أصلًا، إنما يروى عنه بواسطة زهير بن حرب وغيره، فانتبه!\nوقوله: \"ولكن لم أجده\" يعنى لم أجد روايتى عن المعليّ بن مهدى لهذا الحديث في حديثى وأصولى.\n٤٢٤٦ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ٢١٧]، والحارث بن أبى أسامة في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٨٥/ زوائده]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٣١ - ١٣٢]، والبيهقى في \"الزهد\" [رقم ٦٤٦]، والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [٣/ ١٥٣]، والدينورى في المجالسة [رقم ١٣٣٤]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [١/ ٧١]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٥٠]، والخلعى في \"فوائده\" كما في \"الميزان\" [٤/ ٤٦٥]، ومن طريقه ابن الأبار في \"معجم أصحاب القاضى أبى على الصدفى\" [ص ٧٤]، والذهبى في سير النبلاء [١٥/ ٤٠٥]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ١٧٩]، وغيرهم من طرق عن أنس بن عياض عن يوسف بن أبى ذرة عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أنس به نحوه ... وهو عند ابن النجار بالفقرة الأولى منه فقط، دون قوله: (فإذا بلغ الخمسين ... إلخ).\nقال الذهبى في \"السير\" [١٥/ ٤٠٥: \"هو خبر منكر؛ ويوسف هذا ضعيف\" وقال ابن الجوزى: \"هذا الحديث لا يصح عن النبي - ﷺ - فأما الطريق الأول: ففيه يوسف بن أبى ذرة [بالأصل: (بردة) وهو تصحيف]، قال ابن حبان: يروى المناكير التى لا أصل لها من كلام رسول الله - ﷺ -، لا يحل الاحتجاج به بحال؛ روى عن جعفر بن عمرو عن أنس هذا الحديث، وقال يحيى بن معين: يوسف ليس بشئ\". =","vol":"6","page":178},{"text":"السِّتِّينَ رَزَقَهُ اللهُ الإِنَابَةَ بِمَا يُحِبُّ، فَإِذَا بَلَغَ السَّبْعِينَ أَحَبَّه اللهُ وَأَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، فَإِذَا بَلَغَ الثَّمَانِينَ قَبِلَ اللهُ حَسَنَاتِهِ وَتَجَاوَزَ عَنْ سَيِّئَاتِهِ، فَإِذَا بَلَغَ التِّسْعِينَ غَفَرَ الله لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَسُمِّىَ أَسِيرَ اللهِ فِي الأَرْضِ، وَشَفَعَ لأَهْلِ بَيْتِهِ\".\n_________\n= قلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٤١]، وأنكره عليه ابن حبان في \"المجروحين\" وكذا الذهبى أيضًا في \"الميزان\" ولم ينفرد به يوسف، بل توبع عليه: تابعه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان المعروف بـ (الديباج) على نحوه عند المؤلف في الآتى [رقم ٤٢٤٨]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"النكت\" لابن حجر [١/ ٤٦٠ - ٤٦١].\nوقد اختلف في سنده على الديباج على ألوان كثيرة، فقيل عنه: (عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أنس به ..) كما مضى، وقيل عنه: (عن أنس به) بلا واسطة، وقيل عنه: (عن عبد الله بن أبى بكر الصديق به مرفوعًا) وقيل عنه: (عن أبيه عن عثمان بن عفان مرفوعًا) وقيل عنه: (عن النبي - ﷺ - به مرسلًا) وقيل غير هذا: كما ذكره أبو نعيم في \"المعرفة\" [عقب رقم ٣٥٦٨].\nوقال العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٥١]، بعد أن ذكر بعض الاختلاف الماضى: (وفيه اختلاف واضطراب، سنأتيه على تمامه في كتاب \"العلل\".\nقلتُ: وهو مفقود، - إن شاء الله - وليس يرجع منه إلى شئ يعتمد عليه.\nقلتُ: ومدار هذه الطرق: على الديباج محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان؛ وهو مختلف فيه، وثقه ابن حبان؛ ومثله النسائي في رواية، وقال مرة: \"ليس بالقوى\" وكذا وثقه العجلى، وقال البخارى: \"عنده عجائب\" وقال ابن الجارود: \"لا يكاد يتابع على حديثه\".\nقلتُ: وأكثر الأسانيد إليه في هذا الحديث لا تثبت، ولعله اضطرب في بعضها، ومع ذلك فأكثرها منقطع؛ لكون الديباج لم يدرك أحدًا من الصحابة، وهو من رجال ابن ماجه وحده.\nنعم للحديث طرق أخرى كثيرة عن أنس به نحوه ..،.، إلا أنها كلها مناكير على التحقيق، وقد ضعفها البيهقى كلها عقب روايته الحديث من الطريق الأول في \"الزهد\" [رقم ٦٤٦]:\nوقد روى هذا من أوجه أخر عن أنس - ﵁ - وروى عن عثمان، وكك ذلك ضعيف.\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، ولا يصح منها شئ البتة، وقد استوفاها السيوطى في \"اللآلئ المصنوعة\" [١/ ١٢٧ - ١٣٥]، وكذا الحافظ في \"الخصال المكفرة\" [٢٦٤ - ٢٦٦/ ضمن مجموع الرسائيل المنيرية، وكذا في \"القول المسدد\" [ص ٧ - ١٠]، والإمام المعلمى اليمانى في \"تعليقه على الفوائد المجموعة\" [ص ٤٣٠ - ٤٣٤].","vol":"6","page":179},{"text":"٤٢٤٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أنس بن عياضٍ، نحوه، قال أبو خيثمة: قال أنس بن عياضٍ: أنا أسير الله في أرضه.\n٤٢٤٨ - حَدَّثَنَا أبو عبيدة بن فضيل بن عياضٍ، حدّثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدى، أخبرنى عبد الرحمن بن أبى الموال، قال: حدثنى محمد بن موسى، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن جعفر بن عمرٍو الضمرى، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ عَمَّرَهُ اللهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الإِسْلامِ كَفَّ اللهُ عَنْهُ أَنْوَاعَ الْبَلاءِ: الْجذَامِ، وَالْبَرَصِ، وَخَتْرَ الشَّيْطَانِ، وَمَنْ عَمَّرَهُ اللهُ خَمْسِينَ فِي الإِسْلامِ لَيَّنَ اللهُ عَلَيْهِ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ عمَّرَهُ اللهُ سِتِّينَ سَنَةً فِي الإِسْلامِ رَزَقَهُ اللهُ الإِنَابَةَ إِلَى اللهِ بِمَا يُحِبُّ اللهُ، وَمَنْ عَمَّرَهُ اللهُ سَبْعِينَ سَنَةً فِي الإِسْلامِ أَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ وَأَهْلُ الأَرْضِ، وَمَنْ عَمَّرَهُ اللهُ ثَمَانِينَ سَنَةً فِي الإِسْلامِ مَحَا اللهُ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَكَتَبَ حَسَنَاتِهِ، وَمَنْ عَمَّرَهُ الله تِسْعِينَ سَنَةً فِي الإِسْلامِ غَفَرَ اللهُ ذنُوبَهُ، وَكَانَ أَسِيرَ اللهِ فِي أَرْضِهِ، وَشَفَعَ لأَهْلِ بَيْتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\"\n٤٢٤٩ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، قال: حدثنى رجلان من أهل حران من أهل العلم - وكانا عندى ثقةٌ - عن زفر بن محمدٍ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا منْ مُعَمَّرٍ يُعَمَّرُ فِي الإِسْلامِ أَرْبَعِينَ سَنَةً إِلا دَفَعَ اللهُ عَنْهُ أَنْوَاعَ الْبَلاءِ: الْجنُونِ، وَالْجذَامِ،\n_________\n٤٢٤٧ - منكر: انظر قبله .. ومحمد بن موسى في سنده: هو ابن أبى عبد الله الفطرى الثقة المعروف؛ وابن أبى الموال صدوق يخطئ، وشيخ المؤلف ثقة تكلم فيه بلا حجة، والباقى ثقات سوى محمد الديباج.\n٤٢٤٨ - منكر: انظر قبله.\n٤٢٤٩ - منكر: انظر قبله؛ وفى سنده هنا علل، منها جهالة الرجلين من أهل حران؛ وإن كانا ثقتين عن من روى عنهما، وزفر بن محمد من رجال \"اللسان\" [٢/ ٤٧٦]، ومحمد بن عبد الله هو الديباج، متكلم فيه كما مضى. وقد اختلف عليه في سنده على ألوان، وشيخ المؤلف: هو المقابرى الثقة، وشيخه (يحيى بن سليم) لا يكون إلا الطائفى المختلف فيه.","vol":"6","page":180},{"text":"وَالْبَرَصِ، فَإِذَا بَلَغَ الْخمْسِينَ هَوَّنَ اللهُ عَلَيْهِ الْحِسَابَ، فَإِذَا بَلَغَ السِّتِّينَ رَزَقَهُ اللهُ الإِنَابَةَ إِلَى اللهِ بِمَا يُحِبُّ اللهُ، فَإِذَا بَلَغَ السَّبْعِينَ أَحَبَّهُ اللهُ وَأَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، فَإِذَا بَلَغَ الثَّمَانِينَ كُتِبَتْ حَسَنَاتُهُ وَمُحِيَتْ سَيئَاتُهُ، فَإِذَا بَلَغَ التِّسْعِينَ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَكَانَ أَسِيرَ اللهِ فِي أَرْضِهِ، وَشَفَعَ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ\".\n٤٢٥٠ - قَالَ يحيى بن سليمٍ: وأخبرنى أيضًا عبد الله بن عثمان، عن سعد بن أبى الحكم المدنى، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أنس بن مالكٍ، بمثل حديث الحرانيين.\n* * *\n_________\n٤٢٥٠ - منكر: انظر قبله؛ وفيه من العلل زيادة عن الماضى: سعد بن أبى الحكم المدنى، ولم أفطن له، والذى في \"اللآلئ المصنوعة\" [١/ ١٣٢]، نقلًا عن المؤلف: (سعيد بن الحكم) ولعله الصواب؛ ولسعيد هذا - ويقال له (سعد) أيضًا - ترجمة في تاريخ البخارى [٣/ ٤٦٥]، وثقات ابن حبان [٤/ ٢٨٠]، و\"الجرح والتعديل\" [٤/ ١٣]، وليس فيها ما يرفع عنه جهالة الصفة، وليس هو سعيد بن الحكم أبا محمد المصرى المعروف بـ (ابن أبى مريم) فهو متأخر الطبقة عن هذا، والراوى عنه (عبد الله بن عثمان) لا يكون إلا ابن خثيم، فقد ذكروه في مشيخة (يحيى بن سليم الطائفى) كما تراه في \"تهذيب الكمال\" [٣١/ ٣٦٦]. والله المستعان.","vol":"6","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-211>سعيد بن سنان، عن أنس</span>\n٤٢٥١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يونس، عن ليثٍ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن ابن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تُقْبَلُ صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ، وَلا صَلاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ\".\n_________\n٤٢٥١ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٧٣]، وابن أبى شيبة [٢٧]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٣]، وأبو عبيد في الطهور [عاقب رقم ٤٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣٢٠]، وغيرهما من طريقين عن يزيد بن أبى حبيب عن ابن سنان عن أنس به ....\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\": [١/ ٤٦]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف التابعى؛ وقد تفرد يزيد بالرواية عنه؛ فهو مجهول، واختلف عليه في اسمه، فقال الليث: سعد بن سنان؛ وقال ابن إسحاق وابن لهيعة: سنان بن سعد، وقال أحمد بن حنبل: لم أكتب حديثه لاضطرابهم في اسمه\".\nقلتُ: الذي صححه البخارى وابن يونس وغيرهما أن الصواب في اسمه هو (سنان بن سعد) وهو شيخ ضعيف مختلط، كما يأتى بسط كلام النقاد عليه في الحديث الآتى [برقم ٤٢٥٤]، وللحديث طريقان آخران واهيان عن أنس به ...؛\nأحدهما: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٠٧]، وأبى نعيم في أخبار أصبهان [ص ٢٠١]، وسنده منكر جدًّا.\nوالثانى: عند الخطيب في المتفق والمفترق [رقم ٤٧٥]، وسنده تالف أيضًا.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ منهم ابن عمر؛ وحديئه يأتى [برقم ٥٦١٤، ٥٦٧٧]، ومنهم أبو هريرة: وحديثه يأتى أيضًا [برقم ٦٢٣٠]، وهو حديث صحيح ثابت.\n• تنبيه: رأيت الهيثمي قد أورد هذا الحديث في \"المجمع\" [١/ ٥٢٥]، وقال: (رواه أبو يعلى، وفيه ابن سنان عن أنس، وعنه يزيد بن أبى حبيب، ولم أر من ذكره).\nقلتُ: قد وهم الهيثمى مرتين:\nفالأولى: أن استدرك الحديث وهو عند (ابن ماجه).\nوالثانية: أنه لو نظر في \"تهذيب المزى\" [٣٢/ ١٠٣]، ترجمة (يزيد بن أبى حبيب) لوجد في مشيخته: (سنان بن سعد) ويقال: (سعد بن سنان) وكذا لو نظر في ترجمة (أنس بن مالك) لوجده في الرواة عنده أيضًا، فكيف لم ير من ذكره؟!.","vol":"6","page":182},{"text":"٤٢٥٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن سعيد بن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: سمعت رسول الله يقول: \"مَا هُوَ بِمُؤْمِنٍ مَنْ لَمْ يَأْمَنْ جَارُهُ بَوَائِقَهُ\".\n٤٢٥٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شبابة، عن ليثٍ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن سعيد بن سنانٍ، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"عِظَمُ الْجزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلاءِ\".\n_________\n٤٢٥٢ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٥٤٢٢]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٦٢٥، ٦٢٦، ٦٢٧]، والحاكم [٤/ ١٨٢]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ١٦٨]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به ... وعند الجميع - سوى ابن أبى شيبة وعنه المؤلف -: (جاره غوائله) بدل: (بوائقه).\nقلتُ: سكت عنه الحاكم والذهبى، وسنده منكر، وسنان بن سعد - مع الاختلاف في اسمه - فالجمهور على تضعيفه، وسيأتى بسط كلام النقاد بشأنه في الحديث بعد الآتى.\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به ... مضى بعضها [برقم ٣٩٠٩، ٤١٨٧]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة؛ يأتى بعضها [برقم ٦٤٩٠].\n• تنبيه: الحديث أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٠٩]، بكون محمد بن إسحاق مدلسًا، وهذا إعلال ليس بشئ؛ لكون ابن إسحاق قد توبع عليه: تابعه ابن أبى ذئب عند ابن نصر؛ وكذا تابعه سعيد بن أبى أيوب عند الحاكم؛ فالصواب إعلاله بما قدمنا.\n٤٢٥٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٣٩٦]، وابن ماجه [٤٠٣١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٨٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٢١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١١٢١]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢٤٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٥٦]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ١٧١/ طبعة دار طيبة]، وفى \"شرح السنة\" [٣/ ٢٧]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٨٥]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به ... وزادوا جميعًا في آخره: (وإن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم؛ فمن رضى فله الرضا، ومن سخط فله السخط) وعند البيهقى وابن عدى: (والصبر عند الصدمة الأولى) بعد قوله: (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء) وزاد الترمذى وحده في أوله اللفظ الآتى في الحديث بعده. =","vol":"6","page":183},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه\" وتعقبه صاحب \"المنار\" قائلًا: \"ولم يبين لا يصح، وذلك لأن سعد بن سنان قال البخارى: فيه نظر، ووهنه أحمد) نقله عنه المناوى في \"فيضه\" [٢/ ٤٥٩]، ثم قال: \"وقال الذهبى: سعد هذا: ليس بحجة\".\nقلتُ: مدار الحديث على سعد بن سنان، وقد اختلف في اسمه وحاله، أما اسمه: فقيل: (سعد بن سنان) وقيل: (سنان بن سعد) وقيل: (سعيد بن سنان) والذى صححه البخارى، وصوبه ابن يونس في \"تاريخ مصر\" وغيرهما هو (سنان بن سعد) كما ذكره الحافظ في \"تهذيبه\" [٣/ ٤٧٢]، هذا هو الذي صححه ابن حبان أيضًا في \"الثقات\" [٤/ ٣٣٦]، وفى كتابه \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٢٢]، بل جزم البخارى بكون (سعد بن سنان) خطأ من بعضهم، كما نقله عنه الترمذى في \"علله الكبير\" [عقب رقم ١١٥].\nوأما الاختلاف في حاله: فسيأتى بسطه في الحديث الآتى: وخلاصته أن التحقيق بشأنه: أنه ضعيف مختلط صاحب مناكير، وقد انفرد بهذا الحديث عن أنس، وليس هو ممن يحتج بما ينفرد به أصلًا، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من كتابه \"الكامل\" وهذا قرينة على كونه قد أنكر عليه، والله المستعان.\nثم بدا لى أن أذكر اختلاف النقاد في حال (سنان بن سعد) في هذا المقام، فأقول: قد جزم المزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٢٦٦]، بكون (سنان بن سعد) أو (سعد بن سنان) لم يرو عنه سوى يزيد بن أبى حبيب وحده، وليس كما قال، بل روى عنه أيضًا: (محمد بن يزيد بن أبى زياد الثقفى) كما ذكره ابن يونس في \"تاريخ مصر\" ونقله عنه الحافظ في \"تهذيبه\" [٣/ ٤٧٢]، وروى عنه أيضًا: (عبد الله بن يزيد) كما ذكره ابن معين، وعنه الحافظ أيضًا في \"تهذيبه \"وقد وثقه العجلى، وابن حبان إلا أنه قال: (وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما روى عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات، وما روى عن سعد بن سنان، وسعيد بن سنان، فيه المناكير، كأنهما اثنان) ..\nقلتُ: قد مضى الاختلاف في اسمه قريبًا؛ والذى صححه ابن يونس وجماعة: هو أن اسمه (سنان بن سعد) لكن لا يزال بعضهم يسميه: (سعد بن سنان) كالليث بن سعد وغيره؛ فإذا كان ابن حبان قد رأى مناكير في حديث (سعد بن سنان) فقد التزقت به لكونه هو نفسه (سنان بن سعد) واحتمال أن يكونا اثنين، كما يقول ابن حبان فلم يتابع عليه من أحد، بل هذا منه قرينة على كونه كان يتردد في شأن (سعد بن سنان) الذي يسميه البعض: (سنان بن سعد). =","vol":"6","page":184},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن شأن ابن حبان أنه إذا شك في الراوى: أورده في \"ثقاته\" ثم غمزه بأى شئ، كما أشار إلى ذلك الإمام المعلمى اليمانى في تعليق له على \"الفوائد المجموعة\" والغمز برواية المناكير أعظم من وصفه بالخطأ أو الوهم، ثم جاء أبو زكريا بن معين ووثق (سنان بن سعد) كما في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٢٥١]، لكن وصفه بالاختلاط، كما نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٣/ ٤٧٢]، وكذا وثقه أحمد بن صالح المصرى كما نقله عنه ابن شاهين في \"الثقات\" [١/ ١٠٤]، وقال الحافظ في \"تقريبه\": (صدوق له أفراد) وسائر النقاد على توهينه، فأورده العقيلى وابن عدى وغيرهما في \"الضعفاء\"، ونقل عبد الله بن أحمد في \"العلل\" [رقم ٣٤٠٩، ٣٤١٠]، عن أبيه أنه قال: \"سعد بن سنان: تركت حديثه، يقال: سنان بن سعد؛ حديثه حديث مضطرب\" وقال أيضًا: \"يشبه حديثه حديث الحسن - يعنى البصرى - لا يشبه أحاديث أنس\" ونقل العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١١٨]، عن محمد بن عليّ الوراق قال: \"سمعت أحمد بن حنبل يقول: في أحاديث يزيد بن أبى حبيب عن سعد بن سنان عن أنس، قال: روى خمسة عشر حديثًا منكرة كلها، ما أعرف منها واحدًا\".\nوكان أحمد قبل ذلك قد زهد في أحاديث سنان بن سعد؛ لاضطرابهم في اسمه، كما حكاه عنه أحمد بن أبى يحيى أبو طالب في \"مسائله\" ومن طريقه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٥٥]، وقال عنه النسائي: (منكر الحديث) وفى رواية: (ليس بثقة) راجع \"الضعفاء\" له [رقم ٢٦٤، ٢٨٢]، وقال الجوزجانى: (أحاديثه واهية، لا تشبه أحاديث الناس عن أنس) وقال الآجرى في سؤالاته [٢/ ١٦٤]: (سألت أبا داود عن سنان بن سعد، فقال: كان أحمد لا يكتب حديثه) ثم أقره؛ وقال الترمذى في جامعه [عقب رقم ٦٤٦]: \"تكلم أحمد بن حنبل في سعد بن سنان\" وقال الذهبى في \"الكاشف\": \"ليس بحجة\" ومثله في \"المجرد\" وقد رأيت البخارى قد مشاه.\nوالحاصل: أن الضعف بهذا الرجل أولى، ولا يقال: الرجل مصرى؛ وقد وثقه أحمد بن صالح المصرى وهو أعلم به من غيره؛ لكونه بلديه؛ لأن هذا محله ما لم يكن الجرح فيه مفسرًا مثل الذي هنا، بل كلام أحمد عنه - وحده - ظاهر في كونه سبر حديثه ونظر فيه؛ فوجده يروى مناكير مع الاضطراب أيضًا، واستدل على نكارة حديثه؛ بكون المتون التى يرويها عن أنس بن مالك: لا تشبه حديثه، إنما تشبه حديث الحسن البصرى، ونحو هذا لحظه الجوزجانى أيضًا كما مضى عنه، ثم إن ابن معين قد وصفه بالاختلاط، وهذا وحده كاف في التوقف في حديثه، =","vol":"6","page":185},{"text":"٤٢٥٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شبابة، عن ليثٍ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن سعيد بن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ شَرًّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= ثم إن النسائي مصرى مثله، وقد جرحه شديدًا كما مضى، ولا يعارض هذا بتوثيق من وثقه أو مشاه؛ لأن من عرف حجة على من لم يعرف، والرجل عندى إن لم يكن واهيًا، فهو ضعيف ليس له وزن، وبه يعلم ما في قول الحافظ عنه بالتقريب\": \"صدوق له أفراد\"، من المسامحة، بل الصواب أنه (ضعيف له مناكير، ورماه ابن معين بالاختلاط) والله المستعان.\n٤٢٥٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٣٩٦]، والحاكم [٤/ ٦٥١]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم ١٨٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٥٥]، و[٣/ ٣٥٦]، والثعلى في \"تفسيره\" [١٢/ ٦٦]، والدارقطنى في \"مجلس إملاء في رؤية الله ﵎\" [رقم ١٨٠]، والبغوى في تفسيره [١/ ٣٥٥]، وفى \"شرح السنة\" [٥/ ٢٤٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٣١]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به ... وزاد الترمذى في آخره لفظ الحديث الماضى مع الزيادة، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه\".\nقلتُ: وأقره جماعة، وفى سنده (سنان بن سعد) وقد مضى الكلام عليه في الحديث قبله؛ فالإسناد منكر من هذا الوجه.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، أصحها حديث حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن البصرى عن عبد الله بن المغفل مرفوعًا به نحوه .. عند أحمد [٤/ ٨٧]، وابن حبان [٢٩١١]، والحاكم [١/ ٥٠٠]، و[٤/ ٤١٨]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١٧/ ٣٢١ - ٣٢٢]، وغيرهم من طرق عن عفان عن حماد به ... وفى أوله قصة عند الجميع.\nقلتُ: قد توبع عليه يونس: تابعه حميد الطويل مقرونا معه من رواية حماد أيضًا عنه به مثله ... دون القصة في أوله عند الرويانى في \"مسنده\" [رقم ٨٦٨]، بسند صحيح إلى حماد أيضًا.\nوقد صححه الحاكم على شرط مسلم، فوهم، وليس لحماد عن يونس رواية في \"صحيح مسلم\" وكذا للحسن عن ابن المغفل، وقال في موضع آخر: \"هذا حديث صحيح الإسناد =","vol":"6","page":186},{"text":"٤٢٥٥ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، عن ليثٍ، عن يزيد: عن ابن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ -، أنه كان يقول: فذكر نحوه.\n_________\n= ولم يخرجاه\" وهذا أصح؛ وليس في الإسناد ما يعل به سوى ما رمى به الحسن من التدليس، وقد عنعنه عند الجميع، لكن الصواب هو الحكم بالاتصال؛ وعنعنة الحسن مقبولة - إن شاء الله - عمن سمع منهم في الجملة.\nوقد ظهر لنا - بآخرة - أن الحسن ليس بكثير التدليس كما كنا نشغب حوله زمانًا، وأن وصفه بالتدليس من بعض المتقدمين: محمل أغلبه يراد به: روايته عمن عاصره ولم يسمع منه، يعنى (الإرسال الخفى)، وسماعه من ابن مغفل صحيح ثابت، بل هو كالشمس، لا شك فيه ولا لبس، وقد نص عليه أحمد وابن المدينى وابن معين وأبو حاتم وغيرهم؛ وصرح الحسن نفسه بسماعه منه في عدة أخبار.\nنعم: نحن لا ننفى تدليس الإسناد من الحسن رأسًا، بل ربما فعل الرجل ذلك أحيانًا، إلا أنه لم يكن مكثرًا من تدليس هذا الضرب، وقبول عنعنة المقل من تدليس الإسناد هو التحقيق عندى؛ وإمامنا فيه هو أبو الحسن ابن المدينى كما حكاه عنه يعقوب بن شيبة الحافظ، وفى المسألة بسط؛ ليس هنا موضعه.\n* والحاصل: أن عنعنة الحسن البصرى عمن سمع منهم - في الجملة - محمولة على الاتصال أبدًا ما لم يظهر الانقطاع، وحديثه هنا صحيح مستقيم.\nوقد غامر إسماعيل بن مسلم المكى، ورواه عن الحسن فأرسله، ولم يذكر فيه (ابن المغفل) هكذا أخرجه هناد في \"الزهد\" [رقم ٤٣٣]، ولا عبرة بهذا؛ لكون إسماعيل منكر الحديث كما قاله أحمد وجماعة، وراويه عنه أيضًا هو: (أبو معاوية الضرير) الإمام الثبت في حديث الأعمش؛ المخلط الواهم في حديث غيره.\nوفى الباب عن ابن عباس مرفوعًا به نحوه مع قصة في أوله أيضًا، قد تكلمنا عليه في تعليقنا على ذم الهوى لابن الجوزى [١/ رقم ٣٠٣]، والله المستعان.\n٤٢٥٥ - صحيح: انظر قبله، وقد رأيت الحافظ قد قال في \"الفتح\" [٨/ ١٢٤]: (وفى الحديث الصحيح: إذا أراد الله بعبد خيرًا ....) وساق الحديث. وهو كما قال.","vol":"6","page":187},{"text":"٤٢٥٦ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يونس، عن ليثٍ، عن يزيد، عن ابن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"التَّأَنِّى مِنَ اللهِ، وَالْعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَمَا شَىْءٌ أَكْثَرَ مَعَاذِيرَ مِنَ اللهِ، وَمَا مِنْ شَىْءٍ أَحَبَّ إلَى اللهِ مِنَ الحمْدِ\".\n_________\n٤٢٥٦ - ضعيف: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٣٦٧]، وفى \"سننه\" [٢٠٠٥٧]، وفى \"المدخل إلى الكبرى\" [رقم ٦٧٢]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٨٦٨]- زوائده - وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٥٦]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٠]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٩١٣]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٦٤٦]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٣٨٩]، ومن طريقه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [٢/ رقم ١١٦٤/ طبعة مكتبة التوعية] وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن سعد بن سنان عن أنس به ... وهو عند الخرائطى والفسوى ومن طريقه الخطيب، والبيهقى في \"سننه\" وفى \"المدخل\" بالجملة الأولى منه فقط،: (التأنى من الله، والعجلة من الشيطان) وعند ابن عدى: (البيان أو التأنى من الله ...) هكذا بالشك، وقد تصحف (التأنى) عند الخطيب إلى: (البيان) وهو يرويه من طريق الفسوى، وعنده: (التأنى).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته (سعد بن سنان) ويقال له: (سنان بن سعد) وهو ضعيف مختلط صاحب مناكير، وقد مضى بسط كلام النقاد عنه بالحديث الماضى [برقم ٤٢٥٣]، وقد أغرب المنذرى جدًّا، فقال في \"ترغيبه\" [٢/ ٢٨٤]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" كذا قال، وتبعه عليه الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٣]، وأقرهما المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٢٧٧]، وهو وهم من الثلاثة على التوالى، ومتى كان (سعد بن سنان) أو: (سنان بن سعد) من رجال الصحيح؟! وقد تحاشاه النسائي أيضًا، وبه أعله الذهبى في \"المهذب\" وقال: \"سعد ضعفوه\" كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٢٧٧].\nونقل أيضًا عن الهيثمى قوله: \"لم يسمع من أنس\" يعنى سعدًا أو سنانًا، كذا قال، ولم أجد ذلك عن الهيثمى في \"المجمع\" والمناوى لا يتحرى الدقة في النقل، ولو صح هذا عن الهيثمى: فهو غفلة شديدة منه؛ لأن سنانًا أو سعدًا سماعه من أنس صحيح ثابت؛ بل غضب أحمد بن صالح الطبرى الحافظ لما سأله أبو داود: \"سنان بن سعد سمع أنسًا؟! \" كما في سؤالات الآجرى [٢/ ١٦٤]، والعجب أن يقر المناوى بهذه العلة المتوهمة، ويقول في كتابه =","vol":"6","page":188},{"text":"٤٢٥٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يونس، عن ليثٍ، عن يزيد، عن ابن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"تَقَبَّلُوا لِي سِتًّا أَتَقَبَّلْ لَكُمْ بِالْجنَّةِ\"، قالوا: ما هي؟ قال: \"إِذَا حَدَّثَ أَحَدُكُمْ فَلا يَكْذِبْ، وَإِذَا وَعَدَ فَلا يُخْلِفْ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ فَلا يَخُنْ، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ، وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ\".\n_________\n= \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٩٣٢/ طبعة مكتبة الشافعي]، بعد أن حكى عزوه لأبى يعلى: (بإسناد فيه ضعف وانقطاع) كذا، وإنما الانقطاع في قلة تحريه الحقائق.\nوقد خلط المناوى في تخريجه خلطًا آخر في \"الفيض\" [٣/ ٢٧٧]، وتعقبه عليه الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٤٠٤]، وللحديث شاهد من رواية ابن عباس مرفوعًا بنحو الفقرة الأولى فقط، بلفظ: (الأناة من الله؛ والعجلة من الشيطان) أخرجه الترمذى [٢٠١٢]، وجماعة.\nوسنده منكر، وقد ضعفه العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٠]، بل أشار الترمذى إلى ضعفه عقب روايته، وفى الباب عن أبى هريرة عند ابن راهويه [رقم ٤٩٤]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٣٥٨]، وغيرهما. وسنده واه أيضًا، ولا يصح فيه شئ.\n٤٢٥٧ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٤/ ٣٩٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٣٥٥]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢٦٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٥٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ٣٦٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٧٨ - ٧٩]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٢٣]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٧١٤]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ١٥٢، ٤٨٣]، وفى \"المكارم\" [رقم ١٧٤]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ١٦٨]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن سعد بن سنان [وتصحف عند الخطيب وابن عبد البر إلى: (سعيد بن سنان)] عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٦/ ٣٣]: \"رواه أبو يعلى الموصلى، والحاكم والبيهقى؛ ورواته ثقات إلا سعد بن سنان؛ فإنه ضعيف، ويقال: سنان بن سعد\" وقال شيخه العراقى في \"المغنى\" [٧/ ٢٣]: \"فيه سعد بن سنان: ضعفه أحمد والنسائى، ووثقه ابن معين\" وقال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٣٦٤]: \"رواه أبو بكر بن أبى شيبة وأبو يعلى والحاكم والبيهقى، ورواتهم ثقات إلا سعد بن سنان\". =","vol":"6","page":189},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وسعد هذا - ويقال له: (سنان) -: شيخ ضعيف مختلط صاحب مناكير، وقد مضى بسط كلام النقاد بشأنه في الحديث السابق [برقم ٤٢٥٣]، وبه أعله الماوى في \"الفيض\" [٣/ ٢٦٤]، وأغرب الهيثمى جدًّا، فقال في \"المجمع\" [١٠/ ٥٤١]: (رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح؛ إلا أن يزيد [كذا]، بن سنان لم يسمع من أنس) ..\nقلتُ: ما أدرى ما هذا، ومن جاء بيزيد بن سنان في هذا الحديث؟! وأين وجده الهيثمى في (مسند المؤلف) فلم يبق إلا أن يكون (سعد بن سنان) قد اشتبه عليه بيزيد بن سنان، أو تصحف (سعد) إلى: (يزيد) في نسخته من (مسند المؤلف) وقد اهتبل ذلك المناوى، فأورد كلام الهيثمى في \"فيضه\" ثم سكت عليه، فإن كان ثم تصحيف في مطبوعة \"مجمع الزوائد\" وأن صواب عبارة الهيثمى: (سعد بن سنان لم يسمع من أنس) يكون ذلك منه وهمًا فاحشًا؛ لأن سعدًا هذا ثابت السماع من أنس؛ ولم يشكك في ذلك أحد علمته، بل غضب أحمد بن صالح المصرى لما سأله أبو داود عن سماع سنان بن سعد من أنس، وسؤال أبى داود إنما كان سؤال المستفهم؛ وليس سؤال العارف.\n* والحاصل: أن الحديث منكر من هذا الطريق، لكن له شواهد عن جماعة من الصحابة، لا يصح منها شئ قط، وأكثرها مناكير، وأنظفها على الإطلاق: هو حديث عبادة بن الصامت عند أحمد [٥/ ٣٢٣]، وابن حبان [٢٧١]، والحاكم [٤/ ٣٩٩]، وجماعة من طريق عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن مولاه المطلب بن عبد الله بن حنطب عن عبادة به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وليس كما قال، وقد رد عليه المنذرى في \"ترغيبه\" [٣/ ٢٤]، قائلًا: (بل المطلب لم يسمع من عبادة) وكذا رده عليه البوصيرى في \"الإتحاف\" [٤/ ٤]، فقال: (والتصحيح لهذا الإسناد: فيه نظر؛ فإن المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يدرك عبادة بن الصامت، قاله أبو حاتم وغيره) وهو كما قال؛ وعبارة أبى حاتم نقلها عنه ابنه في المراسيل [ص ٢١٠]، وراجع ترجمة المطلب من \"جامع التحصيل\" [ص ٢٨١].\nوبعدم سماع المطلب من عبادة: أعله الهثيمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٥٨]، فالعجب من قول الذهبى في \"المهذب\": \"إسناده صالح\" وكذا من قول صاحبه العلائى في \"أماليه\": \"سنده جيد\" كذا نقله عنهما المناوى في \"الفيض\" [١/ ٥٣٥]. =","vol":"6","page":190},{"text":"٤٢٥٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحمن بن محمدٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن ابن سنان سعد الكندى، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لا يَضَعُ اللهُ رَحمَتَهُ إِلا عَلَى رَحِيمٍ،\" قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كُلُّنَا يَرْحَمُ، قَالَ: \"لَيْسَ بِرَحْمَةِ أَحَدِكُمْ صَاحِبَهُ يُرْحَمُ النَّاسُ كَافَةً\".\n_________\n= وفى الباب: مراسيل، منها الضعيف والمقبول، وقد أشرنا إلى طرق الحديث مع بيان ضعفها في تعليقنا على \"ذم الهوى\" [١/ رقم ٢٠٧]، ولا يصلح الحديث للتقوية بشواهده إن شاء الله. ولبعض فقراته شواهد ثابتة. والله المستعان.\n٤٢٥٨ - ضعيف: أخرجه العراقى في \"مجلس من أماليه\" [رقم ٨٦]، من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به ....\nقال العراقى: (هذا حديث حسن غريب) ثم ذكر الاختلاف في اسم سنان بن سعد،؛ وكذا في حاله، وهو شيخ ضعيف مختلط كما مضى شرح ذلك في الحديث السابق [برقم ٢٤٥٣].\nوكذا في سنده: عنعنة ابن إسحاق، وهو مدلس مكثر، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٤١]، ولم ينفرد به سنان بن سعد أو سعد بن سنان عن أنس، بل تابعه عليه: أخشن السدوسى عن أنس مرفوعًا: (لا يدخل الجنة منكم إلا رحيم، قالوا: يا رسول الله كلنا رحيم، قال: ليس رحمة أحدكم نفسه وأهل بيته حتى يرحم الناس) أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٠٥٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ٣٣]، بإسناد صحيح إلى أخشن به ....\nوأخشن شيخ غائب الصفة، لم يرو عنه سوى واحد، ولم يوثقه إلا ابن حبان وحده، وقد ذكره الحافظ الحسينى في \"الإكمال\" وقال: \"مجهول\" وللحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا به نحو اللفظ الماضى: عند ابن راهويه [٤٠١]، ومن طريقه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٣/ ٢٣٥٤].\nوسنده منكر، وله شاهد آخر، ولكن من مراسيل الحسن البصرى عند الحسين بن حرب في زوائده على زهد ابن المبارك [رقم ٩٩٠]، وإسناده ثابت إليه، إلا أن مراسيل الحسن كالماء إذا قبضت عليه، والثابت في هذا الباب، إنما هو مثل حديث جرير البجلى عند الشيخين: (لا يرحم الله من لا يرحم الناس) والله المستعان.\n• تنبيه: الراوى عن ابن إسحاق هذا الحديث: (عبد الرحمن بن محمد) هو المحاربى الثقة المعروف؛ وقد وصفه أحمد والعجلى بالتدليس، فربما أعله بعضهم بعنعنته، وليس بشئ؛ لكون تدليسه من قبيل الإرسال الخفى، ولو صح أنه يدلس الإسناد؛ فهو مقل منه؛ بحيث لا يليق الإعلال بعنعنته أصلًا، فانتبه يا رعاك الله.","vol":"6","page":191},{"text":"٤٢٥٩ - حَدَّثَنَا أبو علي الحسن - صاحبٌ لنا - حدّثنا يونس، حدّثنا ليثٌ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن ابن سنانٍ، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الْمسْتَبَّانِ مَا قَالا، فعَلَى الْبَادِئِ حَتَّى يَعْتَدِىَ الْمظْلُومُ\".\n_________\n٤٢٥٩ - صحيح: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٤٢٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٣٢٩]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٤٣]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٣٣]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ١٦٧]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به.\nقلتُ: قد اختلف على يزيد في سنده، فرواه عنه ابن لهيعة فقال: عن يزيد بن أبى حبيب عن أنس به ...، وأسقط منه: (سنان بن سعد) هكذا أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٢٤٨]، من طريق الوليد بن الوليد الشامى عن ابن ثوبان عن الحضرمى عن يزيد بن أبى حبيب به ...\nقال الطبراني: \"هكذا روى ابن ثوبان عن الحضرمى، وهو عبد الله بن لهيعة\".\nقلتُ: الوجه الأول هو المحفوظ عن يزيد، وابن لهيعة حاله معروفة إلا أن الآفة ليست منه، فالوليد الشامى مختلف فيه، وهو من رجال \"اللسان\" [٦/ ٢٢٨]، وابن ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت الدمشقى تكلم في حفظه جماعة، وهو من رجال \"التهذيب\" وقد خولف فيه، خالفه ابن وهب أبو عبد الرحمن المصرى الحافظ، فرواه عن ابن لهيعة - مقرونًا مع الليث وعمرو بن الحارث - عن يزيد عن سنان بن سعد عن أنس به ... على الصواب عند القضاعى في \"الشهاب\".\nومدار الإسناد على (سنان بن سعد) وهو شيخ ضعيف مختلط صاحب مناكير، وقد مضى كلام النقاد عنه في الحديث السابق [برقم ٤٢٥٣]، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه ... منها حديث أبى هريرة عند مسلم وجماعة، ويأتى عند المؤلف [برقم ٦٤٨١، ٦٥١٨]، ومنهم حديث عياض بن حمار عند أحمد [٤/ ١٦٢]، وجماعة، ورجاله ثقات؛ لكن اختلف في سنده. والله المستعان.\n• تنبيه: شيخ المؤلف (أبو على الحسن) هو ابن عيسى بن ماسرجس النيسابورى الثقة الورع الصالح، من رجال مسلم وأبى داود والنسائى؛ ولم يعرفه الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٤٤]، فانتبه.","vol":"6","page":192},{"text":"٤٢٦٠ - حَدَّثَنَا أبو علي الحسن، حدّثنا يونس، حدّثنا ليثٌ، عن يزيد، عن سعد بن سنانٍ، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ -، كان يقول: \"بَيْنَ يَدَى السَّاعَةِ فِتَنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمظْلَمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا وَيُمْسِى مُؤْمِنًا، وَيَبِيعُ قَوْمٌ دِينَهُمْ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا يَسِيرٍ\".\n٤٢٦١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا معاذ بن معاذٍ، عن سليمان التيمى، عن أبى مجلزٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: قنت رسول الله - ﷺ - شهرًا في صلاة الصبح بعد الركوع، يدعو على رعلٍ وذكوان.\n_________\n٤٢٦٠ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢١٩٧]، والحاكم [٤/ ٤٨٥]، وابن أبى شيبة [٣٠٤١٤، ٣٧٢١٦]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [رقم ٤٨]، والفريابى في \"صفة المنافق\" [رقم ١٠٤]، ومن طريقه الذهبى في \"سير النبلاء\" [٨/ ١٣٨]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه\" وقال الذهبى: \"هذا الحديث حسن عالٍ\" وقال المباركفورى في \"التحفة\" [٦/ ٣٦٧]: \"ولم يحسنه الترمذى، والظاهر أنه حسن\" وتبعه الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٤٦٩]، فقال: \"وهو كما قال - يعنى المباركفورى - فإن سعد بن سنان وثقه ابن معين وحسبك به\".\nقلتُ: وترك أحمد حديثه، وأسقطه النسائي، وضعفه جماعة آخرون، وحسبك بهذا كله، والتحقيق: أن سنان بن سعد هذا شيخ ضعيف صاحب مناكير، وقد رماه ابن معين بالاختلاط مع توثيقه له، وقد بسطنا كلام النقاد عليه في الحديث الماضى [برقم ٤٢٥٣]، والحديث هنا سكت عليه الحاكم والذهبى، إلا أنه صحيح ثابت لشواهده عن جماعة من الصحابة به نحوه ... منهم أبو هريرة عند مسلم وجماعة، ويأتى عند المؤلف [برقم ٦٥١٥]، ومنهم: جندب ابن عبد الله البجلى ... وقد مضى حديثه [برقم ١٥٢٣].\nوفى الباب عن أبى موسى الأشعرى وأبى أمامة والنعمان بن بشير وابن عمر وابن عباس، وحذيفة بن اليمان، والضحاك بن قيس وغيرهم.\n٤٢٦١ - صحيح: أخرجه البخارى [٩٥٨، ٣٨٦٨]، ومسلم [٦٧٧]، والنسائى [١٠٧٠]، وأحمد [٣/ ١١٦، ٢٠٤]، وابن حبان [١٩٧٣]، وأبو عوانة [رقم ١٧٤٧]، وابن أبى شيبة =","vol":"6","page":193},{"text":"٤٢٦٢ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا جريرٌ، عن سليمان، عن أبى مجلزٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: قنت رسول الله - ﷺ - شهرًا بعد الركوع، يدعو على رعلٍ، وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله.\n٤٢٦٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذٍ، حدّثنا المعتمر، عن أبيه، عن أبى مجلزٍ، عن أنس بن مالك، قال: قنت رسول الله - ﷺ - شهرًا بعد الركوع، يدعو على رعلٍ، وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله.\n٤٢٦٤ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا معاذ بن معاذٍ، حدّثنا سليمان التيمى، عن أبى مجلزٍ، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - قنت شهرًا، يدعو على رِعْلٍ، وذكوان.\n_________\n= [٦٩٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣١٤٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٦]، و[٣/ ١١٣]، والسراج في \"مسنده\" [١١٥/ ١]، كما في \"الإرواء\" [٢/ ١٦١]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٧٠]، وأبو جعفر بن البخترى في \"جزء من أماليه\" [رقم ١/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤٤]، وجماعة من طرق عن سليمان التيمى عن أبى مجلز عن أنس به ... وزاد مسلم والنسائى وأبو عوانة وابن عساكر وأبو نعيم وابن حبان والبيهقى: (ويقول: عصية عصت الله ورسوله) وهو رواية للبخارى وأحمد والمؤلف؛ وليس عند ابن أبى شيبة قوله: (بعد الركوع) ومثله البخارى في الموضع الأول، وكذا الطحاوى وأبى نعيم في الموضع الأول وأبى عوانة وهو رواية للمؤلف؛ وزاد ابن حبان وحده: (يدعو على حى من أحياء العرب ....) بعد قوله: (قنت شهرًا بعد الركوع) وهو رواية لأبى نعيم وحده.\nقال أبو نعيم: \"صحيح ثابت من حديث سليمان، رواه عنه الأئمة والأعلام، منهم: الثورى وزائدة وغيرهما\".\nقلتُ: وسليمان هو ابن طرخان الإمام العالم العامل، وأبو مجلز: هو لاحق بن حميد الثقة المأمون. غمزه ابن معين وقال: (مضطرب الحديث) فما التفت له أحد، وقد احتج به الشيخان.\nوللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٢٨٣٢، ٢٩٢١، ٣٠٢٨، ٣٩٩٤، ٤٠٢٦، ٤٠٣١]، وانظر الآتى [برقم ٤٢٨٦].\n٤٢٦٢: ٤٢٦٤ - صحيح: انظر قبله.","vol":"6","page":194},{"text":"٤٢٦٥ - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ البصرى في بلهجيمٍ، حدّثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى روادٍ، عن ابن جريجٍ، عن المطلب بن عبد الله بن حنطبٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِى حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمسْجِدِ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِى فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنَ الآيَةِ وَالسُّورَةِ يَتَعَلَّمُهَا الرَّجُلُ ثُمَّ يَنْسَاهَا\".\n_________\n٤٢٦٥ - منكر: أخرجه أبو داود [٤٦١]، والترمذى [٢٩١٦]، وابن خزيمة [١٢٩٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤١١٠]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ١٩٦٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٦٢]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ١٢٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٥/ ٥٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ١٣٥ - ١٣٦]، وابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ١١٦]، والخطيب في \"الجامع\" [١/ ١٠٩]، وغيرهم من طرق عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد عن ابن جريج عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أنس به ....\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وذاكرتُ به محمد بن إسماعيل - يعنى به البخارى - فلم يعرفه، واستغربه، قال محمد - يعنى البخارى -: ولا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعًا من أحد من أصحاب النبي - ﷺ -، إلا قوله: \"حدثنى من شهد خطبة النبي - ﷺ - وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن - يعنى الدارمى - يقول: لا نعرف للمطلب سماعًا من أحد من أصحاب النبي - ﷺ - قال عبد الله - يعنى الدارمى -: وأنكر عليُّ بن المدينى أن يكون المطلب سمع من أنس\".\nونقل ابن الجوزى في \"المتناهية\" عقب روايته عن الدارقطنى أنه قال: (ابن جريج لم يسمع من المطلب شيئًا، يقال: كان يدلسه عن ابن [أبى] شرة [بالأصل: (ابن ميسرة) وهو تصحيف، والتصويب نقلناه عن ابن رجب في \"فتح البارى\" [٣/ ٢٦١]، وهو عن الدارقطنى]، وغيره من الضعفاء، وقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" عقب روايته: \"وليس هذا الحديث مما يحتج به لضعفه\".\nوقد سئل ابن المدينى عن هذا الحديث كما نقله عنه الخطيب في \"الكفاية\" [٢/ رقم ١١٥٥/ طبعة دار الهدى]، فقال: \"ابن جريج لم يسمع من المطلب بن عبد الله بن حنطب، كان يأخذ أحاديثه عن ابن أبى يحيى - يعنى شيخ الشافعي - عنه\" وقال النووى في \"الخلاصة\" [١/ ٣٠٧]: \"رواه أبو داود والترمذى بإسناد فيه ضعف؛ ولم يضعفه أبو داود، وضعفه الترمذى\" =","vol":"6","page":195},{"text":"٤٢٦٦ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا عبد الحكيم بن منصورٍ، حدّثنا زياد بن أبى حسان، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَغَاثَ مَلْهُوفًا كَتَبَ اللهُ لَهُ ثَلاثًا وَسَبْعِينَ حَسَنَةً: وَاحِدَةً مِنْهُنَّ يُصْلِحُ اللهُ بِهَا لَهُ أمْرَ دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ، وَاثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِي الدَّرَجَاتِ\".\n_________\n= وقال المنذرى في \"تهذيب السنن\" بعد أن حكى كلام الترمذى الماضى: \"وفى إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد الأزدى مولاهم المكى، وثقه يحيى بن معين، وتكلم فيه غير واحد\" ونحوه قال في \"ترغيبه\" [١/ ١٢٣].\nونقل المناوى عن الزين العراقى أنه قال: \"استغربه البخارى - يعنى هذا الحديث، - لكن سكت عليه أبو داود\" كذا في \"الفيض\" [٤/ ٣١٣]، وعزاه الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٨٦]، إلى أبى داود والترمذى، ثم قال: (في إسناده ضعف) وقال في النكت الظراف [١/ ٤٠٧]، بعد أن حكى الانقطاع بين المطلب وأنس: \"وغفل ابن خزيمة عن علته، فأخرجه في \"المساجد\" من صحيحه\" ..\nقلتُ: والحاصل: أن الحديث معلول بأربع علل:\n١ - الانقطاع بين المطلب وأنس.\n٢ - الانقطاع بين ابن جريج والمطلب.\n٣ - اختلاف النقاد بشأن عبد المجيد بن أبى رواد.\n٤ - الاختلاف في سنده على ابن أبى رواد تارة، وعلى ابن جريج تارة أخرى، وقد استوفينا الكلام على هذه العلل وشواهد الحديث في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخر في منتقى الأخبار\" وخلاصته: أن الحديث منكر سندًا ومتنًا، والله المستعان.\n٤٢٦٦ - باطل: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٦٧٠]، وابن أبى الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [رقم ٢٩، ٩٦]، وابن سْاهين في \"الترغيب\" [رقم ٤٢٠]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٩٠]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٨٢/ ٩٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢٢٢]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٩٥٠/ كشف الأستار]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٥٠]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٠٦]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٧٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ١٣٨، ١٣٩]، وغيرهم من طرق عن زياد بن أبى حسان عن أنس به ... نحوه ... =","vol":"6","page":196},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البزار: \"لا نعلم روى زياد عن أنس إلا هذا\" ..\nقلتُ: وفى ترجمة زياد: ساق البخارى هذا الحديث بطرفه الأول فقط؛ ثم قال: \"لا يتابع عليه\" وقال العقيلى: (لا يعرف إلا به) وقال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\": \"كان ممن يروى أحاديث مناكير كثيرة، وأوهامًا كثيرة؛ لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد\" ثم ساق له هذا الحديث.\nوأخرجه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ١٧١]، من طريق العقيلى في \"الضعفاء\" ثم قال: \"هذا حديث موضوع على رسول الله - ﷺ -، والمتهم بوضعه زياد، وكان شعبة شديد الحمل عليه\" ثم نقل تضعيفه عن العقيلى وابن حبان؛ وزاد: \"وقال الدارقطنى: متروك\" وأورده ابن طااهر المقدسى في \"التذكرة\" [رقم ٧٥٤] وقال: \"فيه زياد بن أبى حسان، كان شعبة يرميه بالكذب\".\nقلتُ: نقل ذلك الحاكم عن شعبة، وقبل ذلك قال: \"روى عن أنس وعمر بن عبد العزيز وغيره أن له أحاديث موضوعة\" كما في ترجمة زياد من \"الميزان\" ونقل الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٤٩٤]، عن النقاش أنه قال: \"روى عن أنس أحاديث موضوعة\" وقال أبو نعيم في \"الضعفاء\" [ص ٨٣]: \"روى عن أنس وغيره المناكير ... لا شئ\" وسئل عنه أبو حاتم الرازى، كما في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٥٣٠]، فقال: \"شيخ منكر الحديث؛ يكتب حديثه ولا يحتج به\".\nقلتُ: وبه أعله جماعة، وقد رواه عنه: عبد الحكيم بن منصور وعبد العزيز بن عبد الصمد العمى وحجاج بن نصير، وعون بن عمارة، وقرة بن حبيب.\nوتابعهم: مسلمة بن الصلت الشيبانى على مثله عند الإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ١٩٨]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٤١]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ١٧١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٩٤]، وغيرهم.\nواختلف عليه في سنده؛ فرواه عنه روح بن عبادة [وقد سقط روح من سند ابن عدى] على الوجه الماضى عن زياد بن أبى حسان عن أنس به ...، وخالفه محمد بن عقبة السدوسى، فرواه عنه فقال: حدّثنا مسلمة بن الصلت حدّثنا يزيد بن أبى زياد، سمع أنسًا بالمدينة عن النبي - ﷺ -: \"من أغاث ملهوفًا ...).\nهكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٥٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ١٣٩]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ١٢٢]. =","vol":"6","page":197},{"text":"٤٢٦٧ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، حدّثنا يزيد بن هارون، عن العلاء بن محمدٍ الثقفى قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: كنا مع رسول الله - ﷺ - بتبوك، فطلعت الشمس بضياءٍ وشعاعٍ ونورٍ لم يرها طلعت فيما مضى بمثله، فأتى جبريل النبي - ﷺ -، فقال: \"يَا جِبْرِيلُ، مَا لِي أَرَى الشَّمْسَ الْيَوْمَ طَلَعَتْ بِضِيَاءٍ وَنُورٍ وَشُعَاعٍ لَمْ أَرَهَا طَلَعَتْ فِيمَا مَضى؟ \" قال: إن ذلك أن معاوية بن معاوية الليثى مات بالمدينة اليوم، فبعث الله إليه ألف ملكٍ يصلون عليه، قال: \"وَفِيمَ ذَاكَ؟! \" قال: قال: كان يكثر قراءة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص]، في الليل والنهار، وفى ممشاه، وقيامه وقعوده، فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلى عليه؟ قال: \"نَعَمْ\"، فصلى عليه.\n_________\n= هكذا أبدل (زياد بن أبى حسان) بـ: (زياد بن أبى زياد) والاول هو المحفوظ بلا شك، ومحمد بن عقبة السدوسى وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٠٠]، إلا أن أبا حاتم قد ضعفه وترك حديثه، وكذا ترك حديثه أبو زرعة وقال: \"لا أحدث عنه\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٣٦]، والحديث حديث (زياد بن أبى حسان) وبه يعرف، وقد يكون مسلمة بن الصلت قد اضطرب فيه، فقد قال أبو حاتم عنه: \"شيخ بصرى متروك الحديث\" وضعفه الأزدى، وقال ابن عدى: \"ليس بالمعروف\" كما في ترجمته من \"اللسان\" [٦/ ٣٣]، وخالف ابن حبان، وذكره في ثقاته [٩/ ١٨٠]، ولا التفات له.\nوللحدث طرق أخرى عن أنس به نحوه ...، وكلها تالفة، وكذا له شواهد كلها ساقطة أيضًا، راجع \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٧٢ - ٧٣]، و\"تنزيه الشريعة\" [٢/ ١٣٥، ١٣٦]، و\"الضعيفة\" [٢/ ٨٧]، و[٢/ ١٧١]، والحديث باطل بهذا اللفظ. والله المستعان ..\n٤٢٦٧ - باطل: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٦٨٢٣]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٩٩٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٤٩٤]، وابن سنجر في \"مسنده\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ١٦٠]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٤٤٧]، وابن الأعرابى كما في \"الإصابة\" أيضًا [٦/ ١٦٠]، ومن طريقه ابن عبد البر أيضًا [١/ ٤٤٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٨١]، - وعنده معلقًا - والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٤٢]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١٤/ ٢٦٢]، وابن عساكر فى \"المعجم\" [١١٧٧]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٥٢]، =","vol":"6","page":198},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن سعد في \"الطبقات\" كما في \"نصب الراية\" [٢/ ٢٠٥]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"صفوة الصفوة\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٠٣]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ٢٦٤]، وابن أبى الدنيا.\nومن طريقه ابن الجوزى أيضًا في \"المتناهية\" [١/ ٢٩٨]، وحاجب الطوسى في \"فوائده\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ١٦٠]، وغيرهم من طريقين عن العلاء بن زيد أبى محمد الثقفى عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وعند آخرين باختصار، وعند ابن الضريس: (قال جبريل للنبى - ﷺ -: هل لك أن تصلى عليه؟! قال: نعم؛ فقبض جبريل الأرض، ونَحَّى عن طريق رسول الله - ﷺ - كل حجر ومدر، حتى صلى عليه) وقد زاد قبل ذلك: (قال: استكثروا منها - يعنى من تلاوة: \"قل هو الله أحد\" - فإنها نسبة ربكم، من قرأ منها خمسين مرة رفع الله له خمسين ألف درجة، وحط عنه خمسين ألف سيئة، وكتب له خمسين ألف حسنة، ومن زاد زاده الله ...).\nقال النووى في \"الخلاصة\" [٢/ ٩٦٤]: \"اتفقوا على ضعفه - يعنى هذا الحديث - ممن ضعفه البيهقى قال: العلاء هذا يحدث عن أنس بمناكير، قال البخارى: هو منكر الحديث، وكذا قال أبو حاتم وابن عدى وغيرهما، أنه منكر الحديث. وقال البيهقى: وروى أيضًا من رواية أخرى ضعيفة\" وقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، قال العقيلى: العلاء بن زيد الثقفى لا يتابعه أحد على هذا الحديث، إلا من هو مثله أو دونه، قال أبو الوليد الطيالسى: كان العلاء كذابًا\".\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٨/ ٥٢٦/ طبعة دار طيبة]: بعد أن عزاه للمولف وساقه من طريقه: (وكذا رواه الحافظ أبو بكر البيهقى في كتاب: \"دلائل النبوة\" من طريق يزيد بن هارون عن العلاء أبى محمد، وهو متهم بالوضع) وقال في \"السيرة النبوية\" [٤/ ٢٦/ طبعة دار المعارف]، بعد أن ساقه من طريق البيهقى: \"وهذا الحديث فيه غرابة شديدة ونكارة، والناس يسندون أمره إلى العلاء بن زيد هذا، وقد تكلموا فيه\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٦٣٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه العلاء بن زيد أبو محمد الثقفى وهو متروك\".\nقلتُ: وقد ساق ابن حبان هذا الحديث في ترجمة (العلاء أبى محمد الثقفى) ثم قال: \"حديث منكر لم يتابع عليه؛ ولست أحفظ من أصحاب النبي - ﷺ - أحدًا يقال له: معاوية بن معاوية الليثى، وقد سرق هذا الحديث شيخ من أهل الشام، فرواه عن بقية عن محمد بن زياد عن أبى أمامة بطوله\". =","vol":"6","page":199},{"text":"٤٤٦٨ - حَدَّثَنَا محمد بن إبراهيم السامى، بعبادان، حدّثنا في مان بن الهيثم، مؤذن مسجد الجامع بالبصرة عندى، عن محبوب بن هلالٍ، عن عطاء بن أبى ميمونة، عن أنس بن مالكٍ، قال: نزل جبريل على النبي - ﷺ - قال: مات معاوية بن معاوية الليثى، فتحب أن تصلى عليه؟ قال: \"نَعَمْ\"، قال: ضرب بجناحه الأرض فلم يبق شجرةٌ ولا أكمةٌ إلا تضعضعت، فرفع سريره، فنظر إليه فكبر عليه وخلفه صفان من الملائكة، في كل صفٍّ سبعون ألف ملك، فقال النبي - ﷺ -: \"يَا جِبْرِيلُ، بِمَ نَالَ هَذِهِ المنْزِلَةَ مِنَ اللهِ؟ \" قال، بحبه ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، وقراءته إياها ذاهبًا وجائيًا، وقائمًا وقاعدًا، وعلى كل حالٍ.\n_________\n= وبالعلاء بن زيد أبى محمد الثقفى: قد أعله جماعة؛ منهم ابن القيم في \"الزاد\" [١/ ٥٠٠]، فقال: \"لا يصح؛ في إسناده العلاء بن زيد، ويقال: ابن زيدل، قال ابن المدينى: كان يضع الحديث\" وكذا أعله به الحافظ في \"الإصابة\" [٦/ ١٦٠]، فقال: \"والعلاء أبو محمد هو ابن زيد الثقفى واه\" ورأيت النووى أيضًا قد ذكر الحديث في المجموع [٥/ ٢٥٣]، ثم قال: \"هو حديث ضعيف ضعفه الحفاظ منهم البخارى في \"تاريخه\" والبيهقى، واتفقوا على ضعف العلاء هذا، وأنه منكر الحديث\" ..\nقلتُ: وهذا الشيخ أسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، ولم أر البخارى قد نص على ضعف حديثه هذا في ترجمته من \"تاريخه الكبير\" [٦/ ٥٢٠]، كما يقول النووى، فلعله فعل ذلك في بعض تواريخه الأخرى، وللحديث طريق آخر بنحوه عن أنس أيضًا، وهو الآتى:\n٤٢٦٨ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ١٠٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٨٢٤]، وفى \"الدلائل\"\" [رقم ١٩٩٩]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٢٦٢٤]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ٢٦٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٤٩٥]، وسمويه في \"فوائده\" وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ١٥٩]، وغيرهم من طرق عن عثمان بن الهيثم عن محبوب بن هلال عن عطاء بن أبى ميمونة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وزاد ابن الضريس في أوله: (كان النبي - ﷺ - بالشام؛ فهبط عليه جبريل ...) وعنده أيضًا: (في كل صف ستمائة ألف) بدل: (في كل صف سبعون ألف ملك).\nقال ابن كثير في \"السيرة النبوية\" [٤/ ٢٧/ طبعة دار المعارف]، بعد أن ساقه من طريق البيهقى: =","vol":"6","page":200},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"وهذا أيضًا منكر من هذا الوجه\"، وقال في \"تفسيره\" [٤/ ٧٣٣]: \"ومحبوب بن هلال قال أبو حاتم الرازى: ليس بالمشهور، وقد روى هذا من طرق أخر، تركناها اختصارًا، وكلها ضعيفة\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٤٨]: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الكبير\" وفى إسناد أبى يعلى: محمد بن إبراهيم بن العلاء، وهو ضعيف جدًّا، وفى إسناد الطبراني محبوب بن هلال، قال الذهبى: لا يعرف، وحديثه منكر\".\nقلتُ: غفل الهيثمى عن كون (محبوب بن هلال) موجودًا في سند المؤلف أيضًا، ثم سها عن عثمان بن الهيثم راويه عن (محبوب)، وهو شيخ صدوق صالح على أوهام له!، لكن الطامة ما ذكره أبو حاتم الرازى قال: (كان صدوقًا؛ غير أنه بأخرة كان يتلقن ما يلقن) وأجارك الله من حديث المتلقنين، وهو من رجال \"التهذيب\".\nوشيخه (محبوب بن هلال) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٥٢٩]، لكن مضى قول أبى حاتم عنه: \"ليس بالمشهور\" ومضى أيضًا قول الذهبى في \"ميزانه\": \"محبوب بن هلال: عن عطاء بن أبى ميمونة: لا يعرف، وحديثه منكر، ومقدار ما يرويه غير محفوظ) قال الحافظ في \"اللسان\" [٥/ ١٧]: (وحديثه المشار إليه - يعنى في كلام الذهبى - هو في قصة لمعاوية بن معاوية الذي مات بالمدينة؛ فصلى عليه النبي - ﷺ - بتبوك، وحديثه علم من أعلام النبوة\".\nقلتُ: ويُسْشتَمُّ من سياق كلام الحافظ أنه لا يحمل على (محبوب) وغفل عن كون البخارى قد أنكر عليه هذا الحديث، وقال: \"لا يتابع عليه\" كما نقله عنه ابن عدى في ترجمة (محبوب) من \"الكامل\" [٦/ ٤٤٤]، ثم إن الحافظ استرسل في الكلام على حديث محبوب وقال: (وله طرق يُقوِّى بعضها بعضًا\".\nكذا، وما درى: أن طرقه كلها مناكير فضلًا عن أن تكون ضعيفة، وكذا شواهده لا يثبت منها شئ قط، وقد قال العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٤٢]: \"والرواية في هذا فيها لين\" وبعده قال ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٤٤٨]، بعد أن ساق طرفًا من هذه الطرق والشواهد: \"أسانيد هذه الأحاديث ليست بالقوية، ولو أنها في الأحكام لم يكن في شئ منها حجة\" وقد مضى أيضًا قول ابن كثير: \"وقد روى هذا من طرق أخر تركناها اختصارًا، وكلها ضعيفة\".\nقلتُ: وقد استوفينا تخريج هذه الطرق والشواهد في كتابنا \"غرس الأشجار\" ولا يثبت في هذا الباب شئ.","vol":"6","page":201},{"text":"٤٢٦٩ - حَدَّثَنَا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا أبو المليح الرقى، عن الوليد بن زروان، عن أنس بن مالكٍ، قال: وضأت رسول الله - ﷺ -، فلما غسل وجهه أخذ كفًا ماءٍ، فخلل لحيته بها من باطنها، وقال: \"هَكَذَا أَمَرَنِى رَبِّى ﵎\".\n_________\n٤٢٦٩ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أبو داود [١٤٥]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٢٥٠]، وتمام في فوائده [رقم ٧٢٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٧٦]، وفى الأنوار في شمائل المختار [رقم ٤٨٥]، والضياء في \"المختارة\" [٢٧٠٨، ٢٧٠٩، ٢٧١٠]، وأبو عبيد في الطهور [رقم ٢٨١]، وغيرهم من طرق عن أبى المليح الرقى عن الوليد بن زوران - ويقال: (زروان) - عن أنس به ... نحوه ... ولفظ أبى داود ومن طريقه البيهقى والبغوى: (أن رسول الله - ﷺ - كان إذا توضأ أخذ كفًا من ماء؛ فأدخله تحت حنكه؛ فخلل به لحيته، وقال: هكذا أمرنى ربى ﷿)، ولفظ أبى عبيد: (وضأت رسول الله - ﷺ - فلما غسل وجهه، أخذ كفًا من ماء فأدخله من تحت لحيته؛ فخلل لحيته، ثم قال: هكذا أمرنى الله، أو قال: هكذا أمرنى ربى).\nقال النووى في \"الخلاصة\" [١/ ١٠٦]: \"رواه أبو داود ولم يضعفه\" ومثله قال في \"المجموع\" [١/ ٣٧٦]، وزاد: \"وإسناده حسن أو صحيح\" وقال الحافظ في \"النكت\" [١/ ٤٢٣]: \"أخرجه أبو داود وإسناده حسن؛ لأن الوليد وثقه ابن حبان، ولم يضعفه أحد\".\nقلتُ: قد ضعفه أنت في التقريب [١/ ٥٨٢] .. فقلتُ: (ليَّن الحديث) ثم عدت في \"التلخيص\" [١/ ٨٦]، وقلتَ: \"رواه أبو داود، وفى إسناده: الوليد بن زروان وهو مجهول الحال\".\nفأيش هذا الاضطراب؟! وليس لك سلف في تليينه أصلًا، ولا في يدك برهان على ضعفه البتة، أما تجهيلك له؛ فنعم؛ فقد رأينا لك سلفًا في هذا، فقال أبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [٢/ ٣٥]: \"أما حديث أنس: فإنه من طريق الوليد بن زوران، وهو مجهول\" وتابعه على ذلك أبو الحسن الفاسى في \"بيان الوهم\".\nوتعقبهما الشمس بن القيم في حاشيته على \"السنن\" [١/ ١٦٧]، فقال: \"وفى هذا التعليل نظر؛ فإن الوليد هذا روى عنه جعفر بن برقان، وحجاج بن منهال، وأبو المليح الحسن بن عمر الرقى وغيرهم! ولم يعلم فيه جرح\"، وعبارة ابن القطان الفاسى كما نقلها عنه المناوى في \"فيضه\" [٥/ ١١٥]، هكذا: \"فيه الوليد بن زروان: مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث\" ورد عليه شيخ الإسلام القشيرى في \"الإمام\" كما في \"نصب الراية\" [١/ ٢٣]، فقال: =","vol":"6","page":202},{"text":"٤٢٧٠ - حَدَّثَنَا عليّ بن الحسين الخواص، حدّثنا بقية، عن عثمان بن زفر، عن عبد الملك بن عبد العزيز، سمع أنس بن مالكٍ: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ فَلْيَصْدُقْهَا، فَإِنْ سَبَقَهَا فَلا يُعْجِلْهَا\".\n٤٢٧١ - حَدَّثَنَا ابن جامعٍ محمدٌ أبو عبد الله بن أبى كاملٍ، حدّثنا الحسن بن\n_________\n= \"والوليد بن زروان روى عنه جماعة، وقول ابن القطان: \"إنه مجهول\" هو على طريقته في طلب زيادة التعديل مع رواية جماعة عن الراوى\".\nقلتُ: وزيادة التعديل ثابتة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٧/ ٥٥٠]، فكأن ابن القطان لم يظفر بذلك، والظاهر عندى: أن الوليد صدوق حسن الحديث كما جزم به الإمام في \"الإرواء\" [١/ ١٣٠]، وقد أفرط الذهبى في \"الكاشف\" فقال: \"ثقة\" ثم عاد وتناكد في \"الميزان\" [٤/ ٣٣٨]، وقال: \"ما ذا بحجة، مع أن ابن حبان وثقه\" وهذا تناقض أو تراجع، مع أننا نوافقه على ذلك في الجملة، ونقر بأن الوليد ليس بالحجة، ولا شطر الحجة، إنما هو دون الثقة وفوق المقبول.\nوإنما علة الحديث عندى: هي قول الآجرى في \"سؤالاته أبا داود\" [٢/ ٢٦٥]: \"سألت أبا داود عن الوليد بن زوران حدث عن أنس قال: لا ندرى سمع من أنس أم لا\".\nقلتُ: ومع نفى أبى داود لعلمه بمعرفة سماع الوليد من أنس؛ فإنى لم أجد أحدًا من المتقدمين قد نص على سماعه منه، وكون ابن أبى حاتم قد ترجمه في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٤]، ثم نقل عن أبيه أنه قال: \"روى عن أنس بن مالك\" لا يدل ذلك على السماع كما هو معروف وكم روى الأعمش عن أنس أحاديث كثيرة، وهو لم يسمع منه حرفًا.\nوللحديث بنحو لفظه: طرق أخرى عن أنس، وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا: وكلها مناكير على التحقيق. أما مطلق تخليل اللحية: فهذا له طرق أيضًا عن أنس، وشواهد عن جماعة من الصحابة .. وقد حسن بعضها الإمام البخارى شيخ حفاظ الأمة، وتابعه جماعة؛ وخالف في ذلك الإمام أحمد وأبو حاتم الرازى وجماعة، فجزموا بأنه (لا يصح في هذا الباب شئ) وقد استوفينا تخريج أحاديث الباب مع كلام النقاد عليها في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٤٢٧٠ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٤٢٠٠].\n٤٢٧١ - حسن: أخرجه النسائي [١٤٤٧]، وأحمد [٣/ ١٤٤، ١٦٨]، وابن أبى شيبة [١٣٩٨٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤١٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٢٨]، والطبرى في =","vol":"6","page":203},{"text":"موسى، حدّثنا الليث بن سعدٍ، حدّثنا بكير بن عبد الله، عن محمد بن عبد الله بن أبى سليمٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: صليت مع النبي - ﷺ - بمنًى ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان صدرًا من إمارته.\n٤٢٧٢ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا هشام بن حسان، عن عبد الله بن دهقان، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو يشرب بشماله.\n_________\n= \"تهذيب الآثار\" [رقم ٤٧٩]، و\"الضياء في المختارة\" [رقم ٢٥٩٨، ٢٥٩٩]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله الأشج عن محمد بن عبد الله بن أبى سليم عن أنس به ... وهو عند البخارى مختصرًا بطرف من أوله فقط، وقد زاد النسائي وأحمد وابن أبى شيبة والطحاوى والضياء قوله: (ومع أبى بكر) قبل قوله: (ومع عمر ...) وزاد الطحاوى في آخره: (ثم أتمها بعد ذلك) وليست الجملة المتعلقة بعثمان - ﵁ - عند الضياء.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، رجاله ثقات رجال الشيخين سوى محمد بن عبد الله بن أبى سليم، فلم يرو عنه سوى بكير الأشج وحده، لكن وثقه النسائي؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٣٦٧]، وقد تصحَّفتْ كنية جده: (أبى سليم) عند النسائي وأحمد في الموضع الثاني إلى: (أبى سليمان) وعند ابن أبى شيبة إلى: (بن أسلم).\nوقد توبع عليه الليث بن سعد: تابعه عمرو بن الحارث المصرى كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" وللحديث طرق أخرى عن أنس به ... لكن دون هذا التمام، وقد مضى بعضها [برقم ٣٦٣٣، ٣٦٣٥]، وفى الباب عن ابن مسعود وغيره.\n٤٢٧٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٠٢]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٣٩]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٢٧٢، ٢٢٧٣]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان عن عبد الله - ويقال: (عبيد الله) - بن الدهقان عن أنس به ...\nوزاد ابن أبى شيبة: (فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله) ورواه عنه المؤلف بتلك الزيادة في الآتى. وفى رواية لأحمد [٣/ ٢٠٢]: (أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يأكل الرجل بشماله). فقط.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، ومن هذا الطريق أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٢٥٣]، مثل سياق المؤلف هنا؛ وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٤]: \"رواه أحمد والطبرانى في =","vol":"6","page":204},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الأوسط\" وفيه عبيد الله أو عبد الله بن دهقان، روى عنه روح - يعنى ابن عبادة - عن هشام بن حسان، ولم يُضعِّفه أحد؛ وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nوابن دهقان هذا: مع الاختلاف في اسمه، فلم يوثقه معتبر، ولم يذكروا راويًا عنه سوى هشام بن حسان وحده، نعم نص ابن حبان في ترجمته من \"ثقاته\" [٥/ ٦٨]، على أن هشام بن عروة قد روى عنه أيضًا. قال الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٢٢٠]: \"إن كانت رواية هشام بن عروة عنه محفوظة؛ فقد تبين أنه ليس بمجهول\".\nقلتُ: يعنى ليس بمجهول العين، كأنه يرد بهذا على شيخ شيوخه: الحافظ الحسينى؛ فإنه ذكره في \"الإكمال\" وقال: \"مجهول\".\nوعلى كل حال: فالرجل يدور حاله بين الجهالتين، فإن زالت عنه إحداهما لزمته الأخرى، أعنى زوال جهالة عينه. وقد اختلف في سنده أيضًا، فرواه جماعة من \"الثقات\": منهم روح بن عبادة ويزيد بن هارون وأسد بن عبيدة وعبد الأعلى النرسى وخالد بن الحارث وغيرهم كلهم عن هشام بن حسان على الوجه الماضى؛ وخالفهم جميعًا: هشام بن عمار، فرواه عن هقل بن زياد فقال: عن هشام بن حسان عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (ليأكل أحدكم بيمينه، وليشرب بيمينه؛ وليأخذ بيمينه، وليعط بيمينه؛ فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله، ويعطى بشماله، ويأخذ بشماله).\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٣٢٦٦]، قال: حدّثنا هشام بن عمار ثنا الهقل بن زياد به ...\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٦٠]: \"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات\" ..\nقلتُ: كذا قال، وقبله صحح سنده المنذرى في \"ترغيبه\" [٣/ ٩٣]، والصواب أن هذا إسناد منكر، والمحفوظ فيه هو الوجه الأول؛ والغالط فيه: هو هشام بن عمار، فهو مع صدقه وعلمه كان قد تغير لما كبر وشاخ، حتى صار ألعوبة في أيدى جماعة من سفهاء أهل الشام، كلما لقنوه تَلقَّن، وهذه مصيبة لا كاشف لها.\nوقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الطريق كما في \"العلل\" [رقم ١٢٥٨]، فقال: \"هذا خطأ، وكذا حدّثناه هشام - يعنى ابن عمار - وقد حدثنى الأنصارى - هو القاضى الإمام البصرى - عن هشام بن حسان عن عبيد الله بن دهقان مولى أنس عن أنس عن النبي - ﷺ -\".\nقلتُ: فهذا هو الصواب عن هشام. لكن للحديث - بلفظ المؤلف مع الزيادة - شواهد عن =","vol":"6","page":205},{"text":"٤٢٧٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان، عن عبد الله بن دهقان، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ وَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ\".\n٤٢٧٤ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان البصرى، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا هشامٌ، عن عبد الله بن دهقان، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو يشرب بشماله.\n٤٢٧٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن سعيد بن ميسرة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقَدْ مَرَّ بِالصَّخْرَةِ مِنِ الرَّوْحَاءِ سَبْعُونَ نَبِيًّا حُفَاةً عَلَيْهِمُ الْعَبَاءَةُ، يَؤُمُّونَ بَيْتَ اللهِ الْعَتِيقَ، مِنْهُمْ مُوسَى نَبِيُّ اللهِ - ﷺ -\".\n_________\n= جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عمر [برقم ٢٠٧]، وحديث جابر [برقم ٢٢٥٩]، ويأتى حديث ابن عمر [برقم ٥٥٦٨، ٥٧٠٤، ٥٧٠٥]، وهو حديث ثابت.\n٤٢٧٣ - صحيح: انظر قبله.\n٤٢٧٤ - صحيح: انظر قبله.\n٤٢٧٥ - منكر: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٠٢]: \"رواه أبو يعلى، وفيه سعيد بن ميسرة، وهو ضعيف\".\nقلتُ: تسامح الهيثمى مع الرجل، وإلا فهو ساقط البتة. قال أبو حاتم والبخارى: \"منكر الحديث) وقال الحاكم: (روى عن أنس موضوعات، وكذبه يحيى القطان\" وقبله قال ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣١٦]: \"يقالك إنه لم ير أنسًا، وكان يروى عنه الموضوعات التى لا تشبه أحاديثه، كأنه كان يروى عن أنس عن النبي - ﷺ - ما يسمع القصاص يذكرونها في القصص\" وقال ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٨٧]: \"عامة ما يرويه عن أنس أحاديث يتفرد هو بها عنه، وما أقل ما يقع فيها مما لا يرويها غيره، وهو مظلم الأمر\" وذكره جماعة في \"الضعفاء\" وهو من رجال \"اللسان\" [٣/ ٤٥].\nوللحديث شواهد تالفة عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أبى موسى الأشعرى [برقم ٧٢٣١، ٧٢٧١].","vol":"6","page":206},{"text":"٤٢٧٦ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا سلمٌ العلوى، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، قال: لما نزلت آية الحجاب كنت أدخل كما كنت أدخل، فقال لى رسول الله - ﷺ -: \"وَراءَكَ يَا بُنَيَّ\".\n_________\n٤٢٧٦ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٣/ ١٣٣، ٢٢٧، ٢٣٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٧٩٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٣٤]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٧٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٢٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٣١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن سلم بن قيس العلوى عن أنس به ....\nوقد زاد الطحاوى قوله: (رويدًا ....) قبل قوله: (وراءك يا بنى) وفى رواية لابن عدى: (لما نزلت آية الحجاب أرسل رسول الله - ﷺ - الستر بينى وبينه، وقال: وراءك يا بنى ...)\nقلتُ: قد توبع عليه حماد بن زيد: تابعه جرير بن حازم عن سلم العلوى عن أنس قال: (كنت أخدم رسول الله - ﷺ - فكنت أدخل عليه بغير إذن؛ فجئت ذات يوم، فدخلت عليه؛ فقال: يا بنى، إنه قد حدث أمر فلا تدخل عليّ إلا بإذن).\nأخرجه أحمد [٣/ ٢٠٩]- واللفظ له - والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٠٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٣٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ عقب رقم ٧٧٩٥]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٨٠١]، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة [٢/ رقم ٨٧٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [١١/ ٢٣٩]، وغيرهم.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٥]: (هذا إسناد فيه مقال، سلم بن قيس العلوى قال النسائي: ليس بالقوى، قيل: كان ينظر في النجوم، وقال ابن معين: ضعيف؛ وقال البخارى: تكلم فيه شعبة؛ وباقى رجال الإسناد ثقات\".\nقلتُ: وبسلم هذا أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢١١]، وقال: \"هو ضعيف\" وفى ترجمته: ساق له ابن عدى هذا الحديث مع الآتى - وغيرهما - من \"الكامل\" ثم قال: و\"سلم العلوى قليل الحديث جدًّا، ولا أعلم له جميع ما يروى إلا دون خمسة أو فوقها قليل، وبهذا المقدار لا يعتبر فيه حديثه أنه صدوق أو ضعيف؛ ولا سيما إذا لم يكن في مقدار ما يروى متن منكر\".\nقلتُ: كأنه يتوقف بشأنه، ثم أسند عن ابن معين أنه وثقه، فاختل النقْل عن ابن معين في ذلك، فقد سبق أنه ضعفه، نقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٢٦٣]، والجمهور على =","vol":"6","page":207},{"text":"٤٢٧٧ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا سلمٌ العلوى، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، قال: قُربتٌ إلى رسول الله - ﷺ - صحفةٌ فيها قرعٌ، وكان يعجبه، قال: فلقد رأيته يدخل إصبعه يلتمس القرع، قال: فدخل عليه رجلٌ، فرأى عليه أثر صفرةٍ فكرهها رسول الله - ﷺ -، وكان لا يواجه رجلًا في وجهه بشئٍ يكرهه، فلما قام، قال لبعض القوم: \"لَوْ أَمَرْتُمْ هَذَا أَنْ يَدَعَ هَذِهِ الصُّفْرَةَ\"!.\n_________\n= تضعيفه، وهو الذي اعتمده الحافظ في \"التقريب\" وقد قال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [١/ ٣٤٣]: \"منكر الحديث على قلته؛ ولا يحتج به إذا وافق الثقات؛ فكيف إذا انفرد بالطامات\".\nوللحديث طريق آخر عن أنس قال: (أنا أول الناس علمًا بآية الحجاب؛ لما نزلت قال لى رسول الله - ﷺ -: لا تدخل على النساء، فما مر عليَّ يوم كان أشد منه) أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٧٦٤]، وعنه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٦٧] من طريق كوشاذ بن شهمردان الأصبهانى عن محمد بن يحيى النيسابورى عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن الزهرى عن أنس به ...\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين سوى شيخ الطبراني: (كوشاذ بن شهمردان) فلم أجد له ترجمة سوى عند أبى نعيم وحده في \"أخبار أصبهان\"، وساق له هذا الحديث فقط، ولم يذكر فيه شيئًا، فهو شيخ أصبهانى مجهول، ولو ثبت طريقه هذا: لكان شاهدًا جيدًا لطريق (سلم بن قيس).\nوللحديث طرق كثيرة ثابتة عن أنس به نحوه ... لكن دون نهى النبي - ﷺ - - لأنس - خاصة - بمثل الألفاظ الماضية: (وراءك يا نبى) أو: (لا تدخل عليّ إلا بإذن) أو: (لا تدخل على النساء).\nوالحديث معناه محفوظ دون هذه الحروف، فانظر الماضى [برقم ٣٣٣٢، ٣٦٦٦، ٣٩١٨، ٣٩٢٤]، والله المستعان.\n٤٢٧٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤١٨٢]، و[٤٧٨٩]، وأحمد [٣/ ١٣٣، ١٥٤، ١٦٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٤٣٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٦٤]، و[١٠٠٦٥]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٣٥، ٢٣٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٢٩]، والطيالسى =","vol":"6","page":208},{"text":"٤٢٧٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن أبى داود، عن أنس بن مالكٍ، قال: سئل رسول الله - ﷺ -: كيف يحشر الناس على وجوههم؟ فقال: \"إِنَّ الَّذِى أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامِهِمْ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ\".\n٤٢٧٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن أبى داود الأعمى، عن أنس بن مالكٍ، قال: سئل رسول الله - ﷺ -: كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال: \"إِنَّ الَّذِى أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامِهِمْ قَادِرٌ أَنْ يُمْشِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ\".\n_________\n= [٢١٢٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٠٠]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٦٦]، و\"الدلائل\" [رقم ٢٥٨]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٤٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٢٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [١١/ ٢٣٨]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ١٤٤]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٧١٢]، والبغوى في \"الأنوار\" [رقم ٢٢٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن سلم بن قيس عن أنس به ...\nوهو عند الجميع - سوى النسائي في الموضع الأول - وأبى الشيخ وابن عدى - بنحو شطره الثاني فقط، وشطره الأول بنحوه فقط عند أحمد [٣/ ١٦٠، ٢٠٤]، قال أبو داود: \"سلم ليس هو علويًا، كان يبصر في النجوم، وشهد عند عدى بن أرطأة على رؤية الهلال؛ فلم يجز شهادته\".\nقلتُ: وبه أعله الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٣٠٤]، وقبله ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [١/ ٣٧٩]، وسلم بن قيس العلوى: ضعفه الجمهور من نقاد الأئمة كما مضى في الحديث قبله؛ وهو الذي اعتمده الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"ضعيف\". والله المستعان.\n٤٢٧٨ و٤٢٧٩ - صحيح: أخرجه الحاكم [٢/ ٤٣٧]، والطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٣٨٧]، وأحمد [٣/ ١٦٧]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ رقم ٤٩١]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٧٨٩]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد [وقد تصحف عند أحمد إلى: (إسماعيل بن عمر) فلم يعرفه المعلق على (طبعة مؤسسة الرسالة) من \"المسند\" [٢٠/ ١٣١]، فانتبه]، عن أبى داود الأعمى عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا إسناد مظلم، وأبو داود الأعمى هو نفيع بن الحارث السبيعى الهمدانى الأعمى، كذبه ابن معين والساجى وغيرهما، وتركه الآخرون، وهو مكشوف الحال جدًّا، =","vol":"6","page":209},{"text":"٤٢٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن الأصم، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: كان رسول الله - ﷺ -، وأبو بكرٍ، وعمر، لا ينقصون التكبير.\n٤٢٨١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن الأصم، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ -، وأبا بكرٍ، وعمر، وعثمان، كانوا يتمون التكبير، إذا رفعوا وإذا وضعوا.\n_________\n= وقد اختلف في سنده، فرواه يعلى بن عبيد، ويزيد بن هارون وابن نمير وغيرهم عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى داود عن أنس به ...\nوخالفهم: الثورى أبو عبد الله، فرواه عن إسماعيل فقال: أخبرنى من سمع أنس بن مالك يقول ....، وساق الحديث، فأسقط منه (أبا داود الأعمى) وأبدله بآخر مبهم.\nهكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٣٨٧]، لكن الإسناد إلى الثورى مغموز، ولو صح، فيمكن أن يفسر هذا المبهم الذي سمع منه إسماعيل عن أنس، بكونه هو نفسه (أبا داود الأعمى).\nوعلى كل حال: فالحديث صحيح ثابت؛ فقد رواه قتادة عن أنس به نحوه ... كما مضى عند المؤلف [برقم ٣٠٤٦]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٤٢٨٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١١٩، ١٢٥، ١٣٢، ١٧٩، ٢٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٣٢٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٢١]، وابن أبى شيبة [٢٤٧٧]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٢٧٨، ٢٢٧٩، ٢٢٨٠]، وأبو قرة موسى بن طارق في \"سننه\" كما في \"الإعلام\" للعلاء مغلطاى [١/ ١٤٦٢]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عبد الرحمن بن الأصم عن أنس به ... ولفظ البيهقى: (كان رسول الله - ﷺ - - وأبو بكر وعمر وعثمان - ﵃ يتمون التكبير إذا رفعوا، وإذا وضعوا) وهو رواية لأحمد والضياء والمؤلف في الآتى؛ ولفظ موسى بن طارق: (كان النبي - ﷺ - وأبو بكر وعمر وعثمان يتمون التكبير في الصلوات كلها كلما خفضوا للسجود، وكلما رفعوا، وإذا قاموا من الجلوس للركعتين) ونحوه عند الطحاوى.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وعبد الرحمن بن الأصم من رجال مسلم؛ وقد وثقه جماعة. وللحديث طرق أخرى به نحوه.\n٤٢٨١ - صحيح: انظر قبله.","vol":"6","page":210},{"text":"٤٢٨٢ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، عن نوفلٍ، قال: دخلنا على أنسٍ، فقلنا: حدّثنا ما سمعت من رسول الله - ﷺ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ حَرُمَ عَلَى النَّارِ، وَحَرُمَتِ النَّارُ عَلَيْهِ: إِيمَانٌ بِاللهِ، وَحُبٌّ فِي اللهِ، وَأَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ فَيَحْتَرِقَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْكُفْرِ\".\n٤٢٨٣ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا محمد بن شعيب بن شابور، حدّثنا سعيد بن خالد بن أبى طويلٍ القرشى، قال: سمعت أنس بن مالكٍ يحدث، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"مَنْ حَرَسَ لَيْلَةً عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ عِبَادَةِ رَجُلٍ فِي أَهْلِهِ أَلْفَ سَنَةٍ، السَّنَةُ ثَلاثُ مِائَةٍ وَسِتُّونَ يَوْمًا، كُلُّ يَوْمٍ أَلْفُ سَنَةً\".\n_________\n٤٢٨٢ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ١١٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٩٠]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٣/ ١٨٧]، وغيرهم من طريقين عن نوفل بن مسعود عن أنس به ... نحوه ....\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ونوفل روى عنه ثلاثة من الثقات الأثبات، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٤٧٩]، ولم يغمزه أحد بشئ، ولا رأيت له شيئًا منكرًا، فحديثه على السلامة إن شاء الله، وقد أغرب الهيثمى، فقال في \"المجمع\" [١/ ٢١٧]: \"ونوفل بن مسعود لم أر من ذكر له ترجمة إلا أن المزى قال في ترجمة يحيى القطان: روى عن نوفل بن مسعود صاحب أنس\".\nقلتُ: كذا قال أبو الحسن، والرجل مترجم في \"تاريخ البخارى\" [٨/ ١٠٩]، و\"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٨٨]، و\"ثقات ابن حبان\" [٥/ ٤٧٩]، والأخير هو عمدة الهيثمى في توثيق جماعة كثيرة من الأغمار، فكيف فاته الوقوف عليه فيه؟!\nوالحديث رواه قتادة وثابت البنانى وأبو قلابة ونعيم الجمر وغيرهم عن أنس به نحوه ... لكن دون قوله: (حرم على النار وحرمت النار عليه) فعندهم مكانها: (وجد حلاوة الإيمان ...) أو: (طعم الإيمان ...) أو: (حلاوة الإسلام ...) فانظر الماضى [برقم ٢٨١٣، ٣٠٠٠، ٣١٤٢، ٣٢٥٦، ٣٢٥٩، ٣٢٧٩].\nوأخشى أن يكون لفظ هؤلاء هو المحفوظ دون لفظه هنا، لكن ينقدح في صدرى أن يكون نوفل ابن مسعود قد حفظه عن أنس هكذا، والله ربى أعلم. وهو المستعان على كل حال.\n٤٢٨٣ - باطل: مضى الكلام عليه [برقم ٣٩٧٤].","vol":"6","page":211},{"text":"٤٢٨٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام العجلي، حدّثنا محمد بن حمدان، حدّثنا الحارث بن زيادٍ، عن أنس بن مالك، قال: خرجنا مع النبي - ﷺ - في جنازةٍ، فرأى نسوةً، فقال: \"أَتَحْملْنَةُ؟ \" قلن: لا، قال: \"تَدْفِنَّهُ؟ \" قلن: لا، قال: \"فَارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ\".\n٤٢٨٥ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا نوح بن قيسٍ، حدّثنا أشعث الحدانى، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"قَالَ رَبُّكُمْ: مَنْ أَذْهَبْتُ كَرِيمَتَيْهِ، ثُمَّ صَبَرَ وَاحْتَسَبَ، كانَ ثَوَابُهُ الْجنَّةَ\".\n٤٢٨٦ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا حنظلة بن\n_________\n٤٢٨٤ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٤٠٥٦].\n٤٢٨٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢٨٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤٤٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٦١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٤٤٦]، وفى \"موضح الأوهام\" [١/ ٢٢٩]، والحافظ في \"تغليق التعليق\" [٥/ ٣٥]، وغيرهم من طرق عن نوح بن قيس عن أشعث بن جابر الحدانى عن أنس به ... وعند البيهقى: (لم أرض له إلا الجنة) بدل قوله: (كان ثوابه الجنة).\nقلتُ: وهذا إسناد حسن لولا أن ابن حبان قد نفى سماع أشعث الحدانى من أنس، كما نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [١/ ٣٥٥]، فقال: \"قال ابن حبان في \"الثقات\": ما أراه سمع من أنس\"، ولم أجد قول ابن حبان في ترجمة أشعث من \"الثقات\" [٦/ ٦٢]، فالله أعلم.\nثم عثرت عليه في ترجمة (بسطام بن حريث الأصفر) من ثقاته [٦/ ١١٢]، وفيها: \"وما أرى الأشعث سمع أنسًا\" ولم ينفرد به أشعث، بل تابعه على نحوه جماعة عن أنس به ... فانظر الماضى [برقم ٣٧١١، ٤٢١١، ٤٢٣٧]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٣٦٥].\n٤٢٨٦ - منكر: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤٤]، والخطابى في غريب الحديث [١/ ٣٠٤]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٣٥]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٥٥٨/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن حنظلة السدوسى عن أنس به ... وزاد الخطابى في أوله: (اللَّهم قاتل كفرة أهل الكتاب ...). =","vol":"6","page":212},{"text":"عبد الله، عن أنسٍ، أن النبي - ﷺ - قنت في صلاة الصبح بعد الركوع، قال: فسمعته يدعو في قنوته على الكفرة، قال: وسمعته يقول: \"وَاجْعَلْ قُلُوبَهُمْ كَقُلُوبِ نِسَاءٍ كَوَافِرَ\".\n٨٢٨٧ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حماد بن زيد، عن حنظلة، عن أنسٍ، قال: قيل: يا رسول الله، أينحنى بعضنا لبعضٍ إذا التقينا؟ قال: \"لا\"، قال: فيلتزم بعضنا لبعضٍ؟ قال: \"لا\"، قال: فيصافح بعضنا لبعضٍ؟ قال: \"تَصَافوا\".\n_________\n= قال البزار: \"لا نعلمه بهذا اللفظ عن أنس إلا من حديث حنظلة\".\nقلتُ: وحنظلة هذا هو أبو عبد الرحيم البصرى السدوسى؛ وقد اختلف في اسم أبيه على أقوال، وقد ضعفه الجماعة، اللَّهم إلا أن ابن حبان قد تغيَّر فيه رأيه، فذكره مرة في \"الثقات\" [٤/ ١٦٧]، ثم عاد وأدرجه في \"المجروحين\" [١/ ٢٦٦ - ٢٦٧]، وقال: \"اختلط بآخرة حتى كان لا يدرى ما يحدث، فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير، تركه يحيى القطان\" ثم أسند عن ابن معين أنه ضعفه؛ وقد قال أحمد: \"يروى عن أنس أحاديث مناكير\" وقال أيضًا وقد سئل عنه: \"ذاك منكر الحديث، يحدث بأعاجيب\" وقد رماه غير واحد بالاختلاط، فالرجل تالف، أما قول الساجى عنه: \"صدوق\" يعنى في نفسه، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣٣١].\nوالحديث منكر بهذا السياق والتمام؛ أما القنوت وحده فذا صحيح ثابت محفوظ.\n٤٢٨٧ - منكر: أخرجه الترمذى [٢٧٢٨]، وابن ماجه [٣٧٠٢]، وأحمد [٣/ ١٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٥١]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩٦٢، ٨٩٦٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢١٧]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٤]، وأبو إسحاق الهاشمى في \"أماليه\" [رقم ٢٠]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٣٥]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٣٦٦، ٣٧٠]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٤١٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٢٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١، ١٥، ١٦]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٨٨٧]، ومن طريقه الشجرى أيضًا في \"أماليه\" [ص ٣٦١]، وعزاه الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٢٤٨]، إلى محمد بن يوسف الفريابى في \"ما أسند الثورى\" [١/ ٤٦/ ٢]، والباغندى في \"حديث شيبان وغيره\" [٩١١/ ١]، وأبى محمد المخلدى في \"الفوائد\" [٢٣٦/ ٢]، والضياء المقدسى في \"المصافحة\" [٣٢/ ٢]، وفى المنتقى من مسموعاته بمرو [٢/ ٢٨]، وأبى بكر الشافعي أيضًا في \"الرباعيات\" [١/ ٩٣/ ٢]، =","vol":"6","page":213},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وغيرهم من طرق عن حنظلة السدوسى عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وليس قوله: (تصافحوا) عند الجميع سوى الطحاوى وابن ماجه والهاشمى وابن أخى ميمى رواية لابن عبد البر؛ وعند الأكثرين مكانها قوله - ﷺ -: (نعم) زاد أحمد: (إن شاء) وهى رواية للشجرى؛ وزاد أبو سعيد النقاش وابن عدى في آخرة قول أنس: (ورخص فيه) لفظ النقاش؛ ولفظ ابن عدى: (ورخص في ذلك) وعند البيهقى في آخره من الموضع الثاني في \"الشعب\": (وسئل عن المصافحة فرخص فيها) وعنده خلط في أوله، وليس عند ابن ماجه ولا الطحاوى وأبى الشيخ: ذكر الالتزام، وهو رواية لابن عدى وابن عبد البر والبيهقى في \"الشعب\".\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، لكن قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن\" وقد تعقبه السراج بن الملقن في \"بدره المنير\" [٧/ ٥١٧]، قائلًا: \"قلتُ: وفى حسنه نظر؛ لأن في إسناده: حنظلة بن عبيد الله البصرى راوى هذا الحديث عن أنس، وليس له في الترمذى وابن ماجه غير هذا الحديث، وقد ضعفوه ونسبوه إلى الاختلاط، قال أحمد: هو ضعيف منكر الحديث، يحدث بأعاجيب ومناكير، منها: \"قلنا: أينحنى بعضنا لبعض؟! \" وقال يحيى بن سعيد: \"تركته على عمد، وكان قد اختلط\"، ونسبه ابن معين وابن حبان إلى الاختلاط أيضًا، زاد ابن حبان: و\"إنه اختلط حديثه القديم بحديثه الأخير\" لكنه خالف فذكره في \"ثقاته\" أيضا\".\nقلتُ: ابن حبان معذور، كأنه لم ير لحنظلة ما يضعف به أول الأمر؛ فذكره على شرطه في \"الثقات\" ثم وقف له بعد ذلك على مناكير بعضها لا يطاق، فلم ير بدًا من إدراجه في \"المجروحين\" [١/ ٢٦٦ - ٢٦٧]، مع كشف حاله، ثم نقل ابن الملقن عن عبد الحق الإشبيلى أنه قال في \"أحكامه\": \"حنظلة هذا يروى مناكير، وهذا الحديث مما أنكر عليه، وكان قد اختلط\" وبه أعله البيهقى أيضًا، فقال عقب روايته في \"سننه\": (هذا ينفرد به حنظلة السدوسى، وقد كان اختلط، تركه يحيى القطان لاختلاطه) ونحوه قال في: \"الشعب\".\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٤٩]، بعد أن عزا الحديث لجماعة: (وحسنه الترمذى، واستنكره أحمد؛ لأنه من رواية السدوسى وقد اختلط، وتركه يحيى القطان).\n• والحاصل: أن حنظلة هذا شيخ ضعيف، وحديثه هذا أنكره عليه الإمام أحمد كما نقله عنه العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٨٩]، بالإسناد الصحيح إليه؛ وكذا ساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" وكان قبل ذلك نقل في أول ترجمته عن الإمام أحمد أنه سئل عن حنظلة فقال: \"روى عن أنس أحاديث مناكير\". وكذا ضعفه النسائي وجماعة. =","vol":"6","page":214},{"text":"٤٢٨٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا حنظلة، عن أنس، أن امرأةً أتت النبي - ﷺ - فمسح وجهها، وكانوا يأتونه فيمسح وجوههن ويدعو لهن، فقالت: يا رسول الله، طأطئ يدك، قال: فدفعها، وقال: \"إِلَيْكِ عَنِّى\".\n_________\n= أما قول الساجى عنه: \"صدوق\"، يعنى في نفسه، فقول الإمام عنه في \"الصحيحة\": \"مثله يستشهد به\" ليس ينفعه هنا أصلًا؛ لكونه صاحب مناكير عن أنس خاصة، كما سبق من كلام أحمد؛ وقد أنكر عليه هذا الحديث، ومناكير الضعفاء لا يستشهد بها، بل محلها في (القمامة).\nثم قال الإمام: (ويقوى حديثه عند المتابعة، وقد وجدت له متابعين ثلاثة، ..) ثم ساق ثلاث متابعات كلها مناكير على التحقيق، ونزيد عليه متابعة رابعة عند أبى الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٤١٥]، وسندها منكر أيضًا، وما يزداد هذا الحديث بطرقه إلا وهنًا، بل وفى متنه نكارة أيضا، أشار إليها الحافظ في \"الدراية\" [٢/ ٢٣٢]، وشرحناها في غير هذا المكان؛ إذا عرفت هذا: علمت أن قول النووى في فتاويه [ص ٦٩/ طبعة المكتب الإسلامي]: \"وقد ثبت عن أنس - ﵁ - قال ... \"وساق الحديث، من تسمحاته المعروفة، وكم له منها أزواج! والله المستعان.\n٤٢٨٨ - منكر: أخرجه ابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٣٦]، من طريق إسحاق بن أبى إسرائيل عن حماد بن زيد عن حنظلة السدوسى عن أنس به .....\nقلتُ: وهذا إسناد منكر مثل الذي قبله، وحنظلة صاحب مناكير عن أنس، كما نص عليه الإمام أحمد، وضعفه سائر النقاد؛ وقد اختلف في إسناده، فرواه ابن أبى إسرائيل على الوجه الماضى؛ وخالفه مسدد بن مسرهد، فرواه عن حماد فقال: عن حنظلة السدوسى به ... مرسلًا، ليس فيه (أنس) هكذا أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٩٢٣]، ومسدد في التثبُّت كالأسطوانة، فلعل حنظلة قد اضطرب فيه، لكن الوجه الأول عنه هو المشهور؛ وهكذا رواه عنه عبد الوارث بن عبد الصمد عن أنس به موصولًا، أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٥٧]، وقال البوصيرى: \"هذا إسناد صحيح\" كذا، وغفل عن (حنظلة)، وهكذا تزوغ الأبصار، ثم تكلف تأويلًا سمجًا لظاهر الحديث، فقال: \"قلتُ: لعلها - يعنى المرأة المذكورة في الحديث - كانت من مواليه أو من نسائه\".\nقلتُ: دعنا من هذا، فالإسناد منكر، ولو صح؛ فما كانت نكارة متنه الشديدة مدفوعة بمثل ما قاله \"الشهاب\" أبو العباس الكتانى.","vol":"6","page":215},{"text":"٤٢٨٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، قال: سمعت حنظلة بن عبد الله، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قيل: يا رسول الله، أينحنى بعضنا لبعض إذا التقينا؟ قال: \"لا\"، قلت: فيلتزم بعضنا لبعضٍ؟ قال: \"لا\"، قال: فيصافح بعضنًا بعضًا؟ قال: \"نَعَمْ\".\n٤٢٩٠ - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ الأشج، حدّثنا عقبة بن خالد، حدثنى عنبسة القاص، حدّثنا حنظلة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"عُمُرُ الذُّبَابِ أَرْبَعُونَ يَومًا، وَالذُّبابُ كُلُّهُ فِي النَّارِ\".\n٤٢٩١ - حَدَّثَنَا صالح بن حربٍ أبو معمر، حدّثنا سلام بن أبى خبزة، حدّثنا حنظلة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنَ أَكلَ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ: الثُّومِ وَالْبَصَلِ فَلا يَقْرَبَنَّ مِنْ مُصَلانَا، وَلْيَأْتِنِى أَمْسَحْ وَجْهَهُ وَأُعَوِّذْه\".\n٤٢٩٢ - حَدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى الكوفى، حدّثنا ابن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الحسين بن أبى سفيان، عن أنس بن مالكٍ، قال: زار رسول الله - ﷺ - أم\n_________\n٤٢٨٩ - منكر: مضى آنفًا قبل الماضى [برقم ٤٢٨٧] ..\n٤٢٩٠ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٤٢٣١].\n٤٢٩١ - باطل بهذا التمام: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٢٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه سلام بن أبى خبزة وهو ضعيف جدًّا\".\nقلتُ: بل رماه ابن المدينى بالوضع، وترجمته مظلمة في \"الميزان\" ولسانه [٣/ ٥٧]، وشيخه حنظلة هو السدوسى الضعيف عندهم، والحديث صحيح محفوظ دون تلك الزيادة في آخره: (وليأتنى أمسح وجهه وأعوذه) فهو باطل بها، والله المستعان.\n٤٢٩٢ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٧٢٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٢٦]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٠٦٧]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٠٩٦/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرحمن بن إسحاق أبى شيبة الواسطى عن حسين بن أبى سفيان [وعند البزار: (ابن أبى شعبان) وهو تصحيف، عن أنس به ... وفى أوله عند البزار: (رأى رسول الله - ﷺ - أم سليم وهى تصلى في بيتها فقال: يا أم سليم ...). =","vol":"6","page":216},{"text":"سليمٍ فصلى في بيتها صلاة تطوعٍ، فقال: \"يَا أمَّ سُلَيْمٍ، إِذَا صَلَّيْتِ المكْتُوبَةَ، فَقُولِى: سُبْحَانَ اللهِ عَشْرًا، وَاللهُ أَكْبَرُ عَشْرًا، ثُمَّ سَلِى مَا شِئْتِ، فَإِنَّهُ يَقُولُ لَكِ: نَعَمْ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ\".\n_________\n= قال البزار: \"لا نعلم يروى عن حسين إلا عبد الرحمن بن إسحاق، ولم يحدث عنه إلا حديثين، أسند أحدهما\".\nقلتُ: وعبد الرحمن وشيخه ضعيفان، أما شيخه حسين بن أبى سفيان: ذكره البخارى في \"الضعفاء\" [ص ٣٣]، وقال: \"حديثه ليس بمستقيم\" وقال أيضًا: \"فيه نظر\" كما نقله عنه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٥٤]، وقال أبو حاتم الرازى: \"هو مجهول ليس بالقوى\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٥٤]، وضعفه الدولابى وابن الجارود والساجى كما في ترجمته من \"اللسان\" [٢/ ٢٨٤].\nأما ابن حبان فقد خالف الجميع، وذكره في \"الثقات\" [٤/ ١٥٥]، فما صنع شيئًا، والراوى عنه (عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى) هو أبو شيبة الكوفى الضعيف المشهور، بل قال أحمد وأبو حاتم وغيرهما: \"منكر الحديث\" زاد أحمد: \"ليس بشئ\" وقد وهاه بعضهم، وبه وحده أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٢٦]، وهو قصور منه.\nوقد اختلف في سنده على عبد الرحمن أيضًا، فرواه عنه القاسم بن مالك المزنى ومحمد بن فضيل على الوجه الماضى؛ لكن اختلف على القاسم فيه، فرواه عنه فروة بن أبى المغراء على اللون السابق عن عبد الرحمن بن إسحاق عن حسين بن أبى سفيان عن أنس به ...، وخالفه عامر بن سعيد، فرواه عنه فقال: عن عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد بن أبى حسين عن أنس، فسمَّى شيخ عبد الرحمن فيه: (سعيد بن أبى حسين) بدل: (حسين بن أبى سفيان) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٠٦٧].\nوالأول هو المحفوظ، وعامر بن سعيد هو الخراسانى أبو حفص: ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٢٢]، ثم نقل عن أبيه أنه قال عنه: \"صدوق\" وكذا ترجمه أبو بكر بن ثابت في \"تاريخه\" [١٢/ ٢٤٠]، وسكت عنه، لكن فروة بن أبى المغراء أوثق منه، فذا شيخ ثقة من رجال البخارى والترمذى؛ فقوله هو المتَّبَع؛ لا سيما وقد رواه ابن فضيل على الوجه الأول عن عبد الرحمن عن حسين بن أبى سفيان عن أنس به ... =","vol":"6","page":217},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و(سعيد بن أبى حسين)، لم أظفر له بترجمة بعد البحث، وكأنه شخص لا وجود له إلا في مخيلة (عامر بن سعيد) وحده، وقد يكون القاسم بن مالك - وهو المزنى الكوفى - هو الذي اضطرب في اسم شيخ شيخه، فهو مختلف فيه، وثقه جماعة، وضعفه أبو حاتم وزكريا الساجى وغيرهما.\nوالوجه الأول: هو الذي صححه أيو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٠٦٧]، وأيَّده برواية ابن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن حسين بن أبى سفيان عن أنس به ....\nوقال: \"وهذا أصح، عن حسين بن أبى سفيان عن أنس عن النبي - ﷺ - \".\nوقد سقط ذكر (أنس) من طريق ابن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن حسين بن أبى سفيان به ...، في مطبوعة كتاب (علل ابن أبى حاتم) فصار وكأنه مرسل من هذا الطريق، ولم يفطن لهذا: المحدث أبو إسحاق الحوينى في \"نافلته\" [رقم ٤٤]، فزعم أن ابن فضيل قد خالف القاسم بن مالك في وصْله، ورواه مرسلًا، وجرى على ظاهر ما راه في \"العلل\"، وليس هذا بشئ؛ لأن الحديث عند المؤلف والبزار من طريق ابن فضيل موصولًا، ولا مجال لأن يتفذلك بعضهم، فيزعم أن ما وقع في \"العلل\" ربما كان من قبيل الاختلاف في سنده على ابن فضيل؛ لأن سياق كلام أبى زرعة هناك يُقضُّ هذا التفذلكَ قضَّا، فهو إنما ذكر رواية ابن فضيل: للتدليل على صحة قول من سمى شيخ عبد الرحمن بن إسحاق فيه بـ (حسين بن أبى سفيان) وليس: (سعيد بن أبى حسين).\nثم قال المحدث أبو إسحاق: \"وهو ضعيف - يعنى الحديث - كيفما دار؛ لأن حسين بن أبى سفيان مجهول، ... \" كذا قال واقتصر عليه، وغفل عن الراوى عنه (عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى) فعاكس بذلك النور الهيثمى.\nوللحديث طريق آخر يرويه عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس به نحوه .... عند الترمذى والنسائى وجماعة؛ والمحفوظ فيه مرسل كما شرحناه في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) وراجع \"الضعيفة\" [٨/ ١٦٥].\nوللحاديث شواهد لكن دون هذا السياق جميعًا، والله المستعان؛ ثم ظفرت بطريق ثان عن أنس به نحوه ... عند أبى سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٢١]، وسنده مظلم جدًّا، واستيفاء الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" أعاننا الله على إتمامه بخير.","vol":"6","page":218},{"text":"٤٢٩٣ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدّثنا عمر بن أبى خليفة، عن ضرار بن مسلمٍ، قال: سمعته ذكره، عن أنس بن مالك، قال: أوصانى رسول الله - ﷺ - قال: \"يَا أَنَسن، أَسْبِغِ الْوُضُوءَ يُزَدْ فِي عُمُرِكَ، يَا أَنَسُ صَلِّ صَلاةَ الضُّحَى، فَإِنَّهَا صَلاةُ الأَوَّابِينَ مِنْ قَبْلِكَ، يَا أَنَسُ، سَلِّمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ تَكْثُرْ حَسَنَاتُكَ، يَا أَنَسُ، سَلِّمْ عَلَى مَنْ لَقِيتَ مِنْ أُمَّتِى تَكْثُرْ حَسَنَاتُكَ، يَا أَنَسُ، أَكْثِرِ الصَّلاةَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ يُحِبَّكَ حَافِظَاكَ، يَا أَنَسُ، بِتْ وَأَنْتَ طَاهِرٌ، فَإِنْ مُتَّ مُتَّ شَهِيدًا، يَا أَنَسُ، وَقِّرِ الْكَبِيرَ، وَارْحَمِ الصَّغِيرَ\".\n٤٢٩٤ - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ الأشج، قال: حدثنى عقبة بن خالد، قال: حدثنى يوسف بن إبراهيم التميمى، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: سئل رسول الله - ﷺ -: أي أهل بيتك أحب إليك؟ قال: \"الحسَنُ، وَالحُسَيْنُ\"، قال: فكان يقول لفاطمة: \"ادْعِى ابْنَيَّ\"، فيشمهما ويضمهما إليه.\n_________\n٤٢٩٣ - منكر: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٤٤]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٣٤٧]، من طريق عمر بن أبى خليفة عن ضرار بن مسلم الباهلى عن أنس به ... وهو عند ابن أبى الدنيا مختصرًا بجملة: (يا أنس: أكثر الصلاة بالليل والنهار تحفظك الحفظة) وهذا لفظه.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وضرار بن مسلم هذا: شيخ لا يعرف؛ ونكرة لا تتعرف، وقد رأيت الحافظ قد ساق هذا الحديث - إشارة - في ترجمة (عمر بن خليفة) من \"اللسان\" [٤/ ٣٥١]، من طريق المؤلف به ... ثم قال: \"ضرار ما عرفته\".\nولا يدفع عدم المعرفة بضرار: أن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٣٩٠]، وقال: \"يروى عن أنس بن مالك، روى عنه عمر بن أبى خليفة\" فإنما ذاك: على قاعدته الواهية في توثيق من لا يعرف، وعمر بن أبى خليفة: هو أبو حفص البصرى، واسم أبيه: (حجاج بن عتاب) شيخ ثقة من رجال النسائي وحده؛ وترجمته في \"التهذيب وذيوله\"، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه مطولًا مختصرًا، وكلها مناكير لا يصح منها شئ البتة، مضى بعضها [برقم ٤١٨٣]، وقبله [برقم ٣٦٢٤]، ولبعض فقراته شواهد ثابتة. وهو منكر بهذا السياق جميعًا.\n٤٢٩٤ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٧٧٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٥٣]، وغيرهم من طريق عقبة بن خالد عن يوسف بن إبراهيم عن أنس =","vol":"6","page":219},{"text":"٤٢٩٥ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا شبيل بن عزرة، قال: دخلت أنا وقتادة على أنس بن مالك، فحدّثنا أنس بن مالك: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَثَلُ الجلِيسِ الصَّالِحِ مَثَلُ الْعَطَارِ، إِنْ أَصَابَكَ مِنْهُ، وَإِلا أَصَابَك مِن رِيحِهِ، وَمَثَلُ الجلِيسِ السُّوءِ مَثَلُ الْقَيْنِ، إِنْ أَصَابَكَ مِنْهُ، وَإِلا أَصَابَكَ مِنْ دُخَانِهِ\".\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس\".\nقلتُ: وفى بعض النسخ: \"هذا حديث حسن غريب ... \" وهو الذي نقله عنه المزى في \"التحفة\" [رقم ١٧٠٦]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٣/ ٢٥٢]، وابن كثير في \"بدايته\" [٨/ ٢٠٥]، وصاحب: (الذخائر) كما نقله عنه القارى في المرقاة [١٨/ ١٣٦] ولعل الأول: هو الأليق بحال هذا الحديث؛ فإن يوسف بن إبراهيم في سنده: قد ضعفوه، فقال البخارى: (صاحب عجائب) وقال أبو حاتم: \"هو ضعيف الحديث، منكر الحديث، عند عجائب\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٣٤]: \"يروى عن أنس بن مالك ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه، ولا الاحتجاج به لما انفرد من المناكير عن أنس، وأقوام مشاهير\" ثم أغرب وذكره في \"الثقات\" [٥/ ٥٥٢]، وقوله الأول هو الموافق لقول سائر النقاد.\nوقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من: \"الكامل\" ثم قال: \"ليس هو بالمعروف، ولا له كثير حديث\" وهو يوسف بن إبراهيم التميمى أبو شيبة الجوهرى الواسطى؛ وبه أعله المباركفورى في \"شرح الترمذى\" [١٥/ ١٨٨]، فقال: \"في سنده: يوسف بن إبراهيم وهو ضعيف .... لكن له شواهد\" ..\nقلتُ: نعم: لكن دون هذا السياق. والله المستعان.\n٤٢٩٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٨٣١]، والحاكم [٤/ ٣١٢]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٨٢]، والرامهرمزى في \"أمثال الحديث\" [رقم ٧٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٢/ ٣٧٤]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٢١٥، ٢٢١٦، ٢٢١٧]، والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [٢/ ٨٨]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٩/ ٣٨٦ - ٣٨٧]، وابن حبان في \"روضة العقلاء\" [رقم ٢٤١/ بتخريجنا]، والخطيب في \"الكفاية\" [ص ٦٥]، وغيرهم من طرق عن شبيل بن عزرة عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وهو عند الحاكم بنحو شطره الأول فقط.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه! وقال الذهبى عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد غريب، وشبيل صدوق من أئمة العربية\". =","vol":"6","page":220},{"text":"٤٢٩٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، حدّثنا السكن بن إسماعيل الأصم، حدّثنا زيادٌ، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"الدَّالُّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ، وَاللهُ يحِبُّ إِغَاثَةَ اللَّهْفَانِ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قالا؛ لكن أعله ابن حبان عقب روايته فقال: \"شبيل بن عزرة هذا: من أفاضل أهل البصرة وقرائهم؛ ولكنه لم يحفظ إسناد هذا الخبر؛ لأن أنس بن مالك سمع هذا الخبر من أبى موسى عن النبي - ﷺ - فقصر به شبيل ولم يحفظه\" كذا قال، وقد تعقبه الحافظ في \"إتحاف المهرة\" [٢/ ٤٨]، فقال: \"لم يُصب ابن حبان في زعمه: بأن شبيلًا أسقط أبا موسى من هذا الإسناد، فقد تابعه عليه أبان بن يزيد عن قتادة؛ ولم أره في شئ من هذه الأصول من رواية أنس عن أبى موسى بهذا اللفظ، وإنما روى عن أنس بلفظ غير هذا\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكن اختلف في سنده على قتادة، كما بسطناه في تعليقنا على \"روضة العقلاء\" [رقم ٢٤١].\n• والحاصل: أن هذا الحديث لم يسمعه أنس من النبي - ﷺ - إنما سمعه منه بواسطة أبى موسى الأشعرى، فكان أنس ربما جوده بِذِكْر أبى موسى في سنده؛ وربما أرسله فلم يذكر، وهذا عندى أولى من توهيم شبيل أو غيره.\nوحديث أبى موسى متفق عليه: أخرجه البخارى [٥٢١٤]، ومسلم [٢٦٢٨]، وجماعة كثيرة من طرق عن بريد عن أبى بردة عن أبى موسى به مرفوعًا ... في سياق أتم وأجمل، وهو يأتى عند المؤلف [برقم ٧٣٠٧]، وهناك يكون تمام تخريجه.\n٤٢٩٦ - صحيح بشطره الأول فقط: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٩٥١/ كشف الأستار]، وابن أبى الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [رقم ٢٧]، من طريق السكن بن إسماعيل الأصم عن زياد عن أنس به ...\nقلتُ: زياد هذا هو ابن عبد الله النميرى كما وقع منسوبًا عند (البزار) لكنه وقع منسوبًا هكذا: (زياد بن ميمون) عند المؤلف، كما نقله عنه الحافظ في \"المطالب\" [رقم ١٠٢٥]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٩١]، ولا أدرى ما هذا.\nوالأقرب عندى: أنه وقع عند المؤلف في الأصل غير منسوب؛ فظنه الحافظ في \"مطالبه\": (زياد بن ميمون) فنسبه في سند المؤلف اجتهادًا، وتبعه عليه صاحبه البوصيرى، =","vol":"6","page":221},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويؤيد أن زيادًا هنا: هو النميرى: أن المنذرى قد أعله به في \"ترغيبه\" [١/ ٧٠]، فقال: \"رواه البزار من رواية زياد بن عبد الله النميرى، وقد وثق، وله شواهد\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٣٣]: \"رواه البزار، وفيه زياد النميرى: وثقه ابن حبان، وقال: \"يخطئ\" وابن عدى، وضعفه جماعة؛ وبقية رجاله ثقات\".\nفإن قيل: هذا النقل لا يؤيد كلامكم؛ لكون المنذرى والهيثمى، إنما تكلما عن سند البزار\nوحده، ولم يتعرضا لإسناد المؤلف، فلعل ذلك قد يكون من قبيل الاختلاف في سند الحديث\nعلى (السكن بن إسماعيل) فرواه عنه عبيد الله القواريرى عند المؤلف وابن أبى الدنيا فقال:\n(عن زياد بن ميمون) وخالفه بشر بن معاذ عند البزار، فرواه عن السكن فقال: (عن زياد\nالنميرى) وهذا يتطلب الترجيح، وليس ما لغوتم حوله.\nقلنا: بل ما زلنا نصر على الدعوى بكون (زياد) في سنده عند المؤلف: (هو النميرى)؛ وبرهان ذلك الذي لا يُرد: أن الهيثمى قد قال في \"المجمع\" [٣/ ٣٣٣]، بعد أن عزا الحديث للبزار، وأعله بـ (زياد النميرى)، قال: \"ورواه أبو يعلى كذلك\" وهذا يقتضى أن يكون النميرى في سند أبى يعلى أيضًا، ورأيت العراقى في \"المغنى\" [٣/ ١٩٢]، قد عزا جملة: (والله يحب إغاثة اللَّهفان) إلى أبى يعلى أيضًا وقال: \"وفيها زياد النميرى ضعيف\".\nوهذا هو الصواب عندى؛ و(زياد بن عبد الله النميرى) هذا: مختلف فيه، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٢٥٥]، وقال: \"يخطئ\" ومشاه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٨٣]، شريطة أن يكون الراوى عنه ثقة، ولم يوثقه كما جازف الهيثمى، وقد اختلف فيه قول ابن معين، فضعفه تارة، ومشاه أخرى، ومثله الذهبى، فضعفه في \"الكاشف\" و\"المغنى\" وقال في \"ديوان الضعفاء\" [رقم ١٥٠١]: \"صويلح: ابتلى برواة ضعفاء\" وضعفه أبو داود وأبو حاتم والدارقطنى وغيرهم، وهذا هو الذي اعتمده الحافظ في \"التقريب\" فقال: (ضعيف) ورأيت ابن حبان قد عاد وأورده في \"المجروحين\" [١/ ٣٠٦]، وقال: \"منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات؛ لا يجوز الاحتجاج به، تركه يحيى بن معين\".\nقلتُ: فكأن ابن حبان رجع عن توثيقه، ولم يتناقض كما وسمه الذهبى بذلك في \"الميزان\" [٢/ ٩١]، ولم ينفرد به زياد النميرى، بل تابعه عليه جماعة على شطره الأول فقط، منهم:\n١ - شبيب بن بشر: عن أنس به مثله مع قصة في أوله، عند الترمذى [٢٦٧٠]، والدارقطنى =","vol":"6","page":222},{"text":"٤٢٩٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا عمارة بن زاذان، عن زياد النميرى، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا علا نشزًا من الأرض، يقول: \"اللَّهُمَّ لَكَ الشَّرَفُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ، وَلَكَ الحمْدُ عَلَى كُلِّ حَالٍ\".\n_________\n= في \"الأفراد\" [رقم ٩٠٩/ أطرافه]، من طريق أحمد بن بشير القرشى عن شبيب بن بشر عن أنس به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس عن النبي - ﷺ -\" وقال الدارقطنى: \" (تفرد به أحمد بن بشير عن شبيب\".\nقلتُ: وكلاهما مختلف فيه، والضعْفُ إليهما أقرب.\n٢ - ورواه زياد بن ميمون الثقفى أيضًا عند ابن عبد البر في جامع بيان العلم [١/ رقم ٤٨]، وهو عند ابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ٥٥٨]، مثل سياق المؤلف؛ وأخرجه الإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ١٢٥]، بالشطر الأول فقط؛ وزاد: (والدال على الشر كفاعله) كلهم من طرق عن زياد بن ميمون عن أنس به .....\nقلتُ: وزياد هذا ساقط جدًّا، بل كذبه يزيد بن هارون، وتركه الجماعة، وقد أقرَّ على نفسه بالوضع، ثم تاب وأناب، وترجمته مظلمة في \"اللسان\" [٢/ ٤٩٨].\n٣ - وله طريق ثالث عن أنس به ... عند أبى الفضل الزهرى في حديثه [رقم ٣٨٤]، وسنده لا يثبت.\nولشطر الحديث الأول: شواهد عن جماعة من الصحابة، وبعضها ثابت. وقد استوفى الإمام تخريجه في \"الصحيحة\" [٤/ ٢١٦].\nأما شطره الثاني: فله شواهد أيضًا، لكن لا يصح منها شئ قط، وكلها مناكير تالفة، والله المستعان.\n٤٢٩٧ - منكر: أخرجه أحمد [٣/ ١٢٧، ٢٣٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٨٤٩]، والخرائطى في \"فضيلة الشكر\" [رقم ١٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٨٥]، والمحاملى في \"الدعاء\" [رقم ٣٥]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٣٨٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٢١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٥٧ - ٣٥٨]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن زاذان عن زياد بن عبد الله النميرى عن أنس به ... وعند بعضهم بنحوه ... =","vol":"6","page":223},{"text":"٤٢٩٨ - حَدَّثَنَا نافع بن خالد الطاحى، ومحمد بن بحرٍ، قالا: حدّثنا نوح بن قيسٍ، حدّثنا عبد الرحمن مولى قيسٍ، عن زياد النميرى، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا، صَغِيرًا كَانَ أَو كَبِيرًا، بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي لجْنَّةِ\".\n_________\n= قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٦١]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف زياد بن عبد الله النمجرى البصرى\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٩٠]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه زياد النميرى، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: زياد هذا مضى كلام النقاد عليه بالحديث الماضى؛ وهو شيخ ضعيف على التحقيق، ثم إن الراوى عنه (عمارة بن زاذان) مختلف فيه، وجمهور النقاد عل تضعيفه أيضا، بل كان يروى مناكير من حديث أنس، كما جزم بذلك الإمام أحمد، ونقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٦٥]. والله المستعان.\n٤٢٩٨ - صحيح دون قوله: (أو كبيرًا): أخرجه الترمذى [٣١٩]، من طريق نوح بن قيس عن عبد الرحمن مولى قيس عن زياد النميرى عن أنس.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الدولابى في \"الكنى\" [رقم ٩٩٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٣٢٩].\nوقال المباركفورى في \"شرح الترمذى\" [٢/ ٢٢٥]: \"هو حديث ضعيف؛ لأن في سنده راويًا مجهولًا، وراويًا ضعيفًا\".\nقلتُ: أما المجهول: فهو عبد الرحمن مولى قيس، وهو البصرى أبو عمرو الحدانى، تفرد عنه نوح بن قيس بالرواية كما جزم به الذهبى في \"الميزان\" [٢/ رقم ٥٠٢٢]، ولم يوثقه أحد فيما أعلم.\nوأما الضعيف: فهو زياد النميرى. وقد مضى الكلام عليه في الماضى وقبل الماضى، وقد أشار المنذرى إلى تضعيف الحديث بقوله في \"ترغيبه\" [١/ ١٢٠]: (وروى عن أنس - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: ...) وساق الحديث.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: أقربها للشهادة للفظ المؤلف: حديث جابر عند ابن ماجه [٧٣٨]، وغيره مرفوعًا: (من بنى مسجدًا لله كمفحص قطاة أو أصغر، بنى الله له بيتًا في الجنة) وسنده صحيح مستقيم؛ ولا يصح في هذا الباب غيره بهذا السياق، كما بسطنا ذلك في \"غرس الأشجار\".","vol":"6","page":224},{"text":"٤٢٩٩ - حَدَّثَنَا أبو الجهم الأزرق بن علي، حدّثنا يحيى بن أبي بكيرٍ، حدّثنا الحسن بن صالحٍ، عن جابرٍ الجعفى، عن زيادٍ النميرى، عن أنس بن مالك، قال: أتى رسول الله - ﷺ - شجرةً، فهزها حتى تساقط من ورقها ما شاء الله أن يتساقط، ثم قال: \"الأَوْجَاعُ وَالْمُصِيبَاتُ أَسْرَعُ فِي ذُنُوبِ ابْنِ آدَمَ مِنِّى فِي هَذِهِ الشَّجَرَةِ\".\n٤٣٠٠ - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ في بلهجيمٍ بالبصرة، حدثنى عدى بن أبى عمارة الجرمى، حدّثنا زيادٌ النميرى، عن أنس بن مالك، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ -، فدخل دارًا من دور بنى النجار، فخرج إلينا منتقعًا لونه، فقال: \"مَنْ أَهْلُ هَذِهِ الْقُبُورِ؟ \" قالوا:\n_________\n= وأصل الحديث متفق عليه من رواية عثمان بن عفان مرفوعًا: (من بنى مسجدًا لله تعالى، يبتغى به وجه الله: بنى الله له بيتًا في الجنة) وتمام تخريجه في المصدر المشار إليه. والله المستعان ..\n٤٢٩٩ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٨٦٤]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٥٧، ٨٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٨٦]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفى عن زياد بن عبد الله النميرى عن أنس به ....\nقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٤/ ١٢٨]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف جابر الجعفى\" ومثله قال صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣٥١]، وكلاهما قد قَصَّر الإعلال، وغفل عن حقيقة الحال.\n١ - أما قصور الإعلال: فلأن في الإسناد (زياد النميرى) أيضًا، وقد تكلم فيه جماعة، واعتمد الحافظ ضَعْفَه في \"التقريب\"، وفى ترجمته: ساق ابن عدى له هذا الحديث من \"الكامل\".\n٢ - وأما الغفلة عن حقيقة الحال: فإن جابرًا الجعفى ليس ضعيفًا وحسب، بل هو على شفا هَلكَة؛ ساقط العدالة ولا كرامة، والحديث أشار المنذرى إلى ضعفه في \"ترغيبه\" [٤/ ١٤٥]، بقوله: \"وروى عن أنس بن مالك - ﵁ - قال ... \" وساق الحديث، وفى الباب شواهد دون هذا السياق جميعًا.\n٤٣٠٠ - منكر بهذا التمام: هذا إسناد لا يصح؛ زياد النميرى: مضى الكلام عليه غير مرة، وأنه شيخ ضعيف؛ بل قال عنه ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٠٦]: \"منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديث، الثقات لا يجوز الاحتجاج به، تركه يحيى بن معين ... \" ثم أسند عن ابن معين أنه قال عن زياد: \"لا شئ\". =","vol":"6","page":225},{"text":"قبورٌ ماتوا في الجاهلية، قال: ثم أقبل علينا، فقال: \"تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُ أَبْدَانَهُمْ كَيْفَ يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ\".\n٤٣٠١ - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ، حدّثنا عدى بن أبى عمارة، حدّثنا زيادٌ النميرى، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الشَّيْطَانَ وَاضِعٌ خَطْمَهُ عَلَى قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، فَإِنْ ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِنْ نَسِىَ الْتَقَمَ قَلْبَهُ، فَذَلِكَ الْوَسْوَاسُ الخنَّاسُ\".\n_________\n= والراوى عنه: (عدى بن أبى عمارة) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٢٩٢]، لكن أورده العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٧٠]، وقال: \"بصرى في حديثه اضطراب\" وشيخ المؤلف: (محمد بن بحر) هو البصرى الهجيمى الساقط الحديث عندهم، وهو من رجال \"اللسان\" [٥/ ٨٩]، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه أيضًا ... لكن دون قوله في آخره: (لقد رأيت أبدانهم كيف يعذبون في قبورهم) فهى جملة منكرة، والمحفوظ أن النبي - ﷺ - قد سمع ذلك دون أن يراه، والله المستعان، وراجع الماضى [برقم ٢٩٩٦، ٣٦٩٣، ٣٧٢٧].\n٤٣٠١ - ضعيف: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٤٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٦٨]، وابن أبى الدنيا في \"مكائد الشيطان\" [رقم ٢٢]، والطبر انى في \"الدعاء\" [رقم ١٨٦٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٨٦]، وابن الجوزى في \"تلبيس إبليس\" [ص ٣٤]، وفى \"ذم الهوى\" [١/ رقم ٣٩٢/ بتخريجى]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ١٥٥]، وابن أبى الدنيا أيضًا في \"التوبة\" [٩٢]، وغيرهم من طرق عن عدى بن أبى عمارة عن زياد بن عبد الله النميرى عن أنس به .. وليس عند الجميع قوله في آخره: (فذلك الوسواس الخناس) ..\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٤/ ٧٤٧]: \"غريب\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣١١]: (رواه أبو يعلى، وفيه عدى بن أبى عمارة، وهو ضعيف) وأقره المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٣٥٤]، وقال في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٥٨٦/ طبعة مكتبة الشافعي]: (ضعيف؛ لضعف عدى بن [أبى] عمارة وغيره) وقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٦/ ١٢٨]: (رواه ابن أبى الدنيا والبيهقى من طريق زياد بن عبد الله النميرى، وهو ضعيف، ضعفه يحيى بن معين وأبو داود والذهبى، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وفى \"الضعفاء\" وقال: منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه أحاديث \"الثقات\"، تركه ابن معين\". =","vol":"6","page":226},{"text":"٤٣٠٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معلى بن منصور، أخبرنى محمد بن مسلم، قال: سمعت زيادًا النميرى يحدث، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"بَيْنَما رَجُلٌ مِمَنْ كَانَ قِبَلَكُمْ يَخْرُجُ فِي بُرْدَيْنِ، فَاخْتَالَ فِيهِمَا، فَأَمَرَ اللهُ الأَرْضَ فَأَخَذَتْهُ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\".\n٤٣٠٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معلى بن منصورٍ، حدّثنا محمد بن مسلمٍ أبو سعيد، قال: حدثنى زيادٌ النميرى، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"اشْتَكتِ النارُ إِلى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: رَبِّ، أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَجَعَلَ لَهَا نَفَسَيْنِ: نَفَسًا فِي الشِّتَاءِ، وَنَفَسًا فِي الصَّيْفِ، فَشِدَّةُ مَا تَجِدُونَ مِنَ الحرِّ حَرُّهَا، وَشِدَّةُ مَا تَجِدُونَ مِنَ الْبَرْدِ مِنْ زَمْهَرِيرِهَا\".\n_________\n= قلتُ: وهو آفته مع الذي قبله، والحديث أشار المنذرى إلى تضعيفه في \"الترغيب\" [٢/ ٢٥٧]، وسكت عليه الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٥٦٣]، ونقل عنه صاحب مراعاة المفاتيح [١٥/ ٢٧٧]، أنه ضعف سنده، والله المستعان.\n٤٣٠٢ - صحيح: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٢٠]: \"رواه أبو يعلى وفيه زياد بن عبد الله النميرى، وهو ضعيف، وقد وثقه ابن حبان وقال: يخطئ\".\nقلتُ: عادة ابن حبان: أنه إذا تردد في الراوى: أورده في \"ثقاته\" ثم غمزة بأى شئ، كما قال ذلك الإمام المعلمى اليمانى في بعض تعاليقه على \"الفوائد المجموعة\". وزياد هذا: من ذاك الطراز، ثم إن ابن حبان عاد وترجح لديه ضعف زياد النميرى؛ فأدرجه في كتابه \"المجروحين\" [١/ ٣٠٦]، وقال: \"منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديث \"الثقات\"؛ لا يجوز الاحتجاج به، تركه ابن معين ... \".\nقلتُ: والراوى عنه مختلف فيه، لكن الحديث صحيح ثابت: فله شواهد عن جماعة من الصحابة: يأتى منها حديث أبى هريرة [٦٣٣٤، ٦٤٨٤]، وحديث العباس [برقم ٦٦٩٩].\n٤٣٠٣ - صحيح: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧١٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه زياد النميرى، وهو ضعيف عند الجمهور\" وأقره صديق حسن خان في \"يقظة أولى الاعتبار\" [ص ١٣٧]. =","vol":"6","page":227},{"text":"٤٣٠٤ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو جناب، قال: حدثنى زيادٌ النميرى - قال أبو جنابٍ: حلف ثلاثة أيمان بالله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم - أنه سمع أنس بن مالك، وحلف بالله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، أنه سمع النبي - ﷺ - يقول: \"الشَّفَاعَةُ لأهْلِ الْكبَائِرِ مِنْ أُمَّتِى\".\n٤٣٠٥ - وَعَنْ أنسٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلا فَخْرُ، وَأَنَا أَوَلُ مَنْ\n_________\n= قلتُ: وزياد هذا صاحب مناكير عن أنس، كما نص عليه ابن حبان، والراوى عنه وثقه جماعة، وقال عنه البخارى \"فيه نظر\" لكن الحديث صحيح ثابت؛ فيأتى له شاهد كالشمس من رواية أبى هريرة به مرفوعًا نحوه ... [برقم ٥٨٧١].\n٤٣٠٤ - صحيح: أخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٣٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ١٢٥]- وعنده معلقًا - وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٨٦]، وسليمان بن يزيد الفامى في (حديثه) كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٢٥٢]، وغيرهم من طريقين عن زياد النميرى عن أنس به ...\nقلتُ: هذا إسناد لا يثبت، وزياد النميرى ضعيف كما مضى الإعلال به مرارًا، والراوى عنه هنا: هو أبو جناب عون بن ذكوان المعروف بـ (القصاب) مختلف فيه، وترجمته في \"اللسان\" [٤/ ٣٨٧]، و\"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٨٧]، لكن تابعه فضالة العطار عند البخارى في \"تاريخه\".\nوللحديث طرق أخرى عن أنس به ... مضى بعضها [برقم ٣٢٨٤، ٤١٠٥، ٤١١٥]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة؛ يأتي منها حديث ابن عمر [برقم ٥٨١٣]، وهو حديث صحيح ثابت، والله المستعان.\n٤٣٠٥ - صحيح: أخرجه ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ٢٦٩]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ١٨٠]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢/ ٧١٦/ طبعة دار الفاروق]، والكلاباذى في \"مفتاح المعانى\" [رقم ٣٠١]، وغيرهم من طرق عن زياد بن عبد الله النميرى عن أنس به ... وهو عند ابن أبى خيثمة: مختصرًا بجملة: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) فقط، وهو عند أبى نعيم بجملة: (أنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة، ولا فخر) وهو عند ابن نصر والكلاباذى في سياق طويل نحوه ... وليس قوله: (ولواء الحمْد بيدى ولا فخر) عند ابن نصر. =","vol":"6","page":228},{"text":"تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ وَلا فَخْرُ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَأْخُذُ بِحَلْقَةِ بَابِ الجَنَّةِ وَلا فَخْرُ، وَلِوَاءُ الحمْدِ بِيَدِى وَلا فَخْرُ\".\n٤٣٠٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن جبرٍ، عن أنسٍ، قال: كان شابٌ يهودىٌ يخدم النبي - ﷺ -، فمرض، فأتاه\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، زياد النميرى مضى غير مرة أنه مختلف فيه، وأن الجمهور على ضعفه، وهو الذي اعتمده الحافظ في (التقريب) فقال: (ضعيف) وراجع كلامهم عنه بالحديث الماضى [برقم ٤٢٩٦]، لكن تابعه جماعة بأكثر فقرات الحديث - وبعضهم بفقرة أو فقرتين - عن أنس بن مالك؛ منهم:\n١ - عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن أنس مرفوعًا: (إنى لأول الناس تنشق الأرض عن جمجمتى يوم القيامة ولا فخر، وأعْطَى لواء الحمد ولا فخر، وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر، وأنى آتى باب الجنة، فآخذ بحلقتها ...) وهو في سياق طويل لحديث الشفاعة، أخرجه أحمد [٣/ ١٤٤]- واللفظ له - والدارمي [٥٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٩٠]- وعنده بالفقرة الأولى والأخيرة فقط - وابن نصر في تعظيم \"قدر الصلاة\" [رقم ٢٦٨]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٤٥٤]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٧٧]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٤٩٥]، - وليس عنده الفقرة الأخيرة - والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٣٤٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٢٦]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن عمرو به.\nقال ابن منده: \"هذا حديث صحيح، مشهور عن ابن الهاد\".\nقلتُ: وسنده جيد على شرط البخارى؛ ولفقراته طرق أخرى كثيرة عن أنس به ... وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضا. وهو حديث صحيح ثابت.\n٤٣٠٦ - صحيح دون قوله: (صلوا على صاحبكم): أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٠٠]، والحاكم [١/ ٥١٦]، وابن أبى شيبة [١١٨٧٢]، وغيرهم من طريق شريك بن عبد الله النخعى عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عبد الله بن جبر عن أنس به ... نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\". =","vol":"6","page":229},{"text":"النبي - ﷺ - يعوده، فقال: \"أَتَشْهَدُ أَنْ لا إِلَه إِلا اللهُ، وَأَنِّي وَسُولُ اللهِ؟ \" قال: فجعل ينظر إلى أبيه، فقال له: قل كما يقول لك محمدُ، فقال، فقبل، ثم مات، فقال النبي - ﷺ - لأصحابه: \"صَلّوْا عَلَى صَاحِبِكُمْ\".\n_________\n= قلتُ: كلا، فإن شريك القاضى كان ضعيف الحفظ على إمامته في السنة، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه؛ وأيضا: فإنه ليس لشريك رواية عن (عبد الله بن عيسى) في \"صحيح مسلم\" ولا لعبد الله بن عيسى عن (عبد الله بن جبر) فكيف يكون الحديث على شرط مسلم؟! وعبد الله بن عيسى وشيخه من \"الثقات\" المشاهير المحتج بهم في \"الصحيح\" لكن عبد الله بن جبر [ووقع عند الحاكم: (عبد الله بن جبير) وهو تصحيف]، قد اختلف في اسمه على ألوان، استوفاها الحافظ في \"تهذيبه\" [٥/ ٢٨٢]، وحصر الخلاف فيه على قوليه: (عبد الله بن عبد الله بن جابر) و(عبد الله بن عبد الله بن جبر)، يعنى أن الخلاف في اسم جده، هل هو (جبر) أم: (جابر) ورجَّح الخطيب البغدادى في كتابه \"رافع الارتياب\" كما في \"التهذيب\" [٥/ ٢٨٢].\nالوجه الثاني، فقال: \"الصواب: عبد الله بن عبد الله بن جبر ... \" ثم قال: \"والكوفيون يضطربون فيه\" وقد فرق بينهما ابن أبى حاتم والنسائى وغيرهما، وهو الذي جزم به الحافظ في ختام ترجمته من \"التهذيب\"، لكنه ناقض نفسه، فإنه قبل ذلك لما نقل التفرقة بينهما عند النسائي وابن أبى حاتم، قال: \"والصواب: أنهما رجل واحد\" والظاهر عندى: أنهما رجلان، وكلاهما ثقة.\nوالمراد منهما هنا: هو (عبد الله بن عبد الله بن جبر). وكان شريك القاضى إذا روى عن عبد الله بن عيسى عنه: نسبه إلى جده، فقال: (عن عبد الله بن جبر) كما وقع في سنده هنا، وأشار إلى ذلك الحافظ في \"تهذيبه\".\n• والحاصل: أن الحديث آفته: شريك القاضى، وله طريق آخر صحيح يرويه ثابت البنانى عن أنس به نحوه. دون قوله في آخره: (صلوا على صاحبكم) مضى عند المؤلف [برقم ٣٣٥٠]، ولتلك الجملة في آخره: شاهدان من رواية عائشة وصفوان بن عسال؛ أما حديث عائشة فباطل لا أصل له. وأما حديث صفوان: فسنده لا يثبت، وقد استوفينا الكلام عليهما في \"غرس الأشجار\" وكذا الكلام على أحاديث الباب. والله المستعان.\n• تنبيه: الحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٥٦]، وقال: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" كذا، وقد غفل غفلتين: =","vol":"6","page":230},{"text":"٤٣٠٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا شجاع بن الوليد، حدّثنا أبو خالد الذي يكون في بنى دالان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن جبر الأنصارى، عن أنس بن مالكٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"يَكْفِى أَحَدَكُمْ مِنَ الْوَضُوءِ مُدٌّ، وَمَنَ الغُسْلِ صَاعٌ\".\n_________\n= أولاهما: أن الحديث عند أحمد أيضا، وهو على شرطه.\nوالثانية: أنه ما كان للهيثمى أن يذكر الحديث في \"المجمع\" لكونه في \"سنن النسائي الكبرى\" كما مضى، اللَّهم إلا إذا كان الهيثمى مراده بـ \"تجريد الزوائد\": إنما عن \"سق النسائي الصغرى\" رواية ابن السنى؛ دون \"سننه الكبرى\" رواية ابن الأحمر وغيره.\n٤٣٠٧ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات سوى أبى خالد، وهو الدالانى الكوفى، مختلف فيه والتحقيق ضعفه؛ لسوء وكثرة مخالفته الثقات في المتون والأسانيد، ومن مارس حديثه: تبين له صدق ما نقول. وقد ترجمه الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"صدوق يخطئ كثيرًا، وكان يدلس\" وقد اختلف عليه في متنه وسنده، فرواه عنه شجاع بن الوليد على الوجه الماضى؛ وخالفه موسى بن نصر الحنفى، فرواه عن عبدة بن سليمان عن أبى خالد الدالانى فقال: عن جرير بن يزيد عن أنس: (أن النبي - ﷺ - كان يتوضأ برطلين) هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" كما في تنقيح التحقيق [٢/ ١٧٣/ الطبعة العلمية]، ثم قال: \"وهذا غير محفوظ المتن والإسناد جميعًا، وموسى بن نصر هذا: ضعيف ليس بقوى\".\nقلتُ: وهو كما قال أبو الحسن بن مهدى. وقد رواه شريك القاضى عن عبد الله بن عيسى بإسناده به ... إلا أنه اضطرب فيه، وجاء بلفظ غير محفوظ؛ فلا يلتفت إليه، وقد توبع عليه أبو خالد الدالانى على نحو سياقه هنا، فرواه معاوية بن عمرو بن المهلب عن زائدة بن قدامة عن الثورى عن عبد الله بن عيسى قال: حدثنى جبر بن عبد الله [هكذا مقلوبًا، وصوابه: \"عبد الله بن جبر\" وجبر هذا هو جد (عبد الله) نسب هنا إليه،] عن أنس بن مالك مرفوعًا به .... بنحو شطره الأول فقط، ولفظه: (يكفى أحدكم مد في الوضوء).\nهكذا أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٤]، وسنده صحيح مستقيم، لولا أن الثورى قد اختلف عليه في سنده ومتنه؛ فرواه عن زائدة كما مضى؛ وقد خولف في متنه، فرواه بعضهم عن الثورى عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن جبر عن أنس: (أن النبي - ﷺ - كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع) فجعل الحديث من قول أنس حكاية عن حال النبي - ﷺ - في الوضوء والغسل، ولم يرفعه كما عند المؤلف وأحمد، وهكذا ذكره الترمذى في \"جامعه\" [عقب رقم ٦٠٩]، =","vol":"6","page":231},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقال: \"وروى عن سفيان الثورى ... \" وساقه كما مضى. وهذا اللفظ هو المحفوظ في حديث أنس كما يأتي بعد قليل.\nثم جاء معاوية بن هشام، وخالف زائدة في سنده، إلا أنه وافقه في متنه، فرواه عن الثوري فقال: عن عبد الله بن جبر - نسب هنا إلى جده - عن أنس مرفوعًا: (يكفى من الوضوء: المد، ويكفى من الغسل الصاع)، فأسقط: عبد الله بن عيسى من سنده، هكذا أخرجه أبو عوانة [رقم ٤٨٥]، بإسناد صحيح إلى معاوية به ....، لكن معاوية هذا قد تكلم جماعة في حفظه، ولما ذكره ابن معين ضمن أصحاب الثورى قال: \"صالح وليس بذاك\" كما في \"تاريخه\" [١/ ٦١/ رواية الدارمى].\nوقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٦/ ٤٠٧]: \"وقد أغرب عن الثورى بأشياء\" وهو كما قال وزيادة، ومن مارس حديثه: ظهر له أن معاوية كثير المخالفة لأصحاب الثورى في المتون والأسانيد، مع تفرده بما لم يأت به سواه عن سفيان.\nورواية زائدة وغيره عن الثورى بالإسناد الأول: هي المعتمدة بلا ريب، لكنى أرى أن الصواب في لفظ حديث سفيان هو ما نقله الترمذى عنه آنفًا، ويؤيده: أن عبد الله بن عيسى قد توبع عليه مثل هذا اللفظ: تابعه شعبة ومسعر وعتبة بن أبى حكيم وغيرهم، كلهم رووه عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس: (أن النبي - ﷺ - كان يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد) هذا لفظ رواية مسعر عند البخارى [١٦٨]، ومسلم [٣٢٥]، وجماعة كثيرة؛ ونحوها رواية شعبة وعتبة وغيرهما.\nوهذا أصح من رواية من رواه من طريق عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس على غير هذا السياق، كما وقع في رواية زائدة عن الثورى كما مضى؛ وكما وقع في رواية عمارة بن رزيق عن عبد الله بن عيسى مثل رواية الثورى ...\nكما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" ونقله عنه ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [٢/ ١٧٣/ الطبعة العلمية] وقبل ذلك وقع في رواية أبى خالد الدالانى عن عبد الله بن عيسى كما عند المؤلف هنا، فهذا عندى وهم في أصل سياق الحديث.\nوالمحفوظ فيه: هو مثل ما اتفق عليه الشيخان، وشواهده بهذا اللفظ كثيرة جلها ثابت، أما لفظه عند المؤلف فله شواهد أيضًا إلا أنها كلها معلولة، ففى الباب، عن عقيل بن أبى طالب، =","vol":"6","page":232},{"text":"٤٣٠٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة زهير بن حرب، وأبو سعيد القواريرى - واللفظ لأبى خيثمة - قالا: حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن عبد الله بن عبد الله بن جبرٍ، قال: سمعت أنسًا، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"آيَةُ المُؤْمِنِ حُبُّ الأَنْصَارِ، وَآيَةً المُنَافِقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ\".\n٤٣٠٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن عبد الله بن عبد الله بن جبرٍ، قال: سمعت أنسًا يقول: كان رسول الله - ﷺ - وبعض أزواجه يغتسلان من إناءٍ واحدٍ.\n_________\n= وابن عباس وجابر بن عبد الله وغيرهم؛ ولا يثبت منها شئ أصلًا، اللَّهم إلا أن حديث جابر - ﵁ - له طرق إليه ... وكلها غير سالمة من الخدْش سوى طريق واحد عند ابن خزيمة [١١٧]، والحاكم [١/ ٢٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٩٠]، وغيرهم، ولفظه: (عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ - يجزئ من الوضوء: المد، ومن الجنابة الصاع)، (فقال له رجل: لا يكفينا ذلك يا جابر! فقال: قد كفى من هو خير منك وأكثر شعرًا).\nوسنده صحيح، لكن أعله الحافظ ابن رجب بالوقف في أوله في \"فتح البارى\" [٢/ ١٠]، وهو كما قال بلا تردد، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وطرقه وشواهده في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٤٣٠٨ - صحيح: أخرجه البخارى. [١٧، ٣٥٧٣]، ومسلم [٧٤]، والنسائى [٥٠١٩]، وأحمد [٣/ ١٣٠، ١٣٤، ٢٤٩]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٥٣٣]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [١/ ٣٨٠]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٨٥٦]، واللالكائى في \"شرح الستة\" [رقم ١٣١٦، ١٨٩٣]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس به ...\nقلتُ: قد اختلف على شعبة فيه على وجه غير محفوظ، مضى [برقم ٤١٧٥].\n٤٣٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦١]، وأحمد [٣/ ١١٢، ١١٦، ٢٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٥]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"التغليق\" [٢/ ١٥٦]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس به ... وزاد أحمد في رواية له: (كان يغتسل بخمس مكاكى، ويتوضأ بمكوك).\nقلتُ: وله شواهد عن جماعة من الصحابة، وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\".","vol":"6","page":233},{"text":"٤٣١٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشبٍ، قال: حدثنى سليمان بن أبى سليمان مولى ابن عباسٍ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لمَّا خَلَقَ اللهُ الأرْضَ جَعَلَتْ تَمِيدُ، فَخَلَقَ الجبَالَ فَأَلْقَاهَا عَلَيْهَا فَاسْتَقَرَّتْ، فَتَعَجَّبَتِ الملائِكَةُ مِنْ خَلْقِ الجبَالِ، فَقَالَتْ: يَا رَبِّ، هَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَىْءٌ أَشَدُّ مِنَ الجبَالِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الحدِيدُ، قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَىْءٌ أَشَدُّ مِنَ الحدِيدِ؟ قَالَ: نَعَمْ، النَّارُ، قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَل مِنْ خَلْقكَ شَىْءٌ أَشَدُّ مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الماءُ، قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَىْءٌ أَشَدُّ مِنَ الماءِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الرِّيحُ، قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَىْءٌ أَشَدُّ مِنَ الرِّيحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الإِنْسَانُ يَتَصَدَّقُ بِيمِينِهِ وَيُخْفِيهَا مِنْ شِمَالِهِ\".\n_________\n٤٣١٠ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٣٦٩]، وأحمد [٣/ ١٢٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٤١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢١٥]، والمزى في \"تهذيبه\" [١١/ ٤٤٣]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ٣٥٣]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٢٩٥٥، ١٧٢٧٠]، وابن منده في التوحيد [رقم ٦٣]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢١٤٨، ٢١٤٩]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [ررقم ٦٢٥]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب عن سليمان بن أبى سليمان مولى ابن عباس عن أنس به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: ورجاله ثقات سوى سليمان بن أبى سليمان مولى ابن العباس، فقد ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ١٢٢]، ونقل عن أبيه أنه روى عن أبيه وأبى هريرة أيضا، ثم أسند إلى ابن معين أنه قال: \"لا أعرفه\" وكذا ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٥]، فكأنه شيخ كائب، وليس هو (سليمان بن أبى سليمان) الذي يروى عن أبى سعيد الخدرى وعنه قتادة، وقد جمع بينهما ابن خراش الحافظ، وبعده ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٣١٥]، وفرق بينهما البخارى وأبو حاتم والخطيب والمزى وغيرهم، وهو الذي صوبه الحافظ في \"التهذيب\" [٤/ ١٩٦]، فقال: \"وعندى أنهما اثنان؛ فإن الراوى عن أبى سعيد: ليثى بصرى؛ بخلاف هذا\" يعنى الراوى عن أنس وأبى هريرة؛ فهو قرشى هاشمى، وكلاهما غير موثق البتة، =","vol":"6","page":234},{"text":"٤٣١١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، وأبو خيثمة زهير بن حرب، قالا: حدّثنا أبو معاوية، عن جعفر بن برقان، عن ابن أبى نشبة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثٌ مِنْ أَصْلِ الإِسْلامِ: الْكَفُّ عَمَّنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، لا يُكَفِّرُهُ بِذَنْبٍ، وَلا يُخْرِجُهُ مِنَ الإِسْلامِ بِعَمَلٍ، وَالجهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِى الله إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِى الدَّجَّالَ، لا يبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ، وَالإيمَانُ بِالأَقْدَارِ كُلِّهَا\".\n_________\n= اللَّهم إلا ما كان من ابن حبان، ولا يعتمد قوله في هذا المقام؛ لما علم من تساهله الفاحش في توثيق مثل هذا الطراز من أغمار رجالات الصدر الأول.\nوقد جزم الذهبى بجهالة سليمان الهاشمى في \"الكاشف\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى إذا توبع، وإلا فلين كما نص هو على ذلك في مقدمة \"تقريبه\" ثم نسى كل هذا، وحسن سند الحديث في \"الفتح\" [٢/ ١٤٧]، وتبعه عليه البدر العينى في \"عمدته\" [٥/ ١٨٠]، وهذا ليس بشئ، بل هو غفلة مكشوفة عما مضى، ثم رأيت الحافظ ابن منده قد قال عقب روايته: \"هذا إسناد ثابت على رسم النسائي، وسليمان بن أبى سليمان بصرى، روى عنه أبو مسلمة سعيد بن يزيد وغيره\".\nكذا قال: ولا أدرى ما هذا! وأظن ابن منده قد اختلط عليه (سليمان الهاشمى القرشى) بغيره، والذى يصلح أن يروى عنه أبو مسلمة سعيد بن يزيد: هو سليمان بن أبى سليمان أبو إسحاق الشيبانى الكوفى، أما (سليمان الهاشمى) صاحب هذا الحديث؛ فلم يذكروا في الرواة عنه (أبا مسلمة) بل لم يرو عنه سوى عوام بن حوشب وحده، وآخر وقع في ترجمته عند البخارى.\nوقد رأيت الحديث عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٩٨]، ولكن من مراسيل الحسن البصرى، ولعل هذا أشبه من المرفوع.\n٤٣١١ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٥٣٢]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٨٢٦١]، وفى الاعتقاد [ص ١٨٨]، وفى \"القضاء والقدر\" [رقم ١٤٥]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢/ رقم ٢٣٦٧]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٧٤١، ٢٧٤٢]، وغيرهم من طريق أبى معاوية الضرير عن جعفر بن برقان عن يزيد بن أبى نشبة عن أنس به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو عبيد في \"الإيمان\" [رقم ٢٨]، وقال المنذرى في \"تهذيب السنن\": \"يزيد بن أبى نشبة في معنى المجهول\" وقال عبد الحق الإشبيلى في \"أحكامه\": =","vol":"6","page":235},{"text":"٤٣١٢ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا جعفر بن برقان، عن ابن أبى نشبة، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثٌ مِنْ أَصْلِ الإِيمَانِ: الْكَفُّ عَمَّنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، لا يُكَفِّرُهُ بِذَنْبٍ، وَلا يُخْرِجُهُ مِنَ الإِسْلامِ بِفِعْلٍ، وَالجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِى اللهُ إِلَى أَنْ تُقَاتِلَ أُمَّتِى الدَّجَّالَ، لا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ، وَالإِيمَانُ بِالأَقْدَارِ كُلِّهَا\".\n٤٣١٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن القاسم بن شريحٍ، عن أبى بحرٍ، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"عَجَبًا لِلْمُؤْمِنِ، إِنَّ اللَّهَ لا يَقْضى لَهُ قَضَاءً إِلا كانَ خَيْرًا لَهُ\".\n٤٣١٤ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا مهدى بن ميمون، عن غيلان بن جرير، عن أنس قال: إنكم لتعملون أعمالًا هي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها على عهد رسول الله - ﷺ - من الموبقات.\n٤٣١٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن عثمان بن سعدٍ، قال:\n_________\n= \"يزيد بن أبى نشبة هو رجل من بنى سليم، لم يرو عنه إلا جعفر بن برقان\"، نقله عنهما الزيلعى في \"نصب الراية\" [٣/ ٣٨١]، وهو كما قالا، ويزيد هذا جهله الذهبى والحافظ وغيرهما، وبه أعله في \"الفيض\" [٣/ ٢٩٣]، وفى \"التيسير\" [١/ ٩٤٣]، والشوكانى في \"النيل\" [٨/ ١٨]، وغيرهما.\nوفى الإسناد علة أخرى، وهى أن أبا معاوية الضرير كان ثبتًا في الأعمش؛ مخلطا في غيره، كما نص عليه الإمام أحمد، وجعفر بن برقان ثقة في غير الزهرى. ولبعض فقرات الحديث شواهد. والله المستعان.\n٤٣١٢ - ضعيف: انظر قبله.\n٤٣١٣ - قوى: مضى الكلام عليه [برقم ٤٢١٧].\n٤٣١٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٢٥٧].\n٤٣١٥ - منكر: أخرجه الدارمى [٢٦٨١]، وابن خزيمة [١٢٦٠، ٢٥٦٨]، والحاكم [١/ ٤٦٠، ٦١٤]، و[٢/ ١١١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤٤١]، والبيهقى في \"سننه\" =","vol":"6","page":236},{"text":"سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: كان رسول الله - ﷺ - إذا نزل منزلًا لم يرتحل منه حتى يودعه بركعتين.\n_________\n= [١٠١٠٣]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٣٧٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٧٣٠]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٧٧٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٦٩]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٢٠٤]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٣٨]، وغيرهم من طرق عن عثمان بن سعد البصرى الكاتب عن أنس يه .... وهو عند بعضهم بنحوه ..، ولفظ ابن خزيمة: (كان لا ينزل منزلًا إلا ودعه بركعتين) ومثله عند الحاكم والبيهقى في \"الدعوات\" وزاد الطبراني: (أو صلاة يودع بها المنزل).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٧٤٧/ كشف الأستار] وزاد: (أو بصلاة) ثم قال: \"أحاديث عثمان بن سعد يخالف [كذا، ولعل الصواب: (تخالف)] الذي يروى عن أنس\" وقال الدارمى عقب روايته: \"عثمان بن سعد ضعيف\".\nوهو كما قالا وأشد، وعثمان هذا ضعفه جمهور النقاد؛ ولم يوثقه إلا من لم يخبر حاله، فدع الشهاب البوصيرى يقول في \"الإتحاف\" [٣/ ٤٠]: \"رواه أبو بكر بن أبى شيبة وأبو يعلى والبيهقى في \"الكبرى\" بسند رجاله ثقات\".\nأما صاحبه الهيثمى فإنه قال في \"المجمع\" [٢/ ٥٧١]، بعد أن عزاه للمؤلف والبزار والطبرانى: \"وفيه عثمان بن سعد، وثقه أبو نعيم - يعنى الفضل بن دكين - وأبو حاتم، وضعفه جماعة\".\nقلتُ: أين ظفر الهيثمى بتوثيق أبى حاتم الرازى لمثل: (عثمان بن سعد) وهل قال أبو حاتم عنه إلا: (شيخ) يا أبا الحسن؟!\nوهنا مجازفة أخرى، فأتى الإمام في \"الضعيفة\" [٣/ ١٥٥]، وقال: \"عثمان هذا - يعنى ابن سعد - متفق على تضعيفه، وقال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": ضعيف\".\nقلتُ: كأنه فهم من تضعيف الحافظ له في \"التقريب\" أن ذلك متفقًا عليه بين سائر النقاد، وهذه هي الغفلة بعينها، وكيف فاته الوقوف على ترجمة الرجل من \"التهذيب\"، وفيه توثيقه عن أبى نعيم الملائى وأبى جعفر البُسْتى وأبي عبد الله الحاكم.\nوالحديث صححه الحاكم، وتعقبه الذهبى في مواضع من \"تلخيص المستدرك\"، قال في بعضها: \"وعثمان لين\" وكذا رد الحافظ تصحيح الحاكم له وقال: \"غلطوه فيه\" ثم قال هو عن الحديث: \"حسن غريب\" كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ١٩١]، مع أنه هو الذي جزم بضعف عثمان في \"تقريبه\" فلعله حسنه لشواهده، وهى تالفة ما فيها خير. =","vol":"6","page":237},{"text":"٤٣١٦ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع بن الجراح، حدّثنا أبى، عن عثمان بن سعد، عن أنس بن مالكٍ، قال: كان النبي - ﷺ -. إِذا سافر فنزل منزلًا فأراد أن يرتحل ودع المنزل بركتين.\n٤٣١٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن أبى عثمان، عن أنسٍ، قال: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"يَا بنَيَّ\".\n٤٣١٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا فضيل بن عياضٍ، عن منصور،\n_________\n= منها: حديث فضالة بن عبيد عند الطبراني وغيره؛ انظر الكلام عليه في \"الضعيفة\" [٣/ ١٥٦]، وفى ترجمة (عثمان بن سعد) ساق ابن عدى هذا الحديث من كتابه \"الكامل\" ومثله العقيلى في \"الضعفاء\" وقال الثاني: \"وقد رُوِىَ هذا بإسناد أصلح من هذا\".\nقلتُ: أما بهذا السياق فلا أعلمه، وأما دونه فنعم ولعله الآتى [برقم ٤٣٢٤]. والله المستعان.\n٤٣١٦ - منكر: انظر قبله؛ وقد جاء بعض الساقطين، وروى هذا الحديث عن محمد بن ربيعة الكلابى - الثقة الصدوق - فقال: عن عثمان بن معبد عن أنس به ....\nهكذا سَمَّى والد عثمان: (معبدًا) أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [١٠٩٥]، والصواب هو (عثمان بن سعد) وقد انطلى ذلك على الخطيب البغدادى، فقال: (عثمان بن معبد: اثنان: أحدهما: يروى عن أنس بن مالك، حدث عنه محمد بن ربيعة الكلابى) ثم ساق له هذا الحديث، فالله المستعان.\n٤٣١٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٥١]، وأبو داود [٤٩٦٤]، والترمذى [٢٨٣١]، وأحمد [٣/ ٢٨٥]، وابن أبى شبية [٢٦٥٥٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٢٠]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٦٥]، وغيرهم من طرق عن أبى عوانة عن أبى عثمان عن أنس به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روى من غير هذا الوجه عن أنس، وأبو عثمان هذا: شيخ ثقة، وهو الجعد بن عثمان، ويقال ابن دينار، وهو بصرى، وقد روى عنه يونس بن عبيد، وغير واحد من الأئمة\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٤٣١٨ - حسن: أخرجه النسائي [٥٠٨]، وأحمد [٣/ ١٣١، ١٦٩، ١٨٤، ٢٣٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٥٣، ٢٥٤]، والطيالسى [٢١٣٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٨١٧]، وابن أبى شيبة [٣٢٩٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٩١]، =","vol":"6","page":238},{"text":"عن ربعى بن حراشٍ، عن أبى الأبيض، عن أنس بن مالكٍ، قال: كنا نصلى مع النبي - ﷺ - العصر والشمس بيضاء محلقةٌ، فآتى عشيرتى فأجدهم جلوسًا، فأقول لهم: قوموا فصلوا، فقد صلى رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= والمزى في \"تهذيبه\" [٣٣/ ١١]، والبخارى في \"الكنى\" [رقم ٤٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٩٧]، و[١/ ٢٩٨]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ٢٨٠]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٦٤]، وغيرهم من طرق منصور بن المعتمر عن ربعى بن حراش عن أبى الأبيض العنسى عن أنس به .... وهو عند بعضهم نحوه ... وهو عند النسائي والطيالسى والطبرانى وابن العديم مختصرًا، وهو رواية لأحمد، والمزى، ولفظ النسائي: (كان رسول الله - ﷺ - يصلى بنا العصر، والشمس بيضاء محلقة).\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ رجاله كلهم أئمة كبار، سوى أبى الأبيض العنسى وهو الشامى، ويقال: المدنى، روى عنه ربعى بن حراش وإبراهيم بن أبى عبلة ويمان بن المغيرة وغيرهم؛ ولم يوثقه نصا إلا العجلى وحده، وتبعه الذهبى في \"الكاشف\" [٢/ ٤٠٥]، والحافظ في التقريب [١/ ٦١٧]، والصواب أنه دون الثقة وفوق المقبول.\nوقد كان أبو الأبيض - يرحمه الله - شيخًا مجاهدًا غزاء صالحًا؛ قوالًا بالمعروف، ونهاء عن المنكر؛ لم يكن يخشى في الله لومة لائم، ولا بطشة ملك جبار غاشم، وقد كان يصدع بالحق في وجه الطاغية الحجاج الثقفى - قبحه الله - في وقت كان أكثر أقرانه يهابون لقيا الحجاج فضلًا عن تقبيحه من جراء عظيم ما فتق به في الإسلام وحصد من رؤوس الصالحين من الأنام، ولم يكن أبو الأبيض ممن يقيم لهذا المجرم وزنًا، ولا يعرف له رأسًا ولا ذنبًا، بل كان يصكه بالحق صك الجندل، وقد مات أبو الأبيض مقتولًا في غزو الطوانة سنة ثمان وثمانين؛ وكان صاحب حكمة ومعارف: جعلت أبا نعيم الأصبهانى الحافظ يدرجه في كتابه \"حلية الأولياء\" [٣/ ١١١]، وساق له هذا الحديث ثم قال: \"رواه الثورى وزائدة عن منصور مثله؛ ولا يعرف لربعى عن أبى الأبيض عن أنس غيره\"، وأبو الأبيض: لا يعرف له اسم، كما قال أبو زرعة؛ وقد سماه ابن أبى حاتم بـ (عيسى) ووهمه ابن عساكر وغيره في ذلك، وكان مقلًا جدًّا من الرواية، بحيث لم يعرفه الإمام أحمد لما سأله ابن هانئ عنه في \"مسائله\" [رقم ٢٢٦١]، ولا يضره ذلك إن شاء الله، وللرجل ترجمة صالحة في \"تاريخ ابن عساكر\" [٦٦/ ٧ - ١٠]، وعنه نقل ترجمته المزى وغيره في \"التهذيب وذيوله\"، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... دون هذا السياق جميعا. وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".","vol":"6","page":239},{"text":"٤٣١٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن هشامٍ، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أكلوا عند أهل بيتٍ، قال: \"أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الملائِكَةُ\".\n_________\n٤٣١٩ - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٣/ ١١٨، ٢٠١]، والدارمى [١٧٧٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٣٠١]، وابن أبى شيبة [٩٧٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٢٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٩٠١، ٦٩٠٢، ١٠١٢٨، ١٠١٢٩، ١٠١٣٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٧٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٣٤]، والحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١٧٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٩٦٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٣٨١]، وابن السكن في \"سننه الصحاح\" كما في \"البدر المنير\" [٨/ ٣٠]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٣٣، ٢٥٨]، وغيرهم من طرق عن هشام الدستوائى [ووقع عند أبى نعيم (هشام بن حسان)، وهو غلط عندى]، عن يحيى بن أبى كثير عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أنه منقطع، فقال النسائي عقب روايته: (يحيى بن أبى كثير لم يسمعه من أنس) وقال ابن السكن: \"لا يصح سماع يحيى بن أبى كثير من أنس\".\nوقال الحاكم أيضًا عقب روايته: (قد ثبت عندنا من غير وجه رواية يحيى بن أبى كثير عن أنس بن مالك، إلا أنه لم يسمع منه هذا الحديث) ومستند هؤلاء هو تصريح يحيى بن أبى كثير - في بعض طرقه - بكونه لم يسمع الحديث من أنس، فوقع عند النسائي في الموضع الثاني والأخير: قول يحيى: (حُدِّثت عن أنس) ومثله عند الحاكم أيضًا، فالحديث منقطع، زيادة على كون يحيى لا يصح له سماع من أنس أصلًا، إنما رآه رؤية فقط كما جزم بذلك جماعة من النقاد ومثله في ذلك مثل الأعمش وأيوب السختيانى وأضرابهما.\nوقد قال ابن عساكر عقب روايته: \"هذا حديث غريب، ولم يثبت سماع يحيى من أنس\" وقال البيهقى أيضًا: \"هذا مرسل، لم يسمعه يحيى عن أنس؛ إنما سمعه عن رجل من أهل البصرة يقال له: عمرو بن زنيب، ويقال: ابن زبيب - عن أنس\".\nقلتُ: إن صح هذا: فالإسناد ضعفه هين، فإن عمرو بن زبيب هذا - مع الاختلاف في اسم أبيه - شيخ مجهول الصفة، وقد مضى له حديث عند المؤلف [برقم ٤٠٤٦]، من روايته عن أنس؛ وعنه يحيى بن أبى كثير أيضًا، وفى \"مراسيل ابن أبى حاتم\" [ص ٢٤٣]، سئل أبو زرعة الرازى: عن رواية يحيى بن أبى كثير عن أنس هذا الحديث، فقال: =","vol":"6","page":240},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"هو متصل، رواه خالد بن الحارث حدّثنا هشام عن يحيى قال: بلغنى عن أنس، ... وقد رأى يحيى أنسًا ولم يسمع منه\" ثم قال أبو زرعة: يحيى بن أبى كثير: بلغه عن أنس، وحديثه عنه مرسل أصح، وهذا وهم، يعنى المرفوع؛ يعنى في حديثه عن أنس: \"أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار\".\nقلتُ: ويُسْتَشْكَل حُكْمه للحديث بالاتصال؛ مع جزمه بكون يحيى عن أنس مرسل، بل وهو الأصح، فالظاهر أن في أول كلامه سقطًا، تقديره: (ما هو متصل) فسقط: (ما) من مطبوعة \"المراسيل\"، ويؤيده كلام أبى زرعة نفسه في إعلال الحديث، ولعل الأقرب: هو أن تكون تلك العبارة: (هو متصل) جملة استفهامية صدرت من بعضهم لأبى زرعة، يسأله عن اتصال الحديث، فعبارة ابن أبى حاتم في \"المراسيل\" هكذا: \"قيل لأبى زرعة: يحيى بن أبى كثير عن أنس بن مالك: (أفطر عندكم الصائمون) قال: هو متصل؟! قال: رواه خالد بن الحارث ... إلخ\".\nفقوله: \"قال\" الأولى: ليس عائدًا على أبى زرعة، إنما مرجعه إلى السائل المبهم في قوله: \"قيل لأبى زرعة ... \" كأنه ساق له الحديث، ثم قال: (هو متصل؟!) بحذف أداة الاستفهام؛ طلبًا للاختصار، أما قوله: \"قال\" الثانية: فهو ابتداء كلام أبى زرعة على الحديث.\n• والحاصل: أن الإسناد منقطع، فإن ثبت ما قاله البيهقى من كون يحيى قد سمع الحديث من عمرو بن زبيب عن أنس به ...، فالإسناد ضعيف ضعفًا محتملًا، وقد رواه عن يحيى جماعة: منهم هشام الدستوائى كما مضى، وتابعه الأوزاعى - واختلف عليه - وهشام بن حسان - إن كان محفوظًا - والخليل بن مرة وغيرهم، واختلف في سنده على الخليل بن مرة، كما يأتى بسطه بعد قليل: [برقم ٤٣٢٢].\nوقد توبع عليه يحيى: تابعه جماعة كثيرة عن أنس به .... وبعضهم في سياق أطول، منهم: ثابت البنانى وقتادة وعبد الحكم بن زياد القسملى ويحيى بن سعيد، وغيرهم، وكلها غير محفوظة، اللَّهم إلا طريق ثابت البنانى وحده، وله عن ثابت طريقان:\nالأول: طريق معمر بن راشد عنه عن أنس به مثله مرفوعًا ... إلا أنه قال في أوله: (عن أنس أن النبي - ﷺ - جاء إلى سعد بن عبادة؛ فجاء بخبز وزيت؛ فأكل ثم قال النبي - ﷺ - ...) أخرجه أبو داود [٣٨٥٤]، وجماعة كثيرة.\nوقد صحح سنده السراج بن الملقن في \"البدر المنير\" [٨/ ٢٩]، وفى خلاصة \"البدر المنير\" =","vol":"6","page":241},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٢/ ٢١١]، وقبله الإمام النووى في \"الأذكار\" [رقم ٤٨٥، ٥٨٨]، وبعده الزين العراقى في \"المغنى\" [٢/ ١٠]، وتبعه تلميذه الشهاب ابن حجر في \"التلخيص\" [٣/ ١٩٩]، لكن الشهاب نقض غزله، وخالف نفسه، فعاد وتعقب شيخه على تصحيحه، فقال: \"وفيه نظر، فإن فيه معمرًا، وهو وإن احتج به الشيخان؛ فإن روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها\" نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ١٠٧]، وبمثل هذا تعقب النووى أيضًا على تصحيحه، وزاد بعض النقولات في تضعيف رواية معمر عن ثابت، منها قوله: \"وساق العقيلى في \"الضعفاء\" عدة أحاديث من رواية معمر عن ثابت، منها هذا الحديث، وقال: كل هذه الأحاديث لا يتابع عليها، وليست محفوظة، وكلها مقلوبة) نقله عنه ابن علان في \"الفتوحات الربانية\" [٤/ ٣٤٣]، وما نقله عن العقيلى، لم أجده في \"ضعفائه\"، والحافظ حجة في نقله؛ فلعل ذلك سقط مع ما سقط من تراجم في \"ضعفاء العقيلى\" المطبوع.\n• والحاصل: أن طريق معمر هذا غير محفوظ، ويؤيده: أنه قد شك في روايته عند جماعة، فقال: (عن ثابت عن أنس أو غيره) ولسنا نضعف رواية معمر عن ثابت ابتداءً، بل قد احتج مسلم بتلك الترجمة في \"صحيحه\" وعلقها البخارى، وصحح له الترمذى وابن خزيمة والحاكم وغيرهم؛ فهى على السلامة أبدًا ما لم يخالف معمرًا فيها من هو أوثق منه، في ثابت البنانى، أو ينكرها عليه بعض نقاد الصنعة من حذاق المتقدمين، وحديثه هنا عن ثابت: قد أنكره عليه العقيلى كما نقله عه الحافظ آنفًا، لكن قد يقال: إن وجد متابعة مستقيمة لمعمر فيه عن ثابت البنانى عن أنس، دل ذلك على أن معمرًا قد حفظه، ولم يغلط فيه، وقد وجدت هذه المتابعة.\n٢ - فأخرج البيهقى في \"الآداب\" [رقم ٤٧٠]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٤٣٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١١٤]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ٢٠٠٧/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريق محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب عن جعفر بن سليمان الضبعى عن ثابت البنانى عن أنس به ... مثله بالمرفوع منه ... وفى أوله قصة عندهم.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وقد أعله جماعة من أصحابنا بعلل لا تثبت عند النقد، وقد قال البزار عقب روايته: \"رواه جعفر بن سليمان ومعمر عن ثابت عن أنس\" ورواية جعفر هذه تؤيد رواية معمر؛ وأنه حفظه عن ثابت البنانى، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، لكن لا يصح منها شئ قط، وكلها مناكير على التحقيق، ولا يثبت في هذا الباب: إلا حديث أنس وحده، والحديث قد صححه غير واحد من العلماء؛ وقد قواه الحافظ بطرقه في =","vol":"6","page":242},{"text":"٤٣٢٠ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا هشامٌ الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أفطر عند أهل بيتٍ، قال: \"أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأبْرَارُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْكُمُ الملائِكَةُ\".\n٤٣٢١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثير، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أفطر عند قومٍ، قال: \"أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْكُمُ الملائِكَة\".\n٤٣٢٢ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرنى الخليل بن مرة، أن يحيى بن أبى كثيرٍ اليمامى حدثه، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أفطر\n_________\n= \"أماليه على الأذكار\" كما نقله عنه ابن علان في \"الفتوحات\" [٤/ ٣٤٣]، وقد استوفينا طرقه وشواهده في كتابنا \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٤٣٢٠ - صحيح المرفوع منه فقط: انظر قبله ..\n٤٣٢١ - صحيح المرفوع منه فقط: انظر قبله.\n٤٣٢٢ - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه تمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٩٠٢]، والحسن الخلال في \"المجالس العشرة\" [رقم ٢٢]، وغيرهما من طريقين عن ابن وهب عن الخليل بن مرة عن يحيى بن أبى كثير عن أنس به ....\nقلتُ: وتوبع عليه ابن وهب: تابعه كثير بن حمير على مثله ... كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٣٧]، وخالفهما طلحة بن زيد القرشى الرقى، فرواه عن الخليل وسلك فيه الجادة، فقال: عن الخليل عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ...، هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٨/ ٣٧]، ثم قال: \"والصواب: عن يحيى عن أنس .... وهو المحفوظ، وكذلك رواه هشام الدستوائى عن يحيى\" ..\nقلتُ: وهو كما قال؛ فإن زيد بن طلحة هذا رجل فاشل، ساقط الحديث عندهم، بل رماه أحمد وابن المدينى وأبو داود وغيرهم بوضع الحديث، نعم: شيخه الخليل قد ضعفه جماعة، وأنكر عليه ابن حبان حذا الحديث من الطريق الماضى في ترجمته من \"المجروحين\" [١/ ٢٨٦]، لكنه توبع عليه من قبل جماعة على الوجه الأول: كما مضى الإشارة إليه آنفًا [رقم ٤٣١٩].","vol":"6","page":243},{"text":"عند أهل بيتٍ، قال: \"أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْكُمُ الملائِكَةُ\".\n٤٣٢٣ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، قال: حدثنى عبد الله بن نافعٍ، عن عمر بن ذكوان، عن داود بن بكرٍ، عن زياد بن أبى زياد، عن أنس بن مالكٍ، أن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ فَسَقَةٌ، يُصَلُّونَ الصَّلاةَ لِغَيْرِ وَقْتِهَا، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَصلَّوُا الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا، وَاجْعَلُوا الصَّلاةَ مَعَهُمْ نَافِلَةً\".\n_________\n٤٣٢٣ - صحيح دون قوله: (فسقة): أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٢٣٥، ٣٥٤] و[٦/ ١٥٣]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ١١٤]، - وعنده معلقًا - من طريق إبراهيم بن المنذر عن عبد الله بن نافع الصائغ عن عمر بن ذكوان عن داود بن بكر عن زياد بن أبى زياد عن أنس نحوه ...\nقلتُ: هذا إسناده واه، عبد الله بن نافع الصائغ مختلف فيه، لكنه توبع عليه؛ تابعه خالد بن نزار عن عمر بن حفص بن ذكوان عن داود عن زياد عن أنس به ... نحوه وليس عنده كلمة: (فسقة) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٤٥]، ومن طريقه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٥٢٩].\nوخالد صدوق فيه كلام يسير لكن الإسناد إليه مخدوش، وقد قال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن زياد بن أبى زياد إلا داود بن بكر، تفرد به عمر بن حفص بن ذكوان\".\nقلتُ: وعمر هذا هو آفة الحديث، قال أحمد: (تركنا حديثه وحرقناه) وقال ابن المدينى: (ليس بثقة) وتركه النسائي وغيره، وضعفه الآخرون. وترجمته في \"اللسان\" [٤/ ٢٩٨]، وبعضهم ينسبه إلى جده، كما وقع عند المؤلف هنا: (عمر بن ذكوان) وهو أبو حفص العبدى، وشيخه داود صدوق صالح، وزياد بن أبى زياد زعم حسين الأسد في \"تعليقه على مسند المؤلف\" [٧/ ٢٩٣]: أنه هو الجصاص الضعيف، وليس كما قال؛ لأن البخارى قد ساق الحديث في ترجمة (زياد بن أبى زياد - واسم أبى زياد: ميسرة - مولى عبد الله بن عياش بن أبى ربيعة القرشى المدنى) من الموضع الثاني من \"تاريخه\" [٣/ ٣٥٤]، وزياد هذا: ثقة عابد زاهد من الأبدال، وهو من رجال مسلم والترمذى وابن ماجه.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... دون كلمة: (فسقة) فلا أعلمها ثابتة. =","vol":"6","page":244},{"text":"٤٣٢٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن شعبة، عن حمزة الضبى، قال: سمعت أنسًا يقول: كان رسول الله - ﷺ - إذا نزل منزلًا لم يرتحل حتى يصلى الظهر، قال: فقال له محمد بن عمرٍو: وإن كان بنصف النهار؟ قال: إن كان بنصف النهار.\n_________\n= وسيأتى حديث عامر بن ربيعة [برقم ٧٢٠١]، ومن هذه الشواهد: حديث أبى ذر - ﵁ - قال: (قال لى رسول الله: كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، أو يميتون الصلاة عن وقتها؟! قال: قلتُ: فما تأمرنى؟! قال: صلِّ الصلاة لوقتها؛ فإن أدركتها معهم فصل؛ فإنها لك نافلة) أخرجه مسلم [٦٤٨]- واللفظ له - والنسائى [٨٠٩]، والدارمى [١٢٢٧، ١٢٢٨]، وأحد [٥/ ١٦٨]، وجماعة كثيرة.\n٤٣٢٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٢٠٥]، والنسائى [٤٩٨١]، وأحمد [٣/ ١٢٠، ١٢٩]، وابن خزيمة [٩٧٥]، وابن أبى شيبة [٣٥١٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٨٥]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢١٠٢، ٢١٠٣، ٢١٥٤، ٢١٥٥، ٢١٠٦]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن حمزة بن عمرو العائذى عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ وحمزة العائذى وثقه النسائي وابن حبان وغيرهما؛ واحتج به مسلم في \"صحيحه\" من رواية شعبة عنه؛ فالإسناد على شرطه، ولم يكن حمزة مكثرًا من الرواية، فلذلك لم يعرفه يحيى القطان، كما نقله عنه العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٩١]، ويشير إلى ذلك أيضًا قول أبى حاتم عنه: \"شيخ\" ولم ينفرد به، بل تابعه على نحوه جماعة عن أنس، وكذا له شواهد أيضًا؛ وقد استوفينا كل ذلك في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث صحح سنده المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٥٠٤/ طبعة مكتبة الشافعي]، والله المستعان.\n• تنبيه: هذا الحديث يعل الحديث الماضى [برقم ٤٣١٥]، كما بسطنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وقبلنا أشار إليه الإمام في \"الضعيفة\" [٩/ ٢٢٦]، وقبله أشار إليه الحافظ كما نقله عنه المناوى في فيض القدير [٥/ ١٦٤/ رقم ٦٨١٠].\n• تنبيه ثان: محمد بن عمرو المذكور في متن الحديث، لم أفطن له بعد، والظاهر أنه سمع الحديث من أنس مع حمزة بن عمرو العائذى، وسؤاله مقدم إلى أنس بن مالك؛ بدلالة قوله له: (يا أبا حمزة) كما في السياق الآتى.","vol":"6","page":245},{"text":"٤٣٢٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن حمزة الضبى، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: كان رسول الله - ﷺ - إذا نزل منزلًا لم يرتحل حتى يصلى الظهر، فقال له محمد بن عمرٍو: يا أبا حمزة، وإن كان بنصف النهار؟ قال: وإن كان بنصف النهار.\n٤٣٢٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن شعبة، عن حمزة العائذي، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا نزل منزلًا لم يرتحل منه حتى يصلى الظهر، قال: فقال له رجلٌ: وإن كان بنصف النهار؟ قال: وإن كان بنصف النهار.\n٤٣٢٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيع، عن شعبة، عن عتابٍ مولى\n_________\n٤٣٢٥ - صحيح: انظر قبله.\n٤٣٢٦ - صحيح: انظر قبله.\n٤٣٢٧ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٨٦٨]، وأحمد [٣/ ١١٩، ١٧٢، ١٨٥، ٢٠٤]، والطيالسى [٢٠٨٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٧٨]، وابن الجعد [١٤٨١]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ٢٩٥]، والخلال في \"السنة\" [١/ ١٠٠]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٤٩]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٣١٤، ٢٣١٥، ٢٣١٦، ٢٣١٧]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عتاب مولى هرمز عن أنس به ... وهو عند بعضهم بنحوه، ولفظ ابن الجعد ومن طريقه المزى والطبرانى والطيالسى وأبى عوانة والضياء: (بايعت رسول الله - ﷺ - بيدى هذه على السمع والطاعة فيما استطعت) وهو رواية لأحمد.\nقلتُ: وسنده قوى، وعتاب مولى هرمز أو ابن هرمز، قد وثقه ابن معين وابن حبان، وقال أبو حاتم: \"شيخ\"، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به ... نحو لفظ المؤلف؛ منها حديث عبد الله بن عمر عند الشيخين: (كنا إذا بايعنا رسول الله - ﷺ - على السمع والطاعة يقول لنا: فيما استطعتم).\nبل لحديث أنس طريق آخر يرويه شعبة أيضًا عن جعفر بن معبد قال: ذهبت إلى أنس بن مالك أنا وحميد بن عبد الرحمن، قال: فسمعت أنسًا: قال: (كنا إذا بايعنا رسول الله - ﷺ - يلقننا هو: فيما استطعت) أخرجه أحمد [٣/ ٢١٦، ٢٨٤]- واللفظ له - والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٠٣]، وجماعة، وسنده صالح، وانظر حديث جرير الآتى [برقم ٧٥٠٣].","vol":"6","page":246},{"text":"هرمز، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: بايعنا رسول الله - ﷺ - على السمع والطاعة، فقال: \"فِيمَا اسْتَطَعْتمْ\".\n٤٣٢٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيع، عن الحكم بن عطية، عن أبى المخيس اليشكرى، عن أنس بن مالكٍ، قيل: يا رسول الله، استشهد فلانٌ مولاك، قال: \"كَلا، إِنِّي رَأَيْتُ عَلَيْهِ عَبَاءَةً غَلَّهَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا\".\n٤٣٢٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، قال: حدثنى فليح بن سليمان المدينى، حدّثنا عثمان بن عبد الرحمن، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: كنا نصلى مع رسول الله - ﷺ - الجمعة إذا مالت الشمس.\n_________\n٤٣٢٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٥١، ١٨٠]، وابن أبى شيبة [٣٣٥٢٩]، والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [٤/ ٨٩]، وغيرهم من طريق الحكم بن عطية عن أبى المخيس اليشكرى عن أنس به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٦٠٨]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه أبو المخيس وهو مجهول\".\nقلتُ: وهو كما قال، وفى \"الميزان\" [٤/ ٥٧١]: \"أبو مخيس عن أنس بن مالك: لا يدرى من هو\" وقد ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٤٤٤]، ولم يذكر فيه شيئًا، وكذا ترجمه البخارى في \"الكنى\" [ص ٧٤/ رقم ٦٩٩]، وزاد رواية عمرو بن ظبيان عنه أيضًا، ثم إن الراوى عنه هنا: (الحكم بن عطية) مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه.\nلكن يشهد للحديث: رواية عمر بن الخطاب عند مسلم، والترمذى [١٥٧٤]، وأحمد [١/ ٣٠]، وجماعة كثيرة به ... نحوه في سياق أتم، ولفظ الترمذى: (قيل: يا رسول الله: إن فلانًا قد استشهد؛ قال: كلا، قد رأيته في النار، بعباءة قد غلها، قال: قم يا عليّ: إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون .. ثلاثًا) وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وله شواهد قد أتينا عليها في \"غرس الأشجار\".\n٤٣٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٦٢]، والترمذى [٥٠٣، ٥٠٤]، وأبو داود [١٠٨٤]، وأحمد [٣/ ١٥٠]، والطيالسى [٢١٣٩]، وابن أبى شيبة [٥١٣٦]، وابن الجارود [٢٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٤٦٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٧٢٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٥٢]، وفى الأنوار [رقم ٦٣٤]، وغيرهم من طرق عن فليح بن سليمان عن =","vol":"6","page":247},{"text":"٤٣٣٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا فليحٌ، عن عثمان بن عبد الرحمن، أن أنس بن مالكٍ أخبره، أن رسول الله - ﷺ - يصلى العصر بقدر ما يذهب الرجل إلى بنى حارثة بن الحارث، ويرجع قبل غروب الشمس، وبقدر ما ينحر الرجل الجزور ويعضيها لغروب الشمس، وكان لا يصلى الجمعة حتى تميل الشمس، وكان إذا خرج إلى مكة صلى الظهر بالشجرة ركعتين.\n٤٣٣١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن سعد بن سعيدٍ،\n_________\n= عثمان بن عبد الرحمن التيمى عن أنس به ... وعو عند بعضهم نحوه. قال الترمذى: (حديث أنس: حديث حسن صحيح) وقال أبو محمد البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: ومداره على فليح بن سليمان، وليس هو ممن يحتج به عندنا، لكن البخارى كان ينتقى من أصوله: صحاح أحاديثه وما لم يغلط فيه، وقد صح عن أبى عبد الله الجعفى أنه قال: \"كل رجل لا أعرف صحيح حديثه من سقيمه لا أروى عنه، ولا أكتب حديثه\" نقله عنه أبو عيسى الضرير في \"علله الكبير\" ونحوه في \"جامعه\" أيضًا [٢/ ١٩٨/ عقب رقم ٣٦٤].\nوبهذا القول من البخارى: قبلنا روايته لأمثال: كاتب الليث؛ ومحمد بن فليح؛ وابن أبى أويس وأبيه؛ وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وهشام بن عمار، ونعيم بن حماد وأضرابهم ممن لا يحتج بحديثه عندنا على الانفراد، وفى المقام بحث قد استوفيناه في \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\". والله المستعان. والحديث قد رواه جماعة نحوه ... لكن بسياق أتم مثل الآتى؛ وله شواهد ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\n٤٣٣٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٢٨، ٢٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٥]، وحنبل بن إسحاق في \"جزء من حديثه\" [رقم ٤٦]، وغيرهم من طرق عن فليح بن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن التيمى عن أنس. به نحو هذا السياق، وليس عند البيهقى: (وكان لا يصلى الجمعة ... إلخ) وليس عند حنبل: (بقدر ما يذهب الرجل إلى بنى حارثة بن الحارث ويرجع قبل غروب الشمس) وهو عند أحمد في الموضع الأول: مختصرًا أيضًا ببعضه.\nقلتُ: وسنده على شرط البخارى، وهو عنده - وجماعة كثيرة - مختصرًا كما مضى في الذي قبله.\n٤٣٣١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤١٤٥].","vol":"6","page":248},{"text":"حدثنى أنس بن مالكٍ، قال: بعثنى أبو طلحة إلى رسول الله - ﷺ - لأدعوه، وقد جعل له طعامًا، قال: فأقبلت ورسول الله - ﷺ - مع الناس، قال: فنظر إليَّ فاستحييت، فقلت: أجب أبا طلحة، فقال للناس: \"قُومُوا\"، فقال أبو طلحة: يا رسول الله، إنما صنعت شيئًا لك! قال: فمسها رسول الله - ﷺ - ودعا لها فيه بالبركة، وقال: \"أَدْخِلْ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِى عَشَرَةً\"، قال: \"كُلُوا\"، فأخرج لهم شيئًا بين أصابعه، فأكلوا حتى شبعوا، وخرجوا، فما زال يدخل عشرةً ويُخرج عشرةً حتى لم يبق منهم أحدٌ إلا دخل فأكل حتى شبع، قال: ثم هيأها فإذا هي مثلها حين أكلوا منها.\n٤٣٣٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، ومحمد بن بشر، عن زكريا بن أبى زائدة، عن سعيد بن أبى بردة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ يَأْكُلُ الأَكْلَةَ أَوْ يَشْرَبُ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدُهُ عَلَيْهَا\".\n_________\n٤٣٣٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٣٤]، والترمذى [١٨١٦]، وأحمد [٣/ ١٠٠، ١١٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٩٩، ٢٩٥٦٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [٦٨٩٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٠٤٦]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٤٢٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٠٩٨، ١٠٩٩]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٧٧٥]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٣٤٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٣٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١١٣٥]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١٤١]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٤٨٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥٩]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣٤٩٠]، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ١٩٤]، وغيرهم من طرق عن زكريا بن أبى زائدة عن سعيد بن أبى بردة عن أنس به ... وهو عند بعضهم نحوه. وقد زاد مسلم وجماعة قوله: (فيحمده عليها ...) بعد قوله: (يأكل الأكلة).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن، وقد رواه غير واحد عن زكريا بن أبى زائدة نحوه، ولا نعرفه إلا من حديث زكريا بن أبى زائدة\" وقال البغوى: \"هذا حديث صحيح ... \".\nقلت: لكن أعله الإمام في \"الإرواء\" [٧/ ٤٧]، فقال: \"رجاله كلهم ثقات؛ إلا أن زكريا هذا مدلس كما قال أبو داود وغيره، وقد عنعنه عند الجميع، فلعل العنعنة هي التى حملت الترمذى على الاقتصار على تحسين حديثه، لكن العنعنة إن اعتد بها؛ فهى سبب للتضعيف لا للتحسين) كذا يقول، وإعلاله الإسناد بعنعنة زكريا ليس بشئ، وفهمه لتحسين الترمذى عجب آخر، =","vol":"6","page":249},{"text":"٤٣٣٣ - حدَّثَنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا، قال: حدثنى سعيد بن أبى بردة، عن أنس، قال: خدمت رسول الله - ﷺ - تسع سنين، فما أعلمه قل لي قط: ما فعلت كذا وكذا؟ أو عاب عليَّ شيئًا قط.\n٤٣٣٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا زكريا، عن\n_________\n= وقد رأيته تراجع عن هذا الإعلال، فأورد الحديث في \"الصحيحة\" [٤/ ٢٠٩]، وقال عن زكريا: \"كان يدلس، وقد عنعنه عندهم جميعًا، لكن يبدو أنه قليل التدليس؛ ولذلك أورده الحافظ في المرتبة الثانية من رسالته \"طبقات المدلسين\" وهى المرتبة التى يورد فيها من احتمل الأئمة تدليسه؛ وأخرجوا له في \"الصحيح\" لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثورى ... \".\nقلتُ: وهذا هو الذي كان ينبغى عليه القول بادئ الأمر، وقد غفل الإمام عن شيء آخر! وهو أن زكريا بن أبى زائدة مع قلة تدليسه؛ كان لا يدلس إلا عن \"الشعبى\" وحده، كما أشار إلى ذلك جماعة ممن رموه بالتدليس، منهم أبو زرعة وصاحبه أحمد وغيرهم؛ ولذلك لما ترجمه الذهبى في \"الكاشف\" [١/ ٤٠٥]، قال: (ثقة يدلس عن شيخه \"الشعبى\" وقال الحافظ في ترجمته من مقدمة \"الفتح\" [ص ٤٠٣]، (وقال أبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود صدوق؛ إلا أنه كان يدلس عن \"الشعبى\".\nأما زكريا في نفسه: فهو أحد أئمة المسلمين، وشيخه (سعيد بن أبى بردة) ثقة متقن؛ وقد تابعه حميد الطويل على مثله عن أنس بن مالك به ... عند الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٠٧٨، ٢٠٧٩]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١٩/ ٢٥٩]، من طريقين ضعيفين عنه به ...\n٤٣٣٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٠٩]، وأحمد [٣/ ١٠٠]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢٥ - ٢٢٦]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ١٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٦٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ ٣٥٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٥٥ - ٣٥٦]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣٤٩١]، وغيرهم من طرق عن زكريا بن أبى زائدة عن سعيد بن أبى بردة عن أنس به ....\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح عال، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٢٩٩٢، ٣٣٦٧، ٣٦٢٨].\n٤٣٣٤ - صحيح: انظر قبل الماضى.","vol":"6","page":250},{"text":"سعيد بن أبى بردة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أنْ يَأْخُذَ الأكْلَةَ فَيَحْمَدَ اللهَ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَب الشَّرْبَةَ\".\n٤٣٣٥ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا زكريا بن أبى زائدة، عن سعيد بن أبى بردة، عن أنسٍ، قال: خدمت رسول الله - ﷺ - تسع سنين، فما أعلمه قال لى قط: لم فعلت كذا وكذا؟ وَلا عاب عليَّ شيئًا قط.\n٤٣٣٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا معلى بن منصورٍ، وخالد بن مخلد، عن عبد الله بن جعفرٍ، عن إسماعيل بن محمد بن سعدٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاةُ الْقَاعِدِ عَلَى مِثْلِ نِصْفِ صَلاةِ الْقَائِمِ\".\n_________\n٤٣٣٥ - صحيح: انظر الذي قبله.\n٤٣٣٦ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٢٣٠]، وأحمد [٣/ ٢١٤، ٢٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٧٤٢]، وابن أبى شيبة [٤٦٣٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٣٦٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن جعفر المخرمى عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أنس به ...\nوزاد ابن ماجه والنسائى في أوله: (خرج رسول الله - ﷺ - على ناس وهم يصلون قعودًا من مرض، فقال: ...) لفظ النسائي، وليس عند ابن ماجه: (من مرض) وهو رواية لأحمد أيضًا.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٨٦]: \"هذا إسناد صحيح .... \" وجود سنده العراقى في \"شرح الترمذى\" كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٤/ ٢٢٠] ..\nقلتُ: وظاهر إسناده كما قالا، إلا أن الحديث معلول، فقد قال النسائي عقب روايته: \"هذا خطأ، والصواب: إسماعيل عن مولى لابن العاص عن عبد الله بن عمرو\" وكشف الذهلى عن وجه هذا الخطأ، فقال كما نقله عنه ابن نصر المروزى في \"قيام الليل\" [عقب رقم ٢٧٠/ مختصره]: \"وحديث أنس من حديث المخرمى عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أنس - ﵁ - عندنا غير محفوظ؛ لأن مالكًا رواه عن إسماعيل بن محمد عن مولى لعمرو بن العاص أو لعبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو. ومالك أولى لحفظه؛ ولأنه عن عبد الله بن عمرو مستفيض، ولا نعرفه عن أنس - ﵁ - من وجه يثبت\".","vol":"6","page":251},{"text":"٤٣٣٧ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا أبان بن خالد، عن عبيد الله بن رواحة، عن أنس بن مالكٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - لا يصلى الضحى إلا أن يقدم من سفرٍ أو يخرج.\n_________\n= قلتُ: والقول ما قالت حذام، ولا يشك ناقد في كون مالك أثبت وأتقن وأوثق من عبد الله المخرمى. ورواية مالك عنده في \"الموطأ\" [رقم ٣٠٧]، به نحو سياق المؤلف دون الزيادة في أوله التى عند بعضهم، وذكر ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٣٢]، أن ابن عيينة قد رواه عن إسماعيل بن محمد مثل رواية المخرمى عنه، لكن قال أبو عمرو النمرى: \"والقول عندهم: قول مالك؛ والحديث محفوظ لعبد الله بن عمرو بن العاص\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ ولا مجال لحمْله على الوجهين لاتفاق ثلاثة من نقاد الصنعة على تصويب رواية مالك، وتخطئة من رواه عن إسماعيل بن محمد على غير رواية مالك عنه.\nوطريق مالك مخدوش بجهالة مولى عبد الله بن عمرو بن العاص أو مولى أبيه عمرو، وقد تقدم طريق آخر غير محفوظ عن أنس به ... [برقم ٣٥٨٣]، وليس له عن أنس طريق محفوظ كما أشار إلى ذلك الذهلى فيما نقلناه عنه قريبًا.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" وهو حديث صحيح ثابت .. والحجة به قائمة في هذا الباب.\n٤٣٣٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ١٣٢]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٣]، والضياء - في \"المختارة\" [٢٢٧٤، ٢٢٧٥، ٢٢٧٦]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٢٢٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٤٥٤]، وغيرهم من طرق عن أبان بن خالد عن عبيد الله بن رواحة عن أنس به ... ولفظ البخارى: (لم يكن النبي - ﷺ - يصلى الضحى إلا أن يخرج لمغيبة أو يدخل).\nقلتُ: وسنده صالح؛ لكن أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٨٩]، بعبيد الله بن رواحة، وقال: \"لم أجد من ذكره، وأغفله الشريف\".\nكذا قال، والشريف هذا: هو الحافظ الحسينى صاحب: \"الإكمال عمن في مسند أحمد من الرجال ممن ليس في تهذيبه الكمال\" وكونه أغفل ذكر عبيد الله بن رواحة في كتابه \"الإكمال\" لا يعنى أن الرجل ليس بالمترجَم له، بل ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٧٠]، وذكروا من الرواة عنه: حماد بن سلمة وإسماعيل بن أبى خالد وأبان بن خالد ومعاذ وغيرهم ولم يغمزه أحد بشئ، فالرجل صدوق؛ والراوى عنه (أبان بن خالد) =","vol":"6","page":252},{"text":"٤٣٣٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، قال: حدثنى الربيع بن سليمٍ، قال: حدثنى أبو عمرٍو مولى أنس بن مالكٍ، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ خَزَنَ لِسَانَهُ سَتَرَ اللهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ كَفَّ اللهُ عَنْهُ عَذَابَهُ، وَمَنِ اعْتَذَرَ إِلَى اللهِ قَبِلَ الله منْهُ عُذْرَهُ\".\n_________\n= روى عنه جماعة من الكبار، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٦٨]، وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٢٩٨]، وليَّنه أبو الفتح الأزدى، ولم يذكر مستنده، راجع \"اللسان\" [١/ ٢١]، و(الميزان) وهو عندى حسن الحديث ما لم يخالف أو يأت بما ينكر عليه.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أقربها إلى لفظ المؤلف حديث عائشة عند مسلم [٧١٧]، وأحمد [٦/ ٣١]، وابن الجعد [١٥١٢]، وابن حبان [٢٥٢٦]، وشيخه [١٢٣٠]، وغيرهم؛ ولفظ أحمد: (ما رأيت رسول الله - ﷺ - يصلى الضحى إلا أن يقدم من سفر فيصلى ركعتين) واستيفاء شواهده في \"غرس الأشجار\". والله المستعان ..\n٤٣٣٨ - ضعيف: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٣١١]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٣٣]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ٣٩٤]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ١٩٤، ١٩٥]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٣٢١]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٧٥١]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [عقب رقم ٥٥٠]، وأبو عثمان النجيرمى في \"الفوائد\" [٤٤/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٤٧٥]، وغيرهم من طرق عن الربيع بن سليم عن أبى عمرو مولى أنس بن مالك عن أنس به ... وهو عند الخرائطى بالفقرة الثانية منه فقط.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف على كل حال، إلا أنه مُشْكِل؛ فالربيع بن سليم قد اختلف في اسم أبيه على ألوان، فوقع عند المؤلف في الطبعة العلمية [٣/ ٤٦٣]: (الربيع بن سليمان) ومثله وقع في الأصليْن الذين أخرج حسين الأسد منهما طبعته، إلا أنه أصلح اسم والد الربيع في سند المؤلف من: (سليمان) إلى (سليم) وقد نبه على ذلك بالهامش [٧/ ٣٠٢]، فقال: \"في الأصلين: سليمان ... \".\nوهكذا وقع: (الربيع بن سليمان) في نسخة الإمام الألبانى من (مسند المؤلف) كما ذكر ذلك في \"الصحيحة\" [٥/ ٤٧٥]، وكل ذلك تصحيف، وصوابه عند المؤلف: هو: (الربيع بن سليم) فهكذا نقل الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٢١٨]، إسناد ابن أبى شيبة وعنه المؤلف به ... =","vol":"6","page":253},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفيه: (ثنا زيد بن الحباب ثنا الربيع بن سليم ...).\nوأشار الحافظ أن المؤلف قد أخرج الحديث أيضًا في \"مسنده الكبير\" من طريق أبى موسى الزمن عن عيسى بن شعيب الضرير أبى الفضل عن الربيع بن سليم به ...\nومن هذا الطريق: ساق ابن كثير هذا الحديث في \"تفسيره\" [٢/ ١١٩/ طبعة دار طيبة]، لكن تصحف عنده: (الربيع بن سليم) إلى: (الربيع بن سليمان) وزاد نسبته: (النميرى) فطمسه المعلق عليه وأبدله بـ (الجيزى) هكذا زاد الطين بلة، كأنه ظن أن الربيع بن سليمان الواقع أمامه \"تفسير ابن كثير\" هو الجيزى صاحب الشافعي، وغفل عن كون الجيزى متأخر الطبقة عن مثل (الربيع بن سليمان) الذي يروى عن أنس بواسطة راو واحد، ثم إن (سليمان) عند ابن كثير مصحف جزمًا من (سليم) كما مضى بيانه آنفًا.\nأما ما وقع من نسبته بـ (النميرى)، فسيأتى الكلام على هذا قريبًا، وقد وقع اسمه أيضا عند ابن شاهين والضياء والخطيب وعند الدولابى في الموضع الأول: (الربيع بن سليمان)، وزاد الدولابى تكنيته بـ (أبى سليمان) وأرى تكنيته بـ (أبى سليمان) وهمًا من بعضهم، أما تسمية أبيه بـ (سليمان) فيقرب أيضًا أن يكون وهمًا أو تصحيفًا؛ إذ ليس في كتب التراجم المعروفة من يسمى بـ (ربيع بن سليمان) ويروى عن أنس بن مالك بواسطة راو واحد فقط، فضلًا عن كون أبى عمرو مولى أنس قد نص البخارى في \"الكنى\" [رقم ٤٧٣]، وابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٤١٠]، في ترجمته على أن الذي يروى عنه هو (الربيع بن سليم) ولم يذكرا له راويًا عنه سواه.\nوقد انقلب اسمه مع التصحيف أو الوهم في اسم أبيه عند ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم/ ١٩١٩ طبعة مكتبة الرشد]، إلى: (سليمان بن الربيع مولى أنس) فقال ابن أبى حاتم: \"وسألت أبى عن حديث رواه زيد بن الحباب عن سليمان ابن الربيع مولى أنس عن أنس بن مالك قال ... وساق الحديث\".\nوهذا مع كونه مقلوبًا، ففى الإسناد سقط، صوابه: (عن الربيع بن سليم عن أبى عمرو مولى أنس عن أنس به ...) فالساقط هو: (أبو عمرو مولى أنس) ثم بدا لى أنه ربما لم يكن في الإسناد سقط، فإنى وجدت الخطيب قد قال في \"المتفق والمفترق\" [١/ ٤٨]: \"الربيع بن سليمان: أحد عشر رجلًا، منهم: الربيع بن سليمان مولى أنس بن مالك، حدث عن أنس روى عنه زيد بن الحباب العكلى\". =","vol":"6","page":254},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كذا قال، واستدل على ذلك بما أخرجه [برقم ٥٥٠]، بإسناده الصحيح إلى عثمان بن أبى شيبة: حدّثنا زيد بن الحباب حدّثنا الربيع بن سليمان مولى أنس بن مالك عن أنس ... وساق الحديث، وهذا عندى وهم من عثمان، وقد خالفه أخوه أبو بكر بن أبى شيبة وسلمة بن شبيب، فروياه عن زيد بن الحباب، فقالا: (عن الربيع بن سليم عن أبى عمرو مولى أنس عن أنس به ...) وعثمان بن أبى شيبة على ثقته وحفظه ومعرفته، كان صاحب أوهام كما نص على ذلك الحافظ في ترجمته من \"التقريب\" وقد أنكر عليه الإمام أحمد جملة من حديثه، وقال: \"نراه يتوهم هذه الأحاديث\" كما في \"العلل\" له [١/ ٥٥٩/ رواية ابنه عبد الله].\nوقد وقع في اسم والد: (الربيع بن سليم) تصحيف أو وهم ثالث، فقد وقع اسمه عند الخرائطى وأبى جعفر النجيرمى والدولابى في الموضعين الأخيرين منه: هكذا: (الربيع بن مسلم) وهذا ليس بشئ أيضًا.\nفالذى يستقيم لنا من كل هذا: أن الصواب في اسمه هو: (الربيع بن سليم) وبهذا الاسم ترجمه جماعة كما يأتى؛ وكما اختلفوا في اسمه، اختلفوا في نسبته أيضًا، فوقع عند ابن شاهين، والضياء، والمؤلف في \"مسنده الكبير\" كما نقله عنه ابن كثير في \"تفسيره\" نسبته بـ: (النميرى) ووقع عند الخطيب: (البصرى) ووقع عند البيهقى: (الحلقانى) وعند الحافظ في \"المطالب\" نقلًا عن سند المؤلف في \"مسنده الكبير\": (البهزى) كذا، وقد نسبه الذهبى في ترجمته من الميزان [٢/ ٤٠]، كوفيًا، وأقره عليه الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٤٤٥]، والذى أجزم بكونه مصحفًا هنا: هو نسبته (بهزيًا) كما وقع في \"المطالب\" وأرى أن النسبة إلى الكوفة لا تنافى أن يكون صاحبها بصريًا أيضًا، وهناك من ينتسب: (بصريًا) و(نميريًا) معًا، فلم يبق إلا: (الخلقانى) الواقعة عند البيهقى، وأراها وهمًا من بعضهم، كأنه اختلط عليه بـ (الربيع بن سليم الخلقانى - بالخاء الأزدى البصرى) المترجم في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٤٦٣]، و\"تاريخ البخارى\" [٣/ ٢٧٦]، و\"ثقات ابن حبان\" [٦/ ٢٩٩]، وعنهم الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٤٤٥]، وهو آخر غير (الربيع بن سليم) صاحب هذا الحديث.\nوقد فرق بينهما الذهبى في \"الميزان\" ومثله الحافظ في \"اللسان\" وقبلهما ابن حبان في \"الثقات\" وقد اختلف في اسم والد الربيع الخلقانى، فقيل: (سليم) وقيل: (سليمان) وبالثانى ترجمه العقيلى وابن عدى والذهبى، وبالأول ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" والبخارى في \"تاريخه\" والحافظ في \"اللسان\". =","vol":"6","page":255},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فنخلص من هذا: أن من وصف الربيع بن سليم صاحب هذا الحديث بـ (الخلقانى)، فقد وهم، كما عند البيهقى، وسقطت من عنده النقطة فوق الخاء من (الخلقانى) وبعد هذا كله فلننظر في حال (الربيع بن سليم) صاحب هذا الحديث، فوجدنا أن الذهبى ترجمه في \"الميزان\" [٢/ ٤٠]، وساق له هذا الحديث، وعزاه إلى (مسند ابن أبى شيبة) وقال: (رواه عنه زيد بن الحباب) ثم قال: \"قال الأزدى: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بشئ، قال أبو حاشم: شيخ\" وأقره الحافظ على ذلك في \"اللسان\" [٢/ ٤٤٥]، وليس كما زعما؛ لأن الذي قال فيه ابن معين وأبو حاتم، ما قالا: إنما هو (الربيع بن سليم الخلقانى) كما في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٤٦٣].\nوقد مضى: أن الصواب أنه شخص آخر غير الذي قبله، والعجيب: أن الذهبى مع تفرقته للرجلين كما سبق؛ إلا أنه أعاد قول ابن معين في ترجمة: (الربيع الخلقانى) أيضًا من \"الميزان\" [٢/ ٤١]، وتبعه على ذلك الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٤٤٥]، وزاد عليه نقله لكلمة أبى حاتم الرازى فيه، وأرى أن قول الأزدى أيضًا: \"منكر الحديث\" إنما قاله في (الربيع الخلقانى) أيضًا.\nأما (الربيع بن سليم) صاحبنا فلم أجد فيه مغمزًا اللَّهم إلا أن الذهبى قد ساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الميزان\" كأنه يعله به، وقد روى عنه جماعة؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٢٢٨]، إلا أنه قال: \"الربيع بن سليم مولى أنس بن مالك، يروى عن أنس، روى عنه زيد بن الحباب العكلى\" كذا، كأنه وقعت له رواية عثمان بن أبى شيبة عن زيد بن الحباب عن الربيع بن سليمان مولى أنس عن أنس، الماضية عند الخطيب في \"المتفق والمفترق\" وكذا ذكرها ابن أبى حاتم في \"العلل\"، فكأن ابن حبان قد اعتمدها بعد أن صوَّب اسم والد الربيع إلى: (سليم) وقد مضى أن تلك الرواية غير محفوظة، ولا يعرف أحد يسمى (الربيع بن سليم) مولى لأنس بن مالك، إنما ذلك وهم من بعضهم، وصوابه: (الربيع بن سليم عن أبى عمرو مولى أنس عن أنس به ...).\nفنخلص من هذا: أن الربيع بن سليم هذا شيخ مجهول الصفة، وحديثه هذا قد أنكره أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٩١٩]، فقال: \"هذا حديث منكر\" وشيخه (أبو عمرو مولى أنس) قد اختلف فيه هو الآخر، فوقع عند الخطيب والضياء: (عن أبى عمرو بن أنس بن مالك عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ - ...) ووقع سند المؤلف في \"مسنده الكبير\" و\"الصغير\" كما في \"المطالب\" (عن الربيع بن سليم عن ابن عمرو مولى أنس عن أنس به ....)، ونقل ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ١١٩]، سند المؤلف من \"مسنده الكبير\" وفيه: =","vol":"6","page":256},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (عن أبى عمرو بن أنس بن مالك عن أبيه ....) مثل ما عند الخطيب والضياء، والذى وقع عند الآخرين والمؤلف في الطبعتين: إنما هو: (أبو عمرو مولى أنس عن أنس) وهذا عندى هو الصواب: وما خالفه فتصحيف أو وهم من بعضهم؛ لأن أبا عمرو مولى أنس هو الذي ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٤١٠]، ونقل عن أبيه: أنه هو الذي يروى عنه (الربيع بن سليم) .. ومثله ترجمه البخارى في \"الكنى\" [ص ٤٥/ رقم ٤٧٤]، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فمثله يكون مجهول الجهالتين، وكأنه لهذا مع الذي قبله ضعف الحافظ العراقى سند هذا الحديث في تخريج \"الإحياء\" [٣/ ١٣٩]، بعد أن عزاه للبيهقى وغيره، وقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ١١٩]: \"هذا حديث غريب، وفى إسناده نظر\" وكذا أشار المنذرى إلى ضعفه في \"ترغيبه\" [٣/ ٣٣٧]، فقال: \"ورُوِىَ عن أنس ... \".\nوساق الحديث، وقد عزاه إلى المؤلف وغيره؛ ثم قال: \"رواه البيهقى مرفوعًا وموقوفًا على أنس، ولعله الصواب\" ..\nقلتُ: ولم أجده عند البيهقى أو غيره من حديث أنس موقوفًا، ثم إن للمرفوع طرقًا أخرى عن أنس به ... وكلها توالف ومناكير، خُدِعَ الإمام في \"الصحيحة\" [٥/ ٤٧٥]، ببعضها، وهو ما أخرجه ابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٥٦١]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٠٦٦]، و[رقم ٢٠٦٧]، من طريق أبى عليّ بن الصواف عن بشر بن موسى عن عمرو الفلاس عن الفضل بن العلاء الكوفى عن الثوري عن حميد عن أنس به ... مثله.\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٣٦٠]، بعد أن تكلم على رجاله. قلتُ: \"فالإسناد عندى حسن ... \".\nقلتُ: وهو كما قال بادئ الرأى، فرجاله كلهم ثقات مشاهير، وليس فيهم من ينظر في أمره سوى (الفضل بن العلاء) وحده، فقد ذكر الإمام أن ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" وأن أبا حاتم الرازى قد قال عنه: \"هو شيخ يكتب حديثه\" وفات الإمام أن العلاء هذا من رجال النسائي، وأخرج له البخارى مقرونًا بآخر، ونقل الحافظ في \"تهذيبه\" [٨/ ٢٨٣]، توثيقه أيضًا عن ابن المدينى، وقول ابن معين والنسائى: \"ليس به بأس\".\nلكن في \"سؤالات الحاكم للدارقطنى\" [ص ٢٦٣]، قال: (قلتُ: ففضل بن العلاء؟! قال: كثير الوهم) ومضى قول أبى حاتم فيه أيضًا، =","vol":"6","page":257},{"text":"٤٣٣٩ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عونٍ الخراز، حدّثنا مروان بن معاوية، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالد، عن نفيعٍ، عن أنسٍ، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَا مِنْ أَحَدٍ يَوْمَ القِيَامَةِ غَنِيّ وَلا فَقِير، إِلا وَدَّ أَنَّمَا كَانَ أُوتِىَ فِي الدُّنْيا قُوتًا\".\n٤٣٤٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا الحسين بن واقدٍ، قال: حدثنى معاذ بن حرملة الأزدى، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُمْطَرُ النَّاسُ مَطَرًا عَامًا، وَلا تُنْبَتُ الأَرْضُ شَيْئًا\".\n_________\n= وليس هو من مشاهير أصحاب الثورى، وقد رأيت الحافظ الضياء قد قال عقب روايته: \"رجاله ثقات، لكن فيه علة\".\nوأرى هذه العلة كامنة في (الفضل بن العلاء) كأن يكون قد خولف فيه عن الثورى، ثم اهتديتُ إلى ذلك - ولله الحمد - فوجدت وكيعًا وقبيصة وابن المبارك وإسحاق الأزرق وغيرهم من أصحاب الثورى قد رووه عنه فقالوا: عن منصور عن سالم بن أبى الجعد قال: قال عيسى - ﵇ -: (طوبى لمن خزن لسانه، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته) وهذا الأثر مخرج في \"روضة العقلاء\" لابن حبان [رقم ٩٠/ بتخريجنا].\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: وكلها تالفة الأسانيد أيضًا.\n• تنبيه: أبو عمرو مولى أنس في سند هذا الحديث، قد رأيته وقع عند بعضهم: (أبو عمير بن أنس) وليس بشئ عندى، وأبو عمير بن أنس هذا ثقة مشهور من رجال \"التهذيب\" ..\n• تنبيه آخر: والحديث عزاه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٣٤]، إلى المؤلف، وقال: \"فيه الربيع بن سليمان الأزدى، وهو ضعيف\" كذا، والصواب: (الربيع بن سليم) كما مضى بيانه مستفيضًا، أما تضعيفه، فكأن الهيثمى اعتمد ذلك حسبما رآه في ترجمته من \"الميزان\"، ومثله فعل المحدث الحوينى في \"النافلة\" [رقم ٥٤]، وهو وهم منهما تابعا فيه الذهبى، وفد سبق التنبيه على هذا الأمر، والحمد للَّه الذي هدانا لهذا.\n٤٣٣٩ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧١٧].\n٤٣٤٠ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٣٥٢٧]، فانظره ثمة.","vol":"6","page":258},{"text":"٤٣٤١ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عون، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن أبى داود، عن أنسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ ذِى غِنًى إِلا سَيَوَدُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لوْ كَانَ إِنَّمَا أُوتِىَ فِي الدُّنْيَا قُوتًا\".\n٤٣٤٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد بن سعيد، قال: سمعت شعبة يذكر، عن أبى مسلمة الأزدى، قال: سألت أنس بن مالك: أكان رسول الله - ﷺ - يصلى في نعليه؟ قال: نعم.\n٤٣٤٣ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا أبو عبد الرحمن - يعنى المقرئ - حدّثنا\n_________\n٤٣٤١ - منكر: مضى سابقًا [برقم ٣٧١٣] ..\n٤٣٤٢ - صحيح: مضى تخربجه [برقم ٣٦٦٧].\n٤٣٤٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٢١٥]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٤٦]، من طريق سعيد بن أبى أيوب عن الضحاك بن شرحبيل عن أعين البصرى عن أنس به ...\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٣٩]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعى\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٤١١]: (رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه أعين البصرى: ذكره ابن أبى حاتم ولم يجرحه، ولم يوثقه؛ وبقية رجاله رجال الصحيح)، وليس كما قال، والضحاك بن شرحبيل ليس من رجال البخارى ولا مسلم في الأصول ولا المتابعات، وقد جزم الحسينى في \"الإكمال\" بجهالة (أبى أعين البصرى) هذا، قال في \"اللسان\" [١/ ٤٦٣]: \"وكأنه أخذه من كونه لم يرو عنه إلا الضحاك بن شرحبيل\" وذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٤/ ٥٧ - ٥٨] لا ينفعه - مع خلطه في ترجمته - لما علم من قبيح تساهله في توثيق هذا الضرب من أغمار الأوائل.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث جابر بن عبد الله [برقم ٢١١١]، وهو حديث صحيح ثابت.\n• تنبيه: وقع في الطبعتين من \"مسند المؤلف\": (ومن ترك دينًا) وهكذا هو في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٣٩]، نقلًا عن المؤلف؛ ومثله وقع عند أحمد؛ لكن عند أبى نعيم: (ومن ترك دنيا) هكذا بتقديم النون على الياء، ومثله عند الهيثمى في \"المجمع\" وأراه تصحيفًا إن شاء الله، وهو سبحانه أعلم بحقيقة الحال.","vol":"6","page":259},{"text":"سعيدٌ، قال: حدثنى الضحاك بن شرحبيل العكى، عن أعين البصرى، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ تَرَكَ - يَعْنى مَالًا - فَلأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا فَعَلَى اللهِ وَرَسُولِهِ\".\n٤٣٤٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثثا عبد الله بن نميرٍ، عن محمد بن أبى إسماعيل، عن عمارة بن عاصم، قال: دخلت على أنس بن مالكٍ بيته فسألته عن النبيذ، فقال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الدباء والمزفت، قلت: والحنتم؟ فأعادها علي، قلنا: ما\n_________\n٤٣٤٤ - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٣/ ١٦٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٥٠]، وابن أبى شيبة في \"مصنفه\" [٢٣٩٥٥]، وفى \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١١٥]، وغيرهم من طريق عبد الله بن نمير عن محمد بن أبى إسماعيل عن عمارة بن عاصم عن أنس به بالمرفوع منه فقط ..\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وعمارة بن عاصم لم يعرفه حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [٧/ ٣٠٦]، فقال: (لم أجد له ترجمة) وليس كما قال، بل ترجمه الحسينى في (الإكمال) وقال: \"لا يُدْرَى مَنْ هو\" وتعقبه الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٢٩٥]، قائلًا: كذا قال الحسينى، ويؤخذ من ترجمة \"عاصم بن عمير العنزى\" من كلام المزى أنه هو الذي أخرج له أبو داود وابن ماجه، فقال: \"عاصم بن عمير\" وفى رواية: \"عمارة بن عاصم\" وقيل فيه: \"عاصم بن أبى عمرة\" وفى ترجمته عند المزى [١٣/ ٥٣٥]، أنه روى عن أنس، روى عنه محمد بن أبى إسماعيل، وبهذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٢٣٨] ....\nقلتُ: وهو هو، وفى ترجمته من \"تاريخ البخارى\" [٦/ ٤٨٨]، ذكر أن بعضهم قد سماه: (عمار بن عاصم) وبعضهم قال: (عباد بن عاصم) وهو مع الاختلاف في اسمه؛ غير معروف الحال، وتوثيق ابن حبان له: فعلى عادته في تقوية من لا يعرف، وقد غفل ابن حجر في \"تهذيبه\" [٥/ ٥٥]، عن البزار أنه قال عنه: \"هو غير معروف\" وهو منسوب (عنزيًا) وتصحفت هذه النسبة عند الطبراني إلى: (العنبرى).\nوالراوى عنه (محمد بن أبى إسماعيل) ثقة مشهور من رجال مسلم؛ وقد تصحف اسمه عند المؤلف في الطبعتين إلى (محمد بن إسماعيل) فلم يعرفه حسين الأسد أيضًا، والحديث عند الجميع بالمرفوع منه فقط؛ سوى ابن أبى شيبة في \"مسنده\" وعنه المؤلف هنا.\nوللمرفوع منه طرق كثيرة عن أنس به ... مضى بعضها [برقم ٣٥٤٥، ٣٥٨٩، ٣٥٩٩، ٣٧٠٧]، وشواهده كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى بعضها أيضًا؛ ويأتى بعض آخر.","vol":"6","page":260},{"text":"الحنتم؟ قال: الجر الأخضر، قال أنس بن مالكٍ: يا جارية، ائتنى بذاك الجر الأخضر، فأتته بجر، فصب لى فيه قدح نبيذ فشربته، ثم قال: ما رأيت جرًا أخضر حتى ذهب رسول الله - ﷺ -، ولكن الحنتم جرارٌ خضرٌ كانت تأتينا من مصر، ثم أتته الجارية، فقالت: الصلاة أصلحك الله، قال: أي الصلاة؟ قالت: صلاة العصر، فقلت: قد صليتها قبل أن أدخل إليك، قال: استأخرى عنى، لم تأت العصر بعد، ثم راجعته، فقال لها مثل قوله الأول، ثم راجعته فقالت له، فقال: قد سمعت ما قلت، ناولينى وضوءًا فإن الناس يصلون هذه الصلاة قبل وقتها، ثم صلى.\n٤٣٤٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا زهيرٌ، عن أبى إسحاق، عن أبى أسماء الصيقل، عن أنس بن مالكٍ، قال: خرجنا نصرخ بالحج، فلما قدمنا مكة\n_________\n٤٣٤٥ - صحيح دون قوله: (وقرنت الحج والعمرة): أخرجه أحمد [٣/ ٢٦٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٠٦٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٥٣]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٧٤٣، ٢٧٤٤، ٢٧٤٥]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٦٦]، وأحمد أيضًا [٣/ ١٤٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٦٦]، وغيرهم من طرق عن زهير بن معاوية عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى أسماء الصيقلى عن أنس به ... وفى رواية الضياء في آخره: (ولكنى سقت الهدى وقرنت) فقط دون ذكر الحج والعمرة.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى إسحاق إلا زهير بن معاوية والأعمش؛ تفرد به عن الأعمش عمار بن رزيق\" ..\nقلتُ: وتابعهما أبو الأحوص أيضًا عن أبى إسحاق عن أبى أسماء عن أنس به مختصرًا بلفظ: (سمعت رسول الله - ﷺ - يلبى بهما) وفى لفظ: (يقول: لبيك بعمرة وحج معًا).\nأخرجه النسائي [٢٧٣٠]- باللفظ الأول - والطيالسى [٢١٢١]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [٣٣/ ٣٠]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٤٦٤]، وغيرهم؛ ووقفت على رواية الأعمش عن أبى إسحاق عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٥٦]، ولفظه مثل رواية الطيالسى وعنه المزى.\nوهؤلاء جميعًا إنما سمعوا من أبى إسحاق بآخرة بعد ما تغير أو اختلط، ثم إن أبا إسحاق على جلالته كان إمامًا في التدليس، وقد عنعنه. =","vol":"6","page":261},{"text":"أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نجعلها عمرةً وقال: \"لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لجَعَلْتُهَا عَمْرَةً، وَلَكِنِّي سُقْتُ الْهَدْيَ، وَقَرَنْتُ الحجَّ وَالْعُمْرَةَ\".\n٤٣٤٦ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك بن مخلد، حدّثنا أبي، حدّثنا شبيب بن بشرٍ، عن أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: \"عَيْنَانِ لا تَمَسُّهُمَا النَّارُ أَبَدًا: عَيْنٌ بَاتَتْ تَكْلأُ الْمُسْلِمِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَعَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ\".\n_________\n= وفى الإسناد علة أخرى، فقال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٥٢٩]: (رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\" وفيه [أبو] أسماء الصيقل، ولم أجد من روى عنه غير أبى إسحاق).\nقلتُ: ونقل الدولابى في \"الكنى\" [٢/ ٤٥٣]، عن ابن معين أنه سئل عن هذا الحديث فقال: \"لا أدرى من أبو أسماء هذا؟! \" وهو في تاريخ ابن معين [٣/ ٥٧٥/ رواية الدورى]، وقال أبو زرعة: \"لا أعرف اسمه\" نقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٣٣٣]، ولا ينفعه ذِكْرُ ابن حبان له في \"الثقات\" [٥/ ٥٧٨]؛ فإنما ذلك على قاعدته المعروفة، لكن الحديث صحيح ثابت؛ لطرقه عن أنس؛ وشواهده عن جماعة من الصحابة، لكن دون قوله في آخره: (وقرنت الحج والعمر) فالمحفوظ عن أنس وغيره أنه سمع النبي - ﷺ - يلبى بهما جميعًا، ولم يسمعه يقول تلك الجملة آنفًا، وقد استوفينا أحاديث الباب في كتاب \"غرس الأشجار\" وانظر الماضى عن أنس [برقم ٢٧٩٤، ٢٨١٤، ٣٠٢٥، ٤١٩١]، وحديث جابر الماضى [برقم ١٨٩٧، ٢٠٢٧]، و[رقم ٢١٢٦]، وغير ذلك.\n• تنبيه: ساق الحافظ الزيلعى في \"نصب الراية\" [٣/ ١٢١]، هذا الحديث بلفظ المؤلف بتمامه، ثم عزاه للبخارى ومسلم من حديث أنس، وقد وهم بلا شك، وليس هذا السياق في أحدهما فضلًا عن أن يكون فيهما جميعًا، فانتبه يا رعاك الله.\n٤٣٤٦ - حسن لغيره: أخرجه ابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [٢/ رقم ١٤٧]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [رقم ٢١٩٩، ٢١٩٨]، من طريق الضحاك بن مخلد أبى عاصم عن شبيب بن بشر عن أنس به ...\nقلتُ: وتوبع عليه أبو عاصم: تابعه إسرائيل بن يونس من رواية زافر بن سليمان عنه، واختلف فيه على زافر، فرواه عنه حفص بن عبد الله الحلوانى ومحمد بن حميد الرازى كلاهما عن إسرائيل عن شبيب عن أنس به مرفوعًا: (عينان لا يريان النار: عين بكيت وجلًا من خشية الله، وعين باتت تكلأ فى سبيل الله). =","vol":"6","page":262},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٧٧٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٢٣١]، وخالفهما الحسن بن عليّ الحلوانى الحافظ، فرواه عن زافر بن سليمان فقال: عن الثورى عن إسرائيل عن شبيب عن أنس به ... مثل اللفظ الماضى، فأدخل فيه واسطة بن زافر وإسرائيل، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١١٩]، من طريق أبى الشيخ الأصبهانى عن محمد بن شعيب عن الحسن به ...\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث الثورى، لم نكتبه إلا من حديث زافر\" ..\nقلتُ: بل هو منكر من حديث الثورى غير محفوظ، ومحمد بن شعيب هو ابن داود التاجر الأصبهانى؛ غمزه أبو الشيخ وأبو نعيم برواية الغرائب عن الرازيين، ولم أجد من وثقه أو مشاه، فالآفة منه، والطريق الأول هو الصواب عن زافر؛ وقد قال الطبراني عقبه: \"لم يرو هذا الحديث عن شبيب بن بشر إلا إسرائيل، تفرد به زافر\".\nقلتُ: بل توبع عليه إسرائيل كما مضى؛ وزافر مختلف فيه، وأحاديثه عندى زفرة، تعرف منه وتنكر، وهو إلى الضعف أقرب، فالعمدة على الطريق الأول عند المؤلف وابن أبى عاصم وغيرهما، ورجاله ثقات سوى شبيب بن بشر راويه عن أنس، فقد وثقه ابن معين؛ وتابعه ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٣٥٩]، إلا أنه قال: \"يخطئ كثيرًا\" وقال أبو حاتم الرازى: \"هو لين الحديث، حديثه حديث الشيوخ\" وقد ذكره ابن شاهين وابن خلفون في \"الثقات\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ\" فالإسناد محتمل التحسين.\nوللحديث طريق آخر عن أنس به .... عند القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٣٢١]، وسنده منكر، وطريق ثالث عند الخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٣٦٠]، وسنده غريب تالف، وقد اختلف في سنده عند القضاعى، كما تراه عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٤٥].\nوأصح طرقه عن أنس هو الطريق الأول وعنه يقول المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١١٤]: \"رواه أبو يعلى ورواته ثقات\" ومثله قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٢٣]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٤٦]، وللحديث طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة به مثله ونحوه، وأكثرها مناكير على التحقيق، لكن الباقى منها يصلح أن ينهض بمجموع طرقه لهذا الحديث إلى درجة الحسن إن شاء الله. فراجع \"الصحيحة\" [٦/ ٣٧٥]، للإمام. واللَّه المستعان.","vol":"6","page":263},{"text":"٤٣٤٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا الفضل بن دكينٍ، عن زهيرٍ، عن عثمان بن حكيمٍ، عن إبراهيم بن محمد بن حاطب، عن أبى طلحة الأسدى، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله - ﷺ - خرج فرأى قبةً مشرفةً، فقال: \"ما هَذِهِ؟ \" قال له أصحابه: هذه لرجلٍ من الأنصار، فمكث وحملها في نفسه، حتى إذا جاء صاحبها رسول الله فسلم في الناس أعرض عنه، فصنع ذلك به مرارًا، حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه، فشكا ذلك إلى أصحابه، فقال: واللَّه إنى لأنكر نظر رسول الله - ﷺ -، ما أدرى ما حديثٌ فيَّ وما صنعت؟ قالوا: خرج رسول الله - ﷺ - فرأى قبتك، فقال: \"لمِنْ هَذِهِ؟ \" فأخبرناه،\n_________\n٤٣٤٧ - حسن: أخرجه أبو داود [٥٢٣٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٧٠٤]، وابن أبى الدنيا في \"قصر الأمل\" [رقم ٢٤١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٢٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٨٧]، - معلقًا - والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٧٤٧]، وغيرهم من طرق عن زهير بن معاوية عن عثمان بن حكيم بن عباد الأنصارى عن إبراهيم بن محمد بن حاطب القرشى عن أبى طلحة الأسدى عن أنس به .... وهو عند البخارى إشارة؛ ولم يسبق ابن أبى الدنيا لفظه، وإنما أحال على لفظ نحوه، وعند الجميع - سوى المؤلف والضياء - في آخره: (إلا ما إلا ما لا) وزاد أبو داود وحده: (يعنى ما لا بد منه) ولا أدرى قائل: (يعنى: ما لا بد منه)، وهى مدرجة عند المؤلف والضياء كما يظهر.\nقال الإمام العلامة ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [٤/ ١١٣]، بعد أن ساقه من طريق أبى داود: \"إسناده جيد، وأبو طلحة روى عنه جماعة، ولم أجد فيه كلامًا\" وتابعه الحافظ العراقى على تجويد سنده في المغنى\" ٤١/ ١١٩]، واعترض ذلك الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٩٣]، فقال: \"رواته موثقون إلا الراوى عن أنس، وهو أبو طلحة الأسدى، فليس بالمعروف ... \".\nقلتُ: وقد ترجمه في \"التقريب\" فقال: \"مقبول\" ولا يوافق عليه، وأبو طلحة الأسدى هذا: ذكروا خمسة من الثقات الكبار رووا عنه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٥٧٤]، وما غمزه أحد، ولا أنكر عليه شئ أعلمه، فهو صدوق كما قال الذهبى في \"الكاشف\" [٢/ ٤٣٧]، والراوى عنه صدوق أيضًا؛ فالإسناد عندى: حسن صالح إن شاء الله، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه باختصار، وكلها معلولة، لا يصح منها شئ قط.\nوللمرفوع من الحديث: شواهد تالفة الأسانيد أيضًا .. ولعلنا نبسط الكلام على تلك الطرق والشواهد في مكان آخر. واللَّه المستعان.","vol":"6","page":264},{"text":"فرجع إلى قبته فسواها بالأرض، فخرج رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ، فلم ير القبة، فقال: \"مَا فَعَلَتِ الْقُبَّةُ الَتِى كَانَتْ هَا هُنَا؟ \" قال: شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه، فهدمها، قال: \"إنَّ كُلَّ بِنَاءٍ بُنِىَ وَبَالٌ عَلَى صاحِبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلا مَا لا بُدَّ مِنْهُ\".\n٤٣٤٨ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا أبو العميس، حدّثنا أبو طلحة قال: قدم أنس الكوفة، قال: فأتاه الناس فقالوا: حدّثنا ما سمعت من رسول الله - ﷺ -، قال: وهو يقول: إليكم عنى أيها الناس حتى ألجؤوه إلى حائط القصر، ثم قال: يا أيها الناس، لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا أيها الناس انصرفوا عنى، فانصرفوا.\n٤٣٤٩ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل البخترى الواسطى أبو عبد الله المكفوف، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا عبد الرحيم بن زيد العمى، عن أبيه، عن أنس بن مالكٍ، أن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ تَزَوَّجَ فَقَدْ أعطِىَ نِصْفَ الْعِبَادَةِ\".\n_________\n٤٣٤٨ - حسن: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٤٧٦١]، من طريق جعفر بن عون عن أبى العميس عن أبى طلحة الأسدى عن أنس قال: (لو تعلمون ما أعلم، لبكيتم كثيرًا، ولضحكتم قليلًا).\nقلتُ: وسنده حسن مثل الذي قبله؛ وأبو العميس هو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفى الثقة المشهور؛ وقد اختلف عليه في وقفه ورفعه؛ فرواه عنه جعفر بن عون موقوفًا كما مضى، ورأيته في موضع آخر عند ابن أبى شيبة [٢٦٥١٣]، من هذا الطريق أيضًا، لكن نحو سياق المؤلف، ورواه وكيع عن أبى العميس بإسناده ... ورفع الجملة الأخيرة منه: (لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا) أخرجه وكيع في \"الزهد\" [رقم ١٥]، وعنه أحمد في \"مسنده\" [٣/ ١٨٠]، وفى الزهد أيضًا [ص ٢٧].\nووكيع أثبت من جعفر بن عون بلا كلام؛ وجعفر ثقة صدوق؛ فالأقرب: أن الوجهين محفوظان، وللوجه المرفوع طرق أخرى عن أنس به .... مضى بعضها [برقم ٣١٠٥، ٣٩٥٢].\n٤٣٤٩ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٨٢]، من طريق محمد بن إسماعيل بن البخترى عن يزيد بن هارون عن عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن أنس به. =","vol":"6","page":265},{"text":"٤٣٥٠ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا معبد بن هلالٍ العنزى، قال: اجتمع رهطٌ من أهل البصرة وأنا فيهم، فأتينا أنس بن مالك وشفعنا إليه بثابتٍ البنانى، فدخلنا عليه، فأجلس ثابتًا معه على السرير، فقلت: لا تَسْألُوهُ عَنْ شَىْءٍ غَيْرِ هَذَا الحدِيثِ، فَقَالَ ثَابِتٌ: يَا أبَا حَمْزَةَ، إِخْوَانُكَ مِنْ أهْلِ الْبَصْرَةِ جَاءُوا يَسْألُونَكَ عَنْ حَدِيثِ رَسُولِ الَلَّهِ - ﷺ - فِي الشَّفَاعَةِ، فَقَالَ: حدّثنا مُحَمَّدٌ - ﷺ - قَالَ: \"إذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ مَاجَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ، فَيُؤْتَى آدَمُ، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، اشْفَعْ لِذرِّيَّتِكَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنِ ائْتُوا إبرَاهِيمَ، فَإنَّهُ خَلِيلُ اللِه، فَيُؤْتَى إبرَاهِيمُ، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُوسَى فَإنَّهُ كَلِيمُ اللَّهِ، فَيُؤْتَى مُوسَى صَفْوَةُ اللَّهِ، فَيَقولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكمْ بِعِيسَى فَإنَّهُ رُوحُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ، فَيُؤْتَى عِيسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ\n_________\n= قال الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١١٧]: (إسناده ضعيف؛ فيه زيد العمى) وقبله عزاه شيخه ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٧/ ٤٣٣]، إلى الخطيب في \"تلخيص المتشابه\" وقال: \"وفى إسناده: زيد العمى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: ومثله ابنه عبد الرحيم بل أشد، فقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٤٦٣]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الرحيم بن زيد العمى، وهو متروك\"، وقد أنكره عليه ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\"، وقال بعد أن ساق له هذا الحديث مع جملة غيره من رواياته عن أبيه عن أنس: (وهذه الأحاديث عن أبيه عن أنس: لا يرويها غيره، وهى غير محفوظة) وهو كما قال. وللحديث طرق عن أنس نحوه كلها معلولة الأسانيد. واللَّه المستعان.\n٤٣٥٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٠٧٢]، ومسلم [١٩٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١١٣١]، وابن نصر في تعظيم \"قدر الصلاة\" [١/ رقم ٢٧٤]، وابن منده في \"الإيمان\" ٢١/ رقم ٨٧٣]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٤٥٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٦٥ - ٦٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٣٩ - ٤٤٠]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٧٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن معبد بن هلال به نحوه مطولًا .. مع السياق الآتى في الحديث القادم، وهو عند النسائي: باختصار يسير.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أنس نحوه مطولًا ومختصرًا ..","vol":"6","page":266},{"text":"عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ - ﷺ -، فَأُوتَى، فَأَقُولُ: أَنَا لَهَا، فَأَنْطَلِقُ فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّى، فَيُؤَذَّنُ لِي عَلَيْهِ، فَأَقُومُ بَيْنَ يَدَيْهِ مَقَامًا، فَيُلْهِمُنِى فِيهِ مَحَامِدَ لا أَقْدِرُ عَلَيْهَا الآنَ، فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ لِي: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأقُولُ: أَىْ رَبِّ، أُمَّتِى أُمَّتِى! فَيُقَالُ لِي: انْطَلِقْ، فَمَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ بُرَّةٍ، أَوْ مِثْقَالُ شَعِيرَةٍ مِنْ إيمَانٍ فَأَخْرِجْهُ، فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ، ثُمَّ أَعُودُ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المحَامِدِ، فَأَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأقُولُ: أَىْ رَبِّ، أُمَّتِى أُمَّتِى فَيُقَالُ لِي: انْطَلِقْ، فَمَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ أَوْ مِثْقَالُ خَرْدَلَةٍ مِنْ إيمَانٍ فَأَخْرِجْهُ مِنْهَا، فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ، ثُمَّ أَرْجِعُ، فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ المحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرّ لَهُ سَاجِدًا، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَاكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَقُولُ: أَىْ رَبِّ، أُمَّتِى أُمَّتِى! فَيُقَالُ لِي: انْطَلِقْ، فَمَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ أَدْنَى أَدْنَى مِنْ مِثْقَالِ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إيمَانٍ فَأَخْرِجْهُ مِنَ النَّارِ، مِنَ النَّارِ، مِنَ النَّارِ\"، فلما رجعنا من عند أنسٍ، قلت لأصحابى: هل لكم في الحسَن؟ وهو مستخفٍ في منزل أبى خليفة في عبد القيس، فأتيناه فدخلنا عليه، فقلنا: جئنا من عند أخيك أنسٍ، فلم نسمع مثل ما حدّثنا في الشفاعة، قال: كيف حدثكم؟ قال: فحدّثناه الحديث حتى إذا بلغنا، قال: هيه! قلنا: لم يزدنا على هذا.\n٤٣٥١ - قَالَ: قد حدّثنا هذا الحديث، وهو جميعٌ، حدثنى منذ عشرين سنةً، ولقد ترك شيئًا، فلا أدرى أنسى الشيخ أم كره أن يحدثكموه فتتكلوا، حدثنى، ثم قال في الرابعة: \"ثُمَ أَعُودُ فَأخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، ثُمَّ أَحْمَدُ بِتِلْكَ المحَامِدِ، فَيُقَالُ لِي: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَقُولُ: أَىْ رَبِّ، ائْذَنْ فِيمَنْ قَالَ: لا\n_________\n٤٣٥١ - صحيح: هذا جزء من الذي قبله، وما أدرى الباعث على إعطائه ترقيمًا خاصًا، وقد تكرر هذا الأمر في مواضع. ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت؛ لأتيت للكتاب كله بترقيم خاص يناسبه؛ ولم أتقيد بترقيم طبعة حسين الأسد.","vol":"6","page":267},{"text":"إلَهَ إلا اللَّهُ بِهَا صَادِقًا، قَالَ: فَيُقَالُ: لَيْسَ لَكَ، وَعِزَّتِى وَكِبْرِيَائِى وَعَظَمَتِى لأُخْرِجَنَّ مِنْهَا مَنْ قَالَ: لا إلَهَ إلا اللهُ\"، قال: فأشهد على الحسن الحديث لحدّثنا بهذا الحديث يوم حدث أنسٌ.\n٤٣٥٢ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا عقبة بن عبد الله الرفاعى الأصم، عن الجعد\n_________\n٤٣٥٢ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٦٥٧]، من طريق شيبان بن فروخ عن عقبة بن عبد الله الرفاعى الأصم عن الجعد أبى عثمان عن أنس به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٤٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عقبة بن عبد الله الأصم؛ وهو ضعيف جدًّا\".\nقلتُ: وهو كما قال، فقد قال ابن معين عن عقبة هذا: \"ليس بشئ\" وفى موضع آخر: \"ليس بثقة\" ومثله قال النسائي وغيره، وقال الفلاس: \"كان ضعيفًا واهى الحديث ليس بالحافظ\" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٩٩]: \"كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، حتى إذا سمعها من الحديث صناعته شهد لها بالوضع، ... \" وضعفه سائر النقاد إلا من غلط، أو من لم يعرفه. وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف.\nوقد فرق البخارى وابن أبى حاتم - تبعًا لأبيه - وابن حبان بين عقبة بن عبد الله الأصم، وبين عقبة بن عبد الله الرفاعى، وجمعهما ابن عدى وجماعة، وهو الصواب الذي جزم به الحافظ المزى في تعليق له على حواشى \"تهذيب الكمال\" كما في \"حاشيته\" [٢٠/ ٢٠٨/ طبعة الرسالة]، وتبعه الحافظ في \"تهذيبه\" [٧/ ٢٤٥]، وقد نقل البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٣٠]، عن الطبراني أنه قال عقب روايته: (لم يرو هذا الحديث عن الجعد أبى عثمان إلا عقبة بن عبد الله الرفاعى) فتعقبه البوصيرى قائلًا: \"وليس كما زعم، فقد رواه البزار [٤/ رقم ٣١٠٢/ كشف الأستار]، ثنا طالوت بن عباد، ثنا بكر بن خنيس، عن أبى عمران الجونى عن الجعد ... فذكره.\nقال البزار: لا نعلم رواه عن أنس إلا الجعد، ولا عنه إلا أبو عمران، ولم يسند أبو عمران عن الجعد غيره؛ ولا حدث به إلا بكر، وليس بالقوى، ولا نعلم حدث به غيره\".\nقال البوصيرى يتعقبه هو الآخر: (قلتُ: حدث به مثله كما مضى) وكذا تعقبه الحافظ في \"المطالب\" [عقب رقم ٥٨٤]، وقال: \"وقد تابعه عقبة كما ترى\". =","vol":"6","page":268},{"text":"أبى عثمان، قال: صلى أنس بن مالك في مسجد بنى رفاعة ها هنا، فأمر رجلًا من أصحابه أن يؤذن، فصلى بهم الصبح، فلمًا أن فرغ من صلاته أقبل على القوم، فقال: كان رسول الله - ﷺ - إذا صلى بأصحابه أقبل على القوم، فقال: \"اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَمَلٍ يُخْزِينِى، اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ غِنًى يُطْغِينِى، اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ صَاحِبٍ يُرْدِينِى، اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ أَمْرٍ يُلْهِينِى، اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ فَقْرٍ يُنْسِينِى.\n_________\n= قلتُ: ومن طريق طالوت بن عباد عن بكر بن خنيس بإسناده به ... أخرجه أيضًا ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١٢٠]، وهذه المتابعة فاسدة، ولا يصلح للبوصيرى ولا غيره أن يتعقب بها الطبراني. وبكر بن خنيس قد أفسدها بوجوده فيها، وبه أعل الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٤٥]، طريق البزار، وقال: \"فيه بكر بن خنيس، وهو متروك، وقد وثق\" وهو كما قال، فقد تركه الدارقطنى وجماعة؛ وضعفه سائر النقاد، اللهم إلا أن بعضهم تساهل بشأنه، والرجل واه كما قال الذهبى في \"الكاشف\" ولا يعجبنى قول الحافظ منه بـ \"التقريب\": \"صدوق له أغلاط.\nأفرط فيه ابن حبان\" كذا، وكأنه لهذا تسمَّح في حكمه على هذا الحديث في \"نتائج الأفكار\" [٢/ ٢٩٩]، فقال بعد أن ساق طريقيه الماضيين: \"وعقبة - يعنى الرفاعى الأصم - شبيه ببكر - يعنى ابن خنيس - في الضعف، ولكن اتفاق روايتهما تُرَقِّى الحديث إلى درجة الضعيف الذي يعمل به في الفضائل\".\nقلتُ: لا واللَّه، ولا اتفاق عشرة من أمثال بكر وعقبة عليه؛ بجَاعِلِه يرقى من نكارة سنده إلى الضعف المطلَق، على أن الضعيف يُهْمَل ولا به يُعْمَل، وَلا فَرَق في ذلك بين الفضائل والأحكام، فالكل دين نابع من أصل واحد، فدع عنك أيها المسترشد تلك التفرقة التى تسلَّط بها جماعة على حشد كل ضعيف ومنكر في الأدعية والأذكار ونحوهما من أبواب الخير؛ بحجة أن الضعيف معمول به في الفضائل دون الأحكام، وهذه دعوى بلا برهان، ولقد أتعب نفسه من حاول استخراج صحتها؛ مما لا يخرج إلا بشقِّ الأنفس، وقد بسطنا الكلام على درء تلك الدعوى في مقام آخر.\nوالحديث منكر الإسناد ولا بد، والجعد أبو عثمان هو الجعد بن دينار، ويقال: ابن عثمان اليشكرى الثقة المشهور برواية الكبار عنه أمثال شعبة والحمادين ومعمر وأبى عوانة وابن عليّة وعبد الوارث وخلق؛ فأين كانوا - أو بعضهم - من ذاك الحديث الفائدة؟! فاللَّه المستعان.","vol":"6","page":269},{"text":"٤٣٥٣ - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ، حدّثنا محمد بن يعلى، حدّثنا عنبسة بن عبد الرحمن، عن ابن علاقٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"تَعَشَّوْا وَلَوْ بِكَفٍّ مِنْ حَشَفٍ، فَإنَّ تَرْكَ الْعَشَاءِ مَهْرَمَةٌ\".\n_________\n٤٣٥٣ - باطل: أخرجه الترمذى [١٨٥٦]، ومن طريق ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٣٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٨/ ٣٧٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٦٢]، وغيرهم من طريق محمد بن يعلى الكوفى عن عنبسة بن عبد الرحمن القرشى الأموى عن عبد الملك بن علاق عن أنس بن مالك به .....\nقال الترمذى: \"هذا حديث منكر، لا نعرفه إلا من هذا الوجه؛ وعنبسة يضعف في الحديث، وعبد الملك بن علاق مجهول \"قال ابن الجوزى: \"أما عنبسة: فقال يحيى: ليس بشئ، وقال النسائي: متروك، وقال أبو حاتم الرازى: كان يضع الحديث، وقال ابن حبان: \"لا أصل لهذا الحديث\" وقال العراقى في \"شرح الترمذى\" كما في \"الفيض\" [٣/ ٢٥١]: \"ومدار الحديث على عنبسة هذا؛ ومِنْ ثَمَّ حكَم ابن الجوزى بوضعه، وكذا الصنعانى\".\nقلتُ: والراوى عنه محمد بن يعلى هو المعروف بـ (زنبور) تركه جماعة أيضًا، لكنه توبع عليه كما يأتى. وعبد الملك بن علاق: جهله الترمذى كما مضى، وتابعه الذهبى في \"الكاشف\" والحافظ في: \"التقريب\" ونقل الذهبى في \"ميزانه\" [٢/ ٦٦٠]، عن الأزدى أنه قال عنه: \"متروك الحديث\" وهو مع جهالته، فقد كان عنبسة القرشى يضطرب في اسمه على ألوان؛ مراوغة منه لإخفاء حاله، وتعميته كى يظن مَنْ لا يدرى: أن لعنبسة فيه عدة شيوخ، فرواه محمد بن يعلى عن عنبسة فقال: (عن عبد الملك بن علاق) كما عند الترمذى، ومن طريقه ابن الجوزى وابن عدى والمزى؛ وعند المؤلف: (عن ابن علاق) فنسبه إلى أبيه ولم يُسَمِّه، وهذان لونان مِنْ تلُّون عنبسة في اسم شيخه، ولون ثالث؛ فرواه عنه عبد الله بن الحارث المخزومى المكى فَقال: (عن علاق بن أبى مسلم) هكذا أخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٧٣٥]، وتصحف (عبد الله بن الحارث) عنده في سنده إلى: (عبيدة بن الحارث) وقد توبع عبد الله بن الحارث على هذا اللون عن عنبسة؛ تابعه غسان بن عباد وإسماعيل بن أبان، كما ذكره المزى في \"تهذيبه\" [١٨/ ٣٧٧]، ولون رابع؛ فرواه ابن السماك الواعظ عن عنبسة فقال: (عن مسلم عن أنس مرفوعًا: لا تدعوا عشاء الليل، ولو بكف من حشف؛ فإن تركه مهرمة) وفى لفظ: (... ولو بكف من حيس؛ فإن بركته تهرب). =","vol":"6","page":270},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٥٩٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٣٩٦]، - واللفظ الأول لهما - وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢١٤ - ٢١٥]، قال الطبراني: \"لا يُرْوَى هذا عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرد به ابن السماك\" ..\nقلتُ: لعله يعنى تفرده بقوله فيه: (عن مسلم عن أنس) وكذا بهذا اللفظ، وإلا فقد توبع ابن السماك على نحوه كما مضى، وقال أبو نعيم عقب روايته: \"غريب من حديث عنبسة وابن السماك، لم نكتبه إلا من حديث يحيى بن أيوب\" ولعل غرابته؛ إنما بذلك اللفظ وتسمية شيخ عنبسة بـ (مسلم) وإلا فالحديث محفوظ عن عنبسة.\nفهذه أربعة ألوان من اضطراب عنبسة في اسم شيخه، ولون خامس؛ فرواه عنه عبد الرحمن بن مسهر البغدادى فقال: (عن موسى بن عقبة عن ابن أنس بن مالك عن أبيه به ...)، هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٩٤]، في ترجمة (عبد الرحمن بن مسهر) وساق له حديثين من روايته عن عنبسة عن موسى بن عقبة، منهما هذا الحديث، ثم قال: \"وهذه الأحاديث لعله [كذا] لم يُؤْتَ من قبل عبد الرحمن بن مسهر، وإنما أتى من قبل عنبسة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة؛ لأن عنبسة ضعيف، والحديثان عن موسى غير محفوظين\".\nقلتُ: وابن مسهر هذا تركه جماعة أيضًا، وهو من رجال \"اللسان\" [٣/ ٤٣٧]، لكن ابن عدى يرى أن تعصيب الجناية برقبة شيخه عنبسة أولى لكونه أسقط حالًا من ابن مسهر، وكأن هذا الأمر قد ترجح لدى أبى أحمد الجرجانى، فأعاد الحديث من هذا الطريق أيضًا في ترجمة عنبسة من \"الكامل\" [٥/ ٢٦٢]، وقال في ختامها: \"وعنبسة هذا له غير ما ذكرت من الحديث؛ وهو منكر الحديث\".\nوقد توبع عنبسة على هذا اللون الأخير؛ تابعه أبو الهيثم القرشى، فرواه عن موسى بن عقبة عن أنس به ...، هكذا أخرجه ابن النجار في \"تاريخه\" كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٢١٦ - ٢١٧]، لكنْ مَنْ ذا الكذاب القرشى هذا حتى نُصَدِّقه في موسى بن عقبة؟! وقد كذبه الحافظ الأزدى بملء فيه، كما نقله عنه الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٥٨٤]، وفى الطريق إليه من لا يعرف أيضًا، والحدث من طريق عنبسة، ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٥٠٥]، ثم نقل عن أبى زرعة أنه قال: \"هذا حديث ضعيف\"، وضعفه العراقى في \"المغنى\" [٣/ ٣٦٥]، وقال المناوى في \"التيسير\" بعد عزوه للترمذى: \"بإسناد متفق على ضعفه، بل قيل موضوع\". =","vol":"6","page":271},{"text":"٤٣٥٤ - حَدَّثَنَا قطن بن نسيرٍ الغبرى، حدّثنا جعفرٌ، حدّثنا الجعد أبو عثمان اليشكرى، عن أنس بن مالك، قال: سمعتْ أم سليمٍ كلام رسول الله - ﷺ -، فقالت: بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لو دعوت الله له دعوات! قال أنسٌ: فدعا لى رسول الله - ﷺ - بثلاث دعواتٍ، قد رأيت ثنتين في الدنيا، وأرجو أن أرى الثالثة في الآخرة.\n٤٣٥٥ - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد، عن الجعد أبى عثمان قال: مر بنا أنس بن مالك في مسجد بنى ثعلبة فقال أصليتم؟ قال: قلنا: نعم - وذاك صلاة الصبح - فأمر رجلًا فأذن وأقام ثم صلى بأصحابه.\n_________\n= قلتُ: ونازع السخاوى في وضعه بـ\"المقاصد\" [ص ٢٥٨]، ثم رأيت ابن حبان قد قال في ترجمة (علاق بن أبى مسلم)، - وهو نفسه عبد الملك بن علاق، - من \"المجروحين\" [٢/ ١٧٤]: \"شيخ يروى عن أنس وأبان بن عثمان ما ليس يشبه حديث الأثبات على قلة روايته؛ لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وهو الذي روى عن أنس عن النبي - ﷺ -: \"ترك العشاء مهرمة\" وهذا لا أصل له\".\nقلتُ: وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند ابن ماجه [٣٣٥٥]، وغيره، وسنده ساقط أيضًا، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٤٣٥٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٤٨١]، والترمذى [٣٨٢٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٩٣]، وعبد الرزاق [٣٤١٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٣٤٦، ٣٤٧]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٤٢٥٢]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن الجعد بن دينار أبى عثمان عن أنس به نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أنس عن النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فانظر الماضى [برقم ٤٢٢١، ٤٢٣٦]، وكذا السلسلة \"الصحيحة\" [٥/ ٢٨٤]. واللَّه المستعان.\n٤٣٥٥ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٣٤١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧٩٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٠٢٧]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" كما في \"التغليق\" للحافظ [٢/ ٢٧٧]، وابن أبى شيبة [٢٢٩٨]، والجوزجانى كما في \"فتح البارى\" لابن رجب [٥/ ١١]، وخيرهم من طرق عن الجعد بن دينار أبى عثمان عن أنس به نحوه ... =","vol":"6","page":272},{"text":"٤٣٥٦ - حَدَّثَنَا عمار أبو ياسرٍ، حدّثنا جعفر بن سليمان الضبعى، حدّثنا الجعد أبو عثمان، حدّثنا أنس بن مالكٍ، قال: أعرس النبى - ﷺ - ببعض نسائه، قال: فصنعت له أم سليمٍ حيسًا، ثم جعلته فى تورٍ، ثم قالت لى: اذهب بهذا إلى رسول الله - ﷺ -، فأقرئه منا السلام، وأخبره أن هذا لنا منه قليلٌ، قال أنسٌ: وكانوا يومئذٍ فى جهد شديد، قال: فجئت به إلى رسول الله - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله، إنه بعثت بها إليك أم سليمٍ، وهى تقرئك السلام، وتقول: إن هذا لك منا قليلٌ، قال: فنظر إليه، قال: \"ضَعْهُ\"، قال: فوضعته، ثم قال لى النبى - ﷺ -: \"اذْهَبْ، فَادْعُ فُلانًا وَفُلانًا - حَتَّى سَمَّى رِجَالا كَثِيرًا - وَمَنْ لَقِيتُ\"، قال: فجئت والبيت والصفة والحجرة ملأى من الناس.\n* * *\n_________\n= ولفظ ابن أبى شيبة: (عن أنس: أنه دخل المسجد، وقد صلوا؛ فأمر رجلًا؛ فأذن وأقام) ولفظ البيهقى: (صلينا الغداة فى مسجد بنى رفاعة، وجلسنا؛ فجاء أنس بن مالك فى نحو من عشرين من فتيانه، فقال: أصليتم؟! قلنا: نعم؛ فأمر بعض فتيانه فأذَّن وأقام، ثم تقدم فصلى بهم).\nقال الحافظ فى \"تغليق التعليق\" [٢/ ٢٧٧]: \"هذا إسناد صحيح موقوف\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وذكره الهيثمى فى \"المجمع\" [٢/ ١٠٤]، وقال: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" وهو كما قال أيضًا.\n٤٣٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٢٨]، والترمذى [٣٢١٨]، والنسائى [٣٣٨٧]، والطبرانى فى \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٢٥]، وأبو عوانة [رقم ٣٣٧٣]، والبغوى فى \"الأنوار\" [رقم ١٠٤٥]، والخطيب فى \"الأسماء المبهمة\" [ص ٢٢]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن الجعد بن أبى عثمان عن أنس به نحوه فى سياق أطول عند الجميع.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح؛ والجعد: هو ابن عثمان، ويقال: ابن دينار، ويكنى أبا عثمان، بصرى، وهو ثقة عند أهل الحديث؛ روى عنه يونس بن عبيد وشعبة حماد بن زيد\".\nقلتُ: قد توبع عليه جعفر بن سليمان؛ تابعه خَلْق: منهم معمر وحماد بن زيد وإبراهيم بن طهمان وغيرهم مطولًا نحوه مع اختلاف بينهم فى سياقه، وكذا توبع عليه أبو عثمان أيضًا، نحوه مطولًا ومختصرًا.","vol":"6","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-212>مسند عائشة - ﵂ </span>- (*)\n٤٣٥٧ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا شيبان بن فروخ، حدّثنا جرير بن حازمٍ، حدّثنا نافعٌ، عن مولاة لفاكه بن المغيرة، أنها دخلت على عائشة، فرأت في بيتها رمحًا موضوعًا، فقلت: يا أم المؤمنين، ما تصنعين بهذا الرمح؟ فقالت: نقتل به هذه الأوزاغ، فإن نبى الله - ﷺ -، أخبرنا أن إبراهيم حين ألقى في النار لم تكن دابةٌ في الأرض إلا تطفئ عنه، غير الوزغ، كان ينفخ عليه، فأمرنا نبى الله - ﷺ - بقتله، قال: وأخبرنى عبد الرحمن السراج: أن اسمها سائبة، قال شيبان: يعنى اسم مولاة فاكهٍ.\n_________\n(*) هي: أم المؤمنين؛ وأفقه نساء العالمين؛ البرَّة الطاهرة العَفَّة، الحَصَان الرَزَان التى لم تُخِلُّ بريبة؛ الأصيلة الكريمة العالمة الجليلة؛ السيدة النبيلة، والصحابية العظيمة، زوج نبينا في الدنيا والآخرة؛ التى كان ينزل عليه الوحى وهو في لحافها، المبرأة من فوق سبع سموات؛ البكر الوحيدة التى لم يتزوج غيرها النبي - ﷺ - إذ سائر أزواجه ثيبات، ومناقبها كثيرة طيبة معروفة منشورة؛ فرضى الله عنها وأرضاها؛ وحشرنا معها وزوجها - ﷺ - وأبيها وسائر الصحابة أجمعين. آمين.\n٤٣٥٧ - ضعيف بهذا السياق والتمام: أخرجه ابن ماجه [٣٢٣١]، وأحمد [٦/ ٨٣، ١٠٩]، وابن حبان [٥٦٣١]، وابن أبى شيبة [١٩٨٩٨]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٤٥٤٢]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن نافع مولى ابن عمر عن مولاة الفاكه بن المغيرة عن عائشة به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه المزى في \"تهذيبه\" [٣٥/ ١٩٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١٨٥ - ١٨٦].\nوقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٥٤]: (هذا إسناد صحيح) وليس كما قال، وموالاة الفاكه بن المغيرة اسمها سائبة كما سماها به عبد الرحمن السراج في ذيل الحديث عند المؤلف وغيره؛ تفرد نافع بالرواية عنها، ولم يوثقها أحد أعرفه سوى ابن حبان وحده، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبولة\" يعنى عند المتابعة، وقد توبعت على نحوه كما يأتى؛ غير أنها انفردت بهذا السياق جميعًا وليست بالحجة. =","vol":"6","page":275},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد خولف جرير بن عبد الحميد في سنده؛ خالفه أيوب السختيانى، فرواه عن نافع فقال: إن امرأة دخلت على عائشة فإذا رمح منصوب؛ فقالت: ما هذا الرمح؟! ...) وساق الحديث نحوه، هكذا لم يذكر سماع نافع من تلك المرأة، وأرسل القصة، أخرجه أحمد [٦/ ٢١٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١٨٥]، ويمكن تفسير تلك المرأة المبهمة؛ بكونها هي السائبة مولاة الفاكه المذكورة في الطريق قبله، وبهذا جزم ابن عساكر عقب روايته، لكن نافعًا جزم أبو حاتم الرازى بكون روايته عن عائشة وحفصة فيها إرسال، كما في \"المراسيل\" [ص ٢٢٥]، فهذا الطريق منقطع، لكون نافع لم يشهد تلك القصة، لكن لستُ أقدِّمها على رواية جرير الماضية قبلها لاحتمال أن يكون نافع قد جوده في موضع، وأرسله في موضع آخر، وجرير وإن كان دون أيوب السختيانى في كل شئ، إلا أن روايته مجودة، قد حفظ فيها ما لم يحفظه غيره.\nثم جاء عبد الله بن عبد الرحمن بن أمية، وخالف جريرًا وأيوب معًا، ورواه عن نافع مولى ابن عمر: أن عائشة أخبرته أن النبي - ﷺ - قال: (اقتلوا الوزغ؛ فإنه كان ينفخ على إبراهيم - ﵇ - النار؛ قال: وكانت عائشة تقتلهن) فأسقط منه الواسطة بين نافع وعائشة، وصرح فيه بسماعه منها.\nهكذا أخرجه أحمد [٦/ ٢٠٠]، وابن راهويه [١١١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١٨٦]، من طريقين عن ابن جريج أخبرنى عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى أمية به.\nقلتُ: وهذه مخالفة لا ينظر إليها، ومن يكون ابن أبى أمية هذا؟! قد فتشت عنه كثيرًا فلم أظفر له بترجمة، وأخشى أن يكون قد وقع في اسمه تصحيف، ثم وقعت عليه في \"المنفردات والوحدان\" [ص ٢٢١/ رقم ١٠٨٩]، لمسلم؛ ونص على تفرد ابن جريج عنه بالرواية؛ فكأنه شيخ مغمور، وهذا الطريق أيضًا: وجدته عند الفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٢٢٣]، ومثله الأزرقى [رقم ٨٣٨]، وكاتب الليث في \"جزء من حديثه وفوائده\" [رقم ٢/ ضمن مجموع أجزاء حديثية].\n• والصواب عندى: هو الطريق الأول وفيه ما قد علمت، وهو جهالة السائبة مولاة الفاكه، لكنها لم تنفرد به.\n١ - فتابعها أم السائب من رواية مطر الوراق عنها أنها دخلت على عائشة أم المؤمنين، =","vol":"6","page":276},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومعها عود تتبع الوزغ فتقتله، فقالت: (يا أم المؤمنين: ما شأن هذا الوزغ؟! فقالت: لما ألقى إبراهيم في النار: كان كل شئ يرد؛ غير هذا فأمرنا بقتله ...). وفيه زيادة، أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٩٧٣]، من طريق مطهر بن الحكم المروزى عن علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن مطر الوراق به ...\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت؛ عليّ بن الحسين مختلف فيه، وأبوه فيه كلام يسير، ومطر الوراق هو ابن طهمان؛ وهو مختلف فيه أيضًا، وليس بالقوى في حفظه، بل كان كثير الخطأ كما نص عليه الحافظ في ترجمته من \"التقريب\" وأم السائب لما أعرفها الآن، ومطهر بن الحكم هو الكرابيسى، روى عنه جماعة؛ ولم أر من وثقه أو ترجمه.\nوللحديث طريق آخر يرويه هشام الدستوائى عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن امرأة دخلت على عائشة وبيدها عكاز؛ فقالت: ما هذا؟! فقالت: لهذه الوزغ؛ لأن نبى الله - ﷺ - حدّثنا أنه لم يكن شئ إلا يطفئ على إبراهيم - ﵇ - إلا هذه الدابة؛ فأمرنا بقتلها ونهى عن قتل الحيات إلا ذا الطفيتين والأبتر؛ فإنهما يطمسان البصر، ويسقطان ما فى بطون النساء) أخرجه النسائي [٢٨٣١]، بإسناد مستقيم إلى هشام به ...\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١٥٨١]: \"هذا إسناد صحيح إن كان سعيد بن المسيب سمعه من عائشة؛ وإلا فإن ظاهره أنه من مراسيله\".\nقلتُ: وفيه علة أخرى، وهى أن قتادة لم يذكر سماعًا من ابن المسيب فيه، وتدليسه عن ابن المسيب غريب جدًّا، فكان ربما أدخل بينه وبينه عشرة رجال كلهم لا يعرفون، كما قاله الإمام أحمد، وعنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٥٥]، وقال القاضى إسماعيل الجهضمى في \"أحكام القرآن\" كما في \"التهذيب\" [٨/ ٣٥٥]: \"سمعت عليّ بن المدينى يضعف أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفًا شديدًا، وقال: أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال\".\nقلتُ: وقد خولف فيه قتادة أيضًا، كما بسطناه في (غرس الأشجار).\n• والحاصل: أن جملة الأمر بقتل الوزغ مع كونها كانت تنفخ النار على إبراهيم - ﵇ - ثابتة صحيحة عن جماعة من الصحابة؛ منها حديث أم شريك: أن رسول الله - ﷺ - \"أمر بقتل الوزغ، وقال: كان ينفخ على إبراهيم - ﵇ - أخرجه البخارى [٣١٨٠]، وجماعة كثيرة بهذا اللفظ، وهو عند مسلم [٢٢٣٧]، وجماعة كثيرة نحوه دون شطره الثاني، =","vol":"6","page":277},{"text":"٤٣٥٨ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا نافعٌ، عن مولاة لفاكه بن المغيرة، عن عائشة، قالت: نهى رسول الله - ﷺ - عن قتل الحيات التى تكون في البيوت غير ذى الطفيتين والبتراء، فإنهما يطمسان الأبصار، ويقتلان أولاد الحبالى في بطونهن، ومن لم يقتلهما فليس منا.\n_________\n= وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\"؛ وسياق المؤلف ومن رواه مثله ونحوه: ضعيف عندى، ولم أجد ما يُقَوِّى ضَعْفَه، أو يُقَوَّم عِوَجَه، وطرقه السابقة ليست متفقة السياق، وفى بعضها ما ليس في الأخرى، مع ما في أسانيدها من علات، فاللَّه المستعان.\n٤٣٥٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٤٩، ٨٣]، وابن راهويه [١٧٧٤]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ١٥٨١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١٣٢]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٥٢٣]، والخطيب في \"الفصل للوصل المدرج في النقل\" [٢/ ٧٢٣]، وغيرهم من طرق عن نافع مولى ابن عمر عن السائبة مولاة الفاكه عن عائشة به ... نحوه، وهو عند البغوى مختصر بلفظ: (أمر - يعنى النبي - ﷺ - بقتل ذى الطفيتين والأبتر، وقال: إنهما يطمسان البصر؛ ويسقطان الولد).\nقلتُ: هكذا رواه عبيد الله بن عمر العمرى - واختلف عليه - وجرير بن حازم؛ وعبد ربه بن سعيد المدنى، وتابعهم جويرية بن أسماء كما يأتى عند المؤلف [برقم ٤٧٧٦]، وأيوب السختيانى وعبد الرحمن بن عبد الله السراج كما ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١٣٢]، وغيرهم، كلهم رووه عن نافع عن السائبة عن عائشة به ....\nوخالفهم عبد الله بن نافع مولى ابن عمر، فرواه عن أبيه فقال: عن السائب عن عائشة به ... مثله، فسمى شيخ أبيه: (السائب) بدل: (السائبة) هكذا أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق [رقم ٨٥٢]، بإسناد صحيح إليه، ثم قال الخطيب: (كذا قال: \"عن السائب،\" وإنما هو: عن السائبة عن عائشة).\nقلتُ: وهو كما قال؛ وعبد الله هذا تركه النسائي والدارقطنى وجماعة وضعفه سائر النقاد، فروايته مطروحة؛ والمحفوظ عن أبيه هو الأول.\nثم جاء عالم المدينة وحافظها مالك بن أنس الإمام، وخالف الجميع في وصْلِه، فرواه عن نافع فقال: عن سائبة مولاة لعائشة به نحوه مرسلًا ... دون قوله في آخره: (ومن لم يقتلهما فليس منا) فلم يذكر فيه عائشة، وأرسل الحديث، هكذا أخرجه في \"موطئه\" [رقم ١٧٦٠/ رواية يحيى الليثى]. =","vol":"6","page":278},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١٣١]: \"هو معروف من حديث مالك مرسلًا، ومن حديث نافع أيضًا، وأكثر أصحاب نافع وحفاظهم يروونه عن نافع عن سائبة عن عائشة مسندًا متصلًا\".\nقلتُ: ولا تعارض عندى بين الوصل والإرسال؛ لاحتمال أن يكون نافع كان ينشط فيجوده؛ ثم يفتر فيرسله، وهذا أولى من توهيم مالك فيه، أو من توهيم أيوب ومن معه في وصله، وقد قال ابن عبد البر أيضًا [١٦/ ١٣٢]: \"والدليل على أن هذا الحديث، عن سائبة عن عائشة مُسْنَدًا: أن هشام بن عروة يرويه عن أبيه عن عائشة عن النبي - ﷺ - .... \".\nقلتُ: ومدار الحديث مرسلًا ومتصلًا: على السائبة مولاة الفاكه بن المغيرة؛ وقد مضى أنها امرأة مجهولة الصفة، انفرد عنها نافع بالرواية؛ ولم يوثقها إلا ابن حبان وحده، على عادته في توثيق من لا يعرف من أهل تلك الطبقة.\nولنافع في هذا الحديث إسناد آخر، يرويه عن ابن عمر عن أبى لبابة الأنصارى قال: (سمعت رسول الله - ﷺ - نهى عن قتل الجنان التى تكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين؛ فإنهما اللذان يخطفان البصر، ويتتبعان ما في بطون النساء).\nأخرجه مسلم [٢٢٣٣]، وجماعة كثيرة؛ لكن اختلف على نافع من هذا الوجه فيه، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\".\nوحديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة الذي أشار إليه ابن عبد البر آنفًا: قد أخرجه البخارى [٣١٣٢]، ومسلم [٢٢٣٢]، وابن ماجه [٣٥٣٤]، وجماعة كثيرة، ولفظه: (اقتلوا ذا الطفيتين؛ فإنه يطمس البصر ويصيب الحبل) هذا سياق البخارى.\nوأخرجه أحمد [٦/ ٢٩]، من هذا الطريق بسياق أتم نحو سياق المؤلف هنا، لا ينقص عنه شيئًا، ومثله أبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢٦ - ٢٢٧].\nورواه الليث بن أبى سليم عن القاسم بن أبى بكر الصديق عن عائشة به نحو سياق المؤلف هنا أيضًا ... عند أحمد [٦/ ١٥٧]، والليث ضعيف.\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه - يأتى منهم حديث عبد الله بن عمر [برقم ٥٤٢٩، ٥٤٩٣، ٥٤٩٨، ٥٥٤٠]، والله المستعان.","vol":"6","page":279},{"text":"٤٣٥٩ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا تَصَدَّقَتِ المرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا - غَيْرَ مُفْسِدَةٍ - فَلَهَا أَجْرُهَا، وَلِزَوْجِهَا أَجْرُ مَا اكْتَسَبَ، وَلَهَا أَجْرُ مَا نَوَتْ، وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ\".\n٤٣٦٠ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا مهدى بن ميمونٍ، حدّثنا أبو عثمان الأنصارى، عن\n_________\n٤٣٥٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٣٣٥٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٣٩]، وغيرهما من طريق شيبان بن فروخ عن جرير بن حازم عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الأعمش عن أبى الضحى إلا جرير، ورواه سفيان الثورى وغيره عن الأعمش عن أبى وائل عن مسروق عن عائشة\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه جرير بن حازم كما مضى؛ وخالفه أصحاب الأعمش، فرووه عنه فقالوا: عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن مسروق عن عائشة به ... فأبدلوا: (أبا الضحى) بـ (أبى وائل) هكذا رواه شعبة والثورى وجرير بن عبد الحميد وأبو بكر بن عياش وحفص بن غياث وأبو معاوية الضرير وابن نمير وابن عيينة وغيرهم كلهم عن الأعمش عن أبى وائل عن مسروق عن عائشة به ...\nأخرجه البخارى [١٣٧٠، ١٣٧٢]، ومسلم [١٠٢٤]، وابن ماجه [٢٢٩٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٩٨]، وأحمد [٦/ ٤٤]، وعبد الرزاق [٧٢٧٥، ١٦٦١٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٣٧]، وابن راهويه [١١٤١، ١٧٢٨]، والحميدى [٢٧٦]، وابن الجعد [٧٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢١٦]، وجماعة كثيرة؛ وهذا هو المحفوظ عن الأعمش بلا شك، وجرير بن حازم على جلالته كانت له أوهام إذا حدث من حفظه؛ بل وصفه الإمام أحمد بكثرة الغلط، وقد رأيت الدارقطنى قد نص على وهمه على الأعمش في هذا الحديث في \"علله\" كما نقله عنه البدر العينى في \"العمدة\" [٨/ ٢٩١].\nوقد توبع عليه الأعمش: تابعه منصور بن المعتمر عند الشيخين وجماعة كثيرة؛ وقد اختلف في إسناده على وجوه أخر قد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٤٣٦٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٦٨٧]، والترمذى [١٨٦٦]، وأحمد [٦/ ١٣١]، وابن حبان [٥٣٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١٧٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٤٧٢]، وفى \"الشعب\" =","vol":"6","page":280},{"text":"القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، أنها سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، وَمَا أَسْكَرَ مِنْهُ الْفَرَقُ فَمِلْءُ الْكَفِّ مِنْهُ حَرَامٌ\".\n_________\n= [٥/ رقم ٥٥٧٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢١٦]، وابن أبى الدنيا في \"ذم المسكر\" [١٩]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [ص ١٦٩]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٣٧٢]، وابن الجارود [٨٦١]، وابن راهويه [٩٤٩، ٩٥٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٥٥]، وغيرهم من طرق عن مهدى بن ميمون عن أبى عثمان الأنصارى عن القاسم بن محمد عن عائشة به ... وليس عند الدارقطنى وابن الجارود وابن راهويه - الجملة الأولى منه: (كل مسكر حرام) وفى رواية لابن راهويه: (ما أسكر الفرق فالحسوة منه حرام) والفقرة الثانية من هذا اللفظ: هي رواية الترمذى أيضًا.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن؛ وقد رواه ليث بن أبى سليم، والربيع بن صبيح عن أبى عثمان الأنصارى، نحو رواية مهدى بن ميمون، وأبو عثمان الأنصارى: اسمه عمرو بن سالم، ويقال: عمر بن سالم أيضًا\".\nقلتُ: وقد وثقه أبو داود كما في \"سؤالات الآجرى\" ونقله عنه المزى في \"تهذيبه\" [٣٤/ ٦٩]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ١٧٦]، وروى عنه جماعة أكثرهم ثقات مشاهير. فقول الذهبى عنه في \"ميزانه\" [٤/ ٥٥٠]: (لا يكاد يُدْرَى مَنْ هو) فمن قلة اطلاعه، وقول الحافظ عنه بـ \"التقريب\" [١/ ٦٥٧]: \"مقبول\" فمن قصوره هو الآخر، وقبلهما قال المنذرى في - \"مختصر السنن\": \"رجاله كلهم محتج بهم في \"الصحيحين\" إلا عمرو بن سالم، وهو مشهور لم أجد لأحد فيه كلامًا\" نقله عنه الزيلعى في \"نصب الراية\" [٤/ ٣٦٣]، وتبعه على هذا ابن القطان الفاسى في \"بيان الوهم\" فقال: \"أبو عثمان هذا لا نعرف حاله، وكان قاضيًا بمرو، ولم أجد ذكره في مظان وجوده في مصنفات الرجال الرواة\".\nثم جازف على عادته وقال: \"وليس هذا الحديث بصحيح\" نقله عنه ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٨/ ٧٠٤]، ثم تعقبه قائلًا: \"كذا قال، ... وقد أحسن مهدى بن ميمون الثناء على أبى عثمان، ووثقه أبو داود في رواية أبى عبيد الآجرى عنه، وذكره ابن حبان في \"ثقاته\" وأخرج الحديث في \"صحيحه\" من جهته\".\nقلتُ: ومثل هذا قاله ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [٣/ ٢٢٨]، فكأن ابن الملقن ينقل عنه، فالحاصل: أن أبا عثمان هذا ثقة مشهور معروف أحد قضاة (مرو) فالإسناد صحيح كما قال =","vol":"6","page":281},{"text":"٤٣٦١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، عن مالكٍ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - أفرد الحج.\n٤٣٦٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن مالكٍ، عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفلٍ - كان يتيمًا في حجر عروة - عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - أفرد الحج.\n_________\n= ابن عبد البر، ونقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٣١]، وأقره عليه، بل صحح إسناده المناوى نفسه في كتابه \"التيسير\" [٢/ ٤٢٤]، وقال صاحب \"البدر المنير\" [٨/ ٧٠٣]: \"هو حديث صحيح ... \" وقبلهم صححه ابن حبان وحسنه الترمذى كما مضى؛ لكن حكى الحافظ في التلخيص [٤/ ٧٣]، عن الدارقطنى أنه أعله بالوقف، وقد أجبنا عن تلك العلة في \"غرس الأشجار\" واستوفينا هناك طرقه وشواهده وألفاظه. واللَّه المستعان.\n٤٣٦١ - صحيح: أخرجه مالك [٧٣٩]، وعنه مسلم [١٢١١]، وأبو داود [١٧٧٧]، والترمذى [٨٢٠]، والنسائى [٢٧١٥]، وابن ماجه [٢٩٦٤]، والدارمى [١٨١٢]، وابن حبان [٣٩٣٤، ٣٩٣٥]، والشافعى [٩٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٥٨٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٨٣١، ٢٨٣٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٣٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٤٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٣٨]، وجماعة من طريقين عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به .. منها الآتى.\n٤٣٦٢ - صحيح: أخرجه مالك [٧٤٠]، ومن طريقه أحمد [٦/ ٣٤٣، ٢٤٣]، وابن حبان [٣٩٣٦]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٨٩]، وابن ماجه [٢٩٦٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ١٧٠]، وغيرهم من طريق مالك عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة به ... بلفظه.\nقلتُ: وسنده حجة، ومن هذا الطريق أخرجه النسائي [٢٧١٦]، ولكن بلفظ: (أهلّ رسول الله - ﷺ - بالحج) وهو أيضًا من هذا الطريق عند البخارى [١٤٨٧، ٤١٤٦]، ومسلم [١٢١١]، وجماعة كثيرة ... ولكن بسياق أتم؛ وله طرق أخرى كثيرة، وشواهد عن جماعة من الصحابة قد استقصيناها في \"غرس الأشجار\" ..","vol":"6","page":282},{"text":"٤٣٦٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن مالكٍ، عن الزهرى، عن سالم بن عبد الله بن عمر، أن عبد الله بن محمد بن أبى بكرٍ الصديق، أخبر عبد الله بن عمر، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أَلَمْ تَرَىْ إلَى قَوْمِكِ حِينَ بَنَوُا الْكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إبرَاهِيمَ؟ \" قالت: قلت: يا رسول الله، أفلا تردها على قواعد إبراهيم؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْلا حَدَاثَةُ قَوْمِكِ بِالْكفْرِ\"، قال: فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله، ما أرى رسول الله - ﷺ - ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر، إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم.\n٤٣٦٤ - حدّثنا عبد الأعلى، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت ما أبالى صليت في الحجر أو في البيت.\n_________\n٤٣٦٣ - صحيح: أخرجه مالك [٨٠٧]، وعنه ابن الحسن في \"موطئه\" [٢/ رقم ٤٧٨]، والبخارى [١٥٠٦، ٣١٨٨، ٤٢١٤]، ومسلم [١٣٣٣]، والنسائى [٢٩٠٠]، وأحمد [٦/ ١٧٦، ٢٤٧]، وابن خزيمة [٢٧٢٦]، وابن حبان [٣٨١٥]، والشافعى [٦١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٠٢٥، ٩٠٩٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٠٦٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٨٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٦١]، والأزرقى في \"أخبار مكة\" [رقم ١٧٨]، وغيرهم من طرق عن مالك عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن أبى بكر الصديق عن عائشة به ... وزاد البغوى ومالك والأزرقى والبيهقى في \"سننه\" ومسلم: قوله - ﷺ -: (لفعلت ...) بعد قوله: (لولا حداثة قومك بالكفر) وهو رواية للبخارى، وعند الشافعي ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" مكان تلك الزيادة: (لرددتها على ما كانت ...).\nقلتُ: قد اختلف في سنده على الزهرى، إلا أن هذا الوجه عنه هو المحفوظ. وتمام الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٤٣٦٤ - صحيح: أخرجه مالك [٨٠٨]، وابن أبى شيبة [٨٥٢٩، ٨٥٣٠]، من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ...\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ٥٤]، وسنده حجة؛ وذكره الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٥٥١]، وقال: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" .. وهو كما قال وزيادة.","vol":"6","page":283},{"text":"٤٣٦٥ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا طيب بن سلمان، قال: سمعت عمرة تقول سمعت أم المؤمنين تقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ - أوْ قَالَ: الْغَدَاةَ - فَقَعَدَ في مَقْعَدِه فَلَمْ يَلْغُ بِشَىْءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا، وَيَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى يُصَلِّىَ الضُّحَى أرْبعَ، ركَعَاتٍ خَرجَ منْ ذُنوبِه كيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ لا ذَنْبَ لَهُ\".\n٤٣٦٦ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا طيب بن سلمان، قال: قالت عمرة،\n_________\n٤٣٦٥ - منكر بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٤٠]، من طريق شيبان بن فروخ عن الطيب بن سلمان عن عمرة عن عائشة مرفوعًا بلفظ: (من صلى الغداة وقعد في مصلاه حتى تطلع الشمس، ثم صلى أربع ركعات، غفر الله له ذنوبه ...).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٣٤]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\" بنحوه، وفيه الطيب بن سلمان، وثقه ابن حبان، وضعفه الدارقطنى، وبقية رجال أبى يعلى رجال الصحيح\".\nقلتُ: وتضعيف الدارقطنى له - نقله عنه البرقانى في \"سؤالاته\" [ص ٣٨/ رقم ٢٤٣]، قال: \"وقلت له: الطيب بن سلمان عن عمرة؟! فقال: شيخ ضعيف بصرى\"، وهذا مُقَدَّم على ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٦/ رقم ٤٩٣]، وكذا مُقَدَّم على توثيق الطبراني له أيضًا في \"الأوسط\" [٦/ ١٠٦ عقب رقم ٥٩٤١]، ومثله لا يحتمل له التفرد عن مثل عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية، وهى الثقة الحجة كما يقول ابن معين، وقد روى عنها الأكابر وهم كُثُر، فإذا انفرد عنها مثل هذا الطيب بحديث لم يتابعه عليه أحد - لم يكن إلا مردودًا عليه.\nإذا عرفت هذا فلا التفات إلى تحسين السيوطى لإسناد هذا الحديث في \"فتاويه\" [١/ ٦٥]، وقد سبقه إلى ذلك: البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٣٠]، ولعله أخذه عنه، وقد تصحف (الطيب بن سلمان) في \"الميزان\" [٢/ ٣٤٦]، و\"اللسان\" [٣/ ٢١٤] إلى (... ابن سليمان) بالياء بعد اللام، وفى نسخة من \"الميزان\": (ابن سلمان) وهو الصواب. وهكذا وقع عند الآخرين. وقد رأيت الحديث عند ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ١٤٤]، من طريق المؤلف.\n٤٣٦٦ - منكر بهذا التمام: هذا إسناد ضعيف كسابقه، وللحديث طريق آخر عن عائشة بشطره الأول فقط: يأتى عند المؤلف [برقم ٤٥٣٩]، وهو المحفوظ عنها؛ والحديث هنا منكر بهذا التمام، آفته الطيب بن سلمان؛ وقد مضى الكلام حوله بالحديث الماضى. واللَّه المستعان.","vol":"6","page":284},{"text":"سمعت أم المؤمنين، تقول: كان رسول الله - ﷺ - يصلى الضحى أربع ركعاتٍ، لا يفصل بينهن بكلامٍ.\n٤٣٦٧ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا طيب بن سلمان، قال: سمعت عمرة قالت: وسمعت عائشة تقول: إن رسول الله - ﷺ - كان ينهى عن الوصال في الصيام، ويأمر بتبكير الإفطار وتأخير السحور.\n_________\n٤٣٦٧ - ضعيف دون الفقرة الأولى: أخرجه الرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٣٣٨]، والشجرى في \"أماليه\" [ص ٣٤١]، من طريق شيبان بن فروخ عن الطيب بن سلمان عن عمرة عن عائشة به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف كسابقه آفته الطيب بن سلمان هذا، فقد ضعفه الدارقطنى؛ ووثقه من لم يخبر حاله، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٦٨]، فقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه الطيب بن سليمان [كذا، والصواب: سلمان] وهو ضعيف\".\nأما صاحبه البوصيرى فقد قال في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٢٨]: \"رواه أبو يعلى بإسناد حسن\" كذا، كأنه اعتمد توثيق من وثق الطيب بن سلمان، أو توسط بين توثيقه وتضعيفه مع أن الصواب تقديم ضعفه، لأن فيه زيادة علم أولًا وثانيًا: لكون من ضعفه - وهو الدارقطنى - أقعد بعلم \"الجرح والتعديل\" ممن وثقه، كابن حبان والطبرانى.\nثم إن حديث الرجل نفسه يشهد بتليينه، فهو ينفرد عن الثقات بما لا يتابع عليه كما في هذا الحديث وسابقيه.\nوقد رأيت الحافظ ابن كثير قد اعتمد ضعفه في \"تفسيره\" [١/ ٨٣/ طبعة دار طيبة]، وزاد قوله: \"وليس هو بذاك المشهور\" وهو كما قال، وللفقرة الأولى من الحديث طرق أخرى عن عائشة به ... يأتى بعضها [برقم ٤٣٧٨، ١٤٥١٣]، وكذا لها شواهد عن جماعة من الصحابة أيضا، وهى جملة صحيحة ثابتة.\nأما الفقرتان: الثانية والثالثة، فلها شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة، وكلها غبر ثابتة، ولا يصح في الأمر بتعجيل الفطور وتأخير السحور حديث قط، إنما الثابت في الباب: هو استحباب ذلك فقط، دون الأمر المفيد للوجوب، وقد توسعنا في تخريج أحاديث الباب في كتابنا \"غرس الأشجار\". =","vol":"6","page":285},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= • تنبيه: نقل الرامهرمزى عقب روايته عن عبدان الأهوازى الحافظ أنه قال: \"هذه عمرة الطاحية وليست بعمرة بنت عبد الرحمن بن زرارة\" كذا قال، وقال الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ ١٠٦]، عقب حديثين رواهما من هذا الطريق الماضى [برقم ٥٩٤١]، [ورقم ٥٩٤٠]: \"لم يرو هذين الحديثين عن عمرة بنت أرطأة - وهى العدوية البصرية، وليست بعمرة بنت عبد الرحمن - إلا الطيب بن سليمان [كذا، وصوابه: سلمان] المؤدب، ويكنى أبا حذيفة بصرى ثقة\".\nقلتُ: مضى الكلام عن توثيقه طيبًا، إنما الشأن هنا في عمرة شيخة الطيب، فكنت أراها بنت عبد الرحمن الأنصارية الثقة الفقيهة الحجة؛ لأنها هي المرادة بذلك عند الإطلاق، وهى أشهر من يروى عن عائشة ممن يسمى بـ (عمرة) لكن تبين أنها ليست هي المقصودة هنا، فمن تكون سواها؟!\nفعبدان الأهوازى يقول: هي (عمرة الطاحية) وما عمرة الطاحية؟! أشهد أنى لا أعرفها، أما الطبراني فقد جود اسمها ونسبها، فقال: هي \"عمرة بنت أرطأة العدوية البصرية ...) ولم أظفر لتلك المرأة بترجمة أيضًا، وإن وقع اسمها في بعض الكتب المسندة، كـ\"زوائد فضائل الصحابة\" لعبد الله بن أحمد [١/ ٥٠١/ رقم ٨١٧]، وكذا في (زوائد الزهد) له أيضًا كما في \"الدر المنثور\" [١/ ٣٤٠].\nثم وقفت على المدهش لابن الجوزى [ص ٦٠ - ٦١]، فوجدته قد عقد بابًا في (الأسماء المشتبهة) ثم ساق أربعة روايات عن عمرة عن عائشة ... آخرها هذا الحديث هنا، ثم قال: \"عمرة الأولى: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية، والثانية: بنت قيس العدوية؛ والثالثة: بنت أرطأة، والرابعة: يقال لها: الطاخية\".\nقلتُ: وكلهن مجهولات سوى الأولى. والأخيرة هي صاحبة هذا الحديث كما قاله عبدان الأهوازى فيما نقله عنه الرامهرمزى كما مضى، لكنه سماها: (الطاحية) بالحاء المهملة، وليس بالخاء المعجمة، ولا أدرى أيهما أصح، وسواء كانت الطاخية هذه أو الطاحية، هي نفسها (عمرة بنت أرطأة العدوية البصرية) أو هي امرأة غيرها، فقد ازداد الإسناد الماضى والذى قبله وقبل قبله: علة أخرى، وهى جهالة (عمرة) شيخة الطيب بن سلمان الذي ضَعَّفه الدارقطنى بحق، واللَّه المستعان.","vol":"6","page":286},{"text":"٤٣٦٨ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو الربيع السمان، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"نَبَات الشَّعْرِ فِي الأَنْفِ أَمَانٌ مِنَ الجذَامِ\".\n_________\n٤٣٦٨ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٦٧٢]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ١٩٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٧٢]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ١٦٩]، وابن السنى وأبو نعيم كلاهما في \"الطب\" كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [١/ رقم ١١٤]، وأبو القاسم البغوى في \"حديث كامل بن طلحة الجحدرى [٢/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [١٠/ ٢١٥]، وغيرهم من طريق أبى الربيع السمان أشعث بن سعيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٣٠٣٠]، وقرن: (نعيم بن المورع) مع (أشعث بن سعيد) في سنده، ثم قال: \"لا نعلم أحدًا رواه وأسنده إلا أشعث، وهو أبو الربيع السمان، ونعيم، لا نعلم رواه غيرهما إلا ألين منهما، وهما لينا الحديث\".\nكذا قال، وقد يفهم من كلامه: أنه قد ينفى متابعة الراوى الضعيف عنده لحديث ينفرد به؛ مع وجود من شاركه في تلك الراوية عن شيخه لكون ذلك المشارك أشد ضعفًا، فلا تعارض تلك المتابعة التالفة نفيه لها البتة، ويكون مراده آنذاك من عبارته الماضية: \"لا نعلم رواه غيرهما ... \" يعنى: من هو فوقهما في الضعف، فلا يرد عليه: كونهما قد توبعا عليه من قبل جماعة آخرين هم ما بين كذاب وهالك وساقط؛ لاحتمال أن يكون هؤلاء قد سرقوا الحديث ممن جزم البزار بتفردهما به.\nوهذا الفهم كله إن صح - قاعدة حسنة: يُفْزَع إليها عند كثير من عبارات البزار المشكلة، فكثيرًا ما يجزم بكون الحديث لم يروه إلا فلان، أو تفرد به فلان، ويكون ثم عدة متابعات لهذا الفلان، لكنها من أقوام أشد ضعفًا من ذلك المتفرد به عند البزار، فلا يحسن آنذاك الاعتراض عليه بمثل تلك المتابعات؛ لأنه ربما يكون البزار قد وقف على جل تلك المتابعات فعلم أنها مسروقة ممن جزم بتفرده، فأعرض عنها؛ وصح له جزمه بتفرد الراوى الأصلى بالحديث، عمن رواه عنه؛ دون من سرقه منه، وادعى مشاركته له في السماع من شيخه فيه.\nوعبارة البزار الماضية عقب هذا الحديث: لا تصلح مثالًا جيدًا لِمَا نحوم حوله لكون (نعيم بن المورع) الذي جزم البزار بكونه تفرد بالحديث مع أبى الربيع السمان، قد نص ابن عدى في \"الكامل\" - كما يأتى - على كونه واحدًا ممن سرق هذا الحديث من أبى الربيع. =","vol":"6","page":287},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والذى يصلح مثالًا لهذا: هو قول الطبراني عقب روايته: (لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا أبو الربيع) فلا يحسن التعقب عليه بمثل قول المحدث الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٤٢]: \"قلتُ: رضى الله عنك، فلم يتفرد به أبو ربيع، فتابعه يحيى بن هشام السمسار، ونعيم بن مورع بن توبة العنبرى ... وتابعهما أيوب بن واقد عن هشام بسنده سواء ... \".\nوقبله علق الإمام أيضًا في \"الضعيفة\" [١٠/ ٢١٥]، على قول الطبراني الماضى فقال: \"كذا قال، وذلك على ما أحاط به علمه، وإلا فقد قال ابن عدى ... \" ثم ساق قول ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٧]، عقب روايته: \"وهذا الحديث قد سرقه من أبى الربيع السمان: جماعة ضعفاء، منهم: نعيم بن مورع، ويعقوب بن الوليد الأزدى، ويحيى بن هاشم الغسانى وغيرهم، ... \".\nوعبارة ابن عدى هذه نقلها أبو إسحاق الحوينى أيضًا عقب تعقبه لأبى القاسم اللخمى، والاعتذار لكبار الحفاظ - أمثال الطبراني - أولى عندى من التسرع برميهم بقلة الاطلاع؛ طالما هناك مندوحة لذلك الاعتذار ولو بعيدة، مع كونها في هذا الحديث قريبة إن شاء الله، فقد جزم غير واحد من النقاد تلويحًا وتصريحًا - بكون هذا الحديث معروفًا بأبى ربيع السمان، وأن ثم من سرقه منه، ومن هؤلاء: أبو أحمد الجرجانى كما مضى كلامه آنفًا، ومنهم ابن حبان: فقد ساق الحديث في ترجمة (أبى الربيع السمان) من \"المجروحين\" ثم قال: \"حدت به أبو الربيع السمان؛ فظفر عليه يحيى بن هاشم السمسار، فحدث به\" يعنى أن يحيى قد سرقه منه، فتحمل عبارة الطبراني الماضية: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا أبو الربيع\" على مثل ما حملنا به عبارة البزار السابقة في أول كلامنا، وللحفاظ من كبار الأئمة إطلاقات متبانية في دعواهم التفرد ونحوه، والتماس المخارج الحسنة لما استشكل من كلامهم عند البعض، والمذهب المتبع عند من علم مقدار هؤلاء في الحفظ والاطلاع والمعرفة، ما لم يضق الأمر على الناظر جدًّا.\nوقد بسطنا تلك المخارج والاعتذارات والتاويلات بسطًا وافيًا في كتابنا \"إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد\".\nوالحديث قد أنكروه على أشعث بن سعيد أبى ربيع السمان، وذكروه له في ترجمته كما مضى عند ابن عدى وابن حبان، وأبو الربيع هذا كذبه هشيم، وتركه أكثر النقاد، وضعفه بعضهم، وقد اعتمد الحافظ تركه في \"التقريب\"، قال ابن حبان: \"يروى عن الأئمة الثقات الأحاديث الموضوعات، وبخاصة عن هشام بن عروة؛ كأنه ولع بقلب الأخبار عليه\" ثم ساق له هذا الحديث، وقال عقبه: \"وهذا متن باطل لا أصل له\" وقال ابن عدى عقب روايته: =","vol":"6","page":288},{"text":"٤٣٦٩ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حرب بن سريجٍ، قال: حدثتنى زينب بنت يزيد بن راشق العتكية، أنها سمعت عائشة تقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ الأُمَمَ السَّالِفَةَ: المِائَةُ أُمَّةٌ، إذَا شَهِدُوا لِعَبْدٍ بِخَيْرٍ وَجَبَتْ لَه الْجَنَّةُ، وَإنَّ أُمَّتِى الخمْسُونَ مِنْهُمْ أُمَّةٌ، فَإذَا شَهِدُوا لِعَبْدٍ بِخَيْرٍ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ\".\n_________\n= \"قال لنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز - هو أبو القاسم البغوى -: هذا الحديث عندى باطل\".\nقلتُ: وبأبى الربيع هذا، أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٦٩، ١٧٢]، وقبله ابن الجوزى في \"الموضوعات\" وحكم بوضعه، لكن تعقبه السيوطى في \"اللآلئ\" [١/ ١١٣]- على عادته - بكون الأشبه: أن الحديث ضعيف لا موضوع، وقد تعقبه المعلمى اليمانى في \"تعليقه على الفوائد المجموعة\" [ص ٤٧٥] والإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٤٦٨٧]، وشنَّع عليه جدًّا، وكذا تعقبه المحدث الحوينى في \"النافلة\" [رقم ٢٩]، بما يغنى عن تعقبه هنا، وقد رواه جماعة من الهلكى عن هشام بن عروة بإسناده به ...، وقد استوفينا تخريج طرقهم في \"إيقاظ العابد\".\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة كلها مظلمة الأسانيد، وقد جزم ببطلانه جماعة من النقاد كابن معين وابن حبان والبغوى - وأقره ابن عدى - وغيرهم، وجزم ابن الجوزى بوضعه، وتبعه جماعة عليه، وعلامة البطلان لائحة عليه.\n٤٣٦٩ - منكر بهذا السياق: أخرجه الطبراني في الدعاء [رقم ١٩٦٥]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" [١/ ٥٤٧]، من طريق حرب بن سريج عن زينب بنت يزيد بن راشق العتكية عن عائشة به ... وهو عند الطبراني بالمرفوع منه فقط، وعند ابن مردويه بنحو الفقرة الأخيرة منه فقط، وزاد: (وكان أشد الناس حياء من العواتق في خدرها) ..\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف غريب، وحرب بن سريج وإنْ وثقه ابن معين ومشاه جماعة إلا أنه قد تُكُلِّم فيه، فقال أبو حاتم: \"ليس بقوى الحديث؛ ينكر عن الثقات\" وقال البخارى: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد في الغالب عنده، وقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٢/ ٤١٩]: \"وليس هو بكثير الحديث، وكان حديثه غرائب وإفرادات، وأرجو أنه لا بأس به\".\nيعنى لا يتعمد الكذب، وقال ابن حبان: \"يخطئ كثيرًا حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد\" وذكره جماعة في \"الضعفاء، فالظاهر: أنه ليس ممن يحتج به على الانفراد، لاسيما وقد وقفت له على مناكير لا يتابع عليها، ومنها هذا الحديث، وهو من رجال \"التهذيب\".","vol":"6","page":289},{"text":"وقالت زينب: قال رجلٌ من نساك أهل الشام يقال له: شهر بن حوشبٍ: ما كان خلق رسول الله - ﷺ - يا أم المؤمنين؟ قالت: القرآن يا بنى، قالت: فقال شهرٌ: حسبكم، ومن يطيق القرآن؟! قالت: من طوقه الله يا بنى.\n٤٣٧٠ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروقٍ، قال: قالت عائشة: قد أوتر رسول الله - ﷺ - من كل الليل، ثم انتهى وتره إلى السحر.\n_________\n= وزينب بنت يزيد العتكية أغرب من عنقاء مغرب، قال العلامة المعلمى اليمانى في بعض تعاليقه على الفوائد الجموعة [ص ٣٥٧]: \"زينب بنت يزيد العتكية: لم أجدها\" وقد فتشت عنها كثيرًا فلم أظفر لها بترجمة، وقد وقع اسم جدها عند المؤلف: (راشق) والذى في ترجمة حرب بن سريج من \"تهذيب الكمال\" [٥/ ٥٢٢]: (واشق) أوله واو، لكن في ترجمته عند ابن أبى حاتم [٣/ ٢٥٠]: (وسق) هكذا، وهو الذي وقع عند الطبراني في \"الدعاء\" وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" ولا أدرى الصواب أين.\nوللفقرة الأخيرة من الحديث: طرق أخرى كثيرة عن عائشة به نحوه ... منها طريق قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام بن عامر عن عائشة في سياق طويل، وفيه: (فقلتُ: يا أم المؤمنين، أنبئينى عن خلق رسول الله - ﷺ -، قالت: ألست تقرأ القرآن؟!. قلتُ: بلى، قالت: فإن خلق نبى الله - ﷺ - كان القرآن) أخرجه مسلم [٧٤٦]، وجماعة كثيرة؛ وسنده صحيح؛ وقتادة قد صرح بالسماع من زرارة بن أوفى عند جماعة؛ والحديث هنا: منكر بهذا السياق جميعًا. والله المستعان.\n٤٣٧٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٩٥١]، ومسلم [٧٤٥]، وأبو داود [١٤٣٥]، وأحمد [٦/ ٤٦، ١٠٠، ١٠٧]، وعبد الرزاق [٤٦٢٤]، وابن راهويه [١٤٤٨]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٥٥٣]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٣٧٨]، وأبو عوانة [رقم ١٨٠١، ١٨٠٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٦٧٣]، وابن جميع في \"المعجم\" [رقم ٢٨٨]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة به ....\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن الأعمش: منهم شعبة وحفص بن غياث والثورى وأبو معاوية وأبو بكر بن عياش وأبو عوانة وفضيل بن عياض وغيرهم، لكن اختلف فيه على الثورى وأبى بكر بن عياش. =","vol":"6","page":290},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - أما الثورى: فرواه عنه عبد الرزاق وقبيصة ومخلد بن يزيد وغيرهم على الوجه الماضى عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة به ..، وخالفهم سعد بن سعيد الجرجانى، فرواه عن الثورى فقال: عن الأعمش عن أبى وائل عن مسروق عن عائشة به بلفظ: (من كل الليل قد أوتر رسول الله - ﷺ -، من أوله وأوسطه وآخره، فانتهى وتره إلى السحر) فأسقط منه: (أبا الضحى) وأبدله بـ (أبى وائل).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٨٣١]، بإسناد صحيح إليه، وقال: \"لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا سعد بن سعيد\" ..\nقلتُ: وهو أبو سعيد الجرجانى المعروف بـ (سعدويه) ترجمه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٥٧]، فقال: \"حدث عن الثورى .... وعن غيره مما لا يتابع عليه\" ثم ساق له جملة من غرائبه وأفراده عن الثورى وغيره، وقال في ختام ترجمته: \"ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا، كانوا غافلين عنه، وهو من أهل بلدنا، ونحن أعرف به\" ..\nقلتُ: وقد قبلنا قولك فيه يا أبا أحمد، وقد ذكره العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١١٨]، وله ترجمة في \"تاريخ السهمى\" [ص ٢١٧]، وفيها ساق السهمى له هذا الحديث أيضًا. والمحفوظ عن الثورى هو الوجه الأول.\nوللثورى فيه شيخ آخر، فرواه عنه وكيع عن عاصم بن أبى النجود عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة بلفظ: (من كل الليل قد أوتر رسول الله - ﷺ - من أوله وأوسطه وآخره، فانتهى وتره إلى السحر، فمات وهو يوتر بالسحر) أخرجه أحمد [٦/ ٢٠٤]، وغيره؛ وقد توبع الثورى على هذا الوجه: تابعه جماعة، منهم أبو بكر بن عياش، واختلف عليه؛ فرواه عنه أسود بن عامر على هذا الوجه عند أحمد أيضًا [٦/ ١٢٩].\nوخالفه أحمد بن عبد الله بن يونس؛ فرواه عنه على الوجه الأول عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة به .... كما عند أبى داود وغيره، ولا مانع أن يكون له فيه شيخان، لاسيما وقد توبع على الوجهين جميعًا.\nوقد توبع عليه أبو الضحى أيضًا، وله طرق أخرى نحوه عن عائشة به ... قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" واستوعبنا هناك أحاديث الباب ..","vol":"6","page":291},{"text":"٤٣٧١ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا إسماعيل بن زكريا، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة، قالت: خَيَّرنا رسول الله - ﷺ - فاخترناه، فلم يجعله طلاقًا.\n_________\n٤٣٧١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٨٠١]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٩٧]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن زكريا عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ...\nقلتُ: إسماعيل بن زكريا هذا مختلف فيه، لكن تابعه روح بن مسافر عن الأعمش به مثله عند أبى الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٨٤]، وعنه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢٦٦]، بإسناد لا يثبت.\nوروح بن مسافر هذا قد أزهق النقاد روحه، لكثرة ما يأتى به من المناكير عن \"الثقات، وقد تركه جماعة، وضعَّفه الآخرون، وهو من رجال \"اللسان\" [٢/ ٤٦٧]، وقد اضطرب في سنده أيضًا، كما تراه في \"الكامل\" [٣/ ١٣٩]، وقد خالفهما الثقات المشاهير من أصحاب الأعمش، مثل الثورى وأبى معاوية وأبى عوانة وشعبة وغيرهم، كلهم رووه عن الأعمش فقالوا: عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة به ... نحوه ..\nأخرجه البخارى [٤٩٦٢]، ومسلم [١٤٧٧]، وأبو داود [٢٢٠٣]، والترمذى [عقب رقم [١١٧٩]، والنسائى [٣٤٤٤، ٣٤٤٥]، وابن ماجه [٢٠٥٢]، وأحمد [٦/ ٤٥، ٤٧، ٢٣٩]، وابن حبان [٤٢٦٧]، والطيالسى [١٤٠٣]، وسعيد بن منصور [١٦٤٦]، والمؤلف [٤٣٧٢]، وابن أبى شيبة [١٨١٠١]، وابن راهويه [١٤٥٢]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٩٢، ٣٦٩٣، ٣٦٩٥]، وغيرهم؛ وهذا هو المحفوظ عن الأعمش.\nنعم: ربما كان الوجهان صوابين جميعًا، فقد قرنهما إسماعيل بن زكريا لما حدث به عن الأعمش عند مسلم وأبى عوانة، فقال: (حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وعن الأعمش عن مسلم - هو أبو الضحى - عن مسروق عن عائشة. به مثله ...) وسياقه للإسنادين معًا يدل على أنه حفظه إن شاء الله، لاسيما وقد توبع الأعمش على الوجه الأول عن إبراهيم، وتوبع إبراهيم عليه عن الأسود، وقد توبع أبو الضحى عليه أيضًا: تابعه عامر الشعبى على نحوه عن مسروق عن عائشة به قالت: (خيرنا رسول الله - ﷺ - أفكان طلاقًا؟!). =","vol":"6","page":292},{"text":"٤٣٧٢ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا إسماعيل بن زكريا، حدّثنا الأعمش، عن مسلمٍ، عن مسروقٍ، عن عائشة، بمثله.\n٤٣٧٣ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا عبد السلام بن حربٍ، عن بديل بن ميسرة، عن أبى الجوزاء، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - كان لا يزيد في الركعتين على التشهد.\n_________\n= أخرجه البخارى [٤٩٦٢]- واللفظ له - ومسلم [١٤٧٧]، والنسائى [٣٢٠٣، ٣٤٤١، ٣٤٤٢، ٣٤٤٣]، والدارمى [٢٢٦٩]، والترمذى [١١٧٩]، وجماعة كثيرة. وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٤٣٧٢ - صحيح: انظر قبله.\n٤٣٧٣ - منكر: هذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله رجال الصحيح، إلا أن فيه علتين:\nالأولى: أبو الجوزاء قد اختلف في سماعه من عائشة، فقال ابن عدى في \"الكامل\": \"وأبو الجوزاء: روى عن الصحابة: ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم؛ وأرجو أنه لا بأس به، ولا يُصحَّح روايته عنهم، أنه سمع منهم.\nويقول البخارى: في إسناده نظر، أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما، لا (بالأصل: \"إلا\" وهو غلط) أنه ضعيف عنده، وأحاديثه مستقيمة ...).\nقلتُ: الرجل وثقه الجماعة وكفى، إنما الشأن فيما نحن بصدده. ونقل الحافظ في \"تهذيبه\" [١/ ٣٨٤]، عن ابن عبد البر أنه ذكر في \"التمهيد\" أن أبا الجوزاء لم يسمع من عائشة أيضًا، لكن احتج مسلم في \"صحيحه\" بروايته عن عائشة، وقد ذكر الحافظ في \"تهذيبه\" ما يؤيد سماعه منها. وهو التحقيق عندى؛ فزالت العلة الأولى.\nوالثانية: أن عبد السلام بن حرب وإن كان ثقة حافظًا، إلا أن ثَمَّ من تكلم فيه، فقال ابن سعد: \"كان به ضعف في الحديث، وقال يعقوب بن شيبة: \"ثقة في حديثه لين، وقاله العجلى بعد توثيقه له: \"والبغداديون يستنكرونه بعض حديثه ... \" وغمزه ابن المبارك وغيره حتى ذكره جماعة في \"الضعفاء\" وما أشبهه بقول الحافظ عنه بـ \"التقريب\": \"ثقة حافظ له مناكير\".\nوقد خولف في هذا الحديث، خالفه حسين المعلم، فروى عن بديل عن أبى الجوزاء عن عائشة حديثها المعروف في صفة صلاة النبي - ﷺ - كما عند مسلم [٤٩٨]، وجماعة كثيرة، =","vol":"6","page":293},{"text":"٤٣٧٤ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدثنا عليّ بن هاشمٍ، عن هشام بن عروة، عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزمٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ الْوِلادَةِ\".\n_________\n= وهو يأتى عند المؤلف [برقم ٤٦٦٧]، وليس فيه شئ من لفظه هنا، بل ثبت في صحاح الأخبار ما يعارض سياق هذا الحديث، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\"، فالظاهر أن عبد السلام قد غلط فيه على بديل بن ميسرة، كما غلط عليه قديمًا في حديثه عن أبى الجوزاء أيضًا عن عائشة: (كان رسول الله - ﷺ - إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللَّهم وبحمدك ... إلخ).\nأخرجه أبو داود [٧٧٦]، وجماعة كثيرة، وهو مُخَرَّج في \"غرس الأشجار\"، وراجع لحديثه هنا: \"السلسلة الضعيفة\" [٥٨١٦]، للإمام. واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قد تصحف (أبو الجوزاء) في سنده على الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣٣٦]، إلى ابن الحويرث، فقال: \"رواه أبو يعلى من رواية أبى الحويرث عن عائشة، والظاهر أنه خالد بن الحويرث، وهو ثقة؛ وبقية رجاله رجال الصحيح\" وليس كما قال أصلًا، وخالد بن الحويرث هذا لا تعرف له رواية عن عائشة، ولا ذكروا أن بديل بن ميسرة يروى عنه، فضلًا عن كونه لا يُكَنَّى بـ (أبى الحويرث) فضلًا عن كون أبى الحويرث مصحفًا من (أبى الجوزاء) وقد وقع اسمه على الصواب عند البوصيرى في \"الإتحاف\" [٢/ ٦٤]، والحافظ في \"المطالب\" [رقم ٤٨٦]، نقلًا عن إسناد المؤلف هنا. فللَّه الحمد.\n٤٣٧٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٣٨٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٣٨]، وغيرهم من طريق عليّ بن هاشم بن البريد عن هشام بن عروة عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة الأنصارية عن عائشة به ....\nقلتُ: هكذا رواه أبو معمر الهذلى وداود بن رشيد كلاهما عن عليّ بن هاشم على هذا الوجه، وخالفهما محمد بن عبيد المحاربى، فرواه عن عليّ بن هاشم فقال: عن هشام بن عروة عن عبد الله بن أبى بكر عن أبيه عن عمرة عن عائشة به ...، وزاد فيه واسطة بين عبد الله وعمرة، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٥٤٣٦].\nوقد توبع عليّ بن هاشم على الوجهين معًا عن هشام، واختلف على هشام بن عروة فيه على ألوان أخر، قد ذكرنا ما وقفنا عليه منها في \"غرس الأشجار\". =","vol":"6","page":294},{"text":"٤٣٧٥ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، عن عليّ بن هاشمٍ، عن هشام بن عروة، عن بكر بن وائلٍ، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: ما ضرب رسول الله - ﷺ - امرأةً قط، ولا ضرب خادمًا له قط، ولا ضرب بيده شيئًا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شئٌ فانتقمه من صاحبه، إلا أن تنتهك محارم الله فينتقم.\n_________\n= وقد توبع على الوجه الأول، تابعه جماعة، منهم مالك بن أنس عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة عن عائشة به مثله ... وذكر في أوله قصة، أخرجه في \"موطئه\" [١٢٥٤]، وعنه البخارى [٢٥٠٣، ٢٩٣٨، ٤٨١١]، ومسلم [١٤٤٤]، والنسائى [٣٣١٣]، وأحمد [٦/ ١٧٨]، والدارمى [٢٢٤٧، ٢٢٥٠]، والشافعى [١٤٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٦٨٠، ١٥٣٨٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٩٣٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٣٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٧]، وجماعة كثيرة.\nولمالك فيه إسناد آخر عند أحمد [٦/ ٥١]، وله طرق أخرى عن عائشة به ... قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\".\n٤٣٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٤٢٨]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ٨١٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٦٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٢٩٢]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٤٧٢]، وفى \"سير النبلاء\" [٢/ ١٩٥]، و[٨/ ٣٤٥]، و[١١/ ٧١]، وغيرهم من طريقين عن عليّ بن هاشم بن البريد عن هشام بن عروة عن بكر بن وائل عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ...\nزاد الطبراني والنسائى والخطيب (فينتقم لله) وعند الطبراني في \"الصغير\": (فينتقم له) وعنه الخطيب مثله.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن بكر بن وائل إلا هشام بن عروة، تفرد به عليّ بن هاشم\".\nقلتُ: وخولف عليّ بن هاشم في سنده؛ خالفه الكافة من أصحاب هشام؛ وكيع وأبو أسامة وأبو معاوية وعبدة بن سليمان وداود الطائى وابن المبارك وعامر بن صالح وغيرهم، كلهم رووه عن هشام فقالوا: عن أبيه عن عائشة به نحوه ... وبعضهم يزيد على بعض.\nأخرجه مسلم [٢٣٢٨]، وابن ماجه [١٩٨٤]، وأحمد [٦/ ٣١، ٢٠٦، ٢٢٩، ٢٨١]، والدارمى [٢٢١٨]، وابن حبان [٤٨٨]، وابن أبى شيبة [٢٥٤٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" =","vol":"6","page":295},{"text":"٤٣٧٦ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا عبد العزيز بن أبى حازمٍ، عن أبيه، عن مسلم بن قرطٍ، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمْ إلَى الخلاءِ فَلْيَسْتَطِبْ بِثَلاثَةِ أَحْجَارٍ، فَإنَّهَا تُجْزِئُهُ\".\n_________\n= [١٣٠٨١، ٢٠٥٧٧]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤٢٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٦٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣٦٦]، وابن راهويه [٨١٠، ٨١١]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٤٩]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ١٢٦٦]، والبغوى \"شرح السنة\" [٦/ ٤١٥]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٢٠١]، وغيرهم كثير؛ وهو عند ابن أبى شيبة وعنه ابن ماجه بالفقرة الأولى والثانية والثالثة فقط، ومثله رواية لأحمد مع قوله: (إلا أن يجاهد في سبيل الله) فقط، ومثله عند النسائي والترمذى ومن طريقه البغوى، وهو رواية لابن راهويه؛ ومثلهم الدارمى إلا أنه ليس عند الفقرة الأولى، وزاد الباقون جميعًا - سوى مسلم -: (ولا عرض له أمران إلا أخذ بالذى هو أيسر حتى يكون إثمًا، فإذا كان إثمًا كان أبعد الناس منه) لفظ ابن حبان.\nوالوجهان جميعًا محفوظان عن هشام بن عروة، لكون الحديث ثابتًا أيضًا من طريق الزهرى عن عروة عن عائشة به ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٤٣٨٢]، فلا مانع أن يكون لهشام فيه إسنادان؛ كأنه سمعه عن أبيه بواسطة رجلين؛ ثم سمعه بعد ذلك من أبيه مباشرة، وقد رواه عبيد الله بن سعيد أبو مسلم قائد الأعمش عن هشام على وجه غير محفوظ؛ كما تراه عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٤٨، ٢٠٧].\nوقائد الأعمش ضعيف عندهم، وانظر طريق الزهرى الآتى [برقم ٤٣٨٢]. والله المستعان.\n٤٣٧٦ - حسن: أخرجه أبو داود [٤٠]، والنسائى [٤٤]، وأحمد [٦/ ١٠٨، ١٣٣]، والدارمى [٦٧٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٥٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٣١٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٧/ ٥٢٩]، وابن الجوزى في \"تحقيقه\" [١/ ١١٦]، وغيرهم من طريقين عن أبى حازم سلمة بن دينار عن مسلم بن قرط عن عروة عن عائشة به ....\nقال الدارقطنى: \"هذا إسناد صحيح\" ومثله قال في \"علله\" كما في \"البدر المنير\" [٢/ ٣٣٦]، وقال النووى في \"الخلاصة\" [١/ ١٦١]: \"حديث حسن ... \" ومثله قال في \"المجموع\" [٢/ ٩٣]، وصححه في موضع آخر [٢/ ١٠٤]، وكذا حسنه ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٢/ ٣٤٧]. =","vol":"6","page":296},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ومداره على مسلم بن قرط، ولم يرو عنه سوى أبى حازم وحده، وذكره ابن حبان وحده في \"الثقات\" ٧ [/ ٤٤٧]، وقال: \"يخطئ\"، كما نقله عنه المزى في \"تهذيبه\" [٢٧/ ٥٢٩]، وليس تلك الكلمة في ترجمة الرجل من \"الثقات\" فلعلها سقطت منه، وقد اهتبلها الحافظ في \"تهذيبه\" [١٠/ ١٣٤]، فقال عن مسلم: \"هو مقل جدًّا، وإذا كان مع قلة حديثه يخطئ فهو ضعيف\" وقال الذهبى في \"الميزان\": \"لا يعرف\" وقال في \"الكاشف\": \"نكرة\" ومشى على ذلك الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"مقبول\" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين.\nوالرجل مع كل هذا، فقد خولف في وصله أيضًا؛ خالفه هشام بن عروة الحافظ الحجة، فرواه عن أبيه مرسلًا: (أن رسول الله - ﷺ - سئل عن الاستطابة، فقال: أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار؟!) هكذا أخرجه مالك [٥٧]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٢٣٤].\nوتوبع عليه مالك: تابعه يحيى القطان عن هشام بن عروة قال: (قال رسول الله - ﷺ - ثلاثة أحجار تغنى، أما يجد أحدكم ثلاثة أحجار؟!) أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٥٠]، وهكذا رواه ابن عيينة وابن جريج وغيرهما؛ وهذا هو المحفوظ عن عروة بلا تردد، لكن قد اختلف في سنده على هشام بن عروة على ألوان، وقد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\".\n• فالصواب في الحديث هنا: هو الإرسال، لكن في الباب عن جماعة من الصحابة نحو لفظ الحديث هنا؛ منها حديث أبى أيوب الأنصارى مرفوعًا: (إذا تغوط أحدكم فليتمسح بثلاثة أحجار؛ فإن ذلك كافيه) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٤٦]، وفى \"الكبير\" [٤/ رقم ٤٠٥٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٣١١ - ٣١٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٢٨٥، ٢٨٦، ٢٨٧]، من طريقين عن الأوزاعى عن عثمان بن أبى سودة عن أبى شعيب الحضرمى عن أبى أيوب به ...\nقلتُ: وإسناد ابن عساكر في الموضع الثاني إلى الأوزاعى صحيح، وليس في الإسناد ما يَعَلُّ به سوى أبى شعيب هذا، فقد إنفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٥٧٢]، ولم يضعفه أحد؛ فحديثه صالح في المتابعات والشواهد، وفى الباب عن جابر بن عبد الله، والسائب بن خلاد وأبى هريرة وسلمان الفارسى وغيرهم؛ وأحاديثهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث هنا: حسن بشواهده إن شاء الله. وقد مضى أن النووى قد حسَّنه، ومثله صاحب \"البدر المنير\". واللَّه المستعان.","vol":"6","page":297},{"text":"٤٣٧٧ - حَدَّثَنَا يحيى بن معينٍ، حدّثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: استأذن حسان بن ثابتٍ رسول الله - ﷺ - في هجاء المشركين، قال: \"فَكَيْفَ بِنَسَبِى فِيهِمْ؟ \" قال: لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين.\n_________\n٤٣٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٣٨، ٣٩١٤، ٥٧٩٨]، ومسلم [٢٤٨٩]، وابن حبان [٥٧٨٧، ٧١٤٥]، والحاكم [٣/ ٥٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٩٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٩٧]، وابن راهويه [٧٦٢]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [رقم ٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٩٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٠٢٤]، وغيرهم من طريقين عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ...\nوعند مسلم والبيهقى: (قال حسان: يا رسول الله: ائذن لى في أبى سفيان! قال: كيف بقرابتى منه؟! قال: والذى أكرمك لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخمير، فقال حسان:\nوإن سنام المجد من آل هاشَم ... بنو بنت مخزوم ووالدك العبد\nقصيدته هذه) لفظ مسلم ... قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه هكذا، إنما أخرجه مسلم بطوله من حديث الليث عن خالد بن يزيد ... \".\nقلتُ: قد وهم الوهم الفاحش؛ لأن الحديث عندهما مثل سياقه عند الحاكم، فكيف ذهل عن ذلك؟! وقد اختلف في سنده على هشام بن عروة، فرواه عنه عبدة بن سليمان، ويحيى بن زكريا بن أبى زائدة كلاهما به ...\nعلى الوجه الماضى؛ وخالفهما عبد الله بن نمير؛ فرواه عن هشام عن أبيه به نحوه مرسلًا، ولم يذكر فيه عائشة.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة في \"المصنف\" [٢٦٠٢١]، والوجه الأول هو المحفوظ عندى. وابن نمير وإن كان ثقة حجة إلا أن شيخه هشامًا كان قد تغير حفظه قليلًا بعد ما أسن، كما أشار إلى ذلك يحيى القطان ويعقوب بن شيبة وابن خراش وغيرهم، ولم يخلط قط.\nوقد نص ابن خراش الحافظ على أن ابن نمير قد سمع منه بآخرة، كما نقله عنه الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٤٠].\nوالحديث جوده ثقتان حافظان عن هشام، فالقول قولهما. وقد يكون هشام كان ينشط فيوصله؛ وربما كسل فأرسله.","vol":"6","page":298},{"text":"٤٣٧٨ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: نهى رسول الله - ﷺ - عن الوصال، قالوا: يا رسول الله: إنك تواصل؟! قال: \"إنَّمَا هِىَ رَحْمَةٌ رَحِمَكُمُ اللهُ، إنِّى لَسْتُ مِثْلَكمْ، إنِّى أَظَلُّ عِنْدَ اللهِ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِى\".\n٤٣٧٩ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا عبدة، وحميدٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثتنى عائشة، أن يد سارقٍ لم تقطع على عهد رسول الله - ﷺ - إلا في ثمن حجفةٍ أو ترسٍ.\n_________\n٤٣٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٦٣]، ومسلم [١١٠٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٢٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨١٦١]، وابن راهويه [٦٦٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٧١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٣٦٢]، وأبو عوانة [رقم ٢٢٤٨]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ٢٧]، والإسماعيلى والجوزقى والحسن بن سفيان كما في \"الفتح\" [٤/ ٢٠٤]، وغيرهم من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... نحوه.\nوزاد الجميع سوى الفريابى والخطيب، ورواية للبخارى: (رحمة لهم، ...) بعد قوله: (نهى عن الوصال) وقوله عند المؤلف: (إنما هي رحمة رحمكم الله، ...) ليست عند الجميع سوى الفريابى وحده، وهو رواية للإسماعيلى أيضًا من طريق الفريابى.\nوزاد الخطيب وحده: (وتحداهم، ...) بعد قوله: (نهى عن الوصال) وسند الخطيب صحيح مستقيم إلى عبدة به.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه.\n٤٣٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٤٠٨، ٦٤٠٩، ٦٤١٠]، ومسلم [١٦٨٥]، والنسائى [٤٩٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٩٤٢، ١٦٩٤٤]، وابن راهويه [٧٣٨]، وابن أبى شيبة في \"مصنفه\" وفى \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ٣٦٣]، والإسماعيلى في (المستخرج) كما في \"الفتح\" [١٢/ ١٠٣]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ...\nوهو عند بعضهم نحوه، وزاد الجميع سوى ابن راهويه وابن أبى شيبة في آخره: (وكل واحد منهما ذو ثمن) لفظ النسائي؛ وهذه الزيادة رواية للبخارى والبيهقى، =","vol":"6","page":299},{"text":"٤٣٨٠ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن حزام بن هشامٍ، أخبرنى أبى، عن عائشة، قالت: لقد رأيت رسول الله - ﷺ - غضب فيما كان من شأن بنى كعبٍ غضبًا لم أره غضبه منذ زمانٍ، وقال: \"لا نَصَرَنِىَ اللَّهُ إنْ لَمْ أَنْصُرْ بَنِي كَعْبٍ\"، قالت: وقال لى: \"قُوْلِى لأَبِى بَكْرٍ، وَعُمَرَ، يَتَجَهَّزَا لِهَذَا الْغَزْوِ\"، قال: فجاءا\n_________\n= ولفظ النسائي: (لم تقطع يد سارق في أدنى من جحفة أو ترس، وكل واحد منهما ذو ثمن) وفى رواية للبخارى: (لم تكن تقطع يد السارق في أدنى من جحفة أو ترس، كل واحد منهما ذو ثمن) وقد وقع إدراج في لفظه عند ابن أبى شيبة.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على هشام بن عروة؛ فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى موصولًا؛ وخالفهم آخرون، فرووه عن هشام عن أبيه مرسلًا، ليس فيه عائشة قال البيهقى في \"سننه\" [٨/ ٢٥٥]: \"وكل من رواه موصولًا: حفاظ أثبات\" وكأن الموصول أرجح عند الشيخين، فأخرجاه في \"الصحيح\"، وقد بسطنا الاختلاف فيه مع طرقه الأخرى وشواهده في: \"غرس الأشجار\".\n٤٣٨٠ - قوى: هذا إسناد قوى، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٢٣٧]: \"رواه أبو يعلى عن حزام. بن هشام بن حبيش عن أبيه عنها - يعنى عن عائشة - وقد وثقهما ابن حبان؛ وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: أما حزام بن هشام فقد روى عنه جماعة من \"الثقات\"؛ ووثقه ابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٤٩٦]، ويعقوب بن شيبة كما نقله عنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٦٣]، ونقل أيضًا [١٢/ ٣٦٥]، عن الإمام أحمد أنه قال: \"ليس به بأس في الحديث\" وقال أبو حاتم كما في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٢٩٨]: \"شيخ محله الصدق\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٢٤٧].\nوأما أبوه هشام بن حبيش: فقد قال يحيى بن يونس: (لا أدرى له صحبة أم لا) نقله عنه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٠٨٩]، أما ابن حبان فقد ذكره في \"الثقات\" [٣/ ٤٣٣]، وقال: (له صحبة) ثم رجع عن ذلك، وذكره في مواضع من \"الثقات\" [٥/ ٥٠١، ٥٠٣]، في طبقة التابعين، ومثله بل قبله ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ١٩٢]، وأبن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٥٣]، في جملة التابعين، وذكرا روايته عن عمر بن الخطاب، وزاد الثاني: روايته عن عائشة وسراقة بن مالك؛ وزاد ابن حبان: روايته عن ابن عمر وأم معبد الخزاعية. =","vol":"6","page":300},{"text":"إلى عائشة، فقالا: أين يريد رسول الله - ﷺ -؟ قال: فقالت: لقد رأيته غضب فيما كان من شأن بنى كعبٍ غضبًا لم أره غضب منذ زمانٍ من الدهر.\n٤٣٨١ - حَدَّثنَا يحيى بن معينٍ، حدّثنا سعيد بن الحكم، حدثنا يحيى بن أيوب، قال: حدثنى يحيى بن سعيدٍ، عن عمرة بنت عبد الرحمن، قالت: كان بمكة أمرأةٌ مزاحةٌ فنزلت على امرأةٍ مثلها، فبلغ ذلك عائشة، فقالت: صدق حِبِّى، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، ومَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اختَلَفَ\"، قال: ولا أعلم إلا قال في الحديث: ولا تعرف تلك المرأة.\n_________\n= وكلهم لم يذكروا راويًا عنه سوى ولده حزام بن هشام وحده، نعم: ذكر البخارى: أن الماجشون روى عن عمير عن هشام، والحاصل: أن الرجل ليس له صحبة، وهو معدود من كبار التابعين، ولم ينفرد ابن حبان بتوثيقه، بل وثقه يعقوب بن شيبة الحافظ أيضًا فقال: (هشام بن حبيش ثقة، وقد أدرك عمر بن الخطاب، وسافر معه، وبقى حتى أدرك عمر بن عبد العزيز، وحدث عنه) نقله عنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٦٣].\nوللحديث طريق آخر عن حزام عن أبيه عن عائشة به ... ولكن مختصرًا بجملة: (لا نصرنى الله إن لم أنصر بنى كعب) أخرجه أبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٢٣٩] .. واللَّه المستعان.\n٤٣٨١ - صحيح: علقه البخارى في صحيحه [٣/ ١٢١٣]، ووصله البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٣٧]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٧٧٦، ٧٧٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٣٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [٢١٧٤]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ١٠٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢١٥]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى مريم عن يحيى بن أيوب المصرى عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به ...\nوهو عند البخارى والبيهقى في \"الشعب\" وفى \"الآداب\" وابن الأعرابى بالمرفوع منه فقط، وهو رواية للبيهقى أيضًا في \"الأسماء والصفات\".\nقلتُ: وهذا إسناد جيد، أراه على شرط مسلم، وليس في رجاله مَنْ يُنْظَر في حاله سوى (يحيى بن أيوب) وحده، فهو مختلف فيه إلا أنه لا يزال متماسكًا، وقد احتج به الشيخان؛ وكان عالمًا فقيهًا صاحب حديث؛ وقد زعم ابن عدى أن يحيى هذا قد تفرد بالحديث عن يحيى بن سعيد، =","vol":"6","page":301},{"text":"٤٣٨٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، قرأت على مالك بن أنسٍ، عن ابن شهابٍ، عن عروة، عن عائشة زوج النبي، أنها قالت: ما خُير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثمًا، فإن كان إثمًا كان أبعد الناس عنه، وما انتقم رسول الله - ﷺ - لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم للَّه بها.\n_________\n= وليس كما قال، بل تابعه عليه الليث بن سعد عند البخارى [٣١٥٨]- معلقًا - ووصله في الأدب المفرد [٩٠٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٣٩]، والقضاعى في \"الشهاب\" [رقم ٢٧٤]، وابن أبى الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ٧٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٤٣٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [٢٢٦]، والحافظ في \"التغليق\" [٤/ ٦، ٧]، وأبى بكر ابن زنبور في \"فوائده\" والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح [٦/ ٣٧٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة به ...\nوهو عند البيهقى وابن عبد البر والحافظ نحو سياق المؤلف هنا، وهو عند الآخرين بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: لولا أن أن البخارى قد روى عن كاتب الليث تلك المتابعة في كتابه \"الأدب المفرد\" لجزمنا هنا بضعفها لكون عبد الله بن صالح ليس بذاك القوى، وحديثه القديم والجديد عندى سواء، والكلام فيه طويل الذيل، لكن لم يكن أبو عبد الله الجعفى يروى عنه إلا صحيح حديثه؛ بعد الاطلاع عليه من أصوله أيضًا، كما هي عادة البخارى؛ وقد صرح هو بذلك كما نقلناه عنه غير مرة، وللحديث طريق آخر يرويه الزهرى عن أبيه عن عائشة به ... ولا يصح ذلك عن الزهرى، وللمرفوع من الحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٤٣٨٢ - صحيح: أخرجه مالك [١٦٠٣]، ومن طريقه البخارى [٣٣٦٧، ٥٧٧٥، ٦٤٠٤]، ومسلم [٢٣٢٧]، وأبو داود [٤٧٨٥]، وأحمد [٦/ ١٨١، ١٨٩، ٢٢٣، ٢٣٢، ٢٦٢]، وعبد الرزاق [١٧٩٤٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٦٢]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٠٦٧]، وابن راهويه [٨١٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٨١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٦٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٣٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: رواه عن الزهرى جماهير أصحابه؛ وتابعهم منصور بن المعتمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة قالت: (ما رأيت رسول الله - ﷺ - منتصرًا من مظلمة ظُلمها قط؛ ما لم يُنتهك من =","vol":"6","page":302},{"text":"٤٣٨٣ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله بن مصعبٍ الزبيرى، حدثنى ابن الدراوردى، عن موسى بن عقبة، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - رأى صبيًا قد أعلقوا عليه، فقال: \"عَلامَ تَقْتُلُونَ صِبْيَانَكُمْ؟! عَلَيْكُمْ بِالْقُسْطِ الْهِنْدِيِّ بِمَاءٍ، ثُمَّ يُسْعَطُهُ\".\n_________\n= محارم الله تعالى شئ، فإذا انتهك من محارم الله تعالى شئ كان من أشدهم في ذلك غضبًا، وما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن مأثمًا) أخرجه الترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٥٠]- واللفظ له - والمؤلف [رقم ٤٤٥٢]، وابن راهويه [٨١٣]، والحميدى [٢٥٨]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٣١٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٧٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ١٤٨، ١٤٩]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٢٧٤]، وابن الأعرابى [رقم ١٥٩]، والبغوى في \"الأنوار\" [رقم ٢٠٩]، وجماعة كثيرة.\n٤٣٨٣ - قوى: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٧٥٨٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٢٤٧]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٣٩٩]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٤٨]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن موسى بن عقبة عن أبى الزبير المكى عن جابر بن عبد الله عن عائشة به ... نحوه ... وعند الجميع سوى الطبراني: (عليكم بالكست الهندى ...) بدل: (بالقسط ...) ولفظ الطبراني: (عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - رأى صبيًا قد علق عليه؛ فقال: علام تعلقون بصبيانكم؟! عليكم بالقسط يذاب بالماء، ثم يسعط) ..\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن موسى بن عقبة إلا عبد العزيز الدراوردى؛ ولا يروى عن جابر عن عائشة إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: والدراوردى قد تكلم جماعة في حفظه، وليس هو بالثبت، لكنه لا يزال متماسكًا، وقد خولف في سنده؛ خالفه إسماعيل بن جعفر - وهو أثبت منه وأحفظ - فرواه عن موسى بن عقبة عن أبى الزبير عن جابر به نحوه في سياق أتم ألفاظًا ...، فجعله من (مسند جابر) ولم يذكر فيه عائشة.\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٧٥٨٤]، وهذا هو المحفوظ عن موسى بن عقبة؛ فالإسناد صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه توبع على نحوه عن جابر به ... كما مضى عند المؤلف [برقم ١٩١٢، ٢٠٠٩، ٢٢٨٠].\nوللحديث طريق آخر: يرويه المسعودى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... في سياق =","vol":"6","page":303},{"text":"٤٣٨٤ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله، حدثنى هشام بن عبد الله بن عكرمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"اطلُبُوا الرِّزْقَ فِي خَبَايَا الأَرْضِ\".\n_________\n= أتم نحوه مع زيادة في آخره، عند البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٣٠٢٥، ٣٠٢٦ كشف الأستار]، من طريقين عن المسعودى به ...\nقال البزار: \"لا نعلم رواه إلا المسعودى\".\nقلتُ: وهو مختلط مشهور، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٤٧]، والحديث ثابت على كل حال من حديث جابر.\n٤٣٨٤ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٩٥]، و[٨/ رقم ٨٠٩٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٢٣٣، ١٢٣٤]، و[رقم ١٢٣٥]، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"فضائل الصحابة\" [رقم ٤٣١]، وبيبى الهرثمية في \"جزئها المشهور\" [رقم ١]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٢٠٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [٥ رقم ١٠١٧]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦١٩٦/ أطرافه]، ووكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [١/ ٢٤٢]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٣١٣]، والبيهقى أيضًا في \"الآداب\" [رقم ٧٨٤]، والحافظ ابن الهامل الحنبلى في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٧]، وغيرهم من طرق عن مصعب بن عبد الله الزبيرى عن هشام بن عبد الله بن عكرمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وعند بعضهم: (التمسوا) بدل: (اطلبوا).\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا هشام بن عبد الله) وقال الدارقطنى: \"غريب من حديث هشام عن أبيه عنها - يعنى عن عائشة - تفرد به هشام بن عبد الله المخزومى ... \" قلتُ: وعن هشام هذا يقول ابن حبان في \"المجروحين\": \"يروى عن هشام بن عروة ما لا أصل له من حديثه، كأنه هشام آخر، لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذا انفرد\" ثم ساق له هذا الحديث، وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٧٥]، ومثله صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٦٣]، وقبلهما ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٦٠٣]، ونقل عن ابن القيسرانى الحافظ أنه قال: \"هذا الحديث لا أصل له من حديث رسول الله - ﷺ - ولا من حديث عائشة، ولا من حديث عروة، ولا حديثه عنها، [بالأصل: (حديث عنها) .... وأراه غلطًا]، وهو شئ من كلام عروة\". =","vol":"6","page":304},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ونقل أيضًا عن النسائي أنه قال: \"هو حديث منكر؛ وقد روى من قول عروة\" وأقره المناوى في \"التفسير\" [١/ ٣٢٨/ طبعة مكتبة الشافعي]، والحديث أورده الذهيى في ترجمة (هشام بن عبد الله) من الميزان [٤/ ٣٠٠]، وغمز البيهقى سنده عقب روايته في \"الشعب\"، وضعف سنده العجلونى في \"كشف الخفاء\" [١/ ١٥٣].\nأما قول ابن عساكر عقب روايته: (هذا حديث حسن غريب) فيرد عليه ما مضى إن كان يريد بذلك تقويته، والحديث منكر الإسناد جدًّا فهو مع كونه معلولًا بالوقف على عروة قوله، فإن هشام بن عبد الله بن عكرمة غير معروف ولا مشهور الرواية عن هشام بن عروة، وهشام بن عروة مكثر حديثًا وأصحابًا، فمن يعمد إلى مثله، ويروى عنه ما لا يتابعه عليه بعض الحفظة من أصحاب هشام، يُتَوقَّف في قبول حديثه إذا كان هذا المتفرد لا يحتمل منه ذلك، أما إذا كان ضعيفًا أو مغموزًا أو غير معروف، فيؤخذ ما يرويه إلى مُسْتَقرِّه في مكان سحيق، بل ويكون ذلك قرينة على وهاء هذا المتفرد عن كبار الثقات؛ بما لا يتابعه عليه الأثبات.\nفإن قيل: قد توبع عليه هشام بن عبد الله عن هشام عن أبيه عن عائشة به مثله، تابعه حماد بن أسامة أبو أسامة، عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٢٤٣]، قال: حدّثنا أبو بكر محمد بن جعفر بن يوسف، حدّثنا محمد بن أحمد بن راشد، حدّثنا أبو السائب سلم بن جنادة حدّثنا أبو أسامة به ...\nقلنا: هذه متابعة لا تثبت؛ فقال الإمام في \"الضعيفة\" [٥/ ٥١٠]: (أبو أسامة - واسمه حماد بن أسامة - وابن جنادة: ثقتان؛ لكنى لم أر مَنْ وثِّق ابن راشد هذا! وقد أورده الخطيب [١/ ٣٠٢]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وروى عنه أبو الحسين بن المنادى\".\nقلتُ: هو الحافظ المأمون المحدث ابن المحدث الثقفى الأصبهانى المعروف بـ (ابن معدان) وهو مترجم في \"تذكرة الحفاظ\" [٣/ ٨١٤]، و\"سير النبلاء\" [١٤/ ٤٠٤]، وإنما الشأن في الراوى عنه: (أبو بكر محمد بن جعفر بن يوسف)، وهو أحد شيوخ أبى نعيم الأصبهانيين الذين لم أظفر لهم بترجمة بعد التتبع، ولا يكون هذا الطريق إلا خطأ محضًا؛ لما مضى عند الطبراني والدارقطنى مِنْ جَزْمهما بتفرد هشام بن عبد الله بهذا الحديث عن هشام بن عروة.\nوقد كنت وقفت على هذا الحديث من رواية قتادة وهشام بن عروة به مرسلًا، ثم غاب عنى موضعه الآن، فاللَّه المستعان.","vol":"6","page":305},{"text":"٤٣٨٥ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله، حدثنى ابن الدراوردى، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ بِلالٌ\".\n_________\n٤٣٨٥ - غير محفوظ: أخرجه ابن خزيمة [٤٠٦]، وابن حبان [٣٤٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٦٩]، والحاكم في \"المستدرك\" كما في \"فتح البارى\" لابن رجب [٤/ ٢٣٦]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... ولفظ ابن خزيمة وعنه ابن حبان: \"إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال؛ فإن بلالًا لا يؤذن حتى يرى الفجر) ولفظ البيهقى: (إن أم مكتوم رجل أعمى؛ فإذا أذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال) وزاد: (قالت عائشة: وكان بلال يبصر الفجر ...، قال هشام: وكانت عائشة تقول: غلط ابن عمر).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الاستقامة، بل قال ابن خزيمة في \"صحيحه\" [١/ ٢١٢]: \"خبر هشام بن عروة: صحيح من جهة النقل\" وخالفه البيهقى، فقال عقب روايته: \"وحديث عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة أصح\".\nقلتُ: يشير إلى ما أخرجه البخارى [٥٩٧]، و[١٨١٩]، ومسلم [١٠٩٢]، والنسائى [٦٣٩]، وأحمد [٦/ ٤٤، ٥٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبيد الله بن عمرو العمرى عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعًا: (إن بلالًا يؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) لفظ البخارى في الموضع الأول.\nومراد البيهقى بتقديمه هذا الحديث على خبر هشام بن عروة: أن فيه الإمساك عن الطعام والشراب حتى أذان ابن أم مكتوم. ووقع في خبر هشام بن عروة العكس، وحديث عبيد الله عن القاسم أصح إسنادًا ومتنًا:\n١ - أما الإسناد: فلأن خبر هشام بن عروة يرويه عنه عبد العزيز الدراوردى، وقد تكلموا في حفظه، فجائز جدًّا أن يكون وهم في متنه، وقلبه ظهرًا لبطن.\nفإن قيل: قد توبع عليه الدراوردى؛ تابعه عليه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تغتروا بأذان ابن أم مكتوم، ولكن أذان بلال ...) أخرجه الحارث في \"مسنده\" [رقم ١٢٣/ زوائد الهيثمى]، من طريق داود بن المحبر عن حماد به ....\nقلنا: هذه متابعة فاسدة لا تصح؛ وابن المحبر ساقط الحديث عندهم، ولو صحت لكانت مخالفة وليست متابعة؛ لأن رواية الدراوردى موصولة؛ وهذه مرسلة كما ترى، =","vol":"6","page":306},{"text":"٤٣٨٦ - حَدَّثَنَا مصعبٌ، حدثنى بشر بن السرى، عن مصعب بن ثابتٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - قال: \"إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ إذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلا أَنْ يُتْقِنَهُ\".\n_________\n= ثم الحجة على كون الدراوردى قد وهم في متن الحديث على هشام بن عروة: أنى رأيت أبا حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٣٠٨]، قد جزم بكون هشام بن عروة قد روى هذا الحديث عن أبيه عن عائشة به مثل رواية القاسم عن عائشة الماضية.\n٢ - أما من حيث المتن: ففى الباب عن جماعة من الصحابة يؤيد حديث القاسم عن عائشة؛ منها حديث ابن عمر الآتى عند المؤلف [برقم ٥٤٩٢، ٥٥٤١]، وهو في \"الصحيحين\".\nفإن قيل: قد روى إسرائيل عن جده أبى إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عائشة ... نحو ما رواه الدراوردى عن هشام بن عروة، عند ابن خزيمة [٤٠٨].\nقلنا: قد قال ابن خزيمة نفسه عقب روايته: \"أما خبر أبى إسحاق عن الأسود عن عائشة؛ فإن فيه نظرًا؛ فإنى لا أقف على سماع أبى إسحاق هذا الخبر من الأسود\".\nقلتُ: زيادة على كون أبى إسحاق كان قد اختلط، وسماع إسرائيل منه بأخرة كما نص عليه جماعة من النقاد خلافًا لابن مهدى.\nفإن قيل: في الباب أحاديث أخرى تشهد لحديث الدراوردى عن هشام بن عروة ...\nقلنا: على التسليم بصحتها، قد جزم ابن عبد البر وجماعة من الأئمة بكونها مقلوبة، وأن الصواب مثل حديث القاسم عن عائشة الماضى، وهذا هو الذي استظهره الحافظ ابن رجب في \"فتح البارى\" [٤/ ٢٣٦].\nفإن قيل: قد جمع ابن خزيمة وأبى بكر الصِّبْغى وغيرهما بين المتعارض من أحاديث هذا الباب؛ وهذا أولى من إهمال بعضها ودعوى القلب فيها، وهو اختيار الحافظ ابن حجر وغيره.\nقلنا: قد أجبنا عن هذا مع غيره إجابات شافية في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". واللَّه المستعان.\n٤٣٨٦ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٩٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣١٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٦١]، وغيرهم من طرق عن مصعب بن عبد الله الزبيرى عن بشر بن السرى عن مصعب بن ثابت الزبيرى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... =","vol":"6","page":307},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا مصعب، تفرد به بشر\".\nقلتُ: وبشر حافظ ثقة مأمون ثبت؛ رماه بعضهم بقول جهم وهو منه براء، فالعجب للمناوى يُعلُّ الحديث به في \"الفيض\" [٢/ ٢٨٦]، ويقول: \"فيه بشر بن السرى، تُكُلِّم فيه من قِبَل تجهمه\" ..\nقلتُ: نعم: تُكُلِّم فيه بذلك، وما كل من تُكُلِّم فيه بشئ؛ يثبت عليه بمجرد الكلام، وبشر قد بدرت منه هفوة ظن بعضهم منها أنه يتجهم، ومع ذلك. فقد تاب الرجل واعتذر مما صدر منه، وقد شاهده ابن معين وهو مستقبل الكعبة يدعو على قوم يرمونه برأى جهم، ... كما نقله عنه الحافظ في \"تهذيبه\" [١/ ٤٥٠]، ونقل عنه أيضا أنه كان يقول: (معاذ الله أن أكون جهميًا، وهو مصدق في هذا، وقد كان واعظًا خاشعًا من الصالحين - يرحمه الله - فيا سوء حال المناوى حين يعل الحديث بهذا الرجل الفاضل، ثم يغفل عن علته الحقيقية، وهى قول الحافظ مغلطاى البكجرى في \"شرح سنن ابن ماجه\" [١/ ١٦٦٨]، بعد أن عزا الحديث لابن عدى وحده: \"تفرد به مصعب بن ثابت، وهو ضعيف\".\nوقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٣/ ١١٦]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف به ..: \"هذا إسناد ضيعف؛ لضعف مصعب بن ثابت\" أما صاحبه الهيثمى فإنه قال في \"المجمع\" [٤/ ١٧٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه مصعب بن ثابت وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة\".\nقلتُ: قد توقف ابن حبان عن توثيقه؛ فإنه لما ذكره في \"الثقات\" [٧/ ٤٧٨]، قال: \"وقد أدخلته في \"الضعفاء\"، وهو ممن استخرت الله فيه\" وقد ترجمه في \"المجروحين\" [٣/ ٢٨ - ٢٩]، وقال: \"منكر الحديث، ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير؛ فلما كثر ذلك منه استحق مجانبة حديثه\".\nوقوله الثاني هو المتبع؛ لكون جميع النقاد على تضعيف مصعب؛ ضعفه أحمد وأبو حاتم وابن معين والدارقطنى وابن سعد وأبو زرعة وغيرهم. وساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" وقال الذهبى في \"الكاشف\": \"لين لغلطه\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"لين الحديث، وكان عابدًا\".\nقلتُ: فلم تجده عبادته وزهده في تمشية حاله، كما لم ينفع فقه أبى حنيفة وابن أبى ليلى وشريك القاضى وأضرابهم أن كانوا ضعفاء في الرواية، فالإسناد منكر من هذا الطريق، =","vol":"6","page":308},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن اختلف فيه على مصعب بن عبد الله الزبيرى، فرواه عنه المؤلف وأحمد بن يحيى الحلوانى ومحمد بن إسحاق الصغانى، وإدريس بن عبد الكريم وبهلول بن إسحاق وغيرهم كلهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم جميعًا أحمد بن محمد بن المستلم؛ فرواه عن مصعب فقال: ثنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ...، فأسقط منه (بشر بن السرى) وأبدل: (مصعب بن ثابت) بـ (مالك بن أنس) هكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣١٣]، من طريق شيخه الحاكم عن أبى بكر بن أبى دارم عن أحمد بن محمد به ...\nقال البيهقى: \"كذا قال، وأظنه غلطًا\".\nقلتُ: بل هو كذب له قُرون، وابن أبى دارم حافظ معروف إلا أنه كان رافضيًا محترفًا، ساقط العدالة مطروح الأمر، وقد كذبه الذهبى في \"الميزان\" بخط عريض، ونقل عن الحاكم أنه قال عنه: \"رافضى غير ثقة\" ونقل عن الحافظ محمد بن أحمد بن حماد الكوفى - وليس بالدولابى - أنه شهد عليه بالوضع، وشيخه ابن المستلم وإن كنت لم أقف على توثيقه بعد، إلا أنه لا يحتمل مثل هذا الباطل، وترجمته في \"تاريخ بغداد\" [٥/ ٩٩].\nوقال البيهقى بعد أن ساق الحديث بالإسناد الأول عن مصعب - الزبيرى عن بشر بن السرى عن مصعب بن ثابت عن هشام بن عروة بإسناده به ... قال: (هذا أصح؛ وليس لمالك فيه أصل، ورواه أيضا أبو الأزهر عن بشر بن السرى).\nقلتُ: وهكذا رواه محمود بن غيلان أيضًا عن بشر به .... عند البيهقى في \"الشعب\" ب [٤/ رقم ٥٣١٢]، وللحديث شاهد مرفوعًا عن رواية عاصم بن كليب عن أبيه به .... نحوه ... عند البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣١٥]، وجماعة وهو واه، مع كونه اختلف في سنده أيضًا كما ذكره السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٢٠٥].\nوفى الباب أيضًا عن أبى هريرة عند ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٨٨]، وسنده باطل، وعن أسماء بنت يزيد الأنصارية عند ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٤٣]، وسنده مظلم جدًّا، وعن أم عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عند ابن سعد أيضًا [٨/ ٢١٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٧٧٦]، وسنده ساقط أيضًا.\nوله شاهد مرسل عند ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٤١ - ١٤٢]، وهو مع إرساله ضعيف جدًّا، ولا يصح في هذا الباب حديث. واللَّه المستعان ..","vol":"6","page":309},{"text":"٤٣٨٧ - حَدَّثَنَا مصعب، قال: حدثنى بشر بن السرى، عن مصعب بن ثابتٍ، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"ارْهِقُوا الْقِبْلَةَ\".\n_________\n٤٣٨٧ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٦١]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٩٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ١٢٨]، والعسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [١/ ٣١٨]، وابن المقرئ في \"أحاديث الأربعين\" [رقم ٣١/ ضمن مجموع جمهرة الأجزاء]، والأثرم كما في \"فتح البارى\" لابن رجب [٣/ ٣١٠]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٥٨٨/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن بشر بن السرى عن مصعب بن ثابت عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به .....\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣١٢]، وسنده منكر كسابقه. قال البزار: \"لا نعلم رواه هكذا إلا مصعب؛ ولا عنه إلا بشر\" وقال الدارقطنى: \"لم يروه إلا مصعب بن ثابت، وليس بالقوى\" نقله عنه ابن رجب في \"الفتح\" [٣/ ٣١١]، وقال مغلطاى في \"شرح سنن ابن ماجه\" [١/ ١٦٦٨]: \"تفرد به مصعب بن ثابت، وهو ضعيف\" وقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٢/ ٣١]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف مصعب بن ثابت\".\nوبه أعله المناوى في \"الفيض\" [١/ ٤٧٩]، وقال: \"وقد ضعفوا حديثه\" ورمز السيوطى لضعفه في \"الجامع الصغير\" [رقم ٩٥٧]، وهو كما قالوا وزيادة.\nأما الهيثمى فله شأن آخر، فإنه قال في \"المجمع\" [٢/ ١٩٨]: \"رواه أبو يعلى والبزار، ورجاله موثقون\" كذا قال، كأنه اتكأ على ذكر ابن حبان لمصعب بن ثابت في \"الثقات\" [١/ ٤٧٨]، لكنه غافل عن قول ابن حبان: \"وقد أدخلته في \"الضعفاء\" وهو ممن أستخير الله فيه\" وقد ترجمه في \"المجروحين\" [٣/ ٢٨]، وقال: \"منكر الحديث، ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير .... \".\nوهذا هو المعتمد الموافق لسائر النقاد في تضعيف مصعب، وفى ترجمته: ساق ابن عدى والعقيلى هذا الحديث في \"الضعفاء\" لهما، وقال الثاني عقب روايته: \"لا يُعْرَف إلا به، وقد روى بغير هذا الإسناد، وبخلاف هذا اللفظ في معناه من طريق أصلح من هذا، رواه سهل بن أبى حثمة أن النبي - ﷺ - قال: \"من صلى إلى ستر فليدن منها\" وهذا ثابت\".\nقلتُ: وهو كما قال، وحديث سهل عند أبى داود والنسائى وجماعة كثيرة، وهو مخرج في كتابنا: \"غرس الأشجار\". والله المستعان.","vol":"6","page":310},{"text":"٤٣٨٨ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبادٍ [عن أبيه]، عن عائشة، قالت: تهجد رسول الله - ﷺ - في بيته، وتهجد عباد بن بشرٍ في المسجد، فسمع رسول الله - ﷺ - صوته، فقال: \"يَا عَائِشَةُ، هَذَا عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ؟ \" فقلت: نعم، فقال: \"اللَّهمَّ ارْحَمْ عَبَّادًا\".\n٤٣٨٩ - حَدَّثَنَا مصعب حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد، عن أبيه، عن عائشة قالت: ثلاثة من الأنصار كلهم من بنى عبد الأشهل لم يكن أحد يعتد عليهم فضلًا بعد رسول الله - ﷺ -: سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر.\n_________\n٤٣٨٨ - ضعيف: أخرجه ابن نصر - في \"قيام الليل\" [رقم ١٤٢/ مختصره]، والحافظ في \"التغليق\" [٣/ ٣٨٨]، من طريق محمد بن إسحاق بن يسار عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة به ....\nقلتُ: وهذا إسناد حسن لولا أن ابن إسحاق قد عنعنه، وهو مشهور بالتدليس، فهو علة الحديث. وقد علقه البخارى في \"صحيحه\" [٢/ ٩٤٠]، عقب [رقم ٢٥١٢]. فالله المستعان.\n• تنبيه: قد سقط قوله (عن أبيه)، من إسناد المؤلف في الطبعتين، اللَّهم إلا أن المعلق على الطبعة العلمية [٤/ ٢١]، قد استدركه بين معقوفتين في سند المؤلف، ثم علق عليه بالهامش قائلًا: \"ما بين المعقوفتين: زيادة من \"الفتح\" - يعنى: \"فتح البارى\" - ليست في الأصول\".\nقلتُ: وقد أحسن صنعًا في إثبات ما أثبته؛ فإن الحافظ في \"الفتح\" [٥/ ٢٦٥]، قد ساق إسناد المؤلف به، بل وأخرجه من طريقه في \"التغليق\" على الصواب بإثبات قوله: (عن أبيه) بين يحيى بن عباد وعائشة. فانتبه يا رعاك الله.\n٤٣٨٩ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٣/ ٢٥٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٩٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٤٧]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢٤٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٨٠، ٨٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد عن أبيه عن عائشة به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه \"وتابعه الذهبى قائلًا: \"على شرط مسلم\" ..\nقلتُ: وليس كما قالا؛ لأن مسلمًا لم يخرج لابن إسحاق إلا ما توبع عليه، ثم لو صح أن =","vol":"6","page":311},{"text":"٤٣٩٠ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، قال: وأخبرنى عمرٌو، عن سعيد بن أبى هلال، عن محمد بن عبد الله، أن أبا مسلمٍ الخولانى حج، فدخل على عائشة زوج النبي - ﷺ -، فجعلت تسأله عن الشام، وعن بردها، فجعل يخبرها، فقالت: كيف يصبرون على بردها؟ فقال: يا أم المؤمنين، إنهم يشربون شرابًا يقال له: الطلاء، فقالت: صدق الله وبلغ حِبِّى، سمعت حِبِّى، يقول: \"إنَّ نَاسًا مِنْ أُمَّتِى يَشْرَبُونَ الخمْرَ، يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا\"، قالت: وكيفَ يصنع النساء؟ قال: يدخلن\n_________\n= مسلمًا قد احتج به مطلقًا، فإنه لم يحتج به فيما لم يعلم فيه سماعه من شيوخه، لكونه عتيق التدليس، فقال الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٥١/ رقم ١٢٥]: \"مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين، وعن شر منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما\" وقد عنعنه هنا، فلا يحتج بحديثه.\nوبهذا أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٢٤٤]، فقال: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" ورجاله ثقات، إلا ابن إسحاق لعنعنته\".\nفإن قيل: قد صرح ابن إسحاق بالتحديث كما نقله عنه الحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٨٣].\nقلنا: لم يعزُ الحافظ سماع ابن إسحاق إلى أحد، وإنما قال: \"وقال ابن إسحاق: حدّثنا يحيى بن عباد ... \"، هكذا معلقًا، وعزاه في \"الفتح\" [٧/ ١٢٥] إلى البخارى والمؤلف والحاكم من طريق ابن إسحاق بالعنعنة، فالظاهر أنه طال عليه الأمد؛ فظن أن ابن إسحاق قد ذكر فيه سماعًا، نعم: يحتمل أن يكون قد نقله من (مغازى بن إسحاق) وربما كان ابن إسحاق قد صرح فيه بالسماع، لكن يعكر عليه: أن راوى مغازى ابن إسحاق عنه هو: (يونس بن بكيرًا وهو من مرويات الحافظ في \"المعجم\" المفهرس [ص ١٠٢]، والحديث عند الحاكم من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق به معنعنًا، فالله أعلم.\n٤٣٩٠ - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه الحاكم [٤/ ١٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١٥٩]، من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث المصرى [وقُرِن معه إبراهيم بن نشيط عند البيهقى] عن سعيد بن أبى هلال عن محمد بن عبد الله أن أبا مسلم الخولانى حج فدخل على عائشة ... وساقا الحديث نحو شطره الأول فقط.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\" وتعقبه الذهبى قائلًا: \"قلتُ: كذا قال، .... محمد مجهول، وإن كان ابن أخى الزهرى فالسند منقطع\".","vol":"6","page":312},{"text":"الحمامات، قالت: صدق الله وبلغ حِبِّى، سمعت حِبِّي يقول: \"مَا مِنِ امْرَأَة تَضَعُ ثَوْبَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِهَا إِلا لَمْ يَحْبُهَا مِنَ اللَّهِ سِتْرٌ\".\n_________\n= قلتُ: وانقطاعه محتمل أيضًا إن لم يكن محمد هذا بابن أخى الزهرى؛ لأنه لم يذكر فيه سماعًا من أبى مسلم الخولانى، وسعيد بن أبى هلال من ثقات المصريين؛ ولم يتكلم فيه أحد بحجة، إلا ما نقله الساجى عن أحمد، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\" وللمرفوع من الحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ...\nفلشطره الأول: طريق آخر يرويه محمد بن راشد الخزاعى الشامى عن أبى وهب الكلاعى عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعًا: (إن أول ما يكفئ - يعنى الإسلام - كما يكفئ الإناء - يعنى الخمر - فقيل: كيف يا رسول الله، وقد بين الله فيها ما بين؟! قال رسول الله - ﷺ -: يسمونها بغير اسمها؛ فيستحلونها) أخرجه الدارمى [٢١٠٠]، من طريق زيد بن يحيى عن محمد بن راشد به ... وعزاه الحافظ إليه في \"الفتح\" [١٠/ ٥٢]، إلا أنه قال: \"بسند ليِّن من طريق القاسم ... \".\nوليس كما قال، بل السند إلى القاسم حسن مقبول إن شاء الله؛ فزيد بن يحيى هو ابن عبيد الخزاعى الثقة المأمون، ومحمد بن راشد الخزاعى مختلف فيه، ضعفه الدارقطنى وابن حبان وابن خراش، وكذا النسائي في رواية عنه، لكن الجمهور على توثيقه والثناء عليه؛ فقد وثقه أحمد وابن معين والنسائى في رواية عنه، وابن المدينى ودحيم وغيرهم، ومشاه يعقوب بن شيبة والجوزجانى وابن عدى وأبو حاتم والساجى وغيرهم، وما أحسن قول أبى حاتم عنه: \"صدوق حسن الحديث\".\nوهو شامى معروف، وقد مضى توثيق دحيم له، وهو بَلَدي أخ ومن أعرف الناس به ...\nوشيخه أبو وهب الكلاعى هو عبيد الله بن عبيد الشامى، وثقه دحيم وغيره. وهو من رجال أبى داود وابن ماجه، وقد تابعه سليمان بن موسى الشامى على نحوه عن القاسم: عند الطبراني في \"مسند الشامين\"، [١/ رقم ٧٤٩]، وابن بشرأن في \"الأمالى\" [رقم ٢١٩]، وابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ٦٤]، والحسن الخلال في \"المجالس العشرة\" [رقم ٧٨]، وغيرهم، لكن في سنده إلى موسى لين، وتابعهما: الفرات بن سلمان عن القاسم عن عائشة به نحوه، دون موضع الشاهد منه، كما يأتى عند المؤلف [برقم ٤٧٣١].\nولهذا الشطر من الحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بعضها ثابت؛ فراجع \"الصحيحة\" [١/ ١٣٦/ رقم ٩٠]، للإمام. =","vol":"6","page":313},{"text":"٤٣٩١ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا ضمرة، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: طيبت رسول الله - ﷺ - لإحرامه، وطيبته لإحلاله طيبًا لا يشبه طيبكم هذا، يعنى: ليس له بقاءٌ.\n٤٣٩٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ، حدّثنا أبو إسحاق الفزارى، عن أبى سعدٍ، عن عمرو بن مرة، عن أبى البخترى الطائى، عن عائشة، قالت: قال رسول\n_________\n= وأما شطره الثاني: فله طرق أخرى عن عائشة به نحوه، يأتى بعضها عند المؤلف [برقم ٤٦٨٨٠]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا. وهو حديث صحيح ثابت.\n٤٣٩١ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٨٩]، والنسائى [٢٦٨٧، ٢٦٨٨]، والشافعى [٥٥٥]، والحميدى [٢١١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٨٧٣٦]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٩٨ - ٢٩٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٤٨]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ١٦٩، ٢١٠]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٩/ ٣٢٧]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٦١]، وغيرهم من طريقين عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحوه ... ولفظ مسلم والشافعى والبيهقى والحميدى والفسوى وابن عبد البر: (طيبت رسول الله - ﷺ - لحرمه حين أحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت) وهو رواية لابن حزم والنسائى، وزاد النسائي وحده: (بعد ما رمى جمرة العقبة ...) قبل قوله: (قبل أن يطوف بالبيت) ولفظ تمام: (طيب رسول الله - ﷺ - بطيب ليس فيه ثفل).\nقلتُ: وإسناده حجة؛ وقد توبع الزهرى على نحوه؛ وكذا توبع عروة على نحوه أيضًا؛ وقد استوفينا طرقه عن عائشة في \"غرس الأشجار\" وانظر الآتى [برقم ٤٧١٢، ٤٨٣٣].\n٤٣٩٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الحاكم [٢/ ١٥٣]، وابن راهويه [١٦١٦]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٦٧١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٨٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٦٢٨]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦٣٤٠/ أطرافه]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٤٢١]، وفى \"مساوئ الأخلاق\" [ص ١٥٦/ رقم ٤٠٨/ طبعة مكتبة الساعى]، وغيرهم من طرق عن أبى سعد [وسقط (أبو سعد) من سند الحاكم]، عن عمرو بن مرة عن أبى البخترى عن عائشة به ... نحوه، وهو عند ابن راهويه بالفقرة الأولى والثانية فقط، وعند الخرائطى بالفقرة الأولى والأخيرة فقط، وهو عند أبى عوانة [رقم ٥٢٤٠]، =","vol":"6","page":314},{"text":"الله - ﷺ -: \"ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ، فَإِنْ أَجَارَتْ عَلَيْهِمْ جَارِيَةٌ فَلا تَخْفِرُوهَا، فَإِنْ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءً يُعْرَبُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= بالفقرة الثالثة فقط. ولفظ الطبراني: (لكل غادر لواء يوم القيامة ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، من أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل).\nقال الدارقطنى: \"غريب من حديث أبى سعد سعيد بن المرزبان البقال عن عمرو بن مرة ... \".\nقلتُ: وسعيد هذا منكر الحديث كما قاله أحمد والبخارى وغيرهما، وتركه الفلاس والدارقطنى وغيرهما، وضعفه سائر النقاد. وقد تصحفت كنيته (أبو سعد) إلى: (أبى سعيد) عند ابن راهويه والخرائطى في \"الاعتلال\".\nوقد أغرب الهيثمى جدًّا، فقال في \"المجمع\" [٥/ ٥٩٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن أسعد، وثقه ابن حبان، وضعفه أبو زرعة، وبقية رجاله رجال الصحيح\" كذا قال، ومحمد بن أسعد هذا كنيته أبو سعيد، فكأن (أبا سعد) قد تصحف في نسخة الهيثمى من \"مسند أبى يعلى\" إلى: (أبى سعيد) فظنه (محمد بن أسعد)، وهذا طراز آخر من أوهام الهيثمى في الرجال، وغفل عن كون محمد بن أسعد هذا متأخر الطبقة عن إدراك عمرو بن مرة، بل ذكر المزى في ترجمته [٢٤/ ٤٢٩]، أنه يروى عن أبى إسحاق الفزارى، وأنت ترى أن أبا إسحاق الفزارى قد روى هذا الحديث عن (أبى سعد) عند المؤلف وغيره.\nثم العجب: أن (أبا سعد) قد وقع وصْفُه بـ (البقال) عند الطبراني، وقف عليه الهيثمى كما في \"المجمع\" [٥/ ٥٩٥]، ولم يستفد منه في تعيين أبى سعد في سند المؤلف.\nوأبو سعد البقال هذا: هو سعيد بن المرزبان راويه عن عمرو بن مرة، ثم العجب الذي ولد العجب: أن ترى المناوى يقر الهيثمى على كلامه الماضى في \"الفيض\" [٣/ ٥٦٥]، ثم ينسى كل هذا، ويقول في كتابه \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٣٨/ طبعة مكتبة الشافعي]، بعد أن ذكر عزو السيوطى الحديث إلى الحاكم، قال: \"ورواه عنها - يعنى عائشة - أيضًا: الموصلى - يعنى أبا يعلى - ورجاله رجال الصحيح\" كذا قال، وتالله ما رأيت كاليوم عجبًا! متى كان (أبو سعد البقال) أو: (محمد بن أسعد) من رجال \"الصحيح\"؟! والرجلان ساقطا الحديث.\nثم يجئ دور الحاكم أبى عبد الله، فتراه يقول عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ... \". =","vol":"6","page":315},{"text":"٤٣٩٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن، حدّثنا عبد اللَّه بن المبارك أخبرنا يونس بن يزيد، عن الزهرى، أخبرنى عروة بن الزبير، قال: جلس رجلٌ بفناء حجرة، عائشة، فجعل يتحدث، قال: فقالت عائشة: لولا أنى كنت أسبح لقلت له ما كان رسول الله يسرد الحديث كسردكم، إنما كان حديث رسول الله - ﷺ - فصلًا، تفهمه القلوب.\n_________\n= قلتُ: لو أخرجاه من هذا الطريق، لضاعت الثقة بكتابهما، كما ضاعت بكتاب ابن البَييِّع إلى الأبد، لكن للفقرة الأولى والثالثة من الحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة:\nفيشهد للفقرة الأولى منه: حديث عليّ بن أبى طالب مرفوعًا: (المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ....) وفيه: (وذمة المسلمين واحدة ....) أخرجه مسلم وجماعة كثيرة، وقد مضى تخريجه عند المؤلف [برقم ٢٦٣، ٢٩٦] ..\n٢ - ويشهد للفقرة الأخيرة المتعلقة بالغادر: حديث أبى سعيد الماضى [برقم ١١٠١]، و[رقم ١٢١٣، ١٢٤٥، ١٢٩٧]، وحديث أنس الماضى [برقم ٣٣٨٢، ٣٥٢٠]، ويأتى عن ابن مسعود وغيره.\nأما الفقرة الثانية: (فإن أجارت عليهم جارية فلا تخفروها) فلم أجد ما يشهد لها بلفظها أو بالقريب منه، وإنما المحفوظ ما وقع في حديث عليّ بن أبى طالب المشار إليه آنفًا: (فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ...) فانظر تمامه في الماضى [برقم ٢٩٦]، فأرى أن أبا سعد البقال - وهو سعيد بن المرزبان - قد روى تلك الجملة بالمعنى فأساء نَقْلَها، وهو آفة إسناد الحديث هنا.\nثم نظرت: فرأيت في الإسناد علة أخرى، وهى أن أبا البخترى واسمه: (سعيد بن فيروز) روايته عن عائشة مرسلة؛ كما نص عليه أبو حاتم الرازى عند ابنه هي \"المراسيل\" [ص ٧٨]، وعنه الحافظ في \"التهذيب\" [٤/ ٧٣]، والصلاح العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٨٣]، والله المستعان.\n٤٣٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٧٥]، معلقًا، ووصله مسلم [١٤٩٣]، وأبو داود [٣٦٥٥]، وأحمد [٦/ ١١٨، ١٥٧]، وابن حبان [١٠٠، ٧١٥٣]، والبيهقى في \"المدخل\"، [رقم ٤٨٢، ٤٨٣]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [رقم ١١٠٠٠]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\"، [رقم ١٥٩٠/ طبعة الفاروق]، والخطيب في الجامع [رقم ٩٩٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٠]، والذهلى في \"الزهريات\" كما في \"الفتح\" [٦/ ٥٧٨]، وجماعة من طرق =","vol":"6","page":316},{"text":"٤٣٩٤ - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو الضبى، حدّثنا حسان بن إبراهيم، حدّثنا هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: إن كنت لأفتل قلائد بُدْنِ رسول الله - ﷺ -، ثم يبعث بالهدْى وهو مقيمٌ عندنا لا يجتنب شيئًا مما يجتنب المحرم.\n_________\n= عن يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحوه، وليس عند الجميع - سوى البيهقى في الموضع الثاني - قوله: (إنما كان حديث رسول الله - ﷺ - فصلًا تفهمه القلوب) وعند البيهقى: (تفقهه القلوب).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو نعيم في \"المستخرج\" كما في \"التغليق\" [٤/ ٥٠]، مثل سياق المؤلف به ...\nوقد رواه جماعة عن الزهرى به نحوه، غير يونس بن يزيد، منهم ابن عيينة عن الزهرى عن عروة قال: (جلس أبو هريرة إلى جنب حجرة عائشة - ﵂ - وهى تصلى؛ فجعل يقول: أسمعى يا ربة الحجرة ... مرتين، فلما قضت صلاتها قالت: ألا تعجب إلى هذا وحديثه؟! إن كان رسول الله - ﷺ - ليحدث الحديث لو شاء العاد أن يحصيه أحصاه) أخرجه أبو داود [٣٦٥٤]- واللفظ له - والبخارى [٣٣٧٤]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٣٣]، وفى \"الأنوار\" [٣٣٢]، والحميدى [٢٤٧]، والمؤلف [برقم ٤٦٧٧]، والبيهقى في \"المدخل\" [رقم ٤٨١]، وغيرهم.\nوقال الحميدى عقب روايته: \"لم يسمعه سفيان من الزهرى\".\nقلتُ: ولابن عيينة فيه شيخ آخر، فرواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه أيضًا ... عند مسلم [٢٤٩٣]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٢٢٢]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٥٩١]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٦/ ٥٧٨]. والله المستعان.\n٤٣٩٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٢١]، وأحمد [٦/ ١٩١، ٢١٢]، وابن حبان [٤٠١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٦٩]، وابن راهويه [٦٩٤]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [رقم ٣٢]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ١٥٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ١٣٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٧٣، ٧٤]، وفى \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٦٦]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه، وليس عند الجميع - سوى البيهقى - قوله في آخره - (بلغنا أن زيادًا ... إلخ). =","vol":"6","page":317},{"text":"بلغنا أن زيادًا بعث بهدىٍ، وتجرد، فقالت: وهل كانت له كعبةٌ يطوف بها حين لبس الثياب؟! فإنا لا نعلم أحدًا تحرم عليه الثياب ثم تحل له حتى يطوف بالكعبة.\n٤٣٩٥ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن أبيه، عن مصعب بن شيبة، عن مسافع بن عبد الله، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أن امرأة قالت للنبى - ﷺ -: هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء؟ قال: \"نَعَمْ\"، فقالت لها عائشة: تربت يداك! فقال النبي - ﷺ -: \"دَعِيهَا، وَهَلْ يَكُونُ الشَّبَهُ إِلا مِنْ قِبَلِ ذَلِكَ؟! إِذَا عَلا مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الرَّجُلُ أَخْوَالَهُ، وَإِذَا عَلا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ المرْأَةِ أَشْبَهَهُ\".\n_________\n= قلتُ: قد توبع هشام على نحوه عن أبيه: تابعه الزهرى كما يأتى عند المؤلف [برقم ٤٩٤٢]، وله طرق أخرى يأتى المزيد منها.\n٤٣٩٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٣١٤]، وأحمد [٦/ ٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٥، ٢١٠٦٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٥٦]- وعنده معلقًا - والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٢٠٨]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٣٠]، وغيرهم من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن أبيه عن مصعب بن شيبة عن مسافع بن عبد الله عن عروة عن عائشة به. نحوه. وعند مسلم والبيهقى في آخره: (وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه) وعند أبى عوانة: (وإذا علا ماءها أشبه الولد الوالد).\nقلتُ: ورجاله ثقات سوى مصعب بن شيبة، فهو مختلف فيه، وإلى الضعف أقرب، لكن لم يكن مسلم يخرج لأمثاله إلا ما تابعهم \"الثقات\" عليه، فرواه الزهرى عن عروة عن عائشة به نحوه ... في سياق أتم دون قوله في آخره: (إذا علا ماؤها ....) إلى آخره.\nأخرجه مسلم [٣١٤]، وأبو داود [٢٣٧]، والنسائى [١٩٦]، والدارمى [٧٦٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٤]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ١٧٤٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ٣٣٣ - ٣٣٤]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٣٠]، وغيرهم.\nلكن اختلف فيه على الزهرى، بل وخولف هو ومسافع في سنده عن عروة، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك طرقه وشواهده مع أحاديث الباب. واللَّه المستعان.","vol":"6","page":318},{"text":"٤٣٩٦ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا يونس، عن الحسن، عن أمه، عن عائشة، قالت: كنا ننبذ لرسول الله - ﷺ - في سقاءٍ يوكى أعلاه، وله عزلاء، ننبذه بالغداة فيشربه بالعشى، وننبذه بالعشى فيشربه بالغداة.\n٤٣٩٧ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن\n_________\n٤٣٩٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٠٥]، والترمذى في جامعه [١٨٧١]، وفى \"علله\" [رقم ٣٦٣]، وابن حبان [٥٣٨٥]، وأبو داود [٣٧١١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٧٤٥]، و[٧/ رقم ٧٥٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٤، ١٧١٩٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٨٩]، وفى \"الأنوار\" [رقم ١٠١١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٨٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب الثقفى عن يونس بن عبيد عن الحسن البصرى عن أمه عن عائشة به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث يونس بن عبيد إلا من هذا الوجه، وقد رُوِىَ هذا الحديث من غير هذا الوجه عن عائشة أيضًا\" وقال عقب روايته في: \"العلل\": \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: هو حديث له علة، يقولون: عن عائشة هذا الحديث موقوفًا\" ..\nقلتُ: قد رُوِىَ هذا الحديث من غير وجه عن عائشة مرفوعًا كما أشار الترمذى آنفًا؛ فإذا أوقفه بعضهم عنها؛ لم يكن ذلك بجارح في وصل مَنْ وصله.\nوقال الطبراني عقب روايته: (لم يرو هذا الحدث عن يونس بن عبيد إلا عبد الوهاب الثقفى).\nقلتُ: وهما حافظان إمامان، والحسن البصرى شيخ من شيوخ الإسلام؛ وقد رُمِىَ بالتدليس، وكنا نتوقف في عنعنته، حتى صح لدينا أنه مقل من التدليس؛ ومن كان كذلك، فحديثه على الاتصال دائمًا ما لم يظهر الانقطاع فيه ببرهان بَيِّن، وأمه اسمها خيرة مولاة أم سلمة روى عنها جماعة أكثرهم ثقات؛ وذكرها ابن حبان في \"الثقات\" واحتج بها مسلم كما ترى؛ فقول الحافظ عنها في \"التقريب\" [١/ ٧٤٦]: \"مقبولة\" غير مقبول منه، بل هي امرأة مشهورة محتج بها.\nوقد استوفينا طرق الحديث عن عائشة في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" أعاننا الله عليه.\n٤٣٩٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٥٣، ٢٥٤٢، ٢٧٢٣]، ومسلم [٢٧٧٠]، وأبو داود [٢١٣٨]، وابن ماجه [١٩٧٠]، وأحمد [٦/ ١٧١، ١٩٤]، والدارمى [٢٢٠٨]، =","vol":"6","page":319},{"text":"الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يسافر أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها أخرجها.\n٤٣٩٨ - حَدَّثَنَا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصمٍ، حدثنى عبيد الله بن عمرٍو، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا يَمُوتُ أَحَدٌ مِنَ المسْلِمِينَ فَيُصَلِّى عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ المسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ أَنْ يَكُونُوا مِائَةً فَيَشْفَعُوا لَهُ إِلا شُفِّعُوا فِيهِ\".\n_________\n= وابن حبان [٤٢١٢]، وعبد الرزاق [٩٧٤٨]، وابن أبى شيبة [٢٣٣٨٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٩٢٣، ٨٩٢٩، ١١٣٦٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥١٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٨٣] وفى \"المشكل\" [٢/ ١٥٣]، وابن راهويه [٧٢٩، ٧٣٠، ١١٠٣، ١١٠٤]، وابن الجارود [٧٢٣، ٧٢٥]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ... نحوه. وهو عند البخارى ومسلم والبيهقى وعبد الرزاق وابن حبان وأحمد وأبى داود في سياق أتم؛ وهو رواية النسائي وابن راهويه، وبعضهم ذكره في سياق قصة الإفك بطولها.\nقلتُ: وسيأتى من هذا الطريق مطولًا في سياق حادثة الإفك عند المؤلف [برقم ٤٩٣٥]، وفيه قرن الزهرى جماعة مع عروة في سنده، ويأتى أيضًا عند المؤلف [برقم ٤٩٢٧]. واللَّه المستعان.\n٤٣٩٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٤٧]، والترمذى [١٠٢٩]، والنسائى [١٩٩١، ١٩٩٢]، وأحمد [٣/ ٢٦٦، ٤٠]، وابن حبان [٣٠٨١]، وعبد الرزاق [٦٥٨١]، وابن أبى شيبة [١١٦٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٦٩٤]، والحميدى [٢٢٢]، وإسماعيل القاضى في \"جزء فيه أحاديث أيوب السختيانى\" [رقم ٤٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٦/ ٣٠٦، ٣٠٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٥٦٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٠١١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٤١، ١٤٣]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن أبى قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة عن عائشة به نحوه. ووقع عند مسلم والنسائى وأحمد والبيهقى والطحاوى في آخره من قول سلام بن أبى مطيع: \"فحدثت به شعيب بن الحبحاب فقال: حدثنى به أنس بن مالك عن النبي - ﷺ - \" .. =","vol":"6","page":320},{"text":"٤٣٩٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله الأرزى، حدّثنا أبو زكير المدنى، قال: سمعت هشام بن عروة يذكر، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -:\"كُلُوا الْبَلَحَ بِالتَّمْرِ، فَإِنَ الشَّيْطَانَ إِذَا أَكلَ ابْنُ آدَمَ غَضِبَ، يَقُولُ: بَقِيَ ابْنُ آدَمَ حَتَّى أَكلَ الخلَقَ بِالجدِيدِ\".\n_________\n= قال الترمذى: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد أوقفه بعضهم ولم يرفعه\".\nقلتُ: والقول قول من وصله؛ وقد توبع عليه أيوب: تابعه خالد الحذاء على نحوه عن أبى قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة به ... عند أحمد [٦/ ٩٧]، والطيالسى [٧٦٩١]، وغيرهما، لكن اختلف على خالد في سنده كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ٢٦٦]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" أيضًا [رقم ١٠٦٨]، والمحفوظ عنه: هو الوجه الماضى. وللحديث شواهد.\n٤٣٩٩ - منكر: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٦٧٢٤]، وابن ماجه [٣٣٣٠]، والحاكم [٤/ ١٣٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٩٩، ٦٠٠٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٤٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٤٢٧]، والخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ١٧٢]، وابن السنى وأبو نعيم كلاهم في (الطب) كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٢٠٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢٥٣]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٢٥ - ٢٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٣٤]، وأبو الحسن الحمامى في \"الفوائد المنتقاة\" [٩/ ٢٠٧/ ٢]، وهبة الله الطبرى في \"الفوائد\" [١/ ١٣٤/ ٢]، واستغربه،؛ والحاكم أيضًا في \"المعرفة\" [ص ١٥٦]، والبيهقى أيضًا في \"الآداب\" [رقم ٤٣٣]، وغيرهم من طرق عن أبى زكريا يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ..\nقال النسائي عقب روايته كما في \"التحفة\" [رقم ١٧٣٣٤]: \"حديث منكر\" وسقط ذلك من مطبوعة \"السنن الكبرى\" وقال الحاكم عقب روايته في \"المعرفة\": \"تفرد به أبو زكير [بالأصل: (زكريا) وهو غلط]، عن هشام بن عروة، وهو من أفراد البصريين عن المدنيين؛ فإن يحيى بن محمد بن قيس بصرى مخرج حديثه في كتاب مسلم، وهشام بن عروة بن الزبير مدنى\".\nقلتُ: وسكت عنه في \"المستدرك\"، لكن قال الذهبى في \"تلخيصه\": \"حديث منكر\" ومثله قال في ترجمة يحيى بن محمد من \"الميزان\" [٤/ ٤٠٥]، وقال ابن الجوزى عقب روايته: (قال الدارقطنى: تفرد به أبو زكير عن هشام، قال العقيلى: لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به، =","vol":"6","page":321},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال ابن حبان: وهو يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من غير تعمد؛ فلا يحتج به، روى هذا الحديث، لا أصل له من كلام رسول الله - ﷺ - ... \" ثم قال ابن الجوزى: (هذا قدح ابن حبان في يحيى، وقد أخرج عنه مسلم بن الحجاج، ولعل الزلل كان من قِبَل ابن شداد - يعنى محمد بن شداد راويه عن أبى زكير في بعض طرقه - وقد قال الدارقطنى: محمد بن شداد المسمعى لا يكتب حديثه\".\nقلتُ: وهذه محاولة فاشلة لتعصيب الجناية برقبة هذا المسمعى، ولم يصب ابن الجوزى رميته؛ لكون المسمعى لم ينفرد به عن يحيى بن محمد أبى زكير، بل تابعه عليه جماعة كثيرة؛ فالمسمعى برئ من عهدة هذا الحديث كما قال السيوطى في \"اللآلئ\" [٢/ ٢٠٦]، يتعقب ابن الجوزى، وقد أصاب في ذلك؛ قالحديث حديث أبى زكير؛ هو المنفرد به، وأنكره عليه النقاد، والإسناد ثابت إليه به.\nقال الخطيب عقب روايته: \"تفرد برواية هذا الحديث عن هشام: أبو زكير يحيى بن محمد بن قيس\"، وقال ابن عدى عقب روايته: \"هذا يعرف بيحيى بن محمد بن قيس المعروف بأبى زكير، ولا أعلم رواه عن هشام بن عروة غيره\" ومضى قول العقيلى فيه سابقًا، وقال البيهقى في \"الآداب\": \"تفرد به أبو زكير\" ومضى قول الدارقطنى أيضًا عن تفرده به؛ وقال العلامة ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [٢/ ٤٩٣]، بعد أن ساق الحديث: \"ومدار حديث عائشة هذا على أبى زكير يحيى بن محمد بن قيس متكلم فيه؛ وقد أنكر الأئمة عليه هذا الحديث وغيره، وذكره ابن الجوزى، في \"الموضوعات\".\nقلتُ: وفى ترجمته ساق ابن حبان هذا الحديث من \"المجروحين\" وقال: \"هذا كلام لا أصل له من حديث النبي - ﷺ - \" وكذا أنكره عليه ابن عدى في \"الكامل\" وساقه له مع غيره. ثم قال في ختام ترجمته: \"وعامة أحاديثه مستقيمة إلا هذه الأحاديث التى بينتها\".\nوبه أعله ابن طاهر في \"معرفة التذكرة\" [١/ ٤٩]، وقال: \"أنكر عليه روايته\" ومثله ابن الصلاح في \"معرفة أنواع علوم الحديث\" [ص ٤٦]، وقال عنه: \"لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده\" وكذا أعله به البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٧٠]، وجماعة كثيرة من المتأخرين؛ حتى قال المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٤٣٣/ طبعة مكتبة الشافعي]،: (حديث منكر اتفاقًا). =","vol":"6","page":322},{"text":"٤٤٠٠ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن حمادٍ، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الْغُلامِ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ المجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ\".\n_________\n= أما قول الخليلى عقب روايته في \"الإرشاد\": \"هذا فرد شاذ، لم يروه عن هشام غير أبى زكير، وهو شيخ صالح، ولا يحكم بصحته ولا بضعفه\" فتعقبه الذهبى في \"سير النبلاء\" [٩/ ٢٩٩]، قائلًا: \"قلتُ: بل نحكم بضعفه ونكارة مثل هذا) وقال العلامة المعلمى اليمانى في \"تعليقه على الفوائد المجموعة\" [ص ١٨١/ الطبعة العلمية]: (الحديث ثابت عن أبى زكير، وهو بصرى أعمى ضعفوه، ولم يقل أحد: إنه ثقة ولخص حاله في \"التقريب\" بقوله: \"صدوق يخطئ كثيرًا\" وإنما أخرج له مسلم حديثًا واحدًا قد رواه من غير طريقه؛ فهو متابعة، وهو حديث\" آية المنافق ثلاث\" فأما الحديث \"كلوا البلح .. إلخ\" فلم يروه غيره؛ وهو بسند كالشمس، ومتنه ركيك؛ فالظاهر أن أبا زكير غلط في إسناده، سمعه من بعض القصاص؛ فتوهم أنه سمعه بذلك السند\".\nقلتُ: وهذا كلام جيد تلوح منه رسوخ قدم صاحبه في هذا الفن، وهل ثم عطر بعد عروس؟! فرحم الله المعلمى وغفر له!.\n٤٤٠٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٣٩٨]، والنسائى [٣٤٣٢]، وابن ماجه [٢٠٤١]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٢٤٥]، وأحمد [٦/ ١٠٠، ١٠١، ١٤٤]، والدارمى [٢٢٩٦]، وابن حبان [١٤٢]، والحاكم [٢/ ٦٧]، وابن أبى شيبة [١٩٢٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٣٥، ١١٩٣٦، ١٥٧٥٦، ٢١٣٨٩]، وابن راهويه [١٧١٣]، وابن الجارود [١٤٨، ٨٠٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٢٨٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ١٢]، وفى\"شرح المعانى\" [٢/ ٧٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حماد بن أبى سليمان [وسقط (حماد بن أبى سليمان) من سند ابن الجارود في الموضع الثاني، وكذا عند الطحاوى في \"شرح المعانى\"] عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به .. وهو عند بعضهم بنحوه .... فعند أبى داود والترمذى وابن راهويه: (وعن المبتلى حتى يبرأ ....) وهو رواية لابن ماجه وأحمد؛ بدل: (وعن المجنون حتى يفيق) وعند الحاكم: (وعن المعتوه حتى يعقل) وهو رواية لأحمد أيضًا والبيهقى والدارمى؛ وابن المنذر؛ ووقع عند ابن راهويه والطحاوى في \"شرح المعانى\" وأبى داود وابن ماجه والنسائى: (وعن الصبى حتى يكبر) وهو رواية لابن الجارود، بدل قوله: (وعن الصبى حتى يحتلم) وعند الترمذى: (حتى يعقل) وهو رواية لأحمد والدارمى، =","vol":"6","page":323},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعند الطحاوى في \"المشكل\": (حتى يبلغ ...) وهو رواية للبيهقى؛ والحديث عند ابن أبى شيبة دون الفقرة الثانية والثالثة.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" وزعم الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٥]، أن الذهبى قد وافق الحاكم عليه، ثم قال: \"وهو كما قالا، فإن رجاله كلهم ثقات احنج به مسلم برواية بعضهم عن بعض، ... \".\nقلتُ: وغفل عن كون مسلم إنما أخرج لحماد بن أبى سليمان مقرونًا، وحماد فيه كلام معروف، قد استوفيناه في \"غرس الأشجار\" وقد لخص الحافظ حاله في \"التقريب\" بقوله: \"فقيه صدوق له أوهام، ورمى بالإرجاء\"، وهو تلخيص قوى بشأنه؛ لكن في روايته عن إبراهيم النخعى شئ، غير أنه مكثر من الرواية عنه، وقد كان حماد أفقه أصحاب إبراهيم، بل كان فقيه الكوفة في وقته، وكان فيه خيلاء وتيه، والله يسامحه، فما هو بالمعصوم، ويكفى أنه صدوق في الرواية؛ والإسناد عندى حسن صالح؛ وقد صححه الحاكم كما مضى؛ وكذا صححه ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٣/ ٢٢٦]، ونقل الزيلعى في \"نصب الراية\" [٤/ ٢٠٩]، عن الإمام تقى الدين القشيرى أنه قال في \"الإمام\": \"هو أقوى إسنادًا من حديث عليّ \"قال صاحب \"البدر المنير\" [٣/ ٢٢٧]: \"قلتُ: لا شك في ذلك، ولا مرية\".\nواعترض ذلك الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٥، ٧]، وقدم عليه حديث على الماضى عند المؤلف [برقم ٥٨٧]، وليس كما ذهب إليه، والصواب هو ما قاله شيخ الإسلام ابن دقيق العيد، وتبعه عليه ابن الملقن آنفًا؛ بل حديث عائشة هذا هو أصح شئ في هذا الباب على الإطلاق، وقد اعتل بعض أصحابنا في الغمز من حديث عائشة بما نقله صاحب\"البدر المنير\" [٣/ ٢٢٦]، عن ابن الجنيد أنه قال في \"سؤالاته لابن معين\": \"قال رجل ليحيى بن معين: هذا الحديث عندك - يعنى حديث عائشة - واه؟! فقال: ليس يروى هذا إلا حماد بن سلمة عن حماد، يعنى ابن أبى سليمان\".\nقلتُ: لم يخف علينا أن في رواية حماد بن سلمة عن حماد بن أبى سليمان بعض اللين، لكن الأصل في روايته عنه: الاستقامة حتى يظهر الخلل. ولو كان الحديث عند ابن معين غير محفوظ لصاح به، وقد قال الترمذى عقب روايته في \"العلل\": \"سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظًا، قلتُ له؛ روى هذا الحديث غير حماد؟! قال: لا أعلمه\". =","vol":"6","page":324},{"text":"٤٤٠١ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، عن عاصمٍ، عن تبالة بنت يزيد العبشمية، عن عائشة، قالت: كان ينبذ للنبى - ﷺ - في سقاء، فنأخذ قبضةً من زبيبٍ أو قبضةً من تمرٍ فنطرحها في السقاء، ثم نصب عليها الماء ليلًا فيشربه نهارًا، أو نهارًا فيشربه ليلًا.\n٤٤٠٢ - حَدَّثَنَا سريج، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كُفن رسول الله - ﷺ - في ثلاثة أثوابٍ بيضٍ، سحوليةٍ من كرسفٍ، ليس فيها قميصٌ ولا عمامةٌ، أما الحلة فإنما شبه على الناس فيها أنها اشتُريت له ليكفن فيها، فَتُركَتِ الحلة، فأخذها عبد الله بن أبى بكرٍ، قال: أحبسها أكفن فيها، ثم قال: لو رضيها اللَّهَ لرسوله لَكُفِّنَ فيها، فباعها وتصدق بثمنها،\n_________\n= قلتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة ... مضى منها حديث عليّ [برقم ٥٨٧]، وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وهو حديث صحيح ثابت صححه المتقدمون والمتأخرون إلا بعضهم، وقد قال شيخ الإسلام النميرى في \"مجموع الفتاوى\" [١١/ ١٩١]، وفى \"الفرقان\" [ص ٤٠]: (اتفق أهل \"المعرفة\" على تلقيه بالقبول).\n٤٤٠١ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن ماجه [٣٣٩٨]، وأحمد [٦/ ٤٦]، وغيرهما من طرق عن عاصم الأحول عن تبالة بنت يزيد العبشمية عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ آفته تبالة تلك، فهى امرأة لا تعرف كما قال الذهبى في \"الميزان\" ومثله الحافظ في \"التقريب\" وقال الشوكانى في النيل [٩/ ٥٩]: \"مجهولة\" وهو كما قالوا، ووقع اسمها عند ابن ماجه: (بنانة) وللحديث طريقان آخران عن عائشة به نحوه ...\nولا يصحان أيضًا، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\" والمحفوظ عن عائشة إنما هو بنحو السياق الماضى [برقم ٤٣٩٦]، دون قوله هنا: (فنأخذ قبضة من زبيب أو قبضة من تمر، فنطرحها في السقاء، ثم نصب عليها الماء).\n٤٤٠٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٤٧٠]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣٢٠٨]، وابن راهويه [٧٧٠]، وغيرهم من طرق صحيحة عن أبى معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... =","vol":"6","page":325},{"text":"٤٤٠٣ - حَدَّثَنَا سريجٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قدم رسول الله - ﷺ - من سفرٍ، قالت: فعلقت على بابى قرام سترٍ فيه الخيل أولات الأجنحة، فلما رآه رسول الله - ﷺ - قال لى: \"تَنْزِعِيهِ\".\n_________\n= قلتُ: رواه يحيى بن يحيى وابن أبى شيبة وأبو كريب وسريج بن يونس وهناد بن السرى وغيرهم عن أبى معاوية على السياق الماضى؛ وخالفهم أحمد بن عبد الجبار العطاردى، فرواه عن أبى معاوية بإسناده به عن عائشة قالت: (كفن رسول الله - ﷺ - في بردى حبرة كانا لعبد الله بن أبى بكر، ولف فيهما، ثم نزعا عنه، فكان عبد الله بن أبى بكر قد أمسك تلك الحلة لنفسه حتى يكفن فيها إذا مات ...) وذكر باقيه نحو المؤلف، أخرجه الحاكم [٣/ ٥٤٣]- واللفظ له - وعنه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٢٠٩].\nوالسياق الأول هو المحفوظ؛ وأحمد بن عبد الجبار تركه جماعة، وكذبه بعضهم، وضعفه الآخرون، ووثقه من لم يُبُر حاله، لكن سماعه للسيرة من يونس بن بكير صحيح كما قال الحافظ في \"التقريب\" وقد توبع أبو معاوية الضرير عليه: تابعه جماعة كثيرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ... دون قصة عبد الله بن أبى بكر في آخره، منهم عبد العزيز الدراوردى، وتأتى روايته عن هشام عند المؤلف [برقم ٤٨٢٨]، وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٤٤٠٣ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٢٥٢]، وأحمد [٦/ ٢٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٣٦]، وابن راهويه [٩٠٣]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٧٤٦]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وعند بعضهم نحوه.\nقلتُ: هكذا رواه أبو معاوية الضرير عن هشام، وله فيه إسناد آخر يرويه عن داود بن أبى هند عن عزرة عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد بن هشام عن عائشة به نحوه ....\nوزاد: (فإنه يذكرنى في الدنيا) أخرجه الترمذى [٢٤٦٨]، وابن حبان [٦٧٢]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٧٤٥]، وغيرهم.\n* وقد توبع أبو معاوية على الوجهين جميعًا:\n١ - فتابعه على الوجه الثاني: حماد بن سلمة وغيره كما يأتى عند المؤلف [برقم ٤٤٦٨]، وهناك يكون تمام الكلام عليه. =","vol":"6","page":326},{"text":"٤٤٠٤ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان ضجاع رسول الله - ﷺ - الذي ينام عليه بالليل من أدمٍ محشوًا ليفًا.\n_________\n= ٢ - وتابعه على الوجه الثاني: جماعة كثيرة أيضًا، منم وكيع وابن عيينة وأبو أسامة وأنس بن عياض وحماد بن سلمة وعبد الله بن داود الخريبى وجرير بن حازم وغيرهم.\n٣ - ورواية ابن عيينية تأتى عند المؤلف [برقم ٤٦٤٦].\n٤ - ورواية الخريبى عند البخارى [٥٦١١]، بلفظ: (قدم النبي - ﷺ - من سفر، وعلقت درنوكًا فيه تماثيل؛ فأمرنى أن أنزعه فنزعته ...).\n٥ - ورواية وكيع وأبى أسامة ومعهما عبدة بن سليمان: عند مسلم [٢١٠٧]، وجماعة بلفظ: (قدم رسول الله - ﷺ - من سفر، وقد سترت على بابى في درنوكًا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرنى فنزعته) وليس في رواية عبدة: القدوم من السفر، وقد استوفينا طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\".\n٤٤٠٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٩١]، ومسلم [٢٠٨٢]، وأبو داود [٤١٤٧، ٤١٤٦]، والترمذى [١٧٦١، ٢٤٦٩]، وابن ماجه [٤١٥١]، وأحمد [٦/ ٤٨، ٥٦، ٧٣، ١٠٨، ٢٠٧، ٢١٢]، وابن حبان [٦٣٦١]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٩٥]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤٥٩]، و[٥/ رقم ٦٢٩١]، وفى \"الآداب\" [رقم ٥٢٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٧٨ - ٣٧٩]، وابن راهويه [٨٤٤، ٨٨٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٠٦]، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ٣٢٩]، وأبو عوانة [رقم ٦٨٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٨، ٤٩]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٨٣٢، ٨٣٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ...\nوهو عند بعضهم نحوه. وفى لفظ البخارى والترمذى والبيهقى وعبد بن حميد: (كان فراش رسول الله - ﷺ - ...) بدل: (كان ضجاع رسول الله - ﷺ - ...) وهو رواية لأحمد والبغوى وابن راهويه ومسلم، وفى رواية لمسلم أيضًا وأبى داود والبغوى: (كانت وسادة رسول الله - ﷺ - ...).\nقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح\".","vol":"6","page":327},{"text":"٤٤٠٥ - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى، حدّثنا هقلٌ، عن الأوزاعى، قال: حدثنى الزهرى، حدثنى عروة بن الزبير، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن عائشة، قالت: استحيضت أم حبيبة بنت جحشٍ - وكانت تحت عبد الرحمن بن عوفٍ - سبع سنين، فاشتكت ذلك إلى رسول الله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إن هَذَا لَيْسَ بِالحَيْضَةِ، إِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الحيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاةَ، فَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِى ثُمَّ صَلِّى\"، قالت عائشة: فكانت تغتسل عند كل صلاةٍ، وكانت تقعد في مركنٍ لأختها زينب بنت جحشٍ حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء.\n_________\n٤٤٠٥ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٠٢، ٢٠٣، ٢٠٤]، وابن ماجه [٦٢٦]، وأحمد [٦/ ٨٣]، والدارمى [٧٦٨، ٧٧٨]، وابن حبان [١٣٥٣]، والحاكم [١/ ٢٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٥، ١٤٥٤، ١٤٥٥، ١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٩٩]، وفى \"المشكل\" [٧/ ١٩]، وأبو عوانة [رقم ٧١٧]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٥٦٠]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ١٢٩/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٥٦٣]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى [وقَرِنَ معه (حفص بن غيلان، والنعمان بن المنذر) عند النسائي والطحاوى والطبرانى] عن الزهرى عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن [وهو عند النسائي في الموضع الأول: (عن عروة وحده عن عائشة) ومثله عند الدارمى في الموضع الثاني] كلاهما في عائشة به نحوه ...\nوهو عند النسائي في الموضع الأول والثانى مختصرًا؛ وليس عند الحاكم قول عائشة في آخره، ومثله الطحاوى في \"المشكل\"، وزاد الطبراني والطحاوى قوله: (ولكن هذا عرق فتقه إبليس ...) بعد قوله: (إن هذا ليس بالحيضة، ...) وليس عند ابن حبان لفظ الإقبال والإدبار، ومثله البيهقى في الموضع الثالث، وزاد ابن ماجه والنسائى وأحمد والدارمى والطبرانى والشافعى ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" قول عائشة: (ثم تصلى) لفظ ابن ماجه؛ قبل قولها: (وكانت تقعد ... إلخ) .. وهذه الزيادة رواية للبيهقى في \"سننه\".\nقال الحاكم: \"حديث الأوزاعى: صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد زاد النسائي في رواية له؛ والطبرانى والطحاوى في آخره زيادة غير محفوظة من قول عائشة، وجملة الإقبال والإدبار في هذا الحديث: =","vol":"6","page":328},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قد أنكرها أبو داود على الأوزاعى في \"سننه\" [١/ ١٢٥]، وقال: \"لم يذكر هذا الكلام أحد من أصحاب الزهرى غير الأوزاعى\" ثم قال: \"وإنما هذا لفظ حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة\" كذا قال.\nوتابعه عليه البيهفى في \"سننه\" [١/ ٣٢٧]، وفى \"المعرفة\" وتعقبهما الحافظ العلاء مغلطاى في كتابه \"الإعلام بسنته ﵇\" [١/ ٨٥٢]، وأجاد التعقب.\nوقد توبع الأوزاعى على أصل الحديث عن الزهرى: تابعه جماعة كثيرة، منهم إبراهيم بن سعد كما يأتى [برقم ٤٤١٠]، وقد اختلفوا في سنده ومتنه على الزهرى على ألوان كثيرة، وأكثرها محفوظ، وقد بسطنا الكلام على تلك الاختلافات مع نظم طرقه عن عائشة في كتابنا \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: قد وقع في سند المؤلف في الطبعتين: (عن الأوزاعى، حدثنى الزهرى، حدثنى عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة ...) هكذا بحرف (عن) بين عمرة وعروة، والمحفوظ في هذا الحديث عن الأوزاعى: أنه يرويه عن الزهرى عن عروة وعمرة عن عائشة به ... بزيادة واو العطف بين عروة وعمرة، هكذا جزم به الترمذى وأبو داود وغيرهما، وهو الذي وقع في سنده عند الأكثرين، وربما رواه الأوزاعى عن الزهرى عن عروة وحده عن عائشة به ... كما مضى عند بعضهم؛ ونبهنا عليه.\nفالذى أراه: أن ما عند المؤلف خطأ من الناسخ، أو من الطابع، وصوابه (حدثنى الزهرى، حدثنى عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن ...) يعنى بإثبات حرف العطف بين (عروة) و(عمرة) بدلًا من حرف (عن).\nفإن قيل: قد وقع عند أحمد [٦/ ٨٣]، من طريق الأوزاعى عن الزهرى عن عروة عن عمرة عن عائشة به ... مثلما وقع عند أبى يعلى.\nقلنا: وهذا خطأ أيضًا في سند أحمد، وهو من الناسخ أو الطابع، ولا ثالث لهما، يؤيد ذلك غير ما ذكرناه سابقًا: أن الحاكم قد أخرج هذا الحديث من طريق أحمد ثنا أبو المغيرة عن الأوزاعى عن الزهرى عن عروة وعمرة عن عائشة به ... على الصواب، بإثبات (واو العطف) بين عروة وعمرة. فانتبه.","vol":"6","page":329},{"text":"٤٤٠٦ - حَدَّثَنَا غسان بن الربيع، عن ثابتٍ - يعنى ابن يزيد - عن بردٍ، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: استفتحت الباب، والنبى - ﷺ - يصلى تطوعًا، والباب في القبلة، فمشى النبي - ﷺ - عن يمينه، أو عن يساره، حتى فتح الباب، ثم رجع إلى صلاته.\n_________\n٤٤٠٦ - منكر: أخرجه أبو داود [٩٢٢]، والترمذى [٦٠١]، والنسائى [١٢٠٦]، وأحمد [٦/ ٣١، ٢٢٤]، وابن حبان [٢٣٥٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٨٠]، والطيالسى [١٤٦٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٢٤٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١١٠٩]، وابن راهويه [رقم ١١٤٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٩٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٦]، وغيرهم من طرق عن برد بن سنان عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وليس قوله: (تطوعًا) عند أبى داود ولا الترمذى وأحمد والطيالسى والبيهقى وابن عبد البر والبغوى، وزاد أبو داود والترمذى ومن طريقه البغوى والبيهقى وابن عبد البر قوله: (والباب عليه مغلق) وهو رواية لأحمد والدارقطنى؛ وليس ذِكْرُ اليمين واليسار عند الجميع سوى النسائي وابن حبان وابن راهويه، وهو رواية لأحمد والدارقطنى.\nقال الترمذى:\"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: مداره على برد بن سنان، وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى؛ وهو المحفوظ عنه؛ ورواه بكار بن محمد بن شعبة عن يزيد بن زريع عن برد فقال: عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ....، فجعل شيخ برد فيه: (هشام بن عروة) دون (الزهرى).\nهكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦١٥٢/ أطرافه]، وقال: \"غريب من حديث برد بن سنان عنه - يعنى عن هشام، تفرد به بكار [(بالأصل: (بكرًا) وهو غلط] بن محمد بن شعبة عن يزيد بن زريع؛ وإنما يعرف هذا من حديث برد بن سنان عن الزهرى\" ..\nقلتُ: ولا يصح هذا عن يزيد بن زريع، وبكار بن محمد بن شعبة جهله ابن القطان الفاسى، وهو من رجال \"اللسان\" [٢/ ٤٥]، والمحفوظ عن برد بن سنان هو الوجه الأول.\nوبرد وثقه أكثر النقاد، ومشاه جماعة، لكن ضعفه ابن المدينى وغيره، ولخص الحافظ كلامهم فيه بـ\"التقريب\" فقال: \"صدوق رمى بالقدر\" والصواب عندى أن يقال: \"ثقة يخطئ، ورمى بالقدر\". لكن أنكر أبو حاتم الرازى عليه هذا الحديث، فقال كما في \"العلل\" [رقم ٤٦٧]: \"لم يرو هذا الحديث أحد عن النبي - ﷺ - غير برد، وهو حديث منكر، ليس يحتمل الزهرى مثل هذا الحديث، وكان برد يرى القدر\". =","vol":"6","page":330},{"text":"٤٤٠٧ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، عن سليمان الأعمش، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يتوضأ، ثم يُقَبّل، ثم يصلى، ولا يحدث وضوءًا.\n_________\n= قلت: ويؤيده أن بردًا هذا ليس من أصحاب الزهرى، وغير مشهور بالرواية عنه، بل قال الجوزجانى بعد كلامه عن أصحاب الزهرى المشاهير: \"قوم رووا عن الزهرى قليلًا، أشياء يقع في قلب المتوسع في حديث الزهرى أنها غير محفوظة؛ منهم: برد بن سنان، وروح بن جناح وغيرهما\" نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [٢/ ٦٧٤]، والزهرى حافظ كبير مكثر حديثًا وأصحابًا؛ فلا يحتمل لبرد تفرده عنه بما لم يتابع عليه، كان كان برد ثقة، وقد أنكره عليه الجوزجانى أيضًا، كما حكاه عنه ابن رجب في \"فتح البارى\" [٧/ ١٥٨].\nوللحديث طريقان آخران عن عائشة به نحوه ....، وهما منكران مثل هذا. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث، ومناقشة مَنْ حسَّنه أو قواه في كتابنا \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٤٤٠٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٧٩]، والترمذى [٨٦]، وابن ماجه [٥٠٢]، وأحمد [٦/ ٢١٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٣٧، ١٣٨]، وابن أبى شيبة [٤٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٠٦]، وفى \"الخلافيات\" وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٧٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٤٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٦]، وابن راهويه [٥٦٦]، وابن الجوزى في التحقيق [١/ ١٧٢]، وفى \"العلل المتناهية\" [١/ ٣٦٣] وغيرهم من طرق عن الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن عروة عن عائشة به نحوه ... وسياق الأكثرين: (عن عائشة: أن النبي - ﷺ - قبل امرأة من نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ، قال عروة: فقلت لها: من هي إلا أنت! فضحكت) وفى رواية للدارقطنى: (كان النبي - ﷺ - يصبح صائمًا، ثم يتوضأ للصلاة، فتلقاه المرأة من نسائه فَيُقَبِّلها ثم يصلى ...) وذكر فيه قول عروة.\nقلتُ: هذا الحديث فيه كلام طويل، وحاصله: أنه حديث ضعيف مقلوب؛ ضعفه أئمة النقل المتقدمين في هذه الصناعة؛ كابن القطان وأحمد والبخارى وأبى حاتم والترمذى وابن راهويه وغيرهم، وناقشهم جماعة من المتأخرين في تصحيحه ولم يفعلوا شيئًا، وطرقه كلها معلولة لا يصح منها شئ قط، وفى \"علل الخلال\": \"سئل أبو عبد الله - يعنى الإمام أحمد - عن حديث عائشة في القبلة فقال: هو غلط\" نقله عنه الحافظ مغلطاى في شرح سنن ابن ماجه [١/ ٤٩٣]، وفى \"مسائل الميمونى عن أحمد\" قال: \"قال أبو عبد الله: هذا الحديث مقلوب على حديث =","vol":"6","page":331},{"text":"٤٤٠٨ - حَدَّثَنَا حوثرة بن أشرس أبو عامرٍ، أخبرنى جعفر بن كيسان أبو معروف، عن عمرة العدوية، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - قال:\"لا تَفْنَى أُمَّتِى إِلا بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ\"، قلنا: يا رسول الله، قد عرفنا الطعن، فما الطاعون؟ قال:\"غُدَّةٌ كغُدَّةِ الإبِلِ، المُقِيمُ بِهَا كالشَّهِيدِ، وَالْفَارُّ مِنْهَا كالْفَارِّ مِنَ الزَّحْفِ\".\n_________\n= عائشة: \"قبل وهو صائم\" وهو هذا الحديث بعينه، يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ... \" نقله عنه مغلطاى أيضًا.\nوبمثل هذا قال البيهقى أيضًا في \"سننه\" [١/ ١٢٥]، بعد أن ساق طرفًا من طرق الحديث: \"والحديث صحيح عن عائشة في قبلة الصائم؛ فحمله الضعفاء من الرواة على ترك الوضوء منها، ولو صح إسناده لقلنا به إن شاء الله تعالى\" وقال في \"المعرفة\": \"والصحيح عن عائشة في قبلة الصائم؛ فغلط بعض الضعفاء؛ فحملوه على ترك الوضوء منها\".\nقلتُ: وقوله هذا وإن لم يعجب مغلطاى وابن التركمانى والزيلعى وغيرهم، فهو الصواب الذي لا يمترى فيه باحث مدقق، قد اختلط لحمه وشحمه بعلم الحديث وعلله على طريقة حذاق الفن من المتقدمين والمتأخرين. وقد كنا قديمًا نتعصب لتقوية هذا الحديث على طريقة من يغتر بظواهر الأسانيد، ولا يلقى بالًا لكلام المتقدمين فيه، ولنا مجالس ومناظرات في تصحيحه؛ والذب عنه سندًا ومتنًا، ثم رجعنا عن ذلك كله ونقضنا غزلنا؛ لما استبان لنا ضعفه بالدلائل الواضحة التى قد استوفيناها في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ورددنا فيه ردًا مشبعًا على كل من صححه أو حسنه أو مشاه، والحمد للَّه الذي علمنا ما لم نكن نعلم، وكان فضله علينا عظيمًا، فواللَّه ما كنا ندرى الحديث ولا أهله، وما نعرف ذلك الباب أصلًا، وإنما كنا نتعصب لتصحيح فلان، وتحسين علان، هكذا دون برهان، حتى من الله علينا بما أثقل علينا شكره، وصعب علينا أداء حقه، مع غيره من نعمه الكثيرة، وأفضاله الجزيلة، فنسأله المزيد من خير ما عنده، فإنا لسنا نشبع منه قط، وإن قصرنا في استيفاء شكره، وضاق عنا مبلغ حمده، فاللَّهم نسألك الثبات حتى الممات، ومزيدًا من الأعمال الباقيات الصالحات؛ فإنك ما تزال بكل خير كفيلًا، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.\n٤٤٠٨ - قوى: أخرجه أحمد [٦/ ٨٢، ٢٥٥]، وابن راهويه [١٤٠٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٩٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٩٨]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن كيسان عن عمرة العدوية عن عائشة به ...","vol":"6","page":332},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو عند البخارى معلقًا بنحو الفقرة الأخيرة منه ققط، ومثله عند ابن سعد وابن راهويه وأحمد، ولفظ أحمد: (الفار من الطاعون كالفار من الزحف).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ آفته عمرة العدوية! وهى بنت قيس انفرد عنها جعفر بن كيسان بالرواية، ولم يوثقهما أحد أعلمه، لكن لجعفر فيه شيخة أخرى، فأخرجه أحمد [٦/ ١٤٥، ٢٥٥]، من طريقين عن جعفر بن كيسان قال: حدثتنا معاذة بنت عبد الله العدوية عن عائشة به نحو سياق المؤلف.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ ومعاذة العدوية ثقة حجة، وجعفر بن كيسان وثقه ابن معين وابن حبان، وقال أبو حاتم: \"بصرى صالح الحديث\" وهو من رجال \"تعجيل المنفعة\" [ص ٧٠]، وقد نص البخارى وأبو حاتم على روايته عن معاذة وعمرة العدويتين. وللحديث طريقان آخران عن عائشة به، بل ثلاثة:\nالأول: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٥٣١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٢٥٧ - ٢٥٨]، و[١٩/ ٢٠٥]، وأبو بكر بن خلاد في \"الفوائد\" [ق ٣٦/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٥٦١]، من طريقين عن عليّ بن مسهر عن يوسف بن ميمون عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عمر عن عائشة به بلفظ: (الطاعون شهادة لأمتى، وخز أعدائكم من الجن؛ غدة كغدة الإبل، تخرج بالآباط والمراق، من مات فيه مات شهيدًا، ومن أقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله، ومن فر منه؛ كان كالفار من الزحف) هذا لفظ ابن خلاد، وليس عند الطبراني: (من مات فيه مات شهيدًا) وقال بدل قوله: (ومن أقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله): (والصابر عليه كالمجاهد في سبيل الله) ..\nقال الطبراني: \"تفرد به يوسف\".\nقلتُ: ويوسف هذا منكر الحديث جدًّا كما قاله البخارى، ومثله أبو حاتم، ووهَّاه أبو زرعة وغيره، قال الذهبى في \"الكاشف\": \"ضعفوه؛ فلا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" فالإسناد ساقط.\nوالثانى: أخرجه المؤلف في الآتى [برقم ٤٦٦٤]، وفى \"مسنده الكبير\" كما في \"المطالب\" [رقم ١٩٦٨]، من طريقين عن الليث بن أبى سليم عن صاحب له عن عطاء عن عائشة به مرفوعًا في ذِكِر الطاعون أنه: (وخزة تصيب أمتى من أعدائهم الجن: غدة كغدة الإبل، من أقام عليه كان مرابطًا، ومن أصيب به كان شهيدًا، ومن فر منه كالفار من الزحف). =","vol":"6","page":333},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الحافظ في \"المطالب\": \"إسناده واه من أجل ليث وشيخه\".\nقلتُ: وبهذا أعله البوصيرى في \"الإتحاف\" [٢/ ١٢٨]، وقد اضطرب الليث في سنده، فعاد مرة ثانية وأسقط الواسطة بينه وبين عطاء، ورواه عنه مباشرة عن عائشة به قالت: (قلتُ: يا رسول الله: هذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟! قال: تشبه الدمل، تخرج في الآباط والمراق، وفيه تذكية أعمالهم، وهو لكل مسلم شهادة) هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٣٠١٤/ كشف الأستار]، بإسناد صحيح إليه به ...\nوقال البزار: \"لا نعلم أحدًا رواه بهذا اللفظ إلا عائشة بهذا الإسناد\".\nقلتُ: إن صح ما كان يدندن به الهيثمى من كون الليث بن أبى سليم كان مدلسًا، توجه القول بكونه ربما دلس الواسطة بينه وبين عطاء في الطريق الأول هنا، وإلا فالأقرب أنه اضطرب فيه فلم يدر عمن رواه، وكان قد اختلط في آخر عمره حتى جعل يضطرب في الأسانيد والمتون على ألوان عجيبة، والمحفوظ في حديث عائشة هو بالسياق الأول عند المؤلف.\nولهذا السياق طريق ثالث عن عائشة به مثله ... إلا أن فيه قوله - ﷺ - عن الطاعون: \"غدة تأخذهم في مرافقتهم، الميت فيه شهيد، والقائم المحتسب فيه كالمرابط في سبيل الله ... \" والباقى مثله ... أخرجه ابن راهويه [١٣٧٦]، من طريق النضر بن شميل عن عوف الأعرابى عن خالد الربعى عن عائشة به ....\nقلتُ: ورجاله ثقات سوى خالد الربعى هذا: فهو خالد بن أيوب ذكره الذهبى في (الميزان) ونقل عن أبى زرعة أنه قال عنه: \"متروك الحديث\" وتعقبه الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٣٧٤]، بكون الذي ترك أبو زرعة حديثه هو (خالد بن باب الربعى) وبهذا ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح\" [٣/ ٣٢٢]، ونقل هناك حكاية أبى زرعة في ترك حديثه؛ قال الحافظ: (وقال ابن معين: ضعيف؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" ..\nقلتُ: والجرح مقدم؛ وقد نص أبو حاتم الرازى فيما نقله عنه ولده في \"الجرح\" على رواية عوف الأعرابى عن خالد بن باب هذا؛ فهو المراد هنا إن شاء الله؛ ولم يذكروا له رواية عن عائشة، ولا غيرها من الصحابة، فالإسناد ضعيف مع انقطاعه.\nولفقرات الحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منهم حديث أبى موسى الأشعرى [برقم ٧٢٢٦]، وكلها معلولة الأسانيد، وحديث عائشة بطرقه وألفاظه قد ذكر أكثرها المنذرى =","vol":"6","page":334},{"text":"٤٤٠٩ - حَدَّثَنَا عبد العزيز بن أبى سلمة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال: حدثنى إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قالت: دخل عليّ رسول الله - ﷺ - وأنا مستقرةٌ بقرام صورٍ، فتلون وجهه، ثم تناول الستر فهتكه، ثم قال: \"إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُشَبِّهُونَ بِخَلْقِ الله\".\n_________\n= في \"الترغيب\" [٢/ ٢٢٢]، وعزاها لأحمد والمؤلف والطبرانى والبزار، ثم قال: \"أسانيد الكل حسان\" وتبعه على نحو ذلك: الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥١]، وهو تساهل منهما بلا ريب؛ لما علمته مما حوته تلك الأسانيد من علات، اللَّهم إلا الطريق الأول فقط عن عائشة الذي ترويه معاذة العدوية عنها: وأراه هو الذي عزاه العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢١٥]، لأحمد وابن عبد البر في (التمهيد) وقال: \"بإسناد جيد\" والذى وقفت عليه في \"التمهيد\" إنما إسناده واه كما مضى.\nوالحديث عزاه الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٨٨]، إلى أحمد وابن خزيمة من حديث عائشة به مثل لفظ المؤلف هنا بإسناد حسن، وأراه قصد طريق معاذة عن عائشة أيضًا، وهو الطريق الوحيد الثابت عن عائشة بهذا السياق، وأصله عنها ثابت عند البخارى [٣٢٨٧]، وجماعة كثيرة عنها قالت: (سألت رسول الله - ﷺ - عن الطاعون، فأخبرنى أنه عذاب يبعثه الله على من يشاء؛ وأن الله جعله رحمة للمؤمنين، ليس من أحد يقع الطاعون؛ فيمكث في بلده صابرًا محتسبًا، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان مثل أجر شهيد).\n٤٤٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٧٥٨]، ومسلم [٢١٠٧]، والنسائى [٥٣٥٧]، وأحمد [٦/ ٣٦، ٨٥، ٨٦، ١٩٩]، وابن حبان [٥٨٤٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧٦٢]، وعبد الرزاق [١٩٤٨٤]، وابن أبى شيبة [٢٥٢٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٣٣، ١٤٣٣٤]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣١١]، وفى \"الآداب\" [رقم ٥٢٧]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٣٣٤]، وابن راهويه [٩٧٥]، والحميدى [٢٥١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨٣]، وفى \"المشكل\" [١/ ٥]، وجماعة من طرق عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه الزهرى: تابعه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به نحوه، ورواه عنه جماعة، منهم: =","vol":"6","page":335},{"text":"٤٤١٠ - حَدَّثَنَا عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى، حدّثنى إبراهيم بن سعدٍ، عن الزهرى، عن عمرة، عن عائشة، قالت: جاءت أم حبيبة بنت جحشٍ -، وكانت استحيضت سبع سنين - إلى رسول الله - ﷺ -، فشكت ذلك إليه، واستفتته فيه، فقال: \"إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِالحيْضَةِ، وَلَكِنْ هَذَا عِرْقٌ، فَاغْتَسِلِى، ثُمَّ صَلِّى\"، قال: فكانت تغتسل لكل صلاة، وكانت تجلس في المركن فتعلو حمرة الدم الماء، ثم تصلى.\n٤٤١١ - حدّثنا عبد العزيز العمرى، حدّثنى إبراهيم، عن الزهرى، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"تُقْطَعُ الْيَدُ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا\".\n_________\n= ١ - ابن عيينة: عند البخارى [٥٦١٠]، ومسلم [٢١٠٧]، والنسائى [٥٣٥٦]، والمؤلف [برقم ٤٧٢٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣١٢]، وفى \"سننه\" [١٤٣٥٠]، وابن راهويه [٩١٨]، والحميدى [٢٥١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٠٦]، وأبى بكر الشافعي في الغيلانيات [رقم ٦٢٢]، وغيرهم، وسياق البخارى ومسلم والبيهقى والحميدى والبغوى والشافعى: (عن عائشة قالت: قدم رسول الله - ﷺ - من سفر، وقد سترت بقرام لى على سهوة لى فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله - ﷺ - هتكه وقال: أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله؛ قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين) لفظ البخارى.\n٢ - وحماد بن سلمة بالمرفوع منه فقط: عند أحمد [٦/ ٢١٩]، والمؤلف [٤٤٦٩]، وغيرهما بإسناد صحيح إليه.\nورواه أيضًا: الأوزاعى وقرة بن خالد وغيرهما.\n٤٤١٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٣٤]، والدارمى [٧٨٢]، وأحمد [٦/ ١٨٧]، وابن حبان [١٣٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [عقب رقم ١٥٢٩]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ١٣٠/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٥٦٩]، وأبو عوانة [رقم ٧١٦]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به ...\nقلتُ: قد توبع عليه إبراهيم على نحوه، تابعه جماعة كثيرة، منهم: الأوزاعى كما مضى [برقم ٤٤٠٥]، وقد اختلف في متنه وسنده على الزهرى على ألوان كثيرة، قد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\". وراجع \"علل الدارقطنى\" [١٣/ ١٦٣ - ١٦٩].\n٤٤١١ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٤٠٧]، ومسلم [١٦٨٤]، وأبو داود [٤٣٨٣، ٤٣٨٤]، =","vol":"6","page":336},{"text":"٤٤١٢ - حَدَّثَنَا عبد العزيز، حدّثنى إبراهيم، عن الزهرى، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - كان يغتسل من إناءٍ هو الفرق، قالت: وكنت أغتسل معه في الإناء الواحد، قال إبراهيم: قال الزهرى: وأظن الفرق يومئذٍ نحوًا من خمسة أقساطٍ.\n_________\n= والترمذى [١٤٤٥]، والنسائى [٤٩١٦، ٤٩١٧، ٤٩١٨، ٤٩١٩، ٤٩٢٠، ٤٩٢١]، وابن ماجه [٢٥٨٥]، وأحمد [٦/ ٣٦، ١٦٣]، والدارمى [٢٣٠٠]، وابن حبان [٤٤٥٥، ٤٤٥٩، ٤٤٦٠، ٤٤٦٥]، والشافعى [١٥٤٠]، والطيالسى [١٥٨٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩١٠]، وعبد الرزاق [١٨٩٦١]، وابن أبى شيبة [٣٦٢٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٩٣٣، ١٦٩٣٤، ١٦٩٣٦، ١٦٩٣٧، ١٦٩٣٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٣٦٣، ٥٣٦٤، ٥٣٦٥، ٥٣٦٦، ٥٣٦٧، ٥٣٦٨، ٥٣٦٩، ٥٣٧٠، ٥٣٧١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٦٣، ١٦٤، ١٦٦، ١٦٧]، وابن راهويه [٧٤٠، ٩٨٣، ٩٨٤]، والحميدى [٢٧٩]، وابن الجارود [٨٢٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن عمرة بنت عبد الرحمن [وقُرِنَ معها: (عروة بن الزبير) عند جماعة، عن عائشة به ... وفى رواية للبخارى ومسلم والنسائى وأبى داود وجماعة (تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدًا) وفى رواية لمسلم وغيره: (لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدًا).\nقال الترمذى:\"حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد رُوِىَ من غير وجه عن عمرة عن عائشة مرفوعًا؛ ورواه بعضهم عن عمرة عن عائشة موقوفًا\".\nقلتُ: ولا يضره وقف من أوقفه؛ لأن الرافعين له كبار حفاظ، فيحمل الموقوف على أن عائشة كانت تفتى به، وقد بسطنا الاختلاف في وقفه ورفعه مع استيفاء طرقه في كتابنا: \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٤٤١٢ - صحيح: أخرجه النسائي [٤١٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٣٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٨٤]، وابن راهويه [٩٥٩، ١٧٠٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ١٠١]، والسلفى في \"معجم السفر\" [رقم ٢٠٤]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن القاسم بن محمد عن عائشة به ....\nوهو عند عند الطبراني والبيهقى بنحو الفقرة الأولى منه فقط، وهو رواية لابن راهويه؛ وهو عند السلفى بالفقرة الثانية منه فقط. =","vol":"6","page":337},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى عن القاسم إلا إبراهيم\".\nقلتُ: وهو ابن سعد الزهرى الحافظ الحجة صاحب الزهرى، لكنه خولف في سنده؛ خالفه مالك وابن عيينة والأوزاعى ومعمر، وجعفر بن برقان وبحر السقاء والليث بن سعد وابن جريج، وإسحاق بن راشد وابن أبى ذئب وصالح بن أبى الأخضر وغيرهم، كلهم رووه عن الزهرى فقالوا عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه ...، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nورواية ابن عيينة تأتى عند المؤلف [برقم ٤٥٤٦]، وهى أيضًا عند مسلم [٣١٩]، وابن ماجه [٣٧٦]، وأحمد [٦/ ٣٧]، والشافعى [١٣]، وابن أبى شيبة [٣٦٩]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٨٥٠]، وفى \"المعرفة\" [٣٩٩]، وأبى عوانة [رقم ٦٥٨]، وابن راهويه [٥٥٧]، والحميدى [١٥٩]، وابن الجارود [٥٧]، وغيرهم.\nوقد رأيت طريق إبراهيم بن سعد عن الزهرى: قد أخرجه ابن عدى أيضًا في \"الكامل\" [١/ ٢٤٨]، ثم قال: (وهذا الحديث أيضًا يرويه إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن القاسم عن عائشة، وأصحاب الزهرى خالفوه، فرووه عن الزهرى عن عروة عن عائشة).\nقلتُ: والقول قول أصحاب الزهرى، وقد سئل أبو زرعة الرازى عن هذا الاختلاف كما في \"العلل\" [رقم ١٥٩]، فقال: (الحديث عندى حديث عروة) وقال الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ١٧١]، بعد أن ساق الاختلاف في سنده: (والقول قول من قال: عروة) وهو كما قالا؛ وإبراهيم بن سعد مع ثقته وحفظه وإتقانه؛ فلا يقدم على مثل هؤلاء الكبار في الزهرى، لاسيما وقد غمزه الحافظ صالح جزرة في الزهرى خاصة، وقال: \"سماعه من الزهرى ليس بذاك؛ لأنه كان صغيرًا حين سمع من الزهرى\" كما نقله عنه الخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٨٢]، وقد قال الإمام أحمد: \"كان يحدث من حفظه فيخطئ وفى كتابه الصواب\" نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\".\nنعم: ربما كان الحديث عن الزهرى على الوجهين معًا، فهو واسع الحفظ جدًّا، وإلا فالصواب هو قول الجماعة عنه عن عروة عن عائشة به ...\nوقد توبع على هذا الوجه: تابعه هشام بن عروة على نحوه ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٤٤٢٩]، وتمام تخريج الحديث في \"غرس الأشجار\".","vol":"6","page":338},{"text":"٤٤١٣ - حَدَّثَنَا عبد العزيز، حدّثنى إبراهيم بن سعدٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبادٍ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كنت أصَدَعُ فَرْقَ رسول الله - ﷺ - من قَرْن يافوخه، وأسْدِلِ لَه إذا دهنت ناصيته.\n٤٤١٤ - حَدَّثَنَا عبد العزيز العمرى، حدّثنى إبراهيم، عن الزهرى، عن عروة، عن\n_________\n٤٤١٣ - حسن: أخرجه ابن ماجه [٣٦٣٣]، وابن أبى شيبة [٢٥٠٧٥]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٤٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٩]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٩٢٤/ طبعة الفاروق]، وحنبل بن إسحاق في \"جزء من حديثه\" [رقم ٦٥]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة به ... نحوه، وليس لفظ: (إذا دهنت) عند الجميع سوى ابن أبى خيثمة وحده.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن لولا عنعنة ابن إسحاق؛ فإنه يدلس عن \"الضعفاء والمجهولين وعن شَرّ منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما، هكذا قاله الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٥١/ رقم ١٢٥]، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير، لكن لابن إسحاق فيه إسناد آخر يقول فيه: حدّثنى محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة - ﵂ - قالت: (كنت إذا أردت أن أفرق رأس رسول الله - ﷺ - صدعت الفرق من يافوخه، وأرسل ناصيته بين عينيه) أخرجه أبو داود [٤١٨٩]- واللفظ له - وأحمد [٦/ ٩٠، ٢٧٥]، والمؤلف [برقم ٤٥٧٧، ٤٨١٧]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٢٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٨٠]، وفى \"الأنوار\" [رقم ١٠٨١]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٣٤٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٦٢]، وغيرهم من طريقين عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وقد زال ما يخشى من تدليس ابن إسحاق؛ بتصريحه بالسماع، وباقى رجاله ثقات علماء.\n٤٤١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٦٦، ٥٤٧٩]، وأبو داود [٤٠٥٢]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٤٠٠٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٩٠]، و[٢/ ٣١]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٧٦١]، وغيرهم من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به ... وهو عند بعضهم نحوه. =","vol":"6","page":339},{"text":"عائشة، قالت: صلى رسول الله - ﷺ - في خميصةٍ لها أعلامٌ، فنظر إلى أعلامها نظرةً فلما سلم، قال: \"اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِى هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ، فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِى آنِفًا عَنْ صَلاتِى، وَائْتونِى بِأَنْبِجَانِيّ أَبِي جَهْمٍ\".\n٤٤١٥ - حَدَّثَنَا عبد العزيز العمرى، حدّثنى إبراهيم، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: قد كان نساء من نساء المؤمنات يصلين مع رسول الله - ﷺ - متلفعاتٍ بمروطهن، ثم يرجعن إلى بيوتهن، وما يُعرفن من الغلس.\n٤٤١٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، وعدةٌ، قالوا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن نساءً من المؤمنات كن يصلين مع رسول الله - ﷺ - الصبح متلفعاتٍ بمروطهن، ثم يرجعن إلى أهليهن، ولا يعرفهن أحدٌ.\n_________\n= قلتُ: وقد رواه جماعة عن الزهرى به نحوه ...\nوقد استوفينا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" منهم: ابن عيينة عند البخارى [٧١٩]، ومسلم [٥٥٦]، والنسائى [٧٧١]، وابن ماجه [٣٥٥٠]، وابن خزيمة [٩٢٨]، وأبى داود [٩١٤]، وأحمد [٦/ ٣٧]، وأبى عوانة [رقم ١١٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٤٩، ٣٦٨٧]، والحميدى [١٧٢]، وجماعة كثيرة.\n٤٤١٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٥، ٥٥٣]، ومسلم [٦٤٥]، والنسائى [٥٤٦، ١٣٦٢]، وأحمد [٦/ ٣٣، ٣٧، ٢٤٨]، والدارمى [١٢١٦]، وابن خزيمة [٣٥٠]، وابن حبان [١٤٩٩، ١٥٥٠]، والشافعى [٨٥٠، ١٧٧٨]، والطيالسى [١٤٥٩]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٤]، وابن راهويه [٥٨٨، ١١٨]، والحميدى [١٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٧٢، ١٩٧٣، ٣٠٨٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٩٤]، وأبو عوانة [رقم ٨٥٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٠٢٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٨٤٢]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٢٥، ٢٣٦، ٢٣٧، ٤٠٢، ٤٠٣]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ... وهو عند جماعة بنحوه ..\nقلتُ: وتمام تخريجه في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٤١٦ - صحيح: انظر قبله ..","vol":"6","page":340},{"text":"٤٤١٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن عبيد الله بن أبى جعفرٍ، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - قال:\"مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْه وَلِيُّهُ\".\n٤٤١٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا نَفَعَنَا مَالُ أَحَدٍ مَا نَفَعَنَا مَالُ أَبِي بَكْرٍ\".\n_________\n٤٤١٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٥١]، ومسلم [١١٤٧]، وأبو داود [٢٤٠٠، ٣٣١١]، وابن خزيمة [٢٠٥٢]، وابن حبان [٣٥٦٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٩٤، ١٩٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٩١٩]، وابن الجارود [٩٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٠١٠، ١٢٤٢٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٦٦١]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٢٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٦٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٦٢]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٣/ ٣٤١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٢]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن أبى جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة به ..\nقال الدارقطنى: (هذا إسناد صحيح) وقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ وله طرق أخرى عن عائشة قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٤٤١٨ - صحيح: أخرجه ابن راهويه [٧٦١]، والحميدى [٢٥٠]، وعبد الله بن أحمد في زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ رقم ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣٤، ٢٠١]، وأبو بكر القطيعى في \"زوائده على الفضائل\" [رقم ٥٨٣]، وخيثمة بن سليمان في \"حديثه\" [ص ١٣٠]، وابن أبى عاصم في \"ظلال الجنة\" [٢/ رقم ١٢٣٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٥٧، ٥٨، ٥٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٢٣٥، ١٢٣٦]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٩٧٠/ طبعة الفاروق]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٦١]، والخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٣٧٠، ٣٧١/ منتخب السلفى]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ....،\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، لكن اختلف في إسناده على سفيان على أربعة ألوان، أصحها وجهان:\nالأول: رواية الأكثرين عنه على الوجه الماضى عن الزهرى، وقد صرح بسماعه الزهرى عند الحميدى والفسوى وغيرهما. =","vol":"6","page":341},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والثانى: رواية يحيى بن معين عنه عن وائل بن داود عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ... وصرح ابن عيينة بسماعه وائلًا عند خيثمة بن سليمان والخليلى وابن أبى خيثمة وعبد الله بن أحمد وغيرهم من طريق يحيى بن معين به ...\nووائل بن داود لم يسمع من الزهرى كما قاله أحمد وابن معين وغيرهما؛ والحديث محفوظ عن ابن عيينة من الوجهين جميعًا، كأنه سمعه من الزهرى أولًا بواسطة وائل بن داود، وكان ربما دلسه وحدث به عن الزهرى مباشرة؛ ثم قابل الزهرى فسمعه منه، ويؤيد هذا تصريحه بالسماع في الوجهين جميعًا. والأول منهما هو الموصول كما مضى، لكن خولف سفيان في وصله، خالفه معمر بن راشد، فرواه عن الزهرى عن ابن المسيب به نحوه مرسلًا.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٣٩٧]، وعنه الإمام أحمد في \"فضائل الصحابة\" [رقم ٣٥]، وفى \"العلل\" [٢/ ٣٤٥/ رواية عبد الله]، والخلال في \"علله\" [ص ١٩٣/ منتخبه لابن قدامة/ طبعة مكتبة التوعية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٥٩]، والخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٣٧٠ منتخب السلفى]، وغيرهم.\nوتوبع عليه معمر على هذا الوجه مرسلًا؛ تابعه إسحاق بن راشد عند عبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [رقم ٣٦]، بإسناد صحيح إليه.\nهذا الوجه المرسل: هو الذي صححه الإمام أحمد، وجزم بخطأ رواية ابن عيينة، كما نقله عنه ابنه في \"العلل\" [٢/ ٣٤٥]، وفى \"زوائده على فضائل الصحابة\" [رقم ٣٤]، ومن طريقه الخليلى في \"الإرشاد\" والخلال في \"العلل\" [ص ١٩٣/ منتخبه لابن قدامة]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٥٩]، وأنكر رواية ابن عيينة إنكارًا شديدًا، ووافقه على ذلك: الخطيب أبو بكر الحافظ، فقال فيما نقله ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٥٩]: \"حديث معمر هذا - يعنى المرسل - أصح من حديث ابن عيينة، وقد تابع معمرًا على روايته هذه: إسحاق بن راشد، وهو المحفوظ عن الزهرى وإن كان مرسلًا\".\nقلتُ: ونازع في هذا أبو الحسن بن مهدى الحافظ، فجزم بكون الوجهين جميعًا محفوظين عن الزهرى، فقال في \"علله\" [١٣/ ١٩٢]: \"وكلاهما محفوظان عن الزهرى ... \".\nيعنى المرسل والموصول، وهذا أولى عندى إن شاء الله، ويدل على أن سفيان قد سمعه من الزهرى عن عروة عن عائشة به ... موصولًا: ما ذكره الحميدى في \"مسنده\" [٢٥٠]، =","vol":"6","page":342},{"text":"٤٤١٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: اختصم سعدٌ، وعبد بن زمعة عند رسول الله - ﷺ -، فقال سعدٌ: إن أخى أوصانى إذا قدمت مكة أن آخذ ابن أمة زمعة، وإنه ابنى، فقال عبد بن زمعة: يا رسول الله، أخى\n_________\n= عقب روايته هذا الحديث، قال: \"فقيل لسفيان: فإن معمرًا يقوله عن سعيد - يعنى ابن المسيب - فقال: ما سمعنا من الزهرى إلا عن عروة عن عائشة\" ومثله عند الفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٦١]، من طريق الحميدى به ...\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ وبعضها صحيح على شرط الشيخين، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في مكان آخر. والله المستعان.\n• تنبيه مهم: وقع في سند ابن راهويه: خطأ مكشوف جدًّا، لم يفطن له بعض الكبار من أئمتنا، وهو قوله في \"مسنده\" [٢/ ٢٥٨/ رقم ٧٦١]: (أخبرنا سفيان الثورى! عن الزهرى عن عروة - إن شاء الله - عن عائشة به ...).\nهكذا) سفيان الثورى) فقال الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٤٨٨٧/ رقم ٢٧١٨]، بعد أن ساق هذا الإسناد: \"قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهذا منه غفله شديدة لا تُحْتَمل؛ لأن الاتفاق منعقد على كون الثورى لم يلق الزهرى وإن عاصره، هذا على التسليم بكونه هو الواقع في الإسناد جزمًا، فكيف وابن راهويه لو جَهَد جَهْده، ثم جَهَد جَهْدَه، ثم جهد جهده، لما كان له طاقة في أن يدرك الثورى، فضلًا عن أن يعاصره، فضلًا عن أن يسمع منه؟! فكيف يكون السند بعد كل هذا:) صحيحًا على شرط الشيخين).\nفانظر التقصير في معرفة طبقات النقلة ووفياتهم! وليس هذا من الإمام بأول قارورة كُسِرَتْ، بل وقفت له على نماذج أشد من هذا، قد سردتها في (إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد).\nوأحسن ما يُعْتَذَر عنه في هذا الموضع بخصوصه؛ أن بصره قد زاغ عن وصف سفيان بـ (الثورى) في سند ابن راهويه، وهو خطأ فاحش من الناسخ جزمًا، وإنما يروى ابن راهويه عن ابن عيينة، وهو صاحب هذا الحديث عن الزهرى ... فانتبه يا رعاك الله .. والله المستعان.\n٤٤١٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٢٨٩]، ومسلم [١٤٥٧]، وأبو داود [٢٢٧٣]، والنسائى [٣٤٨٧]، وابن ماجه [٢٠٠٤]، وأحمد [٦/ ٣٧]، والشافعى [٩١١]، والدارقطنى =","vol":"6","page":343},{"text":"وابن أمة أبى ولد على فراش أبى، فرأى شبهًا بينًا بعتبة، قال: فقال:\"هوَ لَكَ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَاحْتَجِبِى مِنْهُ يَا سَوْدَةُ\".\n٤٤٢٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلى صلاة العصر والشمس طالعةٌ في حجرتها لم يظهر الفئ.\n_________\n= في \"سننه\" [٣/ ٣١٣]، و[٤/ ٢٤١]، وسعيد بن منصور [رقم ٢١٣٠]، وابن أبى شيبة [١٧٦٨٤]، وابن راهويه [٧٢٦]، والحميدى [٢٣٨]، وابن الجارود [٧٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٤٤، ١٥١٤٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٧٧١، ٤٨٠٣]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٩٥، ٣٦٠٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ١٦٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ١٠٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه، وعند ابن أبى شيبة مختصرًا بجملة: (الولد للفراش) فقط.\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب ابن عيينة عنه، وخالفهم إبراهيم بن بشار الرمادى من رواية يحيى بن بيان عنه، فرواه عن سفيان فقال: عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله به ....\nهكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٥٨٣/ أطرافه]، وقال: \"تفرد به أبو الحسين بيان بن يحيى المغازلى، عن إبراهيم بن بشار عن سفيان عنه - يعنى عن ابن دينار - وإنما رواه ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن سفيان: وقد تابعه عليه جماعة - بعضهم في سياق، أتم - من أصحاب الزهرى، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٤٤٢٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٠، ٥٢١]، ومسلم [٦١١]، وابن ماجه [٦٨٣]، وأحمد [٦/ ٣٧]، وابن خزيمة [٣٣٢]، وابن أبى شيبة [٣٢٩٧]، وابن راهويه [٥٧٨]، والحميدى [١٧٠]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ٩٨ - ٩٩]، وأبو عوانة [رقم ٧٧٤، ٨٠١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٩٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٧٩]، وغيرهم من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه جماعة كثيرة عن الزهرى به، مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه، وقد استوفينا رواياتهم في \"غرس الأشجار\". =","vol":"6","page":344},{"text":"٤٤٢١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: استأذن رهطٌ من اليهود على النبي - ﷺ -، فقالوا: السام عليك، قالت عائشة: فقلت: عليكم السام واللعنة، قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ\"، قالت: قلتُ: ألم تسمع ما قالوا؟! قال:\"قُلتُ: وَعَلَيْكُمْ\".\n٤٤٢٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: دخل عليّ رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ مسرورًا، يقول:\"أَىْ عَائِشَةُ! أَلَمْ تَرَىْ إِلَى مجَزِّزٍ المُدْلجِيِّ؟ \" دَخَلَ عَلَيَّ، فَرَأَى أُسَامَة وَزَيْدًا عَلَيْهِمَا قَطِيفَةٌ قَدْ غَطَّيَا رُؤُوسَهُمَا وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ أَقْدَامٌ بَعْضهَا مِنْ بَعْضٍ\".\n_________\n= وقد توبع الزهرى على نحوه دون ظهور الفَئ: عند البخارى [٥١٩، ٢٩٣٦]، ومسلم [٦١١]، وأحمد [٦/ ٢٠٤، ٢٧٨]، والمؤلف [برقم ٤٤٨٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٩٣]، وابن راهويه [٦٣٣]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٢/ ٢٥]، وغيرهم. واللَّه المستعان.\n٤٤٢١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٧٨، ٥٩٠١، ٦٠٣٢، ٦٥٢٨]، ومسلم [٢١٦٥]، والترمذى [٢٧٠١]، وابن ماجه [٣٦٨٩]، وأحمد [٦/ ٣٧، ٨٥، ١٩٦]، والدارمى [٢٧٩٤]، وابن حبان [٥٤٧، ٦٤٤١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٥٣٥]، وفى \"الصغير\" [رقم ٤٢٩]، وعبد الرزاق [٩٨٣٩، ١٩٤٦٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٢١٣، ١٠٢١٤، ١٠٢١٥، ١١٥٧٢]، وابن راهويه [٨١٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٧١]، والحميدى [٢٤٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٠٦٣، ١٠٦٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٨٧]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ... وبعضهم بنحوه، وهو عند ابن ماجه والطبرانى والدارمى مختصرًا بجملة: (إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله) فقط؛ وهو رواية لأحمد وابن حبان والقضاعى. قلتُ: وقد توبع عروة بن الزبير على نحوه عند مسلم وجماعة. وقال الترمذى: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\".\n٤٤٢٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٢٥، ٣٣٨٨]، ومسلم [١٤٥٩]، والترمذى [٢١٢٩]، والنسائى [٣٤٩٤]، وابن ماجه [٢٣٤٩]، وأحمد [٣/ ٣٨، ٨٢، ٢٢٦]، وابن حبان =","vol":"6","page":345},{"text":"٤٤٢٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة: جاءت امرأة رفاعة القرظى إلى رسول الله، فقالت: إن رفاعة طلقنى فبت طلاقى، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإن ما معه مثل هدبة الثوب، فتبسم رسول الله - ﷺ - فقال: \"تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِى إِلَى رِفَاعَةَ؟ إلا، حَتَّى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْلَتِكِ وَتَذُوقِى مِنْ عُسَيْلَتِهِ\".\n٤٤٢٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - قال:\"لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثٍ، إِلا عَلَى زَوْجٍ\".\n_________\n= [٤١٠٢، ٤١٠٣، ٧٠٥٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٤٠]، والطيالسى [١٤٦١]، وعبد الرزاق [١٣٨٣٣]، وابن راهويه [٧٢٨]، والحميدى [٢٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٠٤٢، ٢١٠٤٣، ٢١٠٤٤، ٢١٠٤٥، ٢١٠٤٦، ٢١٠٦١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٦٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٠٧، ٣٦٠٨، ٦٣٠٩، ٣٦١٠، ٣٦١١]، وجماعة من طرق عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٤٤٢٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٩٣، ٤٩٦٠، ٥٤٥٦، ٥٧٣٤]، ومسلم [١٤٣٣]، والترمذى [١١١٨]، والنسائى [٣٢٨٣، ٣٤٠٨، ٣٤٠٩، ٣٤١١]، وابن ماجه [١٩٣٢]، وأحمد [٦/ ٣٤، ٣٧، ٢٢٦]، والدارمى [٢٢٦٧]، والشافعى [٩٣٨، ١١٦٠، ١٤٠٠]، والطيالسى [١٤٧٣]، وعبد الرزاق [١١١٣١]، وابن أبى شيبة [١٦٩٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٧٢٩، ١٤٩٦٧، ١٤٩٦٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٧٥٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٩٨، ٣٤٩٩، ٣٥٠٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٠١]، وابن راهويه [٧١٤، ٧١٦]، والحميدى [٢٢٦]، وابن الجارود [٦٨٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به ... وهو عند جماعة نحوه.\nقال الترمذى: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\".\n٤٤٢٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٩١]، والنسائى [٣٥٢٥، ٣٥٢٦]، وابن ماجه [٢٠٨٥]، وأحمد [/ ٦٣٧/ ٣٧، ٢٤٩، ٢٨١]، والدارمى [٢٢٨٣]، وابن حبان [٤٣٠٣]، =","vol":"6","page":346},{"text":"٤٤٢٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عمرة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - قال: \"دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ فِيهَا قِرَاءَةً، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ؟ قَالُوا: حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، كَذَاكُمُ الْبِرُّ! كَذَاكُمُ الْبِرُّ، كَذَاكُمُ الْبِرُّ! وَكَانَ بَرًّا بِأُمِّهِ\".\n_________\n= وابن أبى شيبة [١٩٢٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٢٩٩]، والحميدى [٢٢٧]، وابن الجارود [٧٦٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٧٥]، وأبو عروبة الحرانى في \"حديثه\" [رقم ١٠]، وغيرهم من طريقين عن الزهرى عن عروة عن عائشة به.\nقلتُ: هكذا رواه ابن عيينة وسليمان بن كثير عن الزهرى على هذا الوجه موصولًا، وخالفهما معمر؛ فرواه عن الزهرى عن عروة عن عائشة به موقوفًا.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [١٢١٣٢]. والوجهان عندى محفوظان، وتُحْمَل رواية معمر على أن عائشة كانت تُفْتِى به. واللَّه المستعان.\n٤٤٢٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣٦]، وابن حبان [٧٠١٤]، والحاكم [٣/ ٢٢٩]، وابن راهويه [رقم ١٠٠٤]، والحميدى [٢٨٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ١٩٥٩]، وابن أبى الدنيا في المكارم [رقم ٢٢٤]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٢٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٥٦]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ١٤٦]، وأبو عمرو السمرقندى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٦]، واللالكائى في \"شرح أصول الاعتقاد\" [رقم ١٨٣٥]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به ... وهو عند بعضهم نحوه دون جملة البر بأمه - سوى ابن الاثير -.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن اختلف في سنده على ابن عيينة؛ فرواه عنه الجماعة الأثبات على الوجه الماضى، وخالفهم سعيد بن منصور، فرواه عنه فقال: عن عروة عن عائشة به نحوه ... دون قوله: (وكان برًا بأمه) فجعل: (عروة) مكان: (عمرة).\nهكذا أخرجه في \"تفسيره\" [رقم ١٢٩]، ورواية الجماعة عن سفيان أصح، وسعيد بن منصور على حفظه وثقته كان الحميدى يغلطه في الشئ بعد الشئ من حديثه عن ابن عيينة، كما في \"المعرفة\" والتاريخ [٢/ ١٠٥]، وكان سعيد يقدم الحميدى على نفسه في ابن عيينة، ويقول: (لا تسألونى عن حديث سفيان؛ فإن هذا الحميدى يجعلنا على طبق) نقله عنه الفسوى في \"المعرفة\" أيضًا [٢/ ١٠٥]. =","vol":"6","page":347},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحميدى أحد الذين خالفو سعيدًا في سند هذا الحديث عن ابن عيينة، وقد قال عقب روايته في \"مسنده\" [عقب ٢٨٥]: (فقيل لسفيان: هو عن عمرة؟! قال: نعم، لا شك فيه، كذلك قال الزهرى) وهذا يؤيد وهم سعيد بن منصور عليه فيه، وربما كان: (عروة) عند سعيد مصحفًا من: (عمرة) فلا يكون له فيه ذنب.\nوقد توبع ابن عيينة عليه عن الزهرى به نحوه ... تابعه معمر من رواية عبد الرزاق عنه؛ واختلف فيه على عبد الرزاق أيضًا، فرواه عنه الإمام أحمد ومحمد بن المتوكل وأحمد بن يوسف السلمى ومحمد بن رافع وابن راهويه وأبو الأزهر وغيرهم على الوجه الماضى عن الزهرى عن عمرة عن عائشة به ...\nأخرجه أحمد في \"مسنده\" [٦/ ١٥١، ١٦٦]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٥٠٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٣٣]، وابن راهويه [١٠٠٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٨٥١]، وفى \"البعث والنشور\" [رقم ١٨٨]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ٢٩٨]، وغيرهم.\nوخالفهم إسحاق بن إبراهيم الدبرى؛ فرواه عنه فقال: عن معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحو سياق المؤلف، وأبدل: (عمرة) بـ (عروة) هكذا هو في مصنف عبد الرزاق [٢٠١١٩]، ومن طريقه النسائي في \"الكبرى\" [٨٢٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٥٦]، ومن طريقه ابن النجار في التاريخ المجدد لمدينة السلام [٢/ ١٧٥]، وغيرهم.\nوقد تصحف عروة في سند النسائي إلى: (عمرة) والصحيح: (عروة) كما عزاه إليه الحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٦١٨]، وصَحَّح سنده؛ وقد رواه أحمد بن منصور الرمادى عن عبد الرزاق على الوجهين عن معمر، فالوجه الأول: أخرجه البيهقى من طريقه في \"البعث والنشور\" [رقم ١٨٨]، عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن (عائشة) به ... [وقد سقط ذكر: (عائشة) عنده، ويؤيده: أن ابن شاهين قد روى الحديث في: \"ترغيبه\" من طريق أحمد بن منصور عن عبد الرزق عن معمر عن الزهرى عن عمرة عن عائشة به ...، وأنا أستبعد أن يكون قد اختلف على الرمادى في وصْلِه وإرساله].\nثم قال البيهقى عقبه: \"قال الرمادى: ثنا عبد الرزاق في \"الجامع\" فقال: عن عروة عن عائشة عن النبي - ﷺ -\". =","vol":"6","page":348},{"text":"٤٤٢٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبى سعيد، عن أبى سلمة، قال: توضأ عبد الرحمن عند عائشة، فقالت: يا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء، إنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّار\".\n_________\n= قلتُ: فكأن الوجهين ثابتان عن عبد الرزاق؛ حدث بهما جميعًا عن معمر، وأرى أن ذكْر: (عروة) فيه غير محفوظ، فلعل عبد الرزاق غلط فيه لما ألفَّ \"الجامع\".\nثم جاء موسى بن عقبة وابن أبى عتيق، وروياه عن الزهرى فقال: عن ابن المسيب عن أبى هريرة به نحوه ...، هكذا أخرجه البخارى في \"خلق الأفعال\" [رقم ٣٨٦]، والدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ١٥٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٦٠٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٨٥٠]، وغيرهم.\nثم عاد ابن أبى عتيق مرة أخرى، ورواه عن الزهرى عن عمرة بنت عبد الرحمن به نحوه مرسلًا، ليس فيه: (عائشة)، هكذا أخرجه البخارى في \"خلق الأفعال\" [رقم ٣٨٧]، والدارقطنى في \"علله\" [٦/ ١٥٦].\nوابن أبى عتيق ليس من المقَدَّمين في الزهرى، إنما هو في عداد الشيوخ من أصحابه، وروايته الأولى عن الزهرى هي التى ضبطها؛ لكون موسى بن عقبة قد تابعه عليها مقرونًا معه كما مضى، وكلاهما دون ابن عيينة ومعمر في الزهرى بلا شك، ويقرب عندى: أن يكون الحديث عندالزهرى من الوجهين معًا؛ وسعة حفظ ابن شهاب تحتمل تضعدُّد الأسانيد للحديث الواحد. هذا ما عندى. والله المستعان.\n٤٤٢٦ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤٥٢]، وأحمد [٦/ ٤٠، ١٩١]، وابن حبان [١٠٥٩]، والشافعى [٨٢]، وابن أبى شيبة [٢٦٦٧]، والحميدى [١٦١]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٤٩]، والطبرانى في \"تفسيره\" [١٠/ ٦٨]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١٧٤]، وأبو عوانة [رقم ٥٣٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٨٦]، والترمذى في \"العلل\" [رقم ١٩]، والدارقطنى في \"علله\" [١٣/ ٤٨٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى سلمة عن عائشة به ... وعند بعضهم: (ويل للأعقاب ...). =","vol":"6","page":349},{"text":"٤٤٢٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا مسلم بن خالدٍ، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبى يونس مولى عائشة، أن عائشة، قالت: سأل رسولَ الله - ﷺ - رجلٌ وأنا قائمة وراء الباب أسمع، فقال: إن الصلاة تدركنى وأنا جنبٌ، وأنا أريد الصيام، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَأَنَا تُدْرِكُنِى الصَّلاةُ وَأَنَا جُنُبٌ، وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ، ثُمَّ أَغْتَسِلُ وَأَصُومُ\"، فقال الرجل: لست مثلك، قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَإِنِّى لأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَتْقَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَعْلَمَكُمْ بِحُدُودِ اللَّهِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وقد حسَّنه البخارى فيما نقله عنه الترمذى في (علله) وقد اختلف في إسناده على ألوان كثيرة، قد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\" وهذا الوجه صحيح محفوظ من حديث أبى سلمة عن عائشة؛ وقد صرح بالسماع منها عند الطحاوى في \"شرح المعانى\"، لكن أعله ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٤٨، ٢٤٩]، وقد تعقبناه في المصدر المشار إليه آنفًا.\n٤٤٢٧ - صحيح: أخرجه مالك [٦٣٧]، ومن طريقه أبو داود [٢٣٨٩]، وأحمد [٦/ ٦٧، ١٥٦، ٢٤٥]، ومسلم [١١١٠]، وابن خزيمة [٢٠١٤]، وابن حبان [٣٤٩٢، ٣٤٩٥، ٣٥٠١]، والشافعى [٤٧٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٠٢٥، ١١٥٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٧٩، ٧٧٨٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٥٩٧]، وأبو عوانة [رقم ٢٢٨٦، ٢٢٨٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٠٦]، وفى \"المشكل\" [٢/ ٥١]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٣٨].\nواللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٤٢١]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٢١٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٤١٩، ٤٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ١٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٤/ ٤١٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبى يونس مولى عائشة به نحوه ...\nوعند مسلم ومالك وأحمد والنسائى والجميع في آخره: (وأعلمكم بما أتقى) بدل قوله: (وأعلمكم بحدود الله) وعند أبى داود وحده: (وأعلمكم بما أتبع).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه باختصار.","vol":"6","page":350},{"text":"٤٤٢٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عمر بن على، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: إن كان رسول الله - ﷺ - ليقبل بعض أزواجه وهو صائمٌ، ثم ضحكتْ.\n٤٤٢٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عمر بن على، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: إن كنت لأغتسل أنا ورسول الله - ﷺ - من إناءٍ واحدٍ، نشرع فيه جميعًا.\n_________\n٤٤٢٨ - صحيح: أخرجه مالك [٦٤٢]، ومن طريقه البخارى [١٨٢٧]، ومسلم [١١٠٦]، وأحمد [٦/ ١٩٢]، والدارمى [١٧٢٢]، وابن حبان [٣٥٣٧، ٣٥٤٠، ٣٥٤٧]، والشافعى [٤٧٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧٨٥]، وابن أبى شيبة [٩٣٩١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٠٥٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٣٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٠١]، والحميدى [١٩٨]، وابن الجعد [٢٢٩٧]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٨٨٤، ٧٨٨٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٦٢١]، وأبو عوانة [٢٣٠٦، ٢٣٠٧، ٢٣٠٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٥٢]، وابن راهويه [٢/ ١٧١، ١٧٢]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nقلتُ: وله طرق أخرى قد استوعبناها في \"غرس الأشجار\".\n٤٤٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٩، ٥٦١١]، والترمذى [١٧٥٥]، والنسائى [٢٣٢، ٤١١]، وأحمد [٦/ ١٣٠، ١٩٢، ١٩٣، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٨١]، وابن خزيمة [١١٩]، وابن حبان [١١٩٤]، والشافعى [١٥]، والطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٢٢٦]، و[٥/ رقم ٤٥٥٤]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٥٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٤، ٨٥٤، ٨٧٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٠١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٨٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٦]، وابن راهويه [٥٠٩، ٥٨٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٠٤]، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ٢٥]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ...\nوعند النسائي وابن حبان: (نغترف منه جميعًا) بدل قوله: (نشرع فيه جميعًا) وهو رواية للبخارى وأحمد والبيهقى في \"سننه\" وابن راهويه، وفى رواية لأحمد: (يغرف قبلها، وتغرف قبله) وهى لفظ الطحاوى؛ وزاد الطبراني في \"الصغير\": (في تور من شبه؛ فيقول: أبق لى أبق لى) وجملة (أبق لى) رواية لأحمد أيضًا؛ وعند الترمذى ومن طريقه البغوى زيادة أخرى. =","vol":"6","page":351},{"text":"٤٤٣٠ - وَبإِسْنَاده، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أراد أن يغتسل من الجنابة أفرغ على يديه فغَسَلهمَا، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم وضع يديه في الإناء وضعًا، ثم أخرجهما فأدخلهما في رأسه، فيتتبع أصول الشعر حتى إذا بل بشرة شعره وخيل إليه أنه قد أنقى، أفرغ على رأسه ثلاث حثياتٍ من ماءٍ، ثم أفرغ ما بقى على جسده، وقال عروة من قِبَلِهِ: إذا غسل كفيه فليغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة.\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد رُوِىَ من غير وجه عن عائشة ... \".\nقلتُ: هو كما قال أبو عيسى؛ فللحديث طرق كثيرة عن عائشة به نحوه ... سيأتي المزيد منها [برقم ٤٤٥٧، ٤٤٨٣، ٤٥٤٧، ٤٨٧٢].\n٤٤٣٠ - صحيح: أخرجه مالك [٩٨]، ومن طريقه البخارى [٢٤٥، ٢٦٩]، ومسلم [٣١٦]، وأبو داود [٢٤٢]، والترمذى [١٠٤]، والنسائى [٢٤٧، ٢٤٨، ٤٢٠]، وأحمد [٦/ ١٠١]، والدارمى [٧٤٨]، وابن خزيمة [٢٤٢]، وابن حبان [١١٩٦]، والشافعى [٦٢، ٦٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١١٣]، وعبد الرزاق [٩٩٩]، والحميدى [١٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٨٣، ٧٨٩، ٧٩٣، ٧٩٤، ٨٠٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٨٣، ٣٨٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٩، ٦٧٠]، والبغوى - في \"شرح السنة\" [١/ ٢٠٠، ٢٠١]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٤٨٦]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به .... وهو عند جماعة بنحوه ... ووقف سياق الترمذى عند قوله: (ثلاث حثيات) وليس عنده ما بعده، ومثله البيهقى في رواية له في \"السنن\" و\"المعرفة\" والحميدى؛ وزاد الترمذى ومسلم وابن خزيمة وأبو داود قوله: (فيغسل فرجه ...) بعد جملة غسل اليدين، وهو رواية للبيهقى في \"سننه\" و\"المعرفة\" وهى عند الحميدى أيضًا، وقد وقعت تلك الزيادة عند المؤلف وأحمد في آخره من قول عروة، وزاد مسلم وحده في آخره: (ثم غسل رجليه) وزاد أبو داود أيضًا في آخره: (فإذا فضل فضلة صبها عليه) وهذه الزيادة عند ابن خزيمة بلفظ: (وأفضل في الإناء فضلًا بصبه عليه بعد ما يفرغ) وهى رواية للمؤلف تأتى.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٤٤٨١، ٤٨٥٥].","vol":"6","page":352},{"text":"٤٤٣١ - وَعَنْ عائشة، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِذَا حَضَرَتِ الصَّلاةُ وَوُضِعَ الْعَشَاءُ، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ\".\n٤٤٣٢ - حَدَّثَنَا على بن الجعد، وهدبة، قالا: حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلالٍ، عن أبى بردة، قال: دخلنا على عائشة، فأخرجت إلينا إزارًا غليظًا مما يصنع باليمن، وكساءً من هذه التى تدعونها الملبدة، فقالت: قبض رسول الله - ﷺ - في هذين الثوبين.\n_________\n٤٤٣١ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٤٠، ٥١٤٨]، ومسلم [٥٥٨]، وابن ماجه [٩٣٥]، وأحمد [٦/ ٣٩، ٥١، ١٩٤]، والدارمى [١٢٨٠]، والطيالسى [١٤٤٥]، وعبد الرزاق [٢١٨٤]، وابن أبى شيبة [٧٩١١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢١٢]، وابن راهويه [٥٩٢، ٥٩٤]، والحميدى [١٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨١٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥١٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٩٢٤]، و[١٥٩٤]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ١٤٥/ رواية الطحاوى]، وأبو إسحاق الهاشمى في \"أماليه\" [رقم ١٥]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٣٣٧]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ١٩٦]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [رقم ٢، ١٨، ٣١]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن عائشة به ...\nقال أبو نعيم: \"ثابت مشهور\".\nقلتُ: وهو كما قال ..\n٤٤٣٢ - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم ٢٩٤١]، معلقًا، ووصله مسلم [٢٠٨٠]، وأبو داود [٤٠٣٦]، وابن ماجه [٣٥٥١]، وأحمد [٦/ ١٣١]، وابن حبان [٦٦٢٣]، وابن أبى شيبة [٢٤٩٠٥]، و[٣٤٣٢٣]، وابن راهويه [١٣٦٣]، وابن الجعد [٣٠٨٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٥٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢١٠ - ٢١١]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٤٧٧]، وأبو عوانة [رقم ٦٨٩٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٠]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٧٨٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٢٦٥]، والحافظ في \"التغليق\" [٢/ ٣٦٧]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن أبى بردة بن أبى موسى عن عائشة به ... =","vol":"6","page":353},{"text":"٤٤٣٣ - حَدَّثَنَا نصر بن علي الجهضمى، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت سودة امرأة جسيمةً، إذا خرجت أشرفت على النساء، فرآها عمر بن الخطاب، فقال لها: انظرى كيف تخرجين، فواللَّه ما تخفين علينا إذا خرجت! فذكرت ذلك سودة لرسول الله - ﷺ - وفى يده عرقٌ، قال: فماد العرق من يده من فزع الوحى، فقال:\"إِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ لَكُنَّ رُخْصَةً أَنْ تَخْرُجْنَ لحَوَائِجِكُنَّ\".\n٤٤٣٤ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، عن مالكٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه سليمان بن المغيرة نحوه في سياق أخصر: تابعه أيوب السختيانى عند البخارى [٢٩٤١، ٥٤٨٠]، ومسلم [٢٠٨٠]، والترمذى في جامعه [١٧٣٣]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١٢٠]، وأحمد [٦/ ٣٢]، وعبد الرزاق [٢٠٦٢٤]، وعنه ابن راهويه [١٣٦٤]، وجماعة.\nواستدركه الحاكم في \"مستدركه\" [٢/ ٦٦٥]، على الشيخين، فوهم وما أصاب.\n٤٤٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم ١٤٦]، و[رقم ٤٥١٧، ٤٩٣٩]، ومسلم [٢١٧٠]، وأحمد [٦/ ٥٦]، وابن خزيمة [٥٤]، وابن حبان [١٤٠٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٨٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٨٥]، وابن راهويه [٢٠٩٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٦٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٧٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٤٠٤]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ... دون جملة: (إن الله قد جعل لَكُنَّ رخصة) فهى عند ابن خزيمة وابن حبان وحدهما، والحديث عند الطبراني في \"الكبير\" وابن أبى عاصم مختصرًا بالجملة الأولى منه فقط، بلفظ: (كانت سودة امرأة جسيمة؛ يفزع الناس من جسمها).\nقلتُ: وقد توبع عليه هشام: تابعه الزهرى على نحوه مع اختلاف يسير، دون قول النبي - ﷺ - في آخره، ومكانه قول عائشة: (فأنزل الله - ﷿ - الحجاب) أخرجه البخارى [١٤٦، ٥٨٨٦]، ومسلم [٢١٧٠]، وجماعة كثيرة ..\n٤٤٣٤ - صحيح: أخرجه مالك [١٤٥١]، والبخارى [١٣٢١، ٢٦٠٩]، ومسلم [١٠٠٤]، أبو داود [٢٨٨١]، والنسائى [٣٦٤٩]، وابن ماجه [٢٧١٧]، وأحمد [٦/ ٥١]، =","vol":"6","page":354},{"text":"عائشة: أن رجلًا قال للنبى - ﷺ -: إن أمى افتُلتتْ نفسُها، وأراها لو تكلمتْ تصدقتْ، أفأتصدق عنها؟ فقال رسول الله - ﷺ -:\"نَعَمْ\".\n٤٤٣٥ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، عن مالكٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: جاءتنى بريرة، فقالت: إنى كاتبت أهلى على تسع أواقٍ: في كل عامٍ\n_________\n= وابن حبان [٣٣٥٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٧٠٣]، والحميدى [٢٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٨٩٥، ١٢٤٠٩، ١٢٤١٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٠٧٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢١٠]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٤٨٦/ رواية الطحاوى]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٢٦]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [رقم ٣٣، ٥٩]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ....\nوزاد مسلم وابن ماجه وحدهما قوله: (ولم توص) بعد قوله: (افتلت نفسها) وهى عند ابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٣٩٠]، وأبى القاسم المهروانى في \"المهروانيات\" [رقم ٥٤]، والسلفى في \"الوجيز في ذكر المجاز والمجيز\" [ص ٧٣]، وغيرهم، وزاد ابن ماجه وأحمد والطبرانى والزهرى والبيهقى في \"سننه\" والحميدى: قوله: (فهل لها أجر؟!) بعد قوله: (لو تكلمت تصدقت) وهو رواية للبخارى ومسلم وابن أبى داود، وفى رواية لمسلم وحده: (فلى أجر؟!) بياء المتكلم، وزاد النسائي والشافعى ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" في آخره من قول عائشة: (فتصدق عنها) وهى رواية للبخارى ولكن عنده من قول النبي - ﷺ - بلفظ: (نعم: تصدق عنها) وانفرد أبو داود بقوله في أوله: (إن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمى ... إلخ) بدل: (أن رجلًا قال: يا رسول الله إن أمى ...) وبقوله في آخره مرفوعًا: (نعم: فتصدقى عنها).\nقلتُ: وله شواهد قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\".\n٤٤٣٥ - صحيح: أخرجه مالك [١٤٧٧]، وعنه البخارى [٢٠٦٠، ٩٠٤، ٢٥٧٩]، ومسلم [١٥٠٤]، والنسائى [٢٤٥١]، وأبو داود [٣٩٣٠]، وابن ماجه [٢٥٢١]، وأحمد [٦/ ٢١٣]، وابن حبان [٤٢٧٢، ٤٣٢٥]، والشافعى [٨٤٣، ٩٩٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٢]، وعبد الرزاق [١٦١٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٢٧، ١٣٥٣٤، ٢١٢٣٩، ٢١٥١٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٥٦٣، ٣٣٢٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٨٧٣، ٣٧٨٤، ٣٨٧٥، ٣٨٧٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٨]، وابن راهويه [٧٤٦]، وابن الجارود [٩٨١]، =","vol":"6","page":355},{"text":"أوقيةٌ، فأعينينى، فقالت لها عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم عدةً وأحدةً ويكون ولاؤك لى فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت لهم، فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم، فسمع ذلك رسول الله، فسألها، فأخبرته عائشة، فقال رسول الله - ﷺ -: \"خذِيهَا وَاشْتَرِطِى لَهُمُ الْوَلاءَ، فَإِنَّما الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ\"، قالت عائشة: فقام رسول الله - ﷺ - في الناس، فحمد الله، ثم قال:\"أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطونَ شُروطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟! فَمَا كَانَ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ\"، وقال: \"قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ اللَّهِ أوْثَقُ، وَإِنَّمَا الْوَلاءُ لمِنْ أَعْتَقَ\".\n٤٤٣٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا أسامة بن زيدٍ، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة: أن بريرة كانت مكاتبةً لأناس من الأنصار قالت: فأردت أن أبتاعها فأعتقها، فأمرتها أن تأتيهم فتخبرهم، فقالوا: إن جعلت لنا ولاءها بعناها، فاستفتيت رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أشْتَرِيهَا فَأَعْتِقِيهَا، فَإنَّمَا الْوَلاءُ لمِنْ أَعْطَى الثَّمَنَ\"، قالت: فكانت تحت عبد، فلما أعتقت، قال لها رسول الله - ﷺ -: \"اخْتَارِى: إِنْ شِئْتِ تَسْتَقِرِّى تَحْتَ هَذَا الْعَبدِ، وَإِنْ شِئْتِ أَنْ تُفَارِقِيهِ\"، قالت: فإنى قد فارقته، قالت: فدخل عليّ رسول الله - ﷺ - والمرجل يفور باللحم، فقال: ما هذا يا عائشة؟ فقالت: أهدته لنا بريرة تصدق به عليها، فقال: \"هُوَ لِبَرِيرَةَ صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ\".\n_________\n= والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ١ - ٢]، وفى \"شرح المعانى\" [٤/ ٤٥]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ...\nقلتُ: وله طرق أخرى قد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\n٤٤٣٦ - حسن بهذا السياق: أخرجه ابن ماجه [٢٠٧٦]، وأحمد [٦/ ١٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٠٣٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٨٨، ٢٩٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٥٨]، وأحمد أيضًا [٦/ ٢٠٧، ٢٠٩]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٦٤٥]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٧٤٥]، وغيرهم من طرق عن أسامة بن زيد الليثى عن القاسم بن محمد عن عائشة به نحوه ... =","vol":"6","page":356},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو عند الجميع باختصار سوى البيهقى وأحمد في الموضع الأول، ولفظ ابن ماجه: (مضى في بريرة ثلاث سنن: خيرت حين أعتقت، وكان زوجها مملوكًا، وكانوا يتصدقون عليها؛ فتهدى إلى النبي - ﷺ - فيقول: هو عليها صدقة، وهو لنا هدية، وقال: الولاء لمن أعتق) ولفظ أبى بكر الشافعي: (كان في بريرة ثلاث سنن ... فذكر الحديث) وهو عند ابن زنجويه بالفقرة الأخيرة منه: (دخل رسول الله - ﷺ - والمرجل يفور باللحم ... إلخ).\nوهو عند ابن سعد نحو سياق المؤلف ولكن باختصار يسير في ألفاظه، وليس عنده بعض من أوله، ولا قوله: (إن شئت تستقرى تحت هذا العبد؛ وإن شئت أن تفارقيه، قالت: فإنى قد فارقته) وزاد في أوله: (كان في بريرة ثلاث سنن ...) وهو عند الدارقطنى بالفقرة قبل الماضية فقط، (إن شئت أن تستقرى ...) ولفظ أحمد في الموضع الثاني: (هو لها صدقة، تعنى بريرة، ولنا هدية) وفى الموضع الثالث: (عن عائشة: أن بريرة كانت مكاتبة، وكان زوجها مملوكًا، فلما أعتقت خيرت).\nقلتُ: وهذا إسناد جيد كما قال الشمس بن عبد الهادى في \"المحرر\" [رقم ١٠٣١]، ومثله الإمام في \"الإرواء\" [٦/ ٢٧٤]، وزاد: \"على شرط مسلم\" ووهم في ذلك؛ لأن أسامة بن زيد - وهو الليثى المدنى - لم يرو له مسلم عن القاسم بن أبى بكر شيئًا، وإنْ كان هو من رجال مسلم، ثم إن أسامة مختلف فيه، وبه غمز الحافظ في إسناد الحديث هنا، فقال في \"الفتح\" [٩/ ٤١١]: \"وأسامة فيه مقال\" وهو كما قال، لكنه لا يزال متماسكًا؛ وقد وثقه جماعة؛ واحتجاج مسلم به يقويه.\nنعم: قد اختلف عليه في سنده، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\" لكن هذا الوجه يُشْبه أن يكون هو المحفوظ عنه، وعلى كل حال: فقد توبع على سياق الحديث بنحوه ... دون بعض الألفاظ فيه، ومعناها محفوظ من رواية \"الثقات\".\nوالحديث رواه ربيعة بن أبى عبد الرحمن وعبد الرحمن بن القاسم كلاهما عن القاسم بن محمد عن عائشة به نحوه ... دون قوله: (إن شئت تستقرى تحت هذا العبد، وإن شئت أن تفارقيه، قالت: قد فارقته) لكن ثبت في حديث القاسم: لفظ التخيير.\nواختلف في حديث عائشة: هل كان زوج بريرة عبدًا أم حرًا، وقد استوفينا طرق الحديث وألفاظه وشواهده في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". وانظر الآتى [برقم ٤٥٢٠]. والله المستعان.","vol":"6","page":357},{"text":"٤٤٣٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا ابن أبى ذئبٍ، عن الزهرى، عن يحيى بن سعيد بن العاص، عن أبيه، عن عائشة، قالت: جاء أبو بكرٍ يستأذن على رسول الله - ﷺ - وعليه مرط أم المؤمنين، فأذن له، فقضى إليه حاجته، ثم خرج، فاستأذن عليه عمر، فأذن له، وهو على تلك الحالة، فقضى إليه حاجته، ثم خرج، فاستأذن عثمان، فاستوى رسول الله - ﷺ -، فقال لعائشة: \"اجْمَعِى عَلَيْكِ ثِيَابَكِ\"، فأذن له، فلما خرج، قالت له عائشة: ما لك لم تفزع لأبى بكرٍ، وعمر كما فزعت لعثمان؟ فقال:\"إِنَّ عُثْمَانَ حَيِيٌّ، وَلَوْ أَذِنْت لَهُ عَلَى ذَلِكَ الحالِ لخَشِيتُ أَنْ لا يَبْلُغَ فِي حَاجَتِهِ\".\n٤٤٣٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا عثمان بن مرة، عن\n_________\n٤٤٣٧ - صحيح: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٠٠]، ومسلم [٢٤٠٢]، وأحمد [١/ ٧١، ١٥٥]، والبزار [٣٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠٦٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٧٤]، وفى \"المشكل\" [٤/ ١٩٣]، وابن راهويه [١١٣٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٢٢٢]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ١٥٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٢٨٧ ظلال]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢١/ ٣٢٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٨٢، ٨٣، ٨٤]، و[٦٤/ ٢٣٢ - ٢٣٣]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٨٦]، وأبو بكر الصفار في \"جزء فيه نسخة عبد الله بن صالح كاتب الليث وأحاديث وفوائد\" [رقم ٤٥/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن يحيى بن سعيد بن العاص عن أبيه عن عائشة وعثمان وكلاهما به ... نحوه.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يُرْوَى عن عثمان عن النبي - ﷺ - إلا من هذا الوجه؛ وقد رواه غير عثمان، وهذا الإسناد أحسن إسنادًا يروى في ذلك، وأشده اتصالًا\".\nقلتُ: لكن قد اختلف في سنده على الزهرى على ثلاثة ألوان، وهذا اللون أصحها إن شاء الله. وهو الذي صححه الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٣٧]، ويؤيده إخراج مسلم له. والله المستعان.\n٤٤٣٨ - صحيح: أخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات [رقم ٦٣٤]، ومن طريقه الذهبى في \"سير النبلاء\" [١٤/ ٨٣ - ٨٤]، وفى \"تذكرة الحفاظ\" [٢/ ٧٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٣٨٣]، وغيرهم من طريق صالح بن محمد بن يحيى عن أبيه عن عثمان بن مرة عن القاسم بن محمد عن عائشة به ... نحوه ... =","vol":"6","page":358},{"text":"القاسم، قال: قالت عائشة: اشتريت لرسول الله - ﷺ - نمرقةً، فألقيتها له، فكأنه كره ذلك، فقالت عائشة: أعوذ باللَّه من سخط الله وسخط رسوله! فقال:\"مَا هَذِهِ يَا عَائِشَةُ؟ \"! فقالت: إذا دخل عليك داخلٌ أو جاءك وفدٌ، فقال:\"يَا عَائِشَةُ، إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا لا يُعَذَّبُهُ أَحَدٌ مِنَ الْعَالمَينَ، يُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ! \".\n٤٤٣٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عمر بن على، عن عبد الرحمن بن أبى بكرٍ، قال: سمعت القاسم يحدث، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - قال:\"مَنِ اسْتُعْمِلَ عَلَى عَمَلٍ فَأَرَادَ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا، جَعَلَ اللَّهُ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ، إِنْ نَسِىَ ذَكَّرَهُ، وَإِنْ ذَكَرَ أَعَانَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن، وعثمان بن مرة شيخ صدوق، وقد توبع عليه نحوه ...؛ تابعه نافع مولى ابن عمر، ورواه جماعة عن نافع، منهم مالك بن أنس: وسياقه نحو سياق المؤلف، إلا أنه زاد في آخره: (ثم قال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة).\nأخرجه في \"الموطأ\" [١٧٣٦]، ومن طريقه البخارى [١٩٩٩، ٤٨٨٦، ٥٦١٦]، ومسلم [٢١٠٧]، وأحمد [٦/ ١٤٦]، وأبو عوانة [رقم ١١٨٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٧٢]، وجماعة.\n٤٤٣٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٣/ ٧٠]، وابن راهويه [٩٥٦، ٩٧٢]، والخلال في \"السنة\" [١/ رقم ٧٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن أبى بكر بن عبيد الله المليكى عن القاسم عن عائشة به ... نحوه، ولفظ أحمد في أوله: (من ولاه الله - ﷿ - من أمر المسلمين شيئًا؛ فأراد الله به خيرًا ...) وعند الخلال: (إذا أراد الله بعبد خيرًا جعل له ...) وهو رواية لابن راهويه؛ وفى الرواية الثانية: (من ولى منكم عملًا أو شيئًا فأراد الله به خيرًا ...).\nقلتُ: وهذا إسناد قوى في المتابعات؛ وعبد الرحمن المليكى قد ضعفوه، بل تركه النسائي وغيره، وقال البخارى وأحمد: \"منكر الحديث\" وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، لكنه قد توبع عليه من قبل جماعة:\n١ - فتابعه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه به ... إلا أنه قال في أوله: (إذا أراد الله بالأمير خيرًا، جعل له ...) وزاد: (وإذا أراد الله به غير ذلك: جعل له وزير سوء؛ إن نسى لم يذكره، وإن ذكره لم يعنه). =","vol":"6","page":359},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه أبو داود [٢٩٣٢]، وابن حبان [٤٤٩٤]، ومن طريقه البيهقى في \"الأسماء والصفات\" [٣١٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٢١]، ومن طريقه البيهقى أيضًا في \"سننه\" [٢٠١٠٧]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد الشامى عن عبد الرحمن به ...\nقال النووى في \"الرياض\" [رقم ٦٧٩]: \"رواه أبو داود لإسناد جيد على شرط مسلم\".\nقلتُ: وليس كما قال، وليس في (صحيح مسلم) من تلك الترجمة شيئًا، ولا يكفى أن يكون رجالها من رجال مسلم حتى تكون على شرطه، ثم إن زهير بن محمد تكلم أحمد وغير واحد في رواية الشاميين عنه، حتى قال أحمد: \"كأن زهيرًا الذي يروى عنه الشاميون آخر\" يعنى لكثرة المناكير التى تجئ في رواية الشوام عنه، وهذا الإسناد منها، فالراوى عنه: هو الوليد بن مسلم عالم الشام، وقد أنكره عليه ابن عدى، وساقه في ترجمه (زهير بن محمد) مع غيره في \"الكامل\" ثم قال في ختام ترجمته [٣/ ٢٢٢]: \"وهذه الأحاديث لزهير بن محمد فيها بعض النكرة\".\nوقد فهم الحافظ العراقى في \"المغنى\" [٢/ ١٢٢]، من صنيع أبى أحمد الجرجانى أنه يضعف الحديث، فعزاه إلى أبى داود، ثم قال: (ضعفه ابن عدى) وهو كما قال وزيادة.\n٢ - ورواه بقية بن الوليد عن ابن المبارك عن عمر بن سعيد بن أبى القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة به نحو سياق المؤلف ... إلا أنه قال في أوله: (من ولى منكم عملًا؛ فأراد الله به خيرًا ... إلخ).\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٧٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠١٠٦]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٤٠٢]، من طريقين عن بقية به ..\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٨٠٢]: \"قلتُ: هذا إسناد صحيح؛ رجاله ثقات، وقد صرح بقية بالتحديث؛ فأمِنَّا بذلك شر تدليسه\".\nقلتُ: بل ما أمِنَّاه قط، وكيف غفل الإمام عن كون بقية يدلس التسوية! ويكفى منه أن يصرح بالسماع من شيخه وشيخ شيخه فقط على التحقيق، ولا يلزم ذلك في سائر الإسناد، ولم يصرح هنا إلا من شيخه فقط، فلم نأمن شر تدليسه بعد.\n٣ - ورواه الدراوردى عن عبد الرحمن بن أبى بكر المليكى عن ابن أبى مليكة عن عائشة به نحو سياق المؤلف إلا أنه قال: (من ولى منكم عملًا؛ فأراد الله به خيرًا ...) =","vol":"6","page":360},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ذكره ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٥٢ - ٥٣]، وعبد الرحمن المليكى هذا منكر الحديث؛ وهو راوى الوجه الأول عن القاسم، فكأنه اضطرب فيه. وقد أنكره عليه ابن حبان.\n٤ - ورواه الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة مرفوعًا بلفظ: (ما من أحد من الناس أعظم أجرًا من وزير صالح مع سلطان، يأمره بذات الله فيطيعه). أخرجه أبو زرعة الدمشقى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٩٨].\nوأخرجه الخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٤٥٦/ منتخب السلفى]، من وجه آخر عن فرج بن فضالة بإسناده مثل سياق المؤلف؛ إلا أنه قال في أوله: (إذا أراد الله بأمير خيرًا جعل له .... إلخ).\nثم قال الخليلى: \"لم يتابع الفرج أحد عن يحيى، ويتفرد بأمثاله\".\nقلتُ: وهو كما قال، وهذا سند منكر، والفرج منكر الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصارى كما قاله البخارى ومسلم وغيرهما، وقد ضعفه غير واحد، ومشاه أحمد وغيره، لكن استدرك أحمد فقال: \"لكنه حدث عن يحيى بن سعيد مناكير) وهذا الحديث عندى من مناكيره عن يحيى بن سعيد.\nلكنه لم ينفرد به عن يحيى، فقال البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٥٩٢/ كشف الأستار]: (حدّثنا الفضل بن سهل ثنا منصور بن أبى مزاحم، ثنا أبو سعيد المؤدب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"من ولى من أمر المسلمين شيئًا؛ فأراد الله به خيرًا، جعل له وزيرًا صالحًا؛ إن نسى ذكره، وإن ذكر أعانه\".\nقلتُ: وهذا إسناده صحيح مقبول؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ فأبو سعيد المؤدب هو محمد بن مسلم بن أبى الوضاح الثقة المأمون؛ وثقه الكافة من النقاد؛ إلا أن البخارى غمزه، فلذلك قال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يهم\" ولا نوافقه عليه أصلًا، بل هو (ثقة ربما وهم) والراوى عنه ثقة مثله؛ وشيخ البزار هو: الفضل بن سهل الأعرج الثقة الحافظ الداهية، وهذا الطريق هو أصح طرق الحديث كلها، وقد حسَّنه ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [١/ ٢٣٢]، فقال: \"حديث حسن\". واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قد تصحف (عبد الرحمن بن أبى بكر المليكى) في الطريق الأول عند الخلال إلى: (عبد الرحمن بن يزيد المكى) فلم يعرفه المعلق عليه: (طبعة دار الراية) وقال: \"لم أجد له ترجمة\".","vol":"6","page":361},{"text":"٤٤٤٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا محمد بن بحرٍ، حدّثنا ابن أبى ذئبٍ، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: أخذ النبي - ﷺ - بيدى وأشار إلى القمر، فقال:\"يَا عَائِشَةُ!، تَعَوَّذِى بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا الْغَاسِقِ إِذَا وَقَبَ\".\n٤٤٤١ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا شعيب بن حرب، حدّثنا يونس بن أبى إسحاق، حدّثنا مجاهدٌ، عن عائشة، قالت: كان لرسول الله - ﷺ - وحشٌ، فكان يُقْبِل ويُدْبِر، فإذا دخل رسول الله - ﷺ - ربض فلم يَتَرَمْرَم؛ كراهية أن يُؤْذِى رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٤٤٤٠ - حسن: أخرجه الترمذى [٣٣٦٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠١٣٧، ١٠١٣٨]، وأحمد [٦/ ٦١، ٢٠٦، ٢١٥، ٢٣٧، ٢٥٢]، والحاكم [٢/ ٥٨٩]، والطيالسى [١٤٨٦]، وابن راهويه [١٠٧٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥١٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ٥١٣]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٧١٥]، والبغوى في \"تفسيره\" [٨/ ٥٩٥]، وفى \"شرح السنة\" [٥/ ١٦٧]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ١٢٠٤]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ٣١]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٢٩٨]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٤٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٢١٩]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن القرشى العامرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\" وأقرهما الشوكانى في \"تحفة الذاكرين\" [ص ٢٦٥].\nقلتُ: لكن خالفهم النووى في \"فتاويه\" [ص ١٨٦/ طبعة المكتب الإسلامي لإحياء التراث] وقال: \"هو حديث ضعيف\"، والصواب أنه حديث صالح؛ وسنده حسن كما قال الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٧٤١]، ومداره على خال ابن أبى ذئب: (الحارث بن عبد الرحمن) وقد وثقه ابن حبان، ومشاه أحمد والنسائى، فقول ابن المدينى عنه: \"مجهول\" غير مقبول، وقد عرفه غيره، على أنه لم ينفرد به، بل تابعه المنذر بن أبى المنذر مقرونًا معه في سنده عند أحمد [٦/ ٢١٥]، والنسائى في الموضع الأول؛ والمزى والطحاوى.\nوالمنذر مجهول الصفة، لكن يُعْتَبر به. واللَّه المستعان.\n٤٤٤١ - حسن: أخرجه أحمد [٦/ ١١٢، ١٥٠، ٢٠٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٥٩١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩٠]، وابن راهويه [١١٩٢]، =","vol":"6","page":362},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٨٥، ٣٨٦]، ومسدد في \"مسنده\" وابن منيع في \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٥٠]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ ٢٤٥٠/ كشف الأستار]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٣٥٨]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٧٩، ٢٢٨٠]، وغيرهم من طرق عن يونس بن أبى إسحاق السبيعى عن مجاهد بن جبر عن عائشة به نحوه. . .\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن مجاهد إلا يونس بن أبى إسحاق، ولا يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد\" وقال ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ١٤٧]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"وهذا الإسناد على شرط الصحيح، ولم يخرجوه، وهو حديث مشهور\".\nقلتُ: ليس ليونس عن مجاهد عن عائشة: شئ في \"الصحيح\" فكيف يكون على شرطه؟! ولا يكفى كون رجاله رجال \"الصحيح\" كما يقول الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٥٥٥].\nوفى الإسناد علة، وهى أن مجاهدًا قد اختلف في سماعه من عائشة، فنفاه الجمهور، وأثبته ابن المدينى وغيره، ووقع التصريح بسماعه منها في \"الصحيح\" فالصواب عندى هو قول الذهبى في \"سير النبلاء\" [٤/ ٤٥١] في ترجمة مجاهد: \"قد سمع منها شيئًا يسيرًا\" والمثبت مُقَدَّم على النافى؛ فالأصل في روايته عنها هو الاتصال حتى يثبت الانقطاع، لاسيما ومجاهد لم يشتهر بتدليس قط، ولو ثبت عنه كما زعم القطب عبد الكريم الحلبى في \"شرح البخارى\"، وعنه الحافظ في \"تهذيبه\" [١٠/ ٤٣]، فلا يضره ذلك هنا ولا في غيره؛ لكونه ليس مكثرًا منه البتة، بل يكون تدليسه إنْ ثبت - من قبيل تدليس الزهرى والثورى والحسن البصرى وأضرابهم.\nفالإسناد حسن إن شاء الله، ويونس بن أبى إسحاق: فيه كلام معروف، إلا أنه متماسك، وقد احتج به مسلم. والحديث ذكره السيوطى في \"الخصائص\" [٢/ ٩٩]، ثم قال: \"صححه الهيثمى\" كذا قال، وليس بجيد؛ لأن الهيثمى قد قال في \"المجمع\" [٨/ ٥٥٥]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى في \"الأوسط\" ورجال أحمد رجال الصحيح\" ومتى أفادت هذه العبارة منه أو من غيره تصحيحًا؟! فواعجبًا لصاحب \"تدريب الراوى\" و\"ألفية الحديث\" أن يغفل عن هذا.\nأما قول الطبراني الماضى: عن هذا الحديث: \"ولا يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد\" فلعله يريد: يعنى بإسناد مثل هذا أو أصح منه، وإلا فقد ورد الحديث من طريق آخر عن عائشة به نحوه. . . عند الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦٠٠٥/ أطرافه]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٨٦] لكن سنده معلول، والله المستعان.","vol":"6","page":363},{"text":"٤٤٤٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا هاشم بن القاسم، عن أبى عقيل، عن مجالد، عن الشعبى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: حدث رسول الله - ﷺ - يومًا حديثًا، فقالت امرأةٌ منهن: يا رسولً الله، كأن هذا الحديث حديث خرافة قال: \"أَتَدْرِينَ مَا خُرَافَةُ؟ إِنَّ خُرَافَةَ كَانَ رَجُلًا مِنْ عُذْرَةَ، أَسَرَتْهُ الْجِنُّ فِي الْجاهِلِيَّةِ، فَمَكَثَ فِيهِمْ دَهْرًا، ثُمَّ رَدُّوهُ إِلَى الإِنْسِ، فَكَانَ يُحَدِّثُ النَّاسَ بِمَا رَأَى فِيهِمْ مِنَ الأَعَاجِيبِ، فَقَالَ النَّاسُ: حَدِيثُ خُرَافَةَ\".\n_________\n٤٤٤٢ - منكر: أخرجه الترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٢٥٣]، وأحمد [٦/ ١٥٧]، والنهروانى في الجليس الصالح [١/ ٢٧٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٢٨]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ٦٣]، وغيرهم من طريق إبى عقيل عبد الله بن عقيل الثقفى عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال ابن الجوزى عقب روايته: \"قال أحمد بن حنبل: أبو عقيل ثقة اسمه: عبد الله بن عقيل الثقفى، ومجالد ليس بشئ؛ وقال ابن حبان: \"كان مجالد يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به. . .\" وقال ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ٤٧]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"قلتُ: وهو من غرائب الأحاديث وفيه نكارة، ومجالد بن سعيد يتكلمون فيه\". .\nقلت: مجالد قد ضعفوه، بل قال القطان: \"كان مجالد يُلَقَّن في الحديث إذا لُقِّن\" وهذه مصيبة، وأجارك الله من حديث المتلقنين! وهو إمام في الاضطراب في الأسأنيد والمتون، فقوله الهشمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٧٧]: \"رجال أحمد ثقات، وفى. بعضهم كلام لا يقدح،. . .\" لا يُلْتَفَت إليه، كأنه ما اطلع على ترجمة (مجالد بن سعيد) من \"تهذيب المزى\"، أو \"ميزان الذهبى\"، ثم إن مجالدًا قد اختلف عليه في وصْله أيضًا؛ فرواه عنه أبو عقيل. الثقفى على الوجه الماضى موصولًا؛ وتابعه أبو أسامة حماد بنَ أسامة، لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه أحمد بن أبى بديل به مثله موصولًا عند وكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [٣/ ١٩٧ - ١٩٨]، - إشارة - وقال عقبه: \"هذا معروف من حديث أبى عقيل الثقفى عن مجالد، ولا يعرف عن أبى أسامة\".\nقلتُ: وقد تصحف عنده: (أبو أسامة) إلى (أبو أمامة) ورواه بعضهم عن أبى أسامة فقال: عن مجالد عن الشعبى به مرسلًا، لم يذكر فيه (مسروقًا) ولا (عائشة) هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٤٦٩]، ثم قال: \"والمرسل أشبه بالصواب\"، والقول ما قالت حذام.\nوهذا الوجه المرسل وجدته عند ابن راهويه [١٤٣٦]، قال: أخبرنا أبو أسامة به. . . =","vol":"6","page":364},{"text":"٤٤٤٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن عبيد بن عميرٍ، عن عائشة، قال: ما. رأيت النبي - ﷺ - يسرع إلى شئٍ من النوافل إسراعه إلى ركعتى الفجر، ولا إلى غنيمةٍ.\n٤٤٤٤ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن نميرٍ، عن ابن إسحاق، عن ثورٍ، عن محمد بن\n_________\n= وهذا الاختلاف عندى: من مجالد بن سعيد، وقد مضى أنه كان مضطرب الحديث يتلقن، وللحديث شاهد من رواية أنس به مرفوعًا نحوه في سياق أتم عند الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٠٦٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٠٢]، وابن أبى الدنيا في \"ذم البغى\" [رقم ٢٧]، والنهروانى في \"الجليس الصالح\" [١/ ٢٧٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٩٧]، وغيرهم، وسنده منكر، ووجدت له طريقًا آخر عن عائشة به نحوه في سياق طويل، عند المفضل الضبى في كتاب \"الأمثال\" كما في \"الإصابة\" [٢/ ٢٧٠]، وسنده واه أيضًا، وفيه علل، والحديث منكر المتن والإسناد، ولا يقبل مثله إلا كلُّ مُغْرَمِ بالخرافة، والله المستعان.\n٤٤٤٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١١١٦]، ومسلم [٧٢٤]، وأبو داود [١٢٥٤]، وأحمد [٦/ ٤٣، ٥٤، ١٧٠]، وابن خزيمة [١١٠٨، ١١٠٩]، وابن حبان [٢٤٥٦، ٢٤٥٧، ٢٤٦٣]، وابن أبى شيبة [٦٣٢٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٢٥٣، ٤٢٥٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٩٩]، وفى \"المشكل\" [١٠/ ٩٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٧٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ٣١١، ٣١٢]، و[١٢/ ٧٢]، و[٢٤/ ٤٤]، وأبو عوانة [رقم ١٦٨١، ١٦٨٢]، والبغوى في \"الأنوار\" [رقم ٥٦٢]، وفى \"تفسيره\" [٧/ ٣٦٥]، وغيرهم من طريق ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم بنحوه. . . والأكثرون سياقهم هكذا: (لم يكن النبي - ﷺ - على شئ من النوافل أشد منه تعاهدًا على ركعتى الفجر) وفى رواية لمسلم وغيره: (على ركعتين قبل الصبح) وفى رواية لأبى عوانة وغيره: (على الركعتين أمام الصبح) وليس عند الجميع قوله: (ولا إلى غنيمة) سوى ابن أبى شيبة وابن حبان وابن خزيمة، زاد ابن حبان: (غنيمة يغتنمها).\nقلت: وللحديث طريق آخر عن عائشة به نحوه. .\n٤٤٤٤ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢١٩٣]، وابن ما جه [٢٠٤٦]، وأحمد [٦/ ٢٧٦]، والحاكم [٢/ ٢١٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٣٦]، وابن أبى شيبة [١٨٠٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٧٨٧، ١٩٨٠٠]، وفى \"المعرفة\" [٤٧١٨]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [٤٧٠]، =","vol":"6","page":365},{"text":"عبيد بن أبى صالحٍ، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا طَلاقَ وَلا عِتَاقَ فِي إِغلاقٍ\".\n_________\n= والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٠٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٥٠٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٧١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ٢١٥]، و[٢٦/ ٦٢]، وابن الجوزى في التحقيق [٢/ ٢٩٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن ثور بن يزيد عن محمد بن عبيد بن أبى صالح عن صفية بنت شيبة عن عائشة به. . . .\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا وربى، وقد تعقبه الذهبى في \"تلخيصه\" فقال: \"كذا قال، ومحمد بن عبيد لم يحتج به مسلم، وقال أبو حاتم: ضعيف\"، وقبله تعقبه الحافظ ابن عبد الهادى في \"تنقيح التحقيق\" [٣/ ١٢٧]، وذكر أن (محمد بن عبيد بن أبى صالح) قد وقع عند الحاكم هكذا: (محمد بن عبيد بن صالح)، وجزم بكونه خطأ، ومثله قال صاحب \"البدر المنير\" أيضًا، وقد وقع اسمه عند ابن ماجه: (عبيد بن أبى صالح) وهو وهم أيضًا كما جزم به المزى في ترجمة الرجل من \"التهذيب\" [٢٦/ ٦٢]، ووقع عند ابن أبى شيبة: (عن عبد الله بن أبى صالح) وهذا غلط أيضًا.\n* والصواب في اسمه هو (محمد بن عبيد بن أبى صالح) وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٣٧١]، لكن ضعفه أبو حاتم كما مضى، وهذا مقدم بلا تردد، وهو الذي اعتمده الحافظ في \"التقريب\" وقال: \"ضعيف\"، وبه أعله عبد الحق الإشبيلى في \"أحكامه\" كما نقله عنه صاحب \"البدر المنير\" [٨/ ٨٥]، ثم قال ابن الملقن في [٨/ ٨٦]: \"ساق ابن الجوزى هذا الحديث من طريق الإمام أحمد محتجًا به، ولم يضعف محمد بن عييد هذا، ولا ذكره في \"ضعفائه، وليس بجيد منه\" وهو كما قال؛ وأعله الحافظ أيضًا في \"التلخيص\" [٣/ ٤٥٠]، بـ (محمد بن عبيد) وتابعه الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [٧/ ١٤].\nوقد اختلف في سنده أيضًا، فرواه محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد على الوجه الماضى وخالفه عطاف بن خالد، فرواه عن محمد ابن عبيد فقال: عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به. . .، فجعل شيخ (محمد بن عبيد) فيه هو (عطاء) دون (صفية بنت شيبة) هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٧١]، وعطاف مختلف فيه، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الاختلاف كما في \"العلل\" [رقم ١٢٩٢]، فقال: \"حديث صفية أشبه\" وهو كما قال؛ وقد تصحف (محمد بن عبيد) عند البخارى إلى: (محمد بن سعيد) وهو في \"علل ابن أبى حاتم\" على الصواب. =","vol":"6","page":366},{"text":"٤٤٤٥ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا زيد بن حبابٍ، عن عبد الله بن المؤمل، حدّثنا عبد الله بن أبى مليكة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"نِعْمَ الإدَامُ الخلُّ\".\n_________\n= وقد رواه نعيم بن حماد عن عبد الله بن سعيد الأموى عن ثور بن يزيد فقال: عن صفية بنت شيبة عن عائشة به. . .، وأسقط منه (محمد بن عبيد) هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٢١٧]، وسكت عليه، وتعقبه الذهبى في \"التلخيص\" فقال: (نعيم صاحب مناكير) ومثله قال الشمس ابن عبد الهادى في التنقيح [٣/ ١٢٧]، وتابعه عليه صاحب \"البدر المنير\" [٨/ ٨٥]، فقال: \"فيه نعيم بن حماد، وهو صاحب مناكير\".\nوهو كما قالوا؛ والوجه الأول هو المحفوظ عن ثور بن يزيد؛ بإثبات (محمد بن عبيد) في سنده، ومدار الحديث عليه، وقد عرفت حاله، لكنه توبع عليه؛ فرواه قزعة بن سويد عن زكريا بن إسحاق ومحمد بن عثمان كلاهما عن صفية بنت شيبة عن عائشة به. . . أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٨٧٥].\nوقزعة قد ضعفه النقاد فضعف، والحديث ضعفه الحافظ كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٤٣٣]، وقال البدر العينى في \"العمدة\" [٢٣/ ١٩٧]: \"وأما حديث: \"لا طلاق في إغلاق\" فليس ثابت\" وقبلهما أشار ابن رجب إلى ضعفه في جامع العلوم والحكم [ص ١٥٠]، وهو كما قالوا، وخالف الإمام وحَسَّنه في \"الإرواء\" [٧/ ١١٣ - ١١٤]، وقد ناقشناه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٤٤٤٥ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٤٦١٥]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ١٧٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٣٧]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٦٩]، وغيرهم من طرق عن زيد بن الحباب عن عبد الله بن المؤمل عن ابن أبى مليكة عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر. وابن المؤمل ضعفه جمهور النقاد، فقال ابن الجنيد: \"شبه المتروك\" وقال أبو داود: \"منكر الحديث\" وقال أحمد: \"أحاديثه مناكير\" وقد مشاه بعض من لم يخبر حاله، وقد أنكره عليه ابن عدى في \"الكامل\" وقال في ختام ترجمته: \"وعامة ما يرويه الضعف عليه بين\".\nوللحديث طريق آخر يرويه سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله. . . أخرجه مسلم [٢٠٥١]، والترمذى في \"جامعه\" [١٨٤٠]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١٥٢]، وابن ماجه [٣٣١٦]، والدارمى [٢٠٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٨٠٩]، وأبو عوانة =","vol":"6","page":367},{"text":"٤٤٤٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن معاوية بن أبى مزرد، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"الرَّحِمُ معَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَقُولُ: مَنْ وَصَلَنِى وَصَلَهُ اللَّهُ، وَمَنْ قَطَعَنِى قَطَعَهُ اللهُ\".\n_________\n= [رقم ٦٧٤٨]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٥٦٧]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٤٣٣]، والسلمى في \"طبقات الصوفية\" [ص ١٢٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٣٠]، و[١٠/ ٣٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٢٨٩]، [٢٩/ ٣١٢]، و[٣٨/ ١٠٦]، و[٥٠/ ٢٢٧]، و[٦٤/ ١١٢]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن بلال به. . .\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه؛ لا نعرفه من حديث هشام بن عروة إلا من حديث سليمان بن بلال\"، وقال ابن بطة فيما نقله عنه الخطيب عقب روايته: \"ليس يُعْرَف هذا الحديث من حديث عائشة إلا من هذا الطريق، ولا رواه عن هشام بن عروة غير سليمان بن بلال وهو حديث صحيح طريقه مستقيم، ولكن الحديث المشهور حديث جابر\".\nوكذا صححه مسلم كما مضى، لكن أنكره الإمام أحمد والبخارى وأبو حاتم وأحمد بن صالح المصرى وابن عمار الجارودى وغيرهم على سليمان بن بلال، فنقل ابن عمار في \"علل أحاديث في صحيح مسلم\" [ص ١٠٩/ ٢٥]، عن أحمد بن صالح أنه قال: \"نظرت في كتاب سليمان بن بلال فلم أجد لهذين الحديثين أصلًا\" يعنى هذا الحديث؛ وحديث: (لا يجوع أهل بيت عندهم التمر) ثم قال: (وحدّثنى ابن أبى أويس قال: حدّثنى ابن أبى الزناد عن هشام عن رجل من الأنصار: أن رسول الله - ﷺ - سأل قومًا: ما إدامكم؟! قالوا: الخل، قال: نعم الإدام الخل!).\nقلتُ: مراده أن هذا الإسناد هو المحفوظ عن هشام بن عروة. ويبدو لى أن سليمان بن بلال قد حدث به من حفظه فوهم فيه، وسلك في روايته الطريق، وقد قال أبو حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٣٨٤]، لما سئل عن طريق سليمان: \"هذا حديث منكر الإسناد\" وكذا أنكره الإمام أحمد وغيره كما مضى؛ فراجع شرح \"العلل\" لابن رجب [٢/ ٦٥١].\nوقد رأيت سليمان قد توبع عليه، تابعه وكيع بن الجراح عن هشام عن أبيه عن عائشة به. . . عند ابن جميع في \"معجم شيوخه\" [رقم ٤٣] لكن الإسناد إليه لا يثبت.\nوالحديث صحيح ثابت على كل حال؛ فله شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث جابر [برقم ١٩٨١، ٢٢٠١، ٢٢١١]، وهو في \"صحيح مسلم\" أيضًا. .\n٤٤٤٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٤٣]، ومسلم [٢٥٥٥]، وأحمد [٦/ ٦٢]، =","vol":"6","page":368},{"text":"٤٤٤٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قالوا: يا رسول الله، إن الأعراب يأتوننا بلحمٍ لا ندرى ذكروا اسم الله عليه أم لا؟ قال: \"فَسَمُّوا أَنْتُمْ عَلَيْهِ، وَكُلُوا\".\n_________\n= والحاكم [٤/ ١٧٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٥٢]، وابن أبى شيبة [٢٥٣٨٨]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٠٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٩٩٣]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٩٣٥]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٧٨٩/ طبعة الحاشدى]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ١٤٨]، ووكيع في \"الزهد\" [رقم ٣٩٧،، وغيرهم من طرق عن معاوية بن أبى مزرد عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة به. . . وعند البخارى وأحمد والحاكم والطبرانى والبيهقى في \"سننه\" وفى \"الأسماء\" وابن وهب: (الرحم شجنة؛ فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته) لفظ البخارى، وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٤٥٩٩]، ولفظ الحاكم: (الرحم شجنة من الله) ولفظ الطبراني: (الرحمن شجنة من الرحمن) ولفظ البيهقى في \"سننه\" وفى \"الأسماء\" مثل لفظ الحاكم، وليس عند أحمد كلمة (شجنة).\nقلتُ: استدركه الحاكم على الشيخين فوهم جدًّا.\n٤٤ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٥٢، ٥١٨٨، ٦٩٦٣]، وأبو داود [٢٨٢٩]، والنسائى [٤٤٣٦]، وابن ماجه [٣١٧٤]، والدارمى [١٩٧٦]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٦٦٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٨٠٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٠١]، وابن راهويه [٨٣٩]، وابن الجارود [٨٨١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٩٨، ٢٩٩]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١٧٧]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: هكذا رواه جماعة كثيرة عن هشام به موصولًا، وخالفهم مالك بن أنس والحمادان وابن عيينة وعيسى بن يونس ويحيى بن سعيد وجعفر بن عون وغيرهم، كلهم رووه عن هشام عن أبيه به مرسلًا، ليس فيه عائشة.\nوهذا الوجه هو الذي صوبه الدارقطنى في \"علله\" [١٣/ ٢٦٢]، فقال: (والمرسل أشبه بالصواب) لكن البخارى أقعد منه بعلل الحديث، وقد احتج في \"صحيحه\" بالوجه الموصول كما مضى، وتابعه الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٦٣٤ - ٦٣٥]، وأيَّد ذلك بأمرين:\nالأول: أن عدد مَنْ وصله يزيد على عدد من أرسله. =","vol":"6","page":369},{"text":"٤٤٤٨ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يزيد بن المقدام، عن المقدام بن شريحٍ، عن أبيه، أنه سأل عائشة: أكان رسول الله يصلى على الحصير؟ فإنى سمعت في كتاب الله ﴿وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (٨)﴾ [الإسراء: ٨]، قالت: لم يكن يصلى عليه.\n_________\n= والثانى: أن هناك قرينة ترجح الوصل، وهى أن عروة بن الزبير معروف بالرواية عن عائشة، مشهور بالأخذ عنها، ففى ذلك إشعار بحفظ مَنْ وصله عن هشام دون من أرسله.\nقلتُ: ويشبه عندى: أن يكون الوجهان جميعًا محفوظين عن هشام؛ وأبوه عروة فقيه عالم مُفْتٍ؛ فيحمل الإرسال على أنه كان يفتى به؛ فإذا جلس للتحديث جوَّده وأقام عِوَجه، وقد بسطنا الكلام عليه مع شواهده في \"غرس الأشجار\". .\n٤٤٤٨ - منكر: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٣٩]، و[٦/ ٧٤]، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [١/ ٢٧٩]- وعنده معلقًا - وبقى بن مخلد في \"مسنده\" كما في \"فتح البارى\" لابن رجب [٣/ ١٢٦]، وغيرهم من طريق يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده به. . . قال البوصيرى في \"الإتحاف\": \"هذا إسناد رجاله ثاقت؛ يزيد بن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن جده شريح القاضى، كلهم ثقات\".\nقلتُ: وهم البوصيرى ولم يدر، فإن شريحًا ليس بالقاضى، إنما هو ابن هانئ أبو المقدام الكوفي الثقة العابد، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٩٤]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله موثقون\" وقبله قال شيخه العراقى كما يأتى: \"رجاله ثقات\" وتعقبهما الإمام في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٤٤٣]، قائلًا: (هذا لا يستلزم صحة الإسناد كما لا يخفى على النقاد) وقبل ذلك ساق الحديث وقال: (في ثبوته نظر) كأنه ما وقف على إسناده.\nوقال البدر العينى في \"العمدة\" [٥/ ١٩٦]، بعد أن ساق الحديث: \"قلتُ: هذا ليس بصحيح؛ لضعف يزيد\" يعنى ابن المقدام، وهذا أخذه من العلاء مغلطاى، فإنه نقل عنه في العمدة [٤/ ١١٢]، أنه قال في كتابه (التلويح بشرح الجامع الصحيح): بعد أن ذكر الحديث: \"هذا غير صحيح، لضعف يزيد بن المقدام \" ورأيته قد أعله أيضًا في \"شرحه على سنن ابن ماجه\" [١/ ١٦٩٠]، فقال: \"يزيد بن المقدام فيه ضعف؛ ومنهم من يكتب حديثه\" كذا قال، وهو غير مسبوق بتضعيف يزيد إلا من عبد الحق الإشبيلى وحده، وقد رد عليه ابن القطان ذلك فقال: \"لا أعلم أحدًا قال فيه ذلك\" نقله عنه الحافظ في \"تهذيبه\" [١١/ ٣٦٢]، ثم قال: \"وهو كما قال\" ويزيد هذا مشاه ابن معين والنسائى، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في \"الثقات\"، =","vol":"6","page":370},{"text":"٤٤٤٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد العزيز بن رفيعٍ، عن ابن أبى مليكة، [و] عكرمة، عن عائشة: أن النبي - ﷺ - كان يمر بالقدر فيتناول منها العرق فيصيب منه، ثم يصلى ولا يتوضأ.\n_________\n= وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه\" وقال الذهبى في \"الكاشف\": \"صدوق\" ومثله قال الحافظ في \"التقريب\" وزاد: \"أخطأ عبد الحق في تضعيفه\" وهو كما قالا إن شاء الله؛ وأبوه المقدام ثقة مشهور، ومثله جده شريح بن هانئ الكوفى.\nلكن متن الحديث غريب جدًّا كما يقول ابن رجب في \"فتح البارى\" [٣/ ١٢٦]، وقد جزم الحافظ العراقى في \"شرح الترمذى\" كما في \"الفيض\" [٥/ ٢٢٤]، بكون الحديث رجاله ثقات، لكنه استدرك فقال: \"لكن فيه شذوذ ونكارة\" ونحوه أشار الحافظ إلى هذا في \"الفتح\" [١/ ٤٩١]، و[١٠/ ٣١٤].\nوَوَجْه: الشذوذ والنكارة في لفظه: أنه قد ثبت في \"الصحيحين\" من رواية أبى سلمة عن عائشة - ﵂ - أن النبي - ﷺ - كان يصلى على الحصير، بل وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا - في صلاته - - ﷺ -، مضى منهم حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٣٠٨، ٢٣١١].\nفالذى يظهر لى: أن يزيد بن المقدام - مع كونه صدوقًا - قد وهم في هذا الحديث، وأتى به على غيره وجهه، وليس يُحْتَمل من مثله مخالفة الصحاح من الآثار، ولعل أصل جواب عائشة - ﵂ - قوله: (كان يصلى عليه) فانقلب سياقه على يزيد، نعم: قد تأوله جماعة من العلماء على افتراض صحته، لكنها تأويلات متكلفة لا تجئ في النفس، وقد ناقشناها جميعًا مع استيفاء أمارات نكارة هذا الحديث في كتابنا \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٤٤٤٩ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٥٤٦]، وأحمد [٦/ ١٦١]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٤]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٢٦]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٩٨]، وغيرهم من طريقين عن زائدة بن قدامة عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبى مليكة وعكرمة عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم نحوه. . . . وزاد البيهقى والبزار: (ولا يمضمض).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٧٣]: (رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح) وقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [١/ ٩٨]: \"رجاله ثقات\".\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وله شواهد عن جماعة من الصحابة: قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\". =","vol":"6","page":371},{"text":"٤٤٥٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا سكينٌ، حدّثنا حوشب بن عقيلٍ، عن غنية بنت الرضى، قالت: دخلت على أم المؤمنين عائشة في نسوةٍ من عبد القيس، فسألناها عن النبيذ، فقالت: لا نفعكن الله يا عبد القيس بالنبيذ! نهى رسول الله عن الحنتم، والدباء، والنقير، قالت: ولكن اشربن في الأدم كله، أو ما أوكيتن أو علقتن.\n٤٤٥١ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: دخلت على أبى بكر فرأيت به الموت، فقلت:\nهيجٌ هيجٌ! من لا يزال دمعه مقنعًا ... فإنه [في] مرةٍ مدفوق\n_________\n=• تنبيه: وقع عند المؤلف في الطبعتين: (عن ابن أبى مليكة عن عكرمة. . .) بزيادة حرف (عن) بينهما، ومثله وقع في \"المطالب\" [رقم ١٦٨]، و\"الإتحاف\" [رقم ٦٤٠]. والمؤلف إنما يروى الحديث من طريق ابن أبى شيبة به. . . وهذا في \"مصنفه\" [٥٤٦]، هكذا: (عن ابن أبى مليكة وعكرمة. . .) بزيادة (واو العطف) بينهما، بدل حرف (عن)، وهذا هو الصواب، ومثله وقع عند الجميع ممن أخرجوا الحديث. فاللَّه المستعان.\n٤٤٥٠ - صحيح: المرفوع منه فقط: هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة غنية بنت الرضى، فهى مجهولة لا تُعْرَف، ونكرة لا تُتَعرَّف لم أظفر لها بترجمة بعد التتبع، إنما ذكرها جماعة في شيوخ حوشب ابن عقيل، وحوشب ومن دونه ثقات سوى سكين وهو ابن عبد العزيز، فهو مختلف فيه، وللمرفوع من الحديث طرق أخرى عن عائشة به. . . يأتى بعضها [برقم ٤٥٥٧، ٤٤٦٢]، وهو صحيح ثابت له شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى بعضها [برقم ٥٢٩، ١٢٢٣، ١٧٨٨، ٢٧٣٠].\n٤٤٥١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٣٢١]، وأحمد [/ ٤٠، ٤٥، ١١٨، ١٣٢]، وابن راهويه [٨٢٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٥٥]، والحاكم [٣/ ٦٧]، وابن أبى شيبة [١١٠٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٤٦٥، ٦٧٠٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠١]، و[٣/ ١٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٤٣٤، ٤٣٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٩٥]، وفى \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٣/ ٢٥٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢٩٠٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٩٠]، وابن حبان [٦٦١٥]، وأبو بكر المروزى في \"مسند أبى بكر\" (رقم ٤١]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه. . .=","vol":"6","page":372},{"text":"فقال لها: لا تقولى ذلك، ولكن قولى: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩)﴾ [ق: ١٩]، ثم قال: في أي يومٍ توفى رسول الله - ﷺ -؟ قالت: قلت: يوم الإثنين، قال: أرجو فيما بينى وبين الليل، قال: فلم يتوف حتى أمسى ليلة الثلاثاء، فدفن قبل أن يصبح، قالت: وقد قال قبل ذلك: في كم كفن رسول الله - ﷺ -؟ قلت: في ثلاثة أثوابٍ بيضٍ سحوليةٍ، ليس فيها قميصٌ ولا عمامةٌ، فنظر إلى ثوبٍ كان يمرض فيه، فيه ردعٌ من زعفران، أو مشقٌ، فقال: اغسلوا ثوبى هذا فزيدوا عليه ثوبين وكفنونى فيها، قالت: قلت: إن هذا خلقٌ! قال: الحى أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة.\n٤٤٥٢ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا فضيل بن عياضٍ، عن منصورٍ، عن محمد بن شهابٍ، عن عروة، عن عائشة، قالت: ما رأيت رسول الله - ﷺ - منتصرًا من ظلامة ظُلِمَهَا قط إلا أن يُنتهك من محارم الله شئٌ، فإذا انتهك من محارم الله شئٌ كان أشدهم في ذلك، وما خُير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما.\n_________\n= وهو عند أبى نعيم والبيهقى وابن عساكر نحو سياق المؤلف جميعًا؛ وهو عند البخارى وابن المنذر وابن راهويه وأحمد - في رواية له - نحوه أيضًا لكن دون ما في أوله من بكاء عائشة وقولها وقراءة الآية، وهو عند الآخرين ببعضه مفرقًا.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قال، نعم: هو عند البخارى كما مضى، لكن دون سياق الحاكم، فهو عنده بجملة السؤال عن الكفن فقط. وقد رواه أنس بن عياض وابن عيينة وأبو معاوية، ووهيب بن خالد وحماد بن سلمة ومحمد بن فضيل وجماعة وغيرهم؛ كلهم عن هشام بن عروة به كما مضى؛ وخالفهم جميعًا: معمر بن راشد، فرواه عن هشام فقال: عن عروة به مرسلًا، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٦١٧٦]، وعنه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٩٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٤٣٣]، والمحفوظ هو الأول بلا تردد.\n٤٤٥٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٣٨٢].","vol":"6","page":373},{"text":"٤٤٥٣ - حَدَّثَنَا العباس، حدّثنا عبد الجبار بن الورد، قال: سمعت ابنِ أبى مليكة، يقول: قالت عائشة: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"كُلُّ مَنْ حُوسِبَ يوْمَئِذٍ فَقَدْ هَلَكَ\"، فقلت: يا رسول الله، فإن الله يقول: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ [الانشقاق: ٨]، قال: \"إِنَّمَا ذَلِكَ الْعَرْضُ يَا عَائِشَةُ، فَأَمَّا كُلُّ مَنْ نُوقِشَ الحسَابَ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ هَلَكَ\".\n٤٤٥٤ - حَدَّثَنَا العباس، حدّثنا أبو الأحوص، عن ميمونٍ أبى حمزة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ دَعَا عَلَي مَنْ ظَلَمَهُ - أَوْ قَالَ: عَلَى ظَالِمِ - فَقَدِ انْتَصَرَ\".\n_________\n٤٤٥٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٣]، و[٤٦٥٥، ٦١٧٨]، ومسلم [٢٨٧٦]، والترمذى [٢٤٢٦]، وأحمد [٦/ ٤٧، ٩١، ١٢٧، ٢٠٦]، وابن حبان [٧٣٦٩، ٧٣٧٠، ٧٣٧١]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٩٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦١٨]، و[١١٦٥٩]، وابن راهويه [١٢٥٠، ١٢٥٩]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [١٣١٨، ١٣١٩، ٣٦٩]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٩٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ٣٤٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٥٠٧]، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ١٢٩]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٣٧٤]، وفى \"شرح السنة\" [٣/ ٤٢١]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٩٨١]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ ٢٦٩]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ٢٠٩ - ٢١٠]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٦]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى مليكة عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم بنحو.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على ابن أبى مليكة، وكذا رواه عنه بعضهم فزاد فيه زيادات غير محفوظة، وقد بسطنا الكلام عليه في مكان آخر؛ وحاصل الاختلاف عليه في سنده: أنه يرويه تارة عن عائشة به مباشرة، وتارة يدخل بينها وبينه: (القاسم بن محمد) وهذا من المزيد. واللَّه المستعان.\n٤٤٥٤ - منكر: أخرجه الترمذى [٣٥٥٢]، وابن أبى شيبة [٢٩٥٧٦]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤١٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٩/ ٢٤١]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٧/ ٢١٣/ طبعة دار طيبة]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٧٢، ٢٢٨]، وحنبل بن إسحاق في \"جزء من حديثه\" [رقم ٩١]، والكلاباذى في (مفتاح المعانى) [رقم ٢٥٥]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٦١٣]، =","vol":"6","page":374},{"text":"٤٤٥٥ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيمٍ، عن عبد الله بن أبى مليكة، قال: سمعت عائشة، تقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول وهو بين ظهرانى أصحابه: \"أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحوْضِ، أَنْتَظِر مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكمْ، فَوَاللَّهِ لَيُقْتَطَعَنَّ رِجَالٌ دُونِى، فَلأَقُولَنَّ: رَبِّ، مِنِّى وَمِنْ أُمَّتِى، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لا تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ\".\n٤٤٥٦ - حَدَّثَنَا أمية بن بسطامٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا حبيبٌ المعلم، عن\n_________\n= وغيرهم من طرق عن أبى الأحوص عن سلام بن سليم عن أبى حمزة عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به. . .\nقال الترمذى: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبى خمزة؛ وقد تكلم بعض أهل العلم في أبى حمزة، وهو ميمون الأعور\".\nقلتُ: وأخرجه أيضًا في \"علله الكبير\" [رقم ٤٥٢]، ثم قال: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث غير أبى الأحوص، ولكن هو عن أبى حمزة، وضعَّف أبا حمزة جدًّا\".\nوأبو حمزة الأعور هذا هو ميمون القصاب الكوفي الذي تركه أحمد في رواية؛ وضعفه سائر النقاد؛ وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال في ختام ترجمته: \"ولميمون الأعور غير ما ذكرت، وأحاديثه التى يرويها خاصة عن إبراهيم مما لا يتابع عليها\".\nوالحديث ضعف سنده: العراقى في \"المغنى\" [٣/ ٨٤]، والمناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٠٦/ طبعة مكتبة الشافعي]، وهو عندى: منكر المتن والإسناد.\n٤٤٥٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٩٤]، وأحمد [٦/ ١٢١]، من طريقين عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن أبى مليكة عن عائشة به. . .\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث أنس [برقم ٣٩٤٢]، ويأتى حديث ابن مسعود [رقم ٥١٦٨، ٥١٩٩].\n٤٤٥٦ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٢١٣٤، ٢١٣٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٢٣]، و[٨/ رقم ٨١٣٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤١٠]، والبيهقى في \"المعرفة\" =","vol":"6","page":375},{"text":"هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - استخلف ابن أم مكتومٍ على المدينة يصلى بالناس.\n٤٤٥٧ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن عبد الملك، عن عطاءٍ، عن عائشة، قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - ﷺ - من الجنابة من إناءٍ واحدٍ، نشرع فيه جميعًا، ولكنه كان يبدأ فيتوضأ.\n_________\n= [رقم ١٥٤٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٨٩٩]، وغيرهم من طرق عن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . .\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن حبيب المعلم إلا يزيد بن زريع، تفرد به أمية\".\nقلتُ: وكلهم ثقات رجال الصحيح؛ وقال ابن عدي: \"وهذا لا أعلمه يرويه عن حبيب المعلم غير يزيد بن زريع\".\nقلتُ: قد ساقه ابن عدى في ترجمة حبيب ثم قال في ختامها: \"ولحبيب أحاديث صالحة، وأرجو أنه مستقيم في رواياته\".\nوالحديث صححه البوصيرى في \"الإتحاف\" [٢/ ٢٧]، على شرط الشيخين، وتابعه عليه الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ٣١٢]، وليس كما قالا، بل هو على شرط مسلم وحده، ولم يحتج البخارى بتلك الترجمة في (صحيحه) وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٠٨]: (رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\". . . ورجال أبى يعلى رجال \"الصحيح\".\nوتعقبه الإمام في \"الإرواء\" قائلًا: \"ولا وجه لهذا التخصيص، فرجال الطبراني أيضًا رجال الصحيح كما سبق\".\nكذا قال، وقد وهم بلا تردد؛ لأن الطبراني رواه من طريق (موسى بن هارون الحمال، وإبراهيم بن هاشم البغوى) كلاهما عن أمية بن بسطام به. . وموسى وإبراهيم من الثقات الأثبات؛ وليسا من رجال ابن ماجه؛ فضلًا عن رجال \"الصحيح\"، وللحديث شواهد أيضًا.\n٤٤٥٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٧٠]، وابن أبى شيبة [٣٨٣]، وغيرهما من طريق هشيم عن عبد الملك بن أبى سليمان العرزمى الكوفي عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به. . . وليس عند أحمد كلمة: (الجنابة) ولا قوله: (ولكنه كان يبدأ فيتوضأ) ومثله عند ابن أبى شيبة؛ لكن ليس عنده لفظ: (فيتوضأ) ولا قوله: (نشرع فيه جميعًا) وهذه الفقرة ليست عند أحمد أيضًا.=","vol":"6","page":376},{"text":"٤٤٥٨ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن مجالد، عن الشعبى، عن عائشة، قالت: أمرنى رسول الله - ﷺ - أن أغسل وجه أسامة بن زيد يومًا وهو صبىٌ، قالت: وما وَلدتُ ولا أعرف كيف يغسل الصبيان، قالت: فآخذه فأغسله غسلًا ليس\n_________\n= قلت: وهذا إسناد قوى على شرط مسلم؛ وهشيم وإن كان إمامًا في التدليس، إلا أنه صرح بالسماع عند ابن أبى شيبة، وقد توبع عليه أيضًا: تابعه زائدة بن قدامة به مثله دون الفقرة الأخيرة في البدء بالوضوء: أخرجه ابن حبان [١١٩٣]، بإسناد صحيح إليه.\nوقد توبع عبد الملك بن أبى سليمان على نحوه عن عطاء: تابعه ابن جريج قال: أخبرنى عطاء عن عائشة أنها أخبرته عن النبي - ﷺ - وعنها: (أنهما شرعا جميعًا وهما جنب في إناء واحد) أخرجه عبد الرزاق [١٠٢٨١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٨٥٥]، وابن راهويه [١٢١٢]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٨٩٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٠٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٢٢٠]، وله طرق أخرى كثيرة عن عائشة به نحوه. . . قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\".\n٤٤٥٨ - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٦٨]، من طريق المؤلف به. . .\nقلت: هذا إسناد لا يصح، وفيه علتان:\nالأولى: هشيم بن بشير عريق في التدليس، وقد عنعنه كما ترى، وقد رماه بعضهم بتدليس التسوية، وليس يصح ذا عنه.\nوالثانى: مجالد؛ هو ابن سعيد الهمدانى الضعيف المشهور، ولم يكن الإمام أحمد يراه شيئًا، وقد بلغ به الضعف مبلغًا جعله يُلَقَّن في الحديث إذا لُقِّن، كما يقول يحيى القطان، وتلك مصيبة، وهو كثير المناكير والإغراب على الشعبى خاصة، مع اضطراب في الأسانيد والمتون.\nولم يخرج له مسلم من حديثه إلا ما تابعه الثقات عليه، وإلا فالرجل مثله ليس هناك.\nوقد اضطرب في إسناده أيضًا، فعاد ورواه مرة أخرى عن الشعبى فقال: عن مسروق عن عائشة به نحوه. . . دون قوله: (ولو كنت جارية. . . إلخ) أخرجه ابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٢٢٩]، بإسناد صحيح إليه، هكذا زاد فيه واسطة بين الشعبى ومسروق، ثم بدا لى علة ثالثة في الطريق الأول، وهى أن الشعبى عن عائشة مرسل، كما قاله ابن معين وأبو حاتم الرازى كما في \"المراسيل\" [ص ١٥٩ - ١٦٠]، لابن أبى حاتم؛ وعنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٠٤]. =","vol":"6","page":377},{"text":"بذاك، قالت: فأخذه فجعل يغسل وجهه، ويقول: \"لَقَدْ أُحْسِنَ بِنَا إِذْ لَمْ تَكُ جَارِيَةً، وَلَوْ كُنْتَ جَارِيَةً لحَلَّيْتُكَ وَأَعْطَيْتُكَ\".\n_________\n=* فالحاصل: أن علة الحديث هي ضعف مجالد بن سعيد، وقد اضطرب فيه كما مضى، لكن للحديث طريق آخر يرويه شريك القاضى عن العباس بن ذريح عن البهى عن عائشة قالت: (عثر أسامة بعتبة الباب، فشبح في وجهه؛ فقال رسول الله - ﷺ -: أميطى عنه الأذى؛ فتقذرته؛ فجعل يمص عنه الدم، ويمجه عن وجهه، ثم قال: لو كان أسامة جارية لحليته وكسوته حتى أنفقه).\nأخرجه ابن ماجه [١٩٧٦]- واللفظ له - وأحمد [٦/ ١٣٩]، وابن حبان [٧٠٥٦]، والمؤلف [برقم ٤٥٩٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٠١٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٦١ - ٦٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٦٦ - ٦٧ - ٦٨]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٢٢٤]، وغيرهم من طرق عن شريك به. . .\nقال البوصيرى في \"المصباح\" [١/ ٣٠٥]: \"هذا إسناد صحيح إن كان البهى سمع من عائشة، واسم البهى: عبد الله مولى مصعب بن الزبير، سئل أحمد عنه: هل سمع من عائشة؟! فقال: ما أدرى في هذا شيئًا، إنما يروى عن عروة، قال العلائى في \"المراسيل\": أخرج مسلم في \"صحيحه\" لعبد الله البهى عن عائشة حديثًا، وكأن ذلك على قاعدته\".\nقلتُ: قد انتقد الدارقطنى حديث البهى عن عائشة على مسلم، وقال في \"الإلنرامات والتتبع\" [ص ٣٧٥]: \"والبهى إنما روى عن عروة عن عائشة\" يعنى روايته عنها مرسلة، وهذا ما أشار إليه الإمام أحمد آنفًا. وقد روى زائدة عن السدى عن البهى عن عائشة حديثًا. . . وصرح فيه بسماع البهى من عائشة، وكان ابن مهدى ينكر ذلك، ففى \"تهذيب التهذيب\" [٦/ ٩٠]، قال الحافظ: (وقال أحمد: في حديث زائدة عن السدى عن البهى حدثتنى عائشة، كان ابن مهدى قد سمعه من زائدة، وكان يدع منه: \"حدثتنى عائشة، وينكره\" قال الحافظ: \"يعنى: ينكر لفظه: حدثتنى\".\nقلت: الظاهر أنه ينكره على السدى إسماعيل بن عبد الرحمن، فقد كان صاحب أوهام على عِلْمه وصدقه، على أن صنيع أبى حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٠٦]، يدل على أن البهى هو الذي كان يضطرب في روايته عن عائشة، فقال أبو حاتم: \"البهى يُدْخل بينه وبيت عائشة: عروة، وربما قال: حدثتنى عائشة، ونفس البهى لا يحتج بحديثه، وهو مضَطرب الحديث\". =","vol":"6","page":378},{"text":"٤٤٥٩ - حَدَّثَنَا زكريا، عن هشيم، عن الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا عاد مريضًا يضع يده على المكان الذي يشتكى المريض، ثم يقول: \"بِسْمِ اللَّهِ، لا بَأْسَ! لا بَأْسَ! أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِى، لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤكَ، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا\"، قالت عائشة: فلما مرض النبي - ﷺ - وضعت يدى عليه لأقول هؤلاء الكلمات، فنزع يدى عنه، وقال: \"اللَّهمَّ أَنْتَ الرَّفِيقُ الأَعْلَى\".\n_________\n=* والحاصل: أن الحديث معل بالانقطاع، فإن كان الشهاب البوصيرى يتوقف في سماع البهى من عائشة، ما كان يحق له أن يصحح سنده لولا تلك العلة؛ لأن في الإسناد شريكًا القاضى، وسوء حفظه مما سارت به الركبان! لكن يبدو أن البوصيرى كان حسن الرأى في شريك القاضى، مثل شيخه العراقى وصاحبه الهيثمى، فإنى وجدته يوثقه ويصحح حديثه في مواضع من \"مصباح الزجاجة\".\nبل وجدت العراقى قد عزا الحديث إلى أحمد في \"المغنى\" [٢/ ١٩٧]، ثم قال: \"وإسناده صحيح\" هكذا دون تعليق صحته على ثبوت سماع البهى من عائشة، كما فعل تلميذه البوصيرى.\n* والتحقيق: أن سماع البهى من عائشة مغموز كما مضى، ولو صح فلا يزال شريك القاضى رابضًا في إسناده. والتحقيق بشأنه: هو أنه كان صدوقًا في الأصل؛ إمامًا في السنة والرد على أهل الأهواء، إلا أنه كثير الأوهام، واسع الخطو في مخالفة الثقات من الأنام، مع اضطراب وتخليط شاهده يحيى القطان في كتبه وأصوله، وقد كان يدلس، ورماه جماعة أيضًا بالاختلاط، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه عليه الثقات، فغاية أمره: أنه يعتبر به، وليس هو ممن يحتج بحديثه على الانفراد.\nوللحديث شاهد نحوه باختصار من مراسيل أبى السفر الهمدانى عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٦٢]، بإسناد حسن إليه، وأبو السفر معدود من الطبقة الوسطى من التابعين، والحديث ضعيف بطريقيه، ولا يقويه مرسل أبى السفر على التحقيق.\n٤٤٥٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤١١، ٥٤١٨]، ومسلم [٢١٩١]، وابن ماجه [١٦١٩]، وأحمد [٦/ ٤٤، ٤٥، ١٢٦، ١٢٧]، وابن حبان [٢٩٧٥]، والطيالسى [١٤٠٤]، =","vol":"6","page":379},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبى شيبة [٢٣٥٧٠، ٢٩٤٨٨، ٢٩٤٩٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٤٥، ١٠٨٤٨، ١٠٨٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٨٢]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٢٠١]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٥٣/ طبعة الحاشدى]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٧٤]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٤٨١]، وابن راهويه [١٤٥٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢١٠، ٢١٢] وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٣٦]، وابن السنى في \"اليوم والليبة\" [رقم ٥٥٠]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة به. . وهو يرويه عن بعضهم بنحوه، وليس قول عائشة في آخره: عند البخارى ولا النسائي. ولا ابن عساكر وابن حبان، وهو رواية لأحمد وكذا ليست البسملة في أوله عند الجميع سوى ابن السنى وحده، وهو يرويه المؤلف، وهو عند ابن عساكر بنحو المرفوع منه فقط، ومثله أحمد وابن أبى شيبة في رواية لهما. ولفظ البخارى في أوله: (عن عائشة - ﵂ - أن النبي - ﷺ - كان يعوذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: اللَّهم رب الناس. . .) ومثله رواية للنسائى وأحمد؛ وعند مسلم وابن راهويه ورواية لابن سعد: (كان رسول الله - ﷺ - إذا اشتكى منا إنسان مسحه بيمينه ويقول: أذهب البأس. . .) وعند ابن حبان: (كان إذا عاد المريض مسحه بيمينه وقال:. . .) ونحوه رواية لأحمد أيضًا؛ وعند الطيالسى ومن طريقه البيهقى في \"الآداب\" و\"الدعوات\" وفى \"سننه\" وفى \"الشعب\": (كان إذا عاد مريضًا مسح وجهه وصدره، أو قال: مسح على صدره وقال: أذهب البأس. . .) لفظ الطيالسى؛ وعند ابن ماجه: (كان النبي - ﷺ - يتعوذ بهؤلاء الكلمات،: أذهب البأس. . .) ومثله رواية لأحمد وابن أبى شيبة، وفى رواية أخرى لابن أبى شيبة: (كان رسول الله - ﷺ - يعوذ بهذه الكلمات. . .) ومثله عند ابن سعد في رواية له، وزاد مسلم وابن راهويه في آخره: (فذهبت أنظر فإذا هو قد قَضَى) وعند ابن سعد في الموضع الثاني: (فما علمت بموته حتى وجدت ثقله).\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب الأعمش عنه على الوجه الماضى، وخالفهم معمر وحده، فرواه عن الأعمش فقال: عن مسروق عن عائشة به نحو سياق المؤلف إلا أنه قال في أوله: (كان رسول الله - ﷺ - إذا مرض أحد من أهله قال: أذهب البأس. . .) وزاد في آخره: (قالت: ثم ثقل على وقبض رسول الله - ﷺ -).\nهكذا قال معمر، وأسقط منه (أبا الضحى) بين الأعمش ومسروق، أخرجه عبد الرزاق =","vol":"6","page":380},{"text":"٤٤٦٠ - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا هشيمٌ، عن مجالدٍ، عن الشعبى، عن مسروقٍ، قال: سألت عائشة: هل كان رسول الله - ﷺ - يتمثل؟ قالت: كان يقول إذا دخل بيته يتمثل، يقول: \"لَوْ كانَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَب لابْتَغَى إِلَيْهِمَا ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ\n_________\n= [١٩٧٨٣]، والأول هو المحفوظ عن الأعمش بلا تردد، ولم يجوده معمر، وربما كان الأعمش قد دلس أبا الضحى في ذلك الموضع، فإنه إمام في التدليس، كما كان إمامًا في الحروف والحديث، ولم ينفرد به عن أبى الضحى: بل تابعه عليه منصور بن المعتمر عن أبى الضحى وإبراهيم النخعى كلاهما به عن مسروق عن عائشة قالت: (كان رسول الله - ﷺ - إذا أتى المريض يدعو له قال: أذهب الباس رب الناس. . . إلخ) دون قول عائشة في آخره. . . أخرجه مسلم [٢١٩١]- واللفظ له - وعلقه البخارى [عقب رقم ٥٣٥١]، ووصله ابن ماجه [٣٥٢٠]، وأحمد [٦/ ١١٤]، وابن أبى شيبة [٢٩٤٩٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٠٨، ٧٥١٠، ١٠٨٤٩، ١٠٨٥٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٤٠]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٩٥]، والطبرانى في \"الدعاء\" [١١٠٤]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٥٤/ طبعة الحاشدى]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٢٨٧]، والحافظ في \"التغليق\" [٥/ ٣٩]، وغيرهم؛ وهو عند ابن ماجه وابن أبى شيبة [٢٩٤٨٩]، وابن أبى الدنيا والطبرانى.\nوفى رواية لمسلم والنسائى: (عن منصور عن أبى الضحى به وحده عن مسروق عن عائشة. . .) ليس فيه إبراهيم، وهو عند جماعة آخرين من طريق منصور عن إبراهيم النخعى وحده عن مسروق عن عائشة به نحو السياق الماضى. . وهذا الطريق: عند البخارى [عقب رقم ٥٤١١، ٥٤١٨]، ومسلم [٢١٩١]، وأحمد [٦/ ١٠٩، ١٣١، ٢٧٨]، وابن حبان [عقب رقم ٢٩٧٠]، و[رقم ٢٩٧١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٠٩، ١٠٨٥٠، ١٠٨٥١]، والمؤلف [برقم ٤٨١١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٥/ ١٦٧]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٠٣٨]، وغيرهم، وقد رواه بعضهم عن منصور فقال: عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة به. . .\nهكذا على الجادة، ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٤٥٢]، وقال: \"ووهم في ذكر الأسود، وإنما هو منصور عن إبراهيم عن مسروق عن عائشة. . .\" والقول ما قال أبو الحسن بن مهدى.\n٤٤٦٠ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٦/ ٥٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٢٨٠]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٦٤٠، ٣٦٤١/ كشف الأستار]، ومسدد وابن أبى شيبة وأحمد بن منيع في \"مسانيدهم\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٤٦]، وأبو عمر الدورى في =","vol":"6","page":381},{"text":"إلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ، إِنَّمَا جُعِلَ الْمالُ لِتُقْضَى بِهِ الصَّلاةُ، وَتُؤْتَى بِهِ الزَّكاةُ\"، قالت: فكنا نرى أنه مما نسخ من القرآن.\n٤٤٦١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد بن سعيدٍ القرشى، عن سفيان،\n_________\n= \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" [٥٨]، وغيرهم من طرق، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبى، عن مسروق عن عائشة به. . . نحوه. . . وليس عندهم قول عائشة في آخره سوى البزار.\nقال البزار: \"لا نعلمه يُرْوَى عن عائشة إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهو إسناد منكر، ومجالد بن سعيد قد ضعفوه، وقد شهد عليه يحيى القطان بالتلقين، وهذا وحده كاف في سقوط حديثه، وبه أعله البوصيرى في \"الإتحاف\".\nلكن قال صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٢٥]: \"فيه مجالد بن سعيد، وقد اختلط، لكن يحيى القطان لا يروى عنه ما حدث به في اختلاطه\".\nقلتُ: فكأن ماذا؟! والرجل ضعيف من قبل ومن بعد، مثله كابن لهيعة والليث بن أبى سليم ويزيد بن أبى زياد وهذه البابة، ممن كانوا ضعفاء الحفظ أولًا؛ ثم طرأ عليهم الاختلاط فزادهم سوءًا، وقد كان مجالد كثير الاضطراب في المتون والأسانيد، ويروى عن الشعبى مناكير يخالف فيها الثقات، وأظن أن هذا الحديث بذاك التمام منها، فإنه صحيح ثابت دون قوله في آخره: (إنما جُعل المال لتقضى به الصلاة. . . إلخ).\nفانظر حديث ابن عباس الماضى [برقم ٢٥٧٣]، وأنس [رقم ٢٨٤٩، ٢٨٥٨، ٢٩٥١، ٣٠٦٣، ٣١٤٣، ٣١٨١، ٣٢٦٧].\n٤٤٦١ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٤٣٤٥]، من طريق عبيد الله بن سعيد عن الثورى عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة به. . .\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، لكن أعله أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٥٠٤]، وقال: \"هذا خطأ، أخطأ فيه عبيد، قال: عن منصور، وإنما. هو عن حماد - يعنى ابن أبى سليمان - وكانوا أربعة إخوة: يحيى - يعنى القطان - وعبيد، ومحمد، وعنبسة، وعنبسة أصغرهم؛ والصحيح: ما حدّثنا به قبيصة عن الثورى عن حماد عن إبراهيم قال: أهدى لعائشة ضباب. . .).\nيعنى مرسلًا، وهو كما قال، وهكذا رواه أصحاب الثورى عنه على هذا الوجه المرسل: منهم:=","vol":"6","page":382},{"text":"عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: أهْدِىَ لرسول الله - ﷺ - ضبٌ فلم يأكل منه، فقلت: يا رسول الله، ألا أطعمه السُّؤَّال؟ قال: \"لا أُطْعِمُ السُّؤَّالَ إِلا مَا آكُلُ مِنْهُ\".\n_________\n= ١ - ابن مهدى عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٤٤١].\n٢ - وكيع بن الجراح عند الطبرى أيضًا [رقم ٤٤٣].\n٣ - وأبو أحمد الزبيرى عند البيهقى في \"سننه\" [١٩٢١١].\n٤ - ويحيى القطان: عند مسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١١١]- وعنده فيه غلط ووهم - وغيرهم كلهم رووه عن الثورى فقالوا: عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم عن عائشة به نحوه، وليس قولهم فيه: (عن إبراهيم عن عائشة) مخالفًا لرواية قبيصة الماضية: (عن إبراهيم قال: أهدى لعائشة ضباب. . .)؛ لأن إبراهيم لم يسمع من عائشة كما جزم به أبو حاتم الرازى وغيره، فتستوى بهذا رواية الجماعة مع رواية قبيصة في عموم الإرسال، وقد توبع الثورى على هذا الوجه:\n١ - تابعه مسعر بن كدام مقرونًا معه في سنده عند الطبرى في \"تهذيبه\" [٥/ رقم ٤٤٣]، بإسناد صالح إليه؛ وهو عند الخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٣١٨]، من طريق آخر ضعيف إليه به بلفظ: (كان النبي - ﷺ - يكره أن يأكل الضب).\n٢ - وكذا تابعه شعبة على نحوه. . . عند الطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٤٤٢]، وأحمد في \"العلل\" [٣/ ٤٣/ رواية عبد الله]، وقال عقبه عند أحمد: \"ليس يذكر هذا عن إبراهيم أحد غير حماد\" يعنى ابن أبى سليمان.\n٣ - وأبو حنيفة: كما ذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" [٤/ ١٨٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٦٧]، كلهم رووه عن حماد عن إبراهيم عن عائشة به. . .\nوجاء حماد بن سلمة وخالف الكل، ورواه عن حماد فجوده وسلك فيه الجادة، فقال: عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: (أتى رسول الله - ﷺ - بضب فلم يأكله ولم ينه عنه)، قلتُ: يا رسول الله: أفلا نطعمه المساكين؟! قال: لا تطعموهم مما لا تأكلون).\nهكذا أخرجه أحمد [٦/ ١٠٥]- واللفظ له - و[٦/ ١٢٣، ١٤٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢١٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٠١]، وابن راهويه [١٧٥٨]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٤٣٩، ٤٤٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به. . . =","vol":"6","page":383},{"text":"٤٤٦٢ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبيد بن سعيدٍ، حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - نهى عن الدباء والمزفت.\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن حماد بن [أبى] سليمان إلا حماد بن سلمة وسفيان الثورى\".\nقلتُ: بل خالفه الثورى ولم يوافقه كما مضى، فإن صح كلام الطبراني، فلعله اختلف في سنده على الثورى على وجه آخر غير محفوظ مثل الذي عند المؤلف هنا، والثابت عن الثورى هو ما رواه عنه الجماعة كما مضى، وحماد بن سلمة وإن كان شيخ الإسلام؛ إلا أن حفظه قد تغير بآخرة، وليس هو في قوة الثورى ولا شعبة ولا مسعر، ويَرْجُح على مثل أبى حنيفة وأضرابه، فقول هؤلاء عن حماد هو الصواب. وقد عرفت أنه منقطع؛ لكون إبراهيم لم يسمع من عائشة كما جزم به أبو حاتم الرازى وغيره.\nفعلة الحديث هي الانقطاع، وأرجو أن يكون الهيثمى قد فطن لهذا، كما يفهم من قوله في \"المجمع\" [٣/ ٢٩٠]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" ورجاله موثقون\" وقال في موضع آخر [٤/ ٥١]: \"رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح\" وفى الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة دون هذا السياق جميعًا، وقد تكلمنا عليها في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان.\n٤٤٦٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢٧٣]، ومسلم [١٩٩٥]، والنسائى [٥٦٢٦]، وأحمد [٦/ ١١٥، ١٣٣، ١٧٢، ٢٠٣، ٢٧٨]، والطيالسى [١٣٧٦]، وابن أبى شيبة [٢٣٧٩٠]، و[٢٣٨٠٦]، وابن راهويه [١٥٤٣]، وابن الجعد [٨٧٨]، وأبو عوانة [رقم ٦٤٧٩، ٦٤٨٠، ٦٤٨١، ٦٤٨٢، ٦٤٨٣، ٦٤٨٤، ٦٤٨٥]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٣١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٨٤]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ١٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٣٠٥]، و[٣/ ٩٤]، والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [٣/ ٢٦ - ٢٧]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به. . وزاد أبو نعيم: (والحنتم) وهى رواية لأحمد والمؤلف [برقم ٤٥٥٧]، وابن أبى شيبة؛ وهو عند البخارى وابن راهويه ورواية لأحمد ومسلم في سياق أتم، وفيه قول عائشة: (نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة - ﵂ - به. . .","vol":"6","page":384},{"text":"٤٤٦٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن الأعمش، عن الحكم، عن عروة، عن عائشة، قالت: جاءها سائل، فأمرت له عائشة بشئٍ، فلما جاء الخادم دعتها فنظرت، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"أَوَ مَا يَخْرُجُ شَىْءٌ إِلا بِعِلمِكِ؟ \" قالت: إنى لأعلم، قال: \"لا تُحْصِى فَيُحْصِىَ اللَّهُ عَلَيْكِ\".\n_________\n٤٤٦٣ - قوى: أخرجه أحمد [٦/ ٧٠]، وابن حبان [٣٣٦٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٣٧]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [٦/ ٧٠]، وغيرهم من طريقين عن ابن إدريس عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن عروة بن الزبير عن عائشة بن نحوه. . .\nقلتُ: هذا إسناد صحيح لولا عنعنة الأعمش، رجاله كلهم رجال الشيخين، لكن توبع عليه الحكم عن عروة: تابعه عبد الرحمن بن أبى الزناد على المرفوع منه فقط: عند أحمد [٦/ ١٠٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٧٤ - ٢٧٥]، من طريقين عن عبد الرحمن به. .\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله؛ وابن أبى الزناد وإن تكلم فيه جماعة إلا أنه كان أثبت الناس في هشام بن عروة كما قاله ابن معين، ونقله عنه ابن شاهين في \"الثقات\" [ص ١٤٧]، وأخرجه عنه الخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٢٢٨]، بسند صحيح إليه.\nوللحديث نحو سياق المؤلف: طريق أخرى عن عائشة به. . . يرويه جماعة عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد المصرى عن سعيد بن أبى هلال - عن أمية بن هند عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عن عائشة به. . . .\nأخرجه النسائي [٢٥٤٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٣٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٩]، من طريق الليث به. . .\nقلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى (أمية بن هند) فهو حجازى صالح الحديث؛ روى عنه سعيد بن أبى هلال، وعبد الله بن عيسى بن أبى ليلى، كما ذكره البخارى وغيره في ترجمته، وروى عنه أيضًا: عمرو بن الحارث المصرى كما ذكره أبو نعيم في \"المعرفة\" [عقب رقم ٤٦٥٠]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وصحح له الحاكم في \"المستدرك\" لكنه كان مقلًا من الرواية؛ فلذلك لم يعرفه لين معين، وهو من رجال \"التهذيب\"، وقول الحافظ عنه بـ \"التقريب\": \"مقبول\"، فهو حسبما ظهر له، والرجل عندى صدوق لا أعلم له حديثًا منكرًا. =","vol":"6","page":385},{"text":"٤٤٦٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن حجاجٍ، عن عطاءٍ، أن النبي - ﷺ - كان إذا رمى الجمرة وذبح وحلق فقد حل له كل شئٍ إلا النساء.\n٤٤٦٥ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو معاوية، عن حجاجٍ، عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى الجهم، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي، بمثله.\n_________\n= وللحديث طرق أخرى عن عائشة. . . ولكن نحو المرفوع منه فقط، وفى بعضها زيادة، وقد استوفينا الكلام عليها في مكان آخر. والله المستعان. .\n٤٤٦٤ - منكر بهذا التمام: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٦٣]، وعنه المؤلف به. . .\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٦١]: \"رواه أبو يعلى وفيه الحجاج بن أرطأة وفيه كلام، وهو مرسل\".\nقلتُ: الحجاج ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وقد اضطرب في سند هذا الحديث ومتنه على ألوان، قد أشبعنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\". ومنها هذا الحديث الآتى بعد هذا. وقد رأيت ابن أبى شيبة قد أخرج هذا الحديث المرسل أيضا في مصنفه [١٣٨٠٥]، من الطريق الماضى. . . إلا أنه قال: (عن عطاء أن النبي - ﷺ - قال:. . .) وذكره، ومثله عند ابن راهويه [٩٩٦]، هكذا بدل: (أن النبي - ﷺ - كان. . .).\nوهو مرسل على كل حال، وعطاء هو ابن أبى رباح، ومُرْسَلُه هذا منكر بهذا التمام، والثابت في هذا الباب: إنما هو بدون ذِكْر (الحلق) و(الذبح) فيه، فانظر الآتى. . .\n٤٤٦٥ - منكر بهذا التمام: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٧٦]، وابن راهويه [٩٩٧]، من طريق أبى معاوية الضرير عن الحجاج بن أرطأة عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى الجهم عن عمرة عن عائشة به مرفوعًا: (إذا رمى وحلق وذبح فقد حل له كل شئ إلا النساء). .\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الحجاج، وقد اضطرب في تسمية شيخه على ألوان، كما أشار إليه الحافظ في \"الدراية\" [٢/ ٢٦ - ٢٧]، فتارة يجعله عن (أبى بكر بن عبد الله بن أبى الجهم) كما هنا؛ وتارة يجعله عن (أبى بكر ابن عمرو بن حزم)، كما عند الدارقطنى والبيهقى والطحاوى وابن راهويه وجماعة، وتارة ثالثة: يجعله عن (الزهرى عن عمرة عن عائشة)، كما عند أبى داود [١٩٧٨]، والطحاوى، والدارقطنى، والطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٢٢٥ - ٢٢٦/ طبعة الرسالة]، وغيرهم. =","vol":"6","page":386},{"text":"٤٤٦٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن حمادٍ، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، قال: سألت عائشة عن الأوعية التى نهى عنها رسول الله - ﷺ -، فقالت: القرع والمزفت: وهى جرارٌ خضرٌ مزفتةٌ، يجاء بها من مصر.\n٤٤٦٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن الأعمش، عن أبى الضحى،\n_________\n= وكما اضطرب في سنده، اضطراب على متنه أيضًا، وهذا كله من تخليطه كما جزم به البيهقى في \"سننه\" [٥/ ١٣٦]، وبه أعله جماعة، ونازع في هذا الإمام أحمد شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبرى\" [٤/ ٢٢٦/ طبعة الرسالة]، ولم يفعل شيئًا - يرحمه الله - وهو كان حسن القول في ابن أرطأة، وماذا يجديه حسن ذلك القول، وهو الضعيف أبدًا لسوء حفظه مع اضطراب عجيب في الأسانيد والمتون، وكان يدلس أيضًا؟! ومن حاول تمشية حاله يتسع عليه الخرق جدًّا، وقد استوفينا تخريج تلك الطرق الماضية في كتابنا \"غرس الأشجار\" والمحفوظ عنه - ﷺ - من قوله وفعله: هو أن الحاج يحل له برمى جمرة العقبة: كل محظور من محظورات الإحرام إلا وطء النساء فقط، وهذا ما دل عليه لفظ حديث الحجاج عن الزهرى عن عمرة عن عائشة به. . . عند أبى داود [١٩٧٨]، وثبت معناه في رواية ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به عند مسلم [١١٨٩]، وجماعة كثيرة.\nوبمعناه أيضًا رواه القاسم عن عائشة عن الشيخين، وفى الباب عن جماعة من الصحابة قد خرجنا أحاديثهم في كتابنا \"غرس الأشجار\" ومبهم ابن عباس، وقد مضى حديثه [برقم ٢٦٩]، والحاصل: أن الحديث صحيح دون ذكر الذبح والحلق فيه.\n٤٤٦٦ - صحيح: مضى الكلام عليه آنفًا [برقم ٤٤٦٢]، ولكن دون تلك الزيادة في آخره: (وهى جرار خضر. . . إلخ) وهو بها عند ابن أبى شيبة [٢٣٧٩٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٤].\n٤٤٦٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٤٧، ٢١١٣، ٤٢٦٦، ٤٢٦٧، ٤٢٦٩]، ومسلم [١٥٨٩]، وأبو داود [٣٤٩٠]، وابن ماجه [٣٣٨٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٠٥٥]، وأحمد [٦/ ٤٦، ١٠٠، ١٩٠]، والدارمى [٢٥٦٩]، وابن حبان [٤٩٤٣]، والطيالسى [١٤٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٨٢٣] والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٩٩]، وابن راهويه [١٤٤٥]، وابن الجارود [٥٧٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٣٤٣، ٤٣٤٤، ٤٣٤٥، ٤٣٤٦]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة قالت: =","vol":"6","page":387},{"text":"عن مسروقٍ، أن عائشة، قالت: لما نزلت سورة البقرة نهى رسول الله - ﷺ - عن الخمر والربا.\n٤٤٦٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن داود بن أبى هند، عن عزرة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن سعد بن هشامٍ، عن عائشة، أنها قالت: كان على بابى سترٌ فيه تماثيل، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَلْقُوا هَذَا فَإِنَّهُ يُذَكِّرُنِى الدُّنْيَا\"، قالت: وكان لنا قطيفةٌ فيها حريرٌ.\n_________\n= (لما نزلت الآيات من سورة البقرة في الربا، خرج النبي - ﷺ - إلى المسجد فقرأهن على الناس، ثم حرم تجارة الخمر) لفظ البخارى في الموضع الأول؛ ونحوه عند الجميع؛ وليست كلمة: (الربا) عند أبى داود ومن طريقه البيهقى، ولا الطيالسى والطحاوى وابن راهويه، وهى رواية للبخارى وأحمد.\nقلتُ: وقد توبع عليه الأعمش: تابعه منصور بن المعتمر على نحو السياق الماضى عند البخارى [١٩٧٨، ٤٢٦٨، ٤٢٦٩]، ومسلم [١٥٨٠]، والئسائى [٤٦٦٥]، وأحمد [٦/ ١٢٧، ١٨٦، ١٩٠، ٢٧٨]، والدارمى [٢٥٧٠]، وعبد الرزاق [١٠٠٤٥، ١٤٦٧٤، ١٤٨٥٢]، وابن أبى شيبة [٢١٦١٧]، وابن راهويه [١٤٤٤]، والطحاوى [٤/ ٩٩]، وأبى عوانة [رقم ٤٣٤٣، ٤٣٤٥]، وجماعة.\n٤٤٦٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٠٧]، والترمذى [٢٤٣٨]، والنسائى [٥٣٥٣]، وأحمد [٢/ ٤٩، ٢٤١]، وابن حبان [٦٧٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٠٠]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [٤٠٠، ٤٠١]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٧٤٥]، وأبو نعيم في \"الأربعين على مذهب الصوفية\" [١٠]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبى هند عن عزرة بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: (كان لنا ستر فيه تمثال طائر، وكان الداخل إذا دخل استقبله، فقال لى رسول الله - ﷺ -: حوّلى هذا فإنى كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا، قالت: وكانت لنا قطيفة كنا نقول: علمها حرير؛ فكنا نلبسها، فلم يأمرنا رسول الله - ﷺ - بقطعه) هذا لفظ مسلم؛ ونحوه عند الجميع، وليس ذِكْر عدم القطع عن الترمذى وأحمد وهناد والبيهقى، وقول عائشة كله في آخره ليس عند أبى نعيم وحده.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن راهويه [١٣٢١]، نحو سياق مسلم، وقد تصحف (عزرة) في سند البيهقى إلى (عروة). =","vol":"6","page":388},{"text":"٤٤٦٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن الفاسم بن حمد، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللهِ\".\n٤٤٧٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبادٍ، عن عائشة، أن النجاشى أهدى إلى رسول الله - ﷺ - هديةً فيها خاتمٌ من ذهب، فيه فصٌ حبشىٌ، فأخذه رسول الله - ﷺ - بعودٍ فدفعه إلى أمامة كالمعرض عنها، فقال: \"تَحَلِّىْ بِهَذَا\".\n_________\n= وقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\" وقد رأيت ابن المبارك قد رواه في \"زهده\" [رقم ٣٩٩]، عن الثورى عن داود بن أبى هند عن عزرة به معضلًا، ليس فيه (حميد) ولا (سعد بن هشام) ولا (عائشة) وأخشى أن يكون هؤلاء قد سقطوا من السند، فإن لم يكن، فالمحفوظ هو الأول؛ والقول قول من جوده وأقام إسناده، وهم جماعة أثبات كبار؛ منهم ابن علية وإسحاق الأزرق ويزيد بن زريع، وعبد الأعلى النرسى - وشك فيه عند ابن راهويه - وأبو معاوية الضرير وحماد بن سلمة وابن أبى عدى وغيرهم. كلهم رووه عن داود بن أبى هند بإسناده به موصولًا. وهذا أصح.\n٤٤٦٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٠٩].\n٤٤٧٠ - حسن: أخرجه أبو داود [٤٢٣٥]، وابن ماجه [٣٦٤٤]، وأحمد [٦/ ١١٩]، وابن أبى شيبة [٢٥١٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٣٥٠]، وابن راهويه [٩١٣]، وابن سعد [٨/ ٤٠، ٢٣٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [عقب رقم ٥٧٧٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يحيى بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة به نحوه. . .\nقلتُ: وهذا إسناد حسن؛ وقد صرح ابن إسحاق بالسماع عند أبى داود ومن طريقه البيهقى؛ فزال ما يُخْشَى من تدليسه،.\n• تنبيه: قد سقط في الإسناد قوله: (عن أبيه) بين يحيى بن عباد وعائشة، وهو مثبت في الطبعة العلمية [٤/ ٨٦] بين معقوفتين. ونبه المعلق عليه بالهامش: (إلا أن تلك الجملة: (عن أبيه) قد سقطت من الأصول)، ولم يفطن حسين الأسد في طبعته [٧/ ٤٤٥]، إلى هذا، فأعل الإسناد بالانقطاع. =","vol":"6","page":389},{"text":"٤٤٧١ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن أم محمدٍ، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - أهديتْ إليه هديةٌ فيها قلادة جزعٍ، فقال: \"لأَدْفَعَنَّهَا إِلَى أَحَبِّ أَهْلِ الْبَيْتِ إِلَيَّ\"، فقالت النساء: ذهبت بها بنت أبى قحافة، فدعا رسول الله - ﷺ - أمامة بنت زينب فأعلقها في عنقها.\n٤٤٧٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن أبى عثمان النهدى،\n_________\n٤٤٧١ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٦/ ٢٦١]، و[٦/ ١٠١]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٥٧٧]، وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أم محمد عن عائشة به نحوه. . .\nقلتُ: هكذا رواه حماد بن سلمة، وخالفه حماد بن زيد، فرواه عن عليّ بن زيد به نحوه مرسلًا، لم يذكر فيه (أم محمد) ولا: (عائشة) هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٠، ٢٣٣]، بإسناد صحيح إليه.\nوحماد بن زيد وإن كان أثبت من حماد بن سلمة مطلقًا إلا أن ابن سلمة أثبت في عليّ بن زيد، بل كان أعلم الناس بحديثه كما قاله أبو حاتم المرازى في ترجمته أمن \"الجرح والتعديل\" [٣/ ١٤١]، وقد يكون عليّ بن زيد قد اضطرب في إسناده على عادته، فقد كان ضعيف الحفظ مختلطًا، وله مناكير لا تطاق، وقد تركه جماعة أيضًا، وهو آفة هذا الإسناد.\nو(أم محمد) في الطريق الأول: امرأة مجهولة الصفة، وهى امرأة والد عليّ بن زيد، وليست بأمه، ولها ترجمة في \"التهذيب وذيوله\"، والحديث محفوظ عن عائشة بالسياق السابق في الحديث قبله. واللَّه المستعان.\nوقد رأيت الهيثمى قد حسن سنده في \"المجمع\" [٩/ ٢٥٤]، وهذا بناء على كونه كان حسن الرأى في ابن جدعان، وقد خالفه صاحبه \"الشهاب\" البوصيرى في \"الإتحاف\" [٧/ ٩٤]، فقال: \"رواه أبو يعلى الموصلى وأحمد بن حنبل بسند ضعيف؛ لضعف عليّ بن زيد بن جدعان\" وهو كما قال.\n٤٤٧٢ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٣٨٢٠]، وأحمد [٦/ ١٢٩، ١٤٥، ١٨٨، ٢٣٩]، والطيالسى [١٥٣٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٩٩٢]، وابن راهويه [١٣٣٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٤٠١]، وابن عمشليق في \"جزئه\" [رقم ٧]، =","vol":"6","page":390},{"text":"عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، كان يقول: \"اللَّهُمُ اجْعَلْنِى مِنَ الَّذِينَ إِذَا أَحْسَنُوا اسْتَبْشَرُوا، وَإِذَا أَسَاؤُوا اسْتَغْفَرُوا\".\n_________\n= والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٢٣٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٣ - ٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أبى عثمان النهدى عن عائشة به. . .\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٤٧]: \"هذا إسناد فيه على بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف،. . .\".\nقلتُ: وبه أعله المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٤١٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، لكنه تردد في فيضه [٢/ ١٠٦]، وقال هناك: \"فيه عليّ بن زيد بن جدعان مختلف فيه\" فكأنه تبع العراقى في ذلك؛ فقد قال مثل تلك المقالة في المغنى [١/ ٢٦٦]، وليس الاختلاف في شأن ابن جدعان بقاض على سوء حفظه واضطرابه ونكارة حديثه وغير ذلك مما تركه بعض النقاد لأجله، وكان قد اختلط أيضًا، ومن أحسن القول فيه فلم يخبر حاله أو مراده: أنه صدوق اللهجة، وفد وقفت له على مناكير لا تطاق، انظر بعضها في ترجمته من كامل ابن عدى [٥/ ١٩٧، ١٩٨، ١٩٩، ٢٠٠]، وهو آفة هذا الحديث.\nفإن قيل: قد توبع عليه ابن جدعان؛ تابعه ثابت البنانى عن أبى عثمان النهدى عن عائشة به. . . مثله، أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٩٩٦]، قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة من أصل كتابه، أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسن السراج، أخبرنا الحسن [بالأصل: (الحسين) وهو تصحيف، بن المثنى البصرى، أخبرنا عفان أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت به.\nقلتُ: لا أدرى أيش هذا الخطأ الفاحش! فإن رجاله دون حماد كلهم أهل صدق معروفون، فأخشى أن يكون (ثابت) وقع سهوًا من تصرف الناسخ، وإلا فهو وهمٌ ممن دون عفان بن مسلم، وأراه من الحسن بن المثنى، وهو ابن معاذ بن معاذ العنبرى البصرى المترجم في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٣٩]، وفيه قول ابن أبى حاتم: \"كتب إليَّ ببعض حديثه\" وترجمه الذهبى في \"سير النبلاء\" [١٣/ ٥٢٦]، وقال: \"من نبلاء الثقات\" ولعله كما قال، لكنه ليس بحيث يقبل منه مخالفة الإمام أحمد، فقد رواه في \"مسنده\" [٦/ ١٢٩]، قال: ثنا عفان قال: ثنا حماد بن سلمة قال: ثنا عليّ بن زيد عن أبى عثمان النهدى عن عائشة به. . .\nوهذا هو المحفوظ عن عفان؛ وتابعه عليه يزيد بن هارون وسليمان بن حرب وابن مهدى وأبو سلمة التبوذكى وأبو داود الطيالسى وعبد الصمد بن عبد الوارث وروح بن عبادة وغيرهم، كلهم عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان بإسناده به. . . واللَّه المستعان.","vol":"6","page":391},{"text":"٤٤٧٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن جبر بن حبيب، وسعيد الجريرى، عن أم كلثوم بنت أبى بكرٍ، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - علمها أن تقول: \"اللَّهُمَّ أَسْألُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ، عاجِلِهِ وآجلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ مَا سَأَلَكَ منْهُ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ مَا اسْتَعَاذَكَ مِنْهُ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَسْأَلُكَ الجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُل قَضَاءٍ تَقْضِيهِ لِي بِخَيْرٍ\".\n_________\n٤٤٧٣ - صحيح؛ أخرجه ابن ماجه [٣٨٤٦]، وأحمد [٦/ ١٣٣، ١٤٦]، والطيالسى [١٥٦٩]، وابن أبى شيبة [٢٩٣٤٥]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٣٤٧]، والحاكم [١/ ٧٠٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ١١٢ - ١١٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ١٢٢]، و[١٥/ ١٢٣]، وغيرهم من طريقين عن جبر بن حبيب [وقُرِنَ معه سعيد الجريرى عند المؤلف والطبرانى]، عن أم كلثوم بنت أبى بكر عن عائشة به. . . نحوه. . .\nوزاد الحاكم وابن راهويه وابن عساكر والطحاوى وأحمد في رواية لهما في أوله: (عن عائشة: أن أبا بكر دخل على رسول الله - ﷺ - فأراد أن يكلمه وعائشة تصلى؛ فقال لها رسول الله - ﷺ -: عليك بالكوامل، أو كلمة نحوها؛ فلما انصرفت عائشة سألته عن ذلك. فقال لها قولى: (اللَّهم إنى أسألك من الخير كله. . . إلخ) لفظ أحمد؛ وعندهم في آخره: (وأسألك ما قضيت لى من أمر أن تجعل عاقبته رشدًا).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت؛ أما قول البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٥٠]: \"هذا إسناد فيه مقال، أم كلثوم هذه لم أر من تكلم فيها، وعدَّها جماعة في الصحابة، وفيه نظر؛ لأنها ولدت بعيد موت إْبى بكر؛ وباقى رجال الإسناد ثقات. . .\".\nكذا قال، وأصاب في توقفه في صحبة أم كلثوم بنت أبى بكر، غير أنه لم يصب في توقفه بشأن حالها؛ لأنها امرأة جليلة معروفة، وهى زوج طلحة بن عبيد الله - أحد المبشَّرين - وأم أولاده: (عائشة وزكريا ويوسف بنى طلحة).\nكما ذكره ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٦٢]، وروى عنها جماعة من \"الثقات\" الكبار؛ على رأسهم الصحابى الجليل: (جابر بن عبد الله الأنصارى) =","vol":"6","page":392},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وليس هذا فحسب، بل واحتج مسلم بها في \"صحيحه\" أيضا، أفمثل تلك المرأة الفاضلة يتوقف البوصيرى في تصحيح حديثها؟! بل ويعله بها! ولو أنه نظر في ترجمتها من كتاب صاحبه ابن حجر المسمى بـ \"تقريب التهذيب\" لوجده قد قال عنها: \"ثقة\".\nوالراوى عنها (جبر بن حبيب) ثقة أيضًا. وهو من رجال \"التهذيب\" وقد رواه عنه شعبة وحماد بن سلمة:\n١ - أما شعبة: فقد رواه عنه النضر بن شميل فقال: (أخبرنا شعبة أخبرنا جبر بن حبيب قال: سمعت أم كلثوم بنت عليّ، تحدث عن عائشة. . .)، فجعل شيخ جبر فيه: (أم كلثوم بنت عليّ بن أبى طالب) بدل: (أم كلثوم بنت أبى بكر).\nهكذا أخرجه ابن راهويه [١١٦٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ١٢٢]، وهذا غلط، ققد رواه أبو داود الطيالسى وبقية بن الوليد وغندر وآدم بن أبى إياس وغيرهم كلهم عن شعبة به على الوجه الأول: (عن أم كلثوم بنت أبى بكر) وهذا هو المحفوظ عن شعبة، اللَّهم إلا أن بقية بن الوليد قد قال في روايته عن شعبة - وهى عند الطحاوى -: (عن فاطمة ابنة أبى بكر) هكذا سماها (فاطمة) وأراه هو اسم (أم كلثوم بنت أبى بكر) وإن لم أجد من سماها بدون كنيتها، فهى هي. .\n٢ - وأما حماد بن سلمة: فرواه عنه بعضهم بإسناده به. . . إلا أنه قرن (سعيدًا الجريرى) في سنده مع (جبر ابن حبيب) كما عند المؤلف والطبرانى.\nوسعيد الجريرى ثقة مشهور، لكنه كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين، غير أن سماع حماد بن سلمة منه كان قديمًا قبل اختلاطه، كما نص عليه العجلى في ترجمة الجريرى من \"كتابه\" [١/ ٣٩٤]، وقد رواه بعضهم عن حماد عن الجريرى وحده عن أم كلثوم عن عائشة به. . .\nكما عند ابن حبان [٨٦٩]، ورواه آخرون عنه فقالوا: عن حماد عن جبر بن حبيب وحده عن أم كلثوم عن عائشة به. . . كما عند (بن ماجه وأحمد في الموضع الأوله وابن أبى شيبة وغيرهم.\nوقد رأيت مهدى بن ميمون قد روى هذا الحديث عن سعيد الجريرى فقال: عن جبر بن حبيب عن أم كلثوم عن عائشة به نحوه. . . إلا أنه قال في أوله: (عن عائشة قالت: دخل على النبي - ﷺ - وأنا أصلى، وله حاجة فأبطأت عليه، قال: يا عائشة: عليك بجمل الدعاء وجوامعه، فلما انصرفت، قلتُ: يا رسول الله، وما جمل الدعاء وجوامعه؟! قال: قولى: اللَّهم إنى أسألك من الخير. . . إلخ). =","vol":"6","page":393},{"text":"٤٤٧٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، كان يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ النَّارِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ المسِيحِ الدَّجَّالِ، وَمِنَ\n_________\n= هكذا أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٣٩]، ومهدى ثقة مشهور، لكن لا يعرف سماعه من الجريرى قبل الاختلاط أم بعده وقد خالفه حماد بن سلمة كما مضى، فرواه تارة عن سعيد الجريرى عن أم كلثوم. . .، ولم يذكر بينهما واسطة، وتارة رواه عن الجريرى وقرن معه جبر بن حبيب كلاهما عن أم كلثوم به. . .\nفأخشى أن يكون مهدى بن ميمون قد رواه عن سعيد الجريرى وجبر بن حبيب كلاهما عن أم كلثوم به. . . مثل حماد في روايته عند المؤلف والطبرانى؛ فتحرفت (واو العطف) بين سعيد وجبر عند البخارى إلى (عن)، هذا محتمل، فإن لم يكن؛ فجائز أن يكون الجريرى قد سمع الحديث أولًا من جبر بن حبيب عن أم كلثوم. . . ثم قابل أم كلثوم فسمعه منها بلا واسطة؛ فيكون من المزيد، وهذا أيضًا في دائرة الاحتمال؛ وإنما الذي لا يُحْتَمل أصلًا، أن يأتى عمرو بن عيسى أبو نعامة البصرى ويخالف الجميع في سنده عن جبر، فيرويه عن جبر بن حبيب فيقول: عن القاسم عن عائشة به نحوه. . . . فيسقط منه (أم كلثوم بنت أبى بكر)، ويجعل مكانها: (القاسم بن محمد) ابن أخيها.\nهكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ١٢٤]، بإسناد صحيح إليه، وهذا خطأ من أبى نعامة لا يتابع عليه، وهو وإن وثقه جماعة، إلا أن أحمد قد قال عنه: (اختلط قبل موته) وقال ابن سعد: (كان ضعيفًا) فلعل هذا من ذاك، وقد خالفه شعبة - وحسبك به - وحماد بن سلمة وغيرهما، كلهم رووه عن جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبى بكر - خالة القاسم - عن عائشة وهو المحفوظ بلا تردد، والحديث صحح سنده الحاكم، وأقره النووى في \"الأذكار\" [رقم ١٠٣٣]، والعراقى في \"المغنى\" [١/ ٢٦٩]، وحسنه السيوطى في \"الجامع الصغير\" [رقم ٥٥٠٦]، وتابعه المناوى في كتابه \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٢٧١/ طبعة مكتبة الشافعي]، ولبعض فقراته شواهد أيضًا. واللَّه المستعان.\n٤٤٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٠٧]، و[٦٠١٤، ٦٠١٦]، ومسلم [٥٨٩]، والترمذى [٣٤٩٥]، والنسائى [٦١، ٣٣٣، ٥٤٦٦، ٥٤٧٧]، وابن ماجه [٣٨٣٨]، وأحمد =","vol":"6","page":394},{"text":"الْكَسَلِ، وَالْهِرَمِ، وَالْمأْثَمِ، وَالْمغْرَمِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى، وَالْفَقْرِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِى مِنَ الْخطَايَا بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِى وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المشْرِقِ وَالْمغْرِبِ\".\n٤٤٧٥ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حماد، عن داود بن أبى هند، عن الشعبى، عن مسروق، أن عائشة قالت للسائب ثلاث خصال لتدعهن أو لأناجزنك! قال: وما هي؟ قالت: إياك والسجع! لا تسجع، فإن النبي - ﷺ - وأصحابه لا يسجعون، وإذا أتيت قومًا\n_________\n= [٦/ ٥٧، ٢٠٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٢٩٣]، وابن أبى شيبة [٢٩٢٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٩٣٢]، وفى \"إثبات عاب القبر\" [رقم ١٨٠]، وابن راهويه [٧٨٩]، وعبد الرزاق [١٩٦٣١]، وعنه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٩٢]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [رقم ٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ١٠٥]، و[٤٨/ ٩٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٥٣]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٣١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٧١]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٠١، ٣٠٢]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٥٨٩]، والكلاباذى في \"مفتاح المعانى\" [رقم ١٨٤]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٢٠٥]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . . وهو عند ابن أبى شيبة وغيره ورواية للنسائى ببعض فقراته فقط، وزاد البخارى ومسلم والجميع: (ونق قلبى من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس) وهو رواية لابن عساكر.\nقال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح).\nقلتُ: وهو كما قال.\n٤٤٧٥ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٥٤]، من طريق عبيد الله بن عائشة عن حماد بن سلمة عن داود بن أبى هند عن عامر الشعبى عن مسروق عن عائشة به. . .\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على ابن أبى هند على ألوان؛ فرواه عنه حماد بن سلمة على الوجه الماضى، وخالفه أبو معاوية الضرير، فرواه عن داود فقال: عن الشعبى عن ابن أبى السائب قاضى المدينة به نحوه دون قوله: (ولا تمل الناس من كتاب الله) فأسقط منه (مسروقًا) وأبدله بـ (ابن أبى السائب) هكذا أخرجه ابن حبان [٩٧٨]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٠٥٠]. =","vol":"6","page":395},{"text":"يتحدثون فلا تقطعن حديثهم، ولا تملَّ الناس من كتاب الله، ولا تحدِّث في الجمعة إلا مرة فإن أبيت فمرتين.\n_________\n= واختلف على أبى معاوية في اسم شيخ الشعبى، فرواه عنه عثمان بن أبى شيبة وعليّ بن ميمون الرقى وأحمد بن سنان على الوجه الماضى، وخالفه الحسن بن محمد بن الصباح، فرواه عنه فقال: عن داود عن الشعبى عن أبى السائب قاضى المدينة عن عائشة به. . .، فسماه (أبا السائب) بدل: (ابن أبى السائب) هكذا ذكره أبو حاتم كما في \"العلل\" [رقم ٢٢٣٤].\nوتوبع أبو معاوية على هذا اللون الثاني، تابعه محمد بن فضيل عن داود عن الشعبى عن أبى السائب عن عائشة نحوه به. . . دون قوله: (ولا تمل الناس من كتاب الله) هكذا أخرجه ابن فضيل في \"الدعاء\" [رقم ٤١].\nوخالفهم الثقات الأثبات من أصحاب داود بن أبى هند، فرووه عنه عن الشعبى قال: (قالت عائشة لابن أبى السائب. . .) وبعضهم قال: (عن الشعبى: أن عائشة قالت لابن أبى السائب. . .) وساقوا الحديث به نحوه. . . بعضهم مختصرًا، وبعضهم بسياق أتم، ولم يذكروا فيه واسطة بين الشعبى وعائشة، ومن هؤلاء:\n١ - ابن علية عند أحمد [٦/ ٢١٧]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ١٣].\n٢ - ووهيب بن خالد: عند ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٠٥٠].\n٣ - وابن عيينة عند ابن أبى شيبة [٢٩١٦٤].\n٤ - وعبد الأعلى النرسى عند ابن راهويه [رقم ١٦٣٤].\nوهذا هو المحفوظ عن داود بن أبى هند، وبه جزم أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٠٥٠، ٢٢٣٤]، وقال في الموضع الثاني: \"إنما هو عن الشعبى عن عائشة مرسلًا\" وقال الدارقطنى في \"علله\" [١٣/ ٤٥٠ - ٤٥١]، بعد أن ساق طرفًا من الاختلاف الماضى في سنده: \"والصحيح عن الشعبى عن عائشة\".\nوهو كما قالا، والشعبى عن عائشة مرسل، كما جزم به ابن معين وأبو حاتم الرازى كما في \"المراسيل\" لابن أبى حاتم [ص ١٥٩ - ١٦٠]، وكذا قاله الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١١١]، وهذا هو علة الإسناد التى لم يفطن لها العراقى في \"المغنى\" [١/ ٢٥]، فعزا الحديث إلى أحمد والمؤلف وزاد: \"وابن السنى، وأبى نعيم في \"الرياضة\" من حديث عائشة بإسناد صحيح\" وما أدرى كيف وقع له ذلك؟! فإن سند أحمد يُعِلُّ إسناد المؤلف هنا، كفانا الله شر الغفلة!","vol":"6","page":396},{"text":"٤٤٧٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن محمد بن عمرٍو، جمن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطبٍ، أن عائشة، قالت: أتيت النبي - ﷺ - بخزيرةٍ قد طبختها له، فقلت لسودة والنبى - ﷺ - بينى وبينها: كلى، فأبت، فقلت: لتأكلن، أو لألطخن وجهك، فأبت، فوضعت يدى في الخزيرة، فطليت وجهها، فضحك النبي - ﷺ -، فوضع بيده لها، وقال لها: \"الْطَخِى وَجْهَهَا\"، فضحك النبي - ﷺ - لها، فمر عمر، فقال: يا عبد الله يا عبد الله فظن أنه سيدخل، فقال: \"قُومَا فَاغْسِلا وجُوهَكمَا\"، فقالت عائشة: فما زلت أهاب عمر لهيبة رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٤٤٧٦ - ضعيف: أخرجه أبو بكر القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١ / رقم ٥٠٤]، وابن أبى الدنيا فيى \"مداراة الناس\" [رقم ١٥٩]، وفى العيال [رقم ٥٦٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٤٣]، و[٤٤/ ٩٠]، وفى \"المعجم\" [رقم ٦٥]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ١١٢]، وهشام بن عمار في \"حديثه\" [رقم ١٢٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن عائشة قالت. . . وهو عند بعضهم بنحوه. . . وزاد هشام بن عمار والقطيعى في آخره بعد قوله: (قوما فاغسلا وجوهكما) قال: (فإن عمر داخل؛ قالت: فقمنا فغسلنا عن وجوهنا، فجاء عمر، فوقف على الباب، فقال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته: أدخل؟! فقيل: ادخل. . .) لفظ هشام بن عمار، ولفظ ابن أبى الدنيا في آخره عقب إباء سودة - ﵂ - أن تأكل من الطعام، قالت عائشة: (فتناولت منها شيئًا فمسحت بوجهها، فجعل رسول الله - ﷺ - يضحك، وهو بينى وبينها، فتناولت منها شيئًا لتمسح به وجهى؛ فجعل رسول الله يخفض عنها ركبته وهو يضحك؛ لتستقيد منى؛ فأخذت شيئًا فمسحت به وجهى، ورسول الله يضحك).\nقلتُ: هكذا رواه ابن علية وحماد بن سلمة وأبو أسامة حماد بن أسامة وسعيد بن يحيى بن صالح اللخمى، أربعتهم عن محمد بن عمرو به على الوجه الماضى؛ وخالفهم جميعًا: خالد بن الحارث بن عبيد البصرى، فرواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة قال: قالت عائشة. . . وساقه نحو سياق المؤلف به. . . دون قوله عائشة في آخره، وزاد من قول النبي - ﷺ -: (فلا أحسب عمر إلا داخلًا) فجعل شيخ محمد بن عمرو فيه: (أبا سلمة) بدل من (يحيى بن عبد الرحمن). =","vol":"6","page":397},{"text":"٤٤٧٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، أن سعد بن معاذٍ رمى في أكحله، فضرب له النبي - ﷺ - خباءً في المسجد ليعوده من قريبٍ، فقال سعدٌ: اللَّهم إنك تعلم أن أحب الناس إليّ قتالًا قومٌ كذبوا نبيك، وأخرجوه، وفعلوا\n_________\n= هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٤٤٧٦]، أخبرنا محمد بن معمر قال: ثنا خالد بن الحارث به. . .\nقلتُ: خالد هذا ثقة إمام ليس فيه مغمز، لكن قول الجماعة أولى إن شاء الله، وأراه سلك الطريق فيه. وقد يكون الوهم ممن دونه، ولا وجه لحمل الحديث على الوجهين؛ لكون محمد بن عمرو بن علقمة لا يحتمل حفظه تعدد الأسانيد للحديث الواحد، فلا بد من الترجيح، أو حمل التبعة على محمد بن عمرو في سنده، كأن يكون قد اضطرب فيه، والترجيح عندى أصح؛ لاتفاق جماعة من الثقات على روايته عن محمد على الوجه الأول به. . .\nولننظر فيه؛ قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٧٨]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح\" خلا حمد بن عمرو بن علقمة، وحديثه حسن\".\nقلتُ: والقول ما قال أبو الحسن، فإن في محمد بن عمرو كلامًا لا ينزل به عن درجة الصدوق إن شاء الله، وقد قال الذهبى في أول ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٦٧٣]: \"شيخ مشهور حسن الحديث\"، وقال في \"سير النبلاء\" [٦/ ١٣٦]: \"حديثه في عداد الحسن\".\nوشيخه يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ثقة مشهور من رجال الجماعة إلا البخارى، غير أنى مرتاب في سماعه من عائشة، فلم أر أحدًا ممن ترجم له من المتقدمين قد نص على أنه يروى عن عائشة، فضلًا عن سماعه منها، وقد ماتت عائشة ولما يبلغ يحيى بن عبد الرحمن بعد، بل كان فوق العاشرة بقليل، ولا أحفظ عنه تصريحه بالسماع من عائشة في رواية رواها عنها قط، بل رأيته يُدْخِل بينه وبينها: (علقمة بن وقاص الليثى) وأباه: (عبد الرحمن بن حاطب) وغيرهما، وهذا يؤيد إرساله عنها، وهذا عندى: علة هذا الحديث، فإن قوى الظن عند بعضهم بصحة سماعه منها لم أثرب عليه إن شاء الله. وليس يلزم المجتهد: قبولُ اجتهاد غيره أصلًا، فاعلم هذا. واللَّه المستعان.\n٤٤٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٦٨٨، ٣٨٩٦]، ومسلم [١٧٦٩]، وابن خزيمة [١٣٣٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٣٢٥]، وابن أبى داود في مسند عائشة [رقم ٦٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٤٢٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٣٧٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" =","vol":"6","page":398},{"text":"وفعلوا، وإنى أظن أن قد وضعت الحرب بيننا وبينهم، اللَّهم إن كنت أبقيت بيننا وبينهم حربًا فأبقنى لهم، وإن كنت قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فافجر هذا الكَلْمَ، واجعل موتى فيه، فبينما هو ذات ليلةٍ إذ انفجر كَلْمُهُ من لبته، وإلى جنبه أهل خباء، فسال الدم حتى دخل الخباء، فنادوهم: يا أهل الخباء، ما هذا الذي يجيئنا من قبَلكُمْ؟ فنظروا فإذا سعد بن معاذٍ قد انفجر كَلْمُهُ من لبته، وإذا لدمه هديرٌ ودوىٌ، قال: فماتَ عنه.\n٤٤٧٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - قال في مرضه: \"لِيَؤُمَّ النَّاسَ أَبُو بَكْرٍ\"، فقالت عائشة لحفصة: قولى له: إن أبا بكرٍ رجلٌ رقيق القلب، وإنه إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فَمُرْ عمر فليؤم الناس، فقالت حفصة ذلك للنبى - ﷺ -، فقال: \"لِيَؤُمَّ النَّاسَ أَبُو بَكْرٍ\"، فقالت\n_________\n= [٧/ ٣١]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٣٧٤]، وغيرهم نحو سياق المؤلف به؛. . .، وهو عند أبى داود [٣١٠١]، والنسائى [٧١٠]، وأحمد [٦/ ٥٦]، وابن أبى شيبة [٣٦٨٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٧٩]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [رقم ٦٦]، وغيرهم نحو أوله فقط، دون قول سعد، كلهم رووه من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . .\nقلتُ: وجملة: (وإذا لدمه هدير ودوى) ليست عند أحد سوى الطبراني وابن خزيمة فقط، والله المستعان.\n٤٤٧٨ - صحيح: أخرجه مالك [٤١٢]، ومن طريقه البخارى [٦٤٧، ٦٨٤]، والترمذى [٣٦٧٢]، وأحمد [٩٦/ ٦٩٦، ٢٠٢]، وابن حبان [٦٦٠١]، وابن راهويه [٥٨٠، ٥٨١]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [رقم ٦٢]، والدارقطنى في \"حديث أبى الطاهر الذهلى\" [رقم ١٣٤، ١٣٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٨٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣١٧١]، وأبو عوانة [رقم ١٣٠٢]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٢١٦]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [رقم ٨٨]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه. . . وزاد البخارى والترمذى ومالك وابن حبان وعبد الله بن أحمد وابن راهويه والبيهقى وابن سعد وأبو عوانة: قول حفصة في آخره لعائشة: (ما كنت لأصيب منك خيرًا). .\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"6","page":399},{"text":"عائشة لحفصة مثل مقالتها الأولى، فقال: \"لِيَؤُمَّ النَّاسَ أَبُو بَكْرٍ\"، فأعادت عائشة لحفصة مثل مقالتها للنبى - ﷺ -، فقال: \"دَعِينِى، إِنَّكُنَّ لأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ، لِيَؤُمَّ النَّاسَ أَبُو بَكْرٍ\".\n٤٤٧٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أيوب، عن ابن أبى مليكة، عن عائشة بمثله، ثم قال ابن أبى مليكة: وأية خلافةٍ أبين من هذا؟!\n٤٤٨٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلى العصر والشمس طالعةٌ في حجرتى.\n٤٤٨١ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يغتسل من\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه. . . منها الآتى.\n٤٤٧٩ - صحيح: أخرجه الدارقطنى في \"حديث أبى الطاهر الذهلى\" [رقم ١٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٦٠]، من طريق إبراهيم بن الحجاج عن حماد بن سلمة عن أيوب السختيانى عن ابن أبى مليكة عن عائشة به. . . ولم يسوقا لفظه، وإنما أحالا به على السياق قبله.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح سليم، وقد سقط منه (أيوب) عند الدارقطنى.\nوللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه. . . قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٤٤٨٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٢٠].\n٤٤٨١ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٤٦]، وأحمد [٦/ ١١٥، ١٤٣]، وابنه في \"الزوائد\" [رقم ٣٣/ جزء الأحاديث الساقطة من المسند]، والفسوى في \"الأربعين\" [رقم ٢٢]، وابن حبان [١١٩١]، والطيالسى [١٤٧٤]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٧٩٢]، وابن راهويه [١٠٤٢، ١٠٤٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٦٤٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" كما في \"فتح البارى\" لابن رجب [٢/ ٢]، وغيرهم من طرق عن عطاء بن السائب عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به نحوه. . . وليس غسل القدمين في آخره عند أحد سوى الطيالسى ومن طريقه البيهقى؛ وابن المنذر والفسوى، وهو رواية لأحمد. . =","vol":"6","page":400},{"text":"الجنابة غسل يديه ثلاثًا، ثم أخذ الماء بيمينه، ثم يفرغه على يساره فيغسل فرجه حتى ينقيه، ثم يغسل يساره غسلًا حسنًا، ثم يمضمض ثلاثًا، ويستنشق ثلاثًا، ويغسل وجهه، ويغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثم يصب على رأسه الماء ثلاثًا، ثم يغسل جسده، فإذا فرغ من مغتسله غسل قدميه.\n٤٤٨٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أراد أن يغتسل من الجنابة توضأ وضوءه للصلاة، ثم يدخل يده في الإناء فيتتبع أصول الشعر بيده الأيمن من شقه، ويأخذ بيساره فيتتبع أصول الشعر من شقه الأيسر، حتى إذا ظن أنه استبرأ البشرة كلها، صب على رأسه، قال هشامٌ: غير أنه يبدأ قبل ذلك بغسل يديه ثلاثًا ثلاثًا، وبغسل فرجه.\n٤٤٨٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن قتادة، وعاصمٍ الأحول، عن معاذة\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وعطاء وإن كان اختلط بأخرة اختلاطًا شديدًا، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند النسائي وأحمد وغيرهما؛ وهو ممن سمع من عطاء قديمًا بالاتفاق. وكذلك رواه عنه زائدة بن قدامة عند النسائي. وزائدة قد نص الطبراني على أنه سمع من عطاء قبل اختلاطه كما نقله عنه الحافظ في \"تهذيبه\" [٧/ ٢٠٦]، وكذلك رواه عنه حماد بن سلمة، لكنه ممن سمع منه قبل الاختلاط وبعده، فيتوقف فيه.\nوللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه. . . دون تأخير غسل القدمين في آخره، إنما وقع التأخير في رواية أبى معاوية الضرير وحده عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به عند مسلم وغيره كما مضى تخريجه [برقم ٤٤٣٠]، وهى زيادة ثابتة إن شاء الله كما أوضحناه في \"غرس الأشجار\".\nوسيأتى للحديث طريق آخر [برقم ٤٨٥٥]، ومضى طريق ثالث [برقم ٤٤٣٠]. .\n٤٤٨٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٣٠]. .\n٤٤٨٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٢١]، والنسائى [٢٣٩، ٤١٤]، وأحمد [٦/ ٩١، ١٠٣، ١١٨، ١٢٣، ١٦١، ١٧١، ٢٣٥، ٢٦٥]، وابن خزيمة [٢٣٦]، وابن حبان [١١٩٥]، والشافعى [١٧]، والحميدى [١٦٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤، ٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٥٢، ٨٥٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٠٤]، وأبو عوانة [رقم ٤٨٧، ٤٨٨]، =","vol":"6","page":401},{"text":"العدوية، أن عائشة، قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - ﷺ - من إناءٍ واحدٍ، قال عاصمٌ: قالت عائشة: فيبادرنى مبادرةً.\n٤٤٨٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن عروة، أن عائشة، قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله من إناءٍ واحدٍ.\n٤٤٨٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أبى حمزة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى فوجد القر، فقال: \"يَا عَائِشَةُ، أَرْخِى عَلَيَّ مِرْطَكِ\"، قالت: إنى حائضٌ، قال: \"عِلَّةً وَبُخْلًا! إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدَيْكِ\".\n_________\n= والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٠٧]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٤٨٨]، وغيرهم من طرق كثيرة عن عاصم بن سليمان الأحول عن معاذة العدوية عن عائشة به نحوه. . . وزاد الجميع: (حتى أقول: دع لى، دع لى) وعند النسائي: (حتى يقول: دعى لى، وأقول: دع لى) وعند الحميدى: (وربما قال لى: أبق لى أبق لى) وزاد مسلم والبغوى وحدهما: (قالت: وهم جنبان) وهو رواية للبيهقى في \"سننه\").\nقلتُ: وقد توبع عليه عاصم الأحول: تابعه يزيد الرشك وغيره كما فصلنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٤٤٨٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٢٩].\n٤٤٨٥ - منكر بهذا السياق: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٣٩]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٤٠]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن أبى حمزة عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به. . .\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٨١]: \"رواه أبو يعلى وإسناده حسن\".\nقلتُ: من أين جاءه الحسن يا أبا الحسن؟! وأبو حمزة في سنده: هو ميمون الأعور القصاب الذي تركه أحمد وغيره.\nوقال البخارى: \"ذاهب الحديث\" وضعفه سائر النقاد؛ ولو كان مقبولًا ما كان يُحْتَمل له تفرده عن مثل إبراهيم النخعى أصلًا، ولبعض فقرات الحديث طرق أخرى ثابتة عن عائشة به. . . يأتى بعضها [٤٤٨٨]، وهو منكر هنا بهذا السياق جميعًا. والله المستعان.","vol":"6","page":402},{"text":"٤٤٨٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن فاطمة بنت أبى حبيشٍ، قالت: يا رسول الله، إنى امرأة أستحاض، فأترك الصلاة؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّمَا ذَاكَ عِرْقٌ، وَلَيْسَتْ بِحَيْضَةٍ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الحيْضَة فَاتْركِى الصَّلاةَ، وَإِذَا ذَهَبَ فَوْرهَا فَاغْسِلِى الدَّمَ عَنْكِ وَتَوَضَّئِى وَصَلِّى\".\n_________\n٤٤٨٦ - صحيح: أخرجه مالك [١٣٥]، ومن طريقه البخارى [٢٢٦، ٣٠٠، ٣١٤]، ومسلم [٣٣٣]، وأبو داود [٢٨٢]، والترمذى [١٢٥]، والنسائى [٢١٢، ٢١٧، ٢١٨، ٢١٩، ٣٥٩، ٣٦٤، ٣٦٥، ٣٦٦، ٣٩٧]، وابن ماجه [٦٢١]، وأحمد [٦/ ١٩٤]، والدارمى [٧٧٤، ٧٧٩]، وابن حبان [١٣٥٠، ١٣٥٤]، والشافعى [١٤٦٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٠٦]، وعبد الرزاق [١١٦٥]، وابن أبى شيبة [١٣٤٤]، وابن راهويه [٥٦٣]، والحميدى [١٩٣]، وابن الجعد [٢٦٧٦]، وابن الجارود [١١٢]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [رقم ٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٦٤، ١٤٣٠، ١٤٤٤، ١٤٤٥، ١٤٤٦، ١٤٤٧، ١٤٤٨، ١٤٥٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٦٠]، وأبو عوانة [رقم ٧١٤، ٧١٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٥٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٥٢]، وغيرهم من طرق كثيرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم بنحوه. . وزاد الترمذى والطحاوى في آخره: (وقال: توضئى لكل صلاة حتى يجئ ذلك الوقت) لفظ الترمذى؛ وهو رواية للبخارى والنسائى وابن حبان والدارقطنى والبيهقى والدارمى، وهذه الزيادة عند المؤلف مختصرة بلفظ: (وتوضئى. .) وفى رواية للبخارى وابن حبان والبيهقى والطحاوى: (فاغتسلى وصلى) بدل: (فاغسلى عنك الدم) ولفظ الطحاوى: (فاغتسلى لطهرك) ولفظ ابن حبان في الموضع الثاني: (عن عائشة أن فاطمة بنت أبى حبيش: أتت النبي - ﷺ - فقالت: يا رسول الله إنى أستحاض الشهر والشهرين؟! قال: ليس ذاك بحيض، ولكنه عرق؛ فإذا أقبل الحيض فدعى الصلاة عدد أيامك التى كنت تحيضين فيه، فإذا أدبرت فاغتسلى وتوضئى لكل صلاة).\nقال الترمذى: \"حديث عائشة \"جاءت فاطمة\" حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن اختلف في سنده ومتنه على هشام بن عروة على ألوان، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".","vol":"6","page":403},{"text":"٤٤٨٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أبى عمران الجونى، عن يزيد بن بابنوس، أن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - ينال من رأسى وأنا حائضٌ وبينى وبينه ثوبٌ.\n٤٤٨٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن الحجاج، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - قال لها: \"نَاوِلِينِى الْخمْرَةَ\"، قالت: إنى حائضٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدَيْكِ\".\n_________\n٤٤٨٧ - حسن بهذا السياق: أخرجه أحمد [٦/ ١٨٧، ٢١٩]، والدارمى [١٠٥٢]، والطيالسى [١٥١٧]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٣٩٣]، والسهمى في \"تاريخه\" [١/ ٢٣٧]، وغيرهم من طريقين عن أبى عمران الجونى عن يزيد بن بابنوس عن عائشة به. . . وهو عند أحمد في الموضع الثاني في سياق طويل، وليس عند الطيالسى ومن طريقه البيهقى والسهمى قوله: (وبينى وبينه ثوب).\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ رجاله ثقات سوى ابن بابنوس، وهو شيخ صدوق حسن الحديث كما شرحنا ذلك في تعليقنا على الحديث الماضى [برقم ٤٨].\nوأصل الحديث في \"الصحيحين\"، لكن دون هذا السياق جميعًا، والله المستعان.\n٤٤٨٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٨]، وأبو داود [٢٦١]، والترمذى [١٣٤]، وأحمد [٦/ ٤٥، ١١٤، ٢٢٩]، وابن حبان [١٣٥٧]، والطبر انى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٢٩٤]، وابن أبى شيبة [٧٤١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤٥، ٨٦٢، ٣٩٢٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٦٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٧٠ - ١٧١]، والدارمى [٧٧١، ١٠٧١]، وعبد الرزاق [١٢٥٨]، ومن طريقه ابن الجارود [١٠٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٤٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٠٨، ٧٥٩، ٢٨٨١]، وجماعة من طرق عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم نحوه. . .\nوزاد مسلم وأبو داود والترمذى وابن أبى شيبة. وابن سعد: (من المسجد) بعد قوله: (ناولينى الخمرة) وهو رواية لأحمد والبيهقى وابن حبان؛ وزاد مسلم وأحمد والبيهقى وابن حبان في رواية لهم بآخره: (فناولته).\nقال الترمذى: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\". =","vol":"6","page":404},{"text":"٤٤٨٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا صلى صلاةً أثبتها.\n٤٤٩٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن عروة، أن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلى وأنا معترضةٌ بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة تحت قطيفتى.\n_________\n= قلتُ: لكن اختلف في سنده كما شرحناه في \"غرس الأشجار\". . غير أن الوجه الماضى محفوظ ثابت. وله طريق أخرى عن عائشة به. . .\n٤٤٨٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٦١، ٢٤١]، من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن عائشة به مثله. . . وفى أوله سياق لصلاته في بالليل.\nقلتُ: هذا إسناد حسن صحيح، ومحمد بن عمرو صدوق متماسك، ولم ينفرد به عن أبى سلمة، بك تابعه عليه جماعة قد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" منهم محمد بن أبى حرملة قال: أخبرنى أبو سلمة أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله - ﷺ - يصليهما بعد العصر، فقالت: كان يصليهما قبل العصر، ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما؛ فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها).\nأخرجه مسلم [٨٣٥]، - واللفظ له - والنسائى [٥٧٨]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٩٥]، ومن طريقه ابن خزيمة [١٢٧٨]، وابن حبان [١٥٧٧]، والمؤلف [برقم ٤٨١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤١٨٩]، وأبو عوانة [رقم ٨٨٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٦١]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٢٨]، والسراج في \"مسنده\" [٢/ ٢٣]، وغيرهم. وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه. . .\n٤٩٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩٠، ٩٥٢]، ومسلم [٥١٢]، وأبو داود [٧١١]، والنسائي [٧٥٩]، وأحمد [٦/ ٥٠، ١٩٢، ٢٠٥، ٢٣١]، وابن خزيمة [٨٢٣]، وابن حبان [٢٣٤١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٠٤٥]، وابن أبى شيبة [٨٧٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٣٢]، وابن الجارود [١٦٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٦٢]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [رقم ٢٩]، وأبو عوانة [رقم ١١٢٢، ١١٢٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٨٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [٢/ ١٠٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٤٠٤]،=","vol":"6","page":405},{"text":"٤٤٩١ - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حماد، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: أجعلتمونا بمنزلة الكلب والحمار؟! لقد رأيتنى تحت كسائى بين يَدَىْ رسول الله - ﷺ - وبين القبلة وهو يصلى، فأكره أن أسنح بين يديه حتى أنسلَّ من تحت الكساء انسلالًا.\n_________\n= وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . . وهو عند بعضهم نحوه. . وزاد الجميع سوى الطبراني وابن حبان وابن أبى داود في آخره: (فإذا أراد أن يوتر أيقظنى فأوترت) ولفظ الطحاوى وابن المنذر: (أيقظنى فأوتر) زاد ابن المنذر: (معه) وسياق ابن أبى داود: (كان رسول الله - ﷺ - يصلى صلاته من الليل، وأنا معترضة بينه وبين القبلة، وأنا مضطجعة على فراشه الذي يرقد عليه هو وأهله) ومثله عند الطحاوى مع الزيادة الماضية، ونحوه عند ابن حبان أيضًا دون الزيادة، وقريبًا منه رواية لأحمد وأبى عوانة، ومثله عند ابن المنذر مع الزيادة السابقة؛ وسياق الطبراني: (كان يصلى وهى معترضة بين يديه كاعتراض الجنازية) وهذه الفقرة الأخيرة: (كاعتراض الجنازة) ليست عند الجميع سوى ابن خزيمة وأبى عوانة في رواية لهما فقط، وليس ذِكْر (القطيفة) عند مسلم ولا ابن خزيمة وابن أبى شيبة والبيهقى وابن عساكر، وهو رواية لأَحمد والمؤلف كما يأتى [برقم ٤٨٢٠]، وكذا ليست عند أبى عوانة أيضًا، وهى عند الباقين بلفظ: (الفراش) أو: (فراشه. . .) زاد أبو داود عقب قوله: (بينه وبين القبلة): (راقدة على الفراش الذي يرقد عليه) ولفظ الرقود عند البخارى وابن حبان والطحاوى وابن أبى داود والنسائى والبغوى وابن المنذر، وهو رواية لأحمد أيضًا.\nقلتُ: قد توبع هشام بن عروة عليه: تابعه الزهرى على نحوه عند مسلم وأحمد وجماعة كثيرة؛ وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه. . . يأتى بعضها [برقم ٤٨٨٨، ٤٨١٩].\n٤٤٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٦، ٤٩٢]، و[عقب رقم ٤٨٩]، ومسلم [٥١٢]، وأحمد [٦/ ٤٢، ١٢٥، ١٣٢، ٢٣٠، ٢٦٦]، وابن راهويه [١٤٨٧، ١٤٨٨]، والبهقى في \"سننه\" [٣٣١١، ٣٣١٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٠٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٦٦، ١٦٩، ١٧٠]، وابن خزيمة [٨٢٦]، وأبو عوانة [رقم ١١٢٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١١١٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٤٠٧]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به نحوه. . . وزاد البغوى في أوله: (عن عائشة: ذكر عندها ما يقطع الصلاة: الكلب والحمار والمرأة، فقالت: شبهتمونا بالحمر والكلاب،. . .) =","vol":"6","page":406},{"text":"٤٤٩٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حماد، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة: أن رجلا قام ليلة فقرأ فرفع صوته بالقرآن، فلما أصبح، قال رسول الله - ﷺ -: \"يَرْحَمْ الله فلانًا، كَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ ذَكرَنِيهَا اللَّيْلَةَ كنْتُ قَدْ أَسْقَطْتهَا\".\n٤٤٩٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن عبيد الله بن عمر، عن عمرة بنت\n_________\n= ونحوه وراوية للبخارى ومسلم وأحمد والسراج والبيهقى [برقم ٣٣١٢]، وابن راهويه؛ وليست تلك الزيادة كلها عند ابن خزيمة وابن المنذر ورواية للسراج.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه. . . والحديث عند النسائي [٧٥٥]، وابن الجعد [٨٧٦]، وغيرهما باختصار دون قول عائشة في أوله، من نفس الطريق الماضى.\nوتمام تخريجه والكلام عليه في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٤٤٩٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٧٦، ٤٧٥١]، ومسلم [٧٨٨]، وأحمد [٦/ ٦٢، ١٣٨]، وأبو داود [١٣٣١، ٣٩٧٠]، وابن حبان [١٠٧]، وابن راهويه [١٨٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٨١، ٤٤٨٢، ٤٤٨٣]، وفى \"الشعب\" [٢/ ٢٦٠٥]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٤٥٢ - ٤٥٣]، وفى \"الإحكام\" [٤/ ٤٨١]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٩٦، ٣٥٩٧]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه. . . وعند أحمد وابن راهويه وابن حزم قوله: (كنت أنسيتها) بدل: (كنت أسقطتها) وهو رواية للبخارى ومسلم والبيهقى وأبى عوانة.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٠٠٦]، وفى \"فضائل القرآن\" [رقم ٣١]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ١٤٣/ مختصره]، به نحوه. . . وعندهما: (كنت أسقطهن) وهذا اللفظ رواية للبخارى [٢٥١٢، ٤٧٥٠]، وابن راهويه [رقم ٦٢٩، ٦٣٠]، وغيرهما.\n٤٤٩٣ - صحيح: أخرجه مالك [٤٦٨]، ومن طريقه البخارى [٨٣١]، ومسلم [٤٤٥]، وأبو داود [٥٦٩]، وأحمد [٦/ ٩١، ٢٣٥]، وابن خزيمة [١٦٩٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ ٦٨١٣]، وعبد الرزاق [٥١١٣]، وابن أبى شيبة [٧٦١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٥١٥٥]، وابن راهويه [رقم ٦٣٩، ٩٨٧]، وتمام في فوائده [رقم ٩٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٥١]، وأبو عوانة [رقم ١١٤٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٩١]، و[١/ ٢٩٤]، وغيرهم به بنحو شطره الأول فقط، دون قوله: (لقد رأيتنا نصلى مع رسول الله. . . إلخ).=","vol":"6","page":407},{"text":"عبد الرحمن الأنصارية، أن عائشة، قالت: لو رأى رسول الله - ﷺ - من النساء ما نرى لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها، لقد رأيتنا نصلى مع رسول الله - ﷺ - الفجر في مروطنا، وننصرف وما يعرف بعضنا وجوه بعضٍ.\n_________\n= وهو عند مالك [٤]، ومن طريقه البخارى [٨٢٩]، ومسلم [٢٣٢]، وأبو داود [٤٢٣]، والترمذى [١٥٣]، والنسائى [٥٤٥]، وأحمد [٦/ ١٧٨]، وابن حبان [١٤٩٨، ١٥٠١]، والشافعى [١١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٧٤]، وجماعة كثيرة بنحو شطره الثاني فقط، ولفظه عندهم: (إن كان رسول الله - ﷺ - ليصلى الصبح؛ فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس) كلهم رووه من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به. . .\nقال الترمذى: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد توبع يحيى بن سعيد عليه عن عمرة: تابعه جماعة على نحو شطره الأول فقط، منهم: إسماعيل بن أمية وحارثة بن أبى الرجال ويحيى بن يحيى الغسانى وغيرهم؛ ورواياتهم مخرجة في كتابنا \"غرس الأشجار\".\nوتابعه أيضًا عبيد الله بن عمر العمرى على نحو سياقه كله عند المؤلف هنا؛ وكذا هو عند السراج في \"مسنده\" [١/ ٢٩١]، و[١/ ٢٣٧، ٢٩١، ٤٠٤]، مفرقًا، كلاهما من طريقين عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن عمرة عن عائشة به. . . ولفظ السراج مثل لفظ المؤلف.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. ولشطره الثاني طرق أخرى عن عائشة به نحوه. . . مضى بعضها [برقم ٤٤١٥]، وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n• تنبيه: شيخ المؤلف هنا: هو إبراهيم بن الحجاج السامى أبو إسحاق البصرى الثقة المعروف؛ وقد اشتبه على الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٥٨٦]، بإبراهيم بن الحجاج النيلى أبى إسحق البصرى أيضًا، وقال: \"لم يتعين عندى أيهما المراد هنا\".\nوهو إبراهيم السامى جزمًا؛ وهو الذي يروى المؤلف من طريقه عن حماد بن سلمة، وإبراهيم النيلى وإن روى عنه المؤلف أيضًا، إلا أنه لم يكثر من الرواية عنه: إكثاره عن إبراهيم السامى.","vol":"6","page":408},{"text":"٤٤٩٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبادٍ، عن عائشة، أنها قالت: اختلفوا في غسل النبي - ﷺ - فألقى عليهم النوم، فما منهم أحدٌ إلا وذقنه في صدره، فنودوا من ناحية البيت: أن اغسلوه من وراء قميصه، قالت عائشة: لو استقبلت من أمرى ما استدبرت، ما غسل رسول الله - ﷺ - إلا نساؤه.\n_________\n٤٤٩٤ - حسن: أخرجه ابن إسحاق في سيرته [٦/ ٨٤/ تهذيب ابن هشام] ومن طريقه أبو داود [٣١٤١]، وابن ماجه [١٤١٦]، وأحمد [٦/ ٢٦٧]، وابن حبان [٦٦٢٧]، والحاكم [٣/ ٦١]، والطيالسى [١٥٣٠]، وابن راهويه [٩١٤]، وابن الجارود [٥١٧]، وابن أبى الدنيا في \"هواتف الجان\" [رقم ٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٤١٣، ٦٤٥٧، ٦٤١٤]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣١٩٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٤٠٠ - ٤٠١]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٣٩ - ٢٣٨]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ١٦٠]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد [ووقع عند الطيالسى: (محمد بن إسحاق من أبى عباد عن عائشة) وهذا تحريف وسقط]، عن عائشة به نحوه في سياق أتم، وهو عند ابن ماجه مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه: (لو استقبلت من أمرى. . . إلخ) وهذه الفقرة ليست عند ابن إسحاق في \"سيرته\".\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم؛ ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا، وابن إسحاق إنما أخرج له مسلم في المتابعات كما جزم به الحافظ في \"هدى السارى\" [ص ٤٥٨]، ولو صح أن مسلمًا احتج به مطلقًا، لم يكن الإسناد على شرطه أيضًا؛ لأن تلك الترجمة لم يحتج بها مسلم أصلًا، وليس يحيى بن عباد من رجاله في \"الأصول\" ولا \"المتابعات\"، مع كونه ثقة مشهورًا.\nوقال البيهقى عقب روايته في \"الدلائل\": \"هذا إسناد صحيح\" ومثله قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٢٤]، والصواب: أن الإسناد حسن فقط كما قاله النووى في \"الخلاصة\" [٢/ ٩٣٥]، وذلك للكلام المعروف في ابن إسحاق، وقد صرَّح الرجل بالتحديث عند أبى داود وأحمد وجماعة؛ فزالت شبهة تدليسه كما يقول ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٥/ ٢٠٣].\nوالحديث صححه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٥٨]، ومثله أبو الحسن السندى كما نقله عنه صاحب عون المعبود [٨/ ٢٨٨].\nونقل الشمس الصالحى في سيرته الشامية \"الكبرى\" [١٢/ ٣٢١]، عن الذهبى أنه صححه،=","vol":"6","page":409},{"text":"٤٤٩٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، أن أبا بكرٍ، قال لعائشة: في أي يومٍ مات رسول الله - ﷺ -؟ فقالت: في يوم الإثنين، فقال: أي يومٍ هذا؟ قالت: يوم الإثنين، فقال: ما شاء الله! أرجو فيما بينى وبين الليل، وقال لهم: فبم كفنتموه؟ فقالت: في ثلاثة أثوابٍ سحوليةٍ يمانيةٍ بيضٍ ليس فيها قميصٌ لا عمامةٌ، فقال أبو بكرٍ: اغسلوا ثوبى هذا من عهد ردعٍ من زعفرانٍ، أو مشقٍ، ومعه ثوبين آخرين، فقالت عائشة: يا أبه، هذا خلقٌ! فقال: إن الحى أحق بالجديد، فقال: إنما هو للمهلة! وكان عبد الله بن أبى بكرٍ أعطاهم حلةً حبرةً فأدرج رسول الله فيها، ثم أخرج منها، فكُفن في ثلاثة أثوابٍ سحوليةٍ يمانيةٍ بيضٍ، فوجد عبد الله الحلة، فقال: لأكفنن نفسى في شئٍ مس جلد رسول الله - ﷺ -، ثم قال بعد ذلك: لا والله، لا أكفن نفسى في شئٍ منعه الله رسوله أن يكفن فيه، فمات أبو بكرٍ ليلة الثلاثاء، فدفن ليلًا.\n٤٤٩٦ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: دخل على رسول الله - ﷺ - أصحابه في مرضه وهو يصلى قاعدًا، فقاموا\n_________\n= فإن كان فهم ذلك من سكوت الذهبى عنه في \"تلخيص المستدرك\"، فقد أساء الفهم، وإلا فالرجل واسع الاطلاع، فلعله ظفر بذلك عن الذهبى، وتمام تخريج الحديث في \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: قد سقط والد يحيى بن عباد من إسناد المؤلف من الطبعتين، فصار هكذا: (عن يحيى بن عباد عن عائشة به. .)، وقد استدركه المعلق على الطبعة العلمية [٤/ ٩٦]، ووضعه في مكانه بين معقوفتين هكذا: أعن أبيه عباد، وقد أصاب في ذلك وأحسن صنعًا، وقد تكرر سقوط والد يحيى بن عباد من مواضع في \"مسند المؤلف\" فانظر الماضى [برقم ٤٣٨٨، ٤٤٧٠]، ولم يفطن لهذا حسين الأسد في طبعته [٧/ ٤٦٨]، وجعل يُعِلُّ الحديث بالانقطاع بين يحيى بن عباد وعائشة!! ولم يفعل شيئًا، فانتبه يا رعاك الله من تلك الأغاليط.\n٤٤٩٥ - صحيح: مضى الكلام عليه مفرقًا [برقم ٤٤٠٢، ٤٤٥١].\n٤٤٩٦ - صحيح: أخرجه مالك [٣٠٥]، ومن طريقه البخارى [٦٥٦، ١٠٦٢، ١١٧٩، ٥٣٣٤]، ومسلم [٤١٢]، وأبو داود [٦٠٥]، وابن ماجه [١٢٣٧]، وأحمد [٦/ ٥١، ٥٧، ٦٨، ١٤٨، ١٩٤]، وابن خزيمة [١٦١٤]، وابن حبان [٢١٠٤]، والشافعى [١٠١٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٢٢٠]، وابن أبى شيبة [٧١٣٥، ٣٦١٣٥]، =","vol":"6","page":410},{"text":"يصلون خلفه، فأومأ إليهم بيده أن اجلسوا، فجلسوا، فلما قضى النبي - ﷺ - قال: \"إنَّمَا الإِمَامُ لِيؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِنْ صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوْا قِيَامًا، وَإِنْ صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوْا قُعُودًا\".\n٤٤٩٧ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ - إذا اغتسل من جنابة يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه، وربما كنت عن الفرج، ثم يتوضأ كوضوئه للصلاة، ثم يدخل يده في الماء، ثم يقول به في شعره، فإن ظن أنه قد مس البشرة الماء أفرغ على رأسه الماء ثلاثًا، وأفضل في الإناء فضلةً فصبها عليه بعدما يفرغ.\n٤٤٩٨ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن عائشة، أنها\n_________\n= والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٢٢٦، ٣٤٧٠، ٤٨٥٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٨٦١، ١٥٢٨]، وأبو عوانة [رقم ١٢٨٥، ١٢٨٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٠٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٨٦، ٢٠٠٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٤١]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه. . . وليس قوله: (وإن صلى قائمًا فصلوا قيامًا) عند الجميع سوى النسائي وابن خزيمة، ورواية لأبى عونة وأحمد، وليس قوله: (وإذا سجد فاسجدوا) عند الجميع أيضًا، سوى ابن خزيمة والطبرانى وحدهما، وقد زادو جميعًا: (وإذا رفع فارفعوا).\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه. . . مضى منهم حديث أنس [برقم ٣٥٥٨، ٣٥٩٥]، فانظره ثمة.\n٤٤٩٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٨٢].\n٤٤٩٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٦٨٢، ٤٧٩٠، ٤٨٣٢، ٦٦٠٩، ٦٦١٠]، ومسلم [٢٤٣٨]، وأحمد [٦/ ٤١، ١٢٨، ١٦١]، وابن حبان [٧٠٩٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤١]، و[٢٣/ رقم ٤٣]، وابن راهويه [٧٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٧٠]، وفى \"الدلائل\" [٦٨٧]، وابن راهويه [٧٠٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٦٤]، و[٨/ ٦٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٢٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٦٧، ٣٤٦٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٧٠]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . . =","vol":"6","page":411},{"text":"قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُرِيتُكِ فِي المنَامِ، قُلْتُ: لمَّا جَاءَ بِك الملَكُ في سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ، فَيَقُولُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ، فَلَمَّا كَشَفْتُ عَنْ وَجْهِكِ فَإِذَا أَنْتَ هِىَ، فَأَقُولُ: إِنْ يَكُنْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، يُمْضِهِ\".\n٤٤٩٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن عائشة، أنه\n_________\n= وهو عند بعضهم بنحوه. . . وزاد الطبراني وحده في الموضع الأول: (قالت عائشة: فتزوجنى رسول الله - ﷺ - مُتَوفَّى خديجة قبل مخرجه من مكة، وأنا بنت سبع سنين أو ست سنين، فلما قدمنا المدينة جاءتنى نسوة وأنا ألعب على أرجوحة، وأنا مجممة؛ فهيأننى وصنعننى؛ ثم أتين بى رسول الله - ﷺ - وأنا بنت تسع سنين).\nوهذه الزيادة رواية للمؤلف تأتى [برقم ٤٦٠٠]، وهى رواية للبخارى أيضًا [برقم ٣٦٨٣]، ولكن باختصار، وقد وقعت عنده من قول عروة به مرسلًا، قال الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ٢٢٤]: \"هذا صورته مرسل، لكنه لما كان من رواية عروة مع كثرة خبرته بأحوال عائشة؛ يُحْمَل على أنه حمله عنها\".\nقلتُ: قد وقع ذلك صريحًا من قول عائشة عند الطبراني كما مضى؛ وكذا عند المؤلف كما يأتى [برقم ٤٦٠٠]، فالله المستعان.\n٤٤٩٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٦٤]، من طرق عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. . .\nقلتُ: قد توبع عليه حماد: تابعه جماعة كثيرة عن هشام به نحوه. . . منهم أبو أسامة حماد بن أسامة بلفظ: (ذكر عند عائشة - ﵂ - أن ابن عمر رفع إلى النبي - ﷺ -: \"إن الميت ليعذب في قبره ببكاء أهله،\" فقالت: وَهَلَ ابن عمر - ﵀ - إنما قال رسول الله - ﷺ -: \"إنه ليعذب بخطيئته وذنبه، وإن أهله ليبكون عليه الآن. . .\".\nأخرجه البخارى [٣٧٥٩]، ومسلم [٩٣٢]، وغيرهما؛ ورواه عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه\"؛ فذكر ذلك لعائشة فقالت: وهل - يعنى ابن عمر - إنما مر رسول الله - ﷺ - على قبر فقال: إن صاحب هذا ليعذب؛ وأهله يبكون عليه، ثم قر أت هذه الآية: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤]. . .) أخرجه أحمد [٢/ ٣٨]- واللفظ له - وأبو داود [٣١٢٩]، والنسائى [١٨٥٥]، وغيرهم.","vol":"6","page":412},{"text":"ذكر عندها قول ابن عمر في المعول عليه، فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن! سمع الحديث فلم يحفظه، إنما قال رسول الله - ﷺ - ومر عليه بجنازة يهودىٍ وأهله يبكون عليه - فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ، وَإِنَّهُ لَيُعَذَّبُ\".\n٤٥٠٠ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: يا رسول الله، كل نسائك لهن كنًى غيرى، قال: \"فَاكْتَنِى بِابْنِكِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ\"، فكانت تكنى بأم عبد الله.\n_________\n٤٥٠٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٩٧٠]، وأحمد [٦/ ١٨٦، ٢٦٠]، وابن حبان [٧١١٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١١٧].\nوابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٤١٥]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٣٣٤]، وعبد الرزاق [١٩٨٥٨]- وعنده سقط في سنده - ومن طريقه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٦٧٤٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٣٢]، والطبرانى أيضًا في \"الكبير\" [٢٣/ ٣٥]، وأحمد [٦/ ١٥١]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٩٢٧]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وزاد ابن حبان وعبد الرزاق ومن طريقه أبو نعيم قوله في آخره: (وما ولدت قط) وهو رواية لأحمد والطبرانى؛ وهى عند البغوى أيضًا.\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، بل صحح سنده الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ١٤٧]، بعد أن عزاه لأبى داود؛ وقبله صححه أيضًا ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٩/ ٣٤٣]، لكن قال الحافظ: \"وهذا الحديث فيه اختلاف في إسناده\" وهو كما قال؛ فقد اختلف في سنده على هشام بن عروة على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٣٣١ - ٣٣٨]، ثم قال في ختام ذلك: \"والصحيح من ذلك قول من قال: عن هشام عن عباد بن حمزة عن عائشة.\nقلتُ: وهذا الوجه رواه الأكثرون عن هشام به ... وأخرجه أحمد في \"مسنده\" [٦/ ٩٣]، والحاكم [٤/ ٣٠٩]- وأرى في سنده سقط، وقارن بابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٧٠]، - والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٥١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١١٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٦٤، ٦٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٤/ ١١٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٣١]- وعنده معلقًا إشارة - وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٥٢٨]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٢٢]، =","vol":"6","page":413},{"text":"٤٥٠١ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدثنا حمادٌ، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن عائشة، أن أخا أبى قعيسٍ، استأذن عليها فأبت أن تأذن له، فذكرتْ ذلك للنبى - ﷺ -، فقال: \"إِنَّهُ عَمُّكِ\" فأدخليه، فقالت: يا رسول الله، إنما أرضعتنى المرأة ولم يرضع الرجل؟ قال: \"إِنَّهُ عَمُّكِ فَأَدْخِلِيهِ\".\n_________\n= وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٥٧٢، ٣٩٢٠، ٣٩٢٨، ٣٩٢٩/ طبعة الفاروق]، والدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٦٤، ٦٦]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن عباد بن حمزة عن عائشة به نحوه ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وكذا صحح سنده: البوصيرى في \"الإتحاف\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ وعباد بن حمزة هو ابن عبد الله بن الزبير بن العوام؛ وثقه النسائي وابن حبان والحافظ في \"التقريب\" واحتج به مسلم في \"صحيحه\" وهو مشهور بالرواية عن عائشة؛ وهذا الوجه عندى: هو الأصح كما قاله الدارقطنى سابقًا، وذلك لأمرين:\nالأول: لكثرة عدد من رواه عن هشام على هذا اللون.\nوالثانى: لكون هشام بن عروة كان تغير حفظه قليلًا بآخرة - ولم يختلط قط، - ورواية أهل المدينة عنه أصح من رواية أهل العراق كما جزم به الإمام أحمد في \"مسائل الأثرم\" ونقله عنه ابن رجب في شرح \"العلل\" [ص ٢٧٠/ طبعة السامرائى].\nوهذا اللون الثاني: قد رواه عنه عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون وسعيد بن عبد الرحمن الجمحى ويحيى بن عبد الله بن سالم وأنس بن عياض ومحمد بن فليح وغيرهم من مشاهير أهل المدينة.\n٤٥٠١ - صحيح: أخرجه مالك [١٢٥٥]، ومن طريقه البخارى [٤٩٤١]، ومسلم [١٤٤٥]، وأبو داود [٢٠٥٧]، والترمذى [١١٤٨]، والنسائى [٣٣١٧]، وابن ماجه [١٩٤٩]، وأحمد [٦/ ٣٨، ١٩٤]، والدارمى [٢٢٤٨]، وابن حبان [٤١٠٩، ٤٢١٩، ٤٢٢٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٧٧]، وسعيد بن منصور [رقم ٩٥١]، وعبد الرزاق [١٣٩٤٠]، وابن راهويه [٧٠٠]، والحميدى [٢٩٠]، وابن الجارود [٦٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٣٨٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٣٩، ٣٥٤٠، ٣٥٤١]، و[عقب رقم ٣٥٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٨]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ... =","vol":"6","page":414},{"text":"٤٥٠٢ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن حمزة بن عمرٍو الأسلمى سأل النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنى رجلٌ أسرد الصوم أفأصوم في السفر؟ قال: \"صُمْ إِنْ شِئْتَ، وَأَفْطِرْ إِنْ شِئْتَ\".\n٤٥٠٣ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن عائشة،\n_________\n= وزاد مالك ومن طريقه البخارى في آخره: (قالت عائشة: وذلك بعدما ضرب علينا الحجاب، وقالت عائشة: يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة) وقولها الأول عند البغوى وحده.\nوقولها الثاني عند الدارمى، وكذا ابن حبان في رواية له، إلا أنه وقع عنده مرفوعًا، وهو أيضًا عند أبى عوانة في رواية له مثل روايه الدارمى. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد قرن (الزهرى) في سنده مع (هشام بن عروة) عند النسائي والدارقطنى وابن الجارود وسعيد بن منصور ورواية لأحمد؛ وتمام تخريجه في كتابنا \"غرس الأشجار\" فله طرق كثيرة عن عروة عن عائشة به.\n٤٥٠٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٤٠، ١٨٤١]، ومسلم [١١٢١]، وأبو داود [٢٤٠٢]، والترمذى [٧١١]، والنسائى [٢٣٠٦، ٢٣٠٧، ٢٣٠٨، ٢٣٨٤]، وابن ماجه [١٦٦٢]، وأحمد [٦/ ٤٦، ١٩٣، ٢٠٢، ٢٠٧]، والدارمى [١٧٠٧]، وابن خزيمة [٢٠٢٨]، وابن حبان [٣٥٦٠]، والشافعى [٤٧٩]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٧٩٤٥، ٧٩٤٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٦٥١، ٢٦٥٢]، وابن راهويه [٦٦٧، ٦٦٨]، وابن الجارود [٣٩٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٨٦٦، ١٨٦٧، ١٨٦٨، ١٨٦٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٢٧١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٦٠]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... نحوه.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده على ألوان، غير أن هذا الوجه صحيح محفوظ. وقد بسطنا وجوه طرقه والاختلاف فيها بكتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٥٠٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٩٨]، والنسائى [٢٨٨١، ٢٨٩١]، وأحمد [٦/ ١٢٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٧٠٢]، وعبد الرزاق [٨٣٧٤]، وابن راهويه [٨٠٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ١٨٤]، و[٢٢/ ٢٧٧، ٢٧٨]، وأبو عوانة =","vol":"6","page":415},{"text":"قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَمْسٌ فَوَاسِقُ يقْتَلْنَ فِي الْحرَمِ: الْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْحدَيَّا، وَالْغرَابُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ\".\n٤٥٠٤ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حماد، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: خرجنا موافين لهلال ذى الحجة، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ شَاءَ أَنْ يهِلَّ بِحَجٍّ أَهَلَّ بِحَجٍّ، وَمَنْ شَاءَ أَنْ يُهِلَّ بِعُمْرَةٍ فَلْيُهِلَّ بِعُمْرَةٍ\"، فكنت فيمن أهل بعمرة، فذكرتْ أنها لما كانت بسرفٍ حاضت، قالت: فدخل عليَّ رسول الله - ﷺ - وأنا أبكى، قال: فقلت: وددت أنى لم أخرج العام، فقال: \"انْقُضِى رَأْسَكِ، وَارْفُضِى عُمْرَتَكِ، وَامْتَشِطِى، وَافْعَلِى مَا يَفْعَلُ الْمسْلِمُونَ فِي حَجِّهِمْ\"، فأطاعت الله ورسوله، فلما كان ليلة النفر أمر\n_________\n= [رقم ٢٩٤٨، ٢٩٤٩، ٢٩٥٠]، والطحاوى في \"المعانى\" [٢/ ١٦٦]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ...\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب هشام بن عروة عنه، وخالفهم مالك بن أنس، فرواه عن هشام فقال: عن أبيه به مرسلًا، ليس فيه عائشة، هكذا أخرجه في \"الموطأ\" [رقم ٧٩١].\nقال الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٢٩٨]: \"وغير مالك يرويه عن هشام عن أبيه عن عائشة متصلًا؛ وهو الصواب متصلًا\" ونحوه أشار ابن عبد البر أيضًا إلى ترجيح الموصول في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٧٧ - ٢٧٨]، وهو الصواب كما فصلناه في \"غرس الأشجار\". وذكرنا هناك طرقه وشواهده.\n٤٥٠٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١١، ١٦٩١، ١٦٩٤]، ومسلم [١٢١١]، وأبو داود [١٧٧٨]، والنسائى [٢٧١٧]، وابن ماجه [٣٠٠٠]، وأحمد [٦/ ١٩١]، وابن خزيمة [٣٠٢٨]، وابن حبان [٣٧٩٢، ٣٩٤٢]، وابن أبى شيبة [٣٦٢٧١]، وابن راهويه [٦٨٠، ٦٨١، ٦٨٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٥٢، ٢٥٣]، وفى \"المشكل\" [٩/ ١٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٥٦٧]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٣٢]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ١٦٩]، وفى \"حجة الوداع\" [رقم ٣١، ٤٦، ٣٠٥، ٣١١، ٣١٩، ٣١٦، ٤٨٧]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ... وهو عند الأكثرين في سياق أتم لفظًا؛ وهو عند النسائي باختصار، بالفقرة الأولى منه فقط، حتى قول عائشة: (فليهل بعمرة).\nقلتُ: ورواه الزهرى عن عروة عن عائشة به نحوه.","vol":"6","page":416},{"text":"عبدَ الرحمن بن أبى بكرٍ أن يخرجها إلى التنعيم، فأخرجها إلى التنعيم، فأهلَّتْ منه بعمرةٍ.\n٤٥٠٥ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كأنى أنظر إليَّ أفتل قلائد هَدْي رسول الله - ﷺ -، ثم لا يمسك عن شئٍ يمسك عنه الحرام.\n٤٥٠٦ - حَدَّثَنَا سويد، حدّثنا عبد العزيز - يعنى الدراوردى - عن يحيى بن سعيدٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ -، إذا أراد أن يعتكف، صلى الصبح، فدخل معتكفه، فلما كان صبيحة إحدى وعشرين، انصرف من الصبح، فدخل المسجد، فرأى\n_________\n٤٥٠٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٣٩٤].\n٤٥٠٦ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٢٨، ١٩٢٩، ١٩٣٦، ١٩٤٠]، مسلم [١١٧٢]، وأبو داود [٢٤٦٤]، والترمذى [٧٩١]، والنسائى [٧٠٩]، وابن ماجه [١٧٧١]، وأحمد [٦/ ٨٤، ٢٢٦]، وابن خزيمة [٢٢١٧]، وابن حبان [٣٦٦٦، ٣٦٦٧]، وعبد الرزاق [٨٠٣١]، وابن أبى شيبة [٩٦٤٧]، وابن راهويه [١١٥٤]، والحميدى [١٩٥]، وابن الجارود [٤٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٣٥١، ٨٣٨٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٧٦٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣١٢]، وأبو عوانة [رقم ٢٤٧١، ٢٤٧٢، ٢٤٧٣، ٢٤٧٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به نحوه ... وهو عند الترمذى وابن أبى شيبة مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط. ولفظ الترمذى: (كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يعتكف: صلى الفجر ثم دخل في معتكفه). وهو رواية لابن حبان.\nقال الترمذى: \"وقد روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن النبي - ﷺ - مرسلًا؛ رواه مالك وغير واحد عن يحيى بن سعيد عن عمرة مرسلًا، ورواه الأوزاعى وسفيان الثورى وغير واحد عن يحيى بن سعيد عن عائشة\".\nقلتُ: والموصول هو الراجح بلا تردد؛ لأنه من قبيل زيادة الثقة؛ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، وربما كان الوجهان جميعًا محفوظين؛ لأن عمرة بنت عبد الرحمن أحد فقهاء التابعين، فلعلها كانت ترسله عند الفتوى؛ فإذا جاء وقت التحديث: أقامت إسناده؛ وجودته بذكر عائشة فيه. =","vol":"6","page":417},{"text":"أخبيةً، خباء عائشة وكانت قد استأذنته، وزينب، فقال رسول الله - ﷺ -: \"الْبِرَّ تُرِدْنَ بهِنَّ؟ \" فأخر اعتكافه إلى شوالٍ.\n٤٥٠٧ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا مسلم بن خالدٍ، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة، قالت: إن أمداد العرب كثرت على رسول الله - ﷺ -، فاضطروه إلى بيت عائشة، فقال: \"اللَّهمَّ الْعَنْهُمْ\"، فَقَالَتْ\n_________\n= ثم إن مالك بن أنس لم يتفق الناس في روايته عنه مرسلًا، بل اختلفوا عليه في سنده على أربعة ألوان، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\" منها: رواية عبد الله بن يوسف وعبد الله بن نافع الصائغ وغيرهما عنه به موصولًا مثل رواية الجماعة عن يحيى بن سعيد، وهذا الوجه هو الصواب كما مضى، لكن جاء عبيد بن عمرو الرقى وخالف الجماعة في سنده، فرواه فقال: عن يحيى بن سعيد عن ريطة عن عائشة به ...، فأسقط منه (عمرة) وأبدلها بـ (ريطة) هكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦٣٧٨/ أطرافه].\nوهذا لا شئ، كما شرحناه في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". والله المستعان.\n٤٥٠٧ - ضعيف بهذا السياق: هذا إسناد ضعيف؛ فسويد بن سعيد ثقة في نفسه، إلا أنه لما عمى تغير حفظه جدًّا حتى صار يتلقن، فحمل عليه ابن معين ما لم يحمل على غيره، وتناوله تناولًا شديدًا سقط به الرجل، ولم يخرج له مسلم من حديثه إلا ما تابعه الثقات عليه، وشيخه مسلم بن خالد: هو الزنجى الفقيه، مفتى الحرم، وبه تخرج الشافعي قبل سفره إلى مالك وأهل الحجاز، إلا أنه منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو حاتم الرازى وغيرهما، وقد مشاه جماعة، لكن من طالع ترجمته من \"كامل ابن عدى\" [٦/ ٣٠٨ - ٣١١]، و\"ضعفاء العقيلى\" [٤/ ١٥٠ - ١٥١]، استبان له ضعف الشيخ؛ فقد كان ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات.\nنعم: قد توبع عليه: تابعه عبد الرحمن بن أبى الزناد على نحوه عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش به .. عند أحمد [٦/ ١٠٧]، من طريق سريج بن النعمان عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: ابن أبى الزناد هذا الكلام فيه طويل الذيل، والتحقيق: أنه مع فقهه وعلمه ضعيف الحديث مطلقًا، اللَّهم إلا في روايته عن أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ويزداد حديثه ضعفًا إذا روى عنه البغاددة أمثال سريج ابن النعمان وهؤلاء الشيوخ، أما رواية سليمان بن داود الهاشمى =","vol":"6","page":418},{"text":"عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكَ الْقَوْمُ! فَقَالَ: \"كَلا وَاللهِ، يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ، لَقَدِ اشْتَرَطْتُ إِلَىَ رَبِّى شَرْطًا لا خُلفَ لَهُ\" قُلْتُ: \"اللَّهُمَّ إِنِّي بَشَرٌ أَضِيقُ بِمَا يَضِيقُ بِهِ الْبَشَرُ، وَأَعْجَلُ بِمَا يَعْجَلُ بِهِ الْبَشَرُ، فَأَيُّمَا امْرِئٍ بَدَرَتْ مِنِّى بَادِرَةٌ فَاجْعَلْهَا لَهُ كفَّارَةً\".\n٤٥٠٨ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا ابن أبى حازمٍ، عن أبيه، عن أبى سلمة، عن\n_________\n= عنه - وهو بغدادى أيضًا - فهى جيدة كما أشار ابن المدينى؛ يعنى أن القلب يطمئن برواية سليمان عنه إلى أن الحديث حديث ابن أبى الزناد عمن رواه عنه، وليس مما تلقنه من أهل العراق لما قدم عليهم، فما أشبهه برواية القدماء من أصحاب ابن لهيعة عنه دون من سمع منه بأخرة، وإن كان حديثه كله ضعيفًا.\nثم إن شيخه عبد الرحمن بن الحارث: وهو ابن عياش المخزومى مختلف فيه، وباقى رجاله ثقات من رجال الشيخين؛ والحديث صحيح محفوظ دون قصة أمداد العرب في أوله، فله طرق أخرى عن عائشة بنحوه يأتى بعضها [برقم ٤٦٠٦]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة؛ يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٦٣١٣]، ومضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١٢٦٢]، وحديث جابر [برقم ٢٢٧١].\nنعم: في الباب عن أبى سعيد الخدرى نحو لفظ المؤلف هنا في شاق أتم ... عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٩٠]، إلا أن سنده مغموز، وحديث عائشة هنا: ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٧٨]، وعزاه لأحمد وحده، ثم أعله بعلة طريفة، فقال: (إسناده حسن، إلا أن محمد بن جعفر بن الزبير لم يدرك عائشة.\nكذا قال، كأن عروة بن الزبير قد زاغ اسمه عن بصر الهيثمى، أو سقط من نسخته من \"مسند أحمد\" والأعجب: أن ترى حسين الأسد يساير الهيثمى على هذا الإعلا في \"تعليقه على مسند المؤلف\" [٨/ ٧]، فيقول: (ومحمد بن جعفر لم يدرك عائشة؛ فهو منقطع) كذا يقول هو الآخر، كأن الواسطة بين جعفر وعائشة قد ارتدت جلباب الخفاء، وامْتَطَتْ جَوَاد الاختفاء، والحاصل: أن الحديث ضعيف بهذا السياق هنا. والله المستعان.\n٤٥٠٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٠٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٢١٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٥٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٣٠]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن أبى حازم عن أبيه عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به ... =","vol":"6","page":419},{"text":"عائشة، أنها قالت: واعد رسول الله جبريل صلى الله عليهما في ساعةٍ يأتيه فيها، فجاءت تلك الساعة ولم يأت، وفى يده عصًا فألقاها من يده، وقال: \"مَا يُخلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلا رُسُلَهُ! \"، ثم التفت فإذا جرو كلبٍ تحت السرير، فقال: \"يَا عَائِشَةُ، مَتَى دَخَلَ هَذَا الْكَلْبُ هُنَا؟ \" قالت: والله ما رأيت به، فأمر به، فأخرج، فجاء جبريل، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَاعَدْتَنِى، فَجَلَسْت لَكَ، فَلَمْ تَأْتِ، قَالَ: مَنَعَنِى الْكَلْبُ الَّذِى كَانَ فِي بَيْتِكَ، إِنَّا لا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ، وَلا صُورَةٌ\".\n٤٥٠٩ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن ابن خثيمٍ، عن يوسف بن ماهك، أن حفصة بنت عبد الرحمن، حدثته، عن عائشة، أنها سمعت رسول الله - ﷺ -، يأمر بالفرعة من الغنم، من خمسةٍ واحدةٌ.\n_________\n= قال أبو نعيم: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عبيه عبد العزيز: تابعه وهيب بن خالد على نحوه باختصار عند ابن راهويه [١٠٦٩]، وعنه مسلم [٢١٠٤]، وغيره؛ وتوبع عليه أبو حازم: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة على نحو سياق المؤلف عند جماعة، وقد خرجنا روايته في \"غرس الأشجار\".\n٤٥٠٩ - حسن: أخرجه أبو داود [٢٨٣٣]، وأحمد [٦/ ٨٢، ١٥٨، ٢٥١]، والحاكم [٤/ ٢٦٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٣٦]، وعبد الرزاق [٧٩٩٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٣٠٦]، وابن راهويه [١٠٣٢، ١٠٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١٢٣]، والحربى في \"غريب الحديث\" [١/ ١٧٧ - ١٧٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبى بكر عن عائشة قالت: (أمرنا رسول الله - ﷺ - من كل خمسين شاة: شاة) هذا لفظ أبى داود، ولفظ الحاكم: (أمر في الفرع: في كل خمسة واحدة) ونحوه رواية لابن راهويه وأحمد؛ وفى رواية أخرى لأحمد: (أمرنا بالفرع من كل خصص شياه شاة) ونحوه لفظ ابن أبى شيبة ورواية لابن راهويه؛ ولفظ الطبراني: (سمعت النبي يأمر بالفرعة من الغنم من كل خمسين شاة: واحدة) ونحوه عند البيهقى وعبد الرزاق وابن أبى شيبة والحربى.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". =","vol":"6","page":420},{"text":"٤٥١٠ - حَدَّثَنَا سويدٌ، حدّثنا رشدين بن سعدٍ، عن ابن الهاد، عن موسى بن سرجس، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قالت: رأيت رسول الله - ﷺ -، وهو يموت وعنده قدحٌ فيه ماءٌ، فأدخل يده في القدح، ثم مسح به وجهه، ثم يقول: \"اللَّهُمَّ أَعِنِّى عَلَى سَكَرَاتِ الْموْتِ\".\n_________\n= قلتُ: وكذا صحح سنده النووى في \"المجموع\" [٨/ ٤٤٤]، وفى \"شرح مسلم\" [١٣/ ١٣٦]، ونقل فيهما عن ابن المنذر أنه قال: \"حديث عائشة صحيح\".\nوصحح سنده أيضًا: الولى العراقى في \"طرح التثريب\" [٦/ ١١٥]، ومثله الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٥٩٨]، والأقرب: أن سنده حسن فقط، للكلام المعروف في ابن خثيم، ومن فوقه ثقات.\n٤٥١٠ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن أبى الدنيا في \"المحتضرين\" [رقم ٣٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ١٦٦]، من طريق سويد بن سعيد عن رشدين بن سعد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن موسى بن سرجس [ووقع عند ابن بشران: (موسى بن شرحبيل) وهو تصحيف] عن القاسم بن محمد عن عائشة به ....\nقلتُ: هذا إسناد لا يثبت؛ سويد بن سعيد ضعيف كما مضى التدليل عليه بالحديث قبل الماضى، وشيخه رشدين ليس بقوى ولا متين، بل تركه النسائي وغيره، إلا أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد به ... عند الترمذى في \"جامعه\" [٩٧٨]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٣٨٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧١٠١، ١٠٩٣٢]، وأحمد [٦/ ٧٠، ٧٧، ١٥١]، والحاكم [٢/ ٥٠٥] و[٣/ ٥٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢٤٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٩/ ٦٧]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣١٣٩]، وفى \"سننه الصغير\" [رقم ٨١٣]، والطبرى في \"تاريخ\" [٢/ ٢٣١]، وغيرهم من طرق عن الليث عن يزيد بن الهاد عن موسى بن سرجس عن القاسم عن عائشة به مثله .. وعند الترمذى وحده: (اللَّهم أعنى على غمرات الموت - أو سكرات الموت) هكذا بالشك، وعند البيهقى والطبرى: (... على سكرة الموت) وعند الطبراني: (.. على كربات الموت ..).\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب\" وفى نسخة: \"حسن غريب\" وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن القاسم إلا موسى يعنى ابن سرجس - ولا عن موسى إلا ابن [بالأصل: (إلا عبد) الهاد]، تفرد به الليث\". =","vol":"6","page":421},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ولا يرد على الطبرى متابعة رشدين بن سعد الماضية لليث عن ابن الهاد؛ لأن الإسناد إلى رشدين لم يثبت، والحديث رواه جماعة كثيرة عن الليث على الوجه الماضى: منهم قتيبة بن سعيد وعبد الله بن يوسف المصرى، وشعيب بن الليث، وعبد الله بن وهب، ومنصور أبو سلمة الخزاعى وهاشم بن القاسم وعبد الله بن عبد الحكم وهشيم وغيرهم، وتابعهم عليه يونس بن محمد المؤدب، لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه أحمد بن حنبل وابن سعد وسريج بن يونس وغيرهم على الوجه الماضى: أخرجه أحمد [٦/ ٦٤]، وابن سعد [٢/ ٢٥٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٢٠٨].\nوخالفهم جميعًا: أبو بكر بن أبى شيبة، فرواه عن يونس فقال: حدّثنا ليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن موسى بن سرجس عن القاسم عن عائشة به ....، وجعل شيخ الليث فيه (يزيد بن أبى حيبب) بدل: (يزيد بن الهاد) هكذا أخرجه في \"المصنَّف\" [٢٩٣٣٣]، وعنه ابن ماجه [١٦٢٣].\nوهذا أراه وهمًا من ابن أبى شيبة، كأنه وقع له (عن يزيد ...) غير منسوب، فظنه ابن أبى حبيب المصرى المشهور برواية الليث عنه أيضًا، والصواب أنه (يزيد بن عبد الله بن الهاد) كما وقع مفسرًا من طرق عن الليث به ...\nوقد رواه ابن أبى شيبة مرة أخرى عن يونس بن محمد عن الليث عن يزيد - غير منسوب - بإسناده به ...، هكذا أخرجه في \"مسنده\" كما ذكره الخافظ في \"النكت الظراف\" [١٢/ ٢٨٦]، ثم نقل الحافظ عن شيخه العراقى في \"شرح الترمذى\" أنه حمل على يونس بن محمد في روايته عن الليث الوجه الماضى آنفًا عند ابن أبى شيبة وعنه ابن ماجه، ونسب يونس فيه إلى الشذوذ ومخالفة من هو أحفظ منه، وتعقبه لحافظ بكون يونس لا ذنب له في هذا الوهم، ثم احتمل أن يكون ابن ماجه هو الواهم فيه، وليس كما ظن، وابن ماجه لا ذنب له - هو الآخر - في ذاك الوهم؛ لأنه رواه من طريق ابن أبى شيبة عن يونس بن محمد عن الليث عن يزيد بن أبى حبيب بإسناده به ... وهذا في \"مصنَّف ابن أبى شيبة\" كما مضى، فالتزق الوهم بابن أبى شيبة وحده إن شاء الله.\nوالمحفوظ عن الليث: هو ما رواه الجماعة - وفيهم يونس - عنه عن يزيد بن الهاد عن موسى بن سرجس عن القاسم عن عائشة به ... كما سبق، لكن أبَى يحيى بن بكير المصرى إلا أن يخالف الجماعة، ورواه عن الليث قال: حدثنى يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عبد الرحمن بن القاسم =","vol":"6","page":422},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أبيه عن عائشة به مثله ....، فأسقط منه (موسى بن سرجس) وأبدله بـ (عبد الرحمن بن القاسم، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٣]، بإسناد صحيح إلى يحيى بن بكير به.\nقلتُ: لم يفعل ابن بكير شيئًا في تلك الرواية سوى أن وهم الوهم الفاحش في شيخ ابن الهاد، ويحيى وإن كان أثبت الناس في الليث كما يقول ابن عدى فيما نقله عنه الحافظ في ترجمة ابن بكير من \"تهذيبه\" [١١/ ٢٣٧]، لكن لم يكن بحيث يُقدَّم قوله على قول الجماعة في الليث، لاسيما وقد ضعفه النسائي وأبو حاتم الرازى مطلقًا، وإن كره ذلك منهما الذهبى، وأين يحيى بن بكير من شعيب بن الليث وابن وهب وعبد الله بن يوسف وأبى سلمة الخزاعى وقتيبة بن سعيد وهاشم بن القاسم وغيرهم من الجبال الرواسى؟! وكلهم رووه عن الليث عن يزيد بن الهاد عن موسى بن سرجس عن القاسم عن عائشة به ... كما مضى.\nوهذا هو الصواب قولًا واحدًا. فإن قيل: قد توبع يحيى بن بكير على الوجه السابق؛ تابعه عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث به ... عند الطبراني في \"الكيبر\" [٢٣/ رقم ٨٣]، باسناد مستقيم إليه.\nقلنا: وأيش هذا؟! ومَنْ كاتب الليث حتى ندرأ بخطئه رواية الثقات الأثبات عن الليث، والكلام فيه طويل الذيل. والتحقيق: أنه ضعيف مطلقًا من قبل ومن بعد، اللَّهم إلا رواية البخارى وحده عنه، فلها شأن آخر، وقد رأيته عاد ورواه مرة أخرى عن الليث عن ابن الهاد عن موسى بن سرجس بإسناده به ... مثل رواية الجماعة عن الليث: أخرجه عنه أبو سليمان بن زبر في \"وصايا العلماء\" [ص ٢٧]، بإسناد صحيح إليه، وهذا هو المحفوظ عن الليث.\nومدار الحديث على (موسى بن سرجس) وقد روى عنه غير واحد إلا أنه لم يوثقه معتبر، ولا غير معتبر، وقد قال الحافظ عنه بـ\"التقريب\": \"مستور\" ثم ناقض نفسه، وذكر هذا الحديث في \"الفتح\" [١١/ ٣٦٢]، وعزاه لأصحاب السنن سوى أبى داود، وقال: \"بسند حسن\".\nأما صاحب \"المستدرك\"، فدعه يجازف على عادته ويقول عقب روايته الحديث: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" والحديث استغربه الترمذى كما مضى في \"جامعه\" وقال شارحه المباركفورى [٤/ ٤٨]: \"لم يحكم عليه الترمذى بشئ من الصحة والضعف، والظاهر أنه ضعيف؛ لأن موسى بن سرجس مستور\" وهو كما قال هذا الفاضل. =","vol":"6","page":423},{"text":"٤٥١١ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا صالح بن موسى الطلحى، عن معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"جِهَادُ النِّسَاءِ الْحجُّ\".\n٤٥١٢ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا صالح بن موسى، عن معاوية بن إسحاق،\n_________\n= والحديث ثابت دون الفقرة الأخيرة: (اللَّهم أعنى على سكرات الموت) إنما المحفوظ قوله - ﷺ -: (لا إله إلا الله؛ إن للموت سكرات) كما أخرجه البخارى [٦١٤٥]، وجماعة كثيرة من حديث عائشة أيضًا. والله المستعان.\n٤٥١١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٢٠، ٢٧٢١]، وأحمد [٦/ ٦٧، ١٦٥، ١٦٦] وسعيد بن منصور [٢/ رقم ٢٣٣٩]، وعبد الرزاق [٨٨١١]، وابن راهويه [١٠١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤٠٢، ١٧٥٨٠، ١٧٥٨١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٢٣، ١٢٤]، والذهبى في \"السير\" [١٢/ ٣٨٧ - ٣٨٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٧٢]، وغيرهم من طرق عن معاوية بن إسحاق الطلحى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت: (استأذنت النبي - ﷺ - في الجهاد فقال: جهادكن الحج) لفظ للبخارى، وهو عند الآخرين نحوه ... وفى رواية لأحمد: (جهاد النساء حج هذا البيت).\nقلتُ: قد توبع عليه معاوية بن إسحاق؛ تابعه حبيب بن أبى عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت: (يا رسول الله: نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟! قال: لا، لكن أفضل الجهاد: حج مبرر) أخرجه البخارى [١٤٤٨، ١٧٦٢، ٢٦٣٢، ٢٧٢١]- واللفظ له - والنسائى [٢٦٢٨]، وابن ماجه [٢٩٠١]، وأحمد [٦/ ٧١، ٧٩، ١٦٥]، وابن خزيمة [٣٠٧٤]، وابن حبان [٣٧٠٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٨٤]، والمؤلف [برقم ٤٧١٧]، وابن أبى شيبة [١٢٦٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤٠١، ١٧٥٨٣]، وابن راهويه [٤٧١٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٢١]، وغيرهم. وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٤٥١٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه ابن ماجه [٤٢١٢]، وابن راهويه [١٧٧٧، ١٨١٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٧٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ٩٨]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٢٥٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ١١١]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٣٥٤]، وغيرهم من طرق عن صالح بن موسى الطلحى عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة به ... =","vol":"6","page":424},{"text":"عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَسْرَعُ الْبِرِّ ثَوَابًا صِلَةُ الرَّحِمِ، وَأَسْرَعُ الشَّرِّ عُقُوبَةً الْبَغْىُ\".\n_________\n= ولفظ ابن ماجه: (أسرع الخير ثوابًا: البر وصلة الرحم، وأسرع الشر عقوبة: البغى وقطيعة الرحم) ومثله عند الطحاوى والشجرى وابن راهويه، وهو عنذ الخرائطى مختصرًا بشطره الثاني فقط.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٣٢٤]: \"هذا إسناد فيه صالح بن موسى الطلحى وهو ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قال بل أشد، فصالح هذا ليس بذاك الصالح، بل هو منكر الحديث كما قاله أبو حاتم وغيره، وتركه النسائي وأبو نعيم الأصبهانى وغيرهما، وقال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [١/ ٣٦٩]: \"كان يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به\" وضعفه سائر النقاد فضعفَ.\nوهذا الحديث: ساقه له ابن عدى مع غيره من مناكيره في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال: \"وهذه الأحاديث عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة غير محفوظات، لا يرويها عن معاوية بهذا الإسناد غير صالح\".\nقلتُ: وهو آفة هذا الحديث، وقد تساهل السيوطى وحسَّن سنده في \"الجامع الصغير\" وتعقبه المناوى في \"الفيض\" [١/ ٥٠٥]، قائلًا: \"وليس كما قال، فقد ضعفه المنذرى وغيره\".\nقلتُ: أشار المنذرى إلى تضعيفه في \"الترغيب\" [٣/ ٢٣٢]، وفى الياب عن أبى هريرة عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٠٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" وغيرهما؛ وعن جابر بن عبد الله وعلى بن أبى طالب وغيرهم بأسانيد مناكير، وصح ذلك من مراسيل يحيى بن أبى كثير ومكحول الشامى، ومراسيلهما كَشِبْه الريح.\nنعم: للفقرة الثانية لثماهد جيد من حديث أبى بكرة الثقفى عند أبى داود [٤٩٠٢]، والترمذى [٢٥١١]، وابن ماجه [٤٢١١]، وجماعة كثيرة بإسناد صحيح.\n• تنبيه: الحديث عزاه السيوطى في \"الجامع الصغير\" و\"الكبير\" إلى ابن ماجه، وزاد: (والترمذى) فوهم، وعزاه النابلسى في \"ذخائر المواريث\" إلى ابن ماجه أيضًا. وزاد: (ومسلم) وهذا أفحش في الغفلة؛ وقد تعقبهما الإمام في \"الضعيفة\" [٦/ ٣٠١]، قانظره ثمة. والله المستعان. =","vol":"6","page":425},{"text":"٤٥١٣ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا بقية، عن محمد بن زيادٍ، قال: سمعت عبد الله بن أبى قيسٍ، قال: سمعت عائشة، تقول: نهى رسول الله - ﷺ - عن الوصال في الصيام.\n٤٥١٤ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا محمد بن بكرٍ، حدّثنا ابن أبى عروبة، عن قتادة، عن معاذة، عن عائشة، قالت: مُرْنَ أزواجكن أن يغسلوا أثر الغائط، والبول، فإنى أستحيى منهم، وإن رسول الله - ﷺ - كان يفعله.\n_________\n=• تنبيه آخر: وجدت هذا الحديث عند الطبراني أيضًا في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٨٣]، وقال عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن إسحاق إلا صالح بن موسى\".\nقلتُ: وقد عرفت أن صالحًا ليس بصالح، يعنى في ضبطه.\n٤٥١٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٨٩، ٩٣]، وابن راهويه [٦٧٠، ١٠٣٦، ١٤٠٧]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ٨٤٤، ٨٤٥]، وابن عساكر فى \"تاريخه\" [٣٢/ ١٢٢] والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ١٠٨]، والفريابى في \"الصيام\" [٢٨، ٢٩]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الألهانى عن عبد الله بن أبى قيس النصرى عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد شامى قوى مستقيم، وبقية قد صرح بالسماع من شيخه وشيخ شيخه حتى عائشة، عند ابن راهويه والمحاملى والطبرنى، ولم ينفرد به، بل تابعه إسماعيل بن عياش على مثله مع قصة في أوله عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ١٢٢]، بإسناد صحيح إليه.\nوتوبع عليه محمد بن زياد الألهانى أيضًا: تابعه محمد بن سليمان أبو ضمرة، ويزيد بن خمير، ومعاوية بن صالح، وغيرهم كلهم عن عبد الله بن أبى قيس عن عائشة به مثله في سياق أتم ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وللحديث طرق كثيرة عن عائشة بمثله ونحوه ... مضى بعضها [برقم ٤٣٦٧، ٤٣٧٨].\n٤٥١٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٩]، والنسائى [٤٦]، وأحمد [٦/ ٩٥، ١١٣، ١١٤، ١٢٠، ١٣٠، ١٧١، ٢٣٦]، وابن حبان [١٤٤٣]، وابن أبى شيبة [١٦١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٥١٦]، وابن راهويه [١٣٧٩]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [١/ ٢٠٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٠٧]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٩٨]، =","vol":"6","page":426},{"text":"٤٥١٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا هارون الأعور، عن بديل بن ميسرةٍ، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، أنه قرأ: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾ [الواقعة:٨٩].\n_________\n= وغيرهم من طرق عن قتادة عن معاذة العدوية عن عائشة به ... وعند بعضهم نحوه ... ولفظ الترمذى: (عن عائشة قالت: مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء؛ فإنى أستحييهم؛ فإن رسول الله - ﷺ - كان يفعله) وثمله عند النسائي وابن حبان، وهو رواية لابن أخى ميمى، قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح ... \" وقال النووى في \"الخلاصة\" [١/ ١٦٢]: \"إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيحين\" وقال في \"المجموع\" [٢/ ١٠١]: \"حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالا وزيادة، وسنده على شرط الشيخين لو لا عنعنة قتادة، إلا أنه صرح بالتحديث عند أحمد في الموضع الخامس، وقد توبع عليه: تابعه يزيد الرشك مقرونًا معه عند أحمد في الموضع الثاني، لكن اختلف فيه على يزيد، والحديث أعله الإمام أحمد في \"مسائل حرب الكرمانى\" بالوقف، وتابعه إبراهيم الحربى في \"علله\" وخالفهما أبو زرعة الرازى، فصحح رفعه من طريق قتادة، وتابعه الدارقطنى في \"علله\"، وهذا هو الصواب عندى، ويُشْبِهِ أن يكون الوجهان محفوظين.\nوقد أغرب بعض المتأخرين وأعل الحديث بالانقطاع بين قتادة ومعاذة، وليس ذا بشئ، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث مع استيفاء طرقه عن عائشة ... في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٥١٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٩٩١]، والترمذى [٢٩٣٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٦٦]، وأحمد [٦/ ٦٤، ٢١٣]، والطيالسى [١٥٥٧]، والطبرانى في \"الصغير\" [رقم ٦١٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٦٣]، و[٨/ ٣٠٢]، وابن راهويه [١٣٠٨]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٩٠]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٥١٧، ٥١٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٢٢٢]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ١٨٩]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ١٠٩]، وغيرهم من طرق عن هارون بن موسى الأعور عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق العقيلى عن عائشة به ... وزاد النسائي والترمذى في آخره تمام الآية: (وجنة نعيم).\nوزاد ابن راهويه وحده في آخره من قول بعضهم: (برفع الراء) وهو رواية لأحمد.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث هارون الأعور\".\nقلتُ: وهارون هذا ثقة مقرئ نبيل؛ ومَنْ فوقه ثقات مشاهير؛ فالإسناد صحيح؛ =","vol":"6","page":427},{"text":"٤٥١٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن معمرٍ، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان أحب الشراب إلى رسول الله - ﷺ - الحلو البارد.\n_________\n= ولا التفات إلى قول أبى عيسى الرملى - أحد رواة سنن أبى داود عنه - عقب روايته الحديث عن أبى داود كما في السنن [٢/ ٤٣١]: \"بلغنى عن أبى داود أنه قال: هذا حديث منكر\"؛ لأنه بلاغ عضمَّنْ لا يدرى من هو، ولو صح عن أبى داود، لكان فيه ما فيه مما بسطناه في غير هذا المكان، والله المستعان.\nوالحديث أخرجه الحاكم أيضًا [٢/ ٢٥٧]، وصححه على شرط الشيخين، ووهم في ذلك كعادته؛ لأن بديل بن ميسرة ليس من رجال البخارى أصلًا، ومثله عبد الله بن شقيق، وللحديث شاهد من رواية ابن عمر مرفوعًا مثله، وكذا عن أنس بن مالك، ولا يصح في الباب إلا حديث عائشة وحده.\n٤٥١٦ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٨٩٥]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٢٠٥]، والحميدى [٢٥٧]، وأحمد [٦/ ٣٨، ٤٠]، والحاكم [٤/ ١٥٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٩٧]، وفى \"المعرفة\" [٤٥٩٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٢٠]، والبغوى في \"شرح االسنة\" [٥/ ٤٩١]، وفى \"الأنوار\" [رقم ١٠٠٨]، وابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٤٨]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٧٤]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن معمر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به .. وعند ابن عساكر: (الحلواء البارد).\nقأل، الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ... \".\nقلتُ: وهو كما قال، لولا أنه معلول، فقال الترمذى عقب روايته: \"هكذا روى غير واحد عن ابن عيينة مثل هذا عن معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة، والصحيح ما رُوىَ عن الزهرى عن النبي - ﷺ - مرسلًا\".\nثم أخرجه [رقم ١٨٩٦]، من طريق ابن المبارك عن معمر ويونس الأيلى كلاهما عن الزهرى به مرسلًا بلفظ: (أن رسول الله - ﷺ - سئل: أي الشراب أطيب؟! قال: الحلو البارد).\nثم قال: \"وهكذا روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن النبي - ﷺ - مرسلًا؛ وهذا أصح من حديث ابن عيينة ﵀\".\nقلت: ورواية عبد الرزاق عن معمر عنده في \"المصنف\" [١٩٥٨٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٢٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٢١]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" =","vol":"6","page":428},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ٢١٠]، ورواه وكيع عن يونس الأيلى وحده عن الزهرى به مرسلًا .. عند ابن أبى شيبة [٢٤١٩٧]، واختلف قيه على وكيع، فرواه عنه ابن أبى شيبة كما مضى مرسلًا؛ وخالفه أبو سعيد يحيى بن سليمان - وهو مختلف فيه - فرواه عن وكيع فقال: عن يونس بن يزيد عن الزهرى عن عروة عن عائشة به موصولًا.\nهكذا أخرجه أبو الحسن بن مهدى في \"الأفراد\" [رقم ٦٠٥٦/ أطرافه]، وجزم أبو الحسن بتفرده به عن وكيع على هذا الوجه، والمحفوظ عن وكيع هو الأول، ويحيى بن سليمان ليس في قوة بن أبى شيبة ولا يكاد، بل تكلم فيه غير واحد، حتى قال النسائي: \"ليس بثقة\" وقد توبع وكيع على الوجه المرسل السابق؛ تابعه ابن المبارك كما مضى عند الترمذى؛ وكذا تابعه عيسى بن يونس كما ذكره الدارقطني في \"الأفراد\".\nوالمرسل هو المحفوظ كما صححه الترمذى سالفًا، ومثله أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٥٨٨]، وبعده البيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٩٧])، وفى \"المعرفة\" وفى \"الآداب\" وقبله أبو الحسن بن مهدى في \"علله\" [١٣/ ١٩٤]، فقال: \"والمرسل أشبه بالصواب؛ ولم يتابع ابن عيينة على ذلك\" يعنى على وصله عن معمر.\nثم جاء زمعة بن صالح ورواه عن الزهرى فقال: عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به نحوه بلفظ: (سئل رسول الله - ﷺ -: أي الشراب أطيب؟! قال: الحلو البارد) هكذا أخرجه ابن عدى في \"كامله\" [٣/ ٢٣١]، ثم قال: \"كذا قال: الزهرى عن سعيد عن أبى هريرة، ويروى هذا الحديث عن عروة عن عائشة، رواه ابن عيينة عن معمر عنه\".\nقلتُ: وهذا منكر جدًّا من حديث ابن شهاب، والمحفوظ عنه هو المرسل كما مضى؛ وزمعة بن صالح قد ضعفوه المسكين، وكان كثير الغلط في حديث الزهرى أيضًا كما قاله النسائي في \"الضعفاء\" [ص ٤٢].\nفإن قيل: قد توبع الزهرى على وصله؛ تابعه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله .. عند الحاكم [٤/ ١٥٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٨٤]، وأبى الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ٦٧٥]، من طريقين عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام به ....\nقلتُ: سكت عنه الحاكم، وتعقبه الذهبى بأنه: (من رواية عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام عن أبيه عن عائشة، وعبد الله هالك، والصحيح إرساله) هكذا نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٨٣]، وهو كما قال؛ وعبد الله بن محمد هذا تركه أبو حاتم وغيره، =","vol":"6","page":429},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١١]: \"كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات، ويأتى عن هشام بن عروة ما لم يحدث به هشام قط، لا يحل كتابة حديثه، ولا الرواية عنه\" وقال عنه العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٣٠٠] \"له غير حديث عن هشام بن عروة، لا يتابع عليه مناكير\" وقال أبو نعيم الأصبهانى في \"الضعفاء\" [ص ٩٧]: (صاحب مناكير وأباطيل) وهو من رجال \"اللسان\" [٣/ ٣٣١].\nوروايته تلك: ساقها له ابن عدى في مناكير من \"الكامل\" وقال عقبها: \"وهذا الحديث من حديث هشام بن عروة عزيز، وإنما يروى هذا الحديث: ابن عيينة عن معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة، [و] من الرواة من أرسله عن ابن عيينة\".\nقلتُ: لم أجده من طريق ابن عيينة عن الزهرى مرسلًا، إنما رواه أصحابه عنه به موصولًا، فإن صح كلام أبى أحمد الجرجانى؛ فيكون ابن عيينة قد اختلف عليه في وصله وإرساله. والمرسل هو الصواب كما سبق بيانه.\nوفى الباب عن أبى أمامة عند تمام في \"فوائده\" [١٨٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ١٢٦]، وسنده موضوع، وعن ابن عباس عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [٢٠٨]، بسند باطل.\nوله طريق ثان عن ابن عباس به مثل لفظ الزهرى المرسل عند الترمذى: يرويه محمد بن جابر بن سيار الحنفى عن إسماعيل بن أمية عن أبيه عن ابن عباس به ... أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٠٤].\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، ومحمد بن جابر قد ضعفوه لسوء حفظه وكثرة ما يأتى به من المناكير، حتى تركه الفلاس وغيره، وكان يُلقَّن أيضًا، وتلك مصيبة، وقد خالفه ابن جريج - وهو أوثق منه مائة مرة - فرواه عن إسماعل بن أمية عن رجل عن ابن عباس به (أن النبي - ﷺ - سئل: أي الشراب أطيب؟ قال: الحلو البارد).\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٣٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٢٦]، وهذا هو المحفوظ عن إسماعيل بن أمية؛ ورجاله ثقات سوى هذا الرجل المبهم بين إسماعيل وابن عباس.\nوالمحفوظ في هذا الباب: إنما هو مثل حديث عائشة الآتى [برقم ٤٧٤١، ٤٨٩٢، ٤٨٩٦، ٤٩٥٦]، ولفظه: (كان النبي - ﷺ - يحب الحلواء والعسل).\n• تنبيه: هذا الحديث عزاه ابن كثير في \"البداية\" [٦/ رقم ٥٢]، إلى \"الصحيحين\"، =","vol":"6","page":430},{"text":"٤٥١٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدّثنا زكريا بن أبى زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيبٍ، عن ابن الزبير، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَالاسْتِنْشَاقُ، وَقَصُّ الأَظْفَارِ، وَغَسْلُ البَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الإِبِطِ، وَحَلَقُ الْعَانَةِ، وَالانْتِقَاصُ بِالماءِ\"، قال\n_________\n= ووهم في ذلك ولا بد؛ لأن الذي في \"الصحيحين\" عن عائشة إنما هو بلفظ: (كان رسول الله - ﷺ - يحب العسل والحلواء ....) أخرجاه من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها به ... وليس من حديث الزهرى عن عروة كما وهم ابن كثير.\n• تنبيه آخر: طريق ابن جريج الماضى عن إسماعيل بن أمية عن رجل عن ابن عباس به .... عند أحمد والبيهقى: قد رأيت ابن جريج قد اختلف عليه فيه، كما تراه عند ابن أبى شيبة [٢٤١٩٩].\n٤٥١٧ - منكر بهذا التمام: أخرجه مسلم [٢٦١]، وأبو داود [٥٣]، والترمذى [٢٧٥٧]، وابن ماجه [٢٩٣]، والنسائى [٥٠٤٠]، وأحمد [٦/ ١٣٧]، وابن خزيمة [٨٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٢، ٢٤٤]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٧٦٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٤٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٧٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٩٤]، وابن أبى شيبة [٢٠٤٦]، وابن راهويه [٥٤٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٧٨٤]، والعقيلى [٤/ ١٩٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٢٦]، وابن عبد البر في \"النمهيد\" [٢١/ ٦٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٢٨]، وفى \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٩]، وغيرهم من طرق عن زكريا بن أبى زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة به ... وليس عند ابن المنذر (الاستنشاق) ولا (نتف الإبط) ولا: (حلق العانة) ولا: (الانتقاص بالماء) ولا قول مصعب بن شيبة في آخره، وليس عند العقيلى قوله: (والسواك) وكذا ليس عند ابن المنذر قوله في أوله: (عشر من).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: وكذا صححه مسلم وابن خزيمة وجماعة من المتأخرين، والصواب أنه حديث منكر ولا بد، أنكروه على مصعب بن شيبة وعدوه من مناكره، وقد بسطنا الكلام عليه بسطًا وافيًا في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\nولا بأس إن ذكرنا طرفًا من ذلك هنا: فنقول: قال الدارقطنى عقب روايته: \"تفرد به =","vol":"6","page":431},{"text":"وكيعٌ: يعنى الاستنجاء بالماء ينقص البول، قال زكريا: قال مصعبٌ: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة.\n_________\n= مصعب بن شيبة، وخالفه أبو بشر - يعنى جعفر بن إياس - وسليمان التيمى فروياه عن طلق بن حبيب قوله غير مرفوع\" وقال في \"العلل\" [١٣/ ١٤١]: \"يرويه طلق بن حبيب، واختلف عنه؛ فرواه مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن النبي - ﷺ -، وخالفه سليمان التيمى وأبو بشر جعفر بن إياس؛ فرواه عن طلق بن حبيب قال: كان يقال: عشر من الفطرة، وهما أثبت من مصعب بن شيبة وأصح حديثًا\".\nقلتُ: ورواية سليمان التيمى وأبى بشر: قد أخرجها النسائي [٥٠٤١، ٥٠٤٢]، ثم قال: \"وحديث سليمان التيمى وجعفر بن إياس أشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة، ومصعب منكر الحديث\".\nقلتُ: وقبله أنكر الإمام أحمد هذا الحديث على مصعب بن شيبة، كما نقله عنه العقيلى في \"الضعفاء\" وكذا أنكره عليه محمد بن إسحاق الحافظ الأصبهانى، كما نقله عنه تقى الدين القشيرى في \"الإمام\" ومغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٦٤].\nومصعب بن شيبة وإن احتج به مسلم ووثقه بعضهم، إلا أن الحذاق قد تكلموا فيه، والتحقيق أنه منكر الحديث كما قاله النسائي وغيره، واحتجاج مسلم به معارض بتضعيف مَنْ هو أقعد منه بهذا الفن، وكذا تصحيحه لهذا الحديث مرفوعًا، معارض بكلام مَنْ صحَّح وقْفَه على طلق بن حبيب، كأحمد والنسائى وأبى الحسن ابن مهدى وابن منده والعقيلى وغيرهم؛ وهم السادة الحجة، فأنَّى ينهض لهم مسلم! ولا يجدى الحديث: تصحيح من صححه مرفوعًا، كما لا ينفعه تحسين من توسط بين آراء النقاد بشأنه، واستروح إلى الاقتصاد في الحكم عليه بزعمه، وقد تخبط جماعة من المتأخرين في الكلام عليه، وناقشنا أدلتهم في \"غرس الأشجار\".\nنعم: للحديث شاهد نحوه مرفوعًا من رواية عمار بن ياسر عند أبى داود وجماعة كثيرة، لكن سنده معلول كما مضى شرحه [برقم ١٦٢٧].\nوالثابت في هذا الباب: هو حديث أبى هريرة الآتى [برقم ٥٨٧٢، ٦٥٩٥]، ولفظه: (خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط؛ وتقليم الأظفار، وقص الشارب) لفظ البخارى [٥٥٥٠].","vol":"6","page":432},{"text":"٤٥١٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ الَّذِى كُنْتُ أَدْعُوهُمْ فِي الدُّنْيَا إِلَيْهِ حَقٌّ، وَقَدْ قَالَ اللهُ: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ [النمل: ٨٠] \".\n٤٥١٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا وكيعٌ، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجرٍ، عن يوسف بن ماهك، عن أمه مسيكة، عن عائشة، قالت: قلنا يا رسول الله، ألا نبنى لك بيتًا يظلك؟ قال: \"لا، مِنًى مُنَاخٌ لمِنْ سَبَقَ\".\n_________\n٤٥١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٣٠٥]، والحاكم [٢/ ٤٤٠]، والحميدى [٢٢٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٢٨١]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٦٣٥٠]، وابن أبى داود في \"مسند عائشة\" [رقم ١٤]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهم الحاكم ولا بد، والحديث عند البخارى كما مضى بإسناده ومتنه إلا أن عند الحاكم: (إنهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم في الدنيا حق، ....) والذى عند البخارى: (إنهم ليعلمون الآن أن ما كنت أقول حق ...) وهذا اختلاف يسير للغاية، ولا بمثله يصح لصاحب \"المستدرك\" أن يستدركه، وقد توبع عليه ابن عيينة عن هشام بن عروة:\n١ - تابعه أبو أسامة حماد بن أسامة على نحوه في سياق أتم في أوله: عند البخارى [٣٧٥٩]، ومسلم [٩٣٢]، وغيرهما.\n٢ - وعبدة بن سليمان على نحوه مع سياق أتم في أوله أيضًا: كما يأتى عند المؤلف [برقم ٥٦٨٠]، وهو عند البخارى [٣٧٦٠]، والنسائى [٢٠٧٦]، وغيرهما.\n٣ - ووكيع بن الجراح على نحو رواية أبى أسامة إلا أن حديث أبى أسامة أتم: أخرجه مسلم [٩٣٢].\n٤٥١٩ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٠١٩]، والترمذى [٨٨١]، وابن ماجه [٣٠٠٦، ٣٠٠٧]، وأحمد [٦/ ١٨٧، ٢٠٦]، والدارمى [١٩٣٧]، وابن خزيمة [٢٨٩١]، والحاكم [١/ ٦٣٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٣٩١]، وابن راهويه [١٢٨٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٥٠]، والفاكهى في أخبار مكة\" =","vol":"6","page":433},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ٢٥٥٦]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٦٢٢، ٦٢٣]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٦٣٩٩/ أطرافه]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل بن يونس عن إبراهيم بن مهاجر البجلى عن يوسف بن ماهك عن أمه مسيكة عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ....\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: كذا قال، وقد تعقبه صاحب \"المنار\" فقال: \"ولم يُبَيِّن لم لا يصح، وعندى أنه ضعيف؛ لأن فيه مسيكة أم يوسف، لا يعرف حالها، ولا يعرف روى عنها غير ابنها\" نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٢٤٤]، وأقره عليه، ثم عاد المناوى وقال في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٦٩ طبعة مكتبة الشافعي]: \"إسناده صحيح\".\nهكذا يجازف كعادته، كأنه تبع الحاكم في قوله عقب روايته: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) وهذا وهم مضاعف، و(مسيكة) أم يوسف بن ماهك لم يرو لها مسلم حرفًا، فضلًا عن كونها امرأة غير معرفة بعدالة ولا جرح، وليس يحفظ لها راو عنها سوى ابنها يوسف وحده، كما يقول ابن خزيمة في \"صحيحه\" وأعل بها هذا الخبر. وقال المباركفورى في شرح الترمذى [٣/ ٥٢٩]: \"مدار هذا الحديث على مسيكة، وهى مجهولة\".\nقلتُ: وفيه علة أخرى، وهى أن إبراهيم بن مهاجر شيخ ضعيف على التحقيق، لم يكن في حفظه بقوى، وجمهور النقاد على تضعيفه، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه، ولم يروه عنه أحد سوى إسرائيل بن أبى إسحاق وحده، كما جزم به الدارقطنى في \"الأفراد\" والطبرانى في \"الأوسط\". ثم جاء المحيوى النواوى وأورد الحديث في \"خلاصته\" [٢/ ١٠٠٩]، ثم قال: \"رواه الدارمى وأبو داود والترمذى وابن ماجه وغيرهم بأسانيد حسنة\" وقال في \"المجموع\" [٥/ ٢٨٢]، بعد أن عزاه لهؤلاء أيضًا: (بأسانيد جيدة) هكذا يقول: (بأسانيد)، هلا اكتفى بما اكتفى به إسماعيل بن عمر في \"بدايته ونهايته\" [٥/ ١٩٩]، حيث قال بعد أن ساق الحديث من طريق البيهقى: \"هذا إسناد لا بأس به، ... \".\nونحن نخاصم من مشى سنده بما سبق من إعلاله، فمن أين للنووى تلك الأسانيد الجياد الحسان؟! وهى عبارة رأيته يدندن بها كثيرًا في حكمه على أخبار ليس لها إلا إسناد واحد، وقد غفل ابن كثير غفلة سافرة أخرى في تخريجه هذا الحديث في \"بدايته\" وقد تعقبناه عليها في: \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك وهم بعضهم في متن هذا الخبر؛ بزيادته فيه ما ليس بمحفوظ، وهو ضعيف على كل حال.","vol":"6","page":434},{"text":"٤٥٢٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: اشتريت بريرة لأعتقها، فاشترط أهلها ولاءها، فذكرت ذلك لرسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَعْتِقِيهَا، فَإِنَّ الْوَلاءَ لمِنْ أَعْتَقَ، وَكَانَ زَوْجُهَا حُرًّا وَهِىَ مَمْلُوكَةٌ، فَخَيَّرَهَا رَسُولُ اللهِ - ﷺ -\".\n٤٥٢١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى روادٍ، عن ابن جريجٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: يعق عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاةٌ، قالت عائشة: فعق رسول الله - ﷺ - عن الحسن، والحسين، شاتين شاتين يوم السابع، وأمر أن يماط عن رأسه الأذى، وقال: \"اذْبَحُوا عَلَى اسْمِهِ، وَقُولُوا: بِسْمِ الله، اللهُ أَكْبَرُ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ، هَذِهِ عَقِيقَةُ فُلانٍ\"، قالت: وكانوا في الجاهلية تؤخذ قطنةٌ تجعل في دم العقيقة، ثم توضع على رأَسه، فأمر رسول الله - ﷺ -، أن يجعلوا مكان الدم خلوقًا.\n_________\n٤٥٢٠ - صحيح: أخرجه الترمذى [١١٥٥]، وابن ماجه [٢٠٧٤]، وأحمد [٦/ ٤٢]، وسعيد بن منصور [١٢٦٠]، وابن أبى شيبة [١٧٥٨٩، ٣٦٢٨٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٨٢]، وفى \"المشكل\" [١١/ ١٧، ٣٤]، وابن راهويه [١٥٣٩، ١٥٦٣]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وسياق ابن ماجه مختصر، ولفظه: (عن عائشة أنها أعتقت بريرة؛ فخيرها رسول الله - ﷺ - وكان لها زوج حر) ونحوه عند الترمذى، وهو رواية لابن أبى شيبة ...\nقال الترمذى: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد رواه بعضهم عن الأعمش فوهم عليه في متنه، وقد توبع عليه الأعمش على نحوه ... تابعه منصور بن المعتمر، والحكم بن عتيبة وزياد بن كليب - واختلف عليه - وغيرهم، وقد استوفينا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" مع سائر طرقه عن عائشة ... وقد مضى بعضها [برقم ٤٤٣٥، ٤٤٣٦]، والله المستعان.\n٤٥٢١ - ضعيف بهذا السياق والتمام: أخرجه ابن حبان [٥٣١١/ الإحسان]، والحاكم [٤/ ٢٦٤]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٩٠٥٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٢٦]، ومن طريقه البيهقى أيضًا [رقم ٩٠٥٥]، و[١٩٠٧٧]، وأبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" =","vol":"6","page":435},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ٩٩]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١١١]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٤١]، وابن السكن في \"صحاحه\" كما في \"البدر المنير\" [٩/ ٣٤١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٧٠ - ٧١]، والدارقطنى في \"جزء من علله\" [ص ٣١/ مسند أم الفضل بنت حمزة]، وابن المنذر كما في \"تحفة المودود\" [ص ٢١٠]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٢٣٩/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به نحوه ... وهو عند ابن حبان والحاكم وابن عدى وأبى زرعة وابن أخى ميمى والطحاوى باختصار حتى قوله: (وأمر أن يماط عن رأسه الأذى) فقط، وليس عنده ما بعده، وهو رواية للدارقطنى والبيهقى؛ وهو عند ابن المنذر بالمرفوع منه فقط دون التكبير فيه، وعند البزار بقول عائشة في آخره فقط، وليس قول عائشة عند البيهقى، وزاد في رواية له: (وسماهما ...) بعد قوله: (يوم السابع ...) وهو لفظ الحاكم وابن حبان وابن عدى والطحاوى وأبى زرعة وابن أخى ميمى وابن أبى الدنيا ورواية للدارقطنى، وليس التكبير عند أحد سوى البيهقى في رواية له وحده، وقول عائشة في أوله: (يعق عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة) ليس عند الجميع سوى ابن أبى الدنيا وابن السكن ورواية للبيهقى والدارقطنى؛ وهو عندهم مرفوع من قول النبي - ﷺ -.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة ... \"، وعزاه الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٥٨٩]، إلى البزار وابن حبان والحاكم؛ ثم قال: \"بسند صحيح\" وقبله صححه ابن حبان وابن السكن، وقال النووى في \"المجموع\" [٨/ ٤٢٨]: \"رواه البيهقى بإسناد حسن\".\nقلتُ: وليس الأمر كما قالوا جميعًا، فهذا الحديث لم يسمعه ابن جريج من يحيى بن سعيد أصلًا، وقد كشف لنا عورته: هشامُ بن سليمان المكى، فرواه عن ابن جريج فقال: \"حدّثنا ابن جريج قال: حُدِّثت عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت ... \" وساق الحديث نحو سياق المؤلف دون قول عائشة في آخره، وكذا دون قولها في أوله عند المؤلف: (يعق عن الغلام ...) وليس فيه التكبير، وزاد (وسماهما). بعد قوله: (يوم السابع)، هكذا أخرجه الدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٤٢]، لكن الطريق إليه لا يثبت، غير أن أبا الحسن بن مهدى قد جزم بنسبة ذلك إليه لما ساق الاختلاف في سند هذا الحديث بـ\"العلل\" [١٥/ ٢٨]، فقال لما سئل عنه: \"يرويه يحيى بن سعيد عن عمرة، حدث به ابن =","vol":"6","page":436},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جريج، واختلف عنه، فرواه عبد المجيد - يعنى ابن أبى راود - وحجاج بن محمد - يعنى الأعور - ومحمد بن عمرو الشافعي [كذا] وهو تصحيف، والصواب: (اليافعى)] عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة، وخالقهم هشام بن سليمان وروح بن عبادة، فروياه عن ابن جريج قال: حدثت عن يحيى، وهو الصحيح؛ فابن جريج لم يسمعه من يحيى\".\nقلتُ: ورواية روح بن عبادة وقعت عند البزار، ولكن بالعنعنه بين ابن جريج ويحيى، فلعله اختلف عليه كما اختلف على هشامٍ بن سليمان أيضًا، فقد وقعت روايته عند ابن أبى الدنيا في \"العيال\" بالعنعنة أيضًا، وقول ابن جريج: \"حدثت عن يحيى\" ظاهر في الانقطاع، بل رأيت أبا زكريا الغطفانى قد قال لما سئل عن هذا الحديث: \"هذا في كتب ابن جريج عن رجل عن يحيى في عمرة عن عائشة عن النبي - ﷺ - \" نقله عنه عبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٣/ ١٩].\nوهذا نص قاطع في الانقطاع. فكأن ابن جريج كان يدلس هذا الرجل المبهم بينه وبين يحيى بن سعيد، وقد صح عن الدارقطنى أنه قال: \"شر التدليس: تدليس ابن جريج؛ فإنه قبيح التدليس، لا يدلى إلا فيما سمعه من مجروح\" نقله عنه الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٤١]، وهو في سؤالات الحاكم [ص ١٧٤]، نحوه ... وزاد في آخره: \"مثل إبراهيم بن أبى يحيى، وموسى بن عبيدة وغيرهما\".\nقلتُ: وإبراهيم هو ابن محمد الأسلمى الهالك، وموسى بن عبيدة شيخ منكر الحديث على عبادته، والأول معروف بالرواية عن يحيى بن سعيد الأنصارى، فلعله هو الذي سمع منه ابن جريج هذا الحديث عن يحيى ثم دلَّسه، وكأن ابن جريج قد فطن إلى أنه لا فائدة من ذلك التدليس؛ فكان ربما أعرض عن الإسناد كله فيما بينه وبين عائشة، وقال: (حُدَّثْتُ حديثًا رُفِعَ إلى عائشة أنها قالت ...) وساقه نحو سياق المؤلف دون قول عائشة في أوله: (يعق عن الغلام ...) ودون التسمية والتكبير فيه أيضًا، هكذا رواه عنه عبد الرزاق في \"مصنفه\" [٧٩٦٣].\nفالعجب من النووى والحافظ ومن تبعهما على تصحيح هذا الحديث من المتأخرين، جريًا منهم على الاغترار بظاهر إسناده، والغفلة أن عنعنة ابن جبريج القاصمة للظهور!.\nفإن قيل: قد رواه حجاج الأعور عن ابن جريج فصرح بسماعه الحديث من يحيى بن سعيد، كما أخرجه ابن حبان [٥٣٠٨]. =","vol":"6","page":437},{"text":"٤٥٢٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن عائشة، رسول الله - ﷺ -، كان إذا أراد أن ينام وهو جنبٌ، توضأ وضوءه للصلاة.\n_________\n= قلنا: إنما هو عنده مختصر بقول عائشة في آخره فقط، وحجاج الأعور وإن كان ثبتًا في ابن جريج، إلا أنه قد تغير في آخر عمره حين رجع إلى بغداد كما يقول ابن سعد، ورماه بعضهم بالاختلاط، وفيه نظر ذكرناه في (المحارب الكفيل) وقبلنا المعلمى في \"التنكيل\" فلعله وهم فيه على ابن جريج، وقلب عنعنته سماعًا، وقد يكون ذلك ممن دونه، وهذا أقرب عندى.\nوكيف يكون الحديث عند ابن جريج من مَسْمُوعه من يحيى بن سعيد؛ وهو في كتب ابن جريج: (عن رجل عن يحيى بن سعيد) كما ذكره ابن معين فيما نقلناه عنه سابقًا، وحجاج الأعور كان راوية كتب ابن جريج، وهذا يؤيد أن الوهم ممن دونه في ذلك السماع، فإما أن يكون أصل الحديث كان عند حجاج الأعور عن ابن جريج عن رجل عن يحيى بن سعيد بإسناده به ... وإما أن يكون عنده عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد بإسناده به أيضًا .. وكلا الوجهين ظاهران في عدم الاتصال بين ابن جريج ويحيى، فوهم فيه مَنْ وَهَم على حجاج، وذكر فيه سماع ابن جريج من يحيى، وهذا ليس بشئ.\nورحم الله الإمام أحمد: فقد كان (يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هذا خطأ، ...) نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [١/ ٣٦٩]، ولبعض فقرات الحديث طرق أخرى ثابتة: يأتى بعضها [برقم ٤٦٤٨]، وهو ضعيف بهذا السياق والتمام جميعًا؛ وقد بسطنا الكلام عليه وأحاديث الباب في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٩١]، بعد أن عزا الحديث للمؤلف والبزار: \"ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ أبى يعلى \"إسحاق\"، فإنى لم أعرفه\".\nقلتُ: كذا قال، ولو أنه رجع عند المؤلف بنظره قليلًا قبل هذا الحديث بسبعة مثله؛ لرأى المؤلف قد قال: (حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل ...) وهو حافظ ثقة مشهور لم يتكلم فيه أحد بحجة قط.\n٤٥٢٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٠٥]، وأبو داود [٢٢٢]، والنسائى [٢٥٨]، وابن ماجه [٥٨٤]، وأحمد [٦/ ٣٦، ١٠٢، ١١٨، ٢٠٠، ٢٧٩]، وابن خزيمة [٢١٣]، وابن حبان [١٢١٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٢٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٩٧١]، وعبد الرزاق [١٠٧٣]، وابن أبى شيبة [٦٥٧]، وابن راهويه [١٠٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" =","vol":"6","page":438},{"text":"٤٥٢٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَامٌ\".\n_________\n= [٩١٤، ٩٢٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤١٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٩، ٦١١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢١٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٢٦]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وزاد مسلم والنسائى وابن حبان وعبد الرزاق والبيهقى في \"سننه\" والبغوى في آخره: (قبل أن ينام) وهو رواية لأبى عوانة؛ وزاد الدارقطنى وعبد الرزاق وحدهما في آخره: (وإذا أراد أن يطعم غسل فرجه، ومضمض ثم طعم) لفظ عبد الرزاق؛ ولفظ الدارقطنى: (وإذا أراد أن يطعم غسل يديه ثم أكل) وفى لفظ له: (غسل كفيه ومضمض فاه ثم طعم) وهذه الزيادة رواية للبيهقى في \"سننه\" ولفظه: (وإذا أراد أن يأكل أو يشرب يغسل يديه، ثم يأكل ويشرب إن شاء) وهى أيضًا رواية لأحمد مثل لفظ البيهقى؛ وكذا هي رواية للمؤلف أيضًا تأتى [برقم ٤٧٨٢، ٤٨٩١]، مثل لفظ الدارقطنى الأول.\nقلتُ: وقد توبع عليه الزهرى عن أبى سلمة على نحوه .... تابعه يحيى بن أبى كثير ومحمد بن عمرو بن علقمة ... وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... يأتى بعضهما [برقم ٤٧٧٢].\n٤٥٢٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٩، ٥٢٦٣، ٥٢٦٤]، ومسلم [٢٠٠١]، ومالك [١٥٤٠]، وأبو داود [٣٦٨٢]، والترمذى [١٨٦٣]، والنسائى [٥٥٩١، ٥٥٩٢، ٥٥٩٣، ٥٥٩٤]، وابن ماجه [٣٣٨٦]، وأحمد [٦/ ٣٦، ٩٦، ١٩٠، ٢٢٥]، والدارمى [٢٠٩٧]، وابن حبان [٥٣٤٥، ٥٣٧١، ٥٣٧٢، ٥٣٩٣، ٥٣٩٧]، والشافعى [١٣٤٤، ١٣٤٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٥١]، والطيالسى [١٤٧٨]، وعبد الرزاق [١٧٠٠٢]، وابن أبى شيبة [٢٣٧٣٩]، وابن الجارود [٨٥٥]، والحميدى [٢٨١]، وابن راهويه [٨٠٨، ١٠٦٦، ١٠٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤، ١٧١٣٦، ١٧١٣٧، ١٧١٤٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١١٩، ٥٤٥٤، ٥٤٥٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢١٦]، وفى \"المشكل\" [١٢/ ٢٠٥]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به ... وزادوا جميعًا - سوى ابن ماجه والطيالسى وابن أبى شيبة والحميدى وابن الجارود، وهو رواية للبخارى ومسلم والنسائى وأحمد وابن حبان والبيهقى - في أوله: (سئل رسول الله - ﷺ - =","vol":"6","page":439},{"text":"٤٥٢٤ - حدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قالت: دخل عليّ النبي - ﷺ -، وقد استترت بقرامٍ فيه تماثيل، فلما رآه، تلون وجهه وهتكه، وقال: \"إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِين يُشَبِّهُونَ بِخَلْقِ اللهِ\".\n٤٥٢٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا إسحاق بن سليمان، عن المغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ ثَابَرَ عَلَى ثِنْتَىْ عَشْرَةَ رَكْعًةً مِنَ السُّنَّةِ، سِوَى الْفَرِيضَةِ، بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجنَّةِ: أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ، وَرَكعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ\".\n_________\n= عن البتع فقال: ...) وفى رواية للبخارى وأبى داود وأحمد والدارقطني: (سئل رسول الله - ﷺ - عن البتع، وهو نبيذ العسل، وكان أهل اليمن يشربونه) ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٤٥٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٠٩].\n٤٥٢٥ - ضعيف بهذا ألتمام: أخرجه ابن ماجه [١١٤٠]، والترمذى [٤١٤]، والنسائى [١٧٩٤] و[١٧٩٥]، وابن أبى شيبة [٥٩٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٦٠]، والدولابى في الكنى [رقم ١٥٧٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ١٨٦]، وغيرهم من طرق عن إسحاق بن سليمان الرازى عن المغيرة ابن زياد البجلى عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به .... وليس عند النسائي وابن عبد البر وابن عساكر قوله: (من السَّنَة).\nقال الترمذى: \"حديث عائشة: حديث غريب من هذا الوجه، ومغيرة بن زياد قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه\".\nقلتُ: وبه أعله ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٤/ ٢٨٤]، وساق كلام النقاد فيه، منها قول أحمد عنه: \"حدث بأحاديث مناكر، وكل حديث رفعه فهو منكر\" وقال التسائى والدارقطنى: \"ليس بالقوى\" وقال أبو زرعة: \"في حديثه اضطراب\" وضعفه غير واحد؛ حتى جازف الحاكم صاحب \"المستدرك\"، وقال: \"لم يختلفوا في تركه\" وتعقبه الحافظ المزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ٣٦٣]، بكون ابن معين وجماعة قد وثقوا زيادًا، ثم بالغ أبو الحجاج وقال: \"لا نعلم أحدًا منهم =","vol":"6","page":440},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= - يعنى من النقاد - قال: إنه متروك\" كذا قال، وقد تعقبه الحافظ في \"تهذيبه\" [١٠/ ٢٦٠]، بقول ابن حبان عن زياد في \"المجروحين\" [٣/ ٧]: \"كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات؛ فوجب مجانبة ما أنفرد [به] من الروايات؛ وترك الاحتجاج بما خالف الأثبات ... \" ثم قال الحافظ يرد على الحاكم: \"لكن نقل الإجماع على تركه مردود ... \".\nقلتُ: نعم؛ وزياد إلى الضعف أقرب عند التأمل والنظر؛ وكان كثير المخالفة في حديث عطاء خاصة، وحديثه هذا أنكره عليه الإمام أحمد والنسائى والدارقطنى والعقيلى وغيرهم، بل استدل الإمام أحمد على ضعفه بروايته هذا الحديث، فقال: \"ضعيف الحديث ... روى عن غطاء عن عائشة عن النبي - ﷺ - من صلى في يوم ثنتى عشرة ركعة، وهذا يروونه عن عطاء عن عنبسة عن أم حبيبة: من صلى في يوم ثنتى عشرة ركعة بنى له بيت في الجنة\".\nنقله عنه ابنه عبد الله في \"العلل\" [١/ رقم ٤٠٤] و[٣/ رقم ٢٨، ٣٥، ١٦٣]، وعنه ابن عدى والعقيلى وابن أبى حاتم في (ترجمة زياد بن المغيرة)، ومثلهم ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ٦٠].\nومثل قول الإمام أحمد: قاله الدارقطنى لما ساق الاختلاف في هذا الحديث بـ\"العلل\" [١٥/ ٢٦٦]، قال: \"ورواه المغيرة بن زياد الموصلى عن عطاء عن عائشة عن النبي - ﷺ - ووهم فيه، وإنما أراد: عطاء عن عنبسة عن أم حبيبة\" وقبله قال أبو عبد الرحمن النسوى لما روى هذا الحديث في \"سننه الكبرى\" [١/ ٤٥٨]: \"هذا خطأ، ولعله - يعنى زيادًا - أراد: عنبسة بن أبى سفيان، فصحفه\" يعنى صحَّف (عائشة) إلى (عنبسة). ورواية عطاء عن عنبسة عن أم حبيبة به نحو لفظ المؤلف دون تفسير الركعات: عند النسائي [١٧٩٨]، وأحمد [٦/ ٣٢٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٣٩، ٤٤٠، ٤٦١]، وغيرهم من طرق عن عطاء به ...\nوصرَّح عطاء بسماعه عنبسة عند أحمد، والإسناد إليه مستقيم، لكن قال النسائي عقب روايته: \"عطاء لم يسمعه من عنبسة\" ثم أيد ذلك بما أخرجه هو [١٧٩٩]، من طريق محمد بن سعيد الطائفى - وهو شيخ صدوق - عن عطاء عن يعلى بن أمية عن عنبسة عن أم حبيبة به ...\nواختلف في سنده على الطائفى كما تراه عند الطبراني في \"الكيبر\" [٢٣/ رقم ٤٤٨]، وفى هذا الطريق دلالة على أن عطاء كان ربما دلس، ولم أر مَنْ وصفه بذلك صراحة، وإن كان أشار إليه الإمام أحمد كما نقله عنه الحافظ في ترجمة عطاء من \"التهذيب\" [٧/ ٢٠٢]، =","vol":"6","page":441},{"text":"٤٥٢٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حسان بن إبراهيم، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يصلى ما بين العشاء ثلاث عشرة ركعةً، يوتر منها بخمسٍ، يسلم في الخامسة.\n_________\n= وقد اختلف في سنده على عطاء على ألوان أخرى؛ ساقها النسائي في \"سننه\" [٣/ ٢٦٠ - ٢٦٢]، وفى \"الكبرى\" [١/ ١٨٢]، و[١/ ٤٥٨ - ٤٦٠]، ورجح الدارقطنى في \"علله\" [١٤/ ١٣٠]، الوجه الماضى (عن عطاء عن عنسه عن أم حبيبة به ...) وقد عرفت أنه معلول مع ما في متنه من القصور عن سياق حديث المغيرة بن زياد.\nوللحديث طرق أخرى عن عنبسة عن أم حبيبة به ... يأتى بعضها عند المؤلف [برقم ٧١٢٤، ٧١٣٥]، وأكثرها دون تفسير الركعات في سياقه، وتوبع عليه عنبسة مثله عن أم حبيبة به ... كما يأتى [برقم ٧١٧٨]، ورواه سفيان الثورى وزهير بن معاوية وإسرائيل بن يونس وغيرهم عن أبى إسحاق السبيعى عن المسيب بن رافع عن عنبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة به ... نحو سياق المؤلف جميعًا مع اختلاف بينهم في لفظة من متنه.\nورواية الثورى عند الترمذى [٤١٥]، وابن راهويه [٢٠٤٢]،. والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١١٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٦٧٩]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٤٦/ مختصره]، وغيرهم من طرق عن المؤمل بن إسماعيل عن الثورى بإسناده به ...\nنحو المؤلف قال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، لولا أن فيه ثلاث علل: المؤثَّرة فيهن: هي عنعنة أبى إسحاق، فقد كان إمامًا في التدليس، والمحفوظ عن أم حبيبة في هذا الحديث: إنما هو دون تفسير الركعات الاثنى عشر فيه، ولا أعلم في (تفسير تلك الركعات) حديثًا ثابتًا، كما بسطنا ذلك بسطًا وافيًا في \"غرس الأشجار\"، إنما الثابت في تفسير تلك الركعات من صفة صلاته - ﷺ - كما يأتى في حديث ابن عمر [برقم ٥٧٧٦]. والله المستعان.\n٤٥٢٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٣٧]، وأبو داود [١٣٣٨]، والترمذى [٤٥٩]، وأحمد [٦/ ٥٠، ١٦١، ٢٣٠]، والدارمى [١٥٨١]، وابن حبان [٢٤٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥٧٧، ٤٥٧٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢١، ١٤٢٠]، وابن راهويه [٦١٦]، وابن نصر في \"كتاب الوتر\" [رقم ٣٧/ مختصره]، وأبو عوانة [رقم ١٨٤٥، ١٨٤٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٧٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٧٤٣]، وابن المنذر في =","vol":"6","page":442},{"text":"٤٥٢٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن عبد ربه بن سعيدٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: إن النبي - ﷺ -، كان إذا اشتكى الإنسان، قال بريقه، ثم قال به في التراب، ويقول: \"تُرْبَةُ أَرْضِنَا بِرِيقَةِ بَعْضِنَا يُشْفَى سَقِيمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا\".\n_________\n= \"الأوسط\" [رقم ٢٥٧٢]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وزاد الترمذى وعنه البغوى: (فإذا أذن المؤذن عام فصلى ركعتين خفيفتين) وهو رواية لأحمد ..\nقال الترمذى: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ ورواه همام بن يحيى عن هشام بلفظ: (أن رسول الله - ﷺ - كان يرقد فإذا استيقظ تسوك ثم توضأ، ثم صلى ثمان ركعات يجلس في كل ركعتين؛ فيسلم ثم يوتر بخمس ركعات لا يجلس إلا في الخامسة، ولا يسلم إلا في الخامسة) أخرجه أحمد [٦/ ١٢٣]، واللفظ له - والحاكم [١/ ٤٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥٧٩]، وغيرهم.\nوصححه الحاكم على شرط الشيخين، وهو كما قال؛ فإنه عند مسلم دون هذا السياق جميعًا، ولفظ الحاكم مختصر؛ والحديث عند جماعة كثيرة باختصار دون عدد الركعات في أوله. وقد رواه ابن إسحاق عن هشام بن عروة، وقرن معه محمد بن جعفر بن الزبير كلاهما عن عروة عن عائشة قالت: (كان رسول الله - ﷺ - يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعة بركعتيه بعد الفجر قبل الصبح؛ إحدى عشرة ركعة من الليل، ست منهن مثنى مثنى، ويوتر بخمس لا يقعد فيهن) أخرجه أحمد [٦/ ٢٧٥].\nوابن إسحاق قد صرح فيه بالسماع؛ فالإسناد صالح، وسياقه حسن جدًّا، لكن هناك من تكلم في هذا الحديث وأعله؛ كابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ١١٩ - ١٢٠]، و\"الاستذكار\" [٢/ ١٠٠]، وقبله الأثرم كما نقله عنه ابن رجب في فتح البارى [٧/ ٨٧]، وتكلم الإمام في \"تمام المنة\" [ص ٢٥٠]، حول تخطئة هشام بن عروة في قوله: (ثلاث عشرة ركعة) وقد ناقشنا الجميع في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٤٥٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤١٣، ٥٤١٤]، ومسلم [٢١٩٤]، وأبو داود [٣٨٩٥]، وابن ماجه [٣٥٢١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٥٠، ١٠٨٦٢]، والحميدى [٢٥٢]، وابن أبى شيبة [٢٣٥٦٩، ٢٩٤٩٢]، والحاكم [٤/ ٤٥٧]، وأحمد [٦/ ٩٣]، وابن حبان [٢٩٧٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١١٢، ١١٢٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" =","vol":"6","page":443},{"text":"٤٥٢٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا معن القزاز، عن فلان بن محمد بن خالدٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - كان لا يفسر شيئًا من القرآن برأيه، إلا آيًا بعددٍ، علمهن إياه جبريل.\n_________\n= [٢/ ٢١٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٩٨٣]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٤٨٤]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٧٥]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به نحوه ... وفى رواية للبخارى في أوله: (كان يقول للمريض: بسم الله ....) ومثله عند ابن ماجه بلفظ: (كان مما يقول للمريض ببزاقه بإصبعه: بسم الله ...) وهو لفظ ابن أبى شيبة وابن حبان ورواية للطبرانى؛ وعند البغوى: (كان يقول في المريض ....) وعند ابن سعد: (قال في المرض ...) وعند أحمد مثل البغوى وفى رواية أخرى للبخارى: (يقول في الرقية ....) وعند النسائي: (كان يقول للمريض هكذا بريقه على الأرض بأصبعه) وفى رواية للطبرانى: (كان إذا رأى مريضًا أخذ ترابًا فجعل فيه من ريقه ثم جعله عليه ثم قال: ...) ولفظ مسلم في أوله: (كان إذا اشتكى الإنسان الشئ منه، أو كانت به قرحة أو جرح قال النبي - ﷺ - بإصبعه هكذا؛ ووضع سفيان سبابته بالأرض، ثم رفعها باسم الله ....) ومثله عند الحاكم والحميدى ومن طريقه البيهقى دون ذكر سفيان فيه، وفى رواية للمؤلف تأتى [برقم ٤٥٥٠]، وعنه ابن السنى: (كان إذا كان في يد الرجل القرحة أو الشئ قال بإصبعه هكذا، ثم قال ....) وهو عند ابن عساكر بالمرفوع منه فقط، وليس عنده التسمية في أوله أيضًا، وهو رواية للبخارى والمؤلف والطبرانى. قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخيق ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا، بل أخرجه مسلم بمثل سياقك، وعند البخارى بنحوه، فما معنى استدراكه عليهما يا أبا عبد الله؟! وقال النسائي عقب روايته في الموضع الثاني: \"لا نعلم أحدًا روى هذا الحديث إلا ابن عيينة\" وهو كما قال. والله المستعان.\n٤٥٢٨ - منكر: أخرجه الطبرى في تفسيره [١/ ٨٤/ طبعة الرسالة]، من طريق محمد بن يزيد الطرسوسى عن معن بن عيسى القزاز عن جعفر بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، والطرسوسى وإن كان شيخًا هالكًا من رجال \"اللسان\" [٥/ ٤٢٩]، إلا أنه توبع عيه عند المؤلف؛ وشيخه جعفر بن خالد: هو جعفر بن محمد بن خالد بن =","vol":"6","page":444},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الزبير بن العوام القرشى، نُسِبَ هنا إلى جده، وهو المراد عند المؤلف هنا بـ (فلان بن محمد بن خالد) كأن شيخ المؤلف: (إسحاق بن أبى إسرائيل) لم يحفظ اسمه عن معن بن عيسى.\nورواه محمد بن خالد بن عثمة فقال: حدثنى جعفر بن محمد الزبيرى قال: حدثنى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ..، أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١/ ٨٤/ طبعة الرسالة].\nهكذا رواه عباس بن عبد العظيم عن ابن عثمة؛ وخالفه بندار، فرواه عن ابن عثمة فقال: ثنا محمد بن جعفر قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ....، ققلبه من (جعفر بن محمد) إلى (محمد بن جعفر) هكذا أخرجه ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٣٩٦/ ترجمة ابن عثمة]، بإسناد صحيح إليه، لكن يشبه عندى أن هذا القلْب وقع سهوًا من الناسخ، ثم جاء أبو موسى الزمن ورواه عن ابن عثمة فقال: ثنا حفص - أظنه ابن عبد الله - عن هشام، به ..، فسماه (حفصًا) هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢١٨٥/ كشف الأستار].\nقال الإمام أحمد شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبرى\" ١١/ ٨٤،: \"أما ما ذكر - يعنى الهيثمى - في \"المجمع\" [٧/ ٩]، عن البزار؛ فإنه لم يقع له الراوى بنسبه، ووقع له باسم (حفص) فظنه: \"ابن عبد الله\"، ولعله تصحف عليه في نسخته عن \"جعفر\" أو تصحف من الناسخين؛ فظنه \"جعفر بن عبد الله بن زيد عنه عن عائشة بن أسلم\" ... \".\nثم قال: \"وأيًا ما كان فقد بان خطأ البزار في ظنه؛ وأن الراوى هو: جعفر بن محمد بن خالد الزبيرى\".\nقلتُ: وقد يكون هذا الظن ممن فوق البزار، فهذا محتمل، وقد وقع في متن الحديث تحريف عند البزار.\n* والحاصل: أن المتفرد بهذا الحديث عن هشام بن عروة: هو (جعفر بن محمد بن خالد الزبيرى) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ١٣٣].\nلكن قال البخارى: \"لا يتابع في حديثه\" وقال الأزدى: \"منكر الحديث\" كما في \"اللسان\" [٢/ ١٢٤]، وجرحه هو المعتمد، وقد رأيت الطبرى قد طعن في سند هذا الحديث في \"تفسيره\" [١/ ٨٩]، وقال بعد كلام طويل: \" ... هذا مع ما في الخبر الذي رُوِىَ عن عائشة من العلة التى في إسناده؛ التى لا يجوز معها الاحتجاج به لأحد ممن علم صحيح سند الآثار، وفاسدها في الدين؛ لأن راويه ممن لا يعرف في أهل الآثار، وهو: جعفر بن محمد الزبيرى\". =","vol":"6","page":445},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: كأنه يشير إلى عدم شهرته عند نقله الأخبار، وحملة الآثار؛ فلا يُتَعقَّب عليه بمثل ما تعقبه به الإمام أحمد شاكر من كون غير الطبرى قد عرفه، كما في تعليقه على \"تفسير الطبرى\" [١/ ٨٤]، وعدم المعرفة عند الطبرى: كثيرًا ما يطلقها ويريد بها جهالة الحال، فلا يحسن التعقب عليه إلا بتوثيق معتبر لمن نَفَى عدم معرفته عند أهل الآثار، والرجل غير مشهور الرواية حقًا، وانفراده عن مثل هشام بن عروة وهو مكثر حديثًا وأصحابًا بتلك الرواية؛ فمما لا يحتمل له أصلًا، هذا على افتراض أنه مجهول الحال، فكيف وقد قال البخارى والأزدى فيه ما قالا؟! فالعجب أن يجنح أبو الأشبال المصرى في تعليقه على \"تفسير أبى جعفر الطبرى\" [١/ ٨٤]، إلى اعتماد توثيق ابن حبان لهذا الرجل مع عدم ذكر بعضهم له في \"الضعفاء\" ويقول: \"وهذان كافيان في الاحتجاج بروايته\" هكذا قال.\nفإن قلنا له: هذا الرجل قد قال عنه البخارى: (لا يتابع في حديثه) كما نقلته أنت من \"ميزان الذهبى\" [١/ ٤١٦]، و\"لسان الحافظ\" [٢/ ١٢٤]. قال لنا: (ولكن البخارى ترجم له في \"التاريخ الكبير\" [٢/ ١٨٩]، فلم يقل شيئًا من هذا، ولم يذكر فيه جرحًا) كذا، كأن البخارى خرج من الدنيا ولم يؤلف سوى \"التاريخ الكبير\" وحده، فأين \"الصغير\" و\"الأوسط\" و\"الضعفاء الكبير\" و\"الضعفاء الصغير\" وغير ذلك؟! فجائز جدًّا أن يكون ما نقله الذهبى - وأقره عليه الحافظ - عن البخارى في بعض تلك المؤلفات، وقد تكون منقولة البخارى نقلها بعض من ألف في \"الضعفاء\" عن البخارى بسنده إليه، وعنه أخذها الذهبى؛ ولا شك أن الذهبى معتمد النقل، حجة في هذا الباب على بعض الأوهام التى لا ينفك منها البشر، وقد أقره الحافظ على ما نقله عن البخارى في \"اللسان\" وهذا يكفينا؛ إلا أنه لا يكفى أبا الأشبال العلامة المحدث.\nوهب أن البخارى لم يتكلم في هذا الرجل ببنت شفة، ألم يقل عنه الحافظ الأزدى: (منكر الحديث؟!) كما نقله عنه الذهبى في \"ميزانه\" ومن ينفرد عن مثل هشام بن عروة بمثل تلك الرواية، لا يكون إلا كما قال أبو الفتح الحافظ.\nوالحديث ساقه ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ رقم ١٤]، من طريق الطبرى، ثم قال: \"حديث منكر غريب) وهو كما قال؛ ثم أعله بجعفر بن محمد الزبيرى هذا، ونقل قول أبى عبد الله الجعفى والأزدى فيه، كأنه نقله عنهما من \"ميزان شيخه الذهبى\"، والحديث عندى منكر المتن والإسناد.","vol":"6","page":446},{"text":"٤٥٢٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الوارث بن سعيدٍ، حدّثنا يزيد الرشك، عن معاذة، عن عائشة، أنها سألتها: كم كان رسول الله - ﷺ -، يصلى الضحى؟ قالت: أربع ركعاتٍ، ويزيد ما شاء الله.\n٤٥٣٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا محمد بن مهزمٍ\n_________\n٤٥٢٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٧١٩]، وابن ماجه [١٣٨١]، وأحمد [٦/ ١٢٣، ١٧٢]، وابن حبان [٢٥٢٩]، والطيالسى [١٥٧١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٤٦٧٩]، وابن الجعد [١٥١٠]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ١٥١٢]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٢٨٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٧١]، وأبو عوانة [رقم ١٦٩٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٠٧]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٩٩]، وغيرهم من طريقين عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية عن عائشة به.\nقلتُ: وقد توبع عليه الرشك: تابعه قتادة على مثله عند مسلم وأحمد [٦/ ٩٥، ١٢٠، ١٤٥، ١٦٨، ٢٦٥]، وعبد الرزاق [٤٨٥٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٧٩]، وابن راهويه [١٣٨٩]، وجماعة، وكذا تابعه أم المبارك بن فضالة على نحوه عن أحمد [٦/ ١٥٦]، وغيره.\nوالحديث ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ١٤٥]، وقال: \"حديث منكر\" وقبله أنكره الإمام أحمد والأثرم كما نقله عنهما ابن رجب في \"شرح العلل\" [ص ٤١٢/ طبعة السامرائى]، وردوه بحديث عروة بن الزبير عنها في \"الصحيحين\" قالت: (ما سبح رسول الله - ﷺ - سبحة الضحى قط، ...) وعاكسهم أبو جعفر الطبرى، فضعف رواية النفى، ونسب راويها إلى الوهم، كما نقله عنه الولى ابن العراقى في \"طرح التثريب\" [٣/ ٣٣٣ - ٣٣٤]، والصواب: أن كلاهما صحيحان: وقد ذكروا في الجمع بينهما ما يزيد على ستة أوجه، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" والإعمال أولى من الإهمال طالما ثم مساغ للجمع والتوفيق بين ما ظاهره التعارض من نصوص الأخبار. والله المستعان.\n٤٥٣٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٥٩]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن محمد بن مهزم الشعاب عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة به ... وزاد: (وصلة الرحم، وحسن الخلق، وحسن الجوار: يعمران الديار، ويزيدان في الأعمار) وهذه الزيادة وحدها عند =","vol":"6","page":447},{"text":"الشعاب، حدّثنا عبد الرحمن بن القاسم، حدّثنا القاسم، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"أمَا إِنَّهُ مَنْ أُعْطِىَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ، فَقَدْ أُعْطِىَ حَظَّهُ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ، فَقَدْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ\".\n_________\n= ابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٢٩، ٣٤٠]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٣٠٥]، والباغندى في جزء من حديثه [مجموع ١٠٧/ ظاهرية]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٣٤]، من طرق عن عبد الصمد بإسناده به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ رجاله كلهم أثبات رجال الشيخين سوى (محمد بن مهزم) وقد وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: \"ليس به بأس\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ١٠٢]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٣٣].\nوروى عنه جماعة من الكبار؛ ولا أعلم فيه مغمزًا، لكن اختلف عليه في سنده؛ فرواه عنه عبد الصمد بن عبد الوارث على الوجه الماضى؛ وخالفه محمد بن عبد الملك، فرواه عنه فقال: عن محمد الشعاب عن ابن أبى مليكة عن القاسم عن عائشة به مثله مع الزيادة! فأسقط منه (عبد الرحمن بن القاسم) وأبدله بـ (ابن أبى مليكة).\nهكذا أخرجه أبو محمد الأصبهانى في \"الطبقات\" [٢/ ٣٢٦]، بإسناد صحيح إلى زياد بن هشام بن جعفر عن محمد بن عبد الملك به.\nقلتُ: وهذه مخالفة لا قيمة لها، وابن عبد الملك هذا لا أفطن له الآن، والراوى عنه شيخ أصبهانى غير مشهور، وفى ترجمته ساق أبو الشيخ له هذا الحديث، ولم يذكر فيه شيئًا، والوجه الأول هو المحفوظ بلا تردد؛ وللحديث طرق أخرى عن القاسم عن عائشة به نحوه ... لا يصح منها شئ قط، بل كلها مناكير على التحقيق، وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة: أقربها إلى سياق المؤلف: حديث أبى الدرداء عند الترمذى [٢٠١٣]، وجماعة؛ وسنده لا يثبت، فراجع \"الصحيحة\" [٢/ ٣٤].\n• تنبيه مهم: رأيت المنذرى قد ذكر هذا الحديث في \"ترغيبه\" [٣/ ٢٢٨]، ثم قال: \"رواه أحمد ورواته ثقات، إلا أن عبد الرحمن بن القاسم لم يسمع عن عائشة\" ومثله قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٨٠]، كذا، كأن ذكر (القاسم) بين (عبد الرحمن بن القاسم) و: (عائشة) قد سقطا من نسخة الرجلين من \"مسند أحمد\".","vol":"6","page":448},{"text":"٤٥٣١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، كان لا يتوضأ بعد الغسل.\n_________\n٤٥٣١ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٠٧]، والنسائى [٢٥٢، ٤٣٠]، وابن ماجه [٥٧٩]، وأحمد [٦/ ٦٨، ١٩٢، ٢٥٨]، والحاكم [١/ ٢٥٥]، والطيالسى [١٣٩٠]، وابن أبى شيبة [٧٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨١٨]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٤٨]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٠٣٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٩٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٠٢]، وابن عساكر فى \"تاريخه\" [رقم ٧٨٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٦٥١]، وغيرهم من طرق عن شريك النخعى عن أبى إسحاق السبيعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ... وزاد ابن أبى شيبة وعنه ابن ماجه والبيهقى وابن عبد البر في آخره قوله: (من الجنابة) ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وأقره عليه جماعة؛ منهم عبد الحق الإشبيلى في \"أحكامه\"، وعابه عليه ابن القطان، لأجل شريك القاضى؛ لأن عبد الحق دائمًا يُضَعِّف به الأحاديث، هكذا نقله عنه مغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٧٢٦]، لكن شريكًا لم ينفرد به عن أبى إسحاق، بل تابعه عليه زهير بن معاوية والحسن بن صالح وسليمان بن مهران الأسدى.\nوعلة الحديث إما هي في كون أبى إسحاق لم يذكر فيه سماعًا من الأسود، وهو إمام في التدليس، وبعض أصحابنا يقبل عنعنة أبى إسحاق، ويحمل وصفه بكثرة التدليس على معنى الإرسال الخفى، وأنه كان مقلًا من التدليس، بحيث لا يليق الإعلال بعنعنته، كذا قال البعض؛ كأنه ما وقف على قول مغيرة عند أحمد في \"العلل\" [١/ ٤٤٢/ رواية عبد الله]: \"ما أفسد حديث أهل الكوفة إلا أبو إسحاق والأعمش\" يعنى للتدليس كما قاله الحافظ في \"التهذيب\" [٨/ ٥٨]، وتصحف عنده: (مغيرة) إلى: (معن) والمغيرة هو ابن مقسم الإمام الفقيه الحجة؛ وما كان أبو إسحاق والأعمش ليُفْسدا حديث أهل الكوفة إلا لكثرة التدليس، وقد وقفت على نماذج لغير واحد من المتقدمين يعل فيها بعض الأخبار بعدم تصريح أبى إسحاق بالسماع ممن ثبت سماعه منه في الجملة، وحكايات شعبة مع عمرو بن عبد الله الهمدانى في ذلك مشهورة مسموعة. =","vol":"6","page":449},{"text":"٤٥٣٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا النضر، حدّثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت طلحة بن عبيد الله، قال: سمعت عائشة، قالت: أهوى إليَّ رسول الله - ﷺ - ليقبلنى، وأنا صائمةٌ، فقلت: إنى صائمةٌ، فقال: وأنا صائمٌ، فقبلنى.\n٤٥٣٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا النضر، حدّثنا شعبة، عن سعدٍ، قال: سمعت أبا سلمة، عن عائشة، قالت: سئل رسول الله - ﷺ -، أي العمل أحب إلى الله؟ قال: \"أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ\".\n_________\n= وقد بسطنا الكلام على هذا احديث في \"غرس الأشجار\"، ورددنا فيه على من جازف وزعم أن لهذا الحديث أسانيد جيدة عند البيهقى في \"سننه\" وقد رأيت بعضهم أعله باختلاط أبى إسحاق أيضًا، لكن رواه عنه شريك القاضى، وسماعه منه قديم كما نص عليه الإمام أحمد وغيره.\nوالعلة الأولى هي القادحة، ولا أرى أبا إسحاق مكثرًا من الرواية عن الأسود حتى يجوز للبعض تمشية عنعنته، ولا يضح في هذا الباب شئ، والله المستعان.\n٤٥٣٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٣٤، ١٧٥، ٢٧٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٠٥٠، ٩١٣١]، وابن خزيمة [٢٠٠٤]، وابن أبى الدنيا في العيال [رقم ٥٦٥]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ٤٠٧]، وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عثمان عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مشهور؛ رجاله كلهم رجال الصحيح؛ وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... مضى بعضها [٤٤٢٨]، ويأتى بعضها [٤٦٩٦، ٤٧١٤، ٤٧١٥، ٤٧١٦].\n٤٥٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٠٠]، ومسلم [٧٨٢]، وأحمد [٦/ ١٧٦، ١٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٣٤٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥١٥]، وغيرهم من طريق عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به نحوه ... زاد البخارى: (اكفلوا من الأعمال ما تطيقون) وهو رواية لأحمد.\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة: تابعه عبد الله بن سالم الشامى عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ١٨٢٦]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٤٢٢]، وكذا تابعه إبراهيم بن سعد عند ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٨٤]، نحوه مع زيادة في أوله؛ وله طرق أخرى بنحوه عن أبى سلمة عن عائشة به.","vol":"6","page":450},{"text":"٤٥٣٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا النضر، حدّثنا شعبة، عن سعد، قال: سمعت عروة بن الزبير، قال: قالت عائشة: كنا نسمع أن نبيًا لا يموت حتى يخير بين الدنيا والآخرة، قالت: وكان رسول الله - ﷺ - في وجعه الذي توفى فيه أخذته بحةٌ، فسمعته، يقول: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (٦٩)﴾ [النساء: ٦٩]، علمت أنه خُيِّرَ.\n٤٥٣٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا وكيعٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا كَانَ مِنْ شرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شرْطٍ\".\n٤٥٣٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى وائلٍ، عن مسروقٍ، قال: قالت عائشة: ما رأيت أشد وجعًا من رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٤٥٣٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٧١، ٤٣١٠]، ومسلم [٢٤٤٤]، وابن ماجه [١٦٢٠]، وأحمد [٦/ ١٧٦، ٢٠٥، ٢٦٩]، وابن حبان [٦٥٩٢]، والطيالسي [١٤٥٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٩٣٣، ١١١١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣١٩٥]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣١٤٠]، وابن راهويه [رقم ٧٦٥]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ١٥٤٦]، وابن أبى الدنيا في \"المحتضرين\" [رقم ٢٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٢٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٦٨ - ٢٦٩]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٥٦١٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٥٥]، وفى \"الأنوار\" [رقم ١٢٠٢]، وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم عن عروة بن الزبير عن عائشة به.\n٤٥٣٥ - صحيح: مضى من هذا الطريق مطولًا [برقم ٤٤٣٥].\n٤٥٣٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٢٢]، ومسلم [٢٥٧٠]، وابن ماجه [١٦٢٢]، وأحمد [٦/ ١٧٢، ١٨١]، وابن حبان [٢٩١٨]، والطيالسى [١٥٣٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٠٨٧، ٧٤٨٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٢١٢]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٧، ٨، ٢٢٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ رقم ٢٠٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ رقم ٢٥]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٢٢٤]، والضياء المقدسى =","vol":"6","page":451},{"text":"٤٥٣٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن أبى ذئبٍ، عن مخلد بن خفافٍ، عروة، عن عائشة، قالت: قضى رسول الله - ﷺ - أن الخراج بالضمان.\n_________\n= في \"الأمراض والكفارات\" [رقم ٤]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى وائل عن مسروق عن عائشة به ... نحوه.\n٤٥٣٧ - منكر: أخرجه أبو داود [٣٥٠٨، ٣٥٠٩]، والترمذى في \"جامعه\" [١٢٨٥]، والنسائى [٤٤٩٠]، وابن ماجه [٢٢٤٢]، وأحمد [٦/ ٤٩، ١٦١، ٢٠٨، ٢٣٧]، وابن حبان [٤٩٢٨]، والحاكم [٢/ ١٨، ١٩]، والشافعى [٩١٦، ١٢٠٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٥٣]، والطيالسى [١٤٦٤]، وعبد الرزاق [١٤٧٧٧]، وابن أبى شيبة [٢١١٨١، ٢٩٠٧٥]، وابن راهويه [٧٥٠، ٧٧٥]، وابن الجعد [٢٨١١]، وابن الجارود [٦٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥١٩، ١٠٥٢٠، ١٠٥٢١، ١٠٥٢٢، ١٠٥٢٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٥٣٧، ٣٥٤١]، وأبو عوانة [رقم ٤٤٦٠، ٤٤٦١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ١٢]، وجماعة من غيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن مخلد بن خفاف عروة بن الزبير عن عائشة به ... وفى رواية لأحمد: (قضى رسول الله - ﷺ - أن خراج العبد بضمانه) وهو رواية لابن أبى شيبة أيضًا وعنه ابن ماجه وليس قوله (قضى رسول الله) عند أبى داود ولا أبى عوانة والطحاوى وعبد الرزاق، وهو رواية لأحمد والحاكم والبيهقى في \"سننه\" وابن ماجه وابن أبى شيبة؛ وفى رواية لأحمد: (قضى رسول الله - ﷺ - أن الغلة بالضمان) ولفظ أبى القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ٢٨١٢]: (قضى بالخراج للمشترى بالضمان) وزاد عبد الرزاق والدارقطنى والطيالسى وأبو القاسم البغوى قصة في أوله؛ وهى رواية لأبى داود وأحمد والبيهقى والشافعى وابن أبى شيبة وابن راهويه وأبى عوانة، وهى عند ابن ماجه أيضًا.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح، وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه\" وقال في \"العلل\" \"الكبير\" [ص ٤١٨]: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن حديث ابن أبى ذئب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة: \"أن النبي - ﷺ - قضى أن الخراج بالضمان\" فقال: مخلد بن خفاف لا أعرف له غير هذا الحديث؛ وهذا حديث منكر\".\nقلتُ: وبمخلد هذا أعله أبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [٥/ ٢٥٠]، وقال: \"خبر لا يصح؛ لأن راويه مخلد بن خفاف وهو مجهول\" ومخلد هذا لم يرو عنه سوى ابن أبى ذئب =","vol":"6","page":452},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويزيد بن عياض وحدهما، أما يزيد بن عياض: فقد كذبه مالك والنسائى وغيرهما، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، وأما ابن أبى ذئب فهو شيخ الإسلام إلا أن الحافظ قد شكك في سماعه من مخلد، فقال في ترجمة مخلد من \"تهذيبه\" [١٠/ ٧٥]: \"وفى سماع ابن أبى ذئب منه عندى نظر\".\nقلتُ: وما هذا ببعيد؛ فإن ابن أبى ذئب لم يذكر فيه سماعًا، وقد أرسل عن جماعة عاصرهم، ولم أجد أحدًا من المتقدمين قد نص على سماعه من مخلد هذا، ومطلق الرواية عنه لا يثبت به سماع كما هو معلوم، وقال ابن أبى حاتم في ترجمة مخلد من \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٣٤٧]: \"سئل أبى عنه فقال: لم يرو عنه غير ابن أبى ذئب وليس هذا إسناد تقوم به الحجة، يعنى الحديث الذي يروى مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة عن النبي - ﷺ - إن الخراج بالضمان، غير أنى أقول به؛ لأنه أصلح من آراء الرجال\".\nوقال ابن عدى عن مخلد: \"فيه نظر\" تبعًا للبخارى، وهذه العبارة لا يقولها البخارى غالبًا - إلا فيمن انحط حديثه جدًّا، ثم ساق له ابن عدى هذا الحديث الواحد في ترجمته من \"الكامل\" [٦/ ٤٤٤]، ومثله فعل العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٣٠]، ثم قال: \"وهذا الإسناد فيه ضعف\".\nفالظاهر أن الرجل مع ما فيه من الجهالة: إلى الترْك ما هو، فلا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٧/ ٥٠٥]، ولا بتوثيق ابن وضاح له، فإنه ما وَضَح أمره له، وحُقَّ لمن ينفرد عن مثل عروة بن الزبير - وهو مكثر حديثًا وأصحابًا - بمثل هذا الحديث الفائدة، ألا يكون إلا مهجور الحديث.\nفإن قيل: قد توبع عليه مخلد بن خفاف؛ تابعه ابن شهاب الزهرى وهشام بن عروة كلاهما عن عروة به مثله ..\nقلنا: هذا لا شئ، ولا يصح ذلك عن هشام ولا عن الزهرى طرفة عين، أما الزهرى فذا باطل من حديثه قطعًا. وراجع كلام ابن عدى على هذا الطريق في \"كامله\" [٦/ ٣٦٥] و[٦/ ٤٤٤]، وأما هشام بن عروة: فهو عنه منكر إن شاء الله، فقد رواه عنه مسلم بن خالد الزنجى وجرير بن عبد الحميد وعمر بن على المقدمى وخالد بن مهران البلخى ويعقوب بن الوليد الأزدى:\n١ - أما رواية مسلم بن خالد: فأخرجها أبو داود [٣٥١٠]، وابن ماجه [٢٢٤٣]، وأحمد [٦/ ٨٠، ١١٦]، وابن حبان [٤٩١٤]، والحاكم [٢/ ١٨]، والشافعى [٩١٧]، والدارقطنى [٣/ ٥٣]، والمؤلف [برقم ٤٦١٤]، وابن الجارود [٦٢٦]، وجماعة كثيرة. =","vol":"6","page":453},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال أبو داود عقبه: \"هذا إسناد ليس بذاك\" وقال البخارى لما سئل عن هذا الطريق: \"رواه مسلم بن خالد الزنجى، ومسلم ذاهب الحديث\" نقله عنه الترمذى في \"علله\" [ص ٤١٨] ومسلم هذا على علمه وفقهه: منكر الحديث على التحقيق، وبهذا جزم أبو حاتم والبخارى وغيرهما. وهو من رجال أبى داود وابن ماجه.\n٢ - وأما رواية جرير بن عبد الحميد: فهى معلولة أيضًا، فقد نص البخارى وعنه الترمذى على أنه لها يسمعه من هشام، إنما دلسه عنه، وجرير موصوف بالتدليس، وإن كان ليس مكثرًا منه بحيث يعل بعنعنته، فالجادة: أن تحمل عنعنته على السماع مطلقًا إلا إذا انفرد بما ينكر عليه فيما لم يذكر فيه سماعًا مثل هذا الحديث.\n٣ - وأما رواية: عمر بن على المقدمى: فلا تصح أيضًا؛ لأنه كان يدلس تدليسًا قبيحًا جدًّا، حكاه عنه ابن سعد وحده، كأنه كان مقلًا منه؛ فلذلك لم يشتهر عنه بين النقلة، وروايته تلك وإن جوَّدها النووى وغيره، إلا أن البخارى قد استغربها ولم يعرفها، وكذا استغربها أبو أحمد الجرجانى، وساقها في ترجمة المقدمى من \"الكامل\" [٥/ ٤٥]، ثم قال: (وهذا يعرف بمسلم بن خالد عن هشام بن عروة، وقد رواه بعض الضعفاء أيضًا عن هشام بن عروة) فمن الجائز: أن يكون المقدمى قد حمل هذا الحديث عن مسلم بن خالد ثم دلسه، كما قاله الإمام في \"الإرواء\" [٥/ ١٥٩]، وهذا عندى ظاهر؛ يدل عليه استغراب البخارى وغيره له.\n٤ - وأما رواية: خالد بن مهران: فشبه لا شئ، وخالد هذا مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، بل جزم ابن عدى بكونه قد سرق هذا الحديث من مسلم بن خالد، وقال عنه: \"هو مجهول\" كما تراه في ترجمة يعقوب بن الوليد من \"الكامل\" [٧/ ١٤٧].\n٥ - وأما رواية يعقوب بن الوليد: فهى مسروقة فضيحة، جزم ابن عدى بكونه قد سرقها - هو الآخر - من مسلم الزنجى، كما تراه في ترجمة يعقوب من \"الكامل\" [٧/ ١٤٨].\nويعقوب هذا كذاب دجال مشهور عريق في السرقة والتزوير، متخصص في هذا، راجع ترجمته السوداء في \"التهذيب\" وذيوله.\nوقد خالفهم جميعًا: محمد بن المنذر الزبيرى؛ فرواه عن هشام بن عروة عن أبيه به قوله موقوفًا عليه، هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٤٣]، ولعل هذا هو الأشبه، وإن كان هذا الزبيرى مختلفًا فيه، ثم لو صح الإسناد إلى هشام بن عروة من طرق على شرط الشيخين لم يصح الحديث أيضًا؛ لأن هشامًا لم يسمعه من أبيه كما جزم به البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٤٣]. =","vol":"6","page":454},{"text":"٤٥٣٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن مجالد، عن الشعبى، عن مسروقٍ، قال: دخلت على عائشة، فدعت لى بطعامٍ، فقالت لى: كل، فإنى ما شبعت من طعامٍ فأشاء أن أبكى إلا بكيت، قلت: مم ذاك؟ قالت: أذكر الحال التى فارق عليها رسول الله - ﷺ - الدنيا، ما شبع رسول الله من خبز برٍ في يومٍ مرتين، حتى لحق بالله.\n_________\n= فسقط الحديث جملة، وقد جزم البخارى بكونه لا يصح، ومضى ما نقله عنه الترمذى من قوله: \"هذا حديث منكر\" وسبق أيضًا تضعيف أبى حاتم الرازى وأبى محمد الفارسى له، وقال ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٥٩٦]: (هذا حديث لا يصح) ثم نقل عن الإمام أحمد أنه قال: \"ما أرى لهذا الحديث أصلًا\" وكذا ضعفه الخليلى في \"الإرشاد\" وأبو جعفر العقيلى كما مضى وغيرهم.\nوصححه جماعة فما فعلوا شيئًا، وقد ناقشاهم مع بسط الكلام على طرق هذا الحديث وكلام النقاد عليه في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٥٣٨ - منكر بهذا السباق: أخرجه الترمذى في \"جامعه\" [٢٣٥٦]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١٤٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٠٢٩]، و[٨/ رقم ٨٨٧١]، وابن راهويه [١٨١١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠٠ - ٤٠١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٠٣]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٦١٠، ٢٥١٣]، وغيرهم من طرق عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به نحوه ... وعند الترمذى في آخره: (والله ما شبع من خبز ولحم مرتين) ولفظ ابن سعد في آخره: (كانت تأتى عليه أربعة أشهر ما يشبع من خبز بُر) وزاد الطبراني في رواية له: (ثم انهارت عليها [كذا بالأصل، ولعل الصواب: \"علينا\"] ولقد كنا أربعة أشهر وما لنا طعام إلا الماء والتمر، ولقد مات ودرعه مرهونة حتى افتكها أبو بكر).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال دون قول عائشة في أوله. فمدار هذا الطريق على مجالد بن سعيد، وهو ضعيف صاحب مناكير عن الشعبى خاصة، وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد ورواه عن الشعبى فقال: عن مروان، عن عائشة به نحوه ...، فجعل شيخ الشعبى فيه هو (مروان) دون: (مسروق).\nهكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ ١٠٤٢١]، بإسناد مستقيم إليه، وأخشى أن يكون (مروان) مصحفًا من (مسروق) وكتاب \"الشعب\" (الطبعة العلمية) كثيرة التصحيف والتحريف =","vol":"6","page":455},{"text":"٤٥٣٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: ما شبع آل محمدٍ منذ قدم المدينة من طعام برٍ ثلاث ليالٍ تباعًا، حتى قبض.\n٤٥٤٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حجاجٌ، عن إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن الأسود، عن عائشة، قالت: ما شبع آل محمدٍ غداءً، ولا عشاءً، من خبز الشعير ثلاثة أيامٍ متتابعاتٍ، حتى لحق بالله.\n_________\n= مع السقط أيضًا، وللحديث طرق أخرى ثابتة عن عائشة به نحو لفظ المؤلف دون قول عائشة في أوله، فانظر الآتى وما بعده.\n٤٥٣٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٠٠، ٦٠٨٩]، ومسلم [٢٩٧٠]، وأحمد [٦/ ٢٧٧]، وابن ماجه [٣٣٤٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٣٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٣٥٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤٥٥] و[٧/ رقم ١٠٤٢٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢٥]، وابن راهويه [١٥٥٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٦٠٦، ٦٠٧، ٢٥٠٨]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٨١١]، وابن أبى الدنيا في \"الجوع\" [رقم ٨]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣٧٦، ٩١٩]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... قال أبو نعيم: \"مشهور من حديث إبراهيم عن الأسود\".\nقلتُ: رواه عنه منصور بن المعتمر، وحماد بن أبى سليمان - واختلف عليه - والأعمش وغيرهم. وتوبع عليه إبراهيم كما تراه في الآتى.\n٤٥٤٠ - صحيح: أخرجه الطيالسى [١٣٨٩]، ومن طريقه الترمذى [٢٣٥٧]، ومسلم [٢٩٧٠]، وأحمد [٤/ ٩٨]، وعبد الرزاق [٢٠٦٢٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠١، ٤٠٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٦٠٨، ٦٠٩، ٢٥٠٦]، والبغوى في \"تفسيره\" [٧/ ٢٦٠ / طبعة دار طيبة]، وفى \"شرح السنة\" [٧/ ٢٢١]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٤٣٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٠١، ١٠٢]، والمعافَى بن عمران في \"الزهد\" [رقم ٢٤٢]، وابن أبى الدنيا في \"المجموع\" [رقم ٧]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٠١]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ١٨٩]، والشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٤٢]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود عن أبيه الأسود عن عائشة به نحوه ... ولفظ مسلم: (ما شبع آل محمد - ﷺ - يومين متتابعين حتى قبض رسول الله - ﷺ -) ونحوه عند الجميع سوى =","vol":"6","page":456},{"text":"٤٥٤١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن الأسود، عن عائشة، قالت: ما شبع رسول الله يومين من خبز الشعير، حتى مات.\n٤٥٤٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى وائلٍ، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: توفى رسول الله - ﷺ -، ولم يترك دينارًا، ولا درهمًا، ولا شاةً، وَلا بعيرًا، ولم يوص بشئٍ.\n_________\n= المعافى وعبد الرزاق، وهو رواية للمؤلف وابن عساكر وابن سعد والطبرى، ولفظ عبد الرزاق ومن طريقه ابن عساكر في رواية له: (ما شبع آل محمد - ﷺ - من غداء وعشاء حتى مضى كأنها تقول: حتى قبض) ونحوه رواية الطبرى أيضًا، ولفظ المعافى مثل لفظ المؤلف.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٤٥٤١ - صحيح: انظر قبله.\n٤٥٤٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٣٥]، وأبو داود [٢٨٦٣]، والنسائى [٣٦٢١، ٣٦٢٢]، وابن ماجه [٢٦٩٥]، وأحمد [٦/ ٤٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧٢٦]، و[٤/ رقم ٣٨٧٦]، وابن أبى شيبة [٣٠٩٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٣٣٣]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣٢٥٨]، وابن راهويه [١٤١٩]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٧٣٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٠٤، ١٠٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٢٩٤]، وفى \"الاستذكار\" [٧/ ٢٦٢]، وأبو عوانة [رقم ٤٦٤٢، ٤٦٤٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٥٩]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٨٢٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٣٤٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى وائل عن مسروق عن عائشة به ... وليس قوله: (ولا شاة ولا بعيرًا) عند ابن أبى شيبة، وتصحف عنده (مسروق) إلى: (سفيان).\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب الأعمش عنه، وخالفهم الحسن بن عياش؛ فرواه عنه فقال: عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة به ...\nهكذا أخرجه النسائي [٣٦٢٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣٩٦]، وأبو نعيم في =","vol":"6","page":457},{"text":"٤٥٤٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنبٍ، حدّثنا مالك بن أنسٍ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - أفرد الحج.\n٤٥٤٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سليم بن أخضر، عن عوفٍ، عن أوفى بن دلهمٍ العدوى، عن معاذة، عن عائشة، أنها قالت: كان النبي - ﷺ - ينال من وجوهنا وهو صائمٌ.\n_________\n= \"أخبار أصبهان\" [١/ ٥٥، ٧٢]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٨٢٧]، وغيرهم.\nوجاء سعد بن الصلت ورواه عنه فقال: عن أبى الضحى عن مسروق عن عائشة به ...\nهكذا أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [٨٢٦]، فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف على الأعمش في سنده. ولون رابع؛ فرواه عنه روح بن مسافر فقال: عن أبى صالح السمان عن عائشة به ....\nهكذا أخرجه أبو الشيخ في \"الأخلاق\" [رقم ٨٢٨]. ولون خامس؛ فرواه منجاب عن صالح بن موسى الطلحى عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة به ....\nهكذا ذكره أبو الشيخ في \"الأخلاق\" [عقب رقم ٨٢٨].\nوكل ذلك خطأ محض، والمحفوظ هو الوجه الأول عن الأعمش، فهو الذي رواه عنه الثورى وجرير وعيسى بن يونس وابن نمير وأبو معاوية ومفضل بن مهلهل وداود بن نصير وغيرهم. والله المستعان.\n٤٥٤٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٣٦١].\n٤٥٤٤ - حسن بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [٦/ ٩٨، ٢٤٢]، وابن راهويه [١٣٩٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٥]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٧٩]، وغيرهم من طرق عن عوف الأعرابى عن أوفى بن دلهم عن معاذة العدوية عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وأوفى بن دلهم وإن لم يعرفه أبو حاتم، إلا أن النسائي وثقه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٨٨]، فقول الأزدى عنه: \"فيه نظر\" مُعَارَض بتوثيق من وثقه، كأنه توقف في معرفة حاله، وأوفى هذا لا يعرف له إلا القليل من الأخبار؛ فلهذا لم يعرفه من لم يعرفه!، وقد وثقه الذهبى في \"الكاشف\".\nوقال الحافظ في \"التقريب\" [١/ ١١٦]: \"صدوق\" وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... وهو حديث حسن بهذا اللفظ.","vol":"6","page":458},{"text":"٤٥٤٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، كان يستعيذ من الدَّيْنِ، فقلت: يا رسول الله، أراك تستعيذ من الدَّيْنِ، فقال: \"نَعَمْ، إِنَّ الدَّائِنَ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإذَا وَعَدَ أَخْلَفَ\".\n٤٥٤٦ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا سفيان، قال: سمعته من الزهرى، والله كما أخبرتك، قال: حدثنى عروة، عن سائشة، أن النبي - ﷺ -، كان يغتسل في القدح، وهو الفَرَقُ، قالت: وكنت أغتسل أنا وهو من إناءٍ واحدٍ.\n٤٥٤٧ - قَالَ سفيان: وزاد عاصمٌ الأحول، قال: حدثتنى معاذة، عن عائشة، قالت: فأقول له: أبق لى، أبق لى.\n_________\n٤٥٤٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٩٨، ٢٢٦٧]، ومسلم [٥٨٩]، وأبو داود [٨٨٠]، والنسائى [١٣٠٩] و[٥٤٥٤، ٥٤٧٢]، وأحمد [٦/ ٨٨، ٢٤٤]، وابن خزيمة [٨٥٢]، وابن حبان [١٩٦٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٦١٣، ٨٧٧٩]، وعبد الرزاق [١٩٦٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٧٠١]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٥٦٥]، وابن راهويه [٧٤١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٧٢]، وأبو عوانة [رقم ١٦٢٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٩٨]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن عروة عن عائشة: (أن رسول الله - ﷺ - كان يدعو في صلاته: اللَّهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللَّهم إنى أعوذ بك من المأثم والمغرم؛ فقال قائل: ما أكثر ما تستعيد من المغرم! فقال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف) لفظ أبى داود، ومثله عند الجميع، وبعضهم نحوه ...\nوهو عند عبد الرزاق باختصار نحو سياق المؤلف، ومثله البيهقى في \"الشعب\" وكذا ابن راهويه وعبد بن حميد.\nقلتُ: وسند المؤلف صحيح مستقيم. وسفيان فيه: هو ابن عيينة.\n٤٥٤٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤١٢].\n٤٥٤٧ - صحيح: انظر قبله، والماضى [برقم ٤٤٨٣].","vol":"6","page":459},{"text":"٤٥٤٨ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، قال: حفظت من الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يأتينا كل يومٍ طرفى النهار، فأتانا يومًا في بحر الظهيرة، فقال: \"يَا أَبَا بَكْرٍ، هَلْ عَلَيَّ مِنْ عَيْنٍ؟ \" قال: يا رسول الله، إنما هي أم رومان، وأسماء، وعائشة، قال: \"فَإِنَّ رَبِّى ﵎ قَدْ أَذِنَ لِي فِي الْخرُوجِ\"، قال: الصحبة يا رسول الله!، قال: \"الصُّحْبَةُ\"، وكان أبو بكرٍ قد اتخذ راحلتين، فقال: يا رسول الله، خذ إحدى راحلتيّ فاركبها، قال: \"لا، بَلِ الثَّمَنُ يَا أَبَا بَكْرٍ\".\n_________\n٤٥٤٨ - صحيح: أخرجه القطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ رقم ٥٨٨]، من طريق إبراهيم بن بشار الرمادى عن ابن عيينة عن الزهرى عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه ... ولفظ المؤلف أتم.\nوزاد القطيعى في أوله: (ما أدركت أبوى قط إلا وهما يدينان ...).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لولا أن ابن عيينة لم يسمعه من الزهرى؛ فقد قال سفيان في آخره عند القطيعى: \"ولم أسمعه من الزهرى، حدثونا عنه\" وهذا يرد قوله هنا عند المؤلف (حفظت من الزهرى)؛ لأنه إما أن يكون وهمًا من الراوى عنه، أو يُحْمَل على أنه أراد بهذا: أنه حفظه من طريق أو حديث الزهرى، فلا يتنافى مع كونه قد سمعه منه بواسطة، والحديث رواه معمر وعقيل بن خالد ويونس الأيلى وغيرهم كلهم عن الزهرى بإسناده به نحوه في سياق طويل.\n١ - ورواية معمر عند عبد الرزاق [٩٧٤٣]، ومن طريقه أبو داود [٤٠٨٣]- وعنده مختصر جدًّا - وأحمد [٦/ ١٩٨]، والبخارى [٥٤٧٠]، وابن حبان [٦٨٦٨]، وابن راهويه [٨٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٧٦ - ٧٧]، وغيرهم.\n٢ - ورواية عقيل عند البخارى [٣٦٩٢]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٤٩]، وفى \"شرح السنة\" [٧/ ٤ - ٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٩٢٦]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٧٢٩]، وغيرهم.\n٣ - ورواية يونس: عند ابن خزيمة [٢٦٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ٦٣]، وغيرهما.\nوقد توبع الزهرى على نحوه عن عروة: تابعه هشام بن عروة عند البخارى [٢٠٣١، ٣٨٦٦]، وابن حبان [٦٢٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٦٠٤]، وغيرهم.","vol":"6","page":460},{"text":"٤٥٤٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، أتِىَ بسارقٍ - أو سارقةٍ - فأمر بها، فقطعت، وقال: \"لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةُ، لأَقَمْتْ عَلَيْهَا الْحدَّ\".\n٤٥٥٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، عن عبد ربه بن سعيدٍ، عن عمرة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، كان إذا كان في يد الرجلِ القرحة أو الشئ، قال بإصبعه هكذا: ثم قال: \"بِسْمِ اللهِ، تُرْبَةُ أَرْضِنَا بِرِيقَةِ بَعْضِنَا، وَيَشْفَى سقِيمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا\".\n_________\n٤٥٤٩ - صحيح: أخرجه النسائِي [٤٨٩٧]، من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشة: (أن امرأة سرقت على عهد رسول الله - ﷺ - فقالوا: من يكلمه فيها؟ ما منا من أحد يكلمه فيها إلا حِبُّه أسامة؛ فكلمه فقال: يا أسامة: إن بنى إسرائيل إنما هلكوا بمثل هذا، كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإن سرق فيهم الدون الضعيف قطعوه، وإنها لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها).\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة علي شرط الشيخين إلا أنه معلول، فقد رواه ابن المدينى وابن راهويه ومحمد بن منصور، ورزق الله بن موسى والإمام أحمد، وهارون بن إسحاق وغيرهم كلهم عن ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحو سياق النسائي الماضى.\nهكذا أخرجه البخارى عقب رقم [٣٥٢]، والنسائى [٤٨٩٤، ٤٨٩٥، ٤٨٩٦]، وأحمد [٦/ ٤١]، وابن راهويه [٨٦٠]، وأبو الحسن الحميدى في \"جزئه\" [رقم ٢٩]، وغيرهم؛ وهذا يدل على أن سفيان لم يسمعه من الزهرى، إنما حمله عن واسطة دلَّسها هنا عند المؤلف، وقد وقع ذلك صريحًا في آخره عند البخارى، فقال سفيان: \"ذهبت أسأل الزهرى عن حديث المرأة المخزومية؛ فصاح بى\" ثم قال: \"وجدته في كتاب كان كتبه أيوب بن موسى عن الزهرى عن عروة عن عائشة ... \".\nوقد توبع أيوب بن موسى عليه: تابعه شعيب بن أبى حمزة والليث بن سعد وإسماعيل بن أمية وإسحاق بن راشد ويونس الأيلى ومعمر وغيرهم؛ وقد نَظَمْنا رواياتهم في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". والله المستعان.\n٤٥٥٠ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤٥٢٧].","vol":"6","page":461},{"text":"٤٥٥١ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، عن سمىٍ، سمع أبا بكر بن عبد الرحمن، يخبر عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، كان يدركه الصبح وهو جنبٌ، ثم يصوم.\n٤٥٥٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا أبو سعيدٍ، عن ابن لهيعة، عن أبى الأسود، عن القاسم، عن عائشة، قالت: ما أحب رسول الله - ﷺ -، إلا ذا تُقىً.\n_________\n٤٥٥١ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣٨] والحميدى [١٩٩]، والشافعى [٨٦٧]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٢٥٩٩]، والشافعى أيضًا في \"سننه\" [رقم ٢٨٦/ رواية الطحاوى] وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن سُمَيّ مولى أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن مولاه أبى بكر عن عائشة به ... وزادوا قوله: (فيغتسل) بعد قوله: (وهو جنب ...).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم رجال الصحيح، وقد توبع عليه سفيان: تابعه جماعة على نحوه عن سمى مولى أبى بكر به ...؛ منهم مالك في \"الموطأ\" [رقم ٦٤٠]، ومن طريقه البخارى [١٨٢٥٠، ١٨٣٠]، وأحمد [٦/ ٣٦]، وجماعة كثيرة؛ وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٤٥٥٢ - ضعيف: أخرجه أحمد [٦/ ٦٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٣٥]، وغيرهما من طرق عن ابن لهيعة عن أبى الأسود عن القاسم [وقُرِنَ معه عروة بن الزبير في رواية لأحمد] عن عائشة قالت: (ما أعجب رسول الله - ﷺ - شئ من الدنيا، ولا أعجبه أحد قط إلا ذو تُقَى) لفظ أحمد؛ وفى رواية له: (ما أعجب النبي - ﷺ - بشئ، ولا أعجبه شئ من الدنيا إلا أن يكون فيها ذو تقى) ولفظ الطبراني: (ما أعجب رسول الله - ﷺ - شئ من الدنيا، ولا أعجبه منها إلا ورعًا) ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن القاسم إلا أبو الأسود، تفرد به ابن لهيعة\".\nقلتُ: وقد توبع عليه القاسم: تابعه عروة بن الزبير مقرونًا معه عند أحمد في رواية له؛ وهكذا رواه بعضهم عن ابن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة وحده عن عائشة به نحو لفظ أحمد في الرواية الأولى: عند أبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٩٣].\nومداره على ابن لهيعة، وهو ضعيف قولًا واحدًا دون تفصيل، والكلام فيه طويل الذيل. قد استوفيناه في \"فيض السماء\" وبه أعله العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٦٨]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [٨/ ٩٧]. =","vol":"6","page":462},{"text":"٤٥٥٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حَدَّثَنَا سفيان، عن طلحة، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: أتِىَ النبي - ﷺ - بصبى من صبيان الأنصار يصلى عليه، فقلت: يا رسول الله، طوبى لهذا، لم يدرك شرًا ولم يره - أو لم يعقله - أو يفعله - فقال رسول الله - ﷺ -: \"يَا عَائِشَةُ، أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ؟ خَلَقَ اللَّهُ الجَنَّةَ وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا، وَخَلَقَهَا لَهُمْ وَهُمْ فِي أَصْلابِ آبَائِهِمْ، وَخَلَقَ النَّارَ وَخَلَقَ لَهَا أَهْلا، خَلَقَهَا لَهُمْ وَهُمْ فِي أَصْلابِ آبَائهم\".\n_________\n= أما الهيثمى فإنه قال في \"المجمع\" [١٠/ ٤٨٥]: \"رواه أبو يعلى وإسناده حسن\" ثم عاد وذكره في موضع آخر [٨/ ١٦٥]، وقال: (رواه أحمد وفيه ابن لهيعة، وهو لَيّن، وبقية رجاله رجال الصحيح)، وذكره في موضع ثالث [١٠/ ٥٣]، ثم قال: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة؛ وقد وُثِّق على ضعفه، وشيخ الطبراني أحمد بن القاسم لم أعرفه\".\nقلتُ: ليت الهيثمى ضبط لنا مذهبه في ابن لهيعة، ما كان يمشى بشأنه على صراط مستقيم، بل تارة يُضَعِّفه، وتارة يُمَشِّيه، وتارة يتوقف بشأنه، هكذا يضطرب في حاله كما كان يضطرب في الليث بن أبى سليم ويزيد بن أبى زياد وغيرهما، والضعف على هؤلاء أظهر عند الناقد البصير.\nوشيخ الطبراني (أحمد بن القاسم) الذي لم يعرفه الهيثمى، هو ابن المساور الجوهرى المترجم في \"تاريخ أبى بكر بن ثابت الحافظ\" [٤/ ٣٤٩]، وقال عنه: \"كان ثقة\" فليعرفه الهيثمى مِنْ هنا. واللَّه المستعان.\nوالحديث رأيته عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٩٣]، من طريق ابن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة عن عائشة به بلفظ: (إن رسول الله - ﷺ - لم يكن يزيد عنده حسب ولا ينقص إلا أن يكون ذا تقى).\nوقد أفسده ابن لهيعة كما مضى، وشيخه أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، وعروة هو ابن الزبير، والقاسم في الطريق الأول: هو ابن محمد بن أبى بكر الصديق.\n٤٥٥٣ - ضعيف: أخرجه مسلم [٢٦٦٢]، وأبو داود [٤٧١٣]، والنسائى [١٩٤٧]، وابن ماجه [٨٢]، وأحمد [٦/ ٤١، ٢٠٨]، وابن حبان [٦١٧٣]، وعبد الرزاق [٢٠٠٩٥]، =","vol":"6","page":463},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن راهويه [١٠١٧]، والحميدى [٢٦٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٥٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٧٤]، والبيهقى في \"المعرفة\" [٢١٨٠]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٤٨]، والآجرى في الشريعة [رقم ٤١٧]، والفريابى في القدر [رقم ٤٧]، والعقيلى [٢/ ٢٢٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١٠٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن طلحة بن يحيى بن طلحة القرشى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: هذا حديث قد تُكُلِّم فيه؛ فأنكره الإمام أحمد على طلحة بن يحيى القرشى، كما نقله عنه الخلال في \"الجامع\"، كتاب \"أهل الملل\" [١/ ٦٧ - ٦٨/ رقم ١٦]، وفى \"العلل\" [ص ٥٣/ رقم ١٠/ منتخبه لابن قدامة]، وعنه ابن القيم في \"أحكام أهل الذمة\" [٢/ ١٠٧٣ - ١٠٧٥]، وكذا نقله عنه ابنه عبد الله في \"العلل\" [٢/ ١١/ رقم ١٣٨٠]، وعنه العقيلى في \"الضعفاء\".\nوتابعه على إنكاره: العقيلى أيضًا وساقه في ترجمة (طلحة بن يحيى) من \"الضعفاء\" بل قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٣٥٠]، بعد أن ساق جملة من الأخبار الدالة على أن أطفال المسلمين في الجنة، وحكى الإجماع عليه، قال: \"وفى ذلك أيضًا دليل واضح على سقوط حديث طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ... \" وساق هذا الحديث ثم قال: \"وهذا حديث ساقط ضعيف مردود بما ذكرنا من الآثار والإجماع! وطلحة بن يحيى ضعيف لا يحتج به؛ وهذا الحديث مما انفرد به؛ فلا يعرج عليه\".\nقلتُ: وطلحة هذا مختلف فيه، وأراه حسن الحديث - إن شاء الله - ما لم يخالف، أو يأت بما يُنكَر عليه، مثل هذا الحديث، والإمام أحمد كان حسن الرأى فيه، قال عنه: \"صالح الحديث\" إلا أنه لم يصبر له على تفرده بهذا الخبر، وأنكره عليه البتة.\nأما مسلم بن الحجاج؛ فإنه كان ينتقى من حديث طلحة ما توبع عليه في الجملة، وله عذره في إخراجه له هذا الحديث في \"صحيحه\"، فإنه ساق له متابعة جليلة في أول الباب قبل رواية طلحة: وهى رواية العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو الفقيمى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة به .. نحوه باختصار.\nقلتُ: وهذه متابعة جيدة؛ لم يسع ابن عبد البر إلا الاعتراف بها بعد أن جزم سابقًا بتفرد طلحة بالحديث، فقال في \"التمهيد\" [١٨/ ١٠٥]، عقب رواية طلحة الماضية: =","vol":"6","page":464},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"وزعم قوم أن طلحة ابن يحيى انفرد بهذا الحديث، وليس كما زعموا، وقد رواه فضيل بن عمرو عن عائشة بنت طلحة كما رواه طلحة بن يحيى سواء. ذكره المروذى .... \" ثم ساق إسناد أبى بكر المروذى - صاحب أحمد - إلى العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو به ...\nلكن كأن أبا عمر النمرى ما عبأ بتلك المتابعة وما رآها شيئًا، فإنه ذكر الحديث في \"الاستذكار\" [٣/ ١٠٩] ثم قال: \"وهو حديث رواه طلحة بن يحيى وفضيل بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة، وليس ممن يعتمد عليه عند بعض أهل الحديث\".\nقلتُ: فكأنه يشير إلى إنكار أحمد للحديث مطلقًا، وقد مضى إنكاره لطريق طلحة؛ وسيأتى كلامه على طريق الفضيل، لكن جاء المحقق الداهية أبو معاذ طارق بن عوض الله - سدده الله - وقلب متابعة الفضيل بن عمرو الفقيمى إلى مخالفة لما جاء به طلحة بن يحيى، وذلك في \"تعليقه على منتخب علل الخلال لابن قدامة\" [ص ٥٤ - ٥٥]، وكان قبل ذلك قد فسَّر إنكار الإمام أحمد للحديث بكونه مُوَجَّهًا إلى قول النبي - ﷺ -: \"أو غير ذلك يا عائشة؟! \" بعد قولها: طوبى له عصفور من عصافير الجنة! ...)، ثم ساق ما قاله النووى في \"شرح مسلم\" حول الجمع بين هذا الحديث؛ والأخبار الثابتة في كون أولاد المسلمين في الجنة، ثم تعقبه بكون طلحة ليس بالقوى في الحديث، وأنه ليس ممن يحتمل له التفرد بمثل هذا الحديث؛ وأنه لا حاجة إلى تكلف الجمع والإغراق في التأويل، طالما أن المتفرد بهذا الحديث - وهو طلحة - ليس بذاك القوى، ثم قال: \"لاسيما وأنه قد خولف في هذا الحرف الذي هو موضع الإنكار في روايته، خالفه فضيل بن عمرو الفقيمى\" ثم ساق رواية الفقيمى عند مسلم [٢٦٦٢]، قبل حديث طلحة؛ وفيها قول النبي - ﷺ - لعائشة بعد أن قالت ما قالت: (أو لا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار، فخلق لهذه أهلًا ولهذه أهلًا).\nثم قال هذا الفاضل المحقق: \"قلتُ: والفقيمى ثقة، وليس في روايته ما يستنكر، بل فيه ما يفيد إقرار النبي - ﷺ - لعائشة على قولها، ولعله لذلك قدَّم مسلم روايته على رواية طلحة في الباب، وجعل رواية طلحة في آخر الباب\".\nقلتُ: وليس له حجة في شئ مما ذكره أصلًا، وفهمه لصنيع مسلم، يقتضى أن مسلمًا قد يورد الحديث المعلول في \"صحيحه\" ساكتًا عليه، اللَّهم إلا أنه ربما أشار إلى إعلاله بتأخيره عن الرواية المحفوظة في أول الباب قبله، وهناك من يقول بهذا، ولم يفعلوا شيئًا كما بسطنا الكلام عليه في غير هذا المكان. =","vol":"6","page":465},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما قوله: \"الفقيمى ثقة، وليس في روايته ما يستنكر، بل فيه ما يفيد ... إلخ\" فهذا حسب فهمه، وإلا فإن قوله - ﷺ - في رواية طلحة: (أو غير ذلك يا عائشة؟!) ليس فيه كبير فرق عن قوله في رواية الفقيمى: (أو لا تدرين أن الله خلق الجنة ....) لأن هذا مراجعة، وذاك مثله، ودلالة إنكاره - ﷺ - على عائشة: واضحة من اللفظين جميعًا، وهذا ما فهمه ابن عبد البر أخيرًا فيما نقلناه عنه من كتابه (الاستذكار) وكذا قبله في الموضع الثاني من \"التمهيد\" [١٨/ ١٠٥].\nأما الموضع الأول: الذي جزم فيه بتفرد طلحة بن يحيى بهذا الحديث، فأراه كان لم يقف على رواية الفقيمى بعد، أو سها عنها وقتذاك، وهذا أولى ما يُعْتَذَر به عنه؛ بدلًا من رميه بالغفلة عن الفرق المتوهَّم بين رواية الرجلين، كما زعم ذلك الأخ الفاضل المعلق على \"منتخب علل الخلال\" [ص ٥٦]، بل إن هذا الفاضل قد غفل عن كون الإمام أحمد قد استنكر رواية الفقيمى هو الآخر، وهذا يدل على أنه كان لا يرى فرقًا بينها وبين رواية طلحة أيضًا، ولولا إعلال الإمام أحمد لرواية الفقيمى؛ لجزمنا بصحة رواية طلحة بن يحيى؛ تبعًا لمسلم وابن حبان وجماعة ممن صححوها.\nقال الحافظ ابن رجب بن الشهاب أحمد في \"أهوال القبور\" [ص ١٧٥]، بعد أن ساق رواية طلحة بن يحيى من عند مسلم: \"وقد ضعَّف أحمد هذا الحديث من أجل طلحة بن يحيى، وقال: قد روى مناكير، وذكر له الحديث ... \" ثم قال ابن رجب: \"وأما رواية فضيل بن عمرو له عن عائشة؛ فقال أحمد: ما أراه سمعه إلا من طلحة بن يحيى، يعنى أنه أخذه عنا، ودلَّسه، حيث رواه عن عائشة بنت طلحة\".\nقلتُ: ونَصُّ الإمام أحمد نقله عنه ابنه عبد الله في \"العلل\" [٢/ ١١/ رقم ١٣٨٠]، وعنه العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٢٦]، إلا أن عبارته هناك مُشَوَّشة.\nوابن رجب من أعلم الناس بأقوال الإمام أحمد ومعانيها؛ ووقف منها ما لم يقف عليه غيره؛ لاسيما أقواله في علل الأحاديث، وأنا لا أقدم عليه أحدًا من أشياخه ولا من جاء بعده في تلك المعرفة أصلًا، هذا مع تمكنه وحذقه في هذا الفن جدًّا؛ بحيث كدت أقدمه على الشهاب ابن حجر مطلقًا، ثم نظرت: فإذا بينهما عموم وخصوص، والزين عندى مقدم على الشهاب في معرفة وجوه الإعلال على طريقة حذاق الصنعة من متقدمى أئمة هذا الفن. أما مطلق الحفظ وسعة الإطلاع وخدمة الفن: فهذه أشياء مُسَلَّمة - عندى - إلى الشهاب أبى الفضل، =","vol":"6","page":466},{"text":"٤٥٥٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عباد، حَدَّثَنَا سفيان، قال: سمعته من عبد ربه بن سعيد، عمرة، عن عائشة، قالت: كان القطع في ربع دينارٍ فصاعدًا.\n_________\n= لا يلحقه في ذلك أحد ممن جاء بعده إن شاء الله. بل إن المحدثين ممن جاؤوا بعده - عيال عليه في مجموع تلك الأمور كما أشار إلى ذلك الجلال الأسيوطى في ترجمة الذهبى من \"طبقات الحفاظ\" وقَرَنَ معه: (المزى، والذهبى؛ والعراقى).\nوأين هؤلاء من دعاميص أهل عصرنا؟! وغيرهم ممن ترى أحدهم ينتفخ حتى يملأ السِّكَّة، إذا رأى نفسه حرر مسألة من مسائل الفن، أو تعقب على كبير من السابقين الأولين الراسخين في دراية هذا العلم، ولو قيل له: انسب لنا الزهرى، لتلعثم؛ أو اذكر عشرة من مشاهير أصحابه، لتخبط وما تكلم؛ أو قيل له: من هو وارث عِلْم الزهرى؟! لعبث بلحيته وسعل؛ أو اذْكُر لنا من هو الزهرى الصغير؟! لضاقت عليه الأرض بما رحبت؛ لما يراه من وقع الأسل، فأيش هذا التناطح ولما يبدو لك قرن، وعلام تَرْمِى بنفسك وسط أتون معركة لا ينجو منها إلا من عرف قدر نفسه؟! وكأنى بك وقد ناداك المنادَى:\nيا غاديًا بين الأسنة والقنا ... إنى أشم عليك رائحة الدم\nوعود على بدء فنقول: وبما مضى يتبين للناقد ضعف هذا الحديث رواية، لكونه مما أنكر على طلحة بن يحيى كما مضى بيانه، ولم تصح متابعة فضيل بن عمرو الفقيمى له كما سبق.\nأما تضعيف الحديث دراية: ففيه نظر عندى، وقد تصحف (طلحة بن يحيى) عند الطيالسى [١٥٧٤]، إلى: (يحيى بن إسحاق) فظن بعضهم أن تلك متابعة ثانية لطلحة في هذا الحديث، وليس من ذلك شئ. واللَّه المستعان.\n٤٥٥٤ - صحيح: أخرجه النسائي [٤٩٢٦]، والحميدى [٢٨٠]، ومن طريقه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٥]، وأحمد في \"العلل\" [١/ ١٩٤/ رواية ابنه عبد الله]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٣٧٧ - ٣٧٨] و[٢٣/ ٣٨١]، وفى \"الاستذكار\" [٧/ ٥٣٢]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٦٨]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٥٣٧٥]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد [وقُرِنَ معه جماعة عند الجميع] عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به موقوفًا عليها.\nقلتُ: قد اختلف في رفع هذا الحديث ووقفه على عمرة، وقد مضت رواية الزهرى عنها =","vol":"6","page":467},{"text":"٤٥٥٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا معاوية بن هشامٍ، عن عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: أدلجنا مع رسول الله - ﷺ - ليلة البطحاء.\n٤٥٥٦ - حدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، مر بأرضٍ تسمى غدرة، فسماها خضرةً.\n_________\n= عن عائشة به مرفوعًا [برقم ٤٤١١]، والصواب أن الوجهين جميعًا محفوظان؛ ويُحْمَل الوجه الموقوف على كون عائشة كانت تفتى الناس به، وقد توسعنا في تخريج هذا الحديث مع طرقه وشواهده في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٥٥٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٠٦٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٠٥]، وأحمد [٦/ ٧٨]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٧٨٨]، ومثله ابن المقرئ في \"المعجم\" أيضًا [رقم ١٣٢]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٢٧]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٥٩١٧/ أطرافه]، وابن أبى شيبة [١٣٣٣٥]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٢١]، وغيرهم من طريقين عن عمار بن رزيق عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت: (أدلج النبي - ﷺ - ليلة النفر من البطحاء إدلاجًا) لفظ ابن ماجه؛ ومثله عند الجميع؛ إلا أن أبا نعيم ليس عنده قوله: (ليلة النفْر).\nقال الدارقطنى: \"تفرد به عمار بن رزيق عن الأعمش عن إبراهيم عنه\".\nقلتُ: وعمار هذا وثقه جماعة، وقال الإمام أحمد: \"كان من الأثبات\" ومشاه جماعة؛ واحتج به مسلم في \"صحيحه\" ولم يجرحه أحمد فيما أعلم، فمثله يُحْتَمل له التفرد عن الأعمش إن شاء الله؛ ومن فوقه ثقات أئمة علماء كبار؛ فالإسناد صحيح على شرط مسلم كما قاله البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٣٤].\nثم نظرت: فإذا هو صحيح فقط، ولست أراه على شرط مسلم بعد، وللحديث طريق آخر عن عائشة وشواهد نحوه ... لكن دون لفظه هنا، وتمام الكلام عليه قد بسطناه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٤٥٥٦ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٥٨٢١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٦٤٨] و[٨/ ٨٠٠٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٢٢٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٣٧]، =","vol":"6","page":468},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحربى [٣/ ٩٩٤]، والخطابى [١/ ٥٢٨]، كلاهما في \"غريب الحديث\" وغيرهم من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وعند الطبرانى: (بأرض تسمى: عذرة) ومثله عند البيهقى، وعند الحربى: (بأرض تدعى: عقرة) ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا عبدة\".\nقلتُ: وهو ثقة إمام، لكن اختلف عليه في سنده، فقد ذكر الدرقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٢٩٥]، أن عبدة بن سليمان قد رواه عن هشام عن أبيه به مرسلًا، ليس فيه عائشة، وقد توبع عبدة على الوجهين:\n١ - أما الوجه الموصول: فقد تابعه عليه شريك القاضى من رواية إسحاق الأزرق عنه بإسناده به نحوه ...، وزاد في أوله: (كان النبي - ﷺ - إذا سمع اسمًا قبيحًا غيره ...).\nأخرجه الطبراني في \"الصغير\" [١/ رقم ٣٤٩]، وقال: \"لم يروه عن شريك إلا إسحاق\" وكذا رواه الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٢٩٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٩]، وقال الثاني: \"وهذا يرويه الطفاوى عن أبيه عن عائشة من رواية عمرو بن عبد الجبار عنه؛ ويرويه عمر بن على المقدمى عن هشام عن أبيه عن أبى هريرة، وجماعة قد رووه مرسلًا، لا يذكرون عائشة ولا أبا هريرة\".\nقلتُ: ورواية الطفاوى قد أخرجها أبو الحسن بن مهدى في علله [١٣/ ٢٩٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٩٥]، وقال الثاني: \"وهذا الحديث ضعيف عن هشام بن عروة، ويعرف بالطفاوى عن هشام، وما رواه عن هشام غير الطفاوى\" لعله يعنى بهذا السياق عنده. فإن لفظه هناك: (كان النبي - ﷺ - يغير الاسم إذا كان قبيحًا؛ ويجعله حسنًا) ومثله لفظه عند الدارقطنى أيضًا، لكن توبع الطفاوى على هذا السياق كما يأتى، فكأن أبا أحمد الجرجانى لم يستحضر متابعة عمر بن على المقدمى. للطفاوى على مثله عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ...\nكما أخرجه في \"الكامل\" [٥/ ٤٥/ ترجمة المقدمى]، ومثله أخرجه الترمذى في \"الجامع\" [٢٨٣٩]، وفى \"علله الكبير\" [رقم ٤١٧]، كلاهما من طريق أبى بكر بن نافع عن المقدمى عن هشام بن عروة عن أبيه به ... يعنى مرسلًا، وقال المقدمى مرة: عن عائشة به ... موصولًا.\nقلتُ: هكذا رواه المقدمى عن هشام موصولًا ومرسلًا، ورواه عن هشام مرة ثالثة فقال: عن أبيه عن أبى هريرة به مرفوعًا: (أن رسول الله - ﷺ - كان يغير الاسم القبيح إلى الاسم الحسن) فنقله إلى (مسند أبى هريرة). =","vol":"6","page":469},{"text":"٤٥٥٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا أبو الجواب، عن سليمان بن قرمٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: نهى رسول الله - ﷺ - عن الدباء، والحنتم، والمزفت.\n_________\n= هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٤٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٢٩]، وفى \"الأنوار\" [رقم ١١٣٦ - ﷺ -]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٢٩٧]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٧٤٦].\nقال الدارقطنى: (كذا قال \"عن أبى هريرة\" وهو وهم من عمر بن على) يعنى المقدمى، ولعله كما قال، وقد توبع المقدمى على الوجه الأول عن عائشة به ..: تابعه محمد بن الحسن الهمدانى، كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١٣/ ٢٩٥].\nوقال ابن عدى عقب رواية المقدمى الماضية: \"وهذا - يعنى هذا الحديث - قد اختلفوا على هشام بن عروة - يعنى عليه في سنده - فمنهم من أرسله، ومنهم من أوقفه، ومنهم من قال: عن عائشة، ومنهم من قال: عن أبى هريرة\".\nقلتُ: والمحفوظ من تلك الوجوه كلها: هو الوجه المرسل؛ فقد سئل البخارى عن هذا الحديث كما في \"علل الترمذى\" [رقم ٤١٧]، فقال: \"إنما يُرْوَى هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي - ﷺ - مرسلًا\" وقال الدارقطنى بعد أن ساق الاختلاف في سنده بـ\"العلل\" [١٣/ ٢٩٥]: \"ورواه عبدة بن سليمان - واختلف عليه كما مضى - أو رواه على الوجهين مثل المقدمى - وحماد بن سلمة عن هشام عن أبيه مرسلًا، وهو الصحيح\".\nقلتُ: وهكذا رواه وكيع عن هشام عن أبيه به مرسلًا: (كان النبي - ﷺ - إذا سمع الاسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه) أخرجه ابن أبى شيبة [٢٥٨٩٦]، ونحوه رواه ابن نمير عن هشام عن أبيه به ... عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٥٤١].\nولعل هذا الاختلاف في وصله وإرساله، إنما هو من هشام بن عروة نفسه، فإنه كان قد تغيَّر حفظه بآخرة - ولم يختلط قط - كما نص عليه غير واحد من النقاد.\nورواية أهل المدينة عنه أصح من رواية غيرهم، كما نص عليه الإمام مالك في \"المنام\"، وأقره يحيى القطان وغيره، وكذا نص عليه الإمام أحمد فيما نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\". والله المستعان.\n٤٥٥٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٦٢].","vol":"6","page":470},{"text":"٤٥٥٨ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حَدَّثَنَا يونس بن بكير، حَدَّثَنَا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت أمى تعالجنى بالسمنة، تريد أن تدخلنى على النبي - ﷺ - فما استقام لها ذلك حتى أكلتُ الرطب بالقثاء فسمنت كأحسن السمنة.\n_________\n٤٤٥٨ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٣٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٤٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٨٢٥]، وابن منده في \"معرفة الصحابة\" والذهبى في \"سير النبلاء\" [٩/ ٢٤٨]، وغيرهم من طرق عن يونس بن بكير - وهذا في \"مغازيه\" - عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد على رسم الحسن؛ رجاله كلهم رجال الشيخين سوى يونس بن بكير، فقد روى له مسلم في \"الشواهد\" لا \"الأصول\"، كما يقول الذهبى في \"سير النبلاء\" [٩/ ٢٤٨]، وهو شيخ محدث عالم صدوق على أوهام له، ولم ينفرد به عن هشام، بل توبع عليه:\n١ - تابعه محمد بن إسحاق بن يسار على نحوه .. عند أبى داود [٣٩٠٣]، والحاكم [٢/ ٢٠٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٩٢]، وفى \"سننه\" [١٤٢٤٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٢٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٢٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٥١]، وأبى الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٧٣]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة ابن إسحاق؛ فقد كان \"مشهور التدليس عن \"الضعفاء\" والمجهولين وعن شر منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما\" هكذا قاله الحافظ في \"طبقات المدلسين\" (ص ٥١/ ١٢٥]، وقال ابن عدى عقب روايته: \"وهذا الحديث يرويه يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق؛ وعمرو بن زياد جاء به عن إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق\".\nقلتُ: وابن زياد هذا اتهمه ابن عدى والدارقطنى وغيرهما بالوضع، وهو من رجال \"اللسان\" [٤/ ٣٦٤]، لكن تابعه عليه: نوح بن يزيد وعمر بن موسى الحارثى وإسحاق بن منصور وغيرهم عن إبراهيم بن سعد به ..\nوقد صححه الحاكم على شرط مسلم، ومثله الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" وليس كما قالا، ولم يخرج مسلم من هذه الترجمة شيئًا في \"صحيحه\" وابن إسحاق قد أخرج له مسلم في \"المتابعات\" كما يقول الحافظ في \"هدى السارى\" [ص ٤٥٨]، وقد خولف فيه ابن إسحاق، =","vol":"6","page":471},{"text":"٤٥٥٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا يونس بن بكير، عن محمد بن\nإسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"الحرْبُ\nخَدْعَةٌ\".\n_________\n= خالفه بعضهم؛ فرواه عن إبراهيم بن سعد على وجه غير محفوظ، كما تراه عند الطبراني في\n\"الكيبر\" [٢٣/ رقم ٦٥]، وليس بشئ.\n٢ - وتابعه أيضًا حماد بن سلمة على نحوه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... عند\nالطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٦]، وفى \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٦٤]، بإسناد صحيح إلى\nالحسن بن الصباح عن زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن حماد بن سلمة [بالأصل: \"عن حماد بن زيد،\" تبعًا لما وقع\nفي سنده عنده في \"الأوسط\"، وهو غلط محض]، إلا زيد بن الحباب؛ تفرد به الحسن بن الصباح\".\nقلت: والحسن ثقة له أوهام محتج به في \"الصحيح\"، وابن الحباب شيخ صدوق صالح في غير\nالثورى، وحماد بن سلمة شيخ الإسلام؛ فالإسناد عندى حسن مستقيم. والله المستعان.\n٤٥٥٩ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٨٣٣]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٤]، والبخارى في\n\"تاريخه\" [٥/ ٢٦٣]- وعنده معلق - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٢٤٢]،\nوالطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ١٤٤٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٥٠]، والترمذى في \"علله\" [رقم\n٣٠٩]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٨٢٩]، وعنه الخطابى في \"غريب الحديث\" [٢/\n١٦٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٣٣٠]، وغيرهم من طريق يونس بن بكير عن محمد ابن\nإسحاق عن يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير عن عائشة به ... وفى أوله قصة عند ابن\nالأعرابى وعنه الخطابى.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٠٧]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس محمد بن\nإسحاق\".\nقلت: أساء الشهاب التعبير، هلا قال: \"ضعيف؛ لعنعنة ابن إسحاق؟! \" ومن أدراه أن ابن\nإسحاق قد دلس فيه؟! ومتى كانت مطلق العنعنة عنوانًا على التدليس، ثم إن ابن إسحاق قد\nصرح بالسماع عند أبى عوانة وابن الأعرابى وعنه الخطابى والبيهقى، فزالت شبهة تدليسه،\nفَلْيسكن من البوصيرى جأشه، وليسلم لنا بسلامة الإسناد؛ لأن من فوق ابن إسحاق كلهم\nثقات مشاهير؛ ونراه يُسَلم بهذا إن شاء الله، لكن أبا عبد الله الجعفى قد أبى ذلك، =","vol":"6","page":472},{"text":"٤٥٦٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا هاشم بن القاسم، عن محمد بن مسلم بن أبى الوضاح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: سلوا الله كل شئ حتى الشسع فإن الله إن لم ييسره لم يتيسر.\n_________\n= وسئل عن هذا الحديث كما في \"علل الترمذى\" [رقم ٣٠٩]، فقال \"روى عبد الرحمن بن بشير هذا الحديث عن محمد بن إسحاق عن أبى ليلى عن عائشة\".\nهكذا قال، كأنه يعله بذلك، وأبو ليلى هذا هو عبد الله بن سهل الأنصارى، وروايته هذه وصلها البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٢٦٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٢٤٢]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ١٤٤٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٥١]، وغيرهم من طريق سليمان بن عبد الرحمن الشامى عن عبد الرحمن بن بشير الدمشقى عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: عبد الرحمن بن بشير هذا مختلف فيه، وثقه ابن حبان ودحيم وغيرهما، ولم يعرفه صالح جزرة، وقال أبو حاتم: \"منكر الحديث، يروى عن ابن إسحاق غير حديث منكر\".\nقلتُ: وهذا الطريق من روايته عن ابن إسحاق، وهو من رجال \"اللسان\" [٣/ ٤٠٧].\nوقد خالفه يونس بن بكير كما مضى؛ ويونس مُقَدَّم على هذا في ابن إسحاق خاصة، لكونه كان راويته؛ روى عنه \"المغازى\" وغير واحد من كتبه؛ نعم: قد ذكر ابن حبان في ترجمة عبد الرحمن بن بشير من ثقاته [٨/ ٣٧٣]، أنه روى \"المغازى\" عن ابن إسحاق إيضًا، فيحتمل أن يكون الوجهان محفوظين جميعًا عن ابن إسحاق به ...\nوهذا الوجه الثاني حسن أيضًا؛ وقد صرح فيه ابن إسحاق بالسماع من أبى ليلى، وأبو ليلى شيخ صدوق. وللحديث طريق آخر عن عائشة به ... يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... لكن اختلف عليه في وصله وإرساله، والمحفوظ فيه مرسل كما بسطنا الكلام عليه في \"إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد\".\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث على [برقم ٢٦١، ٤٩٤]، وحديث جابر [برقم ١٨٢٦، ١٩٦٨، ٢١٢١]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٥٠٤]، وسيأتى حديث الحسن بن على [برقم ٦٧٦٠]، وعبد الله بن سلام وغيرهما.\n٤٥٦٠ - صحيح: أخرجه أحمد في \"الزهد\" [رقم ١١٣٨/ طبعة دار ابن رجب]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [٣٥٤]، وغيرهما من طريقين عن هاشم بن القاسم أبى النضر عن محمد بن مسلم بن أبى الوضاح أبى سعيد المؤدب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... =","vol":"6","page":473},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح، بل قوى مستقيم؛ رجاله كلهم رجال \"الصحيح\"، وأبو سعيد المؤدب وثقه الجماعة كلهم. وانفرد البخارى وحده وقال: \"فيه نظر\".\nولست أدرى أيش تَبيَّن له من حاله. وكأنه لهذا لم يحتج به في \"صحيحه\"، إنما استشهد به كما يقول المزى في \"تهذيبه\" [٢٦/ ٤٥٤]، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يهم\" كذا، والتحقيق عندى أن يقال: (ثقة ربما وهم).\nوقد توبع عليه هشام بن عروة: تابعه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عروة عن عائشة به مثله .. عند البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١١١٩]، لكن الإسناد إليه فيه من لم أميز، مع تصحيف وقع فيه أيضًا، ويكفى الطريق الأول إنْ شاء الله.\nوهذا الأثر الموقوف: ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٢٩]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح\" غير محمد بن عبيد الله بن المنادى، وهو ثقة\" وأقره المناوى في \"الفيض\" [٤/ ١١٠]، وهذه غفلة غريبة، ومتى روى المؤلف عن عبيد الله بن المنادى وإن كان في طبقة شيوخه؟! كأن الهيثمى وقع له في إسناد المؤلف قوله: (حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا هاشم ...) فظن أن محمدًا هذا هو ابن المنادى، بعد أن تصحف عليه اسم والده (عبد الله) إلى: (عبيد الله)، وقوى ذلك عنده؛ لما رأى المزى قد ذكر (هاشم بن القاسم) في شيوخ (محمد بن عبيد الله بن المنادى) من \"تهذيبه\" [٢٦/ ٥٠ - ٥١]، وهذا كله ليس بشئ.\nوشيخ المؤلف هنا (محمد بن عبد الله بن نمير) كما نسبه بالإسناد قبله؛ وهكذا أخرجه ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" من طريق المؤلف به فقال: (أخبرنا أبو يعلى، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا هاشم بن القاسم ...) وذكره.\nثم رأيت الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٤٣٦]، قد ساق إسناد المؤلف به .... وفيه: (ثنا محمد بن عبيد الله بن المنادى، ...) ومثله عند البوصيرى في \"الإتحاف\" [٦/ ١٥٨]، وهو وهم منهما بلا تردد، كأن الحافظ قد وقع له مثل ما وقع للهيثمى، وقلده فيه البوصيرى، والصواب هو ما ذكرته آنفًا.\n• تنبيه مهم: هذا الأثر الموقوف: قد عزاه السيوطى في \"الجامع الصغير\" [رقم ٤٧٠٨]، إلى أبى يعلى من حديث عائشة مرفوعًا، وأقره عليه المناوى في الفيض [٤/ ١١٠]، وصحح سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ١١٩ طبعة مكتبة الشافعي]، وهى غفلة منهما بلا شك. وقد تعقبهما الإمام عليها في \"الضعيفة\" [٣/ ٥٤٠]. والله المستعان.","vol":"6","page":474},{"text":"٤٥٦١ - حَدَّثنا محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا عبد الله بن يزيد، حَدَّثَنَا حيوة، عن أبى الأسود، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلى، فقال: \"كَمُؤَخِّرَةِ الرَّحْلِ\".\n٤٥٦٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا عبد الله بن يزيد، حَدَّثَنَا حيوة، حدثنى نافع بن سليمان، أن محمد بن أبى صالحٍ، أخبره، عن أبيه، أنه سمع عائشة زوج النبي - ﷺ -، تقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"الإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالمؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، فَأَرْشَدَ اللَّهُ الأَئِمَّةَ، وَعَفَا عَنِ المؤَذِّنِينَ\".\n_________\n٤٥٦١ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٠٠]، والنسائى [٧٤٦]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ١٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٢٦٥]، وأبو عوانة [رقم ١١٠١]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٤٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوة بن شريح عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة به.\nقلتُ: وللمقرئ فيه شيخ آخر؛ فرواه عن سعيد بن أبى أيوب المصرى عن أبى الأسود عن عروة عن عائشة به نحوه ... عند مسلم أيضًا [٥٠٠]، وقد رواه مرة فقرن فيه بين حيوة وسعيدًا كلاهما عن أبى الأسود به ... كما ذكره أبو عوانة [عقب رقم ١١٠١].\nثم إن المقرئ قد اضطرب في هذا الحديث بآخرة؛ فرجع عن الطريق الأول، وحدث به على الوجه الثاني عن سعيد عن أبى الأسود عن عروة به مرسلًا، ليس فيه عائشة، هكذا ذكره عنه صاحبه أبو يحيى بن أبى مسرة المكى، وعنه أبو محمد الفاكهى في حديثه [عقب رقم ٢٣٢].\nوقد أجبنا عن هذا في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك شواهده عن جماعة من الصحابة به نحوه ... ومنها حديث أبى طلحة الماضى [برقم ٦٢٩، ٦٣٠، ٦٦٤].\n٤٥٦٢ - ضعيف: أخرجه أحمد [٦/ ٦٥]، وابن حبان [١٦٧١]، وابن راهويه [١١٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٤٧، ١٨٧١]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٧٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٤٣٥]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٢٩٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٨٢]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٣٥]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٥٦]، وأبو عمر السلمى المقرئ في \"جزء من حديثه عن شيوخه\" [١٧/ ضمن مجموع أجزاء حديثية] والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٨٩]، وابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ٤٣٥]، =","vol":"6","page":475},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وغيرهم من طرق عن حيوة بن شريح عن نافع بن سليمان عن محمد بن أبى صالح السمان عن أبيه أبى صالح عن عائشة به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول؛ أما ضَعْفُه: فلكون محمد بن أبى صالح هذا لم يذكروا من الرواة عنه سوى اثنين، وقد قال ابن معين: \"لا أعرفه\" نقله عنه ابن أبى حاتم وابن عدى وغيرهما، وهو في \"تاريخه\" [١/ ٢٠٨/ رواية الدورى].\nوقال عنه الدرقطنى: \"مجهول\" كما نقله عنه البرقانى في \"سؤالاته\" [رقم ٤٦٧]، وذكره ابن عدى في \"الضعفاء\" [٦/ ٢٣٥]، أما ابن حبان فإنه ذكره في \"الثقات\" [٧/ ٤١٧]، وقال: (يخطئ).\nقلت: الرجل مُقِلٌّ جدًّا من الرواية، بحيث لو لم يحدث بهذا الحديث؛ لما عرفه أحد من أهل الدنيا سوى من رواه عنه، فإذا كان مع قلة حديثه جدًّا؛ موصوفًا بالخطأ، فهو ضعيف جزمًا، لاسيما ولم يعرف فيه توثيق من معتبر، مع ما رمى به من الجهالة والضعف.\nوقد أنكر ابن عدى أن يكون لأبى صالح السمان ولد يسمى: (محمدًا) ووهَّم من جعله أخًا لسهيل بن أبى صالح وأبناء أبى صالح السمان، وهو الواهم في ذلك. وقد رده عليه الحافظ في \"التهذيب\" وقبله مغلطاى في الإعلام [١/ ١١٢١]، وهو كما قالا؛ ومن فوق محمد هذا في الإسناد: ثقات معرفون.\n٢ - وأما كونه معلولًا: فقد خولف محمد بن أبى صالح في سنده؛ خالفه الأعمش - واختلف عليه في سنده - وسهيل بن أبى صالح - واختلف عليه أيضًا - وأبو إسحاق السبيعى، ثلاثتهم رووه عن أبى صالح السمان فقالوا: عن أبية هريرة به ...، فنقلوه إلى (مسند أبى هريرة) وهذا الوجه هو الذي رجحه أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطنى وغيرهم، وخالفهم البخارى، وجزم بكون حديث أبى صالح عن عائشة هو الأصح، وتوسط ابن حبان وحده، وصحح الوجهين جميعًا.\n* والصواب هو: ما قاله الجماعة من كون الحديث حديث أبى صالح عن أبى هريرة؛ فهكذا رواه الأعمش وسهيل بن أبى صالح وأبو إسحاق السبيعى ثلاثتهم عن أبى صالح عن أبى هريرة به!\n١ - أما رواية الأعمش: فقد اختلف عليه في سنده على ألوان غريبة، بل واختلف عليه في =","vol":"6","page":476},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= متنه أيضًا، وقد جزم الثورى وابن المدينى وأحمد والبيهقى وجماعة بكون الأعمش لم يسمعه من أبى صالح. ونازع في هذا جماعة من المتأخرين، والصواب ما قاله الثورى ومن تبعه بلا ريب عندى، ومن رواه عن الأعمش وصرح فيه بسماعه من أبى صالح؛ فقد أخطأ عليه فيه، والمحفوظ أنه يرويه عن أبى صالح بواسطة مجهولة لا تُعْرَف، ثم كان يدلسها ويُسَوِّى الإسناد على عادته، وهذا الوجه عنه هو الصواب، وما عداه فخطأ وأوهام.\n٢ - وأما رواية سهيل بن أبى صالح: فلم يسمعها من أبيه كما جزم به البيهقى في \"سننه\" وقبله قال ابن المدينى: \"لم يسمع سهيل هذا الحديث من أبيه، إنما سمعه من الأعمش، ولم يسمعه الأعمش من أبى صالح بيقين\" نقله عنه الحافظ في \"التلخيص\".\nقلتُ: وهكذا رواه روح بن القاسم ومحمد بن جعفر بن أبى كثير وغيرهما من الأثبات عن سهيل بن أبى صالح عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...\nوقد جازف من حمله على الوجهين جميعًا، وينبغى التسليم لمثل ابن المدينى في هذه المضايق، فعاد الحديث إلى رواية الأعمش مرة أخرى، وقد عرفت ما في روايته من الخلل.\n٣ - وأما رواية أبى إسحاق السبيعى: فلم يروها عنه أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط، ثم هو عريق في التدليس، ولم يصرح فيه بسماعه من أبى صالح البتة، والأقرب أنه سمعه من الأعمش ثم دلسه.\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة، ولا يصح منها شئ قط، وقد ضعف الإمام أحمد هذا الحديث كله، كما نقله عنه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٢٥]، ومثله فعل ابن المدينى، بل جزم بأنه لا يصح في هذا الباب سوى حديث الحسن البصرى به مرسلًا. نقله عنه الترمذى في \"علله\" وابن الجوزى في \"المتناهية\".\nومرسل الحسن هذا: عند البيهقى في \"سننه\" [١٨٧٥]، بإسناد صحيح إليه، والقول ما قاله ابن المدينى إن شاء الله؛ وهو أعلم أهل الأرض بعلل الحديث ودقائقه، لا يلحقه في ذلك أحد قط، لا أحمد بن حنبل ولا من دونه أصلًا، كما بسطنا ذلك في ترجمته من \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\".\nوقد استوفينا الكلام على طرق الحديث وشواهده في كتابنا (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) ولا يصح في هذا الباب إلا مرسل الحسن كما مضى.","vol":"6","page":477},{"text":"٤٥٦٣ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حَدَّثَنَا أبو معاوية، عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: ربما دخل علينا رسول الله - ﷺ - فقال لنا: \"هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ شَىْءٍ؟ \" فنقول: لا، فيقول: \"إِنِّي إِذَا صَائِمٌ\"، قالت: ودخل علينا مرةً، فقلنا له: أهدى لنا حيسٌ، فخبأنا لك منه، فقال: \"هَلُمُّوهُ، فَإِنِّى قَدْ كُنْتُ صَائِمًا\"، قالت: فأكل.\n_________\n٤٥٦٣ - حسن: أخرجه مسلم [١١٥٤]، وأبو داود [٢٤٥٥]، والترمذى [٧٣٣، ٧٣٤]، والنسائى [٢٣٢٥، ٢٣٢٦، ٢٣٢٧، ٢٣٢٨]، وأحمد [٦/ ٤٩، ٥٩، ٢٠٧]، وابن خزيمة [٢١٤١، ٢١٤٣]، وابن حبان [٣٦٢٨، ٣٦٢٩، ٣٦٣٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٧٥] و[٢/ ١٧٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٣٦٤]، وابن راهويه [١٠٢٣]، والحميدى [١٩٠، ١٩١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٠٢، ٧٧٠٣، ٧٧٠٤، ٨١٢٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٥٧٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٢٧٨، ٢٢٧٩، ٢٢٨٠، ٢٢٨١، ٢٢٨٢]، وغيرها من طرق عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد اللَّه القرشى عن عائشة بنت طلحة [وقرن معها \"مجاهد\" عند الطبراني، وفى رواية للنسائى]، عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... ولفظ الطحاوى: (كان نبى الله - ﷺ - يحب طعامًا، فجاء يومًا فقال: هل عندكم من ذلك الطعام؟! فقلتُ: لا، قال: فإنى صائم) ... قال الترمذى: \"هذا حديث حسن\" وقال الدارقطنى: \"هذا إسناد صحيح\".\nقلتُ: وقول الترمذى عندى أولى؛ لكون طلحة بن يحيى مختلفًا فيه، وثقه جماعه وضعفه آخرون، وهو عندى حسن الحديث ما لم يخالف من هو أوثق معه؛ أو يأت بما يُنْكَر عليه، واحتجاج مسلم به يقويه، وقد جازف ابن عبد البر حيث قال في \"التمهيد\" [١٢/ ٧٩]، بعد أن ساق الحديث: \"طلحة بن يحيى انفرد بهذا الحديث، وما انفرد به فليس بحجة عند جميعهم لضعفه\".\nقلتُ: وهذا من مبالغاته المعروفة، وطلحة هذا مع تضعيف من ضعفه: فقد وثقه ابن معين والعجلى ويعقوب بن شيبة وأحمد والدارقطنى وابن حبان وغيرهم؛ ومشاه أبو زرعة وصاحبه والنسائى وغيرهم؛ فمن لأبى عمر النمرى دعواه: أن ما انفرد به طلحة ليس بحجة عند جميعهم، وأى جمع يعنى؟! هلا قال: جمع المالكية؟!. =","vol":"6","page":478},{"text":"٤٥٦٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حَدَّثَنَا أبو بكرٍ الحنفى، حَدَّثَنَا عبد الحميد بن جعفرٍ، عن الأسود بن العلاء، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَنْ يَذْهَبَ اللَّيْل وَالنَّهَارُ حَتَّى يُعْبَدَ اللاتُ وَالْعُزَّى\"، قالت: قلت: يا رسول الله، فقد كنت أظن حين، قال الله: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: ٣٣، والصف: ٩] \" أن ذلك تامًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"سَيَكُونُ مِنْ ذَلِكَ مَا شاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَقْبِضُ رُوحَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ خَيْرٍ، وَيَبْقَى الآخَرُونَ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى دِينِ آبَائِهِمْ\".\n_________\n= وابن عبد البر إذا جاء دوره في الانتصار لمذهب مالك - غالبًا - يقع في الشطط مع خصومه، وتراه يحكى تلك الاتفاقات والإجماعات التى من قبيل: المنخنقة والموقوذة والمتردية، سامحه الله. وهو أنقد للحديث، وأقعد بعلله من صاحبه أبى محمد الفارسى، ونفسه كثيرًا ما يحاكى أنفاس المتقدمين من حذاق هذا الفن، هذا مع كونه لم يغادر الأندلس إلى بلاد الشرق للرحلة في طلب الحديث وعلومه، وإنما اكتفى بأبى عمر الطلمنكى وأبى محمد بن عبد المؤمن وخلف بن القاسم الحافظ وغيرهم ممن نهلوا من معارف أهل المشرق؛ وعادوا إلى الأندلس بمسموعات لم تكتحل عين أهل المغرب بمثلها قط، ورحم الله الجميع.\nوعود على بدء فنقول: لكن قد اختلف في سنده على طلحة بن يحيى، بل وفى متنه أيضًا، كما بسطنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\n٤٥٦٤ - قوى: أخرجه مسلم [٢٩٠٧]، والحاكم [٤/ ٤٩٤، ٥٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٤٠١]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٨٣]، والبغوى في \"تفسيره\" [٤/ ٤٠/ طبعة دار طيبة]، وفى \"شرح السنة\" [٧/ ٣٩٧]، وأبو عمرو الدانى في \"السنن الواردة في الفتن\" [٤/ رقم ٤٢٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الحميد بن جعفر عن الأسود بن العلاء عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عائشة به نحوه ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: ووهم الوهم الفاحش في استدراكه؛ لأنه في صلب \"مسلم\".","vol":"6","page":479},{"text":"٤٥٦٥ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حَدَّثَنَا أبو أسامة، قال: حَدَّثَنَا عبيد الله، أخبرنى محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبى هريرة، عن عائشة، قالت: فقدت النبي - ﷺ - ذات ليلةٍ من الفراش، فالتمسته بيدى، فوقعتْ يدى على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجدٌ، وهو يقول: \"اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لا أُحْصِى ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ\".\n٤٥٦٦ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حَدَّثَنَا همامٌ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبى\n_________\n٤٥٦٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٨٦]، وأبو داود [٨٧٩]، والنسائى [١٦٩، ١١٠٠]، وابن ماجه [٣٨٤١]، وأحمد [٦/ ٢٠١]، وابن خزيمة [٦٥٥، ٦٧١]، وابن حبان [١٩٣٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٤٣]، وابن راهويه [٥٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٠٨]، وأبو عوانة [رقم ١٤٤٣، ١٤٩٨]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٢٢٦/ مختصره]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٣٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٣٤٩]، والحافظ في \"الأمالى\" المطلقة [ص ١٢٣]، وغيرهم من طريقين عن عبيد الله بن عمر العمرى عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبى هريرة عن عائشة به.\nقلتُ: واختلف في سنده على عبيد الله العمرى، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" وهذا الوجه هو المحفوظ منه. وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... قد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\".\n٤٥٦٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٤٥، ١٦٥]، والحاكم [١/ ٦٧] و[٤/ ٤٢٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٣٥٠]، وابن راهويه [٨٦٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠١٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ١٢٨]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٤، ١٥]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٤٠٩]، والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [٢/ ١٠١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٨٦ - ١٨٧]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن شيبة الخضرى عن عروة بن الزبير عن عائشة به ... وهو عند النسائي مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط: (لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له). =","vol":"6","page":480},{"text":"طلحة، عن شيبة الخضرى، أنه شهد عروة، يحدث عمر بن عبد العزيز، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"ثَلاثٌ أَحْلِفُ عَلَيْهِنَّ: لا يَجْعَلُ اللَّهُ مَنْ لَهُ سَهْمٌ فِي الإسْلامِ كَمَنْ لا سَهْمَ لَهُ، وَسِهَامُ الإِسْلامِ ثَلاثَةٌ: الصَّوْمُ، وَالصَّلاةُ، وَالصَّدَقَةُ؛ لا يَتَوَلَّى اللَّهُ عَبْدًا فَيُوَلِّيَهُ غَيرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلا يُحِبُّ رَجُلٌ قَوْمًا إِلا جَاءَ مَعَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالرَّابِعَةُ لَوْ حَلَفْتُ عَلَيْهَا لَمْ أَخَفْ أَنْ آثَمَ، لا يَسْتُرُ اللَّهُ عَلَى عَبْدِهِ فِي الدُّنْيَا إِلا سَتَرَ عَلَيْهِ فِي الآخِرَةِ\"، فقال عمر بن عبد العزيز: إذا سمعتم مثل هذا من مثل عروة، فاحفظوه.\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه المزى أيضًا في \"تهذيبه\" [١٢/ ٦١٠]، وقال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ١٤٩]: \"رواه أحمد بإسناد جيد\" وتابعه عليه البوصيرى في \"الإتحاف\" [١/ ١٤، ١١٥]، ونحوهما قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ١٩٥]: \"رواه أحمد ورجاله ثقات، ورواه أبو يعلى أيضًا\".\nوليس كما قالوا جميعًا، وقبلهم جازف صاحب \"المستدرك\" وقال: \"هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" ثم زعم أن البخارى قد أخرج لـ (شيبة الخضرى)، وتعقبه الذهبى في \"التلخيص\" قائلًا: \"ما خرج له يعنى شيبة الحضرمى - سوى النسائي هذا الحديث، وفيه جهالة\".\nقلتُ: هو كما قال، فذا شيخ مجهول الحال، لم يرو عنه سوى إسحاق بن أبى طلحة وحده في حضرة عمر بن عبد العزيز، وما وثقه معتبر، ويقال له أيضًا: \"شيبة الحضرمى\"، كما وقع عند الحاكم والبيهقى وابن عبد البر، ورواية لأحمد، وبهذا الاسم: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٤٤٥]، على عادته في توثيق هذا الضرب من أغمار التابعين، وبه أعله المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٩٤٦/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقال: (فيه جهالة) ثم جازف الرجل، وقال في الفيض [٣/ ٢٩٧]: \"وفيه همام بن يحيى، أورده الذهبى في \"الضعفاء\" وقال: من رجال \"الصحيحين\"، لكن كان القطان لا يرضى حفظه\".\nقلتُ: أساء المناوى جدًّا في زيادته هذا الإعلال، وهمام على ما قيل فيه؛ إلا أنه لا يزال ثَبْتًا في كل المشايخ كما قاله الإمام أحمد، وقد وثقوه واحتجوا به جميعًا في \"المسانيد\" و\"الصحاح\" و\"السنن\" وهو الحافظ المأمون محدث البصرة؛ ومعلوم تعنت يحيى القطان البتة، وقد قال صاحبه ابن مهدى: \"ظلم يحيى بن سعيد همام بن يحيى، لم يكن له به علم، ولا مجالسة\" =","vol":"6","page":481},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= نعم: كان همام يغلط إذا حدث من حفظه، وكتابه أصح؛ وهو الشيخ الوحيد الذي حديثه الأخير أصلح من حديثه القديم؛ لكونه كان لا يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه؛ فكان يعتمد على حفظه والحفظ خوان، فتكلم فيه من تكلم لأجل هذا، ثم إنه عاد إلى كتبه بآخرة؛ وكان لا يحدث إلا منها، حكاه عنه الحافظ في \"التهذيب\" [١١/ ٧٠]، ثم قال: (وهذا يقتضى أن حديث همام بآخرة أصح ممن سمع منه قديمًا، وقد نص على ذلك أحمد بن حنبل).\nقلتُ: والحاصل: أن حديثه كله على السلامة ما لم يخالف من هو أثبت منه في بعض شيوخه - مع تعذُّر الجمع - أو يأت بما ينكره عليه بعض أئمة القوم، فهنا يرد ما انفرد به؛ وأين لعبد الرؤوف المناوى علم بهذا كله، أما كان يحسن به السكوت عن الإعلال بما يجلب له اللوم؟! ويكفى الحديث علة: وجود شيبة الخضرى فيه كما مضى، على أنى وجدت همام بن يحيى قد توبع عليه عن إسحاق بن أبى طلحة به مثله ...، عند الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [عقب ٤٠٩]، لولا أن الإسناد إلى المتابع لا يثبت.\nلكن للحديث طريق آخر عن عائشة به ... يرويه أبو بكر الطلحى عن الحسن بن محمد بن الحسين الأصبهانى عن أبى مسعود عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن عروة بمن عائشة مرفوعًا به نحوه ....\nأخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٦٨]، أورده في ترجمة (الحسن بن محمد بن الحسين الأصبهانى) المعروف بابن (بوية) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقبله ترجمه أبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ١٥٣]، ولم يذكر فيه شيئًا، وباقى رجاله ثقات مشاهير؛ وأبو بكر الطلحى هو (عبد الله بن يحيى بن معاوية) الثقة الكوفى؛ وأبو مسعود هو بن الفرات الحافظ الحجة؛ والمحفوظ عن عبد الرزاق في هذا الحديث: هو أن يرويه عن معمر عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعن أبيه به نحوه موقوفًا عليه.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" [٢٠٣١٨]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٧٩٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠١٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٣٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٠٤]، وغيرهم وهذا سنده منقطع، وله طرق أخرى عن ابن مسعود به موقوفًا عليه نحوه ... وكلها منقطعة أيضًا، على ما في بعض أسانيدها من ضعف، لكن صح الحديث من رواية ابن مسعود به مرفوعًا مثل لفظ المؤلف سواء، =","vol":"6","page":482},{"text":"٤٥٦٧ - قَالَ إسحاق: وحدثنى عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -، بمثله.\n٤٥٦٨ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا محمد بن خالد بن عثمة، عن عبد الله بن منيبٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَحِلُّ لمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ\".\n_________\n= فقال إسحاق بن أبى طلحة عقب روايته حديث عائشة عند المؤلف: (وحدثنى عبد الله بن عبتة بن مسعود عن ابن مسعود عن النبي - ﷺ - بمثله) وهو الآتى [برقم ٤٥٦٧].\nوهذا إسناد صحيح مستقيم حجة، ورواية عبد الله بن عبتة عن ابن مسعود ثابتة في (صحيح مسلم) وهو تابعى كبير ثقة جليل. وفى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد لا يصح منها شئ قط.\n٤٥٦٧ - صحيح: انظر قبله.\n٤٥٦٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٩١٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٩١٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٦/ ١٧٧]، وغيرهم من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن عبد الله بن المنيب المدنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وزاد أبو داود والمزى: (فإذا سلم عليه ثلاث مرات، كل ذلك لا يرد عليه، فقد باء بإثمه) وهذا رواية للمؤلف تأتى [برقم ٤٥٨٣].\nقلتُ: وهذا إسناد حسن، وابن عثمة وثقه ابن حبان إلا أنه قال: \"ربما أخطأ\" وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\" وقال أبو زرعة: \"لا بأس به\" وقال الذهبى في - \"الكاشف\": \"صدوق\" ومثله قال الحافظ في \"التقريب\" وزاد: \"يخطئ\" كذا، والصواب أن يقول: \"ربما أخطأ\".\nوشيخه ابن المنيب قال عنه النسائي: \"ليس به بأس\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٥٥]، ووثقه (عبد الله بن الحسن الهسنجانى) كما نقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ١٥٢]، وقد روى عنه جماعة من الثقات الكبار، فأرجو أن يكون محتملًا لمثل التفرد عن هشام بن عروة، وقد رواه بعض الضعفاء عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله دون الزيادة، لكنه زاد فيه زيادة أخرى منكرة، فراجع الكلام عليه في \"الضعيفة\" [٩/ ١١٩].\nوقد رأيت الحافظ العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٠٥]، قد عزا حديث عائشة إلى أبى داود بإسناد =","vol":"6","page":483},{"text":"٤٥٦٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حَدَّثَنَا حميد بن عبد الرحمن، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن الحصين، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ، وَفِى الحِبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلا السَّامَ\"، قلت: وما السام؟ قال: \"الموْتُ\".\n_________\n= صحيح، وللحديث شواهد - دون الزيادة - عن جماعة من الصحابة؛ مضى منها حديث سعد بن أبى وقاص [برقم ٧٢٠]، وحديث أنس [برقم ٣٥٤٩، ٣٥٥٠، ٣٦١٢]، وهو حديث صحيح ثابت.\n٤٥٦٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٤٦]، والدارمى [٦٨٤]، وابن أبى شيبة [١٧٩٢]، وابن راهويه [٩٣٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٣٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٣٠١]، والحافظ في \"التعليق\" [٣/ ١٦٥]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبى حبيبة عن داود بن الحصين عن القاسم بن محمد عن عائشة به ... وهو عند الدارمى وابن أبى شيبة وابن عبد البر: بشطره الأول فقط، ...\nقال ابن عبد البر: \"هذا الإسناد حسن وإن لم يكن بالقوى\".\nقلتُ: كأنه يريد بحسنه: مجيئه من غير وجه عن عائشة، يعنى أنه حسن لغيره، لكن يشكل عليه تعليقه حسنه بهذا الإسناد بخصوصه دون المتن، فما أدرى ما هذا! متى كان الإسناد الواحد يحتمل الوصف بالصحة والضعف معًا؟!.\nثم نظرت: فرأيت لهذا الكلام تأويلًا محتملًا؛ وهو أن يكون الإسناد حسنًا بالفعل؛ إلا أنه ليس في درجة القوى الصحيح، ويدل عليه قوله: (وإن لم يكن بالقوى) فلم ينف عنه مطلق القوة أصلًا، وثم فرق ظاهر بين قولهم: (ليس بالقوى) وقولهم: (ليس بقوى) فإن صح هذا التأويل، وكان هو مراد ابن عبد البر من قولته الماضية؛ فلسنا نوافقه عليه؛ لأن إبراهيم بن أبى حبيبة هذا ضعيف على التحقيق، بل تركة الدارقطنى وغيره، وقال البخارى: \"منكر الحديث\" وقد تفرد به عن داود بن حصين، وقد قال ابن عدى في ترجمة داود من \"الكامل\" [٣/ ٩٢]: \"وداود هذا له حديث صالح إذا روى عنه ثقة، فهو صحيح الرواية؛ إلا أنه يروى عنه ضعيف؛ فيكون البلاء منهم لا منه؛ مثل: ابن أبى حبيبة هذا ... \".\nقلتُ: وداود هذا كما قال ابن عدى؛ اللَّهم إلا أن روايته عن عكرمة خاصة قد تكلم فيها غير =","vol":"6","page":484},{"text":"٤٥٧٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا أبى، حدّثنا ابن إسحاق، عن ثور بن زيد، عن محمد بن عبيد بن أبى صالح، قال: بعثنى عدى بن عدى، إلى صفية بنت شيبة، أسألها عن أشياء كانت ترويها، عن عائشة، قالت: حدثتنى عائشة، أنها سمعت النبي - ﷺ -، يقول: \"لا طَلاقَ وَلا عِتَاقَ فِي إِغْلاقٍ\".\n٤٥٧١ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا ابن أبى فديكٍ، حدثنى عمرو بن\n_________\n= واحد من الأئمة، ولم ينفرد به عن القاسم، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن أبى عتيق من رواية سليمان بن بلال عنه عن القاسم عن عائشة به بالشطر الأول منه فقط، أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٣٧].\nوتوبع عليه سليمان بن بلال: تابعه داود بن الزبرقان على مثله عن ابن أبى عتيق ... به، كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١٤/ ١٩٤]، ثم قال: \"وليس هو بمحفوظ\" يعنى ليس ذكر القاسم في هذا الطريق محفوظًا؛ لأن الجماعة قد رووه عن ابن أبى عتيق عن أبيه عن عائشة به ....\nكما يأتى عند المؤلف [برقم ٤٩١٦]، وهذا هو الصواب كما يأتى.\nوقد روى من طريق ابن إسحاق عن ابن أبى عتيق عن القاسم أيضًا عن عائشة به ...، كما أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٩٤]، وليسى يصح ذا، والمحفوظ عن ابن إسحاق هو روايته عن ابن أبى عتيق عن عائشة به ....، كما يأتى [برقم ٤٥٩٨]، وهو بشطره الأول فقط، ولهذا الشطر طرق أخرى عن عائشة به مثله ...\nوهو حديث صحيح ثابت. وقد استقصينا طرقه والاختلاف في أسانيده بكتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وللشطر الثاني: طريق آخر صحيح عن عائشة به ... عند البخارى [٥٣٦٣]، وابن ماجه [٣٤٤٩]، وجماعة؛ وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه ..، ولهذا الشطر شواهد عن جماعة من الصحابة، .. يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٥٨٤٢، ٥٩١٨، ٥٩٦٣، ٥٦١٢].\n٤٥٧٠ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٤٤]،\n٤٥٧١ - حسن: أخرجه أبو داود [٣٢٢٥]، والحاكم [١/ ٥٢٤]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٦٥٤٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٢٠٩ - ٢١٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٢/ ١٥٨]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٣٤٩]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٦٣٥ - ٦٣٦]، =","vol":"6","page":485},{"text":"عثمان بن هانئ، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قال: قلت لها: يا أمَّهْ اكشفى لى عن قبر النبي - ﷺ - وصاحبيه، فكشفت عن ثلاثة قبور، لاطئةٍ، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء، فرأيت رسول الله - ﷺ - مقدمًا، وأبا بكر رأسه بين كتفى النبي - ﷺ -، وعمر رأسه عند رجل النبي - ﷺ -.\n٤٥٧٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حَدَّثَنَا يونس بن بكيرٍ، حَدَّثَنَا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: لم يكن مع النبي - ﷺ - حين هاجر من مكة إلى المدينة، إلا أبو بكرٍ، وعامر بن فهيرة، ورجلٌ من بنى الديل مشركٌ كان دليلهم.\n_________\n= والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٨١١، ١٨١٢]، وأبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [٥/ ١٣٤]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٢٢٢٩]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٣/ ٩٤٤ - ٩٤٥]، والبيهقى أيضًا في \"الدلائل\" [رقم ٣٢٣٨]، وغيرهم من طرقه عن محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن عمرو بن عثمان بن هانئ عن القاسم بن محمد عن عائشة به ... نحوه ... وليس عند أبى داود والخطابى: قول القاسم: (فرأيت رسول الله - ﷺ - مقدمًا ... إلخ).\nقال ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٥/ ٣١٩]: (هذا الحديث صحيح؛ رواه أبو داود والحاكم في \"مستدركه\" وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه).\nقلتُ: بل ليس بصحيح إن شاء الله؛ ومداره على (عمرو بن عثمان بن هانئ) ولم يوثقه معتبر، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مستور\" لكن رأيت ابن حبان قد ذكره في \"ثقاته\" [٨/ ٤٧٨]، واحتج به في موضع من \"صحيحه\" [١/ ٥٢٦/ رقم ٢٩٠/ الإحسان]، وروى عنه جماعة أيضًا من المدنيين، وحديثه هذا صححه الحاكم وغيره كما مضى، وكذا أشار البيهقى إلى صحنه في \"سننه\" [٤/ ٣]، ومثله البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٠٣].\nورأيت المناوى قد صححه أيضًا في \"الفيض\" [٤/ ١١٦]، وسكت عنه الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٢٥٧]، و[٧/ ٣٨]، فأرجو أن يكون هذا الحديث ثابتًا إن شاء الله. وأنا مما أستخير الله فيه.\nوقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٤٥٧٢ - صحيح: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٠٩]، وفى \"معرفة الصحابة\" [رقم ٤٥٩٦]، من طريق ابن نمير، عن يونس بن بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ وقد توبع هشام بن عروة على نحوه في سياق طويل: =","vol":"6","page":486},{"text":"٤٥٧٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حَدَّثَنَا محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، قال: سئلت عائشة، وأم سلمًة، أي العمل أحب إلى رسول الله - ﷺ -؟ قالتا: ما دام عليه صاحبه وإن قل.\n٤٥٧٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا خلادٌ، عن عبيد الله بن سعيدٍ أبى مسلمٍ، عن الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: دخل عليَّ رسول الله - ﷺ - خفت أن أكون أمر فيَّ بشئٍ، فخيرنى، فقلت: هل ذكرت هذا لأحدٍ قبلى؟ قال: \"لا\"، قلت: فإنى قد اخترتك، وخير نساءه كلهن، فاخترنه، فلم يَعُدَّهُ شيئًا.\n_________\n= تابعه الزهرى عند البخارى [٢١٤٤، ٢١٤٥، ٣٦٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤٢٣]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٧٢٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤، ٥، ٦، ٧]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٧٩٨]، وجماعة كثيرة. وهو عند جماعة كثيرة أيضًا، ولكن دون موضع الشاهد هنا، وهو في سياق قصة الهجرة؛ فانظر الماضى [برقم ٤٥٤٨]. واللَّه المستعان.\n٤٥٧٣ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٨٥٦]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٣١٢]، وأحمد [٦/ ٣٢، ٢٨٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٨٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبى صالح عن عائشة وأم سلمة به ..\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه\" وقال ابن عساكر: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: بل هذا حديث صحيح غريب،؛ وغرابته كامنة في كونه لا يُعْرَف إلا من هذا الوجه من حديث الأعمش عن أبى صالح، وله طرق أخرى بعضها عن عائشة به نحوه ... منها الآتى [برقم ٤٧٨٨]، ومضى منها [رقم ٤٥٣٣]، وبعضها عن أم سلمة به نحوه ... يأتى منها [برقم ٦٩٦٩].\n٤٥٧٤ - صحيح: مضى الكلام على هذا الطريق [برقم ٤٣٧٢]، ولفظه هناك مختصرًا بنحوه ... وسنده هنا ضعيف؛ لضعف قائد الأعمش، وهو (عبيد الله بن سعيد أبو مسلم) وهو من رجال \"التهذيب\" لكنه لم ينفرد به، بل توبع على أصله عن الأعمش كما مضى [برقم ٤٣٧٢]، وتوبع الأعمش على نحوه أيضًا؛ وللأعمش فيه إسناد آخر مضى [برقم ٤٣٧١]، وقد استوفينا تخريج طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.","vol":"6","page":487},{"text":"٤٥٧٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حَدَّثَنَا ابن إدريس، حَدَّثَنَا ابن أبى ذئبٍ، عن مخلد بن خفاف، عن عروة، عن عائشة، قالت: قضى رسول الله - ﷺ -، أن الخراج بالضمان.\n٤٥٧٦ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحيم بن شروسٍ الحلبى، عن ابن ميناء، عن أبيه، عن عائشة، قالت: رأيت النبي - ﷺ -، التزم عليًا وقبّله، ويقول: \"بِأَبِى الْوَحِيدُ الشَّهِيدُ! بِأَبِى الْوَحِيدُ الشَّهِيدُ\".\n_________\n٤٥٧٥ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٣٧].\n٤٥٧ - منكر: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٤٩]، من طريق المؤلف به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٨٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه\".\nقلتُ: هذا حسب علمه واطلاعه، وإلا فرجاله كلهم مترجمون:\n١ - فسويد بن سعيد: هو الحدثانى الشيخ المحدث الصدوق؛ لولا أن حديثه قد فسد، فإنه قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يخرج له مسلم من حديثه إلا ما تابعه الثقات عليه.\n٢ - ومحمد بن عبد الرحمن بن شروس: يقول عنه الإمام في \"الضعيفة\" [١٠/ ٤٨٦ - ٤٨٧]: \"وابن شروس: كأنه مجهول، فإنى لم أجده إلا في هذا الإسناد، وبه ذكره ابن أبى حاتم فقال [٤/ ١/ ٨]: \"محمد بن عبد الرحيم بن شروس الصنعانى، روى عن عمر بن مينا عن أبيه عن عائشة، روى عنه سويد بن سعيد، ولم يذكره الذهبى ولا العسقلانى، وهو مما ينبغى أن يستدرك عليهما\".\nقلتُ: بل لا ينبغى أن يستدرك إلا على العجلى وابن شاهين وابن خلفون وابن قطلوبغا وغيرهم ممن ألف في \"الثقات\"؛ لأن الرجل ثقة عالم مشهور أحد رواة \"موطأ مالك\" عنه، أورده ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٧٦]، وقال: \"من أهل صنعاء؛ يروى عن مالك بن أنس؛ روى عنه أهل اليمن ... \" ثم ساق له بإسناده أثرًا عن مالك، لكن سمى ابن حبان أباه: (عبد الرحيم) بدل: (عبد الرحمن) ولعله تصحف عليه أو وهم فيه، وربما كان ذلك خطأ من الناسخ؛ لأن جماعة قد ترجموه باسم: (محمد بن عبد الرحمن) منهم الخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٢٧٩/ انتقاء السلفى]، وقال: \"ثقة، وفى \"موطئه\" عن مالك أحاديث ليست في غيره\".\nقلتُ: وهكذا وقع اسمه في جملة أسانيد أخبار قد رواها عند جماعة، وانفرد القاضى عياض =","vol":"6","page":488},{"text":"٤٥٧٧ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، حدثنى محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة، قالت: كنت إذا أردت أن أفرق رسول الله - ﷺ -، صدعت الفرق من يافوخه، وأرسلت ناصيته بين كتفيه.\n_________\n= وحده، وترجمه في \"المدارك\" [١/ ٤٦٤]، ضمن أصحاب الإمام مالك، وترجمته له حسنة صالحة، تنفى عنه الجهالة رأسًا، فكيف وقد انضاف إليها توثيق من وثقه؟! لكن سماه عياض: (محمد بن حميد بن عبد الرحيم بن شروس) فإن صح هذا، فيكون محمد هذا قد شهر بالانتساب إلى جده (عبد الرحيم)، وقد روى عنه جماعة مشاهير من أهل اليمن.\nوالعجب من قول الإمام عنه: \"لم أجده إلا في هذا الإسناد\" مع كونه وقع في إسناد حديث عند الطبراني في \"الأوسط\" وأورده الإمام في المجلد الأول من \"الضعيفة\" [١/ ٥٨١/ رقم ٤٠٤]، وقال هناك: \"وابن شروس لم أعرفه، ثم رأيته في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٨]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول\".\nقلتُ: فكأن الأمد قد طال عليه؛ فنسى ما سطرتْه يداه في هذا الموضع، والرجل ثقة على كل حال.\n٣ - وابن مينا: هو عمر بن ميناء: كما ذكره ابن أبى حاتم في ترجمة ابن شروس من \"الجرح\" [٨/ ٨]، كما مضى، وترجمه في [٦/ ١٣٥]، وقال: \"روى عن أبيه، روى عنه محمد بن عبد الرحيم الصنعانى، سألت أبى عنه، فقال: مجهول\" وعنه نقله الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٢٢٦]، وساق له الحافظ حديثًا منكرًا في \"اللسان\" [٤/ ٣٣٥]، لكنه من روايته عن أبيه، وأبوه لا أراه يكون إلا:\n٤ - ميناء بن أبى ميناء الزهرى القرشى: فقد نص المزى في ترجمته من \"تهذيبه\" [٢٩/ ٢٤٦]، على روايته عن عائشة، وهو شيني هالك، قال النسائي وابن معين: \"ليس بثقة\" وقال يعقوب الفسوى: \"غير ثقة ولا مأمون؛ يجب ألا يكتب حديثه\" وقال أبو حاتم الرازى: \"منكر الحديث، روى أحاديث في أصحاب النبي - ﷺ - مناكير لا يعبأ بحديثه، كان يكذب\".\nقلتُ: وضعفه سائر النقاد، اللَّهم إلا أن ابن حبان شذ وذكره في \"الثقات\"، وأغرب الحاكم جدًّا، فزعم أن له صحبة وسماعًا، وهو من رجال الترمذى وحده، لكن ينقدح في نفسى أنه غير المراد في إسناد هذا الحديث، كأنه ميناء آخر، والحديث منكر المتن والإسناد على كل حال.\n٤٥٧٧ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤١٣].","vol":"6","page":489},{"text":"٤٥٧٨ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة قالت لما نزلت: ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾ [المزمل: ١١]، قال: لم يكن إلا يسيرًا حتى كانت وقعة بدر.\n_________\n٤٥٧٨ - حسن: أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٩٦١]، من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلت: وهذا إسناد حسن، وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند البيهقى؛ فزالت شبهة تدليسه، وبهذا يُرَدُّ على البوصيرى قوله في \"الإتحاف\" [٦/ ٩٨]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق\".\nكذا قال، وقد كرر الرجل تلك العبارة كثيرًا في جملة أحاديث يرويها ابن إسحاق بالعنعنة، وهو غالط في ذلك لا محالة؛ لأن عدم تصريح المدلس في رواية بالسماع من شيخه؛ لا يدل ذلك على كونه قد دلس فيها، وإنما ذلك قرينة وحسب، فالصواب أن يقال: (هذا إسناد ضعيف؛ لعدم تصريح فلان بالسماع) إذ ليس في عدم ذِكْره السماع؛ ما يوجب تدليسه، فربما يكون قد صرح بالسماع في طريق آخر عنه؛ مثل هذا الحديث؛ فإن ابن إسحاق عنعنه عند المؤلف؛ وجوده عند البيهقى كما مضى. فافهم هذه الدقائق؛ فإن البوصيرى لم يكن من أحلاس هذا الفن، أما صاحبه الهثيمى فإنه قال في \"المجمع\" [٧/ ٢٧٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه جعفر بن مهران، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وفيهما ضَعْف، وقد وُثِّقا\".\nقلتُ: ما لابن عقيل وهذا الحديث؟! كأنه تصحف عليه (عبد اللَّه بن الزبير) بـ (عبد الله بن محمد بن عقيل) وأوهام الهيثمى في \"المجمع\" يضيق بها الصدر أحيانًا.\nأما جعفر بن مهران: فذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ١٦٠ - ١٦١]، وقال: (حَدَّثَنَا عنه الحسن بن سفيان وأبو يعلى ...) وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد جدًّا؛ وقد روى عنه أبو زرعة الرازى، وهو لا يروى إلا عن ثقة عنده كما نص عليه الحافظ في ترجمة (داود بن حماد بن فرافصة) من \"اللسان\" [٢/ ٤١٦]، وكذا روى عنه عبد الله بن الإمام أحمد، وهو كان لا يكتب إلا عن ثقة عند أبيه، كما نص عليه الحافظ في ترجمة (إبراهيم بن عبد الله بن بشار) من \"التعجيل\" [ص ١٨]، وروي عنه جماعة من الثقات غيرهما؛ ولم يتكلم فيه أحد بشئ، =","vol":"6","page":490},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= اللَّهم إلا أن الذهبى جازف وأورده في \"الميزان\" [١/ ٤١٨]، لكونه غلط في إسناد حديث، فكان ماذا؟! ولو فتحنا هذا الباب؛ لما سلم معنا أحد قط! لا من المتقدمين ولا من المتأخرين!\nوالعجب أن الذهبى قد قرر ذلك في مواضع من كتبه، فسبحان من لا يسهو!\nومن فوق جعفر بن مهران عند المؤلف: ثقات مشاهير؛ سوى ابن إسحاق فهو صدوق إمام؛ ولهذا حسنَّا الحديث دون تصحيحه. لكن اختلف في سنده على ابن إسحاق؛ فرواه عنه عبد الأعلى بن عبد الأعلى ويونس بن بكير على الوجه الماضى؛ وخالفهما: ابن علية ويعلى بن عبيد، فروياه عن ابن إسحاق بالعنعنة عن يحيى بن عباد عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عائشة به ...\nهكذا زادا فيه واسطة بين (عباد بن عبد الله بن الزبير) و(عائشة) ورواية ابن علية عند الطبرى في \"تفسيره\" [٢٣/ ٦٩٠]، بإسناد صحيح إليه؛ ورواية يعلى بن عبيد عند الحاكم [٤/ ٦٣٦]، بإسناد ثابت إليه أيضا؛ وقال عقبه: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nوليس كما قال؛ لأن يحيى بن عباد لم يخرج له مسلم شيئًا، وابن إسحاق قد أخرج له مسلم في المتابعات كما يقول الحافظ في \"هدى السارى\" [ص ٤٥٨]، ثم هو قد عنعنه عنده، كل هذا مع الاختلاف في سنده، ويشبه عندى: أن يكون زيادة ابن الزبير في سنده خطأ من الناسخ، وإسناد الطبرى يدل عليه، فوقع عنده: (عن محمد بن إسحاق، عن ابن عباد، عن أبيه عن عباد، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة) هكذا: بتكرير: (عن عباد) بين (عن أبيه) و(عبد الله بن الزبير) وهذا خطأ واضح لا يكون إلا زيادة مقحمة من الناسخ سهوًا، وكأن أصل الإسناد كان هكذا: (عن ابن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة به ...) وهذا عندى قريب جدًّا.\nوأما إسناد الحاكم فهو هكذا: (عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عائشة) كذا، وأرى (عن) بين: (عن أبيه) و(عبد الله بن الزبير) محرفة من (ابن)، ويكون صواب الإسناد: (عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه ابن عبد الله بن الزبير عن عائشة به ...) وهذا الاحتمال عندى: أقرب من دعوى الاختلاف في سنده على ابن إسحاق، ومن وقف على تلك التصحيفات والتحريفات الواقعة في أسانيد (مستدرك الحاكم/ الطبعة العلمية/ وأسانيد (\"تفسير الطبرى\"/ طبعة الرسالة/ الأجزاء غير المحققة بقلم محمود شاكر وأخيه) تبين له قوة احتمال ما ذكرناه آنفًا، هذا ما عندى. واللَّه المستعان.","vol":"6","page":491},{"text":"٤٥٧٩ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، حدثنى الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، قالت: رجع رسول الله - ﷺ - من البقيع، فدخل عليَّ فوجدنى وأنا أجد صداعًا في رأسى، وأنا أقول: وارأساه! قال: \"بَلْ أَنَا وَاللَّهِ يَا عَائِشَةُ، وَارَأْسَاهُ! \" ثم قال: \"وَمَا يَضُرُّكِ لَوْ مُتِّ قَبْلِى، فَقُمْتُ عَلَيْكِ فكَفَّنْتُكِ، ثُمَّ صَلَّيْتُ عَلَيْكِ، وَدَفَنْتُكِ؟! \" قالت: والله لكأنى بك لو فعلت ذلك قد رجعت إلى بيتى فأعرست فيه ببعض نسائك! قال: فتبسم رسول الله - ﷺ -، قال: وتتامَّ به وجعه حتى استعرَّ به وهو في بيت ميمونة، فدعا نساءه، فسألهن أن يأذنَّ له أن يمرض في بيتى، فأذنَّ له، فخرج رسول الله - ﷺ -، يمشى بيبن رجلين من أهله، أحدهما، الفضل ابن عباسٍ، ورجلٌ آخر، تخط قدماه، عاصبًا رأسه حتى جاء بيتى.\nقال عبيد الله: فحدثت هذا الحديث عبد الله بن عباس، قال: تدرى من الرجل الآخر؟ قال: قلت: لا، قال: عليٌّ. ثم غمى على رسول الله، واشتد به وجعه، ثم\n_________\n٤٥٧٩ - هذا حديث له إسنادان كلاهما يرويه محمد بن إسحاق عن الزهرى به.\nفالإِسناد الأول: يرويه ابن إسحاق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن عائشة به ... حتى قوله: (قال محمد: ثم خرج كما حدثنى أيوب بن بشير ... إلخ) وكذا دون الفقرة التى فيها سؤال عبيد الله لابن عباس.\nوسند هذا الطريق حسن صالح؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى ابن إسحاق، فهو صدوق وسط غير أنه قبيح التدليس، لكنه صرح بالسماع كما ترى، وقد اختلف عليه فيه على ألوان، قد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\" والمحفوظ منها وجهان فقظ، هذا اللون الماضى، ورواية من رواه عنه فقال: عن يعقوب بن عتبة عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة به ... نحوه باختصار، وقد صرح ابن إسحاق بسماعه من يعقوب عند البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٠٩٦]، وفى سياقه حروف ليست في سياق المؤلف، والظاهر أن ابن إسحاق سمع هذا الحديث عن الزهرى بواسطة يعقوب بن عتبة؛ ثم قابل الزهرى قسمعه منه.\nوقد خولف ابن إسحاق في سنده، واختلف على الزهرى فيه أيضًا، وقد بسطنا ذلك كله في (باب الغسل) من \"غرس الأشجار\" وقد توبع ابن إسحاق على هذا الطريق عن الزهرى كما يأتى في [رقم ٤٧٧٠]. =","vol":"6","page":492},{"text":"أفاق، قال: \"أَهْرِيقُوا عَلَيَّ سَبْعَ قِرَبٍ مِنْ آبَارٍ شَتَّى حَتَّى أَخْرُجَ إِلَى النَّاسِ، فَأَعْهَدَ إِلَيْهِمْ\"، قالت: فأقعدناه في مخضبٍ لحفصة بنت عمر، فصببنا عليه الماء حتى طفق يقول بيده: \"حَسْبكُمْ! حَسْبُكُمْ! \"، قال محمدٌ: ثم خرج - كما حدثنى أيوب بن بشيرٍ - عاصبًا رأسه فجلس على المنبر، فكان أول ما تكلم به، أن صلى على أصحاب أحُدٍ، فأكثر الصلاة عليهم، ثم قال: \"إِنَّ عَبْدًا مِنْ عَبَّادِ اللَّهِ خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَ اللَّهِ، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ\"، قَالَ: فَفَهِمَهَا أبُو بَكْرٍ، فَبَكَى، وَعَرَفَ أنَّ رَسُولَ الله - ﷺ - نَفْسَهُ يُرِيدُ، قَالَ: \"عَلَى رِسْلِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ! انْظُرُوا هَذِهِ الأَبْوَابَ اللاصِقَةَ فِي المسْجِدِ، فَسُدُّوهَا، إِلا مَا كَانَ مِنْ بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ، فَإِنِّى لا أَعْلَمُ أَحَدًا كَانَ أَفْضَلَ عِنْدِى فِي الصُّحْبَةِ مِنْهُ\".\n_________\n= وأما الإِسناد الثاني: فهو رواية ابن إسحاق عن الزهرى عن أيوب بن بشير بباقى سياق القصة في آخره ... وذلك قوله: (قال محمد: - يعنى الزهرى - ثم خرج - يعنى رسول الله - ﷺ - - كما حدثنى أيوب بن بشير، عاصبًا رأسه ... إلخ ....).\nقلتُ: وهذا إسناد مرسل، وأيوب بن بشير له رؤية، ولم تثبت له صحبة، بل عدَّه الحافظ من كبار التابعين، وهو ممن روى قصة مرض النبي - ﷺ - ورواها الزهرى عنه؛ واختلف عليه في سندها، فرواها عنه ابن إسحاق ببعضها عن أيوب به مرسلًا ... كما هنا.\nوهكذا رواه عبد الأعلى النرسى عن ابن إسحاق، وخالفه يونس بن بكير، فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن الزهرى عن أيوب بن بشير عن محمد بن جعفر - وهو ابن الزبير - عن عروة بن الزبير عن عائشة ببعض القصة موصولًا.\nهكذا أخرجه المؤلف كما يأتى [٤٧٧٠]، وفى \"المعجم\" [رقم ٢٧٤]، هكذا رواه يونس، واختلف عليه فيه هو الآخر. والمحفوظ عنه: هو ما رواه أحمد بن عبد الجبار - وهو راوية المغازى عنه - عن يونس عن ابن إسحاق عن الزهرى عن أيوب بن بشير بالقصة مرسلًا، هكذا أخرجه البيهقى في \"دلائل النبوة\" كما في \"البداية والنهاية\" [٥/ ٢٢٨ - ٢٢٩].\nوهذا الوجه هو المحفوظ عن ابن إسحاق أيضًا، وكذا هو المحفوظ عن الزهرى عن أيوب بن بشير، كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ١٣٥]، ونحوه أبو زرعة الرازى كما في \"علل ابن أبى حاتم\" [برقم ٢٥٩٥]، وقد ذكرنا سائر وجوه الاختلاف في سنده على الزهرى، مع طرق الحديث وشواهده في \"غرس الأشجار\".","vol":"6","page":493},{"text":"٤٥٨٠ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن يزيد الرشك، عن معاذة، عن عائشة: أن امرأةً سألت عائشة عن وصال صيام رسول الله - ﷺ -، فقالت: أتعملين كعمله، فإنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكان عمله نافلةً؟ ثم قالت عائشة: أما أنا فواللَّه، ما صمت ليلًا قط، إن الله قال: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧].\n٤٥٨١ - حَدَّثَنَا جعفر، حَدَّثَنَا عبد الوارث، عن يزيد الرشك، عن معاذة، أن امرأةً سألت عائشة: أكان رسول الله - ﷺ - يصوم من كل شهرٍ ثلاثة أيامٍ؟ قالت: نعم، قلت: أي أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: ما كان يبالى من أي أيام الشهر صام.\n٤٥٨٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حَدَّثَنَا الوليد بن مسلمٍ، حَدَّثَنَا\n_________\n٤٥٨٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٥٠]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية عن عائشة به ... نحو، دون قول عائشة: (أما أنا فواللَّه ... إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وصحح السيوطى سنده في \"الخصائص الكبرى\" [٢/ ٣٧٧]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٧٤]: \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح .. \" وهو كما قال وزيادة.\n٤٥٨١ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٦٠]، وأبو داود [٢٤٥٣]، والترمذى [٧٦٣]، وابن ماجه [١٧٠٩]، وأحمد [٦/ ١٤٥]، وابن خزيمة [٢١٣٠]، وابن حبان [٣٦٥٤، ٣٦٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٣١]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٥٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٨٣]، وابن راهويه [١٣٩٣]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ١٥١٣]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٣٥٤]، وجماعة من طريقين عن يزيد الرشك عن معاذة عن عائشة به نحوه ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٤٥٨٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣١٥٩]، وأحمد [٣/ ١٦١]، وابن حبان [٦٦٢٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧١١٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ١٤٠]، والخطابى في =","vol":"6","page":494},{"text":"الأوزاعى، حَدَّثَنَا الزهرى، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قالت: أدرج رسول الله - ﷺ - في ثوب حبرةٍ، ثم أخر عنه، قال القاسم: فإن بقايا ذلك الثوب لعندنا.\n٤٥٨٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حَدَّثَنَا محمد بن عثمة، حَدَّثَنَا عبد الله بن منيبٍ - يعنى المدنى - أخبرنى هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَكُونُ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ مُسْلِمًا فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، فَإِذَا لَقِيَهُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ لا يَرُدُّ عَلَيْهِ، فَقَدْ بَاءَ بِإِثْمِهِ مَعَ إثْمِهِ\".\n٤٥٨٤ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، عن ابن شهابٍ، حدثنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، أنها قالت: كان آخر كلامه كلمةٌ سمعتها منه، وهو يقول: \"بَلِ الرَّفِيقَ الأَعْلَى مِنَ الجنَّةِ\"، قالت: قلت: إذًا واللَّه، لا يختارنا، وعرفت أن الذي كان يقول لنا: \"إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ لا يُقْبَضُ حَتَّى يُخَيَّرَ\".\n_________\n= \"غريب الحديث\" [١/ ١٥٩]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٢١٠]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٥٣٥]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٢١١]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى عن الزهرى عن القاسم بن محمد عن عائشة به مثله.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين كما قاله ابن كثير في \"البداية\" [٥/ ٢٦٢]، وقد توبع عليه الوليد بن مسلم كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوله طريق آخر عن عائشة به في سياق طويل مضى [برقم ٤٤٩٥].\n٤٥٨٣ - حسن بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٦٨].\n٤٥٨٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٧٤]، وابن راهوية [١١٣٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٨٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة به نحوه في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند المؤلف وابن راهويه، وقد رواه جماعة عن ابن إسحاق فقالوا: عن يعقوب بن عتبة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحوه في سياق طويل هو الآتى، وهذا يُحْمَل عى أن ابن إسحاق له فيه إسنادان، وقد توبع على الإسناد الثاني كما يأتى.","vol":"6","page":495},{"text":"٤٥٨٥ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، حدثنى يعقوب بن عتبة، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: رجع رسول الله - ﷺ - فاضطجع في حجرتى في ذلك اليوم حين دخل من المسجد، فدخل عليّ رجلٌ من آل أبى بكرٍ وفى يده سواكٌ أخضر، قالت: فنظر إليه رسول اللَّه - ﷺ - وهو في يده نظرًا عرفت أنه يريده، قلت: يا رسول الله، أتحب أن أعطيك هذا السواك؟ قال: \"نَعَمْ\" فأخذته فمضغته له حتى لينته، ثم أعطيته إياه، قالت: فاستن به كأحسن ما رأيته يستن بسواكٍ قبله، قالت: ثم وضعه، فوجدت رسول الله - ﷺ - يثقل في حجرى، قالت: فذهبت أنظر في وجهه، فإذا بصره قد شخص، وهو يقول: \"بَلِ الرَّفِيقَ الأَعْلَى مِنَ الجَنَّةِ\"، قالت: فقلت: خُيرتَ، فاخترت، والذى بعثك بالحق! قالت: وَقُبض رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٤٥٨٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٧٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧١٠٢]، وابن راهويه [٧٦٤، ١١٥٠]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٣١ - ٢٣٢]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن الزهرى [وسقط الزهرى من سند الطبراني]، عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه ... وهو عند الطبرى باختصار.\nقلت: وهذا إسناد صالح مثل الذي قبله؛ وابن إسحاق قد صرح بسماعه عند الجميع سوى الطبراني والطبرى.\nوقد توبع عليه ابن إسحاق: تابعه شعيب بن أبى حمزة عن الزهرى عن عروة عن عائشة بنحو شطره الثاني فقط، دون الفقرة المتعلقة بالسواك، وزاد في أوله: (كان رسول الله - ﷺ - وهو صحيح يقول: إنه لم يقبض نبى قط حتى يرى مقعده في الجنة، ثم يحيا أو يُخَيَّر ...) وفى آخره قول عائشة: (فقلت إذًا لا يجاورنا؛ فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدّثنا وهو صحيح) أخرجه البخارى [٤١٧٣]- واللفظ له - وأحمد [٦/ ٨٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٥٨٧]، وأبو سليمان بن زبر الربعى في وصايا العلماء [ص ٢٨ - ٢٩]، وغيرهم؛ ونحوه رواه عقيل بن خالد أيضًا عن الزهرى عن عروة، وقرن معه ابن المسيب في رجال من أهل العلم كلهم عن عائشة به ... عند البخارى [٥٩٨٨، ٦١٤٤]، ومسلم [٢٤٤٤]، وجماعة.\nوله طرق أخرى عن عائشة بهذا القدر من الحديث؛ والفقرة المتعلقة بالسواك في أوله: لها طرق أخرى عن عائشة به نحوها ... يأتى بعضها [برقم ٤٦٠٤].","vol":"6","page":496},{"text":"٤٥٨٦ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، حدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد قال: سمعت عائشة تقول: مات رسول الله - ﷺ - بين سحرى ونحرى وفى بيت لم أظلم فيه أحدًا، فمن سفهى وحداثة سنى أن رسول الله - ﷺ - قُبض وهو في حجرى ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهى!.\n٤٥٨٧ - حَدَّثَنَا جعفر، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبى أبى بكر، عن عمرة، عن عائشة.\n_________\n٤٥٨٦ - حسن بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [٦/ ٢٧٤]، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد عن عائشة به.\nقلتُ: ومن طريق ابن إسحاق أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣١٥١]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٣٢].\nوسنده صالح مستقيم؛ وقد صرح ابن إسحاق بالسماع عند الجميع سوى الطبرى، ومن فوقه ثقات مشاهير؛ وقد توبع عباد على نحوه عن عائشة، تابعه عمه عروة بن الزبير عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٦١]، لكن في الطريق إليه ذلك العقرب الأحمر، أعنى الواقدى الهالك.\n٤٥٨٧ - منكر: هذا حديث منكر، وله إسنادان:\nفالأول: يرويه ابن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به ...\nأخرجه ابن ماجه [١٩٤٤]، وأحمد [٦/ ٢٦٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٧٩]، وفى \"الأفراد\" [رقم ٦٣٩٠/ أطرافه] وابن الجوزى في \"نواسخ القرآن\" [ص ١٠٦]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٤٩٥٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٧٨٠٥]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"تخريج الكشاف\" للزيلعى [٣/ ٩٤]، ومن طريقه أبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [١١/ ٢٣٥ - ٢٣٦]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن إسحاق بن يسار بإسناده به نحوه .... قال الداقطنى: \"تفرد به محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة\".\nقلتُ: ومثل ابن إسحاق إذا صرح بالسماع يُحْتَمل له التفرد إن شاء الله، لكن ذلك فيما لم يُنْكَر عليه، أو لم يخالفه فيه من هو أثبت وأوثق منه وأجل قدرًا. =","vol":"6","page":497},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا الحديث قد خالفه فيه غريمه شيخ الإسلام، وعالم المدينة، وجبل الحفظ والإتقان، أعنى الإمام النجم مالك بن أنس، خالفه في متنه، فرواه عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت: (كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس رضعات معلومات؛ فتوفى رسول الله - ﷺ - وهو فيما يقرأ من القرآن).\nهكذا أخرجه في \"الموطأ\" [١٢٧٠]- واللفظ له - ومن طريقه مسلم [١٤٥٢]، وأبو داود [٢٠٦٢]، والترمذى [عقب رقم ١١٥٠]، والنسائى [٣٣٠٧]، وجماعة كثيرة.\nوتوبع عبد الله بن أبى بكر على نحوه عن عمرة: تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى والقاسم بن محمد كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" ورواية القاسم تأتى قريبًا؛ وهذا اللفظ الماضى هو المحفوظ بلا تردد؛ ولا يحتمل من ابن إسحاق مخالفة مالك أصلًا، وبهذا أعله أبو محمد بن قتيبة في \"تأويل مختلف الحديث\" [ص ٣١٤]، وجزم بغلط ابن إسحاق في لفظه، ولم يفطن الإمام الألبانى إلى تلك المخالفة البتة! ومشى على ظاهر حديث ابن إسحاق، وحسَّنه في \"صحيح ابن ماجه\".\nوقبله قال أبو محمد الفارسى عقب روايته في \"محلاه\": (وهذا حديث صحيح) ثم شرع يدرأ نكارة متنه، وهذا غلط منه عندنا لا ريب فيه، ولسنا نجادله في نكارة الحديث الآن، ولكن كيف غاب عنه مخالفة مالك لابن إسحاق فيه، أخدع هو الآخر بذكر ابن إسحاق سماعه فيه؟! ثم متى كانت المخاصمة مع أبى محمد في علل الأحاديث تجدى نفعًا؟! وهو الذي قد نسف أكثرها نسفًا في \"إحكامه\" وفى مواضع من \"محلاه\" بعبارات غليظة قد رددناها عليه في مكان آخر، ولعلنا نجمعها له مع المناقشة في حاشيتنا الكبرى المسماة: (ياقوت البحار على شواطئ المحلى بالآثار) الذي نأمل أن نكون خدمنا بها \"المحلى\" خدمة لم يخدم بمثلها قط، إن شاء الله، أعاننا الله على التهيؤ والفراغ له قريبًا إن شاء الله.\nثم إن أبا محمد ... لا أدرى، تناقض أم ماذا؟! فإنى وجدته قد قال في إحكامه [٤/ ٤٧٩]: \"وقد غلط قوم غلطًا شديدًا، وأتوا بأخبار ولدها الكاذبون، والملحدون، منها أن الداجن أكل صحيفة فيها آية متلوة، فذهب البتة منها، ... \" ثم قال: \"وهذا كله ضلال نعوذ باللَّه منه، ومن اعتقاده ... \".\nثم طفق في إنكار هذا الحديث إنكارًا شديد جدًّا، لا يحتمله ابن إسحاق المتفرد به أصلًا، =","vol":"6","page":498},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن عادة أبى محمد في زيادة التشنيع والتهويل ربما كانت أحيانًا من قلة علمه بدليل المخالف أحيانًا، أو لضعف حجته هو في مكان آخر.\nفنحن هنا: نجزم بخطأ ابن إسحاق في لفظ الحديث، ولا بأس بإطلاق النكارة عليه، أما أن نصفه بكونه خبرًا ولده الكاذبون والملحدون وأضرابهم، فهذه مجازفة بعيدة الغور، بل جرأة عجيبة لا تليق إلا بأبى محمد وحسب، وقد ناقشناه طويلًا في \"غرس الأشجار\".\nوابن إسحاق ما يسعنا إلا الاعتراف بإمامته في فنه وهو \"المغازى\"، و\"السير\" وقد تجافاه قوم في الأحكام والحلال والحرام، والكلام فيه طويل الذيل كما هو معلوم. والرجل عندنا مقبول الرواية في كل شئ صرح فيه بالسماع، ما لم يخالفه من هو أثبت منه، أو يأت بما ينكر عليه، وقد خولف هنا كما مضى، ولا تنس قولة الذهبى عنه في كتابه \"العلو\" [ص ٤٤ - ٤٥]، (وابن إسحاق حجة في المغازى إذا أسند، وله مناكير وعجائب) فلنعدُّ هذا الحديث من عجائب مناكيره، أو من مناكير عجائبه.\nوأما الإِسناد الثاني: فيرويه ابن إسحاق أيضًا عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق عن أبيه عن عائشة به نحوه .... كما عند المؤلف مقرونًا مع الإسناد الماضى [برقم ٤٥٨٨]، وهكذا أخرجه ابن ماجه [١٩٤٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٧٩]، والبيهقى في \"المعرفة\" [٤٩٥٩]، والبزار في \"مسنده\" ومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٢٣٥ - ٢٣٦]، من طريقين عن ابن إسحاق بإسناده به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول؛ أما ضعفه: فلكون ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو قبيح التدليس كابن جريج، وأما كونه معلولًا: فإن ابن إسحاق قد خولف في سنده ومتنه؛ خالفه إمام البصرة ومحدثها، هو ذا شيخ الإسلام حماد بن سلمة الإمام العلم، فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم فقال: عن أبيه عن عمرة عن عائشة أنها قالت: (كان فيما أنزل الله من القرآن ثم سقط، لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات).\nهكذا أخرجه ابن ماجه [١٩٤٢]- واللفظ له - والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٦١١]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٣١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٤١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم إلا حماد\". =","vol":"6","page":499},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وحماد حجة فيما لم يخالف فيه؛ أو يأت بما ينكر عليه. وروايته هذه قد كشفت لنا غلط ابن إسحاق في سياق الحديث الماضى وسنده.\nأما السياق: فقد مضى لفظ.\nوأما سنده: فإن حماد د زاد فبه (عمرة) بين القاسم وعائشة، وقول حماد أشبه بالصواب كما يقول الدارقطنى في \"علله\" [٥/ ١٥٠ - ١٥١/ مخطوط] بل هو عين الصواب بلا جدال.\nوأنَّى يلحق ابن إسحاق حماد بن سلمة؟! أفى إتقانه؟! أم ضبطه وحفظه؟! أم صلابته في السنة؟! أم شدته على أهل البدع؟! أم ماذا؟! لا أعلمه يفوق حمادًا إلا في فنون \"المغازى\" و\"السير\"، فذا شئ مسلَّم إلى ابن إسحاق بلا ريب، لا يلحقه في ذلك حماد بن سلمة ولا ابن زيد ولا مالك ولا شعبة ولا الثورى وهؤلاء الكبار، وإن كان واحد هؤلاء يزن بابن إسحاق في الضبط عشرات مثله، فاعرف الناس بالإنصاف والعدل يعرفك الله؛ ولا يحملنك ما قيل في ابن إسحاق على أن تغمصه حقه ومنزلته، فهو واللَّه الإمام الصدوق المحدث العلامة الإخبارى الحسيب النسيب؛ غالى فيه جماعة ورفعوه فوق منزلته، وخفض منه آخرون وأسقطو حديثه كله، والحق ما قلته لك.\nوقد بسطنا الكلام في شرح حاله واختلاف النقاد بشأنه في كتابنا \"غرس الأشجار\" واستوفينا هناك الكلام على هذا الحديث؛ وذكر ما أبداه جماعة من المتقدمين في نكارة متنه، وتلك النكارة مدفوعة عندى لو كان ابن إسحاق لم يخالف فيه، فمن عذيرنا وقد خولف الرجل؟!\nوقد كنا قديمًا نحسن الظن بهذا الحديث، ونراه حديثًا حسن المتن والإسناد معًا، كما أشرنا إلى ذلك فيما علقناه على مختلف الحديث لابن قتيبة [ص ٣٩٥/ طبعة دار الحديث]، وكنا آنذاك قد أوتينا حَظّا من شدة الجهل، وقلة العلم والفهم، ولا نبرئ أنفسنا من بعض ذلك الآن، بل الجهل بنا محيط أبدًا إن لم يتقبل الله منا صالح الأعمال، فيا ويل نفسى ومصابها إن كنا أردنا بما نسطره وجوه الناس، ووافضيحتى يوم النشور إن كان غايتى من طلب العلم هو تحصيل الدرهم والدينار! والله لقد خبت وخسرت إن لم أكن أحتسب تعبى وسهرى وضعف نور عينى في تحضيل العلوم عند ربى وخالقى ومولاى، فيا قوم، من يرض عنى إذا كان الذي في السماء عليَّ ساخطًا؟! وأى شئ يجدينا إذا كان سيدى لا يرضى بى، فإلى من أذهب وأين المخرج؟! فكم أتجنى عليَّ نفسى وهى مهلكتى؟! وإلى متى أتجاوز قدرى وأنا الضعيف الحقير. =","vol":"6","page":500},{"text":"٤٥٨٨ - وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، قال: قالت عائشة: لما نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرًا، فلقد كانت في صحيفة تحت سريرى فلما مات رسول الله - ﷺ - تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها.\n٤٥٨٩ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حَدَّثَنَا أبان، حَدَّثَنَا يحيى بن أبى كثير، أن زيدًا حدثه، أن أبا سلامٍ حدثه، أن عبد اللّه بن فروخ حدثه، أن عائشة حدثته، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"خلِقَ ابْن آدَمَ عَلَى ثَلاثِ مِائَةٍ وَسِتِّينَ مَفْصِلًا، فَإِذَا حَمِدَ اللَّهَ، وَهَلَّلَ اللهَ، وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ، وَحَمِدَ اللَهَ، وَعَزَلَ الشَّوْكةَ عَنْ طَرِيقِ المسْلِمِينَ، وَالحجْرَ\n_________\n= فيا طول حسرتى إن لم أكن أسامَح في الهفوات! ويا طول عذابى إن كنت ممن يآخذه ربى بمطلق الزلات، فواللَّه لقد لدغت حيث لا يضع الراقى أنفه، واستهدفت يوم استهدف من لا راعى له إلا الذئب، وما لى لا أوبخ النفس وألومها وأنا المَليُّ بها؟! ومالى لا أجرحها وأسمعها ما لا تحب وأنا الخبير بقبيح فحالها، يظن البعض أنى أمدح نفسى بذمها، وما علموا بأن لو كانت للذنوب رائحة ما استطاع أن يجالسنى الجالسون!.\nوالله لقد رجوت خالقى وتركت الناس! وأنست بمولاى ووحشت من الناس، فوالذى نفسى بيده، لو كانت محمدتهم في شر ما آتى به قد وضعت تحت أخمص قدمى ما رفعتها عنها! أقول هذا إعذارًا حتى لا يظن بى أنى أتصنع لنفسى مدحًا من وراء الأكمة! وأتعالى بجميل قدرى عن طريق الاختباء وراء مذمتى نفسى! ما كان هذا منى قط، وإنما هذا عارض من القول جرى به قلمى جزافًا؛ عَلِّى أستيقظ من عظيم كفلتى؛ وأستفيق من عميق غفوتى، وأنهض من طول رقدتى، فقد شهدت مصرع الكثير من إخوانى، وأدرجت بيدى بعض أقرانى، ولا تزال القلوب باردة، والأفئدة يابسة، وكأنى بى وقد نسج كفنى وأنا لا أدرى، وحفرت حفرتى وأنا لا أزال سادرًا في خطلى ولهوى، فاللَّه يغفر لى ويسامحنى؛ فقد أبصر منى ما لا يعلمه غيره عنى، وهو حسبى ونعم الوكيل.\n٤٥٨٨ - منكر: انظر قبله.\n٤٥٨٩ - حسن: أخرجه مسلم [١٠٠٧]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨١٧]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٥/ ١٦١٩ - ١٦٢٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٥٦]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٨٢٢]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ٩١]، =","vol":"6","page":501},{"text":"مِنْ طَرِيقِ المُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِالمعْرُوفِ، وَنَهَى عَنِ المُنْكَرِ، عَدَدَ تِلْكَ السِّتِّينَ وَالثَّلاثِ مِئَةِ مَفْصِلٍ، فَقَدْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ، وَأَحْرَز - أو أَحْذَرَ - نَفْسَهُ يَوْمَئِذٍ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= وابن الأبار في \"معجم أصحاب القاضى أبى عليّ الصدفى\" [ص ١١٧]، وغيرهم من طريقين عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن جده أبى سلام ممطور الأسود عن عبد الله بن فروخ القرشى مولى عائشة عن عائشة به نحوه ... وزاد مسلم والطحاوى والخطيب وابن نصر وابن الأبار قوله: (أو عظمًا من طريق الناس) بعد قوله: (وعزل الشوكة ... إلخ) وليس قوله: (من طريق الناس) عند ابن الأبار، ولفظ الطحاوى هؤلاء دون الخطيب في آخره: (فإنه يمسى يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار) وعند مسلم: (يمشى) بدل: (يمسى).\nوالحديث عند ابن منده وأبى الشيخ مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط: (خلق الله - ﷿ - ابن آدم على ثلاثمائة وستين مفصلًا) لفظ أبى الشيخ. ولفظ الخطيب في آخره: (أمسى وقد أخرج نفسه من النار يوم القيامة).\nقلتُ: هذا إسناد صالح، لكن اختلف في سنده على ابن أبى كثير، فرواه عنه أبان العطار وعليّ بن المبارك كلاهما على الوجه الماضى؛ وخالفهما معمر؛ فرواه عن ابن أبى كثير فقال: عن رجل عن عائشة به نحوه مختصرًا، هكذا أخرجه ابن راهويه [١٧٦٢].\nوهذا لم يحفظه معمر، ولم يجوده أصلًا، بل قصر فيه كما ترى، وأبان العطار أثبت في ابن أبى كثير عن معمر، فكيف وقد تابعه على بن المبارك على مخالفة معمر في سنده، فالقول قولهما بلا تردد، لا سيما وقد توبع ابن أبى كثير على الوجه الأول المحفوظ: تابعه: معاوية بن سلام به نحوه ... عند مسلم [١٠٠٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤٠٥]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٨٦٤]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨١٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٦٧٣]، وفى \"اليوم والليلة\" [٨٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦١١]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١١١٦١، ١١١٦٢]، وأبى الشيخ في \"العظمة\" [٥/ ١٦٢٠]، وابن حبان [٣٣٨٥]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٤٢٦]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٦٠٢، ٦٠٣]، وابن منده في \"الإيمان\" [رقم ٩٠]، وغيرهم.\nوقد توبع عليه أبو سلام ممطور الأسود: تابعه المبارك بن أبى حمزة الزبيدى عن عبد الله بن فروخ مولى عائشة عن عائشة به نحوه مع اختصار يسير في آخره، علقه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٨٨٢]، عن هشام بن عمار عن حماد بن عبد الرحمن الكلبى عن المبارك به. =","vol":"6","page":502},{"text":"٤٥٩٠ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حَدَّثَنَا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مجاهدٍ، عن عائشة، أنها قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِى بَالجارِ حَتَى ظَنَنْتُ أَنَّهُ يُوَرِّثُهُ\".\n_________\n= قلتُ: لكن هذه متابعة لا تثبت، هشام بن عمار قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولا ندرى حال من رواه عنه، وشيخه حماد بن عبد الرحمن الكلبى، قال عنه أبو حاتم: \"هو شيخ مجهول، منكر الحديث، ضعيف الحديث\" وقال أبو زرعة: \"يروى أحاديث مناكير\" كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٣/ ١٤٣]، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وشيخه \"المبارك بن أبى حمزة\" جهله أبو حاتم الرازى وضعفه، فنقل عنه ابنه في \"العلل\" أنه قال عقب ذكره الطريق الماضى: \"هذا حديث ليس بشئ، ومبارك بن أبى حمزة وعبد الله بن فروخ مجهولان\".\nقلتُ: كذا جَهَّل ابن فروخ أيضًا، ومثله قال في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٥/ ١٣٧]، بل قال في ترجمة مبارك بن أبى حمزة [٨/ ٣٤١]: \"هو مجهول، وعبد الله بن فروخ مجهول، وهما ضعيفان\".\nقلتُ: قبلنا منك كلامك في المبارك، أما ابن فروخ فلا، بل هو شيخ شامى صالح، روى عنه جماعة من الشوام؛ ووثقه العجلى، واحتج به مسلم في \"صحيحه\" كما مضى، فأنى يجهل مثله؟!\nوأبو حاتم مع إمامته في \"الجرح والتعديل\"؛ كان إمامًا في التعنت أيضًا، ولذلك لما ذكر الذهبى قوله الماضى في ترجمة المبارك بن أبى حمزة من \"الميزان\" تعقبه بقوله: \"قلتُ: بل ابن فروخ صدوق\" وقد وثقه الكاشف [١/ ٥٨٤]، ومثله الحافظ في \"التقريب\" [١/ ٣١٧]. واللَّه المستعان.\n٤٥٩٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٢٥]، وابن راهويه [١٧٤٥]، وابن الجعد [٢٧٥٧]، وعنه ابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٢٠]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٤٩٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٣٦]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٠٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن طلحة بن مصرف عن زبيد بن الحارث عن مجاهد عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، ومحمد بن طلحة مختلف فيه، لكن احتجاج الشيخين به يقويه إن شاء الله، ولم ينفرد به كما يأتى، وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم بعضهم، فرواه عنه فقال: عن زبيد عن مجاهد عن جابر عن عائشة به ...، فزاد فيه واسطة بين (مجاهد) و(عائشة)، هكذا أخرجه الطبراني في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٠٢]. =","vol":"6","page":503},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا خطأ. والمحفوظ هو الأول، وعليه توبع محمد بن طلحة: تابعه الثورى واختلف عليه هو الآخر، فرواه عنه ابن مهدى ويحيى القطان وقبيصة بن عقبة وعبيد الله بن موسى وغيرهم كلهم عنه عن زبيد عن مجاهد عن عائشة به ...\nأخرجه أحمد [٦/ ١٨٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٠٦ - ٣٠٧]، وابن راهويه [١١٩٦]، والحسين بن حرب في البر والصلة [رقم ٢٦٣]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٦٠٥ - ٦٠٦]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [عقب رقم ٢٠٢]، وغيرهم.\nوخالفهم جميعًا الفريابى! فرواه عن الثورى فقال: عن سفيان، عن زبيد، عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص به ....، فنقله إلى مسند (عبد الله بن عمرو) هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٠٦]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٠٣]، والطبرانى في \"المكارم\" أيضًا [رقم ٢٠١]، وغيرهم. قال أبو نعيم: \"تفرد الفريابى \"عن الثورى\" عن زبيد بهذا\" وما بين المعقوفتين سقط من \"الحلية\" وقال أبو نعيم أيضًا: \"ورواه أصحاب الثورى عن زبيد عن مجاهد، فخالفوا الفريابى، فقالوا: عن عائشة بدل عبد الله بن عمرو\".\nقلتُ: وقول الجماعة هو المحفوظ بلا ريب، وقد وقع في سند الطبراني: (عن عائشة) بدل: (عن عبد اللَّه بن عمرو) وهذا غلط ظاهر، يدل عليه كون أبى نعيم يروى هذا الطريق في \"الحلية\" عن شيخه الطبراني لإسناده به ... كما مضى: (عن عبد الله بن عمرو).\nوقد خولف فيه زبيد اليامى، خالفه بعضهم، فرواه عن مجاهد وجعله من (مسند عبد الله بن عمرو) كما عند أبى داود [٥١٥٢]، والترمذى [١٩٤٣]، وأحمد [٢/ ١٦٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٥٣]، والبزار [٦/ رقم ٢٣٨٨/ البحر]، والحميدى [٥٩٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٥٦٢]، وجماعة كثيرة.\nوجاء يونس بن أبى إسحاق وخالف الكل؛ ورواه عن مجاهد، وجعله من (مسند أبى هريرة) هكذا أخرجه ابن ماجه [٣٦٧٤]، وأحمد [٢/ ٤٤٥]، وابن حبان [٥٨٥٤]، وأبو نعيم في \"تسمية من روى عن الفضل بن دكين\" [رقم ١٠]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٠٥]، والطبرانى أيضًا في المكارم [رقم ١٩٧]، والدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٢٣١]، و[١٤/ ٥٤]، وغيرهم.\nورجح الدارقطنى من تلك الوجوه كلها: الوجه الأول، فقال في \"العلل\" [٨/ ٢٣١]: (وقول زبيد أشبهها) وقال في [١٤/ ٥٤]: \"والصحيح حديث مجاهد عن عائشة\". =","vol":"6","page":504},{"text":"٤٥٩١ - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الترجمانى، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يضع لحسان بن ثابت منبرًا في المسجد ينشد عليه قائمًا، ينافح عن رسول الله، ثم يقول رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ الْقُدُسِ مَا نَافَحَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ\".\n_________\n= قلتُ: قد صرح مجاهد بسماعه من أبى هريرة عند ابن حبان وغيره، وكذا سماعه من عبد الله بن عمرو صحيح ثابت؛ فيشبه عندى: أن تكون تلك الأوجه كلها محفوظة عن مجاهد، وللحديث طرق أخرى عن عائشة به ... وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n٤٥٩١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٥٠١٥]، والترمذى [عقب رقم ٢٨٤٦]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٢٥٢]، وأحمد [٦/ ٧٢]، والحاكم [٣/ ٥٠٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٥٨٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٦/ ٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٨٨]، والمؤلف في الآتى [برقم ٤٧٤٦]، وعنده ابن عساكر أيضًا [١٢/ ٣٨٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٠٢٢]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ١٩٨]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى الزناد عن أبيه عن عروة عن عائشة به ... نحوه.\nقلتُ: ولابن أبى الزناد فيه شيخ آخر، فيرويه أيضًا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ... عند أبى داود [٥٠١٥]، والترمذى [٢٨٤٦]، والحاكم [٣/ ٥٥٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [٦/ ٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٨٩ - ٣٩٠]، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ٢٥١]، ومن طريقه البغوى في \"تفسيره\" [٦/ ١٣٧/ طبعة دار طيبة]، وفى \"شرح السنة\" [٦/ ٢٥١]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٥٣٣]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ١٩٨]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، وقبله قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب؛ وهو حديث ابن أبى الزناد\".\nقلتُ: يعنى أنه تفرد به، كما قاله ابن رجب في \"فتح البارى\" [٣/ ٢٥٢]، وابن أبى الزناد هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان المدنى الإمام الفقيه المشهور؛ لكن فيه مقال مشهور، قد بسطناه في ترجمته من \"المحارب الكفيل\" وحاصله أنه ثبتٌ في روايته عن أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ورواية أهل المدينة عنه أصح من رواية أهل العراق عنه. =","vol":"6","page":505},{"text":"٤٥٩٢ - حَدَّثَنَا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، حَدَّثَنَا حكيم بن نافعٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَجْدَتَا السَّهْو تُجْزِئُ فِي الصَّلاةِ مِنْ كُلِّ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ\".\n_________\n= وروايته من الطريق الأول: قد علقها البخارى في بعض النسخ من \"صحيحه\" كما أشار إليه ابن رجب في \"شرح البخارى\" [٣/ ٣٣٢]، وذكره المزى أيضًا في \"التحفة\" [١٢/ ١٠]، ومثله ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ ٣٢١ - ٣٢٢/ طبعة دار طيبة]، وخفى ذلك على الحافظ ابن حجر، فقال في \"النكت الظراف\": (لم أر هذا الموضع في صحيح البخارى) ونحوه قال في \"الفتح\" [١/ ٥٤٨].\nوقد رأيت ابن أبى الزناد قد توبع عليه، فقال الطبرى عقب روايته الطريق الثاني عن ابن أبى الزناد في تهذيب الأثر [عقب رقم ٥٣٣]: \"حدثنى إسماعيل بن موسى، أنبأنا هشيم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي - ﷺ - مثله ... \".\nقلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة هشيم، وشيخ الطبرى: هو الفزارى نسيب السدى الشيعى الصدوق المعروف، وهو من رجال \"التهذيب وذيوله\".\nوالحديث رواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه دون هذا السياق جميعًا، وبعضهم رواه عنه بسياق آخر، وفى الباب شواهد لأصل الحديث، وقد استوفينا الطرق والشواهد في \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: قد سقط قوله: (عن أبيه) في إسناد المؤلف من الطبعتين جميعًا، واستدركه المعلق على الطبعة العلمية بين معقوفتين [عن أبيه] وأصاب في هذا، ويبدو أن هذا السقط قديم، فقد نبَّه عليه ابن عساكر في \"تاريخه\" عقب روايته من طريق المؤلف هنا. فانتبه يا رعاك الله.\n٤٥٩٢ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٣٢] و[٧/ رقم ٧١٥٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٢٦٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٢٢]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٣٦٧٦]، والمؤلف أيضًا في الآتى [برقم ٤٦٨٤]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٥٧٤/ كشف الأستار] وغيرهم من طرق عن حكيم بن نافع الرقى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا حكيم بن نافع\" وقال البيهقى: \"هذا الحديث يعد من أفراد حكيم بن نافع الرقى، وكان يحيى بن معين =","vol":"6","page":506},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يوثقه\" وقال عنه ابن معين في رواية أخرى: \"لا بأس به، وأيش عنده؟! \" كما في \"تاريخ بغداد\" [٨/ ٢٦٢]، ومشاه الفسوى أيضًا كما نقله عنه الخطيب في \"تاريخه\" لكن قال أبو زرعة الرازى: \"واهى الحديث\" كما في \"سؤالات البرذعى\" [٢/ ٣٣٤]، وقال أيضًا: \"ليس بشئ\" كما نقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح\" [٣/ ٢٥٧]، ونقل هناك عن أبيه أنه قال عن حكيم: \"هو ضعيف الحديث، منكر الحديث عن الثقات\" وقال عنه الساجى: \"عنده مناكير\" كما في \"اللسان\" ٢/ ٣٤٤]، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٤٨]: \"كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يحتج به فيما يرويه منفردًا، ضعفه يحيى بن معين\".\nقلتُ: إن صح هذا عن ابن معين، فلعل هذا يكون رواية أخرى عنه بشأن حكيم هذا، فقد قال الذهبى في ترجمة حكيم من \"الميزان\" [١/ ٥٨٦]: \"وجاء عن ابن معين تليينه\" وهذا القول الأخير عنه هو الأولى بالقبول لموافقته قولى الجماعة في حكيم، وهو مع ضعفه؛ فقد انفرد به عن هشام بن عروة وهذا مما لا يحتمل أصلًا، وهشام مكثر حديثًا وأصحابًا، ولا يعد تفرد مثل حكيم عنه إلا منكرًا مردودًا.\nوكأنه لهذا أنكره عليه ابن عدى، وساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" وبه أعله الذهبى في \"المهذب\" كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٤/ ١٥٢]، وأقره عليه، وكذا أعله به ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" [٢/ ٣٤٦]، ثم رأيت المناوى قد أغرب جدًّا، وحسَّن سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ١١٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، ولم يفعل شيئًا سوى أن زادنا منه غيظًا.\nنعم: قد ورد ما يدل على أن حكيم بن نافع قد توبع عليه؛ فأخرج أبو بكر بن ثابت في \"تاريخ مدينة السلام\" [١٠/ ٨٠]، وبيبى الهرثمية في \"جزئها المشهور\" [رقم ٩٧]، ومحمد بن مخلد العطار في المنتقى من \"حديثه\" [٢/ ٢/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٥١٠]، والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [٤/ ١٥٩]، وأبو العباس الرازى في \"فوائد بلخ\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٢٨١]، وغيرهم من طريق على بن محمد المنجورى عن أبى جعفر الرازى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا تصح، والمنجورى هذا وإن وثقه الخليلى في \"الإرشاد\" [٣/ ٩٥١/ انتقاء السلفى]، إلا أنه قال: \"يخالف في بعض أحاديثه\" وقد ضعفه الدارقطني في مواضع متعددة =","vol":"6","page":507},{"text":"٤٥٩٣ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح البزار، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامرٍ، عن عائشة، قالت: فقدت رسول الله - ﷺ - فاتبعته، فأتى البقيع، فقال: \"السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ، وَإِنَّا بِكُمْ لاحِقُونَ، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ\".\n_________\n= من كتابه: \"غرائب مالك\"، كما في ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ٢٥٧]، وقد أشار ابن عدى إلى تلك المتابعة في \"كامله\" [٢/ ٢٢٢] عقب رواية حكيم بن نافع الماضية ثم قال: \"وروى عن أبى جعفر الرازى عن هشام بن عروة، ويقال: إن أبا جعفر هو كنية حكيم بن نافع، فكأن الحديث رجع إلى أنه لم يروه عن هشام غير حكيم\".\nقلتُ: ويؤيد كلاهه أن الحنطيب لما ترجم لـ (حكيم بن نافع) في \"تاريخه\" [٨/ ٢٦٢]، كنَّاه بأبى جعفر، وأيضًا فـ (عيسى بن ماهان) وهو اسم: (أبى جعفر الرازى) لم يذكروا في ترجمته أنه يروى عن هشام بن عروة؛ فعاد الحديث إلى حكيم بن نافع مرة أخرى كما قال أبو أحمد الجرجانى.\nنعم: في الباب عن ثوبان مرفوعًا: (لكل سهو سجدتان ...) عند أبى داود وابن ماجه وأحمد وجماعة، وهو حديث منكر المتن والإسناد معًا، ضعَّفه البيهقى والنووى وابن الجوزى وابن عبد الهادى والحافظ وغيرهم، وحسَّنه من غفل عن علته سندًا ومتنًا. وقد بسطنا الكلام عليه في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار).\n٤٥٩٣ - ضعيف بهذا التمام: علقه النسائي في \"الكبرى\" [عقب رقم ٨٩١٢]، ووصله ابن ماجه [١٥٤٦]، وأحمد [٦/ ٧١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٥٣]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٥٩٠]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [١/ ٩١]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضى عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم العمرى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة به ... نحوه،\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ وعاصم العمرى منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو زرعة وصاحبه وغيرهم، وشريك القاضى سيئ الحفظ على إمامته في السنة، وقد اضطرب فيه على ألوان، بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\" منها اللون الآتى عند المؤلف [برقم ٤٦١٩]، وأخرجه أيضًا أحمد [٦/ ١١١]، كلاهما من طريقين عن شريك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة به ... =","vol":"6","page":508},{"text":"٤٥٩٤ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعدٍ، حَدَّثَنَا أبى، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ، فَهُوَ رَدٌ\".\n٤٥٩٥ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن ينام وهو جنبٌ، لم ينم حتى يتوضأ، وإذا أراد أن يأكل، غسل يديه، ثم أكل.\n٤٥٩٦ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا إسماعيل بن زكريا، عن طلحة بن يحيى،\n_________\n= وشريك معروف بالاضطراب في الأسانيد والمتون، والحديث صحيح محفوظ من طرق عن عائشة به نحوه .... لكن دون قوله في آخره: (اللَّهم لا تحرمنا أجرهم ... إلخ) فانظر الآتى [برقم ٤٧٥٨، ٤٨٣١]، والحديث هنا ضعيف بهذا التمام.\n٤٥٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٥٥٠]، ومسلم [١٧١٨]، وأبو داود [٤٦٠٦]، وابن ماجه [١٤]، وأحمد [٦/ ١٨٠، ٢٤٠، ٢٥٦، ٢٧٠]، وابن حبان [٢٦، ٢٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٢٤، ٢٢٧]، والطيالسى [١٤٢٢]، وابن راهويه [٩٧٩]، وابن الجارود [١٠٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠١٥٨، ٢٠٣٢٣، ٢٠٩٨٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٠٤٣]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ٢٢٩]، وأبو عوانة [رقم ٥١٥٦، ٥١٥٧، ٥١٥٨، ٥١٥٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٩٨]، وفى \"الأنوار\" [رقم ١٢٣٣]، وغيرهم كثير من طرق عن سعد بن إبراهيم عن القاسم بن محمد عن عائشة. به ... وعند البغوى: (من أحدث في ديننا ...) بدل: (في أمرنا) ولفظ ابن راهويه: (من عمل بغير عملنا فهو رد) ونحوه رواية لمسلم وأحمد والدارقطنى والبيهقى وأبى عوانة؛ ولفظ الطيالسى: (من فعل في أمرنا ما لا يجوز فهو رد) وهو رواية لأبى عوانة؛ وفى رواية له في آخره: (فأمره رد) وهو رواية لأحمد أيضًا [٦/ ١٤٦].\nقلتُ: قد اختلف في بعض طرقه اختلاف غير ضار إن شاء الله - كما ذكرناه في غير هذا المكان. وراجع \"علل الدارقطنى\" [١٣/ ٣٧٣، ٣٧٤].\n٤٥٩٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٢٢].\n٤٥٩٦ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٦٣].","vol":"6","page":509},{"text":"عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: إن كان رسول الله - ﷺ - ليدخل علينا، فيقول: \"هَلْ أَصْبَحَ عِنْدَكُمْ شَىْءٌ؟ \" فنقول: لا، فيقول: \"إِنِّي صَائِمٌ\"، قالت: ولقد دخل علينا ذات يومٍ، فقال: \"هَلْ عِنْدَكُمْ شَىْءٌ\" قالت: قلت: نعم، حيسٌ أهدى لنا، فقال: \"لَقَدْ أَصْبَحْتُ وَأَنَا صَائِمٌ\"، ثم دعا به، فطعم.\n٤٥٩٧ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن العباس بن ذريحٍ، عن البهى، عن عائشة، قالت: عثر أسامة بعتبة الباب، فشُج في وجهه، فقال لى النبي - ﷺ -: \"يَا عَائِشَةُ، أَمِيطِى عَنْهُ الأَذَى\"، فقذرتها، فجعل النبي - ﷺ - يمص شجته ويمجها، ويقول: \"لَوْ كَانَ أُسَامَةُ جَارِيَةً، لحَلَّيْتُهُ وَكَسَوْتُهُ، حَتَّى أُنْفِقَهُ\".\n٤٥٩٨ - حَدَّثَنَا محمد بن الصياح، حَدَّثَنَا إسماعيل، عن محمد بن إسحاق، عن\n_________\n٤٥٩٧ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٥٨].\n٤٥٩٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٤٧، ٦٢، ٢٣٨]، والشافعى [٤١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٣٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٥٩]، وابن راهويه [١١١٦]، والحميدى [١٦٢]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٣٠١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٦٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٢٥]، والحافظ في التغليق [٣/ ١٦٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن محمد بن أبى عتيق عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم؛ وابن إسحاق قد صرح بالسماع في رواية لأحمد؛ ورواه عنه شعبة عند أبى نعيم وابن المنذر، وحسبك به، وشيخه عبد الله بن أبى عتيق: وثقه جماعة، واحتج به الشيخان أيضًا.\nوقد اختلف في سنده على ابن إسحاق على ألوان كثيرة، قد ذكرناه في \"غرس الأشجار\" لكن هذا الوجه هو المحفوظ عنه كما أشار إليه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٢٧]، ولم ينفرد به ابن إسحاق، بل توبع عليه مثله: تابعه عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عتيق عن أبيه عن عائشة به ...\nأخرجه النسائي [٥]، وأحمد [٦/ ١٢٤]، وابن حبان [١٠٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٢٢٨]، والمؤلف [برقم ٤٩١٦]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٧٤١]، والحسن بن على المعمرى في \"اليوم والليلة\" كما في \"التغليق\" [٣/ ١٦٤]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن أبى عتيق عن أبيه عن عائشة به. =","vol":"6","page":510},{"text":"عبد الله بن محمد بن أبى عتيقٍ، قال: سمعت عائشة، تقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ\".\n٤٥٩٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حَدَّثَنَا حاتمٌ، عن معاوية بن أبى مزرد، عن يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الرَّحِمَ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، مَنْ وَصَلَهَا وَصَلَهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ\".\n٤٦٠٠ - حَدَّثَنَا حوثرة بن أشرس، حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أُتِيتُ فيمَا يَرَى النَّائِمُ بِجَارِيَةٍ فِي سَرَقةٍ مِنْ حَرِيرٍ، فَفَتَّشْتُهَا، فَإِذَا هِىَ أَنْتِ، فَقُلْتُ: إِنْ يَكَنْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُمْضِهِ، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا\"، فقالت عائشة: فتزوجنى بعد وفاة خديجة، وقبل مخرجه إلى المدينة بسنتين أو\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ وعبد الرحمن مدنى صدوق؛ روى عنه جماعة من الكبار؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٦٥]، واحتج به في \"صحيحه\" وذكره ابن شاهين أيضًا في \"الثقات\" [ص ١٤٧]، ونقل عنه ابن معين أنه قال عنه: \"لا أعلم إلا خيرًا\" ومثله قال الإمام أحمد في \"علله\" [٢/ ٥٠٦/ رواية ابنه عبد الله]، وعنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٢٥٥]، فقول الحافظ عنه بـ\"التقريب\": \"مقبول\" غير مقبول، وقول الأزدى عنه: \"ليس من أهل الحديث\" لا يضره إن شاء الله؛ كأن مراده أنه لم يكن يتعانى الرواية، ولم يشتغل بها، وهذا لا يخل بضبط من حاله مثل صاحبنا، على أن الأزدى نَفَسُه في النقد حار جدًّا، ولا طاقة لنا بالحر، وقد اختلف في سنده على ابن أبى عتيق على وجوه أخرى كلها غير محفوظة على التحقيق، مضى بعضها [برقم ١٠٩، ١١٠]، وراجع \"علل الدارقطنى\" [١٤/ ١٩٢ - ١٩٥]، والحديث صححه جماعة؛ وله طرق أخرى عن عائشة؛ وشواهد عن جماعة من الصحابة: قد استوفيناها في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٤٥٩٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٤٣]، ومسلم [٢٥٥٥]، وأحمد [٦/ ٦٢]، والحاكم [٤/ ١٧٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٥٢]، وجماعة كثيرة، وقد مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٤٦]، فانظره ثمة. والله المستعان.\n٤٦٠٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٩٨].","vol":"6","page":511},{"text":"ثلاثًا، وأنا بنت سبع سنين، فلما قدمنا جاءنى نسوةٌ وأنا ألعب على أرجوحةٍ، فهيأننى وصنعننى، ثم أتين بى رسول الله - ﷺ -، فبنى بى وأنا بنت تسع سنين.\n٤٦٠١ - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حَدَّثَنَا مروان بن معاوية، عن إسحاق بن يحيى، عن أبى بكر بن حزمٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: لعن رسول الله - ﷺ - الراشى والمرتشى.\n_________\n٤٦٠١ - حسن: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢١٠٠]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٣٩١]، والقاضى وكيع في أخبار القضاة [١/ ٤٦]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٤٥]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن إسحاق بن يحيى عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة به.\nقلمث: وهذا إسناد منكر كما يأتى، وقد اختلف في سنده على مروان بن معاوية، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم أبو يعلى محمد بن الصلت، فرواه عن مروان فقال: عن إسحاق بن محمد بن جرير عن عمرة عن عائشة به ...، فأسقط منه: (أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) وأبدل (إسحاق بن يحيى) بـ (إسحاق بن محمد بن جرير).\nهكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [١٣٩٢]، ثم نقل عن أبى زرعة الرازى أنه قال: (هذا خطأ، أخطأ فيه أبو يعلى) ثم قال أبو زرعة: (حدثنا دحيم قال: أخبرنا مروان بن معاوية عن إسحاق بن يحيى عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة عن النبي - ﷺ -. قال أبو زرعة: \"وهذا الصحيح\".\nوهو كما قال، وقد توبع عليه مروان بن معاوية: تابعه محمد بن خالد بن عثمة عن إسحاق بن يحيى بإسناده به مثله ... وزاد: (في الحكم) أخرجه وكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [١/ ٤٥ - ٤٦].\nوقد تصحف عنده (ابن عثمة) إلى: (ابن عتبة) و: (عمرة) إلى: (عمر) وهو عند البزار أيضًا في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٣٥٤/ كشف الأستار]، من طريق ابن عثمة به ... مثله دون الزيادة الماضية، وقال عقب روايته: \"لا نعلمه عن عائشة إلا من هذا الوجه، تفرد به إسحاق بن يحيى، وهو لين الحديث، وقد حدث عنه ابن المبارك وغيره\".\nقلتُ: وإسحاق هذا هو ابن يحيى بن طلحة القرشى: تركه أكثر النقاد، وضعفه الآخرون، وشذ ابن عمار الموصلى وقال: \"صالح\" ولعله يعنى في نفسه، وهو من رجال الترمذى وابن ماجة؛ =","vol":"6","page":512},{"text":"٤٦٠٢ - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حدَّثَنا مروان، عن رزينٍ البكرى، قال: حدثتنا مولاةٌ لنا يقال لها سلمى، من بكر بن وائلٍ، أنها سمعت عائشة، تقول: دخل رسول الله - ﷺ -، فقال: \"يَا عَائِشَة، هَلْ مِنْ كِسْرَةٍ؟ \" فأتيته بقرصٍ فوضعه على فيه، وقال: \"يَا\n_________\n= وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٣٥٩]، فقال: (رواه البزار وأبو يعلى، وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة، وهو متروك) وكذا أعله البوصيرى به في \"الإتحاف\" [٥/ ١٤٥].\nلكن في الباب عن عبد الله بن عمرو وأبى هريرة وثوبان وأم سلمة وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم؛ ولا يصح منها إلا حديث عبد الله بن عمرو وحده، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nوحديث عبد الله بن عمرو عند أبى دود [٣٥٨٠]، والترمذى [١٣٣٧]، وابن ماجة [٢٣١٣]، وأحمد [٢/ ١٦٤، ١٩٥، ١٩٤، ٢١٢]، وابن حبان [٥٠٧٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن أبى ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن المخزومى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو به ... مثل لفظ المؤلف هنا.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وصححه الحاكم، وقال ابن القطان الفاسى: \"إسناده صحيح\" وقال ابن الملقن: \"إسناده جيد\".\nقلتُ: وسنده عندى صالح يحتج به؛ وليس فيه من ينظر في حاله سوى الحارث بن عبد الرحمن المخزومى، وقد وثقه ابن حبان، ومشاه أحمد والنسائى وغيرهما، وصحح له الترمذى والحاكم وابن حبان، وجهله من لم يحط به علمًا، وجازف أبو محمد الفارسى، وأعل الحديث به في محلاه [٩/ ١٥٧]، قائلًا: \"رواه الحارث بن عبد الرحمن، وليس بالقوى\" وليس له في ذلك سلف، وقد قال الحافظ عن الحارث: \"صدوق\" وقبله قال الذهبى في \"الكاشف\": \"صدوق صالح\". وهو كما قالا.\nلكن خولف الحارث في سنده عن أبى سلمة، غير أن القول قوله في هذا الحديث، وروايته عن أبى سلمة هي المحفوظة عنه كما أشار أبو الحسن بن مهدى في \"علله\" [٤/ ٢٧٤]، وقبله نقل أبو عيسى الضرير في \"جامعه\" [٣/ ٦٢٢]، عن أبى محمد السمرقندى الحافظ أنه قال: (حديث أبى سلمة عن عبد الله بن عمرو عن النبي - ﷺ - أحسن شئ في هذا الباب وأصح). وهو كما قال هذا الإمام.\n٤٦٠٢ - ضعيف: أخرجه ابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ١١١٥]، وعنه المؤلف بإسناده به. =","vol":"6","page":513},{"text":"عَائِشَةُ، هَلْ دَخَلَ بَطْنِى مِنْهُ شَىْءٌ؟! كَذَلِكَ قُبْلَةُ الصَّائِمِ، إِنَّمَا الإفْطَارُ مِمَّا دَخَلَ، وَلَيْسَ مِمَّا خَرَجَ\".\n٤٦٠٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حَدَّثَنَا مروان، عن يحيى بن سعيدٍ، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن [عمرة]، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، كان يصلى ركعتى الفجر ويخففهما، حتى أقول: أقرأ فيهما بفاتحة الكتاب؛.\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٩٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه\".\nقلتُ: ليس في الإسناد من لا يُعْرَف سوى (سلمى البكرية) راوية الحديث عن عائشة، فلم يرو عنها سوى رزين البكرى وحده، ولم يوثقها أحد أعلمه، ولو من المتساهلين، وقد سكت عنها الذهبى في \"الكاشف\" [٢/ ٥١٠]، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"لا تعرف\" وفى الباب آثار موقوفة: قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\n٤٦٠٣ - صحيح: هذا إسناد ظاهر الصحة، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"، ومروان هو ابن معاوية الفزارى؛ وعمرة: هي بنت عبد الرحمن، وقد تصحف اسمها في سند المؤلف في الطبعتين إلى: (عمه) فظنه حسين الأسد في تعليقه: (واسع بن حبان) وهو عم محمد بن يحيى بن حبان، وهو مشهور الرواية عنه، كذا ظنه حسين الأسد، ثم استدرك فقال في هامش طبعته [٨/ ٧٦]: \"ولكننا لا نعلم أن واسع بن حبان روى عن عائشة\".\nقلتُ: بل لا يُعْرَف له رواية عنها أصلًا، وهذا يؤيد التصحيف المشار إليه آنفًا، وهو أن قوله: (عن عمه) مصحف من: (عن عمرة) وعمرة هي صاحبة هذا الحديث عن عائشة، ولا يقال: لعل هذا من قبيل الاختلاف في سنده على يحيى بن سعيد؛ لأن ذلك احتمال بعيد ضعيف، ويوهنه: أنى وجدت الدارقطنى قد نص في \"علله\" [١٤/ ١٤٨]، على رواية يحيى بن سعيد هذا الحديث عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمرة عن عائشة به ...، فقال: \"ورواه معاوية بن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمرة عن عائشة\".\nقلتُ: كذا، وفى كلامه تحريف وسقط، وصوابه: \"ورواه مروان بن معاوية عن يحيى - وهو ابن سعيد - عن محمد بن يحيى ... إلخ\".\nوقد تصحف عنده جد محمد بن يحيى: (حبان) إلى: (حيان) بالياء المثناة من تحت، وإنما هو بالباء الموحدة. =","vol":"6","page":514},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد انفرد مروان بن معاوية بهذا الطريق عن يحيى بن سعيد الأنصارى، ولم يتابع عليه، وخالفه شريك القاضى؛ فرواه عن يحيى بن سعيد فقال: عن عمرة عن عائشة به نحوه ...، وأسقط منه الواسطة بين (يحيى) و(عمرة) هكذا أخرجه المؤلف كما يأتى [برقم ٤٦٢٤].\nوتوبع شريك على هذا اللون، تابعه معمر عند عبد الرزاق [٤٧٧٤، ٤٧٩٣]، وتابعه أيضًا على ابن مسهر وعبد الحميد بن جعفر عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٩٧]، وكذا تابعهم: عبد السلام بن حرب وإسماعيل بن عياش ومحمد السقاء ... كما ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١٤/ ١٥١].\nوقد اختلف في سنده على يحيى بن سعيد على ألوان كثيرة، قد استوفاها الدارقطنى في \"علله\" [١٤/ ١٤٦ - ١٥٦]، ثم قال: \"والصحيح من ذلك قول من قال: عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن بن أخى عمرة عن عمرة عن عائشة\".\nقلتُ: وهذا الوجه رواه جماعة كثيرة عن يحيى الأنصارى: منهم زهير بن معاوية وعباد بن العوام، وعبد الوهاب الثقفى، وأبو خالد الأحمر، ويزيد بن هارون، وأنس بن عياض، وقاسم بن معن، وجعفر بن عون، وأبو إسحاق الفزارى، وأبو حمزة السكرى، وعبد الوارث بن سعيد وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، واختلف فيه على يزيد بن هارون، وهذا اللون: أخرجه البخارى [١١٨]، ومسلم [٧٢٤]، وأبو داود [١٢٥٥]، والنسائى [٩٤٦]، وأحمد [٦/ ١٨٦]، وابن خزيمة [١١١٣]، وابن حبان [٢٤٦٥، ٢٤٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٦٦٠]، وابن راهويه [٩٩٠]، وجماعة كثيرة.\nفهذا اللون صحيح ثابت عن يحيى الأنصارى، وهناك وجه آخر صحيح محفوظ عنه أيضًا، وهو ما رواه ابن عيينة - واختلف عليه ويزيد بن هارون - واختلف عليه - وأبو أسامة - وأبو معاوية الضرير ومعاوية بن صالح وعبد العزيز القسملى وسليمان بن بلال وعبيد الله بن عمرو الرقى - واختلف عليه - وغيرهم كلهم رووه عن يحيى الأنصارى فقالوا: عن محمد بن عبد الرحمن بن حارثة أبى الرجال عن أمه عمرة عن عائشة به ....\nوهو عند الحميدى [١٨١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٩٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٦٥٣]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٠٧٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٩]، وغيرهم. =","vol":"6","page":515},{"text":"٤٦٠٤ - حَدّثَنَا داود بن عمرٍو الضبى، حَدَّثَنَا نافع بن عمر الجمحى، عن ابن أبى مليكة، قال: قالت عائشة: توفى رسول الله - ﷺ - في بيتى، وفى يومى، وبين سحرى ونحرى، وجمع الله بين ريقى وريقه، قالت عائشة: دخل عبد الرحمن بن أبى بكرٍ بسواكٍ، فضعف عنه النبي - ﷺ -، فأخذته ثم مضغته، ثم سننته به.\n_________\n= قال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٢/ ١٢٦]: (وهو حديث ثابت صحيح بهذا الإسناد) وهو كما قال؛ فيكون ليحيى الأنصارى فيه شيخان؛ وهو الذي احتمله الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٤٦]، ورأيت الدارقطنى كأنه مال إلى هذا في نهاية كلامه على الحديث في \"علله\" [١٤/ ١٥٦]، وكان قبل قد صحح رواية من رواه عن يحيى عن محمد بن كبد الرحمن بن أخى عمرة عن عمرة عن عائشة به ...\nوهذان الوجهان عندى هما المحفوظان عن يحيى الأنصارى، وما عداهما فخطأ وأوهام، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك متابعة شعبة وفطر بن خليفة وسعد بن سعيد ليحيى الأنصارى على الوجه الثاني المحفوظ الماضى آنفًا.\n٤٦٠٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٣٣]، وابن حبان [٦٦١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٦/ ٣٠٦]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل الآثار\" [رقم ١٨٨]، واللالكائى في \"شرح اعتقاد أهل السنة\" [رقم ٢٢٦٥]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ١٥٠]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٥٢]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٧/ ٤٣٤]، وفى \"التذكرة\" [١/ ٢٣١]، وغيرهم من طرق عن نافع بن عمر المكى عن ابن أبى مليكة عن عائشة به ... وليس عند الذهبى في \"التذكرة\": قوله: (وجمع الله بين ريقى وريقه).\nقلتُ: وقد توبع عليه نافع بن عمر، تابعه أيوب السختيانى وحريش بن الحارث ومحمد بن شريك وأبو الزبير المكى وغيرهم، وخالفهم جميعًا: عمر بن سعيد بن أبى حسين، فرواه عن ابن أبى مليكة فقال: عن أبى عمرو ذكوان مولى عائشة عن عائشة به .. نحوه في سياق أتم، فزاد فيه واسطة بين ابن أبى مليكة وعائشة، هكذا أخرجه البخارى [٤١٨٤]، وجماعة.\nوبهذه الرواية: أعل الدارقطنى الطريق الأول، وانتقده على البخارى في \"الإلزامات والتتبع\" [ص ٣٥٠]، وخالفه الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ١٤٤]، وجزم بأن في سياق كل من الطريقين ما ليس في الآخر، ثم قال: \"فالظاهر أن الطريقين محفوظان\". =","vol":"6","page":516},{"text":"٤٦٠٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا رأى الريح قد اشتدت تغير وجهه.\n٤٦٠٦ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن عائشة، ذكر أنه سمعه منها، أنها رأت النبي - ﷺ - يدعو رافعًا يديه، يقول:\n_________\n= قلتُ: ولعل هذا هو الأشبه إن شاء الله؛ فيكون ابن أبى ميلكة قد سمعه أولًا من عائشة بواسطة، ثم سمعه منها مباشرة بعد ذلك؛ أو سمعه منها أولًا؛ ثم استثبت فيه ذكران مولى عائشة؛ فثبته فيه. واسم ابن أبى مليكة: عبد الله بن عبيد الله المكى الفقيه الحجة. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث مع استيفاء طرقه في \"غرس الأشجار\".\n٤٦٠٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٢١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٤١]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ١٣١٦ - ١٣١٧]، وغيرهم من طرق عن أبى عوانة عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وعمر بن أبى سلمة مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب؛ ما أشبهه بقول أبى حاتم الرازى: \"صالح صدوق في الأصل، ليس بذاك القوى، يكتب حديثه\"، لكن للحديث طرق كثيرة عن عائشة به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٤٧١٣]، وهو حديث صحيح ثابت.\n٤٦٠٦ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٦/ ١٣٣، ١٦٠، ١٨٠، ٢٥٨، ٢٥٩]، وابن راهويه [١٢٠٤]، والبخارى في \"رفع اليدين في الصلاة\" [رقم ٨٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ١١٤]، وغيرهم من طرق عن سماك بن حرب عن عكرمة عن عائشة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البخارى أيضًا في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦١٠، ٦١٣]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٥٢]، قال البوصيرى في \"الإتحاف\": \"هذا إسناد رجاله رجال الصحيح؛ إلا أن فيه مقالًا، اختلف في سماع عكرمة من عائشة، [مع] أن روايته عنها في \"صحيح البخارى\". وسماك بن حرب قال فيه أحمد: مضطرب الحديث، وقال ابن معين: \"ثقة\"، وقال أبو حاتم: \"صدوق ثقة\"، وقال ابن المبارك: \"ضعيف، وكان شعبة يضعفه\" وقال النسائي ويعقوب بن شيبة: ليس به بأس، قوله - يعنى ابن المبارك -: \"كان شعبة يضعفه! إنما كان يضعفه في حديث عكرمة فقط؛ لأن روايته عنه مضطربة، وعن غيره صالحة ... \".=","vol":"6","page":517},{"text":"\"اللَّهُمَّ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَلا تُعَاقِبْنِى، أَيُّمَا رَجُلٌ مِنَ الْمسْلِمِينَ آذَيْتُهُ، أَوْ شَتَمْتُهُ، فَلا تُعَاقِبْنِى\".\n٤٦٠٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن معاوية، حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، حَدَّثَنَا عليّ بن زيد، عن الحسن، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، ذكر جهدًا شديدًا يكون بين يدى الدخال، فقلت: يا رسول الله، فأين العرب يومئذٍ؛! فقال: \"يَا عَائِشَةُ، إِنَّ الْعَرَبَ يَوْمَئِذٍ قَلِيلٌ\"، قلت: فما يجزئ المؤمن يومئذٍ من الطعام؟ قال: \"التَّسْبِيحُ وَالتَّهْلِيلُ وَالتَكْبِيرُ\"، قلت: فأى المال يومئذٍ خيرٌ؟ قال: \"غُلامٌ يَسْقِى أَهْلَهُ مِنَ الماءِ، أَمَّا الطَّعَامُ فَلا طَعَامَ\".\n_________\n= قلتُ: أما سماع عكرمة من عائشة: فقد نفاه أبو حاتم الرازى، وقبله ابن المدينى كما في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٣٩]، ونفْى أبى حاتم نَقَلَه عنه ولده في \"المراسيل\" [ص ١٥٨]، لكنه رجع عن ذلك، وأثبت سماعه منها كما نقله عنه ولده في ترجمة عكرمة من \"الجرح والتعديل\" [٧/ ٧]، وهذا هو الذي جزم به البخارى في ترجمة عكرمة من \"تاريخه\" [٧/ ٤٩]، واحتج بحديثه عنها في \"صحيحه\" وهذا مقدم على قول من نفى السماع بلا تردد.\nوعلة الحديث إنما هي في سماك بن حرب فهو وإن كان قوى الحديث، إلا أنه قد تغير بآخرة حتى صار ربما تلقن، وهذا الحديث لم يسمعه منه إلا من لم يرو عنه بعدما كبر، وإنما الصحيح عنه سفيان وشعبة، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على الحديث [رقم ٢٣٣٢]، ثم إن روايته عن عكرمة خاصة: قد تكلم فيها غير واحد من النقاد، ووصفها ابن المدينى بالاضطراب كما نقله عنه يعقوب بن شيبة الحافظ؛ لكن لأصل الحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٤٥٠٧]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٢٦٢]، وحديث جابر [برقم ٢٢٧١]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم ٦٣١٣]، وهو حديث صحيح ثابت، لكن دون سياقه هنا، فلم أجد ما يشهد لقوله: (فلا تعاقبنى) واللَّه المستعان.\n٤٦٠٧ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٦/ ٧٥، ١٢٥]، وحنبل بن إسحاق في \"الفتن\" [١٨]، وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن البصرى عن عائشة به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٦٤٧]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\". =","vol":"6","page":518},{"text":"٤٦٠٨ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ، حَدَّثَنَا حسينٌ - يعنى الجعفى - عن ابن السماك، عن عائذ، عن عطاء، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ مَاتَ فِي هَذَا الْوَجْهِ بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، فَمَاتَ فِيهِ، لَمْ يُعْرَضْ، وَلَمْ يُحَاسَبْ، وَقِيلَ: ادْخلِ الجَنَّةَ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال، لولا أن مسلمًا لم يُخْرِج لابن جدعان إلا ما تابعه الثقات عليه، وهو ضعيف عندهم، بل تركه جماعة مع اختلاطه، وكان صاحب مناكير لا تطاق، وانفراده عن كل ثقة عندى يعد منكرًا، لاسيما الحسن البصرى، والحسن إمام حجة، إلا أنى لم أتحقق سماعه من عائشة بعد، وهو معروف بكثرة الإرسال، بل نقل العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٥]، كلامًا عن الإمام أحمد: يفهم منه أنه لا يرى ثبوت سماعه منها، ونحو هذا تراه في \"علله\" [٢/ ٥٤٨/ رواية ابنه عبد الله].\nوقد أعله الإمام في الصحيحة [٧/ ٢١٢]، بعنعنة الحسن، وقال عنه تبعًا للعلائى: \"مدلس كثير التدليس\" وليس هذا بعلة أصلًا؛ لأن الحسن على التسليم بكونه كان يدلس، فإنه مقل من ذلك التدليس جدًّا، بحيث يقبح الإعلال بعنعنته، كما كنا نفعله قديمًا، واللَّه يغفر لنا؛ فقد كنا أوتينا آنذاك من قلة الاطلاع وضعف التحرى، ونحن نرجع عن ذلك دون حياء، وأى حياء في النزول على الحق وترك العناد.\nنعم للفقرة الأولى المتعلقة بالعوب: شاهد ثابت من حديث أم شريك العامرية عند مسلم [٢٩٤٥]، والترمذى [٣٩٣٠]، وأحمد [٦/ ٤٦٢]، وابن حبان [٦٧٩٧]، وغيرهم.\nأما شطر الحديث الثاني: فله شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم أبو أمامة وأسماء بنت يزيد وعبد الله بن عمر وغيرهم، إلا أن الأسانيد إليهم كلها مناكير على التحقيق، والحديث عندى ضعيف بهذا السياق جميعًا، واللَّه المستعان.\n٤٦٠٨ - منكر: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٤٠٩٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٩٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ١٧٠، و[٥/ ٣٦٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٥٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤١٠]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٩٤]، وغيرهم من طرق عن عائذ بن نُسير [وقد تصحف في عدة كتب إلى: (عائذ بن بشير) فانتبه]، عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به نحوه ...\nوليس عند العقيلى قوله: (إن الله يباهى بالطائفتين) وهو رواية للخطيب، وهذه الجملة عند المؤلف في الآتى، وهى جزء من لفظه هنا. =","vol":"6","page":519},{"text":"٤٦٠٩ - قَالَتْ: وقال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ اللَّهَ يُبَاهِى بِالطَّائِفِينَ\".\n٤٦١٠ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن عيينة، عن صالح بن حسان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت؛ جلست أبكى عند رأس النبي - ﷺ -، فقال لى: \"مَا يبْكِيكِ؟ إِنْ كُنْتِ تُرِيدِينَ اللُّحوقَ بِى فَلْيَكْفِكِ مِنَ الدُّنْيَا مِثْلُ زَادَ الرَّاكِبِ، وَلا تُخَالِطِى الأَغْنِيَاءَ\".\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٣٢٦]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٤١٨]، به نحوه دون الفقرة الأخيرة، وقد اختلف في سنده اختلاف غريب، وروى على أوجه كثيرة، ومرجعها جميعًا إلى (عائذ بن نسير) وهو ضعيف منكر الحديث، وقد أنكروا عليه هذا الحديث، وذكروه ضمن منكراته في ترجمته من كتب \"الضعفاء\" كما فعل العقيلى وابن عدى وابن حبان وغيرهم.\nوبه أعله ابن الجوزى في الموضوعات [٢/ ٢١٧ - ٢١٨]، وتابعه السيوطى في اللآلئ [٢/ ١٠٨]، والشوكانى في \"الفوائد المجموعة\" [ص ٥٢]، وقبله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٠٨]، وغيرهم.\nوقد تصحف اسمه عند الإسماعيلى إلى: (عائذ بن نصيب) ووقع في عدة كتب: (عائذ بن بشير) والصواب أن اسمه هو (عائذ بن نسير) كما ضبطه الذهبى وابن ناصر الدين وابن حجر وغيرهم في كتب \"المشتبه\".\nوللحديث طرق أخرى عن عائشة، وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ...، وكلها تالفة الأسانيد، ولا يصح في هذا الباب شئ. وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وراجع عمل الدارقطنى [١٤/ ٤٥٧ - ٤٦٠]، و\"الضعيفة\" [٦/ ٣١٩] و[٥/ ٢٥٩، و[١١/ ١٦٤]، وتعليق الإمام المعلمى اليمانى على \"الفوائد المجموعة\" [ص ١١٠ - ١١١]، و\"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ١٠٨].\n٤٦٠٩ - منكر: انظر قبله، وهو جزء من السياق الماضى.\n٤٦١٠ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٢٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ ١٠٣٩٨]، وابن بشران في \"الأمالى\" [١٣٤]، وابن الأعرابى في \"الزهد\" [رقم ٨٩]، وغيرهم من طريق إبراهيم بن عيينة عن صالح بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... =","vol":"6","page":520},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا صالح بن حسان، تفرد به إبراهيم بن عيينة\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وإبراهيم هذا مختلف فيه، ما أشبهه بقول الحافظ عنه: \"صدوق يهم\" وقد خولف فيه؛ خالفه سعيد بن محمد الوراق، وعبد الحميد الحمانى - واختلف عليه فيه - وحفص بن غياث وغيرهم، كلهم رووه عن صالح بن حسان فقالوا: عن عروة عن عائشة، ولم يذكروا فيه: (هشام بن عروة) بين (صالح) و: (عروة) هكذا أخرجه الترمذى في \"جامعه\" [١٧٨٠]، وفى \"العلل\" [رقم ٣٣٨]، والحاكم [٤/ ٣٤٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٨١]، وابن أبى الدنيا في \"إصلاح المال\" [رقم ٣٧٩]، وفى \"الزهد\" [رقم ٩٥]، وفى \"ذم الدنيا\" [ق ١٠/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [٣/ ٤٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٥٠]، ومحمد بن عاصم الأصبهانى في \"جزء من حديثه\" [ص ١١٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٥٠]، وفى \"الأربعون على مذهب الصوفية\" [رقم ٣٩]، وابن السنى في القناعة [رقم ٦٤ - ٦٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٥٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ١٣٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٧٦]، وغيرهم من طرق عن صالح بن حسان [وتصحف اسمه عند ابن سعد وابن الدنيا في \"إصلاح المال\" وابن الجوزى إلى: (صالح بن حيان)] عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه ... وزادوا جميعًا: (ولا تستخلعى ثوبًا حتى ترقعيه) لفظ الترمذى وغيره].\nقلتُ: وهذا الوجه هو الأصح كما قال ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٥٢]، وأقره البيهقى في \"الشعب\" وسكت الدارقظنى عن ترجيح أحد الوجهين الماضيين لما ذكرهما في \"علله\" [١٣/ ٢٩٣]، لكنه قال: \"وصالح بن حسان ضعيف\" فكأنه يشير إلى اضطراب صالح فيه، وهذا قريب عندى، فإن صالحًا هذا هو آفة هذا الحديث.\nوقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صالح بن حسان، وسمعت محمدًا يعنى البخارى - يقول: صالح بن حسان منكر الحديث\" وقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصلح، قال ابن معين: صالح بن حسن ليس حديه بشئ، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الأثبات\" وقال البيهقى: \"تفرد به صالح بن حسان، وليس بالقوى\". =","vol":"6","page":521},{"text":"٤٦١١ - حَدَّثَنَا أحمد بن عاصمٍ الطويل، حَدَّثَنَا هشيمٌ، عن ابن أبى ليلى، عن عطاءٍ، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، سمع رجلًا يلبى عن شبرمة، قال: \"وَمَا شُبْرُمَةُ؟ \" فذكر قرابةً،\n_________\n= وبه أعله جماعة من المتأخرين أيضًا، وقد ساق ابن عدى هذا الحديث ضمن مناكير صالح من ترجمته في \"الكامل\" وقال في ختامها: \"وبعض أحاديثه فيها إنكار، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق! \" وقد تركه جماعة، وضعفه الآخرون، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nوقد جازف الحاكم وقال عقب روايته: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) كذا، ورده عليه الذهبى بقوله: \"الوراق عدم\" يعنى سعيد بن محمد الوراق الثقفى راويه عن صالح بن حسان عند الحاكم، وهو كما قال الذهبى، لولا أنه غفل عن إعلاله بصالح، ثم إن الوراق قد توبع عليه؛ تابعه حفص بن غياث وعبد الحميد الحمانى كما مضى؛ وكذا تابعه خالد بن عمرو القريشى كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٢٩٣].\nونقل المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٢٧]، عن الحافظ أنه قال: \"تساهل الحاكم في تصحيحه، فإن صالحًا ضعيف عندهم\" وكذا ضعف إسناده المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٧٥٣/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقال: \"وردوا تصحيح الحاكم\" وقال في \"الفيض\": (وكما لم يصب الحاكم في الحكم بتصحيحه، لم يصب ابن الجوزى في الحكم بوضعه، وإن [كان] صالح ضعيفًا متروكًا، لكن لم يتهم بالكذب\".\nقلتُ: سبقه إلى هذا شيخ شيوخه السيوطى في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٢٧٢ - ٢٧٣]، ويرد عليهما قول ابن حبان في ترجمة صالح من \"المجروحين\" [١/ ٣٦٧]: \"كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات، حتى إذا سمعها من الحديث صناعته: شهد لها بالوضع\".\nولا يشترط في الموضوع أن يكون راويه كذابًا، أو متهمًا بكذب، بل قد يروى الثقة الموضوع، يشبه له، فكيف بالضعيف؟! فكيف بالساقط والمتروك ومن كان حاله مثل حال صالح بن حسان؟! وللحديث طريق آخر به نحوه باختصار عن عائشة عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٠١٠]، وسنده ساقط أيضًا، وقد اختلف أيضًا في سنده، كما تراه في علل الدارقطنى [١٣/ ٢٩٤]، وعنه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٨٠٦].\nوقال الدارقطنى: (ولا يثبت) وهو كما قال هذا الفحل، واللَّه المستعان.\n٤٦١١ - ضعيف: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٧٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١١٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٥٥ - ١٥٦]، والبيهقى في \"المعرفة\" =","vol":"6","page":522},{"text":"فقال: \"أَحَجَجْت عَنْ نَفْسِكَ؟ \" قال: لا، قال: \"فَاحْجُجْ عَنْ نَفْسِكَ، ثُمَ احْجُجْ عَنْ شُبْرُمَةَ\".\n٤٦١٢ - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتمٍ، حَدَّثَنَا يوسف بن الماجشون، أخبرنى أبى، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن جدته رميثة، قالت: أصبحتُ عند عائشة، فلما أصبحنا، قامت فاغتسلتْ، ثم دخلت بيتًا لها، وأجافت الباب دونى، فقلت: يا أم المؤمنين، ما أصبحتُ عندك إلا من أجل هذه الساعة! قالت: فادخلى، فدخلتُ، فصلت ثمان ركعاتٍ، لا أدرى أقيامهن أطول، أم ركوعهن، أم سجودهن، ثم التفتتْ إليَّ، فضربتْ فخذى، ثم قالت: يا رميثة، رأيت رسول الله - ﷺ - يصليهن، ولو نشر لى أبى على تركهن ما تركتهن.\n_________\n= [رقم ٢٧٩٦]، وغيرهم من طريق هشيم بن بشير عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به.\nقلتُ: قد سئل الدارقطنى في \"علله\" [١٤/ ٤٦١]، عن هذا الطريق فقال: \"يرويه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، واختلف عنه، فرواه هشيم عن ابن أبى ليلى عن عطاء عن عائشة، وخالفه إبراهيم بن طهمان، [فرواه] عن ابن أبى ليلى عن عطاء عن ابن عباس، وأرسله شريك عن [ابن] أبى ليلى عن عطاء عن النبي - ﷺ -، وكان ابن أبى ليلى سيئ الحفظ، ويشبه أن يكون الاختلاف من قبله، والمرسل أصح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد اختلف في سنده على عطاء على ألوان أخرى، وقد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها: حديث ابن عباس [برقم ٢٤٤٠]، ولا يصح منها شئ قط، فراجع ما علقناه على حديث ابن عباس، وتمام تخريجه في المصدر المشار إليه.\n٤٦١٢ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٤٨٢]، والبخارى في \"تاريخه الأوسط\" [رقم ٧٩٩]، - وبعضهم يسميه \"الصغير\" - والمزى في \"تهذيبه\" [٣٥/ ١٧٩]، وغيرهم من طرق عن يوسف بن الماجشون عن أيبه يعقوب بن أبى سلمة عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جدته رميثة عن عائشة به ... وهو عند البخارى باختصار. =","vol":"6","page":523},{"text":"٤٦١٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتمٍ، حَدَّثَنَا عبد العزيز الدراوردى، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، يستقى له العذب من بئر السقيا، وربما قال: يُسْتَعْذَبُ لَهُ الماء.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح؛ وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك اختلافًا يسيرًا وقع في سنده.\nثم استدركنا: على أنفسنا بكون رميثة ليست من رجال \"الصحيح\"، وهى رميثة بنت عمرو بن هاشم، صحابية من المبايعات؛ وهى من نساء \"التهذيب وذيوله\". فاللَّهم غفرًا.\n٤٦١٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٣٧٣٥]، وأحمد [٦/ ١٠٠ - ١٠٨]، وابن حبان [٥٣٣٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٠٣٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٤٧]، وابن راهويه [٨٤١، ٩٠٥، ١٧٣٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٩٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١٣٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التلبيس\" [ص ٢٦٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" كما في مختصره لابن منظور [١/ ٢٨٥]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ١٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤]، وفى \"الأنوار\" [رقم ١٠١٧]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٤٦]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٧٢]، والحاكم [٤/ ١٥٤]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز الدراوردى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به .... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم. ولم يخرجاه\" وقال الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٧٤]: \"أخرجه أبو داود بسند جيد\" وقال المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٥٣٧/ طبعة مكتبة الشافعي]: \"إسناده صحيح\".\nقلتُ: وإسناده كما قال الحافظ لولا أنه معلول، فقد قال البيهقى عقب روايته في \"الشعب\": (وحكى أبو داود السجستانى عن أحمد بن حنبل أنه أنكر هذا الحديث، وقال: الدراوردى كتابه أصح من حفظه) قال البيهقى: \"يريد أنه حدث به حفظًا\" يعنى فغلط فيه.\nورأيت الفسوى قد قال في \"تاريخه\" [١/ ٢٢٥]: \"حدثنى الفضلي - يعنى ابن زياد القطان - قال: سمعت أبا عبد الله - يعنى الإمام أحمد - يقول: كان الدراوردى كتابه أصح من حفظه، وكان معروفًا بطلب العلم والحديث\" ثم قال الفضل: \"وسمعت أبا عبد الله وذكر له هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: \"كان يستعذب للنبى - ﷺ - من بيوت السقيا\" فقال: ما رواه إلا الدراوردى ولم يكن في أصل كتابه\". =","vol":"6","page":524},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ونقل ابن رجب في \"شرح علل أبى عيسى\" [ص ٣٢٤/ طبعة السامرائى]، عن الأثرم عن الإمام أحمد أنه قال: (يقولون: إن حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: \"أن النبي - ﷺ - كان يستعذب له الماء\" ليس له أصل في كتابه\".\nقلتُ: والدراورى كان إذا حدث من حفظه أخطأ وغلط كما مضى من كلام الإمام أحمد؛ ومثله قال أبو زرعة وابن معين وغيرهما، وكتابه أثبت من حفظه عندهم، وكلام الإمام أحمد ظاهر في كونه لم يحدث بهذا الحديث إلا من حفظه، لأن كتبه ليس فيها ذلك الحديث، فكأنه غلط فيه.\nفإن قيل: قد توبع عليه؛ تابعه عامر بن صالح عند البيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٦٠٣٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٨٣]، وأبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٧٣]، وغيرهم.\nقلنا: قد قال ابن عدى عقب روايته: (وهذا الحديث يعرف بعبد العزيز الدراوردى عن هشام بن عروة، وقد رواه عامر بن صالح هذا.\nقلتُ: وعامر هذا وإن كان مختلفًا فيه إلا أنه واه بل كذبه ابن معين بخط عريض، وقال: \"كذاب خبيث عدو الله\" وقال أيضًا لما بلغه أن الإمام أحمد يروى عنه: \"جن أحمد بن حنبل! يحدث عن عامر بن صالح\" وقد تركه الدارقطنى والأزدى وجماعة، وقال النسائي: \"ليس بثقة\" وضعفه جمهور النقاد، وقد قال أبو نعيم الأصبهانى في \"الضعفاء\" [ص ١٢٤]: \"يروى عن هشام بن عروة المناكير، لا شئ\" وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث من مناكير في \"الكامل\" ثم قال في ختام ترجمته: \"ولعامر بن صالح غير ما ذكرت، وعامة حديثه مسروقات من الثقات، وإفرادات مما ينفرد به، وعامة ما رأيته يروى عن هشام بن عروة\".\nقلتُ: فيحتمل منه أن يكون سرق هذا الحديث من الدراوردى، ويؤيده ما مضى من كون الإمام أحمد قد جزم بتفرد الدراوردى به عن هشام بن عروة، وعامر بن صالح هذا هو ابن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام القرشى المدنى. وهو من رجال الترمذى وحده.\nثم جاء بعض الثقات، وهو عتيق بن يعقوب الزبيرى، وروى هذا الحديث عن شيخ هالك؛ وهو محمد بن المنذر بن عبيد الله، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... نحوه ... عند البغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤]، وفى \"الأنوار\" [رقم ١٠١٨].\nوابن المنذر هذا شبه لا شئ، قال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [٢/ ٢٥٩]: \"كان ممن يروى عن الأثبات الأشياء الموضوعات، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار\"، =","vol":"6","page":525},{"text":"٤٦١٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتمٍ، حَدَّثَنَا مسلم بن خالدٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"الخرَاجُ بِالضَّمَانِ\".\n٤٦١٥ - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتمٍ، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن محمدٍ، عن علقمة بن أبى علقمة، عن أمه، عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، إنى أحب أن أصلى في البيت، فأخذ بيدى حتى أدخلنى الحجْرَ، فقال: \"صَلِّى هَما هُنَا، فَإِنَّ هَذَا مِنَ الْبَيْتِ، وَلَكِنَّ قَوْمَكَ - أَوْ قَوْمَهُ - اسْتَقْصَرُوا فَأَخْرَجُوهُ مِنَ الْبَيْتِ\".\n_________\n= وقال أبو نعيم الأصبهانى في \"الضعفاء\" [ص ١٣٩]: \"روى عن هشام بن عروة أحاديث منكرة\"، وقال الحاكم: \"يروى عن هشام أحاديث موضوعة\"، وهو من رجال \"اللسان\" [٥/ ٣٩٤].\nويبدو لى أنه سرق الحديث من الدراوردى أيضا، فقبَّح الله اللصوص! والحديث حديث عبد العزيز الدراوردى، وبه يُعرف، وعليه أنكَر، والله المستعان.\n٤٦١٤ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٣٧].\n٤٦١٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٠٢٨]، والترمذى [٨٧٦]، والنسائى [٢٩١٢]، وأحمد [٦/ ٩٢]، وابن راهويه [١١٣٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ٣٢١]، وابن الجوزى في التحقيق [٢/ ١٤٤ - ١٤٥]، والأرزقى في أخبار مكة [رقم ٣٦١] وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن علقمة بن أبى علقمة عن أمه عن عائشة به نحوه ... وليس عند النسائي وابن راهويه قوله: (فأخرجوه من البيت). قال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح)، ثم قال: (وعلقمة بن أبى علقمة: هو علقمة بن بلال).\nقلتُ: وهو كما قال؛ وإسناده هنا حسن صالح، وعبد العزيز الدراوردى صدوق متماسك من رجال مسلم، ولم ينفرد به، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن أبى الزناد على نحوه عن علقمة: عند ابن خزيمة [٣٠١٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٩٢].\nوابن أبى الزناد حديثه قوى في المتابعات، وعلقمة بن أبى علقمة: هو علقمة بن بلال المدنى الثقة المأمون، من رجال الجماعة؛ وأمه (أم علقمة) اسمها مرجانة: امرأة صدوقة، روى عنها ابنها علقمة وبكير الأشج؛ ووثقها العجلى وابن حبان، وصحَّح لها الترمذى والحاكم وابن خزيمة وابن حبان أيضًا، وما رماها أحد بضعف ولا جهالة، فقول الحافظ عنها بـ \"التقريب\": \"مقبولة\" غير مقبول منه. =","vol":"6","page":526},{"text":"٤٦١٦ - حَدَّثَنَا هارون أبو موسى الحمال، حَدَّثَنَا سفيان، عن عبد الكريم، عن قيس بن مسلمٍ الجدلى، عن الحسن بن محمد بن علي، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، أهدى له وشيقة ظبىٍ وهو محرمٌ، فردها.\n_________\n= وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه مع اختلاف يسير في سياقه ... وقد استوفينا طرقه في \"غرس الأشجار\" وهو حديث حسن صحيح كما قال الترمذى.\n• تنبيه مهم: وقع في بعض نسخ الترمذى: عن علقمة عن أبيه عن عائشة) هكذا: (عن أبيه) بدل (عن أمه)، ومثله وقع عند الأزرقى في \"أخبار مكة\" وهو خطأ من الناسخ بلا تردد، وحكى المباركفورى في \"شرح الترمذى\" [٣/ ٥٣٤]، أنه وقع في رواية النسائي - لعله في بعض النسخ مثل الترمذى -: \"عن أمه عن أبيه عن عائشة\" بزيادة: (عن أبيه) يبن أم علقمة وعائشة، وهذا إن ثبت، فهو زيادة مقحمة من الناسخ أيضًا. فانتبه يا رعاك الله.\n٤٦١٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٤٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٨]، وعبد الرزاق [٨٣٢٥]، والمؤلف أيضًا في الآتى [رقم ٤٦١٧]، وغيرهم من ثلاثة طرق [ابن عيينة، وابن جريج، ومعمر]، عن عبد الكريم بن أبى المخارق عن قيس بن مسلم الجدلى عن الحسن بن محمد بن عليّ بن أبى طالب عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ آفته ابن المخارق هذا، فإنه ضعيف عندهم، بل تركه جماعة، وقد وهم من ظن أن الشيخين أو أحدهما قد احتج به، وباقى رجاله ثقات من رجال الجماعة.\nنعم: لم ينفرد به ابن المخارق، بل توبع عليه: تابعه الثورى على نحوه عن قيس بن مسلم عند عبد الرزاق [٨٣٢٤]، وعنه أحمد [٦/ ٢٢٥] وابن راهويه [١١١٠]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن الثورى بإسناده به.\nقلتُ: وهذه متابعة جليلة جدًّا، لولا أن الإمام أحمد قد أنكرها إنكارًا شديدًا على عبد الرزاق، وقال: \"هذا سماع مكة\" يعنى هذا ما سمعه عبد الرزاق من الثورى بمكة، وكان أحمد يتكلم فيما سمعه عبد الرزاق من سفيان بالبلد الحرام، ويقول: \"مضطرب جدًّا، وأما سمعه باليمن فأحاديث صحاح\" نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [٢/ ٦٠٧/ طبعة عتر].\nلكن أخلق بعبد الرزاق أن يكون قد حفظه عن الثورى! فإنه قد توبع عليه: تابعه وكيع على مثله عن الثورى عن ابن راهويه [١١٠٩].\nفالإسناد صحيح ثابت كالشمس، لا شك فيه ولا لَبْس، فللَّه الحمد.","vol":"6","page":527},{"text":"٤٦١٧ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حَدَّثَنَا سفيان، في الموسم على رؤوس الملأ، حَدَّثَنَا أبو موسى هارون البزار، حَدَّثَنَا محمد بن بكرٍ البرسانى، حَدَّثَنَا ابن جريجٍ، عن عبد الكريم، عن قيس بن مسلمٍ، عن الحسن بن محمد بن علي، عن عائشة، عن النبي - ﷺ - نحوه، قال هارون: وسمعت سفيان، يقول: الوشيقة، لحمٌ يطبخ ثم ييبس.\n٤٦١٨ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حَدَّثَنَا شريلث، عن الأعمش، عن مجاهدٍ، عن عائشة، قالت: دخل على رسول الله - ﷺ - رجلٌ، فقربه وأدنى مجلسه، فلما خرج من عنده، قالت: يا رسول الله، ألست كنت تشكو هذا؛ قال: \"بَلَى، وَلَكِنْ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ الَّذِينَ يكْرَمُونَ اتِّقَاءَ شَرِّهِمْ\".\n_________\n٤٦١٧ - صحيح: انظر قبله. وقوله في الإسناد: (حدثنا أبو موسى هارون البزار ... إلخ) فالقائل: (حدثنا) هو المؤلف. ولأبى موسى فيه إسنادان كما ترى إلى عبد الكريم بن أبى المخارق.\n٤٦١٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٧٩٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٠٢٨]، والدارقطنى في الأفراد [رقم ٦٣٢٥/ أطرافه]، وأحمد [٦/ ١١١]، وغيرهم من طريق شريك القاضى عن الأعمش عن مجاهد عن عائشة به.\nقال الدارقطنى: \"غريب من حديث مجاهد عنها - يعنى عن عائشة - وغريب من حديث الأعمش عنه - يعنى عن مجاهد - تفرد به شريك بن عبد الله عنه\".\nقلت: وشريك إمام في السنة، ضعيف في الرواية مختل الضبط، وكان شديد الاضطراب في الأسانيد والمتون.\nوقد رواه الليث بن أبى سليم عن مجاهد عن عائشة به نحوه ... عند ابن راهويه [٨٣٤، ١١٩٨، ١٧٩٣]، وهناد في الزهد [رقم ١٢٧٦].\nوالليث لم يكن في الحديث بالليث، وهو مع ضعفه؛ كان قد اختلط أيضًا، فجعله يجئ بالمنكرات والأعاجيب، وقد اضطرب في سنده على عادته، فوقع عند هناد: (عن ليث عن مجاهد قال: دخل على النبي رجل .... إلخ).\nهكذا مرسلًا، لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٤٨٣٢، ٤٨٢٣].","vol":"6","page":528},{"text":"٤٦١٩ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: قام النبي - ﷺ - من فراشه في بعض الليل، فظننت أنه يريد بعض نسائه، فتبعته، حتى قام على المقابر، فقال: \"السَّلامُ عَلَيْكمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا بِكُمْ لاحِقُونَ\"، ثم قال: \"اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ\"، قالت: ثم التفت فرآنى، فأبصرنى، فقال: \"وَيْحَهَا! لَوْ تَسْتَطِيعُ مَا فَعَلَتْ\".\n٤٦٢٠ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عائشة، قالت: فقدت رسول الله - ﷺ - من الليل، فاتبعته، فإذا هو بالبقيع، فسمعته يقول: \"سَلامٌ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ وَإِنَّا لاحِقُونَ، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ\"، ثم التفت، فنظر إليَّ، ققال: \"وَيْحَهَا! لَوْ تَسْتَطِيعُ مَا فَعَلَتْ\".\n٤٦٢١ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أن سودة لما كبرت، وهبت يومها لعائشة، قالت: وكان رسول الله - ﷺ - يقسم لى يومى ويومها، وكانت أول امرأةٍ تزوجتْ إليَّ.\n_________\n٤٦١٩ - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٩٣].\n٤٦٢٠ - ضعيف بهذا التمام: انظر قبله.\n٤٦٢١ - صحيح: دون قوله: (وكانت أول امرأة ... إلخ): أخرجه مسلم [١٤٦٣]، وأحمد [٦/ ٦٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٦٥]، وأبو عوانة [٥/ ٢٠٧]- وعنده معلقًا - وغيرهم من طرق عن شريك القاضى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... نحوه .. وليس عند أبى عوانة وابن سعد قوله: (وكانت أول امرأة تزوجتْ إليَّ) ولفظ هذه الجملة عند أحمد: (وكانت أول امرأة تزوجها بعدها).\nولفظها عند مسلم: (وكانت أول امرأة تزوجها بعدى).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، لكن انفرد شريك بتلك الجملة في آخره: (وكانت أول امرأة ... إلخ) وشريك سيئ الحفظ موصوف بذلك، وقد خالفه جماعة من أصحاب هشام بن عروة، فرووه عنه به نحوه ... دون هذه الزيادة. =","vol":"6","page":529},{"text":"٤٦٢٢ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن منصورٍ، عن طلحة بن مصرفٍ، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: أمرنى رسول اللّه - ﷺ - أن أدْخِلَ امرأةً على زوجها، ولم تقبض من صداقها شيئًا. الحديث.\n_________\n= منهم زهير بن معاوية عند البخارى [٤٩١٤]، ومسلم [١٤٦٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٨٣]، وابن الجعد [٢٦٧٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٦٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩٧٣]، وأبى عوانة [٥/ ٢٠٧]، - وعنده معلقًا - والبغوى - في \"شرح السنة\" [٥/ ٧٤]، وفى \"الأنوار\" [رقم ١٥٥٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٤٥]، وغيرهم.\nوهكذا رواه جرير بن عبد الحميد وعقبة بن خالد وابن أبى الزناد وعبد العزيز الدراوردى وعبد الله بن المبارك وحماد بن سلمة وجعفر بن عون ومخشى بن معاوية وغيرهم كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحو ... وبعضهم في سياق أتم، وخالفهم ابن عيينة ومعمر وابن نمير وحفص بن غياث وغيرهم، فرووه عن هشام بن عروة عن أبيه به نحوه مرسلًا، ليس فيه عائشة.\nوالوجهان عندى محفوظان كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n٤٦٢٢ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢١٢٨]، وابن ماجة [١٩٩٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٨٤٤]، وفى الصغير [١/ رقم ١٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٤٤]، وغيرهم من طريق شريك القاضى عن منصور بن المعتمر عن طلحة بن مصرف عن خيثمة بن عبد الرحمن عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢١٢].\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن منصور: متصل الإسناد إلا شريك\" وقال البيهقى: (وصله شريك، وأرسله غيره) وقال ابن عدي: \"وهذا أيضا مشهور من حديث شريك عن منصور عن طلحة بن مصرف، ومنهم من أفسد إسناده عن شريك\".\nقلتُ: شريك مشهور بسوء الحفظ، هذا أمر لا يجادل فيه ناقد، وقد انفرد به موصولًا كما قاله الطبراني والبيهقى؛ وقد خولف في وصله كما يأتى؛ ومن فوقه ثقات مشاهير، وخيثمة بن عبد الرحمن شكك ابن القطان في سماعه من عائشة، فقال: (ينظر في سماعه من عائشة - ﵂) نقله عنه الحافظ في \"تهذيبه\" [٣/ ١٧٨]. =","vol":"6","page":530},{"text":"٤٦٢٣ - حدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يؤتى بالصبيان يدعو لهم، ويبرَّك عليهم، فأتِىَ بصبىٍ، فبال عليه، فدعا بماءٍ فأتبعه إياه.\n_________\n= وينبغى لابن القطان الفاسى أن لا يترد في عدم سماع خيثمة من عائشة، فقد قال أبو داود عقب رواية هذا الحديث: \"وخيثمة لم يسمع من عائشة\" وقد خولف شريك في وصله، خالفه الثورى، فرواه عن منصور عن طلحة عن خيثمة به نحوه مرسلًا، هكذا أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤٢]، وعبد الرزاق [١٠٤٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٤٢].\nوتوبع الثورى على هذا الوجه المرسل: تابعه سعيد بن أبى عروبة على نحوه عن طلحة بن مصرف عن خيثمة به ... عند الحاكم في \"المستدرك\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤٢]، والبيهقى في \"سنده\" [١٤٢٤٣]، بإسناد صحيح إليه.\nوهذا هو المحفوظ مرسلًا، والموصول: ذكره ابن عدى من مناكير شريك القاضى في ترجمته من (الكامل) كما يقول ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" [٧/ ٢٥٣]، وقد تفرد بوصله كما مضى.\nنعم: قد رواه بعضهم عن محمد بن طلحة بن مصرف عن منصور بن المعتمر عن طلحة بن مصرف عن خيثمة عن عائشة به نحوه موصولًا أيضًا، مثل رواية شريك، هكذا أخرجه تمام في \"فوائده\" [١ رقم ٧١٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٤٣٤].\nوهذا منكر أيضًا، وسنده لا يثبت إلى محمد بن طلحة، ومحمد نفسه فيه ضعف. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في كتابنا: \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٤٦٢٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٩٤]، ومسلم [٢٨٦]، و[٢١٤٧]، وأبو داود [٥١٠٦]، وأحمد [٦/ ٤٦، ٢١٢]، وابن حبان [١٣٧٢]، وابن أبى شيبة [٢٣٤٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٩٥٦]، وفى \"الشعب\" [١١٠١٤]، وابن راهويه [٥٨٧]، والحميدى [١٦٤]، وابن الجارود [١٤٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٩٣]، وابن أبى الدنيا في \"العلل\" [رقم ١٨٣، ٢٣٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٩٢]، - وعنده معلقًا - والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٣٢]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٢٦١]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أيبه عن عائشة به نحوه ... وزاد البخارى وابن حبان والبيهقى في \"سننه\" في آخره: (ولم يغسله) وهو رواية مسلم؛ وليس عند أبى داود وابن أبى شيبة والبيهقى في \"الشعب\" والبغوى قوله: (فأتى بصبى؛ فبال عليه ... إلخ). =","vol":"6","page":531},{"text":"٤٦٢٤ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا شريكٌ، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ -، يصلى الركعتين قبل الفجر، ويخففهما حتى أرى أنه ما قرأ فيها شيئًا إلا بفاتحة الكتاب، أو ما قرأ فاتحة الكتاب.\n٤٦٢٥ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا أبو عقيلٍ يحيى بن المتوكل، عن بهية، أنها سمعت أمرأةً تسأل عائشة عن امرأة فسد حيضها، فلا تدرى كيف تصلى، فقالت لها عائشة: سألت رسول الله - ﷺ - في امرأةٍ فسد حيضها، وأهريقت دمًا، فلا تدرى كيف تصلى، فأمرنى رسول الله - ﷺ -، أن آمرهًا فلتنظر قدر ما كانت تحيض في كل شهرٍ مرةً،\n_________\n= وهو رواية لمسلم وابن أبى الدنيا؛ ولفظ هذه الجملة عند ابن راهويه والطحاوى ورواية لأحمد: (فأتى بصبى فبال عليه، صبوا عليه الماء صبًا).\nقلتُ: وهو عند جماعة به نحوه مفرقًا. وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٤٦٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٠٣].\n٤٦٢٥ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أبو داود [٢٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢، ١٥١٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٥/ ١٣٩]، وغيرهم من طرق عن أبى عقيل يحيى بن المتوكل عن بهية مولاة عائشة عن عائشة به نحوه .. وهو عند أبى داود ورواية للبيهقى باختصار يسير دون حكاية سماع بهية في أوله، ودون قوله في آخره: (فإنى أرجو أن هذا .. إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال المنذرى في \"مختصر السنن\": \"أبو عقيل: بفتح العين، وهو يحيى بن المتوكل مدينى لا يحتج بحديثه، وقيل: إنه لم يرو عن بهية إلا هو \"نقله عنه صاحب \"عون العبود\" [١/ ٣٢١].\nوأبو عقيل هذا شيخ منكر الحديث كما قاله ابن معين والساجى وغيرهما؛ وهو ضعيف عند جميعهم كما يقول ابن عبد البر، وقد تناوله ابن حبان شديدًا، وقال أحمد: أحاديثه عن بهية عن عائشة منكرة، وما روى عنها إلا هو، وهو واهى الحديث) وقال الجوزجانى: (أحاديثه منكرة) وقال ابن عدي: (عامة أحاديثه غير محفوظة).\nوبهية التى يروى عنها: امرأة مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، بل قال عنها ابن عمار الموصلى الحافظ: \"ليست بحجة\" والأزدى: \"لا يقوم حديثها\" وذكرها ابن عدى في \"الضعفاء\" [٢/ ٧١]، ولأكثر فقرات الحديث شواهد ثابتة قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\".","vol":"6","page":532},{"text":"وحيضها مستقيمٌ، فلتقعد مثل ذلك من الليالى والأيام، ثم لتدع الصلاة فيهن وتقدرهن، ثم لتغتسل طهرها، ثم تستثفر بثوبٍ، ثم تصلى، فإنى أرجو أن هذا من الشيطان، وأن يذهبه الله عنها إن شاء الله، قالت: فأمرتُها بفعله، فأذهب الله عنها، فَمُرِى صاحبتك بذلك.\n٤٦٢٦ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حدثّنا أبو حفص عمر، عن سليمان\n_________\n٤٦٢٦ - منكر بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ ٧٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [١٧٩٥، ١٨٤٥]، والثعلبى في \"تفسيره\" والواحدى أيضًا في \"تفسيره الوسيط\" كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعى [٢/ ٤٢٥]، وغيرهم من طريق بشر بن الوليد الكندى عن عمر بن عبد الرحمن أبى حفص [ووقع عند الطبراني: (عن عمر بن حفص) وهو خطأ]، عن سليمان الشيبانى عن علي بن زيد بن جدعان عن جدته عن عائشة به ... نحوه .. وليس عند الطبراني في قوله: (ولقد خلقت طيبة ... إلخ) وكذا ليس عنده قوله: (ولقد قبرته في بيتى، ولقد حفت الملائكة بيتى) وكذا قوله: (وإنى لابنة خليفته وصديقه) وقد تصحف عنده قول عائشة: (أعطيت تسعًا، إلى قولها: (أعطيت ستًا) وزاد على المؤلف قولها: (وكان لى يومين وليلتين، وكان لنسائه يوم وليلة) وقولها: (كنت من أحب الناس إليه نفسًا، وأحب الناس إليه أبًا).\nقال الذهبى في \"سير النبلاء\" [٢/ ١٤١]، بعد أن ساقه من هذا الطريق: (إسناده جيد).\nقلتُ: كلا، بل فيه آفات، ابن جدعان شيخ منكر الحديث على التحقيق، وقد تركه جماعة!، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه.\nأما جدته، فهى مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، وبشر بن الوليد فقيه صالح؛ لولا أنه قد تغير بأخرة حتى خرف، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٢/ ٣٥].\nوشيخه أبو حفص هو الأبار البغدادى الثقة المشهور، من رجال \"التهذيب\"؛ وسليمان الشيبانى لا يكون إلا سليمان بن فيروز الإمام أبو إسحاق الشيبانى الحافظ؛ وقد خولف فيه أبو حفص الأبار، خالفه أبو حنيفة النعمان الفقيه، فرواه عن أبى إسحاق الشيبانى فقال: عن عامر الشعبى عن مسروق عن عائشة به نحوه مثل لفظ الطبراني الماضى.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٥٠]، من طريق إسحاق بن داود الصواف عن يحيى بن غيلان عن عبد الله بن بزيع عن أبى حنيفة به. =","vol":"6","page":533},{"text":"الشيبانى، عن علي بن زيد بن جدعان، عن جدته، عن عائشة أنها قالت: لقد أعطيت تسعًا ما أعطيتها امرأة إلا مريم بنت عمران: لقد نزل جبريل بصورتى في راحته حتى أمر رسول الله - ﷺ - أن يتزوجنى، ولقد تزوجنى بكرًا وما تزوج بكرًا غيرى، ولقد قُبض ورأسه لفى حجرى، ولقد قَبرته في بيتى، ولقد حفت الملائكة بيتى، وإن كان الوحى لينزل عليه وهو في أهله فيتفرقون عنه، وإن كان لينزل عليه وإنى لمعه في لحافه، وإنى لابنة خليفته وصدِّيقه، ولقد نزل عذرى من السماء ولقد خُلقت طيبة وعند طيب، ولقد وُعدت مغفرة ورزقًا كريمًا.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت إلى أبى حنيفة أصلًا، وإسحاق الصواف لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وابن غيلان هو ابن العوام الخزاعى الثقة المعروف؛ ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢٦٧]، وقال: \"مستقيم الحديث\" وهذا توثيق معتمد جدًّا؛ وشيخه ابن بزيع: تصحف عند الطبراني إلى (بزيغ) بالغين، وهو الأنصارى قاضى تُسْتَر من رجال \"اللسان\" [٣/ ٢٦٣]، وفيه قول الساجى: \"ليس بحجة، روى عنه يحيى بن غيلان مناكير\" وأورده ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٥٣]، وقال: \"أحاديثه عمن يروى عنه ليست بمحفوظة\" ثم ساق بعض مناكيره ثم قال: (وليس هو عندى ممن يحتج به).\nوقد خولف فيه؛ خالفه أبو يوسف القاضى، فرواه عن أبى حنيفة فقال: عن عون بن عبد الله عن الشعبى عن عائشة به نحوه ... مثل سياق الطبراني سواء؛ فأسقط منه (مسروقًا) وجعل شيخ أبى حنيفة فيه هو (عون بن عبد الله) بدل (أبى إسحاق الشيبانى).\nهكذا أخرجه أبو يوسف في \"الآثار\" [رقم ٩٢٣٠]، وتوبع أبو يوسف على هذا اللون عن أبى حنيفة؛ تابعه محمد بن خالد الوهبى به مثله ... عند أبى نعيم الأصبهانى في \"مسند أبى حنيفة\" [رقم ٢٧٤]، وتابعه أيضًا عبد الله بن يزيد المقرئ كما ذكره أبو نعيم عقب روايته.\nولعل هذا الوجه هو المحفوظ عن أبى حنيفة، بل هو كذلك بلا تردد، لكن النعمان على جلالته لم يكن بالمحمود في حفظه، كما شرحنا ذلك شرحًا وافيًا بإنصاف وعدل في كتابنا: \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\" ثم لو سلم الإسناد من النعمان؛ لم يسلم من الانقطاع، فإن الشعبى عن عائشة مرسلٍ، كما جزم ابن معين، ونقله عنه صاحب \"المراسيل\" [ص ١٥٩]، ومثله أبو حاتم الرازى أيضًا، وعون بن عبد الله هو ابن عتبة الإمام الفقيه الزاهد، ورأيت للحديث طريقًا آخر عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أمه عن عائشة به ... =","vol":"6","page":534},{"text":"٤٦٢٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن أشعث بن أبى الشعثاء، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة، قالت: سَألت عن الجدار، أمن البيت هو؟ قال: \"نَعَمْ\"، فقلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟! قال: \"إِنَّ قَوْمَكِ قَصُرَتْ بِهِمُ النَّفَقَةُ\"، قالت:\n_________\n= مثل لفظ المؤلف ... عند اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ٢٧٥٨/ طبعة مكتبة دار البصيرة]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ١٤١]، وعمير بن عبد السلام فيما سمعه من ابن جعدويه كما في تاريخ قزوين [١/ ٤٨٦].\nوالإسناد إلى ابن جدعان مخدوش، وقد تحرف قوله: (عن أمه) في سند ابن العديم إلى: (عن أبيه) وأمه مجهولة مثل جدته، وقد مضى عند المؤلف وغيره أن ابن جدعان يرويه (عن جدته عن عائشة) فكأنه اضطرب فيه على عادته، إن كان الطريق الثاني عنه محفوظًا.\nوللحديث ثلاث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... مع اختلاف في بعض فقراته، ولا يصح منها شئ البتة. انظر تخريج طريقين منها في \"الضعيفة\" [رقم ٤٩٧٠]، للإمام.\nوالطريق الثالث عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٦٣]، ومن طريقه أبو منصور بن عساكر في الأربعين في \"مناقب أمهات المؤمنين\" [ص ٧٧ - ٧٨]، لكن لأكثر فقراته طرق أخرى ثابتة عن عائشة، والباقى يدور بين الضعف والنكارة، مثل قول عائشة: (لقد أعطيت تسعًا ما أعطيتها امرأة إلا مريم بنت عمران) فهذا منكر عندى، والضعيف مثل: (ولقد حفت الملائكة بيتى) ومثل: (ولقد خلقت طيبة وعند طيب) فهذا وإن كان لا يصح رواية؛ إلا أنه صحيح المعنى بلا ريب. واللَّه المستعان.\n• تنبيه: رأيت الهيثمى قد أورد الحديث في \"المجمع\" [٩/ ٣٨٥]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى .... وفى إسناد أبى يعلى من لم أعرفه\".\nقلتُ: بل كل رجال إسناده معروفون مشاهير سوى جدة ابن جدعان، ولعلها هي التى لم يعرفها الهيثمى، فإن كان كذلك فقد صدق، وإلا فإنى أراه قد عنى غيرها.\n٤٦٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥٠٧، ٦٨١٦]، ومسلم [١٣٣٣]، والدارمى [١٨٦٩]، والطيالسى [١٣٩٣]، وابن أبى شيبة [٨٥٣٤]، وابن راهويه [١٥٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٥٩٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٨٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ٢٨]، وغيرهم من طريق أبى الأحوص سلام بن سليم عن أشعث بن أبى الشعثاء عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ... نحوه ... وهو عند ابن أبى شيبة مختصرًا بالفقرة الأولى فقط. =","vol":"6","page":535},{"text":"فقلت له: ما شأن بابه مرتفعٌ؟! قال: \"فَعَلَ ذَلِكَ قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا مَنْ شَاءُوا، وَلَوْلا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِجَاهِلِيَّةٍ فَأَخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ، لَنَظَرْتُ أَنْ أُدْخِلَ الْحِجْرَ فِي الْبَيْتِ، وَأَنْ أَلْزِقَ بَابَهُ بِالأَرْضِ\".\n٤٦٢٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا بشر بن السرى، عن سليم بن حيان، عن سعيد بن ميناء، عن ابن الزبير، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، قال لها: \"لَوْلا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالجاهِلِيَّةِ، لأَلْزَقْتُ بِالأَرْضِ، وَزِدْتُ فِي الْبَيْتِ مِنَ الْحِجْرِ سِتَّةَ أَذْرُعٍ، وَجَعَلْتُ لَهَا بَابًا شَرْقِيًّا\".\n٤٦٢٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا يحيى، عن هشام بن عروة، أخبرنى أبى، عن\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه أبو الأحوص على نحوه ...؛ تابعه أبو معاوية الضرير وشيبان وغيرهما، وكذا توبع عليه أشعث بن أبى الشعثاء على نحوه باختصار: وقد استوفينا طرقه في \"غرس الأشجار\".\n٤٦٢٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٣٣]، وأحمد [٦/ ١٧٩]، وابن حبان [٣٨١٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٩١٠٠]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١٢/ ٦٠٥]، وغيرهم من طرق عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عائشة به قالت: (قال رسول الله - ﷺ - يا عائشة: لولا أن قومك حديثو عهد بشرك؛ لهدمت الكعبة؛ فألزقتها بالأرض، وجعلت لها بابين: بابًا شرقيًا، وبابًا غربيًا، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر؛ فإن قريشًا اقتصرتها حين بنت الكعبة) لفظ مسلم، ومثله عند الجميع.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو نعيم في (المستخرج) كما في الإرواء [٤/ ٣٠٦]، وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه.\n٤٦٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٧، ٤٢٤، ١٢٧٦، ٣٦٦٠]، ومسلم [٥٢٨]، والنسائى [٧٠٤]، وأحمد [٦/ ٥١]، وابن خزيمة [٧٩٠]، وابن حبان [٣١٨١]، وابن أبي شيبة [٧٥٤٨، ١١٨١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٠١٢]، وابن راهويه [٧٦٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٣٩ - ٢٤٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٦٧ - ١٦٨]، و[٥/ ٤٦]، وأبو عوانة [رقم ٩٢٦، ٩٢٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٨٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٠١، ٢٠٢]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.","vol":"6","page":536},{"text":"عائشة، أن أم حبيبة، وأم سلمة، ذكرتا كنيسةً بالحبشة رأينها، فيها تصاوير، فذكرتا ذلك لرسول الله - ﷺ -، فقال: \"إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ، بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولَئِكَ شِرَارُ الخلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٤٦٣٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن سالم أبى النضر، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: إذا كنت مستيقظةً حدثنى، وإذا كنت نائمةً اضطجع، يعنى: إذا أوتر النبي - ﷺ -.\n٤٦٣١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن ميمونٍ أبى حمزة، عن\n_________\n٤٦٣٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١١٠٨، ١١١٥]، ومسلم [٧٤٣]، وابن خزيمة [١١٢٢]، وعبد الرزاق [٤٧١٨]، وابن أبى شيبة [٦٣٩٨]، والحميدى [١٧٥]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٢٨٥٧، ٤٦٦٨]، وفى \"المعرفة\" [عقب رقم ١٤٩١]، وأبو عوانة [رقم ١٧٢٠، ١٧٢١، ١٧٢٢، ١٧٢٥]، والبغوى في \"الأنوار\" [رقم ٥٨٣]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٤٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن سالم أبى النضر عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: (كان النبي - ﷺ - إذا صلى ركعتى الفجر؛ فإن كنت مستيقظة حدثنى؛ وإلا اضطجع) لفظ مسلم، ونحوه عند الأكثرين.\nولفظ عبد الرزاق: (كان النبي - ﷺ - يصلى من الليل؛ فإذا أراد أن يوتر؛ فإن كنت مستيقظة حدثنى، وإلا اضطجع) وهو رواية لأبى عوانة، وفى رواية له أخرى: (كان النبي - ﷺ - يصلى الركعتين؛ فإن كنت مستيقظة حدثنى؛ وإلا وضع جنبه) وزاد ابن خزيمة والحميدى ومن طريقه البيهقى والفسوى ورواية لأبى عوانة في آخره: (حتى يقوم إلى الصلاة) وعند البخارى: (حتى يؤذن بالصلاة).\nقلتُ: لابن عيينة في هذا الحديث ثلاثة شيوخ: فهو يرويه عن سالم أبى النضر ومحمد بن عمرو بن علقمة وزياد بن سعد، فسالم ومحمد يرويانه عن أبى سلمة عن عائشة به ...\nوزياد بن سعد يرويه عن ابن أبى عتاب عن أبى سلمة عن عائشة به نحوه ...؛ وقد توبع ابن عيينة على الوجه الأول: تابعه مالك بن أنس: وقد استوفينا تخريج هذه الطرق في \"غرس الأشجار\". وللَّه الحمد.\n٤٦٣١ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٥٤].","vol":"6","page":537},{"text":"إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: قال رسول اللَّه - ﷺ -: \"مَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فَقَدِ انْتَصَرَ\".\n٤٦٣٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا يحيى، عن هشام بن عروة، أخبرنى أبى، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يفضى إلى رأسه وهو مجاورٌ في المسجد، فَأرَجِّلُه وأنا حائضٌ.\n٤٦٣٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن ابن أبى لبيدٍ، عن أبى\n_________\n٤٦٣٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٢٤، ٥٥٨١]، ومسلم [٢٩٧]، ومالك [١٣٣]، وأبو داود [٢٤٦٩]، والنسائى [٢٧٧، ٣٨٩]، وابن ماجة [٦٣٣، ١٧٧٨]، وأحمد [٦/ ٥٠، ٢٠٤]، والدارمى [١٥٥٩]، وابن حبان [١٣٥٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٤٤]، و[٧/ رقم ٧٧٥٠]، وابن أبى شيبة [٢١١٢]، وابن راهويه [٦٥٦، ٨٩٢]، والحميدى [١٨٤]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٢]، وابن الجارود [١٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٠٧، ٤٠٨، ٢٧٥٨]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٦، ٦٩٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٦٩]، وفى \"الأنوار\" [رقم ١٥٧٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٧٦١]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ١٣٦، ١٣٧، ١٣٨، ٣٤٢/ رواية الطحاوى]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ...\nوهو عند مالك مختصرًا بلفظ: (كنت أرجل رأس رسول الله - ﷺ - وأنا حائض) ومثله عند النسائي والدارمى وابن حبان والبيهقى في \"سننه\" والترمذى وابن المنذر والبغوى، وهو رواية للبخارى وأبى عوانة والطبرانى والشافعى والبيهقى في \"المعرفة\"؛ ولفظ أبى داود: (كان رسول الله - ﷺ - يكون معتكفًا في المسجد، فيناولنى رأسه من خلل الحجرة؛ فأغسل رأسه - وفى رواية: فأرجله - وأنا حائض).\nقلتُ: قد رواه جماعة عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه ...؛ وله طرق أخرى عن عائشة أيضًا. واللَّه المستعان.\n٤٦٣٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٥٦]، والنسائى [٢١٧٩]، وابن ماجة [١٧١٠]، وأحمد [٦/ ٣٩]، وعبد الرزاق [٧٨٥٩]، وابن أبى شيبة [٩٧٦٦]، وأبو عوانة [رقم ٢١٨٨، ٢١٨٩، ٢٤١١، ٢٤١٢]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ٨]، وابن حبان [٣٦٣٧]، =","vol":"6","page":538},{"text":"سلمة، قال: سألت عائشة، عن صيام رسول الله - ﷺ -، فقالت: كان يصوم حتى نقول: قد صام، ويفطر حتى نقول: قد أفطر، ولم أره صام من شهرٍ قط أكثر من صيامه من شعبان، كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلًا.\n٤٦٣٤ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدثّنا أبو الأحوص، عن أشعث بن أبى الشعثاء، عن أبيه، عن مسروقٍ، قال: قالت عائشة: سألت رسول الله - ﷺ - عن الالتفات في الصلاة، فقال: \"اخْتِلاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاةِ الْعَبْدِ\".\n_________\n= والحميدى [١٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢١١]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨١٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٧٣٠]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٣٥٦/ رواية الطحاوى]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبى لبيد عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به نحوه ... وهو عند ابن أبى شيبة باختصار يسير.\nقلتُ: قد توبع عليه ابن أبى لبيد: تابعه يحيى بن أبى كثير ومحمد بن عمرو بن علقمة على نحوه عن أبى سلمة به ... وكذا رواه سالم أبو النضر عن أبى سلمة أيضًا، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٤٦٣٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٧١٨، ٣١١٧]، وأبو داود [٩١٠]، والترمذى [٥٩٠]، والنسائى [١١٩٦]، وأحمد [٦/ ٧٠، ١٠٦]، وابن خزيمة [٤٨٤، ٩٣١]، وابن حبان [٢٢٨٧]، وابن راهويه [١٤٧٠، ١٤٧١، ١٤٧٢، ١٤٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٤٤]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣١٢٥].\nوالبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٣، ٣٠]، وغيرهم من طرق عن أشعث بن أبى الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة به ...\nقال الترمذى: (هذا حديث حسن غريب).\nقلتُ: قد اختلف في سنده على أشعث، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" لكن الوجه الماضى هو المحفوظ عنه، وهو الذي صححه الدارقطنى في \"علله\" [١٣/ ٤٤٤].","vol":"6","page":539},{"text":"٤٦٣٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا يحيى بن سعيدٍ، عن هشام بن عروة، أخبرنى أبى، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - قال: \"الحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوهَا بِالماءِ\".\n٤٦٣٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا يحيى، عن هشام بن عروة، أخبرنى أبي، عن عائشة، أن هند بنت عتبة، قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجلٌ شحيحٌ، وليس يعطينى ما يكفينى وولدي، وأنا آخذ منه، ولا يعلم، فقال: \"خُذِى مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمعْرُوفِ\".\n_________\n٤٦٣٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٩٠، ٥٣٩٣]، ومسلم [٢٢١٠]، والترمذى [٢٠٧٤]، وابن ماجة [٣٤٧١]، والنسائى في (الكبرى) كما في \"تحفة الأشراف\" [١٢/ ١٦٨٨٧]، وأحمد [٦/ ٥٠، ٩٠]، وابن أبى شيبة [٢٣٦٦٨]، وابن راهويه [٨٨٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٩٨]، وابن الجعد [٢٦٨٠]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٦٠، ٦١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٢٥]، وفى \"تفسيره\" [٥/ ٢٤٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٧٦٣، ٦٨٦٩]، وفى \"أخبار أصبهان\" [١/ ٤٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٢١٨]، ومثله ابن المقرئ [رقم ٦٧١]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ١١١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٨١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٠٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٩٣، ٢٩٤]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب هشام بن عروة عنه، وتابعهم مالك بن أنس عليه، لكن اختلف على مالك في وصله وإرساله، وكلاهما محفوظ عنه.\nقال الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٢٨١]: \"وذكر عائشة فيه صحيح؛ ولعل هشام بن عروة كان يصله مرة، ويرسله أخرى، فرواه عنه جماعة من الثقات متصلًا\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فالوجه المرسل يقوى الموصول ولا يعله، ولهشام بن عروة فيه إسناد آخر: يرويه عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبى بكر به مرفوعًا نحوه ... عند البخارى [٥٣٩٢]، ومسلم [٢٢١١]، ومالك [١٦٩٢]، والترمذى [عقب رقم ٢٠٧٤]، وابن ماجة [٣٤٧٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦١١]، وجماعة كثيرة.\nوقال الترمذى: \"كلا الحديثين صحيح\" يعنى حديث أسماء وعائشة.\n٤٦٣٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٩٧، ٥٠٤٩، ٥٠٥٥، ٦٧٥٨]، ومسلم [١٧١٤]، وأبو داود [٣٥٣٢]، والنسائى [٥٤٢٠]، وابن ماجة [٢٢٩٣]، وأحمد [٦/ ٣٩، ٥٠، ٢٠٦]، =","vol":"6","page":540},{"text":"٤٦٣٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن سميٍ، عن أبى بكر بن عبد الرحمن، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، كان يدركه الصبح وهو جنبٌ، ثم يصبح صائمًا.\n٤٦٣٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا يحيى بن سعيدٍ، عن هشام بن عروة، أخبرنى أبي، عن عائشة، قالت: كان يوم عاشوراء يومًا تصومه قريشٌ الجاهلية، فكان رسول الله يصومه، فلما قدم المدينة صامه، وأمر بصيامه، فلما نزل صوم رمضان كان رمضان هو الفريضة، وترك عاشوراء، فكان من شاء صامه، ومن شاء لم يصمه.\n_________\n= والدارمى [٢٢٥٩]، وابن حبان [٤٢٥٥، ٤٢٥٨]، والشافعى [١٢٧١، ١٣٧٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٣٤]، وعبد الرزاق [١٦٦١٣]، وابن أبى شيبة [٢٢٥٨٢]، وابن راهويه [٧٣٢]، والحميدى [٢٤٢]، وابن الجعد [٢٦٧٨]، وابن الجارود [١٠٢٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٤٦٨، ١٥٥١١، ٢٠٢٧٦، ١٤٢، ٢١٠٨٦، ٢١٠٨٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٩٧٣، ٤٩٧٤، ٤٩٩٣، ٦٥٥٣، ٦٢١٤]، وأبو عوانة [رقم ٥١٣٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٣٥]، و[٥/ ١٢٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٣٢، ٣٣]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه هشام بن عروة: تابعه الزهرى على نحوه عن عروة عن عائشة به ... وقد\nخرجنا هذا الطريق في \"غرس الأشجار\".\n٤٦٣٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٥١].\n٤٦٣٨ - صحيح: أخرجه مالك [٦٦٢]، والبخارى [١٨٩٨، ٣٦١٩، ٤٢٣٤]، ومسلم [١١٢٥]، وأبو داود [٢٤٤٢]، والترمذى [٧٥٣]، وأحمد [٦/ ٢٩، ٥٠، ١٦٢]، والدارمى [١٧٦٣]، وابن خزيمة [٢٠٨٠]، وابن حبان [٣٦٢١]، والشافعى [٧٧٩]، وعبد الرزاق [٧٨٤٤]، وابن أبى شيبة [٩٣٥٧]، وابن راهويه [٦٤٧]، والحميدى [٢٠٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٨٣٨، ١١٠١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨١٩٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٧١٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٩٣، ٢٣٩٤، ٢٣٩٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٢٢]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٦٧٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه .... وهو عند عبد الرازق والحميدى باختصار يسير.\nقال الترمذى: \"حديث عائشة ... حديث صحيح\". =","vol":"6","page":541},{"text":"٤٦٣٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا كثير بن هشامٍ، حَدَّثَنَا جعفر بن برقان، حَدَّثَنَا الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين، فعرض لنا طعامٌ اشتهيناه، فأكلنا منه، فجاء رسول الله - ﷺ -، فبدرتنى إليه حفصة وكانت ابنة أبيها، فقالت: يا نبى الله، إنا كنا صائمتين اليوم، فعرض لنا طعامٌ اشتهيناه، فأكلنا منه، فقال: \"اقْضِيَا يَوْمًا آخَرَ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال، وله طرق أخرى قد استوفيناها في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: وقع في رواية لمسلم تلك الجملة مرفوعة: (من شاء صامه؛ ومن شاء تركه)، وهذا وهم ممن دون هشام بن عروة، والصواب أن تلك الجملة موقوفة من قول عائشة في حديث هشام عن أبيه، وهى صحيحة محفوظة مرفوعة أيضًا، ولكن من رواية غير هشام بن عروة عن أبيه، كما شرحناه في (غرس الأشجار)، واللَّه المستعان.\n٤٩٣٩ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٧٣٥]، وأحمد [٦/ ٢٦٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٢٩١]، وابن راهويه [٦٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٨١٤٨]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٠٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٩٩]، وغيرهم من طريق جعفر بن برقان عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحوه.\nقال الترمذى في \"علله\" [رقم ١٢٩]: \"سألتُ محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: لا يصح حديث الزهرى عن عروة عن عائشة في هذا، وجعفر بن برقان ثقة وربما يخطئ في الشئ\".\nقلتُ: قد تكلَّم غير واحد من النقاد في رواية جعفر عن الزهرى وحده، نعم: هو لم ينفرد بهذا الحديث ابن شهاب، بل تابعه جماعة من الشيوخ عليه؛ كصالح بن أبى الأخضر وسفيان بن حسين وسليمان بن حبيش وصالح بن كيسان وابن أبى ذئب وغيرهم؛ وخالفهم الكبار من أصحاب الزهرى؛ كمالك وابن عينية ومعمر ويحيى بن سعيد الأنصارى وعبيد الله بن عمر العمرى وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ، كلهم رووه عن الزهرى به مرسلًا، ليس فيه عروة.\nوهذا هو المحفوظ كما جزم به الإمام أحمد وابن المدينى والعقيلى والترمذى ومسلم وأبو حاتم والدارقطنى والبيهقى وابن عبد الهادى وغيرهم، ولم يسمعه الزهرى من عروة أصلًا، إنما سمعه من إنسان مجهول عن مثله، عن عائشة؛ كما صرَّح بذلك هو نفسه. =","vol":"6","page":542},{"text":"٤٦٤٠ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حَدَّثَنَا مسلم بن خالد الزنجي، حَدَّثَنَا محمد بن السائب بن بركة، عن أمه، أنها طافت مع عائشة ثلاثة أسْبُع كلما طافت سبعًا تعوذتْ بين الباب والحِجر حتى أكملت لكل سبعٍ ركعتين ومعها نسوة فذكرن حسان بن ثابت فوقعن فيه وسببنه، فقالت: لا تسبوه، قد أصابه ما قال الله: ﴿لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١)﴾ [النور: ١١]، وقد عمى، واللَّه إنى أرجو أن يدخله الله الجنة بكلمات قالهن لمحمد - ﷺ - حين يقول لأبى سفيان بن الحارث:\n_________\n= وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ...، وكلها معلولة لا يثبت منها شئ قط. وبعضها ظاهر إسناده السلامة، ولا يغتر بذلك إلا من تخدعه هالاتُ الأسانيد المعلَّلة، وقد بسطنا طرفنى الحديث والكلام عليها في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٤٦٤٠ - ضعيف بهذا السياق: هذا إسناده ضعيف؛ مسلم بن خالد الزنجى منكر الحديث، كما قاله البخارى وأبو حاتم الرازى؛ وهذا هو التحقيق بشأنه، وإن وثقه بعضهم.\nوشيخه محمد بن السائب بن بركة ثقة مشهور، لكنَّ أمه (أم محمد) مجهولة الحال، انفرد ابنها بالرواية عنها وحده، ولم يوثقها أحد أعلمه، اللَّهم إلا أن الحاكم قد صحَّح لها حديثًا في المستدرك [٤/ ١٣١] فكان ماذا؟!\nوقد رأيتُ مسلم بن خالد الزنجى قد توبع على هذا الخبر عن محمد بن السائب، فانحصرتْ العلَّة في أم محمد، تابعه:\n١ - ابن عيينة على نحوه باختصار عند لُويْن في جزئه [رقم ٢٦]، وعنه محمد بن عبد الواحد الدقاق في \"مشيخته\" [رقم ٢٨]، وأبى موسى المدينى في نزهة الحفاظ [ص ٢٤]، والأزرقى في \"أخبار مكة\" [رقم ٥٣٣]، ومثله الفاكهى في \"أخبار مكة\" أيضًا [رقم ٦٠٣]، وأبى الفرج الأصفهانى في \"الأغانى [٤/ ١٦٨] وغيرهم، وهو عند عبد الرزاق [٩٠١٧]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٣٧٣] بطرفٍ من أوله فقط.\nواختلف فيه على ابن عيينة؛ فرواه عنه جماعة من الثقات الأثبات على الوجه الماضى، وهو المحفوظ، وخالفهم جميعًا عبد العزيز بن عمران الزهرى؛ فرواه عنه فقال: عن سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد عن يوسف بن ماهك عن أمه عن عائشة به نحوه باختصار مع زيادة في آخره، فأسقط منه (محمد بن السائب وأمه)، وأبدله بيوسف بن ماهك وأُمه. =","vol":"6","page":543},{"text":"هجوت محمدا فأجبت عنه ... عند الله في ذاك الجزاء\nفإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم\nوقاء أتهجوه ولست له بكفءُ ... فشركما لخيركما الفداء\n٤٦٤١ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريري، حَدَّثَنَا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبي، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن عمران بن حطان، أن عائشة أم المؤمنين، حدثته، أن رسول\n_________\n= هكذا أخرجه أبو الفرج الأصفهانى في \"الأغانى\" [٤/ ١٦٨]، وهذه مخالفة مطرحة، والزهرى هذا متروك عندهم، وهو من رجال الترمذى وحده. ثم إن أم يوسف بن ماهك مجهولة الحال هي الأخرى، فكأن اليوم يوم الأمهات المجهولات!\n٢ - وابن جريج على نحوه باختصار دون الأبيات في آخره، ومع زيادة أخرى؛ أخرجه الأصفهانى في \"الأغانى\" [٤/ ١٦٨]، والزبير بن بكار، كما في \"الاستيعاب\" [١/ ١٠٢] من طريقين عن ابن جريج به ...\nوصرح ابن جريج بالسماع عند صاحب \"الأغانى\".\n* وبالجملة، فآفة هذا الخبر: هو جهالة أم محمد بن السائب، لكن تابعها غير واحد عن عائشة به نحوه دون قصة الطواف في أوله.\n٤٦٤١ - صحيح: أخرجه ابن راهويه [١٦٩٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٨٦] من طريق معاذ بن هشام عن أبيه هشام الدستوائى عن يحيى بن أبى كثير عن عمران بن حطان عن عائشة به ... نحوه، وعن دِقْرة [وتحرفت عند ابن راهويه والمؤلف كما يأتى] عن عائشة به.\nقلتُ: هذان إسنادان. الأول منهما على شرط البخارى، والثانى: حسن صالح.\nأما الإِسناد الأول: فيرويه عمران بن حطان عن عائشة بشطره الأول فقط ... حتى قولها: (إلا نقضه)، وهذا الطريق: أخرجه البخارى [٥٦٠٨]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١١١]، وأبو داود [٤١٥١]، وأحمد [٦/ ٥٢، ٢٣٧، ٢٥٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٧٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٤٨]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣١٥]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٦٦٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٨٦، ٤٦٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٨٦] و[٥٤/ ١٧٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٥٧]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن عمران بن حطان عن عائشة به نحوه. =","vol":"6","page":544},{"text":"الله - ﷺ -، لم يكن يترك في بيته شيئًا فيه تصليبٌ إلا نقضه، قال: فحدثنى [دقرة]، قال: بينما أنا أطوف بالبيت مع أم المؤمنين، إذ فطن لها، فقالت: أعطنى ثوبًا، فأعطيتها ثوبًا، فقالت: فيه تصليبٌ؟ قلت: نعم، فأبت أن تلبسه.\n_________\n= قال البغوى: \"هذا حديث صحيح\"، وقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن عائشة إلا عمران\".\nقلتُ: بل تابعته دِقْرة بنت غالب كما يأتى، وعمران هذا خارجى مشهور، وثقه جماعة، لكن تركه الدارقطنى، وذكره العقيلى في \"الضعفاء\" [٣١/ ٢٩٧]، وقال: \"لا يتابع على حديثه، وكان يرى رأى الخوارج، ولا يتبيَّن سماعه من عائشة\".\nقلتُ: أما سماعه من عائشة فصحيح ثابت، وما أرى الرجل إلا ساقط العدالة، وهو صاحب الأبيات السائرة في مدح ابن ملجم على قتله عليّ بن أبى طالب - ﵁ - فإن ثبتت عنه؛ فهو زنديق حلال الدم، وقد حُكِيَ عنه أنه رجع عن مذهبه، ولا يصح ذلك عندى، والكلام في عمران طويل الذيل، قد بسطناه في \"المحارب الكفيل بتقويم أسنَّة التنكيل\"، ولم يخرج له أبو عبد الله الجعفى إلا في المتابعات كما قال الحافظ في ترجمته من \"هدى السارى\" [ص ٤٣٣].\nولم ينفرد هذا الخارجى بالحديث عن أم المؤمنين، بل تابعه على نحوه: دقرة بنت غالب أم عبد الرحمن بن أذينة عند أحمد [٦/ ١٤٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٧٩٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٥/ ١٦٩]، وغيرهم من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين عن دقرة عن عائشة به.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن سيرين: تابعه أبو العالية عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٠/ ٢٨٢] بإسناد صحيح إلى قتادة عنه به ...\nوكذا تابعه بديل بن ميسرة عند ابن راهويه [١٤٠٤]، لولا أن الطريق إليه مخدوش.\nوالعمدة على الطريق الأول: وسنده حسن؛ رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" سوى دقرة بنت غالب؛ وهى امرأة صدوق، روى عنها جماعة، ووثقها العجلى وابن حبان؛ وقيل لها صحبة، ولا يصح ذا، وقد اختلف في ضبط اسمها على ألوان، والصواب أنها: (دقرة) بكسر الدال وسكون القاف، كما ضبطها ابن ماكولا في \"الإكمال\" [٣/ ٣٢٨]، وتبعه المزى في \"تهذيبه\"، والذهبى في \"المشتبه\"، وابن ناصر الدين في \"توضيح المشتبه\"، والحافظ في \"تبصير المنتبه\"، ونحوه في \"الإصابة\" [٧/ ٦٣٦]، و\"التقريب\" [٢/ ٦٣٩].","vol":"6","page":545},{"text":"٤٦٤٢ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حَدَّثَنَا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنيه أسامة بن زيدٍ، عن ابن شهابٍ، عن عروة، عن عائشة، قال: وحدثنى أسامة بن زيد، أن حفص بن عبيد الله بن أنسٍ حدثه، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا أُخْبِرُكمْ بِصَلاةِ المنَافِقِ؟ يَدَعُ الْعَصْرَ حَتَى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ - أَوْ عَلَى قَرْنَيْ شطَان - قَامَ فَنَقَرَهُنَّ كَنَقَرَاتِ الدِّيكِ، لا يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهِنَّ إِلا قَلِيلًا\".\n٤٦٤٣ - حَدَّثنا الحسن بن عمر بن شقيق، حَدَّثَنَا حمادٌ، عن أبى لبابة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ كل ليلةٍ \"تنزيل\" السجدة، \"والزمر\".\n_________\n= لكن تحرف اسمها في الأخير إلى (دفرة)، بالفاء، هكذا وقع في الطبعة العلمية من \"تقريب التهذيب\" ولا التفات لهذا، ووقع اسمها في بعض الكتب (ذفرة) بالذال والفاء، وهذا تصحيف أيضًا، وتصحيف ثالث: فوقع اسمها عند المؤلف في الطبعتين هكذا: (مرة) بالميم والراء، وأطرف المعلَّق على الطبعة العلمية [٤/ ١٦٩]، وقال بالهامش: \"في مطبوعة إرشاد الحق: \"برة\" تصحيف\" كذا، وما درى المسكين أن الحال في طبعته كذلك!\nوإِما الإِسناد الثاني: فيرويه عمران بن حطان أيضًا عن دقرة عن عائشة بالشطر الثاني: وهو إسناد حسن في المتابعات: فلم ينفرد به عمران عن دقرة، بل توبع عليه كما مضى، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وشواهده في \"غرس الأشجار\".\n٤٦٤٢ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٢٦٠] من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن من طريقيه، ورجالهما رجال \"الصحيح\"، وأسامة بن زيد هو الليثى المدنى الصدوق المعروف، والحديث عند المؤلف أيضًا في \"المعجم\" [رقم ٣٠٨]، ولطريقه الثاني عن أنس: إسناد آخر مضى عند المؤلف [برقم ٣٦٩٦].\nوللحديث شواهد قد بسطنا الكلام عليها في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٦٤٣ - قوى: هذا إسناد قوى كما يأتي بيانه، لكن قد خولف الحسن بن عمر بن شقيق في بعض لفظه عن حماد بن زيد، خالفه سليمان بن حرب ومسدد وصالح بن عبد الله وعفان بن مسلم وابن مهدى وأحمد بن عبدة ومحمد بن النضر بن مساور ويحيى بن آدم وأبو الربيع العتكى، ويحيى النيسابورى، وحامد بن عمر، ومحمد بن عبيد بن حساب ويزيد بن هارون وغيرهم، كلهم رووه عن حماد بن زيد عن أبى لبابة عن عائشة: أنها قالت: (كان النبي - ﷺ - لا ينام على فراشه حتى يقرأ بنى إسرائيل والزمر). =","vol":"6","page":546},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الترمذى [٢٩٢٠]- واللفظ له - و[رقم ٣٤٠٥]، وأحمد [٦/ ٦٨، ١٢٢، ١٨٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٥٤٨، ١١٤٤٤]، وابن خزيمة [١١٦٣]، والحاكم [٢/ ٤٧٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٤٧٠]، وابن راهويه [١٣٧٢]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ١١٦]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٧٧]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ١٩٦/ مختصره]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٧/ ٤١٣]، وغيرهم.\nوهذا هو المحفوظ عن حماد بن زيد في لفظه، يعنى قراءته (ص) قبل النوم بـ (سورة بنى إسرائيل ....) بدل: (سورة السجدة)، كأن الحسن بن عمر بن شقيق قد وهم فيه؛ لأن قراءة سورة (السجدة) قبل النوم؛ قد ورد في حديث جابر بن عبد الله عند الترمذى وأحمد والدارمى وجماعة، وهو مخرج في \"الصحيحة\" [٢/ ١٢٩] للإمام.\nفالظاهر أن الحسن بن عمر ابن شقيق قد شرد ذهنه إلى حديث جابر هذا وهو يسمع حديث عائشة هنا من حماد بن زيد، والصواب قول الجماعة عن حماد؛ وقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن غريب، وأبو لبابة شيخ بصرى قد روى عنه حماد بن زيد غير حديث، ويقال: اسمه مروان ... \"، وقال أيضًا: \"أخبرنى محمد بن إسماعيل - وهو البخارى - قال: أبو لبابة هذا اسمه مروان مولى عبد الرحمن بن زياد، وسمع من عائشة، سمع منه حماد بن زيد\".\nقلتُ: وكلام البخارى هذا في \"تاريخه الكبير\" [٧/ ٣٧٢]، وقد روى عن أبى لبابة أيضًا: عنبسة الوزان، وهشان بن حسان، كما ذكره المزى في ترجمته من \"تهذيب الكمال\" [٢٧/ ٤١٢]، ووثقه ابن معين، كما نقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٢٧٢]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٤٢٥]، وكذا ذكره ابن شاهين في \"الثقات\" [١/ ٢٣٣]، ونقل توثيقه عن ابن معين، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة\".\nوتوثيق ابن معين وغيره يردُّ على قول ابن خزيمة عن أبى لبابة: \"لا أعرفه بعدالة ولا جرح\"، هكذا قاله قبل إخراجه لحديثه هذا في \"صحيحه\" [٢/ ١٩١]، وليس عدم معرفته بحجة على من عرف، والرجل وثقه الذهبى في \"الكاشف\" [٢/ ٢٥٤] أيضًا، لكنه أغرب جدًّا، وعاد وأورده في \"الميزان\" [٤/ ٥٦٥]، وقال: \"أبو لبابة الوراق مروان، عن عائشة؛ لا يُدرى مَنْ هو؟! والخبر منكر\"، فإن كان رجع عن توثيقه، فلم يفعل شيئًا بعد أن وثَّقه ابن معين وغيره، =","vol":"6","page":547},{"text":"٤٦٤٤ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيق، حَدَّثَنَا جعفر بن سليمان، عن هارون الأعور، عن بديلٍ، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ - يقرأ هذا الحرف: روح ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾ [الواقعة: ٨٩].\n٤٦٤٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حَدَّثَنَا عبد الوهاب بن عبد المجيد، حَدَّثَنَا يحيى بن سعيدٍ، أن عروة بن الزبير حدثه، عن عائشة، أنها قالت: إن أول ما فرضت الصلاة في السفر والحضر ركعتين، فزِيد في الحضر، وأقرت في السفر كما هي.\n٤٦٤٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قدم رسول الله - ﷺ - من سفر، فعلقت على بابى درنوكًا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرنى فنزعته.\n٤٦٤٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا عثمان بن عمر، حَدَّثَنَا شعبة، حَدَّثَنَا عبد\n_________\n= وأرى أن تأليف \"الميزان\" متقدم على تأليف \"الكاشف\"، فإن ثبت ذلك، فالاعتماد على قول الذهبى يكون على الثاني دون الأول. والحديث سكت عنه الحاكم والذهبى، لكن مضى قول الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\"، وهو عندى حديث قوى.\n٤٦٤٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥١٥].\n٤٦٤٥ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٢٧٣٧]، وابن راهويه [٥٧٦]، وأبو عوانة [رقم ١٠٤١]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٤٧٦]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عروة بن الزبير عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وله طرق أخرى عن عروة عن عائشة به ... مضى بعضها [برقم ٢٦٣٨].\n٤٦٤٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٠٣].\n٤٦٤٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٩٠٢]، وأحمد [٦/ ١٧٤]، والطيالسى [١٤٦٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٣٩١، ٦٣٩٢]، وابن راهويه [٨٥٣]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ١٥١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٣٧]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٣٨]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عبد الرحمن بن عبد الله =","vol":"6","page":548},{"text":"الرحمن بن الأصبهاني، قال: سمعت مجاهد بن وردان، عن عروة، عن عائشة، أن مولًى لرسول الله - ﷺ -، توفي، فجيء بماله إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"هَا هُنَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ قَرَابَتِهِ؟ \" قالوا: نعم، فأعطاهم ماله.\n٤٦٤٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا مسلم بن خالدٍ، حدثنى ابن خثيمٍ، عن يوسف بن ماهك، عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبى بكرٍ، عن عائشة، أنها قالت: أمر رسول الله - ﷺ - بالعقيقة، عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاةٌ.\n_________\n= ابن الأصبهانى عن مجاهد بن وردان عن عروة عن عائشة به نحوه ... وعند أبى داود: (ههنا أحد من أهل أرضه؟!)، وهو رواية للنسائى، وعند أحمده والطيالسى ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٢١٨١]، والآخرون قوله: (هاهنا أحد من أهل قريته؟!) كل ذلك بدل قوله عند المؤلف: (ما هنا أحد من أهل قرابته؟!).\nقال البغوى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" سوى مجاهد بن وردان، ولم يعرفه ابن معين، لكن روى عنه جماعة من الثقات الكبار؛ ووثقه ابن حبان؛ وقبله أبو حاتم الرازى على تشدُّده، وقد توبع عليه شعبة: تابعه الثورى ومسعر على نحوه ... كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوخالفهم الحسن بن عمارة؛ فرواه عن ابن الأصبهانى فقال: عن عكرمة عن ابن عباس قال: (وقع للنبى - ﷺ - مولى يقال له: وردان؛ من عذق فمات؛ فقال رسول الله - ﷺ -: انظروا رجلًا من قومه؛ فوجدوا رجلًا، فقال: أعطوه ماله).\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٩٢٤]، وفى \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٥٠] بإسنادٍ صحيح إليه، والمحفوظ هو الأول بلا ريب، والحسن بن عمارة قد سقط حديثه يوم أن تكلَّم فيه شعبة، وقد تركه الجماعة، حتى حكى السهيلى الإجماع على ضعفه، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما ... وقد توسَّعنا في تخريج الحديث بـ \"غرس الأشجار\".\n٤٦٤٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٥١٣]، وابن ماجه [٣١٦٣]، وأحمد [٦/ ٣١]، و[٦/ ١٥٨، ٢٥١]، وابن أبى شيبة [٢٤٢٤٦]، وابن راهويه [١٠٣٢، ١٢٩٠]، وابن أبى الدنيا في العيال [رقم ٧٩]، وابن حبان [٥٣١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٠٦٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٦٨]، والدارقطنى في \"علله\" [١٦/ ٢١، ٢٢، ٢٣]، وغيرهم من طرق عن =","vol":"6","page":549},{"text":"٤٦٤٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا معمرٌ، قال: سمعت ليثًا، يحدث عن شهر بن حوشب، أن رجلًا، قال لعائشة: إن أحدنا يحدث نفسه بشيءٍ، لو تكلم به ذهبت آخرته، ولو ظهر عليه لقتل، قال: فكبرتْ ثلاثًا، ثم قالت: سئل عنها رسول الله - ﷺ -، فكبر ثلاثًا، ثم قال: \"إِنَّمَا يُخْتَبَرُ بِهَذَا المُؤْمِنُ\".\n_________\n= عبد الله بن عثمان بن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن عن عائشة به نحوه ... وليس قوله: (مكافئتان) عند ابن حبان ولا ابن ماجة والدارقطنى ولا أبى جعفر الطحاوى وابن أبى الدنيا وابن أبى شيبة، وهى رواية لأحمد وابن راهويه.\nقال الترمذى: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\"، وأقره الحافظ في \"بلوغ المرام\" [ص ٥٣٧]، وفى \"الفتح\" [٩/ ٥٩٢]، وقال الإمام في \"الإرواء\" [٤/ ٣٩٠]: \"إسناده صحيح على شرط مسلم\"، وقبله صحَّحه ابن الملقن في البدر المنير [٩/ ٣٣٣].\nوهو كما قالوا، لولا أنه معلول، فقد خولف ابن خثيم في رفعه؛ خالفه ابن جريج - وهو أثبت منه وأتقن بلا خلاف - فرواه عن يوسف بن ماهك عن حفصة عن عائشة به نحوه في قصة موقوفًا عليها، ولم يرفعه، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٧٩٥٦]، ومن طريقه أبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [٧/ ٥٢٥].\nوهذا هو الأشبه موقوفًا، وقد صرَّح ابن جريج بالسماع؛ فانتفت شبهة تدليسه، وابن خثيم في الطريق الأول: ليس في قوة ابن جريج أصلًا، بل تُكَلِّم فيه أيضًا، حتى قال ابن المدينى: (منكر الحديث).\nوالحديث رواه عطاء بن أبى رباح عن ابن ماهك، لكن اختلف عليه في سنده، لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه مرفوعًا، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وهو حديث صحيح ثابت؛ وقد بسطنا تخريج طرقه وشواهده في (غرس الأشجار).\n٤٦٤٩ - ضعيف: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢٨٥] من طريق جرير بن عبد الحميد عن الليث بن أبى سليم عن شهر بن حوشب عن عائشة به نحوه .... إلا أن لفظه في آخره هكذا: (قالتْ: سئل رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فقال: إذا كان ذلك من أحدكم فلْيكبِّر ثلاثًا، فإنه لن يحسَّ ذلك إلا مؤمن).\nقلتُ: وبهذا اللفظ: أخرجه محمد بن عثمان الأذرعى في كتاب \"الوسوسة\" كما في \"كنز العمال\" [١/ ٥٩٩]. =","vol":"6","page":550},{"text":"٤٦٥٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن هشام بن عروة، أبيه، عن عائشة: أن صلاة رسول الله - ﷺ -، من الليل ثمان ركعاتٍ، سوى الوتر.\n٤٦٥١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن هشام بن عروة،\n_________\n= وسنده واه، الليث بن أبى سليم ليس في الحديث بالليث، وهو منكر الحديث على التحقيق، وشيخه شهر فيه مقال معروف، والكلام فيه طويل الذيل، والتحقيق: أنه صدوق كثير المناكير، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ١٨٣].\nوقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه الليث كما مضى، وخالفه ثابت البنانى، فرواه عنه فقال: عن خاله عن عائشة قالت: (شكوا إلى رسول الله - ﷺ - ما يجدون من الوسوسة، قالوا: يا رسول الله: إنا لنجد شيئًا لو أن أحدنا خرَّ من السماء، كان أحب إليه من أن يتكلم به، فقال النبي - ﷺ -: ذاك مَحْض الإيمان)، فزاد فيه واسطة بين شهر وعائشة.\nهكذا أخرجه أحمد [٦/ ١٠٦]- واللفظ له - والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٤٢]، وابن راهويه [١٧٧٠، ١٧٩٦]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٧٨٢]، وغيرهم من طريقين عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى به.\nقلتُ: ومداره على شهر، وليس بالحجة، وخاله لا أكاد أعرفه، وقد تصحَّف (خاله) عند الطبراني إلى: (خالد)، وقال عقبه: (لم يرو هذا الحديث عن شهر بن حوشب إلا ثابت، تفرد به حماد).\nقلتُ: وللحديث بنحو هذا اللفظ الثاني: شواهد عن جماعة من الصحابة؛ مضى منها حديث أنس [رقم ٤١٢٨]، ويأتى منها حديث أبى هريرة [٥٩١٤، ٥٩٢٣]، وهو ضعيف بلفظه هنا.\n٤٦٥٠ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وابن أبى الزناد فيه كلام معروف، لكنه كان أثبت الناس في هشام بن عروة كما قاله ابن معين، وقد تابعه جماعة عن هشام بن عروة بإسناده به نحوه ... كما مضى عند المؤلف [برقم ٤٥٢٩]. فانظره ثمَّة.\n٤٦٥١ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٣، ١١٠٠]، ومسلم [٧٨٥]، والنسائى [١٦٤٢] و[٥٠٣٥]، وابن ماجه [٤٢٣٨]، والترمذى في \"جامعه\" [عقب رقم ٢٨٥٦]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٣١٢]، وأحمد [٦/ ٥١، ١٢٢، ١٩٩، ٢١٢، ٢٣١]، وابن خزيمة [١٢٨٢]، وعبد الرزاق [٢٠٥٦٦]، وابن راهويه [٦٢٥، ٦٢٧، ٦٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥١٤، ٤٥١٥]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٠١١/ طبعة الحاشدى]، =","vol":"6","page":551},{"text":"عن عروة، أنها كانت عند عائشة امرأةٌ من بنى أسدٍ، فدخل رسول الله - ﷺ -، فقال: \"مَنْ هَذِهِ؟ \" قالت عائشة: هذه فلانةٌ، ولا تنام. . تذكر من صلاتها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"عَلَيْكُمْ مَا تُطِيقُونَ، فَإِن اللَّهَ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا\"، قالت عائشة: أحب الدين الذي يدوم عليه صاحبه.\n٤٦٥٢ - حدّثنا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا شجاع بن الوليد، عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - على أنواع ثلاثة: منا من أهلَّ بحجة وعمرة معًا، ومنا من أهلّ بحج مفرد، ومنا من أهلّ بعمرة مفردة، فمن كان\n_________\n= وأبو عوانة [رقم ١٧٧٧، ١٧٧٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٥٧، ١٥٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٠٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٩٢]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ... وهو عند الترمذى في \"جامعه\"، وابن عبد البر مختصرًا بقول عائشة في آخره فقط.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد رواه الزهرى عن عروة عن عائشة به نحوه ... أيضًا.\n٤٦٥٢ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٠٧٥]، وأحمد [٦/ ١٤١]، وابن خزيمة [٢٧٩٠]، والحاكم [١/ ٦٥٩]، وهشام بن عمار في \"حديثه\" [رقم ١١٩]، وأبو محمد الفارسى في \"حجة الوداع\" [رقم ٣٦٤]، وفى \"المحلى\" [٧/ ١٠٤]، وابن عساكر في \"التاريخ\" [٦٤/ ٣٠٦]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة به نحوه.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم؛ ولم يخرجاه).\nقلتُ: كذا قال، وقد تعقبه الإمام في \"الإرواء\" [٤/ ١٨٣]، قائلًا: \"وفى ذلك نظر؛ فإن محمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم متابعة؛ وهو ثقة حسن الحديث، ... \".\nقلتُ: وقول الإمام: \"وهو ثقة حسن الحديث\" من النوادر، كأنه أراد أن يقول: \"صدوق\" فسبقه لسانه وتبعه قلمه، ثم غفل الإمام - تبعًا للحاكم - عن كون مسلم لم يخرج لمحمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن عائشة شيئًا، وكيف وفى سماع يحيى من عائشة نظر عريض، قد مضى الإشارة إليه في تخريج الحديث [رقم ٤٤٧٦]. =","vol":"6","page":552},{"text":"أهلّ بحج وعمرة معًا لم يحلل من شيء حرم عليه حتى يقضى مناسك الحج، ومن أهلّ بحج مفرد لم يحلل من شيء مما حرم منه حتى يقضى مناسك الحج، ومن أهلّ بعمرة مفردة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أحل مما حرم منه حتى يستقبل حجّا.\n٤٦٥٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا عمر بن على، حَدَّثَنَا هشام بن عروة، عن أبيه،\n_________\n= وكأنه لهذا قال ابن عساكر عقب روايته: \"كذا فيه، وقد سقط: عن أبيه\" يعنى أن صواب الإسناد: عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن عائشة) وليس كما قال، ولم يسقط من الإسناد شئ ولا حرف، وإنما حمله على ذلك: استبعاده سماع يحيى من عائشة كما ذكرنا؛ وكان يحيى ربما روى عن عائشة بواسطة أبيه عبد الرحمن بن حاطب؛ فظن ابن عساكر أنه ربما سقط قول يحيى: (عن أبيه) بينه وبين عائشة؛ فقال ما قال، لكن خفى على ابن عساكر أن يحيى قد روى عدة أخبار عن عائشة ليس بينه وبينها فيها أحد، وهذا يؤيد أنه معروف بالرواية عنها دون واسطة، غير أن مطلق الرواية لا يثبت بها سماع كما هو معلوم، بل القرائن قادمة على عدم سماع يحيى من عائشة كما مضى الإشارة إلى ذلك [برقم ٤٤٧٦].\nلكن يحيى لم ينفرد بالحديث عن عائشة، بل تابعه عروة بن الزبير على نحوه ... من رواية أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عند مالك [٧٣٨]، ومن طريقه البخارى [٤١٤٦]، ومسلم [١٢١١]، وأبى داود [١٧٧٩]، وجماعة كثيرة؛ لكن أنكر الإمام أحمد وأبو محمد الفارسى هذه الرواية على أبى الأسود، غير أن أبا الأسود لم ينفرد به، بل تابعه الزهرى على نحوه باختصار يسير عن عروة عن عائشة به ... عند مسلم [١٢١١]، وجماعة.\nثم جاء ابن القيم وأنكر هذه الرواية من طريق الزهرى، وزعم أن من دونه قد وهم عليه في متنه، والحق: أن حديث أبى الأسود صحيح المتن والإسناد معًا، ومثله رواية ابن شهاب عند مسلم، وإنكار من أنكرهما ليس بجيد؛ لجواز الجمع دون تكلف بين المتعارض من روايات حديث عائشة.\nوقد بسطنا الكلام بسطًا وافيًا على هذا الحديث وتأويله بما يندفع به إنكار من أنكره، ومن بالغ حتى زعم بطلانه، كل ذلك في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٤٦٥٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٠٦، ١٢١، ١٦٧، ٢٦٠]، وابن حبان [٥٦٧٧، ٦٤٤٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٣٩، ٥٤٠]، وعبد الرزاق [٢٠٤٩٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٩٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٨٢]، =","vol":"6","page":553},{"text":"عن عائشة، أنه قيل لها: ما كان رسول الله - ﷺ - يصنع في أهله؟ قالت: كان يخيط ثوبه ويخصف نعله، أو نحو ذاى.\n_________\n= وابن أبى الدنيا في \"إصلاح المال\" [رقم ١٤١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٦٦]، وأبو انشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٣٢]، وفى \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ١٢، ١١٦]، والبغوى في \"الأنوار\" [رقم ٣٨٨]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٦٣٧]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ...\nوزادوا جميعًا: (ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم) وفى رواية للبخارى وغيره: (ويعمل ما يعمله الرجل في بيته) وهو لفظ عبد الرزاق والبيهقى وعبد بن حميد والبغوى؛ وفى واية لأبى الشيخ في \"الأخلاق\": \"ويصنع ما يصنع الرجل في أهله\" وهذه الزيادة هي رواية للمؤلف باللفظ الأول: تأتى [برقم ٤٨٧٦].\nقلتُ: وسنده ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لكن اختلف فيه على هشام بن عروة؛ فرواه عنه عمر بن على المقدمى ومهدى بن ميمون ومعمر والثورى - إن صح عنه - وعدى بن الفضل وغيرهم كلهم على الوجه الماضى به ...\nوخالفهم جميعًا: عبدة بن سليمان؛ فرواه عن هشام فقال: عن رجل عن عائشة به نحوه، هكذا أخرجه أحمد في \"مسنده\" [٦/ ٢٤١]، وفى \"الزهد\" [ص ٤]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٧٩١]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٣١]، وتوبع عليه عبدة بن سليمان على هذا اللون، تابعه حماد بن أسامة عند أبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ١١]، بإسناد صحيح إليه.\nويشبه عندى: أن يكون ذلك الرجل المبهم: هو والد هشام بن عروة في الطريق الأول، وكان هشام بن عروة قد تغير حفظه قليلًا بآخرة، فلعله كان سمعه من أبيه عروة عن عائشة؛ ثم نسى بعد ذلك من حدثه به عن أم المؤمنين.\nفإن صح هذا: فلا مخالفة ولا تعارض بين الوجهين، على أن هشامًا قد توبع على الوجه الأول عن أبيه عن عائشة: تابعه ابن شهاب الزهرى على نحوه عند عبد الرزاق [٢٠٤٩٢]، وعنه أحمد [٦/ ١٦٧]، وابن حبان [٥٦٧٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦ رقم ٨١٩٤]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٧٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٨٢]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة به. =","vol":"6","page":554},{"text":"٤٦٥٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن عمر بن عليٍّ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن حمزة بن عمرو الأسلمي، سأل رسول الله - ﷺ -، فقال: إنى أسافر، أفأصوم؟ قال: \"إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ\".\n٤٦٥٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا عثمان بن عمر، حَدَّثَنَا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعيٍ، عن الطفيل أخى عائشة من أمها، عن عائشة - فيما يعلم عثمان - أن يهوديًا رأى في المنام، نعْمَ القوم أمة محمدٍ، لولا أنهم يقولون: ما شاء الله، وشاء محمدٌ!! قال: فذكر ذلك لرسول الله - ﷺ -، فقال: \"لا تَقُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ مُحَمَّدٌ، قُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وظاهر سنده الصحة أيضًا على شرط الشيخين، لكن اختلف على الزهرى فيه أيضًا، لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... دون الزيادة، ويأتى بعضها [برقم ٤٨٤٧]، واللَّه المستعان.\n٤٦٥٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٠٢].\n٤٦٥٥ - قوى المرفوع منه فقط: هذا إسناد ظاهره للصحة، إلا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على ألوان كثيرة؛ فرواه عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة على هذا الوجه، وخالفه جماعة عن شعبة، منهم أبو الوليد الطيالسى وعفان ويزيد بن هارون وغندر ومحمد بن عرعرة وغيرهم، كلهم رووه عن شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعى بن حراش عن الطفيل أخى عائشة لأمها به نحوه ...\nوجعلوه من (مسند الطفيل بن عبد الله بن سخبرة)، وهو صاحبى معروف، ولم يذكروا فيه (عائشة).\nهكذا أخرجه أحمد [٥/ ٣٩٨]، والدارمى [٢٦٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ رقم ٨٢١٤]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٧٥٩]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢١٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ٣٩١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٣٦٣]، وغير هم من طريق هؤلاء القوم عن شعبة عن عبد الملك عن ربعى عن الطفيل به نحوه .. وهو عند البخارى بالمرفوع منه فقط، ومثله أحمد.\nقلتُ: وهذا الوجه هو الأصح عن شعبة؛ وتابعه عليه جماعة عن عبد الملك بإسناده به ... =","vol":"6","page":555},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= * إلا أن بعضهم خالفه في بعض من سياقه، ومن هؤلاء:\n١ - حماد بن سلمة: فرواه عن عبد الملك عن ربعى عن الطفيل (أنه رأى فيما يرى النائم كأنه مر برهط من اليهود ...) وذكر سياقًا طويلًا، وفى آخره قال النبي - ﷺ -: \"لا تقولوا: ما شاء الله وما شاء محمد).\nأخرجه أحمد [٥/ ٧٢]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٤٠]، والحاكم [٣/ ٥٢٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ رقم ٨٢١٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٧٤٣]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في تفسير ابن كثير [١/ ١٩٥/ طبعة دار طيبة]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٥٠١]، وابن قانع في \"المعجم\" [عقب رقم ٧٥٩]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" وعنه المؤلف في \"مسنده الكبير\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٣٣].\n٢ - وزياد بن عبد الله البكائى على نحو سياق حماد بن سلمة: عند المؤلف في \"مسنده الكبير\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٣٣]، وابن قانع في \"المعجم\" [عقب رقم ٧٥٩].\n٣ - وزيد بن أبى أنيسة على نحو سياق حماد: عند الطبراني في \"الكبير\" [٨/ رقم ٨٢١٥]، بإسناد صحيح إليه.\n٤ - وعبيد الله بن عمرو الرقى على نحو سياق حماد أيضًا: عند الحاكم [٣/ ٥٢٣]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٢٩٢/ طبعة الحاشدى].\nوإسناد البيهقى إليه لا يثبت، لكن إسناد الحاكم إليه صحيح، وقد وقع عند الحاكم: (عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن ربعى بن حراش قال: قال الطفيل بن عبد الله بن أخى عائشة به ...)، هكذا عنده: (الطفيل بن عبد الله بن أخى عائشة) والمشهور أن الطفيل هو أخو عائشة لأمها؛ وليس ابن أخيها، بل هذا غلط ظاهر.\nوقد حمل الحاكم فيه على عبيد الله بن عمرو الرقى، وقال عقب روايته: (خالفه حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير) ثم ساق رواية حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن ربعى عن حراش عن الطفيل بن عبد الله بن سخبرة أخى عائشة لأمها قال: \"رأيت فيما يرى النائم ... \" فذكر الحديث مثله سواء، ثم قال الحاكم: \"هذا أولى بالمحفوظ من الأول\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكنى أرى أن الوهم في ذلك ممن دون عبيد الله الرقى؛ لأن في روايته عند البيهقى: (عن الطفيل بن عبد الله، وكان أخا عائشة - ﵂ - لأمها) =","vol":"6","page":556},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا على الصواب مثل رواية حماد والجماعة عن عبد الملك بن عمير. وقد يكون عبيد الله قد غلط فيه، ثم ثاب إلى رشده فيه بعد.\n٥ - وزائدة بن قدامة: على نحو رواية حماد، كما ذكره ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢٢٨].\n٦ - والثورى: كما ذكره ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٤٠]، وقبله ابن عبد البر في الاستيعاب أيضًا [١/ ٢٢٨].\n٧ - وأبو عوانة: على نحو سياق المؤلف: عند ابن ماجه [عقب رقم ٢١١٨]، بإسناد صحيح إليه.\nوقد صحح سنده من هذا الطريق: الشهاب البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٣٣]، فهؤلاء جماعة من الثقات الكبار كلهم رووه عن عبد الملك بن عمير على الوجه الماضى؛ وتابعهم عليه عبد الله بن إدريس كما ذكره الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٥٤٠].\nوخالفهم جميعًا: سفيان بن عيينة، فرواه عن عبد الملك بن عمير فقال: عن ربعى بن حراش عن حذيفة به نحو سياق المؤلف، فنقله إلى (مسند حذيفة) هكذا أخرجه أحمد [٥/ ٣٩٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٢٠]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٩٨٥]، وابن ماجه [٢١١٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٣٦٣]- إشارة - والبزار [٢٨٣٠/ البحر الزخار]، والشافعى في \"سنن حرملة\" ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١٧٧٦]، وغيرهم من طرق عن أبى محمد الهلالى، عن عبد الملك به ...\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٣٢٤]: \"هذا إسناد رجاله ثقات على شرط البخارى، لكنه منقطع بين سفيان وبين عبد الملك بن عمير\".\nقلتُ: ما للعجب من البوصيرى نهاية! أي انقطاع هذا الذي يشير إليه هذا الرجل؟! أهو ممن يجهل سماع ابن عيينة من عبد الملك؟! ومن كان يتوقف في ذلك من أهل الأرض قبل البوصيرى؟! وهل يصح لمن لا يدرى هذه الجليات أن يتكلم في هذا الفن؟!\nومع ذلك فلا بأس أن نهمس في أذن البوصيرى ونقول له: قد صرح سفيان بالسماع عند النسائي والشافعى ومن طريقه البيهقى، فباللَّه عليك: كفاك مجازفة يا عبد الله! وهلا أعللت هذا الطريق بما أعله به شيخك أبو الفضل المصرى؟! فقد نقل في فتحه [١١/ ٥٤٠]، =","vol":"6","page":557},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن الحفاظ أنهم جزموا بكون ابن عيينة قد وهم في هذا الحديث، وأن الراجح هو قول الجماعة عن عبد الملك.\nوهكذا نقل البيهقى في \"الأسماء والصفات\" [ص ٣٦٤/ طبعة الحاشدى]، عن أبى عبد الله الجعفى أنه قال: (حديث شعبة أصح من حديث ابن عيينة) ونحو هذا في تاريخ البخارى [٤/ ٣٦٤]، لكن سقط من المطبوع قوله: (أصح) ونبه عليه المعلق في هامشه [٤/ ٣٦٤].\nلكن عبد الملك بن عمير قد اختلف عليه في سنده عل لون ثالث، فرواه هشام بن يوسف الصنعانى عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة على نحو سياق المؤلف به ....، ونقله إلى (مسند جابر بن سمرة) وأسقط منه ربعى بن حراش، هكذا أخرجه ابن حبان [٥٧٢٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٢٨]، فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف في سنده على عبد الملك.\nولون رابع؛ فرواه عبد الرزاق عن معمر فقال: عن عبد الملك بن عمير: (أن رجلًا رأى في زمان النبي - ﷺ - في المنام ...) وذكر الحديث نحو المؤلف في سياق أتم، وجعله من مراسيل عبد الملك.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [١٩٨١٣]، وليس هذا اختلافًا على معمر في سنده، وعبد الرزاق وهشام بن يوسف كلاهما ثقتان متقنان من أهل اليمن؛ وممن سمع من معمر قديمًا قبل أن ينزل البصرة بدهر.\nفالأولى عندى أن يقال: إن هذا الاختلاف في سند الحديث مرده كله إلى عبد الملك بن عمير، فهو وإن كان صدوقًا احتج به الجماعة؛ إلا أن أحمد قال عنه: \"مضطرب الحديث جدًّا\" وقال مرة: (سماك بن حرب أصلح حديثًا من عبد الملك بن عمير، وذلك أن عبد الملك يختلف عليه الحفاظ) وقال ابن معين في رواية عنه: \"مخلط\".\nقلتُ: ولعل ذلك راجع إلى كونه كان قد تغير حفظه قبل موته، كما قال أبو حاتم الرازى، فالظاهر أنه اضطرب في إسناد هذا الحديث على كل تلك الوجوه الماضية، وقد عهدنا منه ذلك كثيرًا، وقد مضى له حديث [برقم ١٤١]، قد اختلف عليه في اختلاف شديد جدًّا، فأرجع الدارقطنى هذا الاختلاف إليه، وقال في \"العلل\" [٢/ ١٢٥]: \"ويشبه أن يكون الاضطراب في هذا الإسناد من عبد الملك بن عمير؛ لكثرة اختلاف الثقات عنه في الإسناد. =","vol":"6","page":558},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يعنى أنه لم يكن من الحفظ بحيث يحتمل له هذا الاختلاف عليه، كأن يكون يرويه على وجوه متعددة كالزهرى وابن المسيب والثورى وشعبة وأضرابهم، بل كان عبد الملك ليس بالحافظ، كما قاله أبو حاتم الحافظ؛ فالحاصل أن الحديث ضعيف لاضطراب عبد الملك فيه، لكن للمرفوع منه شاهد يرويه شعبة عن منصور عن عبد الله بن يسار الجهنى عن حذيفة مرفوعًا: (لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان).\nأخرجه أبو داود [٤٩٨٠]، وأحمد [٥/ ٣٨٤، ٣٩٤، ٣٩٨]، والطيالسى [٤٣٠]، وابن أبى شيبة [٢٦٦٩٠، ٢٩٥٧٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٢١]، وجماعة كثيرة.\nوسنده صالح كما قاله الذهبى في مختصر سنن البيهقى [١/ ١٤٠/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ٢١٤]، وليس في رجاله عبد الملك بن عمير، وللَّه الحمد، بل كلهم ثقات أئمة سوى عبد الله بن يسار الجهنى، فقد وثقه النسائي وابن حبان والذهبى والحافظ؛ وروى عنه جماعة من المشاهير، وقد سئل ابن معين عن سماعه من حذيفة، فقال: \"لا أعلمه\" كما في \"تاريخه\" [١/ ١٦٠/ رواية الدارمى]، وعنه ابن أبى حاتم في \"المراسيل\" [ص ١٠٥].\nواستروح الصلاح العلائى إلى هذا النقل، وحكى قول ابن معين هذا في \"جامع التحصيل\" [ص ٢١٨]، ثم قال: قلتُ: وروى أيضًا - يعنى عبد الله بن يسار - عن عليّ - ﵁؛ فيكون أيضًا مرسلًا، هكذا قال، وكيف فهم من قول ابن معين: أنه ينفى سماع بن يسار من حذيفة؟! حتى يصلح له أن ينفى سماعه من على أيضًا، وهل نفى ابن معين إلا معرفته يا إمام؟! نعم: لم يثبت له أحد السماع من حذيفة لكن لم ينفه أحد إيضًا، فالأصل: الاتصال حتى يثبت الانقطاع، ثم إن الرجل قد ورد عنه تصريحه بالسماع من على بن أبى طالب، كما نقله عنه ابن أبى حاتم في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٢٠٢]، وهذا يرد على العلائى قوله الماضى، وإذا ثبت سماعه من على، فتلك قرينة صالحة على سماعه من حذيفة أيضًا، إذ ليس بين موت الرجلين إلا أربع سنوات فقط، فقد مات حذيفة سنة ست وثلاثين كما قاله الحافظ في \"الإصابة\" [٢/ ٤٤]، وكان مقتل على - ﵁ - سنة أربعين بالاتفاق.\nفإن قيل: عبد الله بن يسار هذا ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٢٣٤٥]، وأشار إلى حديث يرويه عن علي - ﵁ - ثم قال البخارى: \"ولا يصح\" كأنه يعله به، وهذا ما فهمه ابن عدى والعقيلى، فأدرجا عبد الله في \"الضعفاء\" وساق العقيلى له هذا الحديث الذي أشار إليه البخارى، ثم قال: [٢/ ٣١٦]: (ولا يتابع عليه). =","vol":"6","page":559},{"text":"٤٦٥٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا عبد الله بن داود، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، إن شاء الله، أن النبي - ﷺ -، قال: \"أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ فِي الحرِّ\"، قَالَ أبُو يَعْلَى: هَكَذَا حُدِّثْنَا عَبْدُ الأعْلَى بِشَكٍّ.\n_________\n= أما ابن عدى فإنه ساق قول ابن معين الماضى بشأن سماع ابن يسار من حذيفة، ثم قال: \"وعبد الله بن يسار روى عن حذيفة غير حديث ... \"، وهذا يدل على أن الرجل متكلم فيه.\nقلنا: أساء ابن عدى فيما عمله؛ لأن عبد الله بن يسار الذي قال البخارى والعقيلى فيه ما قالا: هو ابن أبى ليلى الأنصارى كما نسبه البخارى نفسه؛ وهو آخر غير عبد الله بن يسار الجهنى صاحب هذا الحديث، فقد فرق البخارى وابن أبى حاتم تبعًا لأبيه - وغيرهما بين الرجلين، فالتبس هذا على ابن عدى، وذكر قول ابن معين في ترجمة عبد الله بن يسار الأنكارى من \"كامله\" [٤/ ٢٣٦]، ولم يصب رميته. ثم لو صح أن البخارى ومن معه، قد غمزوا عبد اللَّه بن يسار صاحبنا، فقد مضى أن النسائي وابن حبان وغيرهما قد وثقوه، فأسوأ أحواله أن يكون صدوقًا ربما أخطأ، ومثله يحسن حديثه عند جماعة.\nوالحديث صحح سنده أبو زكريا النواوى في الأذكار [١/ ٨٣٠]، وفى رياض الصالحين [رقم ١٧٤٥]، والعراقى في المغنى [٣/ ١٢٨]، والإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٢١٤].\nفإن قيل: قد اختلف في سنده على عبد الله بن يسار.\nقلنا: قد جزم البخارى بكون رواية منصور الماضية: هي الأشبه والأصح؛ كما نقله عنه الترمذى في علله \"الكبير\" [رقم ٢٧٩]، وفى الباب عن ابن عباس عند أحمد [١/ ٣٤٧، ٢١٤، ٢٨٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٢٥]، وابن ماجه [٢١١٧]، وجماعة كثيرة.\nوقد حسنه الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٢١٦]، وفيه نظر، وفى الباب أيضًا عن قتيلة بنت صيفى عند النسائي وأحمد والبيهقى وجماعة أيضًا، وصححه الإمام أيضًا في \"الصحيحة\" [١/ ٢١٣]، وليس كما قال، بل يعله حديث حذيفة الماضى، واللَّه المستعان.\n٤٦٥٦ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [٣٢١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٨٧]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٩٨]، ومن طريقه أبو مسلم الكجى في \"سننه\" كما في \"الإعلام\" لمغلطاى [١/ ٩٩٥]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٣٧١/ كشف]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٧٥]، وغيرهم من طرق عن عبد اللَّه بن داود الخريبى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ... ولفظ البزار: (إن شدة الحر من فيح جهنم؛ فأبردوا بالصلاة) =","vol":"6","page":560},{"text":"٤٦٥٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا عبد الله بن داود، قال: سمعت هشام بن عروة، عن أبيه - فيما يظن أبو يحيى - عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، أوتر بخمس ركعات، ولا يجلس إلا في آخرها، قام فيها كلها إلا الخامسة. وصفه ابن داود.\n_________\n= ومثله عن ابن عدى مع تقديم وتأخير؛ لكن عنده: (أبردوا بصلاة الظهر) ولفظ السراج: (أبردوا بالصلاة في شدة الحر).\nقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [١/ ١٢١]: \"حديث عائشة رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال، بل ظاهر سنده على شرط البخارى، لكن قال البزار عقب روايته: \"لا نعلمه عن عائشة إلا من هذا الوجه، وهو غريب\" وهو كما قال أيضًا، وقد رواه عبد الأعلى النرسى ومسدد والقاسم بن محمد بن عباد ثلاثتهم عن عبد الله بن داود به.\n١ - أما عبد الأعلى فإنه شك فيه، وقال: (عن عائشة إن شاء الله).\n٢ - وأما مسدد فإنه شك هو الآخر وقال: (أظنه عن عائشة).\n٣ - وأما القاسم: فلم يشك فيه ولم يَرْتَب، وتابعه على عدم الشك: محمد بن الوليد بن أبان عند ابن عدى في \"الكامل\" لكن قال ابن عدى عقب روايته: \"وهذا الحديث يرويه عبد الأعلى بن حماد عن عبد الله بن داود، وأظن أن ابن أبان هذا سرقه منه\".\nقلتُ: ورواية القاسم تكفى إن شاء الله، وهو ثقة مشهور من رجال ابن ماجه؛ فليس إسناد الحديث عندى إلا صحيحًا غريبًّا، وفى الباب عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث أبى سعيد [برقم ١٣٠٩]، ويأتى حديث ابن مسعود [برقم ٥٢٥٨]، وأبى هريرة [برقم ٥٨٧١، ٦٠٧٤، ٦٣١٤].\n٤٦٥٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٠٥]، وابن حبان [٢٤٣٩]، والحاكم [٨/ ٤٤٨]، والشافعى [١٠٣٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٨٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٣٣٣]، و[٥٨/ ٢٣]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١٤٦٩]، وأبو عوانة [رقم ١٨٤٧]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ... وهو عند الطحاوى باختصار يسير.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن ما كان له أن يستدركه على مسلم؛ لأن أصل الحديث عنده [٧٣٧]، مع زيادة في أوله، وقد مضى تخريجه بتلك الزيادة [برقم ٤٥٢٦]، فانظر ثَمَّ ما ذكرناه حوله.","vol":"6","page":561},{"text":"٤٦٥٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، حَدَّثَنَا داود بن أبى هند، عن الشعبي، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: كنت أفتل قلائد هَدْيِ رسول الله - ﷺ -، فيبعث بها ويقيم، فيأتى ما يأتى الحلال قبل أن يبلغ الهدى مكة.\n٤٦٥٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، حَدَّثَنَا يحيى بن سعيدٍ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: فتلت قلائد هدى رسول الله - ﷺ - بيدي، فبعث بها وأقام، فما ترك شيئًا كان يصنعه.\n_________\n٤٦٥٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦١٧، ٥٢٤٦]، ومسلم [١٣٢١]، والنسائى [٢٧٧٧]، وأحمد [٦/ ٣٠، ٣٥، ١٢٧، ١٩٠، ١٩١، ٢٠٨]، والدارمى [١٩٣٥]، وابن راهويه ١٤٣٤، ١٤٣٥، ١٧٦٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٦٥]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ٣٩٧]، وابن عبد البر في التمهيد [١٧/ ٢٢٧]، وغيرهم من طرق عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به نحوه ... ولفظ البخارى في الرواية الثانية له بعد فتل القلائد: (فيبعث هديه إلى الكعبة، فما يحرم عليه مما حل الرجل من أهله حتى يرجع الناس) ولفظ مسلم: (ثم يبعث بها وما يمسك من شئ مما يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه) ولفظ الطحاوى وابن عبد البر والدارمى ورواية لأحمد قريب من لفظ البخارى الماضى، ولفظ النسائي: (ثم يقيم ولا يحرم ...) وفى رواية للبخارى وهو لفظ ابن عساكر: (قبل أن يحرم) وفى رواية لابن راهويه: (فيبعث بها، ثم يقيم، فلا يجتنب شيئًا مما يجتنبه المحرم) وفى رواية له: (فأهداها ثم لم يحرم) وفى رواية لأحمد: (ثم يأتى ما يأتى الحلال قبل أن تبلغ البدن مكة) وفى رواية أخرى له: (ثم يرسل بهن، ثم لا يحرم منه شئ).\nقلت: وللحديث طرق كثيرة عن عائشة به نحوه ... منها الآتى.\n٤٦٥٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٧٧٦]، وأحمد [٦/ ١٨٣]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٢٨٦]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به ... نحوه، ولفظ النسائي بعد فتل الهدى: (فيبعث بها، ثم يأتى ما يأتى الحلال قبل أن يبلغ الهدى).\nقلت: وسنده صحيح على شرط الشيخين، لولا أنه اختلف في سنده على يحيى بن سعيد، كما شرحنا في \"غرس الأشجار\" وراجع \"علل الدارقطنى\" [١٤/ ٤٧٣، ٤٧٤]. =","vol":"6","page":562},{"text":"٤٦٦٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا يونس، عن مجاهد، عن عائشة، قالت: كان لآل رسول الله - ﷺ - وحشٌ، فكان رسول الله - ﷺ - إذا خرج، لعب واشتد، وأقبل وأدبر، فإذا أحس أن رسول الله - ﷺ - قد دخل، ربض في يترمرم ما دام رسول الله - ﷺ - في البيت، مخافة أن يؤذيه.\n٤٦٦١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت محمد بن عثيمٍ أبا زر الحضرمي، قال: حدثنى عثيمٌ، عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت ليلتى من رسول الله - ﷺ -، فانسلَّ، فظننت أنما انسلَّ إلى بعض نسائه، فخرجت غيرى، فإذا أنا به ساجدٌ كالثوب الطريح، فسمعته يقول: \"سَجَدَ لَكَ سَوَادِى وَخَيَالِي، وَآمَنَ بِكَ فؤَادِي، رَبِّ هَذِهِ يَدِى وَهَا جَنَيْتُ عَلَى نَفْسِي، يَا عَظِيمُ ترْجَى لكلِّ عَظيمٍ، فَاغْفِرِ الذَّنْبَ الْعَظيمَ\"، قَالَتْ: فَرَفَعَ رَأسَهُ، فقال: ما أخرجك؟ قالت: ظنٌ ظننتَه، قال: \"إِنَّ بَعْضَ الظَنِّ إِثمٌ، وَاسْتَغْفِرِى اللهَ، إن جِبْرِيلَ أَتَانِى فَأَمَرَنِى\n_________\n= وقد توبع يحيى بن سعيد على هذا الوجه: تابعه عليه جماعة: منهم ابن عيينة والليث بن سعد والأوزاعى والحجاج بن الحجاج ونافع بن أبى نعيم وأيوب وغيرهم؛ ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nوكذا توبع عليه ابن القاسم على نحوه عن أبيه: تابعه أفلح ابن حميد وابن عون وأيوب - واختلف عليه - ويحيى بن سعيد - واختلف عليه - وغيرهم، ورواياتهم مخرجة أيضًا في المصدر المشار إليه، وله طرق كثيرة عن عائشة به نحوه ... مضى بعضها، ويأتى المزيد منها [برقم ٤٨٥٢، ٤٨٥٣، ٤٩٤٢]. والله المستعان.\n٤٦٦٠ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٤١].\n٤٦٦١ - منكر: أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٥٣٤]، من طريق المؤلف به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣١٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عثمان بن عطاء الخرسانى، وثقه دحيم، وضعفه البخارى ومسلم وابن معين وغيرهم\".\nقلتُ: بل تركه الفلاس وعليّ بن الجنيد وغيرهم، وأبوه عطاء الخراسانى هو ابن أبى مسلم، فيه كلام معروف، وهو لم يدرك عائشة أصلًا كما نبه عليه الحافظ في \"النتائج\" [٢/ ٩٢]، وقال عن إسناد المؤلف: \"ضعيف، فيه من لا يعرف\". =","vol":"6","page":563},{"text":"أَنْ أَقُولَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ الَّتِى سَمِعْتِ، فَقُولِيهَا فِي سُجُودِكِ، فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهَا لَمْ يَرْفَعْ رَأْسَهُ حَتَّى يُغْفَرَ - أظُنُّهُ قَالَ: لَهُ\".\n٤٦٦٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن مسعرٍ، عن سعد بن إبراهيم، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: ما ألفاه السَّحَرَ عندي، إلا نائمًا قال أبو يعلى: تعنى: النبي - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: كأنه يشير بهذا إلى (عثيم) شيخ (محمد بن عثيم) فلم أعرفه البتة، وأخشى أن يكون وقع في اسمه تصحيف، والراوى عنه (محمد بن عثيم) تركه النسائي وأبو حاتم وغيرهما، وقال البخارى: \"منكر الحديث\" ومثله قال النسائي والدولابى، بل كذبه ابن معين في رواية عنه، وذكره جماعة في \"الضعفاء\" وأنكر عليه ابن عدى والعقيلى هذا الحديث، فساقه له الأول في \"الكامل\" [٦/ ٢٤٠]، بإسناده الصحيح به عن معتمر بن سليمان بإسناده به ببعض من أوله فقط، وليس عنده في سنده: (عن عثيم) وكذا ساقه له العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١١٦]، بإسناده إلى معتمر عن محمد بن عثيم عن عطاء عن عائشة به نحوه بطرف من أوله فقط.\nهكذا عنده، ليس فيه: (عن عثيم) ولا: (عن عثمان بن عطاء) فإما أن يكون ما وقع عنده وقبله ابن عدى: ما هو إلا سقط في المطبوع، أو يكون قد اختلف فيه على معتمر، أو ربما كان ذلك من تخليط محمد بن عثيم، أو بعضه سقط، وبعضه تخليط، وهذا الأخير أولى عندى.\nثم إن للحديث طرقًا أخرى عن عائشة نحو سياقه هنا مع اختلاف وزيادة ونقصان، وحلها تالفة الأسانيد، وإنما الثابت عنها: إنما هو نحو السياق الماضى [برقم ٤٥٦٥]، فانظره هناك. والله المستعان.\n٤٦٦٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٨٢]، ومسلم [٧٤٢]، وأبو داود [١٣١٨]، وابن ماجه [١١٩٧]، وأحمد [٦/ ١٦١، ٢٠٥، ٢٧٠]، وابن حبان [٢٦٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٣٣]، وابن راهويه [١٠٥١، ١٠٥٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٣٩]، و[١٠/ ٣٠]، والطيالسى [١٤٨٢]، والحميدى [١٨٩]، وأبو عوانة [رقم ١٧٩٧]، وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى سلمة عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: زعم ابن رجب في \"شرح البخارى\" [٧/ ٩٧]، أن مسلمًا قد زاد فيه: (يعنى: بعد الوتر) ولم أجد ذلك عنده، إنما هذا وقع عند ابن راهويه في رواية له، ومثله أبو نعيم، وكذا ابن ماجه إلا أن تلك الزيادة عنده وقعت من تفسير وكيع.","vol":"6","page":564},{"text":"٤٦٦٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيدٍ، أخبرنى عبد الرحمن بن القاسم، أن محمد بن جعفر بن الزبير، أخبره، أن عباد بن عبد الله بن الزبير، حدثه، سمع عائشة، تقول: أتى رجلٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، قد احترقت، فسأله: \"مَا لَه؟ \" قال: أفطرت في رمضان، ثم إنه جلس فَأتىَ بمكتلٍ عظيمٍ يدعى العَرَق فيه تمر، فقال: \"أَيْنَ الْمُحْتَرِقُ؟ \" فقام الرجل، فقال: \"تَصَدَّق بِهِ\".\n_________\n٤٦٦٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٣٣]، ومسلم [١١١٢]، وأحمد [٦/ ١٤٠]، والدارمى [١٧١٨]، وابن حبان [٣٥٢٨]، وابن أبى شيبة [٩٧٨٨، ١٢٥٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣١١١، ٣١١٢]، وابن راهويه [٩٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٨٣٤، ٧٨٣٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ١٦٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٢٩٦، ٢٢٩٧]، والدارقطنى في \"علله\" [١٤/ ٤١٢ - ٤١١]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى (وسقط يحيى من سند ابن عبد البر) عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة به نحوه ... وعند البخارى: (أصبت أهلى في رمضان) بدل قوله: (أفطرت في رمضان) ومثله عند أحمد والدارمى ورواية للبيهقى؛ ونحوه عند مسلم وابن حبان وابن أبى شيبة والدارقطنى ورواية لأبى عوانة والبيهقى والنسائى، وزاد مسلم وابن عبد البر قوله: (نهارًا ...) بعد قوله: (وطئت امرأتى في رمضان) وهو رواية لأبى عوانة والنسائى والبيهقى أيضًا؛ وزاد الدارقطنى وحده في رواية له: (تصدق بهذا نحو من عشرة إلى خمسة عشر صاعًا) لكن إسناده لتلك الزيادة واه.\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على يحيى بن سعيد، لكن هذا الوجه هو المحفوظ عنه؛ وعليه توبع: تابعه عمرو بن الحارث المصرى على نحوه في سياق أتم عند البخارى ومسلم وأبى داود [٢٣٩٤]، وجماعة كثيرة، وهو عند البخارى معلقًا، ووصله في \"تاريخه الكبير\" و\"الأوسط\" وتابعهما عبد الرحمن بن الحارث بن عياش على نحوه في سياق أطول عند ابن خزيمة [١٩٤٧]، وغيره، لكن فيه لفظة ضعفها ابن خزيمة، وعبد الرحمن يرويه عن محمد بن جعفر عن عباد عن عائشة به ...\nوخالفه ابن إسحاق في سنده، كما تراه عند أحمد [٦/ ٢٧٦]، وقد استوفينا طرقه واختلاف ألفاظه والكلام عليه في كتابنا: \"غرس الأشجار\". والله المستعان. =","vol":"6","page":565},{"text":"٤٦٦٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت ليثًا يحدث، عن صاحبٍ له، عن عطاءٍ، قال: قالت عائشة: ذُكر الطاعون، فذكرت أن النبي - ﷺ -، قال: \"وَخْزَةٌ تُصِيبُ أُمَّتِى مِنْ أَعْدَائِهِمْ مِنَ الجنِّ، غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الإبِلِ، مَنْ أَقَامَ عَلَيْهِ كانَ مُرَابِطًا، وَمَنْ أُصِيبَ بِهِ كَانَ شَهِيدًا، وَمَنْ فَرَّ مِنْهُ كَالْفَارِّ مِنَ الزَّحْفِ\".\n٤٦٦٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وكيع بن الجراح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يقول في دعائه: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ شَرِّ الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَمِنْ شَرِّ المحْيَا وَالممَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المسيحِ الدَّجَّالِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّ قَلْبِى مِنَ الخطَايَا كَمَا يَنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، وَبَاعِدْ بَيْنِى وَبَيْنَ خَطَايَايَ، كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المغْرِبِ وَالمشْرِقِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَالْهِرَمِ، وَالمغْرَمِ، وَالمأْثَمِ\".\n_________\n= • تنبيه مهم: فاتنا التنبيه على أنه وقع في رواية لمسلم والبيهقى قوله: (فجاءه بعرقان) بدل: (بعرق) وهذا الحرف: أخرجه الإسماعيلى أيضًا في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١٢/ ١٣٣].\nثم قال: \"ليس بمحفوظ\" وأقره الحافظ؛ وهو الصواب كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" ورددنا هناك على من تكلف الجمع بين: (العرق) و: (العرقان) ولله المحمد.\n٤٦٦٤ - قوى دون ذكر المرابطة: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٠٨]، وذكرنا هناك طرقه عن عائشة، وكلها معلولة إلا طريقًا واحدًا، والحديث قوى بهذا اللفظ هنا دون ذكر (المرابطة) فيه، فليس لها طريق يصح.\nأما الفقرة الأولى: من كون الطاعون من وخز الجن، فلها شواهد عن جماعة من الصحابة:\nأصحها حديث أبى موسى الأشعرى الآتى عند المؤلف [برقم ٧٢٢٦]، وقد صححه الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٨١ - ١٨٢]، وسيأتى بسط الكلام عليه هناك. إن شاء الله.\n٤٦٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٧٤].","vol":"6","page":566},{"text":"٤٦٦٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت ليثًا يحدث، عن ثابت، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"نَاوِلِينِى الْخُمْرَةَ مِنَ المسْجِدِ\"، قلت: إنى حَائضٌ، قال: \"لَيْسَتِ الحيْضَة بِيَدِكِ\".\n٤٦٦٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حسينٌ المعلم، عن بديلٍ، عن أبى الجوزاء، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة: ٢]، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوى قائمًا، وكان إذا سجد رفع رأسه لم يسجد حتى يستوى جالسًا، وكان يقول في كل ركعتين التحية، وكان ينهى عن عقب الشيطان، وكان ينهانا أن يفرش أحدنا ذراعيه افتراش السبع، وكان يوتر ورجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، وكان يختم الصلاة بالتسليم.\n_________\n٤٦٦٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٨٨]، والليث بن أبى سليم الضعيف المختلط المشهور، لكنه توبع عليه: تابعه جماعة.\n٤٦٦٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٩٨]، وأبو داود [٧٨٣]، وأبو عوانة [رقم ١٢٥٩، ١٢٦٨]، وأحمد [٦/ ٣١، ١٩٤]، وابن حبان [١٧٦٨]، وعبد الرزاق [٢٥٤٠، ٢٦٠٢]، وابن أبى شيبة [٢٣٨٢، ٤١٣١]، وابن راهويه [١٣٣١]، وابن ماجه [٨١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٢، ٢٣٨٥، ٢٥٣٢، ٢٥٣٣، ٢٧٨٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٩١٦]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٤٥]، وأبو أحمد الحاكم في \"شعار أصحاب الحديث\" [ص ٥١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٠٥]، وغيرهم من طرق عن حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن أبى الجوزاء عن عائشة به نحوه ...\nوهو عند ابن ماجه مختصر بالفقرة الأولى منه فقط دون التكبير، وهو رواية لعبد الرزاق وأبى عوانة مع التكبير، ومثلهما ابن أبى شيبة أيضًا، ومثلهم عند الدارمى إلا أنه زاد: (ويختمها بالتسليم)، وهذه رواية لأحمد وأبى عوانة وعبد الرزاق وابن أبى شيبة، وعند مسلم: (وكان ينهى عن عقبة الشيطان) بدل: (عقب الشيطان).\nوعند ابن راهويه: (وكان يكره أن يفترش ذراعيه افتراش الكلب) هكذا، دون: (افتراش السبع) وهو رواية لأحمد والبيهقى. =","vol":"6","page":567},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه حسين المعلم: وتابعه ابن أبى عروبة وابن طهمان وأبان العطار وعبد الرحمن بن بديل وغيرهم كلهم عن بديل بن ميسرة على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا حماد بن زيد، فرواه عن بديل فقال: عن عبد الله بن شقيق عن عائشة به مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، هكذا أخرجه البيهقى [٢٠٩٣].\n• والصواب هو الأول: كما جزم به الدارقطنى في \"علله\" [١٤/ ١٤٦] والحديث أعله ابن عبد البر في \"التمهيد\" بعدم سماع أبى الجوزاء من عائشة، وقال في \"الإنصاف\": \"يقولون: إن أبا الجوزاء لا يُعرف له سماع من عائشة، وحديثه عنها إرسال\"، وهذا ردَّه عليه الحافظ مُغَلْطاى في \"الإعلام\" [١/ ١٣٩٠]، والزيلعى في \"نصب الراية\" [١/ ٢٦٠]، ولا حجة لمن نفى سماعه منها البتة، اللَّهم إلا قوله ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤١١]، وهو بصدد إيجاد مخرج من قول البخارى في ترجمة أبى الجوزاء من \"تاريخه\" [٢/ ١٦]: \"فيه نظر\"، قال: \"وأبو الجوزاء روى عن الصحابة: ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم، وأرجو أنه لا بأس به، ولا يُصحَّح روايته عنهم أنه سمع منهم، ويقول البخارى: \"فيه نظر\" أنه لم يسمع مِنْ مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما، لا أنه ضعيف عنده، ... \".\nقلتُ: أساء ابن عدى، ولم يفهم مقولة البخارى، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وكيف لا يُصحَّح رواية أبى الجوزاء عن ابن عباس مثلًا،؟ وقد احتج بها البخارى في \"صحيحه\"، وصرَّح أبو الجوزاء بسماعه منه في عدة أخبار؛ بل قد صحَّ عنه ملازمته له اثنتا عشرة سنة، كما أخرجه عنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٧٩] بسندٍ صحيح.\n• والحاصل: أن سماع أبى الجوزاء ثابت عندى من عائشة، كما ذكرنا البراهين عليه في (غرس الأشجار) وللناقد أن يجادل في سماعه منها هذا الحديث بخصوصه فقط، فقد ثبت ما يدل على أنه ما سمعه منها، إنما سمعه بواسطة رسوله - وهو مجهول - عنها، وهذا مع ظهوره في عدم السماع، إلا أن فيه مناقشة ذكرها ابن حجر في ختام ترجمة أبى الجوزاء من \"التهذيب\" [١/ ٣٨٤] على أن أبا الجوزاء قد صرح بسماعه من عائشة هذا الحديث عند عبد الرزاق [٢٥٤٠] لولا أن إسناده إليه لا يثبت.\nلكن الحديث صححه أبو محمد البغوى وأبو نعيم الأصبهانى وجماعة، وقبلهم مسلم بن الحجاج وناهيك به، وهذا منهم إقرار بصحة سماع أبى الجوزاء من عائشة، =","vol":"6","page":568},{"text":"٤٦٦٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدّثنا حماد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إن الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَإِنَّهُ لمَكْتُوبٌ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَإِذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ تَحَوَّلَ فَعَمِلَ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، فَيَدْخُلُ النَّارَ؛ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّهُ لمَكْتُوبٌ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَإذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ تَحَوَّلَ فَعَمِلَ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَدَخَلَ الجَنَّةَ\".\n_________\n= وكونه روى عنها هذا الحديث بواسطة، كما ورد في بعض طرقه؛ فهذا لا يمنع أن يكون قد سمعه منها بعد ذلك، كما أشار إليه الحافظ في \"التهذيب\" وربما كان قد سمعه منها أولًا، ثم طال عليه العهد؛ فأرسل إليها رسولًا يَسْتَثْبتُهَا في لفظه، على أن لجميع فقرات الحديث شواهد عن جماعة من الصحابة قد سُقْناها في (غرس الأشجار) فهو صحيح على كل حال.\n• تنبيه: قد وقع في متن الحديث سَقْط وتخليط في الطبعتين، لكن المعلق على الطبعة العلمية [٤/ ١٨٠] قد أصلحه بين معقوفتين بعد أن قابله على لفظ مسلم.\nأما نحن: فقد أصلحناه أيضًا، لكن قابلناه على لفظ ابن حبان؛ لكونه قد روى الحديث من طريق يزيد بن هارون بإسناده به ... مثل المولف؛ فأخلِقْ أن يكون اللفظ هو لفظ المؤلف إن شاء الله. والله المستعان.\n٤٦٦٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٠٧]، وابن راهويه [٨٣٧]، وابن بطة في \"الإبانة\" [١/ رقم ١٣١٧]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ١٨٤]، وفى \"القضاء والقدر\" [رقم ٨٠] وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم، وقد توبع عليه حماد بن سلمة.\n١ - تابعه ابن أبى الزناد على نحوه باختصار يسير عند أحمد [٦/ ١٠٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٧٤ - ٢٧٥] وغيرهما.\n٢ - عبد العزيز الدراوردى: على نحوه باختصار أيضًا: عند ابن حبان [٣٤٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٠٠] وغيرهما.\n٣ - وعبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب على نحوه: عند ابن أبى عاصم في السنة [١/ رقم ٢٥٢/ ظلال الجنة] بإسناد صحيح إليه. =","vol":"6","page":569},{"text":"٤٦٦٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيدٍ، عن أم محمد، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، كان يكثر أن، يقول: \"يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِى عَلَى دَيْنِكَ وَطَاعَتِكَ\"، فقلت: يا رسول الله، إنك تكثر أن تدعو بهذا فهل تخشى؟\n_________\n= لكن اختلف عليه في سنده؛ فرواه عنه ابن أبى فديك على الوجه الماضى، وخالفه: عليّ بن ثابت الجزرى، فرواه عنه فقال: عن عروة عن عائشة به نحوه ...، وأسقط منه (هشام بن عروة).\nهكذا أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" [١/ رقم ١٣٢٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٥٦]، والبيهقى في \"القضاء والقدر\" [رقم ٧٩] بإسنادٍ صحيح إليه.\nوهذا الوجه هو الأشبه بالصواب، كما قاله الدارقطنى في \"علله\" [١٣/ ٢٧٩]، وابن موهب فيه ضعف، إلا أنه توبع كما مضى، وقد تصحَّف اسم الراوى عنه عند ابن بطة، وهو (عليّ بن ثابت الجزرى) إلى (الحسن بن ثابت).\nثم إن الحديث رواه حماد بن سلمة وابن أبى الزناد والدراوردى كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مرفوعًا كما مضى؛ وتابعهم عليه الليث بن سعد أيضًا، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٢٧٨].\nوخالفهم جميعًا: أبو أحمد الزبيرى؛ فرواه عن هشام عن أبيه عن عائشة به مختصرًا موقوفًا عليها، هكذا أخرجه الحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٧٤١/ زوائد الهيثمى]، وتابعه على وقفه: عليّ بن غراب؛ فرواه عن هشام عن أبيه عن عائشة موقوفًا عليها بالفقرة الأولى منه فقط، هكذا أخرجه اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٢٤٣]، لكن في الإسناد إليه من لا أفطن له الآن.\nوالوجه الأول هو المحفوظ بلا تردد عندى، ومَنْ رفعه - وهم جماعة - قد جاء بزيادة واجب قبولها؛ لأنه حفظ مَنْ لم يحفظه مَنْ وقفه، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أنس [برقم ٣٧٥٦، ٣٨٢٩، ٣٨٤٥]، ويأتى حديث ابن مسعود [برقم ٥١٥٧]، وسهل بن سعد [برقم ٧٥٤٤].\n٤٦٦٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٥٠]، وابن أبى شيبة [٢٩١٩٩]، و[٣٠٤٠٧]، وابن راهويه [١٤٠٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٢٥٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٣٣/ ظلال الجنة]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٧٢٧]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" =","vol":"6","page":570},{"text":"قال: \"وَمَا يُؤْمِنُنِى وَقُلُوبُ العِبَادِ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ، إِذَا أَرَادَ أَنْ يُقَلِّبَ قَلْبَ عَبْدٍ قَلَّبَهُ\".\n_________\n= [رقم ١٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [١/ رقم ١٨١/ بتخريجنا]، وغيرهم من طريقين عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أم محمد القرشية عن عائشة به نحوه ... وهو عند الطبرانى مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، وليس عند ابن أبى عاصم قوله: (إذا أراد أن يقلب قَلْب عبدٍ قَلَبه)، وهذه الجملة عند ابن أبى شيبة بلفظ: (إذا شاء أن يقلبه إلى هدى قَلَبه، وإذا شاء أن يقلبه إلى ضلالة قَلَبه)، ومثله عنده في \"الإيمان\" [رقم ٥٣]، ونحو هذه الجملة عند ابن راهويه أيضًا؛ وهى عند الخرائطى ومن طريقه ابن الجوزى بلفظ: (إذا أراد أن يقلب قلْب عبدٍ قَلَبه، وقَلَب الوسطى والسبابة).\nقلتُ: هذا إسناد لا يثبت، وابن جدعان منكر الحديث على التحقيق، بل تركه أحمد وجماعة، وأم محمد: هي امرأة والد ابن جُدعان، يُقال لها: أمية؛ وقيل: أمينة، وهى نكرة، لا يُحفظ فيها جزح ولا تعديل، وانفرد عنها ولد زوجها بالرواية وحده.\nوقد اختلف على ابن جدعان في سنده، فرواه عنه همام بن يحيى وحماد بن سلمة على الوجه الماضى، وتابعهم مبارك بن فضالة، لكن اختلف عليه، فرواه النضر بن شميل فقال: عن ابن جدعان عمن سمع عائشة تقول: .....، وذكره بنحوه، فأسقط منه (أم محمد)، وصيره عمن لا يُدرى مَنْ هو، عن عائشة، هكذا أخرجه ابن راهويه [١٣٦٩].\nوخالفه المعلى بن الفضل القشيرى، فرواه عن المبارك فقال: عن ابن جدعان عن ابن أبى مليكة عن عائشة به نحو سياق ابن أبى شيبة، فجعل شيخ ابن جدعان فيه: (ابن أبى مليكة) بدل: (عمن حدثه).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٣٠] بإسناد صحيح إنى المعليّ بن الفضل به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن مبارك إلا معلى ... \".\nقلتُ: وبهذا المعلَّى أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٢٧]، فقال: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه المعليّ بن الفضل، قال ابن عدى: في بعض ما يرويه نكرة، وبقية رجاله وثِّقوا، وفيهم خلاف\".\nقلتُ: ما في أحد منهم خلاف سوى ابن جدعان وحده، والراجح ضعفه كما مضى، =","vol":"6","page":571},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم إن المعلَّى بن الفضل قد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٨١ - ١٨٢]، وقال: \"يعتبر حديثه من غير رواية الكُديمى عنه\".\nوالكديمى هذا هالك على سعة حفظه ومعرفته، وليس هذا الحديث من روايته عن المعلى، والمعلَّى عندى: شيخ صدوق صالح الحديث، وما في حديثه من النكارة، فهى من الراوى عنه أمثال الكديمى، أو ممن فوقه من ضعفاء شيوخه وشيوخ شيوخه.\nفالذى يظهر لى: أن ابن جدعان قد اضطرب في سند الحديث على عادته، وقد صحَّ عن حماد بن زيد أنه قال عن ابن جدعان \"كان يقلب الأحاديث\"، وقال أيضًا: \"كان يحدثنا اليوم بالحديث، ثم يُحدثنا غدًا، فكأنه ليس ذاك\".\nقلتُ: والرجل معذور؛ فإنه قد اختلط، كما قاله غير واحد من النقاد، وأنت تعرف شأن المختلطين! ولم يُخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه، وإلَّا فالرجل ضعيف الحفظ البتة، لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به مثله ... وبعضها بنحوه ... لا بأس إن تعرضنا لها هنا فنقول:\n١ - أخرج النسائي في \"الكبرى\" [٧٧٣٧]، وأحمد [٦/ ٩١]، والدارقطنى في حديث أبى الطاهر الذهلى [رقم ٢١]، وأبو إسماعيل الهروى في \"الأربعين\" [رقم ٢٦]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٣/ رقم ٢٥٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٣٣٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن يونس بن عبيد ومعليّ بن زياد وهشام بن حسان، ثلاثتهم عن الحسن البصرى عن عائشة به نحو سياق المؤلف دون قوله: (وطاعتك). وفى آخره بعد قوله: (... من أصابع الله ...) قال: (إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه) لفظ النسائي وأحمد؛ ولفظه عند الدارقطني والآجرى: (إن شاء أن يقيمه أقامه؛ وإن شاء أن يزيغه أزاغه).\nقلتُ: وسنده حجة، لولا أن سماع الحسن من عائشة غير موجود، ولا أثبته له واحد من الأئمة، بل أشار الإمام أحمد إلى تضعيف تلك الحكايات التى فيها سماعه منها، كما نقله عنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٥]، وانظر \"علل الإمام أحمد\" [٢/ ٥٤٨/ رقم ٣٥٩٧/ رواية ابنه عبد الله]، وهذا الطريق هو أصحُّ طرقه عن عائشة.\n٢ - وأخرج الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٧٠١]، وعنه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٢/ ١٤/ طبعة دار طيبة] بإسنادٍ قوى مستقيم إلى سعيد بن بشير عن =","vol":"6","page":572},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قتادة عن أبى حسان الأعرج عن عائشة به نحو سياق المؤلف دون قوله: (وطاعتك)، ولفظه في آخره مثل لفظ أحمد والنسائى الماضى؛ وزاد: (أما تسمعين الآية: قوله ﷿: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾ [آل عمران: ٨]).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وسعيد بن بشير لا يحتمل له التفرد عن قتادة، مع كونه مكثرًا عنه، وفيه مقال معروف، وأصح ما قيل فيه هو قول ابن نمير: \"منكر الحديث، ليس بشئ، ليس بقوى في الحديث؛ يروى عن قتادة المنكرات\"، وضعفه غير واحد في قتادة خاصة، ثم إن قتادة إمام في التدليس، وقد عنعنه، وشيخه الأعرج صدوق من رجال الجماعة إلا البخارى، فإنما علَّق له فقط.\n٣ - وأخرج أحمد [٢/ ٤١٨]، والمؤلف [برقم ٤٨٢٤]، والنسائى [١٠١٣٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥١٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٥٢]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٣٠٤]، والذهبى في \"العلو\" [ص ٢٧]، وغيرهم من طرق عن حاتم بن إسماعيل عن صالح بن محمد بن زائدة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: (ما رفع رسول الله - ﷺ - رأسه إلى السماء إلا قال: يا مصرف القلوب ثبت قلبى على طاعتك).\nقال الذهبى عقب روايته: \"وصالح ضعيف\".\nقلت: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٢٧]، وقال: \"وثَّقه أحمد، وضعفه أكثر الناس، ... \"، كذا قال، ولم يوثقه أحمد نصًا، وإنما قال: \"ما أرى به بأسًا\"، وقد خالفه سائر النقاد وضعفوا صالحًا، حتى قال أبو حاتم والساجى: \"منكر الحديث\" وتركه سليمان بن حرب وغيره، فأخْلِق بروايته عن مثل أبى سلمة أن تكون منكرة إذا انفرد بها! وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث من مناكيره في ترجمته من \"الكامل\".\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يصحُّ بها إن شاء الله؛ مضى منها حديث جابر [برقم ٢٣١٨]، وأنس [برقم ٣٦٨٧، ٣٦٨٨]، ويأتى حديث أم سلمة [برقم ٦٩١٩، ٦٩٨٦]. والله المستعان.\n• تنبيه: رأيتُ الحافظ العراقى في \"المغنى\" [٣/ ٢٤] قد عزا حديث عائشة إلى النسائي في \"سننه\" الكبرى)، وقال: \"بإسنادٍ جيد\". =","vol":"6","page":573},{"text":"٤٦٧٠ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمى البصري، حدّثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: وكان متاعى فيه خفٌ، وكان على جملٍ ناجٍ، وكان متاع صفية فيه ثقلٌ، وكان على جملٍ ثقالٍ بطيءٍ يتبطأ بالركب، فقال رسول الله - ﷺ -: \"حَوِّلُوا مَتَاعَ عَائِشَةَ عَلَى جَمَلِ صَفِيَّةَ، وَحَوِّلُوا مَتَاعَ صَفِيَّةَ عَلَى جَمَلِ عَائِشَةَ حَتَّى يَمْضيِ الرَّكْبُ\"، قالت عائشة: فلما رأيت ذلك، قلت: يا لعباد الله! غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله - ﷺ -! قالت: فقال رسول الله - ﷺ -: \"يَا أُمَّ عَبْدِ اللهِ، إِنَّ مَتَاعَكِ كَانَ فيهِ خَفٌّ وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ فِيهِ ثِقَلٌ، فَأَبْطَأ بِالرَّكْبِ، فَحَوَّلْنَا مَتَاعَهَا عَلَى بَعِيرِكِ، وَحَوَّلْنَا مَتَاعَكِ عَلَى بَعِيرِهَا\"، قالت: فقلت: ألست تزعم أنك رسول الله؟ قالت: فتبسم، قال: \"أوَ فِي شَكٍّ أَنْتِ يَا أُمَّ عَبْدِ اللهِ؟ قالت: قلت: ألست تزعم أنك رسول الله؟! أفهلّا عدلت؟ وسمعنى أبو بكر وكان فيه غربٌ - أي حدةٌ - فأقبل عليَّ فلطم وجهي، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَهْلا يَا أَبَا بَكْرٍ\"، فقال: يا رسول الله، أما سمعت ما قالت؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الْغَيْرَى لا تُبْصِرُ أَسْفَلَ الْوَادِى مِنْ أَعْلاهُ\".\n_________\n= • كذا قال، ولم يصب في دعواه؛ إذ ليس لحديث عائشة عند النسائي سوى طريقين فقط:\nالأول: طريق الحسن عن عائشة: وقد عَرِفتَ علته.\nوالثانى: طريق صالح بن محمد بن زائدة عن أبى سلمة عن عائشة: وهذا منكر غريب كما مضى أيضًا.\nفأيُّ الطريقين عنى الحافظ زين الدين؟! أراه الأول، وخفى عليه انقطاعه ثَمَّ. ٤٦٧٠ - منكر: أخرجه أبو الشيخ في الأمثال [رقم ٥٦] من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن عائشة به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف وخبر منكر، وفيه علتان: بل ثلاث علل:\nالأولى: سلمة بن الفضل هو المعروف بالأبرش الأنصارى مختلف فيه، وثقه جماعة، وضعفه الأكثرون، قال البخارى: \"عنده مناكير\"، وقال أبو حاتم: \"في حديثه إنكار\"، ولخَّص الحافظ كلامهم فيه بـ \"التقريب\" فقال: \"صدوق كثير الخطأ\". =","vol":"6","page":574},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والغالب على من كان كذلك: ضَعْفُ حفْظه، ولستُ أراه بذاك القوى، نعم: قد ثبته ابن معين في ابن إسحاق خاصة، وقال ابن سعد بعد أن وثقه: \"وهو صاحب مغازى ابن إسحاق، روى عنه \"المبتدأ\" و\"المغازى\" .... \".\nقلتُ: فيغلب على الظن أن يكون ابن إسحاق قد روى هذا الحديث في بعض كتبه المشار إليهما، فإن صحَّ ذلك؛ برئتْ ذمة سلمة من هذا الحديث جملة، وأراه كذلك. وسلمة هذا من رجال التهذيب.\nوالثانية: ابن إسحاق: صدوق إمام كبير الشأن، إلا أنه: \"مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شرٍ منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما\". قاله الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٥١]، وقد عنعنه كما ترى، وبهذا أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٤٣]، فقال: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق\".\nكذا يكثر البوصيرى من تلك العبارة في إعلاله أسانيد عنعن فيها ابن إسحاق، وليس ذا بجيد البتة، ومَنْ يدريه أن ابن إسحاق قد دلَّسه؟! وليست عنعنته أو عدم تصريحه بالسماع دليلًا على ذلك أصلًا، بل هي قرينة وحسب؛ فالأولى، بل الأصح أن يقال: \"سنده ضعيف؛ لعدم تصريح ابن إسحاق بالتحديث\".\nوقد غفل الهيثمى عن تلك العلة في \"المجمع\" [٤/ ٥٩٠]، وتعلق بسلمة بن الفضل، واختلاف النقاد بشأنه، وقد عرفت أن سلمة قد سلم من تبعة هذا الحديث إن شاء الله، ثم أغرب الهيثمى وقال: \"وقد رواه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب \"الأمثال\" وليس فيه غير أسامة بن زيد الليثى، وهو من رجال الصحيح؛ وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات\".\nكذا قال، ولم أجد طريق أسامة هذا في كتاب أبى الشيخ أصلًا؛ فأخشى أن يكون الهيثمى قد وهم كعادته، ولعل هذا ما وقع، فإنى رأيتُ الحافظ العراقى قد قال في \"المغنى\" [٢/ ٤٦]: \"أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\"، وأبو الشيخ في كتاب \"الأمثال\" من حديث عائشة، وفيه ابن إسحاق، وقد عنعنه\".\nفلو كان أبو الشيخ يرويه من طريق آخر في \"أمثاله\" لصاح به الزين أبو الفضل.\nومن له عناية بـ (مجمع الهيثمى) يعلم كثرة أوهام صاحبه، مع التخليط والتلفيق والسهو والتصحيف وضروب الخطأ والغلط، فهلَّا كان ترك الحافظ ابن حجر يُتمُّ بيان أوهامه في \"مجمعه\" ريثما يُريحُنا من كُلْفة تعقُّبه في كل شئ، غَفَر الله لأبى الحسن وسامحه. =","vol":"6","page":575},{"text":"٤٦٧١ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبي، حدّثنا الأعمش، عن عمارة، عن أبى عطية، عن عائشة، قالت: إني لأعلم كيف كان رسول الله - ﷺ - يلبي، فكانت تلبي: \"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ\".\n_________\n= والعلة الثالثة: أنه اختلف في سنده على الحسن بن عمر بن شقيق، فرواه عنه أبو يعلى فقال: عن سلمة بن الفضل عن ابن إسحالتى عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة به ...\nوخالفه إبراهيم بن محمد بن الحارث، فرواه عن ابن شقيق فقال: عن سلمة عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد عن أبيه عن جده عن عائشة به ...، فزاد فيه (عن جده) هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"الأمثال\" كما مضى.\nوإبراهيم هذا هو أبو إسحاق الأصبهانى المعروف بابن نايلة المحدث الصدوق الرحَّالة: وثقه الحافظ السمعانى في \"الأنساب\" [٥/ ٤٥٠]، وحدث عنه الحفاظ أبو الشيخ وأبو أحمد العسال والطبرانى وغيرهم من السادة، وترجمته في \"طبقات أبى الشيخ\" [٣/ ٣٥٦]، و\"تاريخ الذهبى\" [وفيات سنة ٣٠٠ هـ].\nنعم: ليس هو ممن يقارن بأبى يعلى ولا يكاد، فأراه وهم في تلك الزيادة: (عن جده)، وأخشى أن تكون زيادة مقحمة من الناسخ سهوًا.\nوفى متن الحديث نكارة شديدة، أغفلها الحافظ البتة، ثم نظر إلى سنده وقال في \"الفتح\" [٩/ ٣٢٥]: \"وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأس به، عن عائشة مرفوعًا\"، وذكر الفقرة الأخيرة منه فقط، وأقره المناوى على ذلك في الفيض [٢/ ٢٤٩]، وكذا قال البدر العينى أيضًا في \"عمدته\" [٢٠/ ٢٠٩]، وكل ذلك مما لا يُؤْبَه له، وقد عرفتَ أين يكون البأس في سنده.\n٤٦٧١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٧٥]، وأحمد [٦/ ٣٢، ١٨١، ٢٢٩، ٢٣٠]، وابن أبى شيبة [١٣٤٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٨١١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٨]، ومسدد في \"مسنده\"، والجوزقى في \"المتفق\"، كما في \"التغليق\" [٣/ ٥٤]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢٠، ٢١]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير التيمى عن أبى عطية الوادعى عن عائشة به ... وزاد أحمد والدارقطنى في رواية لهما: (والملك لا شريك لك)، وهذه زيادة معلولة كما يأتى، وعند ابن أبى شيبة (والملك) فقط. =","vol":"6","page":576},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا حديث اختلف في سنده على الأعمش على ألوان قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\nوهذا الوجه هو المحفوظ عنه البتة، وهو الذي رواه عنه جمهور أصحابه: كالثورى وابن نمير وأبى معاوية وأبى خالد الأحمر وابن فضيل وعبد الله بن داود وإسرائيل وغيرهم؛ وخالفهم شعبة وبعض أصحاب الأعمش؛ فرووه عنه على ألوان أخرى غير محفوظة.\nنذكر هنا رواية شعبة وحده، فقد رواه عن الأعمش فقال: عن خيثمة بن عبد الرحمن عن أبى عطية عن عائشة به مثله ...، فجعل شيخ الأعمش فيه: (خيثمة) بدل: (عمارة بن عمير)، هكذا علقه البخارى [عقب رقم ١٤٧٥]، ووصله أحمد [٦/ ١٠٠، ١٨١، ٢٤٣]، والطيالسى [١٥١٣]، وعنه البيهقى [٨٨١٢]، وابن راهويه [١٥٩٢]، والحافظ في التغليق [٣/ ٥٤]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن الأعمش عن خيثمة عن أبى عطية عن عائشة به ... وزاد في رواية لأحمد: (والملك).\nقال أبو حاتم كما في \"العلل\" [رقم ٨٤٣]: \"هذا حديث غلط فيه شعبة، وأما أصحاب الأعمش، فيقولون كلهم: كما رواه الثورى عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبى عطية عن عائشة عن النبي - ﷺ - وهو الصحيح عندى\"، وبذلك جزم الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢٠]، فقال: \"وقول شعبة وَهْمٌ\".\nوقد كان يمكن أن يكون للأعمش فيه شيخان، كما يقول الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٤١١]، لولا أن التسليم لأبى حاتم ومَنْ تابعه على توهيم شعبة هو الواجب قبوله عندى، لكن في رواية شعبة فائدتان مع وهمه في سنده:\nالأولى: تصريح الأعمش فيه بالسماع.\nوالثانية: تصريح أبى عطية بسماعه فيه من عائشة.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.\n• تنبيه مهم: قد روى الجماعة هذا الحديث عن الأعمش كلهم على مثل لفظ المؤلف؛ وتابعهم محمد بن فضيل عند أحمد [٦/ ٣٢]، إلا أنه زاد في آخره: (والملك لا شريك لك) فهذه الزيادة أنكرها الإمام أحمد على ابن فضيل، فقال: (وهم ابن فضيل في هذه الزيادة، ولا تعرف هذه عن عائشة؛ إنما تعرف عن ابن عمر) نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [٢/ ٦٣٣/ طبعة عتر].\nوحديث ابن عمر ثابت في الصحيحين، ويأتى عند المؤلف [برقم ٥٦٩٢، ٥٨٠٤، ٥٨١٥]، =","vol":"6","page":577},{"text":"٤٦٧٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبو ربيعة، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن عبيد بن عميرٍ، عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، إن ابن جدعان، كان يقرى الضيف، ويحسن الجوار، ويصل الرحم، ويكف الأذى، فهل ينفعه ذلك شيئًا؟ قال: \"لا، يَا عَائِشَةُ، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا قَطُّ: رَبِّ اغْفِرْ لِي يَوْمَ الدِّينِ\".\n_________\n= لكن روى هذه الزيادة أيضًا: شعيب بن أيوب الواسطى - وهو ثقة - عن أحمد بن منصور الرمادى عن معاوية بن هشام عن الثورى عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبى عطية عن عائشة به مثله، عند الدارقطنى في رواية له، وهذا ما يستدرك على الإمام أحمد.\nلكن يجاب عن هذا: بكون شعيب قد أخطأ فيه أيضًا، فقد خالفه محمد بن مخلد العطار الحافظ الإمام - وهو أوثق منه وأثبت - فرواه عن أحمد بن منصور بإسناده به دون تلك الزيادة، وروايته عند الدارقطنى مقرونة برواية شعيب، وهكذا رواه غير واحد عن الثورى عن الأعمش به دون تلك الزيادة أيضًا، وهذا هو الصواب. والله المستعان.\n٤٦٧٢ - صحيح: دون قوله: (ويكف الأذى): أخرجه أحمد [٦/ ١٢٠]، وابن حبان [٢/ ٣٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٧٨]، وأبو عوانة [رقم ٢١٦]، وأبو القاسم إسماعيل الحلبى في \"حديثه\" [ق ١١٤ - ١١٥]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ٤٤٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٢١]، وغيرهم من طرق عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبى سفيان عن عبيد بن عمير عائشة به نحوه ... وزادوا جميعًا سوى ابن حبان: (ويفك العانى ...) وزاد أحمد من قول عائشة: (فأثنيت عليه) وهو رواية لأبى عوانة، وزاد أحمد أيضًا وأبو عوانة وأبو نعيم في أوله: (... كان في الجاهلية)، وليس عند الجميع قوله: (ويكف الأذى) وسندها لا يثبت عند المؤلف.\nقلتُ: وإسناده قوى لولا عنعنة الأعمش، فقد كان إمامًا في التدليس، وسائر رواته من رجال \"الصحيح\"، وعبد الواحد بن زياد وإن تكلم بعضهم في روايته عن الأعمش، إلا أن ابن معين قد ثبته فيه، فالأصل: حَمْلُ روايته عنه على السلامة حتى يظهر فيها الخلل، وأبو سفيان: هو طلحة بن نافع الشيخ الصدوق؛ وسند المؤلف واه؛ لأن فيه أبا ربيعة، وهو فهد بن عوف الهالك المشهور، وهو من رجال \"اللسان\" [٢/ ٥٠٩].\nلكن تابعه جماعة من الثقات الأكابر، غير أنه انفرد من بينهم بزيادة قوله: (ويكف الأذى) فهى زيادة ضعيفة لتفرده بها. =","vol":"6","page":578},{"text":"٤٦٧٣ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة الحضرمي، حدّثنا يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، عن محمد بن عمرٍو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، تزوجها وهى بنت ست سنين، وبنى بها وهى بنت تسع سنين، زوّجها إياه أبو بكرٍ.\n_________\n= والحديث قال عنه أبو نعيم عقب روايته: (هذا حديث غريب من حديث عبيد عن عائشة، لم نكتبه إلا من هذا الوجه، [وهو] صحيح ثابت متفق عليه من حديث عروة بن الزبير عن عائشة).\nقلتُ: ما أدرى ما هذا، وما أرى الشيخ إلا وقد وهم، فليس الحديث عند الشيخين [إن كان يقصدهما بقوله: (متفق عليه)] من طريق عروة عن عائشة أصلًا، بل لم أجده من طريق عروة البتة، إنما ثبت في \"صحيح مسلم\" من طريق مسروق عنها كما يأتى بيانه.\nثم وقفت على طريق يُعَلُّ به طريق الأعمش هنا، فقال الحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٣٨/ زوائد الهيثمى]: (حدثنا معاوية بن عمرو - هو ابن الكرمانى الثقة المعروف - ثنا أبو إسحاق - هو الفزارى الإمام الحجة - عن هارون، عن عبيد بن عمير أو عن ابنه عنه قال: (سئل رسول الله - ﷺ -: أي الجهاد أفضل؟! ...) وفيه: (قيل: أرأيت قومًا هلكوا في الجاهلية قبل الإسلام كان يطعمون الطعام، ويفعلون كذا وكذا؟! قال: كانوا يفعلون ولا يقولون: اللَّهم اغفر لنا يوم الدين).\nهكذا مرسلًا، وأظنه هو الأشبه، وليس في رجاله من ينظر في حاله سوى هارون! وما هارون؟! لا أعرفه إلا أن يكون هو هارون أبو محمد البربرى الثقفى الثقة الثبت المتقن؛ وهو مترجم في (التهذيب) تمييزًا، وذكروا في شيوخه: (عبد الله بن عبيد بن عمير) فإن يكنه؛ فالإسناد صحيح لولا الشك فيه.\nوعلى كل حال: فللحديث طرق أخرى عن عائشة به ... منها ما أخرجه مسلم [٢١٤]، وأحمد [٦/ ٩٣]، وابن حبان [٣٣١]، وأبو عوانة [رقم ٢١٧]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ١٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ٢١٩]، وغيرهم من طريق حفص بن غياث عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن مسروق عن عائشة قالت: (قلت يا رسول الله: ابن جدعان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه؟! قال: لا ينفعه، إنه لم يقل يومًا: رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين) لفظ مسلم.\n٤٦٧٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢١٠]، والحاكم [٢/ ١٨١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٧٧٤]، وابن راهويه [١١٦٤]، وابن أبى عاصم =","vol":"6","page":579},{"text":"٤٦٧٤ - حَدَّثَنَا محرز بن عون، حدّثنا حسان بن إبراهيم، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، أخبرنى عروة بن الزبير، أنَّ عائشة زوج النبي - ﷺ -، أخبرته: أن رسول الله - ﷺ -، قُبض وهو ابن ثلاثٍ وستين، قال: وأَخْبَرَنِى ابْنُ المُسَيِّبِ بِذَلِكَ.\n_________\n= في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ ٣٠٠٦]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٨٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٥٧]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة به نحوه ... [وهو عند أحمد وابن سعد وابن راهويه: عن ابن حاطب به مرسلًا،]، في سياق طويل، وفيه نكاحه - ﷺ - عائشة وهى بنت سبع سنين، هذا عند الحاكم، وعند الآخرين: وهى بنت ست سنين مثلما عند المؤلف، وليس عندهم ذِكْرُ بنائه بها - ﷺ - سوى الإمام أحمد؛ فعنده مثلما عند المؤلف؛ ومثله ابن راهويه أيضًا.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" وقال الذهبى في \"تلخيصه\": \"على شرط مسلم\".\nقلتُ: كلا، فلم يرو مسلم لمحمد بن عمرو عن ابن حاطب شيئًا، وليس عنده من رواية ابن حاطب عن عائشة خبر واحد، فكيف يكون على شرطه؟! وابن حاطب سماعه من عائشة لم يثبته أحد من النقاد، وليس يثبت عندى، كما مضى برهان ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٤٤٧٦]، فانظره ثمة.\nفإن قيل: قد توبع عليه ابن حاطب؛ تابعه أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقرونًا معه عند أحمد وابن راهويه وابن سعد.\nقلتُ: هو عندهم من قول أبى سلمة وابن حاطب به مرسلًا، ليس فيه: (عن عائشة).\nوالحديث أخرجه أبو داود [٤٩٣٧]، وجماعة كثيرة، لكن دون موضع الشاهد. وللفقرة التى عند المؤلف: طرق أخرى عن عائشة به ... مضى بعضها [٤٦٠٠]، وهو حديث صحيح.\n٤٦٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٤٣، ٤١٩٦]، ومسلم [٢٣٤٩]، وعبد الرزاق [٦٧٩١]، ومن طريقه الترمذى [٣٦٥٤]، وأحمد [٦/ ٩٣]، وابن حبان [٦٣٨٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٢٦، ٢٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧١١٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٤١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٠٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٢٣، ٢٤، ٢٧] والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٨٦، ٨٧]، وغيرهم من طرق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...، وذكْرُ ابن المسيب في آخره: عند البخارى ومسلم وابن سعد وابن عبد البر والطحاوى وحدهم، =","vol":"6","page":580},{"text":"٤٦٧٥ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمرٌو، أن بكر بن سوادة، حدثه، أن يزيد بن أبى حبيب، حدثه، عن عبيد بن عمير، عن عائشة زوج النبي - ﷺ -، أن رجلًا تلا هذه الآية: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]، فقال: إنا لَنُجزى بكل ما عملنا؟! هلكنا إذًا! فبلغ ذلك رسول الله - ﷺ -، فقال: \"نَعَمْ، يُجْزَى بِهِ المُؤْمِنُ فِي الدُّنْيَا، فِي مُصِيبَتِهِ فِي جَسَدِهِ، فِيمَا يُؤْذِيهِ\".\n_________\n= وزاد ابن أبى عاصم في آخره: (وأبو بكر وعمر - ﵄ -) وعند الطبراني في رواية له وعبد الرزاق: (وتوفى أبو بكر على رأس ثلاث وستين) وتلك الزيادة عندهما منقطعة، وهى موصولة عند ابن أبى عاصم.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، ورواية الزهرى في آخره عن ابن المسيب به ... فمن مراسيله، لكن قال الحافظ في \"الفتح\": \"ويحتمل أن يكون سعيد أيضًا سمعه من عائشة\".\n٤٦٧٥ - حسن بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [٦/ ٦٥]، وابن حبان [٢٩٢٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٨٠٦، ٩٨٠٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٣٧١]، وابن أبى حاتم [رقم ٦٠٢٨] وسعيد بن منصور [رقم ٦٦٣]، كلاهما في \"تفسيره\" والحافظ في \"الأمالى\" المطلقة [ص ٨٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث المصرى عن بكر بن سوادة عن يزيد بن أبى يزيد عن عبيد بن عمير عن عائشة به نحوه ... وزاد البيهقى في رواية له: (وفى ماله) وعند البخارى: (في جسده فما دونه) بدل: (فيما يؤذيه).\nقال الحافظ: (هذا حديث حسن صحيح - يعنى بطرقه وشواهده الكثيرة -.\nوسنده هنا صالح إن شاء الله، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى يزيد بن أبى يزيد، ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وابن حبان، ولم يذكروا في الرواية عنه سوى بكرة بن سوادة وحده، وانفرد ابن حبان بتوثيقه وحده، واحتج بحديثه في \"صحيحه\" لكن جزم الخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ١٩٤]، بكون يزيد هذا: هو نفسه يزيد بن أبى يزيد الأنصارى مولى مسلمة بن مخلد، الذي يروى عنه الحارث بن يعقوب المصرى وبكير الأشج، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" أيضًا [٧/ ٦٣١]، لكنه فرق بينه وبين يزيد الذي يروى عن عيبد بن عمير؛ وعنه بكر بن سوادة، تبعًا للبخارى، ومثلهما فرق بينهما أبو حاتم الرازى.\nفإن ثبت كونهما واحدًا كما يقول الخطيب - وهو الأقرب - فالإسناد صالح كما ذكرنا، =","vol":"6","page":581},{"text":"٤٦٧٦ - حَدَّثَنَا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن غالبٍ، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلا بِإِحْدَى ثَلاثٍ. النَّفْس بِالنَّفْسِ، وَالثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالتَّارِك لِدِينِه .. \".\n_________\n= وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه في سياق أتم، وكلها لا يثبت منها شئ البتة، وكذا لمعناه شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا بعضها ثابت، مضى منها حديث أبى بكر [برقم ١٨، ٢١، ٩٨، ٩٩، ١٠٠، ١٠١].\n• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من طبعة حسين الأسد وحده: (... أن يزيد بن أبى حبيب، حدثه عن عبيد بن عمير ...) هكذا: (يزيد بن أبى حبيب) وهو تصحيف ظاهر، وصوابه: (يزيد بن أبى يزيد) كما وقع عند الجميع؛ وهكذا رواه الحافظ في \"الأمالى\" من طريق المؤلف به ... فالعجب أن يُوصِّ حسين الأسد على أن (يزيد بن أبى يزيد) هو المصحَّف من (يزيد بن أبى حبيب) ولم يأت بحجة ولا فعل شيئًا، راجع ما قاله في هامش طبعته [٨/ ١٣٥]، وقد وقع في الطبعة العلمية [٤/ ١٨٥]، على الصواب. فاللَّه المستعان.\n٤٦٧٦ - صحيح: أخرجه النسائي [٤٠١٧، ٤٠١٨]، وأحمد [٦/ ٥٨، ٨١]، وابن راهويه [١٦٠٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٢/ ١٨٥]، والطيالسى [١٤٧٤/ منحة]، ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٣٨٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٣ - ١٤]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ١٢٦ - ١٢٥]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عمرو بن غالب عن عائشة به نحوه ... وهو عند بعضهم في سياق طويل في أوله.\nقلتُ: وسنده جيد لولا عنعنة أبى إسحاق، فهو إمام في التدليس ولم يذكر فيه سماعًا، وشيخه عمرو وثقه ابن حبان، وحكى أبو عمرو الصدفى توثيقه عن النسائي، وصحح له الترمذى وغيره، وهذا كله مقدم على تجهيل ابن البرقى وغيره له، وقد اختلف في سنده على أبى إسحاق كما بسطناه في \"غرس الأشجار\".\nلكن هذا الوجه هو المحفوظ عنه كما قاله الدارقطنى في \"علله\" [١٤/ ١٢٥]، وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... منها طريق الأعمش عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عنها به ... عند مسلم [١٦٧٦]، والنسائى [٤٠١٦]، وأحمد [٦/ ١٨١]، والمؤلف [برقم ٤٧٦٧]، وابن حبان [٤٤٠٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٦٥٩٦]، وجماعة كثيرة، وله شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة: يأتى منها حديث ابن مسعود [برقم ٤٧٦٧، ٥٢٠٢].","vol":"6","page":582},{"text":"٤٦٧٧ - حدّثنا أبو معمر، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة قال: جلس أبو هريرة إلى حجرة عائشة وهى تصلى وهو يحدث وهو يقول: ألا تسمعى يا ربة الحجرة؟ فلما تمت صلاتها قالت: يا عروة ألا تسمع إلى هذا وإلى حديثه؟! إن رسول الله - ﷺ - كان يحدث حديثًا لو عده العاد لأحصاه.\n٤٦٧٨ - حَدَّثَنَا أبو معمر، حدّثنا أبو سفيان المعمرى، عن معمر، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله - ﷺ -، أمر بسد الأبواب، إلا باب أبى بكرٍ - أو خوخة أبى بكرٍ - قال: وقالت عائشة: ما أدركت أبويَّ إلا وهما يدينان هذا الدين.\n_________\n٤٦٧٧ - صحيح: مضى [برقم ٤٣٩٣].\n٤٦٧٨ - صحيح: هكذا رواه أبو سفيان المعمرى عن معمر، واسمه محمد بن حميد اليشكرى وثَّقَه جماعة وضَعَّفه العقيلى، وهو من رجال مسلم وغيره، ومن طريقه: أخرجه ابن حبان [٦٨٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٥٤ - ٢٥٥]، وهو عند ابن حبان دون قول عائشة في آخره.\nوقد توبع عليه أبو سفيان المعمرى: تابعه هشام بن يوسف على نحو شطره الأول دون قوله عائشة، وزاد: (فإنى لا أعلم رجلًا أحسن يدًا عندى في الصحابة من أبى بكر) أخرجه الدولابى في \"الكنى\" [رقم ٦٢٤]، وإسناد مستقيم إليه.\nوخالفهما عبد الرزاق؛ فرواه عن معمر فقال: عن الزهرى عن رجل به مرسلًا في سياق أتم مع الزيادة الماضية في رواية هشام بن يوسف، ودون قول عائشة في آخره، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٩٧٥٤].\nثم جاء ابن المبارك وخالف الجميع، فرواه عن معمر ويونس الأيلى كلاهما عن الزهرى عن أيوب بن بشير الأنصارى عن بعض أصحاب رسول الله - ﷺ - به نحوه في سياق أتم دون قول عائشة في آخره، هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٢٨]، بإسناد صحيح إليه.\nوهكذا رواه شعيب وعقيل وغيرهما عن الزهرى به ... دون قول عائشة فيه، وهذا هو المحفوظ عن ابن شهاب، نعم: رواه عنه إسحاق بن راشد وعبد الحميد بن جعفر ومرزوق بن الهزيل وغيرهم على مثل الطريق الأول عن معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة، وقيل عن الزهرى على ألوان أخرى. =","vol":"6","page":583},{"text":"٤٦٧٩ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ محمد بن يزيد بن رفاعة، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، حدثّنا معاوية، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"قَرِّبِى إِلَيْنَا الْغَدَاءَ الْمُبَارَكَ\"، يَعْنِى: السَّحُورَ، وَرُبَّمَا لَمْ يَكُنْ إِلا تَمْرَتَيْنِ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: السَّحُورُ سُنَّة.\n_________\n= • والصواب: هو قول يونس وشعيب وعقيل وغيرهم من المقدمين في الزهرى على إسحاق بن راشد وغيره من الشيوخ.\nوقد رجح أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٥٩٦]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ١٣٥]، قول من رواه عن الزهرى عن أيوب بن بشير به مرسلًا، لكن للحديث - الفقرة الأولى منه - طرق أخرى عن عروة عن عائشة به ...\nوله طرق أيضًا عن عائشة، وشواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٥٨٤].\nوأما قول عائشة في آخره: (ما أدركت أبوى إلا وهما يدينان هذا الدين) فهذا ثابت من حديث الزهرى عن عروة عن عائشة به في سياق حديث الهجرة الطويل .. الثابت عند البخارى وجماعة كثيرة، وقد مضى بعضه [برقم ٤٥٤٨]، فالله المستعان.\n٤٦٧٩ - ضعيف بهذا التمام: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٦١]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\".\nقلتُ: كلا، وأبو هشام محمد بن يزيد هو الرفاعى الذي يقول عنه البخارى: \"رأيتهم مجتمعين على ضعفه\" وتكلم فيه الجمهور، ومشاه بعضهم إلا أن الضعف عليه بين، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه وحسب، وشيخه إسحاق بن سليمان: إمام عابد قدوة، أما شيخه معاوية، فهو ابن يحيى الصدفى المعروف بسوء سمعته بين النقاد، وقد تركه الجماعة؛ وضعفه الآخرون، وهو مشهور برواية المناكير والموضوعات عن الزهرى خاصة، لم يرو له سوى الترمذى وابن ماجه وحدهما.\nلكن الحديث صحيح ثابت فله شواهد عن جماعة من الصحابة به ... دون قول عائشة: (وربما لم يكن إلا تمرتين) فهو ضعيف بهذا التمام. وتمام تخريجه مع أحاديث الباب: في \"كتابنا الكبير\": \"غرس الأشجار\". ولله الحمد.","vol":"6","page":584},{"text":"٤٦٨٠ - وَعَنْ عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيُّمَا امْرَأَةٍ وَضَعَتْ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ بَعْلِهَا، فَقَدْ هَتَكَتْ كُلَّ سِتْرٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ\".\n٤٦٨١ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا مجالدٌ، عن الشعبى، عن مسروقٍ، قال: سمعت عائشة تبكى، فقلت: \"يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، مَا يُبْكِيكِ؟ \" قالت: شبعت اليوم، فذكرت أن رسول الله - ﷺ - لم يشبع في يومٍ مرتين.\n_________\n٤٦٨٠ - قوى: دون قوله: (كل) أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٥]، من طريق حسين بن أبى السرى عن إسحاق بن سليمان عن معاوية بن يحيى الصدفى عن الزهرى عن عروة عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط مثل الذي قبله، عده ابن حبان من منكرات معاوية بن يحيى الصدفى، وساقه له في ترجمته من \"المجروحين\" وليس للحديث أصل من رواية الزهرى عن عروة، لكن له طرق أخرى عن عائشة به نحوه دون حرف: (كل)، وكلها معلولة، غير أن بعضها يُقوَّى بعضها، لاسيما وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وبعضها ثابت.\nوهو ما رواه الإمام أحمد [٦/ ٣٦٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ٣٤٥]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٤٢٢]- وعنده معلقًا - والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٦٥٢]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح عن أبى صخر حميد بن زياد عن يُحَنَّس أبى موسى المدنى أن أم الدرداء حدثته (أن رسول الله - ﷺ - لقيها يومًا فقال: من أين جئت يا أم الدرداء؟! فقالت: من الحمام، فقال لها رسول الله - ﷺ -: مما من امرأة تنزع ثيابها إلا هتكت ما بينها ويبن الله - ﷿ - من ستر) لفظ أحمد.\nوسنده حسن صالح. وقد أعله ابن الجوزى بأبى صخر، ولم يفعل شيئًا؛ لأن الرجل صدوق متماسك من رجال مسلم؛ وقد توسعنا في تخريج هذا الحديث مع غيره من أحاديث الباب في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\nوحديث أم الدرداء الماضى: هو أصح شئ فيه.\n٤٦٨١ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٣٨]، فانظره ثم.","vol":"6","page":585},{"text":"٤٦٨٢ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ، حدّثنا أبو عامرٍ، حدّثنا زمعة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله: \"أيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ\".\n٤٦٨٣ - حَدَّثَنَا أبو كريب محمد بن العلاء الهمدانى، حدّثنا خلادٌ الجعفى، عن زهيرٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها كانت تحمل من ماء زمزم في القوارير، وتذكر أن رسول الله - ﷺ - كان يحمل.\n_________\n٤٦٨٢ - صحيح: أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٢٠٦]، والترمذى في \"العلل\" [رقم ١٦٣] والدارقطنى في \"علله\" [١٤/ ٢٩٣]، وغيرهم من طريق زمعة بن صالح عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ...\nقال الترمذى عقب روايته: (سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فضعف زمعة بن صالح وقال: هو منكر الحديث كثير الغلط، ...).\nقلتُ: وهو كما قال، وقد تابعه عليه جماعة من \"الضعفاء\" عن هشام بن عروة بإسناده به مثله ... وبعضهم بلفظ: إلا نكاح إلا بولى، والسلطان ولى من لا ولى له) كما يأتى عند المؤلف [برقم ٤٧٤٩].\nوهو منكر من حديث هشام بن عروة البتة، فقد قال الخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٣٥٠/ انتقاء السلفى]: (رواه زمعة بن صالح وصدقة - يعنى السمين - وغيرهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ولم يتابعهم الأئمة من أصحاب هشام).\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد توبع عليه هشام بن عروة: تابعه عليه جماعة، ولا يثبت إلا من حديث الزهرى عن عروة، ورواه جماعة عن الزهرى، ولا يصح إلا من حديث ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهرى. وهذا الطريق يأتى [برقم ٤٧٥٠]، وهناك يكون تمام الكلام عليه إن شاء الله. وقد توسعنا في تخريج أحاديث الباب مع استيفاء كلام النقاد حولها في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٤٦٨٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٩٦٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١٨٩]، والحاكم [١/ ٦٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٧٦٨]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٤١٢٩]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ١٠٧١، ١٠٧٣]، وغيرهم من طريق خلاد بن يزيد الجعفى عن زهير بن معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ... ولفظ البخارى: =","vol":"6","page":586},{"text":"٤٦٨٤ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا حفص بن بشرٍ الأسدى، قال: حدّثنا حكيم بن نافعٍ، عن هشام بن عروة، عن أَبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَجدَتَا السَّهْو تُجْزِئَانِ مِنْ كُلِّ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ\".\n٤٦٨٥ - حَدَّثَنِي أبو كريبٍ، حدّثنا سعيد بن شرحبيل، عن ليث بن سعدٍ، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبى هلال، عن ابن عباس، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - وهو يخطب الناس، يقول: \"لمَكَانُكُمْ مِن الجَنَّة\" يَعْنى: مَنْ حَفظَ مَا بَيْنَ لحْيَيْهِ وَحَفِظَ مَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ.\n_________\n= (عن عائشة أنها حملت ماء زمزم في القوارير، وقالت: حمله رسول الله - ﷺ - في الأداوى والقرب، فكان يصب على المرضى ويسقيهم) وهو رواية للفاكهى.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: وهو وجه منكر، وخلاد بن يزيد الجعفى روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في الثقات [٨/ ٢٢٩]، لكنه قال: \"ربما أخطأ\" ومثله لا يحتمل له التفرد عن مثل زهير بن معاوية، وقد ساق له أبو عبد الله الجعفى هذا الحديث في ترجمته من \"تاريخه\" ثم قال: \"لا يتابع عليه\" قال ابن القطان الفاسى: \"وإنما لم يصححه الترمذى لأجله\" نقله عنه صاحب \"البدر المنير\" [٦/ ٤١٠] ثم رأيت الذهبى قد أورد خلادًا في \"الميزان\" [١/ ٦٥٧]، وقال: \"انفرد بحديث حَمْلِ ماء زمزم والاستشفاء به\".\nقلتُ: وهو آفة الحديث عندى، وله شواهد إلا أنها دون هذا اللفظ والسياق جميعًا، وقد ذكرناها في \"غرس الأشجار\" فللَّه الحمد والمنة.\n٤٦٨٤ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٩٢].\n٤٦٨٥ - صحيح: دون ذكر الخطبة: أخرجه الخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٤٧٩]، من طريق شجاع بن الأشرس عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى هلال عن ابن عباس. عن عائشة به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٣٩]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\").\nقلتُ: وهو كما قال؛ وعلة الحديث هي الانقطاع بين سعيد بن أبى هلال وابن عباس، فسعيد متأخر الطبقة عن إدراك ابن عباس، فكيف بالسماع منه؟! =","vol":"6","page":587},{"text":"٤٦٨٦ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن سفيان، عن منصور ابن صفية، عن أمه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، أولم على بعض نسائه بمدين من شعيرٍ.\n_________\n= لكن للحديث شوهد ثابتة عن جماعة من الصحابة دون ذكر الخطبة فيه، مضى منها حديث جابر [برقم ١٨٥٥، ٢١٠٩]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم ٦٢٠٠]، وسهل بن سعد [برقم ٧٥٥٥].\n٤٦٨٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١١٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٨٤]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٤٠ - ٤١]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٩/ ٢٣٨]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن منصور بن صفية بنت شيبة عن أمه عن عائشة به.\nقلتُ: هكذا رواه يحيى بن اليمان ويحيى بن زكريا بن أبى زائدة وأبو أحمد الزبيدى ومؤمل بن إسماعيل وغيرهم عن الثورى على هذا الوجه؛ وخالفهم الثقات الأثبات من أصحاب الثورى؛ منهم ابن مهدى ووكيع والفريابى ويزيد بن أبى حكيم ومحمد بن كثير العبدى كلهم عن الثورى عن منصور عن أمه به ... دون ذكر عائشة فيه.\nهكذا أخرجه البخارى [٤٨٧٧]، وابن أبى شيبة [١٧١٦٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٠٧]، وأبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [٩/ ٤٥٠]، والبغوى في \"الأنوار\" [رقم ١٠٤٨]، والإسماعيلى وأبو نعيم كلاهما في: \"المستخرج\" وإسماعيل القاضى في \"كتاب أخلاق النبي - ﷺ - \" كما في \"الفتح\" [٩/ ٢٣٨].\nوتابعهم روح بن عبادة أيضًا كما ذكره الحافظ البرقانى وعنه المزى في \"التحفة\" [رقم ١٥٩٠٧]، وقال ابن مهدى في روايته: (بصاعين) بدل: (بمدين).\nوهذا الوجه هو الذي رجحه النسائي والدارقطنى في \"العلل\" والبرقانى وغيرهم؛ وجزموا بكون الحديث مرسلًا؛ لأن صفية بنت شيبة لم تثبت صحبتها عندهم! ونازع في هذا المزى وابن حجر، والصواب معهما إن شاء الله؛ لأن صفية قد ثبت لها رؤية؛ بل وسماع أيضًا، فما أشبه الحديث بقول الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٢٣٩]: \"فالذى يظهر على قواعد المحدثين: أنه من المزيد في متصل الأسانيد\".\nوقد اختلف في سنده على الثورى على وجه ثالث غير محفوظ، وتوبع سفيان على الوجه الأول: =","vol":"6","page":588},{"text":"٤٦٨٧ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن حارثة بن محمدٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، حين يقوم للوضوء، يكفأ الإناء، فيسمى الله، ثم يسبغ الوضوء.\n_________\n= ١ - تابعه ابن عيينة قال: حدثونا عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه عن عائشة ... وذكره بنحوه .. أخرجه الحميدى [٢٣٦]، وقال: \"فوقفنا سفيان فقال: لم أسمعه\".\n٢ - وابن جريج: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٣٩].\nقلتُ: وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٤٦٨٧ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن ماجه [١٠٦٢]، وابن أبى شيبة [١٦]، وابن راهويه [٩٩٩، ١٠١٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٣٨٣، ٣٨٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٩٨]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٦١/ كشف الأستار]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٧٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [١/ ١٤٣]، وغيرهم من طرق عن حارثة بن محمد المدنى المعروف بابن أبى الرجال عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به نحوه ...\nوهو عند ابن ماجه في سياقه طويل، ولفظ المراد منه: (كان النبي - ﷺ - إذا توضأ فوضع يده سمى الله، ويسبغ الوضوء ...) ونحوه عند ابن أبى شيبة ورواية لابن راهويه، ولفظ الدارقطنى: (كان رسول الله - ﷺ - إذا مس طهوره يسمى الله).\nوفى رواية: (كان يقوم إلى الوضوء فيسمى الله، ثم يفرغ الماء على يديه) وهو عند البزار مختصر بلفظ: (أن النبي - ﷺ - إذا بدأ بالوضوء سمى) ...\nقال البزار عقب روايته: \"حارثة لين الحديث\".\nقلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥١٢]، وقال عن حارثة: \"قد أجمعوا على ضعفه\" ومثله أعله به الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٢٣٢]، فقال عن حارثة: \"مدنى ضعفوه\" ونقل الحربى في \"العلل\" عن الإمام أحمد أنه سئل عن هذا الحديث من رواية حارثة، فقال: \"هذا أضعف حديث في الباب\".\nنقله عنه مُغَلْطاى في \"الإعلام\" [١/ ٢٥٥]، وهو كما قال أحمد؛ وفى التسمية على الوضوء أحاديث أخرى أخف ضعفًا من هذا. وقد استوفيناها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".","vol":"6","page":589},{"text":"٤٦٨٨ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا محمد بن زيد، عن رشدين بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن موسى بن سرجس، عن القاسم بن محمدً، عن عائشة، قالت: رأيت رسول الله - ﷺ - وهو يموت، وعنده قدحٌ فيه ماءٌ، يدخل يده ويمسح وجهه، ثم يقول: \"اللَّهمَّ أَعِنِّى عَلَى سَكَرَاتِ الموْتِ\".\n٤٦٨٩ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن عمران بن أنسٍ المكى، عن ابن أبى مليكة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ - لأصحابه: \"تَدْرونَ أَزْنَى الزِّنَا عِنْدَ الله؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"فَإِنَّ أَرْبَى الرِّبَا عِنْدَ اللهِ اسْتِحْلالُ عِرْضِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ\" ثُمَّ قَرَأ: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا﴾ [الأحزاب: ٥٨] \".\n_________\n٤٦٨٨ - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥١٠].\n٤٦٨٩ - منكر بهذا التمام: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٧١١]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [١٠/ ٣١٥٣]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ٢٣٥٦/ طبعة دار البصيرة]، وغيرهم من طريق أبى كريب عن معاوية بن هشام عن عمران بن أنس عن عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة عن عائشة به نحوه ... وليس لفظة: (أربى) عند اللالكائى وحده.\nقلتُ: وقد توبع عليه معاوية بن هشام: تابعه يحيى بن واضح على نحوه عند الدولابى في \"الكنى\" [٤٧٣]- معلقًا - ووصله البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤٢٣]، ولفظ البخارى مختصر دون الآية، وتصحف عنده قوله: (أربى الربا) إلى: (أزنى الزنى) مثل المؤلف كما يأتي التنبيه عليه.\nوهذا الطريق عند البيهقى في \"الشعب\" بالموضع الماضى مثل لفظ المؤلف، وقد زاد الدولابى في أوله: (درهم ربا أعظم عند الله حرجًا من تسع وثلاثين زنية) وهذه الزيادة وحدها عند العقيلى [٣/ ٢٩٦]، وأبى أحمد الحاكم في \"الكنى\" [١/ ٤٢٣ - ٢٢٤].\nومدار الحديث على (عمران بن أنس المكى) وهو شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى. وقال العقيلى: \"لا يتابع على حديثه\" ثم أنكر عليه هذا الحديث، وساقه في ترجمته من \"الضعفاء\" ثم قال عقبه: \"وهذا يروى من غير هذا الوجه مرسلًا، والإسناد فيه من طريق لينة\". =","vol":"6","page":590},{"text":"٤٦٩٠ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن حمزة الزيات، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يقول: \"اللَّهُمَّ عَافِنِى\n_________\n= قلتُ: هو كما قال، وقد رواه بكار اليمانى وابن جريج وعبد العزيز بن رفيع كلهم عن ابن أبى مليكة عن عبد الله بن حنظلة عن كعب الأحبار بنحو الزيادة الماضية وحدها من قوله موقوفًا، وهذا هو المحفوظ عن ابن أبى مليكة كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وهو الذي أشار أبو حاتم الرازى إلى ترجيحه في \"العلل\" [رقم ١١٥٩].\nولشطر الحديث الأول: دون الآية: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... والحديث لا يثبت بهذا السياق جميعًا.\n• تنبيه: قد تصحف: (عمران بن أنس) في إسناد المؤلف من الطبعتين إلى: (عمران بن أبى أنس المكى)، ويبدو أن هذا التصحيف قديم، فقد قال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٣٢٧]: (رواه أبو يعلى، ورواته رواة الصحيح).\nوتابعه على هذا: الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٧٤]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٢٣]، وهو غفلة منهم جميعًا، تابعهم عليها حسين الأسد في طبعته [٨/ ١٤٥]، وصحَّح سنده؛ لأن (عمران بن أبى أنس) ثقة مشهور من رجال مسلم، وانتبه العلق على الطبعة العلمية من \"مسند المؤلف\" وأصلح هذا التحريف بسند الحديث، ثم نبه عليه بالهامش، وأصاب في هذا بلا شك.\nويؤكد هذا التصحيف في اسم: (عمران) أن البوصيرى قد ساق إسناد المؤلف ومتنه في \"إتحاف الخيرة\" وفيه: (عن عمران بن أنس المكى).\nوقد وقع تصحيف آخر في لفظ المؤلف من الطبعتين جميعًا، ففيهما: (فإن أزنى الزنى) كذا، والصواب: (فإن أربى الربا) كما وقع عند الآخرين في لفظه، وقد مضى آنفًا أن البوصيرى قد ساق إسناد المؤلف ولفظه في \"الإتحاف\" ووقع عنده متنه وسنده على الجادة. فانتبه يرعاك الله. والله المستعان.\n٤٦٩٠ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٤٨٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ١٣٧، ١٣٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٠٧]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٢٤٥]، والحاكم [١/ ٣٥٨٠]، كما في \"الضعيفة\" [٦/ ٤٦٤]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٦٨٢]، وغيرهم من طريق حبيب بن أبى ثابت عن عروة بن الزبير عن عائشة به. =","vol":"6","page":591},{"text":"فِي جَسَدِى، وَعَافِنِى فِي بَصَرِى، وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنِّى، لا إِلَهَ إِلا اللهُ الحلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، الحمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمَين\".\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب، سمعت محمدًا - يعنى به البخارى - يقول: حبيب بن أبى ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيئًا\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد إن سلم سماع حبيب من عروة، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وجادل الإمام في عدم سماعه من عروة، وقال في \"الضعيفة\" [٦/ ٤٦٤]: \"هو ثقة جليل فقيه، ولكنه كثير التدليس كما في \"التقريب\"، وقد أدرك ابن عمر وغيره من الصحابة؛ فلأن يدرك عروة بن الزبير من باب أولى، فلولا أنه مدلس؛ لكان الإسناد قويًا\".\nقلتُ: دعك من تدليسه واحتمال سماعه من عروة، فإن كلمة النقاد تكاد تكون متفقة على نفى سماع حبيب من عروة، حتى قال ابن أبى حاتم في \"المراسيل\" [ص ١٩٢]: \"حبيب بن أبى ثابت لا يثبت له السماع من عروة بن الزبير، وهو قد سمع ممن هو أكبر منه، غير أن أهل الحديث قد اتفقوا على ذلك، واتفاق أهل الحديث على شئ يكون حجة\".\nقلتُ: وهذا يفسد كلام الإمام كله، ثم هب أنه سمع من عروة في الجملة، فإن هذا الحديث خاصة قد سمعه بواسطة عنه، فقد قال الخطيب عقب روايته: \"رواه أبو مريم عبد الغفار بن القاسم عن حبيب بن أبى ثابت عن مولى لقريش عن عروة بن الزبير\".\nوهذا وصله الشجرى في \"أماليه\" [ص ١٩٧]، وإسناده الصحيح إلى عبد الغفار بن القاسم به.\nقلتُ: وعبد الغفار هذا واه عندهم، وقد تناولوه شديدًا؛ راجع ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ٤٢]، لكن قال الدارقطنى في \"علله\" [١٣/ ٣٢٥]: \"ويشبه أن يكون أبو مريم قد ضبطه\" كذا، فانظر كيف قدم روايته على رواية الثقات عن حبيب؟!، وهذا من شفوف نظر الدارقطنى وتمكنه في هذا العلم؛ فإنه لا يثبت لحبيب سماع من عروة كما مضى؛ فإذا روى الثقات عنه حديثًا عن عروة؛ ثم اتفق أن خالفهم فيه بعض الضعفاء أو الهلكى.\nورواه عن حبيب عن واسطة عن عروة، كان ذلك هو الأشبه عند الناقد مع ضعف هذا المخالف البتة.\nوهذا من المواطن القليلة التى يقدم فيها رواية \"الضعفاء\" أو الهلكى أو من هو خفيف الضبط؛ على الثقات وأهل الحفظ والضبط، وقد مضى مثال آخر نحوه هذا من كلام الدارقطني أيضًا، فيما علقناه على الحديث [رقم ٣٩٩٢]. =","vol":"6","page":592},{"text":"٤٦٩١ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا مصعب بن المقدام، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن المهاجر، عن جابرٍ العلاف، حدّثنا ابن الزبير، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاةٌ فِي مَسْجِدِى خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ\".\n_________\n= وقد أغفل المناوى كل هذا، وجود سند الحديث في كتابه \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٤٣٨/ طبعة مكتبة الشافعي]، ولم يفعل شيئًا هذا المسكين في معرفة علل الحديث، والواسطة التى بين حبيب وعروة: قد سماها الدارقطنى: (إبراهيم بن أبى الجهم مولى قريش) وهو (مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف) ومن ظن أن أبا داود قد صحح حديث حبيب هذا بقوله في \"سننه\" [١/ ٩٥]، عقب [رقم ١٨٠]: \"وقد روى حمزة الزيادت عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عائشة حديثًا صحيحًا\" فقد غلط، كما شرحناه في كتاب الوضوء من \"غرس الأشجار\". والله المستعان؛\nولبعض فقرات الحديث شواهد ثابتة. وهو ضعيف بسياقه جميعًا.\n٤٦٩١ - صحيح: أخرجه ابن راهويه [٥٥٠]، والترمذى في \"علله\" [٧٣]، وغيرهما من طريق مصعب بن المقدام عن إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر عن جابر العلاف عن ابن الزبير عن عائشة به ... وزاد ابن راهويه: (من المساجد إلا المسجد الحرام).\nقال الترمذى: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: لا أعرف جابرًا العلاف إلا بهذا الحديث، وروى ابن جريج هذا الحديث عن عطاء عن ابن الزبير عن عمر موقوفًا\".\nقلتُ: لم أقف على تلك الرواية الموقوفة بعد، وإن كنت قد رأيتها من طريق آخر عن ابن الزبير به، يرويه الحميدى عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن سليمان بن عتيق عن ابن الزبير قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: (صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فيما سواه من المساجد).\nأخرجه الحميدى [٩٤١]، ومن طريقه البخارى في \"تاريخه\" \"الكبير\" [٢/ ٤٢٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٢٧].\n• وقد سقط: (عمر بن الخطاب) من سند الحميدى، وتوبع عليه الحميدى:\n١ - تابعه ابن أبى عمر العدنى على مثله وزاد: (فإنما فضلت عليه بمائة صلاة) أخرجه الفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ١١٤٤].\n٢ - وإسحاق بن إسماعيل الأيلى على مثله: عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ١٩]. =","vol":"6","page":593},{"text":"٤٦٩٢ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا بن المبارك، عن حجاجٍ، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -! وعن حجاجٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قالا: قال النبي - ﷺ -: \"لا نِكَاحَ إِلا بِولِيٍّ\"، وفى حديث عروة: \"والسُّلْطَانُ ولِيّ مَنْ لا وَلِيَّ لَه\".\n_________\n= ٣ - وأبو عبيد سعيد بن عبد الرحمن المخزومى على مثله وزاد: (فإنما فضله عليه بمائة صلاة) أخرجه ابن عبد البر أيضًا [٦/ ٢٠].\n٤ - وحامد بن يحيى البلخى على مثله عند ابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٢٨٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٢٠].\nوقال ابن حزم: (هذا سند كالشمس في الصحة).\nقلتُ: لكن اختلف على ابن عيينة فيه، وكذا اختلف على سليمان بن عتيق في سنده أيضًا، ورواية ابن جريج التى أشار إليها البخارى سابقًا: رأيتها عند عبد الرزاق [٩١٣٣]، لكن دون ذكر (عمر بن الخطاب) فيه، إنما أوقفه على ابن الزبير، ثم إن ابن جريج لم يسلم أيضًا من الاختلاف عليه في سنده، ولا شيخه عطاء أيضًا، فقد اختلف عليه في سنده على ألوان كثيرة، يأتى منها لون عند المؤلف [برقم ٥٧٨٧].\nلكن الحديث صحيح ثابت؛ فله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث سعد بن أبى وقاص [برقم ٧٧٤]، ويأتى حديث أبى هريرة [٥٨٥٧، ٥٨٧٥، ٦١٦٥، ٦١٦٧، ٦٥٢٥، ٦٥٥٤]، وحديث ميمونة [برقم ٧١١٣]، وحديث جبير بن مطعم [برقم ٧٤١١، ٧٤١٢]، وقد استوفينا أحاديث الباب والكلام عليها في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٤٦٩٢ - صحيح: هذان إسنادان لحديث واحد:\nفالأول: يرويه الحجاج بن أرطأة عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ...\nأخرجه ابن ماجه [١٨٨٠]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٥٣٤]، وابن أبى شيبة [١٥٩٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٨٦، ١٣٣٨٧]، وأبو عروبة الحرانى في \"أحاديث\" [رقم ١٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٨٧]، وفى \"الاستذكار\" [٥/ ٣٩٣]، والسلفى في \"معجم السفر\" [١/ رقم ٤٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٧]، وأحمد [٦/ ٢٦٠]، وغيرهم من طرق عن الحجاج بن أرطاة بإسناده به .. وهو عند الطحاوى بلفظ: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل؛ فإن أصابها فلها مهرها بما استحل من فرجها؛ فإن اشتجروا: فالسلطان ولى من لا ولى له). =","vol":"6","page":594},{"text":"٤٦٩٣ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا صيفى بن ربعى الأنصارى، عن عبد الله بن عمر، عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة، قالت: ذكر رسول الله - ﷺ -\n_________\n= قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٩٣]: \"هذا إسناد ضعيف، حجاج هو ابن أرطاة مدلس، وقد رواه بالعنعنة؛ وأيضًا لم يسمع حجاج من الزهرى، قاله عباد بن العوام وأبو زرعة وأبو حاتم\".\nقلتُ: والحجاج نفسه ضعيف، وبضعفه أعله ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [٣/ ٧٧]، وبتدليسه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٢٥]، لكن لم ينفرد به حجاج عن الزهرى.\nبل للحديث طرق أخرى عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٤٨٣٧]، ولا يصح منها إلا طريق سليمان بن موسى وحده عن ابن شهاب بإسناده به ... كما يأتى [برقم ٤٧٥٠]، فانظره ثمَّة.\nوالثانى: يرويه الحجاج أيضًا عن عكرمة عن ابن عباس به .. أخرجه ابن ماجه [١٨٨٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٤٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٨٧]، و[١٣٤٠٩]، وأبو عروبة الحرانى في \"حديثه\" [رقم ١٧]، وأحمد [١/ ٢٥٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٧١]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [٢/ ٧٦٥]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٥]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٢/ ١٤٥]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٢٥٨]، وغيرهم من طرق عن الحجاج بإسناده به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر أيضًا مثل الذي قبله، قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٩٣]: (هذا إسناد ضعيف، حجاج هو ابن أرطأة مدلس، وقد رواه بالعنعنة، وأيضًا لم يسمع حجاج من عكرمة، إنما يحدث عن داود بن الحصين عن عكرمة، قاله الإمام أحمد).\nقلتُ: وبضعف الحجاج وحده أعله ابن الجوزى، وبتدليسه وحده: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٢٥].\nوقد اضطرب الحجاج في سنده أيضًا، كما شرحنا في \"غرس الأشجار\" ونظمنا هناك طرقه عن ابن عباس وشواهده عن جماعة من الصحابة. وهو حديث صحيح ثابت. وانظر الآتى [برقم ٤٧٥٠]، والآتى [برقم ٧٢٢٧].\n٤٦٩٣ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢١٨٥]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ رقم ٣٤١]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٥١٨]، والشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٤٧٣]، والمزى =","vol":"6","page":595},{"text":"خسفًا، ومسخًا، وقذفًا، يكون في آخر هذه الأمة، قلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: \"نَعَمْ، إِذَا ظَهَرَ الخَبَثُ\".\n٤٦٩٤ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا حماد بن خالدٍ، عن عبد الله بن عمر، عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة، قالت: سُئل رسول الله - ﷺ -، عن الرجل يرى في\n_________\n= في \"تهذيبه\" [١٣/ ٢٤٨]، وغيرهم من طريق صيفى بن ربعى عن عبد الله بن عمر العمرى عن أخيه عبيد الله بن عمر العمرى عن القاسم ابن محمد عن عائشة به ... وعند الجميع سوى الترمذى والمزى: (إذا كثر الخبث) بدل قوله: (إذا ظهر الخبث).\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب من حديث عائشة، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن عمر تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه\".\nقلتُ: وهو آفة هذا الطريق، وكان منكر الحديث على زهده وفضله، ولشطره الثاني: (أنهلك وفينا الصالحون ... إلخ) طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... وكلها مناكير، لكن ثبت هذا الشطر من حديث أم حبيبة كما يأتى [برقم ٧١٥٥، ٧١٥٩].\nأما شطره الأول: (ذكر رسول الله - ﷺ - خسفًا ومسخًا وقذفًا يكون في آخر هذه الأمة) فله شواهد عن جماعة من الصحابة بعضها ثابت؛ وقد مضى منها حديث أنس [برقم ٣٩٤٥]، فراجع ما علقناه عليه هناك، والله يتولاك ... وهو حسبى ونعم الوكيل.\n٤٦٩٤ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه بو داود [٢٣٦]، والترمذى [١١٣]، وابن ماجه [٦١٢]، وأحمد [٦/ ٢٥٦، ٣٧٧]، وابن الجارود [٨٩، ٩٠]، والدارمى [٧٦٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٣٣]، وعبد الرزاق [٩٧٤]، وابن أبى شيبة [٨٦٣]، وابن راهويه [١٧٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ٣٣٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٨٢]، وغيرهم من طريق عبد الله بن عمر العمرى عن أخيه عبيد الله بن عمر العمرى عن القاسم بن محمد عن عائشة به نحوه ... وهو عند الدارمى وابن ماجه وعبد الرزاق وابن أبى شيبة والبيهقى وابن راهويه وابن بشران باختصار دون قول أم سليم وما بعده، وهو رواية لابن الجارود.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٥٧٣]، ولفظه مختصر أيضًا دون قول أم سليم وما بعده، وقال عقب روايته: \"عبد الله - يعنى العمرى - كان القطان يضعفه\" وقبله قال الترمذى: \"وعبد الله بن عمر ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث\". =","vol":"6","page":596},{"text":"المنام أنه قد احتلم، ولا يرى بللا، قال: \"لا غُسْلَ عَلَيْهِ\"، قالت أم سليمٍ: يا رسول الله، والمرأة ترى ذلك؟ قال: \"النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ\".\n٤٦٩٥ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا خالد بن حيان، عن سالم بن عبد الله أبى المهاجر، عن ميمون بن مهران، عن أبى هريرة، وعائشة، أن النبي - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا.\n_________\n= وبه أعله النووى في \"المجموع\" [٢/ ١٤٢]، وقال في \"الخلاصة\" [١/ ١٩٠]: (الحديث ضعيف بهذا الإسناد) ومثله فعل الطوسى في \"أحكامه\" كما في \"الإعلام\" لمغلطاى [١/ ٨١٧]، ونقل مُغَلْطاى أيضًا عن عبد الحق الإشبيلى أنه رد الحديث بالعمرى، ونقل المناوى في فيضه [٢/ ٥٦٢]، عن ابن القطان أنه قال: \"طريق عائشة ضعيف\" وقال ابن رجب في شرح البخارى [٢/ ٥٢]، (وقد استنكر أحمد هذا الحديث في رواية مهنا، وقال في رواية الفضل بن زياد: أذهب إليه) وقال الشوكانى في \"نيله\" [١/ ٢٨١]: \"فالحديث معلول بعلتين:\nالأولى: العمرى المذكور.\nوالثانية: التفرد وعدم المتابعات؛ فقصر عن درجة الحسن والصحة ... \".\nقلتُ: والعمرى المشار إليه هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب؛ وكان شيخًا عابدًا زاهدًا، إلا أنه لم يكن في الراوية بشئ، بل تركه بعضهم، وكان صاحب مناكير عن الثقات؛ بحيث يذهب سعى كل من حاول تمشية حاله من بعض المتأخرين، وهو الإمام أحمد شاكر - ﵀ - حيث يراه ثقة، ويصحح حديثه، تمامًا كما كان يرى ابن لهيعة وكاتب الليث وجماعة من الضعفاء البين ضعفهم، وقد ناقشناه طويلًا في مواضع من \"غرس الأشجار\" ومنها هذا الموضع أيضًا.\nومن صحح هذا الحديث أو حسنه لشواهده أو بعض طرقه، فقد سلك غير الجادة، كما شرحناه في (المصدر المشار إليه) وإنما يصح من الحديث: قول النبي - ﷺ - في آخره؛ وحسب، أما أوله: فقد ثبت باختصار دون هذا التفصيل. والله المستعان.\n٤٦٩٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤١٥]، وأبو عروبة الحرانى في جزء من حديثه [رقم ٥٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١١٩]، والذهبى في \"تذكرة الحفاظ\" [٢/ ٧٧٥]، وغيرهم من طرق عن أبى خالد الأحمر خالد ابن حيان عن سالم بن عبد الله أبى المهاجر عن ميمون بن مهران عن عائشة وأبى هريرة كلاهما به. =","vol":"6","page":597},{"text":"٤٦٩٦ - حَدَّثَنَا محمد بن قدامة، قال: سمعت سفيان، يقول: قلت لعبد الرحمن بن القاسم: أسمعت أباك يخبر، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، كان يقبّل وهو صائمٌ؟ قال: فسكت عنى شيئًا، ثم قال لى: نعم، كأنه استصغرنى.\n٤٦٩٧ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا ابن أبى زائدة، وعبد الرحيم بن سليمان، عن\n_________\n= قال الحافظ مُغَلْطاى في \"الإعلام\" [١/ ٢٨٠]: \"هذا حديث معلل بأمرين: الأول: انقطاع ما بين ميمون وشيخيه ... \" ثم نقل عن أبى حاتم الرازى أنه سئل: \"هل سمع ميمون من عائشة؟ قال: لا\".\nوهذا لم أجده عن أبى حاتم بعد البحث، ولم يذكره ولده في \"المراسيل\" ولا في ترجمة ميمون من \"الجرح والتعديل\"، ثم نقل من \"مراسيل ابن أبى حاتم\" [ص ٢٠٦]، قول أبى طالب للإمام أحمد: (ميمون بن مهران عن حكيم بن حزام؟! قال: لا من أين لقيه؟! لم يرو إلا عن ابن عباس وابن عمر) ثم قال مغلطاى: (فهذا حكم من أحمد على عدم سماعه - يعنى ميمونًا - من صحابى غير هذين ...).\nثم ذكر العلة الثانية بقوله: \"الثاني: الاختلاف في حال خالد بن حيان أبى يزيد الرقى ... \" وشرع في ذكر اختلاف النقاد بشأنه، والتحقيق أنه شيخ صدوق متماسك يحتج به، وللحديث طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث على [برقم ٢٨٣، ٥٧١، ٥٧٢]، ويأتى منها حديث ابن عمر [برقم ٥٧٧٧]، وهو حديث صحيح ثابت كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٤٦٩٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٠٦]، وأحمد [٦/ ٣٩]، والدارمى [٦٣٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٥٠٢، ٩١٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٨٨٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٦٢٧]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٢٩٠/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٩١]، والحميدى [١٩٧]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وله طرق كثيرة عن عائشة به ... فانظر الآتى [برقم ٤٧١٦، ٤٧٣٤].\n٤٦٩٧ - ضعيف: أخرجه أحمد [٦/ ٦٨، ١١٠]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٧٩٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٣]، وغيرهم من طريقين عن أشعث بن سوار عن أبى الزبير المكى =","vol":"6","page":598},{"text":"أشعث بن سوارٍ، عن أبى الزبير، عن جابر، عن أم كلثومٍ، عن عائشة، قالت: إن رسول الله - ﷺ - خالطها من غير أن ينزل، قالت: فاغتسلنا.\n_________\n= عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم بنت أبى بكر عن عائشة قالت: \"فعلناه مرة فاغتسلنا، في الذي يجامع ولا ينزل. هذا لفظ أحمد وحده.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، أشعث يكتب حديثه ولا يحتج به، وقد تكلم فيه غير واحد، ولم يخرج له مسلم من حديثه إلا ما تابعه الثقات عليه.\nوهذا الحديث ساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" [١/ ٣٧٣]، لكن أشعث لم ينفرد به، بل تابعه ابن لهيعة عن أبى الزبير قال: أخبرنى جابر أن أم كلثوم أخبرته أن عائشة أخبرتها: (أنها والنبى - ﷺ - فعلا ذلك؛ ثم اغتسلا منه يومًا) أخرجه أحمد [٦/ ٧٤]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٠١]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٢٥]، لكن ابن لهيعة ضعيف هو الآخر على جلالته وعلمه وفقهه ودينه.\nوقد اختلف عليه في رفعه ووقفه، فرواه عنه قتيبة بن سعيد وموسى بن داود على الوجه الماضى به موقوفًا من قول عائشة، وهو الصواب؛ وخالفهما عبد الله بن وهب، فرواه عن ابن لهيعة وعياض بن عبد الله المدنى نزيل مصر كلاهما عن أبى الزبير عن جابر عن أم كلثوم عن عائشة أن رجلًا: (سأل النبي - ﷺ - عن الرجل يجامع مع أهله ثم يكسل، هل عليه غسل؟! - وعائشة جالسة - فقال رسول الله - ﷺ - إنى لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل) فرفع الجملة الأخيرة، هكذا أخرجه أبو الحسن بن مهدى في \"سننه\" [١/ ١١٢]- اللفظ له - والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٥٥]، وهو في \"المدونة\" [١/ ١٣٥]، من طريق ابن وهب به ... وكذلك أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٤٥]، لكن وقع عندهما اسم ابن لهيعة مبهمًا، والوجه الأول الموقوف هو الصواب عن ابن لهيعة؛ ويشبه أن يكون هذا الوجه الثاني المرفوع هو سياق حديث عياض بن عبد الله وحده عن أبى الزبير به ...\nرواه ابن وهب ولم يفصل هذا السياق من لفظ ابن لهيعة، وعياض هذا تكلموا فيه، حتى قال البخارى: \"منكر الحديث\".\nوقال الساجى: \"روى عنه ابن وهب أحاديث فيها نظر\" وضعفه ابن معين وجماعة، ومشاه بعضهم. =","vol":"6","page":599},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواية ابن لهيعة وأشعث بن سوار مقدمة على روايته، فيشبه أن يكون قد وهم في رفع الحديث، والصواب أنه موقوف من قول عائشة كما مضى؛ ورواية عياض وحده عن أبى الزبير بإسناده به ... أخرجها مسلم أيضًا [٣٥٠]، وأبو عوانة [رقم ٦٤٧]، وأبو محمد الفاكهى في حديثه [رقم ٢٦]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦١٥]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عياض به.\nقلتُ: وهذا الإسناد أعله الإمام في \"الضعيفة\" [٢/ ٤٥٦]، بثلاث علل على التوالى:\nالأولى: ضعف عياض بن عبد الله.\nوالثانية: عنعنة أبى الزبير عن جابر.\nوالثالثة: المخالفة في رفعه.\nأما العلة الأولى: فقد تراجع عنها الإمام، لما وقف على متابعة ابن لهيعة لعياض عليه عند صاحب \"المدونة\" وفات الإمام أنها عند الدارقطنى والطحاوى وغيرهما، بل هي عند النسائي والبيهقي أيضًا، لولا أن ابن لهيعة وقع عندهما مبهمًا غير مسمى، لكن قد سبق أن ابن لهيعة وإن كان قد تابع عياضًا على سنده إلا أنه خالفه في رفعه، وأن ابن وهب قد أساء في عدم فصله بين رواية عياض وابن لهيعة لما قرنهما معًا في الرواية عن أبى الزبير به ...، والسياق سياق حديث عياض إن شاء الله.\nوأما العلة الثانية: وهى عنعنة أبى الزبير، فقد أجاب عنها الحافظ مغلطاى في \"الإعلام\" [/ ٨٠٦]، بقوله: \"وليس لقائل أن يقول: هو من رواية أبى الزبير عن جابر من غير تصريح بالسماع، ولا هو من من رواية الليث عنه؛ وذلك مشعر بالانقطاع، وإن كان عند مسلم؛ فإنه ينفع في المناظرة أو في النظر؛ لأنه وقع لنا طريق يصرح فيها - يعنى أبى الزبير - بالسماع، ذكرها الحافظ أبو بكر الخطيب فيما رويناه عنه في كتاب \"رواية الصحابة عن التابعين\" من حديث الإمام أحمد بن حنبل - وهذا في \"مسنده\" [٦/ ٧٤]- ثنا موسى بن داود، ثنا عبد الله - هو ابن لهيعة - عن أبى الزبير أخبرنى جابر به ...).\nقلتُ: وما فعل الرجل شيئًا؛ لأنه من رواية ابن لهيعة عن أبى الزبير، ومغلطاى نفسه يُعِلُّ بضعف ابن لهيعة في مواضع من \"إعلامه\" فيلزمه ألا يقبل تصريح أبى الزبير هنا بالسماع، لكونه من طريق ابن لهيعة عنه. =","vol":"6","page":600},{"text":"٤٦٩٨ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا حسين بن على، عن زائدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، أمر ببناء المسجد في الدَّور أن تُنَظَّف وتُطَيَّب.\n_________\n= وأما العلة الثالثة: وهى مخالفة عياض في رفعه، فهى القادحة مع أختها السابقة.\nويشهد للموقوف رواية الأوزاعى عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: (إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول الله - ﷺ - فاغتسلنا) أخرجه الترمذى وابن ماجه والنسائى في \"الكبرى\" وأحمد وابن حبان وجماعة كثيرة.\nوظاهر سنده الصحة، لولا أنه معلول البتة، علته قاصمة لظهر المنافح دون صحته، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٤٦٩٨ - حسن: أخرجه أبو داود [٤٥٥]، والترمذى [٥٩٤]، وابن ماجه [٧٥٨، ٧٥٩]، وأحمد [٦/ ٢٧٩]، وابن خزيمة [١٢٩٤]، وابن حبان [١٦٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤١٠٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٨٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ١٥٢]، و[١٢/ ٢٣٤]، والعقيلى [٣/ ٣٠٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ١٦٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٧٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٤٥٧]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لولا أنه معلول، فقد رواه جماعة من الكبار عن هشام بن عروة عن أبيه به مرسلًا، ليس فيه عائشة، وهذا المرسل هو الذي صححه الإمام أحمد وأبو حاتم والترمذى والعقيلى وأبو على الطوسى والدارقطنى وغيرهم، وقولهم هو المتبع عند المحقق فلا عبرة باعتراض جماعة من المتأخرين عليهم؛ أمثال ابن القطان ومغلطاى والألبانى وغيرهم، وقد عقدنا لهم محاكمة جدلية في \"غرس الأشجار\".\nوفى الباب عن جابر وسمرة بن جندب وغيرهما. ولا يثبت من ذلك شئ البتة، اللَّهم إلا ما رواه الإمام أحمد [٥/ ٣٧١]، عن يعقوب بن إبراهيم الزهرى عن أبيه عن ابن إسحاق قال: حدثنى عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير عن جده عروة عمن حدثه من أصحاب النبي - ﷺ - قال: (كان رسول الله - ﷺ - يأمرنا أن نصنع المساجد في دورنا، وأن نصلح صنعتها ونطهرها).\nأورده الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١١٧]، وقال: \"رواه أحمد وإسناده صحيح\" وهذا منه شطط، والصواب أن إسناده حسن فقط، كما بيناه في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". والله المستعان.","vol":"6","page":601},{"text":"٤٦٩٩ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن البهى، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يذكر الله على كل أحيانه.\n_________\n٤٦٩٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٧٣]، وأبو داود [١٨]، والترمذى في \"جامعه\" [٣٣٨٤]، وفى \"علله\" [رقم ٤٤١]، وابن ماجه [٣٠٢]، وأحمد [٦/ ٧٠، ١٥٣، ٢٧٨]، وابن خزيمة [٢٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٢٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٨٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢١] وأبو عوانة [رقم ٤٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢١٧]، وفى \"تفسيره\" [٢/ ٢٨١]. طبعة دار طيبة]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٦٠٦]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٨]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [٢/ ١٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٨٩]، و[٥٩/ ٥٣] و[٥٥/ ٥٤]، وغيرهم من طرق عن زكريا بن أبى زائدة عن خالد بن سلمة بن العاص عن عبد الله البهى عن عروة عن عائشة به ... وعند الترمذى في \"علله\": \"على كل أحايينه\" وهو رواية لابن عساكر.\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، والبهى اسمه عبد الله\".\nقلتُ: وفهم الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٢٣]، من عبارة الترمذى أنه يرى أن يحيى بن أبى زائدة قد انفرد به، وتعقبه بكون إسحاق الأزرق وعبد الحميد الحمانى والفضل بن موسى كلهم رووه عن زكريا بن أبى زائدة به .. ثم قال: \"فكان المنفرد به زكريا لا ابنه، وخالد بن سلمة فيه مقال، ... \".\nقلتُ: وقد سُبق الحافظ إلى هذا، سبقه إليه بعضهم، ورد عليه الحافظ مغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٨٠]، بما تعقبناه عليه في \"غرس الأشجار\".\nوخالد بن سلمة هو المعروف بـ (الفأفاء) شيخ ثقة لم يتكلم فيه أحد بحجة، وشيخه عبد البهى حسن الحديث؛ وقد سئل أبو زرعة عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ١٢٤]، فقال: \"ليس بذاك، هو حديث لا يروى إلا من ذا الوجه\" فحكى ابن أبى حاتم هذا الكلام لأبيه، فقال له: \"الذي أرى أن يذكر الله على كل حال، على الكنيف وغيره، على هذا الحديث\".\nقلتُ: وهذا منه إشارة إلى صحة الحديث عنده، وهو ما استظهره الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٤٠٦]، وفيه نظر عندى، ذكرته في \"غرس الأشجار\". =","vol":"6","page":602},{"text":"٤٧٠٠ - حَدَّثَنَا أمية بن بسطامٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار، قال: قالت عائشة: ما رأيت أحدًا قط أصدق من فاطمة غير أبيها، وكان بينهما شئٌ، فقال: يا رسول الله سلها، فإنها لا تكذب.\n٤٧٠١ - حَدَّثَنَا أحمد بن جنابٍ، حدّثنا عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، قال: حدثنى أخى عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: اجتمعن إحدى عشرة\n_________\n= والحديث علقه البخارى في صحيحه [١/ ١١٦، ٢٢٧/ طبعة البغا]، مجزومًا به، بل وصححه فيما نقله عنه الترمذى في \"علله\"، وقد وقع لجماعة أوهام في الكلام عليه، ذكرناها مع بيان ما فيها وشواهد الحديث في كتابنا \"الكبير\": \"غرس الأشجار\".\n٤٧٠٠ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٢١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٤١ - ٤٢]، من طريق أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن عمرو بن دينار عن عائشة به ... وعند الطبراني: (ما رأيت أفضل ...) بدل: (أصدق).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٣٢٥]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"ورجالهما رجال الصحيح\" ..\nقلتُ: وهو كما قال؛ غير أنه منقطع، فإن عمرو بن دينار لم يسمع من عائشة بلا خلاف أعلمه، وللحديث طريق آخر يرويه ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة - ﵂ - (أنها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النبي - ﷺ - قالت: ما رأيت أحدًا كان أصدق لهجة منها إلا أن يكون الذي ولدها) أخرجه الحاكم [٣/ ١٧٥]، والسراج في \"تاريخه\" كما في الاستيعاب [١/ ٦١٣].\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: ووهم الرجل على عادته؛ لأن مسلمًا لم يحتج بتلك الترجمة قط! ثم في إسناده عنعنة ابن إسحاق، وكان وحش التدليس، لا يدلس إلا عن الضعفاء والمجاهيل وتلك البابة.\n٤٧٠١ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٩٣]، ومسلم [٢٤٤٨]، وابن حبان [٧١٠٤]، والطبرانى في الطبراني \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٢٦٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٣٨]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٢٥٤]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ١٥٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣١/ ١٠ - ١١]، والمزى في \"تهذيب الكمال\" [١٥/ ٣٠٠]، وغيرهم من طرق عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أخيه عبد الله عن أبيه عروة عن عائشة به نحوه. =","vol":"6","page":603},{"text":"امرأةً فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئًا، فقالت الأولى: زوجى لحم جملٍ غثٍ على رأس جبلٍ، لا سهلٍ فيرتقى، ولا سمينٍ فينتقل، قالت الثانية: زوجى لا أبث خبره، إنى أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر عجره وبجره، قالت الثالثة: زوجى العشنَّق، إن أسكت أعلَّق، وإن أنطق أطلَّق، قالت الرابعة: زوجى كليل تهامةَ، لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة، قالت الخامسة: زوجى إن أكل لف، وإن شرب اشتف، وإن نام التف، ولا يولج الكف ليعلم البث، قالت السادسة: زوجى غياياء - أو عياياء - شك عيسى، طباقاء، كل داءٍ له داءٌ، شجَّك، أو فلَّك، أو جمع كلا لك، قالت السابعة: زوجى إن دخل أسد، وإن خرج فهد، ولا يسأل عما عهد، قالت الثامنة: زوجى المس مس أرنبٍ، والريح ريح زرنبٍ، قالت التاسعة: زوجى رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من النادى، قالت العاشرة: زوجى مالكٌ، وما مالكٌ خيرٌ من\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٨٤]، والخطيب في الأسماء المبهمة [ص ١٣١]، والرافعى في تاريخ قزوين [١/ ١٢٠ - ١٢١].\nوهكذا رواه جماعة عن هشام بن عروة؛ وخالفهم عباد بن منصور وأبو معاوية الضرير وسليمان بن بلال وابن أبى الزناد وغيرهم، كلهم رووه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به، ولم يذكروا فيه واسطة بين هشام وأيبه، ثم اختلفوا في رفعه، فجعله عباد بن منصور وبعضهم كله مرفوعًا من قول النبي - ﷺ -.\nورواية عباد أخرجها المؤلف في الآتى [برقم ٤٧٠٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٢٦٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٣٩]، وابن راهويه [٧٤٤]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٨٢]، وغيرهم، وهو عند السهمى بالفقرة الأخيرة منه فقط.\nوقد اختلف في سنده ومتنه على هشام بن عروة على ألوان أخرى ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٢٣٠، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٣٥]، ورجح قول عيسى بن يونس ومن تابعه عليه، وقال: \"هو الصواب\" ثم صحح أن القصة كلها موقوفة من قول عائشة دون قول النبي - ﷺ - في آخره: (كنت لك كأبى زرع لأم زرع) ودازعه بعضهم في هذا! لما مضى الإشارة إليه من كون جماعة قد رووه عن هشام بن عروة بالقصة جميعًا مرفوعًا من قول النبي - ﷺ - لعائشة، وإن اختلف أصحاب هشام عليه في سنده، فقد توبع على هذا الوجه: تابعه ابن أخيه عمر بن عبد الله بن عروة عن جده عروة عن عائشة به نحوه ... كله من قول النبي - ﷺ - لعائشة. =","vol":"6","page":604},{"text":"ذلك، له إبلٌ قليلات المسارح كثيرات المبارك، إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك، قالت الحادية عشرة: زوجى أبو زرعٍ، وما أبو زرعٍ؟! أنَاسَ من حلىٍ أذنيّ، وملأ من شحمٍ عضديّ، وبجحنى فبجحت إلى نفسى، فوجدنى في أهل غنيمةٍ بشقٍ، فجعلنى في أهل صهيلٍ وأطيط ودائسٍ ومنق وعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح، واشرب فأتقمح، أم أبى زرعٍ، وما أمُّ أبى زرعٍ؟! عكومها رداحٌ، وبيتها فساحٌ، ابن أبى زرعٍ، فما ابن أبى زرعٍ؟! مضجعه كمسل شطبةٍ، ويشبعه ذراع الجفرة، ابنة أبى زرعٍ، وما ابنة أبى زرع؟! طوع أبيها، وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ جارتها، جارية أبى زرعٍ، وما جارية أبى زرعٍ؟! لا تبث حديثنا تبثيثًا، ولا تنقل ميرتنا تنقيثًا، ولا تملأ بيتنا تعشيشًا، خرج أبو زرعٍ والأوطاب تمخض، فلقى امرأةً معها ولدان لها كالفهدين، يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فطلقنى ونكحها، فنكحت بعده رجلا سريًا، ركب شريًا، وأخذ خطيًا، وأراح عليَّ نعمًّا ثريًّا، قال: كلى أم زرعٍ، وميرى أهلك، قالت: فإن جمعت كل شئ أعطانيه، ما بلغ أصغر آنية أبى زرعٍ! قالت عائشة: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"يَا عَائِشُ، كُنْتُ لَكِ كَأبِى زَرْعٍ لأُمِّ زَرْعٍ\".\n٤٧٠٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ريحان بن سعيدٍ الناجى، عن عباد بن منصورٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، بحديث أم زرعٍ، أي قريبٍ منه.\n_________\n= أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩١٣٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٢٧٢]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل الآثار\" [١٩٠]- وعنده مختصر - والرامهرمزى في \"الأمثال\" [١٠٣، ١٠٥]- وعنده مختصر - والمزى في \"تهذيبه\" [٢١/ ٤١٥]، والمؤلف [برقم ٤٧٠٣]- وعنده إشارة - وغيرهم من طريقين عن عمر بن عبد الله بن عروة عن جده عن عائشة به.\nقلتُ: وعمر بن عبد الله ليس في قوة عمه هشام، والاختلاف الذي في سنده على هشام أراه منه نفسه، كأنه لم يكن يضبطه، والوجه الأول عنه هو الذي رجحه الدارقطنى وغير واحد من النقاد كما نقله عنهم الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٢٥٧]، وهو ظاهر اختيار البخارى ومسلم أيضًا، حيث أخرجاه في \"الصحيح\" من هذا الوجه وحسب، وأراه الصواب سندًا ومتنًا، والله المستعان.\nوفى الحديث كلام طويل لعلنا نستوفيه في مكان آخر.\n٤٧٠٢ - صحيح: انظر قبله ... وفى سياقه وهم بهذا الإسناد.","vol":"6","page":605},{"text":"٤٧٠٣ - حدّثنا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا سفيان، عن داود بن شابور، عن عمر بن عبد الله بن عروة، عن جده عروة بن الزبير، عن عائشة، أنها حدثت، عن رسول الله - ﷺ -، عن أبى زرعٍ، وأم زرعٍ، وذكرت شعر أبى زرعٍ على أم زرعٍ.\n٤٧٠٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدّثنا عبد الله بن الأجلح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِى أَحَدَكُمْ، فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ؟ فَيَقُولُ: اللهُ، فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ الأَرْضَ؟ فَيَقُولُ: اللهُ، فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ اللهَ؟! فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ، فَلْيَقُلْ: آمَنْتُ بِاللهِ وَرُسلِهِ\".\n_________\n٤٧٠٣ - صحيح: انظر قبله .... وفى سياقه وهم بهذا الإسناد.\n٤٧٠٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٥٧]، وابن حبان [١٥٠]، وابن أبى الدنيا في \"مكائد الشيطان\" [رقم ٢٨]، ومن طريقه ابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٢/ ١٩٦]، وعبد الغنى المقدسى في التوحيد [رقم ٤٦]، وابن الجوزى في \"تلبيس إبليس\" [ص ٤٧]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٢٣]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٥٠/ كشف]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... نحوه ... وزاد الجميع سوى ابن حبان: (فإن ذلك يذهب عنه).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٣]، بعد أن نسبه للمؤلف وأحمد والبزار: \"ورجاله ثقات\".\nقلتُ: بل ظاهر سنده على شرط الشيخين، لولا أنه معلول، فقال البزار عقب روايته: (وهذا رواه غير واحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبى هريرة ... \".\nوهكذا رواه ابن عيينة وأبو سعيد المؤدب كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه ... دون الزيادة، أخرجه مسلم [١٣٤]، وأبو داود [٤٧٢١]، وأحمد [٢/ ٣٣١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٤٩٨]، والحميدى [١١٥٣]، ومن طريقه أبو القاسم اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [١/ رقم ١٩٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٣٥٢، ٣٥٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ١٤٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٢٦٧، ١٢٦٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٨]، وغيرهم.\nوهذا الوجه هو الذي صححه أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٩٦٩]، وجزم بوهم عبد الله بن الأجلح والضحاك بن عثمان وغيرهما ممن رواه عن هشام على الوجه الأول، =","vol":"6","page":606},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد اختلف على هشام فيه على ألوان أخرى؛ فمضى من ذلك لونان من الاختلاف عليه في سنده.\nولون ثالث، فرواه مالك بن أنس واختلف عليه، فرواه عنه إسماعيل بن أبى أويس فقال: عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص به نحوه ... دون الزيادة، فنقله إلى (مسند ابن عمرو) هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٨٩٦]، من طريق شيخه أحمد بن محمد بن نافع عن أبى الطاهر بن السرح عن ابن أبى أويس به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ١٨٥]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" و\"الكبير\"، ورجاله رجال الصحيح خلا أحمد بن محمد بن نافع الطحان شيخ الطبراني\".\nوتعقبه الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ١٨٢]، قائلًا: (كذا قال، ولم يذكر من حاله شيئًا، كأنه لم يقف له على ترجمة، وكذلك أنا فلم أعرفه، وهو مصرى كما في \"معجم الطبراني الصغير\" [ص ١٠] ... \".\nقلتُ: بل الرجل معروف إن شاء الله؛ حدث عن جماعة من الكبار؛ وعنه الطبراني وأبو سعيد بن الأعرابى وأبو جعفر النحاس النحوى وحمزة الكنانى والعقيلى وغيرهم من الأئمة النبلاء؛ فمثله في طبقة الصدوق وإن لم يوثقه أحد، وليس هو بأحمد بن محمد بن نافع الشيخ البغدادى المترجم في \"الميزان\" و\"لسانه\".\nثم إن إسماعيل بن أبى أويس قد خولف فيه عن مالك، خالفه بعضهم، ورواه عن مالك عن هشام عن أبيه به مرسلًا، ليس فيه (ابن عمرو) ولا (عائشة) ولا (أبو هريرة) هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٣٢٣]، وذكر أن حسان بن إبراهيم قد تابع مالكًا على هذا اللون المرسل عن هشام، ثم قال الدارقطنى: \"وهو أصح\".\nقلتُ: وهكذا رواه عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه به مرسلًا ... عند هناد في \"الزهد\" [رقم ٩٤٧]، وتابعهم عليه وكيع عنده في \"الزهد\" [رقم ٢٢٠]، ولولا الحياء من أبى زرعة الرازى؛ لقلتُ: بكون هذا الوجه هو المحفوظ عن هشام بن عروة كما جزم به الدارقطنى آنفًا، لكن أبا زرعة قد قَوَّى رواية ابن عيينة ومن تابعه عليه عن هشام عن أبيه عن أبى هريرة به .. بقوله كما في \"العلل\" [رقم ١٩٦٩]: \"وقد قوى ذلك ما يرويه عقيل وابن أخى الزهرى عن الزهرى عن عروة عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - \". =","vol":"6","page":607},{"text":"٤٧٠٥ - حَدَّثَنَا أحمد بن زيد، حدّثنا حماد بن خالد، عن أفلح بن حميد، عن القاسم بن محمدٍ، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: وقع رسول الله - ﷺ - على بعض نسائه، ثم نام حتى أصبح وهو جنبٌ، فاغتسل وصام يومه.\n_________\n= قلتُ: وحديث ابن شهاب هذا عن عروة: أخرجه البخارى [٣١٥٢]، ومسلم [١٣٤]، وأبو عوانة [رقم ١٧٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٥٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٤٩٩]، وغيرهم كثير من طرق عن الزهرى عن عروة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: (يأتى الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟! من خلق كذا؟! حتى يقول: من خلق ربك؟! فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته) لفظ البخارى.\nوخولف فيه الزهرى، خالفه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، فرواه عن عروة فقال: عن عمارة بن خزيمة الأنصارى عن أبيه به نحو سياق المؤلف، هكذا أخرجه أحمد [٥/ ٢١٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٧١٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٢١٥]، وغيرهم.\nلكن الإسناد إلى ابن نوفل - لا يثبت، رواه عنه القاضى ابن عقبة المصرى، وأنت تعرفه، وللحديث شواهد أخرى عن جماعة من الصحابة به نحوه ... وقد مضى منها حديث أنس [برقم ٣٩٦١، ٣٩٦٩]، والله المستعان.\n٤٧٠٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٢١، ٢٥٦، ٢٥٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٠١٢، ٣٠١٣]، وغيرهما من طرق عن أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد بن أبى بكر عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لولا أنه قد اختلف في سنده على أفلح على ألوان ذكرناها في \"غرس الأشجار\" لكن صوَّب النسائي منها هذا اللون.\nوللحديث طرق كثيرة عن عائشة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٤٥٥١، ٤٦٣٧]، ويأتى منها جملة أخرى، منها الثلاثة أحاديث الآتية على التوالى.\n• تنبيه: شيخ المؤلف: (أحمد بن زيد) هو أحمد بن محمد بن زيد أبو على، هكذا ذكره المزى في تلاميذ (حماد بن خالد) من \"تهذيب الكمال\" [٧/ ٢٣٤]، ولم أقف له على ترجمة بعد، وليس هو بالترجم في \"تاريخ مدينة السلام\" [٥/ ١١٩]، لكونه متأخر الطبقة عن الذي هنا، فالله ربى أعلم بحاله ومن يكون!.","vol":"6","page":608},{"text":"٤٧٠٦ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا شعيب بن إسحاق الدمشقى، حدّثنا عباد بن منصور، عن عطاء، أن مسروقًا، سأل عائشة، قال: يا أمتاه، الرجل يصبح جنبًا، هل يصوم يومه ذلك؟ فقالت: أصبح رسول الله - ﷺ - جنبًا من جماعٍ غير احتلامٍ، فريضةً غير تطوع، فاغتسل وصلى، وأتم صومه.\n٤٧٠٧ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حدّثنا أبو حفصٍ الأبار، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصبح وهو جنبٌ فيتم صومه.\n_________\n٤٧٠٦ - صحيح: هذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى عباد بن منصور الناجى، فهو مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه، بل رماه غير واحد بالتدليس عن الضعفاء أيضًا، ولم يُصرِّح فيه بسماع، وعطاء في سنده هو ابن أبى رباح؛ وقد توبع عليه بنحوه دون سؤال مسروق كما يأتى قريبًا [برقم ٤٧٠٩].\nوالحديث صحيح ثابت لطرقه الكثيرة عن عائشة، ومنها الآتى:\n٤٧٠٧ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٢٩٨٠]، من طريق داود بن رشيد عن أبى حفص الأبار عمر بن عبد الرحمن عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، فإن رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ وسماع مجاهد من عائشة مستقيم كما مضى بيانه في تعليقنا على الحديث [رقم ٤٤٤١]، لكن اختلف في سنده على منصور، فرواه عنه أبو حفص الأبار على الوجه الماضى؛ وتابعه عليه شريك القاضى على مثله عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٦٦]، بإسناد صحيح إليه.\nوقال الطبراني عقبه: \"لم يرو هذا الحديث عن منصور إلا شريك، تفرد به إسحاق الأزرق\".\nقلتُ: كلا، بل توبع شريك عليه كما مضى، وخالفهما عبيدة بن حميد الحذاء، فرواه عن منصور فقال: عن مجاهد عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال: قال أبو هريرة: (من أصنبح جنبًا فلا صوم له، فأرسل مروان - هو ابن الحكم - عبد الرحمن - هو ابن الحارث والد أبى بكر - إلى عائشة يسألها فقال لها: إن أبا هريرة يقول: من أصبح جنبًا فلا صوم له، فقالت عائشة: قد كان رسول الله - ﷺ - يجنب ثم يتم صومه؛ فأرسل إلى أبى هريرة فأخبره أن عائشة قالت: إن رسول الله - ﷺ - كان يجنب ثم يتم صومه؛ فكف أبو هريرة) فأدخل فيه واسطة بين مجاهد وعائشة. =","vol":"6","page":609},{"text":"٤٧٠٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبى صالحٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يخرج إلى صلاة الفجر، ورأسه يقطر من جماعٍ لا احتلامٍ، ثم يصوم.\n٤٧٠٩ - حَدَّثَنَا داود بن عمرو بن زهيرٍ، حدّثنا صالح بن عمر، حدّثنا مطرفٌ، عن الشعبى، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يبيت، فيناديه بلال بالأذان، فيقوم فيغتسل، فإنى لأرى الماء ينحدر على جلده وشعره، ثم يخرج فيصلى فأسمع بكاءه، ثم يظل صائمًا. قال: قلت للشعبى: في رمضان؟ قال: سواءٌ.\n_________\n= هكذا أخرجه أحمد [٦/ ٢٦٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٩٧٩]، وتوبع عبيدة على هذا الوجه: تابعه زياد بن عبد الله البكائى على نحوه عن منصور عند أحمد [٦/ ٢٧٨]، وكذا تابعه جرير بن عبد الحميد على نحوه أيضًا عن منصور: عند ابن راهويه [١٠٨٢].\nوهذا اللون أشبه أن يكون هو المحفوظ عن مجاهد في هذا الحديث، وسنده صحيح حجة.\n٤٧٠٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٦٢]، وأبو خيثمة في كتاب \"العلم\" [رقم ١٦٦]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبى صالح عن عائشة به مثله ... وليس عند أحمد قوله: (ثم يصوم).\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وعاصم صدوق متماسك أحد أئمة الحروف، من نظراء الأعمش كما يقول ابن معين.\nوللحديث طرق كثيرة عن عائشة به نحوه ... مضى منها جملة؛ ويأتى المزيد.\n٤٧٠٩ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٧٠٣]، وأحمد [٦/ ١٠١، ٢٥٤]، وابن حبان [٣٤٩٠، ٣٤٩١]، وابن أبى شيبة [٩٥٦٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٩٩٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٠١٦]، وغيرهم من طرق عن مطرف بن طريف عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ لكن اختلف على الشعبى في سنده كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" غير أن هذا الوجه هو المحفوظ عنه إن شاء الله، ومن رواه عنه فلم يذكر فيه مسروقًا، فقد قصَّر في روايته، وقد جوَّده مطرف، وهو إمام ثقة ثبت. وقد نظمنا طرق هذا الحديث وشواهده في المصدر المشار إليه آنفًا. ولا يزال عند المؤلف ما سوف تراه. =","vol":"6","page":610},{"text":"٤٧١٠ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا سعيد، عن قتادة قال: كتبنا إلى إبراهيم بن يزيد نسأله عن الرضاع فكتب إن شريحا حدث أن عليّا وابن مسعود كانا يقولان يحرم من الرضاعة قليلة وكثيره، قال: وكان في كتابه أن أبا الشعثاء المحاربى حدث، أن عائشة حدثت، أن نبى الله - ﷺ -، كان يقول: \"لا تُحَرِّمُ الخطْفَة وَالخطْفَتَانِ\".\n٤٧١١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبى بكرٍ، عن أبيه، أن عبد الله بن عمر، لما مات رافع بن خديجٍ، قال: لا تبكوا عليه، فإن بكاء الحى على الميت عذابٌ على الميت، فقالت عائشة: إنما قال رسول الله - ﷺ - ليهوديةٍ أهلها يبكون عليها: \"إِنَّهُمْ لَيَبْكونَ عَلَيْهَا، وَإِنَّهَا لَتعَذَّبُ فِي قَبْرِهَا\".\n_________\n٤٧١٠ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٣١١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٢١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٤١٩]، والرامهرمزى في المحدث الفاصل [ص ٤٤١ - ٤٤٢]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن إبراهيم النخعى عن شريح القاضى عن علي وابن مسعود ....؛ وعن أبى الشعثاء المحاربى عن عائشة به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد\".\nقلتُ: وهو إمام حجة؛ إلا أنه اختلط بآخرة، غير أن سماع يزيد بن زريع كان قديمًا بالاتفاق، وكان أثبت القوم في سعيد على الإطلاق؛ وقد توبع عليه: تابعه عبد الوهاب بن عطاء على مثله عن سعيد: عند البيهقى وحده.\nوأبو الشعثاء المحاربى: اسمه سليم بن الأسود الثقة الحجة: وقتادة لم يسمعه من إبراهيم النخعى كما هو ظاهر؛ إنما كتب به إبراهيم إليه؛ والمكاتبة هي أحد وجوه التحمُّل المعتبر بها عند المحققين على شروط لهم في قبول ذلك.\nوللحديث طريق آخر عن عائشة به ... نحوه ... يأتى [برقم ٤٨١٢]. وله شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٤٧١١ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣٩]، وابن حبان [٣١٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٦٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١١٦٤]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبى بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن ابن عمر به. =","vol":"6","page":611},{"text":"٤٧١٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، سمع عائشة - وبسطت يديها - تقول: طيبت رسول الله - ﷺ - بيدى هاتين لحرمه حين أحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت.\n٤٧١٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا بشر بن منصورٍ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا رأى مخيلةً فزع لها وتغير لها لونه، وأقبل وأدبر، ودخل وخرج، فإذا أمطرت سُرِّىَ عنه، قالت عائشة: فسألته عن ذلك، فقال: \"وَمَا يُدريكِ، لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ [الأحقاف: ٢٤] \".\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه جماعة عن سفيان؛ ورواه الحميدى في \"مسنده\" [٢٢١]، عن سفيان فقال: عن عبد الله بن أبى بكر عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة بشرطه الثاني دون قول ابن عمر.\nوهذا ليس اختلافًا على سفيان في سنده، بل سمع عبد الله بن أبى بكر هذا الحديث من أبيه، وسمعه أبوه من ابن عمر قوله؛ ثم سمع عمرة تحكى عن عائشة استدراكها على ابن عمر.\nوقد توبع سفيان على نحوه ... تابعه مالك بن أنس عند البخارى ومسلم والترمذى والنسائى وجماعة.\n٤٧١٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦٦٧]، وأحمد [٦/ ٣٩]، وابن خزيمة [٢٥٨١، ٢٥٨٢]، و[٢٩٣٣]، والشافعى [٥٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٧٣٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٨٩٠]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٤٧٧]، وابن الجارود [٤١٤]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ١٦٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة: تابعه شعبة والثورى والليث ومنصور بن زاذان ومالك ويحيى بن سعيد الأنصارى وأفلح بن حميد والأوزاعى وغيرهم؛ وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٤٧١٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٣٤]، ومسلم [٨٩٩]، والترمذى [٣٣٥٧]، وابن ماجه [٣٨٩١]، وأحمد [٦/ ٢٤٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٠١٦، ٢٠١٧]، والبغوى في =","vol":"6","page":612},{"text":"٤٧١٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، قال: قلت لعبد الرحمن بن القاسم: أسمعت أباك يخبر، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - كان يقبّلها وهو صائمٌ؟ قال: \"نَعَمْ\".\n٤٧١٥ - حدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: كان رسول الله - ﷺ - يقبل وهو صائمٌ.\n٤٧١٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا أبو الأحوص سلام بن سليمٍ، عن زياد بن علاقة، عن عمرو بن ميمونٍ، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - كان يقبل في شهر الصوم.\n_________\n= \"شرح السنة\" [٢/ ٣١٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٤٩٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٢٥٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٢٠٢]، وجماعة من طرق عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة به نحوه ... وليس عند الترمذي قوله: (ودخل وخرج)، ومثله ابن عساكر أيضًا؛ وكذا ليس عند الجميع قوله: (فزع لها).\nوزاد النسائي وحده في آخره: (فيرى قطرات؛ فيسكن - ﷺ -) وعند مسلم والبيهقي في أوله: (كان النبي - ﷺ - إذا عصفت الريح قال: اللَّهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به؛ وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به ...) ...\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: وله طرق أخرى بنحوه.\n٤٧١٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٩٦].\n٤٧١٥ - صحيح: مضى إلكلام عليه [برقم ٤٤٢٨].\n٤٧١٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٧٧٦]، وأبو دواد [٢٣٨٣]، والترمذي [٧٢٧]، وابن ماجه [١٦٨٣]، والدارقطني في \"سننه\" [٢/ ١٨٠]، والطيالسي [١٥٢٤]، وابن أبي شيبة [٩٣٩٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٣٠٩٠]، وابن راهويه [١٥٦٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٧٨٨٩]، وغيرهم من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن عائشة به نحوه ...\nقال الترمذي: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\".=","vol":"6","page":613},{"text":"٤٧١٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن حبيب بن أبي عمرة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت لرسول الله - ﷺ -: أرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟! قال: \"لَكُنَّ أَفْضَلُ الجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ\".\n٤٧١٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حمادٌ، عن حمادٍ، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سألت عائشة عن المباشرة للصائم فكرهَتْهَا، فقلت لها: بلغنى أن رسول الله - ﷺ - كان يباشر وهو صائمٌ! فقالت: إن رسول الله - ﷺ -، كان أملك لإربه من الناس أجمعين.\n_________\n= قلتُ: قد رواه الثوري وإسرائيل وأبو إسحاق الشيباني وأبو بكر النهشلي وقيس بن الربيع وغيرهم عن زياد بن علاقة به نحوه ... ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nوخالفهم جميعًا: عمرو بن أبي قيس، فرواه عن زياد بن علاقة فقال: عن عمرو بن ميمون عن ميمونة به نحوه ...، هكذا ذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" [رقم ٧٧٣]، ثم نقل عن أبي زرعة أنه قال: \"وهو خطأ\" وهو كما قال.\n٤٧١٧ - صحيح: أخرجه البخاري [١٤٤٨، ١٧٦٢، ٢٦٣٢]، والنسائي [٢٦٢٨]، وأحمد [٦/ ٧٩]، وابن حبان [٣٧٠٢]، وابن راهويه [١٠١٤]، والبيهقي في \"سننه\" [[٨٤٠١، ١٧٥٨٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٢١]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٤/ ١٢٤]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٢٩]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ١٤٢]، وغيرهم من طرق عن حبيب بن أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة به نحو هذا اللفظ؛ ونحوه عند ابن ماجه [٢٩٠١]، وجماعة آخرين.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه مضى بعضها [برقم ٤٥١١].\n٤٧١٨ - صحيح: أخرجه البخاري [١٨٢٦]، ومسلم [١١٠٦]، وأبو داود [٢٣٨٢]، والترمذي [٧٢٩]، وابن ماجه [١٦٨٧]، وأحمد [٦/ ٢١٦، ٢٣٠]، وابن أبي شيبة [٩٣٩٢، ٩٤٢٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [٣٠٩٦، ٣٠٩٧، ٣٠٩٨، ٣٠٩٩، ٣١٠٥، ٣١٠١، ٣١٠٢، ٣١٠٣، ٣١٠٤، ٣١٠٥، ٣١٠٦، ٣١٠٧، ٣١٠٨، ٣١٠٩]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٩٢]، وابن راهويه [١٤٩٥١، ١٤٩٦، ١٥٦٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٧٨٦٥، ٧٨٨٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٠٣، ٢٣٠٤، ٢٣١٢، ٢٣١٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٥١]، وجماعة كثيرة من طرق عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد [وقُرِنَ معه مسروق وعلقمة=","vol":"6","page":614},{"text":"٤٧١٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، قال: قالت عائشة: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - لا نرى إلا الحج، فلما كنا بسرفٍ أو قريبًا منه حضت، فدخل عليّ رسول الله - ﷺ -، وأنا أبكي، فقال: \"مَا لَكِ أَنَفِسْتِ؟ \" فقلت: نعم، قال: \"إِن هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضي مَا يَقْضِي الحاجُّ غَيْرَ أَنْ لا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ، حَتَّى تَغْتَسِلِي\"، فلما كنا بمنًى ضحى رسول الله - ﷺ - عن نسائه البقر.\n٤٧٢٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن أبي سنانٍ، عن عبد الله بن أبي الهذيل، قال: كانوا يحبون إذا قضى الرجل الصلاة، أن يقول: \"اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ وَمِنْكَ السَّلامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الجلالِ وَالإِكْرَامِ\".\n_________\n= عند جماعة، عن عائشة أم المؤمنين به نحوه .... وزاد الجميع سوى ابن ماجه وأحمد والطحاوي: (كان يقبل ...) وهو بدون تلك الجملة: رواية لمسلم والنسائي والبيهقي وأبي عوانة وابن راهويه ...\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال. وله طرق كثيرة عن عائشة به نحوه ... مضى الكثير منها.\n٤٧١٩ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٩٠، ٥٢٢٨، ٥٢٣٩]، ومسلم [١٢١١]، والنسائي [٢٩٠، ٣٤٨، ٢٧٤١]، وابن ماجه [٢٩٦٣]، وابن خزيمة [٢٩٣٦]، وابن حبان [٣٨٣٤]، والشافعي [٥٠٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٧٢١، ٩٠٨٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٨٠٤]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٦٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٦٨]، وابن راهويه [٩١٧١]، والحميدي [٢٠٦]، وابن الجارود [٤٦٦]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به نحوه ... وليس عند البخاري والنسائي والجميع سوى مسلم ورواية للبيهقى قوله: (حتى تغتسلي) وليس عند ابن خزيمة وابن الجارود: جملة التضحية بالبقر في آخره.\nقلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة: تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون وحماد بن سلمة وغيرهما.\n٤٧٢٠ - صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة [٣١٠٣]، من طريق محمد بن فضيل عن أبي سنان عن ابن أبي الهذيل به نحوه. =","vol":"6","page":615},{"text":"٤٧٢١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، أنه كان يقول هذه الكلمات.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وأبو سنان هو ضرار بن مرة؛ وابن أبي الهذيل: هو عبد الله أبو المغيرة الكوفى التابعى الثقة؛ عده الحافظ في طبقة (كبار التابعين) وقد اختلف عليه في سنده على ثلاثة ألوان، اثنان منهم محفوظان، وهذا الوجه أحدهما.\nوالثانى: ما رواه شعبة عن عاصم الأحول عن عوسجة بن الرماح عن ابن الهذيل عن ابن مسعود قال: كان يقول إذا سلم: (اللَّهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام).\nأخرجه أبو داود [٣٧٣]، يعنى الطيالسي، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٩٢٧]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٩٩]، وغيرهما؛ وتوبع عليه شعبة: تابعه مروان بن معاوية الفزاري عند الدولابي في \"الكنى\" [رقم ١٨٩]، بإسناد صحيح إليه.\nورواه جماعة عن عاصم فرفعوه، وهذا هو اللون الثالث، وليس بالمحفوظ، والصواب في الحديث الوقف، كما شرحناه في كتابنا: (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار). واللَّه المستعان.\n٤٧٢١ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٩٢]، وأبو داود [١٥١٢]، والترمذي [٢٩٨]، و[رقم ٢٩٩]، والنسائي [١٣٣٨]، وابن ماجه [٩٢٤]، وأحمد [٦/ ٦٢، ١٨٤، ٢٣٥]، والدارمي [١٣٤٧]، وابن حبان [٢٠٠٠، ٢٥٠١]، والطيالسي [١٥٠٨]، وابن أبي شيبة [٣٠٨٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٨٢٩]، وابن راهويه [١٣٠٦، ١٣٥٧]، وأبو عوانة [رقم ١٦٣٤، ١٦٣٥، ١٦٣٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ١٠]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٤٥٩/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طريقين عن عبد الله بن الحارث أبي الوليد البصري عن عائشة قالت: (كان النبي - ﷺ - إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللَّهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام) لفظ مسلم، ونحوه عند الجميع. وبعضهم مثل لفظ مسلم.\nقال الترمذي: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: رواه عاصم الأحول وخالد الحذاء كلاهما عن عبد الله بن الحارث به ...\nواختلف في سنده على الأحول، إلا أن هذا الوجه محفوظ عنه. وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... قد أوردناها في \"غرس الأشجار\".","vol":"6","page":616},{"text":"٤٧٢٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: ما رأيت رسول الله - ﷺ - يصلى شيئًا من صلاة الليل جالسًا، حتى إذا دخل في السن صلى، فقرأ، فإذا بقى عليه من السورة ثلاثون آيةً أو أربعون آيةً، قام، فقرأ، ثم ركع.\n٤٧٢٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: دخل عليَّ رسول الله - ﷺ - من سفرٍ، وقد استترت بقرامٍ على سهوةٍ لى، فيه تماثيل، فلما رآه، هتكه بيده، وقال: \"أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ\"، فقالت عائشة: فقطعناه، فجعلنا منه وسادةً أو وسادتين.\n٤٧٢٤ - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا خالد، عن المغيرة، عن أم موسى قالت: رأيت عليّ بن أبي طالب يصلى بعد العصر.\n_________\n٤٧٢٢ - صحيح: أخرجه البخاري [١٠٩٧، ١٠٦٧]، ومسلم [٧٣١]، ومالك [٣١٠]، وأبو داود [٩٥٣]، والنسائي [١٦٤٩]، وابن ماجه [١٢٢٧]، وأحمد [٦/ ٥٢، ١٢٧، ٢٠٤، ٢٣١] و[٦/ ١٧٨]، وابن خزيمة [١٢٤٠، ١٢٤٣]، وابن حبان [٢٦٣٠، ٢٦٣٢، ٢٦٣٣]، وعبد الرزاق [٤٠٩٧، ٤٠٩٦]، وعنه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٩٤]، وابن أبي شيبة [٣٩٢٣]، وابن راهويه [٦١٢، ٦١٣]، والحميدي [١٩٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٣٦٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٤٣٦]، وأبو عوانة [رقم ١٥٦٦، ١٥٦٧، ١٥٦٨، ١٥٦٩]، والشافعي في \"سننه\" [رقم ٢٤/ رواية الطحاوى]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٧١٧]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وله طريق آخر عن عائشة به نحوه ... مخرج في \"غرس الأشجار\".\n٤٧٢٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٠٩، ٤٤٦٩].\n٤٧٢٤ - حسن: هذا إسناد حسن إن شاء الله؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"، سوى أم موسى، وهى سرية عليّ بن أبي طالب - ﵂ - انفرد عنها المغيرة بن مقسم بالرواية، لكن وثقها العجلي.=","vol":"6","page":617},{"text":"٤٧٢٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا خالدٌ، عن المغيرة، عن أم موسى، قالت: إن ناجية بنت قرظة أرسلتني إلى عائشة، أسألها عن الصلاة بعد العصر، قالت: فأتيتها وما أبالى ما قالت بعد الذي رأيت من على، قالت: فأخبرت أن رسول الله - ﷺ -، كان يصلى بعد العصر.\n٤٧٢٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كنت أغتسل أنا والنبى - ﷺ -، نغترف منه ونحن جنبٌ.\n٤٧٢٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن منصورٍ، عن أمه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يضع رأسه في حجر إحدانا وهى حائضٌ، ثم يتلو القرآن.\n_________\n= وقال الدارقطني: \"حديثها مستقيم؛ يخرج حديثها اعتبارًا\" وما علمت لها حديثًا منكرًا، وهى عندى امرأة صدوقة يجرى حديثها ما شاء الله، وهى من نساء \"التهذيب وذيوله\"، وعبد الأعلى في سنده: هو ابن حماد الباهلي.\nوشيخه: هو خالد بن عبد الله الواسطي؛ ومغيرة هو ابن مقسم الضبى الإمام الفقيه؛ رماه بعضهم بالتدليس، إلا أنه كان لا يفعله إلا عن إبراهيم النخعي وحده، وقد جازف من راح يعل الأخبار بعنعنته عن كل أحد.\n٤٧٢٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٠٩]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٣٠١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ٣٥ - ٣٦]، من طرق عن مغيرة بن مقسم عن أم موسى عن عائشة به نحوه ... وهو عند أحمد والطحاوي بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: وسنده حسن مثل الذي قبله؛ وللمرفوع منه طرق أخرى ثابتة عن عائشة به نحوه ... يأتي بعضها [برقم ٤٨١٦، ٤٩٤٠].\n٤٧٢٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٢٩، ٤٤٨٤].\n٤٧٢٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٩٣] و[٧١١٠]، ومسلم [٣٠١]، والنسائي [٢٧٤، ٣٨١]، ابن ماجه [٦٣٤]، وأبو داود [٢٦٠]، وأحمد [٦/ ١١٧، ١٣٥، ١٤٨، ١٥٨، ١٩٠، ٢٠٤، ٢٥٨]، وابن حبان [٧٩٨، ١٣٦٦]، وعبد الرزاق [١٢٥٢]، وابن راهويه [١٢٦٨]، والحميدي [١٦٩]، وابن الجارود [١٠٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٩٢]،=","vol":"6","page":618},{"text":"٤٧٢٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وهيب بن خالد، حدّثنا حميدٌ، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى قائمًا وقاعدًا، فإذا صلى قائمًا ركع قائمًا، وإذا صلى قاعدًا ركع قاعدًا.\n٤٧٢٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وكيعٌ بن الجراح، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله - ﷺ - ينام كهيئته لا يمس الماء.\n_________\n= وأبو عوانة [رقم ٦٩٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٢٤٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٧٦٠]، وغيرهم من طرق عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه .... وفى الباب عن ميمونة بنت الحارث ... وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٤٧٢٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٣٠]، وابن ماجه [١٢٢٨]، وأحمد [٦/ ٢٣٦، ٢٦٠٨١]، وابن خزيمة [١٢٤٧]، والحاكم [١/ ٤١٠]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٢٧٢/ مختصر]، وأبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [٣/ ٥٧]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله - ﷺ -؟! فقالت: (كان يصلى ليلًا طويلًا قائمًا وليلًا طويلًا قاعدًا، وكان إذا قرأ قائمًا ركع قائمًا؛ وإذا قرأ قاعدًا ركع قاعدًا) لفظ مسلم، ونحوه عند الجميع.\nقلتُ: حميد الطويل كان لا يدلس إلا عن أنس وحده، كما مضى بسط الكلام عليه فيما علقناه على الحديث [رقم ٣٧١٨]، وقد تابعه جماعة على نحوه عن ابن شقيق في سياق أتم وبعضهم في سياق مختصر. وهذا السياق المختصر يرويه حماد بن زيد عن أيوب السختياني وبديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن عائشة به نحو سياق حميد الماضي عند مسلم والجماعة: أخرجه مسلم [٧٣٠]، وأبو داود [٩٥٥]، والنسائي [١٦٤٦]، وابن خزيمة [١٢٤٦]، وابن حبان [٢٦٣١]، وغيرهم. وتمام تخريجه في كتابنا: \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٤٧٢٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٢٨]، والترمذي [١١٩]، وابن ماجه [٥٨٣]، وعبد الرزاق [١٠٨٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٢١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ١٢٥]، وابن راهويه [١٥١٢١]، وابن الجعد [١٧٦٤]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٢١٤]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٣٠]، وأبو إسحاق الهاشمي في \"أماليه\" [رقم ٤١]،=","vol":"6","page":619},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٥٨٤]، وحنبل بن إسحاق في \"جزء من حديثه\" [رقم ٧٥]، والحاكم في \"المعرفة\" [ص ١٨٦]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة به.\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب الثوري عنه؛ وخالفهم رواد بن الجراح، فرواه عن سفيان فقال: عن أبي إسحاق عن الحارث الأعور عن عليّ بن أبي طالب به نحوه.\nهكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٣/ ١٦٤]، ثم قال: \"ووهم فيه، - يعنى روادًا - ... وإنما رواه الثوري عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن الثوري: وهو الذي تابعه عليه شعبة وزهير والأعمش وأبو الأحوص وأبو عوانة وشريك وإسماعيل بن أبي خالد وحمزة الزيات وغيرهم؛ كلهم عن أبي إسحاق به نحوه ... وبعضهم في سياق أتم ... ورواية أبي عوانة تأتي عند المؤلف [برقم ٤٧٩٤].\nوالحديث سنده صحيح على شرط الشيخين؛ وأبو إسحاق قد صرح فيه بالسماع من رواية زهير بن معاوية وغيره عنه؛ وأيضًا فقد رواه عنه شعبة؛ وهو ممن لا يحمل عن شيوخه المدلسين إلا ما ثبت سماعهم له ممن فوقهم؛ وروايته مع رواية الثوري: تدرأ ما قيل بشأن اختلاط أبي إسحاق، لكونهما ممن حمل عنه قديمًا باتفاق النقاد.\nلكن في متن الحديث حرف قد أخذ على أبي إسحاق فيه، وهو قوله: (لا يمس ماء) فقد حكى ابن رجب في \"الفتح\" [٢/ ٦٠]، اتفاق أئمة الحديث من السلف على إنكاره على أبي إسحاق، وتخطئته فيه، وذكر منهم (إسماعيل بن أبي خالد، ويزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل وأبا بكر بن أبي شيبة، ومسلم بن الحجاج، وأبا بكر الأثرم، والجوزجاني، والترمذي والدارقطني ..) وكذا الثوري وأحمد بن صالح وجماعة غيرهم. وقول هؤلاء هو المتبع بلا شك عندي، بل ومقدم على كل من خالفهم فيه، لولا أنى تأملت سبب ما جعلهم يحملون على أبي إسحاق فيه، ويجزمون بتوهيمه فيما انفرد به، فوجدت مرد ذلك: إلى كون أبي إسحاق قد خولف فيه، خالفه إبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود، كلاهما روياه عن الأسود عن عائشة به خلاف ما جاء به أبو إسحاق، من ثبوت وضوئه - ﷺ - قبل نومه وهو جنب، ولم يذكرا ذلك الحرف الذي أتى به أبو إسحاق: (ولا يمس ماءً). =","vol":"6","page":620},{"text":"٤٧٣٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: قلت لها: ما أبالى يا أمه أن لا أطوف بين الصفا والمروة، قالت: بئس ما قلت يا ابن أختى! إنه كان من أهلّ لمناة التى بالشلل لم يطف بينهما - أو يطوف بينهما، شك سفيان - فأنزل الله: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨]، قد طاف رسول الله - ﷺ - بينهما فهى سنةٌ.\n_________\n= وزاد بعض المتأخرين: اضطراب أبي إسحاق في متنه، وليس ذا بشيء، فالحاصل: أن الحجة القاطعة لتخطئة أبي إسحاق فيه: هي مخالفته لمن لا يحتمل له مخالفتهم، وهذا صحيح جدًّا، لكن إن أمكن توجيه ذلك الحرف الذي انفرد به أبو إسحاق بما يتفق مع من خالفهم بادى الرأى، بتأويل سائغ ليس فيه تعنت ولا تكلف؛ فالأولى أن يقال به دون توهيم أخذ من الثقات فضلًا عن حافظ جبل مثل أبي إسحاق الهمداني.\nوهذا التأويل السائغ: هو أن يحمل ذلك الحرف (ولا يمس ماءً) على الاغتسال وحسب؛ فلا ينافي ذلك الوضوء وغيره من وجوه استعمال الماء، وقد وقع هذا التأويل صريحًا في رواية موسى بن عقبة وأبي حنيفة كلاهما عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت: (كان رسول الله - ﷺ - يجامع ثم يعود ولا يتوضأ، وينام ولا يغتسل) أخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ١٢٧]، بإسناد صالح إليهما به ...\nوقد ذهب إلى هذا التأويل: أحد أئمة الحديث المتقدمين، وهو إسحاق بن إبراهيم الحنظلي الإمام الحجة؛ فإنه قال عقب روايته حديث أبي إسحاق في \"مسنده\" [رقم ٥١٢]، وفيه ذلك الحرف (لا يمس ماء) قال إسحاق: \"ى: لا يغتسل\".\nوبهذا التأويل الصالح: ذهب من ذهب من الحفاظ إلى تصحيح حديث أبي إسحاق، كالدارقطني - خلاف ما حكاه عنه ابن رجب - والحاكم والبيهقي وأبي العباس بن سريج وأبي محمد الفارسي وحكى عن الطحاوي وغيره وهو ما نقول به إن شاء الله. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث بسطًا وافيًا، مع استيعاب أقوال النقاد فيه تصحيحًا وتضعيفًا ومناقشة: في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". واللَّه المستعان.\n٤٧٣٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٥٨٠]، ومسلم [١٢٧٧]، والترمذي [٢٩٦٥]، والنسائي [٢٩٦٧]، وابن خزيمة [٢٧٦٦]، والحميدي [٢١٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة به. نحوه ... وهو عند مسلم والترمذي وابن خزيمة في سياق أتم.=","vol":"6","page":621},{"text":"٤٧٣١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وكيع، عن جعفر بن برقان، عن فرات بن سلمان، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَوَّلُ مَا يُكْفَأُ الإِسْلامَ، كَمَا يُكْفَأُ الإِنَاءُ فِي شَرَابٍ، يُقَالُ لَهُ: الطِّلاءُ\".\n_________\n= قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد رواه عقيل وإبراهيم بن سعد ويونس ومعمر وغيرهم عن الزهري به نحوه في سياق أتم .. وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\n٤٧٣١ - حسن: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٢٥]، من طريق عبد الأعلى النرسي عن وكيع عن جعفر بن برقان عن الفرات بن سلمان عن القاسم بن محمد (وسقط القاسم من سند ابن عدي) عن عائشة به مثله.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على وكيع؛ فرواه عنه عبد الأعلى النرسي على الوجه الماضي؛ وخالفه ابن راهويه، فرواه عن وكيع عن جعفر فقال: عن الفرات عن رجل من جلساء القاسم بن محمد عن القاسم عن عائشة به ...، فأدخل فيه واسطة لم تسم بين الفرات والقاسم، هكذا أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" [٩٢٣].\nفهذان لونان من الاختلاف في سنده على وكيع، ولون ثالث؛ فرواه عنه أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ١٨٨٦]، فقال: (عن وكيع عن جعفر عن الفرات عمن أخبره عن عانشة به ...).\nولون رابع، فرواه عبد الرحمن المحاربي عن جعفر بن برقان عن الفرات فقال: ثنا أصحاب لنا عن القاسم عن عائشة به ...، هكذا أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٢٥].\n* فالحامل: أن الفرات لم يسمعه من القاسم، إنما سمعه بواسطة مجهولة عنه، وفرات هذا وثقه جماعة، بل قال ابن حبان في ترجمته من \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٨٥]: (كان ثبتًا) ولا أدري لأى شيء ذكره ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٢٥]، بل إنه نقل عن أحمد توثيقه ثم قال في ختام ترجمته: \"لم أر المتقدمين صرحوا بضعفه، وأرجو أنه لا بأس به، لأنى لم أر في روايته حديثا منكرًا\".\nقلتُ: وقد استروح الذهبي بكلام ابن عدي هذا، وأورد فراتًا في \"الميزان\" [٣/ ٣٤٢]، وساق له هذا الحديث، ثم قال: \"هذا حديث منكر\" كذا، ولعله يعنى من هذا الطريق، وإلا فقد =","vol":"6","page":622},{"text":"٤٧٣٢ - حدّثنا عبد الأعلى حدّثنا وهيب، حدّثنا سعيد أبو مسعود الجريرى، عن عبد الله بن شقيق، قال قلت لعائشة: يا أم المؤمنين، أي صحابة رسول الله - ﷺ - كان أحب إليه؟ قالت أبو بكر، قلت: ثم من قالت: ثم عمر، قال: قلت: ثم من؟ قالت ثم أبو عبيدة بن الجراح، قال: قلت: ثم من؟ قال: فسكتتْ.\n_________\n= مضى للحديث طريقان آخران عن القاسم عن عائشة به نحوه في سياق أتم عند تخريج الحديث [٤٣٩٠]، وأحد الطريقين منهما حسن الإسناد كما بيناه هناك. فانظره ثَمَّ. واللَّه المستعان.\n٤٧٣٢ - صحيح: أخرجه الترمذي [٣٦٥٧]، وابن ماجه [١٠٢]، وأحمد [٦/ ٢١٨]، وابنه في \"فضائل الصحابة\" [رقم ٢١٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٢٠١]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٩٨٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٧٠] و[٢٥/ ٤٧١]، وخيثمة بن سليمان في \"حديثه\" [ص ٢٠٣ - ٢٠٤]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٣/ ١٧٦ - ١٧٧]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن إياس الجريرى عن عبد الله بن شقيق عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ والجريرى وإن كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين إلا أن ابن علية ووهيب بن خالد وعبد الوارث بن سعيد، ثلاثتهم ممن سمع منه قبل ذلك بدهر، وقد رووه عنه، أما ابن علية: فقد قال أبو داود: (أرواهم عن الجريرى: إسماعيل ابن علية، وكل من أدرك أيوب فسماعه من الجريرى جيد) نقله عنه الآجرى في سؤالاته [رقم ٤٤٩].\nوعبد الوارث بن سعيد ووهيب بن خالد ليسا ممن أدرك أيوب بن كيسان وحسب، بل هما من خواص أصحابه؛ وهكذا رواه يزيد بن هارون وعلى بن عاصم وحماد بن سامة وعبد الوهاب بن عطاء وعنبسة بن عبد الواحد وقرة بن خالد وغيرهم كلهم عن الجريري عن ابن شقيق به ...\nوجاء حماد بن سلمة وخالف الكل، فرواه عن الجريرى فقال: عن عبد الله بن شقيق عن عمرو بن العاص قال: قيل: يا رسول الله: (أي الناس أحب إليك؟! قال: عائشة، قيل: فمن الرجال؟! قال: أبو بكر، قيل: ثم من؟! قال: عمر، قيل: ثم من؟! قال: أبو عبيدة بن الجراح)، فنقله إلى (مسند ابن العاص).\nهكذا أخرجه ابن حبان [٦٩٩٨]- واللفظ له والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١١٣]، والمؤلف [٧٣٤٥]، وعبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢١٤]، وابن أبي عاصم،=","vol":"6","page":623},{"text":"٤٧٣٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن منصورٍ، عن أمه، عن عائشة أن امرأةً سألت النبي - ﷺ -، عن غسلها من المحيض، فأمرها كيف تغتسل، ثم قال: \"خُذِى فِرْصَةً مِنْ مَسْدٍ فَتَطَهَّرِى بِهَا\" قالت: كيف أتطهر بها؟ قالت: فستر وجهه بطرف ثوبه، وقال: \"سُبْحَانَ الله! تَطَهَّرِى بِهَا! \"، قالت عائشة: فاجتذبتُ المرأة، فقلت: تتبعى بها أثر الدم.\n_________\n= في \"السنة\" [٢/ ١٢٣٣/ ظلال]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٧٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٨٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٤٧٢] و[٣٠/ ١٣٦]، وغيرهم.\nولم يفعل حماد شيئًا، لأنه وإن كان صحيح السماع من الجريرى كما يقول العجلى، لكن لم يكن بحيث يقدم قوله على قول من رواه عن الجريرى على الوجه الأول، وفيهم من هو أتقن من حمادٍ وأثبت، فكيف وحماد قد تغير حفظه بأخرة حتى قيل فيه ما قيل؟! ولا يزال عندنا من شيوخ الإسلام، وأئمته الأعلام، وإن كره ذلك من كره من صنوف المتجهمة.\n* فالحاصل: أن الوجه الأول هو المحفوظ في هذا الحديث عن الجريرى، وعليه توبع: تابعه كهمس بن الحسن عن عبد الله بن شقيق به نحوه ... عند أحمد [٦/ ٢٤١]- ولفظه مختصر - والحاكم [٣/ ٧٧]، والمؤلف [برقم ٤٨٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ١٣٧]، وغيرهم من طرق عن كهمس عن ابن شقيق عن عائشة به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\" وتابعه الذهبي قائلًا: \"على شرط البخاري ومسلم\".\nقلتُ: كلا؛ فإن عبد الله بن شقيق لم يحتج به البخاري أصلًا، بل لم يرو له شيئًا، إنما الحديث على شرط مسلم وحده، .. واللَّه المستعان.\n٤٧٣٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٠٨]، ومسلم [٣٣٢]، والنسائي [٢٥١]، وابن حبان [١١٩٩]، والشافعي [٦٦]، والحميدي [١٦٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٣١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٩٥]، وأبو عوانة [رقم ٧٠٨] و[٧٠٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٢٠٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٨٦٢]، وأبو الحسين بن بشران في \"الجزء الأول من فوائده\" [رقم ١٧٣/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٥/ ٣٥]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن منصور بن عبد الرحمن بن طلحة الحجبي عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة به نحوه.=","vol":"6","page":624},{"text":"٤٧٣٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يقبّل بعض أزواجه وهو صائمٌ، ثم تضحك.\n٤٧٣٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن يحيى بن وثابٍ، عن عائشة: أنها ركبت بعيرًا فلعنته، فقال النبي - ﷺ -: \"لا تَركَبِيهِ\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه وهيب بن خالد ومحمد بن الحسن بن عمران الواسطي وغيرهما عن منصور به نحوه ...؛ وكذا توبع عليه منصور عن أمه: تابعه إبراهيم بن المهاجر وغيره؛ وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٤٧٣٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٢٨].\n٤٧٣٥ - ضعيف: أخرجه أحمد [٦/ ١٣٨]، وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" [٢٥٩٥]، وفى \"الأدب\" [رقم ٢٨٠]، وابن راهويه [١٦٢٩، ١٦٣٠]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ١٣١٥]، وغيرهم من طريق الأعمش عن شمر بن عطية عن يحيى بن وثاب عن عائشة به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ١٤٧]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله ثقات إلا أن يحيى بن وثاب لم يسمع من عائشة وإن كان تابعيًا\".\nقلتُ: وفيه علة أخرى، وهى أن الأعمش لم يسمع من شمر بن عطية، كما قاله الإمام أحمد، وعنه العلائي في \"جامع التحصيل\" [ص ١٨٩]، وللحديث طريق ثان يرويه عبثر بن القاسم عن العلاء بن المسيب بن رافع عن أبيه عن عائشة به نحوه ...\nعند هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٣١٦].\nورجاله ثقات لولا أن المسيب بن رافع لا يعلم له سماع من عائشة، بل رأيته يدخل بينه وبينها: سواء الخزاعي وغيره، وهذه قرينة على انتفاء السماع، فضلًا عن كون أحد لم يذكر أنه يروى عنها.\nومن طريق هناد: أخرجه الإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٣٠٣]، وزاد في آخره زيادة، ورأيت للحديث طريقًا ثالثًا عن عائشة به ... لكن دون هذا اللفظ، وإنما هو بنحوه مع زيادة في آخره؛ أخرجه أحمد [٦/ ٧٢، ٢٥٧]، وفى سنده ضعف.\nلكن في الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة؛ مضى منها حديث أنس [برقم ٣٦٢٢]، فانظره ثم.","vol":"6","page":625},{"text":"٤٧٣٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن سهيل بن أبي صالحٍ، عن سعيد بن يسارٍ، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَدْخُلُ الملائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ أَوْ تَمَاثِيلُ\"، قال: فقلت: انطلقوا بنا إلى عائشة، فأخبرناها بما قال أبو طلحة، فقالت: لا أدرى، وسأحدثكم بما رأيته فعل، خرج رسول الله - ﷺ - في بعض غزواته، فكنت أتحين قفوله، فأخذت نمطًا لنا فسترت به على العرض، قالت: فلما أقبل قمت، فقلت: السلام عليك يا رسول الله، الحمد للَّه الذي أعزك ونصرك وأكرمك، قالت: فرفع رأسه فنظر إلى النمط، فلم يرد على شيئًا، عرفت الكراهية في وجهه، فانطلق حتى هتك النمط، ثم قال: \"يَا عَائِشَةُ، إِن اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْنَا فِيمَا رَزَقَنَا أَنْ نَكسُوَ الحجَارَةَ وَاللَّبِنَ\"، قالت: فأخذته فجعلته وسادة ثم حشوتها ليفًا، فلم يعب ذلك عليَّ.\n٤٧٣٧ - حَدَّثَنَا هناد بن السرى، حدّثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يصلى من الليل تسع ركعاتٍ.\n_________\n٤٧٣٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٠٦]، وأبو داود [٤١٥٣]، وابن حبان [٥٤٦٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٣٩٢]، وجماعة من طريق سهيل بن أبي صالح عن سعيد بن يسار عن زيد بن خالد عن أبي طلحة به ... وعن عائشة به أيضًا.\nقلتُ: قد مضى الكلام عليه من هذا الطريق [برقم ١٤٣٢]، وقد اختلف في سنده على سهيل، وبسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٤٧٣٧ - صحيح: أخرجه الترمذي في جامعه [٤٤٣]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٢٧٤] و[رقم ٢٧٥]، والنسائي [١٧٢٥]، وابن ماجه [١٣٦٥]، وأحمد [٦/ ٢٥٣]، وابن حبان [٢٦١٥]، وابن أبي شيبة [٨٤٩٥]، وابن راهويه [١٤٩٧١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٨٤]، وابن أبي الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٣٨١]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ...\nولفظ الطحاوي وابن أبي الدنيا: (كان يوتر بتسع ركعات).\nقال الترمذي: \"حديث عائشة حسن - زاد في رواية: \"صحيح\" غريب من هذا الوجه\".=","vol":"6","page":626},{"text":"٤٧٣٨ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعي، حدّثنا إسحاق، حدّثنا معاوية، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله يفضل الصلاة التى يستاك لها، على الصلاة التى لا يستاك، سبعين ضعفًا، وكان رسول الله - ﷺ -، يفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه [الحفظة] سبعين ضعفًا، فيقول: إذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلائق لحسابهم، وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا، قال الله لهم: \"انْظُرُوا، هَلْ بَقِيَ لَهُ مِنْ شَيْءٍ؟ فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا مَا تَرَكْنَا شَيْئًا مِمَّا عَلِمْنَاهُ وَحَفظْنَاهُ إِلا وَقَدْ أَحْصَيْنَاهُ وَكَتَبْنَاهُ، فَيَقولُ الله ﵎ لَهُ: إِنَّ لَكَ عِنْدِي خَبْئًا لا تَعْلَمُهُ، وَأَنَا أَجْزِيكَ بِهِ، وَهُوَ الذِّكْر الْخفِيُّ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده على شرط الشيخين؛ وعنعنة الأعمش مجبورة بإكثاره من الرواية عن إبراهيم؛ وقد اختلف عليه في سنده إلا أن هذا الوجه صحيح محفوظ عنه؛ لاتفاق جماعة من أصحابه على روايته عنه هكذا؛ ومنهم الثوري، وهو أثبت أهل الدنيا في الأعمش، ليس يقدمه عليه شعبة ولا أبو معاوية ولا غير هما أصلًا، وللحديث طرق أخرى ذكرناها في كتابنا الكبير الموسوم بـ \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٤٧٣٨ - منكر: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٥٥، ٥٥٦]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٥٠٢/ كشف]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ١٨٠ - ١٨١]، وابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٣٩٩]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٥]، وأبو الحسن بن مهدى في \"الأفراد\" [رقم ٦٠٦٦/ أطرافه]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"المتناهية\" [١/ ٣٣٦]، وعليّ بن عمر الحربي في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ١٤٠]، وغيرهم من طرق عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن عروة عن عائشة به نحوه باختصار دون سياق المؤلف، وهو عند ابن عدي والحربي نحو لفظ المؤلف دون قوله: (إذا كان يوم القيامة ... إلخ) وهو عند الباقين - سوى البيهقي - بنحو شطره الأول المتعلق بفضل السواك، وعند البزار وبحشل (ركعتان بسواك، أفضل من سبعين ركعة بغير سواك) هذا سياق البزار؛ ولفظ بحشل: (صلاة بسواك أفضل من سبعين بلا سواك) وهو عند البيهقى دون الفقرة المتعلقة بالسواك، وليس عنده: (إذا كان يوم القيامة ... إلخ) فهذا السياق قد تفرد به المؤلف وحده.\nقال البزار: (لا نعلم رواه إلا معاوية) يعنى بهذا اللفظ، وقال الدارقطني: \"تفرد به معاوية بن يحيى عن الزهري ... \" وقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، ومعاوية بن يحيى ضعيف، قاله الدارقطني\".=","vol":"6","page":627},{"text":"٤٧٣٩ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعي، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازي، عن معاوية بن يحيى الصدفي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلى في بيتي، فأقبل على بن أبي طالبٍ، فقام إلى جنبه عن يمينه، فأقبلت عقربٌ نحو النبي - ﷺ -، فلما دنت منه صُدَّتْ عنه، ثم أقبلت نحو على، فأخذ النعل فقتلها وهو يصلى، فلما قضى صلاته، قال: قاتلها الله! أقبلت نحو النبي - ﷺ -، ثم صُدَّتْ عنه، ثم أقبلت إليَّ تريدني، فلم ير رسول الله - ﷺ - بقتلها في الصلاة بأسًا.\n_________\n= قلتُ: وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٨٦]، فقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه معاوية بن يحيى الصدفي، وهو ضعيف\"، وسبقه إلى هذا البيهقى فقال: \"تفرد به معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف) وأشار إلى ضعفه أيضًا في \"سننه الكبرى\" [١/ ٣٨/ عقب رقم ١٥٨].\nومعاوية إلى الترك أقرب منه إلى غيره؛ فقد قال ابن معين: \"هالك ليس بشيء\" وقال السعدي: \"ذاهب الحديث\" وقال النسائي في رواية: \"ليس بشيء\" وفى رواية أخرى: \"ليس بثقة\" وقال الدولابي: \"قال أحمد بن حنبل: تركناه\" وضعفه سائر النقاد، وكان مع ضعفه ووهائه صاحب مناكير لا تطاق عن ابن شهاب خاصة، وهو من رجال ابن ماجه والترمذي.\nوهذا الحديث عده ابن عدي وابن حبان من منكراته عن الزهري، وساقاه له في ترجمته من: \"الكامل\" و: \"المجروحين\" وقد توبع على الفقرة المتعقة بالسواك عن الزهري، ولا يصح هذا عن الزهري البتة، بل هو باطل من حديثه ليس له أصل.\nولهذه الفقرة: طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة: ولا يثبت منها شيء البتة، ومن حسَّنه بمجموع ذلك فقد تساهل، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وكذا لشطره الثاني طرق أخرى وشواهد كلها معلولة الأسانيد، ولشرح هذا مكان آخر.\n٤٧٣٩ - ضعيف بهذا السياق: هذا إسناد منكر، قال الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ٢٤٠]، بعد أن عزاه للمؤلف: \"رجال أبي يعلى رجال \"الصحيح\" غير معاوية بن يحيى الصدفي، وأحاديثه عن الزهري مستقيمة؛ كما قال البخاري، وهذا منها، وضعفه الجمهور\".\nقلتُ: كأن الهيثمي تابع أبا الحجاج المزي في نقله عن البخاري في ترجمة معاوية بن يحيى الصدفي من \"تهذيبه\" [٢٨/ ٢٢٢]، أنه قال: \"أحاديثه عن الزهري مستقيمة كأنها من كتاب\" كذا، ولم أجد هذا في كتب البخاري التى بيدى الآن، والذى في \"تاريخه الكبير\" [٧/ ٣٣٦]:=","vol":"6","page":628},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"روى عنه هقل بن زياد أحاديث مستقيمة كأنها من كتاب\" وقبل ذلك قال: \"كان على بيت مال الري، عن الزهري ... \" يعنى روى عن الزهري، ومثل هذا قاله البخاري في \"الضعفاء\" [ص ١٠٨]، فأرى أن المزي اضطربت عليه عبارة البخاري، فأساء حكاية نصها، ثم إن البخاري قد خولف في قولته الماضية، خالفه أبو أحمد الحاكم فقال عن معاوية: \"يروى عنه الهقل بن زياد عن الزهري أحاديث منكرة شبيهة بالموضوعة\" نقله عنه المزي في \"تهذيبه\".\nوكيف يكون الرجل مستقيم الحديث في الزهري وهو صاحب تلك الطامات عنه؟! وقد تناوله النقاد شديدًا حتى قال ابن معين: \"هالك ليس بشيء\" وقال السعدي: \"ذاهب الحديث\" وضعفه سائر النقاد، وساق له ابن عدي جملة من مناكيره عن الزهري خاصة، ثم قال في ترجمته من \"الكامل\" [٦/ ٤٠٠]: \"ولمعاوية غير ما ذكرت عن الزهري وغيره، وعامة روايته فيها نظر\" وللحديث طريق آخر أحسن من هذا، يرويه عبد الله كاتب الليث عن الليث عن عبد الرحيم بن خالد عن يونس بن يزيد عن الأوزاعي عن أم كلثوم عن عائشة به نحوه ...\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٦٥٣]، وقال: \"لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا بهذا الإسناد، تفرد به الليث بن سعد\".\nقلتُ: والليث إمام؛ وقد أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ٢٤٠]، بكاتب الليث، فنقل توثيقه عن بعضهم، ثم قال: \"وضعفه الأئمة أحمد وغيره\" وغفل الهيثمي عن عبد الرحيم بن خالد في سنده، وقد أورده العقيلي في \"الضعفاء\" [٣/ ٨٠]، وقال: \"مجهول بالنقل، ... \".\nنعم: قد رواه العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأزواعي عن أم كلثوم بنت أسماء بنت أبي بكر الصديق عن عائشة به مثله ...\nعند البيهقى في \"سننه\" [٣٢٥٢]، والطبري في \"ذيل المذيل\" [ص ١٥١/ منتخبه].\nوهذا إسناد رجاله ثقات سوى أم كلثوم بنت أسماء، فقد قال عنها الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٤٨٥]: (لم يذكروها) وليس كما قال، بل ذكرها ابن حبان في \"ثقاته\" [٥/ ٥٩٤]، وقال: \"تروى عن أم سلمة وعائشة، روى موسى بن عقبة عن أمه عن أم كلثوم\" ومعلومن تساهل ابن حبان في توثيق أمثال تلك الطبقة من التابعين.\nوللحديث طرق أخرى وشواهد دون هذا السياق جميعًا. وقد فصلناها في \"غرس الأشجار\".","vol":"6","page":629},{"text":"٤٧٤٠ - حدّثنا أبو هشام، حدّثنا إسحاق، حدّثنا معاوية، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة قالت: واللَّه لقد راجعت رسول الله وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنى لم يكن يقع في نفسى أن يحب الناس رجلا قام مقامه أبدًا.\n٤٧٤١ - حَدَّثَنَا أبو سعيد الأشج، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا هشام بن عروة، أخبرني أبي، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يحب الحلواء والعسل.\n٤٧٤٢ - حَدَّثَنَا أبو سعيد، حدّثنا أبو خالدٍ، عن ليثٍ، عن مجاهد، عن عائشة، قالت: أهدى إلى رسول الله - ﷺ - هديةٌ وهو صائمٌ، فقلنا: يا رسول الله، لولا صيامك لأتحفناك بشيءٍ، قال: \"هَاتِي\".\n_________\n٤٧٣٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٤١٨٠]، ومسلم [٤١٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢١٧]، وغيرهم من طرق عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة به نحوه ...\nوزادوا: (ولا كنت أرى أنه لن يقوم أحد مقامه إلا تشاءم الناس به، فأردت أن يعدل ذلك رسول الله - ﷺ - عن أبي بكر). لفظ البخاري.\n٤٧٤١ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٩٦٧، ٥١١٥، ٥٢٧٧، ٥٢٩١، ٥٣٥٨، ٦٥٧١]، ومسلم [١٤٧٤]، وأبو داود [٣٧١٥]، والترمذي في \"جامعه\" [١٨٣١]، وفى \"الشمائل\" [رقم ١٦٤]، وابن ماجه [٣٣٢٣]، والدارمي [٢٠٧٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [٦٧٠٤، ٧٥٦٢]، وابن راهويه [٨٣١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٨٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٨٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٥٨]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٩٥، ٣٦٩٦]، وابن حبان [٥٢٥٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... وهو عند مسلم وأبي داود وابن سعد في سياق أطول، هو رواية للبخارى وأبي عوانة والمؤلف كما يأتي [برقم ٤٨٩٦].\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\".\n٤٧٤٢ - حسن: هذا إسناد ضعيف، فيه الليث، وهذا ابن أبي سليم الضعيف المختلط المشهور، وأبو خالد هو الأحمر الصدوق المعروف، لكن للحديث طريق آخر عن عائشة به نحوه في سياق أتم: مضى عند المؤلف [برقم ٤٥٩٦]، وانظر الماضي قبله [برقم ٤٥٦٣].","vol":"6","page":630},{"text":"٤٧٤٣ - حَدَّثنا أبو سعيد الأشج، حدّثنا أبو خالدٍ، عن ليثٍ، عن مجاهد، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يطلب الغداء، فيقول: ليس، فيقول: \"إِنِّي صَائِمٌ\".\n٤٧٤٤ - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ، حدّثنا أبو خالدٍ سليمان بن حيان، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أفاض رسول الله - ﷺ - من آخر يومه حين صلى الظهر، ثم رجع، فمكث بمنًى ليالى أيام التشريق يرمى الجمرة إذا زالت الشمس، كل جمرةٍ سبع حصياتٍ، ويقف عند الأولى وعند الثانية، فيطيل القيام ويتضرع، ثم يرمى الجمرة الثالثة، ولا يقف عندها.\n_________\n٤٧٤٣ - حسن: انظر قبله.\n٤٧٤٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٩٧٣]، وأحمد [٦/ ٩٠]، وابن خزيمة [٢٩٥٦، ٢٩٧١]، والحاكم [١/ ٦٥١]، والدارقطني في \"سننه\" [٢/ ٢٧٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٤٤٣]، وابن الجارود [٤٩٢]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ١٧٢]، والطحاوي في \"المشكل\" [٨/ ٢١١]، من طريق محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد حسن لولا عنعنة ابن إسحاق، وبها أعله ابن القيم في \"زاد المعاد\" [٢/ ٢٥٨]، وهكذا رواه أبو خالد الأحمر وأحمد بن خالد الوهبي عن ابن إسحاق بالعنعنة عن عبد الرحمن بن القاسم، وخالفهما سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي؛ فرواه عن أبيه عن ابن إسحاق به نحوه ... وصرح فيه بسماعه من عبد الرحمن بن القاسم، وزاد في آخره: (وكانت الجمار من آثار إبراهيم صلوات الله عليه) هكذا أخرجه ابن حبان [٣٨٦٨].\nلكن سعيدًا وأباه فيهما مقال معروف، فأخشى أن يكون أحدهما قد قلب عنعنة ابن إسحاق سماعًا، ولا أرى الزيادة التى في آخره محفوظة، وقد قال الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nقلتُ: هكذا يجازف هذا الرجل، وليس ابن إسحاق من شرط مسلم البتة، ولم يحتج بتلك الترجمة أصلًا، ثم كيف يكون صحيحًا، وابن إسحاق قبيح التدليس، وقد عنعنه فيما رواه عنه أحمد بن خالد الوهبي عند الحاكم نفسه؟!\nوقد أخطأ من أعل الحديث بابن إسحاق نفسه، كما أشار إليه المنذري في \"مختصر السنن\"=","vol":"6","page":631},{"text":"٤٧٤٥ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى السدي، حدّثنا عمر بن سعد النصري، عن ليث، عن مجاهد، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"وَيْلٌ للأُمَرَاءِ! وَيْلٌ لِلْعُرَفَاءِ! وَيلٌ لِلأُمَنَاءِ! لَيأْتِيَنَّ عَلَى أَحَدِهِمْ يَوْمٌ وَدَّ أَنَّهُ مُعَلَّقٌ بِالنَّجْمِ وَأَنَّهُ لَمْ يَلِ عَمَلا\".\n_________\n= ونقله عنه صاحب \"عون المعبود\" [٥/ ٣١٣]، وتابعه الشمس ابن القيم في \"الزاد\" [٢/ ٢٥٨]، قائلًا: \"وابن إسحاق مختلف في الاحتجاج به\" وصدق لكن استقر العمل على تحسين حديثه فيما ذكر فيه سماعًا، ثم رأيت الزيلعي قد نقل عن المنذري في \"نصب الراية\" [٣/ ٨٤]، أنه قال في \"المختصر\" عن هذا الحديث: \"حديث حسن\".\nولعل هذا أصح مما نقله عنه صاحب (عون المعبود)، وليس عندى (مختصر السنن) للمنذري حتى أراجع فيه عبارته، لكن ما نقله عنه الزيلعي هو الموافق لحقيقة الحال؛ فإن للحديث شواهد ثابتة بنحوه ... يصح بها إن شاء الله. منها حديث ابن عمر الآتى [٥٥٧٧]، وحديث على الماضي [٣١٢، ٥٤٤]، وقد استوفينا شواهده وأحاديث الباب في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\nلكن تكلم بعض العلماء في جملة: (حين صلى الظهر)، فضعفها بعضهم، وبعضهم صححها ثم جمع بينها وبين المتعارض من أحاديث الباب. والتحقيق: أن تلك الجملة ضعيفة من هذا الوجه، لكن يشهد لها ما وقع في سياق حديث جابر الطويل في حجة الوداع عند مسلم وجماعة كثيرة، وفيه: (فأفاض بالبيت؛ فصلى بمكة الظهر) وقد جنح ابن القيم في \"الزاد\" [٢/ ٢٥٨]، إلى الغمز من تلك الجملة في حديث جابر أيضًا، وقد ناقشناه طويلًا فيما بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وجمعنا هناك جمعًا حسنًا بين مختلف الأخبار في هذا الباب.\nوالإعمال أولى من الإهمال عند نقاد الرجال.\n٤٧٤٥ - منكر بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٨٨٠]، وأبو الحسين الثقفي في \"جزء من فوائده\" [رقم ٣٩/ ضمن جمهرة الأجزاء]، من طريق إسماعيل بن موسى السدي عن عمر بن سعد النصري عن الليث بن أبي سليم عن مجاهد عن عائشة به نحوه .. ولفظ الطبراني في آخره هكذا: \"ليأتين على أحدهما يوم يود أنه معلق بالنجم أبدًا، وأنه لم يتأمَّر على اثنين\".\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ليث إلا عمر بن سعد؛ تفرد به إسماعيل بن موسى\" وقال الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٣٦١]: \"رواه أبو يعلى والطبراني في \"الأوسط\"، وفيه عمر بن سعد النصري وهو ضعيف، وليث بن أبي سليم مدلس\".=","vol":"6","page":632},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: تصحف: (عمر بن سعد) في \"المجمع\" إلى: (عمر بن سعيد) وهذا الرجل جهَّله البيهقى، كما في \"اللسان\" [٤/ ٣٠٧]، وترجمه البخاري في \"تاريخه\" [٦/ ١٥٨]، ثم قال: \"لم يصح حديثه\" فلعله يشير إلى هذا الحديث، وشيخه الليث لم يكن في الحديث بالليث، بل كان ضعيف الرواية مختلطًا صاحب مناكير عن الثقات مع اضطراب شديد في الأسانيد والمتون، ومع كل هذا فقد كان مدلسًا أيضًا، وهذا الأخير هو الذي تعلق به الهيثمي، وتنكَّب عن حال الرجل في نفسه، وما ذاك إلا لأنه كان حسن الرأى فيه، كما تراه في مواضع كثيرة من \"المجمع\" لكنه كان ربما اضطرب بشأنه، كما كان يضطرب بشأن ابن لهيعة وغير واحد.\nوقد اضطرب الليث - هو الآخر - في إسناد هذا الحديث، فرواه ثابت بن محمد الشيباني - وهو صدوق يخطئ - عن أبي بكر بن عياش عن الليث بن أبي سليم فقال: عن عائشة بنت ضرار عن عباد العدوى قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ويل للأمناء! وويل للعرفاء! \" أخرجه البخاري - يعنى في \"الصحابة\" - وابن السكن والباوردي كما في الإصابة [٣/ ٦٢١]، ونقل الحافظ عن ابن منده أنه قال: \"ورواه غيره - لعله يعنى الليث\" - فقال: عن عباد عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -) ونقل أيضًا عن ابن السكن أنه قال: (لم يصح حديثه، - يعنى عباد العدوى - ولم يذكر سماعًا - يعنى من النبي - ﷺ - - ومخرجه عن ليث بن أبي سليم أحد الضعفاء\".\nقلت: فهذان لونان من اضطراب الليث فيه، ولون ثالث؛ فرواه عنه هريم بن سفيان فقال: عن الليث عن أبي إدريس عن ثوبان به نحو سياق المؤلف، إلا أنه قال في آخره: (ليأتين على أحدهم يوم ود أنه كان معلقًا بذؤابته، متى طلعت الثريا، وأنه لم يتأمر الناس) هكذا أخرجه الرويانى في \"مسنده\" [رقم ٦٢٢]، بإسناد صحيح إلى هريم به ...\nولا يُعْتَمد على الليث في شيء من هذه الألوان أصلًا، بل هي دليل صدق على سوء حفظه واضطرابه، نعم: للحديث شاهد يرويه هشام الدستوائي عن عباد بن أبي على عن أبي حازم الغفارى مولى أبي رهم عن أبي هريرة به مثله إلا أنه قال في آخره: (ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم كانت معلقة بالثريا، يدلدلون بين السماء والأرض، وأنهم لم يلوا عملًا).\nأخرجه الحاكم [٤/ ١٠٢]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٣٥٢]، والطيالسي [٢٥٢٣]، والمؤلف [برقم ٦٢١٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٠١١، ٢٠٠١٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٢٧٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ١٧٣]، وابن خزيمة كما في \"الفتح\" [١٣/ ١٦٩]، وغيرهم من طرق عن هشام الدستوائي عن عباد بن أبي على عن أبي حازم عن أبي هريرة به.=","vol":"6","page":633},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: وفى رواية لأحمد في أوله: [٢/ ٥٢١]: (ويل للوزراء؛ ليتمنى أقوام ... إلخ).\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) وحسنه السيوطي بهذا اللفظ كما نقله عنه الشوكاني في \"النيل\" [٩/ ١٣٤]، وليس هو كما قال هذا أو ذاك؛ لأن مدار الحديث على عباد بن أبي على، ولم يوثقه أحد أصلًا، اللَّهم إلا أن ابن حبان قد أدرجه في \"ثقاته\"، على عادته في توثيق من لا يدرى من أمثال تلك الطبقة، وقد قال ابن القطان الفاسى عن عباد: \"لم تثبت عدالته\" كما نقله عنه \"صاحب الميزان\" [٢/ ٣٧٠]، وقال الحافظ في \"تقريبه\": \"مقبول\" يعنى إذا توبع، وقد ساق له الذهبي هذا الحديث في ترجمته من \"الميزان\" ثم قال: (هذا حديث منكر) وأراه كما قال، وآفته عباد هذا؛ لأن من فوقه ودونه ثقات.\nفإن قيل: قد توبع عباد عليه، تابعه هشام بن حسان عن أبي حازم مولى أبي رهم الغفاري عن أبي هريرة مرفوعًا: (ويل للأمراء! ليتمنين أقوام أنهم كانوا معلقين بذوائبهم بالثريا، وأنهم لم يكونوا ولوا شيئًا قط) أخرجه ابن حبان [٤٤٨٣]، من طريق موسى بن أعين عن معمر عن هشام به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فقد خولف فيه موسى بن أعين؛ خالفه عبد الرزاق - وهو أثبت منه لاسيما في معمر - فرواه عن معمر فقال: عن معمر عن صاحب له أن أبا هريرة قال: (ويل للأمناء، ويل للعرفاء ...) وساقه به نحوه ...\nفجعله من رواية معمرٌ عن أبي هريرة بواسطة صاحب له لم يسم - ولا تنسى أن أبا هارون العبدي وأبان بن أبي عياش ومطر الوراق وعثمان بن زفر وخصيف بن عبد الرحمن وغيرهم من أصحاب معمر أيضًا فلعل هذا المبهم أحدهم - بل وأوقفه على أبي هريرة، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٦٦٠]، وهذا هو الأشبه عن معمر في إسناده.\nنعم: لشطره الثاني: (ليتمنين أقوام ... إلخ) طريق آخر عن أبي هريرة مرفوعًا به ... عند أحمد والحاكم والبزار [٢/ رقم ١٦٤٣/ كشف]، وغيرهم بإسناد صالح.\n• تنبيه مهم: عزا الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٢٣٥/ رقم ٢٦٢٠]، حديث عباد بن أبي عليّ عن أبي حازم عن أبي هريرة به ... إلى الحاكم وابن حبان وأحمد وغيرهم كلهم من طريق هشام بن حسان عن عباد به ...\nهكذا قال: (هشام بن حسان) وقد وهم في ذلك ولا بد؛ لأن هشامًا الذي يروى هذا الحديث=","vol":"6","page":634},{"text":"٤٧٤٦ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى، حدّثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يضع لحسان منبرًا في المسجد يقوم عليه قائمًا يفاخر عن رسول الله - ﷺ - - أو ينافح - ويقول رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِروحِ الْقُدُسِ مَا نَافَحَ - أَوْ فَاخَرَ - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ\".\n٤٧٤٧ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى، حدّثنا شريكٌ، عن المقدام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يبدو إلى هذه التلاع.\n٤٧٤٨ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى، حدّثنا شريكٌ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عائشة، قالت: فقدته من الليل - تعنى النبي - ﷺ - - فإذا هو\n_________\n= عن عباد: هو الدستوائي، وليس ابن حسان، وكل من ترجم لعباد: قد نص على رواية هشام الدستوائي عنه، وهكذا وقع هشام منسوبا عند المؤلف والحاكم وابن عساكر والبغوي ..\nنعم: قد رواه هشام بن حسان، ولكن عن أبي حازم عن أبي هريرة به ... كما مضى عند ابن حبان [٤٤٨٣/ الإحسان]، وهو في موارد الظمآن أيضًا [ص ٣٧٥]، ليس فيه (عباد بن أبي على) فانتبه يا رعاك الله.\n٤٧٤٦ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٩١].\n٤٧٤٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٤٧٨، ٤٨٠٨]، ومن طريقه الخطابي في \"غريب الحديث\" [١/ ٣٤٤]، وأحمد [٦/ ٥٨، ٢٢٢]، وابن حبان [٥٥٠]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٨٠]، وابن أبي شيبة [٢٥٣٠٤، ٣٢٩٥١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٣]، وابن راهويه [١٥٨٥]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٦٥٨]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله القاضي عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة به مثله في سياق أتم سوى الخطابي وابن راهويه والبخاري، فسياقهم أشبه بسياق المؤلف.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف حفظ شريك القاضي، وقد انفرد بهذا اللفظ عن المقدام، وشريك أحيانًا يكون في الغلط ليس له شريك، ولا تلزم الحجة بما ينفرد به، مع جلالته وصلابته في السنة.\n٤٧٤٨ - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٩٣].","vol":"6","page":635},{"text":"بالبقيع، فقال: \"سَلامٌ عَلَيْكمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ، وَإِنَّا بِكُمْ لاحِقُونَ، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ\".\n٤٧٤٩ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا عليّ بن ثابت، حدّثنا مندلٌ، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا نِكَاحَ إِلا بِوَلِيٍّ، وَالسُّلْطَان وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ\".\n٤٧٥٠ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن ابن جريجٍ، أخبرني سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال\n_________\n٤٧٤٩ - صحيح: سبق الكلام على هذا الطريق فيما مضى [برقم ٤٦٨٢].\n٤٧٥٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٠٨٣]، والترمذي [١١٠٢]، وابن ماجه [١٨٧٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [٥٣٩٤]، وأحمد [٦/ ٤٧، ٦٥]، والدارمي [٢١٨٤]، وابن حبان [٤٠٧٤]، والحاكم [٢/ ١٨٢]، والشافعي [١٠٧٤، ١٣١٨]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٢٢١]، والطيالسي [١٤٦٣]، وسعيد بن منصور [٥٢٨]، وعبد الرزاق [١٠٤٧٢]، وابن أبي شيبة [١٥٩١٩، ٣٦١١٧]، وابن راهويه [٦٩٨]، والحميدي [٢٢٨]، وابن الجارود [٧٠٠]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٣٧٦، ١٣٣٧٧، ١٣٤٩٠، ١٣٤٩٥، ١٣٤٩٦، ١٣٤٩٧، ١٣٥٦٩، ٢٠٣١٣]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٤٢٩٨]، وأبو عوانة [رقم ٣٢٧٨، ٣٢٧٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٤١]، وجماعة غيرهم من طرق عن ابن جريج عن سليمان عن موسى القرشي المعروف بالأشدق عن الزهري عن عروة عن عائشة به نحوه ...\nوفى رواية للبيهقى: (لا نكاح إلا بولى وشاهدي عدل ...) وهو رواية لابن حبان [٤٠٧٥]، والدارقطني أيضًا، لكنها رواية معلولة من هذا الطريق.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن، وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن أيوب، وسفيان الثوري وغير واحد من الحفاظ عن ابن جريج نحو هذا\".\nقلتُ: ورواه جماعة عن الزهري بإسناده به نحوه ... ولا يصح إلا من رواية سليمان بن موسى عنه، وهذا الطريق قد أعل بأربعة علل، كلها لا تثبت عند النقد إن شاء الله، كما شرحنا ذلك شرحًا وافيًا في \"غرس الأشجار\". =","vol":"6","page":636},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"لا تُنْكَحُ المرْأَةُ إِلا بِإِذنِ وَلِيِّهَا، فَإِنَّ نَكَحَتْ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، وَإِنْ أَصَابَهَا، فَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا، وَإِنِ اشْتَجَرُوا، فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ\".\n٤٧٥١ - حَدَّثَنَا نصر بن على، حدّثنا ابن داود، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن ربيعة الجرشي، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، كان يصوم شعبان، ورمضان، ويتحرى صوم الإثنين، والخميس.\n_________\n= وقد صححه ابن معين وأبو عوانة واين خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي وأبو محمد الفارسي وابن عبد البر وجماعة كثيرة من المتأخرين؛ وحسَّنه الترمذي وبعض أصحابنا، والصواب الأول، وقد ذكرنا طرقه وشواهده في المصدر المشار إليه آنفًا.\n• تنبيه مهم جدًّا: قد روى حفص بن غياث، وعيسى بن يونس - واختلف عليه في لفظه - وخالد بن الحارث بن عبيد الهجيمي، ثلاثتهم هذا الحديث عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري بإسناده به بلفظ: (لا نكاح إلا بولى وشاهَديْ عدل ...).\nوهذا اللفظ قد أعله جماعة بكون ثلاثة عشر راويًا منهم السفيانان وجماعة من الكبار كلهم قد رووه عن ابن جريج بإسناده به نحو لفظ المؤلف والجماعة: (لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها، فإن نكحت؛ فناكحها باطل! ...) وفى لفظ: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ...)، وفى لفظ: (أيما امرأة لم ينكحها الولى فنكاحها باطل ...).\nوكل هذه الألفاظ أولى أن تكون هي المحفوظة عن ابن جريج ممن رواه عنه على اللفظ الأول: (لا نكاح إلا بولى ...) مع زيادة: (وشاهدى عدل ...).\nوكنا نذهب هذا المذهب زمانًا، حتى صح عندنا اللفظان جميعًا عن ابن جريج، وأنه قد حدث به تارة بهذا؛ وتارة بذاك عن ابن جريج، وقد ذكرنا عدة قرائن تقوى هذا المسلك فيما بسطنا الكلام عليه من هذا الحديث في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٤٧٥١ - صحيح: أخرجه الترمذي [٧٤٥]، والنسائي [٢١٨٧، ٢٣٦١]، وابن ماجه [١٧٣٩، ١٦٤٩]، وابن حبان [٣٦٤٣]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٥٤]، وفى \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٤٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٣٢١]، والذهبي في \"التذكرة\" [٢/ ٦٥٦]، والمحاملي في \"أماليه\" [رقم ١٠٧]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ١، ٢]، وغيرهم من طريقين عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغاز عن عائشة به ... وهو عند ابن ماجه مفرقًا؛ وعند الترمذي بشطره الثاني دون صيام شعبان، ولفظ ابن حبان=","vol":"6","page":637},{"text":"٤٧٥٢ - حَدَّثَنَا نصر بن على، أخبرنا ابن داود، عن المغيرة بن زيادٍ، عن عطاءٍ، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، كان يوتر بواحدةٍ.\n_________\n= في أوله: (كان يصوم شعبان كله حتى يصله برمضان ...) ومثله عند الطبراني والفريابي؛ ونحوهم المحاملي أيضًا، وسياق ابن عساكر هكذا: (كان يصوم شعبان، ويتحرى الإثنين والخميس).\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ثور إلا يحيى\" يعنى يحيى بن حمزة الحضرمي الثقة العالم، وليس كما قال؛ بل تابعه عبد الله بن داود الخريبي عند الترمذي والنسائي وجماعة؛ بل وتابعه أيضًا: سفيان الثوري ويحيى القطان وجماعة عن ثور به ... كما ذكره أبو حاتم الرازي، وعنه ولده في \"العلل\" [رقم ٧٠٥].\nوقد قال الترمذي: (حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه) وقد تفلسف بعضهم، وزعم أن الترمذي يعله بهذا القول، وناقشناه في \"غرس الأشجار\" وقال الذهبي عقب روايته: \"هذا حديث صحيح؛ وربيعة مختلف في صحبته\".\nوهو كما قال؛ وسند الحديث حجة، إلا أنه قد اختلف فيه على ثور بن يزيد على ألوان، وهذا الوجه هو المحفوظ كما جزم به الدارقطني في \"العلل\" [١٤/ ٣٩٤]، وإليه أشار أبو حاتم الرازي كما في \"العلل\" [رقم ٧٠٥]، وقد بسطنا الكلام حول هذا الحديث مع طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\".\n٤٧٥٢ - صحيح: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٣٥٤]، من طريق المؤلف به ... وتصحف عنده ابن داود) إلى: (أبو داود).\nقلتُ: وإسناده منكر، آفته المغيرة بن زياد، وهو منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد وغيره، وقد غمزه غير واحد برواية المناكير؛ وضعفه جمهور النقاد فضعف، وقد مشاه بعضهم، وساق له ابن عدي هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" وهو من رجال الأربعة؛ والراوي عنه (ابن داود) هو عبد الله بن دود الخريبي الثقة الإمام.\nوله في هذا الحديث إسناد آخر: يرويه عنه نصر بن على الجهضمي أيضًا: عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة به مثله ... عند ابن حبان [٢٤٢٢].\nوتوبع عليه الجهضمي: تابعه الكديمي على مثله عند ابن جميع في \"معجمه\" [رقم ٣٤٢]، وعنه أبو بكر بن ثابت في \"تاريخ مدينة السلام\" [١٣/ ٦٠]، ورواه غير واحد عن =","vol":"6","page":638},{"text":"٤٧٥٣ - حَدَّثَنَا نصر بن على الجهضمي، حدثتنى غبطة أم عمرو المجاشعية، قالت: حدثتنى عمتى، عن جدتى، عن عائشة، قالت: سألتها عن الواصلة، فقالت: لعن رسول الله - ﷺ -، الواصلة والمستوصلة.\n٤٧٥٤ - حَدَّثَنَا نصر بن علي، حدثتنى غبطة أم عمرٍو - عجوزٌ من بنى مجاشعٍ -\n_________\n= ابن أبي ذئب عن الزهري بإسناده به مثله في سياق أتم عند أبي داود [١٣٣٦]، والنسائي [٦٨٥] و[١٣٢٨]، وابن ماجه [١١٧٧، ١٣٥٨]، وأحمد [٦/ ٧٤، ١٤٣، ٢١٥]، والدارمي [١٤٤٧، ١٤٧٣، ١٥٨٥]، وجماعة كثيرة.\nوتوبع عليه ابن أبي ذئب: تابعه جماعة من أصحاب الزهري عليه به ... منهم الأوزاعي كما يأتي [برقم ٤٧٨٧]، وللحديث طرق أخرى عن عائشة به في سياق أتم ... يأتي بعضها [برقم ٤٧٨٨]. ٤٧٥٣ - صحيح: هذا إسناد لا يثبت، وغبطة وعمتها - وتكنى بأم الحسن - وجدتها ثلاث نسوة مجهولات على نسق واحد، وهن من نساء \"التهذيب\".\nلكن للحديث طرق أخرى كثيرة عن عائشة به نحوه ... منها طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن الحسن بن مسلم بن يناق عن صفية بنت شيبة عن عائشة: (أن جارية من الأنصار تزوجت، وأنها مرضت؛ فتمعط شعرها؛ فأرادوا أن يصلوها، فسألوا النبي - ﷺ - فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة).\nأخرجه البخاري [٥٥٩٠]- واللفظ له - ومسلم [٢١٢٣]، والنسائي [٥٠٩٧]، وأحمد [٦/ ١١١]، وابن حبان [٥٥١٤، ٥٥١٦]، والطيالسي [١٥٦٤]، وابن أبي شيبة [٢٥٢٢٧]، وابن راهويه [١٢٨٢]- وعنده معلقًا - وابن الجعد [١١٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٠٢٦]، والطبراني في الدعاء [رقم ٢١٥٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٢١٧ - ٢١٨]، وفى الاستذكار [٨/ ٤٣٠]، وغيرهم.\nوقد استوفينا طرقه وشواهده في: \"غرس الأشجار\".\n٤٧٥٤ - منكر بهذا السياق: أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٨/ ٩٩/ طبعة دار طيبة]، وأبو داود [٤١٦٥]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [١٣٢٧٦]، والمزي في \"تهذيبه\" [٣٥/ ٢٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧٠/ ١٨٣]، وغيرهم من طريقين عن غبطة [وتصحفت عند ابن كثير إلى: (عطية)]، بنت عمرو [وعند ابن كثير: =","vol":"6","page":639},{"text":"حدثتني عمتى، عن جدتي، عن عائشة، قالت: جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة، إلى رسول الله - ﷺ - لتبايعه، فنظر إلى يديها، فقال لها: \"اذْهَبِي فَغَيِّرِي يَدَكِ\"، قالت: فذهبت فغيرتها بحناءٍ، ثم جاءت إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أُبَايِعُكِ عَلَى أَنْ لا تُشْرِكِي بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقِي، وَلا تَزْنِي\"، قالت: أو تزنى الحرة؟ قال: \"وَلا تَقْتُلَنَّ أَوْلادَكنَّ خَشْيَةَ إِملاقٍ\"، قالت: وهل تركت لنا أولادًا نقتلهم؟ قال: فبايعته، ثم قالت له وعليها سواران من ذهبٍ: ما تقول في هذين السوارين؟ قال: \"جَمْرَتَانِ مِنْ جَمْرِ جَهَنَّمَ\".\n٤٧٥٥ - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ، حدّثنا الحارث بن مرة الحنفي، عن عِسْل بن سفيان، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ فَلَيْسَ منَّا\".\n_________\n= (بنت سليمان) وهذا غلط أيضًا] عن عمتها عن جدتها عن عائشة به ... وسياق ابن أبي حاتم فيه اختصار، وهو عند أبي داود ومن طريقه اليبهقى باختصار شديد، ولفظه: (عن عائشة: أن هنذا بنت عتبة قالت: يا نبى الله بايعنى، قال: لا أبايعك حتى تغيرى كفيك كأنهما كف سبع).\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٦/ ٤٢]: \"رواه أبو يعلى، وفيه مَنْ لم أعرفهن\" وقال الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ٥٢]، بعد أن عزاه للمؤلف: (وفى إسناده مجهولات) وقال في موضع آخر [٢/ ٢٣٦]: \"في إسناده مجهولات ثلاث\".\nقلت: يعنى غبطة وعمتها وجدتها، وبهن أعله ابن التركماني في \"الجوهر النقي\" [٧/ ٨٦]، فقال: \"وغبطة، وأم الحسن - هي عمتها - لم أعرف حالهما؛ وجدتها: مجهولة\".\nقلتُ: والحديث في متنه نكارة شديدة، منها قول هند للنبى - ﷺ -: (وهل تركت لنا أولادًا نقتلهم؟!) ولبعض فقرات الحديث شواهد ثابتة. وهو منكر بهذا السياق جميعًا.\n٤٧٥٥ - صحيح: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٣٣٤/ كشف]، من طريق روح بن عبادة عن شعبة عن عسل بن سفيان عن ابن أبي مليكة عن عائشة به.\nقال البزار: \"لا نعلم أسند شعبة عن عسل إلا هذا؛ ولا رواه عن شعبة إلا معاذ بن معاذ وروح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة عند المؤلف؛ ومداره على عسل بن سفيان، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ٥٤٦]، فقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه عسل بن سفيان، وثقه ابن حبان، وقال: يخطئ ويخالف، وضعفه جمهور الأئمة\".=","vol":"6","page":640},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: من عادة ابن حبان - كما يقول المعلمى اليماني - أنه إذا تردد في راو؛ فإنه يذكره في (ثقاته) ولكن يغمزه، وهذا ما فعله مع عسل هذا، ثم رجع عن ذلك وأورد عسلًا في \"المجروحين\" [٢/ ١٩٥]، وقال: \"كان قليل الحديث، كثير التفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات على قلة روايته ... \".\nقلتُ: وهذا الرأى الأخير هو الموافق لأقوال النقاد في عِسْل، فقد ضعفوه جميعًا، قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\" وقال البخاري: \"عنده مناكير\" وفى موضع آخر قال: \"فيه نظر\"، وهذا غمز شديد - غالبًا - عنده، لكن عسلًا لم ينفرد به، بل تابعه عليه أيوب السختياني مقرونًا معه عند البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٣٣٣/ كشف]، بإسناد صحيح عن معقل بن مالك عن أبي أمية بن يعلى عن أيوب وعسل كلاهما به عند ابن أبي مليكة.\nقلتُ: وهذه متابعة باطلة، وأبو أمية هذا هو إسماعيل بن يعلى الثقفي الهالك، تركه النسائي وا بن معين والدارقطني وغيرهم، وقال البخاري: (سكتوا عنه) وهذا جرح شديد، وترجمته في \"اللسان\" [١/ ٤٤٥]، ولم يصح عن شعبة أنه مشاه.\nوالراوي عنه (معقل بن مالك) مختلف فيه، وثقه ابن حبان، وتركه الأزدي، وهو من رجال الترمذي، وقد توبع عليه أبو أمية الثقفي؛ تابعه أيوب بن خوط على مثله عن أيوب السختياني وعسل كلاهما عن ابن أبي مليكة عن عائشة به ... ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٤/ ٣٩١].\nلكن أيوب بن خوط هذا حاله كحال صاحبه أبي أمية، وقد كذبه الأزدي بخط عريض، واتهمه ابن قتيبة بالوضع، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، وهو من رجال \"التهذيب\".\nثم إن الحديث قد اختلف في سنده اختلافًا كثيرًا على ابن أبي مليكة، كما بينه الدارقطني في (مسند سعد بن أبي وقاص) من \"علله\" [٤/ ٣٨٧ - ٣٩١]، وقد مضى طرف من هذه الاختلافات عند المؤلف [برقم ٦٨٩، ٧٤٨]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به مثله ... منها حديث أبي هريرة عند البخاري [٧٠٨٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٨٣٥]، وأبي عوانة [رقم ٣١٤٩]، وجماعة من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ...\nلكن جزم الحفاظ بكون المحفوظ عن الزهري في هذا الحديث إنما هو بلفظ: (ما أذن الله لشيء ما أذن لنسبى يتغنى بالقرآن). غير أن اللفظ الأول محفوظ أيضًا؛ ولكن في غير حديث أبي هريرة، فراجع ما علقناه على الحديث الماضي [برقم ٦٨٩، ٧٤٨]. واللَّه المستعان.","vol":"6","page":641},{"text":"٤٧٥٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، حدّثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهبٍ، عن القاسم بن محمد، عن عائشة: أنها أرادت أن تعتق مملوكين لها: زوجٌ، فذكرت ذلك للنبى - ﷺ -، فقال: \"ابْدَئِي بِالرَّجُلِ\".\n٤٧٥٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدّثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهبٍ، قال سمعت مالك بن محمد بن عبد الرحمن، قال: سمعت\n_________\n٤٧٥٦ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٢٣٧]، والنسائي [٣٤٤٦]، وابن ماجه [٢٥٣٢]، والحاكم [٢/ ٢٢٤]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٢٨٨]، والبيهقي في \"سننه\" [١٤٠٥]، وابن حبان [٤٣١١]، وابن راهويه [٢/ ٤١١]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٣٢٨]، والعقيلي [٣/ ١١٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ٨٦]، وابن حزم في \"المحلى\" [١٠/ ١٥٤]، والطحاوي في \"المشكل\" [١١/ ١٨]، وغيرهما من طريقين عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن القاسم بن محمد عن عائشة به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهذه مجازفة قبيحة، وقد تعقبه الذهبي قائلًا: \"عبيد الله هذا اختلف في توثيقه، ولم يخرجا له\" وهو كما قال، والراجح أنه شيخ ضعيف، وهو الذي اعتمده الحافظ في \"تقريبه\" فقال: \"ليس بالقوى\" وما مثله يُحْتَمل له التفرد عن مثل القاسم بن محمد أصلًا.\nوبه أعله ابن حزم؛ فقال عقب روايته: \"خبر لا يصح؛ رُوِّينا عن العقيلي أنه قال: وقد ذكر هذا الخبر فقال: هذا خبر لا يعرف إلا لعبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، وهو ضعيف\".\nقلتُ: قد أنكره عليه العقيلي في \"الضعفاء\" ونحوه ابن عدي في \"الكامل\" وزاد الثاني: \"ولا أعلم رواه عن ابن موهب غير حمادٍ بن مسعدة\".\nقلتُ: قد تابعه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عند المؤلف وأبي داود وجماعة. فانتبه لهذا، واللَّه المستعان.\n٤٧٥٧ - صحيح بشواهده: أخرجه الحاكم [٤/ ٣٨٩]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ١٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [٨/ ٢٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٥٨٣]، وغيرهم من طريقين عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب عن مالك بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الرجال عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به ... وهو عندهم مختصرًا ببعض فقراته.","vol":"6","page":642},{"text":"عمرة بنت عبد الرحمن، تحدث عن عائشة، أنها قالت: وجدت في قائم سيف رسول الله - ﷺ - كتابًا: \"إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عُتُوًّا مَنْ ضَرَبَ غَيْرَ ضَارِبِهِ، وَرَجُلٌ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ، وَرَجُلٌ تَوَلَّى غَيْرَ أَهْلِ نِعْمَتِهِ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَقَدْ كفَرَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، لا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلا عَدْلا، وَفِى الأَجْرِ الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ، وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، لا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ، وَلا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ، وَلَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ، وَلا تُنْكَحُ المرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، وَلا عَلَى خَالَتِهَا، وَلا صَلاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَلا تُسَافِرُ امْرَأَةٌ ثَلاثَ لَيَالٍ مَعَ غَيْرِ ذِي مَحْرَمٍ\".\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [٦/ ٢٩٢]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح\"، غير مالك بن أبي الرجال، وقد وثقه ابن حبان، ولم يضعفه أحد\".\nقلتُ: لكن جهله صاحبك البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٤٥]، وأعل به الإسناد، نعم: لا يتهيأ الجزم بجهالته إن شاء الله؛ فقد روى عنه جماعة؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٦٤]، وقال أبو حاتم الرازي: \"هو أحسن حالًا من أخويه: حارثة وعبد الرحمن\" كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٢١٦].\nثم قول الهيثمي: \"رجاله رجال الصحيح غير ... \" لا يصدقه ناقد، ومتى كان عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب من رجال الصحيح؟! بل هو من رجال \"السنن\" وحسب؛ وقد اختلفوا في حاله أيضًا، والجمهور على تليينه، وهو الذي اعتمده الحافظ في \"تقريبه\": فقال: (ليس بالقوى) وهو آفة هذا الإسناد على التحقيق.\nإِذا عرفت هذا: فدع الحاكم يجازف على عادته ويقول عقب روايته: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، نعم: لفقرات الحديث كلها شواهد عن جماعة من الصحابة:\n١ - فيشهد لقوله في أوله: (إن أشد الناس عتوًا من ضرب غير ضاربه، ورجل قتل غير قاتله، ورجل تولى غير أهل نعمته، فمن فعل ذلك فقد كفر بالله ورسوله، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا): حديث الحسين بن على الماضي [برقم ٣٣٠].\n* وجملة: (قتل غير قاتله) لها شواهد أيضًا عند عبد الله بن عمرو وأبي شريح الخزاعي وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم؛ وكذا لقوله: (ورجل تولى غير أهل نعمته) فله شواهد عن=","vol":"6","page":643},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جماعة من الصحابة أيضًا. مضى منها حديث جابر [برقم ٢٠٧١]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٥٤٠]، وحديث عمرو بن خارجة [برقم ١٥٠٨].\n٢ - ويشهد لقوله: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناه، لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده): حديث على الماضي [برقم ٣٣٨، ٥٦٢، ٦٢٨].\n٣ - ويشهد لقوله: (ولا يتوارث أهل ملتين) حديث عبد الله بن عمرو: (لا يتوارث أهل ملتين شيء) عند أبي داود وابن ماجه وجماعة كثيرة؛ وفى الباب عن جابر بن عبد الله وأسامة بن زيد.\n٤ - ويشهد لقوله: (ولا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها) حديث على الماضي [برقم ٣٦٠]، وحديث أبي سعيد [برقم ١٢٦٨]، وحديث جابر بن عبد الله [برقم ١٨٩٠]، وحديث أبي هريرة الآتى [برقم ٦٦٤١].\n٥ - ويشهد لقوله: (ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس) حديث عمر بن الخطاب الماضي [برقم ١٤٧، ١٥٩]، وحديث عليّ [برقم ٤١١، ٤٨١]، وحديث أبي سعيد الخدري [برقم ٩٧٧، ١١٢١، ١١٣٤، ١١٦١، ١٢٦٠٨، ١٣٢٦].\n٦ - ويشهد لقوله: (ولا تسافر المرأة ثلاث ليال مع غير ذى محرم) حديث أبي سعيد الماضي [برقم ١١٦٠، ١١٦٦، ١١٩٧، ١٣٢٦]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٣٩١، ٢٥١٦]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n• تنبيه مهم: وقع في سند البيهقى اختلال غريب، فعنده: (عبيد الله بن عبد المجيد - هو الحنفى - ثنا ابن وهب، قال: سمت مالكًا، عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة ....) كذا، كأن ابن وهب هذا هو المصرى الإمام المعروف؛ ومالك شيخه: لا يكون إلا عالم المدينة، وشيخه (محمد بن عبد الرحمن) هو المعروف بأبى الرجال الشيخ الثقة المشهور، وهو يروى عن أمه (عمرة بنت عبد الرحمن).\nفهذا إسناد لو لم يفطن له الناقد؛ لجزم بصحته البتة، مع كونه كله خطأ محضًا؛ ووهم عجيب لا أدرى ممن هو، كأنه من تصرف الناسخ إن شاء، فربما كان قد تصحف عليه (ابن موهب) إلى (ابن وهب) بعد أن وقع له غير منسوب، فظنه (عبد الله بن وهب) الإمام المعروف؛ وهو من أصحاب مالك، ومن المكثرين عنه؛ ومالك مشهور الرواية عن محمد بن عبد الرحمن بن حارثة أبي الرجال؛ وهذا معروف بالرواية عن أمه عمرة؛ وعمرة جل حديثها عن عائشة،=","vol":"6","page":644},{"text":"٤٧٥٨ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني شريك بن أبي نمرٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن عائشة، أنها قالت: كان رسول الله - ﷺ - كلما كانت ليلتها من رسول الله - ﷺ -، يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: \"السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، أَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ، غَدًا مُؤَجَّلُونَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَهْلِ بَقِيع الْغَرْقَدِ\".\n_________\n= فكأنى أبصر الإسناد الذي وقع للناسخ هكذا: (ابن وهب قال: سمعت مالك بن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة بنت عبد الرحمن - عن عائشة ....)، فتصرف فيه ذلك الناسخ على ما قد عرفت، وصواب الإسناد: (ابن موهب قال: سمعت مالك بن عبد الرحمن ... إلخ) فهو (ابن موهب) وليس: (ابن وهب).\nواسمه: (عبيد الله بن الرحمن بن عبد الله بن موهب) نسب في سند البيهقي إلى جده الأعلى، فانتبه لتلك الدقائق، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٤٧٥٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٧٤]، والنسائي [٢٠٣٩]، وأحمد [٦/ ١٨٠]، وابن حبان [٣١٧٢، ٤٥٢٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٧٠٠٢، ١٠٠٧٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٤٠]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ١١١]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٥٠]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٩٠]، وابن السني في \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٩١]، والطحاوي في \"المشاكل\" [٩/ ١٢٣]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٥٨]، وغيرهم من طرق عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة به نحوه ... وعند النسائي: (وإنا وإياكم متواعدون غدًا أو مواكلون، ...) وعند أحمد: (فإنا وإياكم وما توعدون غدًا مؤجلون ...) وعند ابن حبان: (وأتانا وإياكم ما توعدون غدًا مؤجلون) وعند ابن سعد: (وإيانا وإياكم ما توعدون ...) وعند ابن عبد البر: (أتانا وإياكم ما توعدون) وعند البغوي: (وإنا وإياكم متواعدون غدًا ومؤجلون) وعند ابن شبة مثل ابن حبان؛ وعند الطحاوي مثل مسلم والمؤلف، وعند ابن عساكر: (وأتاكم ما توعدون) وعند إسماعيل بن جعفر مثل النسائي ومثلهما عند ابن السني، وزاد وحده في آخره: (يستغفر لهم مرتين أو ثلاثًا). =","vol":"6","page":645},{"text":"٤٧٥٩ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا إسماعيل، عن خيرة بنت محمد بن ثابت بن سباعٍ، عن أبيها، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"اطْلُبوُا الْخَيْرِ عِنْدِ حِسَانِ الْوُجُوهِ\".\n_________\n= ولعل هذا الاختلاف في تلك الجملة: إنما هو من شريك ابن أبي نمر؛ كأنه لم يكن يضبطه، وقد كان صاحب أوهام وأغلاط.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو داود في \"سننه\" / رواية ابن العبد) كما في تحفة الأشراف [١٢/ ١٧٣٩٦]، وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٤٥٩٣، ٤٦١٩، ٤٦٢٠، ٤٧٤٨]، وفى الباب عن أبي هريرة وغيره من الصحابة.\n٤٧٥٩ - باطل: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٤١]، وابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [رقم ٥١]، والقطيعي في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٢٤٦]، وأبو الشيخ في الأمثال [رقم ٦٧]، والبخاري في \"تاريخه\" [١/ ٥١]- وعنده معلقًا - وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ١٥٧]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٣٣٣]، والدارقطني في المؤتلف والمختلف [١/ ٨٢]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن عياش عن جبرة [وعند القطيعى: (أو خيرة) هكذا بالشك]، بنت محمد بن ثابت بن سباع عن أبيها عن عائشة به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٣٥٦]: (رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفهم).\nقلتُ: الصواب أن يقول: \"وفيه من لم أعرفه\" يعنى جبرة وأباها فقط؛ لأن من دونهما مشاهير معروفون، فالراوى عن جبرة: (إسماعيل) وقع غير منسوب عند المؤلف، وهو ابن عياش كما وقع عند جماعة.\nووهم الإمام في \"الضعيفة\" [٦/ ٣٧٦]، وظن (إسماعيل) هذا هو (ابن جعفر) فأخطأ في ذلك ولا بد، ثم شط في الخطأ، وبنى على وهمه هذا: وهمًا آخر يأتي التنبيه عليه في آخر كلامنا على هذا الحديث إن شاء الله؛ وإسماعيل بن عياش قد تكلموا في روايته عن غير أهل بلده من الشوام، وجبرة حجازية معروفة؛ نعم: لم ينفرد به إسماعيل: بل توبع عليه:\n١ - فتابعه: خالد بن عبد الرحمن المخزومى على مثله عن جبرة عند البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٤٢]، والكلاباذى في بحر الفوائد [رقم ٧٤]، بإسناد مستقيم إليه.\nلكن خالدًا هذا تالف البتة، وهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\" \"تمييزًا\" قال الإمام المعلمي اليماني في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" [ص ٦٩]: \"وخالد من شيوخ إسماعيل بن عياش، =","vol":"6","page":646},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وإسماعيل يدلس كما في \"طبقات المدلسين\" [ص ١٢]، فأخشى أن يكون إنما سمعه - يعنى إسماعيل - من خالد عن جبرة؛ فدلسه\".\nقلتُ: فإن ثبت هذا فقد عاد طريق إسماعيل إلى طريق خالد، وقد عرفتَ أن خَالدًا هذا متروك عندهم، بل رماه الفلاس وغيره بالوضع.\n٢ - وتابعه أيضًا: عبد الله بن عبد العزيز، على مثله عن جبرة: كما ذكره البيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٢٧٨]، وعبد الله هذا لم أميزه بعد، لكن جزم الإمام المعلمى اليمانى في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" [ص ٦٩]، بكون عبد الله هذا تالفًا.\n٣ - وتابعهم: عبد الرحمن بن أبي بكر المليكى عن امرأته جبرة به مثله: عند البخاري في \"تاريخه\" [١/ ٥١]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ١٦٢]، وابن راهويه [١٦٥٠]، وغيرهم؛ والمليكي هذا ساقط الحديث عندهم، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه؛ وقد وقع في سند ابن راهويه: (عبد الرحمن بن أبي بكر المليكى عن محمد بن ثابت عن عائشة ...)، هكذا ليس فيه: (عن جبرة) فأراه سقط من الإسناد، وأنا أستبعد أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على المليكي.\n* والحاصل: أن طرق الحديث كلها مغموزة إلى جبرة، ومدار الحديث على تلك المرأة وأبيها، وبهما وحدهما أعل العراقي هذا الحديث في \"المغنى\" [٤/ ٤٠]، وقال: \"لا أعرف حالهما\".\nأما جبرة: فهى مثل أبيها مجهولة الحال، وقد تصحف اسمها عند بعضهم إلى (خيرة) أوله خاء، وبهذا ترجمها الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٤١٢]، وقال: (لا تعرف) هذا مع كونه هو الذي ضبط اسمها بالجيم في أوله، كما في تبصير المنتبه [١/ ٢٣٦]، ومثله ابن ناصر الدين في \"توضيح الشتبه\" [٢/ ٩٤]، وقبلهما الذهبي في كتابه: \"مشتبه النسبة\".\nوأبوها (محمد بن ثابت بن سباع) لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، (وذلك لا يكفى في معرفة حاله) كما يقول الإمام المعلمى في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" [ص ٧٠]، وهو من رجال الترمذي وحده، ومشاه الحافظ في \"التقريب\".\nوللحديث طرق أخرى عن عائشة به كلها تالفة الأسانيد، ومثلها عن جماعة من الصحابة، ولا يصح في هذا الباب شيء. كما قاله العقيلي وغيره من النقاد. وراجع \"الضعيفة\" [٦/ ٣١٢، ٣٧٦]- وقد جازف السيوطى - كعادته - وقال في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٦٧]: (وهذا الحديث في معتقدى حسن صحيح، وقد جمعت طرقه في جزء).=","vol":"6","page":647},{"text":"٤٧٦٠ - حَدَّثَنَا عباد بن موسى الختلي، حدّثنا عبد الرحمن بن ثابتٍ، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: سئل رسول الله - ﷺ -، عن الشعر، فقال: \"هُوَ كَلامٌ، فَحَسَنُهُ حَسَنٌ، وَقَبِيحُهُ قَبِيحٌ\".\n_________\n= قلتُ: وماذا يجدى معتقده إزاء الجليات القاضية بوهاء هذا الخبر؟! بل الأشبه عندى في حال هذا الحديث: هو قول ابن القيم في \"المنار\" [ص ٦٣]: \"وكل حديث فيه ذكر حسان الوجوه أو الثناء عليهم، أو الأمر بالنظر إليهم، والتماس الحوائج منهم، أو أن النار لا تمسهم: فكذب مختلق، وإفك مفترى\".\nقلتُ: وإنما أولع الناس بهذا الخبر لأجل ما كشفه الإمام المعلمى اليمانى في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" [ص ٧٠]، فراجع كلامه ثمة ... واللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: وقع في إسناد المؤلف من طبعة حسين الأسد: (عن خيرة بنت محمد بن ثابت بن سباع عن أمها ...) هكذا: (خيرة) و: (عن أمها).\nأما: (خيرة) فمصحفه من (جبرة) كما سبق بيانه.\nوأما (عن أمها) فخطأ أيضًا، وصوابه: (عن أيبها) كما وقع عند الجميع؛ وهكذا وقع عند الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٢٧٤٥]، والبوصيري في \"الإتحاف\" [٦/ ٤٦]، وهما قد نقلا إسناد المؤلف ولفظه، ومثلهما وقع على الصواب في سند المؤلف من الطبعة العلمية [٤/ ٢٢٣].\nولم ينتبه الإمام في \"الضعيفة\" [٦/ ٣٧٦]، إلى هذا الخطأ الذي وقع مثله في نسخته المخطوطة من مسند أبي يعلى [ق ٢٢٦/ ١]، بل وظنه من قبيل الاختلاف في سند الحديث على (جبرة) وذلك بعد أن زعم أن (إسماعيل) في سند المؤلف هو (ابن جعفر) وأنه خالف إسماعيل بن عياش فيه، هكذا ظن ما لم يكن، ولن يكون، ولا يُسْتَطاع؛ لأن إسماعيل في سند المؤلف: هو نفسه (ابن عياش) فكيف يخالف نفسه، هذا على التسليم بأن ثمة مخالفة، فكيف وهى في عالم الخيال والحسبان؟! واللَّه ربى على كل معضلة هو المستعان.\n٤٧٦٠ - ضعيف: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٠٢]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف غريب، قال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٢٢٦]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وثقه دحيم وجماعة؛ وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح\".=","vol":"6","page":648},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هو كما قال، وابن ثوبان أشبه عندي بالصدوق إن شاء الله؛ وقد قال الذهبي في ترجمته من \"سير النبلاء\" [٧/ ٣١٤]؛ (لم يكن بالمكثر؛ ولا هو بالحجة؛ بل صالح الحديث) لكن ثبت أنه تغير بآخرة، وفى \"تاريخ الفسوي\" [٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨]، حكاية ثابتة تدل على أن تغيره كان فاحشًا، وكان ربما روى المناكير في حديثه أيضًا، حتى قال الإمام أحمد: \"أحاديثه مناكير\" ولعله حدث بها في حال تغيره، ولست أراه ممن يحتمل له التفرد عن مثل هشام بن عروة، ذلك المكثر حديثًا وأصحابًا، ولا عن الزهري ونافع مولى ابن عمر وهؤلاء الكبار، بل تفرد مثل هذا يعد عند جماعة من الحذاق منكرًا.\nفإن قيل: لم ينفرد به ابن ثوبان عن هشام بن عروة، بل تابعه عليه:\n١ - عبد العظيم بن حبيب عند الدارقطني في \"سننه\" [٤/ ١٥٥].\nقلنا: هذه متابعة لا يفرح بها، فعبد العظيم هذا وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٤٢٤]، وقال: (ربما خالف) فقد قال عنه الدارقطني: \"ليس بثقة\" كما في \"الميزان\" وأعل به حديثًا ساقه له في (غرائب مالك) وقال: \"لم يكن بالقوى في الحديث\" كما في \"اللسان\" [٤/ ٤٠]، وهذا مقدم على توثيقه بلا ريب، ومع تساهل ابن حبان الذي لا يخفى ولا يستتر؛ فإنه كان دون تلميذه أبي الحسن بن مهدي في معرفة أحوال النقلة، لاسيما \"المجروحين\" منهم، فاعرف هذا أيها الطالب علمًا.\nفإن قيل: قد رواه غير عبد العظيم عن هشام أيضًا، فهذا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري: قد رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله ... عند ابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٢٧٨]، وأبي الحسن بن مهدى في \"سننه\" [٤/ ١٥٦].\nقلنا: ومن يكون هذا الساقط، حتى يستشهد بحديثه فضلًا عن الاحتجاج به؟! وقد كذبه الإمام أحمد وأبو حاتم وغيرهما بخط عريض، فراجع ترجمته المظلمة من \"التهذيب وذيوله\".\nوأهون تلك الطرق ضعفًا: هي الطريق الأولى؛ فقد حسنها النووي في الأذكار [رقم ١١٣٤]، ومثله الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٧٣٠]، ويمنع من ذلك ما قد علمت.\nثم إن في الحديث علة أخرى، فقد قال البيهقى عقب روايته من الطريق الأول: \"وصله جماعة، والصحيح عنه - يعنى عن عروة - عن النبي - ﷺ - مرسل\" وهذا إن صح؛ فلا كلام في تحسين هذا الطريق بعده. =","vol":"6","page":649},{"text":"٤٧٦١ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"من مَات وَعَلَيْهِ صِيَامٌ، صَامَ عَنْه وَلِيُّهُ\".\n_________\n= وهذا الوجه المرسل: قد أخرجه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٢٩٩٨]، من طريق إمامه الشافعي عن إبراهيم عن هشام بن عروة عن أبيه به مرسلًا ...، ليس فيه عائشة.\nومن هذا الطريق أيضًا: أخرجه السمعانى في \"أدب الإملاء\" [ص ٨٦]، لكن إبراهيم في سنده: هو ابن أبي يحيى الأسلمي الهالك المشهور، وما كان للبيهقي أن يجزم بصحة الوجه المرسل؛ استنادًا على طريق إبراهيم هذا.\nثم جاء بعض المطرحين، وروى هذا الحديث عن ابن لهيعة عن يونس الأيلي عن الزهري عن عروة عن عائشة به مثله، هكذا أخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" [رقم ٦١٢٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ١٣٧].\nوقال الدارقطني: \"تفرد به حسان بن غالب عن ابن لهيعة، .. \" وحسان هذا كان يقلب الأخبار على الثقات، ويروى عن الأثبات الملزوقات، لا يحل الاحتجاج به بحال. قاله ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [١/ ٢٧١]، وضعفه الدارقطني وغيره أيضًا، فراجع \"اللسان\" [٢/ ١٨٨].\nوشيخه ابن عقبة المصرى حاله معلومة، وإنما المحفوظ عن الزهري: هو ما رواه عنه عقيل بن خالد عن عروة عن عائشة به نحوه ... موقوفًا عليها، عند البخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٦٦]، بإسناد صالح، بل جيد إلى عقيل بن خالد به.\n* والحاصل: أن حديث عائشة هذا يدور بين الوقف والإرسال، وأرى كلاهما محفوظين؛ أما المرفوع فاغسل يديك منه.\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد كالهواء إذا قبضت عليها، انظر منها حديث ابن عمرو بن العاص في \"الصحيحة\" [١/ ٧٣٠].\nولا يثبت في هذا الباب إلا حديث: (إن من الشعر حكمًا) وقد مضى من رواية ابن عباس [برقم ٢٣٣٢]، و[رقم ٢٥٨١]، فانظره ثمة.\n٤٧٦١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٤١٧].","vol":"6","page":650},{"text":"٤٧٦٢ - حدّثنا عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت عمر بن الخطاب بمنى يقول: أيها الناس إن النفْر غدًا، فلا ينفرن أحد حتى يطوف بالبيت، فإن آخر النسك الطواف.\n٤٧٦٣ - حدَّثنا عقبة حدّثنا يونس، أخبرني هشام بن عروة وعبد الله بن عامر، عن\n_________\n٤٧٦٢ - صحيح: قال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٢٨١]: \"رواه أبو يعلى؛ وفيه ابن إسحاق وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: ولم يصرح فيه ابن إسحاق بالسماع، لكنه قد توبع عليه:\n١ - تابعه: مالك في موطئه [٨٢٣]، على مثله عن نافع عن ابن عمر عن عمر به ...\nوعنه أخرجه الشافعي في \"مسنده\" [رقم ١١٥٤]، وفى \"الأم\" [٧/ ٤٠٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٥٢٨].\n٢ - وكذا تابعه أبو خالد الأحمر على نحوه عن نافع عند ابن أبي شيبة [١٣٥٩٩]، والأثر ثابت كالشمس.\n٤٧٦٣ - صحيح: هما طريقان لحديث واحد:\nفالأول: طريق الزهري عن عروة عن عائشة قالت: (إن صفية بنت حيى زوج النبي - ﷺ - حاضت في حجة الوداع، فقال النبي - ﷺ -: أحابستنا هي؟! فقلتُ: إنها قد أفاضت يا رسول الله، وطافت بالبيت؛ فقال النبي - ﷺ -: فلتنفر).\nأخرجه البخاري [٤١٤٠]- واللفظ له - ومسلم [١٢١١]، وابن ماجه [٣٠٧٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [٤١٨٧]، وأحمد [٦/ ٣٨، ٨٢]، وابن خزيمة [٣٠٠٢]، وابن حبان [٣٩٠٣، ٣٩٠٥]، والشافعي [٦٢٣]، وابن أبي شيبة [١٣١٧٣]، والحميدي [٢٠١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٣٠٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٥٩] و[٢٦٦٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٥٣٢، ٩٥٣٣، ٩٥٣٤]، وغيرهم من طرق عن الزهري عن عروة [وقرن معه أبو سلمة عند الأكثرين] عن عائشة به.\nوالثاني: يرويه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: (أن صفية بنت حيى حاضت؛ فذكرتُ ذلك للنبي - ﷺ - فقال: أحابستنا هي؟! فقيل: إنها قد أفاضت، فقال: فلا إذًا).\nأخرجه مالك [٩٢٦]- واللفظ له - ومن طريقه البخاري [١٦٧٠]، ومسلم [١٢١١]،=","vol":"6","page":651},{"text":"الزهري، عن عروة، عن عائشة، وعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة عن النبي - ﷺ -، بمثله غير أنه قال: \"فَلتَنْفِرْ\".\n٤٧٦٤ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا أبو لبابة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ كل ليلةٍ: تنزيل: \"السجدة\"، \"والزمر\".\n٤٧٦٥ - حَدَّثَنَا الحماني، حدّثنا شريك، عن المقدام بن شريحٍ، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الماءُ لا ينَجِّسهُ شَيْءٌ\".\n_________\n= والترمذي [٩٤٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٤١٩٣، ٤١٩٥]، وأحمد [٦/ ٣٩]، وابن حبان [٣٩٠٢]، والشافعي [٦٢١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٢٣٤]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٥/ رقم ٣٠٤٤، ٣٠٤٥]، والبيهقي في \"سننه\" ٩٥٣١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣١٨٧]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٦٣] و[عقب رقم ٢٦٦٤]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٤١٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به.\nقال الترمذي: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\".\n• تنبيه: قول المؤلف عقب روايته: \"بمثله\"، فيه نظر لا يخفى، ولعله يقصد: بمثله في المعنى، واللَّه أعلم بحقيقة الحال.\n٤٧٦٤ - قوي: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٤٣].\n• تنبيه: مضى هناك أن المحفوظ في من هذا الحديث هو قول: (وبني إسرائيل) بدل قوله: (تنزيل: السجدة) فراجعه ثمة.\n٤٧٦٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٠٩٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٤٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٠٦٢]، والقاضي إسماعيل كما في \"التمهيد\" [١/ ٣٣٣]، وابن السكن في \"صحاحه\" كما في \"البدر المنير\" [١/ ٣٩٧]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٤٩/ كشف]، وغيرهم من طريقين [يحيى الحماني، وأبي أحمد الزبيري]، عن شريك بن عبد الله النخعي عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة به.\nقال الحافظ: في \"المطالب\" [رقم ١]: \"إسناده حسن\" وقال صاحبه الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٥٠١]: \"رواه البزار وأبو يعلى والطبراني في \"الأوسط\" ورجاله ثقات\". =","vol":"6","page":652},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: كذا قالا، والتحقيق: أن إسناده ضعيف، ورجاله ثقات سوى شريك القاضي؛ فهو على إمامته وعلمه وفضله كان سيئ الحفظ، مضطرب الحديث، وقد خولف في رفعه كما سيأتي؛ وقد قال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن المقدام إلا شريك\" وقال البزار: \"لا نعلم روه مرفوعًا إلا شريك\".\nوليس كما قالا، بل توبع شريك عليه مثله: تابعه إسرائيل بن يونس عند ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٤٣٩]، من طريق مخول بن إبراهيم ثنا إسرائيل به.\nقلتُ: لكنها متابعة معلولة، مخول هذا رافضى بغيض، وقد قال ابن عدي عقبه: \"قال لنا ابن صاعد: رفعه مخول، ووقفه غيره، [في المطبوع: (وقفه مخول، ورفعه غيره) وهذا قَلْب للعبارة] فذكر - يعنى ابن صاعد - عن عبيد الله بن موسى، والأسود بن عامر عن إسرائيل موقوفًا\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن إسرائيل؛ وكذا هو المحفوظ عن عائشة أيضًا، وهو الذي جزم به الشهاب بن رجب في \"شرح البخاري\" [٢/ ٢٤]، فقال: \"والصحيح أنه موقوف على عائشة\" ويؤيد هذا الموقوف: رواية شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية قالت: (سألت عائشة عن الغسل من الجنابة، فقالت: إن الماء لا ينجسه شيء ...) أخرجه أحمد [٦/ ١٧٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٤٧١]، وابن راهويه [١٣٨٣١]، وجماعة.\nوسنده صحيح على شرط مسلم؛ وهكذا رواه غندر، وآدم بن أبي إياس، والنضر بن شميل وغيرهم عن شعبة على الوجه الماضي، وهو الصواب عنه.\nلكن جاء عون بن عمارة وخالف فيه الجماعة، ورواه عن شعبة فقال: عن سماك عن عكرمة عن عائشة به مرفوعًا، هكذا أخرجه القطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٦٦].\nوهذا ليس بشيء، وعون هذا شيخ منكر الحديث كما قاله أبو زرعة وصاحبه وغيرهما، وضعفه سائر النقاد فضعف، وهو من رجال ابن ماجه وحده، لكن للمرفوع: شواهد عن جماعة من الصحابة بعضها ثابت؛ مضى منها حديث أبي سعيد [برقم ١٣٠٤]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٤١١].\nوقد صححه جمهور النقاد من المتقدمين والمتأخرين. وقد بسطنا طرقه في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.","vol":"6","page":653},{"text":"٤٧٦٦ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ البزار، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشامٍ، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا\".\n٤٧٦٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم أبو عبد الله النكري، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، [عن مسروق]، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -،\n_________\n٤٧٦٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٢٥]، والترمذي [٤١٦]، والنسائي [١٧٥٩]، وأحمد [٦/ ١٤٩، ٢٦٥]، وابن خزيمة [١١٠٧]، والحاكم [١/ ٤٥٠]، وابن أبي شيبة [٦٣٣٢]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٣٠٠]، والبيهقي في \"سننه\" [عقب رقم ٤٢٥٤، ٤٢٥٥]، وأبو عوانة [رقم ١٧٠٧، ١٧٠٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ١١٧]، وفى \"تفسيره\" [٧/ ٣٦٥/ طبعة دار طيبة]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٦٨٣]، وابن الأعرابي في \"المعجم\" [رقم ١٣٧٣]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٧١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٣٧٤ - ٣٧٥] و[٤/ ٣٩٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٧٢] و[٢٤/ ٤٥]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة به ... وفى رواية لمسلم وأبي عوانة: (لهما أحب إلى من الدنيا جميعًا) لفظ مسلم؛ ولفظ أبي عوانة: (هما أحب إلى من جميع الدنيا) وفى رواية أخرى له: (هما أحب إلى من حمر النعم) وفى رواية للخطيب: (هما أحب إلى من الدنيا وما فيها ..).\nقال الترمذي: \"حديث عائشة حسن صحيح\".\nقلتُ: وصححه الحاكم على شرط الشيخين؛ وهو كما قال؛ لولا أنه وهم في استدراكه عليهما وهو ثابت عند (مسلم) ولم أر قتادة صرح بالسماع في سند الحديث في جميع طرقه التى وقفت عليها، وهو إمام في التدليس، لكن رواه شعبة عنه عند أحمد [وتصحف عنده \"شعبة\" إلى \"سعيد\"،] وابن أبي شيبة ورواية للخطيب وغيرهم؛ وهذا كاف في صحة سماع قتادة له من شيخه؛ وما كان شعبة يروى عن شيوخه المدلسين إلا ما كان من صحيح سماعهم ممن رووا عنه، بل ورد عنه أنه قال: \"كفيتكم تدليس ثلاثة ... \" وذكر منهم (قتادة) وراجع ما علقناه على ذيل الحديث الماضي عند المؤلف [برقم ١٧٣٢]، ففيه ما تَقَرُّ به عينك إن شاء الله.\n٤٧٦٧ - صحيح: هذا يأتي في مسند ابن مسعود [برقم ٥٢٠٢].","vol":"6","page":654},{"text":"قال: \"وَاللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ غَيْرُهُ، لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ\".\n٤٧٦٨ - قَالَ الأعمش: فحدثت به إبراهيم فحدثنى، عن الأسود، عن عائشة، بنحوه.\n٤٧٦٩ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان عرق الكلية - وهى الخاصرة - تأخذ رسول الله - ﷺ - شهرًا، ما يستطيع أن يخرج إلى الناس، ولقد رأيته يكرب حتى آخذ بيده، فأتفل فيها بالقرآن، ثم أكبها على وجهه، ألتمس بذلك بركة القرآن، وبركة يده، فأقول: يا رسول الله، إنك مجاب الدعوة، فادع الله يفرج عنك ما أنت فيه، فيقول: \"يَا عَائِشَةُ، أَنَا أَشَدُّ النَّاسِ بَلاءً\".\n٤٧٧٠ - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن\n_________\n٤٧٦٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٦٧٦].\n• تنبيه: قط سقط قوله: (عن مسروق) من إسناد المؤلف في الطبعتين، والعجب أن المعلقين على الطبعتين قد نبها بالهامش إلى أن (مسروق) سقط من سند المؤلف عندهما، ثم لم يتبرع أحدهما بإثباته بين (معقوفتين) في السند.\n٤٧٦٩ - ضعيف بهذا التمام: قال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ١٢]: \"رواه أبو يعلى؛ وفيه محمد بن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وآفته هي عدم تصريح ابن إسحاق بسماعه من شيخه، وقد كان: \"مشهورًا بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين، وعن شر منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطني وغيرهما\" قاله الحافظ في ترجمته من \"طبقات المدلسين\" [ص ٥١].\nولأول الحديث: طريق آخر عند أحمد [٦/ ١٨١]، في سياق طويل، وسنده حسن، وسيأتي هذا الطريق عند المؤلف [برقم ٤٩٣٦]، فانظر هناك. وهو هنا ضعيف بذلك السياق جميعًا.\n٤٧٧٠ - صحيح: قد مضى الإشارة إلى الاختلاف في سند هذا الحديث على ابن إسحاق، وكذا على الزهري أيضًا فيما مضى [برقم ٤٥٧٩]، وذكرنا هناك: أن أبا زرعة والدارقطني =","vol":"6","page":655},{"text":"الزهري، عن أيوب بن بشير، عن محمد بن جعفرٍ، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، قال في مرضه: \"صُبُّوا عَلَيَّ سَبْعَ قِرَبٍ مِنْ مَاءِ سَبْعَةِ آبَارٍ شَتَّى\" فَفَعَلُوا.\n٤٧٧١ - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا مسعر بن كدامٍ، عن المقدام بن شريح بن هانئٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يؤتى بالإناء فآخذه، فأضع شفتيّ عليه، ثم يأخذه فيضع شفتيه على موضع شفتيّ، وآخذ العظم فأعض منه، ثم يضع فاه على موضع فيّ، وأنا حائضٌ.\n_________\n= قد جزما بكون المحفوظ فيه عن الزهري: وما رواه عن جماعة عن أيوب بن بشير به مرسلًا، وهذا فيه نظر شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nوعلى كل حال: فقد توبع أيوب بن بشير على تلك الفقرة هنا: تابعه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة به نحوه في سياق أتم عند البخاري [١٩٥، ٤١٧٨، ٥٣٨٤]، والبيهقي في \"سننه\" [١١٩]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣٠٩٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٠٨٣]، والطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣١٣٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٣٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٧/ ٥١]، وفى الأنوار [رقم ١١٩١]، والمؤلف [برقم ٤٥٧٩]، وغيرهم من طرق عن الزهري بإسناده به ... وليس عند الجميع - سوى المؤلف - قوله: (من ماء سبعة آبار شتى)، لكن هذا اللفظ ثابت عند المؤلف وحده؛ وإسناده إلى الزهري صالح، كما مضى بيانه هناك [برقم ٤٥٧٩].\nقلتُ: والحديث من هذا الطريق عند مسلم وجماعة كثيرة أيضًا، لكن دون موضع الشاهد هذا واللَّه المستعان.\n٤٧٧١ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٠٠]، وأبو داود [٢٥٩]، والنسائي [٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٢، ٣٧٨، ٣٧٩، ٣٨٠]، وابن ماجه [٦٤٣]، وأحمد [٦/ ٦٢، ٩٢، ٢١٠، ٢١٤]، وابن خزيمة [١١٠]، وابن حبان [١٢٩٣، ١٣٦٠، ١٣٦١، ٤١٨١]، وعبد الرزاق [٣٨٨، ١٢٥٣]، وابن راهويه [١٥٧٤، ١٥٧٦]، والحميدي [١٦٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٤]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٢٥٠]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٢٥٧/ طبعة دار طيبة]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢٠٧]، وجماعة من طرق عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: رواه مسعر السفيانان وشعبة والكبار عن المقدام به.","vol":"6","page":656},{"text":"٤٧٧٢ - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا أوى إلى فراشه فأراد أن ينام وهو جنبٌ قبل أن يغتسل، أسبغ الوضوء، ثم نام.\n٤٧٧٣ - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن صالح بن\n_________\n٤٧٧٢ - صحيح: أخرجه الدارمي [٧٥٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٢٤]، وابن راهويه [١٤٨٥]، وأحمد [٦/ ٢٧٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار [وتصحف عند البيهقي إلى: (أبي إسحاق)، عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد صالح ليس فيه إلا ابن إسحاق؛ وقد صرح بالتحديث عند أحمد؛ فانتفت شبهة تدليسه.\nوقد توبع عليه: تابعه: الحجاج بن أرطأة على نحوه عن عبد الرحمن بن الأسود: عند أحمد [٦/ ١٤٣، ٢٣٥، ٢٦٠]، ومسلم في \"التمييز\" [رقم ٤٢]، وغيرهما؛ وزاد في رواية لأحمد [٦/ ٢٢٤]: (ولا يمس ماءً) وهذا - على ضعفه - شاهد صالح لرواية ابن إسحاق السبيعي الماضية [برقم ٤٧٩٤]، إذ في رواية الحجاج من الزيادة الماضية: ما يدل على أن المراد بقوله: (ولا يمس ماءً) يعنى للغسل؛ بدليل ذِكْر الوضوء قبله.\nورأيت الحجاج وابن إسحاق: قد توبعا عليه: تابعهما أبو إسحاق السبيعي عن عبد الرحمن عن أبيه قال: (سألت عائشة: كيف كان رسول الله - ﷺ - يصنع إذا أراد أن ينام وهو جنب؟! قالت: يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم ينام).\nأخرجه بقى بن مخلد في \"مسنده\" كما في فتح الباري لابن رجب [٢/ ٦٠]، وقد توبع عليه عبد الرحمن بن الأسود: تابعه إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة قالت: (كان رسول الله - ﷺ - إذا كان جنبًا؛ فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة) أخرجه مسلم [٣٠٥]، وأبو داود [٢٢٤]، والنسائي [٢٥٥]، وابن ماجه وأحمد [٦/ ١٢٦، ١٣٥، ١٩١، ١٩٢]، وجماعة كثيرة. واللفظ لمسلم.\n٤٧٧٣ - حسن لغيره: أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٦/ ٤٨٠/ رقم ٨٩٨٢]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ١٦٧]، وفى \"المشكل\" [٤/ ٢٠٥]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٥٩١]، وأبو عروبة الحرانى في \"الطبقات\" [رقم ١/ المنتقى منه] من طريق محمد بن إسحاق =","vol":"6","page":657},{"text":"كيسان، عن عروة، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا أَقْبَلُ هَدِيَّةً مِنْ أَعْرَابِيٍّ\"، فجاءته أم سنبلة الأسلمية بوطب لبنٍ، أهدته له، فقال: \"أَفْرِغِي مِنْهُ فِي هَذَا الْقَعْبِ\"، فأفرغت، فتناوله، فشرب، فقلت: ألم تقل: لا أقبل هديةً من أعرابىٍ؟! فقال: \"إِنَّ أَعْرَابَ أَسْلَمْ لَيْسُوا بِأَعْرَابٍ، وَلَكِنَّهُمْ أَهْلُ بَادِيَتِنَا، وَنَحْنُ أَهْلُ حَاضِرَتِهِمْ، إِنْ دَعَوْنَا أَجَبْنَاهُمْ، وَإِنْ دَعَوْنَاهُمْ أَجَابُونَا\".\n_________\n= ابن يسار عن صالح بن كيسان عن عروة بين الزبير عن عائشة به نحوه ... وزادوا سوى أبي عروبة في آخره: (ثم شرب).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أبو نعيم في (المعرفة) كما في \"الإصابة\" [٨/ ٢٣٣]، وقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٢١]، و[٤/ ١٠٦]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: (هذا إسناد ضعيف، لتدليس ابن إسحاق).\nقلتُ: هلا قال: \"ضعيف؛ لعدم تصريح ابن إسحاق فيه بالسماع\" إذ ليس في عنعنة المدلس ما يدل على تدليسه أصلًا، إنما هذا قرينة وحسب، ومَنْ للبوصيرى بمعرفة دقائق هذا الفن؟!\nوالحاصل: أن علة هذا الطريق: هي عدم ذكر ابن إسحاق سماعه من شيخه، وهو وحش التدليس جدًّا، لكنه توبع عليه: فرواه جماعة عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن عبد الله بن دينار الأسلمي عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه ... مع اختلاف يسير في ألفاظه: أخرجه أحمد [٦/ ١٣٣] والحاكم [٤/ ١٤٢]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ١٦٧]، وفى \"المشكل\" [٤/ ٢٥٤]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ٤٥٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٣٠٤]- وعنده معلقًا والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٩٤٠، ١٩٤١]، وابن عبد البر في الاستيعاب [١/ ٦٣٠]، وابن السكن في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٨/ ٢٣٢ - ٢٣٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٩٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن حرملة بإسناده به ... قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" ونقل الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ١٢١٣]، أن الذهبي وافق الحاكم، ثم قال الإمام: \"وهو كما قالا\".\nقلتُ: أما الذهبي فهو برئ من موافقة صاحب \"المستدرك\" في كل حديث يسكت عنه، وهذا الحديث من ذاك القبيل، وكيف يكون سنده كما يقول الحاكم؟! وفيه (عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي) وهو شيخ مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه، وهو قد شهد على نفسه =","vol":"6","page":658},{"text":"٤٧٧٤ - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروقٍ، عن عائشة، أنها قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يأمر بفراشه، فيفرش له، فيستقبل القبلة، فإذا أوى إليه توسد كفه اليمنى، ثم همس، ما ندرى ما يقول، فإذا كان في آخر ذلك رفع صوته، فقال: \"اللَّهُمَّ رَبَّ - السَّمَاوَاتِ السَّبْع، وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، إِلَهَ - أَوْ رَبَّ - كُلِّ شَيْءٍ، مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، فَالِقَ الحبِّ وَالنَّوَى، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِه، اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ الَّذي لَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَالآخِرُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ\".\n_________\n= بسوء الحفظ، وقد صح عن يحيى القطان أنه قال: \"كان ابن حرملة يلقن، ولو شئت أن ألقنه أشياء؛ لفعلت\" وهذه مصيبة! وأجارك الله من حديث المتلقنين! ولم يكن مسلم يخرج لهذا الضرب إلا ما تابعه عليه الثقات، وكم أوقع مسلمًا طلب العلو برواية الضعفاء في مزالق!\nوابن حرملة هذا من رجال الجماعة سوى البخاري؛ وهو عندي إلى الضعف أقرب لما ذكرته؛ فيحتج بحديثه في الشواهد والمتابعات؛ وهذا الحديث قد توبع عليه كما مضى.\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٢٦٤]، بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والبزار: \"ورجال أحمد رجال الصحيح\" وهو كما قال.\n٤٧٧٤ - صحيح المرفوع منه فقط: قال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ١٦٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه السري بن إسماعيل، وهو متروك\".\nقلتُ: وبه أعله ابن كثير في \"تفسيره\" [٧/ ٧/ طبعة دار طيبة]، فقال: \"السري بن إسماعيل هذا: ابن عم الشعبي، وهو ضعيف جدًّا\".\nوقد خولف في سنده: السري، خالفه مطرف بن طريف - الثقة المأمون - فرواه عن الشعبي مثله: إلا أنه قال في أوله: (كان رسول الله - ﷺ - من آخر ما يقول حين ينام، وهو راضع يده على خده الأيمن، وهو يرى أنه ميت في ليلته تلك: رب السموات ... إلخ).\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٦٢٥]، وفى \" اليوم والليلة\" [رقم ٧٨٩]، وعنه ابن السني في \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٤٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٥٣]، وغيرهم بإسناد صحيح إلى مطرف عن الشعبي عن عائشة به ... ولم يذكر فيه مسروقًا. =","vol":"6","page":659},{"text":"٤٧٧٥ - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا الحجاج بن أبي زينب، عن طلحة مولى ابن الزبير، عن عائشة، قالت: مات رسول الله - ﷺ - وهو خميص البطن.\n٤٧٧٦ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا جويرية، عنه نافعٍ، أن سائبة، أخبرته، أن عائشة زوج النبي - ﷺ -، قالت: إن رسول الله - ﷺ - نهى عن قتل الحيات، إلا الأبتر وذا الطفيتين، إنهما يخطفان الأبصار، ويسقطان ما في بطون النساء، فمن تركهما فليس منا.\n٤٧٧٧ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا ابن أبي زائدة، حدثني محمد بن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أن الشعبي عن عائشة مرسل، كما جزم به ابن معين وأبو حاتم الرازي كما في \"المراسيل\" [ص ١٥٩، ١٦٠]، وعنه في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٠٤].\nوهذا الوجه هو المحفوظ عن الشعبي، وللحديث طريق آخر عن عائشة بالمرفوع منه فقط: عند ابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ١٩٣]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٥٢٤]، والفسوي في \"المعرفة\" [٣/ ٣٨٦]، وسنده منكر.\nلكن للمرفوع منه: شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم [٢٧١٣]، وأبي داود [٥٠٥١]، والترمذي [٣٤٠٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٦٦٨]، وجماعة كثيرة؛ وفى أوله: (كان رسول الله - ﷺ - إذا آوى إلى فراشه يقول: اللَّهم رب السماوات ... إلخ) لفظ النسائي وأبي داود؛ ولفظ الترمذي: (كان رسول الله - ﷺ - يأمرنا إذا أخذ أحدنا مضجعه أن يقول: اللَّهم رب السموات ... إلخ) وهو رواية لمسلم.\n٤٧٧٥ - ضعيف: أخرجه البيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٣١٦٠]، من طريق يونس بن بكير عن الحجاج بن أبي زينب عن طلحة مولى ابن الزبير عن عائشة به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٥٦٣]: (رواه أبو يعلى، وفيه طلحة البصري مولى عبد الله بن الزبير، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح).\nقلتُ: هو كما قال؛ ولم أجد لطلحة هذا ترجمة بعد التتبع.\n٤٧٧٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٣٥٨].\n٤٧٧٧ - صحيح: أخرجه الطبري في \"تفسيره\" [٩/ ٢٧٥]، وابن راهويه [١٦٩٩]، وغيرهما من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار - وهذا في \"مغازيه\" كما في \"البداية والنهاية\" =","vol":"6","page":660},{"text":"إسحاق، عن يحيى بن عبادٍ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: دخل عليَّ النبي - ﷺ - فتغشَّاه من الله ما كان يتغشَّاه، فسجى بثوبه، ووضعت وسادةٌ من أديمٍ تحت رأسه، ثم جلس وإنه ليتحدر منه مثل الجمان، وهو يمسح عنه.\n٤٧٧٨ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا ابن أبي زائدة، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ - إذا نزل عليه، وجد ما قال الله ﷿: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥)﴾ [المزمل: ٥].\n_________\n= [٣/ ٣٠٤]- عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة به ... وهو عند الطبري بنحوه في سياق حديث الإفك الطويل.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث في \"مغازيه\" كما نقله عنه ابن كثير في \"البداية\" [٣/ ٣٠٤]، وكذا صرح بالسماع عند الطبري أيضًا؛ وحديثه هنا: جزء من سياق طويل لقصة الإفك؛ وهى ثابتة من طرق عن عائشة - ﵂ - يأتي بعضها [برقم ٤٩٢٧، ٤٩٢٨، ٤٩٢٩، ٤٩٣١، ٤٩٣٣، ٤٩٣٥]. واللَّه المستعان.\n٤٧٧٨ - حسن: أخرجه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٤٨٧]، من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن عائشة به نحوه في سياق حادثة الإفك.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٢٧٥]: \"رواه أبو يعلى وإسناده جيد\".\nقلتُ: من أين تأتيه الجودة؟! وعمرو بن علقمة والد محمد بن عمرو - لم يدرك عائشة أصلًا، وقد عده الحافظ في (تقريبه) من الطبقة السادسة، وهى الطبقة التى عاصرت صغار التابعين، فالإسناد منقطع.\nلكن لمحمد بن عمرو بن علقمة إسناد آخر في هذا الحديث يرويه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن علقمة بن وقاص - وهو جد محمد بن عمرو - قال: (لما قال المنافقون لعائشة - ﵂ - ما قالوا من الإفك، قالت عائشة: خطب رسول الله - ﷺ - على المنبر ...) وساق قصة الإفك بطولها، وفيها قول عائشة: (وشخص رسول الله - ﷺ - إلى السقف، قال الله - ﷿ - ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥)﴾.\nأخرجه ابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٤٨٧]، بإسناد صحيح إلى محمد بن عمرو به ... وهو عند الطبري في \"تفسيره\" [٩/ ٢٧٥]، وابن راهويه [١١٣١]، من طريق آخر صحيح =","vol":"6","page":661},{"text":"٤٧٧٩ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا أبي، عن عبيد الله بن أبي حميدٍ، عن أبي مليحٍ، قال: حدّثنا عبد الله بن رباحٍ الأنصاري، أن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلى الركعتين قبل طلوع الفجر، ثم يقول في مصلاه: \"اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، وَرَبَّ إِسْرَافِيلَ، وَرَبَّ مُحَمَّدٍ، أَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ، ثُمَ يَخْرُجُ إلَى صَلاتِهِ\".\n_________\n= عن محمد بن عمرو عن يحيى عن عبد الرحمن بن علقمة بن وقاص وغيره: (أن عائشة خرجت تريد المذهب ومعها أم مسطح ....) وساق الحديث بطوله نحو رواية ابن الأعرابى، وفيه قول عائشة: (وشخص رسول الله - ﷺ - بصره إلى البيت، وكان إذا أنزل عليه يأخذه ما كان يأخذه، يعنى من الشدة، وقد قال الله - ﷿ -: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥)﴾.\nقلتُ: وظاهر سنده الإرسال، لكن علقمة بن وقاص مشهور بالراوية عن عائشة؛ بل روى عنها قصة الإفك بطولها عند الشيخين .. وستأتى [برقم ٤٩٢٧، ٤٩٣٣، ٤٩٣٥]، لكن ليس فيها موضع الشاهد هنا، فالظاهر: أنه كان لشهرة الحديث عن عائشة: كان ربما أرسله، كما كان يفعل ذلك عروة بن الزبير في غير حديث عن عائشة، وهذا قد يحمل أيضًا على حالة الفتور وعدم النشاط لإقامة إسناده.\n* فالحاصل: أن علقمة قد سمع الحديث من عائشة بطوله ... وربما كان يرسله عنها كما وقع عند الطبري وابن راهويه [وابن الأعرابي ... في هذا الحديث هنا: والإسناد عندهم إلى علقمة: حسن صالح؛ ليس فيه من ينظر في حاله: سوى (محمد بن عمرو بن علقمة) وفيه مقال معروف، لكن استقر العمل على تحسين حديثه ما لم يخالف من هو أوثق منه؛ أو يأت بما ينكر عليه.\nوللحديث طريق آخر عن عائشة به نحوه في سياق أطول: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ١١٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ١٠٠]، وسنده لا يثبت، واللَّه المستعان.\n٤٧٧٩ - منكر بهذا السياق: قال الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ٤٦٣]: (رواه أبو يعلى، وفيه عبيد الله بن أبي حميد، وهو متروك).\nقلتُ: وكان يروى عن أبي المليح مناكير، كما قاله الحاكم وأبو نعيم، وهذا الحديث منها، وهو من رجال ابن ماجه وحده. وفى الإسناد أيضًا: (سفيان بن وكيع) والكلام فيه طويل الذيل، لخصه الحافظ في \"التقريب\" فقال: (كان صدوقًا؛ إلا أنه ابتلى بوراقه؛ فأدخل عليه ما ليس من حديثه؛ فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه).=","vol":"6","page":662},{"text":"٤٧٨٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن أبى عبيدة، حدّثنا أبى، عن الأعمش، عن تميمٍ، عن عروة بن الزبير، قال: قالت عائشة: تبارك الذي وسع سمعه كل شئٍ، إنى لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى عليَّ بعضه، وهى تشتكى زوجها إلى رسول الله - ﷺ -، وهى تقول: يا رسول الله، أكل شبابى، ونثرت له بطنى، حتى إذا كبر سنى، وانقطع ولدى، ظاهر منى، اللَّهم إنى أشكو إليك، قالت: فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات، ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ [المجادلة: ١].\n_________\n= وبه وحده: أعله الهيثمى في موضع آخر من \"المجمع\" [١٠/ ١٣٢]، ثم قال: (رواه النسائي بنحوه من غير تقييد بركعتى الفجر).\nقلتُ: يقصد حديث قدامة بن عبد الله عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة قالت: (دحلت عليَّ امرأة من اليهود ...) وذكرت قصة؛ وفى آخرها: فما صلى - يعنى النبي - ﷺ - بعد يومئذ صلاة إلا قال: في دبر كل صلاة: رب جبريل وميكائيل وإسرافيل: أعذنى من حر النار، وعذاب القبر).\nأخرجه النسائي [١٣٤٥]- واللفظ له - وأحمد [٦/ ٦١]، وغيرهما؛ وسنده مغموز، والمحفوظ عن عائشة: هو أنه - ﷺ - كان يقول نحو هذا الدعاء إذا افتتح صلاته بالليل: كما أخرجه مسلم [٧٧٠]، وأبو داود [٧٦٧]، والترمذى [٣٤٢٠]، والنسائى [١٦٢٥]، وابن ماجه [١٣٥٧]، وأحمد [٦/ ١٥٦]، وجماعة وهو مخرج في \"غرس الأشجار\".\n٤٧٨٠ - ضعيف: علقه البخارى [٦/ ٢٦٨٩/ طبعة البغا]، ووصله النسائي [٣٤٦٠]، وابن ماجه [١٨٨، ٢٠٦٣]، وأحمد [٦/ ٤٦]، والحاكم [٢/ ٥٢٣]، وابن راهويه [٧٣١، ٢٢٠٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥١٤]، وابن أبى عاصم في السنة [١/ رقم ٦٢٥]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٣٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٠١٩، ١٥٠٢٠]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ٨٥]، وفى \"المعرفة\" [عقب رقم ٤٧٧٢]، وفى الأسماء والصفات [رقم ٣٨٥/ طبعة الحاشدى]، والطبرى في \"تاريخه\" [١٢/ ٣]، واللالكائى في \"شرح السنة\" [٣/ رقم ٦٨٩]، وأبو الشيخ في العظمة [٢/ ٥٣٦]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٣/ رقم ٨٥]، وأبو سعيد الدارمى في النقض [ص ٣١٥]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢٧٣]، والآجرى في الشريعة [رقم ٦٦٠، ٦٦١]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٨١]، والإسماعيلى في \"المعجم\" =","vol":"6","page":663},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ١٢]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٤٨٠/ طبعة دار الفاروق]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٢]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه ... وهو عند الحاكم والخطيب والواحدى والإسماعيلى مثل سياق المؤلف؛ وهو رواية لابن ماجه والبيهقى في \"سننه\" والطبرى؛ وهو عند الباقين باختصار دون شكوى خولة بنت ثعلبة.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وقال ابن عساكر: \"صحيح أخرجه النسائي ... \" وقال الحافظ في \"التغليق\" [٥/ ٣٣٨ - ٣٣٩]: \"هذا حديث صحيح، وتميم وثقه ابن معين وغيره\" وقبله قال صاحب \"البدر المنير\" [٨/ ١٤٥]: \"هذا الحديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالوا جميعًا، لولا أن في النفس من عنعنة الأعمش، ولم أجده صرح بالسماع في جميع طرقه التى وقفت عليها، وهو إمام التدليس، وبعض أصحابنا يجازف ويجعل تدليسه في القلة: من قبيل تدليس الزهرى والثورى والحسن البصرى وهؤلاء السادة، كأنه ما وقف على قول المغيرة بن مقسم: \"ما أفسد أحد حديث الكوفة إلا أبو إسحاق - يعنى السبيعى، وسليمان الأعمش\" يعنى للتدليس، كما قاله الحافظ في ترجمة أبى إسحاق من \"تهذيبه\" [٨/ ٥٨]، وقول المغيرة ثابت عند الإمام أحمد في \"العلل\" [١/ ٢٤٤/ رواية عبد الله].\nنعم: رواية شعبة والقطان - وحدهما - عن الأعمش فيما عنعن فيه أو لم يذكر فيه سماعًا؛ فلها شأن آخر، ولم أر أحد الرجلين قد روى هذا الخبر عن أبى محمد الأسدى، لكن ربما قوى الحديث: تعليق البخارى له مجزومًا به، ومعلقات البخارى المجزوم بها صحيحة عند جماعة كالمنذرى وغيره، وفى ذلك على إطلاقه نظر لا يخفى.\nوالتحقيق أن تلك المعلقات صحيحة إلى من علق عنه، ويبقى النظر فيمن أبرز من رجال ذلك الحديث المعلق، كما يقول الحافظ في مقدمة \"الفتح\" [ص ١٧]، وهذا الحديث علقه البخارى قائلًا: (وقال الأعمش: عن تميم عن عروة عن عائشة قالت ...) فخلصنا إلى أنه صحيح إلى الأعمش؛ ويبقى النظر في الأعمش ومن فوقه؛ فنظرنا: فإذا الأعمش حافظ الكوفة، الإمام العدل الحجة الزاهد المقرئ ليس فيه مغمز يضر حديثه سوى إكثاره من التدليس، وقد عنعنه هنا، ومن فوقه ثقات مشاهير، فليس الحديث عندى بهذا الإسناد إلا معلولا، =","vol":"6","page":664},{"text":"٤٧٨١ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبدة، عن هشامٍ، عن صالح بن ربيعة بن هديرٍ، عن عائشة، قالت: أوحى إلى رسول الله - ﷺ - وأنا معه، فقمت، فأجفت الباب بينى وبينه، فلما رَحُبَ عنه، قال: \"يَا عَائِشَة، إِنَّ جِبْرِيلَ يقْرِئُكَ السَّلامَ\".\n٤٧٨٢ - حَدَّثَنَا عباد بن موسى، حدّثنا ابن المبارك، أخبرنيه يونس، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، كان إذا أراد أن ينام وهو جنبٌ، توضأ وضوءه للصلاة، فإذا أراد أن يأكل غسل يديه، ثم أكل.\n_________\n= اللَّهم إلا أن يؤثر تصحيحه عن أحد نقاد الصنعة من المتقدمين كأحمد وابن معين وابن المدينى والبخارى وشيخهم القطان وصاحبه ابن مهدى وغيرهم من تلك البابة؛ فنقف بذلك على صحة الحديث البتة وإن عنعنه الأعمش.\nأما تصحيح صاحب \"المستدرك\" ومن تابعه؛ فليس بشئ عندى مع وضوح العلة المذكورة آنفًا، وأنا أستخير الله في تضعيف هذا الحديث، ولأصل قصة خولة شواهد قد ذكرناها في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٤٧٨١ - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه النسائي [٣٩٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣ رقم ٩٧]، وغيرهما من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن صالح بن ربيعة بن هدير عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين سوى صالح بن ربيعة بن هدير، ولم يرو عنه سوى هشام بن عروة وحده، وانفرد ابن حبان ذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٥٦]، وهو متساهل جدًّا في توثيق تلك الطبقة من أغمار التابعين.\nلكن للحديث طريق آخر: يرويه الشعبى عن أبى سلمة عن عائشة: (أن النبي - ﷺ - قال لها: إن جبريل يقرئك السلام، قالت: وعليه السلام ورحمة الله) أخرجه البخارى [٥٨٩٨]، والترمذى [٢٦٩٣]، وأحمد [٦/ ١١٢، ٢٠٨]، وجماعة كثيرة.\nوتوبع عليه الشعبى، تابعه الزهرى على مثله في سياق أتم عن أبى سلمة عند البخارى [٣٥٥٧، ٥٨٤٨]، وغيره ... والله المستعان.\n٤٧٨٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٢٢].","vol":"6","page":665},{"text":"٤٧٨٣ - حَدَّثَنَا عباد بن موسى، حدّثنا ابن المبارك، أخبرنى يونس، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا وَدفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ، وَكفَّارَتُهُ كفَّارَةُ يَمِينٍ\".\n_________\n٤٧٨٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٢٩٠، ٣٢٩١]، والترمذى في \"جامعه\" [١٥٢٤]، وفى \"العلل\" [رقم ٢٧٥]، والنسائى [٣٨٣٥، ٣٨٣٦، ٣٨٣٧، ٣٨٣٨]، وأحمد [٦/ ٢٤٧، ٢٤٧]، وابن ماجه [٢١٢٥]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ١٧٦]، وأبو القاسم البغوى في \"حديثه\" [رقم ٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٨٤٦، ١٩٨٤٧، ١٩٨٤٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٧٧]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ١٢٤]، وغيرهم من طرق عن يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن أبى سلمة عن عائشة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nقال النسائي: \"وقد قيل: إن الزهرى لم يسمع هذا من أبى سلمة\".\nقلتُ: بل لم يسمعه جزمًا، وقال الترمذى: \"هذا حديث لا يصح؛ لأن الزهرى لم يسمع هذا الحديث من أبى سلمة\" ثم نقل عن أبى عبد الله الجعفى أنه قال: \"روى غير واحد منهم: موسى بن عقبة وابن أبى عتيق عن الزهرى عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن عائشة عن النبي - ﷺ - والحديث هو هذا\".\nوقال الترمذى أيضًا في \"علله\": \"سألت محمدًا - يعنى به البخارى - عن هذا الحديث، فقال: روى ابن المبارك - يعنى من رواية عبدان عنه - وهى عند الفسوى وعند البيهقى - عن يونس عن الزهرى قال: أخبرت عن أبى سلمة عن عائشة، وروى موسى بن عقبة وابن أبى عتيق عن الزهرى عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن عائشة ... وسليمان بن أرقم ذاهب الحديث\".\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على الزهرى على ألوان، والمحفوظ عنه هو ما صححه البخارى وجماعة: وأخرجه أبو داود [٣٢٩٢]، والترمذى [١٥٢٥]، والنسائى [٣٨٣٩]، وجماعة كثيرة من طريق سليمان بن بلال عن ابن أبى عتيق وموسى بن عقبة كلاهما عن ابن شهاب عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن عائشة به.\nقلتُ: وآفة هذا الطريق: هي سليمان بن أرقم، وبه أعله البخارى كما مضى، ومثله النسائي عقب روايته، وقد خولف في إسناده أيضًا، وكذا اختلف فيه على ابن أبى كثير، والمحفوظ عنه أنه يرويه عن محمد بن الزبير الحنظلى عن أبيه عن عمران بن حصين به. =","vol":"6","page":666},{"text":"٤٧٨٤ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، حدّثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفى، حدّثنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما نام رسول الله - ﷺ - قبل العشاء، ولا سمر بعدها.\n_________\n= وابن الزبير هذا تالف الرواية، وقد اضطرب في إسناده أيضًا، ولا يصح هذا الحديث من تلك الوجوه كلها، لكن له طريق آخر أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٧٢]، بإسناد مستقيم إلى حفص بن غيات عن ابن محيريز - وهو عبد الله المكى - عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعًا: (من نذر أن يطيع الله - ﷿ - فليطعه؛ ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصه، يكفر عن يمينه) وسنده تقوم به الحجة، وقد أعل بما لا يقدح كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... ثبت منها حديث ابن عباس عند ابن الجارود [٩٣٥]، وحديث عقبة بن عامر عند مسلم وأبى داود والترمذى والنسائى وجماعة كثيرة بلفظ: (كفارة النذر كفارة اليمين) وهذا عام يشمل نذر المعصية وغيره؛ وقد استوفينا تخريج حديث عائشة مع أحاديث الباب بـ كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٤٧٨٤ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٧٠٢]، وأحمد [٦/ ٢٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٢]، والطيالسى [٢٩٣/ عون المعبود]، وأبو نعيم الملائى في كتاب (الصلاة) كما في \"الإعلام\" لملغطاى [١/ ١٠٧٦]، ومن طريقه أبو نعيم الأصبهانى في \"تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبى نعيم الفضل بن دكين\" [رقم ٢٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الطائفى عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به ...\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٠٨]: \"هذا إسناد صحيح؛ رجاله ثقات\".\nقلتُ: وسبقه مغلطاى إلى تصحيحه في \"شرح ابن ماجه\" [١/ ١٠٧٥]، وحسَّنه الإمام في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٧٣]، وفى كل ذلك نظر عندى، ومدار إسناده: على (عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفى) وهو شيخ مختلف فيه، وجمهور النقاد على تليينه، بل جعله أبو حاتم الرازى من بابة: (طلحة بن عمرو) و: (عمر بن راشد)، وهذان تركهما جماعة، وقال البخارى: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد في الغالب، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه.\nنعم: للحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... وأقواها: ما رواه جعفر بن سليمان عن هشام عن أبيه عن عائشة: (أن رسول الله - ﷺ - لم يكن ينام قبلها، ولا يتحدث بعدها) أخرجه ابن حبان [٥٥٤٧]، وظاهر سنده الصحة، إلا أنه معلول بما ذكرناه في \"غرس الأشجار\". =","vol":"6","page":667},{"text":"٤٧٨٥ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرنى أفلح بن حميدٍ، أنه سمع القاسم بن محمدٍ يحدث، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - واقع أهله ولم يغتسل حتى أصبح، ثم اغتسل، وصلى، وصام يومه ذلك.\n٤٧٨٦ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا بشر بن بكرٍ، حدثنى الأوزاعى، حدثنى يحيى بن أبى كثيرٍ، حدثنى أبو سلمة، حدثتنى عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلى ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة.\n٤٧٨٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا بشر بن بكرٍ، حدثنى الأوزاعى، حدثنى\n_________\n= لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. من أصحها حديث أبى برزة الأسلمى: أن النبي - ﷺ -: (كان يكره النوم قبلها؛ والحديث بعدها) أخرجه الشيخان؛ ويأتى عند المؤلف [برقم ٧٤٢٥]، وقد استوفينا تخريج أحاديث الباب في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٧٨٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٧٠٥].\n٤٧٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٤]، ومسلم [٧٢٤، ٧٣٨]، والنسائى [١٧٨٠]، وأحمد [٦/ ٥٢، ٨١، ١٢٨، ١٨٩، ٢٤٩، ٢٧٩]، والدارمى [١٤٧٤]، وابن خزيمة [١١٠٢]، وابن حبان [٢٦٣٤]، وابن راهويه [١٠٤٩، ١١٤٦]، وأبو عوانة [رقم ١٧١٨، ١٧١٩]، وجماعة من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به .. وزاد ابن حبان والدارمى وأحمد وأبو عوانة والنسائى ومسلم والبخارى في آخره: (من صلاة الصبح) وهو رواية لابن خزيمة وابن راهويه؛ وهو عند ابن حبان وابن خزيمة والدارمى في سياق أتم في أوله: وهو رواية لمسلم وابن راهويه وأحمد وأبى عوانة.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن أبى كثير: تابعه عراك بن مالك على نحوه في سياق أتم عند البخارى [١١٠٦]، وجماعة.\nوللحديث طرق عن عائشة به نحوه ... قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\".\n٤٧٨٧ - صحيح: أخرجه أبو دود [١٣٣٦]، ابن ماجه [١٣٥٨]- ولم يسق لفظه - وأحمد [٦/ ٨٣]، وابن حبان [٢٤٣١، ٢٦١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٥٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ١٢٣]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٤٦٥]، وغيرهم من طرق =","vol":"6","page":668},{"text":"الزهرى، حدثنى عروة بن الزبير، حدثتنى عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلى فيما بين صلاة العشاء الآخرة إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعةً يسلم بين كل ثنتين، ويوتر بواحدةٍ، ويمكث في سجوده بقدر ما يقرأ أحدكم خمسين آيةً، فإذا سكت المؤذن الأول لصلاة الفجر، قام، فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن.\n٤٧٨٨ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا ابن وهبٍ، حدثنى عبد الله بن عمر، عن أبى النضر، عن أبى سلمة، عن عائشة: أن رسول الله - ﷺ -، خرج ليلةً من رمضان إلى المسجد بعد العشاء، فصلى، فرآه ناسٌ فصلوا بصلاته، فلما كانت الثانية خرج أيضًا، فرآه الناس فثابوا وكبروا وصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الثالثة ملئ المسجد، فلم يخرج عليهم رسول الله - ﷺ -، فجعلوا كأنهم يُؤْذنونه ليخرج إليهم، فقال: \"يَا عَائِشَةُ، مَا بَالُ النَّاسِ؟ \" فقلت: يا رسول الله، صلوا معك هاتين الليلتين، فأحبوا أن تخرج إليهم، ثم\n_________\n= عن الأوزاعى [وقرن معه ابن أبى ذئب عند أبى داود وابن ماجه وابن عبد البر]- عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٠٦]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، روى مسلم بعضه من حديث عائشة، ورواه النسائي في \"الكبرى\" عن قتيبة عن مالك عن الزهرى .. \".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكن ما كان له أن يحشره في (زوائد ابن ماجه)؛ لأن الحديث بنحو سياق ابن ماجه: ثابت عند أبى داود كما مضى؛ وكلاهما قد رواه من طريق الأوزاعى وابن أبى ذئب كلاهما عن الزهرى به ...\nورواية ابن أبى ذئب وحده قد مضى تخريجها فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٤٧٥٢]، وقد رواه مالك ومعمر وشعيب ويونس وعمرو بن الحارث وغيرهم عن الزهرى به نحوه مع اختلاف بينهم في سياقه ... ورواياتهم مخرجة في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٤٧٨٨ - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عبد الله بن عمر، وهو العمرى الزاهد، وباقى رجاله ثقات محتج بهم في \"الصحيح\" وأبو النضر هو سالم بن أبى أمية القرشى الثقة النبيل.\nوتوبع عليه أبو النضر عن أبى سلمة: =","vol":"6","page":669},{"text":"خرج إليهم، فقال: \"أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللهِ دَوْمُهَا وَإِنْ قَلَّ، مَا زِلْتُمْ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ تُكْتَبَ عَلَيْكُمْ\"، قالت عائشة: فكان رسول الله - ﷺ - يصلى إحدى عشرة قائمًا، وركعتين جالسًا، فإذا أراد أن يركع قام فقرأ، ثم ركع، ثم يوتر بواحدةٍ. قال أبو سلمة: فقلت: كيف كانت صلاته في شهر رمضان؟ قالت: ما كان يزيد في شهر رمضان على هذا.\n_________\n= ١ - تابعه محمد بن إبراهيم بن الحارث على نحوه في سياق أتم دون قول عائشة وأبى سلمة في آخره ... أخرجه أحمد [٦/ ٢٦٧]، وابن نصر فى \"قيام رمضان\" [٧]، من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح.\n٢ - وتابعه محمد بن عمرو بن علقمة على نحوه باختصار دون قول عائشة وأبى سلمة في آخره، وكذا دون قوله: (ما زلتم حتى خشيت أن تكتب عليكم) وزاد في آخره: (وكان إذا صلى صلاة أثبتها).\nأخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٩٥]، وأحمد [٦/ ٦١]، من طريقين عن محمد بن عمرو به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن أيضًا.\n٣ - ورواه سعيد المقبرى عن أبى سلمة عن عائشة باختصار: (أن النبي - ﷺ - كان يحتجر حصيرًا بالليل فيصلى، ويبسطه بالنهار فيجلس عليه، فجعل الناس يثوبون إلى النبي - ﷺ - فيصلون بصلاته حتى كثروا؛ فأقبل فقال: يا أيها الناس خذوا من الأعمال ما تطيقون؛ فإن الله لا يمل حتى تملوا، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دام، وإن قل).\nأخرجه البخارى [٥٥٢٣]- واللفظ له - ومسلم [٧٨٢]، وأبو دود [١٣٦٨]- وعنده باختصار - والنسائى [٧٦٢]، وأحمد [٦/ ٤٠]، وابن خزيمة [١٦٢٦]، وابن حبان [١٤٥٣]، والحميدى [١٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠١٩]، و[٥٠٢٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٤٥٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٤٥٦]، وجماعة كثيرة.\nورواه جماعة آخرون عن أبى سلمة ... ولكن مختصرًا جدًّا ببعض فقراته فقط. =","vol":"6","page":670},{"text":"٤٧٨٩ - حَدَّثَنَا عمرو الناقد، حدّثنا معمر بن سليمان الرقى، حدّثنا خصيفٌ، عن مجاهدٍ، عن عائشة، قالت: نهى رسول الله - ﷺ - عن لبس الحرير، والذهب، والشرب في آنية الفضة، وعن الميثرة الحمراء، قالت عائشة: قلت: يا رسول الله، شئٌ ذفيفٌ من الذهب يربط به المسَك؟! قال: \"اجْعَلِيهِ فِضَّةً، وَصَفِّرِيهِ بشىْءٍ مِنْ زَعْفَرَانَ\".\n_________\n= وللحديث طرق أخرى عن عائشة به جميعًا مفرقًا، وقد استوفينا طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\" وهو حديث صحيح ثابت بسياق المؤلف جميعًا.\n٤٧٨٩ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٦/ ٣٣، ٢٢٨]، وابن راهويه [١١٩٤، ١٨٦٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٣٨٢]، وغيرهم من طرق عن خصيف بن عبد الرحمن عن مجاهد عن عائشة به نحوه ... وزاد أحمد في رواية: (ولبس القسى) بعد قوله: (وعن الميثرة الحمراء) وليس عند ابن راهويه شئ من الأشياء المنهى عنها، وهو رواية لأحمد.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٥٩]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه خصيف وفيه ضعف، ووثقه جماعة\".\nوهو كما قال؛ لولا أنه أوهم أن الجمهور على توثيقه، بل العكس هو الصواب، فقد تكلموا فيه لسوء حفظه، وانفراده عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، وروى بأخرة أحاديث منكرة أيضًا، كما قاله الإمام أحمد، وهو لا يحتمل له التفرد عن مثل مجاهد أصلًا، هذا مع إكثاره من الرواية عنه، وله عنه مناكير لا تطاق، أظن هذا الحديث منها.\nولشطره الثاني طريق آخر عن عائشة قالت: (دخل رسول الله - ﷺ - وعليَّ سوار من ذهب؛ فقال: أفلا أدلك على ما هو خير لك من هذا وأحسن؟!\nقلتُ: بلى، قال: تجعلينه ورق، ثم تخلقينها فتكون كأنه ذهب) أخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [عقب رقم ٥٥٩٣]، من طريق صالح بن أبى الأخضر عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ...\nقال البزار: \"لا نعلمه رواه بهذا السند إلا صالح\".\nقلتُ: وهو غير صالح، لاسيما في الزهرى، وبه أعله البوصيرى، والهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٦٥]. =","vol":"6","page":671},{"text":"٤٧٩٠ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا شريكٌ، عن المقدام بن شريحٍ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: مَن حدَّثك أن النبي - ﷺ - كان يبول قائمًا، فكذَّبْه، إنى رأيته يبول قاعدًا.\n_________\n= والخبر منكر من هذا الطريق؛ ولذلك الشطر شاهد نحو السياق الماضى: من حديث أبى هريرة عند أحمد [٩٦٧٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ١٠٨]، والنسائى [٥١٤٢]، وغيرهم.\nوفى سنده مجهول، وبه أعله الطحاوى عقب روايته، وشاهد ثان من حديث أم سلمة عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٤٥٧]، وسنده منكر.\nثم رأيت النسائي [٥١٤٣]، قد روى الحديث من طريق عمرو بن الحارث المصرى عن الزهرى عن عروة عن عائشة به مثل: رواية صالح بن أبى الأخضر عن الزهرى، وعمرو ثقة حافظ؛ لكن جزم النسائي عقب روايته بكونه غير محفوظ، يحنى متصلًا؛ فقد رواه معمر وغيره عن الزهرى به مرسلًا، ورواية معمر عند عبد الرزاق [١٩٩٤٤].\nوهذا المرسل هو الصواب عن الزهرى كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" ولا يصح من هذا الحديث سوى شطره الأول في النواهى، فله شواهد عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث على [٢٧٦، ٣٠٤، ٣٢٩، ٤١٣، ٤١٤، ٤١٥، ٤٢٠، ٥٣٧، ٦٠١، ٦٠٣، ٦٠٤، ٦٠٥]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٧٢٤، ٢٧١١]، ومنها حديث أم سلمة الآتى [٦٨٨٢]، وهى شواهد مفرقة؛ والحديث صحيح ثابت دون شطره الثاني، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: قال ابن عدى عقب روايته: \"وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن خصيف غير معمر بن سليمان\".\nقلتُ: كلا، بل تابعه محمد بن سلمة، ومروان بن شجاع وغيرهما.\n٤٧٩٠ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٢]، وابن ماجه [٣٠٧]، والنسائى [٢٩]، والطيالسى [١٥١٥]، وابن أبى شيبة [١٣٢٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٦٧]، وابن حبان [١٤٣٠]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٦٦]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله النخعى عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقال الترمذى: \"حديث عائشة أحسن شئ في الباب وأصح\".\nقلتُ: وقد تُعقِّب الترمذى بكون الحديث من طريق شريك القاضى، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، فكيف يكون الحديث أحسن شئ وأصح في هذا الباب؟! =","vol":"6","page":672},{"text":"٤٧٩١ - حَدَّثَنَا عبد الجبار بن عاصمٍ، قال: حدثنى موسى بن أعين الحرانى، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى بالليل تسع ركعاتٍ.\n* * * * *\nآخر المجلد السادس، ويليه المجلد السابع، وأوله:\nبقية مسند عائشة - ﵂.\n_________\n= كذا قال بعضهم، وليس بشيء؛ والأمر كما قاله الترمذى؛ إذ إن شريكًا لم ينفرد به، بل تابعه: ١ - الثورى عن المقدام عن أبيه عن عائشة قالت: (من حدثك أن رسول الله - ﷺ - بال قائمًا فلا تصدقه؛ ما بال رسول الله - ﷺ - قائمًا منذ أنزل عليه القرآن).\nأخرجه أحمد [٦/ ١٣٦، ١٩٢، ٢١٣]، والحاكم [١/ ٢٩٠، ٢٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٩٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٦٧]، وابن راهويه [١٥٧٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ٨]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٧]، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" [رقم ١٠١]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٨٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٥١]، وغيرهم من طرق عن الثورى به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وليس كما قال، وقد تعقبه مغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٩١]، بكون المقدام وأبيه ليسا من شرط البخارى، ولو أن الحاكم قال: \"على شرط مسلم\" لكان صوابًا.\n٢ - وتابعه أيضًا إسرائيل بن يونس عن المقدام عن أبيه قال: سمعت عائشة تقسم بالله: ما رأى أحد رسول الله - ﷺ - يبول قائمًا منذ أنزل عليه الفرقان).\nأخرجه الحاكم [١/ ٢٩٥]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٤٩٥]، وسنده صحيح إليه.\nوالحديث حسنه النووى في \"الخلاصة\" [١/ ١٥٨]، وقال في \"المجموع\" [٢/ ٨٤]: \"إسناده جيد، وهو حديث حسن\" وقد استوفينا الكلام عليه، مع الرد على مَنْ غمز صحته في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٧٩١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٧٣٧].","vol":"6","page":673},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي\nللإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي\n٢١٠ - ٣٠٧ هـ\nومعه\nرحمات الملأ الأعلى\nبتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق\nسعيد بن محمد السّناري\nالجزء السابع\nدار الحديث\nالقاهرة","vol":"7","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"7","page":2},{"text":"مسند أبي يعلى الموصلي","vol":"7","page":3},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر\nاسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nاسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى\nاسم المحقق: سعيد بن محمد السناري\nالقطع: ١٧ × ٢٤ سم\nعدد الصفحات: ٦٦٤ صفحة\nعدد المجلدات: ج ٧ من ١٠ مجلدات\nسنة الطبع: ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nرقم الإيداع: ٥٤٩٣/ ٢٠١٣\nالترقيم الدولي: ٠ - ٤٤٦ - ٣٠٠ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار الحديث طبع. نشر. توزيع\n١٤٠ شارع جوهر القائد تليفون:٢٥٨٩٩٤٠٩/ ٢٥٩١٨٧١٩ / ٢٥٩١٩٦٩٧ فاكس:٢٥٩١٩٦٩٧\nwww.darelhadith.com E - mail:info@darelhadith.com","vol":"7","page":4},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nتابع مسند عائشة - ﵂ -\n٤٧٩٢ - حَدَّثَنَا عبد الجبار بن عاصمٍ، حدثنى بقية بن الوليد الحمصى أبو يحمد، عن سعيد بن أبى سعيدٍ الزبيدى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ربما اكتحل رسول الله - ﷺ -، وهو صائمٌ.\n_________\n٤٧٩٢ - منكر: أخرجه ابن ماجه [١٦٧٨]، والطبرانى في \"الصغير\" [رقم ٤٠١]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٠٤٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٠٥]، والطبرانى أيضًا في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ١٨٣٠]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد عن سعيد بن أبى سعيد الزبيدى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه علتان:\nالأولى: بقية بن الوليد صدوق مشهور؛ لكنه كان يدلس التسوية، وقد صرح بالسماع من شيخه عند ابن ماجه والطبرانى في \"مسند الشاميين\" وابن عدى، لكن هذا لا يكفينا، ولا نرضى منه بدون تصريح شيخه بسماعه هو الآخر، وذلك على الأقل.\nوالثانية: هي قول البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٥٣٦]: \"إسناده ضعيف؛ لضعف الزبيدى، واسمه سعيد بن عبد الجبار؛ بَيَّنه أبو بكر ابن أبى داود\".\nوبه أعله جماعة من المتأخرين؛ وأنكره عليه ابن عدى في \"الكامل\" وقال في ختام ترجمته بعد أن ساق له جملة من مناكيره: (وليس هو بكثير الحديث، وعامتها ليست بمحفوظة) وقبل ذلك قال في أول ترجمته: \"شيخ مجهول، وأظنه حمصيّا؛ حدث عنه بقية بن الوليد وغيره؛ حديثه ليس بالمحفوظ\".\nوكأن البيهقى تابعه على تجهيله، فقال عقب روايته: (وسعيد الزبيدى من مجاهيل شيوخ بقية؛ ينفرد بما لا يتابع عليه) وأقره النووى على هذا في \"المجموع\" [٦/ ٣٤٨]، وزاد: (قلتُ: وقد اتفق الحفاظ على أن رواية بقية عن المجهولين: مردودة\" وتعقبهم الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١٩٠]، فقال: (وليس سعيد بن أبى سعيد بمجهول، بل هو ضعيف، واسم أبيه: \"عبد الجبار\" =","vol":"7","page":5},{"text":"٤٧٩٣ - حَدَّثَنَا هناد بن السرى، حدّثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن إبراهيم، الأسود، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلى من الليل تسع ركعاتٍ.\n٤٧٩٤ - حَدَّثَنَا المعلى بن مهدىٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن أبى إسحاق، عن الأسود،\n_________\n= على الصحيح، وفرق ابن عدى بين \"سعيد بن أبى سعيد الزبيدى\" فقال: \"هو مجهول\" و\"سعيد بن عبد الجبار\" فقال: \"هو ضعيف،\" وهما واحد\".\nقلتُ: ونحو هذا قاله ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [٢/ ٢٢٢]، وزاد: \"وقد ظن بعض العلماء: أن الزبيدى في هذا الحديث: هو محمد بن الوليد الثقة الثبت، وذلك وهم، وإنما هو \"سعيد بن أبى سعيد كما صرح به البيهقى وغيره\".\nقلتُ: بل وقع هكذا عندا لمؤلف وابن عدى والبيهقى في أسانيدهم، والذى ظنه: (محمد بن الوليد صاحب الزهرى) هو الحافظ المزى كما قاله صاحب \"البدر المنير\" [٥/ ٦٦٧].\nنعم: وقع في سند الطبراني \"الصغير\" تمييز الزبيدى بكونه: (محمد بن الوليد)، وهذا إما وهم من بعضهم، كما حققه الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٦١٠٨]، أو يكون ذلك من تصرف الناسخ، كأنه وقع له في الإسناد (عن الزبيدى) غير منسوب، فظنه (محمد بن الوليد) لكونه هو المراد بذلك عند الإطلاق.\n* والصواب أنه: (سعيد بن عبد البر الزبيدى) كما مضى. وهو شيخ واه، كان جرير بن عبد الحميد يكذبه، وقال ابن المدينى: \"لم يكن بشئ\" وقال أبو أحمد الحاكم: \"يرمى بالكذب\"، وضعفه النسائي وغيره؛ فماذا تكون قيمة حشر ابن حبان له في \"الثقات\" [٦/ ٣٦٥]، ونقل بعضهم عن الخطيب أنه وثقه، ولا يصح هذا عنه.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، ولا يثبت منها شئ البتة، بل لم يصح في هذا الباب شئ كما قاله الترمذى؛ وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وشواهده التالفة في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٤٧٩٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٧٣٧].\n٤٧٩٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٣٩]، والبخارى [١٠٥٩]، والنسائى [١٦٤٠، ١٦٨٠]، وابن ماجه [١٣٦٥]، وأحمد [٦/ ١٠٢، ١٠٩، ١٧٦، ٢١٤]، وابن حبان [٢٥٨٩، ٢٦٣٨]، وابن راهويه [١٥١٣، ١٥١٤، ١٥١٥، ١٥١٦، ١٥١٧، ١٥١٨]، والطحاوى في =","vol":"7","page":6},{"text":"قال: سألت عائشة عن صلاة النبي - ﷺ - بالليل، فقالت: كان ينام أول الليل، ويقوم آخره، فيصلى ما قضى له، فإذا قضى صلاته، مال إلى فراشه، فإن كانت له حاجةٌ إلى أهله أتى أهله، ثم نام كهيئته لم يمس ماءً، فإذا سمع الأذان الأول، أو المنادى، قام، فإن كان جنبًا، اغتسل، وإن لم يكن جنبًا، توضأ وضوءه للصلاة، ثم صلى ركعتين، ثم خرج إلى المسجد.\n٤٧٩٥ - حَدَّثَنَا هناد بن السرى، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن المسعودى، عن يونس بن عبيد، عن عبد الله بن معقلٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا صلى قائمًا ركع قائمًا، وإذا صلى قاعدًا ركع قاعدًا.\n_________\n= \"شرح المعانى\" [١/ ١٢٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٢٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٤١]، وأبو عوانة [رقم ١٧٩٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٦٧]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٥١٢]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به نحوه ... وهو عند جماعة باختصار يسير، وعند ابن ماجه وأبى الشيخ باختصار شديد، ولفظه عندهما: (كان رسول الله - ﷺ - ينام أول الليل، ويحيى آخره) وهو رواية للنسائى وأحمد وابن حبان وابن راهويه؛ وليس عند الجميع - سوى البيهقى والطحاوى ورواية لأحمد وابن راهويه - قوله: (لم يمس ماءً) وهذه الجملة مضت وحدها [برقم ٤٧٢٩].\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٤٣٤]: \"إسناده صحيح، ورجاله ثقات، وأبو إسحاق السبيعى وإن اختلط بآخرة؛ فإن إسرائيل روى عنه قبل الاختلاط.\nومن طريقه: روى له الشيخان\".\nقلتُ: بل في صحة رواية إسرائيل عن جده نزاع مشهور، والذى عليه التحقيق: أنه ممن سمع من أبى إسحاق بأخرة، وإليه أشار يحيى القطان؛ وجزم به أحمد وابن معين، ونازع في هذا ابن مهدى وغيره، وإنما الصحيح عن أبى إسحاق: سفيان وشعبة، وهما أثبت أهل الأرض فيه لاسيما الثورى، وقد روى شعبة عنه هذا الحديث عند البخارى والنسائى وجماعة؛ وصرح أبو إسحاق بالسماع عند النسائي وغيره؛ وتكفى رواية شعبة عنه في درء تدليسه، ولم يصب البوصيرى في حَشْر الحديث في (زوائد ابن ماجه) وهو في \"الصحيحين\" كما مضى، وإن كان بسياق أتم، واستيفاء تخريج هذا الحديث وطرقه في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٧٩٥ - صحيح: أخرجه المؤلف في \"المعجم\": [رقم ٣١٢]، من هذا الطريق به. =","vol":"7","page":7},{"text":"٤٧٩٦ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن حارثة بن محمدٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - حين يقوم للوضوء يكفأ الإناء، فيسمى الله، ثم يسبغ الوضوء.\n٤٧٩٧ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى بن عبد الله بن أبى سعيدٍ الرقاشى - بصرىٌ - حدّثنا ابن هلالٍ أبو النضر، حدّثنا أيوب السختيانى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول في الصلاة على الميت: \"اللَّهمَّ اغْفِرْ لَهُ، وَصَلِّ عَلَيْهِ وَبَارِكْ فِيهِ، وَأَوْرِدْهُ حَوْضَ رَسُولِكَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، فيه المسعودى، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود إمام المختلطين، وما أدرى سماع عبدة بن سليمان منه كان قديمًا، أم هو بعد أن نزل المسعودى بغداد، ويظهر لى أنه قديم، لكن في الإسناد علة أخرى؛ وهى أن (عبد الله بن معقل) وهو المحاربى، لم يوثقه معتبر، ومشاه الذهبى في \"الميزان\" لكن قال الحافظ في \"تقريبه\": \"مجهول\" وهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\": (تمييزًا).\nوالحديث صحيح على كل حال، فله طرق أخرى عن عائشة به ... مضى منها طريق ثابت عند المؤلف [برقم ٤٧٢٨] فانظره ثمة.\n٤٧٩٦ - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٨٧].\n٤٧٩٧ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٣٠٩]، وفى الدعاء [رقم ١١٨٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٣٣]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٧٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٦٩٠]، وغيرهم من طرق عن زكريا بن يحيى الرقاشى عن عاصم بن هلال عن أيوب السختيانى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا أيوب؛ ولا عن أيوب إلا عاصم بن هلال، تفرد به زكريا بن يحيى\" وقال ابن عدي: \"وهذا الحديث عن أيوب عن هشام: يرويه عنه عاصم بن هلال\".\nقلتُ: وآفتُه عاصم هذا، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٣٩]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"وفيه عاصم بن هلال، وثقه أبو حاتم، وضعفه غيره\". كذا قال، وهذا من مجازفاته؛ فإن أبا حاتم لم يوثقه أصلًا، وإنما قال: \"صالح، هو شيخ محله الصدق\" وهذه العبارة =","vol":"7","page":8},{"text":"٤٧٩٨ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الرقاشى، حدّثنا يوسف بن خالدٍ، حدّثنا موسى المكى، عن موسى بن طلحة، عن عائشة بنت سعدٍ، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِيُصَلِّ أَبُو بَكْرٍ بِالنَّاسِ\"، قالوا: يا رسول الله، لو أمرت غيره أن يصلى! قال: \"لا يَنْبَغِى لأُمَّتِى أَنْ يَؤُمَّهُمْ إِمَامٌ وَفِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ\".\n_________\n= يقولها أبو حاتم كثيرًا فيمن يكتب حديثهم في الجملة، وأين للهيثمى علم بهذا؟! نعم: قد مشاه أبو داود والبزار، إلا أن الجمهور على تليينه. قال ابن حبان: \"كان ممن يقلب الأسانيد توهمًا لا تعمدًا، حتى بطل الاحتجاج به\" وقال أبو زرعة الرازى: \"حدث عن أيوب بأحاديث مناكير\".\nقلتُ: وهذا الحديث منها بلا شك، فقد أنكره عليه ابن عدى، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال في ختامها: \"وعامة ما يرويه ليس يتابعه عليه الثقات\" وقد اعتمد الحافظ تليينه في \"تقريبه\" وخالفه صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٤٠]، وقال: \"رواه أبو يعلى بإسناد حسن\".\n* والصواب الأول؛ ومن عاصم هذا حتى يحتمل له التفرد عن أيوب بن كيسان الإمام؟! وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وشيخ المؤلف: (يحيى بن زكريا الرقاشى) يقول عنه حسين الأسد في \"تعليقه على مسند المؤلف\" [٨/ ٢٢٨]: \"لم أجد له ترجمة\" وهذا حسب اطلاعه، وإلا فالرجل مترجم في \"ثقات ابن حبان\" [٨/ ٢٥٤]، وفى \"تعجيل المنفعة\" [ص ١٣٩]، وهو شيخ صدوق على أوهام له. والله المستعان.\n٤٧٩٨ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٣٧]- معلقًا، ووصله ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٦١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٦٤٨]، من طريق زكريا بن يحيى الرقاشى عن يوسف ابن خالد السمتى عن موسى المكى عن موسى بن طلحة عن عائشة بنت سعد عن عائشة به.\nقلتُ: هذا إسناد أسود، ويوسف السمتى كذبه ابن معين بخط عريض، وجعل يقول: \"خبيث عدو الله، رجل سوء، ... \" وقال مرة: \"كذاب زنديق لا يكتب عنه\" وكذا كذبه أبو داود والفلاس وغيرهما، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، وماذا نفعه عِلْمُه وهو ينكر الميزان يوم القيامة، كما حكاه عنه أبو زكريا بن عون الغطفانى الحافظ؟! وهو من رجال ابن ماجه وحده. =","vol":"7","page":9},{"text":"٤٧٩٩ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا وكيعٌ، وعبد الله بن داود، وعثام بن عليّ، وعبيد الله بن موسى، عن الأعمش، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"تُصَلِّى الْمسْتَحَاضَةُ، وَإِنْ قَطَرَ الدَّمُ عَلَى الْحصِيرِ\". قال ابن داود: \"قُطْرًا\".\n_________\n= وشيخه: (موسى) هو ابن دينار المكى التالف أيضًا، وهو من رجال \"اللسان\" [٦/ ١١٦]، وفى ترجمته: ساق ابن حبان له هذا الحديث.\nوله طريق آخر عن عائشة بالفقرة الأخيرة منه فقط، عند الترمذى [٣٦٧٣]، وجماعة؛ وسنده منكر جدًّا، وقد جزم ابن الجوزى بوضعه في \"الموضوعات\" [١/ ٣١٨] وتعقبه السيوطى في اللآلئ [١/ ٢٧٤] بما يفهم منه تقويته للحديث، ولم يفعل شيئًا، على عادته في غالب تعقباته، وقد نقل عن العماد بن كثير أنه قال في \"مسند الصديق\": \"إن لهذا الحديث شواهد تقضى صحته\".\nفإن كان يريد بهذا: أصل الحديث وثبوت مطلق تقديم أبى بكر؛ فقد أصاب؛ وإلا يكون سالكًا سبيل المجازفة، وراجع \"الضعيفة\" [رقم ٤٨٢٠]، والحديث عندى منكر بهذا اللفظ.\n٤٧٩٩ - صحيح: دون قوله: (وإن قطر الدم على الحصير): أخرجه ابن ماجه [٦٢٤]، وأحمد [٢٥١٠٣، ٢٠٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢١١، ٢١٢، ٢١٣]، وابن أبى شيبة [١٣٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥١٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٧٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٠٢]، وابن راهويه [٥٦٤]، وأبو عروبة في \"حديثه\" [رقم ٦]، وأبو داود [٢٩٨]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٥٩]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن عروة بن الزبير عن عائشة به ... وهو عند الجميع في سياق أتم، سوى أبى عروة ورواية لأحمد والدارقطنى، فإنه عندهم مثل سياق المؤلف؛ وليس عند أبى داود وحده قوله: (وإن قطر الدم على الحصير).\nقال النووى في \"المجموع\" [٢/ ٥٣٣]: \"هو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ، ضعفه أبو داود في \"سننه\" وبين ضعفه، وبين اليبهقى ضعفه، ونقل تضعيفه عن سفيان الثورى ويحيى بن سعيد القطان وعليّ بن المدينى ويحيى بن معين، وهؤلاء حفاظ المسلمين\".\nقلتُ: وهو كما قال بلا جدال أو شغب، بل والأصح أنه موقوف أيضًا، كما حكاه ابن رجب عن الأكثرين في \"فتح البارى\" [٢/ ١٠٤]، =","vol":"7","page":10},{"text":"٤٨٠٠ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا كهمسٌ، حدّثنا عبد الله بن شقيقٍ، قال: سألت عائشة: من كان أحب الناس إلى رسول الله - ﷺ -؟ قالت: أبو بكرٍ، ثم عمر، ثم أبو عبيدة بن الجراح.\n٤٨٠١ - حَدَّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن جابر بن الصبح، قال: حدثتنى أمينة، وزينب - وهما عمتاه - أنهما لقيتا عائشة في نسوةٍ، وأن امرأةً من النساء سألتها عن الأشربة، فقالت: لا أحل نبيذ حنتمٍ، ولا نقيرٍ، ولا مزفتٍ، ولا أحرم إلا ما حرم رسول الله - ﷺ -.\n٤٨٠٢ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا يحيى، عن جابر بن الصبح، قال: سمعت خلاسًا الهجرى، يقول: سمعت عائشة، تقول: كنت أنا ورسول الله - ﷺ -، نبيت في الشعار الواحد، وأنا طامثٌ حائضٌ، فإن أصابه شئٌ، غسل ذلك المكان لا يعدوه، ثم صلى فيه.\n_________\n= ونقل هناك عن أبى داود أنه قال: \"هو حديث ضعيف لا يصح\"؛ وقوله: \"ليس بصحيح، وهو خطأ من الأعمش\".\nلكن الحديث صحيح ثابت دون قوله: (وإن قطر الدم على الحصير) ولم تأت تلك الجملة إلا من هذا الطريق وحده، وهو شبه لا شئ، كما قاله يحيى القطان؛ وقد بسطنا الكلام عليه في كتابنا: \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٤٨٠٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٧٣٢].\n٤٨٠١ - ضعيف: هذا إسناد فيه من لا أعرف، من أمينة تلك؟! ومن زينب هذه؟! فتشت عنهما فلم أقف لهما على خبر، وابن أخيهما (جابر بن الصبح) وثقه جماعة وغمزه الأزدى، وهو من رجال \"التهذيب\" ومن دونه ثقات مشاهير. والأثر موقوف.\n٤٨٠٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٦٩، ٢١٦٦]، والنسائى [٢٨٤، ٣٧٢، ٧٧٣]، وأحمد [٦/ ٤٤]، والدارمى [١٠١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٩٩]، والدولابى في الكنى\" [رقم ١٣]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد القطان عن البر بن الصبح عن خلاس بن عمرو عن عائشة به نحوه ... وهو عند الدولابى مختصرًا بطرف من أوله فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مشهور، رجاله رجال \"الصحيح\" سوى جابر بن الصبح وقد وثقه جماعة؛ ولينه الأزدى بلا برهان.","vol":"7","page":11},{"text":"٤٨٠٣ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا يحيى، عن ابن جريجٍ، قال: سمعت ابن أبى مليكة، يحدث عن ذكوان أبى عمرٍو، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"اسْتَأْمِرُوا النِّسَاءَ فِي أَبْضَاعِهِنَّ، فَإِنَّ الْبِكْرَ تَسْتَحِى، فَتَسْكُتُ، فَهُوَ إِذنُهَا\".\n٤٨٠٤ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا يحيى، حدّثنا أبو حزرة، حدّثنا عبد الله بن محمدٍ،\n_________\n٤٨٠٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٥٤٧، ٦٥٧٠]، ومسلم [١٤٢٠]، والنسائى [٣٢٦٦]، وأحمد [٦/ ٤٥، ١٦٥، ٢٠٣]، وعبد الرزاق [١٠٢٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٤٨١، ١٣٤٨٢]، وابن راهويه [١٠٩٨]، وابن الجارود [٧٠٨]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٣٦٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٦٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٦]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٤٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٦٢]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج عن ابن أبى مليكة عن ذكوان مولى عائشة عن عائشة به نحوه ... ولفظ عبد الرزاق ومن طريقه مسلم: (سألت رسول الله - ﷺ - عن الجارية ينكحها أهلها: أتستأمر أم لا؟! فقال لها رسول الله - ﷺ -: نعم تستأمر، قالت عائشة: فقلتُ: فإنها تستحيى فتسكت، فقال رسول الله - ﷺ -: فذلك إذنها إذا هي سكتت) ومثل عند الطحاوى وابن راهويه وأبى عوانة؛ وهو رواية لأحمد والبيهقى؛ ولفظ البخارى: (قلتُ: يا رسول الله: يستأمر النساء في أبضاعهن؟! قال: نعم. قلتُ: فإن البكر تستأمر فتستحى فتسكت. قال: سكاتها إذنها) ومثله عند تمام وابن عساكر، وهو رواية للبيهقى؛ وفى رواية للبخارى ومن طريقه البغوى: (قال رسول الله - ﷺ - البكر تُستأذن؟ قلتُ: إن البكر تستحى؟! قال: إذنها صماتها).\nقلتُ: قد صرح ابن جريج بسماعه عند مسلم وجماعة؛ وتوبع عليه: تابعه الليث بن سعد عن ابن أبى مليكة عن ذكوان عن عائشة أنها قالت: (يا رسول الله: إن البكر تستحى. قال: رضاها صمتها) أخرجه البخارى [٤٨٤٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٤٥]، وابن حبان [٤٠٨٢].\n٤٨٠٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٦٠]، وأبو داود [٨٩]، وأحمد [٦/ ٤٣، ٥٤، ٧٣]، وابن خزيمة [٩٣٣]، وابن حبان [٢٠٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨٠٥، ٤٨٠٦، ٤٨١٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥١٧]، وأبو عوانة [رقم ٥٧٨]، و[رقم ٥٧٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٧٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٥٩٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٤٢٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٠٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٦/ ٥١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٨٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٧]، وغيرهم من طرق عن يعقوب =","vol":"7","page":12},{"text":"قال: كنا عند عائشة، فجئ بطعامٍ، فقام القاسم يصلى، فقالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا يُصَلَّ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلا وَهُوَ يُدَافِعُ الأَخْبَثَيْنِ\".\n٤٨٠٥ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا يحيى، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، حدّثنا قيسٌ، عن أبى سهلة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"ادْعُوا لِي\n_________\n= ابن مجاهد أبى حزرة عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر المعروف بابن أبى عتيق عن عائشة به ... وهو عند مسلم وأبى داود وجماعة: (ولا وهو يدافعه الأخبثان) وفى أوله عند مسلم: قصة؛ وهو رواية للبيهقى والبخارى؛ وهذه القصة مختصرة عند المؤلف والجميع؛ سوى أحمد والطحاوى وابن حبان والمزى والخطيب وابن المنذر وإسماعيل بن جعفر؛ وهو رواية للبخارى وأبى عوانة والبيهقى في \"سننه\".\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، وقد اختلف في سنده على أبى حزرة على ثلاثة ألون، والمحفوظ عنه هو الوجه الماضى كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٩٦]، ونازع في هذا بعض من أدركناه من الأئمة، وقد ناقشناه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك بعض أوهام وقعت لبعضهم في تمييز شيخ أبى حزرة، فجعله بعضهم (عبد الله بن محمد بن عمرو بن حزم) كما وقع عند الحاكم [١/ ٢٧٤]، ونحوه وهم آخر وقع في سند أبى داود وغيره، وهذا الوهم نبه عليه البخارى في (\"تاريخه\"/ ترجمة ابن أبى عتيق).\n* والصواب: أن الذي يروى هذا الحديث عن عائشة هو: (عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر) المعروف بابن أبى عتيق، وهذا هو الذي جزم به أبو الحجاج المزى في ترجمة: (عبد الله بن محمد بن أبى بكر الصديق القرشى) من \"تهذيبه\" [١٦/ ٥١].\nوقد توبع عليه ابن أبى عتيق: تابعه: القاسم بن محمد مقرونًا معه عند بعضهم، كابن حبان، وأبى عبد الله الجعفى في (\"تاريخه\"/ ترجمة ابن أبى عتيق) والطحاوى في \"المشكل\" لكن لم يرتض الدارقطنى تلك المتابعة في \"علله\" وبَسْطُ الكلام على هذا الحديث في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٨٠٥ - حسن: أخرجه أحمد [٦/ ٥١]، والحاكم [٣/ ١٠٦]، وابن راهويه [١٧٧٦، ١٨٠٧]، والحميدى [٢٦٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٢٨٤، ٢٨٥، ٢٨٦، ٢٨٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٣٨٥]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [رقم ٣٥٣]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٦٨٠]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٢٢٢]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى =","vol":"7","page":13},{"text":"بَعْضَ أَصْحَابِى\"، قلت: أبو بكرٍ؟ قال: \"لا\"، قلت: عمر؟ قال: \"لا\"، قلت: ابن عمك عليٌّ؟ قال: \"لا\"، قلت: مَن؟ قال: \"عُثْمَانَ\"، فلما جاء، قال: \"تَنَحَّىْ\"، فجعل يسارُّه، ولون عثمان يتغير، فلما كان يوم الدار وحُصر، قلنا: يا أمير المؤمنين، ألا تقاتل؟ قال: إن رسول الله - ﷺ -، عهد إليَّ عهدًا، وإنى صابرٌ نفسى عليه.\n_________\n= خالد عن قيس بن أبى حازم عن أبى سهلة عن عائشة به نحوه ... وليس عند الحميدى ورواية لابن عساكر قوله: (فلما كان يوم الدار ... إلخ) وهذه الجملة وحدها: عند الترمذى [٣٧١١]، وأحمد [١/ ٥٧/ ٦٩]، والبزار [رقم ٤٠٢]، وابن أبى شيبة [٣٧٦٥٧]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [١/ ٥٨]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٧٥]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٣٩١، ٣٩٢]، وغيرهم، وهو عندهم من رواية أبى سهلة عن عثمان به ... ليس فيه (عائشة) وهذا أصح من سياق المؤلف ومن رواه مثله، مما يوهم أن تلك الجملة: (فلما كان يوم الدار ... إلخ) من قول عائشة، والصواب أنها من قول أبى سهلة، وزاد ابن راهويه في آخره من قول عائشة: (فكنا نرى أن رسول الله - ﷺ - عهد إليه يومئذ؛ فيما يكون من أمره) ومثله عند ابن أبى عاصم في رواية له [برقم ١١٧٦]، وهذا وهمٌ عندى.\n* والصواب: أن تلك الزيادة محفوظة من قول أبى سهلة كما وقع عند ابن أبى شيبة [٣٢٠٣٧]، وابن أبى عاصم أيضًا في الموضع الأول، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٦٧]، أو هي من قول قيس بن أبى حازم كما وقع عند أحمد في الموضع الأول والثانى، وأبى نعيم والضياء.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن أبى خالد\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قالا، لولا أن أبا سهلة، وهو مولى (عثمان بن عفان) قد انفرد عنه قيس بن أبى حازم بالرواية، ولم يوثقه إلا العجلى وابن حبان، ومعلوم تساهلهما في توثيق هذا الطراز من طبقات الصدر الأول، لكن اعتمد الحافظ توثيقه في \"التقريب\" وصحح له الترمذى والحاكم وابن حبان، فهو عندى شيخ صدوق؛ والأشبه: أن حديثه حسن صالح دون الصحيح، وقد وهم من عده صحابيًا، كما أوضح الحافظ في \"الإصابة\" [٧/ ٢٠١]، ووهم من ظنه: (السائب بن خلاد أبا سهلة المدنى، الصحابى المعروف) كالذهبى في \"الكاشف\" [٢/ ٤٣٢].\n* والصواب: أنه تابعى كما جزم جماعة كالبخارى ومسلم وابن حبان والعجلى وغيرهم. =","vol":"7","page":14},{"text":"٤٨٠٦ - حَدَّثَنَا موسى بن محمدٍ، حدّثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَمُوتُ أَحَدٌ مِنَ الْمسْلِمِينَ، فَيُصَلِّى عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ الْمسْلِمِينَ، فَيَبْلُغُونَ أَنْ يَكُونُوا مِائَةً، فَيَشْفَعُونَ لَهُ إِلا شُفِّعُوا فِيهِ\".\n٤٨٠٧ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا أيوب، عن هشام بن عروة، عن\n_________\n= وقد اختلف في إسناد هذا الحديث على إسماعيل بن أبى خالد، فرواه عنه يحيى القطان ومحمد بن بشر العبدى وابن عيينة وأبو معاوية الضرير وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم وكيع بن جراح؛ فرواه عن إسماعيل عن قيس عن عائشة به نحوه ...، ليس فيه: (أبو سهلة).\nهكذا أخرجه ابن ماجه [١١٣]، والخلال في \"السنة\" [٢/ رقم ٤١٩]، وابن حبان [٦٩١٨]، وغيرهم، ووقع عندهم تلك الجملة في آخره: (فلما كان يوم الدار ...) من رواية قيس عن أبى سهلة به ...، وهذا هو الصحيح فيها كما ذكرناه سابقًا.\nوقد مشى البوصيرى على ظاهر رواية وكيع تلك؛ فقال في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٨]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات .. \"، وهذا على عادته في إهماله الاختلاف على النقلة في أسانيد الأخبار. نعم: جنح حسين الأسد في \"تعليقه على مسند المؤلف\" [٨/ ٢٣٥]، إلى أن رواية وكيع هذه من قبيل (المزيد في متصل الأسانيد) يعنى أن قيس بن أبى حازم قد سمع هذا الحديث من عائشة بواسطة أبى سهلة؛ ثم سمعه بعد ذلك من عائشة مباشرة، وهذا لا يحلو لى ولا يروق، وقد كان يقويه تصريح قيس بسماعه عائشة إن فعل، وهذا لم يوجد، فالذى أراه: أن وكيعًا قد قصر في تلك الرواية، وقول الجماعة عن إسماعيل بن أبى خالد: هو الأصح الأجود. ويحيى القطان وحده أثبت من وكيع وأحفظ، فكيف وقد تابعه ابن عيينة وأبو معاوية ومحمد بن بشر العبدى؟!\nثم جاء أبو أسامة حماد بن أسامة وخالف الكل، وروى الحديث عن إسماعيل فقال: عن قيس عن أبى سهلة به نحوه مرسلًا، ليس فيه عائشة، هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٦٦ - ٦٧]، وابن أبى شيبة [٣٢٠٣٧]، هكذا لم يضبطه أبو أسامة ولا جوده، والقول قول من أقام إسناده؛ وشَيَّد بنيانه؛ كالقظان وأصحابه.\n٤٨٠٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٣٩٨].\n٤٨٠٧ - صحيح: مضى سالفًا [برقم ٤٤٩٦].","vol":"7","page":15},{"text":"أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، صلى بالناس في وجعه وهو جالسٌ، فقاموا، فأومأ إليهم، فجلسوا، ثم قال: \"إِنَّمَا الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ، فَارْكَعُوا، وَإِذَا سَجَدَ، فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا، فَصَلُّوا قُعُودًا\".\n٤٨٠٨ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا أيوب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كانت سودة امرأةً ضخمةً ثبطةً، فاستأذنت رسول الله - ﷺ -، أن تفيض من جمعٍ بليلٍ، فأذن لها، فقالت عائشة: ليت أنى كنت استأذنتْ رسول الله - ﷺ - كما استأذنته سودة! قال أيوب: وكانت عائشة، لا تفيض إلا مع الإمام.\n٤٨٠٩ - حَدَّثَنَا موسى، حدّثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيدٍ الأنصارى، يقول: أخبرنى عبد الرحمن بن القاسم، أن محمد بن جعفر بن الزبير، أخبره أن عباد بن عبد الله بن الزبير، حدثه أنه سمع عائشة، تقول: أتى رجلٌ رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، احترقتُ! فسأله ما له؟ فقال: أفطرت في رمضان! ثم إنه جلس، فأتى رسول الله - ﷺ -، بمكتلٍ عظيمٍ يدعى العرق، فيه تمرٌ، فقال: \"أَيْنَ الْمحْتَرِقُ؟ \" فقام، فقال: \"تَصَدَّقْ بِهِ\".\n_________\n٤٨٠٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢٩٠]، وابن خزيمة [٢٨٦٩]، وابن حبان [٣٨٦٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٠٣٤]، وابن راهويه [٩٧١]، وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب الثقفى عن أيوب السختيانى عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به نحوه .. وليس عند ابن حبان والنسائى وابن راهويه: قول أيوب في آخره، وهو مدرج عند مسلم وابن خزيمة.\nقلتُ: وإسناده حجة؛ وقد توبع عبد الوهاب الثقفى عليه: تابعه معمر عن أيوب بإسناده به نحوه باختصار يسير: ذكره ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٤/ ٢٩١]، وقد توبع عليه أيوب بنحوه: تابعه الثورى وعبيد الله بن عمر العمرى ومنصور بن معتمر وحماد بن سلمة وعمرو بن الحارث وغيرهم؛ ورواية الثورى عند البخارى [١٥٩٦]، ومسلم [١٢٩٠]، وابن ماجه [٣٠٢٧]، وأحمد [٦/ ٢١٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [رقم ٣٠٤٢]، وأبى عوانة [رقم ٢٨٦٠، ٢٨٦١]، وأبى بكر الشافعى في \"الغيلانيات\" [رقم ١٠٠٨]، وغيرهم. وسياقه مختصر. وباقى روايات الجماعة قد خرجناها في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار\".\n٤٨٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٦٣].","vol":"7","page":16},{"text":"٤٨١٠ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياثٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ -، يأمر إحدانا إذا حاضت، أن تتزر، ثم يباشرها.\n٤٨١١ - حَدَّثَنَا عبد الواحد، حدّثنا أبو عوانة، عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، إذا دخل على مريضٍ، أو أتى بمريضٍ، قال: \"أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِى، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا\".\n٤٨١٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا وهيبٌ، عن أيوب، عن عبد الله\n_________\n٤٨١٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٥، ١٩٢٦]، ومسلم [٢٩٣]، وأبو داود [٢٦٨]، والترمذى [١٣٢]، والنسائى [٢٨٦]، و[٣٧٤]، وابن ماجه [٦٣٦]، وأحمد [٦/ ٥٥] و[٦/ ١٣٤، ١٧٤، ١٨٩، ٢٠٩]، والدارمى [١٠٣٧]، وابن حبان [١٣٦٤، ١٣٦٧]، والطيالسى [١٣٧٥]، وعبد الرزاق [١٢٣٧، ١٢٤٨]، وابن أبى شيبة [١٦٨١٣]، وابن راهويه [١٤٩٣، ١٥٢٤]، وابن الجعد [٨٧٩]، وابن الجارود [١٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦٣، ١٣٨٢]، وأبو عوانة [رقم ٦٨٥، ٦٨٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤٠٤٢]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ... وهو عند جماعة بنحوه ... ولفظ الترمذى: (كان رسول الله - ﷺ - إذا حاضت يأمرنى أن أتزر، ثم يباشرنى) ونحوه عند البخارى والدارمى وعبد الرزاق وابن الجارود، وهو رواية لأبى عوانة وأحمد والبيهقى وابن راهويه.\nقال الترمذى: \"حديث عائشة حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على إبراهيم النخعى، لكنه خلاف غير ضار، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك طرقه عن الأسود وعائشة معًا. وكذا بسطنا الكلام على أحاديث الباب.\n٤٨١١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٩].\n٤٨١٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٥٠]، وأبو داود [٢٠٦٣]، والترمذى [١١٥٠]، والنسائى [٣٣١٠]، وابن ماجه [١٩٤١]، وأحمد [٦/ ٣١، ٩٥، ٢١٦]، والدارفطنى في \"سننه\" [٤/ ١٧١، ١٨٠]، وابن حبان [٤٢٢٨]، وابن راهويه [٥٤٦]، وابن الجارود [٦٨٩]، =","vol":"7","page":17},{"text":"ابن أبى مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ وَلا الرَّضْعَتَانِ\".\n٤٨١٣ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا مروان بن معاوية، عن أبى عبد الملك المكى، عن ابن أبى مليكة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - إنما عنى بالعسيلة: النكاح.\n_________\n= وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١١٩٨، ١٢٠٠، ١١٩٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٤٠٣، ١٥٤٠٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٩٤٩]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٦٥، ٣٥٦٦، ٣٥٦٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٣٧٧]، وجماعة من طرق عن أيوب السختيانى عن ابن أبى مليكة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة به ... وعند الجميع سوى ابن حبان: (لا تحرم المصة والمصتان) لفظ مسلم؛ ولفظ ابن حبان مثل لفظ المؤلف؛ وفى رواية للدارقطنى والبيهقى بلفظ: (لا تحرم الإملاجة والإملاجتان).\nقال الترمذى: \"حديث عائشة حسن صحيح .. \".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده وأعل بما لا يقدح، كما بسطنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nوقد توبع عليه أيوب السختيانى في الطريق بعد الآتى؛ وابن أبى مليكة اسمه: (عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة) وللحديث طرق أخرى عن عائشة وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد استوفينا كل هذا في المصدر المشار إليه آنفًا.\n٤٨١٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [٦/ ٦٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٥١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٢٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٤٩٢]- وعنده معلقًا - وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٨٩]، وغيرهم من طريق مروان بن معاوية الفزارى عن أبى عبد الملك المكى عن عبد الله بن أبى مليكة عن عائشة به نحوه ... ووقع عند الجميع - سوى البخارى - تفسير (العسيلة): بـ (الجماع) وهو أخص من النكاح؛ ولفظ البخارى: (حتى تذوق العسيلة)، كأنه رواه بالمعنى، ثم بدا لى أن هذا لفظ حديث آخر، تراه من هذا الطريق عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٨٩/ ترجمة سعيد بن أبى راشد].\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٦٢٨]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه أبو عبد الملك المكى، ولم أعرفه بغير هذا الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: أبو عبد الملك هذا هو سعيد بن أبى راشد، ترجمه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٨٦]، =","vol":"7","page":18},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال: \"روى عنه الفزارى - يعنى مروان - يحدث عن عطاء وابن أبى مليكة وغيرهما مما لا يتابع عليه\" ثم ساق له جملة من الأخبار، ومنها هذا الحديث، ثم قال في ختام ترجمته: \"ولسعيد غير ما ذكرت، ولا أعلم يروى عنه غير مروان الفزارى، وإذا روى عنه رجل واحد؛ كان شِبْه المجهول\".\nقلتُ: لكن مروان لم ينفرد بالرواية عنه، بل روى عنه أيضًا: إسماعيل بن عيسى العطار هذا الحديث بعينه، عند أبى بكر محمد بن الحسن بن مقسم العطار في \"جزء فيه حديثه عن شيوخه\" [رقم ٢/ ضمن مجموع أجزاء حديثية].\nوقد قيل: إن سعيد بن أبى راشد: هو نفسه (سعيد بن راشد السماك) الذي تركه جماعة، وهو مترجم في \"اللسان\" [٣/ ٢٧]، وقيل: بل هما اثنان، راجع ترجمة سعيد بن أبى راشد من \"اللسان\" [٣/ ٢٨]، وقيل: بل (أبو عبد الملك المكى) صاحب هذا الحديث: هو (سعيد بن عبد الرحمن أبو شيبة)، وصنيع البخارى في ترجمة أبى شيبة هذا من \"تاريخه\" [٣/ ٤٩٢]، يحتمل هذا، كما قاله الإمام المعلمى اليمانى في تعليقه على التاريخ \"الكبير\" [٣/ ٤٩٣].\nوإلى هذا: ذهب الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ١٤٩]، وقال في ترجمة أبى شيبة هذا المشار إليه: (له عن ابن أبى مليكة عن عائشة في ذوق العسيلة، وهو غريب) وقيل: بل (أبو عبد الملك المكى) شخص آخر مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، والصواب: أنه سعيد بن أبى راشد المترجم في \"كامل ابن عدى\" وغيره مع الاختلاف في تمييزه، فسواء كان هو (سعيد بن راشد السماك) أم آخر! فثلاثتهم مجروحون، ولا يحتمل لأحدهم التفرد عن مثل ابن أبى مليكة أصلًا؛ فالإسناد منكر من هذا الوجه ولا بد.\nنعم: معنى الحديث صحيح ثابت عن عائشة من طرق عنها، فانظر الماضى [برقم ٤٤٢٣]، والآتى [برقم ٤٩٦٤]، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\". ورددنا هناك على من قواه أو حسنه؛ لصحة معناه، والله المستعان.\n• تنبيه: هذا الحديث عزاه جماعة إلى (النسائي)، ولم نعثر عليه في \"سننه الصغرى\" ولا \"الكبرى\" ولا هو في كتب \"الأطراف\" فيشبه أن يكون ذلك العزو وهمًا من بعضهم، تابعه عليه من جاء بعقبه من غير تحقيق.\nنعم: معنى الحديث ثابت عند النسائي وجماعة كثيرة، فأخشى أن يكون من عزا الحديث إلى =","vol":"7","page":19},{"text":"٤٨١٤ - وَبِهِ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ وَالرَّضْعَتَانِ\".\n٤٨١٥ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، أخبرنى محمد بن أبى حرملة، عن عطاء، وسليمان ابنى يسارٍ، وأبى سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - مضطجعًا في بيته، كاشفًا عن فخذيه - أو ساقيه - فاستأذن أبو بكرٍ، فأذن له وهو على تلك الحال، فتحدث، ثم استأذن عمر، فأذن له وهو كذلك، فتحدث،\n_________\n= النسائي؛ إنما عنى: ثبوت معناه عنده، مع كون تخصيص: (النسائي) بذلك وحده، يعد قصورًا شديدًا جدًّا، فالله أعلم.\n٤٨١٤ - صحيح: هذا إسناد منكر مثل الذي قبله، آفته: أبو عبد الملك المكى هذا، وقد مضى الكلام حوله بالحديث قبله، وهو متابع عليه على كل حال: فقد تابعه شيخ الإسلام أيوب بن كيسان كما مضى آنفًا [برقم ٤٨١٢]، فانظره غير مأمور. ولله الحمد.\n٤٨١٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٤٠١]، وابن حبان [٦٩٠٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠٩]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ٨٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٤٣٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٠١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٣٥٧]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٢٢١]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣١٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١١٣٧]، والطحاوى في \"مشكل الآثار\" [٤/ ١٨٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٨٠، ٨١، ٨٢]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن جعفر [وتصحف اسم أبيه عند البيهقى إلى: \"حفص\"] عن عبد الرحمن بن أبى حرملة عن عطاء وسليمان ابنى يسار وأبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به نحوه ... وقوله: (عن فخذيه أو ساقيه) هكذا بالشك، مثله عند مسلم والبخارى والبيهقي وابن شاهين والبغوى وابن المنذر وإسماعيل بن جعفر، وهو رواية لابن عساكر؛ وعند الطحاوى: (عن فخذيه) بلا شك، ومثله عند ابن الأعرابى بلفظ: (عن فخذه) ولفظ ابن حبان مثل الطحاوى، وعند الآجرى: (عن ساقيه) بلا شك أيضًا، وهو رواية لابن عساكر؛ ونحوه عند أبى الفضل الزهرى بلفظ: (عن ساقه).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وله طرق أخرى عن عائشة به ... نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٤٤٣٧]. وتمام تخريجه مع أحاديث الباب في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".","vol":"7","page":20},{"text":"ثم استأذن عثمان، فجلس رسول الله - ﷺ -، وسوَّى ثيابه - قال محمدٌ: لا أقول: ذلك في يومٍ واحدٍ - فدخل فتحدث، فلما خرج، قالت عائشة: يا رسول الله، دخل أبو بكرٍ، فلم تجلس ولم تباله، ثم دخل عمر، فلم تهتش له، ولم تباله، ثم دخل عثمان، فجلست، وسويت ثيابك! فقال: \"أَلا أَسْتَحِى مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِى مِنْهُ الملائِكَةُ؟ \".\n٤٨١٦ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنى محمدٌ، أخبرنى أبو سلمة، أنه سأل عائشة، عن السجدتين اللتين كان رسول الله - ﷺ - يصليهما بعد العصر، فقالت: كان يصليهما، ثم إنه شغل عنهما، أو نسيهما، فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاةً أثبتها، قال أبو زكريا: قال إسماعيل: يعنى: دام عليها.\n٤٨١٧ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعدٍ، حدّثنا أبى، عن محمد بن إسحاق، حدثنى محمًد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: كنت إذا فرقت لرسول الله - ﷺ - رأسه صدعت فَرقه عن يافوخه، فأرسلت ناصيته بين عينيه، فالله أعلم أذاك لقول رسول الله - ﷺ -: \"كَنَّا لا نَكُفُّ شَعْرًا وَلَا ثَوْبًا\" أم هي سيماء كان يتوسم بها؟ وقد قال لى محمد بن جعفر بن الزبير وكان فقيهًا مسلمًا: ما هي إلا سيماء من سيماء الأنبياء، تمسكت بها النصارى من بين الناس.\n٤٨١٨ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعدٍ، عن أبيه، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهابٍ، أخبرنى يحيى بن سعيد بن العاص، أن سعيد بن العاص، أخبره، أن عثمان، وعائشة، حدثاه، أن أبا بكر الصديق، استأذن على رسول الله - ﷺ -، وهو مضطجعٌ على فراشه لابسٌ مرط عائشة، فأذن لأبى بكر وهو كذلك، قال: فقضى إليه حاجته، ثم انصرف، وقال عثمان: ثم استأذن عمر، فأذن له وهو على تلك الحال، فقضى إليه حاجته، ثم انصرف. قال: فقالت عائشة: لم أرك فزعت لأبى بكرٍ،\n_________\n٤٨١٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٨٩].\n٤٨١٧ - حسن: مضى سابقًا [برقم ٤٤١٣، ٤٥٧٧]، وقوله: (فالله أعلم. أذاك لقول ....) من كلام ابن إسحاق.\n٤٨١٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٣٧].","vol":"7","page":21},{"text":"وعمر، كما فزعت لعثمان؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ عُثْمَانَ رَجُلٌ حَيِيٌّ، خَشِيتُ إِنْ أَذِنْتُ لَهُ وَأَنَا عَلَى تِلْكَ الْحالِ، أَنْ لا يَبْلُغَ فِي حَاجَتِهِ\".\n٤٨١٩ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن عطاءٍ، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - يصلى وهى معترضةٌ عن يمينه وعن شماله.\n٤٨٢٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همام بن يحيى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - كان يصلى وهى معترضةٌ بين يديه.\n٤٨٢١ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يتوضأ، ثم يقبّل، ثم يصلى، ولا يحدث وضوءًا.\n٤٨٢٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا سفيان، عن أبى سعدٍ، عن\n_________\n٤٨١٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٩٥] و[٦/ ١٤٦]، من طريقين عن قتادة عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به.\nقلتُ: وسنده على شرط الشيخين؛ لكنى أخشى عنعنة قتادة، لكن تابعه عليه ابن أبى ليلى وغيره عن عطاء به، ولم يسمعه عطاء من عائشة، إنما سمعه من عروة بن الزبير عنها، كما أخرجه أحمد [٦/ ٨٦، ١٥٤، ٢٠٠]، وجماعة كثيرة؛ وكان عطاء ربما دلس.\nوللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه .... مضى بعضها [برقم ٤٤٩٠، ٤٤٩١]، ويأتى بعضها [برقم ٤٨٨٨].\n٤٨٢٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٤٩٠].\n٤٨٢١ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤٠٧].\n٤٨٢٢ - منكر بهذا التمام: أخرجه الحاكم [٤/ ١٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٤، ١٥٤]، والحميدى [٢٣٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٢٩]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٥٧٤]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٦٦٠/ كشف]، وابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٢٠١]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبى سعد سعيد بن المرزبان عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه عن عائشة به =","vol":"7","page":22},{"text":"عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، قال: قالت عائشة: ما تزوجنى رسول الله - ﷺ -، حتى أتاه جبريل بصورتى، فقال: هذه زوجتك، ولقد تزوجنى وإنى لجاريةٌ عليَّ حوفٌ، فلما تزوجنى، أوقع الله عليَّ الحياء.\n٤٨٢٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا حاتمٌ، عن ابن حرملة، عن عبد الله بن نيارٍ، عن عروة، عن عائشة، أن رجلا استأذن على النبي - ﷺ -، فلما سمع رسول الله - ﷺ - صوته، قال: \"بئْسَ الرَّجُلُ! بِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ! \"، فلما دخل انبسط إليه رسول الله - ﷺ -، فلما خرج، كلمته عائشة، فقالت: يا رسول الله، قلت: \"بِئْسَ الرَّجُلُ! بِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ! \" فلما دخل انبسطت إليه؟! قال: \"يَا عَائِشَةُ إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنِ اتُّقِىَ فُحْشُهُ\".\n_________\n= ... وليس شطره الأول عند الحميدى والخطابى والطبرانى والبزار وابن أبى عمر وكلهم سوى الحاكم.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: هكذا يجازف ذلك الرجل الفاضل، ولندع البوصيرى يرد عليه في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٣٨]، ويقول: \"مدار حديث عائشة هذا على أبى سعد: سعيد بن المرزبان البقال الكوفى الأعور، وهو ضعيف\" والصواب أنه منكر الحديث كما قاله أحمد وغيره، بل تركه جماعة، وهو من رجال \"التهذيب\" وكان مع وهائه يدلس أيضًا، وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٣٦٥]: (فيه أبو سعد البقال، وهو مدلس).\nقلت: وهذا قصور شديد من الهيثمى يقع فيه كثيرًا، كأن أبا سعد هذا لو صرح بالسماع؛ لصح الحديث، وقال البزار عقب روايته: \"لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أبى سعد\" وهو كما قال؛ ولشطره الأول طريق آخر صحيح عن عائشة بمعناه .. مضى عند المؤلف [برقم ٤٤٩٨، ٤٦٠٠]، والحديث منكر بهذا لتمام.\n٤٨٢٣ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٥٦٩٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٦٧]، وفى \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٢٣٨]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٣٢٧]، من طريق حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الله بن نيار [ووقع عند بعضهم: (دينار) وهو غلط]، عن عروة عن عائشة .... وبه نحوه ... وهو عند النسائي مختصرًا بنحو شطره الأول فقط. =","vol":"7","page":23},{"text":"٤٨٢٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا حاتمٌ، عن صالح بن محمد بن زائدة، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: ما رفع رسول الله - ﷺ - رأسه في السماء، إلا قال: \"يَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِى عَلَى طَاعَتِكَ\".\n٤٨٢٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا ابن أبى فديكٍ، عن ابن أبى ذئبٍ، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - أمر بابن زرارة أن يُكوى.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، وعبد الرحمن بن حرملة هو الأسلمى المدنى، فيه ضعف ولين، وباقى رجاله ثقات مشاهير؛ وللحديث طرق كثيرة عن عائشة بنحوه .. مضى بعضها [برقم ٤٦١٨].\nوقد توبع عليه عبد الله بن نيار: تابعه ابن المنكدر عن عروة عن عائشة به نحو سياق المؤلف: عند البخارى [٥٦٨٥، ٥٧٥٧، ٥٧٨٠]، ومسلم [٢٥٩١]، وأبى داود [٤٧٩١]، والترمذى [١٩٩٦]، وجماعة كثيرة.\n٤٨٢٤ - صحيح: المرفوع منه فقط: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٦٩].\n٤٨٢٥ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٠٧٩]، من طريق محمد بن عباد المكى عن ابن أبى فديك عن ابن أبى ذئب عن الزهرى عن عروة عن عائشة به.\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، ورجاله كلهم رجال \"الصحيح\" كما قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٦٦]، لولا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، مضى بعضها [برقم ٣٥٨٢].\nوالمحفوظ عن الزهرى في هذا الحديث: هو ما رواه عنه يونس الأيلى وصالح بن كيسان وابن جريج وعبد الله بن زياد بن سمعان وغيرهم عن ابن شهاب عن أبى أمامة بن سهيل بن حينف به نحوه مرسلًا، في سياق أتم، وهذا الوجه المرسل هو الذي صححه أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٢٧٧]، وصوبه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٦٠]، وابن رجب في شرح \"العلل\" [ص ٣٣٠/ طبعة السامرائى]، والحافظ في \"تعجيل المنفعة\" [ص ٣٢/ ترجمة أسعد بن زرارة].\nورواية يونس الأيلى: عند الحاكم [٣/ ٢٣٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٦١]، ورواية ابن سمعان وابن جريج: كلتاهما عند ابن عبد البر أيضًا [٢٤/ ٦١]، ورواية صالح بن كيسان عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٦١٠]. =","vol":"7","page":24},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو أمامة بن سهل بن حنيف مختلف في صحبته، والصواب: أنه يثبت له الرؤية دون السماع، وهو معدود من كبار التابعين الذين لا يكادون يروون إلا عن الصحابة رأسًا، وحديثه هنا: قد احتمل الحافظ في \"التعجيل\" أنه ربما يكون قد حمله عن والده سهل بن حُنَيف أو غيره من أهله، فإن لم يثبت هذا؛ فهو ثابت بشواهده إن شاء الله.\nومن تلك الشواهد: ما رواه ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٦١٠]، قال: (أخبرنا الفضل بن دكين قال: أخبرنا زهير - هو ابن معاوية - عن أبى الزبير - هو محمد بن مسلم - عن عمرو بن شعيب عن بعض أصحاب النبي - ﷺ - قال: كوى رسول الله - ﷺ - أسعد بن زرارة مرتين ...).\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وابن شعيب والراوى عنه صدوقان مشهوران، ومن دونهما ثقتان معروفان؛ وأبو الزبير وإن رمى بالتدليس، إلا أنه ما كان يفعله إلا عن جابر بن عبد الله وحده، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ١٧٦٩].\nوعمرو بن شعيب معدود من صغار التابعين، وإبهام الصحابى لا يضر كما هو مذهب جمهور أهل العلم؛ خلافًا لأبى محمد الفارسى وبعضهم، ثم رأيت الإمام أحمد: قد أخرج تلك الرواية الماضية في \"مسنده\" [٤/ ٦٥، ٣٧٨]، من طريق زهير بن معاوية عن أبى الزبير به ... إلا أنه قال: (عن عمرو بن شعيب عن أبيه) فزاد فيه (عن أبيه) هكذا رواه أحمد من طريق الحسن بن موسى الأشيب عن زهير به ...\nوقد خولف فيه الأشيب؛ خالفه أبو نعيم الملائى كما مضى عند ابن سعد، وهكذا رواه أحمد بن يونس الحافظ عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢١]، ومثلهما على ابن الجعد في \"مسنده\" [٢٦٢٥]، ثلاثتهم عن زهير عن أبى الزبير عن عمرو بن شعيب عن بعض أصحاب النبي به ...، ولم يذكروا فيه: (عن أبيه) وهذا هو الأصح عندى، وأرى أن الحسن الأشيب كاد أن يسلك الجادة في روايته، كما وقع في ذلك محمد بن كثير العبدى، فروى الحديث عن الثورى عن أبى الزبير فقال: عن جابر: (أن رسول الله - ﷺ - كوى سعد بن زرارة في أكحله) هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٢٥]، ووقع غلط في متنه في مطبوعة \"كامل ابن عدى\" وهى مليئة بكل شئ ردئ.\nوالمحفوظ عن أبى الزبير: هو الطريق الأول؛ وللحديث شواهد أخرى يثبت بها بلا ريب، ناهيك عن شهرة ذلك بين النقلة وحملة الآثار من كون النبي - ﷺ - قد كوى ابن زرارة. وراجع ما علقناه على الماضى [برقم ٣٥٨٢].","vol":"7","page":25},{"text":"٤٨٢٦ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعى، حدّثنا يحيى بن يمان، حدّثنا سفيان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ميمون بن ابى شبيبٍ، عن عائشة، قالت: أمرنا رسول الله - ﷺ -، أن ننزل الناس منازلهم.\n_________\n٤٨٢٦ - ضعيف: علقه مسلم في مقدمة \"صحيحه\" [١/ ٤]، ووصله أبو داود [٤٨٤٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٤٧٩]، وفى \"المستخرج على مسلم\" كما في \"المقاصد الحسنة\" [ص ١٦٣]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٤١]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٩٠]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"التقييد والإيضاح\" للعراقى [ص ٣٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ١٨٤]، وابن خزيمة في \"صحيحه\" كما في \"الجواهر والدرر\" للسخاوى [١/ ٦]، والبيهقى في \"الأدب\" [رقم ٢٤٤]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن اليمان عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن ميمون بن أبى شبيب عن عائشة به ... ولفظ أبى داود والبيهقى: (قال رسول الله - ﷺ -: أنزلوا الناس منازلهم) وفى أوله قصة عند أبى داود وأبى نعيم والبيهقى وغيرهم؛ ولفظها عند أبى داود: (أن عائشة مر بها سائل فأعطته كسرة، ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة؛ فأقعدته؛ فأكل، فقيل لها في ذلك، فقالت: قال رسول الله - ﷺ - أنزلوا الناس منازلهم ...).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو أحمد العسكرى في \"الأمثال\" كما في \"المقاصد\" [ص ١٦٣]، والسخاوى في \"الجواهر والدرر\" [١/ ٤ - ٥]، وقال أبو نعيم عقب روايته: \"غريب من حديث الثورى عن حبيب، تفرد به عنه يحيى بن يمان\".\nوقبله قال شيخه أبو القاسم اللخمى: \"لم يرو عن سفيان إلا ابن يمان\" وابن اليمان هذا تكلموا في حفظه، ووصفه غير واحد بكثرة الخطأ، وكان قد تغير بأخرة أيضًا، وكان صاحب مناكير عن الثورى خاصة، فقال الإمام أحمد: \"حدث عن الثورى بعجائب، لا أدرى لم يزل هكذا أو تغير حين لقيناه، أو لم يزل الخطأ في كتبه ... \" وقال وكيع: \"هذه الأحاديث التى يحدث بها يحيى بن يمان ليست من أحاديث سفيان\" ولم يرو له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه، وفد اضطرب في إسناده أيضًا، كما يأتى الكلام عليه بعون الله. وفى الإسناد ثلاث علل أخرى:\nالأولى: حبيب بن أبى ثابت إمام فقيه معروف، إلا أنه قد ثبت عليه التدليس وصفًا وفعلًا، وصفه به ابن خزيمة والدارقطنى وغيرهما، كما نقله عنهما الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٣٧]، ثم قال: \"ونقل أبو بكر بن عياش عن الأعمش عنه - يعنى عن حبيب - أنه كان يقول: لو أن رجلًا حدثنى عنك، ما باليت إن رويته عنك - يعنى - وأسقطته من الوسط\". =","vol":"7","page":26},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد عنعنه في جميع طرقه التى وقفت عليها، ثم رأيته صرح بالسماع عند ابن أبى عاصم في \"الزهد\"، لكن في الطريق إليه: (أبو هشام الرفاعى) وهو محمد بن يزيد الكوفى الذي يقول عنه البخارى: \"رأيتهم مجتمعين على ضعفه\" وهو من رجال \"التهذيب\" وروايته عند مسلم في المتابعات والشواهد، وهو يروى هذا الحديث عن يحيى بن يمان عن الثورى عن حبيب به ...\nوقد مضى أن ابن اليمان هذا ليس بقوى على نكارة حديثه عن الثورى خاصة، فالطريق لا يثبت عن الثورى ولا عن حبيب أصلًا، فسواء صرح حبيب بالسماع أم لم يصرح؛ فهو برئ من عهدته.\nوالثانية: ميمون بن أبى شيبب هو أبو نصر الكوفى الصدوق المعروف؛ لكن لم يثبت له السماع من أصحاب النبي - ﷺ -، كما أشار إلى ذلك عمرو الفلاس وقال: \"ولم أخبر أن أحدًا يزعم أنه سمع من أصحاب النبي - ﷺ - \" كما نقله عنه المزى في ترجمة ميمون من \"تهذيبه\" [٢٩/ ٢٠٧]، ثم سماعه من عائشة خاصة؛ قد نص جماعة على عدم ثبوته، فقال ابن أبى حاتم في \"المراسيل\" [ص ٢١٤]: \"قيل لأبى: ميمون بن أبى شبيب عن عائشة متصل؟! قال: لا\".\nبل قال أبو داود عقب روايته: \"ميمون لم يدرك عائشة\" وهذا أعم من نفى السماع، وبتلك العلة: أعله البيهقى في \"الشعب\" [٧/ ٤٦٢]، وقال: \"مرسل\" يعنى منقطع، لكن تلك العلة لم تعجب أبا عمرو بن الصلاح، فقد ناقش أبا داود في قوله الماضى آنفًا، وقال في كتابه صيانة \"صحيح مسلم\" [ص ٨٤]، وكذا في \"التحرير بشرح صحيح مسلم\" كما في \"التقييد والإيضاح\" [ص ٣٢٩]: \"وفيما قاله أبو داود توقف ونظر، فإنه - يعنى ابن أبى شبيب - كوفى متقدم، قد أدرك المغيرة بن شعبة، ومات المغيرة قبل عائشة - ﵂ - وعند مسلم التعاصر مع إمكان التلاقى كاف في ثبوت الإدراك، فلو ورد عن ميمون ذا أنه قال: \"لم ألق عائشة\" أو نحو هذا، لاستقام لأبى داود الجزم بعدم إدراكه، وهيهات ذلك\".\nقلتُ: كذا يتمحل، وقد ظن أنه بتلك الفذلكة في رد كلام أئمة هذا الشأن، قد صفا له ثبوت الحديث، فجازف وجزم بصحته في \"معرفة أنواع علوم الحديث\" [ص ١٨٢]، ولم يفعل شيئًا، وقد تعقبه الحافظ العراقى بكلام جيد في \"التقييد والإيضاح\" [ص ٣٢٩]، ونازعه في ثبوت سماع ميمون من المغيرة بن شعبة، وقال: \"لم أر أحدًا صرح بسماعه من المغيرة، ولكن المؤلف - يعنى ابن الصلاح - لما رأى مسلمًا روى في \"مقدمة صحيحه\" عن المغيرة بن شعبة عن النبي - ﷺ -: \"من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين\" حمله على الاتصال، =","vol":"7","page":27},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= اكتفاء بمذهب مسلم، ومسلم إنما رواه استشهادًا بعد أن رواه من حديث ابن أبى ليلى عن سمرة، وحكم عليه مسلم بأنه مشهور؛ والشهرة لا تلازم الصحة، بل قد يكون المشهور صحيحًا، وقد يكون ضعيفًا\".\nوقبل ذلك وصف كلام ابن الصلاح بكونه ليس بجيد، ثم علل ذلك قائلًا عن ميمون: \"فإنه وإن أدرك المغيرة وروى عنه؛ فهو مدلس لا تقبل عنعنته بإجماع من لا يحتج بالمرسل .. فقد أرسل عن جماعة من الصحابة ... \" ثم حكى اختلاف النقاد في حال ميمون، وختم كلامه بقوله: \"ومع ذلك فلا يقتضى قبول عنعنته\" يعنى عنعنته عمن لم يثبت سماعه منه، ووصفه بالتدليس: المراد به (الإرسال الخفى) وإلا فهى مجازفة، إذ لم يوصف ميمون بالتدليس أصلًا، اللَّهم إلا ممن لا يعتمد قوله من جماعة من المتأخرين، نقل ذلك عنهم: سبط ابن العجمى في \"التبيين لأسماء المدلسين\" [ص ٢٢٢]، وإن وقع في كلام بعض المتقدمين ما قد يوهم ذلك، فإن مراده محمول على أنه أراد بذلك (الإرسال الخفى) وليس مطلق التدليس، فعنعنة ميمون عن كل تابعى: محمولة على الاتصال أبدًا، إنما يتوقف في روايته عن الصحابة؛ لما تقدم عن الفلاس أنه لم يسمع أن أحدًا قد صرح بسماع ميمون من أحد من أصحاب النبي - ﷺ -.\nفإن كان ابن الصلاح قد ضايقه ما نفاه أبو داود من إدراك ميمون لعائشة، فلا بأس إن وافقناه على ثبوت الإدراك؛ لكن ذلك لا يستلزم السماع، وكيف وقد نفاه أبو حاتم الرازى نصًا كما تقدم عنه؟! وإنما حمل ابن الصلاح على تصحيح هذا الحديث، أنه رأى الحاكم قد صححه، بعد أن أورده معلقًا في كتابه \"المعرفة\" [ص ٩٥]، وهذا من ابن الصلاح غريب جدًّا، بل وليس له في تصحيح الحاكم حجة؛ (لأنه لا يرى ما انفرد الحاكم بتصحيحه صحيحًا) كما قاله العراقى في \"التقييد والإيضاح\" [ص ٣٢٩]، ثم متى كان صاحب \"المستدرك\" مما يعتمد عليه في تصحيح الأخبار؟! وهو الذي سار يضرب المثل بفاحش تساهله، كما شرحنا ذلك في \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\" ثم لو سلم الإسناد من علة الانقطاع - وهو لا يسلم - اعترضه علل أخرى مضى بعضها سابقًا: ودونك سواها.\nوالثالثة: أن الحديث معلول بالاضطراب؛ فقد اضطرب فيه يحيى بن اليمان راويه عن الثورى، فإنه عاد ورواه عن الثورى فقال: عن أسامة بن زيد عن عمر بن مخراق قال: (مر على عائشة رجل ...) وساقه نحو سياق أبى داود في \"سننه\" إلا أن المرفوع منه مثل سياق المؤلف وغيره، هكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٩٩٩]، =","vol":"7","page":28},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والخطيب في \"الجامع\" [١/ ٣٤٧]- وعنده بالمرفوع منه فقط - وفى المتفق والمتفرق [٢/ ١٨]، والدارقطنى في \"علله\" [١٤/ ٣٦]- بالمرفوع منه فقط - والبيهقى أيضًا في \"الآداب\" [رقم ٢٤٥]، من طرق عن يحيى بن اليمان عن الثورى عن أسامة بن زيد - وهو الليثى المدنى - عن عمر بن مخراق به.\nقلتُ: قد مضى أن يحيى بن اليمان ضعيف الحفظ؛ مع كونه قد تغير بأخرة أيضًا، فمثله لا يحتمل منه تعدد الأسانيد للخبر الواحد، بل نحمل ذلك على كونه قد اضطرب في إسناد الحديث ولم يضبطه، لكن احتمل البيهقى أنه ربما كان الحديث عند ابن اليمان على الوجهين، فقال عقب روايته الوجهين في كتابه \"الآداب\": \"فكأن يحيى بن اليمان رواه على الوجهين\" وليس كما قال، بل تلك العبارة إنما تقال في أمثال الثقات الأثبات الذين اختلف عليهم في إسناد خبر على لونين أو ثلاثة، ولم يظهر للناقد وجه الترجيح بينها، فهناك ربما تقال تلك العبارة التى يلصقها البيهقى بيحيى بن اليمان وهو المكشوف الحال جدًّا، ثم أنْ ثبت أن الطريقين محفوظان من حديث الثورى، فقد عرفت ما في الطريق الأول من القوادح والعلل، أما هذا الطريق الثاني: فمعلول أيضًا بعلتين، بل ثلاث:\nالأولى: أن عمر بن المخراق راويه عن عائشة: شيخ مجهول لا يعرف! ونكرة لا تتعرف، فكون ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" [٧/ ١١١]، فذا على عادته في توثيق من لا يدرى، ولذلك لم يزد في ترجمته على قوله: (عمر بن مخراق: يروى عن رجل عن عائشة، روى عنه أسامة بن زيد) وهذا أخذه من ترجمة البخارى له في \"تاريخه\" [٦/ ١٩٥]، وزاد البخارى: \"مرسل\" يعنى منقطع، ومثله ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ١٣٥]، دون ما زاده البخارى، وربما كان هؤلاء الأئمة يشيرون بتلك الترجمة القصيرة إلى هذا الطريق هنا، ويكون مرادهم بقولهم عن عمر: (يروى عن رجل عن عائشة) يعنى يروى عن قصة ذلك الرجل الذي (مر على عائشة في زى سائل) كم وقع معناه في أوله عند البيهقى والخطيب في \"المتفق والمفترق\"، وقد سبق قول البخارى عن هذا الطريق: \"مرسل\".\nوبهذا أعله البيهقى عقب روايته في \"الشعب\" فقال: \"وعمر بن مخراق عن عائشة مرسل\" وهذا ظاهر كما رأيت، ففى هذا الطريق مع القول بثبوته عن الثورى عن أسامة بن زيد عن عمر بن مخراق، علتان: هما: جهالة عمر بن مخراق؛ والانقطاع بينه وبين عائشة. =","vol":"7","page":29},{"text":"٤٨٢٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، عن عبد الكريم بن أبى المخارق، عن قيس بن مسلمٍ، عن حسن بن محمدٍ، قال: قالت عائشة: أهدى لرسول الله - ﷺ - وشيقة ظبىٍ وهو محرم، فرده، ولم يأكله.\n٤٨٢٨ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - كُفن في ثلاثة أثوابٍ سحوليةٍ، ولحد له، ونُصب عليه اللبن نصبًا.\n_________\n= وأما العلة الثالثة: فهى أنه معلول بالوقف أيضًا، فقد رواه أبو أسامة حماد بن أسامة عن أسامة بن زيد عن عمر بن مخراق عن عائشة به موقوفًا، كما ذكره السخاوى في \"الجواهر والدرر\" [١/ ٨]، وهذا الوجه الموقوف: هو الذي صوبه الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ١٣٦]، وأشار إلى ذلك الحافظ البزار أيضًا، فإنه قال عقب روايته الطريق الأول في \"مسنده\" كما في \"التقييد\" للحافظ العراقى [ص ٣٢٩]: \"لا يعلم عن النبي - ﷺ - إلا من هذا الوجه، وقد روى عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفًا\".\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد مناكير، تساهل السخاوى وحسَّن حديث عائشة بها، كما في \"المقاصد\" [ص ١٦٤]، وفى الجواهر والدرر [ص ٩]، وتبعه على ذلك بعض المتأخرين، وليس بجيد في نقدى، وحديث عائشة قد ضعف إسناديه الحافظ العراقى في \"نكته على ابن الصلاح\". ولعلنا نبسط الكلام على شواهده التالفة في مكان آخر إن شاء الله. وهو حسبنا ونعم الوكيل.\n٤٨٢٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦١٦].\n٤٨٢٨ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٦٣٢]، من طريق محمد بن عباد المكى عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله.\nقلتُ: وهذا حديث ظاهره الجودة على شرط مسلم، لولا أنه معلول بهذا التمام، فقد خولف الدراوردى في هذا السياق، خالفه أصحاب هشام بن عروة كالثورى وابن نمير وأبى معاوية وأبى ضمرة وزمعة بن صالح ووهيب بن خالد وجماعة، كلهم رووه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله، إلا أنهم لم يذكروا فيه اللحد ولا اللبن، فانظر ما مضى عند المؤلف [برقم ٤٤٥١، ٤٤٩٠]، وهذا هو المحفوظ عن هشام بن عروة دون تلك الزيادة التى تفرد بها الداروردى، وبهذا جزم الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٣٠٨]، لكن لتلك الزيادة شواهد عن =","vol":"7","page":30},{"text":"٤٨٢٩ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن ابن شهابٍ، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: رأيت النبي - ﷺ - يسترنى بثوبه، وأنا أنظر إلى الحبشة، وهم يلعبون، وأنا جاريةٌ، فاقدروا قدر الجارية الغرة الحديثة السن.\nوقالت: كان يوم عيدٍ يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت رسول الله - ﷺ -، وإما قال: \"تَشْتَهِينَ تُبْصِرِينَ؟ \" قلت: نعم، فأقامنى وراءه، خدى على خده، وهو يقول: \"دُونَكُمْ بَنِي أَرْفِدَةَ\"، حتى إذا مللت، قال: \"حَسْبُكِ! \" قلت: نعم، قال: \"فَاذْهَبِى\".\n_________\n= جماعة من الصحابة، وكذا مراسيل عن جماعة من التابعين أيضًا. وقد استوفينا الجميع في \"غرس الأشجار\".\nوأصح ما في الباب: هو حديث سعد بن أبى وقاص عند مسلم [٩٦٦]، وابن ماجه [١٥٥٦]، والنسائى [٢٠٠٧، ٢٠٠٨]، وأحمد [١/ ١٦٩]، وجماعة كثيرة، ولفظ مسلم: (أن سعد بن أبى وقاص قال في مرضه الذي هلك فيه: الحدوا لى لحدًا، وانصبوا عليّ اللبن نصبًا كما صنع برسول الله - ﷺ -).\n٤٨٢٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٩٢]، وابن حبان [٥٨٦٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٩٥٢]، وأبو عوانة [رقم ٢١٤٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٥٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب المصرى عن عمرو بن الحارث المصرى عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: (رأيت رسول الله - ﷺ - يسترنى بردائه؛ وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون، وأنا جارية، فاقدروا قدر الجارية الغَرَّة الحديثة السن) هذا لفظ مسلم؛ ونحوه عند الجميع، هكذا مختصرًا دون قول عائشة: (كان يوم عيد يلعب السودان ... إلخ) وفى أوله زيادة عند مسلم وابن حبان وحدهما.\nقلتُ: ولعمرو بن الحارث في هذا الحديث شيخ آخر: فرواه عنه ابن وهب فقال: أخبرنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن الأسدى حدثه عن عروة عن عائشة به ... نحو شطره الثاني فقط مع زيادة أوله: هكذا أخرجه البخارى [٩٠٧، ٢٧٥٠]، ومسلم [٨٩٢]، وأبو عوانة [رقم ٢١٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٧٦٦]، وجماعة، وقد توبع عمرو بن الحارث على الوجه الأول عن الزهرى به نحوه مُفَرَّقًا. وتمام تخريجه في كتابنا: \"غرس الأشجار\". والله المستعان.","vol":"7","page":31},{"text":"٤٨٣٠ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدثنى ابن وهبٍ، أخبرنى بكر بن مضر، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمى، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، نحوه، قالت: فقال النبي - ﷺ -: \"حَسْبُكِ! \" فقلت: لا تعجل يا رسول الله، قالت: وما بى حب النظر إليهم، ولكن أحببت أن يبلغ النساء مقامك، ومكانى منه.\n٤٨٣١ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، وأخبرنى شريكٌ، عن عطاء بن يسارٍ، عن عائشة، أنها قالت: كان رسول الله - ﷺ -، كلما كانت ليلتها من رسول الله - ﷺ -، يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: \"السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ، غَدًا مُؤَجَّلُونَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لاحِقُونَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَهْلِ بَقِيعِ الْغَرْقَدِ\".\n٤٨٣٢ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وهيب بن خالدٍ، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الله بن نيار، عن عروة، عن عائشة، أن رجلًا استأذن على النبي - ﷺ -، فقال: من هذا؟ فقالوا: فلانٌ، فقال: \"بِئْسَ الرَّجُلُ وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ!! \" أو كما قال: \"ائْذَنُوا لَهُ\" فلما دخل انبسط إليه، فقالت عائشة: قلت: \"بِئْسَ الرَّجُلُ، وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ\" ثم\n_________\n٤٨٣٠ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٩٥١]، والطحاوى في \"مشكل الآثار\" [١/ ١٥٤]، من طريق يونس بن عبد الأعلى عن عبد الله بن وهب عن بكر بن مضر عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: (دخل الحبشة المسجد يلعبون، فقال لى: يا حميراء: أتحبين أن تنظرى إليهم؟! فقلتُ: نعم، فقام بالباب، وجئته فوضعت ذقنى على عاتقه، فأسندت وجهى إلى خده، قالت: ومن قولهم يومئذ: أبا القاسم طيبًا، فقال رسول الله - ﷺ -: حسبك .... إلخ) لفظ النسائي.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ وقد صحح سنده الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٤٤٤]، وقال: \"ولم أر في حديث صحيح ذكر \"الحميراء\" إلا في هذا\" وللحديث طريق أخرى عن عائشة به نحوه.\n٤٨٣١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٧٥٨].\n٤٨٣٢ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٤٨٢٣].","vol":"7","page":32},{"text":"انبسطت إليه؟ فقال: \"يَا عَائِشَةُ، إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ\".\n٤٨٣٣ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: طيبت رسول الله - ﷺ - عند إحرامه، فرأيت الطيب في مفرق رأسه بعد ثلاثةٍ وهو محرمٌ.\n_________\n٤٨٣٣ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٧٠٣]، وابن ماجه [٢٩٢٨]، وابن حبان [٣٧٦٨]، وابن أبى شيبة [١٣٤٧٦]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٣٠١ - ٣٠٢]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله القاضى عن أبى إسحاق السبيعى عن الأسود بن يزيد النخعى عن عائشة به نحوه ... ولس عند النسائي وابن أبى شيبة ومن طريقه ابن عبد البر قوله: \"وهو محرم\".\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وفيه علتان:\nالأولى: عنعنة أبى إسحاق، وهو إمام في التدليس، وقد اختلط بآخرة، لكن سمع منه شريك قديمًا كما نص عليه الإمام أحمد.\nوالثانية: ضعف حفظ شريك القاضى، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه زكريا بن أبى زائدة عن أبى إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت: (كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يحرم ادهن بأطيب دهن يجده، حتى إنى لأرى بصيص الدهن في شعره).\nأخرجه أحمد [٦/ ٢٣٦]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٣٨٤]، وغيرهما؛ وكذا تابعه أبو الأحوص على نحوه عن أبى إسحاق عند النسائي [٢٧٠٠]، وغيره؛ وتابعهم أيضًا: يونس بن أبى إسحاق عن أبيه على نحو اللفظ الماضى ... وزاد: (وهو محرم) أخرجه ابن راهويه [١٥٣٣].\nوكل هؤلاء ممن سمع من أبى إسحاق بآخرة، وقد خالفهم الثورى وإسرائيل ويوسف بن إسحاق بن أبى إسحاق وغيرهم، كلهم رووه عن أبى إسحاق فقالوا: عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة به نحوه ....، وزادو فيه واسطة بين أبى إسحاق والأسود، وهذا هو الصحيح عن أبى إسحاق كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٣٨٢]، فيكون أبو إسحاق قد دلس في الوجه الأول. =","vol":"7","page":33},{"text":"٤٨٣٤ - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - لا يتوضأ بعد الغسل.\n٤٨٣٥ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن أبيه، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: ما ألفى النبي - ﷺ - عندى بالأسحار، إلا وهو نائمٌ.\n_________\n= ١ - ورواية الثورى عند الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٣٨٣]، بإسناد صحيح إليه؛ ولفظه: (عن عائشة: أنها كانت تطيب رسول الله - ﷺ - بأجود ما تجد من الطيب إذا أراد أن يحرم، قالت: إنى لأرى وبيص الطيب في رأسه ولحيته).\n٢ - ورواية إسرائيل عند البخارى [٥٥٧٩]، والنسائى [٢٧٠١]، وأحمد [٦/ ٢٠٩] و[٦/ ٢٥٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٢٩]، وابن راهويه [١٥٣٤، ١٧٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٧٠]، وغيرهم، ولفظ البخارى: (عن عائشة قالت: كنت أطيب النبي - ﷺ - بأطيب ما يجد، حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته).\n٣ - ورواية يوسف بن إسحاق: عند مسلم [١١٩٠]، بلفظ: (كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد، ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته).\nقلتُ: وقد توبع عليه أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود؛ وتوبع عليه عبد الرحمن عن أيبه؛ وتوبع عليه الأسود عن عائشة أيضًا. وقد استوفينا طرقه في \"غرس الأشجار\".\nونحو لفظ المؤلف: وقع في رواية إبراهيم النخعى عن الأسود عن عائشة قالت: (رأيت وبيص الطيب في مفرق رسول الله - ﷺ - بعد ثلاث وهو محرم).\nأخرجه أحمد [٦/ ٢٦٤]، وهو عنده أيضًا في [٦/ ٤١، ١٢٤، ١٨٦، ٢١٢]، نحو اللفظ الماضى، وكذا أخرجه الشافعي [٥٥٧]، والحميدى [٢١٥]، والنسائى [٢٧٠٢]، والبيهقى [٨٧٤٣]، وجماعة كثيرة من طريقين عن إبراهيم النخعى بإسناده به نحو سياق المؤلف.\nقلتُ: والطريقان قويان إلى إبراهيم، وهو في الصحيحين من طريق إبراهيم به ... لكن دون قوله: (بعد ثلاثة).\n٤٨٣٤ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٣١].\n٤٨٣٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٦٦٢].","vol":"7","page":34},{"text":"٤٨٣٦ - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا إبراهيم، عن الزهرى، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبْع دِينَار فَصَاعِدًا\".\n٤٨٣٧ - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا جعفر بن ربيعة، عن ابن شهابٍ، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، وَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنِ اشْتَجَرُوا، فَالسُّلْطَانُ وَلِيٌّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ\".\n٤٨٣٨ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ، حدّثنا عقيلٌ، ويونس، عن ابن شهابٍ، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، أنها قالت:\n_________\n٤٨٣٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٤١١].\n٤٨٣٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٦٦]، وأبو داود [٢٠٨٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى، [٣/ ٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٨٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٨٧]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن جعفر بن رببعة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وابن لهيعة حاله معلومة، وجعفر بن ربيعة وإن كان ثقة، إلا أنه لم يسمع من الزهرى، كما قاله أبو داود، وهو من رجال الجماعة، لكن تابعه عليه جماعة عن الزهرى به ... فانظر الماضى [برقم ٢٥٠٧، ٤٦٩٢، ٤٧٥٠].\nوهو حديث صحيح ثابت كما مضى الإشارة إلى ذلك فيما علقناه على الماضى [برقم ٤٧٥٠]، وتمام الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٤٨٣٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٧٤، ١٥٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٩٧٦]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٥٥١]، وابن راهويه [١٠٦٣]، وعبد بن حميد في المنتخب [١٥٢٢]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٩٣]، وابن أبى شيبة وابن أبى عمر كلاهما في \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١١٠] و[٧/ ٣٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب المصرى عن عقيل ويونس [وعند أحمد: \"عن عقيل\" وحده، وزاد الطبراني: \"وابن سمعان\" وهو عند ابن راهويه لكن مبهمًا،] كلاهما عن ابن شهاب عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به. =","vol":"7","page":35},{"text":"قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ حَمَلَ مِنْ أُمَّتِي دَيْنًا، ثمَّ اجْتَهَدَ فِي قَضَائِهِ، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَهُ، فَأَنَا وَلِيُّهُ\".\n٤٨٣٩ - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمرٌو، أن بكر بن سوادة حدثه، أن يزيد بن أبى حبيب حدثه، عن عبيد بن عمير، عن عائشة زوج النبي - ﷺ -، أن رجلًا تلا هذه الآية: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣]، فقال: إنا لنجزى بكل ما عملنا؟! هلكنا إذا، فبلغ ذلك رسول الله - ﷺ -، فقال: \"نَعَمْ، يُجْزَى بِهِ الْمؤْمِنُ فِي الدُّنْيَا، فِي مُصِيبَتِهِ، فِي جَسَدِهِ، فِيمَا يُؤْذِيهِ\".\n٤٨٤٠ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا مصعب بن ثابتٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أَرْهِمُوا الْقِبْلَةَ\".\n٤٨٤١ - حَدَّثَنَا كاملٌ، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا أبو النضر، عن عمرة بنت\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ وصحح الإمام سنده في \"الصحيحة\" [٧/ ١٨]، على شرط الشيخين، ووهم في ذلك، وإنما إسناد أحمد - خاصة - على شرط البخارى وحده، ولم يرو مسلم لسعيد بن أبى أيوب عن عقيل شيئًا، كما لم يخرج له الشيخان شيئًا من روايته عن يونس الأيلى.\nورجال الإسناد كلهم رجال \"الصحيح\" كما قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٣٧]، وقد جوَّد سنده المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٣٧١]، وصححه ابن حجر الفقيه في \"الزواجر\" [٢/ ١٥٤]، وعزاه الشوكانى في \"النيل\" [٤/ ٥٣]، إلى ابن ماجه، ووهم في ذلك ولا بد.\nومع سلامة الإسناد من علة ظاهرة، ونظافته جدًّا كما ترى؛ فإنى ينقدح في نفسى إعلاله، فأخشى أن يكون المحفوظ فيه هو الإرسال، أو غيره من العلل القوادح في صحته، ولكنى لست ابن المدينى كى أجزم بذلك، إنما هو حديث نفس، والله المستعان.\n٤٨٣٩ - حسن: بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه: برقم ٤٦٧٥].\n٤٨٤٠ - منكر: مضى سابقًا [برقم ٤٣٨٧].\n٤٨٤١ - منكر بهذا السياق: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، القاضى المصرى المشهور؛ وشيخه أبو النضر: هو سالم بن أبى أمية القرشى الثقة النبيل؛ وسياق الحديث هنا منكر، =","vol":"7","page":36},{"text":"عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي - ﷺ -، أنها قالت: انكسفت الشمس على عهد رسول الله - ﷺ -، فقام بالناس في المسجد، فضفوا وراء رسول الله - ﷺ -، فقام رسول الله - ﷺ - طويلا من النهار، حتى صُرع رجالٌ حَرًا، حتى رأيت رجالًا تنضح وجوههم بالماء، ثم ركع مثل قيامه، حتى رأيت رجالا يصرعون أيضًا، ثم رفع رأسه، ثم سجد، ثم قام دون قيامه الأول، ثم ركع دون ركعته الأولى، ثم رفع رأسه، ثم سجد، ثم قام أيضًا دون ذلك، ثم ركع، ثم رفع رأسه، ثم سجد.\n٤٨٤٢ - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة الجحدرى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا الحارث بن\n_________\n= والمحفوظ عن عمرة: هو ما رواه مالك عن يحيى بن سعيد الأنصارى عنها عن عائشة: (أن يهودية جاءت لسأل، فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة رسول الله - ﷺ -: أيعذب الناس في قبورهم؟! فقال رسول الله - ﷺ - عائذًا بالله من ذلك، ثم ركب رسول الله - ﷺ -، ذات غداة مركبًا؛ فخسفت الشمس، فرجع ضحى، فمر بين ظهرانى الحجر، ثم قام يصلى، وقام الناس وراءه؛ فقام قيامًا طويلًا، ثم ركع ركوعًا طويلًا، ثم رفع فقام قيامًا طويلًا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الركوع الأول؛ ثم رفع فسجد من ثم قام قيامًا طويلًا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع ثم سجد ثم انصرف، فقال ما شاء الله أن يقول: ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر).\nهكذا أخرجه مالك في \"الموطأ\" [٤٤٦]- واللفظ له - ومن طريقه البخارى [١٠٠٢، ١٠٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦١٠٢]، وأبو عوانة [رقم ١٩٧٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٠٤]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٤٦/ رواية الطحاوى]، وغيرهم.\nوقد توبع عليه مالك بنحوه عن يحيى بن سعيد: تابعه ابن عيينة وحماد بن زيد والثورى، وسليمان بن بلال، وعبد الوهاب الثقفى، وعمرو بن الحارث المصرى ويحيى القطان وجماعة، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\n٤٨٤٢ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٦/ ٩٢، ١١٩]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١١٩٦]، وفى \"مسنده\" [رقم ٥٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٤٦]، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - ﷺ -[رقم ٥١٤]، والقريابي في \"فضائل القرآن\" [رقم ١٠٤]، وأبو سعيد في \"الفضائل\" [١٥٠]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمى =","vol":"7","page":37},{"text":"يزيد، عن زياد بن نعيمٍ الحضرمى، عن مسلم بن مخراقٍ، قال: قلت لعائشة أم المؤمنين: إن ناسًا يقرأ أحدهم القرآن في ليلة مرتين أو ثلاثًا، قالت: أولئك قرؤوا، ولم يقرؤوا، كان رسول الله - ﷺ -، يقوم الليلة التمام يقرأ بسورة البقرة، وآل عمران، والنساء، لا يمر بآيةٍ فيها استبشارٌ، إلا دعا.\n_________\n= عن زياد بن نعيم الحضرمى عن مسلم بن مخراق عن عائشة به نحوه في سياق أتم قليلًا من سياق المؤلف.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥٥٥]: \"رواه أحمد ... وأبو يعلى، وفيه ابن لهيعة وفيه كلام\".\nقلتُ: وهو كلام موجع، يسقط به حديث الرجل، لا فرق بين قديمه وحديثه من حيث قبوله، كما بسطنا ذلك في \"فيض السماء\" لكن ابن لهيعة لم ينفرد به: بل تابعه عليه: يحيى بن أيوب المصرى عن الحارث بن يزيد بإسناده به نحوه ...\nولفظه في آخره: (فإذا مر بآية فيها استبشار دعا ورغب، وإذا مر بآية فيها تخويف: دعا واستعاذ).\nأخرجه البيهقى في \"سننه\" [٣٥٠٣]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٠٩٣]، بإسناد مستقيم إليه؛ ويحيى بن أيوب صدوق فقيه؛ ومن فوقه ثقات مشاهير سوى (مسلم بن مخراق) فهو شيخ مجهول الحال، لم يرو عنه سوى زياد بن نعيم وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٣٩٧]، وما فعل شيئًا، وهو مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا، ويعرف: بـ (مولى عائشة) وهو غير (مسلم بن مخراق مولى حذيفة) وكذا: (مسلم بن مخراق العبدى المازنى)، فهما آخران.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يصح بها: منها حديث حذيفة بن اليمان قال: (صليت مع النبي - ﷺ - ذات ليلة؛ فافتتح البقرة). فقلتُ: بركع عند المائة؛ ثم مضى، فقلتُ: يصلى بها في ركعة، فمضى، فقلتُ: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلًا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ ... إلخ).\nأخرجه مسلم [٧٧٢]- واللفظ له - والنسائى [١٦٦٤]، و[١١٣٣]، وأحمد [٥/ ٣٩٧]، وابن حبان [٢٦٠٩]، وجماعة كثيرة. وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"7","page":38},{"text":"٤٨٤٣ - حَدَّثَنَا كاملٌ، حدّثنا ابن لهيعة، حدثنى أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة، قالت: مات رسول الله - ﷺ - من ذات الجنب.\n٤٨٤٤ - حَدَّثَنَا كاملٌ، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة،\n_________\n٤٨٤٣ - منكر: أخرجه الحاكم [٤/ ٤٤٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٨٩٥٤]، من طريقين عن ابن لهيعة عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى الأسود إلا ابن لهيعة\".\nقلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٦١٠]، فقال: \"وفيه ابن لهيعة، وبقية رجاله ثقات\" وقال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٥٧]: \"رواه أبو يعلى؛ وهو حديث منكر، وقد ثبت في \"الصحيح\" أن النبي - ﷺ - قال: \"ذاك ما كان الله ليعذبنى به\".\nوسبقه إلى هذا: الحافظ ابن حجر، فقال في \"المطالب\" [رقم ٤٤٤٤]: \"هذا الحديث من منكرات ابن لهيعة\" وجزم بضعفه في \"الفتح\" [٨/ ١٤٨]، ثم رأيته قال في ترجمة ابن لهيعة من \"تهذيبه\" [٥/ ٣٣١]: \"ومن أشنع ما رواه ابن لهيعة، ما أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" من طريق أبى الأسود عن عروة عن عائشة ... \" وذكر الحديث، ثم قال: \"وهذا مما يقطع ببطلانه؛ لما ثبت في \"الصحيح\" أنه قال لما لدوه: \"لما فعلتم هذا؟! قالوا: خشينا أن يكون بك ذات الجنب، فقال: ما كان الله ليسلطها على\" وإسناد الحاكم إلى ابن لهيعة صحيح، والآفة فيه من ابن لهيعة، فكأنه دخل عليه حديث في حديث\".\nقلتُ: بل الأشبه أن يكون هذا مما تلقنه بآخرة، ثم إن الحديث الذي أشار إليه الحافظ آنفًا، وقبله البوصيرى وعزاه إلى \"الصحيح\" لم أجده فيه بهذا اللفظ: \"ما كان الله ليسلطها على\"، ولا بمعناه، وإنما علقه البخارى [عقب رقم ٤١٨٩]، من طريق ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ... ولم يسق لفظه أصلًا، وهو حديث حسن صحيح، وقد وصله جماعة منهم المؤلف كما يأتى [برقم ٤٩٣٦]، ولفظه يبطل رواية ابن لهيعة هنا بلا جدال، ولذلك سكت عنه الحاكم، ولم يسكت الذهبى عليه في \"تلخيصه\" بل قال: \"لم يصح\". وقد أجاد كعادته. والله المستعان.\n٤٨٤٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٧٤]، من طريق موسى بن داود الضمى عن ابن لهيعة عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة: (أن النبي - ﷺ - نهى عن الصلاة من حيث تطلع الشمس حتى ترتفع، ومن حين تصوب حتى تغيب). =","vol":"7","page":39},{"text":"قالت: كان رسول الله - ﷺ - ينهى عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع، فيقول: \"إنَّهَا تَطْلُعُ بِقَرْنِ شَيْطَانٍ،\" وَيَنْهَى عَنِ الصَّلاةِ حِينَ تُقَارِبُ الْغُرُوبَ، حَتَّى تَغْرُبَ.\n٤٨٤٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا خالدٌ الحذاء، عن ابن شقيقٍ وهو عبد الله، قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله - ﷺ -، فقالت: كان يصلى أربعًا قبل الظهر، ثم يخرج فيصلى الظهر، ثم يرجع فيصلى ركعتين، ثم يخرج للمغرب، ثم يرجع فيصلى ركعتين، ثم يخرج للعشاء، ثم يرجع فيصلى ركعتين.\n_________\n= قلتُ: وسنده ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة؛ وبقية رجاله رجال \"الصحيح\"؛ لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ...\nمنها ما رواه وهيب بن خالد عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عائشة قالت: (أوهم عمر - ﵁ - إنما نهى رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس، ولا غروبها، فإنها لا تطلع بين قرنى الشيطان) أخرجه النسائي [٥٧٠].\nوسنده صحيح؛ وهو من هذا الطريق: عند مسلم [٨٣٣]، وأبى عوانة [رقم ٨٨٣] والبيهقى في \"سننه\" [٤١٧٤]، وأحمد [٦/ ١٢٤، ٢٥٥]، وجماعة، ولكن باختصار دون سياقه عند النسائي، وفى الباب عن جماعة من الصحابة .. مضى منهم حديث عمر بن الخطاب [رقم ١٤٧]، وحديث عبد الله الصنابحى [برقم ١٤٥١]، وحديث أبى هبيرة [برقم ١٥٧٢]، وحديث عقبة بن عامر [برقم ١٧٥٥]، وحديث أنس [برقم ٤٢١٦]، وقد استوفينا طرق حديث عائشة وشواهده في: \"غرس الأشجار\".\n٤٨٤٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٣٠]، وأبو داود [١٢٥١]، والترمذى [٤٢٦، ٤٣٦]، وأحمد [٦/ ٣٠، ٢١٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٣٦]، وابن خزيمة [١١٩٩]، وابن حبان [٢٤٧٤، ٢٤٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٢٦٠]، وأبو عوانة [رقم ١٦٧٤، ١٨٥٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١١٥، ١٢٣]، وابن راهويه [١٢٩٩]، وابن الجارود [٢٧٧]، وابن أبى الدنيا في \"قيام الليل\" [رقم ٣٩٠]، وغيرهم من طرق عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق العقيلى عن عائشة به نحوه ... وهو عند الأكثرين في سياق أطول، وهو عند الترمذى والنسائى وابن الجارود والبغوى باختصار نحو سياق المؤلف؛ ولفظ النسائي: (كان يصلى أربعًا قبل الظهر، ثم يخرج فيصلى ركعتين؛ ثم يخرج إلى المغرب، ثم يرجع فيصلى ركعتين) ولفظ الترمذى ومن طريقه البغوى: (كان يصلى قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، =","vol":"7","page":40},{"text":"٤٨٤٦ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ الأموى، حدّثنا أبى، حدّثنا زكريا، عن حريثٍ، عن عامرٍ، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - ربما اغتسل من الجنابة، ثم أتانى فضممته إليَّ، فأدفئه ولم أغتسل بعده.\n_________\n= وبعد المغرب ثنتين، وبعد العشاء ركعتين، وقبل الفجر ثنتين) وفى رواية له ومن طريقه البغوى أيضًا: (كان إذا لم يصل أربعًا قبل الظهر صلاهن بعده) ولفظ ابن الجارود: (كان يصلى قبل الظهر أربعًا في بيتى، ثم يخرج فيصلى في الناس؛ ثم يرجع إلى بيتى فيصلى ركعتين).\nقلتُ: زاد أحمد وحده في رواية له: (وثنتين قبل العصر) وهى زيادة صحيحة ثابتة؛ وللحديث طرق أخرى وشواهد قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٤٨٤٦ - منكر: أخرجه الترمذى [١٢٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٤٣]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٣٣٦]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٨٦]، وابن ماجه [٥٨٠]، وابن أبى شيبة [٨٣٧]، وابن راهويه [١٤٣١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٥٠]، والحاكم [١/ ٢٥٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤٩]، وابن الجعد [٢٢٨٦]، وأبو عليّ الطوسى في \"أحكامه\" كما في الإعلام لمغلطاى [١/ ٧٢٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢١١]، وغيرهم من طرق عن حريث بن أبى مطر عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به نحوه ... ولفظ الحاكم: (عن عائشة: أن النبي - ﷺ - كان يستدفئ بها بعد الغسل) ومثله عند الطبراني؛ ولفظ ابن الجعد ومن طريقه البغوى: (كان النبي - ﷺ - يجنب؛ فيغتسل، ثم يستدفئ بى قبل أن أغتسل) ولفظ ابن عدى: (ربما اغتسل النبي - ﷺ - من الجنابة ثم أتانى فضمنى إليه وأنا جنبة) ونحوه عند البيهقى وأبى الشيخ، وزاد الثاني: (ثم أغتسل).\nقال الترمذى: \"هذا حديث ليس بإسناده بأس\".\nقلت: بل فيه كل البأس، قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الشعبى إلا حريث\" وبه أعله البيهقى، وقال: \"تفرد به حريث بن أبى مطر، وفيه نظر\" وهكذا قال عنه البخارى: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد - في الغالب - عنده، وقال ابن معين: \"ليس بشئ\" وتركه النسائي والدولابى، وضعفه أبو داود والساجى وجماعة، وزاد الساجى: \"عنده مناكير\" وكذا تركه الأزدى وعليّ بن الجنيد أيضًا، وهذا الحديث عده الفلاس من مناكيره، كما نقله عنه ابن عدى في \"الكامل\" وساقه له ابن عدى في ترجمته.\nوقد قال ابن العربى المالكي في عارضة الأحوذى [١/ ١٩١]: \"حديث لم يصح؛ ولم =","vol":"7","page":41},{"text":"٤٨٤٧ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ، حدثنى أبى، حدّثنا ابن جريجٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن مجاهدٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - في بيته مثل أحدكم في بيته، يخيط ثوبه، ويعمل كما يعمل أحدكم.\n٤٨٤٨ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيد، حدّثنا أبى، قال: هذا ما قرأنا على هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أنزل ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)﴾ [عبس: ١]، في ابن أم مكتومٍ الأعمى، أتى إلى رسول الله - ﷺ - فجعل يقول: يا رسول الله، أرشدنى! وعند رسول الله - ﷺ - من عظماء المشركين، فجعل النبي - ﷺ - يعرض عنه، ويقبل على الآخرين، فيقول: \"أَتَرَوْنَ بِمَا أَقُولُ بَأسًا؟ \" فيقولون: لا، ففى هذا أنزلت: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)﴾.\n_________\n= يستقم؛ فلا يثبت به شئ\" وقد جازف الحاكم على عادته وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\" وقد تعقبه الحافظ مغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٧٢٨]، وقد نقلنا كلامه في \"غرس الأشجار\" وزدنا عليه، واللَّه المستعان.\n٤٨٤٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٤٨٠]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٤٨]، من طريقين عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى عن أبيه عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن مجاهد عن عائشة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا يحيى بن سعيد\".\nقلتُ: وهو ثقة على أوهام له، وقد احتج به الجماعة؛ وابنه ثقة مشهور؛ وإنما آفة هذا الطريق في عنعنة ابن جريج، وعن تدليسه يقول الدارقطنى: \"شر التدليس: تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح\" نقله عنه الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٤١]، وقد اختلف في سنده على يحيى الأنصارى على أربعة ألوان، ذكرناها مع طرق الحديث في \"غرس الأشجار\" وقد مضى له طريق صحيح عن عائشة [برقم ٤٦٥٣].\n٤٨٤٨ - ضعيف: أخرجه الترمذى في \"جامعه\" [٣٣٣١]، وفى \"علله\" [رقم ٤٤٠]، وابن حبان [٥٣٥]، والحاكم [٢/ ٥٥٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٤٤٣]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢٩٧]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٢٦٣، ٢٦٤]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه. =","vol":"7","page":42},{"text":"٤٨٤٩ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال أخو حجاجٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشامٍ، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا\".\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث غريب؛ وروى بعضهم هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: \"أنزل: عبس وتولى\" في ابن أم مكتوم، ولم يذكر عائشة\" وقال في \"العلل\": \"سألت محمدًا عن هذا الحديث؟! فقال: يروى عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلًا\" وقال الحاكم بعد أن صححه على شرط الشيخين: \"قد أرسله جماعة عن هشام بن عروة\".\nقلت: قد رواه أبو معاوية الضرير - واختلف عليه - ويحيى بن سعيد الأموى، وعبد الرحيم بن سليمان ويزيد بن سنان الرهاوى كلهم عن هشام بن عروة به موصولًا، وخالفهم مالك بن أنس، فرواه عن هشام به نحوه مرسلًا، هكذا أخرجه في \"الموطأ\" [رقم ٤٧٦].\nومالك يزن هؤلاء جميعًا، ويرجح عليهم، بل هو أثبت أهل الدنيا في هشام بن عروة، فكيف وقد توبع على إرساله عن هشام؟!\n١ - تابعه وكيع: عند الطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٤٤٣].\n٢ - وأبو معاوية الضرير - واختلف عليه كما مضى - عند ابن سعد في \"الطبقات\" ٤١/ ٢٠٨].\n٣ - وابن جريج: كما ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٣٢٤]، وغيرهم.\nكلهم رووه عن هشام عن أبيه به مرسلًا، وهذا هو المحفوظ كما جزم به الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٤١١]، وقبله صوبه الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٢٦٢]، وهو ظاهر تصرف ابن عبد البر في \"التمهيد\" ومثله البخارى كما مضى نقل كلامه.\nوللحديث شاهد من حديث أنس، مضى الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٣١٢٣]، والمحفوظ فيه الإرسال أيضًا، وله شاهد ثان من رواية ابن عباس عند الطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٤٤٣]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"الدرر المنثور\" [٨/ ٤١٦]،\nوسند ابن جرير تالف، وفى الباب مراسيل عن جماعة، وليس فيها خير، ثم وقفت على طريق آخر عن عائشة به نحوه في سياق أتم: عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٣٢٥ - ٣٢٦]، وسنده لا يثبت.\n٤٨٤٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٧٦٦].","vol":"7","page":43},{"text":"٤٨٥٠ - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ القواريرى، حدّثنا أبو يعقوب التوأم، حدّثنا عبد الله بن أبى مليكة، عن أمه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، بال، فاتبعه عمر بكوزٍ من ماءٍ، فقال: ما هذا يا عمر؟! قال: ماءٌ تتوضأ يا رسول الله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا أُمِرْتُ كُلَّمَا بُلْتُ أَنْ أَتَوَضَّأَ، وَلَوْ فَعَلْت لَكَانَتْ سُنَّةً\".\n_________\n٤٨٥٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٢]، وابن ماجه [٣٢٧]، وأحمد [٦/ ١٩٥] والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٦١]، وابن أبى شيبة [١٥٩٢] وابن راهويه [١٢٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٥١]، وابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٤٦٥ - ٤٦٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٢٤٢]، وفى \"موضح الأوهام\" [٢/ ٢١٠] و[٢/ ٢١١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٢٢]، والعاقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٣١٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يحيى أبى يعقوب التوأم عن عبد الله بن أبى مليكة عن أمه عن عائشة به.\nقال الدارقطنى عقب روايته: \"لا بأس به، تفرد به أبو يعقوب التوأم عن ابن أبى مليكة؛ حدث به عنه جماعة من الرفعاء\".\nقلتُ: لكن أنكره عليه ابن عدى والعقيلى، وساقاه له في ترجمته من كتابيهما في \"الضعفاء\" والرجل نفسه ضعفه الجمهور؛ وانفرد ابن حبان بتوثيقه، نعم: مشاه النسائي في رواية، لكنه ضعفه في رواية أخرى، وبه أعله النووى في (شرح أبى داود) كما في \"الفيض\" [٥/ ٤٢٦]، وضعف الحديث في \"الخلاصة\" وفى \"المجموع\" [٢/ ٩٩]، وهو كما قال.\nوفى الإسناد علة أخرى، وهى جهالة أم ابن أبى مليكة، كما يقول المنذرى في (مختضر السنن) وتعقبه بعضهم، ورددنا عليه في \"غرس الأشجار\" وفى الإسناد علة ثالثة، ذكرناها في المصدر المشار إليه؛ مع مناقشة من حسن الحديث، والله المستعان.\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف من طبعة حسين الأسد: (عن ابن أبى مليكة عن أبيه) هكذا: (أبيه) ويبدو أنه تصحيف أو غلط قديم، فهكذا رواه ابن عدى من طريق المؤلف في \"الكامل\"، وعزاه الهيثمى كذلك إلى المؤلف في \"المجمع\" [١/ ٥٥١] لكنه وهم في استدراكه الحديث في \"الزوائد\"؛ لأنه عند أبى داود وابن ماجه كما مضى؛ واكتفى بإعلاله بجهالة أم ابن أبى مليكة وحدها، فقال: \"ولم أر من ترجمها\" وهذا من قلة اطلاعه، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" والحديث معروف مشهور من رواية ابن أبى مليكة عن (أمه) دون (أبيه) فهكذا وقع عند الجميع سوى من ذكرنا، ومثله وقع في سند المؤلف من الطبعة العلمية [٤/ ٢٥٣]، وهو الصواب.","vol":"7","page":44},{"text":"٤٨٥١ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا أبو الأحوص، حدّثنا أشعث بن أبى الشعثاء، عن أبيه، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: إن كان رسول الله - ﷺ -، ليحب التيمن في طهوره إذا تطهر، وفى ترجله إذا ترجل، وفى انتعاله إذا انتعل.\n٤٨٥٢ - حَدَّثَنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا ابن أبى عدى، عن سعيدٍ، عن أبى معشرٍ، عن النخعى، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ -، يبعث بالهَدْى ويفتل قلائدها، ثم لا يتقى ما يتقى المحرم.\n_________\n٤٨٥١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٨]، والترمذى [٦٠٨]، وابن ماجه [٤٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٧]، وغيرهم من طريق أبى الأحوص سلام بن سليم عن أشعث بن أبى الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح؛ وأبو الشعثاء اسمه: سليم بن أسود المحاربى\".\nقلتُ: قد توبع عليه أبو الأحوص عن أشعث: تابعه شعبة عن أشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة قالت: (كان النبي - ﷺ - يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره، وفى شأنه كله).\nأخرجه البخارى [١٦٦]- واللفظ له - و[رقم ٤١٦، ٥٠٦٥، ٥٥١٦، ٥٥٨٢]، ومسلم [٢٦٨]، وأبو داود [٤١٤٠]- وعنده فيه زيادة غير محفوظة - والنسائى [٤٢١]، وأحمد [٦/ ٩٤، ١٣٠، ١٤٧، ١٨٧]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٨٥]، والطيالسى [١٤١٠]، وابن راهويه [١٤٦٣]، وجماعة كثيرة.\nوهكذا رواه إسرائيل ومحمد بن بشر العبدى والجراح بن مليح وعمر بن عبيد الطنافسى وعمار بن رزيق وغيرهم كلهم عن أشعث بإسناده به نحوه ... وقد خرجنا رواياتهم في كتابنا: \"غرس الأشجار\". وللَّه الحمد.\n٤٨٥٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ١٧١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٤٢٣]، كلاهما من طريق غندر عن سعيد بن أبى عروبة - وهذا في مناسكه [رقم ٨٧]- عن أبى معشر عن النخعى عن الأسود عن عائشة به ... نحوه.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذ الحديث عن أبى معشر إلا سعيد بن أبى عروبة\".\nقلتُ: وهو حافظ مأمون، ومَنْ فوقه حفاظ أئمة؛ والإسناد على شرط مسلم؛ وأبو معشر: هو زيد بن كليب؛ وشيخه (النخعى) هو إبراهيم بن يزيد الإمام المعروف؛ والأسود هو ابن يزيد =","vol":"7","page":45},{"text":"٤٨٥٣ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا مالكٌ، عن عبد الله بن أبى بكرٍ، عن عمرة، عن عائشة، أنها قالت: قلد رسول الله - ﷺ - هَدْيَهُ وأشعرها، وبعث بها مع أبى بكرٍ، ثم لم يدع شيئًا أحله الله حتى نحر الهَدْى.\n_________\n= النخعى؛ وقد شك عبد الأعلى النرسى في إثبات (الأسود) في إسناده، فروى الحديث عن سعيد بن أبى عروبة في \"المناسك\" فقال: (عن أبى معشر عن النخعى عن عائشة قالت .. أرى الأسود بينهما - ..) كأنه سمعه من سعيد بإثبات (الأسود) فيه؛ ثم نسيه، وقد حفظه غندر عن سعيد عند أحمد والطبرانى؛ وكذا حفظه محمد بن أبى عدى عن سعيد أيضًا عند المؤلف هنا.\nوقد توبع عليه أبو معشر عن إبراهيم؛ تابعه الأعمش: فرواه عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: (كنت أفتل القلائد للنبى - ﷺ - فيقلد الغنم، ويقيم في أهله حلالًا) أخرجه البخارى [١٦١٥]- واللفظ له - ومسلم [١٣٢١]، والنسائى [٢٧٧٨، ٢٧٨٨]، وابن ماجه [٣٥٩٥]، وأحمد [٦/ ١٩٠، ١٩١، ٢٢٣]، والطيالسى [١٣٧٧]، وابن أبى شيبة [١٢٧١٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٦٥]، وابن راهويه [١٥٣١]، وغيرهم] وهكذا رواه منصور بن المعتمر وحماد بن أبى سليمان عن إبراهيم به نحوه ...\nوتوبع عليه إبراهيم: تابعه أبو إسحاق السبيعى على نحوه أيضًا. وقد استوفينا طرقه وشواهده في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". واللَّه المستعان.\n• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من مطبوعة حسين الأسد: (عن أبى معشر النخعى عن الأسود عن عائشة به ..).\nهكذا وقع عنده: (النخعى) صفة (لأبى معشر) ومشى حسين الأسد على ظاهر ذلك، وأعل الحديث بالانقطاع بين أبى معشر الأسود، ولس كما ظن الرجل، بل النخعى هذا هو (إبراهيم بن يزيد) شيخ (أبى معشر) فيه، وليس صفة لأبى معشر، بل سقط من بينهما حرف: (عن)، وهو على الصواب في مسند المؤلف من الطبعة العلمية [٤/ ٢٥٤].\n٤٨٥٣ - صحيح: أخرجه مالك [٧٥٤]، ومن طريقه البخارى [١٦١٣، ٢١٩٢]، ومسلم [١٣٢١]، والنسائى [٢٧٩٣]، وأحمد [٦/ ١٨٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٩٧٠، [١٨٨٢٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٣٥٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٥٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٦٤، ٢٦٦]، وغيرهم من طرق عن مالك عن عبد الله بن أبى بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به نحوه.","vol":"7","page":46},{"text":"٤٨٥٤ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبى عدىٍ، عن سعيدٍ، عن أبى معشر، عن النخعى، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كنت أفركه من ثوب رسول الله - ﷺ -، فإذا رأيتَه اغسِله، وإلا فَرُشَّهُ.\n٤٨٥٥ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبى عدى، عن سعيد، عن أبى معشرٍ، عن النخعى، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ بكفيه، فغسلهما، ثم غسل مرافقه وأفاض عليها الماء، فإذا أنقى أهوى بهما إلى حائطٍ، ثم يستقبل الوضوء، ثم يفيض الماء على رأسه.\n_________\n٤٨٥٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٨]، وأحمد [٦/ ٩٧]، وابن خزيمة [٢٨٨]، وابن راهويه [١٤٨٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٤٢٠]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن أبى معشر زياد بن كليب عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: رواه عن سعيد جماعة، منهم: عبد الأعلى النرسى، إلا أنه شك فيه، فقال: (عن سعيد عن أبى معشر عن النخعى عن الأسود أو عبد الرحمن بن يزيد) هكذا أخرجه أحمد في \"العلل\" [٢/ ٤٢٧/ رواية عبد الله].\nوتوبع عليه سعيد: تابعه خالد الحذاء وهشام بن حسان وغيرهما؛ وتوبع عليه أبو معشر: تابعه الأعمش وحماد بن أبى سليمان ومغيرة بن مقسم ومنصور بن المعتمر وسلمة بن كهيل - إن كان محفوظًا، - وواصل الأحدب وغيرهم؛ وتوبع عليه إبراهيم أيضًا؛ وكذا توبع الأسود: تابعه علقمة بن قيس وهمام بن الحارث وغيرهما؛ وقد نظمنا طرقه في \"غرس الأشجار\".\n٤٨٥٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٤٣]، من طريق محمد بن أبى عدى عن سعيد بن أبى عروبة عن أبى معشر زياد بن كليب عن إبراهيم بن يزيد النخعى عن الأسود عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم؛ لكن سعيدًا كان قد اختلط بآخرة؛ وسمع منه ابن أبى عدى في اختلاطه، كما قاله العقيلى؛ ونقله عنه الحافظ في ترجمة سعيد من \"تهذيبه\" [٤/ ٦٤]، لكن تابعه عليه: غندر وعبد الوهاب بن عطاء كلاهما عن سعيد عن أبى معشر عن إبراهيم النخعى عن الأسود عن عائشة قالت: (كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يغتسل بدأ بكفيه، فغسلهما ثم أفاض بيمينه على شماله، فغسل مراقه، حتى إذا أنقى؛ أهوى بيده إلى الحائط، ثم غسلهما، ثم استقبل الطهور، وأفاض عليه الماء) أخرجه أحمد [٦/ ١٧١]. =","vol":"7","page":47},{"text":"٤٨٥٦ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ، حدّثنا عبدة بن سليمان، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عائشة، قالت: أرِقَ رسول الله - ﷺ - ذات ليلةٍ، ثم قال: \"لَيْتَ رَجُلًا صَالِحًا مِنْ أَصْحَابِى جَاءَ يَحْرُسُنِى اللَّيْلَةَ\"، قالت: إذْ سمعنا صوت السلاح، فقال: \"منْ هَذَا؟ \" قال: أنا سعد بن أبى وقاصٍ، جئت أحرسك، قالت: فنام حتى سمعت غطيطه.\n٤٨٥٧ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ الكوفى، حدّثنا ابن أبى غنية، عن أبيه، عن\n_________\n= وهذا سند مستقيم؛ وعبد الوهاب بن عطاء سمع من ابن أبى عروبة قديمًا؛ كما أشار إليه أحمد وأبو داود وغيرهما. وكان من أعلم الناس به؛ وللحديث طرق أخرى كثيرة عن عائشة به نحوه ... فانظر الماضى [برقم ٤٤٣٠، ٤٤٨١، ٤٤٨٢، ٤٤٩٧]. والله المستعان.\n٤٨٥٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٢٩، ٦٨٠٤]، ومسلم [٢٤١٠]، والترمذى [٣٧٥٦]، وأحمد [٦/ ٤٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢١٧، ٨٨٦٧]، وابن حبان [٦٩٦٨]، والحاكم [٣/ ٥٧٣]، وابن أبى شيبة [٣٢١٥٢]، وابن راهويه [١١٠٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤١١/ ظلال]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٠٨]، والبغوى في \"تفسيره\" [٣/ ٨٠]، وابن شبة في تاريخ المدينة [١/ ١٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ١٥٢] و[٢٠/ ٣٢٣، ٣٢٤]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة به نحوه ... وليس عند الترمذى والبغوى والنسائى قوله في آخره: (حتى سمعت غطيطة) وهو رواية البخارى ومسلم وابن عساكر.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهم الرجل على عادته، بل أخرجاه كما رأيت، وقد اختلف على يحيى بن سعيد في سنده، إلا أن الصحيح عنه هو الوجه الماضى كما قاله أبو الحسن بن مهدى في \"العلل\" [١٤/ ١٠٥]، وباللَّه التوفيق.\n٤٨٥٧ - منكر: أخرجه الحاكم [٣/ ١٦٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٤٩٦، ٨٤٩٧]، وعنه الطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ١٧٧]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٦١، ٢٦٢]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق الشيبانى عن جميع بن عمير عن عائشة به نحوه. =","vol":"7","page":48},{"text":"الشيبانى، عن جميع بن عميرٍ، قال: دخلت مع أمى على عائشة، فسألتْهَا عن عليٍّ، فقالت: ما رأيت رجلًا كان أحب إلى رسول الله - ﷺ - منه، ولا امرأةً كانت أحب إلى رسول الله - ﷺ - من امرأته.\n٤٨٥٨ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يغتسل بقدر الصاع، ويتوضأ بقدر المد.\n_________\n= قلتُ: قد رواه جماعة عن جميع بن عمير به نحوه ... منهم: أبو الجحاف داود بن أبى عوف: عند الترمذى [٣٨٧٤]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٩٧]، والحاكم [٣/ ١٧١]، والسراج في \"تاريخه\" ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٦١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٦٣ - ٢٦٤]، وغيرهم.\nوقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقالتُ: بل إسناده ضعيف وخبر منكر، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" كذا يجازف، وقد تعقبه الذهبى قائلًا: \"جميع بن عمير متهم! ولم تقل عائشة هذا أصلًا\" وهو كما قال؛ وجميع هذا هو ابن عمير بن عفاف التيمى، كذبه ابن نمير بخط عريض جدًّا، وقال ابن حبان في \"المجروحين\": \"كان رافضيًا يضع الحديث\" ثم تناقض وذكره في \"الثقات\" [٤/ ١١٥].\nوقال البخارى: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد عنده - غالبًا - وقال ابن عدى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٢/ ١٦٦]: \"عامة ما يرويه أحاديث لا يتابعه غيره عليها\" وقال الساجى: \"له أحاديث مناكير، وفيه نظر، وهو صدوق \"ومشاه أبو حاتم الرازى، ووثقه العجلى في \"كتابه\" [١/ ٢٧٢]، لكن تعقبه أبو العرب الصقلى قائلًا: \"ليس يتابع أبو الحسن - يعنى العجلى - على هذا\".\nقلتُ: الحاصل أن الرجل واه كما قال الذهبى في الكاشف [١/ ٢٩٦]، ولا يعجبنى قول الحافظ: (صدوق يخطئ ويتشيع) والخبر هنا منكر جدّا من حديث عائشة، والمحفوظ عنها: هو ما مضى عند المؤلف [برقم ٢٧٣٢، ٤٨٠٠].\nنعم: لحديث عائشة هنا: شواهد، لكن لا يصح منها شئ البتة.\n٤٨٥٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٩٢]، والنسائى [٣٤٦]، وابن ماجه [٢٦٨]، وأحمد [٦/ ١٢١، ٢٣٤، ٢٣٨، ٢٤٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٨٩]، وابن راهويه [١٢٧٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٤٩]، =","vol":"7","page":49},{"text":"٤٨٥٩ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن معاذة العدوية، عن عائشة، أنها قالت: مرن أزواجكن أن يغسلوا عنهم أثر الغائط والبول، فإنى أستحيى أن آمرهم، وإن رسول الله - ﷺ - كان يفعله.\n٤٨٦٠ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبى لبيد، سمع أبا سلمة، يقول: أتيت عائشة، فقلت: أي أمَّه، أخبرينى عن صلاة رسول الله - ﷺ -،\n_________\n= وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٨٥]، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [١/ ١٦١ - ١٦٢]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ وقد صرح قتادة بالسماع عند أحمد في رواية له؛ وكذا عند البيهقى وابن سعد؛ ورواه عنه شعبة عند ابن قتيبة؛ لكن الإسناد إليه مغموز.\nوقد اختلف على قتادة في سنده على ألوان كثيرة، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" والمحفوظ منها: هو هذا الوجه كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٢١٠]، وقبله العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٥٧/ ترجمة إبراهيم بن عبد الملك القناد]، وقبلهما أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٥]، وتمام تخريجه في [غرس الأشجار].\n٤٨٥٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٥١٤].\n٤٨٦٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣٩]، وعبد الرزاق [٧٨٥٩]، والحميدى [١٧٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٥٤]، وغيرهم نحو سياق المؤلف؛ ولفظ النسائي مختصر؛ وهو عند مسلم [٧٣٨]، وابن خزيمة [٢٢١٣]، وابن أبى شيبة [٨٤٨٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٥٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٤٣٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٨٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٠٥٤، ١٤٣٥]، ولوين في \"حديثه\" [رقم ٩٣]، وغيرهم بشطره الأول فقط؛ وأخرجه مسلم أيضًا [١١٥٦]، والنسائى [٢١٧٩]، وابن ماجه [١٧١٠]، وابن حبان [٣٦٣٧]، وابن أبى شيبة [٩٧٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢١١]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٣٠٦/ رواية الطحاوى]، والفريابى في \"الصيام\" [رقم ٨]، وأبو عوانة [رقم ٢١٨٨، ٢٤١١]، وغيرهم بنحو شطره الثاني فقط، كلهم رووه من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبى لبيد عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به ...\nقال ابن عساكر: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وله طرق أخرى ذكرناها في \"غرس الأشجار\". وللَّه الحمد.","vol":"7","page":50},{"text":"فقالت: كانت صلاته بالليل في شهر رمضان وفيما سوى ذلك ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر. قلت: أخبرينى عن صيامه، قالت: كان يصوم حتى نقول: قد صام، ويفطر حتى نقول: قد أفطر، ولم أره صام من شهرٍ قط أكثر من صيامه من شعبان، كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلًا.\n٤٨٦١ - قال أبو الفضل: وسمعت سفيان، قال: قالت هي - يعنى عائشة - كان يكون عليَّ الصيام من رمضان، فما أصومه حتى يكون شعبان، كلها تخزى أن تصوم عن رسول الله - ﷺ -. فيما فسره سفيان.\n٤٨٦٢ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا مبارك بن فضالة، حدّثنا الحسن، عن سعد بن هشام\n_________\n٤٨٦١ - صحيح: هذا موصول بذيل الذي قبله؛ وأبو الفضل: هو العباس بن الوليد النرسى \"شيخ المؤلف\" وظاهره: أن سفيان يرويه عن عائشة منقطعًا، وليس كذلك، وإنما يرويه سفيان بإسناده الماضى عن ابن لبيد عن أبى سلمة عن عائشة به ...\nومن هذا الطريق أخرجه أبو عوانة [رقم ٢١٨٩، ٢٤١٢]، ولفظه: (إنه ليكون عليَّ قضاء من رمضان؛ فأكاد أن لا أقضيه حتى يكون شعبان) وقد توبع عليه ابن أبى لبيد: تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى عن أبى سلمة عن عائشة قالت: (كان يكون عليَّ الصوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضى إلا في شعبان) أخرجه البخارى [١٨٤٩]، ومسلم [١١٤٦]، وجماعة كثيرة.\n٤٨٦٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٩١، ١١٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٨٠]، وابن جرير في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٨/ ١٨٩/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن المبارك بن فضالة عن الحسن البصرى عن سعد بن هشام بن عامر عن عائشة به باختصار، وهو عند ابن جرير والبيهقى وابن عساكر بالفقرة المتعلقة بخلقه - ﷺ - فقط، وهو عند أحمد بتلك الفقرة مع فقرة التبتل وحسب.\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم؛ والمبارك بن فضالة صدوق صالح الحديث؛ إلا أنه كان شديد التدليس، غير أنه صرح بالسماع عند المؤلف وابن عساكر والبيهقى؛ أما الحسن البصرى فيدلس أيضًا، إلا أنه قليل التدليس جدًّا، بحيث لا يليق الإعلال بعنعنته، كما كنا نفعله قبل ذلك بتهوُّر منا، والله يسامحنا على ذلك إن شاء الله؛ وقد رواه جماعة كثيرون عن الحسن بإسناده به ... =","vol":"7","page":51},{"text":"ابن عامر، قال: كنت رجلًا أتتبع السلطان، فأخذنى أبى فحبسنى - قال مباركٌ: ولا أعلمه إلا، قال: وقيدنى - فقال لى: واللَّه لا تخرج حتى تستظهر كتاب الله، فاستظهرت كتاب الله، فنفعنى الله به، فذهبتْ عنى الدنيا، وجعلت أكره أن أتزوج وأصنع، فدخلت على عائشة، فقلتُ: سعد بن هشام بن عامرٍ، فقالت: رحم الله عامرًا أصيب يوم أحد شهيدًا، قال: فقلت: يا أم المؤمنين، إنى أريد أن أتبتل، فجئت أسألك عن ذلك، فقالت: يا هشام، لا تبتل، فإن الله، قال: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، وإن رسول الله - ﷺ - تزوج، ووُلد له، قال: قلت: يا أم المؤمنين، حدثينى عن خُلُقِ رسول الله - ﷺ -، قالت: يا بنى، أما تقرأ القرآن؟ قال الله: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)﴾ [القلم: ٤]، خُلُقُ محمدٍ القرآن.\nقال: قلت: يا أم المؤمنين، حدثينى عن صلاة رسول الله - ﷺ -، قالت: يا بنى، ومن يطيق صلاة رسول الله - ﷺ - إن رسول الله - ﷺ -، كان إذا صلى، صلى ركعتين، ثم هجع هجعةً، ثم يقوم فيصلى ركعتين، وركعتين وركعتين، وركعتين، وركعتين، وركعةً، أو قالت: فيصلى ركعتين، وركعتين، وركعتين، وركعتين، وركعةً، صلاةً بعد العشاء، تسع ركعاتٍ، وإحدى عشرة، فلما بَدُنَ رسول الله - ﷺ - وكثر لحمه، صلى ركعتين، وركعتين، وركعةً، وصلى ركعتين وهو جالسٌ.\n٤٨٦٣ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا أبان بن يزيد، حدثنى يحيى بن أبى كثيرٍ، أن\n_________\n= بعضهم به نحو سياق المؤلف، وبعضهم بفقرة أو فقرتين منه فقط، وبعضهم بأكثر من ذلك، وقد ذكرنا تلك الطرق مع غيرها في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\nوقد توبع عليه الحسن: تابعه زرارة بن أوفى على نحوه مع اختلاف في بعض سياقه: عند مسلم [٧٤٦]، وأبى داود [١٣٤٢]، والنسائى [١٦٠١، ١٧٢١]، وأحمد [٦/ ٥٣]، والدارمى [١٤٧٥]، وجماعة كثيرة؛ وهو عند ابن ماجه [١١٩١]، وجماعة آخرين باختصار.\n٤٨٦٣ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٣٣]، وفى \"المشكل\" [٥/ ١٧٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٣] و[٤/ ٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٩٤ - ٩٥]، وغيرهم من طريقين عن يحيى بن أبى كثير عن محمد بن أبان عن القاسم بن محمد عن عائشة به. =","vol":"7","page":52},{"text":"محمد بن أبان حدثه، عن القاسم بن محمدٍ حدثه، أن عائشة، حدثته أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِىَ اللهَ، فَلا يَعْصِهِ\".\n٤٨٦٤ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن حارثة بن محمدٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، حين يقوم للوضوء يكفأ الإناء، فيسمى، ثم يسبغ الوضوء.\n٤٨٦٥ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، عن صدقة بن\n_________\n= قلتُ: قد اختلف في سنده ومتنه على ابن أبى كثير، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" لكنه توبع على هذا الوجه: تابعه أبو عمرو الأوزاعى على مثله عن محمد بن أبان عند ابن حبان [٤٣٩٠]، بإسناد صحيح إليه.\nومحمد بن أبان هذا قد اختلف في تمييزه، والتحقيق: أنه شيخ مدنى أنصارى سكن اليمامة؛ وهو الذي يروى عنه منصور بن زاذان وابن أبى كثير والأوزاعى؛ وروى عن القاسم وعون بن عبد الله وعروة بن الزبير؛ وأرسل عن عائشة، وقد سئل عنه ابن معين فلم يعرفه، لكن ذكره ابن حبان في (الثقات) وقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٩٦]: (هو شيخ يمامى ثقة، وحسبك برواية يحيى بن أبى كثير والأوزاعى عنه!.\nقلتُ: فمثله يُحَسَّن حديثه على الأقل، راجع عنه: \"الميزان\" [٣/ ٤٥٤]، و\"لسانه\" [٥/ ٣٢]، وما علقه الإمام المعلمى اليمانى على \"تاريخ البخارى\" [١/ ٣٢، ٣٣، ٣٤]، والمتفق والمفترق للخطيب البغدادى [٣/ ٢٢٣].\nولم ينفرد به هذا الشيخ الصدوق عن القاسم، بل تابعه عليه: طلحة بن عبد الملك الأيلى على مثله عن القاسم، وزاد في أوله: (من نذر أن يطيع الله فليطعه) أخرجه مالك [١٥١٤]، ومن طريقه البخارى [٦٣١٨، ٦٣٢٢]، وأبو داود [٣٢٨٩]، والترمذى [١٥٢٦]، والنسائى [٣٨٠٦، ٣٨٠٧، ٣٨٠٨]، وابن ماجه [٢١٢٦]، وأحمد [٦/ ٢٢٤]، وجماعة كثيرة.\nورواه أيوب السختيانى عن القاسم أيضًا كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\"، وللَّه الحمد.\n٤٨٦٤ - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٨٧].\n٤٨٦٥ - منكر بهذا التمام: أخرجه أبو داود [٢٤١]، وابن ماجه [٥٧٤]، وأحمد [٦/ ١٨٨]، والدارمى [١١٤٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٠]، =","vol":"7","page":53},{"text":"سعيدٍ، عن جميع بن عمير، أن أمه، وخالته دخلتا على عائشة، فقالتا: يا أم المؤمنين كيف كانت إحداكن تصنع إذا هي حاضت؟ قالت: تشد عليها إزازًا، ثم يلتزم النبي - ﷺ - بطنها وما فوق ذلك، قالتا: كيف يغتسل؟ قالت: يفيض على يديه ثم يستنجى، ثم يضرب بيده الأرض، ثم يفيض على رأسه ثلاثًا، قالت: وأما نحن، فنفيض خمسا من أجل الضفر.\nقالتا: فأخبرينا عن عليٍّ، قالت: أي شئ تسألن عن رجلٍ وضع يده من رسول الله - ﷺ - موضعًا، فسالت نفسه في يده فمسح بها وجهه، واختلفوا في دفنه، فقال: إن أحب البقاع إلى الله مكانٌ قبض فيه نبيه؟! قالتا: فلم خرجت عليه؟! قالت: أمرٌ قُضى لوددت أن أفديه ما على الأرض.\n٤٨٦٦ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ الأزدى، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن ليث\n_________\n= وابن راهويه [١٦٢٢]، والنسائى [٣٧٥]، وغيرهم من طرق عن صدقة بن سعيد الحنفى عن جميع بن عمير وأمه وخالته [وعند ابن ماجه \"وعمته،\" بدل: \"أمه\"] عن عائشة به نحوه ...\nوهو عندهم جميعًا بالفقرة الثانية المتعلقة بكيفية الاغتسال فقط، سوى النسائي وحده، فهو عنده بالفقرة الأولى وحدها، ولفظه: (كان يأمرنا إذا حاضت إحدانا، أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها).\nقلتُ: وسنده منكر مثل متنه، وصدقة بن سعيد وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٤٦٦]، إلا أن الساجى قد قال: \"ليس بشئ\" وقال أبو حاتم: \"شيخ\" وضعفه ابن وضاح؛ وقال البخارى: \"عنده عجائب\".\nقلتُ: وهذا الحديث من عجائبه، وشيخه (جميع بن عمير) إلى الترك ما هو، وقد كذبه ابن نمير بخط عريض، وقد مضى كلام النقاد بشأنه فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٤٨٥٧]، وأما (أمه) و: (خالته)، فهما من مجاهيل النسوة، والحديث منكر جدًّا بهذا السياق، لكن لصفة اغتساله - ﷺ - طرق أخرى ثابتة عن عائشة به نحوه ... وقد فصلنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٤٨٦٦ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٧٤٢]، وابن أبى الدنيا في العيال [رقم ٦٠٦]، من طريقين عن حفص بن غياث عن ليث بن أبى سليم عن محمد بن المنكدر عن أم ذرة عن عائشة أم المؤمنين به. =","vol":"7","page":54},{"text":"ابن أبى سليمٍ، عن محمد بن المنكدر، عن أم ذرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الجَنَّةِ كهَاتَيْنِ - وَجَمَعَ بَيْنَ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى - وَالسَّاعِى عَلَى الْيَتِيمِ، وَالأَرْمَلَةِ، وَالمسْكِينِ، كَالمجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالصَّائِمِ الْقَائِمِ لا يَفْتُرُ\".\n٤٨٦٧ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالح، عن عبد الرحيم بن سليمان، عن هشام بن\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أم ذرة إلا محمد بن المنكدر، ولا عن محمد بن المنكدر إلا ليث، ولا عن ليث إلا حفص، تفرد به سهل بن عثمان\".\nقلتُ: بل توبع عليه سهل، تابعه عبد الرحمن بن صالح عند المؤلف وابن أبى الدنيا؛ والحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٩٣]، وقال: \"فيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وصف ليث بالتدليس، هو شئ لم يسبق الهيثمى إليه، كما نبه عليه الحافظ في \"زوائد البزار له\" أص ٢٩٧]، كما في \"الضعيفة\" [١١/ ٥٥٦]، ثم لو ثبت أنه يدلس، فإعلاله بتدليسه وحده قصور بلا شك، لكون الليث لم يكن في الحديث بالليث، وكان على ضعفه؛ قد اختلط بأخرة حتى صار يصرخ بالأذان في غير وقته، وكثرت مناكير الروايات في حديثه.\nوقد اضطرب في سنده كما عودنا ذلك، فعاد ورواه عن ابن المنكدر عن أم ذرة به ...، ليس فيه عائشة، هكذا علقه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٩٩١]، ووصله ابن منده في (الصحابة) كما في \"الإصابة\" [٧/ ٦٣٧]، وأبو الحسن الحميرى في \"حديثه\" [رقم ٣].\nوسند الحميرى صحيح إليه، وهذا من أغلاط الليث، فأم ذرة هذه مولاة لعائشة؛ لا يعرف لها صحبة، وحديثها عند أبى داود؛ وقد اضطرب فيه الليث على لون ثالث، انظره عند الإمام في \"الضعيفة\" [١١/ ٥٥٦].\nلكن الحديث صحيح ثابت؛ فيشهد للفقرة الأولى المتعلقة باليتيم: حديث سهل بن سعد الآتى عند المؤلف [برقم ٧٥٥٣]، ويشهد لباقيه: حديث أبى هريرة: (الساعى على الأرملة والمسكين: كالمجاهد في سبيل الله، وكالقائم لا يفتر؛ وكالصائم لا يفطر) أخرجه البخارى [٥٦٦١]، ومسلم [٢٩٨٢]، وجماعة كثيرة.\n٤٨٦٧ - صحيح: هذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فهكذا رواه عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروة على هذا الوجه؛ وتابعه مبارك بن فضالة وجرير بن حازم وعمر بن على المقدمى =","vol":"7","page":55},{"text":"عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"اجْعَلُوا مِنْ صَلاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ\".\n٤٨٦٨ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن قيس بن أبى حازمٍ، قال: مرت عائشة بماء لبنى عامرٍ، يقال له الحوأب، فنبحت عليه الكلاب، فقالت: ما هذا؟ قالوا: ماءٌ لبنى عامرٍ، فقالت: ردونى ردونى! سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"كَيْفَ بِإحدَاكنَّ إذَا نَبَحَتْ عَلَيْهَا كِلابُ الحوْأَبِ؟ \".\n_________\n= كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٣٢٢]، وتابعه أيوب بن كيسان عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٥٧]، لكن الإسناد إليه لا يثبت.\nوخالفهم جميعًا: مالك بن أنس، فرواه عن هشام عن أبيه به مرسلًا، ليس فيه عائشة، هكذا أخرجه مالك في الموطأ [رقم ٤٠٢]، وتابعه على إرساله: ابن السماك الزاهد عند الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٤٤٧٧/ أطرافه]، وهكذا رواه وهيب بن خالد وجرير بن عبد الحميد وحماد بن سلمة وابن عيينة وغيرهم كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٣٢٢].\nثم جاء سليمان بن بلال وخالف الجميع، ورواه عن هشام فقال: عن أبيه عن أبى هريرة به، فنقله إلى (مسند أبى هريرة) هكذا ذكره الدارقطنى أيضًا، ثم قال: \"ولا يثبت هذا القول، والصحيح عن هشام عن عروة عن أبيه مرسلًا؛ لكثرة من أرسله، وهم أثبات\".\nقلت: وهذا هو الذي أشار أبو حاتم إلى ترجيحه كما في \"العلل\" [رقم ٣٧٣]، لكن للحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١٤٠٨]، وحديث جابر [برقم ١٩٤٣، ٢٢٨٦]، ويأتى حديث الحسن بن على [برقم ٦٧٦١].\nوفى الباب عن ابن عمر عند الشيخين وأصحاب السنن بلفظ: (اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورًا). وقد خرجناه وغيره في \"غرس الأشجار\".\n٤٨٦٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٥٢، ٩٧]، وابن حبان [٦٧٣٢]، والحاكم [٣/ ١٢٩]، وابن أبى شيبة [٣٧٧٧١]، وابن راهويه [١٥٦٩]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٨٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٢٠]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٤٠٣]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٧٠٩، ٢٧١٠]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن عائشة به نحوه ... وهو عند الحربى بالمرفوع منه فقط. =","vol":"7","page":56},{"text":"٤٨٦٩ - حَدثَنا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا روح، عن عبد الله بن سمعان، عن سعيد بن أبى سعيدٍ المقبرى، عن القعقاع بن حكيمٍ، عن عائشة، قالت: سألت النبي - ﷺ -، عن الرجل يطأ بنعليه في الأذى، قال: \"التُّرَابُ لَهُمَا طُهُورٌ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده كالشمس، لا ريب فيه ولا لبس، وقد صححه ابن حبان والحاكم كما نقله عنهما الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٥٥]، ثم قال: \"وسنده على شرط الصحيح\" وقبله صححه ابن كثير على شرط الشيخين في \"البداية\" [٦/ ٢١٢]، وقبله قال أبو عبد الله الذهبى في \"سير النبلاء\" [٢/ ١٧٨]: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجوه\" وعزاه الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٧٤]، إلى أحمد والمؤلف والبزار، ثم قال: \"ورجال أحمد رجال الصحيح\".\nوقد أعِلَّ بما لا يقدح، كما بسطنا ذلك في مقدمتنا على \"تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب\" [ص ٨٧ - ٨٨ - ٨٩]، للمرزبانى؛ وراجع المزيد في الصحيحة ١/ ٧٦٧/ رقم ٤٧٤]، للإمام. واللَّه المستعان.\n٤٨٦٩ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٥٩]، والدارقطنى في \"الأفراد\" - معلقًا - ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ٣٣٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٥٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٦٣]، وغيرهم من طريق روح بن القاسم عن عبد الله بن سمعان عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن القعقاع بن حكيم عن أبيه عن عائشة به.\nنقل ابن الجوزى عن الدارقطنى أنه قال: \"مدار الحديث على ابن سمعان، وهو ضعيف\" ثم قال ابن الجوزى: \"قال مالك: هو كذاب؛ وقال أحمد: متروك\".\nقلتُ: وكذا كذبه أبو داود وابن معين والجوزجانى وغيرهم، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، وهو (عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان) نسب هنا إلى جده الأعلى؛ وهو مشهور بذلك؛ وحديثه عند ابن ماجه وحده، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير سوى والد (القعقاع بن حكيم) فليس بالمعروف، وقد تلون فيه ابن سمعان، فرجع يرويه بلا حياء، ويقول: أخبرنى القعقاع بن حكيم عن عائشة به نحوه ...، هكذا أخرجه عبد الرزاق [١٥٤].\nوابن سمعان غير مصدق أصلًا، وإن شاء قال: (حدثتنى عائشة به ..) لكنه توبع على هذا الوجه: تابعه موسى بن عقبة عند ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٧١١]، لكن في الطريق إليه: =","vol":"7","page":57},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (خارجة بن مصعب) وهو ساقط جدًّا، كذبه ابن معين في رواية عنه، وتركه جمهور النقاد، وضعفه الباقون، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه.\nثم جاء الأوزاعى وروى هذا الحديث عن سعيد المقبرى، لكن اختلف عليه في سنده على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ١٥٩]، ثم رجح الوجه الأول من رواية ابن سمعان عن المقبرى، وقال: \"وهو أشبهها بالصواب؛ وإن كان ابن سمعان متروكًا\" وأشار إلى هذا العقيلى أيضًا في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٥٦/ ترجمة ابن سمعان].\nوهذا الصنيع ربما يستنكره بعضهم، إذ كيف تُقدَّم رواية المتروك على الثقة؟! كذا يقوله البعض، وليس بشئ، بل هذا من ضيق العطن، وقلة الدراية بأساليب النقاد في الترجيح والتعليل، بل لهم في ذلك طرف دقيقة جدًّا!؛ تخفى مداركها على كل من لم يرزق نهجهم في ذلك، ولم يتبعهم في ركوب تلك المسالك، وقد شرحنا بعض هذا فيما علقناه على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\" وصوبنا هناك كلام الدارقطنى الماضى؛ وذكرنا أمثلة على أنه ربما يصح تقديم رواية المتروك فضلًا عن الضعيف، فضلًا عن خفيف الضبط، على الثقة الثبت، ولكن بقرائن وأمارات؛ وليست بالمنضبطة، وراجع ما علقناه على الحديث الماضى عند المؤلف [برقم ٣٩٩٢]، وكذا [برقم ٤٦٩٠].\n• والحاصل: أنه لا يثبت في هذا الباب - بنحو لفظ المؤلف - شئ قط، والمحفوظ في ذلك: إنما هو مثل حديث أبى سعيد الخدرى الماضى [برقم ١١٩٤]، وفيه: (أن رسول الله - ﷺ - خلع نعليه في الصلاة؛ فجعلهما على يساره، فخلعوا نعالهم، فقالوا: ما لكم؟! قالوا: رأيناك خلعته فخلعناه، فقال: إن جبريل أتانى فأخبرنى أن بهما قذرًا؛ فإذا جاء أحدكم فلينظر، فإن رأى فيهما قذرًا أو أذى؛ فليمسح، ثم يصلِّ فيهما) وهو حديث ثابت كما شرحناه هناك، وَمنْ قوى به حديث عائشة هنا، فقد تنكب الجادة، كما أوضحنا في \"غرس الأشجار\" مع استيفاء أحاديث الباب. واللَّه المستعان.\n• تنبيه: كان في أصل إسناد المؤلف من طبعة حسين الأسد: (عن القعقاع بن حكيم عن أييه عن عائشة) وهكذا هو في الطبعة العلمية [٤/ ٢٦٤]، ومثله وقع عند جميع من أخرج هذا الحديث من ذاك الطريق، ثم جاء حسين الأسد في طبعته من مسند المؤلف [٨/ ٢٨٣]، وتفذلك دون برهان، وحذف من الإسناد قوله: (عن أبيه) وعلل ذلك بالهامش تعليلًا سمجًا للغاية، فلنضرب عنه صفحًا، اكتفاءً بالإشارة إليه.","vol":"7","page":58},{"text":"٤٨٧٠ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، حدّثنا عمارة بن أبى حفصة، عن عكرمة، عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، أخبرنى عن ابن جدعان، قال النبي - ﷺ -: \"وَمَا كَانَ؟ \" قالت: قلت: كان ينحر الكوماء، ويكرم الجار، ويقرى الضيف، ويصدق الحديث، ويوفى بالذمة، ويصل الرحم، ويفك العانى، ويطعم الطعام، ويؤدى الأمانة، قال: \"هَلْ قَالَ يَوْمًا وَاحِدًا: اللَّهُمَّ إنى أَعُوذُ بِكَ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ؟ \" قالت: لا، وما كان يدرى ما جهنم، قال: \"فَلا إذًا\".\n٤٨٧١ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا بسطام بن مسلمٍ،\n_________\n٤٨٧٠ - صحيح: أخرجه المؤلف في \"المعجم\" [رقم ١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٢١ - ٢٢] و[١٠/ ٢٢٠]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [برقم ١٤٣٦]، ويحيى بن صاعد في \"حديثه\" [٤/ ٢٨٨/ ١ - ٢]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ٤٤٢]، وغيرهم من طريقين عن يزيد بن زريع عن عمارة بن أبى حفصة عن عكرمة عن عائشة به .. وزاد الطحاوى: (ويجلب على الماء).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وسماع عكرمة من عائشة قد نفاه بعضهم، لكن أثبته أبو حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٧/ ٧]، ونفاه في \"المراسيل\" والمثبت مقدم هنا؛ وقد احتج البخارى بروايته عنها في (صحيحه) فالأصل عندى: هو الاتصال، حتى يثبت الانقطاع في حديث بخصوصه.\nومن دون عكرمة: ثقات مشاهير رجال الصحيح؛ وقد توبع عليه عمارة بن أبى حفصة عن عكرمة: تابعه الحكم بن أبان عند ابن راهويه [١٢٠١]، ولكن سياقه مختصر، وللحديث طرق أخرى كثيرة عن عائشة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٤٦٧٢].\n٤٨٧١ - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه ابن ماجه [١٥٧٠]، والحاكم [١/ ٥٣٢]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٤/ ٧٨]، وابن راهويه [١٢٤٧]، والبخارى في \"تاريخه الكبير\" [٢/ ١٢٥]، وفى \"الأوسط\": [٢/ ١٢٤]- المسمى - بـ \"التاريخ الصغير\" - والأثرم في \"سننه\" كما في \"المنتقى\" [رقم ١٥٢٤/ مع نيل الأوطار/ طبعة نزار الباز]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٢٢٣]، وغيرهم من طريقين عن بسطام بن مسلم عن أبى التياح يزيد بن حميد عن عبد الله بن أبى مليكة عن عائشة به ... وهو عند ابن ماجه مختصر بلفظ: (عن عائشة: أن رسول الله - ﷺ - رخص في زيارة القبور)، وهو عند الحاكم وعنه البيهقى والأثرم دون الفقرة المتعلقة بلحوم =","vol":"7","page":59},{"text":"عن أبى التياح يزيد بن حميدٍ، عن ابن أبى مليكة، أن عائشة أقبلت ذات يومٍ من المقابر، فقلت لها: من أين أقبلت يا أم المؤمنين؟ قالت: من قبر أخى عبد الرحمن، فقلت لها: يا أم المؤمنين، أكان رسول الله - ﷺ - ينهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم، كان نهى عن زيارتها، وقد كان نهى عن لحوم الأضاحى أن تؤكل فوق ثلاثٍ، ثم أمر بأكلها، وكان نهى عن شرب نبيذ التمر.\n_________\n= الأضاحى وما بعدها، وزادوا: (ثم أمر بزيارتها) ولفظ ابن راهويه: (رخص في زيارة القبور، وفى أكل لحوم الأضاحى، وكانوا لا يأكلونها إلا ثلاثًا، فقال: كلوا وأطعموا ما بدا لكم، وأرخص في نبيذ التمر) ولفظ البخارى في \"الأوسط\": (عن ابن أبى مليكة ... أنه انطلق يزور عائشة، فقالت: زرت قبر عبد الرحمن، قلتُ: وتزار القبور؟! قالت: إن النبي - ﷺ - رخص لى في زيارة القبور، وأكل الأضاحى والجراد) وهو عنده في \"الكبير\" إشارة.\nقال البوصيرى في مصباح الزجاجة [١/ ٢٤٠]: (هذا إسناد صحيح؛ رجاله ثقات، بسطام بن مسلم وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو داود وغيرهم، وباقى رجال الإسناد على شرط مسلم) وقال البيهقى عقب روايته: \"تفرد به بسطام بن مسلم البصرى\".\nوتعقبه الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ٢٣٤]، قائلًا: \"قلتُ: وهو ثقة اتفاقًا، فالحديث صحيح ... \" وقال الإمام أيضًا في أحكام الجنائز: \"سكت عنه الحاكم، وقال الذهبى: \"صحيح\" وقاله البوصيرى: \"إسناده صحيح؛ رجاله ثقات\" وهو كما قالا\" ثم نقل عن العراقى في المغنى [٤/ ٢١٤] قوله: \"أخرجه ابن أبى الدنيا في \"القبور\" بإسناد جيد\".\nقلتُ: وهو كما قالوا جميعًا، لولا أنه معلول، فقد سئل الإمام أحمد عن طريق بسطام هذا، كما في \"العلل\" [١/ ٥٤٥/ رواية عبد الله]، فقال: \"هو خطأ، إنما الحديث حديث أيوب - يعنى السختيانى - عن ابن أبى مليكة عن أبى الزناد عن بعض الكوفيين\" ونحوه أشار البخارى في \"الكبير\" و\"الأوسط\" عقب روايته، وهو الذي جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٨٤]، بعد أن ساق الاختلاف في سنده على ابن أبى مليكة، وهذا هو الصواب بلا ريب عندى، كما فصلته في \"غرس الأشجار\" وقد أشار ابن القيم إلى إعلاله في حاشيته على \"السنن\" [٩/ ٤٣].\nوله طرق أخرى عن ابن أبى مليكة عن عائشة ببعض فقراته، ولا يثبت منها شئ أصلًا، اللَّهم إلا ما كان من زيارة عائشة لقبر أخيها عبد الرحمن، فهذا قد علقه البخارى في \"تاريخه\" \"الأوسط\" [٢ - / ١٢٤]: فقال: \"وروى حماد بن زيد عن أبى التياح عن ابن أبى مليكة: =","vol":"7","page":60},{"text":"٤٨٧٢ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا أبان بن صمعة، عن عكرمة، عن عائشة، قالت: كنت أغتسل أنا والنبى - ﷺ - من إناءٍ واحدٍ، يبدأ قبلى.\n٤٨٧٣ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حجاجٌ، عن ليث بن سعدٍ، عن معاوية بن صالحٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن عمرة، قالت: قيل لعائشة: ماذا كان رسول\n_________\n= رأيت عائشة، فقلتُ: أين تذهب؟! أو أين تجئ؟! قالوا: زارت قبر أخيها) لكن للمرفوع عند المؤلف شواهد ثابتة عند جماعة من الصحابة:\nفيشهد: له حديث على الماضى [برقم ٢٧٨]، وحديث أنس الماضى [٣٧٠٥، ٣٧٠٧]، وحديث ابن مسعود الآتى برقم [٥٢٩٩]، وانظر أيضًا حديث: أبى سعد الماضى [برقم ١٢١١، ١٣٠٧]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٣٤٤]، وحديث ابن عمر الآتى [برقم ٥٦١٩]، وحديث ابن الزبير [رقم ٦٨٠٩]، وحديث صفية [رقم ٧١١٧]، وهو حديث صحيح ثابت.\n٤٨٧٢ - صحيح: [خرجه أحمد [٦/ ٢٥٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٥]، من طريقين عن أبان ابن صمعة عن عكرمة عن عائشة به ... وليس عند أحمد قوله: (يبدأ قبلى).\nقلتُ: وسنده قوى؛ وأبان بن صمعة وثقه جماعة؛ لكن شهد عليه ابن مهدى وغيره بالاختلاط آخر عمره، فذكره جماعة في \"الضعفاء\" لذلك، قال ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" [١/ ٣٩٢]: \"وأبان بن صمعة له من الروايات قليل، وإنما عيب عليه اختلاطه لما كبر؛ ولم ينسب إلى الضعف؛ لأن مقدر ما يرويه مستقيم\" ثم قال في ختام الترجمة: \"روى عنه البصريون .... وغيرهم بأحاديث، وكلها مستقيمة غير منكرة، إلا أن يدخل في حديثه شئ بعد ما تغير واختلط\".\nقلتُ: فيفهم من هذا أن حديثه على السلامة حتى يخالف من هو أوثق منه؛ أو يأت بما ينكر عليه، نعم: قد خالفه جماعة في هذا الإسناد، إلا أن القول قوله عن عكرمة، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" وقد صرح عكرمة بسماعه عائشة عند أحمد؛ وللحديث طرق كثيرة عن عائشة به ... مضى بعضها [برقم ٤٤٢٩، ٤٤٥٧، ٤٤٨٣، ٤٤٨٤، ٤٥٤٦]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n٤٨٧٣ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٠٦]، من طريق حجين بن المثنى عن الليث بن سعد عن معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به مثله ... دون قوله: (كان بشرًا من البشر). =","vol":"7","page":61},{"text":"الله - ﷺ - يعمل في بيته؟ قالت: كان بشرًا من البشر، يفلى ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه.\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم رجال \"الصحيح\"؛ ومعاوية بن صالح تكلم فيه بعضهم، إلا أنه لا يزال متماسكًا مع الدين والعلم؛ لكن اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه الليث واختلف عليه هو الآخر، فرواه حجين بن المثنى عنه على الوجه الماضى؛ وتابعه حجاج الأعور عند المؤلف؛ وتابعهما خالد بن القاسم المدائنى كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٢/ ٣٨٣].\nوخالفهم جميعًا: حماد بن خالد الخياط، فرواه عن الليث فقال: عن معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة به مثله ...، فجعل شيخ يحيى فيه هو: (القاسم) بدل: (عمرة) هكذا أخرجه أحمد [٦/ ٢٥٦]: وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات [رقم ٩٩٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٥٨]، وحماد بن خالد وإن كان ثقة روى له الجماعة إلا البخارى؛ فإن رواية الجماعة عن الليث أصح؛ لكون الليث توبع عليه هكذا:\n١ - فتابعه ابن وهب عن معاوية عن يحيى عن عمرة عن عائشة به مثله ... عند ابن حبان [٥٦٧٥]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٦٠].\n٢ - وعبد الله بن صالح كاتب الليث: على مثله أيضًا: عند البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٧٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٥٨]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٧/ ١٥٨]، وهو عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٤١]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٣٤٢]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٢١]، وليس عند البخارى قوله: (ويخدم نفسه).\nوقال الذهبى عقبه: \"هذا حديث صالح الإسناد ... \".\nقلتُ: وهذا الوجه عن معاوية بن صالح: هو الذي أشار الدارقطنى إلى ترجيحه في علله [١٣/ ٣٥١]، وسنده جيد؛ لكن قد اختلف على يحيى بن سعيد الأنصارى في سنده على ألوان، مضى لون منها [برقم ....]، وهو اختلاف لا يضر إن شاء الله؛ لكونه يدور على الثقات من مشيخته، أمثال: (عمرة؛ والقاسم؛ ومجاهد، وعروة) وكلهم ممن صح له السماع من عائشة؛ وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ...\nمضى بعضها عند المؤلف [برقم ٤٦٥٣، ٤٨٤٧]. واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قد تصحف: (عمرة) إلى: (عروة) في نسخة الإمام الألبانى من \"الأدب المفرد\" =","vol":"7","page":62},{"text":"٤٨٧٤ - حَدَّثَنَا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصمٍ، حدثنى عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن أبى قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يَمُوتُ أَحَدٌ مِنَ المسْلِمِينَ فَيُصَلِّى عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ المسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ أَنْ يَكُونُوا مِئَةً فَيَشْفَعُوا لَهُ، إلا شُفِّعُوا فِيهِ\".\n٤٨٧٥ - حَدَّثَنَا الجراح بن مخلدٍ، حدّثنا عمر بن يونس اليمامى، حدّثنا المفضل بن ثوابٍ، رجل من أهل اليمامة، قال: حدثنى حسين بن فادعٍ، عن أبيه، عن سيف بن\n_________\n= [٥٤١]، و\"شمائل الترمذى\" [٢/ ١٨٥ طبع المطبعة الأدبية]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٢٨٠]، ولم يفطن إلى ذلك - يرحمه الله - ووقع له وهم آخر، فإنه ظن أن الترمذى يروى هذا الحديث في \"الشمائل\" من طريق البخارى عن عبد الله بن صالح بإسناده به ....\nوخدعه في ذلك قول الترمذى في سنده: (حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الله بن صالح ...) فاشتبه عليه ابن إسماعيل هذا بالبخارى، لكونه أخرج هذا الحديث في \"الأدب المفرد\" عن عبد الله بن صالح به ....، وليس من ذلك شئ، وشيخ الترمذى فيه هو (محمد بن إسماعيل السلمى أبو إسماعيل الترمذى) كما نبه عليه الذهبى في \"السير\" [٧/ ١٥٨].\n٤٨٧٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٣٩٨].\n٤٨٧٥ - باطل: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٥٥]: \"رواه أبو يعلى من رواية رجل من أهل اليمامة عن حسين بن دفاع [هكذا] عن أبيه عن سيف، وهؤلاء مجهولون، وهو أقل ما يقال فيهم) وقال الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ١٢٧]: \"إسناده مجهول\" وقال في \"الدراية\" [١/ ٤١]: \"في إسناده من لا يعرف\".\nقلتُ: وهو كما قالا، ولم أعرف من رجاله سوى شيخ المؤلف، وشيخ شيخه وحدهما، فهما ثقتان من رجال \"التهذيب\" وسيف بن عبد الله الحميدى: ترجمه الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ١٣١]، وقال: \"مجهول، له في مس الذكر؛ نقلته من خط ابن عبد الهادى\" وحسين بن فادع، والراوى عنه وأبوه ثلاثتهم طيور غريبة، لا أدرى وكناتها، و(فادع)، هكذا هو في سند المؤلف من الطبعتين، وهكذا هي بخط الهيثمى في بعض نسخ \"مجمع الزوائد\" وقال حسين الأسد في طبعته [٨/ ٢٨٧]: (في الأصلين: أودع) يعنى بدل: (فادع) وقال المعلق على الطبعة العلمية [٤/ ٢٦٥]: (في \"س\" و\"ص\": الفاتح: \"بن أودع\". =","vol":"7","page":63},{"text":"عبد الله الحميرى، قال: دخلت أنا ورجالٌ معى على عائشة، فسألناها عن الرجل يمسح فرجه، فقالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَا أُبَالِى إيَّاهُ مَسَسْتُ أَوْ أَنْفِى\".\n٤٨٧٦ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا مهدى بن ميمونٍ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها سئلت: ما كان النبي - ﷺ - يعمل في بيته؟ قالت: كان يخيط ثوبه، ويخصف نعله، ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم.\n٤٨٧٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا مهدىٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها سئلت عن صلاة النبي - ﷺ -، قالت: كان يصلى قاعدًا، فإذا أراد أن يركع قام، فقرأ ثلاثين آيةً، أو أربعين آيةً، ثم يركع ويسجد.\n٤٨٧٨ - حدّثنا هارون بن معروف حدّثنا ابن وهب، وحدّثنا معاوية بن صالح، حدثنى أبو حمزة، عن عائشة زوج النبي - ﷺ - قالت: ما رأيت رسول الله - ﷺ - نائمًا قبل العشاء ولا لاغيًا بعدها، إما ذاكرًا فيغنم وإما نائمًا فيسلم.\n_________\n= قلتُ: والذى في \"المطالب العالية\" [رقم ١٥١]: (بن وادع) ونقل الحافظ سند المؤلف في \"التلخيص\" وفيه: (بن أوزع) ومثله في \"نصب الراية\" [١/ ٧٧]، ونقل البدر العينى سند المؤلف أيضًا في \"شرحه على أبى داود\" [١/ ٤٢٣]، وفيه: (بن أورع) وما أدرى الصواب أين! والحديث ذكره البيهقى في \"الخلافيات\" ثم قال: \"هذا حديث منكر\" نقله عنه مغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٤٤٣]، والحديث باطل عندى سندًا ومتنًا كما ذكرته في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٤٨٧٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٦٥٣].\n٤٨٧٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٧٢٢].\n٤٨٧٨ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٣٦]، وفى \"سننه\" [١٩٦٣]، وبقى بن مخلد في \"مسنده\" كما في فتح البارى لابن رجب [٤/ ١٧٨]، من طريقين عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبى حمزة عن عائشة به ... وعند البيهقى: (ولا متحدثًا بعدها) بدل قوله: (ولا لاغيًا بعدها).\nقال ابن رجب في \"فتح البارى\" [٤/ ١٧٨]: \"أبو حمزة مجهول\". =","vol":"7","page":64},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ما هو بمجهول، بل هو عيسى بن سليم العنسى الثقة الصدوق، من رجال مسلم والنسائى؛ لكنه لم يدرك عائشة ولا كاد، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٦٢]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\" وكأنه فطن لانقطاعه، وللحديث طريق آخر يرويه يحيى بن سليم الطائفى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله ....، إلا أنه قال: (ولا متحدثًا بعدها) بدل: (ولا لاغيا بعدها).\nأخرجه ابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٠٧]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ١١٧/ مختصره]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٣٥]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سليم به.\nقلتُ: وسنده فيه لين، يحيى بن سليم وإن كان من رجال الجماعة؛ ووثقه جمع؛ إلا أن هناك من ضعفه، وقد وصفه الدارقطنى بسوء الحفظ، وكان يخلط في الأحاديث، كما رآه الإمام أحمد؛ فأخشى أن يكون قد خلط في سنده.\nفإن قيل: قد نقل الحافظ في تهذيبه [١١/ ٢٢٦/ ترجمة يحيى بن سليم]، عن البخارى أنه قال في \"تاريخه\": \"ما حدث الحميدى عن يحيى بن سليم فهو صحيح\" وهذا الحديث رواه عنه الحميدى عند البيهقى في \"الشعب\".\nقلنا: نعم، لكن إسناد البيهقى إلى الحميدى لا يصح، فيه: (إبراهيم بن صالح) وهو ابن درهم الباهلى المترجم في \"التهذيب\" وقد ضعفه الدارقطنى وغيره، فالطريق لا يثبت.\nثم نظرت: فإذا (إبراهيم ابن صالح) في سند البيهقى، ليس هو بابن درهم أصلًا، هذا متقدم عليه في الطبقة، وإنما هو (إبراهيم بن صالح أبو إسحاق الشيرازى) الذي يروى عن الحميدى وحجاج بن نصير ومسلم بن إبراهيم الفراهيدى وسعيد بن منصور وهذه البابة، ولم أقف له على ترجمة إلا في \"تاريخ الذهبى\" [وفيات ٢٩٠ هـ]، ولم يذكر من حاله شيئًا، ولم يعرفه الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٧٣]، لكن روى عنه جماعات من النقلة، منهم: الطبراني وأحمد بن عبيد الصفار وعليّ بن حمشاذ وابن الأعرابى ودعلج بن أحمد وغيرهم من الحفاظ الثقات؛ واحتج به الضياء في \"المختارة\" وصحح له الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ٢٣١ - ٢٣٢].\nفالظاهر أنه شيخ صدوق إن شاء الله؛ وبه يصح الطريق إلى الحميدى عند البيهقى في \"الشعب\" ويثبت الحديث من هذا الوجه بلا ريب. =","vol":"7","page":65},{"text":"٤٨٧٩ - قال معاوية: وحدثنى أبو عبد الله الأنصارى، عن عائشة زوج النبي - ﷺ -، قالت: السمر لثلاثة: لعروس، أو مسافر، أو متهجد بالليل.\n_________\n= ورأيت له طريقًا آخرًا يرويه عبد الرزاق [٢١٣٧]، عن ابن جريج قال: (حدثنى من أصدق عن عائشة ....) وذكر الحديث نحوه، وفيه جهالة هذا الذي يصدقه ابن جريج، فهلا أفصح عنه حتى نشاركه تصديقه! وقد كان الشافعي يصدق إبراهيم بن محمد الأسلمى، وهو الذي كذبه القطان وابن المدينى وابن حبان وغيرهم بخط عريض، وهو من شيوخ ابن جريج أيضا، وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... دون هذا التمام، مضى بعضها [برقم ٤٧٨٤]. واللَّه المستعان.\n٤٨٧٩ - ضعيف: أخرجه بقى بن مخلد في \"مسنده\" كما في \"فتح البارى\" لابن رجب [٤/ ١٧٨]، من طريق ابن مقلاص عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبى عبد الله الأنصارى عن عائشة قال ابن رجب في \"فتح البارى\" [٤/ ١٧٨]: \"أبو عبد الله مجهول\".\nقلتُ: ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٤٠٠]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم يذكر راويًا عنه سوى معاوية بن صالح وحده، وأشار إلى روايته هنا، فالظاهر أنه شيخ مجهول كما قاله ابن رجب، وأغرب حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [٨/ ٢٨٩]، وزعم أن أبا عبد الله هذا: هو (أبو عبد الله الجدلى) الثقة المشهور، ثم لج في الإغراب جدًّا، وزعم أن معاوية بن صالح لم يسمع من أبى عبد الله الجدلى، وأعل الإسناد بالانقطاع، وفاته أن معاوية قد قال في سنده: (حدثنى أبو عبد الله الأنصارى) وهكذا تزوغ الأبصار!\nوقد اختلف في رفعه ووقفه على ابن وهب، فرواه عنه هارون بن معروف وعمر بن عبد العزيز المصرى المعروف بـ (ابن مقلاص) كلاهما على الوجه الماضى به موقوفًا على عائشة قولها، وخالفهما عبد الله بن الزبير، فرواه عن ابن وهب بإسناده به مرفوعًا، هكذا أخرجه سمويه في \"الفوائد\" [٣٨/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٥٦١]، وعزاه إليه أيضًا: ابن رجب في \"الفتح\" [٤/ ١٧٨]، ومغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ١٠٧٥]، قال سمويه: (ثنا عبد الله بن الزبير ثنا ابن وهب به ...).\nقلتُ: ابن الزبير هذا هو الحميدى الإمام - شيخ البخارى - فقد ذكروا في تلاميذه: إسماعيل بن عبد الله الأصبهانى/ سمويه] كما في \"تهذيب الكمال\" [١٤/ ٥١٣]، =","vol":"7","page":66},{"text":"٤٨٨٠ - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا سفيان، عن ابن جريجٍ، عن ابن أبى مليكة، قال: بلغ عائشة، عن امرأةٍ تلبس النعلين، فقالت: نهى رسول الله - ﷺ -، عن رجلة النساء.\n_________\n= وهو صحيح الرواية عن ابن وهب كما وقع مثال ذلك في حديث رواه عنه عند الدارمى [١٢٢٣]، وهو وحده يزن هارون بن معروف وابن مقلاص معًا، بل ويرجح عليهما.\nلكن يبدو لى: أن (أبا عبد الله الأنصارى) ذلك الشيخ المجهول! هو المسئول عن تبعة الاختلاف في الحديث رفعًا ووقفًا، وللوجه المرفوع شاهد من حديث ابن مسعود يأتى عند المؤلف [برقم ٥٣٧٨]، هو ضعيف أيضًا، كما يأتى شرحه هناك بعون الله.\nوقد جازف الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٦٢]، وقال: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" وقد عرفت: أن أبا عبد الله الأنصارى: شيخ مجهول لا يعرف؛ ونكرة لا تتعرف، ولس هو على شرط \"السنن\" فضلًا عن شرط \"الصحيح\" كأن الهيثمى ظنه: (أبا عبد الله الجدلى) كما صنع حسين الأسد في تعليقه على (مسند المؤلف) على أن الجدلى هذا ليس من رجال \"الصحيح\" أيضًا، فالله المستعان.\n٤٨٨٠ - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه أبو داود [٤٠٩٩]، والحميدى [٢٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٨٠٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٣٧٧]، وأبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٢٠٤]، ولوين في \"جزء من حديثه\" [رقم ٥١]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن ابن جريج عن عبد الله بن أبى مليكة عن عائشة به.\nقال النووى في \"المجموع\" [٤/ ٤٦٩]: \"رواه أبو داود بإسناد حسن\".\nقلتُ: وكذا حسنه الذهبى في \"الكبائر\" كما في \"فيض القدير\" [٥/ ٢٦٩]، وتابعه السيوطى في الجامع الصغير [رقم ٧٢٥٨/ مع الفيض]، وتابعهم المناوى في التيسير بشرح الجامع الصغير [٢/ ٥٦٨]، وليس كما قالوا جميعًا، وكيف وابن جريج لم يصرح فيه بالسماع من شيخه، وعنه يقول الدارقطنى: \"شر التدليس: تدليس ابن جريج؛ فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح\" نقله عنه الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٤١].\nوفى الإسناد علة أخرى، فقد سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث، كما في \"الفوائد المعللة\" [ص ١٧/ رقم ٢٠٥]، فقال: \"إنما هو حديث ابن أبى مليكة، يعنى فقط\".\nيعنى معروف من حديث ابن أبى مليكة مقطوع عليه أو مرسلًا، ليس فيه: (عائشة) =","vol":"7","page":67},{"text":"٤٨٨١ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا مروان بن معاوية، حدّثنا أبو عبد الملك المكى، حدّثنا عبد الله بن أبى مليكة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"الْعُسَيْلَةُ الجِمَاعُ\".\n٤٨٨٢ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: سحر النبي - ﷺ -، حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشئ وما فعله، حتى إذا كان ذات يومٍ، وهو عندى، دعا الله، ودعا، ثم قال: \"أَشَعَرْتِ يَا عَائِشَةُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِى فِيمَا اسْتفْتَيْتُهُ فِيهِ؟ \" قلت: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: \"أتَانِى مَلَكَانِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِى، وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلِى، ثُمَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ، قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ الْيَهُودِيُّ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ، قَالَ: فِي مَاذَا؟ قَالَ: فِي مُشُطٍ وَمُشَاطَةٍ، قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذِى أَرْوَانَ\"، قال: فذهب النبي - ﷺ -، وناسٌ من أصحابه إلى البئر، فنظروا إليها ونخلها، ثم رجع إلى عائشة، فقال: \"وَاللَّهِ كَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ، وَكَانَّ نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ\"، قلت: يا رسول الله، فأخرجته؟ قال: \" [لا، أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِىَ اللَّهُ وَشَفَانِى، وَخَشِيتُ أَنْ أُثَوِّرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا] \"، فأمر بها فدفنت.\n_________\n= لكن الحديث صحيح ثابت؛ فله شواهد عن جماعة من الصحابة. مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٤٣٣].\n٤٨٨١ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٤٨١٣].\n٤٨٨٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤٣٠، ٥٤٣٢، ٥٤٣٣، ٥٧١٦، ٦٠٢٨]، ومسلم [٢١٨٩]، وابن ماجه [٣٥٤٥]، وأحمد [٦/ ٥٧، ٦٣، ٩٦]، وابن حبان [٦٥٨٣، ٦٥٨٤]، والشافعى [١٧٦٠]، وابن أبى شببة [٢٣٥١٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦١٥]، وابن راهويه [٧٣٧]، والحميدى [٢٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٢٧١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٤٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ٧٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه ... وليس عند الشافعي والبيهقى والنسائى وابن راهويه والحميدى والطحاوى والبغوى: قوله في آخره: (فأمر بها فدفنت) وهو رواية للبخارى ومسلم وأحمد وابن حبان.","vol":"7","page":68},{"text":"٤٨٨٣ - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا فضيل أبو معاذٍ، عن أبى حريزٍ، عن الشعبى، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، كان إذا أراد أن يزوج امرأةً من نسائه، قال: \"إنَّ فُلانَ ابْنَ فُلانٍ يَخْطُبُ فُلانَةَ ابْنَةَ فُلانٍ\".\n_________\n٤٨٨٣ - قوى بشواهده: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٦٠]، من طريق الساجى عن نصر بن عليّ عن يزيد بن زريع عن فضيل أبى معاذ عن أبى حريز عن الشعبى عن عائشة: أن النبي - ﷺ -: (كان إذا زوج بنتًا من بناته أتى اليبت، قال: إن فلان بن فلان يخطب فلانة بنت محمد).\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وفيه علل:\nالأولى: الشعبى عن عائشة مرسل، كما جزم به ابن معين وأبو حاتم الرازى كما في \"المراسيل\" [ص ١٦٠ - ١٦١].\nوالثانية: وفضيل أبو معاذ: هو ابن ميسرة العقيلى الثقة المعروف؛ لكن اختلطت عليه أحاديث (أبى حريز) فحملها عن مجهول عنه، فقد سأله يحيى القطان عن أحاديثه عن أبى حريز، فقال له: \"سمعتها، فذهب كتابى: فأخذته بعد ذلك من إنسان\" كما في \"كامل ابن عدى\" [٤/ ١٥٩ / ترجمة أبى حريز القاضى]، هكذا حملها عن إنسان، وما إنسان؟!\nولا يفهم من هذا: أن تكون روايات فضيل عن أبى حريز: مدلسة؛ لأنه صح له السماع منه كما مضى؛ لكن ضاع كتابه عنه؛ فاختلطت عليه أحاديثه؛ ثم وجده بعد ذلك عند إنسان، ولم يذكر اسم هذا الإنسان أو حاله، حتى نأمن أنه لن يزيد في كتابه ما ليس منه، فربما كان مزورًا أو رجل سوء، فيتوفف في رواية فضيل عن أبى حريز لهذا.\nوالثالثة: أبو حريز: اسمه عبد الله بن الحسين البصرى: مختلف فيه، والتحقيق أنه منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد وغيره، وحديثه هذا أنكره عليه ابن عدى، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال في ختامها: \"ولأبى حربز هذا من الحديث غير ما ذكرته، وعامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه\" وقد اضطرب فيه أبو حريز هذا أيضًا، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" وللحديث طريق آخر عن عائشة به نحوه .. في سياق أتم، يرويه أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عنها به ...\nأخرجه أحمد [٦/ ٧٨]، وجماعة؛ وسنده منكر أيضا، وقد اختلف فيه على ابن أبى كثير على ألوان معدودة، والمحفوظ فيه مرسل، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وهو الذي جزم به أبو زرعة وصاحبه والدارقطنى والبيهقى وغيرهم. =","vol":"7","page":69},{"text":"٤٨٨٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن مطيعٍ، حدّثنا هشيمٍ، عن العوام، عمن حدثه، عن عائشة، قالت: لما أسس رسول الله - ﷺ - مسجد المدينة، جاء ججرٍ فوضعه، وجاء أبو بكرٍ بحجرٍ فوضعه، وجاء عمر بحجرٍ فوضعه، وجاء عثمان بحجرٍ فوضعه، قالت: فسئل رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فقال: \"هَذَا أَمْرُ الخلافَةِ مِنْ بَعْدِى\".\n_________\n= لكن في الباب عن جماعة من الصحابة ومراسيل يقوى بعضها بعضًا، بل حديث أبى هريرة عند البزار [٢/ رقم ١٤٢١/ كشف الآستار]، ظاهر سنده الجودة، ولفظه: (عن النبي - ﷺ - أنه كان إذا أراد أن يزوج بنتًا من بناته، جلس عند خدرها، ثم يقول: \"إن فلانًا يخطب فلانة\" فإن سكتت، فذلك إذنها أو قال: سكوتها إذنها) ومع نظافة سنده؛ ففى النفس منه شئ، والله المستعان.\n٤٨٨٤ - منكر: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ٥٩٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢١٩]، من طريقين عن هشيم بن بشير عن العوام بن حوشب عمن حدثه عن عائشة به نحوه ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٢٢]: \"رواه أبو يعلى عن العوام بن حوشب عمن حدثه عن عائشة، ورجاله رجال \"الصحيح\" غير التابعى؛ فإنه لم يسم\" وقال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٣]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعى\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ وأعله الإمام بعلة أخرى، فقال في ظلال الجنة [٢/ ٣١٦]: \"وفيه أيضًا عنعنة هشيم\".\nقلتُ: لكنه صرح بالسماع عند عبد الله بن أحمد في \"السنة\" فرجعنا إلى العلة الأولى، وللحديث طريق آخر عن عائشة به نحوه ...\nعند الحاكم [٣/ ١٠٣]، وصححه على شرط الشيخين، وهذا من فاحش أوهامه، وسنده عنده منكر البتة، وقد تعقبه الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" وضعف الحديث سندًا ومتنًا، وهو كما صنع، وله شاهد من حديث سفينة به نحوه أيضًا مع اختلاف يسير عند الحارث [٢/ رقم ٥٩٣ / زوائد \"مسنده\"]، والحاكم ٣/ ١٤]، والمؤلف في \"المفاريد\" [رقم ١٠٥]، وجماعة، وسنده منكر أيضًا مثل متنه.\nوالمحفوظ عن سفينة هو حديثه المشهور: (الخلافة بعدى ثلاثون عامًا ...).","vol":"7","page":70},{"text":"٤٨٨٥ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن الوليد بن أبى هشامٍ، عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزمٍ، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ وهو قاعدٌ، فإذا أراد أن يركع قام قدر ما يقرأ إنسانٌ أربعين آيةً.\n٤٨٨٦ - حَدَّثَنَا مجاهد، حدّثنا القاسم بن مالكٍ، عن عمر بن سويد بن غيلان الثقفى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: كنا نخرج مع رسول الله - ﷺ -، وقد تضمخنا بالزعفران والورس، وقد أحرمنا، فنعرق فيسيل على وجوهنا، فيراه رسول الله - ﷺ -، فلا يعيب ذلك علينا.\n٤٨٨٧ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا الجريرى أبو مسعودٍ، عن عبد الله بن شقيقٍ، قال: قلت لعائشة: أي أصحاب رسول الله - ﷺ - كان أحب إليه؟ قالت: أبو بكرٍ، قال. قلت: ثم من؟ قالت: ثم عمر، قال: قلت: ثم من؟ قالت: ثم أبو عبيدة بن الجراح، قال: قلت: ثم من؟ قال: فسكتت.\n_________\n٤٨٨٥ - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"؛ وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية.\nوقد توبع عليه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: تابعه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه في سياق أتم مضى [برقم ٤٧٢٢، ٤٨٧٧].\n٤٨٨٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٨٣٠]، وأحمد [٦/ ٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٨٣٤]، وابن راهويه [١٠٢١، ١٠٢٢، ١٧٧٢، ١٧٩٧]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٢٣٩]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ١٤٠]، وغيرهم من طرق عن عمر بن سويد بن غيلان الثقفى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة به نحوه ...\nولفظ أبى داود: (كنا نخرج مع النبي - ﷺ - إلى مكة فنضمد جباهانا بالسك المطيب عند الإحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها، فيراه النبي - ﷺ - فلا ينهاها).\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم، وعمر بن سويد وثقه جماعة؛ وروى عنه الكبار، وليس فيه مغمز، واللَّه المستعان.\n٤٨٨٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٧٣٢].","vol":"7","page":71},{"text":"٤٨٨٨ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا محمد بن عبد الله، ويزيد، قالا: حدّثنا محمد بن عمرٍو الليثى، حدّثنا أبو سلمة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يصلى وأنا معترضةٌ أمامه في البيت، فإذا أراد أن يوتر، غمزنى برجله، وقال: \"تَنَحَّىْ\".\n٤٨٨٩ - حَدَّثَنَا مجاهدٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن\n_________\n٤٨٨٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٧١٤]، وأحمد [٦/ ١٨٢]، وابن حبان [٢٣٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣١٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٦٢]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٠٥]، والحميدى [١٧٧]، وعنه الفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٤٨]، والبيهقى أيضًا في \"سننه\" [٤٦٧٢]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ١٢١/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١١٢٧]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به نحوه ... وهو عند الحميدى وعنه الفسوى في سياق أتم؛ وهو رواية للبيهقى في \"سننه\" أيضًا.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وابن علقمة صدوق متماسك؛ لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه ابن عيينة وزائدة والدراوردى ويزيد بن زريع وغيرهم على الوجه الماضى عن أبى سلمة عن عائشة؛ وخالفهم سعيد بن يحيى اللخمى، فرواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه ...، فنقله إلى (مسند أبى هريرة) وسلك فيه الجادة.\nهكذا أخرجه هشام بن عمار في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٠١]، والوجه الأول هو المحفوظ بلا ريب؛ وسعيد بن يحيى والراوى عنه فيهما مقال معروف، وقد توبع عليه محمد بن عمرو على الوجه الأول نحوه ...؛\nوللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه أيضًا، وتمام تخريج الحديث وطرقه في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٤٨٨٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٢١]، والبخارى [١٦١٤]، وأبو داود [١٧٥٥] والنسائى [٢٧٨٧]، وابن ماجه [٣٠٩٦]، وأحمد [٦/ ٤٢، ٢٠٨]، والدارمى [١٩١١]، وابن أبى شيبة [١٢٨٩٤]، وابن راهويه [١٥٠٠]، والحميدى [٢١٧]، وابن الجارود [٤٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٥٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٣٦٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٧٥٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٥٤]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٢٧٠]، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات [رقم ٥٩٨]، وابن الأعرابى [رقم ٨٩٧] وابن المقرئ [رقم ٣٨٨]، كلاهما =","vol":"7","page":72},{"text":"الأسود، عن عائشة، أن النبي - ﷺ - أهدى إلى البيت مرةً غنمًا فقلدها.\n٤٨٩٠ - حَدَّثَنَا مجاهد، حدّثنا معاذ، حدّثنا ابن جريجٍ، عن ابن أبى مليكة، عن ذكوان، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"اسْتَأْمِرُوا النِّسَاءَ فِي أَبْضَاعِهِنَّ\"، قالوا: يا رسول الله، فالبكر تستحى! قال: \"سُكُوتُهَا إقرَارُهَا\".\n٤٨٩١ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ الأزدى، حدّثنا ابن المبارك، عن يونس، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن عائشة، عن النبي - ﷺ - أنه كان إذا أراد أن ينام وهو جنبٌ، توضأ وضوءه للصلاة، وإذا أراد أن يأكل، غسل يديه ثم أكل.\n٤٨٩٢ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، كان يعجبه الحلواء والعسل.\n_________\n= في \"المعجم\" والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٨٩١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٢٢٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش [وقُرِنَ معه منصور بن المعتمر عند جماعة] عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ... نحوه ...\nولفظ أبى داود: (أن رسول الله - ﷺ - أهدى غنمًا مقلدة) ومثله عند ابن الجارود وابن راهويه، وهو رواية لأحمد؛ ولفظ الدارمى: (أهدى رسول الله - ﷺ - مرة غنمًا) ومثله أبو نعيم والبيهقى في \"المعرفة\" والمحاملى وأبو بكر الشافعي وابن الأعرابى، وهو رواية للبخارى وأحمد [٦/ ٤١]، ولفظ ابن المقرئ: (أهدى النبي - ﷺ - غنمًا إلى البيت).\nقلتُ: وفى رواية للبخارى ومسلم وجماعة: (كنت أفتل القلائد للنبى - ﷺ - فيقلد الغنم، ويقيم في أهله حلالًا).\nوقد اختلف في سنده على الأعمش على ألوان، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" وقد تابعه عليه منصور بن المعتمر عند البخارى ومسلم والنسائى والترمذى وأبى داود وجماعة كثيرة، ولفظ الترمذى: (كنت أفتل قلائد هدى رسول الله - ﷺ - كلها غنمًا، ثم لا يحرم) وقال: \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قال.\n٤٨٩٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٨٠٣].\n٤٨٩١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٥٢٢].\n٤٨٩٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٧٤١].","vol":"7","page":73},{"text":"٤٨٩٣ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالح الأزدى، حدّثنا عليّ بن مسهرٍ، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال لى النبي - ﷺ -: \"إنِّي لأَعْلَمُ إذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى، وَإذَا كُنْتِ عَنِّى رَاضِيَةً، إذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى، قُلْتِ: لا، وَرَبِّ إبْرَاهِيمَ، وَإذَا كُنْتِ عَنِّى رَاضِيَةً، قُلْتِ: لا، وَرَبِّ مُحَمَّدٍ\"، قالت: أجل، واللَّه، ما أهجر إلا اسمك.\n٤٨٩٤ - حَدَّثَنَاهُ عبد الله بن الرومى، حدّثنا أبو أسامة، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"إنِّى لأَعْلَمُ إذَا كُنْتِ عَنِّى رَاضِيَةً، وَإذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى\"، قالت: قلت: من أين تعرف ذلك؟ قال: \"إذَا كُنْتِ عَنِّى رَاضِيَةً، قُلْتِ: لا، وَرَبِّ مُحَمَّدٍ، وَإذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى، قُلْتِ: لا، وَرَبِّ إبْرَاهيمَ\"، قلت: أجل، واللَّه ما أهجر إلا اسمك.\n٤٨٩٥ - حَدَّثَنَا عبد الله بن الرومى، حدّثنا أبو معاوية، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة، إنها كانت تغتسل هي ورسول الله - ﷺ - من إناءٍ واحدٍ.\n٤٨٩٦ - حَدَّثَنَا عبد الله بن الرومى، حدّثنا أبو أسامة، عن هشامٍ، عن أبيه، عن\n_________\n٤٨٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩٣٠، ٥٧٢٨]، ومسلم [٢٤٣٩]، وأحمد [٦/ ٦١، ٢١٣]، وابن حبان [٤٣٣١، ٧١١٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٥٩٩]، والبغوى في شرح السنة\" [٥/ ٨٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [١٨٣٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٦٩، ٧٩]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: ورواه بعضهم عن هشام فلم يضبطه، راجع \"الصحيحة\" [رقم ٣٣٠٢].\n٤٨٩٤ - صحيح: انظر قبله.\n٤٨٩٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٤٢٩، ٤٤٨٤، ٤٧٢٦].\n٤٨٩٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩٦٧، ٦٥٧١]، ومسلم [١٤٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٨٥٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٨٥]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢٩١ - ٢٩٢]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٨٦]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... مطولًا. =","vol":"7","page":74},{"text":"عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، يحب الحلواء والعسل، فكان إذا صلى العصر، دار على نسائه فيدنو منهن، فدخل على حفصة، فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك، فقيل لى: أهدت لها امرأةٌ من قومها عكة عسلٍ، فسقت النبي شربةً، فقلت: أما والله، لنحتالن له، فذكرت ذلك لسودة، قلت: إذا دخل عليك فإنه سيدنو، فقولى له: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ فإنه سيقول لك: \"سَقَتْنِى حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ\"، فقولى له: جرست نحله العرفط، وسأقول ذلك له، وقولى أنت يا صفية، فلما دخل على سودة، قالت: تقول سودة: والله الذي لا إله إلا هو، لقد ذكرت أن أبادئه بالذى قلت، وإنه لعلى الباب فرقًا منك، فلما دنا، قالت: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ قالت: \"لا\"، قلت: ما هذه الريح؟ قال: \"سَقَتْنِى حَفْصَةُ شرْبَةَ عَسَلٍ\"، قالت: قلت: جرست نحله العرفط، فلما دخل عليّ، قلت له مثل ذلك، ثم دخل على صفية، فقالت له مثل ذلك، فلما دخل على حفصة، قالت: يا رسول الله، أسقيك؟ قال: \"لا حَاجَةَ لِي بِهِ\"، قال: تقول سودة: سبحان الله! لقد حرمناه! قالت: قلت: اسكتى.\n٤٨٩٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن الرومى، حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن\n_________\n= قلتُ: وهو عند جماعة كثيرة مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، وقد مضى الكلام عليها عند المؤلف [برقم ٤٧٤١].\n٤٨٩٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٦٠٠]، وهناك قد أحلت في تخريجه على الماضى [برقم ٤٤٩٨]، ولفظ هذا الماضى دون لفظه هنا، وإن كان الطريق واحدًا، فأخشى أن أكون قد التبس عليّ الأمر، فإن الجزء الذي به الرقم المذكور [٤٤٩٨]، ليس عندى الآن، فَلْنُخَرِّج الحديث هنا على الاحتياط فنقول.\nأخرجه البخارى [٣٦٨١]، ومسلم [١٤٢٢]، وأبو داود [٤٩٣٣، ٤٩٣٤، ٤٩٣٥]، وابن ماجه [١٨٧٦]، وأحمد [٦/ ٢٨٠]، والدارمى [٢٢٦١]، وابن حبان [٧٠٩٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤١]، وابن أبى عاصم في الآحاد والمثانى [٥/ رقم ٣٠٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٦٢١، ١٤٢٤٥، ٢٠٧٧٣]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٥٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١١٤]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وهو عند جماعة كثيرة ببعض فقراته فقط.","vol":"7","page":75},{"text":"أبيه، عن عائشة، قالت: تزوجنى رسول الله - ﷺ - وأنا بنت ست سنين، وبنى بى وأنا بنت تسع سنين، فقدمنا المدينة فوعكت شهرًا، فوفى شعرى جميمةً، فأتتنى أم رومان، وأنا على أرجوحةٍ، فصرخت بى، فأتيتها، وما أدرى ماذا يراد منى، فأخذت بيدى، فأوقفتنى على الباب، فقلت: هه هه، حتى ذهب نَفَسِى، فأدخلتنى بيتًا، فإذا نسوةٌ من الأنصار، فقلن لى: على الخير والبركة، على خير طائرٍ، فأسلمتنى إليهن، فغسلن رأسى وأصلحننى، فلم يرعنى إلا رسول الله - ﷺ -، فأسلمننى.\n٤٨٩٨ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا صالح بن موسى، عن معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: واللَّه، إنى لفى بيتى ذات يومٍ، ورسول الله - ﷺ - وأصحابه في الفناء، والستر بينى وبينهم، إذ أقبل طلحة بن عبيد الله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إلَى رَجُلٍ يَمْشِى عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ قَدْ قَضَى نَحْبَهُ، فَلْيَنْطرْ إلَى طَلْحَةَ\".\n_________\n٤٨٩٨ - حسن المرفوع منه: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٨٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٨٨]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٨٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٢١٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٦٩]، والخلال في \"السنة\" [٢/ رقم ٧٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٨٤]، وغيرهم من طرق عن صالح ابن موسى الطلحى عن معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة به نحوه.\nقال الهيثم فيه \"المجمع\" [٩/ ٣٠٧]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى؛ في \"الأوسط\" وفيه صالح بن موسى، وهو متروك\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد تلون فيه صالح هذا على وجوه، كلها ساقطة من طريقه، وفى ترجمته من \"الكامل في \"الضعفاء\" ساق له ابن عدى هذا الحديث، وقال في ختام ترجمته: \"ولصالح من الحديث غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه ... \" ثم قال: \"وأكبر ما يلحقه في أحاديثه: ما يرويه في جده طلحة من الفضائل فيما لا يتابعد أحد عليه\".\nقلتُ: وللحديث طرق وشواهد أخرى كلها معلولة لا يصح منها شئ، اللَّهم إلا طريقًا واحدًا مضى عند المؤلف في (مسند طلحة بن عبيد الله) [برقم ٦٦٣]، وسنده صالح؛ فإن كنا قد ضعفناه هناك، فقد تراجعنا عن ذلك هنا. =","vol":"7","page":76},{"text":"٤٨٩٩ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا صالح بن موسى، عن معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: واللَّه، إنى لفى بيتى ذات يومٍ، ورسول الله - ﷺ - في الفناء وأصحابه، والستر بينى وبينهم، إذ أقبل أبو بكرٍ، فقال النبي - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إلَى عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ، فَلْيَنْظُرْ إلَى أَبِي بَكْرٍ\"، وإن اسمه الذي سماه أهله لعبد الله بن عثمان، فغَلب عليه اسم عتيقٍ.\n_________\n= وفى الباب مراسيل عن جماعة من التابعين: أظننى قد ذكرت بعضها فيما علقته على الطريق الماضى [برقم ٦٦٣]، وإلا فمنها: ما رواه ابن سعد في، \"الطبقات\" [٣/ ٢١٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٨٥ - ٨٦]، قال: أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسى أخبرنا أبو عوانة عن حصين - يعنى ابن عبد الرحمن السلمى - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: (قال رسول الله - ﷺ - من أراد أن ينظر إلى رجل قد قضى نحبه، فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله).\nوسنده صحيح مع إرساله، وهو يقوى المرفوع.\n٤٨٩٩ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٣/ ٦٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٨٤]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢٩٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٧٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٦٩]، وابن منده في \"فتح الباب\" [١/ ٨٧]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢/ ٩٣٣/ طبعة دار الفاروق]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٢]، وغيرهم من طرق عن صالح بن موسى الطلحى عن معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٨]: \"رواه أبو يعلى، وفيه صالح بن موسى بن الطلحى، وهو ضعيف \"وقال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٦٠]: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف، لضعف صالح بن موسى\".\nقلتُ: تساهل الرجلان في حق صالح، مع كونه ساقط الحديث البتة، تركوه وهجروه، وكان صاحب مناكير عن الثقات لا تطاق أصلًا، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما، وفى ترجمته من \"الكامل\" ساق له ابن عدى هذا الحديث.\nوقد جازف الحاكم وقال عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، كذا قال، وقد تعقبه الذهبى بقوله: \"صالح ضعفوه، والسند مظلم\" وللحديث طريق آخر يرويه إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه إسحاق بن طلحة عن عائشة: (أن أبا بكر دخل على رسول الله - ﷺ - فقال: أنت عتيق الله من النار، فيومئذ سمى عتيقًا) أخرجه الترمذى [٣٦٧٩]- واللفظ له - =","vol":"7","page":77},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٦٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٨٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٩]، وغيرهم من طرق عن إسحاق بن يحيى به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب\".\nقلتُ: كأنه يشير إلى ضعفه، فإن إسحاق بن يحيى منكر الحديث ليس بشئ، كما قاله الإمام أحمد وغيره، وقد تركه جمهور النقاد؛ وضعفه الباقون، وقد اضطرب في هذا الإسناد على ألوان، استوفاها ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٥/ ٨٢ - ٨٥]، وذكر بعضها الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ١٠٢]، ومرجع تلك الطرق جميعها إليه، وقد عرفت أنه لا يساوى شيئا، وبه أعله جماعة من الأئمة.\nوفى الباب شواهد لا يصح منها شئ قط، نعم: أخرج ابن حبان [٦٨٦٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٧]، والبزار [٦/ رقم ٢٢١٣/ البحر الزخار]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣١٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٨]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ١٨٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٩] و[٣٦/ ٢٦٢]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٣٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٥٤]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٣٩، ٤٢]، وابن الأعرابى [رقم ٤٠٠]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٦٥]، وأبو الخطاب نصر القارى في حديث \"أبى بكر بن طلحة\" [ق ١٦٥/ ١] وهبة الله الطبرى في \"الفوائد الصحاح\" [١/ ١٣٤/ ١ - ٢]، وابن عساكر في \"حديث عبد الخلاق الهروى وغيره\" [١/ ٢٣٥]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ١٥٧٤]، وغيرهم من طرق عن حامد بن يحيى البلخى عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عبد الله بن الزبير قال: (كان اسم أبى بكر: عبد الله بن عثمان، فقال له النبي - ﷺ -: \"أنت عتيق الله من النار\" فسمى عتيقًا) لفظ ابن حبان.\nقلتُ: فهذا الإسناد وإن كان ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فقد قال أبو نعيم عقب روايته: \"غريب من حديث سفيان عن زياد\" وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه بهذا الإسناد إلا حامد عن ابن عيينة\"، وحامد هذا ثقة جليل معدود من الحفاظ؛ وكان ممن أفنى عمره بمجالسة ابن عيينة كما يقول ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢١٨]، وهو من رجال أبى داود وحده.\nوقد مشى الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١٥٧٤]، على ظاهر هذا، وقال \"فالسند جيد؛ لأن من فوقه - يعنى حامدًا - ثقات كلهم من رجال الشيخين\" وقد كان يكون كلامه مستقيمًا لولا ما =","vol":"7","page":78},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جاء عن أبى حاتم الرازى من قاصمة الظهر، فقد سأله ابنه عن هذا الحديث بذاك الطريق في \"العلل\" [رقم ٢٦٦٨]، فقال له: \"هذا حديث باطل\" يعنى من هذا الطريق.\nلكن لم يعجب الإمام الألبانى ذلك الحكم القاسى على هذا الطريق، وجعل يرد على أبى حاتم ويقول في \"الصحيحة\": \"لا أدرى بعد هذا: قول أبى حاتم فيما نقله ابنه في \"العلل\" [٢/ ٣٨٦]: (هذا حديث باطل) فإن من المعلوم من \"المصطلح\"، أن تفرد الثقة بالحديث لا يجعله شاذًا؛ بله باطلًا\".\nقلتُ: فيا سبحان ربى، أمثل أبى حاتم الحنظلى يستدرك عليه بما جاء في \"المصطلح\"؟! ومن كلامه هو وأمثاله دونت علوم ذلك \"المصطلح\" حتى استوى على سوقه، فالأولى بالإمام: أن يسلم لأبى حاتم قوله، ويردد ما سطره الحافظ في \"التلخيص\" قبله؛ قائلًا عن حديث حكم عليه أبو حاتم بالبطلان مع كون ظاهر إسناده السلامة: \"لكن أبو حاتم إمام؛ لم يحكم عليه بالبطلان إلابعد أن تبين له\".\nقلتُ: فهذا الذي ينبغى ترديده في هذا الحديث، وفى أمثاله مما راق لنا نظافة سنده؛ وأعله بعض النقاد الكبار بما لم نفقه مراده بعد، وأرانى قد وقفت على علة هذا الحديث، فقد خولف فيه حامد بن يحيى البلخى، خالفه الإمام أحمد، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن بعض المدنيين عن ابن الزبير به مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، بلفظ: (اسمه عبد الله بن عثمان، يعنى أبا بكر) ولم يذكر الباقى، هكذا أخرجه الإمام أحمد في \"الأسامى والكنى\" [رقم ٢]، ومن طريقه الدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٧٠٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ١].\nوهذا البعض المدنى الذي سمع منه ابن عيينة هذا الخبر: هو رجل يقال: (عتبة) كما بينه محمد بن أبى عبد الرحمن المقرئ قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عتبة قال: حدثنى من سمع ابن الزبير يقول: (كان اسم أبى بكر: عبد الله بن عثمان) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٩٠]، بإسناده الصحيح إلى ذلك المقرئ، ونقل ابن عساكر عقبه عن أبى القاسم البغوى أنه قال: \"اختبرت أن عتبة الذي روى هذا الحديث يقال له: عتبة اللقاط\".\nقلتُ: وقد سمعه ابن عيينة أيضًا من مسعر عن عتبة هذا، فأخرج ابن عساكر أيضًا [٣٠/ ١٠]، بسنده الصحيح عن الحميدى عن ابن عيينة عن مسعر عن عتبة به إشارة ...\nثم قال الحميدى: (قال سفيان: وقد سمعته من عتبة) فكأنه سمعه منه بواسطة مسعر؛ ثم قابله بعد ذلك فسمعه منه مباشرة. =","vol":"7","page":79},{"text":"٤٩٠٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حفصٌ، عن داود، عن الشعبى، عن مسروق، قال: سألت عائشة عن الآية التى فيها الرؤية، فقالت: أنا أعلم هذه الأمة بهذه، وأنا سألت رسول الله - ﷺ - عن ذلك، قال: \"رَأَيْتُ جِبْرِيلَ\"، ثم قالت: من زعم أن محمدًا رأى ربه، فقد أعظم الكذب على الله.\n_________\n= وجاء الزبير بن بكار وروى هذا الخبر عن ابن عيينة عن مسعر فقال: (عن رجل أنه سمع عبد الله بن الزبير يقول: كان اسم أبى بكر الصديق: عبد الله بن عثمان) ووهم فيه ابن بكار، لأن المحفوظ عن ابن عيينة هو أنه يرويه عن مسعر عن عتبة - وأراه الرجل المبهم في رواية ابن بكار - عمن سمع ابن الزبير يقوله، كما مضى؛ فلم يسمعه عتبة من ابن الزبير أصلًا، وإنما سمعه بواسطة مجهولة عنه.\nوعلى كل حال: فالحاصل: أن المحفوظ عن ابن عيينة هو ما رواه أحمد بن حنبل والحميدى وغيرهما عنه على الوجه الماضى دون المرفوع من الحديث، وأحمد والحميدى أحفظ وأتقن وأجل من حامد بن يحيى البلخى بدرجات، فلعل حامدًا دخل له حديث في حديث، لاسيما وقد رأيته كان ربما شك في روايته عن سفيان، ويقول: (عن سفيان عن ابن عجلان وزياد بن سعد أو أحدهما عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه به ....) كما أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٩]، لكن الإسناد إليه مغموز، وسواء كان ما ذكرناه من مخالفة حامد في سنده عن ابن عيينة: هي العلة القادحة أم لا، فينبغى التسليم لأبى حاتم ببطلان هذا الطرق البتة.\nوالمنصف حقًا: هو من يعرف قدر نفسه إزاء أبى حاتم وغيره من أئمة النقد والتعليل؛ طالما أنه ليس بيده برهان قوى على درء كلام هؤلاء الفحول سوى سلامة الإسناد فيما يبدو للأعين الرمد، مع ما تقرر في \"المصطلح\" خلاف قولهم، واللَّه المستعان.\n٤٩٠٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٧]، والترمذى [٣٠٦٨]، وابن حبان [٦٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٣٢]، وابن راهويه [١٤٣٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ٢٩٤] و[١١/ ٥١٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ ٧٦١ - ٧٦٢، ٧٦٣، ٧٦٤]، وابن خزيمة [٣٢٤، ٣٢٥، ٣٢٦]، وأبو عوانة [رقم ٣٠٤، ٣٠٨]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٩٢٣، ٩٢٤]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به نحوه في سياق أطول].\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"7","page":80},{"text":"٤٩٠١ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيع، عن إسماعيل، عن الشعبى، عن مسروق، قال: قلت لها: يا أمتاه - يعنى عائشة - هل رأى محمد ربه؟ فقالت: لقد قفَّ شعرى مما قلت!.\n٤٩٠٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا وكيعٌ، عن إسماعيل، عن الشعبى، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: رأى جبرئل في صورته مرتين.\n٤٩٠٣ - حَدَّثَنا سهل بن زنجلة الرازى، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدّثنا الأوزاعى،\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه ابن أبى هند: تابعه إسماعيل بن أبى خالد في الرواية الآتية وما بعدها؛ وقد اختلف في سنده على الشعبى، كما تراه في \"علل الدارقطنى\" [٥/ ٢٣٤]، لكن هذا الوجه هو المحفوظ عنه؛ وقد توبع عليه: تابعه إبراهيم النخعى وغيره عن مسروق به نحوه.\n٤٩٠١ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٥٧٤]، ومسلم [١٧٧]، وأحمد [٦/ ٤٩]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ ٧٦٦]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٤٠٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ٢٩٤] و[١١/ ٥١٢]، وأبو عوانة [رقم ٣٠٥]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به نحوه في سياق أطول، ولفظ البخارى: (عن مسروق قال: قلت لعائشة: يا أمتاه: هل رأى محمد - ﷺ - ربه؟! فقالت: لقد قف شعرى مما قلت! أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمدًا - ﷺ - رأى ربه فقد كذب؛ ثم قرأت: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣)﴾ [الأنعام: ١٠٣]، ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الشورى: ٥١]، ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧]، ولكنه رأى جبريل - ﵇ - في صورته مرتين).\nقلتُ: وهو عند جماعة كثيرة من هذا الطريق: ولكن دون موضع الشاهد هنا، لاسيما قول عائشة: (لقد قف شعرى).\n٤٩٠٢ - صحيح: هذا جزء من سياق الحديث قبله.\n٤٩٠٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩٥٥]، والنسائى [٣٤١٧]، وابن ماجه [٢٠٥٠]، وابن حبان [٤٢٦٦]، والحاكم [٤/ ٣٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٤٩، ١٤٧٨٠]، وابن الجارود [٧٣٨]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣١٢]، =","vol":"7","page":81},{"text":"قال: سألت الزهرى، أي أزواج رسول الله - ﷺ - استعاذت منه؟ قال: أخبرنى عروة، عن عائشة: أن بنت الجون الكلابية، لما أدخلت على رسول الله - ﷺ -، فدنا منها، قالت: أعوذ باللَّه منك! قال: \"لَقَدْ عُذْتِ بِمُعَاذٍ، الحقِى بِأَهْلِكِ\".\n٤٩٠٤ - حَدَّثَنَا أبو عبيدة بن فضيل بن عياضٍ، حدّثنا مالك بن سعيد بن الخمس، حدّثنا السرى بن إسماعيل، عن الشعبى، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: كنا نضع سواك رسول الله - ﷺ - مع طهوره، قالت: قلت: يا رسول الله، ما تدع السواك، قال: \"أَجَلْ، لَوْ أَنِّى أَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنِّى عِنْدَ كُلِّ شَفْعٍ مِنْ صَلاتِى، لَفَعَلْتُ\".\n_________\n= والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٨٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٩١، ١٩٢] وجماعة من طرق عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى عن الزهرى عن عروة عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: قد توبع عليه الوليد بن مسلم، وكذا الأوزاعى؛ وقد استوفينا تخريجه وطرقه في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: عزا الحافظ هذا الحديث للشيخين، وفى \"التلخيص\" [٣/ ١٣٢]، ومثله فعل صاحب (منار السبيل) وهو وهم منهما، إنما هو عند البخارى وحده كما رأيت، واللَّه المستعان.\n٤٩٠٤ - منكر: أخرجه المؤلف في \"المعجم\" [رقم ٤٧]، ومن طريقه أبو سعد السمان الحافظ في \"معجم شيوخه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٢٤٢] من هذا الطريق به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٦٣]: \"رواه أبو يعلى، وفيه السرى بن إسماعيل، وهو متروك\".\nقلتُ: بل قال عنه يحيى القطان: (استبان لى كذبه في مجلس) كما في \"تهذيب الكمال\" [١٠/ ٢٢٨]، وهو من رجال ابن ماجه وحده، ومن فوقه ثقات أئمة، أما من دونه: فأبو عبيدة بن الفضيل بن عياض: وثقه الدارقطنى وابن حبان، وضعفه ابن الجوزى والجوزقانى، والعمدة على توثيقه، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٧/ ٧٩]، وشيخه (مالك بن سعير بن الخمس) قد تصحف اسم أبيه عند المؤلف في طباعة حسين الأسد إلى: (سعيد) وهو شيخ مختلف فيه، ضعفه أبو داود، وغمزه الأزدى برواية المناكير، لكن وثقه ابن حبان؛ ومشاه جماعة، واحتج به البخارى في \"صحيحه\" وهو عندى: \"صدوق يخطئ\"، وأراه متماسكا إن شاء الله.\nولشطر الحديث الأول طرق أخرى به نحوه عن عائشة ... قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\" ولها شواهد أيضًا؛ والحديث منكر بهذا السياق جميعًا، واللَّه المستعان.","vol":"7","page":82},{"text":"٤٩٠٥ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا نَفَعَنَا مَالٌ، مَا نَفَعَنَا مَالُ أَبِي بَكْرٍ\".\n٤٩٠٦ - حَدَّثَنَا عمرٌ والناقد، حدّثنا هشيم بن بشيرٍ، عن حجاجٍ، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا نِكَاحَ إلا بِولِيٍّ\"، قَالَ هُشَيْمٌ: \"وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ\".\n٤٩٠٧ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ، حدّثنا معمر بن سليمان الرقى، حدّثنا حجاجٌ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا نِكَاحَ إلا بِوَلِيٍّ، وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ\".\n٤٩٠٨ - حَدَّثَنَا أبو ربيعٍ العتكى، حدّثنا عبد الرحمن بن عبد الله، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: إن كان رسول الله - ﷺ -، ليدخل عليَّ وأنا ألعب باللعب، فيجلس عندى ينظر إليَّ طويلًا، ثم يقوم.\n_________\n٤٩٠٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٤١٨].\n٤٩٠٦ - صحيح: مضى الكلام على هذا الطريق [برقم ٤٦٩٢].\n٤٩٠٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٦٩٢].\n٤٩٠٨ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٥٨ - ٥٩]، والخطيب في \"الكفاية\" [١/ ٢٠٧ - ٢٠٨/ طبعة دار الهدى]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن أبى الزناد [وقُرِنَ معه سعيد بن عبد الرحمن عند الخطيب]، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: (تزوجنى رسول الله - ﷺ - وأنا بنت سبع سنين، وأدخلت عليه وأنا بنت تسع، فدخل على وأنا ألعب باللعب، وكان لى صواحب يلعبن معى؛ فربما استحيين من رسول الله - ﷺ - يُسرِّبهن إليَّ) لفظ الطبراني؛ وقريب منه عند الخطيب وابن سعد.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ وابن أبى الزناد على ضعف فيه؛ كان أثبت الناس في هشام بن عروة، كما قاله ابن معين؛ ولم ينفرد به؛ بل تابعه عليه جماعة كثيرون على نحوه:\n١ - منهم أبو معاوية الضرير الدراوردى وأبو أسامة وجرير ومحمد بن بشر وحماد بن زيد ويحيى بن سعيد الأموى وابن مسهر وجعفر بن سليمان وعبد العزيز بن أبى سلمة =","vol":"7","page":83},{"text":"٤٩٠٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدِّثنا أبو شهابٍ، عن الشيبانى، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت: رخص رسول - ﷺ - في الرقى من الحمة.\n_________\n= وأنس بن عياض ومعمر وغيرهم كثير، ورواياتهم مخرجة في كتابنا: \"غرس الأشجار\" ولا بأس بتخريج بعضها هنا فنقول.\n٢ - رواية أبى معاوية الضرير: عند البخارى [٥٧٧٩]، وابن راهويه [٧٨٤]، ولفظ البخارى: (كنت ألعب بالبنات عند النبي - ﷺ - وكان لى صواحب يلعبن معى؛ فكان رسول الله - ﷺ - إذا دخل يتقمعن منه؛ فيسربهن إلى، فيلعبن معى).\n٣ - ورواية الدراوردى: عند مسلم [٢٤٤٠]، وابن راهويه [٧٨٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٢٦]، وسياقه نحو سياق البخارى الماضى.\n٤ - ورواية جرير وأبى أسامة ومحمد بن بشر ثلاثتهم: عند مسلم [٢٤٤٠] أيضًا؛ نحو السياق الماضى.\n٥ - ورواية حماد: عند أبى داود [٤٩٣١]، بلفظ: (كنت ألعب بالبنات، فربما دخل على رسول الله - ﷺ - وعندى الجوارى، فإذا دخل خرجن، وإذا خرج دخلن).\n٦ - ورواه عمر بن حبيب عن هشام بلفظ: (كنت ألعب بالبنات وأنا عند رسول الله - ﷺ - فكان يسرب إلى صواحباتى يلاعبننى) أخرجه ابن ماجه [١٩٨٢].\n٧ - ورواية: عليّ بن مسهر: عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٩٤٦]، وغيره نحو سياق رواية الدراوردى الماضية.\n٨ - ورواه ابن عيينة عن هشام: على نحو سياق رواية الدراوردى أيضا: عند الحميدى [٢٦٠]، والشافعى [٨٢٩]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٤٣١٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٢٧٨]، وغيرهم. واللَّه المستعان.\n٤٩٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤٠٩]، ومسلم [٢١٩٣]، وأحمد [٦/ ٦١، ١٩٠، ٢٠٨، ٢٥٤]، وابن أبى شيبة [٢٣٥٢٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٣٩]، وابن راهويه [١٥٤٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٦٨]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٠٠٩]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٣٣١]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق الشيبانى عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة به نحوه. =","vol":"7","page":84},{"text":"٤٩١٠ - أخبرنى أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى قال: حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا يحيى القطان، عن سليمان، عن مسلمٍ، قال: قال مسروقٌ، عن عائشة، قالت: صنع رسول الله - ﷺ - مرةً أمرًا، فرخص فيه، فبلغه أن رجالًا تنزهوا عنه، فقام فخطب، فقال: \"مَا بَالُ رِجَالٍ عَلِمُوا أَنِّى قَدْ صَنَعْتُ شَيْئًا، فَتَرَخَّصْتُ فِيهِ، فَتَنَزَّهُوا عَنْهُ، وَاللَّهِ، لأَنَا أَعْلَمُهمْ بِاللَّهِ، وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً\"\n٤٩١١ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا مسلم بن خالدٍ، عن طريف، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن عائشة، حدثتهم أن النبي - ﷺ -، كان يصوم شعبان كله، قالت: قلت: يا رسول الله، أحب الشهور إليك أن تصومه شعبان! قال: \"إنَّ اللَّهَ يَكْتُبُ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ مَيِّتَةٍ تِلْكَ السَّنَةَ، فَأحِبُّ أَنْ يَأْتِيَنِى أَجَلِىْ وَأَنَا صَائِمٌ\".\n_________\n= قلتُ: واسم الشيبانى: (سليمان بن فيروز) وقد توبع عليه عبد الرحمن بن الأسود: تابعه إبراهيم النخعى عن الأسود عن عائشة قالت: (رخص رسول الله - ﷺ - لأهل بيت من الأنصار في الرقية من الحمة) أخرجه مسلم [٢١٩٣]- واللفظ له - وأحمد [٦/ ٣٠]، وغيرهما. وباللَّه التوفيق.\n٤٩١٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٧٥٠، ٦٨٧١]، ومسلم [٢٣٥٦]، وأحمد [٦/ ٤٥، ١٨١]، وابن خزيمة [٢٠١٥، ٢٠٢١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٦٣]، وابن راهويه [١٤٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥١٩٨]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٥٥٤]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٤/ ٤٥٢] و[٦/ ٢٤٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ٥١]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: والأعمش صرح بالسماع عند البخارى وجماعة.\n٤٩١١ - ضعيف بهذا التمام: قال المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٧٢]: \"رواه أبو يعلى، وهو غريب، وإسناده حسن\".\nقلتُ: كيف ذلك يا إمام وبالإسناد علل شتى؟!:\nالأولى: سويد بن سعيد: مختلف فيه؛ ولخص الحافظ ذلك فقال: \"صدوق في نفسه، إلا أنه عمى، فصار يتلقن ما ليس من حديثه؛ فأفحش فيه ابن معين القول\". =","vol":"7","page":85},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وأجارك الله من حديث المتلقنين، وسماع المؤلف وأضرابه منه: إنما كان بأخرة، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه؛ لكن لم ينفرد به سويد، بل تابعه عليه: أبو مصعب؟! عن مسلم بن خالد بإسناده به عن عائشة نحوه ... إلا أنه قال في آخره: \"إن الله تعالى، يكتب في شعبان حين يقسم من يمينه في تلك السنة؛ فأحب أن يأتى أجلى وأنا صائم\" هكذا أخرجه ابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٣٢]، من طريق أبى الشيخ الأصبهانى عن أبى الحريش أحمد بن عيسى الكلابى عن أبى مصعب به.\nقلتُ: أبو الشيخ لا يُسأل عنه، وإن كره ذلك الكوثرى، وأبو الحريش لم أجد من وثقه، لكن روى عنه جماعة من الثقات وغيرهم؛ منهم أبو الشيخ والطبرانى والإسماعيلى - وسكت عنه الأخير في \"معجمه\" - وما علمت فيه مغمزًا، فهو عندى صدوق حديثه على السلامة؛ وشيخه (أبو مصعب) هو أحمد بن أبى بكر الزهرى المدنى الفقيه من رجال الجماعة. ووثقه جماعة.\nوالثانية: مسلم بن خالد: هو الزنجى الفقيه - شيخ الشافعي - لكنه لم يكن في الحديث بشئ، وإن وثقه بعضهم، والتحقيق؛ أنه منكر الحديث كما قاله البخارى وغيره.\nوالثالثة: طريف في سنده: هو ابن الدفاع: شيخ حنفى مجهول الحال، وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٤٩٤]، وقد نص ابن أبى حاتم في ترجمته [٤/ ٤٩٤]، على أنه يروى عن يحيى بن أبى كثير، وعنه مسلم بن خالد الزنجى، ثم رأيت: العقيلى قد أورده في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٣١]، وقال: \"طريف، روى عن مسلم بن خالد، لا يعرف إلا به، لا يتابع عليه\" ثم ساق له هذا الحديث من طريق سويد بن سعيد بإسناده به عن عائشة نحوه ... وذكر عقبه رواية سالم بن أبى الجعد عن أبى سلمة قال: (سألت أم سلمة عن صيام النبي - ﷺ - فقالت: ما رأيته يصوم شهرًا إلا شعبان؛ فإنه كان يصله برمضان) ثم قال العقيلى: \"وهذا أولى\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وطريق سالم هذا عند الترمذى [٧٣٦]، والنسائى [٢١٧٥، ٢٣٥٢]، وابن ماجه [١٦٤٨]، وأحمد [٦/ ٢٩٣، ٣٠٠]، وجماعة كثيرة.\nولأبى سلمة فيه إسناد آخر يأتى بعد قليل؛ ولم ينفرد به (طريف بن الدفاع) عن ابن أبى كثير، بل تابعه على نحو لفظه: عامر بن يساف اليمامى؛ إلا أنه خالف في سنده، فلم يذكر فيه أبا هريرة، هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٣٧٧]، لكن عامرًا هذا مجروح عندهم، وهو من رجال \"اللسان\" [٣/ ٢٢٤]، والطريق إليه مخدوش أيضًا. =","vol":"7","page":86},{"text":"٤٩١٢ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ -، إذا أراد أن يعتكف، صلى الصبح، فدخل معتكفه، فلما كان صبيحة إحدى وعشرين انصرف من الصبح، فدخل المسجد، فرأى أخبيةً، خباء عائشة، وكانت استأذنته، وحفصة، وزينب، فقال النبي - ﷺ -: \"آلْبِرَّ تُرِدْنَ بِهِنَّ؟ \" فَأخَّرَ اعْتِكَافَهُ إِلَى شَوَّالٍ.\n٤٩١٣ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا أبو الأحوص، عن أشعث بن أبى الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، قال: قالت عائشة: سألت رسول الله - ﷺ -، عن الالتفات في الصلاة، فقال: \"هُوَ اختِلاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاةِ الْعَبْدِ\".\n_________\n= والمحفوظ عن ابن أبى كثير في هذا الحديث سندًا ومتنًا: هو ما رواه عنه الأوزاعى وهشام الدستوائى وعقيل بن خالد وغيرهم عن يحيى عن أبى سلمة عن عائشة قالت: (لم يكن رسول الله - ﷺ - في شهر من السنة أكثر صيامًا منه في شعبان، كان يصوم شعبان كله) أخرجه النسائي [٢١٨٠]- واللفظ له - وأحمد [٦/ ٨٤، ١٢٨]، وابن خزيمة [٢٠٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٥٣]، وابن راهويه [١٠٥٥]، وأبو عوانة [٢١٩٢، ٢٤١٥]، والفريابى في \"الصيام\" [٥]، وغيرهم.\nوهو من هذا الطريق: عند البخارى [١٨٦٩]، ومسلم [٧٨٢]، وغيرهما؛ لكن دون قوله: (كان يصوم شعبان كله) وسياق المؤلف منكر بهذا التمام. وتمام تخريج هذا الحديث في كتابنا الكبير \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n• تنبيه: وقع في أصول نسخ \"مسند أبى يعلى\" من الطبعتين في سنده هنا: (عن ابن طريف) فأصلحه حسين الأسد في طبعته [٨/ ٣١١]، إلى: (طريف) دون (ابن) ثم قال بالهامش: \"في أصولنا: \"ابن طريف\".\n• والصواب: \"طريف\" وهو ابن الدفاع؛ انظر كتب الرجال\" وقد أصاب في تصويبه؛ فالأمر كما قال؛ ووقع في سند المؤلف من نسخة الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" [١١/ ١٤٨]: \"أخبرنا مسلم بن خالد بن طريف عن يحيى بن أبى كثير ... \" هكذا، فلم يفطن الإمام إلى الخلط والغلط، فراجع احتماله الضعيف هناك.\n٤٩١٢ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٤٥٠٦].\n٤٩١٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٦٣٤].","vol":"7","page":87},{"text":"٤٩١٤ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا موسى بن عبيدة، أخبرنى عمرو بن هانئٍ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ -، قال لها: \"نَاوِلِينِى رِدَائِى\"، فناولته، فخرج، فصعد المنبر، واجتمع الناس إليه، فقال: \"أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ اللَّهَ يَقُولُ: لَتَأْمُرُنَّ بِالمعْروفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ، قَبْلَ أَنْ تُجْدِبُوا فَتَستَسْقونَ فَلا تسْقَوْنَ، أَيُّهَا النَّاسُ، إن اللهَ، يَقُولُ: لَتَأْمُرنَّ بِالمعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المنْكَرِ، قَبْلَ أَنْ تَدْعُوا فَلا يُسْتَجَابُ لَكُمْ\".\n_________\n٤٩١٤ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٤٠٠٤]، وابن حبان [٢٩٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٦٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٩٨٧]، وابن أبى الدنيا في \"العقوبات\" [رقم ٣٦]، وفى \"الأمر بالمعروف\" [رقم ٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ٥٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ٢٩٨ - ٢٩٩]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٣٠٦/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن عثمان بن هانى [نُسِبَ عند المؤلف وغيره إلى جده،]، عن عاصم عن عروة عن عائشة به نحوه ... وهو عند الجميع دون الفقرة الأولى المرفوعة، وهى قوله: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر قبل أن تجدبوا فتسقون فلا تسقون) وفى لفظ البزار اختصار؛ وهو عند ابن ماجه بالمرفوع منه فقط، ولفظه: (مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم) هكذا لم يرفعه إلى الله - ﷿ -، وهو عند الجميع: من كلام الله مرفوعًا جدًّا، وسياق المرفوع عندهم هكذا: (يا أيها الناس: إن الله - ﵎ - يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعونى فلا أجيبكم، وتسألونى فلا أعطيكم؛ وتستنصرونى فلا أنصركم) لفظ ابن حبان؛ وزاد الجميع سوى البيهقى وابن ماجه وابن أبى الدنيا في آخره: (فما زاد عليهن حتى نزل) ولفظ الطبراني: (فما زاد عليهن حتى رجع).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٢٥]: \"رواه أحمد والبزار، وفيه عاصم بن عمر أحد المجاهيل\": وقال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٣٦٣]: (ما عرفت: عثمان بن عروة بن هانئ\".\nقلتُ: أما: عاصم بن عمر: فقد اختلف في اسمه على ألوان، فقيل: (عاصم بن عمرو بن عثمان) كما عند الطبراني والبزار، وقيل: (عن عاصم بن عمر بن عثمان)، كما عند الباقين، وقيل: (عن عاصم بن عبيد الله) كما عند المؤلف، وقيل غير ذلك، وهو مع كل هذا مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وهو بالاسم الثاني: في \"ثقات ابن حبان\" [٧/ ٢٥٧]، =","vol":"7","page":88},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولو وقف الهيثمى عليه هناك، لجزم بكونه ثقة، على عادته في مسايرة ابن حبان على توثيق هذا الضرب من أغمار العالم.\nوأما: عمرو بن عثمان: فقد اختلِف في اسمه أيضًا، فقيل: (عمرو بن عثمان بن هانئ) كما عند الجميع، وقيل: (عثمان بن عمرو بن هانئ، كما أخرجه أحمد [٦/ ١٥٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ٢٩٨]، من طريق أبى عامر العقدى عن هشام بن سعد عن عثمان بن عمرو بن هانئ عن عاصم بن عمر بن عثمان عن عروة عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٣٠٥/ كشف الأستار]، وقال عقبه: \"لا نعلم روى عاصم بن عمرو بن عثمان عن عروة إلا هذا\".\nقلتُ: وقد مضى أنه شيخ نكرة، وقال ابن عساكر عقب روايته: (كذا قال، وصوابه: \"عمرو بن عثمان بن هانئ\" يعنى أن اسمه انقلب على بعضهم، ومثله قال الحافظ في (تهذيبه/ ترجمة عمرو بن عثمان) ثم قال: (وقد رواه الذهلى عن أبى همام عن هشام بن سعد على الصواب) يعنى: (عن هشام بن سعد عن عمرو بن عثمان).\nفكأن الحافظ يشير بهذا: إلى أن أبا عامر العقدى هو الذي وهم فيه، لكن يعكر عليه: أن إسحاق بن بهلول الحافظ قد روى هذا الحديث عن ابن أبى فديك فقال: عن عثمان بن هانئ عن عاصم بن عمرو عن عروة عن عائشة به ... عند البزار في \"مسنده\" [٤/ ٣٣٠٤/ كشف الأستار].\nنعم: خولف فيه ابن بهلول، خالفه دحيم الحافظ، فرواه عن ابن أبى فديك فقال: (عن عمرو بن عثمان بن هانئ) كما عند ابن عساكر وابن حبان، وهكذا قاله إبراهيم بن عبد الله الهروى عن ابن أبى فديك عند ابن أبى الدنيا، وتابعهما: موسى بن أيوب عند الطبراني أيضًا؛ فيمكن أن يقال: بأن إسحاق بن بهلول قد انقلب عليه اسم شيخ شيخه، وربما كان ذلك من الراوى عن إسحاق، وهو الحافظ البزار نفسه، فقد كان كثير الخطأ كما قال الدارقطنى.\nو(عمرو بن عثمان) هذا مع الاختلاف في اسمه، قد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٨/ ٤٧٨]، وروى عنه جماعة، وقال الحافظ: (مستور) وهو من رجال أبى داود أيضًا. وأراه حسن الحديث إن شاء الله؛ كما حققته في مكان آخر، فآفة الإسناد: هي (عاصم بن عمر بن عثمان) وبه أعله الهيثمى كما مضى؛ وقد جزم البزار والطبرانى بتفرده به عن عروة، ولفظ الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن عاصم بن عمرو إلا عمرو بن عثمان، تفرد به ابن أبى فديك) =","vol":"7","page":89},{"text":"٤٩١٥ - قَالَ: سألت عبد الأعلى، عن حديث أبى بكرٍ الصديق، فقال: هذا خطأٌ، وحدثنى به، قال: حدّثنا حمادٌ، عن ابن أبى عتيقٍ، عن أبيه، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ\".\n٤٩١٦ - حَدَّثَنا عبد الأعلى، حدّثنا أيضًا الدراوردى عبد العزيز بن محمد، عن ابن أبى عتيقٍ، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمَ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ\".\n٤٩١٧ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن رجلٍ، عن\n_________\n= كذا قال، ولم يتفرد به ابن أبى فديك، بل تابعه عليه (موسى بن عبيدة الربذى) عند المؤلف؛ و(هشام بن سعد) عند أحمد والبيهقى والبزار وابن عساكر.\nثم رأيت الحديث عند ابن راهويه [٨٦٤، ١٧٩٥]، قال: \"أخبرنا أبو عامر العقدى أنبأنا هشام وهو ابن سعد عن عثمان بن هانئ عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه\".\nقلتُ: هكذا ليس عنده: \"عاصم بن عمر بن عثمان\" وأراه سقط من سنده ولا بد، ويبدو أن هذا السقط قديم؛ لأن الحديث هكذا في \"المطالب\" [رقم ٣٣٦٣]، أيضًا، والحديث عزاه العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٤٣]، إلى أحمد والبيهقى وابن ماجه، ثم قال: \"وفى إسناده لين\".\nقلتُ: وللمرفوع منه: شواهد عن جماعة من الصحابة بنحوه، وفى أسانيدها لين أيضًا.\n٤٩١٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٠٩].\n٤٩١٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٩٨].\n٤٩١٧ - ضعيف: هذا إسناد واه، آفته الليث بن أبى سليم، والكلام فيه طويل الذيل، والتحقيق أنه شيخ منكر الحديث، إلى الترك ما هو، وكان قد اختلط جدًّا بأخرة، حتى كثرت المناكير في حديثه، وهو مجمع على سوء حفظه كما يقول الحاكم، وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث على عادته، فرواه مرة أخرى فقال، (عن مغيث عن رجل من أهل مكة عن عائشة به ...) كما أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٢٤]، بإسناد صحيح إليه، وربما أسقط تلك الوسائط بينه وبين عائشة، وراق له روايته عنها مباشرة، نعم: رأيته قد سمى شيخه المبهم في الطريق الأول: فأخرجه الطبرى أيضًا [٩/ ٢٢٤]، من طريق سنيد عن جرير عن ليث بن أبى سليم وهشيم عن العوام بن حوشب عن عائشة به نحوه باختصار.","vol":"7","page":90},{"text":"عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -، في قوله: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠)﴾ [المؤمنون: ٦٠]، قالت: قال: \"يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ - أَوْ يَا بِنْتَ أَبِي بَكر - الَذِينَ يُصَلُّونَ وَيَصُومُونَ وَهُمْ يَفْرَقُونَ أَنْ لا تُتَقَبَّلَ مِنْهُمْ، وَيَتَصَدَّقُونَ وَيَفْرَقُونَ أَنْ لا تُتَقَبَّلَ مِنْهُمْ\".\n_________\n= والعوام بن حوشب لم يدرك عائشة بالاتفاق، ولا تنفع متابعة هشيم لليث؛ لكونه يدلس وقد عنعنه، فالإسناد لا يثبت إلى العوام أصلًا، ولو ثبت؛ فقد عرفت حاله.\nلكن للحديث طريق آخر: يرويه مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمدانى أن عائشة زوج النبي - ﷺ - قالت: (سألت رسول الله - ﷺ - عن هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ قالت عائشة: هم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟! قال: لا يا ابنت الصديق، ولكنهم يصومون ويصلون ويتصدقون، وهم يخافون أن لا يقبل منهم؛ أولئك الذين يسارعون في الخيرات) أخرجه الترمذى [٣١٧٥]- واللفظ له - وابن ماجه [٤١٩٨]، وأحمد [٦/ ١٥٩، ٢٠٥]، والحاكم [٢/ ٤٢٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٧٦٢]، وابن راهويه [١٦٤٣]، والحميدى [٢٧٥]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٤٢١]، وابن بطة في الإبانة [رقم ١١٦٩]، والكلاباذى في بحر \"الفوائد\" [رقم ٢٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٢٤]، وأبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ٦٠]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٥٠]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٦٣٦٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ١٤٥]، وغيرهم من طرق عن مالك بن مغول به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا، وعبد الرحمن بن سعيد بن وهب لم يلق عائشة أصلًا، كما جزم به أبو حاتم الرازى، كما في \"المراسيل\" [ص ١٢٧]، وقال المزى في ترجمته من \"تهذيبه\" [١٧/ ١٤٤]: \"روى عن أبيه و... وعائشة أم المؤمنين، وقيل إنه لم يدركها\" فالإسناد معل بالانقطاع، ولهذا لما نقل الحافظ العراقى في \"المغنى\" [٤/ ٧٠]، تصحيح الحاكم، تعقبه بقوله: \"قلتُ: بل منقطع بين عائشة وبين عبد الرحمن بن سعيد بن وهب\".\nوقال الترمذى عقب روايته: \"وقد روى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سعيد عن أبى حازم عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - نحو هذا\".=","vol":"7","page":91},{"text":"٤٩١٨ - حَدَّثَنَا عمرو بن حصين، حدّثنا ابن علاثة، حدثنى الأوزاعى، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ نَامَ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَاخْتُلِسَ عَقْلُهُ، فَلا يَلُومَنَّ إلا نَفْسَهُ\".\n_________\n= قلتُ: ما قيمة هذا والثقات يروونه عن مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد عن عائشة به منقطعًا، والذى جَوَّده عن عبد الرحمن بن سعيد كما أشار الترمذى: هو عمرو بن قيس الملائى، فأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٩٦٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٢٤]، من طريقين عن الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس الملائى عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبى حازم عن أبى هريرة عن عائشة به نحوه،.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن قيس إلا الحكم بن بشير\".\nقلتُ: وهو شيخ صدوق؛ وعمرو الملائى ثقة مشهور؛ لكن مالك بن مغول أثبت منه، وقد خالفه في إسناده كما مضى، فلم يذكر فيه: (أبا حازم) ولا (أبا هريرة) وهذا هو الصواب عندى، بل جزم الدارقطنى في \"علله\" [١١/ ١٩٣]، بكونه هو المحفوظ، وقد روى هذا الحديث موقوفًا على عائشة عند الطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٢٤]، ولا يصح موقوفًا ولا مرفوعًا، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قد قوَّى الإمام الألبانى في \"الصحيحة\" [١/ ٢٥٥]، الطريق الأول المنقطع؛ بالطريق الثاني الموصول، هكذا، وهذا من قبيل تقوية الوجه المحفوظ بالمنكر والشاذ، وقد وجدت هذا الصنيع في مواطن متعددة من كتب الإمام، وأرى ذلك وقع منه على سبيل الغفلة، والكمال كله للَّه.\n٤٩١٨ - باطل: أخرجه أبو نعيم في \"الطب النبوى\" [١٢/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [١/ ١١٢]، وابن السنى في \"الطب\" كما في \"اللآلى المصنوعة\" [٢/ ٢٣٧]، من طريق عمرو بن الحصين عن ابن علاثة عن الأوزاعى عن الزهرى عن عروة عن عائشة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٩٩]: \"رواه أبو يعلى عن شيخه عمرو بن الحصين، وهو متروك\".\nقلتُ: عمرو هذا كذبه الخطيب البغدادى بخط عريض، وأسقطه سائر النقاد فسقط ولن يقوم، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وكان مغرمًا برواية الموضوعات والمناكير من طريق شيخه ابن علاثة، حتى حمل بعضهم على ابن علاثة لذلك، وهو برئ منه كما بيَّنه الخطيب في ترجمته من \"تاريخه\" [٥/ ٣٩٠]، ورد على الأزدى وغيره تكذيبه له، واسم ابن علاثة:=","vol":"7","page":92},{"text":"٤٩١٩ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا محمد بن سلمة، حدّثنا محمد بن عجلان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: إن حمزة بن عمرٍو الأسلمى، سأل رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، أصوم في السفر؟ قال: \"إن شِئْتَ فَصُمْ، وَإن شِئْتَ فَأَفْطِرْ\".\n٤٩٢٠ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشر، عن سعيدٍ، عن عائشة، قالت:\n_________\n= (محمد بن عبد الله بن علاثة بن علقمة العقيلى) تكلم فيه جماعة لأجل تلك العظائم التى تقع في حديثه من رواية عمرو بن الحصين عنه، فقال عنه الحاكم: يروى عن الأوزاعى وخصيف والنضر بن عربى أحاديث موضوعة، ومدار حديثه على عمرو بن الحصين\" وقد عرفت أن عمرًا هالكًا، والآفة منه إن شاء الله.\nثم جاء بعض اللصوص من الهلكى، وهو خالد بن القاسم المدائنى، وروى هذا الحديث عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ....، هكذا أخرجه ابن جان في \"المجروحين\" [١/ ٢٨٣]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٦٨ - ٦٩].\nوقال ابن الجوزى عقبه: \"هذا حديث لا يصح؛ قال ابن راهويه والسعدى: خالد بن القاسم كذاب، وقال البخارى والنسائى: متروك، وقال ابن حبان: لا يحل كتابة حديثه\" ثم قال ابن الجوزى: \"قلتُ: إنما هذا حديث ابن لهيعة؛ فأخذه خالد فنسبه إلى الليث\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فقد جزم الحاكم وغيره كما في \"اللسان\" [٢/ ٣٨٣/ ترجمة خالد هذا]، بكون خالد بن القاسم (كان يدخل على الليث من حديث ابن لهيعة) فالرجل عريق في السرقة، وقد روى ابن لهيعة هذا الحديث، واضطرب في سنده على ألوان، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" والحديث باطل سندًا ومتنًا كما شرحناه هناك. واللَّه المستعان.\n٤٩١٩ - صحيح: مضى الكلام عليه برقم [٤٥٠٢، ٤٦٥٤].\n٤٩٢٠ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٨١]، ومن طريقه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" [رقم ٥٧٤]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٥٢٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٤٢٦]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٧٤]، من طريق أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن عائشة به ...\nوليس عند أبى نعيم قوله: \"قال: فكان رسول الله - ﷺ - بعد ذلك ... إلخ\".=","vol":"7","page":93},{"text":"قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا عَائِشَة، لَوْ شئت لَسَارَتْ مَعِى جِبَالُ الذهَبِ، جَاءَنِى مَلَكٌ إِنَّ حُجْزَتَهُ لَتُسَاوِى الْكَعْبَةَ، فَقَالَ: إن رَبَّكَ يَقْرَأ عَلَيْكَ السَّلامَ، وَيَقُولُ لَكَ: إن شِئْتَ نَبِيًّا عَبْدًا، وَإن شِئْتَ نَبِيًّا مَلِكًا، قَالَ: فَنَظَرْتُ إلى جِبْرِيلَ، قَالَ: فَأشَارَ إلَيَّ أَنْ ضَعْ نَفْسَك، قَالَ: فَقُلْتُ: نَبِيًّا عَبْدًا\"، قالت: فكان رسول الله - ﷺ - بعد ذلك، لا يأكل متكئًا، يقول: \"آكُلُ كمَا يَأْكلُ الْعَبْدُ، وَأَجْلِسُ كمَا يَجْلِسُ الْعَبْدُ\".\n٤٩٢١ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا أبو معشرٍ، حدثنى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - جعل عدة بريرة حين فارقها زوجها، عدة المطلقة،\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٥٨٢]: \"رواه أبو يعلى، وإسناده حسن\".\nقلتُ: ما كان حسنًا، وأبو معشر ضعيف عندهم، وكان مع ضعفه قد اختلط أيضًا، حتى كثرت المناكير في حديثه، وهو من رجال الأربعة.\nوللحديث طرق أخرى وشواهد يصح بها إن شاء الله، لكن دون قوله في وصف الملك: (إن حجزته لتساوى الكعبة) وكذا دون قوله: (فقلت نبيًا عبدًا) والمحفوظ هو قوله: (بل عبدًا ورسولًا) كما يأتى في حديث أبى هريرة من \"مسنده\" عند المؤلف [برقم ٦١٠٥].\n٤٩٢١ - صحيح: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٩٤] والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٥٣٨٢]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٣٨٥]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٢١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ١٠٠]، والطبرانى في، \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٣٦٠]، والبيهقى أيضًا في \"المعرفة\" [رقم ٤٩٢٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن بكار بن الريان عن أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذ الحدث عن أبى معشر إلا محمد بن بكار\".\nقلتُ: يعنى بهذا اللفظ، وإلا فقد تابعه: أبو عامر العقدى عن أبى معشر بلفظ: (أن رسول الله - ﷺ - أمر بريرة: حين أعتقت أن تعتد عدة الحرة) أخرجه ابن راهويه [٦٥٦]، وعلقه البيهقى في \"سننه\" [٧/ ٤٥١]، من هذا الطريق.\nوهكذا رواه أسيد بن زيد عن أبى معشر به مثله: عند البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٥١٨/ كشف الأستار]، من طريق حميد بن الربيع عن أسيد بن زيد به ...\nقال البزار: \"لا نعلم رواه هكذا إلا أبو معشر\".=","vol":"7","page":94},{"text":"٤٩٢٢ - حَدَّثَنَا حميد بن الربيع، حدّثنا عبد الله بن عطاء، حدّثنا الوليد بن محمد، عن الزهرى، عن أبى الزبير، أن عائشة زوج النبي - ﷺ -، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - يستعيذ في صلاته من فتنة المسيح الدجال.\n_________\n= قلتُ: وسند البزار واه، فأسيد بن زيد شيخ هالك، كذبه ابن معين؛ وتركه الجماعة، وهو من رجال \"التهذيب\" وحميد بن الربيع: هو أبو الحسن اللخمى الكوفى، مختلف فيه، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٣/ ٣٦٣]، وبه وحده أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣]، وآفة الإسناد الحقيقية: هي أبو معشر السندى، فهو ضعيف مختلط، وبه أعله الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٤٠٥]، وقال: \"لكن يصلح في المتابعات\".\nقلتُ: حديثه من هذا الطريق منكر بلا شك، لكن للحديث طريق آخر عن عائشة قالت: (أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض) أخرجه أبو عبد الله القزوينى في \"سننه\" [٢٠٧٧]، من طريق عليّ بن محمد - هو الطنافسى - عن وكيع عن الثورى عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به.\nقلتُ: وسنده كالبرق الخاطف مع غرابته، وقد صححه جماعة؛ وأعله بعضهم بما لا يقدح؛ كما بيناه في \"غرس الأشجار\".\nوفى الباب عن ابن عباس، ومراسيل عن جماعة من التابعين أيضًا.\nوقد استوفينا كل ذلك في المصدر المشار إليه آنفًا. ولله الحمد.\n٤٩٢٢ - صحيح: هذا إسناد ساقط، حميد بن الربيع هو أبو الحسن الخزاز اللخمى؛ شيخ مختلف فيه، وهو من رجال \"اللسان\" [٢/ ٣٦٣]، وعبد الله بن عطاء هو الطائفى المكى الصدوق المعروف وهو من رجال الجماعة إلا البخارى، وشيخه الوليد بن محمد: هو الموقرى أبو بشر البلقاوى الأموى ذلك الشيخ الواهى، صاحب تلك المناكير عن الزهرى، راجع كلام النقاد عنه في \"التهذيب\".\nوقد خولف في سنده، خالفه صالح بن كيسان الحافظ الثقة المأمون، فرواه عن الزهرى فقال: عن عروة عن عائشة به مثله ...، هكذا أخرجه البخارى [٦٧١٠]، ومسلم [٥٨٧]، وأحمد [٦/ ٢٧٠]، وأبو عوانة [رقم ١٦١٧]، وجماعة، وهذا هو المحفوظ عن الزهرى بلا ريب. والله المستعان.","vol":"7","page":95},{"text":"٤٩٢٣ - حَدَّثَنَا موسى بن حيان، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن أبى ذئب، عن القاسم بن عباس، عن عبد الله الأسلمى، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: أتى رسول الله - ﷺ - بظبيةٍ فيها خرزٌ، فقسمها للحر والأمة، قالت: وكان أبى يقسم للحر والعبد.\n٤٩٢٤ - حَدَّثَنا الحسن بن حماد سجادة، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - قسم سورة البقرة في ركعتين.\n_________\n٤٩٢٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٩٥٢]، وأحمد [٦/ ١٥٦، ١٥٩، ٢٣٨]، والحاكم [٢/ ١٤٨]، والطيالسى [١٤٣٥]، وابن أبى شيبة [٣٣٢٢٠]، وابن راهويه [٧٥٧، ٧٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٧٦٠، ١٢٧٦١]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ٥٢٢]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٦٧٦]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن القاسم بن عباس بن محمد بن معتب عن عبد الله بن نيار الأسلمى عن عروة عن عائشة به ... وليس عند الحاكم والطيالسى وأبى عبيد وابن زنجويه: قول عائشة: (وكان أبى يقسم للحر والعبد) وهو رواية لأحمد وابن راهويه والبيهقى ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قال. وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\". وبالله التوفيق.\n٤٩٢٤ - ضعيف: هذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات كما يقول الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥٥٧]، إلا أنه معلول، فقد خولف حفص بن غياث في متنه وسنده، خالفه مالك بن أنس، فرواه عن هشام فقال: عن عروة: (أن أبا بكر الصديق صلى الصبح، فقرأ فيها سورة البقرة في الركعتين كلتيهما) هكذا أخرجه مالك في \"الموطأ\" [رقم ١٨٢]، وعنه الشافعي في \"مسنده\" [١٠٤٤]، وفى الأم [٧/ ٣٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٨٢٧].\nوهكذا رواه عبدة بن سليمان ووكيع كلاهما عن هشام عن عروة به ... عند ابن أبى شيبة [٣٧١٣]، وهذا هو المحفوظ عن هشام البتة، وحفص بن غياث على فقهه وعدالته، كان قد تغير حفظه قليلًا بآخرة، وأين هو من مالك؟! فكيف وقد توبع مالك عليه كما مضى؟! نعم: في الباب عن أبى هريرة مرفوعًا عند أحمد في \"مسنده\" لكن فيه ليث بن أبى سليم، كما في \"المجمع\" [٢/ ٢٢٧]، وليث ليس بالليث.","vol":"7","page":96},{"text":"٤٩٢٥ - حَدَّثَنَا مسلم بن أبى مسلمٍ الجرمى، حدّثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعى، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين، أنها ذُكر لها أن قومًا، يقولون: لا غسل إلا من الماء، فقالت: قد فعلت ذلك أنا ورسول الله - ﷺ -، واغتسلنا.\n_________\n٤٩٢٥ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٠٨]، وابن ماجه [٦٠٨]، وأحمد [١/ ١٦١]، وابن حبان [١١٧٥، ١١٧٦، ١١٨١،١١٨٥، ١١٨٦]، والشافعى [٧٧٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١١١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٩٦، ٩١٢٧]، وابن الجارود [٩٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٥٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ١٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٤٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٦٨]، وجماعة من طرق عن الأوزاعى عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: (إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول الله - ﷺ - فاغتسلنا) لفظ الترمذى، ونحوه عند الجميع سوى البيهقى والطحاوى وابن الجارود ورواية لابن حبان، فعندهم دون الفقرة الأولى: (إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل) وزادوا في أوله: (عن عائشة أنها سئلت عن الرجل يجامع ولا ينزل، فقالت: ...) وهو رواية للدارقطنى أيضًا.\nقلتُ: وسنده ظاهره الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه معلول بما يقصم الظهر، كما كنا أشرنا إلى ذلك في ختام تعليقنا على الحديث الماضى [برقم ٤٦٩٧]، وعلته قول الترمذى عقب روايته في \"علله\" [رقم ٤٧]: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث خطأ، إنما يرويه الأوزاعى عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلًا، ... \".\nثم قال البخارى: \"وقال أبو الزناد: سألت القاسم بن محمد: سمعت في هذا الباب شيئًا؟! قال: لا\".\nقلتُ: قد أجاب عن هذا جماعة من المتأخرين بأجوبات فيها نظر شديد، كما أشار الحافظ إلى هذا في التلخيص [١/ ١٣٤]، والقول هو ما قاله البخارى.\nوقد ناقشنا كل من اعترض عليه في كتابنا \"غرس الأشجار\" وراجع لكشف علته: \"الفوائد المعللة\" [رقم ٢٠٧، ٢٠٨].\nو\"فتح البارى\" لابن رجب [٢/ ٦٤ - ٦٥]، و\"الإعلام\" لمغلطاى [١/ ٨٠٣ - ٨٠٥]، و\"البدر المنير\" [٢/ ٥١٧ - ٥٢٠].","vol":"7","page":97},{"text":"٤٩٢٦ - حَدَّثَنَا مسلمٌ الجرمى، حدّثنا مخلدٌ، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال: تذاكروا في حلقة أنا فيها ما يوجب الغسل، فقال بعضهم: إذا خالط الرجل، وقال بعضهم: حتى ينزل الماء، قال: فقلت: أنا آتيكم بعلم ذلك، فأتيت عائشة أم المؤمنين، فقلت لها: يا أم المؤمنين، إنى أريد أن أسألك عن شئ، وأنا أستحى أن أسألك عنه، فقالت: لا تستحى أن تسألنى عما كنت سائلًا عنه أمك، أنا أمك، فقلت: يا أمَّهْ، ما يوجب الغسل؟ فقالت: على الخبير سقطتَ، إذا قعد بين شعبها الأربع، والتقى الختانان، فقد وجب الغسل.\n٤٩٢٧ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليح بن سليمان المدنى، عن ابن شهابٍ الزهرى،\n_________\n٤٩٢٦ - ضعيف: هذا إسناد معلول، ومسلم الجرمى: هو مسلم بن أبى مسلم نزيل بغداد؛ ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٥٨]، وقال: \"ربما أخطأ\" ووثقه الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١٠٠]، لكن ذكره الأزدى في \"الضعفاء\" وقال: \"حدث بأحاديث لا يتابع عليها\" كما في \"اللسان\" [٦/ ٣٢]، ونقل الحافظ عن البيهقى أنه ساق له حديثًا من طريقه ثم قال: \"غير قوى\" قال الحافظ: \"وليس في إسناده من ينظر فيه غير مسلم هذا\".\nقلتُ: ومن فوقه عند المؤلف ثقات مشاهير؛ ومخلد هو ابن الحسين؛ وهشام هو ابن حسان؛ وقد اختلف على هشام في سنده على ألوان، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" وللفقرة الأخيرة: (إذا قعد بين شعبها ... إلخ) طرق أخرى ثابتة عن عائشة به ... مرفوعًا وموقوفًا. وقد استوفيناها في المصدر المشار إليه.\n٤٩٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٠٩٩]، ومسلم [٢٧٧٠]، وابن حبان [٧٠٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٣٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢١٠، ١٤٥٤٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٧٠]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢١٤ - ٢١٧]، والعسكرى في \"الأوائل\" [ص ١٢٤]، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" [١/ ٣١١ - ٣١٧]، وغيرهم من طرق عن فليح بن سليمان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم عن عائشة به بطوله ... اللَّهم إلا الخطيب فعنده إشارة، والبيهقى ببعض منه، والعسكرى بطرف كبير من أوله.\nقلتُ: قد رواه جماعة عن الزهرى بإسناده به ... منهم صالح بن كيسان كما يأتى [برقم ٤٩٣٣] و[رقم ٤٩٣٤، ٤٩٣٥].","vol":"7","page":98},{"text":"عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص الليثى، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة زوج النبي - ﷺ -، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله منه، قال الزهرى: وكلهم حدثنى طائفةً من حديثها، وبعضهم أوعى له من بعضٍ، وأثبت له من بعضٍ، وأثبت له اقتصاصًا، وقد وعيت عن كل رجلٍ منهم الحديث الذي حدثنى به، عن عائشة، وبعض حديثهم يصدق بعضًا: زعموا أن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ -، إذا أراد سفرًا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها، خرج بها معه، قالت: فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج سهمى، فخرجت معه، بعدما أنزل الحجاب، فأنا أحمل في هودجٍ، وأنزلً فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله - ﷺ - من غزوته تلك، وقفل، ودنونا من المدينة، آذن ليلةً بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأنى، أقبلت إلى الرحْل، فلمست صدرى، فإذا عقدٌ لي من جزع أظفارٍ قد انقطع، فرجعت، فالتمست عقدى، فحبسنى ابتغاؤه، فأقبل الذين يرحلون بى، فاحتملوا هودجى، فرحلوه على بعيرى الذي كنت أركب، وهم يحسبون أنى فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافًا لم يثقلن، ولم يَغْشَهُنَّ اللحم، وإنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم حين رفعوا ثقل الهودج، واحتملوه وكنت جاريةً حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدى بعدما استمر الجيش، فجئت منزلهم، وليس فيه أحد، فأممت منزلى الذي كنت فيه، وظننت أنهم سيفقدوننى، فيرجعون إليَّ، فبينا أنا جالسة في منزلى، غلبتنى عيناى، فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمى ثم الذكوانى، من وراء الجيش، فأصبح عند منزلى، فرأى سواد إنسان فأتانى، وكان يرانى قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفنى، فخمرت وجهى بجلبابى، واللَّه ما تكلمت بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حتى أناخ راحلته، فوطئ يدها فركبتها، فانطلق يقود بى الراحلة حتى أتينا الجيش معرسين في نحر الظهيرة، فهلك من هلك، وكان الذي تولى قبره عبد الله بن أبى بن سلول، فقدمنا المدينة، فاشتكيت بها شهرًا، [والناس] يفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشئٍ من ذلك، ويريبنى في وجعى أنى لا أعرف من رسول الله - ﷺ - اللطف الذي أرى منه حين أمرض، إنما يدخل، فيسلم، ثم يقول: \"كَيْفَ تِيكُمْ؟ \" فذلك يريبنى، ولا أشعر حتى نقهت، فخرجت أنا وأم مسطحٍ بنت أبى رهمٍ قِبل المناصع متبرزنا","vol":"7","page":99},{"text":"لا نخرج إلا ليلا إلى ليلٍ! وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبًا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في البرية أو في المتنزه، فأقبلت أنا وأم مسطحٍ بنت أبى رهمٍ نمشى فعثرت في مرطها، فقالت: تعس مسطحٌ! فقلت لها: بئس ما قلت! أتسبين رجلا شهد بدرًا؟! قالت: يا هنتاه، ألم تسمعى ما قالوا؟! قالت: قلت: وما قالوا؟ فأخبرتنى بقول [أهل] الإفك، فازددت مرضًا على مرضى، فلما رجعت إلى بيتى، دخل عليَّ رسول الله - ﷺ -، فقال: \"كيْفَ تِيكُمْ؟ \" فقلت: ائذن لى آتى أبوى، قالت: وأنا حينئذٍ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لى رسول الله - ﷺ -، فأتيت أبويَّ، فقلت لأمى: ما يتحدث الناس؟ فقالت: يا بنية هونى على نفسك الشأن، فواللَّه، لقلما كانت امرأةٌ قط وضيئةٌ عند رجلٍ يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها، قالت: فقلت: سبحان الله! ولقد تحدث الناس بهذا؟ فبت تلك الليلة حتى أصبحت، لا يرقأ لى دمعٌ، ولا أكتحل بنومٍ، ثم أصبحت، ودعا رسول الله - ﷺ -، عليَّ بن أبى طالب، وأسامة بن زيدٍ، حين استلبث الوحى، يستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زيد، فأشار عليه بالذى يعلم من براءة أهله، وبالذى يعلم في نفسه من الود لها، فقال أسامة: أهلك يا رسول الله، ولا نعلم والله إلا خيرًا، وأما عليّ بن أبى طالب، فقال: يا رسول الله، لَمْ يضيق الله عليك، والنساء سواها كثيرٌ، وسل الجارية تَصْدُقْك، قالت: فدعا رسول الله - ﷺ -، بريرة، فقال: \"يَا بَرِيرَةُ، هَلْ رَأَيْتِ مِنْهَا شَيْئًا يَرِيبُكِ؟ \" فقالت بريرة: لا والذى بعثك بالحق، إن رأيت منها أمرًا أغمصه عليها، أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن العجين، فتأتى الداجن، فتأكله، قالت: فقام رسول الله - ﷺ - من يومه، فاستعذر من عبد الله بن أبيّ ابن سلول، فقال رسول الله - ﷺ - \"مَنْ يَعْذِرُنِى مِنْ رَجُلٍ بَلَغَ أَذَاهُ في أَهْلِى، فَوَاللهِ، فَوَالله، فَوَاللهِ - ثَلاثَ مَرَّاتٍ - مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِى إلا خَيْرًا، وَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إلا خَيْرًا، وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِى إلا مَعِى\"، فقام سعد بن معاذٍ، فقال: يا رسول الله، أنا واللَّه أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك، فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلًا صالحًا، ولكن احتملته الحمية، فقال: كَذبت، لعمر الله، واللَّه، لا تقتله، ولا تقدر على","vol":"7","page":100},{"text":"قتله، فقام أسيد بن حضيرٍ، فقال: كذبت، لعمر الله، والله، لنقتلنه فإنك منافقٌ، تجادل عن المنافقين! قالت: فثار الحيان، الأوس، والخزرج، حتى مضوا، ورسول الله - ﷺ - قائمٌ على المنبر، قالت: فنزل، فخفضهم، حتى سكتوا، وسكت. قالت: وبكيت يومى لا يرقأ لى دمع، ولا أكتحل بنومٍ، فأصبح عندى أبواى، وقد بكيت ليلتين ويومًا، حتى أظن أن البكاء فالقٌ كبدى، قالت: فبينا هما جالسان عندى، وأنا أبكى، إذ استأذنت امرأةٌ من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكى معى، فبينا نحن كذلك، إذ دخل علينا رسول الله - ﷺ -، فجلس، ولم يجلس عندى من يوم قيل ما قيل قبلها، وقد مكث شهرًا لا يوحى إليه في شأنى، قالت: فتشهَّد، ثم قال: \"أَمَّا بَعْدُ، يَا عَائِشَة، فَإنه بَلَغَنِى عَنْكِ كَذَا وَكذَا، فَإن كُنْتِ بَرِيئَةً، فَسَيبَرِّئُكِ الله، وَإن كُنْتِ أَلمْمْتِ، فَاسْتَغْفِرِى اللَّهَ، وَتُوبِى إلَيْهِ، فَإنَّ الْعَبْدَ إذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبهِ، ثمَّ تَابَ، تَابَ الله عَلَيْهِ\"، فلما قضى رسول الله - ﷺ - مقالته، قلص دمعى، حتى ما أَحس منه قطرةً، فقلت لأبى: أجب عنى رسول الله - ﷺ - فيما قال، قالت: فقال: والله ما أدرى ما أقول لرسول الله - ﷺ -! فقلت لأمى: أجيبى عنى رسول الله - ﷺ - فيما قال، قالت: واللَّه ما أقول لرسول الله - ﷺ -! قالت: وأنا جاريةٌ حديثة السن، لا أقرأ كثيرًا من القرآن، فقلت: إنى واللَّه لقد علمت أنكم سمعتم بما تُحُدِّثَ به، وقد قر في أنفسكم، وصدقتم به، ولئن قلت لكم: إنى لبريئة - والله يعلم إنى لبريئة - لا تصدقوننى بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمرٍ الله يعلم أنى منه بريئةٌ، لتصدقُنِّى، واللَّه ما أجد لى ولكم مثلًا إلا أبا يوسف، إذ قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨]، قالت: ثم تحولت على فراشى، وأنا أرجو أن يبرئنى الله، ولكن واللَّه، ما ظننت أن ينزل في شأنى وحىٌ يتلى، وأنا أحقر في نفسى من أن يتكلم بالقرآن في أمرى، ولكن كنت أرجو أن يرى نبى الله - ﷺ - في النوم رؤيا تبرئنى، قالت: فواللَّه، ما رام مجلسه، ولا خرج أحدٌ من أهل البيت، حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه يتحدر منه مثل الجمان من العرق، في يومٍ شاتٍ، قالت: فلما سُرِّىَ عن رسول الله - ﷺ -، وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها، أن قال: \"يَا عَائِشَة، احْمَدِى الله، فَقَدْ بَرَّأكِ\"، قالت لى أمى: قومى إلى رسول الله - ﷺ -، فقلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله","vol":"7","page":101},{"text":"وأنزل الله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾ [النور: ١١]، الآيات كلها، فلما أنزل الله هذا في براءتى، قال أَبو بكر الصديق، وكان ينفق على مسطح ابن أثاثة؛ لقرابته منه: واللَّه، لا أنفق على مسطحٍ شيئًا أبدًا بعد ما قال لعائشة، فأنزل الله هذه الآية: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢)﴾ [النور: ٢٢]، قال أبو بكرٍ: بلى، والله، إنى لأحب أن يغفر الله لى، فرجع إلى مسطحٍ الذي كان يُجرى عليه، وكان رسول الله - ﷺ -، سأل زينب بنت جحشٍ عن أمرى، فقال: \"يَا زَيْنَبُ، مَا عَلِمْتِ، وَمَا رَأَيْتِ؟ \" قالت: يا رسول الله، أحمى سمعى وبصرى، فوالله ما علمت عليها إلا خيرًا، قالت عائشة: وهى التى تسامينى، فعصمها الله بالورع.\n٤٩٢٨ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليحٌ، عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن، ويحيى بن سعيدٍ، عن القاسم بن محمد بن أبى بكرٍ، بمثله.\n٤٩٢٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليحٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وعبد الله بن الزبير، بمثله.\n_________\n٤٩٢٨ - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم ٢٥١٨] من طريق أبى الربيع الزهرانى عن فليح بن سليمان عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن ويحيى بن سعيد الأنصارى عن القاسم بن محمد به مثله.\nقلتُ: ومن طريق فليح: أخرجه ابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٣١٨] ولم يسقه ولا البخارى، وإنما أحالا بلفظه على السياق الماضى بقولهما: (مثله). ومثلهما: أخرجه ابن حبان [٧١٠١] والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ ١٣٧] كلاهما من طريق أبى الربيع عن فليح بإسناده به.\n٤٩٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٥١٨]، وابن حبان [٧١٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٣٦]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٣١٧]، كلهم من طريق فليح بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وعبد الله بن الزبير بمثل السياق قبل الماضى.\nقلتُ: ولم يسقه أحد منهم، وإنما أحالوا بلفظه على السياق قبل الماضى.","vol":"7","page":102},{"text":"٤٩٣٠ - حدّثنا أبو الربيع قال: قال فليح: سمعت ناسًا من أهل العلم يقولون إن أصحاب الإفك جُلدوا الحد، ولا نعلم ذلك.\n٤٩٣١ - حَدَّثَنَا حوثرة بن أشرس، حدّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: لقد تحدث الناس بهذا الأمر، وشاع فيهم، وقام رسول الله - ﷺ - خطيبًا، وما أشعر به، قالت: فخرجت ذات ليلة مع أم مسطحٍ، لأقضى حاجةً، فعثرتْ، فقالت: تعس مسطحٌ! فقلت: سبحان الله! علام تسبين ابنك وهو من المهاجرين الأولين، وقد شهد بدرًا؟! فقالت: واللَّه ما أسبه إلا فيك، قلت: وما شأنى؟! فأخبرتنى بالأمر، فذهبتْ حاجتى، فما أجد منها شيئًا، وحُممتُ، فأتيت المنزل، فإذا أمى أسفل، وإذا أبى فوق البيت يصلى، فالتزمتنى، فبكت، وبكيت، فسمع أبو بكرٍ بكاءنا، فقال: ما شأن ابنتى؟! قالت أمى: سمعت بذاك الخبر، قال: مكانك حتى نغدو معك على رسول الله - ﷺ -، فغدونا على رسول الله - ﷺ -، وعنده امرأةٌ من الأنصار، فما منع النبي - ﷺ - مكانها أن تكلم، فقال: \"يا عَائِشَةُ إن كُنْتِ أَسَأْتِ، أَوْ أَخْطَأْتِ، فَاسْتَغْفِرِى اللَّهَ،\n_________\n٤٩٣٠ - صحيح: إلى فليح: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٦٩١٠]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٥/ ٢٧٣]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٣١٨]، وغيرهم من طريق فليح بن سليمان به.\nقلتُ: وسنده صحيح إلى فليح؛ وقد ثبت أن النبي - ﷺ - جلد جماعة ممن أذاعوا قصة الإفك كما يأتى؛ فعدم علم فليح بن سليمان بذلك؛ ليس دليلًا على العدم.\n٤٩٣١ - صحيح: علقه البخارى [٤٤٧٩]، ووصله مسلم [٢٧٧٠]، والترمذى [٣١٨٠]، وأحمد [٦/ ٥٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٤٩] و[رقم ١٥٠]، وابن راهويه [رقم ١١٧٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٥٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٩/ ١٢٥ - ١٢٦]، والحافظ في \"التغليق\" [٤/ ٢٦٦ - ٢٦٧، ٢٦٨]، وغيرهم من طرق عن أبى أسامة حماد بن أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه مطولًا .... لكن دون سياق المؤلف جميعًا، فهو أتم.\nقلتُ: قد رواه جماعة عن هشام بن عروة به مطولًا ومختصرًا. وقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام بن عروة\".","vol":"7","page":103},{"text":"وَتُوبِى إلَيْهِ\"، فقلت لأبى: تكلم، فقال: بم أتكلم؟ فقلت لأمى: تكلمى، فقالت: بم أتكلم؟ فحمدتُ الله وأثنيت عليه، ثم قلت: والله، لئن قلت: قد فعلت، والله يعلم ما فعلت، لتقولن: قد أقرت، ولئن قلت: ما فعلت - واللَّه يعلم ما فعلت - لتقولن: كذبت، فما أجد لى ولكم مثلًا، إلا ما قال العبد الصالح - فنسيت اسمه - فقلت: أبو يوسف: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨]، فدخل رسول الله - ﷺ - على جارية نوبية، فقال: \"يَا فُلانَةُ، مَاذَا تَعْلَمِينَ مِنْ عَائِشَةَ؟ \" فقالت: والله، ما أعلم علي عائشةً عيبًا، إلا أنها تنام، وتدخل الداجن فتأكل خميرها وحصيرها، فلما فطنتْ لما يريد، قالت: واللَّه، ما أعلم من عائشة إلا ما يعلم الصائغ من التبر الأحمر! فصعد رسول الله - ﷺ - المنبر، فقال: \"أَشِيرُوا عَلَيَّ يَا مَعْشر المسْلِمِينَ، في قَوْمٍ أَبَنُوا أَهْلِى، وَايْمُ الله، مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِى مِنْ سُوءٍ قَطُّ، وَأَبَنُوهُمْ بِمَنْ؟ وَاللَّهِ، مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ مِنْ سَوْءٍ قَطُّ، وَمَا دَخَلَ بَيْتِى إلا وَأَنَا شَاهِدٌ، وَلا سَافَرْتُ إلا وَهُوَ مَعِى\"، فقال سعد بن معاذ: أرى يا رسول الله، أن تضرب أعناقهم، فقام رجالٌ من الخزرج، فقالوا: واللَّه لو كانوا من رهطك الأوس، ما أمرت بضرب أعناقهم، حتى كاد أن يكون بين الأوس والخزرج كونٌ، ونزل الوحى على رسول الله - ﷺ -، قالت عائشة: فما سرى عنه حتى رأيت السرور بين عينيه، فقال: \"أَبْشِرِى يا عَائِشَةُ، فَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عُذْرَكِ\"، فقال أبواى: قومى، فقبِّلى رأس رسول الله - ﷺ -، فقلت: أحمد الله، لا إياكما، وتلا عليهم القرآن، ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١)﴾ [النور: ١١]، ﴿وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (١٦)﴾ [النور: ١٢]، كان ممن تولى كبره حسان بن ثابتٍ، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش، وكان يُتحدث به عند عبد الله بن أبيّ، فيسمعه، ويستوشيه، ويذيعه، وكان حسان بن ثابت إذا سب عند عائشة، قالت: لا تسبوا حسان، فإنه كان يكافح عن رسول الله - ﷺ -، ثم تقول: أي عذابٍ أعظم من ذهاب عينيه؟! وقال الذي قيل له ما قيل: واللَّه،","vol":"7","page":104},{"text":"إن كشفت عن كنف أنثى قط، وقتل شهيدًا في سبيل الله، فقال حسان بن ثابتٍ يكذب نفسه:\nحصانٌ رزانٌ ما تزُّن بريبةٍ ... وتصبح خَمْصى من لحوم الغوافل\nفإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم ... فلا حملت سوطى إليَّ أناملى\nوكيف وودى ماحييت ونصرتى ... لآل رسول الله زين المحافل\nأأشتم خير الناس بعلًا، ووالدًا ... ونفسًا!؟ لقد أنزلت شر المنازل\n٤٩٣٢ - حَدَّثَنَا حوثرة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، أن رسول الله - ﷺ - جلد الذين قالوا لعائشة ما قالوا ثمانين ثمانين: حسان بن ثابتٍ، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحشٍ.\n_________\n٤٩٣٢ - صحيح: أخرجه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٥٦]، من طرق المؤلف به.\nقلتُ: وسنده صحيح مع إرساله؛ لكن عروة مكثر جدًّا عن عائشة، وقد سمع منها قصة الإفك بطولها؛ فيشبه أن يكون قد أخذ ذلك عنها، ويؤيده ما رواه محمد بن إسحاق قال: حدثنى عبد الله بن أبى بكر عن عمرو ابن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة - ﵂ - قالت: (لما تلا رسول الله - ﷺ - القصة التى نزل بها عذرى على الناس؛ نزل رسول الله - ﷺ - فأمر برجلين وامرأة ممن كان باء بالفاحشة في عائشة؛ فَجُلدُوا الحد، قال: وكان رماها عبد الله بن أبى بن سلول ومسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش ...).\nقلت: وقائل: \"وكان رماها ... إلخ\" هو ابن إسحاق؛ ومن طريقه: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٦٩٠٨]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٤١٦]- واللفظ الماضى له - وأبو داود [٤٤٧٤]، والترمذى [٣١٨١]، وابن ماجه [٢٥٦٧]، وأحمد [٦/ ٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٢٦٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٣٥١]، والحاملى في \"أماليه\" [رقم ٩٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١٣٩]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٢٨٩]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٣٣٥]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق به ..،\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق\".\nقلتُ: ولا يُخْشَى إلا من تدليسه، وقد صرح بالسماع عند البيهقى والطحاوى وابن شبة؛ فالإسناد مستقيم؛ وفى الباب مراسيل تقويه أيضًا. والله المستعان.","vol":"7","page":105},{"text":"٤٩٣٣ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى والحسن بن سفيان، حدّثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطى الطحان، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب الواسطى، حدثنى عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، حين قال فيها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله، وكلهم حدثنى طائفةً من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض، وأثبت له اقتصاصًا، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثنى عن عائشة، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فأيتهن خرج سهمها، أخرجها معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوةٍ غزاها، فخرج فيها سهمى، فخرجت مع رسول الله - ﷺ - بعدما أنزل الحجاب، فكنت أحمل في هودجٍ وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله - ﷺ - من غزوته تلك، وقفل، ودنونا من المدينة قافلين أذن لنا بالرحيل، فقمت حين أذن بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأنى، أقبلت إلى رحلى فلمست صدرى، فإذا عقدٌ لى من جزع أظفار قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدى فحبسنى ابتغاؤه، قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لى، فاحتملوا هودجى، فرحلوه على بعيرى الذي كنت أركب، وهم يحسبون أنى فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافًا لم يغشَهُنَّ اللحم، وإنا نأكل العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج، رفعوه ورحلوه، وكلنت جاريةً حديثة السن، فبعثوا، وساروا، ووجدت عقدى بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها داعٍ ولا مجيبٌ، فيممت منزلى الذي كنت به، وظننت أنهم سيفقدوننى فيرجعون إليَّ، فبينا أنا جالسةٌ في منزلى غلبتنى عينى، فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمى ثم الذكوانى من وراء الجيش، فأدلج، فأصبح عند منزلى، فرأى سواد إنسانٍ نائمٍ، فعرفنى حين رآنى،\n_________\n٤٩٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩١٠، ٤٤١٣، ٦٢٨٥، ٦٣٠١، ٦٩٣٥]، ومسلم [٢٧٧٠]، وأحمد [٦/ ١٩٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٤٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٩٣١، ١١٢٥١]، والبغوى في \"تفسيره\" [٦/ ١٨ - ٢١]، وفى الأنوار [رقم ٢٩٥]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن صالح بن كيسان عن الزهرى عن عروة بن الزبير وسعد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعيبد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم عن عائشة به نحوه مطولًا.\nقلتُ: رواه جماعة عن الزهرى. فانظر الماضى [برقم ٤٩٢٧].","vol":"7","page":106},{"text":"وكان يرانى قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفنى، فخمرت وجهى بجلبابى، واللَّه ما تكلمت بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين أناخ راحلته، فوطئ على يدها، وقمت فركبتها، فانطلق يقود بى الراحلة، حتى أتينا الجيش وهم نزولٌ، قالت: فهلك من هلك، وكان الذي تولى قبره منهم، الأول عبد الله بن أبيّ بن سلول، قال عروة: أخبرت أنه كان يشاع ويحدّث به عنده، فيقره ويشيعه ويستوشيه، قال إبراهيم: يعنى يستوشيه، قال عروة: إنما لم يسمّ من أهل الإفك إلا مسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحشٍ، في أناس آخرين لا علم لى بهم، غير أنهم عصبةٌ، كما قال الله، وإنَّ كِبْرَ ذلك كان يقال عن عبد الله بن أبيّ بن سلول.\nقال قال عروة: كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان بن ثابتٍ، وتقول: إنه الذي قال:\nفإن أبى، ووالده، وعرض ... لعرض محمدٍ منكم وقاء\nقالت عائشة: فقدمت المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرًا، وَالناس يفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشئٍ من ذلك، وهو يريبنى في وجعى أنى لا أعرف من رسول الله - ﷺ - اللطف الذي كنت أرى حين أشتكى، إنما يدخل عليَّ رسول الله - ﷺ -، فيقول: \"كَيْفَ تِيكمْ؟ \" وينصرف، فذلك الذي يريبنى، ولا أشعر حتى خرجت [بعدما] نقهت، فخرجت مع أم مسطحٍ قبل المناصع، وكان متبرزنا، أمْرنا أمر العرب الأول في التنزيه، قبل الغائط، كنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، قالت: فانطلقت أنا، وأم مسطحٍ، وهى بنت أبى رهم بن المطلب بن عبد منافٍ، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبى بكرٍ الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبدًا لمطلب، فأقبلت أنا وأم مسطحٍ قبل بيتى حين فرغنا من شأننا، فعثرتْ أم مسطحٍ في مرطها، فقالت: تعس مسطحٌ! فقلت لها: بئس ما قلت! أتسبين رجلًا شهد بدرًا؟ قالت: أبى هنتاه! أو لم تسمعى ما قال؟ قلت: وما قال؟ فأخبرتنى بقول أهل الإفك. قالت: فازددت مرضًا على مرضى، فلما رجعت إلى بيتى، دخل على رسول الله - ﷺ -، فقال: \"كَيْفَ تِيكُمْ؟ \" فقلت: ائذن لى آت أبوى، قالت: وأنا أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، فأذن لى رسول الله - ﷺ -، فأتيتهما، فقلت لأمى: يا أمتاه، ماذا يتحدث الناس؟ قالت: هونى عليك، فواللَّه، لقلما كانت امرأةٌ قط وضيئةٌ عند زوجها،","vol":"7","page":107},{"text":"يحبها، لها ضرائر، إلا أكثرن عليها، قالت: فقلت سبحان الله! أو لقد تحدث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لى دمعٌ، ولا أكتحل بنومٍ، قالت: ثم أصبحت أبكى، قالت: ودعا رسول الله - ﷺ -، على بن أبى طالبٍ، وأسامة بن زيد، يستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زيد، فأشار على رسول الله - ﷺ - بالذى يعلم من براءة أهله، وبالذى يعلم لهم في نفسه، فقال أسامة بن زيد: يا رسول الله، أهلك ولا نعلم إلا خيرًا، وأما عليٌّ، فقال: يا رسول الله، لم يضيق الله عليك النساء، والنساء سواها كثيرٌ، وسل الجارية تصدقك، قالت: فدسا رسول الله - ﷺ -، بريرة، فقال: \"أَىْ بَرِيرَةُ هَلْ رَأَيْتِ شَيْئًا يُرِيبُكِ؟ \" قالت له بريرة: والذى بعثك بالحق، ما رأيت عليها أمرًا قط أغمصه، أكثر من أنها جاريةٌ حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتى الداجن، فتأكله، فقام رسول الله - ﷺ - من يومه، فاستعذر من عبد الله بن أبيّ بن سلول، وهو على المنبر، فقال: \"يَا مَعْشَرَ المسْلِمِينَ، مَنْ يَعْذِرُنِى مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِى أَذَاهُ في أَهْلِى؟! وَاللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِى إلا خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلا مَا عَلِمْتُ هِنْهُ إلا خَيْرًا، وَمَا دَخَلَ عَلَى أَهْلِى إلا مَعِى\"، فقام سعد بن معاذ أحد بنى عبد الأشهل، فقال: يا رسول الله، أنا أعذرك منه، فإن كان من الأوس، ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا، ففعلنا ما أمرتنا به، قال: فقام رجل من الخزرج، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة سيد الخزرج، وكان رجلًا صالحًا، ولكن احتملته الحمية، فقال لسعد بن معاذٍ: كذبت، لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن تقتله، فقام أسيد بن حضير وهو ابن علام سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله، لنقتلنه فإنك منافقٌ تجادل عن المنافقين! قالت: فثار الحيان، الأوس، والخزرج، حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله - ﷺ - جالسٌ على المنبر، فلم يزل رسول الله - ﷺ -، يخفضهم حتى سكتوا، وسكت، قالت: وبكيت يومى ذلك كله لا يرقأ لى دمعٌ، ولا أكتحل بنومٍ، قالت: وأصبح أبواى عندى، بكيت يومى وليلتى لا يرقأ لى دمعٌ، ولا أكتحل بنومٍ، قالت: حتى أظن أن البكاء فالقٌ كبدى، قالت: فبينما أبواى جالسان عندى وأنا أبكى، استأذنت عليّ امرأةٌ من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكى معى، قالت: فبينما نحن على ذلك، إذ دخل رسول الله - ﷺ -، فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندى منذ قيل","vol":"7","page":108},{"text":"لى ما قيل قبلها، ولقد لبث شهرًا لا يوحى إليه في شأنى شئٌ، قالت: فتشهَّد رسول الله - ﷺ - حين جلس، ثم قال: \"أَمَّا بَعْدُ، يَا عَائِشَةُ، فَإنهُ قَدْ بَلَغَنِى عَنْكِ كَذَا وَكَذَا، فَإن كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئكِ الله، وَإن كُنْتِ أَلمْمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِى اللَّهَ وَتُوبِى إلَيْهِ، فَإنَّ الْعَبْدَ إذَا اعْتَرفَ، وَتَابَ، تَابَ اللَّهُ عَليه\"، قالت: فلما قضى رسول الله - ﷺ - مقالته، قلص دمعى حتى ما أحس منه قطرةً، فقلت لأبى: أجب عنى رسول الله فيما قال، فقال: واللَّه ما أدرى ما أقول لرسول الله - ﷺ -!، قالت: فقلت لأمى: أجيبى عنى رسول الله فيما قال، فقالت: واللَّه ما أدرى ما أقول لرسول الله - ﷺ -! قالت: فقلت وأنا جاريةٌ حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرًا: إنى والله، لقد علمت، ولقد سمعتم، حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به، فإن قلت لكم: إنى بريئةٌ، لا تصدقوننى بذلك، ولئن اعترفت بأمرٍ، واللَّه يعلم أنى منه بريئةٌ، لتصدقُنِّى، والله ما أجد لى ولا لكم مثلًا إلا أبا يوسف، حين يقول: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ٨٢]، قالت: فتحولت، فاضطجعت على فراشى، والله يعلم حينئذ أنى بريئة، واللَّه يبرئنى ببراءتى، ولكن والله ما كنت أظن أن الله ينزل في شأنى وحيًا، لشأنى أحقر في نفسى، من أن يتكلم الله فيَّ بأمر بيان، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله - ﷺ - في النوم رؤيا يبرئنى الله بها، قالت: فواللَّه، ما قام رسول الله - ﷺ - من مجلسه، ولا خرج أحدٌ من أهل البيت، حتى أنزل الله عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه من العرق مثل الجمان، وهو في يومٍ شاتٍ من ثقل القرآن الذي أنزل عليه، قالت: فَسُرِّىَ عن رسول الله - ﷺ -، وهو يضحك، وكان أول كلمة تكلم بها، أن قال: \"يَا عَائِشَةُ أَمَّا اللَّهُ فَقَدْ بَرَّأَكِ\"، قالت: فقالت أمى: قومى إليه، فقلت: واللَّه لا أقوم إليه، وإنى لا أحمد إلا الله، وأنزل الله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ﴾ الآيات [النور: ١١]، فلما أنزل الله، هذا في براءتى، قال أبو بكرٍ الصديق، وهو ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته، وفقره: واللَّه لا أنفق على مسطحٍ شيئًا بعد الذي قال لعائشة، فأنزل الله: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢)﴾ [النور: ٢٢]، فقال أبو بكرٍ: بلى واللَّه، إنى لأحب أن يغفر الله لى، فرجع","vol":"7","page":109},{"text":"إلى مسطحٍ النفقة التى كان ينفق عليه، قال: واللَّه لا أنزعها منه أبدًا، قالت: وكان رسول الله - ﷺ -، سأل زينب بنت جحشر عن أمرى، فقال لزينب: \"مَاذَا عَلمْتِ أَوْ رَأَيْتِ؟ \" قالت: يا رسول الله أحمى سمعى وبصرى، والله ما علمت إلا خيرًا قالت عائشة: وهى التى كانت تسامينى من أزواج النبي - ﷺ -، فعصمها الله بالورع، وطفقتْ أختها حمنة تحارب فهلكت فيمن هلك، قال ابن شهابٍ فهذا الذي بلغنى من حديث هؤلاء الرهط.\n٤٩٣٤ - حدّثنا محمد بن خالد بن عبد الله، حدّثنا إبراهيم، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب قال: وقالت عائشة: واللَّه إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله! واللَّه ما كشفت عن كنف أنثى قط! قالت: ثم قُتل بعد ذلك في سبيل الله.\n٤٩٣٥ - حَدَّثَنَا أحمد بن أيوب، حدّثنا إبراهيم بن سعد، حدثنى صالح بن كيسان، عن ابن شهابٍ، قال: حدثنى عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاصٍ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة زوج النبي - ﷺ -، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله، قال: وكلهم قد حدثنى طائفةً من حديثها، وبعضهم كان أوعى له من بعضٍ، وأثبت له اقتصاصًا، وقد وعيتُ عن كل رجلٍ منهم الحديث الذي حدثنى، عن عائشة، وبعض حديثهم يصدق بعضًا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعضٍ، قالوا: قالت عائشة: كان رسول الله - ﷺ -، إذا أراد سفرًا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله - ﷺ - معه، فلما كانت غزوة بنى المصطلق، أقرع بين نسائه، كما كان يصنع، فخرج سهمى عليهن، فخرج بى رسول الله - ﷺ - معه، قالت: وكان النساء إذ ذاك إنما يأكلن العلقة، لم يهبلن باللحم فيثقلن، وكنت إذا رحل لى بعيرٌ وجلست في هودجى، ثم يأتى القوم الذين يرحلون لى يحملوننى، فيأخذونى بأسفل الهودج، فيرفعونه، ويضعونه على ظهر البعير، فيشدونه بحباله، ثم يأخذون برأس البعير، فينطلقون، قالت: فلما فرغ\n_________\n٤٩٣٤ - صحيح: هذا جزء من السياق الماضى عند الجميع سوى الطبراني والنسائى وحسب، وظاهر سنده عند المؤلف: الانقطاع، إلا أن ظاهره عند الآخرين متصل بالسياق الماضى ولكن من حديث عروة عن عائشة به .... فانتبه.\n٤٩٣٥ - صحيح: انظر قبله.","vol":"7","page":110},{"text":"رسول الله - ﷺ - من سفره ذلك، وجّه قافلًا، حتى إذا جاء قريبًا من المدينة، نزل منزلًا، فبات به بعض الليل، ثم أذن في الناس بالرحيل، فارتحل الناس، وخرجت لبعض حاجتى، وفى عنقى عقدٌ لى من جزع ظفار، فلما فرغت، انسل من عنقى ولا أدرى، فلما رجعت إلى الرحْل، ذهبت ألتمسه في عنقى فلم أجده، وقد أخذ الناس في الرحيل، فرجعت إلى مكانى الذي ذهبت منه، فالتمسته حتى وجدته، وجاء القوم خلافى، الذين كانوا يرحلون لى البعير، وقد فرغوا من رحلته، فأخذوا الهودج وهم يظنون أنى فيه، كما كنت أصنع، فاحتملوه، فشدوا على البعير ولم يشكُّوا أنى فيه، ثم أخذوا برأس البعير، فانطلقوا به، فرجعت إلى العسكر وما فيه داعٍ ولا مجيبٌ، قد انطلق الناس، قالت: فتلفعت بجلبابى، ثم اضطجعت في مكانى، وعرفت أن لو افْتُقدْتُ قد رُجِعَ إليَّ، قالت: فوالله، إنى لمضطجعةٌ، إذ مر بى صفوان بن المعطل السلمى، وقد كان تخلف عن العسكر، لبعض حاجته فلم يتبع الناس، فرأى سوادى، فأقبل حتى وقف عليَّ، وقد كان يرانى قبل أن يُضرب الحجاب، فلما رآنى، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون! ظعينة رسول الله - ﷺ -، وأنا متلفعةٌ في ثيابى، وقال: ما خلفك رحمك الله؟! قالت: فما كلمته، ثم قرب البعير، فقال: اركبى، واستأخر عنى، قالت: فركبت وأخذ برأس البعير، فانطلق سريعًا يطلب الناس، فوالله ما أدركنا الناس، وما افْتُقدْتُ حتى أصبحنا ونزل الناس، فلما اطمأنوا، طلع الرجل يقود بى، فقال أهل الإفك ما قَالوا، فارتج العسكر، واللَّه ما أعلم بشئ من ذلك، ثم قدمنا المدينة فلم ألبث أن اشتكيت شكوى شديدةً، لم يبلغنى من ذلك شئ، وقد انتهى الحديث إلى رسول الله - ﷺ -، وإلى أبويَّ، لا يذكرون منه قليلًا ولا كثيرًا، إلا أنى قد أنكرت ذلك منه، كان إذا دخل عليَّ وعندى أمى تمرضنى، قال: \"كَيْفَ تِيكُمْ؟ \" لا يزيد على ذلك، قالت: حتى وجدت في نفسى، فقلت: يا رسول الله، حين رأيت ما رأيت من جفائه، لو أذنت لى فانتقلت إلى أمى فمرضتنى، قال: \"لا عَلَيْكِ\"، قالت: فانتقلت إلى أمى ولا أعلم بشئ مما كان، حتى نقهت من وجعى بعد بضعٍ وعشرين ليلةً، وكنا قومًا عربًا لا نتخذ في بيوتنا هذه الكنف التى يتخذها الأعاجم، نعافها ونكرهها، إنما كنا نذهب في سبخ المدينة، وإنما كان النساء يخرجن كل ليلةٍ في حوائجهن،","vol":"7","page":111},{"text":"فخرجت ليلةً لبعض حاجتى، ومعى أم مسطحٍ بنت أبى رهم بن عبد المطلب بن عبد منافٍ وكانت أمها بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيمٍ خالة أبى بكر الصديق، قالت: فواللَّه، إنها لتمشى معى إذ عثرتْ في مرطها، فقالت: تعس مسطحٌ! قالت: قلت: بئس، لعمر الله، ما قلت لرجلٍ من المهاجرين قد شهد بدرًا! قالت: وما بلغك الخبر، يا بنت أبى بكرٍ؟ قالت: قلت: وما الخبر؟ فأخبرتنى بالذى كان من قول أهل الإفك، قالت: قلت: وقد كان هذا؟! قالت: نعم، واللَّه لقد كان، قالت: فواللَّه ما قدرت على أن أقضى حاجتى ورجعت، فواللَّه، ما زلت أبكى حتى ظننت أن البكاء سيصدع كبدى، قالت: وقلت لأمى: يغفر الله لك، تحدث الناس بما تحدثوا به ولا تذكرين من ذلك شيئًا؟! قالت: أبى بنية خففى عليك الشأن، فواللَّه، لقل ما كانت امرأة حسناء عند رجلٍ يحبها، لها ضرائر، إلا كثرَّن وكثَّر الناس عليها ... ثم ذكر نحو حديث صالح بن كيسان بتمامه، على نحو ما حدّثنا به محمد بن خالدٍ، عن إبراهيم بن سعد.\n٤٩٣٦ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا ابن أبى الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: إن عائشة، قالت له: يا ابن أختى، لقد رأيت من تعظيم رسول الله - ﷺ -\n_________\n٤٩٣٦ - حسن بهذا السياق: أخرجه أحمد [٦/ ١١٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٨١ - ٨٢]، وأبو الحسين الآبنوسى في مشيخته [رقم ١٠]، والحاكم [٤/ ٢٢٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٣٣٠، ٣٣١]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه .. وفى لفظه اختصار عند ابن سعد ورواية لابن عساكر، وليس قوله في آخره: (قال عروة: عباس والله أخذ ... إلخ) عند الجميع سوى المؤلف والآبناسى ورواية لابن عساكر.\nقلتُ: ومن طريق المؤلف: أخرجه الحافظ في \"التغليق\" [٤/ ١٦٥ - ١٦٦]، وقال الحاكم: (هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nكذا، ولا يبعد هذا، فإن عبد الرحمن بن أبى الزناد وإن تكلم فيه جماعة؛ إلا أنه كان أثبت الناس في هشام بن عروة؛ كما قاله ابن معين، ورواية المدنيين عنه أصح من رواية أهل العراق.\nإلا رواية سليمان بن داود الهاشمي وحده، فإنها مقاربة كما قاله ابن المدينى، وقد رواه سليمان عنه عند أحمد والحاكم.=","vol":"7","page":112},{"text":"العباس، أمرًا عجبًا، وذلك أن رسول الله - ﷺ - كانت تأخذه الخاصرة، فتشتد به جدًّا، قالت: وكنا نقول: أخذت رسول الله عرق الكلية، ولا نهتدى للخاصرة، فأخذت رسول الله - ﷺ - الخاصرة يومًا من ذلك، فاشتدت به جدًّا حتى أغمى عليه، فخفنا على رسول الله - ﷺ -، وفزع الناس إليه، قالت: فظننا أن به ذات الجنب فلددناه، قالت: ثم سُرِّىَ عن رسول الله - ﷺ -، وأفاق، قالت: فعرف أن قد لددناه، فوجد أثر اللد، فقال: \"أَظَنَنْتمْ أَنَّ\n_________\n= وهذا الحديث علقه البخارى في صحيحه [٨/ ١٤٨ - فتح]، من طريق ابن أبى الزناد به إشارة، ولم يسق لفظه، وقد توبع ابن أبى الزناد على أكثر فقراته عن هشام بن عروة به ... وكذا لبعض طرق أخرى عن عائشة به نحوه ...\nوقول عروة في آخره: (عباس واللَّه أخذ بيد رسول الله ... إلخ) أخرجه - وحده - عبد الله بن أحمد في زوائده في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٧٩٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٣٣٠، ٣٣٥]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٢٤٨]، وفى \"سير النبلاء\" [٨/ ١٧٠]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ٢٧٣٠/ طبعة دار البصيرة]، وغيرهم من طريق داود بن عمرو الضبى عن ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عروة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٦٠]: \"رواه أبو يعلى في أثناء حديث اللدود الذي روته عائشة، وفيه عبد الرحمن بن أبى الزناد، وهو ضعيف\".\nقلتُ: نعم، لكن مضى عن ابن معين أنه قال: \"هو أثبت الناس في هشام بن عروة\" كما نقله عنه المزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٩٨/ ترجمة ابن أبى الزناد]، وقال الإمام المعلمى اليمانى في \"التنكيل\" بعد حكاية هذا عن ابن معين: \"فهو في هذه الحالة: في الدرجة العلياء من الثقة\".\nقلتُ: وفيه نظر خفيف ذكرناه في \"المحارب الكفيل\".\n• والحاصل: أن الرجل مقبول الحديث في روايته عن هشام بن عروة؛ لإتقانه حديثه؛ والأولى بالهيثمى أن يعل الإسناد بالإرسال، فإن عروة بن الزبير ما أدرك تلك القصة التى يحكيها، لكن قسم عروة وحلفه على وقوع هذا؛ قرينة على كونه قد سمعه من مرضى عنده، وقد يكون عائشة، ويشهد: لأخذ رسول الله - ﷺ - بيد العباس يوم بيعة العقبة: حديث جابر عند أحمد [٣/ ٣٩٦]، وغيره؛ وحديث أم عمارة عند ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٠ - ١١]، وحديث جابر: يقويه مرسل عروة هنا. =","vol":"7","page":113},{"text":"اللَّهَ سلَّطَهَا عَلَيَّ؟ مَا كَانَ اللهُ لِيُسَلِّطَهَا عَلَيَّ، وَالَّذِي نَفْسِى بيَدِهِ، لا يَبْقَى أَحَدٌ في الْبَيْتِ إلا لُدَّ، إلا عَمِّى)، قالت عائشة: فلقد رأيتهم يومئذ يلدُّوَن رجلًا رجلًا، قالت عائشة: ومَن في البيت يومئذُ يذكر فضلهم، قالت: فلدَّ الرجال أجمعين، قالت: ثم بلغنا واللَّه اللُّدود، أزواج النبي - ﷺ -، فلددنا، واللَّه، امرأةً امرأةً، قالت: حتى بلغ اللدود امرأةً منا، قالت: إنى واللَّه صائمةٌ، فقلنا لها: بئس ما ظننت أن نتركك، وقد أقسم رسول الله - ﷺ -! قالت: فلددناها، واللَّه يا ابن أختى وإنها لصائمةٌ، قال: وقال عروة: عباسٌ والله أخذ بيد رسول الله - ﷺ - حين أتاه السبعون من الأنصار العقبة، وأخذ لرسول - ﷺ - عليهم، وشرط عليهم، وذلك في غرة الإسلام وأوله قبل أن يعبد أحدٌ الله علانيةً.\n٤٩٣٧ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا إسحاق بن الأزرق، حدّثنا زكريا بن أبى زائدة، عن خالد بن سلمة، عن البهى، عن عروة، عن عائشة، أن النبي - ﷺ -، كان يذكر الله في كل أحيانه.\n٤٩٣٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الشيبانى، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، قال: سألت عائشة عن رقية الحمة، قالت: رخص رسول الله - ﷺ - في الرقية من كل ذى حمةٍ.\n_________\n= • تنبيه هام: وقع في سند اللالكائى: \"عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به .... \"، فأوهم أنه موصول عنده، وليس كذلك، بل قوله: (عن عائشة) زيادة مقحمة غلطًا من الناسخ أو غيره.\nيدلك عليه: أن اللالكائى قد روى هذا الخبر من طريق أبى القاسم البغوى عن داود بن عمرو الضبى عن ابن أبى الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة به، وقد رواه ابن عساكر والذهبى من طريق البغوى بإسناده به ... دون ذكر عائشة فيه، وهذا هو المحفوظ بلا ريب، واحتمال أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف على البغوى في سنده، هو احتمال ليس بشئ عندى واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٤٩٣٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٦٩٩].\n٤٩٣٨ - صحيح: مضى سابقًا: [برقم ٤٩٠٩].","vol":"7","page":114},{"text":"٤٩٣٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن المقدام بن شريحٍ، عن المقدام بن شريحٍ، عن أبيه، أنه ذكر أن عائشة، حدثته: أنها كانت إذا عركت، قال لها رسول الله - ﷺ -: \"يَا بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، اشْدُدِى عَلَى وَسَطِكِ\"، وكان يباشرها من الليل ما شاء الله، وكان يكبر لصلاته، وقلَّ ما كان ينام من الليل، لما قال الله: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢)﴾ [المزمل: ٢].\n٤٩٤٠ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا على بن مسهر، عن الشيبانى، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت: صلاتان مما تركهما رسول الله - ﷺ - سرًا ولا علانيةً: ركعتين قبل الفجر، وركعتين بعد العصر.\n٤٩٤١ - حَدَّثَنَا على بن الجعد، أخبرنا زهير، عن إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد، أن السائب، سأل عائشة، فقال: إنى قد كبرت، وإنى لا أستطيع أن أصلى إلا جالسًا،\n_________\n٤٩٣٩ - قوى: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١١٦٢٨]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ١/ مختصره]، من طريقين عن يزيد بن المقدام عن شريح عن أبيه عن شريح عن هانئ عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، رجاله رجال \"الصحيح\" سوى يزيد بن المقدام، وقد وثقه ابن حبان وغيره؛ ومشاه النسائي وأبو داود وابن معين وغيرهم؛ وأخطأ عبد الحق الإشبيلى في تضعيفه، كما قاله الحافظ في ترجمته من \"التقريب\". والله المستعان.\n٤٩٤٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٧]، ومسلم [٨٣٥]، والنسائى [٥٧٧]، وأحمد [٦/ ١٥٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٥٠]، والسراج في \"مسنده\" [٢/ ٣٥٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٥٩٧]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق الشيبانى عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه.\n٤٩٤١ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٦/ ٢٢٧]، وابن أبى شيبة [٤٦٣٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٣٦٦]، وابن راهويه [١١٩١]، وابن الجعد [٢٦٨٥]، وغيرهم من طرق عن زهير بن حرب عن إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد أن السائب سأل عائشة به.=","vol":"7","page":115},{"text":"فكيف ترين؟ فاقالت: إنى سمعت رسول الله أو قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاةُ الجالِس عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلاتِهِ قَائِمًا\".\n٤٩٤٢ - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، حدّثنا ابن أبى ذئب، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: كنت أفتل قلائد هَدْى رسول الله - ﷺ -، فيبعث بها، ثم لا يجتنب شيئًا مما يجتنبه المحرم.\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، وقد اختلف فيه على إبراهيم بن مهاجر على ألوان كثيرة، قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\" ورجح الدارقطنى منها في \"العلل\" [١٤/ ٦٠]، رواية أسباط بن محمد عن الثورى عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن قائد السائب عن السائب عن عائشة به ...، بالمرفوع منه فقط.\nوقد توبع أسباط على هذا الوجه عن الثورى: تابعه ابن مهدى عند أحمد [٣/ ٤٢٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٣٦٧]، والترمذى في \"علله الكبير\" [رقم ٨٢]، وغيرهم؛ وقد أشار المزى إلى هذا الطريق في \"تهذيبه\" [٢٧/ ٢٢٩/ ترجمة مجاهد]، ثم قال: \"وهو المحفوظ\".\nقلتُ: لكن مداره على إبراهيم بن المهاجر البجلى وقد ضعفه غير واحد لسوء حفظه، وأراه هو الذي اضطرب في سنده على أكثر الوجوه، وقد خولف فيه أيضًا، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nلكن الحديث صحيح ثابت - المرفوع منه -، فله شواهد عن جماعة من الصحابة؛ مضى منها حديث أنس [برقم ٣٥٨٣، ٤٣٣٦]. واللَّه المستعان.\n٤٩٤٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦١١]، ومسلم [١٣٢١]، وأبو داود [١٧٥٨]، والنسائى [٢٧٧٥، ٢٧٩٤]، وابن ماجه [٣٠٩٤]، وأحمد [٦/ ٣٦، ٨٢، ٨٥، ٢٠٠، ٢٢٥]، وابن حبان [٤٠٠٩، ٤٠١٢، ٤٠١٣]، وابن خزيمة [٢٥٧٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٧٣]، وابن راهويه [٦٩٢، ٦٩٣]، والحميدى [٢٠٨]، وابن الجارود [٤٣٣]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وقد قرنت (عمرة) مع عروة في سنده عند البخارى ومسلم وغيرهما. وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... مضى منها جملة [برقم ٤٣٩٤، ٤٦٥٨، ٤٦٥٩، ٤٨٥٢، ٤٨٥٣]. وتمام الكلام على طرقه في \"غرس الأشجار\".","vol":"7","page":116},{"text":"٤٩٤٣ - حَدَّثَنا على بن الجعد، أخبرنى سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن أبى بردة، قال: دخلنا على عائشة، فأخرجت إلينا إزارًا غليظًا مما يصنع باليمن، وكساءً من هذه التى تدعونها الملبدة، قالت: قُبض رسول الله - ﷺ - في هذين الثوبين.\n٤٩٤٤ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سليمان بن المغيرة، بإسناده نحوه.\n٤٩٤٥ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا الوليد بن أبى ثور، [عن سماك]، عن عكرمة، قال: سألت عائشة: هل كان رسول الله - ﷺ -، يتمثل شعرًا قط؟ قالت: كان أحيانًا إذا دخل بيته يقول: \"وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تزَوَدِ\".\n_________\n٤٩٤٣ و٤٩٤٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٤٣٢].\n٤٩٤٥ - قوى بطرقه: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٩٢]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ١٢]، ولوين في \"جزء من حديثه\" [رقم ٥٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٨٣]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٨١، ٢٦٢]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن أبى ثور عن سماك بن حرب عن عكرمة عن عائشة به ... وليس قول عائشة: (كان أحيانًا إذا دخل بيته) عند لوين ولا أبى نعيم.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، الوليد بن أبى ثور هذا ضعيف عندهم، بل كذبه ابن نمير بخط عريض، وتركه بعضهم، وكان يحدث عن سماك بمناكير لا يتابع عليها، كما قاله العقيلى، وعنه الحافظ في \"تهذيبه\" [١١/ ١٣٨]، وهو من رجال \"التهذيب\" لكنه توبع عليه، تابعه عبد الملك، فرواه عن سماك عن عكرمة عن عائشة به ... عند البيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٠٣]، بإسناد صحيح إلى أبى أسامة حماد بن أسامة عن عبد الملك به.\nقلتُ: عبد الملك هذا لم أستطع تمييزه بعد، وقد اختلف فيه على أبى أسامة، فرواه عنه الحسن بن على بن عفان على الوجه الماضى عند البيهقى، وخالفه أبو كريب وابن أبى شيبة وابن راهويه ويوسف بن موسى الرازى وغيرهم من الثقات الأثبات، كلهم رووه عن أبى أسامة فقالوا: عن زائدة بن قدامة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: (كان رسول الله - ﷺ - يتمثل من الأشعار ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود)، فجعلوا شيخ أبى أسامة فيه هو (زائدة) ونقلوه إلى (لمسند ابن عباس).=","vol":"7","page":117},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه ابن أبى شيبة في \"المصنف\" [٢٦٠١٤]، وفى \"الأدب\" [رقم ٣٦٢]- واللفظ له - والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٥٧٤]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٦/ ٥٨٩/ طبعة دار طيبة]، والطبرانى في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٧٩٣]، ومن طريقه الضياء في المختارة [٦٥/ ٥١/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ٨٩]، وعبد بن حميد في المنتخب [٦١٤]، وأبو السيخ في \"الأمثال\" [رقم ١١]، وغيرهم من طرق عن أبى أسامة به.\nقلتُ: وهذا أصح عن أبى أسامة؛ وقد قال البزار عقب روايته: \"ورواه غير زائدة عن سماك عن عكرمة عن عائشة\".\nقلتُ: يعنى بذلك الوليد بن أبى ثور ومن تابعه على الوجه الأول عن سماك، لكن قد عرفت أن الوليد: شيخ مجروح، والذى تابعه - على تسليم صحة المتابعة - شيخ لم نعرفه بعد، والقول قول زائدة عن سماك بلا جدال، لاسيما وقد توبع زائدة عليه: تابعه عنبسة بن الأزهر على مثله عن سماك عند أبى الشيخ في \"الأمثال\" [١٣]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وعنبسة نفسه فيه لين.\nفالعمدة على رواية زائدة الماضية، لكن اختلف على زائدة فيه أيضًا، فرواه عنه أبو أسامة على الوجه الماضى؛ وخالفه خلف بن تميم الحافظ الزاهد الثقة المأمون، فرواه عن زائدة فقال: عن منصور عن عكرمة عن ابن عباس به ....، فأسقط منه (سماك بن حرب)، وأبدله بـ (منصور) هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٤]، من طريق أحمد بن بكر أبى الحسن البالسى عن خلف بن تميم عن زائدة به.\nقلتُ: هذه مخالفة لا تصح، والبالسى هذا من رجال \"اللسان\" [١/ ١٤٠]، وفيه نقل تضعيفه عن الدارقطنى، وفى ميزان الذهبى [١/ ٨٦]: \"قال أبو الفتح الأزدى: كان يضع الحديث\"، وقال ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ١٨٨]: \"روى أحاديث مناكير عن الثقات\" وابن حبان مع ذكره له في \"الثقات\" [٨/ ٥١]، وصفه بالخطأ، وهذه عادته فيمن يشك فيه، فالمحفوظ عن زائدة: هو ما رواه عنه أبو أسامة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به ...\nوهذا الطريق يقول عنه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٠٥٧]: \"إسناده صحيح\".\nقلتُ: هذه غفلة شديدة؛ لأن رواية سماك عن عكرمة معلوم كلام النقاد عنها، فكيف خفى ذلك على الإمام؟! وعمدته في معرفة حال النقلة: إنما هو \"تقريب التهذيب\"، ولو أنه نظر إليه شذرًا، لرأى الحافظ قد قال في ترجمة سماك: \"صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة=","vol":"7","page":118},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مضطربة، وقد تغير بآخرة، فكان ربما تلقن\" ثم لو سلمت رواية سماك عن عكرمة من كل شئ، فسماك نفسه كان يلقن فيتلقن، كما قاله النسائي أبو عبد الرحمن، وهذه مصيبة بلا شك، وإنما سمع منه قديمًا: سفيان وشعبة كما جزم به يعقوب بن شيبة الحافظ؛ وقبله أشار إليه ابن المدينى الإمام، راجع ترجمة سماك من \"التهذيب وذيوله\" وما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٣٣٢]، لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به ... منها:\n١ - ما رواه شريك بن عبد الله القاضى عن المقدام عن شريح عن أبيه قال: قلت لعائشة: أكان رسول الله - ﷺ - يتمثل بشئ من الشعر؟! فقالت: كان يتمثل بشئ من شعر عبد الله بن رواحة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود).\nأخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٦٧]- واللفظ له - والترمذى [٢٨٤٨]، وأحمد [٦/ ١٣٨، ١٥٦، ٢٢٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٣٥]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٩٩٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٩٧]، وابن راهويه [١٥٨٢]، وابن الجعد [٢٢٨٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ١١٦]، والبغوى في \"الأنوار\" [رقم ٣٤٩]، وفى \"تفسيره\" [٧/ ٢٦ - ٢٧]، والطحاوى أيضًا في \"المشكل\" [٨/ ١١٤ - ١١٥]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضى به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: يعنى لطرقه وشواهده كما على عادته، وإلا فهذا الطريق معلول بشريك بن عبد الله القاضى، فهو مع علمه وإمامته كان ضعيف الحفظ؛ مضطرب الحديث، نعم قد توبع عليه، تابعه مسعر بن كدام على مثله عن مقدام بن شريح: عند الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٥٧٣]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٦٤]، من طريق سفيان بن وكيع عن أبى أسامة عن مسعر به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، وابن وكيع قد سقط حديثه يوم أن جاءه أبو حاتم الرازى ومعه مشيخة أهل الحديث: كى يحذروه من وراقه الذي أفسد حديثه، وأدخل فيه ما ليس منه، فنصحوه فلم ينتصح، وزجروه فلم ينزجر، فبطل الشيخ ونفق إلى يوم الدين، وما راعى حق أبيه ومنزلته عند الله والناس، وقد أشار أبو نعيم إلى ضعف هذا الطريق عن مسعر، فقال عقب روايته: \"غريب لم أكتبه إلا من هذا الوجه\".=","vol":"7","page":119},{"text":"٤٩٤٦ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى معشر، حدّثنا أبى أبو معشر، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: عطس رجلٌ عند\n_________\n= ٢ - ومنها: ما رواه إبراهيم بن مهاجر عن الشعبى عن عائشة قالت: (كان رسول الله - ﷺ - إذا استراث الخبر: تمثل ببيت طرفة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود).\nأخرجه ابن أبى شيبة [٢٦٠٦٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٣٤]، وفى \"اليوم والليلة\" [٩٩٦]، من طريق عمر بن محمد بن الحسن بن التل عن أبيه عن أبى عوانة عن إبراهيم بن مهاجر به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، عمر بن محمد وأبوه فيهما كلام معروف؛ والابن أمثل حالًا، وابن المهاجر قد هجره جمهور النقاد لسوء حفظه، ولم يترك، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عليه مغيرة بن مقسم عن الشعبى عن عائشة به .... عند أحمد [٦/ ٣١، ١٤٦]، ومن طريقه أبو محمد المقدسى في \"أحاديث الشعر\" [رقم ٢٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٣٣]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٩٩٥]، والدينورى في المجالسة [رقم ٣٣٥٩]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن مغيرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أن الشعبى عن عائشة مرسل، كما جزم به ابن معين وأبو حاتم الرازى كما في \"المراسيل\" [ص ١٥٩ - ١٦٠]، وهشيم قد صرح بالسماع عند أحمد والمقدسى، وجازف المناوى في التيسير بشرح الجامع الصغير [٢/ ٤٦٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقال بعد أن عزاه لأحمد: \"بإسناد صحيح\" كذا، وقد كان السكوت به أولى.\n• والحاصل: أن الحديث قوى بطرقه الماضية إن شاء الله. والحمد لله على كل حال.\n• تنبيه: قد ساقط (سماك) من سنده عند المؤلف في الطبعتين، ولم يفطن لهذا حسين الأسد في طبعته [٨/ ٣٥٨]، فأعل الإسناد بالانقطاع بين الوليد بن أبى ثور وعكرمة، وليس بشئ، ويؤيد هذا السقط: أن أبا الشيخ قد روى هذا الحديث في \"الأمثال\" [رقم ١٢]، من طريق محمد بن بكار عن الوليد عن سماك عن عكرمة عن عائشة به ...\nوهكذا رواه المؤلف عن محمد بن بكار أيضًا، وأنا أستبعد جدًّا أن يكون قد اختلف على ابن بكار في سنده، والصواب ما قلته آنفًا.\n٤٩٤٦ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٧٩٦/]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٤١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠١]، وابن راهويه [٩٩٤]، والطبرانى في \"الدعاء\"=","vol":"7","page":120},{"text":"رسول الله - ﷺ -، فقال: ما أقول يا رسول الله؟ قال: قل: \"الحمْدُ لِلَّهِ\"، قال القوم: ما نقول له يا رسول الله؟ قال: قولوا: \"رَحِمَكَ اللَّهُ\"، قال الرجل: ما أرد عليهم يا رسول الله؟ قال: قل: \"يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ\".\n_________\n= [رقم ١٩٨١]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٢٥٧]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٥٠]، وغيرهم من طرق عن أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن عمته عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به نحوه.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١١٠]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه أبو معشر نجيح؛ وهو لين الحديث؛ وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ ويحيى بن عبد الله من رجال مسلم؛ وقد وقع اسمه مقلوبًا عند المؤلف والبيهقى والطبرانى وابن السنى، هكذا: (عن عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن) وزاد ابن السنى: (ابن أخى عمرة) وعند الطبراني: (عن عمته عمرة) وهذا يزيد ما قلناه؛ لأن عمرة تمام اسمها معلوم، فهى (عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة) ولا يعرف لعمرة أخ يسمى (يحيى) والعجيب أن المزى ذكر في شيوخ أبى معشر من \"تهذيبه\" [٢٩/ ٣٢٣]: (عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن الأنصارى ابن أخى عمرة بنت عبد الرحمن).\nكذا قال، والصواب أن راوى هذا الحديث عن عمرة: هو ابن أخيها: (يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصارى) وهو ثقة من رجال \"التهذيب\" ووقع اسمه عند ابن راهويه هكذا: (عبد الله بن يحيى) وعند الطحاوى هكذا: (عبد الله بن أبى يحيى) أما الإمام أحمد فقد وقع عنده هكذا: (عن عبد الله بن نجى) وهذا تصحيف وغلط، تصحفت فيه كلمة (يحيى) إلى (نجى) والأصل أنه: (عبد الله بن يحيى) وهو مقلوب كما مضى، وصوابه: (يحيى بن عبد الله) وهو ابن عبد الرحمن الأنصارى.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة - بعضها ثابت - دون سياقه هنا، فانظر حديث عليّ الماضى [برقم ٣٠٦]، ومنها حديث أبى هريرة مرفوعًا: (إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد للَّه، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله؛ فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم) أخرجه البخارى [٥٨٧٠]- واللفظ له - وأبو داود [٥٠٣٣]، وأحمد [٢/ ٣٥٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٦٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢١١]، وجماعة كثيرة. وهذا اللفظ ونحوه هو المحفوظ.","vol":"7","page":121},{"text":"٤٩٤٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حدّثنا مروان بن معاوية، عن إسحاق بن يحيى، عن أبى بكر بن حزمٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: لعن رسول الله - ﷺ - الراشى والمرتشى.\n٤٩٤٨ - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حدّثنا يعقوب بن الوليد المدنى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالتَ: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَلَّى بَيْنَ المغْرِبِ وَالْعِشَاءِ عِشْرِينَ رَكعَةً، بَنَى اللَّهُ لَهُ بيْتًا في الجَنَّةِ\".\n٤٩٤٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا عبد الله بن داود، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، إن شاء الله - هكذا أملاه علينا عبد الأعلى - أن النبي - ﷺ -، قال: \"أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ في شِدَّةِ الحرِّ\".\n٤٩٥٠ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن يوسف بن ميمون، عن عطاء، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"منْ سَرَّهُ أَنْ يَسْبِقَ الدَّائِبَ المُجْتهِدَ، فَلْيَكُفَّ عَنِ الذُّنُوبِ\".\n_________\n٤٩٤٧ - قوى: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٠١].\n٤٩٤٨ - موضوع: أخرجه ابن ماجه [١٣٧٣]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ٧٦]، من طريق أحمد بن منيع عن يعقوب بن الوليد المدنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ...\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٠٧]: \"هذا إسناد ضعيف، يعقوب بن الوليد قال فيه الإمام أحمد: \"من الكذابين الكبار، وكان يضع الحديث\" وقال الحاكم: \"يروى عن هشام بن عروة المناكير\". قلتُ: واتفقوا على تضعيفه.\nقلتُ: وكذبه أيضًا: ابن معين وأبو حاتم وغيرهما، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، وبه أعله المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٢٧]، والنووى في \"الخلاصة\" [١/ ٥٤٢]، وله شاهد من حديث جرير بن عبد البجلى به نحوه في سياق أتم عند أبى محمد الخلال في \"فضائل سورة الإخلاص\" [رقم ١٠]، وسنده موضوع أيضًا، راجع \"اللسان\" [٤/ ٣٥٨]، و\"كامل ابن عدى\" [٥/ ١٤٩].\n٤٩٤٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٥٦].\n٤٩٥٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٦٥٦].","vol":"7","page":122},{"text":"٤٩٥١ - حَدَّثنا إسماعيل بن إبراهيم الهذلى، حدّثنا أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد الأيامى، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن أبى سمة، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - كان يصغى الإناء للسنور، فتشرب منه، ثم يتوضأ للصلاة.\n_________\n٤٩٥١ - باطل: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٣١٠ - ٧٣١١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٤٠٠]، وابن أبى الدنيا في \"الورع\" [رقم ٤]، وفى التوبة [رقم ٤]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٧٤]، وأبو نعيم أيضًا في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٤٤]، وأبو سعيد النقاش في الثاني من \"الأمالى\" [٢/ ٤٧١]، كما في \"الصحيحة\" [١٠/ ٣٦]، وغيرهم من طرق عن عليّ بن مسهر عن يوسف بن ميمون عن عطاء عن عائشة به.\nقال أبو نعيم: \"غريب، تفرد به يوسف عن عطاء\" وقال البيهقى: \"تفرد به يوسف بن ميمون، وهو منكر الحديث\".\nقلتُ: ويوسف هذا قال عنه أحمد: \"ضعيف ليس بشئ\" وقال أبو زرعة: \"واهى الحديث\" وقال أبو حاتم: \"ليس بالقوى، منكر الحديث جدًّا\" وكذا قال البخارى؛ وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ وبه أعله البوصيرى في إتحاف الخيرة [٧/ ١٤٧]، وأشار إليه المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٤٦]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٣١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه يوسف بن ميمون، وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وماذا يجديه توثيق ابن حبان له؟! بل لا عبرة به كما يقول الذهبى في \"الكاشف\" [٢/ ٤٠١/ ترجمة يوسف]، ثم إن ابن حبان قد نقض غزله، وعاد وأورده في \"المجروحين\" [٣/ ١٣٤]، وقال: \"كان ممن يقلب الأسانيد ويلزق المتون الموضوعة، بالأسانيد الصحيحة، ويحدث بها، لا يجوز الاحتجاج به بحال\" ثم أسند عن ابن معين أنه قال: \"يوسف بن عطية الصفار ليس حديثه بشئ\" وهذا القول هو الموافق لقول النقاد في يوسف.\nوقد رُوِىَ الحديث موقوفًا على عائشة به نحوه في سياق أتم عند هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٨٩٦]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٦٧]، وأبى داود في \"الزهد\" [رقم ٣٢٦]، ورجاله ثقات أئمة، إلا أنه منقطع، غير أنه الأشبه من المرفوع، واللَّه المستعان، وأخرجه ابن دقيق العيد في \"الإمام\" كما في \"البدر المنير\" [١/ ٥٦١]، من طريق أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد الأيامى عن عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى سلمة عن عائشة به.=","vol":"7","page":123},{"text":"٤٩٥٢ - حدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن حبيب، عن ابن أبى حسينٍ، عن عطاء، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا هِجْرَةَ بَعدَ الفَتْحِ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنيَّةٌ، وَإذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانفِرُوا\".\n_________\n= قلت: هذا إسناد ساقط، وأشعث بن عبد الرحمن مختلف فيه، وهو من رجال الترمذى وحده، وخالفه مندل بن على، فرواه عن عبد الله بن سعيد فقال: عن أبيه عن عروة عن عائشة قالت: (كان رسول الله - ﷺ - يمر به الهر؛ فيصغى له الإناء، فيشرب منه فيتوضأ بفضله) فأسقط منه: (أبا سلمة)، وأبدله بـ (عروة) هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٧٥/ كشف].\nلكن مندل هذا ضعيف عندهم، وهو من رجال: \"التهذيب\"، لكن تابعه على هذا اللون: أبو يوسف القاضى عن عبد ربه بن سعيد عن أبيه عن عروة عن عائشة به نحوه ... عند الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٦٦] لكن الطريق إليه مخدوش، وقال الدارقطنى عقبه: \"وعبد ربه: هو عبد الله بن سعيد المقبرى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: بل هو شيخ واه، تركه الجماعة، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ ومدار هذا الطريق والذى قبله عليه، فلعله اضطرب فيه، وبه أعله الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ١٩٣]، وقال: \"متفق على ضعفه\".\nوهذا الطريق الثاني عنه: أخرجه ابن شاهين أيضًا في الناسخ والمنسوخ [رقم ١٤١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٤٥]، وساقه ابن عدى في ترجمة (أبى يوسف القاضى) وقد أساء في ذلك، بل هو أولى أن يذكر في ترجمة (عبد الله بن سعيد المقبرى) وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... وكلها غير محفوظة، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه، ولا يثبت منها شئ البتة، كما شرحناه شرحًا وافيًا في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٤٩٥٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٦٤] وابن أبى شيبة [٣٦٩٣٢] والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٣٥٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٤٥]، وغيرهم من طريق عبد الله بن نمير عن عبد الله بن حبيب بن أبى ثابت عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عطاء عن عائشة به نحوه ... ولكن موقوفًا عليها، وهو لا ينافى المرفوع، وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه مرفوعًا. فراجع \"الإرواء\" [٥/ ١٠ - ١١].","vol":"7","page":124},{"text":"٤٩٥٣ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا أبو بكر بن نافعٍ مولى آل زيد بن الخطاب، قال: حدثنى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزمٍ، قال: قالت عمرة، قالت عائشة: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَقِيلُوا ذَوِى الْهَيْئَاتِ زَلاتِهِمْ\"، قال: فحضرت أبا بكر بن عمرو بن حزمٍ قضى بذلك.\n_________\n٤٩٥٣ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٣٩]، وابن راهويه [١١٤٢]، وأبو الشيخ في \"أمثال الحديث\" [رقم ١٢٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٤٠٤]، والطبرانى أيضًا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٦١]، وغيرهم من طرق عن أبى بكر بن نافع مولى آل زيد بن الخطاب عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به نحوه ... وزاد الطبراني: (ما لم يكن حدًا).\nقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن عائشة إلا من حديث أبى بكر بن محمد عن عمرة\".\nقلتُ: آفة هذا الطريق هي: (أبو بكر بن نافع)، وعنه يقول ابن معين: \"ليس بشئ\" وقال أبو أحمد الحاكم: \"ليس بالقوى عندهم\" وذكره يعقوب الفسوى في باب \"من يرغب عن الرواية عنه\" من \"تاريخه\" وقال أبو داود: (لم يكن عنده إلا حديث واحد، \"أقيلوا ذوى الهيئات زلاتهم\". وفى \"سؤالات البرذعى\" [٢/ ٤٣٩]، قال: \"سمعت أبا زرعة يقول: أبو بكر بن نافع - يعنى مولى ابن عمر - رجل جليل، وأبو بكر بن نافع صاحب حديث عائشة \"أقيلوا ذوى الهيئات\" ضعيف\" وبه أعله ابن حزم، وقال عقب روايته: \"وأبو بكر بن نافع: ضعيف ليس هو بشئ\".\nقلتُ: وقد اضطرب في سنده أيضًا، فرواه مرة أخرى فقال: (عن محمد بن أبى بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة به ...) فصار شيخه فيه: (محمد بن أبى بكر) بدل أبيه (أبى بكر بن محمد بن عمرو) هكذا أخرجه ابن حبان [٩٤]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٤٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٤٠٥]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ١٢٤]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [٣٣/ ١٤٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٤٨]، وأبو بكر الشافعي في \"الفوائد\" [٧٢/ ٢٥٥/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٢٣٤]، وغيرهم.\nفهذان لونان من اضطرابه فيه، ولون ثالث، فعاد ورواه فقال: (عن محمد بن أبى بكر عن أبيه عن عمرة عن عائشة به ...) فزاد فيه (عن أيبه) هكذا أخرجه ابن المظفر الحافظ في \"الفوائد المنتقاة\" كما في \"الصحيحة\".\nولون رابع، فرواه عنه يحيى بن مسلمة فقال: (حدثنا أبو بكر بن نافع المدنى عن أبى الرجال=","vol":"7","page":125},{"text":"٤٩٥٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حدّثنا مروان، عن رزين البكرى، حدثتنا مولاةٌ لنا يقال لها: سلمى من بكر بن وائل، أنها سمعت عائشة، تقول: دخل رسول الله - ﷺ -، فقال: \"يَا عَائِشَةُ، هَلْ مِنْ كِسْرَةٍ\" فأتيته بقرصٍ، فوضع على فيه، وقال: \"يَا عَائِشَةُ، هَلْ دَخَلَ بَطْنِى مِنْهُ شَىْءٌ؟ كَذَلِكَ قُبْلَةُ الصَّائِمِ، إنَّمَا الإفْطَارُ مِمَّا دَخَلَ، وَلَيْسَ مِمَّا خَرَجَ\".\n٤٩٥٥ - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا مجالدٌ، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة، قالت: دخل عليّ رسول الله - ﷺ -، وأنا أبكى، فقال: \"مَا يُبْكِيكِ؟ \" قلت: سبتنى فاطمة، فدعا فاطمة، فقال: \"يَا فَاطِمَةُ، سَبَبْتِ عَائِشةَ؟ \" قالت: نعم يا رسول الله، قال؟ يا فاطمة، \"أَلَيْسَ تُحِبِّينَ مِنْ أُحِبُّ؟ \" قالت: نعم، \"وَتُبْغِضينَ مَنْ أُبْغِضُ؟ \" قالت: بلى، قال: \"فَإنِّى أُحِبُّ عَائِشَةَ، فَأَحِبِّيهَا\"، قالت فاطمة: لا أقول لعائشة شيئًا يؤذيها أبدًا.\n_________\n= محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة به ...)، فصار شيخه فيه: (أبو الرجال) هكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٤٩].\nوهذا الاضطراب يدل على ضعف الرجل بلا ريب، وأنه لم يكن يضبط سنده، نعم للحديث طرق أخرى عن عمرة عن عائشة به ....، ولا يثبت منها شئ كما قاله العقيلى والمنذرى، مع الاختلاف في أسانيدها أيضًا، بما تراه في علل الدارقطنى [١٤/ ١٨٩ - ١٩١].\nولا يثبت هذا الحديث إلا من رواية من رواه عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن خالته عمرة به مرسلًا، ليس فيه عائشة، ولا خير في مرسل، وفى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد غير محفوظة أيضًا، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث مع طرقه وشواهده في كتابنا: \"غرس الأشجار\" ولا يثبت في هذا الباب شئ، كما بيناه هناك. والله المستعان.\n٤٩٥٤ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٠٢].\n٤٩٥٥ - منكر بهذا السياق: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٦٦١/ كشف]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ٢٧٥٢/ طبعة دار البصيرة]، وأبو عروبة الحرانى في \"جزء من حديثه\" [رقم ٢٩]، وغيرهم من طرق عن أبى أسامة عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به ...\nقال البزار: \"لا نعلم رواه عن مجالد هكذا إلا أبو أسامة\".=","vol":"7","page":126},{"text":"٤٩٥٦ - حَدَّثَنَا أبو موسى الحمال، حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ - يحب الحلواء والعسل.\n٤٩٥٧ - حَدَّثَنَا هارون الحمال، حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ - إذا صلى العصر، دار على نسائه، فيدنو منهن.\n٤٩٥٨ - حَدَّثَنَا أبو موسى أيضًا، حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان فراش النبي - ﷺ - الذي نرقد فيه، من أدمٍ حشوه ليفٌ.\n٤٩٥٩ - وَبِإسنَاده عن عائشة، قالت: دخل رسول الله - ﷺ - عام الفتح من كداء من أعلى مكة، ودخل في العمرة من كدًا. قال: فكان عروة يدخل منهما جميعًا، وكان أكثر ما يدخل من كداءٍ، وكان أقربهما إلى منزله.\n_________\n= قلت: ولا نعلم رواه عن الشعبى هكذا؛ إلا مجالد، وهو ضعيف صاحب مناكير عن الشعبى خاصة، وبه أعله البوصيرى كما في \"مختصر الإتحاف\" [٩/ ٢٣١]، وخالفه صاحبه الهيثمى، فقال في \"المجمع\" [٩/ ٣٨٧]: (رواه أبو يعلى والبزار باختصار، وفيه مجالد، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح).\nقلتُ: بل الصواب أن مجالدًا ضعيف الحديث، بل كان الإمام أحمد لا يراه شيئًا، ومثله ابن مهدى، بل ورد عن يحيى القطان أنه قال: \"كان مجالد يُلَقَّن في الحديث إذا تلقن\" وهذه مصيبة، والهيثمى كثيرًا ما يُبْصِر الثناء على الراوى، ويتعامى عن القدح فيه، وهو من المتساهلين في هذا الفن جدًّا، والحديث منكر بهذا السياق جميعًا؛ ولشطره الثاني: (يا فاطمة أليس تحبين من أحب؟! ... إلخ) طريق آخر عن عائشة صحيح نحوه ... ولكن في سياق آخر مطولًا.\n٤٩٥٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٧٤١].\n٤٩٥٧ - صحيح: مضى مطولًا [برقم ٤٨٩٦].\n٤٩٥٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٤٠٤].\n٤٩٥٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥٠٣]، ومسلم [١٢٥٨]، وأبو داود [١٨٦٨]، وأحمد [٦/ ٥٨، ٢٠١]، وابن خزيمة [٩٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٩٨٤]، وأبو عوانة [٢٥١٧]، وغيرهم من طرق عن أبى أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به ... =","vol":"7","page":127},{"text":"٤٩٦٠ - وَبِإسْنَاده عن عائشة، قالت: كان النبي - ﷺ - يشتد عليه أن يوجد منه، قال أبو يعلى: يعنى: ريح الثوم والبصل.\n٤٩٦١ - حَدَّثَنا أبو همامٍ، حدّثنا عوبد بن عبد الملك، عن أبيه، عن عبد الله بن الصامت، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: قلت: يا رسول الله، يكون لى جاران، أحدهما: بابه قبالة بابى، والآخر: شاسع عن بابى، وهو أقرب في الجدار، فبأيهما أبدأ؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"ابْدَئِى بِالَّذِى بَابُهُ قُبَالَةَ بَابِكِ\"، قال: عبد الملك هو أبو عمران الجونى.\n_________\n= وليس قوله: (ودخل في العمرة من كداء) عند مسلم وابن خزيمة ولا ابن حبان، وهذه الجملة عند البخارى والبيهقى بلفظ: (وخرج من كدا من أعلى مكة)، وَفعْلُ عروة في آخره: ليس عند أبى داود وابن حبان ولا أبى عوانة أيضًا،.\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن أبى أسامة به موصولًا؛ ورواه أبو أسامة مرة أخرى عن هشام فأرسله، كما أخرجه البخارى [٤٠٣٠، ٤٠٤٠].\nوقد توبع على الوجهين جميعًا، وهما محفوظان معًا، كما هو ظاهر صنيع البخارى في \"صحيحه\" ونص عليه الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ٤٣٨]، وأوضحناه في \"غرس الأشجار\".\n٤٩٦٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٥٧١]، ومسلم [١٤٧٤]، وأبو دواد [٣٧١٥]، وأحمد [٦/ ٥٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٨٥]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٨٦]، وغيرهم من طريق أبى سامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله في سياق طويل.\nقلتُ: وقد مضى من هذا الطريق بسياقه الطويل [٤٨٩٦]، ولكن ليس فيه موضع الشاهد،.\n٤٩٦١ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٦٧٢]، من طريق بكر بن محمد القرشى عن عوبد بن عبد الملك عن أبيه أبى عمران الجونى عن عبد الله بن الصامت عن عائشة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عوبد إلا بكر\".\nقلتُ: كلا، بل تابعه أبو همام شجاع بن الوليد عند المؤلف؛ ومدار الإسناد على (عوبد بن عبد الملك) وهو ضعيف منكر الحديث كما قاله أبو حاتم الرازى؛ وكذا ضعفه أبو زرعة وجماعة؛ وقال الجوزجانى: \"آية من الآيات\" وكان صاحب مناكير عن أبيه أيضًا، كما قاله أبو نعيم في \"الضعفاء\" [ص ١٢٦].=","vol":"7","page":128},{"text":"٤٩٦٢ - حَدَّثَنَا أبو هشام، حدّثنا عوبد، عن أبيه، عن ابن بابنوس، قال: دخلت أنا ورجلان آخران على عائشة أم المؤمنين، فقال لها رجلٌ منا: يا أم المؤمنين، ما تقولين في العراك؟ قالت: وما العراك؟ المحيض هو؟ قال: نعم، قالت: فهو المحيض كما سماه الله، قالت: كأنى إذا كان ذاك اتزرت بإزارى، فكان له ما فوق الإزار.\n_________\n= وقد خالفه شعبة، فرواه عن أبى عمران الجونى فقال: سمعت طلحة بن عبد الله عن عائشة: قالت: (قلتُ: يا رسول الله - ﷺ - إن لى جارين، فإلى أيهما أهدى؟! قال: إلى أقربهما منك بابًا) فجعل شيخ أبى عمران فيه: (طلحة بن عبد الله) بدل: (عبد الله بن الصامت).\nهكذا أخرجه البخارى [٢١٤٠، ٢٤٥٥، ٥٦٧٤]- واللفظ له - وأحمد [٦/ ١٧٥، ١٨٧، ١٩٣]، والطيالسى [١٥٢٩]، وابن راهويه [١٣٦٧]، وابن الجعد [١١٦٢]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢١٣]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٢١٠]، وجماعة كثيرة، وهذا هو المحفوظ عن أبى عمران بلا ريب؛ وقد توبع عليه شعبة: تابعه الحارث بن عبيد على مثله عن أبى عمران: عند أبى داود [٥١٥٥]، وتابعهما: جعفر بن سليمان الضبعى على مثله عند عبد الرزاق [١٤٤٠١]، لكن اختلف عليه في سنده، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nوطلحة بن عبد الله: هو ابن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمى. واللَّه المستعان.\n٤٩٦٢ - منكر بهذا السياق: هذا إسناد منكر، وعوبد بن عبد الملك مضى في الذي قبله: أنه شيخ واه، وكان صاحب مناكير في روايته عن أبيه أبى عمران الجونى، وهذا الحديث بهذا السياق منها، فإنه ذكر فيه ألفاظًا لم يأت بها غيره، وفى بعضها نكارة ظاهرة.\nوالحديث رواه حماد بن سلمة ومرحوم بن عبد العزيز كلام عن أبى عمران الجونى بإسناده به ... نحوه في سياق دون سياق المؤلف هنا، وليس في روايتهما تلك الألفاظ والزيادات الغريبة التى جاء بها عوبد هنا، ورواية حماد عند أحمد [٦/ ٢١٩]، وابن راهويه [١٧١٨]، وغيرهما؛ وهو عند جماعة من طريق حماد أيضًا: ولكن مفرقًا ببعض فقراته فقط، ورواية مرحوم ابن عبد العزيز: عند ابن راهويه [١٣٣٣] وهو عند جماعة أيضًا من طريق مرحوم: ولكن مفرقًا ببعض فقرات منه فقط، وقد توسعنا في تخريجه من الطريقين في كتابنا \"غرس الأشجار\".\nويزيد بن بابنوس: شيخ صالح الحديث كما ذكرنا ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٤٨]، ولبعض فقرات حديثه هنا: طرق أخرى ثابتة عن عائشة. لكنه منكر بهذا اليساق جميعًا، والله المستعان لا رب سواه.=","vol":"7","page":129},{"text":"فأنشأت تحدّثنا، قالت: ما مر رسول الله - ﷺ - على بابى يومًا قط، إلا قد قال كلمةً تقرّ بها عينى، قالت: فمر يومًا، فلم يكلمنى، ومر من الغد، فلم يكلمنى، قالت: ومر من الغد، فلم يكلمنى، ومر من الغد، فلم يكلمنى، قلت: وجد عليَّ النبي - ﷺ - في شئٍ!، قالت: فعصبت رأسى، وصفرت وجهى، وألقيت وسادةً قبالة باب الدار، فاجتنحت عليها، قالت: فمر رسول الله - ﷺ -، فنظر إليَّ، فقال: \"مَا لَكِ يَا عَائِشَةُ؟ \" قالت: يا رسول الله، اشتكيت وصدعت، قالت: يقول: \"بَلْ، وَارَأْسَاهُ! \"، قالت: فما لبثت إلا قليلا، حتى أتيت به يحمل في كساء، قالت: فمرضته، ولم أمرض مريضًا قط، ولا رأيت ميتًا قط، قالت: فرفع رأسه، فأخذته فأسندته إلى صدرى، قالت: فدخل أسامة بن زيد، وبيده سواك أراكٍ رطبٌ، قالت: فلحظ إليه، قالت: فظننت أنه يريده، فأخذته، فنكثته بفيَّ، فدفعته إليه، قالت: فأخذه، فأهواه إلى فيه، قالت: فخفقت يده، فسقط من يده، ثم أقبل بوجهه، إليَّ حتى إذا كان فاه في ثغرى، سأل من فيه نقطةٌ باردة اقشعر منها جلدى، وثار ريح المسك في وجهى، فمال رأسه، فظننت أنه غشى عليه، قالت: فأخذته فنومته على الفراش، وغطيت وجهه، قالت: فدخل أبى أبو بكرٍ، فقال: كيف ترين؟ فقلت: غشى عليه، فدنا منه، فكشف عن وجهه، فقال: يا غشياه ما أكون هذا بغشىٍ!، ثم كشف عن\n_________\n= • تنبيه: وجدت الهيثمى قد ذكر الحديث في \"المجمع\" [٨/ ٦٠٥]، ثم قال: \"وفى إسناد أبى يعلى: عوبد بن أبى عمران: وثقه ابن حبان، وضعفه الجمهور، وقال بعضهم: متروك\".\nقلتُ: الذي تركه: هو النسائي؛ والذى ضعَّفه: هو أبو زرعة وابن عدى والعقيلى، وغيرهم؛ وقال أبو حاتم والبخارى: \"منكر الحديث\" وقال أبو داود: \"حديثه شبه البواطيل\" وقال الجوزجانى: \"آية من الآيات\" كما في ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ٣٨٦]، فماذا ينفعه توثيق ابن حبان له أمام جرح هؤلاء الأعلام؟! على أنى لم أجده في \"ثقات ابن حبان\" الآن، بل رأيته أورده في \"المجروحين\" [٢/ ١٩١ - ١٩٢]، وقال: \"كان ممن ينفرد عن أبيه بما ليس من حديثه، توهمًا على قلة روايته، فبطل الاحتجاج بخبره\" وهذا هو الموافق لقول النقاد في (عوبد) ولا يصح سواه.\n• تنبيه آخر: قد تصحف اسم (عوبد) عند جماعة إلى: (عويد) بالياء التحتية، والصواب أنه (عوبد) بالباء الموحدة.","vol":"7","page":130},{"text":"وجهه، فعرف الموت، فقال: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، ثم بكى، فقلت: في سبيل الله انقطاع الوحى ودخول جبريل بيتى، ثم وضع يديه على صدغيه، ووضع فاه على جبينه، فبكى، حتى سال دموعه على وجه النبي - ﷺ -، ثم غطى وجهه، وخرج إلى الناس، وهو يبكى، فقال: يا معشر المسلمين، هل عند أحد منكم عهدٌ، بوفاة رسول الله - ﷺ -؟ قالوا: لا، ثم أقبل على عمر، فقال: يا عمر، أعندك عهدٌ بوفاة رسول الله - ﷺ -؟ قال: لا، قال: والذى لا إله غيره، لقد ذاق الموت، ولقد، قال لهم: إنى ميتٌ، وإنكم ميتون، فضج الناس، وبكوا بكاءً شديدًا، ثم خلوا بينه، وبين أهل بيته، فغسله عليّ بن أبى طالب، وأسامة بن زيد يصب عليه الماء، فقال على: ما نسيت منه شيئًا لم أغسله إلا قُلِبَ لى حتى أرى أحدًا فأغسله من غير أن أرى أحدًا، حتى فرغت منه. ثم كفنوه ببردٍ يمانى أحمر، وريطتين قد نيل منهما ثم غسلا، ثم أضجع على السرير، ثم أذنوا للناس، فدخلوا عليه فوجًا فوجًا، يصلون عليه بغير إمامٍ، حتى لم يبق أحدٌ بالمدينة حرٌ، ولا عبدٌ، إلا صلى عليه، ثم تشاجروا في دفنه، أين يدفن؟ فقال بعضهم: عند العود الذي كان يمسك بيده، وتحت منبره، وقال بعضهم: في البقيع، حيث كان يدفن موتاه، فقالوا: لا نفعل ذلك، إذًا لا يزال عبد أحدكم ووليدته قد غضب عليه مولاه فيلوذ بقبره، فيكون سنةً، فاستقام رأيهم على أن يدفن في بيته، تحت فراشه حيث قُبض روحه. فلما مات أبو بكر، دفن معه، فلما حضر عمر بن الخطاب الموت، أوصى، قال: إذا ما مت، فاحملونى إلى باب بيت عائشة، فقولوا لها: هذا عمر بن الخطاب، يقرئك السلام، ويقول: أدخل أو أخرج؟ قال: فسكتت ساعةً، ثم قالت: أدخلوه، فادفنوه معه، أبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، قالت: فلما دفن عمر، أخذت الجلباب، فتجلببت به، قال: فقيل لها: ما لك وللجلباب؟! قالت: كان هذا زوجى وهذا أبى، فلما دفن عمر تجلببت.\n٤٩٦٣ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، عن\n_________\n٤٩٦٣ - حسن: أخرجه أبو داود [٣٩٣١]، وأحمد [٦/ ٢٧٧]، وابن حبان [٤٠٥٤، ٤٠٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٨٥٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٦٨٠٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٨٠٨]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٢٨٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٤]، وفى \"شرح المعانى\" [٣/ ٢١]، وابن راهويه [٧٢٥]، وابن الجارود [٧٠٥]، وابن الأثير في =","vol":"7","page":131},{"text":"محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: جاءت جويرية إلى رسول الله - ﷺ -، فقالت: إنى وقعت في السهم، لثابت بن قيس بن شماسٍ - أو لابن عمٍ له - فكاتبته على نفسى، فجئت رسول الله - ﷺ -، أستعينه على كتابى، فقال: \"هَلْ لَكِ في خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ؟ أَقْضِى كِتَابَكِ وَأَتَزَوَّجُكِ؟ \" قالت: نعم، قال: \"فَقَدْ فَعَلْتُ\".\n٤٩٦٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، عن عبيد الله، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: سئل رسول الله - ﷺ -، عن رجل طلق امرأته البتة، يعنى ثلاثًا، فتزوجت رجلًا، فطلقها قبل أن يدخل بها، أترجع إلى الأول؟ فقال: \"لا، حَتَّى يَذوقَ مِنْ عُسَيْلَتِهَا مَا ذَاقَ صَاحِبُهُ\".\n٤٩٦٥ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة، مثله.\n_________\n= \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٢٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢١٥]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ١١١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار - وهذا في \"سيرته\" [١/ ٢٤٥/ تهذيب ابن هشام]- عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه في سياق أتم وأطول عند الجميع سوى ابن عساكر وحده، فهو يرويه من طريق المؤلف بإسناده ومتنه.\nقال المنذرى في \"مختصر السنن\": \"فيه محمد بن إسحاق بن يسار\".\nقلتُ: وهو إمام صدوق؛ ولا يُخْشَى إلا من تدليسه وحده، وقد صرح بالسماع عند أحمد وابن حبان والبيهقى وجماعة؛ فالإسناد مستقيم، لكن أعله أبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [٩/ ٥٠٤]، بما رددناه عليه في \"غرس الأشجار\".\n٤٩٦٤ - صحيح: أخرجه مالك [١١٠٦]، والبخارى [٤٩٦١]، ومسلم [١٤٣٢]، والنسائى [٣٤١٢]، وأحمد [٦/ ١٩٣]، وابن حبان [٤١١٩]، وابن راهويه [٩٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٧١٤، ١٤٩٧٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٦٧٣]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٠٣]، وجماعة من طريقين عن القاسم بن محمد عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٤٤٢٣].\n٤٩٦٥ - صحيح: انظر قبله؛ ويحيى بن سعيد: هو الأنصارى المدنى.","vol":"7","page":132},{"text":"٤٩٦٦ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن يحيى بن سعيد، عن نافعٍ، عن ابن عمر، مثله.\n* * *\n_________\n٤٩٦٦ - صحيح: هذا إسناد صحيح كالشمس؛ وشيخ المؤلف: هو عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان المعروف بـ (مشكدانة) الثقة المشهور؛ ويحيى بن زكريا: هو ابن أبى زائدة الحافظ الكبير؛ ويحيى بن سعيد: هو الأنصارى الإمام؛ ونافع هو مولى ابن عمر المدنى الفقيه.\nوالحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٣٤٠]، ثم عزاه للمؤلف والطبرانى، ثم قال: \"ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وظاهر تصرف المؤلف: أن لفظه مثل لفظ الحديث قبله وقبل قبله، وله طرق أخرى عن ابن عمر بنحوه ... قد خرجناها في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.","vol":"7","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>مسند عبد الله بن مسعود - ﵁ </span>- (*)\n٤٩٦٧ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا أبو خيثمة زهير بن حربٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبى نجيحٍ، عن مجاهد، عن أبى معمرٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: دخل النبي - ﷺ - المسجد، وحول الكعبة ثلاثمئةٍ وستون صنمًا، فجعل يطعنها بعودٍ كان معه، ويقول: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (٨١)﴾ [الإسراء: ٨١].\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل؛ أحد السابقين الأولين؛ وسادس ستة في الإسلام؛ كان من النجباء الأتقياء؛ وصاحب الصوت العذب الرخيم؛ وكان من أعلم الصحابة بالقرآن وأحكامه ومعانيه، صاحب عبادة واجتهاد وورع وتأله؛ وله مواقف مشهورة؛ وأقوال مأثورة؛ ومناقبه طويلة منشورة. فرضى الله عنه وأرضاه.\n٤٩٦٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٤٦، ٤٤٤٣]، ومسلم [١٧٨١]، والترمذى [٣١٣٨]، وأحمد [١/ ٣٧٧]، وابن حبان [٥٨٦٢]، وابن أبى شيبة [٣٦٩٠٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢٩٧، ١١٤٢٨]، والحميدى [٨٦]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١١٣٣٠]، وفى \"الدلائل\" [رقم [١٨١٢]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٣٢]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبى نجيح عن مجاهد عن أبى معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود به ... وزاد مسلم والبخارى والجميع سوى ابن حبان وأبى عوانة: قوله: \"جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد\".\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلت: وقد اختلف على ابن عيينة في سنده على لون غير محفوظ، تراه عند الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤٢٧]، وفى \"الأوسط\" [رقم ٣١٦]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣١٥].\nوقد توبع ابن عيينة على الوجه الماضى: تابعه الثورى ومسلم بن خالد الزنجى وغيرهما: ورواية الثورى عند مسلم [١٧٨١]، وجماعة؛ وروى أيوب السختيانى هذا الحديث عن مجاهد فلم يجوده، بل جعله عنه به مرسلًا، كما عند عبد الرزاق [٩١٩٢]، ولعل مجاهدًا كان ينشط فيسنده؛ ويكسل أو يذاكر به فيرسله، وللحديث شواهد أيضًا.","vol":"7","page":135},{"text":"٤٩٦٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن ابن أبى نجيحٍ، عن مجاهد، عن أبى معمرٍ، عن عبد الله، قال: انشق القمر على عهد رسول الله - ﷺ - شقتين، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اشْهَدُوا\".\n٤٩٦٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، حدّثنا عبد الكريم الجزرى، عن زياد ابن أبى مريم، عن عبد الله بن معقلٍ، قال: دخلت مع أبى عَلَى عبد الله، فقال: سمعتَ رسول الله - ﷺ -، يقول: \"النَّدَمُ تَوْبَةٌ\"؟ قال: نعم.\n_________\n٤٩٦٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٣٧، ٤٥٨٤] ومسلم [٢٨٠٠]، والترمذى [٣٢٨٧]، وأحمد [١/ ٣٧٧]، والبزار [٥/ رقم ١٨٠١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٥٣]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٦٩٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٣٢]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٥٥٩]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبى نجيح عن مجاهد عن أبى معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلت: وقد توبع ابن عيينة عليه: تابعه محمد بن مسلم الطائفى كما علقه عنه البخارى أعقب رقم ٣٦٥٦]، ووصله الحاكم [٢/ ٥١٢]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [٤/ ٩٠]، وسياقه أتم؛ وقد توبع عليه مجاهد: تابعه إبراهيم النخعى عن أبى معمر عن ابن مسعود قال: (انشق القمر على عهد رسول الله - ﷺ - فلقتين، فستر الجبل فلقة، وكانت فلقه فوق الجبل؛ فقال رسول الله - ﷺ -: \"اللَّهم أشهد\") أخرجه مسلم [٨٠٠]- واللفظ له - والبخارى [٦٤٩٥، ٣٦٥٨، ٤٥٨٣]، والترمذى [٣٢٨٥]، وأحمد [١/ ٤٤٧، ٤٣٦٠،، وابن حبان [٦٤٩٥]، والبزار [٥/ رقم ١٨٠٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٥٢]، والمؤلف [برقم ٥٠٧٠، ٥١٩٦]، وغيرهم كثير من طرق عن الأعمش عن إبراهيم به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلت: لكن اختلف في سنده على الأعمش وإبراهيم معًا. وشَرْحُ ذلك مكان آخر.\n٤٩٦٩ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤٢٥٢]، وأحمد [١/ ٣٧٦]، والحاكم [٤/ ٢٧١]، والبزار [٥/ رقم ١٩٢٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٠٢٩]، والطحاوى في شرح المعانى\" [٤/ ٢٩١]، وفى \"المشكل\" [٤/ ٥١]، والحميدى [١٠٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٣]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١٠٤٤]،=","vol":"7","page":136},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٥]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٢٣٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن زياد بن أبى مريم عن عبد الله بن معقل بن مقرن عن ابن مسعود به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح؛ زياد بن أبى مريم وثقه العجلى وابن حبان والدارقطنى وغيرهم؛ وعبد الله بن معقل ثقة مشهور؛ وقد قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٣٣١]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\" وهو كما قالا؛ لكن اختلف في سنده ومتنه على عبد الكريم الجزرى على ألوان، المحفوظ منها وجهان:\nالأول: رواية ابن عيينة الماضية عنه، وتابعه عليها: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وسفيان الثورى - واختلف عليه - وابن جريج، وعمر بن سعيد الثورى - أخو سفيان - كلهم رووه عن عبد الكريم فقالوا: عن زياد بن أبى مريم عن عبد الله بن معقل عن ابن مسعود به.\nقلتُ: فهذا هو الوجه الأول.\nوالوجه الثاني: رواه شريك القاضى - واختلف عليه - ومعمر بن راشد - واختلف عليه - وزهير بن معاوية، والنضر بن عربى، وفرات بن سلمان، وعبيد الله بن عمرو الرقى، كلهم رووه عن عبد الكريم فقالوا: عن زياد بن الجراح عن عبد الله بن معقل عن ابن مسعود به.\nقلتُ: فجعلوا شيخ عبد الكريم فيه هو (زياد بن الجراح) بدل: (زياد بن أبى مريم).\nورواية شريك تأتى عند المؤلف [برقم ٥٠٨١]، وهى أيضًا عند: البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٠٣٢]، وابن الجعد [٢٢٥٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٧٣] وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٤]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٢]، وفى \"الكفاية\" [٢/ رقم ١١٥٩/ طبعة دار الهدى]، وغيرهم.\nوقد ذهب الإمام أحمد وابن حبان إلى أن (زياد بن الجراح) هو نفسه: (زياد بن أبى مريم)، وأن أبا مريم اسمه: (جراح)، وزعم الحافظ في \"تهذيبه\" [٣/ ٣٣٠/ ترجمة زياد بن أبى مريم]، أن هذا اختيار البخارى أيضًا، وهذا وهم منه بلا ريب، أشار إليه الإمام المعلمى اليمانى في \"تعليقه على تاريخ البخارى\" [٣/ ٣٧٥/ ترجمة زياد بن أبى مريم] بل قد فرق البخارى بين الرجلين، وهذا الذي جزم به جمهور المحدثين القدماء، ونصوا على أن (زياد بن الجراح) غير: (زياد بن أبى مريم) كما بينه الخطيب في (موضح الأوهام) تبيينًا حسنًا شافيًا.=","vol":"7","page":137},{"text":"٤٩٧٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عاصمٍ، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: كنا مع النبي - ﷺ - في غارٍ، فنزلت عليه: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١)﴾، فأخذتها من فيه، وإن فاه لرطبٌ، فما أَدرى بأيها ختم: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠)﴾ [المرسلات: ٥٠]، أو: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨)﴾ [المرسلات: ٤٨]، فسبقتنا حيةٌ فدخلت في جحرٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وُقِيتُمْ شَرَّهَما، وَوُقِيَتْ شَرَكُمْ\".\n_________\n= ويبقى: من هو صاحب هذا الحديث عن عبد الله بن معقل؟! فذهب جماعة من المتأخرين: إلى أنه هو (زياد بن أبى مريم) وذهب آخرون رى أنه هو (زياد بن الجراح) كما يأتى؛ وتوسط بعضهم، وزعم أن الرجلين كلاهما قد روى هذا الحديث عن عبد الله بن معقل، واستند في هذا: إلى رواية وقعت عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٩١]، قُرِنَ فيها: (زياد بن أبى مريم) مع (زياد بن الجراح) في سنده، والصواب الذي لا امتراء فيه عندنا: هو أن صاحب هذا الحديث عن عبد الله بن معقل: هو (زياد بن الجراح) وهذا هو الذي جزم به ابن المدينى وابن معين وأبو حاتم الرازى ويعقوب بن شيبة والخطيب البغدادى وابن عساكر وغيرهم؛ وجزم بعضهم بتخطئة من رواه عن عبد الكريم الجزرى على الوجه الأول، وزياد بن الجراح هذا: وثقه ابن معين والنسائى وجماعة؛ فالإسناد صحيح أيضًا.\nوللحديث طرق آخرى عن ابن مسعود به .. ولا يثبت منها شئ البتة إلا هذا الطريق وحده، وسيأتى بعضها عند المؤلف [برقم ٥٢٦١]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا؛ والحديث صححه جماعة من المتاقدمين والمتأخرين؛ ولعلنا نبسط الكلام عليه؛ مع تخريج طرقه وشواهده في مكان آخر بعون الله وتوفيقه ... وهو حسبنا ونعم الوكيل.\n٤٩٧٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٧٧]، وابن حبان [٧٠٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٥٤]، والبزار [٥/ رقم ١٨٢٦]، وعبد الرزاق [٨٣٨٩]، والحميدى [١٠٦]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه حماد بن سلمة على نحوه عن عاصم: عند أحمد [١/ ٤٥٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٩٨]، وقال البوصيرى عقبه: \"هذا إسناد صحيح\".=","vol":"7","page":138},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: بل هو حسن فقط، للكلام الذي في عاصم بن أبى النجود، فقد تكلم جماعة في حفظه، إلا أنه لا يزال صدوقًا متماسكًا من أئمة القراء والحروف، وقال البزار عقب روايته: \"وهذا الحديث: قد رواه غير واحد عن عاصم\".\nقلتُ: وقد توبع عليه عاصم: تابعه مسعود بن مالك أبو رزين العقيلى على نحوه عن زر بن حبيش دون قصة الحية في آخره: عند البزار [٥/ ١٨٣٨]، والمؤلف [٥١٧٣]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٦٠٨]، وأحمد [١/ ٤٦٢]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى رزين به.\nقال البزار: \"ولا نعلم روى أبو رزين عن زر عن عبد الله حديثًا مسندًا إلا هذا الحديث\".\nقلتُ: كلا، بل أسند عنه غير هذا، وللأعمش في هذا الحديث إسنادان آخران:\nالأول: يرويه عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به نحوه ... أخرجه البخارى [عقب رقم ٣١٣٩]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٥٢١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٤٢]، وأحمد في \"مسنده\" كما في \"التغليق\" [٤/ ٣٥٨]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [١/ ٢٥٤]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل عن الأعمش ومنصور كلاهما عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به.\nقلت: وهذا الطريق قد انتقده الدارقطنى على البخارى في \"الإلزامات والتتبع\" [ص ٢٣٣ - ٢٣٤]، وقال: \"رواه أصحاب الأعمش منهم: أبو معاوية وحفص وسليمان بن قرم عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله، ولم يتابع إسرائيل عن علقمة\".\nقلت: لكن صنيع البخارى في إخراجه الوجهين في \"صحيحه\" يدل على أن الوجهين عنده محفوظان. وسعة حفظ الأعمش تؤيد هذا؛ والبخارى أقعد بعلم العلل من الدارقطنى عندنا، على جلالة الآخر في هذا الفن جدًّا.\nوالوجه الثاني: يرويه الأعمش عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد النخعى عن ابن مسعود به نحوه .... أخرجه البخارى [١٧٣٣، ٤٦٤٧، ٤٦٥٠]، ومسلم [٢٢٣٤]، والنسائى [٢٢٨٣]، وأحمد [١/ ٤٥٦]، وابن حبان [٧٠٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٤٨]، والمؤلف [٥١٥٨]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٦١٩]، وابن أبى شيبة [١٩٩٠٢]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٤١٦]، وأبو الحسن بن ثرثال في \"حديثه\" [رقم ٤٩ / ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم به.=","vol":"7","page":139},{"text":"٤٩٧١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عاصمٍ، عن أبى وائلٍ، قال: قال عبد الله: كنا نسلّم على النبي - ﷺ -، فيرد علينا - يعنى في الصلاة - فلما أن جئنا من أرض الحبشة سلمت عليه، فلم يرد عليَّ، فأخذنى ما بعد وما قرب، فجلست حتى إذا قضى الصلاة، قلت له: إنك كنت ترد علينا! فقال: \"إِن اللَّهَ يُحْدِثُ مَا شَاءَ، وَقَدْ أَحْدَثَ فِي أَمرِهِ قَضَاءً، أَنْ لا تَتَكَلَّمُوا فِي الصَّلاةِ\".\n_________\n= قلت: قد رُوىَ عن الأعمش على وجوه أخرى غير محفوظة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [/ ٨١ - ٨٤]، واللَّه المستعان.\n٤٩٧١ - صحيح: أخرجه النسائي [١٢٢١]، وأحمد [١/ ٣٧٧]، وابن حبان [٢٢٤٣، ٢٢٤٤]، والشافعى [٨٩٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [/ رقم ١٠١٢٢]، وعبد الرزاق [٣٥٩٤]، وابن أبى شيبة [٤٨٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٧١٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٠٩٠، ١٢٤٤]، وفى \"شرح السنة\" [٢/ ١٩]، والحميدى [٩٤]، ومن طريقه ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٥١٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [/ ٣٥٣ - ٣٥٤]، وفى \"الاستذكار\" [١/ ٥٠٥]، وابن عساكر في [رقم ٢١٨]، وأبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٢١]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه زائدة وأبان العطار وشعبة وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\". وللحديث طرق أخرى عن مسعود به نحوه ... منها:\n١ - ما رواه الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود قال: (كنا نسلم على النبي - ﷺ - وهو يصلى؛ فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشى سلمنا عليه فلم يرد علينا، فقلنا: يا رسول الله: إنا كنا نسلم عليك فترد علينا؛ قال: إن في الصلاة شغلًا).\nأخرجه البخارى [٣٦٦٢]- اللفظ له - وفى [رقم ١١٤١، ١١٥٨]، ومسلم [٥٣٨]، وأبو داود [٩٢٣]، وأحمد [١/ ٣٧٦] وابن خزيمة [٨٥٥، ٨٥٨]، والمؤلف [رقم ٥١١٨]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٥٠٧]، وابن أبى شيبة [٤٨١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣١٦٠، ٣٧١٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٢٤٥]، وأبو عوانة [رقم ١٣٦٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٣٩]، وغيرهم من طرق عن الأعمش به.\nقلتُ: قد اختلف على الأعمش في سنده، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n٢ - ما رواه أبو إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود قال: =","vol":"7","page":140},{"text":"٤٩٧٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيم بن بشيرٍ، حدّثنا مغيرة، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: رأيت عبد الله بن مسعودٍ، رمى جمرة العقبة من بطن الوادى، فقال: هذا والذى لا إله غيره، مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.\n_________\n= (كنا نسلم في الصلاة، فقيل لنا: إن في الصلاة لشغلًا) أخرجه ابن ماجه [١٠١٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٣١] والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٥٥]، والمؤلف [برقم ٥٣٩٨] وغيرهم من طريقين عن أبى إسحاق به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٥٧]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\".\nقلتُ: كلا، بل فيه عنعنة أبى إسحاق، مع كونه قد اختلط بأخرة أيضًا، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا كشعبة والثورى وشريك، لكن الإسناد صحيح في المتابعات.\n٣ - ما رواه مطرف بن طريف عن أبى الجهم سليمان بن الجهم عن أبى الرضراض عن ابن مسعود قال: (كنت أسلم على رسول الله - ﷺ - في الصلاة؛ فيرد على، فلما كان ذات يوم، سلمت عليه فلم يرد عليَّ، فوجدت في نفسى، فلما فرغ قلتُ: يا رسول الله: إنى إذا كنت سلمت عليك في الصلاة رددت عليَّ! قال: فقال: إن الله - ﷿ - يحدث في أمره ما يشاء) أخرجه أحمد [١/ ٤٠٩، ٤١٥]- واللفظ له - والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٢٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٥٥]، والمؤلف [برقم ٥١٨٩]، وغيرهم من طرق عن مطرف بن طريف به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وأبو الرضراض شيخ مجهول الصفة؛ وقد اختلف في سنده على مطرف، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٣٥]، ثم صحح الوجه الماضى عنه.\nوللحديث طرق أخرى قد استوفيناها في: \"غرس الأشجار\".\n٤٩٧٢ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٠٧٢]، وأحمد [١/ ٣٧٤]، من طريق هشيم بن بشير عن مغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعى عن عبد الرحمن بن يزيد النخعى عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لولا عنعنة مغيرة، وقد كان يدلس عن إبراهيم وحده، حتى قال ابن فضيل: \"كنا لا نكتب عنه إلا ما قال: حدثنا إبراهيم\" كما في \"تهذيب المزى\" [٢٨/ ٣٩٩]، وهشيم قد صرح بالسماع عند أحمد، فزالت شبهة تدليسه.\nوقد توبع عليه المغيرة: تابعه الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال: (رمى عبد الله من بطن الوادى، قلتُ: يا أبا عبد الرحمن: إن ناسًا يرمونها من فوق؟! فقال: =","vol":"7","page":141},{"text":"٤٩٧٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هشيمٌ، عن مغيرة، عن شباكٍ، عن إبراهيم، عن هنى بن نويرة، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أعَفُّ النَّاسِ، قِتْلَةً أَهْلُ الإِيمَانِ\".\n_________\n= والذى لا إله غيره، هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة - ﷺ -) أخرجه البخارى [١٦٦٠]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٤٢٢]، وابن حبان [٣٨٧٠]، وغيرهم من طريق الثورى - وهذا في \"جامعه\" كما في \"تغليق التعليق\" [٣/ ١٠٨]- عن الأعمش عن إبراهيم به.\nقلتُ: قد رواه جماعة كثيرة عن الأعمش: منهم:\n١ - أبو معاوية الضرير قال: ثنا الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال: (رمى عبد الله جمرة العقبة من بطن الوادى بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، فقيل له: إن أناسًا يرمونها من فوقها، فقال: هذا والذى لا إله غيره مقام إبراهيم الذي أنزلت عليه سورة البقرة) أخرجه أحمد [١/ ٤٥٦]- واللفظ له - ومسلم [١٢٩٦]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٩٠٠]، وابن أبى شيبة [١٥٠٨٦]- ولفظه مختصر - والمؤلف [برقم ٥١٩٥]، وأبو عوانة [رقم ٢٨٩٤]، وغيرهم.\n٢ - وعليّ بن مسهر على مثل رواية أبى معارية؛ إلا أنه زاد في أوله من قول الأعمش: (سمعت الحجاج بن يوسف وهو يخطب على المنبر: ألفوا القرآن كما ألفه جبريل، السورة التى يذكر فيها البقرة؛ والسورة التى يذكر فيها النساء؛ والسورة التى يذكر فيها آل عمران، قال: فلقيت إبراهيم؛ فأخبرته بقوله، فَسبه، وقال: حدثنى عبد الرحمن بن يزيد ... إلخ) أخرجه مسلم [١٢٩٦]- واللفظ الزيادة له - والمؤلف [برقم ٥٠٦٧]، وعنه ابن حبان [٣٨٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٣٣٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٨٩١]، وغيرهم.\nقلتُ: ورواه أيضًا عن الأعمش: عبد الواحد بن زياد وابن عيينة ويحيى بن أبى زائدة وأبو خالد الأحمر وابن إدريس وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\" وقد توبع عليه الأعمش أيضًا، وكذا توبع عليه إبراهيم النخعى كما ذكرناه في المصدر المشار إليه. وهناك بسط طرقه ... واللَّه المستعان.\n٤٩٧٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٦٦٦]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٦١٤]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٣٣٩]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٩٩٩/ طبعة دار الفاروق]، =","vol":"7","page":142},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [٢/ ٧٣] و[٤/ ١٤٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٢١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٨٤٠]، وابن الجارود [٨٤٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٣٤]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٦/ ١٣]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن مغيرة بن مقسم عن شباك الضبى عن إبراهيم النخعى عن وهُنَيّ بن نويرة عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه المزى في \"تهذيبه\" [٣٠/ ٣١٨]، وسنده قابل للتحسين، فشباك الضبى: وثقه جماعة؛ لكن وصافه الحاكم بالتدليس، وانفرد بذلك، فيفهم منه: أنه لم يكن مكثرًا منه، وإلا لاشتهر به بين النقلة؛ فالتحقيق أنه لا ينبغى الإعلال بعنعنته أصلًا، وشيخه مغيرة إمام فقيه؛ وكان لا يدلس إلا عن إبراهيم النخعى وحده، فروايته هنا مقبولة بلا ريب.\nوهُنَيّ بن نويرة وثقه ابن حبان والعجلى؛ وروى عنه إبراهيم النخعى وأبو جبير عبد الرحمن بن تميم بن حذلم؛ وسئل عنه أبو داود فقال: (كوفى كان من العباد) وقال الحافظ في \"التقريب\": (مقبول) كذا، والصواب عندى: أنه شيخ صدوق حسن الحديث إن شاء الله؛ وهشيم بن بشير: وإن كان عريقًا في التدليس، إلا أنه صرح بالسماع عند أبى داود ومن طريقه ابن عبد البر والبيهقى وغيرهم؛ لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه (محمد بن عيسى وزياد بن أيوب وزهير بن حرب، وبشر بن آدم) وغيرهم؛ كلهم رووه عنه على الوجه الماضى.\nوخالفهم يعقوب الدورقى، فرواه عن هشيم فقال: عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به، وأسقط منه (هنى بن نويرة) هكذا أخرجه ابن ماجه [٢٦٨١]، فهذان لونان من الاختلاف على هشيم فيه، ولون ثالث، فرواه سعيد بن منصور عن هشيم فقال: عن مغيرة عن إبراهيم عن هنى بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود به، فأسقط منه: (شباكًا) هكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٢١٧].\nوتوبع سعيد على هذا الوجه: تابعه عمرو بن عون الواسطى ومحمد بن الصباح الدولابى وموسى بن داود الضبى ثلاثتهم عند الطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٢١٨]: وتابعهم سريج بن يونس كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٤١]، وكذا يحيى القطان كما ذكره الدارقطنى أيضًا. =","vol":"7","page":143},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواه سريج بن يونس مرة أخرى فقال: عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به، ولم يذكر فيه (شباكًا) ولا: (هنى بن نويرة) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٩٣]، وهذا هو اللون الرابع من الاختلاف فيه على هشيم، وقد توبع على اللون الثالث، بإسقاط (شباك) من سنده، تابعه جرير بن عبد الحميد واختلف عليه هو أيضًا، فرواه عنه حامد بن يحيى البلخى وأبو خيثمة بن حرب كلاهما عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن هنى بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود به ... مثل رواية هشيم على اللون الثالث، أخرجه ابن حبان [٥٩٩٤]، والمؤلف [برقم ٥١٤٧]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤٠٠٠/ طبعة دار الفاروق]، وخالهفما عليّ بن معبد، فرواه عن جرير فقال: عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة به موقوفًا عله نحوه، ليس فيه: (رسول الله) ولا (ابن مسعود)، هكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٢١٨ - ٢١٩]، وعليّ بن معبد وإن كان وثقه معروفًا؛ إلا أن الدارقطنى قد ضعف روايته تلك، وقال: \"ولا يصح منصور\" يعنى في رواية جرير، كما في \"العلل\" [٥/ ١٤١]، والمحفوظ عن جرير هو الوجه الأول: وعليه توبع أيضًا: تابعه شعبة بإسقاط (شباك) من سنده، عند أحمد [١/ ٣٩٣]، من طريق غندر عن شعبة به.\nقلتُ: واختلف فيه على غندر، فرواه عنه الإمام أحمد كما مضى؛ وخالفه أبو بكر بن أبى شيبة، فرواه عن غندر فقال: عن شعبة عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن هنى بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود به ... مثل رواية هشيم على الوجه الأول، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٢٧٩٢٧]، وعنه ابن أبى عاصم في \"الديات\" [رقم ١٨٣]، وتابعه أخوه عثمان بن أبى شيبة عند ابن ماجه [٢٦٨٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٨٣]، وفى \"المشكل\" [١١/ ٢١٧]، والمؤلف [برقم ٤٩٧٤]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [رقم ١٨٣].\nوقول الإمام أحمد عن غندر: هو الذي رجحه أبو الحسن بن مهدى في \"العلل\" [٥/ ١٤٢]، وقال: (هو الصواب عن شعبة) يعنى بدون (شباك) في سنده، وهكذا رواه أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن هنى بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود به ... عند الطيالسى [٢٧٤]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٦١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٨٥٧]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٣٣٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٢١٧]، وغيرهم.\n• والمحفوظ عندى من هذا الاختلاف في سنده على المغيرة بن مقسم: لونان:\nالأول: رواية من رواه عنه فقال: عن شباك عن إبراهيم عن هنى عن علقمة عن ابن مسعود به. =","vol":"7","page":144},{"text":"٤٩٧٤ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا غندرٌ، عن شعبة، عن مغيرة، عن شباك، عن إبراهيم، عن هنى بن نويرة، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أعَفَّ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الإيمَانِ\".\n٤٩٧٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حفصٌ، عن الأعمش، عن أبى\n_________\n= والثانى: رواية الجماعة عنه دون ذكر (شباك) في سنده، ومغيرة قد مضى أنه يدلس عن إبراهيم، فالظاهر أنه فعلها في رواية من رواه عنه على هذا اللون، فكان ربما يذكر واسطته بين إبراهيم؛ وربما دلسه، فالحاصل: أنه لم يسمعه من إبراهيم أصلا، إنما سمعه بواسطة (شباك عنه) وقد مضى أن شباكًا هذا وثقه جماعة؛ لكنه خولف في وصله وسنده، خالفه الأعمش - وهو أثبت منه وأتقن لاسيما في إبراهيم - فرواه عنه الثورى وحفص بن غياث كلاهما قالا: عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به موقوفًا عليه، فلم يذكر فيه (هنى بن نويرة)، ولم يرفعه، هكذا أخرجه عبد الرزاق [١٨٢٣٢]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩٧٣٧]، وابن أبى شيبة [٢٧٩٢٨]، وتابعهما: أبو معاوية الضرير عند ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤٠٠١]، وسنده صحيح على شرط الشيخين، والأعمش وإن لم يذكر فيه سماعًا من إبراهيم، إلا أن روايته عنه محمولة على السماع أبدًا؛ لطول ملازمته له؛ واختصاصه به، كما أشار الذهبى إلى ذلك في ترجمته من \"الميزان\" وقد سقط (علقمة) من سند ابن أبى شيبة، وقد توبع الأعمش على هذا الوجه عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به موقوفًا،.\n١ - تابعه سلمة بن كهيل على مثله عند ابن أبى شيبة [٢٧٩٣٢]، لكن الطريق إليه مغموز،.\n٢ - وتابعه منصور بن المعتمر على مثله أيضًا: عند الطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٢١٨]، بإسناد مستقيم إليه.\nوهذا الوجه الموقوف أصح من المرفوع عندى. واللَّه المستعان؛ وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث بأكثر مما ذكرناه هنا: في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وسطرنا هناك أغلاط جماعة ممن تكلموا على هذا الحديث تصحيحًا وتضعيفًا، وصَوَّبْنا أنه لا يصح مرفوعًا. ولله الحمد.\n٤٩٧٤ - ضعيف: انظر قبله.\n٤٩٧٥ - صحيح: دون: (قال: قيل: ... إلخ): أخرجه الترمذى في \"جامعه\" [رقم ٢٦٢٩]، وفى \"علله\" [رقم ٤٠٤]، وابن ماجه [٣٩٨٨]، وأحمد وابنه [١/ ٣٩٨]،=","vol":"7","page":145},{"text":"إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن الإسلامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيعُودُ كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ\"، قال: قيل: وما الغرباء؟ قال: \"النُّزَّاعُ مِنَ القَبَائِلِ\".\n_________\n= والدارمى [٢٧٥٥]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ ٢٠٦٩]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٤/ ٥٧٨] و[٨/ ٥١٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٦٠]، وابن وضاح في \"البدع\" [رقم ١٦٨]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٦٦٧]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٥٢٠]، وأحمد بن إبراهيم الدورقى في \"مسند سعد\" [رقم ٧٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٢٩]، وغيرهم من طرق عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به ... وليس عند الترمذى قوله: (قال: قيل: وما الغرباء؟! قال: النزاع من القبائل).\nقال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن مسعود، إنما نعرفه من حديث حفص بن غياث عن الأعمش؛ وأبو الأحوص اسمه: عوف بن مالك بن نضلة الجشمى، تفرد به حفص) وقال في \"العلل\": \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث غير حفص بن غياث، وهو حديث حسن\".\nقلتُ: لكن قال البزار عقب روايته: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن عبد الله مسندًا إلا الأعمش، ورواه عن الأعمش: أبو خالد - يعنى الأحمر - ويوسف بن خالد - يعنى السمتى - وغيرهما\".\nقلت: ورواية أبى خالد عند الطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٢٩٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٨٢]، والسهمى في \"تاريخه\" [٣/ ٢٨٢]، لكن أشار ابن عدى إلى كونه غير محفوظ إلا من حديث حفص عن الأعمش، فقال: \"لا يعرف هذا الحديث إلا بحفص بن غياث عن الأعمش، وبه يعرف، وحكم الناس بأنه حديثه عن الأعمش\".\nقلتُ: ولعله كما قال، وقال البغوى عقب روايته: \"هذا حديث صحيح غريب من حديث ابن مسعود، أخرجه مسلم من رواية أبى هريرة\".\nقلتُ: هو عند مسلم [١٤٥]، وجماعة كثيرة من حديث أبى هريرة مرفوعًا به .. لكن دون جملة السؤال والإجابة عليه في آخره، ويأتى حديث أبى هريرة عند المؤلف [برقم ٦١٩٠]، وحديث ابن مسعود هنا: فيه علل شتى: =","vol":"7","page":146},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأولى: الاختلاف على حفص بن غياث في سنده، فرواه عنه جمهور أصحابه على الوجه الماضى؛ وخالفهم محمد بن آدم المصيصى، فرواه عن حفص وسلك فيه الطريق، فقال: عن حفص عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به .... إلا أنه قال في آخره: (قيل: من هم يا رسول الله؟! قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس) فأسقط منه (أبا إسحاق) وأبدله بـ (أبى صالح) هكذا أخرجه أبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ رقم ٢٨٨]، من طريق الآجرى عن أبى بكر بن أبى داود عن محمد بن آدم به.\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٦٧]: \"هذا سند صحيح، رجاله ثقات رجال \"الصحيح\" غير محمد بن آدم المصيصى، وهو ثقة كما قال النسائي وغيره، ورواه الآجرى في \"الغرباء\" [١/ ٢]، من هذا الوجه\".\nقلتُ: ما فعل المصيصى شيئًا في هذا الطريق، سوى أن وهم على حفص في سنده، واغتر الإمام بظاهره، والمحفوظ عن حفص هو الوجه الأول بلا ريب، ثم وقفت على كتاب \"الغرباء\" للآجرى [ص ١٥/ رقم]، فوجدت الحديث عنده من طريق المصيصى بإسناده به .. لكن عنده: (عن أبى إسحاق) بدل (أبى صالح)، فالظاهر أنه قد وقع تحريف في سند أبى عمرو الدانى من كتابه \"الفتن\": فقد مضى أنه يرويه من طريق الآجرى به ...\nكأن الناسخ قد اشتبه عليه: (أبو إسحاق) بـ (أبى صالح) وإلا فالوهم ممن دون الآجرى في سنده، وعليه: يكون محمد بن آدم قد وافق الجماعة في روايته هذا الحديث عن حفص عن الأعمش عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به ...\nوقد أعل بعض المتأخرين، هذا الطريق بتفرد حفص به عن الأعمش، فقال المعلق على \"علل الخلال\" [ص ٥٨/ منتخب ابن قدامة]، بعد أن حكى عن الإمام أحمد استنكاره لهذا الحديث من ذاك الطريق،: \"ووجه إنكار أحمد لهذا الحديث: هو تفرد حفص بن غياث به عن الأعمش عن سائر أصحابه، وهذا مما لا يحتمل، فإنه ليس من كبار أصحابه، كأبى معاوية والثورى وشعبة، بل قد تكلم الإمام أحمد نفسه في روايته عنه؛ لأن حفظه كان فيه شئ\".\nقلتُ: حفص هذا قد قدمه بعضم على أبى معاوية في الأعمش، كما حكاه أبو داود صاحب \"السنن\" ونقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" وقال أبو داود أيضًا: \"كان عبد الرحمن بن مهدى لا يقدم بعد الكبار من أصحاب الأعمش غير حفص بن غياث\" كما في \"سؤالات الآجرى\" [١٨٧٩]، وقد احتج الجماعة بحديثه عن الأعمش، وكونه ليس من كبار أصحابه،=","vol":"7","page":147},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لا يعنى رد ما ينفرد به الشيوخ من أصحاب أبى محمد الأسدى عنه، اللَّهم إلا أن ينص بعض النقاد على ذلك في حديث بخصوصه؛ أو يأتى ذلك الشيخ عن الأعمش بما يخالفه فيه الكبار من أصحاب سليمان، وحفص على قيل في حفظه: لا يزال أحد الأئمة الحفاظ الثقات العلماء الكبار بلا شك؛ وحديثه كله عن أي أحد محمول على السلامة حتى يظهر فيه الخلل، فتخطئة هذا الإمام بمجرد حُكْم الإمام أحمد بالنكارة على حديثه هذا؛ غير جيد البتة، بل وتحكُّم في تفسير مراد الإمام أحمد بلا حجة سوى الظن المجرد، كيف وقد فسَّر الإمام أحمد مراده بما يأتى نَقْلُه عنه قريبًا؟!.\nوالعلة الثانية: هي عنعنة الأعمش، وتدليسه مما أفسد حديث أهل الكوفة كما نص عليه المغيرة بن مقسم، ثم إنه ليس من المكثرين من الرواية عن أبى إسحاق، بل تكلم بعض النقاد في روايته عنه أيضًا، فقال ابن المدينى: \"الأعمش يضطرب في حديث أبى إسحاق\" كما نقله عنه ابن رجب في شرح \"العلل\" [٢/ ٧١٢]، بل جزم الإمام أحمد بكونه قد أخطأ في هذا الحديث على أبى إسحاق، كما حكاه الأثرم عنه؛ ونقله الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٣٧٢ - ٣٧٣]، وعلى هذا يُفَسَّر مراد الإمام أحمد بقوله عن هذا الحديث في علل الخلال [ص ٥٧/ رقم ١١/ منتخبه لابن قدامة]: \"هذا حديث منكر\" يعنى غير معروف من حديث أبى إسحاق، وأخطأ عليه الأعمش في سنده، كما مضى الإشارة إليه آنفًا. والمراد بالنكارة: عدم كونه محفوظًا من هذا الوجه بتلك السياقة، وإلا فالحديث ثابت من طرق أخرى عن جماعة من الصحابة به .. لكن دون السؤال والإجابة في آخره، كما يأتى بيان ذلك؛ ولو سلم هذا الطريق من خطأ الأعمش - وهو لا يسلم - فلن يسلم من العلة الآتية.\nفإن قيل: قد توبع الأعمش عليه، تابعه أبو الأحوص سلام بن سليم على مثله عن أبى إسحاق به ...، كما ذكره الأثرم، وعنه الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٢٧٢ - ٢٧٣]،.\nقلنا: قد تعجَّب من تلك المتابعة: الإمام أحمد، بل وأنكرها على أبى الأحوص، وأشار إلى أن الحديث معروف من رواية الأعمش عن أبى إسحاق، فراجع كلامه في تاريخ مدينة السلام [٣/ ٣٧٢ - ٣٧٣]، لأبى بكر بن ثابت الحافظ.\nوالعلة الثالثة: هي أن أبا إسحاق كان إمامًا في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، ثم هو قد اختلط بآخرة أيضًا، فالحديث منكر من هذا الوجه كما قاله الإمام أحمد؛ لكن في الباب عن جماعة من الصحابة مثله دون قوله في آخره: (قال: قيل: وما الغرباء؟! قال: النزاع من القبائل) =","vol":"7","page":148},{"text":"٤٩٧٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن عمرو بن قيسٍ،\n_________\n= فتلك جملة ضعيفة لعدم الشاهد المعتبر لها، ومن أحاديث الباب: حديث سعد بن أبى وقاص الماضى [برقم ٧٥٦]، وحديث أبى هريرة الآتى [برقم ٦١٩٠]، واللَّه المستعان.\n٤٩٧٦ - صحيح: دون ذكر (الذهب والفضة): أخرجه الترمذى [٨١٠]، والنسائى [٢٦٣١]، وأحمد [١/ ٣٨٧]، والترمذى [٢٥١٢]، وابن حبان [٣٦٩٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤٠٦]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٧٢٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١١٠]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ١٢٤]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢١٨]، وفى \"شرح السنة\" [٣/ ٣١٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [٤/ رقم ٣٩٥٦/ شاكر]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٥٣٧]، وغيرهم من طرق عن أبى خالد الأحمر عن عمرو بن قيس الملائى عن عاصم بن أبى النجود عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به.\nقال الترمذى: \"حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن مسعود\" وقال البغوى: (هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن مسعود) وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه\" وقال أبو نعيم: \"غريب من حديث عاصم، تفرد به عنه عمرو بن قيس الملائى\" وقال الدارقطنى عقب روايته في \"الأفراد\" [رقم ٣٩٢٦/ أطرافه]: (تفرد به عمرو بن قيس عن عاصم عنه - يعنى عن شقيق - وتفرد به أبو خالد الأحمر).\nقلت: إنما استغربوه؛ لتفرد أبى خالد الأحمر به، ولا يعرف إلا من هذا الوجه من حديث عبد الله، وأبو خالد تكلم فيه جماعة من قبل حفظه؛ إلا أنه لا يزال متماسكًا؛ وحديثه على السلامة إلا ما أنكر عليه، وهذا الحديث خاصة، قد أنكره عليه العقيلى، وساقه في ترجمته من \"الضعفاء\" واستغربه جماعة من الحفاظ كما مضى، ولم يتابع عليه أبو خالد من قبل أصحاب عمرو بن قيس الملائى عنه، وعمرو ثقة مشهور؛ وهو مكثر حديثًا وأصحابًا، وقد جاء محمد بن حميد الرازى وروى هذا الحديث عن الحكم بن بشير النهدى عن عمرو بن قيس فقال: عن عاصم عن زر بن حبيش عن بن مسعود به ...\nوجعل شيخ عاصم فيه: (زرًا) بعد أن كان: (شقيقًا) هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٤/ رقم ٣٩٥٧/ شاكر]، وقال المعلق عليه: (وهذا إسناد آخر صحيح لهذا الحديث! ... وهو يدل على أن عاصم بن أبى النجود رواه عن شيخين، هما: أبو وائل وزر بن حبيش، كلاهما عن ابن مسعود). =","vol":"7","page":149},{"text":"عن عاصمٍ، عن شقيقٍ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَابِعُوا بَيْنَ الحجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنهُمَا يَنْفيَانِ الْفَقْرَ، وَالذُّنُوبَ، كَمَا يَنْفِى الْكِيرُ خَبَثَ الحدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ المبْرُورَةِ جَزَاءٌ إِلا الْجَنَّةُ\".\n٤٩٧٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، عن عاصمٍ، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ، بَيْنَ قَرْنَىْ شَيْطَانٍ\"، قال: فكنا نُنهى عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، ونصف النهار.\n_________\n= قلتُ: وهذه غفلة عن كون محمد بن حميد الرازى على حفظه قد أسقطه الحذاق من نقاد الصنعة، حتى كذبه بعضهم، وقد وثقه جماعة ممن لم يخبر حاله، والأولى تركه كما يقول الذهبى في ترجمته من \"الكاشف\" [٢/ ١٦٦]، فكيف يكون الإسناد صحيحًا؟! بل لا يكون إلا منكرًا.\nنعم: في الباب عن جماعة من الصحابة به ... مضى منهم: حديث عمر بن الخطاب [برقم ١٩٨]، وباقى شواهده مخرجة في كتابنا: \"غرس الأشجار\" وراجع \"السلسلة الصحيحة\" [٣/ ١٨١] و[٣/ ١٩٦]، للإمام؛ وهو حديث صحيح؛ لكن دون ذكر (الذهب والفضة) فيه لعدم انتهاض ما يشهد لتلك الفقرة كما بيناه في \"غرس الأشجار\".\n٤٩٧٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٣٨]، وابن أبى شيبة [٧٣٥٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٥١]، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٣١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٧٨٨]، والطحاوى أيضًا في \"المشكل\" [٩/ ٢٢٢]، وغيرهم من طرق عن أبى بكر بن عياش عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به ... وليس شطره الأول عند الجميع سوى ابن أبى شيبة، وكذا قوله: (ونصف النهار) ليس عند ابن أبى شيبة وحده.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح مشهور؛ عاصم شيخ صدوق؛ والراوى عنه قوى الحديث، وزر بن حبيش إمام قدوة، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث عبد الله الصنابحى [برقم ١٤٥١]، وحديث عائشة [برقم ٤٨٤٤]، وحديث عمر [برقم ١٤٧، ١٥٩]، وحديث أبى هبيرة [برقم ١٥٧٢]، وحديث عقبة بن عامر [برقم ١٧٥٥]، وغيرهم.","vol":"7","page":150},{"text":"٤٩٧٨ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبد الرحيم، عن ليث بن أبى سليمٍ، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: خرجت مع رسول الله - ﷺ - لحاجةٍ، فقال: \"ائْتِنِى بِشَىْءٍ أَسْتَنْجِى بِهِ، وَلا تُقْرِبْنِى حَائِلًا، وَلا رَجِيعًا\".\n_________\n= • تنبيه: وقع قوله (إن الشمس تطلع حين تطلع بين قرنى شيطان) مرفوعًا عند المؤلف في الطبعتين، وهذا خطأ أراه من الناسخ، فإن المؤلف يروى الحديث من طريق ابن أبى شيبة بإسناده به ... وهو عند ابن أبى شيبة في \"المصنف\" دون ذكر الرسول - ﷺ - في أوله، بل كله من قول ابن مسعود، وهذا هو الصواب. وما عند المؤلف خلاف الجادة.\n٤٩٧٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٢٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٩٥٨]، وابن أبى شيبة [١٦٥٠]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٥٢٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٠٦]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٩٥/، ٢٠]، وغيرهم من طرق عن ليث بن أبى سليم عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه عن ابن مسعود به ... وزاد الطبراني وابن المنذر: (ففعلت ثم توضأ وصلى) وهى رواية للمؤلف تأتى [برقم ٥٢٧٥]، وهذه الزيادة بلفظ أتم، وهو (ثم أتيته بماء، فتوضأ ثم قام فصلى، فحنا ثم طبق يديه حين ركع، وجعلهما بين فخذيه) عند أحمد وهذا اللفظ رواية للمؤلف أيضًا تأتى [برقم ٥١٨٤]، ورواية للدارقطنى أيضًا مع لفظ الزيادة الماضى قبلها.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف الليث بن أبى سليم، وبه أعله البيهقى عقب روايته [١/ ١٠٨]، وكذا أعله به مغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ١٠٤]، ولم ينفرد به الليث، بل تابعه عليه أبو إسحاق السبيعى وجابر الجعفى ومحمد بن خالد الضبى وغيرهم؛ ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\". ونذكر هنا رواية أبى إسحاق وحده عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه سمع عبد الله - يعنى ابن مسعود - يقول: أتى النبي - ﷺ - الغائط؛ فأمرنى أن آتيه بثلاثة أحجار؛ فوجدت حجرين، والتمست الثالث فلم أجده؛ فأخذت روثة فأتيته بها؛ فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال: هذا ركس) أخرجه البخارى [١٥٥]، والنسائى [٤٢]، وابن ماجه [٣١٤]، وأحمد [١/ ٤١٨، ٤٢٧]، والطيالسى [٢٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٩٥٣]، والمؤلف [برقم ٥١٢٧، ٥٣٣٦]، والبزار [٥/ رقم ١٦٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٢٦، ٣٩٤٧]، =","vol":"7","page":151},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٢٢]، والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٨٥]، وغيرهم من طرق عن زهير بن معاوية عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود به ... واللفظ للبخارى.\nقلتُ: وقد توبع زهير على هذا الوجه: تابعه جماعة عن أبى إسحاق به ...\nوخالفهم آخرون، واختلف في سنده على أبى إسحاق على ألوان كثيرة، حتى وصفه الترمذى وغيره بالاضطراب، وهى دعوى مردودة بلا تردد، بل للحُفَّاظ في هذا الحديث مسالك للترجيح.\n١ - فذهب الترمذى وأبو زرعة وصاحبه وغيرهم: إلى أن الصواب في هذا الحديث: هو ما رواه إسرائيل وغيره عن أبى إسحاق عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\n٢ - وذهب البخارى والعقيلى وغيرهما إلى أن الأصح في هذا الحديث: هو ما رواه زهير بن معاوية وغيره عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن ابن مسعود به.\nوهذا الوجه: هو الذي نصره الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٣٤٨]، والأولى عندى: أن الوجهين جميعًا محفوظان عن أبى إسحاق، كما شرحناه شرحًا وافيًا في كتابنا: \"غرس الأشجار\" ...\nورددنا هناك على من أعله بتدليس أبى إسحاق، أو باختلاطه، وذكرنا شواهده وأحاديث الباب. والله المستعان.\n• تنبيه: قوله هنا في حديث الليث: (ولا تقربنى حائلًا ولا رجعيًا) فالحائل: هو العظم كما فسره الليث نفسه عند المؤلف [برقم ٥١٨٤]، ويشهد لتلك الفقرة حديث أبى هريرة عند البخارى [١٥٤، ٣٦٤٧]، وجماعة، وفيه قول النبي - ﷺ -: \"ابغنى حجارًا أستنفض بها، ولا تأتنى بعظم ولا روث).\nوأما الزيادة في آخره عند جماعة منهم المؤلف كما يأتى [برقم ٥١٨٤]، وهى: (ثم توضأ فقام يصلى؛ فرأيته كلما ركع حنا، يعنى طبق يديه وجعلهما بين ركبتيه) لفظ المؤلف؛ فهى زيادة ضعيفة من هذا الوجه، تفرد بها الليث بن أبى سليم في هذا الحديث، وقد رواه جماعة عن عبد الرحمن بن الأسود فلم يذكروها، لكن قضية التطبيق ثابتة من طرق أخرى عن ابن مسعود مرفوعًا وموقوفًا.\nوقد خرجناها في \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.","vol":"7","page":152},{"text":"٤٩٧٩ - حَدَّثَنَا أبو نصرٍ عبد الملك بن عبد العزيز التمار، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن عمرو بن ميمون، أن ابن مسعود، حدثهم أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَكونُ فِي النَّارِ قَوْمٌ مَا شَاءَ الله، ثمَّ يَرْحَمُهُمُ اللَّهُ، فَيُخْرِجُهُمْ، فَيَكُونُونَ فِي أَدْنَى الجَنَّةِ، فَيَغْتَسِلُونَ فِي نَهْرِ الحيَاةِ، وَيسَمِّيهِمْ أَهْل الجَنَّةِ، الجهَنَّمِيِّينَ، لَوْ أَضَافَ أَحَدُهُمْ أَهْلَ الدُّنْيَا، لأَطْعَمَهُمْ وَسَقَاهُمْ، وَلحَفَهُمْ وَفَرَشهُمْ - قَالَ: وَأحْسَبُهُ، قَالَ: وَزَوَّجَهُمْ - لا يَنْقصُ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدَهُ شَيْئًا\".\n_________\n٤٩٧٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٥٤]، وابن حبان [٧٤٢٨، ٧٤٣٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٣٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ١١٧]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٤٨٦]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٤٢٠]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٤٧٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٥٥]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٠٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به نحوه ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٩٧]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال \"الصحيح\" غير عطاء بن السائب، وهو ثقة، ولكنه اختلط\".\nقلتُ: وحماد بن سلمة قد سمع منه قبل اختلاطه وبعده، فيتوقف في روايته عنه، لعدم التمييز بين السماعين، لكن الحديث صحيح ثابت بشطره الأول فقط، فله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به نحوه .... مضى بعضها [برقم ١٨٣١، ٢٨٨٦، ٢٩٧٨، ٣٠١٣، ٣٠٣٧، ٣٠٥٤، ٣٢٠٦].\nأما شطره الثاني: (لو أضاف أحدهم ... إلخ) فضعيف من هذا الوجه؛ لكن يشهد له حديث حميد الطويل عن أنس به في سياق طويل، وفيه: (فيدخل الجنة؛ فلو نزل عليه جميع الناس أو جميع ولد آدم؛ لأوسعهم طعامًا وشرابًا وخدمًا، لا ينقص مما عنده شيئًا ...) أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٤٨٤، ٤٨٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٧٥]، من طرق عن حميد عن أنس به مرفوعًا وموقوفًا.\nقلت: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ والوجه الموقوف لا يعل المرفوع، بل كلاهما محفوظان.\nوله شاهد أيضًا من حديث عوف بن مالك به نحوه مرفوعًا في سياق طويل =","vol":"7","page":153},{"text":"٤٩٨٥ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنسٍ، عن ابن مسعود، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ آخِرَ مَنْ يَدْخُلُ الجنَّة، رَجُلٌ يَمْشِى عَلَى الصِّرَاطِ مَرَّةً، وَيَكْبُو مَرَّةً، وَتَسْفَعُهُ النَّارُ مَرَةً، فَإذَا الْتَفَتَ إلَيْهَا، قَالَ: الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانِى مِنْكِ، لَقَدْ أَعْطَانِىَ اللَّهُ شَيْئًا لَمْ يُعْطِهِ أَحَدًا مِنَ الأَوَّلِينَ، وَلَمْ يُعْطِهِ أَحَدًا مِنَ الآخِرِينَ، فَتُرْفَعُ لَهٌ شَجَرَةٌ، فَيَقُولُ: أَىْ رَبِّ! أَدْنِنِى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَاسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فيَقُولُ اللهُ: يَا ابْنَ آدَمَ، لَعَلِّى إن أَدْنَيْتُكَ مِنْهَا أَنْ تَسْأَلَنِى غَيْرَهَا، فَيُعَاهِدُهُ أَنْ لا يَسْأَلَهُ، وَرَبُّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَسْأَلُهُ غَيْرَهَا، لأَنَّهُ يَرَى مَا لا صَبْرَ لَهُ، فَيُدْنِيهِ اللَّهُ مِنْهَا، فَيَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا، وَيَشْرَبُ مِنْ مَائِهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجرَةٌ أُخْرَى هِىَ أَحْسَنُ\n_________\n= عند الحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١٢٦٥]، إلا أن سنده لا يثبت، والمحفوظ فيه موقوفًا على كعب الأحبار،.\n٤٩٨٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٧]، وأحمد [١/ ٣٩١، ٤١٠]، وابن حبان [٧٤٣٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٧٧٥]، والبزار [٤/ رقم ١٤٤٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٢٤٨]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٣٢٩، ٤٨٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٧٩، ٢٨٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٦٢]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٩١]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٩٩٠]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ١٠٦٣]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٢٥٤]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٣٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٦٤٨]، وغيرهم من طردا عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس عن ابن مسعود به ... وهو عند البيهقى في \"الأسماء\" بطرف من أوله فقط، وليس عند الشاشى قوله في آخره (قال: إنى لا أستهزئ بك ... إلخ) ومثله عند ابن أبى الدنيا وهى رواية لأحمد ورواية لأبى عوانة، وزاد الآجرى وأبو بكر الشافعي في آخره: (فيدخله الجنة) ولفظ الآجرى والطبرانى وابن أبى عاصم والبغوى في آخره: (ولكنى على ما أشاء قدير) بدل (على ما أشاء قادر) وهى رواية لأحمد وأبى عوانة، والحديث عند بن خزيمة بطرف صالح من أوله فقط، ولم يسقه كله.\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\" وقال البزار: \"ولا نعلم روى أنس بن مالك عن ابن مسعود عن النبي - ﷺ - إلا هذا الحديث\". =","vol":"7","page":154},{"text":"مِنْ تِلْكَ الشَّجَرَةِ، فَيَقولُ: أَىْ رَبٌ، أَدْنِنِى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ، فَأَسْتَظِل بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فَيَقُولُ الله: يَابْنَ آدَمَ! أَلَمْ تُعَاهِدْنِى أَنْ لا تَسْأَلَنِى غَيْرَهَا؟! فَيَقُولُ: بَلَى، أَىْ رَبِّ، وَلَكِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةَ، لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، فَيُعَاهِدُهُ أَنْ لا يَسْأَلَهُ، وَرَبُّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَسْأَلُهُ غَيْرَهَا، وَرَبُّهُ يَعْذُرُهُ، لأَنَّهُ يَرَى مَا لا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ، فَيدْنِيهِ الله مِنْهَا، فَيَستَظِلُّ بِظِلِّهَا، وَيَشْرَبُ مِنْ مَائِهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ عَلَى بَابِ الجَنَّةِ هِىَ أَحْسَنُ مِنْ تِلْكَ الشَّجَرَتَيْنِ الأولَيَيْنِ، فَيَقولُ: أَىْ رَبِّ، أَدْنِنِى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَأَسْتَظِل بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فَيَقُول اللهُ: يَا ابْنَ آدَمَ أَلَمْ تُعَاهِدْ أَنْ لا تَسْأَلَنِى غَيْرَهَا؟ فَيَقُولُ: أَىْ رَبِّ أَدْنِنِى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ، فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فَيَقولُ اللَّهُ لَهُ: لَعَلِّى إن أَدْنَيْتكَ مِنْهَا أَنْ تَسْأَلَنِى غَيْرَهَا، فَيُعَاهِدُهُ أَنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، وَرَبُّهُ يَعْلَمُ أَنَّه سَيَسْأَلُهُ غَيْرَهَا، وَرَبُّهُ يَعْذُرُهُ، لأَنَّهُ يَرَى مَا لا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ، فَيُدْنِيهِ مِنْهَا فَيَسمَعُ أَصْوَاتَ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَيَقُولُ: أَىْ رَبِّ أَدْخِلْنِى الجَنَّةَ، فَيَقُولُ اللَّهُ: أَيَسُرّكَ أَنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا\n_________\n= قلتُ: قد رواه حميد الطويل فقصر في سنده، فقال: عن أنس به نحوه ...، ولم يذكر فيه (ابن مسعود)، أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٤٨٤، ٤٨٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٧٥]، وغيرهما من طرق عن حميد الطويل عن أنس به موقوفًا ومرفوعًا.\nقلتُ: الوجهان محفوظان عن حميد الطويل؛ والموقوف يُقوى المرفوع ولا يعله، ولم يصرح فيه حميد بالسماع، إلا أن عنعنته عن أنس: محمولة على السماع أبدًا، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٣٧١٨]، ويبدو لى أنه لم يحفظ في روايته (عن ابن مسعود) وقد يكون أنس هو الذي كان يوصله تارة ويرسله أخرى، كما كان يفعل في روايته حديث الإسراء عن مالك بن صعصعة، فربما ذكر مالكًا فيه وربما لم يذكره وأرسل الحديث، وعلى كل حال: فقد جوده ثابت البنانى عن أنس عن ابن مسعود به ...\nهكذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت؛ وخالفه سعيد بن زربى، فرواه عن ثابت البنانى فقال: عن أنس بن مالك عن النبي - ﷺ - عن جبريل - ﵇ - به مختصرًا بطرف من أوله فقط، ولم يذكر فيه (ابن مسعود) وصرح فيه بسماع أنس من النبي - ﷺ -. =","vol":"7","page":155},{"text":"مَعَهَا؟ فَيَقولُ: أَىْ رَبِّ، أَتَسْتَهْزِئُ بِى وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالمَينَ؟! قَالَ: إنى لا أَسْتَهْزِئُ بِكَ، وَلَكِنِّى عَلَى مَا أَشَاءُ قَادِرٌ\".\n٤٩٨١ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حدّثنا شريكٌ، عن سماكٍ، عن عبد الرحمن\n_________\n= هكذا أخرجه أسد بن موسى في \"الزهد\" [رقم ٥١]، وقد كان يمكن أن يكون الوجهان كلاهما محفوظين عن أنس به ...، كأن يكون أنس سمعه من ابن مسعود عن النبي - ﷺ - به ...؛ ثم سمعه بعد ذلك من النبي - ﷺ - مباشرة، أو يكون سمعه مع ابن مسعود من النبي - ﷺ - في مجلس واحد؛ ثم تثبَّت فيه من ابن مسعود بعد ذلك، لولا أن سعيد بن زربى راويه عن ثابت من هذا الوجه: شيخ منكر الحديث، صاحب عجائب وغرائب وأساطير، وهو من رجال الترمذى وحده، وقد خالفه شيخ الإسلام حماد بن سلمة، وهو أوثق منه عدد رمل عالج - لا سيما في ثابت البنانى - فرواه عن ثابت عن أنس عن ابن مسعود به ... وليس فيه (جبريل)، وهذا هو المحفوظ عن ثابت بلا ريب، وحماد هو أثبت أهل الأرض في ثابت البنانى باتفاق أئمة الحديث والأثر، ورواية حميد الطويل السابقة: وإن كانت محتملة لكون أنس ربما سمعه من النبي - ﷺ -، دون واسطة! إلا أنها ليست صريحة في ذلك؛ بدلالة عدم تصريح أنس بالسماع فيه، والصواب: أنه حمله عن ابن مسعود به ...؛ ثم كان ربما أرسله، كما مضى بيان ذلك. واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٤٩٨١ - صحيح: بشطره الأول فقط: أخرجه أبو داود [٣٣٣٣]، والترمذى [١٢٠٦]، وابن ماجه [٢٢٧٧]، وأحمد [١/ ٣٩٣] و[١/ ٣٩٤، ٤٠٢، ٤٥٣]، وابن حبان [٥٠٢٥١، ٤٤١٠]، والطيالسى [٣٤٣]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ٢٠١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٢٤٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٦١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٥/ ٦٢]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٨٢٢]، والشاشى [رقم ٢٧٨، ٢٧٩، ٢٨٢]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ١٨٧، ١٨٨، ١٨٩]، وغيرهم من طرق عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به ... وليس شطره الثاني عند الجميع سوى أحمد وابن حبان في رواية لهما؛ وعند الترمذى وأبى داود وأبى نعيم: (وشاهده) بدل: (وشاهداه) وهو رواية لأحمد؛ واللفظان عند الطيالسى ومن طريقه البيهقى ولكن بالشك بينهما.\nقال الترمذى: \"حديث عبد الله حديث حسن صحيح\". =","vol":"7","page":156},{"text":"ابن عبد الله بن مسعودٍ، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لُعِنَ آكلُ الرِّبَا، وَمُو كِلُهُ، وَشَاهِدَاهُ وَكَاتِبُهُ\"، وقال: \"مَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ الزِّنَى، وَالرِّبَا، إلا أَحَلَّوا بِأَنْفُسِهِمْ عِقَابَ الله\".\n_________\n= قلتُ: قد أعله بعضهم بعلتين:\nالأولى: الانقطاع، لكون عبد الرحمن بن مسعود لم يسمع من أبيه كما جزم به جماعة.\nوالثانية: سماك بن حرب قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن.\nقلتُ: هاتان علتان مدفوعتان البتة،:\nأما الأولى: فيجاب عنها بكون البخارى وجماعة قد أثبتوا سماع عبد الرحمن من أبيه؛ وهذا مقدم على من نفاه.\nوأما الثانية: فيجاب عنها: بكون شعبة قد روى هذا الحديث عن سماك عند ابن ماجه وجماعة؛ وهو ممن سمع من سماك قديمًا كما نص عليه يعقوب بن شيبة الحافظ، وقبله أشار إليه ابن المدينى.\nوللحديث بشطره الأول: طرق أخرى عن ابن مسعود به ... يأتى بعضها [برقم ٥١٤٦، ٥٢٤١، ٥٣٥٠]، أما شطره الثاني: (ما ظهر في قوم الزنى والربا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله) فقد انفرد به شريك القاضى عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن عن أبيه به ... وشريك ضعيف الحفظ، وقد سمع من سماك بأخرة أيضًا.\nفهاتان علتان لا يخلص منهما هذا الطريق أبدًا، فمن أين أتته تلك الجودة التى زعمها له المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٦]؟! حيث قال: \"رواه أبو يعلى بإسناد جيد\" وتابعه على ذلك الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢١٣]، وحسنَّه ابن حجر المكى في \"الزواجر\" [٣/ ٦٩]، وكل ذلك غفلة من العلتين السابقتين آنفًا، وقد خولف شريك في سنده أيضًا، خالفه عمرو بن أبى قيس الرازى، فرواه عن سماك فقال: عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا: (إذا ظهر الزنى والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله) وفى أوله زيادة، هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٤٣]، وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل ما كان لهما أن يخرجاه من هذا الطريق المنكر أصلًا، وعمرو بن أبى قيس مختلَفٌ فيه، وهو أمثل من شريك في حفظه؛ إلا أن رواية شريك أقرب إلى الصواب من رواية عمرو،=","vol":"7","page":157},{"text":"٤٩٨٢ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدَّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الْكَافِرَ لَيلْجِمُهُ الْعَرَقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقولُ: أَرِحْنِى وَلَوْ إلَى النَّارِ\".\n_________\n= وما أرى عمرًا إلا وقد لزم الطريق فيه، ولو سلمنا أن روايته هي المحفوظة عن سماك؛ لكانت أشد ضعفًا من رواية شريك، فعمرو سماعه متأخر من سماك أيضًا، وقد تكلم غير واحد في رواية سماك عن عكرمة، حتى رماها ابن المدينى بالاضطراب.\nوقد اختلف على عمرو في سنده أيضًا، فرواه عنه محمد بن سعيد بن سابق على الوجه الماضى؛ وخالفه هاشم بن مرزوق، فرواه عن عمرو فقال: عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ....، فجعل شيخ سماك (سعيد بن جبير) بدل: (عكرمة) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٤٦٠].\nوهاشم ومحمد بن سعيد كلاهما ثقتان؛ فالظاهر أن عمرًا أو شيخه قد اضطرب فيه، ثم رأيت ابن أبى حاتم قد ساق هذا الحديث في \"العلل\" [رقم ٢٧٩٦]، من طريق محمد بن سعيد بن سابق عن عمرو بن أبى قيس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به .. مع زيادة في أوله، ثم نقل عن أبيه أنه قال: \"أما قوله: \"إذا ظهر الزنى والربا\" فليس هو من حديث عكرمة عن ابن عباس، إنما هو سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، منهم من يرفعه، ومنهم من يوقفه\" ثم قال ابن أبى حاتم: \"أوقفه أسباط بن نصر\".\nقلت: ولعل الموقوف هو الأشبه على ضعفه أيضًا، وفى الباب عن جماعة بأسانيد تقصر عن الشهادة للحديث بالحسن فضلًا عن الصحة، يأتى منها حديث ميمونة [برقم ٧٠٩١]، ولعلنا نبسط الكلام عليها في مكان آخر. والله المستعان.\n٤٩٨٢ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٧٣٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٨٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٢٧]، وابن أبى الدنيا في في \"الأهوال\" [رقم ١٩٦]، وغيرهم من طريقين عن شريك بن عبد الله القاضى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به ... وعند الطبراني: (إن الرجل) بدل: (إن الكافر).\nقال المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٦٠]: \"فيه بشر بن الوليد، قال الذهبى: صدوق لكنه لا يعقل، كان قد خرف\". =","vol":"7","page":158},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: لكنه لم ينفرد به عن شريك، بل تابعه عليه أبو بكر بن أبى شيبة عن شريك بسنده سواء عند الطبراني مقرونًا مع بشر بن الوليد، والله هذا الطريق إنما هي في عنعنة أبى إسحاق؛ وسوء حفظ شريك، نعم: قد توبع عليه أبو إسحاق: تابعه إبراهيم بن المهاجر عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به نحوه ...\nعند المؤلف في \"مسنده الكبير\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٦٧٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١١٢]، وفى \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٤٧٦]، ومن طريق ابن إسحاق عن إبراهيم بن المهاجر به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا تصح، وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٥٩]، وإبراهيم بن المهاجر مختلف فيه، والتحقيق أنه ضعيف الحفظ ليس بقوى، ثم جاء عبد الغفار بن الحسن بن دينار وروى هذا الحديث عن الثورى فقال: عن إبراهيم الهجرى عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به نحوه ....\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٨١]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٠٩]، وقال أبو نعيم: \"تفرد به عبد الغفار عن الثورى\".\nقلتُ: وعبد الغفار هذا وإن وثقه ابن حبان ومشاه أبو حاتم الرازى، لكن كذبه الأزدى، وقال الجوزجانى: \"لا يعتبر به\" كما في (الميزان) وأورده ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٢٨]، وقال في ختام ترجمته: \"ولعبد الغفار أحاديث غير محفوظة\" ومثله لا يحتمل تفرده عن مثل الثورى أصلًا، وقد خالفه معاوية بن عمرو الأزدى، فرواه عن زائدة بن قدامة فقال: عن إبراهيم الهجرى عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به نحوه موقوفًا، ولم يرفعه.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٧٧٩]، ولعل هذا هو الأشبه مع ضعفه أيضًا، فإن الهجرى: واسمه: (إبراهيم بن مسلم) ضعيف عندهم، بل تركه على ابن الجنيد وغيره، وهو من رجال ابن ماجه وحده، ولا يصح الحديث موقوفًا ولا مرفوعًا، ورأيت المنذرى قد عزاه في \"الترغيب\" [٤/ ٢١٠]، إلى الطبراني في \"الكبير\" بإسناد جيد، كذا، ولعله يعنى به طريق ابن إسحاق عن إبراهيم بن المهاجر عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به ...\nوقد عرفت ما فيه، وللحديث شاهد واهٍ من رواية جابر بن عبد الله مرفوعًا، مضى الكلام عليه عند المؤلف [برقم ١٧٧٦]. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":159},{"text":"٤٩٨٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتمٍ، حدّثنا خلف - يعنى ابن خليفة - عن حميدٍ - يعنى الأعرج - عن عبد الله بن الحارث، عن ابن مسعودٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ، وَكِسَاءٌ مِنْ صُوفٍ، وَسَرَاوِيلُ مِنْ صُوفٍ، وَكُمَّةُ صُوفٍ، وَنَعْلاهُ مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ غَيْرِ ذَكِيٍّ\".\n_________\n٤٩٨٣ - منكر: أخرجه الترمذى في \"جامعه\" [١٧٣٤]، وفى \"العلل\" [رقم ٣٢١]، والحاكم [١/ ٨١] و[٢/ ٤١١]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ٢٠٣١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٧٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٦٢]، والعقيلى [١/ ٢٦٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٤٩]، وأبو بكر النجاد في \"الرد على خَلْق القرآن\" [رقم ٦٢]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [١/ ٢٩٣، و[٢/ ٥٠٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٨/ ٢٧٩/ شاكر]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٦٨٦]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم / ٤١٨ طبعة الحاشدى]، وابن النجار في التاريخ المجدد لمدينة السلام [٢/ ١٤٧]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٤٣٥]، والذهبى في الميزان [١/ ٦١٥]، وابن عرفة في (جزئه) كما في \"فتح المغيث\" [٣/ ١٣]، ومن طريقه العراقى في \"التقييد والإيضاح\" [ص ٢٥٨ - ٢٥٩]، وعنه الحافظ في \"اللسان\" [٤/ ١١٤]، وابن شاهين في \"الأمالى\" [٦٦/ ٢]، وأبو موسى المدينى في منتهى رغبات السامعين [١/ ٢٥٦/ ٢]، وغيرهم من طريقين عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث الزبيدى المكتب عن ابن مسعود به ...\nوليس عند ابن حبان والطبرى والذهبى والنجاد قوله: (وكمة صوف) وعند عبد الله بن أحمد مكانها: (وعمامة صوف) وليس عنده: (وسراويل من صوف) ولا قوله: (وكساء من صوف) وكذا ليس عند الآجرى: (وسراويل من صوف) وعنده مكانها: (وعصا راع) وعند الترمذى: (من جلد حمار ميت) بدل: (حمار غير ذكى) وكذا ليس عند العقيلى قوله: (وسراويل من صوف).\nقال الترمذى: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج، وحميد هو ابن عليّ الكوفى، قال: وسمعت محمدًا - يعنى البخارى - يقول: حميد بن عليّ الأعرج منكر الحديث، وحميد بن قيس الأعرج المكى صاحب مجاهد ثقة\" ومثله نقله عن أبى عبد الله الجعفى في \"العلل\" وزاد: \"قلت له: عبد الله بن الحارث سمع من ابن مسعود، قال: قد روى عنه، ولا أعرف له سماعًا\". =","vol":"7","page":160},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويؤيد عدم السماع قول أبى حاتم الرازى كما في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٢٢٦/ ترجمة حميد بن عطاء الأعرج]: \"ولا يعرف لعبد الله بن الحارث عن ابن مسعود شئ\" واحتمل الحافظ العلائى أنه ربما كان هو \"عبدا للَّه بن الحارث\" الذي قال عنه ابن المدينى: (لم يسمع من عبد الله بن مسعود شيئًا) كما في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٠٨]، فالحاصل: أن الإسناد معلول بعلتين:\nالأولى: الانقطاع بين عبد الله بن الحارث وابن مسعود.\nوالثانية: تفرد حميد الأعرج به، وهو شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو حاتم وغيرهما، وقد تركه أبو زرعة والدارقطنى وغيرهما، زاد الدارقطنى: \"وأحاديثه تشبه الموضوعة\" وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا، يروى عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود بنسخة كأنها موضوعة، لا يحتج بخبره إذا انفرد، وليس هذا بصاحب الزهرى، ذاك حميد بن قيس الأعرج\".\nوهذا الحديث قد أنكره عليه العقيلى وابن حبان وابن عدى، وساقوه في ترجمته من كتبهم في \"الضعفاء\"، وقال ابن عدى في ختام ترجمته بعد أن ساق له جملة من مناكيره: (وهذه الأحاديث عن عبد الله عن ابن مسعود أحاديث ليست بمستقيمة، ولا يتابع عليها) وكذا ساقه له الذهبى في جملة مناكيره من ترجمته في \"الميزان\" وأعله به جماعة، وهو كما قالوا؛ لكن قال الحاكم عقب روايته في الموضع الثاني: \"هذا حديث صحيح على شرط البخارى، ولم يخرجاه\" كذا قال، وقد تعقبه الذهبى قائلًا: \"بل ليس على شرط البخارى\".\nقلتُ: قد وقع عنده في سنده: (عن حميد بن قيس) يعنى المكى الثقة المشهور، وهذا هو الذي دعاه إلى تصحيح سنده، وقد تعقبه المنذرى في \"ترغيبه\" [٣/ ٧٩]، فقال: \"توهم الحاكم أن حميدًا الأعرج هذا هو حميد بن قيس المكى، وإنما هو حميد بن على، وقيل: ابن عمار أحد المتروكين\" ومثله قال الحافظ في \"اللسان\" أيضًا، وقبله قال الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" بعد قوله الماضى: \"بل ليس على شرط البخارى\" قال: \"وإنما غرَّه - يعنى الحاكم - أن في الإسناد \"حميد بن قيس\"، كذا، وهو خطأ، وإنما هو حميد الأعرج الكوفى ابن على؛ أو ابن عمار؛ أحد المتروكين؛ فظنه المكى الصدوق\".\nقلتُ: لكن وقع في سند الحاكم من الموضع الأول: (عن حميد الأعرج) وقال عقبه: \"وحميد هذا ليس بابن قيس الأعرج، قال البخارى في \"التاريخ\": حميد بن عليّ الأعرج الكوفى =","vol":"7","page":161},{"text":"٤٩٨٤ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل الهذلى، حدّثنا هشيم، أخبرنا ابن أبى ليلى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعودٍ، أن الأشعث بن قيسٍ، اشترى رقيقًا من رقيق الإمارة، فاختلفا في الثمن، فقال ابن مسعودٍ: بعتك بعشرين ألفًا، وقال الأشعث: إنما اشتريت منك بعشرة آلاف، فقال عبد الله: إن شئت حدثتك حديثًا سمعته من رسول الله - ﷺ -؟ قال: هات، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِذَا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا بَيِّنَةٌ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ، أَوْ يَتَرَادَّانِ الْبَيْعَ\"، قال: فإنى أرد البيع\n_________\n= منكر الحديث ... \" كذا، وهذا هو الصواب، فكأنه نسى ما سطره هنا لما ذكر الحديث مرة أخرى في الموضع الثاني [٢/ ٤١١]، بعد ما اشتبه عليه (حميد بن على الأعرج) المتروك، بـ (حميد بن قيس الأعرج) الثقة المقرئ المشهور، ويشبه أن يكون وقع له: (عن حميد الأعرج) فظنه (ابن قيس) ووهم في ذلك بلا شك، وربما كان ذلك ممن فوقه، وقد سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث كما في \"علل الخلال\" [ص ٢٦٠/ منتخبه لابن قدامة]، فقال: (منكر ليس بصحيح، أحاديث حميد عن عبد الله بن الحارث منكرة).\nقلتُ: وقد روى ابن بطة العكبرى هذا الحديث: فزاد في آخره زيادة منكرة جدًّا، اتهمه بعضهم لأجلها، وتأولها له بعض الأئمة التأخرين، وقد بسطنا الكلام على تخريج تلك الزيادة مع أقوال النقاد فيها، وتمام تخريج الحديث في كتابنا: \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\" أعاننا الله على إتمامه بخير. إنه ولى كل مؤمن.\n• تنبيه: قال البزار عقب روايته: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله بن مسعود إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه إلا خلف بن خليفة\" يعنى عن حميد الأعرج به ...، وليس كما قال، بل تابعه حفص بن غياث على مثله عند الحاكم [٢/ ٤١١]، ولله الحمد.\n٤٩٨٤ - قوى بطرقه: أخرجه أبو داود [٣٥١٢]، وابن ماجه [٢١٨٦]، والدارمى [٢٥٤٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢١]، ومن طريقه ابن الجوزى في التحقيق [٢/ ١٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥٩٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١٧٠ - ١٧١]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود عن أبيه عن جده به نحوه ... لم يسقه أبو داود، بل أحال بلفظه على الماضى قبله بقوله: \"فذكر معناه، والكلام يزيد وينقص\" وهو عند الدارمى ومن طريقه البغوى بالمرفوع منه فقط، وزادوا جميعًا: \"والبيع قائم بعينه\". =","vol":"7","page":162},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد قد اختلف على هشيم فيه، فرواه عنه عثمان بن أبى شيبة ومحمد بن الصباح وأبو جعفر النفيلى وأبو معمر الهذلى وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم: الإمام أحمد، فرواه عن هشيم فقال: أخبرنا ابن أبى ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود به، ليس فيه (عن أبيه) هكذا أخرجه في \"المسند\" [١/ ٤٦٦]- إشارة - وتابعه على هذا اللون: سعيد بن منصور في \"سننه\" كما في \"تكملة المجموع\" للنووى [١٣/ ٦٥]، وكذا حكاه عنه الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٠٤].\nفهذان لونان من الاختلاف في سنده على هشيم، ولون ثالث، فقال أبو داود الطيالسى في \"مسنده\" [عقب رقم ٣٩٩]: \"ويرويه هشيم عن القاسم عن أبيه عن عبد الله\" وقد اختلف في سنده على ابن أبى ليلى أيضًا، ومدار هذه الطرق عليه، وقد قال البيهقى عقب روايته: \"خالف ابن أبى ليلى الجماعة في رواية هذا الحديث في إسناده، حيث قال: عن أيبه، وفى متنه حيث زاد فيه \"والبيع قائم بعينه\" ... ومحمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى وإن كان في الفقه كبيرًا فهو ضعيف في الرواية لسوء حفظه؛ وكثرة أخطائه في الأسانيد والمتون، ومخالفته الحفاظ فيها، واللَّه يغفر لنا وله، وقد تابعه في هذه الرواية عن القاسم: الحسن بن عمارة، وهو متروك لا يحتج به\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد اختلف في سنده على القاسم أيضًا، إلا أن المحفوظ عنه في هذا الحديث: هو ما رواه الجماعة عنه عن جده عبد الله بن مسعود به ...\nوهذا هو الذي رجحه الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٠٥]، فقال: (والمحفوظ هو المرسل) يعنى المنقطع، لكون القاسم لم يدرك جده (عبد الله بن مسعود).\nلكن للحديث طرق أخرى كثيرة عن ابن مسعود به نحوه ... يقوى بعضها بعضًا، كما قاله البيهقى الحافظ؛ بل له طريق آخر بالمرفوع منه فقط عند الطبراني في \"الكبير\" وظاهر سنده الصحة مع غرابته، بل قال ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٦/ ٥٩٨]، بعد أن ذكره: \"وهذا الطريق عندى أقوى طرقه، ولم يظفروا بها\" لكن أعله تلميذه الحافظ ابن حجر بما لا يقدح، ورده عليه الإمام في \"الإرواء\" [٥/ ١٧٠]، والحديث صححه جماعة، واعترض ذلك آخرون، وقد بسطنا كلام الفريقين مع اسيتفاء طرق الحديث في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". والله المستعان.\n• تنبيه: قد سقط قوله: (عن أبيه) من سند البغوى في \"شرح السنة\"،. فانتبه يا رعاك الله.","vol":"7","page":163},{"text":"٤٩٨٥ - حَدَّثَنَا المعلى بن مهدىٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن عاصم بن بهدلة، عن زرٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: كنت غلامًا يافعًا في غنمٍ لعقبة بن أبى معيطٍ أرعاها، فأتى النبي - ﷺ -، وأبو بكرٍ معه، فقال: \"يا غُلامُ، هَلْ مَعَكَ مِنْ لَبَنٍ؟ \" فقلت: نعم، ولكنى مؤتمنٌ، فقال: \"ائْتِنِى بِشَاةٍ لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الْفَحْلُ\"، فأتيته بعناقٍ أو جذعةٍ، فاعتقها رسول الله - ﷺ -، ثم جعل يمسح الضرع، ويدعو حتى أنزلت، فأتاه أبو بكرٍ بصخرةٍ، فاحتلب فيها، ثم قال لأبى بكرٍ: \"اشْرَبْ\"، فشرب أبو بكرٍ، ثم شرب النبي - ﷺ - بعده،\n_________\n٤٩٨٥ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ٣٧٩، ٤٦٢]، وابن حبان [٧٠٦١، ٦٥٠٤]، والطياليسى [٣٥٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٥٦]، والبزر في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٨٢٤]، وابن أبى شيبة [٢٢٣٠٢، ٣١٨٠١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٢٥]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٣٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٦٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٥٠ - ١٥١]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٤٧٨، ٤٧٩، ٢٣٣٥]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١/ ٤٦٥]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٣١١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٧٠، ٧١ - ٧٢، ٧٣]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به نحوه ... وفى سياق البزار والفسوى اختصار؛ وليس عند البزار وابن أبى شيبة والذهبى في آخره قوله: (قال: فلقد أخذت من فيه سبعين سورة ... إلخ).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه: اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٤٨٧]، والشاشى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٦٠٢]، كلاهما نحو سياق المؤلف به .... وهو عند جماعة آخرين بالفقرة الأخيرة فقط من كلام ابن مسعود، وقال الذهبى عقب روايته من طريق أحمد في \"سير النبلاء\": \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: بل هو حسن الإسناد فقط؛ للكلام المعروف في حفظ عاصم بن بهدلة، فلم يكن بالثبت، ولا هو بالضعيف، إنما كان صدوقًا متماسكًا إمامًا في القراءة والحروف، وقد رواه عنه أبو عوانة وحماد بن سلمة وأبو بكر بن أبى عياش؛ وتابعهم أبو المنذر سلام بن سليمان المقرئ على نحوه عن عاصم به في سياق أتم عند أبى القاسم الطبراني في \"الصغير\" [١/ رقم ٥١٣]، والمؤلف [برقم ٥٠٩٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٧٣]، من طريق إبراهيم بن الحجاج السامى عن أبى المنذر سلام عن عاصم به.\nقال الطبراني: \"لم يروه عن سلام إلا إبراهيم\". =","vol":"7","page":164},{"text":"ثم قال للضرع: \"اقْلصْ\"، فقلص، فعاد كما كان. قال: ثم أتيت النبي - ﷺ - بعد، فقلت: يا رسول الله، علمنَى من هذا الكلام - أو من هذا القرآن - فمسح رأسى، وقال: \"إِنَّكَ غلامٌ مُعَلَّمٌ\"، قال: فلقد أخذت من فيه سبعين سورة ما نازعنى فيها بشرٌ.\n٤٩٨٦ - حَدَّثَنَا محرز بن عونٍ، حدّثنا خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: لما نزلت: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [البقرة: ٢٤٥]، قال أبو الدحداح: يا رسول الله، إن الله يريد منا القرض؟ قال: \"نَعَمْ، يَا أَبَا الدَّحْدَاحِ\"، قال: أرنا يدك، قال: فناوله يده، قال: قد أقرضت ربى حائطى - وحائطه فيه ست مائة نخلةٍ - فجاء يمشى حتى أتى الحائط، وأم\n_________\n= قلتُ: وإبراهيم ثقة مشهور من رجال النسائي؛ وشيخه سلام بن سليمان: شيخ مقرئ \"صدوق صالح الحديث\" كما يقول أبو حاتم الرازى، وهو من رجال الترمذى والنسائى. والحديث أورده الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٢]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح\" وهو كما قال.\n٤٩٨٦ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٧٦٤]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [رقم ٤١٧/ طبعة سعد الحميد]، والحسن بن عرفة في \"جزئه\" [رقم ٨٧]، وعنه ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٢٤٧٣]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ٢٠٣٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٥٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ٢١٩، ٢٢٠]، وأبو الحسن بن حيويه في \"من وافقت كنيته كنية زوجه\" [رقم ٩]، وابن منده في \"فتح الباب\" [١/ ٢٨٤]، وفى (المعرفة) كما في \"الإصابة\" [٧/ ١٢٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ رقم ٥٦٢٠/ شاكر]، وغيرهم من طرق عن خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود به نحوه.\nقال البزار: \"وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه عن حميد إلا خلف بن خليفة\".\nقلتُ: وخلف صدوق مشهور من رجال الجماعة إلا البخارى، لكنه اختلط بآخرة، وشيخه حميد الأعرج: هو ابن عليّ أو ابن عطاء أو ابن عبيد الكوفى القاص الشيخ الواهى، كان منكر الحديث كما قاله البخارى وجماعة؛ وقد تركه أبو زرعة والدارقطنى وغيرهما، وكان يروى بهذا الإسناد مناكير وعجائب. =","vol":"7","page":165},{"text":"الدحداح فيها، وعيالها، فنادى، يا أم الدحداح، قالت: لبيك، فقال: اخرجى، فقد أقرضته ربى.\n٤٩٨٧ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبو حفصٍ، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِن اللَّهَ وِتْرٌ، يُحِبُّ الْوِتْرِ، فَأَوْتِرُوا يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ\"، فقال أعرابىٌ: ما تقول يا رسول الله؟ قال: \"لَيْسَ لَكَ وَلا لأَصْحَابِكَ\".\n_________\n= وبه أعله الحافظ في \"المطالب\" والهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٩١]، وأقره المناوى في \"الفيض\" [٤/ ١٦]، ثم رأيت الهيثمى ذكره في موضع آخر [٧/ ٣٨]، وقال: \"رواه البزر، ورجاله ثقات) وفى موضع ثالث [٩/ ٥٣٩]، وقال: (رواه أبو يعلى والطبرانى ورجالهما ثقات، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\".\nكذا قال، كأنه ظن: (حميد الأعرج) في سنده هو: (حميدًا بن قيس الأعرج) الثقة المقرئ المشهور، وليس بشئ، وبين الرجلين أبعد ما بين الخافقين، والحديث ذكره البوصيرى في \"الإتحاف\" [٧/ ١١٢]، وقال: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف\" كذا، والصواب أن سنده منكر جدًّا.\nوفيه علة أخرى غير ما مضى، وهى: أن عبد الله بن الحارث وهو المكتب الكوفى لا يعرف له سماع من ابن مسعود، كما قال البخارى، وأشار إليه أبو حاتم أيضًا، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٤٩٨٣]، وللحديث شواهد عن عمر بن الخطاب وأبى أمامة وغيرهما.\nوكلها مناكير، والمحفوظ: أن أصل قصة أبى الدحداح هنا: ثابتة، ولكن دون تعلق بسبب نزول قوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾، فانظر الصحيحة [٦/ ١١٣١] للإمام.\n٤٩٨٧ - قوى بشواهده: المرفوع منه فقط: أخرجه أبو داود [١٤١٧]، وابن ماجه [١١٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٢٤٤]، وابن نصر في \"الوتر\" [رقم ٢/ مختصره]، والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٩٣]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، أبو عبيدة عن أبيه ليس موصولًا، كما شرحناه شرحًا وافيًا في غير هذا المكان؛ والأعمش إمام في التدليس وقد عنعنه، وقد اختلف عليه في وصله، فرواه عنه زائدة بن قدامة فقال: عن أبى عبيدة به مرسلًا، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٩٣]. =","vol":"7","page":166},{"text":"٤٩٨٨ - حَدَّثَنَا عثمان، حدّثنا أبو حفصٍ، عن الأعمش، ومنصورٍ، عن أبى وائلٍ، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"قِتَالُ المُؤْمِنِ كفْرٌ، وَسِبَابُة فُسُوقٌ\".\n٤٩٨٩ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا ابن مهدى، عن سفيان، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذْنُكَ أَنْ تَرْفَعَ الحجَابَ، وَتَسْمَعَ سِوَادِى حَتَّى أَنْهَاكَ\"، قال: بلغنى أنها السرار.\n_________\n= وقد توبع الأعمش على الوجهين جميعًا، والمرسل هو المحفوظ كما قاله أبو الحسن بن مهدى في \"علله\" [٥/ ٢٩٣]، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا له شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه مرفوعًا، وقد مضى منها حديث على عند المؤلف [برقم ٥٨٥]، وهو حديث قوى بشواهده.\n٤٩٨٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٩٧، ٤٨]، ومسلم [٦٤]، والترمذى: [١٩٨٣، ٢٦٣٥]، والنسائى [٤١٠٩، ٤١١٠، ٤١١١]، وابن ماجه [٦٩]، وأحمد [١/ ٣٨٥، ٤١١، ٤٣٣، ٤٣٩، ٤٥٤]، وابن حبان [٥٩٣٩]، والطيالسى [٢٤٨، ٢٥٨]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٦٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٦٣٠، ٢٠٦٩٧]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٢١]، و[٥/ رقم ٦٦٦٢]، والحميدى [١٠٤]، وأبو عوانة [رقم ٤٥، ٤٦، ٤٧، ٥٢، ٤٩٨١، ٤٩٨٢، ٤٩٨٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٢٩]، وغيرهم كثير من طرق عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود مرفوعًا: (سباب المسلم فسوق؛ وقتاله كفر). وفى لفظ مثل المؤلف.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد اختلف على أبى وائل في رفعه ووقفه، وكلاهما محفوظان؛ وقد تابعه جماعة عن ابن مسعود به مرفوعًا. يأتى جملة عند المؤلف [برقم ٤٩٩١، ٥١١٩، ٥٣٣٢، ٥٣٤٦]. ولله الحمد.\n٤٩٨٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢١٦٩]، وابن ماجه [١٣٩] وأحمد [١/ ٤٠٤]، وابن حبان [٧٠٦٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٤٩]، وابن أبى شيبة [٣٢٢٢٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٦١]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٥٥٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" =","vol":"7","page":167},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١/ ٦٧٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٥٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٩٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٨٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٩٩٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٨٦]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٩١٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٢٠]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٣١١]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن عبيد الله بن عروة عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس عن ابن مسعود به.\nقلتُ: هكذا رواه زائدة بن قدامة ومحمد بن فضيل، وحفص بن غياث وابن إدريس وعبد الواحد بن زياد، خمستهم كلهم عن الحسن بن عبيد الله على الوجه الماضى؛ وخالفه الثورى، واختلف عليه، فرواه عن ابن مهدى كما عند المؤلف هنا، ليس فيه (عبد الرحمن بن يزيد!) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٩٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٨٥]، كلاهما من طريق عبد الرحمن بن مهدى عن الثورى به ...\nوهكذا رواه وكيع أيضًا عن الثورى عند أحمد [١/ ٣٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٨٥]، وخالفهما أبو عاصم النبيل، فرواه عن الثورى فقال: عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن يزيد، عن رجل من النخع قال: قال رسول الله - ﷺ - لعبد الله بن مسعود ... وذكره، هكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٢٠]، والمحفوظ عن الثورى هو الأول؛ وعليه توبع: تابعه جرير بن عبد الحميد: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٠٩]، ثم قال: \"والصواب قول من قال: عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله\".\nقلتُ: يعنى به الوجه الأول عن الحسن بن عبيد الله؛ وقد رأيته حكى الاختلاف في سنده على الحسن في \"الإلزامات والتتبع\" [ص ٢٣٨]، ثم قال: \"والحكم أن يكون القول قول من زاد؛ لأنهم خمسة\" يعنى \"زائدة، وابن فضيل، وابن إدريس، وعبد الواحد، وحفص \"الذين رووه عن الحسن بن عبيد الله فقالوا: عن إبراهيم بن سويد [وتحرَّف عند ابن سعد إلى: \"يزيد\"]، النخعى عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وسنده مستقيم؛ وقد اختلف في سنده على وجوه أخرى غير محفوظة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢١٠].\n• تنبيه مهم: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: زيادة: (عبد الرحمن بن يزيد) بين إبراهيم وابن مسعود، وهو خطأ لا شك، والحديث محفوظ عن الثورى دون ذكر (عبد الرحمن) في سنده، كما مضى بيان ذلك سابقًا، وقد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٨٥ - ٨٦]، =","vol":"7","page":168},{"text":"٤٩٩٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن التيمى، عن أبى عثمان، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ - نهى عن التلقى.\n٤٩٩١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، حدّثنا أبو عمروٍ الشيبانى، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سِبَابُ المسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كفْرٌ\".\n_________\n= من طريق المؤلف به ... على الصواب دون (عبد الرحمن) في سنده، فانتبه وسيأتى الحديث من هذا الطريق أيضًا [برقم ٥٢٦٥]، على الصواب أيضًا.\n٤٩٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٤٢، ٢٠٥٦]، ومسلم [١٥١٨]، والترمذى [١٢٢٠]، وابن ماجه [٢١٨٠]، وأحمد [١/ ٤٣٠]، وابن حبان [٤٩٥٨]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٨٨٢]، وعبد الرزاق [١٤٨٨٠]، وابن أبى شيبة [٢١٤٤، ٣٦٢٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥٠٨، ١٠٦٩٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٩٨١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٨/ ٤٤٩]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمى عن أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود (عن النبي - ﷺ - أنه نهى عن تلقى البيوع) وهذا اللفظ رواية للمؤلف تأتى [برقم ٥٢٣٩، ٥٤٥٤] وعنده: (عن تلقى السلع) بدل: (البيوع) وزاد البخارى وأحمد وأبو عوانة في أوله: (من اشترى شاة محفلة، فردها فليردها معها صاع من تمر) وهو رواية للمؤلف والبيهقى. ولفظ البزار مثل لفظ المؤلف هنا.\nقال الترمذى: (وفى الباب عن علي وابن عباس وأبى هريرة وأبى سعيد وابن عمر ورجلًا من أصحاب النبي - ﷺ -.\nقلتُ: وقد خرجناها جميعًا في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٤٩٩١ - صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" [رقم ٧٨٥] والبزار [٥/ رقم ١٧٩٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٤٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ٢٢١] والخليلى في الإرشاد [٢/ ٥٤٢/ منتخب السلفى]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [عقب رقم ١]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ١٥٣٣]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان عن أبيه سليمان التيمى عن أبى عمرو الشيبانى عن ابن مسعود به.\nقلتُ: هكذا جوده معتمر عن أبيه؛ وخالفه حماد بن سلمة وأبو عبد الصمد العمى ويحيى القطان وبشر بن المفضل وغيرهم، كلهم رووه عن التيمى عن أبى عمرو عن ابن مسعود به موقوفًا، ولم يرفعوه، وقولهم أرجح بلا ريب، لكن قال الدارقطنى في \"العلل\" =","vol":"7","page":169},{"text":"٤٩٩٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن أبى وائلٍ، عن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ -، قسم غنائم حنينٍ بالجعرانة، فازدحموا عليه، فقال: \"إِن عَبْدًا مِنْ عَبِيدِ اللَّهِ، بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى قَوْمٍ فَكَذَّبوهُ، وَضَرَبُوهُ، وَشَجُّوهُ\" قال عبد الله: كأنى أنظر إلى رسول الله - ﷺ - قدر الرحل، وقال هكذا: \"رَبِّ اغْفِرْ لقَوْمِى، فَإِنَّهمْ لا يَعْلَمُونَ\"، وجعل أبو سعيدٍ القواريرى إصبعه الإبهام على جبينه، كأنه يسلت شيئًا.\n_________\n= [٥/ ٣٣٥]: \"ورفْعُه صحيح\" يعنى لكثرة طرقه عن ابن مسعود به مرفوعًا، مضى بعضها [برقم ٤٩٨٨]، ويأتى المزيد منها.\n٤٩٩٢ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ٤٢٧، ٤٥٦]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٥٧]، من طرق عن حماد بن زيد عن عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به ... وفى آخره قول ابن مسعود بلفظ: (فكأنى أنظر إلى رسول الله - ﷺ - يحكى الرجل، يمسح عن جبهته).\nقلتُ: وهذا إسناد حسن مشهور؛ رجاله كلهم ثقات أثبات؛ سوى عاصم بن أبى النجود: فهو صدوق متماسك؛ وقد رواه عنه حماد بن سلمة عن أبى وائل عن ابن مسعود بلفظ: (تكلم رجل من الأنصار كلمة فيها موجدة على النبي - ﷺ - فلم تقرنى نفسى أن أخبرت بها النبي - ﷺ - فلو وددت أنى افتديت منها بكل أهل ومال، فقال: قد آذوا موسى - ﵊ - أكثر من ذلك فصبر، ثم أخبر أن نبيًا كذبه قومه وشجوه حين جاءهم بأمر الله، فقال وهو يمسح الدم عن وجهه: اللَّهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون) أخرجه أحمد [١/ ٤٥٢]، وقد توبع عليه عاصم: تابعه الأعمش عليه به نحوه مختصرًا عن أبى وائل عن ابن مسعود قال: (كأنى أنظر إلى النبي - ﷺ - يحكى نبيًا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: اللَّهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون) أخرجه البخارى [٣٢٩٠، ٦٥٣٠]- واللفط له - ومسلم [١٧٩٢]، وابن ماجه [٤٠٢٥]، وأحمد [١/ ٣٨٠، ٤٤١]، وابن حبان [٦٥٧٦]، والمؤلف [برقم ٥٠٧٢] والبزار [٥/ رقم ١٦٨٦]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٠١، ٥٥٠٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٣٣٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٤٧٦]، وابن منده في \"فوائده\" [ص ٣٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٤١١]، وجماعة غيرهم.","vol":"7","page":170},{"text":"٤٩٩٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى، عن حماد بن سلمة، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عِنْدَ السِّدْرَةِ وَعَلَيْهِ سِتُّمِئَةِ جَنَاحٍ، يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ تَهَاوِيلُ: الدُّرُّ وَالْيَاقُوتُ\".\n_________\n٤٩٩٣ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ٤١٢، ٤٦٠]، وابن حبان [٦٤٢٨]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٢٩١، ٢٩٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢٢/ ٥٠٩]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٦٠٥]، والدينورى في \"الجالسة\" [رقم ١٩٩٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٦٦٨]، وغيرهم من طرق حماد بن سلمة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به ... وزاد ابن خزيمة والشاشى والدينورى والبيهقى في أوله: (عن ابن مسعود في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤)﴾ [النجم: ١٣، ١٤]، وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٥٣٦٠].\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وقد ساقه ابن كثير في \"تفسيره\" [٧/ ٤٥١/ طبعة دار طيبة]، من طريق أحمد، ثم قال: \"وهذا إسناد جيد قوى\" ورواه شريك القاضى عن عاصم فزاد فيه زيادة منكرة، عند أحمد [١/ ٣٩٥]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٥٥].\nوقد توبع عليه عاصم بن أبى النجود ولكن باختصار: تابعه أبو إسحاق الشيبانى قال: (سألت زر ابن حبيش عن قوله: فكان قاب قوسين أو أدنى فقال: أخبرنى ابن مسعود أن النبي - ﷺ - رأى جبريل وله ستمائة جناح) أخرجه الترمذى [٣٢٧٧]- واللفظ له - والبخارى [٣٠٦٠، ٤٥٧٥، ٤٥٧٦]، ومسلم [١٧٤]، وأحمد [١/ ٣٩٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٣٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ١٨، ١٩]، والمؤلف [برقم ٥٣٣٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٠١، ٣٠٢]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٩١٦، ٩١٧/ طبعة الحاشدى]، والشاشى [رقم ٦٠٦]، وغيرهم.\nوفى رواية لمسلم: ذكر قوله تعالى: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨﴾ [النجم: ١٧، ١٨]، بدل الآية الماضية، وهو لفظ ابن حبان [٦٤٢٧]، والطيالسى [٣٥٨]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٢٩٤، ٢٩٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٦٦٧]، وغيرهم؛ وفى رواية أخرى لمسلم قوله تعالى: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾، الآيتين الماضيتين، وهو رواية للبيهقى في \"الدلائل\" أيضًا [رقم ٦٦٠]. =","vol":"7","page":171},{"text":"٤٩٩٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن عطاء بن السائب، عن أبى عبد الرحمن، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، أنه كان يقول: \"اللَّهمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِن الشَّيْطَان الرَّجيمِ: مِنْ هَمْزِه، وَنَفْخِهِ، وَنَفْثِهِ\"، قَالَ: فَهَمْزُهُ المُوْتَةُ، وَنَفْثُهُ الشِّعْرُ، وَنَفْخُهُ الْكِبْرُ.\n_________\n= وقد روى أبو إسحاق السبيعى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعى عن ابن مسعود: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾ [النجم: ١١]، قال: (رأى رسول الله - ﷺ - جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض) أخرجه الترمذى [٣٢٨٣]، - واللفظ له - وأحمد [١/ ٣٩٤، ٤١٨]، والحاكم [٢/ ٥٠٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩٠٥٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٣١، ١١٥٤١]، والمؤلف [برقم ٥٠١٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٧٥١، ٧٥٢]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٢/ ٧٦٧]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٢٩٧]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٤٢١]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٦٦١]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن عن ابن مسعود به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: قد رواه الثورى عن أبى إسحاق عن ابن منده والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٥٧]، فأمنَّا بذلك ما رمى به أبو إسحاق من الاختلاط؛ لأن الثورى قد سمع منه قديمًا بالاتفاق، لكن يبقَى أن أبا إسحاق إمام في التدليس، وقد عنعنه، لكن حديثه عن عبد الرحمن بن يزيد محتج به عند الشيخين بالعنعنة أيضًا، وأراه مكثرًا عنه إن شاء؛ وعنعنة المدلس عن شيخ أكثر من الرواية عنه، والملازمة له: محمولة على السماع عند جماعة من المحققين على رأسهم الحميدى - شيخ البخارى.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحو لفظ أبى إسحاق الماضى ... منها حديث شعبة عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾ [النجم: ١٨]، قال: رأى رفرفًا أخضر سد أفق السماء) أخرجه البخارى [٣٠٦١، ٤٥٧٧]، والطيالسى [٢٧٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٤٣]، وجماعة كثيرة.\n٤٩٩٤ - قوى بشواهده: دون جملة التفسير في آخره: أخرجه ابن ماجه [٨٠٨]، وأحمد وابنه [١/ ٤٠٤]، وابن خزيمة [رقم ٤٧٢]، والحاكم [١/ رقم ٣٢٥]، وابن أبى شيبة [رقم ٢٩١٢٣]، =","vol":"7","page":172},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٢١٨٦]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٩٤٥٦]، والطبرى في \"تهذيبه\" [رقم ٥٥٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٢٢٧]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٣٨١]، وغيرهم من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن السلمى عن ابن مسعود به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٣٠]: \"هذا إسناد ضعيف؛ عطاء بن السائب اختلط بآخرة، وسمع منه محمد بن الفضيل بعد الاختلاط، قد قيل إن أبا عبد الرحمن السلمى لم يسمع من ابن مسعود\".\nقلتُ: هو كما قال أولًا؛ أما سماع أبى عبد الرحمن من ابن مسعود، فقد أثبته البخارى وغيره، وهذا مقدم على من نفاه، وقد ثبت تصريح أبى عبد الرحمن عن ابن مسعود في بعض الروايات، وقد توبع عليه ابن فضيل عن عطاء بن السائب به نحوه ...، تابعه ورقاء بن عمر عند البيهقى وغيره؛ وكذا رواه عمار بن رزيق عن عطاء عند أحمد [١/ ٤٠٣]، والمؤلف [برقم ٥٣٨٠]، وغيرهما، وخالفهما حماد بن سلمة، فرواه عن عطاء بن السائب بإسناده به موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩٣٠٢]، والطيالسى [٣٧١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٢١٨٧]، دون جملة التفسير في آخره.\nوحماد بن سلمة ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه وبعده، فيتوقف في روايته عنه، فالظاهر أن عطاء قد اضطرب في وقفه ورفعه، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به ...\nمضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١١٠٨]، ويأتى حديث جبير بن مطعم [برقم ٧٣٩٨]، وباقى شواهده مخرجة في كتابنا: \"غرس الأشجار\". وكذا في \"الإرواء\" [٢/ ٥٣ - ٥٨].\nوهو حديث قوى بشواهده إن شاء الله؛ لكن دون جملة التفسير في آخره: (قال: فهمزه: الموتة، ونفثه: الشعر، ونفحه: الكبر) فانتبه .... واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قال الحاكم عقب رواية هذا الحديث: (هذا حديث صحيح الإسناد، وقد استشهد البخارى بعطاء بن السائب).\nقلتُ: وقد عرفت أن سنده ضعيف معلول!. =","vol":"7","page":173},{"text":"٤٩٩٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن عطاء بن السائب، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"فَضْلُ صَلاةِ الرَّجُلِ فِي الجمَاعَةِ عَلَى صَلاتِهِ وَحْدَهُ بِضْعٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً\".\n_________\n= • تنبيه ثان: قوله في آخره: (قال: فهمزه ... إلخ) ليس عند ابن ماجه، وقد وقعت من كلام عطاء بن السائب في رواية ورقاء عنه عند البييهقى في \"سننه\" [٢١٨٦]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٢٨٧]، وهذا قرينة على كونها مدرجة عند المؤلف ومن رواه مثله، بل رأيت عبد الرزاق [٢٥٨١]، قد أخرجه من قول ابن مسعود موقوفًا عليه، بسند صحيح إليه،.\n• تنبيه ثالت: قد زاد الحاكم والبيهقى في أوله: (كان رسول الله - ﷺ - إذا دخل في الصلاة يقول: ....) وذكره.\n٤٩٩٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٠٣]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ٢٠٦٨/ البحر الزخار]، وفى [١/ رقم ٤٥٨/ كشف الأستار]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"الإعلام\" لمغلطاى [١/ ١٣١٦]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٩٥٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٥٣]، وغيرهم من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، عطاء بن السائب هو إمام المختلطين، وسماع ابن فضيل منه فيه غلط واضطراب، كما نص عليه أبو حاتم الرازى، ونقله عنه ولده في ترجمة عطاء من \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٣٣].\nوقد خولف ابن فضيل في رفعه، خالفه حماد بن سلمة، فرواه عن عطاء فقال: عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به موقوفًا، هكذا أخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٩٥٢]، وحماد ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه وبعده، فيتوقف في روايته، ويبدو أن عطاء قد اضطرب فيه، وقد توبع عطاء على الوجهين جميعًا عن أبى الأحوص، وكلاهما محفوظان معًا، فتابعه على الوجه المرفوع: مورق العجلى - الثقة العابد - عن أبى الأحوص عن ابن مسعود مرفوعًا: (أن النبي - ﷺ - كان يفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين صلاة كلها مثل صلاته) أخرجه أحمد [١/ ٤٣٧، ٤٥٢]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٩٩]، وفى \"الأوسط\" ٣ [٣/ رقم ٢٥٩٧]، والمؤلف [برقم ٥٠٠٠]، وتمام في \"فوائده\" =","vol":"7","page":174},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ٩٣٣]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٠٥٩/ البحر الزخار]، وفى [١/ رقم ٤٥٧/ كشف الأستار]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٧٧٩]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٦٤٣، ٦٤٥]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٩٥٧]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٤٦]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن مورق به ... واللفظ لأحمد وحده، ولفظ المؤلف نحو لفظه هنا،.\nقلتُ: قد خولف همام في سنده، خالفه هشام الدستوائى وأبان العطار وسليمان التيمى - واختلف عليه - وسعيد بن أبى عروبة وغيرهم، كلهم رووه عن قتادة عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به ....، ولم يذكروا (مورقًا) في سنده، وقولهم محفوظ بلا شك، وقول همام أولى، لأنه زاد فيه؛ والزيادة من مثله مقبولة؛ ولكون قتادة شيخ المدلسين، فجائز جدًّا أن يكون قد دلس مورقًا في رواية الجماعة عنه، بل هذا هو الظاهر في نقدى.\nولقتادة فيه شيخ آخر، فرواه عنه شعبة فقال: عن عقبة بن وساج عن أبى الأحوص عن ابن مسعود مرفوعًا: (صلاة الرجل في الجميع تفضل على صلاته وحده بخمس وعشرين) أخرجه ابن خزيمة [١٤٧٠]، وأحمد [١/ ٤٣٧]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٠٠]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ٢٠٥٧/ البحر الزخار]، وفى [١/ رقم ٤٥٥/ كشف الأستار]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٥٤٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤٣٢/ ترجمة عقبة بن وساج]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٤٦، و[١/ ٢٥٣]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٩٥٨/ طبعة دار الفاروق]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٨٤٠]، وغيرهم من طريق شعبة عن قتادة عن عقبة بن وساج به ... واللفظ لابن خزيمة.\nقلتُ: وعقبة ثقة من رجال البخارى، وقد صرح قتادة بالسماع عند أحمد وغيره، فالإسناد مستقيم؛ لكن قد اختلف على شعبة في رفعه ووقفه، وكذا اختلف على أبى الأحوص في رفعه ووقفه أيضًا، وكلاهما محفوظان كما مضى الإشارة إليه، وقد قيل: عن أبى الأحوص عن أبى هريرة به ...\nوليس بمحفوظ كما أشار إليه الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٤٣]، وقد بسطنا الكلام على طرق هذا الحديث وشواهده في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وهو حديث صحيح ثابت.","vol":"7","page":175},{"text":"٤٩٩٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عباد بن عوامٍ، عن هارون بن عنترة، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة، أنهما قالا: صلينا مع ابن مسعودٍ في بيته، أحدنا عن يمينه، والآخر عن يساره، وقال: هكذا صلينا مع رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٤٩٩٦ - صحيح: أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١٥٤]، والحسن بن عرفة في \"جزئه\" [رقم ٦٧]، كلاهما من طريق عباد بن العوام عن هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم ثقات سوى هارون بن عنترة، فقد وثقه جماعة، واختلف في النقل عن ابن حبان والدارقطنى بشأنه، وبه أعله المنذرى في \"مختصر السنن\" فقال: \"في إسناده هارون بن عنترة، وقد تكلم فيه بعضهم\".\nقلتُ: لكنه كلام لا يضر بحديثه أصلًا، إلا أن ينزله عن منزلة (الثقة) إلى: (الصدوق). راجع ما حرره الإمام بشأنه في \"الإرواء\" [٢/ ٣١٩]، وفى صحيح أبى داود [٣/ ١٧٢، ١٧٣]، ولم ينفرد به كما يأتى بيان ذلك.\nوقد توبع عليه عباد بن العوام: تابعه محمد بن فضيل عن هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه قال: (استأذن علقمة والأسود على عبد الله، وقد كنا أطلنا القعود على بابه؛ فخرجت الجارية فاستأذنت لهما؛ ثم قام فصلى بينى وبينه ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - فعل) أخرجه أبو داود [٦١٣]- واللفظ له - والنسائى [٧٩٩]، وأحمد [١/ ٤٢٤]، والمؤلف [برقم ٥١٩١]، وابن أبى شيبة [٤٩٣٦]، وغيرهم من طريق ابن فضيل به ... وسياق المؤلف أتم؛ وزادوا جميعًا من قول ابن مسعود: (إنه سيكون أمراء يشتغلون عن وقت الصلاة؛ فصلوا لوقتها) لفظ النسائي.\nقلتُ: وليس عند أحمد والمؤلف وابن أبى شيبة قوله في سنده: (عن أبيه) فأوهم أنه مرسل عندهم، وليس بذاك كما بيناه في \"غرس الأشجار\" وكذا بينه الإمام في صحيح أبى داود [٣/ ١٧٣]، وقد توبع عليه هارون بن عنترة، تابعه محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال: (دخلت أنا وعمى على عبد الله بن مسعود بالهاجرة؛ فأقام الصلاة؛ فتأخرنا خلفه، فأخذ بيد أحدنا بيمينه، والآخر بشماله، فجعلنا عن يمينه وشماله، فلما صلى قال: هكذا كان رسول الله - ﷺ - يصنع إذا كانوا ثلاثة). =","vol":"7","page":176},{"text":"٤٩٩٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن عاصمٍ، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: لحق بالنبى - ﷺ - عبدُ أسود، فمات، فأوذن به النبي - ﷺ -، فقال: \"انظُرُوا هَلْ تَرَكَ شَيْئًا؟ \" فقالوا: دينارين، فقال النبي - ﷺ -: \"كَيَّتَانِ\".\n_________\n= أخرجه المؤلف [برقم ٥٢٨٧]- واللفظ له - والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٠٦]، وأحمد [١/ ٤٥٩، ٤٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٩٥٢]، والشافعى في الأم [٧/ ٢٨٦]، ومن طريقه البيهقى أيضًا في \"المعرفة\" [رقم ١٥٦٢]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد به ... وسياق البيهقى في \"سننه\" أتم؛ وهو رواية لأحمد أيضًا.\nقال النووى في \"الخلاصة\" [٢/ ٧١٦]، بعد أن عزاه للبيهقى وحده،: \"هو ضعيف، فإن ابن إسحاق مدلس مشهور بذلك، والمدلس إذا قال: عن، لا يحتج به بالاتفاق\" وأقره عليه الزيلعى في \"نصب الراية\" [٢/ ٢٣]، بل وجدته قال هو الآخر: \"وضُعِّفَ بابن إسحاق، وقد عنعن وهو مدلس\".\nقلتُ: ولم يفعلا شيئًا، لأن ابن إسحاق قد صرح بالسماع عند أحمد في الموضع الأول؛ فالإسناد صالح مستقيم؛ وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به نحوه ... انظره في \"صحيح أبى داود\" [٣/ ١٧٤]، للإمام؛ وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\" وتعقبنا هناك ابن عبد البر وغيره ممن أعل الحديث بالوقف، والله المستعان.\n٤٩٩٧ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٥، ٤١٥]، وابن أبى شيبة [١٢٠٢٣]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ - رقم ١٠٨٩/ زوائده]، وغيرهم من طريق زائدة بن قدامة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وقد توبع عليه زائدة: تابعه حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود: (أن رجلًا من أهل الصفة مات؛ فوُجِدَ في بردته ديناران، فقال النبي - ﷺ -: كيتان) أخرجه أحمد [١/ ٤١٢، ٤٢١]، وتابعهما حماد بن زيد واختلف عليه في سنده، فرواه عنه جماعة فقالوا: عن حماد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود به مثل رواية حماد بن سلمة: عند الطيالسى [٣٥٧]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٩٦٢]، ورواه جماعة آخرون عن حماد فقالوا: عن عاصم عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به ...، فأبدلوا (زر بن حبيش) بـ (أبى وائل). =","vol":"7","page":177},{"text":"٤٩٩٨ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا وكيعٌ، عن المسعودى، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنمَا مَثَلِى وَمَثَلُ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رَاكِبٍ قَالَ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ فِي يَوْمٍ حَارٍّ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكهَا\".\n_________\n= هكذا أخرجه أحمد [١/ ٤٥٧]، وابن حبان [٣٢٦٣]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٧١٦/ البحر الزخار] والمؤلف [برقم ٥٠٣٧، ٥١١٥]، ويشبه أن يكون لعاصم فيه شيخان، وبهذا جزم الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٠٧]، فقال: \"ولعل الحديث صحيح عن شقيق وعن زر جميعًا\".\n٤٩٩٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٣٧٧]، وابن ماجه [٤١٠٩]، وأحمد [١/ ٣٩١، ٤٤١]، والحاكم [٤/ ٣٤٥]، والطيالسى [٢٧٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٠٧]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٥٣٣/ البحر الزخار]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٠٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٤١٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٠٢]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٨٤]، وابن أبى الدنيا في \"ذم الدنيا\" [رقم ١٣٣]، وفى \"قصر الأمل\" [رقم ١٢٦]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٩٧]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٩٥]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٧٤٤]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ١٨٣]، وتمام في \"الفوائد\" [رقم ٩١٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٦٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٣٠]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٢٠]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٣٢٦]، ووكيع في \"الزهد\" [رقم ٦٢]، والبغوى في \"الأنوار\" [رقم ٤٣٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودى عن عمرو بن مرة عن إبراهيم بن يزيد النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به ... وزاد الترمذى وابن ماجه والطيالسى والطبرانى والبزار والبيهقى وأبو نعيم وابن المبارك وهناد وابن سعد وابن عساكر والرامهرمزى والشاشى والبغوى في أوله: (نام رسول الله - ﷺ - على حصير، فقام وقد أثر في جنبه، فقلنا يا رسول الله: لو اتخذنا لك وطاءً؟! فقال: ما لى وما للدنيا ...) لفظ الترمذى؛ هو رواية لأحمد والمؤلف كما يأتى [برقم ٥٢٩٢].\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ والمسعودى وإن كان قد اختلط؛ إلا أن وكيع قد رواه عنه؛ وهو ممن سمع منه قديمًا كما نص عليه الإمام أحمد في \"العلل\" [١/ ٣٢٥/ رواية عبد الله]، وقد توبع =","vol":"7","page":178},{"text":"٤٩٩٩ - حَدَّثَنَا هناد بن السرى، حدّثنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهمدانى، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ لِلشَّيْطَانِ لمَّةً، وَلِلْمَلَكِ لمَّةً، فَأَمَّا لمَّةُ الشَّيْطَانِ، فَإِيعَادٌ بِالشَّرِّ، وَتَكْذِيبٌ بِالحقِّ، وَأَمَّا لمَّةُ الملَكِ، فَإِيعَادٌ بِالخَيْرِ، وَتَصْدِيقٌ بِالحقِّ، فَمَنْ وَجَدَ ذَلِكَ، فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ الأُخْرَى، فَلْيَتَعَوَّذْ مِنَ الشَّيْطَانِ\"، ثم قرأ: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾ [البقرة: ٢٦٨].\n_________\n= عليه عمرو بن مرة عن إبراهيم، ولا يصح ذا، بل ولا يثبت هذا الحديث عن ابن مسعود إلا من هذا الوجه، وقد قال البزار عقب روايته: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عمرو بن مرة إلا المسعودى، ولا روى عمرو بن مرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا هذا الحديث\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على المسعودى على وجوه غير محفوظة، والصحيح عنه: هو هذا الوجه الماضى عن عمرو بن مرة به .... كما جزم الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٦٤]. وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه أيضًا. واللَّه المستعان.\n٤٩٩٩ - منكر: أخرجه الترمذى [٢٩٨٨]، وابن حبان [٩٩٧]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ٢٠٢٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٥٠٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٠٥١]، وابن أبى الدنيا في \"مكائد الشيطان\" [رقم ٤١]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ رقم ٦١٧٠/ شاكر]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٢٨٥٥]، وغيرهم من طرق عن أبى الأحوص سلام بن سليم عن عطاء بن السائب عن مرة بن شرحبيل الهمدانى الطيب عن ابن مسعود به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب، وهو حديث أبى الأحوص، لا نعلمه مرفوعًا إلا من حديث أبى الأحوص\" وقال في \"العلل\" [رقم ٤٢٨]: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء بن السائب وأوقفه، وأرى أنه قد رفعه غير أبى الأحوص عن عطاء بن السائب، وهو حديث أبى الأحوص\".\nقلتُ: لم أره من غير حديث أبى الأحوص مرفوعًا، وقد خالفه حماد بن سلمة وحماد بن زيد وعمرو بن قيس الملائى وجرير بن عبد الحميد، كلهم رووه عن عطاء عن مرة عن ابن مسعود به نحوه موقوفًا عليه، ولم يرفعوه، ورواية حماد بن زيد عند ابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٥٣٢]، وروايات الآخرين عند الطبرى في \"تفسيره\" [٥/ رقم ٦١٧١، ٦١٧٤، ٦١٧٦/ شاكر]، ورواه ابن علية عن عطاء فقال: =","vol":"7","page":179},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أبى الأحوص - وهو عوف بن مالك - أو مُرَّة عن ابن مسعود به ... موقوفًا عليه باختصار، هكذا بالشك، أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٥/ رقم ٦١٧٢].\nورواه مسعر عن عطاء فلم يشك فيه، فقال: عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به موقوفًا أيضًا، هكذا ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ ٤٢٨]، وهذا الاختلاف في سنده وفى رفعه ووقفه، كله من عطاء بن السائب، فإنه قد اختلط حتى صار لا يدرى ما يقول، وقد سئل أبو زرعة وأبو حاتم كلاهما عن هذا الحديث من طريق أبى الأحوص عن عطاء به مرفوعًا، كما في \"العلل\" [رقم ٢٢٢٤]، فقال الأول: \"الناس يوقفونه عن عبد الله - يعنى ابن مسعود - وهو الصحيح\".\nوقال أبو حاتم: \"رواه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن مرة عن عبد الله موقوفًا\" فقال له ابن أبى حاتم: \"قلتُ: فأيهما الصحيح؟! \" يعنى رواية أبى الأحوص المرفوعة عن عطاء أم رواية حماد الموقوفة؟! فقال أبو حاتم: \"هذا من عطاء بن السائب، كان يرفع الحديث مرة؛ ويوقفه أخرى) يعنى أنه اضطرب فيه، ثم قال أبو حاتم: \"والناس يحدثون من وجوه عن عبد الله موقوفًا، ورواه الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله - يعنى ابن عتبة - عن ابن مسعود موقوفًا\".\nقلتُ: هكذا رواه معمر عن الزهرى عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" [١/ ١٥٩]، ومن طريقه الطبرى في \"تفسيره\" [٥/ رقم ٦١٧٣]، وصحج سنده المعلق على الطبرى، وهو غفلة منه عن كون عبيد الله عن ابن مسعود: مرسل، كما جزم به المزى في ترجمته من تهذيبه [١٩/ ٧٣]، وأقره عليه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢١٤].\nلكن له طريق آخر يرويه سويد بن نصر عن ابن المبارك عن فطر بن خليفة عن المسيب بن رافع عن عامر بن عبدة عن ابن مسعود به نحوه موقوفًا، عند الطبرى في \"تفسيره\" [٥/ رقم ٦١٧٥]، وسنده صحيح موصول. ورجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب\" لكن اختلف في سنده على المسيب بن رافع، كما تراه عند أحمد في \"الزهد\" [ص ١٥٧].\nوالحديث محفوظ موقوفًا كما مضى عند أبى زرعة وأبى حاتم. وهو الصواب الذي لا شك فيه؛ ومن صوب وقفه؛ ثم صححه مرفوعًا حكمًا، لكونه مما لا يدرك بالرأى، كما جنح إلى ذلك الإمام أحمد شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبرى\" [٥/ ٥٧٢]، فقد جانب الصواب؛ وتنكب الجادة، وإعطاء حكم الرفع لبعض الروايات الموقوفة فيما لا يدرك بالرأى، هي قاعدة يقول بها جماهير من العلماء والمحدثين، وقد نقضنا غزلهم، وبعثرنا شمل أدلتهم فيما بسطنا الكلام عليه في كتابنا: \"برهان الناقد حول منع الاعتكاف إلا في الثلاثة مساجد\" يسره الله.","vol":"7","page":180},{"text":"٥٠٠٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همام بن يحيى، حدّثنا قتادة، عن مؤرق العجلى، عن أبى الأحوص، عن ابن مسعودٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"تَفْضُلُ صَلاة الجمِيعِ عَلَى صَلاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِضعًا وَعِشْرِينَ جُزْءًا\".\n٥٠٠١ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا ابن إدريس، حدّثنا ابن جريجٍ، عن أبى الزبير، عن مجاهدٍ، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: بينما نحن في مسجد الخيف ليلة عرفة، إذ سمعنا حس الحية، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اقْتُلُوهَا\"، فدخلت في شق جحرٍ، فأتى بسعفةٍ فأضرم فيها نارٌ، ثم إنا قلعنا بعض الجحر، فلم نجدها، فقال النبي - ﷺ -: \"دَعُوهَا، فَقَدْ وَقَاهَا اللهُ شرَّكُمْ، كَمَا وَقَاكُمْ شَرَّهَا\".\n_________\n٥٠٠٠ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٤٩٩٥].\n٥٠٠١ - صحيح لغيره: دون إضرام النار: أخرجه النسائي [٢٨٨٤]، وأحمد [١/ ٣٨٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٥٧]، وأبو الشيخ في \"ما رواه أبو الزبير عن غير جابر\" [رقم ١٠٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن جريج عن أبى الزبير عن مجاهد عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، لولا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، كما صرح نفسه بذلك، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عند أحمد؛ على أن أبا الزبير لا يدلس إلا عن جابر وحده، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى عند المؤلف [برقم ١٧٦٩].\nومن هذا الطريق: أخرجه أيضًا الفاكهى [رقم ٢٢٢٠]، والأزرقى [٢/ ١٤٢]، كلاهما في \"أخبار مكة\" لكن للحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٤٩٧٠]، ويأتى بعضها [برقم ٥١٥٨، ٥٣٧٤]، لكن دون قصة إضرام النار على الحية، فلم أجدها سوى في هذا الطريق هنا، وقد عرفت أنه منقطع، فالحديث صحيح دونها. والله المستعان.\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف من الطبعتين زيادة: (عن جابر) بعد: (عن أبى الزبير) وهى زيادة مقحمة سهوًا من الناسخ، ولا معنى لها هنا، والغريب أن يقر حسين الأسد بذلك في تعليقه عليها بهامش طبعته [٨/ ٤١٨]، ثم لا يضرب عليها، بل أثبتها كما هي، مع اعترافه بكونها مقحمة، فياللَّه العجب!.","vol":"7","page":181},{"text":"٥٠٠٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا حفصٌ، عن مسعر، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا شَكَّ أَحَدُكمْ فَلْيَتَحَرَّ، وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ\".\n_________\n٥٠٠٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٧٢]، والنسائى [١٢٤١، ١٢٤٢]، وابن ماجه [١٢١٢]، وأحمد [١/ ٤٥٥]، وابن حبان [٢٦٥٧، ٢٦٦٠]، والدارقطنى [١/ ٣٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٨٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٦١٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٢١٧]، وأبو عوانة [رقم ١٥٢٥]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٤٧١]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٢٩١]، وأبو نصر محمد بن الحسين بن عبد الملك البزار في \"جزء من فوائده\" كما في تاريخ قزوين [١/ ٢٢٢]، وغيرهم من طرق عن مسعر عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنما أنا بشر أنسى كما تنسون؛ فأيكم شك في صلاته فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب، فليتم عليه؛ ويسجد سجدتين) لفظ البيهقى؛ ومثله عند أبى عوانة والشاشى وأبى نصر البزار وأحمد؛ وهو رواية الدارقطنى؛ ولفظ ابن ماجه: (إذا شك أحدكم في الصلاة فليتحر الصواب، ثم يسجد سجدتين) ومثله عند البزار والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٥٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٦/ ٢١٧]، وهو رواية للنسائى؛ وزاد مسلم وابن حبان في أوله: (عن ابن مسعود قال: صلى رسول الله - ﷺ - فزاد أو نقص، فقيل له: يا رسول الله: هل حدث في الصلاة شئ؟! قال: لو حدث شئ لنبأتكموه، ولكن إنما أنا بشر .... إلخ) لفظ ابن حبان؛ وهو رواية للنسائى.\nقال البزار: \"لا نعلم روى مسعر عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا هذا الحديث\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده على مسعر، إلا أن هذا الوجه هو المحفوظ عنه كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" وتابعه عليه جماعة كشعبة والثورى وجرير وزائدة وإسرائيل ووهيب ومفضل بن مهلهل وفضيل بن عياض وغيرهم، كلهم رووه عن منصور بإسناده به نحوه ... وبعضهم يزيد على بعض في سياقه؛ واختلف على الثورى وغيره في سنده، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\nولنذكر هنا رواية جرير بن عبد الحميد وحده، لكونها من أتم الراويات سياقًا حسنًا: فنقول: أخرج البخارى [٣٩٢]، ومسلم [٥٧٢]، وأبو داود [١٠٢٠]، وأحمد [١/ ٣٧٩]، =","vol":"7","page":182},{"text":"٥٠٠٣ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: إن رسول الله - ﷺ - علمنا سنن الهدى في الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه.\n_________\n= وابن خزيمة [١٠٢٨]، وابن حبان [٢٦٦٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٧٥]، والمؤلف [٥١٤٢]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٤٧٣]، وابن أبى شيبة [٤٤٠٢، ٣٦١٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٦٣٤، ٣٦٣٥]، وأبو عوانة [١٥٢٤، ١٥٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ١٥٥]، وغيرهم من طرق عن جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: (صلى النبي - ﷺ -: \"قال إبراهيم: لا أدرى: زاد أو نقص\" فلما سلم قيل له: يا رسول الله: أحدث في الصلاة شئ؟! قال: وما ذاك؟! قالوا: صليت كذا وكذا؛ فثنى رجليه، واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم، فلما أقبل علينا بوجهه قال: إنه لو حدث في الصلاة شئ لنبأتكم به؛ ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون؛ فإذا نسيت فذكرونى، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه؛ ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين) لفظ البخارى.\nقلتُ: وقد توبع منصور عليه؛ وقد استوفينا طرقه وشواهده في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٥٠٠٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٥٤]، وابن حبان [٢١٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٦٠٨]، وأبو عوانة [رقم ٩٨٩]، وغيرهم من طريقين عن زكريا بن أبى زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود قال: (لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد عُلم نفاقه، أو مريض؛ إن كان المريض ليمشى بين رجلين حتى يأتى الصلاة، وقال: إن رسول الله - ﷺ - علمنا سنن الهدى، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه) لفظ مسلم. وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٥٠٢٣].\nقلتُ: هذا إسناد قوى؛ ومن هذا الطريق: أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٣٨٧٠/ أطرافه]، وقال: \"تفرد به زكريا بن أبى زائدة عن عبد الملك .... \" وزكريا ثقة حافظ قليل التدليس، ومثله لا يُعَلُّ الحديث بتفرده أصلًا، اللَّهم إلا إذا أنكر عليه، وقد صححه مسلم وابن حبان كما ترى؛ بل رأيته قد توبع عليه! فأخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٦٠٩]، من طريق إسماعيل بن عمرو البجلى عن شريك القاضى عن عبد الملك بن عمير عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به ... =","vol":"7","page":183},{"text":"٥٠٠٤ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ، حدّثنا يحيى، عن ابن جريجٍ، حدثنى سليمان بن عتيقٍ، عن طلق بن حبيبٍ، عن الأحنف بن قيسٍ، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -: \"أَلا هَلَكَ المتَنَطِّعُونَ، أَلا هَلَكَ المتِنَطِّعونَ، أَلا هَلَكَ المَتَنَطِّعونَ\".\n_________\n= لكن إسماعيل هذا: قد ضعفه غير واحد، ورموه بكثرة المناكير والغرائب في حديثه، فراجع ترجمته من \"اللسان\" [١/ ٤٢٥]، ثم إن شريكًا سِيئ الحفظ أيضًا، على جلالته وإمامته، فالعمدة على الطريق الأول عن زكريا بن أبى زائدة عن عبد الملك به ...\nوقد اختلف على زكريا في سنده، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" إلا أن المحفوظ عنه هو ما يرويه هنا، وقد توبع عليه عبد الملك بن عمير: تابعه على بن الأقمر وإبراهيم الهجرى وغيرهما عن أبى الأحوص به نحوه في سياق أتم. ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٥٠٠٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٧٠]، وأبو داود [٤٦٠٨]، وأحمد [١/ ٣٨٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣٦٨]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ ١٨٧٨]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ١٤٧]، وفى \"الغيبة والنميمة\" [رقم ١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٤/ ٣٠٠]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٦/ ٢١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٣٦٧]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢// ٢٠٠ طبعة الريان]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٢/ ٤٢]، والدارقطنى في الأفراد [رقم ٣٥٩٦/ أطرافه]، وغيرهم من طريقين عن عبد الملك بن جريج عن سليمان بن عتيق عن طلق بن حبيب عن الأحنف بن قيس عن ابن مسعود به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" [١/ ٣٩٦ - ٣٩٧]، وقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\" أما الدارقطنى فقال: \"تفرد به طلق بن حبيب عن الأحنف، ورواه القاسم بن منصور عنه؛ وتفرد به ابن جريج عن سليمان كذلك؛ رواه يحيى القطان وحفص بن غياث عن ابن جريج، ولا نعلم حدث به عن ابن جريج غير هؤلاء\".\nقلتُ: وهؤلاء من رجال \"الصحيح\"، وكلهم ثقات مشاهير سوى سليمان بن عتيق، فقد غمزه بعضهم، لكن وثقه جماعة، واحتج به مسلم كما ترى؛ وقد صرح ابن جريج بسماعه من سليمان عن جماعة سوى مسلم، وقد قال البزار عقب روايته: \"ولا نعلم روى الأحنف عن عبد الله إلا هذا الحديث\".\nقلتُ: والأحنف سيد جليل، لا ينكر سماعه من ابن مسعود ومن فوقه، فقد أدرك زمانًا من حياة النبي - ﷺ - إلا أنه لم يره، والحديث صحيح على كل حال، وقد أغرب الهيثمى، =","vol":"7","page":184},{"text":"٥٠٠٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا عبيد الله، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، أن النبي - ﷺ -، كان إذا نام، قال: \"اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ\"، وَكَانَ يَجْعَلُ يَدَهُ تَحْتَ خَدِّهِ.\n٥٠٠٦ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، عن\n_________\n= وأورده في \"المجمع\" [١٠/ ٤٤٠]، وقال: \"رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح\"، كذا، وفاته أنه عند مسلم وأبى داود.\n٥٠٠٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٨٧٧]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٢٥٦]، وأحمد [١/ ٣٩٤، ٤٠٠، ٤١٤، ٤٤٣]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٣٨، ٢٩٣١٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٥٩٢]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٥٥]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه: أن النبي - ﷺ -: \"كان إذا أوى إلى فراشه، وضع يده اليمنى تحت خده، ثم قال: اللَّهم قنى عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك\" لفظ ابن ماجه؛ ونحوه عند الجميع.\nقال البوصيرى في مصباح الزجاجة [٢/ ٢٥٨]: \"هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع، أبو عبيدة اسمه: عامر بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه شيئًا، قاله غير واحد ... \".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وفيه علة أخرى، وهى عنعنة أبى إسحاق واختلاطه، ثم إنه قد اختلف عليه في سنده على سبعة ألوان، وأكثرها محفوظة، وقد مضى بعضها [برقم ١٧١١، ١٧١٢]، فانظر ما علقناه عليه هناك؛ ورواية إسرائيل هنا: قد صوبها بعضهم مطلقًا، وتمام الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وهو حديث صحيح ثابت، وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.\nفانظر: \"الصحيحة\" [رقم ٢٧٠٣] للإمام. والله المستعان.\n٥٠٠٦ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [١/ ٤٥١]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٤٠] والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ٢٠٧٩/ البحر الزخار] و[١/ رقم ٤٨٨/ كشف الأستار]، وابن أبى شيبة [٣٧٧٨]، والطحاوى في شرح المعانى\" [١/ ٢١٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١١/ ٣٢، ٤٩]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١/ ٥٦]، والترمذى في \"العلل\" [رقم ٦٩]، وعلقه البخارى في \"خلق الأفعال\" [رقم ٣٩٩]، ووصله في \"القراءة خلف الإمام\" [رقم ١٥٤]، وكذا أخرجه البيهقى في \"القراءة خلف الإمام\" [رقم ٣١٦، ٣١٩، ٣٩٨]، =","vol":"7","page":185},{"text":"يونس بن أبى إسحاق، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: كانوا يقرؤون خلف النبي - ﷺ - في الصلاة، فقال: \"خَلَطْتُمْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ\".\n٥٠٠٧ - حَدَّثنَا ابن نميرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن سليمان بن عتيقٍ، عن\n_________\n= وغيرهم من طريقين عن يونس بن أبى إسحاق السبيعى عن أبيه عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به ... وزاد الدارقطنى والثعلبى والبخارى قوله: (فيجهرون به ...) بعد قوله: (كان يقرؤون) وهو رواية للبيهقى؛ ورواية للمؤلف أيضًا تأتى [برقم ٥٣٩٧].\nقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن عبد الله إلا يونس بن أبى إسحاق) وقال الترمذى: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: لا أعرفه إلا من هذا الوجه من حديث يونس بن أبى إسحاق\".\nقلتُ: ويونس فيه كلام معروف؛ إلا أنه صدوق متماسك من رجال مسلم. ومن فوقه أئمة من رجال الشيخين؛ وإلى هذا أشار الهثيمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٨٣]، بقوله: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح\"! ولا داعى لهذا التخصيص، فإن سند المؤلف والبزار أيضًا رجاله رجال الصحيح، وقد رأيت ابن التركمانى قد ساقه في الجوهر النقى [٢/ ١٦٢]، من طريق البزار، ثم قال: (وهذا سند جيد).\nقلتُ: من أين أتته الجودة وفيه عنعنة أبى إسحاق واختلاطه؟! وإلى هذا أشار الثعلبى إلى إعلاله بقوله عقب روايته: (وهذا الخبر فيه نظر) لكن يقول الإمام في أصل صفة صلاة النبي - ﷺ -[٢/ ٣٦٧]: \"وإسناده حسن عندى، إن كان يونس سمعه من أبيه قبل أن يختلط\" كذا قال، كأنه ما علم أن الإمام أحمد قد ضعف حديث يونس عن أبيه، كما في \"التهذيب\" [١١/ ٣٨١]، وما ذاك إلا لتأخر سماعه من أبيه، ولو صح أنه سمع من أبيه قديمًا - وهو لا يصح - فكيف غاب عن الإمام: أن أبا إسحاق من أئمة التدليس بالكوفة، ولم يذكر فيه سماعًا؟! اللَّهم إلا إذا كان الإمام يراه من المكثرين عن أبى الأحوص في الرواية؛ وحُكْم العنعنة مع الإكثار عن شيخ: معلوم لدى المحققين من أهل هذا الفن، ويكفى اختلاط أبى إسحاق لإعلال هذا الطريق! والحديث صحيح ثابت لكن من غير هذا الوجه؛ ودون ذلك اللفظ، كما ذكرنا ذلك بإسهاب في كتابنا الكبير \"غرس الأشجار\".\n٥٠٠٧ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٥٠٠٤].","vol":"7","page":186},{"text":"طلق بن حبيبٍ، عن الأحنف، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا هَلَكَ المتَنَطِّعُونَ\" ثَلاثًا.\n٥٠٠٨ - حَدَّثَنَا أبو بكرِ، حدّثنا يعلى بن عبيدٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: كنا عند عبد الله، ومعنا زياد بن حديرٍ، فدخل علينا خبابٌ، فقال: يا أبا عبد الرحمن، أكل هؤلاء يقرأ كما تقرأ؟ قال: إن شئت أمرت بعضهم أن يقرأ عليك، فقال\n_________\n٥٠٠٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٣٠]، وأحمد [١/ ٤٢٤]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٥٠٦/ البحر]، والعجلى في \"كتابه\" [٢/ ١٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ١٧٥]، وأبو نعيم والإسماعيلى كلاهما في (المستخرج) كما في \"الفتح\" [٨/ ١٠١]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٣٣٦]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٩٥٨/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به نحوه ...\nوزاد البخارى وأحمد والشاشى وابن عساكر في آخره: \"ثم التفت إلى خباب وعليه خاتم من ذهب فقال: ألم يأن لهذا الخاتم أن يُلقى؟! قال: أما إنك لن تراه عليَّ بعد اليوم؛ فألقاه\" لفظ البخارى.\nوزادوا أيضًا من قول ابن مسعود في علقمة: (ما أقرأ شيئًا إلا وهو يقرؤه) وهذه الزيادة أيضًا عند البزار والجميع سوى ابن أبى خيثمة، فإن لفظه مختصر، ليس فيه سوى قول ابن مسعود لعلقمة: (اقرأ، فقال بعض القوم: أتأمره أن يقرأ وليس بأقرأنا، فقال عبد الله: إن شئت أخبرتك ما قال رسول الله في قومك وقومه) وليس عند البزار والشاشى قول خباب في آخره: (حسبك) وهو عند البخارى بلفظ: (قد أحسن) وعند الباقين بلفظ: (أحسنت).\nقلتُ: وسنده حجة، والأعمش قد صرح بالسماع عند الشاشى؛ ووقع عنده في متنه: (فقال يزيد بن حدير) كذا، وصوابه: (زيد بن حدير) كما وقع عند البخارى وأحمد ومن طريقه ابن عساكر، وعند العجلى: (ابن حدير) لم يسمه، ووقع عند المؤلف: (زياد بن حدير) وهو خطأ، لعله من الناسخ، وصوابه (زيد) وزيد وزياد كلاهما أخوان ابنا حدير الأسدى، وهما مترجمان في \"التهذيب وذيوله\" والأول هو الواقع في متن هذا الحديث. وراجع \"الفتح\" [٨/ ١٠٠]. والله المستعان.","vol":"7","page":187},{"text":"لى: اقرأ، قال: فقال له ابن حديرٍ: تأمره يقرأ وليس بأقرئنا؟ قال: إن شئت أخبرتك بما قال رسول الله - ﷺ -، لقومك وقومه. فقرأت عليه خمسين آيةً من مريم، فقال خبابٌ: حسبك!.\n٥٠٠٩ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشبٍ، أخبرنى أبو\n_________\n٥٠٠٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٩٠، ٤٥١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣٥٦]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٩٩٦/ البحر]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٤٢٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٣٤ - ١٣٥]، وغيرهم من طرق عن العوام بن حوشب عن سليمان بن أبى سليمان أبى إسحاق الشيبانى عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن ابن مسعود به نحوه ... وليس عند ابن الأعرابى: (أو سبع وثلاثين).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله ثقات مشاهير رجال الصحيح؛ وعبد الرحمن بن مسعود اختلف في سماعه من أبيه، فنفاه بعضهم، وأثبته جماعة؛ والمثبت مقدم عند المحققين.\nوقد صححه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٩٧٦]، على شرط الشيخين، ووهم في ذلك بلا ريب، ولم يرو الشيخان لعبد الرحمن عن أبيه شيئًا، ولا للقاسم عن عبد الرحمن، ولا لأبى إسحاق عن القاسم، فأيش هذه الغفلة؟!\nوقد توبع عليه عبد الرحمن عن أيبه: تابعه البراء بن ناجية عن ابن مسعود عن النبي - ﷺ - قال: (تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين، فإن يهلكوا فسبيل من هلك؛ وإن يقم لهم دينهم؛ يقم لهم سبعين عامًا، قال: قلتُ: أمما بقى أو مما مضى؟! قال: مما مضى) أخرجه أبو داود [٤٢٥٤]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٣٩٣، ٣٩٥]، والحاكم [٣/ ١٠٨، ١٢٣]، والطيالسى [٣٨٣]، والمؤلف [برقم ٥٢٨١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٢٩] والبغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ١٧ - ١٨]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٨١٧،، ٨١٨، ١٤٢٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٣٤، ١٣٥]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٦٨٦]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٣٥٣]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن ربعى بن حراش عن البراء به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله أئمة سوى البراء بن ناجية، أورده الذهبى في \"الميزان\" وقال: \"فيه جهالة\"، لكن وثقه العجلى وابن حبان؛ وصحح له الحاكم وغيره؛ فقد قال عقب روايته هذا الحديث: \"هذا حديث صحيح الإسناد\"، وقال في الموضع الأول: =","vol":"7","page":188},{"text":"إسحاق الشيبانى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول اللَّه - ﷺ -: \"تَدُورُ رَحَى الإِسلامِ عَلَى رَأْسِ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، أَوْ ستٍّ وَثَلاثِينَ، أَوْ سَبْعٍ وَثَلاثِينَ، فَإن هَلَكوا، فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ، وَإن بَقُوا، بَقِيَ لَهُمْ [دِينَهُمْ] سَبْعِينَ عَامًا\".\n٥٠١٠ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن سماكٍ، عن القاسم\n_________\n= \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\" كذا، وقد غلط على عادته، فليس البراء بن ناجية إلا من رجال أبى داود وحده، بل رأيت البخارى قد قال في ترجمته من \"تاريخه\" [٢/ ١١٨]: \"لم يذكر سماعًا من ابن مسعود\" وهو كما قال، فيخشى ألا يكون قد سمع منه أصلًا، وقد اختلف في سنده على منصور بن المعتمر، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٤٣]، إلا أن المحفوظ عنه: هو الوجه الماضى.\nوللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به مرفوعًا نحوه ... يرويه شريك القاضى عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن ابن مسعود به ... عند الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣١١]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٨٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٣٥]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٩٤٢]، وغيرهم؛ وشريك ضعيف الحفظ؛ وشيخه منكر الحديث، وقد روى هذا الحديث من قول ابن مسعود موقوفًا عليه، كما عند الطبرنى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩١٥٩]، وسنده مغموز، ولو صح؛ فهو لا ينافى المرفوع. واللَّه المستعان.\n٥٠١٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٥٠]، وابن حبان [١٥٨٠]، وابن أبى شيبة [٤٨٩٢]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٩٨٩/ البحر الزخار]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥٨]، وغيرهم من طرق عن حسين بن عليّ الجعفى عن زائدة بن قدامة عن سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه.\nقال البزار: \"وهذا الحديث رواه سماك عن القاسم: ورواه عن سماك: زائدة ويزيد بن عطاء\".\nقلتُ: وسماك شيخ صدوق من رجال مسلم؛ إلا أنه قد تغير بأخرة حتى صار يتلقن، ولم يذكروا زائدة ولا يزيد بن عطاء ممن سمع منه قديمًا، إنما الصحيح عنه: سفيان وشعبة، كما مضى بيان ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٣٣٢]، وليس في الإسناد ما يعل به سوى هذا وحسب، وسماع عبد الرحمن بن مسعود من أبيه: أثبته جماعة من النقاد؛ وهو المقدم على قول من نفاه.","vol":"7","page":189},{"text":"بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله، قال: سرينا ذات ليلةٍ مع رسول الله - ﷺ -، فقلنا: يا رسول الله، لو مسسنا الأرض فنمنا، ورعت ركابنا؟ قال: \"فَمَنْ يَحْرسُنَا؟ \" قال: فقلت: أنا، قال: فغلبتنى عينى، فلم يوقظنا إلا وقد طلعت الشمس، ولم يستيقظ رسول الله - ﷺ -، إلا بكلامنا، قال: فأمر بلالا، فأذن، ثم قام، فصلى بنا.\n٥٠١١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا خالد بن مخلد، حدّثنا موسى بن يعقوب الزمعى، قال: حدثنى عبد الله بن كيسان، أخبرنى عبد الله بن شداد بن الهاد، عن أبيه، عن ابن مسعودٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا إن أَوْلَى النَّاس بِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرهُمْ عَلَيَّ صَلاةً\".\n_________\n= لكن للحديث طريق آخر يرويه جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبى علقمة عن بن مسعود به نحوه في سياق أتم ... يأتى عند المؤلف [برقم ٥٢٨٥]، وسنده صالح من هذا الوجه؛ كما سنذكره هناك إن شاء الله. فالحديث قوى؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة ... وأحاديثهم مخرجة في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٥٠١١ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [٣١٧٨٧]، ومن طريقه ابن حبان. [٩١١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٨٠٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٦٤]، وفى \"الدعوات\" [رقم ١٤١]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٢٢٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٤٨٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٥] و[٦/ ٣٤٢]، والخطيب في \"الجامع\" [٢/ ١٠٣]، وفى \"الفصل للوصل\" [٢/ ٧٧٢]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٤١٤، ٤١٣]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٤٤٦/ البحر الزخار]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٩٧]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٣٦٥٧/ أطرافه]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ١٢٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٧٧]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٠٥]، وابن أبى عاصم في \"الصلاة على النبي - ﷺ -[رقم ٢٤]، وغيرهم من طرق عن خالد بن مخلد القطوانى عن موسى بن يعقوب الزمعى عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقال الدارقطنى: \"تفرد به موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد عن أبيه\".=","vol":"7","page":190},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وموسى هذا وإن وثقه ابن معين وغيره، ومشاه بعضهم أيضًا إلا أن ابن المدينى قد ضعفه وقال: \"منكر الحديث\" وقال الإمام أحمد: \"لا يعجبنى حديثه\" وضعفه النسائي وجماعة، وقال الذهبى في (الكاشف): (فيه لين) وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق سيئ الحفظ\" وحديثه هذا: استنكره له ابن عدى كما يقول المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٤٤١]، وساقه مع غيره في ترجمته من \"الكامل\" وكذا ذكره له الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" يشير إلى إعلاله به، وكذا أشار المنذرى إلى إعلاله به في \"الترغيب\" [٢/ ٣٢٧].\nوهو الصواب بلا ريب، وموسى إلى الضعف أقرب منه إلى غيره، فمن حاول تمشية حاله؛ اعتمادًا على توثيق من وثقه، كما فعل السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٢٢١]، والشوكانى في \"تحفة الذاكرين\" [ص ٣٦ - ٣٧/ طبعة دار القلم]، فلم يصب، ومن مارس حديث الرجل من بطون الدفاتر؛ تبين له صدق قول ابن المدينى عنه: \"منكر الحديث\" وهذا أولى بكثير من مطلق التوثيق النظرى، وقد زعم السخاوى أن أبا داود وابن عدى قد وثقاه هكذا جازفًا، وابن عدى إنما ختم ترجمته في \"الكامل\" بقوله: \"وهو عندى لا بأس به وبرواياته\" وهذه العبارة لا تفيد توثيقًا أصلًا، بل كثيرًا ما يطلقها ابن عدى ولا يريد بها أكثر من كون هذا الراوى لا يتعمد الكذب، كما أشار إلى ذلك الإمام المعلمى اليمانى في بعض تعاليقه على \"الفوائد المجموعة\". وأما أبو داود فإنه قال: \"صالح، وله مشايخ مجهولون\" وهذا لا يفيد توثيقًا أيضًا، غايته أنه قد يكون مقبول الراوية عنده، وأين هذا ممن ينص أبو داود على توثيقه بعبارة لا تحتمل التأويل؟! والراجع في حال الرجل: أنه ضعيف الحفظ يعتبر به وحسب؛ وبه أعله المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٤٤١]، ثم نسى ذلك، وصحح سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٦٤٠/ طبعة مكتبة الشافعي]، وهذه جرأة منه، كأنه ما علم أن موسى بن يعقوب قد اضطرب فيه كما يأتى، بل وغفل عن كون (عبد الله بن كيسان) وهو القرشى الزهرى، أحد شيوخ يعقوب المجاهيل، تفرد عنه يعقوب بن موسى بالرواية وحده، وقد مضى قول أبى داود عن يعقوب: \"له مشايخ مجهولون\".\nقلتُ: وابن كيسان أحدهم، فإنه لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، وقد أشار الذهبى إلى تليين توثيقه بقوله في \"الكاشف\": \"وثق\" بالبناء المجهول، وقال الحافظ \"مقبول\" يعنى إذا توبع؛ وإلا فَلَيِّن، كما نص عليه في مقدمة \"التقريب\" وبابن كيسان هذا: أعله ابن القطان في \"كتابه\" وقال: \"إنه لا يعرف حاله، ولا نعرف روى عنه إلا موسى بن يعقوب هذا\" كما نقله عنه الزيلعى =","vol":"7","page":191},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"تخريج أحاديث الكشاف\" [٣/ ١٣٢]، وتعقبه الزيلعى بقوله: (قلتُ: روى عنه أيضًا: ابنه إسحاق بن عبد الله بن كيسان، ....).\nقلتُ: وهم في تعقبه؛ لأن إسحاق هذا ابن (عبد الله بن كيسان الروزى) وليس ابن (عبد الله بن كيسان القرشى) صاحب هذا الحديث، وكلاهما من رجال \"التهذيب\" ثم إن موسى بن يعقوب الزمعى لم يضبط سند هذا الحديث، فقال البزار عقب روايته: (رواه خالد بن مخلد هكذا، ورواه محمد بن خالد بن عثمة عن موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود، ولم يقل محمد بن خالد: \"عن عبد الله بن شداد عن أبيه\" ولا نعلم روى شداد بن الهاد عن ابن مسعود عن النبي - ﷺ - إلا هذا الحديث\".\nقلتُ: ورواية ابن عثمة تلك: قد أخرجها الترمذى [٤٨٤]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٧٨٩/ البحر]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٩٦ - ١٩٧]، والمؤلف [برقم ٥٠٨٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٧٧]، وابن أبى عاصم في الصلاة على النبي - ﷺ -[رقم ٢٥]، وأبو الحسن النرسى في \"مشيخته\" كما في \"القول البديع\" [رقم ٣٣٢/ تحقيق مشهور سلمان]، وغيرهم من طرق عن محمد بن خالد بن عثمة عن موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: هكذا في هذه الرواية، بإسقاط: (عن أبيه) بين ابن شداد وابن مسعود، قال الزيلعى في تخريج الكشاف [٣/ ١٣٢]: (وهذا غير قادح، فإنه - يعنى عبد الله بن شداد - روى عن أبيه وعن ابن مسعود؛ فلعله سمعه منهما).\nقلتُ: ليس موسى بن يعقوب بذاك الحافظ؛ حتى يُحْكَم على ما اضطرب فيه بحَمْله على الوجهين، ثم إنه قد رواه لونين آخرين، فهل يقال عنهما: (كلها محفوظة، ويحتمل أن يكون لموسى فيه عدة أسانيد)؟! لا وربى، ولا يحتمل موسى هذا الانفراد بسند واحد، فكيف بعدة أسانيد للخبر الواحد؟! فقد مضى لونان من اضطرابه في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه عباس بن أبى شملة فقال: عن موسى عن عبد الله بن كيسان عن عتبة بن عبد الله عن ابن مسعود به ...، فأسقط منه (عبد الله بن شداد) و: (أباه) وأبدله بـ (عتبة بن عبد الله).\nهكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٧٧]، وابن أبى شيبة وعيسى بن الجراح في=","vol":"7","page":192},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"أماليه\" كما في \"النكت الظراف\" [٧/ ٦٩]، وقال الحافظ: \"وهو يقوى رواية محمد بن خالد بن عثمة، وإن خالفه في اسم الراوى عن ابن مسعود\".\nقلتُ: بل هو يدل على ضعف هذا الحديث، لعدم ضبط موسى لسنده، وروايته له على كل هذه الوجوه، وهى ثلاثة ألوان كما مضى، ولون رابع، فرواه عنه أبو القاسم بن أبى الزناد فقال: عن موسى عن عبد الله بن كيسان عن سعيد بن أبى سعيد عن عتبة عن ابن مسعود به ...\nهكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٦٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٧٧]، كلاهما من طريق يعقوب بن محمد الزهرى عن أبى القاسم ابن أبى الزناد به.\nقلتُ: وأبو القاسم هذا شيخ صدوق من رجال ابن ماجه؛ واسمه كنيته، وهو أخو عبد الرحمن بن أبى الزناد الفقيه المعروف؛ وقد تصحف اسمه عند البخارى إلى: (القاسم بن أبى زياد) هكذا بحذف أداة الكنية، وقَلْب (الزناد) إلى: (زياد) ووقع عند الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١١٢]: (القاسم بن أبى الزناد) بحذف أداة الكنية أيضًا، وليس بشئ، والصواب ما ذكرناه، وقد سقط (موسى بن يعقوب) من سند البخارى، فأوهم أن أبا القاسم قد تابع موسى عليه، وليس بشئ أيضًا، ووقع عنده أيضًا: (عن عتبة بن مسعود أو عبد الله بن مسعود) كذا، والصواب: (عتبة بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود) كما صححه المعلق على تاريخ البخارى بالهامش [٥/ ١٧٧]، وكذا وقع على الصواب عند البيهقى في \"الشعب\".\nووقع عند الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١١٢]: (عن ابن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود) وفيه تخليط أيضًا، وقد قال الدارقطنى بعد أن ساق الاختلاف في سنده على موسى،: (والاضطراب فيه من موسى بن يعقوب؛ ولا يحتج به) والقول ما قال أبو الحسن بن مهدى الحافظ. وللحديث شاهد عن أبى أمامة مرفوعًا عند البيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٣٠٣٢]، وفى \"سننه\" [٥٧٩١]، وفى \"حياة الأنبياء في قبورهم\" [رقم ١٢]، ومشى سنده الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ١٦٧]، وقبله حسنه المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٣٢٨]، ولكن بشرط، وأعله ابن القيم في جلاء الأفهام [ص ٨٦]، بعلتين، وله علة ثالثة، تراها عند الإمام في \"الضعيفة\" [٦/ ٤٣٠]. واللَّه المستعان.\n• تنبيه: عزا الشوكانى في هذا الحديث في \"تحفة الذاكرين\" [ص ٣٦]، إلى أبى داود، تبعًا لابن الجزرى في (عدة الحصن الحصين) وهو وهم من الرجلين معًا، وليس هو عند أبى داود قطعًا.=","vol":"7","page":193},{"text":"٥٠١٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن شريكٍ، عن عثمان بن أبى زرعة، عن أبى صادق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِلْجَنَّةِ ثَمَانِيَة أَبْوَابٍ: سَبْعَةٌ مُغْلَقَةٌ، وَبَابٌ مَفْتُوحٌ لِلتَّوْبَةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ نَحْوِهِ\".\n٥٠١٣ - حَدَّثَنَا أبو عبد الله المقدمى، حدّثنا المعتمر، حدّثنا عباد بن عباد بن علقمة، عن أبى مجلزٍ، أن أصحاب ابن مسعودٍ قرصهم البرد، فجعلوا يستحيون أن يجيئوا في العشاش، والعباء، ففقدهم، فقيل له: أمرهم كذا وكذا، فأصبح أبو عبد الرحمن في عباءةٍ، فقالوا: أصبح ابن مسعودٍ في عباءته، ثم جاء يوم الثاني، ثم جاء يوم الثالث، فلما رأوه في العباءة، جاءوا في أكسيتهم معًا، فعرف وجوهًا قد كان فقدها، فقال: إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ خَرْدَلَةٍ مِنْ كِبْر - أَوْ قَالَ: ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ\".\n_________\n٥٠١٢ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٤/ ٢٩٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٥/ رقم ١٠٤٧٩]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ١٦٤]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٣٢٦]، وغيرهم من طريق شريك ابن عبد الله النّخعى عن عثمان بن أبى زرعة عن أبى صادق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به.\nقلتُ: سكت عنه الحاكم والذهبى، لكن قال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٤٥]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى وإسناده جيد\" وتابعه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٥٦]، وابن حجر المكى في \"الزواجر\" [٣/ ٣٤٥]، والمناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٥٨٠]، وليس كما قالوا، ففيه شريك النخعى، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، وتناقلته الأزمان عبر الأزمان، وكان كثير الاضطراب في الأسانيد والمتون، والكلام فيه طويل الذيل، ومن فوقه ثقات مشاهير؛ وأبو صادق: هو الأزدى الكوفى مختلف في اسمه على أقوال، وهو من رجال (التهذيب) وباقى رجاله من رجال الشيخين، ولبعض فقرات الحديث شواهد، وهو ضعيف بهذا السياق جميعًا. واللَّه المستعان.\n٥٠١٣ - \"صحيح: المرفوع منه فقط: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٨٢]: (رواه أبو يعلى عن أبى عبد الله المقدمى، ولم أقف على ترجمته، وباقى الرواة ثقات). =","vol":"7","page":194},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: كيف يعد في المحدثين من لا يعرف أبا عبد الله المقدمى؟! وهو متى أطلق: فالمراد به (محمد بن أبى بكر بن على بن عطاء المقدمى) الإمام الثقة المحدث المشهور؛ من شيوخ البخارى ومسلم وجماعة؛ وهو من رجال \"التهذيب\" وشيخه \"المعتمر\" هو ابن سليمان الحافظ، وعباد بن عباد بن علقمة شيخ ثقة من رجال النسائي؛ وأبو مجلز: هو لاحق بن حميد السوسى الإمام الثبت؛ لكن لا يعرف له سماع من ابن مسعود، بل لعله لم يدركه أصلًا، فإن شعبة قد جزم بكونه لم يدرك حذيفة، كما في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٩٦]، وكانت وفاة حذيفة سنة ستّ وثلاثين ٣٦ هـ، وكانت وفاة ابن مسعود قبل ذلك بسنتين أو ثلاثة، فالإسناد معل بالانقطاع، وعبارة أبى مجلز تُدل على ذلك صريحًا، لكن للمرفوع منه طرق أخرى عن ابن مسعود به .... منها ما رواه الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود مرفوعًا: (لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر، ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان) أخرجه أبو يعلى [٥٠٦٥]- واللفظ له - و[برقم ٥٠٦٦، ٥٣٣٥]، ومسلم [٩١]، وأبو داود [٤٠٩١]، وابن ماجه [٥٩، ٤١٧٣]، وأحمد [١/ - ٤١٢، ٤١٦]، وابن حبان [٢٢٤، ٥٦٨٠]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٥١٢]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٨٠]، والشاشى [رقم ٣١٢، ٣١٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٨٩]، وغيرهم.\nوقد اختلف في سنده على الأعمش على وجوه أخرى غير محفوظة، فانظر علل ابن أبى حاتم [رقم ١٨٣٧]، و\"علل الدارقطنى\" [٥/ ١٤٧ - ١٤٨]، وقد توبع الأعمش على الوجه الماضى أيضًا. تابعه فضيل بن عمرو الفقيمى عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعًا: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر) أخرجه مسلم [٩١]- واللفظ له - والترمذى [١٩٩٩]، وأحمد [١/ ٤٥١]، وابن حبان [٥٤٦٦]، والمؤلف [برقم ٥٢٨٩]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٥٨٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٩٢] و[٦/ رقم ٨١٥٢]، وأبو عوانة [رقم ٦٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٦٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٩٤]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن عمرو بإسناده به ... وزاد الترمذى والجميع سوى مسلم وأحمد: (ولا يدخل النار - يعنى من كان في قلبه ذرة من إيمان) لفظ الترمذى.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\".\nقلتُ: ورواه بعضهم عن الفضيل فوقفه على ابن مسعود، كما تراه عند ابن أبى شيبة [٢٦٥٧٨]، وغيره. وهذا يؤيد المرفوع ولا يعله. =","vol":"7","page":195},{"text":"٥٠١٤ - حَدَّثَنا أبو بكرٍ، حدّثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن الحسن بن عبيد اللَّه، عن إبراهيم بن سويدٍ، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أمسى، قال: \"أَمْسَيْنَا، وَأَمْسَى المُلْكُ لِلَّهِ، وَالحمْدُ لِلَّهِ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، اللَّهُمَّ إِنَّى أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَخَيْرِ مَا فِيهَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، اللَّهمَّ إِنَّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَالْهِرَمِ، وَسُوءِ الْكِبَرِ، وَفِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَعَذَابِ الْقَبْرِ\".\n_________\n٥٠١٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٢٣]، وأبو داود [٥٠٧١]، والترمذى [٣٣٩٠]، وأحمد [١/ ٤٤٠]، وابن أبى شيبة [٢٩٢٧٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٨٥، ١٠٤٠٨]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٤٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٣٤٢]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ١٨٦] وفى \"الدعوات\" [رقم ٢٤]، وأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم ٣١٦]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٦]، والبغوى في \"الأنوار\" [رقم ١١٦٢]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن عبيد الله بن عروة عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس عن ابن مسعود به ... نحوه ... وزاد مسلم والترمذى وأبو داود والطبرانى وابن السنى والبيهقى في \"الدعوات\" في آخره: (وإذا أصبح قال ذلك أيضًا: أصبحنا وأصبح الملك للَّه) لفظ أبى داود؛ وهو رواية للنسائى والبغوى [برقم ١١٦٣]، وهو عند أحمد وأبى نعيم بالفقرة الأولى منه فقط، وهى: (أمسينا وأمسى الملك للَّه؛ والحمد للَّه لا إله إلا الله وحده لا شريك له) وفى رواية لأبى نعيم [٥/ ٣٩]، مثل سياق المؤلف؛ وليس عند أبى داود والترمذى والنسائى وأبى نعيم والطبرانى وابن السنى والبيهقى في (الدعوات) قوله: (والهرم) وهو رواية لمسلم والبغوى، وفى رواية للنسائى: (اللَّهم إنى أعوذ بك من الجبن والبخل وسوء الكبر، وفتنة في الدنيا وعذب في النار) وعنه ابن السنى، وعند أبى داود والترمذى والطبرانى والبيهقى في \"الدعوات\" وأبى نعيم: (اللَّهم إنى أسألك خير ما في هذه اليلة وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها) لفظ أبى داود؛ وهو رواية لمسلم والنسائى والبغوى؛ وليست عند ابن السنى وحده، وهى رواية للنسائى أيضًا.\nقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح؛ وقد رواه شعبة بهذا الإسناد عن ابن مسعود ولم يرفعه\".\nقلتُ: لم أجده عن شعبة هكذا، إنما رواه عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم بن سويد النخعى =","vol":"7","page":196},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به نحوه موقوفًا عليه، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٤٠٩].\nوسلمة بن كهيل وإن كان ثقة من أئمة الكوفة؛ فإن الحسن بن عبيد الله من الثقات الفضلاء أيضًا. والوجهان عندى محفوظان إن شاء الله؛ ولا يعل أحدهما بالآخر؛ والحسن بن عبيد الله: أكثر ملازمة لإبراهيم بن سويد النخعى من ابن كهيل، وقد زاد فيه زيادة رفعه؛ فواجب قبولها من مثله. وقد قال أبو نعيم عقب روايته [٥/ ٣٩]: \"صحيح متفق عليه\" يعنى على صحته، ثم قال: \"ورواه إبراهيم بن مهاجر عن زبيد ... \".\nوزبيد: هو اليامى الإمام الحجة؛ وقد تثبت منه الحسن بن عبيد الله هذا الحديث عن إبراهيم بن سويد، فوقع عند أبى داود بعد أن ساقه من طريق الحسن عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود مرفوعًا: (أن النبي - ﷺ - كان يقول إذا أمسى: أمسينا وأمسى الملك للَّه، والحمد للَّه، لا إله إلا الله وحده لا شريك) قال الحسن عقب هذا: (وأما زبيد كان يقول: كان إبراهيم بن سويد يقول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له ...) وساق سائر الحديث، وهذا عند مسلم في رواية له بلفظ: (قال الحسن: فحدثنى الزبيد أنه حفظ عن إبراهيم في هذا: \"له الملك وله الحمد .... \" وساق سائر الحديث، وفى رواية أخرى له بعد أن ساق الحديث نحو سياق المؤلف بزيادة: (والهرم) قال في آخره: (قال الحسن بن عبيد الله: وزادنى فيه زبيد عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله رفعه: \"أنه قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير\" وهكذا وقع عند ابن أبى شيبة وغيره في آخره أيضًا مثل مسلم، وهو عند المؤلف والبيهقى في \"الدعوات\" والطبرانى ورواية لمسلم: ليس فيه (زبيد) وسياقه كله - دون الشهادة في آخره - من رواية الحسن عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن عن ابن مسعود به ...\nفالذى يظهر لى: أن الشهادة في آخره: إنما يرويها الحسن عن زبيد اليامى عن إبراهيم بن سويد بإسناده به مرفوعًا كما مضى؛ وأن سائر الحديث سمعه الحسن من إبراهيم به .... إلا أنه ربما نسى بعضه، أو لم يضبطه في بعض الأوقات، فسأل زبيد اليامى عنه، فثبته فيه عن إبراهيم بن سويد، وربما كان مسموع الحسن من إبراهيم في هذا الحديث إنما هو الفقرة الأولى منه فقط، (أمسينا وأمسى الملك للَّه، والحمد للَّه، لا إله إلا الله وحده لا شريك له)، والباقى سمعه =","vol":"7","page":197},{"text":"٥٠١٥ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا المسعودى، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه عبد الله، أن رجلين كانا يعبدان الله فسألا الله أن يميتهما جميعًا فماتا، جميعا فدفنا. قال عبد الله فلو كنتُ ثَمَّ لأريتكم قبورهما بالنعت الذي نعت لنا رسول الله - ﷺ -.\n٥٠١٦ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبد السلام، عن خصيفٍ، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، أن النبي - ﷺ -، قال: \"فِي ثَلاثِينَ مِنَ الْبَقَرِ تَبِيعٌ أَوْ تَبِيعَةٌ، وَفِى أَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ\".\n_________\n= من زبيد عن إبراهيم به ... وضبط ذلك بعض الرواة عن الحسن؛ وبعضهم لم يضبطه، والحديث صحيح على كل حال.\n٥٠١٥ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٤٥١]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٢٦٥]، من طريق يزيد بن هارون عن المسعودى عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه في سياق طويل، وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٥٣٨٣].\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٥٠]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى بإسناد جيد\".\nقلتُ: من أين أتته الجودة وفيه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودى ذلك المختلط الشهير على صدقه؟! وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٧٣]، وقد رواه عنه يزيد بن هارون الحافظ؛ وهو ممن سمع منه بعد الاختلاط، كما نص عليه محمد بن عبد الله بن نمير كما في تهذيب الحافظ [٦/ ١٩١]، وأيضًا: فشيخه سماك بن حرب: كان قد تغير بأخرة حتى صار يتلقن، ولم يذكروا (المسعودى) ممن سمع منه قديمًا.\n٥٠١٦ - صحيح: أخرجه الترمذى [٦٢٢]، وابن ماجه [١٨٠٤]، وابن أبى شيبة [٩٩١٩]، وابن الجارود [٣٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٠٨٧]، والذهبى في \"تذكرة الحفاظ\" [٢/ ٥٠٢]، وفى \"سير النبلاء\" [١٢/ ١٨٥]، وغيرهم من طريق خصيف بن عبد الرحمن عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\nقال الترمذى: \"هكذا رواه عبد السلام بن حرب عن خصيف، وعبد السلام ثقة حافظ\" وقبل ذلك قال: \"وروى شريك هذا الحديث عن خصيف عن أبى عبيدة عن أمه [وتحرف إلى: \"أبيه\" في كثير من طبعات \"سنن الترمذى\" حتى في النسخه التى شرح عليها المباركفورى في \"التحفة\" فانتبه\"] عن عبد الله، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله\" وقال في \"العلل\" [رقم ١٠٩]:=","vol":"7","page":198},{"text":"٥٠١٧ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، عن عليّ بن صالحٍ، عن عاصمٍ، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى، فإذا سجد وثب الحسن، والحسين، على ظهره، فإذا أرادوا أن يمنعوهما، أشار إليهم أن دعوهما، فإذا قضى الصلاة، وضعهما في حجره، قال: \"مَنْ أَحَبَّنِى فَلْيُحِبَّ هَذَيْنِ\".\n٥٠١٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد الله، حدّثنا إسرائيل، عن أبى\n_________\n= \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: رواه شريك عن خصيف عن أبى عبيدة عن أمه عن عبد الله، قلت له: أبو عبيدة ما اسمه؟! فلم يعرف اسمه، وقال: هو كثير الخطأ\".\nقلتُ: يعنى شريكًا أو خصيفًا، وكلاهما موصوف بذلك، والحديث ضعيف من هذا الوجه، لكن في الباب عن معاذ بن جبل من طرق عنه به مثله ... وقد خرجناه وأشبعنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وهو حديث صحيح ثابت؛ وقد صححه جماعة. وراجع له: \"إرواء الغليل\" [٣/ ٢٦٨ - ٢٧١]، وصحيح أبى داود [٥/ ٢٩٧، ٢٩٨].\n٥٠١٧ - حسن: أخرجه ابن خزيمة [٨٨٧]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٨٣٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٧٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٠٠]، و[١٤/ ١٥٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [٥/ رقم ١٥٩٩]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٥٨٤]، وأبو جعفر بن البخترى في جزء فيه ستة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٢٨/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن موسى عن عليّ بن صالح بن حى عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به ... نحوه.\nقلتُ: هكذا رواه الجماعة عن عبيد الله بن موسى، وخالفهم جميعًا: محمد بن سعيد بن الأصبهانى، فرواه عن عبيد الله بن موسى بإسناده به نحوه عن زر به مرسلًا، ليس فيه (ابن مسعود) هكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٣٢].\nوالوجه الأول هو المحفوظ بلا ريب، وسنده حسن صالح؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى عاصم بن أبى النجود؛ وهو صدوق متماسك، وقد رواه عنه جماعة على هذا الوجه الماضى.\nواختلف على بعضهم في وصله وإرساله، كما شرحناه في غير هذا المكان. وراجع له: علل الدارقطنى [٥/ ٦٤] ... واللَّه المستعان.\n٥٠١٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٩٣].","vol":"7","page":199},{"text":"إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، في قوله: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾ [النجم: ١١]، قال: رأى رسول الله - ﷺ - جبريل في حلتى رفرفٍ، قد سد ما بين السماء والأرض.\n٥٠١٩ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا مسعرٌ، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، قال: قال النبي - ﷺ - لعبد الله: \"اقْرَأْ عَلَيَّ\"، قال: أقرأ عليك، وعليك أنزل؟ قال: \"إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِى\"، قال: فقرأ عليه من أول سورة النساء إلى قوله: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ [النساء: ٤١]، فبكى.\n_________\n٥٠١٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٠٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ٢٣٥ - ٢٣٦]، من طريقين عن أبى أسامة حماد بن أسامة عن مسعر عن عمرو بن مرة عن إبراهيم النخعى به ... وزادا: (قال مسعر: فحدثنى معن عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه عن ابن مسعود قال: قال النبي - ﷺ - شهيدًا عليهم ما دمت فيهم أو ما كنت فيهم، شك مسعر) وهذه الزيادة عند أبى عوانة [برقم ٣١٠١]، وكذا المؤلف في الآتى بعد هذا.\nقلتُ: وهذا إسناد ليس بمتصل، كما يقول رشيد الدين العطار في غرر \"الفوائد المجموعة\" [ص ٢٨٧]، بل ظاهره الإرسال كما ترى، فإن إبراهيم النخعى ما أدرك تلك القصة التى يحكيها عن ابن مسعود، وإنما سمعها من عبيدة بن عمرو السلمانى عن ابن مسعود به نحوه ...\nهكذا أخرجه البخارى [٤٧٦٢، ٤٧٦٨، ٤٧٦٩]، ومسلم [٨٠٠]، وأبو داود [٣٦٦٨]، والترمذى [٣٥٢٥]، وأحمد [١/ ٤٣٢]، وابن حبان [٧٣٥]، والمؤلف [برقم ٥٠٦٩، ٥٢٢٨]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٧٨٠]، وابن أبى شيبة [٣٠٣٠٣، ٣٤٤١٩، ٣٥٥٤٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٠٧٥، ٨٠٧٩، ١١١٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ١٢٦]، وأبو عوانة [برقم ٣٠٩٩، ١٣١٠٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٤٩٠]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٧٣٢، ٧٣٣]، وغيرهم.\nوقد اختلف على الأعمش في سنده، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٧٩ - ١٨٢]، وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه ... يأتى بعضها عند المؤلف [برقم ٥١٥٠، ٥٣٧٥]. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":200},{"text":"٥٠٢٠ - قَالَ مسعرٌ: حدثنى معنٌ، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه، عن ابن مسعودٍ، قال: قال النبي - ﷺ -: \"شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مَا دُمْتُ فِيهِمْ - أَوْ قَالَ: مَا كُنْتُ فِيهِمْ\" شَكَّ مِسْعَرٌ.\n٥٠٢١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، أن النبي - ﷺ -، كان يقول: \"رَبِّ قِنِى عَذَابَكَ، يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ\".\n٥٠٢٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن مسعرٍ، قال: أخرج إليَّ معن بن عبد الرحمن كتابًا، وحلف عليه أنه خَطُّ أبيه، فإذا فيه، قال عبد الله: والذى لا إله غيره، ما رأيت أحدًا كان أشد على المتنطعين من رسول الله - ﷺ -، ولا رأيت أحدًا أشد عليهم بعده من أبى بكرٍ، وإنى لأظن عمر كان أشد أهل الأرض خوفًا عليهم، أوْ لهم.\n٥٠٢٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا، حدّثنا عبد الملك بن عميرٍ، عن أبى الأحوص، قال: قال عبد الله: لقد رأيتنا وما يتخلف عن\n_________\n٥٠٢٠ - صحيح: مضى قبله، وهو جزء من السابق.\n٥٠٢١ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٥٠٠٥].\n٥٠٢٢ - صحيح: أخرجه الدارمى [١٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣٦٧]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٣٣٨]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إغاثة اللهفان\" [ص ١٥٨/ طبعة دار المعرفة]، وشيخ الإسلام الهروى في \"ذم الكلام\" [٣/ رقم ٥٢٢]، وغيرهم من طريق حماد بن أسامة أبى أسامة عن مسعر عن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده به ... وهو عند الطبراني بالفقرة الأولى منه فقط،.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٤٠]: (رواه أبو يعلى والطبرانى، ورجالهما ثقات) ومثله قاله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٥٧].\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ واختلف في سماع عبد الرحمن بن مسعود من أبيه، والراجح ثبوته. واللَّه المستعان.\n٥٠٢٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٠٣].","vol":"7","page":201},{"text":"الصلاة إلا منافقٌ قد عُلم نفاقه، أو مريضٌ، إنْ كان المريض ليمشى بين رجلين حتى يأتى الصلاة. وقال: إن رسول الله - ﷺ - علمنا سنن الهدى، ومن سنن الهدى، الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه.\n٥٠٢٤ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزبيرى، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهابٍ، عن عبيد الله بن عبد الله، أن ابن مسعودٍ، قال: بينما نحن عند رسول الله - ﷺ - في قريبٍ من ثلاثين رجلًا ليس فيهم إلا قرشىٌ، لا واللَّه، ما رأيت صفحة وجوه رجالٍ قط أحسن من وجوههم يومئذٍ، قال: فذكروا النساء، فتحدثوا فيهن، وتحدث معهم، حتى أحببت أن يسكت، ثم أتيته، فتشهد، ثم قال: \"أَمَّا بَعْدُ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، فَإِنَّكُمْ أَهْلُ هَذَا الأَمْرِ مَا أَطَعْتُمُ اللَّهَ، فَإِذَا عَصَيْتُمُوهُ، بَعَثَ عَلَيْكُمْ مَنْ يَلْحَاكُمْ كَمَا يُلْحَى هَذَا الْقَصِيبُ\"، لِقَضِيبٍ فِي يَدِهِ، ثُمَّ لحَى قَضِيبَهُ، فَإِذَا هُوَ أبْيَضُ يَصْلِدُ.\n_________\n٥٠٢٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٤٥٨]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٨٠٤]، من طريق إبراهيم بن سعد الزهرى عن صالح بن كيسان عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود به نحوه ... وعندهما: (ثمانين رجلًا ...) بدل: (ثلاثين رجلًا).\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٦٩]: \"هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهذه غفلة شديدة، وليس في \"الصحيحين\" من تلك الترجمة شئ قط، ومتى احتجا برواية عبيد الله عن عم أبيه ابن مسعود؟! هلا قال كما قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٤٨]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبرانى في \"الأوسط\" قال: ورجال أحمد رجال \"الصحيح\"، ورجال أبى يعلى ثقات؟! وهو كما قال.\nوالحديث معلل بالانقطاع، فإن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك ابن مسعود، كما جزم به الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ١١٦]، وأعل الإسناد بهذا، وراجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٣٢]، نعم: رواية عبيد الله عن ابن مسعود وقعت في (مقدمة صحيح مسلم) ولا يحسن الاستدراك بها على تمشية غفلة الإمام الألبانى فيما فاه به سابقًا، وهذا معلوم لدى المحققين؛ وقد اختلف على عبيد الله بن عبد الله في سنده، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" ولا يصح الحديث بهذا اللفظ، لكن للمرفوع منه شواهد ثابتة دون هذا السياق، واللَّه المستعان.","vol":"7","page":202},{"text":"٥٠٢٥ - حَدَّثَنَا صالح بن حربٍ أبو معمرٍ، حدّثنا سلام بن أبى خبزة، حدّثنا عاصم بن أبى النجود، عن زر بن حبيشٍ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ مَاشِيَةٍ، أَوْ كَلْبِ صَيْدٍ، انْتُقِصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ\".\n٥٠٢٦ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا سليمان أبو داود، حدّثنا يزيد بن\n_________\n٥٠٢٥ - صحيح: أخرجه الإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٣٩٠]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ٣٣٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٠٤]، وغيرهم من طريق سلام بن أبى خبزة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٦٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه سلام بن أبى خبزة، وهو وضاع\".\nقلتُ: رماه ابن المدينى بالوضع، وتركه جماعة، وضعفه آخرون، وهو من رجال \"اللسان\" [٣/ ٥٧]، وحديثه هذا أنكره عليه ابن عدى في \"الكامل\" وقال في ختام ترجمته: \"ولسلام بن أبى خبزة غير ما ذكرت عن ثقات الناس أحاديث، وعامة ما يرويه ليس يتابع عليه\".\nقلتُ: وقد خالفه جماعة، فرووه عن عاصم به موقوفًا، منهم الثورى عند ابن أبى شيبة [١٩٩٤٣، ٣٦٢٦٢]، ومنهم: حماد بن زيد وشيبان وأبو معاوية: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٦٩]، وتابعهم شعبة أيضًا، إلا أنه اختلف عليه في رفعه ووقفه، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٦٩]، ثم قال في ختام كلامه: \"والموقوف أشهر\".\nقلتُ: بل هو الأصح؛ لكن للمرفوع شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به مثله ... يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٥٤١٨]، وحديث ابن عمر [برقم ٥٤٤١، ٥٥٣٨، ٥٥٥٢، ٥٥٦٠، ٥٨٣٦].\n٥٠٢٦ - صحيح: أخرجه الطيالسى [٣٣٠]، وعنه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٥٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٧٤]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٤٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٣١، ٢٣٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٩٤]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عطاء اليشكرى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٥٨٥]: \"رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، وإسناده حسن\".=","vol":"7","page":203},{"text":"عطاءٍ، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: كان لرسول الله - ﷺ -، حمارٌ يقال له: عفيرٌ.\n٥٠٢٧ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا أبان بن تغلب، عن أبى إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ\".\n_________\n= قلتُ: الهيثمى لا يدرى ما يقول، هلا فطن إلى ما فطن إليه صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٤٣٩]، حيث قال: (هذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق اسمه: عمرو بن عبد الله السبيعى اختلط بآخرة، ولم يعلم حال يزيد الراوى عنه، هل روى عنه قبل الاختلاط أو بعده؟! ويزيد بن عطاء الخرسانى الواسطى اختلف فيه كلام أحمد، وضعفه ابن معين والنسائى وابن حبان) وفيه علة أخرى، وهى أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه كما قاله جماعة.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به ... أصحها حديث معاذ بن جبل قال: (كنت ردف النبي - ﷺ - على حمار يقال له: عفير ...) أخرجه البخارى [٢٧٠١] ومسلم [٣٠]، وجماعة كثيرة، لكن هذا اللفظ فيه معلول كما بينه الإمام في \"صحيح أبى داود\" [٧/ ٣١٠ - ٣١٤]، وهو كما قال، لكنه صححه بشاهده عن عليّ بن أبى طالب من طرق عنه به ... وكذا بما له من مراسيل ثابتة عن جماعة من التابعين أيضًا، فانظر بحثه في الصحيحة [٥/ ١٣٢/ رقم ٢٠٩٨]، وهو كما حكم به - يرحمه الله -.\n٥٠٢٧ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٧٥١]، وأحمد [١/ ٤١٠]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٩٠١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٢٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٦٦]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٢٧]، وعلى بن عمر الحربى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٦٩]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٤٤٥]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ١٦]، وغيرهم من طريق أبان بن تغلب عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس عن ابن مسعود به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبى إسحاق إلامن حديث أبان بن تغلب\".\nقلتُ: وهو ثقة شيعى مشهور؛ لكنه لس من قدماء أصحاب أبى إسحاق، وقد خالفه شعبة، فرواه عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال: (كانت تلبية عبد الله بن مسعود، لم يرفعه) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٨٧٦]، ثم نقل عن أبيه أنه قال: \"حديث شعبة أصح\". =","vol":"7","page":204},{"text":"٥٠٢٨ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا المثنى بن بكرٍ، حدّثنا عوفٌ، حدّثنا سليمان، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَعَلَّمُوا الْقرْآنَ، وَتَعَلَّمُوا الْعِلْمَ وَعَلِّمُوهُ النَّاسَ، وَتَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ وَعَلِّمُوهَا النَّاسَ، فَإِنِّى امْرُؤٌ مَقْبُوضٌ، وَإِنَّ الْعِلْمَ سَيُقْبَضُ، حَتَّى يَخْتَلِفَ الرَّجُلانِ فِي الْفَرِيضَةِ لا يَجِدَانِ مَنْ يُخْبِرُهُمَا\".\n٥٠٢٩ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا يوسف بن يزيد - يعنى أبا معشرٍ - حدّثنا أبو حمزة،\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال بلا شك؛ وهكذا وقفه إسرائيل عن أبيه عند عبد الرزاق [٢٤٠٧]، لكن للمرفوع شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث جابر [برقم ٢٠٢٧، ٢١٢٦]، وحديث أنس [برقم ٢٧٦٨، ٣٥٣٣]، وحديث عائشة [برقم ٤٦٧١]، وحديث ابن عمر [برقم ٥٦٩٢، ٥٨٠٤، ٥٨١٥].\n٥٠٢٨ - ضعيف: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١١٩٥٤]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ١٦٦٨]، وغيره من طريق المثنى بن بكر العطار عن عوف الأعرابى عن سليمان بن جابر عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد واه مضطرب، فالمثنى بن بكر تركه الدارقطنى كما في \"اللسان\" [٥/ ١٤]، وسليمان بن جابر: مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وإليه أشار الهيثمى بقوله في \"المجمع\" [٤/ ٢٢٣]: \"رواه أبو يعلى والبزار، وفى إسناده من لم أعرفه\" وقد اختلف في سنده على عوف الأعرابى على ألوان كثيرة، حتى قال الترمذى: \"هذا حديث فيه اضطراب\" لكن رجح الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٧٩]، قول ابن المبارك ومن تابعه في روايته عن عوف الأعرابى قال: بلغنا عن سليمان عن ابن مسعود به، ومداره على سليمان بن جابر، وقد عرفت حاله، والحديث ضعفه جماعة من النقاد كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" والمحفوظ فيه: موقوف كما بيناه هناك.\nوللمرفوع شواهد لا يثبت منها شئ البتة، فراجع \"الإرواء\" [٦/ ١٠٣ - ١٠٥]، و\"التلخيص\" [٣/ ٧٩]، و\"البدر المنير\" [٧/ ١٨٣ - ١٨٨]. واللَّه المستعان.\n٥٠٢٩ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٦٢]، من طريق محمد بن أبى بكر المقدمى عن أبى معشر يوسف بن يزيد البصرى عن أبى حمزة الأعور عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به. =","vol":"7","page":205},{"text":"عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قنت رسول الله - ﷺ - شهرًا يدعو على، عصية، وذكوان، فلما ظهر عليهم ترك القنوت.\n٥٠٣٠ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عمر بن علي، عن سليمان بن يسير، عن قيسٍ، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ أَقْرَضَ رَجُلًا مُسْلِمًا دِرْهَمًا مَرَّتَيْنِ، كَانَ لَهُ كَآَجْرِ صَدَقَتِهِمَا مَرَّةً\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، أبو معشر البصرى ضعفه جماعة ومشاه آخرون، وهو من رجال \"التهذيب\" ولم ينفرد به، بل تابعه عليه شريك بن عبد الله النخعى عن أبى حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: (لم يقنت رسول الله - ﷺ - إلا شهرًا لم يقنت قبله ولا بعده) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٩٧٣]- واللفظ له - والمؤلف [برقم ٥٠٤٣]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٥٦٩/ البحر الزخار]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤٥]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٣٠١، ٣٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٧٣]، وغيرهم من طرق عن شريك بإسناده به ... ولفظ المؤلف والبيهقى نحو لفظه هنا.\nقال البزار: \"وهذا الحديث قد روى من حديث حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، رواه عنه محمد بن جابر، ولا نعلم روى هذا الكلام عن أبى حمزة إلا شريك\".\nقلتُ: وأبو حمزة هو ميمون الأعور القصاب، وهو ضعيف عندهم، بل تركه بعضهم، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٣٧]، وقد رواه جماعة من الضعفاء عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم بإسناده به ...، ولا يصح عن حماد ولا إبراهيم، وهو منكر من هذا الوجه، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" ورددنا هناك على من حاول تقويته، كالبدر العينى وغيره من متأخرى الحنفية، والحديث محفوظ من رواية أنس - ﵁ - وغيره به. مثل لفظ المؤلف .. دون ترك القنوت في آخره.\n٥٠٣٠ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢٤٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٧٣٤]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٦٠، ٣٥٦١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٢/ ١٠٨]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ٤٦٥]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١١٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٧١]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن يسير عن قيس بن الرومى عن سليمان بن أذنان [وعند بعضهم: \"سليم\" وهو الصحيح كما يأتى]، عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به نحوه ... وهو عند ابن ماجه في سياق أطول في أوله. =","vol":"7","page":206},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٤٣]: (هذا إسناد ضعيف؛ قيس بن رومى مجهول، وسليمان بن نسير، ويقال: ابن قشير، ويقال: ابن شتير، ويقال: ابن سفيان، وكله واحد، متفق على تضعيفه).\nقلتُ: وأغفل الكلام على (سليمان بن أذنان) ولعل ذلك لكون قيس بن الرومى لم يصرح بالرواية عن سليمان هذا في \"سنن ابن ماجه\"، يعنى لم يقل: (عن سليمان) أو: (حدثنى سليمان) وإنما قال: (كان سليمان بن أذنان يقرض علقمة ألف درهم ..... إلخ)، ولعله لهذا السبب لم يُتَرْجَم سليمان هذا في \"التهذيب وذيوله\"، وهو من العجائب كما قاله الإمام في \"الإرواء\" [٥/ ٢٢٨]، وصوب أن اسمه هو (سليم) وليس: (سليمان)، وسبقه إلى ذلك الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" [ص ٥٣٠]، وهو كما قالا.\nوسليم هذا شيخ مجهول الحال، انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" وقال البيهقى عقب روايته في \"الشعب\": (كذا روى بهذا الإسناد مرفوعًا، ورواه الحكم وأبو إسحاق أن سليم بن أذنان النخعى كان له على علقمة ألف درهم، فقال علقمة: قال عبد الله: لأن أقرض مرتين أحب إلى من أن أتصدق به مرة\" ثم قال: \"وقيل غير ذلك، والموقوف أصح\" ونحوه قال في \"سننه\" ولفظه في ختام كلامه: \"وروى ذلك من وجه آخر عن ابن مسعود مرفوعًا، ورفعه ضعيف\".\nقلتُ: وقد رواه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابن أذنان عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعًا: (إن السلف يجرى مجرى شطر الصدقة) أخرجه أحمد [١/ ٤١٢]، والمؤلف [برقم ٥٣٦٦]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١١٠]، وفى أوله قصة عندهم؛ وهو عند البزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٦٠٧/ البحر الزخار]، ولكن بالمرفوع فقط دون القصة في أوله. ولفظه: (قرض مرتين يعدل صدقة مرة) كلهم من طريق عفان بن مسلم عن حماد به ...\nقال البزار: \"ولا نعلم روى عبد الرحمن بن أذنان عن علقمة عن عبد الله إلا هذا الحديث، ولا نعلم أسنده إلا حماد بن سلمة\".\nقلتُ: هكذا وقع عنده تسمية (ابن أذنان) بكونه: (عبد الرحمن)، وقد مضى أن الصواب في اسمه هو: (سليم) وقد احتمل الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٥٣٠]، أنه ربما كان له اسمان، أو اسم ولقب، ثم قال: \"ولا يبعد أن يقال: سليم بن أذنان غير عبد الرحمن بن أذنان، أو هما واحد\".=","vol":"7","page":207},{"text":"٥٠٣١ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا حمادٌ - يعنى ابن زيدٍ - عن مجالدٍ، عن الشعبى، عن مسروقٍ، قال: كنا جلوسًا عند عبد الله، بعد المغرب وهو يقرئنا القرآن، فسأله رجلٌ، يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله - ﷺ -: كم يملك هذه الأمة خليفةٌ؟ فقال ابن مسعودٍ: ما سألنى عنها أحدٌ منذ قدمت العراق قبلك، قال: نعم، فسألت رسول الله - ﷺ -، فقال: \"اثْنَا عَشَرَ، مِثْلَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسرَائِيلَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا الأخير هو الصواب عندى، والراجح في اسمه هو (سليم) وأرى عطاء بن السائب وهم في قوله: (عبد الرحمن) فإن عبد الرحمن هذا شيخ آخر يروى عن عليّ وعنه أبو إسحاق السبيعى كما ترجمة جماعة بذلك.\nوصاحب حديث القرض هنا: هو (سليم بن أذنان) وهو الذي عناه عطاء بن السائب، إلا أنه أخطأ في تسميته، وعطاء هو إمام المختلطين، وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل اختلاطه وبعده، فيتوقف في روايته عنه، وقد خولف في رفعه، خالفه الحكم بن عتيبة وأبو إسحاق السبيعى، فروياه عن سليم بن أذنان فقالا: عن علقمة عن ابن مسعود موقوفًا عليه قال: (قرض مرتين كإعطاء مرة) هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٢١]، بإسناد صحيح إليهما.\nوهكذا رواه غير واحد عن علقمة به ... ورواه عنه آخرون فلم يذكروا فيه ابن مسعود، وأوقفوه على علقمة، وقد صحح البيهقى وقفه كما مضى، وسبقه إلى ذلك الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٥٧]، فقال: \"والموقوف أصح\".\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن مسعود به مرفوعًا نحوه، وكلها منكرة، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة كلها معلولة أيضًا، وقد بسطنا الكلام على طرقه وشواهده، والرد على من قواه، في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n• تنبيه: هكذا روى عمر بن على المقدمى هذا الحديث عن سليمان بن يسير عن قيس بن الرومى عن علقمة عن ابن مسعود به ... عند المؤلف هنا؛ والبيهقى في \"الشعب\" وخالفه جماعة من الثقات، كلهم رووه عن سيلمان بن يسير، وزادوا في سنده: (سليم - أو سليمان - بن أذنان) بين قيس بن الرومى وعلقمة، وهذا هو المحفوظ، وأرى أن عمر بن على قد قصر في سنده ولم يحفظه.\n٥٠٣١ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٣٩٨، ٣٠٦]، والحاكم [٤/ ٥٤٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣١٠]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٩٣٧، ١٩٣٨]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ١٥٩٩]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٣٨٧]، ومسدد في \"مسنده\" وابن راهويه =","vol":"7","page":208},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"مسنده\" وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٥ - ٦]، ونعيم بن حماد في الفتن [رقم ٢٢٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٨٦]، وغيرهم من طرق عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن ابن مسعود به نحوه .... وهو عند البزار ونعيم بن حماد بالمرفوع منه فقط، ولفظ نعيم: (يكون بعدى من الخلفاء عدة نقباء موسى) ومثله عند ابن عدى وابن عساكر وابن أبى شيبة؛ ولفظ مسدد: (يكونون عدة نقباء موسى اثنى عشر نقيبًا) ومثله عند ابن راهويه.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم له إسناد عن عبد الله أحسن من هذا الإسناد، على أن مجالدًا قد تكلم فيه أهل العلم\".\nقلتُ: وبمجالد أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٤٤]، وقال: \"وثقه النسائي، وضعفه الجمهور، ... \" وفى رواية للنسائى: قال عنه: \"ليس بالقوى\" وهذا هو الصواب؛ بل التحقيق في مجالد هذا: أنه شيخ منكر الحديث، وهو كثير الاضطراب في الأسانيد والمتون، ومن مارس حديثه؛ تبين له صدق ما نقول، وقد قال عنه الحافظ بـ \"التقريب\": \"ليس بالقوى، وقد تغير في آخر عمره\" ثم نسى هذا، وحَسَّن سند الحديث في \"الفتح\" [١٣/ ٢١٢]، و\"المطالب\" [رقم ٢١٤٠]، وتبعه عليه صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٣٣] و[٥/ ٦]، وليس بشئ، وقد خولف فيه مجالد، خالفه أشعث بن سوار، فرواه عن الشعبى فقال: عن عمه قيس بن عبد قال: (جاء أعرابى إلى ابن مسعود ...) وساقه به نحوه، فأسقط منه: (مسروق) وأبدله بـ (قيس بن عبد) هكذا أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٦].\nوأشعث ضعيف الحفظ، والمحفوظ في هذا الحديث عن الشعبى إسنادًا ومتنًا: هو ما رواه عنه داود بن أبى هند وعبد الله بن عون والمغيرة بن مقسم وسعيد بن عمرو بن أشوع وقتادة وغيرهم كلهم عن الشعبى عن جابر بن سمرة مرفوعًا: (لا يزال أمر هذا الدين عزيزًا منيعًا ينصرون على من ناوأهم عليه إلى اثنى عشر خليفة ... كلهم من قريش).\nأخرجه ابن حبان [٦٦٦٣]- واللفظ له - ومسلم [١٨٢١]، وأحمد [٥/ ٩٨، ٩٩، ١٠١]، وأبو عوانة [رقم ٥٦٠٢، ٥٦٠٣] و[عقب رقم ٥٦١٨]، وأبو داود [٤٢٨٠]، وجماعة كثيرة؛ وهكذ رواه مجالد أيضًا عن الشعبى عند أحمد [٥/ ٨٧، ٨٨، ٩٦]، وهذا يُصَدَّق ما رميناه به سابقًا من الاضطراب في الأسانيد والمتون، واللَّه المستعان.=","vol":"7","page":209},{"text":"٥٠٣٢ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن أبى وائلٍ، قال: كنا جلوسًا ننتظر ابن مسعودٍ أن يخرج إلينا، إذ أتانًا يزيد بن معاوية، فقلنا: اجلس، فقال: حتى أدخل على صاحبكم، فإن خرج وإلا رجعت إليكم، قال: فدخل عليه، فخرجا جميعًا، فقال ابن مسعودٍ: إنى لأخبر بمجلسكم - أو بمكانكم - فما يمنعنى أن أخرج إليكم إلا كراهة أن أمِلَّكُمْ، إن النبي - ﷺ -، كان يتخولنا بالموعظة في الأيام، مخافة السآمة علينا.\n_________\n=• تنبيه: من الطرائف قول الحاكم عقب روايته: \"لا يسعنى التسامح في هذا الكتاب عن الرواية عن مجالد وأقرانه\" كذا يقول، يتورع بالاعتذار عن روايته لمجالد بن سعيد، وهو ممن يحتمل ضعفهم، ولا يتورع في التنكب عن الإخراج لجماعة من الكذابين والهلكى في كتابه \"المستدرك\" بل وربما صحح لبعضهم أيضًا، وقد ذكرنا أمثلة ذلك في كتابنا: \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\" يسره الله.\n٥٠٣٢ - صحيح: هكذا رواه شيبان عن أبى عوانة، وخالفه بعضهم، فرواه عن أبى عوانة فقال: عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به ... ولم يذكر فيه: (مالك بن الحارث) هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٢٨]، ثم قال: \"وهو الصحيح\" يعنى عن الأعمش، وهو كما قال؛ فهكذا رواه أصحاب الأعمش عنه عن أبى وائل عن ابن مسعود به نحوه ...\nكما عند البخارى [٦٠٤٨، ٦٨]، ومسلم [٢٨٢١]، والترمذى [٢٨٥٠]، وأحمد [١/ ٣٧٨، ٤٢٥، ٤٤٣]، والطيالسى [٢٥٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤٣٠]، والمؤلف [برقم ٥٢٢٦]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٦٩٥]، وابن أبى شيبة [٢٦٥١٥]، والحميدى [١٠٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣١/ ٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣١٢، ٣١٣]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ ٢٠٩/ طبعة الريان]، والشاشى [٥٤٨، ٥٤٩، ٥٥٠]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به ... وهو عند الترمذى وجماعة بقول ابن مسعود في آخره فقط.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على الأعمش على ألوان أخر غير محفوظة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٢٨]، نعم رواه عليّ بن مسهر عن الأعمش عقب روايته الماضية عند مسلم [٢٨٢١]، فقال: \"قال الأعمش: وحدثنى عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله\".=","vol":"7","page":210},{"text":"٥٠٣٣ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا عكرمة - يعنى الأزدى - حدّثنا عاصمٌ، عن شقيقٍ، عن ابن مسعودٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"المُهَاجِرُونَ، وَالأَنْصَارُ، وَالطُّلَقاءُ مِنْ قُرَيْشٍ، وَالْعُتَقَاءُ مِنْ ثَقِيفٍ، بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ\".\n_________\n= وهذه الرواية ذكرها الحافظ في \"الفتح\" [١/ ١٦٢]، ثم قال: \"قد يوهم هذا أن الأعمش دلسه أولًا عن شقيق، ثم سَمَّى الواسطة بينهما، ولس كذلك، بل سمعه من أبى وائل بلا واسطة، وسمعه عنه بواسطة، وأراد بذكر الرواية الثانية وإن كانت نازلة: تأكيده؛ أو لينبه على عنايته بالرواية من حديث أنه سمعه نازلًا فلم يقنع بذلك حتى سمعه عاليًا\".\nقلتُ: وهو كما قال إن شاء الله، وقد توبع عليه الأعمش على الوجه الأول: تابعه منصور بن المعتمر عند البخارى ومسلم وجماعة.\n٥٠٣٣ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٤٠٨]، من طريق شيبان بن فروخ عن عكرمة بن إبراهيم عن عاصم بن أبى النجود عن شقيق بن سلمة أبى وائل عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد واه معلول، وعكرمة هو الباهلى الأزدى الذي ضعفه النقاد بخط عريض، بل تركه بعضهم، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٤/ ١٨١]، لكنه لم ينفرد به عن عاصم، بل تابعه عليه: إسرائيل بن يونس عن عاصم عن أبى وائل عن ابن مسعود به .... عند البزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٧٢٦/ البحر الزخار]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٥١٩، ١٧٨٧]، من طريقين عن إسرائيل به.\nقال البزار: (وهذا الحديث أحسب أن إسرائيل أخطأ فيه، إذ رواه عن عاصم عن أبى وائل عن عبد الله؛ لأن أصحاب عاصم يروونه عن عاصم عن أبى وائل عن جرير).\nقلتُ: هكذا رواه شريك وأبو بكر بن عياش وعمرو بن أبى قيس الملائى وسليمان بن قرم وغيرهم كلهم عن عاصم عن أبى وائل عن جرير بن عبد الله البجلى به ... نحوه ... وبعضهم باختصار ....\nأخرجه أحمد [٤/ ٣٦٣]، وابن حبان [٧٢٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٣١٠، ٢٣١١]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٤٤]، والطيالسى [٢٥١٢/ منحة]، ومن طريقه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٧٣/ ترجمة سليمان بن قرم]، والآجرى في الشريعة [رقم ١٠٩٩، ١١٠٠]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٣٤٧]، وابن المقرئ في \"المعجم\" =","vol":"7","page":211},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [رقم ٤٤٤] و[رقم ٥٨٤]، وابن مخلد في المنتقى من حديثه [٣/ ٨٧ - ٨٨]، والمظفر أبو سعيد في \"الفوائد المنتقاة\" [٢/ ١٣١]، وغيرهم من طرق عن عاصم به.\nقلتُ: وهذا الوجه عن عاصم هو الذي صوبه الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٠٣]، وسنده حسن صالح، ورجاله ثقات سوى عاصم بن أبى النجود، ففيه خلاف، كما يقول الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٧٣٤]، إلا أنه صدوق متماسك من أئمة القراء؛ وشيخه أبو وائل لا ينكر سماعه من جرير أصلًا، وقد أدرك من أقدم منه موتًا، بل هو تابعى مخضرم.\nوقد تابعه زر بن حبيش مقرونًا معه عند الآجرى [١١٠٠]، من طريق أبى بكر بن عياش عن عاصم عن زر وأبى وائل كلاهما عن جرير به مختصرًا، والإسناد إلى ابن عياش: صحيح. وقد توبع عليه عاصم بن أبى النجود:\n١ - تابعه: سلمة بن كهيل على مثله عن أبى وائل عن جرير البجلى به ... عند الطبراني في \"الكبير\" [٢/ ٢٣٠٢]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٧٧]، لكن الإسناد إليه لا يثبت.\n٢ - وكذا الحكم بن عتيبة عن أبى وائل عن جرير به مختصرًا .... عند الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٣١٤]، والطريق إليه مخدوش لا يصح، وهو عند ابن المقرئ في \"معجمه\" [رقم ٥٤٣] أيضًا.\nوقد جاء الأعمش وخالف الجميع في رفْعِه، ورواه عن أبى وائل عن ابن مسعود به موقوفًا، هكذا ذكره أبو الحسم الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٠٣]، قال: (ورواه الحسين بن واقد عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله موقوفًا).\nقلتُ: ابن واقد هذا كان صاحب أوهام، والمحفوظ عن الأعمش: أنه يرويه عن موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمى عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير بن عبد الله البجلى به نحوه .....\nهكذا أخرجه أحمد [٤/ ٣٦٣]، والحاكم [٤/ ٩١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٤٣٨]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٣١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٧٧]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٥٤٣]، من طريقين عن الثورى عن الأعمش به،\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وهو كما قال لولا عنعنة الأعمش، وقد وقع في سنده خلط، عند أحمد، ونَبَّه عليه الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٧٣٤]، والحافظ في \"تعجيل المنفعة\" [ص / ٤١٤/ ترجمة موسى بن عبد الله بن هلال،]، وفى الباب عن جابر بن عبد الله وغيره. واللَّه المستعان.=","vol":"7","page":212},{"text":"٥٠٣٤ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن أبى غنية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله: أنه سئل: أكان النبي - ﷺ -، يخطب قائمًا؟ قال: فقال: نعم، ثم قرأ: ﴿وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: ١١].\n٥٠٣٥ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ الكوفى، حدّثنا عبد الرحمن بن محمدٍ المحاربى،\n_________\n= • تنبيه: عزا الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٣١]، هذا الحديث إلى أبى يعلى [٢٤١/ ٢]، من طريق عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل عن جرير البجلى به ....، ولم أجده فيه من هذا الطريق، إنما هو فيه من طريق عاصم عن أبى وائل عن ابن مسعود به .... كما ترى، وأرى أن ذلك من أوهام الإمام المعروفة.\n٥٠٣٤ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١١٠٨]، وابن أبى شيبة [٥١٨٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٠٣]، وغيرهم من طريق أبى بكر ابن أبى شيبة عن يحيى بن عبد الملك بن أبى غنية عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به ...\nقال ابن ماجه: (غريب، لا يحدث به إلا ابن أبى شيبة وحده) يعنى عن ابن أبى غنية به ... ومشى البوصيرى على ظاهر إسناده، فقال في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٧١]: \"هذا إسناد صحيح؛ رجاله ثقات ... \".\nقلتُ: لكنه معلول، فإن ابن أبى غنية وثقه جماعة؛ واحتج به الشيخان؛ إلا أن بعضهم غمزه، فأورده ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٠٩]، وقال في ختام ترجمته: (عامة ما يرويه بعضه لا يتابع عليه) وليس هو من قدماء أصحاب الأعمش، وقد خولف فيه؛ خالفه محمد بن فضيل - وهو أثبت منه في الأعمش - فرواه عن أبى محمد بن مهران الأسدى عن إبراهيم عن علقمة به موقوفًا عليه، ليس فيه ابن مسعود، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٥١٨٣].\nوهذا هو المخفوظ عندى عن الأعمش، لكن في الباب عن جماعة من الصحابة به نحو حديث ابن مسعود؛ مضى منها حديث جابر [برقم ١٨٨٨]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٤٩٠، ٢٦٢٠]، وحديث جابر بن سمرة [برقم ٢٦٢١]، وهو صحيح ثابت.\n٥٠٣٥ - ضعيف: علقه أبو دود في \"سننه\" [عقب رقم ٤٣٣٧]، ووصله الطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ رقم ١٢٣٠٦/ شاكر]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٦٦٩٧]، وابن وضاح في \"البدع\" [رقم ٢٦٤]، وابن أبى الدنيا في الأمر بالمعروف [رقم ٢٠]، وغيرهم من طريق =","vol":"7","page":213},{"text":"عن العلاء بن المسيب، عن عبد الله، عن عمرو بن مرة، عن سالمٍ الأفطس، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا رَأَى أَخَاهُ عَلَى ذَنْبٍ، نَهَاهُ تَعْذِيرًا، فَإِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ، لَمْ يَمْنَعْهُ مَا رَأَى مِنْهُ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ، وَخَلِيطَهُ، وَشَرِيبَهُ، فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ ذَلِكَ مِنْهُمْ!، ضَرَبَ بِقُلُوبِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَعَنَهُمْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِمْ دَاوُدَ، وَعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ، ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ\"، ثم قال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالمعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ، وَلَتَأْخُذُنَّ عَلَى يَدَى المُسِئِ، وَلَتَأْطُرُنَّهُ عَلَى الحقِّ أَطْرًا، أَوْ لَيَضْرِ بَنَّ اللَّهُ بِقُلُوبِ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَيَلْعَنَنَّكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ\".\n_________\n= عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن العلاء بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن سالم بن الأفطس عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، كما هو مذهب المحققين كما حررناه في \"غرس الأشجار\" وقد اختلف في سنده على المحاربى، فرواه عنه هارون بن إسحاق الهمدانى وأبو سعيد الأشج وأبو كريب وأسد بن موسى والحسن بن حماد الضبى وغيرهم على الوجه الماضى.\nلكن اختلف على هارون الهمدانى، فرواه عنه الباغندى فقال: عن هارون عن المحاربى عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به، وأسقط منه (عبد الله بن عمرو بن مرة)، و: (سالم الأفطس)، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٨٧]، والباغندى فيه كلام معروف، وقد خالفه ابن أبى حاتم، فرواه عن هارون على الوجه الأول.\nوهو المحفوظ عن المحاربى؛ لكنه توبع على مثل رواية الباغندى عن هارون عنه به، تابعه جرير بن عبد الحميد عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به ....\nذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٨٧]، وكذا تابعه خالد بن عمرو بن محمد القرشى على مثله عن العلاء بن المسيب عند الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٢٩٩]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٧٨٨]، لكن خالد هذا ساقط البتة، وبه أعله ابن الجوزى فقال: \"هذا حديث لا يصح، قال أحمد ويحيى: خالد بن عمرو كان يكذب، وقال أحمد: ليس بثقة، يروى أحاديث بواطيل، وقال أبو عليّ صالح بن محمد: كان يضع الحديث\".=","vol":"7","page":214},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: لكنه لم ينفرد به كما مضى؛ بل تابعه أيضًا: جعفر بن زياد الأحمر عن العلاء عن عمرو عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به مختصرًا عند الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٦٧]، وجعفر فيه كلام، إلا أنه متماسك، والإسناد إليه مستقيم.\nفهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف في سنده على العلاء، ولون رابع، فرواه أبو شهاب عبد ربه بن نافع وخالف الجميع في سنده، فقال: عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم الأفطس عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به ...\nهكذا أخرجه أبوداود في \"سننه\" [رقم ٤٣٣٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٦٨]، وعنه ابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٤٣٩]، وابن أبى الدنيا في الأمر بالمعروف [رقم ٤]، وفى العقوبات [رقم ١٢]، وغيرهم.\nوتوبع أبو شهاب على هذا اللون: تابعه عبثر بن القاسم وجنادة بن سلم، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٨٦]، فهذه أربعة ألوان من الاختلاف فيه، ولون خامس، فرواه عمرو بن عون الواسطى عن خالد بن عبد الله الواسطى فقال: عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن أبى موسى الأشعرى به نحوه ....\nونقله إلى (مسند أبى موسى) هكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ١٣٣]، والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٨٨]، وعمرو بن عون وشيخه من الثقات الأثبات؛ لكن خولف فيه عمرو، خالفه وهب بن بقية، فرواه عن خالد فقال: عن العلاء عن عمرو عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به .... فأعاده مرة أخرى إلى (مسند ابن مسعود).\nهكذا أخرجه المؤلف [برقم ٥٠٩٤]، وعنه البغوى في \"تفسيره\" [٣/ ٨٤/ طبعة دار طيبة]، وقد مضى عن جماعة تابعوا خالدًا على هذا اللون الثاني عنه، ذكرنا منهم جرير وخالد بن عمرو والمحاربى من رواية الباغندى عنه.\nوهذا اختلاف شديد في سنده، وربما كان هذا الاختلاف من العلاء بن المسيب نفسه، كما احتمله الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ١١٠٥]، فإن العلاء وإن وثقه جماعة، واحتج به الجماعة إلا الترمذى، فقد قال عنه الحاكم: \"له أوهام في الإسناد والمتن\" وكذا غمزه أبو الفتح الأزدى وغيره، كما في تهذيب الحافظ [٨/ ١٩٣]، لكن رأيت الدارقطنى قد رجح من هذا الاختلاف: ما رواه جرير وخالد الواسطى - على اللون الثاني عنه - ومن تابعهما عليه =","vol":"7","page":215},{"text":"٥٥٣٦ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، وشيبان بن فروخٍ، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ، فَرَكِبْتُهُ خَلْفَ جَبْرَائِيلَ، فَسَارَ بِنَا، فَكَانَ إذَا أَتَى عَلَى جَبَلٍ ارْتَفَعَتْ رِجْلاهُ،\n_________\n= عن العلاء به ...، فقال في \"العلل\" [٥/ ٢٨٨]: \"والصحيح: عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن عبد الله\".\nقلتُ: ويؤيده: أن العلاء بن المسيب قد توبع على هذا اللون: تابعه معاوية بن سلمة النصرى وأبو سنان الشيبانى وعبد الله بن عمرو بن مرة من رواية محمد بن خالد الوهبى عنه، ثلاثتهم عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناده منقطع كما مضى، فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، كما صرح هو بنفسه، وصَدَّقه جماعة من النقاد، وهو الذي لا يذهب إلى سواه، كما بسطناه في \"غرس الأشجار\" وقد توبع عليه عمرو بن مرة: تابعه على بن بذيمة على نحوه عن أبى عبيدة عن أبيه به ... لكن اختلف عليه في وصله وإرساله ووقفه وغير ذلك، فراجع \"الضعيفة\" [رقم ١١٠٥]، للإمام؛ ولم يذكر الوجه الموقوف، وهو عند الطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ رقم ١٢٣٠٧/ شاكر].\n٥٠٣٦ - منكر بهذا السياق: أخرجه الحاكم [٤/ ٦٤٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٩٧٦]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٥٦٨/ البحر الزخار]، وفى [١/ رقم ٥٩/ كشف الأستار]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٣٤ - ٢٣٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ٥]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٢/ زوائد الهيثمى]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن أبى حمزة عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه.\nقال البزار: \"لا نعلم أحدًا يرويه بهذا اللفظ إلا حماد بن سلمة عن أبى حمزة بهذا الإسناد عن عبد الله\" وقال أبو نعيم: \"غريب من حديث إبراهيم، لم يروه عنه إلا أبو حمزة الأعور، واسمه ممون، وعنه حماد بن سلمة\" وقال الحاكم: \"هذا حديث تفرد به أبو حمزة ميمون الأعور، وقد اختلفت أقاويل أئمتنا فيه، وقد أتى بزيادات لم يخرجها الشيخان - ﵄ - في ذكر المعراج\".\nوتعقبه الذهبى بقوله: \"قلتُ: ضعفه أحمد وغيره\" يعنى أبا حمزة الأعور، وفى رواية أخرى عن أحمد قال عنه: \"متروك الحديث\" وكذا ضعفه الجماعة، بل قال البخارى: \"ذاهب الحديث\" وكان كثير الانفراد عن الثقات؛ بما لا يشبه حديث الأثبات، وحديثه هنا منكر جدًّا بهذا السياق.=","vol":"7","page":216},{"text":"وَإِذَا هَبَطَ ارْتَفَعَتْ يَدَاهُ، فَسَارَ بِنَا فِي أَرْضٍ غُمَّةٍ مُنْتِنَةٍ، وَأَفْضَيْنَا إِلَى أَرْضٍ فَيْحَاءَ طَيِّبَةٍ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ إِنَّا كُنَّا نَسِيرُ فِي أَرْضٍ غُمَّةٍ مُنْتِنَةٍ، وَإِنَّا أَفْضَيْنَا إِلَى أَرْضٍ فَيْحَاءَ طَيِّبَةٍ، فَقَالَ: تِلْكَ أَرْضُ النَّارِ، وَهَذِهِ أَرْضُ الجَنَّةِ، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّى، قَالَ: فَقَالَ: مَنْ هَذَا مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذْا أَخُوكَ مُحَمَّدٌ، فَرَحَّبَ، وَدَعَا لِي بِالْبَرَكَةِ، قَالَ: سَلْ لأُمَّتِكَ الْيُسْرَ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ عِيسَى، قَالَ: ثُمَّ سَارَ، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ، فَقَالَ: مَنْ مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ مُحَمَّدٌ، قَالَ: فَرَحَّبَ بِى، وَدَعَا لِي بِالْبَرَكَةِ، قَالَ: سَلْ لأُمَّتِكَ الْيُسْرَ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ مُوسَى، قَالَ: ثُمَ سِرْنَا، فَرَأَيْنَا مَصَابِيحَ وَضَوْءًا، فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ فَقَالَ: هَذِهِ شَجَرَةُ أَبِيكَ إِبْرَاهِيمَ، أَتَدْنُو مِنْهَا؟ قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَدَنَوْنَا مِنْهَا، فَرَحَّبَ، وَدَعَا لِي بِالْبَرَكَةِ، ثُمَّ مَضَيْنَا، حَتَّى أَتَيْنَا بَيْتَ المقْدِسِ، وَنُشِرَ لِىَ الأَنْبِيَاءُ، مَنْ سَمَّى الله، وَمَنْ لَمْ يُسَمِّ، وَصَلَّيْتُ بِهِمْ، إِلا هَؤُلاءِ النَّفَرَ الثَّلاثَةَ: مُوسَى، وَعِيسَى، وَإِبرَاهِيمَ\".\n٥٠٣٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن أبى وائلٍ، عن عبد الله، قال: توفى رجلٌ من أصحاب الصفة، فوجدوا في شملته دينارين، فَذُكِرَ ذلك للنبى - ﷺ -، فقال: \"كَيَّتَانِ\".\n_________\n= وأغرب الهيثمى جدًّا، فقال في \"المجمع\" [١/ ٢٤٤]: \"رواه البزار وأبو يعلى، والطبرانى في \"الكبير\"، ورجاله رجال \"الصحيح\" .. \" كذا، كأنه ظن أبا حمزة هنا: هو السكرى محمد بن ميمون الثقة المحدث المشهور، مع كونه متأخر الطبقة عن أبى حمزة الأعور، والهيثمى كثير الأوهام والغفلة في تواليفه، لكن ربما يقع منه ما تضيق به النفس، وقصة الإسراء ثابتة بغير هذا السياق من حديث أنس به مرفوعًا ... كما مضى عند المؤلف [برقم ٢٤٩٩]، فانظره ثَمَّ. وللَّه الحمد.\n٥٠٣٧ - حسن: مضى تخريجه قريبًا [برقم ٤٩٩٧].","vol":"7","page":217},{"text":"٥٠٣٨ - حَدَّثَنَا نعيم بن هيصمٍ، حدّثنا خالدٌ - يعنى الواسطى - عن يحيى الجابر، عن أبى ماجد، عن ابن مسعود، قال: سألنا نبينا - ﷺ -، عن السير بالجنازة، فقال: \"مَا دُونَ الخَبَبِ، فَإِنْ يَكُ خَيْرًا يُعَجَّلْ بِهِ، وَإِنْ يَكُ سِوَى ذَلِكَ فَبُعْدًا لأَهْلِ النَّارِ! الجنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ، وَلَيْسَتْ بِمُتَّبِعَةٍ، لَيْسَ مِنْهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا\".\n٥٠٣٩ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا محمد بن جابرٍ، عن حمادٍ، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: صليت مع رسول الله - ﷺ -، وأبى بكرٍ، وعمر، فلم يرفعوا أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة، وقد قال محمدٌ: فلم يرفعوا أيديهم بعد التكبيرة الأولى.\n_________\n٥٠٣٨ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٣١٨٤]، والترمذى [١٠١١]، وابن ماجه [١٤٨٤]، وأحمد [١/ ٣٧٨، ٣٩٤، ٤١٥، ٤١٩، ٤٣٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢١٥٩] و[٧/ رقم ٧٥٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٦٤٠، ٦٦٥٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٢٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٧٩]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر عن أبى ماجد الحنفى عن ابن مسعود به نحوه ... وهو عند ابن ماجه بالفقرة الأخيرة منه فقط، وهى قوله: (الجنازة متبوعة وليس تابعة، ليس معها من تقدمها) وهذه الفقرة ليست عند أبى جعفر الطحاوى.\nقال الترمذى: \"هذا حديث لا يعرف من حديث عبد الله بن مسعود إلا من هذا الوجه، وسمعت محمد بن إسماعيل - وهو البخارى - يضعف حديث أبى ماجد هذا\" وقال في \"العلل\" [ص ٣٠٦]: \"سألت محمد عن حديث رواه شعبة عن يحيى إمام بنى تيم الله، عن أبى ماجد عن عبد الله ... \"؟! وذكر الحديث مختصرًا؛ ثم نقل قول البخارى: \"أبو ماجد منكر الحديث، وضعَّفه جدًّا\".\nقلتُ: وبه أعله أبو داود والبغوى والبيهقى وجماعة، وضعفوا الحديث به، وقد ذكرنا نصوصهم في كتابنا: \"غرس الأشجار\" وفيه علتان أخريان ذكرناهما هناك. واللَّه المستعان.\n٥٠٣٩ - منكر: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٣٦٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٢٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٥٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٤١]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٣٢٦]، والحاكم، وعنه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٨٣٦]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ٩٦]،=","vol":"7","page":218},{"text":"٥٠٤٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن عاصم بن كليبٍ، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، قال: قال ابن مسعودٍ: ألا أصلى بكم صلاة رسول الله - ﷺ -؟ قال: فصلى بهم فلم يرفع يده إلا مرةً.\n_________\n= وفى \"التحقيق\" [١/ ٣٣٣]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٤٨٦]، وغيرهم من طرق عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن محمد بن جابر اليمامى عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به نحوه.\nقال الدارقطنى: \"تفرد به محمد بن جابر، وكان ضعيفًا، عن حماد عن إبراهيم، وغير حماد يرويه عن إبراهيم عن عبد الله من فعله غير مرفوع إلى النبي - ﷺ -، وهو الصواب\" ونقل البيهقى عقب روايته في \"المعرفة\" عن الحاكم أنه قال: (هذا إسناد ضعيف) وضعَّف محمد بن جابر، ثم قال: \"وإنما الرواية فيه عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم عن ابن مسعود من فعله مرسلًا - يعنى منقطعًا، - هكذا رواه حماد بن سلمة عن حماد\" وقال ابن الجوزى عقب روايته في \"الموضوعات\": \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ - ... أما حديث ابن مسعود ففيه محمد بن جابر، قال يحيى: ليس بشئ، وقال أحمد بن حنبل: لا يحدث عنه إلا شر منه، وقال الفلاس: متروك\".\nقلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٦٩]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٤٦]، وجماعة؛ وأنكره عليه العقيلى وابن عدى وغيرهما؛ وعارض في هذا جماعة من الحنفية، وحاولوا تمشية حال محمد بن جابر هذا، حتى يصفو لهم تقوية حديثه، وقد ناقشناهم نقاشًا مرًا في كتابنا: \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك أن الحديث محفوظ على ابن مسعود من فِعْلِه، غير مرفوع، نعم: للمرفوع طريق آخر عن ابن مسعود لا يصح أيضًا، وهو الحديث الآتى.\n٥٠٤٠ - منكر: أخرجه أبو داود [٧٤٨]، والترمذى [٢٥٧]، والنسائى [١٠٥٨، ١٠٢٦]، وأحمد [١/ ٣٨٨، ٤٤١]، وابن أبى شيبة [٢٤٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٣٦٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٢١٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٤٦]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن ابن مسعود به ...\nوفى رواية للنسائى: (فقام فرفع يديه أول مرة، ثم لم يعد) وفى رواية لأحمد: (فرفع يديه في أول) فقط. =","vol":"7","page":219},{"text":"٥٠٤١ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا هشيمٌ، عن الحجاج بن أبى زينب، عن أبى عثمان، عن عبد الله، قال: كنت أصلى وقد وضعت يدى اليسرى على اليمنى، فجاءنى النبي - ﷺ -، فأخذ بيدى اليمنى فوضعها على اليسرى.\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، وقد حَلَى في أعين جماعة من المتأخرين وصححوه، وقبلهم قال الترمذى: \"حديث ابن مسعود حسن\"، إلا أن التحقيق أنه حديث منكر، وقد كانت كلمة النقاد المتقدمين تكون متفقة على توهينه؛ لولا شذ الترمذى من بينهم، فقد ضعفه يحيى بن آدم والإمام أحمد وابن المبارك وأبو داود والبخارى والبزار والدارقطنى وأبو حاتم الرازى والبيهقى وابن عبد البر وابن حبان وابن وضاح وجماعة غيرهم، وقد ذكرنا نصوص كلامهم في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخابر\" وبسطنا هناك الرد على تكلُّف كثير من المتأخرين - ولا سيما الحنفية - لتصحيحه، ومن أراد أن يعلم مدى مباينة كثير من المتأخرين لمسالك النقاد المتقدمين في نقد الأسانيد والمتون؛ فليبصر كلام الفريقين على هذا الحديث، وسيرى عجبًا، وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها مناكير أيضًا، مضى منها حديث البراء بن عازب [برقم ١٦٥٨، ١٦٨٩]، فانظر كلامنا عليه هناك. واللَّه يتولانا ويتولاك.\n٥٠٤١ - منكر: أخرجه أبو داود [٧٥٥]، وابن ماجه [٨١١]، والنسائى [٨٨٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٥٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٨٦]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ٨٨٥/ البحر الزخار]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ١٥٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٧٢]، وابن عدى [٢/ ٢٣٠]، والعقيلى [١/ ٢٨٣]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٩٥]، وغيرهم من طريق هشيم بن بشير عن الحجاج بن أبى زينب عن أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود به نحوه ... ولفظ النسائي: (رآنى النبي - ﷺ - وقد وضعت شمالى على يمينى في الصلاة؛ فأخذ بيمينى فوضعها على شمالى) ومثله عند البزار والدارقطنى والسهمى وابن عبد البر.\nقال النووى في \"المجموع\" [٣/ ٣١٢]: \"إسناده صحيح على شرط مسلم\" وقال ابن عبد البر في (الاستذكار): (هو حديث ثابت) نقله عنه مغلطاى في الإعلام [١/ ١٣٨٢]، وحسن سنده الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ١٨٧]، ووافقه الإمام في صحيح أبى داود [٣/ ٣٤٣].\nوليس كما قالوا جميعًا، فإن مداره على (الحجاج بن أبى زينب) وهو مختلف فيه، مشاه ابن معين وأبو داود وغيرهما، وضعفه ابن المدينى وأحمد والعقيلى والدارقطنى في رواية عنه وغيرهم، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه، وحديثه هذا قد أنكره عليه جماعة.=","vol":"7","page":220},{"text":"٥٠٤٢ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا شريكٌ، عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن عبد الله، يرفعه إلى النبي - ﷺ -، قال: \"الرِّبَا وَإِنْ كَثُرَ، فَإِنَّ عَاقِبَتَهُ تَصِيرُ إِلَى قُلٍّ\".\n_________\n= فقال البزار عقب روايته: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبى عثمان عن عبد الله إلا الحجاج بن أبى زينب، وهو رجل واسطى ... \" وقال العقيلى عقب روايته: \"لا يتابع عليه\" وذكره الساجى في \"الضعفاء\" وقال: \"حدَّث عن أبى عثمان النهدى حديثًا لا يتابع عليه\" كما نقله عنه مغلطاى في \"شرح ابن ماجه\" [١/ ١٣٨٢]، ونقل أيضًا عن مهنا بن يحيى أنه قال في \"سؤلاته\": \"سألت أحمد عن الحجاج بن أبى زينب، قال: منكر الحديث، يحدث عن أبى عثمان أن النبي - ﷺ - مر بابن مسعود ....، فذكره. قلتُ: وهذا منكر، قال: نعم\".\nقلتُ: وقد اضطرب الحجاج في سنده على ثلاثة ألوان أيضًا، وقد بسطنا الكلام عليه في كتابنا: \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٥٠٤٢ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٩٥، ٤٢٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم [١٠٥٣٨]، والبزر في \"مسنده\" [٥/ رقم / ٢٠٤٢ البحر الزخار]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٥١١]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٧٤٤]، وغيرهم من طريق شريك القاضى النخعى عن الركين بن الربيع بن عميلة عن أبيه عن ابن مسعود به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ سوى شريك القاضى، فهو مشهور بسوء الحفظ، مع الاضطراب في الأسانيد والمتون، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه إسرائيل بن يونس عن الركين بن الربيع عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعًا: (ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة).\nأخرجه ابن ماجه [٢٢٧٩]، والحاكم [٢/ ٤٣] و[٤/ ٣٥٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٥٣٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٥١٢]، والشاشى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٧٤٥]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٤٢٦ - ٤٢٧]، وفى \"سير النبلاء\" [١٠/ ٤٥١]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٧٦٥]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قالا. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":221},{"text":"٥٠٤٣ - حَدَّثَنَا بشر، حدّثنا شريكٌ، عن أبى حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعودٍ، قال: إنما قنت النبي - ﷺ - شهرًا يدعو فيه على حىٍ من أحياء بنى سليمٍ، كانوا عصيةً، عصوا الله ورسوله، ثم لم يقنت بعد ذلك.\n٥٠٤٤ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا محمد بن طلحة، عن زبيدٍ، عن مرة، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: حبس المشركون رسول الله - ﷺ - عن صلاة العصر، حتى اصفرت الشمس - أو احمرت - فقال: \"شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، مَلأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا - أَوْ حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا\".\n_________\n٥٠٤٣ - ضعيف: بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٢٩].\n٥٠٤٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٢٨]، والترمذى [١٨١، ٢٩٨٥]، وابن ماجه [٦٨٦]، وأحمد [١/ ٣٩٢، ٤٠٣، ٤٥٦]، والطيالسى [٣٦٦]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ٢٠٢٢/ البحر]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٠١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٧٢٢]، وأبو عوانة [رقم ٨١٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٩٩٠]، والشاشى [رقم ٨١٢، ٨١٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢١٠، ٣٨٧]، والعقيلى [٤/ ٨٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٨/ ٤٦٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن طلحة بن مصرف عن زبيد بن الحارث اليامى عن مرة بن شراحيل الطيب عن ابن مسعود به نحوه .... وهو عند الترمذى مختصرًا بلفظ: (قال رسول الله - ﷺ - صلاة الوسطى صلاة العصر).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: قد اختلف على محمد بن طلحة في سنده، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى؛ وخالفهم عبد الغفار بن القاسم، فرواه عن محمد بن طلحة فقال: عن زبيد اليامى عن طلحة بن مصرف عن مرة الطيب عن ابن مسعود به ...، فزاد فيه واسطة بين زبيد ومرة، هكذا أخرجه الخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٤٧٦]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٣٦٦٣/ أطرافه].\nوعبد الغفار هذا ساقط البتة، اتهمه ابن المدينى بالوضع، ومثله أبو داود، وكذبه بعضهم، وهو من رجال \"اللسان\" [٤/ ٤٢]، والوجه الأول هو المحفوظ بلا ريب، وهذا هو الذي صوبه الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٦٨]، =","vol":"7","page":222},{"text":"٥٠٤٥ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، عن ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن حنشٍ الصنعانى، عن عبد الله، أنه قرأ في أذن مبتلًى، فأفاق، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"مَا قَرَأْتَ فِي أُذُنِهِ؟ \" قال: قرأت ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ [المؤمنون: ١١٥]، حتى فرغ من آخر السورة، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ أَنَّ رَجُلا مُوقِنًا قَرَأَ بِهَا عَلَى جَبَلٍ لَزَالَ\".\n_________\n= لكن محمد بن طلحة بن مصرف: مختلف فيه، وثقه جماعة؛ وضعفه آخرون، وحديثه هنا: أنكره عليه العقيلى في ترجمته من \"الضعفاء\" [٤/ ٨٦]، وقال: \"رواية مالك بن مغول أولى من رواية محمد بن طلحة، فلم يتابع عليه\".\nقلتُ: يريد برواية مالك: ما أخرجه هو من طريق محمد بن يعلى عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن مرة الطيب به نحوه مرسلًا، ليس فيه ابن مسعود، ولعل هذا هو الأصح، ثم قال العقيلى: \"وفى الصلاة الوسطى أحاديث ثابتة عن النبي - ﷺ - من غير هذا الوجه\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة به نحو حديث ابن مسعود هنا، مضى منها حديث عليّ بن أبى طالب [برقم ٣٨٤، ٣٨٥، ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٠، ٣٩١، ٣٩٢، ٣٩٣، ٦٢٠]، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: الحديث عند الطيالسى والبزار ورواية للشاشى وأحمد بالمرفوع منه فقط! وهو رواية للمؤلف أيضًا [برقم ٥٢٩٣].\n٥٠٤٥ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٠٨١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٣١٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٤٠]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٤٩٠٢]، والبغوى في \"تفسيره\" [٥/ ٤٣٢/ طبعة دار طيبة]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٦٧]، والبيهقى في \"الدعوات\" [٥/ رقم ٤٩٥]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٣٠]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [رقم ٤٥١]، والحكيم الترمذى في (نوادر الأصول) كما في \"الدر المنثور\" [٦/ ١٢٢]، وابن مردويه في: \"تفسيره\" كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [١/ ٢٢٦]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة المصرى عن حنش بن عبد الله الصنعانى به موصولًا ومرسلًا ... =","vol":"7","page":223},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: رواه الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة فوصله عن حنش عن ابن مسعود به .... كما عند المؤلف وابن عساكر وأبى نعيم والثعلبى وابن السنى، وتابعه القعنبى عند الحكيم الترمذى، كما يفهم من صنيع السيوطى في \"اللآلئ\" وليس كتاب الحكيم بين يدى الآن حتى أنظر فيه.\nورواه ابن وهب وأبو الأسود بن عبد الجبار وعفيف بن سالم وبشر بن عمر كلهم عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن حنش به مرسلًا، كما وقع عند الباقين، وهذا الاضطراب في وصله وإرساله هو من ابن لهيعة لا شك.\nنعم: رواية ابن وهب عنه إنما كانت قديمًا قبل أن يزداد حفظ ابن لهيعة سوءًا، وأيضًا فكان ابن وهب ممن يتتبع أصول الشيخ وكتبه، فروايته أصح من رواية المتأخرين عنه، ومن ثَمَّ: صوَّب الإمام في \"الضعيفة\" [٥/ ٢١١/ رقم ٢١٨٩]، الوجه المرسل، لكون ابن وهب قد رواه هكذا عن ابن لهيعة، ثم قال: \"وإسناده صحيح\" يعنى مع إرساله، وهذا على مذهبه الضعيف في تصحيح رواية العبادلة عن ابن لهيعة، بناءً على ما فهمه من قول بعض النقاد، وليس بشئ، كما شرحناه في \"فيض السماء\" وذكرنا هناك: أن حديث ابن لهيعة ضعيف كله من قبل ومن بعد، لا فرق بين قديمه وحديثه أصلًا، اللَّهم إلا فيما لم يفهمه من يفهم من ترجيح بعض النقاد المتقدمين لرواية القدماء عن ابن لهيعة دون رواية المتأخرين عنه، مما بسطناه في الكتاب المشار إليه آنفًا.\nوالحديث عزاه الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٩٨]، إلى المؤلف وحده ثم قال: \"وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح\" ومثله قال السيوطى في \"اللآلئ\" [١/ ٢٢٥]، وهذا من تساهلهما؛ لأن العمل على تضعيف حديث ابن لهيعة، كما قاله الحافظ الذهبى في ترجمته من \"الكاشف\" [١/ ٥٩٠]، أما البوصيرى: فقد ضعَّف سند الحديث في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٣٨٠]، وقد أصاب؛ وهو أنقد بالحديث وعلله من صاحبه الهيثمى.\nوللحديث طريق آخر يرويه بعض الأغمار عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود وبه نحوه ... عند عبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٣/ ٤٦٣]، وعنه العقيلى [٢/ ١٦٣]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ٢٥٥ - ٢٥٦] و[٣/ ٢١١].\nوسنده منكر موضوع كما قاله الإمام أحمد، فراجع الكلام عليه في \"الضعيفة\" [٥/ ٢١١].","vol":"7","page":224},{"text":"٥٠٤٦ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا شريك بن عبد الله، عن أبى فزارة، عن أبى زيدٍ، عن عبد الله، أن النبي - ﷺ - توضأ بالنبيذ.\n٥٠٤٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عونٍ الخراز، حدّثنا مروان بن معاوية، عن أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد بن أبى حازمٍ، عن مرة الهمدانى، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اسْتَحْيُوا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الحيَاءِ، فَلْيَحْفَظِ الرَّأْسَ وَمَا\n_________\n٥٠٤٦ - منكر: أخرجه أبو داود [٨٤]، والترمذى [٨٨]، وابن ماجه [٣٨٤]، وأحمد [١/ ٤٠٢، ٤٤٩، ٤٥٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٩٦٣، ٩٩٦٤، ٩٩٦٥، ٩٩٦٧]، وعبد الرزاق [٦٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٦٨]، وأبو عبيد في الطهور [رقم ٢٣٧]، والشاشى [رقم ٧٦٢، ٧٦٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٧١٢]، وغيرهم من طرق عن أبى فزارة عن أبى زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود أن النبي - ﷺ - قال له ليلة الجن: ما في إداونك؟! قال: نبيذ، قال: تمرة طيبة وماء طهور) لفظ أبى داود؛ ونحوه عند الجميع؛ وعند بعضهم في سياق أتم.\nقال الترمذى: (إنما روى هذا الحديث عن أبى زيد عن عبد الله عن النبي - ﷺ - وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث، لا يعرف له رواية غير هذا الحديث).\nقلتُ: هذا الحديث مما أطبق علماء السلف على تضعيفه، كما قال الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٥٤]، وقبله قال النووى في شرح مسلم [٤/ ١٦٩]: (وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين، ومداره على أبى زيد مولى عمرو بن حريث، وهو مجهول) وقد ذكرت نصوص كلام المحدثين حول هذا الحديث في \"غرس الأشجار\" وهو معلول بخمس علل، إن نجا من بعضها، سقط في هُوَّة أختها، وقد تعصب جماعة من الحنفية - كعادتهم - وأجابوا عنها بإجابات شبه لا شئ، وكلها مُسْتَكْرَهة، وناقشناهم النقاش المر في المصدر المشار إليه، وله طرق أخرى كلها مناكير واهيات، وشواهد تالفة ما لها قوائم، ولا يثبت في هذا الباب شئ قط، واللَّه المستعان.\n٥٠٤٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٤٥٨]، وأحمد [١/ ٣٨٧]، والحاكم [٤/ ٣٥٩]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم / ٢٠٢٥ /البحر الزخار]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٢٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٧٣٠، ١٠٥٦١]، وفى \"الأربعون الصغرى\" [رقم ٢٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ٨٣٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢٣٤]، وابن بشران في \"الأمالى\" =","vol":"7","page":225},{"text":"حَوَى، وَلْيَحْفَظِ الْبَطْنَ وَمَا وَعَى، وَلْيَذْكُرِ الموْتَ وَالْبِلَى، وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ، تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَقَدِ اسْتَحْيَا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الحيَاءِ\".\n_________\n= [رقم ٣٥٨]، وابن أبى الدنيا في \"الورع\" [رقم ٥٩]، وفى \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٩٠]، وأبو محمد بن عساكر في \"تعزية المسلم عن أخيه\" [رقم ٥٩]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٤٥٠]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ١٤١]، وأبو القاسم القشيرى في الرسالة [ص ٩٨]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ١٩٢]، وابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [٢/ رقم ٨٨٧/ بتعليقنا]، والذهبى في \"الميزان\" [١/ ٥]، وغيرهم من طرق عن أبان بن إسحاق [وتحرف اسمه عند ابن أبى شيبة إلى \"محمد بن إسحاق\" وهو غلط]، عن الصباح بن محمد [ووقع عند الحاكم: \"عن الصباح بن محارب\" وهو غلط لا ريب فيه،]، عن مرة بن شراحيل عن ابن مسعود به نحوه ... وساق الذهبى طرفًا من أوله فقط، وزاد الجميع: (قلنا: يا رسول الله: إنا نستحى والحمد للَّه، قال: ليس ذاك، ولكن الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس ... إلخ) لفظ الترمذى؛ وهى بعد قوله في أوله: (استحيوا من الله حق الحياء).\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد\" وقال المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٣٤٨]، بعد أن نقل عبارة الترمذى الماضية: \"أبان والصباح مختلف فيهما، وقد ضعف الصباح برفْعِه هذا الحديث، وصوابه عن ابن مسعود موقوفًا عليه\".\nقلتُ: أما أبان بن إسحاق فقد وثقه جماعة؛ وانفرد الأزدى بقوله عنه: (متروك) وتعقبه الذهبى في \"الميزان\" [١/ ٥]، بقوله: (قلتُ: لا يترك؛ فقد وثقه أحمد والعجلى، وأبو الفتح - يعنى الأزدى - يُسْرِف في الجرح، ...) ثم ساق له هذا الحديث بسنده، وقال عقبه: (أخرجه الترمذى؛ والصباح واه) فأعله بالصباح، وهو الصواب؛ فالصباح هذا ذكره جماعة في \"الضعفاء\"، فقال العقيلى [٢/ ٢١٣]: \"في حديثه وهم، ويرفع الموقوف\" وأورده ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٧٧]، وقال: \"كان ممن يروى عن الثقات الموضوعات\" ثم أنكر عليه هذا الحديث.\nوقال الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" [٢/ ٣٠٦]: \"رفع حديثين هما من قول عبد الله\" يعنى ابن مسعود، وهذا الحديث أحدهما بلا شك، وقد تساهل النووى وحسَّن سنده في الخلاصة [٢/ ٨٩٤]، وقبله جازف الحاكم وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد\"، وتابعه عليه السيوطى في \"الجامع الصغير\" [رقم ٧٩٣]، وتعقبه المناوى بما تراه في الفيض [١/ ٤٨٧].=","vol":"7","page":226},{"text":"٥٠٤٨ - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيشٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال: \"غُرُّ مُحَجَّلُونَ، بُلْقٌ منْ آثَارِ الطُّهُورِ\".\n٥٠٤٩ - حَدَّثَنَا سعيد بن أشعث، أخبرنى عبد الملك بن الوليد بن معدان، حدّثنا عاصمٌ - يعنى ابن بهدلة - عن زر بن حبيشٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: ما أحصى ما\n_________\n= وللحديث طرق أخرى وشواهد كلها مناكير تالفة لا تساوى شيئًا، وقد صح من طريق الحسن البصرى به مرسلًا، ومراسيل الحسن شبه الريح، واللَّه المستعان.\n٥٠٤٨ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٨٤]، وأحمد [١/ ٤٠٣، ٤٥١، ٤٥٣]، وابن حبان [١٠٤٧، ٧٢٤٢]، والطيالسى [٣٦١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤١٩]، وابن أبى شيبة [٤٠]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ١٦١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٦٢]، وأبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٢٢]، والشاشى [رقم ٥٧٦، ٥٧٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به نحوه.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٤٨]: \"هذا إسناد حسن، وعاصم هو ابن أبى النجود، وهو ابن بهدلة الكوفى صدوق في حفظه شئ\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة، وقد خرجنا أحاديثهم في \"غرس الأشجار\" ويأتى منهم حديث أبى هريرة [برقم ٦٤٠١]، وكذا مضى حديث جابر [برقم ٢١٦٢].\n٥٠٤٩ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الترمذى [٤٣١]، وابن ماجه [١١٦٦]، وابن حبان [١٨٤١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٥١]، وفى \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٧٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٦٥٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٦٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٠٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٨/ ٤٣٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٥٦]، وفى \"تفسيره\" [٧/ ٣٦٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٩٨]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٥٩/ مختصره]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [٨٤]، وغيرهم من \"طرق عن عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم بن أبى=","vol":"7","page":227},{"text":"سمعت رسول الله - ﷺ - يقرأ في الركعتين قبل صلاة الفجر، وفى الركعتين بعد المغرب بـ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ [الكافرون: ١]،و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١].\n_________\n= النجود عن زر بن حبيش [وقُرِنَ معه: \"أبو وائل\" عند ابن ماجه وابن عبد البر وابن الأعرابى؛ وهو عند الترمذى ومن طريقه البغوى والطحاوى وابن نصر: (عن أبى وائل) وحده عن: \"ابن مسعود) ليس فيه زر]، عن ابن مسعود به نحوه ... وليس عند ابن ماجه ذِكْر صلاة الفجر.\nقال الترمذى: \"حديث ابن مسعود حديث غريب، لا نعرفه لا من حديث عبد الملك بن معدان عن عاصم\".\nقلتُ: وعبد الملك هذا مشاه ابن معين وحده، وقال الأزدى: \"منكر الحديث\" وقال البخارى: \"فيه نظر\" وضعفه النسائي وأبو حاتم وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٣٥]: \"منكر الحديث جدًّا، ممن يقلب الأسانيد، لا يحل الاحتجاج به؛ ولا الرواية عنه\".\nقلتُ: وحديثه هنا: أنكره عليه العقيلى وابن عدى وغيرهما، فقال الأول عقب روايته في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٨]: \"لا يتابع عليه بهذا الإسناد\" وقال الثاني: \"وهذا الحديث مع أحاديث يرويها عبد الملك عن عاصم بهذا الإسناد وغيره، لا يتابع عليه\" وهو كما قالا، لولا أنى رأيت الطبراني قد قال عقب روايته في \"الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا عبد الملك بن الوليد بن معدان، والحسين بن واقد\" كذا قال، ولم أعثر على رواية الحسين بعد، والطبرانى صاحب أوهام وغفلة، وربما يكون الحسين قد تابع عبد الملك على بعضه، والطبرانى لا يميز هذا في كلامه، ونقل ابن نصر عقب روايته عن الذهلى أنه قال: \"لو شاء قائل لقال: مسند، ولو شاء قائل لقال: منكر\".\nقلتُ: وقد شئنا أن نقول: (منكر)، وكونه مسندًا لا يتعارض مع نكارة سنده، كما هو معلوم، وفى الباب عن جماعة من الصحابة نحو حديث ابن مسعود هنا، ولا يثبت منها شئ، وأكثرها مناكير، نعم: أمثلها ما رواه أبو إسحاق السبيعى عن مجاهد عن ابن عمر: (أن رسول الله - ﷺ - قرأ في الركعتين قبل الفجر، والركعتين بعد المغرب بضعًا وعشرين مرة، أو بضع عشرة مرة: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ أخرجه أحمد [٢/ ٢٤، ٥٨، ٥٩، ٩٩]- واللفظ له - والترمذى وابن ماجه والطيالسى وجماعة من طرق عن أبى إسحاق به.=","vol":"7","page":228},{"text":"٥٠٥٠ - حَدَّثَنَا سعيد بن الأشعث، أخبرنى عبد الملك بن الوليد بن معدان، حدّثنا عاصمٌ، عن زرٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ في الوتر في الركعة الأولى: بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ [الأعلى: ١]، وفى الثانية: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ [الكافرون: ١]، وفى الثالثة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]\n_________\n= قلتُ: وظاهر سنده الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه معلول سندًا ومتنًا، وقد ضعفه البخارى في \"تاريخه\" [٩/ ١٢/ ترجمة أبى بكر بن أبى يحيى]، ومسلم في \"التمييز\" [ص ٢٠٨]، وأبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٨٣]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [ص ٨٤/ مختصره]، وقد ذكرنا نصوصهم في \"غرس الأشجار\".\nوقد تعقب بعضهم: الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٣٣٢٨]، بكلام هزيل، لو كان سكت عنه؛ لكان أولى به، وقد ناقشناه طويلًا في الموضع المشار إليه؛ والمحفوظ في هذا الباب: هو ثبوت قراءته - ﷺ - بـ: (الكافرون) و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ في الركعتين قبل الفجر وحسب، كما ثبت ذلك من حديث أبى هريرة عند مسلم [٧٢٦] أبى داود [١٢٥٦]، وجماعة كثيرة.\nأما قراءته بهما في الركعتين قبل المغرب، فلم يثبت فيه حديث، ولا يصح بطرقه وشواهده أصلًا، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٥٠٥٠ - صحيح: أخرجه المؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٨٣]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٧٣٨/ كشف الأستار]، وفى [٥/ رقم ١٧٣٠، ١٧٣٤/ البحر الزخار]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٦٧٨]، وفى \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٤٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٠٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش [وقُرِنَ معه: \"أبو وائل\" عند البزار]، عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر مثل الذي قبله، قال ابن عدى عقبه: \"وهذا الحديث مع أحاديث يرويها عبد الملك عن عاصم بهذا الإسناد وغيره ما لا يتابع عليه\" وبه أعله الهيثمى [٢/ ٢٤٣]، فقال: \"فيه عبد الملك بن الوليد بن معدان؛ وثقه ابن معين، وضعفه البخارى وجماعة\".\nقلتُ: والقول ما قاله الجماعة بشأنه، كما نقلناه عنهم بالحديث الماضى؛ وقد اعتمد الحافظ تضعيفه في \"التقريب\" لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٥٥٥]، وهو حديث صحيح ثابت.","vol":"7","page":229},{"text":"٥٠٥١ - وَبِإِسْنَادِهِ، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: كأنى أنظر إلى بياض خَدَّىْ رسول الله - ﷺ -، عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم ورحمة الله عن يساره.\n_________\n٥٠٥١ - صحيح: دون قوله: (وبركاته): أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٩١]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٤٥] و[٦/ رقم ٥٧٦٨]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٨٤]، وغيرهما من طريق سعيد بن أبى الربيع عن عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش [وقُرِنَ معه \"أبو وائل\" عند الطبراني]، عند ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته عبد الملك بن الوليد هذا! فهو شيخ منكر الحديث كما قاله الأزدى، وضعفه الجماعة إلا ابن معين وحده، كأنه لم يخبر حاله، وهو من رجال أبى عيسى الضرير وحده، وقد اعتمد الحافظ ضعفه في \"التقريب\"، ولم يتابع على هذا الحديث عن عاصم، لكن الحديث صحيح محفوظ من حديث ابن مسعود؛ فله طرق أخرى عنه: قد استوفيناها في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\nومنها: ما رواه الثورى وإسرائيل وجماعة عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به نحوه ... دون قوله: (وبركاته) أخرجه أبو داود [٩٩٦]، والترمذى [٢٩٥]، والنسائى [١٣٢٢، ١٣٢٤]، وابن ماجه [٩١٤]، وأحمد [١/ ٣٩٠، ٤٠٦، ٤٠٨، ٤٤٤، ٤٤٨]، وابن حبان [١٩٩١]، والمؤلف [برقم ٥١٠٢، ٥٢١٤]، وابن أبى شيبة [٣٠٤٣، ٣٠٤٤]، وابن الجارود [٢٠٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٦٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤٩٣]، والشاشى [رقم ٦٣٤، ٦٣٦، ٦٣٧]، وغيرهم من طريق أبى إسحاق به.\nقال الترمذى: \"حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد صححه العقيلى أيضًا كما نقله عنه ابن رجب في \"شرح البخارى\" [٦/ ٩١]، وأبو إسحاق قد صرح بالسماع في رواية لأحمد وعند غيره، فأمِنَّا بذلك من تدليسه، ورواه عنه الثورى عند جماعة؛ وأمِنَّا بذلك مما قيل في اختلاطه؛ لأن سماعَ الثورى منه قديم بالاتفاق؛ وكذلك رواه شريك النخعى عنه عند أبى داود وغيره؛ وهو ممن سمع منه قديمًا كما نص عليه الإمام أحمد؛ فالإسناد مستقيم على شرط مسلم، لكن اختلف في سنده على أبى إسحاق على ألوان كثيرة، وكذا في رفعه ووقفه، لكن هذا الوجه صحيح محفوظ عنه؛ =","vol":"7","page":230},{"text":"٥٠٥٢ - حدّثنا سعيد بن الأشعث، أخبرنى الهيصم بن الشداخ العبدى، عن الأعمش يحدث عن يحيى بن وثاب، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود، قال:\n_________\n= وهناك وجه آخر صححه بعضهم عنه أيضًا، وهو ما رواه زهير بن معاوية عنه عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن ابن مسعود به نحوه ... دون قوله: (وبركاته) وزاد في أوله: رأيت رسول الله - ﷺ - يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود) وزاد في آخره: (ورأيت أبا بكر وعمر - ﵄ - يفعلان ذلك).\nأخرجه أبو داود [١/ ٣٢٦]، معلقًا إشارة، ووصله النسائي [١١٤٢، ١٣١٩]، وأحمد [١/ ٣٩٤، ٤٢٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٥٧]، والمؤلف [برقم ٥١٢٨، ٥٣٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٠٠]، والطيالسى [٢٧٩]، وغيرهم، وهو عند الطحاوى وابن أبى شيبة وجماعة دون الزيادة الأولى، وعند جماعة آخرين باختصاره.\nوقد توبع عليه زهير: تابعه إسرائيل وأبو الأحوص وغيرهما عن أبى إسحاق به ... على هذا اللون، وليس في رواية أبى الأحوص موضع الشاهد، إنما رواه بالزيادة الأولى والأخيرة فقط، ولم يتعرض فيه لقضية التسليم، هكذا أخرجه الترمذى [٢٥٣]، والنسائى [١١٤٩]، والمؤلف [برقم ٥١٠١]، وابن أبى شيبة [٢٤٧٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٩٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٢٥]، وغيرهم من طرق عن أبى الأحوص به.\nقال الترمذى: \"حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد وقع في سنده سقط عند المؤلف، يأتى التنبيه عليه هناك إن شاء الله؛ وهذا اللون عن أبى إسحاق: قد استحسنه الدارقطنى، عقب روايته طريق زهير في \"سننه\" وأقره عليه البيهقى في \"سننه\" [٢/ ١٧٧]، وقد زاد بعضهم في حديث أبى إسحاق: زيادة: (وبركاته) وهى غير محفوظة من حديث ابن مسعود أصلًا، وقد وقعت في حديث وائل بن حجر عند أبى داود [٩٩٧]، وغيره، وهى معلولة فيه أيضًا، والصواب في حديث وائل دونها، وليس لها طريق محفوظ قط، كما شرحنا ذلك شرحًا وافيًا؛ مع استيفاء طرق حديث ابن مسعود وشواهده في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٥٠٥٢ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٤٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٢٥ - ١٢٦]، وغيرهما من طريق سعيد بن الأشعث عن الهيصم بن الشداخ [وتصحف اسمه عند الطبراني: إلى \"الهيثم\" وتصحف اسم أبيه عند أبى نعيم إلى \"شراخ،\"]، عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن علقمة عن ابن مسعود به.=","vol":"7","page":231},{"text":"عجبت للناس وتركهم قراءتى وأخذِهم قراءة زيد، وقد أخذت من فيّ رسول الله - ﷺ - سبعين سورة، وزيد بن ثابت غلام صاحب ذؤابة يجئ ويذهب في المدينة.\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد واه معلول، ورجاله ثقات أئمة سوى الهيصم بن الشداخ، فقد أورده ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٩٧]، وقال: (شيخ يروى عن الأعمش الطامات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به) وقال العقيلى: (مجهول) وضعفه أبو زرعة وغيره، كما في ترجمته من \"اللسان\" [٦/ ٢١٢].\nوقد خولف في روايته عن الأعمش، خالفه أبو شهاب الحناط وعبد الواحد بن زياد ومحمد بن فضيل، فرووه عن الأعمش فقالوا: عن أبى وائل قال: (خطبنا ابن مسعود فقال: كيف تأمرونى أقرأ على قراءة زيد بن ثابت بعدما قرأت من في رسول الله - ﷺ - بضعًا وسبعين سورة؛ وإن زيدًا مع الغلمان له ذؤابتان) هذه رواية أبى شهاب عند النسائي [٥٠٦٤]- واللفظ له - والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٤٨]، وابن \" أبى داود في المصاحف [رقم ٤٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ١٣٥ - ١٣٦]، وغيرهم.\nوسنده قوى. وأبو شهاب: اسمه عبد ربه بن نافع الصدوق الصالح المتماسك.\nورواية عبد الواحد: عند أحمد [١/ ٤١١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٢٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٤٣ - ٣٤٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ١٣٥]، وغيرهم؛ وسياق أحمد مثل اللفظ الماضى؛ لكن دون طرفه الأول، وهو عند الآخرين في سياق أطول.\nورواية ابن فضيل: عند الخطيب في \"الجامع\" [٢/ رقم ١٢٦٩]، بلفظ: تريدونى على قراءة زيد، قرأت من في رسول الله - ﷺ - سبعين سورة، وإن زيدًا ليختلف إلى الكتاب) لكن الإسناد إليه مغموز، وهكذا رواه حفص بن غياث وعبدة بن سليمان - واختلف عليه - وأبو أسامة وغيرهم عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به نحوه .... دون الفقرة المتعلقة بزيد بن ثابت، وهذا الوجه عند البخارى [٤٧١٤]، ومسلم [٢٤٦٢]، وجماعة.\nواختلف فيه على الأعمش على ألوان كثيرة، وجُلُّها غير محفوظ؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحو سياق المؤلف، منها: ما رواه الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن خمير بن مالك عن ابن مسعود قال: (لقد قرأت من في رسول الله - ﷺ - سبعين سورة، وزيد بن ثابت ذو ذؤابتين يلعب مع الصبيان) أخرجه الحاكم [٢/ ٢٤٨]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٣٨٩، ٤٠٥، ٤٤٢]، وابن أبى شيبة [٣٠٠٦٣]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" =","vol":"7","page":232},{"text":"٥٠٥٣ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن عمرٍو الأودى، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا أُخْبِركُمْ بِمَنْ يُحْرُمُ عَلَى النَّارِ أَوْ مَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ النَّارُ؟ عَلَى كُلِّ هَيِّنٍ قَرِيبٍ سَهْلٍ\".\n_________\n= [٩/ رقم ٨٤٣٥، ٨٤٣٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٢٢٧]، وابن أبى داود في \"المصاحف\" [رقم ٤٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ١٣٧ - ١٣٨]، والدارقطنى في \"المؤتلف\" [٢/ ٤٧]، وغيرهم من طرق عن الثورى به.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد).\nقلتُ: كلا، فإن أبا إسحاق مدلس البتة، وقد عنعنه، وشيخا، لم يوثقه سوى ابن حبان، وقد توبع عليه الثورى، تابعه جماعة على الوجه الماضى؛ وخالفهم آخرون، واختلف على أبى إسحاق فيه على ألوان، والحديث صحيح على كل حال. وللَّه الحمد.\n٥٠٥٣ - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [٢٤٨٨]، وأحمد [١/ ٤١٥]، وابن حبان [٤٦٩] و[٤٧٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٥٦٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٢٥١]، وفى \"الأربعون الصغرى\" [رقم ١٢٠]، وابن أبى الدنيا في \"مداراة الناس\" [رقم ٩٧]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٢٦٣]، ويحيى بن معين في \"حديثه\" [رقم ٣٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٣٧٣]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ٩٢٢]، وفى \"سير النبلاء\" [١٦/ ١٠٣]، وابن عساكر [رقم ٦٤٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٨٥]، وغيرهم من طريقين عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن عمرو الأودى عن ابن مسعود به نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: مداره على عبد الله بن عمر الأودى، وقد انفرد عنه موسى بن عقبة بالرواية، ولم يوثقه سوى ابن حبان، وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود: يرويه الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن سيمان بن بلال عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن رجل من بنى عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا: (من كان هينًا لينًا سهلًا، حرمه الله على النار) أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٢٢]، وتوبع عليه سليمان بن بلال: تابعه: إسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم ٣٧٢]، ومن طريقه المؤلف [برقم ٥٠٦٠]، ورجاله رجال الصحيح سوى ذلك الرجل المبهم من ولد ابن مسعود.=","vol":"7","page":233},{"text":"٥٠٥٤ - حَدَّثَنَا أبو طالبٍ، عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو الرقى، عن عبد الكريم الجزرى، عن أبى واصلٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، أن رسول الله - ﷺ - لعن المحل، والمحلل له.\n_________\n= وقد اختلف في سنده على عمرو مولى المطلب على وجه غير محفوظ، تراه عند هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٢٦٢]، وغيره؛ وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ...\nفانظر ما علقناه على حديث جابر بن عبد الله الماضى [برقم ١٨٥٣]، وهو حديث حسن بشواهده إن شاء الله، وقد جود بعضها المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٣٥٤]، وتابعه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٨١]- وقوى العلائى بعض طرقه، كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٣/ ١٠٥]، وجازف المناوى في التيسير بشرح الجامع الصغير [١/ ٨٠٥]، فزعم أن له أسانيد جيدة، ولا أعرف له طريقًا سالمًا من الخدش.\nنعم: رأيت العقيلى قد ساق له طريقًا غير محفوظ! في ترجمة \"وهب بن حكيم الأزدى\" من \"الضعفاء\" [٤/ ٣٢٣]، وقال عقبه: (وهذا يروى، من غير هذا الوجه بإسناد صالح) ولعلنا نبسط الكلام على بعض شواهده في تخريجنا لـ\"روضة العقلاء\"، لابن حبان. وراجع \"الصحيحة\" [٢/ ٦٤٩] واللَّه المستعان.\n٥٠٥٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٥٠]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"التلخيص\" [٣/ ١٧٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ١٠٠]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن أبى واصل عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح سوى أبى واصل، فقد ذكره الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٥٢٧]، ونقل عن الحافظ الحسينى أنه قال عنه: \"مجهول\".\nلكن للحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به ...\nأصحها: ما رواه الترمذى [١١٢٠]، والنسائي [٣٤١٦]، وأحمد [١/ ٤٤٨، ٤٦٢]، والدارمى [٢٢٥٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٨٧٨]، وابن أبى شيبة [١٧٠٨٩، ٣٦١٩٠]، والمؤلف [برقم ٥٣٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٩٦٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٤٧٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٢٢٥]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٢٧٨]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى قيس عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن ابن مسعود به. =","vol":"7","page":234},{"text":"٥٠٥٥ - حَدَّثَنَا محمد بن العلاء، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن شيبان، عن فراسٍ، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَقَدْ دَخَلَ الجَنَّةَ رَجُلٌ مَا عَمِلَ خَيْرًا، فَقَالَ لأَهْلِهِ: حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، إِذَا أَنَا مُتُّ، فَأَحْرِقُونِى، ثُمَّ اسْحَقُونِى، ثُمَّ ذَرُوا نِصْفِى فِي الْبَرِّ، وَنِصْفِى فِي الْبَحْرِ، فَأَمَرَ الْبَحْرَ وَالْبَرَّ فَجَمَعَاهُ، فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: مَخَافَتُكَ، فَغَفَرَ لَهُ لِذَلِكَ\".\n٥٠٥٦ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن سفيان الثورى، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، نحو هذا الحديث، وكان الرجل نباشًا فغفر له لخوفه.\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده حسن صالح، وهو على شرط البخارى كما نقله الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٧٠]، عن ابن دقيق العيد وابن القطان، وقال الإمام في \"الإرواء\" [٦/ ٣٠٨]: (وهو كما قالا) وكذا صححه ابن الجوزى من حديث ابن مسعود في \"المتناهية\" [٢/ ٦٤٧]، ومثله الذهبى في \"الكبائر\" كما في \"فيض القدير\" [٥/ ٢٧١]، وكذا صححه صاحب \"البدر المنير\" [٧/ ٦١٣]، ونقل [٧/ ٦١٤]، عن أبى محمد الفارسى أنه قال: \"إنه خبر لا يصح في هذا الباب سواه\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على الثورى على وجه غير محفوظ، ذكرناه في \"غرس الأشجار\" وفى الباب عن جماعة من الصحابة به مثله .... مضى منها حديث عليّ [برقم ٤٠٢، ٥١٦]، واللَّه المسعان.\n٥٠٥٥ - صحيح: هذا مضى في مسند أبى سعيد [برقم ١٠٠١].\n٥٠٥٦ - صحيح: هذا مضى عقب الذي قبله في (مسند أبى سعيد) وهنا موضعه؛ ورجاله رجال \"الصحيح\" كما قاله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣١٩]، وسنده قوى وعنعنة أبى إسحاق مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبى الأحوص، وسماع الثورى منه إنما كان قديمًا قبل اختلاطه، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك الأشجعى.\nوللحديث شواهد كثيرة؛ وهو حديث صحيح ثابت؛ بل له طريق آخر عن ابن مسعود: يرويه الأحوص بن جواب عن سليمان بن قرم عن الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة=","vol":"7","page":235},{"text":"٥٠٥٧ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، عن عاصمٍ، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: اختصم رجلان في سورةٍ، فقال هذا: أقرأنى رسول الله - ﷺ -، وقال هذا: أقرأنى رسول الله - ﷺ -، فأتيا النبي - ﷺ -، فأخبر بذلك، قال: فتغير وجهه، فقال: \"اقْرَؤوا كَمَا عَلِّمْتمْ\"، فذكر فيه كلامًا، ثم قال: \"فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِاخْتِلافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ\"، قال: فقام كل رجلٍ منا، وهو لا يقرأ على قراءة صاحبه.\n_________\n= عن ابن مسعود به نحوه ... دون الفقرة الأخيرة: (وكان الرجل نباشًا) أخرجه المؤلف [برقم ٥١٠٥]، وعزاه إليه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣١٩]، وقال: \"ورجاله رجال الصحيح\" وهذا لا يمنع أن يكون سنده فيه لين، كما يقول البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٤٧]، فإن سليمان بن قرم مختلف فيه.\nوللحديث طريق ثالث: يرويه حماد بن سلمة عن عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل عن ابن مسعود به نحوه ... دون الفقرة المشارة إليها آنفًا، أخرجه أحمد [١/ ٣٩٨]، وسنده حسن صالح.\nوله طريق رابع عند الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩٧٥٨]، وسنده لا يثبت. والحديث صحيح على كل حال.\n٥٠٥٧ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٠١، ٤١٩، ٤٢١، ٤٥٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤١٨]، وابن حبان [١٧٨٣/ موارد]، والحاكم [٢/ ٢٢٣ - ٢٤٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [١/ رقم ١٢، ١٣/ شاكر]، والهروى في \"ذم الكلام\" [١/ رقم ٣٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٤٤]، وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ٢٩٧، ٨٠٨]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٥٧٥]، وابن جميع في \"المعجم\" [رقم ١٠٧]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٤٧، ٤٨]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حببش عن ابن مسعود به .... وهو عند الجميع في سياق أتم.\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وقد رواه بعضهم عن عاصم فجعله عن أبى وائل عن ابن مسعود، والمحفوظ عنه الأول؛ وله طريق آخر يروبه شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن ابن مسعود قال: (سمعت رجلًا قرأ آية، وسمعت النبي - ﷺ - يقرأ خلافها، فجئت به النبي - ﷺ - فأخبرته، فعرفت في وجهه الكراهية، وقال: كلاكما محسن ولا تختلفوا؛ =","vol":"7","page":236},{"text":"٥٠٥٨ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا حسين بن علي الجعفى، عن زائدة، حدّثنا عاصم بن أبى النجود، عن زرٍ، عن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ -، مر مع أبى بكرٍ، وعمر، وعبد اللَّه يصلى فافتتح سورة النساء، فسجلها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْ قِرَاءَةَ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ\"، ثم قعد، ثم سأل، فجعل رسول الله - ﷺ -، يقول: \"سَلْ تعْطَهْ\"، فقال فيما يسأل: اللَّهم إنى أسألك إيمانًا لا يرتد، ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة نبينا - ﷺ - في أعلى جنة الخلد، فأتى عمر ليبشره بها، فوجد أبا بكرٍ خارجًا قد سبقه، فقال: إن فعلت إنك لسباقٌ بالخير.\n_________\n= فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا) أخرجه البخارى [٢٢٧٩، ٣٢٨٩]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٣٩٣، ٤١١، ٤١٢، ٤٥٦]، والطيالسى [٣٨٧]، والمؤلف [برقم ٥٢٦٢، ٥٣٤١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٠٩٥]، وابن أبى شيبة [٣٠١٧٠]، وابن الجعد [٤٦٤]، وابن حزم في \"الأحكام\" [٥/ ٦٣ - ٦٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٥٠٦]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٧٠٧]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [رقم ٦٣٠]، وغيرهم. وله شواهد.\n٥٠٥٨ - حسن: أخرجه ابن ماجه [١٣٨]، وأحمد [١/ ٧، ٤٤٥، ٤٥٤]، وابن حبان ٧٠٦٦، ٧٠٦٧]، والطبرانى في الكبير [٩/ رقم ٨٤١٧]، وابن أبى شيبة [٣٠١٣٦]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٣٠٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٩٥، ١٠١]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [ص ٤٨٣]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ١٩٠]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ١٣، ٢٣٢]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به نحوه ... وهو عند ابن ماجه وابن أبى شيبة والنحاس بالمرفوع منه فقط، مع ذكر أبى بكر وعمر في أوله بكونهما قد بَشَّرا ابن مسعود بقول النبي - ﷺ - وليس ذلك عند ابن أبى شيبة، وهو رواية لأحمد وابن حبان؛ وابن عساكر؛ وزاد الضياء: (فلما فرغت جلست فبدأت بالثناء على الله - ﷿ - والصلاة على النبي - ﷺ - ثم دعوت لنفسى ....) وهو رواية لابن عساكر؛ وكذا المؤلف في الآتى؛ وتلك الزيادة بعد قوله: (فافتتح سورة النساء فسجلها ....) وتلك الزيادة وحدها عند الترمذى [٥٩٣]، وزاد قبلها: (كنت أصلى والنبى - ﷺ - وأبو بكر وعمر معه؛ فلما جلست بدأت بالثناء ... إلخ) وزاد: (فقال النبي - ﷺ -: سل تعطه سل تعطه).\nومن طريق الترمذى: أخرجه البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٠٤ - ٢٠٥].=","vol":"7","page":237},{"text":"٥٠٥٩ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا يحيى بن آدم، عن أبى بكر بن عياشٍ، عن عاصمٍ، عن زرٍ، عن عبد الله، قَال: كنت في المسجد أصلى، فدخل رسول الله - ﷺ -، ومعه أبو بكرٍ، وعمر، فَسَجَلْتُ سورة النساء، فقرأتها، فلما فرغت، جلست، فبدأت بالثناء على الله ﷿، والصلاة على النبي - ﷺ -، ثم دعوت لنفسى، فقال رسول الله - ﷺ -: \"سَلْ تُعْطَ، سَلْ تُعْطَ\"، ثم قال: \"مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا، فَلْيَقْرَأْهُ كَمَا يَقْرَأُ ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ\"، قال: فرجعت إلى منزلى، فأتانى أبو بكرٍ، فقال: هل تحفظ مما كنت تدعو شيئًا؟ قال: قلت: نعم، اللَّهم إنى أسألك إيمانًا لا يرتد، ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة نبينا محمدٍ - ﷺ - في أعلى جنة الخلد، قال: ثم أتانى عمر أيضًا فبشرنى.\n٥٠٦٠ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، قال: وأخبرنى عمرو بن أبى عمرٍو مولى المطلب، عن رجلٍ من بنى عبد الله بن مسعودٍ، عن ابن مسعودٍ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ كَانَ سَهْلا لَيِّنًا قَرِيبًا، حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ\".\n٥٠٦١ - حَدَّثَنَا حجاج بن يوسف، حدثنى يزيد بن أبى حكيمٍ، حدثنى زمعة، عن ابن شهاب، أخبرنى عبيد الله بن عبد الله، عن ابن مسعود: أنه تمتع مع النبي - ﷺ - متعة الحج.\n_________\n= قال الترمذى: \"حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وعاصم بن أبى النجود صدوق متماسك؛ من أئمة القراء؛ ولأكثر الحديث طريق آخر مضى الكلام عليه في مسند عمر [برقم ١٩٤، ١٩٥].\nوللمرفوع منه: طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة. واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قد اختلف على عاصم بن أبى النجود في سنده كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١/ ١٨٣، ١٨٤]، لكن المحفوظ هو ما مضى.\n٥٠٥٩ - حسن: انظر قبله.\n٥٠٦٠ - حسن لغيره: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٥٣].\n٥٠٦١ - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول، وزمعة بن صالح شيخ ضعيف عندهم، وكان مع ضَعْفِه: كثير الغلط في حديث ابن شهاب خاصة، وقد خالفه سفيان بن عيينة،=","vol":"7","page":238},{"text":"٥٠٦٢ - حَدَّثَنَا حجاج بن يوسف، حدثنى عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعودٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"بِتُّ اللَّيْلَةَ أَقْرَأُ عَلَى الْجِنِّ رُفَقَاءَ بِالحجُونِ\".\n_________\n= وهو أحفظ منه وأثبت عدد رمل عالج، فرواه عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله فقال، عن ابن عباس به مثله ...، وجعله من (مسند ابن عباس).\nهكذا أخرجه الطيالسى [٢٧١٩]، وهذا هو المحفوظ عن الزهرى بلا شك، وحديث ابن مسعود معناه صحيح أيضًا؛ إذ لا يرتاب أحد في كونه كان أحد الصحابة الذين أمرهم النبي - ﷺ - بالتمتع لما أحرموا بالعمرة في حجة الوداع.\nوالقصة صحيحة مخرجة في \"غرس الأشجار\" وانظر حديث سعد بن أبى وقاص (برقم ٨٢٧]، وحديث ابن عمر الآتى [برقم ٥٤٥١، ٥٥٦٣]. واللَّه المستعان.\n٥٠٦٢ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٤١٦]، وابن حبان [٦٣١٩]، ابن جرير في \"تفسيره\" [١١/ ٢٩٦]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٢٤٩]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٢٥٤]، وغيرهم من طريق يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال \"الصحيح\"؛ إلا أنه منقطع، فإن عبيد الله بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود، كما جزم به الحافظ في مواضع من \"الفتح\" منها [١٣/ ١١٦]، وسبقه إلى هذا: الحافظ المزى في \"تحفة الأشراف\" [٧/ ٩٠]، كما في \"الصحيحة\" [٧/ ٦٣٥]، وراجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٣٢]، وجاد بعض من تكلم فيه، وروى هذا الحديث، فصرح فيه بسماع عبيد الله بن مسعود، كما تراه عند أبى الشيخ في العظمة [٥/ ١٦٦٤]، وسنده منكر، على ما فيه من الغلط.\nوللحديث طريق آخر يرويه أبو الجوزاء أوس بن عبد الله عن ابن مسعود به ... في سياق أطول، عند البيهقى في \"الدلائل\" [٢/ ٢٣١]، كما في \"الصحيحة\" [٧/ ٦٣٦]، وقال الإمام: (ورجاله ثقات، فهو صحيح لولا أنه قيل: \"أبو الجوزاء\" واسمه أوس بن عبد الله الربعى: لم يسمع من ابن مسعود\".\nقلتُ: وله طرق أخرى نحوه في سياق أطول أيضًا، ولم يصح منها شئ، والحديث صحيح محفوظ دون ذكر: \"الحجون\" فيه، كما يأتى له طريق ثابت عن ابن مسعود [برقم ٥٢٣٧]، فانظره ثمة. وباللَّه العون.","vol":"7","page":239},{"text":"٥٠٦٣ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ارْحَمْ مَنْ فِي الأَرْضِ، يَرْحَمْكَ مَنْ فِي السَّمَاءِ\".\n_________\n٥٠٦٣ - صحيح: أخرجه الحاكم [٤/ ٢٧٧]، والطيالسي [٣٣٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٧٧]، وفي \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣٨٤]، وفي \"الصغير\" [١/ رقم ٢٨١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢١٠]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٦٤٧]، وابن قدامة في \"إثبات العلو \" [ص ٥٢]، واللالكائى في شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٦٥٥]، والدارمي في \"الرد على الجهمية\" [رقم ٧٤]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٨١]، وابن الأعرابي في \"المعجم\" [رقم ٧٨٥]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٢١٦]، والدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٣٠٠]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٥٦٣]، وغيرهم من طرق عن أبي إسحاق السبيعى عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\" وكذا صحح سنده البوصيري في \"الإتحاف\" [٥/ ١٨٨]، وعزاه المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ١٤٠]، إلى الطبراني بإسناد حسن.\nوهذا غفلة منهم جميعًا عن كون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه، كما صرح هو بنفسه، وصدقه عليها جماعة من النقاد، وبهذا أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٣٤١]، وقبله الذهبى في \"العلو \" [ص ١٩/ رقم ٢٩]، وقد أشار الحافظ إلى تلك العلة بقوله في \"الفتح\" [١٠/ ٤٤٠]، بعد أن عزاه للطبرنى وحده،: \"رواته ثقات\" وهذا لا يفيد الاتصال كما هو معلوم.\nبل في الإسناد علة أخرى، فقد اختلف في رفعه ووقفه على أبي إسحاق، كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٢٩٨، ٢٩٩]، وقال في ختام كلامه: \"والموقوف أصح\" ومثله جزم به الذهبى في العلو [ص ١٩]، وهو كما قالا.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به مرفوعًا نحوه ... وهو حديث قوى بشواهده إن شاء الله؛ وقد صححه جماعة كثيرة من أهل العلم. وما علمت له طريقًا غير مخدوش، يعنى بلفظ المؤلف ونحوه. واللَّه المستعان لا رب سواه. وراجع عنه: الصحيحة [٢/ ٦٣٠]، و\"المقاصد الحسنة\" [ص ١٠٠، ١٠١]، و\"الترغيب\" [٣/ ١٤٠]، وفتح البارى [١٠/ ٤٤٠]، و\"فيض القدير\" [١/ ٤٧٣]، وغير ذلك مما نص فيه بعضهم على تصحيحه.","vol":"7","page":240},{"text":"٥٠٦٤ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، وعبد الغفار بن عبد الله، قالا: حدّثنا على بن مسهرٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم النخعى، عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا﴾ إلى آخر الآية [المائدة: ٩٣]، قال رسول الله - ﷺ -: \"قِيلَ لِي: أَنْتَ مِنْهُمْ\"، وَهَذَا لَفْظُ عَبْدِ الْغَفَّارِ.\n٥٠٦٥ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، وعبد الغفار، قالا: حدّثنا على بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعودٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِتْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ، وَلا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ\".\n٥٠٦٦ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا عبد العزيز بن مسلمٍ، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ، وَلا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ\".\n_________\n٥٠٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٤٥٩]، والترمذي [٣٠٥٣]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٥١٤/ البحر الزخار]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١١٥٣]، والطبراني في \"تفسيره\" [١٠/ رقم ٢٥٣١/ شاكر]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٢٨٠]، وعلى بن عمر الحربى في \"الفوائد\" المنتقاة\" [رقم ١٠٨]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٦٨١٥]، وغيرهم من طرق عن علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به.\nقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد توبع عليه ابن مسهر على المتن والإسناد، ورواه بعضهم عن الأعمش؛ فأتى فيه بزيادة غير محفوظة، انظر الكلام عليها في \"الصحيحة\" [رقم ٣٤٨٦]، للإمام. واللَّه المستعان.\n٥٠٦٥ و٥٠٦٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠١٣].","vol":"7","page":241},{"text":"٥٠٦٧ - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا على بن مسهر، عن الأعمش، قال: سمعت ابن يوسف، قال وهو على المنبر: ألفوا القرآن كما ألفه جبريل: السورة التى تذكر فيها البقرة، السورة التى يذكر فيها آل عمران، السورة التى يذكر فيها النساء. قال الأعمش: فلقيت إبراهيم، فأخبرته، فسبَّه، ثم قال إبراهيم: حدثني عبد الرحمن بن يزيد، أنه كان مع عبد الله بن مسعودٍ، حين رمى جمرة العقبة، فاستبطن الوادى، فرماها من بطن الوادى بسبع حصياتٍ، يكبر مع كل حصاة، فقلت له: يا أبا عبد الرحمن، إن الناس يرمونها من فوقها، فقال ابن مسعودٍ: هذا والذى لا إله غيره، مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.\n٥٠٦٨ - حَدَّثَنَا عبد الغفار، حدّثنا عليّ بن مسهرٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: أتيت حمص، فقال لى نفرٌ منهم: يا أبا عبد الرحمن، اقرأ علينا، فقرأت سورة يوسف، فقال لى رجلٌ ما هكذا أنزلت، فقلت له: ويحك،\n_________\n٥٠٦٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٢].\n٥٠٦٨ - صحيح: أخرجه البخاري [١٤٧١٥] ومسلم [٨٠١]، وأحمد [١/ ٣٧٨، ٤٢٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٠٨٠]، وابن أبي شيبة [٢٨٦٢٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩٧١٣]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٤٩٩، / ١٥٠٠ البحر الزخار]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧٢٩٢]، وأبو نعيم في \"المستخرج \" كما في \"الفتح\" [٩/ ٤٩]، وأبو عمر والدورى في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٥]، وأبو عوانة [رقم ٣١٠٣، ٣١٠٤]،والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٣٤٠]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعودٍ به نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الحميدي [١١٢]، وعبد الرزاق [١٧٠٤١]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩٧١٢]، وغيرهم، وهكذا رواه أصحاب الأعمش عنه؛ وخالفهم جميعًا شريك بن عبد الله القاضى، فرواه عن الأعمش فقال: عن زيد بن وهب عن ابن مسعود به نحوه ... باختصار، هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٧٧٥]، وقال: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش عن زيدٍ عن عبد الله إلا شريك\".\nقلتُ: وهو سيئ الحفظ على إمامته، والقول ما قاله الجماعة عن الأعمش. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":242},{"text":"واللَّه لقد قرأتها على رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَحْسَنْتَ \"! قال: فبينا أنا أرادُّه بالكلام، إذْ وجدت منه ريح الخمر، فقلت له: أتشرب الرجس، وتكذب بالقرآن؟ لا جرم، لا تبرح حتى أجلدك حدًا، فجلدته حدًا.\n٥٥٦٩ - حَدَّثَنَا عبد الغفار، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة السلمانى، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اقْرَأْ عَلَيْنَا\"، قال: قلت: يا رسول الله، أقرأ عليك، وإنما أنزل القرآن عليك؟ قال: \"إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِى\"، فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا بلغت ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ [النساء: ٤١]، غمزني، فنظرت إليه، فإذا عيناه تهراقان - - ﷺ -.\n٥٠٧٠ - حَدَّثَنَا عبد الغفار، حدّثنا على بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن عبد الله، قال: بينما نحن مع رسول الله - ﷺ -، إذ انفلق القمر فلقتين، فكانت فلقة من وراء الجبل، وفلقةٌ دونه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اشْهَدُوا\".\n٥٠٧١ - حَدَّثَنا عبد الغفار، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال: \"مَنْ أَحْسَنَ فِي الإِسلامِ لَمْ يُؤْخَذْ بِمَا عَمِلَ بِهِ فِي الجاهِلِيَّةِ، وَانْ أَسَاءَ فِي الإِسلامِ أُخِذَ بِالأَوَّلِ وَالآخِرِ\".\n_________\n٥٠٦٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠١٩].\n٥٠٧٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٦٨].\n٥٠٧١ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٥٢٣]، ومسلم [١٢٠]، وابن ماجه [٤٢٤٢]، وأحمد [١/ ٤٣١]، والدارمي [١]، وابن حبان [٣٩٦]، والبزار في \"مسنده\" [٥/ رقم / ١٦٦٣ البحر الزخار]، والحميدي [١٠٨]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٢٣]، وفي \"سننه\" [١٨٠٧٠، ١٨٠٧١]، والطحاوي في \"المشكل\" [٢/ ٣١]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ١٣٩]، وأبو عوانة [رقم ١٥٧]، والشاشى [٤٥٠، ٥١، ٤٥٢]، وغيرهم من طرق عن الأعمش [وقُرِنَ معه منصور عند البخاري والبزار والبيهقي] عن شقيق بن سلمة أبي وائل عن ابن مسعود به. =","vol":"7","page":243},{"text":"٥٠٧٢ - حَدَّثَنَا عبد الغفار، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال: كأنى أنظر إلى رسول الله - ﷺ -، حكى نبيًّا من الأنبياء، ضربه قومه، حتى أدموا وجهه، فجعل يمسح الدم عن وجهه، وهو يقول: \"رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِى فَإِنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ\".\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الطيالسي [٢٦٠]، بلفظ: (عن عبد الله قال: قلنا يا رسول الله: أنؤخذ بما عملنا في الجاهلية؟! فقال رسول الله - ﷺ - من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية والإسلام، ومن أساء في الإسلام أخذ بما عمل في الجاهلية والإسلام).\nومن طريق الطيالسي: أخرجه ابن منده في الإيمان [١/ رقم ٣٨٦]، وهذا اللفظ رواية لأحمد [١/ ٤٦٢]، والشاشى [رقم ٤٥٣، ٤٥٤].\nوقد توبع عليه الأعمش على نحوه عن أبي وائل: تابعه منصور بن المعتمر مقرونًا معه عند جماعة؛ وتابعه منفردًا عند مسلم [١٢٠]، ومن طريقه ابن حزم في \"الإحكام\" [٥/ ١٠٥]، وابن حبان [٣٩٦]، والبزار [٥/ رقم ١٦٦٥/ البحر الزخار]، والمؤلف [برقم ٥١٣١]، وعبد الرزاق [١٩٦٨٦]، وعنه أحمد [١/ ٤٠٩]، والنسائي في \"جزء فيه مجلسان من أماليه\" [رقم ١١]، وابن منذر في \"الإيمان\" [١/ رقم ٣٨٣]، وأبى عوانة [رقم ١٥٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٥٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٢/ ٣١]، وغيرهم؛ وقد خولف الأعمش ومنصور في سنده، خالفهما حبيب بن حسان بن أبي الأشرس، فرواه عن أبي وائل فقال: عن شرحبيل بن حسنة به مثله بالمرفوع منه فقط، ونقله إلى (مسند شرحبيل بن حسنة).\nهكذا أخرجه ابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٦٢٧]، بإسناد صحيح إليه، والقول قول الأعمش ومنصور عن أبي وائل بلا ريب، وحبيب بن حسان ساقط الحديث، وقد تركه النسائي وغيره، وقال البخاري: \"منكر الحديث\" وقال ابن معين: \"ليس بثقة\"، وهو جد الحافظ (صالح جزرة) وهو من رجال \"اللسان\" [٢/ ١٦٧].\n٥٠٧٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٢٩٠، ٦٥٣٠]، ومسلم [١٧٩٢]، وابن ماجه [٤٠٢٥]، وأحمد [١/ ٣٨٠، ٤٣٢]، وابن حبان [٦٥٧٦]، والبزار [٥/ رقم / ١٦٨٦ البحر الزخار]، وابن منده في \"فوائده\" [رقم ١٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٠١، ٥٥٠٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٦/ ٣٣٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٤١١]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به. =","vol":"7","page":244},{"text":"٥٠٧٣ - حَدَّثَنَا محمد بن بشار بندار، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - ﷺ -، قال: \"تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً\".\n٥٠٧٤ - حَدَّثَنَا عاصم بن النضر بن المنتشر الأحول، حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت الركين بن الربيع يحدث، عن القاسم بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه الأعمش: تابعه عاصم بن بهدلة على نحوه في سياق أتم ... مضى [برقم ٤٩٩٢].\n٥٠٧٣ - صحيح: أخرجه النسائي [٢١٤٤]، وابن خزيمة [١٩٣٦]، والبزار [٥/ رقم ١٨٢١/ البحر الزخار]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٤]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٢٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٢١١]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن بشار بندار عن عبد الرحمن بن مهدى عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن زِرِّ بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد على رسم الحسن؛ لولا أنه قد اختلف في رفعه ووقفه على أبي بكر بن عياش، والمحفوظ عنه موقوفًا، كما جزم به الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٦٧]، وشرحناه في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\nوالحديث صحيح مرفوعًا كما مضى من رواية أنس [برقم ٢٨٤٨، ٣١٣٠، ٣١٥٠، ٣٩٠٠، ٣٩٠١، ٣٩٢٢، ٣٩٢٣، ٣٩٣٥، ٥٧٣]، ويأتي من حديث أبي هريرة [برقم ٦٣٦٦، ٦٣٦٧].\n٥٠٧٤ - منكر: أخرجه أبو داود [٤٢٢٢]، والنسائي [٥٠٨٨]، وأحمد [١/ ٣٨٠، ٣٩٧، ٤٣٩]، وابن حبان [٥٦٨٢، ٥٦٨٣]، والحاكم [٤/ ٢١٦]، والطيالسي [٣٩٦]، وابن أبي شيبة [٢٦١٤٥]، والبيهقي في \"سننه\" [١٤١٠٩، ١٥٤٦٤، ١٩٣٨٨]، والعقيلي [٢/ ٣٢٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢/ ٢٩]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٩٢٥]، والطحاوي في \"المشكل\" [٩/ ٥٤، ٥٥]، وغيرهم من طرق عن الركين بن عميلة عن القاسم بن حسان العامري عن عمه عبد الرحمن بن حرملة الكوفي أن ابن مسعود بنحوه وهو عند ابن أبي شيبة مختصرًا بجملة النهي عن ضرب الكعاب فقط، وليس عند ابن حبان الجملة المتعلقة بالصبي. =","vol":"7","page":245},{"text":"حرملة، عن ابن مسعود، أن رسول الله - ﷺ - كان يكره عشر خلال: الصفرة - يعنى: الخلوق - وجر الإزار، والتختم بالذهب، ونتف الشيب، والضرب بالكعاب، والتبرج بالزينة بغير محلها، والرقى إلا بالمعوذات، وتعلقٌ بالتمائم، وعزل الماء عند أوانه عن محله، وفساد الصبى غير محرمه.\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه شعبة ومعتمر بن سليمان وجرير والثوري وغيرهم كلهم عن الركين بن عميلة على الوجه الماضي، وتابعهم قيس بن الربيع الأسدي، لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" مثل رواية الجماعة عن الركين.\nوخالفه مرداس بن محمد أبو بلال الأشعري، فرواه عن قيس فقال: عن أبي حصين عن القاسم بن حسان عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود به ...، فأسقط منه (الركين) وأبدله بـ (أبي حصين).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٤٠٨]، بإسناد صحيح إليه به ....\nقلتُ: والمحفوظ عن قيس هو الأول، وأبو بلال الأشعري قد لينه الحاكم، ووثقه ابن حبان إلا أنه قال [٩/ ١٩٩]: \"يغرب ويتفرد\" ومثله لا يقارن بأبى داود الطيالسي أصلًا، نعم: ربما يكون قيس بن الربيع قد اضطرب فيه، ففيه مقال معروف.\nوالوجه الأول هو المحفوظ؛ وقد قال أبو داود عقب روايته: \"انفرد بإسناد هذا الحديث أهل البصرة\" أما الحاكم فإنه قال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: ما ندرى لصحة سنده معنى، ققد قال البخاري في ترجمة عبد الرحمن بن حرملة من \"تاريخه\" [٥/ ٢٧٠]: (لم يصح حديثه) يعنى هذا الحديث، كما فهمه العقيلي، أو يشير البخاري إلى عدم سماعه من ابن مسعود كما فهمه ابن عدي في ترجمة ابن حرملة من \"الكامل\" [٤/ ٣١١]، والأول أولى.\nونقل الخطيب عقب روايته عن ابن المدينى أنه قال: \"هذا حديث كوفى، وفي إسناده من لا يعرف بهذا الطريق .... \" ثم قال: \"ولا أعلم أحدًا روى عن عبد الرحمن بن حرملة شيئًا إلا من هذا الطريق، ولا نعرفه في أصحاب عبد الله\" يعنى \"ابن مسعود\" وخالف ابن حبان وذكره في \"الثقات\" [٤/ ١٠٢]، واحتج بحديثه هذا في \"صحيحه\"، ولا عبرة بهذا؛ لكونه لا يعرفه، وما فعل في ترجمته شيئًا.=","vol":"7","page":246},{"text":"٥٠٧٥ - حَدَّثَنَا مجمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا عاصمٌ، عن عوسجة بن الرماح، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله - ﷺ -، يقول: \"اللَّهُمَّ حَسَّنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِى\"\n_________\n= لكن جاء أبو حاتم الرازى وسئل عنه كما في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ١٢٢٢]، فقال: \"ليس بحديثه بأس، وإنما روى حديثًا واحدًا - يعنى هذا الحديث - ما يمكن أن يعتبر به، ولم أسمع أحدًا ينكره ويطعن عليه ... \".\nقلتُ: كفانا قول البخاري عنه \"لا يصح حديثه\" وذكره في كتابه \"الضعفاء الصغير\" [ص ٧٠/ رقم ٢٠٥]، وكذا ذكره ابن عدي والعقيلي وغيرهما في \"الضعفاء\" ثم عاد أبو حاتم وأنكر على البخاري وذْكَره الرجل في \"الضعفاء\" وقال: \"يُحوَّل منه\" كذا، وما لهذا التحويل مساغ؛ لأن الرجل ليس معروفًا ولا مشهورًا بعلم ولا رواية، ولا يحتمل لمثله التفرد عن ابن مسعود بما لم يروه غيره، ولا يعرف إلا من طريقه، وأصحاب ابن مسعود مشاهير معروفون، قد ضبطوا حديثه؛ وجمعوه ونشروه بين الناس، فإذا جاء طائر غريب، وروى عن ابن مسعود أو غيره من المشاهير خبرًا ينفرد به عنه دون متابع، لا يكون هذا الخبر من طريق هذا الطائر إلا منكرًا، وجاز بل وصح آنذاك لأبي عبد الله الجعفي ما صنعه من ذكره لعبد الرحمن بن حرملة في \"الضعفاء\" لتفرده بما لم يتابع عليه، ولا يحتمل له أصلًا، وحديثه هذا مع جزم البخاري بكونه لم يصح؛ فقد أنكره عليه العقيلي أيضًا في ترجمته من \"الضعفاء\" وقال عقب روايته: (وبعض الألفاظ التى في هذا الحديث يروى بغير هذا الإسناد، وفيه ألفاظ ليس لها أصل) وهو كما قال بلا ريب، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" مع تمام تخريج الحديث هناك.\nثم إن القاسم بن حسان وإن وثقه جماعة؛ إلا أن البخاري قد قال عنه: \"حديثه منكر، ولا يعرف \"كما نقله عنه الذهبي في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٣٦٩ - ٣٧٠]، وساق له هذا الحديث في ترجمته، ولبعض فقرات الحديث شواهد ثابتة؛ وهو منكر بهذا السياق جميعًا. واللَّه المستعان.\n٥٠٧٥ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٩٥٩]، والبيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٤٢]، والقضاعي في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٤٧٣]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٤٠٤، ١٤٠٧]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٢٧٣]، وابن سعد في الطبقات [١/ ٣٧٧]، والمزى في تهذيبه [٢٣/ ٤٣٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [١١/ ٥١]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن سليمان الأحول عن عوسجة بن الرماح عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن مسعود به.=","vol":"7","page":247},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله؛ قال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٢٧٣]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف: \"ورجالهما رجال الصحيح غير عوسجة بن الرماح، وهو ثقة\".\nقلتُ: تابع ابن معين وابن حبان في توثيق عوسجة، وتغاضى عن قول الدارقطني: \"عوسجة بن الرماح شبه المجهول، لا يروى عنه غير عاصم، لا يحتج به، لكن يعتبر به\".\nقلت: والأقرب أنه صدوق وسط؛ ولم ينفرد عنه عاصم الأحول بالرواية، بل روى عنه أشعث بن سوار هذا الحديث بعينه، كما علقه البيهقي في \"الشعب\" [٦/ ٣٦٥]، من طريق قتيبة عن جرير عن الأشعث عن عوسجة به.\nقلتُ: والأشعث وإن كان ضعيفًا عندهم؛ إلا أنه متابع كما علمت؛ تابعه عاصم الأحول، واختلف عليه في سنده، وفي رفعه ووقفه، فرواه عنه ابن فضيل وعليّ بن مسهر وعبد العزيز بن المختار وإسماعيل بن زكريا وحفص بن غياث وغيرهم على الوجه الماضي مرفوعًا مُجَوَّدًا، وهو المحفوظ؛ وتابعهم جرير بن عبد الحميد على ذلك؛ إلا أنه اختلف عليه في رفعه ووقفه، فرواه عنه زهير بن حرب عند (المؤلف) ويوسف بن موسى القطان عند (المزي) وغيرهما بإسناده به مرفوعًا مثل رواية الجماعة عن عاصم.\nلكن جاء عثمان بن أبي شيبة، ورواه عن جرير فأوقفه على ابن مسعود، ولم يرفعه، هكذا أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٤٢]، والأول هو الصواب عن جرير؛ وعثمان وإن كان ثقة حافظًا؛ إلا أنه كان له أوهام، كما يقول الحافظ في \"التقريب\".\nثم جاء محاضر بن المورع، وروى هذا الحديث عن عاصم الأحول عن عوسجة عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي مسعود البدري به مثله مرفوعًا، ونقله إلى (مسند أبي مسعود) بدل: (ابن مسعود) هكذا أخرجه الخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٧]، ومن طريقه القضاعي في الشهاب [٢/ رقم ١٤٧٢]، بإسناد صحيح إليه.\nومحاضر هذا وإن وثقه جماعة؛ إلا أنه كانت فيه غفلة شديدة، حتى قال الإمام أحمد: (لم يكن من أصحاب الحديث، كان مغفلًا جدًّا) وقال أبو حاتم: \"ليس بالمتين\" فلعل هذا من ذاك، لكن محاضرًا ثاب إلى صوابه؛ وعاد إلى رُشْده مرة أخرى، وروى هذا الحديث عن عاصم بإسناده به .... من رواية ابن مسعود - ﵁ - مثل رواية الجماعة عن عاصم؛ =","vol":"7","page":248},{"text":"٥٠٧٦ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"صَلاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلاتِهِ وَحْدَهُ بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً\".\n_________\n= هكذا أخرجه أحمد [١/ ٤٠٣]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٢]، لكن أبي ثابت بن يزيد الأحول إلا أن يفسد إسناد الحديث بعد جماله، فرواه عن عاصم بإسناده به مرسلًا، ليس فيه (ابن مسعود) هكذا أخرجه الطيالسي في \"مسنده\" كما في أطراف المسند [رقم ٥٣٨٧]، للحافظ؛ وهو في مسند انطيالسى المطبوع [٣٧٤/ طبعة دار \"المعرفة\"]، لكن بزيادة (ابن مسعود) في سنده، وهى مقحمة من الناسخ أو الطابع، والصواب دونها.\nوثابت بن يزيد ثقة حافظ متقن؛ إلا أنه قصَّر في روايته، والقول قول من جوده عن عاصم؛ وأقام إسناده، وقد جود سنده الحافظ العراقي في \"المغنى\" [٢/ ٢٥٨]، ورأيته في موضع آخر [٣/ ٣٠]، قد أشار إلى وهم من جعل الحديث من (مسند أبي مسعود البدري) بل نقل عنه المناوي ذلك صريحًا في \"الفيض\" [٢/ ١٥٢]، وأقره عليه؛ وهو الصواب كما ذكرناه؛ وكذا رأيت المناوي قد جوَّد سنده جدًّا، في كتابه: \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٤٢٨/ طبعة مكتبة الشافعي].\n• تنبيه: عبد الله بن أبي الهذيل ثقة مشهور من رجال مسلم، وقد صح سماعه من ابن مسعود، كما أثبته له البخاري في ترجمته من \"تاريخه\" [٥/ ٢٢٢].\nولعاصم الأحول في هذا الحديث إسناد آخر، يرويه عن عبد الله بن الحارث البصري أبي الوليد عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين به مثله ... عند أحمد [٦/ ٦٨، ١٥٥]، والبيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٤٣، ٨٥٤٤]، وفي \"الدعوات\" [رقم ٤١٤]، وغيرهما من طريقين عن عاصم الأحول به.\nقلتُ: ورواته ثقات كما قاله المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٧٥]، وقال انهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٥]: \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح\" وهو كما قال؛ بل جود سنده الحافظ العراقي في \"المغنى\" [٢/ ٢٥٨]، وصححه الإمام في \"الإرواء\" [١/ ١١٥]، وأصاب في ذلك بلا ريب. واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٥٠٧٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٩٩٥].","vol":"7","page":249},{"text":"٥٠٧٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا محمد بن فضيل، عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، أنه كان يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن الشَّيْطَانِ، مِنْ هَمْزِهِ، وَنَفْثِهِ، وَنَفْخِهِ\"، فَهَمْزُهُ: المُوتَةُ، وَنَفْخُهُ: الشِّعْرُ، وَنَفْثُهُ: الْكِبْرُ.\n٥٠٧٨ - حَدَّثَنَا ابن نمير، حدّثنا أبي، ومحمد بن بشر، قالا: حدّثنا إسماعيل، عن قيس، قال: سمعت عبد الله بن مسعود، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا حَسَدَ إِلا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا، فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الحقِّ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الحكْمَةَ، فَهُوَ يَقْضِي بِهَا، وَيُعَلِّمُهَا\".\n٥٠٧٩ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا ابن جريج، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق بن الأجدع، عن ابن مسعود: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\".\n_________\n٥٠٧٧ - قوى بشواهده: دون جملة التفسير في آخره: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٩٤]. وللَّه الحمد.\n٥٠٧٨ - صحيح: أخرجه البخاري [٧٣، ١٣٤٣، ٦٧٢٢] و[٦٨٨٦]، ومسلم [٨١٦]، وابن ماجه [٤٢٠٨]، وأحمد [١/ ٣٨٥، ٤٣٢]، وابن حبان [٩٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٥٨٤٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٩٥١]، وفي \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٥٢٨]، والحميدي [٩٩]، وابن المبارك في \"زهده\" [رقم ١٢٠٥]، والحسين بن حرب في \"زوائده عليه\" [رقم ٩٩٤]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٣٨٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٦٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ١١٩ - ١٢٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣٦٣]، وفي \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٨٤٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٨٦٠]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٢٩٨]، وجماعة كثيرة من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود به.\nقال أبو نعيم عقب روايته في \"الحلية\": (صحيح ثابت من حديث إسماعيل، رواه عنه شعبة وهشيم والناس ...).\n٥٠٧٩ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٣٨٨، ٣٤٠٦]، وابن حبان [٥٤٠٩]، والحاكم [١/ ٥٣١]، وعنه البيهقي في \"سننه\" [٦٩٨٩، ١٧٢٦٥]، والطبراني في \"الكبير\" =","vol":"7","page":250},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١٠/ رقم ١٠٣٠٤]، وابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٣٥٩]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٩١]، والحكيم الترمذي في \"المنهيات\" [ص ٥٠]، والشاشي [رقم ٣٧٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب عن عبد الملك بن جريج عن أيوب بن هانئ عن مسروق بن الأجدع عن ابن مسعود به ... وهو عند الشاشى وأبى نعيم والطبراني والحكيم في سياق أتم؛ وهو رواية للبيهقى.\nقال ابن ماجه: \"هذا حديث المصريين\" وقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٨١]: \"هذا إسناد حسن، أيوب بن هانئ مختلف فيه، تفرد ابن جريج بالرواية عنه، قال الذهبي في \"طبقات التهذيب\" .... \".\nقلتُ: ابن هانئ مختلف فيه كما قال، وهو إلى الضعف أقرب، ولعله لذلك كان ابن جريج ربما أبهمه، فروى عنه عبد الرزاق [٦٧١٤]، هذا الحديث في سياق طويل، فقال: عن ابن جريج قال: حُدِّثْتُ عن مسروق بن الأجدع عن ابن مسعود قال: ... وذكره.\nوهكذا رواه محمد بن شرحبيل بن جعشم عن ابن جريج به عند الفاكهى في أخبار مكة [رقم ٢٣٠٠]، ولو سلم هذا الحديث من (أيوب بن هانئ)، لم يكن إسناده حسنًا كما زعم البوصيري، بل فيه علتان أخريان:\nأما الأولى: فهى عنعنة ابن جريج، وعن تدليسه يقول الدارقطني: (شر التدليس: تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح) نقله عنه الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٤١]، ولم يذكر ابن جريج في هذا الحديث سماعًا من شيخه.\nوالثانية: قد أشار ابن معين إلى أن هذا الطريق ليس محفوظًا عن ابن جريج موصولًا، فقد ذكر هذا الحديث في \"تاريخه\" [٤/ ٤٨٤/ رواية الدورى]، ومن طريقه ابن عدي في \"الكامل\"/ ترجمة أيوب بن هانئ) ثم قال: \"هذا في كتب ابن جريج مرسل، فيما أظن، ولكن هذا حديث ليس يساوى شيئًا\".\nقلت: وهذا الحديث قد ذكره أبو حاتم الرازى من طريق ابن جريج به .... كما في \"العلل\" [رقم ١٠٥٢]، ثم قال: \"هذا أحب إليَّ من حديث حماد بن زيدٍ عن فرقد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله عن النبي - ﷺ - في هذا المعنى\".=","vol":"7","page":251},{"text":"٥٠٨٠ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، حدّثنا محمد بن خالد الحنفى، حدّثنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن كيسان\"، عن عبد الله بن شداد، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ أَوْلاكُم بِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُكُمْ عَلَيَّ صَلاةً\".\n٥٠٨١ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حدّثنا شريكٌ، عن عبد الكريم، عن زياد بن الجراح، عن ابن معقل، قال: دخلت مع أبي عَلَى عبد الله بن مسعود، فسمعته، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"النَّدَمُ تَوْبَةٌ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا طريق منكر أيضًا، وفرقد: هو ابن يعقوب السبخي الشيخ الضعيف المعروف، مشاه بعضهم، إلا أن الجمهور على تضعييفه، بل كان منكر الحديث كما قاله الحاكم الكبير وابن سعد وغيرهما، وقال البخاري: \"في حديثه مناكير\" وضَعَّفه يعقوب بن شيبة جدًّا، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه.\nوقد اضطرب في سنده أيضًا، فرواه عنه حماد بن زيدٍ مرة أخرى، فقال: ثنا فرقد السبخي قال: ثنا جابر بن زيد عن مسروق عن ابن مسعود به مثله في سياق أتم، فصار شيخه فيه (جابر بن زيد) بعد أن كان: (الشعبي) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٤٥٢]، والمؤلف [برقم ٥٢٩٩].\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٢٦٦ - ٢٧]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف: (فيه فرقد السبخى، وهو ضعيف) ومثله فعل صاحبه البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٢١]، وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به ...\nوكلها مناكير، كما بيناه في \"غرس الأشجار\" لكن الحديث صحيح ثابت؛ لشواهد الكثيرة عن جماعة من الصحابة به ...\nمضى منها حديث عمر بن الخطاب [برقم ٢٤٨]، وحديث قيس بن سعد بن عبادة [برقم ١٤٣٦]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٧٢٩]، وحديث أنس [برقم ٣٥٨٩، ٣٩٥٤، ٣٩٦٦]، وحديث عائشة [برقم ٤٣٦٠]، ويأتي حديث ابن عمر [برقم ٥٤٦٦، ٥٤٦٧، ٥٦٢١، ٥٦٢٢، ٥٨١٦]، وحديث أبي هريرة [برقم ٥٩٤٤].\n٥٠٨٠ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٥٥١١].\n٥٠٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٦٩].","vol":"7","page":252},{"text":"٥٠٨٢ - حَدَّثَنَا محرز بن عون، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، قال: كنا نقول إذا جلسنا في الصلاة: السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على فلان، قال: فنقول: ملائكته، فالتفت إلينا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"إنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلامُ، فَإِذَا جَلَسْتمْ فَقولُوا: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ، وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عَبَادِ اللَّهِ الصَّالحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ محَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ\"، ثم نتخير الكلام.\n_________\n٥٠٨٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٧٩٧، ٢٨٧، ٥٨٧٦]، ومسلم [٤٠٢]، وأبو داود [٩٦٨]، والنسائي [١٢٧٧، ١٢٧٩، ١٢٩٨]، وابن ماجه [٨٩٩]، وأحمد [١/ ٣٨٢، ٤١٣، ٤٢٧، ٤٣١]، والدارمي [١٣٤٠]، وابن خزيمة [٧٠]، وابن حبان [١٩٥٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٨٨٦]، والبزار [٥/ رقم ١٢/ البحر الزخار]، وابن أبي شيبة [٢٩٨٣]، وابن الجارود [٢٠٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٦٤٣، ٢٦٩٧]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٩٢٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٠٠٤]، وفي \"المستخرج\" [رقم ٨٩٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٢٧، ٢٠٢٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤٦٩]، والشاشي [رقم ٤٥٧، ٤٥٨، ٤٦٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ١٨٠]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ٢١٤]، والسلفي في \"الطيوريات\" [رقم ٣٦٢، ٦٦٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن شقيق بن سلمة أبي وائل عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وزاد الجميع - سوى ابن أبي شيبة وأبى نعيم في \"المستخرج\" - قوله: (فإنه إذا قال ذلك: أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض ...) لفظ ابن ماجه؛ وهذه الجملة بعد قوله: (... وعلى عباد الله الصالحين ...) ولفظ أبي داود في آخره: (ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه؛ فيدعو به ...) ونحوه عند الجميع سوى ابن ماجه والسلفي وأبى نعيم في \"المعرفة\" وابن المنذر.\nقال البزار: \"وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن أبي وائل عن عبد الله\".\nقلتُ: منهم: منصور بن المعتمر وحصين بن عبد الرحمن ومغيرة بن مسلم وحماد بن أبي سليمان وأبو هاشم وغيرهم؛ ورواياتهم مخرجة في كتابنا: \"غرس الأشجار\" وستأتي رواية منصور عند المؤلف [برقم ٥١٣٥]، وهى عند البخاري [٥٩٦٩]، ومسلم [٤٠٢]، والنسائي وابن ماجه وأحمد وابن حبان والدارقطني والبزار وعبد الرزاق والبيهقي وأبى عوانة=","vol":"7","page":253},{"text":"٥٠٨٣ - حَدَّثَنَا محرز بن عون، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُبَاشِرِ الْمرْأَة الْمرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا حَتَّى كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا\".\n_________\n= وجماعة كثيرة من طرق عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود به ... نحو رواية الأعمش الماضية؛ وقد اختلف في سنده على الأعمش، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٥٠٨٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٩٤٣]، وأبو داود [٢١٥٠]، والترمذي [٢٧٩٢]، وأحمد [١/ ٣٨٠، ٣٨٧، ٤٤٣، ٤٦٢، ٤٦٤]، والطيالسي [٢٦٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٢٣١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٢٧]، وأبو القاسم البغوي في \"الجعديات\" [رقم [٢٠٨٥]، والشاشي [رقم ٤٩٢، ٩٤، ٤٩٧، ٤٩٩]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به ... وزاد أحمد والشاشي في رواية لهما بأوله: (إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما؛ فإن ذلك يُحْزِنُه ...).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: والزيادة الماضية في أوله: تأتى وحدها من هذا الطريق عند المؤلف [برقم ٥٢٢٠، ٥٢٥٥]، وهى أيضًا عند مسلم [٢١٨٤]، وأبى داود [٤٨٥١]، والترمذي [٢٨٢٥]، وابن ماجه [٣٧٧٥]، والدارمي [٢٦٥٧]، والحميدي [١٠٩]، وأحمد [١/ ٣٧٥، ٤٣١]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ١١٦٩]، والبزار [٥/ ١٦٩٣]، البحار الزخار]، وجماعة كثيرة؛ وللأعمش في تلك الزيادة إسناد آخر، يأتي عند المؤلف [٥٦٢٥]، وقد تابعه عليها وحدها: منصور بن المعتمر وعاصم بن بهدلة كلاهما عن أبي وائل عن ابن مسعود به ...\nورواية منصور عند البخاري [٥٩٣٢]، ومسلم [٢١٨٤]، وجماعة كثيرة؛ وكذا تابعا الأعمش أيضًا على أصل الحديث مع الزيادة المذكورة:\n١ - ورواية منصور عند البخاري [٤٩٤٢]، وابن حبان [٤١٦١]، وابن أبي شيبة [١٧٥٩٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٢٣١]، والشاشي [٤٩٨]، وأبى الفضل الزهري في \"حديثه\" [رقم ٤١١]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٣٩٢]، وغيرهم؛ وهو عندهم دون الزيادة المشار إليهما؛ وهو بها عند أحمد [١/ ٤٣٨، ١٤٤٠] والمؤلف [برقم ٥١٣٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٣٤١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ٢٩٣]، و[١٥/ ٢٩٤]، وغيرهم؛ وزاد أحمد في رواية له: (إلا أن يكون بينهما ثوب) وهذه الزيادة عند ابن عبد البر بلفظ: (في ثوب واحد).=","vol":"7","page":254},{"text":"٥٠٨٤ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعى محمد بن يزيد بن رفاعة، حدّثنا أبو بكر بن عياش، حدّثنا يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَجِئُ رَايَاتٌ سُودٌ مِنْ قِبَلِ المشْرِقِ، وَتَخُوضُ الخيْلُ الدِّمَاءَ إِلَى ثُنَّتِهَا، يُظْهِرونَ الْعَدْلَ وَيَطْلُبُونَ الْعَدْلَ فَلا يُعْطَوْنَهُ، فَيَظْهَرُونَ، فَيطْلَبُ مِنْهُمُ الْعَدْلُ، فَلا يُعْطونَهُ\".\n_________\n٢ - ورواية عاصم: عند ابن حبان [٤١٦٠]، - وليس عنده الزيادة - وأحمد [١/ ٤٦٠]، والمؤلف [برقم ٥١١٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤١٩]، والشاشي [رقم ٤٩١]، وغيرهم، وزاد أحمد والمؤلف في آخره: زيادة أخرى، قد توبع عليها عن أبي وائل كما يأتي ذكر ذلك هناك بعون الله وتوفيقه؛ وهو المستعان.\n٥٠٨٤ - منكر: أخرجه أبو الشيخ الأصبهانى في \"الفتن\" كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [١/ ٤٠٠]، من طريق عبدان الأهوازي عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد القرشي عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه مرفوعًا دون جملة الخيل والدماء.\nقال ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ٢٤٦]، بعد أن ساقه من طريقه المؤلف: \"وهذا إسناد حسن\" كذا قال، ولم يفعل شيئًا، لأن يزيد بن أبي زياد القرشي وإن كان صدوقًا في الأصل؛ إلا أنه كبر وتغير حتى صار يتلقن تلك المناكير والبواطيل التى لا تطاق، ومنها هذا الحديث، وكلام النقاد فيه معروف! ولم يخرج له مسلم إلا مقرونًا بغيره؛ كما جزم به أبو الحجاج الحافظ في ترجمته من التهذيب [٣٢/ ١٤٠].\nوحديثه هنا: قد أخرجه ابن ماجه [٤٠٨٢]، وجماعة كثيرة، ولكن في سياق آخر أتم سياقًا وألفاظًا، وقد أنكره عليه: الإمام أحمد وشيخه وكيع وأبو أسامة حماد بن أسامة وغيرهم، وللحديث طرق أخرى عن إبراهيم النخعي بإسناده به نحوه ....، وكلها مناكير معلولة، وله شواهد لا يصح منها شيء قط، وإن كان بعضها ظاهره الصحة، ولعلنا نبسط الكلام على هذا الحديث وشواهده في مكان آخر. واللَّه المستعان.\nوراجع: \"الضعيفة\" [٣٤٠١١/]، و\"الفوائد المجموعة\" [ص ٤١٢/ الطبعة العلمية/ تعليق المعلمي اليمانى]، و\"اللآلئ المصنوعة\" [١/ ٣٩٩ - ٤٠٠]، والإرشادات [ص ١١٢، ١١٣، ١١٤/ طبعة ابن تيمية]، للشيخ المحقق الناقد البصير: طارق بن عوض الله المصري.","vol":"7","page":255},{"text":"٥٠٨٥ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعي، حدّثنا الوليد بن عقبة الشيباني، حدّثنا زائدة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: خرج رسول الله - ﷺ - إلى المسجد، فإذا فيه نسوةٌ من الأنصار، فأتاهن، فوعظهن، وذكَّرهن، وقال: \"مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ يَمُوتُ لَهَا ثَلاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، إِلا دَخَلْتِ الجَنَّةَ\"، فقالت: امرأةٌ من أجلِّهن: يا رسول الله، أرأيت ذات الاثنين؟ فقال: \"مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ يَمُوتُ لَهَا اثْنَانِ إلا دَخَلْتِ الجَنَّةَ\".\n_________\n٥٠٨٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٢١]، والبزار [٥/ رقم ١٧٢٩/ البحر الزخار]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤١٤]، وفي \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٠٧٦]، والنسائي في \"جزء فيه مجلسان من إملائه\" [رقم ٨]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به نحوه ... وفي سياق البزار اختصار، ولفظه: (ما من مسلم يموت له ثلاثة لم يبلغوا إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياه، قيل: واثنان؟! قال: واثنان) وهو عند النسائي بشطره الأول فقط، دون قوله: (فقالت امرأة من أجلهن: يا رسول الله ... إلخ).\nقال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا الهيثم بن جهم).\nقلتُ: وليس كما قال، بل تابعه حماد بن سلمة عند أحمد، وكذا تابعه زائدة بن قدامة عند الآخرين؛ وخالفهم جميعًا حماد بن زيدٍ، فرواه عنه أحمد بن إبراهيم الموصلى فقال: عن حماد عن عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به ...\nفجعل شيخ عاصم فيه (زرا) بدل: (أبي وائل) هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٥٨]، وخولف فيه هذا الموصلي، خالفه أبو الربيع الزهراني وعبيد الله القواريري وابن أبي إسرائيل، ثلاثتهم رووه عن حماد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود به موقوفًا عليه، ولم يرفعوه، هكذا ذكره الدارقطني أيضًا [٥/ ٥٨].\nفهذان لونان من الاختلاف على حماد في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه بعضهم فقال: عن حماد عن عاصم عن أبي وائل به مرسلًا، ليس فيه: (ابن مسعود) هكذا ذكره أبو حاتم الرازي كما في \"العلل\" [رقم ١٠٤١]، وقول الجماعة عن عاصم هو الأصح كما أشار إليه أبو حاتم.\nأما الدارقطني: فإنه قال في ختام كلامه في \"العلل\" [٥/ ٥٨]: (ولعل عاصمًا حفظ عنهما) يعنى حفظه عن زر وأبي وائل، وهو محتمل؛ إلا أنه لم يبين كيف حفظه عاصم عن زر؟! هل سمعه منه موقوفًا أم مرفوعًا؟! =","vol":"7","page":256},{"text":"٥٠٨٦ - حَدَّثنا أبو هشام الرفاعي، قال: حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا أبو حنيفة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَفْضَلُ الْحجِّ الْعَجُّ وَالثَّجُّ، فَأَمَّا الْعَجُّ: فَالتَّلْبِيَةُ، وَأَمَّا الثَّنيُّ: فَنَحَرُ الْبُدْنِ\".\n_________\n= وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث أبي سعيد [برقم ١٢٧٩]، وهو حديث صحيح ثابت؛ بل له طريق آخر عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -: (من قدم ثلاثة لم يبلغوا الحلم كانوا له حصنًا حصينًا من النار، قال أبو ذر: قدمت اثنين، قال: واثنين، فقال أبي بن كعب سيد القراء: قدمت واحدًا، قال: وواحدًا، ولكن إنما ذاك عند الصدمة الأولى) أخرجه الترمذي [١٠٦١]- واللفظ له - وابن ماجه [١٦٠٦]، وأحمد [١/ ٣٧٥، ٤٢٩]، والطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٦٨]، والمؤلف [برقم ٥١١٦]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٤٩، ٩٧٥٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٠٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٣٥]، وغيرهم من طريق العوام بن حوشب عن أبي محمد مولى عمر بن الخطاب عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ابن مسعود به ... وليس عند بن ماجه ذكر الصدمة.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه\".\nقلتُ: وهو كما قال، وفيه علة أخرى، وهى جهالة أبي محمد مولى عمر بن الخطاب، فهو شيخ غَمْر لا يُعْرَف، ونكرة لا تتعرف، والحديث ضعيف بهذا السياق، وقد ضعفه الحافظ في \"الفتح\" [٣/ ١١٩]، ويغنى عنه الطريق الأول. واللَّه المستعان.\n٥٠٨٦ - ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ١٣١٩]، وأبو يوسف في \"الآثار\" [رقم ٤٥١]، وابن المقرئ في \"مسند أبي حنيفة\" كما في \"التلخيص الحبير\" [٢/ ٥٢٣ / الطبعة العلمية]، وأبو نعيم في مسند أبي حنيفة أيضًا [رقم ٢٨٥]، وغيرهم من طرق عن أبي حنيفة عن قيس بن مسلم الجدلي عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود به ... وعند ابن أبي شيبة: (فأما العج: فالتلبية، وأما الثج .. فنحر الإبل) وليس هذا التفسير عند أبي نعيم.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٥٠٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه رجل ضعيف\".\nقلتُ: يعنى أبا حنيفة، وإنما لم يُصرِّح الهيثمي بذلك؛ مراعاة منه لشيوخه وأصحابه من الحنفيين، وخوفًا من مَقْتهم له، كما فعلوا بغيره من الأعيان، مع أن الكلام في النعمان طويل =","vol":"7","page":257},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الذيل جدًّا، والتحقيق: أنه ضعيف الحفظ في الرواية؛ إمام في الفقه والنظر والدراية، كما شزحنا ذلك شرحًا مبسوطًا في أوائل كتابنا: \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\" وهو كالذيل والحاشية لكتاب \"التنكيل\" للإمام المعلمي اليماني - يرحمه الله -.\nوباقى رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين؛ وانفراد أبي حنيفة عن مثل قيس بن مسلم دون متابع؛ لا يحتمل منه أصلًا، وقيس مكثر حديثًا وأصحابًا؛ وقد روى عنه الكبار: كالثوري وشعبة ومسعر ومالك بن مغول ورقبة وغيرهم؛ بل ومن فوقهم: كالأعمش وإبراهيم بن المنتشر والربيع بن لوط والركين بن الربيع وغيرهم، فأين كان هؤلاء عن رواية مثل هذا الحديث الفائدة؟! ولست أراه إلا حديثًا منكرًا من هذا الوجه.\nنعم في الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة؛ لكن لا يثبت منها شيء أصلًا، مضى منها حديث أبي بكر [برقم ١١٧]، ومن حسنه بتلك الشواهد فقد تساهل ولا بد، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وإن كنا قد حسناه فيما علقناه على حديث أبي بكر [برقم ١١٧]، فنحن نتراجع عن ذلك هنا، بل ونزيد: بأنه لا يصح في هذا الباب حديث،.\n• تنبيه: رأيت شيخ الإسلام تقى الدين القشيرى قد عزا هذا الحديث في \"الإمام\" كما في البدر المنير [٦/ ١٥٩]، إلى ابن أبي العوام في (فضائل الإمام أبي حنيفة) من طريق أبي أسامة عن أبي حنيفة عن قيس بن مسلم عن طارق عن شهاب عن عبد الله بن شعيب به ...،\nهكذا: (عبد الله بن شعيب) وهذا تصحيف لا أدرى ممن هو؟! وصوابه (عبد الله بن مسعود) تصحف (مسعود) إلى (شعيب)، وهكذا عزاه الحافظ مغلطاى إلى ابن أبي العوام أيضًا من الطريق الماضي؛ كما نقله عنه الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ١٢٨]، وتصحف عنده (قيس) يعنى ابن مسلم، إلى: (رشدين) ولا أدرى ممن هذا أيضًا، ولعله من الناسخ أو الطابع.\nثم العجب من الحافظ مغلطاي، كيف لم يطفن إلى أن (عبد الله بن شعيب) في سنده، شخص لا وجود له البتة، وإنما هو مصحف من (عبد الله بن مسعود)؟! والأعجب أن يسايره الحافظ على عدم التنبيه أو التفطن لذلك، بل أدرج (عبد الله بن شعيب)؟! هذا الرجل الأسطوري في القسم الأول من كتابه \"الإصابة\" [٤/ ١٢٨]، لما حكاه عن مغلطاى، كفانا الله الغفلة؛ وجعلنا من أهل اليقظة؛ فإنه المستعان لا رب سواه.","vol":"7","page":258},{"text":"٥٠٨٧ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعي، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ لَيَغَارُ لِعَبْدِهِ المُؤْمِنِ، فَلْيَغَرْ لِنَفْسِهِ\".\n_________\n٥٠٨٧ - ضعيف: أخرجه الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٣٠٧]، من طريق أبي هشام الرفاعي عن وكيع عن الثوري عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن سمعود عن أمه عن ابن مسعود به.\nقلتُ: قد توبع عليه أبو هشام الرفاعي! تابعه محمد بن عبد الله بن نُمير عن وكيع عند الخرائطي في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٧١٢]، وخالفهما سفيان بن وكيع، فرواه عن أبيه بإسناده به موقوفًا، ولم يرفعه.\nهكذا أخرجه الطحاوي كما ذكره الذهبي في ترجمته من \"التذكرة\" [٣/ ٨١٠]، و\"سير النبلاء\" [١٥/ ٣٠]، وابن وكيع وإن كان فيه كلام معروف، إلا أنه قد توبع على وقفه عن أبيه، تابعه الإمام أحمد كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٣٠٧]، ثم قال: \"والصحيح مرفوع\".\nقلتُ: يعنى عن وكيع؛ والصواب أن الوجهين كلاهما غير محفوظين، والاختلاف فيه من عبد الأعلى الثعلبي، كما يأتي؛ وقد توبع وكيع على الوقف والرفع، فتابعه على رفعه:\n١ - أبو أحمد الزبيري: ومخلد بن يزيد: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٠٦٨]، والقضاعي في \"الشهاب\" [٢ / رقم ١٠٩١] و[رقم ١٠٩٢]، والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٣٠٧]، والخليلي في \"الإرشاد\" [٢/ ٥٠٩/ انتخاب السلفي]، والطحاوي كما ذكره عنه الذهبي في ترجمته من \"تذكرة الحفاظ\" [٣/ ٨٠٩ - ٨١٠]، وفى \"سير النبلاء\" [١٥/ ٣٠] ...\nفهذان لونان من الاختلاف في سنده، ولون ثالث، فرواه محمد بن يزيد الرهاوي عن الثوري عن عبد الأعلى عن أبي عبيدة عن أبيه به موقوفًا، فأسقط منه: (عن أمه) ولم يرفعه.\nهكذا أخرجه الخليلي في \"الإرشاد\" [٢/ ٥٦٠/ منتخب السلفي]، وسقط منه قوله: (عن أبيه) وتوبع عليه الرهاوي على هذا الوجه: تابعه أبو قتادة الحراني على مثله عن الثوري، كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٣٠٧]، ولون رابع، فرواه الفريابي عن الثوري فقال: عن حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود به موقوفًا عليه، هكذا أخرجه الخرائطي في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٧١٣].","vol":"7","page":259},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا الوجه أراه وهمًا من الفريابي، والمحفوظ عن الثوري أنه يروى هذا الحديث عن عبد الأعلى الثعلبي، وهو المضطرب فيه على تلك الأوجه الماضية، فقد ضعفه الجماعة، ومشاه من لم يعرفه.\nوقد قال أبو زرعة: (ضعيف الحديث، ربما رفع الحديث، وربما وقفه) وهو من رجال الأربعة؛ وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٥٩٩]، وأقره المناوي في \"الفيض\" [٢/ ٣٠٥]، ثم نقل عن ابن القطان أنه أعله بعلة أخرى، فقال: \"قال ابن القطان: والحديث لا يصح؛ فإن فيه أبا عبيدة عن أمه زوج ابن مسعود، ولا يعرف لها حال، وليست زينب امرأة عبد الله الثقفية؛ لأن تلك صحابية ... \" وقد تحرف قوله: \"ولا يعرف لها حال .. \" في \"الفيض\" إلى: (ولا يعرف لهما) بالتثنية، فلم يفطن لذلك الإمام في \"الضعيفة\" [٧/ ١٢٩]، وتعقب ابن القطان بكون أبي عبيدة ثقة معروف، وليس تعقبه بشيء؛ لما عرفت؛ ويَبْعُد أن يكون ابن القطان ممن يجهل ثقة أبي عبيدة، مع توثيق جماعة له؛ واحتجاج الشيخين به البتة، والحديث ضعيف بهذا اللفظ، والمحفوظ عن ابن مسعود إنما هو مثل السياق الآتى [برقم ٥١٢٣، ٥١٦٩، ٥١٧٨]. واللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: سقط من سند المؤلف من الطبعتين: (عن أمه) يبن أبي عبيدة، والصواب إثباتها؛ فهى كذلك عند الدارقطني في \"العلل\" وهو يرويه من طريق أبي هشام الرفاعي - شيخ المؤلف - بسنده مثل المؤلف سواء ...\nوأنا أستبعد أن يكون قد اختلف على أبي هشام في سنده، ولم يفطن الإمام لذا في \"الضعيفة\" [٧/ ١٢٩]، بل وزاد عزوه للطبراني والقضاعي دون قوله: (عن أمه) في الإسناد، مع كون ذلك ثابتًا في \"أوسط الطبراني\" و\"شهاب\" القضاعي، ثم سوَّغ الإمام ما رآه؛ بكون أبي عبيدة روايته عن أمه غير معروفة، وقال: \"ولعله - يعنى قوله: \"عن أمه\" - خطأ من بعض الرواة أو النساخ\".\nقلتُ: بل هذا خطأ منك يا إمام، وكان الأولى به أن ينفى الشهرة عن رواية أبي عبيدة عن أمه دون المعرفة، إلا أن يكون قد عنى بذلك معرفته بنفسه، وليس الدارقطني - مثلًا - ممن يجهل ذلك؛ حتى يسوق الاختلاف في سند هذا الحديث بـ (علله) ولا ينبه على مثل ما احتمله الإمام مما ليس له وجود إلا في مخيلته وحسب، غفر الله لنا وله، وجمعنا به في جنات النعيم.","vol":"7","page":260},{"text":"٥٠٨٨ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعي، حدّثنا أبو بكر بن عياش، حدّثنا الحسن بن عمرو الفقيمي، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ الْمُؤْمِن بِالطَعَّانِ، وَلا اللَّعَّانِ، وَلا الْبَذِيءِ، وَلا الْفَاحِشِ\".\n_________\n٥٠٨٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤١٦]، والحاكم [١/ ٥٧]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣١٢]، وابن حبان [١٩٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤٨٣]، والبيهقي في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥١٤٩]، وفي \"سننه\" [٢٠٥٨٣]، وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٣٢١]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [٢ / رقم ١٠١٤]، والمزى في تهذيبه [٢٥/ ٦٥٠]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ١٨٣]، وغيرهم من طريق أبي بكر بن عياش عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي عن أبيه عن ابن مسعود.\nقال الحاكم: \"على شرطهما\".\nقلتُ: ما هو على شرط أحدهما فضلًا عنهما معًا، فإن محمد بن عبد الرحمن ليس من رجال الشيخين أو أحدهما، والحسن بن عمرو من رجال البخاري وحده، والإسناد قوى على كل حال؛ فإن رجاله كلهم ثقات مأمونون؛ وأبو بكر بن عياش فيه كلام معروف من قبل حفظه؛ لكونه قد تغير قليلًا بآخرة، ولم ينفرد به، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن مغراء عن الحسن بن عمرو بسنده به سواء ...، وأخرجه البزر [٥/ رقم ١٩١٤/ البحر الزخار]، وقال \"وهذا الحديث رواه عن الحسن بن عمرو بهذا الإسناد: أبو بكر بن عياش وعبد الرحمن بن مغراء\" وقال الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٢٨٠]: \"رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن مغراء، وثقه أبو زرعة وجماعة، وضعفه ابن المديني، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكنه متابع عليه كما مضى، وهو من رجال الأربعة، وللحديث طريق آخر يرويه محمد بن سابق التميمي عن إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به ...\nأخرجه الترمذي [١٩٧٧]، وأحمد [١/ ٤٠٤]، والحاكم [١/ ٥٧]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٣٢]، والطبراني في \"الأوسط\" [٢ / رقم ١٨١٤]، وفي \"الدعاء\" [رقم ٢٠٧٤]، والبزار [٤/ رقم ١٥٢٣/ البحر الزخار]، وابن أبي شيبة [٣٠٣٣٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٩٢٩]، والمؤلف [برقم ٥٣٦٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٢٣٥] و[٥/ ٥٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٣٣٨ - ٣٣٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سابق به. =","vol":"7","page":261},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب، وقد روى عن عبد الله من غير هذا الوجه) وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين) قال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٥٧١]: (ووافقه الذهبي، وهو كما قالا).\nقلتُ: كلا، بل ظاهره على شرط البخاري وحده، ولم يحتج مسلم برواية محمد بن سابق عن إسرائيل، ولا برواية إسرائيل عن الأعمش، ثم إن الحديث معلول جدًّا من هذا الوجه، فقد اختلف في سنده ووقفه ورفعه، كما شرحه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٣٣٩ - / ترجمة محمد بن سابق]، ونقل عن ابن المديني أنه قال: \"هذا منكر من حديث إبراهيم بن علقمة، وإنما هذا من حديث أبي وائل من غير حديث الأعمش\".\nقلتُ: وحديث أبي وائل قد اختلف عليه في رفعه ووقفه، كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٩٢]، ثم قال: (والموقوف أصح) وقد قال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عند الأعمش عن إبراهيم عن علقمة إلا إسرائيل، تفرد به محمد بن سابق\" ومثله قال البزار عقب روايته أيضًا.\nوابن سابق وإن وثقه جماعة؛ فقد ضعفه ابن معين، وغمزه غيره، وهذا الحديث مما أنكر عليه، كما قاله الذهبي في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٥٥٥]، وبه أعله ابن القطان الفاسي كما نقله عنه المناوي في الفيض [٥/ ٣٦٠]، إلا أنه بالغ - كعادته - وضعف الرجل البتة، وليس كما قال، والتحقيق أنه (صدوق له أوهام) فحديثه على السلامة ما لم يخالف من هو أوثقه منه؛ أو ينفرد عن \"الثقات\" بما ينكره عليه النقاد، مثل هذا الحديث، فهنا يطرح ما تفرد به أو خولف، وقد خولف فيه عن إسرائيل، خالفه إسحاق بن زياد العطار، فرواه عن إسرائيل فقال: عن محمد بن عبد الرحمن عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به ...\nهكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٣٣٩]، من طريق يعقوب بن شيبة الحافظ عن إسحاق بن زياد به.\nقلتُ: وإسحاق هذا كوفي صدوق كما قاله الخطيب قبل روايته؛ فلا يضره بعد ذلك قول الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٣٢٠]: \"إسحاق بن زيدٍ العطار هذا: لم أجد من ذكره سوى الخطيب في هذا الموضع\" وقد بين لنا الخطيب حاله وكفى، ورجاله كلهم ثقات مشاهير سوى: (محمد بن عبد الرحمن) فقد قال الخطيب عقب روايته: \"لم يزد يعقوب بن شيبة في ذِكْرِ \"محمد بن عبد الرحمن\" على هذا، ولم يعرفه، ولا قال: إنه ابن أبي ليلى\".=","vol":"7","page":262},{"text":"٥٠٨٩ - حَدَّثَنَا أبو هشام، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن السدي، قال: سألت مُرَّةَ الهمداني عن قوله: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١]، فحدثنى أن عبد الله حدثهم، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يرِدُونَ عَلَى الصِّرَاطِ وَيَصْدُرُونَ عَنْهُ بِأَعْمَالِهِمْ، فَأَوَّلُهُمْ يَمُرُّ كَالرِّيحِ، ثمَّ كَحُضْرِ الْفَرَسِ، ثُمَّ كَالرَّاكِبِ فِي رَحْلِهِ، ثُمَّ كَشَدِّ الرَّجُلِ، ثُمَ كَمَشْيِهِ\".\n_________\n= قلتُ: هو ابن أبي ليلى إن شاء، لكونه المعروف بالرواية عن الحكم بن عتيبة؛ ويؤيده: أن إسماعيل بن زبان قد روى هذا الحديث عن صباح بن يحيى المزني عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن علقمة عن ابن مسعود به ... عند الحاكم [١/ ٥٨]، وخيثمة الأطرابلسي في \"حديثه\" [ص ٧٨/ ٧٧].\nوابن أبي ليلى مشهور بسوء حفظه، وليس الحديث محفوظًا من هذا الوجه كما أشار ابن المديني فيما نقلناه عنه سابقًا، ثم جاء حفص بن غياث وروى هذا الحديث عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به ....، هكذا أخرجه البزار [٥/ رقم ١٩١٥/ البحر الزخار]، وقال: \"لا نعلم رواه عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن إلا حفص بن غياث\".\nقلتُ: وهو إمام فقيه؛ لا أنه قد تغبر حفظه قليلًا بآخرة؛ وقد تكلم بعضهم في روايتهم عن الأعمش، وليس هو من المقدمين في أصحابه، ولم يفعل في روايته شيئًا، سوى أن شهد على نفسه بالغلط، لأن الحديث قد أنكره ابن المديني من حديث إبراهيم النخعي أيضًا كما مضى؛ فالحاصل: أنه ليس محفوظًا عن الأعمش؛ ولا إبراهيم؛ ولا علقمة.\nوللحديث شاهد من رواية أبي هريرة به مثله ... عند البيهى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥١٥٠]، وسنده حسن صالح؛ وشاهد ثانٍ من رواية عبد الله بن عمرو به مثله ... عند البيهقى أيضًا في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٦٧٦]، وسنده حسن أيضًا ... واللَّه المستعان.\n٥٠٨٩ - حسن: أخرجه الترمذي [٣١٥٩]، وأحمد [١/ ٤٣٤]، والدارمي [٢٨١٠]، والحاكم [٢/ ٤٠٧] و[٤/ ٦٢٩]، والبيهفى في \"الاعتقاد\" [ص ٢٠٣ - ٢٠٤]، وغيرهم من طريق إسرائيل بن يونس عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن مرة بن شراحيل الهمداني عن عبد الله بن مسعود به ... وهو عند أحمد مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط بلفظ: (يرد الناس النار كلهم، ثم يصدرون عنها بأعمالهم) ونحو هذه الفقرة عند الجميع في أوله دون المؤلف، وزادوا جميعًا عقب الفقرة الأولى قوله: (فأولهم كلمح البرق). =","vol":"7","page":263},{"text":"٥٠٩٠ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعي، حدّثنا أبو بكر، حدّثنا عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ مَاتَ يَجْعَل لِلَّه ندًّا، أَدْخَلَهُ النَّار\"، قال [أبو] عبد الرحمن: وأخرى قلتها: من مات لا يجعل للَّه ندًا، أدَخَله الله الجنة، \"وإِنَّ هَذِهِ\n_________\n= قال الترمذي: \"هذا حديث حسن، ورواه شعبة عن السدي فلم يرفعه\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\" قال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٥٥٧]: \"ووافقه الذهبي، وهو كما قالا\".\nقلتُ: لا وربى، فإن مسلمًا لم يحتج برواية السدي عن مرة الهمداني، وكون رجال الإسناد من رجال مسلم؛ لا يدل ذلك على كونه على شرطه كما هو معلوم، والإمام كثيرًا ما يسهو عن ذلك، ويتابع الحاكم على أغلاطه وأوهامه.\n* والصواب: أن الإسناد حسن، فرجاله ثقات سوى السدي وحده؛ فهو صدوق متماسك؛ وقد رواه عنه شعبة بالفقرة الأولى منه فقط، مرفوعًا وموقوفًا، إلا أن شعبة ترك رفعه أخيرًا، وكان يوقفه عمدًا، كما صرح هو بنفسه عقب روايته عند الترمذي [٣١٦٠]، ونحوه عند أحمد [١/ ٤٣٣]، وقد ذكر الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٢٧٢]، الاختلاف في رفعه ووقفه على السدي، ثم قال: \"ويحتمل أن يكون مرفوعًا\".\nقلتُ: القول قول من أسنده وجَوَّده، وشعبة نفسه قد اعترف أنه هو الذي كان يوقفه، وإنما سمعه من السدي مرفوعًا؛ فيحتمل أنه كان يخشى أن يكون السدي قد وهم في رفعه، وأن الصواب وقفه، لكنه لم يصرح بذلك، فليس لنا أن نجزم بهذا هنا، ورواه أسباط بن نصر عن السدي بسنده به موقوفًا في سياق طويل، عند ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٥/ ٢٥٤/ طبعة دار طيبة].\nوأسباط ليس بقوى على التحقيق، وكذلك رواه الحاكم بن ظهير عن السدي به موقوفًا أيضًا، إلا أنه رفع بعضًا من آخره فقط، ذكره ابن رجب في \"التخويف من النار\" [ص ٢٤٩]، ثم قال: \"والحكم بن ظهير ضعيف\".\nقلتُ: بل هو متروك واه، بل كذبه ابن معين وغيره، وهو من رجال الترمذي وحده، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٥٠٩٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٢، ٤٠٧]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤١١٦]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٢١٩، ٢٢٠]، وغيرهم من طرق عن=","vol":"7","page":264},{"text":"الصَّلَوَاتِ الحقَائِقَ كَفَّارَاتٌ لمَّا بَيْنَهُنَّ مِنَ الْخطَايَا مَا اجْتُنِبَ المقْتَلُ\" قال أبو بكر: يعنى: الكبائر.\n_________\n= أبي بكر بن عياش عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به ... وليس عند الطبراني الفقرة الثانية من كلام ابن مسعود، ولفظه في آخره: (ما اجتنب الكبائر) بدل قوله: (ما اجتنب المقتل).\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ أبو بكر بن عياش قوى الحديث، وشيخه عاصم: صدوق متماسك؛ وقد توبعا عليه كما يأتي؛ ورواه أحمد بن عبد الجبار العطاردي عن أبي بكر بن عياش فوهم عليه في سنده ومتنه، كما بينَّه الخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٢١٧/ ٢١٨]، والعطادري ضعيف عندهم، وقد توبع عليه أبو بكر بن عياش عن عاصم.\n١ - تابعه أبو أيوب الإفريقي على مثله به ... دون الفقرة الأخيرة المتعلقة بالصلوات، أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤١٠]، وهو عنده في \"الأوسط\" أيضًا [٢/ رقم ٢٢١١]، ولكن دون الفقرة المتعلقة بكلام ابن مسعود، وأبو أيوب الإفريقى: هو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، الشيخ الصالح الضعيف المشهور.\n٢ - وتابعه حماد بن شعيب على نحوه عند الخطيب في \"الفصل\" [١/ ٢٢١ - ٢٢٢]، بإسناد مستقيم إليه، لكن حمادًا شيخ واه.\n٣ - وتابعه أيضًا: الهيثم بن جهم على مثله دون الفقرة الأخيرة المتعلقة بالصلوات، عند الخطيب في الفصل [١/ ٢٢٢]، بإسناد مغموز إليه، والهيثم شيخ صدوق.\nوقد توبع عليه عاصم بن بهدلة على نحوه عن أبي وائل عن ابن مسعود به ... دون الفقرة المتعلقة بالصلوات، تابعه الأعمش ومغيرة بن مقسم وسيار أبو الحكم؛ ورواية الأعمش تأتي عند المؤلف [برقم ٥١٩٨].\nوالفقرة الأخيرة: المتعلقة بالصلوات: ظاهرها أنها موقوفة من قول ابن مسعود، وليست مرفوعة، لكن لها طريق آخر عن ابن مسعود به مرفوعًا، يرويه صالح بن موسى الطلحي عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به نحوه مرفوعًا، أخرجه البزار [٥/ رقم ١٧٠٤/ البحر الزخار] والطبراني في \"الكبير\" كما في \"المجمع\" [٢/ ٣٢]، وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم راوه عن النبي - ﷺ - بهذا اللفظ إلا عبد الله بن مسعود، ولا نعلم حَدّث به عن الأعمش مسندًا إلا صالح بن موسى، وهو لين الحديث\".=","vol":"7","page":265},{"text":"٥٠٩١ - حَدَّثَنَا أبو هشام، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: ذُكر عند النبي - ﷺ - رجلٌ، فقيل: يا رسول الله، إن فلانًا نام الليلة حتى أصبح، فقال رسول الله - ﷺ -: \"بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ\".\n_________\n= قلتُ: بل هو ساقط الحديث، تركه غير واحد من النقاد، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ٣٢]، وقد خولف في وصله، فقال البزار: \"وقد روى هذا الحديث غير واحد عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله موقوفًا\".\nقلتُ: هكذا رواه الثوري وأبو معاوية ووكيع وزائدة وغير واحد من أصحاب الأعمش عنه به موقوفًا، ورواياتهم عند عبد الرزاق [١٤٧]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم [٨٧٤] و[رقم ٨٧٤٠]، وابن أبي شيبة [٧٦٤٤]، وغيرهم؛ وهذا هو المحفوظ عن الأعمش بلا ريب؛ لكن غامر بعض الضعفاء، ورواه عن شعبة عن الأعمش به مرفوعًا، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ١٠١]، ثم قال: (والصحيح موقوف). وهو كما قال؛ لكن لتلك الفقرة شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به ... مرفوعًا، يأتي منها حديث ابن عمر [برقم ٦٤٨٦].\n٥٠٩١ - صحيح: أخرجه أبو القاسم البغوي في \"الجعديات\" [رقم ٧٨٣]، من طريق أبي هشام الرفاعي محمد بن يزيد عن حسين بن عليّ الجعفي عن زائدة بن قدامة عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وأبو هشام الرفاعي ليس بالقوى عندهم، بل قال البخاري: (رأيتهم مجمعين على ضعفه) وهو من رجال \"التهذيب\" وقد خولف في سنده، خالفه ابن أبي شيبة، فرواه عن حسين الجعفي فقال: عن زائدة عن منصور - هو ابن معتمر - عن أبي وائل عن ابن مسعود به ...، فجعل شيخ زائدة فيه: (منصور) بدل: (عاصم)، هكذا أخرجه في المصنف [٦٦١٢].\nوهذا هو المحفوظ عن زائدة: وفكذا رواه عنه يحيى بن أبي بكير وشجاع بن الوليد ومعاوية بن عمر وغيرهم عند: الطحاوي في \"المشكل\" [١٠/ ٣٠]، والشاشي [رقم ٥٥٢]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣١٠٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٩٦٣]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٦٦٠].=","vol":"7","page":266},{"text":"٥٠٩٢ - حَدَّثَنَا أبو هشام، حدّثنا عبيد الله، حدّثنا إسرائيل، عن منصور، عن سلمة بن كهيل، عن عيسى بن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الطِّيَرَة: الشِّرْك، وَمَا مِنَّا إِلا ....، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ\".\n_________\n= وتوبع عليه زائدة: تابعه أصحاب منصور بن المعتمر عنه به .... عند البخاري [١٠٩٣، ٣٠٩٧]، ومسلم [٧٧٤]، والنسائي [١٦٠٨]، وابن ماجه [١٣٣٠]، وأحمد [١/ ٤٢٧]، والبزار [٥/ رقم ١٦٦٧، ٢٠٤٩/ البحر الزخار]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٢٥]، والمؤلف [برقم ٥١٥٦]، وأبى عوانة [رقم ٢٢١٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٤/ ٤١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٠١]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٩٣/ مختصره]، والكلاباذي في \"بحر الفوائد\" [ص ٢٧٥]، وغيرهم، وله طرق أخرى عن ابن مسعود به.\n٥٠٩٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٩١٠]، والترمذي [١٦١٤]، وابن ماجه [٣٥٣٨]، وأحمد [١/ ٣٨٩، ٤٣٨، ٤٤٠]، وابن حبان [٦١٢٢]، والحاكم [١/ ٦٤] و[١/ ٦٥]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٩٠٩]، والطياليسي [٣٥٦]، والبزار [٥/ رقم ١٨٤٠/ البحر]، وابن أبي شيبة [٢٦٣٩١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٢٩٤]، وفي الشعب [٢/ رقم ١١٦٧]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٣١٢]، وفي \"المشكل\" [٢/ ٩٢] و[٤/ ٢٠ - ٢٠٩]، وابن الجعد [٤٨٨]، وابن أبي الدنيا في التوكل [رقم ٤١، ٤٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٧٨]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٤٦٣]، والشاشي في \"مسنده\" [رقم ٥٩٦، ٥٩٧، ٥٩٨، ٥٩٩، ٦٥٠]، وغيرهم من طرق عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم الأسدي عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح سنده، ثقات رواته\".\nقلتُ: وصححه الذهبي والعراقى في \"أماليه\" كما في \"فيض القدير\" [٤/ ٢٩٤]، وهو كما قالوا؛ فرجاله رجال الشيخين سوى عيسى بن عاصم، وقد وثقوه، والحديث رواه شعبة والثوري ويحيى بن سلمة بن كهيل ومنصور بن المعتمر كلهم عن سلمة بن كهيل به ... لكن اختلف في سنده على منصور، فرواه عنه إسرائيل وجرير على الوجه الماضي، وهو المحفوظ عنه؛ وخالفهما عمرو بن أبي قيس الرازي، فرواه عن منصور فقال: عن أبي وائل عن مسروق عن عبد الله به ... =","vol":"7","page":267},{"text":"٥٠٩٣ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدّثنا أبي، حدّثنا يزيد بن سنان، عن زيدٍ بن أبي أنيسة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ فِي هَذَا الْوَادِى مُحْرِمًا بَيْنَ قَطَوَانِيَّتَيْنِ\".\n_________\n= هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٢٤٥]، ثم قال عن عمرو: \"ووهم وهمًا قبيحًا، والصواب: عن منصور عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله ... \" وهو كما قال.\n• تنبيه مهم: قوله في الحديث: (وما منا إلا ... ولكن الله يذهبه بالتوكل) جزم سليمان بن حرب بكونه مدرجًا من كلام ابن مسعود، كما نقله الترمذي عن البخاري عنه .... عقب روايته في \"سننه\" وكذا في \"العلل\" [رقم ٢٩٩]، وبذلك جزم المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٣٣]، وابن القيم في \"مدارج السالكين\" [٢/ ٤٩٢]، وفي \"مفتاح دار السعادة\" [٢/ ٢٣٤]، واختاره الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٢١٣]، ونصره في \"النكت على ابن الصلاح\" [٢/ ٨٢٦ - ٨٢٧]، لكن اعترض ابن القطان الفاسى دعوى الإدراج، كما نقله عنه المناوي في الفيض [٤/ ٢٩٤]، وقال: \"كل كلام مسوق في سياق لا يقبل دعوى درجه إلا بحجة\" وتابعه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٤٢٩]، وقال: \"ولا حجة هنا في الإدراج، فالحديث صحيح بكامله\".\nقلتُ: بل ثم حجة ناهضة على الإدراج، وهى في قول الحافظ في \"النكت\" [٢/ ٨٢٧]: \"والحكم على هذه الجملة بالإدراج متعين؛ وهو يشبه ما قدمناه في المدرك الأول للإدراج، وهو ما لا يجوز أن يضاف إلى النبي - ﷺ -؛ لاستحالة أن يضاف إليه شيء من الشرك\".\nيعنى لأن الطيرة شرك، وهذ يستحيل أن يقوله نبى، فضلًا عن إمام التوحيد - ﷺ -، وبهذا يستبين صحة دعوى الإدراج.\n٥٠٩٣ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٥٥]، وفي \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٤٨٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٨٩]، من طريق سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي عن أبيه عن يزيد بن سنان عن زيدٍ بن أبي أنيسة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذ الحديث عن عاصم إلا زيدٍ بن أبي أنيسة، ولا عن زيد إلا يزيد بن سنان، تفرد به يحيى بن سعيد الأموي\".=","vol":"7","page":268},{"text":"٥٠٩٤ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطي، حدّثنا خالدٌ، عن العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّهُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ بَنِي إِسرَائِيلَ كَانَ إِذَا عَمِلَ الْعَامِلُ مِنْهُمْ بِالْخَطِيئَةِ نَهَاهُ النَّاهِي تَعْذِيرًا، فَإِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ جَالَسَهُ، وَآكَلَهُ، وَشَارَبَهُ، كَأَنْ لَمْ يَرَهُ عَلَى الخطِيئَةِ بِالأَمْسِ، فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ ذَلِكَ مِنْهُمْ ضَرَبَ بِقُلُوبِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَعْنَهُمْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِمْ دَاوُدَ، وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، ذَلِكَ بمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ، وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالمعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَلَتَأطُرُنَّهُ [عَلَى] الحقِّ أَطْرًا، أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِكُمْ بِبَعْضٍ، وَيَلْعَنَكُمْ كمَا لَعَنَهُمْ\".\n٥٠٩٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريري، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا معمر،\n_________\n= قلتُ: وآفته يزيد بن سنان هذا، وهو أبو فروة الرهاوي الشيخ الضعيف المعروف، بل تركه النسائي وغيره، وكان مشهورًا برواية المناكير عن الثقات، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٣٧٤]، ثم عاد في موضع آخر وقال بعد أن عزاه للمؤلف والطبراني [٣/ ٥٠٢]: \"وإسناده حسن\".\nهكذا أخذته الغفلة، ثم رأيت صاحبه البوصيري قد تابعه على تحسين سنده في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٤٣]، ووجدت المنذري قد سبقهما إلى ذلك في \"الترغيب\" [٢/ ١١٨]، ولم يفعلوا شيئًا، والإسناد منكر على التحقيق، وقد صح الحديث من رواية ابن عباس مرفوعًا به نحوه في سياق أتم مضى عند المؤلف [برقم ٢٥٤٢]، لكن دون قوله: (بين قطوانتين) فهى زيادة ضعيفة؛ لضعف سندها هنا، و: (القطوانيتين) مثنى فطوانة: وهى العباءة البيضاء القصيرة الخمل، كما في \"نهاية الغريب\" [٤/ ١٣٢]، وفي حديث ابن عباس المشار إليه: (وعليه جبة من صوف) وهذا اللفظ يقصر عن الشهادة للرواية هنا من تأمل، واللَّه المستعان.\n٥٠٩٤ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٣٥].\n٥٠٩٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٧٥]، من طريق يزيد بن زريع عن معتمر بن سليمان عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ١٦٧]: \"رواه الطبراني، ورجاله ثقات، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه\".=","vol":"7","page":269},{"text":"عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود، أن ناسًا أتوا النبي - ﷺ -، فقالوا: إن صاحبنا اشتكى، أفنكويه؟ قال: فسكت ساعةً، ثم قال: \"إِنَّ شِئْتُمْ فَاكْوُوهُ، وَإِنَّ شِئْتُمْ فَارْضِفُوهُ\".\n_________\n= قلتُ: وفيه علل أخرى، وهى أن أبا إسحاق إمام في التدليس، وقد عنعنه، ثم إنه قد اختلط بآخرة أيضًا، وسماع معتمر منه وهؤلاء الشيوخ؛ إنما كان أخيرًا، وقد خولف معتمر في سنده، خالفه أصحاب أبي إسحاق المقدَّمين فيه، فرووه عنه فقالوا: عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به نحوه فجعلوا شيخ أبي إسحاق فيه: (أبا الأحوص) بدل: (أبي عبيدة) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٩٠، ٤٠٦، ٤٢٣، ٤٢٦]، وابن حبان [٦٠٨٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٦٠١]، والحاكم [٤/ ٢٣٨، ٤٦٢]، والطيالسي [٣٠٢]، وعبد الرزاق [١٩٥١٧]، وابن أبي شيبة [٢٣٦١٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٣٣٦، ١٩٣٣٧]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٣٢٠]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٤٤]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" والشاشي في \"مسنده\" [رقم ٦٧٠، ٦٧١]، وغيرهم من طرق عن أبي إسحاق بإسناده به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند الطيالسي والنسائي؛ ورواه عنه شعبة والثوري وهما ممن سمع منه قديمًا بالاتفاق؛ وهذا الوجه هو المحفوظ عن أبي إسحاق بلا ريب.\n• تنبيه: قد تصحف: (معتمر) في سند الطبراني إلى: (معمر) والصواب ما عند المؤلف: ثم نظرت: فإذا (معمر) هو الذي تصحف عند المؤلف في الطبعتين إلى (معتمر) والصواب ما عند الطبراني؛ فقد ساق البوصيري إسناد المؤلف في \"إتحاف الخيرة\" وفيه (حدثنا معمر ...) ويؤيده أن يزيد بن زريع مشهور بالرواية عن معمر دون معتمر، نعم: قد خولف يزيد في سنده، خالفه عبد الرزاق، فرواه عن معمر مثل رواية أصحاب أبي إسحاق عنه عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به ...\nهكذا رواية عبد الرزاق في \"مصنفه\" وعنه أحمد والبغوي والبيهقي؛ وهذا أصح عن معمر. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":270},{"text":"٥٠٩٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا سلام بن سليمان أبو المنذر، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت في غنم لآل أبي معيط أرعاها، فجاءنى النبي - ﷺ - ومعه أبو بكر بن أبي قحافة، فقال النبي - ﷺ -: \"يَا غُلامُ، هَلْ عِنْدِكَ لَبَنٌ تَسْقِينَا؟ \" فقلت: نعم، ولكنى مؤتمنٌ، قال: \"فَهَلْ عِنْدِكَ شَاةٌ شصوص لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الْفَحْلُ؟ \" قلت: نعم، فأتيته بشاة شصوص - قال سلام:! لم ينز عليها الفحل، وهى التى ليس لها ضرعٌ - فمسح النبي - ﷺ - مكان الضرع وما بها ضرعٌ، [فإذا ضرعٌ] حافلٌ مملوءٌ لبنًا، وأتيته بصخرة منقعرة، فاحتلب، فسقى أبا بكر، وسقانى، ثم شرب، ثم قال للضرع: \"اقْلصْ\"، فرجع كما كان، قال: فأنا رأيت هذا بعينى من رسول الله - ﷺ -، فقلت: يا رسول اللَّه، علمنى، فمسح برأسى، وقال: \"بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ، فَإِنَّكَ غُلامٌ مُعَلَّمٌ\"، فأسلمت فأتيت النبي - ﷺ -، فبينما نحن عنده على حراء إذ نزلت عليه سورة المرسلات، فأخذتها، وإن فاه لرطبٌ بها، فلا أدرى بأى الآيتين خُتمتْ: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨)﴾ [المرسلات: ٤٨] أو: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠)﴾ [المرسلات: ٥٥]، فأخذت من فيّ رسول الله - ﷺ - سبعين سورة، وأخذت سائر القرآن من أصحابه.\nقال: فبينا نحن نيامٌ على حراء، فما نبهنا إلا قول النبي - ﷺ -: \"مَنَعَهَا مِنْكُمُ الَّذِي مَنَعَكُمْ مِنْهَا\"، قلنا: يا رسول الله، وما ذاك؟ قال: \"حَيَّةٌ خَرَجَتْ مِنْ نَاحِيَةِ الجبَلِ\".\n٥٠٩٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا سلام أبو المنذر، حدّثنا عاصمٌ، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، أن مسيلمة بعث رجلين أحدهما: ابن أثال بن حجر، فقال\n_________\n٥٠٩٦ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٨٥].\n٥٠٩٧ - حسن: هذا إسناد صالح، وسلام أبو المنذر: هو ابن سليمان المزني القارئ الصدوق المعروف؛ وكان من أحفص الناس لحديث عاصم بن بهدلة؛ حتى قدَّمه بعضهم على حماد بن زيدٍ فيه، وشيخه عاصم: مثله في الصدق و\"المعرفة\" بالقراءة مع العلم واللِّين؛ وأبو وائل هو شقيق بن سلمة الأسدي أحد العلماء العالين؛ وقد توبع عليه سلام أبو المنذر: =","vol":"7","page":271},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"أَتَشْهَدَانِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟ \" قالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله، فقال النبي - ﷺ -: \"آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ!، لَوْ كُنْتُ قَاتِلًا وَفْدًا قَتَلْتُكُمَا\".\nفبينما ابن مسعود بالكوفة إذ رُفع إليه الرجل الذي مع بن أثال - وهو قريبٌ له - فأمر بقتله، فقال للقوم: وهل تدرون لم قتلت هذا؟ قالوا: لا ندرى، فقال: إن مسيلمة بعث هذا مع ابن أثال بن حجر، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَتَشْهَدَانِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟ \" قالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله، فقال النبي - ﷺ -: \"آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ! لَوْ كُنْتُ قَاتِلًا وَفْدًا قَتَلْتُكُمَا\"، قال: فلذلك قتلته، قال أبو وائل: وكان الرجل يومئذ كافرًا.\n_________\n= ١ - تابعه المسعود على نحوه عن عاصم مع اختصار يسير، ودون قتل ابن مسعود للرجل، وزاد في آخره من قول ابن مسعود: (فمضت السنة أن الرسل لا تقتل) أخرجه أحمد [١/ ٣٩٦، ٣٩٠]، والطيالسي [٢٥١]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٥٢]، والشاشي في \"مسنده\" [رقم ٦٨٤]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٢٠٧٨]، وغيرهم من طرق عن المسعودى به.\n٢ - والثوري ولكن مختصرًا بنحو الفقرة الأولى منه فقط، وهى قول النبي - ﷺ - لرسول مسيلمة: (لولا أنك رسول لقتلتك) أخرجه أحمد [١/ ٤٠٦]، وابن حبان [٤٨٧٨]، والمؤلف [برقم ٥٢٦٠]، والبزار [٥/ رقم ١٧٣٣/ البحر]، و[٢/ رقم ١٦٨١/ كشف الأستار]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٦٧٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٨٥٥٨]، وابن الجارود [١٠٤٦]، والدارقنى في \"العلل\" [٥/ ٨٨]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن عاصم به.\nقلتُ: هكذا رواه ابن مهدى وأبو عاصم وغيرهما عن الثوري به ... واختلف في سنده على أبي عاصم (فحدث بهذا الخبر: هيثم الدورى عن شيخ له عن أبي عاصم عن الثوري عن الأعمش، عن أبي وائل، وذلك وهم، والصواب عن الثوري عن عاصم) هكذا قاله الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٨٨]، وهو كما قال؛ ثم جاء أبو بكر بن عياش وخالف الجماعة في سنده عن عاصم، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" والمحفوظ عن عاصم: هو ما رواه الثوري ومن تابعه عليه ما مضى.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به ... باختصار، قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\". =","vol":"7","page":272},{"text":"٥٠٩٨ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: سئل رسول الله - ﷺ - أي الذنب عند الله أكبر؟ قال: \"أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ\"، قال: ثم أي؟ قال: \"ثُمَ تُزَانِىَ حَلِيلَةَ جَارِكَ\"، قال: فأنزل الله تصديقها: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ﴾ [الفرقان: ٦٨].\n_________\n٥٠٩٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٥، ٤٣١]، وابن حبان [٤٤١٤]، والبزار [٥/ رقم ١٦٨٧]، (البحر الزخار) والنسائي في \"الكبرى\" [١١٣٦٨]، وخيثمة الأطرابلسي في \"حديثه\" [ص ٧٧]، والشاشي [رقم ٤٤٩، ٤٥٥]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [٢/ ٨٢٩، ٨٣٥، ٨٣١]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عن أبي وائل عن ابن مسعود به.\nقلتُ: هكذا رواه أبو معاوية - واختلف عليه - وشيبان، وأبو شهاب الحنَّاط - وحَجْوة بن مدرك - ووكيع وعبد الواحد بن زياد وعبد العزيز بن مسلم، وقران بن تمام وجماعة غيرهم، كلهم عن الأعمش على الوجه الماضي.\nوخالفهم الثوري ومعمر - واختلف عليه وابن نمير وجرير بن عبد الحميد وأبو عبيدة بن معن وزيد بن أبي أنيسة وغيرهم، فرووه عن الأعمش فقالوا: عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود به مثله .... وبعضهم لم يذكر الآية، وزادوا جميعًا في آخره قبل الآية ... قوله: (قلتُ: ثم أي؟! قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك) هذا لفظ رواية جرير عند المؤلف [برقم ٥١٣٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٤٦٦]، والبخاري [٦٤٦٨، ٧٠٩٤]، ومسلم [٨٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٦٠١]، وفي \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣١٦]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢٢٦]، وأبى نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٥٨]، والشاشي [عقب رقم ٤٥٥]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٣/ ٢٠٠]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [٢/ ٨٢٨]، وغيرهم من طرق عن جرير به ... رزادو جميعًا الآية في آخره.\nوهذا الوجه عن الأعمش: هو الذي صححه الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٢٢٢]، فقال: \"والصحيح حديث عمرو بن شرحبيل\" بين من رواية أبي وائل عنه عن ابن مسعود به ...، لكن جنح ابن حبان إلى كون الوجهين جميعًا كلاهما محفوظان عن الأعمش، =","vol":"7","page":273},{"text":"٥٠٩٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَوَّلُ مَا يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ النَّاسِ فِي الدِّمَاءِ\".\n_________\n= فقال في \"صحيحه\" [١٠/ ٢٦٢/ إحسان]: (ولست أنكر أن يكون أبو وائل سمعه من عبد الله، وسمعه من عمرو بن شرحبيل عن عبد الله، حتى يكون الطريقان جميعًا محفوظين).\nقلتُ: ويؤيده: أن الأعمش قد توبع على الوجهين جميعًا عن أبي وائل.\n١ - فرواه واصل الأحدب والحسن بن عبيد الله النخعي كلاهما عن أبي وائل عن ابن مسعود به ... دون واسطة، لكن اختلف فيه على واصل الأحدب على وجه غير محفوظ عنه، وكذا اختلف على الحسن النخعي - في رفعه ووقفه، والموقوف عنه أصح، وهذا هو الوجه الأول من متابعة الأعمش عليه.\n٢ - ورواه منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود به مثله مع الزيادة التى في حديث الأعمش، عند البخاري [٤٢٠٧، ٧٠٨٢]، ومسلم [٨٦]، وابن حبان [٤٤١٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧١٢٤، ١٠٩٨٧]، والمؤلف [برقم ٥١٣٠]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٤٦]، وفي \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٥٩]، والشاشى في \"مسنده\" [٧١٢]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٢٢٨]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن منصور به.\nقلتُ: وهكذا رواه الثوري وشعبة ومعمر كلهم عن منصور به ... والقول بصحة الوجهين عن أبي وائل: هو الأشبه عندى.\n٥٠٩٩ - صحيح: أخرجه البخاري [٦١٦٨، ٦٤٧١]، ومسلم [١٦٧٨]، والترمذي [١٣٩٦، ١٣٩٦]، والنسائي [٣٩٩٢]، وابن ماجه [٢٦١٥]، وأحمد [٣٨٨١/، ٤٤٢]، وابن حبان [٧٣٤٤]، والطيالسي [٢٦٩]، والبزار [٥/ رقم ١٦٧٨/ البحر]، وابن أبي شيبة [٢٧٩٤٨، ٣٥٨٦٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٦٣٨]، وفي \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٢٥، ٥٣٢٦، ٥٣٣٩، ٥٣٤٠]، والقضاعي في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢١٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٨٧، ٨٨، ١٢٧]، وأبو عوانة [رقم ٦١٦٦، ٦١٦٧، ٦١٦٨، ٦١٦٩، ٦١٧٠]، والشاشي في \"مسنده\" [رقم ٥١٦، ٥١٧، ٥١٨، ٥١٩، ٥٢٥]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحو.\nقال الترمذي: \"حديث عبد الله حسن صحيح، وهكذا رواه غير واحد عن الأعمش مرفوعًا، وروى بعضهم عن الأعمش ولم يرفعوه\". =","vol":"7","page":274},{"text":"٥١٠٠ - وَعَنِ الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن الحارث بن سويد، حدّثنا عبد الله، حديثين: أحدهما عن رسول الله - ﷺ -، والآخر عن نفسه، قال: \"إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ لَيَرَى ذُنُوبَهُ كذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ قَالَ لَهُ: هَكَذَا\".\nقال: وقال: \"لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ الْعَبْدِ مِنْ رَجُلٍ نَزلَ بِدَوِّيَّةٍ مُهْلِكَةَ عَلَيْهِ، مَعَهُ راحِلَتُهُ عَلَيْهَا طَعُامُهُ وَشَرَابه، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَام نَوْمَةً فَاسْتَيْقَظَ وَقدْ ذَهَبَتْ رَاحِلَتُهُ عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَانْطَلَقَ فِي طَلَبِهَا حَتَّى اشْتَدَّ عَلَيهِ الْعَطَشُ - أوَ الجُوعُ - أبو شهاب شك - قَالَ: أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِي فَأموُتُ فِيهِ، فَرَجَعَ إِلَى مَكَانِهِ فَوضَعَ رَأْسَهُ فَاسْتَيْقَظَ فَإِذَا هُوَ بِرَاِحِلتِهِ عِنْدَهُ وَعَليْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ\"\n_________\n= قال: وكلا الوجهين محفوظان عن الأعمش كما أشار الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٩١] فقال: \"ويشبه أن يكون الأعمش كان يرفعه مرة، ويقفه أخرى\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على الأعمش على ألوان أخرى غير محفوظة، قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\n٥١٠٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٩٤٩]، ومسلم [٢٧٤٤]، والترمذي [٢٤٩٧، ٢٤٩٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٧٤٢، ٧٧٤٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٢٩ - ١٣٠]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٨٨٨]، والبزار [٥/ رقم ١٦٥٤/ البحر] و[رقم ١٦٥٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٥٥٦]، وفي \"الشعب\" [٥/ رقم ٧١٠٤]، والشاشي [رقم ٧٧٣، ٧٧٤]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٨٥ - ٨٦]، والكلاباذي في \"بحر الفوائد\" [ص ١٥٣]، وابن أبي الدنيا في \"التوبة\" [ص ٢٧ - ٢٨]، وأبو القاسم الأصبهانى في \"الحجة\" [رقم ٢٧٧]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد عن ابن مسعود به ... وهو عند مسلم والأصبهاني والنسائي بنحو المرفوع منه فقط، دون الفقرة الأولى من كلام ابن مسعود، وهو رواية للبغوي، وليس عند البخاري قوله في آخره: (وعليها طعامه وشرابه) وزاد الترمذي: (وما يصلحه) ومثله هناد في \"الزهد\" وزاد مسلم أيضًا والأصبهاني في آخره: (فاللَّه أشد فرحًا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده) ومثلهما ابن أبي الدنيا؛ وهى رواية للبغوي، وكذا للمؤلف كما يأتي [برقم ٥١٧٧]. =","vol":"7","page":275},{"text":"٥١٠١ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد أبو الفضل، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عبد الرحمن بن الأسود، [عن الأسود وعلقمة]، عن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ - يكبر في كل رفع، ووضع، وقيام، وقعود، وأبو بكر، وعمر.\n_________\n= قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وللأعمش في هذا الحديث ثلاثة أسانيد، وهو ممن يحتمل له ذلك؛ لسعة دائرة حفظه، وراجع \"الفتح\" [١١/ ١٠٧]، وقد صرح الأعمش بالسماع من رواية أبي أسامة عنه عند البخاري [عقب رقم ٥٩٤٩]، معلقًا، وَوَصَلَه مسلم والجوزقى في \"المتفق\" كما في \"التغليق\" [٥/ ١٣٧]، والبيهقي في \"سننه\"، وأبو نعيم، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [٥/ ١٣٧]، وليس عند الجوزقي ومن بعده تصريح الأعمش فيه بالسماع.\nوللمرفوع من الحديث: شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث أبي سعيد [برقم ١٣٥٢]، والبراء [رقم ١٧٠٤]، وأنس [برقم ٢٨٦٠].\n٥١٠١ - صحيح: أخرجه الترمذي [٢٥٣]، والنسائي [١٠٨٣، ١١٤٢، ١١٤٩، ١٣١٩]، وأحمد [١/ ٣٨٦، ٣٩٤، ٤١٨، ٤٢٦، ٤٤٢]، والدارمي [١٢٤٩]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٣٥٧]، والطيالسي [٢٧٩]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٧٢]، والبزار [٥/ رقم ١٦٠٩/ البحر]، وابن أبي شيبة [٢٤٧٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٨٠٠]، وفي \"الشعب\" [٣/ رقم ٣١٣٧]، وابن الجعد [٢٥١٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٩٠]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣١٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٢٥]، والشاشى [رقم ٣٤١، ٤٠٨، ٤٠٩]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٠٢١]، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" [رقم ٥٩١]، والسراج في \"حديثه\" [ق ٢١٤/ ١]، وعبد الغنى المقدسي في السنن [٦/ ٢٢٢/ ١] كما في \"الإرواء\" وغيرهم من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي عن أبيه وعلقمة عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وزاد النسائي في رواية له: (وعثمان - ﵃ -) وليس عند الطبراني ذكر أبي بكر وعمر، ومثله البزار والدارمي وابن بشران وابن المقرئ، وزاد الجميع سوى الدارمي والترمذي وابن أبي شيبة والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٢٠]، وابن المنذر وابن المقرئ: قوله: (ويسلم عن يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده) وهو رواية لأحمد والنسائي، وهذه الزيادة مضت وحدها عند المؤلف في تخريج الحديث [رقم ٥٠٥١]، ولفظها الماضي للدارقطني.=","vol":"7","page":276},{"text":"٥١٠٢ - وَعَنْ أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ - يسلم عن يمينه، وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله حتى يُرى بياض خديه.\n٥١٠٣ - حَدَّثَنَا العباس، حدّثنا أبو الأحوص، حدّثنا منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ\n_________\n= قال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ وله شواهد عن جماعة من الصحابة دون ذِكْر أبي بكر وعمر فيه، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: قد سقط من إسناد المؤلف في الطبعتين، قوله: (عن الأسود وعلقمة) فانتبه يا رعاك الله.\n٥١٠٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٥١]، فانظره ثمة.\n٥١٠٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٥٠٩، ٣٤٥١، ٦٢٢]، ومسلم [٢٥٣٣]، وابن ماجه [٢٣٦٢]، وأحمد [١/ ٤٣٤، ٤٣٨]، وابن حبان [٤٣٢٨، ٧٢٢٢، ٧٢٢٣، ٧٢٢٧]، والطيالسي [٢٩٩]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣٣٧، ١٠٣٣٨]، و\"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٩١]، وابن أبي شيبة [٣٢٤٠٧]، والنسائي في \"الكبرى\" [٦٠٣١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٦٩٦]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ١٥١، ١٥٢]، وفي \"المشكل\" [٦/ ١٠٠]، والشاشي [رقم ٢٠٣٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٣٠٠]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن عبيدة السلمانى عن ابن مسعود به ....\nوهو عند بعضهم نحوه ... وقول إبراهيم في آخره: عند البخاري ومسلم وأحمد وجماعة، ولفظه عند البخاري: (وكانوا ضربونا على الشهادة والعهد).\nقلتُ: قد اختلف في سنده على منصور على لون غير محفوظ، ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ١٤٩]، ثم قال: \"ولا يصح، والصواب عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله\".\nوقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش وعبد الله بن عون - واختلف عليه - ومغيرة بن مقسم، وروايتهم مخرجة في كتابنا: \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.","vol":"7","page":277},{"text":"يَجِئُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ\"، قال: فقال إبراهيم: كنا نُنهى أن نحلف بالعهد والشهادات.\n٥١٠٤ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد، حدّثنا ابن أبي غنية، عن أبيه، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً\".\n_________\n٥١٠٤ - صحيح: أخرجه الترمذي [٢٨٤٤]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٢٩٧]، والدرقطني في \"الأفراد\" [رقم ٣٦٥٤/ أطرافه]، وابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ٢٠٨، ٢٠٩]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٢٥]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية عن أبيه عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه، إنما رفعه أبو سعيد الأشج عن ابن أبي غنية، وروى غيره عن ابن أبي غنية هذا الحديث موقوفًا\" وقال الدارقطني: \"تفرد به أبو سعيد الأشج عن يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية عن أبيه\".\nقلتُ: لم ينفرد به الأشج مرفوعًا، بل تابعه الحسن بن حماد الوراق عند ابن عدي في \"الكامل [٧/ ٢٠٩]، وكذا ذكره الدارقطني نفسه في \"العلل\" [٥/ ٧٢]، وقال ابن عدي: \"لا أعلم جود إسناد هذا الحديث عن ابن أبي غنية غير أبي سعيد الأشج والحسن بن حماد الوراق ... \".\nقلتُ: وهذا أيضًا من الغرائب؛ لأن عبد الله بن أحمد الدورقى وأحمد بن عبد الله بن حكيم الفريابي قد جوَّداه أيضًا عن ابن أبي غنية، كما أخرجه عنهما ابن عدي نفسه قبيل كلامه الماضي آنفًا، فهؤلاء أربعة رووه عن ابن أبي غنية به موصولًا، وخالفهم إبراهيم بن أبي داود، - وهو ابن سليمان البرلس - فرواه عن ابن أبي غنية فقال: عن أبيه عن عاصم به مرسلًا، ليس فيه: (زر) ولا (ابن مسعود).\nهكذا أخرجه ابن عدي [٧/ ٢٠٨]، وسقط من سنده: (عن أبيه) ولا بد منها، ثم أخرج ابن عدي عن ابن معين أنه قال: (أخرج إلى ابن أبي غنية كتاب أبيه كتابًا أصفر؛ فكتب منه: عن أبيه عن عاصم: أن النبي - ﷺ - قال: إن من الشعر حكمة).\nقلتُ: وهذا يؤيد الإرسال، وهو الصواب بلا ريب عندي، والكتاب مقدم عندهم على مطلق الحفظ، إذ الحفظ خَوَّان، وللحديث طريقان آخران عن ابن مسعود به .... وليسا بشئ، لكن في الباب عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٣٣٢، ٢٥٨١]، وهو حديث صحيح ثابت. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":278},{"text":"٥١٠٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو الجواب، حدّثنا سليمان بن قرم، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: \"كَانَ رَجُلٌ كَثِير الْمالِ، لمَّا حَضَرَهُ الْموْتُ، قَالَ لأَهْلِهِ: إِنَّ فَعَلْتُمْ مَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ، أَوْرَثْتُكمْ مَالًا كَثِيرًا، قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: إِذَا مِتُّ فَأَحْرِقُونِي، ثُمَّ اطْحَنُونِي، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ رِيحٍ، فَارْتَقُوا فَوْقَ قُلَّةِ جَبَلٍ فَاذْرُونِي، فَإِنَّ اللَّهَ إِنَّ قَدَرَ عَلَيَّ لَمْ يَغْفِرْ لِي، فَفُعِلَ ذَلِكَ بِهِ، فَاجْتَمَعَ فِي يَدَي اللَّهِ، فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعَتَ؟ قَالَ: يَا رَبِّ مَخَافَتُكَ، قَالَ: فَاذْهَبْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ\".\n٥١٠٦ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، حدّثنا منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، أن رجلًا جاء إلى النبي - ﷺ -، فقال: إِنَّ فُلانًا نَامَ الْبَارِحَةَ عَنِ الصَّلاةِ، قَالَ: \"بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ - أَوْ أُذُنَيْهِ\".\n٥١٠٧ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا عبد العزيز، حدّثنا منصورٌ، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ\".\n_________\n٥١٠٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٥٦]، وذكرنا هناك: أن في سنده لينًا، وفاتنا أن نُنَبِّه على عنعنة الأعمش، فليستدرك من هنا، وللَّه الحمد.\n٥١٠٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٩١].\n٥١٠٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٦٠٦]، ومسلم [٢١٠٩]، والنسائي [٥٣٦٤]، وأحمد [١/ ٣٧٥]، والبزار [٥/ رقم ١٩٦٤، ١٩٦٥، ١٩٦٨، ١٩٨٢]، وابن أبي شيبة [٢٥٢٠٩]، والحميدي [١١٧]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [١٤٣٤٤]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٢٨٦]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٤٠٤]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٩٦]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٤٥]، وغيرهم من طرق عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وفي أوله قصة عند أحمد والبيهقي والحميدي ورواية لمسلم والمؤلف والبزار؛ وقد وقع في سنده اختلاف غير ضار، فراجع علل الدارقطني [٥/ ٢٤٩] واللَّه المستعان.","vol":"7","page":279},{"text":"٥١٠٨ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل، أن أبا موسى، وسلمان بن ربيعة سئلا عن ابنة، وابنة ابنٍ، وأختٍ، فقالا: للأخت النصف، وللابنة النصف، فسئل عبد الله، فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين! أقول، كما قال رسول الله - ﷺ -: \"لِلابْنَةِ النِّصْفُ، وَلابْنَةِ الابْنِ السُّدُسُ تَكْمِلَةُ الثُّلُثَيْنِ، وَمَا بَقِيَ فَلِلأُخْتِ\".\n٥١٠٩ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى، عن فطر بن خليفة، عن عطاء،\n_________\n٥١٠٨ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٣٥٥] و[٦٣٦١]، وأبو داود [٢٨٩٠]، والترمذي [٢٠٩٣]، وابن ماجه [٢٧٢]، وأحمد [١/ ٤٢٨، ٤٤٠، ٤٦٣]، والدارمي [٢٨٩٠]، والحاكم [٤/ ٣٧١]، والطيالسى [٣٧٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٨٧١، ٩٨٧٢، ٩٨٧٥] و[رقم ٩٨٦٩، ٩٨٧٠، ٩٨٧٢، ٩٨٧٣، ٩٨٧٤، ٩٨٧٦]، وسعيد بن منصور [رقم ٢٩]، وابن أبي شيبة [٢٩٠٥١، ٣١٠٧٧]، والنسائي في \"الكبرى\" [٦٣٢٨، ٦٣٢٩، ٦٣٣٠]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٣٩٢]، والدارقطني في \"سننه\" [٤/ ٧٩، ٨٠]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٤٣، ٢٠٤٤/ البحر]، والبيهقي في \"سننه\" [١٢٠٩٠، ١٢٠٩٧، ١٢٠٩٨، ١٢١٠٩]، وابن حبان [٦٠٣٤]، وابن الجارود [٩٦٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٨/ ٣٣٣]، والشاشي [رقم ٨٤٤، ٨٤٥]، وجماعة من طرق عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان عن هذيل بن شرحبيل عن ابن مسعود به ... نحوه ... وهو عن ابن حبان وابن الجارود والبزار بالمرفوع منه دون القصة، وهو رواية للبخارى والطبراني، وزاد الطيالسي وسعيد بن منصور والبغوي في آخره: (فأتوا أبا موسى؛ فأخبروه بقول ابن مسعود فقال أبو موسى: لا تسألونى عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم) وهو رواية للبخارى والنسائي والبيهقي والطبراني وأحمد.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: قد استوفينا الكلام عليه في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\nوقد استدركه الحاكم على الشيخين فوهم، لأنه عند البخاري كما علمت.\n٥١٠٩ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف معلول، وعزاه الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٤٧٢]، إلى الطبراني وحده، ثم قال: \"ورجاله رجال الصحيح\". =","vol":"7","page":280},{"text":"قال: قال أبو الدرداء: لقد تركنا رسول الله - ﷺ - وما في السماء طيرٌ يطير بجناحه إلا ذكَّرنا منه علمًا.\n_________\n= قلتُ: ورجال المؤلف أيضًا رجال الصحيح؛ فشيخ المؤلف: هو المقدمي الحافظ؛ وشيخه يحيى: هو ابن سعيد القطان الإمام الحجة؛ وفطر وثقه جماعة بل الجمهور؛ إلا أن هناك من تكلم فيه وغمزه، وأشد ما قيل فيه: أنه كان يحدث عمن لم يمسع منه بصيغة لا تحتمل الانقطاع، كما أشار إلى ذلك يحيى القطان عند العقيلي [٣/ ٤٦٥/ ترجمة فطر]، وهو عندى صدوق يحتج به وبحديثه إلا ما أنكر عليه أو خولف فيه، مع التثبت في صحة سماعه ممن سمع منه في الجملة؛ لأن الرجل يفعل في صيغ أدائه ما يكون مثار تهمة وموقف كذب، إذ يصرح بالسماع ممن لم يثبت له السماع منهم! وهذا هو الكذب بعينه، لكن الرجل وثقه جماعة من الكبار؛ ولم يرم بكذب أصلًا، فيتعين حمل ذلك منه على الغلط والوهم.\nنعم: قد رمى الرجل بالرفض! فإن ثبت عليه؛ فقد سقط إلى الأبد، ولا حب ولا كرامة، ولسنا نرضى من يسب أحد أصحاب النبي - ﷺ - أو ينال منهم؛ ولو كان أحفظ أهل الأرض وأتقنهم! فكيف بالمختلف فيه، وما علمت فطرأ من هذا الطراز إن شاء الله، وقد ختم الذهبي ترجمته في \"سير النبلاء\" [٧/ ٣٢ - ٣٣]، بقوله: (ليس بذاك المتقن، مع ما فيه من بدعة، ومن أجل ذلك قرنه البخاري بآخر، وحديثه من قبيل الحسن).\nقلتُ: وهو كما قال؛ وشيخه عطاء: هو ابن أبي رباح، ولم يسمع منه كما جزم به يحيى القطان، وكان فطر ربما وهم وصرح بسماعه عطاء، فكان يحيى القطان ينكر ذلك ويقول: \"وما ينتفع بقول: حدثنا عطاء، ولم يسمع منه\" نقله عنه العقيلي في \"الضعفاء\" [ترجمة فطر بن خليفة]، كما في \"سير النبلاء\" [٧/ ٣٢]، والعبارة ثابتة في المطبوع من \"الضعفاء\" [٣/ ٤٦٥]، إلا أن فيها تخيلطًا.\nوعطاء لا أتبين له سماعًا من أبي الدرداء بعد، وقول حسين الأسد في تعليقه على هذا الحديث في هامش طبعته [٩/ ٤٦]: \"إسناده صحيح، وقد صرح عطاء، وهو ابن أبي رباح، بالسماع من أبي الدرداء\" فهذا من غرائب هذا الرجل، كأنه فهم من قول عطاء: (قال أبو الدرداء) أنه يساوى قوله: (حدثنا أبو الدرداء) وقد يسلم له لو كان سماع عطاء من أبي الدرداء ثابتًا البتة، بل الظاهر أنه لم يسمع منه إن شاء الله، فإن أبا زرعة قد جزم بكونه لم يسمع من عثمان بن عفان، كما في \"المراسيل\" [ص ١٥٥].=","vol":"7","page":281},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو الدرداء قد توفى في أواخر خلافة عثمان - كما جزم به الحافظ في \"التقريب\" فهذان انقطاعان في سنده واحد، وثم علة أخرى، وهى أنه اختلف في سنده على فطر على ألوان، فرواه عنه محمد بن عبيد الطنافسي فقال: عن فطر عن أبي يعلى منذر بن يعلى الثوري عن أبي الدرداء به ...، فجعل شيخ فطر فيه: (منذر الثوري) بدل: (عطاء) هكذا أخرجه ابن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٩٤٥]، وقال الحافظ: \"رواته ثقات؛ إلا أنه منقطع، واختلف فيه على فطر\".\nقلتُ: يشير بانقطاعه بين منذر وأبى الدرداء، فهو يَصْغُر عن إدراكه، فهذان لونان من الاختلاف في سنده على فطر، ولون ثالث، فرواه ابن عيينة عن فطر فقال: عن أبي الطفيل عن أبي ذر به ...، فجعل شيخ فطر فيه: (أبا الطفيل) ثم نقله إلى (مسند أبي ذر).\nهكذا أخرجه ابن حبان [٦٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٤٧]، والبزار [ص ١٤٧]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٤١٦]، وتوبع عليه ابن عيينة، تابعه الثوري على مثله عن فطر عند ابن جميع في \"معجمه\" [رقم ٩٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٢٣٧ - ٢٣٨]، والدارقطني في \"العلل\" [٦/ ٢٩٠]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ٨٢٩]، كلهم بإسناد صحيح إلى يحيى بن أبي بكير عن الثوري به.\nقلتُ: لكن ضعف الدارقطني هذا عن الثوري، وقال في \"العلل\" [٦/ ٢٩٠]: \"وقيل عن الثوري، وليس بصحيح عنه\" ولعل ذلك لكون يحيى بن أبي بكير - وإن كان ثقة - لا يحتمل تفرده عن مثل الثوري، وهو مكثر حديثًا وأصحابًا، وقد انفرد عنه بما لم يتابع عليه، ولم يأت به سواه أحد من أصحاب الثوري المشهورين بالرواية عنه، فأخلق بهذا الطريق أن لا يكون محفوظًا عن الثوري!.\nوعلى كل حال: فقد صح الطريق الأول عن ابن عيينة عن فطر عن أبي الطفيل عن أبي ذر به ... وعن هذا الطريق: يقول الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٤١٦]: \"وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات\".\nقلتُ: أما ثقة رجاله فنعم، وأما صحة سنده فلا، وفطر لم يثبت له السماع من أبي الطفيل، بل أشار ابن حبان إلى ضعف ذلك بقوله في ترجمة فطر من \"الثقات\" [٧/ ٣٢٣]: =","vol":"7","page":282},{"text":"٥١١٠ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا يونس، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قدمنا مع عبد الله على عثمان، فقال عثمان لعبد اللَّه: ما بقى منك للنساء؟ قال: ادن يا علقمة - وكنت شابًا - فدنوت، فقال: خرج رسول الله - ﷺ - على فتية عزاب، فقال: \"مَنْ كَانَ مِنْكُمْ ذَا طَوْلٍ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لا، فَالصَّوْمُ لَهُ وِجَاءٌ\".\n_________\n= (وقد قيل: إنه سمع من أبي الطفيل، فإن صح؛ فهو من التابعين) ثم إن الحديث معلول بالاختلاف على فطر في سنده، وقد مر ثلاثة ألوان من ذلك الاختلاف، ولون رابع، فرواه عنه بعضهم فقال: عن فطر عن منذر الثوى عن أبي ذر به مرسلًا - يعنى منقطعًا - هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٦/ ٢٩٠]، ثم قال: \"وهو الصحيح\".\nوهذا الوجه: وصله الطبري في \"تفسيره\" [٥/ ١٨٦]، ووكيع في \"الزهد\" [رقم ٥١٤]، وعنه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٥٤].\nقلتُ: ويبدو لى: أن فطر قد اضطرب فيه ولم يحفطه، وقد مضى أن جماعة من النقاد قد تكلموا فيه، وقد خولف في سنده، خالفه الأعمش - وهو أحفظ منه وأتقن - فرواه عن منذر الثوري عن أشياخ له عن أبي ذر به ...، هكذا أخرجه أحمد [٥/ ١٥٣، ١٦٢]، من طريقين عن الأعمش به.\nقلت: وهذا الوجه هو المحفوظ عن منذر الثوري؛ وفيه جهالة أشياخه، ولا ندرى لهم سماعًا من أبي ذر أيضًا، وعنعنة الأعمش مجبورة برواية شعبة عنه عند أحمد في الموضع الثاني، والحديث ضعيف على كل حال. واللَّه المستعان.\n٥١١٠ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٢٤٣، ٣٢٠٦]، وأحمد [١/ ٥٨]، والبزار [٢/ رقم ٤٠٠/ البحر]، والشاشي [رقم ٣٧]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٣٧٧]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٩٦٧/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم من طرق عن يونس بن عبيد عن زياد بن كليب أبي معشر عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس بن عثمان به.\nقلتُ: وقد توبع عليه يونس: تابعه خالد الحذاء وسعيد بن أبي عروبة كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٣/ ٤٦]، وسنده ظاهره الصحة، فإن رجاله ثقات رجال \"الصحيح \"إلا إنه معلول، فقد سئل ابن معين عن رواية أبي معشر هنا كما نقله عنه الضياء في \"المختارة\" فقال: \"خطأ، خالفه الأعمش\".=","vol":"7","page":283},{"text":"٥١١١ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا خالدٌ، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لِيَلِنِى مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، وَلا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، وَإِياكُمْ وَهَيْشَاتِ الأَسْوَاقِ\".\n_________\n= قلتُ: يشير إلى أن الأعمش قد رواه عن إبراهيم فقال: عن علقمة عن ابن مسعود به ... وجعله من (مسند ابن مسعود) دون (مسند عثمان) هكذا أخرجه البخاري [١٨٠٦، ٤٧٧٨]، ومسلم [١٤٠٠]، وأبو داود [٢٠٤٦]، والترمذي [٣/ ٣٩٢]- وعنده معلقًا - والنسائي [٢٢٤٠، ٣٢٠٧]، وابن ماجه [١٨٤٥]، وأحمد [١/ ٣٧٨]، والدارمي [٢١٦٦]، وابن حبان [٤٠٢٦]، والطيالسي [٢٧٢]، والمؤلف [برقم ٥١٩٢]، والبزار [٤/ رقم ١٥٠٣، / ١٥٠٤ البحر]، وابن أبي شيبة [١٥٩٠٦]، وأبو عوانة [رقم ٣٩٩٠، ٣٩٩١، ٣٩٢، ٣٩٩٣]، والشاشي [رقم ٣٤٦، ٣٤٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن إبراهيم به.\nقلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ عن إبراهيم كما جزم به الدارقطني في \"العلل\" [٣/ ٤٧]، وقال: \"ولم يتابع أبو معشر على قوله: عن عثمان\" وقبله جزم البزار بخطأ رواية أبي معشر، وقال عقب روايته: \"إنما الصواب حديث ابن مسعود عن النبي - ﷺ -\".\nقلتُ: وللأعمش فيه إسناد آخر محفوظ أيضًا؛ وقد توبع على الإسناد الأول: تابعه حماد بن أبي سليمان ومغيرة بن مسلم والحسن بن عبيد الله النخعي، ورواياتهم مخرجة في: \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: سقط من سند المؤلف في الطبعتين: قوله: (فقال عثمان) بعد قوله: (فدنوت) فصار ظاهره يوهم أن الحديث من (مسند ابن مسعود) وليس بشئ.\n٥١١١ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٣٢]، والترمذي [٢٢٨]، وأبو داود [٦٧٥]، والدارمي [١٢٦٧]، وأحمد [١/ ٤٥٧]، وابن خزيمة [١٥٧٢]، وابن حبان [٢١٨٠]، والحاكم [٢/ ١٠]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٤١]، والبزار [٤/ رقم ١٥٤٤/ البحر]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٩٤١]، وأبو عوانة [رقم ١٣٨٤]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٧١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٧٥]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن زريع عن خالد بن مهران الحذاء عن زياد بن كليب أبي معشر عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن يزيد النخعي عن ابن مسعود به. =","vol":"7","page":284},{"text":"٥١١٢ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، حدّثنا منصور، عن ذر، عن وائل بن مهانة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَصَدَّقْنَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\"، قالت امرأةٌ ليست من علية النساء: ولم نحن أكثر أهل جهنم؟ قال: \"إنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفرْنَ الْعَشِيرَ\"، قال ابن مسعود: ما وجدت ناقص العقل والدين أغلب على الرجال ذوى الأحلام على أمورهن من هذه النساء! قيل: يا بن مسعود، وما نَقْصُ عقولهن ودينهن؟ قال: أما نقص عقولهن: فشهادة امرأتين بشهادة رجل، وأما نقص دينهن: فإنه يأتي على إحداهن ما شاء الله من يوم وليلة لا تسجد للَّه فيه سجدةً.\n_________\n= قال الترمذي: \"حديث حسن صحيح غريب\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه البخاري\".\nقلتُ: لكن أخرجه مسلم، فما معنى استدراكك هذا الحديث عليه يا رجل؟! وقال البزار: \"وهذا الحديث بهذا اللفظ: لا أعلم رواه عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا أبو معشر، ولا عن أبي معشر إلا خالد الحذاء\".\nقلت: وهؤلاء ثقات أئمة؛ لكن الحديث غريب من هذا الوجه كما أشار الترمذي؛ وكأنه لتفرد أبي معشر به عن إبراهيم، فقد قال الدارقطني: \"لم يروه عن إبراهيم إلا أبو معشر\" نقله عنه مغلطاى في الإعلام [١/ ١٦٢٩]، أما قول الإمام أحمد في \"علل الخلال\": \"هذا حديث منكر\" فقد أجبنا عليه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك طرقه وشواهده.\n٥١١٢ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٧٦]، والحاكم [٢/ ٢٠٧]، وابن أبي شيبة [٩٨٠٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٢٥٧]، والحميدي [٩٢]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٣٢٥]، والعدنى في \"الإيمان\" [رقم ٣٥]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن ذر بن عبد الله عن وائل بن مهانة [وتصحف اسم أبيه عند ابن أبي شيبة إلى: (مهاجر) وهو تصحيف محض]، عن عبد الله بن مسعود به ... وهو عند ابن أبي شيبة وأحمد والنسائي: بالمرفوع منه فقط، وهو عند بعضهم نحوه دون لفظه هنا.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: بل فيه نظر، فإن وائل بن مهانة لم يرو عنه سوى ذر بن عبد الله وحده، نعم وثقه ابن حبان والعجلى، وصح عن شعبة أنه قال: (كان وائل من أصحاب ابن مسعود) =","vol":"7","page":285},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كما أخرجه البخاري في ترجمة وائل من \"تاريخه\" [٨/ ١٧٦]، ولم يتكلم فيه أحد أعلمه، ولست أراه إلا شيخًا صدوقًا إن شاء الله، فالإسناد صالح وحسب، وقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش - واختلف عليه - والحكم بن عتيبة، ورواية الأعمش قد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\nأما رواية الحكم: فقد أخرجها: أحمد [١/ ٤٣٣، ٤٣٦]، والدارمي [١٠٠٧]، وابن حبان [٣٣٢٣]، والمؤلف [برقم ٥٢٨٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٢٥٦]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٩٧/ زوائد الهيثمي]، والشاشي [رقم ٨٥٦]، وغيرهم من طرق عن الحكم عن ذر عن وائل عن ابن مسعود به ... وهو عند أحمد والنسائي بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: هكذا رواه شعبة والمسعودى وابن أرطأة؛ لكن اختلف على المسعودى في رفعه ووقفه، فرواه عنه وكيع وغيره مرفوعًا، ورواه عنه بعضهم موقوفًا، كما ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٣٢٥]، ثم قال: (والصواب فيه: رواية منصور عن ذر به ...) يعنى مرفوعًا، وهو كما قال بلا ريب.\nوكلام ابن مسعود في آخره صح نحوه مرفوعًا من طرق عن جماعة من الصحابة ... وكذا ما قبله من المرفوع أيضًا. وقد خرجنا كل هذا في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وانظر حديث جابر الماضي [برقم ٢٠٣٣]. واللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: وقع كلام ابن مسعود عند الحاكم: مدرجًا ضمن المرفوع! وهذا الإدراج هو من بعضهم لا ريب في ذلك عندى، فإن الحاكم قال: (أخبرنا عبد الله بن محمد بن موسى العدل - واللفظ له - ثنا محمد بن أيوب أنبأ يحيى بن المغيرة السعدى ثنا جرير عن منصور عن ذر عن وائل بن مهانة السعدى عن عبد الله بن مسعود به) كله مرفوعًا، وليس فيه ما عند المؤلف والجماعة من تمييز الموقوف عن المرفوع بقول الراوي: (قال ابن مسعود ... إلخ).\nقلتُ: وسند الحاكم رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ ويحيى بن المغيرة: هو ابن المغيرة السعدى الرازي شيخ صدوق كما قاله أبو حاتم الرازي بلديه؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢٦٧]، وليس هو بيحيى بن المغيرة بن إسماعيل المخزومى المترجم في \"التهذيب\".\nوقد خولف فيه هذا الشيخ عن جرير، خالفه أبو خيثمة زهير بن حرب، فرواه عن جرير بإسناده به .... فلم يذكر قول ابن مسعود أصلًا، إنما هو بشطره الأول المرفوع فقط، كما يأتي =","vol":"7","page":286},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عند المؤلف [برقم ٥١٤٤]، ورواه ابن عيينة والثوري وعبد العزيز بن عبد الصمد وغيرهم كلهم عن منصور بإسناده به نحو سياق المؤلف هنا، وميزوا فيه الموقوف عن المرفوع بقولهم عقب المرفوع: (قال ابن مسعود ... إلخ) وهذا هو المحفوظ بلا ريب؛ وغفل الإمام عن هذا الإدراج في \"الضعيفة\" [١٣/ ٢٤٠]، وأعل إسناد الحاكم بعلتين:\nالأولى: بوائل بن مهانة، ونقل فيه قول الذهبي: \"لا يعرف\" وقول الحافظ: \"\"مقبول\" وليس هذا بعلة إن شاء الله؛ ووائل شيخ صدوق كما مضى بيان ذلك، ولو صح أنه مجهول، فليست الآفة منه أصلًا.\nوالثانية: قول الإمام: \"وفي الإسناد علة أخرى، وهى تنحصر في: شيخ الحاكم، فإنى لم أعرفه، أو محمد بن أيوب؛ فلم أعرفه أيضًا، وبهذا الاسم والنسبة جمع فيهم الثقة والضعيف، ولا أدرى إذا كان هذا أحدهم\".\nقلتُ: ونحن ندرى الرجلين والحمد للَّه، وليس ما ذكره الإمام بعلة أيضًا، وعدم معرفته ليست دليلًا على العدم، وشيخ الحاكم: (عبد الله بن محمد بن موسى) هو: أبو محمد الكعبى النيسابورى المحدث العالم الصدوق كما يقول الذهبي في ترجمته من \"سير النبلاء\" [١٥/ ٥٣٠ - ٥٣١]، ونقل عن تلميذه الحاكم من \"تاريخ نيسابور\" أنه قال: \"محدث كثير الرحلة والسماع، صحيح السماع) وشيخه محمد بن أيوب: لا يخفى مثله وإن اشترك معه جماعة في الاسم واسم الأب، فهو ابن الضريس الإمام الحافظ الثقة المأمون.\nوالعلة الحقيقية عند الحاكم: هي وهم يحيى بن المغيرة في إدراج الجملة الموقوفة من كلام ابن مسعود ضمن المرفوع، وقد خولف في هذا كما مضى.\nفإن قيل: قد روى هذا الحديث أبو خيثمة عن عبد الرحمن بن مهدى عن شعبة عن الحكم عن ذر عن وائل بن مهانة عن ابن مسعود به ... كله مرفوعًا نحو رواية يحيى بن المغيرة السابقة، دون تمييز الموقوف من المرفوع، كما يأتي عند المؤلف [برقم ٥٢٨٤].\nقلنا: هذا وهم أيضًا من بعضهم، ولا أدرى ممن؟! نعم: ربما كان من ابن مهدى، فقد خالفه أبو داود الطيالسي والنضر بن شميل وغندر ويزيد بن هارون وسعيد بن الربيع وغيرهم، كلهم رووه عن شعبة بإسناده به ... دون إدراج قول ابن مسعود في آخره بالمرفوع، وبعضهم روى المرفوع منه فقط، وقد فَصَّلنا الكلام على هذا الإدراج في كتابنا: \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.","vol":"7","page":287},{"text":"٥١١٣ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، وسليمان، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: أنؤاخَذ بما عملنا في الجاهلية؛ فقال: \"إِنَّ أَحْسَنْتَ فِي الإسلامِ لَمْ تؤَاخَذْ بِهِ، وَإِنَّ أَسَأْتَ فِي الإ سلامِ أُخِذْتَ بِالأَوَّلِ وَالآخِرِ\".\n٥١١٤ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عاصمٌ، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تُبَاشِرِ المرْأَةُ المرْأَةَ تَنْعَتُهَا لِزَوْجِهَا - أَوْ تَصِفُهَا لِلرَّجُلِ - حَتَّى كَأنَّهُ يَنْظُر إِلَيْهَا، وَإِنَّ كَانَ ثَلاثَةٌ فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ صَاحِبِهِمَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزِنُهُ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبًا لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ أَخِيهِ أَوْ مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِىَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ\" قال: فسمع الأشعثُ بن قيسٍ بن مسعود يذكر هذا الحديث، فقال: قال رسول الله - ﷺ - في رجلين اختصما في بئر.\n٥١١٥ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا عاصمٌ، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: توفى رجلٌ من أصحاب النبي - ﷺ - من أصحاب الصفة، فترك دينارين، فذكر ذلك للنبى - ﷺ -، فقال: \"كَيَّتَيْنِ\".\n٥١١٦ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا محمد بن يزيد الواسطى، حدّثنا العوام بن حوشب، عن أبي محمد مولى عمر بن الخطاب، عن أبي عبيدة، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ قَدَّمَ ثَلاثَةً لَمْ يَبْلُغُوا الحنثَ كَانُوا لَهُ حصْنًا حَصِينًا مِنَ النَّارِ\"، قال أبو ذر: قدمت اثنين يا رسول الله، قال: \"وَاثْنَيْنِ\"، قال أبيّ بن كعب أبو المنذر سيد القراء: قدمت واحدًا يا رسول الله، فقال: \"وَوَاحِدًا\"، قال: \"وَلَكِنَّ ذَاكَ فِي أَوَّلِ صَدْمَةٍ\".\n_________\n٥١١٣ - صحيح: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم ٥١١٣].\n٥١١٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٨٣]، وقد توبع عاصم على الفقرة الثالثة: تابعه الأعمش كما يأتي [برقم ٥١٩٧]، فانظره ثمة.\n٥١١٥ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٩٧].\n٥١١٦ - ضعيف بهذا السياق: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٨٥].","vol":"7","page":288},{"text":"٥١١٧ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا محمد بن دينار، عن إبراهيم الهجرى، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَحْسَنَ الصَّلاةَ حَيْثُ يَرَاهَا النَّاسُ، وَأَسَاءَهَا حَيثُ يَخْلُو، فَتِلْكَ اسْتِهَانَةٌ اسْتَهَانَ بِهَا رَبَّهُ ﵎\".\n_________\n٥١١٧ - منكر: أخرجه عبد الرزاق [٣٧٣٨]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ ٣١١٩]، وفي \"سننه\" [٣٣٩٩]، والقضاعي في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٠٥، ٥٠٦، ٥٥٧]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٦٥]، والأزدى في \"الضعفاء\" كما في \"اللسان\" [٦/ ٤٤]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٢٨٩]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٥٩٣٩/ طبعة المكتبة العصرية]، والجرجانى في \"الفوائد\" [١٥٨/ ١]، وأبو محمد الضراب في \"ذم الرياء في الأعمال\" [٢٧٩/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [١٥/ ٣٩]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجرى عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.\nقال الحافظ في \"المطالب\": \"هذا حديث حسن\" وتابعه صاحبه البوصيري على تحسينه في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٥].\nقلتُ: وليس كما قالا أصلًا، وقد خالفهما صاحبهما النور الهيثمى، فقال في \"المجمع\" [١٠/ ٣٧٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه إبراهيم بن مسلم الهجرى، وهو ضعيف\" وقبله أعله به الشمس الذهبي في \"المهذب\" كما في فيض القدير [٦/ ٣٧]، فقال مستدركًا على البيهقي: \"قلتُ: فيه إبراهيم الهجرى ضعيف\".\nوالهجرى هذا منكر الحديث كما قاله البخاري والنسائي وغيرهم، بل تركه عليّ بن الجنيد وغيره، وضعفه سائر النقاد، وكان ينكر عليه إكثاره من الرواية عن أبي الأحوص عن ابن مسعود، كما يقول ابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٢١٢]، وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد ورواه عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به موقوفًا، ولم يرفعه.\nهكذا أخرجه الطبري في تهذيب الآثار\" [رقم ٩٠٤]، وأبو محمد الضراب في \"ذم الرياء في الأعمال\" [١/ ٢٨٠ - ٢٨١]، كما في \"الضعيفة\" [١٠/ ٣٩]، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه سعيد بن فيروز أبو البخترى عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به ...، أخرجه أبو القاسم الحسينى في \"الأمالى\" [١١/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [١٠/ ٣٩]، من طريق عبد الله بن محمد بن المغيرة عن الثوري عن عطاء بن السائب عن أبي البخترى به. =","vol":"7","page":289},{"text":"٥١١٨ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا محمد بن دينار، عن إبراهيم الهجرى، عن أبي الأحوص، قال أبو يعلى: أحسبه عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -، قال: \"المسْكِينُ لَيْسَ الطَّوَّافَ عَلَيْكُمُ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةَ وَاللُّقْمَتَانِ، وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ\"، قلنا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: \"الَّذِي لا يَجِدُ مَا يُغْنِيهِ، وَيَسْتَحِي أَنْ يَسْألَ النَّاسَ، وَلا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذه متابعة هاوية، وعبد الله بن محمد هذا: هو الكوفي نزيل مصر، الذي يقول عنه ابن يونس في \"تاريخ مصر\": \"منكر الحديث\" وقال ابن عدي: \"سائر أحاديثه عامتها مما لا يتابع عليه، ومع ضعفه يكتب حديثه) وقال العقيلي: (يخالف في بعض حديثه، ويحدث بما لا أصل له) وكان صاحب مناكير عن الثوري خاصة، كما أشار إليه ابن المديني، وقد ضعفه أبو حاتم الرازى وغيره، وأورده الذهبي في \"الميزان\" وساق جملة من أحاديثه، ثم قال: \"وهذه موضوعات\".\nقلتُ: والحديث رواه أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به موقوفًا عليه نحوه، عند ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٥٦٤]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٥٩٣٨/ طبعة المكتبة العصرية]، وابن أبي شيبة [٨٤٠٤].\nوهذا الموقوف هو الأشبه كما قال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٣٣].\n٥١١٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٦٨٤، ٤٤٦]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٥٨]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٥٥٣]، والشاشى [رقم ٦٧٢، ٦٧٣]، وابن منيع والحارث كلاهما في \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٠]، وهو عند الحارث [١/ رقم ٣١٣/ زوائد الهيثمي]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٢٨]، وأبى زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٣١]، وابن الشجري في \"الأمالى\" [١/ ٤٠١]، وأبى نعيم أيضًا في \"تسمية ما روى عن الفضل بن دكين\" [رقم ٤٢]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجرى عن أبي الأحوص بن مالك عن ابن مسعود به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٢٥١]: \"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهذه غفلة عظيمة من الرجل، ومتى كان إبراهيم الهجرى من رجال \"الصحيح\"؟! =","vol":"7","page":290},{"text":"٥١١٩ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا محمد بن دينار، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"سِبَابُ الْمسْلِمِ أَخَاهُ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ، وَحُرْمَةُ مَالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ\".\n_________\n= ولم يحتج به أحد من الستة سوى ابن ماجه وحده، وهو شيخ منكر الحديث كما مضى الكلام عليه بالحديث الماضي؛ وبه أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٧٣]، وهو كما قال؛ لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه: محمد بن صبيح بن السماك الواعظ المشهور عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به ...\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢١٤]، من طريق محمد بن عمر بن سَلْم عن سعيد بن سعدان عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن محمد بن صبيح به.\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث ابن السماك، تفرد به عنه إسحاق\".\nقلتُ: وإسحاق ثقة حجة من رجال مسلم؛ وشيخه ابن السماك مختلف فيه، وهو من رجال \"اللسان\" [٥/ ٢٠٤]، ومحمد بن عمر بن سلم: هو الحافظ أبو بكر الجعابي، وفيه مقال معروف، وبالغ الذهبي واتهمه بالفسق ورقة الدين، كما في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٦٧٥]، والحديث صحيح على كل حال: فله شاهد ثابت من حديث أبي هريرة يأتي عند المؤلف [برقم ٦٣٣٧، ٦٣٣٨].\n٥١١٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٤٦]، وابن بشران في \"الأمالي\" [رقم ٦٠٤، ٧٦٦]، وغيرهما من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ والهجري ليس بشئ، وقد هجر النقاد حديثه، لاسيما عن أبي الأحوص، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه أبو إسحاق السبيعي والحسن البصري كلاهما عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به ...\nلكن اختلف عليهما في رفعه ووقفه، والموقوف عن أبي الأحوص أصح، كما يقول الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٣٢٥]، لكن توبع أبو الأحوص على الوجه المرفوع: تابعه أبو وائل وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وغيرهما عن ابن مسعود به ...\nوهو صحيح من حديث ابن مسعود موقوفًا ومرفوعًا، وطريق أبي وائل مضى [برقم ٤٩٨٨]، وطريق عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: يأتي عند المؤلف [برقم ٥٣٣٢، ٥٣٤٦]،=","vol":"7","page":291},{"text":"٥١٢٠ - وَبِإِسنَادِه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إذَا أَتَى أَحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ فَلْيَبْدَأْ فَلْيلْقِمْهُ أَوْ لِيجْلِسْهُ مَعَهُ، فَإِنَّه وَلِىَ حَرَّهُ وَدُخَانَهُ\".\n_________\n= وهو أيضًا عند الترمذي [٢٦٣٤]، والنسائي [٤١٠٨]، وأحمد [١/ ١٧، ٤٦٠]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٢١/ البحر]، والشاشى [رقم ٢٨٧، ٢٨٨]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٣٨٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٢/ ١٩٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن به ...\nقال الترمذي: \"حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده قوى؛ وعبد الرحمن مختلف في سماعه من أبيه! لكن أثبته له البخاري وغيره؛ وهذا مقدم على قول من نفاه، وليس في رواية عبد الرحمن قوله: (وحرمة ماله كحرمة دمه) إنما وقعت تلك الجملة في بعض طرق رواية أبي وائل عن ابن مسعود به عند البزار [٢/ رقم ١٣٧٢ / كشف].\nوسنده معلول هناك، والمحفوظ عن أبي وائل دونها، ولها طريق آخر عن ابن مسعود عند الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣١٦]، وسنده منكر، ولا تصح تلك الجملة من حديث ابن مسعود، لكن يشهد لها حديث أبي هريرة مرفوعًا: (كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه).\nأخرجه مسلم [٢٥٦٤]، وأبو داود [٤٨٨٢]، والترمذي [١٩٢٧]، وأحمد وابن حبان والبيهقي والطحاوي والبغوي في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٣٠]، وجماعة كثيرة.\n٥١٢٠ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٢٩١]، وأحمد [١/ ٣٨٨، ٤٤٦]، والشاشى [رقم ٦٦٨]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته الهجري هذا، وقد مضى غير مرة أنه شيخ مهجور عندهم، وبه أعله البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٦٢]، ومثله صاحبه الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٤٣٤]، إلا أنه وهم في استدراكه، لكونه عند ابن ماجه كما مضى، والحديث صحيح على كل جال؛ فله شاهد ثابت من حديث أبي هريرة به نحوه ... يأتي عند المؤلف [برقم ٦٣٢٠]، واللَّه المستعان.","vol":"7","page":292},{"text":"٥١٢١ - وَعَنْ عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"هَلْ تَدْرُونَ أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"المنْحَةُ، أَنْ تَمْنَحَ أَخَاكَ الدَّنَانِيرَ، أَوِ الدَّرَاهِمَ، أَوِ الْبَقَرَةَ، أَوِ الشَّاةَ، أَوِ ظَهْرَ الدَّابَّةِ، أَوْ لَبَنَ الشَّاةِ، أَوْ لَبَنَ الْبَقَرَةِ\"، ولم يقل: البقرة والشاة.\n_________\n٥١٢١ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٦٤٣]، وفي الزهد [ص ٣١٠ - ٣١١]، والشاشى [رقم ٦٧٨]، وغيرهما من طريقين عن إبراهيم بن مسلم الهجري، عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به ... نحوه.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٣٢٥]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف وغيرهما: \"ورجال أحمد رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهم الهيثمي الوهم الفاحش، وغفل عن كون إسناد أحمد: فيه إبراهيم الهجري، ذلك الضعيف المعروف، وهو إلى الترك أقرب، وبه أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٥] وليس هو من رجال الصحيح ولا كاد، بل لم يخرج له أحد من الستة سوى ابن ماجه وحده، وللحديث طريق آخر: يرويه عمر بن يحيى بن نافع الأبلى عن حفص بن جميع عن سماك بن حرب عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعًا: (هل تدرى أي الصدقة أفضل؟! قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: الصدقة المنيحة، أن يمنح الدرهم أو ظهر الدابة).\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٣٦]- واللفظ له - والطبرنى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٣٢٢]، وفي \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٢٩]، والبزار [١/ رقم ٩٤٧/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن عمر بن يحيى بن نافع به.\nقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن سماك إلا حفص بن جميع، تفرد به عمر بن يحيى\" وقال أبو نعيم: \"غريب من حديث سماك عن إبراهيم؛ تفرد به حفص\" وقال البزار: \"لا نعلم رواه هكذا إلا حفص، ولم نسمعه إلا من عمرو\".\nقلتُ: وهو منكر جدًّا من هذا الوجه، وعمر بن يحيى أشار ابن عدي إلى كونه متهمًا بسرقة الحديث، كما تراه في ترجمة جارية بن هرم من \"الكامل\" [٢/ ١٧٥]، وشيخه حفص بن جميع ضعفوه جميعًا، وكان يحدث عن سماك بأحاديث مناكير، كما قاله الساجى، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وسماك بن حرب تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقن، ولبعض فقرات الحديث شواهد بعضها ثابت؛ وهو ضعيف بهذا السياق والتمام. ولله الحمد.","vol":"7","page":293},{"text":"٥١٢٢ - وَعَنْ عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئسَ أَنْ تُعْبَدَ الأَصْنَامُ فِي أَرْضِ الْعَرَب، وَلَكِنَّهُ سَيَرْضَى مِنْكُمْ بِدُونِ ذَلِكَ، بِالمحَقِّرَاتِ، وَهِىَ الموبِقَاتُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، اتَّقُوا المظَالِمَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّ الْعَبْدَ يَجِئُ بِالحسَنَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَرَى أَنَّهُ سَتُنْجِيهِ، فَمَا زَالَ عَبْدٌ يَقُومُ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ ظَلَمَنِى عَبْدُكَ مَظْلَمَةً، فَيَقُولُ: امْحُوا مِنْ حَسَنَاتِهِ، مَا يَزَالُ كَذَلِكَ، حَتَّى مَا يَبْقَى لَهُ حَسَنَةٌ مِنَ الذُّنُوبِ، وَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَسَفْرٍ نَزَلُوا بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ، لَيْس مَعَهُمْ حَطَبٌ، فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ لِيَحْتَطِبُوا، فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ حَطَبُوا، فَأَعْظَمُوا النَّارَ، وَطَبَخوا مَا أَرَادُوا، وَكَذَلِكَ الذُّنُوبُ\".\n_________\n٥١٢٢ - منكر بهذا السياق: أخرجه الحاكم [٢/ ٣٢]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٢٦٣، و[٦/ رقم ٧٤٧١]، وفي \"الآداب\" [رقم ٨٤٠]، والحميدي [٩٨]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به نحوه ... وليس عند الحاكم: الفقرة الأخيرة المتعلقة بالسفر، وليس عند الحميدي: الفقرة الوسطى المتعلقة بيوم القيامة.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا، بل هو حديث إسناده منكر، وإبراهيم الهجري شيخ منكر الحديث كما قاله البخاري والنسائي وغيرهما، وقد ضعفه سائر النقاد، بل تركه عليّ بن الجنيد وغيره، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٣٠٨].\nوجازف التاج السبكى، فذكر الحديث ضمن الأحاديث التى لم يجد لها إسنادًا في \"الإحياء\" كما في \"طبقاته\" [٦/ ٣٨٦/ ترجمة الغزالى]، وللحديث طريق آخر به نحوه باختصار عند أحمد [١/ ٤٠٢]، والطيالسي [٤٠٠]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٢٩]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٢٨٥]، وفي \"سننه\" [٢٠٥٥١]، وأبى الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٣١٩]، والشاشى [رقم ٧٤٣]، وغيرهم من طرق عن عمران بن داور القطان عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن ابن مسعود مرفوعًا: (إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن علي الرجل حتى يهلكنه؛ وإن رسول الله - ﷺ - ضرب لهن مثلًا، كمثل قوم نزلوا أرض فلاة؛ فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل ينطلق فيجئ بالعود، والرجل يجيئ بالعود، حتى جمعوا سوادًا؛ فأججوا نارًا، وأنضجوا ما قذفوا فيها) لفظ أحمد. =","vol":"7","page":294},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=قلتُ: قد جوَّد سنده العراقى في \"المغنى\" [٤/ ٢٣٣]، ومثله شيخه الصلاح العلائى، وزاد: \"على شرط الشيخين\" كما نقله عنه المناوى في، \"الفيض\" [٣/ ١٢٨]، وحسن سنده الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٣٢٩]، وتبعه عليه البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٥٨]، وكذا حسنه الإمام في \"الصحيحة\" [٩/ ٣٠].\nوليس كما قالوا جميعًا، بل سنده منكر البتة، وعمران القطان مختلف فيه، والصواب بشأنه: أنه لا يحتج به على الانفراد أصلًا، لكونه كان كثير المخالفة والوهم كما يقول الدارقطني، وقدا سبرت جملة من حديثه عن قتادة خاصة؛ فوجدته ينفرد عنه بما لا يتابعه عليه الثقات؛ وربما جاء عنه بالطامات، مع مخالفة الأثبات من أصحاب قتادة له في كثير مما رواه عنه.\nقتادة: إمام في التدليس، وقد عنعنه، وشيخه (عبد ربه) هو ابن أبي يزيد، أو ابن يزيد الذي يقول عنه ابن المديني: \"عبد ربه الذي روى عنه قتادة مجهول؛ لم يرو عنه غير قتادة\"، وكذا جهله الذهبي وغيره، وهو من رجال \"التهذيب\".\nوشيخه (أبو عياض) هو المدنى الذي قيل في اسمه: (قيس بن ثعلبة) وقد جهله الحافظ في \"التقريب\" وهو من رجال \"التهذيب\" أيضًا، فأين تلك الجودة والحسن اللتان زعمهما الزاعمون لهذا الحديث من هذا الطريق؟! وأعجب من ذلك قول العلائى: \"على شرط الشيخين\" هكذا صار شرط الشيخين مرتعًا لتلك الأسانيد الضعيفة والمغموزة؛ فضلًا عن المنكرة والساقطة.\nنعم: لهذا السياق المختصر: شاهد من حديث سهل بن سعد عند أحمد [٥/ ٣٣١]، وفي \" الصغير\" [٢/ رقم ٩٠٤]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٢٦٧]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٦٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٩٩]، وفي \"تفسيره\" [٥/ ١٧٧/ طبعة دار طيبة]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٠٤٨]، وابن أبي الدنيا في \"التوبة\" [رقم ٣، ٤٣]، وغيرهم من طرق عن أنس بن عياض عن أبي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله رجال \"الصحيح\"، وكما أشار المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢١٣]، والهيثمى في \"المجمع\" [١٠١/ ٣٠٩، ٣٩٣]، وقد حسن سنده الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٣٢٩]، وهو أعلى من ذلك، فسند أحمد: ثلاثى صحيح مستقيم؛ جازف الإمام وقال في \"الصحيحة\" [٩/ ٣٠]: \"على شرط الشيخين\" مع أن رواية أنس بن عياض عن أبي حازم: لم يحتج بها أحد من أصحاب الكتب الستة أصلًا، فأيش هذه الغفلة؟! =","vol":"7","page":295},{"text":"٥١٢٣ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا محمد بن دينار، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: ما أحدٌ أغير من الله، ومن غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.\n_________\n= والإمام كثيرًا ما تراه لا يعبأ بهذا، ويكتفى في تصحيح سند على (شرط الشيخين) أن يكون رجاله من رجال الصحيحين، ويخفى عليه جملة من الضوابط التى نص عليها الحافظ في \"النكت\" [١/ ٣١٤ - ٣١٥، ٣١٦]، وشرحناها نحن شرحًا وافيًا في كتابنا: (إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم).\n• والحاصل: أن الحديث لا يثبت من رواية ابن مسعود البتة، وقد روى موقوفًا، رواه معمر عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به ... ببعضه موقوفًا، أخرجه عبد الرزاق [٢٠٢٧٨]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٧٩٦]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٢٦٢].\nوهكذا رواه سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه مختصرًا ببعض منه، عند هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٨٩٣]، وهذا الموقوف أصح من المرفوع، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: للفقرة الأوى من الحديث: شاهد ثابت بنحوه من حديث جابر بن عبد الله، مضى عند المؤلف [برقم ٢٠٩٥].\n٥١٢٣ - صحيح: أخرجه أبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ١١٥]، من طريق تمام عن القعنبى عن محمد بن دينار الطاحى عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، إبراهيم الهجري شيخ واه، وقد مضى الكلام عليه مرارًا؛ والراوى عنه: مختلف فيه، وقد صح الحديث من طرق أخرى عن ابن مسعود به مرفوعًا ... منها:\n١ - ما رواه الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعًا: (ليس أحد أغير من الله؛ لذلك حرم الفواحش، وليس أحد أحب إليه المدح من الله) أخرجه الدارمى [٢٢٢٥، - والسياق له - والبخاري [٤٩٢٢، ٦٩٦٨]، ومسلم [٢٧٦٠]، وأحمد [١/ ٣٨١، ٤٢٥]، وابن حبان [٢٩٤]، والمؤلف [برقم ٥١٦٩]، والبزار [٥/ رقم ١٦٨٨/ البحر]، وعبد الرزاق [١٩٥٢٥]، وابن أبي شيبة [١٧٧٠٧]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١١٨٣]، والبيهقي=","vol":"7","page":296},{"text":"٥١٢٤ - وَعَنْ عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ اللَّهَ يَأمُرُ مُنَادِيًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا آدَمُ قُمْ فَابْعَثْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ، فَيَقُومُ آدَمُ، فَيَقُولُ: أَىْ رَبِّ، مِنْ كُلِّ كَمْ؟ فَيَقُولُ: مِنْ كُلِّ مِائَة تِسْعَةَ وَتِسْعِينَ إِلَى النَّارِ، وَوَاحِدًا إلَى الجَنَّةِ\"، فشق ذلك على من\n_________\n=في \"سننه\" [٢٠٨١٠]، وفي \"الأسماء والصفات\" [رقم ٦٢١، ١٠٠٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٩/ ٢٦٩]، والشاشى [رقم ٤٧٨، ٤٧٩]، وجماعة من طرق عن الأعمش به.\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على الأعمش، إلا أن المحفوظ عنه هذا الوجه الماضي، ومعه وجهان آخران، أحدهما:\n٢ - روايته عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به ... وزاد: (وليس أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك: أنزل الكتاب، وأرسل الرسل).\nأخرجه مسلم [٢٧٦٠]، والمؤلف [برقم ٥١٧٨]، والبزار [٥/ رقم ١٩١٠/ البحر]، وغيرهم؛ وقد توبع الأعمش على الوجه الأول: تابعه عمرو بن مرة عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعًا: (لا أحد أغير من الله، فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدحة من الله؛ فلذلك مدح نفسه).\nأخرجه البخاري [٤٣٦١]، ومسلم [٢٧٦٠]، والترمذي [٣٥٣٠]، وأحمد [١/ ٤٣٦]، والطيالسي [٢٦٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١١٧٣]، والشاشى [رقم ٤٧٧، ٤٨٠]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٦٢٠]، وغيرهم من طريق شعبة عن عمرو بن مرة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه\".\nقلتُ: وهو كما قال، ولعل غرابته؛ لتفرد شعبة به عن عمرو.\n• تنبيه: في رواية الأعمش عن مالك بن الحارث الماضية: زيادة أخرى في أوله لم نذكرها، وهى قوله - ﷺ -: \"ليس أحد أحب إليه المدح من الله - ﷿ - من أجل ذلك مدح نفس).\n٥١٢٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٨٨]، من طريقين عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به نحوه .... باختصار يسير قبل آخره.\nقلتُ: وهذا إسناده واه، وإبراهيم الهجري شيخ منكر الحديث كما مضى مرارًا، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٣٩٣]، لكن للحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث أنس [برقم ٣١٢٢]، وهو حديث صحيح مشهور.=","vol":"7","page":297},{"text":"سمع من أصحاب رسول الله - ﷺ -، فقالوا له: من الناجى منا بعد هذا؟! فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّكُمْ فِي خَلِيقَتَيْنِ مِنَ النَّاسِ: يَأْجُوجُ، وَمَاجُوجُ، وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، وَمَا أَنْتُمْ فِي الدُّنْيا إِلا كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ، أَوْ كَالشَّعَرَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ\".\n٥١٢٥ - وَعَنْ عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الأَيْدِى ثَلاثَةٌ: فَيَدُ اللَّهِ تَعَالَى الْعُلْيَا، وَيَدُ المعْطِى الَتِى تَلِيهَا، وَيَدُ السَّائِلِ السّفْلَى إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَاسْتَعِفَّ عَنِ السّؤَالِ، وَعَنِ المسْأَلَةِ مَا اسْتَطَعْتَ، فَإِنَّ أُعْطِيتَ شَيْئًا -، أَوْ قَالَ: خَيْرًا - فَلْيُرَ عَلَيْكَ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَارْضَخْ مِن الفَضْلِ، وَلا تُلامُ عَلَى الْعَفَافِ\".\n_________\n• تنبيه: قوله: (إن الله يأمر مناديًا يوم القيامة: ...) غير محفوظ، والمحفوظ: أن الذي ينادى آدم هو الله نفسه - ﷿ - كما ثبت في حديث أنس وأبى سعيد الخدرى وغيرهما في سياق هذا الحديث. فانتبه يا رعاك الله.\n٥١٢٥ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [١/ ٤٤٦]، وابن خزيمة [٢٤٣٥]، والحاكم [١/ ٥٦٧]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ ٣٥٠٦، ٣٥٠٧]، وفي \"سننه\" [٧٦٧٥]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٢١]، وابن أبي الدنيا في \"العيال\" [رقم ٥]، وابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٤]، والطبري في \"تفسيره\" [٤/ رقم ٤١٧٣/ طبعة شاكر]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٦/ ١١٤]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٩١٥]، والشاشى [رقم ٦٧٥]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٩٦٨]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٨٢]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به ... وزاد البيهقي والطحاوي وابن أبي الدنيا وابن عدي وابن راهويه وأبو نعيم وابن زنجويه والشاشى في آخره: (ولا تعجز عن نفسك). وليس عند الطحاوى قوله: (وابدأ بمن تعول) ولا قوله: (وارضخ من الفضل) وهو عند أحمد مختصرًا بالفقرة الأولى والثانية والثالثة والرابعة دون قوله: (إلى يوم القيامة)، ومثله ابن خزيمة إلا أنه زاد: (فاستعف عن السؤال ما استطعت) وكذا عنده وله: (إلى يوم القيامة) ومثله الحاكم في رواية له، وفي رواية أخرى له: بالفقرات الأولى مع قوله: (فأعط الفضل ولا تعجز عن نفسك) وليس عنده: (إلى يوم القيامة) في تلك الرواية الثانية، ولفظ البغوي مثل رواية ابن خزيمة دون قوله: (إلى يوم القيامة) بل وزاد أيضًا قوله: (ابدأ بمن تعول، ولا تلام على الكفاف) وهو عند ابن زنجويه بالفقرات=","vol":"7","page":298},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأربعة الأخيرة مع زيادة: (ولا تعجز عن نفسك) ومثله الشاشى وابن راهويه وابن أبي الدنيا وابن عدي؛ وهو عند الطبري بالفقرات الثلاث الأخيرة فقط، ووقع عند من روى الفقرة الأخيرة بلفظ: (ولا تلام على الكفاف) بدل: (العفاف).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وقد مضى غير مرة أن إبراهيم الهجري شيخ إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، بل تركه عليّ بن الجنيد وغيره، وقال البخاري والنسائي وأبو حاتم: (منكر الحديث) وضعفه سائر النقاد، وكان ينكر عليه كثرة روايته عن أبي الأحوص عن ابن مسعود، كما يقول ابن عدي في ترجمته من \"الكامل\" [١/ ٢١٢].\nوقد اضطرب فيه كعادته، فعاد ورواه بإسناده به ببعضه موقوفًا على ابن مسعود، ولم يرفعه، هكذا أخرجه الطيالسي [٣٢]، من طريق شعبة عنه به ... وهكذا رواه عنه جعفر بن عوف به موقوفًا، كما ذكره البيهقي في \"سننه\" [٤/ ١٩٨].\nوبه: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٥٦]، وأشار إليه أبو محمد البغوي عقب روايته، وقد أنكره عليه ابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ٢٧٤/ ترجمة يزيد بن عطاء]، وجازف الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٢٦٠]، وقال بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف: \"ورجاله موثقون\" كذا، كأنه اغتر بقول المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٣٣٢]، بعد أن عزاه للمؤلف: \"والغالب على رواته التوثيق\" وهذه عبارة شديدة، ثم نقل عن الحاكم أنه رواه وصحح إسناده، ولم أجد تصحيح الحاكم له بعد التفتيش، وقبلى بحث عنه الإمام أحمد شاكر في \"المستدرك\" كما في \"تعليقه على تفسير الطبري\" [٤/ ٣٤٢]، فلم يعثر على شيء.\nوالذى وجدته عن الحاكم هو قوله: \"محفوظ مشهور\" يعنى من رواية الهجري عن أبي الأحوص عن ابن مسعود؛ وإن كان يريد بحفظه وشهرته عن ابن مسعود، فيكون سالكًا سبيل المجازفة كعادته، ثم إن الهجري قد خولف في سنده، خالفه أبو الزعراء، فرواه عن أبي الأحوص فقال: عن أبيه مالك بن نضلة مرفوعًا بالفقرات الأولى الأربعة فقط، دون قوله: (إلى يوم القيامة) وزاد: (ولا تعجز عن نفسك) فجعله من (مسند مالك بن نضلة) دون ابن مسعود.\nهكذا أخرجه أبو داود [١٦٤٩]، وأحمد [٣/ ٤٧٣]، [٤/ ١٣٧]، وابن خزيمة في صحيحه [٢٤٤٠]، وفي \"التوحيد\" [رقم ٨٨]، وابن حبان [٣٣٦٢]، والحاكم [١/ ٥٦٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٧٦٧٤]، وأبو الحسين الثقفى في \"جزء من فوائده\" =","vol":"7","page":299},{"text":"٥١٢٦ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى، عن شعبة، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثَا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ\".\n_________\n= [رقم ٣٤/ ضمن جمهرة الأجزاء]، وحنبل بن إسحاق في \"جزء من حديثه\" [رقم ٤٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٢٩٧]، وغيرهم من طرق عن عبيدة بن حميد عن أبي الزعراء به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وكذا صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما، وهو كما قالوا: ورجاله رجال \"الصحيح\" سوى أبي الزعراء، فهو من رجال \"السنن\"، واسمه: (عمرو بن عمرو بن مالك الكوفي) الثقة المشهور؛ وليس هو بأبى الزعراء (عبد الله بن هانئ الكندي) كما ظنه البدر العينى في \"شرحه على أبي داود\" [٦/ ٤٠٣]، فهذا متقدم عن ذاك.\nوهذا الطريق هو المحفوظ عن أبي الأحوص بلا ريب؛ وأبوه صحابى معروف؛ أشار الحافظ إلى حديثه هذا في ترجمته من\"الإصابة\" [٥/ ٧٥٢]، ثم قال: \"وسنده صحيح\" ولسياق المؤلف شواهد ثابتة لفقراته جميعًا، سوى قوله: (إلى يوم القيامة)، وكذا قوله: (وارضخ من الفضل)، فالحديث ضعيف بهذا التمام. واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قد تصحف: إبراهيم الهجري في سند الطبري إلى: (إبراهيم المخرمى) ونَبَّه عليه الإمام أحمد شاكر في تعليقه عليه [٤/ رقم ٤١٧٣/ طبعة الرسالة، ولله الحمد.\n٥١٢٦ - صحيح: أخرجه الترمذي [٢٦٥٧]، وابن ماجه [٢٣٢]، وأحمد [١/ ٤٣٦]، والبزار [٥/ رقم ٢٠١٤/ البحر]، وابن أبي حاتم في مقدمة \"الجرح والتعديل\" [ص ٩]، وابن عبد البر في \"جامع البيان\" [١/ رقم ١٤٣/ طبعة الريان]، والشاشى [رقم ٢٦٢]، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" [رقم ٥٧٤]، وغيرهم من طريق شعبة عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وزاد الجميع: (فرب مبلغ أوعى من سامع).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وسماك وإن كان قد تغير حفظه بأخرة، حتى صار يتلقن، إلا أن شعبة=","vol":"7","page":300},{"text":"٥١٢٧ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى، عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله، قال: كنت مع النبي - ﷺ -، فأتى الغائط، فقال: \"الْتَمِسُوا لِي ثَلاثَةَ أَحْجَارٍ، فَلَمْ أَجِدْ إِلا حَجَرَيْنِ وَرَوْثَةً، فَأَخَذَ الحجَرَيْنِ وَرَدَّ الرَّوثَةَ، وَقَالَ: هَذِهِ رِجْسٌ\".\n٥١٢٨ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى، ومعاذ بن معاذ، عن زهير، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة، عن عبد الله، كان النبي - ﷺ - يكبّر في كل خفض، ورفع، وقيام، وقعود، ويسلم عن يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرُى بياض خده، وكان أبو بكر، وعمر يفعلان ذلك.\n٥١٢٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، حدّثنا عبد الكريم الجزرى، عن زياد ابن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل، قال: دخلت مع أبي على عبد الله بن مسعود، فقال: أنت سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"النَّدَمُ تَوْبَةٌ؟ \" قال: نعم.\n_________\n= قد سمع منه قديمًا؛ كما نص عليه يعقوب بن شيبة الحافظ؛ وأشار إليه قبله شيخه ابن المديني؛ وقال الصلاح العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٥٣ - ٥٤]، بعد أن حكى تصحيح الترمذي الماضي الحديث، قال: \"وكذلك صححه غيره أيضًا، وقد اختلف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه، فالصحيح: أنه سمع منه دون أخيه أبى عبدة، قاله البخاري وغيره\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد توبع عليه شعبة: تابعه عليه جماعة عن سماك به ... وتوبع عليه سماك: تابعه عليه عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن عن أبيه به نحوه في سياق أتم ... عند الترمذي والشافعي والحميدي وجماعة، وقد استوفينا تخريج هذا الحديث في مكان آخر.\n٥١٢٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٨].\n٥١٢٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٥١، ٥١٠١].\n٥١٢٩ - مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٩٨].","vol":"7","page":301},{"text":"٥١٣٠ - حَدَّثَنَا زهير بن حرب، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، قال: سألت رسول الله - ﷺ -: أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: \"أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ\"، قال: قلت: إن ذلك لعظيمٌ! قال: قلت: ثم أي؟ قال: \"أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ\"، قال: قلت: ثم أي؟ قال: \"أَنْ تُزَانِىَ حَلِيلَةَ جَارِكَ\".\n٥١٣١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال أناسٌ لرسول الله - ﷺ -: أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: \"أَمَّا مَنْ أَحْسَنَ مِنْكُمْ فِي الإسْلامِ فَلا يُؤَاخَذُ بِهَا، وَمَنْ أَسَاءَ أُخِذَ بِعَمَلِهِ فِي الجاهِلِيَّةِ وَالإِسْلامِ\".\n٥١٣٢ - وَبِإِسْنَادِهِ عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا كُنْتُمْ ثَلاثَةً فَلا يَتَنَاجَى رَجُلانِ دُونَ الآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ، مِنْ أَجْلِ أَنَّ أذَلِكَ، يُحْزِنُهُ، وَلا تُبَاشِرِ المرْأَةُ المرْأَةَ فَتَصِفُهَا لِزَوْجِهَا، حَتَّى كَانَّهُ يَنْظُرُ إلَيْهَا\".\n٥١٣٣ - وَعَنْ عبد الله، قال: لما كان يوم حنين آثر رسول الله - ﷺ - في الغنيمة، فأعطى الأقرع بن حابس مائةً من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى ناسًا من أشراف العرب، وآثرهم في القسمة، فقال رجلٌ: واللَّه إن هذه لقسمة ما عدلٌ فيها، وما أريد بها وجه الله، قال: فقلت: واللَّه لأخبرن رسول الله - ﷺ -، فأتيته فأخبرته بما قال الرجل، قال: فتغير وجهه حتى كان كالصرف، ثم قال: \"فَمَنْ يَعْدِلُ إذَا لَمْ يَعْدِلْ رَسُولُ اللَّهِ؟ \"!\n_________\n٥١٣٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٩٨].\n٥١٣١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥١٣١].\n٥١٣٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٨٣].\n٥١٣٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٩٨١]، ومسلم [١٠٦٢]، وابن حبان [٤٨٢٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" على مسلم [٣/ ١٢٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣١٧٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٢١٩]، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" [رقم ١٩٣٩]، والسلفى في \"الطيوريات\" [٣٢٨]، وغيرهم من طريق منصور بن معتمر عن أبي وائل عن ابن مسعود به.=","vol":"7","page":302},{"text":"ثم قال: \"يَرْحَمُ الله مُوسَى، لَقَدْ أُوذِىَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ\"، فقلت: لا جرم، لا أرفع إليه بعد هذا شيئًا.\n٥١٣٤ - وَعَنْ أبي وائل، قال: قال عبد الله: لقد أتانى اليوم رجلٌ، فسألنى عن أمر ما دريت ما أرد عليه، فقال: أرأيت رجلًا مؤديًا نشيطًا، يخرج في المغازى، فيعزمون علينا\n_________\n=قلتُ: وقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به نحوه باختصار يسير عند البخاري [٣٢٢٤، ٤٠٨٠، ٥٧١٢، ٥٧٤٩، ٥٩٣٣، ٥٩٧٧]، ومسلم [١٥٦٢]، وأحمد [١/ ٣٨٠، ٤١١، ٤٣٥، ٤٤١]، والمؤلف [برقم ٥٢٠٦]، والحميدي [١١٠]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٣/ ٢٣٩]، والشاشى [رقم ٥٠٠]، وجماعة كثيرة.\n٥١٣٤ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٨٥٣]، والبزار [٥/ رقم ١٦٧١، ١٦٧٢/ البحر الزخار]، والبيهقي في المدخل إلى \"سننه الكبرى\" [رقم ٢٠٥]، وغيرهم من طريق منصور بن المعتمر عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به ... وهو عند البزار باختصار.\nقال البزار: \"وهذا الحديث قد روى عن أبي وائل من غير هذا الوجه، ولا نعلم له طريقًا عن أبي وائل أحسن من هذا الطريق\".\nقلتُ: وقد توبع عليه منصور عن أبي وائل: تابعه:\n١ - الأعمش على نحوه عند الشاشى [رقم ٥٤١]، والخطيب في \"الفقيه\" [رقم ١١٠١]، والمؤلف [برقم ٥١٧١]، وابن الجعد [٢٥٩٨]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل به ... قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأظنه لتوقيف فيه\".\nقلتُ: بل أخرجه البخاري كما مضى، ولكن من غير طريق الأعمش عن أبي وائل.\n٢ - ٣ - ٤ - وتابعه أيضًا: مغيرة بن مقسم وحماد بن أبي سليمان وأبو هاشم، ثلاثتهم عن أبي وائل عند البزار [٥/ رقم ١٦٧٣/ البحر الزخار]، من طريق بشر بن خالد عن شعبة عن هؤلاء الثلاثة المذكورين به ... وقُرِنَ معهم: منصور والأعمش أيضًا. ولم يسق لفظه.\nقلتُ: وبشر بن خالد هو العسكرى من رجال الشيخين، وقد وثقه جماعة، وكان يغرب عن شعبة بأشياء قاله ابن حبان في ترجمته من \"الثقات\" [٨/ ١٤٥]، والأصل: في روايته عنه السلامة حتى يبدو غير ذلك.=","vol":"7","page":303},{"text":"في أشياء لا نجد منها بدًا قال: فقلت له: واللَّه ما أدرى ما أقول لك، إلا أنا كنا مع رسول الله - ﷺ - فعسى أن لا يعزم علينا في الأمر إلا مرةً حتى نفعله، وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى الله، وإذا شك في نفسه شيئًا سأل رجلًا فشفاه، وأوشك أن لا تجدوه، والذى لا إله إلا هو، ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب، شُرب صفوه وبقى كدره.\n٥١٣٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ - يعنى ابن عبد الحميد - عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله - ﷺ -: سلامٌ على فلان، فقال لنا رسول الله - ﷺ - ذات يوم: \"إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلامُ، فَإذَا قَعَدَ أَحَدُكمْ فِي الصَّلاةِ فَلْيَقُلِ: التَحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ\n_________\n= وقد جاء عاصم بن أبي النجود وخالف الجماعة في وقفِه، ورواه عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعًا: (إن الله تعالى: جعل الدنيا كلها قليلًا، وما بقى منها إلا القليل من القليل، ومثل ما بقى فنها كالثغب - يعنى الغدير - شرب صفوه، وبقى كدره) أخرجه الحاكم [٤/ ٣٥٦]- واللفظ له - والديلمى في \"مسنده\" [١/ ٢/ ٢٢٦]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ١٦٤]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن عاصم به.\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\" قال المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٢٢١]: \"وأقره الذهبي\" وقال في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٥٠٢/ طبعة مكتبة الشافعي]، بعد أن نقل تصحيح الحاكم: (وأقروه).\nقلتُ: يا رجل، كفاك مجازفة! فواللَّه ما وافقه الذهبي ولا غيره، بل تعقبه الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ١٦٤]، قائلًا: \"قلتُ: إنما هو حسن فقط؛ لأن عاصمًا هو ابن أبي النجود في حفظه بعض الضعف ... \".\nوغفل الإمام ىن كون حماد بن سلمة قد اختلف عليه في رفْعه، فرواه عنه أبو سلمة التبوذكى - واختلف عليه - وزيد بن عوف كلاهما عن حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود به نحوه مختصرًا موقوفًا عليه، هكذا أخرجه ابن أبي الدنيا في \"قصر الأمل\" [رقم ١٢٣]، وأبو داود في \"الزهد\" [رقم ١٢٩]، وهذا الوجه هو المحفوظ الموافق لرواية الجماعة عن أبي وائل؛ واللَّه المستعان.\n٥١٣٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٨٢].","vol":"7","page":304},{"text":"اللَّهِ، سَلامٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالحِينَ فَإذَا قَالَهَا أَصَابَتْ كلَّ عَبْدٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ صَالِحٍ أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ المسْالَة مَا شَاءَ\".\n٥١٣٦ - وَبِإسنَادِهِ عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"بِئْسَ مَا لأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةً كَذَا وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّىَ، اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ لِعُقُلِهِ\".\n٥١٣٧ - وَعَنْ أبي وائل، قال: كان عبد الله يذكِّر الناس في كل يوم خميس، فقال له رجلٌ: يا أبا عبد الرحمن، لو أنك ذكرتنا في كل يوم؟! قال: أما إنه يمنعنى من ذلك أنى أكره أن أملكم، وإنى أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله - ﷺ - يتخولنا بالموعظة في الأيام مخافة السآمة علينا.\n_________\n٥١٣٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٤٤، ٤٧٥٢]، ومسلم [٧٩٠]، والترمذي [٣٩٤٢]، والنسائي [٩٤٣]، وأحمد [١/ ٤١٧، ٤٢٣، ٤٢٩، ٤٣٨، ٤٦٣]، والدارمي [٢٧٤٥، ٣٣٤٧]، والطيالسى [٢٦١]، والبزار [٥/ رقم ١٦٥٦/ البحر]، وعبد الرزاق [٥٩٦٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٨٥٩]، وفي \"الشعب\" [٢/ رقم ١٩٦٤]، والحميدي [٩١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٤/ ٤٩٥]، وأبو عوانة [رقم ٣٨١٢، ٣٨١٣، ٣٨١٤، ٣٨٢٤]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل شقيق بن سلمة عند ابن مسعود به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش - واختلف عليه - والحكم بن عبد الملك ... واللَّه لمستعان.\n٥١٣٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٧٠]، ومسلم [٢٨٢١]، وأحمد [١/ ٤٢٧]، وابن حبان [٤٥٢٤]، والبزار [٥/ رقم ١٦٧٠/ البحر]، والنسائي في \"الكبرى\" [٥٨٨٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٢٧٥]، والبيهقي في \"الآداب\" [رقم ٣١٤]، وفي \"المدخل إلى السنن\" [رقم ٤٨٧]، وغيرهم من طريق منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن ابن مسعود به.=","vol":"7","page":305},{"text":"٥١٣٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدى إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إلَى الْفجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش على نحوه عن أبي وائل: عند البخاري [٦٨، ٦٠٤٨]، ومسلم [٢٨٢١]، والترمذي [٢٨٥٥]، وأحمد [١/ ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٢٥، ٤٤٠، ٤٤٣، ٤٦٢]، والطيالسي [٢٥٥]، والمؤلف [برقم ٥٢٢٦]، والحميدي [١٠٧]، والبغوي في شرح السنة\" [١/ ٣١٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٢٨، والشاشى [٥٤٨]، و[رقم ٥٤٩، ٥٥٠]، وجماعة كثيرة.\nوللأعمش فيه إسناد آخر مضى عند المؤلف [برقم ٥٠٣٢]، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان أخرى غير محفوظة. راجع \"علل الدارقطني\" [٥/ ١٢٨].\n٥١٣٨ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٧٣٤]، ومسلم [٢٦٠٧]، وابن حبان [٢٧٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٩٢٧]، وفي \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٧٨٤]، وابن أبي الدنيا في \"الإلزامات\" [رقم ١١٥]، وفي \"الصمت\" [رقم ٤٦٧]، وفي \"ذم الكذب\" [رقم ٢]، والنسائي في \"جزء فيه مجلسان من أماليه\" [رقم ٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٤٨٦]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وتوبع عليه جرير: تابعه:\n١ - أبو الأحوص على مثل رواية جرير: عند مسلم [٢٦٠٧]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٣٦٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٢٥٩]، وأبى الفضل الزهري [رقم ٤١٣]، والسلفى في الطيوريات [رقم ٤٥]، وغيرهم.\n٢ - وشعبة عن منصور بلفظ: (لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، ولا يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابًا) أخرجه ابن حبان [٧٠]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٣٩٣، ٣٩٣]، والطيالسي [٢٤٧]، والطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٦٨٣]، والبزار [٥/ رقم ١٦٥٨/ البحر]، والخطيب في \"الجامع\" [٢/ رقم ١٠٠٧]،=","vol":"7","page":306},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والشاشى [رقم ٤٦٦]، والخرائطى في \"الإلزامات\" [رقم ١١١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٤٣].\nوقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش على مثل رواية جرير عن منصور: عند مسلم [٢٦٠٧]، وأبى داود [٤٩٨٩]، والترمذي [١٩٧١]، وأحمد [١/ ٣٨٤، ٤٣٢]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٨٦]، وابن أبي شيبة [٢٥٥٩٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٦٠٦، ٢٠٦٠٧]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٧٨]، هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٣٦٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٠٢]، ووكيع في \"الزهد\" [رقم ٣٩٠]، والشاشى [رقم ٤٦٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه ... يأتي بعضها عند المؤلف [برقم ٥٣٦٣]، وهو ما رواه شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عوف بن مالك عن ابن مسعود قال: (إن محمدًا - ﷺ - قال: ألا أنبئكم ما العضة؟! هي النميمة القالة بين الناس، وإن محمدًا - ﷺ - قال: إن الرجل يصدق حتى يكتب صديقًا، ويكذب حتى يكتب كذابًا).\nأخرجه مسلم [٢٦٠٦]- واللفظ له وأحمد [١/ ٤١٠، ٤٣٠، ٤٣٧]، والطيالسي [٣٠١]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٠٤٧١]، وغيرهم من طرق عن شعبة بإسناده به ... وهو عند الطيالسي بالمرفوع منه فقط؛ وزاد المؤلف في أوله من قول ابن مسعود: (إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، ولا يعد الرجل الرجل شيئًا ثم لا ينجزه ...) وهو رواية لأحمد بنحوه؛ وسياق المؤلف للمرفوع أتم، ومثله عند الطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٥٣٦٣]، دون قوله: (ألا أنبئكم ما العضة؟! هي، النميمة القالة بين الناس ...).\nووقع في متنه إدراج عند المؤلف، وقد بَيَّنتْه رواية الطبري، فعند المؤلف هناك: (ألا ترون أنه يقال للصادق: صدق وبر، ويقال للكاذب: كذب وفجر؟! وإن الصدق يهدى إلى البر، وإن البر يهدى إلى الجنة، وإن الكذب يهدى إلى الفجور، وإن الفجور يهدى إلى النار) وقعت تلك الجملة عنده مرفوعة، والصواب أنها موقوفة في تلك الرواية كما وقع ذلك صريحًا في رواية الطبري في \"تهذيبه\" واللَّه المستعان.","vol":"7","page":307},{"text":"٥١٣٩ - وَعَنْ منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّى لأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا، وآخِرَ أَهْلِ الجَنَّةِ دُخُولًا الجَنَّةَ، رَجُلًا يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ حَبْوًا، فَيَقُولُ اللَّهُ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الجَنَّةَ، فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلأَى، فَيَقُولُ اللَّهُ: ادْخُلْ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا عَشْرَ أَمْثَالِهَا، قَالَ: فَيَقُولُ: أَتَسْخَرُ بِى - أَوْ تَضَحَكُ بِى - وَأَنْتَ الملِكُ؟! \" قال: ثم رأيت رسول الله - ﷺ - ضحك حتى بدت نواجذه، قال: فكان يقال: \"ذَاكَ أَدْنَى أَهْلِ الجَنَّةِ مَنْزِلًا\".\n٥١٤٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة السلمانى، عن عبد الله، قال: سئل رسول الله - ﷺ -: أي الناس خيرٌ؟ قال: \"قَرْنِى، ثُمَ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثم الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِئُ قَوْمٌ تَبْدُرُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَبْدُرُ يَمِينُهُ شَهَادَتَهُ\" قال إبراهيم: كانوا ينهوننا ونحن صبيانٌ عن العهد والشهادات.\n٥١٤١ - وَعَنْ إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد الله: \"لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ،\n_________\n٥١٣٩ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٢٠٢]، ومسلم [١٨٦]، وابن ماجه [٤٣٣٩]، وابن منده في الإيمان [٢/ رقم ٨٤٢]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ رقم ٢٣٠، ٨٠]، وأبو عوانة [رقم ٤٢٨]، وأَبو القاسم الأصبهانى في \"الحجة\" [٢/ ٢١٧]، والشاشى [رقم ٧٢٤]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ٩٠، ٤١٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٤/ ٦١]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن عبيدة بن عمرو السلمانى عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وقد توبع عليه جرير: تابعه إسرائيل وشيبان وغيرهما، وكذا توبع عليه منصور تابعه الأعمش على نحوه؛ لكن اختلف عليه في سنده كما تراه في \"علل الدارقطني\" [٥/ ١٨٣]، وتابعهما إبراهيم بن المهاجر أيضًا عند البزار والطبراني؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٤٩٨٠].\n٥١٤٠ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٥١٠٣].\n٥١٤١ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٦٠٤، ٥٥٨٧، ٥٥٩٥، ٥٦٠٤]، ومسلم [٢١٢٥]، وأبو داود [٤١٦٩]، والترمذي [٢٧٨٢]، والنسائي [٥٠٩٩]، وابن ماجه [١٩٨٩]،=","vol":"7","page":308},{"text":"وَالْمسْتَوْشَماتِ، وَالْمتَنَمِّصَات، وَالْمتَفَلِّجَاتِ لِلْحَسَنِ، المُغَيِّرَاتِ خَلَقَ الله\"، قال: فبلغ ذلك امرأةً من بنى أسد يقال لها: أم يعقوب، كانت تقرأ القران، فأتت فقالت: ما حديثٌ بلغنى عنك أنك لعنت الواشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله؟! فقال عبد الله: ما لى لا ألعن من لعن رسولُ الله - ﷺ -، وهو في كتاب الله؟ قالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوْحَى المصحف فما وجدته، فقال: واللَّه لئن كنتِ قرأته لقد وجدتِهِ، ثم قال: ﴿وَمَآءَاتَنكُمُ آلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَنكُتم عَنهُ فَآنتَهُوأ﴾ [الحشر: ٧] قالت المرأة: فإنى أرى من هذا شيئًا على امرأتك، قال: فاذهبى فانظرى، قال: فدخلت على امرأة عبد الله فلم تر شيئًا، فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئًا، قال: أما لو كان ذلك لم نجامعها.\n_________\n=وأحمد [١/ ٤٣٣، ٤٤٣]، والدارمي [٢٦٤٧]، وابن حبان [٥٥٠٥]، والبزار [٤/ رقم ١٤٦٧، ١٤٦٨، ١٤٦٩، ١٤٧٠]، وعبد الرزاق [٥١٠٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٤٦٠]، وفي \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٨١٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٠٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٨٣٥]، والشاشى [رقم ٣٠٦]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به ...\nوهو عند النسائي والترمذي بنحو المرفوع منه فقط، وهو رواية للبخارى ومسلم والبزار، وزاد أبو داود: (والواصلات).\nقلتُ: هكذا رواه الجماعة عن منصور، وخالفهم داود بن رشيد، فرواه عن أبي حفص الأبار وعمر بن عبد الرحمن فقال: عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٩٩]، ثم قال: \"وهو وهمٌ، والصواب عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد توبع عليه منصور، تابعه: الأعمش: لكن اختلف عليه في وصله وإرساله، ورجح مسلم وصله، واحتج به في \"صحيحه\" [٢١٢٥]، وتعقبه الدارقطني في \"الإلزامات\" [رقم ٩٦] وصحح إرساله من رواية الأعمش.\nوقد اختلف في سنده على لون ثالث على الأعمش، راجع \"علل الدارقطني\" [٥/ ١٣٤]، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.","vol":"7","page":309},{"text":"٥١٤٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا منصورٌ، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد الله: صلى رسول الله - ﷺ - صلاةً -، قال إبراهيم: لا أدرى أزاد أم نقص - فلما سلم، قيل له: يا رسول الله، أحدث في الصلاة شئٌ؟ قال: \"لا، وَمَا ذَاكَ؟ \" قالوا: صليت كذا وكذا! قال: فثنى رجله، واستقبل القبلة، وسجد سجدتين، ثم سلم، فلما سلم أقبل علينا بوجهه، فقال: \"إِنَّهُ لَوْ حَدَثَ فِي الصَّلاةِ شَىْءٌ أَنْبَأتُكُمْ بِهِ، وَلَكِنِّى إِنَّمَا أَنَا بِشْرٌ مِتْلُكُمْ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإذَا نَسِيتُ فَذَكِّرونِى، وَإذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُسَلِّم ثُمَّ يَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ\".\n٥١٤٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبيه، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلا وَقَدْ وُكلَ بِهِ\n_________\n٥١٤٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٠٢].\n٥١٤٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨١٤]، وأحمد [١/ ٣٨٥، ٣٩٧، ٤٠١، ٤٦٠]، والدارمي [٢٧٣٤]، وابن خزيمة [٦٥٨]، وابن حبان [٦٤١٧]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٥٢٢]، وفي \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٩٣]، والبزار [١٤/ ٤٠٩]، والشاشى [رقم ٧٥٩]، والطحاوي في \"المشكل\" [١/ ٦٢]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٣٠٢٥]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه رافع أبي الجعد عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: نقل الشاشى عقب روايته عن عباس الدورى أنه قال: \"هذا حديث حسن\".\nوأبو الجعد رافع: هو الغطفانى، والد سالم بن أبي الجعد وأبو إخوته؛ روى عنه الشعبى أيضًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" واختلف في صحبته، وصوب الحافظ في \"التقريب\" أنه تابعى مخضرم، والحديث رواه الثوري وشيبان وإسرائيل وجرير وزياد البكائى وغيرهم عن منصور، واختلف فيه على الثوري، فراه عنه أصحابه على الوجه الماضي.\nوجاء عباس الترقفى، فرواه عن الفريابى عن الثوري فقال: عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق عن ابن مسعود به ... =","vol":"7","page":310},{"text":"قَرِينٌ مِنَ الْجِنِّ\"، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: \"وَإيَّاىَ، إِلا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِى عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ، فَلا يَأْمُرُنِى إِلا بِخَيْرٍ\".\n٥١٤٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن ذر، عن وائل بن مهانة من التيم، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ جَهَنَّمَ\"، فقالت امرأةٌ ليست من علية النساء: ولم نحن يا رسول الله أكثر أهل جهنم؟ قال: \"مِنْ أَجْلِ أَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ\".\n٥١٤٥ - وَعَنْ منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ - لما رأى من الناس إدبارًا، قال: \"اللَّهمَّ سَبْعٌ كسَبْعِ يُوسُفَ\"، فاخذتهم سنةٌ حصت كل شيء، حتى أكلوا لحم الميتة والجلود والجيف، وينظر إلى السماء أحدهم\n_________\n= فجعل شيخ سالم فيه: (مسروقًا) بدل: (أبي الجعد) هكذا أخرجه الدارقطني في الأفراد [رقم ٣٧٩١/ أطرافه]، وفي \"العلل\" [٥/ ٣٤٢]، وقال الدارقطني عقب روايته في الثاني: \"ووهم فيه - لعله يعنى الترقفى أو شيخه - والصواب عن سالم عن أبيه\" وهو كما قال، وللحديث شواهد بعضها ثابت.\n٥١٤٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١١٢].\n٥١٤٥ - صحيح: أخرجه البخاري [٩٦٢]، ومسلم [٢٧٩٨]، وابن حبان [٤٧٦٤]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن ابن مسعود به .... وزادوا جميعًا في آخره: (فالبطشة: يوم بدر، وقد مضى آية الدخان، والبطشة واللزام وآية الروم).\nقلتُ: وقد توبع عليه جرير، تابعه جماعة منهم:\n١ - معمر: على نحو رواية جرير مع الزيادة عند عبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ٢٠٥ - ٢٠٦]، وفي أوله قصة.\n٢ - والثورى على نحو رواية معمر مع الزيادة، وقُرن الأعمش مع منصور في روايته: عند البخاري [٤٤٩٦، ٩٧٤]، وابن حبان [٦٥٨٥]، والطحاوى في شرح \"المشكل\" [٣/ ٢٩ - ٣٠]، وفي أوله قصة. =","vol":"7","page":311},{"text":"فيرى الدخان من الجوع، فأتاه أبو سفيان، فقال: يا محمد، إنك جئت تأمر بطاعة الله، وبصلة الرحم، فإن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم، قال الله: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾ [الدخان: ١٠]، إلى قوله: ﴿إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)﴾ [الدخان: ١٦].\n٥١٤٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، قال: ذكر شباكٌ لإبراهيم، قال: سألنا علقمة، عن ذلك، فحدّثنا عن عبد الله، قال: لعن رسول الله - ﷺ - آكل الربا، وموكله، قال: فقلت: وشاهديه وكاتبه؟! قال: إنما نحدث ما سمعنا.\n٥١٤٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: قال هنى\n_________\n= ٣ - وشعبة على نحو رواية الثوري مع إقران الأعمش مع منصور في روايته: عند البخاري [٤٥٤٧]، والترمذي [٣٢٥٤]، وأحمد [١/ ٤٤١]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٢٠٢، ١١٤٨٣]، والشاشى [رقم ٣٧٨]، وغيرهم من طرق عن شعبة به ... وليس عند أحمد الزيادة في آخره، وفي أوله زيادة من قول ابن مسعود عند الجميع.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد رواه جماعة من أصحاب الأعمش عنه وحده عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود به نحوه.\n٥١٤٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٩٧]، والبزار [٤/ رقم ١٤٦٤] و[٥/ رقم ١٥٦١/ البحر]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٢٩٩]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٥٦] و[رقم ٥٤٥٧]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٥٠٢]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به ...\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن المغيرة بهذا الإسناد إلا جرير\".\nقلتُ: بلى قد توبع عليه جرير: تابعه سليمان التيمي على مثله عن مغيرة عند النسائي في \"الكبرى\" [١١٠٥٤]، وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به ... مضى بعضها [برقم ٤٩٨١]، ويأتى بعضها [برقم ٥٢٤١، ٥٣٥٠].\n٥١٤٧ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٣].","vol":"7","page":312},{"text":"الضبى: لقينا علقمة - وقد مَثَّلَ زيادٌ برجل صلبه - فقال لنا: علام اجتمع هؤلاء؟ قلت: مَثَّلَ زيادٌ برجل، قال: قال عبد الله، عن النبي - ﷺ - فيما أحسب -؟ \"إِنَّ أَعَفَّ النَّاسَ قِتْلَةَ أَهْلُ الإيمَانِ\".\n٥١٤٨ - وَعَنْ مغيرة وعن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْوَلَدُ لِصَاحِبِ الْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الحجَرُ\".\n٥١٤٩ - وَعَنْ مغيرة، عن واصل بن حيان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي\n_________\n٥١٤٨ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٤٨٦]، وابن حبان [٤١٠٤]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢١٣٢]، ومن طريقه أبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢١٢]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٠٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١١٦]، والترمذي في \"العلل\" [رقم ١٨٠]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٥٠٣]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به.\nقال النسائي: \"لا أحسب هذا عن عبد الله بن مسعود\".\nقلتُ: حُسْبانك في محله يا أبا عبد الرحمن، فقد سئل شيخك أبو عبد الله البخاري عن هذا الحديث فقال: \"إنما هو مغيرة عن أبي وائل مرسلًا ... \" كما نقله عنه الترمذي عقب روايته في \"العلل\".\nفإن قيل: قد رواه عليّ بن المثنى الطهوى عن زيدٍ بن الحباب عن شعبة عن مغيرة عن أبي وائل عن ابن مسعود به ... موصولًا أيضًا.\nقلنا: هذا غريب جدًّا عن شعبة، وابن الحباب فيه مقال معروف، ولا يتابع عليه، بل خولف في وصله، فرواه غيره عن شعبة عن مغيرة عن أبي وائل به مرسلًا، كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ١٠٦]، وهذا هو المحفوظ، ثم قال الدارقطني: \"ورَفْعه صحيح\" يعنى من طرق أخرى عن جماعة من الصحابة ... وقد مضى من حديث عمرو بن خارجة [برقم ١٥٠٨]، وشطره الأول: مضى من حديث عمر [برقم ١٩٩]، وقد استوفينا تخريجه في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٥١٤٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٨٣]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٠٧]، وفي \"الأوسط\" [١/ رقم ٧٧٣]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\"=","vol":"7","page":313},{"text":"الأحوص، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -: \"لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ خَلِيلا، لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي قُحَافَةَ خَلِيلًا، وَلَكِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ، وَإِنَّ الْقُرآنَ نَزَلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، لِكُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ظَهْرٌ وَبَطْنٌ، وَلِكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ\".\n_________\n= [٢/ رقم ٢٤٠٩/ طبعة دار البصيرة]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٣٥، ٢٣٦]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٥٢/ البحر الزخار]، والطحاوي في \"المشكل\" [٧/ ٢١٥]، وأبو بكر الكلاباذى في \"مفتاح المعاني\" [٢/ ٢٩٧]، كما في \"الضعيفة\" [٦/ ٥٥٩]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم عن واصل بن حيان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به ... وهو عند مسلم واللالكائى بشطره الأول فقط، وعند الآخرين بشطره الثاني فقط.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البغوي في \"تفسيره\" [١/ ٤٦/ طبعة دار طيبة]، بشطره الثاني فقط، وعلقه في \"شرح السنة\" [١/ ٢٦٣]، وقال الطبراني عقب روايته في \"الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث عن مغيرة إلا جرير\" وهو حافظ حجة، تغير قليلًا في آخر عمره، ولم يختلط قط، وهكذا رواه عنه أصحابه.\nوخالفهم محمد بن حميد الرازى، فرواه عنه فقال: عن مغيرة عن واصل عمن ذكره عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به ....، فأبهم فيه شيخ واصل، هكذا أخرجه الطبري في \"تفسيره\" [١/ رقم ١٠/ شاكر] حدثنا محمد بن حميد به.\nقلتُ: ولا عبرة بهذا، وابن حميد مع كونه حافظًا مشهورًا، إلا أنه كان واهيًا، وقد اتُّهِمَ، نسأل الله السلامة، والظاهر أنه سَمَّى له شيخ واصل بكونه: (عبد الله بن أبي هذيل) إلا أنه نسيه ولم يحفظه، وابن أبي الهذيل ثقة مشهور؛ والراوى عنه: (واصل بن حبان) ثقة مأمون، وقد وقع مكانه عند البزار: (عن إسماعيل بن رجاء) رواه البزار من طريق يوسف بن موسى الرازى الثقة الصدوق عن جرير عن المغيرة عن إسماعيل به.\nقلتُ: وهناك مَنْ يَغْتَر بهذا، وربما زعم أن للمغيرة فيه شيخين، والذى يصح عندنا أن ذلك وهمٌ من دون جرير في سنده، وأراه من الحافظ البزار نفسه، فإنه كان كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، كما وصفه بذلك أبو الحسن الدارقطني، والمحفوظ عن جرير: هو روايته هذا الحديث عن مغيرة عن واصل بن حيان عن ابن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به ... =","vol":"7","page":314},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا إسناد صحيح لا مع؛ إلا أن الإمام الألبانى قد تعلل في \"الضعيفة\" [رقم ٢٩٨٩]، بكون المغيرة بن مقسم - مع ثقته - (كان يدلس وقد عنعنته) وضعف الحديث بهذا، ولم يفعل شيئًا، لأن المغيرة وإن وصفه جماعة بالتدليس؛ إلا أن بعضهم بَيَّن أنه كان لا يفعله إلا في حديث إبراهيم النخعى وحده، حتى كان الإمام أحمد يضعف حديثه عن إبراهيم وحده، كما في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٢٢٨/ ترجمة مغيرة]، بل نازع أبو داود في تدليسه، وقال: \"مغيرة لا يدلس\" كما في \"سؤالات الآجري\" [رقم ١٦٦].\n• والصواب: ما شهد به عليه الجماعة من ثبوت تدليسه؛ وكلمة أبي داود قد تأولها الحافظ بما تراه في ترجمة مغيرة من \"طبقات المدلسين\" [ص ٤٦]، ولو ثبت تدليسه عن غير إبراهيم، لم يكن الإعلال بمطلق عنعنته جيدًا؛ لكونه مقلًا من التدليس عن غير إبراهيم؛ كما يفهم من كلام النقاد في ذلك؛ وليس المدلس المقل كالمكثر.\n• فالحاصل: أنه يُتَوَقَّف في عنعنته ونحوها عن إبراهيم وحده، وما عداه فحديثه محمول عنه على الاتصال البتة؛ وإن لم يذكر فيه سماعًا، هذا هو التحقيق بشأنه إن شاء الله. وقد توبع واصل بن حيان على شطره الأول عن عبد الله بن أبي الهذيل: تابعه إسماعيل بن رجاء من رواية شعبة عنه عن ابن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به نحوه ... وزاد: (ولكنه أخى وصاحبى).\nأخرجه مسلم [٢٣٨٣١]، وأحمد [١/ ٤٣٩، ٤٦٢]، وابن حبان [٦٨٥٦]، والطيالسي [٣١٤]، والمؤلف [برقم ٥٢٤٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨١٠٤]، والمزى في \"تهذيبه \" [١٦/ ٢٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٣٤، ٢٣٥]، والشاشى [رقم ٦٥٩، ٦٦١، ٦٦٢]، والطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ٥٢ - ٥٣]، وغيرهم؛ ولشعبة فيه إسناد آخر يرويه عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعًا: (لو كنت متخذًا من أمتى أحدًا خليلًا؛ لاتخذت أبا بكر).\nأخرجه مسلم [٢٣٨٣]، وأحمد [١/ ٤١٢، ٤٣٧، ٤٥٥]، والطيالسي [٣٠٠]، والمؤلف [رقم ٥٣٠٨]، والبزار [برقم ٢٠٧٢/ البجر]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٧٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ٧٧]، والشاشى [رقم ٦٦٣، ٦٦٤]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [١/ ٢٧٥]، والطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ٩٢]، وجماعة من طرق عن شعبة به.=","vol":"7","page":315},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وجاء عليّ بن إبراهيم الواسطى وروى هذا الحديث عن وهب بن جرير عن شعبة فقال: عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب به ...، ونقله إلى (مسند البراء) هكذا أخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" [رقم ١٤٣٣/ أطرافه]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١٣٤]، وقال الدارقطنى: \"تفرد به عليّ بن إبراهيم عن وهب بن جرير عن شعبة، والمحفوظ عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله\".\nقلتُ: وهذا هو الصواب، وهكذا رواه الثوري وجماعة عن أبي إسحاق به .... واختلف على الثوري في سنده على لون غير محفوظ، انظره في \"علل الدارقطني\" [٥/ ٣١٩]، وقد توبع أبو إسحاق عليه:\n١ - تابعه عبد الله بن أبي الهذيل كما مضى.\n٢ - وتابعه أيضًا عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعًا: (ألا إنى أبرأ إلى كل خليل من خلته، ولو كنت متخذًا خليلًا؛ لاتخذت ابن أبي قحافة خليلًا؛ وإن صاحبكم خليل الله).\nأخرجه النسائي في \"البهبرى\" [٨١٠٥]- واللفظ له - ومسلم [٢٣٨٣]، وابن ماجه [٩٣]، وأحمد [١/ ٣٧٧، ٣٨٩، ٤٠٨، ٤٣٣]، وابن حبان [٦٨٥٥]، والمؤلف برقم [٥١٨٠]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٥٣/ البحر]، وابن أبي شيبة [٣١٧٢٠، ٣١٩٢٣]، والحميدي [١١٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ٧٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ٥٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٣٦ - ٢٤٠]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٤٠١]، و\"سير النبلاء\" [١٠/ ٤٥٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٧٦]، وابن أبي عاصم في السنة [٢/ رقم ١٢٢٦/ ظلال]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة [وتصحف عند ابن سعد إلى \"عمرو بن مرة، \" وليس بشئ،]، عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به ... قال الذهبي في السير: \"هذا حديث صحيح كوفى الإسناد .... \".\nقلتُ: والإسناد مستقيم؛ لولا أن الأعمش إمام في التدليس، وما رأيته ذكر فيه سماعًا من شيخه، والحديث صحيح على كل حال؛ لأن مسلمًا لم يكن ليتحج بما دلس فيه المدلسون، وليس عندنا حجة على إثبات تدليس الأعمش فيه هنا، وهكذا رواه أصحاب الأعمش عنه، منهم الثوري إلا أنه اختلف عليه فيه، فرواه عنه الفريابى مرة على الوجه الماضى؛","vol":"7","page":316},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواه مرة أخرى عنه عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي الأحوص عن عبد الله به ....، وجعل شيخ الأعمش فيه: (عمارة) بدل: \"عبد الله بن مرة\" هكذا أخرجه الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٣١٩]، وقال: \"ولم يتابع الفريابى على عمارة، ورواه معاوية بن هشام عن الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مرة، والصحيح حديث الأعمش عن عبد الله بن مرة\".\nقلتُ: وهو كما قال.\nولهذا الشطر الأول من الحديث: طرقه أخرى عن ابن مسعود به .... انظر جملة منها في \"الصحيحة\" [رقم ٣٥٩٨].\nوقد توبع عبد الله بن أبي الهذيل على شطره الثاني عن أبي الأحوص:\n١ - تابعه إبراهيم بن مسلم الهجري عند الطبري في \"تفسيره\" [١/ رقم ١١/ طبعة شاكر]، وأبى عمر الرقى الباهلى في حديث زيدٍ بن أبي أنيسة [ق ٣٢/ ٢]، وأبو الفضل الرازى عبد الرحمن بن أحمد في معانى \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\" [ق ٦٤/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٦/ ٥٥٩].\nوإبراهيم الهجري: شيخ واه، ضعفوه كلهم، حتى تركه عليّ بن الجنيد الحافظ، وإسناد الطبري إليه لا يثبت أيضًا.\n٢ - وتابعه أبو إسحاق السبيعي على مثله عن أبي الأحوص به .... دون قوله: (ولكل حد مطلع) أخرجه ابن حبان [٧٥]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٨١/ البحر]، والمؤلف [برقم ٥٤٠٣]، وفي \"مسنده الكبير\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٣١٣]، و\"المطالب\" [رقم ٣٥٧٠]، والطحاوي في \"المشكل\" [٧/ ٢٠٤]، وابن مخلد في \"المنتقى من أحاديثه\" [٨١٢/ ٢]، وغيرهم من طريقين عن عبد الحميد بن عبد الله المدنى عن سلميان بن بلال عن محمد بن عجلان عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به.\nقال الهيثمي في \"زوائد البزار\" [ص ٢٢٦]، كما في \"الضعيفة\": \"وهذا إسناد حسن\" وتعقبه الإمام في \"الضعيفة\" [٦/ ٥٥٩]، بقوله: \"كذا قال، وقلده المعلق على \"مسند أبي يعلى\" [٩/ ٨٣]- يعنى حسين الأسد - وأبو إسحاق، وهو السبيعي: مدلس وقد عنعنه، فيحتمل أن يكون تلقاه عن إبراهيم الهجري أو غيره من الضعفاء، ثم هو إلى ذلك قد اختلط\".=","vol":"7","page":317},{"text":"٥١٥٠ - وَعَنْ جرير، عن حصين، عن هلال بن يساف، عن أبي حيان، عن عبد الله، قال: قال النبي - ﷺ -: \"اقْرَأْ عَلَيَّ\"، قلت: أليس تعلمت منك يا رسول الله؟! قال: \"إِنِّى أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِى\"، فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا بلغت: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ [النساء: ٤١] فاضت عيناه.\n٥١٥١ - وَعَنْ جرير، قال: وحدّثنا الركين بن الربيع بن عميلة الفزارى، عن القاسم بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الله، قال: إن رسول الله - ﷺ - كره عشر خلال: التختم بالذهب، وجر الإزار، والصفرة - يعنى الخلوق، وتغيير الشيب - قال\n_________\n=قلتُ: وهذا تعقب مستقيم؛ وقد وقع (أبو إسحاق السبيعي) عند البزار غير منسوب، فظنه: (إبراهيم الهجري) لكونه يكنى بـ (أبي إسحاق) أيضًا، فقال عقب روايته: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا من حديث الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله، ولا نعلم أن ابن عجلان روى عن الهجري غير هذا الحديث ... \".\nقلتُ: ما للهجرى هنا معنى، لأن ابن عجلان غير معروف بالرواية عنه؛ إنما يروى عن أبي إسحاق الهمدانى؟! وهو المراد هنا؛ فهكذا وقع منسوبًا عند ابن حبان. واللَّه المستعان.\n٥١٥٠ - صحيح: أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الرقة والبكاء\" [رقم ٧٤]، وأبو أحمد الحاكم في \"الأسامى والكنى\" [رقم ١٨٤٤]، من طريقين عن حصين بن عبد الرحمن السلمى عن هلال بن يساف عن أبي حيان عن ابن مسعود به .... وعند الحاكم: (أقرأ عليك، وعليك أنزل؟!) بدل قوله: (قلتُ: أليس تعلمت منك يا رسول الله؟!).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أحمد [١/ ٣٧٤]، وسنده حسن إن شاء الله؛ فرجاله رجال \"الصحيح\" سوى أبي حيان؟! واسمه: منذر الأشجعى؛ فلم يذكروا راويًا عنه سوى هلال بن يساف وحده، لكن عَدَّه غير واحد من أصحاب ابن مسعود؛ ووثقه ابن حبان وقبله العجلى؛ ولم يُغْمَز بشئ، ولا روى منكرًا، بل تابعه غير واحد على هذا الحديث عن عبد الله ... فانظر الماضي [برقم ٥٠١٩، ٥٠٦٩]، والآتى [برقم ٥٢٢٨، ٥٣٧٥]، وهو حديث صحيح شريف.\n٥١٥١ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٧٤].","vol":"7","page":318},{"text":"جريرٌ: يعنى نتفه - والرقى إلا بالمعوذتين، وعقد التمائم، والضرب بالكعاب، والتبرج بالزينة لغير محلها، وعزل الماء عن محله، وإفساد الصبى غير محرمه.\n٥١٥٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي سعد الأزدى، عن أبي الكنود، قال: أصبت رجلًا من عظماء فارس يوم مهران، قال: فرفعت سلبه إلى السلطان، قال: فأخذت خاتمًا له من ذهب، قال: وكان قد رئى في يدى، قال: قلت: إذا خرجت إلى أرض العجم فأصابنى شئٌ، فإنه نافقٌ، فدخلت على عبد الله وهو\n_________\n٥١٥٢ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [١/ ٤٠١] و[١/ ٣٩٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤٩٤]، وابن أبي شيبة [٢٥١٣٨]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ٣٠٤]، والطحاوى في \"شرح المعاني\" [٤/ ٢٦٠]، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٨١٦، ٨١٧، ٨١٨، ٨١٩]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٠٣]، والطيالسى [رقم ١٨١٤/ منحة]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبي زياد القرشى عن أبي سعد الأزدى عن أبي الكنود عن ابن مسعود به نحوه باختصار، سوى الطحاوى، فهو عنده بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، ويزيد بن أبي زياد كان صدوقًا أول الأمر، ثم تغير حفظه حتى صار يتلقن، وكثرت الناكير في حديثه، وأبو سعد الأزدى: لا يوقف له على اسم، كما قاله ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٩٨]، وقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٥٦٨].\nوشيخه أبو الكنود: اسمه عبد الله؛ واختلف في اسم أبيه على أقوال، وقد عده ابن عبد البر من أصحاب ابن مسعود، كما في \"التمهيد\" [١٧/ ٩٧]، وقد روى عنه جماعة من الكبار؛ وانفرد ابن حبان بتوثيقه، نعم: وثقه الذهبي في الكاشف [٢/ ٤٥٤]، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\".\n• والصواب عندى: أنه شيخ صدوق إن شاء الله، وقد اختلف على يزيد ابن أبي زياد في سنده، فرواه عنه شعبة وجرير وابن إدريس وزهير بن معاوية وغيرهم على الوجه الماضي؛ وخالفهم ابن عيينة، فرواه عن يزيد فقال: عن أبي الكنود عن ابن مسعود به ...\nوأسقط منه (أبا سعد الأزدى) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٧٧]، والمحفوظ هو الأول، ولعل يزيدا دلس (أبا سعد) في تلك الرواية، فقد وصفه الدارقطني والحاكم وغيرهما بالتدليس، كما ذكره الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٤٨].=","vol":"7","page":319},{"text":"في يدى، فقال: ما هذا الخاتم؟ فقصصت عليه القصة، فأخذه منى، فجعله في فيه ثم مضغه، ثم طرحه إليَّ، ثم قال: نهى النبي - ﷺ - عن حلقة الذهب.\n٥١٥٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: سمعت عبد الله، يقول: من كل شيء قد أوتى نبيكم، إلا مفاتيح الخمس: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ﴾ الآية كلها [لقمان: ٣٤].\n_________\n=وقد توبع عليه أبو سعد الأزدى: تابعه إسماعيل بن أبي خالد عن أبي الكنود عن ابن مسعود قال: (نهى رسول الله - ﷺ - عن خواتيم الذهب) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤٩٠]، لكن الإسناد إليه واه، وللمرفوع من الحديث طريق آخر مضى [برقم ٥٠٧٤].\nولهذا المرفوع شواهد عن جماعة من الصحابة .... مضى منها: حديث ابن عباس [برقم ٢٧٢٢]، وعائشة [برقم ٤٧٨٩]، وعلى [برقم ٦٠٣، ٦٠٤]، ويأتى منها حديث معاوية [برقم ٧٣٧٤]، وفي الباب عن غيرهم.\n٥١٥٣ - صحيح: أخرجه الطيالسي [٣٨٥١]، وأحمد [١/ ٣٨٦، ٤٣٨، ٤٤٥]، وابن أبي شيبة [٣١٧٢٧]، والحميدي [١٢٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٩٧]، والطبري في \"تفسيره\" [١١/ رقم ١٣٣٠٦/ شاكر] و[٢٠/ ١٦٢]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٤٢]، والشاشى [رقم ٨٢٠، ٨٢١]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٤٢]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن مرة المرادى عن عبد الله بن سلمة المرادى الكوفي عن ابن مسعود به ...\nوفي رواية لأحمد والشاشى: (أوتى نبيكم مفاتيح كل شيء غير خمس .... إلخ) ولفظ الطيالسي في أوله: (أعطى نبيكم - ﷺ - مفاتيح الغيب إلا الخمس .... إلخ).\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٤٧١]: (رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح).\nقلتُ: هكذا تكون الغفلة، فإن عبد الله بن سلمة لم يرو له أحد الشيخين شيئًا، إنما هو من رجال \"السنن\" وحسب، وقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٦/ ٣٥٣/ طبعة دار طيبة]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"وهذا إسناد حسن على شرط أصحاب السنن، ولم يخرجوه\".=","vol":"7","page":320},{"text":"٥١٥٤ - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ عن يحيى الجابر، عن أبي ماجدة، عن عبد الله قال سألنا النبي - ﷺ - عن السير بالجنازة فقال: \"السَّيْرُ مَا دُونَ الخبَبَ فَإِنْ يَكُنْ خَيْرًا يُعَجلْ إِلَيْهِ وإنْ يَكُ سِوَى ذَلِكَ فَبُعْدًا لأَهْلِ النَّارِ! الجَنَازَةُ مَتْبُوعَةُ وَلَيْسَ مِنْهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا\".\n٥١٥٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يحيى الجابر، عن أبي ماجدة، عن عبد الله أنه أنشأ يحدث، قال: إن أول رجل قطع من المسلمين - أو في المسلمين - رجلٌ من\n_________\n= قلتُ: ما هو بحسن ولا صحيح، فإن عبد الله بن سلمة مع كونه مختلفًا فيه؛ كان قد كبر وقد تغير حفظه، ولم يدركه عمرو بن مرة إلا أخيرًا، فراجع ما علقناه على الحديث الماضي [برقم ٢٨٤، و[رقم ٢٨٧، ٣٤٨، ٤٠٦، ٤١٠، ١٦١٠].\nلكن للحديث شاهد يرويه ابن عمر عن النبي - ﷺ -: (قال: أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس) وذكر الآية، أخرجه أحمد [٢/ ٨٥]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ ١٣٣٤٤]، وسنده صحيح على شرط مسلم وقد صحح سنده السيوطي في \"الخصائص\" [٢/ ٢٩١]، ورجاله رجال \"الصحيح\" كما قال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٤٧١].\nوالحديث ثابت في البخاري [٤٥٠٠]، دون الفقرة الأولى: (أوتيت مفاتيح كل شيء ..) وله طريق آخر عن ابن عمر به ... دون تلك الفقرة أيضًا، وقد ذهب الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" [٧/ ٣٤٨]، إلى الجزم بشذوذ تلك الفقرة، وليس كما قال، بل هي من قبيل زيادة الثقة المأمون؛ والذى زادها: هو أبو بسطام شعبة بن الحجاج الإمام الحجة، وهو من هو! ولم يخالفه فيه إلا من هو دونه حفظًا وإتقانًا، فدعوى الشذوذ هنا غير مقبولة على التحقيق.\n٥١٥٤ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٣٨].\n٥١٥٥ - منكر: أخرجه أحمد [١/ ٤١٩، ٤٣٨]، والحاكم [٤/ ٤٢٤]، وعبد الرزاق [١٣٥١٩] ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٥٧٢]، والحميدي [٨٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧٣٩٠]، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة [٢/ رقم ٦١٣]، والخرائطى في \"الإلزامات \" [رقم ٤١٥]، وابن أبي الدنيا في \"التوبة\" [رقم ١٧]، والشاشى [رقم ٧١٧]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر أبي ماجدة الحنفى عن ابن مسعود به ... نحوه ... وهو عند جماعة في سياق أطول في أوله.=","vol":"7","page":321},{"text":"الأنصار، أتى به النبي - ﷺ -، فقيل: سرق، فقال: \"اذْهَبُوا بِصَاحِبِكُمْ فَاقْطَعُوهُ\"، فكأنما أسْفِىَ وجه رسول الله - ﷺ - رمادًا، فقال له بعض جلسائه: كأن هذا قد شق عليك يا رسول الله؟ قال: \"وَمَا يَنْبَغِى أَنْ تَكُونُوا أَعْوَانًا لِلشَّيْطَانِ - أَوْ لإبلِيسَ - إِنَّهُ لا يَنْبَغِى لِوَالِى أَمْرٍ أَنْ يُؤْتَى بِحَدٍّ إِلا أَقَامَهُ، وَاللهُ عَفْوٌّ يُحِبُّ الْعَفْوَ\"، ثم قرأ هذه الآية: ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [النور: ٢٢].\n٥١٥٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، ويحيى بن سعيد، عن الأعمش، عن زيدٍ بن وهب، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّهَا سَتَكون بَعْدِى أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا\"، قالوا: يا رسول الله، كيف تأمر من أدرك ذلك منا؟ قال: \"تُؤَدُّونَ الحقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ، وَتَسْالُونَ اللَّهَ الَّذِي لَكُمْ\".\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [٦/ ٤٢٥]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف: \"وأبو ماجدة الحنفى ضعيف\" وقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٢٦٥]، بعد أن ساقه من طرق: \"مدار هذه الأسانيد على أبي ماجدة الحنفى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: بل هو شيخ منكر الحديث على جهالته، وقد تركه غير واحد، والراوى عنه مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وهذا الحديث منكر من هذا الوجه، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وقد رددنا هناك على مَنْ حسَّنه بشواهده، واللَّه المستعان.\n٥١٥٦ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٤٠٨، ٦٦٤٤]، ومسلم [١٨٤٣]، والترمذي [٢١٩٠]، وأحمد [١/ ٣٨٤، ٣٨٦، ٤٢٨، ٤٣٣]، وابن حبان [٤٥٨٧]، والطيالسي [٢٩٧]، وابن أبي شيبة [٣٧٢٦٥]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٣٩٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٠/ ٥٣]، وأبو عوانة [رقم ٧١٣٢]، والشاشى [رقم ٦٢٨، ٦٢٩، ٦٣٠، ٦٣١، ٦٣٢]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن زيدٍ بن وهب عن ابن مسعود به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد صرح الأعمش بالسماع عند الطيالسي والبغوي ورواية للبخارى وأحمد.","vol":"7","page":322},{"text":"٥١٥٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن زيدٍ بن وهب، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -، وهو الصادق المصدوق: \"إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ لَيُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ الملَكَ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: رِزْقُهُ، وَعَمَلُةُ، وَأَجَلُةُ، وَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ، فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، إِنَّ أَحَدَكمْ لِيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ، ثُمَّ يُدْرِكُهُ مَا سَبَقَ لَهُ فِي الْكِتَابِ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكمْ لِيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكون بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ، ثمَّ يُدْرِكُهُ مَا سَبَقَ لَهُ فِي الْكِتَابِ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا\".\n٥١٥٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: قال عبد الله بن مسعود: بينما نحن مع رسول اللَّهْ - ﷺ - في غار إذ نزلت عليه: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١)﴾ [المرسلات]، فتلقفناها من فيه، وإن فاه لرطبٌ بها، إذ خرجت حيةٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اقْتُلُوهَا، قال: فابتدرناها، فسبقتنا فقال رسول الله - ﷺ -: \"وُقِيَتْ شَرَّكُمْ وَوقِيتمْ شَرَّهَا\".\n_________\n٥١٥٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٠٣٦، ٣١٥٤، ١٢٢٦، ٧٠١٦]، ومسلم [٢٦٤٣]، وأبو داود [٤٧٠٨]، والترمذي [٢١٣٧]، وابن ماجه [٧٦]، وأحمد [١/ ٤٣٠]، وابن حبان [٦١٧٤]، والطيالسي [٢٩٨]، وعبد الرزاق [٢٠٠٩٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥١٩٨، ٢١٠٦٩]، وفي \"الشعب\" [١/ رقم ١٨٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ١٢٨]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن زيدٍ بن وهب عن ابن مسعود به نحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\nوقد صرح الأعمش بالسماع عند جماعة؛ وتوبع عليه أيضًا.\n٥١٥٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٠].","vol":"7","page":323},{"text":"٥١٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ﴾ [الأنعام: ٨٢]، شق على أصحاب رسول الله - ﷺ -، فقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟! قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ بِذَلِكَ، أَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣﴾ لقمان:١٣]؟! \".\n٥١٦٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: إن الله يمسك السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، والخلائق كلها على إصبع، ثم قال: أنا الملك، قال: فضحك رسول الله - ﷺ - حتى بدت نواجذه، ثم قرأ هذه الآية: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ الآية [الزمر: ٦٧]، فقلت لإبراهيم: أفى الدنيا أم في الآخرة؟ فقال: في الدنيا.\n_________\n٥١٥٩ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٢، ٣١٨١، ٣٢٤٥، ٣٢٤٦، ٤٣٥٣، ٤٤٩٨، ٦٥٢٠، ٦٥٣٨]، ومسلم [١٢٤]، والترمذي [٣٠٦٧]، وأحمد [١/ ٣٧٨، ٤٢٤، ١١٣٩٠]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٧٩]، وأبو عوانة [رقم ٢١٢]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" على مسلم [رقم ٣٢٢]، والشاشى [رقم ٣٢٠، ٣٢١، ٣٢٢، ٣٢٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٥٣١، ٢٠٥٣٢]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به .... وهو عند بعضهم بنحوه. . . قال: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد صرح الأعمش بالسماع عند جماعة.\n٥١٦٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٩٧٩، ٧٥١٣]، ومسلم [٢٧٨٦]، وأحمد [١/ ٣٧٨]، وابن حبان [٧٣٢٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٤٥٢]، والبنرار [٤/ رقم ١٤٩٦/ البحر الزخار]، وابن أبي عاصم في السنة [١/ رقم ٥٤٣/ ظلال]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٢٣٥]، والدارقطني في \"الصفات\" [١٩، ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤]،=","vol":"7","page":324},{"text":"٥١٦١ - وَعَنْ عبد الله، قال: إنا ليلة الجمعة في المسجد إذ دخل رجل من الأنصار، فقال: لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا، فإن تكلم جلدتموه، وإن قتل قتلتموه، وإن سكت، سكت على غيظ، واللَّه لأسألن عنه رسول الله - ﷺ -، فلما كان من الغد، أتى رسول الله - ﷺ -، فسأله فقال: لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا فتكلم جلدتموه، أو قتل قتلتموه، أو سكت، سكت على غيظ، قال: \"اللَّهمَّ افْتَحْ\"، وجعل يدعو، فنزلت آية اللعان: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ﴾ هذه الآيات [لنور: ٦]، فابتلى به الرجل بين الناس، فجاء هو وامرأته إلى رسول الله - ﷺ -، فتلاعنا، فشهد الرجل أربع شهادات باللَّه إنه لمن الصادقين، ثم لعن الخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، فذهبت لتلتعن، فقال رسول الله - ﷺ -: مه، فلعنت، فلما أدبرا، قال: \"لَعَلَّهَا أَنْ تَجِئَ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا\"، فَجَاءَتْ بِهِ أسْوَدَ جَعْدًا.\n_________\n= وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٦٠٧]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٧٠٨]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه .... وليس عند النسائي: قراءة الآية.\nقلتُ: وقد توبع الأعمش عليه: تابعه منصور بن المعتمر، ولكن عن إبراهيم عن عبيدة السلمانى عن ابن مسعود به نحوه ... عند البخاري ومسلم وأحمد والترمذي [٣٢٣٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٤٥٠، ١١٤٥١]، والمؤلف [برقم ٥٣٨٧]، وجماعة كثيرة، وقرن الأعمش مع منصور في سنده عند الترمذي ورواية للبخارى وأحمد والنسائي وغيرهم.\n٥١٦١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٩٠]، وأبو داود [٢٢٥٣]، وابن ماجه [٢٠٦٨]، وأحمد [١/ ٤٢١]، وابن حبان [٤٢٨١]، والبزار [٤/ رقم ١٥٠١/ البحر الزخار]، وابن أبي شيبة [٢٧٨٨٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥١٢٢، ١٥١٣٨، ١٧٤٢٤]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٤٨٠٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ٣٦]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٩٩]، وفي \"المشكل\" [١٣/ ٧١]، وأبو عوانة [رقم ٤٧٠١، ٤٧٠٣ و٤٧٠٤]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢١٣]، والطبري في \"تفسيره\" [١٩/ ١١٢]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٣٦٥]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن =","vol":"7","page":325},{"text":"٥١٦٢ - وَعَنَ إبراهيم، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا تَعُدُّونَ الرَّقُوبَ فِيكُمْ؟ \" قال: قلنا: الذي لا ولد له، قال: \"لَيْسَ ذَاكَ بِالرَّقُوبِ، وَلَكِنَّ الرَّقُوبَ الَّذِي لَمْ يُقَدِّمْ مِنْ وَلَدِهِ شَيْئًا\"، قال: \"وَمَا تَعُدّونَ الصُّرَعَةَ فِيكُمْ؟ \" قال: [قلنا]: الذي لا تصرعه الرجال، قال: \"لَيْسَ ذَلِكُمْ، وَلَكِنِ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ\".\n٥١٦٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، قال: قال عبد الله، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيُّكُمْ مَالُهُ أَحَبُّ إلَيْهِ مِنْ مَالِ وَارِثِهِ؟ \" قالوا: يا رسول الله، ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه، قال:\n_________\n=علقمة بن قيس عن ابن مسعود به نحوه ... وهو عند بعضهم باختصار في أوله، كالطبرى وابن أبي شيبة وابن ماجه، وليس عند أحمد قوله: (فجاء هو وامرأته إلى رسول الله ... إلخ).\nقلت: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٥١٦٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٠٨]، وأبو داود [٤٧٧٩]، وأحمد [١/ ٣٨٢]، وابن حبان [٢٩٥٠]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٥٤، ١٥٥]، وابن أبي شيبة [٢٥٣٧٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٩٣٧]، وفي \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٢٧٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٢٩]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٣٠٣]، والشاشى [رقم ٧٧٠]، والطحاوي في \"المشكل\" [٤/ ١٥٥]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد التيمي عن الحارث بن يزيد التيمي عن ابن مسعود به .... وهو عند أبي دود وابن أبي شيبة وهناد والطحاوي: بالفقرة الثانية منه فقط؛ وزاد أحمد وأبو نعيم: في أوله تلك الزيادة المستقلة في الحديث الآتى بعد هذا، فهى جزء منه متصل.\nقلتُ: وله شواهد بشطريه معًا.\n٥١٦٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٠٧٧]، والنسائي [٣٦١٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٣٠١]، وفي \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٣٣١]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٦١٠]، والشاشى [رقم ٧٧١]، والطحاوي في \"المشكل\" [٤/ ١٦١]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن ابن مسعود به ... وهو مختصر عند البخاري وهناد والطحاوي.=","vol":"7","page":326},{"text":"\"اعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ\"، قالوا: ما نعلم إلا ذاك يا رسول الله، قال: \"مَا مِنْكمْ رَجُلٌ إلا مَالُ وَارِثِهِ أَحَبُّ إلَيهِ مِنْ مَالِهِ؟ \" قالوا: كيف يا رسول الله؟! قال: \"إنَّمَا مَالُ أَحَدِكمْ مَا قَدَّمَ، وَمَاذ وَارِثِهِ مَا أَخَرَ\".\n٥١٦٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، قال: قال عبد الله: دخلت على رسول الله - ﷺ - وهو يوعك، فمسسته بيدى، فقلت: يا رسول الله، إنك لتوعك وعكًا شديدًا، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَجَلْ، إِنِّى أوعَكُ كمَا يُوعَكُ رَجُلانِ مِنْكمْ\"، فقلت: ذاك أنْ لك أجران؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَجَلْ\"، ثم قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصيبُةُ أَذًى مِنْ مَرَضٍ فَمَا سِوَاهُ، إِلا حَطَّ اللَّهُ بِهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِ، كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا\".\n_________\n=قلتُ: وقد صرح الأعمش بالسماع عند البخاري والطحاوي؛ وهذا الحديث جزء من الذي قبله؛ كما وقع عند أحمد وأبى نعيم كما مضى النتبيه عليه قبل؛ وقد وهم البيهقي وعزاه لمسلم، ليس بشئ، وقد رددنا عليه في \"غرس الأشجار\".\n٥١٦٤ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٣٢٣، ٥٣٢٤، ٥٣٣٦، ٥٣٣٧، ٥٣٤٣]، ومسلم [٢٥٧١]، وأحمد [١/ ٣٨١، ٤٤١، ٤٤٥]، والدارمي [٢٧٧١]، وابن حبان [٢٩٣٧]، والطيالسي [٧٠]، وابن أبي شيبة [١٠٨٠٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٤٨٣، ٧٥٠٣، ٧٥٠٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٣٢٣، ٣١٣٩٤]، وفي \"الشعب\" [٧/ ٩٧٧٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٢٨]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٤١٠].\nوابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٤٢، ٢٤٣]، والشاشى [رقم ٧٦٨، ٧٦٩]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ٢٠٠]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد التميى عن الحارث بن سويد عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: قد اختلف في إسناده على الأعمش على ألوان أخرى غير محفوظة، فراجع علل الدارقطني [٥/ ١٥٤]. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":327},{"text":"٥١٦٥ - وَعَنِ الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: صليت مع رسول الله - ﷺ - فأطال حتى هممت بأمر سوء، قال: وما هممت به؟ قال: هممت أن أجلس وأدعه.\n٥١٦٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، جاء رجلٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، كيف تقول في رجل أحب قومًا ولم يلحق بهم؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"المرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ\".\n_________\n٥١٦٥ - صحيح أخرجه البخاري [١٠٨٤]، ومسلم [٧٧٣]، وابن ماجه [١٤١٨]، وأحمد [١/ ٣٨٥، ٣٩٦، ٤١٥، ٤٤٠]، وابن خزيمة [١١٥٤]، وابن حبان [٢١٤١]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٤٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٢١]، والشاشى [رقم ٥٣٢]، والترمذي في \"الشمائل\" [رقم ٢٧٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٠٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ١٣٩/ مختصره]، وعنعنة الأعمش: مجبورة برواية شعبة عنه هذا الحديث عند البخاري والترمذي وجماعة، ولم يكن شعبة يروى عن المدلسين إلا ما صح سماعهم له من شيوخهم ... واللَّه المستعان.\n٥١٦٦ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٨١٦، ٢٢٨٣]، ومسلم [٢٦٤٠]، وأحمد [١/ ٣٩٢، ٤٠٥]، والبزار [٥/ رقم ١٦٧٩/ البحر]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٨٩]، والشاشى [رقم ٥٢٧، ٥٢٨، ٥٢٩]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به .... وهو عند الجميع سوى مسلم ورواية للبخارى - بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه شعبة وجماعة على الوجه الماضي؛ وخالفهم الثوري وجماعة، فرووه عن الأعمش فقالوا: عن أبي وائل عن أبي موسى الأشعرى به مثله ... وبعضهم بالمرفوع منه فقط، ونقلوه إلى (مسند أبي موسى).\nهكذا أخرجه البخاري [٥٨١٨]، ومسلم [٢٦٤١]، وأحمد [٤/ ٣٩٥] و[٤/ ٣٩٥، ٣٩٨]، والطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٨٣١]، وابن مردويه في جزء فيه أحاديث ابن حيان [رقم ١٠٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٦١]، والبيهقي في \"الآداب\" [رقم ١٧٩]، والشاشى [عقب رقم ٥٢٩]، وغيرهم.\nوقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الاختلاف في سنده على الأعمش، كما في \"العلل\" =","vol":"7","page":328},{"text":"٥١٦٧ - وَعَنْ أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، أي الذنب أكبر عند الله؟ قال: \"أَنْ تَدْعُوَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكِ\"، قال: ثم أي؟ قال: \"ثُمَّ أَنْ تُزَانِى حَلِيلَةَ جَارِكَ\"، قال: فأنزل الله تصديقها: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ﴾ [الفرقان: ٦٨].\n_________\n= [رقم ٢٦٣٢]، فرجح الوجه الثاني الذي رواه الثوري ومن تابعه، وعلل ذلك قائلًا: (سفيان أحفظ؛ ولا أقدم على سفيان في الحفظ أحدًا من أشكاله).\nقلتُ: والأولى: أن يكون الوجهان محفوظين جميعًا عن الأعمش؛ وهذا ما مال إليه الدارقطني في \"العلل\" [في/ ٩٤]، وفي \"الإلزامات والتتبع\" [ص ١٧٣]، وهو ظاهر اختيار البخاري ومسلم أيضًا، حيث احتجا بالوجهين معًا في \"صحيحيهما\".\nوأغرب الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٥٥٩]، فزعم أن الحديث لأبى موسى الأشعرى، رواه عنه أبو وائل فصرح بكنيته تارة؛ وتارة ذكره باسمه غير المشهور به، فقال: (عن عبد الله) يعنى (عبد الله بن قيس) وهو اسم أبي موسى الأشعرى؛ فلما ذكره أبو وائل باسمه - غير المعروف به؛ ظن بعض الرواة عن الأعمش أنه (عبد الله بن مسعود) لكثرة مجئ ذلك على تلك الصورة: (الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود)، ولكنه خرج هنا عن القاعدة، وتبين برواية من صرح أنه أبو موسى الأشعرى: أن المراد بـ (بعبد الله) هو أبو موسى نفسه، ويؤيده: أن الذين رووه عن الأعمش عن أبي وائل عن (عبد الله) لم ينسبوا شيخ أبي وائل بكونه (ابن مسعود) اللَّهم إلا جريرٌ بن عبد الحميد وحده، من رواية قتيبة بن سعيد عنه عند البخاري، وقد وهم في ذلك على النحو الماضي ...، هكذا زعم الحافظ، ويلزم من هذا أن يكون كل من نسب الحديث من الوجهين إلى الأعمش قد غفل عما انتبه له الحافظ وحده، كأبى حاتم الرازى وولده والدارقطني وجماعة، وهو ظاهر صنيع البخاري ومسلم أيضًا، وهو أمر جائز على هؤلاء وغيرهم، إلا أن تخطئة جريرٌ بن عبد الحميد بما نص عليه في روايته عن الأعمش من كون (عبد الله) هو (ابن مسعود) لا ينهض عندى بمثل ما ذكره الحافظ إن شاء الله. وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود بالمرفوع منه فقط. وله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة.\n٥١٦٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٠٩٨].","vol":"7","page":329},{"text":"٤١٦٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: قال عبد الله، قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحوْضِ، فَلأنَازِعَنَّ رِجَالًا مِنْكمْ، ثُمَّ لأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لا تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ\".\n٥١٦٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إلَيْهِ المدْحُ مِنَ اللَّهِ ﷿، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ، وَلَيْسَ أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ اللَّهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ\".\n٥١٧٠ - وَعَنِ الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُبَاشِرِ المرْأَةُ الْمرْأَةَ لِتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا، كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إلَيْهَا\".\n_________\n٥١٦٨ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٢٠٥]، ومسلم [٢٢٩٧]، وأحمد [١/ ٣٨٤، ٤٢٥، ٤٥٥]، والبزار [٥/ رقم ١٦٨٥/ البحر] وابن أبي شيبة [٣١٦٦٠]، وابن أبي عاصم [٢/ رقم ٧٣٦/ ظلال]، و[رقم ٧٦٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٨٢٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥١٩]، والبيهقي في البعث والنشور [رقم ١٣٦]، والشاشى [رقم ٤٧٣، ٤٨٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به .... وهو عند البخاري وابن أبي شيبة بالفقرة الأولى منه فقط، (أنا فرطكم على الحوض) وهو رواية للشاشى وابن أبي عاصم.\nقلتُ: وزاد مسلم وأحمد والبزار والبيهقي قوله: (فأقول: يارب أصحابى أصحابى ....) وذلك قبل قوله: (فيقال: إنك لا تدرى ....).\nوقال البزار عقبه: \"وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن أبي وائل عن عبد الله\".\nقلتُ: رواه عنه: مغيرة بن مقسم وعاصم بن بهدلة، وحصين بن عبد الرحمن السلمى؛ إلا أن حصينًا جعله عن أبي وائل عن حذيفة، والصحيح حديث ابن مسعود كما قاله الدارقطني في \"العلل\" [٥/ ٩٥].\n٥١٦٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٧٨].\n٥١٧٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٨٣].","vol":"7","page":330},{"text":"٥١٧١ - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش عن شقيق، عن عبد الله قال لقد سألنى اليوم رجل عن شيء ما دريت ما أقول له، قال: أرأيت رجلًا مؤديًا نشيطًا حريصًا على الجهاد، يعزم علينا أمراؤنا في أشياء لا نحصيها؟! قال: فقلت: واللَّه ما أدرى ما أقول لك، إلا أنا كنا مع رسول الله - ﷺ - فلعله أن لا يأمرنا بشئ إلا فعلنا، وما أشَبِّهُ ما غبر من الدنيا إلا كالثغب شُرب صفوه وبقى كدره وإن أحدكم لا يزال بخير ما اتقى الله، وإذا حاك في نفسه شيء أتى رجلًا فسأله فشفاه، وايم الله ليوشكن أن لا تجدوه.\n٥١٧٢ - وَعَنِ الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - نمشى، فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد، ففر الصبيان وجلس ابن صياد، فكأن رسول الله - ﷺ - كره ذلك، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"تَرِبَتْ يَدَاكَ! أَتَشْهَدُ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ؟ \" قال: لا، بل تشهد أنى رسول الله، قال عمر: تأذننى يا رسول الله أن أقتله؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ يَكُنِ الَّذِي تَرَى، فَلَنْ تَسْتَطِيعَ قَتْلَهُ\".\n_________\n٥١٧١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٣٤].\n٥١٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٢٤]، وأحمد [١/ ٤٥٧]، وابن أبي شيبة [٣٧٥٣٠]، والشاشى [رقم ٥٣٩، ٦٧٦]، والطحاوي في \"المشكل\" [٧/ ١٢٦]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٤٥٦]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به نحوه.\nقلتُ: هكذا رواه الثوري وجرير وشيبان وسليمان التيمي عن أبي محمد الأسدى، وتابعهم عليه:\n١ - أبو معاوية الضرير قال: حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال: (كنا نمشى مع النبي - ﷺ - فمر بابن صياد، فقال له رسول الله - ﷺ - قد خبأت لك خبيئًا؟! فقال: الدخ، فقال رسول الله - ﷺ -: اخسأ فلن تَعْدو قدرك! فقال عمر: يا رسول الله: دعنى فأضرب عنقه، فقال رسول الله - ﷺ -: دعه؛ فإن يكن الذي تخافه لن تستطيع قتله) أخرجه مسلم [٢٩٢٤]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٣٨٠]، وابن حبان [٦٧٨٣]، والمؤلف [برقم ٥٢٢٣]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [رقم ٦٦٥]، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" [رقم ٢٤٢]، وغيرهم؛ وليس عند المؤلف: قول عمر ولا ما بعده.","vol":"7","page":331},{"text":"٥١٧٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبي رزين، عن زر، قال ابن مسعود: نزلت على رسول الله - ﷺ -: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١)﴾ [المرسلات]، ونحن في غار، فأقرأنيها، فإنى لأقرؤها قريبًا مما أقرأنى، فما أدرى بأى خاتمتها ختم: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨)﴾ [المرسلات: ٤٨]، ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠﴾ [المرسلات: ٥٠].\n٥١٧٤ - وَعَنِ الأعمش، عن عمارة، عن الأسود، قال: قال عبد الله: لا يجعلن أحدكم للشيطان من نفسه جزءًا، أن يرى أن حقًا عليه أن ينصرف عن يمينه، فلقد رأيت رسول الله - ﷺ - أَكثر ما ينصرف عن شماله. قال عمارة: فأتيت المدينة فرأيت منازل رسول الله - ﷺ - عن شماله.\n٥١٧٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: دخل الأشعث بن قيس على عبد الله وهو يتغدى، فقال:\n_________\n٥١٧٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٠].\n٥١٧٤ - صحيح: أخرجه البخاري [٨١٤]، ومسلم [٧٠٧]، وأبو دود [١٠٤٢]، وابن ماجه [٩٣٠]، والنسائي [١٣٦٠]، وابن خزيمة [١٧٤]، وأحمد [١/ ٤٢٩]، والشافعي [١٨٧]، والطبرنى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٦٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٤٢٦، ٣٤٢٥]، والحميدي [١٢٧]، وابن أبي شيبة [٣١٠٨]، وعبد الرزاق [٣٢٠٨]، والبزار [٥/ رقم ١٦٣٩ / البحر]، والدارمي [١٣٥٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٢١٠]، وأبو عوانة [٢٠٨٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وقول عمارة في آخره: عند البيهقي وأبى داود وحدهما.\nقلتُ: وصرح الأعمش بالسماع عند أحمد وغيره، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان أخرى غير محفوظة، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" والمحفوظ عنه هو هذا الوجه هنا. واللَّه المستعان.\n٥١٧٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٢٧]، وأحمد [١/ ٤٢٤، ٤٥٥]، وابن خزيمة [٢٠٨١]، والبزار [٥/ ١٩١٧/ البحر]، وابن أبي شيبة [٩٣٦٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٢٨٤٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٨١٩٤]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٠٦٤]، وأبو عوانة=","vol":"7","page":332},{"text":"ادنه، فقال الأشعث: أليس اليوم يوم عاشوراء؟! فقال عبد الله: وما يدريك ما عاشوراء؟! إنما كان - رسول الله - ﷺ - يصومه فلما نزل رمضان تركه.\n٥١٧٦ - وَعَنْ عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله: ما رأيت رسول الله - ﷺ - صلى صلاةً إلا لوقتها، إلا صلاتين: رأيته صلى المغرب والعشاء جميعًا بالمزدلفة، وصلى صلاة الفجر قبل وقتها بغلس.\n٥١٧٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عمارة يعنى عن الحارث بن سويد، قال: دخلت على عبد الله أعوده وهو مريضٌ، فحدّثنا بحديثين: حديثٌ عن نفسه، وحديث عن رسول الله - ﷺ -، قال: إِنَّ الْمُؤْمنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأنَّهُ فِي أصْلِ جَبَلٍ يَخَافُ أنْ يَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ مِثْلَ ذُبَابٍ مَرَّ علَى أنْفِهِ فَذَبَّهُ عَنْهُ.\n_________\n= [رقم ٢٩٧٤]، والشاشى [رقم ٤٣٦، ٤٣٧، ٤٣٨]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وزاد الشاشى في رواية له في آخره: (من شاء صامه؛ ومن شاء أفطر ...).\nقلتُ: قد خولف الأعمش في سنده، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وقد صوب الدارقطني: قول الأعمش كما في \"العلل\" [٥/ ٢٠٧]، وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه.\n٥١٧٦ - صحيح: أخرجه البخاري [١٥٩٨]، ومسلم [١٢٨٩]، وأبو داود [١٩٣٤]، والنسائي [٣٠٣٨]، وأحمد [١/ ٣٨٤، ٤٢٦، ٤٣٤]، والبزار [٥/ رقم ١٩٠٧/ البحر]، وعبد الرزاق [٤٤٢٠]، والحميدي [١١٤]، والبيهقي في \"سننه [٩٣٠١]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٦٩٦]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٠٦، و[٣٥٠٧، ٣٥٥٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٩٧٧]، والشاشى [رقم ٤٣٩، ٤٤١]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به نحوه ....\nولفظ عبد الرزاق: (ما رأيت النبي - ﷺ - صلى صلاة قط إلا لوقتها، إلا أنه جمع بين الظهر والعصر بعرفة، والمغرب والعشاء بحمع).\nقلتُ: وقد صرح الأعمش بالسماع عند البخاري وغيره.\n٥١٧٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٠٠].","vol":"7","page":333},{"text":"قال: وسمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ مِنْ رَجُلٍ فِي أَرْضٍ دَوِّيَّةٍ مَهْلَكَةٍ، مَعَهُ رَاحِلَتُهُ عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَنَامَ، فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ ذَهَبَتْ، فَقَامَ يَطْلُبُهَا، فَطَلَبَهَا حَتَّى أَدْرَكَهُ الْعَطَشُ، ثُمَّ قَالَ: أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ حَتَّى أَمُوتَ، قَالَ: فَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى سَاعِدِهِ لَيَمُوتَ، فَاسْتَيْقَظَ وَعِنْدَهُ رَاحِلَتُهُ عَلَيْهَا زَادُهُ وَطَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَاللَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ هَذَا بِرَاحِلَتِهِ وَزَادِهِ\".\n٥١٧٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله، قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ المدْحُ مِنَ اللَّهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ، وَلَيْسَ أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ اللَّهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ، وَلَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللَّهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَنْزَلَ الْكِتَابَ وَأَرْسَلَ الرُّسُلَ\".\n٥١٧٩ - وَعَنِ الأعمش، عن عبد الله بن مرة الهمدانى، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا، إِلا كَانَ عَلَى بْنِ آدَمَ الأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا، لأَنَّهُ سَنَّ الْقَتْلَ\".\n_________\n٥١٧٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٢٣].\n٥١٧٩ - صحيح: أخرجه البخاري [٣١٥٧، ٦٤٧٣، ٦٨٩٠]، ومسلم [١٦٧٧]، والترمذي [٢٦٧٣]، والنسائي [٣٩٨٠]، وابن ماجه [٢٦١٦]، وأحمد [١/ ٣٨٣، ٤٣٠، ٤٣٣]، وابن حبان [٥٩٨٣]، وعبد الرزاق [١٩٧١٨]، وابن أبي شيبة [٢٧٧٥٩، ٣٥٩٧٦]، والحميدي [١١٨]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٦٠٢]، والطحاوي في \"المشكل\" [٤/ ٩٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٢٣٣ - ٢٣٤]، وأبو عوانة [رقم ٦١٦٢، ٦١٦٣، ٦١٦٤]، والشاشى [رقم ٣٦٧]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة الهمدانى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد صرح الأعمش بالسماع عند البخاري وغيره ... ولله الحمد.","vol":"7","page":334},{"text":"٥١٨٠ - وَعَنْ عبد الله بن مرة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"بَرِئْتُ إِلَى كلِّ خَلِيلٍ مِنْ خُلَّتِهِ، وَلَوْ كنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلا لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلا، وَإِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ\".\n٥١٨١ - وَعَنْ جرير، عن عاصم الأحول، عن عوسجة بن الرماح، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن ابن مسعود، قال: كان رسول الله - ﷺ -، يقول: \"اللَّهُمَّ أَحْسَنْتَ خَلْقِى، فَأحْسِنْ خُلُقِي\".\n٥١٨٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، قال: حدّثنا صاحبٌ لنا، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُعْدِى شَيْءٌ شَيْئًا\"، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ أعْرَابِيٌّ فِي الْقَوْمِ: يا رسول الله، فإن البعير يكون في الإبل العظيمة فتكون بلا النقبة بذنبه، أو بمشفره، فتجرب الإبل كلها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَمَنْ أَجْوَبَ الأَوَّلَ؟! \" ثم قال رسول الله - ﷺ -: \"لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَلا صَفَرَ، وَلا هَامَةَ، خَلَقَ اللهُ كلَّ نَفْسٍ وَكَتَبَ حَيَاتَهَا، وَرِزْقَهَا وَمُصِيبَاتِهَا\".\n_________\n٥١٨٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٤٩].\n٥١٨١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٧٥].\n٥١٨٢ - صحيح: أخرجه الترمذي [٢١٤٣]، وأحمد [٤٤٠١/]، وابن طهمان في \"المشيخة\" [رقم ٨٥]، والطحاوى في \"شرح المعاني\" [٤/ ٣٠٨]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة بن عمرو بن جريرٌ عن صاحب له عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ لكن فيه جهالة الراوي عن ابن مسعود، فهو لم يُسمّ، والحديث رواه الثوري وأبوه سعيد بن مسروق وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن عمارة بن القعقاع به ...، واختلف فيه على الثوري، فرواه عنه ابن مهدى وقبيصة بن عقبة وابن طهمان على الوجه الماضي؛ وخالفهم مؤمل بن إسماعيل، فرواه عن الثوري فقال: عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة به ...\nهكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعاني\" [٤/ ٤٠٨]، فخالف في موضعين:=","vol":"7","page":335},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأول: أنه أسقط الواسطة المبهمة بين أبي زرعة وابن مسعود.\nوالثانية: أنه نقله إلى (مسند أبي هريرة).\nوهذا كله من أغلاط المؤمل، وهو معروف بذلك عن الثوري خاصة، كأنه ما كان يُحْسِن في الرواية عند: سوى الغلط عليه، والمحفوظ عن الثوري هو الأول بلا ريب، نعم: قد توبع مؤمل على مثل غلطه الثاني عن الثوري، فخولف فيه عمارة بن القعقاع، خالفه عبد الله بن شبرمة، فرواه عن أبي زرعة عن أبي هريرة به نحوه ...، ونقله إلى (مسند أبي هريرة).\nهكذا أخرجه أحمد [٢/ ٣٢٧]، وابن حبان [٦١١٩]، والطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٧٦٦]، والمؤلف [برقم ٦١١٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١٦٨]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٢٩٤]، ووكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [٣/ ٣٨، ٣٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٦٩ - ١٧٠]، والفريابي في \"القدر\" [١٨٦]، وأبو عيد في \"الغريب\" [ق/ ١٥٦]، وأبو حفص الكنانى في \"الأمالى\" [١/ ٩/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ١٤٣]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٢٥٥]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٣٥٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن شبرمة به ... وهو عند البغوي دون قوله: إلا عدوى ولا طيرة .... إلخ).\nقلتُ: قد رجح أبو حاتج الرازي الوجه الأول، كما في \"العلل\" [رقم ٢٣١٣]، وقال: \"وهو الأشبه بالصواب\" ولعل ذلك لكون عمارة بن القعقاع قد قدمه ابن عيينة وغيره على عمه: \"عبد الله بن شبرمة\".\nوالذى أراه: أن الوجهين كلاهما محفوظان عن أبي زرعة بن عمرو، فلا مانع أن يكون له فيه إسنادان، ويؤيد الإسناد الثاني: أن ابن شبرمة - وهو ثقة فقيه - قد توبع عليه: تابعه جعفر بن سليمان الضبعى على نحوه عن أبي زرعة عن أبي هريرة به ... عند القاضى وكيع في \"أخبار القضاة\" [٣/ ٣٦]، إن صح الطريق إليه.\nبل رأيت عمارة بن القعقاع نفسه قد تابع عمه: (عبد الله بن شبرمة) على روايته عن أبي زرعة عن أبي هريرة به ....، ولكن مختصرًا بقوله: (لا عدوى ولا طيرة؛ جرب بعير، وأجرب مئة، فمن أعدى الأول؟!) أخرجه ابن حبان [٦١١٨]، والحميدي [١١١٧]، في طريق ابن عيينة عن عمارة به.=","vol":"7","page":336},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=قلتُ: وليس هذا اختلافًا على عمارة في سنده إن شاء الله، وهو يؤيد أن الحديث كان عند أبي زرعة على الوجهين جميعًا، والوجه الثاني عن أبي هريرة: سنده صحيح مستقيم ... وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا ... واللَّه المستعان.\n• تنبيه: وقع غلط فاحش في إحدى طرق هذا الحديث عند الطحاوى، فقد رواه من (طريق أبي بكر بن أبي داود عن أبي عبد الله المقدمي عن حسان بن إبراهيم الكرمانى عن سعيد بن مسروق عن عمارة عن أبي زرعة عن رجل من أصحاب رسول الله - ﷺ - عن ابن مسعود عن النبي - ﷺ -) هكذا وقع عنده: (عن رجل من أصحاب رسول الله - ﷺ -) وهذا خطأ لا امتراء فيه عندى، والصواب: (عن رجل من أصحاب ابن مسعود عن ابن مسعود) فهكذا وقع عند ابن طهمان في (المشيخة). (عن بعض أصحاب ابن مسعود عن ابن مسعود به ...).\nويؤيد هذا عدة أمور لسنا بحاجة إليها في تصديق دعوانا على ذلك الخطأ الواقع في سند الطحاوى، ومصدره عندى إما:\n١ - من حسان بن إبراهيم الكرمانى، فهو وإن وثقه جماعة؛ إلا أن النسائي قال: \"ليس بالقوى\" وقال العقيلي: (في حديثه وهم) وقال ابن عدي: (يغلط في الشئ!) وقال ابن حبان: (ربما أخطأ) فلعل هذا من ذاك، وهو من رجال \"التهذيب\".\n٢ - وإما أن يكون ذلك: من تلك الأغلاط التى تعج بها مطبوعة: \"شرح معانى الآثار\" ومن له عناية بالتخريج: يعلم صحة ما نقول، وليس لهذا الكتاب الأم: طبعة محترمة حتى الآن، حسب علمى، وأرانى مدفوعًا إلى العمل فيه قريبًا إن شاء الله وقدَّر، والغريب ألا يفطن الإمام إلى ذا الخطأ في \"الصحيحة\" [٣/ ١٤٣]، بعد أن ساق الحديث من طريق الطحاوى بسنده، بل وغرَّه هذا الخطأ المكشوف؛ إلى أن يزعم أن ذلك الرجل الذي لم يسم في سنده؟! هو (أبو هريرة) كما في رواية عبد الله بن شبرمة عن أبي زرعة، ويقول الإمام بعد هذا: \"وعليه: فأبو زرعة يروى الحديث عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - تارة بدون واسطة، وأخرى عنه عن ابن مسعود - ﵁\".\nوهذا ليس بشئ، والحمد للَّه الذي هدانا إلى ما لولاه ما اهتدينا إليه، ولا أقبلنا بجهدنا عليه؛ وهو المستعان لا رب سواه.","vol":"7","page":337},{"text":"٥١٨٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن أبي وائل، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إِلا جَعَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ\".\n_________\n٥١٨٣ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٤٣٨]، وأحمد [١/ ٣٧٧، ٤٤٦، ٤٥٣]، وابن حبان [٦٠٦٢]، والحاكم [٤/ ٢١٨، ٤٤١]، والطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٩٦٩]، وفي \"الأوسط\" [٧/ رقم ١٢١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٣٤٤]، والحميدي [٩٠]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٨٥]، والشاشى [رقم ٦٨٨]، والضياء المقدسى في الأمراض والكفارات [رقم ٣١]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤٢٩]، ومن طريقه الثعلبى في \"تفسيره\" [١٠/ ٩٨]، وغيرهم من طرق عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن حبيب أبي عبد الرحمن السلمى عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وليس عند ابن ماجه حوله: (علمه من علمه ... إلخ) ومثله الطبراني في \"الكبير\" وزاد: (إلا الموت).\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٨٨]: \"هذا إسناد صحيح؛ رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقال الضياء عقب روايته: \"وعطاء بن السائب تغير في آخر عمره، وما رواه عنه سفيان الثوري وشعبة؛ فإنه صحيح؛ لأنهما سمعا منه قبل تغيره\".\nقلتُ: وهذا الحديث قد رواه عنه الثوري عند ابن ماجه والشاشى والضياء والحاكم؛ فالحديث \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" كما قال الحاكم؛ نعم: قد نَفَى شعبة سماع أبي عبد الرحمن السلمى من ابن مسعود، لكن وهمه الإمام أحمد في هذا النفْى، كما في \"المراسيل\" [ص ١٠٨]، وأثبته له البخاري وغيره؛ وهو الصواب جزمًا؛ فقد صرح أبو عبد الرحمن بسماعه ابن مسعود عند أحمد في رواية له، وكذا ابن حبان والطبرنى في \"لكبير\" والحميدي والشاشى ومسدد؛ ورواه جمع عن عطاء بن السائب: منهم الثوري وابن عيينة وعبد السلام بن حرب وجرير وعلى بن عاصم وهمام وخالد الطحان وغيرهم.\nلكن اختلف على الثوري في رفعه، فراه عنه ابن مهدى وابن القطان ومحمد بن كثير العبدى على الوجه الماضي مرفوعًا؛ وخالفهم وكيع، فرواه عنه به موقوفًا على ابن مسعود، لم يتجاوزه به، هكذا أخرجه ابن أبي شيبة [٢٣٤١٩]، والأول عن الثوري أصحح وإن كان لا مانع من صحة الوجهين معًا؛ وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود، وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":338},{"text":"٥١٨٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن ليث، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله، قال: خرجت مع رسول الله - ﷺ - إلى الحاجة، فقضاها، فقال: \"أَبْغِنِى شَيْئًا أَسْتَنْجِى بِهِ، وَلا تُقْرِبْنِى حَائِلًا، وَلا رَجِيعًا\"، قال: ثم توضأ، فقام يصلي، فرأيته كلما ركع حنا، يعنى طبق يديه وجعلهما بين ركبتيه. قال ليثٌ: الحائل: العظم.\n٥١٨٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن ليث، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، قال: كنت مع عبد الله حتى انتهى إلى جمرة العقبة فسبقته، فقال: ناولنى أحجارًا، فناولته سبعة أحجار وهو يلبى، ثم قال: خذ بزمام الناقة، فأتى بطن الوادى، فعاج إلى الشجرة، ثم قال: الله أكبر، ثم رمى فجعل يكبِّر عند كل حصاة حتى رمى سبع حصيات، ثم قال: اللَّهم اجعله حجًا مبرورًا، وذنبًا مغفورًا، ثم قال: هكذا فعل الذي نزلت عليه سورة البقرة.\n٥١٨٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم،\n_________\n٥١٨٤ - صحيح: دون قضية التطبيق: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٨].\n٥١٨٥ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه أحمد [١/ ٤٢٧]، وابن أبي شيبة [٢٩٦٥٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٣٣٢]، وغيرهم من طرق عن ليث بن أبي سليم عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعى عن أبيه عن ابن مسعود به نحوه ... وهو عند ابن أبي شيبة باختصار.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت؛ والليث ليس في الحديث بالليث، وهو مع ضعفه كان قد اختلط أيضًا.\nوقد رواه عنه عبد الله بن إدريس فقال: عن مجاهد عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود به مختصرًا]، فزاد فيه واسطة بين الليث ومحمد، هكذا أخرجه ابن أبي شيبة [١٤٠١٦].\nوهذا من اختلاط الليث عندى، والحديث صحيح محفوظ من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به نحوه ... دون التكبير. وكذا قوله: (اللَّهم اجعله حجًا مبرورًا، وذنبًا مغفورًا)، فانظر الماضي [برقم ٤٩٧٢] و[رقم ٥٠٦٧]، والآتى [برقم ٥١٩٥]. واللَّه المستعان.\n٥١٨٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٧٨].","vol":"7","page":339},{"text":"عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا حَسَدَ إِلا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الحقِّ، وَآخَرَ آتَاهُ الله الِحكْمَةَ، فَهُوَ يَقْضِى بِهَا وَيُعَلِّمُهَا\".\n٥١٨٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى عبيدة، قال: قال عبد الله: لما كان يوم بدر، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا تَرَوْنَ فِي هَؤُلاءِ الأُسَارَى؟ \" قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله، أنت في واد كثير الحطب، فأضرم الوادى عليهم نارًا، ثم ألقهم فيه، قال العباس: قطع الله رحمك! قال عمر: يا رسول الله، قادة المشركين ورؤوسهم، كذبوك، وقاتلوك، اضرب أعناقهم! قال أبو بكر: يا رسول الله، عشيرتك، وقومك، استحيهم يستنقذهم الله بك من النار! فدخل رسول الله - ﷺ - ليقضى حاجته، فقالت طائفةٌ: القول ما قال عمر، وقالت طائفة: القول ما قال أبو بكر، فخرج رسول الله - ﷺ -، فقال: \"مَا قَوْلُكُمْ فِي هَذَيْنِ الرِّجْلَيْنِ؟ إِنَّ مَثَلَهُمْ مَثَلُ\n_________\n٥١٨٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٧١٤، ٣٠٨٤]، وأحمد [١/ ٣٨٣، ٣٨٤]، وفى \"فضائل الصحابة\"، [١٠/ ١٨١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٥٨، ١٠٢٥٩، ١٠٢٦٠]، وابن أبى شيبة [٣٦٦٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٦٢٣]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٢٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٠٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٥٥ - ٥٦، ٥٧]، والطبرى في \"تاريخه\" [٢/ ٤٦ - ٤٧]، وفى \"تفسيره\" [١٤/ رقم ١٦٢٩٣/ شاكر]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٩١٥١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٢٦٤]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه ... وهو عند الترمذى وجماعة مختصرًا ببعض فقرته فقط.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: كلا، وقد كشف الترمذى علته فقال: \"هذا حديث حسن، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه\" فعلته هي الانطاع؛ وعدم سماع أبى عبيدة من أبيه: وهو الذي عليه جمهور المحققين، فقد صرح أبو عبيدة نفسه بذلك، وصدقه النقاد في قوله، ومن أصر على خلاف هذا؛ فقد ناقشناه طويلًا في مواضع من \"غرس الأشجار\" والحديث إنما حسنه الترمذى؛ لأن لبعض فقراته شواهد عن جماعة من الصحابة؛ وهو بهذا السياق ضعيف بلا ريب عندى. والله المستعان.","vol":"7","page":340},{"text":"إِخْوَةٍ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ، قَالَ نُوحٌ: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ﴾ [نوح: ٢٦، ٢٧] وَقَالَ مُوسَى: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٨٨)﴾ [يونس: ٨٨]، وَقَالَ إِبرَاهِيمُ ﵇: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٦)﴾ [إبراهيم: ٣٦]، وَقَالَ عِيسَى: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨)﴾ [المائدة: ١١٨]، وَأَنْتُمْ قَوْمٌ بِكُمْ عَيْلَةٌ، فَلا يَنْقَلِبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إلا بِفِدَاءٍ، أَوْ بِضَرْبَةِ عُنُقٍ\"، قال عبد الله: قلت: إلا سهل بن بيضاء فلا يقتل، فقد سمعته يتكلم بالإسلام! فسكت، فما أتى على يومٌ أشد خوفًا عندى أن يُلْقَى عليَّ حجارةٌ من السماء من يومى ذلك، حتى قال رسول الله - ﷺ -: \"إِلا سَهْلَ بْنَ بَيْضَاءَ\".\n٥١٨٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنا نسلم على رسول الله - ﷺ - وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشى سلمنا عليه فلم يرد علينا، فقلنا: يا رسول الله، كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا! فقال: \"إِنَّ فِي الصَّلاةِ لَشُغْلا\".\n٥١٨٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا مطرف بن طريف، عن أبى الجهم، عن أبى الرضراض، عن عبد الله، قال: كنا نسلم على رسول الله - ﷺ - في الصلاة فيرد علينا، فلما أن كان ذات يوم سلمت عليه، فلم يرد عليَّ، فوجدت في نفسى، فلما فرغ قلت: يا رسول الله، كنت إذا سلمت عليك في الصلاة رددت عليَّ قال: فقال: \"إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا شَاءَ\".\n_________\n٥١٨٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧١].\n٥١٨٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧١].","vol":"7","page":341},{"text":"٥١٩٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ فَضْلَ صَلاةِ الرَّجُلِ فِي الجمَاعَةِ تَزِيدُ عَلَى صَلاتِهِ وَحْدَهُ بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً\".\n٥١٩١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا هارون بن، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: استأذن علقمة، والأسود على عبد الله، وقد كانا أطالا القعود على بابه حتى انتصف النهار، قال: فخرجت فاستأذنت لهما، فأذن لهما، فقال لهما: ما لكما لم تدخلا؟ قال: قالا: كنا نراك نائمًا، قال: ما كنت أشتهى أن تظنا بى هذا، إنا كنا نعدل صلاة هذه الساعة بصلاة الليل، أو نحو من صلاة الليل، ثم قال: إنكم سيليكم أمراء يُشغلون عن وقت الصلاة، فصلوها لوقتها، ثم قام فصلى بينه وبينه، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ -.\n٥١٩٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: كنت أمشى مع عبد الله بمنًى فلقى عثمان فقام معه يحدثه، فقال له عثمان: يا أبا عبد الرحمن، ألا نزوجك جاريةً شابةً لعلها تذكرك ما مضى من زمانك؟ قال عبد الله: أما لئن قلت ذاك، لقد قال لنا رسول الله - ﷺ -: \"يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ\".\n٥١٩٣ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قرأ عبد الله سورة يوسف بحمص، فقال رجل: ما هكذا أنزلتْ! فدنا\n_________\n٥١٩٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٩٥].\n٥١٩١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٩٦]، وهو هناك مختصرًا؛ وتمام تخريجه في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٥١٩٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١١٠].\n٥١٩٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٦٨].","vol":"7","page":342},{"text":"منه عبد الله، فوجد منه ريح الخمر، فقال تكذِّب بالحق، وتشرب الرجس؟! واللَّه لهكذا أقرأنيها رسول الله - ﷺ - واللَّه لا أدعك حتى أجلدك حدًا! قال: فجلده الحد.\n٥١٩٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: صلى عثمان بمنًى أربعًا، قال: فقال له عبد الله: صليت مع النبي - ﷺ - بمنًى ركعتين، ومع أبى بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ثم تفرقت بكم الطرق، ولوددت أن لى من أربع ركعات ركعتين متقبلتين.\n٥١٩٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: رمى عبد الله جمرة العقبة من بطن الوادى سبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، قال: فقيل: له إن ناسًا يرمونها من فوقها! فقال عبد الله: هذا والذى لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.\n٥١٩٦ - وَعَنِ الأعمش، عن إبراهيم، عن أبى معمر، عن عبد الله، قال: كنا مع\n_________\n٥١٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٣٤، ١٥٧٤]، ومسلم [٦٩٥]، وأبو داود [١٩٦٠]، وأحمد [١/ ٣٧٨، ٤٢٢]، والدارمى [١٨٧٤]، والنسائي [١٤٤٨] و[١٤٤٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٤٠، ١٠١٤١، ١٠١٤٢، ١٠١٤٣]، وابن أبى شيبة [١٣٩٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٢١٨، ٥٢١٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٦٤٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٢٥٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٤٨٢، ٤٨٤]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٤٧، ٣٥٠٩، ٣٥١٠، ٣٥١١، ٣٥١٢]، والشاشى [رقم ٤٢٤، وعقب رقم ٤٢٦]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن عبد الرحمن بن يزيد النخعى عن ابن مسعود به ... وهو عند جماعة بنحوه ...، ولفظ النسائي مختصر ليس فيه أبو بكر ولا عمر ولا بعدهما.\nقلتُ: قد اختلف على الأعمش في سنده على ألوان، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" مع طرقه الأخرى عن ابن مسعود به .... نحوه.\n٥١٩٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٢].\n٥١٩٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٦٨].","vol":"7","page":343},{"text":"رسول الله - ﷺ - بمنًى فانشق القمر، حتى ذهب فِرْقٌ منه خلف الجبل، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اشْهَدُوا\".\n٥١٩٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، حدّثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ لِيَقْطَعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانٌ\"، قال الأشعث: في واللَّه، كان ذلك بينى وبين رجل من اليهود أرضٌ فجحدنى، فقدمته إلى رسول الله - ﷺ -، فقال لى رسول الله: \"أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟ \" قال: قلت: لا، قال لليهودى: \"احْلِفْ\"، قال: فقلت: يا رسول الله، إذًا يحلف فيذهب بمالى، فأنزل الله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: ٧٧].\n٥١٩٨ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا\n_________\n٥١٩٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٢٢٩، ٢٢٨٥، ٢٥٢٣، ٢٥٢٨، ٤٢٧٥، ٦٢٩٩، ٦٧٦١]، ومسلم [١٣٨]، وأبو داود [٣٢٤٣]، والترمذى [١٢٦٩، ٢٩٩٦]، وابن ماجه [٢٣٢٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٩٩١، ٥٩٩٢، ١١٠١٢، ١١٠٦٢]، وأحمد [١/ ٣٧٩، ٤٢٦، ٤٤٢] و[٢١١٥/]، وابن حبان [٥٠٨٦]، وابن أبى شيبة [٢٠٨٣٠، ٢٢١٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٩٥، ٢٠٤٩٤، ٢٠٤٩٥، ٢٠٥٠٣، ٢٠٥٠٤، ٢٠٩٩٣]، وابن الجارود [٩٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٩٩]، وأبو عوانة [رقم ١٠٨، ١٠٩، ١١٠، ٥٩٧٤، ٥٩٧٥]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وعند ابن ماجه بالمرفوع في أوله فقط، وهو رواية للبخارى وأحمد والبيهقى.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال. وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٥١٩٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١١٨١، ٤٢٢٧، ٦٣٠٥]، ومسلم [٩٢]، وأحمد [١/ ٣٨٢، ٤٢٥، ٤٤٣]، والطيالسى [٢٥٦]، والبزار [٥/ ١٦٨١/ البحر]، والشاشى [رقم ٥١١، ٥١٢]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٥٦٢، ٥٦٣، ٥٦٤، ٥٦٥]، =","vol":"7","page":344},{"text":"محمد بن خازم، حدّثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ - كلمةً، وقلت أخرى، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ مَاتَ وَهُوَ لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ الجَنَّةَ\"، قال: وقلت أنا: ومن مات وهو يشرك باللَّه شيئًا دخل النار.\n٥١٩٩ - وَبِإِسْنَادِهِ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، وَلأُنَازَعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ، فأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي! ثُمَّ يَقُولُ: إِنَّكَ لا تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ\".\n_________\n= وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به ... وهو عند جماعة بنحوه ... ووقع عند الجميع - سوى روايات لبعضهم - عكس ما وقع عند المؤلف هنا، يعنى في متنه؛ فالفقرة الأولى عندهم: من قول ابن مسعود موقوفًا عليه؛ والثانية: هي المرفوع من قول النبي - ﷺ -.\nقلتُ: خالف أبو معاوية الضرير أصحاب الأعمش في متن هذا الحديث، فقلبه ولم يضبطه عن الأعمش، كما عند المؤلف وغيره، إذ رواه أصحاب الأعمش عنه جاعلين الفقرة الثانية هي المرفوعة؛ والأولى هي الموقوفة من قول ابن مسعود، وهذا هو المحفوظ عن الأعمش في متنه؛ ولم يتابع أبو معاوية على روايته؛ اللَّهم إلا ما رُوِىَ عن وكيع من متابعته له عند (أبى عوانة) و(الإسماعيلى) كما في \"الفتح\" [٣/ ١١١]، لكَن بيَّن الإسماعيلى (أن المحفوظ عن وكيع ما في البخارى) يعنى كرواية الجماعة عن الأعمش؛ ثم قال: وإنما المحفوظ أن الذي قلبه أبو معاوية وحده).\nهكذا نقله عنه الحافظ في \"الفتح\" وقال: \"وبذلك جزم ابن خزيمة في \"صحيحه\" والصواب رواية الجماعة ... \" وقد صرح الأعمش بالسماع عند البخارى وجماعة، ثم جاء أبو عبد الله الثورى وخالف الجماعة في سنده عن الأعمش، فرواه عنه فقال: عن زيد بن وهب عن ابن مسعود به ...، فجعل شيخ الأعمش فيه: (زيد بن وهب) بدل: (أبى وائل) هكذا ذكره الخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٢٢٤]، فإن صح هذا عن الثورى؛ فلعل للأعمش فيه شيخين، وإلا فإنى أفرق جدًّا من تخطئة سفيان بمجرد مطلق المخالفة، وهو أثبت أهل الدنيا في الأعمش، لا يقدم عليه فيه شعبة فمن دونه! وقد توبع الأعمش على الوجه الأول: تابعه جماعة منهم عاصم بن بهدلة، وقد مضت روايته [برقم ٥٠٩٠].\n٥١٩٩ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٥١٦٨].","vol":"7","page":345},{"text":"٥٢٠٠ - وَعَنِ الأعمش، عن شمر، عن مغيرة بن سعد بن الأخرم، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَتَّخِذوا الضَّيْعَةَ فَتَرْغَبُوا فِي الدُّنْيَا\"، ثُمَّ قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَبِالمدِينَةِ مَا بِالمدِينَةِ، وَبِرَاذَانَ مَا بِرَاذَانَ.\n_________\n٥٢٠٠ - حسن: أخرجه الترمذى [٢٣٢٨]، وأحمد [١/ ٣٧٧، ٤٢٦، ٤٤٣]، وابن حبان [٧١٠]، والحاكم [٤/ ٣٥٨]، والطيالسى [٣٧٩]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٧٩]، والحارث [٢/ رقم ١٠٨٨/ زوائد الهيثمى]، والحميدى [١٢٢]، وابن أبى الدنيا في \"ذم الدنيا\" [رقم ١٥٣]، و\"إصلاح المال\" [رقم ٢٤]، و\"الزهد\" [رقم ٢١٥]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ٢٠٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٥٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ١٨]، وأبو عبد الرحمن السلمى في \"الأربعين في التصوف\" [رقم ٣٧]، والشاشى [رقم ٧٤٨، ٧٤٩، ٧٥٣، وعقب رقم ٧٥٢]، والرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٣٨]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن شمر بن عطية عن المغيرة بن سعد بن الأخرم عن أبيه عن ابن مسعود به .... وليس عند الترمذى والبخارى وجماعة: قول ابن مسعود في آخره.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: بل هو حسن الإسناد إن شاء الله؛ وهكذا حَسَّن سنده ابن مفلح في الآداب الشرعية [٣/ ٤٥٦]، والمناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٩٤٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقبلهما قال البغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢٣٧]: \"هذا حديث حسن\". ورجاله كلهم ثقات سوى المغيرة بن سعد بن الأخرم وأبيه.\n١ - أما المغيرة: فقد روى عنه جماعة؛ ووثقه ابن حبان والعجلى؛ وصحح له ابن حبان والحاكم هذا الحديث؛ وحَسَّنه غير واحد كما مضى. فهو صدوق إن شاء الله.\n٢ - ومثله أبوه سعد بن الأخرم: فهو وإن كان انفرد عنه ولده بالرواية إلا أنه مختلف في صحبته، والراجح عدمها، لكن وثقه ابن حبان والعجلى؛ وصحح له الحاكم وغيره كما مضى.\nوقد توبع الأعمش على هذا الحديث: تابعه غير واحد عن شمر بن عطية به ... وكذا توبع عليه شمر: تابعه غير واحد أيضًا، وللحديث شاهد مثل لفظه: من رواية ابن عمر مرفوعًا عند المحاملى في \"أماليه\" [٦٩/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [١/ ١٧]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٥٥١]، وسنده منكر، واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"7","page":346},{"text":"٥٢٠١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، حدّثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَةِ أَهْلِ الجاهِلِيَّةِ\".\n_________\n٥٢٠١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٣٥، ١٢٣٦، ٣٣٣١]، ومسلم [١٠٣]، والنسائى [١٨٦٠]، وابن ماجه [١٥٨٤]، وأحمد [١/ ٤٣٢، ٤٥٦، ٤٦٥]، والبزار [٥/ رقم ١٩٥٤ / البحر]، وابن أبى شيبة [١١٣٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٠٧، ٦٩٠٨]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠١٥٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٢٠٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٢٨٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٥٩٨، ٥٩٩، ٦٠٠، ٦٠٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٣٦]، والشاشى [رقم ٣٦٢]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة الكوفى عن مسروق عن ابن مسعود به.\nقلتُ: قد صرح الأعمش بالسماع عند أحمد في رواية له؛ لكن اختلف عليه في سنده على ألوان، ذكرها الدارقطنى في علله [٥/ ٢٤٧]، ثم قال: (والصحيح: حديث عبد الله بن مرة عن مسروق) وقد توبع عليه عبد الله بن مرة:\n١ - تابعه إبراهيم النخعى على مثله عن مسروق: عند البخارى [١٢٣٢، ٣٣٣١]، والترمذى [٩٩٩]، والنسائى [١٨٦٢، ١٨٦٤]، وابن ماجه [١٥٨٤]، وأحمد [١/ ٣٨٦، ٤٤٢]، والمؤلف [برقم ٥٢٥٢]، والبزار [٥/ رقم ١٩٣٤/ البحر]، وابن أبى شيبة [١١٣٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٠٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٣٤٤]، وابن الجارود [٥١٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٢٨٢]، والشاشى [رقم ٣٦٤]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن زبيد بن الحارث اليامى عن إبراهيم النخعى به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: واختلف فيه على الثورى على لون غير محفوظ، ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٤٧]، ثم قال: (وإنما رواه الثورى عن زبيد) وهو كما قال.\n٢ - وتابعه أيضًا: أبو إسحاق السبيعى على مثله عن مسروق: عند الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ ١٠٢٩٧]، وأبى الفضل الزهرى في \"حديثه\" [٤٩٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢١٦٧]، وغيرهم بإسناد ظاهره الصحة إليه. =","vol":"7","page":347},{"text":"٥٢٠٢ - وَعَنْ عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ. وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ، إِلا بِإِحْدَى ثَلاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِى، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ المُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ\".\n٥٢٠٣ - وَعَنِ الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، والأسود، عن عبد الله، قال:\n_________\n= وهو غريب جدًّا من حديث أبى إسحاق، وقد اختلف عليه في وصله وإرساله، والمرسل هو المحفوظ كما شرحناه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٥٢٠٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٤٨٤]، ومسلم [١٦٧٦]، وأبو داود [٤٣٥٢]، والترمذى [١٤٠٢]، والنسائى [٤٠١٦، ٤٧١٢]، وابن ماجه [٢٥٣٤]، وأحمد [١/ ٣٨٢، ٤٢٨، ٤٤٤، ٤٦٥] و[٦/ ١٨١]، والدارمى [٢٩٩٨، ٢٤٤٧]، وابن حبان [٤٤٠٧، ٤٤٠٨، ٥٩٧٦، ٥٩٧٧]، والدرقطنى في \"سننه\" [٣/ ٨٢]، والبزار [٥/ رقم ١٩٥١/ البحر]، وعبد الرزاق [١٨٧٠٤]، وابن أبى شيبة [٢٧٩٠١، ٣٦٤٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٦٢٢، ١٦٥٩٥، ١٦٥٩٦، ١٦٦٣٨، ١٦٧٠٠، ١٧٠٩٤]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٣١]، وابن الجارود [٨٣٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٦٠] و[٢/ رقم ٨٩٣]، وأبو عوانة [رقم ٦١٥٤، ٦١٥٥، ٦١٥٦، ٦١٥٧، ٦١٥٨، ٦١٥٩، ٦١٦٠، ٦١٦١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ١٤٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة الكوفى عن مسروق عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: \"حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد قيل: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن مسروق عن ابن مسعود به، هكذا (عمرو بن مرة) بدل (عبد الله بن مرة)، وهذا وهمٌ من بعضهم، ولا يصح كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٥٤]، وقد استوفينا تخريجه من \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٥٢٠٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٣٤]، وأبو داود [٨٦٨]، والنسائى [١٠٢٩]، وأحمد [١/ ٣٧٨، ٤٢٦، ٤٤٧]، والبزار [٤/ ١٥٥٨/ ١٦٢١/ البحر]، وابن أبى شيبة [٢٥٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٣٧٥]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٨٦٠]، وأبو عوانة [رقم ١٨٠]، [١٨٠٥]، والشاشى [٤٠٦]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد النخعى عن علقمة والأسود عن ابن مسعود به في سياق أتم في أوله؛ سوى أبى داود والحربى؛ فسياقهما نحو سياق المؤلف، وهو رواية لأحمد، وليس عند الجميع - سوى مسلم - قوله: (وليجنأ ...). =","vol":"7","page":348},{"text":"إذا ركع أحدكم فليفترش ذراعيه فخذيه، وليجنأ، قال: فكأنى أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله - ﷺ -، قال: ثُمَّ طَبَّقَ كَفَّيْهِ فَأرَاهُمْ.\n٥٢٠٤ - حَدَّثَنَا الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: كنت مستترًا بأستار الكعبة، قال: فجاء ثلاثة نفر، كثيرٌ شحم بطونهم، قليلٌ فقه قلوبهم، قال: قرشيٌ وختناه ثقفيان، أو ثقفيٌ وختناه قرشيان، فتكلموا بكلام لم أفهمه، فقال بعضهم: أترون الله يسمع كلامنا هذا؟ قال الآخر: إذا رفعنا أصواتنا سمعه، وإذا لم نرفعه لم يسمعه، قال الآخر: إن سمع منه شيئًا سمعه كله قال: فذكرت ذلك للنبى - ﷺ -، فنزلت عليه: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ﴾ [فصلت: ٢٢] إلى قوله: ﴿فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)﴾ [فصلت: ٢٣].\n_________\n= قلتُ: قد صرح الأعمش بسماعه إبراهيم عند النسائي ورواية لأحمد. واستيفاء الكلام عليه في \"غرس الأشجار\". ولله الحمد.\n٥٢٠٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٢٤٩]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٦٠٠]، وأحمد [١/ ٣٨١، ٤٢٦، ٤٤٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٣٤] و[١٠١٣٥]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد النخعى عن ابن مسعود به .. نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: هكذا رواه أكثر أصحاب الأعمش عنه؛ وخالفهم جميعًا أبو عبد الله الثورى، فرواه عن الأعمش فقال: عن عمارة بن عمير عن وهب بن ربيعة عن ابن مسعود به نحوه ....، فجعل شيخ عمارة فيه: (وهب بن ربيعة) بدل (عبد الرحمن بن يزيد).\nهكذا أخرجه مسلم [٢٧٧٥]، والترمذى [عقب رقم ٣٢٤٩]، وأحمد [١/ ٤٠٨، ٤٤٢، ٤٤٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٣٢]، والمؤلف [برقم ٥٢٤٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٦/ ظلال]، والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٧٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢١/ ٤٥٥، ٤٥٦]، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" [٣/ ١٨٥ - ١٨٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٦٨]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [١/ ١٠٨]، وغيرهم من طرق عن الثورى به.\nقال الطبراني: \"هكذا رواه الثورى، وخالفه أبو معاوية وأصحاب الأعمش\". =","vol":"7","page":349},{"text":"٥٢٠٥ - وعن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: كأنى أنظر إلى رسول الله - ﷺ - وهو يحكى نبيًا ضربه قومه، وهو يمسح الدم عن وجهه، ويقول: \"رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِى فَإِنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ\".\n٥٢٠٦ - وعن عبد الله، قال: قسم رسول الله - ﷺ - قسمًا، فقال رجلٌ من الأنصار: إن هذه لقسمةٌ ما أريد بها وجه الله قال: فقال عبد الله: فقلت: يا عدو الله، أنا لأخبرن رسول الله بما قلت! قال: فذكرت ذلك للنبى - ﷺ -، قال: فاحمر وجهه، وقال: \"رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى مُوسَى، لَقَدْ أُوذِيَ بأَكثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ\".\n_________\n= قلتُ: بل تابعه عليه عبد الله بن بشر الرقى على هذا اللون عن الأعمش، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٧٨]، ثم قال: \"والقول قول الثورى وعبد الله بن بشر\" وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ١٧٩١]، فقال: \"كان الأعمش قديمًا قال: عن وهب بن ربيعة، والثورى أحفظهم كلهم\" يعنى أحفظ من الذين رووه عن الأعمش على الوجه الأول، وهو كما قال؛ إلا أن الحق: هو أن الوهم فيما رواه الجماعة عن الأعمش؛ إنما هو من الأعمش نفسه، فإنه كان يحدث به قديمًا عن (عمارة عن وهب بن ربيعة ...) ثم طال عليه العهد، وظن أنه سمعه من (عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد) فلما ذَكَّروه بذلك، رجع عن ذكر (عبد الرحمن بن يزيد فيه).\nودليل هذا: ما أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٣٣]، وعبد الله بن أحمد في \"العلل\" [٢/ ٤٣٧]، ومن طريقه الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٧٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٦٩]، وغيرهم من طريق قبيصة بن عقبة عن قطبة بن عبد العزيز قال: \"قال رجل للأعمش حين حدَّث بحديث عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله: \"كنت مستترًا\" إن سفيان - يعنى الثورى - يحدث به عنك عن وهب بن ربيعة، قال: فهمهم الأعمش ساعة، ثم قال: هو كما قال سفيان) لفظ عبد الله بن أحمد.\nوهو صريح فيما قلنا آنفًا. وقد اختلف فيه على الأعمش على ألوان أخرى غير محفوظة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٧٩]، وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به نحوه ... عند البخارى ومسلم والترمذى وأحمد وجماعة كثيرة.\n٥٢٠٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٢٠٥].\n٥٢٠٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥١٣٣].","vol":"7","page":350},{"text":"٥٢٠٧ - وَحَدَّثَنَا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبى الأحوص، قال: قال عبد الله بن مسعود: لأن أحلف باللَّه تسعًا أن ابن صائد هو الدجال أحب إليَّ من أن أحلف واحدة، ولأن أحلف تسعة: أن رسول الله - ﷺ - قُتل قتلًا أحب إلى من أن أحلف واحدةً، وذلك بأن الله اتخذه نبيًا، وجعله شهيدًا.\n٥٢٠٨ - وَحَدَّثَنَا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى الجزار، عن ابن أخت زينب، عن زينب امرأة عبد الله، عن عبد الله، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتُّوَلَةَ شِرْكٌ\"، قالت: فقلت: لم تقول هذا؟ وقد كانت عينى تقذف، وكنت أختلف إلى فلان اليهودى فيرقيها، كان إذا رقاها سكنت، قال: إنما ذاك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا رقيتها كف عنها، إنما يكفيك أن تقولى، كما قال رسول الله - ﷺ -: \"أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِى شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا\".\n_________\n٥٢٠٧ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٨، ٤٣٤]، والحاكم [٣/ ٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١١٩]، وعبد الرزاق [٩٥٧١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠١]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣٠٩٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١٢٥]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة الكوفى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به ... وهو عند الجميع - سوى الطبراني - بشطره الثاني فقط.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الشاشى [رقم ٦٧٦]، مثل سياق المؤلف به ..؛ وسنده على شرط الشيخين؛ إلا أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وهو إمام في التدليس، فالله المستعان.\n٥٢٠٨ - صحيح: المرفوع منه فقط: (أخرجه أبو داود [٤٨٨٣]، وأحمد [١/ ٣٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٨٧]، والجصاص في \"أحكام القرآن\" [٥/ ٣٧٨]، وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ١٠٣٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٥٦]، وعبد الله بن أحمد في السنة [١/ ٣٦٦]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن يحيى بن الجزار عن ابن أخى زينب امرأة عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود به ... وهو عند عبد الله بن أحمد وابن بطة بالمرفوع منه فقط، وسياق أحمد أتم.\nقلتُ: وهذا إسناذ ضعيف معلول، فيه علل شتى:\n١ - منها عدم تصريح الأعمش فيه بالسماع من شيخه. =","vol":"7","page":351},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - ومنها: جهالة حال (ابن أخى زينب).\n٣ - ومنها: الاختلاف في سنده على الأعمش، وكذا في متنه.\n٤ - ومنها: الاختلاف على يحيى بن الجزار في سنده ومتنه أيضًا، ومنها غير ذلك كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وقبلنا شرحه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٩٧٢].\nوبالعلة الثانية وحدها: أعله المنذرى في \"مختصر السنن\" كما في \"نيل الأوطار\" [٩/ ٨٥]، و\"عون المعبود\" [١٠/ ٢٦٣]، وفى متن الحديث نكارة ذكرناها في المصدر المشار إليه؛ لكن للحديث طريق آخر أخرجه الحاكم [٤/ ٢٤١]، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهانى ثنا أحمد بن مهران ثنا عبيد الله بن موسى [وتصحف (عبيد الله) في سند الحاكم إلى (عبد الله)، ثنا إسرئيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن الأسدى قال: (دخل عبد الله بن مسعود - ﵁ - على امرأة فرأى عليها حرزًا من الحمرة؛ فقطعه قطعًا عنيفًا، ثم قال: إن آل عبد الله عن الشرك أغنياء، وقال: مما حفظنا عن النبي - ﷺ - أن الرقى والتمائم والتولية من الشرك).\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وهو كما، قال؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال \"التهذيب\" سوى شيخ الحاكم وشيخه أحمد بن مهران:\nأما الأول: فهو محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار الزاهد، ترجمه الذهبى في \"سير النبلاء\" [١٥/ ٤٣٧ - ٤٣٨]، فقال: \"الشيخ الإمام المحدث القدوة ... \" ونقل عن تلميذه الحاكم أنه قال: \"هو محدث عصره، كان مجاب الدعوة ... \" فمثله مقبول الرواية بلا مشاححة!.\nوأما الثانية: أحمد بن مهران: فهو أبو جعفر بن خالد اليزدى، ترجمه ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٤٨، ٥٢]، وقال: \"يروى عن عبيد الله بن موسى، ثنا عنه محمد بن عبد الرحمن الأصبهانى\" وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول على الرأس والعين، وهو مترجم أيضًا في \"أنساب السمعانى\" [٥/ ٦٨٩]، وغيره.\nوقد خولف إسرائيل وشيخه في سنده ومتنه، خالفهما بعض من لا يحتمل منه المخالفة لمثل هذين الثقتين، والقول قولهما كما شرحناه في \"غرس الأشجار\"، وللحديث طرق أخرى ببعضه عن ابن مسعود ...","vol":"7","page":352},{"text":"٥٢٠٩ - وَحَدَّثَنَا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ المَّصَوِّرُونَ\".\n٥٢١٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، عن حجاج، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، عن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - جعل الدية في الخطأ أخماسًا.\n_________\n= ولا يثبت منها شئ البتة، وللمرفوع في آخره: (أذهب البأس، واشف وأنت الشافى ... إلخ) شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أنس [برقم ٣٨٧٣، ٣٩١٧]، وحديث عائشة [برقم ٤٤٥٩، ٤٨١١]، وفى الباب عن غيرهما ... واللَّه المستعان.\n* تنبيه: رأيت المنذرى في \"ترغيبه\" [٤/ ١٥٨]، قد أعل الحديث بجهالة (ابن أخى زينب)، تمامًا كما فعل في \"مختصر السنن\".\n٥٢٠٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥١٠٧].\n٥٢١٠ - منكر: أخرجه أحمد [١/ ٣٨٤]، والدارمى [٢٣٦٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٧٥]، والبزار [٥/ رقم ١٩٢٢/ البحر]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٩٣٨]، والجصاص في \"أحكام القرآن\" [٣/ ٢٠٦]، وابن أبى عاصم في الديات [رقم ١١٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٦٤٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ١٥٦]، وغيرهم من طرق عن حجاج بن أرطأة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن ابن مسعود به ... مثله.\nقلتُ: وهو عند أبى داود [٤٥٤٥]، والترمذى [١٣٨٦]، والنسائى [٤٨٠٢]، وأحمد [١/ ٤٥٠]، والدارقطن [٣/ ١٧٣، ١٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٩٣٩]، وابن ماجه [٢٦٣١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ١٥٦، ١٥٧]، وغيرهم من طرق أخرى عن الحجاج بإسناده به مرفوعًا بلفظ: (قضى رسول الله - ﷺ - في دية الخطأ: عشرين بنت مخاض، وعشرين بنى مخاض ذكورًا، وعشرين بنت لبون، وعشرين جذعة، وعشرين حقة) هذا لفظ الترمذى.\nومثله عند الجميع سوى الدارقطنى في رواية له، فعنده: (وعشرون بنى لبون)، بدل: (وعشرين حقة).\nومدار الحديث على الحجاج بن أرطأة: وهو ضعيف مدلس على فقهه وعلمه، وبه أعله النسائي والدارقطني والبيهقى وجماعة، وقد اختلف عليه في متنه، وفى سنده علل أخرى أطنب =","vol":"7","page":353},{"text":"٥٢١١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن أبى وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَلْجَنَّةُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكمْ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ، وَالنَّارُ مِثْل ذَلِكَ\".\n_________\n= الدارقطنى في شرحها بـ \"سننه\" [٣/ ١٧٣ - ١٧٥]، وقد قال في مقدمة نقده: \"هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل \"المعرفة\" بالحديث من وجوه عدة\".\nقلتُ: ثم ذكرها؛ ونقل بعضها البيهقى في \"سننه\" وفى \"المعرفة\" وقد رُوِىَ الحديث من طرق عن ابن مسعود به موقوفًا عليه، وهو المحفوظ كما نص عليه جماعة، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في كتابنا \"غرس الأشجار\" ولا يصح في هذا الباب شئ عن النبي - ﷺ - كما ذكرنا ذلك هناك.\n٥٢١١ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٢٣]، وأحمد [١/ ٣٨٧، ٤٤٢]، وابن حبان [٦٦١]، والبزار [٥/ رقم ١٦٦٣/ البحر]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٩٦]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٢٤٣]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٨٣٢]، وتمام في الفوائد [رقم ١٧٢٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٨٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٣٩٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٧١]، والثانى [رقم ٤٦٨، ٤٦٩]، وأحمد أيضًا [١/ ٤١٣]، والمؤلف كما يأتى [برقم ٥٢٨٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٢٥]، وفى \"صفة الجنة\" [رقم ٣٣]، والآبنوسى في \"المشيخة\" [رقم ١٨٩]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٤٧٢]، وغيرهم من ثلاثة طرق (الأعمش، ومنصور، وحبيب بن حسان) عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به.\nقلتُ: هكذا رواه الأعمش ومنصور بن المعتمر وحبيب بن حسان عن أبى وائل؛ وتابعهم عليه: زبيد اليامى كما ذكره أبو نعيم عقب روايته في (صفة الجنة) واختلف على الأعمش في سنده، فرواه عنه أصحابه على الوجه الماضى، وهو المحفوظ عنه؛ وخالفهم أبو مسلم قائد الأعمش، فرواه عنه فقال: عن أبى سفيان عن جابر به ...، فنقله إلى (مسند جابر)، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٨٧]، بإسناد مستقيم إليه ...\nوهذا ليس بشئ، وقائد الأعمش (واسمه: عبيد الله بن سعيد) ضعيف الحديث عندهم، لاسيما عن الأعمش، بل قال أبو دود: \"عنده أحاديث موضوعة\" وهو من رجال \"التهذيب\" والحديث عزاه بعضهم إلى مسلم، فوهم.","vol":"7","page":354},{"text":"٥٢١٢ - وَعَنِ الأعمش، عن الضحاك، قال: كنت مع مسروق في صُفَّةٍ فيها تماثيل، فنظر إلى تمثال منها، فقالوا: هذا تمثال مريم، فقال مسروق: قال عبد الله: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ المُصَوِّرُونَ\".\n٥٢١٣ - وَعَنْ وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن\n_________\n٥٢١٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٠٧].\n٥٢١٣ - قوى: أخرجه النسائي [١٢٨٢]، وأحمد [١/ ٣٨٧، ٤٤١، ٤٥٢]، والدارمى [٢٧٧٤]، وابن حبان [٩١٤]، والحاكم [٢/ ٤٥٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٥٢٨، ١٠٥٢٩، ١٠٥٣٠]، والبزار [٥/ رقم ١٩٣٣/ البحر]، وعبد الرزاق [٣١١٦]، وابن أبى شيبة [٨٧٠٥، ٣١٧٢١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٨٢]، وفى \"الدعوات\" [رقم ١٥٩]، وفى \"حياة الأنبياء بعد وفاتهم\" [رقم ١٦]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٠٢٨]، وفى \"مسنده\" [رقم ٥١]، وإسماعيل القاضى في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ - \" [رقم ٢١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ١٢٠] و[٢٩/ ٩٤]، والخليلى [١/ ٤٤٥]، والبغوى في \"تفسيره\" [٦/ ٣٧٤]، وفى \"شرح السنة\" [٣/ ١٩٧]، والشاشى [رقم ٧٦٠، ٧٦١]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٠٥]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [٢/ ٢٠٥]، والخطيب في الوصل للوصل [٢/ ٧٦٧ - ٧٧٠]، وأبو سعد السمان في \"مشيخته\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٠٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٤/ ٥٥]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١٧/ ١٠٥ - ١٠٦]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٣/ ٩٩٠ - ٩٩١]، وابن النجار في تاريخ المدينة [ص ٣٩٨]، وابن الديباجى في \"الفوائد المنتقاة\" [٢/ ٨٠/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٦/ ٨٤٢]، وغيرهم من طريقين [الثورى والأعمش]، عن عبد الله بن السائب الكندى الكوفى عن زاذان أبى عمر الكندى عن عبد الله بن مسعود به.\nقلتُ: هكذا رواه الثورى والأعمش عن ابن السائب به ...؛ رواه عن الأعمش: أبو إسحاق الفزارى وحده، كما جزم به الخليلى في (الإرشاد/ منتخب السلفى) أما الثورى: فرواه عنه الجلة من أصحابه والأكابر؛ وزعم الخطيب في \"الفصل للوصل\" [٢/ ٧٦٨]، أن أصحاب الثورى لم يختلفوا عليه فيه، وليس كما قال، بل شذ محمد بن الحسن بن الزبير المعروف بـ (التل) ورواه عن الثورى فقال: عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن علي بن أبى طالب به ... =","vol":"7","page":355},{"text":"عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً سَيَّاحِينَ فِي الأَرْضِ يُبَلِّغُونِى عَنْ أُمَّتِى السَّلامَ\".\n_________\n= فنقله إلى (مسند على) هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٠٥]، ثم قال: \"ووهم فيه - يعنى ابن التل - وإنما رواه أصحاب الثورى منهم يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدى ومعاذ بن معاذ، وفضيل بن عياض وغيرهم عن الثورى عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن الثورى بلا ريب، ثم جاء عبد المجيد بن أبى رواد ورواه عن الثورى بإسناده المحفوظ به .... إلا أنه زاد في آخره زيادة منكرة جدًّا لم يتابع عليها، ولا هو ممن يحتمل التفرد عن سفيان بمثل هذا، وروايته عند البزار [٥/ رقم ١٩٢٥/ البحر]، وراجع الكلام على هذه الزيادة المنكرة في \"الضعيفة\" [رقم ٩٧٥]، للإمام، فقد أجاد الكلام عليها جدًّا؛ وقد توبع الأعمش والثورى على هذا الحديث عن عبد الله بن السائب: تابعهما:\n١ - حسين الخلقانى: بلفظ: (إن للَّه ملائكة يطوفون في الطريق يبلغون عن أمتى السلام) أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ١٠٤]، والبزار [٥/ رقم ١٩٢٤/ البحر الزخار]، من طريقين عن يوسف بن موسى القطان عن جرير بن عبد الحميد عن حسين به.\nقلتُ: حسين الخلقانى هذا: لم أفطن له، وما عرفته بعد.\n٢ - وتابعهم أيضًا: محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ٢٠٦]، وابن أبى ليلى: فقيه ضعيف الحفظ.\n٣ - ٤ - وتابعهم: شعبة وعباد بن العوام من رواية داود بن عبد الجبار عنهما، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" لكن داودًا هذا ساقط الحديث، وهو من رجال \"اللسان\" [٢/ ٤١٩]، فالمتابعة لا تثبت عن هذين الإمامين أصلًا.\nوالعمدة في هذا الحديث: على رواية الثورى، ويليه الأعمش، وقد قال الحاكم عقب روايته: (صحيح الإسناد) وكذا صحح سنده ابن القيم في \"جلاء الأفهام\" [ص ٦٠]، وكذا صححه ابن حبان وغير واحد؛ وسنده عندى قوى، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" إلا أن في (زاذان أبى عمر) كلامًا يسيرًا من بعضهم، فقد وصفه ابن حبان بكثرة الغلط في ترجمته من \"الثقات\" [٤/ ٢٦٥]، وقال في مشاهير علماء الأمصار [ص ١٠٤]: \"كان يهم في الشئ بعد الشئ\" وقال أبو أحمد الحاكم: \"ليس بالمتين عندهم\" كما في \"التهذيب\" للحافظ؛ لكن وثقه جماعة؛ واحتج به مسلم؛ وسماعه من ابن مسعود: صحيح ثابت.","vol":"7","page":356},{"text":"٥٢١٤ - حَدَّثَنَا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، أن النبي - ﷺ - كان يسلم عن يمينه وعن شماله: \"السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ\" حتى يرى بياض خده.\n٥٢١٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، حدّثنا الأعمش، عن أبى وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَوَلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ\".\n٥٢١٦ - وَعَنْ عبد الله، قال: كأنى أنظر إلى رسول الله - ﷺ - يحكى نبيًا من الأنبياء ضربه قومه فهو ينضح الدم عن وجهه ويقول: \"رَبِّ اغْفِرْ لقَوْمِى فَإِنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ\".\n٥٢١٧ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، حدّثنا سفيان، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَأَلَ وَلَهُ مَالٌ يُغْنِيهِ جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُدُوشًا، كُدُوحًا فِي وَجْهِهِ\"، قالوا: يا رسول الله، وما غناه؟ قال: \"خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ حِسَابُهَا مِنَ الذَّهَبِ\".\n_________\n٥٢١٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٥١].\n٥٢١٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٩٩].\n٥٢١٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٧٢].\n٥٢١٧ - منكر: أخرجه أبو داود [١٦٢٦]، والترمذى [٦٥١]، والنسائى [٢٥٩٢]، وابن ماجه [١٨٤٠]، وأحمد [١/ ٣٨٨، ٤٤١]، والدارمى [١٦٤١]، والحاكم [١/ ٥٦٥]، والبزار [٥/ رقم ١٩١٣/ البحر]، وابن أبى شيبة [١٠٤٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٩٨٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢١٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ١٠١ - ١٠٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٣١]، والشاشى [٤٤٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٢٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٦/ ١٥٣]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ١٨٤]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن مسعود به ...\nقال الترمذى: \"حديث حسن، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث\". =","vol":"7","page":357},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: إنما حسنه الترمذى لشواهده وطرقه، وكلها تالفة على التحقيق، كما شرحنا ذلك في كتابنا: \"غرس الأشجار\" والحديث ساقط جدًّا من هذا الطريق، تفرد به (حكيم بن جبير) وهو الكوفى الأسدى الذي تركه جماعة، بل كذبه بعضهم، وكان صاحب منكرات لا تطاق، منها هذا الحديث، وبه أعله جماعة من النقاد؛ فقال ابن عبد البر عقب روايته عنده معلقًا: \"وهذا الحديث إنما يدور على حكيم بن جبير، وهو متروك الحديث\" وقال ابن حزم عقب روايته: \"حكيم بن جبير ساقط\".\nوقد رواه جماعة: كالثورى وشريك القاضى، وإسرائيل، وحماد بن شعيب وغيرهم، ووهم فيه بعضهم على إسرائيل في سنده، فجعله عنه عن جده أبى إسحاق السبيعى عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن مسعود به، وليس هذا بشئ، والحديث حديث حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن، وبه يعرف، وعليه أنكر.\nثم جاء يحيى بن آدم وروى هذا الحديث عن الثورى عن حكيم بإسناده به ... عند أبى داود والترمذى والنسائى وابن ماجه وجماعة ...\nوقال في آخره: \"فقال عبد الله بن عثمان - يعنى عبدان - لسفيان: حفظى أن شعبة لا يروى عن حكيم بن جبير، فقال سفيان: فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد\".\nقلتُ: فظن البعض: أن زبيد بن الحارث قد تابع حكيم بن جبير على رواية هذا الحديث مرفوعًا، وليس هذا بشئ أيضا؛ لأن زبيدًا اليامى لم يسند هذا الحديث عن عبد الله، بل أفسده البتة، فهو قد خالف ولم يتابع أحدًا، نص على ذاك الإمام أحمد والخطابى والبزار وأبو محمد الفارسى وغيرهم من حذاق المحدثين؛ وخفى ذلك على جماعة من المتأخرين، على أن ابن معين وغيره قد غمز في ثبوت رواية زبيد رأسًا، لتفرد يحيى بن آدم بها عن الثورى به ..\nوقد ذكر الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢١٦]، أن منصور بن المعتمر قد تابع زبيدًا في روايته عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد به - يعنى موقوفًا عليه أو معضلًا -.\nثم قال الدارقطنى: \"وقولهما أولى بالصواب\" وهو كما قال بلا ريب عندى، والحديث منكر من أي الوجوه أتيته، وقد بسطنا الكلام على طرقه وشواهده الساقطة في \"غرس الأشجار\".","vol":"7","page":358},{"text":"٥٢١٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن الأسود، عن ابن مسعود، أن النبي - ﷺ - سجد في (النجم) وسجد المسلمون، إلا رجلا من قريش، أخذ كفًا من تراب فرفعه إلى جبهته فسجد عليه، قال عبد الله: فرأيته قتل كافرًا.\n٥٢١٩ - حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن عيسى بن عاصم الأسدى، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، وَمَا مِنَّا إِلا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ\".\n٥٢٢٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن أبى وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا كُنْتُمْ ثَلاثَةً فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزِنُهُ\".\n٥٢٢١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، عن الأعمش، عن أبى\n_________\n٥٢١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠١٧، ١٠٢٠، ٣٦٤٠، ٣٧٥٤، ٤٥٨٢]، ومسلم [٥٧٦]، وأبو داود [١٤٠٦]، والنسائى [٩٥٩]، وأحمد [١/ ٣٨٨، ٤٠١، ٢٣٧، ٤٤٣، ٤٦٢]، والدارمى [١٤٦٥]، وابن خزيمة [٥٥٣]، وابن حبان [٢٧٦٤]، والطيالسى [٦٨٣]، والبزار [٥/ رقم ١٦٥١/ البحر]، وابن أبى شيبة [٤٢٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٥٢٦، ٣٥٨٤]، وابن الجعد [٤٢٦]، والطحاوى في شرح المعانى\" [١/ ٣٥٣]، وأبو عوانة [رقم ١٩٥٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٧٥٥]، وجماعة من طريق أبى إسحاق السبيعى عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود به ..، وهو عند النسائي والبزار مختصرًا بلفظ: (عن عبد الله: أن رسول الله - ﷺ - قرأ النجم فسجد فيها).\nقلتُ: وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند البخارى ومسلم وجماعة؛ وقد اختلف عليه في متنه، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n٥٢١٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٩٢].\n٥٢٢٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٨٣].\n٥٢٢١ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٨٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ ١٩٤]، [رقم ٨٩٥٨]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٥٨]، وابن أبى شيبة [٣٢٧٤٢]، والنسائى في \"الكبرى\" =","vol":"7","page":359},{"text":"إسحاق، عن حارثة بن مضرب، قال: قال عبد الله لابن النواحة: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لَوْلا أَنَّكَ رَسُولَ لَقَتَلْتُكَ\"، فأما اليوم، فلستَ برسول، قم يا خرشة فاضرب عنقه.\n٥٢٢٢ - حَدَّثَنَا الأعمش، عن شقيق، قال: جاء رجلٌ إلى عبد الله، فقال: يا أبا عبد الرحمن، كيف تقرأ هذه الآية: ﴿مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ [محمد: ١٥]؟ قال: فقال له عبد الله: كلَّ القرآن قد أحصيت غير هذا؟! قال: إنى لأقرأ المفصل في ركعة، فقال له\n_________\n= [٨٦٧٥]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٤٤]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن أبى إسحاق السبيعى عن حارثة بن مضرب عن ابن مسعود به .... وهو عند النسائي والخطيب وابن أبى شيبة في سياق أتم.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الأعمش: إلا أبو معاوية\".\nقلتُ: وهو ثقة مشهور؛ من أثبت الناس في الأعمش، والإسناد صحيح لولا عنعنة الأعمش وأبى إسحاق مع اختلاط الثاني، لكن صرح أبو إسحاق بالسماع عند الخطيب وحده؛ وإسناده إليه صحيح؛ وتوبع عليه الأعمش: تابعه الثورى - وهو ممن سمع من أبى إسحاق قديمًا - على نحوه عن أبى إسحاق بإسناده به ... في سياق أتم: عند أبى داود [٢٧٦٢]، وابن حبان [٤٨٧٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٩٥٧]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٢٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٥٥٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٨٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن كثير العبدى عن الثورى به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الثورى إلا محمد بن كثير\".\nقلتُ: وهو شيخ مختلف فيه، وأخشى أن يكون هذا الطريق غير محفوظ عن الثورى، لكن للحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه .... وبعضها صحيح ثابت؛ فانظر الماضى [رقم ٥٠٩٧]، وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٥٢٢٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٢٢]، وأحمد [١/ ٣٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٦٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" على مسلم [رقم ١٨٥٨]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٧٤]، وغيرهم من طريق أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به. =","vol":"7","page":360},{"text":"عبد الله: هذًا كهذ الشعر؟! إن من أحسن الصلاة الركوعَ والسجودَ، وليقرأن القرآن أقوامٌ لا يجاوز تراقيهم، ولكنه إذا قَرئ فرسخ في القلب نفع، إنى لأعرف النظائر التى كان رسول الله - ﷺ - يقرأ في كل ركعة، ثم قام، فدخل عليه علقمة، ثم قال: سله لنا عن النظائر التى كان رسول الله - ﷺ - يقرأ بها، قال: ثم خرج إلينا، فقال: عشرون سورةً من المفصل في تأليف عبد الله.\n_________\n= قلتُ: قد توبع أبو معاوية عليه نحوه باختصار يسير: تابعه شعبة ووكيع وعيسى بن يونس وأبو حمزة السكرى ومحاضر بن المورع وشجاع بن الوليد وجماعة؛ ونذكر هنا بعض رواية هؤلاء، فنقول:\n١ - أما رواه شعبة: فهى نحو رواية أبى معاوية مع اختصار يسير في بعض كلماتها، وزاد عليه شعبة من قول ابن مسعو: (إن قومًا يقرؤنه ينثرونه نثر الدقل) ولفظه في آخره: (عشرون سورة من المفصل كان النبي - ﷺ - يُقْرِن بين كل سورتين في كل ركعة).\nأخرجه الطيالسى [٢٥٩، ٢٧٣]، ومن طريقه الترمذى [٦٠٢]- ولفظ الزيادة له - وأبو عوانة [رقم ١٧٩٦]، وغيرهم. وفيه اختصار كثير عند أبى عوانة.\n٢ - ورواية وكيع نحوه أيضًا مع اختصار في بعض ألفاظه، ودون قوله في آخره: (فدخل عليه علقمة ... إلخ) وزاد من قول ابن مسعود: (إن أفضل الصلاة: الركوع والسجود) أخرجه ابن أبى شيبة [٨٧٢٧]، ومن طريقه مسلم [٨٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٦٥]، إلا أنهما زادا في آخره: (كان رسول الله - ﷺ - يقرن بينهن سورتين في كل ركعة، ثم قام عبد الله فدخل علقمة في أثره، ثم خرج فقال: قد أخبرنى بها) وسَمَّى وكيع ذلك الرجل الذي أتى ابن مسعود في أوله بـ (نهيك عن سنان).\n٣ - ورواية عيسى بن يونس: بنحر رواية وكيع إلا أنه قال في آخره: (إنى لأعرف النظائر التى يقرأ بهن رسول الله - ﷺ - اثنتين في كل ركعة عشرين سورة في عشر ركعات) أخرجه مسلم [٨٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٦٩] .. وهو عند أبى نعيم في \"المستخرج\" [برقم ١٨٥٧، ١٨٥٨]، دون الزيادة المذكورة، وهذه الزيادة وحدها عند النسائي [١٠٠٤]، من طريق عيسى وزاد عليها: (ثم أخذ بيد علقمة فدخل ثم خرج إلينا علقمة فسألناه؛ فأخبرناهن).\n٤ - ورواية أبى حمزة السكرى: مختصرة بنحو الفقرة الأخيرة فقط: =","vol":"7","page":361},{"text":"٥٢٢٣ - وَعَنْ عبد الله، قال: كنا نمشى مع رسول الله - ﷺ - فمر بابن الصياد، فقال رسول الله - ﷺ -: \"قَدْ خَبَّأْتُ لَكَ خَبِيئًا\"، فقال بن الصياد: الدخ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اخْسَأْ، فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ! \".\n٥٢٢٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، عن حجاج، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ - ينام مستلقيًا حتى ينفخ، ثم يقوم فيصلى ولا يتوضأ.\n_________\n= (إنى لأعرف النظائر .. إلخ) وزاد في آخره تفسير تلك السور بقوله: (آخرهن الحواميم حم، وعم يتسائلون) أخرجه البخارى [٤٧١٠].\nورأيت محمد بن عبيد الطنافسى وأبا خالد الأحمر وزائدة بن قدامة قد رووه عن الأعمش أيضًا ... والله المستعان.\n٥٢٢٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٧٢].\n٥٢٢٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٢٦]، والدارقطنى كما في الإعلام [١/ ٣٩٤]، لمغلطاى، من طريق أبى معاوية الضرير عن حجاج بن أرطأة عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، وابن أرطأة ضعيف الحفظ مدلس على جلالته، وقد اضطرب في سنده أيضًا، فرواه يحيى بن أبى زائدة فقال: عن حجاج عن فضيل بن عمرو عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود: (أن رسول الله - ﷺ - نام حتى نفخ، ثم قام فصلى).\nفصار شيخ الحجاج فيه: (فضيل بن عمرو) بعد أن كان: (حماد بن أبى سليمان) هكذا أخرجه ابن ماجه [٤٧٥]، وأحمد [١/ ٤٢٦]، والمؤلف [برقم ٥٤١١]، وتوبع عليه ابن أبى زائدة: تابعه يزيد بن هارون عند البزار [٥/ رقم ١٥٨٥/ البحر].\nوقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن فضيل بن عمرو إلا الحجاج، ورواه جماعة عن الحجاج).\nقلتُ: وبالحجاج: أعله البوصيرى في مصباح الزجاجة [١/ ١٢١]، لكن للحديث طريق آخر عن إبراهيم: يرويه منصور بن أبى الأسود عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود قال: (كان النبي - ﷺ - ينام وهو ساجد، فما يعرف نومه إلا بنفخه، ثم يقوم فيمضى =","vol":"7","page":362},{"text":"٥٢٢٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، حدّثنا الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، قال: صلى بنا علقمة فصلى بنا خمسًا، فعاث القوم وعابوه، قال: فقلت: قد فعلت، قال: وأنت يا أعور تقول ذلك؟ قال: فانفتل فسجد سجدتين، ثم حدثهم عن عبد الله، أن النبي - ﷺ - صلى بهم خمسًا، فقيل له في ذلك، فانفتل فسجد سجدتين، وقال: \"إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ\".\n_________\n= في صلاته) أخرجه ابن أبى شيبة [١٤١٤]- واللفظ له - ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٣٨ - ٣٣٩]، وأبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٥٦]، والشاشى [رقم ٣٢٨]، والمؤلف [برقم ٥٣٧٠]، والطبرنى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٩٩٥]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٧٢] و[٨/ رقم ٨٥٣١]، وأبو الحسن بن ثرثال في جزء من حديثه [رقم ٤٨/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طريق منصور عن الأعمش به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا منصور بن أبى الأسود\".\nقلتُ: كلا، بل تابعه عليه أبو حمزة السكرى على مثل لفظ المؤلف هنا: عند الترمذى في \"علله الكبير\" [رقم ٣٥]، وكذا تابعه: عبد الله بن عبد القدوس: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٦٧]، فالإسناد صحيح محفوظ عن الأعمش؛ وعنعنته عن إبراهيم: محمولة على السماع دائمًا؛ لكونه من المكثرين عنه، وممن لازمه دهرًا؛ ثم جاء وكيع وخالف الجميع في سنده عن الأعمش، فرواه عنه عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ... مثل لفظ المؤلف هنا، فأبدل (علقمة) بـ (الأسود)، ثم نقله إلى (مسند عائشة).\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٤٧٤]، وأحمد [٦/ ١٣٥]، وابن راهويه [١٤٩٠]، وابن أبى شيبة [١٤٠٩]، وجماعة، وعلقه الترمذى في \"علله\" [عقب رقم ٣٥]، ثم نقل عن البخارى أنه مال إلى كون الحديث محفوظًا من الوجهين معًا، ونقل عن أبى محمد الدارمى: أنه رجح الوجه الأول عن الأعمش، وهذا ما رجحه الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٦٧]، أيضًا فقال: \"وأشبهها بالصواب: حديث الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله\" وأراه كما قال إن شاء الله؛ والحديث رواه منصور بن المعتمر عن إبراهيم إلا أنه اختلف عليه في وصله وإرساله، والمرسل هو المحفوظ عنه كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٥٢٢٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٧٢]، وأبو داود [١٠٢٢]، والنسائى [١٢٥٦]، وأحمد [١/ ٤٤٨]، وابن خزيمة [١٠٦١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٨٤٦]، والبزار =","vol":"7","page":363},{"text":"٥٢٢٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن إدريس، قال: سمعت الأعمش، يذكر عن شقيق، قال: كان عبد الله يخرج إلينا، فيقول: إنى لأخْبَر بمكانكم، فما يمنعنى أن أخرج إليكم إلا كراهية إن أملكم، إن رسول الله - ﷺ - كان يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا.\n٥٢٢٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى خازم، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا حَسَدَ إِلا فِي اثنَتَيْنِ: رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الحقِّ، وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ الِحكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِى بِهَا وَيُعَلِّمُهَا\".\n٥٢٢٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اقْرَأْ عَلَيَّ\"، قال: قلت: يا رسول الله، كيف أقرأ عليك، وإنما أنزل عليك؟ قال: \"إِنِّى أحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي\"، قال: فقرأت عليه سورة النساء، حتى مررت بهذه الآية: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ [النساء: ٤١] قال: فنظرت إليه وعيناه تذرفان.\n_________\n= [٥/ رقم ١٦١٧/ البحر]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٦٥٧]، وابن الجارود [٢٤٦]، وأبو عوانة [رقم ١٩٣٨، ١٩٣٩، ١٩٤٠، ١٩٤١]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن عبيد الله بن عروة النخعى عن إبراهيم بن سويد النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به نحوه ... وهو عند مسلم والبيهقى وأبى عوانة وابن خزيمة والبزار في سياق أتم قليلًا؛ وزاد مسلم والبيهقى في آخره: (فإذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين).\nقلتُ: للحديث طرق أخرى نحوه مطولًا ومختصرًا .. مضى بعضها [برقم ٥١٤٢]، ويأتى بعضها [برقم ٥٢٧٩].\n٥٢٢٦ - صحيح: مضى الكلام عليها [برقم ٥٠٣٢].\n٥٢٢٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٨٠٧٨].\n٥٢٢٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠١٩].","vol":"7","page":364},{"text":"٥٢٢٩ - حَدَّثَنَا وكيعٌ، حدّثنا المسعودى، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"ما لِي وَلِلدُّنْيَا! إِنَّمَا مَثَلِى وَمَثَلُ الدُّنْيَا كمَثَلِ رَاكِبٍ قَالَ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ فِي يَوْمِ صَيْفٍ فَرَاحَ وَتَرَكَهَا\".\n٥٢٣٠ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا أبى [أعن أبيه]، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: لما أنزل على النبي - ﷺ -: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ [النصر: ١]، كان يكثر إذا قرأها وركع أن يقول: \"سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ\" ثلاثًا.\n_________\n٥٢٢٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٩٩٨].\n٥٢٣٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٨٨، ٣٩٢، ٣٩٤، ٤١٠، ٤٣٤، ٤٥٥]، والحاكم [١/ ٦٨١] و[٢/ ٥٨٧]، والطيالسى [٣٣٩]، وعبد الرزاق [٢٨٧٩]، وابن مردويه في \"جزء فيه أحاديث ابن حيان\" [رقم ١٢٠]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٥٩٤، ٥٩٥، ٥٩٦، ٥٩٧، ٥٩٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٩٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢٤/ ٦٧١]، والشاشى [رقم ٨٦٥]، وحنبل بن إسحاق في جزئه [رقم ٧٦]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٢٣١/ مختصره]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وليس ذِكْر الركوع عند أحد سوى الشاشى وابن نصر ورواية لأحمد فقط.\nقلتُ: هكذا رواه شعبة والثورى وإسرائيل وجماعة عن أبى إسحاق على هذا الوجه، وخالفهم عمرو بن ثابت بن هرمز البكرى، فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن سعيد بن وهب عن ابن مسعود به نحوه .... دون ذكر الركوع فيه.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٥٩٩]، والبزار [١/ رقم ٥٤٤/ كشف الأستار]، من طريق أبى أحمد الزبيرى عن عمرو بن ثابت به.\nقلتُ: ماذا تجدى تلك المخالفة الزائفة وعمرو هذا غير ثقة ولا مأمون، وكان مع وهائه: رافضيًا بغيضًا يقع في عثمان - ﵁؟! وهو من رجال \"التهذيب\".\nوالمحفوظ عن أبى إسحاق: هو الأول بلا شك؛ وقد قال الحاكم عقب روايته: \"هذا إسناد صحيح إن كان أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود سمع من أبيه\".","vol":"7","page":365},{"text":"٥٢٣١ - وَعَنْ عبد الله، قال: نفلنى النبي - ﷺ - سيف أبى جهل يوم بدر.\n_________\nقلتُ: ولم يسمع منه شيئًا، كما ثبت ذلك عنه نفسه، وبهذا أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣١٣]، وقبله قال ابن رجب في \"الفتح\" [٥/ ٦٠]، عقب ذكر الحديث من طريق أحمد: \"وأبو عبيدة: لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه صحيحة\".\nقلتُ: هذا قول جماعة من النقاد المتقدمين؛ يرون عدم سماع أبى عبيدة من أبيه؛ ومع ذلك يصححون روايته عنه، لكونه كان خبيرًا بحال أبيه، عالمًا به؛ تلقى حديثه من أهل بيته الثقات عن ابن مسعود أبيه؛ وهذا كلام ظاهره الاستقامة، وبه أخذ كثير من أصحابنا، إلا أن إعماله على الإطلاق: فيه خلل شرحناه في غير هذا المكان!\nوالحديث هناك صحيح على كل حال؛ فله شواهد عن جماعة من الصحابة يصح به إن شاء الله، وقد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" منها حديث عائشة: (لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ إلى آخرها، ما رأيت رسول الله - ﷺ - صلى صلاة إلا قال: سبحانك اللَّهم وبحمدك، اللَّهم اغفر لى) أخرجه أحمد [٦/ ٢٣٠]- واللفظ له - والبخارى ومسلم وجماعة كثيرة؛ وهو عند أبى داود والنسائى وابن ماجه وجماعة كثيرة أيضًا بلفظ: (كان رسول الله - ﷺ - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللَّهم ربنا وبحمدك، اللَّهم اغفر لى، يتأول القرآن) لفظ أبى داود.\nوهذا السياق: هو رواية للبخارى ومسلم وأحمد أيضًا. وزاد عبد الرزاق [٢٨٧٨]، في آخر هذا السياق: (يتأول القرآن يعنى: إذا جاء نصر الله والفتح) وزاد الطبراني في رواية له في \"الدعاء\" [برقم ٦٠١]، قوله: (إنك أنت التواب) بعد قوله: (سبحانك اللهم وبحمدك) وسنده هناك كالشمس، ووقت هذه الزيادة عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٣٤]، لكن سنده هناك مغموز.\n٥٢٣١ - ضعيف: أخرجه أبو دود [٢٧٢٢]، من طريق هارون بن عباد الأزدى عن وكيع بن الجراح عن أبيه عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، فأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وأبو إسحاق إمام في التدليس، وقد عنعنه، ثم قد تغير حِفْظُه بآخرة حتى رُمِىَ بالاختلاط، ولم يذكروا (الجراح بن مليح) فيمن سمع منه قديمًا، والجراح نفسه مختلف فيه، وفيه علة أخرى، فقال الإمام في ضعيف =","vol":"7","page":366},{"text":"٥٢٣٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، ويحيى بن سعيد، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله - ﷺ - في الركعتين كأنه على الجمر، قلت: حتى يقوم؟ قال: حتى يقوم. قال وكيعٌ: على الرضف.\n_________\n= أبى داود [٢/ ٣٥٥]: \"وهارون بن عباد - وهو الأزدى الأنطاكى - لم يوثقه أحد؛ فهو مجهول الحال، وقال الحافظ: \"مقبول\" - يعنى عند المتابعة\".\nوفى تلك العلة نظر عندى، فإن الحافظ نفسه قد نص في ترجمة (الحسين بن على بن الأسود) وترجمة (داود بن أمية) من \"التهذيب\" على أن أبا داود لا يروى إلا عن ثقة عنده، و(هارون بن عباد) قد أكثر عنه أبو داود في \"سننه\" وروى عنه محمد بن وضاح الحافظ أيضًا، وما غمزه أحد، فأقل أحواله أن يكون (صدوقًا) وقد تابعه سفيان بن وكيع عند المؤلف؛ لكن ابن وكيع مهجور الرواية عندهم.\nوقد خالفهما الإمام أحمد، فرواه عن وكيع فقال: عن إسرائيل بن يونس عن أبى إسحاق عن أبى عبيدة عن أبيه به نحوه في سياق طويل، فجعل شيخ وكيع فيه (إسرائيل) بدل: (الجراح بن مليح)، هكذا أخرجه أحمد [١/ ٤٤٤]، وإسرائيل ممن سمع من جده بأخرة أيضًا، كما نص عليه أحمد وابن معين؛ وأشار إليه القطان قبلهما، ولم يذكر أبو إسحاق فيه سماعًا أيضًا.\nوالحديث رواه جماعة عن أبى إسحاق عن أبى عبيدة عن أبيه في قصة مقتل أبى جهل، ولم يذكروا فيه قضية (التنفيل) يعنى موضع الشاهد هنا، واللَّه المستعان.\n* تنبيه: سقط من إسناد هذا الحديث والذى قبله في الطبعتين: ذكْرُ والد وكيع بن الجراح، فصار ظاهر الإسنادين أن وكيعًا نفسه يروى الحديثين عن أبى إسحاق دون واسطة، وليس هذا بشيء أصلًا، ولم ير وكيع أبا إسحاق بعينه قط، إنما يروى عنه بواسطة أبيه والثورى وطائفة من أصحابه عنه وحسب.\n٥٢٣٢ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٩٩٥]، والترمذى [٣٦٦]، والنسائى [١١٧٦]، وأحمد [١/ ٣٨٦، ٤١٠، ٤٢٨، ٤٣٦، ٤٦٠]، والحاكم [١/ ٤٠٢]، والشافعى [١٧٥]، والطيالسى [٣٣١]، وابن أبى شيبة [٣٠١٦]، وابن الجد [١٥٥٠]، وأبو عبيد في غريب الحديث [٤/ ١٢٥ - ١٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٦٢٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٩٤٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٦٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤٧٤]، والشاشى =","vol":"7","page":367},{"text":"٥٢٣٣ - وحدثنا وكيع، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله في خطبة الحاجة: إن الحمد للَّه نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا هو وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. ثم يقرأ بآيات من كتاب الله: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران: ١٠٢]، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ\n_________\n= [رقم ٨٥٥، ٨٥٦، ٨٥٧، ٨٥٨، ٨٥٩، ٨٦٠]، وابن الأعرابى [رقم ٢٨٩]، وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم الزهرى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه\".\nقلتُ: إنما حَسَّنه لبعض شواهده؛ وليس فيها ما ينهض لتحسينه أصلًا، ولذلك رد النووى على الترمذى تحسينه في \"المجموع\" [٣/ ٤٦١]، وقال: \"وليس كما قال؛ لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ولم يدركه باتفاقهم، وحديث منقطع\" وفى جزمه باتفاقهم على عدم إدراك أبى عبيدة أباه، نظرٌ معدود من مجازفات أبى زكريا المعروفة.\nأما قول صاحب \"المستدرك\" عقب روايته: \"صحيح على شرط الشيخين\" فغفلة منه عن ذلك الانقطاع، وأغرب الذهبى في \"تلخيص المستدرك\"، فتعقبه قائلًا: \"ينظر: هل سمع سعد - يعنى ابن إبراهيم - من أبى عبيدة؟! \" فإن هذا ليس بشئ؛ لكون سعد بن إبراهيم قد صرح بسماعه أبا عبيدة عند الطيالسى ومن طريقه الترمذى والنسائى وجماعة.\nأما قول ابن رجب في \"فتح البارى\" [٥/ ١٨٧]، عقب ذكره هذا الحديث: \"وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه؛ إلا أن أحاديثه عنه صحيحة، تلقاها عن أهل بيته الثقات العارفين بحديث أبيه، قاله ابن المدينى وغيره\".\nوقد تعقبناه بكلام طويل في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٥٢٣٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢١١٨]، وأحمد [١/ ٤٣٢]، وعبد الرزاق [١٠٤٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٦٠٧]، والآجرى في الشريعة [رقم ٤٢٠]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به ... موقوفًا ومرفوعًا، وزاد عبد الرزاق: (ثم تكلم بحاجتك).","vol":"7","page":368},{"text":"اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ [النساء: ١]، ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب: ٧٠، ٧١]\n_________\n= قلتُ: هو موقوف عند المؤلف وعبد الرزاق وأحمد والبيهقى، ومرفوع عند الآجرى وأبى دود، والوجهان كلاهما محفوظان عن الثورى، وقد توبع عليهما عن أبى إسحاق.\n١ - فتابعه على وقفه: زهير بن معاوية وأبى الأحوص وغيرهما، ورواية زهير عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٣٢٤]، وغيره.\n٢ - وتابعه على رفعه: شعبة واسرائيل وإسماعيل بن حماد الأشعرى وجماعة: والوجهان كلاهما محفوظان عن أبى إسحاق، وكذا ابن مسعود أيضًا:\n١ - ورواية شعبة: عند النسائي [١٤٠٤]، وأحمد [١/ ٣٩٢، ٣٩٣]، والدارمى [٢٢٠٢]، والحاكم [٢/ ١٩٩]، والطيالسى [٣٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٨٠]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤١٤]، والمؤلف [برقم ٥٢٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٦٠٤، ١٣٦٠٥]، وفى \"الدعوات\" [٤٦٤]، وفى \"القضاء والقدر\" [١٩٤]، والشاشى [رقم ٧٤٩]، وجماعة؛ وقرن شعبة مع أبى إسحاق: أبا الأحوص عند أحمد والبيهقى في رواية لهما.\nوسنده من هذا الوجه صحيح مستقيم؛ لأن أبا إسحاق قد صرح بالسماع عند جماعة؛ وإن كان قد تغير بآخرة؛ فإن شعبة ممن سمع منه قديمًا بالاتفاق؛ وأما عن الانقطاع بين أبى عبيدة وأبيه، لكونه لم يسمع منه، فإن أبا الأحوص عوف بن مالك قد تابع أبا عبيدة عليه عن ابن مسعود به كما مضى.\n٢ - ورواية إسرائيل: عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٦٠٦]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٤٩٠]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١١٩٦]، والشاشى [رقم ٨٤٧]، وغيرهم؛ وليس عند ابن بطة واللالكائى ذكر الآيات الثلاث، وقرن عندهما أبو عبيدة مع (أبى الأحوص) في سنده)، ومثلهما الشاشى في الإقران، وكذا البيهقى وهو رواية للمؤلف في الآتى [برقم ٥٢٣٤].\nوباقى طرقه عن أبى إسحاق قد استوفينا تخريجها في \"غرس الأشجار\" مع سائر طرقه عن ابن مسعود به .. وهو حديث صحيح ثابت.","vol":"7","page":369},{"text":"٥٢٣٤ - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص وأبى عبيدة، عن عبد الله، مثله.\n٥٢٣٥ - حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبى قيس، عن هزيل، قال: جاء رجلٌ إلى أبى موسى، وسلمان بن ربيعة، فسألهما عن ابنةٍ، وابنة ابن، وأختٍ لأب، وأم، فقالا: للابنة النصف، وما بقى فللأخت، فأتى الرجل عبد الله فسأله فأخبره بما قالا، فقال: قد ضللت إذًا وما أنا من المهتدين! ولكن أقضى، بما قضى به رسول الله - ﷺ -: للابنة النصف، ولابنة الابن السدس، تكملة الثلثين، وما بقى فللأخت.\n٥٢٣٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عاصم، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَابِعُوا بَيْنَ الحجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذَّنُوبَ، كَمَا يَنْفِى الْكِيرُ خَبَثَ الحدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَيْسَ لِلْحَجِّ المبْرُورِ ثَوَابٌ إلا الجَنَّةَ\".\n٥٢٣٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن داود، عن الشعبى، عن علقمة، قال: قلت لابن مسعود: هل صحب رسول الله - ﷺ - ليلة الجن منكم أحدٌ؟ قال: فقال: ما صحبه منا أحدٌ، ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة فقلنا: اأغتيل!، استطير! فبتنا بشر ليلة بات بها قومٌ، فلما كان من السحر -، أو قال: الصبح - إذا نحن به من قبل حراء،\n_________\n٥٢٣٤ - صحيح: انظر قبله.\n٥٢٣٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٠٨].\n٥٢٣٦ - صحيح: دون ذكر: (الذهب والفضة): مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٦].\n٥٢٣٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٥٠]، والترمذى [٣٢٥٨]، وأحمد [١/ ٤٣٦]: وابن خزيمة [٨٢]، ابن حبان [١٤٣٢، ٦٣٢٠]، والطيالسى [٢٨١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠، ٥٢٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٩٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٠١]، وأبو عوانة [رقم ٥٨٦، ٣٧٨٧، ٣٧٨٨، ٣٧٨٩]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٧٠]، والبغوى في \"الأنوار\" [رقم ٤٠]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبى هند عن عامر الشعبى عن علقمة عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه. =","vol":"7","page":370},{"text":"فقلنا: يا رسول الله، فذكروا الذي كانوا فيه، فقال: \"إِنَّهُ أَتَانِى دَاعِى الجنِّ، فَأَتَيْتُ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمْ\" فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم.\n٥٢٣٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن التيمى، عن أبى عثمان، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ أَذَانُ بِلالٍ - أَوْ قَالَ: نِدَاءُ بِلالٍ - مِنْ سَحُورِهِ، فَإِنَّهُ يُؤَذِّن - أَوْ قَالَ -: [يُنَادِى بِلَيْلٍ]، لِيَرْجِعَ قَائِلَكُمْ، وَيُوقظَ نَائِمَكُمْ\"، وقال: ليس أَن تقول هكذا وهكذا - وصوَّب يده ورفعها - حتى يقول هكَذا، وفرّج بين أصابعه.\n_________\n= قلتُ: وزاد الترمذى وجماعة ومسلم في رواية له: في آخره زيادة مدرجة نبه على إدراجها جماعة من الحفاظ، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nوالمرفوع من هذا الحديث ينتهى عند قوله: (فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم) كما عند المؤلف والنسائى والبخارى في \"تاريخه\" ومسلم في رواية له وجماعة، وما عدا ذلك: فمرسل من كلام الشعبى به ....، لم يسمعه من علقمة عن عبد الله، وأدرجه جماعة ضمن المسند، وقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قال.\n٥٢٣٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٦، ٦٨٢٠]، ومسلم [١٠٩٣]، وأبو داود [٢٣٤٧]، والنسائى [٦٤١، ٢١٧٠]، وابن ماجه [١٦٩٦]، وأحمد [١/ ٣٨٦، ٣٩٢، ٤٣٥]، وابن خزيمة [٤٠٢، ١٩٢٨]، وابن حبان [٣٤٦٨، ٣٤٧٢]، والطيالسى [٣٥٠]، وابن أبى شيبة [٨٩٢٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٦١٣٥]، وابن الجارود [٣٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٦٤، ٧٨١١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٦٠٢]، وأبو عوانة [رقم ١١٠٦، ٢٧٨٠، ٢٧٨١، ٢٧٨٣]، والشاشى [رقم ٧١٠]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن طرخان التيمى عن أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود به ... وهو عند جماعة بنحوه ... والفقرة الأخيرة منه ليست عند الطبراني وابن أبى شيبة ورواية لمسلم وأبى عوانة والبيهقى ....، وهى عند ابن الجارود بلفظ: (وليس ما يكون هكذا ولا هكذا حتى يكون هكذا وهكذا يعنى الفجر) وهى عند الطيالسى بلفظ: (ولا الفجر الذي هو كذا يعنى بالمستطيل) ولفظ ابن ماجه: (وليس الفجر أن يقول: هكذا، ولكن هكذا يعرض في أفق السماء) ولفظ الشاشى: (وليس الصبح هكذا حتى يقول هكذا فيبسط) وألفاظ الآخريين نحو هذه الألفاظ الماضية مع لفظ المؤلف.","vol":"7","page":371},{"text":"٥٢٣٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، حدّثنا التيمى، عن أبى عثمان، عن ابن مسعود، أن النبي - ﷺ - نهى عن تلقى السلع.\n٥٢٤٠ - وَعَنِ ابن مسعود، أن رجلًا أصاب من امرأة قبلةً، فأتى النبي - ﷺ -، فنزلت هذه الآية: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾ [هود: ١١٤]، فقال: يا رسول الله، ألِى هذه؟ قال: \"وَلمِنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ أُمَتِى\".\n_________\n= قلتُ: نقل ابن رجب في \"فتح البارى\" [٣/ ٥١٦]، عن ابن المدينى أنه قال عن هذا الحديث: (إسناده جيد، ولم نجده عن ابن مسعود إلا من هذا الطريق) وقال الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ١٠٤]: \"ولم أر هذا الحديث من حديث ابن مسعود في شئ من الطرق إلا من رواية أبى عثمان عنه، ولا من رواية أبى عثمان إلا من رواية سليمان التيمى عنه؛ واشتهر عن سليمان؛ وله شاهد في \"صحيح مسلم\" من حدث سمرة بن جندب\".\nقلتُ: وهذا الشاهد مخرج في كتابنا \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.\n٥٢٣٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٩٩٠].\n٥٢٤٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٠٣، ٤٤١٠]، ومسلم [٢٧٦٣]، والترمذى [٣١١٤]، والترمذى [١٣٩٨، ٤٢٥٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٢٦، ٧٣٢٦، ١١٢٤٧]، وأحمد [١/ ٣٨٥، ٤٣٠]، وابن خزيمة [٣١٢]، وابن حبان [١٧٢٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٥٦٠]، والبزار [٥/ رقم ١٨٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٨٦١، ١٧٣٣١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٧٨]، وجماعة من طرق عن سليمان التيمى عن أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طريق آخر يرويه سماك بن حرب عن إبراهيم النخعى عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قال: (جاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله، إنى عالجت امرأة في أقصى المدينة، وإنى أصبت منها ما دون أن أمسها؛ فأنا ذا، فاقض فيَّ ما شئت، فقال له عمر: لقد سترك الله، لو سترت نفسك، قال: فلم يرد النبي - ﷺ - شيئًا، فقام الرجل، فانطلق، فأتبعه النبي - ﷺ - رجلًا دعاه وتلا عليه هذه الآية: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (١١٤)﴾ [هود: ١١٤]، =","vol":"7","page":372},{"text":"٥٢٤١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن الحارث، عن عبد الله بن مسعود، قال: \"آكلُ الرِّبَا، وَمُوكلُهُ، وَكَاتِبُهُ، وَشَاهِدَاهُ، إِذَا عَلِمُوا بِهِ، وَالْوَاشِمَةُ وَالموتَشِمَةُ، وَلاوِى الصَّدَقَةِ، وَالمُرْتَدُّ أَعْرَابِيًّا بَعْدَ هِجْرَتِهِ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ - ﷺ - \".\n_________\n= فقال رجل من القوم: يا نبى الله: هذا له خاصة؟! قال: بل للنالس كافة) أخرجه مسلم [٢٧٦٣]- واللفظ له - وأبو داود [٤٤٦٨] والترمذى [٣١١٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٣٢٣]، وأحمد [١/ ٤٤٩]، وابن حبان [١٧٢٨، ١٧٣٠]، والطيالسى [٢٨٥]، والمؤلف [برقم ٥٣٤٣]، والبزار [٤/ رقم ١٥٣٩/ البحر الزخار]، وعبد الرزاق [١٣٨٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٨٦٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٠٨٤]، والشاشى [رقم ٣٤٨، ٤٠٤، ٤٠٥]، وغيرهم من طرق عن سماك عن إبراهيم به ... وليس عند النسائي ما بعد الآية.\nقلتُ: وقع في سنده شك عند الطيالسى والمؤلف، هكذا: (عن الأسود أو علقمة) وقد اختلف في سنده على سماك بن حرب على ألوان كثيرة، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٢٥٤١ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه النسائي [٥١٠٢]، وأحمد [١/ ٤٠٩، ٤٣٠، ٤٦٤]، وابن حبان [٣٢٥٢]، والطيالسى [٤٠١]، وعبد الرزاق [١٠٧٩٣]، و[١٥٣٥٠]، وابن أبى شيبة [٢١٩٩٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٥٠٧]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢١٦٩]، والشاشى [رقم ٧٨٨، ٧٨٩، ٧٩٠، ٧٩١، ٧٩٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٢٠١]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة الكوفى عن الحارث بن عبد الله الأعور عن ابن مسعود به .... وليس عند النسائي وحده قوله: (وشاهداه) وزاد هو والجميع - سوى عبد الرزاق ومن طريقه الطبراني وراوية للشاشى - قوله: (للحسن) بعد قوله: (والموتشمة) وعند عبد الرزاق ومن طريقه الطبراني: (والواصلة والمستوصلة) بدل: (والواشمة والموتشمة)، وزادا وحدهما: (والمحل والمحلل له) وكذا زادا: (والمتعدى فيهما) بعد قوله: (ولاوى الصدقة) وليس عند الطيالسى قوله: (إذا علموا به).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢١٢]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى في \"الكبير\" وفيه الحارث الأعور، وهو ضعيف وقد وثق\".\nقلتُ: وبالحارث أعله جماعة؛ وهو كما قالوا، والكلام في الحارث طويل الذيل، والتحقيق: أن فقيه ضعيف متشيع، رُمى بالكذب والرفْض، وهو برئ منهما البتة، =","vol":"7","page":373},{"text":"٥٢٤٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، قال: أخبرنى سليمان بن عتيق، عن طلق بن حبيب، عن الأحنف بن قيس، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أَلا هَلَكَ المُتَنَطِّعُونَ\" ثَلاثَ مَرَّاتٍ.\n٥٢٤٣ - حَدَّثَنَا يحيى، عن سفيان، حدثنى أبى، عن أبى يعلى، عن الربيع بن خثيم، عن عبد الله، قال: خط لنا رسول الله - ﷺ - خطًا مربعًا، وخط وسطه خطوطًا هكذا\n_________\n= كما شرحناه في مواضع من \"غرس الأشجار\" وقد اضطرب في سند هذا الحديث، وكذا اختلف على الأعمش فيه أيضًا على ألوان، والمحفوظ عنه هو ما مضى.\nوالحديث صحيح ثابت لطرقه وشواهده سوى جملة لعن: (لاوى الصدقة) و(والمرتد أعرابيًا بعد هجرته)، فهما ضعيفان؛ لعدم وجود الشاهد المعتبر لهما، كما بينا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nوللفقرات المتعلقة بآكل الربا: طرق أخرى عن ابن مسعود ... مضى بعضها [برقم ٤٩٨١، ٥١٤٦]، والآتى [برقم ٥٣٥٠]، والفقرة المتعلقة (بالواشمة والموتشمة) لها شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى بعضها [برقم ٤٠٢، ٨٩٠]. والله المستعان.\n٥٢٤٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٠٤].\n٥٢٤٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٥٤]، والترمذى [٢٤٥٤]، وابن ماجه [٤٢٦١]، وأحمد [٣٦٥٢]، والدارمى [٢٧٢٩]، والبزار [٥/ رقم ١٨٦٥/ البحر]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٢٥٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١١٦ - ١١٧]، وابن أبى الدنيا في \"قصر الأمل\" [رقم ١٥]، والحربى في \"غريب الحديث\" [١/ ٣٣٤]، و[٢/ ٧٢٠]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٧٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢٨٦]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ٩٤٠]، ومحمد بن عثمان بن الطيب القزوينى \"فيما رواه عن أبى جعفر الصوفى\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٥١]، وغيرهم من طريق الثورى عن أبيه سعيد بن مسروق عن أبى يعلى منذر بن يعلى الثورى عن الربيع بن خثيم عن ابن مسعود به ... وهو عند جماعة بنحوه ... ولفظ البزار: (خط لنا رسول الله - ﷺ - يومًا خطًا، وخط عن يمينه خطًا وخط عن يساره خطًا ثم قال: هذا سبيل الله، ثم خط خطوطًا فقال: هذه سبل كل سبيل منها: شيطان يدعو إليه، وقرأ ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾ إلى آخر قوله: ﴿فَتَفَرَّقَ بِكُمْ﴾ [الأنعام: ١٥٣]. =","vol":"7","page":374},{"text":"إلى جانب الخط، وخط خطًا خارجًا، فقال: \"أَتَدْرُونَ مَا هَذَا؟ \" فقلنا: الله ورسوله أعلم، قال: \"هَذَا الإِنَّسَانُ - للْخَطِّ الَّذِي وَسَطَ الخُطِّ - وَهَذَا الأَجَلُ، وَهَذِهِ الأَعْرَاضُ - لِلْخُطُوطِ - تَنْهَشُهُ، إِذَا أَخْطَأَهُ [هَذَا أَصَابَهُ هَذَا]، وَذَلِكَ الأَمَلُ\"، لِلْخَطِّ الخُارِجِ.\n٥٢٤٤ - حَدَّثَنَا يحيى، عن شعبة، عن الحكم، ومنصور، عن مجاهد، عن أبى معمر، أن أميرًا بمكة كان يسلم تسليمتين، فقال عبد الله: أنَّى علِقَهَا؟! فقال الحكم في حديثه: إن النبي - ﷺ - كان يفعله.\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" كما في تحفة الأشراف [رقم ٩٢٠٠]، وقال الترمذى: (هذا حديث صحيح) وقال أبو نعيم: \"حديث صحيح متفق على صحته، لم يروه عن الربيع إلا منذر\".\nقلتُ: مراده بالاتفاق على صحته: يعنى بين النقاد والمحدثين؛ وليس اتفاق البخارى ومسلم عليه كما قد يتبادر إلى الأذهان، وقال البزار: \"وهذا الكلام قد رُوِىَ عن عبد الله من غير وجه نحوه أو قريبًا منه\". واللَّه المستعان.\n٥٢٤٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٨١]، والدارمى [١٣٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٧٩٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٥٣، ٢٠٥٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٢٨٩، ١٢٩٠، ١٢٩١]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤٤٩٦/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن منصور بن المعتمر والحكم بن عتيبة [في رواية لأبى عوانة وأبى نعيم: \"عن شعبة عن الحكم وحده به .. \" دون ذِكْر منصور فيه]، كلاهما عن مجاهد عن أبى معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود به .. وفى رواية لأبى عوانة في آخره بلفظ: \"كان رسول الله - ﷺ - يسلم تسليمتين).\nقلتُ: وأخرجه مسلم أيضًا وأحمد [١/ ٤٤٤]، والطيالسى [٣٦٤]، ومن طريقه البيهقى [٢٧٩٩]، من طريق شعبة عن الحكم وحده عن مجاهد عن أبى معمر عن عبد الله به .... دون المرفرع منه، وهكذا رواه غندر عن شعبة عن منصور وحده عن مجاهد عن أبى معمر عن عبد الله به نحوه ... دون المرفوع أيضًا.\nوعلى هذا الوجه توبع شعبة: تابعه الثورى عن منصور عن مجاهد عن أبى معمر عن عبد الله به .... دون المرفوع عند الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ ١٠١٩٣]، لكن الإسناد إليه مغموز، =","vol":"7","page":375},{"text":"٥٢٤٥ - حَدَّثَنَا يحيى، عن سفيان، حدثنى سليمان، عن عمارة، عن وهب بن ربيعه، عن عبد الله بن مسعود، قال: إنى لمستترٌ بأستار الكعبة إذْ دخل ثلاثة نفر: ثقفىٌ وختناه قرشيان، فتحدثوا بينهم بحديث، فقال أحدهم: أترى الله يسمع ما قلنا؟ قال أحدهم: يسمع إذا رفعنا، ولا يسمع إذا خفضنا، وقال الآخر: إن كان يسمع منا شيئًا، فإنه يسمعه كله، فأتيت رسول الله - ﷺ -، فذكرت ذلك له فنزلت هذه الآية: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ﴾ [فصلت: ٢٢].\n٥٢٤٦ - حدَّثَنَا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدثنى منصورٌ، عن مجاهد، عن أبى معمر، عن عبد الله، بنحوه.\n٥٢٤٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، عن عاصم، عن أبى وائل، عن عبد الله، أن النبي - ﷺ -، قال لرجل: \"لَوْلا أَنَّكَ رَسُولٌ لَقَتَلْتُكَ\" يعنى: رسول مسيلمة.\n_________\n= وقد اختلف في رفعه ووقفه على شعبة، ورجح الدارقطنى: الوجه المرفوع كما في \"العلل\" [٥/ ٣٤٠]، والوجهان عندى صحيحان محفوظان. ويدل عليه: صنيع مسلم في إخراجه لهما.\nوقد اختلف فيه على شعبة على وجه ثالث غير محفوظ، وكذا خولف في سنده أيضًا، والقول قوله بلا ريب، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٥٢٤٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٢٠٤].\n٥٢٤٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٥٣٨، ٤٥٣٩، ٧٠٨٣]، ومسلم [٢٧٧٥]، والترمذى [٣٢٤٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٤٦٨]، وأحمد [١/ ٤٤٣]، والطيالسى [٣٦٣]، والبزار [٥/ رقم ١٧٩٨/ البحر]، والحميدى [٨٧]، والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٧٩]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٣٨٦/ طبعة الحاشدى]، وابن منده في التوحيد [١/ رقم ١٠٨، ١٠٩]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أبى معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود به ... نحو السياق الماضى قبله.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٥٢٤٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٩٧].","vol":"7","page":376},{"text":"٥٢٤٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن علي بن الأقمر، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ\".\n٥٢٤٩ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن، عن شعبة، عن إسماعيل بن رجاء، عن عبد الله بن أبى الهذيل، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَوْ كُنْتُ مُتَخِذًا خَلِيلًا لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنَّهُ أَخِى وَصَاحِبِى، وَقَدِ اتَّخَذَ اللَّهُ صَاحِبَكُمْ خَلِيلا\".\n٥٢٥٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ - قال: \"مِنْ رَآنِى فِي المنَامِ فَقَدْ رَآنِى، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَتَمَثَّلُ بِى\".\n_________\n٥٢٤٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٤٩]، وأحمد [١/ ٣٩٤، ٤٣٥]، وابن حبان [٦٨٥٠]، والطيالسى [٣١١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٩٧]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٥٤/ البحر الزخار]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٩٠٢]، وابن أبى الدنيا في \"العقوبات\" [رقم ٢٩٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٤٤٢]، والدانى في \"الفتن\" [٤/ رقم ٤١٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٩٤٧]، والباغندى في \"جزء فيه ستة مجالس من أماليه\" [رقم ٧٩]، والشاشى [رقم ٦٥٤، ٦٥٥]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٢٧١]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عليّ بن الأقمر عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.\n٥٢٤٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٤٩].\n٥٢٥٠ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٢٧٦]، وابن ماجه [٣٩٠٠]، وأحمد [١/ ٣٧٥، ٤٤٠، ٤٥٠]، والدارمى [٢١٣٩]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٧٤/ البحر]، وابن أبى شيبة [٣٠٤٦٧]، والشاشى عقب [رقم ٦٧٧]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به ... ولفظ البزار في آخره: (فإن الشيطان لا يتكون في صورتى).\nقلتُ: هكذا رواه الثقات الأثبات من أصحاب الثورى عنه؛ وخالفهم جميعًا: يحيى بن أبى الحجاج الخاقانى! فرواه عن سفيان فقال: عن أبى إسحاق عن الحارث الأعور عن علي به ... =","vol":"7","page":377},{"text":"٥٢٥١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مِنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٧٠]، ويحيى هذا وإن مشاه بعضم؛ إلا أن الجمهور على تضعيفه، وهو من رجال الترمذى والنسائى؛ والوجه الأول هو المحفوظ عن الثورى بلا ريب؛ هو الذي صوبه الدارقطنى في \"العلل\" وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وعنعنة أبى إسحاق مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبى الأحوص.\nنعم: قد تغير أبو إسحاق بآخرة حتى رُمِىَ بالاختلاط، إلا أن الثورى ممن سمع منه قديمًا بالاتفاق؛ وقد توبع عليه الثورى: تابعه جماعة عن أبى إسحاق بإسناده به نحوه ومثله ...\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة به .... مضى بعضها [برقم ٨٨١]، ويأتى بعضها [برقم ٦٤٨٨، ٦٥٣٠]، واللَّه المستعان.\n٥١٥١ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٦٥٩]، وأحمد [١/ ٤٠٥، ٤٥٤]، والطيالسى [٣٦٢]، والبزار [٥/ رقم ١٨١٥/ البحر]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٤٧]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٢٨، ٣٢٤]، والطبرانى في \"طرق حديث من كذب عليّ متعمدًا\" [رقم ٣٥، ٣٦، ٣٧، ٣٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٦٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ١٧٠]، والشاشى [رقم ٥٨٨، ٥٨٩، ٥٩٠، ٥٩١، ٥٩٢، ٥٩٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٨٢٧، ١١٢٤]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [٩٣١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٠٥]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وعاصم صدوق عالم مقرئ، لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم آخرون، فرووه عنه فقالوا: عن عاصم عن أبى وائل عن ابن مسعود به ...، فأسقطوا منه (زرًا) وأبدلوه بـ (أبى وائل) والوجهان كلاهما محفوظان عنه كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٦١]، وأيَّد ذلك: بكون عمرو بن أبى قيس الرازى: قد رواه عن عاصم فقال: عن زر وأبى وائل كلاهما عن ابن مسعود به ...\nوهذه الرواية عند الطبراني في \"طرق حديث من كذب على\" [رقم ٣٩]، وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به .... يأتى عند المؤلف [برقم ٥٣٠٤]، وله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة بلفظه.","vol":"7","page":378},{"text":"٥٢٥٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن زبيد، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَربَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الجاهِلِيَّةِ\".\n٥٢٥٣ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، عن حميد بن هلال، عن أبى قتادة، عن أسير بن جابر، قال: هاجت ريحٌ ونحن عند عبد الله،\n_________\n٥٢٥٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٢٠١].\n٥٢٥٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٩٩]، وأحمد [١/ ٤٣٥]، والحاكم [٤/ ٢٣]، والطيالسى [٣٩٢]، وابن أبى شيبة [٣٧٤٨٠]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٣٦]، وغيرهم من طرق عن حميد بن هلال عن أبى قتادة العدوى البصرى عن أسير بن جابر عن ابن مسعود به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا، بل هو على شرط مسلم وحده، وقد أخرجه في \"صحيحه\" كما مضى؛ فما معنى استدراكه عليه يا أبا عبد الله؟! ثم جاء الشهاب البوصيرى: وساق الحديث في \"إتحاف الخيرة\" رقم [٤٥٩٣]، وعزاه إلى المؤلف والطيالسى وجماعة دون مسلم، ثم قال: \"ورواة أسانيدهم ثقات إلا أسير بن جابر، فإنى لم أقف له على ترجمة البتة\".\nقلتُ: بحثت للرجل عن عذر في هذا فلم أجد، فإن أسيرًا هذا قد اختلف في اسمه واسم أبيه على ألوان، فقيل: (يسير بن جابر)، كما وقع عند الطيالسى ورواية لمسلم، وقيل: (يسير بن عمرو) وبهذا ترجمه جماعة؛ إلا أن الأكثرين على أنه (أسير بن جابر) وبهذا ترجمه الأكثرون كالبخارى وابن حبان وابن أبى حاتم والعجلى وغيرهم، فكيف فات البوصيرى الوقوف عليه عند هؤلاء؟!\nكأنه اكتفى بـ\"تهذيب المزى\" وحده في الكسْف عن الرجل، فنظر فيه (حرف الألف) فلم يجده فيه، ثم فزع إلى (ميزان الذهبى) فلم يره في (حرف الألف) أيضًا، فاستباح لنفسه أن يقول: (لم أقف له على ترجمة البتة) مع كونه مترجمًا في الكتابين الماضيين مع \"تهذيب التهذيب\" في (حرف الياء) باسم: (يسير بن عمرو) وعند الذهبى (يسير بن جابر) ولكن هكذا تكون العجلة وقلة إمعان النظر. =","vol":"7","page":379},{"text":"فغضب ابن مسعود حتى عرفنا الغضب على وجهه، قال: \"وَيْحَكَ! إِنَّ السَّاعَةَ لا تَقُومُ حَتَّى لا يُقْسَمُ مِيرَاثٌ، وَلا يُفْرَحُ بِغَنِيمَةٍ\"، ثم ضرب بيده إلى الشام، وقال: \"عَدُوٌّ يَجْتَمِعُ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ هَاهُنَا، فَيَلْتَقُونَ، فَيَشْتَرِطُ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ وَلا تَرْجِعُ إِلا وَهِىَ غَالِبَةٌ، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ مِنْ هَا هُنَا، فَيَلْتَقُونَ فَيَشْتَرِطُ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ وَلا تَرْجِعُ إِلا وَهِىَ غَالِبَةٌ، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ وَكُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِطُ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لا تَرْجِعُ إِلا وَهِىَ غَالِبَةٌ فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ، فَيَفِئُ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ وَكُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَلْتَقُونَ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ فَيَقْتُلُونَهُمْ وَيَهْزِمُونَهُمْ حَتَّى تَبْلُغُ الدِّمَاءُ ثُنَنَ الخيْلِ، وَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى إِنَّ بَنِي الأَبِ كَانُوا يَتَعَادُّونَ عَلَى مِائَةٍ فَيُقْتَلُونَ لا يَبْقَى مِنْهُمْ رَجُلٌ! فَأيُّ مِيرَاثٍ يُقْسَمُ بَعْدَ هَذَا؟! وَأَيُّ غَنِيمَةٍ يُفْرَحُ بِهَا؟! ثُمَّ يَسْتَفْتِحُونَ الْقُسْطَنْطِينَةَ، فَبَيْنَا هُمْ يَقْسِمُونَ الدَّنَانِيرَ بِالتِّرَسَةِ إِذ أَتَاهُمْ فَزَعٌ أَكبَرُ مِنْ ذَلِكَ: أَنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَلَفَ فِي ذَرَارِيكُمْ، فَيَرْفُضُدونَ مَا فِي\n_________\n= والأفحش من هذا: أن يغفل البوصيرى عن كون هذا الحديث في \"صحيح مسلم\" وأسير بن جابر المذكور: مختلف في صحبته، والصواب عدم صحة ذلك، وقد وثقه جماعة، وشذ ابن حزم وقال: \"ليس بالقوى\" ولم يأت على ذلك ببرهان، فقوله مردود عليه، ولأجل هذا ذكره الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٤٤٧]، والراوى عنه (أبو قتادة) هو العدوى البصرى، اختلف في اسمه واسم أبيه أيضًا، وقد وثقه جماعة هو الآخر؛ وعده الحافظ في \"التقريب\" من كبار التابعين.\nوالراوى عنه (حميد بن هلال) ثقة عالم، لكن عيب عليه دخوله في عمل السلطان، وقد رواه عنه جماعة: منهم: أيوب بن أبى تميمة وسليمان بن المغيرة وجرير بن حازم وعثمان بن المغيرة وغيرهم؛ واختف فيه على أيوب، فرواه عنه ابن علية وحماد بن زيد محلى الوجه الماضى.\nوخالفهما معمر، فرواه عن أيوب فقال: عن حميد بن هلال العدوى عن رجل سماه عن ابن مسعود به نحوه، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٨١٢]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ٤٠ - ٤١]، وهذا لم يُجوِّده معمر، ولا أقام إسناده، والمحفوظ عن أيوب هو الأول بلا ريب، واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"7","page":380},{"text":"أَيْدِيهِمْ، وَيُقْبِلُونَ وَيَبْعَثُونَ طَلِيعَةَ الْفَوَارِسِ\"، قال رسول الله - ﷺ -: \"هُمْ يَوْمَئِذٍ خَيْرُ فَوَارِسِ الأَرْضِ، إِنِّى لأَعْلَمُ أَسْمَاءَهُمْ وَأَسْمَاءَ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ وَأَلْوَانَ خُيُولِهِمْ\".\n٥٢٥٤ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا المعتمر، حدّثنا أبى، عن أبى عثمان، عن ابن مسعود، قال: من اشترى محفلةً فردها فليرد معها صاعًا، قال: ونهى رسول الله - ﷺ - عن تلقى السلع.\n٥٢٥٥ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا عبد الواحد، حدّثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا كنْتُمْ ثَلاثَةً فَلا يَتَنَاجَى اثنانِ دُونَ الآخَرِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزِنُهُ\".\n٥٢٥٦ - حدثنا محمد حدّثنا الفضيل بن سليمان، حدّثنا محمد بن مطرف، عن أبى حازم، عن عون بن عبد الله، عن ابن مسعود قال ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ [الحديد: ١٦]؟ وأقبل بعضنا على بعض: أيَّ شئ أحدّثنا؟ أي شئ صنعنا؟!.\n_________\n٥٢٥٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٩٠].\n٥٢٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٨٣].\n٥٢٥٦ - ضعيف بهذا التمام: هذا إسناد ضعيف معلول، عون بن الله لم يسمع من ابن مسعود، بل لم يلقه، بل لم يدركه أصلًا، جزم بذلك جماعة من الحفاظ، وإنما يروى عنه بواسطة كما في هذا الحديث على ما يأتى بيانه؛ ورجال الإسناد كلهم رجال \"الصحيح\".\nوشيخ المؤلف: هو محمد بن أبى بكر المقدمى الإمام المحدث؛ وشيخه الفضيل: تكلم فيه غير واحد، مع احتجاج الشيخين به، و(أبو حازم) هو سلمة بن دينار الإمام الحجة؛ وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه محمد بن طريف - وهو ثقة متيقظ - على الوجه الماضى، وخالفه موسى بن يعقوب الزمعى، فرواه عن أبى حازم فقال: عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه به نحوه ... دون قوله: (وأقبل بعضنا على بعض ... إلخ) ولم يسق الآية من أولها، بل ساقها من أول قوله: (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل ....) إلى آخرها، ونقل الحديث إلى (مسند ابن الزبير). =","vol":"7","page":381},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه ابن ماجه [٤١٩٢]، بإسناد صحيح إليه به.\nوقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٣١٩]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهذا تساهل لا يطاق، ودعك من الاختلاف في سنده، فإن موسى بن يعقوب وإن وثقه ابن معين وابن حبان؛ وغيرهما؛ فإن جماعة قد ضعفوه، حتى قال ابن المدينى: \"منكر الحديث\" وهذا هو عَدْل الأقوال فيه عندى، ومن مارس طرفًا من حديثه علم أن أبا الحسن السعدى الحافظ، لم يكن في قوله الماضى ممن ينطق عن الهوى.\nوقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد مرة أخرى ورواه عن أبى حازم فقال: عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن ابن مسعود به ....، فزاد فيه ابن مسعود، وجعله من قوله كما كان أول مرة، هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٥٢١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٧٧٣]، والبزار [٤/ رقم ١٤٤٣/ البحر]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٧٥٠]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٨٥٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ١٢٩]، وغيرهم؛ من طريقين عن موسى به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢٥٨]: \"رواه الطبراني، وفيه موسى بن يعقوب الزمعى، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن المدينى، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: مضى أن التحقيق هو قول ابن المدينى في موسى: \"ضعيف الحديث، منكر الحديث\" وهو من رجال الأربعة، أما الحاكم فدعه يجازف ويقول: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، وأما قول البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله بن مسعود إلا بهذا الإسناد ... \" فيستدرك عليه إسناد المؤلف، وما يأتى عند مسلم وجماعة.\n* والحاصل: أن المحفوظ عن أبى حازم في هذا الحديث: هو ما رواه عنه محمد بن مطرف - وهو ثقة مأمون - كما عند المؤلف؛ على ما في الطريق إليه من ضَعْف، لأجل (فضيل بن سليمان)، وقد مضى أن الجمهور على تضعيفه والكلام فيه، وأخشى أن يكون قد وهم في إسناده، فإن سعيد بن أبى هلال المصرى قد روى هذا الحديث عن عون بن عبد الله عن أبيه عن ابن مسعود به ... دون قول ابن مسعود عقب الآية، وجوده سعيد وأقام إسناده: هكذا أخرجه مسلم [٣٠٢٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٦٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ١٢٩]، من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم على الجادة. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":382},{"text":"٥٢٥٧ - حدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا يحيى، عن شعبة، وسفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن أبيه - لم يرفعه سفيان، ورفعه شعبة - قال: علمنا رسول الله - ﷺ - خطبة الحاجة - قال سفيان: \"إِنَّ الحمْدَ لِلَّهِ\" - وقال شعبة: \"الحمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ\" قال سفيان: \"نَعُوذُ بِهِ\"، وقال شعبة: \"نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسنَا، مِنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِىَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ\"، ثم يقرأ ثلاث آيات: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران: ١٠٢]، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ [النساء: ١]، ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠)﴾، إلى قوله: ﴿فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب: ٧٠، ٧١]، ثم يتكلم بحاجته.\n٥٢٥٨ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا شعبة، عن\n_________\n٥٢٥٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٢٣٣].\n٥٢٥٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٥/ ٣٦٨]، ومن طريقه أبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٨٣٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣٧١]، والطيالسى في \"مسنده\" كما في \"الإصابة\" [٢/ ٢٠٥]، وغيرهم من طريق شعبة عن حجاج بن حجاج الباهلى عن أبيه عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - يحسبه حجاج: (عبد الله بن مسعود).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٤٨٥]، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٢٢]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا إسناد رجاله ثقات، الحجاج بن الحجاج صحح له الترمذى من روايته عن أبيه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وباقى رجال الإسناد ثقات\" كذا قال، وقد وهم في ذلك ولابد، لأن الحجاج الذي صحح له الترمذى، ووثقه ابن حبان، هو (الحجاج بن الحجاج بن مالك الأسلمى الحجازى) وهو متقدم الطبقة عن حجاج هنا، يروى عن أبيه وأبى هريرة، وعنه عرة بن الزبير وغيره؛ أما الحجاج هنا: فلم يذكروا في الرواة عنه سوى (شعبة)، وقد جهله أبو حاتم الزارى، كما نقله عنه الذهبى في \"الميزان\" والحافظ في \"التهذيب\" [٢/ ١٩٩]، وصرح الحافظ بجهالته في \"التقريب\"، وهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\" تمييزًا. =","vol":"7","page":383},{"text":"الحجاج، عن أبيه، عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -، أراه عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا اشْتَدَّ الحرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ أَوْ عَنِ الصَّلاةِ\".\n٥٢٥٩ - حدثنا محمد بن أبى بكر حدّثنا يحيى، عن ابن عجلان، عن عون بن عبد الله، عن ابن مسعود قال: إذا حدثتم عن رسول الله - ﷺ - فظُنوا برسول الله الذي هو أهيأ وأتقى وأهدى.\n_________\n= وأبوه حجاج الأسلمى: وقع وصفه بالصحبة في سند أحمد ومن طريقه أبو نعيم ... وقد رأيت الهيثمى قد عزا الحديث في \"المجمع\" [٢/ ٤٧]، إلى المؤلف وأحمد، وزاد: والطبرانى في \"الكبير\" ثم قال: \"ورجاله ثقات\" ... كذا، وقد عرفت أن الحجاج بن الحجاج غير موثق، والذى ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ١٥٣ - ١٥٤]، هو (حجاج بن حجاج بن مالك الأسلمى) وهو غير الحجاج هنا كما سبق، فالظاهر أن الهيثمى قد ظنه ذاك، مثل صاحبه البوصيرى.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٥٨٧١، ٦٠٧٤، ٩٣١٤] وهو حديث صحيح ثابت. ولله الحمد.\n٥٢٥٩ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [١٩]، وأحمد [١/ ٣٨٥، ٤١٥]، والدارمى [٥٩١]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٦٤٣/ طبعة الحاشدى]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان المدنى عن عون بن عبد الله عن عن بن عبد الله بن مسعود به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٣]: (هذا إسناد فيه انقطاع،؛ عون بن عبد الله لم يسمع من عبد الله بن مسعود، رواه ابن أبى عمر في \"مسنده\" عن سفيان عن ابن عجلان بإسناده ومتنه\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد صح مثل هذا الكلام عن عليّ بن أبى طالب به ... كما مضى في [مسنده برقم ٥٩١]، واللَّه المستعان.\n* تنبيه: وقع في سند ابن ماجه: (يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابن عجلان ....)، وينقدح في صدرى أن يكون ذكر شعبة فيه: زيادة مقحمة من الناسخ سهوًا، وربما كان وهمًا من بعضهم، لأن يحيى يروى هذا الحديث مباشرة عن ابن عجلان دون واسطة، وإن كان لا مانع أن يكون سمعه من شعبة عن ابن عجلان أولًا؛ ثم قابل ابن عجلان فحدثه به ...، هذا في دائرة الاحتمال. وربى أعلم.","vol":"7","page":384},{"text":"٥٢٦٠ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا ابن مهدى، عن سفيان، عن عاصم، عن أبى وائل، عن عبد الله: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَوْلا أَنَّكَ رَسُولٌ لَقَتَلْتُكَ\"، يعنى رسول مسيلمة.\n٥٢٦١ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا مالك بن مغول، عن منصور، عن خيثمة، عن رجل، عن عبد الله، قيل له: أسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"النَّدَمُ تَوْبَةٌ؟ \" قال: نعم، قال مجاهدٌ: في قتل النفس إن ندم.\n_________\n٥٢٦٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٩٧].\n٥٢٦١ - صحيح: أخرجه الشاشى [رقم ٧٥٤]، من طريق حجاج بن نصير عن مالك بن مغول عن منصور بن المعتمر عن خيثمة بن عبد الرحمن الكوفى قال: (قال رجل لعبد الله بن مسعود: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"الندم توبة\"؟ قال: نعم)،.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، وحجاج بن نصير ضعيف عندهم، وقد وثقه مَنْ لم يَخْبُر حاله، لكن تابعه خالد بن الحارث على مثله عن مالك كما عند المؤلف، وخالد ثقة مأمون إمام؛ وقد خالفهما يوسف بن أسباط، فرواه عن مالك عن منصور عن خيثمة عن ابن مسعود به ...، وأسقط منه ذلك الرجل المبهم بين خيثمة وابن مسعود، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٥١]، وابن حبان [٦١٤]، وتوبع عليه يوسف هكذا: تابعه مخلد بن يزيد الحرانى عند ابن حبان [٦١٢]، ومخلد مع ثقته كان صاحب أوهام، وابن أسباط: صدوق في الأصل؛ لكن سقط حديثه يوم أن تنسك ودفن كتبه، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن طريق ابن أسباط هذا عن مالك بن مغول، كما في \"العلل\" [رقم ١٨٤١]، فقال: \"هذا حديث باطل بهذا الإسناد\".\nقلتُ: كأن ذلك لأمرين:\nالأول: أن المحفوظ عن خيثمة أنه روى هذا الحديث عن ابن مسعود بواسطة رجل لم يسم، كما رواه خالد بن الحارث عن مالك بن مغول عن منصور عن خيثمة به ... عند المؤلف.\nوخالد أثبت من كل من روى هذا الحديث عن مالك، فهو الحافظ القدوة؛ وقد تابعه عليه حجاج بن نصير كما سبق عند (الشاشى). =","vol":"7","page":385},{"text":"٥٢٦٢ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا خالدٌ، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، قال: سمعت النزال، قال: سمعت عبد الله، يقول: سمعت رجلًا قرأ آيةً من كتاب الله كنت سمعت من رسول الله - ﷺ - غيرها، فأخذت به، فأتيت به النبي - ﷺ -، فرأيت النبي - ﷺ - يتغير وجهه، فقال: \"كِلاكمَا مُحْسِنٌ، وَلا تَخْتَلِفُوا فِيهِ، فَإِنَّ مَنْ قَبْلَكُمُ اخْتَلَفوا فِيهِ\"، فَذَكَرَ الْهَلاكَ ...\n_________\n= والثانى: أن خيثمة بن عبد الرحمن: لم يسمع من ابن مسعود شيئًا، كما نص عليه الإمام أحمد في \"العلل\" [١/ ١٤٤ رواية عبد الله]، ومثله أبو حاتم الرازى نفسه كما في \"المراسيل\" [ص ٥٥ - ٥٦].\nثم جاء أبو ميسرة النهاوندى وروى هذا الحديث عن عبد الله بن خالد القرقسانى عن مالك بن مغول عن منصور عن إبراهيم النخعى عن علقمة، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٤٠]، ثم قال: (وهو وهم لا يصح، والصحيح عن مالك بن مغول عن منصور عن خيثمة عن عبد الله).\nقلتُ: بل الصحيح هو: عن مالك عن منصور عن خيثمة عن رجل عن ابن مسعود به ....\nوهذا الرجل المبهم هو آفة هذا الإسناد. وروى هذا الحديث: حسام بن مصك عن منصور بن المعتمر، واختلف عليه فيه على ألون، كما تراه في \"تاريخ مدينة السلام\" [٩/ ٤٠٥]، و\"علل الدارقطنى\" [٥/ ١٤٠]، والأفراد له [رقم ٣٦٢٤/ أطرافه].\nولعل هذا من حسام نفسه، فإنه إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، راجع ترجمته في كتب \"الضعفاء\"، وغامر بعض الأغمار من رواة الأخبار.\nوروى هذا الحديث عن منصور بن المعتمر فقال: عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به ...\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٤٠]، وعنه الحافظ في \"اللسان\" [٤/ ٤٨٩]، وهذا ليس بشئ، والمحفوظ عن منصور: هو ما رواه عنه مالك بن مغول كما عند المؤلف، وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به ... مضى الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٥٠٨١]، وهو حديث صحيح ثابت ... والله المستعان.\n٥٢٦٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٥٧].","vol":"7","page":386},{"text":"٥٢٦٣ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا عثام بن عليّ، عن الأعمش، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: انتهيت إلى أبى جهل وهو صريعٌ وعليه بيضةٌ ومعى سيفٌ رثٌ، فجعلت أنقف رأسه بسيفى، وأذكر نقفًا كان ينقف رأسى بمكة، حتى ضعفت يده وأخذتُ سيفه، فرفع رأسه، فقال: على من كانت الدبرة؟ علينا أو لنا ألست رويعينا بمكة؟ قال: فقتلته، ثم أتيت النبي - ﷺ -، فقلت: قتلت أبا جهل!، قال: \"اللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ قَتَلْتَهُ؟ \" فاستحلفنى ثلاث مرات، ثم قام معى إليهم فدعا عليهم!.\n٥٢٦٤ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا ابن مهدى، عن سفيان، عن الأعمش،\n_________\n٥٢٦٤ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٧٩٢]، وفى الدلائل [رقم ٦٤٧]، وغيرهما من طريق عليّ بن عثام عن الأعمش عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\nقلتُ: لم ينفرد به الأعمش: بل تابعه عليه الثورى وشعبة وشريك وإسرائيل والجراح بن مليح وجماعة من أصحاب أبى إسحاق عنه به نحوه مع زيادة في آخره ....؛ وبعضهم مختصرًا بفقرات منه أو فقرة.\nوالعلة الحقبقية في هذا الحديث: هي الانقطاع بين أبى عبيدة وأبيه، فهو لم يسمع منه كما عليه التحقيق وجمهور النقاد، وبعض المتقدمين يصحح روايته مع الاعتراف بعدم سماعه من أبيه، وذلك لكونه كان أعلم الناس بحال والده؛ وإنما تَلقَّى حديثه وأخباره عن أهل بيته من الثقات، وهذا المذهب: قد انتصر له جماعة من المتأخرين، وقد ناقشناهم طويلًا في مواضع من كتابنا: \"غرس الأشجار\" وفد حررنا بحثًا منفردًا في الرد على من صحح رواية أبى عبيدة عن أبيه مطلقًا، ارتكانًا إلى ما سبق، ولم يكن كلامنا إلا مع من يقر بعدم سماع أبى عبيدة من أبيه، ثم هو يصحح روايته عنه، أما من يثبت له السماع منه رأسًا، فليس له في مناقشاتنا نصيب، بل هذا يُنْظَر الرد عليه في \"النافلة\" [رقم ٦]، للشيخ المحدث النبيل أبى إسحاق الحوينى. والله المستعان على كل حال.\n* تنبيه: قصة مقتل أبى جهل - لعنه الله - ثابتة في \"الصحيح\" دون هذا السياق هنا، فانتبه يا رعاك الله.\n٥٢٦٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٧٦].","vol":"7","page":387},{"text":"عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: ما رأيت رسول الله - ﷺ - صلى صلاةً إلا لوقتها لميقاتها، إلا أنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع، وصلى الصبح بغير ميقاتها.\n٥٢٦٥ - وَعَنْ سفيان، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قَدْ أَذِنْتُ لَكَ أَنْ تَرْفَعَ الحجَابَ وَتَسْمَعَ سَوَادِى حَتَّى أَنْهَاكَ\"، قال: بلغنى أنها السرار.\n٥٢٦٦ - حدثنى محمد، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا فطر بن خليفة، عن منصور، عن سالم بن أبى الجعد، عن مسروق، قال: كنت جالسًا عند عبد الله، فقال له رجل: ما السحت؟ قال: الرشا [فقال:] في الحكم؟ قال: ذاك الكفر ثم قرأ: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (٤٤)﴾ [المائدة: ٤٤].\n_________\n٥٢٦٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٩٨٩].\n* تنبيه: قد سقط: (عبد الرحمن بن يزيد) من سند المؤلف في الطبعتين، والعجيب أن حسين الأسد قد نبه في هامش طبعته [٩/ ١٧٣]، إلى هذا السقط، ثم لم يثبته بين قوسين أعلاه، بل زاد الطين بلة، وأعل الإسناد بهذا السقط، فقال: (إسناده ضعيف لانقطاعه) كذا، مع اعترافه بالسقط، وما رأيت كاليوم عجبًا!.\n٥٢٦٦ - صحيح: أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ١٠١٢]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٢٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٢٦٦، ٢٠٢٦٧]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢١٠٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ رقم ١١٩٤٩، ١١٩٥١، ١٩٦٩]، والقاضى وكيع في \"أخبار القضاة\" [١/ ٥٢]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبى الجعد عن مسروق عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وليس عند وكيع ومسدد والطبرانى وابن بطة: ذكر الآية، وهو رواية للبيهقى والطبرى.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وقد صححه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٤٦]، وقد توبع عليه منصور عن سالم: تابعه عمار الدهنى وغيره؛ وخالفهم جميعًا: سلمة بن كهيل، فرواه عن سالم عن ابن مسعود به نحوه .... دون الآية، وأسقط (مسروقًا) من بينهما، هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ رقم ١٩٤٦/ طبعة الرسالة]، من طريقين عن محمد بن فضيل عن الأعمش عن سلمة به. =","vol":"7","page":388},{"text":"٥٢٦٧ - حدثنا محمد بن عباد المكى، حدّثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم، قال: حدثّنا المسعودى، عن عون، عن أبى فاختة، عن الأسود، عن عبد الله، قال: إذا صليتم على رسول الله - ﷺ - فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه،\n_________\n= قلتُ: لم يذكر الأعمش فيه سماعًا، وهو إمام في التدليس، وأرى أن سلمة لم يجوده، وقد توبع عليه سالم بن أبى الجعد عن مسروق عن عبد الله به نحوه ... دون الآية، تابعه عامر الشعبى وأبو الضحى وغيرهما. وله طرق أخرى عن ابن مسعود أيضًا.\n* تنبيه: قد تحرف على الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٦١]، شيخ المؤلف هنا، فقال: (رواه أبو يعلى، وشيخ أبى يعلى \"محمد بن عثمان بن عمر لم أعرفه\".\nقلتُ: والذى عند المؤلف قوله: (حدثنى محمد حدثنا عثمان بن عمر ...) فكأن كلمة: \"حدثنا\" قد انطمست في نسخة الهيثمى من \"مسند المؤلف\"، وقول المؤلف: (حدثنى محمد) يعنى ابن أبى بكر المقدمى، وشيخه (عثمان بن عمر) هو ابن فارس العبدى. وكلاهما ثقتان مشهوران.\n٥٢٦٧ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٩٠٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٥٩]، والقاضى إسماعيل في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -\" [رقم ٦١]، والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٥]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٨/ ٦٢]، والبيهقى في \"الدعوت الكبير\" [رقم ١٥٧]، والشاشى [رقم ٥٥٩]، وأبو الفرج ابن الشحنة في الثاني من كتاب \"شعار الأبرار في الأدعية والأذكار\" [رقم ٢٩]، وأبو ذر الهروى في \"فوائده\" [رقم ٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٧١]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٠١]، وابن أبى عاصم في \"فضائل الصلاة على النبي - ﷺ - \" كما في \"الإعلام\" [١/ ١٥٢٩] لمغلطاى؛ وغيرهم من طرق عن المسعودى عن عون بن عبد الله بن عتبة عن أبى فاختة سعيد بن علاقة عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٤١]: \"هذا إسناد رجاله ثقات؛ إلا أن المسعودى واسمه: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن [عبد الله] بن مسعود: اختلط بآخرة، ولم يتميز حديثه الأول بالآخر، فاستحق الترك، قاله ابن حبان ... \".\nقلتُ: كلا، بل ميز جماعة من النقاد بين ما حدَّث جماعة عن المسعودى قبل اختلاطه وبعده، ونصُّوا على أن من سمع منه بعد قدومه بغداد واستقراره بها إلى موته؛ فسماعه ليس بشئ، ومن سمع منه قبل ذلك فسماعه صحيح؛ لأنه اختلط بعد أن نزل بغداد سنة أربع وخمسين ومائة للهجرة. =","vol":"7","page":389},{"text":"قالوا: فعلمنا يا أبا عبد الرحمن قال: قولوا: \"اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير، وقائد الخير ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقامًا محمودًا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد\".\n_________\n= وهذا الحديث حدث به المسعودى قبل اختلاطه وبعده، وقد نص الإمام أحمد على أن أبا نعيم الملائى قد سمع منه قديمًا بالكوفة قبل اختلاطه، كما نقله عنه العراقى في \"التقييد والإيضاح\" [ص ٤٥٤]، وقد روى عنه أبو نعيم: هذا الحديث عند الثعلبى وغيره؛ وكذا رواه عنه يحيى بن سيد القطان وجعفر بن عون؛ وغيرهم من صح سماعهم منه قبل اختلاطه.\nفالإسناد ظاهره الصحة، وقد حسنه المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٣٢٩]، لكن تعقبه الإمام في \"التعليق الرغيب\" [١/ ٥١٥]، بقوله: (كلا، فإن فيه المسعودى المختلط) كذا قال، وغفل عن كون جماعة قد رووه عنه قبل اختلاطه كما مضى، فلا داعى لإعلاله بالرجل هكذا مطلقًا، وكأن العراقى - هو الآخر - لم يفطن لما فطنا نحن له هنا، فذكر الحديث في \"المغنى\" [١/ ١٤٣]، وعزاه لابن أبى عاصم وحده، قائلًا: (بسند ضعيف) وليس كما قال.\nوقد خالفه شيخه العلاء مغلطاى البكجرى الحافظ، وصحح سنده في شرح ابن ماجه المسمى بالإعلام [١/ ١٥٢٩]، وقد أصاب بلا ريب، لكن المسعودى قد خولف في سنده، خالفه مسعر بن كدام، فرواه عن عون بن عبد الله فقال: عن رجل عن الأسود عن ابن مسعود به نحوه باختصار في أوله، فأبهم فيه شيخ (عون بن عبد الله).\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٣١٠٩]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٥٩٥]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٧١]، من طريق الثورى عن أبى سلمة عن عون بن عبد الله به.\nقال الطبراني: \"وأبو سلمة هذا الذي روى عنه الثورى: هذا الحديث: مسعر بن كدام\" ومثله قاله أبو نعيم.\nقلتُ: ومسعر ثقة إمام، وهو فوق المسعودى في كل شئ، لكن المسعودى قد جوده، ويحتمل جدًّا أن يكون ذلك الرجل المبهم في سنده هو (أبو فاختة) شيخ (عون) في رواية المسعودى عنه، فتصبح رواية مسعر: موافقة لرواية المسعودى ولا تخالفها، ثم جاء عمرو بن مرة المرادى، =","vol":"7","page":390},{"text":"٥٢٦٨ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبو حنيفة، عن الهيثم - قال أبو الربيع: يعنى ابن حبيب - قال: قال عبد الله: ما كذبت مذ أسلمت إلا كذبةً، كنت أرحل لرسول الله - ﷺ - فأتى رجلٌ من الطائف، فقال: أي راحلة أعجب إلى رسول الله - ﷺ - فقلت: الطائفية المنكبة، قال: ورسول الله - ﷺ - يكرهها، قال: فلما رحلها فأتى بها، قال: \"مَنْ رَحَلَ لَنَا هَذِهِ؟ \" قالوا: رحل لك الذي أتيت به من الطائف، قال: \"رُدُّوا الرَّاحِلَةَ إِلَى ابنِ مَسْعُودٍ\".\n_________\n= وروى هذا الحديث عن عون فقال، عن الأسود أو رجل من أصحاب عبد الله عن عبد الله به ...، وأسقط منه (أبا فاختة) هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٥]، بإسناد مغموز إلى عمرو به ...\nلكن قال الدارقطنى: (وقول المسعودى أصح).\nقلتُ: وهو كما قال؛ فإن رواية عمرو - إن صحت عنه - تدل على أنه لم يحفظه، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\n٥٢٦٨ - منكر: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٩٠ - ٩١]، من طريق أبى يعلى به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٧٤]: \"رواه الطبراني وأبو يعلى، وإسناده ضعيف\".\nقلتُ: وهو مع ضعفه منقطع معلول:\n١ - أما انقطاعه: فإن الهيثم بن حبيب: لم يدرك ابن مسعود أصلًا.\n٢ - وأما ضعفه: فإن أبا حنيفة على إمامته: كان ضعيف الحفظ مضطرب الحديث، وقد اضطرب فيه، فرواه عنه زفر بن الهذيل فقال: عن معن بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود به نحوه .... وزاد في آخره قوله: (فأعيدت إلى الرحلة) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣٦٦].\nوتوبع عليه زفر على هذا اللون: تابعه أبو يوسف القاضى في \"الآثار\" [رقم ٩٢٩]، وخالفهما محمد بن الحسن، الشيبانى، فرواه عن أبى حنيفة فقال: عن معن بن عبد الرحمن عن ابن مسعود به ... مع الزيادة، فأسقط منه قوله: (عن أبيه) هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٩٠]، وأعله بالانقطاع، يعنى لكون معن بن عبد الرحمن لم يدرك جده، وهو كما قال. =","vol":"7","page":391},{"text":"٥٢٦٩ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيق، حدّثنا معروف بن حسان، عن سعيد، عن قتادة، عن ابن بريدة، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكمْ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ: يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا، يَا عَبَّادَ اللَّهِ احْبِسُوا، فَإِن لِلَّهِ حَاضِرًا فِي الأَرْضِ سَيَحْبِسُهُ\".\n_________\n= والاختلاف في سنده: عندى من أبى حنيفة، وقد وصفه الإمام مسلم بكونه: \"مضطرب الحديث\"، في كتابه \"الكنى والألقاب\" [ق ٣١/ ١]، كما في الضعيفة [رقم ٤٠٨]، وقد فصَّلنا كلام النقاد بشأنه مع النَّصَفَة في ذلك في كتابنا: \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\" أعاننا الله عليه بمنه وكرمه.\n٥٢٦٩ - منكر: أخرجه ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٥٠٧]، والطبرانى في \"الكبرى\" [١٠/ رقم ١٠٥١٨]، من طريق معروف بن حسان عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن بن مسعود به ....\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٤٠]: \"\"هذا إسناد ضعيف، لضعف معروف بن حسان\" ومثله قال صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٨٨]، وقال رفيقهما ابن حجر الحافظ: \"حديث غريب، ومعروف قالوا: منكر الحديث، وقد تفرد به\" نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [١/ ٣٠٧]، ونحوه ابن علان في \"شرح الأذكار\" [٥/ ١٥٠].\nوأقول: هذا إسناد كأنه موضوع، ولن أنشغل فيه باختلاط ابن أبى عروبة، ولا بعنعنة قتادة، ولا بالانقطاع في سنده بين ابن بريدة وابن مسعود كما جزم به الحافظ، وعنه ابن علان في \"شرح الأذكار\" والمناوى في \"الفيض\" بل أكتفى بتعصيب الجناية برقبة (معروف بن حسان) وحده، فقد جَهَّله. أبو حاتم الرازى، وكان مع جهالته: (منكر الحديث) كما قاله ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" [٦/ ٣٢٥]، وكان يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، وقد انفرد بهذا الحديث عن ابن أبى عروبة، وهذا دليل وهاء الرجل، فكيف يكون هذا عند سعيد؛ ثم لا يرويه أحد من أصحابه \"الثقات\" الحفاظ الأثبات أمثال: الثورى وشعبة وابن علية ويحيى القطان وأحد الأعلى النرسى وبشر بن المفضل وروح بن عبادة وخالد بن الحارث وعبدة بن سليمان وعبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب بن عطاء ويزيد بن زريع، ويزيد بن هارون، ومعاذ العنبرى وابن أبى عدى وغيرهم من المشاهير الذين عنوا بحديث ابن أبى عروبة، =","vol":"7","page":392},{"text":"٥٢٧٠ - حَدَّثَنَا الأخنسى أحمد بن عمران، حدّثنا محمد بن فضيل، وسمعته يقول: حدّثنا إبراهيم الهجرى، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ اللهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ، فَإِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْ\".\n٥٢٧١ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار البصرى، حدّثنا أبو محصن حصين بن نمير، عن\n_________\n= ثم ينفرد به ذلك الشيخ المجهول التالف عنه دون متابع له من أحد هؤلاء، والحديث عندى باطل من هذا الوجه، نعم له شواهد بنحوه، إلا أنها تالفة أيضًا، فراجع الكلام عليها في \"الضعيفة\" [٦٥٥، ٦٥٦]، وكون النووى وبعض شيوخه قد جربوه فاتفق لهم ما يدل عليه، فلا يعنى هذا صحته أصلًا، ومتى ثبتت الصحة بالتجربة؟! ولعل هذا يقول به بعض من لا يدرى ما يقول، فالله المستعان.\n* تنبيه: وقع في سند ابن السنى: (عن ابن بريدة عن أبيه عن ابن مسعود) فقوله: (عن أبيه) زيادة مقحمة من الناسخ عفوًا، وابن السنى يرويه من طريق المؤلف به ... وليس عند المؤلف ولا غيره قوله: (عن أبيه)،، وفى كتاب ابن السنى: مواضع فيها مثل هذا الإقحام في الأسانيد المشهورة وغيرها، فانتبه يا رعاك الله.\n٥٢٧٠ - صحيح: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٧٢]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الهجرى\".\nقلتُ: الهجرى: هو إبراهيم بن مسلم الكوفى الضعيف المشهور، وهو منكر الحديث على التحقيق، ولم يخرج له سوى ابن ماجه وحده، وشيخ المؤلف: (أحمد بن عمران الأخنسى) مختلف فيه، وثقه جماعة، وتركه آخرون، وبه وحده أعله الهيثمى في \"المجمع\"ح ١/ ٤٩٧]، ولكن الحديث صحيح ثابت.\nفلشطره الأول: طريق آخر عن ابن مسعود به .. مضى عند المؤلف [برقم ٤٩٨٧]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا: مضى منها حديث على [برقم ٥٨٥]، وحديث أبى سعيد [برقم ١٢٨٠]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم ٦٢٧٧].\nولشطره الثاني: شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة ... يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٥٩٠٥].\n٥٢٧١ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٤١٦]، والطبرانى في الصغير [٢/ ٤٩] و[رقم ٧٦٠]، =","vol":"7","page":393},{"text":"حسين بن قيس، عن عطاء، عن ابن عمر، عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَزُولُ قَدَمَا ابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ: عَنْ عُمْرِكَ فِيمَا أَفْنَيْتَ، وَعَنْ شَبَابِكَ فِيمَا أَبْلَيْتَ، وَعَنْ مَالِكَ مِنْ أَيْنَ كسَبْتَهُ وَفِيمَا أَنْفَقْتَهُ، وَمَا عَمِلْتَ فِيمَا عَلمْتَ\".\n_________\n= والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٧٨٤]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٨/ ١٤٢]، والآجرى في \"أخلاق العلماء\" [رقم ٥١]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٨٤٦]، والبزار [٤/ رقم ١٤٣٥/ البحر]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ١٤٦]، والطبرانى أيضًا في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٧٧٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٤٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٥٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٣١٥ - ٣١٦]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [١٢١٣/]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [ص ٤٣]، وغيرهم من طرق عن حصين بن نمير عن حسين بن قيس الرحبى عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عمر عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وليس عند البزار قوله: (عن خمس).\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله بن مسعود إلا من هذا الوجه\" وقال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي - ﷺ - إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعف في الحديث من قبل حفظه\" وقال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٧٣]، بعد أن نقل طرفًا من عبارة الترمذى الماضية، قال: \"حسين هذا هو: حنش، وقد وثقه حصين بن نمير، وضعفه غيره، وهذا الحديث حسن في المتابعات ... \".\nقلتُ: الأمر كما قال هذا الإمام؛ والحديث منكر من هذا الوجه؛ تفرد به حيسن الرحبى المعروف بـ (حنش) وقد تركه جماعة، وضعفه آخرون، ومشاه من لم يخبر حاله، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث ضمن مناكيره في ترجمته من \"الكامل\" [٢/ ٣٥٣]، وبه أعله جماعة، والحديث أخرجه أيضًا: الخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٥٤٢]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٧]، لكن في الباب شواهد من حديث أبى برزة الأسلمى ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله ابن عباس وأبى سعيد الخدرى، فالحديث حسن بشواهد إن شاء الله. وحديث أبى برزة: يأتى عند المؤلف [برقم ٧٤٣٤]، وقد صححه الترمذى، وراجع \"الصحيحة\" [رقم ٩٤٦]، للإمام. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":394},{"text":"٥٢٧٢ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهمدانى، عن عبد الله: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"عَجِبَ رَبُّنَا مِنْ رَجُلَيْنِ: رَجُلٍ ثَارَ مِنْ وِطَائِهِ وَلحَافِهِ، مِن بَيْنِ حَيِّهِ وَأَهْلِهِ إِلَى صَلاةٍ، رَغْبَةً فِيمَا عِنْدِى، وشَفَقَةً مِمَّا عِنْدِى، وَرَجُلٍ غَزَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَانْهَزَمَ فَعَلِمَ مَا عَلَيْهِ فِي الانْهِزَامِ وَمَا لَهُ فِي الرُّجُوعِ، فَرجَعَ حَتَّى يُهَرِيقَ دَمَهُ، فَيَقُولُ اللَّهُ لمَلائِكَتِهِ: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِى، رَجَعَ رَغْبَةً فِيمَا عِنْدِى وَشَفَقَةً مِمَّا عِنْدِى حَتَّى أُهَرِيقِ دَمُهُ\".\n_________\n= ثم نظرت: فإذا سائر تلك الشواهد المشار إليها: مناكير على التحقيق كلها، سوى حديث أبى برزة وحده، فهو أقواها على الإطلاق، وقد صححه الترمذى كما مضى؛ وجود سنده ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [٢/ ١٠٦].\n* والصواب: أن سنده حسن لو صرح الأعمش فيه بالسماع، كما يأتى بسط الكلام عليه [برقم ٧٤٣٤]، ولم أجد له شاهدًا يصلح لتقويته به بعد مزيد بحث وتفتيش، وقد استخرت الله في تضعييف هذا الحديث، وهو المستعان لا رب سواه.\n٥٢٧٢ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٥٣٦]، وأحمد [١/ ٤١٦]، وابن حبان [٢٥٥٧، ٢٥٥٨]، والحاكم [٢/ ١٢٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣٨٣]، وابن أبى شيبة [١٩٤٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٧٠٩، ١٨٣٠٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٦٧]، والحسن الأشيب في \"جزئه\" [رقم ٢]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ١٢٥]، وفى \"السنة [١/ رقم ٥٦٩/ ظلال]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [برقم ٦٠٥]، وأبو سعيد الدارمى في \"الرد على بشر المريسى\" [٢/ ٨٧٩]، والبغوى في \"تفسيره\" [٦/ ٣٠٥]، وفى \"شرح السنة\" [٤/ ٤٢]، وأبو القاسم الأصبهانى في \"الحجة\" [١/ ٤٧٠]، والشاشى [رقم ٨١٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن مرة بن شراحيل الهمدانى عن ابن مسعود به ... وهو عند أبى دود والدارمى والحاكم مختصرًا بالفقرة الثانية فقط، وهو رواية للبيهقى.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\"، وقال أبو نعيم: \"هذا حديث غريب؛ تفرد به عطاء عن مرة، وعنه حماد بن سلمة\" وعزاه الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٥٦]، إلى أحمد والمؤلف والطبرانى، ثم قال: \"وإسناده حسن\". =","vol":"7","page":395},{"text":"٥٢٧٣ - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى بن أبى سمينة، حدّثنا عبد الله بن رجاء، حدّثنا جرير بن أيوب، عن الشعبى، عن نافع بن بردة، عن ابن مسعود، أنه سمع النبي - ﷺ - وهو يقول - وقد أهلَّ رمضان -: \"لَوْ عَلِمَ الْعِبَادُ مَا فِي رَمَضَانَ لَتَمَنَّتْ أُمَّتِى أَنْ يَكُونَ رَمَضَانُ السَّنَةَ كُلَّهَا\"، فقال رجلٌ من خزاعة: حدِّثنا به، قال: \"إِنَّ الجَنَّةَ تَزَّيَّنُ لِرَمَضَانَ مِنْ رَأْسِ الحوْلِ إِلَى الحوْلِ، حَتَّى إِذَا كَانَ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ، هَبَّتْ رِيحٌ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ\n_________\n= قلتُ: ومداره على عطاء بن السائب، وهو إمام المختلطين، وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط وبعده، كما نص عليه بعض النقاد، واستظهره الحافظ في \"التهذيب\" [٧/ ٢٠٦/ ترجمة عطاء]، فيتوقف في روايته عنه خاصة، وقد خولف فيه حماد، خالفه حماد بن زيد، فرواه عن عطاء بإسناده به عن ابن مسعود موقوفًا نحوه إلا أنه زاد في آخر الفقرتين قوله: (فإنى قد أعطيته ما رجا، وأمنته مما خاف) وفى أوله زيادة، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٥٣٢]، بإسناد ثابت إلى حماد به.\nقلتُ: وحسَّنه الهيثمى من هذا الطريق في \"المجمع\" [٢/ ٥٢٧]، وهو أعلى من ذلك، وحماد ممن سمع من عطاء قديمًا قبل اختلاطه، كما نص عليه ابن المدينى وجماعة؛ وقد توبع حماد على وقفه: تابعه خالد بن عبد الله الواسطى على نحوه عن عطاء عند ابن أبى الدنيا في \"التهجد\" [رقم ٢٤٩].\nوتوبع مرة بن شراحيل على هذا الوجه الموقوف، تابعه أبو الأحوص وأبو الكنود وأبو عبيدة ثلاثتهم عن ابن مسعود به ... كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٦٧]، وقال: \"والصحيح: هو الموقوف\".\nقلتُ: وهو كما قال، وللمرفوع شواهد ضعيفة.\n٥٢٧٣ - باطل: أخرجه ابن خزيمة [١٨٨٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٦٣٤]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ٤٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٦٤٦٤]، والشاشى [رقم ٧٨٧]، وابن شاهين في \"فضائل شهر رمضان\" [رقم ١٨]، وابن أبى الدنيا في \"فضائل رمضان\" [رقم ٢٢]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ١٨٨ - ١٨٩]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٤٦] و[١/ ٢٦٦، ٢٧٩]، والسلفى في \"الطيوريات\" [٩٨٣]، وغيرهم من طرق عن جرير بن أيوب البجلى عن الشعبى عن نافع بن بردة عن ابن مسعود [وعند ابن خزيمة وجماعة: (أبى مسعود الغفارى) وسيأتى ما فيه]، به ... نحوه ... وهو عند أبى نعيم بطرف من أوله فقط. =","vol":"7","page":396},{"text":"فَصَفَّقَتْ وَرَقَ الجَنَّةِ، فَتَنْظُرُ الحُورُ الْعَيْنُ إِلَى ذَلِكَ فَيَقُلْنَ: يَا رَبِّ اجْعَلْ لَنَا مِنْ عِبَادِكَ فِي هَذَا الشَّهْرِ أَزْوَاجًا، تَقَرُّ أَعْيُنُنَا بِهِمْ وَتَقَرُّ أَعْيُنُهُمْ بِنَا، قَالَ: فَمَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ رَمَضَانَ إِلا زُوِّجَ زَوْجَةً مِنَ الحُورِ الْعِينِ فِي خَيْمَةٍ مِنْ دُرٍّ مُجَوَّفَةٍ مِمَّا نَعْتَ اللَّهُ، ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (٧٢)﴾ [الرحمن: ٧٢]، عَلَى كلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ حُلَّةً، لَيْسَ فِيهَا حُلَّةٌ عَلَى لَوْنِ الأُخْرَى، وَتُعْطَى سَبْعِينَ لَوْنًا مِنَ الطِّيبِ لَيْسَ مِنْهَا لَوْنٌ عَلَى رِيحِ الآخَرِ، لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ سَرِيرًا مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ مُوَشَّحَةٍ بِالدُّرِّ، عَلَى كُلِّ سَرِيرٍ سَبْعُونَ فِرَاشًا بَطَائِنُهَا مِنْ إِستَبْرَقٍ، وَفَوْقَ السَّبْعِينَ فِرَاشًا سَبْعُونَ أَرِيكَةً، لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ أَلْفَ وَصِيفَةٍ لحَاجَاتِهَا، وَسَبْعُونَ أَلْفَ وَصِيفٍ، مَعَ كُلِّ وَصِيفٍ صَحْفَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، فِيهَا لَوْنُ طَعَامٍ يَجِدُ لآخِرِ لُقْمَةٍ مِنْهَا لَذَّةً لا يَجِدُ لأَوَّلِهِ، وَيُعْطَى زَوْجُهَا مِثْلَ ذَلِكَ عَلَى سَرِيرٍ مِنْ يَاقُوتٍ أَحْمَرَ عَلَيْهِ سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ مُوَشَّحٍ بِيَاقُوتٍ أَحْمَرَ، هَذَا بِكُلِّ يَوْمٍ صَامَ مِنْ رَمَضَانَ سِوَى مَا عَمِلَ مِنَ الحسَنَات.\n_________\n= قلتُ: قال البيهقى عقب روايته في \"الشعب\": \"رواه ابن خزيمة في كتابه من وجهين عن جرير .... ثم قال: وفى القلب من جرير بن أيوب\" ثم قال البيهقى: \"قلتُ: وجرير بن أيوب ضعيف عند أهل النقل\" وقال ابن الجوزى: \"هذا حديث موضوع على رسول الله - ﷺ - والمتهم به جرير بن أيوب\". قال يحيى: \"ليس بشئ\"، وقال الفضل بن دكين: \"كان يضع الحديث\"، وقال النسائي والدارقطنى: \"متروك\".\nقلتُ: وقال البخارى: \"منكر الحديث\" ومثله قال العقيلى وأبو زرعة، والساجى: (ضعيف الحديث جدًّا) وضعفه سائر النقاد، راجع ترجمته في \"اللسان\" [٢/ ١٠١]، وبه أعله جماعة، منهم البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٢٠]، والهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٤٢].\nوقال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ١٠٥٣]: \"تفرد به جرير بن أيوب، وهو ضعيف جدًّا، وقد أخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" وقال: إن صح الخبر، فإن في القلب من جرير بن أيوب\" قال الحافظ: \"وكأنه - يعنى ابن خزيمة - تساهل فيه لكونه من الرغائب، وابن مسعود ليس هو الهذلى المشهور، وإنما هو آخر غفارى\". =","vol":"7","page":397},{"text":"٥٢٧٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبى عمرو، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يأكل اللحم ثم يقوم إلى الصلاة فما يمس قطرة ماء.\n_________\n= قلتُ: قد اختلف في اسم صاحب هذا الحديث، فقد وقع عند أبى نعيم وابن خزيمة والبيهقى والشجرى في رواية له: (عن أبى مسعود الغفارى) ووقع عند ابن أبى الدنيا والمؤلف والشاشى والسلفى ورواية لابن الشجرى: (عن ابن مسعود) ووقع عند ابن الجوزى: (عن عبد الله بن مسعود) ووقع عند ابن شاهين: (عن الشعبى، عن نافع بن مسعود الغفارى) ومثله عند ابن السكن في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٤١٣]، وأرى هذا الأخير غلطًا ووهمًا، وصوابه: (عن الشعبى عن نافع - وهو ابن بردة - عن ابن مسعود) كما وقع عند الباقين سوى البيهقى في \"الشعب\"، فعنده: (عن الشعبى عن نافع عن بردة عن أبى مسعود الغفارى) وهذا فيه تصحيف، وصوابه: (عن نافع بن بردة عن أبى مسعود).\nونافع هذا: طير غريب لا يُدْرَى مَنْ يكون؟! ولعل الاضطراب في اسم راوية الحديث عن النبي - ﷺ - يكون منه أو من (جرير بن أيوب) ولا ثالث لهما أصلًا، والجناية معصوبة برقبة أحدهما لا محالة، وهى برقبة (جرير) أولى، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\" وهو حديث أحسن أحواله أن يكون باطلًا.\n٥٢٧٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٠، ٤٠٣]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٧٠]، والشاشى [رقم ٨٠٥]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٤٩]، ومن طريقه مغلطاى في الإعلام [١/ ٤٧٠]، وغيرهم من طريقين عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود [وقرن معه حمزة بن عبد الله عند إسماعيل بن جعفر ومن طريقه ابن شاهين ومغلطاى]، عن ابن مسعود به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٦٨]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله موثقون\" ومثله قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٩٨]، وهو كما قالا؛ لولا أنه منقطع، فإن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك ابن مسعود، كما يقول المزى في \"تحفة الأشراف\" [٩/ ٧٦].\nنعم: قُرِنَ معه (حمزة بن عبد الله) وهو ابن عتبة بن مسعود، عند إسماعيل بن جعفر ومن طريقه ابن شاهين ومغلطاى ورواية لأحمد؛ وروايته وحدها عند أحمد [١/ ٤٠٠]، وحمزة شيخ صدوق صالح الحديث؛ لكن ما أراه سمع من ابن مسعود، ولم يذكروا له رواية عنه، =","vol":"7","page":398},{"text":"٥٢٧٥ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن ليث، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله، قال: ذهب رسول الله - ﷺ - لحاجته، فقال: \"ائْتِنِى بِشَىْءٍ أَسْتَنْجِى بِه، وَلا تُقْرِبْنِى حَائِلًا، وَلا رَجيعًا\"، قال: فأتيته بوضوء، فتوضأ ثم صلى.\n٥٢٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، عن زبيد، عن أبى وائل، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - ﷺ -، قال: \"سِبَابُ المُسْلِمِ - أَوِ المُؤْمِنِ - فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ\"، فقلت لأبى وائل: سمعت ابن مسعود يحدث عن النبي - ﷺ -؟ قال: نعم.\n٥٢٧٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله - ﷺ - يعجبه أن ندعو ثلاثًا، ونستغفر ثلاثًا.\n_________\n= لكن الحديث صحيح ثابت؛ لشواهده عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى بكر [برقم ٢٤]، وحديث جابر [برقم ٢٠١٧]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٣٥٢]، ويأتى حديث أبى أمية الضمرى [برقم ٦٨٧٨]، وحديث أبى هريرة [برقم ٧٠٥٥].\n٥٢٧٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٨].\n٥٢٧٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٨٨].\n٥٢٧٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٥٢٤]، وأحمد [١/ ٣٩٤، ٣٩٧]، وابن حبان [٦٢٣]، والطيالسى [٣٢٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣١٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٢٩١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٤٧]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٦٤٦]، والشاشى [رقم ٦١٩، ٦٢٠، ٦٢١]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [٣٦٧]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٣٣٩]، والطبرانى أيضًا في \"الدعاء\" [رقم ٥١]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، وفيه عنعنة أبى إسحاق واختلاطه، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه أحمد [١/ ٣٩٧]، من طريق إسرائيل عنه عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به ... =","vol":"7","page":399},{"text":"٥٢٧٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا ينْبَغِى لأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ: إِنِّى خَيْرٌ مِنْ يُونُس ابْنِ مَتَّى\".\n_________\n= فصار شيخه فيه (عبد الرحمن بن يزيد) بدل: (عمرو بن ميمون) لكن بين المعلق على مسند أحمد [٦/ ٣١٢]، طبعة الرسالة، أن هذا الإسناد الماضى ملفق من الإسناد الذي بعده [برقم ٢٧٧١]، مع متن الحديث السابق قبله [برقم ٣٧٦٩]، وهو كما قال؛ والحديث رواه إسرائيل وزهير وسليمان بن رقم وغيرهم - وكلهم ممن سمع من أبى إسحاق بعد أن تغير - عن أبى إسحاق على الوجه الماضى.\nوخالفهم: عبد الكبير بن دينار، فرواه عن أبى إسحاق عن عمرو بن ميمون عن أبى عبيدة عن عبد الله به ...، وزاد فيه واسطة بين عمرو وابن مسعود، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٢٨]، ثم قال: \"وذلك وهم\" يعنى من عبد الكبير، والمحفوظ الأول؛ ثم ذكر الدارقطنى أنه قد رُوِىَ عن عبد الكبير مثل رواية الجماعة عن أبى إسحاق، ثم فَطَنْتُ إلى أن الدارقطني نص على أن الثورى وشعبة قد رويا هذا الحديث عن أبى إسحاق أيضًا، ثم أسنده إلى الثورى عن أبى إسحاق عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به بجملة الدعاء فقط، ومثله أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [٢]، بإسناد حسن إلى الثورى به ...\nوسفيان ممن سمع قديمًا من أبى إسحاق باتفافهم؛ وبروايته عنه: نزول العلة الأولى المتعلقة باختلاط أبى إسحاق، أما رواية شعبة؛ فلم أظفر بها الآن، لكن جَزْمُ الدارقطنى بها: يؤكد ثبوتها عنده، وبرواية شعبة عنه: تزول العلة الثانية المتعلقة بتدليس أبى إسحاق وعدم تصريحه بالسماع، لأن شعبة لم يكن يروى عن شيوخه المدلسين إلا ما ثبت لهم سماعه ممن حدثوا عنهم، لا سيما أبو إسحاق السبيعى، فقد قال البيهقى في \"المعرفة\": \"وروينا عنه - يعنى شعبة - أنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبى إسحاق، وقتادة\" وراجع ما بحثناه بذيل الحديث الماضى [برقم ١٧٣٢]، بشأن رواية شعبة عن المدلسين، واللَّه المستعان.\n٥٢٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٣١، ٤٣٢٧]، وأحمد [١/ ٣٩٠، ٤٤٣]، والدارمى [٢٧٤٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١١٦٧]، وابن أبى شيبة [٣١٨٦٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٥٧] و[٧/ ١٢٨]، والبزار [٢/ رقم ٣٦٩/ البحر]، والشاشى [رقم ٥٠٥]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به. =","vol":"7","page":400},{"text":"٥٢٧٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن النبي - ﷺ - صلى الظهر خمسًا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فسجد سجدتين بعدما سلم.\n٥٢٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور، والأعمش، عن أبى وائل، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْجَنَّةُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكمْ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ، والنَّارُ مِثْلُ ذَلِكَ\".\n٥٢٨١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور، عن\n_________\n= قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم له طريقًا عن عبد الله إلا هذا الطريق\".\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث ابن عباس [برقم ٢٥٤٤]، ويأتى حديث عبد الله بن جعفر [برقم ٦٧٩٣].\n٥٢٧٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩٦، ١١٦٨] و[٦٨٢٢]، ومسلم [٥٧٢]، أبو داود [١٠١٩]، والترمذى [٣٩٢]، والنسائي [١٢٥٤، ١٢٥٥]، وابن ماجه [١٢٠٥]، وأحمد [١/ ٣٧٦، ٤٤٣، ٤٦٥]، والدارمى [١٤٩٨]، وابن خزيمة [١٠٥٦]، وابن حبان [٢٦٥٨، ٢٦٨٢]، والطيالسى [٢٧٦]، والبزار [٤/ رقم ١٤٦٥، ١٤٦٦، ١٤٨٤، ١٤٨٥] و[٥/ رقم ١٥٥٩، ١٥٦٠/ البحر الزخار]، وابن أبى شيبة [٣٦١٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٦٥٥، ٣٦٥٦، ٣٦٩٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٨٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٦٣٥]، والشاشى [رقم ٢٩٥، ٢٩٦، ٢٩٧، ٢٩٩]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به ... وهو عند جماعة نحوه في سياق أتم قليلًا.\nقلتُ: قد توبع عليه شعبة: واختلف على الحكم في سنده، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" إلا أن هذا الوجه عنه: هو المحفوظ، وعليه توبع: تابعه منصور بن المعتمر، فانظر الماضى [برقم ٥١٤٢].\n٥٢٨٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٢١١].\n٥٢٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٠٩].","vol":"7","page":401},{"text":"ربعى، عن البراء بن ناجية، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"تَدُورُ رَحَى الإسْلامِ لِخَمْسٍ، أَوْ سِتٍّ، أَوْ سَبْعٍ وَثَلاثِينَ، فَإِن يَهْلِكُوا فَبِسَبِيلِ مَنْ هَلَكَ، وَإِنْ يَقُمْ لَهُمْ دِينُهُمْ يَقُمْ لَهُمْ سَبْعِينَ عَامًا\"، قلت: مما مضى أو مما بقى؟ فقال: \"مِمَّا بَقِيَ\".\n٥٢٨٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن إسرائيل، عن السدى، عن مرة، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يَدْخُلُ النَّاسُ كُلُّهُمُ النَّارَ، ثُمَّ يَصْدُرُونَ مِنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ\".\n٥٢٨٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، أنه كان يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْألُكَ الْهُدَى، وَالتُّقَى، وَالْعِفَّةَ، وَالْغِنَى\".\n٥٢٨٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن وائل بن مهانة، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، أنه قال للنساء: \"تَصَدَّقْنَ فَإِنَّكُنَّ أَكثَرُ أَهْلِ النَّارِ\"، فقالت امرأةٌ ليست من علية النساء: لم - أو فيم، أو بم - نحن؟ قال: \"إِنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا مِنْ نَاقِصَةِ الْعَقْلِ وَالدِّينِ أَغْلَبُ لِلرِّجَالِ ذَوِى الأَمْرِ\n_________\n٥٢٨٢ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٨٩].\n٥٢٨٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٢١]، والترمذى [٣٤٨٩]، وابن ماجه [٣٨٣٢]، وأحمد [١/ ٣٨٩، ٤١٦، ٤٣٤، ٤٣٧، ٤٤٣]، وابن حبان [٩٠٠]، والطيالسى [٣٠٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٩٦]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٧٣]، وابن أبى شيبة [٢٩١٩٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٥٥]، والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١١]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال. وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند الترمذى وجماعة.\n٥٢٨٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١١٢]، وفى متنه هنا: إدراج مضى التنبيه عليه هناك. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":402},{"text":"مِنَ النِّسَاءِ\"، قيل: فما نقصان عقلها؟ قال: \"جَعَلَ شَهَادَةَ امْرَأَتَيْنِ بِشَهَادَةِ رَجُلٍ\"، قيل: فما نقصان دينها؟ قال: \"تَلْبثْ لا أَدْرِى كَمْ يَوْمٍ لا تُصَلِّى\".\n٥٢٨٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا المسعودى، عن جامع بن شداد، عن عبد الرحمن بن أبى علقمة، عن عبد الله، قال: لما رجع رسول الله - ﷺ - من الحديبية نزل منزلًا، فعرَّس فيها، فقال: \"مَنْ يَحْرُسُنَا؟ \" قال عبد الله: فقلت: أنا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّكَ تَنَامُ\" - يَقُولُ ذَلِكَ مَرتينِ أوْ ثَلاثَةً - ثم قال: \"أَنْتَ إِذَا\"، فحرستهم حتى إذا كان وجه الصبح أخذنى ما قال رسول الله - ﷺ -، فلم أستيقظ إلا بحرِّ الشمس في ظهورنا، فقام رسول الله - ﷺ - فصنع كما يصنع، ثم صلى الصبح، ثم قال: \"إِنَّ اللَّهَ لَوْ شَاءَ لَمْ تَنَامُوا عَنْهَا، وَلَكِنْ إِنْ يَكُنْ لمِنْ بَعْدَكُمْ، فَهَكَذَا لمَنْ نَامَ أَوْ نَسِىَ\".\n_________\n٥٢٨٥ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [١/ ٣٩١]، والطيالسى [٣٧٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٥٤٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٩٩]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٢٨٩/ طبعة الحاشدى]، والشاشى [رقم ٧٧٦، ٧٧٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٠/ ١١]، وغيرهم من طرق عن المسعودى عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبى علقمة عن ابن مسعود به ... نحوه ... وهو عند البيهقى والطيالسى وأحمد والشاشى في سياق أتم.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، فيه المسعودى، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفى الصدوق المعروف؛ لكنه كان قد اختلط قبل موته بسنين، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قديمًا قبل اختلاطه، وهذا حسب علمى.\nوعبد الرحمن بن أبى علقمة، ويقال: (ابن علقمة) شيخ صدوق إن شاء الله، ولا تثبت له صحبة، روى عنه جماعة من الأكابر، ووثقه ابن حبان والعجلى، وقد خولف المسعودى في سياق هذا الحديث، خالفه شعبة والثورى، فروياه عن جامع بن شداد بإسناده به نحوه دون هذا التمام، وجعلا القصة في أوله لبلال دون ابن مسعود، وقولهما هو الصواب بلا ريب، كما شرحنا ذلك في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".","vol":"7","page":403},{"text":"٥٢٨٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن الوليد بن العيزار، قال: سمعت أبا عمرو الشيبانى، يقول: حدثنى صاحب هذه الدار وأشار بيده إلى دار عبد الله ولم يسمِّه، قال: قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: \"الصَّلاة عَلَى مَوَاقِيتِهَا\"، قال: قلت: ثم أي؟ قال: \"ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ\"، قال: قلت: ثم أي؟ قال: \"ثمَّ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ\".\n_________\n٥٢٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٠٤، ٢٦٣٠، ٥٦٢٥]، ومسلم [٨٥]، والترمذى [١٧٣] و[١٨٩٨]، والنسائى [٦١٠]، وأحمد [١/ ٤٠٩، ٤٣٩]، والدارمى [١٢٢٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢١٩] و[٣/ رقم ٢٨٠١] و[٦/ رقم ٧٨٢٤]، وفى \"سننه\" [١٨٨٥، ٢٩٨٤ خ، وابن حبان [١٤٧٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٤٦]، والطيالسى [٣٧٢]، وابن أبى شيبة [١٩٣٠٨]، وابن الجعد [٤٠٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٧٦]، وأبو عوانة [رقم ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٥، ١٠٠٣]، والشاشى [رقم ٦٩٧، ٦٩٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٦٢]، وجماعة من طرق عن الوليد بن العيزار عن أبى عمرو سعد بن إياس الشيبانى عن ابن مسعود به .... وهو عند جماعة بنحوه ... وزاد ابن حبان والدارقطنى والطيالسى والبيهقى في \"الشعب\" وابن الجعد والبغوى والشاشى والطحاوى في آخره من قول ابن مسعود: (خصنى بهن، ولو استزدته لزادنى) لفظ ابن حبان؛ وهو رواية للبخارى ومسلم والترمذى وأبى عوانة والبيهقى في \"سننه\" وهو عند الدارمى بالفقرة الأولى منه فقط.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه الوليد بن العيزار باختصار: تابعه الحسن بن عبيد الله العنبرى عند مسلم وجماعة. وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به ... نحوه ...\nمنها ما رواه أبو إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به .... مع الزيادة في آخره: أخرجه أحمد [١/ ٤١٨، ٤٢١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٨١٧، ٩٨١٨]، والمؤلف [برقم ٥٣٢٩]، وابن عساكر في \"الأربعون في الجهاد\" [رقم ٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٦٢]، وغيرهم.\nوسنده صحيح في المتابعات؛ ورواه أبو إسحاق أيضًا: عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به ...، وقيل عنه على ألوان أخرى غير محفوظة، فراجع \"علل الدارقطنى\" [٥/ ٢٨٩].","vol":"7","page":404},{"text":"٥٢٨٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، قال: دخلت أنا وعمى على عبد الله بن مسعود بالهاجرة، فأقام الصلاة، فتأخرنا خلفه، فأخذ بيد أحدنا بيمينه، والآخر بشماله، فجعلنا عن يمينه وعن شماله، فلما صلى قال: هكذا كان رسول الله - ﷺ - يصنع هذا إذا كانوا ثلاثةً.\n٥٢٨٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا المسعودى، عن الحسن بن سعد، عن عبدة النصرى، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُحَرِّمْ حُرْمَةً إِلا وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ سَيَطلِعُهَا مِنْكُمْ مُطلِعٌ، أَلا وَإِنِّى آخُذٌ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ أَنْ تَهَافَتُوا فِيهَا كَتَهَافُتِ الْفَرَاشِ، أَوِ الذُّبَابِ، أَوِ الحُنْظُبِ\".\n_________\n٥٢٨٧ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٤٩٩٦].\n٥٢٨٨ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ٤٢٤]، والطيالسى [٤٠٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٥١١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١١٣١]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٢٩٧]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودى عن الحسن بن سعد بن معبد القرشى عن عبدة بن حزن النصرى عن ابن مسعود به ... وليس عند الجميع قوله: (والحنظب) سوى ابن ابى شيبة، ولفظ الطيالسى في آخره: (ألا وإنى ممسك بحجزكم أن تتهافتوا في النار كما يتهافت الذباب) ومثله عند الطبراني والقضاعى إلا أنهما زادا فيه: (الفراش) ومثلهما أحمد أيضًا. وليس عند أحد ما عند المؤلف من الشك في آخره، إنما عندهم بواو العطف.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢١٠]: \"فيه المسعودى، وقد اختلط\".\nقلتُ: وبهذا أعله الإمام في \"الضعيفة\" [٧/ ٨٤]، فقال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لأن المسعودى كان اختلط، وقد اضطرب في أسناده على أوجه) ثم ذكر منها هذا الوجه، ثم قال: \"الثاني: قال - يعنى المسعودى: عن عثمان الثقفى أو الحسن بن سعد، شك المسعودى، أخرجه أحمد\".\nقلتُ: هذا الوجه عند أحمد [١/ ٣٩٠]، من طريق وجميع عن المسعودى به ....\nثم قال الإمام: \"والثالث: قال: حدثنا أبو المغيرة عن الحسن بن سعد، أخرجه أحمد\" وهذا اللون عند أحمد [١/ ٣٩٠، ٤٢٤]، من طريق روح بن عبادة عن المسعودى به. =","vol":"7","page":405},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم قال الإمام: \"والاضطراب دليل قلة ضبط وعدم حفظ للحديث، هذا إذا كان من ثقة؛ فكيف من مختلط\".\nقلتُ: لكن هذا المختلط كان ثقة عالمًا ثم طرأ عليه الاختلاط، وقد ميز جماعة من النقاد الوقت الذي حدث فيه بعد اختلاطه من الوقت قبل، وكذا نصوا على عدد من النقلة الذين رووا عنه قبل الاختلاط وبعده، وهذا الحديث قد رواه عنه (عمرو بن مرزوق) عند الطبراني والقضاعى؛ وكذا رواه عنه (أبو قطن عمرو بن الهيثم) عند أحمد؛ وكلاهما ممن سمع منه قبل الاختلاط، كما نص عليه الحافظ العراقى في \"التقييد والإيضاح\" [ص ٤٥٤]، وقد اتفق العَمْرَان في روايتهما عن المسعودى على الوجه الأول: (عن الحسن بن سعد عن عبدة بن حزن عن ابن مسعود به ...).\nفهذا أولى أنْ يؤخذ به ويطرح ما عداه مما حدَّث به المسعودى بعد اختلاطه، أو وهم فيه بعضهم عليه، نعم الوجه الثاني عنه (عن الحسن بن سعد أو عثمان الثقفى عن عبدة ...) هكذا بالشك، قد رواه وكيع عنه كما مضى؛ ووكيع ممن سمع منه قديمًا كما نص عليه الإمام أحمد، لكن هذا الشك مطروح؛ لاتفاق ثقتان ممن سمع من المسعودى قديمًا على رواية الحديث عنه دون شك، فيحمل هذا الشك في رواية وكيع؛ على اليقين في رواية عمرو بن مرزوق وصاحبه ابن الهيثم؛ ويكون المراد من الرجلين اللذين شك المسعودى عن أيهما أخذه هذا الحديث؟! هو (الحسن بن سعد القرشى) لكون الأكثرين ممن سمعوا من المسعودى قبل اختلاطه وبعده: قد رووه عنه عن الحسن بن سعد عن عبدة به ....\nوهذا هو الصواب؛ أما الوجه الثالث عنه: فأرى أن المسعودى حدث به بعد اختلاطه، أو وهم عليه روح بن عبادة فيه، والأول أقرب، ولا أرى روحًا ممن سمع منه قديمًا.\nوإذا قد صح لنا الوجه الأول عن المسعودى: فإن سنده حسن صالح؛ وشيخه (الحسن بن سعد) ثقة مشهور من رجال مسلم؛ أما: (عبدة بن حزن النصرى) فهو مختلف في صحبته، وهو خلاف قوى؛ وعلى ترجيح أنه تابعى؛ فقد روى عنه جماعة من الكبار الأثبات، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ١٤٥]، فمثله في طبقة الصدوق؛ فالإسناد حسن إن شاء الله؛ ولشطره الثاني: شاهد في \"الصحيحين\" من حديث أبى هريرة به نحوه.","vol":"7","page":406},{"text":"٥٢٨٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا الحجاج بن أرطاة، عن فضيل، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ\".\n٥٢٩٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ آخِرَ مَنْ دَخَلَ الجَنَّةَ لَرَجُلٌ يَمْشِى عَلَى الصِّرَاطِ فَيَنْكَبُّ مُرَّةً وَيَمْشِى مُرَّةً، تَسْفَعُهُ النارُ مَرَةً، فَإِذَا جَاوَزَ الصِّرَاطَ، الْتَفَتَ إِلَيْهَا، فَقَالَ: تَبَارَكَ الَّذِي نَجَّانِى مِنْكِ، لَقَدْ أَعْطَانِى مَا لَمْ يُعْطِ أَحَدًا مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ! قَالَ: فَتُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْنِنِى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فَيَقُولُ: أَىْ عَبْدِ، فَلَعَلِّى إِنْ أَدْنَيْتُكَ تَسأَلُنِى غَيْرَهَا، فَيَقُولُ: لا يَا رَبِّ، فَيُعَاهِدُهُ أَنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، وَالرَّبُّ ﵎ يَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَسْأَلُهُ لأَنَّهُ يَرَى مَا لا صَبْرَ لَهُ - فَيُدْنِيهِ مِنْهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ هِىَ أَحْسَنُ مِنْهَا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْنِنِى مِنْ هَذِهِ الشَجَرَةِ فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فَيَقُولُ: أَىْ عَبْدِ، أَلَمْ تُعَاهِدْنِى أَنْ لا تَسْأَلْنِى غَيْرَهَا؟! فَيَقُولُ: يَا رَبِّ هَذِهِ لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا! فَيُدْنِيهِ مِنهَا، فَترْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ عِنْدَ بَابِ الجَنَّةِ هِىَ أَحْسَنُ مِنهَا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْنِنِى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا! فَيَقُولُ: أَىْ عَبْدِ أَلَمْ تُعَاهِدْنِى أَنْ لا تَسْأَلَنِى غَيْرَهَا؟! فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، هَذِهِ لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، فَيُعَاهِدُهُ، وَالرَّبّ يَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَسْأَلُهُ غَيْرَهَا لأَنَّه يَرَى مَا لا صَبْرَ لَهُ، فَيُدْنِيهِ مِنْهَا، فَيَسْمَعُ أَصْوَاتَ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، الجَنَّةَ، الجَنَّةَ، فَيَقُولُ: أَىْ عَبْدِى، أَلَمْ تُعَاهِدْنِى أَنْ لا تَسْأَلَنِى غَيْرَهَا؟! فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، أَدْخِلْنِى الجَنَّةَ! فَيَقُولُ ﵎: مَا يَصْرِينِى مِنْكِ أَىْ عَبْدِى،\n_________\n٥٢٨٩ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٥٠١٣].\n٢٥٩٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٨٠].","vol":"7","page":407},{"text":"أَيُرْضِيكَ أَنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا مَعَهَا؟ قَالَ: فَيَقُولُ: أَتَهْزَأُ بِى وَأَنْتَ رَبُّ الْعِزَّةِ؟! \" فضحك عبد الله حتى بدت نواجذه، ثم قال: ألا تسألونى: لم ضحكت؟ قالوا: لم ضحكت؟ قال: لضحك رسول - ﷺ -.\n٥٢٩١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا ابن عون، عن عمرو بن سعيد، عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت لا أحجب عن ثلاث -، أو لا أحبس عن ثلاث: عن النجوى، وعن كذا، وعن كذا. قال عبد الله: نسى عمرو واحدةً، ونسيت أنا الأخرى، وبقيت هذه، فأتيته وعنده مالكٌ الرهاوى، فأدركت من آخر حديثهم وهو يقول: يا رسول الله، إنى امرؤ قُسم لى من الجمال ما ترى، فما أحب أن أحدًا فضلنى بشراكين فما فوقهما، أفمن البغى هو؟ قال: \"لا، وَلَكِنَّ الْبَغِيَّ مَنْ سَفِهَ الحقَّ، وَغَمَصَ النَّاسَ\".\n٥٢٩٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، قال: حدّثنا المسعودى، عن عمر\n_________\n٥٢٩١ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٨٥، ٣٢٧]، والحاكم [٤/ ٢٠٢]، وأبو القاسم البغوى في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٥/ ٧٤٩]، والشاشى [رقم ٧٨٤]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" [١/ ٨٤]، للزيلعى؛ والخطيب في الأسماء المبهمة [٨٧٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٦٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عون بن أرطبان عن عمرو بن سعيد القرشى عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى عن ابن مسعود به نحوه.\nقلتُ: قد صححه الحاكم، وهو كما قال إن كان حميد قد سمعه من ابن مسعود، وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به نحوه في سياق أتم ألفاظًا، ودون الفقرة الأولى من كلام ابن مسعود مع تسمية الرجل: عند أحمد [١/ ٣٩٩]، وجماعة، وفى سنده انقطاع.\nوللمرفوع منه: طريق آخر به نحوه عن ابن مسعود بلفظ: (إن الله يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس) أخرجه مسلم [٩١]، والترمذى [١٩٩٩]، وجماعة كثيرة، وفى الباب عن جماعة من الصحابة ... فراجع \"الصحيحة\" [رقم ١٦٢٦]، للإمام.\n٥٢٩٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٩٨].","vol":"7","page":408},{"text":"ابن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: نام رسول الله - ﷺ - على حصير وقد أثر في جنبه، فقلنا: يا رسول الله، ألا آذنتنا فبسطنا تحتك ألين منه؟! فقال: \"مَا لِي وَلِلدُّنْيَا؟! إِنَّمَا مَثَلِى وَمَثَلُ الدُّنْيَا كَرَاكِبٍ سَارَ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ، فَقَالَ: تَحْتَ شَجَرَةٍ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرْكَهَا\".\n٥٢٩٣ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"حَبَسُونَا عَنِ الصَّلاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، مَلأَ اللهُ بُطُونَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا\".\n٥٢٩٣ م - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا محمد بن طلحة، بإسناده مثله.\n٥٢٩٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنى العوام بن حوشب، حدثنى جبلة بن سحيم، عن مؤثر بن غفارة، عن عبد الله، قال: \"لَّما كَانَ لَيْلَةُ أُسْرِىَ بِالنَّبِيِّ - ﷺ -، لَقِىَ إِبرَاهِيمَ، وَمُوسَى، وَعِيسَى، صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، فَتَذَاكَرُوا السَّاعَةَ،\n_________\n٥٢٩٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٤٤].\n٥٢٩٣ م - صحيح: انظر قبله.\n٥٢٩٤ - حسن: أخرجه ابن ماجه [٤٠٨١]، وأحمد [١/ ٣٧٥]، والحاكم [٢/ ٤١٦] و[٤/ ٥٣٤، ٥٨٨]، وابن أبى شيبة [٣٧٥٢٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢/ ٢٣٤] و[٤٧/ ٥٠٢ - ٥٠٣، ٥٠٤]، والشاشى [رقم ٧٨١]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٨/ ١١٩ - ١١٢٠، ٥٣١]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٥/ رقم ٥٢٩]، و[٦/ رقم ٦٧١]، وغيرهم من طرق عن العوام بن حوشب عن جبلة بن سحيم عن مؤثر بن غَفَارة عن ابن مسعود به نحوه.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه؛ فأما موثر فليس بمجهول، قد روى عن ابن مسعود والبراء بن عازب، وروى عنه جماعة من التابعين).\nوقال البوصيرى في مصباح الزجاجة [٢/ ٢٩٦]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، مؤثر بن غفارة ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وباقى رجال الإسناد ثقات\". =","vol":"7","page":409},{"text":"مَتَى هِىَ؟ فَبَدَؤوا بِإِبرَاهِيمَ، فَسَأَلوهُ عَنْهَا، فَلَمْ يَكنْ عِنْدَهُ مِنْهَا عِلْمٌ، فَسَأَلُوا مُوسَى، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مِنْهَا عِلْمٌ، فَرُدُّوا الحدِيثَ إِلَى عِيسَى، فَقَالَ: عَهِدَ اللَّهُ إِلَيَّ فِيمَا دُونَ وَجْبَتِهَا، فَأَمَّا وَجْبَتُهَا فَلا يَعْلَمُهَا إِلا اللهُ، فَذَكَرَ مِنْ خُرُوج الدَّجَّالِ فأَهْبِطُ فَأَقْتُلُهُ، فَيَرْجِعُ النَّاسُ إلَى بِلادِهِمْ، فَيَسْتَقْبِلُهمْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَهُمْ مِنْ كلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، لا يَمُرُونَ بِماءٍ إِلا شَرِبُوهُ، وَلا بِشَىْءٍ إِلا أَفْسَدُوهُ، فَيَجْأَرُونَ إِلَيَّ، فَأَدْعُوا اللَّهَ فَيُمِيتُهُمْ، فَتَجْوَى الأَرْضُ مِنْ رِيحِهِمْ، فَأَدْعُو اللَّهَ أَنْ يُرْسِلَ السَّمَاءَ، فَتَحْمِلَ أَجْسَامَهُمْ فَتُلْقِيَهَا فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ تُنْسَفُ الجبَالُ، وَتمَدُّ الأَرْضُ مَدَّ الأَدِيمِ، فَعَهِدَ اللَّهُ ﵎ إِلَيَّ أَنَّهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ: أَنَّ السَّاعَةَ مِنَ النَّاسِ كَالحامِلِ الْمُتِمِّ، لا يَدْرِى أَهْلُهَا مَتَى تَفْجَؤُهُمْ بِوِلادِهَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا\"، قال العوام: فوجدت تصديق ذلك في كتاب الله، ثم قرأ: حتى إذا فتحت ﴿يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾ [الأنبياء: ٩٦].\n٥٢٩٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان الثورى، عن أبى قيس، عن هزيل بن شرحبيل، قال: أتى رجل أبا موسى، وسلمان بن ربيعة فسألهما عن ابنة، وابنة ابن، وأخت لأبٍ، وأمّ، وذكر الحديث.\n_________\n= قلتُ: وقال العجلى أيضًا عن مؤثر في كتابه \"التاريخ\" [٢/ ٣٠٣]: \"مؤثر بن غفارة من أصحاب عبد الله - يعنى ابن مسعود - ثقة\" فالظاهر عندى أنه شيخ صدوق إن شاء الله، ومن دونه ثقات مشاهير؛ فالإسناد حسن إن شاء الله.\nولبعض فقرات الحديث شواهد ثابتة بعضها في \"صحيح مسلم\" والحديث أعله الإمام في \"الضعيفة\" [٩/ ٣٠٧]، بـ (مؤثر بن غفارة) وركن إلى قول الحافظ عنه بالتقريب: \"مقبول\" يعنى عند المتابعة، وإلا فلين، وليس كما قال، لأن الرجل قد روى عنه جماعة كما ذكره الحاكم، وصحح له هذا الحديث؛ وكذا وثقه العجلى وابن حبان؛ ووصفه العجلى بكونه من أصحاب ابن مسعود، ولم يتكلم فيه أحد من المتقدمين أعلمه، ولا أعلم له شيئًا منكرًا قد جاوز فيه الحد، ومن كان حاله هكذا؛ فإن الإمام نفسه يقبل حديثه ويحتج به، فراجع \"تمام المنة\" له [ص ٢٠/ القاعدة الرابعة].\n٥٢٩٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٠٨].","vol":"7","page":410},{"text":"٥٢٩٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ، فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى لَهُ مِنْ سَامِعٍ\".\n٥٢٩٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا فضيل - بن مرزوق، أخبرنا أبو سلمة الجهنى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا قَالَ عَبْدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌ وَحُزْنٌ: اللَّهُمَّ إِنِّى عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ، نَاصيَتِى بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدَلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْألُكَ بِكُلِّ اسْمٍ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرآنَ رَبِيعَ قَلْبِى، وَنورَ بَصَرِى، وَجِلاءَ حُزْنِى، وَذَهَابَ هَمِّى، إِلا أَذْهَبَ الله هَمَّهُ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا\"، قالوا: يا رسول الله، ينبغى لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: \"أَجَلْ، يَنْبَغِى لمِنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهنَّ\".\n_________\n٥٢٩٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٢٦].\n٥٢٩٧ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٣٩١، ٥٢]، وابن حبان [٩٧٢]، والحاكم [١/ ٦٩٠]، وابن أبى شيبة [٢٩٣١٨]، والحارث [٢/ رقم ١٠٥٧/ زوائد الهيثمى]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٠٣٥]، وفى \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣٥٢]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٧]، وفى \"الدعوات\" [رقم ١٦٤]، والشاشى [رقم ٢٦٨]، وابن أبى الدنيا [رقم ٥٣]، ومن طريقه القاضى التنوخى [١/ ١٥]، كلاهما في \"الفرج بعد الشدة\" والدينورى في \"المجانسة\" [رقم ١٨٠٣]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٩٤، ١٩٧]، ومحمد بن عبد الباقى الأنصارى في \"ستة مجالس\" [ق ٨/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ١٩٩]، وعبد الغنى المقدسى في \"الترغيب في والدعاء\" [رقم ١٣٦]، وابن رجب في \"ذيل طبقات الحنابلة\" [٢/ ٢٤٨ - ٢٤٧]، كما في \"هامش المجالسة\" [٥/ ١٦/ طبعة دار ابن حزم/ تحقيق مشهور حسن]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن مرزوق عن أبى سلمة الجهنى عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن ابن مسعود به.","vol":"7","page":411},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه؛ فإنه مختلف في سماعه عن أبيه\" وقال الحافظ أبو الفضل ابن ناصر - شيخ ابن الجوزى - في تخريجه \"ستة مجالس من حديث محمد بن عبد الباقى الأنصارى\": \"هذا حديث حسن عالى الإسناد، ورجاله ثقات\" كما في \"الصحيحة\" وقال الحافظ: \"حديث حسن، وقد صححه بعض الأئمة\" نقله عنه ابن علان في \"الفتوحات\" [٤/ ١٣].\nقلتُ: والحق أن إسناد هذا الحديث ليس بالقوى، كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٠٠]، ومداره على (أبى سلمة الجهنى) وهو شيخ مجهول لا يعرف؛ ونكرة لا تتعرف، انفرد ابن حبان وحده بذكره في \"الثقات\" [٧/ ٦٥٩]، وهذا لا ينفع الرجل أصلًا، وقد رده الحافظ في \"اللسان\" [٧/ ٥٦]، بقوله: \"والحق أنه مجهول الحال، وابن حبان يذكر أمثاله في \"الثقات\"، ويحتج به في \"الصحيح\" إذا كان ما رواه ليس بمنكر\" وقال الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" [٤/ ٥٣٣]: \"لا يدرى من هو؟! \" ومثله قاله الحسينى في \"الإكمال\" وقد انفرد عنه (فضيل بن مرزوق) بالرواية، فلم يذكروا راويًا عنه سواه، وقد احتمل الشمس بن عبد الهادى: أن (أبا سلمة الجهنى) هذا ربما كان هو: (خالد بن سلمة) يعنى بن العاص المخزومى الثقة المشهور، لكن تعقبه الحافظ في \"اللسان\" والتعجيل [ص ٤٩٠].\nولفظه في الثاني: (قلتُ: وهو بعيد؛ لأن خالدًا مخزومى وهذا جهنى) وأيضًا فلم يذكروا في الرواة عنه (فضيل بن مرزوق) ولا ذكروا من شيوخه: (القاسم بن عبد الرحمن).\nثم جاء أبو زكريا الغطفانى الحافظ، وقال في \"تاريخه\" [٣/ ٤٤٢/ رواية العباس الدورى]: (أبو سلمة لجهنى: أراه موسى الجهنى) يعنى موسى بن عبد الله الكوفى الثقة النبيل، لكن هذا ظن من ابن معين كما ترى، ولم يجزم به، فالعجب: أن يتكئ عليه بعض أصحابنا، ويصحح الحديث، جاعلًا (أبا سلمة الجهنى) ذلك المجهول المغمور، هو نفسه: (موسى بن عبد الله أبو سلمة الجهنى) ذلك الشيخ الصالح، ارتكانًا إلى ظن ابن معين الماضى، مع توافق الرجلين في الكنية والنسبة والطبقة واشتراكهما في الرواية عن (القاسم بن عبد الرحمن).\nوأنا في ريب من هذا الأمر الأخير، ولو صح؛ فإن التحقيق والنظر يقتضيان التفريق بين الرجلين، وقد فرق بينهما البخارى وابن حبان وجماعة من النقاد؛ ولم يذكروا =","vol":"7","page":412},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (الفضيل بن مرزوق) رواية عن (موسى بن عبد الله الجهنى) أصلًا، ولم أقف له على رواية عنه بعد البحث والتتبع، والظاهر أن من صحح هذا الحديث - دون ابن حبان - أو حسنه، قد ظن أن أبا سلمة الجهنى في سنده، هو (موسى بن عبد الله الجهنى) وغَرَّه في ذلك الاشتباه في بعض الأوصاف بين الرجلين، والظاهر عندى أيضًا: أن أبا الحسن بن مهدى الحافظ؟! قد أشار إلى إعلال الحديث بهذا (الجهنى) عندما قال في \"علله\" [٥/ ٢٠٠]: (وإسناده ليس بالقوى) نعم: قد توبع عليه: (أبو سلمة الجهنى) تابعه (عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث أبى شيبة الواسطى) لكن اختلف عليه في سنده، وهو نفسه (منكر الحديث ليس بشئ) كما قاله الإمام أحمد وغيره، ويبدو أنه اضطرب فيه، وهذا دليل ضعفه، فالمتابعة كعدمها، ويبقى للحديث شاهدان:\nالأول: من حديث أبى موسى الأشعرى: عند ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [رقم ٣٤٣]، وفى سنده ضعف وانقطاع عظيم.\nوالثانى: من حديث ابن عمر: عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٨/ ١٢٠]، وسنده تالف لا خير فيه.\nوأنظف طرق الحديث - على ما فيها - هي الطريق الأول من رواية فضيل بن مرزوق عند أبى سلمة المرادى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود به.\nوآفته هي جهالة (أبى سلمة) كما مضى بيانه؛ ولم يصب من أعل الإسناد بعدم سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه، لأن التحقيق: هو ثبوت سماعه منه مطلقًا؛ وكذا لم يصب من أعله بـ (فضيل بن مرزوق) لكون بعض النقاد قد ضعفه، لأن فضيلًا لا يزال صدوقًا متماسكًا، وقد احتج به مسلم في \"صحيحه\".\nوالحديث زيادة على ضعف سنده: ففى بعض متنه نكارة أيضًا، قد نبهنى إليها بعض الفضلاء، وهى قوله: (أسألك بكل اسم هو لك؛ سميت به نفسك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ...) فهذا مناف لما ثبت في \"الصحيحين\" من حديث أبى هريرة في تقييد أسماء الله بكونها: (تسعة وتسعين اسمًا).\nوهذه الجملة الماضية: تفيد بكون الأسماء لا حصر لها، ولا يعلم عددها إلا الله، وبهذا رد كثير من النقاد ذلك النص الذي هو في الصحة غاية؛ بذلك النص الوارد في حديث ما له بداية إلا النهاية، واللَّه المستعان.","vol":"7","page":413},{"text":"٥٢٩٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب، حدثنى أبو إسحاق الشيبانى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَدُورُ رَحَى الإسْلامِ عَلَى رَأْسِ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، أَوْ سِتٍّ وَثَلاثِينَ، أَو سَبْعٍ وَثَلاثِينَ، فَإِن يَهْلِكُوا فَبِسَبِيلٍ مَنْ هَلَكَ، وَإِنَّ بَقُوا بَقِيَ لَهُمْ دِينُهُمْ سَبْعِينَ عَامًا\".\n٥٢٩٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا فرقدٌ السبخى، حدّثنا جابر بن يزيد، أنه سمع مسروقًا يحدث، عن عبد الله، لعله قال: عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"إِنِّى كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، وَنَهَيْتُكُمْ أَنْ تَحْبِسُوا لحُومَ الأَضَاحِى فَوْقَ ثَلاثٍ، فَاحْبِسُوا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ هَذِهِ الظُّرُوفِ، فَانْتَبِذُوا فِيهَا، وَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ\".\n٥٣٠٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قيل: يا رسول الله، كيف تعرف من لم تر من أمتك يوم القيامة؟ قال: \"هُمْ غُرٌّ مُحَجَّلُونَ بُلْقٌ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ\".\n٥٣٠١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا أبى، عن أبى فزارة، عن أبى زيد\n_________\n٥٢٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٠٩].\n٥٢٩٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٧٩]، ولجميع فقراته شواهد عن جماعة من الصحابة:\n١ - فيشهد للفقرة الأخيرة في النهى عن كل مسكر: طريق آخر مضى عن ابن مسعود به ... عند المؤلف [برقم ٥٠٧٩]، وذكرنا هناك طرقًا من شواهد تلك الفقرة خاصة.\n٢ - وأما باقى فقراته: فيشهد لها: حديث على الماضى [برقم ٢٧٨]، وحديث أنس الماضى [برقم ٣٧٠، ٣٧٠٧]، وحديث عائشة [برقم ٤٨٧١].\n٥٣٠٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٤٨].\n٥٣٠١ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٤٦].","vol":"7","page":414},{"text":"مولى عمرو بن حريث، عن عبد الله: أن النبي - ﷺ -، قال ليلة الجن: \"هَلْ عِنْدَكَ طَهُورٌ؟ \" قال: لا، إلا شيئًا من نبيذ في إداوة، فقال: \"هَاتِهِ، تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ، وَمَاءٌ طَهُورٌ\".\n٥٣٥٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، قال: قال ابن مسعود: ألا أصلى بكم صلاة رسول الله - ﷺ -؟ فصلى بهم فلم يرفع يديه إلا مرةً.\n٥٣٠٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن نمير، حدّثنا مالك بن مغول، عن الزبير بن عدى، عن طلحة، عن مرة، عن عبد الله، قال: \"لما أسرى برسول الله - ﷺ -، انتهى إلى سدرة المنتهى، وهى في السماء السادسة، وإليها ينتهى ما يُصعد به من الأرض، فَيُقبض منها، وإليها ينتهى ما يهبط من فوقها، فيقبض منها: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦)﴾ [النجم: ١٦]، قال: فراشٌ من ذهب.\n_________\n٥٣٠٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٤٠].\n٥٣٠٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٣]، والنسائى [٤٥١]، وأحمد [١/ ٣٨٧، ٤٢٢]، وابن أبى شيبة [٣١٦٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٨٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٦٧٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٣٤٨ - ٣٤٩]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٤٩]، وأبو عوانة [رقم ٣٥، ٣٤٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١١٥٩، ١٥٩٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٤٣٤]، وفى \"الحلية\" [٥/ ٢٤]، وغيرهم من طرق عن مالك بن مغول عن الزبير بن عدى عن طلحة بن مصرف اليامى عن مرة بن شراحيل عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وفى رواية لأبى عوانة: (إليها ينتهى بما عرج من الأرواح، ويقبض بها) وقال في آخره: \"أعطى رسول الله - ﷺ - عندها ثلاث لم يعطهن نبى قبله، فرض عليه خمس صلوات، وجُعِلَتْ بخمسين صلاة\".\nقال أبو نعيم في \"الحلية\": \"ورواه ابن عيينة عن مالك عن طلحة نفسه من دون الزبير\".\nقلتُ: لم يفعل ابن عيينة شيئًا في روايته تلك، وإن تابعه عليها بعض الضعفاء عند ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢١٩]، وقد خالفهما الأثبات من أصحاب مالك بن مغول، فرووه عنه عن الزبير بن عدى عن مرة به ... كما هو المحفوظ، ورواية ابن عيينة عند الترمذى [٣٢٧٦]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في تخريج أحاديث الكشاف [٣/ ٣٨١]، للزيلعى؛ =","vol":"7","page":415},{"text":"قال: فأعطى رسول الله - ﷺ - ثلاث خلال: الصلوات الخمس، وخواتيم سورة البقرة، وغُفر لمن لا يشرك باللَّه من أمته المقحمات\".\n٥٣٠٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامر العقدى، حدّثنا سفيان، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، قال: أتيت رسول الله - ﷺ - وهو في قبة من\n_________\n= ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٥٠٧ - ٥٠٨]، من طريقين عن ابن عيينة بإسناده به نحوه ... وعند الترمذى: (فأعطاه الله عندها ثلاثًا لم يعطهن نبيًا كان قبله ...) وهو عند ابن راهويه ومن طريقه ابن عساكر: مختصرًا.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٥٣٠٤ - قوى: أخرجه الترمذى [٢٢٥٧]، وأبو داود [٥١١٨]، وابن ماجه [٣٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٨٢٨]، وأحمد [١/ ٣٨٩، ٤٠١، ٤٣٦]، والبزار [٥/ رقم ٢٠١١، ٢٠١٥/ البحر]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ ٧٥٥٧]، وفى \"سننه\" [٥٤٠٩، ١٩٩٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٦١]، والخرائطى في \"المكارم\" [رقم ٢٥٠]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٨٠]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٦٤]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٥١٣]، وابن الجعد [٥٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ١٦٥]، وابن أبى شيبة [٢٦٢٣٨]، وغيرهم من طرق عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه ... وهو عند ابن ماجه وابن أبى شيبة وابن الجعد: مختصرًا بجملة: (من كذب على متعمدًا فلتبوأ مقعده من النار) فقط، وهو عند أبى داود بقول ابن مسعود في أوله، مع جملة المثل المرفوع في آخره فقط، وجملة المثل وحدها: عند الرامهرمزى وابن بشران، وهو عند الترمذى والقضاعى: بالمرفوع منه فقط، ودون جملة المثل في آخره، وكذا قوله: (وليصل رحمه) ومثلهما البيهقى في \"الشعب\" ومثلهم الطيالسى إلا أنه لم يذكر جملة: (ومن كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) وهو رواية للبزار والبيهقى في \"سننه\" وهو عند النسائي وابن أخى ميمى والخرائطى وابن حبان ورواية للبزار والبيهقى: دون جملة المثل في آخره، ومثلهم أحمد في رواية له، وليس عنده في تلك الرواية ولا ابن حبان والبزار وابن أخى ميمى قوله: \"وليصل رحمه\" وكذا ليس عند الخرائطى: \"ومن كذب عليّ متعمدًا ... \".\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"7","page":416},{"text":"أدم في نحو من أربعين رجلًا، فقال: \"إِنَّكمْ مَفْتوحٌ عَلَيْكُمْ، مَنْصُورُونَ وَمُصِيبُونَ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكمْ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ، وَلْيَأْمُرْ بِالمعْروفِ، وَلْيَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَثَل الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى غَيْرِ الحقِّ، كَمَثَلِ بَعِيرٍ فِي بِئْرٍ فَهُوَ يَنْزِعُ مِنْهَا بِذَنَبِهِ\".\n٥٣٠٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا شيبان، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصوم ثلاثة أيام من غرة كل هلال، وقل ما يفطر يوم الجمعة.\n_________\n= قلتُ: إسناده قوى؛ وسماك بن حرب وإن كان قد تغير بأخرة حتى صار يتلقن، فإن شعبة والثورى قد روياه عنه؛ وهما ممن سمع منه قديمًا كما قد بَينَّا ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٣٣٢].\nوقد رواه شعبة مرة أخرى مختصرًا موقوفًا، لم يرفعه، وهكذا رواه غيره عن سماك ببعضه موقوفًا أيضًا، والوجهان محفوظان؛ وإلا فالمرفوع أصح؛ فقد رفعه جماعة عن سمك منهم الثورى، وهو أثبت أهل الدنيا في سماك، والحديث ثابت على كل حال.\n٥٣٠٥ - حسن: أخرجه أبو داود [٢٤٥٠]، والترمذى [٧٤٢]، والنسائى [٢٣٦٨]، وأحمد [١/ ٤٠٦]، وابن خزيمة [٢١٢٩]، وابن حبان [٣٦٤١، ٣٦٤٥]، والبزار [٥/ رقم ١٨١٨/ البحر]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٢٢، ٨٢٢٣، ٨٢٢٤]، والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٥٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٩٨٧، ٩٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٥٨]، والشاشى [رقم ٨٥٣]، وابن ماجه [١٧٢٥]، وابن أبى شيبة [٩٢٦١]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٥٢٢]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به ...\nوهو عند ابن ماجه وابن أبى شيبة بالفقرة الأخيرة فقط، وتلك الفقرة ليست عند أبى داود والطبرى، وهى رواية لابن حبان والبيهقى؛ ولفظ هذه الفقرة عند البزار: (وما رأيته مفطرًا يوم جمعة قط) ولفظها عند ابن خزيمة: (ويكون من صومه يوم الجمعة).\nقال الترمذى: \"حديث عبد الله حديث حسن غريب\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد اختلف على عاصم في سنده وبعض متنه، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" ... والله المستعان.","vol":"7","page":417},{"text":"٥٣٠٦ - وَعَنِ ابن مسعود، قال: أخر رسول الله - ﷺ - ليلةً صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة، فقال: \"إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الأَدْيَانِ أَحَدٌ يَذْكُرُ اللَّهَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ غَيْرُكُمْ\"، قال: وأنزلت هؤلاء الآيات: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ إلى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: [١١٤، ١١٥].\n٥٣٠٧ - وَعَنْ عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٥٣٠٨ - وَعَنْ هاشم، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول اللَّه - ﷺ -: \"لَوْ كُنْتُ مِنْ أمَّتِي مُتَّخِذًا خَلِيلًا، لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلا\".\n_________\n٥٣٠٦ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ٣٩٦]، وابن حبان [١٥٣٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٧٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٨٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٠٠٨]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ١٣٢/ زوائد الهيثمى]، وابن خزيمة في \"صحيحه\" والفريابى في \"تفسيره\" كما في \"العجاب\" [٢/ ٤٣٦ - ٧٣٧]، للحافظ، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٧٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [٧/ رقم ٧٦٦٢/ طبعة شاكر]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٢٦]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٤٠٠٨، ٤٠٠٩]، والشاشى [رقم ٥٧٨]، ويعقوب بن شيبة في \"مسنده\" كما في \"فتح البارى\" لابن رجب [٣/ ١٨٠]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقال يعقوب بن شيبة عقب روايته: \"صالح الإسناد\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فإن رجاله ثقات: (ليس فيهم غير عاصم بن أبى النجود، وهو مختلف في الاحتجاج به) كذا قاله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥٨]، لكنَّ عاصمًا لا يزال صدوقًا متماسكًا؛ وقد رُوِىَ عن الأعمش أنه تابعه عليه عن زر عن ابن مسعود به نحوه ....، لكن لا يصح ذلك عن الأعمش، والمحفوظ حديث عاصم ... واللَّه المستعان.\n٥٣٠٧ - صحيح: مضى سابقًا: [برقم ٥٢٥١].\n٥٣٠٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٤٩].","vol":"7","page":418},{"text":"٥٣٠٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا سعيدٌ، عن عبد السلام، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، أن النبي - ﷺ - كان يصوم في السفر ويفطر، ويصلى الركعتين لا يدعها، يقول: لا يزيد عليها، يعنى: الفريضة.\n_________\n٥٣٠٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٢، ٤٠٧]، والبزار [٤/ رقم ١٥٤٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤١٦] و[٢/ ٦٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٣٢]، وغيرهم من طرق عن روح بن عبادة عن سعيد بن أبى عروبة عن عبد السلام عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به.\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٣٢١]: \"هذا إسناد جيد، وهو على شرط مسلم .... \" وقبله قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٧٥]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والبزار: \"ورجال أحمد رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهذا وهم مكشوف من الرجلين، فليس سنده جيدًا على شرط مسلم أصلًا، ولا رجال أحمد رجال \"الصحيح\" قطعًا، وغفل الرجلان عن كون (عبد السلام) في سنده هو: (ابن أبى الجنوب البصرى) ذلك الضعيف الواهى، وفى ترجمته ساق له ابن عدى هذا الحديث في الكامل، وقاك عقبه: \"وعبد السلام في هذا الإسناد، يقال: إنه ابن أبى الجنوب، حدث عنه سعيد بن أبى عروبة بهذا الحديث، وعبد السلام بن أبى الجنوب بعض ما يرويه لا يتابع عليه منكر\".\nقلتُ: وهذا الرجل من رجال ابن ماجه وحده، وقد وقع غير منسوب عند الجميع، فلم يعرفه الحسينى في \"الإكمال\" وقال: \"مجهول\" فتعقبه الحافظ في، \"التعجيل\" [ص ٢٥٩]، قائلًا: \"وتبعه ابن شيخنا - يعنى ولى الدين بن الزين العراقى - فقال: \"لا يعرف\" وكنت أظن أنه ابن حرب المخرج له في \"الصحيح\" ثم ظهر لى: أنه ابن أبى الجنوب\".\nثم أيد ذلك بكون ابن عدى قد ساق هذا الحديث في ترجمة (عبد السلام بن أبى الجنوب) من \"الكامل\" ثم قال الحافظ: (فظهر أنه معروف، ورواية ابن أبى عروبة عنه من رواية الأقران، وابن أبى الجنوب ضعيف عندهم؛ ولم أر له رواية عن حماد بن أبى سليمان\".\nقلتُ: والظاهر أيضًا: أن الإمام في (الصحيحة) وقبله الهيثمى في \"المجمع\" قد ظنا أن عبد السلام في سنده هو (ابن حرب اللائى) الحافظ الصدوق المشهور، فقالا ما قالاه، =","vol":"7","page":419},{"text":"٥٣١٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن ابن مسحود، قال: كنت أجتنى لرسول الله - ﷺ - سواكًا من أراك، وكان الريح تكفؤه، وكان في ساقى شئٌ، فضحك القوم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَا يُضْحِكُكُمْ؟ \" قالوا: دقة ساقيه، قال: \"وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الميزَانِ مِنْ أحُدٍ\".\n٥٣١١ - وَعَنْ عبد الله، قال: كنت غلامًا يافعًا، وكنت أرعى غنمًا لابن أبى معيط، فجاء النبي - ﷺ - وأبو بكر قد فرا من المشركين، فقالا: \"يَا غُلامُ، عِنْدَكَ مِنْ لَبَنٍ تَسْقِينَا؟ \" فقلت: نعم، ولكنى مؤتمنٌ، ولست بساقيكما، فقال النبي - ﷺ -: \"فَهَلْ عِنْدِكَ شَاةٌ جَذَعَةٌ\n_________\n= وقد عرفت أنه ابن أبى الجنوب ذلك الشيخ الضعيف، وهو منكر الحديث كما ذكر ابن المدينى والدارقطنى وغيرهما؛ فالإسناد ساقط.\nلكن الحديث: صحيح ثابت؛ لشواهده الكثيرة عن جماعة عن الصحابة، وقد سقناها في \"غرس الأشجار\" وقبلنا الإمام في \"الصحيحة\" [١/ ٣٢١].\nفلشطره الثاني المتعلق بصلاة الركعتين في السفر: شواهد ثابتة في \"الصحيحين\".\nوكذا لشطره الثاني: شواهد في \"الصحيحين\" أيضًا، متعلقة بصومه - ﷺ - في السفر ... واللَّه المستعان.\n٥٣١٠ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٢٠]، وابن حبان [٧٠٦٩]، والطيالسى [٣٥٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٥٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٢٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ١٥٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ١١٠]، والشاشى [رقم ٦٠٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، وقد صححه الضياء في \"أحكامه\" كما في \"التلخيص\" [١/ ٧٢].\nوللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه ... وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث على [برقم ٥٩٠]، فانظره ثمة. واللَّه المستعان.\n٥٣١١ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٨٥].","vol":"7","page":420},{"text":"لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الْفَحْل؟ \" قلت: نعم، فأتيته بها، فاعتقلها رسول الله - ﷺ -، ومسح الضرع ودعا، فجعل اللبن يدر، وأتاه أبو بكر بصخرة منقعرة، فحلب فيها فشرب، وشرب أبو بكر، وشربت، ثم قال للضرع: \"اقْلِصْ\"، فقلص، ثم أتيته بعد ذلك فقلت: يا رسول الله، علمنى من هذا القول - أو من هذا القرآن - قال: \"إِنَّكَ غُلامٌ مُعَلَّمٌ\"، ولكن علمنى، فأخذت من فيه سبعين سورةً لا ينازعنى فيها أحدٌ.\n٥٣١٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا سفيان بن سعيد الثورى، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ -، يصلى في ظل الكعبة، فقال أبو جهل وناسٌ من قريش، وقد نحروا جزورًا في ناحية مكة، فبعثوا فجاءوا من سلاها فطرحوه بين كتفيه، فجاءت فاطمة فطرحته عنه، فلما انصرف، قال: وكان يستحب ثلاثًا، قال: \"اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ - ثَلاثًا - بأَبِى جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، وَبِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَبِشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَبِالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَبِأُمَيَةَ بْنَ خَلَفَ، وَبِعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ\"، قال عبد الله: فلقد رأيتهم قتلى في قليب بدر - أو في قليب - قال أبو إسحاق: ونسيت السابع.\n٥٣١٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا مسعر، عن علقمة بن\n_________\n٥٣١٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٧٦]، ومسلم [١٧٩٤]، وابن أبى شيبة [٣٦٥٦٣] و[٣٦٦٧٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٦٦٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٧٧٠، ٢٧٧١]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١١٥٥]، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" [١/ ٦٤]، والبيهقى أيضًا في \"الدلائل\" [رقم ٥٨٢]، وغيرهم من طريق الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه الثورى: تابعه إسرائيل وشعبة وابن أبى زائدة ويوسف بن أبى إسحاق وزهير بن معاوية وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وللَّه الحمد.\n٥٣١٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٦٣]، وأحمد [١/ ٣٩٠، ٤١٣، ٤٣٣، ٤٤٥]، وابن حبان [٢٩٦٩]، والحاكم [٢/ ٤١٣]، والبزار [٥/ رقم ٣٠٠/ البحر]، والحميدى [١٢٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٩٤]، وابن أبى شيبة [١٢٠٢٩، ٢٩١٣٩]، =","vol":"7","page":421},{"text":"مرثد، عن المغيرة اليشكرى، عن المعرور، عن عبد الله، قال: قالت أم حبيبة: اللَّهم بارك لى في زوجى رسول الله - ﷺ -، وبأبى أبى سفيان، وبأخى معاوية، فقال النبي - ﷺ -: \"لَقَدْ سَأَلْتِ اللَّهَ عَنْ آجَالٍ مَضْروبَةٍ، وَأَرْزَاقٍ مَقْسُومَةٍ، وَآثَارٍ مَبْلُوغَةٍ، لا يُعَجَّل مِنْهَا شَىْءٌ قَبْلَ حِلِّهِ، فَلَوْ سَأَلْتِ اللَّهَ أَنْ يُعِيذَكِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، أَوْ عَذَابِ الْقَبْرِ كَانَ خَيْرًا - أَوْ كَانَ أَفْضَلَ\".\nقال: فذكُرت القردة - قال: وأراه الخنازير - أكان مما مُسخ في بنى إسرائيل؟ قال: \"إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُهْلِكْ قَوْمَا فَيَتْرَكُ لَهُمْ نَسْلًا وَلا عَاقِبًا\"، وقد كانت القردة - وأراه قال: الخنازير - قبل ذلك.\n٥٣١٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا داود بن أبى الفرات، عن\n_________\n= وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٦٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ٣٧٨ - ٣٧٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٦٨، ٦٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٤٤٧]، والفريابى في القدر [رقم ١٢٤]، والشاشى [رقم ٦٧٩، ٦٨١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٦٢ - ١٦٣]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ١٧٣]، وفى إثبات \"عذاب القبر\" [رقم ١٦٤]، وفى \"القضاء والقدر\" [رقم ١٧٢، ١٧٣]، وجماعة من طرق عن علقمة بن مرثد عن مغيرة بن عبد الله اليشكرى عن المعرور بن سويد عن ابن مسعود به .... وهو عند بعضهم بنحوه ....\nوليس عند ابن حبان والحاكم وابن أبى شيبة والنسائى والبيهقى والشاشى: الفقرة الأخيرة المتعلقة بالقردة والخنازير.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد؛ ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا بل أخرجه مسلم يا أبا عبد الله، وقد اختلف في سنده على علقمة على لون غير محفوظ، عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٩٩٥]، ورجع \"علل الدارقطنى\" [٥/ ٢٧٦] والله المستعان.\n٥٣١٤ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [١/ ٣٩٥، ٣٩٦، ٤٢١]، والطيالسى [٣٠٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١١٠]، وابن أبى الدنيا في \"العقوبة\" [رقم ٢٣١]، والشاشى [٦٦٥]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٦٥٦٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٩٢]، =","vol":"7","page":422},{"text":"محمد بن زيد، عن أبى الأعين العبدى، عن أبى الأحوص الجشمى، أن ابن مسعود، حدثهم أنهم سألوا رسول الله - ﷺ - عن القردة والخنازير: أمن نسل اليهود هي؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَلْعَنْ قَوْمًا فَمَسَخَهُمْ فَكَانَ لَهُمْ نَسْلٌ حَتَّى يُهْلِكَهُمْ، وَلَكِنَّ هَذَا خَلْقٌ كَانَ، فَلَمَّا غَضِبَ اللَّهُ عَلَى الْيَهُودِ مَسَخَهُمْ، فَكَانُوا أَمْثَالَهُمْ\".\n٥٣١٥ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا داود بن أبى الفرات، بإسناده مثله.\n٥٣١٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا زائدة، عن عاصم بن أبى\n_________\n= وغيرهم من طرق عن داود بن أبى الفرات عن محمد بن زيد المكندى عن أبى الأعين العبدى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٥٣]: \"هذا إسناد ضعيف، لجهالة أبى الأعين\".\nقلتُ: أبو الأعين هذا كان ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" [٧/ ٦٥٥]، ثم ترجَّح لديه ضَعْفَه، فأورده في \"المجروحين\" [٣/ ١٥٠]، وقال: \"كان ممن يأتى بأشياء مقلوبة؛ وأوهام معمولة، كأنه تعمدها، لا يجوز الاحتجاج به ... \" ثم ذكر أن له نسخة يرويها عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به، \"أنها نسخة ما لشئ منها أصل يرجع إليه، وقد سئل ابن معين عنه فقال: \"ضعيف ولا يُعرف\" وجهله أبو حاتم الرازى أيضًا، وهو من رجال \"اللسان\" و\"التعجيل\" ولا عبرة بتوثيق العجلى له أصلًا، لكن يشهد للحديث: حديث أم حبيبة الماضى قبله؛ فهو به صحيح إن شاء الله.\n٥٣١٥ - صحيح لغيره: انظر قبله.\n٥٣١٦ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٥، ٤٣٥]، وابن خزيمة [٢٨٩]، وابن أبى شيبة [١١٨١٦]، ومن طريقه ابن حبان [٦٨٤٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤١٣]، والبزار [٥/ رقم ١٧٢٤]، ومحمد بن عاصم بن الأصبهانى في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٤]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٧٧]، والشاشى [رقم ٤٨١]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٤١٥]، وأبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" [١/ ٧٥]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٩/ ٤٠٠ - ٤٠١]، وغيرهم من طريق زائدة بن قدامة عن عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به.\nقال الذهبى: \"هذا حديث حسن قوى الإسناد\". =","vol":"7","page":423},{"text":"النجود، عن شقيق، عن عبد الله: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مِنْ شِرَارَ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكْهُ الساعَةُ وَيَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ\".\n٥٣١٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، قال: سمعت بشيرًا أبا إسماعيل، ذكره عن سيار، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بالنَّاسِ لَمْ تُسَدَّ فَاقَتُهُ، وَإِنَّ أَنْزَلَهَا بِاللهِ أَوْشَكَ اللَّهُ لَهُ بِالْغِنَى: إِما غِنًى عَاجِلٌ، وَإمَّا مَوْتٌ آجِلٌ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ وقبله جوَّد سنده: ابن القيم في إغاثة اللهفان [١/ ١٨٦]، وللحديث طريق آخر: يرويه قيس بن الربيع عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن عبيدة السلمانى عن ابن مسعود به ... عند أحمد [١/ ٤٥٤]، والبزار [٥/ رقم ١٧٨١/ البحر]، من طريقين عن قيس به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش بهذا الإسناد إلا قيس\" وقال الإمام في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٣٦٣]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"وهذا سند حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير قيس، وهو ابن الربيع، وهو حسن الحديث ... \".\nقلتُ: بل الحديث منكر من هذا الوجه، وهو غريب جدًّا عن الأعمش، ولا يحتمل قيس مثل هذا التفرد أصلًا، ولشطر الحديث الثاني: شاهد من رواية أبى عبيدة بن الجراح: مضى سابقًا [برقم ٨٧٢]، واللَّه المستعان.\n٥٣١٧ - حسن: أخرجه أبو داود [١٦٤٥]، والترمذى [٢٣٢٦]، وأحمد [١/ ٣٨٩، ٤٠٧، ٤٤٢]، والحاكم [١/ ٥٦٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٧٨٥]، والبزار [٤/ رقم ١٤٥٨/ البحر]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٠٧٨، ١٠٧٩، ١٠٨٠] و[رقم ١٣٥٠]، وفى \"سننه\" [٧٦٥٨]، وفى \"الآداب\" [رقم ٨٠٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣١٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٤٤]، وابن أبى الدنيا في \"الفرج بعد الشدة\" [رقم ٢٥]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٣٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٠١ - ٣٠٢]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٥١٢، ٨٩٣]، والشاشى [رقم ٧٠٠، ٧٠٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ١٣٩]، وابن الشجري في \"الأمالى\" [١/ ٤٠٧]، وغيرهم من طرق عن بشير بن سلمان أبى إسماعيل الكندى عن =","vol":"7","page":424},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سيار أبى حمزة عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... والفقرة الأخيرة هي عند أبى داود بلفظ: بموت عاجل أو غنى عاجل) ومثله عند البيهقى في \"السنن\" وفى \"الآداب\" والبغوى ابن المبارك، وعند الحاكم: (إما بموت آجل أو غنى عاجل). وعند ابن الشجرى: (إما عاجل حاضر، أو غنى آجل) وعند الطبراني: (إما أجر آجل، وإما غنى عاجل) وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" وعند القضاعى: (إما: ذخر آجل، وإما غنى عاجل) وعند الطبرى: (إما غنى عاجلًا، وإما أجلًا عاجلًا) وعند الطحاوى: (إما غنى آجل، أو غنى عاجل) وعند ابن أبى الدنيا: (بأجل حاضر، أو رزق عاجل) وعند الشاشى (إما أجل آجل، وإما غنى عاجل) وعند الدولابى في رواية له: (برزق واسع، أو أجل عاجل) وفى رواية له: (بأجل أو رزق حاضر) وفى رواية لأحمد: (برزق عاجل أو بموت آجل) وفى رواية أخرى: (إما أجل عاجل، أو غنى عاجل) وهو لفظ البيهقى في \"الشعب\" ولفظ الترمذى: (برزق عاجل أو آجل) وفى رواية للمؤلف [برقم ٥٣٩٩]: (إما عاجلًا، وإما آجلًا) قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ... \"، وقال أبو نعيم: \"غريب، لم يروه عن طارق إلا سيار، ولا عنه إلا بشير\" وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: والصواب: أنه إسناد حسن مع غرابته، ورجاله ثقات سوى سيار أبى حمزة، فلم يوثقه نصّا سوى ابن حبان وحده، وهو مذكور في كتابه \"الثقات\" [٦/ ٤٢١]، لكن روى عنه جماعة من \"الثقات\" المشاهير؛ وصحح له الترمذى وجماعة؛ وهو قليل الحديث؛ ما علمته روى منكرًا، فالظاهر أنه شيخ صدوق إن شاء الله.\nوقد وقع اسمه عند أحمد والطبرانى وجماعة كثيرة هكذا: (عن سيار أبى الحكم) وهذا غلط مكشوف. نَبَّه عليه الإمام أحمد وابن معين وأبو داود والدارقطنى وغيرهم؛ والصواب: (عن سيار أبى حمزة) كما وقع عند أبى داود ورواية لأحمد والبيهقى في (الشعب) والدولابى وابن أبى الدنيا وغيرهم؛ هذا هو الصحيح المحفوظ؛ وغامر جماعة من المتأخرين أمثال حسين الأسد، وقبله الإمام أحمد شاكر في تعليقه على \"المسند\" ومال إليه الإمام الألبانى في \"الصحيحة\" [رقم ٢٧٨٧]، وزعموا أن صاحب هذا الحديث هو (سيار أبى الحكم) دون (سيار أبى حمزة) ولم يقنعهم إطباق أئمة النقد الكبار ممن ذكرناهم سابقًا: على توهيم من قال في =","vol":"7","page":425},{"text":"٥٣١٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا همام، حدّثنا عاصمٌ، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، أن الأمم عُرضت على النبي - ﷺ - حتى عرضت أمته، فأعجبه كثرتهم فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب.\n_________\n= هذا الحديث: (عن سيار أبى حمزة) ولعلنا نذكر نصوصهم في غير هذا المكان؛ ونناقش من خالف هؤلاء السادة فيما ذهبوا إليه؛ ولو صح لهؤلاء قولهم - وهو لا يصح - من كون سيار في سنده هو (أبا الحكم) لكان يلزمهم إعلال الحديث بالانقطاع في موضعين من سنده:\nالأول: بين بشير وسيار أبى الحكم، فقد جزم الإمام أحمد بكون بشير لم يسمع من سيار، كما في \"العلل\" له [٢/ ١٠/ رواية عبد الله].\nوالثانى: بين سيار أبى الحكم وطارق بن شهاب، فقد جزم الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١١٥]، بكون هذا لم يسمع من ذاك شيئًا، بل لم يرو عنه أصلًا، وبعدم الرواية: جزم الإمام أحمد أيضًا.\nوهذا الانقطاع جواب إلزامى لا انفكاك منه البتة، فالأولى التسليم إذْ لا قِبَل للمتأخرين بمنهاضته في مثل تلك الأمور المكشوفة، وقد روى بعضهم هذا الحديث. فأوقفه على ابن مسعود، كما عند هناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٦٠٠]، والمرفوع هو الأصح بلا ريب.\n* تنبيه: ليست الفقرة الأخيرة: عند البزار وحده، والله المستعان.\n٥٣١٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٣، ٤١٧، ٤٥٤]، وابن حبان [٦٠٨٤]، والحاكم [٤/ ٤٦٠]، والبخارى في الأدب المفرد [رقم ٩١١]، والطيالسى [٣٥٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٦٧] و[٢٤/ ٦٦ - ٦٧]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٤٠٥ - ٤٠٦]، والشاشى [رقم ٦٠٣]، والدارقطنى في \"المؤلف والمختلف\" [١/ ٦٥]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"حادى الأرواح\" [ص ٨٩]، وأبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ٧٥]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به في سياق أطول سوى الشاشى ورواية لأحمد، وهذا السياق الأطول: هو رواية للمؤلف أيضًا تأتى [برقم ٥٣٤٠]، قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ... \".\nقلتُ: إنما هو حسن فقط، للخلاف في عاصم، وهو صدوق متماسك؛ والحديث صحيح بلا ريب، وله طريق آخر في سياق طويل يأتى [برقم ٥٣٣٩]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى بكر [برقم ١١٢]، وحديث أنس [برقم ٣٧٨٣]. =","vol":"7","page":426},{"text":"٥٣١٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا عبد العزيز بن مسلم، حدّثنا أبو إسحاق، عن أبى الأحوص، عن ابن مسعود، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا كَانَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الْبَاقِى يَهْبِطُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَ تُفْتَحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، ثُمَّ تُبْسَطُ، ثُمَّ يَقُولُ: هَلْ مِنْ سَائِلٍ؟ فَلا يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ\".\n٥٣٢٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا داود بن أبى الفرات، عن\n_________\n= ومن شواهده: حديث أبى هريرة عند البخارى [٥٤٧١، ٦١٧٦]، ومسلم [١٦]، وجماعة كثيرة؛ وحديث ابن عباس عند البخارى [٢٣٧٥]، ومسلم [٢٢٠]، وجماعة كثيرة أيضًا، وفى الباب أيضًا عن عمران بن حصين عند مسلم [٢١٨]، وجماعة أيضًا.\n٥٣١٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٨٨، ٤٠٣]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن عبد العزيز بن مسلم القسملى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به نحوه ... وزاد: (هل من سائل: يعطى سؤله).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، أبو إسحاق عريق في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، ثم هو قد اختلط بأخرة أيضًا، والراوى عنه لم يذكروا أنه سمع منه قديمًا، وقد وثقه جماعة؛ إلا أنه كان ربما وهم فأفحش، وقد فعل ذلك في هذا الحديث، فقد خالفه شعبة وأبو عوانة ومنصور والأعمش وجماعة، كلهم رووه عن أبى إسحاق عن الأغر أبى مسلم عن أبى هريرة وأبى سعيد كلاهما به ... ونحوه ...\nوهذا هو المحفوظ عن أبى إسحاق بلا تردد؛ وهذه الرواية الصحيحة: تأتى عند المؤلف [برقم ٥٩٣٦].\nنعم: قد توبع أبو إسحاق على الوجه الأول عن أبى الأحوص، تابعه إبراهيم بن مسلم الهجرى على نحوه ... عند أحمد [١/ ٤٤٦]، وجماعة كثيرة، لكن الهجرى هذا: شيخ منكر الحديث على التحقيق، والحديث صحيح ثابت على كل حال؛ وشواهده كثيرة مشهورة؛ فراجع الحديث الماضى [برقم ١١٨٠]، والآتى [برقم ٥٩٣٦، ٦١٥٥، ٦٥٧٦].\n٥٣٢٠ - منكر: أخرجه أحمد [١/ ٣٩٤، ٤٢١]، والطيالسى [٣١٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٠٩]، وابن أبى شيبة [١٩٩٣٥]، وابن حبان في المجروحين [٣/ ١٥٠]، وأبو أحمد الحاكم في \"الأسامى والكنى\" [رقم ٤٦٣]، والشاشى [رقم ٦٥٦، ٦٧٤]،","vol":"7","page":427},{"text":"محمد بن زيد، عن أبى الأعين العبدى، عن أبى الأحوص الجشمى، أنه قال: بينما ابن مسعود يخطب ذات يوم إذْ هو بحية تمشى على الجدار، فقطع خطبته وضربها بعصية حتى قتلها، ثم قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ قَتْلَ حَيَّةً فَكَأَنَّمَا قَتْلَ رَجُلًا مُشْرِكًا\".\n٥٣٢١ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا داود بن أبى الفرات، بإسناده مثله.\n٥٣٢٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبى، عن مسروق، قال: كنا جلوسًا عند ابن مسعود ليلةً بعد المغرب وهو يقرئنا القرآن، فسأله رجل: يا أبا عبد الرحمن، أسألتم رسول الله - ﷺ - كم يملك هذه\n_________\n= والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ١٩٠ - ١٩١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١١٧]، وغيرهم من طريق داود بن أبى الفرات عن محمد بن زيد العبدى عن أبى الأعين عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به ...\nوهو عند الكلاباذى والطيالسى وابن أبى شيبة: بالمرفوع منه فقط، وزاد الجميع في آخره - سوى الطيالسى والكلاباذى وابن أبى شيبة - قوله: (قد حل دمه) وفى رواية للشاشى بلفظ: (قد حل عليه القتل).\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٨٨]: \"رواه أبو يعلى وأحمد بن حنبل والبزار، كلهم من طريق أبى الأعين العبدى، وهو ضعيف ... \".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد مضى كلام النقاد بشأن ابن الأعين هذا: فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٥٣١٤]، وهذا الحديث أنكره عليه ابن حبان، وساقه في ترجمته من \"المجروحين\" [٣/ ١٥٠]، وعنه الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٤٩٢ - ٤٩٣]، وكان يروى نسخة تالفة عن أبى الأحوص عن عبد الله! وليس مثله ممن يُصَدَّق في أبى الأحوص أصلًا.\nوللحديث طريقان آخران عن ابن مسعود به مرفوعًا، وهما منكران أيضًا، والمحفوظ فيهما موقوفًا، وللموقوف طرق بعضها صحيح ثابت.\n٥٣٢١ - منكر: انظر قبله.\n٥٣٢٢ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٣١].","vol":"7","page":428},{"text":"الأمة من خليفة؟ فقال ابن مسعود: ما سألنى مذ قدمت العراق قبلك، قال: نعم، سألنا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"اثْنَا عَشَرَ، عِدَّةُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسرَائِيلَ\".\n٥٣٢٣ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حماد، بإسناده نحوه.\n٥٣٢٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا خالدٌ، عن أبى معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِيَلِنِى مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، وَلا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، وَإِياكُمْ وَهَوْشَاتِ الأَسْوَاقِ\".\n٥٣٢٥ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريع، مثله.\n٥٣٢٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت عبد الملك بن عمير يحدث، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا لا تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ\".\n_________\n٥٣٢٣ - ضعيف: انظر قبله.\n٥٣٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١١١].\n٥٣٢٥ - صحيح: انظر قبله.\n٥٣٢٦ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٢]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٢٠/ البحر]، وأبو عمرو المدينى في جزء فيه قول النبي - ﷺ -: \"نضر الله امرأ سمع مقالتى فأداها\" [رقم ٣]، والشاشى [رقم ٢٨٤]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، رجاله كلهم رجال الشيخين؛ وعبد الرحمن قد اختلف في سماعه من أبيه، إلا أن المعتمد ثبوته وصحته؛ وقال البزار عقب روايته: \"وهذا الحديث لا نحفظه عن عبد الله إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث: الصنابحى [برقم ١٤٥٢]، وأنس [٣٩٤٦]، ويأتى حديث ابن عمر [٥٥٨٦، ٥٥٩٢]، وحديث عاصم بن الحكم [٦٨٣٢].","vol":"7","page":429},{"text":"٥٣٢٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ - أنه كان يقرأ: ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٢٢)﴾ [القمر: ٢٢].\n٥٣٢٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، حدّثنا أبان بن عبد الله البجلى، عن كريم بن أبى حازم، عن سلمى بنت جابر، أن زوجها استشهد، فأتت عبد الله بن مسعود، فقالت: يا أبا عبد الرحمن، إن زوجى استشهد، وقد خطبنى الرجال، فترجو إن جمع الله بينى وبينه في الجنة أن أكون من أزواجه؟ قال: نعم، فقال بعض القوم: يا أبا عبد الرحمن، ما رأيناك صنعت هذا بامرأة غير هذه؟ قال: إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إنَّ أَوَّلَ أُمَتِى لحُوقًا بِى فِي الجَنَّةِ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْمَسَ\".\n_________\n٥٣٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٦٣، ٣١٦٧، ٣١٩٦، ٤٥٨٨، ٤٥٨٩، ٥٤٩٠، ٤٥٩١، ٤٥٩٢، ٤٥٩٣]، ومسلم [٨٢٣]، وأبو داود [٣٩٩٤]، والترمذى [٢٩٣٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٥٥]، وابن الجعد [٢٥٢٢]، وأحمد [١/ ٣٩٥، ٤٠٦، ٤١٣، ٤٦١]، وابن حبان [٦٣٢٧، ٦٣٢٨]، والطيالسى [٢٨٢]، والبزار [٥/ رقم ١٦٤٩/ البحر]، وأبو عوانة [رقم ٣٩٧١، ٣٩٧٢، ٣٩٧٣]، والشاشى [رقم ٤١١، ٤١٢]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود به ... وزاد ابن الجعد: (دالًا) يعنى (مدكر) وهو للبخارى ومسلم وأحمد وابن حبان.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على أبى إسحاق على وجوه أخرى كلها غير محفوظة، فراجع \"علل الدارقطنى\" [٥/ ٣٩ - ٤٠].\nوهذا الحديث: استدركه الحاكم [٢/ ٢٧٣]، فوهم الوهم الفاحش، وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند البخارى ومسلم وجماعة ... واللَّه المستعان.\n٥٣٢٨ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٣]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٤٠٧]، وأبو عروبة الحرانى في \"المنتقى من الطبقات\" [رقم ٦٥/ انتقاء عبد الغنى المقدسى الحافظ]، وابن المبارك في \"البر والصلة\" كما في \"الإصابة\" [٢/ ١٦١]، وغيرهم من طريق زبان بن عبد الله البجلى عن كريم بن أبى حازم عن جدته سلمى بنت جابر عن ابن مسعود به ...\nوهو عند ابن المبارك بالقصة في أوله دون المرفوع منه. =","vol":"7","page":430},{"text":"٥٣٢٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن مسلم، حدّثنا أبو إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: قلنا: يا رسول الله، أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: \"تُصَلِّى الصَّلَوَاتِ لمَوَاقِيتِهَا\"، قال: قلت: ثم أي؟ قال: \"ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ\"، قال: قلت: ثم أي؟ قال: \"ثُمَّ الجهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ\"، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِى.\n٥٣٣٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن مسلم، حدّثنا سليمان الأعمش، عن إبراهيم النخعى، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إيمَانٍ، وَلا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ\".\n٥٣٣١ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا عبد العزيز بن مسلم، بمثله.\n٥٣٣٢ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا شيبان، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قِتَالُ المُؤْمِنِ كُفْرٌ، وَسِبَابُهُ فُسُوقٌ\".\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٣٨]: (رواه أحمد وأبو يعلى، وسلمى لم أجد من وثقها، وبقية رجال أحمد ثقات).\nقلتُ: كلا، فإن أبان البجلى مختلف فيه، وكريم لا يُعْرَف له راو عنه سوى أبان وحده، وقد نزل الحافظ في ترجمته من \"التعجيل\" [ص ٣٥٣]، عن البخارى أنه قال عنه: \"لا يصح حديثه\" فلا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٥/ ٣٤٣]، لما عُلِمَ من تساهله الفاحش في توثيق تلك الطبقة، وسلمى بنت جابر: ذكرها بعضهم في \"الصحابة\" استنادًا إلى هذا الخبر، وقد عرفت أن الطريق لا يثبت إليها، ففى صحبتها نظر لا يخفى.\n٥٣٢٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٢٨٦].\n٥٣٣٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠١٣].\n٥٣٣١ - انظر قبله.\n٥٣٣٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١١٩].","vol":"7","page":431},{"text":"٥٣٣٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، عن إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: أقرأنى رسول الله: \"إِنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ المتِينُ\".\n_________\n٥٣٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩٩٣]، والترمذى [٢٩٤٠]، وأحمد [١/ ٣٩٤، ٣٩٧، ٤١٨]، والحاكم [٢/ ٢٥٥، ٢٧٣]، والطيالسى [٣١٧]، والبزار [٥/ رقم ١٨٩٧/ البحر]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٢٧]، وتمام في \"الفوائد\" [١/ رقم ٥١٦]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٣٩١]، وأبو عمر الدورى في جزء فيه \"قراءات النبي - ﷺ -\" [رقم ١٠٨]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١٣٨]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٨٢٣]، والشاشى [رقم ٤٣٠، ٤٣١، ٤٣٢]، والذهبى أيضًا في \"سير النبلاء\" [٧/ ٣٦٠] و[١٠/ ٤٠٣]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به ... ووقع عند الحاكم: \"إن الله هو الرزاق ... \" وهذا أراه وهمًا، والصواب: \"إنى أنا الرزاق ... \".\nقال الحاكم: \"هذا حديث على شرط الشيخين صحيح\" وقال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح\" وقال الذهبى في \"التذكرة\": \"إسناده قوى .... \" وقال في \"السير\": \"هذا حديث غريب\" وجزم الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٦٥١]، بكونه على شرط البخارى.\nقلتُ: وهو كما قال الحاكم على شرط الشيخين، إلا أنه معلول، فأبو إسحاق إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، ولو ذكر؛ فإنه كان قد اختلط بآخرة أيضًا، ولم يروه أحد ممن سمع منه قبل اختلاطه على التحقيق، إنما رواه إسرائيل وقيس بن الربيع، وكلاهما قد تأخر سماعه من أبى إسحاق البتة، وقد خالفهما شعبة، وهو أثبت منهما بالاتفاق، وأصح سماعًا من أبى إسحاق بلا خلاف، فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود به ... فجعل شيخ أبى إسحاق فيه: (الأسود) بدل: (عبد الرحمن بن يزيد) هكذا أخرجه ابن حبان [٦٣٢٩]، بإسناد صحيح إلى شعبة به ...\nوهذا هو المحفوظ عن أبى إسحاق عندى، وسنده صحيح مستقيم؛ وعنعنة أبى إسحاق مجبورة برواية شعبة عنه، ولم يختلف أحد في كون شعبة قد سمع من أبى إسحاق قديمًا، فقد صح الحديث على كل حال. وقد جزم جماعة بشذوذ تلك القراءة؛ ولا يصح ذلك عندى، ولبيان هذا مكان آخر ... والله المستعان.","vol":"7","page":432},{"text":"٥٣٣٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، وحميد بن عبد الرحمن، قالا: حدّثنا زهيرٌ، عن أبى إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة، عن عبد الله، قال: أنا رأيت رسول الله - ﷺ - يكبر في كل رفع، ووضع، وقيام، ويسلم عن يمينه وعن شماله: \"السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله، السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله\"، حتى أرى بياض خديه، ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك.\n٥٣٣٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو إسحاق، عن أبى الأحوص، سمعه منه، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: \"لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلا يُصَلِّى بِالنَّاسِ، ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ\".\n_________\n٥٣٣٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٠٥١، ٥١٠١].\n٥٣٣٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٥٢]، وأحمد [١/ ٣٩٤، ٤٠٢، ٤٢٢، ٤٤٩، ٤٦١]، وابن خزيمة [١٨٥٣، ١٨٥٤]، والحاكم [١/ ٤٣٠]، والطيالسى [٣١٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٦٣٣]، وفى \"الصغير\" [رقم ٤٧٩]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٨٢/ البحر]، وعبد الرزاق [٥١٧٠]، وابن أبى شيبة [٥٥٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧١٤، ٥٣٦٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٦٨]، وفى \"المشكل\" [١٥/ ٤٣، ٤٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٣٣ - ١٣٤]، وفى \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٤٥٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣٥٦] و[٥/ ٤٣٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٣٣٥]، وفى \"الاستذكار\" [٢/ ١٤٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٣١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٦٨٤]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كيف هذا وقد أخرجه مسلم، أما لأوهام ابن البيع من نهاية؟! وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند مسلم وجماعة؛ وللحديث شواهد قد استوفيناها في (غرس الأشجار) والله المستعان.","vol":"7","page":433},{"text":"٥٣٣٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو إسحاق، قال: ليس أبو عبيدة ذكره، ولكن عبد الرحمن بن الأسود أراه، عن عبد الله، قال: أتى النبي - ﷺ - الغائط وأمرنى أن آتيه بثلاثة أحجار، فأخذت حجرين والتمست الثالث فلم أجده، فأخذت روثةً فأتيت بهن النبي - ﷺ -، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: \"هَذِهِ رِكْسٌ\".\n٥٣٣٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو إسحاق الشيبانى، قال: أتيت زر بن حبيش، قال: فألقيت على محبةٌ منه، وعنده شبابٌ، فقالوا لى: سله ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾ [النجم: ٩]، فسألته، فقال: قال عبد الله بن مسعود: إن رسول الله - ﷺ - رأَى جبريل وله ست مائة جناح.\n٥٣٣٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عمرو بن ميمون، أن ابن مسعود حدثهم: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَكُونُ فِي النَّارِ قَوْمٌ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يَرْحَمُهُمُ اللَّهُ فَيَكُونُوا فِي أَدْنَى الجَنَّةِ، فَيُغْسَلُونَ فِي نَهَرِ الحيَاةِ، يُسَمِّيهِمْ أَهْلُ الجَنَّةِ الجهَنَّمِيِّينَ، لَوْ أَضَافَ أَحَدُهُمُ الدُّنْيَا لأَطْعَمَهُمْ، وَسَقَاهُمْ، وَفَرَشَهُمْ وَلحَفَهُمْ - وأَحْسَبُهُ قَالَ: وَزَوَّجَهُمْ، لا يُنْقُصُهُ ذَلِكَ شَيْئًا\".\n٥٣٣٩ - حَدَّثَنَا الحسن بن موسى، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران\n_________\n٥٣٣٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٨].\n٥٣٣٧ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٤٩٩٣].\n٥٣٣٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧٩].\n٥٣٣٩ - صحيح: دون الفقرة في آخره: (فداكم أبى وأمى ... إلخ): أخرجه أحمد [١/ ٤٠١، ٤٠٢]، وابن حبان [٦٤٣١، ٧٣٤٦]، والحاكم [٤/ ٦٢١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠٠/ رقم ٩٧٦٥، ٩٧٦٦، ٩٧٦٧، ٩٧٦٨، ٩٧٦٩، ٩٧٧٠]، وعبد الرزاق [١٩٥١٩]، والبزار [٤/ رقم ٤٤١/ البحر]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٤٧ - ٢٤٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [رقم ٢٥٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢٣/ ١٢٦ - ١٢٧]، =","vol":"7","page":434},{"text":"ابن حصين، عن ابن مسعود، قال: تحدّثنا عند رسول الله - ﷺ - ذات ليلة حتى أكثرنا الحديث، ثم رجعنا إلى أهلينا، فلما غدونا على نبى الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّهَا عُرِضَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ الأَنْبِيَاءُ بِأُمَمِهَا وَأَتْبَاعِهَا مِنْ أُمَمِهَا، فَجَعَلَ النَّبِيُّ يَمُرّ مَعَهُ الثَّلاثَةُ مِنْ أُمَّتِهِ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الْعِصَابَةُ مِنْ أُمَّتِهِ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ النَّفَرُ الْيَسِيرُ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الرَّجُلُ الْوَاحِدُ مِنْ أُمَّتِهِ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَا مَعَهُ مِنْ قَوْمَهِ أَحَدٌ، وَقَدْ أَنْبأَكُمُ اللَّهُ عَنْ لُوطٍ، وَقَالَ: ﴿أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (٧٨)﴾ [هود: ٧٨]، قَالَ: حَتَّى أَتَى عَلَيَّ مُوسَى فِي كُبْكُبَةٍ مِنْ بَنِي إِسرَائِيلَ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعْجَبُونِى، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ بَنِي إِسرَائِيلَ، قَالَ: قُلْتُ: رَبِّ فَأَيْنَ أُمَّتِى؟ قَالَ: انْظُرْ عَنْ يَمِينِكَ، فَإِذَا الظِّرَابُ، ظِرَابُ مَكَّةَ، قَدْ سدَّتْ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ، قَالَ: قُلْتُ: رَبِّ، مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَ: هَؤُلاءِ أُمَّتُكَ، قَالَ لِي: أَرَضِيتَ؟ قَالَ: قُلْتُ: رَبِّى، رَضِيتُ، قَالَ: قِيلَ لِي: انْظُرْ عَنْ يَسَارِكَ، فَإِذَا الأُفُقُ قَدْ سُدَّ بِالرِّجَالِ، قَالَ: فَإِنَّ مِنْ هَؤُلاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ\"، قال: فأنشأ عكاشة بن محصن أخو بنى أسد بن خزيمة، فقال: يا رسول الله، ادع ربك أن يجعلنى منهم، قال: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ\"، قال: فأنشأ رجلٌ آخر، فقال نبى الله - ﷺ -: \"سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ\"، قال: ثم قال\n_________\n= والثعلبى في \"تفسيره\" [٩/ ٢١٢]، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات [رقم ٩٢٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٩١ - ١٩٢]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [٢/ ٦٤٠ - ٦٥٢]، والطيالسى [٤٠٤]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن الحسن البصرى عن عمران بن حصين عن ابن مسعود به نحوه ... وهو عند جماعة فيه تقديم وتأخير.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله عن النبي - ﷺ - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد) وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة\" وقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ٩٦]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"هذا إسناد صحيح من هذا الوجه، تفرد به أحمد؛ ولم يخرجوه\". =","vol":"7","page":435},{"text":"يومئذ: \"أَرْجو أَنْ يَكُونَ مَنْ تَبِعَنِى مِنْ أُمَّتِى رُبْعَ أَهْلِ الجَنَّةِ\"، قال: فكبرنا، ثم قال: \"أَرْجو أَنْ تَكُونوا الثُّلثَ\"، قال: ثم كبرنا، ثم قال: \"أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا الشَّطْرَ، ثُمَّ قَرَأ: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)﴾ [الواقعة: ٣٩، ٤٠]، فَذَكَرَ لَنَا أنَّ رِجَالا مِنَ الْمُؤْمنينَ تَرَاجَعُوا بَيْنَهُمْ، فَقَالَ: مَا تَرَوْنَ أَتَرَوْنَ عَمَلَ هَؤُلاءِ السَّبْعِينَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ؟! حَتَّى صَيَرُوهُمْ أَنَّهُمْ نَاسٌ وُلِدُوا فِي الإسْلامِ، ثُمَّ لَمْ يَزَالُوا حَتَّى مَاتُوا عَلَيْهِ\"، قال فيما حدثهم حتى بلغ رسول الله - ﷺ -، فقال: \"لَيْسَ كَذَلِكَ وَلَكِنْ هُمُ الَّذِينَ لا يَكْتَوُونَ، وَلا يَسْتَرْقُونَ، وَلا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ\"، قال: وقال النبي - ﷺ -: \"يَوْمَئِذٍ إِنَّ اسْتَطَعْتُمْ - فِدَاكُمْ أَبِي وَأُمِّى - أَنْ تَكُونُوا مِنَ السَّبْعِينَ فَكُونُوا مِنَ السَّبْعِينَ، فَإِن عَجَزْتُمْ وَقَصَّرْتُمْ، فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الظِّرَابِ، فَإِن عَجَزْتُمْ وَقَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الأُفُقِ، فَإِنِّى رَأَيْتُ عِنْدَهُ نَاسًا يَتَهَوَّشُونَ كَثِيرًا\".\n_________\n= قلتُ: رأيتُ الحافظ قد ساق طرفًا من أوله في \"الفتح\" [١١/ ٤٠٧]، وعزاه لأحمد والبزار بسند صحيح، وفى كل ذلك نظر لا يخفى، لأن الإسناد وإن كان رجاله رجال \"الصحيح\" كما يقول الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧٤٩]، إلا أنه معلول، فإن قتادة لم يذكر فيه سماعًا، وهو إمام في التدليس، نعم: رأيته صرح بسماعه من الحسن عند الطبرى في \"تفسيره\" لكن يبقى: أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين كما قاله ابن المدينى وجماعة، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣، ١٦٤]، و\"المراسيل\" [ص ٣٧ - ٣٨، ٣٩].\nنعم قد تابعه: العلاء بن زياد مقرونًا معه في سنده عند الحاكم والبزار وأبى بكر الشافعي، وهو رواية لأحمد وابن حبان والطبرانى والخطيب؛ من طريق قتادة عن الحسن البصرى والعلاء بن زياد كلاهما عن عمران بن حصين به.\nقلتُ: والعلاء بن زياد هو ابن مطر العدوى: الثقة الزاهد المأمون، ذكر بعضهم له رواية عن (عمران بن حصين) لكن لا أدرى سمع منه أم لا؟! ثم إن قتادة لم يذكر عنه سماعًا فأخشى أن يكون لم يسمعه منه، وهذه قوادح في الإسناد بلا ريب.\nفإن قيل: قد صرح الحسن البصرى بسماعه من عمران بن حصين عند الثعلبى في \"تفسيره\".=","vol":"7","page":436},{"text":"٥٣٤٠ - حَدَّثنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ بِالموْسِمِ، فَرَأَيْتُ أُمَّتِى، ثُمَّ رَأَيْتُهُمْ فَأَعْجَبَنِى كَثْرَتُهُمْ وَهَيْئَتُهُمْ قَدْ مَلَؤُوا السَّهْلَ وَالجَبَلَ، فَقَالَ: رَضِيتَ يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: إِنَّ لَكَ مِنْ هَؤُلاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، هُمُ الَّذِينَ لا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلونَ\"، فقام عكاشة بن محصن، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى\n_________\n= قلنا: هذا وهم من بعضهم ولا بد، فقد كان الإمام أحمد شديد الإنكار على من يروى عن الحسن: (حدثنى عمران بن حصين)، لأنه لم يسمع منه، كما في \"المراسيل\" [ص ٣٩].\nعلى أن جملة: (حدثنى عمران بن حصين) الواقعة في سند الثعلبى، ما أراها إلا من تصرف الناسخ، فإن الحديث عند الثعلبى من طريق الطبرى، وهذا في \"تفسيره\" [٢٣/ ١٢٦/ طبعة الرسالة]، وليس فيه إلا قول قتادة: \"ثنا الحسن عن عمران بن حصين\" فسقط التعلُّق بتلك الشبهة رأسًا، ثم إن في متن الحديث إدراجًا نبه عليه الخطيب في \"الفصل للوصل\"، فإنه قال [٢/ ٦٤٣]: (وبعض المتن ليس من حديث ابن مسعود، وإنما حديث ابن مسعود من أوله إلى قول رسول الله - ﷺ -: \"سبقك بها عكاشة\" وما بعده كان يرسله الراوى، ولا يسنده إلى أحد، ويقول فيه: وذكر لنا ...) ثم عين الخطيب صاحب هذا الإدراك فقال: (وأحسب، بل لا أشك أن القائل ذلك: قتادة، فإنه كان كثيرًا ما يفعل هذا في الأحاديث).\nقلتُ: ثم ذكر الدلائل على هذا الإدراج بما يوجب التسليم له فيما قال، لكن الحديث ثابت إن شاء الله، فإن الفقرة الأولى منه مع قصة عكاشة: طريقًا آخرًا عن ابن مسعود به نحوه ....\nوهو الآتى [برقم ٥٣٤٠]، وقد مضى مختصرًا [برقم ٥٣١٨]، وقد أشرنا إلى شواهد ذلك هناك، أما الفقرة التى ما بعد قصة عكاشة حتى قوله: (وعلى ربهم يتوكلون) فيشهد لها حديث ابن عباس عند البخارى [٥٣٧٨، ٥٤٢٠، ٦١٧٥]، ومسلم [٢٢٠]، وجماعة كثيرة.\nوأما باقى الحديث: فلم أجد ما يشهد له الآن مما يكون صالحًا لتقويته، وهو من مراسيل قتادة كما سبق في كلام الخطيب آنفًا، وأجارك الله من مرسلات أبى الخطاب البصرى! واللَّه المستعان.\n٥٣٤٠ - صحيح: مضى الكلام على هذا الطريق [برقم ٥٣١٨]، وهو هناك مختصرًا ببعضه؛ وقد أشرنا إلى شواهده ثَمَّ ... واللَّه المستعان.","vol":"7","page":437},{"text":"منهم، فدعا له، ثم قام آخر، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ\".\n٥٣٤١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، قال: سمعت النزال بن سبرة، يقول: سمعت عبد الله، يقول: سمعت رجلا يقرأ آيةً سمعت خلافها من رسول الله - ﷺ -، قال: فأخذت بيده فأتيت به رسول الله - ﷺ -، فقال: \"كِلاكُمَا مُحْسِنٌ\"، قال شعبة: وأظنه قال: \"لا تَخْتَلِفُوا، فَإِنَّ مَنْ قَبْلَكُمُ اخْتَلَفُوا فِيهِ فَهَلَكُوا\".\n٥٣٤٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا شعبة، عن سليمان، عن أبى وائل، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يُقَالُ: هَذِهِ غَدْرَةُ فُلانٍ\".\n_________\n٥٣٤١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٥٧].\n٥٣٤٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠١٥]، ومسلم [١٧٣٦]، وابن ماجه [٢٨٧٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٧٣]، وأحمد [١/ ٤١١، ٤١٧، ٤٤١]، والدارمى [٢٥٤٢]، وابن حبان [٧٣٤١]، والطيالسى [٢٥٤]، والبزار [٥/ رقم ١٦٨٠/ البحر]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٤٥٣، ٥٢٧٠]، وفى \"سننه\" [١٦٤١١، ١٨٢٠٢]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢١٠]، وأبو عوانة [رقم ٦٥١٧، ٦٥١٨، ٦٥١٩، ٦٥٢٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٣٢٩]، والشاشى [رقم ٥٢١، ٢٢، ٥٢٣، ٥٢٥، ٥٢٦، ٥٣٦]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به ...\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سليمان عن أبى وائل عن عبد الله إلا شعبة\".\nقلتُ: هذا مبلغ علمه؛ وإلا فقد توبع شعبة عليه: تابعه شيبان النحوى عند أبى عوانة؛ وتابعه أيضًا: يزيد بن عبد العزيز عند مسلم وأبى عوانة أيضًا. واللَّه المستعان.\n* تنبيه: قول البزار الماضى، قد تعقبه فيه المحدث الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٣٩٨]، بقوله مخاطبًا البزار: \"قلتُ: رضى الله عنك، فلم يتفرد به شعبة، بل تابعه عليه يزيد بن عبد العزيز وشيبان بن عبد الرحمن ... إلخ\". =","vol":"7","page":438},{"text":"٥٣٤٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن إبراهيم، عن الأسود، أو علقمة، عن عبد الله، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: إنى أصبت امرأة في البستان، فأصبت منها كل شئ غير أنى لم أنكحها، فافعل بى ما شئت، فلم يقل له شيئًا، فذهب، ثم دعاه فقرأ عليه: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: ١١٤].\n٥٣٤٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: لعن رسول الله - ﷺ - آكل الربا، وموكله، وشاهديه، وكاتبه.\n٥٣٤٥ - وَبِهِ حدثّنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن خالد بن ربعى الأسدى، قال: سمعت ابن مسعود، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ\".\n_________\n= كذا نص التعقُّب: \"فلم يتفرد به شعبة .... \" وما يلزم هذا البزار وهو لم يجزم بتفرد شعبة به، إنما نفى علمه بذلك وحده؛ وإنما يحسن التعقب عليه بمثل أو نحو ما تعقبناه نحن آنفًا، وقد أكثر الحوينى - أيده الله - من إنشاء نص التعقُّب الماضى في الرد على جماعة من الأئمة لم يطلقوا على الحديث إلا نفى علمهم بأنه لم يرو إلا من هذا الطريق، أو لم يروه إلا فلان، ونحو تلك العبارات التى لا تفيد النفى المطلق، وإن أفادت مطلق النفى، وقد تعقبنا المحدث الحوينى في هذا وأمثاله فيما بسطنا الكلام عليه من كتابنا: \"إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد\" وما لنا فيه إلا ابتغاء وجه الرب وحده.\n٥٣٤٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٢٤٠].\n٥٣٤٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٨١].\n٥٣٤٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٩٥، ٤١٠]، وابن حبان [٦٤٢٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ ١٠٥٤٦]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ١٢٠]، والشاشى [رقم ٧٨٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن عمير عن خالد بن ربعى عن ابن مسعود به ... مرفوعًا موقوفًا. =","vol":"7","page":439},{"text":"٥٣٤٦ - وَحَدَّثَنا أبو عوانة، عن عبد الملك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قِتَالُ المسْلِمِ أَخَاهُ كفْرٌ، وَسِبَابُهُ فُسُوقٌ\".\n٥٣٤٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل بن دكين، حدّثنا سيف بن أبى سليمان، قال: سمعىت مجاهدًا، قال: حدثنى أبو معمر عبد الله بن سخبرة، قال: سمعت ابن مسعود، يقول: علمنى رسول الله - ﷺ - التشهد كَفِّى بين كفيه كما يعلمنى السورة من القرآن: \"التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ\"، وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام على النبي - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة حال خالد بن ربعى؛ فقد انفرد عنه عبد الملك بالرواية؛ ولم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، وعبد الملك بن عمير من رجال الجماعة؛ إلا أنه كان يضطرب في الأسانيد والطرق، وقد اضطرب في هذا الحديث وقفًا ورفعًا، لكن الحديث صحيح ثابت مرفوعًا؛ فله طرق أخرى عن ابن مسعود به ... مضى بعضها [٥١٤٩، ٥١٨٠، ٥٢٤٩].\n٥٣٤٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١١٩].\n٥٣٤٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩١٠]، ومسلم [٠٢]، والنسائى [١١٧١]، وأحمد [٤١٤١]، والبزار [٥/ رقم ١٧٩٩/ البحر]، وابن أبى شيبة [٢٩٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٦٤٥]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٢٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١١٩]، وغيرهم من طرق عن أبى نعيم الملائى عن سيف بن أبى سليمان عن مجاهد بن جبر عن عبد الله بن سخبرة أبى معمر الكوفى عن ابن مسعود به ... وقول ابن مسعود في آخره ليس عند مسلم ولا النسائي والبزار.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث أبى معمر عن عبد الله إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن مجاهد إلا سيف بن سليمان! \".\nقلتُ: وسيف هذا كاسمه، كان ثقة ثبتًا متقنًا من الحفظة؛ إلا أنه رمى بالقدر، ولم يثبت عن ابن نمير وابن معين تكذيبه أصلًا، نعم: قد خولف في سند هذا الحديث، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" إلا أن قوله هو المتبع عن مجاهد ... واللَّه المستعان.","vol":"7","page":440},{"text":"٥٣٤٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل بن دكين، حدّثنا شريكٌ، عن الركين، عن أبيه، عن عبد الله يرفعه، قال: \"الرِّبَا وَإنَّ كَثُرَ فَإنَّ عَاقِبَتَهُ تصِيرُ إلَى قُلٍّ\".\n٥٣٤٩ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا شريكٌ، عن الركين، عن أبيه، عن عبد الله، أو قال: عن ابن مسعود، رفعه، قال: \"الرِّبَا وَإنَّ كَثرَ فَإنَّ عَاقِبَتَهُ تَصِيرُ إلَى قُلٍّ\".\n٥٣٥٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل، ومحمد بن عبد الله الأسدى، قالا: حدّثنا سفيان، عن أبى قيس، عن هزيل، عن عبد الله، قال: \"لَعَنَ رَسوُلُ اللَّهِ - ﷺ - آكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَالْوَاصِلَةَ، وَالموْصُولَةَ، وَالمحِلَّ وَالمحَلَّلَ لَه\".\n٥٣٥١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيم بن بشير، حدّثنا أبو الزبير، عن نافع بن جبير، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، أن المشركين شغلوا النبي - ﷺ - يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله، قال: ثم أمر بلالًا فأذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء.\n_________\n٥٣٤٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٤٢].\n٥٣٤٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٤٢].\n٥٣٥٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٥٤].\n٥٣٥١ - صحيح: دون ذكر الآذان في أوله: أخرجه الترمذى [١٧٩]، والنسائى [٦٦٢]، وأحمد [١/ ٣٧٥]، وابن أبى شيبة [٤٧٧٩، ٣٦٥٠١، ٣٦٨٢١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٧٥١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٣٦ - ٢٣٧]، وفى \"الاستذكار\" [٢/ ٤٠٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٠]- وعنده معلقًا - وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١١٤١]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن أبى الزبير المكى عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود به.\nقال الترمذى: \"حديث عبد الله ليس بإسناده بأس؛ إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله\" وتعقبه الإمام في \"الإرواء\" [١/ ٢٥٧]، قائلًا: (قلتُ: فهو منقطع، أفيصح نَفْى البأس عنه؟!).","vol":"7","page":441},{"text":"٥٣٥٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا العوام، عن محمد بن أبى محمد - مولًى لعمر بن الخطاب - عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ\n_________\n= قلتُ: إِى واللَّه، يصح نَفْى البأس عنه مع الاعتراف بانقطاعه، إن كان الترمذى يذهب مذهب ابن المدينى في تصحيح رواية أبى عبيدة عن أبيه، وإدخالها في جملة (المسند) مع الإقرار بالانقطاع بينهما، باعتبار أن أبا عبيدة كان من أعلم الناس بحديث أبيه وإن لم يسمع منه، وأنه إنما تَلقَّى حديث أبيه من أهل بيته الثقات، هكذا قرر ابن رجب في مواضع من \"فتح البارى\" وبهذا أخذ جماعة كثيرة من محققى المحدثين من أهل تلك الأعصر، ومشوا على مذهب جماعة من المتقدمين في تصحيح رواية أبى عبيدة عن أبيه، مع اعترافهم بكونه لم يسمع منه، باعتبار ما قدمناه آنفًا.\nوهذا مذهب يروق للناظرين، ويحلو لبعض المحققين، إلا أنه لم يلق منا رواجًا ولا احتفالًا، ونقضنا غزله في مواضع متفرقة من \"غرس الأشجار\" وقررنا هناك وجوب المسير على الجادة من إعلال رواية أبى عبيدة عن أبيه، إلا ما صححه بعض الحذاق خاصة من تلك النسخة، فتقضى بذلك على أن هذا الناقد قد اطلع على ما لم نطلع عليه، كأن يكون قد وقف على الواسطة بين أبى عبيدة وأبيه؛ فوجده ثقة عنده؛ أو وقف للحديث على طرق لم نقف نحن بعد عليها.\nوعلى كل حال: فالإسناد هنا معل بالانقطاع، وهشيم قد صرح بالسماع عند المؤلف وجماعة؛ وشيخه أبو الزبير: لا يدلس إلا عن جابر وحده، كما مضى بيان ذلك فيما علقناه على الحديث [برقم ١٧٦٩]، وقد خولف هشيم بن بشير في ذكر الآذان في أوله، خالفه هشام الدستوائى - واختلف عليه في ذِكْر الأذان - والأوزاعى، فروياه عن أبى الزبير بإسناده به نحوه ...\nفلم يذكرا الأذان في أوله ولا فيه كله، وقد خرجنا روايتهما في (غرس الأشجار) وهذا هو المحفوظ عن أبى الزبير، نعم: للحديث طريق آخر عن ابن مسعود به ... نحوه ... مع زيادة الأذان قبل كل صلاة، إلا أن سنده تالف، وقد مضى الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٢٦٢٨]، وللحديث شاهد ثابت من رواية أبى سعيد الخدرى به نحوه في سياق أتم ... دون ذكر الأذان فيه، وقد مضى [برقم ١٢٩٦]، فراجع الكلام عليه هناك. وفى الباب عن جابر بن عبد الله وغيره، والله المستعان.\n٥٣٥٢ - ضعيف بهذا السياق: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٨٥، ٥١١٦].","vol":"7","page":442},{"text":"مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ لَهُمَا ثَلاث إلا كَانُوا لَهُمَا حِصْنًا حَصِينًا مِنَ النَّارِ\"، قال: فقلنا: يا رسول الله، وإن كانا اثنين؟ قال: \"وَإنَّ كَانَا اثْنَيْنِ\"، قال: فقال أبو ذر: يا رسول الله، لم أقدم إلا اثنين؟ قال: \"وَإنَّ كَانَا اثْنَيْنِ\"، قال: فقال أبى بن كعب أبو المنذر سيد القراء: لم أقدم إلا واحدًا؟ قال: \"وَإنَّ كَانَ وَاحِدًا\"، قال: \"إنَّمَا ذَلِكَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى\".\n٥٣٥٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيل، عن خصيف، حدّثنا أبو عبيدة، عن عبد الله، قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - صلاة الخوف، فقاموا صفين، فقام صفٌ خلف النبي - ﷺ -، وصفٌ مستقبلٌ العدو، فصلى رسول الله - ﷺ - بالصف الذين يلونه ركعةً، ثم قاموا فذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبل العدو، وجاء أولئك فقاموا مقامهم، فصلى بهم رسول الله - ﷺ - فسلم، ثم قاموا فصلوا لأنفسهم ركعةً ثم سلموا، ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلى العدو، ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعةً، ثم سلموا.\n_________\n٥٣٥٣ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أبو داود [١٢٤٤، ١٢٤٥]، وأحمد [١/ ٣٧٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٦١]، وابن أبى شيبة [٨٢٧٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ١٦٥ - ٢٦٦]- وعنده معلقًا - وابن أخى ميم في \"فوائده\" [ص ١٢٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣١١]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٨٤٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [٩/ ١٥٠/ طبعة الرسالة]، وغيرهم من طرق عن خصيف بن عبد الرحمن عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: خصيف بن عبد الرحمن: تكلم فيه جماعة من قبل حفظه؛ وكان مضطرب الحديث كما قاله الإمام أحمد وغيره، وقد اضطرب في متنه أيضًا، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوالثانية: أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، كما صرح هو نفسه بذلك، وبالعلتين جميعًا: أعله البيهقى عقب روايته في \"سننه\" وكذا النووى في \"الخلاصة\" [٢/ ٧٤٧]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة نحو أكثر سياقه؛ والحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا، وفيه ألفاظ لم تأت في غيره في حديث يصح، واللَّه المستعان.\nوقد استوفينا الكلام عليه مع أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\".","vol":"7","page":443},{"text":"٥٣٥٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، عن عيسى ابن أبى عزة، عن الشعبى، عن عبد الله، أن النبي - ﷺ - قطع في قيمة خمسة دراهم.\n٥٣٥٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاوية بن عمرو، حدّثنا زائدة، حدّثنا عاصمٌ، عن زر، عن عبد الله، قال: لحق بالنبى - ﷺ - عبدٌ أسود فمات، فأذن به النبي - ﷺ -، فقال: \"انْظُرُوا هَلْ تَرَكَ شَيْئًا؟ \" قالوا: ترك دينارين، قال: \"كَيَّتَانِ\".\n٥٣٥٦ - وَعَنْ زائدة، حدّثنا الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، حدثهم: أن النبي - ﷺ -، قال: \"إذنُكَ عَلَيَّ أَنْ تَرْفَعَ الحجَابَ، وَأَنْ تَسْمَعَ سَوَادِى حَتَّى أَنْهَاكَ\"، قال الحسن: السواد: السرار.\n٥٣٥٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاوية، حدّثنا زائدة، قال سليمان: سمعتهم\n_________\n٥٣٥٤ - ضعيف: أخرجه النسائي [٤٩٤٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٨٥]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٥٤٥٠]، وأبو داود في \"المراسيل\" [رقم ٢٢٦]، وغيرهم من طريق الثورى عن عيسى بن أبى عزة عن عامر الشعبى عن ابن مسعود به.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٣٨١]، بعد أن ذكره: \"والشعبى لم يسمع من ابن مسعود، وهذا الحديث عندهم ضعيف\".\nقلت: وهو كما قال؛ وقد جزم غير واحد من النقاد بكون الشعبى لم يسمع من ابن مسعود شيئًا وقد فصلنا الكلام عليه في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". واللَّه المستعان.\n٥٣٥٥ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٩٧].\n٥٣٥٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٨٩].\n٥٣٥٧ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٩٩٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٨٦]، وغيرهم من طريقين عن الأعمش عمن سمعهم يذكرون عن إبراهيم بن سويد عن علقمة عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة من حدث الأعمش عنهم، والمحفوظ عن إبراهيم بن سويد أنه يروى هذا الحديث عن: عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به ... كما في الماضى قبله [رقم ٥٣٥٦].","vol":"7","page":444},{"text":"يذكرون، عن إبراهيم بن سويد، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال النبي - ﷺ -: \"إذْنُكَ عَلَيَّ أَنْ تَكْشِفَ السِّتْرَ\".\n٥٣٥٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، قال: حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، حدّثنا الحارث بن حصيرة، حدّثنا القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال لنا رسول الله - ﷺ -: \"كيْفَ أَنْتُمْ وَرُبعُ أَهْلِ الجَنَّةِ، لَكُمْ رُبُعُهَا وَلِسَائِرِ النَّاسِ ثَلاثَة أَرْبَاعِهَا؟ \" قال؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"فَكَيْفَ أَنْتمْ وَثُلُثُهَا؟ \" قال: فيقولون: فذاك الخير، قال: \"فَكَيْفَ أَنْتُمْ وَالشَّطْرُ؟ \" قالوا: فذاك الخير، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَهْكُ الجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ أَنْتُمْ مِنْهَا ثَمَانُونَ صَفًّا\".\n٥٣٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عاصم بن\n_________\n٥٣٥٨ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٥٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣٥٠، ١٣٩٨]، وفي \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٣٩]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٨٣]، والبزار [٥/ رقم ١٩٩٩]، وابن أبى شيبة [٢١٧١٥]، وابن فاخر الأصبهانى في جزء من مجلسه [رقم ٦٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٩٤]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٣٣١]، وغيرهم من طريق الحارث بن حصيرة عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن ابن مسعود به ... وهو عند الخطيب والطبرانى في \"الصغير\" بالفقرة الأخيرة منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في الشواهد والمتابعات؛ والحارث بن حصيرة مختلف فيه، وإليه أشار الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٧٤٤]، بعد أن عزا الحديث للمؤلف وجماعة، قال: \"ورجالهم رجال الصحيح، غير الحارث بن حصيرة، وقد وثق\".\nقلتُ: لكن للحديث طريق آخر صحيح عن ابن مسعود به نحوه ... يأتى عند المؤلف [برقم ٥٣٨٦]، وهو دون الفقرة الأخيرة المتعلقة بعدد صفوف أهل الجنة، ولهذه الفقرة شاهد ثابت من حديث بريدة بن الحصيب به نحوه ... عند الترمذى [٢٥٤٦]، وابن ماجه [٤٢٨٩]، وجماعة كثيرة.\n٥٣٥٩ - حسن: أخرجه أحمد [١/ ٤١١، ٤١٨، ٤٢٢، ٤٢٤]، وابن حبان [٤٧٣٣]، والحاكم [٢/ ١٠٠] و[٣/ ٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٣٧]، والطيالسى [٣٥٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨٠٧]، والبزار [٥/ رقم ١٨١٣/ البحر] وللحارث =","vol":"7","page":445},{"text":"بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير، فكان أبو لبابة، وعليّ بن أبى طالب زميلَىْ رسول الله - ﷺ -، قال: فكان إذا حانت عقبة رسول الله - ﷺ -، قالا: نحن نمشى عنك، قال: \"مَا أَنْتُمَا بِأَقْوَى مِنِّى، وَمَا أَنَا بِأَغْنَى عَنِ الأَجْرِ مِنْكُمَا\".\n٥٣٦٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، في هذه الآية: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النجم: ١٣]، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عِنْدَ سِدْرَةِ المنْتَهَى عَلَيْهِ سِتُّ مِائَةِ جَنَاحٍ، يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ: الدُّرُّ وَالْيَاقُوتُ\".\n٥٣٦١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا عطاء بن السائب، عن مرة الهمدانى، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"عَجِبَ رَبُّنَا ﵎ مِنْ رَجُلَيْنِ: مِنْ رَجُلٍ ثَارَ مِنْ لحَافِهِ وَفِرَاشِهِ مِنِ بَيْنِ حَيِّهِ وَأَهْلِهِ إلَى صَلاتِهِ، فَيَقُولُ اللَّهُ لمِلائِكَتِهِ: يَا مَلائِكَتِى، انْظِرُوا إلَى عَبْدِى هَذَا، قَامَ مِنْ بَيْنِ فِرَاشِهِ وَلحَافِهِ مِنْ بَيْنِ حَيِّهِ\n_________\n= [٢/ رقم ٦٨٢/ زوائد الهيثمى]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢١]، والشاشى [رقم ٥٨٥]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٢٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٥ - ٣٦]، والضياء المقدسى في \"المنتقى من مسموعاته بمرو\" [ق ٢٩/ ١]، كما في \"الصحيحة\" وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: إنما هو حسن فقط، للكلام المعروف في عاصم؛ وهو صدوق متماسك؛ وحديثه حسن كما يقول الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٨٧].\nوقد قال البزار عقب روايته: (وهذا حديث لا نعلم رواه عن عاصم عن زر عن عبد الله إلا حماد بن سلمة) وهو كما قال .... واللَّه المستعان.\n٥٣٦٠ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٩٣].\n٥٣٦١ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٥٢٧٢].","vol":"7","page":446},{"text":"وَأَهْلِهِ إلَى صَلاتِهِ، رَغْبَةً فِيمَا عِنْدِى، وَشَفَقَةً مِمَّا عِنْدِى؛ وَرَجُلٍ غَزَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَفَرَّ أَصْحَابُهُ، وَعَلِمَ ما عَلَيْهِ فِي الْفِرَارِ، وَمَا لَهُ فِي الرُّجوعِ، فَرَجَعَ حَتَّى أُهَرِيقَ دَمُهُ، فَيَقُولُ اللَّهُ لمِلائِكَتِهِ: انْظرُوا إلَى عَبْدِى هَذَا رَجَعَ رَغْبَةً فِيمَا عِنْدِى، وَشَفَقَةً مِمَّا عِنْدِى\".\n٥٣٦٢ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، وإبراهيم بن الحجاج، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهمدانى، عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ - مثله أو نحوه.\n٥٣٦٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا شعبة، قال أبو إسحاق، أنبأنا عن أبى الأحوص، قال: كان عبد الله، يقول: إن الكذب لا يصلح منه جدٌ ولا هزلٌ، ولا يَعِدِ الرجلُ الرجلَ شيئًا ثم لا ينجزه له، وإن محمدًا - ﷺ -، قال لنا: \"أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِالْعَضْهِ؟ هِىَ النَّمِيمَةُ، الْقَالَةُ بَيْنَ النَّاسِ\".\nوإن محمدًا، قال: \"لا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وَلا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ حَتَّى يكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا، أَلا تَرَوْنَ أَنَّهُ يُقَالُ لِلصَّادِقِ: صَدَقَ وَبَرَّ، وَيُقَالُ لِلْكَاذِبِ: كَذَبَ وَفَجَرَ؟! وَإنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إلَى الْبِرِّ، وَإنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إلَى الجَنَّةِ، وَإنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إلَى الْفُجُورِ، وَإنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إلَى النَّارِ\".\n٥٣٦٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا همام بن يحيى، حدّثنا عاصمٌ، عن\n_________\n٥٣٦٢ - ضعيف: انظر قبله.\n٥٣٦٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٣٨]، وفى متنه إدراج سبق التنبيه عليه هناك. واللَّه المستعان.\n٥٣٦٤ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤١٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٣٠٣]، والبزار [٥/ رقم ١٩٥٦/ البحر]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ١٤٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٩٨]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٢٧١]، وفى \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٤٧٢]، والشاشى =","vol":"7","page":447},{"text":"أبى الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْعَيْنَانِ تَزْنِيِانِ، وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ، وَالرِّجْلانِ تَزْنِيَانِ، وَالْفَرْجُ يَزْنِى\".\n٥٣٦٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، أنه كان يجنى لرسول الله - ﷺ - سواكًا من أراك، وكانت تكفؤه الريح، فكان في ساقيه دقةٌ، فضحك القوم، فقال النبي - ﷺ -: \"مَا\n_________\n= [رقم ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٥٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٦]، وغيرهم من طريق همام بن يحيى [وسقط همام من سند أبى نعيم،]، عن عاصم بن بهدلة عن أبى الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن ابن مسعود به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عاصم عن أبى الضحى عن مسروق عن عبد الله مرفوعًا إلا همام\".\nقلتُ: وخولف فيه همام، خالفه حماد بن سلمة وحماد بن زيد، كلاهما روياه عن عاصم عن مسروق عن ابن مسعود به موقوفًا، ولم يرفعاه، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٦٦١]، بإسناد صحيحين إليهما به.\nقلتُ: وتابعهما أبو عوان على وقفه عن عاصم أيضًا، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٢٤٦]، ثم قال: \"وكذلك رُوِىَ عن أبى بكر بن عياش عن الأعمش عن أبى الضحى موقوفًا، والموقوف أصح\".\nقلتُ: وهو كما قال بلا تردد، لكن للمرفوع شواهد ثابتة، منها حديث أبى هريرة الآتى [برقم ٦٤٢٥] و[رقم ٦٥٠١]، وهو حديث صحيح.\n• تنبيه: رأيت المنذرى قد أورد هذا الحديث في \"الترغيب\" [٣/ ٢٥]، ثم قال: \"رواه أحمد بإسناد صحيح، والبزر وأبو يعلى\" وجود سنده الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٣٩٠]، وأقره المناوى في \"الفيض\" [٤/ ٥٢٣]، ثم صححه في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٣٠٩/ طبعة مكتبة الشافعي]، وكذا صححه ابن حجر الفقيه في \"الزواجر\" [٢/ ٢١٦]، وظاهر إسناده حسن، إلا أنه معلول بالوقف كما مضى. فانتبه.\n٥٣٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٣١٠].","vol":"7","page":448},{"text":"يُضْحِكُكُمْ؟ \" قالوا: دقة ساقيه، قال: \"وَالَّذى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الميزَانِ مِنْ أُحُدٍ\".\n٥٣٦٦ - وَعَنْ حماد، أخبرنا عطاء بن السائب، عن ابن أذنان، قال: أسلفتُ علقمه ألفى درهم، فلما خرج عطاؤه، قلت له: اقضنى، قال: أخرنى إلى قابل، قال: فأبيت عليه، فأخذتها منه، قال: فأتيته بعد ذلك، فقال: برَّحت بى، وقد منعتنى، فقلتُ: نعم، هو عملك، قال: فما شأنى؟ قلت: إنك حدثتنى عن ابن مسعود، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ السَّلَفَ يَجْرِى مَجْرَى شَطْرِ الصَّدَقَةِ\"، قال: نعم، فهو كذلك، قال: فخذ الآن.\n٥٣٦٧ - وَعَنْ عفان، حدّثنا جرير بن حازم، قال: سمعت أبا إسحاق يحدث، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: حججنا مع ابن مسعود حتى إذا طلع أول الفجر قام فصلى الغداة، قال: فقلت له: ما كنت تصلى هذه الصلاة هذه الساعة! وكان يسفر بالصلاة، قال: إنى رأيت رسول الله - ﷺ - يصلى في هذا اليوم، في هذا المكان، يصلى هذه الساعة يعنى: بجمع.\n٥٣٦٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا عليّ بن صالح، عن\n_________\n٥٣٦٦ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٣٠].\n٥٣٦٧ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤١٠]، من طريق جرير بن حازم عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد الرحمن بن يزيد النخعى عن ابن مسعود به نحوه في سياق أطول.\nقلتُ: وهذا إسناد صحى لولا أن أبا إسحاق كان قد اختلط بآخرة، وجرير وهؤلاء الشيوخ إنما سمعوا منه لما كبر وشاخ؛ وقد توبع عليه جرير: تابعه إسرائيل على نحوه عن أبى إسحاق في سياق أتم أيضًا: عند البخارى [١٥٩٩]، وأحمد [١/ ٤٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٧٠]، وجماعة.\nورواه غير واحد عن أبى إسحاق، وبعضهم دون موضع الشاهد منه، وقد توبع أبو إسحاق على نحوه باختصار: تابعه عمارة بن عمير كما مضى [برقم ٥٢٦٤]، وتمام الكلام عليه مع استيفاء طرقه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٥٣٦٨ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠١٧].","vol":"7","page":449},{"text":"عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى، فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا أرادوا أن يمنعوهما أشار إليهم: أن دعوهما، فلما قضى الصلاة وضعهما في حجره، وقال: \"مَنْ أَحَبَّنِى فَلْيُحِبَّ هَذَيْنِ\".\n٥٣٦٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن سابق، حدّثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ المؤْمِنُ بِاللَّعَّانِ، وَلا بِالطَّعَّانِ، وَلا الْفَاحِشِ، وَلا الْبَذِئِ\".\n٥٣٧٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا منصور بن أبى الأسود، قال: حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ - ينام في سجوده، فما يعرف نومه إلا بنفخه، ثم يقوم في صلاته.\n٥٣٧١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا شجاع بن الوليد بن قيس، حدّثنا أبو خالد الدالانى، عن طلق بن حبيب، عن أبى عقرب الأسدى، قال: أتيت عبد الله بن مسعود وهو على إجَّار فقعدت عليه وهو يقول: صدق الله ورسوله، صدق الله ورسوله، قال: إن رسول الله - ﷺ - نبَّأنا أن ليلة القدر في النصف من السبع الأواخر، وإن الشمس تطلع صبيحتها ليس لها شعاعٌ، فصعدت فرأيتها كذلك، فقلت: صدق الله ورسوله.\n_________\n٥٣٦٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٨٨].\n٥٣٧٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٢٢٤].\n٥٣٧١ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [١/ ٤٥٧]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٩٠]- وعنده معلقًا - والبخارى في \"الكنى\" [رقم ٥٥٥]، من طريق شجاع بن الوليد عن أبى خالد الدالانى عن طلق بن حبيب عن أبى عقرب الأسدى عن ابن مسعود به نحوه.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٦٣]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف وغيرهم من \"طريق أبى عقرب الأسدى: \"ولم أر من وثقه ولا من جَرَّحه، وباقى رجال الإسناد ثقات\" وقال صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٠٦]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وأبو عقرب لم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات\". =","vol":"7","page":450},{"text":"٥٣٧٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الوليد بن القاسم بن الوليد، حدّثنا إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: وسمع عبد الله بخسف، فقال: كنا أصحاب محمد - ﷺ - نعد الآيات بركةً، وأنتم تعدونها تخويفًا، إنا بينما نحن مع رسول\n_________\n= قلتُ: ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٤١٨]، والبخارى في \"الكنى\" ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وترجمه الشريف الحسينى في \"الإكمال\" وقال: \"مجهول\" وتعقبه الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٥٠٦]، بما لا يرفع من جهالة حال الرجل شيئًا، ولم أجده في \"ثقات ابن حبان\"، ثم جاء ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢٠٧]، وزعم أن أبا عقرب هذا هو: \"خويلد بن خالد، له صحبة، وهو والد نوفل بن أبى عقرب\" وهذا وهم منه عندى؛ لأن البخارى وأبا حاتم الرازى وغيرهما قد فرقوا بين الرجلين، ولم يذكروا لأبى العقرب الأسدى (صحبة).\nوللحديث طريق آخر عن أبى العقرب: يرويه أبو يعفور العبدى عن أبى الصلت عن أبى العقرب عن ابن مسعود به نحوه ... أخرجه أحمد [١/ ٤٠٦]، وابن أبى شيبة [٨٦٦٥، ٩٥٠٩]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢٠٦ - ٢٠٧]، والشاشى [٧٩٨]، وغيرهم. وأبو الصلت في سنده: مجهول أيضًا، كما قاله ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢٠٧]، والحسينى في \"الإكمال\" وأقره الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٤٩٦]، وقد اختلف في سنده على أبى يعفور، كما تراه عند ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٧٧٧]، والطيالسى [٢٦٦٨]، والشاشى [رقم ٧٩٩].\nوالمحفوظ عنه هو الوجه الماضى، وهو ما رجحه أبو حاتم الرازى، وللمرفوع من الحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة، منها عن أبى بن كعب عند مسلم وأبى داود والترمذى وجماعة كثيرة، ومنها عن عبادة بن الصامت عند أحمد [٥/ ٢٤]، وجماعة، وعن واثلة بن الأسقع عند الطبراني في \"الكبير\" وغيره.\nوهو حديث صحيح ثابت، وقد خرجنا شواهده في \"غرس الأشجار\" وقد صح موقوفًا على ابن مسعود عند البزار [٥/ رقم ١٦٢٢/ البحر]، و[رقم ١٦٢٣]، وابن أبى شيبة [٨٦٧١]، وغيرهما. والله المستعان.\n٥٣٧٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٨٦] والترمذى [٣٦٣٣]، وأحمد [١/ ٤٦٠]، والدارمى [٢٩]، وابن خزيمة [٢٠٤]، والبزار [٤/ رقم ١٤٧٨/ البحر]، وابن أبى شيبة [٣١٧٢٢] والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٢٩٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" =","vol":"7","page":451},{"text":"الله - ﷺ - وليس معنا ماءٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اطْلُبُوا مَنْ مَعَهُ مَاءٌ\"، ففعلنا، فأتى بماء، فصبه في إناء، ثم وضع كفه فيه فجعل الماء يخرج من بين أصابعه، ثم قال: \"حَيَّ عَلَى الطهُورِ المبَارَكِ، وَالْبَرَكَة مِنَ اللَّهِ\"، فملأتُ بطنى منه، واستقى وأسقى الناس. قال عبد الله: كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل!.\n٥٣٧٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، بهذا الإسناد نحوه، إلا أنه لم يذكر علقمة.\n٥٣٧٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حجاج بن محمد، حدّثنا شيبان، حدّثنا منصورٌ، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في غار،\n_________\n= [١/ ٢١٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ ٨٠٣]، والفريابى في \"الدلائل\" [رقم ٣١]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [رقم ٥، ١٢٨]، وأبو القاسم الأصبهانى في \"الحجة\" [٢/ ١٨٣]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [٢٧٢٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٤٦٤، ٢٣١٢]، والشاشى [رقم ٣٣٢، ٣٣٣، ٣٣٤]، وجماعة من طريق إسرائيل بن يونس عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وليس ذِكْر الخسف في أوله: عند البخارى والترمذى والأكثرين.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" وهو كما قال؛ وقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن منصور بهذا الإسناد إلا إسرائيل\".\nقلتُ: قد رويت متابعته عن الثورى عن منصور به، ولا يصح ذلك عن سفيان طرفة عين، والحديث حديث إسرائيل، كما بيناه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك طرقه وشواهده ... وللَّه الحمد.\n٥٣٧٣ - صحيح: هذا لم يجوده جرير، ولا أراه حفظه! والقول قول إسرائيل كما مضى قبله، ويؤيد قول إسرائيل: أن الأعمش قد رواه عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه ... باختصار عند النسائي وأحمد وجماعة، وهو مخرج في \"غرس الأشجار\".\n٥٣٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٣٩، ٤٦٤٦]، وأحمد [١/ ٤٢٢، ٤٢٧، ٤٢٨]، والطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠١٥٩، ١٠١٦٠]، والبزار [٤/ رقم ١٥٢١/ البحر]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٤٢]، والشاشى [رقم ٣١٠، ٣١١]، وأبو الحسن الدارقطنى=","vol":"7","page":452},{"text":"فأنزلت عليه ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١)﴾ [المرسلات: ١]، فجعلنا نتلقاها منه، فخرجت حيةٌ من جانب الغار، فقال: \"اقْتُلُوهَما\"، فبادرناها، فسبقتْنا، فقال: \"إنَّهَا وقِيَتْ شَرَّكمْ كَمَا وقيتُمْ شْرَّهَا\".\n٥٣٧٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أبى رزين، قال: قال عبد الله: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"اقْرَأْ عَلَيَّ سُورَةَ النِّسَاءِ\"، قال: قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: \"إنى أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِى\"، قال: فقرأت عليه حتى إذا بلغت: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ [النساء: ٤١]، فاضت عيناه.\n٥٣٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن أبى عبيدة، عن\n_________\n= في \"العلل\" [٥/ ٨٣]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر [وقرن معه الأعمش عند النسائي والبزار ورواية لأحمد] عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه.\nقلتُ: قد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش - إن كان محفوظًا عنه - ومغيرة بن مقسم؛ وللأعمش فيه إسناد آخر مضى [برقم ٥١٥٨].\n٥٣٧٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٣٧٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٤٦٦]، وابن الأثير في أسد الغابة [١/ ٦٧٢]، وغيرهم من طرق عن مغيرة بن مقسم عن أبى رزين مسعود بن مالك عن ابن مسعود به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ ورجاله ثقات رجال الصحيح؛ لكن كان شعبة ينكر أن يكون أبو رزين قد سمع من ابن مسعود، كما في \"المراسيل\" [ص ٢٠٢ - ٢٠٣].\nوقد رواه بعض الضعفاء عن المغيرة فقال: عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به ..، هكذا، وسلك فيه الجادة، والمحفوظ هو الوجه الماضى؛ وللحديث طرق أخرى عن بن مسعود به ... مضى بعضها [برقم ٥٠١٩، ٥٠٦٩، ٥١٥٠، ٥٢٢٨]، والله المستعان لا رب سواه.\n٥٣٧٦ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٤١٦]، والحاكم [٢/ ١٢١]، والطيالسى [٣٤١]، وابن أبى عاصم في الجهاد [رقم ١٨٥]، وابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٥٥]، وغيرهم من طرق عن عطاء بن السائب عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود =","vol":"7","page":453},{"text":"عبد الله، قال: إياكم وهذه الشهادات، أن يقول الرجل: قتل فلانٌ شهيدًا، وإنا الرجل يقاتل حميةً، ويقاتل وهو جرئ الصدر، ولا يدرى علام يقاتل؟ ويقاتل على الدنيا، وسأحدثكم عن ذلك، إن رسول الله بعث قومًا سريةً، فلم يلبثوا إلا يسيرًا حتى قام رسول الله - ﷺ - فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: \"إِنَّ إخوَانَكُمْ لَقُوا الْعَدُوُّ فَاقْتَطَعُوهُمْ، فَلَمْ يَتَفَلَّتْ مِنْهُمْ رَجُلٌ، وَإنَّهُمْ لَقُوا رَبَّهُمْ فَقَالُوا: رَبَّنَا أَبْلِغْ قَوْمَنَا أَنَّا قَدْ رَضِينَا وَرُضِىَ عَنَّا، وَإنِّي رَسُولُهُمْ إلَيْكُمْ: أَنْ قَدْ رَضُوا وَرُضِىَ عَنْهُمْ\"، فعلى مثل هؤلاء فاشهدوا.\n٥٣٧٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أصحابه، عن إبراهيم،\n_________\n= عن أبيه به ... وهو عند ابن أبى عاصم باختصار، ومثله أحمد؛ وليس عند الحاكم قوله: (فعلى مثل هؤلاء فاشهدوا).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ١٢٣٨]، نحو سياق المؤلف دون قول ابن مسعود في آخره.\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد؛ إن سلم من الإرسال، فقد اختلف مشايخنا في سماع أبى عبيدة من أبيه\" كذا قال، ولن يسلم من الإرسال أصلًا؛ وأبو عبيدة قد شهد عبى نفسه أنه لا يذكر عن أبيه شيئًا، وهو مُصَدَّق عندنا بلا ريب، ومَنْ أقَرَّ بالإرسال - يعنى الانقطاع - ثم صحح روايته عن أبيه بطريقة أخرى؟! فقد جانبه الصواب، كما شرحنا ذلك في مواضع من \"غرس الأشجار\" وفى الإسناد علة أخرى، وهى اختلاط عطاء بن السائب، ولم يرو عنه هذا الحديث: أحد ممن سمع منه قديمًا فيما أعلم، وللمرفوع من الحديث: شاهد من رواية عروة بن الزبير به مرسلًا نحوه ...\nعند البخارى [٣٨٦٧]، وغيره؛ ووهم فيه بعضهم، فرواه من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به موصولًا، وراجع \"الفتح\" [٧/ ٣٩٠]، وقد صح بعض من ذلك القدر المرفوع، ولكن عن أنس بن مالك به نحوه غير مرفوع، كما مضى عند المؤلف [برقم ٣١٥٩]، والله المستعان.\n٥٣٧٧ - صحيح: أخرجه الشاشى [رقم ٤٢٦]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم عن أصحابه عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، لإبهام أصحاب المغيرة، لكن لهذا الخبر طرق أخرى عن ابن مسعود به ... =","vol":"7","page":454},{"text":"عن الأسود، قال: كنت مع عبد الله بمنًى، فلما صلى عثمان بها أربع ركعات، قال عبد الله حين فرغ من صلاته: قد صليت مع رسول الله - ﷺ - في هذا المكان ركعتين، وصلى أبو بكر ركعتين، وصلى عمر ركعتين، قال: فأراه قد ذكر ما كان صلى عثمان ركعتين، ثم قال: صلى اليوم أربعًا، قال الأسود: فقلت له: يا أبا عبد الرحمن، ألا سلَمتَ من الركعتين الأخريين وصليتَ الركعتين الأخريين بعد تسبيحًا؟ قال: الخلاف شرٌ.\n٥٣٧٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن خيثمة، عن رجل من قومه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا سَمَرَ إلا لأَحَدِ رَجُلَيْنِ: مُصَلٍّ، أَوْ مُسَافِرٍ\".\n_________\n= مضى منها طريق ثابت [برقم ٥١٩٤]، يرويه الأعمش عن إبراهيم النخعى عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به نحوه ... سوى الفقرة الأخيرة من قول الأسود حتى جملة: (الخلاف شر).\nولتلك الجملة: طرق أخرى عن ابن مسعود به .... إلا أنها كلها معلولة، ولا يصح منها طريق أصلًا، لكنها يقوى بعضها بعضًا بلا ريب عندى، وأقواها على الإطلاق: طريق يونس بن أبى إسحاق عن أبيه عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس عن ابن مسعود به ... عند أبى بكر البيهقى في \"سننه\" [٥٢٢١]، ورجاله رجال \"الصحيح\"؛ لكن فيه اختلاط أبى إسحاق، ويونس إنما سمع منه بآخرة، وابنه إسرائيل أتقن منه لحديث أبى إسحاق، وكلاهما سمعا معه بعد أن شاخ الشيخ، أما عن عنعنة أبى إسحاق: فهى مجبورة بإكثاره من الرواية عن عبد الرحمن بن يزيد.\nومن طريق البيهقى الماضى: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٢٥٤]، لكن سبق أن له طرقًا أخرى يقوى بعضها بعضًا عند أبى داود والطبرانى والبزار والبيهقى وعبد الرزاق وابن عبد البر وأبى عوانة وأبى يوسف في \"الآثار\" وغيرهم؛ وهى مخرجة في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٥٣٧٨ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٣٧٩]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [رقم ١٠٩]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن خيثمة بن عبد الرحمن عن رجل من قومه عن ابن مسعود به ... وعند أحمد: (لا سمر بعد الصلاة، يعنى العشاء الآخرة إلا ... إلخ) وعند ابن نصر: (لا سمر بعد العشاء الآخرة). =","vol":"7","page":455},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منقطع؛ لجهالة شيخ خيثمة فيه، وقد توبع عليه جرير على هذا الوجه عن منصور:\n١ - تابعه الثورى عن منصور عن خيثمة قال: أخبرنى من سمع عبد الله يقول ... وذكره مرفوعًا: أخرجه عبد الرزاق [٢١٣٠]، وأحمد [١/ ٤٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦، ١٩٦٦، ١٩٦٧]، ومسدد في \"مسنده\" والمؤلف في \"مسنده الكبير\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٥٣].\n٢ - وأبو عوانة: عند ابن نصر في \"تعظيم الصلاة\" [رقم ١١٠]، وفى \"قيام الليل\" [رقم ١١٦/ مختصره]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٣] وغيرهم.\n٣ - ومسعر: عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢١٨].\n٤ - والفضيل بن عياض: عند ابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٧٦].\n٥ - وشيبان النحوى: عند أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٧٦].\n٦ - وابن عيينة عند ابن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٧٦]، واختلف على سفيان في سنده، فرواه عنه محمد بن يحيى العدنى كما مضى؛ وخالفه إبراهيم بن يوسف الصيرفى، فرواه عن سفيان فقال: عن منصور عن حبيب بن أبى ثابت عن زياد بن حدير عن ابن مسعود به ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٥١٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٩٨]، من طريقين عن إبراهيم بن يوسف به.\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٤٣٥]، بعد أن ساقه من طريق أبى نعيم: \"قلتُ: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات .... \" ثم شرع يتكلم على رجاله؛ إلى أن قال: \"فلولا أن حبيب بن أبى ثابت مدلس؛ لحكمت على الإسناد بالصحة\".\nقلتُ: ولم يدر أنه منكر جدًّا من هذا الوجه، غلط فيه إبراهيم بن يوسف على سفيان، وإبراهيم مختلف فيه، وقد خالفه ابن أبى عمر العدنى - وهو أوثق منه وأثبت عشرات المرات - فرواه عن ابن عيينة عن منصور عن خيثمة عن رجل عن ابن مسعود به ... كما مضى؛ وهذا هو المحفوظ عن سفيان بلا ريب، وكذا هو المحفوظ عن منصور أيضًا.\nثم جاء شعبة وخالف الجميع في سنده، ورواه عن منصور عن خيثمة قال: قال عبد الله به ...، وأسقط منه الرجل المبهم، هكذا أخرجه الطيالسى [٣٦٥]، وأحمد =","vol":"7","page":456},{"text":"٥٣٧٩ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحمد بن يونس، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن الحسن بن عمرو الفقمى، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ المؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلا اللَّعَّانِ، وَلا الْفَاحِشِ، وَلا الْبَذِئِ\".\n٥٣٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو الجواب الضبى، حدّثنا عمار بن رزيق، عن عطاء بن السائب، عن أبى عبد الرحمن، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ - أنه كان يتعوذ من الشيطان الرجيم: من همزه ونفثه ونفخه، قال: همزه: الموتة، ونفثه: السحر، ونفخه: الكبر.\n٥٣٨١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبى قتادة، عن أسير بن جابر، قال: هاجت ريحٌ سوداء بالكوفة، فجاء رجلٌ\n_________\n= [١/ ٤١٢، ٤٦٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٢١]، والحارث [رقم ٨٦٤/ زوائد الهيثمى]، والشاشى [رقم ٧٥٥، ٧٥٦]، ومحمد بن مخلد العطار في \"المنتقى من حديثه\" [٢/ ٤/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ٢٤٣٥].\nوتوبع شعبة على هذا اللون: تابع عمرو بن أبى قيس الأزرق: عند الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٨٦]، وقوت الجماعة عن منصور أصح؛ لما فيه من الزيادة؛ ثم إن خيثمة لم يسمع من ابن مسعود كما جزم به الإمام أحمد في \"علله\" [١/ ١٤٤/ رواية عبد الله]، ومثله أبو حاتم الرازى كما في \"المراسيل\" [ص ٥٥]، فتعيَّن وجود واسطة بينه وبينه، وهى ذلك الرجل المبهم في رواية الجماعة عن منصور عنه، وهو آفة هذا الطريق، وذكر البيهقى في \"سننه\" [١/ ٤٥٢]، أن حماد بن شعيب - وهو شيخ ضعيف - قد غامر وروى هذا الحديث عن منصور فقال: عن خيثمة عن الأسود عن عبد الله، هكذا.\nثم قال البيهقي: \"وأخطأ فيه - يعنى حمادًا - وقيل: عن علقمة عن عبد الله، وهو خطأ\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد مضى للحديث شاهد من رواية عائشة [برقم ٤٨٧٩]، ولا يصح أيضًا، وراجع ما علقناه هناك ... واللَّه المستعان.\n٥٣٧٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٨٨].\n٥٣٨٠ - صحيح: دون جملة التفسير في آخره: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٩٤].\n٥٣٨١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٢٥٣].","vol":"7","page":457},{"text":"ليس له هجيري، إلا أيا عبد الله بن مسعود، جاءت الساعة! وكان متكئًا فجلس، فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراثٌ ولا يفرح بغنيمة، وقال: عدوٌ يجتمعون لأهل الإسلام، ويجمع لهم أهل الإسلام - ونحى بيده إلى الشام - قلت: الروم تعنى؟ قال: نعم، قال: وتكون عند ذلكم القتال ردةٌ شديدةٌ، فيشترط للموت شرطةً لا ترجع إلا غالبةً، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل، فيفئ هؤلاء وهؤلاء كلٌ غير غالب، وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطةً للموت لا ترجع إلا غالبةً، فيقتتلون حتى يمسوا، يحجز بينهم الليل، فيفئ هؤلاء وهؤلاء كلٌ غير غالب وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطةً للموت لا ترجع إلا غالبةً، فيقتتلون حتى يمسوا، فيفئ هؤلاء وهؤلاء كلٌ غير غالب، وتفنى الشرطة، حتى إذا كان اليوم الرابع نهض إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون مقتلةً - إما قال: لا يُرى مثلها، أو قال: لم يُر - مثلها حتى إن الطائر ليمر بجهاتهم ما يخلفهم حتى يخر ميتًا، فيتعادّ بنو الأب كانوا مائةً فلا يجدونه بقى منهم. إلا الرجل الواحد، فبأى غنيمة يفرح، أو أي ميراث يقاسم؟! فبينما هم كذلك إذْ سمعوا بناس هم أكثر من ذلك: جاءهم الصريخ أن الدجال قد خلف في ذراريهم، فيتركون، ما في أيديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعةً، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إنِّى لأَعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ، وَأَسْمَاءَ آبَائِهِمْ، وَأَلْوَانَ خُيُولِهِمْ، وَهُمْ خَيْرُ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ يَوْمَئِذٍ - أَوْ قَالَ: هُمْ مِنْ خَيْرِ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ يَوْمَئِذٍ\".\n٥٣٨٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا مروان بن معاوية الفزارى، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى حازم، قال: سمعت عبد الله بن مسعود، يقول: كنا نغزو مع\n_________\n٥٣٨٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٣٣٩، ٤٧٨٤، ٤٧٨٧]، ومسلم [١٤٠٤]، وأحمد [١/ ٣٨٥، ٣٩٠، ٤٢٠، ٤٥٠]، وابن حبان [٤١٤١]، و[٤١٤٢]، والشافعى [٧٨٥، ١٧٧٤]، والبزار [٥/ رقم ١٨٩١/ البحر]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١١٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٤٢، ١٣٩١٩، ١٣٩٢٠]، والحميدى [١٠٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢٤٣]، وأبو عوانة [رقم ٤٠٠٣، ٤٠٠٤، ٤٠٠٥، ٤٠٠٦]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن ابن مسعود به ... =","vol":"7","page":458},{"text":"رسول الله - ﷺ - ليس لنا نساءٌ، فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصى؟ فنهانا عن ذلك، وأمرنا أن ننكح المرأة بالثوب، ثم قرأ عبد الله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [المائدة: ٨٧].\n٥٣٨٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا المسعودى، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه عبد للَّه، قال: بينما رجلٌ في مملكته تذكَّر فعلم أن ما هو فيه منقطعٌ، وأنه قد شغله عن عبادة ربه، فانساب من قصره ليلًا حتى صار إلى مملكة غيره، فأتى ساحل البحر فجعل يضرب اللبن فيعيش به ويعبد ربه، فبلغ الملك الذي هو في مملكته عبادته وحاله فأرسل إليه، فأبى أن يأتيه، فلما رأى ذلك ركب إليه، فلما رآه العابد هرب منه، فتبعه على دابته، فقال: يا عبد الله: إنه ليس عليك منى بأسٌ، ثم نزل إليه فسأله عن أمره، فقال: أنا فلانٌ صاحب مملكة كذا وكذا، تذكرت فعلمت أن ما كنت فيه منقطعٌ، وأنه قد شغلنى عن عبادة ربى، قال: فما أنت بأحق بما صنعت منى، ثم خلى سبيل دابته وتبعه، فكانا يعبدان الله جميعًا، فسألا الله أن يميتهما جميعًا، فماتا جميعًا فدفنا، قال عبد الله: فلو كنت برميلة مصر لأريتكم قبورهما بالنعت الذي نعت لنا رسول الله - ﷺ -.\n٥٣٨٤ - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن السدى، عن\n_________\n= وهو عند بعضهم بنحوه ... وليست الآية في آخره: عند البزار والشافعى والحميدى ورواية لِأحمد ومسلم والبخارى وأبى عوانة والبيهقى؛ وليس عند الحميدى وحده: الإذن في التمتع بنكاح المرأة بالثوب.\nقلتُ: وله شواهد في مذكورة في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٥٣٨٣ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠١٥].\n٥٣٨٤ - حسن: موقوفًا: أخرجه أحمد [١/ ٤٢٨، ٤٥١]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٢٤/ البحر]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٥/ ٤١١]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٨/ ٦٠١]، والحاكم [٢/ ٤٠٢]، وغيرهم من طريق يزيد بن هارون عن شعبة عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدى عن مرة بن شرحبيل عن ابن مسعود به ... ووقع عند الجميع - دون الحاكم - قول شعبة: (رفعه - يعنى السدى - وأنا لا أرفعه لك) وفى لفظ: (وأنا لا أرفعه لكم). =","vol":"7","page":459},{"text":"مرة، عن عبد الله - قال شعبة: رفعه، وأنا لا أرفعه لك - في قول الله: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحج: ٢٥]: لو أن رجلًا همٌ فيه بإلحاد وهو بِعَدَنِ أبْيَنَ لأذاقه الله تعالى عذابًا أليمًا.\n_________\n= قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: إلا أنه معلول بالوقف كما يأتى؛ ثم هو ليس على شرط مسلم أيضًا؛ لأنه لم يخرج بهذه الترجمة شيئًا، وإن كان رجال الإسناد على شرطه، وقد أغرب ابن كثير جدًّا، وصحح سنده على شرط البخارى، كما في \"تفسيره\" [٥/ ٤١١/ طبعة دار طيبة]، وهذا من أوهامه؛ فإن السدى لم يحتج به البخارى أصلًا! ثم قال ابن كثير: \"ووقفه أشبه من رفعه، ولهذا صمم شعبة على وقفه من كلام ابن مسعود، وكذلك رواه أسباط وسفيان الثورى عن السدى عن مرة عن ابن مسعود موقوفًا\".\nقلتُ: هذا كما قال إن شاء الله؛ وشعبة وإن كان سمعه من السدى مرفوعًا؛ إلا أنه أصر على وقفه ولم يتجاوز به ابن مسعود، كأنه كان يرى أن السدى قد وهم في رفعه مطلقًا، أو له - يعنى لشعبة - خاصة، والسدى في حفظه مقال معروف؛ وقد تأيد تصرف شعبة: بكون الثورى وأسباط بن نصر قد روياه عن السدى به موقوفًا، وتابعهما الحكم عند الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٩٠٧٨]، ورواية الثورى عنده في \"تفسيره\" [رقم ٦٦٦٦]، وابن أبى شيبة [١٤٠٩٣]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٧٥٩]، من طريقين عن الثورى به.\nقلتُ: هكذا رواه وكيع وغيره عن الثورى؛ وخالفهم الحسين بن حفص الأصبهانى، فرواه عن سفيان فقال: عن زبيد اليامى عن مرة عن ابن مسعود به ...، فجعل شيخ الثورى فيه (زبيد) بعد أن كان: (السدى) هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٤٢٠].\nوهذا من غرائب الحسين عن الثورى، والمحفوظ عن سفيان هو الأول بلا تردد؛ وأين يقع حسين بن حفص من وكيع وحده في سفيان؟! فكيف وقد توبع وكيع عليه أيضًا؟! تابعه أبو حذيفة النهدى راوية (تفسير سفيان) عن مؤلفه؛ بل رأيت إمام المتقنين يحيى القطان قد رواه أيضًا عن سفيان مثل رواية وكيع وغيره عنه: عند الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٣٦٨]، وقبل ذلك قال الدارقطنى عن هذا الحديث: \"يرويه السدى، وقد اختلف عنه، فرفعه شعبة، عن السدى، ووقفه الثورى، والقول قول شعبة\".=","vol":"7","page":460},{"text":"٥٣٨٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عزرة بن قيس، قال: حدثتنى أم الفيض، قالت: سمعت ابن مسعود، يقول: عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ قَالَ لَيْلَةَ عَرَفَةَ هَذِهِ الْعَشْرَ كَلِمَاتٍ أَلْفَ مرَّةٍ، لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ، إلا قَطِيِعَةَ رَحِمٍ، أَوْ مَأْثَمًا: سُبْحَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ عَرْشُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي الأَرْضِ مَوْطِئُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي الْبَحْرِ سَبِيلُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي النَّارِ سُلْطَانُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي الجَنَّةِ رَحْمَتُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي الْقُبُورِ قَضَاؤُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي الْهَوَاءِ رُوحُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاءَ، سُبْحَانَ الَّذِي وَضْعَ الأَرْضَ، سُبْحَانَ الَّذِي لا مَنْجَا مِنْهُ إلا إلَيْهِ\".\n_________\n= قلتُ: هنا لا يسلم لأبى الحسن قوله، بل ننازعه فيه، ونقول: (بل القول قول الثورى)؛ لكونه قد توبع على وقفه؛ وأيضًا لكون شعبة نفسه كان لا يحدث به - في غالب أوقاته - إلا موقوفًا، مع اعترافه بسماعه من السدى مرفوعًا، وما ذاك إلا لكونه كان يُغلِّظ السدى في رفعه، والموقوف هو الأشبه كما قال ابن كثير.\n٥٣٨٥ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٥٥٤]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٨٧٦]، وابن أبى شيبة [٩١٨٢٣]، والبيهقى في \"فضائل الأوقات\" [رقم ٧٠]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٤٧٠، و[رقم ٤٧١]، والشاشى [رقم ٧٣٦]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٥٨٣]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٢٨٦، ١٢٨٧]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [ص ٢٩٢، ٢٩٨]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٧٠٦]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤١٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ٢١١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٦٥]، وغيرهم من طرق عن عزرة بن قيس اليحمدى عن أم الفيض مولاة عبد الملك بن مروان [هكذا وقع وصفها عند العقيلى والطبرانى والبيهقى والخطيب وابن الشجرى، ووقع عند البيهقى في الدعوات: (مولاة عبد الله بن مسعود) وهذا خطأ عندى، والأول أثبت]، عن ابن مسعود به نحوه ... وهو عند البخارى إشارة، وزاد الطبراني في \"الكبير\" والبيهقى وابن الجوزي في آخره: (قالت أم الفيض: فقلت لعبد الله بن مسعود: أنت سمعت هذا من رسول الله - ﷺ -؟! قال: نعم) لفظ البيهقى ... وهو رواية لابن الشجرى؛ وزاد البيهقى وحده في رواية له في \"الدعوات\" من قول ابن مسعود: (وقال: يكون لى وضوء؛ فإذا فرغت من آخره صليت على النبي - ﷺ - واستأنفت حاجتك).=","vol":"7","page":461},{"text":"٥٣٨٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحوص بن جواب، حدّثنا عمار بن رزيق، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن ميمون، حدّثنا عبد الله، ونحن في بيت المال، قال: خرج إلينا النبي - ﷺ - ونحن بمنًى، فأسند ظهره إلى قبة حمراء، ثم أخذ يحدّثنا، فقال: \"إنَّهُ لَنْ يَدْخُلَ\n_________\n= قال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح؛ عن رسول الله - ﷺ - قال العقيلى: عزرة لا يتابع على حديثه، وقال يحيى بن معين: عزرة لا شئ\" وسقطت: \"لا شئ\" من مطبوعة \"الموضوعات\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٦٠]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الكبير\" وفيه عزرة بن قيس، ضعفه ابن معين\" وقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٣/ ٥٦]: \"رواه أبو يعلى، والطبرنى في \"الدعاء\" بسند ضعيف؛ لضعف عزرة بن قيس\".\nقلتُ: وعزرة هذا أورده ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٩٧]، وقار: \"منكر الحديث على قلته، لا يعجبنى الاحتجاج به إذا انفرد ... \" وقد أنكر البخارى عليه هذا الحديث، وقال عقب الإشارة إليه في ترجمة عزرة من \"تاريخه\": (لا يتابع عليه) ونقل عبارته تلك: ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٧٧]، وأقره عليها، وزاد: (وعزرة هذا أيضًا لا يعرف إلا بهذا الحديث الذي ذكره البخارى) وكذا أنكره عليه العقيلى أيضًا، وساقه في ترجمته من \"الضعفاء\" وتبعه الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ٦٥]، وأقره الحافظ في \"اللسان\" [٤/ ١٦٦]، وقال السيوطى في \"اللآلئ\" [٢/ ١٠٢]، بعد أن نقل عبارة ابن الجوزى الماضية بشأن عزرة؟ (قلتُ: هذا لا يقتضى الوضع).\nقلتُ: فكأنه يُسلِّم بضعفه وحسب، كما قاله الإمام في حجة الوداع [ص ١٢١]، ثم إن أم الفيض (مولاة عبد الملك بن مروان) امرأة شبه مفقودة، ما أدرى حالها ومن تكون؟! وقد عزَّ عليَّ الوقوف لها على ترجمة في بطون الدفاتر، فكأنها مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، وقد رأيت الإمام المعلمى اليمانى قد قال في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" [ص ١٠٣]، بعد أن أعل الحديث بعزرة وأم الفيض: \"والخبر منكر سندًا ومتنًا، وكيف ينفرد هذا الواهى - يعنى عزرة - عن امرأة لا تعرف عن ابن مسعود بمثل هذا، ويقبل منه؟! \".\nقلت: لا واللَّه، ما نقبل في ديننا روايات فيها مثل هذا الطراز من الضعفاء والمجاهيل، ومثلها لا يرمى بها إلا في مكان سحيق حيث مأواها، وقد كفانا الله بالصحيح والمقبول عن تلك الواهيات، من رواية الساقطين والساقطات، وهو المستعان.\n٥٣٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٦٣، ٦٢٦٦]، ومسلم [٢٢١]، والترمذى [٢٥٤٧]، وابن ماجه [٤٢٨٣]، وأحمد [١/ ٣٨٦، ٤٣٧، ٤٤٥]، وابن حبان [٧٢٤٥، ٧٤٥٨]،=","vol":"7","page":462},{"text":"الجَنَّةَ إلا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ\" - ثلاث مرات - ثم قال: \"أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ \" قالوا: نعم.، قال: \"أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ \" قالوا: نعم، قال: \"فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إنِّى لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجنَّةِ، وَسَأُنَبِّئُكُمْ عَنْ ذَلِكَ، إنَّمَا مَثَلُ المؤْمِنِينَ فِيمَنْ سِوَاهُمْ مِثْلُ الشَّعَرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَسْوَدِ، أَوِ السَّوْدَاءِ فِي الثَوْرِ الأَبْيَضِ\".\n٥٣٨٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة السلمانى، عن عبد الله، أنه جاء حبرٌ من اليهود إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"إِنَهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَعَلَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالأرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالجبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالماءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ، وَالخلائقَ كُلَّهَا عَلَى إِصْبَعٍ، ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ، ثُمَ يَقُولُ: أنَا الملِكُ، أنَا الملِكُ: فَلَقَدْ رأيْتُ رَسُولَ الله - ﷺ - ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجذُهُ تَعَجُّبًا لمَا قَالَ، تَصْديقًا لَهُ، ثمَّ قَالَ رَسُول الله - ﷺ -: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٧)﴾ [الزمر: ٦٧].\n٥٣٨٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حسين بن محمد، حدّثنا إسرائيل، عن الوليد بن\n_________\n= والطيالسى [٣٢٤]، والبزار [٥/ رقم ١٨٥٠/ البحر]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٤١٠]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ١٩٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ١٥٢ - ١٥٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٩٣ - ١٩٢، ١٩٤]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٢]، وجماعة كثيرة عن أبى إسحاق السبيعى عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٥٣٨٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٦٠].\n٥٣٨٨ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٨٦٠]، والترمذى [٤٨٩٦، ٣٨٩٧]، وأحمد [١/ ٣٩٥]، والبزار ٥/ رقم ٢٠٣٨/ البحر]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤٥٢]، وفى \"الشعب\" =","vol":"7","page":463},{"text":"أبى هشام، عن زيد بن زائد، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ - لأصحابه: \"لا يُبَلِّغْنِى أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِى شَيْئًا، فَإنِّى أُحِبُّ أَنْ أَخْرُجَ إلَيْكُمْ وَأَنَا سَلِيمُ الصَّدْرِ\".\n_________\n= [٧/ رقم ١١١٠٩، ١١١١٠، ١١١١١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٤٨]، وأبو الشيخ في \"التنبيه\" [رقم ١٤٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٧٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١٠]، وفى \"تلخيص المتشابه\" [٢/ ٦٠٤]، كما في \"النافلة\" [رقم ٢٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٦٩]، والجصاص في \"أحكام القرآن\" [٥/ ٢٨٩]، وغيرهم من طريق الوليد بن أبى هشام [وقد تحرف \"هشام\" عند أبى الشيخ وغيره إلى \"هاشم\" وليس بشئ]، عن زيد بن زائد عن ابن مسعود به ... وهو عند أحمد والبيهقى في \"سننه\" والمزى، ورواية للترمذى والخطيب في \"التلخيص\": في سياق أتم بآخره ...\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أبو زرعة الشامى في \"تاريخه\" [١/ ١٠٢]، وقال الترمذى: \"هذا حديث غرريب من هذا الوجه\" وقال البزار: \"وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن عبد الله عن النبي - ﷺ - إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن النبي - ﷺ - إلا عبد الله بن مسعود بهذا الإسناد\".\nقلتُ: قد برأ الله ابن أم عبد من عهدة هذا الحديث البتة، ومداره على (الوليد بن أبى هشام) ويقال: (الوليد بن هشام) ويقال: (ابن أبى هاشم) حكى ذلك المزى في ترجمته من تهذيب الكمال [٣١/ ١٠٤]، والأخير منها: قد وقع في سند أبى الشيخ وغيره، وكنا نظنه تحريفًا، كما جزمنا بذلك أعله، ونرجع عن ذلك هنا؛ لما ذكره المزى.\nوهذا الوليد: ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٢٠٩/]، ثم نقل عن أبيه عنه قال: (ليس بالمشهور) وذكره النسائي في جزء (من لم يرو عنه إلا واحد) [ص ١٢٩]، لكن روى عنه أكثر من واحد، كما ذكره المزى وغيره في ترجمته؛ ولم أر من وثقه، بل قال الحافظ في ترجمته من \"التقريب\": \"مستور\" وليس هو بالوليد بن أبى هشام المدنى الأموى ذلك الثقة المشهور.\nوشيخه: (زيد بن زائد) ويقال (ابن زائدة) ويقال: (ابن زايد) بتسهيل الهمزة؛ شيخ مجهول أيضًا، ما يعرف روى عنه سوى (الوليد) وحده، وأورده الأزدى في \"الضعفاء\" وقال: \"لا يصح حديثه\" فلعله يريد هذا الحديث، فإنه لم يرو عنه سواه كما قال الخطيب في تلخيص المتشابه [٢/ ٤٠٢]، كما في النافلة [رقم ٢٢]، وقول الأزدى: نقله عنه الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ١٠٣]، وزاد: (قلتُ: لا يعرف) وقال الحافظ: \"مقبول\" يعنى إذا توبع؛ =","vol":"7","page":464},{"text":"٥٣٨٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن إبراهيم، عن علقمه، والأسود، عن عبد الله، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنى لقيت امرأةً في البستان، فضممتها إليَّ فباشرتها وقبلتها وفعلت بها كل شئ، غير أنى لم أجامعها، قال: فسكت عنه النبي - ﷺ -، فنزلت هذه الآية: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: ١١٤]، قال: فدعاه النبي - ﷺ -، فقرأها عليه، وقال له عمر: يا رسول الله، أله خاصةً أم للناس كافةً؟ قال: \"لا، بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً\".\n٥٣٩٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنت مع النبي - ﷺ - في حرث بالمدينة، وهو متكئٌ على عسيب له، فانتهى إلى قوم من اليهود، فقال بعضهم: لا تسألوه، فسألوه، فاتكأ على العسيب\n_________\n= وما علمته توبع عليه أصلًا، فما قيمة ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٤/ ٢٤٨]؟! ولو طُولب بالتوثيق في شأن الرجل؛ لقال: (لا أعرفه، إنما تبعت البخارى في ترجمته) كما هي عادته، مفهومًا لا منطوقًا، وقد تصحف اسمه عند ابن عدى إلى: (زيد بن أبى زياد) وليس بشئ، والله المستعان.\n• تنبيه: رأيت ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [١/ ١٠]، قد عزاه بهذا اللفظ إلى \"الصحيحين\"، ومثله ابن كثير في موضع من \"البداية\" [٦/ ٣٨]، وهذا هو الوهم الفاحش منهما بعينه، فانتبه يا عبد الله.\n٥٣٨٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٣٤٣].\n٥٣٩٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٥، ٤٤٤٤، ٦٨٦٧، ٧٠١٨، ٧٠٢٤]، ومسلم [٢٧٩٤]، وأحمد [١/ ٣٨٩، ٤٤٤]، وابن حبان [٩٨]، والبزار [٤/ رقم ١٥٢٩/ البحر]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٥٩٢، ٨٩٣/ ظلال]، والواحد في \"أسباب النزول\" [ص ١٩٧]، والطبرى [١٧/ ٥٤١ - ٥٤٢]، والبغوى [٥/ ١٢٤]، كلاهما في \"التفسير\" والشاشى [رقم ٣٥١، ٣٥٢]، =","vol":"7","page":465},{"text":"كأنه يوحى إليه، فقال: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥)﴾ [الإسراء: ٨٥].\n٥٣٩١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا على بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لما نزلت: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ﴾ [المائدة: ٩٣]، قال رسول الله - ﷺ -: \"قيل لِي: أَنْتَ مِنْهُمْ\".\n٥٣٩٢ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، وعبد الغفار، بمثله.\n٥٣٩٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا المسعودى، عن سعيد\n_________\n= والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٤٢٩، ٧٧٤]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه.\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب الأعمش عنه على هذا الوجه؛ وخالفهم عبد الله بن إدريس، فرواه عن الأعمش فقال: عن عبد الله بن مُرة عن مسروق عن ابن مسعود به ...\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٤١٠]، وابن حبان [٩٧]، والبزار [٥/ رقم ١٩٥٥/ البحر]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٩٥٣/ ظلال]، ومسلم [٢٧٩٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤٣١]، وغيرهم من طريق ابن إدريس به.\nقلتُ: قد سئل الدارقطنى عن الوجهين عن الأعمش؟! فقال كما في \"العلل\" [٥/ ٢٥١]: \"لعلهما صحيحان، وابن إدريس من الأثبات، ولم يتابع على هذا القول\" وصنيع مسلم: يقتضى ترجيحه للوجهين أيضًا، وقد رأيت ابن إدريس قد رواه مرة أخرى مثل رواية الجماعة عن الأعمش، كما تراه عند الشاشى [رقم ٣٥٢]، بإسناد صحيح إليه، وقول الجماعة عندى أولى؛ وأرى ابن إدريس كان يرويه على الوجه الأول عنه؛ ثم أخبر بمخالفة أصحاب الأعمش له، فتنكب عن روايته الأولى؛ وصار يرويه موافقًا للجماعة، هذا ما عندى.\n٥٣٩١ و٥٣٩٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٦٤].\n٥٣٩٣ - قوى المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [١/ ٣٧٦، ٣٩٦، ٤٥٢]، والطيالسى [٣٢٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٢٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٣٣٧]، والطحاوى=","vol":"7","page":466},{"text":"ابن عمرو بن جعدة، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن ليلة القدر، فقال: \"أَيكُمْ يَذْكُرُ لَيْلَةَ الصَّهْبَاوَاتِ؟ \" قال: فقال عبد الله: أنا بأبى أنت وأمى يا رسول الله، وبيدى تميراتٌ أتسحر بهن، وأنا مستترٌ من الفجر، حتى طلع الفجر، وذلك ليلة سبع وعشرين إن شاء الله.\n_________\n= في \"شرح المعانى\" [٤٢٩٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٢٥٠، ٢٥١]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن سعيد بن عمرو بن جعدة عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه ... وليس عند أحمد والبيهقى والطيالسى والطحاوى: قول ابن مسعود في آخره: (وذلك ليلة سبع وعشرين إن شاء الله).\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٢٥]، بعد أن عزاه للطيالسى وابن منيع قال: \"بسند ضعيف\".\nقلتُ: وعلة ضعفه أن أبا عبيدة قد شهد على نفسه أنه لم يسمع من أبيه، وبهذا أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٠٦]، والمسعودى: وإن كان قد اختلط قبل موته؛ إلا أن عمرو بن الهيثم أبا قطن قد رواه عنه عند أحمد؛ وكذا رواه عنه عبد الله بن رجاء بن عمر عند الطبراني؛ وكلا الرجلين قد سمع منه قبل اختلاطه بدهر، كما نص عليه العراقى في \"التقييد والإيضاح\" [ص ٤٥٤].\nفالآفة: إنما هي الانقطاع كما مضى؛ ثم رأيت ابن رجب في كتابه \"لطائف المعارف\" [ص ٢١٨]، قد ذكر أن يعقوب بن شيبة الحافظ قد أخرج هذا الحديث في \"مسنده\" من الطريق الماضى، ثم قال: \"صالح الإسناد\" ونقل عن ذلك ابن عساكر أيضًا في \"تاريخه\" [٢١/ ٢٥١]، ولفظه: \"إسناد كوفى صالح\".\nقلتُ: وهذا على مذهبه في تصحيح رواية أبى عبيدة عن أبيه، مع الإقرار بعدم سماعه منه، وذلك لمعرفة أبى عبيدة بحديث أبيه؛ وأنه إنما أخذ أخبار أبيه عن أهل بيته من الثقات ... وهذا المذهب حكاه بعضهم عن ابن المدينى وغيره، وفيه نظر شديد، قد بسطناه في غير هذا المكان، وأشرنا إليه مرارًا، وقد ألزمنا القائلين بذلك بما لا قبل لهم به أصلًا، وحررنا في ذلك بحثًا لا يزال حبيس الأدراج لدينا، وقد انفصلنا فيه: على ضعف رواية أبى عبيدة عن أبيه، وأنها كرواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه، وإبراهيم بن جرير البجلى عن أبيه، وعبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه، وغير هؤلاء، وللمرفوع من الحديث شاهد: يرويه يزيد بن كيسان عن أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة قال: (كنا جلوسًا عند النبي - ﷺ - فتذاكرنا ليلة القدر،=","vol":"7","page":467},{"text":"٥٣٩٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن محمد بن إسحاق، حدّثنا الحارث بن فضيل الأنصارى ثم الخطمى، عن سفيان بن أبى العوجاء، عن أبى شريح الخزاعى، قال: كسفت الشمس في عهد عثمان بن عفان، وبالمدينة عبد الله بن مسعود، قال: فخرج عثمان، فصلى بالناس تلك الصلاة ركعتين وسجدتين في ركعة، ثم انصرف عثمان ودخل داره، وجلس عبد الله بن مسعود إلى حجرة عائشة، وجلسنا إليه، فقال): إن رسول الله - ﷺ - كان يأمرنا بالصلاة عند كسوف الشمس أو القمر، فإذا رأيتموه\n_________\n= فقال النبي - ﷺ -: أيكم يذكر ليالينا الصهباء بحنين حين طلع القمر وهو مثل شق الجفنة؟!) أخرجه المؤلف [برقم ٦١٧٦]- واللفظ له - ومسلم [١١٧٠]، وأبو نعيم في \"المستخرج عليه\" [رقم ٢٦٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٣٣٦]، وغيرهم من طريق مروان بن معاوية الفزارى عن يزيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وشهد صالح لحديث ابن مسعود هنا. واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٥٣٩٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [١/ ٤٥٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٧٨٢]، والبزار [٤/ رقم ١٤٤٩/ البحر]، والبيهقى في \"سننه\" [٦١٠٩]، وغيرهم من طريق إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق بن يسار عن الحارث بن فضيل الأنصارى عن سفيان بن أبى العوجاء عن أبى شريح الخزاعى به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال البزار: \"ولا نعلم روى أبو شريح عن عبد الله إلا هذا الحديث، وليس له طريق عن عبد الله إلا هذا الطريق\".\nقلتُ: وهو طريق لا يثبت، وسفيان بن أبى العوجاء لم يذكروا راويًا عنه سوى (الحارث بن فضيل) وحده، وقد قال أبو حاتم: \"ليس بالمشهور\"، ومع جهالته فقد تكلم فيه أيضًا، فقال أبو أحمد الحاكم: \"حديثه ليس بالقائم\" ونقل المزى في \"تهذيبه\" عن البخارى أنه قال: \"في حديثه نظر\" وهذا ليس على إطلاقه، إنما هو مقيد بحديث له آخر كما بَيَّنه الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ١٧٠]، وقد ضعفه الحافظ في \"التقريب\" وقبله الذهبى في \"الكاشف\" وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٤/ ٣١٩]، وتعلَّق بهذا الإمام أحمد شاكر في \"تخريجه للمسند\" [٦/ رقم ٤٣٨٧]، وقال: \"إسناده صحيح\" وهذا منه مجازفة بلا شك، وكان مغرمًا بمتابعة ابن حبان في توثيق الأغمار ومن لا يؤبه له، تمامًا كالهيثمى قبله، راجع تعليقه على هذا الحديث في \"المجمع\" [٢/ ٤٤٤].=","vol":"7","page":468},{"text":"قد أصابها فافزعوا إلى الصلاة، فإنها إن كانت التى تحذرون كانت وأنتم على غير غفلة، وكنتم قد أصبتم خيرًا أو اكتسبتموه.\n٥٣٩٥ - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا الأوزاعى، حدّثنا يحيى بن أبى كثير، عن عكرمة، قال: النبيذ وضوء إذا لم نجد غيره، قال الأوزاعى: إذا كان مسكرًا فلا يتوضأ به.\n٥٣٩٦ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حدّثنا بقية بن الوليد، عن عليّ بن عليّ، حدثنى\n_________\n= ورأيت العجلى قد ذكر سفيان هذا في كتابه \"التاريخ\" [١/ ٤١٦]، إلا أنه لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، والتحقيق في اسم كتاب العجلى هو \"التاريخ\" وليس \"الثقات\" كما اشتهر بين الناس، فلا يظن أحد أن العجلى قد وثقه بمجرد ذكره له في كتابه، على أن موضوع كتابه \"الثقات\" وحدهم، وقد رهم بعضهم فذكر سفيان هذا في (الصحابة) ونبه عليه الحافظ في \"الإصابة\" [٣/ ٢٩٢]، وباقى رجال الإسناد مقبولون ...\nوأبو شريح الخزاعى: صحابى معروف؛ وهو ومن دونه من رجال الإسناد: كلهم من رجال \"التهذيب\". واللَّه المستعان.\n٥٣٩٥ - صحيح: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٧٥]، من طريقين عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن عكرمة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٠٤]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات\".\nقلت: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد غلط فيه بعضهم، فرواه من هذا الطريق مرفوعًا، وتارة موقوفًا، وكلاهما لا يصح، والمحفوظ أنه من قول عكرمة موقوفًا عليه، كما قاله الدارقطنى في \"سننه\" ومثله قاله جماعة، كما شرحنا هذا في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٥٣٩٦ - منكر: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٤٢]: (هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس بقية).\nقلتُ: من أين عرفتَ أن بقية قد دلَّس فيه؟! وهل عنعنته دليل تدليسه؟! وهلا قلت كما قال صاحبك الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٠٩]: (رواه أبو يعلى، وفيه بقية وهو مدلس) يعنى ولم يذكر فيه سماعًا من شيخه ثم جازف الهيثمى وقال: \"وبقية رجاله ثقات\" كذا، وما درى أن شيخ بقية: (عليّ بن عليّ) هو القرشى الذي ترجمه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٨٣]، =","vol":"7","page":469},{"text":"يونس، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن مسعود، قال: جاء رجلٌ، فقال: أسمعت رسول الله - ﷺ - يقول في الخيل شيئًا؟ قال: نعم، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"الخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الخيْرُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، اشْتَرُوا عَلَى اللَّهِ، وَاسْتَقْرِضُوا عَلَى اللَّهِ\"، قيل: يا رسول الله، كيف نشترى على الله، ونستقرض على الله؟ قال: \"قُولُوا: أَقْرِضْنَا إلَى مَقَاسِمِنَا، وَبِعْنَا إلَى أَنْ يَفْتَحَ اللَّهُ لَنَا، لا تَزَالُونَ بِخَيْرٍ مَا دَامَ جِهَادُكُمْ خَضِرًا، وَسَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَشُكُّونَ فِي الجهَ فَجَاهِدُوا فِي زَمَانِهِمْ، ثُمَّ اغْزُوا، فَإنَّ الْغَزْوَ يَوْمَئِذٍ أَخْضَرُ\".\n٥٣٩٧ - حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم أبو موسى الهروى، حدّثنا النضر بن شميل، حدّثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: كان الناس يجهرون بالقراءة خلف رسول الله - ﷺ -، فقال لهم رسول - ﷺ -: \"خَلَطْتُمْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ\".\n٥٣٩٨ - قَالَ: وكنا نسلم في الصلاة، فقيل لنا: \"إِنَّ فِي الصَّلاةِ لَشُغْلًا\".\n٥٣٩٩ - حَدَّثَنَا أبو موسى الهروى، حدّثنا محمد بن بشر العبدى، حدّثنا بشير بن سلمان، عن سيار أبى الحكم، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله، قال: قال رسول\n_________\n= باسم: (عليّ بن أبى عليّ) وقال: \"يحدث عنه بقية - يعنى ابن الوليد - مجهو ومنكر الحديث\" ثم ساق له جملة من مناكيره، وعنه الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ١٤٧].\nوفى الإسناد علة أخرى، وهى الانقطاع بين عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وبين ابن مسعود، راجع جامع التحصيل [ص ٢٢٢]، ولبعضه شواهد تالفة جدًّا، اللَّهم إلا جملة: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) فهذا وارد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى هريرة [برقم ٢٦٤٠].\n٥٣٩٧ - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٠٦].\n٥٣٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٩٧١].\n٥٣٩٩ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٥٣١٨].","vol":"7","page":470},{"text":"الله - ﷺ -: \"مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ لَمْ تسَدَّ فَاقَتُهُ، وَمَنْ أَنْزَلَهَا بِاللَّهِ أَوْشَكَ لَهُ بِالْغِنَى إمَّا عَاجِلًا، وَإمَّا آجِلا آجِلًا\".\n٥٤٠٠ - وَعَنْ محمد بن بشر، والعباس بن الفضل، قالا: حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، حدّثنا قتادة، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: بينما نحن مع رسول الله - ﷺ - في بعض أسفاره إذ سمعنا مناديًا ينادى: الله أكبر، الله أكبر، فقال النبي - ﷺ -: \"عَلَى الْفِطْرَةِ\"، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، فقال النبي - ﷺ -: \"خَرَجَ مِنَ النَّارِ\"، فابتدرناه، فإذا هو صاحب ماشية أدركته الصلاة فنادى لها.\n٥٤٠١ - حَدَّثَنَا أبو موسى الهروى، حدّثنا العباس بن الفضل، حدثنى عمر بن عامر، عن الحجاج بن أرطأة، عن يحيى الجابر، عن أبى ماجدة العجلى، عن عبد الله،\n_________\n٥٤٠١ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٦٣]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٤٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٣]، والنسائى في \"سننه\" [١٠٦٦٥]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٣٣]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا عنعنة قتادة، فهو إمام في التدليس، وقد اختلف على ابن أبى عروبة في سنده، وخولف فيه أيضًا، ورجح الدارقطنى في \"العلل\" [١٢/ ١٤٧]، هذا الوجه الماضى؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها: حث أنس بن مالك عند المؤلف [برقم ٣٣٠٧]، وهو في \"مسلم\" وباقى الشواهد قد خرجناها في \"غرس الأشجار\" ويأتى منها حديث ابن عمر [برقم ٥٦٦٠].\n٥٤٠١ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٣٩٥]: (رواه أبو يعلى، وفيه العباس بن الفضل الأنصارى، وهو ضعيف).\nقلتُ: بل هو شىيخ واه، تركه جماعة، وشيخه (عمر بن عامر) هو السلمى القاضى، مختلف فيه، وابن أرطأة فقيه إمام، إلا أنه ضعيف الحفظ مضطرب الحديث، ويحيى الجابر: هو ابن عبد الله بن الحارث: شيخ مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وشيخه أبو ماجدة: ساقط الحديث عندهم، فالإسناد هالك، ورجاله كلهم من رجال: \"التهذيب\". =","vol":"7","page":471},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَتَعَافَى النَّاسُ بَيْنَهُمْ فِي الحَدُودِ مَا لَمْ تُرْفَعْ إلَى الحكَّامِ، فَإذَا رُفِعَتْ إلَى الحاكِمِ، حَكَمَ بَيْنَهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ\".\n٥٤٠٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو بكر بن عياش، حدّثنا عاصمٌ، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَخْرُجُ قَوْمٌ فِي آخِرِ الزَّمَانِ حُدَثَاءُ الأَسْنَانِ، سُفَهَاءُ الأَحْلامِ، يَقُولُ مِنْ خَيْرِ قوْلٍ، يَقْرَؤونَ الْقُرآنَ لا يَعْدُو حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فَمَنْ لَقِيَهُمْ فَلْيُقَاتِلْهُمْ، فَإنَّ قَتْلَهُمْ عِنْدَ اللهِ أَجْرٌ لمِنْ قَتَلَهُمْ\".\n٥٤٠٣ - حَدَّثَنَا سهل بن زنجلة الرازى، حدّثنا ابن أبى أويس، عن أخيه، عن\n_________\n= والحديث رواه الثورى وشعبة وجماعة عن يحيى الجابر بإسناده به نحوه معناه هنا، ولكن باختصار في سياق أتم، مضى عند المؤلف [برقم ٥١٥٥]، فانظر تعليقنا عليه ثم، وفى الباب شواهد نحو معناه هنا: ولا يصح منها شئ قط، كما شرحنا ذلك في كتابنا \"غرس الأشجار\".\nوأقواها: حديث عبد الله بن عمرو عند أبى داود وجماعة بلفظ: (تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغنى من حد فقد ونجب) وظاهر سنده: الجودة، وقد حسنه جماعة، إلا أن المحفوظ فيه مرسل، كما ذكرنا ذلك في المصدر المشار إليه ... واللَّه المستعان.\n٥٤٠٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢١٨٨]، وابن ماجه [١٦٨]، وأحمد [١/ ٤٠٤]، وابن أبى شيبة [٣٠٩٧، ٣٧٨٨٣]، ومن طريقه الآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٥٨]، وغيرهم من طريق أبى بكر بن عياش عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، وسنده صالح؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث على [برقم ٢٦١، ٣٢٤]، ورأيت ابن كثير قد قال في \"البداية\" [٧/ ٢٩٦]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"ابن مسعود مات قبل ظهور الخوارج: بنحو من خمس سنين؛ فخبره في ذلك من أقوى الأسانيد\".\n٥٤٠٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥١٤٩].","vol":"7","page":472},{"text":"سليمان بن بلال، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أُنْزِلَ الْقُرْآن عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، لِكُلِّ حَرْفٍ مِنْهُ ظَهَرٌ وَبَطْنٌ\".\n٥٤٠٤ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو عوانة، عن يحيى الجابر، عن أبى ماجدة، عن عبد الله، قال: سألنا نبينا - ﷺ - عن المشى مع الجنازة، فقال: \"مَا دُونَ الخبَبِ، فَإنَّ يَكُنْ خَيْرًا يُعَجَّلْ إلَيْهِ، وَإنَّ يَكُ غَيْرَ ذَلِكَ فَبُعْدًا لأَهْلِ النَّارِ! الجنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ وَلا تَتَّبِعُ، لَيْسَ مِنْهَا مِنْ تَقَدَّمَهَا\".\n٥٤٠٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد بن زيد، عن أبان بن تغلب، عن القاسم بن عبد الرحمن، أن ابن مسعود باع من الأشعث رقيقًا من رقيق الإمارة، فأتاه يتقاضاه، فاختلفا في الثمن، فقال ابن مسعود: ترضى أن أقضى بينى وبينك بقضاء رسول الله - ﷺ -؟ \"إذَا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ، أَوْ يَتَرَادَّانِ\".\n_________\n=• تنبيه: قد سقط من سند المؤلف في الطبعتين قوله: (عن محمد بن عجلان عن أبى إسحاق)، بين سليمان وأبى الأحوص، ولا أدرى كيف سقط هذا؟! فالحمد الله الذي هدانا لهذا ... وهو ربنا المستعان.\n٥٤٠٤ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٥٠٣٨].\n٥٤٠٥ - قوى بطرقه: أخرجه أحمد [١/ ٤٦٦]، والطيالسى [٣٩٩]، وعبد الرزاق [١٥١٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥٩٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٩٣]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٨٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٨٨، ٨٩]، وغيرهم من طرق عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن جده به نحوه ... وهو عند بعضهم في سياق أتم في أوله، وهو عند البغوى بالمرفوع منه فقط، وهذا رواية لأحمد والطحاوى.\nقال البيهقى عقب روايته: \"هو منقطع\".\nقلتُ: يعنى لكون القاسم لم يدرك جده ابن مسعود، وقد اختلف في سنده على القاسم على ألوان، وهذا الوجه هو المحفوظ عنه، كما أشرنا إلى ذلك فيما علقناه على وجه آخر عنه غير محفوظ، مضى عند المؤلف [برقم ١٩٨٤]، لكن الحديث قوى بطرقه كما ذكرناه هناك، وقد بسطنا الكلام كليه في \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.","vol":"7","page":473},{"text":"٥٤٠٦ - حَدَّثَنَا أبو ياسر عمار بن نضر، حدّثنا عليّ بن عابس النخعى أبو الحسن، حدّثنا العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن عبد الله: أن النبي - ﷺ -، قال: \"اللَّهُمَّ بَارِكْ لأمَّتِى فِي بُكورِهَا\".\n٥٤٠٧ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ إلى آخر السورة، كان رسول الله - ﷺ - يكثر، أن يقول: \"سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، إنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ\".\n_________\n٥٤٠٦ - حسن بشواهده: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤٩٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٢٨٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٨٩]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٢٤٤]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٣٤٣]، والدارقطنى في الأفراد [رقم ٣٨٠٣ / أطرافه]، وعنه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [١٠/ ٣١٥]، والخرائطى في \"المكارم\" [رقم ٧٩٢]، وغيرهم من طرق عن علي بن عابس الأسدى عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن ابن مسعود به ...\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٥]: (قلتُ: ضعيف؛ لضعف على بن عابس) ومثله قاله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٦١].\nقلتُ: وابن عابس مع ضعفه: كان عنده مناكير أيضًا، كما قاله الساجى، وهذا الحديث أنكره عليه العقيلى وابن عدى وغيرهما، وساقوه في ترجمته من كتبهم، وقد قال الدارقطنى عقب روايته: \"غريب من حديث العَلاء عن أبيه عن ابن مسعود\" والمسيب هو: ابن رافع الأسدى الثقة المشهور؛ إلا أنه لم يسمع من ابن مسعود، كما نص عليه الإمام أحمد في \"علله\" [٢/ ٣٢١/ رواية عبد الله]، وكذا نص عليه أبو زرعة وصاحبه، كما في \"المراسيل\" [ص ٢٠٧]، ورأيت العقيلى قد قال عقب روايته: \"والمتن معروف بغير هذا الإسناد\".\nقلتُ: هو كما قال؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث عليّ [برقم ٤٢٥]، ويأتى حديث عبد الله بن سلام عند المؤلف [برقم ٧٥٠٠]، وهو حديث حسن بشواهده إن شاء الله. وقد ثبته العقيلى وغيره، وضعفه جماعة مطلقًا، فالله المستعان.\n٥٤٠٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٢٣٠].","vol":"7","page":474},{"text":"٥٤٠٨ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبى إسحاق، عن هبيرة بن بريم، عن عبد الله، أنه قال: من أتى عرافًا، أو ساحرًا، أو كاهنًا، فسأله فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد - ﷺ -.\n٥٤٠٩ - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران السباك، حدّثنا على بن عابس، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -، قال: \"بُورِكَ لأُمَّتِى فِي بُكُورِهَا\".\n٥٤١٠ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدّثنا محمد بن الفضل بن عطية، عن\n_________\n٥٤٠٨ - صحيح: أخرجه الطيالسى [٣٨٢]، والبزار [٥/ رقم ١٨٧٣/ البحر]، وابن أبى شيبة [٢٣٥٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٢٧٤]، وابن الجعد [٤٢٥، ١٩٤١، ١٩٤٤، ١٩٤٦، ٢٥٥٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٦٠]، والجصاص في \"أحكام القرآن\" [١/ ٦١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٣٣]، والشاشى [رقم ٨٢٥]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن هبيرة بن يريم عن ابن مسعود به ... وليس عند الطيالسى قوله: (عرافًا أو ساحرًا) والأولى منهما ليست عند البزار وإلا الشاشى.\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وأبو إسحاق قد صرح بالسماع عند ابن الجعد وغيره؛ ورواه عنه الثورى وشعبة، وكلاهما ممن سمع منه قديمًا قبل اختلاطه، وشيخه هبيرة مختلف فيه، والتحقيق أنه شيخ لا بأس به كما قال النسائي - في رواية - وتبعه عليه الحافظ في \"التقريب\".\nوقد اختلف في سنده على أبى إسحاق على ألوان، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ٣٢٨]، ثم رجح منها هذا الوجه الموقوف. وهو كما قال، ولهذا الأثر: طرق أخرى عن ابن مسعود به ... عند الطبرنى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٠٠٥]، وفى \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٤٥٣]، وأبى القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ١٩٥١، ١٩٥٣، ١٩٥٤، ١٩٥٥]، وفى أسانيد تلك الطرق لين، إلا أنها تزيد طريقه هنا: قوة بلا شك. وهو موقوف كما ترى .. وقد وهم من رفعه، كما أشرنا إلى ذلك في \"غرس الأشجار\".\n٥٤٠٩ - حسن بشواهده: مضى آنفًا [برقم ٥٤٠٦].\n٥٤١٠ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٥٠٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٩٩١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٣٦] و[٥/ ٤٥]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٧٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١٤٨]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٨]- وعنده معلقًا - وابن عساكر فى \"المعجم\" =","vol":"7","page":475},{"text":"منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا صعد المنبر استقبلناه بوجوهنا.\n٥٤١١ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة - كوفىٌ - حدّثنا ابن أبى زائدة، عن حجاج، عن فضيل، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، نام النبي - ﷺ - حتى نفخ ثم قام فصلى، قال: فذكرته لعطاء، فقال: إن النبي - ﷺ - لم يكن كغيره.\n٥٤١٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عمر بن عبيد، عن الأعمش، عن أبى\n_________\n= [رقم ١٦١٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٢٦٠]، وإسماعيل الصفار في \"الثاني من حديثه\" [٧/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ٢٠٨٠]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الحادى عشر من فوائده\" [رقم ٢٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن الفضل بن عطية عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به.\nقال الترمذى: \"حديث منصور لا نعرفه إلا من حديث محمد بن الفضل بن عطية، ومحمد بن الفضل بن عطية ضعيف ذاهب الحديث عند أصحابنا\" وقال أبو نعيم: \"تفرد به محمد بن الفضل ابن عطية\" وقال الخطيب: \"ليس هذا الحديث عند الكوفيين عن منصور بن المعتمر، ولا نعلم رواه عنه غير محمد بن الفضل\".\nقلتُ: وابن الفضل هذا لم يكن فيه فضل قط، وقد كذبه ابن معين والفلاس وجماعة بخط عريض، وأسقطه سائر النقاد؛ فسقط على أم رأسه إلى الأبد، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٣٩]، وقد أنكره عليه ابن حبان في \"المجروحين\" ومن يكون هذا الخاسر حتى يُصدَّق في منصور؟!\nوللحديث شواهد كلها معلولة، ولا يصح في هذا الباب شئ، كما قاله الترمذى، ونحوه ابن حبان أيضًا، وتساهل جماعة وصححوه بتلك الشواهد، ورددنا عليهم ذلك في \"غرس الأشجار\" ... واللَّه المستعان.\n٥٤١١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٢٢٤].\n٥٤١٢ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٤٠٤]، وابن حبان في صحيحه [٥٦٠٣]، وفى \"روضة العقلاء\" [ص ٢٤٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤٤٤]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٥٧]، والبزار [٥/ رقم ١٦٩٧]، وابن أبى شيبة [٢١٩٨٥]، والبيهقى في =","vol":"7","page":476},{"text":"وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَرُدُّوا الْهَدِيةَ، وَأَجِيبُوا الدَّاعِىَ، وَلا تَضْرِبُوا المسْلِمِينَ\".\n٥٤١٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا بكر بن عبد الرحمن، حدّثنا عيسى، عن ابن أبى ليلي، عن أبى قيس الأودى، عن ابن مسعود، قال: كان رسول الله - ﷺ - يجمع بين الصلاتين في السفر.\n_________\n= \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٥٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٢٨]، والحارث [١/ رقم ٤٠٧/ زوائد الهيثمى]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ١٦٠ - ١٦١]، والدارقطنى في \"العلل\" [٥/ ١٠٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٨/ ٢٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٧٣]- وعنده معلقًا - والشاشى [رقم ٥٤٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١٨٠]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وقد صحح سنده المناوى في \"التيسير في شرح الجامع الصغير\" [١/ ٧٤/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" وكذا في كتابنا: \"إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد\" أعاننا الله عليه.\n٥٤١٣ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٠/ رقم ٩٨٨١]، والبزار [٥/ رقم ٢٠٤٦]، وابن أبى شيبة [٢٤٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٦٠]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى قس عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن ابن مسعود به ...\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهو إسناد لا يثبت، وابن أبى ليلى فقيه فاضل؛ إلا أنه كان ضعيف الحفظ مضطرب الحديث، وقد اختلف في سنده على أبى قيس على ألوان، والمحفوظ: هو ما رواه عنه الثورى وشعبة عن هزيل به مرسلًا في سياق أتم، عند ابن أبى شيبة [٨٢٣٩]، والطيالسى [٣٧٦]، وغيرهما، وهذا الوجه المرسل: هو الصواب كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة في ثبوت جمعه - ﷺ - بين الصلاتين في السفر: يأتى منها حديث ابن عمر [برقم ٥٤٢٢، ٥٤٨٥، ٥٥٣٠] ... ومضى منها حديث جابر [برقم ٢١٨٨]، وحديث أنس [برقم ٣٦١٩].","vol":"7","page":477},{"text":"٥٤١٤ - حَدَّثَنَا قاسم بن أبى عبيد، حدّثنا إسحاق الأزرق، حدّثنا شريكٌ، عن عاصم، عن أبى وائل، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ الصَّلاةُ، وَأَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الدِّمَاءُ\".\n* * *\n_________\n٥٤١٤ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٩٩١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٠/ رقم ١٠٤٢٥]، والقضاعى في الشهاب [١/ رقم ٢١٣]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ١٧٩]، وابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ٣٢]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٨١]، وغيرهم من طريق إسحاق الأزرق عن شريك القاضى عن عاصم بن بهدلة عن أبى وائل عن ابن مسعود به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في الشواهد؛ وشريك إمام فقيه فاضل، إلا أنه كان كثير الخطأ، مضطرب الحديث، وشيخه (عاصم) صدوق حسن الحديث، وقد توبع عليه: تابعه الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود بشطره الثاني فقط، كما مضى [برقم ٥٠٩٩].\nولشطره الثاني: شواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث أنس [برقم ٣٩٧٦، ٤١٢٤]، ومنها: حديث أبى هريرة الآتى [برقم ٦٢٢٥] ..... والحديث صحيح ثابت بشطريه جميعًا ... والله المستعان.","vol":"7","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>مسند عبد الله بن الله بن عمر - ﵁ </span>- (*)\n٥٤١٥ - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى، حدّثنا أبو خيثمة زهير بن حرب، حدّثنا سفيان بن عيينة، حدّثنا الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه، ونهى عن بيع الثمر بالتمر.\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل؛ والإمام النبيل: أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى؛ شهد الأحزاب وغيرها، وصح عن النبي - ﷺ - أنه قال: (إن عبد الله رجل صالح) كما يأتى [برقم ٧٠٥٧]، وكان عالمًا فقيهًا، محدثًا حافظًا مكثرًا، مع الزهد والورع والدين الثخين؛ والحرص الشديد على متابعة السنة، ونبذ البدعة؛ وإيثار الخمول على الرياسة، ومجانبة الأمراء والسلاطين؛ والقيام بكل جميل، حى أتاه أمر الله وهو عنه راض، ومثله كيف لا يرضى الله عنه؟! ومناقبه كثيرة، وأخباره غزيرة مشهورة ... ويأتى: بعضها في (مسنده) هذا ... واللَّه المستعان.\n٥٤١٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٧٢، ٢٠٨٧]، ومسلم [١٥٣٤]، والنسائى [٤٥٣٢] و[٤٥٢٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٤٩]، والحميدى [٦٢٢]، وابن الجارود [٥٦٥، ٦٠٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٩١ - ١٩٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨، ٣٢]، وأحمد [٢/ ٨، ١٥٠]، والشافعى [٦٩٨]، وعبد الرزاق [١٤٣١٤]، وابن أبى شيبة [١٠٣٦٥، ١٠٣٦٦، ١٠٣٩٦، ١٠٤٢٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٥٠٧، ٣٤٥٧] وأبو عوانة [رقم ٥٠٢٧، ٥٠٢٨، ٥٠٣٠]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به .. وهو عند النسائي مفرقًا في الموضعين، ومثله ابن أبى شيبة، وهو عند ابن الجعد بالفقرة الأولى منه فقط، وعند الطحاوى: بالفقرة الثانية منه فقط، وزاد البخارى ومسلم والنسائى وأحمد والشافعى والبيهقى والدارقطنى والمؤلف والطحاوى والحميدى كلهم في آخره: (قال ابن عمر: وحدثنا زيد بن ثابت أن رسول الله - ﷺ - رخص في العرايا).\nقلتُ: قد توبع الزهرى عليه: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة: على شطره الأول فقط: عن سالم عن ابن عمر به ... عند أحمد [٢/ ٣٢]، والمؤلف [برقم ٥٥٢٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٣٧]، وأبى عبيد في \"الأموال\" [رقم ١٦٩]، وغيرهم.\nوقد توبع عليه سالم عن أبيه به ... تابعه جماعة من أصحاب ابن عمر ... منهم: =","vol":"7","page":479},{"text":"٥٤١٦ - قَالَ ابن عمر: حدّثنا زيد بن ثابت، أن رسول الله - ﷺ - رخص في العرايا.\n٥٤١٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، حدّثنا الزهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا حَسَدَ إلا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا، فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ\".\n٥٤١٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن سالم، عن\n_________\n= ١ - زيد بن جبير العلائى: على نحو شطره الأول فقط: عند ابن أبى شيبة [٢١٨٢٠، ٣٦١٩٩]، والمؤلف [برقم ٥٦١١، ٥٧١٩]، وسنده صحيح.\n٢ - ونافع وعبد الله بن دينار وغيرهما كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n٥٤١٦ - صحيح: هذا موصول بذيل الذي قبله، فهو جزء منه.\n٥٤١٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٣٧، ٧٠٩١]، ومسلم [٨١٥]، والترمذى [١٩٣٦]، وابن ماجه [٤٢٠٩]، وأحمد [٢/ ٨، ٣٦، ٨٨]، وابن أبى شيبة [٣٠٢٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦١٥]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ١٩٧١]، والحميدى [٦١٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٢٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١١٥]، وأبو عوانة [رقم ٣٨٥٤، ٣٨٥٥، ٣٨٥٦، ٣٨٥٧، ٣٨٥٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد رواء النعمان بن الراشد عن الزهرى فقال: عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ...، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ١٢٧]، ثم قال: \"والصحيح عن الزهرى عن سالم عن أبيه ... \".\nقلتُ: وهكذا رواه أصحاب الزهرى عنه؛ والنعمان بن راشد ضعيف عندهم، وقد مشاه بعضهم واحتمله! وهو من رجال \"التهذيب\" وروايته تلك: رأيتها أيضًا عند أبى جعفر بن البخترى في الجزء الرابع من حديثه [رقم ٢٢٥/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والمحفوظ: هو قول الجماعة عن الزهرى كما مضى.\n٥٤١٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٧٤]، والنسائى [٤٢٧٨، ٤٢٨٧]، وأحمد [٢/ ٨]، وابن أبى شيبة [٣٦٢٥٨]، والحميدى [٦٣٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٥٥]،=","vol":"7","page":480},{"text":"أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إلا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ، نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كلَّ يَوْمِ قِيرَاطَانِ\".\n_________\n= وفى \"المشكل\" [١٢/ ٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٧٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٣٣٠، ٥٣٣١]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقلتُ: هكذا زواه ابن عيينة ويونس الأيلى ومعمر وغيرهم عن الزهرى به .... وخالفهم بعض من لا يعبأ به في الزهرى، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوللزهرى فيه إسناد آخر صحيح محفوظ، وقد توبع الزهرى عليه عن سالم: تابعه جماعة من أصحاب سالم عنه عن أبيه به نحوه ... منهم:\n١ - محمد بن أبى حرملة: به ... إلا أنه قال: (نقص من عمله كل يوم قيراط) وزاد من قول ابن عمر: (وقال أبو هريرة: أو كلب حرث) أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٢٠]، ومن طريقه مسلم [١٥٧٤]، والنسائى [٤٢٩١]، والمؤلف [برقم ٥٥٥٢] وغيرهم.\n٢ - وحنظلة بن أبى سفيان وعمر بن حمزة بن عبد الله، وعبد الحميد بن ذكوان، ومحمد بن عبد الرحمن بن حارثة، ورواياتهم قد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\nورواية حنظلة تأتى أيضًا عند المؤلف [برقم ٥٤٤١، ٥٥٦٠]، وفيه: (من اقتنى كلبًا إلا كلبًا ضاريًا أو ماشية ....) وزاد في آخره: (وقال سالم: قال أبو هريرة: أو كلب حرث، قال: وكان صاحب حرث).\nوطريق حنظلة هذا: عند البخارى [٥١٦٤]، ومسلم [١٥٧٤]، والنسائى [٤٢٨٤]، وأحمد [٣/ ٤٧، ٦٠، ١٥٦]، وابن أبى شيبة [١٩٩٤١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٨٠٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٥٥]، وفى \"المشكل\" [١٢/ ٣]، وأبى عوانة [رقم ٥٣٢٤، ٥٣٢٥]، وغيرهم؛ والزيادة المذكورة عند مسلم وابن أبى شيبة، ورواية للبيهقى [١٠٨٠٩]، وقد توبع سالم عليه عن أبيه: تابعه جماعة من أصحاب ابن عمر عنه به نحوه ... منهم نافع مولى ابن عمر: وروايته تأتى عند المؤلف [برقم ٥٨٣٦]، وهى نحو رواية حنظلة الماضية مع الزيادة في آخرها: وهى أيضًا عند مالك [١٧٤١]، ومن طريقه البخارى [٥١٦٥]، ومسلم [١٥٧٤]، والترمذى [١٤٨٧]، والنسائى [٤٢٨٦]، وأحمد [٢/ ٤، ٥٥، ١٠١، ١١٣، ١٤٧] ابن حبان [٥٦٥٣]، والشافعى [٦٨٠]، وعبد الرزاق [١٩٦١١]، وابن أبى شيبة=","vol":"7","page":481},{"text":"٥٤١٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: رأى رجلٌ أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، فقال النبي - ﷺ -: \"أَرَى رؤْيَاكمْ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَاطْلُبُوهَا فِي الْوِتْرِ مِنْهَا\".\n٥٤٢٠ - وَعَنْ أبيه، قال: رأيت النبي - ﷺ - إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا ركع، وإذا رفع، ولا يرفع بين السجدتين.\n_________\n= [١٩٩٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٨٠٤] وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٢١٧ - ٢١٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٢٠٨]، وأبى عوانة [رقم رقم ٥٣٠٠، ٥٣٢٠، ٥٣٢١، ٥٣٢٢، ٥٣٢٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ٣، ٤]، وفى \"شرح المعانى\" [٤/ ٥٥]، وغيرهم من طرق عن نافع عن ابن عمر به ...\nوالزيادة المشار إليها في آخره ليست عند أحد، سوى أحمد وأبى عوانة في رواية لهما، وقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\n٥٤١٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٦٥]، وأحمد [٢/ ٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٣١٢، ٨٣١٣]، والحميدى [٦٣٤]، وابن الجارود [٤٠٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٨٧]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٣٠٨/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٢٧٥١]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٠٠٠]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٦٥٦]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وعند الطحاوى: (في سبع وعشرين أو تسع وعشرين) هكذا بالشك، وعند الحميدى وأبى نعيم والشافعى ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\": (فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر منها، أو في السبع البواقى) وزادوا: (قال سفيان: الشك منى لا من الزهرى) وليس عند ابن الجارود: قصة الرجل.\nقلتُ: وقد توبع ابن عيينة على نحوه عن الزهرى: تابعه معمر ويونس وابن جريج وعقيل وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٥٤٢٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٩٠]، وأبو داود [٧٢١]، والترمذى [٢٥٥]، والنسائى [١٠٢٥]، وابن ماجه [٨٥٨]، وأحمد [٢/ ٨]، وابن خزيمة [٥٨٣]، وابن حبان [١٨٦٤]، والشافعى [١٣٦، ١٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٣٤، ٢٣٣٣]، وفى \"المعرفة\"=","vol":"7","page":482},{"text":"٥٤٢١ - وَعَنْ أبيه، أنه رأى النبي - ﷺ - وأبا بكر، وعمر يمشون أمام الجنازة.\n_________\n= [رقم ٧٤٧، ٨١٥]، والحميدى [٦١٤]، وابن الجارود [١٧٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٩٥، ٢٢٢]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ١١٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٣٠، ١٥٧٢]، وأبو عوانة [رقم ١٥٧٢، ١٥٧٣، ١٥٧٤، ١٥٧٥]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقلتُ: نقل ابن خزيمة عقب روايته عن ابن المدينى أنه قال: \"هذا الإسناد مثل هذه الأسطوانة\" وقبله نقل عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومى أنه قال: \"أي إسناد أصح من هذا؟! \".\nوقد توبع ابن عيينة عليه: تابعه مالك وأصحاب الزهرى عن الزهرى به نحوه ... مع اختلاف يسير بينهم في بعض متنه، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" مع سائر طرقه عن ابن عمر.\n٥٤٢١ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٣١٧٩]، والترمذى [١٠٠٧، ١٠٠٨]، والنسائى [١٩٤٤، ١٩٤٥]، وابن ماجه [١٤٨٢]، وأحمد [٢/ ٨]، وابن حبان [٣٠٤٥، ٣٠٤٦]، وابن أبى شيبة [١١٢٢٤]، والحميدى [٦٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٦٤٨، ٦٦٤٩، و[٦٦٥٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٢١٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٧٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣٠٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٣٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٩٦٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقال الترمذى: \"حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهرى عن سالم عن أبيه نحو حديث ابن عيينة، وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ عن الزهرى: \"أن النبي - ﷺ - كان يمشى أمام الجنازة\". قال الزهرى: \"وأخبرنى سالم أن أباه كان يمشى أمام الجنازة، وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح\".\nقلتُ: وهذا الذي قاله الترمذى لا ريب فيه عندى، والمحفوظ في هذا الحديث: هو ما رواه مالك وغيره عن الزهرى به مرسلًا ...، هكذا جزم به ابن المبارك والإمام أحمد والبخارى والنسائى والطحاوى والخطيب وقبله الدارقطنى وجماعة، بل حكاه الترمذى عن أهل الحديث قاطبة، وخالف في هذا شرذمة من المتأخرين، منهم البيهقى وابن المنذر وابن حزم والمنذرى وابن الملقن وقبلهم ابن حبان وغيره؛ وبعدهم جماعة من المتأخرين إلى الإمام الألبانى وجماعة =","vol":"7","page":483},{"text":"٥٤٢٢ - وَعَنْ أبيه، عن النبي - ﷺ - أنه كان إذا جدَّ به السير جمع بين المغرب والعشاء.\n٥٤٢٣ - وَعَنْ أبيه، أن رسول الله - ﷺ - وقَّت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرنًا، وَذُكِرَ لابن عمر ولم يسمعه، ولأهل اليمن يلملم.\n_________\n= من مشايخنا وأصحابنا، كلهم قدموا الموصول فيه على المرسل، ولم يفعلوا شيئًا أصلًا، ولهم في ذلك اعتراضات على المتقدمين أكثرها لا يطاق، وقد بسطنا الرد عليهم مع التوسع في تخريج هذا الحديث ونظم طرقه بكتابنا الأم: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وقد سبق لنا الإشارة في ترجيح المرسل من هذا الحديث: فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٣٦٠٨]، فانظر كلامنا هناك.\n٥٤٢٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٥٥]، ومسلم [٧٠٣]، والنسائى [٦٠٠]، وأحمد [٢/ ٨]، والدارمى [١٥١٧]، وابن خزيمة [٩٦٤، ٩٦٥]، والشافعى [٩٩]، وابن أبى شيبة [٨٢٢٦، ٣٦١٠٨] والبيهقى في \"سننه\" [٥٢٩٩]، والحميدى [٦١٦]، وابن الجارود [٢٢٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٦١]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ١٥٧٩]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٧٧]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة: تابعه: شعيب ومعمر وابن أبى ذئب ويونس ومالك وغيرهم، وروياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٥٤٢٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٥٥]، ومسلم [١١٨٢]، والنسائى [٢٦٥٥]، وأحمد [٢/ ٩]، وابن خزيمة [٢٥٨٩]، والشافعى [٥١٩]، والحميدى [٦٢٣]، وابن الجارود [٤١٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٦٨٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٨٥٦]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٠٥]، وأبو عمرو السمرقندى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ١٠] وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ١٣٨ - ١٣٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم ابن عمر عن أبيه به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه يونس الأيلى ومعمر وابن أخى الزهرى وغيرهم؛ وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وقد توبع عليه سالم بن عبد الله بن عمر، تابعه:\n١ - زيد بن جبير: على مثله دون ذكر ميقات أهل اليمن: عند البخارى [١٤٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦٩٢]، والمؤلف [برقم ٥٦١٠، ٥٧١٨]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢١٢٩]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ٩٦٦]، وفى \"سير النبلاء\" [١٦/ ٣٥٣]، وغيرهم.=","vol":"7","page":484},{"text":"٥٤٢٤ - وَعنْ أبيه، سمع النبي - ﷺ - رجلًا يعظ أخاه في الحياء، فقال: \"الحيَاءُ مِنَ الإيمَانِ\".\n٥٤٢٥ - وَعَنِ الزهرى، سمع سالما يحدِّث، عن أبيه: أن النبي - ﷺ - سُئل: ما يلبس\n_________\n= ٢ - ونافع مولى ابن عمر: على نحو سياقه هنا: عند مالك [٧٢٤]، ومن طريقه مسلم [١١٨٢]، والبخارى [١٤٥٣، ١٣٣]، وأبو داود [١٧٣٧]، والترمذى [٨٣١]، والنسائى [٢٦٥١، ٢٦٥٢]، وابن ماجه [٢٩١٤]، وأحمد [٢/ ٣، ٤٧، ٤٨، ٥٥، ٥٥، ٦٥، ٨٢]، والدارمى [١٧٩٠]، وابن حبان [٣٧٦١]، والشافعى [٥٢١]، وابن أبى شيبة [١٤٠٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦٨٩، ٨٦٩٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٨٥٧، ٢٨٥٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ١٣٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٣٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٦٩٩]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٠٩، ٣٧١١، ٣٧١٠، ٣٧١٢، ٣٧١٣]، وجماعة من طرق عن نافع عن ابن عمر به.\nقال الترمذى: \"حدث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به .... قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٥٤٢٤ - صحيح: أخرجه مالك [١٦١١]، ومن طريقه البخارى [٢٤، ٥٧٦٧]، ومسلم [٣٦]، وأبو داود ٤٧٩٥]، والترمذى [٢٦١٥]، والنسائى [٥٠٣٣]، وابن ماجه [٥٨] وأحمد [٢/ ٩، ٢٥٣، ٣٠٤١٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٢٥]، والحميدى [٦٢٥]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٣٥٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٧١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٩٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن سالم بن ابن عمر عن أبيه به ... وزاد الجميع - سوى هناد وابن أبى شيبة وابن ماجه والحميدى - في أول المرفوع: (دعه ...) وليس هذا عند مسلم ورواية لأحمد والطحاوى، وكذا ليس عند الترمذى أيضًا، وعند ابن ماجه: (إن الحياء شعبة من الإيمان)!.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٥٤٢٥ - صحيح: أخرجه البخارى [١٣٤، ٣٥٩، ١٧٥، ٥٤٦٩]، ومسلم [١١٧٧]، وأبو داود [١٨٢٣]، والنسائى [٢٦٦٧]، وأحمد [٢/ ٨، ٣٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٣٠]،=","vol":"7","page":485},{"text":"المحرم من الثياب؟ قال: \"لا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ، وَلا الْعِمَامَةَ، وَلا الْبُرْنُسَ، وَلا السَّرَاوِيلَ، وَلا ثَوْبًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ، وَلا وَرْسٌ، وَلا خُفَّيْنِ إلا لمَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ\".\n_________\n= والطيالسى [١٨٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٨٣٨، ٨٨٣٩]، والحميدى [٦٢٦]، وابن الجارود [٤١٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٦٨٦]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... زاد أحمد في رواية له: (وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين ...) وهذه الزيادة عند ابن الجارود أيضًا، وعندهما: (العقبين) بدل: (الكعبين) وهى لفظة مغموزة.\nقلتُ: وقد توبع سالم عليه عن أبيه به.\n١ - تابعه نافع مولى ابن عمر: عند مالك [٧٠٧]، والبخارى [١٣٤، ١٤٦٨، ١٧٤١، ٥٤٦٦، ٥٤٦٨]، ومسلم [١١٧٧]، والترمذى [٨٣٣]، والنسائى [٢٦٦٩، ٢٦٧٠، ٢٦٧٣، ٢٦٧٤، ٢٦٧٥، ٢٦٧٦، ٢٦٧٧، ٢٦٧٨، ٢٦٨١]، وابن ماجه [٢٩٢٩]، وأبى داود [١٨٢٤، ١٨٢٥]، وأحمد [٢/ ٤، ٢٩، ٣٢، ٤١، ٥٤، ٦٣، ٦٥، ٧٧، ١١٩]، والدارمى [١٧٩٨]، وابن خزيمة [٢٠٩٧، ٢٠٩٩، ٢٦٨٢]، وابن حبان [٣٨٤، ٣٩٥٥]، والطيالسى [١٨٣٩]، والمؤلف [برقم ٥٨٠٥، ٥٨١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٨٢٢، ٨٨٤٠، ٨٨٢٣، ٨٨٢٥، ٨٨٢٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٩٣٤، ٢٩٣٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٣٧]، وأبى نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٦٨٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٣٨]، وجماعة من طرق عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به نحوه ... وزاد الترمذى (ولا تنتقب المرأة الحرام، لا تلبس القفازين) وهو رواية البخارى وأبى داود وأحمد والنسائى والبيهقى وابن خزيمة.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وذهب جماعة من النقاد إلى كون الزيادة المذكورة: مدرجة من بعضهم، وأن المحفوظ أنها موقوفة، وقد ناقشناهم في \"غرس الأشجار\".\n٢ - وكذا تابعه عبد الله بن دينار عن ابن عمر به نحوه.","vol":"7","page":486},{"text":"٥٤٢٦ - وَعَنِ الزهرى، سمع سالمًا يحدث، عن أبيه، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"إذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إلَى المسْجِدِ، فَلا يَمْنَعْهَا\". قَالَ سُفْيَانُ: يَرَوْنَ أنَّهُ بِاللَّيْلِ.\n٥٤٢٧ - وَعَنِ الزهرى، أخبرنى سالمٌ، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مِنْ\n_________\n٥٤٢٦ - صحييح: أخرجه البخارى [٤٩٤٠]، ومسلم [٤٤٢]، والنسائى [٧٠٦]، وأحمد [٢/ ٩]، وابن خزيمة [١٦٧٧]، وعبد الرزاق [٥١٣٣]، والحميدى [٦١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٥١٤٩، ٥١٥٠، ٩٩٠٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٦٢٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢٨١]، وأبو عوانة [رقم ١٤٣٧، ١٤٣٨]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ١٧٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٩٨٠]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٨٤]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه معمر ويونس والأوزاعى وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nوقد توبع. عليه الزهرى عن سالم: تابعه حنظلة بن أبى سفيان بلفظ: (إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد؛ فأذنوا لهن) أخرجه البخارى [٨٢٧]، ومسلم [٤٤٢]، وأحمد [٢/ ٥٧، ١٤٣]، والمؤلف [برقم ٥٤٤٣، ٥٥١٠]، وابن أبى شيبة [٧٦١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٥١٥١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٣٩ - ٤٤٠]، والمؤلف [برقم ٥٤٤٣، ٥٥١٠، ٥٥٧٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٩٨٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٥٠]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٤٤٣]، وغيرهم.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه.\n٥٤٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٢٥٠]، ومسلم [١٥٤٣]، وأبو داود [٣٤٣٣]، والترمذى [١٢٤٤]، والنسائى [٤٦٣٦]، وابن ماجه [٢٢١١]، وأحمد [٢/ ٩، ٨٢، ٨٣]، وابن حبان [٤٩٢٢، ٤٩٢٣]، والشافعى [٦٨٣، ١١٦٢]، والطيالسى [١٨٠٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٣٠]، وعبد الرزاق [١٤٦٢٠]، وابن أبى شيبة [٣٢٥١٩، ٣٦٣٢١]، والحميدى [٦١٣]، وابن الجارود [٦٢٨، ٦٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٧١٤١، ١٠٣٥٦، ١٠٣٥٧، ١٠٥٣٨، ١٠٥٣٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٤٥٠، ٣٥٤٥، ٣٩٥٢، ٤٣٦٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١٠٣، ١٠٤]،=","vol":"7","page":487},{"text":"بَاعَ عَبْدًا لَهُ مالٌ، فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ إلا أَنْ يَشْتَرِطَ المبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ نَخْلًا بَعْدَ أَنْ تُؤَبَّرَ فَثَمْرَتُهَا لِلبَائعِ إلا أَنْ يَشْتَرِطَ المبْتَاعُ\".\n_________\n= وأبو عوانة [رقم ٥٠٧٠ - ٥٠٧٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده على الزهرى على وجه غير محفوظ، ذكرناه في \"غرس الأشجار\" وقد خولف سالم بن عمر في شطره الأول: خالفه نافع مولى ابن عمر، فرواه عن ابن عمر عن عمر به موقوفًا، واختلف أنظار النقاد حول الترجيح بين الروايتين! فذهب أحمد والنسائى وجماعة إلى ترجيح رواية نافع؛ وذهب ابن المدينى وجماعة إلى ترجيح رواية سالم، وتوسط البخارى - يرحمه الله - فصحح الروايتين جميعًا، وهذا هو الصواب عندى، كما في بينته في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\nوقد تابع نافع سالمًا على شطره الثاني مرفوعًا، أخرجه مالك [١٢٧٩]، ومن طريقه البخارى [٢٠٩٠، ٢٠٩٢، ٢٥٦٧]، ومسلم [١٥٤٣]، والنسائى [٤٦٣٥]، وابن ماجه [٢٢١٠]، وأبو داود [٣٤٣٤]، وأحمد [٢/ ٦، ٥٤، ٦٣] و[٢/ ٧٨]، والشافعى [٦٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٣٥٨، ١٠٣٥٩، ١٠٣٦١، ١٠٥٤١]، وأبو عوانة [رقم ٥٠٦٢، ٥٠٦٣، ٦٠٦٤، ٥٠٦٤، ٥٠٦٦، ٥٠٦٧، ٥٠٦٨، ٥٠٦٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به.\nقلتُ: وعزاه الإمام في \"الإرواء\" [٥/ ١٥٨]، إلى أصحاب \"السنن\"، ووهم في ذلك ولا بد، لأنه ليس عند الترمذى من طريق نافع موصولًا.\nوقد وهم بعضهم في هذا الحديث على نافع، فرواه عنه ابن عمر به مع شطره الأول أيضًا، وبعضهم رواه عنه بسنده عن ابن عمر بشطره الأول مرفوعًا، ولا يصح ذلك عند أهل العلم بالحديث، كما يقول ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ٢٨٤]، والمحفوظ عن نافع في هذا الحديث: هو أنه روى شطره الثاني عن ابن عمر به مرفوعًا ... كما مضى ...،\nوروى شطره الأول عن ابن عمر عن عمر به موقوفًا عليه، لم يرفعه، هكذا رواه الحفاظ من أصحابه عنه كما بسطناه بسطًا موسعًا في \"غرس الأشجار\". ولله الحمد حمدًا كثيرًا.","vol":"7","page":488},{"text":"٥٤٢٨ - وَعَنِ الزُّهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"خَمْسٌ لا جُنَاحَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي الحَرَمِ وَالإحْرَامِ: الْفَأْرَةُ، وَالْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ\".\n_________\n٥٤٢٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٩٩]، وأبو دود [١٨٤٦]، والنسائى [٢٨٣٥]، وأحمد [٢/ ٨]، وعبد الرزاق [٨٣٧٤]، والحميدى [٦١٩]، وابن الجارود [٤٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٨١٧، ١٩١٤٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٣٠٦]، وأبو عوانة [من ٣٦٢٥، ٣٦٢٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٧٥٥]، والأزرقى في \"أخبار مكة\" [١/ ٤٠٤]، وغيرهم من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقلتُ: هكذا رواه ابن عيينة، وخالفه يونس الأيلى، فرواه عن الزهرى بسنده عن ابن عمر عن حفصة أم المؤمنين به ... مثله ...، وجعله من (مسند حفصة).\nهكذا أخرجه البخارى ومسلم والنسائى وأبو عوانة وجماعة كثيرة، وهو مخرج في \"غرس الأشجار\" وقد توبع سالم على الوجهين جميعًا عن أبيه.\n١ - فتابعه على الوجه الثاني - مثل رواية يونس عن الزهرى: زيد بن جبير: عند مسلم والبخارى وأحمد وجماعة كثيرة.\n٢ - وتابعه على الوجه الأول - مثل رواية ابن عيينة عن الزهرى: عبد الله بن دينار ونافع مولى ابن عمر، ووبرة بن عبد الرحمن وغيرهم؛ ورواية نافع تأتى عند المؤلف [برقم ٨١٠]، وهو عند مالك [٧٨٩]، ومن طريقه البخارى [١٧٣٠]، ومسلم [١١٩٩]، والنسائى [٢٨٢٨، ٢٨٣٠، ٢٨٣٢، ٢٨٣٣، ٢٨٣٤]، وابن ماجه [٣٠٨٨]، والدرمى [١٨١٦]، وابن حبان [٣٩٦١]، والشافعى [١٠٥٤]، وأحمد [٢/ ٣، ٣٢، ٣٧، ٤٨، ٥٤، ٦٥، ٧٧، ٨٢]، وعبد الرزاق [٨٣٧٥]، وابن أبى شيبة [١٤٨٢١]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٨١٥، ٩٨١٦، ١٩١٤٤]، وفى \"المعرفة\" [٩/ ٣٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٥]، وأبى عوانة [رقم ٣٦١٣، ٣٦١٤]، و[رقم ٣٦١٦، ٣٦١٧، ٣٦١٨ - ٣٦٢٣]، وجماعة.\nوفى سياق المؤلف اختصار.\n• والصواب في هذا الحديث: أن ابن عمر قد سمعه من حفصة به مرفوعًا ... كما في رواية يونس عن الزهرى وزيد بن جبير عن ابن عمر، ثم سمعه بعد ذلك من النبي - ﷺ - مباشرة، كما في رواية ابن عيينة عن الزهرى، ونافع ومن تابعه عن ابن عمر. =","vol":"7","page":489},{"text":"٥٤٢٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، قال: سمعنا الزهرى، عن سالم، عن أبيه، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"اقْتُلُوا الحيَّاتِ، وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ، وَالأَبْتَرَ، فَإِنهمَا يَطْمِسَانِ الْبَصَرَ، وَيَسْتَسْقِطَانِ الحبَلَ\"، قال: وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها.\n_________\n= وهذا هو الذي استظهره الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٣٦]، إلا أنه أشار إلى وهم ابن عيينة فيه عن الزهرى، وأن الصواب هو فيما رواه يونس عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر عن حفصة، فقال: \"وقد رواه ابن عيينة عن ابن شهاب فأسقط \"حفصة\" من الإسناد، والصواب إثباتها في رواية سالم\" وفى كلامه نظر، ذكرناه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والحمد لله حمدًا كثيرًا.\n• تنبيه: للزمرى في هذا الحديث إسناد آخر، يرويه عنه عروة عن عائشة به ...\nأخرجه البخارى ومسلم وخلق كثير.\n٥٤٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٢٣]، ومسلم [٢٢٣٣]، وأبو داود [٢٥٢٥]، والترمذى [١٤٨٣]، وابن ماجه [٣٥٣٥]، وأحمد [٢/ ٩، ١٢١ و[٣/ ٤٥٢]، وابن حبان [٥٦٣٨، ٥٦٤٢، ٥٦٤٣، ٥٦٤٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٤٩٨، ٤٤٩٩، ٤٦٤٤، ٤٦٤٥، ٤٦٤٧]، وعبد الرزاق [١٩٦١٦]، والحميدى [٣٢٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٢٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٩١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١١٧، ١١٨]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وزاد البخارى في آخره: (قال عبد الله: فبينا أنا أطاردها لأقتلها؛ فنادانى أبو لبابة: لا تقتلها، فقلتُ: إن رسول الله - ﷺ - قد أمر بقتل الحيات، قال: إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت، وهى العوامر) ونحوه عند أبى داود والطبرانى والحميدى وابن عبد البر والبغوى، وهو رواية لمسلم وأحمد وابن حبان والطحاوى، وكذا المؤلف كما يأتى [برقم ٥٤٩٣، ٥٤٩٨]، وزاد مسلم في رواية له في أوله: (سمعت رسول الله - ﷺ - يأمر بقتل الكلاب يقول: اقتلوا الحيات والكلاب ...).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: قد توبع الزهرى عليه عن سالم: تابعه بكير الأشج عند ابن حبان وجماعة، وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\" مع أحاديث الباب. واللَّه المستعان.","vol":"7","page":490},{"text":"٥٤٣٠ - وَعَنِ الزهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكمْ أَنْ تَحْلِفوا بِآبَائِكُمْ\". قَالَ عُمَرُ: فَوَاللَّهِ مَا حَلَفْتُ بِهَا آثِرًا وَلا ذَاكِرًا.\n_________\n٥٤٣٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٢٧١]، ومسلم [١٦٤٦]، والترمذى [١٥٣٣]، والنسائى [٣٧٦٦، ٣٧٦٧، ٣٧٦٨]، وابن ماجه [٢٠٩٤]، وأحمد [١/ ١٨] و[٢/ ٧، ٨]، والطيالسى [١٨١٤]، وعبد الرزاق [١٥٩٢٢]، وابن أبى شيبة [١٢٢٧٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩]، والحميدى [٦٢٤]، وابن الجارود [٩٢٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ١١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٠٥، ١٩٦٠٦، ١٩٦٠٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٩٧٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٨٩٢، ٥٨٩٣، ٥٨٩٤، ٥٨٩٥، ٥٨٩٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٨٨] وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به .. وزاد الترمذى في أوله: (سمع النبي - ﷺ - عمر وهو يقول: وأبى وأبى، فقال: ألا إن الله ينهاكم ... إلخ) ونحوه عند ابن ماجه وعبد الرزاق وابن أبى شيبة والبيهقى وعبد بن حميد والحميدى وابن الجارود، وهو رواية لمسلم والطحاوى والنسائى وأحمد والمؤلف كما يأتى [برقم ٥٤٨٣]، وزاد أحمد وأبو عوانة في رواية لهما: (فإذا حلف أحدكم فليحلف باللَّه أو ليصمت) لفظ أحمد؛ وفى رواية لمسلم وأبى وعوانة والطحاوى في آخره: (قال عمر: فواللَّه ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله - ﷺ - ينهى عنها، ولا تكلمت بها) ومثل هذه الزيادة لأحمد في رواية له وزاد معها: (ذاكرًا ولا آثرًا) وعند الطيالسى: (فما حلفت بها منذ سمعت رسول الله - ﷺ - يقول هذا، ذاكرًا ولا ناسيًا) ووقع عنده هذا الكلام من قول ابن عمر، وهو وهم من الراوى عن الزهرى، والصواب أنها من قول عمر.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\"، حاصله أن جماعة رووه عنه فجعلوا الحديث من (مسند عمر)، دون ولده (ابن عمر) والقول في هذا هو ما قاله الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٥٣٣]: (ويشبه أن يكون ابن عمر سمع المتن من النبي - ﷺ - والقصة التى وقعت لعمر منه؛ فحدث به على الوجهين).\nوله طرق أخرى وشواهد قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" ومن طرقه: ما يأتى عند المؤلف [برقم ٥٨٣٢]، من رواية نافع عن ابن عمر قال: (سمع رسول الله - ﷺ - عمر وهو يحلف بأبيه، وهو في ركب يسير معهم، فناداهم: فقال رسول الله - ﷺ - إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا فليحلف باللَّه أو ليصمت) وهو عند مالك [١٠٢٠]، وعنه البخارى =","vol":"7","page":491},{"text":"٥٤٣١ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، سمع النبي - ﷺ -، يقول: \"صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ\".\n_________\n= [٦٢٧٠، ٥٧٥٧]، ومسلم [١٦٤٦]، وأبو داود [٣٢٤٩]، والترمذى [١٥٣٤]، وأحمد [٢/ ١١]، والدارمى [٢٣٤١]، وابن حبان [٤٣٥٩، ٤٣٦٠، ٤٣٦١]، والطياليسى [١٩]، وعبد الرزاق [١٥٩٢٣]، وابن أبى شيبة [١٢٢٧٦]، والحميدى [٦٨٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٦٣]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٠٨، ١٩٦٥٩، ١٩٦١٥، ١٩٦١١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٧٢] و[رقم ٥٩٧٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣]، وأبى عوانة [رقم ٥٩٠٠ - ٥٩٠٧]، وجماعة غيرهم كثير.\n٥٤٣١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٨٦]، ومسلم [٧٤٩]، والنسائى [١٦٦٨، ١٦٧٢، ١٦٧٤]، وابن ماجه [١٣٢٠]، وأحمد [٢/ ٩، ١٤٨]، وابن خزيمة [١٠٧٢]، وابن حبان [٢٦٢٠]، والشافعى [١٧٨٥]، وعبد الرزاق [٤٦٧٧، ٤٦٧٨، ٤٦٨١]، وابن أبى شيبة [٦٦٢٤، ٦٨٠٣، ٣٦٣٩٦]، والحميدى [٦٢٨]، وابن الجارود [٢٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥٤٣، ٤٥٤٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧٣٤ - ٧٤]، وأبو عوانة [رقم ٢٣١٥ - ٢٣١٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٧٠]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... زاد البخارى في أوله: (إن رجلًا قال: يا رسول الله: كيف صلاة الليل؟! ...) ونحوه عند ابن ماجه ومسلم وابن حبان والبيهقى، وهو رواية النسائى وأحمد وأبى عوانة وعبد الرزاق، ولفظ ابن حبان لهذه الزيادة: (سئل رسول الله - ﷺ - كيف تأمرنا أن نصلي بالليل؟!) وزاد ابن الجارود في آخره: (توتر لك ما مضى) وهى رواية للمؤلف تأتى [برقم ٥٤٩٤].\nقلتُ: قد توبع سالم عليه: تابعه جماعة عن ابن عمر به نحوه:\n١ - منهم: طاوس اليمانى عن ابن عمر: أن رجلًا سأل النبي - ﷺ - عن صلاة الليل؟! فقال: (مثنى مثنى؛ فإذا خشيت الصبح؛ فأوتر بركعة). أخرجه مسلم [٧٤٩]- واللفظ له - والنسائى [١٦٦٧]، وابن ماجه [١٣٢٠]، وأحمد [٢/ ٣٥، ١١٣، ١٤١]، وابن خزيمة [١٠٧٢] وابن حبان [٢٦٢٥]، والمؤلف [برقم ٥٦١٨، ٥٦٢٠]، وعبد الرزاق [٤٦٧٩]، وابن أبى شيبة [٣٦٤١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥٤٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [قم ٢٥٦٩، ٢٧٠٦]. =","vol":"7","page":492},{"text":"٥٤٣٢ - وَعَنْ سالم، عن أبيه: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"بِلالٌ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكلُوا وَاشرَبُوا حَتَّى يؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ\".\n_________\n= ٢ - وعبد الله بن شقيق: على نحو رواية طاوس بلفظ: (أن رجلًا سأل النبي - ﷺ - وأنا بينه وبين السائل فقال: يا رسول الله: كيف صلاة الليل؟! قال مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح؛ فصل ركعة، واجعل آخر صلاتك وترًا، ثم سأله رجل على رأس الحول وأنا بذلك المكان من رسول الله - ﷺ - فلا أدرى: هو ذلك الرجل أو رجل آخر؟! فقال له مثل ذلك).\nأخرجه مسلم [٧٤٩]- واللفظ له - وأبو داود [١٤٢١]، والنسائى [١٦٩١]، وأحمد [٢/ ٤٠، ٥٨، ٧١، ٧٩، ٨١، ١٠٥]، وابن خزيمة [١٠٧٢، ١١١٠]، وابن حبان [٢٦٢٣]، والمؤلف [برقم ٥٦٣٥، ٥٧٧٠]، وابن أبى شيبة [٦٦٢٦، ٦٨٠٥، ٣٦٣٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٦٠٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٢١، ٢٢٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر به ... وليس قول ابن عمر في آخره: (ثم سأله رجل على رأس الحول ... إلخ) عند الجميع سوى البيهقى ورواية لأحمد؛ وكذا رواية للمؤلف أيضًا، وزاد أحمد والمؤلف وابن خزيمة وابن أبى شيبة وأبو عوانة في رواية لهم بآخره: (واسجد سجدتين قبل صلاة الغداة) وهى عند ابن حبان أيضًا.\n٣ - ونافع بلفظ: (عن ابن عمر: أن رجلًا نادى رسول الله - ﷺ - وهو على المنبر فقال: يا رسول الله: كيف صلاة الليل؟! فقال رسول الله - ﷺ - هكذا بأصبعيه يصفها - مثنى مثنى؛ فإذا خشيت الصبح فصل ركعة، توتر لك صلاتك) أخرجه المؤلف [برقم ٥٨٠٩]- واللفظ له - والبخارى [٤٦٠، ٤٦١، ٩٤٦]، ومسلم [٧٤٩]، ومالك [٢٦٧]، وأبو داود [١٣٢٦]، والترمذى [٤٣٧]، والنسائى [١٦٧، ١٦٧١، ١٦٩٣، ١٦٩٤]، وابن ماجه [١٣١٩]، والدارمى [١٤٥٩، ١٥٨٤]، وأحمد وابن خزيمة وابن حبان والشافعى والبيهقى وعبد الرزاق وابن أبى شيبة والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٧٣، ٧٥]، وأبو عوانة وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٥٢]، وجماعة كثيرة من طرق عن نافع به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وبقية طرقه عن ابن عمر: قد خرجناها في كتابنا: \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٥٤٣٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٢، ٢٥١٣]، ومسلم [١٠٩٢]، والترمذى [٢٠٣]، والنسائى [٦٣٨]، وأحمد [٢/ ٩، ١٢٣]، والدارمى [١١٩٠]، وابن خزيمة [٤٠١]،=","vol":"7","page":493},{"text":"٥٤٣٣ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، قيل له: تبلغ به؟ قال: نعم، قال: \"الشُّؤْمُ فِي ثَلاثٍ: فِي الْفَرَسِ، وَالمرْأَةِ، وَالدَّارِ\".\n_________\n= وابن حبان [٣٤٧٠] والشافعى [١١٨]، والطيالسى [١٨١٩]، وعبد الرزاق [١٨٨٦]، وابن أبى شيبة [٨٩٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٦٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٣٤]، والحميدى [٦١١]، والطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣١٤١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٠٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٦٠] و[١٦٥٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦١١] و[رقم ٦١٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٩٨، ٢٩٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٧٦٨، ٢٧٦٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١١٣٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٣٧، ١٣٨] وغيرهم من طرق عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وزاد البخارى والشافعى وابن سعد والطيالسى في آخره من قول بعضهم: (وكان ابن مكتوم رجلًا أعمى لا يؤذن حتى يقول له الناس: أصبحت أصبحت) وهو رواية للبغوى وابن حبان وأحمد.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لولا أنه قد اختلف على الزهرى في سنده، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\n٥٤٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٠٣، ٥٤٢١، ٥٤٣٨]، ومسلم [٢٢٢٥]، والترمذى [٢٨٢٤]، والنسائى [٣٥٦٨]، وابن ماجه [١٩٩٥]، ومالك [١٧٥٠]، وأبو داود [٣٩٢٢]، وأحمد [٢/ ٨، ١١٥، ١٢٦، ١٣٦، ١٥٢]، والطيالسى [١٨٢١]، وعبد الرزاق [١٦٥٢٧]، والحميدى [٣٢١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٩٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٨٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٣٠٥]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ...\nوزاد البخارى ومسلم وأحمد في رواية لهم في أوله: (لا عدوى ولا طيرة). وهذه الزيادة وحدها: وقعت مفردة عند جماعة كثيرة.\nقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه سالم: تابعه حمزة بن عبد الله بن عمر مقرونًا معه في سنده عند البخارى ومسلم وأبى داود والترمذى والنسائى ومالك وجماعة.","vol":"7","page":494},{"text":"٥٤٣٤ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ\".\n٥٤٣٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، حدّثنا عمرٌو، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - كان يصلى بعد الجمعة ركعتين.\n_________\n٥٤٣٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٣٥]، ومسلم [٢٠١٥]، وأبو داود [٥٢٤٦]، والترمذى [١٨١٣]، وابن ماجه [٣٧٦٩]، وأحمد [٢/ ٧، ٨، ٤٤]، وعبد الرزاق [١٩٨٧١]، وابن أبى شيبة [٣٥٩١٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٠٦٤].\nوأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٣١]، والحميدى [٦١٨]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٧٦٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ١٧٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٩٥]، وأبو عوانة [رقم ٨١٦٨، ٨١٦٩]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٥٤٣٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٨٢]، والترمذى [٥٢١]، وابن ماجه [١١٣١]، وأحمد [٢/ ١١]، والدارمى [١٤٤٥] و[١٥٧٤]، وابن خزيمة [١٨٧١]، وابن أبى شيبة [٥٣٦٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٩٧، ١٧٤٤]، والحميدى [٦٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٧٣٠]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" على مسلم [رقم ١٩٨٣]، وجماعة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقال الترمذى: أحديث حسن صحيح\".\nقلتُ: ثم نقل في \"علله\" [رقم ١٥٥]، عن البخارى أنه قال: (لا أعرفه من حديث من الزهرى إلا من هذا الوجه، لا أعلم أحدا رواه عن الزهرى إلا عمرو بن دينار، وروى ابن جريج وغيره عن عمرو بن دينار عن الزهرى عن ابن عمر، ولم يذكر: عن سالم).\nقلتُ: ما ضر ابن عيينة أن خالفه ابن جريج وعشرة معه في عمرو بن دينار، وهو المقدم فيه على أهل الدنيا، ولم ينفرد به عمرو بن دينار عن الزهرى، بل تابعه عليه معمر وغيره كما ذكرنا في \"غرس الأشجار\".","vol":"7","page":495},{"text":"٥٤٣٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن معمر، عن الزهرى، عن سالم، أبيه، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"تَجِدُونَ النَّاسَ كَالإِبِلِ، المائَةُ لَيْسَ فِيهَا رَاحِلَةٌ\".\n_________\n٥٤٣٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٣٣]، ومسلم [٢٥٤٧]، والترمذى [٢٨٧٢، ٢٨٧٣]، وأحمد [٢/ ٧، ٤٤، ٨٨، ١٢١، ١٢٢]، وابن حبان [٥٦٧٩٧، ٦١٧٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٠٥]، وفى \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٦٠٧]، وعبد الرزاق [٢٠٤٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥٦٨، ٢٠٢٤٢].\nوفى \"الآداب\" [رقم ٢٣٨]، وفى \"الزهد\" [رقم ٢١٨، ٢١٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٣٤] و[٩/ ٢٣١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٢٤]، والحميدى [٦٦٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٩٨].\nوأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ١٣١، ١٣٢]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٨٦]، وتمام في \"فوائده\" [٢ برقم ١٢٤٩].\nوالبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٩١]، والخطابى في \"العزلة\" [رقم ٨٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٥٢]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان غير محفوظة، والصواب عنه: هو هذا الوجه الماضى؛ ثم جاء نافع مولى ابن عمر وخالف سالمًا في سنده ورفعه، ورواه عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب به قوله، والقول قول سالم في هذا الحديث، ولم يلتفت الناس إلى ما رواه نافع أصلًا.\nكذا أشار إليه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٢١٢]، وغفل عن كون بعض النقاد قد أشار إلى ترجيح روايه نافع على سالم، واهتبل ابن الجوزى ذلك الأمر، وأورد حديث سالم في \"علله المتناهية\" [٢/ ٧٢٣]، وأعله برواية نافع، ولم يفعل الرجل شيئًا.\n• والصواب: أن الروايتين محفوظتان جميعًا، ومن له طاقة بتوهيم الجبال الرواسى بمجرد مخالفة أمثالهم مع إمكان الجمع - بلا تكلف - بين المتعارض من رواياتهم؟! اللَّهم إلا أن يكون ذلك الجريء المتهور؟! فإن كان لا بد من سلوك مسلك الترجيح في هذا الحديث بخصوصه، فحديث سالم أصح وأجود وأولى.","vol":"7","page":496},{"text":"٥٤٣٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن معمر، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن غيلان بن سلمة الثقفى أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا\"، فلما كان في عهد عمر طلق نساءه، وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر فلقيه، فقال: إنى أظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك، فقذفه في نفسك، ولعلك أن لا تمكث إلا قليلًا، وايم الله لترجعن نساءك ولترجعن في مالك، أو لأورثهن ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبى رغال.\n_________\n٥٤٣٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١١٢٨]، وابن ماجه [١٩٥٣]، وأحمد [٢/ ١٣، ١٤، ٤٤، ٨٣]، وابن حبان [٤١٥٦، ٤١٥٧، ٤١٥٨]، والحاكم [٢/ ٢٠٩، ٢١٠] والشافعى [١٣١٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٦٩]، وابن أبى شيبة [١٧١٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٦٢٣، ١٣٨١٩، ١٣٨٢٠، ١٣٨٢١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٤٢٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٥٢، ٢٥٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٥٤ - ٥٥]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [ص ٢٩٢ - ٢٩٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ٨٩]، وجماعة من طرق عن معمر عن الزهرى عن سالم ابن عبدا لفَه بن عمر عن أبيه به.\nوهو عند جماعة بنحوه .. وزاد الترمذى والدارقطنى: (في الجاهلية) بعد قوله: (عشر نسوة) وهى رواية لأحمد والبيهقى في \"سننه\" وكذا الحاكم والطحاوى؛ وهو عند الجميع بالفقرة الأولى منه فقط، دون قوله: (فلما كان في عهد عمر ... إلخ) سوى رواية لأحمد وابن حبان وحدهما.\nقال الترمذى: \"هكذا رواه معمر عن الزهرى عن سالم عن أبيه، وسمعت محمد بن إسماعيل - يعنى أب عبد الله الجعفى - يقول: هذا حديث غير محفوظ .... \".\nقلتُ: وهكذا جزم الإمام أحمد وابن معين وابن المدينى وأبو زرعة وصاحبه والدارقطنى وابن عبد البر والأثرم ويعقوب بن شيبة ومسلم والعباس بن يزيد البحرانى وجماعة من النقاد الحذاق، كلهم صرحوا بكون معمر قد أخطأ في هذا الحديث على الزهرى، وإن المحفوظ فيه عن الزهرى مرسل، وصَدَّقهم معمر في ذلك نفسه، وأنه أخطأ في هذا على الزهرى، كما أخرجه عنه ابن عساكر [٥٩/ ٣٩٢]، بسند صحيح إليه قال: \"إنى قد غلطت بالبصرة في حديثين ... \" وذكر منهما هذا حديث مع بيان كيف وقع له الغلط فيه، فما تكون قيمة عناد أبى محمد الفارسى وغيره في تصحيحهم هذا الحديث من طريق معمر؛ مع إقرار معمر بخطئه فيه؟! وقد ذكرنا نصوص النقاد في \"غرس الأشجار\" بشأن غلط معمر في سنده، وأن المحفوظ في هذا الحديث هو الإرسال. =","vol":"7","page":497},{"text":"٥٤٣٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدّثنا الأوزاعى، حدثنى الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: صليت مع النبي - ﷺ - بمنى ركعتين.\n_________\n= ثم جاء سيف بن عبيد الله الجرمى ورواه عن سرار بن مجشر عن أيوب السختيانى عن نافع وسالم كلاهما عن ابن عمر به ...، أخرجه البيهقى وجماعة.\nقلتُ: وهذا غريب جدًّا من هذا الوجه عن أيوب، ولم يتابع سيف ولا شيخه على تلك الرواية أصلًا، وقد استغربها له جماعة من الكبار، ولا يحتمل لسيف مثل هذا التفرد البتة، مع كونه صدوقًا متماسكًا، وبهذا أعله الشمس ابن القيم في \"حاشيته على الستن\" [٦/ ٢٣٥].\nولا ريب عندى في صحة هذا الإعلال، كما أوضحته جدًّا في \"غرس الأشجار\"، وناقشت هناك من تنكب عن هذا الإعلال؛ وتجاسر على تصحيح سنده بادى الرأى.\nوللحديث شراهد أخرى لا يثبت منها شئ قط! ولا تصلح للتقوية عند الناقد البصير، وقد جزم الإمام أحمد وغيره بكون هذا الحديث غير صحيح رواية، والقول ما قالت حذام، ولا صحيح يثبت في هذا الباب؛ كما بسطنا أدلة ذلك بسطًا وافيًا في كتابنا: \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٥٤٣٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٩٤]، وأحمد [٢/ ٨، ١٤٠]، والدارمى [١٥٠٦، ١٨٧٥]، والطبرانى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٤٨٦]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٤٤]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ١٥٥٣]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ١٧٧]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٤٨٩]، وجماعة من طرق عن الأوزعى عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ...\nوزاد أحمد في رواية له: (ومع أبى بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان ركعتين صدرًا من خلافته، ثم أتمها بعد عثمان - ﵃ أجمعين) وفى رواية أخرى له قال: (ثم صلاها أربعًا، يعنى عثمان) ولفظ مسلم: (عن رسول الله - ﷺ - أنه صلى صلاة المسفر بمنى ركعتين، وأبو بكر وعمر، وعثمان ركعتين صدرًا من خلافته، ثم أتمها أربعًا) ونحو هذا اللفظ عند الباقين جميعًا.\nقلتُ: قد توبع عليه الأوزاعى: تابعه معمر وعمرو بن الحارث وزمعة بن صالح وغيرهم، وروايتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.","vol":"7","page":498},{"text":"٥٤٣٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن أبى ذئب، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - جمع بينهما بالمزدلفة، وصلى كلَّ واحد منهما بإقامة، ولم يتطوع قبل واحدة منهما ولا بعدها.\n٥٤٤٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن،\n_________\n٥٤٣٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥٨٩]، وأبو داود [١٩٢٧، ١٩٢٨]، والنسائى [٣٠٢٨] وأحمد [٢/ ٥٦، ١٥٧]، والدارمى [١٨٨٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢١٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٢٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٤٣، ١٧٤٤، ١٧٧٣، ٩٢٧٦، ٩٢٧٧، ٩٢٧٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٣٤]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٤٢١/ رواية الطحاوى]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٦٨]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٢٩]، وجماعة من طرق عن ابن أبى ذئب عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به .. وهو عند بعضهم بنحوه ... وعند البخارى: (ولم يسبح بينهما، ولا على إثر كل واحدة منهما) ومثله عند النسائي والدارمى والبغوى والطحاوى والشافعى وابن عبد البر والبيهقى في \"المعرفة\" وهو رواية لأحمد والبيهقى في \"سننه\" وفى رواية لأبى داود ومن طريقه البيهقى في \"سننه\": (ولم يناد في الأولى، ولم يسبح على إثر واحدة منهما) وعند الشافعي: (لم يناد في واحدة منهما إلا بالإقامة) ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" ومثله عند الدارمى والطحاوى ورواية البيهقى في \"سننه\" وعند النسائي: (بإقامة واحدة) ونحوه رواية لأحمد والبيهقى في \"سننه\" وهى لفظ البخارى أيضًا، ورواية لأبى داود بلفظه؛ وفى رواية أخرى لأبى داود: (بإقامة إقامة) ومثله عند ابن عبد البر.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ لكن اختلف على الزهرى في ضبط ألفاظ متنه اختلافًا واسعًا، جعل ابن القيم يقول في \"حاشيته على السنن\" [٥/ ٢٨٥]: (فهذا حديث ابن عمر في غاية الاضطراب) وقد بذلنا الوسع في التوفيق بين ما ظاهره التعارض من روايات هذا الحديث في كتابنا: \"غرس الأشجار\" وفى بعض ذلك التوفيق تكلف، والله المستعان.\n٥٤٤٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٧١]، وأبو داود [٢١٨١]، والترمذى [١١٧٦]، النسائي [٣٣٩٧] وابن ماجه [٢٠٢٣]، وأحمد [٢/ ٢٦، ٥٨]، والدارمى [٢٢٦٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٦] و[٤/ ٧]، وابن أبى شيبة [١٧٧٣٢]، وابن الجارود [٧٣٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٥١]، وفى \"المشكل\" [١٠/ ١٤٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" =","vol":"7","page":499},{"text":"عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، أنه طلق امرأته في الحيض، فسأل عمر النبي - ﷺ -، فقال: \"مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا وَهِىَ طَاهِرَةٌ، أَوْ حَامِلٌ\".\n٥٤٤١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا حنظلة، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلا كَلْبًا ضَارِيًا أَوْ مَاشِيَةٍ نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ\"، قال: وقال سالمٌ: قال أبو هريرة: أو كلب حرث، قال: وكان صاحب حرث.\n٥٤٤٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، قال: كانت يمين رسول الله - ﷺ -: \"لا وَمقَلِّبِ الْقُلُوبِ\".\n_________\n= [١٥/ ٨٠ - ٨١]، وفى \"الاستذكار\" [١٣٩٦/]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٦٩٠، ١٤٧١١]، وأبو عوانة [رقم ٤٥٣٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٧٩٣]، وجماعة من طرق عن الثورى عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم عن أبيه به.\nقلتُ: قد توبع عليه محمد: تابعه الزهرى وحنظلة بن أبى سفيان عن سالم عن أبيه به نحوه ... ورواية الزهرى قد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\nأما رواية حنظلة: فهى بلفظ: (عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهى حائض؛ فأمره رسول الله - ﷺ - فراجعها) أخرجه النسائي [٣٥٥٨]، وأحمد [٢/ ٦١]، والمؤلف [٥٥٦١]، وغيرهم؛ وظاهر سند أحمد والمؤلف: قد يفهم منه الإرسال، وليس كذلك؛ كما بيناه في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث طرق كثيرة عن ابن عمر به ... نحوه .. يأتى منها طريق جعفر بن أبى وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه: (طلق امرأته وهى حائض، فردها عليه رسول الله - ﷺ - حتى طلقها وهى طاهر) أخرجه النسائي [٣٣٩٨]- واللفظ له - وابن حبان [٤٢٦٤]، والطيالسى [١٨٧١]، والمؤلف [برقم ٥٦٥٠]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [١٥٤٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٥٢]، وغيرهم، وسنده صحيح على شرط الشيخين. والله المستعان.\n٥٤٤١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤١٨].\n٥٤٤٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٢٤٣، ٦٢٣٥، ٦٩٥٦]، وأبو داود [٣٢٦٣]، والترمذى [١٥٤٠]، والنسائى [٣٧٦١]، وأحمد [٢/ ٦٧٢٥، ٦٨، ١٢٧]، والدارمى [٢٣٥٠]، وابن حبان [٤٣٣٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٦٣، ١٣١٦٤، ١٣١٦٥، ١٣١٦٦]، وابن أبى شيبة [١٢٤٧٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٤١]، =","vol":"7","page":500},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٠٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٧٢] و[٩/ ٣٨]، وابن بشران في \"الأمالى\" [برقم ٤٨٤]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ١٧٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٣٦/ ظلال]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٤٠٣ - ٤٠٤]، وفى \"الاستذكار\" [٥/ ٢٠٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٦٣]، وجماعة من طرق عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن اختلف فيه على موسى بن عقبة على ثلاثة ألوان، منها وجهان محفوظان؛ هذا الوجه أحدهما؛ والثانى ما رواه سليمان بن بلال عن موسى بن عقبة عن نافع مولى ابن عمر عن سالم عن أبيه به ... هكذا بزيادة [نافع] بين (موسى) و(سالم).\nأخرجه ابن أبى عاصم وابن عبد البر والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣١٥]، وغيرهم، ولولا أن موسى قد صرح بسماعه سالمًا في الطريق الأول عند أحمد في رواية له،؛ لقلتُ بأن موسى قد دلس (نافعًا) في الوجه الأول، وهو موصوف بالتدليس على جلالته.\nوقد توبع موسى على الوجه الأول عن سالم: تابعه الزهرى على نحوه ... عند النسائي [٣٧٦٢]، وابن ماجه [٢٠٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٤٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٣٤]، والدارقطنى في \"جزء من حديث أبى الطاهر\" الذهلى [رقم ١١٢]، والترمذي في \"العلل\" [رقم ٢٨١]، والمؤلف [برقم ٥٥٢٠]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ١٣]، وجماعة من طريق عبد الرحمن - ويقال له عباد أيضًا - عن الزهرى عن سالم عن أبيه به نحوه ... إلا أنه قال: (ومصرف القلوب) بدل: (ومقلب).\nقلت: وهذا إسناد ظاهره الجودة، إلا أنه معلول، فعبد الرحمن بن إسحاق - وهو المدنى العامرى - وإن كان صدوقًا متماسكًا؛ إلا أنه خولف في إسناده، خالفه يونس الأيلى وعقيل بن خالد، كلاهما رواه عن الزهرى فقال: عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي - ﷺ - به ...، هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٣٣٤]، ثم نقل عن أبى زرعة أنه قال: \"حديث يونس وعقيل أصح\".\nقلتُ: وهو كما قال بلا ريب، وسنده المذكور على شرط البخارى ومسلم، ورواية يونس عن الزهرى: رأيتها عند ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٣٧/ ظلال]، ورأيته أخرج عقبها رواية عقيل أيضًا [برقم ٢٣٨]. =","vol":"7","page":501},{"text":"٥٤٤٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا حنظلة، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ إِلَى المسَاجِدِ فَأْذَنُوا لَهُنَّ\".\n٥٤٤٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبيد، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن أبى بكر بن سالم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله الله - ﷺ -: \"إِنَّ الَّذى يَكْذِبُ عَلَيَّ يُبْنَى لَهُ بَيْتٌ فِي النَّارِ\".\n_________\n= ووجدت المزى في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٦٧٠٩]، قد عزاه لابن ماجه في \"سننه\" من طريقين عن يونس وعقيل كلاهما عن الزهرى به ... ثم قال: \"هذا الحديث لم يذكره أبو القاسم - يعنى ابن عساكر في \"الأطراف\" - وهو ثابت في عدة نسخ من عدة طرق\".\nقلتُ: وليس هو فيما وقفت عليه من \"سنن ابن ماجه\" المطبوعة تحت يدى، فاللَّه المستعان.\n• تنبيه: وقع هذا اللفظ: (ومصرف القلوب) في إحدى روايات حديث موسى بن عقبة الماضى عن سالم عن أبيه ... عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٦٦]، لكن الطريق إليه هناك مخدوش.\n٥٤٤٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٦].\n٥٤٤٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٢]، والشافعى [١١٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٥]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٠٣٣]، وفى طرق حديث: \"من كذب عليَّ متعمدًا\" [رقم ٥٠، ٥١، ٥٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٣٨]، وابن أبى شيبة [٢٦٢٤٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٣٨]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٣٨٦]، والحاكم في \"المدخل إلى الصحيح\" [ص ٩٢، ٩٣] والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٠٦]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١٧]، والحاكم أبو أحمد في \"الأسامى والكنى\" [رقم ٧٧٤]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٨٤٣، ٣٧٩٢، ٣٧٩٣]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ٦٩]، وأبو نعيم أيضًا في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٢٤]، وفى \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٣]، وفى \"معرفة الصحابة\" [رقم ٣٨٤٩]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمر العمرى عن أبى بكر بن سلم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر به.\nقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [١/ ٥٣]: \"قلتُ: إسناده حسن\". =","vol":"7","page":502},{"text":"٥٤٤٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا بن أبى ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، قال: إن كان رسول الله - ﷺ - ليأمرنا بالتخفيف، وإن كان ليؤمنا بالصافات في صلاة الفجر.\n_________\n= قلتُ: هذا قصور من الرجل، بل سنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد رأيت الحافظ صحح سنده في \"الفتح\" [١/ ٢٠١]، واللَّه المستعان.\n٥٤٤٥ - قوى: أخرجه النسائي [٨٢٦٥]، وأحمد [٢/ ٢٦، ٤٠، ١٥٧]، وابن خزيمة [١٦٠٦]، وابن حبان [١٨١٧]، والطيالسى [١٨١٦]، وابن الجعد [٢٧٦٣]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٦٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥٨٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [برقم ١٩٩٩]، والشافعى [رقم/ ١١٢ \"سننه\"/ رواية الطحاوى] و[رقم ١١٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٨٠]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن العامرى المدنى القرشى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وهو عند ابن حبان بالفقرة الثانية منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ ورجاله كلهم ثقات أئمة سوى الحارث بن عبد الرحمن؛ فلم يرو عنه سوى ابن أبى ذئب وحده؛ لكن وثقه ابن حبان؛ ومشاه أحمد والنسائى، وقال ابن معين: \"يروى عنه، وهو مشهور\" وهذا يرد على ابن المدينى قوله: \"الحارث بن عبد الرحمن المدنى الذي روى عنه ابن أبى ذئب: مجهول، لم يرو عنه غير ابن أبى ذئب\".\nفكأنه استدل على جهالته؛ بانفراد ابن أبى ذئب عنه بالرواية، وليس من ذا شئ، وقد صحح له الترمذى أيضًا، واحتج به ابن حبان في \"صحيحه\" وحديثه هذا: قد صحح سنده العلاء مغلطاى في \"شرح ابن ماجه\" [١/ ١٦٤٢]، وتابعه البدر العينى في \"عمدة القارى\" [٦/ ٣١]، وللفقرة الأولى منه شواهد ثابتة.\n• تنبيه: قد شك أبو داود الطيالسى في شيخ ابن أبى ذئب، فقال في \"مسنده\": (حدثنا ابن أبى ذئب عن الزهرى أو غيره، شك أبو داود).\nقلتُ: ما للزهرى في هذا الحديث مدخل، إنما هو (ابن أبى ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن سالم عن أبيه به ..).\nهكذا رواه جماعة عن ابن أبى ذئب؛ والطيالسى كان مع حفظه ذا أوهام.","vol":"7","page":503},{"text":"٥٤٤٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا نافع بن عمر الجمحى، عن أبى بكر بن موسى، قال: كنت مع سالم بن عبد الله في سفر، فمرت رفقةٌ لأم البنين فيها أجراسٌ، فحدث سالمٌ، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَصْحَبُ الملائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا جُلْجُلٌ\"، فكَمْ فِي هَذِهِ مِنْ جُلْجُلٍ؟.\n٥٤٤٧ - حَدَّثَنَا عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى، قال: حدثنى إبراهيم بن سعد،\n_________\n٥٤٤٦ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه النسائي [٥٢١٩، ٥٢٢٠، ٢٢١]، وأحمد [٢/ ٢٧]، من طرق عن نافع بن عمر الجمحى عن أبى بكر بن أبى شيخ - ويقال له: بكير بن موسى - عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، فيه جهالة (بكير بن موسى) ويقال له أيضًا: (أبو بكر بن أبى شيخ) انفرد عنه نافع بن عمر، ولم يوثقه أحد نعلمه، وخولف في إسناده أيضًا، واختلف فيه على سالم بن عبد الله على ألوان، ذكرناه في \"غرس الأشجار\" ويأتى منه لون [برقم ٦٩٤٥]، والمحفوظ عن سالم: هو ما رواه عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر عن سالم: هو ما رواه عبيد الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر عن سالم عن أبى الجراح عن أم حبيبة به نحوه ... كما يأتى عند المؤلف [برقم ٧١٢٥، ٧١٣٣، ٧١٣٦]، وسيأتى الكلام عليه هناك إن شاء الله.\nوالحديث صحيح بشواهده عن جماعة من الصحابة به نحوه ... ففى الباب عن أبى هريرة وأم سلمة وحوط بن عبد العزيز وغيرهم؛ وحديث أبى هريرة عند مسلم وأبى داود وجماعة كثيرة؛ وقد خرجناه مع غيره في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك بعض طرقه الضعيفة عن ابن عمر به ... وكلها غير محفوظة، والله المستعان.\n٥٤٤٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٢٦]، والنسائى [٥١٢]، وابن ماجه [٦٨٥]، وأحمد [٢/ ٨، ١٣٤، ١٤٥]، والدارمى [١٢٣٠]، وابن خزيمة [٣٣٥]، والطيالسى [١٨٠٣، ١٨٠٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٠٨]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٧٨٠]، وعبد الرزاق [٢٠٧٤، ٢١٩١]، وابن أبى شيبة [٣٤٤٢]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٩٠٧، ٩٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٢، ١٩٣٣]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨٤٤، ٢٨٤٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٨١] و[٨/ ٤٥، ٤٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" =","vol":"7","page":504},{"text":"عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ فَاتَتْهُ صَلاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ\".\n٥٤٤٨ - حَدَّثَنَا عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى، قال: حدثنى إبراهيم، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلالَ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا، فَإِن غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ\"، قال: قال سالمٌ: كان عبد الله يصوم قبل الهلال بيوم إذا غم عليه.\n_________\n= [٢/ رقم ٩٨٧]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٣٩٥، ١٣٩٦]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٨١، ٣٨٢]، وجماعة من طرق عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقلتُ: وقد توبع عليه سالم: تابعه نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به ... عند البخارى [٥٢٧]، ومسلم [٢٠٠]، ومالك [رقم ٢١]، والترمذى [١٧٥]، والنسائى [٥١٢]، وأبى داود [٤١٤]، وأحمد [٢/ ٤٨، ٥٤، ٦٤، ٧٥، ٧٦، ١٠٢، ١٢٤]، والدارمى [١٢٣١]، وابن حبان [١٤٦٩]، والمؤلف [برقم ٥٨٠٦، ٥٨٢٤]، وعبد الرزاق [٢٠٧٥]، وابن أبى شيبة [٣٤٤٣]، وابن الجعد [٣٠١٣، ٣٠١٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢١٣،٢١٤]، وأبى عوانة [رقم ١٠٤٢، ١٠٤٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن نافع عن ابن عمر به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وتمام تخريجه مع أحاديث الباب في كتابنا: \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٥٤٤٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨٠١]، ومسلم [١٠٨٠]، والنسائى [٢١٢٠]، وابن ماجه [١٦٥٤]، وأحمد [٢/ ١٤٥]، وابن خزيمة [١٩٠٥]، والشافعى [٩٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧١٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٥٧٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢٤١٧]، وابن فنجويه في \"أماليه\" [رقم ٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٠٦]، وجماعة من طرق عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به .. وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\" وفِعْلُ ابن عمر في آخره: عند ابن ماجه، والشافعى ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\". وليس هو عند الباقين، والله المستعان.","vol":"7","page":505},{"text":"٥٤٤٩ - حَدَّثَنَا أبو عامر حوثرة بن أشرس، حدّثنا عقبة بن أبى الصهباء أبو خريم الباهلى، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - صلى الصبح، ثم استقبل مطلع الشمس، فقال: \"أَلا إِنَّ الْفِتَنَ مِنْ هَا هُنَا - ثَلاثَ مَرَّاتٍ - وَمِنْ ثَمَّ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ\".\n٥٤٥٠ - حَدَّثَنَا أبو عامر، أخبرنى عقبة - يعنى ابن أبى الصهباء - عن سالم، عن\n_________\n٥٤٤٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٧٢]، والدلابى في الكنى [رقم ٩٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٤٩ - ٥٠]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٤/ ٤٥٨]، وغيرهم من طرق عن عقبة بن أبى الصهباء عن سالم عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وعقبة: وثقه ابن معين والدارقطنى وابن حبان، وقد تابعه عليه جماعة، عن سالم: منهم الزهرى وعكرمة بن عمارة وحنظلة بن أبى سفيان وفضيل بن غزوان وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في غير هذا المكان.\nوتأتى رواية فضيل بن غزوان عند المؤلف [برقم ٥١١، ٥٥٧٠]، وهو أيضًا عند مسلم [٢٩٥٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٤٨]، وأبى عمرو الدانى في \"الفتن\" [١/ رقم ٤٥]، وأبى الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٢٤٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٩٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن أبيه عن سالم بن عبد الله بن عمر قال: (يا أهل العراف ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة! سمعت أبى عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إن الفتنة تجئ من ههنا، وأومأ بيده نحو المشرق، من حيث يطلع قرنا الشيطان، وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض، وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ؛ فقال الله - ﷿ - له: ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾ [طه: ٤٠]، لفظ مسلم.\n٥٤٥٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٩٣]، وابن حبان [٢١٠٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٢٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٠/ ٥٠]، وفى \"المعجم\" [رقم ٧٣٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٢٦٤]، وغيرهم من طرق عن عقبة بن أبى الصهباء عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به .... وزاد الطبراني في آخره: (أجمعين) وعند أحمد والطبرانى والخطيب وابن عساكر في \"المعجم\": (تطيعوا أئمتكم ...) بدل: (أمرائكم).\nقال ابن عساكر في \"المعجم\": \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم كالذى قبله؛ وعقبة قد وثقه جماعة، ولم يغمزه أحد أعلمه، ومثله يخرج حديثه في \"الصحيح\" إن شاء الله. ولفقرات الحديث شواهد مشهورة ثابتة.","vol":"7","page":506},{"text":"أبيه: أن رسول الله - ﷺ - كان في نفر من أصحابه، فأقبل عليهم رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ إلَيْكُمْ؟ \" قالوا: بلى، نشهد أنك رسول الله، قال: \"أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ مَنْ أَطَاعَنِى فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمِنْ طَاعَةِ اللَّهِ طَاعَتِى؟ \" قالوا: بلى، نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع الله، ومِن طاعة الله طاعتك، قال: \"فَإِنَّ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ أَنْ تُطِيعُونِى، وَمِنْ طَاعَتِى أَنْ تُطِيعُوا أُمَرَاءَكُمْ، أَطِيعُوا أُمَرَاءَكُمْ، وَإِنْ صَلَّوْا قُعُودًا فَصَلُّوا قُعُودًا\".\n٥٤٥١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، حدثنى محمد بن مسلم، عن سالم بن عبد الله بن عمر، قال: جلس رجلٌ من أهل الشام إلى عبد الله بن عمر وأنا معه، فقال له يا أبا عبد الرحمن، ما ترى في التمتع بالعمرة إلى الحج؟ فقال له عبد الله: حسنٌ جميلٌ لمن صنع ذلك، فقال له الرجل: فإن أباك قد كان ينهى عنها! فغضب عبد الله، ثم قال: ويلك! أرأيت إن كان أبى نهى عنها، وكان رسول الله - ﷺ - عمل بها، أمْرَ رسول الله - ﷺ - تأخذ أم بأمر أبى؟ قال: لا، بل بأمر رسول الله، قال: فإن رسول الله - ﷺ - قد فعل ذلك، فقم لشأنك!.\n_________\n٥٤٥١ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٤٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٨/ ٢٠٩]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٤٢٤] والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٤١٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... نحوه ... وهو عند ابن حزم مختصرًا ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح بذاته؛ وصحيح في المتابعات؛ وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند المؤلف كما ترى؛ وقد توبع عليه:\n١ - تابعه: صالح بن كيسان على نحوه عن الزهرى عند الترمذى [٨٢٤]، وسنده عنده على شرط مسلم.\n٢ - ٣ - ٤ - ٥ وكذا تابعه مالك بن أنس ومعمر وصالح بن أبى الأخضر وعقيل بن خالد وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".","vol":"7","page":507},{"text":"٥٤٥٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلالَ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتمُوهُ فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا\". وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَصُومُ قَبْلَ الْهِلالِ بِيَوْمٍ.\n٥٤٥٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: كان رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ فَاتَتْهُ صَلاة الْعَصْرِ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ\".\n٥٤٥٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"أَلا إِنَّمَا بَقَاؤُكُمْ فِيمَا سَلَفَ قَبْلَكُمْ مِنَ الأُمَمِ كَمَا بَيْنَ صَلاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ: أُوتِىَ أَهْلُ التَّوْرَاةِ التَّوْرَاةَ فَعَمِلُوا حَتَّى انْتَصَفَ النَّهَارُ ثُمَّ عَجَزُوا، فَأُعْطُوا قِيرَاطًا، ثُمَّ أُوتِىَ أَهْلُ الإِنجِيلِ الإِنجِيلَ فَعَمِلُوا إِلَى صَلاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ عَجَزُوا فَأُعْطوا قِيرَاطًا، ثُمَّ أُوتِينَا الْقُرْآنَ، فَعَمِلْنَا الَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَأُعْطِينَا قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ، فَقَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ: أَىْ رَبَّنَا، لِمَ أَعْطَيْتَ هَؤُلاءِ قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ، وَأَعْطَيْتَنَا قِيرَاطًا قِيرَاطًا،\n_________\n٥٤٥٢ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٥٤٤٨].\n٥٤٥٣ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٥٤٤٧].\n٥٤٥٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٢، ٧٠٢٩، ٧٠٩٥]، وأحمد [٦/ ١٢١، ١٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤٢٥]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٣٠٠]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٩٠]، والطيالسى [١٨٢٠]، وابن حبان [٧٢٢١]، وغيرهم من طرق عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه سالم: تابعه جماعة عن أبيه به نحوه ...: منهم نافع مولى ابن عمر عند البخارى [٢١٤٨، ٣٢٧٢]، وأحمد [٢/ ٦]، والطيالسى [١٨٢٠]، وعبد الرزاق [٢٠٥٦٥، ٢٠٩١١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤٢٤]، والمؤلف [برقم ٥٥٦٦].","vol":"7","page":508},{"text":"وَنَحْنُ كُنَّا أَكثَرَ عَمَلًا مِنْهُمْ؟! قَالَ اللَّهُ: هَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ أَجْرِكُمْ شَيْئًا؟ قَالُوا: لا، قَالَ: فَهُوَ فَضلِى أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ\".\n٥٤٥٥ - وَعَنِ ابن شهاب، عن سالم، عن عبد الله: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَبَايَعُوا الثَّمَرَ بِالتَّمْرِ، وَلا تَبَايَعُوا الثَّمَرَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاحُهُ\"، قال: وما اتخذ رسول الله - ﷺ - قاضيًا، ولا أبو بكر، ولا عمر، حتى كان في آخر زمانه، فقال ليزيد ابن أخت نمر: اكفنى بعض الأمور، يعنى: صغارها.\n٥٤٥٦ - وَعَنِ ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال:\n_________\n٥٤٥٥ - صحيح: مضى الكلام على شطره الأول [برقم ٥٤١٥].\nأما شطره الثاني: (وما اتخذ رسول الله - ﷺ - قاضيًا - ... إلخ) فلم أجده عند غير المؤلف، ورأيت الهيثمى قد ذكره في \"المجمع\" [٤/ ٣٥٤]، وقال: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" وكذا عزاه البوصيرى إلى المؤلف في \"الإتحاف\" [٥/ ١٥١]، وقال: \"هذا إسناد رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو على شرط مسلم؛ ثم انتبهت إلى أن حسين الأسد قد عزاه في تعليقه على مسند المؤلف [٩/ ٣٤٥]، إلى وكيع القاضى في أخبار القضاة [١/ ١٠٥]، بإسناده الصحيح إلى إبراهيم بن سعد عن الزهرى به قوله.\nوهكذا رأيت عبد الرزاق قد أخرجه [١٥٢٩٩]، من طريق معمر عن الزهرى به نحوه موقوفًا عليه قوله، فظهر بهذا أن الضمير في قوله عند المؤلف: (قال: وما اتخذ .. إلخ) عائد على الزهرى، وليس على ظاهره مما يوهم أنه من كلام ابن عمر، وكان الزهرى: كثيرًا ما يصل كلامه بالحديث دون أن يفصل هذا عن ذاك بما يوجب الاشتباه، نبه على هذا: أبو بكر بن ثابت الحافظ في كتابه \"الفصل للوصل\" [١/ ٣٣٥]، وسبقه إلى هذا المعنى الإمام أحمد فقال: \"كان الزهرى يفسر الأحاديث كثيرًا، وربما أسقط أداة التفسير، فكان بعض أقرانه ربما يقول له: افصل كلامك من كلام النبي - ﷺ - \" حكاه عنه أبو بكر الأثرم فيما أسنده إليه أبو حاتم البستى في \"كتاب الصلاة\" بإسناد صحيح إليه، كما في \"النكت على ابن الصلاح\" للحافظ [٢/ ٨٢٩]، فاللَّه المستعان.\n٥٤٥٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٣٥١]، وأحمد [٢/ ١٢٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٧٢٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٣٣]، والبغوى في \"تفسيره\" [٦/ ٢٩٥/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.","vol":"7","page":509},{"text":"\"مَفَاتِيحُ الْغيْبِ خَمْسٌ: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)﴾ [لقمان: ٣٤].\n٥٤٥٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبى، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله طلاف، يقول: \"إِنَّمَا الناسُ كَالإِبِلِ، الْمِائَةُ لا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا راحِلَةً\".\n٥٤٥٨ - وعَنْ سالم، سمع عبد الله بن عمر، يقول: ما قال رسول الله - ﷺ - لعيسى أحمر، ولكن رسول الله - ﷺ -، قال: \"بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ أَرَانِى أَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ سَبِطُ الشَّعْرِ، بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً - أَوْ يُهَرَاقُ رَأْسُهُ - فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا ابْنُ مَرْيَمَ فَذَهَبْتُ أَلْتَفتُ، فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ، جَعْدُ الرَّأْسِ، أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ، فَقَلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: الدَّجَّالُ، أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ قَطَنٍ\" قَالَ مُحَمَّدٌ: وَهُوَ مِنْ بَنِي المُصْطَلِقِ، هَلَكَ فِي الجاهِلِيَّةِ.\n٥٤٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا عبد الله بن عمر، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - كان يوتر على راحلته.\n_________\n٥٤٥٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣٦].\n٥٤٥٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٥٧] و[٦٦٢٣، ٦٧٠٩]، ومسلم [١٧١]، وأحمد [٢/ ١٢٢، ١٤٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩١٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٣٦٢، ٣٦٣]، وابن منده في الإيمان [٢/ رقم ٧٣٣، ٧٣٤، ٤٣٥، ٤٣٦]، وأبو عوانة [رقم ٢٨٨]، وجماعة من طرق عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه الزهرى عن سالم: تابعه حنظلة بن أبى سفيان عند مسلم وأحمد وجماعة، وله طرق أخرى عن ابن عمر به.\n٥٤٥٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ١٠٥، ١٣٧]، والسراج في \"مسنده\" [٢/ ٧]، من طريق موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر \"أن عبد الله بن عمر كان يصلى في السفر =","vol":"7","page":510},{"text":"٥٤٦٠ - حَدّثنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا وهيبٌ، حدثنى موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - أتى وهو بالمعرس من ذى الحليفة في بطن الوادى، فقيل له: \"إنَّك بِبَطْحَاءَ مُبَارَكَةٍ\".\n٥٤٦١ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا وهيبٌ، عن موسى بن عقبة، عن نافع، وسالم، أن ابن عمر، كان إذا مر بذى الحليفة، بات بها حتى يصبح، ويخبِر أن رسول الله - ﷺ - كان يفعل ذلك.\n_________\n= صلاته بالليل وترًا راكبًا على بعيره، ولا يبالى حيث توجه، وذكر ذلك عن رسول الله - ﷺ -\" لفظ السراج، ونحوه عند أحمد.\nقلتُ: وسنده صحيح حجة؛ وقد توبع عليه موسى بن عقبة: تابعه الزهرى وغيره ... كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث طريق أخرى عن ابن عمر به نحوه ... يأتى منها حديث مالك عن أبى بكر بن عمر بن عبد الرحمن العمرى عن سعيد بن يسار عن ابن عمر قال: (رأيت رسول الله - ﷺ - يوتر على راحلته) أخرجه الترمذى [٤٧٢]- واللفظ له - ومالك [٢٦٩]، وأحمد [٢/ ٧، ٥٧، ١١٣]، والدارمى [١٥٩٠]، وابن حبان [١٧٠٤، ٢٤١٣]، والمؤلف [برقم ٦٦٧، ٥٧٨٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢١، ٢٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٤٤]، وجماعة من طرق عن مالك.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\" وهو كما قال.\n٥٤٦٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٦٢، ٢٢١١، ٦٩١٣]، ومسلم [١٣٤٦]، والنسائى [٢٦٦٠]، وأحمد [٢/ ٨٧، ٩٠، ١٠٤، ١٣٦]، وابن خزيمة [٢٦١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٠٤٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٠٠]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣١٣٦]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٤٥٢]، وجماعة من طرق عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٥٤٦١ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [٢٦١٥]، من طريق وهيب بن خالد عن موسى بن عقبة عن نافع وسالم كلاهما عن ابن عمر به. =","vol":"7","page":511},{"text":"٥٤٦٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا موسى بن عقبة، قال: حدثنى سالمٌ، عن أبيه، أنه كان يحدث، عن رسول الله - ﷺ - حين أمَّر أسامة بن زيد، فبلغه أن الناس عابوا على أسامة وطعنوا في إمارته، فقام رسول الله - ﷺ - - كما حدثنى سالمٌ - فقال: \"أَلا إِنَّكُمْ تَعِيبُونَ أُسَامَةَ، وتَطْعَنُونَ فِي إِمَارَتِه، وَقَدْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ بِأَبِيهِ مِنْ قَبلُ، وَإِنْ كَانَ خَلِيقًا لِلإِمَارَةِ، وَإِنَّهُ لأَحَبُّ النَّاسِ إِليَّ كُلِّهِمْ، وَإِنَّ ابْنَهُ هَذَا لأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ، فَاسْتَوْصُوا بِهِ خَيْرًا، فَإِنَّهُ مِنْ خِيَارِكُمْ\"، قال سالم: ما سمعت عبد الله يحدث بهذا الحديث قط إلا قال: حاشا فاطمة.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد على شرطهما؛ وقد رواه بعضهما عن موسى عن نافع عن ابن عمر به نحوه ... ورواه بعضهم عنه عن سالم عن أبيه به نحوه ... وقد استوفينا الكلام عليه مع طرقه في \"غرس الأشجار\".\nوقد توبع موسى على الوجهين جميعًا: يعنى عن نافع وسالم به ... ورأيت الحاكم قد أخرج هذا الحديث [١/ ٦١٨]، من الطريق الماضى، ثم قال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ... \".\nقلتُ: وهو كما قال، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه ... منها ما رواه ابن وهب عن يونس الأيلى عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه قال: (بات رسول الله - ﷺ - بذى الحليفة مبدأه، وصلى في مسجدها) أخرجه مسلم [١١٨٨]، والنسائى [٢٦٥٩]، والمؤلف [برقم ٥٥٦٥]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٩٧]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٣/ ٢٧٤]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب به.\nقلتُ: ووقع في سند المؤلف من الطبعتين هناك: (عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره ...) كذا، وهو سهو من الناسخ بلا ريب عندى، والصواب: (عن ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أخبره ...) فانتبه يا رعاك الله.\n٥٤٦٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٩٨]، وأحمد [٢/ ٨٩، ١٠٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٧١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٨٦]، وابن سعد [٢/ ٢٥٠] و[٤/ ٦٥ - ٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٥٨، ٥٩]، و[١٩/ ٣٦٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٢٥٠٧]، وابن طهمان في \"مشيخته\" [رقم ١٣٨]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به نحوه ... وهو عند البخارى مختصرًا بلفظ: =","vol":"7","page":512},{"text":"٥٤٦٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حبان بن هلال، حدّثنا شعبة، قال عاصم بن عبيد الله، أخبرنى، قال: سمعت سالمًا يحدث، عن ابن عمر، أن عمر، قال: يا رسول الله، أرأيت ما نعمل فيه، في أمر قد فرغ منه أو في أمر مبتدأ أو مبتدع؟ قال: \"فِيمَا قَدْ فُرِغَ - شَكَّ شُعْبَةُ - مِنْهُ، اعْمَلْ يَا بْنَ الخَطَّابِ فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ، فَإِنَّهُ يَعْمَلُ لِلسَّعَادَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ، فَإنَّهُ يَعْمَلُ لِلشَّقَاءِ\".\n_________\n= (استعمل النبي - ﷺ - أسامة، فقالوا فيه، فقال النبي - ﷺ - قد بلغنى أنكم قلتم في أسامة، وإنه أحب الناس إليَّ) وكذا في سياق أبى نعيم اختصار أيضًا، وليس عنده ولا البخارى: قول سالم في آخره: (ما سمعت عبد الله يحدث ... إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرطهما؛ وقد توبع موسى بن عقبة على نحوه عن سالم به ... وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه.\n٥٤٦٣ - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [٢١٣٥]، وأحمد [١/ ٢٩، ٥٢، ٧٧]، والطيالسى [١١]، والبزار [١/ رقم ١٢١/ البحر]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٦٣، ١٦٤]، وعبد الله بن أحمد في السنة [٢/ رقم ٨٥٥]، وابن بطة في \"الإبانة\" [١/ رقم ١٣٢٥، ١٣٥٩]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ٣٣، ٣٤]، والدارمى في \"الرد على الجهمية\" [ص ١٥٣]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٣٤١]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عاصم بن عبيد الله العمرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: لعله يعنى لطرقه وشواهده، وإلا فسنده هنا منكر ولا بد، آفته عاصم بن عبيد الله العمرى: وهو منكر الحديث كما قاله البخارى وغيره؛ وضعفه سائر النقاد فضعف، وقد اختلف على شعبة في سنده، وحاصل هذا الاختلاف: أن جماعة رووه عنه بإسناده به ... كما هنا من (مسند ابن عمر)، ورواه آخرون عنه بإسناده به عن ابن عمر عن عمر، وجعلوه من (مسند عمر).\nوتوبع شعبة على هذا اللون الثاني: تابعه الوليد بن السمط عن عاصم عن سالم عن أبيه عن عمر به نحوه بمعناه عند الضياء في \"المختارة\" [رقم ١٩٧]، والوليد هذا: شيخ مغمور، والطريق إليه مغموز أيضًا. =","vol":"7","page":513},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وللحديث طريق آخر: يرويه سليمان بن سيف المدنى عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر قال: (لما نزلت هذه الآية: ﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ [هود: ١٠٥]، سألت رسول الله - ﷺ - فقلتُ: يا نبى الله فعلى ما نعمل؟! على شئ قد فرغ منه أوعلى شئ لم يفرغ منه؟! قال: بل على شئ قد فرغ منه وجرت به الأقلام يا عمر، ولكن كل ميسر لما خلق له) أخرجه الترمذى [٣١١١]- واللفظ له - والبزار [١/ رقم ١٦٨/ البحر]، وابن أبى حاتم [رقم ١١٢٢١]، والطبرى [رقم ١٨٥٧١/ طبعة الرسالة]، كلاهما في \"التفسير\" والرويانى [رقم ١٤١٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٧٠/ ظلال]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٢٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٧٢]، والمؤلف في \"مسنده الكبير\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٤/ ٣٥٠ - ٣٥١]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١١١٠]، وغيرهم من طريق سليمان به ....\nقال الترمذى: \"حديث حسن غريب من هذا الوجه\" وقال ابن عساكر: \"هذا حديث غريب، وأبو سفيان سليمان بن سيف المدنى فيه لين\".\nقلتُ: بل هو شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى، ومثله قال أبو زرعة الرازى، وزاد: \"روى عن عبد الله بن دينار ثلاثة أحاديث كلها مناكير ... \" كما في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ١١٩]، لكن الحديث - عندى - صالح بشواهده الكثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عليّ [برقم ٣٧٥]، وحديث جابر [برقم ٢٠٥٤، ٢١١٠]، لكن ليس في تلك الشواهد ذكر لعمر، ووقع ذكره في حديث أبى هريرة عند ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٦٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٣٤٠]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ٢٤]، والبزار وغيرهم من طريق الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة قال: (قال عمر بن الخطاب - ﵁ - يا رسول الله: العمل في شئ نأتنفه، أو في شئ قد فرغ منه؟! قال: بل في شئ قد فرغ منه، قال: ففيم العمل؟! قال: يا عمر: لا يدرك ذلك إلا بالعمل، قال: إذن نجتهد يا رسول الله) لفظ الفريابى.\nقلتُ: وظاهر سنده الصحة، لكن اختلف على الزهرى في سنده، وكذا في وصله وإرساله، والمحفوظ هو المرسل، وهكذا رواه المقدمون في الزهرى عنه عن ابن المسيب به ... ليس فيه (أبو هريرة) وهذا هو الصواب كما جزم به الدارقطني في \"العلل\" [٧/ ٢٨٨]. =","vol":"7","page":514},{"text":"٥٤٦٤ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزبيرى، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن أخى ابن شهاب، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ -، وأبا بكر، وعمر، وعثمان، كانوا يمشون أمام الجنازة.\n_________\n= لكن المرسل صحيح الإسناد جدًّا، وما في مراسيل القوم أصح مخرجًا من مراسيل ابن المسيب، فإذا ضم هذا المرسل إلى تلك الشواهد المذكورة عن علي وجابر وغيرهما: أرجو أن يكون لفظ الحديث هنا حسنًا، وهو بدون ذكر عمر فيه: صحيح بتلك الشواهد بلا ريب، فانتبه.\n٥٤٦٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ١٢٢]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٥٣٨] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٢٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٩١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٩٧٠]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٧٩] وأبو القاسم البغوى في \"حديث مصعب الزبيرى\" [رقم ١٠١]، وغيرهم من طريق إبراهيم بن سعد عن محمد بن عبد الله ابن أخى الزهرى عن عمه الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ...\nقال الإمام في \"الإرواء\" [٣/ ١٨٩]: \"هذا سند صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: ما هو بصحيح ولا على شرط مسلم أصلًا، أما الثاني: فإن مسلمًا لم يحتج برواية إبراهيم بن سعد عن ابن أخى الزهرى قط، ولا أخرجها البتة.\nوأما الأول: فإن المحفوظ في هذا الحديث هو الإرسال، كما نقله الترمذى عن أهل الحديث قاطبة!! فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم/ ٥٤٢١]، وقبله الماضى [برقم ٣٦٠٨]، وقد رواه جماعة عن الزهرى به مثل رواية ابن أخيه عنه سندًا ومتنًا، منهم ابن عيينة وموسى بن عقبة وابن جريج وأبو عتيق المدنى وغيرهم.\nورواية ابن عيينة مضت [برقم ٥٤٢١] ورواية ابن جريج تأتى عند المؤلف [برقم/ ٥٥١٩] وهى أيضًا عند الشافعي [رقم ١٦٥٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٤٤٤]، والبيهقى [٢٢٢] وأبو المحسن بن مخلد البزار في الجزء الأول من حديث ابن السماك وجعفر الخواص [رقم ٦٣/ ضمن مجموع فيه عشرة أجزاء]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ٣٥٠]، وغيرهم من طريق ابن جريج عن الزهرى به.\nقلتُ: لكن ابن جريج لم يسمعه من الزهرى، إنما يرويه عن زياد بن سغد عنه، وقد اختلف عليه في وصله وإرساله أيضًا، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\" ... والله المستعان.","vol":"7","page":515},{"text":"٥٤٦٥ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزبيرى، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد اللَّه، عن نافع، وسالم، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن أكل لحم الحمر الأهلية.\n٥٤٦٦ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار أبو عبد الله، حدّثنا أبو معشر، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه: أن النبي - ﷺ -، قال: \"كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\".\n_________\n٥٤٦٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩٧٨، ٣٩٨١، ٥٢٠٢]، ومسلم [٥٦١]، وأحمد [٢/ ١٤٤]، وابن الجارود [٨٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٢٣٥، ١٩٢٣٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٨٥]، وأبو عوانة [رقم ٧٦٥٩]، وابن أخى ميمى في فوائده [ص ١٤٢]، وجماعة من طرق عن عبيد الله بن عمر عن نافع وسالم عن ابن عمر به.\nقلتُ: وهو عند جماعة من هذا الطريق ولكن عن نافع وحده عن ابن عمر به ... وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٥٤٦٦ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٣٨٧]، والنسائى [٥٧٠٠]، وأحمد [٢/ ٩١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ ١٣٢١٢، ١٣٢١٣]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ٨٧٦]، وابن مردويه في \"جزء فيه أحاديث ابن حيان\" [رقم ١٠٧]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٧٣٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٢٣٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٣٣٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٦٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ١١٤] و[٦٠/ ١٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١٧٠]، وغيرهم من طرق عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... ولفظ البيهقى: (كل مسكر خمر) وزاد هو وأحمد وتمام: (وما أسكر كثيره، فقليله حرام) وهذه الزيادة رواية للمؤلف في الآتى بلفظ: (قليله وكثيره سواء) وزاد الطبراني في رواية له في أوله: (كل مسكر خمر) وهى عنده أيضًا في \"مسند الشاميين\" وهى رواية لابن عساكر وزاد البخارى في أوله: (حرم النبي - ﷺ - كل السكْر) وزاد النسائي في أوله: (حرم الله الخمر) وهى رواية للطبرانى وابن عساكر.\nقلتُ: وطرقه عن سالم كلها ضعيفة إلا طريقين.\nالأول: طريق شبيب بن عبد الملك عن مقاتل بن حيان عن سالم به.\nقلتُ: وهذا إسناد النسائي والبخارى ورواية لابن عساكر والطبرانى؛ وهو إسناد صالح؛ وشبيب وشيخه من رجال \"التهذيب\" ووقع في هذا الطريق زيادة سبق الإشارة إليها آنفًا.\nوالثانى: ما رواه جماعة عن يحيى بن الحارث الذمارى عن سالم به. =","vol":"7","page":516},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ابن ماجه ورواية للطبرانى وابن عساكر، وهو إسناد صحيح؛ والذمارى ثقة مشهور، ووقع في هذا الطريق زيادة: (كل مسكر حرام) وهى عند ابن عساكر وحده.\nأما إسناد المؤلف هنا: ومثله عند أحمد والبيهقى: ففيه أبو معشر: وهو نجيح بن عبد الرحمن الكندى، وهو ضعيف مختلط من رجال \"التهذيب\" وللحديث طريق أخرى عن ابن عمر به.\n١ - منها: ما رواه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابن عمر به ... عند الترمذى [١٨٦٤]، والنسائى [٥٥٨٧، ٥٥٨٨، ٥٧٥١]، وابن ماجه [٣٤٠١]، وأحمد [٢/ ١٦، ٢٩، ٣١، ١٠٤، ٤٢٩]، وابن حبان [٥٣٦٩، ٥٤٠٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٤٩]، والطيالسى [١٩١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٢٦٨]، والمؤلف [برقم ٥٦٢١، ٥٦٢٢]، وابن الجارود [٨٥٨، ٨٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٢٣١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢١٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به ..... وزاد ابن ماجه في أوله: (نهى النبي - ﷺ - أن ينبذ في النقير والمزفت والدباء والحنتمة) وهو رواية لابن حبان وابن الجارود؛ وزاد الطبراني والطيالسى والبيهقى والدارقطنى والمؤلف: (كل مسكر خمر) وهو رواية للنسائى وأحمد وابن حبان والطحاوى وابن الجارود.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: بل إسناد حسن ومتن صحيح؛ ورواه بعضهم عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن ابن عمر عن عمر به ...، وجعله من (مسند عمر) وهو وهم، والمحفوظ عن ابن عمرو هو الماضى كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nولأبى سلمة في هذا الحديث أسانيد أخرى، فرواه عن أبى هريرة به .. وتارة رواه عن عائشة به ... أيضًا. وكل ذلك محفوظ عنه كما قاله الدارقطنى في علله [٢/ ٧٧]، وحديثه عن أبى هريرة: يأتى عند المؤلف [رقم ٥٩٤٤].\n٢ - ومنها ما رواه نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر مرفوعًا به .... عند مسلم [٢٠٠٣]، وأبى داود [٣٦٧٩]، والترمذى [١٨٦١]، والنسائى [٥٥٨٢، ٥٥٨٣، ٥٥٨٥، ٥٥٨٦]، وأحمد [٢/ ١٦، ٩٨، ١٣٤، ١٣٧]، وابن حبان [٥٣٦٦، ٥٣٦٨] و[٥٣٧٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٤٨] و[٤/ ٢٤٩]، والمؤلف [برقم ٥٨١٦]، وابن أبى شيبة [٢٣٧٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١١٨، ١٧١٤٩، ١٧١٥٠، ١٧١٥١، ١٧١٥٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٤٦٣، ٥٤٦٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٥٥]، وأبى عوانة =","vol":"7","page":517},{"text":"٥٤٦٧ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، حدّثنا عبد الله بن نافع المدنى، عن عاصم، عن بلال بن أبى بكر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، قَلِيلُهُ وَكَثِيرهُ سَوَاءٌ\".\n٥٤٦٨ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، حدّثنا أنسٌ - يعنى بن عياض - عن يونس، عن ابن شهاب، أنه قال: حدثنى سالم بن عبد الله بن عمر، أن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ بَاعَ عَبْدًا فَمَالُهُ لِلَّذِى بَاعَهُ إلا أَنْ يشْتَرِطَ الْمْبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ نَخْلا قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرَتُهَا لِلَّذِى بَاعَهَا، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمبْتَاعُ\".\n_________\n= [٧٩٥٧، ٧٩٥٨، ٧٩٥٩] و[٧٩٦٠ - ٧٩٦٤]، وجماعة من طرق عن نافع مولى ابن عمر به ... ولفظ المؤلف وابن أبى شيبة: (كل مسكر حرام) وهو رواية لابن حبان؛ وزاد البيهقى في \"المعرفة\" والنسائى: (كل مسكر خمر) وهذه الزيادة عند أبى داود والترمذى والبغوى ورواية لمسلم وأحمد وابن حبان والبيهقى في \"سننه\" وأبى عوانة والدارقطنى، وزاد أبو داود والترمذى والبغوى: (ومن شرب الخمر في الدنيا، فمات وهو يدمنها لم يتب؛ لم يشربها في الآخرة) لفظ البغوى، وهو رواية لمسلم والدارقطنى وأبى عوانة وأحمد والبيهقى في \"سننه\" وابن حبان.\nقال الترمذى: \"حديث ابن عمر حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، وله طرق أخرى قد نظمناها في \"غرس الأشجار\".\n٥٤٦٧ - صحيح: مضى الإشارة إلى هذا الطريق في الحديث الماضى؛ وسنده هنا واه جدًّا، فيه (عاصم)، وهو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمرى: شيخ ضعيف؛ بل تركه بعضهم، ووثقه من لم يخبر حاله، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، وشيخه (بلال بن أبى بكر) رجل مجهول من أغمار الناس، لكن تابعه جماعة كما سبق ذلك في الحديث الماضى.\nوالحديث صحيح ثابت على كل حال، ومن طريق عبد الله بن نافع المدنى: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٩٤٣]، و\"الكبير\" [١٢/ رقم ٣١٥٧]، وجملة: (قليله وكثيره سواء) هي بمعنى ما وقع في بعض طرقه عن سالم عن ابن عمر - كما مضى بلفظ: (ما أسكر قليله؛ فكثيره حرام) وهى جملة ثابتة من طرق عن جماعة من الصحابة، وقد مضت من حديث سعد بن أبى وقاص [برقم ٦٩٤، ٦٩٥]، فراجع ما علقناه عليه هناك ..\nوقد استوفينا أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\".\n٥٤٦٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٧].","vol":"7","page":518},{"text":"٥٤٦٩ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، قال: حدثنى محمدٌ - يعنى ابن فليح - قال: قال موسى بن عقبة: وقال ابن شهاب: أخبرنى سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِى أَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ سَبِطُ الشَّعْرِ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ، يَنْطُفُ - أَوْ يُهَرَاقُ - رَأْسُهُ مَاءً، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: ابْنُ مَرْيَمَ، فَذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ، جَعْدُ الرَّأْسِ، أَعْوَرُ، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: الدَّجَّالُ، أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا ابْنُ قَطَنٍ\".\n٥٤٧٠ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى الختلى، حدّثنا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ -. كتاب الصدقة\n_________\n٥٤٦٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٥٨].\n٥٤٧٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٥٦٨]، والترمذى [٣٢١]، وأحمد [٢/ ١٤، ١٥]، والدارمى [١٦٢٦]، والحاكم [١/ ٥٤٩]، وابن أبى شيبة [٩٨٨٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٠٤٤، ٧٠٤٥]، والآجرى في \"الأربعون حديثًا\" [رقم ٢٧]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١١٠٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٩٢]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣١١]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٢٥]، وابن حزم في \"المحلى\" [٦/ ٤٣، ٤٠]، وغيرهم من طريقين عن سفيان بن حسين عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به نحوه ... وهو مختصر عند أحمد وابن حزم في رواية لهما، وانتهى سياق ابن زنجويه والدارمى عند قوله: (وفى كل أربعين بنت لبون) ومثلهما سياق ابن أبى خيثمة، ورواية لابن حزم، وليس عند أحمد: قول الزهرى في آخره، ومثله الرويانى أيضًا، وكذا ليس عند الرويانى: زكاة الغنم، وسياقه مثل سياق ابن أبى شيبة، أما ابن الجوزى: فهو عنده مختصر جدًّا ببعضه فقط.\nقال الترمذى: \"حديث ابن عمر حديث حسن .... وقد روى يونس بن يزيد وغير واحد عن الزهرى عن سالم بهذا الحديث ولم يرفعوه، وإنما رفعه سفيان بن حسين\".\nقلتُ: وتعقبه ابن الجوزى قائلًا: (قلنا: سفيان ثقة، أخرج عنه مسلم) وكذا تعقبه النووى في \"الخلاصة\" [٣/ ١٠٨٤]، بقوله: \"اتفقوا على توثيق سفيان بن حسين\" وقال ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٥/ ٤٢٤]، عقب حكاية عبارة الترمذى: \"قلتُ: لا يضره؛ فإن سفيان وثقه ابن معين وابن سعد والنسائى، وأخرج له مسلم في مقدمة صحيحه\". =","vol":"7","page":519},{"text":"فقرنه بسيفه، فلم يخرجه إلى عماله حتى قُبض، فعمل به أبو بكر حتى قُبض، ثم عمل به عمر، فكان فيه: \"فِي خَمْسٍ مِنَ الإِبِلِ: شَاةٌ، وَفِى عَشْرٍ: شَاتَانِ، وَفِى خَمْسَ عَشْرَةَ: ثَلاثُ شِيَاهٍ، وَفِى عِشْرِينَ: أَرْبَعُ شِيَاهٍ، وَفِى خَمْسٍ وَعِشْرِينَ: ابْنَةُ مَخَاضٍ، إِلَى خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَةُ لَبُونٍ، إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِن زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّةٌ، إِلَى سِتِّينَ، فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا جَذَعَةٌ، إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ، فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إِلَى تِسْعِينَ، فَإِنْ زَادَتْ فَحِقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِن زَادَتْ عَلَى عِشرينَ وَمِائَة فَفِى كُلِّ خَمْسِينَ: حِقَّةٌ، وَفِى كُلِّ أَرْبَعِينَ: بْنَتُ لَبُونٍ، وَفِى صَدَقَةِ الْغَنَمِ: فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً، شَاةٌ إِلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ، فَإِنْ زَادَتْ فَشَاتَانِ، إِلَى مِئَتَيْنِ، فَإِنْ زَادَتْ فَثَلاثُ شِيَاهٍ، إِلَى ثَلاثِ مِائَةٍ، فَإِنْ زَادَتْ فَفِى كُلِّ مِائَةِ شَاةٍ: شَاةٌ، وَلَيْسَ فِيهَا شَىْءٌ حَتَّى تَبْلُغَ مِائَةً، وَلا يُفَرَّق بَيْنَ مُجْتَمِعٍ، وَلا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ\n_________\n= وما فعل هؤلاء شيئًا في رد كلام الترمذى، لأن المحققين يوافقونهم - إن شاء الله - في ثقة سفيان بن حسين، إلا أن النقاد قد تكلموا في روايته عن الزهرى خاصة، حتى قال النسائي: \"ليس به بأس إلا في الزهرى\" وكلامهم في تضعييف حديثه عن الزهرى مبسوط في ترجمته في \"التهذيب وذيوله\" وكتب الرجال، ولم يسع ابن الملقن إلا الاعتراف بذلك؛ فاستدرك على نفسه قائلًا بعد نقله عن النقاد توثيق سفيان: \"لكن ضُعِّفَ في الزهرى\" ثم أجاب ذلك قائلًا: \"وقد ارتفع ذلك هنا، فإنه قد توبع: قال ابن عدى في ما نقله عنه البيهقى: وافق سفيان بن حسين على هذه الرواية عن سالم عن أبيه: سليمان بن كثير\".\nقلتُ: رواية سليمان هذه عند ابن ماجه [١٧٩٨]، وغيره، لكن يقال لابن الملقن: ليس في تلك المتابعة ما ترتجى، فإن سليمان هذا مختلف فيه، وقد تكلم العقيلى والنسائى وغيرهما في روايته عن الزهرى أيضًا، فمثله في الزهرى: مثل سفيان بن حسين تمامًا.\nفإن قيل: قد تابعهما سليمان بن أرقم أيضًا عند الدارقطني في \"سننه\" [٢/ ١١٢]، فرواه عن الزهرى عن سالم عن أبيه به نحوه.\nفلنا: قد قال الدارقطنى في نفسه عقب روايته: \"كذا رواه سليمان بن أرقم، وهو ضعيف الحديث متروك\". =","vol":"7","page":520},{"text":"فَإِنهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بِالسَّوِيَّةِ، وَلا تُؤْخَذ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلا ذَاتُ عُوَارٍ\" قال سفيان: ولم يذكر الزهرى البقر، قال الزهرى: إذا جاء المصدق قسم المال أثلاثًا: ثلثًا خيارًا، وثلثًا شرارًا، وثلثًا أوساطًا، يأخذ من الوسط.\n٥٤٧١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عباد بن العوام، بإسناده نحوه.\n_________\n= ثم هؤلاء الرفقاء الثلاثة ليسوا من أصحاب الزهرى المقدمين في الرواية عنه، فإذا خالفهم مثل يونس بن يزيد الأيلى في سنده عن الزهرى، كان قوله هو المتبع بلا ريب، ورواية يونس قد أخرجها أبو داود (١٥٧٠]، والحاكم [١/ ٥٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٠٤٩]، وجماعة من طرق عنه عن الزهرى قال: \"هذه نسخة كتاب رسول الله - ﷺ - الذي كتبه في الصدْقة، وهى عند آل عمر بن الخطاب، أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر ... إلخ \" وساق هذا الكتاب نحو سياقه هنا مع اختلاف في بعض ألفاظه، ونقص عنه وزاد.\nورواية يونس هذه: هي المحفوظة عن الزهرى، وهى وإن كانت غير مسندة لفظًا، إلا أنها وجادة مقبولة معمول بها، وقد قال الإمام في \"صحيح أبى داود\" [٥/ ٢٩٠]، بعد أن ساق سند أبى داود بها: \"قلتُ: وهذا إسناد صحيح عندى؛ لأن ابن شهاب قرأ الكتاب من نسخة سالم بن عبد الله بن عمر، وهذه رواية بالوجادة، فلا يضرها من أعلها بالإرسال\".\nقلتُ: وهو كما قال، وصنيع ابن حزم في \"المحلى\" [٦/ ٣٢]، وصاحبه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ١٣٩ - ١٤٥]، يقتضى صحة تلك الرواية عندهما، وأنها من قبيل المسند الموصول، وقد بينا ذلك بيانًا شافيًا في \"غرس الأشجار\" وعليه: فإن رواية يونس هذه: لا تخالف رواية سفيان ابن حسين في حقيقة الحال، اللَّهم إلا أن يونس لم يصرح في روايته بكون سياق الحديث مرفوعًا لفظًا، إنما أحال في ذلك على جادة صحيحة؛ فلعل سفيان بن حسين سمعه من الزهرى كذلك مثلما سمعه يونس؛ وكان يرى صحة العمل بالوجادات والروية بها؛ فلم ير بأسًا في سوقه الحديث مسندًا إلى رسول الله - ﷺ - في قوله، ولهذا المعنى قال البخارى لما سئل عن رواية سفيان بن حسين: \"أرجو أن يكون ذلك محفوظًا\" كما نقله عنه الترمذى في \"العلل\" وعنه البيهقى في \"سننه\" [٤/ ٨٨]، ورجاؤه في موضعه إن شاء الله.\nوللحديث شواهد ثابتة أيضًا. مضى بعضها [برقم ١٢٥، ١٢٦، ١٢٧]، وقد بسطنا الكلام عليه مع أحاديث الباب: في كتابنا \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٥٤٧١ - صحيح: انظر قبله.","vol":"7","page":521},{"text":"٥٤٧٢ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا أبو نعيم، حدّثنا سفيان، عن موسى، عن سالم، عن ابن عمر، قال: كانت يمين النبي - ﷺ - الذي يحلف عليها: \"لا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ\".\n٥٤٧٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا ليثٌ، حدثنى ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: لم أر رسول الله - ﷺ - يمسح إلا الركنين اليمانيين.\n٥٤٧٤ - حدثنا زهير، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا وهيب، عن موسى بن عقبة، عن نافع، وسالم، أن ابن عمر كان إذا مر بذى الحليفة بات بها حتى أصبح، ويخبر، أن رسول الله - ﷺ - كان يفعل ذلك.\n٥٤٧٥ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يُهِلُّ أَهْل المَدِينَةِ مِنْ ذِى الحلَيْفَةِ، وَأَهْلُ الشَّامِ مِنَ الْجحْفَةِ، وَأَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرَنٍ\"، قال: وذُكر لى، ولم أسمعه، قال: \"وَيهِلُّ أَهْل الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ\".\n٥٤٧٦ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع الثمر بالتمر.\n_________\n٥٤٧٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٤٢].\n٥٤٧٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٥٣١]، ومسلم [١٢٦٧]، وأبو داود [١٨٧٤]، والنسائى [٢٩٤٩]، وأحمد [٢/ ١٢٠]، وابن حبان [٣٨٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٠١٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٨٣]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ١٢٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٢٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٠٧]، وجماعة من طرق عن الليث بن سعد عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.\nقلتُ: قد توبع الليث على نحوه عن الزهرى؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر نحوه أيضًا .. . وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٥٤٧٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٦١].\n٥٤٧٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٣].\n٥٤٧٦ - صحيح: مضى سابقا [برقم ٥٤١٥].","vol":"7","page":522},{"text":"٥٤٧٧ - قَالَ: فأخبره زيد بن ثابت، أن رسول الله - ﷺ - رخص في العرايا.\n٥٤٧٨ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا حَسَدَ إِلا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا، فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ\".\n٥٤٧٩ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنِ اشْتَرَى نَخْلا بَعْدَ أَنْ تُؤَبَّرَ فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِع، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمبْتَاعُ\".\n٥٤٨٠ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، يبلغ به النبي - ﷺ -، أنه قال على المنبر: \"مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الجمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ\".\n_________\n٥٤٧٧ - صحيح: انظر قبله.\n٥٤٧٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤١٧].\n٥٤٧٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٧].\n٥٤٨٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٥٤، ٨٧٧]، ومسلم [٨٤٤]، والترمذى [٤٩٢]، وأحمد [١/ ٣٣٥] و[٢/ ٩، ٣٥، ١٤٩]، وابن خزيمة [١٧٤٩]، والشافعى [٨٢٤]، والطيالسى [١٨١٨]، وعبد الرزاق [٥٢٩٠]، وابن الجارود [٢٨٣]، والحميدى [٦٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٢، ٥٤٤٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٤١، ١٧٢٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٦٢، ٢٥٦٣، ٢٥٦٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٧٢١]، وجماعة من طرق عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: ولابن شهاب فيه شيخ آخر: فرواه أيضًا: عن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه به ... أخرجه مسلم [٨٤٤]، والنسائى [١٤٠٧]، وأحمد [٢/ ١٢٠]، والمؤلف [برقم ٥٧٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٠٢]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٢٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٦١]، والترمذى في \"العلل\" [رقم ٩٢]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٨٩٩]، وجماعة.","vol":"7","page":523},{"text":"٥٤٨١ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يرفع يديه إذا افتتح الصلاة رَفَعَ يديه إلى المنكبين، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، ولا يرفع بين السجدتين.\n٥٤٨٢ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أنه رأى النبي - ﷺ -، وأبا بكر، وعمر يمشون أمام الجنازة.\n٥٤٨٣ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، سمع النبيُّ - ﷺ - عمرَ وهو يحلف بأبيه، فقال: \"أَلا إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ\"، فقال عمر: فواللَّه ما حلفت بها بعد ذاكرًا ولا آثرًا.\n٥٤٨٤ - وَعَنْ سالم، عن أبيه: أن النبي - ﷺ -، قال: \"أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَاطْلُبُوهَا فِي السَّبْعِ الْبَوَاقِى أَوْ فِي الْوِتْرِ مِنْهَا\".\n٥٤٨٥ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يجمع بين المغرب والعشاء إذا جدَّ به السير.\n٥٤٨٦ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ\".\n٥٤٨٧ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - سمع رجلًا يعظ أخاه في الحياء، فقال له: \"الحيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ\".\n_________\n٥٤٨١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٨١].\n٥٤٨٢ - ضعيف: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢١].\n٥٤٨٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣٠].\n٥٤٨٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤١٩].\n٥٤٨٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٢].\n٥٤٨٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣٤].\n٥٤٨٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٤].","vol":"7","page":524},{"text":"٥٤٨٨ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، سئل النبي - ﷺ -: ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال: \"لا تَلْبَسُوا الْقَمِيصَ، وَلا السَّرَاوِيلاتِ، وَلا الْعَمَائِمَ، وَلا الْبَرَانِسَ، وَلا ثَوْبًا مَسَّهُ وَرْسٌ وَلا زَعْفَرَانٌ، وَلا تَلْبَسُوا الْخُفَّيْنِ، إِلا رَجُلٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلانِ فَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ\".\n٥٤٨٩ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه.\n٥٤٩٠ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الشُّؤْمُ فِي ثَلاثٍ: فِي الدَّارِ، وَالدَّابَّةِ، وَالمرْأَةِ\".\n٥٤٩١ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إِلَى المسْجِدِ فَلا يَمْنَعْهَا\" قال عمرو: قال سفيان: قال رجلٌ: عن نافع، فسَّره أنه بالليل.\n٥٤٩٢ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، يبلغ به النبي - ﷺ -: \"إِنَّ بِلالا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا، حَتَّى تَسْمَعُوا أَذَانَ بْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ\".\n٥٤٩٣ - حَدَّثَنَا عمرو، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"اقْتُلُوا الحيَّاتِ، وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ، وَالأَبْتَرَ، فَإِنَّهُمَا يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ، وَيَسْتَسْقِطَانِ الحبَلَ\"، وكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها، فأبصره أبو لبابة بن عبد المنذر، أو زيد بن الخطاب وهو يطارد حيةً، فقال: إنه قد نهى عن ذوات البيوت.\n_________\n٥٤٨٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٥].\n٥٤٨٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤١٥].\n٥٤٩٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣٣].\n٥٤٩١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٦].\n٥٤٩٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣٢].\n٥٤٩٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٩].","vol":"7","page":525},{"text":"٥٤٩٤ - حَدّثَنَا عمرٌو، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ، فَأَوْتِرْ بِرَكْعَةٍ تُوتِرُ لَكَ مَا مَضَى\".\n٥٤٩٥ - وَعَنْ سالم، عن أبيه، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ فَاتَتْهُ صَلاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ\".\n٥٤٩٦ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"إِنَّ الَّذِي تَفُوتُهُ الصَّلاةُ - صَلاةُ الْعَصْرِ - فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ\".\n٥٤٩٧ - حَدَّثَنَا عمرٌو، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: سئل النبي - ﷺ -: مَا يَقْتُلُ الْمحْرِمُ مِنَ الدَّوَابِّ؟ فَقَالَ: \"خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ لا جُنَاحَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي الحرَمِ وَالْحِلِّ: الْغُرَابُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ\".\n٥٤٩٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريع، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"اقْتُلُوا الحياتِ، وَاقْتُلُوا ذَا الطُّفَتَيْنِ، وَالأَبْتَرَ، فَإِنَّهُمَا يُذْهِبَانِ الْبَصَرَ، وَيُسْقطَانِ الحبَلَ\" قال عبد الله بن عمر: فبينا أنا أطارد حيةً إذْ رآنى أَبو لبابة، فقال أبو لبابة ... فقلت: إن رسول الله - ﷺ - أمر بقتلها، فقال أبو لبابة: إنه نهى بعد ذلك.\n_________\n٥٤٩٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣١].\n٥٤٩٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٤٧].\n٥٤٩٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٤٧].\n٥٤٩٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٨].\n٥٤٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٩].","vol":"7","page":526},{"text":"٥٤٩٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن أبى أويس، حدثنى مالكٌ، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وقال: \"سَمِعَ اللهُ لمِنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحمْدُ\".\n٥٥٠٠ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا جويرية، عن نافع، أن عبيد الله بن عبد الله، وسالم بن عبد الله، أخبراه، أنهما كَلَّما عبد الله ليالى نزل الجيش بابن الزبير قبل أن يقتل، فقالا: لا يضرك أن لا تحج العام، إنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت، فقال: قد خرجنا مع رسول الله - ﷺ -، فحال كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله - ﷺ -\n_________\n٥٤٩٩ - صحيح: أخرجه مالك [١٦٣]، ومن طريقه البخارى [٧٠٢]، والنسائى [٨٧٨، ١٠٥٧، ١٠٥٩]، وأحمد [٢/ ١٨]، والدارمى [١٣٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٣٣١، ٢٣٢٢، ٢٤٣٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٨١٧، ٨٦٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٢٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٣٤]، وجماعة من طرق عن مالك بن أنس عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه: (أن رسول الله - ﷺ - كان إذا افتتح الصلاة: رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضًا، وقال: سمع الله لمن حمده؛ ربنا ولك الحمد، وكان لا يفعل ذلك في السجود) لفظ مالك في \"موطئه\".\nقلتُ: وقد توبع مالك عليه: تابعه أصحاب الزهرى على نحوه عن الزهرى به ... منهم ابن عيينة كما مضت روايته [برقم ٥٤٢٠].\n٥٥٠٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٧١٣]، والنسائى [٢٨٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٨٦٠]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٤/ ٥]، وغيرهم من طرق عن جويرية بن أسماء عن نافع مولى ابن عمر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر [وعند النسائي: \"عبد الله بن عبد الله ... \"هكذا مكبرًا]، وسالم بن عبد الله بن عمر كلاهما عن ابن عمر به .... وليس عند النسائي قوله: (وكان يقول: من جمع الحج .... إلخ).\nقلتُ: وقد توبع عليه جويرية: تابعه عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع عن عبد الله بن عبد الله بن عمر كلاهما عن ابن عمر به نحوه عند مسلم [١٢٣٠]، وأحمد [٢/ ٥٤]، والدارمى [١٨٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٢٠٨]، وأبى نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٨٥٧]، وغيرهم. =","vol":"7","page":527},{"text":"هَدَيهُ، وحلق رأسه، وأشهدكم أنى قد أوجبت عمرةً إن شاء الله أنطلق، فإن خُلى بينى وبين البيت طفت، وإن حيل بينى وبينه، فعلت كما فعل رسول الله - ﷺ - وأنا معه، فأهلَّ بالعمرة بذى الحليفة، ثم سار ساعةً، فقال: إنما شأنهما واحدٌ، وأشهدكم أنى قد أوجبت حجةً مع عمرتى، فلم يحلَّ منهما حتى أحلَّ يوم النحر، وكان يقول: من جمع الحج والعمرة فأهل بهما، فإنه لا يحلّ حتى يحلّ منهما جميعًا يوم النحر، فيطوف كنهما طوافًا واحدًا بالبيت، وبالصفا، والمروة يوم يدخل مكة.\n٥٥٠١ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد، أو صالح بن عبد الصمد أخوه، حدّثنا قاسمٌ عن سفيان، عن عاصم، عن سالم، عن ابن عمر، قال: جاء عمر إلى رسول الله - ﷺ - يستأذن في العمرة، فقال: \"يَا أَخِى ادْعُ، وَلا تَنْسَنَا فِي صَالِحِ الدُّعَاءِ\".\n_________\n= ورواه جماعة عن نافع عن ابن عمر به نحوه ...، ولم يذكروا واسطة بين نافع وابن عمر، والوجهان محفوظان. عن نافع كما أشار إليه الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٥]، وأيدناه في \"غرس الأشجار\" مع استيفاء تخريج طرقه عن ابن عمر ... وللَّه الحمد.\n٥٥٠١ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٤٩٨]، والترمذى [٣٥٦٢]، وأحمد [١/ ٢٩، ٥٩]، والطيالسى [١٠]، والبزار [١/ رقم ١١٩/ البحر]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٨١، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٤٠]، وأبو طاهر السلفى في \"مشيخة ابن الحطاب\" [رقم ٥٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٢٧٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٩٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٢٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٢٨]، والسمعانى في أدب الإملاء [ص ٣٦]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٨٣٦]، وغيرهم من طريقين عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم العمرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ...\nوهو عند بعضهم نحوه ... وزاد أبو داود وأحمد وعبد بن حميد في آخره من قول عمر: (فقال كلمة ما يسرنى أن لى بها الدنيا) لفظ أبى داود، وهو رواية للبيهقى والضياء وابن سعد؛ ولفظ أحمد لهذه الزيادة: (فقال عمر: ما أحب أن لى بها ما طلعت عليه الشمس، لقوله: يا أخى) وهذا اللفظ رواية أيضًا للبيهقى والضياء.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عمر بهذا الإسناد، ورواه شعبة والثورى عن عاصم بن عبيد الله ... \". =","vol":"7","page":528},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وتابعهما (سفيان بن عيينة) في رواية عند الخطيب في \"تاريخه\" لكن الإسناد إليه مخدوش، وقد اختلف في سنده على الثورى، فرواه عنه عبد الرزاق وقاسم بن يزيد الموصلى والفريابى ووكيع وقبيصة بن عقبة وغيرهم على الوجه الماضى.\nوخالفهم جميعًا: أسباط بن محمد القرشى، ورواه عن الثورى فقال: عن عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به ... نحوه ...، هكذا جاء بهذا الإسناد المخترع، أخرجه أبو طاهر السلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٦٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٣٩٦]، وغيرهما من طريقين عن الحسن بن محمد بن الصباح عن أسباط به.\nقلتُ: ما فعل أسباط شيئًا، سوى أن وهم على الثورى ذلك الوهم الفاحش، والمحفوظ عن الثورى هو الوجه الأول بلا ريب، وأسباط بن محمد وإن وثقه جماعة إلا أنه كان يخطئ على الثورى، كما قاله ابن معين وغيره، وقد غمزه جماعة مطلقًا، وليس هو بشئ أمام وكيع والفربابى وقبيصة وهذه البابة في الثورى البتة، وقد نقل الخطيب عقب روايته عن الحافظ أحمد بن عبدان الأهوازى أنه قال: (ليس بمحفوظ من حديث الثورى، وأظنه وهمًا).\nقلتُ: ليس ذا ظنّا، بل يقين، ونقل الخطيب أيضًا عن البرقانى الحافظ أنه قال عقب رواية أسباط: (إنما الصحيح ما حدث به عن الزعفرانى عن شبابة - يعنى ابن سوار [ولو صح هذا إلى شبابة؛ فهى متابعة منه للثورى وشعبة على روايتهما عن عاصم]، عن عاصم بن عبيد الله عن سالم بن عمر عن عمر).\nقلتُ: وهكذا رواه شعبة وسفيان عن عاصم كما مضى، والحديث حديث عاصم وبه يعرف، بل وعليه أنكر، أنكره عليه ابن عدى وابن حبان وغيرهما، وهو شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو زرعة وأبو حاتم، وزاد الأخيران: \"وهو مضطرب الحديث\".\nقلتُ: إى وربى، قد اضطرب الرجل في سند الحديث هنا، فتارة يرويه عن سالم عن أبيه: (أن عمر بن الخطاب استأذن النبي - ﷺ - في العمرة ... إلخ) ويجعله من (مسند ابن عمر) كما وقع عند جماعة كالطيالسى والمؤلف وعبد بن حميد والفاكهى والسلفى والخطيب والسمعانى وابن حبان، ورواية لأحمد والبيهقى والضياء وابن سعد، وتارة يرويه عن سالم عن أبيه عن عمر به ...، ويجعله من (مسند عمر)، كما وقع عند أبى داود والترمذى والآخرين، وهذا دليل قلة ضبطه أيضًا واضطرابه، وقد ضعفه جمهور النقاد وهجروا حديثه، ومشاه من لم يخبر حاله، =","vol":"7","page":529},{"text":"٥٥٠٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، حدّثنا أصرم بن حوشب، عن زياد بن سعد، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا كَانَ الْفَىْءُ ذِرَاعًا وَنِصْفًا إِلَى ذِرَاعَيْنِ فَصَلُّوا الظُّهْرَ\".\n_________\n= كالعجلى وأمثاله، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٨٣]، وجماعة من المتأخرين؛ وساقه له ابن عدى وابن حبان في سياق مناكيره من كتابيهما في \"الضعفاء\".\nثم جاء أبو عيسى الترمذى؛ وجازف عقب روايته الحديث فقال: \"هذا حديث حسن صحيح\" كذا قال الرجل، وقد تعقبه المنذرى في \"مختصره\" [٢/ ١٤٦]، بأن عاصمًا قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، كأنه يقول له: \"كيف يكون حسنًا صحيحًا مع انفراد عاصم به؟! \".\nنعم: للحديث شاهد ضائع لا يُفْرَح به البتة، يرويه ابن سعد في الطبقات [٣/ ٢٧٣]، عن شيخه سعيد بن محمد الثقفى عن المغيرة بن زياد الموصلى عن الوليد بن أبى هشام قال: (استأذن عمر بن الخطاب النبي - ﷺ - في العمرة ...) وساقه بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد لا خير فيه، وسعيد وشيخه مجروحان عند أهل النقد، والوليد لا يعرف له رواية عن أحد من الصحابة أصلًا، فالإسناد معضل مع شدة ضعفه، والله المستعان لا رب سواه.\n٥٥٠٢ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٠٤ - ٤٠٥]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٨٣]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١١٨]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ٨٦]، وغيرهم من طريقين عن أصرم بن حوشب عن زياد بن سعد عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ...\nقال ابن الجوزى عقب روايته: (قال أبو جعفر العقيلى: لا يُعْرَف هذا الحديث إلا بأصرم، وليس له أصل من جهة يثبت، وقال أبو حاتم ابن حبان: هذا متن باطل؛ وأصرم كان يضع الحديث على الثقات، وقال البخارى: \"متروك\" ...).\nقلتُ: وكذا تركه مسلم والنسائى، وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى الأبد، وبه أعله البوصيرى في الإتحاف [١/ ١٢١]، والهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٤٦]، وابن طاهر في \"معرفة التذكرة\" [١/ ٩٤ - ٩٥]، والشوكانى في \"الفوائد المجموعة\" [١/ ١٥]، وجماعة غيرهم، وقبلهم أنكره عليه العقيلى وابن حبان وابن عدى والذهبى، وساقوه في ترجمته من كتبهم في \"الضعفاء\" وقد جزم ابن حبان بكونه خبرًا باطلًا، وهو كما قال. =","vol":"7","page":530},{"text":"٥٥٠٣ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - استشار المسلمين فيما يجمعهم على الصلاة، فقالوا: البوق، فكرهه من أجل اليهود، ثم ذُكر الناقوس، فكرهه من أجل النصارى، فَأرىَ تلك الليلةَ النداءَ رجلٌ من الأنصار يقال له: عبد الله بن زيد، وعمر بن الخطاب، فطرقَه الأنصارى، فأمر به بلالًا فأذن به.\n_________\n• تنبيه: نقل الإمام في \"الضعيفة\" [١/ ٢٠٠]، عن ابن عدى أنه قال عن أصرم: (هو في عداد الضعفاء الذين يسرقون الحديث).\nقلتُ: وهذه غفلة من الإمام وسَبْقُ نظر، فإن تلك العبارة لم يقلها ابن عدى في حق أصرم أصلًا، إنما قاله في حق الرواى عنه: (العباس بن الحسن البلخى) أما أصرم فقد قال ابن عدى: (عامة رواياته غير محفوظة، وهو بين الضعف)، \"الكامل\" [١/ ٤٠٦].\n٥٥٠٣ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٧٠٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٤٠]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٧٨]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ١٧٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠٢]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٤٦]، وأبو الشيخ في \"كتاب الأذان\" كما في \"كنز العمال\" [رقم ٢٣١٤٩]، وغيرهم من طريق خالد بن عبد الله الواسطى عن عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله القرشى العامرى عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... وزادوا جميعًا - سوى الطبراني في \"الكبير\" - قول الزهرى وعمر كما عند المؤلف في الآتى [رقم ٥٥٠٤].\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا عبد الرحمن بن إسحاق، ولا عن عبد الرحمن إلا خالد\".\nقلتُ: كلا، بل توبع عليه عبد الرحمن بن إسحاق كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\"، ونقل صاحب \"كنز العمال\" عن السيوطى أنه قال بعد أن عزاه لأبى الشيخ وحده في (كتاب الآذن)، قال: \"وسنده على شرط مسلم\" وهذه مجازفة منه، لأن مسلم بن الحجاج لم يرو لعبد الرحمن عن الزهرى عن شيئًا، ولا أخرج تلك الترجمة أصلًا، بل هو لم يخرج لعبد الرحمن إلا في الشواهد وحسب، كما يقول الحاكم صاحب \"المستدرك\" ونقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٦/ ١٣٩]. =","vol":"7","page":531},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ما النووى، فقد رأيته عزا هذا الحديث في كتابه \"المجموع\" [٣/ ٧٦]، إلى ابن ماجه قائلًا: \"بإسناد ضعيف جدًّا\"، وهذا إسراف منه؛ لأنه ليس في الإسناد من ينظر في شأنه سوى (عبد الرحمن بن إسحاق المدنى) وحده، وهو مختلف فيه، ولم يترك، والتحقيق أنه صدوق متماسك حسن الحديث ما لم يخالف من هو أوثق منه، وقد خولف في هذا الحديث، فقال ابن شاهين عقب روايته: \"هذا حديث غريب إن كان عبد الرحمن حفظه، وقد خالفه أصحاب الزهرى: يونس وشعيب بن أبى حمزة ومعمر ومحمد بن إسحاق وابن جريج، كلهم روى عن الزهرى عن سعيد بن المسيب\".\nقلتُ: وهؤلاء - سوى سْعيب - قد اختلف عليهم في هذا الطريق أيضًا عن الزهرى، فقيل: (عن الزهرى عن سعيد بن المسيب به مرسلًا نحوه) وقيل: (عن الزهرى عن سعيد عن عبد الله بن زيد به ...) وهذا اللون هو الذي صححه البخارى عن الزهرى، فقال في \"كتابه القراءة خلف الإمام\" [ص ١٧]، بعد أن ذكر طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى بإسناده به إشارة، قال: \"وروى هذا عدة من أصحاب الزهرى: منهم يونس وابن إسحاق عن (الزهرى) عن سعيد عن عبد الله بن زيد .... وهذا هو الصحيح وإن كان مرسلًا\".\nيعنى منقطعًا، بين سعيد وعبد الله بن زيد، وقد قيل: (عن الزهرى عن سعيد عن أبى هريرة به ...) وقيل: (عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ....، وقيل: (عن الزهرى عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن عن أهله؟! به ....\nفهذه خمسة ألوان من الاختلاف على الزهرى في سنده، وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\" والوجه الأول (من طريق الزهرى عن ابن المسيب به مرسلًا ...) هو الأشبه كما قاله ابن رجب في \"الفتح\" [٣/ ٤٠٣، ٤٠٩]، وأيدناه في المصدر المشار إليه.\nلكن للحديث شواهد يتقوى بها إن شاء الله، ولعل أقواها وأقربها إلى سياقه هنا: ما رواه أبو بشر جعفر بن أبى وحشية عن أبى عمير بن أنس بن مالك عن عمومة له من الأنصار قال: (اهتم النبي - ﷺ - للصلاة، كيف يجمع الناس لها؟! فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة؛ فإذا رأوها آذن بعضهم بعضًا، فلم يعجبه ذلك، قال: فذكر له القنع يعنى الشبور [قلتُ: وهو البوق]، شبور اليهود؟ فلم يعجبه ذلك وقال: هو من أمر اليهود، قال فذكر له الناقوس فقال: هو من أمر النصارى، فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهمِّ رسول الله - ﷺ -؛ =","vol":"7","page":532},{"text":"٥٥٠٤ - قَالَ الزهرى، وزاد بلالٌ في نداء صلاة الفجر \"الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ\"، فأقرها نبى الله - ﷺ -، وقال عمر: أما إنى قد رأيت مثل الذي رأى، ولكنه سبقنى.\n_________\n= فأرى الآذان في منامه ... إلخ) وفيه قول النبي - ﷺ -: \"يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله؛ قال: فأذن بلال) وقبل ذلك ذكر رؤيا عمر بن الخطاب لمثل ما رآه عبد الله بن زيد.\nوهذا الحديث أخرجه أبو داود [٤٩٨]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٢ - ٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٠٤] و[عقب رقم ١٧٣٩]، وسنده صحيح مستقيم؛ وقد صحح سنده الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٨١]، إلى أبى عمير بن أنس، وهو شيخ ثقة، وثقه ابن سعد وابن حبان والحافظ، وصحح له أبو بكر بن المنذر وغير واحد، كما يقول الحافظ في ترجمته من \"التهذيب\" [١٢/ ١٨٨]، وجازف ابن عبد البر وقال: \"مجهول لا يحتج به\" وقد رددناه عليه في \"غرس الأشجار\" وقول أبى عمير بن أنس: \"حدثنى عمومة لى من الأنصار\" هم من الصحابة كما وقع ذلك مصرحًا به في رواية للبيهقى؛ فلا يضر إبهامهم؛ لكونهم كلهم عدولًا - ﵃ - وقد استوفينا شواهد هذا الحديث مع تمام تخريجه في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٥٥٠٤ - صحيح: دون مرسل الزهرى.\nقلتُ: هذا موصول بذيل الحديث قبله، وما أدرى لأى شئ فصله حسين الأسد عن الماضى، بإعطائه ترقيمًا جديدًا، ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت؛ ما تقيَّدتُ به في ترقيم أحاديث هذا الكتاب أصلًا، وعلى كل حال: فمرسل الزهرى هذا: ضعيف معلول، وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان كثيرة.\nوالمحفوظ عنه: أنه يرويه عن سعيد بن المسيب به مرسلًا، كما بسطنا ذلك في \"غرس الأشجار\" ومضى الإشارة إليه بالحديث قبله، وجائز أن يكون الزهرى ربما أسقط ابن المسيب وانفرد هو بإرساله، وسواء كان هذا أو ذاك فكلاهما مرسل، ولا خير في مرسل قط، اللَّهم إلا إذا اعتضد؛ وليس له هنا عاضد على التحقيق.\nوأما قول عمر عقب مرسل الزهرى هذا: فهو صحيح بشاهده الذي ذكرناه في الحديث الماضى من رواية أبى عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار من أصحاب النبي - ﷺ - وفيه: (وكان عمر - ﵁ - قد رآه قبل ذلك، فكتمه عشرين يومًا، قال: ثم أخبر النبي - ﷺ - فقال له: ما منعك أن تخبرنى؟! فقال: سبقنى عبد الله بن زيد فاستحيت .... إلخ) وسنده صحيح كما سبق.","vol":"7","page":533},{"text":"٥٥٠٥ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ فَاتَتْهُ الْعَصْرُ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ\".\n٥٥٠٦ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مِنْ فَاتَتْهُ الْعَصْرُ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ\".\n٥٥٠٧ - حَدَّثَنَا نعيم بن هيصم، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، عن الحجاج بن أرطاة، حدثنى أبو مطر، أنه سمع سالم بن عبد الله بن عمر يحدث، عن أبيه، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا سمع الرعد والصواعق، قال: \"اللَّهُمَّ لا تَقْتُلْنَا بِغَضَبِكَ، وَلا تُهْلِكْنَا بِعَذَابِكَ، وَعَافِنَا قَبْلَ ذَلِكَ\".\n_________\n٥٥٠٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٤٧].\n٥٥٠٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٤٧].\n٥٥٠٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٤٥٠]، وأحمد [٢/ ١٠٠]، والحاكم [٤/ ٣١٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٣/ رقم ١٣٢٣٠]، وابن أبى شيبة [٢٩٢١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٦٢]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٣١٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٧٦٤]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٩٢٨]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ٥٨٩ - ٥٩٠]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٧٩٢]، والخرائطى في \"المكارم\" [رقم ٩٥٣]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٣٠٣]، وابن السنى في اليوم والليلة [رقم ٣٠٢]، والطبرانى أيضًا في \"الدعاء\" [رقم ٩٨١]، وابن أبى الدنيا في \"المطر والرعد والبرق\" [رقم ٩٨]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ١٢٨٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الوحد بن زياد عن الحجاج بن أرطاة [وسقط الحجاج من سند الحاكم]، عن أبى مطر [وتصحف عند ابن عبد البر إلى: (أبى مطرف)]، عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... وليس عند الخرائطى قوله: (والصواعق).\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٢١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٤/ ٢٨٩].\nوقال الترمذى: \"هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه\". =","vol":"7","page":534},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قد اختلف على عبد الواحد بن زياد في سنده، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم سيار بن حاتم، فرواه عنه فقال: عن أبى مطر عن سالم عن ابن عمر قال: (كان رسول الله - ﷺ - إذا سمع الرعد والبراق قال: اللهم لا تقتلنا غضبًا، ولا تقتلنا نقمة، وعافنا قبل ذلك) وأسقط منه: (الحجاج بن أرطاة) هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧٦٣]، و\"في اليوم والليلة\" [رقم ٩٢٧]، والمحفوظ هو الأول سندًا ومتنًا، وسيار بن حاتم مختلف فيه، وقد غمزه جماعة برواية المناكير، والتحقيق عندى: أنه ضعيف مطلقًا، اللَّهم إلا في روايته الرقائق والأخبار وحسب، فهو يحتمل في مثل هذا؛ وقد شرحنا حاله في غير هذا الموضع، والحديث فيه علتان:\nالأولى: ضَعْف الحجاج بن أرطاة، وكان مع إمامته مضطرب الحديث، ليس هناك في باب الرواية والاحتجاج، وإصرار البعض على توثيقه - بعد شواهد ضعفه واختلال حفظه - لا يكون إلا معاندة، أو تساهل في قبول أخبار مثل هذا الطراز من الضعفاء، وقد كان الحجاج مدلسًا أيضًا، إلا أنه صرح بالسماع عند جماعة؛ وبه أعله النووى في \"الخلاصة\" [٢/ ٨٨٩]، فقال: (رواه البيهقى بإسناد ضعيف، من رواية الحجاج بن أرطاة) وتعقبه الصدر المناوى كما نقله عنه صاحب \"فيض القدير\" [١/ ٣٧١]، قائلًا: \"وهو قصور، فإن الحديث في الترمذى من غير طريق الحجاج\".\nقلتُ: ما هذه الغفلة؟! كأن الصدر المناوى لم ير \"جامع الترمذى\" أصلًا، أو نسخته منه كثيرة السقط، بل الحديث عند الترمذى من طريق الحجاج قطعًا، وكأنه لتلك الغفلة؛ جازف هذا الصدر المناوى وجوَّد سنده، كما نقله عنه عبد الرؤوف المناوى في الفيض [٥/ ١٤٤]، وللصدر هذا في (كتابه: كشف المناهى والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح) أوهام وأغلاط كثيرة، يدركها من طالع نقولات المناوى عنه في \"فيض القدير\" وهو محمد بن إبراهيم بن إسحاق السلمى أبو المعالى صدر الدين المناوى المتوفَّى سنة ٨٠٣ هـ؛ وترجمته في \"الضوء اللامع\" وغيره.\nوالعلة الثانية: هي شيخ الحجاج (أبو مطر؟!) وما أبو مطر؟! ذاك شيخ مجهول العين والصفة، لم يرو عنه سوى الحجاج وحده على التحقيق، وماذا يجديه ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٧/ ٦٦٤]؟! وقد جهله الحافظ في \"التقريب\" وقبله قال الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٥٧٤]: =","vol":"7","page":535},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"لا يدرى من هو؟! \" وقال في \"المغنى\" [٢/ ٨٠٨]: (نكرة) وما لنا وللنكرات؟! فهاتان علتان إن نجا الحديث من إحداهما لم يسلم من الأخرى.\nوقد أشار الترمذى إلى تضعيفه بقوله: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وكذا ضعفه النووى في \"الأذكار\" [١/ ٤٠٤]، وفى \"الخلاصة\" كما مضى؛ لكن تعجب الحافظ من إطلاق النووى الضعف على هذا الحديث مع كونه ليس بالواهى؛ وسكوته عن بعض الأحاديث التى قد تفرد بها من اتهم بالكذب، كما نقله عنه ابن علان في \"شرح الأذكار\" [٤/ ٢٨٤]، بمعناه، وهو تعقب في محله؛ والنووى رَخْوٌ جدًّا في كتابه \"الأذكار\" بخلاف كتبه الأخرى في النقد والتعليل، وهو مصيب على كل حال: في تضعيفه هذا الحديث؛ ثم جاء الحاكم يجازف ويقول عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" هكذا، ليس للتصحيح عنده ميزان، ولو قيل له: ومن (أبو مطر) في سنده حتى يسلم لك تصحيحه مع الإغضاء عن ابن أرطاة؟! لسكت ولم يحر جوابًا، ثم نقل ابن علان في \"شرح الأذكار\" [٤/ ٢٨٤]، عن الشمس بن الجزرى أنه قال في \"تصحيح المصابيح\": \"رواه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" والحاكم، وإسناده جيد، وله طرق\" كذا، وليس ابن الجزرى - على جلالته - من أحلاس هذا الفن، وكلامه فيه كلام متخبط، ثم أين تلك الطرق التى جود بعض أسانيدها؟! كأنه لا يدرى ما يقول، أو يقول ما لا يدرى، وليست منزلته في فن القراءات والحروف؛ كمثلها في النقد والتعليل، والجرح والتعديل.\nأما الزين العراقى فهو إمام الفن حقًا؛ والحافظ الناقد صدقًا، ومع ذلك يتساهل، ويعزو الحديث إلى الترمذى وغيره في كتابه \"المغنى\" [١/ ٢٨٩]، قائلًا: \"بإسناد حسن\" فإن كان قد اعتمد توثيق ابن حبان لأبى مطر؛ لزمه إعلال الإسناد بابن أرطاة؛ لأنه قد أعل بوجوده جملة من الأخبار في كتابه \"المغنى\" [٢/ ١٥٢، ١٩٢] و[٣/ ١٩٢] و[٤/ ٢٢٧]، بل صرح بضعفه في الموضع الأول، فهل تغير اجتهاده بشأنه، أو لم يستحضر وجوده في هذا الحديث؟!\nثم جاء حفيده من قبل الأمهات: أعنى عبد الرؤوف المناوى صاحب \"الفيض\" وقال في كتابه \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٤٩٢/ طبعة مكتبة الشافعي]: \"بعض أسانيده صحيح، وبعضها ضعيف\" ولو قلنا له: ميز لنا هذا من ذاك! لسكت إلى يوم القيامة! إذ ليس للحديث إلا إسناد واحد ضعيف يرويه الحجاج بن أرطاة عن أبى مطر عن سالم بن عبد الله عن أبيه به .. =","vol":"7","page":536},{"text":"٥٥٠٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، عن معمر، عن الزهرى، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ بَاعَ عَبْدًا لَهُ مَالٌ، فَإِنَّ مَالَهُ لِلْبَائِعِ، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ، فَإِن ثَمَرَهَا لِلْبَائِع، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ\".\n٥٥٠٩ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا طلحة - يعنى ابن يحيى - عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَرْفَعُوا أَبْصَارَكُمْ إِلَى السَّمَاءِ أَنْ يُلْتَمَعَ\".\n_________\n= وقد عرفت ما فيه، وله شاهد معضل عند ابن أبى شيبة [٢٩٢١٠، ٢٩٢١٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٦/ رقم ٢٠٢٥٩/ طبعة شاكر]، ولا خير فيه قط.\n٥٥٠٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٧].\n٥٥٠٩ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٠٤٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٦٨]، من طريق طلحة بن يحيى بن النعمان عن يونس بن يزيد الأيلى عن ابن شهاب عن سلم بن عبد الله عن أبيه به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٢٣]، وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٦٠]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\" وأشار أبو محمد بن حزم إلى صحته في \"المحلى\" [٤/ ١٦]، وظاهر سنده الجودة، إلا أن الإمام الألبانى قد جازف في كتابه: أصل صلاة النبي - ﷺ -[١/ ٢٣٥]، وزعم إن إسناده صحيح على شرط الشيخين، ووهم في ذلك بلا ريب، إنما هو على شرط مسلم وحده، فلم يحتج البخارى برواية طلحة عن يونس، ولا أخرج بتلك الترجمة حديثًا قط.\nثم إن الحديث سنده معلول البتة، فقد توبع عليه طلحة على هذا الوجه عن يونس، تابعه سليمان بن بلال: عند ابن حبان [٢٢٨١]، والطبرانى في [٢٣/ رقم ١٣١٢٩]، وفى \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٩٤]، والإسماعيلى [رقم ٢٢١]، وابن جميع [رقم ٢٤٠]، كلاهما في \"معجم شيوخه\" والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٦٧]، وغيرهم.\nوسنده مخدوس إلى سليمان بن بلال، وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الزهرى عن سالم عن أبيه إلا يونس، تفرد به سليمان بن بلال\". =","vol":"7","page":537},{"text":"٥٥١٠ - حَدَّثَنَا عبد الله بن نمير الكوفى، حدثنا إسحاق بن سليمان، عن حنظلة، قال: سمعت سالمًا، يقول: سمعت ابن عمر، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ إِلَى المسَاجِدِ فَأْذَنُوا لَهُنَّ\".\n٥٥١١ - حَدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى الكوفى، حدّثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن سالم، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ الْفِتْنَةَ تَجِئُ مِنْ هَا هُنَا - وَأَوْمَأَ بِيدِهِ نَحْوَ المشْرِقِ - حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ، وَأَنْتُمْ يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، وَإِنَّمَا قَتَلَ مُوسَى الَّذِي قَتَل مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خَطَأً، قَالَ اللهُ لَهُ: ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾ [طه: ٤٥] \".\n_________\n= قلتُ: كلا، بل توبع عليه سليمان كما مضى، وخولف فيه سليمان وطلحة، خالفهما ابن المبارك، فرواه عن يونس الأيلى فقال: عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلًا من أصحاب النبي - ﷺ - حدثه أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: (إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء أن يلتمع بصره).\nهكذا أخرجه النسائي [١١٩٤٠]، وأحمد [٣/ ٤٤١] و[٥/ ٢٩٥]، وغيرهم؛ وتوبع عليه ابن المبارك على هذا الوجه: تابعه ابن وهب عند أبى نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٦٦٢٩]، وقال أبو نعيم: \"رواه ابن المبارك عن يونس بن يزيد مثله\".\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن الزهرى؛ وهو الذي جزم به أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٣٥٧]، وقال: \"وهو الصحيح\".\nنعم: قد اختلف فيه على الزهرى على لونين آخرين غير مخفوظين، ذكرناهما في \"غرس الأشجار\".\n• والصواب عنه: هو الوجه الماضى: وسنده صحيح مستقيم؛ وإبهام الصحابى لا يضر عند جمهور المحدثين. وللحديث شواهد.\n٥٥١٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٦].\n٥٥١١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٤٩].","vol":"7","page":538},{"text":"٥٥١٢ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا معتمرٌ، عن برد بن سنان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا ينْبَغِى لأَحَدٍ أَنْ يَبِيتَ ثَلاثَ لَيَالٍ إِلا وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ\"، قال: فما بت ليلةً إلا ووصيتى عندى موضوعةٌ، أو كما قال.\n_________\n٥٥١٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٢٧]، والنسائى [٣٦١٩]، وأحمد [٢/ ٣/ ٣٤] و[٢/ ١٢٧]، وابن حبان [٦٠٢٥]، وعبد الرزاق [١٦٣٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٣٧٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٢٣١] وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٢٧]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٣٧٠].\nوتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ١٤٧] وأبو عوانة [رقم ٥٧٤٠، ٥٧٤١، ٥٧٤٢، ٥٧٤٣، ٥٧٤٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٤٤] وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعًا: (ما حق امرئ مسلم له شئ يوصيه، يبيت ثلاث ليال، إلا ووصيته عنده مكتوبة ...\nقال ابن عمر: ما مرت عليَّ ليلة منذ سمعت رسول الله - ﷺ - قال ذلك إلا وعندى وصيتى) لفظ مسلم، ومثله عند النسائي وجماعة، وهو رواية لأحمد، والمؤلف كما يأتى [برقم ٥٥٤٦]، وقول ابن عمر في آخره: ليس عند النسائي وابن حبان وأبى نعيم وتمام والطحاوى.\nقلتُ: وقد توبع عليه سالم: تابع نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر مرفوعًا: (ما حق امرئ مسلم له شئ يوصى فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة) أخرجه مالك [١٤٥٣]- واللفظ له - ومسلم [١٦٢٧]، والبخارى [٢٥٨٧].\nوأبو داود [٢٨٦٢]، والترمذى [٩٧٤]، والنسائى [٣٦٥، ٣٦١٦]، وابن ماجه [٢٦٩٩، ٢٧٠٢]، وأحمد [٢/ ١٠، ٥٠، ٥٧، ٨٠، ١١٣]، والدارمى [٣١٧٥]، وابن حبان [٦٠٢٤].\nوالدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٥٠]، والمؤلف [برقم ٥٨٢٨]، وابن الجارود [٩٤٦]، وأبو عوانة والبيهقى والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٧٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٤٣]، وجماعة كثيرة، من طرق عن نافع عن ابن عمر به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به ... قد خرجناها في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.","vol":"7","page":539},{"text":"٥٥١٣ - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلس، حدّثنا عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون، أخبرنى صالح بن كيسان، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أقبل من الحج أو العمرة، كلما أوفى على فدفد، أو ثنية كبر ثلاث تكبيرات، ثم يقول: \"لا إلَهَ إلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الملَكُ وَلَهُ الحمْدُ، يُحْيِى وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللهُ وَعْدَهُ، وَنَصْرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وحده\".\n٥٥١٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنا عبيد الله، عن أبى بكر بن سالم، عن سالم، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أُرِيتُ في النَّوْمِ أَنِّى أَنْزِعُ بِدَلْوٍ عَلَى قَلِيبٍ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ، فَنَزَعَ نَزْعًا ضَعِيفًا، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَ جَاءَ عُمَرُ فَاسْتَقَى، فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَفْرِى فَرْيَهُ، حَتَّى رَوِىَ النَّاسُ، وَضَرَبُوا بِعَطَنٍ\".\n_________\n٥٥١٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٨٣٣]، وأحمد [٢/ ١٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٩٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٤٤، ١٠٣٧٤]، والحميدى [٦٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤٥]، وفى \"المعرفة\" [عقب رقم ٣٣٦٩]، وفى \"القضاء والقدر\" [رقم ١٠٠]، وغيرهم من طريقين عن صالح بن كيسان عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: وتوبع عليه صالح: تابعه موسى بن عقبة عن نافع مولى ابن عمر وسالم كلاهما عن ابن عمر به ... عند البخارى [٣٨٩٠]، وأحمد [٢/ ١٠٥]، وابن حزم في حجة الوداع [رقم ٢١٢]، وغيرهم.\n٥٥١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٧٩]، ومسلم [٢٣٩٣]، وأحمد [٢/ ٣٩]، وابن أبى شيبة [٣٠٤٨٥، ٣١٩٦٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٥٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٢٤٠ - ٢٤١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٣/ ٩٢]، والذهبى في التذكرة [٢/ ٤٤٠]، وفى \"سير النبلاء\" [١١/ ٤٥٧]، وغيرهم من طريق عبيد الله بن عمر العمرى عن أبى بكر بن سالم عن أبيه سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.","vol":"7","page":540},{"text":"٥٥١٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، حدّثنا حنظلة، قال: سمعت سالمًا، قال: سمعت ابن عمر، يقول: خرج أسامة وعليه حلةٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"شَقِّقْهَا لأُهْلِك خُمُرًا\".\n_________\n= قلتُ: ورواه بعضهم عن عبيد الله على لون غير محفوظ، انظره في علل ابن أبى حاتم [رقم ٢٦٣٧]، توبع عليه أبو بكر ابن سالم: تابعه موسى بن عقبة على مثله إلا أنه قال في أوله: (رأيت الناس مجتمعين في صعيد؛ فقام أبو بكر فنزع ذنوبًا ... إلخ) أخرجه البخارى [٣٤٣٤]- ولفظ أوله له - ومسلم [٢٣٩٣]، والترمذى [٢٢٨٩]، وأحمد [٢/ ٢٧، ٨٩، ١٠٤]، والطبرانى في، \"الكبير\" [١٢/ رقم [١٣١٧٣]، والمؤلف [برقم ٥٥٢٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٧١]، وابن طهمان في \"مشيخته\" [رقم ١٣٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٤٢٤٤٤]، وجماعة من طرق عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه به ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح غريب من حديث ابن عمر ... \".\n٥٥١٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٩]، من طريق إسحاق بن سليمان الرازى [وقُرِنَ معه عبد الله بن الحارث المخزومى]، عن حنظلة بن أبى سفيان عن سالم بن عبد الله بن عمر به في سياق أتم في أوله، ولفظه: (وأتاه أسامة وعليه الحلة، فقال: إنى لم أبعث بها إليك لتلبسها؛ إنما بعثت بها إليك لتبيعها؛ ما أدرى أقال لأسامة: تشققها خمرًا أم لا؟!).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وتوبع إسحاق بن سليمان عليه عن حنظلة: تابعه عبد الله بن الحارث المخزومى على نحو سياق المؤلف عند أحمد أيضًا [٢/ ٤٠]، قال: حدثنا عبد الله بن الحارث به ... إلا أنه خالفه في سنده، فقال: (حدثنى حنظلة عن نافع عن ابن عمر به ...) فأسقط منه سالمًا، وأبدله بـ (نافع).\nويبدو لى: أن الصواب في الإسناد: (حدثنى حنظلة عن سالم عن ابن عمر) مثل الرواية السالفة؛ وأن قوله (عن نافع) سهو من الناسخ جرى به قلمه عفوًا، فقد رواه الإمام أحمد سابقًا [٢/ ٣٩]، عن إسحاق بن سليمان الرازى وقرن معه عبد الله بن الحارث المخزومى كلاهما عن حنظلة عن ابن عمر به ... وهكذا رواه ابن راهويه عن عبد الله بن الحارث به في سياق أتم في أوله، إلا أنه جعل القصة في آخره لعمر بن الخطاب دون أسامة، هكذا أخرجه النسائي [٥٢٩٩]، وابن حبان [٥١١٣]، وغيرهما.=","vol":"7","page":541},{"text":"٥٥١٦ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، حدّثنا حنظلة، قال: سمعت سالمًا، قال: سمعت ابن عمر، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لأَنْ يَكُونَ جَوْفُ ابْنِ آدَمَ مَمْلُوءًا قَيْحًا، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَمْلُوءًا شِعْرًا\".\n٥٥١٧ - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، أخبرنا بن أبى ذئب، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنِ اشْتَرَى نَخْلا بَعْدَمَا أُبِّرَتْ فَلَمْ يشْتَرِطْ ثَمَرَتَهَا، فَلا شىْءَ لَهُ، وَمَنِ اشْتَرَى عَبْدًا فَلَمْ يَشْتَرِطْ مَالَهُ، فَلا شىْءَ لَهُ\".\n٥٥١٨ - حَدَّثَنَا يعقوب بن الدورقى، حدّثنا أبو عاصم، عن فضيل بن سليمان أبى\n_________\n= وهكذا رواه مكى بن إبراهيم عن حنظلة عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٤٩]، وهذا يزيد الخطأ الذي ذكرناه في (مسند أحمد) وأنا أستبعد أن يكون ثَمَّ اختلاف على حنظلة في سنده، إنما الاختلاف في متنه، فقد رواه جماعة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه في سياق أتم في أوله: وجعلوا القصة في آخره لعمر بن الخطاب دون أسامة.\nوهكذا رواه نافع مولى ابن عمر، وعبد الله بن دينار وغيرهما عن ابن عمر به ..، ورواية نافع تأتى عند المؤلف [برقم ٥٨١٤]، وهذا أدعى أن يكون هو المحفوظ؛ إلا أنه وقع في الطريق الأول عند أحمد من رواية إسحاق بن سليمان وعبد الله بن الحارث كليهما عن حنظلة به ... ما يقتضى أن تكون القصة قد وقعت لعمر وأسامة معًا، فقد ذكر قصة عمر أولًا، ثم أردفها بقصة أسامة في نفس سياق الحديث، فإن كان ثمة وسهو لا بد منه، فهو من حنظلة عندى، وإلا فالتعدد أولى؛ وهذا ما يظهر لى إن شاء الله.\n٥٥١٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٨٠٢]، وأحمد [٢/ ٣٩، ٩٦]، والدارمى [٣٧٠٥]، وابن أبى شيبة [٢٦٠٨٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٩٥ - ١٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٣٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٥١٨، ٥١٩]، وعبد الغنى المقدسى في \"أحاديث الشعر\" [رقم ٣٣]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٣٣٥]، وغيرهم من طرق عن حنظلة بن أبى سفيان عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٥٥١٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٧].\n٥٥١٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٦٢].","vol":"7","page":542},{"text":"سليمان، قال: حدثنى موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، قال: لما استعمل رسول الله - ﷺ - أسامة بن زيد قال الناس فيه، قال: فبلغ النبي - ﷺ - ذلك - أو شئٌ من ذلك - فقال رسول الله - ﷺ -: \"قَدْ بَلَغَنِى مَا قُلْتُمْ في أسامَةَ، وَلَقَدْ قُلْتُمْ ذَلِكَ عَنْ أَبِيهِ قَبْلَهُ، وَإنَّهُ لخلِيقٌ لِلإمَارَةِ، وَإنَّهُ لخلِيقٌ لِلإمَارَةِ، وَإنَّهُ لخَلِيقٌ لِلإمارَةِ، وَإنَّهُ لأَحَبُّ النَّاسِ إلَيَّ\"، قال: فما استثنى فاطمة، ولا غيرها.\n٥٥١٩ - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم البكرى، حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرنى ابن شهاب، أخبرنى سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يمشى بين يدى الجنازة، وإن رسول الله - ﷺ -، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يمشون أمامها.\n٥٥٢٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا عبد الله بن رجاء، عن عباد بن إسحاق، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: كانت يمين النبي - ﷺ -: \"لا وَمُصَرِّفِ الْقُلُوبِ\".\n٥٥٢١ - حَدَّثَنَا حسين بن الأسود الكوفى، حدّثنا محمد بن بشر العبدى، حدّثنا سفيان بن سعيد، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، قال كانت يمين النبي - ﷺ - التى يحلف بها: \"لا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ\".\n٥٥٢٢ - حَدَّثَنَا الحسين بن الأسود، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا عمر بن حمزة، أخبرنى سالمٌ، أخبرنى عبد الله بن عمر، أن رسول الله - ﷺ - أتى بحاطب بن أبى بلتعة، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّكَ كَتَبتَ هَذَا الْكِتَابَ؟ \" فقال: نعم، أما واللَّه ما ذاك يا\n_________\n٥٥١٩ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٦٤].\n٥٥٢٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٤٢].\n٥٥٢١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٤٢].\n٥٥٢٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ١٠٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ١٤٨]، من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.=","vol":"7","page":543},{"text":"رسول الله أن يكون بغير إيمان من قلبى، ولكن لم يكن أحدٌ من قريش إلا وله أهلٌ وخدمٌ يمنعون له أهله، فكتبت كتابًا رجوت أن يمنع الله لى بذلك أهلى، فقال عمر: ائذن لى فيه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَوَ كُنْتَ قَاتَلَهُ؟ \" قال: نعم، إن أذنت لى فيه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ؟ \".\n٥٥٢٣ - حَدَّثَنَا حسين بن الأسود، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا عمر بن حمزة، قال: سمعت سالمًا، يقول: أخبرنا عبد الله بن عمر: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"تَقْتُلُونَ أَنْتُمُ الْيَهود حَتَّى يَقُولُ الحجَرُ: يَا مُسْلِمُ! هَذَا يَهُودِيُّ وَرَائِى، تَعَالَ فَاقْتُلْهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم إلا أنه ليس بالقوى، فعمر بن حمزة مختلف فيه؛ والتحقيق أنه ضعيف ذو مناكير، وكان مسلم ينتقى من حديثه ما تابعه \"الثقات\" عليه؛ والحديث هنا: صحيح محفوظ؛ لشواهده عن جماعة من الصحابة به نحوه .... مضى منها حديث على [برقم ٣٩٤، ٣٩٦، ٣٩٧، ٣٩٨]، وحديث جابر [بقم ٢٢٦٥]، وفى الباب عن ابن عباس به نحوه .... في سياق أطول: عند الحاكم [٤/ ٨٧]، والبزار [١/ رقم ١٩٧/ البحر]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٦٤٧]- وعنده مختصر - ويعقوب بن شيبة في \"مسند عمر بن الخطاب\" [رقم ١٠]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ١٧٤، ١٧٥]، والمؤلف في \"مسنده الكبير\" كما في \"المطالب\" [رقم ٣٨٥٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٥٥]، وغيرهم من طريق عكرمة بن عمار عن أبى زميل اليمامى عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم، وقد صححه الحافظ في \"المطالب\" وقبله الحاكم، وبعده البوصيرى في \"الإتحاف\" [٧/ ٢٦٧]، وسياقه أقرب إلى لفظ المؤلف هنا من غيره من شواهد الحديث.\n٥٥٢٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٢١]، من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وعمر بن حمزة مضى أنه ضعيف على التحقيق، وهذا ما اعتمده الحافظ في ترجمته من \"التقريب\" لكنه توبع عليه: تابعه: الزهرى عن سلم به نحوه .... عند البخارى [٣٣٩٨]، ومسلم [٢٩٢١]، وعبد الرزاق [٢٠٨٣٧]، ومن طريقه الترمذى [٢٢٣٦]، وأحمد [٢/ ١٢١، ١٣١، ١٣٥، ١٤٩]، وابن حبان [٦٨٠٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩١٦٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ٤٠]،=","vol":"7","page":544},{"text":"٥٥٢٤ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى، حدثنى أبى، حدّثنا ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَأَيْتُ النَّاسَ جُمِعُوا لِلْحِسَابِ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ، وَفِى نَزْعِهِ ضِعْفٌ، وَاللهُ يَغْفِرُ لَه، ثُمَ قَامَ عُمَرُ فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَفْرِى فَرْيَهُ، حَتَّى ضَرَبَ الناسُ بِعَطَنٍ\" قال: والعبقرى: الأجير.\n٥٥٢٥ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى، حدثنى أبى، حدّثنا ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَأَيْتُ امْرَأَةً سَودَاءَ ثَائِرَةَ الرَّأْسِ، خَرَجَتْ مِنَ المَدِينَةِ حَتَّى قَدِمَتْ مَهْيَعَةَ - وَهِىَ: الجحْفَةُ - فَأوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - الرُّؤْيَا: \"وَبَاءَ المَدِينَةِ يَنْتَقِلُ إلَى الجحْفَةِ\".\n_________\n= ونعيم بن حماد في \"الفتن [رقم ١٦٠٣]، وأبو الحسين بن بشران في \"الجزء الأول من فوائده\" [رقم ١١/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سلم عن ابن عمر به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طريق آخر عن سالم في سياق أطول عند أحمد [٢/ ٦٧]، وجماعة ... ورواه نافع عن ابن عمر به نحوه ... عند البخارى ومسلم وخلق كثير.\n٥٥٢٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٥١٤].\n٥٥٢٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٦٣١، ٦٦٣٢، ٦٦٣٣]، والترمذى [٢٢٩٠]، وأحمد [٢/ ١٠٧، ١١٧، ١٣٧]، والدارمى [٢١٦١]، وابن أبى شيبة [٣٠٤٨٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٥١]، وابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ١٤٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٣٧]، والبيهقى في الدلائل [رقم ٨٤١]، وغالب بن نوح بن إسماعيل في \"مسموعاته من أبى الفتح الراشدى\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٢]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وعند بعضهم بنحوه.\nقلت: وقد توبع عليه موسى: تابعه نافع مولى ابن عمر عن سالم عن أبيه به ... عند الطبراني [١٢/ رقم ١٣١٤٧]، إلا أن الإسناد إليه لا يثبت، وقوله في الحديث: (وهى الجحفة) قد استظهر الحافظ أنها جملة مدرجة من قول موسى بن عقبة، فراجع كلامه في \"الفتح\" [١٢/ ٤٢٥ - ٤٢٦]، والله المستعان لا رب سواه.","vol":"7","page":545},{"text":"٥٥٢٦ - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، وسالم، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن لحوم الحمر الأهلية.\n٥٥٢٧ - حَدَّثَنَا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الجيزى، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا سفيان، حدّثنا شيخٌ من أهل المدينة، عن سالم، عن أبيه، قال: كان النبي - ﷺ -، يقول في دعائه: \"وَاقِيَةً كوَاقِيَةِ الْوَلِيدِ\" قَالَ أبُو يَعْلَى: يَعْنِى: الموْلُودَ، وَكَذَا فُسِّرَ لَنَا.\n_________\n٥٥٢٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٦٥].\n٥٥٢٧ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٤٤٦]، وأحمد في \"الزهد\" [رقم ٤٩/ طبعة دار ابن رجب]، من طريقين صحيحين عن سفيان الثورى عن رجال من أهل المدينة عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ....\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٩٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: الراوى عن سفيان (مؤمل) وهو ابن إسماعيل مشهور بسوء حفظه مع إمامته في السنة، فتوثيقه مطلقًا، لا يصدر إلا من أمثال الهيثمى وغيره من المتساهلين، ولا يشفع له أن سبقه بعض النقاد بتوثيق المؤمل؛ لأن الرجل من عادته في الرواة المختلف فيهم: هو إيثار توثيقهم على تجريحهم؛ تعلقًا بأى أحد وأى عبرة في ذلك التوثيق، ومن طالع \"مجمعه\" علم صدق ما نقول؛ وأن الرجل ما أتى إلا من قلة خبرته بهذا الفن؛ وعدم التضلع فيه مثل أقرانه من النبهاء والنبغاء، وأنه اكتفى منه بفن واحد وحسب، كما يقول الحافظ في ترجمة شيخه العراقى من \"إنباء الغمر\" [١/ ٢٩٦]، هذا مع مصاهرته شيخ حفظ زمانه، ومرافقته إمام المحدثين في وقته وأوانه - أعنى الحافظ الناقد أبا الفضل الزين العراقى - ولنا كلمة حول أوهام الهيثمى في \"المجمع\" ذكرناها في غير هذا المكان، وكلامه الماضى أقره عليه المناوى في \"الفيض\" [٢/ ١٢٠]، فوافق شَنّ طَبَقَة، وافَقَه فَاعْتَنَقَه، وعلى كل حال: فلم ينفرد به المؤمل عن الثورى: بل تابعه عليه محمد بن كثير العبدى عند الطبراني في \"الدعاء\" وعبد الرزاق عند أحمد في \"الزهد\" فعلة الإسناد: هي ذلك الرجل المدنى المبهم في سنده، وبه أعله المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٤٢٨]، فقال: \"وفى إسناده مجهول\".=","vol":"7","page":546},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وأرى هذا الشيخ المجهول: من ضعفاء مشيخة الثورى إن شاء الله؛ ولو كان عنده عن شيخ مدنى ثقة؛ لصاح به سفيان البتة، وللحديث طرق أخرى عن سالم عن أبيه به ... لا بأس إن تعرَّضْنا لها هنا فنقول: هي ثلاثة طرق:\n١ - أولها يرويه عبد الوهاب بن الضحاك السلمى عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن سالم عن أبيه به ...\nأخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٠٠] و[٥/ ٢٩٥]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٣٧١]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٤٨٤] و[رقم ١٤٨٥، ١٤٨٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب بن الضحاك به.\nقال ابن عدى في الموضع الأول: \"وهذا الحديث لا يحدث به أيضًا عن يحيى غير ابن عياش\".\nقلت: قد نَزَّه الله أبا بكر بن عياش من رواية هذا الحديث أبدًا، وأقْسِم بالله أنه لم يحدث به قط، وعبد الوهاب بن الضحاك شهد عليه أبو حاتم الرازى وغيره بالكذب والتوليد، وقال أبو داود: \"كان يضع الحديث، قد رأيته\" وقال ابن حبان: \"كان يسرق الحديث\" وقال صالح جزرة: (عامة حديثه كذب) وقال النسائي: \"عنده عجائب\" وتركه سائر النقاد، فترك إلى الأبد، أمثل هذا الخاسر، يُصَدَّق في إسماعيل؟! وقد أساء أبو أحمد الجرجانى في إعادته هذا الحديث في ترجمة إسماعيل من \"الكامل\" وهذا من عيوبه في (كتابه)، يسوق أحاديث بأسانيد تالفه إلى بعض النقلة - لا سيما الثقات ومن دونهم - في ترجمتهم من \"كامله\" كأنه يرمى بالتبعة عليهم، وربما عصب الجناية برقبتهم، وهم من كل ذلك براء؛ وفى الطرق إليهم حيات وعقارب، ولسان حالهم يقول:\nغيرى جنى وأنا المعذب فيكم ... فكأننى سبابة المتندم\nوأبو أحمد مأجور على كل حال، وكتابه هو الأم في بابه؛ وحسناته فيه قد أربت على الغاية، وكان - ﵀ - إمامًا من المقسطين المعتدلين في \"الجرح والتعديل\"؛ مع كثرة الإنصاف و\"المعرفة\" التامة؛ وكتابه \"الكامل\" مما وافق اسمه معناه بلا ريب؛ إلا أنه لم يسلم من النقص؛ شأنه شأن كل كتاب جاءنا من عند غير الله، وقد شرحنا المآخذ عليه في مكان آخر؛ وفى مواضع متفرقة من \"غرس الأشجار\" و\"إيقاظ العابد\".\nوالطريق الثاني: يرويه الهيثم بن عدى عن إسماعيل بن إبراهيم عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن سالم عن أبيه به ...","vol":"7","page":547},{"text":"٥٥٢٨ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدثنى يحيى، عن ابن زكريا، قال: حدثنى محمد بن عمرو، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَصْلُحُ بَيْعُ الثَّمَرِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاحُهُ\".\n٥٥٢٩ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: سمعت النبي - ﷺ -، يقول على المنبر: \"مِنْ جَاءَ مِنْكُمْ إلَى الجمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ\".\n٥٥٣٠ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، حدّثنا الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - كان إذا جدَّ به السير جمع بين المغرب والعشاء.\n_________\n= أخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ ٢٤٠/ ١٤٨٧]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ١٧٤]، من طريق الحسن بن عليّ الطوسى عن محمد بن عبد الكريم المروزى عن الهيثم بن عدى به.\nقلتُ: وهذا إسناد هالك جدًّا، الهيثم بن عدى إخبارى: ساقط منحط، ليس يساوى شيئًا قط، وقد كذبه البخارى وابن معين وأبو داود وجماعة بخط عريض، وهو والواقدى عندى واحد! وشيخه (إسماعيل بن إبراهيم) ما عرفته بعد وما تفطنت له! وباقى رجال الإسناد بخير؛ و(محمد بن عبد الكريم المروزى) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٣٦]، وكناه بأبى جعفر العبدى؛ وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول جزمًا، غير أنى أخشى أن يكون المروزى هو الذي ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح\" [٨/ ١٦]، ونقل عن أبيه أنه قال: \"هذا الشيخ كذاب\" فإن يكنه، فجرح أبى حاتم عندى أولى، والحسن بن عليّ الطوسى: هو أبو على الحافظ المشهور؛ تكلم في بعض مسموعاته بلا حجة، وهو شيخه من رجال \"اللسان\".\nوالطريق الثالث: هو الطريق الأول عند المؤلف وغيره: وليس فيه سوى جهالة الشيخ المدنى الراوى عن سالم فمن يكون؟! وهذا الطريق هو أقل طرق الحديث وهنًا، والله المستعان.\n• تنبيه: شيخ المؤلف: (أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الجيزى) قد تصحفت نسبته (الجيزى) على الإمام في \"الضعيفة\" [٢/ ١٣١]، إلى: (الحيرى) فقال: \"لم أعرفه، فلعله في ثقات ابن حبان\".\nقلتُ: هو في \"الثقات\" [٩/ ٢٨٥ - ٢٧٦]، كما ظن الإمام ... ولله الحمد.\n٥٥٢٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤١٥].\n٥٥٢٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٨٠].\n٥٥٣٠ - صحيح: مضى [برقم ٥٤٢٢].","vol":"7","page":548},{"text":"٥٥٣١ - وَبِهِ عن أبيه، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَتْرُكُوا النَّارَ في بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ\".\n٥٥٣٢ - وَعَنْ أبيه، قال: رأيت النبي - ﷺ -، وأبا بكر، وعمر، يمشون أمام الجنازة.\n٥٥٣٣ - وَعَنْ أبيه، أن رسول الله - ﷺ - سئل: ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال: \"لا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ، وَلا الْعِمَامَةَ، وَلا الْبُرْنُسَ، وَلا السَّرَاوِيلَ، وَلا ثَوْبًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلا وَرْسٌ، وَلا خُفَّيْنِ إلا لمَنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ فَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى تَكُونَا أَسْفَلَ عِنْدَ الْكَعْبَيْنِ\".\n٥٥٣٤ - وَعَنْ أبيه، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعد الركوع، ولا يرفع بين السجدتين.\n٥٥٣٥ - وَعَنْ أبيه، أن النبي - ﷺ -، قال: \"الشُّؤْمُ في ثَلاثٍ: في الْفَرَسِ، وَالمرْأَةِ، وَالدَّارِ\".\n٥٥٣٦ - وَعَنْ أبيه، أن النبي - ﷺ - سمع رجلًا يعظ أخاه في الحياء، فقال: \"إن الحيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ\".\n٥٥٣٧ - وَعَنْ أبيه، أن النبي - ﷺ - سمع عمر وهو يقول: وأبى! وأبى! فقال: \"إن اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ\"، قال عمر: واللَّه ما حلفت بها بعدُ ذاكرًا، ولا آثرًا.\n_________\n٥٥٣١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣٤].\n٥٥٣٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢١].\n٥٥٣٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٥].\n٥٥٣٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٠].\n٥٥٣٥ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣٣].\n٥٥٣٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٤٥٢٤].\n٥٥٣٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣٠].","vol":"7","page":549},{"text":"٥٥٣٨ - وَعَنْ أبيه، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إلا كَلْبَ صَيْدٍ، أَوْ مَاشِيَةٍ، نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ\".\n٥٥٣٩ - وَعَنْ أبيه، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إلَى المسْجِدِ فَلا يَمْنَعْهَا\" قال سفيان: فسروه بالليل.\n٥٥٤٠ - وَعَنْ أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اقْتُلُوا الحيَّاتِ، وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ، وَالأَبْتَرَ، فَإنَّهمَا يَلْتَمِسَانِ ألْبَصَرَ، وَيَسْتَسْقِطَانِ الحبَلَ\"، وكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها، فأبصره أبو لبابة - أو زيد بن الخطاب - وهو يطارد حيةً، فقال: إنه نهى عن ذوات البيوت.\n٥٥٤١ - وَعَنْ أبيه: أن النبي - ﷺ -، قال: \"إن بِلالا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبوا حَتَّى تَسْمَعوا ابْنَ أُمِّ مَكْتُوم\".\n٥٥٤٢ - وَعَنْ أبيه، قال: رأى رجلٌ أنها ليلة كذا وكذا من العشر - يعنى ليلة القدر - فقال له النبي - ﷺ -: \"أَرَى رؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ عَلَى أَنَّهَا في الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَاطْلُبُوهَا في الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ في الْوِتْرِ مِنْهَا\".\n٥٥٤٣ - وَعَنْ أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا حَسَدَ إلا في اثْنَتَيْنِ: رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرانَ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا، فَهُوَ يُنْفِقهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ\".\n_________\n٥٥٣٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤١٨].\n٥٥٣٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٦].\n٥٥٤٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٩].\n٥٥٤١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣٢].\n٥٥٤٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤١٩].\n٥٥٤٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤١٧].","vol":"7","page":550},{"text":"٥٥٤٤ - وَعَنْ أبيه، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ لا جُنَاحَ عَلَى مَنْ قَتْلَهُنَّ في الإِحْرَامِ، وَالحرَمِ: الْغُرَابُ، وَالْفَأرَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ\" قَالَ سُفْيَانُ: وَالأسَدُ، وَالذِّئْبُ، وَالزُّنبُورُ العَقُورُ\".\n٥٥٤٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، حدّثنا معمرٌ، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - رأى على عمر قميصًا أبيض، فقال: \"جَدِيدٌ قَمِيصُكَ أَوْ غَسِيلٌ؟ \" قال: حسبت أنه قال: غسيلٌ، فقال النبي - ﷺ -: \"الْبَسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا\".\n_________\n٥٥٤٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٢٨].\n٥٥٤٥ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٣٥٥٨]، وأحمد [٢/ ٨٨]، وابن حبان [٦٨٩٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم [١٣١٢٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠١٤٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١١٧]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢١٥]، وبيبى الهرثمية في \"جزئها الشهور\" [رقم ١١٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٤١ - ٤٢]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٧٤]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٤١٢]، والترمذى في \"العلل\" [رقم ٤٦٥]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٦٧]، وأبو سعد في السمان في \"مشيخته\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٦٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٥٦]- وعنده معلقًا - عن معمر عن الزهرى عن سالم عن أبيه به ... وزاد عبد الرزاق وعنه أحمد والطبرانى وأبو الشيخ وأبو سعد السمان في آخره: (ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة، قال: وإياك يا رسول الله) وليس عند أحمد وأبى الشيخ قوله: (وإياك يا رسول الله) وهو عند البخارى بالفقرة الأولى منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، ومشى جماعة من المتأخرين وبعض المتقدمين على ذلك، فصححه ابن حبان، وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢١٠]: \"هذا إسناد صحيح\" وقبله قال ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ٢٠٣]: \"رجال إسناده واتصاله على شرط الصحيح، وقد قبل الشيخان تفرد معمر عن الزهرى في غير ما حديث\" وقال الحافظ في نتائج الأفكار [١/ ١٣٦]: \"هذا حديث حسن غريب\".\nكذا قالوا، والحديث منكر جدًّا من هذا الوجه، بل باطل من حديث معمر البتة، ما سمعه منه عبد الرزاق، ولا سمعه معمر عن الزهرى، ولا سمعه الزهرى عن سالم،=","vol":"7","page":551},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد اتفقت كلمات حذاق النقاد من الأئمة من المتقدمين على إنكار هذا الحديث على عبد الرزاق، وأنه غلط فيه على معمر:\nمنهم: أحمد والبخارى ويحيى القطان والنسائى وأبو حاتم وحمزة الكنانى الحافظ وابن معين وأبو الحسن الدارقطنى وغيرهم، وقد ذكرنا نصوص كلامهم في \"غرس الأشجار\".\n* وحاصل كلامهم: أنه حديث منكر ليس من حديث الزهرى، وقد اضطرب عبد الرزاق في سنده أيضًا، وذلك أنه حدث به من حفظه؛ وليس من كتابه، كما نص على ذلك الإمام أحمد في \"مسائل أبى داود\" [ص ٤٣٥/ رقم ٢٠٠٤]، وهذا الحديث إنما سمعه عبد الرزاق من الثورى عن أبى الأشهب النخعى - وهو زياد بن زاذان - به مرسلًا، وهذا هو أصله مرسلًا، وهو الذي صححه النقاد وجزموا به ...\nفجاء عبد الرزاق وحدَّث به من حفظه - دون كتابه - وجعل يرويه عن الثورى عن عاصم بن عبيد الله العمرى عن سالم عن أبيه، فغلط عليه فيه، وغيره من الثقات الأثبات يرويه عن الثورى عن أبى الأشهب به مرسلًا، وهذا هو المحفوظ عن الثورى بلا ريب، ثم طال على عبد الرزاق العهد بهذا الحديث عن سفيان، فجهد أن يرويه مرة أخرى من حفظه دون مراجعة كتابه، فجعل يقول: أخبرنا معمر عن الزهرى عن سالم عن أبيه به .... فأقحم معمرًا فيما يشهد الله على أنه لم يروه قط.\nوقد ضاق الأمر بأبى حاتم الرازى ذرعًا، فلم يتحمل من عبد الرزاق تلك الأغلاط أصلًا، فقال من فوره: \"هذا حديث باطل\" وسبقه جماعة من شيوخه إلى إنكاره أيضًا، وتابعهم أفراد من الحذاق على ذلك؛ ولم يفهم المتأخر هذه الدقائق في تعليل الأخبار، ومشى على ظاهر إسناده، فوجده على شرط الشيخين، وليس الأمر إلا ما شرحته لك.\nثم يجئ الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ١٣٦]، بعد أن نقل عن النسائي وغيره إعلال هذا الحديث، يقول منبسطًا: \"وجدت له شاهدًا مرسلًا، أخرجه ابن أبى شيبة [٢٥٠٩٠، ٢٩٧٥٥] في \"المصنف\" عن عبد الله بن إدريس عن أبى الأشهب عن رجل! فذكر المتن بنحو رواية أحمد، وأبو الأشهب اسمه جعفر بن حيان العطاردى، وهو من رجال \"الصحيح\"، وسمع من كبار التابعين، وهذا يدل على أن للحديث أصلًا، وأقل درجاته أنه يوصف بالحسن\" فانظر إليه يقوى المنكر بالمحفوظ، مع غلطه في اسم أبى الأشهب أيضًا، وأغرب من هذا: أن ينقل الإمام =","vol":"7","page":552},{"text":"٥٥٤٦ - وَبِهِ عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"ما حَقٌّ امْرِئٍ يَمُرُّ عَلَيْهِ ثَلاثُ لَيَالٍ إلا وَوَصيَّتُهُ عِنْدَهُ\" قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: فَمَا مَرَّتْ عَلَيَّ ثَلاثٌ قَطُّ إِلا وَوَصِيَّتِى عِنْدِى.\n٥٥٤٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، حدّثنا معمرٌ، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: لعن رسول الله - ﷺ - في صلاة الصبح فلانًا وفلانًا، ناسًا من المنافقين، فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (١٢٨)﴾ [آل عمران: ١٢٨].\n_________\n= كلامه بحروفه في \"الصحيحة\" [رقم ٣٥٢]، مرتضيًا له، ويتابعه على تقويته هو الآخر، وقد رددنا عليهما وغيرهما مع بسط الكلام على تخريج هذا الحديث في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار\" وليس للحديث - المرسل - سوى شاهد واحد من حديث جابر عند البزار وغيره، وفى سنده جابر الجعفى، ذلك الساقط الهابط بكل فضيحة، فالإسناد محترق مثل المتفرد به، والله المستعان لا رب سواه.\n٥٥٤٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٥١٢].\n٥٥٤٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٨٤٢، ٤٢٨٣، ٦٩١٤]، والنسائى [١٠٧٨]، وأحمد [٢/ ١٤٧]، وابن خزيمة [٦٢٢]، وابن حبان [١٨٧، ٥٧٤٧]، وعبد الرزاق [٤٠٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩١٤، ٢٩٤٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤٢]، وفى \"المشكل\" [٢/ ٦٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٧٧]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٥٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٤٥٨]، وغيرهم من طريقين عن معمر عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وعند الجميع في أوله: (عن ابن عمر أنه سمع النبي - ﷺ - قام في صلاة الفجر حين رفع رأسه من الركوع قال: ربنا ولك الحمد، في الركعة الآخرة، قال: اللَّهم العن فلانًا وفلانًا ...) وهذا لفظ عبد الرزاق.\nقلتُ: قد توبع عليه معمر، واختلف فيه على الزهرى، لكن تابعه على هذا الوجه: جماعة عن سالم عن أبيه به نحوه ... كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان.","vol":"7","page":553},{"text":"٥٥٤٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن موسى، عن سالم، عن أبيه، قال: كان يمين رسول الله - ﷺ -: \"لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ\".\n٥٥٤٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن معمر، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"النَّاسُ كَالإبِلِ، المائَةُ لَيْسَ فِيهَا رَاحِلَةٌ\".\n٥٥٥٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، حدّثنا سفيان، عن عاصم، عن سالم، عن ابن عمر، أن عمر استأذن النبي - ﷺ - في العمرة، فأذن له قال: \"يَا أَخِى، أَشْرِكْنَا في صَالِحِ دُعَائِكَ وَلا تَنْسَنَا\".\n٥٥٥١ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا الأوزاعى، قال: حدثنى يحيى بن أبى كثير، أن أبا قلابة حدثه، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ بَحْرِ حَضْرَمَوْتَ - أَوْ مِنْ حَضْرمَوْتَ - تَسُوقُ النَّاسَ\"، قلنا: يا رسول الله، فما تأمرنا؟ قال: \"عَلَيْكُمْ بِالشَّامِ\".\n_________\n٥٥٤٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٤٢].\n٥٥٤٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٣٦].\n٥٥٥٠ - ضعيف: مضى سابقًا [برقم ٥٥٠١].\n٥٥٥١ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٢١٧]، وأحمد [٢/ ٨، ٥٣، ٦٩، ٩٩، ١١٩]، وابن حبان [٧٣٠٥]، وابن أبى شيبة [٣٧٣٢٠]، وابن طهمان في \"مشيخته\" [رقم ٢٠١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢٤/ ٢٠٧]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢١٢]، وأبو الحسين بن بشران في \"الجزء الأول من فوائد\" [رقم ١٣٥/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ١٧٢]، وأبو سعد السمعانى في \"فضائل الشام\" [رقم ١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٨٣ - ٨٨]، وعليّ بن برد الصوفى في: \"مسموعاته من أبى محمد بن زاذان\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٣/ ٤٣٠]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى قلابة عبد الله بن زيد الجرمى عن سلم بن عبد الله عن أبيه به .... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".","vol":"7","page":554},{"text":"٥٥٥٢ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنى محمدٌ - يعنى: ابن أبى حرملة - عن سالم بن عبد الله، عن أبيه: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إلا كَلْبَ مَاشِيَةِ، أَوْ كَلْبَ صَيْدٍ، نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ\"، قال عبد الله: وقال أبو هريرة: أو كلب حرث.\n٥٥٥٣ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا شبابة بن سوار، ويزيد بن هارون، قالا: حدثّنا بن أبى ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: كان رسول الله - ﷺ - ليأمرنا بالتخفيف، وإن كان ليؤمنا في الفجر بـ: \"الصافات\".\n٥٥٥٤ - حَدَّثَنِي الفضل بن الصباح، حدثنى معن بن عيسى، حدّثنا خالد بن أبى بكر بن عبيد الله بن عمر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"بَابُ أُمَّتِى الَّتِى تَدْخُلُ مِنْهُ الجَنَّةَ عَرْضُهُ مَسِيرَةُ الرَّاكِبِ المُجَوِّدِ المُجَوِّدِ - ثَلاثًا - إنَّهُمْ لَيُضْغَطُونَ عَلَيْهِ حَتَّى تَكَادُ مَنَاكِبُهُمْ تَزُولُ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح ليس فيه خدشة، وابن أبى كثير قد صرح بالسماع عند جماعة، وصرح شيخه بالسماع من سالم أيضًا؛ ثم جاء نافع مولى ابن عمر وخالف سالمًا في سنده، ورواه عن ابن عمر عن كعب الأحبار به قوله، أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ١٩٠]، وهذا الموضع: هو أحد تلك المواضع المعدودة؛ التى خالف فيها نافع سالمًا، والقول فيها قول سالم كما نص عليه ابن المدينى في \"علله\" وعنه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ١٢٨٢] واللَّه المستعان.\n٥٥٥٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤١٨].\n٥٥٥٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٥٥٣].\n٥٥٥٤ - منكر: أخرجه الترمذى [٢٥٤٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٩٢٩ - ٩٣٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٨/ ٣٤] والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٢٢٥]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ١٧٦] وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" أيضًا [رقم ٢١٧]، وغيرهم من طريق معن بن عيسى القزاز عن خالد بن أبى بكر بن عبيد الله العمرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.","vol":"7","page":555},{"text":"٥٥٥٥ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا الوليد بن محمد، عن الزهرى، قال: حدثنى سالم بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - ﷺ - كان يسبح وهو على ظهر الدابة حيث كان وجهه. قال أبو يعلى: يعنى: يصلى.\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث غريب؛ وسألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فلم يعرفه، وقال: لخالد بن أبى بكر مناكير عن سالم بن عبد الله\".\nقلتُ: وهذا الحديث منها إن شاء الله، وبذلك جزم الذهبى في ترجمة خالد من \"الميزان\" [١/ ٦٢٨]، وبه أعله الصدر المناوى كما نقله عنه عبد الرؤوف المناوى في \"الفيض\" [٢/ ١٩٢]، وخالد هذا انفرد ابن حبان بتوثيقه، ووصقه بالخطأ أيضًا، وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"فيه لين\" ومثله لا يحتمل له التفرد عن مثل سالم بن عبد الله أصلًا، ولا من دون سالم، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: عزاه ابن القيم في \"حادى الأرواح\" [ص ٤٥]، إلى أحمد في \"المسند\" ولم أجده فيه، ولعله في الساقط منه، والله أعلم.\n٥٥٥٥ - صحيح: هذا إسناد واه، سويد بن سعيد قد سقط الاحتجاج به يوم أن عمى وجعل يتلقن، وإن كان قبل ذلك صدوقًا صالحًا، وشيخه: الوليد بن محمد هو الموقرى المتروك، صاحب تلك العجائب والمناكير عن الزهرى، لكنه توبع عليه والحمد لله:\n١ - تابعه يونس الأيلى عن الزهرى عن سالم عن أبيه قال: (كان رسول الله - ﷺ - على راحلته قبل أبى وجه توجه، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلى عليه المكتوبة) أخرجه البخارى [١٠٤٧]، ومسلم [٧٠٠]، وأبو داود [١٢٢٤]، والنسائى [٤٩٠]، وابن خزيمة [١٠٩٠] و[١٢٦٢]، وابن حبان [٢٤٢١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٣٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٠، ٤٣٧١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٤١٨]، وابن الجارود [٢٧٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٧٥ - ٧٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٨٩٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٥٧٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٦٣٩، ٢٧٣١]، والسراج في مسنده [٢/ ٦]، وغيرهم.\n٢ - وكذا تابعه شعيب بن أبى حمزة وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم وغيرهما ... ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.","vol":"7","page":556},{"text":"٥٥٥٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا عمر بن محمد، عن عبد الله بن يسار، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثَةٌ لا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، وَثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ، وَالدَّيُوثُ، وَالمرْأَةُ المُتَرَجِّلَةُ، وَثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: فَثَنَّى الْعَاقَّ لِوَالِدَيْهِ، وَمُدْمِنُ الخمْرِ، وَالمنَّانُ بِمَا أَعْطَى\".\n_________\n٥٥٥٦ - قوى: أخرجه النسائي [٢٥٦٢]، وأحمد [٢/ ١٣٤]، وابن حبان [٧٣٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٨٠]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٤٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٨٧٧، ٧٨٠٣] و[٧/ رقم ١٠٧٩٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٦/ ٣٣٠]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٥٧٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٥٥١،١٥٥٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٨٥٨]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [ص ٢١]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٨٧]، والبزار [٢/ رقم ١٨٧٦/ كشف]، وغيرهم من طرق عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن يسار الأعرج عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وهو عند جماعة بنحوه ... وليس عند ابن حبان شطره الأول، ومثله ابن خزيمة والبيهقى في \"سننه\" وابن عدى وأبى نعيم وابن الشجرى، وهو رواية للطبرى والبيهقى في \"الشعب\" وزاد ابن الشجرى عليهم قوله: (ولا يدخلون الجنة) في شطره الثاني؛ وعند الرويانى، في شطره الأول: (اللعان) بدل: (العاق والديه).\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله؛ رجاله ثقات مشاهير سوى عبد الله بن يسار الأعرج مولى ابن عمر المكى؛ فقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٧/ ٢٣]، وقال الصدر المناوى: (لا يعرف حاله) كما نقله عنه صاحب \"فيض القدير\" [٣٠/ ٣٣١]، وقال الحافظ في \"التقريب\": (مقبول) يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، لكن روى عنه جماعة من الثقات الكبار الأثبات؛ ولم يغمزه أحد بشئ، ولا علمته أتى بما ينكر عليه، فهو في رتبة الصدوق على التحقيق؛ لا سيما ولم ينفرد به؛ بل توبع عليه كما يأتى.\nوحديثه هذا: قد صحح سنده المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٩٧٢/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقال في موضع آخر: [١/ ٩٧٦]: بعد أن نقل عزوه لأحمد وجماعة:=","vol":"7","page":557},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"بإسناد حسن\" وكذا صحح سنده الذهبى في \"الكبائر\" كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٣٢٧]، ونقل عن صاحب \"الفردوس\" أنه قال: \"صحيح\" وجود سنده المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٢٣]، والإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٢٨٩]، وصححه أيضًا: ابن حجر المكى في \"الزواجر\" [١/ ٤٠٥]، ونقل في [٢/ ٣٤٦]، عن الذهبى أنه قال: \"إسناد الحديث صالح\".\nوهذا الأخير هو الأقرب إلى الإسناد عندى؛ وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر: ثقة إمام نبيل؛ أساء ابن عدى جدًّا في ذكره في \"الكامل\" وما استطاع أن يذكر فيه غمزه، وما لذكر هذا الرجل الفاضل في ذلك الكتاب معنى، فليحول منه، وقال الطبراني عقب روايته في \"الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث عن سالم إلا عبد الله بن يسار الأعرج، تفرد به عمر بن محمد العمرى\".\nقلتُ: كلا، بل توبع عليه عمر: تابعه سليمان بن بلال على شطره الأول فقط عند الخرائطى في مساوئ الأخلاق [رقم ٤١١]، وفى \"المختارة\" [رقم ١٩٨]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٥٧٨، ٥٧٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٥٥٤]، وغيرهم؛ وهو عند الحاكم [٤/ ١٦٣]، ورواية لابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٥٧٦، ٥٧٧]، بشطره الثاني فقط، كلهم من طريقين عن أبى بكر بن أبى أويس عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن يسار عن سالم عن ابن عمر به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٨١٤]، بشطره الأول فقط، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\" كذا، وإنما هو حسن فقط مع المشيئة أيضًا، ووقع عند الطبرى والضياء ورواية لابن خزيمة: (عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب به ...) فصار الحديث من (مسند عمر) وهذا من أوهام إسماعيل بن أبى أويس، راويه عن أخيه أبى بكر بن أبى أويس عن سليمان بن بلال به ...\nوإسماعيل فيه مقال معروف! وقد خالفه أيوب بن سليمان بن بلال، فرواه عن أبى بكر بن أبى أويس - واسمه عبد الحميد - عن سليمان بن بلال عن سالم عن أبيه به.\nكما عند البيهقى والحاكم ورواية لابن خزيمة، وهذا هو المحفوظ؛ وللحديث طريقان آخران عن سالم عن أبيه به نحوه ... إلا أنهما ضعيفان، راجع تخريجهما في \"الصحيحة\" [رقم ٣٠٩٩، ٦٧٤]، وكذا لفقرات الحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا،=","vol":"7","page":558},{"text":"٥٥٥٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا مطرٌ، عن سالم، عن أبيه، قال: سافرت مع النبي - ﷺ -، ومع عمر، فكانا لا يزيدان على ركعتين، وكنا ضُلالًا فهدانا الله، فبه نقتدى.\n٥٥٥٨ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد الكوفى، حدّثنا أبو أسامة، عن عمر بن حمزة قال:\n_________\n= وقد خرجنا أكثرها في تعليقنا على (البر والصلة/ لابن الجوزى/ طبعة دار الحديث) في مواضع متفرقة منه؛ وجزمنا هناك [برقم ١٠٩]، بكون هذا الحديث قويًا بشواهده ... وأزيد هنا: وبطرقه أيضًا ... والله المستعان.\n٥٥٥٧ - صحيح دون الفقرة الثانية: أخرجه أحمد [٢/ ٩٥، ١٠٠]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٤٧٨]، من طريقين عن همام بن يحيى عن مطر بن طهمان الوراق عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ آفته مطر الوراق فهو مختلف فيه، إلا أنه ضعيف على التحقيق، ولم يحتج به مسلم إلا بما تابعه الثقات عليه؛ ولا أدرى سمع من سالم أم لا؟! وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عفان بن مسلم وعبد الصمد بن عبد الوارث كلاهما عن همام عن مطر به ... على الوجه الماضى؛ وخالفهما عمرو بن عاصم الكلابى، فرواه عن همام فقال: حدثنا همام عن مطر أخبرنا الزهرى عن سالم عن أبيه به ....، فأدخل فيه واسطة بين مطر وسالم.\nهكذا أخرجه ابن مت الأنصارى في \"ذم الكلام\" [٣/ رقم ٤١٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٤٢٩]، وعمر ثقة مشهور؛ فالظاهر: أن مطرًا قد أرسل أو دلس في الطريق الأول، والحديث صحيح محفوظ على كل حال: دون شرطه الثاني: (وكنا ضلالًا ... إلخ)، وليس عند الخطيب قوله: (فيه نقتدى) ولا عند السراج أيضًا، ولشطره الأول: طريق آخر صحيح عن ابن عمر به ... يأتى عند المؤلف [برقم ٥٧٧٨]، والله المستعان.\n٥٥٥٨ - صحيح: دون قوله: (بشماله): أخرجه مسلم [٢٧٨٨]، وأبو داود [٤٧٣٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٤٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٥٤٧/ ظلال]، والعقيلى في الضعفاء [٣/ ١٥٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢١/ ٣٢٨/ طبعة الرسالة]، والبغوى في \"تفسيره [٧/ ١٣١/ طبعة دار طيبة]، والبيهقى في \"الأسماء\" [رقم ٧٠٥، ٧٠٦]، وابن أبى حاتم [رقم ١٥٠٠]، والثعلبى [٨/ ٢٥٢]، كلاهما في \"تفسيره\" وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٢/ ٤٥٦]، والحافظ في \"التغليق\" [٥/ ٣٤٢ - ٣٤٣]، وغيرهم من طرق عن=","vol":"7","page":559},{"text":"سمعت عكرمة يقول: كلتا يدى الله يمينان، فيطوى السماوات فيأخذهن بيده، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟! أين المتكبرون؟! قال: ثم يأخذ الأرضين بيده الأخرى ويقول: أنا الملك، أين الجبارون أين المتكبرون؟! قال عمر: فحدثت بهذا الحديث سالم بن عبد الله فقال سالم: أخبرنا عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَطْوِى اللَّهُ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يَأخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الملِكُ، أَيْنَ الجبَّارُونَ؟! أَيْنَ المُتَكَبِّرُونَ؟! ثُمَّ يَطْوِى الأَرَضِينَ ثُمَ يَأْخُذُهُنَّ بِشِمَالِهِ ثُمَ يَقُولُ: أنَا الملِكُ، أَيْنَ الجبَّارُونَ؟! أَيْن المُتكَبِّرُونَ؟! \".\n٥٥٥٩ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم النكرى، حدّثنا مبشرٌ يعنى: بن إسماعيل الحلبى - عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إلَى المسْجِدِ فَلا يَمْنَعْهَا\".\n٥٥٦٠ - حَدَّثَنَا نصر بن على الجهضمى، حدّثنا عبد الله - يعنى - ابن داود - عن\n_________\n= أبى أسامة حماد بن أسامة عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... وهو عند بعضهم باختصار يسير؛ وليس عند الجميع قول عكرمة في أوله، وقوله: (بشماله) ليس عند أبى داود وابن أبى عاصم والثعلبى وابن أبى حاتم وأبى الشيخ.\nقال البيهقى عقب روايته: \"وذكر الشمال فيه: تفرد به عمر بن حمزة عن سالم، وقد روى هذا الحديث نافع وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمر، لم يذكرا فيه الشمال\".\nقلت: وليس عمر بن حمزة مما يحتمل منه التفرد أصلًا، فكيف إذا خولف؟! وقد ضعفه جمهرة النقد بحق، وما كان لمسلم بن الحجاج أن يحتج بهذا الضرب من النقلة إلا فيما توبعوا عليه، وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن ابن عمر به نحوه ...\nوقد قال العقيلى عقب روايته: \"وهذا الكلام يروى بغير هذا الإسناد أصلح من هذا\".\nقلتُ: يشير إلى بعض طرقه الأخرى عن ابن عمر ...؛ وله شاهد من حديث أبى هريرة يأتى [برقم ٥٨٥٠]، ولله الحمد.\n٥٥٥٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [٥٤٢٦].\n٥٥٦٠ - صحيح: صحيح: مضى الكلام عليه [٥٤١٨].","vol":"7","page":560},{"text":"حنظلة بن أبى سفيان، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا إلا كَلْبًا ضَارِيًا، أَوْ كلْبَ مَاشِيَةٍ، فَإنَّه يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ كل يَوْمٍ قِيرَاطَانِ\"، فقال أبو هريرة: \"أَوْ كلْبَ زَرْعٍ\"، قال: وكان أبو هريرة يزرع.\n٥٥٦١ - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ، أخبرنا ابن داود، عن حنظلة، عن سالم، أن ابن عمر، طلق امرأته وهى حائضٌ فأمره رسول الله - ﷺ - أن يراجعها.\n٥٥٦٢ - حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا كثير بن زيد المدنى، قال: سمعت سالم بن عبد الله يحدث، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"لا يَكُون المؤْمِن لَعَّانًا\".\n_________\n٥٥٦١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٤٠].\n٥٥٦٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٠١٩]، والحاكم [١/ ١١٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٠٩]، والرويانى في \"مسنده\" [٥/ رقم ١٣٧٨]، و[رقم ١٤٣٤]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٣٨٣، ٣٨٦، ٦٥٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥١٥٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٦٨]، وغيرهم من طرق عن كثير بن زيد الأسلمى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وعند الحاكم والبيهقى وابن عدى والبخارى: (لا ينبغى للمؤمن أن يكون لعانًا) وهو رواية للروياني وابن أبى الدنيا، وعند البيهقى: (للمسلم) بدل: (للمؤمن) وعند ابن عدى: (للمرء) ومثل البيهقى: هو رواية للروياني والحاكم أيضًا، وزاد البخارى والبيهقى من قول سالم: (ما سمعت عبد الله لاعنًا أحد قط ليس إنسانًا) ولفظ البخارى، ولفظ البيهقى: (وما سمعت ابن عمر لعن شيئًا قط) وهذا اللفظ رواية للحاكم والرويانى، وهذه الزيادة عند ابن أبى الدنيا أيضًا بلفظ: (ما سمعت ابن عمر لعن إنسانًا قط؛ إلا إنسانًا واحدًا) وفى رواية له: (ما سمعت أبى لعن شيئًا قط إلا مرة).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\" وقال الحاكم: \"هذا حديث أسنده جماعة من الأئمة عن كثير بن زيد، ثم أوقفه عنه حماد بن زيد ... \" ثم قال عن كثير: \"لا أعرفه بجرح في الرواية\".\nقلتُ: قد عرفه غيره بجروح، وتكلموا فيه، وأخشى أن يكون قد اضطرب في وقفه ورفعه، وهو مع ما قيل فيه: لا يزال شيخًا متماسكًا، كما بيناه في غير هذا المكان؛ فإن كان قد حفظ =","vol":"7","page":561},{"text":"٥٥٦٣ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدّثنا أبو أويس، عن الزهرى، أن سالم بن عبد الله حدثه، أنه سمع رجلًا من أهل الشام يسأل عبد الله بن عمر عن المتمتع بالعمرة إلى الحج، فقال عبد الله: هو حلالٌ، قال الشامى: فإن أباك قد نهى عنها، قال عبد الله: أرأيت إن كان أبى نهى عنها، وصنعها رسول الله - ﷺ -، أمْرَ أبى تتبع أو أمْرَ رسول الله - ﷺ -؟ فقال الشامى: بل أمْرَ رسول الله - ﷺ -! فقال: قد صنعها رسول الله - ﷺ -.\n٥٥٦٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن الدورقى، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - إذا دخل في الصلاة يرفع يديه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، ولا يفعل ذلك في السجود.\n٥٥٦٥ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا عبد الله بن وهب، حدثنى يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أخبره، أن عبد الله بن عمر، قال: بات رسول الله - ﷺ - بذى الحليفة مبدأه، وصلى في مسجدها.\n_________\n= الحديث؛ فالإسناد صالح؛ وهو صحيح بلا ريب في الشواهد؛ فيشهد له حديث ابن مسعود الماضى [برقم ٥٠٨٨، ٥٣٦٩]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا ... والله المستعان.\n• تنبيه: وقع للمنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٣١٣]، وهم في عزوه هذا الحديث بلفظه إلى الترمذى من رواية ابن مسعود، وإنا هو عنده من رواية ابن عمر بهذا اللفظ كما رأيت؛ أما سياق ابن مسعود فهو أتم من هذا؛ كما نبه عليه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٦٣٦].\n٥٥٦٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٥١]، وأبو أويس: هو عبد الله المدنى.\n٥٥٦٤ - صحيح: أخرجه النسائي [١٠٨٨]، وأحمد [٢/ ٤٧، ١٤٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٢٨٩]، وعبد الرزاق [٢٥١٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٢٦٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٢٠٨]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٨٩]، وغيرهم من طرق عن معمر عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه معمر: تابعه مالك وابن عيينة وأصحاب الزهرى عليه، وقد مضت رواية ابن عيينة عند المؤلف [برقم ٥٤٢٠]، فانظره ثمة.\n٥٥٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٦١].\n• تنبيه: قد وقع غلط في سنده هنا، ونبهنا عليه هناك.","vol":"7","page":562},{"text":"٥٥٦٦ - حدثنا الحسن بن إسماعيل، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى عن سالم، عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّمَا بَقَاؤُكُم فِيمَا سَلَفَ مِنَ الأُمَمِ كَمَا بَيْنَ صَلاةِ الْعَصْر إِلَى غُروبِ الشَّمْسِ، فَأُوتِىَ أَهْلَ التَّوْراةِ التَّوْرَاةَ فَعَمِلُوا إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ ثُمَّ عَجَزُوا، فَأُعْطُوا قِيرَاطًا، وَأُوتِىَ النَّصَارَى الإِنْجِيلَ فَعَمِلُوا إِلَى صَلاةِ الْعَصْرِ ثُمَّ عَجَزُوا، فَأعْطُوا قِيرَاطًا قِيرَاطًا، فَأوتِينَا الْقرْآنَ فَعَمِلْنَا مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ فَأُعْطِينَا قِيرَاطْينِ قِيَراطَيْنِ، فَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى: يَا رَبَّنَا إِنَّا كُنَّا نَحْنُ أَكْثَرَ عَمَلًا مِنْهُمْ وأعْطَيْتَنَا قِيرَاطَا قِيرَاطَا! فَقَالَ ﵎: هَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ أُجُورِكُمْ؟! قَالُوا: لا، قَال: فَهُوَ فَضْلِى أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ\".\n٥٥٦٧ - حَدَّثَنَا سليمان بن عمر، حدّثنا محمد بن سلمة، عن الوازع، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذَا اللَّحْمِ شَيْئًا فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ مِنْ رِيحِ وَضَرِهِ، لا يُؤْذِى مَنْ حِذَاءَهُ\".\n_________\n٥٥٦٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٤٥٤].\n٥٥٦٧ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧١١٥]، وابن حبان في المجروحين [٣/ ٨٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٩٥] و[٧/ ٩٧]، وغيرهم من طرق عن الوازع بن نافع العقيلى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ...\nوليس عند الطبراني قوله: \"من ريح وضره ... إلخ .. \"، وزاد ابن عدى في قوله: (صلى) بعد قوله: (لا يؤذى من).\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن سالم إلا الوازع؛ تفرد به المغيرة بن سقلاب\".\nقلتُ: ما تفرد به المغيرة، بل تابعه عليه محمد بن سلمة عند المؤلف وعنه ابن حبان؛ وكذا تابعه عليّ بن ثابت وزيد بن صالح كلاهما عن الوازع به ... عند ابن عدى؛ ومدار الحديث على هذا الوازع، وهو تالف البتة، تركه النسائي وأبو حاتم وجماعة.\nوقال البخارى وغيره: \"منكر الحديث\" ورماه جماعة برواية الموضوعات، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٣] والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٩٨]. وقد أنكره عليه ابن عدى وابن حبان، وساقاه في ترجمته من \"الكامل\" و: (المجروحين) ... والله المستعان.","vol":"7","page":563},{"text":"٥٥٦٨ - حَدَّثَنا بشر بن الوليد الكندى، حدّثنا أبو عقيل - يعنى: يحيى بن المتوكل - أخبرنا القاسم بن عبيد الله، عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَأكُلُوا بِشِمَالِكُمْ، وَلا تَشْرَبُوا بِهَا، فَإنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِهَا، وَيَشْرَبُ بِهَا\".\n_________\n٥٥٦٨ - صحيح: أخرجه الخليلى في \"مشيخته\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٩٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٣/ ٣٩٨]، من طرق عن أبى عقيل يحيى بن المتوكل عن القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله كلهم ثقات سوى يحيى بن المتوكل، فهو شيخ ضعيف منكر الحديث عندهم، وهو من رجال \"التهذيب\"؛ لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عليه: عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر - الثقة النبيل - عن القاسم بن عبيد الله عن سالم عن أبيه مرفوعًا: (لا يأكلن أحد منكم بشماله، ولا يشربن بها؛ فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بها) أخرجه أحمد [٢/ ١٣٤]، ومسلم [٢٠٢٠]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١١٨٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٨٩١، ٦٨٩٢]، وابن الجارود [٨٦٩]، وأبو عوانة [رقم ٨١٧٨، ٨١٧٩، ٨١٨٠، ٨١٨١]، وغيرهم من طرق عن عمر بن محمد بإسناده به.\nقلتُ: ورواه شجاع بن الوليد عن عمر بن محمد بإسناده به مثله ...، إلا أنه أسقط منه القاسم بين عمر وسالم، هكذا أخرجه أحمد [٢/ ١٢٨]، وابن حبان [٥٢٢٩]، وغيرهما؛ وشجاع له أوهام مع كونه صدوقًا صالحًا؛ فإن كان حفظه؛ فلعل عمر سمعه من القاسم أولًا عن عمه سالم؛ ثم سمعه بعد ذلك من سالم نفسه بلا واسطة، فيكون من المزيد.\nوقد روى هذا الحديث: ابن شهاب الزهرى؛ واختلف عليه في سنده على ألوان، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" والمحفوظ عنه: هو ما رواه مالك وابن عيينة وعبيد الله العمرى وجماعة عن الزهرى عن أبى بكر بن عبيد الله بن عبد الله العمرى - عن جده ابن عمر مرفوعًا: (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وليشرب بيمينه؛ فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله).\nأخرجه مالك [١٦٤٤]- واللفظ له - ومسلم [٢٠٢٠]، وأبو داود [٣٧٧٦]، والترمذى [١٧٩٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٤٨، ٦٧٥٠]، والحميدى [٦٣٥]، وأحمد [٢/ ٨، ٣٣، ١٠٦]، والدارمى [٢٠٣٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ ٩٢٩٧]، والمؤلف [٥٧٠٤، ٥٧٠٥]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٨٦]، وفى \"الشعب\" [٥/ ٥٨٣٨]، وفى \"الآداب\" [عقب رقم ٤٠١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٢٨٤]، وأبو عوانة [رقم ٨١٧٤، ٨١٧٥، ٨١٧٦، ٨١٧٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى به.=","vol":"7","page":564},{"text":"٥٥٦٩ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا الوليد بن محمد، عن الزهرى، حدثنى سالم بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - ﷺ - كان يسبح وهو على ظهر الدابة أين كان وجهه. قال أبو يعلى: يصلى تطوعًا.\n٥٥٧٠ - حَدَّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر، يقول: يا أهل العراق، ما أسألكم عن الصغير، وأترككم للكبير! سمعت أبى عبد الله بن عمر، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"الْفِتْنَةُ تَجِئُ مِنْ هَا هُنَا - وأوْمَأ بيَدِهِ نَحْوَ المشْرِقِ - وَأَنْتُمْ يَضربُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، وَإنَّمَا قَتَلَ مُوسَى - ﷺ -، الَّذِى قتَل مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خَطَأً، قَالَ اللَّهُ: ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾ [طه: ٤٠] \".\n٥٥٧١ - حَدَّثنا محمد بن يحيى الزمانى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، أخبرنى عاصم بن عبيد الله، قال: سمعت ابن عبد الله بن عمر يحدث، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب، قال: يا رسول الله، أرأيت ما نعمل فيه، أمرٌ قد فرغ منه، أم أمرٌ مبتدعٌ - أو مبتدأٌ؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"بَلْ مَا فُرِغَ منهُ\"، قال: يا رسول الله: أفلا نتكل؟! قال:\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وأبو بكر هذا جزم الذهلى والدارقطنى وغيرهما بكونه هو نفسه (القاسم بن عبيد الله) الذي روى عنه عمر بن محمد هذا الحديث عن سالم عن ابن عمر به ...، وفرق بينهما غير واحد من النقاد؛ وجزموا بكونهما أخوين معروفين؛ وأبو بكر لا يُعْرَف له اسم، وقد صرح بسماعه من جده ابن عمر عند الحميدى وغيره؛ وهذا يزيد التعدد؛ فإن القاسم غير مشهور الرواية من جده، إنما يروى عنه بواسطة عمه سالم بن عبد الله بن عمر ... وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وطرقه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٥٥٦٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٥٥٥].\n٥٥٧٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٤٩].\n٥٥٧١ - حسن لغيره: مضى سابقًا [برقم ٥٤٦٣].","vol":"7","page":565},{"text":"\"اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، إنَّهُ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ عَمِلَ لِلسَّعَادَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ، عَمِلَ لِلشَّقَاءِ\".\n٥٥٧٢ - حَدَّثَنَا أبو الفضل شجاع بن مخلد، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا حنظلة بن أبى سفيان، قال: سمعت سالم بن عبد الله، يقول: سمعت ابن عمر، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٥٥٧٣ - وَبه سمعت ابن عمر، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا\".\n٥٥٧٤ - حَدَّثنا روح بن عبد المؤمن، حدّثنا عبد الرحيم بن موسى، عن سليمان بن أرقم، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: قرأ رسول الله - ﷺ -: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (٤٣)﴾ [الرعد: ٤٣].\n_________\n٥٥٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٨٥]، وأحمد [٢/ ٦٠، ١٢٨، ١٥٥]، وأبو عوانة [رقم ٨٥٧٢، ٨٥٧٣]، وغيرهم من طرق عن حنظلة بن أبى سفيان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقلت: قد توبع عليه حنظلة: تابعه موسى بن عقبة وعمر بن محمد بن زيد وقدامة بن موسى وغيرهم عن سالم به ... ورواه جماعة. عن ابن عمر به ... نحوه ... يأتى جملة منها [برقم ٥٦٤٤، ٥٧٩٤، ٥٧٢٢، ٥٨٢٥]، وقد استوفينا تخريجه في مكان آخر.\n٥٥٧٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٥١٦].\n٥٥٧٤ - منكر: أخرجه تمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٥١٣]، وأبو عمر الدورى في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" [رقم ٧١]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ١٢٦/ أطرافه]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن أرقم عن الزهرى عن سالم عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط، وسليمان بن أرقم تركه جماعة، وليس هو في الزهرى بشئ أصلًا، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"؛ وقد اضطرب فيه على الزهرى، فوقع عند تمام والدارقطنى: (عن سليمان بن أرقم الزهرى عن سالم عن أبيه عن جده ...) =","vol":"7","page":566},{"text":"٥٥٧٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت يونس يحدث، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إلا أنْ تَكُونُوا بَاكينَ؛ أَنْ يُصيبَكُمْ مثْلُ مَا أَصَابَهُمْ\" يعنى: أهل الحجر.\n_________\n= فصار من (مسند عمر بن الخطاب) ورواه مرة أخرى عن الزهرى فقال: عن نافع مولى ابن عمر بن عمر به ...، هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٢٢٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٧٤]، وأبو عمر الدورى في جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -[رقم ٧٠]، وبابن أرقم: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٢٢]، نعم: قد توبع عليه ابن أرقم على الوجه الأول: تابعه هارون الأعور عن الزهرى عن سالم عن أبيه به .... عند الطبرى في \"تفسيره\" [١٦/ ٥٠٦/ طبعة دار الرسالة]، وأبى عمر الدورى في جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -[رقم ٧٢]، من طريقين عن عباد بن العوام عن هارون به.\nقال الطبرى: \"وهذا خبر ليس له أصل عن الثقات من أصحاب الزهرى\".\nقلتُ: وهارون هذا هو ابن موسى العتكى الثقة المشهور، إلا أنه لا يعرف له سماع من الزهرى، وإن أدركه، وقد احتمل الإمام أحمد شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبرى\" [١٦/ ٥٠٦]، أنه ربما كان هارون هذا قد حمل هذا الحديث عن سليمان بن أرقم عن الزهرى به ...، ثم أسقط منه سليمان لضعفه، لكن هذا يلزم منه أن يكون هارون مدلسًا، وقد اختلف على هارون في سنده، فرواه عنه عباد بن العوام كما مضى؛ واختلف عليه، فرواه عنه سنيد بن داود فوقفه على ابن عمر، ولم يرفعه، كذلك هو عند أبى عمر الدورى، ورواه عنه موسى بن إسماعيل التبوذكى فقال: عن هارون الأعور عن قتادة في قوله: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (٤٣)﴾ قال: (سلمان). هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" [١/ ٢٢٣ - ٢٢٤]، وعنه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٣]، والحديث منكر مرفوعًا على كل حال، وهو باطل من حديث الزهرى جزمًا؛ ليس له عنه أصل، وقد ضعف سنده السيوطى في \"الدرر المنثور\" [٤/ ٦٦٨]، وقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٤/ ٤٧٤/ طبعة دار طيبة] بعد أن أشار إليه من طريق المؤلف به ... قال: \"ولا يثبت\" وهو كما قال ... واللَّه المستعان.\n٥٥٧٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٠٠،٣٢٠١، ٤١٥٧]، ومسلم [٢٩٨٠]، وأحمد [٢/ ٦٦، ٩٦]، وابن حبان [٦١٩٩]، وعبد الرزاق [١٦٢٤]، والنسائى في \"الكبرى\"=","vol":"7","page":567},{"text":"٥٥٧٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ\".\n٥٥٧٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهرى، أن\n_________\n= [١١٢٧٠]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٥٥٦]، البيهقى في \"سننه\" [٤١٦١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٩٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٦١]، وفى \"تفسيره\" [٤/ ٣٨٩]، وعبد الرزاق [١٦٢٤]، وفى \"تفسيره\" [٢/ ٢٣٢]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٩٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٥٣٩] و[١٧/ ١٢٦]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... وزاد مسلم وابن حبان والطحاوى في اخره: (ثم زجر فأسرع حتى خلفها) وهى رواية للطبرى؛ وزاد عبد الرزاق والبيهقى والنسائى وابن المبارك ومن طريقه البغوى في آخره: (وتقنع بردائه وهو على الرحل) وهو رواية للطبرى والبخارى وأحمد؛ وزاد عليهم عبد الرزاق والبيهقى: (وأسرع السير حتى أجاز الوادى) وهو عند البخارى والطبرى في تلك الرواية لهما.\nقلتُ: وقد رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر به مثله .. عند مسلم والبخارى وجماعة كثيرة.\n٥٥٧٦ - صحيح: انظر الماضى عند المؤلف [برقم ٥٤٣٣].\n٥٥٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦٦٤، ١٦٦٦، ١١٦٥]، والنسائى [٣٠٨٣]، وأحمد [٢/ ١٥٢]، والدارمى [١٩٠٣]، وابن خزيمة [٢٩٧٢]، والحاكم [١/ ٦٥١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٤٤٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣١٦٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٢٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٧٦، ٣٥٧٧] وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ١٨٥]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٢٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٢١٠، ٢١١]، وغيرهم من طرق عن يونس بن يزيد الأيلى عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن حبان [٣٨٨٧]، بنحوه باختصار يسير؛ وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nووهم الوهم الفاحش؛ لأنه عند البخارى من هذا الطريق به ... مثل سياق الحاكم، فالله المستعان.","vol":"7","page":568},{"text":"رسول الله - ﷺ - كان إذا رمى الجمرة الأولى التى تلى المسجد، مسجد منًى، رماها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدَّم أمامها فوقف مستقبلا القبلة رافعًا يديه يدعو، وكان يطيل الوقوف، ثم يأتى الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبّر كلما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلى الوادى، فيقف مستقبل القبلة رافعًا يديه يدعو، ثم يأتى الجمرة التى عند العقبة، فيرميها بسبع حصيات يكبِّر كلما رمى بحصاة، ثم ينصرف ولا يقف عندها. قال الزهرى: سمعت سالمًا يحدث بهذا، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، وكان ابن عمر يفعله.\n٥٥٧٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا حنظلة الجمحى، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا اسْتَأْذَنَكمْ نِسَاؤكُمْ إلَى المسْجِدِ فَأْذَنوا لَهُنَّ\".\n٥٥٧٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن عيسى، حدّثنا ليثٌ، حدثنى عقيلٌ،\n_________\n٥٥٧٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٦].\n٥٥٧٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٦٦]، ومسلم [١٧٥٠]، وأبو داود [٢٧٤٦]، وأحمد [٢/ ١٤٠]، والحاكم [٢/ ١٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٥٨٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤١٢٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ١١٢]، وفى \"تفسيره\" [٣/ ٣٦٠]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٢٢، ٦٦٢٣، ٦٦٢٤، ٦٦٢٥، ٦٦٢٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣١٦٧]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ....\nوقوله: (والخمس واجب في ذلك كله) ليس عند البخارى ومن طريقه البغوى.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل أخرجه أبو عبد الله يا أبا عبد الله! فأين أنت من هذا؟! نعم عندك قوله: (والخمس في ذلك واجب كله) وليس ذلك عند البخارى، وأخشى أن يكون هذا القول مدرجًا من كلام الزهرى، والحديث رواه بعضهم عن الليث به ... إلا أنه لم يذكر فيه (ابن عمر) وصيَّره عن الزهرى عن سالم به مرسلًا، وهذا اختلاف لا يعل به الحديث كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".","vol":"7","page":569},{"text":"عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة النفل، سوى قسمة عامة الجيش، والخمس واجبٌ في ذلك كله.\n٥٥٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا سفيان، عن عاصمٍ بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يُصَوِّرُ عَبْد صُورَةَ إلا قِيلَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَحْى مَا خَلَقْتَ\".\n٥٥٨١ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، قال: حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن عبد الله بن مسلم، عن حمزة بن عبد الله بنِ عمر، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَزَالُ المسْأَلَةُ بِالرَّجُلِ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ ولَيْسَ في وَجْهِهِ لحْمٌ\".\n_________\n٥٥٨٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٦، ١٣٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٩٩]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٩٦]، وابن معين في \"تاريخه\" [٣/ ٥٠١/ رواية الدورى]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم ٢٣٠١]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ٨٧٣]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عاصم عن عبيد الله العمرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.\nقلتُ: هذا إسناد واه، وعاصم منكر الحديث، كما قاله البخارى وغيره، وقد ضعفوه البتة، وهو من رجال \"التهذيب\" وغيره؛ لكن الحديث صحيح على كل حال، فقد رواه نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر مرفوعًا: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم).\nأخرجه البخارى [٧١١٩، ٥٦٠٧]، ومسلم [٢١٠٨]، والنسائى [٥٣٦١]، وأحمد [٢/ ٤، ٢٠، ٥٥، ١٠١]، [٢/ ١٤١]، وعبد الرزاق [١٩٤٩٠]، وابن أبى شيبة [٢٥٢١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٤٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨٦]، وابن مردويه [رقم ٩]، في \"أماليه\" والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٣١]، وجماعة كثيرة من طرق عن نافع مولى ابن عمر.\n٥٥٨١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٤٠٥]، ومسلم [١٠٤٠]، والنسائى [٢٥٨٥]، وأحمد [٢/ ١٥، ٨٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٧٢٥]، وعبد الرزاق [٢٠٠١٢]، وابن أبى شيبة [١٠٦٦٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٥]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٠٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٢٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨٢٦]، وابن عبد البر في=","vol":"7","page":570},{"text":"٥٥٨٢ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو إسحاق البنانى، حدّثنا ابن المبارك، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرنى حمزة بن عبد الله بن عمر، أنه سمع ابن عمر، يقول: كان رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إذَا نَزَلَ بِقَوْمٍ عَذَابٌ، أَصَابَ الْعَذَاب منْ كَانَ فِيهِمْ، ثُمَّ بُعِثُوا عَلَى أَعْمَالِهِمْ\".\n_________\n= \"التمهيد\" [١٨/ ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٢٦]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٦٠٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٣، ١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١١٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٣٢٠، ٢٣٢١]، وابن شاهين في \"جزء من حديثه\" [رقم ٤٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥٧١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٦١]، وغيرهم من طريقين عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعًا: (ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتى يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم) هذا لفظ البخارى، ومثله عن جماعة؛ وعند الآخرين نحو لفظ المؤلف.\nقلتُ: وحمزة بن عبد الله: هو أخو سالم بن عبد الله، وكلاهما إمامان.\n٥٥٨٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٦٩١]، ومسلم [٢٨٧٩]، وأحمد [٢/ ٤٠، ١١٠]، وتمام في فوئده [١/ رقم ٣٥٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٨٨]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [١/ رقم ٨٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٤٠٠]، وغيرهم من طرق عن يونس بن يزيد الأيلى عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقلتُ: وقد خولف فيه يونس، خالفه الحجاج بن أرطأة، فرواه عن الزهرى فقال: عن عبد الرحمن بن هنيدة عن ابن عمر به ...، فجعل شيخ الزهرى فيه: (عبد الرحمن بن هنيدة) بدل: (حمزة بن عبد الله).\nهكذا أخرجه أحمد [٢/ ١٣٦]، والمؤلف [برقم ٥٦٩٦]، والحجاج مشهور بسوء حفظه، ولم يسمع من الزهرى أصلًا، فليس حديثه عنه بشئ، والمحفوظ هو قول يونس عن الزهرى بلا ريب، وليس يلحق الحجاج يونسًا في شئ، اللهم في الفقه والعلم، فإن الحجاج في ذلك إمام بلا كلام، ورأيت الطريق الماضى: قد أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٢٩]، بالحجاج، وأصاب في ذلك؛ وللحديث شواهد أيضًا.\n• تنبيه: رأيت هذا الحديث عند ابن حبان [٧٣١٥]، من الوجه الأول؛ إلا أنه قال: (عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن ابن عمر به ...) هكذا: (حميد) بدل: (حمزة بن عبد الله) وهو عنده من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس به ... =","vol":"7","page":571},{"text":"٥٥٨٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن مجمد، حدّثنا فليحٌ، عن سعيد بن عبد الرحمن الأنصارى، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: أن النبي - ﷺ -، قال: \"لَعَنَ الله الخَمْرَ، وَلَعَنَ شَارِبَهَا، وَسَاقِيَهَا، وَعَاصِرَهَا، وَمُعْتَصِرَهَا، وَحَامِلَهَا، وَالمحْمُولَةَ إلَيْهِ، وَبَائِعَهَا، وَمُبْتَاعَهَا، وَآكِلَ ثَمَنِهَا\".\n_________\n= وهذا عندى خطأ، وينقدح في صدرى أن يكون (حمزة بن عبد الله) قد تصحف على الناس بـ (حميد بن عبد الرحمن) فإن الحديث عند مسلم من طريق حرملة عن ابن وهب عن يونس عن الزهرى عن حمزة بن عبد الله عن ابن عمر به. وأنا أستبعد أن يكون قد اختلف على حرملة في سنده! نعم: ربما كان للزهرى فيه شيخان، لكن ذلك لا يجئ على قلبى، واللَّه أعلم.\n٥٥٨٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٩٧]، والحاكم [٢/ ٣٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٩٣٢]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ٧٥٣]، والبيهيقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٥٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ١٥٣]، وأبو نعيم في \"الرواية عن سعيد بن منصور\" [ص ٢٦ - ٢٧]، وغيرهم من طرق عن فليح بن سليمان عن سعيد بن عبد الرحمن بن وائل [وعند الحاكم: \"عن سعيد بن عبد الرحمن عن وائل\" وهو غلط ظاهر]، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله إلا سعيد بن عبد الرحمن بن وائل؛ تفرد به فليح\" وقال أبو نعيم: \"وهذا الحديث من مفاريد فليح بن سليمان\".\nقلتُ: وفليح هذا مختلف فيه، وهو شيخ ضعيف على التحقيق، وهو من رجال الجماعة؛ وشيخه (سعيد بن عبد الرحمن) مجهول لا يعرف، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٦/ ٣٥٢]، فإنما ذلك على قاعدته المعروفة.\nلكن للحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه ... وهى خمس طرق قد خرجناها في \"غرس الأشجار\" ولا يصح منها إلا طريق واحد، وهو ما رواه جماعة عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان عن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقى وأبى طعمة الشامى كلاهما عن ابن عمر به.\nأخرجه أبو داود [٣٦٧٤]، وابن ماجه [٣٣٨٠]، وأحمد [٢/ ٢٥]، والمؤلف [برقم ٥٥٩١]، وابن أبى شيبة [٢١٦٢٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥٥٩ - ١٠٨٢٨، ١٧١١٢]،=","vol":"7","page":572},{"text":"٥٥٨٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أبى بكر بن عبد الله، عن جده، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إذَا أَكَلَ أَحَدُكمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ، وَإذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ، فَإن الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ، وَيُشْرَبُ بِشِمَالِهِ\" قال زهيرٌ: هو ابن عمر.\n٥٥٨٥ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهب، حدّثنا عمر بن محمد\n_________\n= والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٢٤٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٣٤٩، ٣٥٠]، والثعلبى في تفسيره [٤/ ١٠٧]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد كما قاله ابن الملقن في \"خلاصة البدر المنير\" [٢/ ٣١٩]، وقد أعل بما لا يقدح؛ كما بيناه بيانًا شافيًا في \"غرس الأشجار\" وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وهو حديث صحيح ثابت بطرقه وشواهده بلا ريب .. والله المستعان.\n• تنبيهات:\n١ - وقع عند أبى داود في سنده: (عن عبد العزيز بن عمر عن أبى علقمة مولاهم وعبد الرحمن بن عبد الله الغافقى ...) فقوله: (عن أبى علقمة) وهم من بعض رواة \"سنن أبى داود\" كما نبه عليه المزى في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٧٢٩٦].\n٢ - ليس عند أبى داود: قوله في آخره: (وآكل ثمنها) وهو رواية للبيهقى، ولفظ أحمد وابن ماجه والمزى وابن أبى شيبة: (لُعِنَتْ الخمر على عشرة وجوه ...) وهو رواية لابن عساكر.\n٣ - عند المؤلف في الآتى [برقم ٥٥٩١]، (عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابن عمر به ...) ليس فيه (أبو طعمة) مقرونًا مع عبد الرحمن، ومثله عند الثعلبى؛ وعكسهما عند البيهقى وابن عساكر وأحمد [٢/ ٧١]، في رواية لهم ... واللَّه المستعان.\n٥٥٨٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٥٦٨].\n٥٥٨٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٨٢]، ومسلم [٣٨٥٠]، وأحمد [٢/ ١١٨، ١٢٠]، وابن حبان [٧٤٧٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٣٣٧، ١٣٤٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٨]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٢٨٠]، وفى \"مسنده\" [رقم ١٢٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ٣٢٤]، والبغوى في \"تفسيره\"=","vol":"7","page":573},{"text":"العمرى، أن أباه حدثه، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إذَا صَارَ أَهْل الجَنَّةِ إلَى الجَنَّةِ، وَصَارَ أَهْل النارِ إلَى النَّارِ، أُتِىَ بِالموْتِ حَتَّى يُجْعَلَ بَيْنَ الجنَّةِ وَالنَّارِ، ثُمَّ يُذْبَحُ، ثُمَّ يُنَادِى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ لا مَوْتَ! يَا أَهْلَ النَّارِ لا مَوْتَ! فَيَزْدَادُ أَهْلُ الجَنَّةِ فَرَحًا إلَى فَرَحِهِمْ، وَأَهْلُ النَّارِ حُزْنًا إلَى حُزْنِهِمْ\".\n٥٥٨٦ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى عمر بن محمد، أن أباه حدثه، عن عبد الله بن عمر، قال: كنا نتحدث في حجة الوداع، ورسول الله - ﷺ - بين أظهرنا، لا ندرى ما حجة الوداع، فحمد الله - رسولُه - وحده، وأثنى عليه ثم ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره، ثم قال: \"مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِيٍّ إِلا قَدْ أَنْذَرَة أُمَّتَهُ، لَقَدْ أَنْذَرَهُ نُوحٌ، وَالنَّبِيُّونَ مِنْ بَعْدِهِ، وَإنَّهُ يَخْرُجُ فِيكُمْ، وَمَا خَفِىَ عَلَيْكُمْ مِنْ شأْنِهِ، فَلا\n_________\n= [٥/ ٢٣٢ - ٢٣٣/ طبعة دار طيبة]، وفى \"شرح السنة\" [١٥/ ١٩٩]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٥٧١]، والرويانى في \"مسنده\" [١٤٣١]، وغيرهم من طرق عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: هكذا رواه ابن وهب وابن المبارك وميمون بن زيد، ثلاثتهم عن عمر بن زيد به ... وخالفهم الوليد بن مسلم، فقال: ثنا عمر بن محمد عن نافع عن ابن عمر به نحوه ...، فجعل شيخ عمر فيه: (نافعًا) بدلًا من (محمد بن زيد).\nهكذا أخرجه ابن أبى داود في \"البعث\" [رقم ٥٥]، بإسناد صحيح إليه، وقول الجماعة عندى أصح، وربما كان لعمر بن محمد فيه شيخان، والله المستعان.\n٥٥٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٤١]، والطبرانى في الكبير [١٢/ رقم ١٣٣٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ٣٢٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٦ - ٣٧]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده به ... وهو عند الطبراني بشطره الأول فقط، حتى قوله: (كأنها عنبة طافية).\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن وهب: تابعه عاصم بن محمد العمرى عن عمر بن محمد أخيه به ... وروايته مخرجة في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".","vol":"7","page":574},{"text":"يَخْفَى عَلَيْكمْ، إنَّهُ أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافيَةٌ\"، ثم قال: \"إنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكمْ وَأَمْوَالَكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، في بَلَدِكَمْ هَذَا، في شَهْرِكُمْ هَذَا، أَلا هَلْ بَلَّغْت؟ \" قالوا: نعم، قال: \"اللَّهُمَّ اشْهَدْ\"، ثم قال: \"وَيْلَكُمْ - أَوْ وَيْحَكمُ - انْظُرُوا لا تَرْجِعُوا بَعْدِى كفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ\".\n٥٥٨٧ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا بشار بن كدام، عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، قال: قال النبي - ﷺ -: \"إنَّمَا الْيَمِين حِنثٌ أَوْ نَدَمٌ\".\n_________\n٥٥٨٧ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٢١٠٣]، وابن حبان [٤٣٥٦]، والحاكم [٤/ ٣٣٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤٢٥]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ١٠٨٣]، وابن أبى شيبة [١٢٦١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٢٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٦٠، ٢٦١] و[٢/ رقم ١١٦٩، ١١٠٧٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٢٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ٥٣]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٣٠٩٦/ أطرافه]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن بشار بن كدام [وتصحف عند القضاعى في موضعين إلى: \"مسعر بن كدام،\" ونبه عليه السخاوى في \"المقاصد\"]، عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده به ... وعند الجميع: (إنما الحلف ..) أو: (الحلف ..) بدل: (اليمين) وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٥٦٩٧] وفى رواية للقضاعى: اللحلف ندم أو مندمة).\nقال الطبراني: \"لم يرو عن بشار إلا أبو معاوية، ولا نحفظ لبشار حديثًا مسندًا غير هذا\".\nقلتُ: بل لم ينفرد به أبو معاوية أصلًا، فقد قال الدارقطنى عقب روايته: \"لم يسند بشار بن كدام السلمى غير هذا الحديث، وتفرد به محمد بن زيد عن عبد الله بن عمر مسندًا عن النبي - ﷺ - رواه عن بشار: أبو معاوية الضرير ويزيد بن عبد العزيز بن سياه\".\nقلتُ: ومتابعة يزيد قد خرجناها في \"غرس الأشجار\" وسندها صحيح إليه؛ ومدار الحديث على بشار بن كدام هذا الذي يقال أنه: (أخو مسعر بن كدام) وهو شيخ مختلف فيه، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ١٣]، واحتج بحديثه هذا في (صحيحه) وخالفه أبو زرعة الرازى - وهو أقعد منه في هذا الفن - فسئل عنه كما في \"سؤالات البرذعى\" [٢/ ٣٥٣ - ٣٥٤]، فقال: =","vol":"7","page":575},{"text":"٥٥٨٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -، أنه كان يصلى على راحلته حيثما توجهت به.\n٥٥٨٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا عاصم بن محمد، قال: سمعت أبى، يقول: سمعت عبد الله بن عمر، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ في قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ في النَّاسِ اثْنَانِ\".\n_________\n= ضعيف الحديث) ثم استدل أبو زرعة على ضعفه؛ بروايته هذا الحديث موصولًا، وأن عاصم بن محمد بن زيد العمرى - الثقة المشهور - قد خالفه في وصله وسنده، ثم رواه أبو زرعة من طريق أحمد بن يونس وجماعة عن عاصم بن محمد من أبيه محمد بن زيد قال: (كان عمر - يعنى ابن الخطاب - يقول: اليمين مأثمة).\nقلتُ: ومن طريق عاصم: أخرجه الحاكم [٤/ ٣٣٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٢٨]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٩٦٢٥]، بلفظ: (اليمين مأثمة أو مندمة) وقال البخارى: \"وحديث عمر: أولى بإرساله\" يعنى هو الصواب مع كونه مرسلًا - يعنى منقطعًا -، فإن محمد بن زيد العمرى لم يدرك عمر بن الخطاب بالاتفاق، وهذا يرد على الحاكم قوله عقب الوجه المرفوع: \"هذا الكلام صحيح من قول عمر\" وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٥٥٨٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٤]، وابن نصر المروزى في \"السنة\" [رقم ٣٧٥]، والسراج في \"مسنده\" [٢/ ٧]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن الأنصارى عن حفص بن عاصم عن ابن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به مثله ... ونحوه ... وقد مضى بعضها.\n٥٥٨٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣١٠، ٦٧٢]، ومسلم [١٨٢٠]، وأحمد [٢/ ٢٩، ٩٣، ١٢٨]، وابن حبان [٦٢٦٦، ٦٦٥٥]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٩١]، وابن الجعد [٢١٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٧٩، ١٦٣١٠]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٣٥١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٢٢/ ظلال]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٣٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ٥٢]، و[٥٦/ ٢٤٠]، وفى \"معجمه\" [رقم ٤٠١]، والإسماعيلى في=","vol":"7","page":576},{"text":"٥٥٩٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - سئل عن الماء يكون بأرض الفلاة، وما ينوبه من الدواب والسباع، فقال النبي - ﷺ -: \"إذَا كَانَ الماءُ قَدْرَ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخبَثَ\".\n_________\n= \"مستخرجه\" كما في \"الفتح\" [١٣/ ١١٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٦٠]، وفى \"تفسيره\" [٧/ ٢١٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٣٩، ٦٩٧٤، ٦٩٧٥]، وجماعة من طرق عن عاصم بن محمد بن زيد العمرى عن أبيه عن ابن عمر به ... وزاد الإسماعيلى وابن أبى شيبة وابن أبى عاصم في آخره: (وحرك إصبعيه) لفظ ابن أبى شيبة، ومن طريقه ابن حبان في رواية له، ومثله لفظ ابن أبى عاصم، ولفظ الإسماعيلى: (وأشار بإصبعة السبابة والوسطى) وهذه الزيادة رواية أيضًا لأبى عوانة ولكن بلفظ: \"ويقول بإصبعه هكذا\".\nقال البغوى: \"هذا حديث متفق على صحته\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٥٥٩٠ - صحيح: أخرجه الترمذى [٦٧]، وأبو داود [٦٤]، وابن ماجه [٥١٧]، وأحمد [٢/ ٢٦]، والدارمى [٧٣١]، والحاكم [١/ ٢٢٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩، ٢٠، ٢١]، وابن أبى شيبة [١/ ١٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٦٦، ١١٦٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٥] و[١/ ١٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٥٨]، وفى \"تفسيره\" [٦/ ٨٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٣٠١، ٢٣٠٢، ٢٣٠٣، ٢٣٠٧]، وجماعة آخرون من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وابن إسحاق قد صرح بالتحديث عند الدارقطنى والطبرى في رواية لهما؛ ومن فوقه ثقات مشاهير من رجال الشيخين؛ وقد اختلف فيه على ابن إسحاق على ألوان أخرى غير محفوظة.\nنعم: اختلف فيه على محمد بن جعفر بن الزبير أيضًا، وفى الحديث اختلافات أخرى شرحناها شرحًا وافيًا في كتابنا: \"غرس الأشجار\" ورددنا هناك على من أعله، أو رماه بالاضطراب، وهو حديث صحيح بلا ريب، وقد صححه النقاد من المتقدمين والمتأخرين، فاعرف هذا.","vol":"7","page":577},{"text":"٥٥٩١ - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ الجهضمى، حدّثنا عبد الله بن داود، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - لعن الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وحاملها، والمحمولة إليه، وعاصرها، ومعتصرها، وآكل ثمنها.\n٥٥٩٢ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا عاصم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ\".\n٥٥٩٣ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا إسحاق بن منصور الأسدى، عن عاصم بن\n_________\n٥٥٩١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٥٨٣].\n٥٥٩٢ - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم؛ وأبو داود هو الطيالسى، وأخشى أن يكون غلط فيه، فإن جماعة رووه عن عاصم بن محمد بن زيد فقالوا: عن أخيه واقد بن محمد عن أبيه عن ابن عمر به مثله في سياق أطول في أوله: عند البخارى [٦٤٠٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٢٠]، والحارث [٢/ رقم ٧٧٦/ زوائد الهيثمى]، وغيرهم؛ وهو عند جماعة بالسياق المطول دون موضع الشاهد منه، وكذا هو عند البخارى وجماعة أيضًا: دون موضع الشاهد منه .. مثل طريق المؤلف هنا: (عن عاصم عن أبيه عن ابن عمر به ...).\n• ويبدو لى: أن الوجهين محفوظان عن عاصم، لاسيما وقد توبع عليهما جميعًا:\n١ - فتابعه على الوجه الأول: أخوه عمر بن محمد كما مضى [برقم ٥٨٦].\n٢ - وتابعه على الوجه الثاني: شعبة عن واقد بن محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر به ... عند البخارى [٥٨١٤، ٦٤٧٤، ٦٦٦٦]، ومسلم [٦٦]، وأبى داود [٤٦٨٦]، والنسائى [٤١٢٥]، وأحمد [٢/ ٨٥، ٨٧، ١٠٤]، وابن حبان [١٨٧]، وجماعة كثيرة من طرق عن شعبة به.\n٥٥٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٦٦]، من طريقين موصولًا ومعلقًا - وكذا أخرجه إبراهيم الحربى في \"غريب الحديث\" كما في \"الفتح\" [١/ ٥٦٦]، وحنبل بن إسحاق في \"الفتن\" كما في \"الصحيحة\" [رقم ٢٠٦]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [٢/ ٢٤٥]، وغيرهم مكان طرق =","vol":"7","page":578},{"text":"محمد، عن واقد، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -، قال: \"كَيْفَ أَنْتَ يَا عَبْدَ الله بْنَ عُمَرَ إذَا بَقِيتَ في حُثَالَةٍ مِنَ النَّاسِ قَدْ مَرَجَتْ عُهُودُهُمْ وَأَمَانَاتهُمْ، وَاخْتَلَفوا وَصَارُوا هَكَذَا؟ \" وشبك بين أصابعه، قال: فكيف يا رسول الله؟ قال: \"تَأْخُذُ مَا تَعْرِفُ، وَتَدَعُ مَا تُنْكِرُ، وَتُقْبِل عَلَى خَاصَّتِكَ، وَتَدَعُ عَوَامَّهمْ\".\n_________\n= عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أخيه واقد بن محمد عن أبيه نحوه ... وسياق حنبل مثل سياق المؤلف؛ أما سياق الحربى فقد انتهى عند قوله: (مرجت عهودهم وأماناتهم) وهو عند البخارى بلفظ: (يا عبد الله بن عمر، كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس) فقط، وفى رواية اقتصر على تشبيك النبي - ﷺ - فقط.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد وقع عند البخارى وغيره: (يا عبد الله بن عمرو ...) وهو الصواب؛ وما عند المؤلف من كونه (عبد الله بن عمر) فهو خطأ من الناسخ أو الطابع، ولعله من أوهام سفيان بن وكيع - شيخ المؤلف - نعم: راوى الحديث هو (عبد الله بن عمر بن الخطاب) وقد وقع عند البخارى غير منسوب، فظنه القسطلانى في \"شرحه على البخارى\" [١/ ٤٥٩]: (عبد الله بن عمرو بن العاص) وهذا غلط منه، لأن المزى قد ذكر الحديث في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٧٤٢٨]، ضمن ما رواه محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده ابن عمر به ... فانتبه.\nنعم: في الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبى داود [٤٣٤٢] و[٤٣٤٣]، وابن ماجه [٣٩٥٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٣٣]، وأحمد والحاكم وجماعة كثيرة من طرق عنه به نحو سياق المؤلف هنا.\nوكذا في الباب عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كيف أنت يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس؟! قال: وذاك ما هم يا رسول الله؟! قال: ذاك إذا مرجت أماناتهم وعهودهم، وصاروا هكذا، وشبك بين أصابعه، قال: فكيف ترى يا رسول الله؟! قال: تعمل ما تعرف، وتدع ما تنكر، وتعمل بخاصة نفسك، وتدع عوام الناس) أخرجه ابن حبان [٥٩٥٠، ٥٩٥١، ٦٧٣٠]- واللفظ له - والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٩١]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٢٩٦]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [١/ رقم ٢٥٨]، وابن السماك في \"الأول من الرابع من حديثه\" [١٠٨]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ٢٠٦]، وغيرهم من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة به.=","vol":"7","page":579},{"text":"٥٥٩٤ - حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا مبشر، عن الأوزاعى، عن عبد المطلب بن عبد الله المخزومى، قال: أتى عبد الله بن عمر رجل فقال: كيف أوتر؟ قال: أوتر بركعة واحدة، فقال: إنى أخشى أن يقول الناس: هي البتراء! فقال: سنَّةَ الله، وسنة رسوله تريد؟ هذه سنَّةُ الله، وسنَّةُ رسوله.\n٥٥٩٥ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن ابن أبى نجيح، عن أبيه،\n_________\n= قلتُ: وصحح سنده الإمام في (الصحيحة) على شرط مسلم؛ والأصوب أن يكون سنده حسنًا على شرط مسلم، للكلام المعروف في حفظ العلاء! واللَّه المستعان.\n• تنبيه: هذا الحديث قد سقط من أكثر النسخ لصحيح (أبى عبد الله البخارى) وهو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن البخارى كما قاله المزى في \"تحفة الأشراف\" وتعقبه الحافظ في النكت الظراف [٦/ ٤١/ رقم ٧٤٢٨]، بكونه ثابتًا أيضًا في رواية الفربرى عن البخارى، فراجع كلامه هناك، وفى \"الفتح\" [١/ ٥٦٦]، و\"شرح القسطلانى على البخارى\" [١/ ٤٥٩/ طبعة دار الكتاب العربى]، و\"النكت البديعات\" [ص ٢١٢] للسيوطى، وكذا رسالته: \"حسن التسليك في حكم التشبيك\" [٣/ ١٠/ ضمن كتابه الحاوى للفتاوى]، وقد جازف من أنكر أن يكون هذا الحديث ثابتًا في \"صحيح البخارى\" كبعض المتسرعين من أبناء هذا العصر.\n٥٥٩٤ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [١١٧٦]، وابن خزيمة [١٠٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥٦٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٤٦١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٧٩]، وابن نصر في كتاب الوتر [رقم ٩/ مختصره]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ١٢٩، ١٣٠]، وغيرهم من طرق عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن ابن عمر به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٨٥]: \"هذا إسناد رجاله ثقات؛ إلا أنه منقطع، قال البخارى: لا أعرف للمطلب سماعًا من أحد من الصحابة إلا قوله: حدثنى من شهد خطب النبي - ﷺ -، وقال أبو حاتم: روى عن ابن عمر - ﵁ - وما أدرى سمع منه أم لا؟! \".\nقلتُ: وبهذا أعله ابن رجب الحافظ، فإنه قال بعد أن ساق الحديث في \"فتح البارى\" [٦/ ٢٠٠]: (المطلب لم يسمع من ابن عمر) ووقع لبعضهم ما يفيد سماع المطلب من ابن عمر، وناقشنا هذا فيما بسطنا الكلام عليه من تخريج هذا الحديث في كتابنا: \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٥٥٩٥ - صحيح: دون قول ابن عمر في آخره: أخرجه الترمذى [٧٥١]، وأحمد [٢/ ٤٧، ٥٠]، والدارمى [١٧٦٥]، وابن حبان [٣٦٠٤]، وابن أبى شيبة [١٣٣٨٠]، والنسائى في=","vol":"7","page":580},{"text":"قال: سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة، قال: حججت مع النبي - ﷺ - فلم يصم، وحججت مع أبى بكر، وعمر، فلم يصمه، وحججت مع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه، ولا آمر به، ولا أنهى عنه.\n_________\n= \"الكبرى\" [٢٨٢٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٠٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٣٥٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٥٩]، وفى الاستذكار [٤/ ٢٣٤]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٧١٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٨٧٠، ٨٧١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٤٦ - ٣٤٧]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٤٤٥ - ٤٤٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يسار المعروف بابن نجيح المكى عن أبيه عن ابن عمر به ... وهو عند النسائي مختصر.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن ... \".\nقلتُ: بل هو صحيح إن شاء الله؛ لا أن أبا نجيح لم يسمعه من ابن عمر، إنما سمعه بواسطة رجل مبهم عنه به ...، فقال الترمذى: (وقد روى هذا الحديث عن ابن أبى نجيح عن أبيه عن رجل عن ابن عمر ...).\nقلتُ: هكذا رواه شعبة عن ابن أبى نجيح عند أحمد [٢/ ٧٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٨٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٧٢]، وغيرهم؛ وتابعه ابن عيينة على مثله عند الحميدى [٦٨١]، وأحمد [٢/ ٤٧]، وعبد الرزاق [٧٨٢٩].\nلكن للحديث طريق آخر رواه مؤمل بن إسماعيل عن الثورى عن إسماعيل بن أمية عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به نحوه ... دون قوله: (ولا آمر به، ولا أنهى عنه) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٢٨٢٥]، ومؤمل كثير الأوهام، لكن تابعه أبو حذيفة النهدى على نحوه عن الثورى وزاد: (ولا على - ﵃ -) أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٧٢].\nوأبو حذيفة: اسمه موسى بن مسعود النهدى: ما أشبهه بمؤمل ابن إسماعيل في سوء الحفظ، وقد تكلم الإمام أحمد وغيره في روايته عن الثورى أيضًا، وقد خالفهما إسحاق بن يوسف الأزرق - الإمام الحجة -، فرواه عن الثورى فقال: عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: (حججت مع رسول الله - ﷺ - فلم يصم يوم عرفة، ومع أبى بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه) هكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٣٦٧]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١٢/ ٤٩١]، من طريقين عن إسحاق بن بهلول الحافظ عن إسحاق الأزرق به.=","vol":"7","page":581},{"text":"٥٥٩٦ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن يزيد بن أبى زياد، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن ابن عمر، قال: بعثنا رسول الله - ﷺ - في سرية، فحصنا حيصةً، فدخلنا المدينة فتخبأنا، قال: فقلنا هلكنا يا رسول الله! نحن الفرارون! قال: \"لا، بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ، وَأَنَا فِئَتُكُمْ\".\n٥٥٩٧ - قَالَ أبو على: وزاد فيه ابن فضيل، عن يزيد بن أبى زياد، عن عبد الرحمن ابن أبى ليلى، عن ابن عمر، قال: وقبلنا يده يعنى: يد النبي - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح غريب، وله شواهد ذكرناها في \"غرس الأشجار\" ولم أجد ما يشهد لقول ابن عمر في آخره: (ولا آمر به، ولا أنهى عنه) بل رأيت ما يخالف هذا، فقد أخرج الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٧٢]، بإسناده الصحيح إلى ابن عمر أنه أمر بصيام يوم عرفة، والله المستعان.\n٥٥٩٦ - منكر: أخرجه أبو داود [٢٦٤٧]، والترمذى [١٧١٦]، والبخارى في الأدب المفرد [رقم ٩٧٢]، والشافعى [١٠٠١]، وأحمد [٢/ ٧٠، ٨٦، ١٠٠، ١٠١]، وسعيد بن منصور [٢/ رقم ٢٥٣٩]، وابن أبى شيبة [٣٣٦٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٨٩١،١٧٨٦٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٦١٠]، والحميدى [٦٨٧]، وابن الجارود [١٠٥٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٦٨ - ٦٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٢١٩]، وجماعة من طرق عن يزيد بن أبى زياد القرشى الهاشمي عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن ابن عمر به نحوه ... وهو عند أبى داود وبن أبى شيبة في سياق أطول، وهذا السياق رواية لأحمد والطحاوى والبيهقى في \"سننه\" وكذا للمؤلف كما يأتى [برقم ٥٧٨١].\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبى زياد\".\nقلتُ: وهو صدوق في الأصل؛ إلا أنه لما كبر، تغير جدًّا، حتى صار يتلقن، فتكلموا فيه وتناولوه، ولم يترك إن شاء الله، وبه أعله جماعة كما بسطنا ذلك في الكلام على هذا الحديث من كتابنا: \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.\n٥٥٩٧ - منكر: انظر قبله .... و(أبو على): هي كنية هارون بن معروف شيخ المؤلف في الطريق الماضى؛ فانتبه يا عبد الله.","vol":"7","page":582},{"text":"٥٥٩٨ - حَدَّثَنَا أحمد بن بشير المذكر، حدّثنا عبد الرحيم العمى، عن أبيه، عن معاوية بن قرة المزنى، عن ابن عمر، قال: توضأ رسول الله - ﷺ - مرةً مرةً، فقال: \"هَذَا الْوُضُوء الَّذِى لا يَقْبَلُ اللَّهُ الصَّلاةَ إلا بِهِ\"، ثُمَّ تَوَضَّأ مَرتَينِ مَرتَيْنِ، فَقَالَ: \"هَذَا الْقَصْدُ مِنَ الْوُضُوءِ يُضَاعَفُ لِصَاحِبِهِ أَجْرُهُ مَرَتَيْنِ\"، ثُمَّ تَوَضَّأ ثَلاثًا ثَلاثًا، فَقَالَ: \"هَذَا وُضُوئِى، وَوُضوءُ خَلِيلِ اللَّهِ إبرَاهِيمَ، وَوُضوءُ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِى، وَهُوَ وَظِيفَةُ الْوضُوءِ، فَمَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِى هَذَا، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلا الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدهُ وَرَسُولُهُ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَة أَبْوَابِ الجَنَّةِ يَدْخُل مِنْ أَيِّهَا شَاءَ\".\n_________\n٥٥٩٨ - منكر بهذا السياق: أخرجه ابن ماجه [٤١٩]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٦١ - ١٦٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٦٠]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٣٥٠]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٤٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٤٣، ٧٣٣]، وغيرهم من طريق عبد الرحيم بن زيد بن أبى الحوارى العمى عن أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر به نحوه.\nقال ابن عبد البر: (هذا كله منكر المتن والإسناد) وقال مغلطاى في \"شرح ابن ماجه\" [١/ ٢٩١]: (هذا حديث جمع ضعفًا وانقطاعًا) وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٧٢]: (هذا إسناد فيه زيد العمى، وهو ضعيف؛ وابنه عبد الرحيم متروك، بل كذاب، ومعاوية بن قرة لم يلق ابن عمر، قاله أبو حاتم في \"العلل\" وصرح به الحاكم في \"المستدرك\" ...).\nوقد سئل أبو حاتم وأبو زرعة عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ١٠٠]؟! فقال الأول: (عبد الرحيم بن زيد: متروك، وزيد العمى: ضعيف الحديث، ولا يصح هذا الحديث عن النبي - ﷺ -) وقال الثاني: \"هو عندى حديث واه، ومعاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر\".\nقلتُ: فالإسناد مظلم، وتابع جماعة من الضعفاء والمتروكين: عبد الرحيم بن زيد في رواية هذا الحديث عن أبيه، أما أبوه: فقد اضطرب في سنده على ألوان، وفى الباب عن جماعة من الصحابة: ما يشهد لأوله: ولكن بأسانيد تالفة منكرة، وقد تساهل من حسَّن أول الحديث بها، كما ذهب إليه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٦١] وناقشناه فيما بسطناه من الكلام على هذا الحديث وجَمْع طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\".=","vol":"7","page":583},{"text":"٥٥٩٩ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن كليب بن وائل، عن حبيب بن أبى مليكة، قال: إنى لقاعدٌ عند ابن عمر، إذْ أتاه رجلٌ، فقال: أشهد عثمان بدرًا؟ قال: لا، قال: فشهد بيعة الرضوان؟ قال: لا، قال: فكان ممن تولى يوم التقى الجمعان؟ قال: نعم، قال: فانطلق فقيل له: يا أبا عبد الرحمن، إن هذا سيخبر أنك تنقَّصت عثمان! قال: ردوه على، قال له ابن عمر: أما يوم بدر، فإن رسول الله - ﷺ - خلَّفه لحاجته، فأسهم له، ولم يكن ليسهم لغائب، وأما بيعة الرضوان، فإن رسول الله - ﷺ - بعثه إلى أهل مكة، فأخرج رسول الله - ﷺ - يديه فمسحها على كفه، قال: \"هِذهِ لِعُثْمَان\"، فيد رسول الله - ﷺ - خيرٌ من يد عثمان، وأما يوم التقى الجمعان، فإن اللَّهَ قد عفا عنهم، اذهب فاجهد عليَّ جهدك!\n_________\n= لكن للفقرة الأخيرة منه المتعلقة بالشهادة بعد الوضوء: شواهد عن جماعة من الصحابة بعضها صحيح ثابت؛ مضى منها حديث: عقبة بن عامر في (مسند عمر) [برقم ١٨٠]، فانظر الكلام عليه هناك.\n٥٥٩٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٩٠٩]، والحاكم [٣/ ١٠٤]، وابن أبى شيبة [٣٢٠٤١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٥/ ٤٠٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٢٦٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٤١٥]، وغيرهم من طرق عن كليب بن وائل عن حبيب بن أبى مليكة عن ابن عمر به نحوه .... وهو عند المزى بطرف من أوله فقط.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).\nقلتُ: هو قريب مما قال؛ فإن رجاله كلهم مشاهير موثقون؛ وكلهم من رجال التهذيب؛ لكن اختلف فيه على كليب بن وائل، فرواه عنه زائدة بن قدامة وخالد الطحان وصالح بن عمر، ومعتمر بن سليمان وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم جماعة آخرون، منهم أبو إسحاق الفزارى وعبد الواحد بن زياد وغيرهما، فرووه عن كليب بن وائل فقالوا: عن هانئ بن قيس عن حبيب بن أبى مليكة عن ابن عمر به نحوه ...، فزادوا فيه واسطة بن كليب وحبيب.\n١ - ورواية أبى إسحاق الفزارى: عنده في السير [رقم ١٠١]، ومن طريقه الطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٢١٣]، وفى \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٤٤]، ولكن باختصار؛ وهكذا هو عند أبى داود [٢٧٢٦]، مختصرًا ببعض فقراته فقط.=","vol":"7","page":584},{"text":"٥٦٠٠ - حَدَّثَنَا نصر بن على، حدّثنا عبد الله بن داود، عن فضيل، عن عطية، عن ابن عمر، قال: سجدةٌ من سجودكم أطول من ثلاث سجدات من سجود النبي - ﷺ -.\n_________\n= ومن طريق أبى إسحاق في \"السير\" أخرجه المزى في \"تهذيبه\" [٥/ ٤٥٢]، مطولًا نحو سياق المؤلف.\n٢ - ورواية عبد الواحد بن زياد: نحو سياق المؤلف أيضًا: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤٩٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٢١٢] وسقط (عبد الواحد) من سند الطحاوى، وهو على الصواب عنده في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٤٤]، لكن رواه بسياق مختصر ببعضه.\nوقال الطبراني عقب روايته: \"لم يدخل أحد ممن روى هذا الحديث في هذا الإسناد: بين كليب بن وائل وحبيب بن أبى مليكة: \"هانى بن قيس\"، إلا عبد الواحد بن زيد\".\nقلتُ: ورواية الفزارى الماضية ترد عليه، ثم قال: \"ورواه زائدة وجماعة عن كليب بن وائل عن حبيب بن أبى مليكة عن ابن عمر\".\nقلتُ: يشبه أن يكون الوجهان كلاهما محفوظين عن كليب، ويكون قد سمعه أولًا من حبيب بواسطة هانئ بن قيس، ثم قابل حبيبًا فحدثه به مباشرة، ويؤيد هذا: أن كليبًا قد صرح بالسماع في الوجهين جميعًا، فقال في الوجه الأول: (حدثنى حبيب بن أبى مليكة ...) كما عند الحاكم، والإسناد إليه ثابت صحيح.\nوكذا صرح بالسماع من (هانئ بن قيس) عند من روى الوجه الثاني من طريقه؛ وهذا الوجه الثاني: حسن الإسناد؛ وهانئ بن قيس: قد روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٥٨٣]، ولم يغمزه أحد بشئ، ولا علمته روى منكرًا، فهو شيخ صدوق إن شاء الله؛ أما قول الحافظ عنه بـ \"التقريب\": \"مستور\"، ففيه نظر، ولا يسلم له، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه ... بعضها عند البخارى [٣٤٩٥]، وجماعة.\n٥٦٠٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ١٠٦]، من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية بن سعد العوفى عن ابن عمر به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢١٧]: \"رواه أحمد والطبرانى في \"الكبير\" وإسناده حسن\".\nقلتُ: كأن الهيثمى كان حسن الرأى في عطية، وإلا فقد ضعفه الجمهور لسوء حفظه وكثرة خطئه، وقد وثقه من لم يخبر حاله، وكان يدلس تدليسًا قيبحًا عن أبى سعيد الخدرى وحده، وراجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".","vol":"7","page":585},{"text":"٥٦٠١ - حدثنا نصر بن عليّ، أخبرنا عبد الله بن داود، عن هشام بن سعد، عن عمر بن أسيد، عن ابن عمر قال: كنا نقول على عهد رسول الله: (النبي ثم أبو بكر ثم عمر) ولقد أعطى عليّ بن أبى طالب ثلاث خصال لأنْ يكون فيّ واحدة منهن أحب إليّ من حمر النعم تزوج فاطمة وولدت له، وغلَّق الأبواب غير بابه، ودفع الراية إليه يوم خيبر.\n_________\n٥٦٠١ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ٢٦]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ٩٥٥]، وعليّ بن محمد الحميرى في \"حديثه\" [رقم ٢٨]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٦٤٤١/]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٢٠ - ١٢٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٣]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [١/ ٢٩٠]، وغيرهم من طرق عن هشام بن سعد المدنى عن عمر بن أسيد عن ابن عمر به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٦٠]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وعمر بن أسيد هو (عمرو بن أبى سفيان بن أسيد الثقفى) نُسِبَ هنا إلى جده؛ واختلف في اسمه بين (عمرو) و: (عمر) والأول أصح كما قال المزى في أول ترجمته من \"التهذيب\" وهو ثقة من رجال الشيخين؛ والراوى عنه (هشام بن سعد) مختلف فيه، قال الحافظ في \"النكت\" [١/ ٤٦٤]، بعد أن ساق الحديث من طريق أحمد: \"ورواته ثقات؛ إلا أن هشام بن سعد قد ضعف من قبل حفظه، وأخرج له مسلم، فحديثه في رتبة الحسن\" ثم حسن له هذا الحديث في \"الفتح\" [٧/ ١٥]، وتابعه الإمام في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٤٩١]، وفى \"الضعيفة\" [رقم ٤٩٥١]، والتحقيق في شأن هشام: أنه ضعيف مطلقًا إلا في زيد بن أسلم وحده، فهو أثبت الناس فيه كما قاله أبو داود، وقد شرحنا حاله في غير هذا المكان؛ وراجع ما علقناه بشأنه على الحديث [رقم ١٦٦، ٢٢٤، ٨٤٨، ١٠٣٨، ١٠٤٥، ١١٠٣]، والجمهور على تليينه، وقد نقل ابن عبد البر كما في \"تهذيب الحافظ\" [١١/ ٤] عن: ابن معين أنه قال: \"ضعيف، حديثه مختلط\".\nيعنى هشامًا، ولم يكن مسلم يخرج لهذا الطراز إلا ما تابعه عليه الثقات، وقد رأيته اضطرب في سنده، فأخرجه ابن أبى شيبة [٣٢٠٩٩]، من طريق وكيع عنه عن عمر بن أسيد قال: عن ابن عمر قال: قال عمر بن الخطاب أو قال أبى: \"لقد أوتى عليّ بن أبى طالب ... إلخ) هكذا، وهذا يصدقه قول ابن معين الماضى.=","vol":"7","page":586},{"text":"٥٦٠٢ - حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا ابن الماجشون يوسف، عن أبيه، عن ابن عمر قال كان رسول الله - ﷺ - ولا نعدل به أحدًا ثم نقول: خير الناس أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، ثم لا نفاضل.\n٥٦٠٣ - حدثنا أبو معمر، حدّثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر نحوه.\n_________\n= وللفقرة الأولى من الحديث طرق أخرى ثابتة عن ابن عمر به ... منها الآتى، وكذا لسائره شواهد عن جماعة من الصحابة دون ابن عمر، فالحديث ضعيف من روايته وقوله معًا بهذا التمام.\n٥٦٠٢ - صحيح: أخرجه أبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ١٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ١٦٦]، وخيثمة بن سليمان كما في \"الفتح\" [٧/ ١٧]، ومن طريقه ابن عساكر أيضًا [٣٠/ ٣٤٥ - ٣٤٦]، من طرق عن يوسف بن يعقوب بن أبى سلمة الماجشون عن أبيه عن ابن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، وهو كذلك إن شاء الله؛ ورجاله ثقات رجال \"الصحيح\" وليس في الإسناد ما يعل به سوى ما ذكره العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٣٠٤]، من كون يعقوب الماجشون لم يدرك ابن عمر ولا ابن عباس، وحكى ذلك عن صاحب \"التهذيب\" ولم أجده في ترجمة يعقوب من \"تهذيب الكمال\" فأراه وهمًا من العلائى، ويرد عليه بخصوص سماع يعقوب من ابن عمر: قول ابن حبان في ترجمة يعقوب من \"الثقات\" [٥/ ٥٥٤]: \"يروى عن ابن عمر ... \" وقال في \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ٨٠]: \"وكان يعقوب ممن جالس ابن عمر\" فإذا كان جالسه؛ فما يمنع من السماع منه؟! إلا أن يجزم إمام مطلع بخلافه، وهذا ما رأيناه إلا فيما حكاه العلائى عن المزى، وقد عرفت مَا فيه، وللحديث طرق منها الآتى.\n٥٦٠٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٥٥]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ رقم ٥٧]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٩٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٣٤٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٢١٣٠]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٢٧٩]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر قال: (كنا نخير بين الناس في زمن النبي - ﷺ - فتخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان - ﵃ -) لفظ البخارى.=","vol":"7","page":587},{"text":"٥٦٠٤ - حدثنا أبو معمر، حدّثنا يزيد بن هارون، عن ليث بن سعد، عن يزيد بن أبى حبيب، عن ابن عمر نحوه قال: فيبلغ ذلك النبي - ﷺ - فلا ينكره.\n٥٦٠٥ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا هشيمٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن\n_________\n= قلتُ: ورواه عن نافع: جماعة من أصحابه؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه ... ومنها الآتى أيضًا.\n٥٦٠٤ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ١٦٦ - ١٦٧]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وسنده رجاله ثقات أثبات رجال \"الصحيح\"؛ إلا أنه منقطع، فإن يزيد بن أبى حبيب لا يصح له سماع من أحد من الصحابة، إنما يروى عن ابن عمر بواسطة نافع مولاه عنه.\nثم رأيت الحديث عند ابن أبى عاصم \"في السنة\" [٢/ رقم ١١٩٣]، بإسناد صحيح إلى الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن نافع عن ابن عمر قال: (كنا نتحدث على عهد رسول الله - ﷺ - أنه خير هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر ثم عمر، ثم عثمان؛ فيبلغ ذلك النبي - ﷺ - فلا ينكره).\nقلتُ: وسنده صحيح حجة؛ وأخشى أن يكون ذكر (نافع) قد سقط من إسناد المؤلف ومن طريقه ابن عساكر، بل ذا هو الأظهر عندى إن شاء الله؛ فإنى أستبعد أن يكون الليث قد اختلف عليه في سنده، والحديث صحيح على كل حال.\n٥٦٠٥ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٩٩٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠٥]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٦٣] و[٢/ ٦٤]، ومن طريقه ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤٦٨]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ٩٣١]، وأبو أمية الطرسوسى في \"مسند ابن عمر\" [رقم ١٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطى عن محارب بن دثار عن ابن عمر به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣٣٣]: \"رواه الطبراني في \"الكبير\" وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى أو شيبة، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ بل قال أحمد عن عبد الرحمن هذا: \"ليس بشئ، منكر الحديث\" وقال البخارى: \"فيه نظر\" وقال الساجى: (\"أحاديثه مناكير\" وهو من رجال الترمذى وأبى داود؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به ... ولكن دون قوله: (كما يعلم ... إلخ) فالحديث صحيح دون تلك الفقرة؛ وإن شئت فقلْ: هو ضعيف بهذا التمام.=","vol":"7","page":588},{"text":"محارب بن دثار، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا التشهد في الصلاة كما يعلم المكتب الولدان.\n٥٦٠٦ - حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حدثنى أبو عامر العقدى، حدّثنا أيوب بن ثابت المدنى، قال: سمعت خالد بن كيسان، قال: كنت مع ابن عمر قاعدًا فمر فتًى يجر سبله، فقال لى: ادع هذا! ادع هذا! قال: فدعوته، قال: فقال له: ارفع إزارك، قال: فرفعه إلى فوق عقبه، فقال ابن عمر: هكذا أزر رسول الله - ﷺ - أو قال: هكذا أمرنا رسول - ﷺ - أن نأتزر.\n٥٦٠٧ - حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا أيوب بن ثابت، عن خالد\n_________\n= وقد جازف البوصيرى وقال في \"الإتحاف\" [٢/ ٦٤]: (رجاله ثقات) وقد عرفت ما فيه، ورأيت ابن الملقن في البدر المنير [٤/ ٢٨]، قد ذكر هذا الحديث فقال: (ورواه قاسم بن أصبغ أيضًا بإسناد صحيح من حديث محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر ...) وساقه نحو رواية المؤلف، فإن صح ما قال؛ فالإسناد صحيح بلا ريب، وإلا فأنا لا أطمئن لذلك، بل يغلب على ظنى أن الحديث عند قاسم بن أصبغ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب به ...، مثل المؤلف ومن رواه سابقًا، ويكون تصحيح سنده غفلة من ابن الملقن عن حال عبد الرحمن بن إسحاق، كما عهدنا منه ذلك في مواضع من \"بدره المنير\".\nوقد بسطنا الكلام على طرق هذا الحديث المتعلقة بشطره الأول، مع شواهده في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان.\n٥٦٠٦ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف؛ وأيوب بن ثابت هو المكى الذي يقول عنه أبو حاتم: \"لا يحمد حديثه\" واعتمد ذلك الحافظ في ترجمته من \"التقريب\" فقال: \"لين الحديث\" وجرح أبى حاتم مقدم على ذكر ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٦٠].\nوشيخه خالد بن كيسان: هو الحجازى الذي انفرد عنه أيوب بن ثابت بالرواية، كما انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٤/ ٢٠٧]، وليس هو بالراوى عن الربيع بنت معوذ، فإن ذاك متكلم فيه، وهو من رجال \"اللسان\" [٢/ ٣٨٥] ... والله المستعان.\n٥٦٠٧ - صحيح: قال الحافظ في \"القول المسدد\" [ص ٧٥]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: (رجاله ثقات) كذا! وغفل عن كونه نفسه قد قال عن أيوب بن ثابت في \"التقريب\"؛ \"لين الحديث\" وقال عن شيخه: \"مقبول\" يعنى إذا توبع، وإلا فلين أيضًا.=","vol":"7","page":589},{"text":"ابن كيسان، قال: سمعت ابن عمر، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ شَرِبَ خَمْرًا فَسَكِرَ، لَمْ تقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِنْ مَاتَ مِنْهَا دَخَلَ النَّارَ\".\n_________\n= نعم: للحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه في سياق أتم، وقد سقناها مع شواهده في كتابنا \"غرس الأشجار\" ونذكر أصحها هنا فنقول: منها ما رواه عطاء بن السائب عن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير أن ابن عمر قال: (سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة؛ فإن تاب تاب الله عليه؛ وإن شربها الثانية لم تقبل له صلاة أربعين ليلة؛ فإن تاب تاب الله عليه؛ فإن شربها الثالثة لم تقبل له صلاة أربعين ليلة؛ فإن تاب، تاب الله عليه؛ فإن شربها الرابعة؛ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة؛ فإن تاب؛ لم يتب الله عليه، وكان حقًا على الله أن يسقيه من طينة الخبال، قيل: وما طينة الخبال؟! قال: صديد أهل النار) أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٥٧٩]- واللفظ له - وعبد الرزاق [١٧٠٥٨]، وعنه أحمد [٢/ ٣٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٤٤٥]، من طريقين عن عطاء بن السائب به.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وعطاء وإن كان قد اختلط بآخرة، إلا أن حماد بن زيدٍ قد رواه عنه عند البيهقي؛ وهو ممن سمع منه قديمًا كما نص عليه جماعة من النقاد؛ وعبد الله بن عبيد بن عمير ثقة فصيح عابد؛ وكان ممن جالس ابن عمر زمن فتنة ابن الزبير بمكة؛ فالإسناد ليس فيه مغمز، نعم قد اختلف فيه على عطاء بن السائب، فرواه عنه حماد بن زيد ومعمر على الوجه الماضي؛ وخالفهما: همام بن يحيى وجرير بن عبد الحميد، كلاهما رواه عن عطاء فقال: عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن ابن عمر به نحو السياق الماضي، فزادا فيه: (عبيد بن عمير) بين عبد الله وابن عمر، هكذا أخرجه الترمذي [١٨٦٢]، ومن طريقه ابن الجوزي في المتناهية [٢/ ٦٦٩٦٧٠]، والمؤلف [برقم ٥٦٨٦]، والطيالسي [١٩٠١]، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٥٧ - ٣٥٨]، وغيرهم.\nوقال الترمذي: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: بل هو أعلى من ذلك إن شاء الله؛ وإن كان لا يثبت من هذا الطريق، فإن همامًا وجريرًا ممن سمع من عطاء بعد الاختلاط؛ نص على الثاني: الإمام أحمد وابن معين والعقيلي وغيرهم؛ وأما همام: فما أراه سمع من عطاء إلا بعد أن استقر عطاء بالبصرة واختلط فيها، وكان عطاء قد قدم البصرة مرتين؛ وداهمه الاختلاط في المقدمة الثانية منهما؛ وفيها سمع منه همام وابن عليّة وجرير وخالد الطحان وجماعة؛ ولو لم يصح لنا الجزم بكون همام ممن=","vol":"7","page":590},{"text":"٥٦٠٨ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا وهيبٌ، عن قدامة بن موسى، عن أيوب بن حصين التميمي، عن أبي علقمة مولى ابن عباس، عن يسار مولى ابن عمر، قال: رآنى ابن عمر وأنا أصلى، بعد طلوع الفجر، قال: يا يسار، كم صليت؟ قلت: لا أدرى، قال: لا دريت! إن رسول الله - ﷺ - خرج علينا ونحن نصلى هذه الصلاة، فقال: \"أَلا لِيُبَلِّغْ شَاهِدُكُمْ غَائِبَكُمْ أَنْ لا صَلاةَ بَعْدَ الْفَجْرِ إِلا سَجْدَتَيْنِ\".\n_________\n= سمع من عطاء بآخرة؛ لم يسعنا إلا التوقف في روايته عنه؛ لجهلنا بوقت سماعه منه، ولم يذكره أحد فيمن سمع عن عطاء قبل الاختلاط أو بعده؛ وإن كانت غلبة الظن قائمة على سماعه منه أخيرًا.\n• فالحاصل: أن الوجه الأول هو المحفوظ عن عطاء؛ لكون حماد بن زيدٍ قد رواه عنه، ومضى أن جماعة قد نصوا على أن حمادًا قد سمع قديمًا من عطاء؛ وصرح بعضهم كالنسائى وأحمد وغيرهما بكون روايته عنه صحيحة؛ ولعدم إحاطة ابن الجوزي بهذا كله، تراه يجازف ويقول عقب روايته الحديث في \"علله المتناهية\": \"هذا حديث لا يثبت عن رسول الله - ﷺ - وفيه عطاء بن السائب، وكان قد اختلط في آخر عمره ... \".\nورواية حماد بن زيدٍ عنه: تسقط هذا الكلام كله، على أنه لا يصح له الجزم بعدم بثبوت الحديث؛ لأجل هذا الطريق وحده، وإن سلمنا له أنه لا يصح؛ لأن له طرقًا أخرى، وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا ... وبعضها ثابت؛ وقد قال الجلال السيوطي في التعقبات على الموضوعات [ق/ ٢٦/ ٢]، كما في \"النافلة\" [رقم ١٣١]: \"الحديث صحيح قطعًا\" ... واللَّه المستعان.\n٥٦٠٨ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٢٧٨]، والترمذي [٤١٩]، وأحمد [٢/ ١٠٤]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٤١٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٢٢٨، ٤٢٢٩، ٤٢٣٠]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٥٩ - ٤٦٠]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٢٥٠/ مختصره]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٥/ ٨٣]، والبخاري في \"تاريخه\" [١/ ٦١]، وغيرهم من طرق عن قدامة بن موسى عن أيوب بن حصين [وعند الترمذي وغيره: عن محمد بن حصين] عن أبي علقمة مولى ابن عباس عن يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وعند البخاري مختصرًا بطرفه من أوله، وهو عند الترمذي ومن طريقه البغوي بالمرفوع منه فقط.=","vol":"7","page":591},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذي: \"حديث ابن عمر: حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى، وروى عنه غير واحد\".\nقلتُ: وقدامة هذا وثقه أبو زرعة وابن معين وغيرهما، إنما الآفة في شيخه: (أيوب بن حصين) وقد اختلف في اسمه على قدامة، فرجح أبو حاتم الرازي أنه: (محمد بن حصين) وخالفه الدارقطني وغيره؛ وجزموا بكون (أيوب بن الحصين) هو الأصح! وسواء كان هذا أو ذاك: فهو شيخ مجهول كما قاله الدارقطني، ولم يرو عنه سوى قدامة بن موسى وآخر، وبه أعله ابن القطان الفاسى كما نقله عنه الزيلعى في \"نصب الراية\" [١/ ٢١٤]، وتعقبه ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٣/ ٢٩٢]، بكون ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" [٧/ ٤٠١]، وماذا يجديه هذا؟! كأنه لا يدرى عن تساهل ابن حبان شيئًا، لاسيما في توثيق هذا الطراز من الأغمار، وقد جزم الحافظ بجهالته في \"التقريب\".\nوقد قال النووى في \"المجموع\" كما في \"البدر المنير\" [٣/ ٢٩٣]، بعد أن ساق الحديث: (هذا الحديث إسناده حسن، إلا أن في إسناده رجلًا مستورًا) قال ابن الملقن: \"الظاهر أنه عنى بالمستور: محمد بن حصين؛ وقد عرفت عينه وحاله\".\nقلتُ: ما زال ابن الملقن يصر على رأيه، والرجل مجهول شاء أم أبى، وقد اختلف في سند هذا الحديث على قدامة بن موسى على ألوان عجبت لها، وقد ذكرها البخاري في ترجمته من \"تاريخه\" [١/ ٦١]، وكذا في ترجمة أبي علقمة مولى ابن عباس [٣٥١٦].\nوقد خولف فيه قدامة أيضًا، خالفه عبيد الله بن زحر، فرواه عن محمد بن أبي أيوب عن أبي علقمة مولى بنى هاشم عن ابن عمر به نحو سياقه هنا، وأسقط منه (يسار مولى ابن عمر) هكذا أخرجه المؤلف كما يأتي [برقم ٥٧٤٥].\nو(محمد بن أبي أيوب) احتمل الحافظ في \"التهذيب\" [٩/ ١١/ ترجمة أيوب بن حصين]، أنه ربما كان هو (محمد بن الحصين) فقال: \"فإن كان هو: فيستفاد رواية عبيد الله بن زحر عنه [يعنى: ولا يكون قدامة بن موسى قد انفرد عنه بالرواية]، ويرجح أن اسمه محمد، وأما أبوه: فهو حصين، وكنيته أبو أيوب، فلعل من سماه أيوب، وقع له غير مسمى؛ فسماه بكنية أبيه\".\nقلتُ: فليكن الأمر كما يكون، فإن ذلك مما لا يرفع عن الرجل جهالته، والظاهر أنه هو هو الواقع في إسناد المؤلف كما أشار الحافظ؛ والراوى عنه (عبيد الله بن زحر) فيه مقال، وهو عندى ضعيف على التحقيق. =","vol":"7","page":592},{"text":"٥٦٠٩ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم النكرى، قال: حدّثنا أبو داود، حدّثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، أخبرنى أبي، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن ابن عمر: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ عَبْدِهِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ\".\n_________\n= والوجه الأول هو المحفوظ، وربما كان بعض الاضطراب في سنده: إنما هو من محمد بن الحصين نفسه، ذلك المجهول الذي لا ندريه، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه ...، ولا يصح منها شيء أصلًا، ومثل ذلك: شواهد الحديث عن جماعة من الصحابة، فأكثرها مناكير، والباقى لا يصلح للتقوية عند الناقد البصير، وقد ضعَّف أحاديث الباب: أبو محمد الفارسي في \"المحلى\" ولكن بعبارة حارة، والحق في ذلك معه، كما بسطنا ذلك بسطًا وافيًا في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ... واللَّه المستعان.\n٥٦٠٩ - حسن: بشواهده أخرجه الترمذي [٣٥٣٧]، وابن ماجه [٤٢٥٣]، وأحمد [٢/ ١٣٢، ١٥٣]، وابن حبان [٦٢٨]، والحاكم [٤/ ٢٨٦]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٠٦٣، ٧٠٦٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ١٩٠]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ١٩٤] و[٤/ رقم ٣٥١٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٤٧]، وابن الجعد [٣٤٠٤]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ٢٨١ - ٢٨٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ١١٤، ١١٥] و[٥٢/ ٣٤٠، ٣٤١]، وفي \"التوبة\" [رقم ٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٩٠ - ٩١]، وفي \"تفسيره\" [٢/ ١٨٤/ طبعة دار طيبة]، وأبو زرعة الشامي في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٨٢]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٥٥]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٤٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن ابن عمر به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وقول الترمذي أولى إن شاء الله، وقال ابن القطان الفاسي فيما نقله عنه الزيلعي في \"تخريج أحاديث الكشاف\" [١/ ٢٩٢]: \"هذا الحديث عندى يحتمل أن يقال فيه: صحيح؛ إذ ليس في إسناده من تُكُلِّم فيه إلا عبد الرحمن بن ثوبان، فقال ابن معين: صالح الحديث، وقال أبو زرعة: لا بأس به، ووثقه أبو حاتم، وقال ابن حنبل: أحاديثه مناكير، وأظن أن الترمذي لم يصححه من أجله\".\nقلتُ: ابن ثوبان هذا: مختلف فيه كما ذكر ابن القطان؛ والتحقيق بشأنه: أنه صدوق صالح الحديث، إلا إذا خالف من هو أوثق منه، أو جاء بما ينكر عليه، وهذا الحديث خاصة؛ =","vol":"7","page":593},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قد أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وتبعه على ذلك: الحافظ الذهبي في \"الميزان\" [٢/ ٥٥٢]، وقبلهما ذكره أبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" كما مضى، وقد قال الحافظ صالح جزرة فيما نقله عنه المزي في \"تهذيبه\" [١٧/ ١٦]، في ترجمة (عبد الرحمن بن ثابت هذا) قال: \"شامى صدوق ... وأنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه عن مكحول مسندة\".\nقلتُ: وكأن هذا الحديث منها، نعم: في الباب شواهد موصولة ومرسلة: تؤيد أن للحديث أصلًا، والمراسيل منها أصح من الموصولة، ومن تلك المراسيل:\n١ - مرسل الحسن البصري: عند بن أبي شيبة [٣٥٠٧٧]، والطبري في \"تفسيره\" [٨/ ٩٦/ طبعة شاكر]، من طريقين ثابتين عن عوت الأعرابى عن الحسن به.\nقلتُ: وسنده صحيح إلى الحسن؛ وقد وهم فيه بعضهم على عوف، فرواه عنه فقال: عن ابن سيرين عن أبي هريرة به مرفوعًا، كما عند أبي الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ١٢٤]، وغيره، وليس هذا بشئ، والمحفوظ هو مرسل الحسن.\n٢ - ومنها: مرسل بشير بن كعب الحميدي العامرى: عند الطبري في تفسيره [٨/ رقم ٨٨٥٧/ طبعة شاكر]، من طريق بندار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن العلاء بن زياد عن بشير به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إن سلم من عنعنة قتادة، فهو إمام في التدليس، وبشير بن كعب: تابعى مخضرم كما جزم به الحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٣٤٥]، و\"التقريب\".\nأما الشواهد الموصولة: ففى الباب عن عبادة بن الصامت ورجل من أصحاب النبي - ﷺ - وأبى هريرة وغيرهم، وكلها معلولة لا يصح منها شيء، إلا أن مجموعها إذا ضُمَّ إلى تلك المراسيل التى في الباب: أفادت أن للحديث أصلًا، وأنا أستخير الله في تحسينه بتلك الشواهد، وهو المستعان لا رب سواه.\n• تنبيه: وقع في سند ابن ماجه: (عن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو) هكذا صار الحديث من (مسند عبد الله بن عمرو بن العاص) بدل: (ابن عمر) لكن هذا وهم كما جزم به المزي في \"تحفة الأشراف\" [رقم ٦٦٧٤]، وقبله ابن عساكر في (أطرافه) كما نقله عنه الزيلعى في \"تخريج الكشاف\" [١/ ٢٩٢]. =","vol":"7","page":594},{"text":"٥٦١٠ - حَدَّثَنَا المعلى بن مهدى، حدّثنا أبو عوانة، عن زيدٍ بن جبير، قال: سألت ابن عمر: من أين يجوز لى أن أعتمر؟ فقال فرضها رسول الله - ﷺ - لأهل المدينة من ذى الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن.\n٥٦١١ - حَدَّثَنَا المعلى بن مهدى، حدّثنا أبو عوانة، عن زيدٍ، قال: سمعت ابن عمر، وسأله رجلٌ عن الثمرة، فقال: نهى رسول الله - ﷺ - عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها.\n٥٦١٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عبد الخالق بن سلمة،\n_________\n= وقد أغرب البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٣٣٢]، فقال معلقًا على سند ابن ماجه: \"هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس الوليد - يعنى ابن مسلم - ومحكول الشامى\".\nقلتُ: وما فعل الرجل شيئًا، سوى أن أعلمنا أنه ليس من أهل تلك الصناعة، فإن الوليد لم ينفرد به أصلًا، بل تابعه عليه خلق عن ابن ثوبان به ....\nومكحول: قد غلط من أعل إسنادًا بعنعنته، ووصفه بالتدليس لا يجئ إلا على معنى الإرسال الخفى، ولم أر من وصفه بتدليس من المتقدمين أصلًا، اللَّهم إلا ما وقع من قول ابن حبان في ترجمته من \"الثقات\" [٤/ ١٦٦]: (ربما دلس) وحمل هذا على الإرسال أولى، لأن ذلك هو الذي اشتهر به مكحول، فكان يحدث عمن لم يره كثيرًا، أو من لقيه ولم يسمع منه.\nولو صحت عبارة ابن حبان في إفادة تدليس الإسناد؛ فهى تفيد أيضًا ندرة هذا التدليس، بحيث يقبح الإعلال بما لا يصرح فيه هذا السيد بالسماع، كما جرى على ذلك جماعة من المتأخرين، ثم نعود للبوصيرى ونقول له: هب أن عنعنة مكحول مثل عنعنة الوليد بن مسلم في عدم قبولها عندك، فمن أين لك أن الرجلين قد دلسا في الإسناد؟! حتى يصح لك قولك: \"إسناد ضعيف؛ لتدليس الوليد ومكحول\" هلا قلتُ: \"هذا إسناد ضعيف؛ لعدم تصريح الوليد ومكحول بالسماع؛ لكونهما مما يدلس\" لكن هذا شأن من خاض فيما لا يحسن، واللَّه يغفر لى له.\n٥٦١٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٣].\n٥٦١١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤١٥].\n٥٦١٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٩٧]، وأحمد [٢/ ٤١، ٧٨]، والنسائي [٥٦٣٢]، وابن أبي شيبة [٢٣٨٠٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [٦١/ ٤٦٥]، وابن حبان في \"الثقات\" =","vol":"7","page":595},{"text":"قال: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: سمعت عبد الله بن عمر، يقول - عند المنبر - وأشار إلى منبر رسول الله - ﷺ -: قدم وفد عبد القيس إلى رسول الله - ﷺ - فسألوه عن الأشربة فنهاهم عن: الدباء، والنقير، والحنتم، فقلت: يا أبا محمد، والمزفت؟ وظننا أنه نسيه، فقال: لم أسمعه يومئذ من عبد الله بن عمر، وقد كان يكرهه.\n٥٦١٣ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سلم بن سالم، عن علي بن عروة، عن محمد بن المنكدر، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ قَادَ أَعْمَى أَرْبَعِينَ خطْوَةً، وَجَبَتْ لَه الْجَنَّةُ\".\n_________\n= [٧/ ١٣٩ - ١٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٣١١]، وأبو عوانة [رقم ٨٠٥٢، ٨٠٥٣، ٨٠٥٤، ٨٠٥٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الخالق بن سلمة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر به ... وهو عند النسائي: بالمرفوع منه فقط، ومثله ابن حبان وابن عساكر؛ وهو رواية لأحمد وأبى عوانة.\nقلتُ: قد اختلف على ابن المسيب في سنده، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" لكن هذا الوجه عنه: صحيح محفوظ .... وقول ابن المسيب في آخره ليس عند أحد سوى ابن أبي شيبة ورواية لأبى عوانة وحسب، واللَّه المستعان.\n٥٦١٣ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٣٢٢]، والبيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٦٢٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٥٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٢٠٨]، وابن عساكر في [٤٣/ ٩٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٠٥]، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" [٢/ ١٧٣]، وغيرهم من طرق عن سلم بن سالم البلخى عن علي بن عروة الشامى عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٣٣٤]: \"رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى: وفيه عليّ بن عر وة، وهو كذاب\".\nقلتُ: كذبه صالح جزرة، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٠٧]: \"كان ممن يضع الحديث على قِلَّته\" ثم ساق له هذا عن ابن المنكدر به ... إلا أنه جعله عن جابر بن عبد الله، فلا أدرى أذلك وهم من ابن حبان؟! أم أن عليّ بن عروة قد تَلوَّن فيه، وقد تركه سائر النقاد، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وبه أعله البوصيري أيضًا في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٨٩]، وقبله قال البيهقي عقب روايته: \"عليّ بن عروة هذا ضعيف\". =","vol":"7","page":596},{"text":"٥٦١٤ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدّثنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُقْبَلُ صَلاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ\".\n_________\n= والراوى عنه (سلم بن سالم البلخى) تصحف اسمه عند البيهقي إلى (سليم) ووقع عند المؤلف في طبعة حسين الأسد [٩/ ٤٦٦]: (سالم بن سالم) وهذا غلط أيضًا، والصواب (سلم بن سالم) وهو شيخ واه، ضعفه جماعة منهم ابن معين، وقال في رواية: \"ليس بشئ\" وقال أبو زرعة: \"لا يكتب حديثه\" وقال السعدى: (غير ثقة) وهو من رجال \"اللسان\" [٤/ ٢٦٦].\nوقد تابعه من هو شر منه، أعنى أصرم بن حوشب، فرواه عن عليّ بن عروة به ... عند ابن شاهين في فضائل الأعمال [رقم ٥١٣]، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات [٢/ ١٧٣].\nوأصرم هذا: قد أصرم من كل خير وفضيلة، وقد كذبه ابن معين بخط عريض، وأسقطه سائر النقاد، فسقط ولن يقم، وهو من رجال \"اللسان\" [١/ ٤٦١]، وللحديث طرق أخرى عن ابن المنكدر عن ابن عمر به ...، وكلها ساقطة، وتوبع عليه ابن المنكدر من طريقين ساقطين عن ابن عمر به نحوه ... وفي الباب عن جابر وأنس وابن عباس بأسانيد لا تستحق اسمها، وهو حديث منكر جدًّا، وقد ضعفه غير واحد من النقاد، فقال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" بعد أن ساقه من طرقه: \"هذه الأحاديث كلها ليس فيها ما يصح عن رسول الله - ﷺ -\" وذكره الصغانى وغيره في (الموضوعات) وقال الحافظ في المطالب [رقم ٢٦٩٦]: \"لا يثبت من هذا شيء\" وهو كما قال ... وراجع بسط تخريجه في السلسلة الضعيفة [رقم ٤٦٢٦]، للإمام ... واللَّه المستعان.\n٥٦١٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٤]، والترمذي [١]، وابن ماجه [٢٧٢]، وأحمد [٢/ ١٩، ٣٩، ٥١، ٧٣]، وابن خزيمة [٨]، وابن حبان [٣٣٦٦]، والطيالسي [١٨٧٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٣٢٦٦]، وابن أبي شيبة [٢٦]، وابن الجارود [٦٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٧٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٨٧، ٣١٩٦، ٧٦٢٩]، وفي \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٧١٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٢٧٨ - ٢٧٩]، وأبو عوانة [رقم ٦٣٥، ٦٣٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢]، وأبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٤٨]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن ابن عمر به .... وفي أوله قصة عند الأكثرين، وهى رواية للمؤلف تأتى [برقم ٥٧٥٠]. =","vol":"7","page":597},{"text":"٥٦١٥ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد، حدّثنا معاوية بن عمرو، حدّثنا زائدة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - نحوه.\n٥٦١٦ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، حدّثنا إسرائيل، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -.\n٥٦١٧ - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، حدّثنا شعبة، عن سماك الحنفى، قال: سمعت ابن\n_________\n= قال الترمذي: \"هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن\".\nقلتُ: وسماك بن حرب وإن كان قد تغير بأخرة حتى صار يتلقن، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند مسلم وجماعة؛ وهو ممن سمع منه قديمًا مع الثوري؛ فراجع ما علقناه على الحديث الماضي [برقم ٢٣٣٢]، وفي الباب عن جماعة من الصحابة.\n٥٦١٥ - صحيح: انظر قبله.\n٥٦١٦ - صحيح: انظر قبله.\n٥٦١٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٥، ٤٦، ٨٢]، وابن الجعد [١٥٠٦]، ومن طريقه ابن حبان [٣٢٠٠]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٣٩١]، والطيالسي [١٨٦٧]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [٣٦٠٧]، وغيرهم من طريق شعبة عن سماك بن الوليد الحنفى عن ابن عمر به .... وعند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله رجال \"الصحيح\"؛ وصححه الإمام في \"الإرواء\" [١/ ٣٢١]، وفي \"الثمر المستطاب\" [١/ ٤٢٨]، على شرط مسلم، فوهم بلا ريب، لأن مسلمًا لم يخرج بهذه الترجم شيئًا قط.\nولشعبة فيه شيخ آخر: فأخرجه أحمد [٢/ ١٥٣]، والطيالسي [١٩٠٨]، والمؤلف [برقم ٥٧٠٠]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عائذ بن نصيب عن ابن عمر: (أن رسول الله - ﷺ - صلى في الكعبة) وسنده صحيح؛ وعائد: ثقة معروف؛ وقد توبع شعبة على الوجه الأول عن سماك الحنفى: تابعه مسعر بن كدام على نحو رواية شعبة: عند عبد الرزاق [٩٠٦٦]، والحميدي [٦٩٣]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٤١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٣٩١]، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر: قد نظمناها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وللَّه الحمد.","vol":"7","page":598},{"text":"عمر، يقول: صلى رسول الله - ﷺ - في البيت، وسيأتي من ينهاك عن ذلك، وبن عباس جالسٌ إلى جنبه.\n٥٦١٨ - حَدَّثَنَا غسان بن الربيع، عن ثابت التيمي، عن طاوس، عن ابن عمر: أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ - أَوْ خَشِيتَ - الصُّبْحَ فَوَاحِدَةً\".\n٥٦١٩ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، حدّثنا إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، قال: كنت عند ابن عمر، فجاءه رجل، فقال: نهى رسول الله - ﷺ - عن نبيذ الجر والدباء؟ قال: نعم.\n٥٦٢٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليمان التيمي، عن طاوس، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -، قال: \"صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ\".\n_________\n٥٦١٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٣١].\n٥٦١٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٩٧]، والحميدي [٧٠٧]، والنسائي [٥٦١٥، ٥٦١٤، ٥٦٢٥]، وأحمد [٢/ ٣٥، ٤٧، ١٠١، ١٠٦، ١١٥، ٦٤٤١]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٤٥٢، ١٣٤٥٣، ١٣٤٥٤، ١٣٤٥٥]، وعبد الرزاق [١٦٩٣٢، ١٦٩٣٣، ١٦٩٦٢]، وأبو عوانة [رقم ٨٠٥٨ - ٨٠٦٨]، وغيرهم من طرق عن طاوس اليمانى ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وزاد مسلم في رواية له: (والمزفت ...).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه ... مضى بعضها قريبًا [برقم ٥٦١٢].\nومنها: ما رواه شعبة عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال: (نهى رسول الله - ﷺ - عن الحنتم والدباء والمزفت) أخرجه مسلم [١٩٩٧]- واللفظ له - والنسائي [١٩٩٧]، وأحمد [٢/ ٤٢، ٥٨]، والطيالسي [١٩٣٤]، وابن أبي شيبة [٢٣٧٨٦]، والمؤلف [برقم ٥٦٧١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٢٢٥]، وأبو عوانة [٨٠٤٨، ٨٠٤٩]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.\n٥٦٢٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٣١].","vol":"7","page":599},{"text":"٥٦٢١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -، قال: \"كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\".\n٥٦٢٢ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا محمد بن عبيد، ومعاذٌ، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُل مُسْكِرٍ خَمْر، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\".\n٥٦٢٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا ابن عيينة، عن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لا تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلاتِكُمْ، أَلا إِنَّهَا الْعِشَاءُ وَإِنَّهُمْ يَعْتِمُونَ بِالإِبِلِ\".\n٥٦٢٤ - حَدَّثَنَا أبو الوليد القرشي، حدّثنا الوليد، قال: حدثني حنظلة بن أبي\n_________\n٥٦٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٦٦].\n٥٦٢٢ - صحيح: انظر قبله.\n٥٦٢٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٤٤]، وأبو داود [٤٩٨٤]، والنسائي [٥٤١، ٥٤٢]، وابن ماجه [٧٠٤]، وأحمد [٢/ ١٠، ١٨، ٤٩، ١٤٤]، وابن خزيمة [٣٤٩]، وابن حبان [١٥٤١]، والشافعي [١١٠]، وعبد الرزاق [٢١٥١، ٢١٥٢]، وابن أبي شيبة [٨٠٧٦]، والحميدي [٦٣٨]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦١٦]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٦٠٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٢١]، وأبو عوانة [رقم ١٠٨٨، ١٠٨٩، ١٠٩٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٠٠٥]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٢٥]، وجماعة من طريقين عن عبد الله بن أبي لبيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وله شاهد من رواية عبد الرحمن بن عوف مضى [برقم ٨٦٨].\n٥٦٢٤ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٨٠٥]، وابن خزيمة [٢٥٣١]، والحاكم [١/ ٦١٠، و[٢/ ١٠٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٠٩٢]، وغيرهم من طريقين عن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن ابن عمر به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\". =","vol":"7","page":600},{"text":"سفيان، أنه سمع القاسم بن محمد، قال: كنت عند عبد الله بن عمر، إذ جاءه رجلٌ يودعه، فقال له ابن عمر: انتظر أودعك كما كان رسول الله - ﷺ - يودعنا: \"أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دَيْنَك، وَأَمَانَتَكَ، وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ\".\n٥٦٢٥ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، قال: حدّثنا إسماعيل بن زكريا، حدّثنا الأعمش،\n_________\n= قلتُ: ووافقه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١٤]، وهو كما قالا، وهكذا رواه الوليد بن مسلم وإسحاق بن سليمان الرازي كلاهما عن حنظلة به ... وخالفهم سعيد بن خيثم - وهو صدوق له أوهام - فرواه عن حنظلة فقال: عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به ...، فأسقط منه (القاسم) وأبدله بـ (بسالم).\nهكذا أخرجه الترمذي [٣٤٤٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٨٠٦]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٨٢١]، وأحمد [٢/ ٧]، ومن طريقه المزي في \"تهذيبه\" [١٠/ ٤١٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٩٧٦]، والمحاملى [رقم ٣]، في \"الدعاء\" وعبد الغنى المقدسى في الجزء الثالث والستون [٤١/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ١٤]، وأبو القاسم صلة بن المؤمل بن خلف في \"جزء من حديثه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٢٦٢]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن خثيم به.\nقال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث سالم).\nقلتُ: ما أرى سعيدًا إلا وقد سلك الجادة في روايته عن حنظلة، وسعيد وإن وثقه جماعة؛ إلا أن ثم من تكلم فيه، فأورده ابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٤٠٩]، وقال: \"مقدار ما يرويه غير محفوظ\" وقال الأزدى: \"منكر الحديث\" وتوسط الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"صدوق ... له أغاليط\".\nوهذا الحديث من تلك الأغلاط إن شاء الله؛ والمحفوظ عن حنظلة هو الوجه الأول؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر نحوه ... وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا ... فراجع الصحيحة [رقم ١٤].\n• تنبيه: شيخ المؤلف (أبو الوليد القرشي) هو أحمد بن عبد الرحمن بن بكار الشامى؛ وشيخه (الوليد) هو ابن مسلم الحافظ.\n٥٦٢٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٨٢٥]، وأحمد [٢/ ٤٣، ١٤١]، وابن حبان [٥٨٤]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١١٦٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٢٤]، =","vol":"7","page":601},{"text":"عن أبي صالح، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا كنْتُمْ ثَلاثَةً فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ صَاحِبِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُرِيبُهُ\"، قال: أفرأيت إن كانوا أربعةً؛ قال: \"لا يَضُرُّكَ\".\n٥٦٢٦ - حَدَّثَنِي أبو بكر الرمادى، حدّثنا بن أبي مريم، حدّثنا نافعٌ - يعنى ابن عمر - عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، قال: كان النبي - ﷺ - يذهب لحاجته إلى المغمس. قال نافعٌ: نحو ميلين عن مكة.\n٥٦٢٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، فقال: سألت ابن\n_________\n= وابن عبد البر في \"التمهيد [١٥/ ٢٩١]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [٥٠٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [٢٣٢٠]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وللأعمش فيه إسناد آخر صحيح مضى [برقم ٥٠٨٣]، فانظره ثمة.\n٥٦٢٦ - صحيح: أخرجه الطبراني في الكبير [١٢/ رقم ١٣٦٣٨]، وفي \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٩٥٣]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٥٣]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٢٤٦]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٦]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" كما في \"شرح ابن ماجه\" [١/ ١٣٨] لمغلطاي، وابن السكن في \"سننه\" كما في \"معجم البلدان\" [٥/ ١٦٢]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن الحكم المصري المعروف بابن أبي مريم عن نافع بن عمر الجمحي عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، وقد صححه عبد الحق الإشبيلى في كتاب \"التهجد\" [٣/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ٦١]، وزعم الإمام قبل ذلك أن سنده على شرط مسلم، ووهم في ذلك بلا ريب؛ لأن مسلمًا لم يخرج بهذه الترجمة شيئًا قط، فضلًا عن أن يكون احتج بها، وإنما هو صحيح وحسب ... واللَّه المستعان.\nوقد عزاه الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٤٨١]، إلى المؤلف والطبراني، ثم قال: \"ورجاله ثقات من أهل الصحيح\" وهو كما قال.\n٥٦٢٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٨٧، ١٥٤٤، ١٥٤٧، ١٥٦٣، ١٧٠٥]، ومسلم [١٢٣٤]، والنسائي [٢٩٣٠، ٢٩٦٠، ٢٩٦٦]، وابن ماجه [٢٩٥٩]، وأحمد [٢/ ١٥، ٨٥] و[٣/ ٣٠٩]، والدارمي [١٩٣١]، وابن خزيمة [٢٧٦٠]، وابن حبان [٣٨٠٩]، =","vol":"7","page":602},{"text":"عمر، عن رجل، قدم بعمرة فطاف بالبيت، ولم يطف بين الصفا والمروة، أيأتى امرأته؟ فقال: قدم رسول الله - ﷺ -، فطاف بالبيت سبعًا، وصلى خلف المقام ركعتين، وبين الصفا والمروة سبعًا، وقد كان لكم في رسول الله - ﷺ - أسوة حسنة.\n٥٦٢٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريري، حدّثنا حمادٌ، عن عمرو، قال حماد وليثٌ، عن عمرو، عن ابن عمر، يرفع إلى النبي - ﷺ -، قال: \"لا تُلْحِفُوا بِالمسْألَةِ، فَإِنَّهُ مَنْ يَسْتَخْرِجْ مِنَا بِهَا شَيْئًا لا يُبَارَكُ لَهُ فِيهِ\".\n_________\n= والطيالسي [١٩٠٢] والحميدي [٦٦٨] والبيهقي في \"سننه\" [٩١٠٩، ٩١٤٦، ٩٥٨٥]، وفي \"المعرفة\" [٣٠٨٢]، وأبو عوانة [٢/ ٣٠٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٢٨٦٥، ٢٨٦٦، ٢٨٦٧]، وجماعة من طرق عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به ... وهو عند جماعة بنحوه ... وهو عند ابن ماجه مختصرًا بنحو المرفوع منه فقط، ومثله عند الدارمي وجماعة.\n٥٦٢٨ - صحيح: قال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٢٥٦]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وسنده ظاهره الصحة أيضًا، ونحو قول الهيثمي: قال المنذرى أيضًا في \"الترغيب\" [١/ ٣٣٨]، وهو عندى معلول من هذا الوجه، وحماد في سنده: هو ابن زيد، أما الليث: فأظنه ابن أبي سليم! وشيخهما (عمرو) هو ابن دينار.\nورأيت الدارقطني قد أخرجه في \"الأفراد\" [رقم ٣٠٣٩/ أطرافه]، ثم قال: \"غريب من حديث بعمرو بن دينار عنه - يعنى عن ابن عمر - تفرد به حماد بن زيد عنه\".\nقلتُ: وخولف فيه حماد والليث، خالفهما أثبت أهل الدنيا في عمرو بن دينار، أعنى: أبا محمد الهلالى! فرواه عن عمرو فقال: عن وهب بن منبه عن أخيه همام بن منبه عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعًا: إلا تلحفوا في المسألة، فواللَّه لا يسألنى أحد منكم شيئًا؛ فتخرج له مسألته منى شيئًا وأنا له كاره؛ فيبارك له فيما أعطيته).\nهكذا أخرجه مسلم [١٠٣٨]- واللفظ له - والنسائي [٢٥٩٣]، وأحمد [٤/ ٩٨] والدارمي [١٦٤٤]، وابن حبان [٣٣٨٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٧٦٦١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٢٠]، والحميدي [٦٠٤]، ومن طريقه أبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٣١٤، ٢٣١٥]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن عمرو بلا ريب عندى ... وللَّه الحمد.","vol":"7","page":603},{"text":"٥٦٢٩ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عمر، يقول: قدم رسول الله - ﷺ - فطاف بالبيت سبعًا، وصلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفا والمروة، وقد كانت لكم في رسول الله - ﷺ - أسوةٌ حسنةٌ.\n٥٦٣٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عمرو، أن ابن عمر حدث، أن رسول الله - ﷺ - أمر بقتل الكلاب، إلا كلب ماشية، أو كلب صيد، قيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع؟ قال: إن لأبى هريرة زرعًا.\n٥٦٣١ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم الهذلى، حدثنا سفيان، عن عمرٍو، عن ابن عمر، أنه اشترى إبلا هيمًا من شريكٍ النواس فوجد بها شيئًا، فقال: رضينا بقضاء رسول الله - ﷺ -: \"لا عَدْوَى\".\n_________\n٥٦٢٩ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٥٦٢٧].\n٥٦٣٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٧١]، والترمذي [١٤٨٨]، والنسائي [٤٢٧٩]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٥٥].\nوابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٣٤٨]، وأبو عوانة [رقم ٥٣١٣، ٥٣١٩]، والرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" [ص ٣٤٢]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيدٍ عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به ... وهو عند النسائي والطحاوى وأبى محمد الرامهرمزى ورواية لأبى عوانة: بالمرفوع منه فقط.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلت: وهو كما قال؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر به ... قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\n٥٦٣١ - صحيح: أخرجه البخاري [١٩٩٣]، والحميدي [٧٠٥]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [١٠٥١٨]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٤/ ٣٢٢]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٢٧٢]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به في سياق أتم من سياق المؤلف.\nقلتُ: وللحديث - المرفوع منه - طرق أخرى عن ابن عمر به مثله ... وبعضها بأتم منه ... مضى بعضها [برقم ٥٥٧٦].","vol":"7","page":604},{"text":"٥٦٣٢ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ الكوفي، حدثنا عمرو بن محمد العنقزى، عن عبد الله بن بديل بن ورقاء، عن عمرو بن دينارٍ، عن ابن عمر، أن عمر، سأل النبي - ﷺ - عن اعتكاف عليه، فأمره أن يعتكف فيصوم، فبينا هو معتكفٌ إذ كبَّر الناس، فقال: ما هذا يا عبد الله؟ قال: سبىُ هوازن أعتقهم رسول الله - ﷺ -، فقال عمر: وتيك الجارية فأرسِلْها معهم.\n_________\n٥٦٣٢ - صحيح: دون ذكر الصوم فيه: أخرجه أبو داود [٢٤٧٤، ٢٤٧٥]، والحاكم [١/ ٦٠٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [٣٣٥٥]، والطيالسي [٦٩]، والدارقطني في \"سننه\" [٢/ ٢٠٠]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"التحقيق\" [٢/ ١١١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ١٨٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٠/ ١٠٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن بديل بن ورقاء عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به نحوه دون ما بعد الأمر بالاعتكاف والصوم، سوى رواية لأبى داود وحده، فهى نحو سياق المؤلف جميعًا، وليس عند النسائي ذكر الصوم.\nقلتُ: هذا إسناد منكر ولا بد، وابن بديل مختلف فيه، وليس هو ممن يحتمل له التفرد عن مثل عمرو بن دينار أصلًا، وقد تتابعت كلمات النقاد على إنكاره عليه؛ وإعلاله به، وقد ذكرنا نصوص كلامهم في \"غرس الأشجار\" منهم أبو بكر بن زياد النيسابورى الحافظ والدارقطني وابن عدي وابن حزم والبيهقي وابن الجوزي وجماعة من المتأخرين أيضًا.\nوعارضهم بعض مَنْ لا يجرى مع هؤلاء في مضمار البتة، كابن التركمانى وغيره، وقد اضطرب ابن بديل في سنده أيضًا، فعاد وروراه عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن عمر به نحوه دون ما بعد الأمر بالاعتكاف والصوم، وجعله من (مسند عمر بن الخطاب) بعد أن كان من (مسند ابن عمر).\nهكذا أخرجه البيهقي في \"سننه\" [٨٣٥٩]، وابن عدي [٤/ ٢١٣]، والبزار [١/ رقم ١٤٢/ البحر الزخار]، والمزى في \"تهذيبه\" [٦/ ١٣٥ - ١٣٦]، ونحو هم عند البخاري في \"تاريخه\" [١/ ٢٧٥ ترجمة إبراهيم بن بديل].\nوهذا الاضطراب: دليل على كون ابن بديل لم يضبط هذا الحديث أصلًا، وقد أنكره عليه النقاد كما مضى، وليس له أصل من رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر، كما يقول أبو محمد الفارسي الحافظ. وقد صح الحديث من طرق عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به نحوه ... دون جملة الأمر بالصيام، فهى جملة منكرة سندًا ومتنًا. =","vol":"7","page":605},{"text":"٥٦٣٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن ابن عمر، أنه قال لإنسان كان كثير الأكل: إن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الْمُؤْمِنُ يَأْكلُ فِي مِعَاءٍ وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ\"، فقال الرجل: أما أنا فأومن باللَّه ورسوله.\n٥٦٣٤ - حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن جابر بن\n_________\n= ومن هذه الطرق الثابتة: ما رواه أيوب السختيانى عن نافع عن ابن عمر: (أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله - ﷺ - وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الطائف، فقال: يا رسول الله: إنى نذرت في الجاهلية أن أعتكف يومًا في المسجد الحرام؛ فكيف ترى؟! قال: اذهب فاعتكف يومًا، قال: وكان رسول الله - ﷺ - قد أعطاه جارية من الخمس؛ فلما أعتق رسول الله - ﷺ - سبايا الناس، سمع عمر بن الخطاب أصواتهم يقولون: أعتقنا رسول الله - ﷺ - فقال: ما هذا؟! فقالوا: أعتق رسول الله - ﷺ - سبايا الناس، فقال عمر: يا عبد الله اذهب إلى تلك الجارية فخل سبيلها) أخرجه مسلم [١٦٥٦]- واللفظ له - والبخاري [٢٩٧٥]، وأحمد [٢/ ٣٥]، وجماعة كثيرة به نحو هذا السياق الماضي؛ وهو عند النسائي [٣٨٢٠، ٣٨٢١]، وابن ماجه [١٧٧٢]، وجماعة كثيرة من الطريق الماضي به نحوه .... دون ما بعد الأمر بالاعتكاف، وهو رواية البخاري ومسلم أيضًا.\nونحو هذا السياق: أخرجه أبو داود [٣٣٢٥]، والترمذي [١٥٣٩]، وابن ماجه [٢١٢٩]، وجماعة كثيرة من طريق آخر عن نافع عن ابن عمر به ... وكذا هو عند البخاري ومسلم أيضًا ... وقد اختلف في سنده على نافع على لون غير مؤثر في صحته أصلًا، مضى هذا اللون عند المؤلف [برقم ٢٥٤]، فراجع الكلام عليه هناك ...\nوالحديث صحيح على كل حال، سوى ذكر الصيام فيه، وقد بسطنا الكلام على طرقه وألفاظه في كتابنا: \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٥٦٣٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٥٨٠]، والحميدي [٦٦٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٩/ ٥٣٧]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٤١٦]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه ورقاء بن عمر على المرفوع منه فقط، وروايته مخرجة في \"غربر الأشجار\" وله طرق أخرى عن ابن عمر به ... مضى بعضها [برقم ٢١٥٢].\n٥٦٣٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦٢٧].","vol":"7","page":606},{"text":"عبد الله سألناه عن رجل طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة في عمرة، أيأتى امرأته؟ قال: لا، وسألوا ابن عمر عنه فقال ابن عمر: قدم رسول الله - ﷺ - في البيت سبعًا وصلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفا والمروة، وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة.\n٥٦٣٥ - حَدَّثَنَا غسان، عن ثابتٍ، عن عاصمٍ، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن عبد الله بن عمر، سأل رجلٌ النبي - ﷺ -، عن صلاة الليل - وأنا بينهما - فقال: فقال النبي - ﷺ -: \"مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ، فَصَلِّ رَكْعَةً، وَرَكعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ\".\n٥٦٣٦ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدثنا بقية بن الوليد، عن أبي بكرٍ، قال: حدثني محمد بن يزيد، عن حنشٍ الصنعانى، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَامَ الأَرْبِعَاءَ وَالخمِيسَ، كُتِبَ لَه بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n٥٦٣٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٣١].\n٥٦٣٦ - منكر: هذا إسناد منكر، وفيه علل:\nالأولى: سويد بن سعيد: شيخ محدث معمر صدوق في الأصل؛ إلا أنه عمى وصار يتلقَّن، فتكلموا فيه؛ وتناوله ابن ابن معين شديدًا، وسماع المؤلف منه إنما كان بآخرة؛ ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه؛ أو ما علم أنه من صحيح حديثه، هكذا ينبغى أن يقال إن شاء الله.\nوالثانية: بقية بن الوليد: عالم محدث؛ لا شك عندنا في صدقه، إنما عيب عليه أنه كان كثير التدليس والتسوية، وقد عنعنه ولم يذكر فيه سماعًا، وبتلك العلة وحدها: أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٢٥]، فقال: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لتدليس بقية بن الوليد\".\nكذا قال، ويكثر الرجل من تلك العبارة في إعلال أخبار من وصف بالتدليس، وهو ملوم بلا ريب، وما يدريه أن بقية قد دلَّس فيه! وعنعنته غير كافية، لإثبات ذلك أصلًا، نعم: ربما كانت قرينة وحسب؛ أما سوى ذلك مما يرومه الشهاب ابن أبي بكر، فلا وكلا، فانتبه لهذا الخطب؛ فإنه مهم.\nوالثالثة: شيخ بقية: (أبو بكر) جزم الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٥٢] بكونه هو: (ابن أبي مريم) يعنى الغسانى ذلك الشيخ الضعيف المختلط، وبه وحده: أعله الهيثمى، =","vol":"7","page":607},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال: (ضعيف) ونزيد عليه بكون الرجل قد اختلط أيضًا؛ حتى كثرت المناكير في حديثه، ولم يصبر عليه جماعة من النقاد؛ لشدة فحشها - فتركوه، كابن حبان والدارقطني وغيرهما، وقد قال ابن عدي في ترجمته من \"الكامل\" كما في \"التهذيب\" [١٢/ ٢٩]: \"الغالب على حديثه الغرائب؛ وقلما يوافقه الثقات\".\nوشيخه (محمد بن يزيد) لم أستطع تمييزه بعد، وما عرفت من يكون الرجل؟! وما رأيته في شيوخ ابن أبي مريم، ولا في تلامذة حنش الصنعانى، ثم رأيت الحافظ قد قال في ترجمة (أبي بكر العنسى) من \"تهذيبه\" [١٢/ ٤٦]، بعد أن ذكر أنه يروى عن (محمد بن يزيد بن أبي زياد ... (قال: (أحسب: أنه - يعنى أبا بكر العنسى - أبو بكر ابن أبي مريم).\nقلتُ: فإن صح هذا وثبت؛ فمحمد بن يزيد المذكور جَهَّله أبو حاتم والدارقطني وجماعة، وضعفه آخرون، وليس هو بالحجة كما يقول الذهبي في \"الكاشف\" وأراه الواقع في إسناد الحديث هنا، وهذا الرجل وشيخه والراوى عنه كلهم من رجال \"التهذيب\".\nوحنش الصنعانى: ثقة مشهور من رجال مسلم وأصحاب السق؛ وقد اضطرب أبو بكر ابن أبي مريم في سنده أيضًا، فرواه مرة أخرى فقال: عن زيدٍ بن أسلم عن ابن عمر به مثله ....، أخرجه المؤلف في الآتى [رقم ٥٦٣٧]، من طريق سويد بن سعيد عن بقية بن الوليد عن أبى بكر به.\nقلتُ: وربما كان سويد هو الذي اضطرب فيه، وفي سنده عنعنة بقية أيضًا، وحديث ابن عمر هذا: اكتفى الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٤٥٢]، بإعلاله بابن أبي مريم وحده، واكتفى صاحبه البوصيري في \"الإتحاف\" بإعلاله بعنعنة بقية، بل بتدليسه كما يزعم، وكلا الرجلين مقصر كما ترى، وهذا الحديث من طريقيه عن ابن عمر وابن عباس: قد أشار المنذرى إلى ضعفه في \"الترغيب\" [٢/ ٨٠]، وله شواهد تالفة: لعلنا نأتى عليها في غرس الأشجار\" إن شاء الله.\n• تنبيه: زعم حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٠/ ١٠]، أن أبا بكر الواقع في سند هذا الحديث هو: \"عبد الله ابن أبي مريم الغسانى\"، المترجم في \"اللسان\" [٣/ ٣٥٧]، وفيه قول الذهبي: (لا يكاد يعرف؛ وخبره منكر) وقول ابن حبان: \"يعتبر بحديثه من غير رواية ابنه عنه\" يعنى بابنه: (أبا بكر ابن أبي مريم) ثم قال حسين الأسد: \"وقد خلط بعض الفضلاء في هذا العصر، بينه وبين ابنه أبي بكر\". =","vol":"7","page":608},{"text":"٥٦٣٧ - حَدَّثَنَا سويد، حدثنا بقية بن الوليد، عن أبي بكرٍ، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -، مثله.\n٥٦٣٨ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حدثنا سفيان بن عيينة، عن زيدٍ بن أسلم، عن ابن عمر، قال: صلى رسول الله - ﷺ - في مسجد قباء، فجاء ناسٌ من الأنصار يسلمون عليه وهو في الصلاة، وكان معه صهيبٌ، فسألته كيف كان يرد عليهم؟ قال: كان يشير إليهم.\n_________\n= قلتُ: إن كان هذا الخلط: مراده به في هذا الحديث خاصة، فهو الخالط بلا ريب، وإن كان ذلك عامة؛ فلا نشاححه فيه؛ وحسبنا هنا: أن نجزم بكونه هو الذي خلط بين عبد اللَّه بن أبي مريم وابنه أبي بكر، فقد كَنَّى الأب بـ (أبي بكر) وهى كنية ولده دون أبيه، وأبوه (عبد الله) لا يعرف له كنية، إلا أن يكنى بأبى (أبي بكر)، وهذا لم أجده في ترجمته ممن ترجم له، وابنه مشهور بكنيته؛ وقد اختلف في اسمه على أقوال، ولا يترجح من تلك الأقوال شيء، والظاهر عندى: أن اسمه هو (كنيته)، ويدل على ذلك: حكاية ذكرها أبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" ونقلها عنه الحافظ في ترجمة أبي بكر ابن أبي مريم من \"التهذيب\" [١٢/ ٢٩]، وأبو بكر: هو المراد في هذا الحديث بلا تردد؛ ورواية بقية بن الوليد عنه معروفة مشهورة؛ وليس لابيه (عبد الله بن أبي مريم) في هذا الحديث رائحة سوى ما نشمه من ولده، فما أدرى من أين صح لحسين الأسد أن صاحب الحديث هنا: هو الأب دون الابن؟! وأعجب من ذلك: أن ما ذكره في تعليقه ينقض دعواه؛ ويثبت ما نريد، نسأل الله الصون من تلك الأغاليط، والتنكب عما يجلب المرء إلى ما يلام عليه أبدًا.\n٥٦٣٧ - منكر: انظر قبله.\n٥٦٣٨ - صحيح: أخرجه النسائي [١١٨٧]، وابن ماجه [١٠١٧]، وأحمد [٢/ ١٠]، وابن خزيمة [٨٨٨]، وابن حبان [٣٢٥٨]، والشافعي [٢٠٢]، وعبد الرزاق [٣٥٩٧]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٨/ رقم ٧٢٩١]، وابن أبي شيبة [٤٨١١، ٣٦٥٣١]، والحميدي [١٤٨]، ومن طريقه الحاكم [٣/ ١٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٢١٤]، وفي \"الشعب\" [٦/ رقم ٩١٠٣]، وفي \"المعرفة\" [١١٠٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٥٤٥]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٥٥، ٥٦، ٥٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٣٦]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به نحوه. =","vol":"7","page":609},{"text":"٥٦٣٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدثنا عبد الرحمن، عن مالكٍ، عن زيدٍ بن أسلم، عن ابن عمر، قال: قدم رجلان من المشرق، فخطبا فعجب الناس من ثنائهما، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ بَعْضَ الْبَيَانِ سِحْرٌ - أَوْ - إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا\".\n_________\n= قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا، إنما هو على شرط مسلم وحده، ولم يحتج البخاري برواية ابن عيينة عن زيد، ولا أخرج تلك الترجمة قط، وقد وقع في آخر الحديث عند أحمد وجماعة: ما يفهم منه: أن زيد بن أسلم لم يسمعه من ابن عمر، واتكأ ابن عبد البر على هذا عقب روايته، وقال: \"وفيه دليل - واللَّه أعلم - على أنه - يعنى زيدًا - لم يسمع هذا الحديث من ابن عمر، ... \".\nورددنا عليه في \"غرس الأشجار\" بكون العلاء بن عبد الجبار قد روى هذا الحديث عن ابن عيينة عند ابن خزيمة، وقال في آخره: \"قال سفيان: قلت لزيد: سمعت هذا من ابن عمر؟! قال: نعم\".\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه روح بن القاسم على نحوه عن زيد بن أسلم عند الضياء في \"المختارة\" [رقم ٥٧]، بإسناد صحيح إليه؛ وقد توبع زيد على نحوه عن ابن عمر، تابعه نافع مولاه عند الترمذي وجماعة؛ إلا أن الإسناد إليه لا يثبت، والمحفوظ عنه موقوفًا، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n٥٦٣٩ - صحيح: أخرجه مالك [١٧٨٣]، والبخاري [٤٨٥١، ٥٤٣٤]، وأبو داود [٥٠٠٧]، والترمذي [٢٠٢٨]، وأحمد [٢/ ١٦، ٥٩، ٦٢]، وابن حبان [٥٧٩٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٢٤]، والقضاعي في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٩٦٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ١٧٠]، وفي \"الاستذكار\" [٨/ ٥٥٧].\nوالبغوي في \"شرح السنة\" [١٢/ ٣٦٢ - ٣٦٣]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٣١٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٤٨٦]، وجماعة من طرق عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nوعند البخاري في رواية له - ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" - بالفقرة الثانية المرفوعة دون شك.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"7","page":610},{"text":"٥٦٤٠ - حَدثنا بشر بن الوليد الكندي، حدثنا عبد العزيز بن محمدٍ الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، أن رجلين قدما في زمن رسول الله - ﷺ -، فخطبا، فعجب الناس من كلامهما، فالتفت إلينا رسول الله - ﷺ - فقال: \"إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا - أَوْ - إِنَّ بَعْضَ الْبَيَانِ سِحْرٌ\".\n٥٦٤١ - حَدَّثَنا أبو الوليد القرشي، حدثنا الوليد بن مسلمٍ، أخبرنى زهير بن محمدٍ، عن زيد بن أسلم، أنه أخبره، أنه كان يرى ابن عمر محلولا زر قميصه، فسئل عن ذلك، فقال: رأيت النبي - ﷺ - يفعله.\n_________\n= قلت: وقد رواه مالك وعبد الله العمري والثوري والدراوردي كلهم عن زيد بن أسلم به ...\nوتابعهم: زهير بن محمد وروح بن القاسم وإسماعيل بن جعفر وغيرهم؛ وروياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٥٦٤٠ - صحيح: انظر قبله.\n٥٦٤١ - منكر: أخرجه ابن خزيمة [٧٧٩] و[٧٨٠]، وابن حبان [٥٤٥٣]، والحاكم [١/ ٣٨٠]، وعنه البيهقي في \"سننه\" [٣١١٣]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٢/ رقم ٧٣٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ١٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٥/ ١٦٢]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٤٤]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم الشامي عن زهير بن محمد التميمي عن زيدٍ بن أسلم قال: (رأيت ابن عمر يصلي محلولًا أزراره؛ فسألته عن ذلك، فقال: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي كذلك) هذا لفظ ابن حبان؛ ومثله ونحوه عند الجميع سوى ابن أبي عاصم، فهو عنده بشطره الأول الموقوف دون ذكر الصلاة فيه أيضًا،.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) وتابعه الإمام في أصله \"صفة صلاة النبي - ﷺ -\" [١/ ١٦٨]، قائلًا: \"ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، ... \".\nقلتُ: قد نزَّه الله الذهبي من موافقه الحاكم على هذا الوهم الفاحش، فما الحديث بصحيح ولا حسن ولا مقبول، ولا هو على شرط مسلم ولا شيخه، ومتى وأين أخرج الشيخان أو أحدهما حديثًا بتلك الترجمة؟! وكيف يكون على شرط البخاري وهو قد أنكره جدًّا كما يأتي؟! بل كيف يكون صحيح الإسناد وهو معلول البتة من هذا الطريق؟! =","vol":"7","page":611},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وليس آفته ما ذكره الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٤٢٢]، حيث قال: \"رواه البزار، وأبو يعلى، وفيه عمرو بن مالك، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: يغرب ويخطئ\"، فهذا ليس بعلة؛ لأن عمرًا هذا: قد توبع عليه عن الوليد بن مسلم: تابعه صفوان بن صالح وأحمد بن عبد الرحمن بن بكار الشامي وهشام بن عمار وغيرهم.\nوعمرو بن مالك المذكور هو الراسبى أبو عثمان البصري الشيخ الضعيف، وهو من رجال أبي عيسى الضرير وحده، ثم إن المؤلف لم يروه من طريقه، إنما رواه من طريق أبي الوليد القرشي وهو أحمد بن عبد الرحمن بن بكار الصدوق الصالح عن الوليد بن مسلم بإسناده به ...، فإن لم يكن الهيثمي قد وهم؛ فربما كان المؤلف قد رواه في \"مسنده الكبير\" من طريق عمرو بن مالك البصري عن الوليد بن مسلم به ... مثلما رواه البزار في \"مسنده\" كذلك، والوليد بن مسلم هان كان يدلس التسوية عن الأوزاعي خاصة؛ فقد زادنا فضلًا، وصرح بسماعه زهيرًا عند الجميع سوى ابن سعد.\nوآفة الحديث إنما هي من شيخه (زهير بن محمد التميمي) وقد أشار البيهقي إلى هذا بقوله عقب روايته: \"تفرد به زهير بن محمد\" وزهير شيخ صدوق محدث من الأعلام؛ إلا أن جماعة قد تكلموا في رواية الشاميين عنه خاصة؛ حتى ضعفه بعضهم؛ لكثرة المناكير التى تأتى من هذا الطريق، أما رواية البصريبن وأهل العراق وغيرهم عنه؛ فهى مستقيمة كما يقول ابن رجب في \"شرخ العلل\" [٢/ ٦١٥].\nفحال زهير إذا روى عنه الشوام؛ عكس حال إسماعيل بن عياش إذا روى هو عن أهل الشام، وكان الإمام أحمد يستعظم تلك المناكير التى تجئ من رواية الشاميين عن زهير بن محمد مع كونه ثقة عنده، حتى قال: \"كأن زهيرًا الذي يروى عنه الشاميون آخر\" وهذا خرج منه مخرج المبالغة في الاستغراب، وقد أنكر عليه البخاري هذا الحديث خاصة، وقال فيما نقله عنه الترمذي في \"علله\" [عقب رقم ٤٨٠]: \"أنا أتقى هذا الشيخ؛ كأن حديثه موضوع، وليس هذا عندى بزهير بن محمد، .... \".\nقلتُ: يعنى التميمي الصدوق المعروف؛ فلعل للشاميين شيخًا آخر يوافق زهير بن محمد في الاسم واسم الأب، وليس هو، هذا مراد البخاري، ثم أيد ذلك بقوله: \"وكان أحمد بن حنبل يضعف هذا الشيخ - يعنى الذي يروى عنه الشاميون تلك المناكير التى لا تطاق - ينبغى أن يكون قلب اسمه، أهل الشام يروون عن زهير بن محمد هذا مناكير\". =","vol":"7","page":612},{"text":"٥٦٤٢ - حَدَّثَنَا أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، حدثنا عبد العزيز بن محمدٍ الدراوردي، أخبرنى زيدٍ بن أسلم، أن عبد الله بن عمر، كان يصفِّر لحيته بالخلوق، فقيل له: يا أبا عبد الرحمن إنك تصفر لحيتك بالخلوق؛ قال: إني رأيت رسول الله - ﷺ - يصفِّر بها، ولم يكن شيءٌ من الصبغ أحب إليه منها، ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته.\n_________\n= قلتُ: والحقيقة أن زهير بن محمد الذي يروى عنه الشاميون ليس إلا التميمي الشيخ الصدوق، نعم: قد اختلف في مصدر تلك المناكير، فابن عدي يرى أنها من الرواة عن زهير، وأبو حاتم الرازي يراها من قبل زهير نفسه، وهذا هو الأقرب عندى، كما أوضحت ذلك في بحث لى أدرجته في \"غرس الأشجار\".\nإِذا عرفت هذا: فقد أغرب المنذرى جدًّا في \"ترغيبه\" [١/ ٤٣]، والعراقى في \"المغنى\" [٢/ ٣٠١]، وزعما أن زهير بن محمد قد توبع على هذا الحديث عن زيدٍ بن أسلم، تابعه الوليد بن مسلم عند ابن خزيمة في \"صحيحه\"، كذا قالا، وهو عند ابن خزيمة من طريق الوليد عن زهير عن زيدٍ به ....، فكأن (زهيرًا) قد سقط من نسختهما من \"صحيح ابن خزيمة\"، أو سقط ذلك من نسخة المنذرى وحده، وتابعه عليه العراقي دون الكشف عن ذلك وتحريره، على أن الوليد بن مسلم لا يعرف له لقاء زيدٍ بن سلم؛ فضلًا عن السماع منه، وإن أدركه سِنًا، والوليد إمام كبير، أحد أقمار أهل الشام؛ وقد مضى أن رواية الشاميين عن زهير بن محمد قد تكلموا فيها، وهذا هو علة الحديث مع إنكار البخاري له.\nوقد ورد هذا الحديث من طريقين آخرين عن ابن عمر به موقوفًا عليه، ولعله الأشبه .... والمرفوع هنا منكر لا يطاق، واللَّه المستعان.\n٥٦٤٢ - جيد: أخرجه أبو داود [٤٠٦٤]، والنسائي [٥٠٨٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ١٨٥]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم؛ الدراوردي فيه كلام من قبل حفظه؛ إلا أنه متماسك، وحديثه لا ينحط عن مرتبة الحسن؛ كما قاله الذهبي في ترجمته من \"سير النبلاء\" [٨/ ٣٦٨].\nنعم: قد اختلف في سند هذا الحديث على ابن أسلم على ألوان، شرحناها في \"غرس الأشجار\" وهذا الوجه ثابت عنه؛ رواه غير واحد عن زيدٍ عن ابن عمر به ... =","vol":"7","page":613},{"text":"٥٦٤٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدثنا ابن عيينة، حدثنا زيدٍ بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، قال: دخل رسول الله - ﷺ - مسجد قباء، وهو مسجد بنى عمرو بن عوف]، يصلي فيه، فدخلتْ عليه رجالٌ من الأنصار، فسلموا عليه وهو في الصلاة، فسألت صهيبًا - وكان داخلًا معه: كيف كان النبي - ﷺ - يصنع إذا سُلم عليه؟ قال: كان يشير بيده.\n٥٦٤٤ - حَدَّثَنَا زهير، حدثنا ابن عيينة، عن زيدٍ بن أسلم، قال: دخلت على ابن عمر، أرسلنى إليه أبي، فقال سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ مِنَ الْخُيَلاءِ\".\n_________\n= ولم يتفرد به الدراوردي أصلًا، وأصل الحديث ثابت في الصحيحين مختصرًا، وله طرق أخرى وشواهد دون تمام سياق المؤلف؛ وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٥٦٤٣ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٥٦٣٨].\n٥٦٤٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٩]، والحميدي [٦٣٦]، وابن أبي الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ٢٣٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به ... وزاد الحميدي وابن أبي الدنيا في أوله من قول زيدٍ بن أسلم: (بعثنى أبي إلى عبد الله بن عمر فدخلت عليه بغير إذن؛ فعلمنى؛ فقال: إذا جئت فاستأذن؛ فإذا أذن لك فسلم إذا دخلت، ومر بابن ابنه: عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر، وعليه ثوب جديد يجره، فقال له: أي بنى ارفع إزارك؛ فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ......) لفظ الحميدي.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه ابن عيينة، فرواه جماعة عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به ... منهم مالك بن أنس قال: عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا ينظر الله يوم القيامة إلا من يجر ثوبه خيلاء) أخرجه مالك في \"الموطأ\" [١٦٣٠]، ومن طريقه البخاري [٥٤٤٦]، ومسلم [٢٠٨٥]، والمؤلف [برقم ٥٧٩٤]، وأبو عوانة [رقم ٨٥٧٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٨/ ١٢]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٠٠٥/ طبعة الحاشدى]، وفي \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١١٦، ٦١١٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٢٤ - ٢٢٥]، وغيرهم من طرق عن مالك به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به .... يأتي منها جملة.","vol":"7","page":614},{"text":"٥٦٤٥ - حَدَّثنا مصعب بن عبد الله، حدثني ابن الدراوردي، عن زيدٍ بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يصبغ بالصفرة، فقيل له في ذلك: فقال: إن رسول الله - ﷺ - كان يصبغ بها، فلقد رأيته يصبغ بها ثيابه حتى عمامته.\n٥٦٤٦ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدثنا سويد بن عبد العزيز، عن أبي هشامٍ الأيلى، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، رفعه إلى النبي - ﷺ -، قال: \"كُلُّ دَابَّةٍ مِنْ دَوَابِّ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ لَيْسَ لَه دَمٌ يَتَفَصَّدُ، فَلَيْسَتْ لَه ذَكَاةٌ\".\n_________\n= • تنبيه: نقل ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٢٤٦]، عن أبي جعفر الطحاوي أنه زعم أن زيد بن أسلم لم يسمع هذا الحديث من ابن عمر، ثم غَلَّطه في ذلك، وحاجَّه بما نقله عن أبي زرعة الرازي قال: (حدثنا ابن أبي عمر - يعنى العدنى - عن سفيان بن عيينة أنه أخبرهم عن زيد بن أسلم قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول لابن ابنه: عبد الله بن واقد: يا بنى، ارفع إزارك؛ فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: ....).\nوذكر الحديث، ثم قال ابن عبد البر: \"وقد بان لك في حديث ابن عيينة هذا سماعه\" يعنى سماع زيدٍ بن أسلم؛ وهكذا صرح زيد بسماعه ابن عمر عند ابن أبي الدنيا في: \"التواضع والخمول\".\n٥٦٤٥ - جيد: مضى آنفًا [برقم ٥٦٤٢].\n٥٦٤٦ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٣٣٣]، من طريق داود بن رشيد عن سويد بن عبد العزيز عن أبي هاشم الأيلى [وعند الطبراني: (الأبلى) بالباء الموحدة]، عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به ... إلا أنه قال: (لها دم ينعقد) بدل: (له دم يتفصد).\nقلتُ: هذا إسناد واه، سويد بن عبد العزيز شيخ تألف صاحب مناكير، وقد تركه الإمام أحمد وغيره، وقال البخاري: \"في حديثه نظر لا يحتمل\" وقال في موضع آخر: \"في حديثه مناكير أنكرها أحمد\" وقال ابن سعد: \"كان يروى أحاديث منكرة\" وضعفه جمهرة النقاد؛ وقد مشاه من لم يخبر حاله، وترجمته في \"كامل ابن عدي\" شاهدة على ضعفه وسوء حفظه، وتفرده عن الثقات بما لم يتابع عليه، ولا يعرف إلا من طريقه وحده، وما ساقه له ابن عدي من حديثه يدل على ذلك جزمًا.\nوبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٤٨]، فقال: \"فيه سويد بن عبد العزيز، وهو متروك\" وأقره المناوي عليه في \"الفيض\" [٥/ ١٩]، وشيخه (أبو هاشم الأيلى) لا أعرفه بعد، =","vol":"7","page":615},{"text":"٥٦٤٧ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، أنه كان يصلي على راحلته حيث توجهت به، وذكر أن رسول الله - ﷺ -، كان يصلي على راحلته حيث توجهتْ به، وقرأ ابن عمر: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٥].\n_________\n= وقد وقع في سند الطبراني: (الأبلى) بالباء الموحدة، ولعل هذا أصح؛ والمعروف بهذه الكنية والنسبة: شيخ يقال له: كثير بن عبد الله السامى البصري؛ وهو منكر الحديث مطرح عندهم، مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا، فإن يكنه؛ فقد عرفت حاله؛ وإن لم فقد قلت ما عندى! والراوى عنه (سويد بن عبد العزيز) من رجال الترمذي وابن ماجه؛ والحديث ضعف سنده الحافظ في \"الدراية\" [٢/ ٢١٢/ طبعة دار المعرفة]، وسكت عنه شيخه السراج بن الملقن في \"البدر المنير\" [٩/ ٤١١]، وكذا الزيلعى في كتابه [٤/ ٢٧٠]، وقد مضى بعض شواهده في تخريج الحديث [رقم ٤٠١٧]، وكلها تالفة الأسانيد.\n٥٦٤٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٠٠]، والترمذي [٢٩٥٨]، والنسائي [٤٩١]، وأحمد [٢/ ٢٠، ٤١]، وابن خزيمة [١٢٦٧، ١٢١٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٣٣، ٣٠٣٤، ٣٠٧٨]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ٣٧٧]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٦١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٧٣٦، ٢٧٣٧]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٥٧٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن سليمان العرزمى عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به ... نحوه ...\nوهو عند الجميع بالمرفوع منه فقط دون فعل ابن عمر في أوله، سوى رواية لأحمد والبيهقي، وزاد مسلم والترمذي والنسائي وأبو عوانة وابن المنذر وابن خزيمة وأبو نعيم وابن نصر: قوله: (وهو مقبل من مكة إلى المدينة ...) لفظ مسلم ومثله عند النسائي وابن نصر وأبى عوانة وأبى نعيم؛ ورواية للبيهقى وابن المنذر وأحمد.\nوعند الترمذي: (وهو جاء من مكة إلى المدينة ...) وفذه الزيادة بعد قوله: (يصلي ...) وفي رواية لابن خزيمة: (كان رسول الله - ﷺ - إذا رجع من مكة يصلي على راحلته تطوعًا يومئ برأسه نحو المدينة).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه.","vol":"7","page":616},{"text":"٥٦٤٨ - حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، حدّثنا معتمر قال: قرأت على فضيل: عن أبي حريز، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: سمعت ابن عمر يقول: كنا مع رسول الله - ﷺ - نعد صوم عرفة صوم سنة.\n_________\n٥٦٤٨ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٢٨٢٨]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٧٢]، والطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٧٥١]، وغيرهم من طرفي عن معتمر بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن أبي حريز [وتصحف عند النسائي والطحاوي إلى: (أبي جرير) بالجيم]، عبد الله بن الحسين الأزدى عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به ... وعند الطبراني: (نعدله بصوم سنتين).\nقال النسائي: \"أبو حريز ليس بالقوى، واسمه عبد الله بن حسين قاضى سجستان، وهذا حديث منكر\" وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن جبير إلا أبو حريز\".\nقلتُ: وأبو حريز هذا مختلف فيه، ضعفه جماعة، ووثقه آخرون، ويقرب حاله من قول الحافظ عنه بـ \"التقريب\": \"صدوق يخطئ\" وهو عندى إلى الضعف أقرب، وكان ينفرد عن الثقات بما لا يتابع عليه كما أشار إلى ذلك ابن عدي في \"الكامل\" وأنكر عليه هذا الحديث، وساقه له في ترجمته [٤/ ١٥٩ - ١٦٠]، مع جملة أخرى من غرائبه، ثم قال: \"وهذه الأحاديث عن معتمر عن فضيل عن أبي حريز التى ذكرتها: عامتها مما لا يتابع عليه\" وقد مضى أن النسائي قد أنكره عليه أيضًا.\nوفي الإسناد علة أخرى، وهى أن فضيل بن ميسرة وإن كان شيخًا صدوقًا؛ إلا أن روايته مغموزة عن أبي حريز خاصة، فقد صح عن يحيى القطان أنه قال: \"قلت للفضيل بن ميسرة: أحاديث أبي حريز؟! قال: سمعتها فذهب كتابى؛ فأخذتها بعد ذلك من إنسان\" كذا أخذها من (إنسان)! وما إنسان؟! ولسنا نأمن أن يكون هذا الإنسان قد تصرَّف في ذلك الكتاب، فزاد فيه أو بدل، ومع هاتين العلتين؛ فقد جود الحافظ إسناد هذا الحديث في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٤١]، وحسنه الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٤٣٧]، وقبله حسن سنده: المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٦٩]، وقد ناقشناهم في \"غرس الأشجار\".\nومن طريق معتمر بن سليمان بإسناده به ... أخرجه أيضًا الطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٨٤٦]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٧١٠]، وللحديث طريقان آخران عن ابن عمر به نحوه ..، وسندهما واه، وهما مخرجان في المصدر المشار إليه؛ وهو حديث ضعيف بهذا اللفظ.","vol":"7","page":617},{"text":"٥٦٤٩ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندي، حدثنا شريكٌ، عن سلمة بن كهيلٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عمر، أنه صلى بهم بجمع بأذانٍ وإقامةٍ صلاة المغرب، ثم قال: الصلاة! فصلى العشاء، فقيل له في ذلك: فقال: هكذا صليت مع رسول الله - ﷺ - في هذا الموضع.\n٥٦٥٠ - حَدَّثَنَا أبو الحارث سريج بن يونس، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عمر، أنه طلق امرأته وهى حائضٌ، فرد عليَّ رسول اللَّه - ﷺ -، حتى طلقتها وهى طاهرةٌ.\n_________\n= ويغنى عنه - حديث أبي قتادة عند مسلم [١١٦٢]، وجماعة مرفوعًا بلفظ: (صيام يوم عرفة: أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله، والسنة التى بعده) وقد خرجناه في غير هذا المكان ... وللَّه الحمد.\n• تنبيه: قال الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٥١٩١]، بعد أن عزا الحديث إلى النسائي في \"الكبرى\" نقلًا عن \"تحفة الأشراف\" للمزى [٥/ ٤٢٨]، قال: \"وكأنه لذلك - يعنى لضعف سنده - قال المزي في \"التحفة\": وحديثه هذا منكر\".\nقلتُ: وهذه العبارة لم يقلها المزي أصلًا، إنما حكاها عن أبي عبد الرحمن النسائي عقب روايته الحديث؛ وهو كذلك في \"سننه الكبرى\" المطبوعة [٢/ ١٥٥]، وليس في كلام المزي في \"التحفة\" ما يوهم خلاف ذلك؛ فكأن الإمام تعجل النقل؛ فوقع في الوهم عفوًا.\n٥٦٤٩ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله رجال الصحيح؛ سوى شريك القاضى وهو ابن عبد الله النخعي الإمام الفقيه المشهور بسوء حفظه، ولم يرو له مسلم إلا في المتابعات كما قاله المزي في \"تهذيبه\" [١٢/ ٤٧٤].\nولم ينفرد به: بل تابعه عليه الثوري وشعبة؛ ورواية شعبة قد خرجناها في \"غرس الأشجار\" أما رواية الثوري: فأخرجها مسلم [١٢٨٨]، والنسائي [٣٠٣٠]، والمؤلف [٥٧٩١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٢١٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٢٧٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٩٧٥]، وأبو عوانة [٣٤٩٦، ٣٥٠١]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: (جمع رسول الله - ﷺ - بين المغرب والعشاء بجمع؛ صلى المغرب ثلاثًا، والعشاء ركعتين بإقامة واحدة) لفظ مسلم، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه ... مضى بعضها، ويأتى المزيد.\n٥٦٥٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٤٠].","vol":"7","page":618},{"text":"٥٦٥١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرٍو، سمع سعيد بن جبيرٍ، يقول: سمعت ابن عمر، يقول: قال رسول الله - ﷺ - للمتلاعنين: \"حِسَابُكمَا عَلَى اللَّهِ، أَحَدُكمَا كاذِبٌ، لا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا\"، قال: يا رسول الله، مالى! قال: \"لا مَالَ لَكَ إِنَّ كنْتَ صَدَقَتْ عَلَيْهَا، فَهُوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنَّ كنْتَ كَذَبْتَ، فَذَاكَ أَبَعْدُ لَكَ\".\n٥٦٥٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيم بن بشيرٍ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن\n_________\n٥٦٥١ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٠٠٦] و[٥٠٣٥]، ومسلم [١٤٩٣]، وأبو داود [٢٢٥٧]، والنسائي [٣٤٧٦]، وأحمد [٢/ ١١]، وابن حبان [٤٢٨٧]، والشافعي [عقب ١٢٥٤]، وسعيد بن منصور [رقم ١٥٥٦]، وعبد الرزاق [١٢٤٥٥]، وابن أبي شيبة [١٧٣٨٢]، والحميدي [٦٧١]، وابن الجارود [٧٥٣]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ١٥٥]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥١٠٣، ١٥١١٦، ١٥١٣١]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٤٧٩٧، ٤٧٩٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ٢٥٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٦٨٨، ٤٦٨٩، ٤٦٩٠، ٤٦٩١، ٤٦٩٢]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٤٨٥]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه عمرو بن دينار على نحوه ... وروايته مخرجة في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٥٦٥٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٥٨]، وأحمد [٢/ ٨٦، ١٤١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧٨٣٧]، وأبو عوانة [رقم ٧٧٦٣]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٣٩١]، والنسائي [٤٤٤١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١١/ ٢٢٣]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن جعفر بن أبي وحشية أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به ... وهو عند النسائي والبغوي بالمرفوع منه فقط، ولفظ البغوي: (عن النبي - ﷺ - أنه نهى عن قتل كل شيء من الدواب صبرًا).\nقلتُ: قد توبع عليه هشيم: تابعه أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: (كنت عند ابن عمر؛ فمروا بفتية أو بنفر نصبوا دجاجة يرمونها؛ فلما رأوا ابن عمر: تفرقوا عنها، وقال ابن عمر: من فعل هذا؟! إن النبي - ﷺ - لعن من فعل هذا) أخرجه البخاري [٥١٩٦]- واللفظ له - ومسلم [١٩٥٨]، والطيالسي [١٨٧٢]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [١٩٢٦٧] وأبو عوانة [رقم ٧٧٦٢]، وغيرهم؛ وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"7","page":619},{"text":"جبيرٍ، قال: مر ابن عمر بفتيانٍ من قريشٍ، وقد نصبوا طيرًا وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا بن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا! إن رسول الله - ﷺ -، لعن من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضًا.\n٥٦٥٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسي، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن سعيد بن جبيرٍ، ونافعٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ -، نهى عن بيع حبل الحبلة.\n_________\n٥٦٥٣ - صحيح: أخرجه أبو الفضل الزهري في \"حديثه\" [رقم ١٧٧]، وأبو القاسم البغوي في الجعديات [رقم ١٢١٣]، وعنه ابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٣٩]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب بن كيسان السختيانى عن سعيد بن جبير ونافع مولى ابن عمر أوهو عند ابن أخى ميمى عن (نافع) وحده ...]، كلاهما عن ابن عمر به مثله.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه حماد عن أيوب: تابعه جماعة عن نافع وحده عن ابن عمر به تارة، وبعضهم عن سعيد بن جبير وحده عن ابن عمر به ....\nواختلف في سنده على أيوب على ألوان، وهذا الوجه هو المحفوظ عنه؛ وهو الذي صححه أبو زرعة الرازي كما في \"العلل\" [رقم ١١٧١]، والبخاري كما نقله عنه الترمذي في عللَّه [رقم ١٩٧]، واختاره الترمذي في \"جامعه\" [٣/ ٥٣١]، وقد بسطنا تخريجه مع طرقه وكلام النقاد عليه في \"غرس الأشجار\".\nوقد توبع أيوب عليه عن نافع عن ابن عمر به ... تابعه الليث ومالك وعبيد الله العمري وغيرهم؛ ورواية الأول والثالث: مخرجتان في المصدر المشار إليه، وأما رواية مالك: فعنده في \"الموطأ\" [١٣٣٣]، ومن طريقه البخاري [٢٠٣٦]، وأبو داود [٣٣٨٠]، والنسائي [٤٦٢٥]، وأحمد [١/ ٥٦، ٦٣]، وابن حبان [٤٩٤٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٦٤٢]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٣٥٧٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٨/ ١٣٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٨٨٤، ٤٨٨٥]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٢٢٦/ رواية الطحاوي]، وابن الجارود [٥٩١]، وجماعة كثيرة من طرق عن مالك به ... وزادوا جميعًا في آخره سوى ابن الجارود وأبى داود وأحمد قوله: (وكان بيعًا يتبايعه أهل الجاهلية، كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة، ثم تنتج التى في بطنها) وهذه الزيادة: قد جزم الإسماعيلى والخطيب بكونها مدرجة من كلام نافع، ونازع في هذا بعضهم، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" ... واللَّه المستعان.","vol":"7","page":620},{"text":"٥٦٥٤ - حدّثنا سويد، حدّثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن داود، عن سعيد بن جبير، قال: رأيت ابن عمر تكون عليه الورق فيعطى قيمتها دنانير إذا قامت على سعر ويكون عليه الدنانير فيعطى الورق بقيمتها.\n_________\n٥٦٥٤ - صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة [٢١٢٠٨]، من طريق يحيى بن أبي زائدة عن داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله ثقات أثبات من رجال \"الصحيح\"؛ وقد خولف داود في وقفه، خالفه سماك بن حرب، فرواه عن سعيد قال عن ابن عمر فقال: (كنت أبيع الإبل بالبقيع؛ فأبيع بالدنانير، وآخذ الدراهم؛ فأتيت النبي - ﷺ - في بيت حفصة؛ فقلتُ: يا رسول الله: إنى أريد أن أسألك، إنى أبيع الإبل بالبقيع؛ فأبيع بالدنانير، وآخذ الدراهم، قال: لا بأس أن تأخذها بسعر يومها، ما لم تفترقا وبينكما شيء).\nهكذا أخرجه النسائي [٤٥٨٢، ٤٥٨٩]- واللفظ له - وأبو داود [٣٣٥٤] و[٣٣٥٥]، وابن ماجه [٢٢٦٢]، والترمذي [١٢٤٢]، والدارمي [٢٥٨١]، وأحمد [٢/ ٨٣، ١٥٤]، وابن حبان [٤٩٢٠]، والحاكم [٢/ ٥٠]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٢٣]، والطيالسي [١٨٦٨]، وابن الجارود [٦٥٥]، والبيهقي في \"سننه\" [رقم ١٠٢٩٣، ١٠٢٩٤، ١٠٤٧٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٢٩٢، و[١٦/ ١٢ - ١٣] و[١٦/ ١٤]، وفي \"الاستذكار\" [٦/ ٣٨٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ١٦٨]، والمؤلف في الآتى [رقم ٥٦٥٥]، وغيرهم من طرق عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به ... وهو عند جماعة نحو السياق الماضي، وليس عند ابن ماجه والترمذي وغيرهما قوله: (بسعر يومها) وهو عند المؤلف بالمرفوع فقط.\nقال الترمذي: \"هذا حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به، وروى داود بن أبي هند هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفًا\".\nقلتُ: كأنه يصحح الوجه الموقوف، وهو الذي صوبه الإمام أحمد كما نقله عنه الشمس بن عبد الهادى في \"تنقيح التحقيق\" [٢/ ٣٦٢]، وهذا هو الذي لا امتراء فيه عندى؛ فإن سماك بن حرب دون داود بن أبي هند في الحفظ والضبط الإتقان، وقد رواه أصحاب ابن عمر عنه به نحوه موقوفًا، وهذا يؤيد كون سماك قد غلط في رفعه، وقد تكلموا في حفظه، ومن أعله بكونه كان يتلقن، فلم يصب؛ لكون شعبة قد رواه عنه عند الطيالسي ومن طريقه البيهقي وغيره؛ وسماعه منه قديم صحيح؛ وقد أشار شعبة إلى وهم سماك في رفعه عقب روايته، =","vol":"7","page":621},{"text":"٥٦٥٥ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا يحيى، قال: حدّثنا إسرائيل، عن سماكٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عمر، قال: سألت النبي - ﷺ - عن ذلك، فقال: \"إِذَا أَخَذَتْ أَحَدَهُمَا بِالآخَرِ فَلا يُفَارِقْكَ وَبَيْنَكَ وَبَيْنَهُ بَيْعٌ\"، قَالَ يَحْيَى: وَبِذَلِكَ نَأخُذُ.\n٥٦٥٦ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى الختلى، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا عبد الملك، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: سئلت عن الملاعنين في زمن مصعبٍ، أيفرق بينهما؟ فما دريت ما أقول، فغدوت إلى منزل عبد الله بن عمر، فاستأذنت عليه، فقالوا: هو نائمٌ، فسمع صوتى، فقال ابن جبيرٍ؟ ائذنوا له، قال: فدخلت عليه، فقال: ما جاء بك هذه الساعة إلا حاجةٌ، قال: فإذا هو مفترشٌ برذعة راحلته متوسدٌ بوسادةٍ حشوها ليفٌ أو سلتٌ، فقلت له: يا أبا عبد الرحمن، المتلاعنان يفرق بينهما؟ فقال: سبحان الله! نعم، إن أول من سأل عن هذا فلان ابن فلانٍ، أتى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، أرأيت لو أن أحدنا رأى امرأته على فاحشةٍ كيف يصنع؟ إن تكلم، تكلم بأمرٍ عظيمٍ، وإن سكت سكت على مثل ذلك؛ فلم يجبه النبي - ﷺ -، فلما كان بعدُ، أتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله، إن الذي سألتك عنه ابتليت به، فأنزل الله الآيات التى في سورة النور: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾ [النور: ٦] إلى آخر الآية، قال: فدعا بالر جل فتلاهنَّ عليه ووعظه، وذكَّره، وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، قال: والذى بعثك بالحق ما كذبت\n_________\n= والحديث محفوظ موقوفًا ولا بد، نعم: ثم من صحح رفعه، بل وناضل عنه أيضًا، وناقشنا هؤلاء في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ... واللَّه المستعان.\n٥٦٥٥ - منكر: انظر قبله.\n٥٦٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٩٣]، والترمذي [١٢٠٢، ٣١٧٨]، والنسائي [٣٤٧٣]، وأحمد [٢/ ١٩، ٤٢]، والدارمي [٢٢٣١]، وابن حبان [٤٢٨٦]، وابن الجارود [٧٥٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥١١٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمى عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وفي الباب عن جماعة من الصحابة، وأحاديثهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".","vol":"7","page":622},{"text":"عليها، قال: ثم دعا النبي - ﷺ - بالمرأة فتلاهنَّ عليها ووعظها، وذكَّرها، وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، قالت: والذى بعثك بالحق ما صدق، ولقد كذب، قال: فبدأ النبي - ﷺ - بالرجل فشهد أربع شهادات باللَّه إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم دعا النبي - ﷺ - بالمرأة فشهدت أربع شهادات باللَّه إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ثم فرق النبي - ﷺ - بينهما.\n٥٦٥٧ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن حسينٍ - يعنى ابن قيسٍ الرحبى - عن عطاء بن أبي رباحٍ، عن ابن عمر، قال: رأى رسول الله - ﷺ -، كأن في يديه سوارين من ذهبٍ، قال النبي - ﷺ -: \"فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارَا، وَهُمَا كَذَّابَا أُمَّتِي، صَاحِبُ الْيَمَامَةِ، وَصَاحِبَ الْيَمَنِ، وَلَنْ يَضُرَّا أمَّتِي شَيْئًا\".\n٥٦٥٨ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن حسين، عن عطاءٍ، عن ابن عمر، قال، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا يَنْبَغِى لِلرَّجُلِ أَنْ يَلِيَ مَمْلُوكهُ حرَّ طَعَامِهِ وَبرْدَهُ، فَإِذَا حَضَرَ عَزَلَهُ عَنْهُ\".\n_________\n٥٦٥٧ - صحيح: دون قوله: (ولن يضرا أمتى شيئًا): أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٦٠١]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٣٥٣]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٥٧٧]، وغيرهم من طرق عن خالد بن عبد الله الطحان عن حسين بن قيس الرحبى عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٣٧٤]: \"فيه حسين بن قيس، وهو متروك\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وكان حسين صاحب مناكير عن ثقات المشاهير؛ وحديثه هذا: ساقه له ابن عدي ضمن مناكيره في ترجمته من \"الكامل\".\nوالحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة به ... مثله .. دون قوله: (ولن يضرا أمتى شيئًا) وقد مضى من رواية أبي سعيد الخدرى [برقم ١٠٦٣]، ويأتى من حديث أبي هريرة [برقم ٥٨٩٤، ٦٤٤١] .... واللَّه المستعان.\n٥٦٥٨ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٣٥٣]، من طريق خالد الطحان عن حسين بن قيس الرحبى عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به. =","vol":"7","page":623},{"text":"٥٦٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن ليثٍ، عن عبد الملك، عن عطاءٍ، قال: قال ابن عمر: أتى علينا زمان وما نرى أن أحدنا أحق بالدنانير والدراهم من أخيه المسلم، حتى كان هاهنا بأخرةٍ، فأصبح الدنانير والدراهبم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم، وإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِذَا ضَنَّ النَّاس بِالدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ وَتَبَايَعُوا بِالْعِينَةِ، وَاتَّبَعُوا أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَتَرَكوا الجِهَادَ، بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ذُلا، ثُمَّ لا يَنْزِعُهُ عَنْهُمْ، حَتَّى يُرَاجِعُوا دِينَهُمْ\".\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٤٣٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه حسين بن قيس وهو متروك، وقد وثقه ابن محصن\".\nقلتُ: ما وثقه ابن محصن أصلًا، وإنما زعم أنه شيخ صدوق، فلعله يريد أنه لا يكذب، وإلا فحسين هذا ساقط الحديث عندهم، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه؛ وبه أعله البدر العينى في \"عمدة القارى\" [٢١/ ٧٩]، وأنكره عليه ابن عدي في \"الكامل\" وساقه له في ترجمته.\nلكن معنى الحديث صحيح ثابت عن جماعة من الصحابة، يأتي منها حديث أبي هريرة [برقم ٦٣٢٠]، ومضى منها: حديث ابن مسعود [برقم ٥١٢٠].\n٥٦٥٩ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٥٨٥]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٤٩]، من طريقين عن الليث بن أبي سليم عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء عن ابن عمر به.\nقلتُ: هذا إسناد لا يصح، والليث ليس في الحديث بالليث، والكلام فيه طويل الذيل، وحاصله ما قاله الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.\nقلتُ: وكان له مناكير عن جماعة من الكبار لا تطاق، ومع كل هذا فقد كان مضطرب الحديث جدًّا، بحيث ربما روى الحديث الواحد على خمسة ألوان فأكثر، وقد اضطرب في هذا الحديث على العادة، فعاد ورواه عن عطاء عن ابن عمر بن نحوه .... ! وأسقط منه الواسطة بينه وبين عطاء، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣١٣ - ٣١٤، ٣١٨ - ٣١٩]، وابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" [رقم ٣١٧]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٤١١]، وأبو بكر الجصاص في \"أحكام القرآن\" [٤/ ٣١٥]، وغيرهم من طرق عن الليث به. =","vol":"7","page":624},{"text":"٥٦٦٠ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا سعيد بن راشدٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - كان في سفرٍ له، فلما حضرت الصلاة نزل القوم، فبصر بهم راع، فنزل يضرب بيده الصعيد، فتيمم، ثم أذن، قال: الله أكبر، الله أكبر، قال نبى الله - ﷺ -: \"عَلَى الْفِطْرَةِ\"، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: \"خَرَجَ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= قلتُ: هذان لونان من اضطراب الليث فيه، ولون ثالث، فرواه عنه جرير بن حازم فقال: عن الليث عن مجاهد قال: قال عبد الله بن عمر ... وساقه نحوه ...، فصار شيخه فيه: (مجاهدًا) هكذا أخرجه الطبري في \"تهذيب الآثار\" [عقب رقم ١٤٩]، بإسناد صحيح إلى جرير به.\nقلتُ: ومع اضطراب الليث فيه؛ فإنه كان مدلسًا أيضًا، ولم يذكر فيه سماعًا من أحد شيوخه الثلاثة، نعم: قد توبع على الوجه الأول عن عطاء عن ابن عمر به ...، وكذا للحديث طرق أخرى عن ابن عمر، وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، ولا يصح من ذلك شيء قط، وكله معلول البتة؛ وفي تقوية الحديث بطرقه نظر عريض، وإن ذهب إلى ذلك جماعة من المتأخرين، وقد ناقشناهم وبسطنا الكلام على طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٥٦٦٠ - صحيح: دون جملة تيمم الراعي: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٤٧٠]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٣٨١ - ٣٢]، من طرق عن طالوت بن عباد عن سعيد بن راشد عن عطاء عن ابن عمر به .... دون جملة تيمم الراعي.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٥٩١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه سعيد بن راشد المازني، وهو متروك\".\nقلتُ: تركه النسائي، وقال ابن معين: \"ليس بشئ\" وقال البخاري: \"منكر الحديث\" وقال ابن جان: \"ينفرد عن الثقات بالمعضلات\" فالإسناد تألف، وقد أنكره عليه ابن عدي، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وهو من رجال \"اللسان\" [٣/ ٢٧].\nوباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وعطاء: هو ابن أبي رباح؛ والحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة به نحوه ... دون ذكر تيمم الراعي في متنه، ومن شواهده الثابتة: حديث أنس الماضي [برقم ٣٣٠٧]، وابن مسعود [برقم ٥٤٥٠] ... وللَّه الحمد.\nثم وقفت للحديث على طريق آخر ابن عمر به نحوه ... وسنده منكر، وقد خرَّجته في \"غرس الأشجار\".","vol":"7","page":625},{"text":"٥٦٦١ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدّثنا حسام بن مصكٍ، حدّثنا عطاء بن أبي رباحٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - كان لا يتعارَّ من الليل ساعةً إلا أجرى السواك على فيه.\n_________\n٥٦٦١ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٥٩٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٤٣٥]، وأبو الحسن بن ثرثال في جزء من حديثه [رقم ٢٨/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وأبو نعيم في \"السواك\" كما في \"البدر المنير\" [١/ ٧١١]، من طريق عبيد الله بن عبد المجيد أبي على الحنفى عن حسام بن مصك عن عطاء عن ابن عمر به ... وليس عند أبي نعيم قوله: (ساعة).\nقال ابن الملقن في \"البدر المنير\" [١/ ٧١٢]: (هذه الرواية ضعيفة جدًّا؛ لأن حسام بن مصك بن ظالم بن شيطان أبا سهل البصري ضعيف جدًّا، قال أحمد: مطروح الحديث؛ وقال غندر: أسقطنا حديثه، وقال يحيى: ليس حديثه بشئ؛ وقال البخاري: ليس بالقوى عندهم؛ وقال أبو زرعة: واهى الحديث؛ وقال الفلاس والدارقطني: متروك الحديث، وقال النسائي: ضعيف).\nقلتُ: وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ٢٦٤]، وصاحبه البوصيري في \"الإتحاف\" [١/ ٧٤]، وقال: (إسناده ضعيف) والأولى أن يقول: \"إسناده منكر تالف\" وحسام من رجال \"التهذيب\".\nوقد توبع عليه حسام: تابعه سعيد بن الراشد السماك عن عطاء عن ابن عمر: (أن رسول الله - ﷺ - كان لا يقعد ساعة من الليل إلا أمرَّ السواك على فيه) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ ١٣٥٩٣]، وابن بشران في \"الأمالى\" [برقم ٥٣٣]، وأبو أمية الطرسوسى في \"مسند عمر\" [رقم ٢٢]، من طرق عن سعيد به ... واللفظ للطبراني.\nقال ابن الملقن في \"البدر المنير\" [١/ ٧١٢]: \"وفي سنده سعيد بن راشد المازنى السماك، وقد تركه النسائي؛ وقال البخاري: منكر الحديث؛ وقال يحيى: ليس بشئ\".\nقلتُ: وله طريقان آخران تالفان عن ابن عمر به نحوه ... وقد تكلمنا عليهما في \"غرس الأشجار\".\nوأصح من هذا كله: ما رواه أبو داود الطيالسي عن محمد بن مسلم بن مهران عن جده مسلم - أو مهران - ابن المثنى - أو ابن مهران - القرشي أبي المثنى عن ابن عمر: (أن رسول الله - ﷺ - كان =","vol":"7","page":626},{"text":"٥٦٦٢ - حدّثنا أبو هشام الرفاعي، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا أبو حيان التيمي عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر، قال: كنت جالسا عند النبي - ﷺ - فأتاه أعرابى فقال: \"هَلْ لَكَ فِي خَيْر؟ تَشْهَدُ أَنْ لا إلَهِ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ\" قال: ومن يشهد لك؟ قال: \"هَذِهِ السَّلمَةُ\" فدعاها وهى على شاطئ الوادى فجاءت تخد الأرض حتى قامت بين يديه فاستشهدها فشهدت ثلاث مرات ثم رجعت إلى مكانها فقال الأعرابى آتى قومى فإن تابعونى أتيتك بهم وإلا رجعت إليك فأكون معك.\n_________\n= لا ينام إلا والسواك عنده؛ إذا استيقط بدأ بالسواك) أخرجه أحمد [٢/ ١١٧]، والمؤلف [برقم ٥٧٤٩]، وعنه ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٢٤٣]، من طريق أبي داود به.\nقلتُ: وسنده على رسم الحسن، فرجاله كلهم ثقات سوى محمد بن مسلم - ويقال: ابن إبراهيم - بن مسلم - ويقال: ابن مهران - القرشي البصري المؤذن، فهو بصرى صالح؛ ولم يضعف كما قاله الذهبي في \"الكاشف\" وإنما ذكره ابن عدي في \"الكامل\" لكونه لم يجد للمتقدمين فيه كلامًا، وقد قال في ختام ترجمته بعد أن ساق له هذا الحديث مع غيره: \"ومقدار ما له من الحديث لا يتبين صدقه من كذبه\".\nقلتُ: قد تبين صدقه لابن حبان، فذكره في \"الثقات\" [٧/ ٣٧١]، وقال: \"يخطئ\" وقال تلميذه الدارقطني: \"لا بأس به .... \" وقد روى عنه شعبة والقطان وأبو داود وأبو الوليد الطيالسيان وغيرهم من الأكابر وفي الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ... وكلها معلولة، وقد كشفنا عن علاتها في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٥٦٦٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الدارمي [١٦]، وابن حبان [٦٥٠٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٥٨٢]، والحاكم كما في \"البداية والنهاية\" [٦/ ١٢٥]، وعنه البيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٦٢]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٢٥٨]، والبزار [٣/ رقم ٢٤١/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد بن حيان أبي حيان التيمي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به.\nقال البزار: \"لا نعلم رواه عن ابن عمر بهذا اللفظ وهذا الإسناد إلا محمد بن فضيل، ولا نعلم أسند أبو حيان عن عطاء إلا هذا الحديث\"، وقال ابن كثير كما في \"البداية\" [٦/ ١٢٥]، بعد أن ساقه من طريق الحاكم: \"هذا إسناد جيد، ولم يخرجوه، ولا رواه الإمام أحمد\" وقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٤٢]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا إسناد صحيح\". =","vol":"7","page":627},{"text":"٥٦٦٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا يحيى بن يعلى بن الحارث، عن أبيه، عن غيلان بن جامعٍ، عن ليث، عن عطاءٍ، وطاوسٍ، ومجاهد، عن جابرٍ، وابن عمر، وابن عباس، أن النبي - ﷺ - لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم وحجهم إلا طوافًا واحدًا.\n٥٦٦٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا عمرو بن يحيى، عن سعيد بن يسارٍ، عن عبد الله بن عمر، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي على حمارٍ وهو متوجهٌ إلى خيبر.\n_________\n= قلتُ: ما هو بصحيح ولا جيد ولا حسن، وكيف وفي سنده انقطاعان في موضعين:\nالأول: أبو حيان لم يسمع من عطاء، كما نص عليه أبو حاتم الرازي في \"المراسيل\" [ص ٢٣٩]، لولده، وعنه العلائى في \"جامع التحصيل\".\nوالثانى: عطاء لم يسمع من ابن عمر، كما قاله أحمد وابن المديني وغيرهما، راجع المراسيل [ص ١٥٥ - ١٥٦]، وكأنه لهذا الأمر قال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٥١٧]، بعد أن عزاه للمؤلف وجماعة: \"ورجاله رجال الصحيح\" وهو كما قال، ولا تفيد تلك العبارة صحة الإسناد كما هو معلوم؛ ورأيت السيوطي قد زاد عزوه إلى أبي نعيم في \"الخصائص الكبرى\" [٢/ ٥٦]، قائلًا: \"بسند صحيح\" وفيه ما فيه مما عرفته آنفًا، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة ... لكن دون هذا التمام، وأصل الحديث صحيح.\n٥٦٦٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤٩٨].\n٥٦٦٤ - صحيح: دون ذكر الحمار فيه، أخرجه مالك ٣٥٣١]، ومن طريقه مسلم [٧٠٠]، وأبو داود [١٢٢٦]، والنسائي [٧٤٠]، وأحمد [٢/ ٧، ٤٩، ٥٧، ٧٥، ٨٣، ١٢٨]، وابن خزيمة [١٢٦٨]، وابن حبان [٢٥١٥]، والشافعي [٨٤]، وعبد الرزاق [٤٥١٩]، وابن أبي شيبة [٨٥٠٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٣٨]، وفي \"المعرفة\" [برقم ٧٢٩]، وابن نصر في السنة [رقم ٣٧٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٤/ ١٨٨ - ١٨٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٥٥] و[رقم ٢٣٥٦]، والشافعي في \"سننه\" [رقم ٧٥/ رواية الطحاوي]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن يحيى المازني عن سعيد بن يسار المدنى عن ابن عمر به ... وزاد أحمد في رواية له: (تطوعًا) ونحوه عند ابن خزيمة. =","vol":"7","page":628},{"text":"٥٦٦٥ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا حجاجٌ، قال، قال ابن جريجٍ، أخبرنى عمرو بن يحيى بن عمارة، أن سعيد بن يسارٍ أبا الحباب، أخبره أنه، سمع عبد الله بن عمر، يقول: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي وهو متوجهٌ إلى تبوك.\n٥٦٦٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن مالكٍ، عن عمرو بن يحيى، عن سعيد بن يسارٍ، عن ابن عمر، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي على حمارٍ وهو متوجهٌ إلى خيبر.\n٥٦٦٧ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنسٍ، عن أبي بكرٍ، عن سعيد بن يسارٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - أَوتر على البعير.\n_________\n= قلتُ: هذا حديث أنكروه على عمرو بن يحيى، وجزموا بكونه قد غلط في قوله: (على حمار)، وأن المحفوظ: (على بعير) أو (على الراحلة) جزم بذلك ابن المديني والنسائي والدارقطني وغيرهم، والصواب معهم بلا ريب عندى.\nويؤيد كلامهم: أن عمرو بن يحيى قد خولف في هذا الحرف، خالفه أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر الخطاب، فرواه عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ -: (كان يوتر على البعير) هكذا أخرجه مسلم [٧٠٠]، ومالك [٢٦٩]، والبخاري [٩٥٤]، والنسائي [١٦٨٨]، والدارمي [١٥٩٠]، وابن حبان [١٧٠٤، ٢٤١٣]، والدارقطني في \"سننه\" [٢/ ٢١، ٢٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٤٤]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٧٣٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٥٤]، والشافعي [رقم ٧٤/ رواية الطحاوي عن المزني عن الشافعي سننه]، وابن ماجه [١٢٠٠]، وأحمد [٢/ ٥٧]، والمؤلف [برقم ٥٦٦٧، ٥٧٨٦]، وغيرهم؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر به مثله ... ذكرناها في \"غرس الأشجار\" ولا يثبت حديث في صلاته - ﷺ - على الحمار، كما بينا ذلك في المصدر المشار إليه .... ورددنا على من صحح ذلك، واللَّه المستعان.\n٥٦٦٥ - صحيح: انظر قبله، وقوله (إلى تبوك) أراه وهمًا من بعضهم، والمحفوظ هو قوله: (إلى خيبر).\n٥٦٦٦ - صحيح: انظر قبله.\n٥٦٦٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٥٩]، وانظر قبل الماضي.","vol":"7","page":629},{"text":"٥٦٦٨ - حَدَّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا عبد العزيز - يعنى: القسملى - عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، قال: سمع ابن عمر رجلا يقول: وأبى! فقال ابن عمر: لا تحلف بها، فإن عمر كان يحلف بها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَحْلِفْ بِهَا\".\n_________\n٥٦٦٨ - صحيح: أخرجه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" [٢/ ١٩١]، وأحمد [٢/ ٥٨، ٦٠]، وأبو القاسم الأصبهانى في \"الحجة\" [٢/ ٤٩٨]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١٦٨]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٢٠٦]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن سعد بن عبيدة السلمى قال: (كنت مع ابن عمر في حلقة؛ فسمع رجلًا في حلقة أخرى وهو يقول: لا وأبى؛ فرماه ابن عمر بالحصى، وقال: إنها كانت يمين عمر، فنهاه النبي - ﷺ - عنها، وقال: إنها شرك) لفظ أحمد، ومثله عند الآخرين، وزاد الطحاوي: (فلا تحلف بها).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، رواه جماعة عن الأعمش به ... وتابعهم الثوري عن الأعمش وأبيه ومنصور ثلاثتهم عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر قال: (كان عمر يحلف وأبى، فنهاه رسول الله - ﷺ - وقال: من حلف بشئ من دون الله؛ فقد أشرك، أو قال: ألا وهو مشرك).\nأخرجه عبد الرزاق [١٥٩٢٦]، وعنه أحمد [٢/ ٣٤]، والحاكم [١/ ١١٧]، وهكذا رواه شعبة عن الأعمش ومنصور عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر: (أن رجلًا سأله عن الرجل يحلف بالكعبة، فقال: لا تحلف بالكعبة؛ ولبهن احلف برب الكعبة؛ فإن عمر كان يحلف بأبيه، فقال له رسول الله - ﷺ -: من حلف بغير الله فقد أشرك) أخرجه الطيالسي [٢٥٧]، ومن طريقه أبو القاسم البغوي في \"الجعديات\" [رقم ٨٩٥].\nوقد خالف محمد بن فضيل أصحاب الأعمش في سنده، فرواه عنه فقال: عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن - وهو السلمى - عن ابن عمر به نحو سياق شعبة الماضي، فزاد فيه واسطة بين سعد بن عبيدة وابن عمر، هكذا أخرجه أبو عوانة [٤٨٢٨]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [ص ٢٥٥]، وهكذا رواه أبو عوانة ومحمد بن سلمة الكوفي وغيرهما عن الأعمش به مثله ...\nوالطريق الأول أصح؛ وقد صرح فيه الأعمش بسماعه من سعد بن عبيدة عند الطيالسي ومن طريقه البغوي من رواية شعبة عنه ... على أنه لا مانع أن يكون سعد بن عبيدة سمعه من أبي عبد الرحمن السلمى عن ابن عمر به ....، ثم تكررت معه تلك القصة في مجلس ابن عمر نفسه، فسمعه منه بلا واسطة. =","vol":"7","page":630},{"text":"٥٦٦٩ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا حزمٌ، عن ثابت، عن أبي بردة، قال: أتيت المدينة فأتانى عبد الله بن عمر، فقالَ: هل تدرى لم أتيتك؛ قالَ: قلت: لا، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصِلَ أَبَاهُ فِي قَبْرِهِ، فَلْيَصِلْ إِخوَانَ أَبِيهِ بَعْدَهُ\"، وَإِنَّهُ كَانَ بَيْنَ أبِى عُمَرَ، وَبَيْنَ أبِيكِ إِخَاءٌ وَوُدٌّ، فَأحْبَبْتُ أنْ أصِلَ ذَلِكَ.\n٥٦٧٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا ابن فضيل، عن عاصم بن كليبٍ، عن محارب بن دثارٍ، عن ابن عمر، أنه كان يرفع يديه كلما ركع وكلما رفع، فقلت: ما هذا؟ فقال: كان رسول الله - ﷺ - إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه.\n_________\n= وقد توبع الأعمش على الوجه الأول، تابعه غير واحد عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر به نحوه .... ورواه جماعة عن منصور بن المعتمر عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر به ... نحو السياق الماضي؛ إلا أنهم أدخلوا واسطة بين سعد وابن عمر، وهذا الوجه محفوظ ثابت؛ فالذى يظهر لى: أن الحديث سمعه سعد بن عبيدة تارة في مجلس ابن عمر به ... وتارة سمعه بواسطة عنه؛ وقد أوضحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك: أن بعضهم قد وهم فيه على سعد بن عبيدة على لون آخر، ولسياق المؤلف هنا: طرق أخرى به نحوه عن ابن عمر به ... مضى بعضها [برقم ٥٤٣٠، ٥٤٨٣، ٥٥٣٧]، ويأتى له طريق آخر يرويه جويرية بن أسماء عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر كما يأتي لفظه [برقم ٥٨٣٢]، وتكلمنا عليه فيما مضى [برقم ٥٤٣٠] .... فانظره هناك ... والله يتولاك.\n٥٦٦٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٤٣٢]، من طريق هدبة بن خالد عن حزم بن أبي حزم البصري عن ثابت البناني عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن ابن عمر به.\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٤١٧]: \"هذا إسناد صحيح على شرط البخاري، وقد تُكلم في حزم وهدبة بغير حجة\".\nقلتُ: ما هو على شرط البخاري أصلًا؛ إنما هو صحيح وحسب، فإن البخاري لم يخرج بتلك الترجمة حديثًا قط، وإن كان رجاله رجال البخاري؛ وأصل الحديث ثبت من طريق آخر عن ابن عمر به ... عند مسلم وجماعة بلفظ: (إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ودِّ أبيه).\n٥٦٧٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٧٤٣]، وأحمد [٢/ ١٤٥]، وابن أبي شيبة [٢٤٣٩]، والبخاري في \"القراءة خلف الإمام\" [رقم ٢٥، ٤٧]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٦٥]، =","vol":"7","page":631},{"text":"٥٦٧١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن محارب بن دثارٍ، قال: سمعت ابن عمر، يقول: نهى رسول الله - ﷺ -، عن الدباء والحنتم، قال: وأراه قال. والنقير.\n٥٦٧٢ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا محمد بن فرات، قال: اختصم إلى محاربٍ\n_________\n= وغيرهم من طريقين عن محارب بن دثار عن ابن عمر به ... وهو عند ابن أبي شيبة وغيره بنحوه ... وعند أبي داود بالمرفوع منه فقط، وليس عند البخاري في رواية له: رفع اليدين في الرفع من فعل ابن عمر، وعنده في الرواية الأخرى بالموقوف منه فقط، وزاد في أوله: (إذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه ...) وليس عند ابن أبي شيبة: ذكر الرفع من الركوع من فعل ابن عمر، وعنده مكانها: الرفع من السجود.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وقد نقل الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٢٢٢]، تصحيحه عن البخاري، وقد توبع عليه محارب بن دثار: تابعه جماعة عن ابن عمر به نحوه.\n٥٦٧١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦١٩].\n٥٦٧٢ - باطل: أخرجه ابن ماجه [٢٣٧٣]، والجصاص في أحكام القرآن [٥/ ٧٧]، والحاكم [٤/ ١٠٩]، وابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ١٣٨]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [٢٠١٧١]، والحارث [١/ رقم ٤٦٥/ زوائد الهيثمي]، وأبو على الصورى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٣]، وابن الجوزي في المتناهية [٢/ ٧٦١]، والبخاري في \"تاريخه\" [١/ ٢٠٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٤٠٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٨١]، والعقيلي [٤/ ١٢٣، ٣٦٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٢١٧] و[٥٧/ ٦٦]، وحنبل بن إسحاق في \"جزء من حديثه\" [رقم ١١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن الفرات التميمي عن محارب بن دثار عن ابن عمر به ... وهو عند ابن ماجه والحاكم والصورى وابن الجوزي والبخاري والخطيب وابن عدي والعقيلي وابن عساكر وحنبل والجصاص: مختصرًا بقوله: (شاهد الزور لا تزول قدماه حتى تجب له النار) وليس عند الجميع القصة في أوله: دون ابن حبان وحده.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وتعقبه الذهبي في \"المهذب\" بأن فيه محمد بن الفرات ضعيف، نقله عنه المناوي في \"الفيض\" [٤/ ١٥٤]، ثم قال: \"وأورد له في \"الميزان\" [٤/ ٣]، هذا الخبر ثم قال: قال النسائي: متروك، وساق له ابن الجوزي عدة طرق لا يثبت منها شيء\". =","vol":"7","page":632},{"text":"رجلان، فقال: فشهد على أحدهما رجلٌ، فقال المشهود عليه: واللَّه ما علمت أنه لرجل صدقٍ، ولئن سألت عنه ليحمدن أو ليزكين، ولقد شهد على بباطلٍ، ما أدرى ما اجترأه على ذلك؟ قال: فقال محارب بن دثار: يا هذا اتق الله! فإنى سمعت عبد الله بن عمر، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"شَاهِدُ الزُّورِ لا تَزُولُ قَدَمَاهُ حَتَّى تَجِبَ لَهُ النَّارُ، وَإِنَّ الطَّيْرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَتَضْرِبُ بِأَجْنِحَتِهَا وَتَرْمِي مَا فِي أَجْوَافِهَا مَا لَهَا طَلِبَةٌ\"، والنبي - ﷺ - يعظ رجلا.\n٥٦٧٣ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا جريرٌ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن القاسم بن محمدٍ،\n_________\n= قلتُ: وقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٣٤]: (هذا إسناد ضعيف، محمد بن الفرات أبو عليّ الكوفي متفق على ضعفه، وكذبه الإمام أحمد) وهذا الحديث أنكره عليه ابن حبان والعقيلي وابن عدي وغيرهم، وسئل عنه أبو حاتم الرازي كما في \"العلل\" [رقم ١٤٢٦]، فقال: \"هذا حديث منكر، ومحمد بن الفرات ضعيف الحديث\" وأخرج الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١٦٤]، بسنده إلى أبي عبيد الآجرى قال: \"سألت أبا داود سليمان بن الأشعث عن محمد بن الفرات فقال: روى عن محارب بن دثار أحاديث موضوعة\"، قلتُ: عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - في شاهد الزور؟! فقال: هو هذا\".\nيعنى هذا الحديث من جملة تلك الموضوعات التى يرويها ابن الفرات عن محارب، وقد مضى أن أحمد كذبه، وكذا كذبه ابن أبي شيبة وابن عمار الموصلى وغيرهما، وأسقطه جمهرة النقاد، فسقط ولن يقوم، نعم: قد رويت متابعته عن جماعة من الثقات، إلا أن الطرق إليهم كله معلولة البتة، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" والحديث حديث ابن الفرات، وبه يعرف، وعليه أنكر، واللَّه المستعان.\n٥٦٧٣ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [١٦٥٦]، وابن حبان [٢٥٨٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣١٠٢]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٤٩٨]، [٢/ ١]، ولوين في جزء من حديثه [رقم ٧٨]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن ابن عمر به ... ولفظ لوين: (كان مؤذن رسول الله - ﷺ - إذا كان يوم غيم ومطر؛ أذن وأقام، ثم قال: الصلاة في الرحال) وهو رواية للسراج، وقرن عندهما (نافع) مع (القاسم بن محمد). =","vol":"7","page":633},{"text":"عن ابن عمر، قال: كنا إذا كنا مع رسول الله - ﷺ - في سفرٍ فكانت ليلةٌ ظلماء، أو ليلةٌ مطيرةٌ، أذن مؤذن رسول الله - ﷺ - أو نادى مناديه: أن صلوا في رحالكم.\n٥٦٧٤ - حَدَّثَنَا أبو الوليد القرشي، حدّثنا الوليد، قال: حدثني حنظلة بن أبي سفيان، أنه سمع القاسم بن محمدٍ، قال: كنت عند عبد الله بن عمر إذ جاءه رجلٌ يودعه، فقال ابن عمر: انتظر أودعك كما كان رسول الله - ﷺ - يودعنا: \"أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دَيْنَكَ، وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ\".\n٥٦٧٥ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن عليّ بن زيدٍ بن جدعان، عن القاسم بن ربيعة، عن ابن عمر، قال: قام النبي - ﷺ - على درجة الكعبة يوم الفتح، فقال: \"الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ، أَلا إِنَّ قَتِيلَ\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد رواه نافع وغيره عن ابن عمر به نحوه ... وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٥٦٧٤ - صحيح: مضى سابقًا [بقم ٥٦٢٤].\n٥٦٧٥ - ضعيف: بهذا السياق والتمام: أخرجه أبو داود [٤٥٤٩]، والنسائي [٤٧٩٩]، وابن ماجه [٢٦٢٨]، وأحمد [٢/ ١١، ٣٦]، والشافعي [٩٦٢، ١٥٩٠]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ١٠٥]، وعبد الرزاق [١٧٢١٢]، وابن أبي شيبة [٢٦٧٣٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٧٧٥]، والحميدي [٧٥٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٠/ ١٨٦]، وغيرهم من طريقين عن عليّ بن زيدٍ بن جدعان عن القاسم بن ربيعة بن الجوشن عن ابن عمر به ... وهو عند النسائي وابن أبي شيبة دون الفقرة الأخيرة: (ألا إن كل دم ... إلخ ...) وهو عند الشافعي ومن طريقه البغوي والبيهقي: بالفقرة الثانية منه فقط، أعنى تلك الفقرة المتعلقة بالدية؛ وهو عند الباقين نحو سياق المؤلف جميعًا؛ إلا أن أبا داود وعبد الرزاق وعنه أحمد في رواية له: ليس عندهم قوله: (فإنى أمضيهما لأهلهما كما كانا).\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول جدًّا، رجاله كلهم ثقات سوى ابن جدعان، فهو ضعيف، سيئ الحفظ؛ مضطرب الرواية جدًّا، وقد تركه جماعة أيضًا، والقاسم بن ربيعة: لم أجد من نص على سماعه من ابن عمر، وإن ذكروا روايته عنه، وقد اضطرب ابن جدعان في اسمه على ثلاثة ألوان، كما اضطرب في سنده أيضًا. =","vol":"7","page":634},{"text":"الْعَمْدِ الخطَأ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا، فِي الْعَمْدِ مِائَةٌ مِنَ الإبِلِ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ خَلِفَةً فِي بُطُونِهَا أَوْلادُهَا، أَلا إِنَّ كلَّ دَمٍ وَمَأْثَرَةٍ فِي الجاهِلِيةِ، فَهُوَ تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، إِلا مَا كَانَ مِنْ سِدَانَةِ الْبَيْتِ وَسِقَايَةِ الحاجِّ، فَإِنَّى أُمْضِيْهِمَا لأَهْلِهِمَا كَمَا كَانَا\".\n٥٦٧٦ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا إسماعيل، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث،\n_________\n= واختلف في سند هذا الحديث على القاسم على ألوان دون العشرة، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" والمحفوظ الراجح منها: ما رواه أيوب السختيانى - وهذا هو المحفوظ عنه - وحميد الطويل وغيرهما عن القاسم بن ربيعة به مرسلًا، ليس فيه ابن عمر ولا غيره، كما أخرجه النسائي والبيهقي وجماعة.\nوهذا المرسل: هو الأشبه بالصواب؛ كما يقول أبو حاتم الرازي، وعنه ولده في \"العلل\" [رقم ١٣٨٩]، وهو الراجح الذي دللت عليه في بحث مفرد؛ سوف أودعه كتابنا:\"غرس الأشجار\" إن شاء الله.\nوقد روى خالد الحذاء هذا الحديث فجود سنده، إلا أنه سرعان ما اختلف عليه في سنده على أربعة ألوان، كأنه اضطرب فيه ولم يحفظه، ورواة تلك الألوان عنه: ثقات أثبات، وقد خالفه أيوب بن كيسان، وهو أحفظ منه وأتقن وأثبت، فرواه عن القاسم مرسلًا كما مضى، هكذا رواه حماد بن زيد عن أيوب به.\nفإن قيل: قد خولف حماد في إرساله، خالفه شعبة، فرواه عن أيوب فقال: عن القاسم عن عبد الله بن عمرو بن العاص به ...، وجوده وأقام إسناده، وشعبة أحفظ من حماد.\nقلنا: ما فعل شعبة في هذا شيئًا! وإن كان أحفظ من حماد في الجملة؛ فإن حماد بن زيد مقدم عليه في أيوب خاصة؛ بل هو أثبت أهل الدنيا في أيوب على التحقيق، قدمه فيه جماعة من حذاق المحدثين والنقلة؛ فالقول قوله لا ريب عندى.\nفإن قيل: قد توبع أيوب على وصله، وهذا مقدم على إرسال من أرسله.\nقلنا: نعم، وقد توبع على إرساله أيضًا، تابعه حميد الطويل وغيره؛ وأيوب هو أثبت من جميع من روى هذا الحديث عن القاسم بن عتبة، فالحديث له إن شاء الله .. وهو المستعان ... ولبعض فقرات الحديث شواهد ثابتة، وهو هنا ضعيف بهذا السياق والتمام،.\n٥٦٧٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧١٢]، وأحمد [٢/ ٧٩]، وابن حبان [٥٥٤١]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٦٣٢، ١٠٦٣٣]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" =","vol":"7","page":635},{"text":"قال: كان عبد الله بن عمر إذا أوى إلى فراشه، قال: \"اللَّهُمَّ أَنْتَ خَلَقْتَ نَفْسِى، وَأَنْتَ تَتَوَفَّاهَا، لَكَ مَحْيَاهَا وَمَمَاتُهَا، اللَّهُمَّ إِنَّ تَوَفَيْتَهَا فَاغْفِرْ لَهَا، وَإِنَّ أَحْيَيْتَهَا فَاحْفَظْهَا، اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْألُكَ الْعَافيَةَ\"، فقال له رجلٌ من ولده: يا أبه، أكان عمر يقول هذا؟ قال: بل خيرٌ من عمر كان يقوله، قال: فظننا أنه عن النبي - ﷺ -.\n٥٦٧٧ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا ابن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن سماكٍ، عن مصعب بن سعدٍ، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا تُقْبَلُ صَلاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ\".\n٥٦٧٨ - حَدَّثَنَا أحمد بن جناب، حدّثنا عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"غَيِّروا الشَّيْبَ وَلا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ\".\n_________\n= [رقم ١٢٤/ طبعة الحاشدي]، وفي \"الدعوات\" [رقم ٢٣١]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١٣٢]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٧١٩]، وغيرهم من طريق خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث البصري أبي الوليد عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وعند الجميع في أوله: (عن عبد الله بن عمر: أنه أمر رجلًا إذا أخذ مضجعه قال: ...) لفظ مسلم، سوى ابن ابن حبان وحده، فلفظه مثل المؤلف؛ إذ رواه عنه به ... وعندهم أيضًا في آخره: (فقال: من خير من عمر، من رسول الله - ﷺ -).\nقلتُ: وله شاهد من حديث عمار بن ياسر عند ابن السني وغيره؛ إلا أن سنده ضعيف، ويغنى عنه حديث ابن عمر هنا ... وللَّه الحمد.\n٥٦٧٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦١٤].\n٥٦٧٨ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٠٧٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٧٧]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ١٨٣]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٦٨]، ومن طريقه الذهبي في \"التذكرة\" [١/ ٢٨٢ - ٢٨١]، وفي \"سير النبلاء\" [٨/ ٤٩٠]، وغيرهم من طريق أحمد بن جناب عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر به.\nقال الخطيب: \"تفرد بروايته هكذا عن هشام: عيسى بن يونس، ولم نكتبه إلا من حديث أحمد بن جناب عنه\". =","vol":"7","page":636},{"text":"٥٦٧٩ - حدّثنا الحكم بن موسى السمسار، حدّثنا هقل، عن الأوزاعي، قال: حدثني الزهري، عن عروة قال قلت لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن، إنا لندخل على الإمام يقضي بالقضاء نراه جورًا فنقول: وفقك الله! وننظر إلى الرجل منا فنثنى عليه! فقال: أما نحن معشر أصحاب رسول الله - ﷺ - فكنا نعد هذا نفاقًا، فما أدرى ما تعدونه أنتم؟!\n٥٦٨٠ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ -، وقف على قليب بدر، فقال: \"هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكمْ رَبّكُمْ حَقًّا؟ \" ثم قال: \"إِنَّهُمْ لَيَسْتَمِعُونَ مَا أَقُولُ\"، فذكُر ذلك لعائشة، فقالت: وهل - تعنى ابن عمر - إنما قال: \"الآنَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّ الذِى كُنْتُ أَقُولُ لَهُمْ هُوَ الحقُّ\"، ثم قرأت هذه الآية: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ [النمل: ٨٠]، حتى فرغت من الآية.\n_________\n= قلتُ: وكلاهما ثقتان مشهوران، وعيسى أجلهما وأوثقهما؛ إلا أنه اختلف في سنده على هشام بن عروة على ألوان، مضى بعضها [برقم ٦٨١]، والمحفوظ فيه مرسل، كما صوَّبه ابن معين والنسائي والدارقطني وغيرهم؛ وهو الصحيح كما ذكرناه في تعليقنا على اللون المشار إليه؛ إلا أن الحديث صحيح ثابت؛ لشواهده عن جماعة من الصحابة به مثله ... يأتي منها حديث أبي هريرة [برقم ٥٩٧٧، ٦٠٢١]، وسنده صالح.\n٥٦٧٩ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٢٦٤]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٥٩/ زوائد الهيثمي]، وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ٩٢٢]، من طريقين عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن ابن عمر به.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر به.\n٥٦٨٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٧٥٩، ٣٧٦٠]، ومسلم [٩٣٢]، والنسائي [٢٠٧٦]، وأحمد [٢/ ٣٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٩/ ٩٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٧٦٨]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر به نحوه ... وهو عند مسلم وغيره ورواية للبخاري: في سياق أتم في أوله ...\nوزاد مسلم والطحاوي في آخره: \"يقول حين تبوؤا مقاعدهم في النار\" .. وهو رواية للبخاري.","vol":"7","page":637},{"text":"٥٦٨١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبدة، عن هشامٍ، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ الميِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْله عَلَيْهِ\"، فذكرت ذلك لعائشة، فقالت: وهل - تعنى ابن عمر - إنما مر رسول الله - ﷺ - عَلَى قبرٍ، فقال: \"إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْقَبْرِ لَيُعَذَّبُ وَأَهْلُهُ يَبْكُونَ عَلَيْه\"، ثم قرأت هذه الآية: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤، الإسراء: ١٥، فاطر: ١٨].\n٥٦٨٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا خالدٌ، عن أبي قلابة،\n_________\n= قلت: وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه.\n٥٦٨١ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٧٥٩]، ومسلم [٣٢]، وأبو داود [٣١٢٩]، والنسائي [١٨٥٥]، وأحمد [٢/ ٣٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٩٦٤]، والطحاوي في \"المشكل\" [٩/ ٩٥]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٠٨١]، وغيرهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر به ... نحوه ... وليسي عند البخاري ومسلم والبيهقي والطحاوي: قراءة الآية في آخره.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به ... قد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\n٥٦٨٢ - حسن: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤٢٨]، وفي \"الصغير\" [١/ رقم ٣٥٥]، من طريق الحسن بن عليل عن عليّ بن الحسن بن عليل عن عبيد الله الأشجعي عن الثوري عن خالد بن مهران الحذاء عن أبي قلابة عبد الله بن زيد عن ابن عمر به ...\nقال الطبراني: \"لم يروه عن سفيان إلا الأشجعي\".\nقلتُ: قد توبع عليه الثوري عند المؤلف: تابعه ابن علية، وكذا تابعه بشر بن المفضل عند البزار [٤/ رقم ٥٣١/ كشف الأستار]، وقال البزار: \"لا نعلمه يروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، ولا روى أبو قلابة عنه إلا هذا\".\nقلتُ: كلا، بل روى عنه غير هذا، إلا أنه لم يسمع منه كما نص عليه أبو زرعة كما في \"المراسيل\" [ص ١٠٩]، ونحوه: صاحبه أبو حاتم كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٥٧]، وهذا هو علة الحديث هنا.\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٢٣٨]، بعد أن عزاه للطبراني في \"معاجمه الثلاثة\" والبزار، قال: \"ورجال البزار والكبير: رجال الصحيح\". =","vol":"7","page":638},{"text":"عن ابن عمر، قال: نادى رجلٌ رسول الله - ﷺ -، فقال: أي الليل أجوب دعوةً؟ قال: \"جَوْفُ اللَّيْلِ الآخِرِ\".\n٥٦٨٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا بَدَا حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَبْرُزَ، وَإِذَا غَابَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَغْرُبَ\".\n٥٦٨٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن هشامٍ، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَحَرَّوْا بِصَلاتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بِقَرْنَي الشَّيْطَانِ\".\n_________\n= قلتُ: لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد منقطعة معلولة، إلا أن بعضها يقوى بعضها؛ منها حديث أبي أمامة عند الترمذي [٢٤٩٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٩٣٦]، وجماعة، وفي سنده ضعف وانقطاع، وفي الباب عن عمرو بن عبسة وأبى ذر وكعب بن مرة أو مرة بن كعب وغيرهم؛ والحديث حسن بشواهده تلك إن شاء الله ... واللَّه المستعان.\n٥٦٨٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٥٨، ٣٠٩٩]، ومسلم [٨٢٩]، والنسائي [٥٧١]، وأحمد [٢/ ١٣، ١٩، ١٥٦]، وابن خزيمة [١٢٧٣]، وابن حبان [١٥٤٥، ١٥٦٧]، والطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٢٥٨]، وابن أبي شيبة [٧٣٦٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٤١٧٣]، وأبو عوانة [رقم ١١٣٧، ١١٣٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٨٧٣]، والسراج في \"مسنده\" [٢/ ٢١، ٢٢]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٣٠٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٣٢٩]، وفي \"الاستذكار\" [١/ ١١٠]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وزاد البخاري وابن خزيمة وأبو الشيخ: زيادة هي لفظ الحديث الآتى بعد هذا؛ وتلك الزيادة: رواية لأحمد وابن حبان.\n٥٦٨٤ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٥٨، ٣٠٩٩]، ومسلم [٨٢٨]، والنسائي [٥٧١]، وأحمد [٢/ ١٣، ١٩، ٢٤]، وابن خزيمة [١٢٧٣]، وابن حبان [١٥٤٥، ١٥٦٩]، وابن أبي شيبة [٧٣٦٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٤١٧٢]، وأبو عوانة [رقم ١١٣٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٠٤٦]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٠] و[ص ٨٦]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر به ... =","vol":"7","page":639},{"text":"٥٦٨٥ - حَدَّثَنَا داود بن عمرو، حدّثنا ابن أبى الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن ابن عمر، قال: قلت: يا رسول الله، قل لى قولًا وأقللْ لعلى أعقله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَغْضَبْ\"، فأعدت مرتين، كل ذلك يُرْجِعُ إلَيَّ النبيُّ - ﷺ -: \"لا تَغْضَبْ\".\n_________\n= وزاد البخارى وابن خزيمة زيادة هي نفسها الحديث الماضى؛ وذلك رواية لأحمد وابن حبان.\nقلتُ: قد اختلف في هذا الحديث والذى قبله على هشام بن عروة في سنده، وفى وصله وإرساله، والمحفوظ عنه: هو الوجه الماضى كما شرحناه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٥٦٨٥ - صحيح: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٢٨٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٧٥]، من طريق داود بن عمرو الضبى عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن عروة عن الزبير عن ابن عمر به.\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الحسن، بل جزم العراقى بذلك في \"المغنى\" [٣/ ١٣٢]، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٧]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا إسناد رواته ثقات\" وقال لصاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٣٤]: (رواه أبو يعلى، وفيه ابن أبى الزناد، وقد ضعفه غير واحد؛ وبقية رجاله رجال الصحيح) وهو كما قال؛ والتحقيق بشأن ابن أبى الزناد: أنه ثبت في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ضعيف في غيرهما، كما أقمنا \"الدلائل\" على ذلك فيما بسطنا الكلام على ترجمته من \"المحارب الكفيل\".\nوقد رواه ابن أبى الزناد هنا عن أبيه عبد الله بن ذكوان أبى الزناد المدنى؛ فروايته ظاهرها الاستقامة؛ إلا أنه اختلف عليه في سنده، فرواه عنه داود بن عمرو الضبى - الثقة المشهور - على الوجه الماضى؛ وخالفه يحيى الحمانى وحسين بن محمد بن بهرام وأسد بن موسى ثلاثتهم رووه عن ابن أبى الزناد فقالوا: عن أبيه أبى الزناد عن عروة عن الأحنف بن قيس عن ابن عمر قال: (قلت لرسول الله: يا رسول الله قل لى قولًا .... إلخ).\nهذا سياق رواية حسين بن محمد وأسد بن موسى: عند أحمد [٥/ ٣٧٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٠٠]، أما يحيى الحمانى فإنه قال: (عن ابن أبى الزناد عن أبيه عن الأحنف عن جارية بن قدامة عم الأحنف عن النبي به ....) أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [عقب رقم ١٥٥٢]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤٣٦]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٢٤٨]، وليس عند الأخير قوله: (عم الأحنف) وقول هؤلاء الثلاثة - مع الاختلاف بينهم - هو المحفوظ عن ابن أبى الزناد؛ وقد وهم عليه داود بن عمرو وجعل =","vol":"7","page":640},{"text":"٥٦٨٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن ابن عبيد بن عميرٍ، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال النبي - ﷺ -: \"مَنْ شَرِبَ الخمْرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ\n_________\n= الحديث من (مسند ابن عمر) وقد جزم البيهقى بوهم داود في \"الشعب\" [٦/ ٣٠٧]، وهو كما قال؛ والوجه الماضى سنده مستقيم؛ والأحنف ثقة سيد نبيل؛ وابن عم له، وقع مفسرًا في رواية يحيى الحمانى عن ابن أبى الزناد بكونه هو (جارية بن قدامة) وجارية صحابى معروف؛ لكن الحمّانى جعله (عم الأحنف) بدل (ابن عمه) وهذا يمكن تأوله على وجه سائغ، كأن يكون جارية ابن عم الأحنف في نسبه؛ وكذا هو عمه أخو أبيه لأمه، هكذا قاله ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٢٤٧]، فإن صح هذا التأويل فيه؛ يندفع توهيم من وهم الحمانى في سنده، على أن هذا الاختلاف لا يقدح في صحه الإسناد شيئًا، فسواء كان (جارية بن قدمة) عم الأحنف أو ابن عم له، فهو صحابى معروف؛ ورواية الأحنف عنه لم يقدح فيها أحد أعلمه، وكون تفسير (ابن عم الأحنف) بكونه هو (جارية بن قدامة) لم يقع إلا في رواية يحيى بن عبد الحميد الحمانى عن ابن أبى الزناد.\nوالحمانى غير عمدة على التحقيق، فإن ذا لا يعل الرواية أصلًا، لأنه على التسليم بضعف رواية الحمانى؛ يكون الإسناد مستقيمًا أيضا، لأن الأحنف قد قال في رواية حسين بن محمد وأسد بن موسى عن ابن أبى الزناد عن أبيه عن عروة عن الأحنف عن (ابن عم له قال: قلت لرسول الله - ﷺ - .... إلخ ...) فها قد صرح ابن عم الأحنف بسماعه من النبي - ﷺ - فثبت بذلك صحبته جزمًا؛ ولا يضر بعد ذلك إبهامه؛ لأن الصحابة كلهم عدول مأمونون؛ فكيف وقد توبع يحيى الحمانى على تسمية (ابن عم الأحنف) أو: (عمه) بكونه (جارية بن قدامة)؟!\nفهكذا رواه هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف بن قيس عن عمه جارية بن قدامة به ... هكذا أخرجه أحمد [٣/ ٤٨٤] و[٥/ ٣٧٢]، وجماعة، وهذا سنده صحيح حجة؛ إلا أنه اختلف على هشام بن عروة في سنده على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [١٣/ ٨ - ١٢]، ويأتى الكلام على هذا الطريق [برقم ٦٨٣٨].\nوهذا الوجه الماضى: عن هشام عن عروة: هو الذي رجحه الحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٤٤٥]، وفيه ما يأتى النظر فيه هناك، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث أبى صالح عن بعض أصحاب النبي - ﷺ -[برقم ١٥٩٣].\n٥٦٨٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦٠٧].","vol":"7","page":641},{"text":"صَبَاحًا، فَإنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإنْ عَادَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإنْ عَادَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإنْ تَابَ تَابَ اللهُ عَلَيْهِ، فَإنْ عَادَ الرَّابِعَةَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإنْ تَابَ لَمْ يَتُبِ اللهُ عَلَيْهِ، وَسَقَاهُ مِنْ نَهْرِ الخبَالِ\"، فقيل: يا أبا عبد الرحمن، وما نهر الخبال؟ قال: نهرٌ من صديد أهل النار.\n٥٦٨٧ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا\n_________\n٥٦٨٧ - قوى: أخرجه الترمذى [٩٥٩]، والنسائى [٢٩١٩]، وأحمد [٢/ ٣، ٨٩، ٩٥]، وابن خزيمة [٢٧٢٩، ٢٧٥٣]، وابن حبان [٣٦٩٨]، والحاكم [١/ ٦٦٤]، والطيالسى [١٨٩٩]، وعبد الرزاق [٨٨٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٠٤٢، ٩٢١٤]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٤٠٤١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٣١، ٨٣٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١٢٩ - ١٣٠]، وغيرهم من طرق عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن ابن عمر به نحوه .... وليس عند الترمذى والحاكم قوله: (ورفعت له بها درجة) وهو عند النسائي بنحو الفقرة الأولى والثانية فقط، وهو عند عبد الرزاق والطيالسى وابن حبان ورواية لأحمد وابن خزيمة والبيهقى: بالفقرة الأولى منه فقط، ولفظ عبد الرزاق ومن طريقه ابن حبان ومن طريقه أحمد وعبد بن حميد في رواية له: (إن مسح الحجر الأسود والركن اليمانى يحطان الخطايا حطًا) وهو عند البيهقى في \"الشعب\" فيه اضطراب في متنه، فقد تشابكت فيه الفقرة الثانية بالثالثة، وفى رواية لأحمد والمؤلف: الفقرة الأخيرة بلفظ: (ما رفع رجل قدمًا ولا وضعها إلا كتبت له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على ما بَيَّنتُه من حال عطاء بن السائب\".\nقلتُ: الحديث كما قال؛ لكن أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٣٩]، باختلاط عطاء بن السائب، لكن رواه عنه الثورى عند عبد الرزاق وعنه جماعة؛ وهو ممن سمع منه قديمًا باتفاقهم؛ نعم قد رواه حماد بن زيد عن عطاء فقال: عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عمر به ...، وأسقط منه (عبيد بن عمير) وحماد صحيح السماع من عطاء كالثورى؛ والوجهان عندى محفوظان على التحقيق؛ فالحديث سمعه عبد الله بن عبيد بن عمير من والده وهو يحدث ابن عمر؛ فقد وقع عند أحمد وابن خزيمة وأبى يعلى والبيهقى في رواية لهم =","vol":"7","page":642},{"text":"جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن ابن عبيد بن عميرٍ، عن أبيه، أن ابن عمر، كان يزاحم على الركنين، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إنى رأيتك تزاحم على الركنين زحامًا ما رأيت أحدًا من أصحاب رسول الله - ﷺ - يزاحم عليه؟! قال: إن أفعل فقد سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَسْحُهُمَا كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا\"، وسمعته يقول: \"مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ أسْبوعًا فَأَحْصَاهُ، كَانَ لَهُ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ\"، وسمعته يقول: \"لا يَضَعُ قَدَمًا وَلا يَرْفَعُ أُخْرَى إلا حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً، وَكتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً، وَرُفِعَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ\".\n٥٦٨٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عميرٍ، أنه سمع أباه، يقول: قلت لابن عمر: ما لى أراك لا تستلم إلا هذين الركنين: الحجر الأسود، والركن اليمانى؟! قال: فقال ابن عمر: إن أفعل فقد سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إنَّ اسْتِلامَهُمَا يَحُطُّ الخطَايَا\"، وسمعته يقول: \"مَنْ طَافَ سُبُوعًا\n_________\n= من طريق هشيم عن عطاء عن عبد الله بن عبيد بن عمير أنه (سمع أباه يقول لابن عمر: ما لى لا أراك تستلم إلا هذين الركنين .... إلخ) وهذا ظاهر في سماع عبد الله بن عبيد: الحديث من أبيه في محضر ابن عمر وهو يسأله ... وقد رواه جماعة عن عطاء على الوجهين جميعًا، وروى عن عطاء على ألوان أخرى غير محفوظة، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" ... والله المستعان.\n• تنبيه مهم: قد جزم بعض النقاد بكون (عبد الله بن عبيد بن عمير) لم يسمع من أبيه: (عبيد بن عمير) كذا قاله ابن معين وغيره؛ لكن جزم بعضهم بسماعه منه؛ وهذا مقدم على من نفى ذلك؛ ويؤيده تصريح عبد الله بن عمير بسماعه من أبيه في جملة من الأخبار، وقد ذكرنا دلائل ذلك في مواضع من \"غرس الأشجار\" وتجد من يتكئ على نفى سماع عبد الله من أبيه؛ بمثل قول البخارى في \"تاريخه الأوسط\": \"لم يسمع من أبيه شيئًا، ولا يذكره\" نقله عنه مغلطاى في الإكمال [٨/ ٤٨]، والحافظ في \"تهذيبه\" [٥/ ٣٠٨]، وينسى هذا المحتج أن البخارى نفسه قد أثبت سماع عبد الله - من أبيه في ترجمته من \"تاريخه\" الكبير [٥/ ١٤٣]، فالظاهر: أن البخارى رجع عن قوله الأول، لاسيما وهو قد ذكر في ترجمته ما يؤيد سماعه بلا ريب، والله المستعان لا رب سواه.\n٥٦٨٨ - قوى: انظر قبله.","vol":"7","page":643},{"text":"يُحْصِيَهُ، وَصَلَّى رَكعَتَيْنِ كانَ لَهُ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ\"، وسمعته يقول: \"مَا رَفَعَ رَجُلٌ قَدَمًا وَلا وَضَعَهَا إلا كُتِبَتْ لَهُ عَشَرُ حَسَنَاتٍ، وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ\".\n٥٦٨٩ - وحَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن عطاء بن السائب، قال: حدثنى عبد الله بن عبيد بن عميرٍ، أنه سمع أباه، يقول لابن عمر: ما لك أراك تستلم هذين الركنين لا تستلم غيرهما؟! يعنى: الحجر الأسود، والركن اليمانى، فقال: إن أفعل فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إنَّ استِلامَهُمَا يَحُطُّ الخطَايَا، وَمَا رَفَعَ رَجُلٌ قَدَمًا وَلا وَضَعَهَا إلا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَناتٍ، وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سيِّئَاتٍ\"، وسمعته يقول: \"مَنْ أَحْصَى سُبُوعًا وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ\".\n٥٦٩٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال لرجلٍ: \"أَفَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ \" قال: لا والذى لا إله إلا\n_________\n٥٦٨٩ - قوى: انظر قبله.\n٥٦٩٠ - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [٢/ ١١٨] و[٢/ ٦٨، ١٢٧، ٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦٦٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٥٧]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٣٦]، وأبو عمر عبد الله المقرئ السلمى في \"جزء من حديثه\" [رقم ٧/ ضمن مجموع أجزاء حديثية] والطحاوى في \"مشكل الآثار\" [٢/ ٦]، وابن الجهم المالكى في (جزئه) كما في \"اللسان\" [٦/ ٣٢٤/ ترجمة يوسف بن الضحاك]، ومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" [٨/ ٣٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، إلا أن ثابتًا لم يسمعه من ابن عمر، هكذا قاله حماد بن سلمة عقب روايته عند المؤلف وأحمد [٢/ ١٢٧]، قال: \"بينهما رجل\" وما رجل؟! ومن يكون هذا الرجل؟! وهو آفة هذا الإسناد، وقد جازف بعضهم وأعله باختلاط حماد بن سلمة، ورده عليه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٣٠٦٤].\nوقد اختلف في سنده على ثابت البنانى على ألوان، إلا أن هذا هو المحفوظ عنه بلا ريب، كما بينا ذلك في الماضى [برقم ٣٣٦٨]، وذكرنا له هناك شاهدًا قوى الإسناد من حديث ابن عباس - ﵁ - فراجع ما علقناه هناك، واللَّه يتولانا ويتولاك.","vol":"7","page":644},{"text":"الله ما فعلت، فقال له جبريل: \"قَدْ فَعَلَ، وَلَكِنَّ اللَّهَ ﵎ قَدْ غَفَرَ لَهُ، بِقَوْلِ: لا إلَهَ إلا اللَّهُ\"، قال حمادٌ: لم يسمع هذا من ابن عمر، بينهما رجل.\n٥٦٩١ - حَدَّثَنا زهيرٌ، حدّثتا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابتٍ، قال: سألت ابن عمر، عن الأوعية، فقال: نهى رسول الله - ﷺ - عن تلك الأوعية.\n٥٦٩٢ - حَدَّثَنا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا صالحٌ المرى، قال: شهدت بكر بن عبد الله المزنى وسأله رجلٌ عن تلبية النبي - ﷺ - فحدّثنا، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا لبى، قال: \"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إنَّ الحمْدَ، وَالنِّعْمَةَ، لَكَ وَالملْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ\"، قال ابن عمر: وَزيدَ: لبيك لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، لبيك والرغباء إليك والعمل.\n_________\n٥٦٩١ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٧٢]، من طريق عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن ابن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر به في سياق أتم ... نحوه ... وفى الباب عن جماعة من الصحابة ... مضى منها جملة ... واستيفاء ذلك في \"غرس الأشجار\".\n٥٦٩٢ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٤٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٧٤]، من طريقين عن صالح بن بشير المرى عن بكر بن عبد الله المزنى عن ابن عمر به ... دون قوله ابن عمر في آخر ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن صالح إلا سعيد\" يعنى سعيد بن أبى الربيع السمان، وليس كما قال، بل تابعه عبد الواحد بن غياث عند المؤلف، وكذا تابعه: صالح بن مالك عند أبى نعيم؛ كلهم رووه عن صالح المرى عن بكر به ...\nوآفة الإسناد: هي صالح هذا، ضعفوه وتكلموا فيه، بل تركه جماعة، وكان كثير المناكير عن الثقات، لا سيما ثابت البنانى وتلك البابة، وقد صح عن ابن معين أنه سئل عنه فقال: \"كان قاصًا، وكان كل حديث يحدث به عن ثابت باطلًا\" نقله عنه المزى في \"تهذيبه\" وهو من رجال الترمذى وحده، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه جماعة عن بكر المزنى به ... منهم. =","vol":"7","page":645},{"text":"٥٦٩٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، قال: حدث حميدٌ، عن بكر، عن ابن عمر، قال: قدم أصحاب رسول الله - ﷺ - مكة ملبين بالحج، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اجْعَلُوهَا عَمْرَةً إلا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ\"، قالوا: يا رسول الله، يعدو أحدنا إلى منًى، وذكره يقطر منيًا؟ قال: \"نَعَمْ\"، فسطعت المجامر بالبطحاء وقدم عليٌ من اليمن، فقال له النبي - ﷺ -: \"بِمَ أَهْلَلْتَ، فَإِنَّ مَعَنَا أَهْلَكَ؟ \" قال: أهللت بما أهلَّ به رسول الله، قال حميدٌ: فأخبرت بذلك القوم، وطاوس جالسٌ، فقال: هكذا الحديث.\n_________\n= حميد الطويل على مثله عند أحمد [٢/ ٣، ٧٩]، من طريقين عن حميد عن بكر به ... وليس عنده قول ابن عمر في الموضع الثاني في آخره.\nقلتُ: وسنده على شرط الشيخين؛ وحميد الطويل كان لا يدلس إلا عن أنس وحده، وكان مقلًا أيضًا ... فانتبه.\n٢ - وقتادة على مثله دون قول ابن عمر في آخره: عند أحمد [٢/ ٤٣]، وسنده صحيح لولا أن قتادة لم يذكر فيه سماعًا.\n٣ - ومبارك بن فضالة على مثله دون قول ابن عمر في آخره: عند ابن الجعد [٣٢٦٤]، وسنده حسن؛ والمبارك كان لا يدلس إلا عن الحسن البصرى وحده.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به ... منها رواية مالك عن نافع مولى ابن عمر به ... عند مالك في \"الموطأ\" [٧٣٠]، ومن طريقه البخاري [١٤٧٤]، ومسلم [١١٨٤]، وأبو داود [١٨١٢]، والنسائى [٢٧٤٩]، وابن حبان [٣٧٩٩]، والشافعى [٥٦٧]، والمؤلف [برقم ٥٨٠٤، ٥٨١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٨٠٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٩١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٤٩]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٢٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٧٠٤]، وجماعة من طرق عن مالك به ... وليس عند البخارى والنسائى: قول ابن عمر في آخره، وهو رواية للمؤلف.\nقلتُ: وقد توبع عليه مالك، تابعه جماعة كأيوب وعبيد الله بن عمر وزيد وأبو بكر ابنا محمد بن زيد بن عبد الله وغيرهم.\n٥٦٩٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٨]، وحنبل بن إسحاق في \"جزء من حديثه\" [رقم ٧]، من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزنى عن ابن عمر به. =","vol":"7","page":646},{"text":"٥٦٩٤ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد، أخبرنا حميد، عن بكر بن عبد الله، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - صلى الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، بالبطحاء، ثم هجع هجعةً، ثم دخل مكة، وكان ابن عمر يفعله.\n٥٦٩٥ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، حدّثنا حبيب بن الشهيد، عن بكر بن عبد الله، عن أنسٍ، أن رسول الله - ﷺ - أهلَّ بهما جميعًا، قال بكرٌ: فلقيت ابن عمر فأخبرته بقول أنسٍ، فقال ابن عمر: إنما أهلَّ بالحج، فرجعت إلى أنسٍ فأخبرته بقول ابن عمر، فقال: ما تعدوننا إلا صبيانًا، أو كأنما كنا صبيانًا، شك سعيدٌ.\n_________\n= قلتُ: وسنده ثابت على شرط مسلم؛ وعنعنة جميد مقبولة على الرأس والعينين، فإنه كان لا يدلس إلا عن أنس وحده، كما بسطنا ذلك في غير هذا المكان، فانظر ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٣٧١٨]، وقد رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية قد صحح سنده في شرح العمدة [٢/ ٤٤٦]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٢٥]: \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح\". وله شواهد في \"الصحيح\".\n٥٦٩٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٨، ١٠٠، ١٢٤]، وأبو داود [٢٠١٢، ٢٠١٣]، ومن طريقه ابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ١٩٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزنى [وزادوا سوى ابن حزم: (وعن أيوب عن نافع عن ابن عمر) ..]، عن ابن عمر به.\nقلتُ: وسنده على شرط مسلم لا مغمز فيه، وحميد وإن وصف بالتدليس؛ إلا أنه كان لا يفعله إلا عن أنس وحده، مع كونه كان مقلًا منه أيضًا؛ كما مضى بيان ذلك في تعليقنا على ذيل الحديث الماضى [برقم ٣٧١٨].\nوللحديث إسناد آخر يرويه أيوب السختيانى عن نافع مولى ابن عمر به ... وقد وقع هذا الإسناد مقرونًا مع إسناده هنا عند أبى داود وأحمد؛ وهو إسناد كالذهب.\nومن طريق أيوب: أخرجه الإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٣/ ٥٩٢]، وقد توبع عليه أيوب عن نافع: تابعه عبيد الله بن عمر العمرى، عند البخارى وجماعة، وروايته مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٥٦٩٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤١٥٤].","vol":"7","page":647},{"text":"٥٦٩٦ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا إسماعيل بن زكريا، عن الحجاج بن أرطأة، عن الزهرى، عن عبد الرحمن بن هنيدةً، عن عبد الله بن عمر، قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا أَنْزَلَ الله على قوْمٍ الْعَذَابَ، أَصَابَ الْعَذَابُ مَنْ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ\".\n٥٦٩٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن بشار بن كدامٍ، عن محمد بن زيدٍ، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الحلِفُ حَنِثٌ أَوْ نَدَمٌ\".\n٥٦٩٨ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا شريكٌ، عن عثمان بن أبى زرعة، عن المهاجر الشامى، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"منْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ، أَلْبَسَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ\".\n_________\n٥٦٩٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٥٨٢].\n٥٦٩٧ - منكر: مضى سابقًا [برقم ٥٥٨٧].\n٥٦٩٨ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٠٢٩، ٤٠٣٠]، وابن ماجه [٣٦٠٦، ٣٦٠٧]، وأحمد [٢/ ٩٢، ١٣٩]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التلبيس\" [ص ٢٣٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٢٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٥٦٠]، وابن الجعد [٢١٤٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٤٦]، والمختار بن منصور الصوفى في \"ما سمعه من أبى محمد بن زاذان\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٢٢]، والبيهقى أيضًا في \"الآداب\" [رقم ٤٨٤]، وغيرهم من طريقين عن عثمان بن المغيرة الثقفى عن مهاجر الشامى عن ابن عمر به ... وزاد أبو داود وابن ماجه في رواية لهما: (ثم تلهب فيه النار) لفظ أبى داود؛ ولفظ ابن ماجه: (ثم ألهب فيه نارًا) وفي رواية لأبى داود وحده: (ثوب مثلة) بدل: (ثوب مذلة ...).\nقلتُ: هذا إسناد حسن إن شاء الله؛ وقد جَوَّده العراقى في \"المغنى\" [٤/ ١١١]، وقبله حسن سنده المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٨٣]، وتابعه على تحسينه: السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٦٦٨]، وقال الشوكانى في \"الدرارى المضية\" [ص ٨٠]، بعد أن عزاه لأحمد وأبى داود والنسائى قائلًا: \"بإسناد رجاله ثقات\".\nقلتُ: ليس في رجال من ينظر في شأنه سوى: (مهاجر الشامى) وحده، فهو مهاجر بن عمرو النبال الشامى روى عنه جماعة أكثرهم ثقات مشاهير؛ وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٤٢٨]، ولم يغمزه أحمد من المتقدمين فيما أعلم، إنما قال الحافظ في ترجمته من \"التقريب\": =","vol":"7","page":648},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (مقبول) يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، كما نص على ذلك في ديباجة \"التقريب\" ولا يوافق على ذلك بشأن هذا الرجل، بل التحقيق: أنه شيخ صدوق مقبول الرواية إن شاء الله؛ فالإسناد ظاهره السلامة كما مضى؛ إلا أن معلول، فقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث من رواية شريك القاضى [وتابعه أبو عوانة عند أبى داود وابن ماجه في رواية لهما] عن عثمان بن أبى زرعة عن مهاجر الشامى عن ابن عمر به ... فقال كما في \"العلل\" [رقم ١٤٧١]: \"هذا الحديث موقوفًا أصح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وإنما كان الموقوف أصح لأمرين:\nالأمر الأول: أن عثمان بن أبى زرعة قد خولف في رفعه، خالفه الليث بن أبى سليم، فرواه عن مهاجر الشامى قال: قال ابن عمر: (من لبس رداء شهرة أو ثوب شهرة ألبسه الله نارًا يوم القيامة) هكذا رواه موقوفًا على ابن عمر قوله، أخرجه ابن أبى شيبة [٢٥٢٦٦]، بإسناد صحيح إلى الليث به .. ورواه الليث مرة أخرى؛ فأبهم شيخه، وقال: عن رجل عن ابن عمر به ...، أخرجه عبد الرزاق [١٩٩٧٩]، بإسناد ثابت إلى الليث به.\nفإن قيل: هذه مخالفة لا قيمة لها، والليث ضعيف مختلط مضطرب الحديث، ومتى قدمنا روايته - وهو المجروح - على رواية عثمان بن أبى زرعة - وهو الثقة المأمون - فقد أخسرنا في الميزان، وأخَّرنا من حقه التقديم، وقدمنا من وجب له التأخير، وهذا مسلك مهجور، فأيش هذا؟! قلنا: بل من مشى على تقديم رواية المقبول حديثه في الجملة؛ على المردود حديثه في الجملة دون تقييد! فلم يفقه تصرفات حذاق نقاد الصنعة في هذا الفن، ولم يخبر دقيق مسالكهم في نقد الأخبار والأسانيد، بل وجدناهم ربما يقدمون رواية الضعيف على الثقة إذا خالفه في متن حديث؛ أو إسناد خبر، وما ذلك إلا لقرائن تظهر لهم؛ وتنقدح في صدورهم، مما يقتضى ذلك دون أن توجب أن يكون ذلك الضعيف - الذي قدم قوله - قد صار ثقة، أو مقبول الرواية، أو يكون ذلك الثقة - الذي رد قوله - قد نزل عن رتبته، أو صار مردود لرواية، بل لا يزال الضعيف ضعيفًا وإن رجحنا روايته على من فوقه؛ وكذا لا يزال الثقة ثقة وإن تركنا روايته التى غلط فيها، وشرح ذلك هنا ليس من شرطنا، وإن كان قد مضى أمثلة لما سبق ذكره: تجدها في تعليقنا على الحديث الماضى [برقم ٤٦٩٠] و[رقم ٣٩٩٢]، وقد استوفينا أمثله ذلك مع تقرير هذا الأمر الدقيق في مكان آخر. =","vol":"7","page":649},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= • والحاصل: أن الليث بن أبى سليم وإن كان ضعيف الحديث قولًا واحدًا عندنا، إلا أن روايته الموقوفة هنا، مقدمة على رواية عثمان بن أبى زرعة - وهو الثقة الصدوق - المرفوعة، وذلك لكون الحديث قد روى من غير وجه عن ابن عمر به موقوفًا عليه قوله، كما يأتى، وكأنه لاشتهار وقف الحديث؛ جزم أبو حاتم بكونه هو الأصح من المرفوع، ولا يعترض على أبى حاتم في هذا الأمر، إلا من جهل مقامه في دقائق علل الأحاديث، فينبغى التسليم له فيما يقول؛ اللَّهم إلا أن يأتى المعارض بقول إمام حاذق؛ يرجح فيه الوجه المرفوع أو يصححه، وهيهات أن يجد هذا، وإحسان الظن بمن حسن هذا الوجه المرفوع أو صححه؛ محمله يكون على كونه لم يطلع على من وقفه عن ابن عمر قوله، ولا وقف على تصحيح أبى حاتم لوقفه، هذا ظننا بأهل العلم ممن حسن رأيه في سند الحديث فقبله؛ ومشى على ظاهر سنده.\nوالأمر الثاني: أن أبا عوانة الوضاح اليشكرى: قد روى هذا الحديث عن سليمان بن أبى سليمان الشيبانى عن رجل قال: (رأى ابن عمر على ابنه ثوبًا قبيحًا دونًا؛ فقال: لا تلبس هذا؛ فإن هذا ثوب شهرة) أخرجه ابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ٦٧]، وفى \"إصلاح المال\" [رقم ٤٠٤].\nورجاله ثقات أئمة؛ سوى ذلك الرجل الذي لم يسم، وربما كان مهاجرًا الشامى، فإن ثبت هذا؛ تأيد وقف الحديث بلا امتراء، وقد مضى أن الليث بن أبى سليم قد رواه عن رجل عن ابن عمر به ... فإن يكن ذلك الرجل مهاجرًا الشامى؛ فقد مضى ما يؤيده من كون الليث قد رواه مرة أخرى وسمى هذا المبهم بكونه (مهاجرًا) وإن يكن غيره من مشيخته؛ فقد أفادنا طريقًا آخر عن ابن عمر به موقوفًا، وأيده طريق سليمان الشيبانى الماضى، وإن كان سياقه أقل منه لفظًا، أشبه بالإشارة مع قصة في أوله.\n• فالحاصل: أن هذين الأمرين مع تصحيح أبى حاتم الرازى لوقف الحديث؛ لا نرتاب بعد هذا في ضعف الوجه المرفوع هنا، ونراه غلطًا من عثمان بن أبى زرعة أو مهاجر الشامى، فلا مانع من أن يكون مهاجر قد اضطرب في وقفه ورفعه، وروى الوقف من غير طريقه عن ابن عمر به ... فقدح ذلك في نفس أبى أبى حاتم أن يكون الموقوف أصح من المرفوع، ولم يخالف أبو حاتم في حكمه من قبل أمثاله من حذاق المحدثين من متقدمى أئمة هذا الفن .. هذا ما عندى ... واللَّه المستعان.","vol":"7","page":650},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وللحديث شواهد كلها تالفة الأسانيد، وقد قال البيهقى في \"الآداب\" [عقب ٤٨٤]، بعد أن روى الحديث من الطريق الماضى: \"وروى من أوجه أخرى ضعيفة\" ورأيت العقيلى قد قال في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٢٨/ ترجمة وكيع بن محرز السامى]، بعد أن روى بعض شواهده المنكرة، \"والرواية في هذا الباب فيها لين\" يعنى لا يصح في ثوب الشهرة حديث، وهو قولنا.\n• تنبيه: زعم البيهقى عقب روايته في (الآداب) أن أبا عوانة الوضاح قد روى هذا الحديث عن عثمان بن أبى زرعة بإسناده به موقوفًا، هكذا زعم، ولم يذكر برهان ذلك بإسناده إلى أبى عوانة، فأراه وقع في ذلك الوهم الذي وقع فيه المنذرى بعده، فقد قال هو الآخر في \"مختصر السنن\": \"لم يرفعه أبو عوانة\" كما في \"عون المعبود\" [١١/ ٥٠].\nومنشأ غلطهما في دعوى كون أبى عوانة قد روى هذا الحديث عن عثمان بإسناده به موقوفًا، أنهما وقعا على قول أبى داود في \"سننه\" وهو يقول: (حدثنا محمد بن عيسى، ثنا أبو عوانة) ثم قال أبو داود: (وحدثنا محمد بن عيسى عن شريك عن عثمان بن أبى زرعة عن المهاجر الشامى عن ابن عمر قال في حديث شريك يرفعه قال ...) وساق الحديث، فكأنهما فهما من قول محمد بن عيسى - وهو ابن الطباع - في روايته عن شريك القاضى: (يرفعه ...) أن أبا عوانة لم يرفعه عن عثمان، وهذا الفهم فيه نظر، كما قاله صاحب عون المعبود [١١/ ٥٠]، متعقبًا على المنذرى، وأيد ذلك النظر؛ بكون ابن ماجه قد روى هذا الحديث من طريق أبى عوانة به بإسناده مرفوعًا، فكأنه يستبعد أن يكون قد اختلف على أبى عوانة في رفعه ووقفه، ولم يجب عما وقع في سياق إسناد أبى داود من إشكال أوجب على من ذكرنا دعوى كون أبى عوانة قد خالف شريكا في رفعه، ووقفه عن عثمان عن المهاجر عن ابن عمر به ....\nوبيان ذلك عندى: أن أصل رواية أبى داود عن محمد بن عيسى عن أبى عوانة كانت هكذا: عن عثمان بن أبى زرعة عن المهاجر الشامى عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - به ....) أما شريك: فلم يذكر فيه: (النبي - ﷺ - صريحًا، إنما أشار إليه بنحو قوله عقب روايته عن عثمان عن مهاجر عن ابن عمر: (رفعه قال .... إلخ) وربما كان قوله: (رفعه) من مقول من فوق شريك، وكان محمد بن عيسى بن الطباع من الحفاظ المتقنين الذين كان يتحرون الضبط في روايتهم؛ ونقل الأخبار كما سمعوها سندًا ومتنًا دون زيادة أو نقصان؛ فنقل لأبى داود ما سمعه من أبى عوانة بلفظه؛ كما نقل له ما سمعه من شريك بلفظه؛ وتصرف أبو داود في سياق إسناد أبى عوانة عن شيخه؛ فلم يسقه كله كما ساق رواية شريك؛ وذلك لاتفاق الروايتين سندًا؛ إلا أنه ذكر ما =","vol":"7","page":651},{"text":"٥٦٩٩ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا أبو بكير ابن عم حفص بن غياثٍ النخعى، عن جميل بن زيدٍ الطائى، حدّثنا عبد الله بن عمر، قال: تزوج رسول الله - ﷺ - امرأة من بنى غفارٍ، فلما دخلت عليه رأى بكشحها وَضَحًا فردها، وقال: \"دَلَّسْتُمْ لِي\".\n_________\n= وقع في سياق رواية شريك من قوله: (يرفعه) جرْيًا منه على طريقتهم في الاهتمام بذكر العبارات الدالة على رفع الحديث دون صريحها، [وأعنى بالصريح منها: ما ذكر فيه النبي - ﷺ - وأعنى بالدال على هذا الصريح: مثل قول الراوى: (يرفعه) أو (ينميه) أو قوله: (رواية) ونحو تلك العبارات ...] لكونها خرجت عن المعتاد في التحديث والإخبار عند النقلة؛ فأولوها منهم اهتمامًا ومحافظة على الإتيان بها كما سمعوا؛ ولا تراهم يفعلون ذلك دائمًا في تلك العبارات الصريحة في رفع الحديث ...\nوالحاصل: أن دعوى كون أبى عوانة قد وقفه،؛ استنادًا إلى ما وقع من الإيهام في سند أبى داود، فغير ناهض ولا صريح عندى، والقول ما قلته لك ... وربى أعلم وأجل.\n٥٦٩٩ - منكر: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٣٩٩٧، ١٣٩٩٨، ١٣٩٩٩] و[١٤٢٦٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٢٢٣/ ترجمة كعب بن زيد]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٧١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٩٥]، وغيرهم من طرق عن جميل بن زيد الطائى عن ابن عمر به ... وفى رواية للبيهقى قال في آخره: (ضمى إليك ثيابك، ولم يأخذ مما آتاها شيئًا) ولفظ البخارى: (تزوج النبي - ﷺ - امرأة أنصارية؛ فأبصر في كشحها بياضًا؛ فخلى سبيلها قبل أن - يدخل بها) وفى رواية لابن عدى بلفظ: (تزوج النبي - ﷺ - امرأة وخلى سبيلها) وفى رواية نحو لفظ البخارى الماضى، ومثله الطحاوى.\nقال ابن عدى: \"جميل بن زيد يعرف بهذا الحديث، واضطرب الرواة عنه بهذا الحديث ...\nوتلون فيه على ألوان، واختلف عليه من روى عنه\" وقال البيهقى: \"هذا مختلف فيه على جميل بن زيد ... قال البخارى: لم يصح حديثه\".\nقلتُ: هذا حديث ساقط شبه لا شئ، وآفته جميل بن زيد هذا، فلم يكن فيه من جمال الرواية شئ قط، قال ابن معين: \"ليس بثقة\" ومثله قال النسائي وغيره، وقال الثورى: (لا شئ) وقال ابن حبان: (واهٍ) وقال أبو القاسم البغوى في \"معجمه\": \"ضعيف مضطرب الحديث جدًّا، والاضطراب في حديث الغفارية منه\" يعنى هذا الحديث، وضعفه أبو حاتم والساجى وابن عدى والعقيلى والساجى وجماعة. =","vol":"7","page":652},{"text":"٥٧٠٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن عائذ بن نصيبٍ، سمع ابن عمر، قال: صلى رسول الله - ﷺ - في الكعبة.\n٥٧٠١ - حَدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن ليثٍ، عن سعيد بن عامرٍ، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إنَّ فِي أُمَّتِى لَنَيِّفًا وَسَبْعِينَ\n_________\n= وقد اضطرب في هذا الحديث - ما شاء الله له أن يضطرب، وقد ذكرنا ألوان هذا الاضطراب في \"غرس الأشجار\" ومع كل هذا؛ فقد شهد على نفسه أنه لم يسمع من ابن عمر شيئًا، وما وقع في بعض طرقه من تصريحه بالسماع من ابن عمر؛ فلا يكون إلا من تخليطه وفحش وهمه، والحديث ضعفه النقاد من المتقدمين والمتأخرين ... والله المستعان.\n٥٧٠٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦١٧].\n٥٧٠١ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٣٤٣٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٠٣٠]، وابن أبى شيبة [٢٤٢١٧]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٥١٥]، وشيخ الإسلام الهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ ٧٩ - ٨٠]، والمخلص في \"الفوائد المنتقاة\" [٨/ ١١/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [٦/ ٣٦٦]، وغيرهم من طريق الليث بن أبى سليم عن سعيد بن عامر عن ابن عمر به ... دون شطره الأول، وهو بشطره الأول وحده عند شيخ الإسلام الهروى.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٨٧]: (هذا إسناد ضعيف؛ لضعف ليث، وهو ابن أبى سليم) ومثل هذا قاله في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١١١]، وبالليث أعله صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥١٣]، فقال: \"وفيه الليث بن أبى سليم وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وفى كلامه قصور، ثم هو غير مسبوق بوصف الليث بالتدليس الاصطلاحى، والليث لم يكن في الحديث بالليث، بل كان ضعيفًا مختلطًا مضطرب الرواية، وقد اضطرب فيه على عادته، فعاد ورواه عن رجل مبهم لم يسم! عن ابن عمر بنحو شطره الثاني فقط.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [١٩٥٩٦]، وربما كان هذا المبهم هو نفسه (سعيد بن عامر) الراوى عن ابن عمر في الطريق الأول.\nوالحديث ضعف سنده الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٧٧]، وأقره المناوى في \"الفيض\" [٢/ ١٨]، وأعله ابن حزم بالليث في \"المحلى\" [٧/ ٥٢١]، ورأيت أبا حاتم الرازى قد سئل عن هذا الحديث، كما في \"العلل\" [رقم ٢٢٦٢]، فقال: \"هذا حديث منكر\" فقال له ولده عبد الرحمن: (ممن هو؟!) يعنى آفة نكارته! فقال له: \"من ليث؛ وسعيد لا يعرف\". =","vol":"7","page":653},{"text":"دَاعِيًا كُلُّهُمْ دَاعٍ إلَى النَّارِ، لَوْ أَشَاءُ لأَنْبَأتُكُمْ بِآبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ\"، قال: ثم مررنا على بركٍ، قال: فجعلنا نكرع فيها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَكْرَعُوا وَلَكِنِ اغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ، ثُمَّ اشْرَبُوا فِيهَا، فَإنَّهُ لَيْسَ مِنْ إنَاءٍ أَطْيَبُ مِنَ الْيَدِ\".\n٥٧٠٢ - وَبِهِ عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا يَزَالُ هَذَا الحيُّ مِنْ قُرَيْشٍ آمِنَيِنِ حَتَّى تَرُدُّوهُمْ عَنْ دِينِهِمْ كِفَاءَ رَحِمِنَا\"، قال: فقام إليه رجل، فقال: يا رسول الله، أفى الجنة أنا أم في النار؟ قال: \"فِي الجَنَّةِ\"، ثم قام إليه آخر، فقال: أفى الجنة أم في النار؟ [قَالَ: فِي النَّارِ]، ثم قال: \"اسْكُتُوا عَنَى مَا سَكَت عَنْكُمْ، فَلَوْلا أَنْ لا تَدَافَنُوا لأَخْبَرْتكُمْ بِمَلَئِكُمْ مِنْ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى تُفَرِّقُوهُمْ عِنْدَ الموْتِ، وَلَوْ أُمِرْتُ أَنْ أَفْعَلَ لَفَعَلْتُ\".\n_________\n= قلتُ: سعيد لم يذكروا راويًا عنه سوى الليث، لكن مشاه ابن معين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٢٨٩]، ولم يلتفت الحافظ إلى هذا في \"التقريب\"، وقال: \"مجهول\" وهو الأقرب، وليس هو بسعيد بن عامر الضبعى البصرى الحافظ الثقة المأمون؛ لتأخره عن تلك الطبقة؛ وما هو بسعيد بن عامر الجمحى الصحابى المشهور، وللحديث طريق آخر بإسناد تالف لشطره الثاني، ولذلك الشطر مع أخيه شواهد هابطة أيضًا، واللَّه المستعان.\n٥٧٠٢ - منكر: هذا إسناد ضعيف ومتن منكر، كالذى قبله تمامًا، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٨٩]: \"رواه أبو يعلى وفيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: ما زال الرجل يصر على وصف الليث بالتدليس، وهو غير مسبوق بذلك أصلًا، اللَّهم إلا أن يقصد به الإرسال الخفى، وليس هذا مراده البتة، ثم يغفل عن كون الليث ضعيفًا مختلطًا ذا مناكير، كأنه إذا صرح بالسماع كان حديثه مقبولًا عنده، وأين هو من صاحبه أبى الفضل الحافظ؟! فإنه لما ساق الحديث في \"المطالب\" [رقم ٣٠٢٧]، من طريق المؤلف قال: \"ليث ضعيف\" ثم إن شيخ الليث: (سعيد بن عامر) وإن مشاه ابن معين؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nفلم يرو عنه سوى الليث وحده، وقد قال عنه أبو حاتم الرازى: \"لا يعرف\" وجهله الحافظ في \"التقريب\" وهو المعتمد، وترى الجلال السيوطى يغضى عن هذا كله، ويجازف ويصف سند المؤلف بكونه \"لا بأس به\" كما في \"خصائصه الكبرى [٢/ ١٦٦]، ومن يوافقه على تلك الغفلة أصلًا؟! والحديث منكر كما ذكرنا قبل؟! والله المستعان.","vol":"7","page":654},{"text":"٥٧٠٣ - وَبِهِ عن ابن عمر، أنه قال: ألا أريكم المكان الذي قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ دَابَّةَ الأَرْضِ تَخْرُجُ مِنْهُ\"، فضرب بعصاه الشق الذي في الصفا، فقال: \"وَإنهَا ذَاتُ رِيشٍ وَزَغَبٍ، وَإنَّهُ لَيَخْرُجُ ثُلُثُهَا حُضْرَ الْفَرَسِ الجوَادِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، وَثَلاثَ لَيَالٍ، وَإنَّهَا لَتَمُرُّ عَلَيْهِمْ، وَإنَّهُمْ لَيَفِرُّونَ مِنْهَا إلَى المسَاجِدِ، فَتَقُولُ لَهُمْ: أَتَرَوْنَ المسَاجِدَ تُنْجِيكُمْ مِنِّى؟! فَتَخْطِمُهُمْ يُسَاقُونَ فِي الأَسْوَاقِ، وَتَقُولُ: يَا كَافِرُ! يَا مُؤْمِنُ! \".\n٥٧٠٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، عن الزهرى، عن أبى بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَأكُلْ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ، فَإنَّ الشَّيْطَانَ يَأكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ\".\n٥٧٠٥ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن عبيد الله، عن الزهرى، عن أبى بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَأكُلْ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ، فَإن الشَّيْطَانَ يَأكُلُ بِشِمالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ\".\n٥٧٠٦ - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلسٍ، حدّثنا عبيد الله بن إياد بن لقيطٍ، عن أبيه، عن\n_________\n٥٧٠٣ - منكر: هذا حديث منكر المتن والإسناد، وفيه ما ذكرناه في الحديث قبله، ويقول الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه ليث بن أبى سليم وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: الهيثمى يقول ما لا يدرى، وإلا فليقل لنا: من وصف الليث بالتدليس الاصطلاحى قبله؟! وقد تعقبه في هذا الأمر: صاحبه ابن حجر في \"مختصر زوائد البزار\" ونقل كلامه الإمام في مواضع من \"السلسلة الضعيفة\" وغيره ... فانتبه.\n٥٧٠٤ و٥٧٠٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٥٦٨].\n٥٧٠٦ - صحيح: دون قوله: (أو أكثر من ذلك): أخرجه أحمد [٢/ ٩٥، ١٠٣]، وسعيد بن منصور [١/ رقم ٨٥١]، وغيرهما من طرق عن عبيد الله بن إياد بن لقيط عن أبيه عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرجى عن ابن عمر به نحوه =","vol":"7","page":655},{"text":"عبد الرحمن بن نعيمٍ الأعرج، قال: سأل رجلٌ ابن عمر عن متعة النساء وأنا عنده، فغضب، وقال: ما كنا على عهد رسول الله - ﷺ - بزنائين ولا مسافحين، ثم قال: واللَّه لقد سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لَيَكُونَنَّ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ المسِيحُ الدَّجَّالُ، وَثَلاثُونَ كَذَّابًا أَوْ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد فيه نظر؛ رجاله كلهم مقبولون موثقون سوى (عبد الرحمن بن نعيم) فلم يذكروا في الرواة عنه (سوى إياد بن لقيط، ومحمد بن طلحة بن مصرف وحدهما) وقد سئل عنه أبو زرعة الرازى، فقال: \"كوفى لا أعرفه إلا في حديث ابن عمر عن النبي - ﷺ - \"ليكونن قبل يوم القيامة: الدجال، وثلاثون كذابًا ... \" كما في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٢٩٣]، وقال الحسينى في \"الإكمال\": (فيه جهالة) وأقره الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٢٥٨]، فلا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٥/ ١١١]، فإنه ما عرفه، وترجمته عنده كأنها منسوخة من ترجمة البخارى له في \"تاريخه الكبير\" [٥/ ٣٥٦]، وهذا يؤيد مسايرته له في تراجم رجالات الصدر الأول من السابقين، كما نبه عليه المعلمى اليمانى وغيره.\nوقد رواه أبو الوليد الطيالسى عن عبيد الله بن إياد فشك في اسم والد (عبد الرحمن بن نعيم) فقال: \"نعم أو نعيم\" ورواه جماعة عن عبيد الله فلم يشكوا فيه، ومثلهم رواه صدقة بن أبى عمران عن إياد بن لقيط عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرج عن ابن عمر به ... دون شطره الثاني المرفوع، أخرجه المؤلف في الآتى [برقم ٥٧٠٧].\nوبهذا الاسم (عبد الرحمن بن نعيم) ترجمه الجماعة، وهو من رجال \"اللسان\" [٣/ ٤٤١]، ووقع هناك خلط في ترجمته، نبه عليه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١٦٨٣]، وقد تحرر عندى: أن هذا الغلط من الناسخ، مع سقط وقع وتصحيف، ولم يترجم الذهبى لهذا الشيخ في \"الميزان\" أصلًا، والحديث أورده الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٣٢ - ٣٣٣]، وعزاه لأحمد والمؤلف والطبرانى، وذكر زيادة في آخره عند الطبراني، ثم سكت عليه، أما نحن فما سكتنا، والحديث صحيح على كل حال، سوى قوله: (أو أكثر من ذلك) فهى زيادة غير محفوظة.\nفيشهد لشطره الثاني: (ليكونن قبل يوم القيامة .... إلخ) دون الجملة السابقة: حديث أبى هريرة عند الشيخين مرفوعًا: (لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبًا من ثلاثين ...).\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضا دون تلك الزيادة المشار إليها آنفًا: (أو أكثر من ذلك) بل رأيت لهذا الشطر طريقًا آخر يرويه حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن =","vol":"7","page":656},{"text":"٥٧٠٧ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو أسامة عن صدقة بن أبى عمران عن إياد بن لقيط، عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرج قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر وأنا عنده، فسأله عن متعة النساء فغضب وقال: واللَّه ما كنا على عهد رسول الله - ﷺ - زنائين ولا مسافحين.\n* * *\nآخر المجلد السابع، ويليه المجلد الثامن، وأوله:\nبقية مسند عبد الله بن عمر - ﵄ -\n_________\n= يوسف بن مهران عن ابن عمر مرفوعًا: (إن بين يدى الساعة ثلاثين دجالًا كذابًا) أخرجه أحمد [٢/ ١١٧]، وسنده لا يصح؛ وابن جدعان فقيه ضعيف صاحب مناكير، وشيخه مختلف فيه، وهو ثقة على التحقيق، والحديث صحيح بلا ريب.\nأما شطره الأول: فله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه .... وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nومن أصحها: ما رواه البيهقى في \"سننه\" [١٣٩٢٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٥]، وأبو عوانة [رقم ٣٣٠٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢١]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله: (أن رجلًا سأل ابن عمر عن المتعة، فقال: حرام، قال: فإن فلانًا يقول فيها! قال: واللَّه لقد علم أن رسول الله - ﷺ - حرمها يوم خيبر، وما كنا مسافحين) لفظ الطحاوى.\nوسنده صحيح مليح؛ رجاله رجال الشيخين، وعمر بن محمد ثقة جليل عالم؛ تناكد ابن عدى وأورده في \"الكامل\"، لرواية شاذة عن ابن معين في غمزه، على أنه قد توبع عليه من الزهرى؛ تابعه جماعة كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n٥٧٠٧ - صحيح: انظر قبله.","vol":"7","page":657},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي\nللإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي\n٢١٠ - ٣٠٧ هـ\nومعه\nرحمات الملأ الأعلى\nبتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق\nسعيد بن محمد السّناري\nالجزء الثامن\nدار الحديث\nالقاهرة","vol":"8","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"8","page":2},{"text":"مسند أبي يعلى المُوصليِّ","vol":"8","page":3},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر\nاسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nاسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى\nاسم المحقق: سعيد بن محمد السناري\nالقطع: ١٧ × ٢٤ سم\nعدد الصفحات: ٦٩٦ صفحة\nعدد المجلدات: ج ٨ من ١٠ مجلدات\nسنة الطبع: ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nرقم الإيداع: ٥٤٩٤/ ٢٠١٣\nالترقيم الدولي: ٧ - ٤٤٧ - ٣٠٠ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار الحديث طبع. نشر. توزيع\n١٤٠ شارع جوهر القائد تليفون:٢٥٨٩٩٤٠٩/ ٢٥٩١٨٧١٩ / ٢٥٩١٩٦٩٧ فاكس:٢٥٩١٩٦٩٧\nwww.darelhadith.com E-mail:info@darelhadith.com","vol":"8","page":4},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nتابع: مسند عبد الله بن عمر، - ﵄ -\n٥٧٠٨ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حدّثنا عبدة، عن أبى رجاءٍ الجزرى، عن فرات بن سلمان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا صَبَرَ أَهْلُ بَيْتٍ ثَلاثَةً عَلَى جَهْدٍ، إلا أَتَاهُمُ اللَّهُ بِرِزْقٍ\".\n_________\n٥٧٠٨ - منكر: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٠٥٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ١٥٨]، وابن شاهين في \"الفضائل\" [رقم ٥٣٤]، وغيرهم من طرق عن عبدة بن سليمان عن أبى رجاء الجزرى عن فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران عن ابن عمر به نحوه.\nقال البيهقى: \"إسناده ضعيف؛ وروى من وجه آخر ضعيف\".\nقلتُ: وآفته: إنما هي من عنعنة أبى رجاء الجزرى، واسمه (محرز بن عبد الله مولى هشام بن عبد الملك) وقد وثقه أبو حاتم وجماعة؛ وهو من رجال ابن ماجه؛ ولكن وصفه ابن حبان بالتدليس فقال في \"الثقات\" [٧/ ٥٠٤]: \"كان يدلس عن مكحول؛ يعتبر بحديثه ما بيَّن السماع فيه عن مكحول وغيره\".\nقلتُ: وقوله: (وغيره) مما يفيد عدم حصر تدليسه عن مكحول وحده، كما يفهم ذلك من صدر عبارة ابن حبان: (كان يدلس عن مكحول) كأنه يرمى إلى أنه كان مكثرًا من التدليس عن مكحول خاصة، فلا ينفى ذلك أن يكون ربما دلس عن غيره؛ كما يدل على ذلك عجز عبارة ابن حبان الماضية؛ إذ لو كان تدليسه خاصة بروايته عن مكحول وحده؛ ما كان ابن حبان يشترط لاعتبار حديثه أن يصرح بالسماع عن مكحول وغيره.\nثم إن ابن حبان قد تأكد وعاد وأورد أبا رجاء في \"المجروحين\" [٣/ ١٥٨]، وقال: \"شيخ يروى عن فرات بن السائب وأهل الجزيرة المناكير الكثيرة التى لا يتابع عليها، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، لغلبة المناكير على أخباره، ... \" ثم ساق له هذا الحديث من مناكيره، وتبعه على ذلك الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٥٢٤]، ونسى أنه ذكره في \"الكاشف\" [٢/ ٢٤٤]، وقال: \"ثقة\"، فإما أن يكون الرجلان قد تناقضا، أو تغير اجتهادهما، والثانى في حق ابن حبان أقرب، =","vol":"8","page":5},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فإن من عادة ابن حبان أنه إذا شك في أمر الراوى؛ ولم يتبين له ضعفه، أورده في \"الثقات\" ثم غمزه بأدنى مغمز، كما نبه على ذلك الإمام المعلمى اليمانى في تعليقة له على \"الفوائد المجموعة\" فإن وقف له بعد ذلك على ما يقتضى ضعفه؛ أورده في \"المجروحين\" وطعن فيه بحسب ما يليق به؛ وأرى (أبا رجاء الجزرى) من هذا الضرب إن شاء الله؛ وربما كان ابن حبان يفرق بين (محرز بن عبد الله أبى رجاء) وبين (أبى رجاء الجزرى)، فوثق الأول المسمى؛ وضعف الثاني المكنى، وهذا ما جزم به الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٤٤٥٢]، مفسرًا به صنيع ابن حبان، وفيه نظر عندى، وما ذكرته أولًا أصح؛ لأنه لا يلزم من عدم تسمية ابن حبان لأبى رجاء الجزرى في \"المجروحين\" واكتفائه بكنيته ونسبته؛ أن يكون يراه رجلًا آخر غير: (محرز بن عبد الله أبى رجاء الجزرى) إذ أنه ترجم (لمحرز بن عبد الله) في \"الثقات\" وذكره بكنيته ونسبته أيضًا، فكأنه اكتفى بذكر الكنية والنسبة فقط في \"المجروحين\" لكون الرجل مشهورًا بذلك بين النقلة.\nفالظاهر كما قلنا: أنه تراجع عن توثيق أبى رجاء الجزرى أخيرًا، ويؤيد ذلك: أن رجال الإسناد - سوى أبى رجاء - كلهم موثقون عند ابن حبان، فكأنه نظر إسناده: فاستنكره واستنكر متنه، فنظر رجاله، فلم ير فيهم من يحمل عليه؛ أو من تكون الآفة من قبله؛ إلا أن يكون (أبا رجاء الجزرى) لأنه قد سبق له أن وصفه بالتدليس في \"الثقات\" وقد عنعنه هنا ولم يذكر فيه سماعًا، ثم إن عبارة ابن حبان في ترجمة أبى رجاء من \"المجروحين\" تفيد بكونه وقف له على أخبار مناكير من روايته عن الجَزْريين أمثال (فرات بن سلمان) والتى منها هذا الحديث هنا.\nفإن قيل: كيف لا يكون في الإسناد ما يعل به سوى (أبى رجاء) وحده، مع كونه يرويه عند ابن حبان (عن الفرات بن السائب) وفرات ساقط الحديث معهم، قد تناولوه شديدًا، وهو من رجال \"اللسان\" [٤/ ٤٣٠]، بل قال ابن حبان نفسه في ترجمته من \"المجروحين\" [٢/ ٢٠٧]: بعد أن ذكر روايته عن (ميمون بن ميمون) قال: \"كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات، ويأتى بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار) فهذا أولى أن يعل به الحديث من (أبى رجاء الجزرى) فكان حق ابن حبان أن يعله بشيخ (أبى رجاء) كما وقع عنده (فرات بن سلمان) كما يقول الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٤٤٥٢]، متعقبًا أبا حاتم البستى؟! =","vol":"8","page":6},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: لا ريب عندى في كون ما وقع في مطبوعة \"المجروحين\" من تسمية شيخ أبى رجاء بكونه (فرات بن السائب)، ما هو إلا خطأ محض، إما من الطابع، وإما من الناسخ، وربما كان ذلك سبق قلم من ابن حبان نفسه، والصواب أن شيخ (أبى رجاء الجزرى) في هذا الحديث هو (فرات بن سلمان الرقى الجزرى) الشيخ الصدوق الصالح؛ كما وقع عند جميع من روى الحديث ممن ذكرناهم قبل؛ ولو كان شيخ أبى رجاء فيه هو (فرات بن سلمان)، لما سكت عنه ابن حبان وأعله بمن دونه في الضعف بدرجات.\nنعم: هذا غير منكر على ابن حبان في نفس الأمر، إلا أن شواهد الأحوال لا تؤيده أصلًا، بل تنفيه رأسًا، وتجعلنا نجزم بكون ما وقع في مطبوعة \"المجروحين\" خطأ ظاهرًا، وصوابه ما ذكرنا آنفًا.\n* فالحاصل: أن علة الحديث إنما هي في عدم تصريح أبى رجاء الجزرى بالسماع من شيخه (فرات بن سلمان) كما جزم بذلك الإمام في \"الضعيفة\" نعم: أبو رجاء الجزرى وإن وثقه أبو حاشم وأبو داود وغيرهما؛ إلا أن ابن حبان قد وصفه برواية المناكير بعد أن ذكره في \"الثقات\"، فالظاهر عندى: أن أبا رجاء (صدوق يخطئ) وربما كان (ثقة له أوهام) توفيقًا بين كلام النقاد فيه، ومثله جائز عليه الخطأ في حديثه مما لا يحتمل لمثله، فإما أن تكون الآفة من عنعنته، أو منه نفسه، فيجتنب ما أخطأ فيه خاصة مما نص عليه النقاد؛ ويبقى سائر حديثه على السلامة ما لم يظهر فيه خلل من وجه آخر، فهذا هو التحقيق بشأنه؛ فلا ينبغى إهدار كلام ابن حبان عنه بـ \"المجروحين\" بدعوى كونه قد تناقض بشأنه.\nوقد رأيت ابن أبى حاتم قد ذكر هذا الحديث في سياق أتم نحوه في \"العلل\" [رقم ١٩١١]، من طريق أبى رجاء الجزرى عن فرات بن سلمان بإسناده به ...،\nثم سأل عنه أباه قال له: \"هذا حديث منكر\"، ولم يذكر علته، ومضى أن البيهقى ضعف سنده أيضًا، ولم يذكر سبب ضعفه، وهو ما ذكرناه سابقا إن شاء الله.\nوالحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤١٠] وقال: (رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات) وهذا لا يفيد تصحيحه، كما ظن المناوى ذلك في \"الفيض\" [٥/ ٤٥١]، ووقع له في ذلك غفلة باردة، تعقبه فيها الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٤٤٥٢]، واللَّه المستعان.","vol":"8","page":7},{"text":"٥٧٠٩ - حَدَّثَنَا ابن نمير، حدّثنا حفصٌ، عن ليثٍ، عن عمير بن أبى عميرٍ، عن ابن عمر، قال: ما رأيت رسول الله - ﷺ - مفطرًا في يوم جمعةٍ.\n_________\n٥٧٠٩ - حسن: أخرج أبو أحمد الغطريفى في \"جزئه\" [رقم ٣٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٠٦]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ١١٤٩] وأبو أمية الطرسوسى في \"مسند عبد الله بن عمر\" [رقم ٣٠]، وابن أبى شيبة [٩٢٦٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٥٢]، وابن الجوزى أيضًا في \"المتناهية\" [رقم ٩٠٤]، وابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٣٢٢]، وغيرهم من طرق عن حفص بن غياث عن ليث بن أبى سليم عن عمير بن أبى عمير عن ابن عمر به.\nقلتُ: هكذا رواه ابن المدينى وابن نمير وابن أبى شيبة ومسدد وغيرهم كلهم عن حفص به ... وخالفهم جعفر بن نصر، فرواه عن حفص فقال: عن عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به ....\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٥٢]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢١٤]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٥٥٠].\nوهذا باطل من حديث حفص بن غياث، والمحفوط عنه هو الوجه الأول؛ وجعفر بن نصر أورده الذهبى في \"الميزان\" وقال: \"متهم بالكذب\" وأورده ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢١٤]، وقال: \"كان يدور بالشام يروى عن الثقات ما لم يحدثوا به\" ثم أنكر عليه هذا الحديث، وقال: \"هذا متن موضوع\" يعنى من هذا الطريق، أو من رواية ابن عمر خاصة، وإلا فقد صح الحديث كما يأتى تقريره؛ وجعفر هذا ذكره ابن عدى في \"الكامل\" أيضًا، وقال: \"حدَّث عن الثقات بالبواطيل، وليس بالمعروف\" ثم ساق له هذا الحديث مع جملة أخرى من مناكيره، ثم قال في ختام ترجمته: ولجعفر بن نصر غير ما ذكرت من الأحاديث موضوعات على الثقات وقبل ذلك قال عقب روايته هذا الحديث: \"وأبطل - يعنى أفحش - أبو ميمون - يعنى جعفر بن نصر - هذا في روايته عن حفص، حيث قال: عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، وإنما يروى هذا الحديث حفص بن غياث عن ليث بن أبى سليم عن عمير بن أبى عمير عن ابن عمر ... \".\nقلتُ: وهكذا رواه الثقات الحفاظ من أصحاب حفص عنه؛ ومدار هذا الطريق على (الليث بن أبى سليم عن عمير بن أبى عمير) والليث ضعيف مختلط، وبه أعله ابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٢١]، وابن الجوزى في \"المتناهية\" وفى \"التحقيق\". =","vol":"8","page":8},{"text":"٥٧١٠ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا فضيل بن غزوان، حدّثنا أبو دهقانة، قال: كنت جالسًا عند ابن عمر، قال: أتى رسول الله - ﷺ - ضيفٌ، فقال لبلالٍ: \"ائْتِنَا بِطَعَامٍ\"، فذهب بلالٌ فأبدل صاعين من تمرٍ بصاعٍ من تمرٍ خيرٍ، وكان تمرهم رديئًا، فأعجب النبي - ﷺ -، فقال: \"مِنْ أَيْنَ هَذَا؟ \" فأخبره أنه أبدل صاعين بصاعٍ، فقال النبي - ﷺ -: \"رُدَّ عَلَيْنَا تَمْرَنَا\".\n_________\n= وشيخه (عمير بن أبى عمير) انفرد عنه الليث بالرواية، وقال عنه ابن معين: \"لا أعرفه\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٧٧]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٢٧٤]، على قاعدته في توثيق هذا الضرب من أغمار النقلة.\nنعم: للحديث طريق آخر عن ابن عمر به ... عند البزار [١/ رقم ١٠٧١/ كشف الأستار]، وسنده منكر جدًّا، وتكلمنا عليه في \"غرس الأشجار\" مع شواهد الحديث عن جماعة من الصحابة به نحوه ...\n• وأصحها: حديث ابن مسعود قال: (ما رأيت رسول الله - ﷺ - مفطرًا يوم الجمعة) أخرجه الطيالسى [٣٥٩]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٨٢٢٢]، وجماعة من طريق شيبان النحوى عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وهو عند النسائي وابن ماجه وأحمد وجماعة كثيرة بلفظ: (قلما رأيت رسول الله - ﷺ - يفطر يوم الجمعة) ومضى بهذا اللفظ عند المؤلف [رقم ٥٣٠٥]، فراجع تخريجه هناك ... واللَّه يتولاك.\n• تنبيه: قد سهونا وعزونا الحديث إلى أبى أمية الطرسوسى في \"مسند ابن عمر\" من طريق حفص بن غياث عن ليث وإسناده به ...\nوهذه غفلة مكشوفة، لأن الحديث عنده من طريق عبد السلام بن حرب عن ليث به ... نسأل الله العفو.\n٥٧١٠ - حسن: أخرجه أحمد [٢/ ٢١، ١٤٤]، وابن أبى شيبة [٢٢٤٩٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٢٥]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن غزوان عن أبى دهقانة عن ابن عمر به.\nقلتُ: هكذا رواه ابن نمير ويعلى بن عبيد وغيرهما عن فضيل بن غزوان به ... وخالفهم الوليد بن قاسم بن الوليد، فرواه عن فضيل فقال: عن أبى دهقانة عن ابن عمر عن بلال به نحوه ....، وجعله من (مسند بلال). =","vol":"8","page":9},{"text":"٥٧١١ - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم العبدى، حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عبد الحميد بن جعفرٍ، قال: حدثنى أبى، عن سعيد بن عميرٍ الأنصارى، قال: جلست إلى عبد الله بن عمر، وأبى سعيدٍ الخدرى، فقال أحدهما: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"يَبْلُغ الْعَرَقُ\n_________\n= هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ١٠٢٨]، بإسناد صحيح إليه، لكن الوليد مختلف فيه، وهو من رجال \"التهذيب\" ولم ينفرد بهذا اللون عن فضيل، بل تابعه عليه يزيد بن عبد العزيز بن سياه عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٠٦١]، بإسناد صحيح إليه؛ ويزيد ثقة مأمون من رجال الصحيح.\nوهذا الوجه أصح مما قبله؛ كأن ابن عمر كان يسنده أولًا؛ ثم صار يرسله، وهو خلاف غير ضار إن شاء الله؛ ومدار الإسناد على (أبى دهقانة) وهو شيخ مغمور لا يعرف حاله، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٥/ ٥٨٠]، فإنما ذلك على قاعدته، وزعم بعضهم: أن فضيل بن غزوان قد انفرد عنه بالرواية، فليس كذلك، بل روى عنه صدقة بن صالح أيضًا، كما ذكره ابن حبان في ترجمته\" وقد سئل عنه أبو زرعة الرازى كما في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٣٨٦]، فقال: \"كوفى لا أعرف اسمه\" فزعم حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٠/ ٧٢]، أن عبارة أبى زرعة تفيد توثيق الرجل، وهذا منه فهم عجيب، بل هي إلى تجهيله أقرب.\nأما قول الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٠٣]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبرانى: \"ورجال أحمد ثقات\" فمسايرة منه لابن حبان في توثيق أبى دهقانة، والهيثمى مما يتبع أبا حاتم البستى حذو القذة بالقذة في توثيق هذا الطراز من مجاهيل النقلة، فلا تغتر بذلك، فليس الرجل هناك.\nوللحديث طرق أخرى عن بلال ﵁ - به نحوه ... يتقوى الحديث بها دون ريب، منها ما رواه إسرائيل عن جده أبى إسحاق السبيعى عن مسروق عن بلال به نحوه ... عند الدارمى [٢٥٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ١٠٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٦٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ١٣٤]، ورجاله رجال الشيخين؛ ومسروق لا ينكر سماعه من بلال أصلًا، وقد أدرك كبار الصحابة وروى عنهم؛ بل عاصر النبي - ﷺ - أيضًا، لكن يبقى اختلاط أبى إسحاق مع عدم تصريحه بالسماع، وثَمَّ طرق أخرى عن بلال به ... قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\n٥٧١١ - حسن: أخرجه أحمد [٣/ ٩٠]، والحاكم [٤/ ٦١٥، ٦٥٠]، وابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٢٨٧]، وأبو أمية الطرسوسى في \"مسند عبد الله بن عمر\" [رقم ٣١]، =","vol":"8","page":10},{"text":"يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ النَّاسِ\" - فقال - يعنى أحدهما -: \"إِلَى شَحْمَة أذُنه، وقال الآخر: \"إِلَى أنْ يلجمه\"، فقال ابن عمر: هكذا، ووصف أبو عاصمٍ فأمَّر إصبعه من شحمة أذنه إلى فيه، هذا وذاك سواء.\n٥٧١٢ - حَدَّثَنَا أبو عبيدة بن فضيل بن عياضٍ، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا\n_________\n= وغيرهم من طريق أبى عاصم النبيل عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه أو سقط \"عن أبيه\" في رواية الحاكم، عن سعيد بن عمير الأنصارى [وسقط (سعيد بن عمير من سند الطرسوسى، وتصحف اسم أبيه في رواية للحاكم إلى: \"جبير\" بدل \"عمير،\" وهو خطأ ظاهر، عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم نحوه ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: إنما هو حسن فقط، فعبد الحميد بن جعفر مختلف فيه، وهو حسن الحديث كما يقول الذهبى في \"سير النبلاء\" [٧/ ٢٢]، وأبوه ثقة مشهور من رجال الجماعة سوى البخارى وحده، وهو (جعفر بن عبد الله بن الحكم) وسعيد بن عمير الأنصارى: روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال عنه الفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ١٠١]: \"لا بأس به كوفى\"، فلا يضره بعد ذلك عدم معرفة ابن معين له، ومن عرف حجة على من جهل، وكذا لا التفات إلى قول الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، بل هو صدوق إن شاء الله؛ وهو (سعيد بن عمير بن نيار) وقد فرق جماعة بينه وبين (سعيد بن عمير بن عقبة)، والأشبه كونهما واحدًا، كما قاله الحافظ في \"التهذيب\" [٤/ ٧٠].\nوالحديث: ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٠٦]، وعزاه للمؤلف وأحمد، ثم قال: \"ورجالهما رجال \"الصحيح\"؛ غير سعيد بن عمير؛ وهو ثقة\" كذا تابع ابن حبان على توثيقه سعيدًا، والصواب أنه دون ذلك كما مضى ... واللَّه المستعان.\n٥٧١٢ - منكر: أخرجه الترمذى [٢٥٥٣، ٣٣٣٠]، وأحمد [٢/ ٦٤]، وعبد بن حميد [٨١٩]، والذهبى في \"الدينار\" [رقم ٤٤]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢٨٥]، وفى \"شرح السنة\" [٧/ ٤٩٦]، والدارقطنى في \"رؤية الله\" [رقم ١٨٥، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٨، ١٩١]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٤١٨]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [١/ ٢٥١ - ٢٥٢]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٥١٦]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [رقم ٢٤٣]، =","vol":"8","page":11},{"text":"إسرائيل، حدّثنا ثويرٌ، قال: سمعت عبد الله بن عمر، رفع الحديث، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن أَدْنَى أَهْلِ الجَنَّةِ مَنْزِلَةً مَنْ يَنْظُرُ إلَى خِبَائِهِ، وَخَدَمِهِ، وَنَعِيمِهِ، وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، وَأَكْرَمَهُمْ إلَى اللَّهِ مَنْ يَنْظُرُ إلَى اللَّهِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا\"، ثم تلا هذه الآية: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القيامة: ٢٢، ٢٣].\n_________\n= وأبو عبد الله القطان في \"حديثه عن الحسن بن عرفة\" [ق ١٤٤/ ١ - ٢]، وابن الأعرابى في الرؤية [٢٥٤/ ١]، وأبو بكر بن سلمان الفقيه في \"الفوائد المنتقاة\" [١٦/ ٢/ ١٨/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ٤٥٠]، وغيرهم من طرق عن إسرائل بن يونس عن ثوير بن أبى فاختة عن ابن عمر به نحوه ...\nوزاد عبد بن حميد وعنه الترمذى وجماعة قوله: (وأزواجه ...) قبل قوله: (وخدمه) وفى رواية للدارقطنى: (إن أدنى أهل الجنة منزلة: لمن ينظر في ملكه ألفى سنة؛ وإن أفضلهم منزلة؟ لمن ينظر في وجه الله - ﷿ في كل يوم مرتين، قال: ثم تلا: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)﴾ قال: البياض والصفاء، ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ قال: ينظر كل يوم إلى وجه الله - ﷿ -) وهذا لفظ الطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٣٤٢].\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب، قد رواه غير واحد عن إسرائيل مثل هذا مرفوعًا، وروى عبد الله بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر قوله، ولم يرفعه، ... \".\nقلت: لم أجده من رواية ابن أبجر عن ثوير موقوفًا، إنما رأيته مرفوعًا، فأخرجه الإمام أحمد [٢/ ١٣] وعنه ابنه في \"السنة\" [١/ ٢٥١]، والحاكم [٢/ ٥٥٣]، والمؤلف [برقم ٥٧٢٩]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ ٤٨٤، ٤٩٩]، وابن منده في الرد على الجهمية [١/ ٥٤]، وأبو الشيخ في العظمة [٣/ ١١١٠ - ١١١١]، والدارقطنى في رؤية الله [ص ١٤٥/ رقم ١٩٠]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٣/ ١٥ - ١٦]، وابن أبى شيبة [٣٤٠٠٠]، ومن طريقه البيهقى في \"البعث والنشور\" [عقب رقم ٤١٨]، والنحاس في رؤية الله [رقم ١٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٨٧]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن سعيد بن أبجر عن ثوير بن أبى فاختة عن ابن عمر مرفوعًا: \"إن أدنى أهل الجنة منزلة: لينظر في ملك ألفى سنة يرى أقصاه، كما يرى أدناه، ينظر في أزواجه وخدمه؛ وإن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله - تعالى - كل يوم مرتين\" هذا لفظ أحمد. =","vol":"8","page":12},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وعبد الملك ثقة مشهور؛ فالظاهر أن ثويرًا قد اضطرب في رفعه ووقفه كما يأتى بيان ذلك؛ وقال الحاكم عقب روايته من طريق إسرائيل عن ثوير: \"هذا حديث مفسر في الرد على المبتدعة؛ وثوير بن أبى فاختة وإن لم يخرجاه؛ فلم يُنْقَم عليه غير التشيع\" كذا يجازف، كأنه ما وقف على أقوال أئمته في ثوير، إلا ما وصفوه به من التشيع وحسب، وقد تعقبه الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٤١٩]، قائلًا: \"قلتُ: لا أعلم أحدًا صرح بتوثيقه، بل أطبقوا على تضعيفه، وقال ابن عدي: الضعف على أحاديثه بيِّن، وأقوى ما رأيت فيه قول أحمد بن حنبل فيه وهو: ليث بن أبى سليم ويزيد بن أبى زياد: ما أقرب بعضهم من بعض\".\nوقد ضعفوه عن بكرة أبيهم، حتى تركه الدارقطنى وغيره، وقال عنه ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٠٥]: (كان يقلب الأسانيد حتى يجئ في رواياته أشياء كأنها موضوعة) ثم أسند إلى الثورى أنه قال: \"كان ثوير بن أبى فاختة من أركان الكذب\".\nقلتُ: ولم يكن تشيعه محمودًا أيضًا، بل وصفه غير إمام بالرفض، وهو إلى الترك أقرب منه إلى مطلق الضعف، وقد اضطرب في هذا الحديث على ألوان.\n١ - فرواه عن ابن عمر به كما مضى مرفوعًا.\n٢ - ثم عاد ورواه عنه به موقوفًا، كما مضى في كلام الترمذى، فهذان لونان من تَلَوُّنه في سنده، ولون ثالث ..\n٣ - فرواه عنه الثورى فقال: عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر به ... موقوفًا، فزاد فيه واسطة بينه وبين ابن عمر، هكذا أخرجه الترمذى [عقب رقم ٢٥٥٣، وعقب رقم ٣٣٣٠]، بإسناد صحيح إليه، فهذه ثلاثة ألوان، ولون رابع.\n٤ - فرواه عنه عبد الغفار بن القاسم فقال: عن ثوير أن رجلًا حدثه عن ابن عمر به مرفوعًا نحوه في سياق أتم في أوله، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٤٨٢]، لكن عبد الغفار هذا ساقط جدًّا، والطريق إليه واه أيضًا.\n• فالحاصل: أن الحديث منكر مرفوعًا وموقوفًا، وقد أعله جماعة بـ (ثوير بن أبى فاختة) منهم: ابن رجب في \"فتح البارى\" [٤/ ٦٥]، والمناوى في \"الفيض\" [٢/ ٤٢١]، وأشار إلى ضعفه: المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٢٧٨ - ٢٧٩] و[٤/ ٣١٢ - ٣١٣]، وقبله قال الترمذى: \"هذا حديث غريب\" يعنى ضعيف، كما هي عادته - في الغالب - حينما يطلق تلك العبارة، واللَّه المستعان.","vol":"8","page":13},{"text":"٥٧١٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا بكر بن بكارٍ، حدّثنا يوسف بن صهيبٍ، عن زيدٍ العمى، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُحِبُّ أَنْ تُسْتَجَابَ دَعْوَتُهُ، وَتُكْشَفَ كُرَبُهُ، فَلْيُيَسِّرْ عَلَى مُعْسِرٍ\".\n٥٧١٤ - حَدَّثَنَا هاشم بن الحارث، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن عبد الله بن محمد\n_________\n٥٧١٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ٢٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٢٦]، وابن أبى الدنيا في \"قضاء الحوائج\" [١٠١]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [٤٦٩]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٠٩]، وغيرهم من طرق عن يوسف بن صهيب عن زيد بن الحوارى عن ابن عمر به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وزيد العمى ضعيف عندهم، وكان صاحب مناكير وعجائب، وقد مشاه من لم يخبر حاله، وقد تناوله ابن حبان شديدًا، وساق له هذا الحديث من مناكيره في \"المجروحين\" من طريق المؤلف به ... إلا أنه وقع عنده: (عن زيد العمى عن أنس بن مالك)، كذا، كأن ابن حبان قد كتبه من حفظه فوهم، وإلا فإن زيدًا يرويه عن (ابن عمر) عند المؤلف ومن أخرجه، وزيد لا يصح له سماع من أحد من الصحابة على التحقيق، فالحديث منقطع مع ضعفه ووهائه.\nوالحديث: ذكره ابن طاهر في \"معرفة التذكرة\" [١/ ٢٢٩]، وقال: \"فيه زيد العمى ضعيف جدًّا\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١١٤]: \"مدار حديث ابن عمر هذا على زيد العمى وهو ضعيف ... \" وغامر صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٣٩]، وقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى ... ورجال أحمد ثقات\" وأقره المناوى عليه في \"الفيض\" [٦/ ٥٠]، وهى وهلة منه بلا ريب، ولا يوافق على توثيق زيد العمى أصلًا، نعم وثقه ومشاه من لم يُحِطْ بحاله خبرًا، وجمهور نقاد الصنعة على تضعيفه، وهو الصواب بلا جدال، وعادة الهيثمى في الرواة المختلف فيهم: هو الأخذ بالتوثيق ومغادرة الجرح، هكذا بلا ميزان، وهذا من الشواهد الكثيرة الدالة على أنه - يرحمه الله - لم يكن - على جلالته - من أحلاس هذا العلم، ومثله صاحبه الشهاب البوصيرى، مع كونه أبصر منه بقواعد هذا الفن.\nوللحديث شواهد نحو لفظه هنا: وكلها معلولة لا تثبت، وقد رأيت المنذرى: قد أشار إلى ضعف الحديث في \"ترغيبه\".\n٥٧١٤ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه حمد [٢/ ٩٦]، من طريق زكريا بن عدى عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر به. =","vol":"8","page":14},{"text":"ابن عقيلٍ، عن ابن عمر، قال: كسانى رسول الله - ﷺ - حلةً من حريرٍ من حلل السيراء مما أهدى إليه فيروز، فلبست الإزار فأغرقنى عرضًا وطولًا، فسحبت ولبست الرداء، فتقنعت فيه، ثم قال: \"يَا عَبْدَ اللَّهِ، ارْفَعِ الإِزَارَ، فَإنَّ مَا مَسَّ التُّرَابَ إلَى أَسْفَلِ الْكَعْبيْنِ فِي النَّارِ\"، قال عبد الله بن محمدٍ: فلم أر أحدًا أشد تشميرًا للإزار من عبد الله بن عمر.\n٥٧١٥ - حَدَّثَنَا هاشم بن الحارث، حدّثنا محمد بن ربيعة، حدّثنا أبان بن عبد الله\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢١٥]: \"رواه أحمد وأبو يعلى ... وفى إسناد أحمد: عبد الله بن محمد بن عليّ؛ وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: قد وهم الرجل؛ لأن ابن عقيل في سند المؤلف أيضًا، فما دعوى اختصاص أحمد به؟! ثم إن ابن عقيل مختلف فيه كما أشار الهيثمى، إلا أن التحقيق: أنه ضعيف؛ لسوء حفظه، واضطراب حديثه جدًّا، بحيث كان ربما روى الحديث الواحد على ألوان دون العشرة، ومن مارس حديثه علم صدق ما نقول، وهو من رجال \"التهذيب\" وقد بسطنا أقوال النقاد بشأنه؛ مع شرح حاله فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ رقم ٤٥٦/ مسودة بخطى]، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر دون هذا السياق جميعًا، يأتى بعضها [برقم ٥٧٢٢]، والمحفوظ عن ابن عمر: هو ما رواه ابن وهب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد اللَّه العمرى عن عبد الله بن واقد العمرى عن ابن عمر قال: (مررت على رسول الله - ﷺ - وفى إزارى استرخاء؛ فقال: يا عبد الله: ارفع إزارك؛ فرفعت، ثم قال: زد؛ فزدت؛ فما زلت أتحراها بعد؛ فقال بعض القوم: إلى أين؟! فقال: أنصاف الساقين).\nأخرجه مسلم [٢٠٨٦]، وجماعة ... وللمرفوع في آخره عند المؤلف: (ما كان أسفل من الكعبين ففى النار) شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ٩٨٠]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم ٦٦٤٨].\n٥٧١٥ - صحيح: أخرجه الترمذى [٥٣٨]، وأحمد [٢/ ٥٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٢٧]، وابن أبى شيبة [٥٧٣٥، ٥٧٣٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٢٦]، والحاكم [١/ ٤٣٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٠٢١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٣٨]، وغيرهم من طرق عن أبان بن عبد الله البجلى عن أبى بكر بن حفص بن عمر بن سعد عن ابن عمر به نحوه ... ولفظ الترمذى: (عن أبى بكر بن حفص عن ابن عمر أنه خرج في يوم عيد؛ =","vol":"8","page":15},{"text":"البجلى، عن أبى بكر بن حفصٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - لم يصلِّ قبل العيد ولا بعدها.\n٥٧١٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا سكينٌ، حدّثنا عبد المؤمن، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالمِلْحُ بِالمِلْحِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، كَيْلًا بِكَيْلٍ، فَمَنْ زَادَ أَوِ اسْتَزَادَ فَقَدْ أَرْبَى\".\n_________\n= فلم يصل قبلها ولا بعدها، وذكر أن النبي - ﷺ - فعله) ومثله عند أحمد والحاكم وابن أبى شيبة وغيرهم. وهو عند البيهقى وعبد بن حميد في سياق أتم.\nقال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن أبى بكر إلا أبان، ولا عن أبان إلا الفضل) يعنى: (الفضل بن موسى السينانى)، وليس كما قال، بل توبع عليه الفضل: تابعه وكيع ومحمد بن ربيعة الكلابى وأبو نعيم الملائى وغيرهم، وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" أما الحاكم فقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ .... \".\nقلتُ: بل إسناده قريب من الحسن، فإن أبان بن عبد الله البجلى مختلف فيه، ضعفه جماعة، ومشاه آخرون، وهو أشبه بقول الحافظ عنه بـ \"التقريب\": \"صدوق في حفظه لين\" وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" [١/ ٣٨٧]، لكن حكى الترمذى في \"علله\" عن البخارى أنه قال: \"هو حديث صحيح، وأبان البجلى صدوق\" نقله عنه ابن رجب في شرح البخارى [٦/ ١٨٣].\nومع هذا: فأخشى أن يكون أبان قد وهم في رفعه، فإن الحديث مشهور من رواية ابن عمر موقوفًا عليه، هكذا رواه عبد الله بن دينار ونافع مولى ابن عمر وغيرهما من الحفاظ الأثبات عن ابن عمر به ...، وأراه الأشبه، وقد شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" لكن الحديث صحيح محفوظ من رواية غير ابن عمر به مرفوعًا ... منهم ابن عباس: (أن النبي - ﷺ - صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها، ولا بعدها ...) أخرجه البخارى ومسلم وأصحاب السنن وجماعة، وهو مخرج في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) وللَّه الحمد.\n٥٧١٦ - صحيح: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٩٠]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: (هذا إسناد رجاله ثقات). =","vol":"8","page":16},{"text":"٥٧١٧ - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، حدّثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحولٍ، عن جبير بن نفيرٍ، عن عبد الله بن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"إن اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يغَرْغِرْ\".\n٥٧١٨ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن زيد بن جبيرٍ، قال: سألت ابن عمر: من أين يجوز لى أن أعتمر؟ قال: فرضها رسول الله - ﷺ - لأهل المدينة من ذى الحليفة، ولأهل الشام من الجحفة، ولأهل نجدٍ من قرنٍ.\n٥٧١٩ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن زيد بن جبير، قال: سمعت رجلًا سأل ابن عمر، عن بيع الثمرة، فقال: نهى رسول الله - ﷺ -، عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها.\n٥٧٢٠ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال أخو الحجاج، حدّثنا عبد الواحد - يعنى: ابن زيادٍ -\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال، أما صاحبه الهيثمى فإنه قال في \"المجمع\" [٤/ ٢٠٥]: \"رواه أبو يعلى من رواية عبد المؤمن عن ابن عمر، ولم أعرف عبد المؤمن هذا! وبقية رجاله ثقات\".\nوما ضر عبد المؤمن أن لم يعرفه أبو الحسن؟! فقد عرفه ابن معين ووثقه، كما في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٦٥]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ١٣٠]، وقال يحيى القطان: \"لم يكن بعبد المؤمن بأس إذا جاءك بشئ تعرفه .... \".\nقلتُ: وحديثه هنا نعرفه والناس، وقد سموه: (عبد المؤمن بن أبى شراعة الجلاب الأزدى ...) ونصوا على سماعه من ابن عمر؛ وقد تابعه غير واحد عن ابن عمر به ... كما مضى [برقم ١٠١٦]، وقد صحت رواية ابن عمر له عن أبى سعيد الخدرى به ... كما مضى [برقم ١٣٦٩]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة به مثله ونحوه ... مضى منها جملة [برقم ٥٥، ١٤٩، ١٣٢٥، ٢٢٠٧].\n٥٧١٧ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦٠٩].\n٥٧١٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٣].\n٥٧١٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤١٥].\n٥٧٢٠ - ضعيف. بهذا السياق والتمام: أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١١٠]، ومن طريقه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ٣٩٣]، من طريق عبد الواحد بن زياد عن ليث عن أبى محمد عن ابن عمر به .... نحوه. =","vol":"8","page":17},{"text":"عن ليثٍ، قال: حدثنى أبو محمدٍ، قال: رمقت ابن عمر شهرًا فسمعته في الركعتين، قبل صلاة الصبح يقرأ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ [الكافرون: ١] و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، قال: فذكرت له ذلك، فقال: رأيت رسول الله - ﷺ - شهرًا أو خمسةً وعشرين يومًا يقرأ في الركعتين قبل صلاة الصبح: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾، وقال: إنَّ إحْدَاهُمَا تُعْدَلُ بِثُلُثِ الْقرآنِ، وَالأُخْرَى بِرُبُعِ الْقُرْآنِ، ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ تُعْدَلُ بِثُلُثِ الْفُرْآنِ، و﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾، تُعْدَلُ بِرُبُعِ الْقُرآنِ\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد منكر، والليث: هو ابن سليم، ولم يكن في الحديث بالليث، والكلام فيه طويل الذيل، وحديثه يدور بين الهُجْران والتَرْك، وكان شديد الاضطراب في الأسانيد والمتون جميعًا، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، مع الاختلاط أيضًا، وشيخه (أبو محمد؟!) لعله عطاء بن أبى رباح، وإلا فهو مجهول لا يعرف، ونكرة لا تُتَعرَّف، وقد اضطرب فيه ليث، فرواه عنه عبيد الله بن زحر فقال: عن ليث بن أبى سليم عن مجاهد عن ابن عمر به نحوه بلفظ: (قال رسول الله - ﷺ - قل هو الله أحد: تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون: تعدل ربع القرآن، وكان يقرأ بهما في ركعتى الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٤٩٣]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ١٨٦]، من طريق عن يحيى بن أيوب عن ابن زحر به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو أول هذا الحديث في \"قل هو الله أحد\" و\"قل يا أيها الكافرون\" عن ليث إلا عبيد الله بن زحر؛ تفرد به يحيى بن أيوب\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٠٩]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه عبيد الله بن زحر، وثقه جماعة، وفيه ضعف\".\nقلتُ: والتحقيق بشأنه: أنه ضعيف ذو مناكير، وقد شرحنا حاله في مواضع؛ وقد تكون الآفة منه هنا، فإن كان قد ضبطه! فقد اضطرب فيه الليث كما مضى؛ وليس هو ممن يقبل منه تعدد الأسانيد للخبر الواحد، هذا شأن الزهرى والأعمش وشعبة وتلك البابة؛ وقد رأيت الهيثمى قد أشار إلى طريق المؤلف الماضى [٢/ ٤٦٢]، ثم قال: \"ورجال أبى يعلى ثقات\" هكذا على مذهبه في توثيق (الليث بن أبى سيلم) وهو من تساهله الفاحش، وكأنه عرف شيخه: (أبا محمد!) وللحديث - بفقرتيه الثانية والثالثة - طرق أخرى عن ابن عمر بن نحوه ... =","vol":"8","page":18},{"text":"٥٧٢١ - حَدَّثَنا داود بن عمرٍو الضبى، حدّثنا صالح بن عمر، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن داود بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفى، قال: سألت ابن عمر بمنًى عن الصلاة ها هنا قال: صليت مع رسول الله - ﷺ - ركعتين، ومع أبى بكرٍ ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان صدرًا من خلافته ركعتين، إذا صلينا معهم صلينا كما يصلون، وإذا صلينا وحدنا صلينا.\n_________\n= وكلها مناكير على التحقيق، وكذا لقوله: (و\"قل يا أيها الكافرون\" تعدل بربع القرآن) شواهد تالفة عن جماعة من الصحابة، وقد تساهل من حسَّن تلك الفقرة من المتأخرين، نعم قد ثبت عنه - ﷺ - قراءته في الركعتين قبل الفجر بـ (قل هو الله أحد) و(قل يا أيها الكافرون) كما ثبت ذلك في حديث أبى هريرة عند مسلم [٧٢٦]، وأبى داود والنسائى وجماعة كثيرة؛ وكذا ثبت ثبت عنه - ﷺ - كون (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن ... كما ورد ذلك في أحاديث جماعة من الصحابة ... مضى منها: حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٠١٧، ١٠١٨، ١١٠٧]، وحديث أنس بن مالك [برقم ٤١١٨]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم ٦١٨٠].\n٥٧٢١ - صحيح: دون قول ابن عمر في آخره: هذا إسناد ضعيف، ويزيد بن أبى زياد: هو القرشى الهاشمى الشيخ الضعيف المشهور، وقد تغير بأخرة أيضًا حتى صار يتلقن، وقد روى له مسلم مقرونًا بغيره، وعلق له البخارى؛ وهو من رجال \"السنن\".\nوشيخه: (داود بن عاصم) هو الذي يقال له: (داود بن أبى عاصم) الثقة المشهور، وهو من رجال أبى داود والنسائى؛ وقد صح سماعه من ابن عمر كما أثبته له البخارى في ترجمته من \"تاريخه\" [٣/ ٢٣٠]، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به ... دون قوله في آخره: (إذا صلينا معهم صلينا كما يصلون؛ وإذا صلينا وحدنا صلينا) منها: ما رواه يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر قال: (صليت مع النبي - ﷺ - بمنى ركعتين، ومع أبى بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان ركعتين صدرًا من إمارته، ثم أتمها عثمان - ﵁).\nأخرجه بن الجارود [٤٩١]، واللفظ له - وأحمد [٢/ ١٦، ٥٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٤٨٩، ٤٨٨]، والبخارى [١٠٣٢]، ومسلم [٦٩٤]، والنسائى وأحمد وجماعة، وتوبع عليه القطان: تابعه جماعة عن عبيد الله بن عمر به نحوه ... وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\" ... واللَّه المستعان.","vol":"8","page":19},{"text":"٥٧٢٢ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ الوليد بن شجاع بن الوليد بن بشرٍ السكونى، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدّثنا داود، عن رياح بن عبيدة، عن أسيد بن عبد الرحمن ابن أخى عبد الحميد وهو ابن سودة بنت عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمر، قال: لبست ثوبًا حريرًا، فأتيت على رسول الله - ﷺ - وهو عند حجرة حفصة في ليلةٍ مظلمةٍ فسمع\n_________\n٥٧٢٢ - حسن: أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٢٥٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ٢٥٩]، من طريقين عن داود بن أبى هند عن رياح بن عبيدة الباهلى عن أسيد بن عبد الرحمن [وعند ابن عساكر: (ابن أبى عبد الرحمن) وزيادة: (أبى) لا معنى لها]، ابن زيد بن الخطاب أخى عبد الحميد العدوى القرشى عن ابن عمر به ... وليس عند الخطيب: قول ابن عمر في آخره.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله؛ رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب\" سوى (أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب) فقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٤/ ٤١ - ٤٢]، لكن روى عنه جماعة من \"الثقات\"؛ ولم يغمزه أحد أعلمه، وما رأيت له شيئًا منكرًا.\nوحديثه هنا: قد توبع على المرفوع منه: تابعه جماعة عن ابن عمر به ... كما يأتى [برقم ٥٧٩٤، ٥٨٢٥]، وأسيد عندى: في رتبة الصدوق إن شاء الله: وقد جزم البخارى بسماعه ابن عمر في ترجمته من \"تاريخه\" [٢/ ١٢] ... والله المستعان.\n• تنبيه: وقع عند المؤلف: (عن أسيد بن عبد الرحمن ابن أخى عبد المجيد) وفى الاسم الأخير تصحيف، وصوابه: (عبد الحميد) وليس هو بابن أخى عبد الحميد؛ إنما هو أخوه كما ترى ذلك في ترجمته عند البخارى وابن أبى حاتم وابن حبان؛ ووقع عند ابن عساكر: (عن أسيد بن أبى عبد الرحمن بن أخى عبد الحميد ...)، كذا، وصوابه (أسيد بن عبد الرحمن أخو عبد الحميد ....) وهو في رواية لابن عساكر على الصواب، وأشار ابن عساكر إلى ذلك الغلط الذي في قوله: (ابن أخى عبد الحميد) وقال: (هو أخو عبد الحميد).\nوقوله عند المؤلف وابن عساكر: (وهو ابن سودة بنت عبد الرحمن) قد صَوَّب ابن عساكر أنها: (سودة بنت عبد الله) وهو كما قال، وترى مصداق ذلك عند ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٣١٦/ ترجمة أسيد]، وعند مسلم في المنفردات والوحدان [ص ١٢٦/ رقم ٣٠٥]، وعند ابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٥٠/ ترجمة عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب] و[٥/ ١٧٨/ ترجمة عروة بن الزبير]، وهى: (سودة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب) ... وللَّه الحمد.","vol":"8","page":20},{"text":"قعقعة الثوب، فقال: من هذا؟ فقلت: عبد الله بن عمر، قال: \"ارْفَعْ ثَوْبَكَ، إنَّ الَّذِى يَجُرُّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إلَيْهِ\"، قال: وكان إزارى تلك الليلة إلى نصف ساقيَّ.\n٥٧٢٣ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ الكوفى، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن ذكوان، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقَدْ سُرَّ فِي ظِلِّ سَرْحَةٍ سَبْعُونَ نَبِيًّا، لا تُسْرَفُ وَلا تُجَرَّدُ، وَلا تُعْبَلُ\".\n_________\n٥٧٢٣ - ضعيف: أخرجه ابن معين في \"جزء من حديثه\" [رقم ٢١]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٢٦١]، من طريق أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن عبد الله بن ذكوان.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٣٠]، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٥٤]: \"هذا إسناد رواته ثقات، إن كان عبد الله بن ذكوان: أبا الزناد [بالأصل: (أبو الزناد)]، وإلا فهو مجهول لا يعرف\".\nأما صاحبه الهيثمى فإنه قال في \"المجمع\" [٨/ ٣٨٦]: \"رواه أبو يعلى من رواية الأعمش عن عبد الله بن ذكوان؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\" كذا قال، والصواب أن ابن ذكوان هنا هو (أبو الزناد المدنى) الشيخ الإمام الثقة الفقيه المشهور؛ إلا أنه لم ير ابن عمر ولم يدركه أصلًا، كما قاله أبو حاتم الرازى في \"المراسيل\" [ص ١١١]، وفى عدم الإدراك نظر ظاهر، فالإسناد معل بالانقطاع، وبهذا أعله الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٢٧٠١]، إلا أنه زعم أن ابن ذكوان هنا: هو الذي ترجمه ابن حبان في \"من روى عن التابعين\" من كتابه \"الثقات\" [٧/ ١٤]، وقال: (وليس بأبى الزناد) ووصفه بالخطأ في حديثه، ثم قال الإمام: وكذلك فرق بينهما ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٣٠]، وقال: \"قال البخارى: منكر الحديث، ... \".\nقلتُ: وغفل الإمام عما قاله ابن عدى في آخر ترجمة هذا الرجل: (عبد الله بن ذكوان) قال: (وعبد الله بن ذكوان الذي يحدث عنه الأعمش: أكبر ظنى أنه ليس بابن ذكوان الذي ذكره البخارى ....) ثم قال: (ولعل الذي ذكره البخارى غير الذي يروى عنه الأعمش هذا).\nقلتُ: وهذا هو الذي نجزم به هنا، ويكون ابن عدى قد غلط في إدراجه هذا الحديث في ترجمة (عبد الله بن ذكوان)؛ ذلك الشيخ المنكر الحديث عند البخارى، وهو الذي ترجمه ابن حبان آنفًا وقال عنه ما قال، والمشهور من (بنى ذكوان) ثلاثة نفر:\nأولًا: أعرفهم وأشهرهم: عبد الله بن ذكوان أبو الزناد المدنى.","vol":"8","page":21},{"text":"٥٧٢٤ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا عبد الرحيم، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن ناعمٍ مولى أم سلمة، قال: خرج عبد الله بن عمر حاجًا، حتى إذا كان بين مكة والمدينة أتى شجرةً عرفها فجلس تحتها، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - تحت هذه الشجرة، إذ أقبل رجلٌ شابٌ من هذه الشعبة، حتى وقف على رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنى جئت لأجاهد معك في سبيل الله، أبتغى بذلك وجه الله والدار الآخرة،\n_________\n= وثانيهم: عبد الله بن ذكوان السمان المدنى، وهو من رجال \"التهذيب\".\nوالثالث: عبد الله بن ذكوان، شيخ لا يعرف! ونكرة لا تتعرف، روى عن ابن المنكدر، وعنه عبد الصمد بن عبد الوارث؛ وهو الذي قال عنه البخارى: \"منكر الحديث\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ\".\nوصاحب هذا الحديث من هؤلاء: هو أبو الزناد المدنى الفقيه؛ فهو المشهور برواية الأعمش عنه؛ ومما يؤيد كونه هو المراد هنا: أنى وجدت القاسم بن سلام أبا عبيد الهروى الحافظ: قد ساق حديث ابن عمر هذا بنحوه في \"غريب الحديث\" [٤/ ٢٥٧]، ثم قال: \"يروى هذا الأعمش عن أبى الزناد عن ابن عمر ... \" هذا زيادة على كون أبى الزناد له رواية عن ابن عمر، مع كونه لا يصح له منه سماع، أما ما ذكره الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ٢٨٤]، من كون خليفة بن خياط وغيره قد ذكروا أن أبا الزناد: (قد لقى ابن عمر - ﵄ -) فهذا وإن تعقب به نفى أبى حاتم الرازى لرؤية وإدراك أبى الزناد لابن عمر؛ فإنه لا يدل على السماع كما هو معلوم.\n• والحاصل: أن علة هذا الإسناد: هي عدم ثبوت سماع أبى الزناد من ابن عمر؛ كما يدل عليه قول أبى حاتم الرازى الماضى. أما عن (عنعنة الأعمش)، فهى مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبى الزناد؛ نعم: للحديث طريق آخر عن ابن عمر به نحوه في سياق أتم عند مالك [٩٤٩]، ومن طريقه النسائي [٢٩٩٥]، وأحمد [٢/ ١٣٨]، وابن حبان [٦٢٤٤]، وجماعة، وسنده لا يثبت، كما شرح ذلك الإمام في \"الضعيفة\" [٦/ ٢٢٤].\nوقد روى الحديث عن ابن عمر به نحوه موقوفًا عليه، عند الفاكهى في \"أخبار مكة\" [عقب رقم ٢٢٦٠]، وهو الأشبه مع كونه لا يصح أيضًا.\n٥٧٢٤ - ضعيف بهذا السياق: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٥٦]: \"رواه أبو يعلى، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله رجال \"الصحيح\" إن كان مولى أم سلمة: ناعمًا، وهو الصحيح؛ وإن كان نعيمًا فلم أعرفه\". =","vol":"8","page":22},{"text":"قال: \"أَبَوَاكَ حَيَّانِ كِلاهُمَا؟ \" قال: نعم، قال: \"فَارْجِعْ بِرَّهُمَا\"، قال: انفتل راجعًا من حيث جاء.\n٥٧٢٥ - حَدَّثَنَا سهل بن زنجلة الرازى، حدّثنا الصباح بن محاربٍ، عن هارون بن\n_________\n= قلتُ: بل هو ناعم بن أجيل أبو عبد الله المصرى مولى أم سلمة: ذلك الشيخ الثقة المعروف؛ وهو من رجال مسلم والنسائى؛ وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٧٥]: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق\" كذا يقول هذا الرجل، وليس في يديه شئ على تدليس ابن إسحاق في هذا الحديث أصلًا، وهلا قال: سنده ضعيف؛ لعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع؛ لكونه كان عريق التدليس، يدلس عن الضعفاء والمجاهيل وعن شر منهم، كما وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما؛ فيما حكاه عنهم الحافظ في \"طبقات المدلسين\"؟! وهذا هو علة هذا الطريق، لكن للفقرة الأخيرة: شواهد عن جماعة من الصحابة بعضها ثابت صحيح؛ مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٤٠٢]، وقد استوفينا تخريج أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٥٧٢٥ - ضعيف: بهذا التمام في أوله: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ ٨١٨٤]، من طريق الصباح بن محارب عن هارون بن عنترة عن حبيب بن أبى ثابت عن ابن عمر به ... نحوه.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن حبيب إلا هارون؛ تفرد [به] الصباح بن محارب\" قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٩١]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، ورجاله ثقات\" ونحوه قال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٣٣]، وهو كما قالا في الجملة؛ وآفة الحديث: هي من قبيل عدم تصريح حبيب بن أبى ثابت بالسماع، وقد كان مشهور التدليس، وصفه به جماعة من النقاد؛ إنما الشأن في إكثاره من ذلك أو عدمه، وقد وردت عنه حكاية تدل على عدم تصوُّنه من التدليس أصلًا، وأنه كان لا يرى به بأسًا في حديثه، كما ترى ذلك في ترجمته من \"تهذيب الحافظ\" [٢/ ١٧٩]، و\"طبقات المدلسين\" [ص ٣٧/ رقم ٦٩]، ومن خص تدليسه بروايته عن الأعمش وحده، فقد تكلف وجانب حقيقة الحال، كما أوضحناه في مواضع من \"غرس الأشجار\" والحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة به نحوه ... دون الفقرة الأولى منه حتى قوله: (بئس ما صنعت) ولتلك الفقرة شواهد تالفة، كما بينا ذلك في المصدر المشار إليه آنفًا؛ وراجع حديث عائشة الماضى [برقم ٤٦٦٣، ٤٨٠٩]، وحديث أبى هريرة الآتى [برقم ٦٣٦٨] ... واللَّه المستعان. =","vol":"8","page":23},{"text":"عنترة عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ابن عمر، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: إنى أفطرت يومًا في رمضان، قال: \"مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَلا سَفَرٍ؟ \" قال: نعم، قال: \"بِئْسَ مَا صَنَعَتْ! \"، قال: أجل، فما تأمرنى؟ قال: \"أَعْتِقْ رَقَبَةً\"، قال: والذى بعثك بالحق ما ملكت رقبةً قط، قال: \"فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ\"، قال: فلا أستطيع ذلك، قال: \"فَأطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا\"، قال: والذى بعثك بالحق ما أشبع أهلى، قال: فأتى النبي - ﷺ - بمكتلٍ فيه تمرٌ، فقال: \"تَصَدَّقْ بِهَذَا عَلَى سِتِّينَ مِسْكِينًا\"، قال: إلى من أدفعه؟ قال: \"إلَى أَفْقَرِ مَنْ تَعَلَمُ\"، قال: والذى بعثك بالحق ما بين قتريها أهل بيتٍ أحوج منا، قال: \"فَتَصَدَّقْ بِهِ عَلَى عِيَالِكَ\".\n٥٧٢٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أسباط بن محمدٍ، حدّثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعدٍ مولى طلحة، عن ابن عمر، قال: سمعت من رسول الله - ﷺ - حديثًا لو لم أسمعه إلا مرةً أو مرتين حتى عد سبع مرارٍ، وإنى قد سمعته أكثر من ذلك، قال: \"كَانَ الْكِفْلُ مِنْ بَنِي إسرَائِيلَ لا يَتَوَرَّعُ مِنْ ذَنْبٍ عَمِلَهُ، فَأَتَتِ امْرَأَةٌ، فَأَعْطَاهَا\n_________\n• تنبيه: زعم حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٠/ ٩٠]، أن حبيب بن أبى ثابت لم يدرك ابن عمر، وغفل عن كون البخارى والعجلى وابن خزيمة وغيرهم قد جزموا بسماع حبيب من ابن عمر، وكيف فاته الوقوف على ترجمة حبيب من تهذيب الحافظ [٢/ ١٧٩]؟! نسأل الله الصون.\n٧٢٦٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٤٩٦]، وأحمد [٢/ ٢٣]، والحاكم [٤/ ٢٨٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧١٠٩] و[رقم ٧١٠٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٥٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٣٧٩، ٣٨٠، ٣٨١]، ومحمد بن فضيل في \"الدعاء\" [رقم ١٥٢]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ١٠١]، ومن طريقه ابن قدامة في \"التوابين\" [رقم ٢٤]، والإسماعيلى [رقم ٤٣]، وابن الأعرابى [رقم ٢٢٣٦]، كلاهما في \"المعجم\" وابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [١/ رقم ٥٦١/ بتعليقنا]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٣١٩]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازى القاضى مولى بنى هاشم عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر به نحوه. =","vol":"8","page":24},{"text":"سِتِّينَ دِينَارًا عَلَى أَنْ يَطَأَهَا، فَلَمَّا أَنْ قَعَدَ مِنْهَا مَقْعَدَ الرَّجُلِ ارْتَعَدَتْ وَبَكَتْ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ أَكْرَهْتُكِ؟ قَالَتْ: لا، وَلَكِنْ هَذَا عَمَلٌ لَمْ أَعْمَلْهُ قَطُّ، وَإنَّمَا حَمَلَتْنِى عَلَيْهِ الحاجَةُ، قَالَ: فَتَفْعَلِينَ هَذَا وَلَمْ تَعْمَلِيهِ قَطُّ؟! قَالَ: ثُمَ نَزَلَ، فَقَالَ: اذْهَبِى وَالدَّنَانِيرُ لَكِ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لا يَعْصِى اللَّهَ الْكِفْلُ أَبَدًا، قَالَ: فَمَاتَ مِنْ لَيْلَتِهِ، فَأَصْبَحَ مَكْتُوبًا عَلَى بَابِهِ: قَدْ غَفَرَ اللهُ لِلْكِفْلِ\".\n_________\n= قال الترمذى \"هذا حديث حسن\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل هو حديث ضعيف معلول لا يثبت، ومداره على (سعد مولى طلحة)، وهو مجهول لا يُعْرَف، ونكرة لا تُتَعرَّف، لم يرو عنه سوى (عبد الله بن عبد الله) وحده، وقال عنه أبو حاتم: \"لا يعرف هذا الرجل إلا بحديث واحد\" كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٩٨]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" على قاعدته في ذلك، وما ينفعه هذا؟! وباقى رجال الإسناد ثقات.\nوالحديث ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" [٥/ ٣٦٥/ طبعة دار طيبة]، من طريق أحمد؛ ثم قال: (وإسناده غريب) وقبل ذلك قال: \"وهذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة\" كذا وهم الشيخ، والحديث عند الترمذى كما مضى؛ ثم رأيته عزاه للترمذى في \"البداية والنهاية\" [١/ ٢٢٦]، ثم قال: \"هو حديث غريب جدًّا، وفى إسناده نظر\") ثم أعله بجهالة (سعد مولى طلحة).\nوسعد هذا مع كونه مغمورًا؛ فقد اختلف في اسمه أيضًا على أقوال، تراها في ترجمته من \"التهذيب\" وقد جهله الحافظ في \"التقريب\" وقد اختلف في سند هذا الحديث على الأعمش، وكذا في وقفه ورفعه، فقال الترمذى عقب روايته: \"قد رواه شيبان وغير واحد عن الأعمش نحو هذا ورفعوه؛ وروى بعضهم عن الأعمش فلم يرفعه، وروى أبو بكر بن عياش هذا الحديث عن الأعمش فأخطأ فيه، وقال: عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر، وهو غير محفوظ\" وقال في \"علله الكبير\" [رقم ٣٩٦]: \"سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: بعض أصحاب الأعمش رووا هذا الحديث فأوقفوه، وأكثرهم رفعوه، والصحيح أنه مرفوع) ثم قال الترمذى: \"قلت له: روى أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر، فقال: أبو بكر بن عياش يهم فيه\" يعنى غلط في روايته هذه، وهى عند ابن حبان [٣٨٧]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٩٧ - ٢٩٨]، =","vol":"8","page":25},{"text":"٥٧٢٧ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت عبد الملك بن أبى جميلة، عن عبد الله بن موهبٍ، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"مَنْ كَانَ قَاضِيًا\n_________\n= وهى رواية غير محفوظة كما أشار البخارى، وجزم بذلك الترمذى فيما مضى؛ وتابعهما الدارقطنى أيضًا، فقال عن رواية ابن عياش تلك في كتابه \"العلل\" [٧٣/ ٤/ أ]: (ووهم في قوله: \"سعيد بن جبير\"، والصواب: عن سعد مولى طلحة\" نقله عنه صاحب \"تخريج الأحاديث المعلولة في الحلية\".\nوالوجه الموقوف عن الأعمش: رواه عنه يحيى بن عيسى عند ابن أبى شيبة [٣٤٢٠٩]، وتابعه عليه: الفضل بن موسى عند البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٦٥] .. فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف على الأعمش في سنده، ولون رابع، فرواه عنه أبو أسامة فقال: (عن عبد الله بن عبد الله عن رجل لم يسمه عن ابن عمر به ...) هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ورقة ٧٤]، كما نقله عنه المعلق على \"مسند أحمد\" [٨/ ٣٧٠/ طبعة الرسالة]، والوجه الأول هو الصحيح كما قاله البخارى.\nفإن قيل: قد توبع أبو بكر بن عياش على روايته عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به ...، تابعه أسباط بن محمد مقرونًا معه عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٩٨ - ٢٩٧]، بإسناد صحيح إليهما به ...؟!.\nقلنا: قد اختلف عليه فيه على أسباط، فرواه عنه جماعة على الوجه الأول عن الأعمش، وأراه اضطرب فيه، وكان أسباط ربما يهم في الشئ، كما يقول العقيلى، نعم: ربما كان إقران (أسباط) مع (ابن عياش) في سنده عند أبى نعيم؛ ما هو إلا وهم من بعضهم هناك، هذا قريب إن شاء الله؛ وإلا فلو لم يروه أسباط أصلًا إلا مثل رواية ابن عياش عن الأعمش، لما ترددنا في إلحاقه بابن عياش في غلطه بسنده.\nوالحديث ضعيف على كل حال، وحتى لو كان طريق ابن عياش - ومن تابعه عن الأعمش - هو المحفوظ في هذا الباب؛ لما صح الحديث أيضا، وكيف يصح وأنت ترى أبا سليمان الأسدى لم يذكر فيه سماعًا قط، وهو إمام في التدليس مع إمامته في كل شئ.\n٥٧٢٧ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٣٢٢]، وفى \"العلل\" [رقم ٢١٩]، وابن حبان [٥٠٥٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٣١٩]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٢٩]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٣٣٩]، ووكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [١/ ١٧ - ١٨]، وابن عساكر في =","vol":"8","page":26},{"text":"فَقَضَى بِجَوْرٍ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَمَنْ كَانَ قَاضِيًا فَقَضَى بِجَهْلٍ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَمَنْ كَانَ قَاضِيًا فَقَضَى بِعَدْلٍ فَبِالحرِيِّ أَنْ يَنْفَلِتَ كفَافًا\".\n_________\n= \"تاريخه\" [٣١/ ١٨٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٨/ ٢٩٦]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان عن عبد الملك بن أبى جميلة عن عبد الله بن موهب [وقيل: ابن وهب، كما يأتى بيانه]، عن ابن عمر به نحوه ... وهو عند الترمذى ومن طريقه ابن عساكر: مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه فقط، وهو عند الطبراني والمزى بنحو الفقرة الثانية والثالثة فقط، وزاد الجميع - سوى المزِّى - في أوله قصة، ولفظ الترمذى ومن طريقه ابن عساكر: (عن عبد الله بن موهب: أن عثمان قال لابن عمر: اذهب فاقض بين الناس، قال: أو تعافينى يا أمير المؤمنين؟! قال: فما تكره من ذلك وقد كان أبوك يقضى؟! قال: إنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ...) وذكره ..\nونحو سياق هذه القصة: عند الطبراني في \"الأوسط\" وسياق ابن حبان والباقين لهذه القصة أتم، ولفظ ابن حبان: (عن عبد الله بن وهب: أن عثمان بن عفان قال لابن عمر: اذهب فكن قاضيًا، قال: أو تعفينى يا أمير المؤمنين، قال: اذهب فاقض بين الناس، قال: تعفينى يا أمير المؤمنين، قال: عزمت عليك ألا ذهبت فقضيت، قال: لا تعجل، سمعت رسول الله - ﷺ -: يقول: \"من عاذ باللَّه فقد عاذ معاذًا\"؟ قال: نعم، قال: فإنى أعوذ باللَّه أن أكون قاضيًا؟! قال: وما يمنعك وقد كان أبوك يقضى؟! قال: لأنى سمعت رسول الله - ﷺ - بقول: ...) وذكره، وهذا السياق رواية للمؤلف أيضًا في \"مسنده الكبير\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٢٢٦]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" وقد زاد الجميع أيضًا - سوى المزى - في آخره من قول ابن عمر: فما أرجو بعد ذلك؟!) لفظ الترمذى ..\nقال الترمذى: \"حديث ابن عمر حديث غريب؛ وليس إسناده عندى بمتصل، .... \"، ونقل تلك العبارة: المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ١١٢]، ثم قال: \"وهو كما قال؛ فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان - ﵁ -) وقال الترمذى أيضًا عقب روايته في \"علله\": \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث وقلت له: من عبد الملك هذا؟! فقال: هو عبد الملك بن أبى جميلة، وعبد الله بن موهب عن عثمان مرسل\" ونقل ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٤٠٦]، عن أبيه أنه قال: \"عبد الملك بن أبى جميلة مجهول، وعبد الله هو ابن موهب الرملى على ما أرى؛ وهو عن عثمان مرسل\". =","vol":"8","page":27},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: يعنى لم يسمع منه؛ وقد تعقب حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٠/ ٩٤]، كلام أبى حاتم الماضى فقال: \"هذا صحيح؛ عبد الملك لم يدرك عثمان، ولكنه روى المرفوع عن ابن عمر - يعنى كما وقع عند المؤلف - وقد أدركه وسمع عنه، وأما ما جرى بين عثمان وبين ابن عمر من حوار بشأن توليه القضاء؛ فليس غريبًا أن يكون ابن عمر حدث عبد الملك به أيضًا\".\nقلتُ: هذا محتمل، لكن الكلام في رواية (عبد الله بن موهب عن ابن عمر به) وليس في رواية (عبد الملك)، كما اشتبه ذلك على الأسد؛ لأن عبد الملك إنما يرويه عن عبد الله بن موهب عن ابن عمر به ... كما مضى .. فما شأن عبد الملك وعثمان وابن عمر؟!\n• فالحاصل: أن آفة الحديث كامنة في جهالة (عبد الملك بن أبى جميلة) فلم يذكروا راويًا عنه سوى معتمر بن سليمان وحده، وقد جهله أبو حاتم الرازى كما مضى، وتبعه عليه الحافظ في \"التقريب\" فلا عبرة بذكر ابن حبان له في \"ثقاته\" [٧/ ١٠٣]، [٨/ ٣٨٥]، ولا باحتجاجه بحديثه هذا في (صحيحه)، فإنه ما عرفه أصلًا، وإنما جرى في ذلك على قاعدته التى شذ بها من بين نقاد الصنعة.\nوشيخ عبد الملك: (عبد الله بن موهب) هو أبو خالد الرملى الشامى الثقة المعروف؛ وقد وهم أمية بن بسطام البصرى، ورواه عن معتمر عن عبد الملك فقال: (عن عبد الله بن وهب) هكذا قال:، \"وهب\" بدل: \"موهب\"، ولم يفطن ابن حبان إلى هذا، فزعم أن ابن وهب هذا: (هو عبد الله بن وهب بن الأسود القرشى من المدينة، روى عنه الزهرى) هكذا قال في \"صحيحه\" ومثله قال الطبراني عقب روايته في \"الكبير\"، وكلاهما روياه من طريق أمية بن بسطام به ...\nوقد خولف أمية في هذا، خالفه جماعة من أصحاب معتمر، كلهم رووه عنه فقالوا: (عن عبد الملك عن عبد الله بن موهب به ...) وهذا هو الصواب.\nثم نظرت: فإذا المؤلف قد رواه في \"مسنده الكبير\" ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" من طريق أمية بن بسطام به ... وعندهما: (عن عبد الله بن موهب) على الصواب، فإما أن يكون أمية قد غلط فيه أولًا، ثم عاد إلى الجادة في روايته، وإما أن يكون عبد الملك بن أبى جميلة كان لا يضبط اسم شيخه، وعبد الملك مجهول كما سبق؛ فلعله اضطرب في ذلك، وهذا هو الأقرب إن شاء الله.\nوقد رأيت الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ١٨٥]، قد جزم بوهم من زعم أن شيخ عبد الملك فيه هو: (عبد الله بن وهب بن زمعة ...) ثم قال: \"إنما هو عبد الله بن موهب\". =","vol":"8","page":28},{"text":"٥٧٢٨ - حَدَّثَنَا خليفة بن خياطٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا حجاجٌ، قال: حدثنى أبو الزبير، عن عون بن عبد الله بن عتَبة، حدثهم، عن ابن عمر، قال: بينما أنا مع رسول الله - ﷺ - في الصلاة، قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرًا، والحمد للَّه كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا، فلما قضى رسول الله - ﷺ - الصلاة، قال: \"أَيُّكُمْ صَاحِبُ الْكَلِمَاتِ؟ \" فسكت القوم، فقال رجلٌ من القوم: أنا قلتها يا رسول الله وما أردت بها إلا الخير، فقال رسول الله: \"فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ\"، قال ابن عمر: فما تركتها منذ سمعت رسول الله - ﷺ - يقولها.\n_________\n= وللحديث طريق آخر نحوه في سياق أطول: عند عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ١٤٦]، وغيرهما، وهو عند أحمد [١/ ٦٦]، ببعض هذا السياق مختصرًا، وليس عنده موضع الشاهد أيضًا، وهو طريق ضعيف مع انقطاع فيه أيضًا، مع كون موضع الشاهد فيه غير صريح في الرفع، فلا يتقوى الحديث بطريقه هنا على التحقيق، والله المستعان.\n٥٧٢٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٠١]، والترمذى [٣٥٩٢]، والنسائى [٨٨٦]، وأحمد [٢/ ١٤، ٩٧]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٢٦٤ - ٢٦٥]، وأبو عوانة [١/ ٤٣١]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٥١٦]، وأبو الشيخ في \"ما رواه أبو الزبير عن غير جابر\" [٣٩]، وابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٣٤]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٢٨]، والبيهقى في \"سننه\"، [٢١٠٠]، وغيرهم من طريقين عن أبى الزبير محمد بن مسلم المكى عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم نحوه ... وزاد الجميع - سوى الطبراني: من قول النبي - ﷺ -: (عجبت لها ...) قبل قوله: (فتحت لها أبواب السماء ...) وليس عند الطبراني: قول ابن عمر في آخره].\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\" وقال أبو نعيم: \"غريب من حديث عون؛ لم يروه عنه إلا أبو الزبير، وهو محمد بن مسلم بن تدرس تابعى من أهل مكة؛ تفرد به عنه: الحجاج، وهو الصواف البصرى\".\nقلتُ: كلا، ما تفرد به أبو الزبير ولا الحجاج، أما الحجاج: فقد تابعه ابن لهيعة على مثله عن أبى الزبير عند أحمد في الرواية الثانية [٢/ ١٤].","vol":"8","page":29},{"text":"٥٧٢٩ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، عن عبد الملك بن أبجر، عن ثوير بن أبى فاختة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن أَدْنَى أَهْلِ الجنَّهِ مَنْزِلَةً لمَنْ يَنْظُرُ فِي مُلْكِهِ أَلْفَىْ سَنَةٍ يَرَى أَقْصَاهَا، يَنْظُرُ إلَى أَزْوَاجِهِ وَسُررِهِ، وإنَّ أَفْضَلَهُمْ مَنْزِلَةً لمَنْ يَنْظُرُ إلَى وَجْهِ اللَّهِ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ\".\n٥٧٣٠ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا إسحاق بن يوسف، أخبرنا سفيان، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيمٍ، قال: كتب عبد العزيز بن مروان، إلى ابن عمر: أن ارفع إليَّ حاجتك، قال: فكتب ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الْيَدُ الْعُلْيَا، خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ\"، وَلَسْتُ أسْألُكَ شَيْئًا وَلا أرُدُّ رِزْقًا رَزَقَنِيهِ اللَّهُ مِنْكَ.\n_________\n= وأما أبو الزبير: فقد تابعه عمرو بن مرة على نحوه باختصار به ... دون الجملة المرفوعة في آخره، وقال مكانها: (لقد ابتدرها اثنا عشر ملكًا) أخرجه النسائي [٨٨٥]، بإسناد صحيح إليه ... وكذا هو عند أبى عوانة أيضًا: [برقم ١٦٠٥]، وللحديث شواهد: مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٥٧٢٩ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٥٧١٢].\n٥٧٣٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤] و[٢/ ١٥٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٤٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ١٥٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣١/ ١٥٢] و[٣٦/ ٣٥٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ٢٤٩]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٥٣٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابن عمر به ... وعند بعضهم نحوه ... وزاد ابن سعد وابن عبد البر من قول ابن عمر: (وإنى لا أحسب اليد العليا إلا المعطية؛ ولا السفلى إلا السائلة ...) وليس عند البيهقى قوله: (وأبدأ: من تعول) والزيادة الماضية: رواية لأحمد أيضًا.\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم؛ رجاله رجال \"الصحيح\"؛ والقعقاع له رواية عن ابن عمر وإدراك؛ لكن اختلف في سنده على ابن عجلان على ألوان، غير أن هذا الوجه صحيح محفوظ عنه؛ وللمرفوع منه: طرق أخرى عن ابن عمر به ... قد خرجناها في \"غرس الأشجار\".","vol":"8","page":30},{"text":"٥٧٣١ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا معتمرٌ، قال: قرأت على فضيلٍ، عن أبى حريزٍ، عن أبى إسحاق، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال لرجلٍ: \"أَنْتَ وَمَالُكَ لأَبِيكَ\".\n_________\n٥٧٣١ - قوى: هكذا رواه ابن أبى سمينة عن معتمر، وهو ثقة مشهور؛ ومن طريقه: أخرجه العباس الدورى في \"تاريخه عن ابن معين وغيره\" [٤/ ١٥٦]، وخالفه ابن معين، فرواه عن معتمر فقال: عن إسحاق [دون \"أبو\"] عن ابن عمر به ... وزاد في أوله: (أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله: والدى أكل مالى، ....) فجعله عن (إسحاق) مبهمًا، بدلًا من (أبى إسحاق).\nهكذا أخرجه ابن معين في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٦/ رواية العباس الدورى]، وقد ذكر له العباس الدورى: (أن ابن أبى سمينة قد حدثه به فقال: (عن أبى إسحاق) ولم يقل عن: (إسحاق) فأخرج له ابن معين كتاب معتمر؛ فإذا فيه: أن إسحاق حدثه).\nقلتُ: وهذا أولى بلا شك؛ لأنه هكذا هو في (كتاب معتمر) والكتاب عندهم مقدم على الحفظ؛ إذ قد تخون الذاكرة صاحبها، وقد توبع ابن معين على تلك الرواية عن معتمر: تابعه محمد بن مهران الجمال الحافظ عند البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٤٠٦]، وقال فيه: (أن إسحاق حدثه ...) دون: (عن أبى إسحاق).\nوهو الصواب كما مضى؛ إلا أنى رأيت الإمام أحمد قد تابع ابن أبى سمينة عن معتمر في قوله (عن أبى إسحاق) هكذا رواه في الورع [ص ١١١/ رواية المروذى/ الطبعة العلمية،]، ومع الإقرار بأن ليس في القوم أحفظ من الإمام أحمد وأضبط لحديثه؛ إلا أن رواية ابن معين وغيره عن معتمر: هي المقدمة عندى؛ لأنها كذلك في (كتاب معتمر) كما مضى عن أبى زكريا الغطفانى الحافظ!\nويغلب على ظنى أن يكون أحمد قد رواه عن معتمر مثلما رواه ابن معين وقال فيه: (عن إسحاق) مجردًا، ويكون ما وقع في كتاب (الورع) من زيادة (أبى) قبل (إسحاق) هو من إقحام الناسخ أو الطابع، ومطبوعة (الورع/ طبعة دار الكتب العلمية) ليست بجيدة قط، وفيها الكثير من الأغاليط المتلونة.\n• والحاصل: أن المحفوظ عن معتمر في هذا الطريق: هو ما رواه عنه ابن معين وغيره: عن فضيل عن أبى حريز عن إسحاق عن ابن عمر به. =","vol":"8","page":31},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا إسناد لَيِّن، فضيل: هو ابن ميسرة الشيخ الثقة الصالح؛ إلا أن روايته عن أبى حريز مغموزة، لأن كتابه عنه قد ضاع منه دهرًا؛ ثم وجده بعد عن إنسان لم يُسمِّه، فأخذه منه وجعل يحدث به، هذا حاصل قصة أخرجها ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٤٤/ ترجمة أبى حريز]، وهذا الإنسان الذي وجد فضيل كتابه عنده؛ ما ندرى من يكون؟! والظاهر أنه مجهول العين والصفة؛ ومثله لا يؤمن أن يكون قد زاد في ذلك الكتاب أو نقص، ولهذا: وجب عندى التوقف في حديث فضيل عن أبى حريز خاصة، ثم إن أبا حريز واسمه: (عبد الله بن الحسين) شيخ مختلف فيه، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٧٣]، فقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه أبو حريز، وثقه أبو زرعة وأبو حاتم وابن حبان، وضعفه أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو إلى الضعف أقرب، وما وثقه أبو حاتم طرفة عين، إنما قال: \"هو حسن الحديث، ليس بمنكر الحديث؛ يكتب حديثه\" وما أفهم من تلك العبارة إلا ضعف الرجل عند أبى حاتم، وكان الإمام أحمد أعرفهم بهذا الشيخ، وكان يقول عنه: \"حديثه حديث منكر\" ومرة أخرى يقول: \"منكر الحديث\" ورأيته قال في \"العلل\" [٢/ ٣٧٢ رواية ابنه عبد الله]، وعنه ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٥٨]: \"روى معتمر عن فضيل عن أبى حريز أحاديث مناكير\".\nقلتُ: وكأن تلك المناكير ظهرت في حديث فضيل بعد أن ضاع منه كتابه عن أبى حريز إلى أن وجده عند إنسان! وما إنسان ومن يكون هذا الإنسان؟! وذلك يؤيد ضعف رواية فضيل عن أبى حريز خاصة، ولعل تلك المناكير إنما هي من قبل أبى حريز نفسه، وقد رُوِىَ عنه الإيمان بالرجعة، فإن صح ذلك - وهو لا يصح إن شاء الله - فهو ساقط العدالة أبدًا، فالحديث منكر من هذا الطريق، وله طريقان آخران عن ابن عمر به نحوه ...\nوهما منكران أيضًا، لكن في الباب عن جماعة من الصحابة مثله وبمعناه؛ وأصح ما في الباب بهذا اللفظ: هو حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو مرفوعًا: (أنت ومالك لأبيك) عند ابن ماجه وأحمد وابن أبى شيبة والبيهقى والطحاوى والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٣٧٩]، والخطيب في \"تاريخه\" وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٥٠١]، وجماعة من طرق عن عمرو بن شعيب به.\nقلتُ: وسنده صالح؛ وتمام تخريجه مع أحاديث الباب: في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وسنذكر هناك: تصحيح جماعة من المتقدمين والمتأخرين لهذا الحديث، مع تعقب من تعنت، وضعَّفه من جميع طرقه، والله المستعان. =","vol":"8","page":32},{"text":"٥٧٣٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو المنذر إسماعيل بن عمر، حدّثنا سفيان، عن عون بن أبى جحيفة، عن عبد الرحمن بن سمرة، أن ابن عمر رأى ناسًا، فقال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ إِذَا جَاءَهُ رَجُلٌ يُرِيدُ قَتْلَهُ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ ابْنَىْ آدَمَ: الْقَاتِلُ فِي النَّارِ، وَالمقْتُولُ فِي الجَنَّةِ\".\n_________\n=• تنبيه: قد أغفلنا الكلام على (إسحاق) في سنده، وهو شيخ مغمور على كل حال، وفى ترجمته: ساق له البخارى هذا الحديث في \"تاريخه\" [١/ ٤٠٦] .... ورأيت الحافظ قد قال في \"المطالب\" [رقم ١٥٤٧]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: (هذا إسناد حسن) ولم يفعل شيئًا، لأنه منكر من هذا الوجه كما مضى بيانه ... ولله الحمد.\n٥٧٣٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٢/ ١٠٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٥٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤١٠٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٢٩١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٦٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ١٦١]، والخطيب في \"تالى تلخيص المتشابه\" [رقم ٣٣٠، ٣٣١]، وغيرهم من طريق الثورى عن عون بن أبى جحيفة عن عبد الرحمن بن سميرة [وعند بعضهم: \"سمرة\" مثل ما عند المؤلف، وفى رواية للخطيب: \"سميرة أو سمير\" هكذا عنده]، عن ابن عمر به - نحوه ... وزاد أبو نعيم في \"الحلية\": \"يقول: لا تبوأ بإثمى وإثمك! ... \" بعد قوله عند المؤلف \"يريد قتله\".\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث الثورى، وعون، لم نكتبه إلا من حديث يوسف بن أسباط\".\nقلتُ: رواه غير واحد عن سفيان: منهم ابن أسباط وإسماعيل بن عمر وقبيصة بن عقبة وغيرهم؛ لكن اختلف فيه على قبيصة، فرواه عنه حفص بن عمر الرقى ومحمد بن إسحاق الصغانى وغيرهما؛ كلهم على الوجه الماضى، وخالفهم السرى بن يحيى المحملى، فرواه عن قبيصة فقال: عن الثورى عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة أو سمير عن النبي - ﷺ - به نحوه مرسلًا، ولم يذكر فيه ابن عمر.\nهكذا أخرجه ابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٥/ ٢٣٤]، والوجه الأول هو الأصح عن قبيصة، وعيله توبع؛ والسرى بن يحيى وإن كان ثبتًا متقنًا؛ إلا أنه ليس بمعصوم من الخطأ، ودعك من قول الأزدى عنه \"منكر الحديث\" فإنما ذاك من قبيل تعنته السافر، وقد رد عليه ابن عبد البر واشتفى، وقد توبع الثورى عليه عن عون:=","vol":"8","page":33},{"text":"٥٧٣٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، أخبرنى عبد الله بن نافعٍ، عن أبيه، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - أتىَ بجر فضيخ بسرٍ، وهو في مسجد الفضيخ، فشربه، فلذلك سمى: مسجد الفضيخ.\n_________\n=١ - تابعه رقبة بن مصقلة عن عون عن عبد الرحمن عن ابن عمر مرفوعًا: (من مشى إلى رجل من أمتى ليقتله؛ فليقل هكذا: فالقاتل في النار، والمقتول في الجنة) وفى أوله قصة: أخرجه أبو داود [٤٢٦٠]، وأحمد [٢/ ٩٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٩٩٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٢٩١]، واللفظ لأبى داود؛ والقصة عند أحمد أيضًا.\n٢ - وليث بن سعد على نحو سياق المؤلف: عند البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٢٩١]، بإسناد صحيح إليه.\nوقال أبو داود عقب روايته الطريق قبل الماضى: \"رواه الثورى عن عون عن عبد الرحمن بن سمرة أو سميرة، ورواه الليث بن سعد عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة\".\nقلتُ: مداره على عبد الرحمن هذا، وقد اختلف في اسم أبيه على ألوان، فقيل (ابن سمير) وقيل: (ابن سميرة) وقيل: (ابن سمرة) وقيل: (ابن سبرة) وقيل: (ابن سمية) ولم يذكروا روايًا عنه سوى (عون) وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٨٨ - ٨٩]، فالرجل غائب مغمور.\nوقد وقع اسمه عند الطبراني هكذا: (عن عبد الرحمن بن سمرة) فظنه الهيثمى: (عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب) الصحابى المعروف، فقال في \"المجمع\" [٧/ ٥٨١]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، ورجاله رجال الصحيح\" وهذا من أوهامه الكثيرة، وليس الحديث على شرطه أيضًا، كأنه سها عن كونه في أبى داود، وللحديث شواهد دون هذا السياق جميعًا، وصحح سنده حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٠/ ١٠٠]، كأنه تابع الهيثمى في غفلته وعدم التثبت، فاللَّه المستعان.\n٥٧٣٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ١٠٦]، من طريق وكيع عن عبد الله بن نافع مولى ابن عمر عن أبيه نافع عن ابن عمر به نحوه.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٣٣]: \"رواه أحمد وأبو يعلى؛ وفيه عبد الله بن نافع ضعفه البخارى وأبو حاتم والنسائى، وقال ابن معين: يكتب حديثه\".=","vol":"8","page":34},{"text":"٥٧٣٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا نافع بن عمر الجمحى، عن سعيد بن حسان، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - كان ينزل بعرفة في وادى نمرة.\n_________\n= قلتُ: وضعفه ابن معين في رواية أخرى، وتركه النسائي وغيره، وهو منكر الحديث كما قاله أبو أحمد الحاكم وغيره؛ وبه أعله ابن رجب في \"شرح البخارى\" [٢/ ٣٧٠]، فقال بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"عبد الله بن نافع ضعفوه\".\nقلتُ: لكن لم ينفرد به عبد الله عن أبيه، بل تابعه عليه جابر الجعفى عن نافع عن ابن عمر قال: (شرب رسول الله - ﷺ - الفضيخ عند مسجد الفضيخ) أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣١٣/ ترجمة الحسن بن صالح]، من طرق الحسن بن صالح عن جابر به.\nقلتُ: وهذه متابعة كأن لم تجئ، وجابر لم يستطع جَبْر نفسه أصلًا، وهو الساقط أبدًا، أقل ما يقال فيه: (متروك رافضى خبيث) وما أحسن ابن عدى بإيراده هذا الحديث في ترجمة (الحسن بن صالح بن حى)، الإمام القدوة الربانى الفقيه؛ وحقه أن يساق في عداد مناكير شيخه الهالك، واللَّه المستعان.\n٥٧٣٤ - حسن: أخرجه ابن ماجه [٣٠٠٩]، وأحمد [٢/ ٢٥]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٣٨٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٤٦٤]- وعنده معلقًا - والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٦٦٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ١٢٧٨]، وغيرهم من طريق وكيع عن نافع بن عمر الجمحى عن سعيد بن حسان الحجازى عن ابن عمر به ...\nوزاد ابن ماجه وأحمد ومن طريقه المزى: (فلما قتل الحجاج ابن الزبير أرسل إلى ابن عمر: أية ساعة كان رسول الله - ﷺ - يروح في هذا اليوم؟! فقال: إذا كان ذاك رحنا؛ فأرسل الحجاج رجلًا ينظر أي ساعة يروح فلما أراد ابن عمر أن يروح قال: أزاغت الشمس؟! قالوا: لم تزغ الشمس، قال: زاغت الشمس، قالوا: لم تزغ، فلما قالوا: قد زاغت؛ ارتحل ...) لفظ أحمد، ونحو هذا السياق وحده عند أبى داود [١٩١٤]، دون موضع الشاهد.\nقلتُ: عزاه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٥٩]، إلى ابن أبى شيبة وحده، ثم قال: \"ورجاله ثقات\" وليس كما قال، فإن سعيد بن حسان لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، ولم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\":\"مقبول\" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، وهذا هو الظاهر من حاله.=","vol":"8","page":35},{"text":"٥٧٣٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سعيد بن السائب، عن داود بن أبى عاصمٍ الثقفى، قال: سألت ابن عمر عن الصلاة بمنًى، قال: فهل سمعت بمحمدٍ - ﷺ -؟ قلت: نعم، وآمنت به، قال: فإنه كان يصلى بمنًى ركعتين.\n٥٧٣٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا الشيبانى، عن جبلة بن سحيمٍ، عن ابن عمر، قال: نهى رسول - ﷺ - عن القرآن حتى تستأذن أصحابك.\n٥٧٣٧ - حدّثنا زهير، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا يزيد بن أبى زياد، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن ابن عمر أنه قبَّل يد النبي - ﷺ -.\n٥٧٣٨ - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمان بن مهدى، عن سفيان قال: سمعت\n_________\n= نعم: للحديث طريق آخر يرويه ابن إسحاق المطلبى قال: حدثنى نافع عن ابن عمر قال: (غدا رسول الله - ﷺ - من منى حين صلى الصبح صبيحة يوم عرفة، حتى أتى عرفة، فنزل بنمرة ... إلخ)، وأخرجه أبو داود [١٩١٣]، وأحمد [٢/ ١٢٩]، وغيرهما من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: وسنده صالح؛ وابن إسحاق حسن الحديث؛ إلا أنه مشهور التدليس، غير أنه صرح بالسماع كما رأيت .. وللَّه الحمد.\n٥٧٣٥ - صحيح: مضى الكلام عليه آنفًا [برقم ٥٧٢١].\n٥٧٣٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٨٣٤]، وأحمد [٢/ ٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٤٩٢]، وغيرهم من طريق محمد بن فضيل عن أبى إسحاق الشيبانى عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر به نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٥٧٧]، وسنده صحيح على شرط مسلم، وأبو إسحاق: هو سيلمان بن أبى سيلمان الإمام الحجة، ولم ينفرد به عن جبلة: بل تابعه عليه شعبة والثورى ومسعر - إلا أنه أوقفه - وزيد بن أبى أنيسة وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\" وحديث شعبة والثورى في \"الصحيحين\" ... والله المستعان.\n٥٧٣٧ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٥٥٩٧].\n٥٧٣٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٢]، والنسائى [٥٠٤٦، ٥٠٤٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٣٢٣]- وعنده معلقًا - وغيرهم من طرق عن الثورى عن عبد الرحمن بن علقمة عن ابن عمر به.=","vol":"8","page":36},{"text":"عبد الرحمن بن علقمة يقول: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَعْفوا اللَّحَى وَاحْفُوا الشَّوارِبَ\".\n٥٧٣٩ - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا مهدى بن ميمون، عن محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب، عن ابن أبى نعم، أن رجلًا سأل ابن عمر عن دم البعوض فقال:\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ أما الثورى: فلا يُسْأل عنه، وأما شيخه عبد الرحمن بن علقمة: ويقال: (ابن أبى علقمة) ويقال: (ابن علقم) فهو المكى الثقة، المشهور برواية الثورى عنه، وبروايته عن ابن عباس وابن عمر، وقد وثقه النسائي والعجلى، وذكره ابن حبان وابن شاهين في \"الثقات\" ونقل الثاني [ص ١٤٨/ رقم ٨١٦]، عن ابن مهدى أنه قال عنه: \"كان من الأثبات الثقات\" وليس هو بـ (عبد الرحمن بن علقمة) الثقفى، ذاك مختلف في صحبته، ويروى عن ابن مسعود أيضًا، وهو من رجال أبى داود والنسائى، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به ... منها: ما يأتى عند المؤلف [برقم ٦٥٨٨]، من طريق أبى معشر السندى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبى معشر، واسمه: (نجيح بن عبد الرحمن) وفى ترجمته ساق ابن عدى له هذا الحديث في \"الكامل\" [٧/ ٥٤ - ٥٥]، لكنه لم ينفرد به عن نافع: بل تابعه عليه الثقات الأثبات من أصحاب نافع عنه عن ابن عمر به ...\nمنهم: عبيد الله بن عمر العمرى، وعمر بن محمد بن زيد، وأبو بكر بن نافع ومالك وغيرهم؛ ورواية أبى بكر بن نافع: عند مالك في الموطأ [١٦٩٦]، ومن طريقه مسلم [٢٥٩]، وأبو داود [٤١٩٩]، والترمذى [٢٧٦٤]، وابن حبان [٥٤٧٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٣٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٠٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤٥]، وجماعة من طرق عن مالك به.\nقال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح، وأبو بكر بن نافع هو مولى ابن عمير: ثقة: ...).\nقلتُ: وقد مضى أن مالكًا يرويه أيضًا عن نافع بلا واسطة؛ فهو من المزيد؛ ورواية عبيد الله العمرى عند البخارى ومسلم والترمذى والنسائى وخلق كثير.\n٥٧٣٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٤٨]، والترمذى [٣٧٧٠]، وأحمد [٢/ ٩٣، ١١٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٣٠]، وابن أبى شيبة [٣٢١٩٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٨٨٤]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٢٢٢]، والقطيعى في زوائده على=","vol":"8","page":37},{"text":"ممن أنت؟ قال من أهل العراق قال انظروا إلى هذا! يسألنى عن دم البعوض وقد قتلوا بن رسول الله! وقد سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"هُمَا رَيْحَانَتَاى مِنَ الدُّنْيَا\".\n٥٧٤٠ - حدّثنا زهير، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا ابن عون، عن مسلم - مولى لعبد القيس - قال: قال رجل لابن عمر: أرأيت الوتر أسُنَّةٌ هو؟! قال ما أسُنَّةٌ؟! أوتر رسول الله - ﷺ - والمسلمون، قال: أسُنَّةٌ هو؟ قال له: أتعقل؟! أوتر رسول الله - ﷺ - والمسلمون.\n_________\n= \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٣٩٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٢٩، ١٣٠]، وابن الأثير في أسد الغابة [١/ ٢٦٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٥٩٥، ١٥٩٦]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٣٤]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ١٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب عن عبد الرحمن بن أبى نعم عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح ... \".\nقلتُ: وقد زاد هو ومن طريقه ابن الأثير والنسائى ورواية لابن عساكر بعد قوله: (سأل ابن عمر عن دم البعوض؟!) قال: (يصيب الثوب)، لفظ الترمذى ومن طريقه ابن الأثير، وعند الباقين: (يكون في ثوبه أيصلى به؟!).\n٥٧٤٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٩]، وابن أبى شيبة [٦٨٥٠]، وابن نصر في \"كتاب الوتر\" كما في \"مختصره\" [ص ٣٧/ للمقريزى]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٢٥]، وغيرهم من طرق عن معاذ بن معاذ العنبرى عن عبد الله بن عون بن أرطبان عن مسلم بن مخراق عن ابن عمر به.\nقلتُ: وسنده قوى؛ رجاله رجال \"الصحيح\" سوى مسلم؛ فهو من رجال \"السنن\" سوى ابن ماجه؛ وقد وثقه جماعة، ومشاه أحمد، وقال أبو حاتم: \"شيخ\"، وللحديث طريق آخر يرويه الثورى والوليد بن مسلم وغيرهما عن عمر بن محمد بن زيد العمرى عن نافع مولى ابن عمر قال: (سأل رجل ابن عمر عن الوتر: أواجب هو؟! فقال: أو تر رسول الله - ﷺ - والمسلمون).\nأخرجه أحمد [٢/ ٥٨]- واللفظ له - وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٠]، وسنده صحيح ثابت، رجاله رجال الشيخين؛ وعمر بن محمد ثقة نبيل؛ أساء ابن عدى بذكره في \"الكامل\"، ارتكانًا إلى رواية طائشة عن ابن معين، ولا قيمة لها في جرح عمر أصلًا، والمشهور عن ابن معين توثيقه، وهو الذي عليه سائر النقاد، راجع ترجمة الرجل من \"التهذيب وذيوله\"؛ =","vol":"8","page":38},{"text":"٥٧٤١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيدٍ، عن محمد بن يحيى بن حبان، أن عمه واسع بن حبان، أخبره، أنه كان قائمًا يصلى في المسجد وابن عمر مستقبله مسندًا ظهره إلى قبلة المسجد، فلما انصرف واسع انصرف عن يساره إلى ابن عمر، فجلس إليه، فقال له ابن عمر: ما يمنعك أن تنصرف عن يمينك؟ قال: لا، إلا أنى رأيتك فانصرفت إليك، قال: فقال ابن عمر: فإنك قد أحسنت، إن ناسًا يقولون: إذا\n_________\n= على أنه لم ينفرد به عن نافع، بل تابعه عليه يحيى الأنصارى على مثله في سياق أتم عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٠٨٠]، من طريق شيخه أحمد بن محمد بن نافع الطحان عن أحمد بن صالح المصرى عن معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن نافع به ...\nوهذا إسناد قوى أيضًا رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" سوى شيخ الطبراني: (أحمد بن محمد بن نافع الطحان) وهو أبو بكر الأطروش المصرى، حدَّث عن جماعة من الكبار، وروى عنه الحفاظ: الطبراني وحمزة الكنانى وأبو سعيد بن الأعرابى وأبو جعفر النحاس وخلق من المصريين وغيرهم؛ وهو عندى صدوق صالح وإن لم أقف على من وثقه أو زكاه، ويبدو من حديثه أنه كان شيخًا محدثًا صاحب رحلة .. وترجمته في \"فيات العلماء\" لابن زبر [٢/ ٦٢٤]، وتاريخ الذهبى.\nوالحديث من بلاغات الإمام مالك في الموطأ [٧٢١]، وقد وصله عنه بعض الضعفاء من الرواة، فقال: عن مالك عن نافع عن ابن عمر به ...\nأخرجه الدارقطنى في (غرائب مالك) كما في \"اللسان\" [٢/ ٣٦٢/ ترجمة حميد بن أبى الجون]، ولا يصح هذا عن مالك إلا بلاغًا، والله المستعان لا رب سواه.\n٥٧٤١ - صحيح: أخرجه مالك [٤٥٦]، ومن طريقه البخارى [١٤٥] و[١٤٨]، وأبو داود [١٢]، والنسائى [٢٣]، وابن ماجه [٣٢٢]، والدارمى [٦٦٧]، والشافعى [٨٨٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٦١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٣٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٣٠٥] و[١/ ٣٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٠، و[٤٤١، ٤٤٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٢٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٦٠]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" على مسلم [رقم ٦١١]، وأبو عوانة [رقم ٥١٤]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر بنحو شطر الثاني المتعلق باستقبال القبلة وقت قضاء الحاجة فقط. =","vol":"8","page":39},{"text":"كنت تصلى فانصرفت، فانصرف عن يمينك، قال ابن عمر: إذا كنت تصلى فانصرفت، فانصرف إن شئت عن يمينك، وإن شئت عن يسارك، قال ابن عمر: ويقول ناسٌ آخرون: إذا جلس للغائط فلا يستقبل القبلة، ولا بيت المقدس، ولقد صعدت يومًا على بيتنا، فرأيت رسول الله - ﷺ - على حاجته، شك أبو يعلى، مستقبل بيت المقدس.\n٥٧٤٢ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلامٍ، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر، وابن عباسٍ، أنهما شهدا\n_________\n= وهو من هذا الطريق: عند مالك أيضًا [٤٠٧]، وابن أبى شيبة [٣١١٦]، ولكن بنحو شطره الأول فقط.\nقلتُ: ولفظ الدارقطنى: (ظهرت على إجار على بيت حفصة في ساعة لم أظن أحدًا يخرج في تلك الساعة؛ فاطلعت فإذا أنا برسول الله - ﷺ - على لبنتين مستقبل بيت المقدس) وهذا اللفظ رواية لابن عبد البر في \"التمهيد\" وقريب منه عند أبى نعيم وأبى عوانة، وعند الثاني: طرفٌ من شرط الحديث الأول، وقد توبع يحيى الأنصارى عليه .. كما بينا ذلك في \"غرس الأشجار\".\n٥٧٤٢ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٣٩، ٣٣٥] و[٢/ ٨٤]، وابن حبان [٢٧٨٥]،والطيالسى [٩٥٢١، ٢٧٣٥]، وابن أبى شيبة [٥٥٣٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٦٥]، وغيرهم من طرق عن هشام الدستوائى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلام ممطور الحبشى عن الحكم بن ميناء عن ابن عمر وابن عباس كلاهما به.\nقلتُ: هذا حديث صحيح ثابت؛ إلا أن سنده هنا معلول جدًّا، فرجاله كلهم رجال الصحيح؛ إلا أن يحيى بن أبى كثير قد شهد على نفسه: أن كل ما رواه عن أبى سلام ممطور الحبشى لم يسمعه منه، إنما هو كتاب، وقد صح ذلك عنه، وبهذا أعل بعضهم هذا الإسناذ بالانقطاع، وليس كذلك بخصوص عدم السماع؛ لأن هذا وجادة صحيحة؛ لعل يحيى أخذ صحيفة أبى سلام من زيد بن سلام حفيد أبى سلام، كما أخذ كتاب زيد من أخيه معاوية بن سلام، إلا أنه صح له السماع من زيد في الجملة.\nأما جده أبو سلام؛ فلم يثبت سماعه منه بشهادته نفسه، ووافقه على ذلك: الإمام أحمد وابن معين والعجلى وغيرهم، بل جزم ابن معين بكونه لم يلق أبا سلام أصلًا، كما في \"تاريخه\" [٤/ ٢٠٧/ رواية عباس الدورى].=","vol":"8","page":40},{"text":"على رسول الله - ﷺ -، أنه قال وهو على المنبر: \"لَيَنْتَهِيَنَّ قَوْمٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَلَيَكُونَنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ\".\n_________\n= وعليه: فإن وجدت رواية صرح فيها يحيى بالسماع من أبى سلام، كان ذلك وهمًا ممن دون يحيى، وقد حدث ذلك في الحديث هنا، فقد صرح ابن أبى كثير بسماعه أبا سلام في رواية لابن عساكر، إلا أن إسنادها لا يثبت إلى هشام الدستوائى، ولو ثبتت، فهى من طريق معاذ بن هشام عن أبيه به ...\nومعاذ كانت له أوهام معروفة؛ فلعله غلط في سنده، وقلب العنعنة سماعًا، والحاصل: أن يحيى لم يسمع من أبى سلام قط؛ إلا أن روايته عنه مستقيمة؛ لكونها وجادة ثابتة، وهى معمول بها عند جمهور المحدثين بشروطها.\nوعليه: يكون سند الحديث ظاهره الصحة، وهو كذلك؛ لولا أن هشام الدستوائى قد اختلف عليه فيه، فرواه عنه ابنه معاذ وأبو داود الطيالسى ويزيد بن هارون وعبد الصمد بن عبد الوارث وغيرهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم أبو أسامة حماد بن أسامة، فرواه عن هشام فقال: عن يحيى بن أبى كثير عن الحكم بن ميناء عن ابن عباس وابن عمر به نحوه ...، وأسقط منه (أبا سلام).\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٧٩٤]، والوجه الأول أصح عن هشام؛ وحماد وإن كان إمامًا متقنًا حجة؛ إلا أن جماعة من النقاد قد حكوا أنه كان قد دفن كتبه، وكان يستعير كتب الناس يحدث منها، ولم يكن بالمعصوم من الغلط، فالظاهر أنه وهم فيه ولم يجوده، ومن حفظ من الثقات الأثبات حجة على من لم يحفظ.\nنعم: قد اختلف في سنده على بن أبى كثير على ألوان كثيرة يطول لها العجب، يأتى بعضها [برقم ٥٧٦٥، ٥٧٦٦]، وقد استوفينا تخريجها في \"غرس الأشجار\" وحاولنا هناك الترجيح بينها بما لا يخلو من بعض تكلف، إلا أنه أهون من دعوى الاضطراب التى جزم بها الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٩٦٧].\nوالحديث صحيح على كل حال: فقد توبع ابن أبى كثير على الوجه الماضى عن أبى سلام به ... تابعه زيد بن سلام الثقة المشهور، إلا أنه قال: (عن الحكم عن ابن عمر وأبى هريرة به ...) فذكر (أبا هريرة) بدل: (ابن عباس)، هكذا أخرجه مسلم [٨٦٥]، والدارمى [١٥٧٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٠٦]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ ٢٨٦٥]، والبيهقى في=","vol":"8","page":41},{"text":"٥٧٤٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا سليمان التيمى، عن أبى مجلزٍ، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر، فرأى أصحابه أنه قرأ: ﴿تَنزِيلُ﴾ [السَّجْدَةَ: ٢]، قال: ولم أسمعه من أبى مجلزٍ.\n_________\n= \"سننه\" [٥٣٦٠]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٠٠٨]، وفى فضائل الأوقات [رقم ٢٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٦٣ - ٦٤]، والبغوى في \"تفسيره\" [٨/ ١١٩/ طبعة دار طيبة]، وفى \"شرح السنة\" [٤/ ٢١٤ - ٢١٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٩٤٨]، والطحاوى في \"مشكل الآثار\" [٨/ ٤٥]، وغيرهم من طرق عن معاوية بن سلام عن أخيه زيد به ..\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث وشواهده في كتابنا \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.\n٥٧٤٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٨٠٧]، وأحمد [٢/ ٨٣]، والحاكم [١/ ٣٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٥٧٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٠٧]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن طرخان التيمى عن أبى مجلز لاحق بن حميد عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهو سنة صحيحة غريبة، أن الإمام يسجد فيما يسر بالقراءة، مثل سجوده فيما يعلن\".\nقلتُ: ظاهر سنده الصحة كما زعم هذا الإمام، إلا أنه لا يكون إلا على شرط مسلم وحده، إذ لم يحتج البخارى برواية أبى مجلز عن ابن عمر، ثم بدا لى أنه ليس على شرط أحد الشيخين أصلًا، ولم أرهما قد أخرجا حديثًا بهذه الترجمة قط، وظاهره الصحة كما مضى؛ إلا أنه معلول، فقد قال سليمان التيمى عقب روايته عند الجميع - سوى أبى داود والحاكم -: \"ولم أسمعه من أبى مجلز) يعنى سمعه بواسطة عنه، وقد بَيَّن معتمر بن سليمان هذه الواسطة، فرواه عن أبيه سليمان التيمى فقال: عن أمية عن أبى مجلز عن ابن عمر به ...\nهكذا أخرجه أبو داود [٨٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٥٧٩]، ورواه معتمر مرة أخرى عن أبيه فقال: (عن ميَّة) بدل: (أمية) هكذا أخرجه البيهقى أيضًا في \"سننه\" [٣٥٧٨].\nولم يذكر هذا الرجل (مية أو أمية) بين سليمان التيمى وأبى مجلز: إلا معتمر بن سليمان، كما قاله أبو داود عقب روايته في \"سننه\" [رواية أبى عيسى الرملى عنه/ كما ذكره ابن القطان في \"بيان الوهم\" [٣/ ٨٩]، والحافظ في \"التلخيص\"] ... =","vol":"8","page":42},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهكذا قاله محمد بن عيسى بن الطباع الحافظ فيما نقله عنه أبو داود أيضًا، ورواه بعضهم عن معتمر فقال: عن سليمان التيمى عن أبى أمية عن أبى مجلز، هكذا قاله الدارقطنى فيما نقله عنه ابن رجب في \"شرح البخارى\" [٤/ ٤٤٤]، والحافظ في \"التهذيب\" [١/ ٣٧٣/ ترجمة أمية]، ثم قال الدارقطنى: \"ويشبه أن يكون: عبد الكريم أبو أمية\".\nيعنى يشبه أن يكون (أبو أمية) المبهم في تلك الرواية، هو (عبد الكريم) يعنى ابن أبى المخارق الضعيف الشهور، فإنه يكنى أبا أمية، قال ابن رجب عقب كلام الدارقطنى: (وكذا قاله إبراهيم بن عرعرة) يعنى قاله عن معتمر عن أبيه أيضًا، فتحصل من هذا: أن المعتمر قد رواه عن أبيه على ألوان من الاختلاف في اسم الواسطة بينه وبين أبى مجلز، فتارة قال: (عن أمية) ومرة قال: (عن ميَّة) وأخرى قال: (عن أبى أمية).\nولم يلتفت الذهبى إلى كل هذا، وزعم أن الصواب هو الوجه الأول من رواية الجماعة عن سليمان التيمى عن أبى مجلز به ... دون واسطة، هكذا قال في ترجمة (أمية) من \"الميزان\" [١/ ٢٧٦]، ولا يتابع عليه، بل الصواب ما جاء به معتمر عن أبيه؛ إذ حفظ لنا ما لم يحفظه غيره، ويؤيده: أن أباه سليمان قد شهد على نفسه أنه لم يسمع هذا الحديث من أبى مجلز، فلا بد وأن يكون قد سمعه بواسطة عنه؛ وجاءنا ابنه المعتمر بهذه الواسطة - مع الاختلاف عليه فيها، - جزاه الله خيرًا، ومعتمر كأبيه في الحفظ والإتقان، وهو قد أتى بزيادة لا مندوحة لنا عن قبولها، فكيف لنا: تقديم رواية من لم يحفظ على من حفظ؟!\n• فالحاصل: أن آفة الحديث: هي تلك الواسطة بين سليمان وأبى مجلز، فلو صح أنها (أبو أمية عبد الكريم بن أبى المخارق)، فعبد الكريم هذا ضعيف عندهم، ولو صح أنها (أمية) فذا لا يُدْرَى مَنْ يكون؟! كما يقول عنه الذهبى في \"الميزان\" وقد روى أبو عيسى الرملى عن أبى داود أنه قال عقب رواية هذا الحديث: \"أمية هذا لا يعرف\"، كما نقله عنه ابن القطان في \"بيان الوهم\" [٣/ ٨٩]، وكذا جهله الدارقطنى فيما نقله عنه ابن رجب في \"فتح البارى\" [٤/ ٤٤٤]، وكذا الحافظ في \"التقريب\" قال: \"مجهول\".\nوبه أعله ابن القطان في \"بيان الوهم\" [٣/ ٨٩]، فقال: \"وليس ينبغى أن يظن بهذا الحديث الصحة على ما به من الجهل بحال أمية راويه، ولا أعلم أحدًا ممن صنف في الرجال ذكره\" ثم قال: \"فالحديث إذًا ضعيف\". =","vol":"8","page":43},{"text":"٥٧٤٤ - حَدَّثَنا صلت بن مسعودٍ الجحدرى، حدّثنا عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومى، قال: سمعت أبى، يقول: سمعت ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَضْربُوا الرَّقِيق، فَإِنَّكُمْ لا تَدْرُونَ مَا تُوَافِقونَ\".\n_________\n= قلتُ: ولو كانت تلك الواسطة هي (ميَّة) فيكون الكلام فيها مثل الكلام عن أختها: (أمية) فكلاهه مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وفى الإسناد علة أخرى، ذكرها الإمام أحمد، كما في \"مسائل أبى داود\" [ص ٤٤٧/ رقم ٢٠٣٧]، و[ص ٥٧/ رقم ٢٦٧٥]، وعنه ابن رجب في شرح البخارى [٤/ ٤٤٤]، وقد شرحناها في \"غرس الأشجار\" مع ذكر ما للحديث من شواهد لا يثبت منها شئ قط، مضى منها حديث البراء بن عازب [برقم ١٦٧١]، فراجع الكلام عليه ثمة .. وللَّه الحمد.\n٥٧٤٤ - منكر: آخرجه البيهقى في شعب الإيمان [٦/ رقم ٨٥٨٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٧٧]، والعقيلى [٣/ ٣٧٢]، والبخارى في \"تاريخه\" كما في \"تهذيب ابن حجر\" [٧/ ٢٣١]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٤٩٥، ١٢٨٢]، وغيرهم من طرق عن عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومى عن أبيه عن ابن عمر به.\nقال البيهقى: \"تفرد به عكرمة بن خالد هذا\" وقبله قال ابن عدى: \"وهذا الحديث لا يرويه غير عكرمة\".\nقلتُ: وعكرمة هذا شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى، وقال ابن معين: \"ليس بشئ\" وضعفه النسائي وجماعة، وشذ ابن حبان وذكره في \"الثقات\" [١/ ٢٩٤]، والجرح مقدم بلا ريب، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٤٣٦]، وأقره المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٤٠٩]، وضَعَّف سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٩٥٦/ طبعة مكتبة الشافعي]، والحديث: ذكره العقيلى وابن عدى والذهبى من مناكير (عكرمة) في ترجمته من كتبهم في \"الضعفاء\" وليس هو بـ (عكرمة بن خالد بن العاص) الثقة المشهور، هذا من رجال الشيخين، وذاك: مترجم في \"التهذيب وذيوله\" (تمييزًا).\nوفى الحديث علة أخرى، وهى أن خالد بن سلمة لم يسمع من ابن عمر، كما نقله الخطيب عقب روايته عن البخارى، وتصريحه هنا بالسماع من ابن عمر، فشبه لا شئ، لأنه من رواية ابنه عنه؛ وابنه ضعيف كما مضى، وقد اضطرب فيه عكرمة أيضًا، فإنه عاد ورواه عن أبيه عن ابن عمر به موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٢٨٢]،=","vol":"8","page":44},{"text":"٥٧٤٥ - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، حدّثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحرٍ، عن محمد بن أبى أيوب، عن أبى علقمة مولى بنى هاشمٍ، عن عبد الله بن عمر، أنه رأى مولى له يقال له: يسارٌ، يصلى بعد الفجر، فنهاه، فقال: إنما بقى من حزبى! فقال له عبد الله: أفلا أخرته حتى يكون ذلك من النهار؟ ثم قال عبد الله: خرج علينا رسول الله - ﷺ -، والناس يصلون بعد طلوع الفجر، فقال: \"إِنَّه لا صَلاةَ بَعْدَ الْفَجْرِ إِلا رَكْعَتَيْنِ\".\n٥٧٤٦ - حَدَّثنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أصبغ بن زيدٍ الجهنى، حدّثنا أبو بشرٍ، عن أبى الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمى، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - قال:\n_________\n= وعلقه عنه الحافظ في \"تهذيبه\" [٧/ ٢٣١]، وقال العقيلى عقب روايته: \"وقد رُوى عن النبي - ﷺ - في النهى عن ضرب المملوكين أحاديث من وجوه، تثبت بألفاظ مختلفة\".\nقلتُ: وهو كما قال. والحديث هنا: منكر المتن والإسناد.\n٥٧٤٥ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦٠٨].\n٥٧٤٦ - منكر: أخرجه أحمد [٢/ ٣٣]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ٢٤٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤٢٦]، وابن أبى شيبة [٢٠٣٩٦]، والضياء في \"المختارة\" كما في \"النكت\" الحافظ [١/ ٤٥٣]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٣١١/ كشف الأستار]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ٤٩]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٨٤٢١]، والدارقطنى في \"غرائب مالك\" كما في \"نصب الراية\" [٤/ ٢٦٢]، وابن منده في \"فتح الباب\" [ص ١٦٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٠٥ - ١٠١]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٠٩]، وأبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" [رقم ٨٤٧]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد عن أبى بشر عن أبى الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر به ... وهو عند ابن عدى وابن الأعرابى: بالفقرة الأولى منه المتعلقة بالاحتكار فقط، ولم يسق ابن منده متنه أصلًا.\nقال البزار: \"لا نعلمه - ﷺ - إلا من هذا الوجه\" وقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به أبو الزاهرية\" وقال أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١١٧٤]: \"هذا حديث منكر، وأبو بشر لا أعرفه\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١٨٠]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف وغيرهما: \"فيه أبو بشر الأملوكى، ضعفه ابن معين\".=","vol":"8","page":45},{"text":"\"مَنِ احْتَكَرَ طَعَامًا أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَقَدْ بَرِئَ مِنَ اللَّهِ وَبَرِئَ اللَّهُ مِنْهُ، وَأَيُّمَا أَهْلِ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمِ امْرُؤٌ جَائِعٌ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ\".\n٥٧٤٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا محمد بن كثيرٍ، عن الأوزاعى، عن نهيك بن يريم، عن مغيمثٍ بن سمىٍ، قال: صلى بنا عبد الله بن الزبير بغلسٍ، وابن عمر إلى جنبى، فلما سلم، قلت: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هذه كانت صلاتنا مع رسول الله - ﷺ -، ومع أبى بكرٍ، وعمر، فلما قتل عمر أسفر بها عثمان.\n_________\n= قلتُ: القول في هذا الحديث ما قاله أبو حاتم، وآفته هي (أبو بشر) وهو المعروف بالأملوكى صاحب القرى؛ لم يعرفه أبو حاتم كما مضى؛ وسئل عنه ابن معين فقال: \"لا شئ\" وضعفه الحافظ في \"التقريب\" [١/ ٦٢١/ وهو مترجم فيه تمييزًا] وليس هو بأبى بشر المؤذن الشامى الذي يروى عن مكحول وجماعة؛ فقد فَرَّق بينهما غير واحد؛ وقد غلط أيضًا من ظنه: (أبا بشر جعفر بن إياس) الحافظ المعروف.\nوالأملوكى هذا من رجال \"الميزان\" وهو علة الحديث كما مضى، وباقى رجاله الإسناد) مقبولون؛ وقد غلط من أعله بـ (أصبغ بن زيد) أو: (أبى الزاهرية) أو (كثير بن مرة) كما وقع ذلك لجماعة، وقد ناقشناهم في \"غرس الأشجار\" ورددنا هناك على مَنْ قَوَّى إسناده، أو جوده، وكذا على من حسنه بشواهده.\nوأبو الزاهرية: اسمه: حدير بن كريب، وهو وشيخه من رجال \"التهذيب\" ومثلهما: (أصبغ بن زيد) وللحديث شواهد: قد غربلنا أسانيدها في المصدر المشار إليه آنفًا؛ والحديث منكر كما قاله أبو حاتم الحنظلى. وراجع \"غاية المرام\" [رقم ٣٢٤]، للإمام الألبانى.\n٥٧٤٧ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٦٧١]، وابن حبان [١٤٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٨٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٧٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٠/ ٣٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩٥/ ٤٥٢، ٤٥٣] و[٦٢/ ٣٢٦، ٣٢٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٠٢٦]، ويعقوب الفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٢٥٤/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن نهيك بن يريم عن مغيث بن سمى الأوزاعى عن ابن عمر به ...\nوهو عند بعضهم نحوه ... وزاد البيهقى والمزى وابن عساكر في رواية قوله: (وكان يسفر بها ...) بعد قوله: (بغلس ...).=","vol":"8","page":46},{"text":"٥٧٤٨ - حَدَّثَنَا أبو عبد الله النكرى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا محمد بن مهران القرشى، قال: حدثنى جدى أبو المثنى، عن ابن عمر، قال رسول الله - ﷺ -: \"رَحِمَ اللَّهَ امْرأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبعًا\".\n_________\n= قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٠٦]: \"هذا إسناد صحيح\" وقبله قال الحافظ مغلطاى في \"شرح ابن ماجه\" [١/ ٩٦٢]: \"هذا حديث إسناده صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ ورجاله كلهم ثقات مشاهير، شاميون معروفون بالعدالة والأمانة، ونقل البيهقى، وابن رجب في \"شرح البخارى\" [٣/ ٢٢٨]، عن الترمذى أنه ذكر في \"علله\" عن البخارى أنه قال: (حديث الأوزاعى عن نهيك بن يريم في التفليس بالفجر: حديث حسن) .. واللَّه المستعان.\n٥٧٤٨ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٢٧١]، والترمذى [٤٣٠]، وأحمد [٢/ ١١٧]، وابن خزيمة [١٩٣١]، وابن حبان [٢٤٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [عقب رقم ٤٢٦٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٤٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٧٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٤/ ٣٣٣] وغيرهم من طرق عن أبى داود الطيالسى عن محمد بن مهران عن جده عن ابن عمر به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب حسن\".\nقلتُ: هو عند الطيالسى في \"مسنده\" [رقم ٢٠٤٨/ طبعة دار هجر]، لكن بزيادة في إسناده، وهى قوله: (عن أبيه) قبل قوله: (عن جده) وهذا رواية للبيهقى في \"سننه\" [٤٢٦٧]، من طريق الطيالسى به ...\nوكأن تلك الزيادة خطأ قديم ممن دون أبى داود، كما نبه عليه البيهقى عقب روايته؛ وقد ذكرنا نص كلامه في \"غرس الأشجار\" والحديث حسنه الترمذى كما مضى؛ وكذا صححه ابن خزيمة وابن حبان والنووى في \"المجموع\" [٤/ ٨]، وغيرهم؛ وكذا حسنه ابن الملقن في البدر المنير [٤/ ٢٨٧]، والإمام في \"صحيح أبى داود\" [رقم ١١٥٤]، وصحح سنده المناوى أيضًا في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٦٠/ طبعة مكتبة الشافعي].\nوالحق: أنه حديث معلول سندًا ومتنًا، وإعلال سنده أقوى من إعلال متنه.\n١ - أما إعلال متنه: فهو ما ذهب إليه أبو الوليد الطيالسى كما نقله عنه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٣٢٢]، لكن ناقشه ابن القيم وغيره في ذلك، وقد ذكرنا نصوص كلامهم في \"غرس الأشجار\".=","vol":"8","page":47},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - أما إعلال سنده: فإن مداره على (محمد بن مهران) ويقال له أيضًا: (محمد بن مسلم بن مهران) ويقال أيضًا: (محمد بن إبراهيم بن مسلم بر، مهران)، ويقال: (لمحمد بن المثنى)، وقد يقال: (محمد بن أبى المثنى) ذكر ذلك المزى في ترجمته من \"تهذيبه\" وكما اختلف في اسمه؛ فقد اختلف في كنيته أيضًا، بل لم يسلم هو نفسه من الاختلاف فيه جرحًا وتعديلًا، فذكره ابن حبان في \"الثقات\" إلا أنه قال: \"كان يخطئ\" واحتج بحديثه في \"صحيحه\" وكذا صحح له جماعة؛ وقد وثقه ابن معين نصًا، ومشاه الدارقطنى وغيره.\nأما أبو زرعة الرزاى فإنه قال: (هو واهى الحديث)، وقال عنه أبو حفص الفلاس: (روى عنه أبو داود الطيالسى أحاديث منكرة في السواك وغيره) وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه\" يشير لضعفه، نقل ذلك عن هؤلاء: ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٧٨]، وأغفل ذلك كله: المزى وابن حجر في ترجمة الشيخ، وذكره العقيلى وغيره في \"الضعفاء\" وتوقف ابن عدى بشأنه في \"الكامل\" وقول الذهبى عنه في \"الكاشف\": \"لم يضعف\" غفلة منه مكشوفة، لعله قد استيقظ منها لما ذكره في \"الميزان\" [٦/ ٣٣٢]، وحكى قول أي زرعة وغيره فيه.\n• والحاصل: أن الرجل: أشبه بقول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ\" وقد روى عنه الأكابر: أمثال شعبة والقطان والطيالسيان وجماعة من هذه البابة؛ وهو عندى مقبول الرواية إن شاء الله؛ إلا حيث يخالف أو يأت بما ينكر عليه، وهذا الحديث خاصة قد أنكر عليه، فساقه له ابن عدى والذهبى في ترجمته من \"الضعفاء\"، وقال ابن أبى حاتم في ترجمته من \"الجرح\": (سئل أبو زرعة عن محمد بن مسلم بن المثنى الذي يروى عن جده عن ابن عمر عن النبي - ﷺ -: \"من صلى قبل العصر أربعًا\"! فقال: \"واهى الحديث\" فكأن أبا زرعة ربما جزم بوهائه لما لم يحتمل له تفرده بهذا الخبر الذي لا يعرف ولم يأت إلا من طريقه، وقد مضى قول الفلاس عنه: \"روى عنه أبو داود الطيالسى أحاديث منكرة في السواك وغيره\".\nقال ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" [٢/ ٤١٠]، عقب مقالة الفلاس تلك: \"وهذا الحديث: هو من رواية أبى داود الطيالسى عنه، وقد ذكره أبو أحمد - يعنى الجرجانى - في جملة ما أورد مما أنكر عليه ... \".\nقلتُ: ثم جزم ابن القطان بضعفه في أواخر كتابه [٤/ ٤٢]، وهذا هو الصواب: كما زدته بيانًا وإيضاحًا في \"غرس الأشجار\" مع مناقشة جماعة في تصحيحه وتحسينه؛ ومع شرح أغلاط وقعت لجماعة ممن تكلموا عليه، والله المستعان لا رب سواه.=","vol":"8","page":48},{"text":"٥٧٤٩ - حَدَّثَنَا أبو عبد الله بن الدورقى، حدّثنا أبو داود، حدثنا محمد بن مهران القرشى، قال: حدثنى جدى، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ -، كان لا ينام، إلا والسواك عنده، إذا استيقظ بدأ بالسواك.\n٥٧٥٠ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ البزار، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك بن حربٍ، عن مصعب بن سعدٍ، قال: دخل ابن عمر على عبد الله بن عامرٍ يعوده، فقال: ما يمنعك أن تدعو لى؟! قال: سمعت النبي - ﷺ -: \"إِنَّ اللهَ لا يَقْبَلُ صَلاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ\".\n٥٧٥١ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن صفوان بن\n_________\n= • تنبيه مهم: وقع متن الحديث عند المؤلف في الطبعتين هكذا: (عن ابن عمر قال: كان رسول الله - ﷺ - صلى قبل العصر أربعًا)، وهذا فيه سقط وتحريف، وصوابه كما أثبتناه أعلاه؛ فهكذا رواه أبو داود والترمذى وغيرهما من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقى أبى عبد الله النكرى عن أبى داود الطيالسى بسنده به ... وهذا نفسه طريق المؤلف هنا.\n٥٧٤٩ - ضعيف: قد مضى الكلام عليه [برقم ٥٦٦١]، وكنا قد حسَّنًّا سنده هناك، ونحن نتراجع عن ذلك هنا بلا ريب، ونقول في سنده: ما قلناه في الحديث السابق؛ وقد أنكر على محمد بن مهران هذا الحديث، فقال عمرو الفلاس: \"روى عنه أبو داود الطيالسى أحاديث منكرة في السواك وغيره\" نقله عنه ابن أبى حاتم في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٧٨]، وساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\".\nفالحديث معلول كما ترى، وابن مهران وإن كان مقبول الحديث في الجملة؛ إلا أننا لا نقبل من روايته ما أنكر عليه منها، كهذا الحديث والذى قبله؛ وجده هو: مسلم بن المثنى أبو المثنى؛ ويقال له: (مسلم بن مهران بن المثنى) وهو شيخ ثقة معروف؛ هو وحفيده من رجال \"التهذيب\".\nوللحديث طرق أخرى نحوه وقريب من معناه: مضى الكلام على بعضها فيما علقناه على الماضى [برقم ٥٦٦١]، وقد صح الحديث دون هذا اللفظ جميعًا، كما بينا ذلك في \"غرس الأشجار\" وجمعنا هنا مفترق أحاديث الباب.\n٥٧٥٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦١٤].\n٥٧٥١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٠٩، ٤٤٠٨، ٥٧٢٢، ٧٠٧٦]، ومسلم [٢٧٦٨]، وابن ماجه [١٨٣]، وأحمد [٢/ ٧٤، ١٠٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢٤٢]، وابن أبى شيبة =","vol":"8","page":49},{"text":"محرزٍ، أن رجلًا سأل ابن عمر، كيف سمعت رسول الله - ﷺ - في النجوى؟ قال: كان يقول: يدنو العبد من ربه، فيضع عليه كنفه فيقرره، فيقول: عملت كذا، وعملت كذا، قال: يقول: نعم يا رب، قال: فيقول: فإنى قد سترت عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، قال: فيعطَى صحيفة حسناته، فيقول: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (١٩)﴾ [الحاقة: ١٩]، قال: وأما المنافقون فَيُنَادَوْنَ: ﴿هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨)﴾ [هود: ١٨].\n٥٧٥٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله المخرمى، حدّثنا محمد بن سعدٍ الأشهلى الأنصارى، قال: حدثنى ابن عجلان، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"صَلاةُ الجمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلاةِ الْفَذِّ سَبْعَةً وَعِشْرِينَ جُزْءًا\".\n_________\n= [٣٤٢٢١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢١٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٤٦]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ ٦٠٤، ٦٠٥/ ظلال]، والبغوى في \"شرح السنة\" (١٥/ ١٣٢ - ١٣٣]، وجماعة من طرق عن قتادة عن صفوان بن محرز عن ابن عمر به ...\nقال البغوى: \"هذا حديث متفق على صحته\" وقال أبو نعيم: \"هذا حديث صحيح متفق عليه من حديث قتادة، رواه عنه عامة أصحابه: منهم أبو عوانة وهمام وأبان وغيرهم\".\nقلتُ: وقتادة وإن كان إمامًا في التدليس، إلا أنه صرح بالسماع في رواية شيبان عنه عند البخارى [عقب رقم ٤٤٠٨]، تعليقًا، ووصله ابن مردويه كما في فتح البارى [٨/ ٣٥٣]، وراجع \"التغليق\" [٥/ ٣٥٩].\n٥٧٥٢ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٨٣٤]، من طريق أحمد بن عبد الصمد الأنصارى عن أبى سعد [وتصحف عنده إلى: \"سعيد\"] الأشهلى عن محمد بن عجلان عن نعيم بن عبد الله المجمر عن ابن عمر به ... إلا أنه قال: (درجة) بدل: (جزءًا).\nقال الطبراني: \"لم يروه عن ابن عجلان إلا أبو سعد الأشهلى\".\nقلتُ: والأشهلى هو محمد بن سعد الأنصارى الثقة الصدوق، وثقه جماعة؛ ولم يعرفه أبو حاتم الرازى فقال: \"ليس بمشهور\"، ومن فوقه ثقات مشاهير من رجال \"التهذيب\"، سوى أحمد بن عبد الصمد الأنصارى، وهو ثقة معروف؛ وقد تابعه المخرمى الحافظ عند المؤلف؛ =","vol":"8","page":50},{"text":"٥٧٥٣ - حَدَّثَنَا أمية بن بسطامٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا إسرائيل، حدّثنا عبد الله بن عصمة، قال: سمعت ابن عمر، يقول: أنبأنا رسول الله - ﷺ -، أن في ثقيف مبيرًا وكذابًا.\n_________\n= فالإسناد قوى ثابت؛ ولابن عجلان فيه إسناد آخر: يرويه عن القعقاع بن حكيم عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة مرفوعًا: (صلاة الجمع تفضل ذات الفذ خمسًا وعشرين درجة).\nأخرجه أحمد [٢/ ٥٢٠]- واللفظ له - وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٣٣]، وابن شاهين في الترغيب [رقم ٦٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٤٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عجلان به.\nقلتُ: وسنده قوى أيضًا؛ وابن عجلان إمام ثقة فقيه؛ وللحديث طريق آخر عن ابن عمر به ..\nمثله ... يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر ... إلا أنه قال: (درجة) بدل: (جزءًا) أخرجه البخارى ومسلم وجماعة كثيرة، وهو مخرج في \"غرس الأشجار\".\n٥٧٥٣ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ١٢٢]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وسنده صالح إن شاء الله؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير، من رجال الشيخين؛ سوى عبد الله بن عصمة، ويقال له (ابن عصم) هكذا سماه شريك لما روى عنه هذا الحديث كما يأتى؛ وقول شريك: هو الذي صوبه الإمام أحمد وغيره.\nوابن عاصم هذا: شيخ حنفى يمامى وثقه ابن معين كما نقله عنه المزى في (تهذيبه) وقال أبو زرعة: \"لا بأس به\" وقال أبو حاتم: \"شيخ\" كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٥/ ١٢٦]، وذكره ابن خلفون في \"الثقات\" كما نقله عنه مغلطاى في ترجمته من \"الإكمال\" [٨/ ٦٩]، ونقل أيضًا توثيقه عن أحمد بن صالح المصرى، وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٥٧]، إلا أنه قال: \"يخطئ كثيرًا\" ثم تناكد وأورده في \"المجروحين\" [٢/ ٥]، وقال: \"منكر الحديث جدًّا على قلة روايته، يروى عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنها موهومة أو موضوعة\" هكذا بالغ في شأن الرجل، ولم يستطع أن يذكر له شيئا سوى حديث واحد ظاهر النكارة جدًّا، إلا أن الحمل فيه على الراوى عنه.\nوالتحقيق بشأن هذا الرجل: أنه صدوق له أوهام، أو هو: \"صدوق يخطئ\" كما يقول الحافظ في \"التقريب\" وقد توبع إسرائيل في روايته هنا عن عبد الله: تابعه شريك القاضى عن عبد الله بن عصم عن ابن عمر به ...\nأخرجه الترمذى [٢٢٢٠، ٣٩٤٤]، وأحمد [٢/ ٢٦، ٧٨، ٩١، ٩٢]،والطيالسى [١٩٢٥]،=","vol":"8","page":51},{"text":"٥٧٥٤ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا الوليد بن محمدٍ الموقرى، عن ثور بن يزيد، عن أبى هرمٍ، عن ابن عمر، قال: رغب رسول الله - ﷺ - في الجهاد ذات يومٍ، فاجتمعوا عليه، حتى غموه، وفى يد رسول الله - ﷺ - جريدةٌ، قد نزع سلاؤها، وبقيت سلاءةً لم يفطن بها، فقال: \"أَخَّرُوا عَنِّى، هَكَذَا، فَقَدْ غَمَمْتُمُونِي\"، فأصاب النبي - ﷺ - بطن رجلٍ، فأدمى الرجل، فخرج الرجل، وهو يقول: هذا فِعْلُ نبيك، فكيف بالناس؟! فسمعه عمر، فقال: انطلقْ إلى النبي - ﷺ -، فإن كان هو أصابك فسوف يعطيك الحق من نفسه، وإن كنت كذبت لأذعننك بعمامتك حتى تحدث، فقال الرجل: انطلق بسلام فلست أريد أن أنطلق معك، قال: ما أنا بوادعك، فانطلق به عمر حتى أتى به نبى الله - ﷺ -، فقال: إن هذا يزعم أنك أصبته ودميت بطنه، فما ترى؟ فقال النبي - ﷺ -: \"أَحَقًّا أَنَا أَصَبْتُهُ؟ \" قال الرجل: نعم يا نبى الله، قال: \"هَلْ رَأى ذَلِكَ أَحَدٌ؟ \" قال: كان هاهنا ناسٌ\n_________\n= والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٣٠٨]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٩٨]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٣٠٤]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٨٢٨]، وجماعة من طرق عن شريك به.\nقال الترمذى: (هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك).\nقلتُ: بلى: تابعه إسرائيل عند المؤلف كما رأيت ... وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... أصحها حديث أسماء بنت أبى بكر عند مسلم [٢٥٤٥]، وأحمد [٦/ ٣٥١]، والحاكم [٣/ ٦٣٧] و[٤/ ٥٧١]، والطيالسى [١٦٤١]، وجماعة.\n٥٧٥٤ - باطل: أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٧٧ - ٧٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ١١٦ - ١١٧]، من طريق المؤلف به ...\nقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح؛ قال يحيى - يعنى ابن معين -: الوليد - يعنى الموقرى: ليس بشئ، وقال النسائي: متروك\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٤٥١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه الوليد بن محمد الموقرى، وهو متروك) وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٢٤]: \"هذا إسناد ضعيف، أبو هرم ما علمته بعد، والوليد بن محمد الموقرى متروك\".\nقلتُ: وهو كما قالوا، والوليد هذا تالف عندهم، وكان كثير المناكير عن الثقات والمشاهير، وهو من رجال ابن ماجه والترمذى، فراجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\" وشيخه (ثور بن يزيد) هو الكلاعى الثقة الحافظ المأمون.=","vol":"8","page":52},{"text":"من المسلمين، قال: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْهَدُ بِشَهَادَةِ رَجُلٍ رَأَى ذَلِكَ إِلا أَخْبَرَنِي\"، فقال ناسٌ من المسلمين: يا رسول الله، أنت دميته ولم تُرِدْهُ، فقال النبي - ﷺ -: \"خُذْ لمِا أَصبْتُكَ مَالًا وَانْطَلِقْ\"، قال الرجل: لا، قال: \"فَهَبْ لِي ذَلِكَ\"، قال: لا أفعل، قال: \"فَتُرِيدُ مَاذَا؟ \" قال: أريد أن أستقيد منك يا نبى الله، قال النبي - ﷺ -: \"نَعَمْ\"، فقال له الرجل: اخرج من وسط هؤلاء، فخرج من وسطهم، وأمكن الرجل من الجريدة يستقيد منه، فكشف عنه بطنه، وجاء عمر ليمسك النبي - ﷺ - من خلفه، فقال: أرحنا عثرت بنعلك وانكسرت أسنانك، فلما دنا الرجل ليطعن النبي - ﷺ - ألقى الجريدة وقبَّل سُرَّتَهُ، وقال: يا نبى الله، هذا الذي أردت لكيما نقمع الجبارين من بعدك، فقال عمر: لأنت أوثق عملًا منى.\n٥٧٥٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، حدثنا قتادة، عن أبى الصديق، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِذَا وَضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ فِي اللَّحْدِ، فَقُولُوا: بِسْمِ اللهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ\".\n_________\n= أما أبو هرم! فلم يعرفه البوصيرى كما مضى، والذى وجدته بتلك الكنية: رجل مترجم في \"تعجيل المنفعة\" [ص ٥٢٤]، وهو مع كونه متأخرًا عن تلك الطبقة؛ فقد نقل الحافظ عن ابن عساكر أن صواب كنيته: (أبو هريرة) أيضًا، وهو شيخ شامى مجهول، وربما كان في كنيته هنا تصحيف، وصوابه: (أبو هرمز) بالزاى، ويكون هو نافع بن هرمز المترجم في \"اللسان\" [٦/ ١٤٦]، فهو قريب من تلك الطبقة؛ فإن يكنه؛ فهو هالك لا خير فيه، والحديث ذكره ابن حبان من منكرات الوليد الموقرى في ترجمته من \"المجروحين\" وأيضًا: فشيخ المؤلف: (سويد بن سعيد) كان مستقيم الأمر، حتى عمى وتغير حتى صار يتلكتن ما ليس من حديثه، فأقذع ابن معين فيه القول، فالإسناد باطل مكشوف الحال جدًّا.\n٥٧٥٥ - قوى: أخرجه أبو داود [٣٢١٣]، وأحمد [٢/ ٢٧، ٤٠، ٥٩، ٦٩، ١٢٧]، وابن حبان [٣١١٠]، وابن أبى شيبة [١١٦٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٨٥٠، ٦٨٥١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٩٢٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٠٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨١٥]، وابن الجارود [٥٤٨]، والطبرانى في \"الدعاء\" [١٢٠٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٣١٣٣]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى [وتصحف عند ابن أبى شيبة إلى: (هشام) وليس بشئ، عن قتادة عن أبى الصديق بكر بن عمر أو قيس الناجى عن ابن عمر به ... =","vol":"8","page":53},{"text":"٥٧٥٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أبى مجلزٍ، قال: سألت ابن عباسٍ عن الوتر، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ\".\n_________\n= ولفظ أبى داود ومن طريقه البيهقى في رواية له: (عن ابن عمر: أن النبي - ﷺ - كان إذا وضع الميت في القبر قال: بسم الله وعلى سنة رسول الله - ﷺ -) وهذا اللفظ وهم من بعضهم، والمحفوظ هو اللفظ الأولى كما بيناه في \"غرس الأشجار\".\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الحاكم [١/ ٥٢٠]، وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهمام بن يحيى ثبت مأمون إذا أسند مثل هذا الحديث، لا يعلل بأحد إذا أوقفه شعبة\".\nقلتُ: بل يُعلَّل بذلك، وشعبة أحفظ وأثبت من همام مطلقًا، بل وفى قتادة خاصة أيضًا، فكيف وقد توبع على وقفه عن قتادة، تابعه هشام الدستوائى عن قتادة بإسناده به موقوفًا، وهشام أثبت القوم في قتادة، وروايته وشعبة عند البيهقى وجماعة.\nنعم: قد اختلف على شعبة في رفعه ووقفه، والثابت عنه هو الوجه الموقوف؛ وهو الذي رواه الأثبات من أصحابه عنه؛ وكذا هو المحفوظ عن قتادة في هذا الحديث: كما جزم به النسائي والدارقطنى، ومال إليه شيخ الإسلام التقى القشيرى وغيره؛ وهو الناهض عندى.\nنعم: للحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه .... وكلها غير محفوظة على التحقيق، كما أوضحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" والثابت في هذا الباب: هو ما أخرجه الحاكم [١/ ٥٢١]، من طريق الليث بن سعد عن يزيد ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى حازم مولى الغفاريين عن البياضى عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: (إذا وضع الميت في قبره، فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد: بسم الله وباللَّه وعلى ملة رسول الله - ﷺ -).\nقلتُ: وسنده قوى تقوم به الحجة، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وفى الباب شواهد أخرى لا يثبت منها شئ،.\n٥٧٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٥٣]، وأحمد [١/ ٣١١، ٣٦١] و[٢/ ٥١]، والطيالسى [١٩٢٦، ٢٧٦٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٩٠٥]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٤٥٤٦، ٤٥٤٧]، والنسائى [١٦٩٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٧٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٧٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢١٢]، وأبى عوانة=","vol":"8","page":54},{"text":"٥٧٥٧ - قَالَ: وسألت ابن عمر، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ\".\n٥٧٥٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد، قال: حدثنى أبى، حدّثنا حسينٌ، عن ابن بريدة، قال: حدثنى ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ -، كان يقول إذا ثوى مضجعه: \"الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانِى وَآوَانِى وَأَطْعَمَنِى وَسَقَانِى، وَالَّذِى مَنَّ عَلَيَّ وَأَفْضَلَ، وَالَّذِي أَعْطَانِى وَأَجْزَلَ، الحمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، الحمْدِ لِلَّهِ رَبِّ كُلِّ شَيْءٍ، وَمَلِيكِ كُلِّ شَيْءٍ، وَإِلَهِ كُلِّ شَيْءٍ، وَلَكَ كُلُّ شَيْءٍ، أَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= [رقم ٢٣٢٩، ٢٣٣٠]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أبى مجلز لاحق بن حميد عن ابن عمر وابن عباس به ... وهو عند الطيالسى والبيهقى والطحاوى بالروايتين مُفَرَّقًا؛ وعند النسائي برواية ابن عمر وحده، وهو عند الخطيب والطبرانى: برواية ابن عباس وحده.\nقلتُ: قد صرح قتادة بالسماع في رواية لأحمد، وقد توبع عليه قتادة عن أبى مجلز، تابعه أبو التياح على رواية ابن عمر وحده عند مسلم [٧٥٢]، والنسائى [١٦٨٩]، وابن الجعد [١٤٢١]، ومن طريقه ابن حبان [٢٦٢٥]، أبى عوانة [رقم ٢٣٢٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٦٨]، وجماعة .... والله المستعان.\n٥٧٥٧ - صحيح: هذا جزء متصل بالذى قبله؛ ولست أدرى لماذا أو لأى شئ أعطاه حسين الأسد ترقيمًا خاصًا؟! ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت؛ لما تقيدت به، ولا مشيت خلفه في ترقيم أحاديث هذا الكتاب، فاللَّهم غفرًا.\n٥٧٥٨ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٥٠٥٨]، وأحمد [٢/ ١١٧]، وابن حبان [٥٥٣٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٩٤، ١٠٦٣٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٠٤ - ١٠٥]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١٩٧]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٧٢١]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٣٢٩، ٣٣٠]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٥١٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن حسين عن عبد الله بن بريدة عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم باختلاف يسير في بعض ألفاظه.\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، رجاله كلهم رجال الشيخين، وحسين في سنده: هو ابن ذكوان المعلم، كما وقع منسوبًا بلقبه (المعلم) عند أحمد وابن حبان، وابن منده=","vol":"8","page":55},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن السنى ورواية للبيهقى؛ ووقع عند أبى الشيخ ومن طريقه البغوى: (عن حسين بن واقد) هكذا عندهما من طريق إسحاق بن أحمد الفارسى عن سليمان بن داود بن صالح عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن حسين به ...\nوهذا عندى غلط من سليمان أو الراوى عنه، أما الروى عنه فهو: (إسحاق بن أحمد بن زيدك أبو يعقوب الفارسى) روى عن جماعة من الكبار، وعنه خلق من النقلة؛ وترجمه الذهبى في \"تاريخه\" [وفيات ٣٠٩]، إلا أنه لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأما شيخه (سليمان بن صالح) فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢٨٠]، وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول على التحقيق؛ وما علمت أحدًا تكلم في سليمان؛ إلا أنه خولف في سنده، خالفه الإمام أحمد ومحمود بن غيلان وعليّ بن مسلم الطوسى وأبو قلابة الرقاشى وغيرهم من الكبار الحفاظ، كلهم رواه عن عبد الصمد عن أبيه فقالوا: (عن حسين المعلم) وهذا هو الصواب بلا ريب عندى.\nوقد خولف فيه عبد الصمد، خالفه أبو معمر عبد الله بن عمرو المنقرى، فرواه عن عبد الوارث بن سعيد فقال: عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن ابن عمران عن النبي - ﷺ - به نحوه ...، فجعله (عن ابن عمران) بدل: (ابن عمر).\nهكذا أخرجه الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٩١٢]، والخطيب في \"الكفاية\" [ص ٢٢٥]، من طريقين صحيحين عن أبى معمر به ...\nوتصحف (ابن عمران) عند الخطيب إلى (أبو عمران) و(ابن عمر) إلى: (أبو عمر) وليس ذلك بشئ.\nقلتُ: وهذا الوجه هو الأصح إن شاء الله، والقول قول أبى معمر، فهو الثقة الثبت المأمون، وقد قدمه أبو دود وغيره على عبد الصمد بن عبد الوارث في أبيه عبد الوارث، وكان أبو معمر راويه عبد الوارث ومن أعرف الناس بحديثه، حتى اشتهر بين الناس بـ (صاحب عبد الوارث) وهو من رجال الجماعة؛ وعبد الصمد وإن كان غير مدفوع عن الصدق فقد كان شيخًا ثقة من رجال الجماعة أيضًا، إلا أنه دون أبى معمر في الحفظ والإتقان ومعرفة حديث أبيه عبد الوارث، بل نقل الحافظ في ترجمة عبد الصمد من \"تهذيبه\" [٦/ ٣٢٧]، عن ابن قانع الحافظ أنه قال عنه: \"ثقة يخطئ\" فلعل هذا من ذاك.\nوقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذين الوجهين، كما في \"العلل\" [رقم ٢٠٤٩]، فقال:=","vol":"8","page":56},{"text":"٥٧٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدّثنا عبد الجبار الأيلى، قال: حدثنى يزيد بن أبى سمية، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: سألت أم سليمٍ\n_________\n= \"حديث أبى معمر أشبه\" وهو كما قال؛ وابن عمران في رواية أبى معمر؟! ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٣٢٤]، فقال: \"ابن عمران: رؤى عن عليّ، عن النبي - ﷺ - أنه: \"كان يقول: إذا أخذ مضجعه\" روى عنه عبد الله بن بريدة، سمعت أبى يقول ذلك\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أجد سواه ترجم له، وقوله في ترجمته: (روى عن علي عن النبي - ﷺ - \" فيه شئ؛ لأنه يروى هذا الحديث عن النبي - ﷺ - مباشرة دون واسطة، هكذا وقع عند الخطيب والخرائطى، وابن أبى حاتم نفسه في \"العلل\".\nفالظاهر أن قوله: (عن عليّ) زيادة مقحمة سهوًا أو غلطًا من الناسخ، ورأيت ابن أبى حاتم قد قال لأبيه في \"العلل\" [رقم ٢٠٤٩]: \"قلت لأبى: ابن عمران من هو؟! قال: لا أدري\" ثم قال له: \"فابن بريدة أدرك ابن عمر؟! قال: أدركه؛ ولم يبن سماعه منه\".\nقلتُ: فتحصل من هذا: أن ابن عمران هذا لا يُدرى من يكون؟! وهو آفة الحديث هنا.\nنعم: للحديث شاهد من رواية أنس بن مالك به نحوه مرفوعًا يزيد على سياقه هنا وينقص قليلًا، عند الحاكم وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [٧١٨]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ١٥٧٤، ١٥٧٥]، والبيهقي في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٣٨٢]، وغيرهم.\nوسنده قريب من الحسن إن شاء الله؛ وهو لا يصح شاهدًا يقوى حديث ابن عمر هنا، لأن لفظه في أوله: (عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ - من قال إذا آوى إلى فراشه ... إلخ) فهو كما ترى من قول النبي - ﷺ - وحديث ابن عمر: من فعله - ﷺ -، فلا يثبت الاستشهاد به للتقوية أصلًا، اللَّهم إلا القدر المشترك بين القول والفعل في كلتا الروايتين، فافهم يا رعاك الله.\n• فالحاصل: أن أصل الحديث ثابت عن النبي - ﷺ - ولكن من قوله دون فعله؛ كما ورد ذلك في حديث أنس المشار إليه آنفًا؛ أما حديث ابن عمر؛ فهو معلول الإسناد كما مضى؛ وقد خفيت علته على جماعة من المحدثين، فمشوا على ظاهر إسناده وصححوه، كما فعل النووى في \"الأذكار\" [رقم ٢٣٣]، وجماعة ممن جاؤا بعقبه، ... فللَّه الحمد على ما أوقفنا عليه مما أغفله غيرنا، وهو المستعان على كل حال.\n٥٧٥٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٩٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٥/ ٢١٣ - ٢١٤]، وغيرهما من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلى عن يزيد بن أبى سمية عن ابن عمر به.=","vol":"8","page":57},{"text":"رسول الله - ﷺ -، عن المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا رَأَتِ المرْأَةُ ذَلِكَ وَأَنْزَلَتْ فَلْتَغْتَسِلْ\".\n٥٧٦٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا سعيد بن أبى أيوب، قال: حدثنى أبو هانئٍ، عن عباسٍ الحجرى، عن عبد الله بن عمر، أن رجلًا أتى رسول الله - ﷺ - فقال: إن خادمى يسئ ويظلم، أفأضربه؟ قال: \"تَعْفُو عَنْهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً\".\n_________\n= قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٠٣]: \"هذا إسناد ضعيف، لضعف عبد الجبار بن عمر الأيلى، ضعفه ابن معين وابن سعد والبخارى وأبو داود والترمذى والنسائى والدارقطنى وغيرهم\".\nقلتُ: هو كما قال؛ إلا أن عزو تضعيفه إلى ابن سعد، ليس بجيد، إنما ذكره في \"الطبقات\" [٧/ ٥٢٠]، وقال: \"كان ثقة\" وهكذا نقله عنه الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٦٠٠].\nوشيخه (يزيد بن أبى سمينة) وثقه أبو زرعة وابن معين وابن حبان؛ وقال ابن سعد: (كان صالح الحديث) ورورى عنه جماعة، وما علمت أحدًا ضعَّفه، فأيش قول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\"؟! والحق أنه مقبول، ولكن ليس على مراد الحافظ المذكور في \"مقدمة تقريبه\".\nوالحديث صحيح على كل حال؛ لشواهده الكثيرة عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث أنس [برقم ٢٩٢٠، ٣١١٦، ٣١٦٤]، وحديث عائشة الماضى [برقم ٤٦٩٤]، وحديث أم سلمة الآتى [٦٨٩٥، ٧٠٠٤]، وباقى شواهده مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٥٧٦٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٥٧٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٢١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٤/ ٢٠٦]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٥١]، وغيرهم من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب عن أبى هانئ حميد بن هانئ الخولانى عن عباس بن جليد الحجرى عن ابن عمر به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٢]، ورجاله ثقات كما قاله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٤٣٠]، وقد توبع عليه سعيد بن أبى أيوب عن أبى هانئ:\n١ - تابعه رشدين بن سعد عن أبى هانئ عن العباس الحجرى عن ابن عمر قال: (جاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله كم أعفو عن الخادم؟! فصمت رسول الله - ﷺ - ثم قال: يا رسول الله: كم أعفو عن الخادم؟! فقال: كل يوم سبعين مرة). =","vol":"8","page":58},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه الترمذى [١٩٤٩]- واللفظ له - ومن طريقه الكلاباذى في بحر \"الفوائد الفوائد\" [ص ٣٤٩]، وقال الترمذى: \"هذا حديث غريب ... \".\n٢ - وتابعه ابن لهيعة على نحو اللفظ الماضى عن أبى هانئ: عند أحمد [٢/ ١١١].\nوابن لهيعة حاله معلومة! إلا أنه متابع كما علمت.\n٣ - وكذا تابعهم عبد الله بن وهب، إلا أنه قد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه قتيبة بن سعيد وأحمد بن عمرو بن السرح وأحمد بن سعيد الهمدانى، وأحمد بن صالح المصرى وغيرهم على نحو رواية رشدين وابن لهيعة: أخرجه أبو داود [٥١٩٤]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٥٥٧٧]، والترمذى [عقب رقم ١٩٤٩]- ولم يسق لفظه - والدارقطنى في المؤتلف والمختلف [٢/ ١٢٢]، وغيرهم.\nوخالفهم جميعًا: أصبغ بن الفرج، فرواه عن ابن وهب بإسناده به ... إلا أنه جعله من (مسند عبد الله بن عمرو بن العاص) هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٣]، وعلقه البيهقى في \"سننه\" [٨/ ١٠]، ثم قال: \"وابن عمر أصح\" يعنى الحديث من (مسند ابن عمر) دون (عبد الله بن عمرو بن العاص) لكن ابن وهب قد توبع على هذا الوجه الثاني، تابعه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الشامى، فرواه عن أبى هانئ عن عباس الحجرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص: (أن النبي - ﷺ - سئل عن الخادم يذنب، فقال: يعفى عنه كل يوم سبعين مرة) أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٢٤٧]، وفى \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧٦٥].\nلكن ابن ثوبان هذا فيه كلام، فالظاهر هو ما قاله البيهقى؛ وهو الراجح؛ لاتفاق جماعة من أصحاب ابن هانئ عليه؛ وبقى النظر في سماع (عباس الحجرى) من (ابن عمر) فأبو حاتم يقول: \"لا أعلم سمع عباس بن جليد من عبد الله بن عمر\" نقله عنه الحافظ في ترجمة عباس من \"تهذيبه\" [٥/ ١١٦]، فنفى أبو حاتم معرفته بذلك؛ وخيرًا فعل؛ فلا ينافى ذلك معرفة غيره بذلك، فكيف وقد صرح عباس بسماعه ابن عمر عند أبى داود والدرقطنى ورواية البيهقى؟!\nفالإسناد ثابت إن شاء الله؛ وقد جود المنذرى سند المؤلف وحده في الترغيب [٣/ ١٥٢]، لكن أبى البخارى إلا الغمز في الحديث، فقال في ترجمة عباس الحجرى من \"تاريخه\" [٧/ ٣]: (وهو حديث فيه نظر) ولم أفطن إلى هذا النظر بعد، وهناك احتمالات ذكرناها في \"غرس الأشجار\" وأجبنا عنها هناك بما لا مزيد عليه. ولله الحمد.=","vol":"8","page":59},{"text":"٥٧٦١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا موسى بن عبيدة، حدّثنا عبد الله بن عبيدة، عن ابن عمر، قال: طاف رسول الله - ﷺ - على راحلته يوم فتح مكة، يستلم الأركان بمحجنٍ معه.\n_________\n=• تنبيه: رأيت ابن حجر المكى قد عزا هذا الحديث في كتابه الزواجر [٢/ ٤٣٨]، إلى أحمد قائلًا: (بسند صحيح، احتج برواته البخارى، فقول الترمذى: \"إنه غريب ممنوع\".\nقلتُ: هذه مجازفة منه، فإن البخارى ما احتج بأبى هانئ الخولانى ولا شيخه قط، وإن كانا ثقتين، وقول الترمذى الماضى: لا يحسن التعقب عليه إلا إذا أفاد تضعيفه الحديث، وهذا هنا فيه نظر؛ على أن المزى في \"تحفة الأشراف\" وفى [تهذيبه/ ترجمة عباس الحجرى]، وقبله المنذرى في \"ترغيبه\" قد ذكرا أن الترمذى قال: \"حديث حسن غريب\" بل قال المنذرى: \"وفى بعض النسخ: حسن صحيح\" والحديث صحيح على كل حال .. والله المستعان.\n٥٧٦١ - ضعيف: بهذا اللفظ: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٥٦]: \"رواه أبو يعلى، وفى سنده موسى بن عبيدة\" يعنى وهو ضعيف منكر الحديث، راجع كلام النقاد بشأنه في (كتب الضعفاء) وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وشيخه (عبد الله بن عبيدة) هو أخوه الربذى، مختلف فيه، ولم يتبين سماعه من ابن عمر أيضًا، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٤٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف، وقد وثق، فيما رواه عن غير عبد الله بن دينار، وهذا منها\".\nقلتُ: بل التحقيق: أنه ضعيف مطلقًا في كل شيوخه بلا مثنوية، وقد اضطرب في سنده أيضًا، فرواه عنه أبو عاصم النبيل ويحيى بن أبى زائدة كلاهما قالا: عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر به نحوه في سياق أتم، فصار شيخه فيه: (عبد الله بن دينار) هكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٧٨٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٩٥]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٢٣]، وفى \"تفسيره\" [٧/ ٣٤٨]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٤٣٧]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٨٦٢٢] وغيرهم.\nوموسى الربذى وإن كان ضعيفًا في الجملة؛ إلا أنه أشد ضعفًا في روايته عن عبد الله بن دينار خاصة، وكان يروى عنه أحاديث مناكير كما قاله ابن معين وغيره؛ وقد خولف في بعض لفظه، خالفه موسى بن عقبة الإمام الحافظ الثقة المأمون، فرواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال:=","vol":"8","page":60},{"text":"٥٧٦٢ - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى الزمانى، حدّثنا محمد بن الحارث الحارثى، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن البيلمانى، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا - يَعْنِى خَيْرًا مِنْهَا - فَكَفَّارَتُهَا تَرْكُهَا\". -\n٥٧٦٣ - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى، قال: حدّثنا محمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن\n_________\n= (طاف رسول الله - ﷺ - على راحلته القصواء يوم \"الفتح\" واستلم الركن بمحجنه ...) وذكر سياقًا، أخرجه ابن حبان [٢٨٢٨]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٩/ ٨٨/ طبعة دار إحياء التراث العربى]، من طريقين عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ عن عبد الله بن رجاء المكى عن موسى به.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وهذا هو المحفوظ في لفظه عن ابن عمر؛ وله شواهد نحو هذا اللفظ عن جماعة من الصحابة أيضًا، وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\" أما استلامه - ﷺ - لجميع الأركان يوم الفتح؛ فلم يصح عنه البتة، إنما الثابت عنه: هو استلامه الركن اليمانى وحسب ... والله المستعان.\n٥٧٦٢ - منكر بهذا اللفظ: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٣٥]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن عبد الرحمن، والراوى عنه\".\nقلتُ: وكذا والد محمد بن عبد الرحمن ضعيف أيضًا، فالإسناد منكر جدًّا، واكتفى الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٣٣٠]، بإعلاله بمحمد بن عبد الرحمن وحده، وهو قصور منه بلا ريب، وفى الباب عن عائشة وأبى هريرة وأبى سعيد وعبد الله بن عمرو وكلها مناكير على التحقيق، وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\" و\"السلسلة الضعيفة\" [رقم ١٣٦٥] للإمام.\nوإنما المحفوظ في هذا الباب بلفظ: (من حلف على يمين؛ فرأى ما هو خير منها؛ فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه) هذا لفظ حديث أبى موسى الأشعرى الآتى [برقم ٧٢٥٨]، وله شواهد نحو لفظه صحيحة ثابتة عن جماعة من الصحابة، سنذكر بعضها عند حديث أبى موسى إن شاء الله ... والله المستعان.\n٥٧٦٣ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٢٣٦]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلمانى، وهو ضعيف\".=","vol":"8","page":61},{"text":"عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَرْأَفُ أُمَّتِى بِأُمَّتِى أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ فِي الإِسلامِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَأَقْضَاهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالحلالِ وَالحرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَقْرَؤُهُمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وَأَمِينُ هَذِهِ الأمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجرَّاحِ\".\n_________\n= قلتُ: بل هو منكر الحديث وأبوه والراوى عنه ثلاثتهم، والحديث من طريق المؤلف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٣١١]، وللحديث طريقان آخران عن ابن عمر به.\nالأول: يرويه أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد الرهاوى عن أبيه عن كوثر بن حكيم عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به نحوه ... وزاد: (وإن أصدقها لهجة؛ لأبو ذر، ...).\nأخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٧٧]، والحاكم [٣/ ٦١٦]، من طريقين عن أبى فروة به ... وزاد الحاكم وحده: \"وإن حبر هذه الأمة لعبد الله بن عباس\".\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط، وأبو فروة وأبوه ليسا بشئ، وهما من رجال \"التهذيب\" والابن أحسن حالًا من الأب، لكن قد توبعا عليه: فرواه غير واحد عن كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر به نحوه ... وبعضهم مختصرًا ببعض فقراته فقط.\nومداره على كوثر بن حكيم، وهو ساقط كما يقول الذهبى في \"تلخيص المستدرك\" وقد تركه جماعة من النقاد؛ حتى قال أحمد: \"أحاديثه بواطيل\" وحديثه هذا ساقه له ابن عدى من مناكيره في ترجمته من \"الكامل\".\nوالثانى: يرويه خلف بن محمد بن عيسى عن معليّ بن عبد الرحمن عن الثورى عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن ابن عمر به نحوه ... دون قوله: (وأقضاهم: على بن أبى طالب) أخرجه الدارقطنى في الجزء الثالث والثمانون من \"الفوائد الأفراد\" [رقم ٦٤/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، ومن طريقه الخطيب في \"الفصل للوصل\" [٢/ ٦٨٢].\nقال الدارقطنى: (تفرد به معلى عن الثورى عن خالد عن أبى قلابة عن ابن عمر، وخالفه قبيصة، فرواه عن الثورى عن خالد وعاصم عن أبى قلابة عن أنس) ثم أسنده إلى قبيصة به.\nقلتُ: وهذا الطريق وهم من المعلى كما جزم به الخطيب في موضعين من \"الفصل للوصل\" [٢/ ٦٧٧، ٦٨٢]، والمحفوظ عن الثورى هو ما رواه عنه قبيصة كما مضى؛ وقد رواه وكيع والأشجعى وقطبة بن العلاء كلهم عن الثورى عن خالد الحذاء - وحده - عن أبى قلابة عن أنس به ... كما أخرج ذلك الخطيب عنهم في \"الفصل للوصل\".","vol":"8","page":62},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو الصواب؛ فالحديث من (مسند أنس) دون (ابن عمر) وللفقرة الأخيرة منه طريق آخر: عن ابن عمر به ... مضى عند المؤلف [برقم ٢٢٨]، وهى فقرة ثابتة، وللحديث كله شواهد عن جماعة من الصحابة به ... هكذا مجموعًا، وأنظفها حديث أنس بن مالك ... وله عنه طريقان:\nالأول: طريق أبى قلابة عنه به ... عند الترمذى، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، وأحمد، والنسائى في \"الكبرى\" وجماعة كثيرة.\nوظاهره الصحة جزمًا! إلا أنه معلول، فقد جزم غير واحد من الحفاظ بكون الحديث كله من مرسل أبى قلابة، ليس فيه أنس، اللَّهم إلا الفقرة الأخيرة منه فقط، وهى التى أخرجها البخارى في \"صحيحه\" [٣٥٣٤]، من طريق أبى قلابة حدثنى أنس بن مالك به ... وما عداها، فلم يسمعه أبو قلابة من أنس أصلًا، وقد بين ذلك الخطيب البغدادى بيانًا شافيًا في كتابه الفذ: \"الفصل للوصل المدرج في النقل\" [٢/ ٦٧٦ - ٦٨٧]، وقال في ختام كلامه: \"فأما حديث أبى قلابة: فالصحيح منه المسند المتصل: ذكر أبى عبيدة - يعنى الفقرة الأخيرة - حسب، وما سوى ذلك مرسل غير متصل .. \" وقد سبقه إلى ذلك الحاكم والدارقطنى وغيرهما ...\nواستغرب ذلك الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١٢٢٤]، ومشى هو وغيره على ظاهر الإسناد الموصول، وصححوا الحديث من هذا الطريق، ولم يفعلوا شيثًا، كما بينا ذلك في غير هذا المكان.\nوالثانى: طريق معمر عن قتادة عن أنس به ... عند الترمذى وجماعة؛ وسنده لا يثبت عن معمر أصلًا، والمحفوظ عنه: أنه يرويه عن قتادة به مرسلًا، ليس فيه أنس، كما بَيَّن ذلك الخطيب في \"الفصل للوصل\" [٢/ ٦٨٦ - ٦٨٧]، فراجعه ثمة.\n• فالحاصل: أن أنظف طرق هذا الحديث: المحفوظ فيها هو الإرسال للحديث كله عدا الفقرة الأخيرة منه وحسب؛ أما باقى طرق الحديث وشواهده: فكلها معلولة لا يثبت منها شئ، وَضَعْفُها غير مُنْجبرٍ على التحقيق، ومَنْ صحَّحه أو حَسَّنه كله أو أكثره بشواهده وطرقه؛ فقد تساهل البتة، والمرسل فيه أقوى من الموصول، وهو الأشبه أن يكون أصل الحديث، ثم وهم الواهمون ورفعوه إلى هذا وذاك، والله المستعان.","vol":"8","page":63},{"text":"٥٧٦٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى عمرو بن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، أنه سأل عبد الله بن عمر عن صلاة رسول الله - ﷺ - فقال: \"اللَّهُ أَكْبَرُ\"، كلما رفع، وكلما وضع، ثم يقول: \"السَّلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ\"، عن يمينه، \"السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ\"، عن يساره.\n٥٧٦٥ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن يحيى بن أبى كثير، عمن حدثه، عن ابن عمر، وابن عباسٍ، أنهما قالا: سمعنا رسول الله - ﷺ - يقول على أعواد منبره: \"لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجَّمُعَاتِ، أَوْ ليَخْتِمَنَّ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ\".\n_________\n٥٧٦٤ - صحيح: أخرجه النسائي [١٣٢٠]، وأحمد [٢/ ١٥٢]، وابن خزيمة [٥٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٠٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ١٨٠ - ١٨١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٣٢٤]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه\" [رقم/ ٥٢ ضمن مجموع مؤلفاته]، وأبو على ابن شاذان البزار في \"مشيخته الصغرى\" [رقم ١٤]، وغيرهم من طريقين عن ابن جريج عن عمرو بن يحيى المازنى عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح عندهم، رجاله كلهم ثقات \"رجال الصحيح\"؛ وابن جريج وإن كان قبيح التدليس، إلا أنه قد صرح بالسماع كما ترى؛ والحديث: ذكره ابن رجب في \"الفتح\" [٥/ ٢٠٦ - ٢٥٧]، ثم قال: \"هذا إسناد جيد\" ثم نقل عن ابن عبد البر أنه قال: \"هو إسناد مدنى صحيح ... \" وذكر البيهقى عقب روايته: أنه اختلف على ابن جريج وغيره ممن رواه عن عمرو بن يحيى، ثم قال: \"ومن أقامه حجة، فلا يضره خلاف من خالفه ... \" وكذا ذكر ابن خزيمة: أنه قد اختلف في سنده على عمرو بن يحيى، إلا أنه اختلاف غير مؤثر على صحته إن شاء الله، والقول لمن وصله وجوده كما سبق عن البيهقى، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٥٧٦٥ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٦٦ - ٦٧]، من طريق المؤلف به.\nقال ابن عساكر: \"هكذا رواه أيوب عن يحيى بن أبى كثير، عمن حدثه عن ابن عباس وابن عمر، ولم يفسر إسناده، لعله لم يقم بإسناده\".=","vol":"8","page":64},{"text":"٥٧٦٦ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا أبان بن يزيد العطار، حدّثنا يحيى بن أبى كثير، عن زيدٍ، عن أبى سلامٍ، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر، وابن عباسٍ، عن رسول الله - ﷺ -، نحوًا من حديث إسماعيل بن إبراهيم.\n_________\n= قلتُ: نقل ابن عساكر هذا الكلام عن علي بن المدينى؛ وهو كما قال؛ والحديث قد اختلف فيه على يحيى بن أبى كثير على ألوان كثيرة، إلا أنه حديث صحيح ثابت، كما مضى بيان ذلك في الماضى [برقم ٥٧٤٢]، فراجع كلامنا هناك، واللَّه يتولاك.\n• تنبيه مهم: وقع في سند المؤلف من الطبعتين: (عن يحيى بن أبى كثير عن محمد؟! عن ابن عمرو بن عباس ..)، هكذا: (عن محمد) وما محمد؟! ومن يكون هذا المحمد؟! يقول حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٠/ ١٤٣]: \"رجاله ثقات؛ إلا أنه منقطع، سواء كان محمد: محمد بن سيرين، أم محمد بن عباد أبا جعفر، فكلاهما لم يسمع من - ابن - عمر\".\nقلتُ: وما درى هذا القائل: أن قوله في إسناده: (عن محمد ...) مصحفة من قوله: (عمن حدثه) هكذا هو عند ابن عساكر من طريق المؤلف به ... فانتبه يا رعاك الله.\n٥٧٦٦ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٥٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٦٥ - ٦٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٦٨٥]، والطحاوى في \"مشكل الآثار\" [٨/ ٤٥]، وغيرهم من طرق عن أبان بن يزيد العطار عن زيد - وهو ابن سلام - عن أبى سلام [وقد سقط \"عن أبى سلام\" من سند ابن عساكر]، عن الحكم بن ميناء عن ابن عباس وابن عمر به.\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فهكذا رواه عبيد الله بن موسى وعفان كلاهما عن أبان العطار على الوجه الماضى، وخالفهم هدبة بن خالد، فرواه عن أبان، وأسقط من سنده: (زيد بن سلام) بين يحيى وأبى سلام، هكذا أخرجه المزى في \"تهذيبه\" [٧/ ١٤٥].\nثم جاء موسى التبوذكى وخالف الكل، وقال: عن أبان عن يحيى عن زيد بن سلام عن أبى سلام عن الحضرمى بن لاحق عن الحكم بن ميناء عن ابن عباس وابن عمر به ...\nفزاد فيه واسطة بين أبى سلام والحكم بن ميناء ...، هكذا أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٦٨٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٤٥].\nوهذا الوجه الأخير قد سئل عنه أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٥٩٦]، فقال: \"رواه معاوية بن سلام عن أخيه زيد عن أبى سلام، ولم يذكر فيه الحضرمى، عن الحكم بن ميناء عن ابن عمر وابن عباس\".=","vol":"8","page":65},{"text":"٥٧٦٧ - حدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، حدّثنا يحيى بن سعيد، عنه، فسألته - يعنى مسلمًا - فحدثنى مسلم بن أبى مريم، أنه سمع عليّ بن عبد الرحمن الأنصارى - وقال أيضًا: حدثنى على بن عبد الرحمن المعاوى - قال: صليت إلى جنب ابن عمر، فجعلت أقلِّب الحصى، فقال: لا تقلِّب الحصى، فإن تقليب الحصى من الشيطان، وافعل كما رأيت رسول الله - ﷺ - يفعل، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، وكيف رأيته يفعل؟ قال: هكذا، ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ويده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بالتى تلى الإبهام، قال مسلمٌ: فبلغنا أنها مذبة الشيطان، وأنه لا يشهد الإنسان وهو قائلٌ بيده هكذا.\n_________\n= ثم قال أبو حاتم: \"والحضرمى بن لاحق: رجل من أهل المدينة، وليس لرواية أبى سلام عنه معنى، وإنما يشبه أن يكون يحيى لم يسمعه من زيد، فرواه عن الحضرمى عن زيد، فوهم الذي حدَّث به\".\nقلتُ: في الأشبه عند أبى حاتم نظر، ذكرنا في \"غرس الأشجار\" مع استيفاء سائر الاختلافات في سنده على ابن أبى كثير؛ والحديث صحيح على كل حال؛ كما مضى بيان ذلك في الماضى [برقم ٥٧٤٢]، فراجع ما علقناه عليه هناك ... واللَّه المستعان.\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف من الطبعتين: (عن زيد أبى سلام عن الحكم ... إلخ) وهذا (خطأ لا شك فيه؛ لان زيدًا - وهو ابن سلام - لا يُعْرَف بهذه الكنية: \"أبى سلام\"، وإنما هي كنية جده ممطور ...) هكذا قاله الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٩٦٧]، ولا غبار عليه أصلًا، ووقع عند ابن عساكر من طريق المؤلف: (عن زيد بن سلام عن الحكم) هكذا عنده، والصواب في سنده هو: (عن زيد عن أبى سلام عن الحكم ...) كما وقع عند أحمد من طريق عفان عن أبان عن يحيى عن زيد به ...\nومثله رواه المؤلف من طريق عفان أيضًا ... فَأخْلِق أن يكون إسنادهما واحدًا، ومطبوعة [تاريخ ابن عساكر/ طبعة دار الفكر]، فيها الكثير من التصحيف والتحريف في الأسانيد والمتون، مع ما بذله المعلق عليه من جهد مشكور عليه.\n٥٧٦٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٨٠]، والنسائى [١٢٦٦]، والحميدى [٦٤٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ١٩٦]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ١٢٨٨]، وأبو عوانة [٢٠١٠]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن مسلم بن أبى مريم المدنى عن عليّ بن عبد الرحمن المعاوى عن ابن عمر به به ... وهو عند بعضهم نحوه.=","vol":"8","page":66},{"text":"٥٧٦٨ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا أنس بن سيرين، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ -! كان يصلى من الليل مثنى مثنى، ويوتر بركعةٍ، ويصلى ركعتين قبل الغداة.\n٥٧٦٩ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا أنس بن سيرين، قال: سألت ابن عمر، قلت: الركعتين قبل الغداة أطيل فيهما القراءة؟ قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلى من الليل مثنى مثنى، ويوتر بركعة، قلت: إنى لست عن هذا أسألك، قال: إنك لضخمٌ! ألا تدعنى أستقرئ لك الحديث؟! كان رسول الله - ﷺ - يصلى من الليل مثنى مثنى، ويوتر بركعةٍ، ثم يصلى ركعتين قبل الغداة كأن الأذان بأذنيه.\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه يحيى: تابعه إسماعيل بن مسلم وابن عيينة وعبد العزيز الدراوردى ومالك وغيرهم على نحوه عن مسلم بن أبى مريم .. ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٥٧٦٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٤٩]، والبخارى [٩٥٠]، والترمذى [٤٦١]، وابن ماجه [١١٧٤، ١٣١٨]، وابن خزيمة [١٠٧٣]، والطيالسى [١٩١٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٧٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٧١١]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن أنس بن سيرين عن ابن عمر به ... وهو عند ابن ماجه - في رواية له - وابن خزيمة: مختصرًا بالفقرة الأولى والثانية فقط، وفى رواية أخرى لابن ماجه: بالفقرة الأولى منه فقط، ولفظ الفقرة الأخيرة عند الترمذى والبخارى والجميع: هكذا: (وكان يصلى الركعتين والأذان في أذنه) زاد البخارى ومسلم والبغوى: (قبل الغداة ...) قبل قوله: \"والأذان في أذنه\".\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٤٣٧]، مثل سياق البخارى والترمذى؛ وفى أوله عند الترمذى والبخارى والنسائى والبغوى من قول أنس بن سيرين: (قلتُ: لابن عمر: أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة، أطيل فيها القراءة؟!) هذا لفظ البخارى، وهذه الزيادة عند مسلم وأبى نعيم والطيالسى أيضًا، ولكن سياقهم أتم مثل السياق الآتى بعد هذا.\nقال الترمذى: \"حديث ابن عمر: حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: توبع عليه حماد: تابعه حماد بن سلمة وشعبة وغيرهما على نحوه عن أنس بن سيرين؛ وله طرق أخرى نحوه عن ابن عمر به.\n٥٧٦٩ - صحيح: انظر قبله.","vol":"8","page":67},{"text":"٥٧٧٠ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا أيوب، وبديلٌ، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن ابن عمر، أن رجلا سأل النبي - ﷺ -، كيف صلاة الليل؟ فقال: \"مَثْنَى مثْنَى، فإِذا خَشيتَ الصَّبْحَ فَصَلِّ رَكْعَةً وَاجْعَلْ آخِرَ صَلاتِكَ وِتْرًا\"، ثم سأله على رأس الحول، وَأنا بذلكَ المكان من رسول الله، فلا أدرى هو ذاك الرجل أو رجلٌ آخر، فقال له مثل ذلك.\n٥٧٧١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، وسلمة بن كهيلٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عمر، أنه صلاهما بإقامةٍ واحدةٍ، وقال: هكذا صنع رسولَ الله - ﷺ - في هذا المكان.\n٥٧٧٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبدة، عن عبد الملك، عن سعيد بن جبيرٍ، عن\n_________\n٥٧٧٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٣١].\n٥٧٧١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢٨٨]، وأبو داود [١٩٣٢]، والنسائى [٤٨١، ٤٨٤، ٤٨٣، ٦٥٨]، وأحمد [٢/ ٥٩، ٦٢، ٧٩]، والدارمى [١٥١٨]، والطيالسى [١٨٧٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢١٢]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٩٧، ٣٤٩٨، ٣٤٩٩، ٣٥٠٠]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٢٧٢]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل [وهو عند أبى داود والطيالسى ورواية لأحمد وأبى عوانة والنسائى: \"عن سلمة\" وحده دون الحكم، وفى رواية للنسائى وأبى عوانة: \"عن الحكم\" وحده دون سلمة]، عن سعيد بن جبير: (أنه صلى المغرب بجمع، والعشاء بإقامة، ثم حَدَّث عن ابن عمر أنه صلى مثل ذلك، وحَدَّث ابن عمر: أن النبي - ﷺ - صنع مثل ذلك) هذا لفظ أبى داود، ونحوه عند الجميع.\nقلتُ: وقد توبع عليه شعبة على نحوه عن ابن كهيل: تابعه سفيان الثورى، وكذا توبع عليه ابن كهيل والحكم عن سعيد: تابعهما أبو إسحاق السبيعى على نحوه ... وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٥٧٧٢ - صحيح: هذان طريقان اثنان عن ابن عمر به.\nالأول: يرويه عبد الملك بن أبى سليمان العرزمى عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به ... وهذا الطريق مضى في سياق طويل عند المؤلف سابقًا [برقم ٥٦٥٦].\nوالثانى: يرويه عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به ... =","vol":"8","page":68},{"text":"ابن عمر، عن النبي - ﷺ -، مثل حديث عبيد الله، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - لاعن بين امرأةٍ وزوجها وفرق بينهما.\n٥٧٧٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبى العباس الشاعر الأعمى، عن عبد الله بن عمر، قال: حاصر رسول الله - ﷺ - أهل الطائف فلم ينل منهم شيئًا، فقال: \"إِنَّا قَافِلُونَ إِن شَاءَ اللَّهُ\"، فقال أصحابه: نرجع ولم نفتتح؟ فقال لهم رسول الله: \"اغْدُوا عَلَى الْقِتَال\"، فغدوا عليه، فأصابهم جراحٌ، فقال لهم رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّا قَافِلُونَ غَدًا\"، فأعجبهم ذلك، فضحك رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= أخرجه البخاري [٤٤٧١، ٥٠٠٧، ٥٠٠٨]، ومسلم [١٤٩٤]، وأحمد [٢/ ٥٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٣٤]، وابن أبى شيبة [٣٦١٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥١١٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٧٠٠]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله العمرى به .. وهو عند البيهقى والطبرانى ورواية البخارى في سياق أتم.\nقلتُ: وتوبع عليه عبيد الله عن نافع، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه ... وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٥٧٧٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٠٧٠، ٥٧٣٦، ٧٠٤٢]، ومسلم [١٧٧٨]، وأحمد [٢/ ١١]، وابن حبان [٤٧٧٩]، وسعيد بن منصور [٢٨٦٣]، وابن أبى شيبة [٣٦٩٥٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨٧٢]، والحميدى [٧٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٦٩٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٦٥، ٦٧٦٦]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبى العباس الشاعر عن ابن عمر [وهو عند مسلم وغيره: (عبد الله بن عمر)]، به نحوه.\nقلتُ: أبو العباس الشاعر: هو السائب بن فروخ الثقة الثبت، وقد اختلف على ابن عيينة في اسم صحابى هذا الحديث، فرواه عنه جماعة فقالوا: (عن عبد الله بن عمر) ورواه آخرون عنه فقالوا: (عن عبد الله بن عمرو) والأول أصح كما صوبه الدارقطنى وجماعة؛ ويؤيده ما وقع عند أحمد في بداية الحديث: (قيل لسفيان: \"عن ابن عمرو \"قال: لا \"ابن عمر\" ..) وهذا يرد على من زعم أن ابن عيينة قد اضطرب فيه على الوجهين.\nفالظاهر: أن من رواه عن ابن عيينة وقال فيه: (عن ابن عمرو) قد غلط عليه، وهذا جزم به بعضهم، وهو الصواب عندى.","vol":"8","page":69},{"text":"٥٧٧٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سعيد بن زيادٍ الشيبانى، حدّثنا زياد بن صبيحٍ الحنفى، قال: كنت قائمًا أصلى إلى البيت، وشيخٌ إلى جنبى، فأطلت الصلاة، فوضعت يدى على خصرى، فضرب الشيخ صدرى بيده ضربةً لا يألو، فقلت في نفسى: ما رابه منى؟! فأسرعت الانصراف، فإذا غلامٌ خلفه قاعدٌ، فقلت: من هذا الشيخ؟ فقال: هذا عبد الله بن عمر، فجلست حتى انصرف، فقلت يا أبا عبد الرحمن، ما رابك منى؟ قال: أنت هو؟! قال: قلت: نعم، قال: ذاك الصلب في الصلاة، وكان رسول الله - ﷺ - ينهى عنه.\n٥٧٧٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبى، قال: سمعت يونس،\n_________\n٥٧٧٤ - جيد: أخرجه أبو داود [٩٠٣]، والنسائى [٨٩١]، وأحمد [٢/ ٣٠] و[٢/ ١٠٦]، وابن أبى شيبة [٤٥٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٨٣]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٢٧٧]، وغيرهم من من طرق عن سعيد بن زياد المكى عن زياد بن صبيح الحنفى عن ابن عمر به نحوه ... وهو عند أبى داود وجماعة باختصار في سياقه.\nقلتُ: وسنده جيد؛ وقد صححه العراقى في \"المغنى\" [١/ ١١٢]، وسعيد بن زياد وثقه ابن معين وابن حبان والعجلى، ومشاه النسائى وغيره، أما الدارقطنى فقال: \"يعتبر به، ولا يحتج به، لا أعرف له إلا حديث التصليب\" نقله عنه البرقانى في \"سؤالاته\" [ص ٣٣/ رقم ١٨٨].\nوأقل أحوال الرجل أن يكون صدوقًا؛ وقد مشاه الذهبى في \"الكاشف\" وقال في \"الميزان\" [٢/ ١٣٨] عقب كلام الدارقطنى: \"قلتُ: هو مكى صالح الحديث\" وهو كما قال؛ فقول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\"، لا يوافق عليه، وفى الباب عن أبى هريرة في النهى عن الاختصار في الصلاة: عند الشيخين وجماعة كثيرة، وهو مخرج في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٥٧٧٥ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦١٧٨] وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٨٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٤٧٢]، وابن وهب في \"القدر\" [رقم ٣٠]، ومن طريقه ابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٤١٠، ١٤١١]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ١٤١، ١٤٢]، وأبو سعيد الدارمى في \"الرد على الجهمية\" [رقم ٢٦٨]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٠٥٠، ١٠٥١]، والآجرى في كتابه \"الشريعة\" [رقم ٣٧٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٦١]، وغيرهم من طريقين عن الزهرى عن عبد الرحمن بن هنيدة أو ابن أبى هنيدة عن ابن عمر به.=","vol":"8","page":70},{"text":"يحدث، عن الزهرى، عن عبد الرحمن بن هنيدة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَ نَسَمَةً، قَالَ مَلَكُ الأَرْحَامِ مُعْرِضًا: أَيْ رَبِّ، أَذَكرٌ أَمْ أُنْثَى؟ فَيَقُولُ، فَيَقْضِى اللَّهُ أَمْرَهُ، ثُمَّ يَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ فَيَقْضى الله أَمْرَهُ، ثُمَّ يَكْتُبُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَا هُوَ لاقٍ، حَتَّى النَّكْبَةَ يُنْكَبُهَا\".\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه: أبو داود في \"كتاب القدر\" كما في \"تهذيب المزى\" [١٧/ ٤٧٢]، وسنده ظاهر الصحة، وعبد الرحمن بن هيدة وثقه أبو داود وأبو زرعة وابن حبان وغيرهم؛ واختلف في سنده على الزهرى على ألوان، فَجوَّده عنه يونس الأيلى وعمر بن سعيد صاحب الزهرى؛ وخالفهما عقيل بن خالد، فرواه عن الزهرى فأوقفه على ابن عمر، ولم يرفعه.\nهكذا علقه عنه البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٣٦٠/ ترجمة ابن هنيدة]، ووصله الفريابى في \"القدر\" [رقم ١٣٩]، بإسناد مغموز إلى عقيل به، وتوبع عقيل على هذا اللون، تابعه عمرو بن دينار عند ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٨٤]، وتابعهما معمر بن راشد، واختلف عليه فيه، فرواه عنه عبد الرزاق به موقوفًا: أخرجه في \"المصنف\" [٢٠٠٦٦]، ومن طريقه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٨٥]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ١٣٨]، وتوبع عبد الرزاق عليه موقوفًا عن معمر:\n١ - تابعه ابن عيينة عند ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٨٤]، من طريق ابن أبى عمر العدنى عن عمرو بن دينار ومعمر عن الزهرى به.\nقلتُ: وسقط من سنده (ابن عيينة) هناك، ولا بد منه، لأن ابن أبى عمر لم يلق معمرًا ولا عمرًا أصلًا، بل لا أراه أدركهما، وخفى ذلك على الإمام الألبانى في \"ظلال الجنة\" [١/ ٦٩]، ومشى على ظاهر إسناده وقال: \"إسناده صحيح\" ولا يتم له ذلك إلا إذا كان ثمة واسطة مقبولة بين ابن أبى عمر ومعمر وعمرو، ولا تكون إلا ابن عيينة، لأن ابن أبى عمر لا يكاد يروى عن معمر أو عمرو بن دينار إلا بواسطة أبى محمد الهلالى؟! فانتبه يا رعاك الله.\nوجاء عبيد الله بن معاذ ورواه عن معمر فَقَصَّر به جدًّا، وجعله من قول الزهرى، ليس فيه ابن عمر ولا ابن هنيدة، ولا رفعه أصلًا، هكذا أخرجه ابن أبى عاصم [١/ رقم ١٨٣]، أما هشام بن يوسف الصنعانى، فقد جَوَّده جدًّا، فرواه عن معمر عن الزهرى عن عبد الرحمن بن هنيدة عن ابن عمر به مرفوعًا مثله ... =","vol":"8","page":71},{"text":"٥٧٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، عن ابن عونٍ، عن محمدٍ، عن المغيرة بن سلمان، عن ابن عمر، قال: حفظت من رسول الله - ﷺ - عشر ركعاتٍ: ركعتين قبل صلاة الفجر، وركعتين قبل صلاة الظهر، وركعتين بعد صلاة الظهر، وركعتين بعد صلاة المغرب، وركعتين بعد صلاة العشاء.\n_________\n= هكذا أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٤١١]، بإسناد صحيح إليه إن سلم من ابن بطة، ويبدو لى أن معمرًا قد اضطرب فيه، والوجه الأخير عنه أولى أن يكون أصح؛ لكونه قد توبع عليه من قبل يونس الأيلى وعمر بن سعيد صاحب الزهرى كما مضى.\nثم جاء الأوزاعى ورواه عن الزهرى فقال: عمن سمع ابن عمر يقول ... وذكره موقوفًا، هكذا أخرجه الفريابى في \"القدر\" [رقم ١٣٧]، بإسناد صحيح إليه.\nأما صالح بن أبى الأخضر، فهو في واد آخر، فتراه يرويه عن الزهرى فيقول: عن سالم عن ابن عمر به مرفوعًا، فأسقط منه (عبد الرحمن بن هنيدة) وأبدله بـ (سالم بن عبد الله بن عمر) هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢١٤٩/ كشف الأستار]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ ١٨٦/ ظلال]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ١٦٠]، وغيرهم من طرق عن صالح بن أبى الأخضر به.\nقال البزار: \"لا نعلم رواه عن الزهرى عن سالم عن أبيه إلا صالح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكن استغرب البوصيرى في \"الإتحاف\" [١/ ٣٨]، مقولة البزار الماضية، وقال: \"كذا قال\" وكذا تعقب الإمام في \"ظلال الجنة\" [١/ ٧٠]، البزار؛ بكون صالح قد تابعه جمع من الثقات، وهذه غفلة باردة، وكلام البزار لا غبار عليه، ولم يتابع أحد: صالحًا على تلك الرواية عن الزهرى أصلًا، بل خولف كما مضى بيانه؛ وصالح نفسه شيخ ضعيف؛ ولم يكن بشئ في الزهرى، كما نص عليه البخارى وغيره، وله عنه مناكير لا تطاق.\nوالمحفوظ من تك الوجوه عن الزهرى: هو الوجه الأول: الذي رواه يونس الأيلى ومن تابعه، وهو الذي صححه البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٣٦٠/ ترجمة عبد الرحمن بن هنيدة]، وسنده صحيح كما سبق، وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.\nوالحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٩٧]، وقال: \"رجال أبى يعلى رجال الصحيح\".\n٥٧٧٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٩٩، ١١٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٩٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ٣٦٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ١٨٣ - ١٨٤]، وغيرهم من طريق=","vol":"8","page":72},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عبد الله بن عون بن أرطبان عن محمد بن سيرين عن المغيرة بن سليمان ويقال: سلمان، عن ابن عمر به نحوه.\nقلتُ: هكذا رواه روح بن عبادة وجماعة عن ابن عون به ... وخالفهم هشيم، فرواه عن منصور وابن عون كلاهما عن ابن سيرين عن ابن عمر به ....، وأسقط منه (المغيرة).\nهكذا أخرجه أحمد [٢/ ١٤١]، وغيره، والأول أصح؛ ولم يسمعه ابن سيرين من ابن عمر أصلًا، إنما سمعه من المغيرة بن سيلمان عن ابن عمر به ... فقد رواه أيوب السختيانى فقال: (سمعت المغيرة بن سليمان يحدث في بيت محمد بن سيرين أن ابن عمر قال ...) وساق الحديث، هكذا أخرجه أحمد [٢/ ١٠٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ١٨٤].\nوقال الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ١٨٦]، بعد أن ساقه من طريق أحمد بسنده الصحيح عن أيوب به ... قال: (فالحديث حديث المغيرة، حدث به في بيت ابن سيرين، فحدَّث هو به - يعنى ابن سيرين - عن المغيرة؛ فتوهم بعض الرواة أن الحديث من رواية ابن سيرين عن ابن عمر؛ فحدث به على الوهم، وإنما هو من حديث المغيرة عن ابن عمر ...).\nقلتُ: هو كما قال، وذكر ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ١٨٥]، أن بعضهم روى هذا الحديث عن ابن سيرين فقال: عن أبى هريرة به ...، ونقله إلى (مسند أبى هريرة) وأسقط منه (المغيرة) ثم قال ابن عبد البر: \"وهو عندى خطأ؛ فلذلك لم أذكره - يعنى إسناده - لأنه لو كان عند ابن سيرين فيه شئ عن أبى هريرة، ما حدَّث به عن المغيرة بن سلمان عن ابن عمر\".\nوهو كما قال أيضًا؛ وليته ذكر لنا من رواه هكذا عن ابن سيرين، والحديث رواه قتادة أيضًا عن المغيرة بن سليمان عن ابن عمر به نحوه .... عند أحمد [٢/ ٥١، ٧٤]، بإسناد صحيح إليه ... وصرح فيه قتادة بالسماع؛ ورأيت يزيد بن إبراهيم البصرى قد رواه عن ابن سيرين عن المغيرة عن ابن عمر به ... أخرجه الطيالسى [١٨٦٦]، وهذا هو الصحيح عن ابن سيرين؛ ومن رواه عنه على غير هذا الوجه، فتعد غلط عليه، ومدار الحديث على (المغيرة بن سليمان) ويقال: (بن سلمان) وعنه يقول الإمام في \"الإرواء\" [٢/ رقم ١٨٦]: \"لم يوثقه أحد، فهو يُعِلُّ الإسناد ويضعفه\".\nقلتُ: كلا، بل ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٣٠٩]، وروى عنه أربعة من الحفاظ الأثبات؛ وسئل عنه الإمام أحمد، فقال: \"معروف\" كما في \"العلل\" له [٢/ ٥٠٩/ رواية ابنه عبد الله]،=","vol":"8","page":73},{"text":"٥٧٧٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا الأوزاعى، عن المطلب بن عبد الله بن حنطبٍ، قال: كان ابن عمر يتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، يرفعه إلى النبي - ﷺ -، وكان ابن عباسٍ يتوضأ مرةً مرةً، يرفعه إلى النبي - ﷺ -.\n٥٧٧٨ - حدَّثَنا أبو خيثمة، حدثنا عبد الملك بن عمرٍو، حدّثنا عيسى بن حفصٍ،\n_________\n= ووثقه الذهبى في \"الكاشف\" أيضًا؛ فمثله في رتبة الصدوق إن شاء الله؛ فالإسناد صالح؛ وللحديث طرق أخرى ثابتة عن ابن عمر به ...\nمنها طريق عفان عن أبان العطار عن أنس بن سيرين عن ابن عمر به مثله ... عند أحمد [٢/ ٧٣]، وسنده صحيح حجة؛ وصححه الإمام في \"الإرواء\" [٢/ ١٨٧]، على شرط الشيخين، فوهم جدًّا،. ولم يخرجا بهذه الترجمة حديثًا قط، وباقى طرقه قد تكلمنا عليه في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٥٧٧٧ - صحيح: أخرجه النسائي [٨١١]، وابن ماجه [٤١٤]، وأحمد [٢/ ٨] و[٢/ ٣٨، ١٣٢] و[١/ ٢١٩، ٣٧٢]، والطيالسى [٢٧٦٠]، وابن حبان [١٠٩٢]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن ابن عمر به ... وهو عند النسائي وابن عمر وابن حبان برواية ابن عمر وحده، وهو رواية لأحمد، وهو عند الطيالسى برواية ابن عباس وحده، وهو رواية لأحمد أيضًا.\nقلتُ: ورجاله ثقات؛ إلا أن المطلب قد غمز أبو حاتم في سماعه من ابن عمر، كما في \"المراسيل\" [ص ٢٠٩]، لكن الحديث صحيح ثابت، فله طرق أخرى عن ابن عمر بالفقرة الأولى: مضى بعضها [برقم ٥٥٩٨].\nولتلك الفقرة شواهد عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث عليّ بن أبى طالب [برقم ٢٨٣، ٣٦٥] وكذا للفقرة الثانية: طرق أخرى عن ابن عباس به ... منها طريق الثورى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس به ... عند البخارى [١٥٦]، والترمذى ٤٢١]، والنسائى [٨٠]، وأحمد [١/ ٢٣٣]، والدارمى [٦٩٦، ٧١١]، وابن حبان [١٠٩٥]، وجماعة كثيرة، وتوبع عليه الثورى؛ وباقى طرقه قد خرجناها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ولله الحمد.\n٥٧٧٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٨٩]، وأبو داود [١٢٢٣]، وابن ماجه [١٠٧١]، وعبد الرزاق=","vol":"8","page":74},{"text":"أخبرنى أبى، أنه كان مع ابن عمر بطريق مكة فصلى بهم، ثم انصرف إلى رحله وانصرفنا معه، فالتفت فرأى ناسًا يصلون، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون، قال: لو كنت مسبحًا لأتممت صلاتى، يا ابن أخى، صحبت رسول الله - ﷺ -، فلم يزد في السفر على ركعتين، حتى قبضه الله، ثم صحبت أبا بكرٍ فلم يزد على ركعتين، ثم صحبت عمر فلم يزد على ركعتين، ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين، حتى قبضه الله، وقال الله: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١].\n٥٧٧٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن سعيد بن عامرٍ، عن عبد الله ابن عمر، قال: كان رسول الله - ﷺ - في سفرٍ، فمر ببركةٍ من ماءٍ فكرعوا فيه، فقال النبي - ﷺ -: \"لا تَكْرَعُوا، وَلَكِنِ اغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ وَاشْرَبُوا، فَإِنهُ ليْسَ مِنَ الآنِيَةِ شَيْءٌ أَنْظَفَ مِنَ الْيَدِ\".\n٥٧٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبى زياد، عن داود بن أبى عاصمٍ، قال: قلت لعبد الله بن عمر وهو بمنًى: كم تصلى هاهنا؟ قال: صلى رسول الله - ﷺ -\n_________\n= [٤٤٤٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٨٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٢٩٥]، وابن خزيمة [١٢٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ١٨٤ - ١٨٥]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٣٥، ٢٣٣٦، ٢٣٣٧، ٢٣٣٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٤٧٩]، وغيرهم من طرق عن عيسى بن حفص عن أبيه حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابن عمر به نحوه ... وليست الآية في آخره عند ابن خزيمة.\nقلتُ: وهو من هذا الطريق: عند البخارى [١٠٥١]، ولكن مختصرًا، ولفظه: (صحبت رسول الله - ﷺ - فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك ﵃).\nوقد توبع عليه عيسى بن حفص عن أبيه؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه وبعضها مختصرًا ... وتمام الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" ... واللَّه المستعان.\n٥٧٧٩ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٥٧٠١].\n٥٧٨٠ - صحيح: دون قول ابن عمر في آخره: مضى الكلام عليه [برقم ٥٧٢١].","vol":"8","page":75},{"text":"ركعتين، وأبو بكرٍ ركعتين، وعمر ركعتين، وصلاها عثمان ست سنين ركعتين، ثم صلوها أربعًا، فكنا إذا صلينا معهم صلينا أربعًا، وإذا صلينا على حدةٍ صلينا ركعتين.\n٥٧٨١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، قال: قال ابن عمر: كنا في جيشٍ بَعَثَنَا رسول الله - ﷺ - فحاص الناس حيصةً، فانهزمنا وكنا نفرًا، فقلنا: نهرب في الأرض، ولا نأتى رسول الله - ﷺ - حياءً مما صنعنا - ثم قال بعضنا: لو أتينا المدينة فامترينا منها وتجهزنا! فلما دخلنا المدينة، قلنا: لو عرضنا أنفسنا على النبي - ﷺ -؟ قال: فنظرناه عند صلاة الفجر، فلما خرج رسول الله - ﷺ - قلنا: يا رسول الله، نحن الفرارون! فقال رسول الله - ﷺ -: \"بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ، أَنا فئةُ المَّسْلِمِينَ\".\n٥٧٨٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن فراسٍ، عن أبى صالحٍ، عن زاذان، أن ابن عمر، لطم غلامًا له، ثم أعتقه، فقال: ما لى من أجره هذه - وأخذ شيئًا\n_________\n٥٧٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٥٩٦].\n٥٧٨٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٥٧]، وأبو داود [٥١٦٨]، وأحمد [٢/ ٢٥] و[٢/ ٤٥، ١٦١] والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٨٥]، وعبد الرزاق [١٧٩٣٦]، وابن أبى شيبة [١٢٦١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٥٧٤]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٥٧٢]، وأبو نعيم في مسانيد فراس المكتب [٥٧]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٥٠، ٦٠٥١، ٦٠٥٢، ٦٠٥٣، ٦٠٥٤، ٦٠٥٥]، وابن الجارود [٨٤٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣١/ ١٣٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ١٩٨ - ١٩٩]، وابن حزم في \"المحلى\" [٢٠٩/ ٩]، وغيرهم من طرق عن فراس بن يحيى المكتب عن ذكوان أبى صالح السمان عن زاذان أبى عمر عن ابن عمر به ... وهو عند جماعة بنحوه ... ولفظ أبى داود وغيره: (من لطم مملوكه أو ضربه؛ فكفارته أن يعتقه) وهو رواية لمسلم وأحمد؛ ولفظ ابن الجارود: (من ضرب عبدًا له حدًا لم يأته، أو لطمه؛ فإن كفارته أن يعتقه) وهو رواية لمسلم وابن عساكر وأحمد وأبى عوانة، ونحو هذا اللفظ عند البخارى والطحاوى وابن حزم، وهو لفظ البيهقى وعبد الرزاق وأبى نعيم. ولفظ ابن أبى شيبة: (من لطم خادمًا له، فكفارته عتقه) وهو رواية لأحمد قريب منه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه.","vol":"8","page":76},{"text":"من الأرض - سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ ضَرَبَ عَبْدَهُ ظَالمًا، لَمْ يَكنْ لَهُ كَفَّارَةٌ دُونَ عِتْقِهِ\".\n٥٧٨٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن النجرانى، عن ابن عمر، قال: أتى النبي - ﷺ - يعنى: بسكران - فضربه الحد، ثم قال: \"مَا شَرَابُكَ؟ \" قال: زبيبٌ وتمرٌ، قال: \"تَخْلِطُونَهَا؟ بَلَغَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ صَاحِبِهِ\".\n_________\n٥٧٨٣ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٢/ ٢٥، ٥٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٢٩٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٣٠١]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن النجرانى عن ابن عمر به.\nقلتُ: وتوبع عليه الثورى:\n١ - تابعه شعبة عن أبى إسحاق قال: سمعت رجلًا من أهل نجران يقول: قلت لابن عمر: ... وذكر الحديث نحوه .... دون قوله: (بلغ كل واحد من صاحبه) أخرجه الطيالسى [١٩٤٠]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٧٣٠٢] و[١٧٣٠٣]، وأحمد [٢/ ٤٦]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٦٩/ ترجمة أبى حنيفة]، وغيرهم.\n٢ - وأبو الأحوص في سياق أتم نحوه دون الجملة الأخيرة: عند ابن أبى شيبة [٢٤٠١٥]، وتصحف عنده (النجرانى) إلى (الجرانى)،.\n٣ - وابن جريج قال: أخْبرْتُ عن أبى إسحاق أن رجلًا سأل ابن عمر قال: (أجمع التمر والزبيب؟! قال: لا، قالَ: فلم؟! قال: نهى النبي - ﷺ -، قال: لم؟! قال: سَكَر رجل ... إلخ) وساقه نحو سياق المؤلف هنا ....، أخرجه عبد الرزاق [١٦٩٧٦]، ومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٥١٠].\nقلتُ: وليس في إسناده ما يُعَلُّ به سوى شيخ أبى إسحاق، ذلك الرجل النجرانى! وهو غائب لا يُعْرَف، ونكرة لا تُتَعرَّف، وقد جهله ابن معين وابن عدى، وتبعهما الذهبى والحافظ؛ وهو من رجال \"التهذيب\".\nوللحديث شاهد صحيح من رواية أبى سعيد الخدرى به نحوه ... دون قوله في آخره: (بلغ كل واحد من صاحبه) فالحديث هنا ضعيف بهذا التمام.=","vol":"8","page":77},{"text":"٥٧٨٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا سهيلٌ، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: كنا نعد ورسول الله - ﷺ - حيٌ، وأصحابه متوافرون، أبو بكرٍ، وعمر، وعثمان، ثم نسكت.\n_________\n=• تنبيه: الحديث: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٠٠]، بذلك الشيخ النجرانى، فقال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعى\" وقال صاحبه الهيثمى في \"المجيم\" ٦/ ٤٣١]: (رواه أحمد من رواية النجرانى عن ابن عمر، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح) ثم قال: \"ورواه أبو يعلى وزاد: \"ثم قال: ما شرابك؟! قال: زبيب وتمر\".\nقلتُ: ولم يتفرد أبو يعلى بهذه الزيادة، بل هي عند أحمد أيضًا، ثم إن الحديث ليس على شرطه ولا صاحبه، لأنه في \"سنن أبى عبد الرحمن الكبرى\" إلا إن كانا يقصدان الزوائد مما ليس في \"السنن الصغرى\" المسمى بـ \"المجتبى\" وأراه كذلك إن شاء الله؛ ففى \"المجمع\" و\"إتحاف الخيرة\" جملة من الأخبار تراها بعينها في \"كبرى النسائي\" مع كون الرجلين - أعنى الهيثمى والبوصيرى - لم ينصا على ذلك في مقدمة (كتابيهما) فالظاهر أنهما عَنَيَا بتجريد الزوائد عن سنن النسائي الصغرى دون الكبرى، مع سائر الكتب الستة، ولو لا أن هذا الأمر كان منقدحًا في نفسى منذ زمن غير بعيد؛ ما كنتُ أنْشَطُ لتعقبهما في كثير مما أدرجاه وهو في \"السنن الكبرى\".\nوما وقع لى من بعض ذلك في أوائل هذا الكتاب أو غيره؛ فأنا متراجع عنه إن شاء الله ... والحديث عزاه الزيلعى في \"نصب الراية\" [٣/ ٣٥١].\n٥٧٨٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ١٤]، وفى \"فضائل الصحابة\" [١/ رقم ٥٨]، وعنه ابنه عبد الله في \"السنة\" [٢/ ٥٧٤]، والخلال في \"السنة\" [٢/ ٣٨٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٣٠١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٤٦] و[٣٩/ ١٦٧ - ١٦٨]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [رقم ١٩٤]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ١٦٠]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٥٧٤]، وغيرهم من طريق أبى معاوية الضرير عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه أبى صالح السمان عن ابن عمر به.\nقلتُ: وظاهر سنده الصحة على شرط مسلم، إلا أنه أنكر على أبى معاوية، فقال ابن عدى عقب روايته: \"لا أعلم يرويه عن سهيل غير أبى معاوية\" وقال ابن معين في \"تاريخه\" [٣/ ٣٩٥]، رواية عباس الدورى: \"وروى أبو معاوية عن سهيل حديثًا لم يروه غيره\" ثم أشار إلى هذا الحديث، وأبو معاوية واسمه (محمد بن خازم) كان أثبت الناس في حديث الأعمش؛ =","vol":"8","page":78},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكان يضطرب في حديث غيره، كما نص عليه غير واحد من النقاد، وهذا الحديث من غير روايته عن الأعمش، نعم: قد تعقب ابن عساكر على ابن معين قوله الماضى في \"تاريخه\" وقال في \"تاريخه\" [٣٠/ ٣٤٧]: \"وفى قول يحيى نظر، فقد رواه على بن عاصم عن سهيل\" ثم أسنده إلى عليّ بن عاصم عن سهيل بإسناد به نحوه ...،\nوهذا لا يلزم ابن معين، لاحتمال أن يكون مراده بقوله: (لم يروه غيره) يعنى غير أبى معاوية من الثقات؛ فلا يحسن التعقب عليه برواية عليّ بن عاصم الواسطى الذي ضعفه ابن معين من غير وجه عنه، وهو الراجح في حاله، على أن الطريق إليه مغموز أيضًا.\n• فالحاصل: أن مقولة ابن معين إن خلت من معنى الإنكار على أبى معاوية هذا الحديث؛ بتفرده به عن سهيل، فالإسناد صحيح كما مضى؛ وإلا يكون معلولًا كما مضى؛ وقد رواه بعضهم فوهم على أبى معاوية في سنده، كما ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [٢٥٧٤]، والمحفوظ عنه هو روايته على الوجه الماضى؛ وله فيه إسناد آخر، يرويه عن عمر بن نافع مولى ابن عمر عن أبيه عن ابن عمر به ... مثله ... أخرجه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [عقب رقم ٢٥٧٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٤٩]، عقب روايته الطريق الأول، وسنده صحيح أيضًا.\nوقد خولف أبو معاوية في الطريق الأول، خالفه بعض الضعفاء، فرواه عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه ...، ونقله إلى: (مسند أبى هريرة)، هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٦٣]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ٥٧٦]، وهو منكر من حديث سهيل من هذا الوجه، وإنما يرويه سهيل عن أبيه عن ابن عمر به ... كما قال ابن عدى عقب روايته ...\nوهذا هو المحفوظ عن سهيل ....؛ وللحديث طرق أخرى كثيرة عن ابن عمر به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٥٦٠٢، ٥٦٠٣، ٥٦٠٤]، وأقربها إلى لفظ المؤلف هنا: ما أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٤٥٦]، بإسناده الصحيح إلى إسماعيل بن محمد الصفار عن سعدان بن نصر عن شبابة بن سوار عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمرى عن أبيه عن ابن عمر: (أنه دخل على عثمان وهو محصور ...) وذكر كلامًا ثم قال: (والله لقد رأيتنا وأصحاب رسول الله - ﷺ - متوافرون، نقول: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان) وسنده قوى ... وطرقه كثيرة كما ذكرنا.","vol":"8","page":79},{"text":"٥٧٨٥ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا حجاجٌ، عن عطاءٍ، عن ابن عمر، أنه كان يهلُّ إذا استوت به راحلته، ويهلّ دبر الصلاة، وكان يقول: إن رسول الله - ﷺ - كان يفعل ذلك.\n_________\n٥٧٨٥ - صحيح: المرفوع منه: هذا إسناد ضعيف؛ والحجاج: هو ابن أرطاة الفقيه المعروف؛ إلا أنه سيئ الحفظ، مضطرب الحديث، لكنه توبع على شطره الأول عن عطاء - وهو ابن أبى رباح - تابعه حبيب بن أبى ثابت عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٥٧٩]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣١٨]، بإسناد صحيح إلى مصعب بن المقدام عن مسعر عن حبيب به.\nقال أبو نعيم: \"هذا حديث غريب من حديث مسعر؛ تفرد به مصعب\".\nقلتُ: وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق بشأنه أنه (صدوق له أوهام) كما يقول الحافظ عنه في \"التقريب\" وقد احتج به مسلم في \"صحيحه\" فالإسناد ثابت إلى مسعر، إنما الشأن في شيخه (حبيب) فهو وإن كان ثقة فقيهًا إمامًا حافظًا؛ إلا أن روايته عن عطاء قد تكُلِّم فيها، حتى قال يحيى القطان: \"غير محفوظة\" يعنى رواياته عنه، وقال أيضًا: \"وله عن عطاء غير حديث لا يتابع عليه\" نقله عنه العقيلى في ترجمة حبيب من \"الضعفاء\" [١/ ٢٦٣].\nوالمحفوظ في هذا الباب عن عطاء: هو ما رواه عنه الأوزاعى فقال: عن عطاء عن جابر بن عبد الله: (أن إهلال رسول الله - ﷺ - من ذى الحليفة حين استوت به راحلته) أخرجه البخارى [١٤٤٤]، وابن خزيمة [٢٦١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٧٦٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٢١] وغيرهم.\nولتلك الفقرة: طرق أخرى عن ابن عمر به ... وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة به ...\nوهى كلها مخرجة في \"غرس الأشجار\" وبعض طرقه عن ابن عمر: ثابتة في \"الصحيحين\" من طريق نافع وغيره عنه به.\nأما شطر الحديث الثاني: (ويهلّ دبر الصلاة) فهذا له شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة به مثله ونحوه ... مضى منها: حديث ابن عباس [برقم ٢٥١٢].\nوأصح ما في الباب بهذا اللفظ: هو ما رواه النضر بن شميل عن أشعث بن عبد الملك عن الحسن بن أبى الحسن البصرى عن أنس بن مالك: (أن النبي - ﷺ - أحرم وأهلّ في دبر الصلاة) أخرجه الدارمى [١٨٠٧]، وسنده صحيح لا غبار عليه.=","vol":"8","page":80},{"text":"٥٧٨٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن مالك بن أنسٍ، عن أبى بكر بن عمر، عن سعيد بن يسارٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - أوتر على البعير.\n٥٧٨٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عبد الملك بن أبى سليمان، عن عطاءٍ، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"صلاةٌ فِي مسجِدِى هذا أفضلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ المسَاجِدِ، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ\".\n_________\n= وله طريق آخر عن أنس به ... عند البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٨٨/ كشف الأستار]، ورجاله رجال \"الصحيح\" خلا شيخ البزار، كما يقول الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٠٣]، وشيخ البزار: صدوق صالح؛ فالإسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، كما أشار البزار إلى هذا عقب روايته، وقد استوفينا الكلام عليه مع أحاديث الباب في كتابنا: \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٥٧٨٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٥٩] و[رقم ٥٦٦٤].\n٥٧٨٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٩، ١٥٥]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ١١٥٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤٧٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٢٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن أبى سليمان [ووقع عند ابن الأعرابى: \"عبد الملك بن عمير،\" وهو وهم عندى، أراه من شيخ ابن الأعرابى \"محمد بن الحجاج بن جعفر بن إياس\" وقد غمزه ابن المنادى وابن عقدة كما في \"اللسان\" [٥/ ١١٨]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٢٦]، وقال \"يغرب\" وشيخه فيه \"محمد بن فضيل\" وهو معروف بالرواية عن \"عبد الملك بن أبى سليمان\" دون \"عبد الملك بن عمير،\" وهذا يؤيد وهم ابن الحجاج على شيخه] عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عمر به ...\nوزادوا جميعًا في آخره: (فهو أفضل) سوى رواية لأحمد؛ فهى دون تلك الزيادة، وكذا دون قوله: (من ألف صلاة).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٠٠٦٠]، وظاهر سنده الصحة، إن كان عطاء سمعه من ابن عمر، فقد جزم الإمام أحمد وابن المدينى وغيرهما أنه لم يسمع من ابن عمر، كما في ترجمته من \"تهذيب الحافظ\" [٧/ ٢٠٢]، ثم إنه اختلف على عطاء في هذا الحديث على ما يزيد على خمسة ألوان، وبعضها صحيح محفوظ.=","vol":"8","page":81},{"text":"٥٧٨٨ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا عاصم، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامُ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكاةِ، وَحَجُّ الْبَيْتِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ\".\n٥٧٨٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن وهب بن قطنٍ، أن مولاةً لابن عمر أتته لتسلم عليه لتخرج من المدينة، وقالت: أخرج إلى\n_________\n= وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به ... منها طريق نافع مولاه عنه به مرفوعًا ... عند مسلم [١٣٩٥]، والنسائى [٢٨٩٧]، وابن ماجه [١٤٠٥]، وأحمد [٢/ ٥٣، ٦٨، ١٠١]، والدارمى [١٤١٩]، والطيالسى [١٨٢٦]، وابن أبى شيبة [٧٥١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٠٥٧]، وجماعة كثيرة.\nوله شواهد كثيرة أيضًا عند جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث سعد بن أبى وقاص [برقم ٧٧٤]، وحديث عائشة [برقم ٤٦٩١]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم ٥٨٥٧، ٥٨٧٥، ٦١٦٥، ٦١٦٧، ٦٥٢٥].\n٥٧٨٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦]، وأحمد [٢/ ١٢٠]، وابن خزيمة [٣٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٠١٣، ٧٠١٤]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٩٧٢]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٤١١، ٤١٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤١، ١٤٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٢٠٣]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ١٠٠، ١٠١، وجماعة من طرق عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به ... قد خرجناها في \"غرس الأشجار\" وراجع \"الإرواء\" [٣/ ٢٤٩ - ٢٤٨] للإمام.\n٥٧٨٩ - صحيح: هكذا رواه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفى - وهو ثقة له أوهام - عن عبيد الله بن عمر العمري، ووهم عليه مرتين،:\nالأول: أنه سَمَّى شيخه: (وهب بن قطن) والصواب أنه: (قطن بن وهب) وهو ابن عويمر الليثى الشيخ الثقة الصالح؛ فكأن اسمه انقلب على عبيد الله الحنفى.\nوالثانى: أنه رواه عن عبيد الله العمرى هكذا، وتابعه عليه أنس بن عياض، فرواه عن عبيد الله العمرى بإسناده به ... وسمى شيخ شيخه بـ (قطن بن وهب) وهو الصواب.=","vol":"8","page":82},{"text":"الريف فقد اشتد علينا الزمان، فقال ابن عمر: اجلسى لكاع، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"منْ صَبَرَ عَلَى لأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا، كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا - أَوْ شَهِيدًا - يَوْمَ الْقيَامَة\".\n_________\n= أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ١٨٠ - ١٨١]، لكن الإسناد إليه مغموز، فالمتابعة لا تثبت، وقد خالفهما معتمر بن سليمان، فرواه عن عبيد الله العمرى فقال: عن نافع مولى بن عمر عن ابن عمر به ...\nهكذا أخرجه الترمذى [٣٩١٨]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٤١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ١٨٠]، وغيرهم من طرق عن معتمر به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث صحيح حسن غريب من حديث عبيد الله\".\nقلتُ: وتوبع عليه معتمر على هذا اللون عن عبيد الله، تابعه سالم بن نوح العطار عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٤٧]، وقال عقبه: \"لا أعلم يرويه عن عبيد الله: غير سالم بن نوح، ومعتمر بن سليمان\".\nقلتُ: وسالم مختلف فيه، ومعتمر له أوهام أيضًا، وأخشى أن يكونا قد لزما الطريق في روايته عن العمرى، وعلى كل حال: فقد توبع عبيد الله العمرى على الطريقين جميعًا:\n١ - فتابعه على اللون الثاني: عيسى بن حفص بن عاصم: فرواه عن نافع عن ابن عمر بالمرفوع منه فقط: أخرجه مسلم [١٣٧٧]، وأحمد [٢/ ١٥٥]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٣١٨٧]، وغيرهم.\n٢ - وتابعه على الوجه الأول: مالك بن أنس: فرواه عن فطن بن وهب إلا أنه زاد واسطة بين قطن وابن عمر، فقال: عن قطن عن يحنس مولى الزبير عن ابن عمر به نحو سياق المؤلف هنا ....\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" [١٥٦٩]، ومن طريقه مسلم [١٣٧٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٨١]، والمؤلف في الآتى [رقم ٥٧٩٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٣٠٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٣/ ٦٢٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ رقم ١٩٠] وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢٣] و[٢١/ ٢٥]، وأحمد [٢/ رقم ١١٣، ١١٩، ١٣٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١١٠٨]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٣١٨٨]، وجماعة من طرق عن مالك به.","vol":"8","page":83},{"text":"٥٧٩٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل ابن عمر، حدّثنا مالكٌ، عن قطن بن وهب، عن يُحَنَّس، أن مولاةً لابن عمر أتته، فقالت: عليك السلام يا أبا عبد الرحمن، فقال: ما شأنك؟! فقالت: أردت الخروج إلى الريف، وذكرت السّعر، فقال لها: اقعدى لكاع، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا يَصْبِرُ عَلَى لأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا أَحَدٌ إِلا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا - أَوْ شَهِيدًا - يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٥٧٩١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن يوسف، عن سفيان، عن سلمة بن كهيلٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عمر، أنه صلى المغرب والعشاء بجمعٍ، بإقامةٍ واحدةٍ، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يفعله.\n٥٧٩٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن سعيدٍ، عن أبى إسحاق، عن عبد الله بن مالكٍ، قال: صليت مع ابن عمر المغرب والعشاء بالمزدلفة، فصلى المغرب ثلاثًا، والعشاء ركعتين، بإقامة، فلما فرغ، قال له رجلٌ: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: صليتها مع رسول الله - ﷺ -.\n_________\n٥٧٩٠ - صحيح: انظر قبله.\n٥٧٩١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢٨٨]، وأحمد [٢/ ٣٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٠٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٢٧٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢١٢]، وأبو عوانة [٣٤٩٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٩٧٥]، وغيرهم من طرق عن الثورى بإسناده به.\nقلتُ: وقد توبع عليه الثورى: تابعه شعبة كما مضى [برقم ٥٧٧١].\n٥٧٩٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٩٢٩، ١٩٣٠]، والترمذى [٨٨٧]، وأحمد [٢/ ١٨، ٣٣، ٧٨، ١٥٢]، والطيالسى [١٨٩٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢١٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٢٠٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٩٧٥]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٢٧٥]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد الله بن مالك الهمدانى عن ابن عمر به ... وهو عند بعضهم بنحوه، وفى سياق الترمذى اختصار.\nقال الترمذى: \"حديث صحيح حسن\".\nقلتُ: وهو كما قال، فللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به ... منها الماضى قبله.=","vol":"8","page":84},{"text":"٥٧٩٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن عيسى، قال: حدثنى ليثٌ، قال: حدثنى ابن شهابٍ، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، عن رسول الله - ﷺ - قال وهو قائمٌ على المنبر: \"مَن جَاءَ مِنكمْ إِلَى الجَّمُعَةِ، فَلْيَغْتَسِلْ\".\n٥٧٩٤ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزبيرى، قال: حدثنى مالكٌ، عن نافع، وعبد اللَّه بن دينارٍ، وزيد بن أسلم، كلهم يخبرونه، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَة إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلاءَ\".\n٥٧٩٥ - حَدَّثنا مصعبٌ، أخبرنى مالكٌ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الشغار.\n_________\n= وهذا الطريق السابق: سنده صحيح في المتابعات؛ وليس فيه ما يُعَلُّ به: سوى عبد الله بن مالك الهمدانى، فلم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، ولم يؤثر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، نعم: قد تابعه أخوه خالد بن مالك الهمدانى مقرونًا معه في رواية إسرائيل عن جده أبى إسحاق كما ذكره الترمذى في \"جامعه\" [عقب رقم ٨٨٨].\nورواية خالد وحده من طريق إسرائيل عند البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١٧٥]، وحال خالد دون حال أخيه عبد الله، وقد اختلف على أبى إسحاق في سنده؛ إلا أن المحفوظ عنه هو الوجه الماضى، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٥٧٩٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٨٠].\n٥٧٩٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦٤٤].\n٥٧٩٥ - صحيح: أخرجه مالك [١١١٢]، ومن طريقه البخارى [٤٨٢٢]، ومسلم [١٤١٥]، وأبو داود [٢٠٧٤]، والترمذى [١١٢٤]، والنسائى [٣٣٣٧]، وابن ماجه [١٨٨٣]، وأحمد [٢/ ٧٥، ٦٢]، والدارمى [٢٨٠١]، وابن حبان [٤١٥٢]، والشافعى [١٢٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٩١٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٤٥٨، ٤٤٦٠]، وابن الجارود [٧١٩، ٧٢٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ٩٧]، وأبو عوانة [رقم ٤٠٤٣]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٣٢٩٦]، وجماعة من طرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر به ... وزادوا جميعًا سوى ابن حبان وأبى نعيم: (والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق).=","vol":"8","page":85},{"text":"٥٧٩٦ - حَدَّثَنَا مصعبٌ، وسويد بن سعيدٍ، قال مصعبٌ: حدثنى، وقال سويدٌ: مالك، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - نهى عن النجش.\n٥٧٩٧ - حَدَّثَنَا سويدٌ، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ بَاعَ نَخْلا قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرَتُهَا لِلْبائِعِ، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ المَّبْتَاعُ\".\n٥٧٩٨ - وَعَنِ ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلا يَبِعْهُ، حَتَّى يَسْتَوْفيَهُ\".\n_________\n= وهذا التفسير من قول مالك كما وقع مصرحًا به عقب روايته عند الدارمى ورواية لأحمد، وكذا المؤلف كما يأتى [٥٨١٩]، وأخذه مالك عن نافع، كما وقع في رواية عبيد الله العمرى عن نافع عند البخارى ومسلم وجماعة.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وتوبع عليه مالك عن نافع به ... تابعه عبيد الله العمرى ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن السراج وغيرهم ... ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٥٧٩٦ - صحيح: أخرجه مالك [١٣٦٧]، ومن طريقه البخارى [٢٠٣٥، ٦٥٦٢]، ومسلم [١٥١٦]، والنسائى [٤٥٠٥]، وابن ماجه [٢١٧٣]، وأحمد [٢/ ٧، ٦٣، ١٠٨، ١٥٦]، وابن حبان [٤٩٦٨]، والشافعى [٨٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٦٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٥٨٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١٢١]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٣٩]، وغيرهم من طرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر به.\n٥٧٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٧].\n٥٧٩٨ - صحيح: أخرجه مالك [١٣١٠]، ومن طريقه البخارى [٢٠١٩، ٢٠٢٩]، ومسلم [١٥٢٦]، وأبو داود [٣٤٩٢]، والنسائى [٤٥٩٥]، وابن ماجه [٢٢٢٦]، وأحمد [١/ ٥٦، ٦٣]، والشافعى [٩٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤٥٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٥١٥]، والدارمى [٢٥٥٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٧]، وفى \"المشكل\" [٨/ ٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١٠٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٧٥]، جماعة من طرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر به.\nقلتُ: وقد توبع عليه مالك: تابعه جماعة عن نافع به.","vol":"8","page":86},{"text":"٥٧٩٨ م - وَعَنِ ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ -، نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمشترى.\n٥٧٩٩ - حَدَّثَنَا سويدٌ، عن مالك، عن عبد الله بن دينارٍ، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -، مثله.\n٥٨٠٠ - حَدَّثَنَا سويد، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أنه قال: كنا في زمان النبي - ﷺ - نبتاع الطعام، فيبعث إلينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكانٍ سواه قبل أن نبيعه.\n٥٨٠١ - حَدَّثَنَا سويدٌ، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يَبِعْ بَعْضُكمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ\".\n_________\n٥٧٩٩ - صحيح: أخرجه مالك [١٢٨٠]، ومن طريقه البخارى [٢٠٨٢]، ومسلم [١٥٣٤]، وأبو داود [٣٣٦٧]، وابن ماجه [٢٢١٤]، وأحمد [٢/ ٧، ٦٢]، والدارمى [٢٥٥٥]، وابن حبان [٤٩٩١]، وعبد الرزاق [١٤٣١٥]، والشافعى [٥٠٦/ ترتيب محمد عابد السندى]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٣٦٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٤٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٩٢]، وأبو عوانة [رقم ٥٠٠٣]، وجماعة من طرف عن مالك عن نافع عن ابن عمر به.\nقلتُ: ورواه جماعة عن نافع به أيضًا.\n٥٨٠٠ - صحيح: أخرجه مالك [١٣١٢]، ومن طريقه مسلم [١٥٢٧]، وأبو داود [٣٤٩٣]، والنسائى [٤٦٠٥]، وأحمد [٢/ ١١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤٧٠]، والشافعى في \"مسنده\" [١٢٥٠]، وفى \"سننه\" [رقم ٢٢٢/ رواية الطحاوى]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١٠٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٩٤، ٤٩٩٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٣٣]، وجماعة من طرق غن مالك عن نافع عن ابن عمر به.\nقلتُ: وتوبع مالك على نحوه عن نافع: تابعه عبيد الله العمرى ويحيى بن سعيد وموسى بن عقبة وغيرهم.\n٥٨٠١ - صحيح: أخرجه مالك [١٣٦٥]، ومن طريقه البخارى [٢٠٣٢، ٢٠٥٧]، ومسلم [١٤١٢]، وأبو داود [رقم ٣٤٣٦]، والنسائى [رقم ٤٥٠٢]، وابن ماجه [٢١٧١]، وأحمد=","vol":"8","page":87},{"text":"٥٨٠٢ - حدَّثَنَا سويد، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ، فَكَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ قُوَمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ، فَأَعَّطى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُمْ وَأَعْتَقَ عَليْهِ، وإِلا عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ\".\n٥٨٠٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، قال: قرأت على مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يُهلُّ أَهْلُ المَدِينَةِ مِنْ ذِى الحَّلَيْفَة، وَأَهْلُ الشَّام منَ الجَّحْفَةِ، وَأَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ\"، قال عبد الله: وبلغنى أن النبي - ﷺ - قال: \"وَيُهلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ\".\n٥٨٠٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن تلبية\n_________\n= [٢/ ٧، ٦٣، ١٠٨]، والدارمى [٢٥٦٧]، وابن حبان [٤٩٦٥]، والشافعى [٨٣٤]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٠٦٧٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٥٨٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٨٨٨]، وجماعة من طرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر به.\nقلتُ: وقد رواه جماعة عن نافع أيضًا ... منهم صخر بن جويرية وروايته تأتى عند المؤلف [برقم ٥٨٠٧]، قريبًا.\n٥٨٠٢ - صحيح: أخرجه مالك [١٤٦٢]، ومن طريقه البخارى [٢٣٨٦] ومسلم [١٥٠١]، وأبو داود [٣٩٤٠]، وابن ماجه [٢٥٢٨]، وأحمد [١/ ٥٦] و[٢/ ١١٢، ١٥٦]، وابن حبان [٤٣١٦]، والشافعى [٩٤٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٩٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١١١١، ٢١١٤١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٢٢١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٦٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٠٦]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ٣٥٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٧٤٧]، وجماعة من طرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر به .. وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وتابع مالكًا جمع عليه عن نافع به نحوه.\n٥٨٠٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٣].\n٥٨٠٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦٩٢].","vol":"8","page":88},{"text":"رَسول الله - ﷺ -: \"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ والمُلْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ\"، قال: فكان عبد الله يزيد فيها: لبيك لبيك لبيك، وسعديك، والخير في يديك، والرغباء إليك والعمل.\n٥٨٠٥ - حَدَّثَنا عبد الأعلى، حدّثنا مالكٌ، عن نافعٍ، عن عبد الله بن عمر، أن رجلًا سأل رسول الله - ﷺ -: ما يلبس المحرم؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ، وَلا الْعِمَامَةَ، وَلا السَّرَاوِيلاتِ، وَلا الخِفَافَ، إِلا أَحَدٌ لا يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَيَلْبَسُ خُفَّيْنِ، ولْيَقْطَعْهمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلا يَلْبَسُ مِنَ الثِّيَابِ مَا مَسَّهُ الزَّعفَرَانُ وَلا الْوَرْسُ\".\n٥٨٠٦ - حدَّثَنَا عليّ بن الجعد، أخبرنى صخر بن جويرية، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ الَّذِي تَفوتُهُ صَلاةُ الْعَصْرِ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ\".\n٥٨٠٧ - حدَّثَنَا عليٌ، أخبرنى صخر بن جويرية، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ\"، وَقَالَ: \"لا تَلَقَّوُا الْبُيُوعَ، وَلا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بعْضٍ، وَلا يَخْطِبْ أَحَدُكُمْ عَلَى خطْبَةِ أَخِيه، حَتَّى يَتْرُكَ الخاطِبُ الأَوَّلَ، أَوْ يَأْذَنَ لَهُ فَيَخطِبَ\".\n_________\n٥٨٠٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٥].\n٥٨٠٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٤٧].\n٥٨٠٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ١٥٣]، وابن حبان [٤٩٦٢]، وابن الجعد [٣٠١٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٧]، وغيرهم من طريقين عن صخر بن جويرية عن نافع مولى بن عمر عن ابن عمر به ... وهو عند الطحاوى مختصرًا بالفقرة الثانية منه فقظ، ومثله ابن حبان إلا أن أنه زاد معها الفقرة الأولى، وهو بالفقرة الأولى وحدها عند ابن الجعد، والفقرة الأخيرة وحده عند ابن حبان في مكان آخر [٤٠٥١]، ومثله الطحاوى [٣/ ٣]، وابن الجعد [٣٠٤١].\nقلتُ: وسنده صحيح على شرطهما؛ وله طرق أخرى ثابته عن ابن عمر به نحوه مفرقًا.","vol":"8","page":89},{"text":"٥٨٠٨ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا جرير بن حازمٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَعْتَقَ نصيبًا لَهُ فِي عَبْدٍ، وَكَانَ لَهُ مِنَ المالِ قَدْرُ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَهُ، قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ، وَإِلا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ\".\n٥٨٠٩ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جرير بن حازمٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن رجلًا نادى رسول الله - ﷺ - وهو على المنبر، فقال: يا رسول الله، كيف صلاة الليل؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"هَكَذَا - بِأصْبُعِهِ يَصِفُهَا - مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذا خَشِيتَ الصُّبْحَ فَصَلِّ ركْعَةً تُوتَرُ لَكَ صَلاتَكَ\".\n٥٨١٠ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جريرٌ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: قال رجلٌ ورسول الله - ﷺ - على المنبر: يا رسول الله، ما يقتل المحرم من الدواب؟ قال: \"الْغُرَابَ، وَالحدَأَةَ، وَالْكَلْبَ الْعَقُورَ\"، قال جريرٌ: وقال لى أيوب: قلت لنافعٍ: فالحية؟ قال: تلك لا يختلف فيها اثنان.\n٥٨١١ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جريرٌ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: رأيت رسول\n_________\n٥٨٠٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٤١٥]، ومسلم [١٥٠١]، وأحمد [٢/ ١٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١١٥١]، وأبو عوانة [رقم ٤٧٤٨]، وغيرهم من طرق عن جرير بن حازم عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن نافع به نحوه .. مضى بعضها [برقم ٥٨٠٢].\n٥٨٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٣١].\n٥٨١٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٨].\n٥٨١١ - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد توبع جرير على نحوه عن نافع: تابعه عبيد الله العمرى وعبد العزيز بن أبى رواد وأيوب بن كيسان وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\" ولا بأس إن تكلمنا هنا على رواية عبيد الله وحده فنقول: أخرجها البخارى [١٥٢٩]، ومسلم [١٢٦٨]، والنسائى [٢٩٤٨]، وأحمد [٢/ ٥٧، ٥٩، ١١٤، ٣، ١٠٨]، وابن خزيمة [٢٧١٥]، وابن حبان [٣٨٢٤]، وابن أبى شيبة [٤٥٥٤]، وابن الجارود [٤٥٣]، والدارمى [١٨٣٨]، وجماعة من طرق عن عبيد الله العمرى عن نافع عن ابن عمر=","vol":"8","page":90},{"text":"الله - ﷺ - يستلم الحجر، فما مررت به منذ رأيته إلا استلمته، قال نافعٌ: كان ابن عمر يزاحم عليه، فإذا رأوه وسَّعوا له، فلقد وقعت يومًا في زحام الناس، فوضع رجلٌ مرفقه من خلفى، ووقع الرجل من أمامه، ووقعت من خلفى، فما ظننت أن أنفلت حتى يقتلونى، وأبىَ هو إلا أن يتقدم.\n٥٨١٢ - حدّثنا شيبان، حدّثنا جرير، حدّثنا نافعٌ، عن ابن عمر، قال: قال رجلٌ ورسول الله - ﷺ - على المنبر: ما يلبس المحرم؟ قال: \"لا يَلْبَسُ الْقَميصَ، وَلا الْعمَامَةَ، وَلا السَّرَاوِيلَ، وَلا الْبُرْنُسَ، وَلا الخُفَّيْنِ، إِلا لأَحَدٍ لا يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلا شَىْءَ مِن الثِّيَابِ مَسَّهُ وَرْسٌ وَلا زَغفَرَانٌ\".\n٥٨١٣ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حرب بن سريجٍ المنقرى، حدّثنا أيوب السختيانى، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: كنا نمسك عن الاستغفار، لأهل الكبائر، حتى سمعنا رسول الله - ﷺ - يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨]، قال: \"إِنِّي ادَّخَرْتُ دَعْوَتِى شَفَاعَةً لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِن أُمَّتِى\"، قال: فأمسكنا عن كثيرٍ مما كان في أنفسنا، ثم نطقنا بعد ورجونا.\n_________\n= قال: (ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رأيت النبي - ﷺ - يستلمهما ...) لفظ البخارى.\n٥٨١٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٢٥].\n٥٨١٣ - صحيح: المرفوع منه فقط،: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٩٤٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [رقم / ٨٣٠ ظلال]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤١٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٦٨، ٦٩]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ١٨٩]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٢/ ٣٣١/ طبعة دار طيبة]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٦٢٣]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٩٥]، وغيرهم من طرق عن شيبان بن فروخ عن حرب بن سريج عن أيوب السختيانى عن نافع عن ابن عمر به ... وليس عند البزار وابن عدى وابن عبد البر واللالكائى قوله في آخره: (قال: فأمسكنا عن كثير مما كان في ... إلخ) وكذا ليس عند ابن أبى عاصم قوله: (ثم نطقنا بعد ذلك ورجونا).\nقال الطبرنى: \"لم يرو هذا الحديث عن أيوب السختيانى إلا حرب بن سريج؛ تفرد به شيبان\".=","vol":"8","page":91},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وشيبان ثقة محدث، وليس الآفة منه كما يأتى؛ وقال ابن عدي: (وهذا لا يرويه عن أيوب بهذا الإسناد غير حرب بن سريج).\nقلتُ: وهو شيخ مختلف فيه، وثقه ابن معين وحده، ومشاه أحمد وأبو الوليد الطيالسى والدارقطنى؛ لكن قال البخارى: \"فيه نظر\" وقال أبو حاتم: \"ليس بقوى؛ ينكر عن الثقات\" وقال ابن حبان: \"يخطئ كثيرًا حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد\".\nقلتُ: فمثله وإن جاز حديثه في الجملة؛ فلا يحتمل منه التفرد عن مشاهير الثقات؛ بما لا يتابعه عليه الأثبات، لاسيما وقد كان حرب: \"ينكر عن الثقات\" كما قال أبو حاتم؛ وأيوب السختيانى حافظ إمام كبير؛ مكثر حديثا وأصحابًا؛ فلا يقبل من حرب ما يتفرد به عن مثل هذا الإمام أصلًا.\nوحديثه هذا: أنكره عليه ابن عدى، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال في ختامها: \"ولحرب بن سريج أحاديث غير ما ذكرت، وليس هو بكثير الحديث، وكأن حديثه غرائب وإفرادات، وأرجو أنه لا بأس به ... \" فحديثه هذا من غرائبه ولا بد، وغرائب مثله مردودة عندهم، فتصحيح السيوطى لسنده في \"الدر المنثور\" [٢/ ٥٥٧]، فمن قبيل تساهله المعروف، ومثله تجويد الهيثمى لسنده في \"المجمع\" [١٠/ ٣٥٢]، بعد أن عزاه للبزار وحده، وقال في موضع آخر [٧/ ٦٠]: (رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح\" غير حرب بن سريج، وهو ثقة)، كذا أطلق توثيقه، على عادته في الرواة المختلف فيهم، فَيُقدِّم التعديل على التجريح أبدًا، دون ميزان أصلًا، نعم: رأيته قال في موضع آخر [١٠/ ٦٨٧]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه حرب بن سريج، وقد وثقه غير واحد، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح\" وهذا أقرب إلى الصواب مع ما فيه من النظر أيضًا، وأغلاط الهيثمى في \"المجمع\" ربما ضاق بها الصدر.\nفإن قيل: قد توبع عليه حرب عن أيوب، تابعه صالح بن بشير المرى عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: (كنا لا نشك فيمن أوجب الله له النار في كتاب الله حتى نزلت علينا هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨]، فلما سمعناها كففنا عن الشهادة، وأرجينا الأمور إلى الله) أخرجه ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٣/ رقم ٥٤٢١/ طبعة المكتبة العصرية] بإسناد صحيح إليه به. =","vol":"8","page":92},{"text":"٥٨١٤ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا نافعٌ، عن ابن عمر، قال: رأى عمر بن الخطاب عطارد التميمى يقيم لمحى السوق حلةً سيراء، وكان رجلًا يغشى الملوك ويصيب منهم، فقال عمر: يا رسول الله، إنى رأيت عطارد يقيم في السوق حلةً سيراء فلو اشتريتها، فلبستها لوفود العرب، إذا قدموا عليك، وأظنه قال: وتلبسها يوم الجمعة! فقال له رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّمَا يَلْبَسُ الحرِيرَ فِي الدُّنْيَا مَنْ لا خَلاقَ لَهُ فِي الآخرَة\"، فلما كان بعد ذلك، أتى رسول الله - ﷺ - بحللٍ سيراء، فبعث إلى عمر بحلةٍ، وبعث إلى أسامة بحلةٍ، وأعطى عليًا حلةً، وقال: \"شَقِّقْهَا خُمُرًا بَيْنَ نِسَائِكَ\"، فجاء عمر بحلته، فقال:\n_________\n= قلنا: هذه متابعة كأن لم تجيئ أصلًا، وصالح منكر الحديث على زهده وصلاحه، وهو من رجال الترمذى وحده، ولا يقبل تفرده عن أيوب إلا من لا يدرى من هذا الأمر شيئًا البتة، فروايتُه منكرة مثل رواية حرب بن سريج السابقة، فمتى كان المنكر يُقَوِّى مثله؟! وحرب من رجال (التهذيب) أيضًا.\nولقول ابن عمر: طريق آخر عنه به نحوه دون المرفوع فيه: عند ابن جرير في \"تفسيره\" [٨/ ٤٥٠]، وسنده تالف أيضًا، وإنما صح المرفوع من هذا الحديث فقط، وهو قوله - ﷺ -: \"إنما ادخرت دعوتى؛ لأهل الكبائر من أمتى) فله طريق آخر عن نافع عن ابن عمر به ... عند الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ١١]، وسنده موضوع، راجع \"الميزان\" [٣/ ١٨٩/ ترجمة صديق بن سعيد].\nلكن للحديث شواهد عن الصحابة به نحوه ... ويعضها صحيح ثابت، مضى منها حديث أنس [برقم ٣٢٨٤، ٤١٠٥، ٤١١٥، ٤٣٠٤]، فراجع ما علقناه عليه في الموضع الأول. واللَّه المستعان.\n٥٨١٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٦٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٩٠٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٥٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٠/ ٣٥٦، ٣٥٧]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٨/ ٥٠٥]، وأبو عوانة [رقم ٨٤٨٨]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به.\nقلتُ: وتوبع عليه جرير: تابعه مالك وعبيد الله العمرى وموسى بن عقبة وجويرية بن أسماء كلهم عن نافع به نحوه ... وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\" وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه.","vol":"8","page":93},{"text":"يا رسول الله، بعثتَ إليِّ بهذه وقد قلت أمس في حلة عطارد - ما قلت؟! فقال: \"إنِّى لم أَبعَثْ بها إِلَيْكَ لِتَلْبِسَهَا، وَلَكِنْ بَعَثْتُ بِهَا إِلَيْكَ لِتُصِيبَ مِنْهَا\"، وأما أسامة فراح في حلته، فنظر إليه رسول الله - ﷺ - نظرًا، عرف أن رسول الله - ﷺ - قد أنكر ما صنع، فقال: يا رسول الله، ما تنظر إليَّ، فأنت بعثت بها إليَّ؟ قال: \"إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ لتَلْبِسَهَا، وَلكِنِّى بعَثْت بِهَا إِلَيكَ لِتُشَقِّقَهَا خمُرًا بَيْنَ نِسَائِكَ\".\n٥٨١٥ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا مالك بن أنسٍ، حدّثنا نافعٌ، عن ابن عمر، قال: كانت تلبية رسول الله - ﷺ -: \"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَريكَ لَك لَبَّيْكَ، إِنَّ الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمَّلْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ\".\n٥٨١٦ - حدَّثَنَا محمد بن بكار أبو عبد الله، حدّثنا أبو معشرٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلَّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\".\n٥٨١٧ - حَدَّثَنَا أبو سعيد عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا أبو أمية بن يعلى الثقفى، قال: أخبرنى نافعٌ مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، قال: شهدت رسول الله - ﷺ - يصلى الركعتين بعد المغرب في أهله، والركعتين بعد صلاة العشاء في أهله.\n_________\n٥٨١٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٢].\n٥٨١٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٦٦].\n٥٨١٧ - صحيح: هذا إسناد تالف، وأبو أمية هو إسماعيل بن يعلى الثقفى ذلك الشيخ المطروح، وقد أسقطه جمهرة النقاد. راجع ترجمته في \"لسان الميزان\"، لكنه تُوبع عليه، تابعه موسى بن عقبة على نحو لفظه عند البخارى [١/ ٣٩٣] معلقًا.\nوقد رواه عبيد الله العمرى وأيوب السختيانى وكثير بن فرقد وغيرهم عن نافع، عن ابن عمر به نحوه في سياق أتم.\nورواية عبيد الله العمرى: عند البخارى [رقم/ ١١١٩] وجماعة. وهو مخرَّج في \"غرس الأشجار\".","vol":"8","page":94},{"text":"٥٨١٨ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى زحمويه، حدّثنا إبراهيم بن سعيدٍ المدينى أبو إسحاق، قال: سمعت نافعًا، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَنْتَقِبُ المُحْرِمة\".\n_________\n٨٥١٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٨٢٦]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٨٨٢٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٥٨]، من طريقين عن إبراهيم بن سعيد المدنى أبى إسحاق عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به ... وزاد أبو داود ومن طريقه البيهقى: (ولا تلبس القفازين).\nقال أبو داود: (إبراهيم بن سعيد المدينى شيخ من أهل المدينة، ليس له كبير حديث) وقال ابن عدى: (ليس بمعروف).\nقلتُ: وهذا الشيخ أورده الذهبى في \"الميزان\" [١/ ٣٥]، وقال: (منكر الحديث، غير معروف) ثم أشار إلى حديثه هذا، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول الحال\" وحديثه هذا أنكره عليه ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" وقال عقب روايته: \"وهذا الحديث لا يتابع إبراهيم بن سعيد هذا على رفعه، ورواه جماعة عن نافع من قول ابن عمر\".\nقلتُ: لكن تعقب ابن عدى في تلك الدعوى، تعقبه الحافظ العراقى في (شرح الترمذى) كما نقله عنه ابنه الولى في \"طرح التثريب\" [٥/ ٢٩٢]، بكون إبراهيم قد توبع عليه عن نافع.\nتابعه موسى بن عقبة من رواية فضيل بن سليمان عنه عند البيهقى في \"سننه\" [٨٨٢٤]، وتابعه أيضًا: جويرية بن أسماء عن نافع به ... عند البيهقى أيضًا [٨٨٢٦]، وقال: (إسنادهما صحيح، ففيه ترجيح لرواية إبراهيم بن سعيد، ورد لقول ابن عدى: إنه تفرد به).\nقلتُ: لكن يرد على هذا التعقيب: أنه قد اختلف على موسى بن عقبة وجويرية في متنه، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" لكن الحديث رواه جماعة من أصحاب نافع عنه عن ابن عمر به في سياق أطول لقصة رجل سأل النبي - ﷺ -: (ما يلبس المحرم؟!) كما ثبت ذلك عند البخارى وجماعة كثيرة، وأشار البخارى إلى الاختلاف في تلك الجملة المتعلقة بالنهى عن الانتقاب والقفازين للمحرمة، على نافع، وذكر أن جماعة كمالك وعبيد الله العمرى وغيرهما قد رووه عن نافع عن ابن عمر به موقوفًا عليه، وصنيع البخارى يقتضى أنه كان يصحح الوجهين معًا، واختار ذلك جماعة أيضًا، وذهب آخرون إلى أن الصواب المحفوظ في تلك الجملة هو الوقف، والناهض عندى: هو صحة اللونين جميعًا، فلا مانع أن يرويه ابن عمر مرفوعًا؛ ثم يفتى به الناس بعد ذلك من قوله، وهذا أولى من توهيم الكبار بمجرد مطلق المخالفة، وقد بسطنا الكلام على هذا جدًّا في كتابنا: \"غرس الأشجار\" والله المستعان.","vol":"8","page":95},{"text":"٥٨١٩ - حَدَّثَنَا محرز بن عونٍ أبو الفضل، حدّثنا مالك بن أنسٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن الشغار، قال مالكٌ: الشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته.\n٥٨٢٠ - حَدَّثَنا أبو عامرٍ العدوى - يعنى حوثرة بن أشرس - قال: أخبرنى عقبة بن أبى الصهباء، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - نهى عن الدباء والمقير.\n٥٨٢١ - حَدَّثَنَا سويدٌ، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - نهى عن حَبَلَ الحُبَلَةِ، قال: وكان يبتاعه أهل الجاهلية، وكان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة، ثم تنتج التى في بطنها.\n٥٨٢٢ - وَعنِ ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الْبَيِّعَانِ بِالخيَارِ كُل وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبه بالخيَارِ، مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا إِلا بَيْعَ الخِيَارِ\"، قال مالكٌ: وليس لهذا عندنا حدٌ معروفٌ، ولا أمرٌ معمولٌ به فيه.\n_________\n٥٨١٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٧٩٥].\n٥٨٢٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٩٣]، من طريق أبى النضر - هاشم بن القاسم - عن عقبة بن أبى الصهباء عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به في سياق طويل .. وعنده (النقير) بدل (المقير).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وعقبة: وثقه ابن معين وابن حبان وغيرهما، ومشاه الإمام أحمد وغيره؛ وترجمته في \"تاريخ بغداد\" [١٢/ ٢٦٤]، وتعجيل المنفعة [ص ٢٨٨]، وقد تابعه جماعة عن نافع به نحوه ....\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به ... وكذا له شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة، وقد مضى من ذلك جملة .... وللَّه الحمد.\n٥٨٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٦٥٣].\n٥٨٢٢ - صحيح: أخرجه مالك [١٣٤٩]، ومن طريقه البخاري [٢٠٠٥]، ومسلم [١٥٣١]، وأبو داود [٣٤٥٤]، والنسائى [٤٤٦٥]، وأحمد [١/ ٥٦]، وابن حبان [٤٩١٦]، والشافعى [٦٥١، ١٠٦٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٢١٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٣٧٧]، والخطيب في \"تفسيره\" [٣/ ١٠٤ - ١٠٥].=","vol":"8","page":96},{"text":"٥٨٢٣ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا أبو أمية ابن يعلى، قال: حدثنى نافعٌ، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِن اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، المسيحُ الدَّجَّالُ أَعْوَرُ، عَيْنُهُ الْيُمْنَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ\".\n٥٨٢٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا جويرية بن أسماء بن عبيد بن مخارقٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ الَّذِى تَفوتُهُ صَلاةُ الْعَصْرِ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ\".\n٥٨٢٥ - حَدَّثنَا عبد الله، حدّثنا جويرية، عن نافعٍ، أن عبد الله بن عمر أخبره، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ الَّذِى يَجُرُّ ثَوْبَهُ مِنَ الخَّيَلاءِ، لا يَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٢٤٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٣٩]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٢٢]، وغيرهم من طرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقلتُ: وتوبع مالك عليه: تابعه يحيى بن سعيد وأيوب والليث وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٥٨٢٣ - صحيح: هذا إسناد واه، وأبو أمية: هو إسماعيل بن يعلى الثقفى البصرى، ذلك الساقط المعروف، تركه النسائي والدارقطنى وجماعة، وضعفه سائر النقاد، وهو من رجال \"اللسان\" [١/ ٤٤٥]، لكنه لم يتفرد بالحديث عن نافع، بل تابعه عبيد الله العمرى وموسى بن عقبة وأسامة بن زيد المدنى وصالح بن كيسان ومحمد بن إسحاق وغيرهم، كلهم عن نافع عن ابن عمر به نحوه ...\nوبعضهم في سياق أطول، ورواية موسى بن عقبة - وسياقه طويل - عند البخارى [٣٢٥٦]، ومسلم [١٦٩]، وأبى عوانة [رقم ٣٨٧]، وجماعة كثيرة ...\nورواية عبيد الله العمرى: عند مسلم والترمذى [٢٢٤١]، وأحمد [٢/ ٣٧]، وابن أبى شيبة [٣٧٤٥٦] وجماعة ... وهو حديث غاية في الصحة.\n٥٨٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٤٧].\n٥٨٢٥ - صحيح: أخرجه أبو عوانة [رقم ٨٥٧٧]، من طريق عبد الله بن محمد بن أسماء عن جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر به.=","vol":"8","page":97},{"text":"٥٨٢٦ - حَدَّثَنا عبد الله، حدّثنا جويرية، حدّثنا نافعٌ، أن عبد الله بن عمر أخبره، أن رسول الله - ﷺ - بعث سريةً إلى نجدٍ فيهم عبد الله، فغنموا غنائم كثيرةً، وكانت سهمانهم اثنى عشر بعيرًا، ونفّل كل إنسانٍ منهم.\n٥٨٢٧ - حدّثنا عبد الله، حدّثنا جويرية، عن نافعٍ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"منْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاحَ فَلَيْسَ مِنَّا\".\n_________\n=قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، وقد توبع عليه جويرية: تابعه مالك وعبيد الله العمرى وأيوب وعمر بن محمد بن زيد وغيرهم، ورواية مالك عند في \"الموطأ\" [رقم ١٦٣٠]، ومن طريقه البخارى [٥٤٤٦]، ومسلم [٢٠٨٥]، وجماعة، وقد مضت عند المؤلف [برقم ٥٧٩٤].\n٥٨٢٦ - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرطهما؛ وقد توبع عليه جويرية على نحوه عن نافع: تابعه مالك وأيوب وعبيد الله العمرى وأسامة بن زيد وشعيب بن أبى حمزة وغيرهم، ورواياتهم كلها مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nونكتفى هنا بتخريج رواية مالك وحده: وهى عنده في \"الموطأ\" [٩٧٠]، ومن طريقه البخارى [٢٩٦٥]، ومسلم [١٧٤٩]، وأبى داود [٢٧٤٤]، وأحمد [٢/ ٦٢، ١١٢، ١٥٦]، والدارمى [٢٤٨١]، وابن حبان [٤٨٣٣]، والشافعى [١٥٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٥٧٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤١١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ١١١]، وأبى عوانة [رقم ٦٦١٤، ٦٦١٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣١٦٥]، وجماعة من طرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر: (أن رسول الله - ﷺ - بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد، فغنموا إبلًا كثيرة؛ فكان سهمانهم اثنى عشر بعيرًا، أو أحد عشر بعيرًا) لفظ مالك في \"موطئه\" ... واللَّه المستعان.\n٥٨٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٤٨٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٢٣٥]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٤٨٩ - ٤٩٠]، من طريقين عن جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر به.\nقلتُ: قال الذهبى: \"هذا حديث صحيح من العوالى\" وقد توبع عليه جويرية: تابعه مالك وعبيد الله العمرى وأيوب ويونس الأيلى، وأسامة بن زيد وغيرهم.\nورواية مالك: عند البخارى [٦٦٥٩]، ومسلم [٩٨]، والنسائى [٤١٠٠]، وأحمد [٢/ ٥٣]،=","vol":"8","page":98},{"text":"٥٨٢٨ - حَدَّثَنَا عبد الله، حدّثنا جويرية، عن نافعٍ، عن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَىْءٌ يُوصِى فِيهِ، يَبِيتُ فَوْقَ لَيْلَتَيْنِ، إِلا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عَنْدَهُ\".\n٥٨٢٩ - حَدَّثَنَا عبد الله، حدّثنا جويرية، عن نافعٍ، عن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - كان ينهانا، إذا كان نفرٌ ثلاثةٌ، أن يتناجى اثنان منهم دون الثالث.\n٥٨٣٠ - وَعَنْ عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَمِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى يَبْعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= ابن حبان [٤٥٩٠]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٣٧٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٥٤٤، ٥٤٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٢٠٦] وغيرهم.\n٥٨٢٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٥١٢].\n٥٨٢٩ - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرطهما، وقد توبع عليه جويرية بن أسماء: تابعه: مالك وعبيد الله العمرى وأيوب بن كيسان والليث وأيوب بن موسى وغيرهم، ورواية مالك: عنده في \"الموطأ\" [١٧٩٠]، ومن طريقه البخارى [٥٩٣٠]، ومسلم [٢١٨٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٣/ ٨٨ - ٨٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٣، ٤]، وغيرهم ... والله المستعان.\n٥٨٣٠ - صحيح: أخرجه الطيالسى [١٨٣٢]، من طريق جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن أحدكم إذا مات، عرض عليه مقعده من الجنة، ومقعده من النار بالغداة والعشى إن كان من أهل الجنة، فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار، فمن أهل النار).\nقلتُ: وسنده على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه جويرية: تابعه مالك وعبيد الله العمرى والليث بن سعد وغيرهم؛ ورواية مالك عنده في \"الموطأ\" [٥٦٦]، ومن طريقه البخارى [١٣١٣]، ومسلم [٢٨٦٦]، وأحمد [٢/ ١١٣]، والنسائى [٢٠٧٢]، وابن حبان [٣١٣٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٢١ - ٤٢٢]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ٢١٢]، وفى \"البعث والنشور\" [رقم ١٥٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤٧٣]، وغيرهم من طرق =","vol":"8","page":99},{"text":"٥٨٣١ - حَدَّثَنَا عبد الله، حدّثنا جويرية، عن نافعٍ، عن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أَلا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، أَلا فَالأَمِيرُ الَّذِى عَلَى النَّاسِ رَاعٍ عَلَيْهِمْ، وَمَسْؤُولٌ عَنْهُمْ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَمَسْؤُولٌ عَنْهُمْ، وَامْرَأَةُ الرَّجُلِ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ، وَمَسْؤُولَةٌ عَنْهُمْ، وَعَبْدُ الرَّجُلِ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ، وَمَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ\".\n٥٨٣٢ - وَعَنْ عبد الله، قال: سمع رسول الله - ﷺ - عمر وهو يحلف بأبيه، وهو في ركبٍ يسير معهم، فناداهم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِن اللَّهَ يَنْهَاكمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، فَمَنْ كانَ حَالِفًا، فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ أَوْ لِيَصْمُتْ\".\n٥٨٣٣ - وَعَنْ عبد الله، قال: قطع رسول الله - ﷺ -، سارقًا، في مجنٍ قيمته ثلاثة دراهم.\n_________\n= عن مالك عن نافع عن ابن عمر به مثل لفظ المؤلف إلا أنه قال في آخره: (يقال له: هذا مقعدك حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة) والله المستعان.\n٥٨٣١ - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه جويرية: تابعه عبيد الله العمرى وأيوب وموسى بن عقبة والليث بن سعد وأسامة بن زيد المدنى وغيرهم.\nورواية الليث عند مسلم [١٨٢٩]، والترمذى [١٧٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤١٤]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٢٦١]، وأبى الجهم الباهلى في \"جزئه\" [رقم ٣٥]، ومن طريقه الحافظ قطلوبغا في \"عوالى الليث\" [رقم ١٢]، وغيره.\nوقال الترمذى: \"حديث ابن عمر حديث حسن صحيح\".\nورواية عبيد الله: عند البخارى [٢٤١٦]، ومسلم [١٨٢٩]، وأحمد [٢/ ٥٤]، وابن الجارود [١٠٩٤]، وأبى عوانة [رقم ٧٠٣٠]، وغيرهم ... واللَّه المستعان.\n٥٨٣٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٣٠].\n٥٨٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٤١٢]، من طريق موسى التبوذكى عن جويرية بن أسماء عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به.=","vol":"8","page":100},{"text":"٥٨٣٤ - وَعَنْ عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - كان يخرج زكاة الفطر صاعًا من تمرٍ، أو صاعًا من شعيرٍ، فكان عبد الله يقول: جعل الناس عدله مُدَّينِ من حنطةٍ.\n٥٨٣٥ - وَعَنْ عبد الله، أن رسول الله - ﷺ -، صنع خاتمًا من ذهب، وكان يجعل فصه في بطن كفه، إذا لبسه في يده اليمنى، فصنع الناس خواتيم من ذهبٍ، فجلس رسول الله - ﷺ - على المنبر، فنزعه وقال: \"إِنِّي كُنْتُ أَلْبَسُ هَذَا الخاتَمَ وَأَجْعَلُ فَصَّهُ في بَطْنِ كَفِّى\" فرمى به، وقال: \"وَاللَّهِ لا أَلْبَسُهُ أَبَدًا\"، فنبذ رسول الله - ﷺ - الخاتم، فنبذ الناس خواتيمهم.\n_________\n= قلتُ: ورواه جماعة كثيرة عن نافع به ... منهم مالك في \"الموطأ\" [١٥١٧]، ومن طريقه البخارى [٦٤١١]، ومسلم [١٦٨٦]، وأبو داود [٤٣٨٥]، والنسائى [٤٩٠٨]، وأحمد [٢/ ٦٤]، وابن حبان [٤٤٦٣]، والشافعى [١٥٤١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ١٩٠]، والطيالسى [١٨٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٩٤٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٣٨٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣١٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٢٢٢].\n٥٨٣٤ - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد توبع عليه جويرية عن نافع: تابعه مالك وأيوب وعبيد الله العمرى والليث وجماعة، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\" وأقربهم إلى لفظ المؤلف هنا: هي رواية لليث عند البخارى [١٤٣٦]، ومسلم [٩٨٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٤٤]، وفى \"المشكل\" [٨/ ١٥٩]، وأبى نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٢١١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٦/ ١١٨]، وغيرهم.\n٥٨٣٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٥٣٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٨١]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١٠/ ٣٢٦]، وأبو عوانة [٨٦٤١]، وغيرهم من طرق عن جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر به ... وهو عند البخارى نحوه ...\nولفظ المرفوع القولى عنده: (إنى كنت اصطنعته، وإنى لا ألبسه).\nقلتُ: وتوبع على نحوه جويرية: تابعه جماعة كثيرة عن نافع؛ وقد خرجنا رواياتهم مع اختلاف ألفاظها في كتابنا الذي جمعناه في \"أحكام الخاتم\" ... وللَّه الحمد.","vol":"8","page":101},{"text":"٥٨٣٦ - وَعَنْ عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ أَمْسَكَ كَلْبًا، إِلا كَلْبًا ضَارِيًا، أَوْ كَلْبَ مَاشِيَةٍ، فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ\"، فقيل له: إن أبا هريرة، يقول: أو كلب زرعٍ! قال: إن أبا هريرة رجلٌ زرَّاعٌ.\n٥٨٣٧ - حَدَّثَنَا عبد الله، حدّثنا جويرية، عن نافعٍ، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ - أنه أحرق نخل بنى النضير، ولها يقول حسان:\nوهان على سراة بنى لؤىٍ ... حريقٌ بالبويرة مستطير\n٥٨٣٨ - وَعَنْ عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّمَا أَجَلُكُمْ فِي أَجَلِ مَنْ خَلا مِنَ الأُمَمِ، كمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ، وَإِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَعْمَلَ عُمَّالا، فَقَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ؟ فَعَمِلَتِ الْيَهُودُ إِلَى نِصْف النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ، ثمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى الْعَصْرِ عَلَى قِيراطٍ قِيرَاطٍ؟ فَعَمِلَت النَّصَارَى، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ إِلى مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلَى قِيرَاطَيْنِ قيراطَيْنِ؟ أَلا فَأَنْتُمُ الَّذِينَ تَعْمَلُونَ مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ إِلَى مَغْرِب الشَّمْس عَلَى قِيرَاطَيْنِ قيرَاطَيْنِ، أَلا فَلَكُمُ الأَجْرُ مَرَّتَيْنِ، فَغَضِبَ الْيَهُودُ\n_________\n٥٨٣٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤١٨].\n٥٨٣٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٢٠١]، والطيالسى [١٨٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٨٩٣]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٢٥١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٣٨٧]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٠٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ١٠٥]، وزاد البيهقى في \"سننه\": (قال: فأجابه أبو سفيان بن الحارث: أدام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير) وهو رواية للبخارى [٣٨٠٨]، بزيادة بيت آخر وهو: (ستعلم أينا منها بنزة وتعلم أي أرضينا تضير) ومثله أبو عوانة؛ وليست هذه الزيادات عند البيهقى في \"الدلائل\" وكذا الطحاوى والبغوى.\nقلتُ: وقد رواه جماعة عن نافع نحوه دون قول حسان.\n٥٨٣٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٤٥٤].","vol":"8","page":102},{"text":"وَالنَّصَارَى، وَقَالُوا: نَحْنُ أَكْثَرُ عَمَلًا وَأَقَلُّ عَطَاءً! قَالَ: هَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ حَقِّكُمْ شَيْئًا؟ قَالُوا: لا، قَالَ: فَإِنَّهُ فَضْلِى أُعْطِيهُ مَنْ شِثْتُ\".\n٥٨٣٩ - وَعَنْ عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - سابق بين الخيل فيرسل من الحفياء الخيل التى أضمرت، وكان أمدها من ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التى لم تضمر وكان أمدها من ثنية الوداع إلى مسجد بنى زريقٍ، قال: وأخبرنى أن عبد الله كان يسابق بها.\n٥٨٤٠ - وَعَنْ عبد الله، أن عمر بن الخطاب، جعل فرسًا في سبيل الله، فحمل\n_________\n٥٨٤٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٩٠٥]، من طريق موسى التبوذكى عن جويرية بن أسماء عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به.\nقلتُ: وتوبع جويرية عليه: تابعه جماعة عن نافع به ... منهم: مالك في \"الموطأ\" [١٠٠٠]، ومن طريقه البخارى [٤١٠]، ومسلم [١٨٧٠]، وأبو داود [٢٥٧٥]، والنسائى [٣٥٨٤]، وابن حبان [٤٦٨٦، ٤٦٩٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٣٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٥٣٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٩٧٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣٩٠ - ٣٩١]، وأبو عوانة [رقم ٧٢٤٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٦٥]، وغيرهم جماعة ... وباللَّه التوفيق.\n٥٨٤٠ - صحيح: أخرجه أبو عوانة [رقم ٥٦٥٦]، من طريق إبراهيم بن أبى سويد عن جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر به ... نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح؛ وابن أبى سويد هو الذارع البصرى الثقة الرضى كما يقول أبو حاتم الرازى؛ مترجم في \"الجرح والتعديل\" و\"ثقات ابن حبان\" [٨/ ٦٩]، وهو مذكور في \"التهذيب\" تمييزًا، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" كذا، كأنه ما وقف على قول أبى حاتم فيه!\nوقد توبع جويرية بن أسماء عليه عن نافع عن ابن عمر به نحوه ... تابعه جماعة، منهم: مالك في \"الموطأ\" [رقم ٦٢٤]، ومن طريقه البخارى [٢٨٠٩، ٢٨٤٠]، ومسلم [١٦٢١]، وأبو داود [١٥٩٣]، وابن حبان [٥١٢٤]، والشافعى في \"سننه\" [٣٦٤/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٤٢٦٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٠٨]، وأبو عوانة [رقم ٥٦٥٨، ٥٦٥٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ١٩]، وغيرهم.=","vol":"8","page":103},{"text":"رسول الله - ﷺ - على ذلك الفرس رجلًا، فوجده عمر يبيعه، فقال عمر لرسول الله - ﷺ -: إن الذي حملته على الفرس وجدته يبيعه، فأشتريه يا رسول الله؟ قال: \"لا تَشْتَرِهِ وَلا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ\".\n* * *\n_________\n= وقد وقع في سنده اختلاف غير ضارٍ؛ وقد شرحناه في \"غرس الأشجار\" ونظمنا هناك طرقه وشواهده ... وللَّه الحمد.","vol":"8","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>مسند أبى هريرة - ﵁ </span>- (*)\n٥٨٤١ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى، حدّثنا محمد بن المنهال أخو حجاجٍ الأنماطى، حدّثنا عبد الواحد، عن معمرٍ، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، سئل رسول الله - ﷺ -، عن فأرةٍ وقعت في سمنٍ، قال: فقال: \"إِنْ كَانَ يَابِسًا أخَذْتَهَا وَمَا حَوْلَهَا، وَإِنْ كَانَ ذَائِبًا أَوْ مَائِعًا لا يُؤْكَلُ\".\n_________\n(*) هو: حافظ الصحابة، بل حافظ الدنيا، الإمام الفقيه الزاهد الورع الصاحب الجليل؛ اختلف في اسمه اختلاف طويل، والذى صححه جماعة أنه: (عبد الرحمن بن صخر) ومناقبه وفضائله كثيرة منشورة؛ يأتيك بعضها إن شاء الله؛ فقبح الله من يتكلم في هذا الصاحب بما يجلب لصاحبه الخسارة، وقد ألف جماعة في الذب عنه مؤلفات؛ وكفاه شرف الصحبة البتة، ومثله قد قفز القنطرة منذ القِدَم، إنما البائس من يحاول النيل من عظيم منزلته عند الله والمؤمنين، فرضى الله عنه.\n٥٨٤١ - منكر بهذا التمام: أخرجه عبد الرزاق [٢٧٨]، ومن طريقه أبو داود [٣٨٤٢]، وابن حبان [١٣٩٣، ١٣٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٤٠٥، ١٩٤٠٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٨٠]، وابن الجارود [٨٧١]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٨٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٣٧ - ٣٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٢٥٧ - ٢٥٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٨٤١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ٢١١، ٢١٢]، وأحمد [٢/ ٢٣٢، ٤٩٠، ٢٦٥]، وغيرهم من طرق عن معمر عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به. وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره على شرط الشيخين أيضًا، إلا أنه معلول المتن والإسناد، قد أخطأ فيه معمر مرتين.\nالأولى: أنه رواه عن الزهرى هكذا، وخَطَّئه فيه البخارى وأبو حاتم الرازى والترمذى وجماعة، وجزموا بكون المحفوظ عن الزهرى: هو ما رواه مالك وابن عيينة وغيرهما عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن خالته ميمونة بنت الحارث - ﵂ -: (أن فأرة: وقعت في سمن، فماتت، فسئل النبي - ﷺ - عنها، فقال: ألقوها وما حولها، وكلوه) هذا لفظ رواية ابن عيينة عند البخارى [٥٢١٨]، وهى أيضًا عند أبى داود [٣٨٤١]، والترمذى [١٧٩٨]، والنسائى [٤٢٥٨]، والدارمى [٧٣٨]، [٢٠٨٣]، وأحمد [٦/ ٣٢٩]، وابن حبان=","vol":"8","page":105},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١٣٩٢]، والمؤلف [برقم ٧٠٧٨]، والطيالسى [٢٧١٦]، الحميدى [٣١٢]، وابن الجارود [٨٧٢]، وعنه ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٨٣٩]، وجماعة كثيرة.\nوقال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح) ثم ذكر رواية معمر فقال: (هو حديث غير محفوظ) ونقل عن البخارى أنه قال: \"هذا خطأ، خطأ فيه معمر، والصحيح حديث الزهرى عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة\" ونقل عنه في \"العلل\" [ص ١٨٤]، أنه قال أيضًا: \"وحديث معمر عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة، وهم فيه معمر، ليس له أصل\" يعنى من حديث أبى هريرة، إنما هو من حديث ابن عباس عن ميمونة كما مضى.\nوهذا الذي جزم أبو حاتم في \"العلل\" [رقم ١٥٠٧]، والترمذى وجماعة كما سبق؛ وخالف فيه بعض الأئمة، فجزموا بكون الوجهين محفوظين عن الزهرى، تارة كان يرويه عن (عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة) وتارة كان يرويه عن (سعيد عن أبى هريرة) جزم بذلك: الحافظ الذهلى في (الزهريات) وابن حبان في \"صحيحه\" وقبلهما الإمام أحمد أيضًا، كما حكاه عنه ابن رجب في \"شرح العلل\"، واختار ذلك بعض المتأخرين ونصروه، والصواب الأظهر: هو الأول الذي جزم به البخارى ومن تبعه كما شرحنا ذلك مع دلائله في \"غرس الأشجار\".\nوالثانى: أن معمرًا خولف في متنه، من حيث التفريق بين الجامد اليابس والذائب المائع من السمن، خالفه في ذلك مالك وابن عيينة وغيرهما من الكبار، فكلهم رووه عن الزهرى فلم يذكروا هذا التفريق أصلًا.\nنعم: قد توبع معمر عن الزهرى على هذا التفريق، إلا أن القول قول مالك ومن تابعه، ومالك وحده: أثبت أهل الدنيا في ابن شهاب على التحقيق، فكيف وقد تابعه على ذلك أبو محمد الهلالى وغيره؟! بل ثبت عن الزهرى نفسه من فتياه وقوله؛ ما يبعد معه جدًّا، أن يكون قد روى مثل هذا التفريق في رواية معمر وغيره عنه.\nوقد تجلَّد جماعة في تصحيح رواية التفريق عن الزهرى، وتعلقوا بأشياء لا متعلق لهم فيها إن شاء الله، وقد نقضنا غزلهم في \"غرس الأشجار\" مع استيفاء تخريج هذا الحديث وطرقه وألفاظه؛ واختلاف أصحاب الزهرى عليه متنًا وإسنادًا، ومع مناقشة وغربلة كلام جماعة ممن صححوا الحديث هنا مثل لفظ المؤلف وسنده، وخلصنا من كل هذا: إلى أن المحفوظ في هذا الحديث سندًا ومتنًا: هو ما رواه مالك وابن عيينة وعامة أصحاب الزهري عنه ... فانظر رواية ابن عيينة الآتية [برقم ٧٠٧٨].","vol":"8","page":106},{"text":"٥٨٤٢ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنى يونس بن يزيد، عن ابن شهابٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"علَيْكمْ بِالحَبَّةِ السَّوْداءِ، فَإِنَّ فِيهَا شفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلا السَّامَ\".\n٥٨٤٣ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن أبى\n_________\n٥٨٤٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٦٤]، ومسلم [٢٢١٥]، وابن ماجه [٣٤٤٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٧٩]، وأحمد [٢/ ٥١٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٢٠]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سعيد بن المسيب [وقُرِنَ معه أبو سلمة: عند البخارى وابن ماجه ورواية لمسلم]، عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وللزهرى فيه شيخ آخر؟! فرواه عنه جماعة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... عند الترمذى [٢٠٤١]، وأحمد [٢/ ٢٤١، ٢٦٨]، ومسلم [٢٢١٥]، وابن حبان [٦٠٧١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٨٣]، وعبد الر زاق [٢٠١٦٩]، والحميدى [١١٠٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٥٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٥١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٤١ - ١٤٢]، والمؤلف [٥٩٦٣]، وجماعة من طرق عن الزهرى به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه الزهرى: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... وزاد: (قالوا: يا رسول الله: وما السام؟! قال: الموت) أخرجه أحمد [٢/ ٢٦١، ٤٢٩، ٥٠٤]، والمؤلف [برقم ٥٩١٨]، وغيرهما.\nوقد توبع عليه أبو سلمة وابن المسيب عن أبى هريرة، تابعهما عبد الرحمن بن يعقوب الجهنى من رواية ابنه العلاء عنه: عند مسلم [٢٢١٥]، وأحمد [٢/ ٣٨٩] و[٢/ ٢٨٤]، والمؤلف [برقم ٦٥١٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٤١]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٧٧]، وغيرهم ... والله المستعان.\n٥٨٤٣ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٢٢٢٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٢٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٦٣]، وتمام في \"الفوائد\" [٢/ رقم ١٠٤٧]، وأبو يعلى في \"المعجم\" [رقم ٢٤٠]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٥/ ١٧١]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحيم بن سليمان [وقع في اسمه تصحيف وسقط عند ابن النجار]، عن أبى أيوب الإفريقى عن صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.=","vol":"8","page":107},{"text":"أيوب الإفريقى، عن صفوان بن سليمٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"سَيَأْتِى أَقْوَامٌ - أَوْ يَكُونُ أَقْوَامٌ - يُصَلُّونَ لَكُمُ الصَّلاةَ، فَإِنْ أَتَمُّوا فَلَهُمْ وَلَكُمْ، وَإِنْ نَقَصُوا فَعَلَيْهِمْ وَلَكُمْ\".\n٥٨٤٤ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا فليحٌ، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قَاتَلَ اللهُ الْيَهُود، اتَّخَذَوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ\".\n_________\n= قال ابن حبان: \"أبو أيوب الإفريقى اسمه: عبد الله بن عليّ من ثقات أهل الكوفة\".\nقلتُ: وقال أبو نعيم: \"حديث ثابت مشهور من حديث صفوان، لم يروه عنه إلا أبو أيوب عبد الله بن عليّ الإفريقى\" وهذا الإفريقى: قد مشاه ابن معين أيضًا، وقال: \"ليس به بأس\" كما نقله عنه عباس الدورى في \"تاريخه\" [٢/ ٣٢٠]، وزاد: (قلت ليحيى: فهو ثقة؟! قال: نعم) وذكره ابن خلفون في \"الثقات\" كما نقله عنه مغلطاى في \"الإكمال\" [٨/ ٧٤]، لكن تكلم فيه أبو زرعة، فقال: (لين، في حديثه إنكار، ليس بالمتين\" ولم يعرفه أبو حاتم، فقال: \"مجهول\" كما في \"العلل\" [رقم ١٠٥٩].\nولخص الحافظ كلامهم فيه فقال: (صدوق يخطئ) وأراه كما قال إن شاء الله؛ فالحديث سنده قريب من الحسن، وقد رأيت ابن رجب قد ضَعَّفه في \"شرح البخارى\" [٤/ ١٧٨]، فقال: (إسناده لا يصح) لكن للحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... منها ما رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة مرفوعًا: (يصلون لكم؛ فإن أصابوا فلكم، وإن أخطؤوا فلكم وعليهم) أخرجه البخارى [٦٦٢]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٣٥٥، ٥٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٨٦٨، ٥١١٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٦١١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٠٥]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢١٠]، وغيرهم.\nوقد ذكرنا سائر طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٥٨٤٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٢٦]، ومسلم [٥٣٠]، وأبو داود [٢٢٢٧]، والنسائى [٢٠٤٧]، وأحمد [٢/ ٢٨٤، ٢٨٥، ٣٦٦، ٣٩٦، ٤٥٣، ٥١٨]، وابن حبان [٢٣٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٥١٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٣٧٠]، وأبو عوانة [رقم ١١٨٤، ١١٨٥، ١١٨٦]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٠٢، ٢٠٣]، وجماعة من طرق عن الزهرى=","vol":"8","page":108},{"text":"٥٨٤٥ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهرى، قال: حدثنى سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ مَثَلَ المَّجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ؛ كمَثلِ الصَّائِمِ، الْقَانِتِ، الخاشِعِ، الرَّاكِعِ، السَّاجِدِ\".\n_________\n= عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة به ... ولفظ النسائي في أوله: (لعن الله اليهود والنصارى ...) وهو رواية لأحمد والسراج، إلا أن الثاني قال: (قاتل) بدل: (لعن) وفى رواية أخرى للسراج قال في أوله: (لعن الله قومًا ...) وفى رواية لأحمد: (لعن الله اليهود).\nقلتُ: قد اختلف على الزهرى في رفعه ووقفه وإرساله، إلا أن المحفوظ عنه هو الوجه الماضى؛ وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه .... منها: ما رواه ابن عيينة عن حمزة بن المغيرة المخزومى عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه أبى صالح السمان عن أبى هريرة مرفوعًا: (اللَّهم لا تجعل قبري وثنًا، لعن الله قومًا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).\nأخرجه أحمد [٢/ ٢٤٦]، والحميدى [١٠٢٥]، والمؤلف [برقم ٦٦٨١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣١٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٤١]، والمفضل الجندى في \"فضائل المدينة\" [رقم ٥١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٤٤]، والشافعى في \"كتاب حرملة\" كما ذكره البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٢٣٧١]، وغيرهم من طرق عن سفيان به.\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث حمزة؛ تفرد به عنه سفيان\".\nقلتُ: وسفيان إمام لا يسئل عنه، وشيخه حمزة: ذكره ابن حبان في: \"الثقات\" [٨/ ٢٠٩]، وقال ابن معين: \"ليس به بأس\" وهو مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا، فالإسناد جيد؛ وسهيل وأبوه من رجال: \"الصحيح\" والحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٦٧]، وعزاه للمؤلف وحده، ثم أعله بشيخه (إسحاق بن أبى إسرائيل)، وقال: \"فيه كلام لوقفه في القرآن، وبقية رجال ثقات\" وهذا إعلال مكشوف، قد رددنا عليه في \"غرس الأشجار\".\nوإسحاق هذا: إمام ثقة حافظ لم يتكلم فيه أحد بحجة، كما بينا ذلك في غير هذا المكان ... على أنه قد توبع من قبل جماعة من سفيان به.\n٥٨٤٥ - صحيح: أخرجه النسائي [٣١٢٧]، وابن المبارك في الجهاد [رقم ١١]، ومن طريقه ابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [رقم ٢٩]، وغيرهم من طريق معمر عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.=","vol":"8","page":109},{"text":"٥٨٤٦ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ الأموى، قال: حدثنى أبى، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: حدثنى الزهرى، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظٍ، عن أبى هريرة، وعن حديث سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصتْ، يَوْمَ الجَّمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين، وقد توبع عليه معمر عن الزهرى به نحوه ... تابعه جماعة: منهم شعيب بن أبى حمزة عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبى هريرة مرفوعًا: (مثل المجاهد في سبيل الله - واللَّه أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم، وتوكل الله للمجاهد في سبيله: بأن يتوفاه: أن يدخله الجنة، أو يرجعه سالمًا مع أجر أو غنيمة).\nأخرجه البخاري [٢٦٣٥]- واللفط له - والنسائى [٣١٢٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢١٥]، والخطيب في المتفق والمفترق [رقم ٤٧٧]، وغيرهم. وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٥٨٤٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٥١]، والنسائى [١٤٠٢]، وأحمد [٢/ ٢٧٢]، وابن خزيمة [١٨٠٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٦٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٤/ ٢٧٦]، وابن عمد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٣٠ - ٣١]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ١٩١٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٧٥٩]، والباغندى في \"مسنده عمر بن عبد العزيز\" عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ (ويقال له أيضًا: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ) وعن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.\nقلتُ: ورواه جماعة آخرون عن الزهرى عن سعيد وحده عن أبى هريرة به ... كما عند البخارى [٨٩٢]، ومسلم والنسائى وابن ماجه [١١١٠]، وأحمد وأبى داود [١١١٢]، والترمذى [٥١٢]، والدارمى [١٥٤٩]، والشافعى [٢٩٥]، وابن خزيمة وابن حبان [٢٧٩٣]، وعبد الرزاق [٥٤١٤، ٥٤١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٦١٥، ٥٦١٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٧٧٧]، وجماعة.\nوقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٢٦٨]، وصحح منها الوجهين الماضيين من رواية الزهرى عن ابن المسيب وابن قارظ كليهما عن أبى هريرة به ... إلا أنه زعم أن المحفوظ في رواية ابن قارظ غير مرفوع، ولا يتابع عليه، وقد ناقشناه في \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه ... ولله الحمد.","vol":"8","page":110},{"text":"٥٨٤٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن جميلٍ المروزى، عن مروان بن معاوية، عن ياسين بن معاذٍ الزيات، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَسْلَمَ عَلَى شَىْءٍ فَهُوَ لَهُ\".\n_________\n٥٨٤٧ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٨٤]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٨٠٣٨]، من طريق مروان بن معاوية الفزارى عن ياسين بن معاذ الزيات عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.\nقال البيهقى: \"ياسين بن معاذ كوفى ضعيف، جرحه يحيى ابن معين والبخارى وغيرهما من الحفاظ\".\nقلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٦٠٤]، وقال: \"وهو متروك\" ومثله صاحبه ابن حجر في \"التلخيص\" [٤/ ١٢٠]، فقال: \"فيه ياسين الزيات، وهو منكر الحديث متروك\" وقبلهما: أعله به ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٩/ ١٧١ - ١٧٢]، وخلاصته [٢/ ٣٥٦]، وقال في الأول: \"في إسناده ياسين بن معاذ أبو خلف الزيات الكوفى، وهو ضعيف بمرة، قال يحيى: ليس حديثه بشئ، وقال مرة: ضعيف، وقال البخارى: منكر الحديث، وقال أبو حاتم الرازى: كان رجلًا صالحًا لا يعقل ما يحدث، منكر الحديث، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن \"الثقات\"، وينفرد بالمعضلات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به .. \".\nقلتُ: وهو من رجال \"اللسان\" [٦/ ٢٣٨]، وحديثه هذا أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى! وساقه له مع غيره من مناكيره في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال في ختامها: \"ولياسين غير ما ذكرت عن الزهرى وعن غيره، وكل رواياته أو عامتها غير محفوظة\".\nوقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث من طريق ياسين هذا، فقال كما في \"العلل\" [رقم ٥٨٤]: \"هذا حديث لا أصل له، يعنى من حديث الزهرى وسعيد وأبى هريرة\"، وهو كما قال. نعم: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، إلا أنها كلها مناكير على التحقيق، والمحفوظ في هذا الباب: إنما هو من رواية عروة بن الزبير به مرسلًا، وورد عن ابن أبى مليكة به مرسلًا أيضًا، إلا أنه لا يصح إليه أصلًا، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وشواهده في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.","vol":"8","page":111},{"text":"٥٨٤٨ - حدَّثنَا محمد بن إسحاق المسيبى، قال: حدثنى أنسر بن عياضٍ، عن يونس، عن ابن شهابٍ، أنه قال: أخبرنى سعيد بن المسيب، وأبو سلمة، أن أبا هريرة، سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبيًّا منَ الأَنْبيَاء، فَأَمَرَ بقرْيَةِ النَّمْل فأُحْرقَتْ، فَأَوحَى اللهُ إِلَيْهِ: فِي أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَهْلَكْتَ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ؟! \".\n_________\n٥٨٤٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٨٥٦]، ومسلم [٢٢٤١]، وأبو دود [٥٢٦٦]، والنسائى [٤٣٥٨]، وابن ماجه [٣٢٢٥]، وأحمد [٢/ ٤٠٢]، وابن حبان [٥٦١٤]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٨٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٠/ ٣٣٥] و[٦٤/ ١٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٨٤٨]، وفى الآداب [رقم ٣٦٦]، والدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٤٠١ - ٤٠٢]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد الرحمن [وهو عند الطبراني ورواية لابن عساكر وأبى الحسن والدارقطنى: (عن الزهرى عن سعيد وحده عن أبي هريرة به ...)]، كلاهما عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n١ - منها: طريق أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا: (نزل نبى من الأنبياء تحت شجرة؛ فلدغته نملة؛ فأمر بجهازه فأخرج من تحتها، ثم أمر بيتها فأحرق النار؛ فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة؟!) أخرجه البخارى [٣١٤١]- واللفظ له - ومسلم [٢٢٤١]، وأبو داود [٨٦١٥]، وأحمد [٢/ ٤٤٩]، والمؤلف [برقم ٦٣٠٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٦١٥]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١١١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٠/ ٣٣٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٢٠٦]، وغيرهم.\n٢ - ومنها: طريق النضر بن شميل عن أشعث بن عبد الملك الحمرانى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به مرفوعًا نحو الرواية الماضية وزاد: (فإنهن يسبحن).\nأخرجه النسائي [٤٣٥٩]، وابن حبان [٥٦٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٨/ ١٢٨]- وليس عنده الزيادة - وابن المقرئ في \"المعجم\" [١٨٧]- وليس عنده الزيادة - وغيرهم من طرق عن النضر بن شميل به.\nقلتُ: وسنده صحيح، لكن اختلف على ابن سيرين في رفعه ووقفه، فرواه عنه أشعث مرفوعًا كما مضى، وخالفه يوسف ابن عطية الصفار، فرواه عنه عن أبى حريرة به موقوفًا عليه قوله، هكذا أخرجه المؤلف [برقم ٦٠٦٤]، ويوسف وإن كان ساقط الحديث عندهم، إلا أن سلمة=","vol":"8","page":112},{"text":"٥٨٤٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن عمارٍ، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا مثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيبٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، عن رسول الله - ﷺ -؛ وعن عروة بن الزبير، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"أَفْطَرَ الحاجِمُ وَالمَّسْتَحْجمُ\".\n_________\n= ابن لقمة وحبيب بن الشهيد - وهما ثقتان - كلاهما قد تابعاه عن ابن سيرين عن أبى هريرة به موقوفًا، عند أبى الشيخ في \"العظمة\" [٥/ ١٧٢٤]، وأبى الحسن بن المقير في \"جزء فيه أحاديث وفوائد\" [رقم ٥٨/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، كلاهما من طريق ابن عليّة عن سلمة وحبيب به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح موقوف، وأرى الوجهين محفوظين عن ابن سيرين إن شاء الله .. وإن كان الموقوف أصح.\n٥٨٤٩ - صحيح: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٧٩]، من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعًا، وعن عروة بن الزبير عن عائشة به مرفوعًا ... ولم يسق لفظه، إنما أحال على الرواية قبله بلفظ: (أفظر الحاجم والمحجوم).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، والمثنى بن الصباح قد ضعفوه، وكان قد اختلط أيضًا؛ وقد حدث بمناكير تكلم فيه النقاد لأجلها، حتى تركه بعضهم، وهو من رجال \"التهذيب\" ولم ينفرد به عن عمرو، بك توبع على الإسنادين معًا.\n١ - فتابعه على الإسناد الثاني: ابن لهيعة، فرواه عن عمرو عن عروة عن عائشة به ... أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٩٨]، لكن ابن لهيعة حاله معلومة، وهو ضعيف مطلقًا دون تفصيل أصلًا، كما شرحنا ذلك في غير هذا المكان، غير أنه تابعه الأوزاعى عن عمرو بن شعيب بسنده به مثله ... عند أبى الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ١٠٥]، وعنه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٢٣]، من طريق هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى به.\nقلتُ: ولا يثبت هذا عن الأوزاعى إن شاء الله، وهشام بن عمار قد قد تغير حتى صار يتلقن، وشيخه الوليد كان يدلس عن شيخه ويُسَوِّى، ولم يذكر فيه سماعًا، وللحديث طرق أخرى عن عائشة به ... ولا يثبت منها شئ قط.\n٢ - وتابعه على الإسناد الأول: ابن لهيعة أيضًا، فرواه عن عمرو بن شعيب عن سعيد عن أبى هريرة به ..: عند الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٩٣]، وابن لهيعة حديثه على مراتب،=","vol":"8","page":113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أصلحها: أن يكون غير حجة فيما ينقل من أخبار، والكلام فيه طويل الذيل، لكن للحديث طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة به.\n١ - منها: ما رواه يونس بن عبيد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (أفطر الحاجم والمحجوم) أخرجه أحمد [٢/ ٣٦٤]، وابن أبى شيبة [٩٣٠٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣١٧٢]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٩٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ١٧٩]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٣٣٥/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٢٦٦٧]، وغيرهم من طرق عن يونس بن عبيد به.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على يونس على أربعة ألوان، والحسن نفسه لا يصح له سماع من أبى هريرة أصلًا، نص على ذلك يونس بن عبيد وابن المدينى وجماعة؛ وللحسن فيه أسانيد أخرى، ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\n٢ - ومنها ما رواه جماعة عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة به ... مثل اللفظ الماضى: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٣١٨٠، ٣١٨١، ٣١٨٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٦٧١]، والمؤلف [برقم ٦٣٦٥]، وابن أبى شيبة [٩٣٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٠٧٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٩٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٧١]، والعقيلى [٢/ ٦٢، ٣٤٢]، وغيرهم.\nقال البيهقى في \"سننه\" [٤/ ٢٦٧]: \"بلغنى عن أبى عيسى الترمذى قال: سألت أبا زرعة عن حديث عطاء عن أبى هريرة مرفوعًا! فقال: هو حديث حسن\".\nقلتُ: بل صحيح إن شاء الله لطرقه وشواهده كما يأتى؛ إلا أن حديث عطاء هنا معلول جدًّا، وقد اختلف عليه فيه على ألوان كثيرة، والمحفوظ في روايته عن أبى هريرة: أنه يرويه عنه بواسطة رجل لم يسمه، به موقوفًا، وقد صرح عطاء نفسه بكونه لم يسمعه من أبى هريرة أصلًا، وكذا جزم ابن جريج وغير واحد من الأئمة كالنسائى: بكون عطاء لم يسمعه من أبى هريرة، ومن رواه عنه وصرح فيه بسماعه من أبى هريرة، فقد غلط عليه فيه ولا بد، وقد صحح وقفه النسائي والعقيلى والدارقطنى وغيرهم؛ وهو كما قالوا، مع كونه موقوفًا، فالإسناد ضعيف أيضًا، لجهالة ذلك الواسطة بين عطاء وأبى هريرة، وقد شرحنا الاختلاف على عطاء فيه بـ \"غرس الأشجار\".=","vol":"8","page":114},{"text":"٥٨٥٠ - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا ابن المبارك، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يَقْبِضُ الله الأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَطْوِى السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الملِكُ! أَيْنَ المَّلُوكُ؟! \".\n٥٨٥١ - حدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا ابن المبارك، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، وأبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"قَرَصَتْ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَمْلَةٌ، فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: أَفِى أَنْ قَرصَتْكَ نَمْلَةٌ أَحْرَقْتَ أمةً مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ اللَّهَ؟! \".\n_________\n= نعم: للحديث طرف أخرى عن أبى هريرة به مرفوعًا، وهى يقوى بعضها بعضًا إن شاء الله؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، وهو حديث صحيح ثابت، وقد صححه الإمام أحمد وابن المدينى والبخارى وأبو زرعة وأبو سعيد الدارمى وابن راهويه والعقيلى وغير هم من نجوم أهل الحديث، وقد توسعنا في تخريجه جدًّا بـ (كتابنا): \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ... واللَّه المستعان.\n٥٨٥٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٥٤، ٦٩٤٧]، وابن ماجه [١٩٢]، وأحمد [٢/ ٣٧٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٩٢، ١١٤٥٥]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٩٢]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٠٢٠]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ٣٦٤]، والدارمى في \"الرد على الجهمية\" [رقم ٣٠١]، وابن منده في \"الرد على الجهمية\" [رقم ٤٧]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ رقم ٩٣]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٧٣٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ١١٠ - ١١١]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٧٠٤/ طبعة الحاشدى]، وغيرهم من طريقين عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به مثله ... إلا أن لفظه في آخره: (أين ملوك الأرض؟!).\nقلتُ: وللزهرى فيه شيخ آخر: فرواه عنه جماعة فقالوا: عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ...\nأخرجه البخارى والدارمى وجماعة كثيرة ... والله المستعان.\n٥٨٥١ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٥٨٤٨].","vol":"8","page":115},{"text":"٥٨٥٢ - حَدَّثَنَا الحسين بن الأسود، حدّثنا عمرو بن محمدٍ العنقزى، أخبرنا قيس بن الربيع، عن بكر بن وائلٍ، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا حَمَلْتُمْ فَأَخِّروا، فَإِن الرِّجْلَ مُوثَقَةٌ، وَالْيَدَ مُغْلَقَةُ\".\n_________\n٥٨٥٢ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٥٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤٤٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٤٥]، والترمذى في \"علله\" [٤٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٩٥٩]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ ١٠٨١/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن قيس بن الربيع عن بكر بن وائل عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"سألت محمدًا عن هذا الحديث! فلم يعرفه، وقال: أنا لا أكتب حديث قيس بن الربيع، ولا أروى عنه\".\nقلتُ: وقيس هذا ليس بحجة كما أشار البخارى، وقد أفسده ولده، حيث كان يدخل في أصول أبيه ما ليس منه، والأب لا يدرى كل هذا، فسقط حديثه عند جمهرة المحققين، وقد شرحنا حاله في \"المحارب الكفيل\".\nوبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٩٢] و[٨/ ٤٩٢]، والمناوى في \"الفيض\" [١/ ٢١٣]، وقد ضعف البيهقى سنده في \"سننه\" [٦/ ١٢٢]، وهو كما قال؛ إلا أن قيسًا قد توبع عليه عن بكر بن وائل: تابعه وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به ... أخرجه ابن صاعد في جزء من حديثه [٢/ ٩]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ١٢٢]، وعنه أبو القاسم بن الجراح الوزير في المجلس السابع من \"الأمالى\" [٢/ ١]، كما في \"الصحيحة\" ومن طريقه ابن عساكر في \"المعجم\" [١٣٣٧]، والمخلص في الثاني من السادس من \"الفوائد المنتقاة\" [١/ ١٨٨٨]، كما في \"الصحيحة\" وغيرهم من طريق ابن عيينة عن وائل بن داود عن بكر به ...\nقال الإمام في \"الصحيحة\": \"هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، رجال مسلم، غير وائل بن داود، وهو ثقة كما قال الحافظ\".\nقلتُ: هو كما قال، لولا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على ابن عيينة، فرواه عنه عبد الله بن عمران العابدى على الوجه الماضى عند الجميع سوئ المخلِّص والمخلدى، فلم يذْكر الإماء الألبانى سندهما إلى ابن عيينة حتى ننظر فيهما، وإن كان يغلب على الظن: أنه عندهما من طريق هذا العابدي عن ابن عيينة، كما عند الجماعة أيضًا.=","vol":"8","page":116},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والإمام الألبانى وإن لم يذكر أن أبا القاسم بن الجراح وابن صاعد والمخدى وغيرهم: قد رووه من طريق العابدى عن ابن عيينة، إلا أن هذا ما يغلب على ظنى إن شاء الله، بك وأكاد أجزم به، لاسيما في حق ابن صاعد والوزير أبى القاسم، فإن ابن عساكر قد رواه في \"معجمه\" من طريق أبى القاسم عيسى بن عليّ بن عيسى - وهو ابن الجراح - عن أبى محمد بن صاعد عن عبد الله بن عمران العابدى عن ابن عيينة به ...\nوهذا العابدى وإن قال عنه أبو حاتم: \"صدوق\" ووافقه عليه الحافظ في \"التقريب\" وصحح له الحاكم والترمذى وغيرهما؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٣٦٣]، لكن قال عنه: \"يخطئ ويخالف\" ونقل مغلطاى في \"الإكمال\" [٨/ ١٠٠]، عن ابن فاخر أنه قال عنه: \"ثقة إلا أنه يخالف\" فمثله الأقرب أن يقال عنه \"صدوق له أوهام\" ولم يكن من مشاهير أصحاب ابن عينة. وقد خولف في وصله، خالفه أحمد بن عبدة الضبى الثقة المأمون، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن وائل أو بكر بن وائل - بالشك، - عن الزهرى به مرسلًا، ليس فيه سعيد ولا أبو هريرة، هكذا أخرجه أبو داود في \"المراسيل\" [رقم ٢٩٤]، وهذا هو المحفوظ عن ابن عيينة ... فإن قيل: قد توبع العابدى عليه عن ابن عيينة به موصولًا، تابعه ابن المبارك كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ١٨٥].\nقلنا: هذا من طريق بقية بن الوليد عن ابن المبارك به، وبقية صدوق عالم، إلا أنه يدلس ويُسَوِّى، ولم يذكر فيه سماعًا من ابن المبارك أصلًا، ولا ذكر سماع ابن المبارك من ابن عيينة، فالمتابعة لا تثبت إن شاء الله.\nوالحديث ذكره السخاوى في فتح المغيث [٣/ ١٨٧]، وعزاه الخطيب البغدادى؟! ثم نقل عنه أنه قال: \"لا يروى عن النبي - ﷺ - فيما نعلم إلا من جهة بكر وأبيه\" وتعقبه السخاوي قاتلًا: \"قلتُ: قد أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" من حديث قيس بن الربيع عن بكر، لا ذكر لوائل فيه\" وقد رأيت السيوطى قد رمز لحسنه في \"الجامع الصغير\" [رقم ٢٩٢]، قال المناوى في \"الفيض\" [١/ ٢١٣]: \"ولعله بالنظر إلى تعدد طرقه\".\nقلتُ: ما ثَمَّ له إلا طريقان، وقد عرفت ما فيهما، وكأن المناوى قد اغتر بهذا، فَحسَّن الحديث في \"التيسير بشرح الجامع \"الصغير\" [١/ ٩٨/ طبعة مكتبة الشافعي]، والإمام الألبانى وإن كان قد صححه في \"الصحيحة\" [٣/ ١٢٢]، إلا أنه رجع عن ذلك - إن شاء الله - وأورده \"الضعيفة\" [رقم ٦٤٥٥] ... واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"8","page":117},{"text":"٥٨٥٣ - حَدَّثَنَا محمد بن سهل بن عسكر، حدّثنا محمد بن يوسف الفريابى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، رفعه، قال: \"إِنَّ فِي الجَنَّةِ شَجَرةً يَسيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لا يَقْطَعُهَا، وَاقْرَؤوا إِن شِئْتُمْ: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠)﴾ [الواقعة: ٣٠] \".\n_________\n٥٨٥٣ - صحيح: أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٣٠٥]، من طريقين عن محمد بن يوسف الفريابى عن ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فقد خولف فيه الفريابى، خالفه الحميدى - وهو أثبت منه في ابن عيينة - فرواه عن سفيان فقال: عن الزهرى عمن سمع أبا هريرة به ...، وأبهم الواسطة بين الزهرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه الحميدى في \"مسنده\" [١١٨٠]، وتوبع على هذا الوجه عن سفيان: تابعه سعيد بن منصور وغيره، كما قاله الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٣٠٥]، وزاد: \"ولا يصح عن سعيد بن المسيب\".\nيعنى أن المحفوظ عن ابن عيينة هو ما رواه عنه الحميدى وغيره؛ وهو الصواب؛ ثم ذكر الدارقطنى أن يونس الأيلى رواه عن الزهرى فقال: عن طارق عن [بالأصل: (بن) وهو تصحيف] سعد عن أبى هريرة به ...، وهذا الوجه: أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٣٤٧]، بإسناد فيه نظر إلى يونس به ...، فهذان لونان من الاختلاف على الزهرى في سنده، ولون ثالث، فرواه إسماعيل بن أبى خالد عن زياد مولى بنى مخزوم - وهو شيخ مغمور مختلف فيه، - عن الزهرى عن أبى هريرة به، هكذا أخرجه وكيع كما ذكره ابن القيم في \"حادى الأرواح\" [ص ١١٣].\nوالمحفوظ عن الزهرى ما رواه ابن عيينة من رواية الحميدى وغيره عنه؛ لكن للحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به.\nمنها: ما رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به مثله .. أخرجه البخارى [٤٥٩٩]، والحميدى [١١٣١]، ومن طريقه البيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٢٥٧]، وابن حبان [٧٤١١]، وغيرهم؛ وهو عند مسلم [٢٨٢٦]، وأحمد [٢/ ٢٥٧]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٦١٥]، وغيرهم من هذا الطريق أيضًا، لكن دون قراءة الآية في آخره، والله المستعان.","vol":"8","page":118},{"text":"٥٨٥٤ - حَدَّثَنَا محمد بن يزيد، أخو كرخويه، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، حدّثنا زمعة، عن بديلٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يَقُولُنَّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِى، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِى\".\n٥٨٥٥ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال أخو حجاج، حدّثنا عبد الواحد، عن معمرٍ، عن\n_________\n٥٨٥٤ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٣١]، من طريق المؤلف به.\nقال ابن عدى: \"لا أعرفه عن بديل عن سعيد بن المسيب إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: قد خولف محمد بن يزيد أخو كرخويه - وهو ثقة معروف - في سنده عن أبى عامر - واسمه عبد الملك بن عمرو - العقدى، خالفه بندار، فرواه عن أبى عامر عن زمعة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ...، فجعل شيخ زمعة فيه هو (الزهرى) بدلًا من (بديل)، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢١٥]، ثم قال: \"وهو أشبه بالصواب\".\nقلتُ: ورواه بعضهم عن زمعة فقال: عن الزهرى عن عروة عن عائشة به ...، هكذا ذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٣١]، ومدار هذه الألوان على زمعة، وهو ابن صالح اليمانى الشيخ الضعيف المشهور، كان صاحب مناكير وعجائب، لا سيما عن \"الثقات\" والمشاهير، راجع كلام النقاد بشأنه في \"التهذيب\" و\"ذيوله\" وكأنه المضطرب في هذا الحديث على الألوان الماضية كلها، وقد عهدت منه ذلك غير مرة.\nلكن الحديث صحيح ثابت؛ فيشهد له حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله ... عند البخارى [٥٨٢٥]، ومسلم [٢٢٥٠]، وأبى داود [٤٩٧٩]، وأحمد [٦/ ٥١، ٢٥٩، ٢٣٠، ٢٨١]، وابن حبان [٥٧٢٤]، وابن أبى شيبة [٢٦٥٠٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٨٨]، وابن راهويه [٨٠٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٣٥٩]، وجماعة.\nلكن اختلف في سنده على هشام، وفى الباب عن أبى أمامة به مثله عند البخارى ومسلم وجماعة كثيرة أيضًا.\n٥٨٥٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٢٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٤٢٤]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ٨١٥]، والدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٦٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٨٣]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [رقم ٥٩]، طبعة دار ابن حزم، والآجرى في \"الأربعين\" [رقم ١]، وفى \"أخلاق العلماء\" [رقم ١٢]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\"=","vol":"8","page":119},{"text":"الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أرَادَ الله بعبْدٍ خيْرًا، فَقَّهَهُ فِي الدِّينِ\"، وَقَالَ: \"إِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ، وَاللهُ يُعْطِى\".\n_________\n= [١/ رقم ٢، ٣/ طبعة ابن الجوزى]، وابن بطة في \"إبطال الحيل\" [ص ٥٩/ رقم ٤/ طبعة الرسالة]، وغيرهم من طريق معمر عن الزهرى عن سعيد بن مسيب عن أبى هريرة به ...\nوقوله: (إنما أنا قاسم، والله يعطى) ليس عند الجميع سوى أحمد والدارقطنى والطحاوى، ولفظ أحمد وابن ماجه والجميع في أوله: (من يرد له به خيرًا ...).\nقال الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١١٩٤]: \"هذا سند صحيح على شرط الشيخين\"، كذا قال، وغفل عن كونه معلولًا جدًّا من هذا الوجه، وهلا قال مثلما قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٣٢]: \"هذا إسناد ظاهره الصحة، ولكن اختلف فيه على الزهري، فرواه النسائي من حديث شعيب عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة، وقال: الصواب رواية الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية\" ثم قال البوصيرى: \"كما في الصحيحين\" يعنى الوجه الأخير، وهو كما قال على ما يأتى؛ وقبل أن يُخْتَلَف في هذا الحديث على الزهرى؛ قد اختلف على تلميذه معمر، فرواه عنه عبد الواحد بن زياد البصرى عند الجميع سوى ابن ماجه وأحمد، وقال الطبراني عقب روايته من هذا الطريق: \"لم يروه عن الزهرى عن سعيد بن المسيب إلا معمر، تفرد به عبد الواحد بن زياد\".\nقلتُ: ما تفرد به عبد الواحد، بل تابعه عليه عبد الأعلى السامى عند أحمد وابن ماجه، وخالفهما عبد الرزاق، فرواه عن معمر فقال: عن الزهرى عن رجل عن أبى هريرة بالفقرة الأولى مع سياق في أوله: فأبهم فيه الواسطة بين الزهرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" [٢٠٨٥١]، وهذا هو المحفوظ عن معمر، وعبد الرزاق أثبت أهل الدنيا في الرواية عنه، لاسيما وهو من أهل اليمن الذين سمعوا معمرًا قبل أن ينزل البصرة ويخلط في حديثه - حيث كان يحدث من حفظه دون كتبه - ويأتى بتلك الأوهام والأغاليط التى حملها عنه عبد الواحد بن زياد وعبد الأعلى السامى وغيرهما من أهل البصرة.\nومع كون المحفوظ عن معمر هو ما رواه عنه عبد الرزاق على اللون الماضى؛ إلا أن ذلك غير محفوظ عن الزهرى، فقد خولف فيه معمر، خالفه شعيب بن أبى حمزة، فرواه عن الزهرى قال: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: قال أبو هريرة: قال رسول الله - ﷺ - .. وذكره مثل سياق المؤلف إلا أنه قال في أوله: (من يرد الله به خيرًا ...) هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٥٨٣٩].=","vol":"8","page":120},{"text":"٥٨٥٦ - حَدَّثَنَا الهذيل بن إبراهيم الجمانى، حدّثنا عثمان بن عبد الرحمن الزهرى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَعْمَلُ هَذِهِ الأُمَّةُ بُرْهَةً بِكِتَاب اللَّهِ، ثُمَّ تَعْمَلُ بُرْهَةً بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ، ثُمَّ تَعْمَلُ بِالرَّأْى، فَإِذَا عَمِلُوا بِالرَّأْى، فَقَدْ ضَلَّوا وَأَضَلُّوا\".\n_________\n= فهذان لونان من الاختلاف فيه على الزهرى، ولون ثالث، فقال النسائي عقب رواية شعيب: \"خالفه يونس - يعنى ابن يزيد الأيلى - رواه عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية\".\nقلتُ: وهذا الوجه: أخرجه البخارى [٧١، ٦٨٨٢]، ومسلم [١٠٣٧] وابن حبان [٨٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٨٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٨٣٢]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢٣١٦]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٣٠٩/ طبعة الحاشدى]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ رقم ٦١، ٦٢/ طبعة دار ابن حزم]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٨١]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب عن يونس الأيلى عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن أبى سفيان مرفوعًا: (من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم واللَّه يعطى ...) لفظ البخارى، وليس عند ابن حبان قوله: (وإنما أنا قاسم، والله يعطى).\nقلتُ: وتوبع يونس على هذا الوجه: تابعه عبد الوهاب بن أبى بكر المدنى الثقة المشهور عليه عن ابن شهاب بإسناد به ... دون الفقرة الثانية: عند أحمد [٤/ ١٠١]، والدارمى [٢٢٤]، من طريقين عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن عبد الوهاب به.\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم؛ ومن هذا الطريق: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٧٦٦]، نحو سياق المؤلف وزيادة.\nوهذا اللون الأخير: هو المحفوظ عن الزهرى: كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٦٦]، وقبله أبو عبد الرحمن النسوى كما حكاه عنه البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" .. والله المستعان.\n٥٨٥٦ - منكر: أخرجه أبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [٢/ رقم ٢٥٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٦٠]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ رقم ١٠٣١]، وعنه ابن حزم في \"الإحكام\" [٦/ ٢١٩ - ٢٢٠]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ رقم ٤٦٦]، والذهبى في \"الميزان\" [٥/ ٥٧]، وغيرهم من طريقين عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاص الزهرى عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.=","vol":"8","page":121},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٣١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عثمان بن عبد الرحمن الزهرى، متفق على ضعفه\" ووافقه عليه المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٢٥٦]، ولام السيوطى على سكوته عليه في \"الجامع الصغير\" وقد رأيته ضعف سنده في \"التيسير بشرح الجامع \"الصغير\" [١/ ٩١٧ طبعة مكتبة الشافعي]، وسبقه إلى إعلاله بالوقاص: ابن الملقن في \"تذكرة المحتاج\" [١/ ٧١]، وقبله ساقه الذهبى في \"الميزان\" في عداد مناكير ذلك الوقاصى، كأنه تبع ابن عدى في هذا، فإنه قال في ختام ترجمته من \"الكامل\" بعد أن ساق جملة من مناكيره: \"وسائر الأحاديث عن الزهرى التى أمليتها لا يرويها عن الزهرى غير عثمان هذا - يعنى الوقاص - ولعثمان غير ما ذكرت من الحديث، وعامة أحاديثه مناكير، إما إسناده أو متنه منكرًا\".\nوعثمان الوقاصى قد تركوه، بل كذبه ابن معين، وهو من رجال الترمذى وحده، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عليه حماد بن يحيى الأبح عن الزهرى بإسناده به نحوه ... عند ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٤٦]، وأبى إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [٢/ رقم ٢٥٢]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ رقم ١٠٣٢]، وعنه ابن حزم في \"الإحكام\" [٦/ ٢٢٠]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ رقم ٤٦٥]، وغيرهم من طرق عن جبارة بن المغلس عن حماد به.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، وجُبَارة يحتاج جُبَارة، وهو ضعيف عندهم، إلا من شذ، وكان يروى مناكيره، وبواطيل وأحاديث كذب وكل شئ، حتى ورد عن ابن معين أنه كذبه، إلا أن التحقيق أنه لم يكن كذابًا أصلًا، إنما أتى من سوء حفظه وغفلة كانت فيه، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وهذا الحديث قد أنكره عليه الإمام أحمد جدًّا، كما نقله عنه ابن قدامة في منتخب علل الخلال [ق ١/ ٢٠٠]، كما في \"الضعيفة\" [رقم ٣٤٠٩]، وقال عبد الله بن أحمد في \"العلل\" [١/ ٤٧٠]: (عرضت على أبى أحاديث سمعتها من جبارة الكوفى، فقال: في بعضها: هي موضوعة، أو هي كذب) ثم ساق منها هذا الحديث، فالحديث من منكرات جبارة، وبه أعله ابن الملقن في \"تذكرة المحتاج\" [١/ ٧١]، وشيخه (حماد بن يحيى الأبح) مختلف فيه، ولا أراه يحتمل مثل هذا.\nوقد أغرب أبو أحمد الجرجانى! وساق الحديث في ترجمة يحيى هذا من \"الكامل\" وكان الأولى به أن يورده في ترجمة (جبارة بن المغلس) ويحيى برئ منه كما قد علمت سابقًا ..\nوالحديث ضَعَّفه غير واحد من المتأخرين، حتى نقل المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٢٥٦]، عن الولى ابن العراقى أنه قال: \"لا ينبغى الجزم بهذا الحديث؛ فإنه ضعيف\".","vol":"8","page":122},{"text":"٥٨٥٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله الأرزى، حدّثنا عبد الوهاب بن عطاءٍ الخفاف، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاةٌ في مسْجِدى هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ المسَاجِدِ، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ\".\n_________\n٥٨٥٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٨٣٦]، وابن جميع في معجمه [رقم ٨٩]، ومن طريقه الذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٣٣٩]، من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد بن أبى عروبة، ولا رواه عن سعيد إلا عبد الوهاب بن عطاء\".\nقلتُ: وعبد الوهاب محدث صدوق، وسعيد إمام حافظ؛ إلا أنه اختلط بأخرة، لكن رواية عطاء عنه قديمة كما أشار الإمام أحمد وغيره؛ وليس في الإسناد ما يعل به سوى عنعنة قتادة، فهو إمام في التدليس، وهو الذي كان ربما أدخل بينه وبين ابن المسيب: عشر رجال، كما يقول الإمام أحمد، وعنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٥٥/ ترجمة قتادة].\nلكنه لم ينفرد به عن سعيد: بل تابعه عليه الزهرى عند مسلم [١٣٩٤]، وابن ماجه [١٤٠٤]، وأحمد [٢/ ٢٣٩]، والدارمى [١٤٢٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٤١٣٨]، والحميدى [٩٤٠]، والمؤلف [برقم ٥٨٧٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٢٢١]، وأبى نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣٢١٦، ٣٢١٧]، وأبى القاسم المهروانى في \"الفوائد المنتخبة\" [رقم ٩٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٧٣]، وجماعة.\nوقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٣٩٥ - ٣٩٦، ٣٩٧]، ثم رجح منها لونين فقط، منهما الوجه الماضى، ولله الحمد ...\nوقد توبع الزهرى عليه عن سعيد: تابعه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى: عند المؤلف [برقم ٦٥٥٤]، وأبو معشر وإن كان ضعيفًا؛ إلا أنه متابع عليه كما مضى؛ وكذا توبع عليه سعيد بن المسيب:\n١ - تابعه: إبراهيم بن عبد الله بن قارظ - ويقال له: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ - عن أبى هريرة به ... عند أحمد [٢/ ٤٧٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٥٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٧٥]، والمؤلف [برقم ٦١٦٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن إبراهيم بن عبد الله عن أبى هريرة به.=","vol":"8","page":123},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وقد توبع عليه محمد بن عمرو: تابعه غير واحد عن إبراهيم به.\n٢ - وتابعه أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو عبد الله الأغر - وقرن معهم إبراهيم بن عبد الله بن قارظ - كلاهما عن أبى هريرة ... به عند مسلم [١٣٩٤]، والنسائى [٦٩٤]، وابن حبان [١٦٢١]، والدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٣٩٩]، وغيرهم من طريق محمد بن الوليد الزبيدي عن ابن شهاب عن أبى سلمة والأغر به.\nقلتُ: وهذا محفوظ عن الزهرى؛ وإن كان قد اختلف عليه في سنده على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [٩/ ٣٩٥ - ٣٩٦]، وقد توبع الزهرى عليه عن أبى سلمة والأغر جميعًا.\n١ - فتابعه عن أبى سلمة: عطاء بن أبى رباح ومحمد بن عمرو بن علقمة والمسور بن رفاعة وغيرهم؛ وهو صحيح عن أبى سلمة: كأنه سمعه من أبى هريرة بوسائط عنه أمثال أبى عبد الله الأغر وإبراهيم بن عبد الله بن قارظ وغيرهما؛ ثم قابل أبا هريرة فحدثه به بلا واسطة، فهو من المزيد في متصل الأسانيد.\n٢ - وتابعه عن أبى عبد الله - واسمه سلمان - الأغر زيد بن رباح وعبيد الله بن أبى عبد الله الأغر، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وغيرهم.\n٣ - ورواه العلاء بن عبد الرحمن أيضًا عن أبيه عن أبى هريرة به ... عند المؤلف [برقم ٦٥٢٥]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٨٤٨]، وغيرهما من طريقين عن العلاء به.\nقلتُ: وسنده مستقيم على شرط مسلم، لكن اختلف فيه على العلاء، فرواه عنه روح بن القاسم وعبد الرحمن بن إبراهيم القاص على الوجه الماضى؛ وخالفهما عبد العزيز بن أبى حازم المدنى - وهو شيخ صدوق - فرواه عن العلاء عن أبيه عن عبد الملك بن نوفل بن الحارث عن أبى هريرة به ...\nفأدخل فيه واسطة بين والد العلاء وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣٨٢/ طبعة دار الفاروق]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٤٨]، والوجهان عندى محفوظان إن شاء الله؛ ولا مانع أن يكون عبد الرحمن بن يعقوب المدنى - والد العلاء - قد سمعه من أبى هريرة بواسطة، ثم قابله فشافهه به، فيكوه من المزيد.\nوالحديث من طريق عبد العزيز بن أبى حازم: رأيته عند البخارى في \"تاريخه\"=","vol":"8","page":124},{"text":"٥٨٥٨ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ سجادة، حدّثنا يحيى بن يعلى، عن يزيد بن سنانٍ أبى فروة، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ - صلى على جنازةٍ فكبر، ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى.\n_________\n= [٨/ ٢٥٤/ ترجمة هبار بن عبد الرحمن]، وسنده مغموز من هذا الوجه، و(عبد الملك بن نوفل بن الحارث) لم أميزه بعد، بل ما وقفت له على ترجمة أصلًا، ذكره المزى في ترجمة (عبد الرحمن بن يعقوب المدنى) من \"تهذيبه\" [١٨/ ١٨]، وليس هو بـ (عبد الملك بن نوفل بن مساحق) ذلك المتأخر المترجم في \"التهذيب\".\nنعم: قد يترجح عندى: أن يكون هو: (عبد الله بن الحارث بن نوفل القرشى) الإمام الفقيه الحجة أحد كبار التابعين، بل جزم غير واحد بأن له (رؤية) وهو من رجال الجماعة ... ويكون (عبد الله) قد تصحف إلى (عبد الملك) وربما كان له اسمان ينادى بهما، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به .. وشواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة أيضًا ... مضى بيانها [برقم ٧٧٤، ٤٦٩١، ٥٧٨٧]، ويأتى المزيد.\n٥٨٥٨ - منكر: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٧٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٧١]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٦٥٦]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن حماد سجادة عن يحيى بن يعلى الأسلمى عن يزيد بن سنان أبى فروة الرهاوى عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ... وليس عند الدارقطنى وأبى الفضل قوله: (فكبر).\nقال ابن عدى: \"وهذا الحديث عن الزهرى بهذ الإسناد: يرويه يزيد بن سنان عنه\" وعلقه البيهقى من هذا الطريق في \"سننه\" [٤/ ٣٨]، ثم قال: \"فإن كان حفظه - يعنى سجادة - فهو مما تفرد به يزيد ابن سنان\".\nقلتُ: ويزيد هذا شيخ منكر الحديث، وكان مغرمًا برواية المناكير عن الثقات والمشاهير، حتى قال الحاكم: \"روى عن الزهرى ويحيى بن أبى كثير وهشام بن عروة المناكير الكثيرة\".\nقلتُ: وهذا الحديث منها بلا ريب، وتكاد كلمة النقاد تكون متفقة على ضعفه، فراجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"، وقد أنكره عليه ابن عدى، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" وبه أعله ابن عبد البر وابن القطان الفاسى والنووى وابن الملقن وجماعة، والراوى عنه (يحيى بن يعلى الأسلمى) هو القطوانى الضعيف أيضًا، ضعفه أبو حاتم وابن معين وجماعة، وقال البخارى: \"مضطرب الحديث\" وهو من رجال \"التهذيب\".=","vol":"8","page":125},{"text":"٥٨٥٩ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: حدثنى ابن شهابٍ، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، وعن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ، وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ\".\n٥٨٦٠ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا مبشر، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، وأبى سلمة، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، سلم في الركعتين، فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة، وهو رجلٌ من خزاعة حليفٌ لبنى زهرة: أقصرت الصلاة، أم نسيت يا رسول الله؟\n_________\n= وقد ساق له الذهبى هذا الحديث من مناكيره: في ترجمته من \"الميزان\" وأعله به جماعة أيضًا، وقد اضطرب - هو أو شيخه - في هذا الحديث على ثلاثة ألوان، ذكر الدارقطنى منها اثنين في \"العلل\" [٩/ ١٥٠]، ثم قال: \"وليس ذلك بمحفوظ، والحديث غير ثابت\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد شرحنا هذا، مع استيفاء تخريجه؛ وشواهده التالفة نحو لفظه، والرد على قوَّاه بها، كل ذلك في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وفقنا الله لإتمامه وإنجازه بخير.\n٥٨٥٩ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٥٨٤٦].\n٥٨٦٠ - صحيح: دون قوله: (ولم يسجد السجدتين .... إلخ) أخرجه أبو داود [١٠١٢]، وابن خزيمة [١٠٤٠، ١٠٤٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١١/ ٢٠٢ - ٢٠٣]، من طريقين عن الأوزاعى عن الزهرى عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ثلاثتهم عن أبى هريرة به ... ولفظ أبى داود في آخره: (ولم يسجد سجدتى السهو حتى يقنه الله ذلك) ومثله عند ابن خزيمة إلا أنه قال: (حتى يقنه الناس) وعند ابن عبد البر: (ثم سجد سجدتى السهو).\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لكن اختلف فيه على الأوزاعى، فرواه عنه محمد بن كثير المصيصى والوليد بن مسلم كلاهما على الوجه الماضى، وخالفهما محمد بن يوسف الفريابى، فرواه عنه عن الزهرى بإسناده به مرسلًا، لم يذكر فيه أبا هريرة، هكذا أخرجه ابن خزيمة [١٠٤١]، من طريق الذهلى عن الفريابى عن يوسف عن الأوزاعى به ... =","vol":"8","page":126},{"text":"قال: \"لَمْ تُقْصَرْ، وَلَمْ أَنَسَ\"، قال ذو الشمالين: قد كان بعض ذلك يا رسول الله، فأقبل رسول الله - ﷺ - على من صلى معه، فقال: \"أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ؟ \" قالوا: نعم، فقام رسول الله - ﷺ -، فأتم الصلاة، ولم يسجد السجدتين اللتين تُسجدان في وَهْمَ الصلاة حين لقنه الناس.\n_________\n= هكذا عنده، وقوله (عن يوسف) زيادة مقحمة لا معنى لها أصلًا، إنما يرويه الفريابى عن الأوزاعى به دون واسطة، وهكذا قاله الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٣٧٥]، وقد توبع عليه الفريابى مرسلًا، تابعه عبد الحميد بن أبى العشرين عن الأوزاعى عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١١/ ٢٠٣]، وهكذا رواه عمر بن عبد الواحد الشامى عن الأوزاعى عن الزهرى عن مشايخه الثلاثة به مرسلًا، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٣٧٥].\nوقد توبع الأوزاعى على الوجهين جميعًا عن الزهرى، لكن اختلف في سنده على ابن شهاب على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [٩/ ٣٧٥ - ٣٧٩]، وقد شرحناها وخرجناها في \"غرس الأشجار\" وكما اختلف عليه في سنده، فقد اختلف عليه في متنه أيضًا، حتى وصفه بعض الحفاظ بالاضطراب فيه سندًا ومتنًا، وأنه لم يُتْقِنْ حفظه، هكذا قاله الصلاح العلائى الحافظ في كتابه \"نظم الفوائد لما تضمنه حديث ذى اليدَين من الفوائد\" ثم نقل عن ابن عبد البر أنه قال في \"التمهيد\" [١/ ٣٦٦]: (لا أعلم أحدًا من أهل الحديث المنصفين فيه: عوَّل على حديث ابن شهاب في قصة ذى اليدين، لاضطرابه فيه، وأنه لم يتم له إسنادًا ولا متنًا، وإن كان إمامًا عظيمًا في هذا الشأن؛ فالغلط لا يسلم منه أحد، والكمال ليس لمخلوق، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: وإنما عول من عَوَّل على صحة قصة ذى اليدين: بما للحديث من طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... وهى صحيحة ثابتة ...\nمنها ما رواه مالك عن أيوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة: (أن رسول الله - ﷺ - انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟! فقال رسول الله - ﷺ - أصدق ذو اليدين؟! فقال الناس: نعم، فقام رسول الله فصلى ركعتين أخريين، ثم سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع ثم كبر، فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع).\nأخرجه مالك [٢١٠]- واللفظ له - ومن طريقه البخارى [٦٨٢] و[١١٧٠، ٦٨٢٣]، والترمذى [٣٩٩]، والنسائى [١٢٢٥]، وأبو داود [١٠٠٩]، وابن حبان [٢٢٤٩، ٢٦٨٦]، والشافعى [٨٩١]، وجماعة كثيرة.=","vol":"8","page":127},{"text":"٥٨٦١ - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب أنه، سمع أبا هريرة، قال: قرأ ناسٌ مع رسول الله - ﷺ - في صلاةٍ جهر فيها بالقراءة، فلما قضى رسول الله - ﷺ -، أقبل عليهم، فقال: \"هَلْ قَرَأَ مَعِى أَحَدٌ؟ \" قالوا: نعم، قال: \"إِنِّي أَقُولُ: مَا بَالِى أُنَازَعُ الْقُرْآنَ؟! \" قال الزهرى: فاتعظ الناس بذلك، ولم يكونوا يقرؤون فيما جهر.\n_________\n= ثم اعلم أيها المسترشد: أن قوله في آخره عند المؤلف وغيره: (ولم يسجد السجدتين ... إلخ) إنما هو مدرج من قول ابن شهاب البتة، كما بَيَّن ذلك ابن خزيمة بيانا شافيًا في \"صحيحه\" [٢/ ١٢٧]، وزدناه وضوحًا في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٥٨٦١ - صحيح: أخرجه ابن حبان [١٨٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٧١٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٢٠]، والبخارى في \"تاريخه الأوسط\" - المسمى بـ \"الصغير\" مطبوعًا -[ص/ ١٧٧ رقم ٨٢٦]، وفى القراءة خلف الإمام [عقب رقم ٦٨]، والخطيب في الفصل للوصل [١/ ٢٩٨ - ٣٠١]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به ... وهو عند البخارى بقول الزهرى في آخره فقط، وليس كلام الزهرى عند أبى نعيم،.\nقلتُ: هكذا رواه أكثر أصحاب الأوزاعى عنه، وخالفهم الوليد بن مسلم، فرواه عنه فقال: عن الزهرى عمن سمع أبا هريرة، وأبهم الواسطة بين الزهرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن حبان [١٨٥١]، وقال ابن حبان عقب روايته: \"هذا خبر مشهور للزهرى من رواية أصحابه عن ابن أكيمة عن أبى هريرة، ووهم فيه الأوزاعى، إذ الجواد يعثر، فقال: عن الزهرى عن سعيد بن المسيب، فعلم الوليد بن مسلم أنه وهم، فقال: عمن سمع أبا هريرة، ولم يذكر سعيدًا\".\nقلتُ: وربما كان الأوزاعى يضطرب فيه، وقد جزم غير واحد من الحفاظ بكونه وهم في سنده على الزهرى، وخالفه الأئمة الكبار من أصحاب الزهرى، كلهم رووه عنه فقالوا: عن ابن أكيمة عن أبى هريرة به ...\nوهذا هو المحفوظ بلا ريب، ومن رواه عن ابن شهاب على غير هذا الوجه؛ فقد غلط عليه، كالأوزاعى والنعمان بن راشد وابن أخى الزهرى وعمر بن محمد بن صهبان وغيرهم، وقد ذكرنا رواياتهم المنكرة في \"غرس الأشجار\".\nوالرواية المشار إليها آنفًا: هي الصواب عن الزهرى، رواها عنه مالك ومعمر وابن عيينة وأسامة =","vol":"8","page":128},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بن زيد المدنى ويونس الأيلى وعبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله العامرى المدنى والليث وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" ونكتفى هنا بتخريج رواية مالك وحده.\nفنقول: أخرج مالك في موطئه [١٩٣]، ومن طريقه أبو داود [٨٢٦]، والترمذى [٣١٢]، والنسائى [٩١٩]، وأحمد [٢/ ٣٠١]، وابن حبان [١٨٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٧١٦]، وفى \"المعرفة\" [٩٤٧]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٣٠/ رواية الطحاوى]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٨٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢١٧]، وغيرهم من طرق عن مالك عن ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثى عن أبى هريرة: (أن رسول الله - ﷺ - انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: هل قرأ معى منكم أحد آنفًا؟! فقال رجل: نعم أنا يا رسول الله، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: إنى أقول: ما لى أنازع القرآن؟! فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله - ﷺ - فيما جهر فيه رسول الله - ﷺ - بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله - ﷺ -) هذا لفظ مالك.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وابن أكيمة: قد اختلف في اسمه على أقوال، وانفرد عنه الزهرى بالراوية، كما جزم به جماعة من الكبار؛ ونازع بعضهم في ذلك؛ وقد وثقه ابن معين وابن حبان وغيرهما؛ وقال أبو حاتم الرازى: \"صحيح الحديث، حديثه مقبول\" وقال الفسوى: \"هو من مشاهير التابعين بالمدينة\" وزكاه غير واحد من النقلة، وصحح جمع من الأئمة حديثه هذا، وبعضهم حسنه، وكل هذا يرد على قول من جهله أو لم يعرفه، أو أعل حديثه به! كما فعل أبو محمد الفارسى والبيهقى وجماعة، وقد تعقبنا الجميع في \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه ...\nثم أعلم أن قول الزهرى في آخر الحديث عند المؤلف وغيره: قد أدرجه مالك وجماعة وجعلوه من قول أبى هريرة، كما مضى في رواية مالك سابقًا، وكل ذلك وهم إن شاء الله ...\nوالصحيح: أن قوله في رواية مالك وغيره: (فانتهى الناس عن القراءة .... إلخ) مدرج من قول الزهرى، كما جزم بذلك البخارى وأبو داود والفسوى والذهلى والبيهقى والخطابى والخطيب وابن حزم وأبو عليّ الطوسى وغيرهم؛ وَبيَّنه الخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ٢٩٠ - ٣٠١]، بيانًا شافيًا؛ ونازع في هذا جماعة من المتأخرين، وحاكموا هؤلاء الكبار بما لا يثبت عند النقد أصلًا! وقد ناقشناهم طويلًا في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"8","page":129},{"text":"٥٨٦٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيدٍ أبو سعيد مولى بنى هاشمٍ، عن حبيب بن أبى حبيب، عن عمرو بن هرمٍ، عن جابر بن زيدٍ، قال: كان أبو هريرة، يقول: سافرت مع النبي - ﷺ -، ومع أبى بكرٍ، وعمر، كلهم صلَّى حين خرج من المدينة إلى أن يرجع إليها، ركعتين في المسير، والمقام بمكة.\n٥٨٦٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهري، حدّثنا موسى بن داود، عن ابن لهيعة، عن أبى الزبير، أخبرنى جابر، أن أبا هريرة أخبره، أن النبي - ﷺ - قال: \"إِذَا اسْتَيْقَظ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ، فَلْيفْرِغْ عَلَى يَدَيْهِ ثَلاثَ مَرَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا، فَإِنَّهُ لا يَدْرِى فِيمَ بَاتَتْ يَدُهُ\".\n_________\n٥٨٦٢ - حسن: أخرجه الطيالسى [٢٥٧٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٠٠، ٤٠١]، من طرق عن حبيب بن أبى حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن أبى هريرة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٦٠]: (رواه الطبراني في \"الأوسط\" وأبو يعلى، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح).\nقلتُ: وهذا متعقب بكون (حبيب بن أبى حبيب) وهو الجرمى البصرى الأنماطى: قد جزم ابن خلفون في ترجمته من \"الثقات\" بكون مسلم قد أخرج له متابعة، كما نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" [٢/ ١٨٠]، ثم إن حبيبًا مختلف فيه.\nوالتحقيق: أنه حسن الحديث ما لم يخالف أو يأت بما ينكر عليه، فالإسناد صالح إن شاء الله؛ لكن أعله حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٠/ ٢٥٦]، بالانقطاع، فقال: \"جابر بن زيد اليحمدى: ما عرفنا له رواية عن أبى هريرة\" كذا، وعدم معرفته ليست دليلًا على العدم، والرجل قد أدرك أبا هريرة وعاصره، ولم ينف أحد سماعه منه أصلًا، فهو على الاتصال ما لم يظهر خلافه، وهذا ما عندى ... واللَّه المستعان.\n• تنبيه: رأيت الحديث في \"أوسط الطبراني\" [٥/ رقم ٤٥٦٢]، من الطريق الماضى، وقال: \"لا يُرْوَى هذا الحديث عن جابر بن زيد إلا بهذا الإسناد ... \".\n٥٨٦٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٠٣]، من طريق موسى بن داود عن عبد الله بن لهيعة عن أبى الزبير محمد بن مسلم المكى عن جابر بن عبد الله عن أبى هريرة به ..... وزاد: (في الإناء) بعد قوله: (يدخلهما ...).=","vol":"8","page":130},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وابن لهيعة حاله معلومة! مع كونه مدلسًا أيضًا، وقد عنعنه، وباقى رجاله ثقات من رجال مسلم، ولم ينفرد به ابن لهيعة، بل تابعه عليه: معقل بن عبد الله الجزرى عن أبى الزبير عن جابر عن أبى هريرة به ... عند مسلم [٢٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٣]، وأبى وعوانة [رقم ٧٢٩]، وأبى نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٦٤١]، وغيرهم من طريق الحسن بن أعين عن معقل به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ومعقل وشخه: شيخان صدوقان، ولم يخف علينا: أن الإمام أحمد كان يُضَعِّف حديث معقل عن أبى الزبير خاصة، ويقول: (يشبه حديثه ابن لهيعة) كما نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" [٢/ ٦٣٨/ طبعة عِتْر]، لكن هذا معارض باحتجاج الإمام مسلم به في \"صحيحه\" من روايته عن أبى الزيبر، فالأشبه: هو رَدُّ ما أنْكِر على معقل من روايته عن أبى الزبير، أو ما خالفه فيه من هو أثبت وأتقن؛ وما عدا ذلك من روايته: فهو مقبول على الاستقامة.\nعلى أن ابن رجب لم يذكر لنا تلك العبارة التى فهم منها تضعيف أحمد لرواية معقل عن أبى الزبير، فإن كانت هي تلك العبارة التى فهم منها تضعيف أحمد لرواية معقل عن أبى الزبير، فإن كانت هي تلك التى حكاها: (يشبه حديثه ابن لهيعة) فما أراه كما فهم، إلا إنْ كان ابن رجب قد ظفر برواية عن الإمام أحمد: يَردُّ فيها كل ما رواه ابن لهيعة عن أبى الزبير، وإلا فالعبارة التى ذكرها لا تحتمل ما فهمه أصلًا، بل للنظر فيها مُتَّسَع، لعلنا نأتى عليه في \"غرس الأشجار\" إن شاء الله.\nفإن قيل: نراكم قد غفلتم عن كونكم قد وَسَمْتُم أبا الزبير بالتدليس البتة، وذكرتم في بحث لكم مضى عقب كلامكم على الحديث [رقم ١٧٦٩]، أن أبا الزبير لا تُقْبَل عنعنته عن جابر بن عبد الله خاصة، اللَّهم إلا إذا كان الليث بن سعد يروى عنه عن جابر، والحديث هنا: رواه غير الليث عن جابر، ولم يذكر فيه أبو الزبير سماعًا أصلًا، فكيف يصح لكم قولكم: (هذا إسناد صالح) فأيَّ صلاح تعنون؟!.\nقلنا: لسنا نرد على هذا: بكون أبى الزبير قد صرح بالسماع عند أحمد [٢/ ٤٠٣]، كما أجاب بذلك الإمام في \"صحيح أبى دود\" [١/ ١٧٥]، وخفى عليه: أن أحمد رواه من طريق ابن لهيعة عن أبى الزبير، فالطريق إليه لا يثبت، وابن لهيعة كان مخلطًا جدًّا، ومثله لا يمتنع عليه أنى قلب العنعنة سماعًا.=","vol":"8","page":131},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وإنما نجيب عن قبول عنعنة أبى الزبير هنا: بجواب آخر! وهو أننا كنا قد أغفلنا هناك [عقب رقم ١٧٦٩]، قيدًا مهمّا لقبول عنعنة أبى الزبير عن جابر، وهذا القيد: هو أن يُصحِّح أحد الأئمة النقاد من حذاق هذا الفن المتقدمين رواية يرويها أبو الزبير عن جابر بالعنعنة، مع كونها من غير رواية الليث عنه أيضًا، وهذا القيد لعلنا نشرح برهانه في مكان آخر إن شاء الله؛ ولإغفالى هذا القيد المهم جدًّا؛ جرنى ذلك إلى ما أكره وأندم عليه الآن، فقد كنت تجرأت وتسرعت وتهجمت على تضعيف حديث رواه غير الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر وهو في \"صحيح مسلم\" كما مضى ذلك [برقم ٢٣٢٤]، وكنت قد زعمت هناك إعلاله بعنعنة أبى الزبير، متابعة منى - عن برهان - لبعض النقاد من المتأخرين الجِلَّة؛ وضربت بتصحيح مسلم له عرض الحائط، مشيًا على تلك القواعد التى قعدناها دون إمعان نظر؛ لتصرف أئمة القوم من متقدمى الحفاظ والمحدثين في الإعلال والقبول والرد، ونحن نتراجع هنا عن تضعيف الحديث المشار إليه دون حياء منا أو مكابرة، بل وسنرد على أنفسنا بأنفسنا وبطريقتنا إن تيسر لنا ذلك في مكان آخر بعون الله وحوله.\n• والحاصل: أن سند الحديث هنا حسن مقبول؛ لكن قد اختلف على أبى الزبير في سنده، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n• وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه:\n١ - منها ما رواه الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة: (أن النبي - ﷺ - قال: إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمسن يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثًا؛ فإنه لا يدرى أين باتت يده) أخرجه الحميدى [٩٥١١]- واللفظ له - ومسلم [٢٧٨]، والنسائى [١]، وأحمد [٢/ ٢٤١]، وابن خزيمة [٩٩]، وابن حبان [١٠٦٢]، والشافعى [٢٤]، وابن الجارود [٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٠٧]، وأبو عوانة [رقم ٧٢٦، ٧٢٧]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى به.\nقلتُ: وقد توبع ابن عيينة عليه: تابعه معمر والأوزاعى وغيرهما. وقد توبع الزهرى عليه عن أبى سلمة: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف: عند أحمد [٢/ ٣٨٢]، والمؤلف [٥٩٧٣]، وابن أبى شيبة [١٠٤٨، ٣٦٢٣٩]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٨١]، وعنه أبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٢٥١]، والطحاوى في =","vol":"8","page":132},{"text":"٥٨٦٤ - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى بن أبى سمينة، حدّثنا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسيْنِ وَهُوَ يُؤَمِّلُ أَنْ يَسْبِقَ، فَلا خَيْرَ فِيهِ، وَمَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسيْنِ وَهُوَ لا يُؤَمِّلُ أَنْ يَسْبِقَ، فَلا بَأْس بِهِ\".\n_________\n= \"المشكل\" [١٣/ ٥٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بإسناده به .... وزدوا جميعًا - سوى ابن أبى شيبة -: (فقال قين الأشجعى: يا أبا هريرة: فكيف إذا جاء مهراسكم؟! قال: أعوذ بالله من شرك يا قين) لفظ أحمد؛ وتصحف عنده: (قين) إلى (قيس) راجع ترجمة قين الأشجعى من \"الإصابة\" [٥/ ٥٦٧]، وزاد الطحاوى وحده: (فلا يغمس يده في الإناء) بعد قوله: (إذا استيقظ أحدكم من منامه ..).\nقلتُ: وسنده صالح؛ ومحمد بن عمرو محدث صدوق .. وقد استوفينا سائر طرقه مع اختلاف ألفاظه في \"غرس الأشجار\" وراجع \"بذل الإحسان\" [١/ ١٨ - ٣٠]، للمحدث الحويني.\n٥٨٦٤ - منكر: أخرجه أبو داود [٢٥٧٩]، وابن ماجه [٢٨٧٦]، وأحمد [٢/ ٥٠٥]، والحاكم [٢/ ١٢٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١١١، ٤٠٥]، وابن أبى شيبة [٣٣٥٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٥٥٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٧٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٨٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣٩٥ - ٣٩٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٦٣]، وغيرهم من طرق عن سفيان بن حسين عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به نحوه.\nقال أبو حاتم كما في \"العلل\" [رقم ٢٢٤٩]: \"هذا خطأ، لم يعمل سفيان بن حسين بشئ، لا يشبه أن يكون عن النبي - ﷺ - وأحسن أحواله أن يكون عن سعيد بن المسيب قوله، وقد رواه يحيى بن سعيد عن سعيد قوله\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ والحديث باطل من رواية أبى هريرة، كما جزم به ابن معين، ونقله عنه الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ١٦٣]، والواهم فيه: هو سفيان بن حسين ذلك الثقة في كل المشايخ إلا الزهرى، فقد ضعفوه فيه قولًا واحدًا، وكان مغرمًا برواية المناكير والأخلاط عنه، مثل هذا الحديث، وماذا تجديه متابعه سعيد بن بشير له عن الزهرى، وهو المكشوف الأمر جدًّا، مع اختلاف عليه فيه أيضًا، وحفاظ أصحاب الزهرى يروونه عنه عن رجال من أهل العلم به =","vol":"8","page":133},{"text":"٥٨٦٥ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، عن أبى رجاءٍ الجزرى، عن يزيد بن سنان، أو بردٍ، عن واثلة بن الأسقع، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، كُنْ وَرِعًا تَكُنْ عَابِدًا، وَاجْتَنِبِ المحَارِمَ تَكُنْ زَاهِدًا، وأَحْسِنْ جِوَار مَنْ جَاوَرَكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا\".\n_________\n= موقوفًا عليه، ذكره أبو داود في \"سننه\" [٢/ ٣٥]، وقال: \"وهذا أصح عندنا\" وهو كما قال، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\" وراجع \"الفروسية\" [ص ٢٢٩ - ٢٤٦]، لابن القيم.\n٥٨٦٥ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٤٢١٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٧٥٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٣٦٥]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٣٨٥] و[٤/ رقم ٣٤٠٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ ٦٣٩، ٦٤٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ٢٧٨]، وأبو عبد الرحمن السلمى في الأربعين في التصوف [رقم ٢٤]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٢٣]، وغيرهم من طرق عن أبى رجاء محرز بن عبد الله الجزرى عن برد بن سنان [وعند أبى نعيم: (عن يزيد بن سنان) ومثله عند المؤلف ولكن بالشك: (عن يزيد بن سنان أو برد) وهذا وهم ممن دون أبى رجاء في سنده] عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن أبى هبريرة به ... وعند بعضهم بنحوه ... وليس عند الجميع قوله: (واجتنب المحارم تكن زاهدًا) وزادوا - إلا الخرائطى -: (وأقل الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب) وهذه الزيادة وحدها عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٢٥٢]، وغير هم من هذا الطريق وزادوا أيضًا جميعًا: (وكن قنعًا تكن أشكر الناس).\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٣٢٥]: \"هذا إسناد حسن\".\nقلتُ: كلا، بل هو إسناد ضعيف معلول، ومكحول لم يثبت سماعه من واثلة بن الأسقع، كما جزم به أبو زرعة وصاحبه وغيرهما، وخالفه ابن معين في هذا، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٨٥].\nوبرد بن سنان صدوق وسط؛ وقد اختلف في سنده على أبى رجاء على ألوان كثيرة، ذكر بعضها أو أكثرها الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٢٦٣ - ٢٦٥]، ثم قال: \"والحديث غير ثابت\" وهذه العبارة: نقلها عنه العراقى في \"المغنى\" [٢/ ١٣٧]، لكن سقط منها حرف (غير) فصار الجملة هكذا: (والحديث ثابت) ولم يفطن الإمام لهذا في \"الصحيحة\" [رقم ٩٣٠]، وظن أن =","vol":"8","page":134},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الدرقطنى يقول بثبوت الحديث، وليس من ذلك شئ، وقد خولف برد بن سنان في وصله، خالفه سليمان بن موسى الشامى الصدوق الفقيه، فرواه عن مكحول به مرسلًا بالفقرة الأولى منه فقط، هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في الورع [رقم ١٦]، بإسناد حسن إليه به ...\nولعل هذا هو الأشبه إن شاء الله ... ولفقرات الحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ...، وأكثرها لا يصح أصلًا، والثابت منها: إنما هو لبعض الفقرات الزائدة مما ليس عند المؤلف، أعنى فقرة: (وأقل الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب) ولا يثبت غيرها عن أبى هريرة مرفوعًا.\nنعم: لبعض فقراته عند المؤلف: شواهد بعضها ثابت؛ والحديث ضعيف بهذا التمام حميعًا، ولعلنا نبسط الكلام عليه في مكان آخر إن شاء الله ....\nنعم: يأتى للحديث طريق آخر عن أبى هريرة: يرويه جعفر بن سليمان الضبعى عن أبى طارق السعدى عن الحسن البصرى عن أبى هريرة قال: (قال رسول الله - ﷺ -: من يأخذ عنى هؤلاء الكلمات فيعمل بهن، أو يعلم من يعمل بهن؟! فقال أبو هريرة: فقلتُ: أنا رسول؛ فأخذ بيدى؛ فعد خمسًا، وقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنًا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا، ولا تكثر من الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب).\nأخرجه الترمذى [٢٣٠٥]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٣١٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٠٥٤]، والمؤلف [برقم ٦٢٤٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٥٤٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٩٥]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٣٠]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٩٩١]، وفى \"تاريخه\" [٢٩/ ٣٢٠ - ٣٢١]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٣٣]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٥/ ١٢٥ - ١٢٦]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٤١٢]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث بن جعفر بن سليمان، والحسن لم يسمع من أبى هريرة شيئًا، هكذا روى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلى بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبى هريرة، وروى أبو عبيدة الناجى عن الحسن هذا الحديث قوله، ولم يذكر فيه عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ -.\nقلتُ: ففيه علتان: =","vol":"8","page":135},{"text":"٥٨٦٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا معن بن عيسى، حدّثنا ابن أبى ذئب، عن عثمان بن محمدٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ وُلِّيَ الْقَضَاءَ، فَكَأَنَّمَا ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ\".\n_________\n= الأولى: عدم سماع الحسن من أبى هريرة، وهذا هو الصحيح الذي عليه المعول، وإن خالف في ذلك بعضهم.\nوالثانية: الاختلاف في سنده، والمحفوظ: أن الحديث من قول الحسن موقوفًا عليه، هكذا أخرجه عنه عبد بن حميد في \"تفسيره\" ما في \"الدر المنثور\" [٦/ ٢٧٣]، وهكذا رواه حميد الطويل عن الحسن بالفقرة الأخيرة منه قوله موقوفًا عليه، كما عند ابن أبى شيبة [٢٦٦٧٣]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٢/ ١٥٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ١٧١].\nوالحديث الموصول: تفرد به (جعفر بن سليمان الضبعى) كما قاله أبو نعيم والطبرانى عقب روايته، وجعفر قد تُكُلِّم فيه، وبه أعله المناوى في \"الفيض\" [١/ ١٢٤]، وليس ذلك بجيد منه على الإطلاق، والأولى إعلاله بما مضى؛ ثم إن في سنده علة ثالثة، وهى جهالة أبى طارق السعدى، شيخ جعفر بن سليمان، فالحديث: منكر جدًّا من هذا الطريق، ولبعض فقراته شواهد ثابتة كما مضى، بل للفقرة الأخيرة منه: طريق آخر عن أبى هريرة به ... عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٢٥٣]، وسنده حسن إن شاء الله ... والله المستعان لا رب سواه.\n٥٨٦٦ - صحيح بطرقه: أخرجه وكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [١/ ٩/ طبعة المكتبة التجارية]، من طريق معن بن عيسى عن ابن أبى ذئب عن عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وعثمان بن محمد مختلف فيه، وهو متماسك إن شاء الله؛ لكن روى بتلك الترجمة أحاديث مناكير، كما قال ابن المدينى، واختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه ابن أبى ذئب واختلف عليه هو الآخر، فرواه عنه معن بن عيسى على الوجه الماضى؛ وتابعه حماد بن خالد الخياط كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٤٠]، وخالفهما القعنبى، فرواه عن ابن أبى ذئب عن عثمان الأخنسى عن سعيد [غير منسوب]، عن أبى هريرة به.\nهكذا أخرجه وكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [١/ ٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٠٥]، والذهبى في \"الدينار\" [رقم ٨]، وغيرهم، وقد وقع عند الذهبى (عن سعيد وهو المقبرى) =","vol":"8","page":136},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذا التفسير لعله من الذهبى، وليس هو من قول القعنبى أصلًا، إنما رواه عن شيخه عن عثمان عن سعيد غير منسوب.\nفهذان لونان من الاختلاف على ابن بى ذئب فيه، ولون ثالث، فرواه عنه أبو على الحنفى الثقة المعروف فقال: عن ابن أبى ذئب عن عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (من استعمل على القضاء فكأنما ذبح بالسكين) فنسب سعيدًا مقبريًا، وهو سعيد بن أبى سعيد المقبرى الثقة صاحب أبى هريرة، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٥٩٢٤]، وقال: \"عثمان بن محمد الأخنسى ليس بذاك القوى؛ وإنما ذكرناه لئلا يخرج عثمان من الوسط، وليس ابن أبى ذئب عن سعيد\".\nقلتُ: يعنى: \"لئلا يدلس فيسقط عثمان، فإذا أسقطه أحد فليعلم أنه بالطريق\" هكذا قاله ابن ابن القيم في تهذيب السنن (٩/ ٣٥٢).\nوبيان ذلك: أن ابن أبى ذئب من المشهورين بالرواية عن سعيد المقبرى، بل هو أحد الأثبات فيه كما قاله ابن المدينى وعنه ابن رجب في \"شرح العلل \" فلو أنه سمع من المقبرى بواسطة؛ ثم دلسها وروى عن المقبرى مباشرة، ما فطن لذلك إلا القليل، فلعل النسائي خشى أن يرويه بعضهم عن ابن أبى ذئب عن المقبرى عن أبى هريرة، بإسقاط (عثمان الأخنسى) من الوسط، فلا يُهْتَدَى إليه، ويكون ظاهر الإسناد الجودة، فأراد النسائي التنبيه على أن ابن أبى ذئب ما سمع هذا الحديث من المقبرى إلا بواسطة (عثمان الأخنسى).\nوربما خشى النسائي: أن يهم بعضهم فيه على ابن أبى ذئب، ويرويه عنه بإسقاط (عثمان الأخنسى) من سنده، وعثمان ضعيف عنده؛ فلذلك أخرج الحديث في كتابه؛ وإن لم يكن على شرطه؛ لينبه على هذا الأمر الدقيق الذي لا ينتبه له إلا النابهون، فقد يغتر البعض إن هو وقع على طريق يرويه بعضهم عن ابن أبى ذئب عن المقبرى عن أبى هريرة بالحديث، مع إسقاط (عثمان الأخنسى) من سنده، فينخدع بجودة هذا الطريق، مع علمه بأن بعضهم قد رواه عن ابن أبى ذئب عن المقبرى وأدخل بينهما (عثمان الأخنسى) فربما زعم أن الوجهين كلاهما محفوظان، وأن ابن أبى ذئب ربما سمعه من المقبرى بواسطة؛ ثم قابله فحدثه به مباشرة دونها، فيكون الإسناد من المزيد عندهم، ويصح من الوجهين جميعًا على القول بكون عثمان الأخنسى صدوقًا مقبولًا، فقطع النسائي هذا السبيل البتة، فلله دره من حافظ حاذق! =","vol":"8","page":137},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعود على بدء فنقول: قد توبع أبو على الحنفى على الوجه الماضى عن ابن أبى ذئب: تابعه بشار بن عيسى عند وكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [١/ ٩]، وتابعهما يحيى بن سعيد القطان عند الحاكم [٤/ ١٠٣]، فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف على ابن أبى ذئب في سنده.\n• تنبيه مهم: قوله في لفظ النسائي الماضى: \"فكأنما ذبح بالسكين\"، وهم ممن دون ابن أبى ذئب في سنده، هذا لا ريب فيه عندى، والمشهور من لفظه: \"فكأنما ذبح بغير سكين\" وقد رأيت السخاوى قد جزم بشذوذ هذا اللفظ عند النسائي، في \"المقاصد\" [ص ٦٤٢]، فراجعه.\nولون رابع: فرواه روح بن عبادة عن ابن أبى ذئب فقال: عن عثمان بن محمد الأخنسى عن ابن المسيب به مرسلًا، هكذا أخرجه وكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [١/ ١٠]، بإسناد صحيح إليه، ولون خامس، ورواه عبد الله بن نافع الصائغ عن ابن أبى ذئب فقال: عن عثمان الأخنسى عن سعيد بن المسيب به موقوفًا عليه، هكذا أخرجه وكيع أيضًا [١/ ١٠].\nوهذا اختلاف شديد على ابن أبى ذئب في سنده، وقد نظر أهل العلم فيه، فقال وكيع القاضى بعدما روى أكثر تلك الألوان: \"لعل الأخنسى - يعنى عثمان - سمعه من المقبرى عن أبى هريرة، وسمعه من سعيد بن المسيب من قوله، فاختلط على بعض من حمله عنه؛ على أن روح بن عبادة قال: - يعنى في روايته الماضية عن ابن أبى ذئب - عن ابن المسيب عن النبي - ﷺ - يعنى مرسلًا - فهذا يدل على أن ابن أبى ذئب أوهم في قوله: \"ابن المسيب\"، إن كان على ما قال روح بن عبادة، ولا أعلم أن أحدًا روى هذا الكلام عن سعيد بن المسيب - يعنى من طريق آخر غير ما مضى - وله عن المقبرى - يعنى سعيدًا - أصل من غير رواية الأخنسى؛ فالقول قولى من قال: عن المقبرى عن أبى هريرة\".\nقلتُ: وهذا الوجه الأخير عن عثمان الأخنسى: هو الذي جزم به الدارقطنى في رواية ابن أبى ذثب، كما في \"علله\" [١٠/ ٤٠٠ - ٤٠١]، فكل من رواه عنه دون هذا؛ فقد غلط عليه، أو قَصَّر في سنده ولم يجوده، وهذا هو الظاهر عندى إن شاء الله؛ فالحديث حديث ابن أبى ذئب عن عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nوهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وعثمان وإن ضعفه بعضهم؛ إلا أنه توبع عليه كما يأتى، وكذا توبع عليه ابن أبى ذئب عن عثمان على هذا الوجه: تابعه عبد الله بن سعيد بن أبى هند وعبد الله بن جعفر المخرمى وغيرهما ... =","vol":"8","page":138},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواية عبد الله بن سعيد: قد أخرجها المؤلف [برقم ٦٦١٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٠٣]، ووكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [١/ ٨ - ٩]، وعبد الله ثقة مشهور ربما أخطأ، وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه عبد العزيز الدراوردى عند ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٢٠٣ - ٢٠٤]، والدارقطنى، والمغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومى القرشى حميد بن الأسود عند وكيع القاضى؛ كلهم رووه عنه على الوجه الماضى؛ وتابعهم صفوان بن عيسى القرشى عند أحمد [٢/ ٢٣٠]، والمؤلف، وأبى داود في مسائله عن أحمد [رقم ٢٠٤٥]، وغيرهم؛ إلا أن صفوان قد وهم وقلب اسم شيخ شيخه، فقال: (عن محمد بن عثمان الأخنسى) كذا قال.\nوالصواب: (عن عثمان بن محمد الأخنسى) وهم فيه صفوان، كما نقله أبو دود عن الإمام أحمد في \"مسائله\" وأشار إليه الدارقطنى في \"علله\" [١٠/ ٤٠٠]، وقد سقط (محمد بن عثمان الأخنسى) من سند أحمد، من (طبعة مؤسسة قرطبة) وكذا من (طبعة دار الرسالة [١٢/ ٥٢]) والصواب إثباته بلا ريب.\nثم نظرت: فإذا أبو داود قد قال عن هذا الحديث في \"مسائله عن أحمد\" [رقم ٢٠٤٥]: \"وكان عند أبى عبد الله - يعنى الإمام أحمد - عن صفوان عن عبد الله بن سعيد عن المقبرى عن أبى هريرة، وهو حدثنا به\".\nقلتُ: فربما كان صفوان قد اضطرب فيه، والأقرب عندى: أن يكون ذكر (محمد بن عثمان الأخنسى) قد سقط من كتاب الإمام أحمد الذي دَوَّن فيه مسموعاته من صفوان بن عيسى، ولعل هذا يؤيده: أن الإمام أحمد قد نزل درجة، وروى هذا الحديث عن محمد بن عمر المقدمى عن صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند عن محمد بن عثمان عن المقبرى عن أبى هريرة به ...\nكما سمعه منه أبو داود في \"مسائله عنه\" وهذا هو الذي رواه الجماعة عن صفوان، كأحمد بن إبراهيم الدورقى ومحمد بن أبى بكر المقدمى وابن عمه: محمد بن عمر المقدمى وغيرهم؛ وأنا أستبعد أن يكون الصواب مع الإمام أحمد في إسقاطه (محمد بن عثمان) من سنده! بل الظاهر هو ما ذكرناه آنفًا.\nفالحاصل: أن صفوان بن عيسى والدراوردى والمغيرة بن عبد الرحمن وحميد بن الأسود كلهم رووه عن عبد الله بن سعيد ابن أبى هند عن عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... =","vol":"8","page":139},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وخالفهم جميعًا: خارجة بن مصعب، فرواه عن عبد الله بن سعيد عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به، وأسقط منه (عثمان بن محمد) هكذا أخرجه السهمى في \"تاريخه\" [ص ١٠١]، وخارجة هذا قد أخرجه ابن معين من دائرة أهل الصدق، ورماه بالكذب، وأسقطه أكثر النقاد فسقط، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، فمخالفته كحاله، لا يعبأ بها، وقد اختلف في سنده على عثمان الأخنسى أيضًا، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" إلا أن المحفوظ عنه: هو ما رواه عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... وقد توبع على هذا الوجه عن المقبرى.\nتابعه عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب: عند أبى داود [٣٥٧١]، والترمذى [١٣٢٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٠٠٧]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٣٩٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٦١]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٧/ ٢٩٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٨٢١]، والخطيب في المتفق والمفترق [رقم ١٠٠٥]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن أبى عمرو به.\nقلت: وسنده صحيح في المتابعات أيضًا.\nوكذا تابعه داود بن خالد المكى عن المقبرى عن أبى هريرة به ... عند ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٢٨٦ - ٢٨٣]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٠٨٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٩٤]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٧٥٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٨/ ٣٨٤]، وغيرهم من طريقين عن داود بن خالد به.\nقال ابن الجوزى: \"داود مجهول، قال يحيى: لا أعرفه\".\nقلتُ: وقال عنه يعقوب بن شيبة: \"مجهول لا نعرفه؛ ولعله ثقة\" لكن وثقه العجلى وابن حبان، ومشاه الحافظ في \"التقريب\" وقال ابن عدى عقب رواية حديثه: (وهذا يعرف من حديث عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد المقبرى، يرويه ابن أبى ذئب، وهذا داود بن خالد قد روى أيضًا عن سعيد\".\nثم قال في ختام ترجمته: \"وداود بن خالد هذا: له غير ما ذكرت من الحديث، وليس بالكثير؛ وكأن أحاديثه إفرادات، وأرجو أنه لا بأس به ... \".\nقلتُ: وهو متابع على كل حال، ورواه جماعة آخرون عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... =","vol":"8","page":140},{"text":"٥٨٦٧ - حَدَّثَنَا خالد بن مرداسٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياش، عن عباد بن كثيرٍ، عن أبى عبد الله، عن عطاء بن يسارٍ، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا ابْتُلِيَ أَحَدُكُمْ بِالْقَضَاءِ بَيْنَ المُسْلِمِينَ، فَلا يَقْضِ وَهُوَ غَضْبَانُ، فَلْيُسَوِّ بَيْنَهُمْ بِالنَّظَرِ وَالمجْلِسِ وَالإِشَارَةِ، وَلا يَرْفَعْ صَوْتَهُ عَلَى أَحَدِ الخصْمَيْنِ\".\n٥٨٦٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا إسحاق بن سليمان، عن معاوية بن يحيى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول، وذكر المدينة: \"إِنَّهَا سَتَكُونُ فُتُوحٌ، وَسَيَكُونُ قَوْمٌ يَهِيمُونَ بعَشَائِرهِمْ، وَالمدينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ\".\n_________\n= وله طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة، وهو حديث ثابت، قد صححه غير واحد، وحسنه الترمذى وجماعة ... وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٥٨٦٧ - منكر: هذا يأتى الكلام عليه في مسند أم سلمة [برقم ٦٩٢٤].\n٥٨٦٨ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٠٠]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد واهٍ جدًّا، ومعاوية بن يحيى هو الصدفى الشامى الذي ضعفوه بخط عريض، بل قال ابن معين: \"هالك ليس بشئ\" وقال الجوزجانى: \"ذاهب الحديث\" وقد تكلموا في روايته عن الزهرى، وفى رواية إسحاق بن سليمان عنه.\n١ - أما الزهرى: فقال الساجى: \"كان قد اشترى كتابًا للزهرى من السوق؛ فروى عن الزهرى\" وقال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [٣/ ٣]: \"كان يحدث بالوهم فيما سمع من الزهرى وغيره، فجاء رواية الراوين عنه: إسحاق بن سلمان وذويه كأنها مقلوبة\" وقد نقل المزى عن البخارى أنه قال عنه: \"أحاديثه عن الزهرى مستقيمة، كأنها من كتاب \"كذا، وفى هذا النقل نظر، والثابت عن البخارى أنه قال: (روى عن هقل بن زياد أحاديث مستقيمة) كذا قاله في ترجمة يحيى من \"تاريخه\" [٧/ ٣٣٦]، وفى \"الضعفاء الصغير\" [ص ١٠٨]، وعنه العقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ١٨٢]، فكأن العبارة قد اضطربت على المزى.\n٢ - وأما رواية إسحاق بن سليمان عنه: فقد ذكر البخارى وأبو حاتم وابن خراش وابن حبان والدارقطنى: أن في رواية إسحاق عن يحيى: مناكير ومقلوبات، وهذا الحديث من روايته عنه كما ترى. =","vol":"8","page":141},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لكن الحديث صحيح ثابت: فله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... نذكر هنا بعضها: فمنها:\n١ - رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه هريرة مرفوعًا: (يأتى على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه: هلم إلى الرخاء، هلم إلى الرخاء، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ....) أخرجه مسلم [١٣٨١]، وابن حبان [٣٧٣٤] و[٦٧٧٥]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [٣١٩٥]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣١٧/ طبعة دار الفاروق]. وغيرهم.\n٢ - ومنها: ما رواه أبو صالح مولى السعيديين عن أبى هريرة مرفوعًا: (إن رجالًا يستنفرون عشائرهم، يقولون: الخير الخير، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ...) أخرجه أحمد [٢/ ٤٣٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٤١٧٩]، من طريقين عن هاشم بن هاشم الزهرى المدنى عن أبى صالح به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وأبو صالح شيخ صالح، روى عنه جماعة؛ وقال أبو زرعة: \"لا بأس به\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٣٩٢]، ونقل المعلق على \"مسند أحمد\" [١٥/ ٤١٨/ طبعة الرسالة]، عن ابن حبان أنه ذكره في \"الثقات\" [٥/ ٥٩٠].\n٣ - ومنها: ما رواه حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار عن أبى هريرة مرفوعًا: (ليخرجن من المدينة رجال رغبة عنها، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) أخرجه أحمد [٢/ ٤٦٤، ٤٦٥]، والطيالسى [٢٤٧٧]، وابن راهويه [٣٦٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به.\nقلتُ: وسنده جيد، رجاله رجال مسلم.\n٤ - ومنها: ما رواه فليح بن سليمان عن سعيد بن عبيد بن السباق عن أبى هريرة مرفوعًا: (تفتح البلاد والأمصار؛ فيقول الرجال لإخوانهم: هلموا إلى الريف، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ...) أخرجه أحمد [٢/ ٣٣٨]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣٣١/ طبعة دار الفاروق]، كلاهما من طريقين عن فليح به.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ وفليح متكلم فيه بما يوجب رد حديثه على التحقيق.\n٥ - ومنها: ما رواه ابن لهيعة عن ابن الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن يحيى بن النضر الأنصارى المدنى عن أبى هريرة مرفوعًا: (تفتح الأرياف، فيأتى ناس إلى معارفهم؛ فيذهبون معهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ....) أخرجه أحمد [٢/ ٣٤٩]، من طريق حسن بن موسى الأشيب عن ابن لهيعة به. =","vol":"8","page":142},{"text":"٥٨٦٩ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، سمع سعيد بن المسيب، سمع أبا هريرة، يقول: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: إن امرأتى ولدت صبيًا أسود، فقال: \"هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟ \" فقال: نعم، قال: \"مَا أَلْوَانُهَا؟ \" قال: حمرٌ، قال: \"هَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ؟ \" قال: إن فيها لَوُرْقًا، قال: \"وَأَنَّى لَهَا ذَلِكَ؟ \" قال: لعله نزعه عرقٌ، قال: \"وَهَذَا لَعَلَّهُ نَزَعَهُ عِرْقٌ\".\n٥٨٧٠ - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، أن رجالًا أتوا رسول الله - ﷺ -، فقالوا: إنا أناسٌ نكون\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات أيضًا، ورجاله ثقات سوى ابن لهيعة، فحاله معلومة.\nوللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه بمعناه ... وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة بمعناه أيضًا ... منها حديث سفيان بن أبى زهير عند البخارى [١٧٧٦]، ومسلم [١٣٨٨]، وجماعة كثيرة.\n٥٨٦٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٠٠]، وأبو داود [٢٢٦٠]، والترمذى [٢١٢٨]، والنسائى [٣٤٧٨] ابن ماجه [٢٠٠٢]، وأحمد [٢/ ٢٣٩] وابن حبان [٤١٠٦، ٤١٠٧] والشافعى [١٢٩٥]، والحميدى [١٠٨٤]، وابن الجارود [٨٤٨]، وأبو عوانة [٤٤٥٦، ٤٧٢٦]، وابن عساكر في \"المعجم\" [١٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥١٤٠، ١٦٩١٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٨٢٠]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة، تابعه مالك ويونس الأيلى ومعمر وسعيد وابن أبى ذئب وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\n٥٨٧٠ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات سوى ابن لهيعة، وهو ضعيف الحديث مطلقًا، من قبل ومن بعد، لا تفصيل في ذلك أصلًا، كما فصلنا ذلك في \"فيض السماء\" لكنه لم ينفرد به: تابعه المثنى بن الصباح - واختلف عليه - والمثنى ضعيف مختلط، وله طرق أخرى عن عمرو بن شعيب به ...\nولا يصح منها شئ كما قال الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٩٤]، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".","vol":"8","page":143},{"text":"بالرمل فتصيبنا الجنابة، وفينا الحائض، والنفساء، ولا نجد الماء أربعة أشهرٍ، أو خمسة أشهرٍ؟ فقال النبي - ﷺ -: \"عَلَيْكُمْ بِالأَرْضِ\".\n٥٨٧١ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا اشْتَدَّ الحرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ، فَإِنَّ شدَّةَ الحرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، وَاشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِى بَعْضًا فَأذِنَ لَهَا أَنْ تَتَنَفَّسَ نَفَسَيْنِ: نَفَسًا فِي الشِّتَاءِ، وَنَفَسًا فِي الصَّيْفِ، فَهُوَ أَشَدُّ مَا تجدُونَ منَ الحرِّ، وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ\".\n_________\n٥٨٧١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٢]، وأحمد [٢/ ٢٣٨]، وابن خزيمة [٣٢٩]، والشافعى [١٠٢]، والحميدى [٩٤٢]، وابن الجارود [١٥٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٠٤]، وأبو عوانة [رقم ١٠١٤، ١٠١٥، ١٠١٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٤٨٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٩٧]، و[١٨٩٨]، وغيرهم من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به ... وهو عند النسائي وابن خزيمة ورواية لأبى عوانة: بالفقرة الأولى منه فقط.\nقلتُ: وهذه الفقرة الأخيرة ليست عند أحمد؛ وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان كلها محفوظة، كما شرحنا في ذلك في \"غرس الأشجار\" وراجع \"علل الدارقطنى\" [٩/ ٣٩٠ - ٣٩٤]، وللفقرة الأولى من الحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به ..... منها:\n١ - طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به ... أخرجه المؤلف [برقم ٦٠٧٤]، وأحمد [٢/ ٢٢٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٨٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٢٧٤]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان به.\nقلتُ: وسنده على شرط الشيخين ... وتوبع عليه هشام.\n٢ - ومنها طريق أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به ... أخرجه المؤلف [برقم ٦٣١٤]، ومالك [٢٩]، ومن طريقه ابن ماجه [٦٧٧]، وأحمد [٢/ ٤٦٢]، والشافعى [١٠٣، ١٠٦]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٤٩]، وابن الغطريف في \"جزئه\" [رقم ٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ٤٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢٩٤]، وأبو عوانة [رقم ١٠٢٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٠٥]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٦٤، ٣٧٠]، وغيرهم من طريقين عن أبى الزناد به. =","vol":"8","page":144},{"text":"٥٨٧٢ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: الِخْتَانُ، وَالاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الآبَاطِ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه أبو الزناد: تابعه صالح بن كيسان عند البخارى [٥١٠]، وله طرق أخرى قد نظمناها في \"غرس الأشجار\" ... واللَّه المستعان.\n٥٨٧٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٥٥٠]، ومسلم [٢٥٧]، وأبو داود [٤١٩٨]، والنسائى [١١]، وابن ماجه [٢٩٢]، وأحمد [٢/ ٢٣٩]، وابن حبان [٥٤٨٢]، وابن أبى شيبة [٢٠٤٧، ٢٦٤٦٩]، والحميدى [٩٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٦٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٤٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ٥٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٠٩]، وأبو عوانة [رقم ٤٧١]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن الميسب عن أبى هريرة.\nقلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة: تابعه جمهور أصحاب الزهرى، وخالفهم محمد بن أبى حفصة، فرواه عن الزهرى فقال: عن سعيد وأبى سلمة عن أبى هريرة به، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٢٨٢]، ثم قال: \"ولم يتابع عليه\".\nقلتُ: وابن أبى حفصة: مختلف فيه، وليس في الزهرى بشئ إزاء سفيان ومعمر ويونس وإبراهيم بن سعد وغيرهم ممن رواه عن الزهرى على الوجه الأول، وقد خرجنا رواياتهم في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) ... واللَّه المستعان.\nوللحديث طريق أخرى عن أبى هريرة به ....\nمنها: ما رواه عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله العامرى المدنى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه ... أخرجه النسائي [٥٠٤٣]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢٩٣]، وابن الجوزى في التحقيق [٢/ ٣٤١]، والمؤلف [برقم ٦٥٩٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد، وعبد الرحمن صدوق متماسك؛ لكنه خولفه في رفعه وسنده، خالفه شيخ الحفاظ مالك بن أنس، فرواه عن سعيد المقبرى فقال: عن أبيه عن أبى هريرة به موقوفًا عليه، لم يرفعه، وزاد فيه واسطة بين سعيد وأبى هريرة، هكذا أخرجه مالك في \"الموطأ\" =","vol":"8","page":145},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١٦٤١]، ومن طريقه النسائي [٥٠٤٤]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [١٢٩٤]، وأبو القاسم الجوهرى في مسند \"الموطأ\" [رقم ٣٨٠]، وغيرهم، لكن اختلف على مالك فيه أيضًا، راجع علل الدارقطنى [٨/ ١٤٢]، و\"التمهيد\" [٢١/ ٥٦، ٥٧].\nوقد صوب الدارقطنى عن مالك: ما رواه أصحاب \"الموطأ\" عنه على الوجه الماضى ... وهو كما قال ... وهذا الوجه هو المحفوظ عن سعيد المقبرى أيضًا ... واللَّه المستعان.\n\n• تنبيهان:\nالأول: وقع في رواية عبد الرحمن بن إسحاق الماضية، عن سعيد المقبرى، عن أبى هريرة مرفوعًا قال: (ونتف الضبع) بدل: (ونتف الإبط) وهذا اللفظ: جزم الإمام بشذوذه في \"الضعيفة\" [٦٣٥٠]، وأيد ذلك بكون عبد الرحمن: قد خالفه مالك بن أنس كما مضى؛ ورواه عن المقبرى بإسناده به موقوفًا وفيه: (ونتف الإبط) وقال: \"وهو المحفوظ، ويؤيده: أن الحديث رواه الإمام الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعًا باللفظ المحفوظ، وسائره مثله\".\nقلتُ: وهو كما قال، إلا أنه ذكر في آخر بحثه نقلًا عن ابن الأثير في \"النهاية\" [٣/ ١٥٦]، أنه قال في تفسير كلمة \"الضبع\": بكونها: \"وسط العضد، وقيل: هو ما تحت الإبط\" وسبقه إلى ذلك ابن سيده في \"المخصص\" [١/ ٩٨]، وفى \"المحيط الأعظم\" [١/ ١٤٧]، ونقله صاحب \"اللسان\" [٨/ ٢١٦]، عن الجوهرى في (صحاحه) لكن تعقبه الزبيدى في \"شرح القاموس\" [٢١/ ٣٨٥]، بكونه لم يجده في \"الصحاح\"، وهو كما قال.\nوالحاصل: أن إطلاق لفظ (الضبع) على (الإبط) له أصل في اللغة كما رأيت؛ فدعوى الشذوذ فيه ممنوعة؛ لأن الظاهر أن عبد الرحمن بن إسحاق أو غيره: قد روى اللفظ المشار إليه بالمعنى في روايته، وهذا لا تثريب عليه وإن اختلف اللفظان، طالما أن معناهما واحد، ويؤيد الرواية بالمعنى: أنه وقع في نفس رواية عبد الرحمن بن إسحاق عند المؤلف باللفظ المشهور. (ونتف الإبط) وهذا واضح في كون الراوى: كان يرى: (الضبع) و(الإبط) متفقين في المعنى؛ فروى الحديث بهذا اللفظ تارة؛ وبالآخر تارة، والكل صحيح.\nوالتنبيه الثاني: وقع في رواية محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ عن ابن عيينة في الطريق الأول عند النسائي في \"الكبرى\" [٩]، قال: (وحلق الشارب) وهذا لفظ أخطأ فيه المقرئ على ابن =","vol":"8","page":146},{"text":"٥٨٧٣ - وبه عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ -، لما رفع رأسه من الركعة الآخرة في صلاة الفجر، قال: \"اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنِ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، وَالْمسْتَضْعَفِينَ بِمَكَّةَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سنِينَ كَسِنِيِّ يُوسُفَ\"، ثم خر ساجدًا.\n_________\n= عيينة، والمحفوظ عن ابن عيينة فيه هو قوله: (وقص الشارب) دون حلقه، هكذا رواه الكبار المقدَّمون في سفيان عنه؛ وقد نبه إلى ذلك قبلى وَبينه الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" [رقم ٦٣٥٠] يرحمه الله.\n٥٨٧٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٨٤٧]، ومسلم [٦٧٥]، والنسائى [١٠٧٣]، وابن ماجه [١٢٤٤] وأحمد [٢/ ٢٣٩]، وابن خزيمة [٦١٥]، والشافعى [١٧٧١]، وابن أبى شيبة [٧٠٤٦]، والحميدى [٩٣٩]، وابن الجارود [١٩٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ١٣٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٢/ ١٣٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٣١٣٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٠٧٧]، وأبو عوانة [رقم ٢١٧٧]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به ...\nوليس عند الجميع قوله: (ثم خر ساجدًا) وهو عند الشافعي دون قوله: (اللَّهم اشدد وطأتك ... إلخ).\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة، تابعه جماعة عن الزهرى كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به.\nمنها: ما رواه يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه ... عند البخارى [٦٠٣٠]، ومسلم [٦٧٥]، وأبى داود [١٤٤٢]، وأحمد [٢/ ٤٧٠، ٥٢١]، وابن خزيمة [٦١٧، ٦٢١]، وابن حبان [١٩٨٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٤١]، والمؤلف [برقم ٥٩٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٩٠٨، ٢٩٠٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٢٥٩٢، ٢٥٩٧]، وأبو عوانة [رقم ٢١٨٠]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٤٤٤، ٤٤٥]، وغيرهم من طرق عن يحيى به ..\nوزاد مسلم وجماعة في آخره: (قال أبو هريرة: ثم رأيت رسول الله - ﷺ - ترك الدعاء بعد ...).","vol":"8","page":147},{"text":"٥٨٧٤ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذا قَرَأ الإْمَامُ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾، فَأَمَّنَ الإمَامُ، فَأَمِّنُوا، فَإنَّ الملائِكَةَ تؤَمِّنُ عَلَى دُعَائِهِ، فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الملائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذُنُوبِهِ\".\n٥٨٧٥ - وَعَنْ أبى هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"صَلاةٌ فِي مَسْجِدِى أَفْضلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاة، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ\".\n٥٨٧٦ - وَعَنْ أبى هريرة، أن أعرابيًا بال في المسجد، فأمر النبي - ﷺ -، فَصُبَّ على بوله سجلٌ من ماءٍ - أو دلوٌ من ماءٍ - وقال: \"إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ، ولَمْ تُبْعَثُوا معَسِّرِينَ\".\n_________\n٥٨٧٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٣٩]، والنسائى [٩٢٦]، وابن ماجه [٨٥١]، وأحمد [١٢/ ٢٣٨]، وابن خزيمة [٥٦٩]، وابن أبى شيبة [٣٦٣٩٢]، والحميدى [٩٣٣]، وابن الجارود [١٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٦٣]، وفى \"المعرفة\" [عقب رقم ٧٩٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٩٦٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٦٠ - ٦١]، وأبو عوانة [رقم ١٦٨٨] والشافعى في \"سننه\" [رقم ١٦٠/ رواية الطحاوى]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به ... دون ذكر الآية فيه.\nقلتُ: وقد رواه غير واحد عن الزهرى به ... وقرن بعضهم (أبا سلمة بن عبد الرحمن) مع (ابن المسيب) في سنده، وبعضهم رواه عنه عن أبى سلمة وحده عن أبى هريرة به ...\nوكل ذلك صحيح محفوظ عن الزهرى ...\nراجع \"علل الدارقطنى\" [٨/ ٨٤ - ٩٢].\n٥٨٧٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٥٧].\n٥٨٧٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٨٠]، والترمذى [١٤٧]، وأحمد [٢/ ٢٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٣٩]، والحميدى [٩٣٨]، وابن الجارود [١٤١]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به في سياق أتم.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" ....\nوله طرق أخرى عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":148},{"text":"٥٨٧٧ - وعَنْ أبى هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِل ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلًا، وَإِمَامًا مُقْسِطًا، يَقْتُلُ الخنْزِيرَ، وَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ، وَتُوضَعُ الجزْيَةُ، وَيَفِيضُ المالُ، حتَّى لا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ\".\n_________\n٥٨٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٤٤]، ومسلم [١٥٥]، وابن ماجه [٤٠٧٨]، وأحمد [٢/ ٢٤٠] وابن أبى شيبة [٣٧٤٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٣٢٩]، والحميدى [١٠٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٤٩٠]، وفى \"المعجم\" [رقم ٦١٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤٠٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٨٧٩]، وأبو عوانة [رقم ٣١٠]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣٩٠]، وأبو القاسم المهروانى في \"الفوائد المنتخبة\" [رقم ٨٦]، وأبو عبد الله على بن عمر المعسلى في \"معجم شيوخه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٣٧]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به .... وهو عند جماعة بنحوه.\nقلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة: تابعه جماعة عن الزهرى به ... وزاد بعضهم (أبا سلمة بن عبد الرحمن) مقرونًا في سنده مع (ابن المسيب) ورواه آخرون عن الزهرى عن أبى سلمة وحده عن أبى هريرة به ... وكل هذا محفوظ عن الزهرى كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ١٨٩ - ١٩٠]، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... منها:\nما رواه أحمد بن عيسى المصرى عن ابن وهب عن حميد بن صخر أبى صخر الخراط عن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به به نحوه ... وزاد: (وليصلحن ذات البين، وليذهبن الشحناء، وليعرضن عليه المال فلا يقبله؛ ثم لئن قام على قبرى فقال: يا محمد لأجيبنه) أخرجه المؤلف [برقم ٦٥٨٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٤٩٣ - ٤٩٤]، قال: حدثنا أحمد بن عيسى به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٨٧]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" وقال الإمام في \"الصحيحة\" [٦/ ٥٢٤]: \"هذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبى صخر - وهو حميد بن زياد الخراط - فمن رجال مسلم وحده؛ وقد تكلم فيه بعضهم، وصحح له ابن حبان والحاكم والبوصيرى، ومشاه المنذرى ... \".\nقلتُ: والصواب أن الحديث منكر بهذا التمام، وفى الحديث علل: =","vol":"8","page":149},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأولى: أحمد بن عيسى المصرى: قد تكلم فيه بكلام شديد للغاية، حتى كان ابن معين يقسم بالله الذي لا إله غيره (إنه كذاب) وكذا كذبه أهل مصر أيضًا، كما حكاه عنهم أبو زرعة الرازى، ولام مسلمًا جدًّا على إخراج حديثه في \"صحيحه\" والقصة مشهورة، وكذا أنكر عليه أبو حاتم الرازى ادعاء سماع ما لم يسمع، وهذا كله جرح مُفَسَّر كما ترى، وقد مشاه النسائي وغيره؛ فالحاصل: أنا نقبل روايته في \"الصحيحين\" وحسب، لما علما من شدة تحرز الشيخين في الراوية عن مثل هذا الطراز، ولا سيما مسلم، فإنه بَيَّن عذره في الرواية عن هذا الشيخ المصرى، وكم أوقع محبة العلو جماعة من المحدثين في مزلات أقدام، وقد تحمس جماعة من النقاد لهذا الشيخ جدًّا، وذلك لرواية الشيخين عنه، منهم الخطيب والذهبى وابن حجر وسائر المتأخرين، ويزعمون أنه لم يتكلم فيه أحد، وهذا منهم شطط، حتى قال الذهبى في ترجمته من \"سير النبلاء\" [٧١/ ١٢]، عقب نقله طعون الفحول فيه، قال: \"قلتُ: العمل على الاحتجاج به، فأين ما انفرد به حتى نُلَيِّنه به؟! \".\nكذا، كأن ضعف الرجل لن يتأتى حتى ينفرد بما لا يتابع عليه، ونعترف للذهبى بكونه من أهل الاستقراء التام في هذا الباب؛ كأنه اطلع على كل حديث في الدنيا قد حدث به أحمد بن عيسى، فوجده لم ينفرد به متنًا وإسنادًا، ربما نسلم له بهذا مع ما فيه، لكن لا نسلم له أول غيره برد تلك التجاريح القاتلة في أحمد دون برهان سوى أنها ليست بحجة، كما يقول الذهبى في \"الكاشف\": \"تكلم فيه بلا حجة\" وقبله قول ابن ثابت الحافظ: \"ما رأيت لمن تكلم في أحمد بن عيسى حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه\" ثم ذكر أن النسائي قد ذكره في جملة شيوخه وقال: \"ليس به بأس\" فصح عنده أن يهدر تكذيب ابن معين مع قسمه، بل وتكذيب أهل مصر له مع إقرار أبى زرعة، بل واتهام أبى حاتم له بكونه كان يزعم السماع ممن لا يثبت سماعه منه ولا يجئ، مع قول الدارقطنى عنه في \"سؤالات السلمى\": (ليس بالقوى)، بل ومع اعتراف مسلم بضعفه أيضا، حيث بين الباعث على الرواية عن أمثاله في تلك القصة المشهورة! كل هذا يسقط بقول النسائي عنه، \"ليس به بأس\" مع كون البخارى (ما أخرج له شيئًا تفرد به) كما يقول الحافظ في مقدمة في \"الفتح\" [ص ٤٠٦]، أما توثيق ابن حبان وأبى جعفر النحاس ومن سايرهما من المتأخرين، فأنت تعرف قيمته إزاء جرح السادة المتقدمين!\nنعم: ربما كان في تخريج الشيخين لأحمد بن عيسى، مع توثيق ابن حبان وغيره، وتمشية النسائي=","vol":"8","page":150},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= له، ما يدفع عنه تهمة الكذب إن شاء الله، أما مطلق الضعف؛ فلا وكلا، وأقوى الطعون فيه: هو ما ذكره أبو حاتم الرازى؛ مع كونه ربما خرج من ذلك الطعن بتأويل، إلا أنه يدل على عدم تصوُّنه في الرواية مع السذاجة في التحمُّل أيضًا، وكأن هذا الأمر هو ما حمل الدارقطنى على قوله عنه \"ليس بالقوى\" إذ لو صح عنده ما رمى به؛ لأقسم على كذبه، كما فعل أبو زكريا الغطفانى الحافظ! فالذى أراه: هو رد ما ينفرد به هذا الشيخ في غير (الصحيح) ... والكلام فيه طويل الذيل، ويكفى ما ذكرناه إن شاء الله.\nوالعلة الثانية: هي أن حميد بن صخر: وإن كان صدوقًا في الجملة؛ إلا أن غيره أثبت منه، وقد خولف في سنده ومتنه كما يأتى، بل واختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه ابن وهب - والطريق إليه مغموز - كما مضى، وخالفه سعد بن الصلت، فرواه عن حميد فقال: عن سعيد [بالأصل \"شبيه\" وهو تصحيف] المدنى عن أبى هريرة به نحوه .....، فلم يذكر فيه واسطة بين سعيد وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٤٩٦]، من طريق إسحاق بن إبراهيم شاذان عن سعد بن الصلت به.\nقلتُ: وسعد بن الصلت شيخ صدوق صالح؛ وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٣٧٨]، إلا أنه قال: (ربما أغرب) والراوى عنه: هو ابن بنته، شيخ مشهور، ذكره ابن حبان أيضًا في \"الثقات\" وقال عنه أبو حاتم: (صدوق) لكن وَسَمَه الحافظ برواية المناكير والغرائب، كما في ترجمته من \"اللسان\" [١/ ٣٤٧].\nويبدو لى أن حميد بن صخر قد اضطرب في سنده، وهو وإن كان صدوقًا في الجملة؛ إلا أن في حفظه شيئًا، فقد ضعفه جماعة، فلعل هذا من ذاك، وقد خالفه ابن إسحاق المطلبى، فرواه عن سعيد المقبرى فقال: (عن عطاء مولى أم حبيبة عن أبى هريرة مرفوعًا: ليهبطن عيسى ابن مريم حكمًا عدلًا، وإمامًا مقسطًا، وليسلكن فجّا حاجًا أو معتمرًا أو بينهما، وليأتين قبرى حتى يسلم عليَّ؛ ولأردن عليه ...) هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٦٩٩ - ٧٠٠/ طبعة دار الحرمين] من طريق يعلى بن عبيد عن ابن إسحاق به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة\".\nقلتُ: لم يخرجاه لكونه منكرًا بهذا التمام، ونقل المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٣٩٩]، عن الذهبى أنه قال: \"إسناده صالح، وهو غريب\". =","vol":"8","page":151},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ما لصلاح إسناده من سبيل، وفيه علل شتى:\n١ - منها: كون ابن إسحاق (مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما) قاله الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص ٥١/ رقم ١٢٥]، ولم يذكر فيه هنا سماعًا أصلًا.\n٢ - عطاء بن أبى حبيبة! هكذا هو في الطبعة التى عندنا من (مستدرك الحاكم/ طبعة دار الحرمين)، وكما صوب اسمه المعلق عليه بالهامش، لكن في الطبعة التى عند الإمام الألبانى، ونقل منها هذا الحديث في \"الضعيفة\" [٢/ ٦٤٧]: (عطاء مولى أم صبية) بمهملة وموحدة مصغرًا، كما ضبطه الحافظ في \"التقريب\" وهذا هو الصواب، وبهذا ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وابن حبان وغيرهم، ووقع في عدة كتب (مولى أم حبيبة) وهو تصحيف، مثل الذي عند الحاكم في (طبعة دار الحرمين) وعطاء هذا من رجال النسائي في \"الكبرى\" وهو شيخ لا يعرف، كما قاله الذهبى في \"الميزان\" وقال عنه الحافظ \"مقبول\" يعنى إذا توبع، وإلا فلين، ولم يرو عنه سوى سعيد المقبرى وحده، كما ذكروا في ترجمته؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٢٠١]، على قاعدته في توثيق من لا يدرى.\n٣ - وقد اختلف في سنده على ابن إسحاق أيضًا، فرواه عنه يعلى بن عبيد على الوجه الماضى؛ وتابعه عليه يونس بن بكير ومحمد بن سلمة الحرانى كما ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٧٤٧].\nلكن اختلف فيه على محمد بن سلمة، فرواه عنه أبو الأصبع عبد العزيز بن يحيى الحرانى - وهو صدوق يخطئ - على الوجه الماضى .... أخرجه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٧٤٧]، وخالفه أحمد بن أبى شعيب الحرانى - وهو ثقة مأمون -، فرواه عن محمد بن سلمة فقال: عن ابن إسحاق عن سعيد عن أبيه عن أبى هريرة به ...\nهكذا أخرجه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [٢٧٤٧]، وأحمد هذا: هو أحمد بن عبد الله بن مسلم الحرانى، من رجال البخارى، وتابعه عليه عن محمد بن سلمة: ابنه الحسن بن أحمد بن أبى شعيب عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٤٩٣].\nوقد صحح أبو زرعة: الوجه الأول عن محمد بن سلمة وابن إسحاق، كما نقله عنه ابن أبى حاتم في \"العلل\"، والظاهر: أن ابن إسحاق أو الراوى عنه - الوجه الثاني - قد اضطرب فيه =","vol":"8","page":152},{"text":"٥٨٧٨ - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ، حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعْرُ\".\n_________\n= أحدهما، فالإسناد أعوج جدًّا كما رأيت، فأين الصلاح الذي زعمه له الذهبى، فضلًا عن الصحة التى جازف به الحاكم؟\nثم جاء الليث الهصور، والأسد الجسور، والبرق المحرق، والبحر المغرق: الليث بن سعد أبو الحارث المصرى الإمام الجبل الراسخ، وروى هذا الحديث عن سعيد المقبرى وخالف فيه حميد بن صخر وابن إسحاق معًا، فقال: عن سعيد بن أبى سعيد عن عطاء بن ميناء عن أبى هريرة مرفوعًا: (والله لينزلن ابن مريم حكمًا عادلًا؛ فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير؛ وليضعن الجزية، ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد؛ وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد).\nهكذا أخرجه مسلم [١٥٥]، وأحمد [٢/ ٤٩٣]، وابن حبان [٦٨١٦] خ و[٦٨١٨]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم ٤١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٤٩٢ - ٤٩٣، ٤٩٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [رقم [٥/ ٨٢]، وأبو عوانة [رقم ٣١٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣٩٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [رقم ١/ ٦٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤١٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٨٧٧]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن سعيد المقبرى بإسناده به ... واللفظ لمسلم.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح قد استوى على سُوقه واستقام، وهو المحفوظ عن سعيد المقبرى سندًا ومتنًا، وما عداه فخطأ وأوهام، والليث من أثبت الناس في المقبرى، كما قاله ابن المدينى، ونقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" واللَّه المستعان.\n٥٨٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٧١]، ومسلم [٢٩١٢]، وأبو داود [٤٣٠٤]، والترمذى [٢٢١٥]، وابن ماجه [٤٠٩٦]، وأحمد [٢/ ٢٣٩]، وابن أبى شيبة [٣٧٣٥٢]، والحميدى [١١٠٠]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١٩٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣٧٣]، والدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ١٨٢]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به في سياق أتم.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"8","page":153},{"text":"٥٨٧٩ - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا فَرَعَ، ولا عَتِيرَةَ فِي الإِسْلامِ\".\n٥٨٨٠ - وَعَنْ أبى هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلا إِلَى ثَلاثة مَسَاجِد: مسْجدى هذا، وَالمسْجِدِ الحرَامِ، وَالمسْجِدِ الأَقْصَى\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه يونس وعقيل ومعمر وشعيب وغيرهم كلهم عن الزهرى به ... وخالفهم من لا يعتد بخلافه، كما تراه في \"علل الدارقطنى\" [٩/ ١٨٢]، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به.\n٥٨٧٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٥٧]، ومسلم [١٩٧٦]، وأبو داود [٢٨٣١]، والنسائى [٤٢٢٢، ٤٢٢٣]، وابن ماجه [٣١٦٨]، وأحمد [٢/ ٢٣٩]، والدارمى [١٩٦٤]، وابن أبى شيبة [٢٤٢٩٧]، والحميدى [١٠٩٥]، وابن الجارود [٩١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩١٢٩]، وفى \"المعرفة\" [٥٩٠٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٣٥٠]، وأبو عوانة [رقم [٧٨٩٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٧٥]، وغيرهم من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ... وليس عند الجميع - سوى أبى عوانة - قوله: (في الإسلام).\nقلتُ: قد اختلف فيه على ابن عيينة على ثلاثة ألوان، وكذا الزهرى أيضًا، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وقال الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ١١٢ - ١١٥]، بعد أن ساق الاختلاف فيه على الزهرى، قال: \"والصحيح: عن سعيد عن أبى هريرة\" يعنى الوجه الماضى، ومثله جزم به أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٦١٥]، والله المستعان.\n٥٨٨٠ - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم ١١٣٢]، ومسلم [١٣٩٧]، وأبو داود [٢٠٣٣]، والنسائى [٧٠٠]، وأحمد [٢٣٨/ ٢]، والحميدى [٩٤٣]، وابن الجارود [٥١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٩٢٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٦٠٢٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٢٢١]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٣٢٢٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٧٣]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.\nقلتُ: ورواه غير واحد عن الزهرى مثل رواية سفيان؛ وخالفهم آخرون، فرووه عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به، وجاء آخرون ورووه عن الزهرى عن سعيد وأبى سلمة كلاهما عن أبى هريرة به ... وكل هذه الوجوه محفوظة عن الزهرى كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٤٠٢ - ٤٠٣]، ولله الحمد، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به ... منها: =","vol":"8","page":154},{"text":"٥٨٨١ - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -: \"إِذَا هَلَكَ كِسْرَى، فَلا كِسْرَى، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ، فَلا قَيْصَرَ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَتُنْفِقُنَّ كُنُوزَهُمَا في سَبِيلِ اللَّهِ\".\n٥٨٨٢ - وَعَنْ أبى هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -: \"لا يَمُوتُ لمُسْلِمٍ ثَلاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَيَلِجُ النَّارَ، إِلا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ\".\n_________\n= ما رواه روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن سعيد المقبرى أن أبا بصرة جميل بن بصرة لقى أبا هريرة وهو مقبل من الطور، فقال: لو لقيتك قبل أن نأتيه، إنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: (إنما تضرب أكباد المطى إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، مسجدى، والمسجد الأقصى) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٥٩]- واللفظ له - وفى \" الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٩٠]، والمؤلف [برقم ٦٥٥٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١٢٣]- معلقًا إشارة، وغيرهم من طريق روح بن القاسم به.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد توبع عليه روح: تابعه محمد بن جعفر بن أبى كثير ومحمد بن عبد الرحمن بن مجبر وعبد العزيز الدراوردى وعبد الله بن جعفر بن أبى نجيح ومحمد بن طريف كلهم عن زيد بن أسلم به ...\nوقد خرجنا رواياتهم في غير هذا المكان؛ وظاهر الحديث أنه من (مسند أبى بصرة) وهو كذلك، وقد جاء من طرق أخرى عن أبى هريرة عن أبى بصرة به.\n٥٨٨١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩١٨]، والترمذى [٢٢١٦]، وأحمد [٢/ ٢٤٠]، وابن حبان [٦٦٨٩]، والشافعى [١٠٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣٨٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم [٥٧٢١]، والحميدى [١٠٩٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٣٠٨ - ٣٠٩]، وغيرهم من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: ورواه شعيب ومعمر ويونس وغيرهم عن الزهرى به ... ورواية شعيب عند البخارى [٦٢٥٥]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٠٠٩]، ورواية يونس عند البخارى ومسلم، ورواية معمر: عند مسلم وأحمد [٢/ ٢٣٣]، وغيرهما.\n٥٨٨٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٣٢]، وابن ماجه [١٦٠٣]، والحميدى [١٠٢٠]، والبخارى [١١٩٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٦٢]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ٨٢٤]، =","vol":"8","page":155},{"text":"٥٨٨٣ - وَعَنْ أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، أيصلى الرجل في ثوبٍ واحدٍ؟ قال: \"أَوَ كُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ؟! \"، فقال أبو هريرة للرجل الذي سأله: أتعرف أبا هريرة؟ فإنه كان يصلى في ثوبٍ واحدٍ، وثيابه موضوعةٌ على المشجب.\n_________\n= والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٥١]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٦/ ٢٢٦]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهكذا رواه أصحاب الزهرى عنه، وخالفهم من لا تقبل مخالفته لهم أصلًا، ولا يثبت هذا إلا عن سعيد عن أبى هريرة به ... كما يقول الدراقطنى في \"العلل\" [٩/ ١٤٣]، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... منها: ما رواه عوف الأعرابى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (ما من مسلمَيْنِ يموت بينهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله بفضل رحمته إياهم الجنة، قال: يقول لهم: ادخلوا الجنة؛ فيقولون: حتى يدخل آباؤنا، فيقال: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم).\nأخرجه النسائي [١٨٧٦]، - واللفظ له - وأحمد [٢/ ٥١٠]، والمؤلف [برقم ٦٠٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٣٦]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٤٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١١٣]، وغيرهم من طرق عن عوف الأعرابى به.\nقلتُ: وسنده كالشمس، لا شك فيه ولا لَبْس، وللَّه الحمد.\n٥٨٨٣ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٠٤٧]، وأحمد [٢/ ٢٣٨]، وابن خزيمة [٧٥٨]، وابن حبان [٢٢٩٦]، وابن أبى شيبة [٣١٦٠]، والحميدى [٩٣٧]، وابن الجارود [١٧٠]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٧٤]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ..\nوليس عند ابن ماجه: قول أبى هريرة في آخره، ومثله ابن الجارود.\nقلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة: تابعه يونس وأبو أويس المدنى ومالك وعبيد الله بن عمر العمرى وسفيان بن حسين والأوزاعى محمد بن بى حفصة وجماعة كلهم عن الزهرى بإسناده به ...\nورواية أبى أويس - واسمه عبد الله بن عبد الله - المدنى: تأتى عند المؤلف [برقم ٥٨٨٨]، وهو عند الخطيب أيضًا في موضح الأوهام [٢/ ٤٧١].\nورواية مالك: عنده في \"الموطأ\" [رقم ٣١٨]، ومن طريقه البخارى [٣٥١]، ومسلم [٥١٥]، وأبو داود [٦٢٥]، والنسائى [٧٦٣]، وابن حبان [٢٢٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠٩٤]، =","vol":"8","page":156},{"text":"٥٨٨٤ - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبادٍ\".\n٥٨٨٥ - وَعَنْ أبى هريرة، أن عمر، مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد، فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد فيه، وفيه خيرٌ منك، ثم التفت إلى أبى هريرة، فقال: أنشدك\n_________\n= وفى \"المعرفة\" [١٠٦٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤١٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٣٢٧]، وغيرهم.\nوقد رواه بعضهم عن الزهرى؛ فقرن (أبا سلمة بن عبد الرحمن) مع ابن المسيب في سنده! وبعضهم رواه عن الزهرى عن أبى سلمة وحده عن أبى هريرة، وكل ذلك محفوظ عن الزهرى كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وراجع علل الدارقطنى [٩/ ٣٧١ - ٣٧٣]، واللَّه المستعان.\n٥٨٨٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠٣٣]، ومسلم [١٤١٣]، والترمذى [١٢٢٢]، وابن ماجه (٢١٧٥]، والنسائى [٣٢٣٩]، وأحمد [٢/ ٢٣٨]، وابن أبى شيبة [٢٠٨٩٢]، الحميدى [١٠٢٦]، وابن الجارود [٥٦٣، ٥٧٣، ٦٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٧٢، ١٠٦٨٢] وأبو عوانة [رقم ٤١٢٠، ٤٩٣٧]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ... وزادوا جميعًا - سوى الترمذى وابن ماجه وابن أبى شيبة ورواية وابن الجارود: (ولا تناجشوا، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، وتسأل المرأة طلاق أختها؛ لتكفأ ما في إنائها) هذا لفظ البخارى، وهذه الزيادة رواية للمؤلف تأتى [برقم ٥٨٨٧]، وزاد هناك: (ولا يسم الرجل على سوم أخيه) وفى آخره: (ولتنكح؛ فإن رزقها على الله).\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه .. ورواه آخرون - وهى رواية عن ابن عيينة - عنه وقرنوا (أبا سلمة بن عبد الرحمن) في سنده مع ابن المسيب، والقولان محفوظان عن الزهرى كما جزم الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ١٣٥] وللحديث طرق كثيرة عن أبى هريرة به ... يأتى بعضها [برقم ٦١٨٧، ٦٣٤٥].\n٥٨٨٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٤٠]، ومسلم [٢٤٨٥]، وأبو داود [٥٠١٣]، والنسائى [٧١٦]، وأحمد [٥/ ٢٢٢]، وابن خزيمة [١٣٠٧]، وابن حبان [١٦٥٣]، و[٧١٤٨]، والحميدى [١١٠٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٨٤ - ٣٨٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٥٣٢]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٨٦/ ٧] وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢٤٦٤]، =","vol":"8","page":157},{"text":"باللَّه، أسمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"أَجِبْ عَنِّى، اللَّهمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ؛ \" فقال: اللَّهم نعم.\n٥٨٨٦ - وَعَنْ أبى هريرة، أن رجلًا من بنى فزارة أتى النبي - ﷺ -، فقال: إن امرأتى ولدت غلامًا أسود؟ فقال: \"هَلْ لَكَ مِنْ إبِلٍ؟ \" فقال: نعم، قال: \"فَمَا أَلْوَانُهَا؟ \" قال: أحمر، قال: \"هَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ؟ \" قال: نعم، إن فيها لَوُرقًا، قال: \"فَأَنَّى أَتَاهَا ذَلكَ؟ \" قال: عسى أن يكون نزعه عرقٌ؟ قال: \"وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدْ نَزَعَهُ عِرْقٌ\".\n٥٨٨٧ - وَبِإِسْنَادِهِ، عن أبى هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -: \"لا تَنَاجشُوا، ولا يبِعْ أَحَدُكُمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلا يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَتهِ، وَلا يَسُمِ الرَّجُلُ عَلَى سوْمِ أَخِيهِ، وَلا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلا تَسْأَلِ المرْأَةُ طَلاقَ أُخْتِهَا لِتَكْتَفِئَ مَا فِي صَحْفَتِهَا وَلْتنْكَحَ، فَإِنَّ رِزْقَهَا عَلَى اللَّهِ\".\n_________\n= وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وانتهى سياق أبى داود عند قوله: (وفيه من هو خير منك).\nقلتُ: قد اختلف في سنده على الزهرى، والمحفوظ عنه: هو هذا الوجه؛ وقول من رواه عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ...\nهكذا رواه عنه شعيب بن أبى حمزة: عند البخارى [٥٨٠٠]، ومسلم [٢٤٨٥]، والمؤلف [برقم ٦٠١٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٩٢]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤ / رقم ٣٠٥٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ١٥٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٨٤]، وأبو القاسم المهروانى في، \"الفوائد المنتخبة\" [رقم ٢٧]، وغيرهم من طريق شعيب بإسناده به نحوه.\nقلتُ: وهكذا رواه غير واحد عن الزهرى ... ومن رواه عنه على غير هذين الوجهين، فقد وهم عليه فيه، كما أشار أبو الحسن الدارقطنى إلى هذا في \"العلل\" [١١/ ١١١ - ١١٣]، والله المستعان.\n٥٨٨٦ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٥٨٦٩].\n٥٨٨٧ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٥٨٨٤].","vol":"8","page":158},{"text":"٥٨٨٨ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا أبو أويسٍ، عن محمد بن مسلم الزهرى، أخبرنى سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، كان يقول: سأل سائلٌ رسول الله - ﷺ -، هل يصلى الرجل في الثوب الواحد؟ قال رسول الله: \"وَلِكُلِّكمْ ثَوْبَانِ؟! \".\n٥٨٨٩ - حدّثنا منصور، حدّثنا أبو أويس، عن الزهرى عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة كان يأتيه الرجل يستفتيه في الصلاة في الثوب الواحد فيقول: أتعرف أبا هريرة؟ فيقول: هو أنت! فيقول: أنا أصلى في الثوب الواحد وإن ثوبى لموضوع على المشجب.\n٥٨٩٠ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا يحيى بن حمزة، عن الحكم بن عبد الله بن سعدٍ الأيلى، أنه سمع القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، أنها سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"الضِّيَافَةُ ثَلاثَةٌ، فَمَا زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ\".\n_________\n٥٨٨٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٨٨٣].\n٥٨٨٩ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات موقوفًا، وأبو أويس: مختلف فيه، وهو عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحى المدنى، وقد تابعه عليه ابن عيينة كما مضى آنفًا [برقم ٥٨٨٣]، وكذا تابعه عليه: مالك في \"الموطأ\" [رقم [٣١٩]، ومن طريقه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٧٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٣٢٧]، وغيرهم؛ وهكذا رواه معمر وابن جريج ومحمد بن أبى حفصة وغيرهم عن الزهرى به ... وأكثر هؤلاء ذكر في أوله حديثًا مرفوعًا.\nكما في رواية ابن عيينة السالفة [رقم ٥٨٨٣].\n٥٨٩٠ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٠٣]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وسنده مظلم، والحكم الأيلى ساقط الحديث البتة، كذبه أبو حام والجوزجانى وغيرهما، وتركه النسائي والدارقطنى وجماعة، وقال ابن المدينى: \"ليس بشئ\" وقال أحمد: \"أحاديثه كلها موضوعة\" وهو من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\" [٢/ ٣٣٢ - ٣٣٣]، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وقد أنكر ابن عدى هذا الحديث على الحكم، وساقه مع غيره في ترجمته من \"الكامل\" لكن في الباب طرق أخرى عن أبى هريرة به مثله ونحوه ... وبعضها صحيح ثابت، يأتى بعضها [برقم ٦١٣٤، ٦٢١٨]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا به مثله ونحوه ... مضى منها حديث أبى سعيد [برقم ١٢٤٤، ١٢٨٧] ..","vol":"8","page":159},{"text":"٥٨٩١ - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوى، حدّثنا أيوب، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: شر الطعام طعام الوليمة، يُدعى الأغنياء، ويتُرك الفقراء، فمن لم يجب الدعوة، فقد عصى أبا القاسم - ﷺ -.\n_________\n= ومن طرقه الثابتة عن أبى هريرة: ما رواه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به مثله .. عند أحمد [٢/ ٤٣١]، وابن أبى شيبة [٣٣٤٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤٧٢]، وأبى إسحاق الحربى في \"إكرام الضيف\" [رقم ١١١]، وغيرهم.\nوسنده صالح، وقد توبع عليه محمد بن عمرو: تابعه يحيى بن أبى كثير عند أحمد [٢/ ٢٨٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٤٢]، والحربى في \"إكرام الضيف\" [رقم ١٠٩، ١١١]، وسنده ظاهره الصحة! لولا أنه اختلف على يحيى في رفعه ووقفه.\nومن طرقه: ما رواه روح بن عبادة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به نحوه ... عند أحمد [٢/ ٥١٠]، وسنده حجة، وباقى طرقه وشواهده مخرجة في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٥٨٩١ - صحيح: أخرجه الخطيب في الفصل للوصل [٢/ ٧٣٣]، وأحمد [٢/ ٤٩٤]، وابن حبان [٥٣٠٥]، والدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ١١٩]، وهلال الحفار في \"جزئه\" [ص ٢]، ومن طريقه الذهبى في \"سير النبلاء\" [٧١/ ٢٩٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوى عن أيوب بن كيسان عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.\nفلتُ: هذا إسناد فيه نظر، والطفاوى مختلف فيه، والصواب بشأنه ما قاله أبو زرعة الرازى: \"الطفاوى صدوق إلا أنه يهم أحيانًا\" وهو من رجال الجماعة سوى مسلم وابن ماجه؛ ولا أراه ممن يحتمل تفرده عن مثل أيوب السختيانى، لاسيما وقد كان يغرب على أيوب كثيرًا، وروى عنه ما لم يتابع عليه أصلًا، وحديثه هذا: أنكره عليه ابن عدى، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" [٦/ ١٩٤]، ثم قال في ختامها: \"وللطفاوى غير ما ذكرت من الحديث، ورواياته عامتها عن من روى: إفرادات وغرائب، كلها مما يحتمل، ويكتب حديثه، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا، وأخرجته أنا في جملة من سُمِّى محمد بن عبد الرحمن؛ لأجل أحاديث أيوب التى ذكرتها التى ينفرد بها؛ وكل ذلك فمحتمل لا بأس به .. \".\nقلتُ: وقبل ذلك قال عقب روايته الحديث: \"وهذا عن أيوب عن الزهرى عن سعيد: لا يرويه غير الطفاوى عن أيوب، وقوله: عن سعيد بن المسيب، هو خطأ، وإنما رواه الزهرى عن الأعرج عن أبى هريرة\". =","vol":"8","page":160},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه مالك عن الزهرى عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه ... عنده في \"الموطأ\" [١١٣٨]، ومن طريقه البخارى [٤٨٨٢]، ومسلم [١٤٣٢]، وأبو داود [٣٧٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٩٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ١٣٩]، وأبو عوانة [رقم ٤٢٠٣]، وجماعة كثيرة.\nلكن اختلف في سنده ووقفه ورفعه على مالك، غير أن ابن عيينة تابعه على الوجه الماضى: عند مسلم [١٤٣٢]، وابن ماجه [١٩١٣]، وأحمد [٢/ ٢٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٢٩٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦١٣]، والحميدى [١١٧١]، ومن طريقه أبو عوانة [رقم ٤٢٠١]، والمؤلف [٦٢٥٠]، وغيرهم؛ واختلف عليه في سنده، وفى رفعه ووقفه أيضًا، ورواه معمر عن الزهرى من رواية عبد الرزاق عنه فقال: عن سعيد بن المسيب والأعرج كلاهما عن أبى هريرة به ...\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٩٦٦٢]، ومن طريقه مسلم [١٤٣٢]، وأحمد [٢/ ٢٦٧]، والبيهقى وأبو عوانة وغيرهم؛ واختلف فيه على معمر أيضا، وللحديث ألوان أخرى من الاختلاف على الزهرى فيه، وصحح الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ١١٩]، رواية الزهرى عن سعيد والأعرج معًا عن أبى هريرة به موقوفا، ويعنى بالوقف: هو أول الحديث فقط؛ أما قوله في آخره: (فمن لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم) فهذا له حكم الرفع عند جمهور المحققين.\nوقد ورد الحديث من طريق آخر مرفوعًا كله، وهو ما رواه زياد بن سعد عن ثابت الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا: (شر الطعام طعام الوليمة، يُمنعها من يأتيها، ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله) أخرجه مسلم [١٤٣٢]، - واللفظ له - وأبو عوانة [رقم ٤٢٠٧]، والحميدى [١١٧٠]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٤٣٠١]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٣٣٥٢]، وغيرهم.\nوسنده صحيح؛ وثابت الأعرج ثقة معروف، وهو غير (عبد الرحمن بن هرمز الأعرج) كما نبه عليه البيهقى عقب روايته، وللحديث طرق أخرى موقوفًا ومرفوعًا.\nوكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد استوفينا كل هذا في \"غرس الأشجار\".","vol":"8","page":161},{"text":"٥٨٩٢ - حَدَّثَنا زحمويه، حدّثنا هشيمٌ، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: جاء عيينة بن حصنٍ الفزارى إلى رسول الله - ﷺ -، فرآه يقبِّل حَسنًا وحسينًا، قال: تقبِّله يا رسول الله؟ لقد ولد لى عشرةٌ ما قبلت أحدًا منهم! قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لا يَرْحَمْ لا يُرْحَمُ\".\n_________\n٥٨٩٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٢٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ١٧٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤٣٠]، وابن شيبة في أخبار المدينة [١/ ٣٦٣]، والليث بن سعد بن محمد الهمدانى الصوفى في \"مسموعاته من أبى القاسم عبد الملك بن المعافى\" كما في تاريخ قزوين [٢/ ١٤]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه ... ووقع في \"تاريخ قزوين\": (دخل الأقرع بن حابس ....) بدل: (عيينة بن حصن) ولعله الأولى، فهكذا رواه أصحاب الزهرى عنه كما يأتى.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وهشيم قد صرح بالسماع عند الخطيب في \"تاريخه\" والإسناد إليه صحيح؛ وقد تكلم جماعة في رواية هشيم عن الزهرى، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه: شعيب بن أبى حمزة ومعمر - واختلف عليه - وابن عيينة - واختلف عليه ومحمد بن أبى حفصة وغيرهم من أصحاب الزهرى؛ لكن كلهم قالوا فيه: (الأقرع بن حابس) بدل: (عيينة بن حصن) وهو الأصح:\n١ - ورواية شعيب عند: البخارى [٥٦٥١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٠١٢]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٥٥٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٣٤]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٢٥٢]، وغيرهم.\n٢ - ورواية ابن عيينة: عند مسلم [٢٣١٨]، وأبى داود [٥٢١٨]، والترمذى [١٩١١]، وأحمد [٢/ ٢٤١]، وابن حبان [٤٥٧، ٤٦٣]، والحميدى [١١٠٦]، وابن أبى الدنيا في العيال [رقم ١٧٨، ٢٢٣، ٢٥٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٦٠٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى بإسناده به نحوه ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب ابن عيينة عنه؛ وخالفهم عباس بن يزيد البحرانى - وهو ثقة يخطئ - فقال: عن سفيان عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به ...، فجعل شيخ الزهرى (سعيد بن المسيب) بدل: (أبى سلمة بن عبد الرحمن). =","vol":"8","page":162},{"text":"٥٨٩٣ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت معمرًا يحدث، عن ابن طاوسٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن أبى هريرة، عن\n_________\n= هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٢٧٠]، والأول: هو المحفوظ عن ابن عيينة.\n٣ - ورواية معمر: عند عبد الرزاق [٢٠٥٨٩]، ومن طريقه مسلم [٢٣١٨]، وأحمد [٢/ ٢٦٩]، وابن حبان [٥٠٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٥٤]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٣]، وأبى القاسم المهروانى في \"الفوائد المنتخبة\" [رقم ٦٦]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر بإسناده به.\nقلتُ: هكذا رواه عبد الرزاق، وخالفه عبد الواحد بن زياد البصرى، فرواه عن معمر فقال: عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة بالمرفوع منه فقط، فأبدل: (أبا سلمة) بـ: (سعيد بن المسيب) هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٩٧٤]، بإسناد صحيح إليه، ثم قال: (لم يرو هذا الحديث عن الزهرى عن سعيد إلا معمر، تفرد به عبد الواحد بن زياد).\nقلتُ: قد مضى أن عباسًا البحرانى روى هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب، مثل رواية عبد الواحد عن معمر هنا، وكلتا الروايتين ليستا بشئ، أما رواية ابن عيينة فقد مضى الكلام عليها؛ وأما رواية عبد الواحد عن معمر؛ فغير محفوظة أيضًا، والقول قول عبد الرزاق عن معمر، وكان معمر أحد الحفاظ الأثبات؛ إلا أنه لما نزل البصرة جعل يحدث من حفظه دون كتبه، فوقعت له أغلاط وأوهام، حملها عنه البصريون، ومنهم عبد الواحد بن زياد.\nأما رواية عبد الرزاق: فقد كانت باليمن قبل أن ينزل معمر أرض العراق،.\n٤ - ورواية محمد بن أبى حفصة: عند أحمد [٢/ ٥١٤]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٥٢].\n٥٨٩٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٠٨]، وأبو داود [٤١٢]، والنسائى [٥١٤]، وأحمد [٢/ ٢٨٢]، وابن خزيمة [٩٨٤]، وابن حبان [١٥٨٢]، [١٥٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٩٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤٥٥]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم [١٣٥٨]، وأبو عوانة [رقم ١١٠١]، وغيرهم من طرق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":163},{"text":"النبي - ﷺ -، أنه قال: \"مَنْ أَدْرَكَ رَكعَةً مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَرَكْعَةً مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَقَدْ أَدْرَكَ\".\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه عبد الرزاق [٢٢٢٧]، لكن سقط من عنده ذكر (أبى هريرة) مع وقفه على ابن عباس أيضًا، ولا أدرى ما هذا، والظاهر أن إسحاق بن إبراهيم الدبرى - راوى (المصنف) عن عبد الرزاق - قد غلط عليه فيه، فقد رواه ابن راهويه ومحمد بن عبد الله الصنعانى على الوجه الماضى: (عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن أبى هريرة به مرفوعًا) هكذا على الصواب؛ وعليه توبع عبد الرزاق:\nتابعه ابن المبارك ومعتمر ورباح بن يزيد الصنعانى وغيرهم عن معمر بإسناده به ... ولعمر فيه إسناد آخر: يرويه عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به مثله ... عند النسائي [٥١٥]، وابن ماجه [٧٠٠]، وأحمد [٢/ ٢٥٤، ٢٦٠]، وابن خزيمة [٩٨٥]، وعبد الرزاق [٢٢٢٤]، وابن الجارود [١٥٢] وأبى عوانة [١١٠٥]، وأبى نعيم في \"المستخرج\" [رقم [١٣٥٧]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٤٠]، كلهم من طرق عن معمر بإسناده به .. وبعضهم بنحوه.\nوهو عند مسلم [٦٠٧]، أيضًا والبيهقى في \"سننه\" [٥٥٢٢، ٥٥٢٥]، ورواية لأحمد [٢/ ٢٧٠]، وعبد الرزاق [٣٣٦٩]، وغيرهم مختصرًا، ولفظ مسلم: (من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة) ومثله عند الباقين لكن دون لفظ (الإمام) وهو رواية للمؤلف [برقم ٥٩٨٨]، وقد توبع معمر على هذا الإسناد عن الزهرى: تابعه مالك والأوزاعى ويونس الأيلى وابن عيينة وعبيد الله العمرى كلهم عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) وروايات هؤلاء كلها مجموعة عند مسلم [٦٠٧]، ومثله المؤلف كما يأتى [برقم ٥٩٨٨]، لكن ليس معهم ابن عيينة والعمرى عنده:\n١ - ورواية مالك وحدها: عنده في \"الموطأ\" [١٥]، ومن طريقه البخارى [٥٥٥]، ومسلم أيضًا [٦٠٧]، وأبو داود [١١٢١]، والنسائى [٥٥٣]، وابن حبان [١٤٨٣، ١٤٨٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٦٤، ٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٨٤، ٥٥٢٢]، وفى \"المعرفة\" [عقب رقم ١٧٥٥]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ١٠٥/ رواية الطحاوى]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٤٨ - ٢٤٩]، وأبو عوانة [رقم ١٥٢٩، ١٢٣٠]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣٤٩]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٤١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٢٤]، وغيرهم، وقد اختلف على مالك في متنه، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".","vol":"8","page":164},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - ورواية ابن عيينة وحدها: عند الترمذى [٥٢٤]، والنسائى [١٤٢٥]، وابن ماجه [١١٢٢]، وأحمد [٢/ ٢٤١]، وابن خزيمة [١٨٤٨]، والشافعى [٣٠٢]، والمؤلف [برقم ٥٩٦٢]، والحميدى [٩٤٦]، وابن الجارود [٣٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٤٩]، وأبى عوانة [رقم ١٥٣٤]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٣٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٢٤]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى بإسناده به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٣ - ورواية عبيد الله العمرى وحدها: عند النسائي [٥٥٤]، وأحمد [٢/ ٣٧٥]، وابن حبان [١٤٨٥]، والمؤلف [برقم ٥٩٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤٩]، وأبى عليّ الصورى في \"الفوائد\" المنتقاة [رقم ١٠]، وأبى عوانة [برقم ١١٠٤، ١٥٣٢]، وأبى نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٣٥٤]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٤٠]، وغيرهم.\n٤ - ورواية الأوزاعى وحدها: عند النسائي [٥٥٥]، والدارمى [١٢٢٠]، وابن خزيمة [١٨٤٩]، وأبى عوانة وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٩٩١]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٤٠]، وغيرهم.\nوقد اختلف على الأوزاعى في سنده ومتنه، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وراجع \"علل الدارقطنى\" [٩/ ٢١٥ - ٢١٦].\nورواه أيضًا عن الزهرى: يحيى بن سعيد الأنصارى وشعيب والوليد بن كثير وسعيد بن عبد العزيز وعباد بن إسحاق المدنى وغيرهم؛ ورواية الأخير: تأتى عند المؤلف [برقم ٥٩٦٦].\nوقد اختلف في متنه وسنده على الزهرى على ألوان، قد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار\" ورجح بل صحح الدارقطنى قول من رواه عن الزهرى على الوجه الأول إسنادًا ومتنًا، يعنى رواية مالك ومن تابعه كما مضى. وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به.\nمنها: ما رواه مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج كلهم عن أبى هريرة مرفوعًا به نحو لفظ المؤلف هنا مع تقديم وتأخير: أخرجه مالك في \"الموطأ\" [٥]، ومن طريقه البخارى [٥٥٤]، ومسلم [٦٠٨]، والترمذى [١٨٦]، والنسائى [٥١٧]، وأحمد [٢/ ٤٦٢]، والدارمى [١٢٢٢]، وابن خزيمة [٩٨٥]، وابن حبان [١٥٥٧، ١٥٨٣] =","vol":"8","page":165},{"text":"٥٨٩٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهرى، حدّثنا أبو اليمان، حدّثنا شعيبٌ، حدّثنا عبد الله بن أبى حسينٍ، عن نافع بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، أخبرنى أبو هريرة، أن النبي - ﷺ - قال: \"بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ، رَأَيْتُ فِيمَا يُرَى سِوَارَيْنِ هِنْ ذَهَبٍ، فَهَمَّنِى شَأْنُهُمَا، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ، فَأُوحِيَ إِلَيَّ: أَنِ انْفخْهُمَا، فَنَفَخْتُهُمَا، فَطَارَا، فَأَوَّلْتُهُمَا كَذَّابَيْنِ يَخْرُجَانِ، وَكَانَ أَحَدُهُمَا الْعَنْسِيَّ صَاحِبَ صَنْعَاءَ، وَالآخَرُ مْسَيْلِمَةَ\".\n_________\n= والشافعى [١٠٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٥١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٤٨]، وأبو عوانة [رقم ١٠٥٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٩٤٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٣٥٥]، وغيرهم.\nوقد توبع عليه مالك عن زيد بن أسلم؛ وكذا توبع عليه زيد بن أسلم عن الأعرج وحده: تابعه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبى هريرة به نحوه ...\nعند أبى الحسن الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٨٤]، والمؤلف [برقم ٦٢٨٤، ٦٣٠٢، ٦٣٣٢]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٤٣، ٣٤٤]، وغيرهم؛ وهكذا رواه عبد الله بن سعيد بن أبى هند عن الأعرج: عند النسائي [٥٥٠]، وأحمد [٢/ ٤٧٤]، وابن خزيمة [٩٨٥]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٤٣]، وغيرهم.\n٥٨٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١١٥]، ومسلم [٢٢٧٤]، والترمذى [٢٢٩٢]، والحاكم [٤/ ٤٤٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٤٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٩٤٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ٣١]، وغيرهم من طريق أبى اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين المكى عن نافع بن جبير بن مطعم المدنى عن ابن عباس عن أبى هريرة به ... وهو عند البخارى ومسلم الطحاوى في سياق طويل.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل أخرجاه كما رأيت، اللَّهم إن كان يعنى أنهما لم يخرجاه بهذه السياقة المختصرة، والله المستعان.","vol":"8","page":166},{"text":"٥٨٩٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن عرعرة، حدّثنا معن بن عيسى، حدّثنا ابن أبى ذئبٍ، عن عتبة بن عمرو بن عياشٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ الميِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الحيِّ\".\n٥٨٩٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى النضر، قال: حدثنى أبو النضر، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، حدّثنا أبى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَدْخُلُ الجَنَّةَ أَقْوَامٌ أَفْئِدَتُهُمْ مِثْلُ أَفْئِدَةِ الطَّيْرِ\".\n_________\n٥٨٩٥ - صحيح: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٥٢٣]- إشارة - وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٠٦٦]، والخطيب في \"تلخيص التشابه\" [٢/ ٧٧٩]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن عتبة بن عمرو عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد يقول عنه الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٠٥]: \"فيه من لم أجد من ذكره\" كذا، كأنه يعنى: (عتبة بن عمرو) وعتبة هذا هو ابن عمرو بن عياش بن عمرو بن علقمة المدنى: شيخ من أهل المدينة، ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٥٢٣]، وابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٧٢]، وغيرهما: ولم يذكروا راويًا عنه سوى (ابن أبى ذئب) وحده، وذكره ابن حبان على عادته في \"الثقات\" [٥/ ٢٥٠]، وقد وقع في الطبعة العلمية من مسند المؤلف [٥/ ٢٤٤]: (عن عتبة بن عمرو عن ابن عباس) كذا، ومثله عند ابن الأعرابى، وفيه تصحيف ظاهر، وصوابه: (عن عتبة بن عمرو بن عياش) كما نبه عليه حسين الأسد في طبعته من مسند المؤلف [١٠/ ٣١٠].\nلكن الحديث صحيح ثابت على كل حال: فله شواهد عن جماعة من الصحابة به مثله ...\nمضى منها حديث عائشة [بقم ٤٤٩٩، ٥٦٨١].\n٥٨٩٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٤٠]، وأحمد [٢/ ٣٣١]، والطياليسى [٢٣٩١]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٥٢١]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٤٨]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٤٠٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٧٠٢]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣٥١٨]، وغيرهم من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى سلمة عبد الرحمن [وعند الطيالسى: (عن عمر بن أبى سلمة أو أبى سلمة) شك فيه أبو داود] عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":167},{"text":"٥٨٩٧ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا يحيى بن يعلى التيمى، حدّثنا منصورٌ، عن سعد بن إبراهيم، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"جِدَالٌ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ\".\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه هاشم بن القاسم وأبو داود الطيالسى كلاهما عن إبراهيم بن سعد به ...\nوتابعهما: إبراهيم بن أبى الليث - وهو ساقط الحديث - كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٣١٢]، وخالفهم يعقوب بن إبراهيم بن سعد، فرواه عن أبيه فقال: عن سعد بن إبراهيم عن أبى سلمة مرسلًا، ولم يذكر فيه أبا هريرة، هكذا أخرجه أحمد [٢/ ٣٣١]، وهذا الوجه المرسل: هو الذي صوبه الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٣١٢]، وفى \"الإلزامات والتتبع\" [ص ١٢٨]، ومثله جزم به عبد الله بن أحمد الإمام بن الإمام: عقب روايته عن أبيه في \"المسند\"، واعترض هذا النووى في \"شرحه على مسلم\" [١٧/ ١٧٧]، وقال يرد على الدرقطنى تصويبه الوجه المرسل: \"والصحيح أن هذا الذي ذكره - يعنى الدارقطنى - لا يقدح في صحة الحديث! فقد سبق في أولى هذا الكتاب: أن الحديث إذا رُوى متصلًا ومرسلًا كان محكومًا بوصله على المذهب الصحيح، لأن مع الواصل زيادة علم حفظها، ولم يحفظها من أرسله\".\nقلتُ: وهذا على إطلاقه غير مقبول أصلًا، إنما يدندن به عامة الفقهاء؛ مع أن التحقيق في الأمر: أنه قائم على القرائن المحتفة بكل حديث بخصوصه؛ وليس لذلك قاعدة عامة كما يشير أبو زكريا النواوى، والحديث هنا: ما أراه إلا محفوظًا موصولًا ومرسلًا إن شاء الله؛ ويحمل ذلك على حال النشاط والكسل، ما يمنع أبو سلمة أن يكون ينشط في الحديث فيجوده موصولًا؛ ثم ربما أرسله في المذاكرة وعدم النشاط؟! وهذا أولى من تخطئة من رواه على أحد الوجهين، لأن الكل ثقات مشاهير؛ وتصويب الدارقطنى وغيره الوجه المرسل، معارض بتصحيح الإمام مسلم للوجه الموصول، فسبيل الاقتصاد: هو ما قلناه آنفًا، من صحة الوجهين معًا.\n٥٨٩٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٥٨]، وابن أبى شيبة [٣٠١٦٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٨١]، وأبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [٢/ رقم ١٦١]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٣٨]، وأبو الحسن بن حذلم في \"جزء من حديثه\" [رقم ٣/ ضمن جمهرة الأجزاء الحديثية]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٨/ ٢٦٥]، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" [رقم ٦٣٤]، وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بلفظ: (المراء في القرآن كفر). =","vol":"8","page":168},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، لكن اختلف على سعد بن إبراهيم في سنده، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى؛ وخالفهم آخرون، فقالوا: عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أبى هريرة به ...، وأدخلوا واسطة بين سعد وأبى سلمة.\nهكذا أخرجه أحمد [٢/ ٤٧٨، ٤٩٤]، والحاكم [٢/ ٢٤٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٢٥٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٤١]، وأبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [٢/ ٧٢٥]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣٤٩٧]، وجماعة كلهم من طرق عن سعد عن عمر بن أبى سلمة به.\nقال الحاكم: (أما عمر بن أبى سلمة: فإنهما لم يحتجا به).\nقلتُ: مع كونه مختلفا فيه أيضًا، وبعضم يُمشِّى حديثه، ويجعله في رتبة الحسن، وهذا الوجه: هو الذي صححه الدرقطنى عن سعد بن إبراهيم، كما في \"العلل\" [٩/ ٣١٦]، وهو كما قال؛ وقد توبع عليه عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أبى هريرة به ... تابعه جماعة: منهم:\n١ - محمد بن عمرو بن علقمة: بلفظ (المراء في القرآن كفر) عند أبى داود [٤٦٠٣]، وأحمد [٢/ ٢٨٦، ٤٢٤، ٤٧٥، ٥٠٣، ٥٢٨]، وابن حبان [١٤٦٤]، والحاكم [٢/ ٢٤٣]، والطبرنى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٧٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٢٥٥]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٣٤، ٢١٥]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢١٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٩٦٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٣٧]، والفخر بن البخارى في \"مشيخته\" [رقم ٣٨٧، ٣٨٨]، وجماعة من طرق عن محمد بن عمرو به.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nقلتُ: حديث محمد بن عمرو عند مسلم في \"المتابعات\"، كما جزم به المزى في ترجمته من \"تهذيبه\" [٢٦/ ٢١٧]، فالإسناد صالح وحسب.\n٢ - وأبو حازم سلمة بن دينار عن أبى سلمة به مثل اللفظ الماضى: عند أحمد [٢/ ٣٠٠]، وابن حبان [٧٤]، والمؤلف [برقم ٦٠١٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٠٩٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٦]، وأبى إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [٢/ ١٦٤، ١٦٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [١/ رقم ٧/ طبعة الرسالة]، وغيرهم من طرق عن أنس بن عياض عن أبى حازم عن أبى سلمة عن أبى هريرة به في سياق أتم.","vol":"8","page":169},{"text":"٥٨٩٨ - حَدَّثَنَا منصورٌ، حدّثنا مسلم بن خالدٍ، عن صالح بن كيسان، عن سعد بن إبراهيم، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"دَيْنُ المرْءِ، إِذَا مَاتَ مُعَلَّقٌ بِهِ، حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ\".\n_________\n= قلتُ: وصحح سنده ابن كثير في \"تفسيره\" [٢/ ١٣/ طبعة دار طيبة]، إلا أنه قال: \"ولكن فيه علة بسبب قول الراوى: لا أعلمه إلا عن أبى هريرة\".\nقلتُ: هكذا الشك في سنده عند أحمد والخطيب والطبرى ورواية للهروى، وهو عند الآخرين مجزومًا به دون شك، وهذا الشك: على افتراض وجوده عند الجميع في سنده، فلا أراه بعلة أصلًا، لأن قول القائل: (لا أعلمه إلا عن أبى هريرة) لا يلزم منه الإعلال؛ بل هو قائم على غلبة ظنه البتة، طالما لم يتردد بين وصله وإرساله مثلًا، ثم إن قائل تلك العبارة الماضية - وأراه أنس بن عياض - قد رواه مرة فلم يشك فيه، فكأنه استقر أخيرًا على أنه (عن أبى حازم عن أبى سلمة عن أبى هريرة) دون تردد، فالإسناد صحيح على التحقيق؛ ولا علة له قادحة، وقد صححه الإمام في \"الصحيحة\" [١٥٢٢]، على شرط الشيخين فوهم جدًّا، وليس عند الشيخين حديث بتلك الترجمة قط.\nوالحديث أعله بعض النقاد: بالاضطراب في سنده، كأبى حاتم الرازى، كما في \"العلل\" [رقم [١٧١٤]، ونحوه أبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [٢/ ٣ - ٤]، وليس كما قالا، ولعلنا نبسط الكلام عليه في مكان آخر إن شاء الله ... والحديث صححه غير واحد من المتقدمين والمتأخرين. وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٥٨٩٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٠٧٨]، وأحمد [٢/ ٥٠٨]، والحاكم [٢/ ٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٨٩١، ١١١٩٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٧٢]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٩١٥]، والسلفى في \"معجم السفر\" [ص ٥٥/ رقم ١٤٥]، وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة مرفوعًا: (نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه) لفظ الترمذى، ونحوه عند الباقين.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لولا أنه اختلف في سنده على سعد بن إبراهيم، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى؛ وخالفهم جماعة آخرون، فرووه عنه عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه أبى سلمة عن أبى هريرة، وأدخلوا فيه واسطة بين سعد وأبى سلمة. =","vol":"8","page":170},{"text":"٥٨٩٩ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، أخبرنا ابن جريج، أخبرنى نعمان، عن ابن شهابٍ، أنه أخبره، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ، وَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ، وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ\".\n_________\n= هكذا أخرجه الترمذى [١٠٧٩]، وابن ماجه [٢٤١٣]، وأحمد [٢/ ٤٤٠، ٤٧٥]، والدارمى [٢٥٩١]، والشافعى [١٦٦٣]، والطيالسى [٢٣٩٠]، والطبرانى في \"الصغير\" [٢/ رقم ١١٤٤]، والمؤلف [برقم ٦٠٢٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٥٤٣، ٥٥٤٤]، وفى \"سننه\" [٦٨٩٢، ١١٠٤٨، ١١١٩٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٧٣٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٢٠٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٥٢١]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤٠٠٦/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبى سلمة به مثل اللفظ الماضى.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن، وهو أصح من الأول\".\nقلتُ: وهذا الوجه هو الذي صححه الدارقطنى أيضًا في \"العلل\" [٩/ ٣٠٤]، وأشار إليه الحاكم في \"مستدركه\" [٢/ ٣٢]، وهو كما قالوا؛ وسنده قابل للتحسين، وعمر بن أبى سلمة مختلف فيه، وهناك من يُحَسِّن حديثه، لاسيما عن أبيه، ولم ينفرد به عن أبيه، بل تابعه عليه الزهرى: بلفظ: (نَفَسُ المؤمن معلقة ما كان عليه دين) أخرجه ابن حبان [٣٠٦١]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٦٤١]، من طريقين عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... واللفظ لابن حبان.\nقلتُ: وسند ابن حبان صحيح مستقيم ... والله المستعان.\n٥٨٩٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٢٥، ٣٤٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٧٤٥]، وابن راهويه [٤٧٦]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٢٤٤]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج عن النعمان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في الشواهد، والنعمان في سنده: هو ابن راشد الجزرى كما وقع منسوبًا عند ابن راهويه والنسائى ورواية لأحمد، وفى رواية أخرى لأحمد: (نعمان بن أبى شهاب) كذا، وعند الفاكهى: (نعيمان) هكذا مصغرًا، وكلاهما وهم، والصواب الأول؛ =","vol":"8","page":171},{"text":"٥٩٠٠ - حدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا مروان بن معاوية، أخبرنا يزيد بن زياد الشامى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أعَانَ عَلَى قَتْلِ مُسْلِمٍ بِشطْرِ كَلِمَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ يَلْقَاهُ، مَكْتُوبٌ عَلَى جَبْهَتِهِ: آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ\".\n_________\n= والنعمان بن راشد: شيخ ضعيف مضطرب الحديث، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه.\nورواه بعضهم عن ابن جريج فأسقط منه النعمان، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ١٩٤]: ثم قال: \"وابن جريج إنما سمع هذا الحديث من النعمان بن راشد، لم يسمعه من الزهرى\" وهو كما قال، ثم قال الدارقطنى: \"ووهم فيه النعمان عن الزهرى، وإنما رواه الزهرى عن أبى بكر بن عبد الله بن عبد الله عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي - ﷺ - وقيل: عن عبدة، عن عبيد الله عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه عن عمر، وهو وهم، والمحفوظ عن الزهرى، عن أبى بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - ... \".\nقلتُ: والقول ما قاله أبو الحسن! فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٠٧، ٥٥٨٤، ٥٧٠٤، ٥٧٠٥]، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به ... وكلها غير محفوظة، والحديث صحيح على كل حال، فله شواهد عن جماعة من الصحابة به .... مضى منها حديث ابن عمر كما في الأرقام المشار إليها آنفًا؛ وكذا حديث أنس الماضى [رقم ٤٢٧٢].\n٥٩٠٠ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٢٦٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٦٤٣، ١٥٦٤٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٥٩]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٨١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٥/ ١٩٣]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [رقم ٦]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ١٠٤]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن يزيد بن زياد الشامى عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به ... وليس عند الجميع - سوى رواية للبيهقى - قوله: (يوم يلقاه).\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٧٤]: \"هذا إسناد ضعيف، يزيد بن أبى زياد الدمشقى، قال فيه البخارى وأبو حاتم: منكر الحديث، زاد أبو حاتم: ذاهب الحديث، كأن حديثه موضوع، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الترمذى: ضعيف الحديث\". =","vol":"8","page":172},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وقال ابن نمير أيضًا: \"ليس بشئ\" وقال الذهبى في \"الكاشف\": (واه) وقال الحافظ في \"التقريب\": \"متروك\" ومثله ساقط الحديث جدًّا، وإن صح عن وكيع أنه قال عنه: \"كان هذا رفيعًا في أهل الشام في الفقه والصلاح\" فهذا لا يستلزم التوثيق كما هو معلوم؛ وقد كان يوسف السمتى وخالد الزنجى والحسن اللؤلؤى ومحمد بن الحسن الشيبانى وأبو مطيع البلخى وابن شجاع الثلجى وجماعة من أضرابهم: غاية في الفقه وظهور الصلاح؛ وأنت تعلم كلام النقاد بشأنهم؟! وما مقدار يزيد بن زياد إزاء هؤلاء الأعلام؟!.\nوبه أعل الناس هذا الحديث، فقال ابن عدى عقب أن ساق له هذا مع آخر من روايته عن الزهرى: \"وهذن الحديثان يرويهما يزيد بن أبى زياد الشامى عن الزهرى بأسانيدهما، ...\nوجميعًا ليسا بمحفوظين؛ وليزيد غير هذين الحديثين، وكل رواياته مما لا يتابع عليه في مقدار ما يرويه\" وقال العقيلى عقب روايته: \"ولا يتابعه إلا من هو نحوه\" يعنى يزيدًا، وساقه له الذهبى في مناكيره من ترجمته في \"الميزان\" وأعله به الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ١٤]، إلا أنه تساهل بشأن يزيد! أما شيخه ابن الملقن، فإنه ظن يزيدًا هذا: هو ابن أبى زياد القرشى الهاشمى أبو عبد الله، الشيخ الضعيف المتلقن، أحد رجال مسلم، وشرع ابن الملقن يذكر كلام النقاد فيه، وسبقه إلى هذا الوهم: ابن الجوزى في \"الموضوعات\" وغفلا عن كون صاحب الحديث هنا: شيخًا مشهورًا أيضًا من أهل الشام، اشترك مع الماضى في اسمه واسم الأب - على خلاف - دون النسبة، فذا قرشى هاشمى، وصاحبنا شامى متأخر قليلًا عن ذاك.\nوقد فطن البوصيرى لهذا في \"مصباح الزجاجة\" فقال بعد أن أعل الحديث بـ \"يزيد بن زياد - ويقال: ابن أبى زياد - الشامى\" قال: \"وفى طبقته رجل يسمى يزيد بن أبى زياد أبو عبد الله القرشى\" وهذه يقظة من البوصيرى يغبط عليها.\nوللحديث شواهد تالفة الأسانيد جدًّا، قد ذكرناها وتكلمنا على وهائها: في \"غرس الأشجار\" وقد جزم غير واحد من الأئمة بضعف وسقوط هذا الحديث، فنقل الذهبى في \"الميزان\" [٧/ ٢٤٣]، عن أبى حاتم أنه قال: \"باطل موضوع\" ونقل أبو الفرج البغدادى في \"الموضوعات\" [٣/ ١٠٥]، عن الإمام أحمد أنه قال: \"ليس هذا الحديث بصحيح\" وعن ابن حبان أنه قال: \"هذا حديث موضوع لا أصل له من حديث الثقات ونحوه في \"المجروحين\" [٢/ ٧٥/ ترجمة عمرو بن محمد بن الأعشم]. =","vol":"8","page":173},{"text":"٥٩٠١ - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا ابن المبارك، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ وَالٍ - أوْ قَالَ: نَبِيٍّ - إِلا وَلَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالمعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ المُنْكَرِ، وَبِطَانَةٌ لا تَأْلُوهُ خَبَالا، فَمَنْ وُقِيَ شَرَّهَا فَقَدْ وُقِيَ\".\n_________\n= وقال الزيلعى في \"نصب الراية\" [٤/ رقم ٣٨٩]: \"هو حديث ضعيف\" ونقل المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٧٢]، عن المنذرى وابن حجر أنهما قال: \"حديث ضعيف جدًّا\" وتابعهما على ذلك في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٧٦٦/ طبعة مكتبة الشافعي] ... واللَّه المستعان.\n٥٩٠١ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٣٧]، وابن حبان [٦١٩١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٤٠٣]، وفى \"سننه\" [٢٠١٠٤]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢٧٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٤٢٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٢٩٩ - ٣٠٠] و[٦٥/ ٣٦٨ - ٣٦٩]، والإسماعيلى في \"مستخرجه\" كما في \"الفتح\" [١٩١/ ١٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٥٧]، والحاكم كما في \"التغليق\" [٥/ ٣١١]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه ... وزاد الجميع - سوى ابن حبان - في آخره: (وهو مع التى تغلب عليه منهما) هذا لفظ أحمد.\nقلتُ: وظاهر سنده الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه قد اختلف في سنده على الأوزاعى وابن شهاب معًا.\n١ - أما الأوزاعى: فقد رواه عنه أكثر أصحابه على الوجه الماضى؛ وخالفهم جميعًا: المفضل بن يونس الجعفى، فرواه عنه فقال: عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به مثل سياق المؤلف، إلا أنه لم يشك في أوله، فأبدل (أبا سلمة) بـ (حميد بن عبد الرحمن).\nهكذا أخرجه ابن راهويه في (مسنده) كما في \"الفتح\" [١٣/ ١٩١ - ١٩٢]، ومن طريقه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٩٦٧]، من طريق موسى بن عيسى القارئ عن مفضل بن يونس به.\nقال الطبراني: \"لم يروه عن الأوزاعى إلا المفضل، ولا رواه عن المفضل إلا موسى، وهو حديث إسحاق\" يعنى ابن راهويه، وكلهم ثقات مشاهير؛ إلا أن المفضل وإن وثقه الجماعة، فقد قال عنه ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٨٤]: \"ربما أخطأ\" فلعل هذا من ذاك، كما يقول الحافظ =","vol":"8","page":174},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"الفتح\" [١٣/ ١٩٢]، والمحفوظ عن الأوزاعى هو الوجه الأول: وللأوزاعى فيه شيخ آخر كما يأتى.\n٢ - وأما الزهرى: فقد اختلف عليه في سند هذا الحديث على ألوان، مضى بعضها [برقم ٢٢٨]، والمحفوظ: أن له في هذا الحديث طريقين:\nالأول: يرويه عن أبى سلمة عن أبى سعيد الخدرى به موقوفًا ومرفوعًا، والمرفوع مضى [برقم ١٢٢٨]، وهذا الوجه: هو ظاهر اختيار البخارى في \"صحيحه\" كما أشار الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ١٩٢].\nوالثانى: يرويه عن أبى سلمة أيضًا عن أبى هريرة به كما هنا: وهذا الوجه هو الذي اختاره أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [٢٧٩٠]، والوجهان عندى محفوظان إن شاء الله ... وقد توبع الزهرى على الوجه الثاني: تابعه:\n١ - يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه مع الزيادة: عند المؤلف [رقم ٦٠٠٠]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١٣/ ١٩١]، من طريقين عن الأوزاعى عن أبى سلمة به.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد قُرِنَ (الزهرى) مع (يحيى) في سنده عند الإسماعيلى.\n٢ - وعبد الملك بن عمير: عن أبى سلمة به نحوه دون الزيادة، مع سياق طويل في أوله: عند الترمذى [٢٣٦٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٢٥٦]، والحاكم [٤/ ١٤٥]، وحماد ابن إسحاق في تركة النبي - ﷺ -[رقم ٣٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤ / رقم ٤٦٠٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٩٥ - ١٩٦]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ١٩٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن عمير به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\". وصححه الحاكم على شرط الشيخين فوهم، إنما هو على شرط مسلم وحده.\n٣ - ومحمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة به نحوه مع الزيادة: عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٣٦٧]، وفى \"المعجم\" \"الصغير\" [١/ رقم ١٨٨]، - وليس عنده الزيادة - من طريقين عن محمد بن عمرو به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح. وإسناده إلى محمد مغموز في \"مسند الشاميين\". =","vol":"8","page":175},{"text":"٥٩٠٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدَّثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، حدثّنا الأوزاعى، حدثنى الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَيَكُونُ بَعْدِى خُلَفَاءُ يَعْمَلُونَ بِمَا يَعْلَمُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ، وَسَيَكُونُ بَعْدِى خُلَفَاءُ يَعْمَلُونَ بِمَا لا يَعْلَمُونَ، وَيَفْعَلُونَ بِمَا لا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ بَرِئَ، وَمَنْ أَمْسَكَ يَدَهُ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِىَ وَتَابَعَ!! \".\n_________\n= ٤ - وعمر بن أبى سلمة بن عبد الرحمن: عن أبيه به نحوه دون الزيادة: عند المؤلف [برقم ٦٠٢٣]، من طريق هشيم بن بشير عن عمر به.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات ... والله المستعان لا رب سواه.\n٥٩٠٢ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٦٥٨، ٦٦٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٩٥]، ١٩٣٩٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٦/ ٢١٤] و[٦٣/ ٢٦٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٢٩]- وعنده معلقًا - وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٣٢]: \"رواه أبو يعلى؛ ورجاله رجال الصحيح غير أبى بكر محمد بن عبد الملك بن زنجويه، وهو ثقة\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وسنده حجة لولا أنه اختلف على الأوزاعى في سنده، فرواه عنه الوليد بن مسلم وعبد القدوس بن الحجاج والوليد بن مزيد وإسماعيل بن عبد الله بن سماعة وابن أبى العشرين وغيرهم على الوجه الماضى.\nوخالفهم عمر بن عبد الواحد السلمى والحارث بن عطية وخيران بن العلاء وبشر بن بكر، كلهم رووه عن الأوزاعى فقال: عن إبراهيم بن مرة عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ...، فزادوا فيه واسطة بين الأوزاعى وابن شهاب، هكذا أخرجه ابن حبان [٦٦٥٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٦٤٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٢٣٣]، وتابعهم المعافى بن عمران: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٤٤]، ثم قال: \"والصحيح قول من قال: عن الأوزاعى عن إبراهيم بن مرة\" وسبقه إلى هذا البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٢٩]، وخالفهما أبو حاتم البستى، فصحح الوجهين جميعًا عن الأوزاعى، فقال في \"صحيحه\" [١٥/ ٤٢/ إحسان]: \"سمع هذا الخبر: الأوزاعى من الزهرى، وسمعه عن إبراهيم بن مرة الزهرى، فالطريقان جميعًا محفوظان\". =","vol":"8","page":176},{"text":"٥٩٠٣ - حَدَّثَنَا محمد بن مهديٍ، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الثورى، عن يحيى بن سعيدٍ، عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزمٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا حَكَمَ الحاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ، فَلَهُ أَجْرٌ\".\n_________\n= قلتُ: ويؤيده: تصريح الأوزاعى بالسماع من الزهرى في الطريق الأول، وإبراهيم بن مرة: شيخ صالح من رجال \"التهذيب\" فالإسناد ثابت من الطريقين، ثم جاء شعيب بن إسحاق الشامى وخالف أصحاب الأوزاعى فيه، ورواه عنه: فقال: عن إبراهيم بن مرة عن الزهرى عن أبى سلمة به مرسلًا، ليس فيه أبا هريرة، هكذا علقه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٣٩ ترجمة إبراهيم بن مرة].\nوهذا قصَّر فيه شعيب، والصواب عن الأوزاعى ما مضى. وقد توبع الأوزاعى عليه عن الزهرى: تابعه:\n١ - عقيل بن خالد من رواية سلامة بن روح: ذكره البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٢٩].\n٢ - وخالد - هو ابن يزيد المصرى -: ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٤٤].\n٥٩٠٣ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٢٢٦]، والنسائى [٥٣٨١]، وابن حبان [٥٠٦٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢٠٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠١٥٥]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ٥٣٥]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٥/ ٧٣ - ٧٤]، وأبو عوانة [رقم ٦٣٩٧]، وابن الجارود [٩٩٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٤]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣٤٩٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن الثورى عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... ولفظ ابن الجارود في أوله: (إذا اجتهد الحاكم ...) وهو رواية لأبى عوانة.\nقال الترمذى: \"حديث أبى هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه من حديث سفيان الثورى عن يحيى بن سعيد إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سفيان الثورى\" وقال ابن الجارود: \"لا نعلم أحدًا روى هذا الحديث عن الثورى غير معمر\" وقال البيهقى: \"لم يروه عن سفيان إلا معمر، تفرد به عنه عبد الرزاق\".\nوقال الإمام أحمد: (ما حدث به غير معمر) نقله عنه الدينورى عقب روايته، ونقل ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ ١٤٧ طبعة دار ابن حزم]، عن البخارى أنه قال: =","vol":"8","page":177},{"text":"٥٩٠٤ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"ثَلاثَةٌ كُلُّهُمْ حَقٌّ عَلَى المُسْلِمِ: عِيَادَةُ المرِيضِ، وَشُهُودُ الجنَائِزِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إِذَا حَمِدَ اللهَ\".\n_________\n= \"لم يرو هذا الحديث عن معمر غير عبد الرزاق، وأخشى أن يكون وهم فيه\" قال ابن عبد البر: \"يعنى في إسناده\".\nقلتُ: وعبارة البخارى كما نقلها عنه الترمذى في \"علله\" [رقم ٢٢٠]: (لا أعرف أحدًا روى هذا الحديث عن معمر غير عبد الرزاق، وعبد الرزاق يهم في بعض ما يحدث به).\nقلتُ: إن كان حفظه عبد الرزاق: فالإسناد مستقيم؛ وقد توبع عليه يحيى بن سعيد: تابعه يزيد بن عبد الله بن الهاد عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... عند البخارى [٦٩١٩]، ومسلم [١٧١٦]، وأبى داود [٣٥٧٤]، وابن ماجه [٢٢١٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٩١٨]، والشافعى [١٦٢٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢١٠، ٢١١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠١٥٣، ٢٠١٥٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٣، ٦٠٤١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ١١٥]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ ١٤٦/ طبعة در ابن حزم]، وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ٧٠٣]، وأبى عوانة [رقم ٦٣٩٣، ٦٣٩٥، ٦٣٩٦]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢١٩٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٤] و[٢/ ١٥٨]، وجماعة غيرهم ... ولله الحمد.\n٥٩٠٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٥٦، ٣٥٧، ٣٨٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥١٩]، والحارث [٢/ رقم ٩٠٩/ زوائد الهيثمى]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٤٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ٧١] وابن حبان [٢٣٩]، والطيالسى [٢٣٤٢]، وغيرهم من طرق عن أبى عوانة عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وعمر بن أبى سلمة: شيخ مختلف فيه، ولم ينفرد به: بل تابعه عليه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة مرفوعًا: (خمس من حق المسلم على المسلم: رد التحية، وإجابة الدعوة، وشهود الجنازة، وعيادة المريض، وتشميت العاطش إذا حمد الله). =","vol":"8","page":178},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه ابن ماجه [١٤٣٥]- واللفظ له - وابن أبى شيبة [١٠٨٤٥]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٠٢٣]، والمؤلف [برقم ٥٩٣٤]، وأحمد [٢/ ٣٣٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢١٩]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\".\nقلتُ: إنما هو حسن فقط، للكلام المعروف في محمد بن عمرو، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه في سياق أتم: منها: رواية الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة مرفوعًا: (حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس.\nأخرجه البخارى [١١٨٣]، - واللفظ له - ومسلم [٢١٦٢]، وأبو داود [٥٠٣٠]، وابن حبان [٢٤١]، وابن الجارود [٥٢٥]، والنسائى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٢١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٣٣٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٩١]، و[٧/ رقم ٩٢٤٣]، وفى \"سننه\" [٥٦٣٨، ٦٤٠٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٠٩]، وأبو الشيخ في \"التوبيخ والتنبيه\" [رقم ٢٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٢٠٩، ٢٤٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٤٤]، وجماعة.\nومنها: ما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: (حق المسلم على المسلم ست، قيل: ما هن؟! يا رسول الله؟! قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له؛ وإذا عطس فحمد الله؛ فسمته؛ وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه).\nأخرجه مسلم [٢١٦٢]، - واللفظ له - وأحمد [٢/ ٣٧٢ - ٤١٢]، وابن حبان [٢٤٢]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٩٢٥، ٩٩١] والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩١٦٧]، وفى \"سننه\" [١٠٦٩١، ٢٠٠٨٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٨٣]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٨٦٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٢٠٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢١٠]، وأبو الشيخ في \"التوبيخ والتنبيه\" [رقم ٢٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٧٢]، والحافظ في \"التغليق\" [٣/ ٢٥٤]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن به.\nقلتُ: وله طرق أخرى ... والله المستعان.","vol":"8","page":179},{"text":"٥٩٠٥ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ\".\n_________\n٥٩٠٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٨٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٤٠]، من طريق أبى عوانة عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وعمر بن أبى سلمة: شيخ مختلف فيه، لكن تابعه ابن شهاب عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا: (من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر، أخرجه الدارقطنى ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١١/ ١٢ - ١٣]، من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفى عن مالك عن الزهرى به.\nقال الدارقطنى: (هذا وهم، ولا يصح فيه عن مالك ولا عن الزهرى غير حديث أبى إدريس الخولانى) نقله عنه ابن عبد البر، وقبل ذلك قال أبو عمر النمرى: (وقد وهم فيه عثمان الطرايفى عن مالك).\nومراده هو وأبو الحسن البغدادى؟! أن المحفوظ فيه عن مالك: هو ما رواه عنه أصحابه عن الزهرى عن أبى إدريس الخولانى عن أبى هريرة باللفظ الماضى مرفوعًا، هكذا أخرجه مالك في \"الموطأ\" [٣٤]، ومن طريقه البخارى [١٥٩]، ومسلم [٢٣٧]، والنسائى [٨٨]، وابن ماجه [٤٠٩]، وأحمد [٢/ ٢٣٦، ٢٧٧]، وابن خزيمة [٧٥]، وابن أبى شيبة [٢٧٩]، وابن راهويه [٣٢٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤١٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٣]، وجماعة كثيرة.\nولمالك فيه إسناد آخر: يرويه عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا: (إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء، ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر) أخرجه في \"موطئه\" [٣٣]، واللفظ له - ومن طريقه البخارى [١٦٠]، وأحمد [٢/ ٢٧٨]، وابن حبان [١٤٣٩]، وابن الجارود [٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤١٢]، وأبو عوانة [رقم ٦٧١]، وجماعة كثيرة، وهو عند أبى داود [١٤٠]، والنسائى [٨٦]، وجماعة من هذا الطريق به ..،\n• لكن دون موضع الشاهد، وقد توبع مالك عليه:\n١ - تابعه عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبى هريرة به مثل لفظ المؤلف: عند أحمد [٢/ ٢٥٤]، والمؤلف [برقم ٦٣٢٨]، من طريقين عن عبد الرحمن به.","vol":"8","page":180},{"text":"٥٩٠٦ - حدَّثنا شيبان، حدّثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا سَرَقَ الْعَبْدُ، فَبِعْهُ وَلَوْ بِأُوقِيةٍ\"، وَالأُوقِيَّةُ أرْبَعُونَ دِرْهَمًا.\n_________\n= قلتُ: وسنده جيد قوى، وعبد الرحمن صدوق فقيه.\n٢ - وتابعه الثورى على مثل اللفظ الماضى: عند أحمد [٢/ ٤٦٣].\n٣ - وكذا عبد الله بن على الأزرق الإفريقى: على مثل اللفظ الماضى عن أبى الزناد: عند أبى الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٢٤١]، وابن المقرئ \"المعجم\" [رقم ١٢٤١]، وسنده صحيح في المتابعات.\nوكذا تابعه جماعة آخرون ... ولكن دون محل الشاهد هنا، كما يأتى عند المؤلف [برقم ٦٢٥٥]، واللَّه المستعان.\n٥٩٠٦ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٤١٢]، والنسائى [٤٩٨٠]، وابن ماجه [٢٠٨٩]، وأحمد [٢/ ٣٣٦، ٣٣٧، ٣٥٦، ٣٨٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٦٥]، والطيالسى [٢٣٤٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٤٠]، وأبو أحمد العسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [ص ٧٥]، وغيره من طرق عن أبى عوانة عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... وعند الجميع - سوى ابن عدى -: (فبعه ولو بنش).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وعمر بن أبى سلمة: شيخ مختلف فيه كما مضى مرارًا! والأكثر على توهينه من غير إسقاط، وكان له مناكير عن أبيه، كما قاله الذهبى في ترجمته من - \"الميزان\" [٣/ ٢٠٢]، وساق له هذا الحديث بسنده إليه، وبه أعله ابن القطان الفاسى في بيان الوهم والإيهام [٣/ ١٣٣] فقال: (عمر هذا ضعيف، وإن كان صدوقًا)، يعنى لا يكذب، ثم ضعف الحديث في مكان آخر [٤/ ٩١]، وكذا أعله المناوى بعمر في \"الفيض\" [١/ ٣٧٤]، ونقل عن صاحب المنار أنه قال: \"سنده ضعيف\" وهناك من النقاد من يمشى حديث عمر بن أبى سلمة، ويجعله في رتبة الحسن، وهذا فيه نظر عندى، وعلى التسليم به على إطلاقه؛ فينبغى تقييد ذلك بما أنكر عليه، أو ما خولف فيه؛ فهذا يرد عليه، وكذا ما رواه منفردًا به عمن لا يحتمل منه التفرد عنه، كأبيه أبى سلمة بن عبد الرحمن الإمام الكبير المكثر حديثًا وأصحابًا؛ وله عن أبيه روايات لم يتابع عليه أصلًا، وقد مضى عن الذهبى قوله: (ولعمر عن أبيه مناكير) وذكر هذا الحديث منها، وكذا ساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" مع أحاديث غيره من روايته عن أبيه ... =","vol":"8","page":181},{"text":"٥٩٠٧ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لا يَدْرِى مَا الَّذِي يُكْتَبُ عَلَيْهِ فِي أُمْنِيَّتِهِ\".\n_________\n= ثم قال في ختام ترجمته [٥/ ٤١]: (كل هذه الأحاديث لا بأس بها، وعمر بن أبى سلمة متماسك الحديث لا بأس به) وعبارة ابن عدى هذه: لا يفهم منها توثيق عمر، فضلًا عن تصحيح كل ما ساقه ابن عدى له من أخبار، وقد شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ... واللَّه المستعان.\n٥٩٠٧ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ٣٥٧] و[٢/ ٣٨٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٩٤]، والطيالسى [٢٣٤١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٢٧٤، ٧٢٧٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٧٦٨]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٤٨]، وغيرهم من طريق أبى عوانة عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أبى هريرة به ... نحوه ...\nولفظ البخارى في آخره: (فإنه لا يدرى ما يعطى).\nقلتُ: وإسناده مثل الذي قبله، وعمر بن أبى سلمة فيه ضعف، ولا يحتمل له التفرد عن أبى سلمة أصلًا، وإن كان أباه، ونقل حسين الأسد في تعليقه [١٠/ ٣١٣]، عن الهيثمى أنه قال في \"المجمع\" [١٠/ ١٥١]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناد أحمد رجاله رجال الصحيح\".\nكذا، وليس عمر بن أبى سلمة من رجال أحد الشيخين أصلًا، والحديث أشار ابن القطان الفاسى إلى إعلاله بـ (عمر بن أبى سلمة) في \"بيان الوهم والإيهام\" [٢/ ٣٢٢]، أما السيوطى، فقد حسنه في \"الجامع الصغير\" [١/ رقم ٥٣١/ مع الفيض]، وتابعه المناوى على تحسين سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ١٧١/ طبعة مكتبة الشافعي]، وهذا تساهل منهما قد عهدناه كثيرًا، والحديث قد أخرجه ابن أبى الدنيا في \"المتمنين\" [رقم [١٥١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٩]، من الطريق الماضى به ... والله المستعان.\n• تنبيه مهم: عزا الإمام في \"الضعيفة\" [٥/ ٢٨٢]، وحسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٠/ ٣١٣]، هذا الحديث إلى الترمذى، وأنه حسنه أيضًا، وكنت قد ذهلت عن ذلك، ثم وجدته في كتاب (الدعوات) من \"جامع أبى عيسى\" [رقم ٣٩٦٠]، فللَّه الحمد.\n• تنبيه آخر: زعم المناوى في \"الفيض\" [١/ ٣١٩]، أن في سند البيهقى لهذا الحديث ضعفاء، وهذا منه مجازفة، والبيهقى يرويه من طريق ابن عدى عن أبى القاسم البغوى عن عبيد الله =","vol":"8","page":182},{"text":"٥٩٠٨ - وَعَنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَعَنَ اللهُ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ\".\n_________\n= ابن محمد العيشي [وتصحف عنده إلى: (العبسى) وهو في (كامل ابن عدي) على الصواب]، عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهؤلاء كلهم ثقات مشاهير، سوى عمر بن أبي سلمة وحده، ففيه كلام، وهو آفة الحديث كما مضى ... وبالله التوفيق.\n٥٩٠٨ - ضعيف: أخرجه الترمذي [١٠٥٦] وابن ماجه [٥٧٦١] وأحمد [٢/ ٣٥٦ - ٣٣٧]، وابن حبان [٣١٧٨]، والطيالسي [٢٣٥٨١، والبيهقي في \"سننه\" [٦٩٩٦] وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٩١٠]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٤٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٢٣٤ - ٢٣٥]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٣٠٦]، وغيرهم من طرق عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به.\nوعند الترمذي وأحمد وابن ماجه وابن عبد البر: (لعن رسول الله - ﷺ - بدل (لعن الله).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وناقشه عبد الحق الإشبيلى في (أحكامه) وأعله بعمر بن أبي سلمة، فقال: \"عمر ضعيف عندهم) نقله عنه الذهبي في \"الميزان\" [٣/ ٢٠١ / ترجمة عمر بن أبي سلمة]، واعترضه بقوله: \"أسرف عبد الحق\" يعنى في قول الماضي: \"ضعيف عندهم، فهذا يوهم الاتفاق على ضعفه الرجل عندهم، وليس كذلك؛ لأن عمر قد مشاه جماعة أيضًا، وإن كان التحقيق بشأنه: أنه ليس بهذا القوى؛ ولا يحتج بما ينفرد به أصلًا، لاسيما عن الثقات من الأكابر، كأبيه وهذا الطراز.\nوقد جزم الذهبي في ترجمته من \"الميزان\" بكونه كان يروى مناكير عن أبيه، وهذا الحديث منها إن شاء الله، فأبو سلمة أحد الأئمة الأكثرين حديثًا وأصحابًا؛ فلا يحتمل من عمر - وإن كان ابنه - التفرد عن أبيه بما لا يتابع عليه البتة، نعم: ثم من النقاد من يمشى حديثه، ويراه مقبولًا، إلا أن تحرير حال الرجل: هو ما ذكرته لك، فراجع كلام النقاد بشأنه من \"التهذيب وذيوله\" وكون ابن معين وغيره قد صحح أو حسن له بعض حديثه عن أبيه، لا يلزم منه قبول كل ما ينفرد به عنه.\nوحديثه هنا: قد حسنه جماعة لذاته، وناقشناهم في \"غرس الأشجار\". =","vol":"8","page":183},{"text":"٥٩٠٩ - حَدَّثَنا يعقوب بن ماهان، حدّثنا هشيمٌ، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه؛ عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّما جُعِلَ الإِمامُ ليُؤتمَّ بِه، فإِذا كبر فكبروا، وإِذَا ركعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لمَنْ حَمدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الحمْدُ، وَإِن صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَإِنَّ صلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعِين\".\n٥٩١٠ - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا النضر بن شميلٍ، عن محمد بن عمرٍو،\n_________\n= نعم: للحديث شاهد من حديث بن عباس، وآخر من حديث حسان بن ثابت، أما حديث ابن عباس: فهو منكر الإسناد البتة، ضعفه الإمام أحمد ومسلم وغيرهما من الكبار الحفَظَة؛ فأيش قول الصغار إزاء هؤلاء؟! وأما حديث حسان: فهو أحسن شيء في هذا الباب، إلا أنه معلول أيضًا، فيه من يقول عنه ابن المديني: \"لا يعرف\" ولم يوثقه إلا من تساهل، وقد بسطنا الكلام على هذه الشواهد في \"غرس الأشجار\" ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٥٩٠٩ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٢٣٩]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٤١]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٤/ ١٤٢]؛ وغيرهم من طريق هشيم بن بشير عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في التابعات؛ وعمر بن أبي سلمة فيه كلام كما مضى، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ... عند أحمد [٢/ ٢٣٠، ١٤١] والدارمي [١٣١١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢١٤]؛ والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٣٨] وفي \"المشكل\" [١٤/ ١٤٢]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٨٩]، وهشام بن عمار في حديثه [رقم ٩٦]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... يأتي بعضها [برقم ٦٣٢٦، ٦٥٧٢] ... وللَّه الحمد.\n٥٩١٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٥٩٦] والترمذي [٢٦٤٠]، وابن ماجه [٣٩٩١]، وأحمد [٢/ ٣٣٢]، وابن حبان [٦٢٤٧]، والحاكم [١/ ٤٧، ٢١٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٦٩٠]، وفي \"الاعتقاد\" [رقم ٢١٦]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٦٦، ٦٧/ \"ظلال الجنة\"]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ٥٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٢٢]، =","vol":"8","page":184},{"text":"عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعينَ فرْقَةً، وَافْتَرَقَت النَّصَارَى عَلَى إحْدَى - أَو اثنَتَيْن - وَسَبْعينَ فرْقَةً، وَتَفْتَرق أُمَّتِى عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً\".\n٥٩١١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسي، حدّثنا حمادٌ، عن محمد بن عمرٍو،\n_________\n= وابن الجوزي في \"التلبيس\" [ص ٢٧]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقال الترمذي: \"حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وسنده حسن صالح؛ وقد صححه الحاكم على شرط مسلم، فوهم، لأن مسلمًا لم يخرج لمحمد بن عمرو إلا في المتابعات، كما جزم به المزي في ترجمته من \"التهذيب\" [٢٦/ ٢١٧]، وقد أعل بعض المتعصبة هذا الحديث بتفرد محمد بن عمرو به عن أبي سلمة، ورددنا عليه في كتابنا \"براءة الذمة حول حديث افتراق الأمة\" وذكرنا هناك شواهد الحديث عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث أنس [برقم ٣٦٦٨]، واللَّه المستعان.\n٥٩١١ - صحيح: بشطره الثاني فقط: أخرجه أبو داود [٢١٠٢]، وابن حبان [٦٠٧٨]، والحاكم [٤/ ٤٥٤]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٣٠٩]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٢٦٣]، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٦٤٣٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٠٩٢]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وليس عند البيهقي والحاكم وأبي نعيم قوله: (يا معشر الأنصار: أنكحوا أبا هند وانكحوا إليه) ولفظ هذه الجملة في أولها عند أبي داود وابن الأعرابى هكذا: (يا بنى بياضة ..) بدل: (يا معشر الأنصار) وزاد البيهقي والحاكم وأبو نعيم قوله: (من وجع كان به ...) بعد قوله: (في اليافوخ ...) وهذا القول الثاني وما قبله: ليس عند ابن الأعرابي.\nقلت: وشطره الأول فقط: عند الدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٣٠٠]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٨٠٨]، والبيهقي أيضًا في \"سننه\" [٣٥٠٦]، وغيرهم، وكذا شطره الثاني فقط: عند أبي دود [٣٨٥٧]، وابن ماجه [٣٤٧٦] وأحمد [٢/ ٣٤٢، ٤٢٣]، وابن أبي شيبة [٢٣٦٨١]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٢٦٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٤٧]، وغيرهم كلهم من طريق حماد الماضي عن محمد بن عمرو بن علقمة به. =","vol":"8","page":185},{"text":"أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن أبا هند، حجم النبي - ﷺ - في اليافوخ، فقال النبي - ﷺ -: \"يا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَنْكِحُوا أَبَا هِنْد، وَانْكَحُوا إِلَيْهِ\"، وَقَالَ: \"إِنْ كَان في شَيءٍ ممَّا تُدَاوَونَ خَيرٌ، فَالحجَامَةُ\".\n_________\n= قلتُ: وظاهر سنده الجودة، وقد حسنه الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٦٤]، وجوده في \"بلوغ المرام\" [رقم ١٠٠٥]، وكذا حسنه الإمام في \"الصحيحة\" [٢٤٤٦]، وفي صحيح أبي داود [٦/ ٣٣٤]، بل صححه الحاكم على شرط مسلم، وهذه غفلة من الجميع؛ عن كون محمد بن عمرو قد اختلف عليه في وصله وإرساله.\nفرواه حماد بن سلمة عنه على الوجه الماضي موصولًا؛ وتابعه محمد بن يعلى السلمى على نحو شطره الأول فقط عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة على أبي هريرة به ... وعند البخاري في \"تاريخه\" [١/ ٢٦٨]، معلقًا - ومن طريقه ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٦٧]، ومحمد بن يعلى هذا: شيخ تألف جدًّا، قال عنه البخاري: \"ذاهب الحديث\" وقال أبو حاتم: \"متروك الحديث\" وقال النسائي: \"ليس بثقة\" وهو من رجال الترمذي وابن ماجه؛ فالعمدة على طريق حماد السالف، وقد خولف حماد في وصله، فغيره يرويه عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة به مرسلًا، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٩/ ٢٨٩]، ثم قال: (والمرسل أشبه).\nقلتُ: فكأن حمادًا سلك الجادة في روايته، وذكر الحافظ في \"الإصابة\" [٧/ ٤٤٦/ ترجمة أبي هند البياضي]، أن عبد العزيز الدراوردي قد رواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبي سلمة عن أبي هند البياضي به نحو سياق المؤلف، فجعله من (مسند أبي هند) قال الحافظ: (أخرجه ابن جريج والحاكم أبو أحمد عنه) كذا وقوله: (ابن جريج) أراه تصحيفًا، فإن صح هذا إلى الدراوردي: فهو لون ثالث من الاختلاف على محمد بن عمرو في سنده، والأشبه هو الوجه المرسل كما قاله الدارقطني؛ ولعل قول الدراوردي في روايته: (عن أبي سلمة عن أبي هند ...) يعني عن قصة أبي هند، فلا يلزم منه الاتصال؛ ويكون موافقًا لقول مَنْ أرسله عن محمد بن عمرو.\nوهذا الشطر الأول من الحديث: قد ضعفه الإمام أحمد، وأنكره إنكارا شديدًا، كما نقله عنه ابن قدامة في \"المغنى\" [٩/ رقم ٣٨٩]، ولهذا الشطر شاهد تألف من حديث عائشة به نحوه عند ابن عدي في \"الكامل\" [١/ رقم ٢٩٥، ٢٩٦]، والمحفوظ فيه مرسل من قول الزهري، كما أخرجه البيهقي في \"سننه\" [رقم ١٣٥٥٨]، وأبو داود في \"المراسيل\" [رقم ٢٣٠]، وراجع =","vol":"8","page":186},{"text":"٥٩١٢ - حَدَّثَنَا محمود بن خداشٍ، حدّثنا عباد بن العوام، أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَزَالُ الْبَلاءُ بِالْمُؤمِنِ وَالْمُؤْمِنَةِ فِي جَسَدِهِ، وَمَالِهِ، وَوَلَدِهِ، حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ، وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ\".\n_________\n= \"علل ابن أبي حاتم\" [رقم ١٢٢٩]، وقد جزم أبو حاتم ببطلانه مرفوعًا، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\nأما شطر الحديث الثاني: المتعلق بالحجامة: فله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث أنس بن مالك [برقم ٣٧٤٦، ٣٧٥٨، ٣٨٥٠]، وفي الباب عن ابن عباس وسمرة بن جندب وغيرهما ... وهو حديث صحيح.\n٥٩١٢ - صحيح: أخرجه الترمذي [٢٣٩٩]، وأحمد [٢/ ٢٨٧]، وابن حبان [٢٩١٣، ٢٩٢٤]، والحاكم [١/ ٤٩٧] و[٤/ ٣٥٠]، وابن أبي شيبة [١٠٨١١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٨٣٧]، وفي \"سننه\" [٦٣٣٥]، وفي \"الآداب\" [رقم ٧٣٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٩١] و[٨/ ٢١٢]، وابن أبي الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٤٠]، وهناد في \"الزهد\" [١ رقم ٤٠٢]، والسهمي في \"تاريخ السهمي\" [ص ٢٠٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ١٨٢]، وفي \"الاستذكار\" [٣/ ٧٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٤٦]، وفي \"تفسيره\" [١/ ١٧/ طبعة دار طيبة]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٤٩٤]، وابن أبي الدنيا أيضًا في الصبر والثواب عليه [رقم ١١٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وليس عند بن أبي شيبة قوله: (في جسده وماله وولده) ومثله ابن عبد البر في رواية له، وليس قوله: (وماله) عند البيهقي في \"الشعب\"، وعند بعضهم: (في نفسه) بدل: (في جسده)، وكذا عند جماعة: (وأهله) بدل: (وولده).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٤٦١]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٧٦١/ كشف الأستار]، وليس عند البزار قوله: (في جسده وماله وولده) مثل ابن أبي شيبة ...\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: إنما هو صالح الإسناد وحسب، ولم يخرج مسلم لحمد بن عمرو إلا في المتابعات، كما =","vol":"8","page":187},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= نص عليه المزي وغيره، ومحمد: محدث صدوق صاحب حديث، وقد جرى المتأخرون على تحسين حديثه؛ وهو كذلك إلا في مواطن معلومة! وقد تعنت من رد حديثه عن أبي سلمة خاصة استنادًا إلى رواية عن ابن معين قد يفهم منها بعض ذلك، وقد ناقشناها في غير هذا المكان؛ والرجل مكثر عن أبي سلمة، معدود من مشاهير أصحابه ...\nولم ينفرد به محمد عن أبي سلمة، بل تابعه عليه: عدي بن عدي بن عميرة الكندي على مثله عن أبي سلمة: عند البخاري في \"الأدب المفرد\" [٤٩٤]، وعدى ثقة سيد متنسك من رجال \"التهذيب\" والإسناد إليه مستقيم ...\nوللحديث طريق آخر: يرويه معن بن عيسى القزاز عن مالك بن أنس عن ربيعة الرأى عن أبي الحباب سعيد بن يسار المدني عن أبي هريرة مرفغا به نحوه ... عند البيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٨٣٦]، وأبي نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٦٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ١٨٠]، من طريق عبد الله بن جعفر البرمكي عن معن عن مالك به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة جدًّا، ومعن إمام حافظ، لكن قال أبو نعيم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح ثابت من حديث أبي هريرة، قد رواه أصحاب مالك عنه في \"الموطأ\" أنه بلغه عن أبي الحباب، ولم يسموا ربيعة، وانفرد به معن بتسمية ربيعة\".\nقلتُ: وكذا أخرجه ابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٥/ ١٢٩/ الطبعة العلمية]، من طريق معن به مثله .. وخولف فيه معن، خالفه رواة \"الموطأ\" عن مالك، كلهم يرويه عنه أنه بلغه عن الحباب عن أبي هريرة به ... ليس فيه (ربيعة) هكذا هو في \"الموطأ\" [٥٥٨/ رواية الليثي]، ورجح الدارقطني قول رواة \"الموطأ\" عن مالك، كما في \"العلل\" [١١/ ٧ - ٨]، فقال: (والصحيح أنه بلغه) يعني ليس فيه ربيعة، وقد يقال: معن من أثبت الناس في مالك؛ وقد جود سنده وأقامه؛ وحفظ فيه ما لم يحفظه غيره، فلعل مالكًا كان قد سمعه من ربيعة عن أبي الحباب؛ وحدث به معن بن عيسى هكذا؛ ثم كأنه نسى ممن سمعه عن أبي الحباب، فصار يحدث به عنه بلاغًا، فإن صح هذا، اندفع إعلال ما انفرد به معن، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا: مها حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعًا: (وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشى على ظهر الأرض ليس عليه خطيئة) أخرجه أحمد [١/ ١٧٢]، وجماعة كثيرة، وسنده حسن صالح وقد مضى [٨٣٠]، واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"8","page":188},{"text":"٥٩١٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الرحيمٍ، عن محمد بن عمرٍو، عن سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ\".\n٥٩١٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا محمد بن بشرٍ، عن محمد بن عمرٍو،\n_________\n٥٩١٣ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٧١٩]، وابن حبان [٣٦٠١]، وابن أبي شيبة [١٥٢٦٨]، من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وعند ابن أبي شيبة: (أيام التشريق) بدل: (أيام منى).\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٦٨]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\".\nقلتُ: بل هو حسن وحسب، ومحمد بن عمرو صدوق مشهور في حفظه كلام ينزله عن مرتبة الثقات، وقد توبع عليه عن أبي سلمة: تابعه عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: (أيام التشريق أيام طعم وذكر الله، قال مرة: أيام أكل وشرب) أخرجه أحمد [٢/ ٢٢٩]- واللفظ له - والمؤلف [بقم ٦٠٢٤]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٢٤٥]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٤٠]، والكلاباذى في بحر \"الفوائد\" [ص ١٨٤/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن هشيم عن عمر به.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ وله طريق آخر: يرويه الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة به نحوه ... عند أحمد [٢/ ٥١٣، ٥٣٥]، وجماعة كثيرة، وقد اختلف فيه على الزهري، والمحفوظ: أنه قوله به مرسلًا، ليس فيه ابن المسيب ولا أبو هريرة، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وفي الباب شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به ... وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\" وفي \"الإرواء\" [٤/ ١٢٨ - ١٢٩، ١٣٠، ١٣١]، وقد مضى منها حديث مسعود بن الحكم عن أمه به ... عند المؤلف [برقم ٤٦١]، فانظره ثمة.\n• تنبيه: وقع في سند المؤلف من الطبعتين: (حدثنا عبد الرحمن عن محمد بن عمرو ...) كذا، وفيه تحريف، وصوابه: (عبد الرحيم) وهو ابن سليمان الكنانى الحافظ الثقة المأمون.\n٥٩١٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٤١]، وابن حبان [١٤٥]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢٨٤]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ ٩٤٩]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٧٧٦]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٣٦٢/ ظلال]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وعند بعضهم بنحوه.=","vol":"8","page":189},{"text":"عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، إنا لنجد في أنفسنا أشياء ما نحب أن نتكلم بها، وإن لنا ما طلعت عليه الشمس، قال: \"قَدْ وَجَدْتُمْ ذَلِكَ؟ \" قالوا: نعم، فقال: \"ذَاكَ صَرِيحُ الإيمَانِ\".\n٥٩١٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، وحدّثنا محمد بن المنهال، حدّثنا\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وهكذا رواه جماعة من الثقات عن محمد بن عمرو به كما مضى، وخالفه الفضل بن موسى - وهو ثقة ثبت - فرواه عن محمد بن عمرو فلم يجوده، فقال: عن أبي سلمة به مرسلًا، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٨/ ١٩]، ثم قال: \"المسند أصح، ولا نحكم للفضل بن موسى على هؤلاء\" يعني أولئك الأثبات الذين رووه عن محمد به موصولًا .. وهو كما قال، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ...\nمنها: ما واه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: (جاء ناس من أصحاب النبي - ﷺ - فسألوه: إنا نجد في أَنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟! قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان) أخرجه مسلم [١٣٢]- واللفظ له - وأبو داود [٥١١١]، وابن حبان [١٤٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٥٠٠]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٧٧٥]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ ٦٥٤/ ظلال]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٦٤٦]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ ٣٣٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٣٤٣]، وأبو عوانة ٢٢٧١]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٣٤٠]، وغيرهم ... واللَّه المستعان.\n٥٩١٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٥٦٥]، وأحمد [٢/ ٤٣٨، ٤٧٥، ٥٢٨]، والدارمي [١٢٧٩]، وابن خزيمة [١٦٧٩]، وابن حبان [٢٢١٤]، والشافعي في \"مسنده\" [٨١٩]، وفي \"سننه\" [رقم ١٧٨]- رواية الطحاوي - وعبد الرزاق [٥١٢١]، وابن أبي شيبة [٧٦٠٩]، والحميدي [٩٧٨]، وابن الجارود [٣٣٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ١٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ١٧٤]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٠]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٦٢٥، ٣٣٣٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٣٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٨٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقال البغوي: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فله شواهد كما يأتي بلفظه، وسنده هنا صالح مستقيم، وقد صححه =","vol":"8","page":190},{"text":"يزيد بن زريعٍ، قالا: حدّثنا محمد بن عمرٍو، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَمْنَعُوا إمَاءَ اللَّهِ مسَاجِدَ اللَّهِ، وَلْيَخْرجْنَ تَفِلاتٍ\".\n_________\n= أبو زكريا النواوى على شرط الشيخين، في المجموع [٤/ ١٩٩] والخلاصة [٢/ ٦٧٩]، ووهم بلا شك؛ لأن محمد بن عمرو لم يرو له البخاري إلا مقرونًا بغيره، وما أخرج له مسلم إلا في المتابعات، كما جزم به المزي في ترجمته من \"تهذيبه\" [٢٦/ ٢١٧]، والحافظ في \"هدى السارى\" [ص ٤٤١]، فالإسناد حسن وحسب كما ذكرنا؛ والحديث صححه ابن الملقن أيضًا في \"البدر المنير\" [٥/ ٤٦]، وفي خلاصته [١/ ٢٣١]، وتبعه جماعة، وسبقهم إليه: ابن خزيمة وابن حبان؛ وقد توبع محمد بن عمرو عليه عن أبي سلمة:\n١ - تابعه سلمة بن صفوان بن سلمة: عند البخاري في \"تاريخه\" [٤/ ٧٩/ ترجمة سلمة]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٨٨]، وسلمة ثقة مشهور من رجال ابن ماجه وحده، لكن الإسناد إليه لا يثبت، كما بيناه في \"غرس الأشجار\".\n٢ - وتابعه المغيرة بن قيس البصري: عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٦٨]، والمغيرة شيخ منكر الحديث، كما قال أبو حاتم الرازي، نقله عنه ابنه في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٢٢٧]، وهذا الجرح مقدم على ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٩/ ١٦٨]، وترجمته عنده: كأنها منسوخة من ترجمة البخاري له في \"تاريخه\" [٧/ ٣٢٥]، والرجل من رجال \"اللسان\" [٦/ ٧٩]، والطريق إليه ضعيف أيضًا.\nوالحديث صحيح على كل حال: فله شواهد بلفظه عن جماعة من الصحابة به ... وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\" وأصحها: حديث عائشة: عند أحمد [٦/ ٦٩]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٩٤]، وسنده جيد؛ وقد أعله بعضهم بما لا يقدح، كما أوضحته في المصدر المشار إليه .. والحديث في الصحيحين من رواية ابن عمر به مثله .. دون قوله: (وليخرجن تفلات) وقد مضى الكلام عليه [برقم ١٥٤]، وقد رواه ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر به مثل سياق المؤلف، وغلط فيه، والمحفوظ عن نافع: إنما هو عن ابن عمر به دون الجملة المشار إليها .... واللَّه المستعان.\n• تنبيه: عزا العراقي - وابنه - هذا الحديث لمسلم، في كتابه \"طرح التثريب\" [١/ ٣١٤ و٣١٦]، وتعقبه الإمام في \"صحيح أبي داود\" [٣/ ١٠١]، وفي \"الثمر المستطاب\" [١/ ٧٣٢، ... ولله الحمد.","vol":"8","page":191},{"text":"٥٩١٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا محمد بن عمرو، حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال: وجد رسول الله - ﷺ - ريح ثومٍ في المسجد، فقال: \"مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا\".\n_________\n٥٩١٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٢٩]، من طريق يحيى القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وزاد واصفًا الشجرة بـ (الخبيثة).\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وقد توبع عليه محمد عن أبي سلمة:\n١ - تابعه يحيى بن أبي كثير مختصرًا بلفظ: (من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا مسجدنا) أخرجه تمام في \"فوائده\" [٣/ رقم ٩٤٩/ مع الروض البسام]، من طرق عن أبي زرعة الشامي عن الحسن بن بشر البجلى عن المعافى بن عمران عن الأوزاعى عن يحيى به.\nقلتُ: ورجاله ثقات مشاهير سوى ابن بشر، فهو مختلف فيه، وقد احتج به البخاري، وهذا يقويه؛ فالإسناد حسن إن شاء الله؛ وقد أعله المعلق على \"فوائد تمام\" بابن بشر هذا، وبعلة أخرى، فقال: \"الحسن بن بشر متكلم فيه، ويحيى - يعني ابن أبي كثير - مدلس، ولم يصرح بالسماع\".\nقلتُ: يحيى وإن وصف بالتدليس؛ إلا أنه مقل منه؛ بحيث لا يليق الإعلال بعنعنته على التحقيق، لا سيما وهو مكثر عن أبي سلمة خاصة؛ والمدلس - الذي يتوقف في عنعنته - إذا أكثر من السماع والملازمة لشيخٍ له، ثم روى عنه بما لم يذكر فيه سماعًا منه؛ حُمل ذلك على الاتصال أبدًا، ما لم يتبين جزمًا أنه دلس عن شيخه، كما نص عليه الحميدي - شيخ البخاري - وغيره ... فلو سلَّمنا أن الإمام يحيى ممن يُعَلُّ بعنعنته، لكان ذلك غير مقبول هنا؛ لما قد عرفته قبل ... ولله الحمد.\n٢ - وتابعه أيضًا: ابن شهاب الزهري على نحو المرفوع القولى من سياق المؤلف عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب كلاهما عن أبي هريرة به ... عند أبي عوانة [رقم ١٢٢٦]، من طريق إبراهيم بن سعد الزهري عن ابن شهاب به.\nقلتُ: وهذا إسناد حجة إن كان إبراهيم قد حفظه، فإن جماعة يروونه عن الزهري عن ابن المسيب وحده عن أبي هريرة به .... منهم معمر ويونس وصالح بن أبي الأخضر وغيرهم، بل ومعهم إبراهيم بن سعد أيضًا في راوية أخرى عنه، فالظاهر أن القولين محفوظان عن الزهرى ... =","vol":"8","page":192},{"text":"٥٩١٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا محمد بن عمروٍ، حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال: قضى رسول الله - ﷺ - في الجنين: غرة: عبدٌ، أو أمةٌ، قال: فقال الذي قضى عليه: أيعقل من لا أكل، ولا شرب، ولا صاح فاستهل، فمثل ذلك يُطَلّ! فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّ هَذَا يَقُولُ بِقَوْلِ شَاعِرٍ! فِيهِ غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ\".\n_________\n=ورواية معمر بلفظ: (من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يؤذينا في مسجدنا) أخرجه عبد الرزاق [١٧٣٨]، ومن طريقه مسلم [٥٦٢]، وأحمد [٢/ ٢٦٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٨٣١]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٥٢٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٨٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٨٧١]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٢٢٩]، وغيرهم ...\nوقد رواه مالك وبعضهم عن الزهري عن ابن المسيب به مرسلًا، ليس فيه (أبو هريرة) ولعل هذا من ابن المسيب، كان ينشط فيوصله؛ وربما فتر فأرسله، والا فالمرفوع صحيح كما جزم به الدارقطني في \"العلل\" [٩/ ١٩٣]، وقد فصَّلنا هذا في \"غرس الأشجار\".\nوفي الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث جابر [رقم ٢٢٢٦، ٢٣٢٢، ١٨٨٩، ٢٣٢١]، وحديث أنس [برقم ٤٢٩١]، والخدرى [برقم ١١٩٥].\n٥٩١٧ - صحيح: أخرجه الترمذي [١٤١٠]، وأبو داود [٤٥٧٩]، وابن ماجه [٢٦٣٩]، وابن حبان [٦٠٢٢]، وأحمد [٢/ ٤٩٨، ٤٣٨]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ١١٤]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٩٤٦] و[٨/ رقم ٨١٠١]، وابن أبي شيبة [٢٧٢٦٨] و[٢٩٠٦٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦١٩٤]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٢٠٥]، وابن أبي عاصم في \"الديات\" [رقم ١٢٩] و[رقم ١٣٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥٩٩]، وابن جميع في \"معجمه\" [٢٤٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ... وهو عند بعضهم نحوه .. ولفظ أبي داود: (قضى رسول الله - ﷺ - في الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل) ومثله عند البيهقي وابن الأعرابى وابن جميع ورواية للطبراني وابن أبي عاصم، وليس عند الجميع قوله: (أو فرس أو بغل) وهى زيادة منكرة، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nقال الترمذي: \"حديث أبي هريرة حسن صحيح\".\nقلتُ: هو كما قال؛ وقد توبع عليه محمد بن عمرو عن أبي سلمة: تابعه ابن شهاب الزهري به نحوه ... في سياق أتم قليلًا: عند البخاري ومسلم وجماعة كثيرة، وقد استوعبنا تخريج=","vol":"8","page":193},{"text":"٥٩١٨ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا محمد بن عمرٍو، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال رسول الله - ﷺ -: \"الحبَّةُ السَّوْدَاءُ شِفَاءٌ مِن كُلِّ دَاءٍ، إِلا السَّامَ\"، قالوا: وما السام؟ قال: \"الْموْتُ\".\n٥٩١٩ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا حفصٌ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - سجد في (ص).\n_________\n= هذا الطريق، والاختلاف على الزهري في سنده، في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٥٩١٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٢].\n٥٩١٩ - صحيح: أخرجه الدارقطني [١/ ٤٠٦]، والطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥١٩٤]، وغيرهما من طريق حفص بن غياث عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقال أبو بكر بن أبي داود: \"لم يروه إلا حفص\" نقله عنه الدارقطني عقب روايته؛ وقال في \"العلل\" [٨/ ١١]: \"انفرد حفص بن غياث بذلك، وخالفه إسماعيل بن حفص وغيره، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبيه هريرة أن النبي - ﷺ - سجد في: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ [الانشقاق] ... وهو الصواب\".\nقلتُ: وهو كما قال: وهكذا أخرجه أحمد [٢/ ٤٤٩]، والدارمي [١٤٦٨]، والمؤلف [برقم ٥٥٩٠]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٥٠]، والطحاوي في \"المشكل\" [٩/ ٣٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به نحو اللفظ الذي ذكره الدارقطنى.\nوهكذا توبع عليه محمد بن عمرو: تابعه جماعة عن أبي سلمة به ...\nوله طرق أخرى كثيرة عن أبي هريرة به .... أيضًا، فانظر الآتى [برقم ٥٩٩٦، ٦٠٤٧، ٦٣٨١، ٦٣٨٢، ٦٤١٣]، لكن اللفظ الأول: وهو سجوده - ﷺ - في سورة (ص) شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبي سعيد الخدري [برقم ١٠٦٩]، ومنها حديث ابن عباس: عند البخاري وأبي داود والترمذي والنسائي وأحمد وجماعة كثيرة ... واللَّه المستعان.","vol":"8","page":194},{"text":"٥٩٢٠ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّمَا أَنَا بشَرٌ، وَلعَلَّ بَعْضُكمْ أَنْ يَكونَ أَلحْنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَمَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ مَالِ أَخِيهِ شَيْئًا، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ\".\n٥٩٢١ - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ الأشج، حدّثنا أبو أسامة، قال: حدثني محمد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ فُجِّرَتْ منَ الجنَّةِ: الْفُرَاتُ، وَالنيلُ: نِيلُ مِصْرَ، وَسَيْحَانُ، وَجَيْحَانُ\".\n_________\n٥٩٢٠ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٣١٨]، وأحمد [٢/ ٣٣٢]، وابن حبان [٥٠٧١]، وابن أبي شيبة [٢٢٩٧٥، ٣٦٤٩٠]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ١٥٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٦]: \"هذا إسناد صحيح، وله شاهد من حديث أم سلمة رواه الستة\".\nقلتُ: إنما سنده حسن وحسب، للكلام المعروف في محمد بن عمرو، وهو صدوق متماسك، وشاهد أم سلمة: يأتي عند المؤلف [برقم ٦٨٨٠] ... واللَّه المستعان.\n٥٩٢١ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٦٠]، والحميدي [رقم ١١٦٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ١٨٥]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [٣٢٤]، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" [٧٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وسنده صالح؛ وله طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ...\nأصحها: طريق خبيب بن عبد الرحمن عن، حفص بن عاصم عن أبي هريرة مرفوعًا: (سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة).\nأخرجه مسلم [٢٨٣٩]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٢٨٩، ٤٤٠]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ٢٥٢]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ٦٥]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ١٦٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٢٧٢]، وجماعة ... وسنده صحيح مليح.","vol":"8","page":195},{"text":"٥٩٢٢ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ الهذلى، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - صعد المنبر، فقال: \"آمينَ، آمينَ، آمينَ\"، فقيل: يا رسول الله، إنك حين صعدت المنبر، قلتُ: \"آمينَ، آمِينَ، آمِينَ\"؛ قال: \"إِنَّ جِبرِيلَ أَتَانِى، فَقَالَ: مَنْ أَدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ فَدَخَلَ النَّارَ، فَأَبْعَدَهُ اللهُ، قُل: آمِين، فقُلْتُ: آمِين، وَمَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ، أَوْ أَحَدَهُمَا، فَلَمْ يَبَرَّهُمَا، فَمَات، فَدَخَل النارَ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْ: آمِينَ، فَقُلْتُ: آمِينَ، وَمَنْ ذُكِرْتَ عَنْدَهُ فَلَمْ يُصَل عَلَيكَ، فَمَاتَ فدَخَلَ النَّارَ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْ: آمِينَ، فَقُلْتُ: آمِينَ\".\n_________\n٥٩٢٢ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٩٠٧]، والطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨١٣١]، من طريقين عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وليس عند الطبراني قوله: (فدخل النار).\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا حفص بن غياث، تفرد به سهل بن عثمان\".\nقلتُ: ما تفرد به سهل، بل تابعه عليه أبو معمر الهذلى عند المؤلف وعنه ابن حبان؛ وحفص بن غياث: ثقة مشهور؛ وشيخه (محمد بن عمرو) صدوق متماسك؛ ومن فوقه لا يُسأل عنهم! فالإسناد حسن صالح؛ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.\nمنها: ما رواه كثير بن زيد الأسلمى عن الوليد بن رباح المدني عن أبي هريرة به نحو سياق المؤلف، إلا أنه لم يقل: (فدخل النار) وزاد في أول كل فقرة من الفقرات الثلاث: (رغم أنف عبد أو بَعُد) أخرجه ابن خزيمة [١٨٨٨]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٤٦]، والطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٨٩٩٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٢٨٧]، والقاضى إسماعيل في فضل الصلاة على النبي - ﷺ -[رقم ١٨]، وغيرهم من طريقين عن كثير بن زيد به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣١٦٩/ كشف الأستار]، وقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٢٦٠]: \"رواه البزار، وفيه كثير بن زيد الأسلمى، وقد وثقه جماعة، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وكثير مختلف فيه كما أشار الهيثمي، وحديثه جيد في الشواهد والمتابعات؛ وكنت أراه حسن الحديث، وقد تراجعت عن ذلك، غفر الله لى. =","vol":"8","page":196},{"text":"٥٩٢٣ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا عبد الرحيم، عن محمد بن عمروٍ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال أصحاب النبي - ﷺ -: يا رسول الله، إنا نجد في أنفسنا شيئًا ما نحب أن نتكلم به، وإن لنا ما طلعت عليه الشمس، فقال: \"قَدْ وَجَدْتُمْ ذَلِكَ؟ \" قالوا: نعم، قال: \"ذَاكَ صَرِيحُ الإيمَانِ\".\n٥٩٢٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا قريش بن أنسٍ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُكُمْ، خَيْرُكُمْ لأَهْلِى مِنْ بَعْدِي\"، قال أبو خيثمة: الناس يقولون: \"لأَهْلِهِ\"، وقال هذا: \"لأَهْلي\".\n_________\n= ومنها: ما رواه عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المشهور بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة مرفوعًا: (رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل عليَّ، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان، ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر، فلم يدخلاه الجنة).\nأخرجه الترمذي [٣٥٤٥]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٢٥٤]، وابن حبان [٩٠٨]، والقاضى إسماعيل في فضل الصلاة على النبي - ﷺ -[رقم ١٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٩/ ٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٩٨، ١٩٩]، والبيهقي في \"الدعوات\" [رقم ١٤٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٢٨٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه\".\nقلتُ: وسنده صالح، وعباد بن إسحاق صدوق متماسك؛ وللحديث طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة به نحو سياق المؤلف، وبعضها باختصار، وهو حديث صحيح ثابت.\n٥٩٢٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩١٤].\n٥٩٢٤ - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه الحاكم [٣/ ٣٥٢]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤١٤]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٢٩٤، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٧٠٢]، وأبو جعفر بن البخترى في \"المجلس الخامس من حديثه\" [رقم ٩٥/ ضمن مجموع مؤلفاته،] وغيرهم من طرق عن قريش بن أنس عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\". =","vol":"8","page":197},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ما هو صحيحًا بهذا اللفظ، وليس على شرط مسلم أصلًا، ومحمد بن عمرو، لم يخرج له مسلم إلا في المتابعات وحسب، كما جزم به المزي وابن حجر وغيرهما؛ وهو صدوق متماسك، وحديثه على شرط الحسن كما قال الذهبي؛ أما البوصيري فقد قال في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٨٠]: \"رواه أبو يعلى بسند صحيح\" كذا، والتحقيق أن إسناده حسن فقط، ومع ذلك فهو معلول المتن، فقد تفرد به قريش بن أنس عن محمد بن عمرو بهذا اللفظ، وقريش وإن وثقه جماعة؛ واحتج به البخاري ومسلم والباقى دون ابن ماجه؛ إلا أنه قد اختلط ست سنين قبل موته، كما نص عليه بعض الأئمة؛ فذكره لذلك ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٢٠]، وقال: \"كان سخيًا صدوقًا؛ إلا أنه اختلط في آخر عمره حتى كانت لا يدرى ما يحدث به، بقى ست سنين في اختلاطه، فظهر في روايته أشياء مناكير لا تشبه حديثه القديم ... \".\nقلتُ: فالعمدة في رواية القدماء عنه؛ أمثال أبي بكر عبد الله بن أبي الأسود - وروايته عنه عند البخاري - وابن المديني وابن معين وبندار وأبو موسى الزمن وأضرابهم، نص على الأول والثانى: الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٥٩٣]، وأشار إلى الآخريين بقوله: \"فسماع عليّ بن المديني وأقرانه من قريش كان قبل اختلاطه) والمذكورين كلهم من أقران على؛ وليس واحد منهم قد روى عنه هذا الحديث، بهذا اللافظ، إنما راوه عنه المتأخرون ممن سمع منه حديثًا، وخالفهم: محمد بن أحمد بن أبي العوام الرياحى في لفظه، فرواه عن قريش بإسناده به قال: (خيركم خيركم لأهله)، هكذا أخرجه تمام في \"فوائده\" [٢/ ٧٨٩/ الروض البسام]، وهذا اللفظ هو المحفوظ كما يأتي:\nفإن قيل: ابن أبي العوام هذا: قد سمع من قريش بأخرة، كما نص عليه الحافظ في ترجمة قريش من \"التهذيب\" [٨/ ٣٧٥].\nقلنا: لم ينفرد به ابن أبي العوام عن قريش بهذا اللفظ، بل تابعه عليه ابن معين - وهو سمع منه قديمًا - وزاد: (وأنا خيركم لأهلى من بعدى).\nأخرجه تمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ٧٩٠/ الروض البسام]، من طريق أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفى عن أبي زكريا الغطفانى به.\nقلتُ: وسنده صحيح إلى ابن معين، لكنه من هذا الطريق عند أبي نعيم في \"أخبار أصبهان\" والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٢٧٦]، باللفظ الأول، فإما أن يكون الراوي عن ابن معين قد =","vol":"8","page":198},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= اضطرب في متنه، أو هذا من قريش بن أنس، وهذا الثاني أقرب عندي، كأن قريشًا ما كان يضبطه، وقد أشار أبو خيثمة إلى هذا عقب روايته عند المؤلف، فقال:، (الناس يقولون: \"لأهله\" وقال هذا: \"لأهلى\" ... \" وهو كما قال زهير بن حرب؟! فهكذا رواه جماعة عن محمد بن عمرو، وخالفوا قريشًا في لفظه، منهم:\n١ - يزيد بن هارون: بلفظ: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلى) أخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" [رقم ١٠٦٦]، لكن الإسناد إليه غير ثابت.\n٢ - ويزيد بن زريع: بالفقرة الأولى من اللفظ الماضي: عند البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٤٨٢/ كشف]، بإسناد صحيح إليه.\n٣ - وبعضهم على نحو اللفظ قبل الماضي: عند القضاعي في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٤٤]، وفي سنده سقط وتصحيف، لم أهتد إلى وجه الصواب فيه.\n٤ - وشجاع بن الوليد: مثل اللفظ الماضي: عند الخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ١٣]، لكن الطريق إليه لا يصح.\nوزعم الإمام في \"الصحيحة\" [١٨٤٥]، أن الحديث منكر من هذا الوجه، يعني بهذا اللفظ من طريق محمد بن عمرو، وأن الصواب عنه هو اللفظ الأول مثل المؤلف، كذا، والحق: أن الحديث منكر بهذا اللفظ الأول الذي انفرد به قريش عن محمد بن عمرو، وقد خالفه جماعة كما مضى، يكفينا منهم: يزيد بن زريع عند البزار؛ ويزيد إمام حافظ أتقن من قريش وأثبت؛ ولم يختلط قط، وروايته هي المحفوظة عن محمد بن عمرو بلا ريب عندي، ويؤيدها: أن جماعة من \"الثقات\" الأثبات قد رووا معنى رواية يزيد بن زريع عن محمد بن عمرو بن علقمة، ولفظهم: (خياركم خياركم لنسائهم) كما يأتي الكلام عليه [برقم ٥٩٢٦].\nوقد توبع محمد بن عمرو على اللفظ المحفوظ: (خيركم خيركم لأهله) تابعه حصين بن عبد الرحمن السلمى عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ... مع زيادة في. أوله: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٤٢٠]، من طريق عبد الله بن العباس الطيالسي عن عبد الرحيم بن محمد بن زياد السكونى، عن عباد بن العوام عن حصين به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن حصين إلا عباد بن العوام، تفرد به عبد الرحيم بن محمد السكونى\".=","vol":"8","page":199},{"text":"٥٩٢٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن إدريس، حدّثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسل -: \"خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَومُ الجُمُعَةِ: فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الجَنَّةَ، وَفِيهِ أُهْبِطَ مِنْهَا\".\n_________\n= قلتُ: وكل هؤلاء ثقات مشاهير؛ فعباد وحصين من رجال الجماعة؛ و(عبد الرحيم بن محمد بن زياد السكونى) كذا في مطبوعة \"أوسط الطبراني\" والصواب أنه (عبد الرحيم بن محمد بن زيد السكرى) ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٨٦]، ونقل عن الدارقطني في توثيقه؛ والراوى عنه: (عبد الله بن العباس الطيالسي) ترجمه الخطيب أيضًا [١٠/ ٣٦]، وقال: \"وكان ثقة) ونقل عن الدارقطنى أنه قال: \"لا بأس به\" فالإسناد ظاهره الصحة، وليس لدى ما يعل به، وللحديث بهذا اللفظ المحفوظ طرق أخرى عن أبي هريرة به مثله .. ولا يثبت منها شيء، اللَّهم إلا ما رواه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن نافع بن أبي نعيم المقرئ عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا: (خيركم خيركم لنسائه) أخرجه أبو بكر بن القارئ في جزء فيه (أحاديث نافع بن أبي نعيم) [ص ٤٦/ رقم ١٥]، بإسناد صحيح إلى ابن أبي فديك به ...\nوهو طريق حسن الإسناد؛ ونافع القارئ شيخ صدوق، ومن فوقه ثقات حفاظ مشاهير؛ وفي الباب عن جماعة من الصحابة مثل هذا اللفظ المشار إليه (خيركم خيركم لأهله) ونحوه.\n٥٩٢٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٠٤]، والحاكم [٢/ ٥٩٣]، والطيالسي [٢٣٦٢]، ومحمد بن أحمد بن مفلح اللخمى في \"مشيخة بن أبي الصقر\" [رقم ٩٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٤/ ٢٠٣]، والطبري في \"تاريخه\" [١/ ٧٧]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٥/ ٣٤٢ - ٣٤٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٦٦٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وليس عند الحاكم قوله: (وفيه أدخل الجنة) وزاد الجميع - سوى الحاكم -: (وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة لا يوافقها مؤمن يصلي - وقبض أصابعه يقللها - يسأل الله - ﷿ - خيرًا إلا أعطاه إياه) لفظ أحمد.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: ما هو على شرط مسلم أصلًا، ومحمد بن عمرو لم يخرج له مسلم إلا في المتابعات، كما جزم به المزي والحافظ؛ فالإسناد حسن فقط، وقد توبع عليه محمد عن أبي سلمة: تابعه جماعة، منهم: محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة به نحوه في سياق=","vol":"8","page":200},{"text":"٥٩٢٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن إدريس، حدّثنا محمد بن عمروٍ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَفضَل المُؤمنِينَ إيمَانًا أَحسَنَهُم خُلُقًا، وَخِيارُكُمْ خِيَاركُمْ لِنِسَائِهِمْ\".\n_________\n= أتم ... أخرجه مالك [٢٤١]، ومن طريقه أبو داود [١٠٤٦]، والترمذي [٤٩١]، والنسائي [١٤٣٠]، وأحمد [٢/ ٤٨٦]، وابن حبان [٢٧٧٢]، والحاكم [١/ ٤١٣]، والشافعي [٣١٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٧٩٨]، وفي \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٩٧٥]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٨٣٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٤/ ٢٠٦]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٤٥]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٩٥]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٣٩٥، ٣٩٦]، وجماعة من طريقين عن محمد بن إبراهيم التيمي بإسناده به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده مستقيم؛ وللحديث طرق أخرى به نحوه ... منها: ما رواه الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة به مثل سياق المؤلف؛ عند مسلم [٨٥٤]، والنسائي [١٣٧٣]، وأحمد [٢/ ٤٠١، ٥١٢]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٩٧٠]، وأبي نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٩٢٢]، وابن طهمان في \"مشيخته\" [رقم ١١٧]، والطبري في \"تاريخه\" [١/ ٧٥].\n• وسنده على شرط الشيخين، وقد توبع عليه الزهري عن الأعرج:\n١ - تابعه عبد الله بن ذكوان أبو الزناد: عند المؤلف [برقم ٦٢٨٦]، ومسلم [٨٥٤]، والترمذي [٤٨٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٨٥٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٣٦]، وأبي نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٩٢٣]، وأبي عوانة [رقم ٢٥٤٢، ٢٥٤٣]، وغيرهم من طرق عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به ... وزادوا جميعًا: (ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة).\nقال الترمذي: \"حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح\".\n٥٩٢٦ - صحيح؛ أخرجه أبو داود [٤٦٨٢]، والترمذي [١١٦٢]، وأحمد [٢/ ٢٥٠، ٤٧٢]، وابن حبان [٤٧٩، ٤١٧٦]، والحاكم [١/ ٤٣]، وابن أبي شيبة [٢٥٣١٨، ٣٠٣٦٩]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٢٧] و[٦/ رقم ٧٩٨١، ٧٩٨٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٤٨]، والحارث [٢/ رقم ٨٤٨/ زوائد الهيثمي]، وابن أبي الدنيا في \"العيال\" [رقم ٤٧١، ٤٧٩]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٢٥٢]، وابن نصر في تعظيم \"قدر الصلاة\"=","vol":"8","page":201},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١/ رقم ٤٥٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٩/ ٢٣٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٢٣٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٩/ ١٨٠] و[١٣/ ٧٨]، وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ٨٤٢، ٨٤٣، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٧]، والطحاوي في \"المشكل\" [١١/ ٥٣]، وجماعة من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وليس عند أبي داود والحاكم وأبي نعيم وابن عبد البر والخرائطى والآجرى ورواية لابن أبي الدنيا وابن أبي شيبة وابن حبان قوله: (وخياركم خياركم لنسائهم) وفي رواية لابن أبي الدنيا مكان تلك الجملة: (وألطفهم بأهله).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح \" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح؛ لم يخرج في الصحيحين، وهو صحيح على شرط مسلم بن الحجاج\".\nقلتُ: ابن الحجاج لم يحتج بمحمد بن عمرو، إنما أخرج له في المتابعات وحسب، كما جزم به المزي في ترجمته من \"التهذيب\" وكذا الحافظ في \"هدى السارى\" ومحمد صدوق متماسك؛ فالإسناد ظاهره الصلاح، إلا أنه معلول، اختلف في سنده على محمد بن عمرو، إلا أن المحفوظ هو الماضي؛ لكنه خولف فيه، خالفه الحارث بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذباب، فرواه عن أبي سلمة عن عائشة به بالفقرة الأولى مه فقط، ونقله إلى (مسند عائشة) هكذا أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٩٨٣]، بإسنادٍ جيد إلى محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن إسحاق بن يسار عن الحارث بن عبد الرحمن به.\nقلتُ: هذه مخالفة ضعيفة، والحارث مختلف فيه، وهو من رجال الجماعة سوى البخاري، وابن إسحاق قبيح التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، ومع هذا، فقد قدَّم أبو حاتم الرازي هذا الطريق على رواية سحمد بن عمرو، فقال كما في \"العلل\" [رقم ٢٢٩٦]: \"حديث الحارث أشبه، ومحمد بن عمرو لزم الطريق\".\nقلتُ: وخالفه محمد بن يحيى الذهلى، فصحح الوجهين جميعًا عن أبي سلمة، وقال فيما نقله عنه اليبهقى عقب روايته؛ \"أرجو أن يكونا - يعني الوجهين عن أبي سلمة - محفوظين عن أبي هريرة وعائشة\" كذا، والوجه الأول عند أولى وأصح، لكون محمد بن عمرو قد توبع عليه عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مثل سياق المؤلف إلا أن الفقرة الثانية بلفظ: (وخيركم خيركم لأهله).=","vol":"8","page":202},{"text":"٥٩٢٧ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، بنحوه.\n٥٩٢٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن إدريس، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال لفاطمة: \"انْتَقِلِى إِلَى أُمِّ شَرِيكٍ، وَلا تَفُوتِينَا بِنَفْسِكِ\"، قَالَ أبُو خَيْثَمَةَ: يَعْنِى فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ.\n_________\n= هكذا: رواه حصين بن عبد الرحمن السلمى عن أبي سلمة به .. عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٤٢٠]، بإسناد مستقيم إليه ... وقد تكلمنا على رجاله عقب الحديث قبل الماضي [رقم ٥٩٢٤]، فراجعه ثَمَّ؛ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة بالفقرتين جميعًا:\nفللفقرة الأولى: طريق آخر: يرويه محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة به .. عند الدرمى [٢٧٩٢]، وأحمد [٢/ ٥٢٧]، والحاكم [١/ ٤٣]، وابن أبي شيبة [٢٥٣٢١، ٣٠٣٧١]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٥٧٢]، وفي \"الشعب\" [١/ رقم ٢٦] و[٦/ رقم ٧٩٧٦، ٧٩٧٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٧٩]، وجماعة كثيرة، وسنده صحيح، ولتلك الفقرة شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.\nوالفقرة الثانية: شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا بلفظها: منها حديث عبد الله بن عمرو عند ابن ماجه [١٩٧٨]، وصححه في \"الزوائد على شرط الشيخين\"؛ وهو عند الشيخين وجماعة كثيرة أيضًا، لكن بلفظ: (إن خياركم أحسنكم أخلاقًا) ... وللَّه الحمد.\n٥٩٢٧ - صحيح: انظر قبله.\n٥٩٢٨ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٤٠٤٥]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٥١٧/ كشف الأستار]، كلاهما من طريق عبد الله بن إدريس عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ...\nقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٥٥]: (هذا إسناد رجاله ثقات) وقال صاحبه الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٦٣٣]: (فيه محمد بن عمرو، وحديثه حسن).\nقلتُ: وهو كما قال، إلا أن الإسناد هنا معلول، فقد قال البزار عقب روايته: \"لا نعلم رواه هكذا إلا ابن إدريس، ورواه غيره عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس) \".\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس: منهم عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة عن فاطمة به نحوه في سياق طويل ... دون قوله: (ولا تفوتينا بنفسك).=","vol":"8","page":203},{"text":"٥٩٢٩ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندي، حدّثنا يحيى بن العلاء الرازي، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تسَمُّوا الْعِنَبَ الْكَرْمَ، فَإِنَّ الْكَرْمَ قَلْبُ الْمؤْمِنِ\".\n_________\n= أخرجه مالك [١٢١٠]، ومن طريقه مسلم [١٤٨٠]، وأبو داود [٢٢٨٤]، والنسائي [٣٢٤٥]، وأحمد [٦/ ٤١٢]، وابن حبان [٤٠٤٩، ٤٢٩٠]، والشافعي [١٤٣٤]، وابن الجارود [٧٦٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٧٩٣، ١٥٢٦٣، ١٥٤٩٠]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٤٨٨٩، ٤٩٨٤]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٩/ ٢٩٦ - ٢٩٧]، أبو عوانة [رقم ٤١٣٨، ٤١٣٩]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٦٥]، وجماعة، وهكذا رواه محمد بن جعفر ويزيد بن هارون وجماعة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن فاطمة به في سياق طويل، وفيه الجملة المشار إليها: عند أحمد [٦/ ٤١٣]، والدارمي [٢١٧٧]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٩١٧، ٩١٨، ٩١٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٧٩٤، ١٥٤٩٣]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٦٦]، وابن راهويه [٢٣٧٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٢٧٤ - ٢٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ١٧٩ - ١٨٠]، وفي \"المعجم\" [رقم ١٥٠٣]، وإسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم ١٩٨]، وجماعة.\nوهذا الوجه هو المحفوظ عن أبي سلمة ... وله طرق أخرى عن أبي سلمة به ... كما ذكرنا ... والله المستعان.\n• تنبيه: وجدت الحديث من الطريق الأول: عند ابن أبي شيبة [١٦٨٤٣]، لكن سقط من سنده (أبو هريرة) فصار وكأنه مرسل، فانتبه يا رعاك الله.\n٥٩٢٩ - صحيح: أخرجه ابن المظفر في \"غرائب مالك\" [رقم ١٥٤]، من طريق بشر بن الوليد عن يحيى بن العلاء الرازي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، ويحيى بن العلاء رماه الإمام أحمد بالوضع، وأسقطه سائر النقاد فسقط أبدًا، لكن الحديث صحيح ثابت؛ فقد توبع عليه محمد بن عمرو عن أبي سلمة:\n١ - تابعه الزهري: عند البخاري [٥٨٢٨]، وأحمد [٢/ ٢٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٥/ ١١٨]، وأبي جعفر بن البخترى في \"الجزء الحادى عشر من حديثه\" [رقم ١٦/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طريقين عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ... =","vol":"8","page":204},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وليس عند البخاري وأحمد قوله: (فإن الكرم قلب المؤمن)، وعند أبي جعفر: (فإن المؤمن هو الكرم).\nقلتُ: هكذا رواه معمر والأوزاعى عن الزهري، أما معمر فقد رواه عنه \"عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامى\" وهو من أئمة البصرة؛ وفي رواية البصريين عن معمر شيء، لكون معمر لما نزل البصرة لم يكن معه كتبه؛ فجعل يحدث من حفظه؛ فحمل عنه أهل البصرة أغلاطًا وأوهامًا، وهذا منها، فإن عبد الأعلى قد خولف فيه، خالفه عبد الرزاق الصنعانى، فرواه عن معمر فقال: عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا: (... لا يقولن أحدكم للعنب الكرم؛ فإن الكرم الرجل المسلم) ...، هكذا أخرجه مسلم [٢٢٤٧]، وأحمد [٢/ ٢٧٢]، ومن طريقه ابن بشران في \"أماليه\" [رقم ٨٤٩]، وعبد الغنى المقدسى في التوحيد [رقم ٢٥]، والبغوي في \"تفسيره\" [١/ ٢٤٥]، وفي \"شرح السنة\" [١٢/ ٣٥٨]، وغيرهم.\nوهذا الوجه هو المحفوظ عن معمر؛ وعبد الرزاق ممن سمع من معمر قديمًا، لكن اختلف فيه على أيوب، كما شرحناه في غير هذا المكان، وأما رواية الأوزاعي الماضية: فقد رواها عنه محمد بن كثير المصيصي، ومحمد وصفوه بكثرة الغلط، فأخشى أن يكون وهم فيه على الأوزاعي، فقد رواه سفيان بن عيينة عن الزهري فقال: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا: (يقولون كرم، وإنما الكرم قلب المؤمن) وجعل شيخ الزهري فيه (ابن المسيب) بدل: (أبي سلمة)\nهكذا أخرجه الحميدي [١٠٩٩]، والبخاري [٥٨٢٩]، ومسلم [٢٢٤٧]، وأحمد [٢/ ٢٣٩]، وابن حبان [٥٨٣٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٢/ ٣٥٥]، وغيرهم؛ وتوبع عليه ابن عيينة على هذا الوجه عن الزهري تابعه:\n١ - يحيى بن سعيد الأنصاري بلفظ: (لا يقولن أحدكم: الكرم، فإن الكرم قلب المؤمن) أخرجه ابن حبان [٥٨٣٤].\n٢ - وكذا رأيت الأوزاعي نفسه قد رواه عن الزهري مثل رواية ابن عيينة، وروايته عند ابن عساكر في تاريخ [٣٤/ ٣٠٥ - ٣٠٦]، من طريقين عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي بإسناده به بلفظ: (لا تقولوا الكرم، فإن الكرم الرجل المسلم، ولكن قولوا: الأعناب).\nوهذا هو المحفوظ عن الأوزاعي بلا ريب عندي، ومن رواه عنه على غير هذا الوجه فقد غلط =","vol":"8","page":205},{"text":"٥٩٣٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَن صَامَ رَمَضَانَ إيِمَانًا، وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\".\n_________\n=عليه، كما فعل محمد بن كثير المصيصي في روايته السالفة، وكما فعل محمد بن جابر الحلبى في ترجمته عند العقيلي في \"الضعفاء\" [٤/ ٤٣]، وقد عجبت لأبى الحسن بن مهدى البغدادي الحافظ! حيث قدم رواية الأوزاعي - من الوجه المرجوح عنه - عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، على رواية من رواه عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة، كما في \"العلل\" له [٨/ ٤٥]، كأنه غاب عنه ما وقفنا عليه هنا، وأنا أكاد أجزم؛ بأنه لو وقف على ما ذكرناه؛ لرجع عن كلامه، ولاح له ترجيح قول من رواه عن الزهري على الوجه الثاني، كابن عيينة ومن تابعه، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به.\nمنها: ما رواه الثوري عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا: (لا تسمو العنب الكرم؛ فإنما الكرم الرجل المسلم) أخرجه أحمد [٢/ ٤٧٦]، وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٣٦٣]، من طريق وكيع عن الثوري به.\nقلتُ: وهذا إسناد كالشمس، وقد توبع عليه الثوري:\n١ - تابعه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه بإسناده به ... مثل اللفظ الماضي: عند المؤلف [برقم ٦٣١٥، ٦٣٣٦].\n٢ - وورقاء بن عمر: عن أبي الزناد بلفظ (لا يقولن أحدكم: الكرم، فإنما الكرم قلب المؤمن) أخرجه مسلم [٢٢٤٧]، وغيره.\n٥٩٣٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٨]، والنسائي [٢٢٠٥]، وابن ماجه [١٦٤١]، وأحمد [٢/ ٢٣٢]، وابن حبان [٣٤٣٢]، وابن أبي شيبة [٨٨٧٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٢٦]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ١٨٣]، وابن أبي الدنيا في \"فضائل رمضان\" [رقم ١٤]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٥/ ٨٦]، وابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٢٢٦، ٢٦٩، ٢٨٠]، والسلفى في \"معجم السفر\" [ص ٣٥٢/ رقم ١١٨٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وقد توبع عليه يحيى الأنصاري: =","vol":"8","page":206},{"text":"٥٩٣١ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياثٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -: \"اشتَدَّ غَضَبُ الله عَلَى قَوْمٍ هَشَمُوا الْبَيْضَةَ عَلَى رَأْسِ نَبِيِّهِمْ، وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ\".\n_________\n=١ - تابعه الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مثله وزاد: (ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه) أخرجه البخاري [١٩١٠]، وأبو داود [١٣٧٢]، والنسائي [٢٢٠٢، ٢٢٠٣، ٢٢٠٤]، وأحمد [٢/ ٢٤١]، وابن خزيمة [١٨٩٤، ٢١٩٩]، والحميدي [٩٥٠، ١٠٠٧]، وابن الجارود [٤٠٤]، والمؤلف [برقم ٥٩٦٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٢٨٩]، وفي \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٦٠٩، ٣٦١٠، ٣٦١١]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٢٧٤١]، والشافعي في \"سننه\" [رقم ١٥٥/ رواية الطحاوي]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٦/ ٢١٧]، والآجرى في \"الأربعين\" [رقم ٢٨]، وجياعة كثيرة من طرق عن ابن عيينة به ... وهو عند الشافعي ومن طريقه البيهقي: دون الزيادة المشار إليها، وهو رواية للنسائى وابن خزيمة، وفي رواية للنسائى: (من قام شهر رمضان ...) بدل: (من صام).\nقلتُ: قد اختلف في سنده ومتنه على ابن عيينة، مثلما اختلف فيه على ابن شهاب أيضًا، وقد بسطنا هذا في \"غرس الأشجار\".\n٢ - وتابعه أيضًا: يحيى بن أبي كثير على مثل رواية الزهري الماضي من أبي سلمة: عند البخاري [١٨٠٢]، ومسلم [٧٦٠]، وأحمد [٢/ ٤٧٣]، والطيالسي [٢٣٦٠]، والطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٨٢١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٦١٢]، وفي \"سننه\" [٨٣٠٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [٣٤١٤، ٣٤١٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٢٥]، وابن نصر في \"قيام رمضان\" [رقم ٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٠٠٤]، وجماعة من طرق عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة به ... وزاد الطيالسي قوله: (وما تأخر) عقب الفقرة الأولى، وهى زيادة غير محفوظة في حديث ابن أبي كثير.\n٣ - وكذا تابعه محمد بن عمر بن علقمة وغيره عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ... وخالفهم من لا يعتد بخلافه، كما تراه عند المؤلف في الماضي [برقم ٨٦٣]، واللَّه المستعان رب سواه.\n٥٩٣١ - حسن بهذا اللفظ: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٧٩٣/ كشف الأستار]، من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.=","vol":"8","page":207},{"text":"٥٩٣٢ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمروٍ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: سمع رسول الله - ﷺ - رجلًا يقول: أنا ابن أشياخ الكرام، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الْكَرِيمَ ابْنَ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْن يَعْقُوبَ بْنِ إسحَاقَ بْنِ إبرَاهِيمَ\".\n_________\n=قال البزار: \"لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا حماد\".\nقلتُ: بل تابعه عليه خالد بن عبد الله الواسطى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ: (اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسول الله - ﷺ - وكانوا دموا وجهه يومئذ - وهشموا عليه البيضة، وكسروا رباعيته).\nأخرجه الطحاوي في شرح المعاني\" [١/ ٥٠٢]، وفي \"المشكل\" [١٢/ ١٧٥]، بإسناد صحيح إليه؛ وقال الهيثمي في \"المجمع\" [٦/ ١٧٠]: \"رواه البزار، وإسناده حسن\".\nقلتُ: وهو كما قال. وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبي هريرة، لكن دون هذا اللفظ.\n٥٩٣٢ - صحيح: أخرجه الترمذي [٣١١٦]، وأحمد [٢/ ٣٣٢، ٤١٦]، وابن حبان [٥٧٧٦]، والحاكم [٢/ ٣٧٧، ٦٣٣]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٠٥، ٨٩٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٢٥٤]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٥٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٢٢١]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١١٦١١/ طبعة المكتبة العصرية]، وهشام بن عمار في حديثه [رقم ٩٧]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء الرابع من حديثه [رقم ٣/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ١٣٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... في سياق طويل، وبعضهم في سياق أتم قليلًا، وهو عند ابن عساكر ورواية للحاكم والبخاري مثل سياق المؤلف؛ إلا أنه ليس عند الجميع: قول أبي هريرة في أوله.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: وسنده حسن؛ وله طرق أخرى عن أبي هريرة بنحوه دون لفظه؛ وفي الباب عن ابن عمر به مثل لفظ المرفوع عند المؤلف: عند البخاري [٣٢١٠، ٤٤١١]، وأحمد [٢/ ٩٦]، وجماعة كثيرة ... والله المستعان.\n• تنبيه: قال الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".=","vol":"8","page":208},{"text":"٥٩٣٣ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ الأزدي، حدّثنا عبد الرحيم، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَمْنَعُوا إِمَاءَ الله مَسَاجدَ اللَّهِ، وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلاتٍ\".\n٥٩٣٤ - وَعَنْ أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مِنْ حَقِّ الْمسْلِمِ عَلَى الْمسْلِمِ: شُهُودُ الجنَازَةِ، وَرَدُّ التحِيَّةِ، وَعِيَادَةُ المريضِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إِذَا حَمِدَ اللَّهَ، وَإجَابُ دَعْوَةً\".\n٥٩٣٥ - وَعَنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسل -: \"دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ\".\n_________\n= قلتُ: وليس كما قال، لأن محمد بن عمرو حديثه عند مسلم في \"المتابعات\" كما نص عليه المزي وابن حجر ... واللَّه المستعان.\n٥٩٣٣ - صحيح: مضى سابقًا [رقم ٥٩١٥].\n٥٩٣٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٠٤]\n٥٩٣٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٦١]، وإسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم ١٨٣]، من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ومحمد بن عمرو صدوق متماسك؛ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به.\nمنها: ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار عن المغيرة بن أبي لبيد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به نحوه ...\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٣١]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٣٤١]، وابن معين في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٩٦]، والمؤلف [برقم ٦٠٤٤] وغيرهم من طريق عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وفيه عنعنة ابن إسحاق، وشيخه المغيرة لا يُحْفَظ فيه توثيق من معتبر، لكنه لم ينفرد به عن ابن سيرين، بل تابعه عليه هشام بن حسان عند أحمد=","vol":"8","page":209},{"text":"٥٩٣٦ - حَدًثَنَا أبو هشامٍ الرفاعي، حدّثنا حفصٌ، حدّثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة، وأبي سعيد، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِذَا مَضَى شَطْرُ اللَّيْلِ - أَوْ ثلُثُ اللَّيْلِ - أَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى: هَلْ مِنْ دَاعٍ فَيُسْتَجَابَ لَهُ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؛ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ؟ هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَيُتَابَ عَلَيْهِ؟ \".\n٥٩٣٧ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ، حدّثنا حفصٌ، عن محمد بن عمروٍ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، مثله، وزاد فيه: حتى يطلع الفجر.\n_________\n= [٢/ ٥٠٧]، من طريق يزيد بن هارون عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به نحوه ... وزاد: (حتى ماتت).\nقلتُ: وهذا إسناد حجة.\nومنها: ما رواه هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة به ... عند مسلم [٢٢٤٣]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٣٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٧١]، وأحمد [٢/ ٢٨٦، ٤٢٤]، والمؤلف [برقم ٦١٥٢]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه بإسناده به نحوه ...\nوله طرق أخرى كما ذكرنا ... وللَّه الحمد.\n٥٩٣٦ - صحيح: دون قوله: (أمر مناديًا فنادى): مضى الكلام عليه [برقم ١١٨٠]، وقوله: (أمر مناديًا فنادى) جملة منكرة، تفرد بها حفص بن غياث عن الأعمش، وهى من أغلاطه إن شاء الله. راجع كلامنا هناك، والسلسلة \"الضعيفة\" [٣٨٩٧]، للإمام.\n• تنبيه: كنت قبل أصَحِّح تلك الجملة المنكرة الماضية، وأتكلف تأويلها بما يتفق مع عقيدة أهل السنة، ثم بدا لى التنكب عن كل هذا، والجزم بنكارة تلك الجملة، وأنها من أغلاط حفص بن غياث الكوفي الإمام العالم، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٥٩٣٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٠٤]، والدارمي [١٤٧٨]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٨٨٤]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٩٨، ١٢٠٠]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١ رقم ١٩٤]، والدارقطني في \"النزول\" [رقم ١١، ١٢، ١٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٧٧]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٧/ ٤٢٧]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة بنحوه مع الزيادة.","vol":"8","page":210},{"text":"٥٩٣٨ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى، حدّثنا أبي، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: صلى رسول الله - ﷺ - صلاة الفجر فغلس بها، ثم صلى الغد فأسفر بها قليلا، ثم قال: \"أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ وَقْتِ الصَّلاةِ؟ الْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَاتَينِ: أَمْسِ، وَصَلاتِى الْيَوْمَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ولم ينفرد به محمد بن عمرو، بل تابعه عليه الزهري ويحيى بن أبي كثير وغيرهما، ورواه عن الزهري جماعة من أصحابه: منهم:\n١ - مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وعن أبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة مرفوعًا: (ينزل ربنا - ﵎ - كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر؛ فيقول: من يدعونى؛ فأستجيب له؟! من يسألنى فأعطيه؟! من يستغفرنى فأغفر له).\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" [٤٩٨]- واللفظ له - ومن طريقه البخاري [١٠٩٤]، ومسلم [٧٥٨]، وأبو داود [١٣١٥، ٤٧٣٣]، وابن حبان [٩٢٠] والنسائي في \"الكبرى\" [٧٧٦٨]، والخطابى في \"الغنية عن الكلام وأهله\" [ص ٢٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٤٢٧]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٤٩٢]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٧٤٣، ٧٤٤]، وابن خزيمة في التوحيد [١/ رقم ١٩٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٦٩٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٦]، وجماعة كثيرة، وقد اختلف على مالك في سنده على ألوان غير محفوظة، والصواب عنه هو الوجه الماضي. راجع \"التمهيد\" [٧/ ١٢٨ - ١٢٩].\n٢ - وفليح بن سيلمان: عند المؤلف [برقم ٦١٥٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٧٠٠]، من طريق أبي الربيع الزهراني عن فليح عن الزهري بإسناده به نحوه ... وزاد في آخره: (فلذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على أوله) وهذا من قول الزهري كما يظهر لى.\nوقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات، وفليح فيه كلام معروف.\n٣ - وهكذا رواه معمر ويونس وإبراهيم بن سعد وصالح بن أبي الأخضر وشعيب وغيرهم، كلهم عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة به نحوه.\n٥٩٣٨ - حسن: بهذا اللفظ: أخرجه ابن حبان [١٤٩٣، ١٤٩٥]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٥٤]، وغيرهم من طريق سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان الأموى عن أبيه عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.","vol":"8","page":211},{"text":"٥٩٣٩ - حدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن محمد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الجنةِ مَنْزِلَةً مَنْ يَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ، فَيَقُولُ: لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ، إِلا أَنَّهُ عِنْدَمَا يُقَالُ لَهُ: لَكَ كَذَا وَكَذَا، يَقولُ: أَلِى كلُّ ذَلِكَ؟! قَالَ: وَمِثْلُهُ مَعَهُ\".\n٥٩٤٠ - حَدَّثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالد بن عبد الله، عن محمد بن عمرٍو، عن\n_________\n= قلت: وهذا إسناد صالح؛ ورجاله كلهم من رجال \"التهذيب\" وللحديث شواهد ثابتة بمعناه وبعض لفظه عن جماعة من الصحابة، وقد خرجناها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٥٩٣٩ - صحيح: أخرجه الدارمي [٢٨٢٩]، وابن أبي شيبة [٣٣٩٩٩]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٣٦]، وعنه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٣١]، وأحمد [٢/ ٤٥٠]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٧٩] وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٤٧٨]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ...\nوعند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... منها ما رواه معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة مرفوعًا: (إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقول له: تمنَّ؛ فيتمنى ويتمنى، فيقول: نعم، فيقول له: فإن لك ما تمنيت ومثله معه).\nأخرجه مسلم [١٨٢]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٣١٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٠٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٥/ ٢٠٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٣٦]، وأبو نعيبم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٤٥٧]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ٤١٦]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه - وهذا في صحيفته [رقم ٥٥]- عن أبي هريرة به ...\nوللحديث شواهد أيضًا ... واللَّه المستعان.\n٥٩٤٠ - حسن: أخرجه أبو داود [٤٧٤٤]، والترمذي [٢٥٦٠]، والنسائي [٣٧٦٣]، وأحمد [٢/ ٣٣٢، ٣٥٤، ٣٧٣]، وابن حبان [٧٣٩٤]، والحاكم [١/ ٧٩]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ ٣٨٤]، وفي \"الأسماء والصفات\" [رقم ٢٦٢/ طبعة الحاشدي]، وفي \"البعث والنشور\" =","vol":"8","page":212},{"text":"أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لمَا خَلَقَ الله الجَنَّةَ وَالنَّارَ أَرْسَلَ جِبْرِيلَ إِلَى الجَنَّةِ، فَقَالَ: اذْهَبْ فَانْظُرْ إلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا فِيهَا، قَالَ: فَذهَبَ، فَنَظَرَ إلَيْهَا، ثُمَ رَجَعَ، فَقَالَ: وَعِزَّتِكَ، لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لا يُدْخَلَهَا أَحَدٌ! ثُمَّ أَرْسلَهُ إلَى النَّارِ، فَقَالَ: اذْهَبْ، فَانْظُرْ إلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا فِيهَا، قَالَ: فَذَهَبَ، فَإِذَا هِيَ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا، قَالَ: وَعِزَّتِكَ لا يَدْخُلُهَا أَحَدٌ سَمِعَ بِهَا! قَالَ: فَأَمَرَ بِهَا، فَحُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ، ثُمَّ قَالَ: عُدْ، فَانْظُرْ إلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا، قَالَ: فَنَظَرَ إلَيْهَا، فَقَالَ: وَعِزَّتِكَ، لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لا يَنْجُوَ أَحَدٌ إِلا دَخَلَهَا\".\n٥٩٤١ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن محمد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلحْنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، مَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ مَالِ أَخِيهِ شَيْئًا، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَه قطْعَةً مِنَ النَّارِ\".\n_________\n= [رقم ١٥٦، ١٥٧]، وإسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم ١٣٥]، وهشام بن عمار في \"حديثه\" [رقم ٩١]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٢٤٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٩ - ١٠] و[١٩/ ١١٣ - ١١٤]، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٣٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: بل هو حسن الإسناد فقط، ومحمد بن عمرو لم يرو له مسلم إلا في المتابعات وحسب، كما نص عليه المزي في \"تهذيبه\" والحافظ في \"هدى السارى\" والحديث: عزاه ابن القيم في حادى الأرواح [ص ١٧]، إلى مسلم، فوهم، نعم هو عند مسلم والبخاري وجماعة كثيرة من طريق آخر عن أبي هريرة مختصرًا بلفظ: (حُجِبَتْ النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكاره) فاعلم ذلك يا رعاك الله.\n٥٩٤١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٩٢٠].","vol":"8","page":213},{"text":"٥٩٤٢ - وَعَنْ أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"دَخَلَتِ امرَأَةٌ النَّارَ في هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تطْعِمْهَا، وَلَمْ تَسْقِهَا، وَلَمْ تُرْسِلْهَا تَأْكُلُ مِن خَشَاشِ الأَرْضِ\".\n٥٩٤٣ - وَعَنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَصْبِرُ عَلَى لأْوَائِهَا وجهْدِهَا إِلا كُنْتُ لَه شَفِيعًا - أَوْ شَهِيدًا - يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلا يَخْرجُ مِنْهَا أَحَدٌ رَغْبَةً عَنْهَا، إِلا أَبْدَلَهَا اللَّهُ مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ، وَالمدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ\".\n_________\n٥٩٤٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٣٥].\n٥٩٤٣ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٣٧٣٣]، وأبو نعيم في \"ذكر من اسمه شعبة\" [رقم ٢٧]، وغيرهما من طريقين عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وهو عند ابن حبان بشطره الثاني فقط، وعند أبي نعيم: بشطره الأول فقط.\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وللحديث طرق - بشطريه - عن أبي هريرة به.\nفلشطره الثاني: طرق كثيرة، منها:\n١ - رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه ...: عند مسلم [١٣٨١]، وابن حبان [٣٧٣٤، ٦٧٧٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٣١٩٥]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣١٧/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم.\n٢ - ومنها: ما رواه حماد بن سلمة عن محمد بن زياد القرشي المدني عن أبي هريرة به نحوه ... عند أحمد [٢/ ٤٠٣، ٣٠٢]، وابن الجعد [٣٣١٤].\nوسنده صحيح؛ ولحماد فيه شيخ آخر: فرواه عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة به ... عند الطيالسي [٢٤٧٧]، وسنده قوى؛ ورواه مرة أخرى عن محمد بن زياد وعمار كلاهما عن أبي هريرة به ... كما عند أحمد [٢/ ٤٦٤]، وله طرق أخرى كما ذكرنا.\nوكذا لشطره الأول: طرق أخرى عن أبي هريرة به.\n١ - منها: ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه ... عند مسلم [١٣٧٨]، وأحمد [٢/ ٣٩٧]، وابن حبان [٣٧٣٩]، والمؤلف [برقم ٦٤٨٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٧/ ٣٢٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٤٣]، وإسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم ٢٤٥]، وغيرهم.=","vol":"8","page":214},{"text":"٥٩٤٤ - وَعَنْ أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن ينتبذ في المزفت، والدباء، والحنتمة، والنقير، وقال: \"كُلُّ مُسْكِرٍ حرَامٌ\".\n_________\n= فلشطره الثاني: طرق كثيرة، منها:\n١ - رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه ...: عند مسلم [١٣٨١]، وابن حبان [٣٧٣٤، ٦٧٧٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٣١٩٥]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣١٧/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم.\n٢ - ومنها: ما رواه حماد بن سلمة عن محمد بن زياد القرشي المدني عن أبي هريرة به نحوه ... عند أحمد [٢/ ٤٠٣، ٣٠٢]، وابن الجعد [٣٣١٤].\nوسنده صحيح، ولحماد فيه شيخ آخر: فرواه عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة به ... عند الطيالسي [٢٤٧٧]، وسنده قوى، ورواه مرة أخرى عن محمد بن زياد وعمار كلاهما عن أبي هريرة به ... كما عند أحمد [٢/ ٤٦٤]، وله طرق أخرى كما ذكرنا.\nوكذا لشطره الأول: طرق أخرى عن أبي هريرة به.\n١ - منها: ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه ... عند مسلم [١٣٧٨]، وأحمد [٢/ ٣٩٧]، وابن حبان [٣٧٣٩]، والمؤلف [برقم ٦٤٨٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٧/ ٣٢٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٤٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٤٥]، وغيرهم.\n٢ - ومنها: ما رواه هشام بن عروة عن صالح بن أبي صالح السمان عن أبيه عن أبي هريرة به ... نحوه ... أخرجه مسلم [١٣٧٨]، والترمذي [٣٩٢٤]، وأحمد [٢/ ٢٨٧، ٣٤٣]، وابن حبان [٣٧٤٠]، والمفضل الجندى في \"فضائل المدينة\" [رقم ٣٣]، والبخاري في \"تاريخه\" [٤/ ٢٨٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ٥٧]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة به ..\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه \" ... وله طرق أخرى ثابتة كما ذكرنا ... واللَّه المستعان.\n٥٩٤٤ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٥٨٨، ٥٥٨٩]، وابن ماجه [٣٤٠١]، وأحمد [٢/ ٤٢٩] [٥٠١]، وابن حبان [٥٤٠٨]، وابن أبي شيبة [٢٣٧٤٤]، وابن الجارود [٨٥٨] والبغوي في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٦٥] وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٥٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وهو عند ابن أبي شيبة ورواية للنسائى وأحمد: بالفقرة الأخيرة منه فقط.=","vol":"8","page":215},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٨٢]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رواه الشيخان بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة خلال قوله: وكل مسكر حرام\".\nقلتُ: في هذا الكلام نظر من وجوه.\nالأول: أن الحديث ليس على شرط الوصيرى؛ لأنه عند النسائي كما مضى، مثل سياق ابن ماجه تمامًا.\nوالثانى: أن الحديث سنده حسن وحسب؛ لأن محمد بن عمرو فيه كلام معروف، وحديثه دون الصحيح على التحقيق.\nوالثالث: أن الجزء الذي عزاه \"للصحيحين\" من رواية أبي هريرة، ليس إلا عند ابن الحجاج وحده، أخرجه من طريق ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: إلا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت) هكذا عند مسلم [١٩٩٣]، وكذا هو عند النسائي [٥٦٣٠]، وأحمد [٢/ ٢٤١]، والشافعي [١٣٥٢]، والحميدي [١٠٨١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٢٢٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧٢٥٠]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٥٤٨٣]، وأبو عوانة [رقم ٨١٠٥]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة به.\nقلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة؛ لكن اختلف فيه على الزهري ومحمد بن عمرو معًا، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وراجع \"علل الدارقطني\" [٩/ ٢٨٩ - ٢٩٠] و[٩/ ٣٧٤]، لكن الحديث صحيح ثابت؛ فله طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة به ... وسيأتي للشطر الأول: طرق أخرى عن أبي هريرة به.\n١ - منها: ما رواه نوح بن قيس عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة: أن النبي - ﷺ - قال لوفد عبد القيس: (أنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير، والمزادة المجبوبة، ولكن اشرب في سقائك وأوكه).\nأخرجه مسلم [٩٩٣]- واللفظ - وأبو داود [٣٦٩٣]، وابن حبان [٥٤٠٥] والبيهقي في \"سننه\" [١٧٢٥١]، والمؤلف [برقم ٦٠٧٧]، وأبو عوانة [رقم ٨٠٩٧]، وغيرهم؛ وقد توبع عليه نوح بن قيس: تابعه بكار بن محمد عن ابن عون به ... عند أبي عوانة [رقم ٨٠٩٨]، وتوبع عليه ابن عون: تابعه هشام بن حسان وأيوب بن كيسان وغيرهما؛ وقد خرجنا ذلك في \"غرس الأشجار\".=","vol":"8","page":216},{"text":"٥٩٤٥ - وَعَنْ أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ، حَتَّى يَخْرُجَ ثَلاثُونَ كذَّابًا دَجَّالًا، كُلُّهُمْ يَكْذِبُ عَلَى اللَّهِ، وَعَلَى رَسُولِهِ\".\n_________\n=٢ - ومنها ما رواه: أبو إسحاق السبيعي عن مجاهد عن أبي هريرة قال: (نهى رسول الله - ﷺ - عن النبيذ والمزفت والدباء) أخرجه المؤلف [٦١٢٨]- واللفظ - والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٢٢٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٨٣]، وغيرهما من طريقين عن أبي إسحاق به.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ وأبو إسحاق وإن كان إمامًا في التدليس، إلا أنه صرح بالسماع عند الطحاوي والخطيب ... لكنه كان قد اختلط أخيرًا، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا، وقد اختلف عليه فيه أيضًا، راجع \"علل الدارقطني\" [١٠/ ٧٤]، وللحديث طرق أخرى وشواهد كثير ثابتة.\nوكذا للفقرة الأخيرة (كل مسكر حرام) شواهد ثابتة أيضًا، وقد مضى منها جملة صالحة ... [برقم ٢٤٨، ١٤٣٦، ٢٧٢٩، ٣٥٨٩، ٣٩٥٤].\n٥٩٤٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٣٣٤]، وأحمد [٢/ ٥٢٧]، وابن أبي شيبة [٣٧٥٦٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٥/ ٣٩ - ٤٠]، وأبو نعيم في \"مقدمة مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٠]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٥٦]، ومن طريقه أبو عمرو الدانى في الفتن [٤/ رقم ٤٤٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة به:\n١ - منها: ما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: إلا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كلهم يزعم أنه رسول الله) أخرجه أبو داود [٤٣٣٣]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٤٥٧]، وابن حبان [٦٦٥١]، والطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٩٩٣]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ رقم ٥٤٢/ طبعة الريان]، والمؤلف [برقم ٦٥١١]، وغيرهم من طرق عن العلاء بإسناده به ... وزادوا سوى أبي داود والطبراني: (ويفيض المال؛ فيكثر وتظهر الفتن، ويكثر الهرج، قال: قيل: وأيما الهرج؟! قال: القتل القتل، ثلاثًا) لفظ أحمد.\nقلتُ: وسنده حسن على شرط ابن الحجاج، وله طرق أخرى ثابتة، وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.","vol":"8","page":217},{"text":"٥٩٤٦ - وَعَنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قَلْبُ الْكَبِيرِ شَابَ عَلَى حُبِّ اثْنَتَيْنِ: حُبِّ الحيَاةِ، وَحُبِّ المالِ\".\n_________\n٥٩٤٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٠١]، وابن حبان [٣٢٣٠]، وعليّ بن محمد الحميدى في \"جزء من حديثه\" [رقم ١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢٨٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٦٥]، وهشام بن عمار في \"جزء من حديثه\" [رقم ١١١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن مستوٍ؛ وقد توبع عليه محمد بن عمرو: تابعه الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة مرفوعًا: (لا يزال قلب الكبير شابًا في اثنتين: في حب الدنيا وطول الأمل) أخرجه البخاري [عقب ٦٠٥٧]- معلقًا - ووصله النسائي في \"الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" [١٣٣٢٤]، وابن أبي الدنيا في \"قصر الأمل\" [٤٧]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ ١٤٥١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٣٠٠]، والدارقطني في \"العلل\" [٩/ ٣٦٧]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١١/ ٢٤٠]، ومن طريقه الحافظ في \"التغليق\" [٥/ ١٦٢]، وغيرهم من طريقين عن الزهري به ... واللفظ الماضي للبخاري.\nقلتُ: ورواه بعضهم عن الزهري عن سعيد وحده عن أبي هريرة به نحوه ....، هكذا أخرجه البخاري [٦٠٥٧]، ومسلم [١٠٤٦]، وجماعة، ولفظ مسلم: (قلب الشيخ شاب على حب اثنتين: طول الحياة وحب المال) والوجهان محفوظان عن الزهري: كما جزم به الدارقطني في \"العلل\" [٩/ ٣٦٧]، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به.\nمنها ما رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا: (قلب الشيخ على شاب على حب اثنتين: حب العيش والمال).\nوفي رواية: (طول الحياة وكثرة المال) أخرجه مسلم [١٠٤٦]، وأحمد [٢/ ٣٥٨، ٣٩٤، ٤٤٣، ٤٤٧]، والحاكم [٤/ ٣٦٣]، والحميدي [١٠٦٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٢٩٩]، وفي \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٢٦٢]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٢٥٨، ٧٤٦]، والمؤلف [برقم ٦٢٥٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢٣٣٣]، ووكيع في \"الزهد\" [رقم ١٨٣]، وغيرهم من طرق عن أبي الزناد به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\" ثم قال: \"ولم يخرجاه\".\nقلتُ: مَهْ مَهْ، بل أخرجه مسلم كما ترى، واللَّه المستعان.","vol":"8","page":218},{"text":"٥٩٤٧ - وَعَنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ - في: \"كُلُّ عَمَلِ ابن آدَمَ لَه: الحسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ، إِلا الصَّوْمَ فَهُوَ لِي، وَأَنَا أَجْزِى بِهِ، يَتْرُكُ الطَّعَامَ، وَالشَّهْوَةَ، وَيَتْركُ الشَّرَابَ لِشَهْوَتِهِ مِنْ أَجْلِى، هُوَ لِي، وَأَنَا أَجْزِى بِهِ\".\n٥٩٤٨ - وَعَنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"منْ تَرَكَ مَالا فَلأَهْلِهِ، وَمَن تَرَكَ ضَيَاعًا فَإلَيَّ\".\n_________\n٥٩٤٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٠٣]، والدارمي [١٧٧٠]، والدولابي في \"الكنى\" [قم ١٠٦٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٥٩]، وهشام بن عمار في \"حديثه\" [رقم ١٠٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد صالح؛ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به ... نحوه منها: ما رواه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه ...\nأخرجه ابن أنس في \"الموطأ\" [٦٨٣]، ومن طريقه البخاري [١٧٩٥]، وأحمد [٢/ ٥١٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٢٩١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٢٥]، وغيرهم من طريق مالك بإسناده به ...\nوزادوا في أوله: (والذى نفسى بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك).\n٥٩٤٨ - صحيح: أخرجه الترمذي [٢٠٩٠]، وأحمد [٢/ ٢٨٧]، وابن حبان [٥٠٥٤]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٥٩٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٤٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده صالح، وقد توبع عليه محمد بن عمرو: تابعه الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به نحوه في سياق أطول: عند البخاري ومسلم وجماعة كثيرة، وهو مخرج في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ولله الحمد.\nوليس في هذا الطريق قوله: \"ومن ترك ضياعًا فإليَّ\" وثبتت هذه الجملة في طريق آخر عن أبي هريرة عند أحمد [٢/ ٣٥٦]، وسنده مستقيم، وفي الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا ... واللَّه المستعان.","vol":"8","page":219},{"text":"٥٩٤٩ - وَعَنْ أبي هريرة، أنه كان يصلي بهم فيكبر كلما وضع رأسه ورفع، فإذا انصرف، قال: أنا أشبهكم صلاةً برسول الله - ﷺ -.\n٥٩٥٠ - وَعَنْ أبي سلمة، قال: رأيت أبا هريرة يسجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ [الانشقاق]، فلما انصرف، قلتُ له: سجدت في سورةٍ ما يُسجد فيها! فقال: رأيت رسول الله - ﷺ - سجد فيها.\n٥٩٥١ - وَعَنْ أبي هريرة، عن النبي ﷺ -، قال: \"اعْتَرَضَ لِىَ الشَّيْطَانُ فِي مُصَلاىَ هَذَا فَأَخَذْتُهُ فَخَنَقْتُهُ، حَتَّى إِنِّى لأَجِدُ بَرْدَ لِسَانِهِ عَلَى ظَهْرِ كَفِّى، وَلَوْلا دَعْوَةُ أَخِى سُلَيْمَانَ لأَصْبَحَ مَرْبُوطًا تَنْظُرُونَ إلَيْهِ\".\n_________\n٥٩٤٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٠٢]، من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح خالص، ومحمد بن عمرو صدوق متماسك أحد العلماء المحدثين؛ وقد وهم عليه بعضهم في متنه، كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٩/ ٢٨٣]، وشرحناه في \"غرس الأشجار\" وقد توبع محمد بن عمرو: تابعه مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه: (كان يصلي لهم؛ فيكبر كلما خفض ورفع؛ فإذا انصرف قال: واللَّه إنى لأشبهكم بصلاة رسول الله - ﷺ -).\nأخرجه مالك في \"الموطأ\" [١٦٦]- واللفظ له - ومن طريقه البخاري [٧٥٢]، ومسلم [٣٩٢]، والنسائي [١١٥٥]، وأحمد [٢/ ٢٣٦]، وابن حبان [١٧٦٦]، والشافعى [١٥٢]، وابن الجارود [١٩١] والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٢١]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٣٢١]، وفي \"المعرفة\" [برقم ٨١٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٨٩ - ٩٠]، وغيرهم من طرق عن مالك به.\nقلتُ: وتوبع عليه مالك: تابعه جماعة عن الزهري به نحوه.\n٥٩٥٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩١٩].\n٥٩٥١ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٥٥١]، وابن حبان [٢٣٤٩، ٦٤١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٢٣٩]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٠٤٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.=","vol":"8","page":220},{"text":"٥٩٥٢ - وَعَنْ أبي هريرة، قال: حرم رسول الله - ﷺ - كل ذى نابٍ من السباع، والمجثمة، والحمار الإنسى.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وللحديث طريق آخر يرويه شعبة عن محمد بن زياد القرشي المدني عن أبي هريرة مرفوعًا: (إن عفريتًا من الجن تفلَّت على البارحة ليقطع على الصلاة؛ فأمكننى الله منه؛ فدعوته وأردت أن أربطه إلى جنب سارية من سوارى المسجد حتى تصبحوا على فتنظروا إليه كلكم أجمعون، قال: فذكرت دعوة أخى سليمان ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ [ص: ٣٥]، قال: فرده خاسئًا).\nأخرجه أحمد [٢/ ٢٩٨]- واللفظ له - والبخاري [٤٤٩، ١١٥٢، ٣٢٤١، ٤٥٣٠]، ومسلم [٥٤١]، وابن حبان [٦٤١٩]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٣٦٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٤٤٠]، وابن راهويه [٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٢/ ٢٦٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٦٩]، وأبو عوانة [برقم ١٧٢٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٠٠١]، وفي \"الدلائل\" [رقم ٣٠٢١]، وغيرهم ... واللَّه المستعان.\n٥٩٥٢ - صحيح: أخرجه الترمذي [١٤٧٩، ١٧٩٥]، وأحمد [٢/ ٣٦٦، ٤١٨]، وابن أبي شيبة [١٩٨٩٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٢٥١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ١٩٠]، وفي \"المشكل\" [٨/ ١٩٧]، وابن الجوزي في التحقيق [٢/ ٣٦٦، ٣٦٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ١٤٠ - ١٤١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٨٧١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وهو عند الطحاوي وابن المنذر وابن أبي شيبة ومن طريقه ابن عبد البر ورواية للترمذى وأحمد: بالفقرة الأولى منه فقط.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح، وروي عبد العزيز بن محمد وغيره عن محمد بن عمرو هذا الحديث؛ وإنما ذكروا حرفًا واحدًا: نهى النبي - ﷺ - عن كل ذى ناب من السباع\".\nقلتُ: كأنه يشير إلى كون زائدة بن قدامة - راويه عن محمد بن عمرو عنده - قد تفرد به بهذا السياق والتمام عن محمد بن عمرو، وهذا مردود بكون خالد الطحان قد تابع زائدة على هذا السياق عن محمد بن عمرو عند المؤلف، وعلى كل حال: فإسناد الحديث حسن صالح، وهو صحيح في المتابعات بلا ريب، فإن للحديث طرقًا أخرى عن أبي هريرة به مُقَطَّعًا، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا ... وقد استوفينا كل ذلك في \"غرس الأشجار\" ... وللَّه الحمد.","vol":"8","page":221},{"text":"٥٩٥٣ - وَعَنْ أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"قَالَ اللَّهُ: أَنَا الرَّحَمَنُ، وهِى الرَّحِمُ، شَقَقْتُ لهَا مِنِ اسْمِى، فَمَنْ وصَلَهَا أَصِلْهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا أَقْطَعْهُ فَأَبُتَّهُ\".\n٥٩٥٤ - وَعَنْ أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، وقف على الحجون عام الفتح،\n_________\n٥٩٥٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٩٨]، والحاكم [٤/ ١٧٣]، والخرائطى في مساوئ الأخلاق [رقم ٢٦٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به ... وليس عند الحاكم قوله: (شققت لها من اسمى).\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: كلا، فإن محمد بن عمرو لم يرو له مسلم إلا في المتابعات وحسب، كما نص عليه المزي وابن حجر، نعم: الحديث ظاهر سنده الصلاح؛ إلا أنه معلول جدًّا، فقد اختلف فيه على محمد بن عمرو، فرواه عنه يزيد بن هارون وخالد الطحان وغيرهما على الوجه الماضي؛ وخالفهم إسماعيل بن جعفر، فرواه عن محمد بن عمرو: فقال: عن أبي سلمة به مرسلًا، لم يذكر فيه أبا هريرة، هكذا أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٢٠٨].\nفهذان لونان من الاختلاف في سنده، ولون ثالث، فرواه حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو فقال: عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف ....، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٩/ ٢٩١]، ومن طريق حماد: أخرجه أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البرتى في مسند عبد الرحمن بن عوف [رقم ١٥]، إلا أن ظاهره عنده الإرسال أيضًا، وقد خولف فيه محمد بن عمرو، خالفه ابن شهاب الزهري - وهو أتقن منه عشرات المرات - فرواه عن أبي سلمة عن أبي الرداد الليثى عن عبد الرحمن بن عوف به نحوه ....\nوقد اختلف على الزهري في سنده، إلا أن هذا الوجه: هو الذي صوبه الدارقطني في \"العلل\" [٤/ ٢٦٤]، وهو طريق ضعيف الإسناد كما شرحنا في الماضي [برقم ٨٤٠]، وانظر أيضًا [رقم ٨٤١]، لكن في الباب طرق أخرى عن أبي هريرة، وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا؛ وأرانى قد ذكرت بعض ذلك هناك. فلينظر ثمة.\n٥٩٥٤ - صحيح: أخرجه الفاكهى في \"أخبار مكة\" [عقب رقم ١٣٩٥]، والطحاوي في \"المشكل\" [٨/ ٢٣ - ٢٤]، وفي \"شرح المعاني\" [٢/ ٢٦١] و[٣/ ٣٢٨]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٨٦، ٢٨٧/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به نحوه ... وانتهى سياق الطحاوي في \"شرح المعاني\"=","vol":"8","page":222},{"text":"فقال: \"وَاللَّهِ إِنَّكِ لخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ، وَلَوْ لَمْ أخْرَجْ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ، وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ كَان قَبْلِى، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً منْ نَهَارٍ، ثُمَّ هِىَ مِنْ سَاعَتِى هَذِهِ حَرَامٌ، لا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلا يُحْتَشُّ خَلاهَا وَلا يُلْتَقَطُ إِلا لمُنْشِدٍ\"، فقال رجلٌ يقال له: شاةٌ، وزعم الناس أنه العباس: فقال: يا رسول الله، إلا الإذخر، فإنه لبيوتنا وقبورنا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِلا الإذْخِرَ\".\n_________\n= إلى قوله: (حرام) وزاد: (إلى يوم القيامة) وهو رواية له في \"المشكل\" [١٢/ ٩٧]، وليصر عند ابن أبي خيثمة قوله: (فقال رجل يقال له: شاه ... إلخ) ولم يسق الفاكهى لفظه.\nقلتُ: وسنده صالح؛ إلا أن جماعة قد رووه عن محمد بن عمرو فأرسلوه، ولم يذكروا فيه (أبا هريرة) منهم.\n١ - عثمان بن ساج وفيه ضعف - عند الأزرقى في \"أخبار مكة\" [٢/ ١٤٩/ طبعة المكتبة الثقافة الدينية].\n٢ - ويزيد بن هارون: عند ابن أبي شيبة [٣٦٩٠٠].\n٣ - وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٠٤].\n٤ - وإبراهيم بن محمد الأسلمى - وهو ساقط - عند الأزرقى في \"أخبار مكة\" [٢/ ١١٧/ طبعة المكتبة الثقافة الدينية].\nوالموصول أصح، وعليه توبع محمد بن عمرو: تابعه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هبريرة به نحوه في سياق أتم، ولم يقل فيه: (واللَّه إنك لخير أرض الله، ولو لم أخرج منك ما خرجت ...) وكذا ما قبله.\nوأخرجه البخاري [١١٢]، ومسلم [١٣٥٥]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٩٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٨١٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٣١٥٥]، وأبو عوانة [٣٧٣٣، ٣٧٣٤]، وغيرهم من طرق عن شيبان النحوى عن يحيى به.\nقلتُ: وتوبع عليه شيبان: تابعه الأوزاعي وحرب بن شداد وغيرهم عن يحيى، ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nوقد خولف محمد بن عمرو بن علقمة في الفقرة التى في أول حديثه، خالفه ابن شهاب الزهري، فرواه عن أبي سلمة فقال: عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال: =","vol":"8","page":223},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رأيت رسول الله - ﷺ - واقفًا على الحزورة، فقال: واللَّه إنك لخير أرض الله إلى الله، ولو لا أنى خرجت منك ما خرجت)، فأسقط منه (أبا هريرة) وجعله من (مسند عبد الله بن عدي).\nهكذا أخرجه الترمذي [٣٩٢٥]- واللفظ له - وابن ماجه [٣١٥٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [٤٢٥٢، ٤٢٥٣]، وأحمد [٤/ ٣٠٥]، والدارمي [٢٥١٠]، وابن حبان [٣٧٠٨]، والحاكم [٣/ ٨، ٤٨٩]، والطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٠٣٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٩١]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [١/ رقم ٦٢١] وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢٨٩، و[٦/ ٣٢ - ٣٣]، وفي \"الاستذكار\" [٨/ ٢٢١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٥/ ٢٩١، ٢٩٢]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٦٥١]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٣٩٠٦]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٤٤٤]، وأبو هلال العسكرى في تصحيفات المحدثين [ص ٨٧، ٢٥٠ - ٢٥١]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٨٥٦، ١٠٢٤]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١١٩٨/ ورقم ٤٣٤، ٤٣٥/ طبعة دار الفاروق]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٧٧١، ١٨٦٥]، والطبري في \"ذيل المذيل\" [ص ٥٦/ منتخبه]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٩٥/ الطبعة العلمية]، وجماعة غيرهم من طرق عن ابن شهاب عن أبي سلمة به.\nقلتُ: قد اختلف فيه على الزهري، إلا أن هذا الوجه هو المحفوظ عنه؛ وهو الصواب عن أبي سلمة أيضًا؛ فإن الزهري أحفظ وأتقن من محمد بن عمرو عدد ما شاء الله، وهذا الذي جزم به جماعة كما يأتي؛ وقد قال الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وغفل الشيخ عن كون (عبد الله بن عدي بن الحمراء) ليس له ذكر في \"الصحيحين\" أصلًا، فضلًا عن أن يكون أحد الشيخين قد أخرج له، وهو صحابي معروف؛ فالحديث صحيح الإسناد وحسب؛ وقال ابن عبد البر في \"الاستذكار\"هو حديث حسن صحيح ثابت عند جماعة من أهل العلم بالحديث .. \" وقال أيضًا في موضع آخر: \"هو حديث لا يختلف أهل العلم بالحديث في صحته\" وقبله قال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب صحيح ... \" ثم قال: \"ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -، وحديث الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن حمراء: عندي أصح\".\nقلتُ: وسبقه إلى هذا: أبو زرعة وصاحبه! فجزما بكون محمد بن عمرو قد أخطأ فيه؛ وأن=","vol":"8","page":224},{"text":"٥٩٥٥ - وَعَنْ أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيق لِلنِّسَاءِ\".\n_________\n= الصحيح ما رواه الزهري، كما في \"العلل\" [رقم ٨٣٠]، وتابعهما البيهقي على هذا في \"الدلائل\" ونحوه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" ثم جاء أبو الحسن بن مهدى البغدادي الحافظ وأغرب جدًّا، وجزم بكون الصحيح ما رواه بعضهم عن الزهري عن أبي هريرة، كما في \"علله\" [٩/ ٢٥٥]، ولم يتابع عليه، وتوسط أبو عبد الله الذهلى الحافظ، وقال: \"يمكن أن يكون الحديث لأبى سلمة عن أبي هريرة وابن عدي بن الحمراء معًا).\nيعني محفوظًا من الوجهين، نقله عنه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٢/ ٤٦٤]، والصواب هو ما جزم به الترمذي وأبو زرعة وصاحبه وغيرهم؛ وهو المحفوظ كما يقول الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ١٧٧]، ومثله في \"النكت\" على ابن الصلاح له [٢/ ٦١١]، وجزم في الثاني: بكون محمد بن عمرو قد سلك الجادة في روايته عن أبي سلمة، وهو كما قال، مع كونه اختلف عليه في وصله وإرساله كما مضى ... والحديث صحيح على كل حال.\n٥٩٥٥ - صحيح: أخرجه الترمذي في \"علله\" [رقم ٨١]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٦٠]، من طريق المغيرة بن مسلم القسلمى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به مثله ... مع سياق قصة في أوله.\nقال الترمذي: \"سألت محمدًا - يعني البخاري - عن هذا الحديث؟! فلم يعرف هذا الحديث، وجعل يستحسنه\".\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وقد توبع عليه محمد بن عمرو: تابعه الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مثله ... عند البخاري [١١٤٥]، ومسلم [٤٢٢]، وأبي داود [٩٣٩]، والنسائي [١٢٠٧]، وابن ماجه [١١٣٤]، وأحمد [٢/ ٢٤١]، الدارمي [١٣٦٣]، وابن خزيمة [٨٩٤]، والشافعي [٢٠١]، وابن أبي شيبة [٧٢٥٣، ٣٦٢٧٣]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٤٤٧]، وفي \"المشكل\" [٤/ ٢١٢]، وابن الجارود [٢١٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٠٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٣١٤٩]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٠٨٧]، والبغوي في شرح السنة\" [٣/ ٢٧١]، وأبو عوانة [رقم ١٩٧٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٢٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن الزهرى، وخالفهم آخرون، فرووه عن الزهرى فقالوا: =","vol":"8","page":225},{"text":"٥٩٥٦ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسل -، لما مات النجاشي، أخبرهم أنه مات، فاستغفروا له.\n_________\n= عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، ورواه آخرون فقالوا: عن سعيد وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة به، وكل تلك الوجوه محفوظة عن الزهري؛ كما شرحنا ذلك في: \"غرس الأشجار\" وراجع \"\"علل الدارقطني\"\" [٨/ ٥٩ - ٦٢]، وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبي هريرة به ...\nمنها: ما رواه محمد بن سيرين عن أبي هريرة به ....\nوأخرجه النسائي [١٢١٠]، وأحمد [٢/ ٤٣٢، ٤٧٣]، وابن حبان [٢٢٦٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٢٥٥]، والمؤلف [برقم ٦٠٤٢]، والدارقطني في \"العلل\" [٨/ ١٠٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٣٦، ٢٣٧]، والباغندى في \"أماليه\" [رقم ٥٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٣٣٨]، وجماعة من طرق عن ابن سيرين به.\nقلتُ: وسنده حجة ... وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٥٩٥٦ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٠٤١]، وأحمد [٢/ ٢٤١]، والحميدي [١٠٢٣]، والبغوي في شرح السنة\" [٥/ ٣٣٩ - ٣٤٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣١١٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: (لما مات النجاشي، قال النبي - ﷺ - استغفروا له) لفظ الجميع سوى أحمد، فعنده مثل المؤلف.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرطهما؛ وتوبع عليه ابن عيينة: تابعه عقيل وصالح بن كيسان ومحمد بن أبي حفصة ويونس وأبو أويس المدني وغيرهم: كلهم عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب كلاهما عن أبي هريرة به نحو اللفظ الماضي:\n١ - ورواية عقيل: عند البخاري [١٢٦٣]، ومسلم [٩٥١]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٧٢٣]، وأبي نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢١٣٠]، والطحاوي في \"المشكل\" [١/ ١٨٦]، وجماعة.\n٢ - ورواية صالح: عند البخاري ومسلم والنسائي [١٨٧٩، ٢٠٤٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٨١٧]، والدارقطني في \"العلل\" [٩/ ٣٦٠] ... وغيرهم.\n٣ - ورواية يونس: عند ابن حبان [٣١٠١].\n٤ - ورواية ابن أبي حفصة: عند أحمد [٢/ ٥٢٩].\n٥ - ورواية أبي أويس: عند المؤلف [برقم ٥٩٦٨]، والدارقطني في \"العلل\" [٩/ ٣٦١].=","vol":"8","page":226},{"text":"٥٩٥٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، وسليمان بن يسارٍ، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لا يَصْبِغُون فَخَالِفُوهُمْ\".\n_________\n= وأبو أويس: هو عبد الله بن عبد الله المدني ... ورواه جماعة عن الزهري عن ابن المسيب وحده عن أبي سلمة به نحوه، وكل هذا محفوظ ثابت عن الزهري ... واللَّه المستعان.\n٥٩٥٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٥٥٩]، ومسلم [٢١٠٣]، وأبو داود [٤٢٠٣]، والنسائي [٥٢٤١]، وابن ماجه [٣٦٢١]، وأحمد [٢/ ٢٤٠]، وابن أبي شيبة [٢٤٩٩٩]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٣٩٣]، وفي \"سننه\" [١٤٥٨٨]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٣٤٥]، والحميدي [١١٠٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٩]، وأبو عوانة [رقم ٨٧١٥]، والطحاوي في \"المشكل\" [٩/ ٥٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار كلاهما عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه الأوزاعي عن الزهري بسنده به ... عند النسائي [٥٠٧٢]، والمؤلف [برقم ٦٠٠١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ١٥٤]، وأبي عوانة [رقم ٨٧١٢، ٨٧١٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [٩/ ٥٩]، وغيرهم.\nوروي بعضهم هذا الحديث عن الفريابي عن الأوزاعي عن الزهري به ... وقرن (سعيد بن المسيب) في سنده مع (أبي سلمة وسليمان) وقد غلط فيه على الفريابي! كما جزم به الدارقطني والخطيب، وبينا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nوالمحفوظ عن الزهري عن أبي سلمة وسليمان به عن أبي هريرة ... وليس فيه (ابن المسيب) راجع \"علل الدارقطني\" [٩/ ٢٦٥]، والحديث رواه آخرون عن الزهري فقالوا: عن أبي سلمة وحده عن أبي هريرة به .. وهذا محفوظ أيضًا عن الزهري ..، وقد توبع عليه الزهري على هذا الوجه الثاني: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: (غيروا الشيب، ولا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى) أخرجه أحمد [٢/ ٢٦١، ٤٩٩]، وابن حبان [٥٤٣]، والمؤلف [برقم ٥٩٧٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٢/ ٨٩]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٨٩١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٣٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به.=","vol":"8","page":227},{"text":"٥٩٥٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، والمقدمى، قالا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، يبلغ به، قال: \"يَأْتِى الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ وَهُوَ فِي صَلاتِهِ، فَيُلَبِّسُ عَلَيْهِ، حَتَّى لا يَدْرِى كَمْ صَلَّى، فَمَنْ وَجَدَ مِن ذَلِكَ شَيْئًا، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ\".\n_________\n=قلتُ: وسنده صالح مستوٍ؛ وهكذا رواه أصحاب محمد بن عمرو عنه؛ وخالفهم سهل أبو حريز مولى المغيرة، فرواه عن محمد فقال: عن أبي سلمة عن أبيه به ...، ونقله إلى \"مسند عبد الرحمن بن عوف\".\nهكذا أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٤٤٤]، ثم قال: \"هذا غريب من حديث أبي سلمة عن أبيه عن النبي - ﷺ - غير محفوظ، وإنما يروى عن أبي سلمة عن أبي هريرة\".\nقلتُ: وهو كما قال أبو أحمد؟! وأبو حريز هذا: كان يروى عن الثقات ما لا أصل له من حديث الأثبات، كما يقول ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [١/ ٣٤٨]، وقال ابن عدي في ختام ترجمته في \"الكامل\" [٣/ ٤٤٤: و\"عامة ما يرويه لا يتابع عليه، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق\"، وقد ساق له في ترجمته مناكير لم يتابع على أسانيدها، منها هذا الحديث، والمحفوظ عن محمد بن عمرو: هو الأول: وعليه توبع أيضًا: تابعه عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة به مثل اللفظ الماضي دون ذكر (النصارى)، أخرجه الترمذي [١٧٥٢]، والمؤلف [برقم ٦٠٢١]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٤٠]، من طريق أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة به.\nقال الترمذي: \"حديث أبي هريرة: حديث حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -\".\nقلتُ: وهو كما قال، والطريق الماضي سنده صحيح في المتابعات، وعمر حديثه جيد في الشواهد .. وهو ضعيف الحديث على التحقيق.\n٥٩٥٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٤١]، والحميدي [٩٤٧]، ومسلم [٣٨٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٦٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٢٤٥]، والفخر بن البخاري في \"مشيخته\" [رقم ١٠٥٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.=","vol":"8","page":228},{"text":"٥٩٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَىْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ يَتَغَنَّى بِالْقُرآنِ\".\n٥٩٦٠ - وَعَنْ أبي هريرة، روايةً: \"مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِه\".\n٥٩٦١ - وَعَنْ أبي هريرة، روايةً: \"إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ، فَلا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي إِنَائِهِ، حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاثًا، فَإِنَّهُ لا يَدْرِى حَيْثُ بَاتَتْ يَدُ أَحَدِكُمْ\".\n٥٩٦٢ - وَعَنْ أبي هريرة، روايةً: \"مَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلاةِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَ\".\n_________\n= قلتُ: ورواه جماعة كثيرة عن الزهري به نحوه ... تأتى منهم رواية يونس الأيلى [برقم ٥٩٦٤]، وخالفهم آخرون، فرووه عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة به، وصوَّب الدارقطني قول من رواه عن الزهري عن أبي سلمة ... كما في \"العلل\" [٨/ ١٤]، وقد توبع الزهري على هذا الوجه المحفوظ: تابعه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة به نحوه في سياق أتم في أوله ... ويأتى تخريجه [برقم ٥٩٩٣] ... واللَّه المستعان.\n٥٩٥٩ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٧٣٥، ٤٧٣٦، ٧٠٤٤]، ومسلم [٧٩٢]، والنسائي [١٠١٨]، وأحمد [٢/ ٢٧١، ٢٨٥]، والدارمي [١٤٩١، ٣٤٩٠]، وابن حبان [٧٥١]، والحميدي [٩٤٩]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ ٢١٤٢]، وفي \"سننه\" [٢٢٥٦١، ٢٠٨٣٠، ٢٠٨٣١]، وأبو عوانة [رقم ٣٨٦٥، ٣٨٦٦، ٣٨٦٧]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم/ ١٥٥ مختصره]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ... وهو عند بعضهم نحوه.\nقلتُ: ورواه غير واحد عن أبي سلمة بنحوه أيضًا، وقد وقع في سنده اختلاف غير مؤثر، راجع \"علل الدارقطني\" [٤/ ٣٧٨]، و[٩/ ٢٣٨ - ٢٤٣]، ولعلنا نبسط الكلام عليه في مكان آخر بعون الله.\n٥٩٦٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٣٠].\n٥٩٦١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٦٣].\n٥٩٦٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩٣].","vol":"8","page":229},{"text":"٥٩٦٣ - وَعَن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - قال: \"عَلَيْكُمْ بِالحبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَإِنَّ فِيهَا شفَاءً مِنْ كلِّ دَاءٍ\"، إلا السام، والسام: الْموْتُ.\n٥٩٦٤ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، قال: حدثني أنس بن عياضٍ، عن يونس، عن الزهري، أنه قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِى عَلَى أَحَدِكُمْ، حَتَّى لا يَدْرِى كَمْ صَلَّى، فَإذَا فَعَلَ ذَلكَ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالسٌ\".\n٥٩٦٥ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَتَكُونُ فِتَنٌ كَرِيَاحِ\n_________\n٥٩٦٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٢].\n٥٩٦٤ - صحيح: مضى الكلام قريبًا [برقم ٥٩٥٨].\n٥٩٦٥ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٥٩٠٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٧٥]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٤٠٨]، وغيرهم من طريق خالد الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني المعروف بـ (عباد) عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسند جيد؛ وعبد الرحمن فيه كلام، إلا أنه لا يزال متماسكًا؛ وقد احتج به مسلم؛ وتابعه جماعة عليه أيضًا؛ إلا أنهم لم يذكروا فيه قوله: (كرياح الصيف) منهم:\n١ - شعيب بن أبي حمزة عن الزهري بسنده به وزاد: (فمن وجد ملجأ أو معاذًا فليعذبه) أخرجه البخاري [٦٦٧١]، ومن طريقه البغوي في \"تفسيره\" [٣/ ٣٤٦/ طبعة دار طيبة]، وفي \"شرح السنة\" [١٥/ ٢٢]، وأبو عمرو الدانى في الفتن [١/ رقم ٣٨] وغيرهم.\n٢ - ومعمر عن الزهري به مع الزيادة: عند أحمد [٢/ ٢٨٢].\n٣، ٤، ٥، ٦ - ويونس الأيلى وابن أبي عتيق وعبيد الله بن أبي زياد وإسحاق بن يحيى كلهم عن الزهري به: ذكره الدارقطني في \"العلل\" [٩/ ٣٣٥].\nقلتُ: ورواه صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب كلاهما عن أبي هريرة به مع الزيادة المشار إليها: أخرجه البخاري [٣٤٠٦]، ومسلم [٢٨٨٦]، والدارقطني في \"العلل\" [٩/ ٣٣٦]، وقد توبع عليه الزهري على الوجه الأول ... واللَّه المستعان.","vol":"8","page":230},{"text":"الصَّيْفِ، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ خَيْرٌ مِنَ الماشِى، مَنِ اسْتَشْرَفَ لَهَا اسْتَشْرَفَتْهُ\".\n٥٩٦٦ - وَعَنْ أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاةَ\".\n٥٩٦٧ - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ الأشج، حدّثنا عبد الله بن إدريس الأودى، عن عبيد الله ابن عمر، عن الزهري، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة، قال؛ قال رسول الله - ﷺ -: \"مَن أَدْرَكَ مِنَ الصَّلاةِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَهَا كُلَّهَا\".\n٥٩٦٨ - حَدَّثَنَا منصور بن أبي مزاحمٍ، حدّثنا أبو أويسٍ، عن الزهري، أن سعيد بن المسيب، وأبا سلمة بن عبد الرحمن حدثاه، أن أبا هريرة حدثهما، أن رسول الله - ﷺ -، نعى لهم النجاشي في اليوم الذي مات، فقال: \"اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ\".\n٥٩٦٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الأعلى، عن معمرٍ، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - كان يُرَغِّبُ في قيام رمضان من غير عزيمةٍ.\n_________\n٥٩٦٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩٣].\n٥٩٦٧ - انظر السابق.\n٥٩٦٨ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٥٩٥٦].\n٥٩٦٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٥٩]، وأبو داود [١٣٧١]، والترمذي [٨٠٨]، والنسائي [٢١٠٤، ٢١٩٨]، وأحمد [٢/ ٢٨١]، وعبد الرزاق [٧٧١٩]، وابن أبي شيبة [٧٦٩٨] و[٨٨٦٩]، والبيهقي في \"سننه [٤٣٧٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٣٢٨]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ١٢٩٢]، وأبو عوانة [رقم ٣٠٤٤، ٣٠٤٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٧٣١]، وغيرهم من طرق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف على معمر والزهرى في وصله وإرساله، وكلاهما محفوظان كما شرحناه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ... ولله الحمد.","vol":"8","page":231},{"text":"٥٩٧٠ - وَعَنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَنَاجَشُوا\".\n٥٩٧١ - حَدَّثنا الأشج، حدّثنا إسحاق - يعني الرازي - حدّثنا معاوية، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلا مَسَّهُ الشَّيْطَان، فَيسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ إياهُ، إِلا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٣٦﴾ [آل عمران: ٣٦] \".\n_________\n٥٩٧٠ - صحيح: هكذا رواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامى عن معمر، وخالفه عبد الرزاق وابن علية ويزيد بن زريع وغيرهم، كلهم رووه عن معمر فقالوا: عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به في سياق أتم، وجعلوا شيخ الزهري فيه: (ابن مسيب) بدل: (أبي سلمة).\nهكذا أخرجه البخاري [٢٥٧٤]، ومسلم [١٤١٣] والنسائي [٤٥٠٢، ٤٥٠٧]، وأحمد [٢/ ٢٧٤، ٤٨٧]، وعبد الرزاق [١٤٨٦٧]، وابن أبي شيبة [٢٢٠٣٥]- وسياقه مثل المؤلف - والبغوي في \"شرح السنة\" [٨/ ١٢٢]، وأبو عوانة [رقم ٤١٢١]، وغيرهم .. وهذا هو المحفوظ عن معمر؛ نعم: رواه غير واحد عن الزهري عن سعد وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة به ... ورواه أكثر أصحاب الزهرى عنه مثل رواية معمر الماضية؛ والوجهان محفوظان عن الزهري، كما جزم به الدارقطني في \"العلل\" [٩/ ١٣٥]، وقد مضى الحديث من رواية ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة به في سياق أتم: [برقم ٥٨٨٧]، فانظر ثمة ... ولله الحمد.\n٥٩٧١ - صحيح: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٤٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٣٥٥]، من طريق إسحاق بن سليمان الرازي عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ ومعاوية الصدفي وإن كان تألف الحديث، إلا أنه توبع عليه.\n١ - تابعه محمد بن الوليد الزبيدى: عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مختصرًا بلفظ: (ما من ابن آدم مولود إلا ويمسه الشيطان حين يولد؛ فيستهل صارخًا) أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٣/ ١٧٤٢]، والطبري في \"تفسيره\" [٦/ ٦٨٩٩/ طبعة الرسالة]، وابن =","vol":"8","page":232},{"text":"٥٩٧٢ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: سئل رسول الله - ﷺ -، عن ليلة القدر، فقال: \"أُرِيتُهَا، ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَهُمْ، وَلَكِنِ اطْلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضانَ\".\n_________\n= عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٢١٣]، من طرق عن الزبيدى به ... وسياق ابن عساكر نحو سياق المؤلف.\nقلتُ: وسند الطبراني إليه مستقيم ... وتابعه أيضًا:\n٢ - الأوزاعى على نحو سياق المؤلف: عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٢١٣]، إلا أن الإسناد إليه لا يصح.\nوقد خولف الزبيدى ومن تابعه في سنده، خالفهم معمر وشعيب ويحيى بن سعيد الأنصارى وشعيب بن خالد وغيرهم من أصحاب الزهرى، كلهم رووه عنه فقالوا: عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف، وجعلوا شيخ الزهرى فيه هو: (سعيد بن المسيب) بدل: (أبى سلمة).\nهكذا أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" [١/ ١١٩]، والبخارى [٣٢٤٨، ٤٢٧٤]، ومسلم [٢٣٦٦]، وأحمد [٢/ ٢٣٣، ٧٦٩٤]، وابن حبان [٦٢٣٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٧٨٤]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٠١٨]، وابن أبى شيبة [٣١٤٩٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٤٣٧]، و[٤٧/ ٣٥٤]، و[٧٠/ ٧٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [٦/ رقم ٦٨٨٧، ٦٨٩١/ طبعة الرسالة]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٤٠٦]، وفى \"تفسيره\" [٢/ ٣٠/ طبعة دار طيبة]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٢/ رقم ٣٤٣٢/ طبعة المكتبة العصرية]، وأبو الحسين بن بشران في الجزء الأول من \"فوائده\" [رقم ٩٣/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والخطيب في \"الفصل للوصل\" [١/ ١٧٢ - ١٧٣، ١٧٤، ١٧٥، ١٧٦]، وابن الذهبى في \"سير النبلاء\" [٩/ ٤٦٧ - ٤٦٨]، وغيرهم، وكلهم ذكروا قراءة الآية في آخره من قول أبى هريرة موقوفًا، وهو مدرج عند المؤلف وبعضهم، وبين ذلك الخطيب في \"الفصل للوصل المدرج في النقل\" [١/ ١٧٣ - ١٧٦] ... واللِّه المستعان.\n٥٩٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٦٦]، والدارمى [١٧٨٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٣٩٢، ٣٣٩٣]، والطحاوى في شرح المعانى\" [٩٠/ ٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٠٠]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١٠/ ٢٥٠/ طبعة إحياء التراث العربى]، وأبو نعيم في \"المستخرج على=","vol":"8","page":233},{"text":"٥٩٧٣ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن عمرٍو الليثى، حدّثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ، فَلْيُفْرِغْ عَلَى يَدِهِ مِنْ إِنَائِهِ، فَإِنَّهُ لا يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ\"، فقال قينٌ الأشجعى: كيفَ إذا جئنا مهراسكم هذا؟ قالَ: أعوذ باللَّه من شرك يا قينٌ!.\n٥٩٧٤ - حَدَّثَنَا سهل بن زنجلة الرازى، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدثنا الأوزاعى، قال: حدثنى قرة، قال: حدثنى الزهرى، قال: حدثنى أبو سلمة، قال: حدثنى أبو هريرة، قال: قال رسول الله: \"مِنْ أَحَبِّ عِبَادِى إِلَيَّ، أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا\".\n_________\n= مسلم\" [رقم ٢٦٦١]، وغيرهم من طرق عن ابن شهاب عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا: (أريت ليلة القدر؛ ثم أيقظنى بعض أهلى؛ فالتمسوها في العشر الغوابر) لفظ مسلم؛ ومثله ونحوه عند الجميع، ولم يذكروا جميعًا قوله: (وعسى أن يكون خيرًا لهم) سوى ابن عدى وحده.\nقلتُ: والجملة المشار إليها ثابتة في حديث عبادة بن الصامت عند البخارى [٤٩، ١٩١٩، ٥٧٠٢]، وجماعة كثيرة ... ولله الحمد.\n٥٩٧٣ - حسن بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٦٣].\n٥٩٧٤ - منكر: أخرجه الترمذى [٧٠١،٧٠٠]، وأحمد [٢/ ٢٣٧، ٣٢٩]، وابن خزيمة [٢٠٦٢]، وابن حبان [٣٥٠٧، ٣٥٠٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٠٩]، والعقيلى [٣/ ٤٨٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٣]، وابن عساكر في \"معجمه\" [رقم ٢٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٥٥ - ٢٥٦]، وأبو عمرو السمرقندى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٧٠]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٤٤]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن قرة بن عبد الرحمن المعافرى عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: هكذا رواه الجماعة من الأوزاعى؛ وخالفهم محمد بن كثير المصيصى، فرواه عن الأوزاعى فقال: عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ...، وأسقط منه (قرة بن عبد الرحمن).=","vol":"8","page":234},{"text":"٥٩٧٥ - حَدَّثَنَا محمد بن جامع العطار، حدّثنا محمد بن عثمان، حدّثنا عبد السلام بن أبى الجنوب، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قرأ رسول الله - ﷺ - قبل الفجر، ثم قرأ ست ركعاتٍ يلتفت في كل ركعتين يمينًا وشمالًا، فظننا أنه لكل سبوعٍ ركعتين ولم يسلم.\n_________\n= هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٥٦]، والأول هو المحفوظ عن الأوزاعى، وهو ما صوبه الدارقطنى؛ ومحمد بن كثير المصيصى: مختلف فيه، وكان قد اختلط بأخرة أيضًا، فكأن هذا من ذاك، والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان، وحسنه الترمذى كما مضى؛ ومداره على (قرة بن عبد الرحمن) وهو شيخ منكر الحديث جدًّا، كما قاله الإمام أحمد، وقال أبو زرعة: \"الأحاديث التى يرويها مناكير\" وقال أبو داود: \"في حديثه نكارة\" وضعفه الجماعة؛ ووثقه مَنْ لَمْ يَخْبُر حاله جيدًا، كابن حبان الحافظ، وكذا الفسوى، وجُرْحُه أولى، وليس هو من يحتمل عن الزهرى أصلًا، وإن كان عالمًا بحاله، وقد أنكر عليه العقيلى هذا الحديث، وساقه في ترجمته من \"الضعفاء\" ثم قال: \"ولا يتابع عليه، وهذا يروى من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا\" يعنى بعضًا من مطلق الأخبار الواردة في استحباب تعجيل الإفطار وحسب، ولا يعنى كونه يرويه بإسنادٍ مقبول بهذا اللفظ هنا.\nنعم: قد روى مسلمة بن على الخشنى هذا الحديث عن محمد بن الوليد الزبيدى عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ...، فأوهم هذا عدم تفرد قرة به عن الزهرى، لكن ما قيمة تلك المتابعة الهابطة؟! ومسلمة ساقط الحديث متروك عندهم، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وروايته عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ١٤٩]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ١٧٣٦]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١١٠٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣١٤]، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\n٥٩٧٥ - منكر: أخرجه العقيلى [٣/ ٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٢١٧]، من طريق عيسى بن يونس عن عبد السلام بن أبى الجنوب عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: (طاف النبي - ﷺ - بالبيت ثلاثة أسباع جميعًا، ثم أتى المقام فصلى خلفه ست ركعات يسلم في كل ركعتين يمينًا وشمالًا) قال أبو هريرة: (أراد أن يعلمنا).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٥٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد السلام بن أبى الجنوب، وهو متروك\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٥٦]: \"رواه أبو يعلى الموصلى بسند ضعيف! =","vol":"8","page":235},{"text":"٥٩٧٦ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا ابن إسحاق، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَهْبِطُ الدَّجَّالُ خُوزَ، وَكَرْمَانَ فِي ثَمَانِينَ أَلْفًا يَنْتَعِلُونَ الشَّعْرَ، وَيَلْبَسُونَ الطَّيَالِسَةَ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ المجَانُّ الْمطْرَقَةُ\".\n_________\n= لضعف عبد السلام بن أبى الجنوب\" وضَعَّف سنده الحافظ في \"المطالب\" [رقم ١٢٦٣]، وقبله قال النووى في \"المجموع\" [٨/ ٦٣]: \"هذا الحديث إسناده ضعيف لا يصلح الاحتجاج به\".\nقلتُ: آفته ابن أبى الجنوب هذا، فهو منكر الحديث كما قاله ابن المدينى، والدارقطنى، وتركه أبو حاتم الرازى وجماعة، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وقد تلون في سنده أيضًا، فعاد ورواه عن الزهرى فقال: (عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: طفت مع عمر بن الخطاب بالبيت، فلما أتممنا دخلنا في الثاني، فقلنا له: إنا قد أتممنا، قال: إنى لم أوهم، ولكنى رأيت رسول الله - ﷺ - يقرن؛ فأنا أحب أن أقرن).\nهكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٣٢١٨]، ثم قال: \"ليس هذا بالقوى\" وقد نقل العقيلى في ترجمته من \"الضعفاء\" [٣/ ٦٦]، عن عليّ بن المدينى أنه سئل عن رواية ابن أبى الجنوب للحديثين الماضيين عن الزهرى، فقال: (ليس بشئ) وقال العقيلى نفسه عقب روايته الحديث الأول، وإشارته للثانى: \"جميعًا غير محفوظين\" والله المستعان.\n٥٩٧٦ - ضعيف: بهذا اللفظ: هكذا رواه يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق، وخالفه جرير بن حازم وجعفر بن الحارث ومحمد بن سلمة الحرانى ثلاثتهم، كلهم رووه عن ابن إسحاق فقالوا: عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه ...، فصار شيخ ابن إسحاق فيه (محمد بن إبراهيم) بدل: (محمد بن عمرو).\nهكذا أخرجه أحمد [٢/ ٣٣٧]، ومن طريقه الخلال في \"العلل\" [ورقم / ١٩٢ منتخب ابن قدمة]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [٢/ رقم ١٩١٣/ طبعة مكتبة التوحيد]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٣٩٠/ كشف الأستار]\nوهذا هو المحفوظ عن ابن إسحاق إن شاء الله؛ ولعل شيخه (محمد بن إبراهيم) وقع باسمه غير منسوب عند المؤلف، فظنه يونس بن بكير أو من دونه: (محمد بن عمرو) فنسبه توهمًا، وقال البزار عقب روايته: \"لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا من حديث ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبى سلمة عن أبى هريرة\" وسقط قوله: (عن أبى سلمة) من مطبوعة \"كشف الأستار\". =","vol":"8","page":236},{"text":"٥٩٧٧ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن محمد، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"غَيِّروا الشَّيْبَ، وَلا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ، ولا بِالنَّصَارَى\".\n٥٩٧٨ - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"تَفَرَّقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى - أَوْ ثِنْتَيْنِ - وَسَبْعِينَ فِرْقَةً - قَالَ: إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ: إِحْدَى وَسَبْعِينَ، وَالأخْرَى: ثنْتَيْنِ وَسَبْعينَ - وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِى عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً\"، محمد بن عمرٍو يشكُّ.\n٥٩٧٩ - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: مرت به جنازةٌ فأثنوا عليها خيرًا في\n_________\n= ومدار الحديث على ابن إسحاق، وهو إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، (وقد كان يدلس عن الضعفاء والمجهولين، وعن شرٍ منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى أو غيرهما) قاله الحافظ في ترجمته من طبقات المدلسين [ص ٥١/ رقم ١٢٥]، وبهذا أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٦٦٢]، فقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما ثقات، إلا ابن إسحاق مدلس\" يعنى ولم يذكر فيه سماعًا، أما صاحبه البوصيرى فإنه قال في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٤٢]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف وزاد: (أبو بكر بن أبى شيبة) قال: \"بسندٍ ضعيف، لتدليس محمد بن إسحاق\" كذا يقول هذا الرجل! وما أدراه أن أبا عبد الله المطلبى قد دلس فيه؟! ولا تكفى عنعنته، لإثبات تدليسه أصلًا، وقد أكثر البوصيرى من الإعلال بتدليس ابن إسحاق في أخبار لم يذكر فيها سماعه، وكان دليل تدليسه دعواه، فهل رأيت كاليوم عجبًا؟! وليس يصح الحديث بهذا السياق أصلًا، وإنما الثابت في هذا الباب: ما رواه معمر عن همام بن منبه عن أبيه هريرة مرفوعًا: (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزًا وكرمان من الأعاجم؛ حمر الوجوه، فطس الأنوف، صغار الأعين، وجوههم المجان المطرقة، نعالهم الشعر) أخرجه البخارى [٣٣٩٥]، وجماعة كثيرة .... واللَّه المستعان.\n٥٩٧٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٥٧].\n٥٩٧ - صحيح: مضى سابقا [برقم ٥٩١٠].\n٥٩٧٨ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٤٩٢]، وأحمد [٢/ ٤٩٨، ٥٢٨]، وابن أبى شيبة [١١٩٩٥]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٣٦٧]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.=","vol":"8","page":237},{"text":"مناقب الخير، قال: فقال: \"وَجَبَتْ\"، ثم مرت به أخرى، فأثنوا عليها شرًا في مناقب الشر، فقال: \"وَجَبَتْ\"، ثم قال: \"أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ\".\n٥٩٨٠ - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"غِفَارُ، وَأَسْلَمُ، وَمُزَيْنَةُ، وَمَنْ كَانَ\n_________\n= قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٢٩]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله محتج بهم في الصحيحين\".\nقلتُ: كلا، فإن محمد بن عمرو لم يخرج له البخارى إلا مقرونًا، ولا مسلم إلا في المتابعات، كما جزم به المزى في ترجمته من \"تهذيبه\" والحافظ في \"هدى السارى\" وهو شيخ صدوق عالم محدث، فالإسناد حسن وحسب، لكن الحديث صحيح ثابت؛ فله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n١ - منها: ما رواه عبد الله بن عمر العمرى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه ... إلا أنه لم يقل: (في مناقب الخير) ولا (في مناقب الشر) وزاد: (إن شئتم خيرًا وإن شئتم شرًا) أخرجه المؤلف [برقم ٦٥٦٩]- وليس عنده الزيادة - والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥١٣]، من طريقين عن عبد الله العمرى به.\nقال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن عبد الله إلا القعنبى) يعنى عبد الله بن مسلمة، وليس كما قال، فقد توبع عليه القعنبى، تابعه عبد الله بن نافع الصائغ عند المؤلف، اللَّهم إلا إن كان الطبراني يريد تفرد القعنبى بتمام الحديث مع الزيادة، فلا يرد عليه رواية الصائغ، لأنها دون الزيادة، ومدار هذا الطريق على عبد الله بن عمر العمرى؛ وهو شيخ ضعيف زاهد.\n٢ - ومنها: ما رواه شعبة والثورى ومسعر وغيرهم عن إبراهيم بن عامر بن مسعود الكوفى عن عامر بن سعد البجلى عن أبى هريرة به نحوه .... دون جملة مناقب الخير والشر.\nأخرجه أبو داود [٣٢٣٣]، والنسائى [١٩٣٣]، وأحمد [٢/ ٤٦٦]، والطيالسى [٢٣٨٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٠٦]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٢١٨]، وغيرهم، وسنده جيد؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه.\n٥٩٨٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٥٠]، وابن حبان [٧٢٩١]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٦٤، ٢٤١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.=","vol":"8","page":238},{"text":"مِنْ جُهَيْنَةَ، خَيْرٌ مِنَ الْحلِيفَيْنِ: غَطَفَانَ، وَأَسَدٍ؛ وَهَوَازِنُ، وَتَمِيمٌ وَدُونَهُمْ، فَإِنَّهُمْ أَهْلُ الخيْلِ وَالْوَبَرِ\".\n٥٩٨١ - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"اخْتُتِنَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى رَأْسِ ثَمَانِينَ سنةً، واخُتِتُن بِالقدُومِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح، وهو صحيح في المتابعات؛ فللحديث طرق أخرى نحوه عن أبى هريرة به .... منها:\n١ - ما رواه أيوب بن كيسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (أسلم وغفار وشئ من مزينة وجهينة - أو قال: شئ من جهينة أو مزينة - خير عند الله - أو قال يوم القيامة - من أسد وتميم وهوازن وغطفان) أخرجه البخارى [٣٣٢٦]- واللفظ له - ومسلم [٢٥٢١]، وأحمد [٢/ ٢٣٠، ٤٢٠، ٤٢٢]، والمؤلف [برقم ٦٠٥٤]، وعبد الرزاق [١٩٨٧٧]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٦٥]، وغيرهم.\n٢ - ومنها: ما رواه سعد بن إبراهيم عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا: (أسلم وغفار ومزينة، ومن كان من جهينة أو جهينة: خير من بنى تميم وبنى عامر، والحليفين: أسد وغطفان).\nأخرجه مسلم [٢٥٢١]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٤٦٨]، وابن أبى شيبة [٣٢٤٨٠]، وغيرهم من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم به.\nقلتُ: وسنده حجة؛ لكن اختلف في سنده على سعد بن إبراهيم على ألوان، راجع \"علل الدارقطنى\" [٤/ ٢٨٦]، وله طرق أخرى عن إبراهيم عن أبى هريرة به نحوه.\n٥٩٨١ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوائل\" [رقم ١١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١٩٧، ٢٠١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.\nقلت: وهذا إسناد صالح؛ وللحديث طرق آخرى عن أبى هريرة به ... منها ما رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (اختتن إبراهيم عليه اسلام - وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم).\nأخرجه البخارى [٣١٧٨، ٥٩٤٠]، ومسلم [٢٣٧٠]، وأحمد [٢/ ٣٢٢، ٤١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٣٤٩]، وفى \"الشعب\" [٦/ ٨٦٣٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٥٥]،=","vol":"8","page":239},{"text":"٥٩٨٢ - حَدَّثَنَا محمد بن جامعٍ العطار، حدّثنا محمد بن عثمان، حدّثنا عبد السلام بن أبى الجنوب، عن أبى سلمة، عن أَبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"حَقُّ الْجَوَارِ أَرْبَعُونَ دَارًا هَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا، يَمِينًا وَشِمَالًا، وَقُدَّامًا وَخَلْفًا\".\n٥٩٨٣ - حدَّثَنَا نوح بن حاتمٍ، بغدادىٌ، حدّثنا هشيمٌ، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: دخل عيينة بن حصنٍ على رسول الله - ﷺ -، فرآه يقبِّل الحسن، والحسين، فقال: أتقبِّلهما يا رسول الله؟! قال عيينة: وإن لى عشرةً فما قبلت أحدًا منهم! فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لا يَرحَمْ لا يُرْحَمْ\".\n٥٩٨٤ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا أنس بن عياضٍ، حدثنى يزيد بن\n_________\n= وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ١٩٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ١٣٨]، وجماعة من طرق عن أبى الزناد به ... واللفظ للبخارى.\n٥٩٨٢ - منكر: أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٥٠]، من طريق المؤلف به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٠٧]: \"رواه أبو يعلى عن شيخه محمد بن جامع العطار، وهو ضعيف\".\nقلتُ: نعم ضعفه جماعة، وهو من رجال \"اللسان\" [٥/ ٩٩]، وغفل الهيثمى عن (عبد السلام بن أبى الجنوب)، وهو شيخ منكر الحديث كما قاله ابن والدارقطنى، وتركه جماعة أيضًا، وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ وقد أنكر عليه ابن حبان هذا الحديث، وساقه في ترجمته من \"المجروحين\"، وبه أعله الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ٩٣]، وفى الدراية [٢/ ٢٩٢].\nوالحديث ضعفه العراقى في \"المغنى\" [٢/ ١٨٩]، والزركشى كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٣٧٦]، ووافقه عليه؛ وفى الحديث علة ثالثة، وهى ضعف: (محمد بن عثمان) وهو ابن صفوان الجمحى الذي يقول عنه أبو حاتم: \"منكر الحديث، ضعيف الحديث\" وكذا ضعفه غير واحد، وهو من رجال ابن ماجه وحده، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٥٩٨٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٨٩٢].\n٥٩٨٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٣٩٥]، وأبو داود [٤٤٧٧]، وأحمد [٢/ ٢٩٩]، وابن حبان [٥٧٣٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٢٨٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٢٧١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣٢٧ - ٣٢٨]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٨٢]، وغيرهم=","vol":"8","page":240},{"text":"عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: أتى رسول الله - ﷺ - بشاربٍ، فقال: \"اضْرِبُوهُ\"، فمنا الضارب بثوبه، ومنا الضارب بنعله، فقال بعض القوم: أخزاك الله! فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَقُولُوا هَكَذَا، وَلا تُعِينُوا الشَّيْطَانَ عَلَيْهِ\".\n٥٩٨٥ - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا عليّ بن مسهرٍ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: رأى رسول الله - ﷺ -، رجلًا يصلى والمؤذن يقيم، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَصَلاتَانِ مَعًا؟! \".\n_________\n= من طرق عن أنس بن عياض عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... وزاد أحمد وأبو الشيخ والبيهقى والنسائى في آخره: (ولكن قولوا: رحمك الله) وهو رواية للبغوى.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٣٦٤]، وليس عنده الزيادة، وقد رواه غير واحد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد بإسناده به نحوه ... وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٥٩٨٥ - قوى بشواهده: هذا إسناد ظاهره الصلاح، إلا أنه معلول، فقد خولف فيه عليّ بن مسهر، خالفه معتمر بن سليمان، فرواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة عن عبد الله بن عمرو عن النبي - ﷺ -، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٩٧]، فهذان لونان من الاختلاف على محمد بن عمرو في سنده، ولون ثالث، فرواه يحيى القطان عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة به مرسلًا، ذكره الدارقطنى أيضًا، والوجه الثالث: هو المحفوظ عن أبى سلمة؛ وهكذا توبع عليه محمد بن عمرو؛ فرواه مالك وإسماعيل بن جعفر والثورى، والدراوردى كلهم عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن أبى سلمة به مرسلًا.\nنعم: قد اختلف في سنده على شريك على ألوان، إلا أن الصحيح هنا مرسل، كما نص عليه البخارى وأبى حاتم والدارقطنى وغيرهم؛ وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحو لفظه هنا، وكذا في الباب مراسيل أيضًا، والمرفوع منه لا يصح، لكن تلك الشواهد يقوى بعضها بعضًا، لا سيما وقد ثبت في معناها حديث سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن عبد الله بن بحينة قال: (أقيمت صلاة الصبح، فرأى رسول الله - ﷺ - رجلًا يصلى والمؤذن يقيم، فقال:=","vol":"8","page":241},{"text":"٥٩٨٦ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: نشلت لرسول الله - ﷺ - كتفًا من قدر العباس، فأكلها، وقام يصلى ولم يتوضأ.\n٥٩٨٧ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ، فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوهَا مَعَهُ\"، قال أبو يعلى: ثم بلغنى أنه رجع عنه.\n_________\n= أتصلى الصبح أربعًا) أخرجه النسائي [٨٦٧]- واللفظ له - وجماعة كثيرة، وهو في \"الصحيحين\" بنحوه من هذا الطريق، وقد مضى تخريجه عند المؤلف [٩١٤]، وانظر أيضًا [٩١٥]، وقد استوفينا تخريج هذا الحديث وطرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.\n٥٩٨٦ - حسن: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٧٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن عمرو عن أبى سلمة، وهو حديث حسن\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ يعنى بهذا اللفظ؛ وإلا فمعنى الحديث ثبت من طرق عن أبى هريرة، وكذا شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد بالغ البوصيرى، وصحح سند الحديث هنا في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٩٧]، وإنما هو حسن فقط؛ للكلام المعروف في محمد بن عمرو!.\n٥٩٨٧ - منكر: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٢/ المقدمة]، والبيهقى في (الخلافيات) كما في \"البدر المنير\" [٨/ ٦١٠]، كلاهما من طريق المؤلف به ... ولفظ ابن عدى: (من أتى البهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٤٢١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن عمرو بن علقمة، وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: هو كما قال؛ إلا أن الإسناد هنا معلول، فقد قال أبو يعلى عقب روايته: (ثم بلغنى أنه رجع عنه) يعنى شيخه عبد الغفار بن عبد الله، فإذا كان عبد الغفار قد رجع عن روايته؛ فإنه قد غلط فيه، وكأنه دخل له حديث في حديث، بل نقل الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ١٦٠/ الطبعة العلمية]، عن ابن عدى أنه قال عقب روايته وحكاية كلام أبى يعلى الماضى، قال: \"إنهم كانوا لَقَّنوه\" يعنى عبد الغفار، وهذا إن صح؛ فالإسناد ليس له أصل جزمًا، وإلا فتكفى عبارة أبى يعلى على كون عبد الغفار قد رجع عن روايته، والحديث مشهور من رواية ابن عباس مرفوعًا، وهو منكر الإسناد والمتن، كما شرحنا ذلك شرحًا وافيًا في \"غرس الأشجار\" ولخصنا ذلك فيما مضى [برقم ٢٤٦٢]، فراجعه ثمه، ولا يثبت حديث في هذا الباب البتة.","vol":"8","page":242},{"text":"٥٩٨٨ - حدَّثّنَا خالد بن مرداسٍ، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن معمرٍ، ويونس، ومالكٍ، والأوزاعى، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قَال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلاةِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَهَا\"، قَالَ مَعْمَرٌ: قَالَ الزُّهْرِىُّ: فَنَرَى أَنَّ الجُمُعَةَ مِنَ الصَّلاةِ.\n٥٩٨٩ - حَدَّثَنَا الحسن بن عرفة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قَلْبُ الْكَبِيرِ شابّ عَلَى حُبِّ اثْنَتَيْنِ: حُبِّ الْحَيَاةِ، وَحُبِّ الْمَالِ\"، قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: فَأنَا وَاحِدٌ مِنْهُمْ.\n٥٩٩٠ - حَدَّثّنَا الحسن بن عرفة، حدّثنا عبد الرحمن بن محمدٍ المحاربى، عن محمد\n_________\n٥٩٨٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩٣].\n٥٩٨٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٤٦].\n٥٩٩٠ - جيد: أخرجه الترمذى [٣٥٥٠]، وابن ماجه [٤٢٣٦]، وابن حبان [٢٩٨٠]، والحاكم [٢/ ٤٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣١٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ ١٧٢]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٣٠٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [٦/ ٢١٠]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٨/ ١١٤/ طبعة دار إحياء التراث العربى]، وعنه البغوى في \"تفسيره\" [٦/ ٤٢٥/ طبعة دار طيبة]، وأبو إسحاق الهاشمى في \"أماليه\" [رقم ١٦]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١٠٧]، والمؤلف [برقم ١٣٥]، وأبو بكر الإسماعيلى [رقم ١٥٩]، كلاهما في \"المعجم\".\nوأبو الحسن بن المقير في \"جزء من حديثه وفوائده\" عن شيوخه [رقم ٥٧/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والفخر بن البخارى في \"مشيخته\" [رقم ٣٢٩، ٣٣١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٣٩٧، و[١٢/ ٤١]، وابن الشجرى في \"أماليه\" [١/ ٤٤٥]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١٥/ ٧٤]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.\nقال ابن منده: \"هذا إسناد حسن مشهور عن المحاربى\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\". =","vol":"8","page":243},{"text":"ابن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَعْمَارُ أُمَّتِى مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ، وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوزُ ذَلِكَ\"، قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: وَأنَا مِنَ الأقَلِّ.\n_________\n= قلتُ: ما هو على شرط مسلم، ومحمد بن عمرو حديثه عند مسلم في المتابعات، كما جزم به المزى في ترجمته من \"التهذيب\" والحافظ في \"هدى السارى\" فالإسناد صالح وحسب؛ وقد حسنه النووى في \"فتاويه\" والحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٢٤٠]، وفى فتاويه الحديثية [رقم ٢٦/ طبعة در الصحابة]، وقبلهما صححه ابن حبان، وقبله قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\nوقد تعجب ابن كثير في \"تفسيره\" [٦/ ٥٥٥/ طبعة دار طيبة] من قول الترمذى الماضى، ومثله تعجب الزيلعى أيضًا في \"تخريج أحاديث الكشاف\" [٣/ ١٥٥/ طبعة دار ابن خزيمة]، وذكرا أن الحديث قد روى من وجه آخر عن أبى هريرة، قد أخرجه أبو عيسى الترمذى نفسه كما يأتى، هكذا زعما، والعجب من عجبهما؛ لأن الظاهر من عبارة الترمذى، أنه لا يعرف الحديث يروى عن محمد بن عمرو بإسناده به ... إلا من هذا الوجه الذي ساقه إليه وحسب، ولا ينفى ورود الحديث من طريق آخر، وربما أراد: أنه لا يعرف الحديث بهذا اللفظ إلا من ذاك الوجه المذكور، فلا يرد عليه: كونه قد أخرجه من وجه آخر عن أبى هريرة - كما يأتى - به ...، لأنه دون لفظه هنا، وإن كان بمعناه، وما ذكرناه أولًا: أقرب إلى مراد الترمذى إن شاء الله.\nفإن قيل: في سند الحديث (عبد الرحمن بن محمد المحاربى)، وقد وصفه الإمام أحمد وغيره بالتدليس، ولم يذكر في هذا الحديث سماعًا، فما بالكم قد أغفلتم الكلام عليه مع كونه قد تكلم فيه أيضًا؟!\nقلنا: عبد الرحمن المحاربى وإن وصفه الإمام أحمد بالتدليس، إلا أنه ليس مكثرًا منه، بل الظاهر من عبارة الإمام أحمد في وصفه المحربى بالتدليس، يعنى به الإرسال الخفى، كما حققنا ذلك في مكان آخر، ورددنا على من استروح بوصف المحاربى بذلك، وجعل يعل الأخبار بعنعنته، وعبد الرحمن وإن ليَّنه بعضهم، إلا أن العمدة على توثيقه عند جمهور النقلة؛ إنما عيب عليه روايته مناكير عن أغمار ومجاهيل، ولا عهدة عليه في ذلك إن شاء الله؛ إنما السيبل على من فوقه في تلك الأخبار ... وقد كان عبد الرحمن من الحفاظ المشاهير، وهو من رجال الجماعة. =","vol":"8","page":244},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= • وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... منها:\n١ - ما رواه محمد بن ربيعة الكلابى عن كامل أبى العلاء عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعًا: (عمر أمتى من ستين سنة إلى سبعين سنة) أخرجه الترمذى [٢٣٣١]- واللفظ له - والمؤلف [برقم ٦٦٥٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٨١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٨٧٢]، وغيرهم من طرق عن محمد ربيعة به ... ولفظ الطبراني في أوله: (أعمار أمتى) وزاد: (وأقل أمتى أبناء السبعين).\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن كامل بن العلاء إلا محمد بن ربيعة الكلابى\" وقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من حديث أبى صالح عن أبى هريرة، وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة\".\nقلتُ: وسنده هنا: يقول عنه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٧٥٧]: هذا إسناد حسن أيضًا، رجاله موثقون رجال مسلم، غير محمد بن ربيعة، وهو الكلابى، وهو صدوق كما في \"التقريب\".\nقلتُ: وهذه غفلة شديدة، فما الإسناد بحسن قط، ولا رجاله رجال مسلم أصلًا، وكامل بن العلاء أبو العلاء من رجال \"السنن\" وحسب، ثم هو مختلَف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" كأنه ينكره عليه، وتبعه عليه الذهبى في \"الميزان\".\nوشيخه (أبو صالح) لعل الإمام ظنه (أبا صالح السمان) الإمام الثقة المأمون، وليس بشئ، بل أبو صالح في هذا الحديث هو (مولى ضباعة) المسمى (ميناء) وهو شيخ مغمور، لم يرو عنه سوى أبى العلاء وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٥٥]، وتابعه الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٥٣٩/ عقب ترجمة أبى صالح الحارثى من \"الكنى\"]، أما الحافظ فإنه قال في \"التقريب\": \"لين الحديث\" ولم يذكر في \"التهذيب\" من لينه! والأشبه عندى: أنه شيخ مجهول الحال.\nفالإسناد منكر من هذا الوجه؛ وقد عزاه ابن كثير من هذا الطريق في \"تفسيره\" [٦/ ٥٥٥/ طبعة دار طيبة]، إلى ابن أبى الدنيا أيضًا .. والله المستعان.\n٢ - ومنها: ما رواه ابن أبى فديك عن إبراهيم بن الفضل المخزومى عن سعيد المقبرى، عن أبى=","vol":"8","page":245},{"text":"٥٩٩١ - حَدَّثَنَا هناد بن السرى، حدّثنا عبدة، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَرَادَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِشَرٍّ أَذَابَهُ اللهُ، كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ\".\n_________\n= هريرة مرفوعًا: (معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين) أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٣ في ١٠٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ٨٠٠]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١٥/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ١٥١٧]، ومن طريقه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ٤٠٠]، والمؤلف [برقم ٦٥٤٣، ٦٥٤٤]، والرامهرمزى في \"أمثال الحديث\" [رقم ٢٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٤٧٦]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى فديك به ... وزاد البيهقى والمؤلف: (وأقل أمتى أبناء سبعين سنة).\nقلتُ: وهذا إسناد منحط، آفته إبراهيم بن الفضل، وهو شيخ ساقط الحديث، تركه جماعة، وهو من رجال \"التهذيب\" وبه أعله الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٢٣٩]، وفى \"الأربعين المتجاينة السماع\" [ص ١٢٥]، وفى فتاويه الحديثية [٢٥/ طبعة دار الصحابة]، إلا أنه قد تسامح بشأنه وقال: (ضعيف) مع أنه قال في \"التقريب\": \"متروك\" وللزيادة المذكورة: (أقل أمتى أبناء سبعين سنة) طرق أخرى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به، وكلها تالفة البتة، والمحفوظ عن المقبرى في هذا الحديث: هو ما رواه الثقات عنه عن أبى هريرة مرفوعًا: (أعذر الله إلى امرئ أخَّر أجله حتى بلغه ستين سنة) أخرجه البخارى [٦٠٥٦]، وجماعة كثيرة ...\nوللزيادة الماضية: شاهد تالف من حديث أنس عند ابن عدى [٢/ ٥٣/ ترجمة بحر بن كنيز]، والحديث عزاه السيوطى - بالزيادة وحدها - في \"الجامع الصغير\" [رقم ١٣٥٥]، إلى الحكيم الترمذى أيضًا، واضطرب المناوى في الكلام عليه جدًّا، فراجع \"الفيض\" [٢/ ٧١]، وأغرب السخاوى للغاية في \"المقاصد\" [ص ١٢٦]، وعزا الحديث بلفظ المؤلف - إلى الترمذى وأحمد أيضًا، وهذه غفلة باردة، والله المستعان.\n٥٩٩١ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣١١٤]، من طريق عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة.\nقلتُ: وسنده صالح؛ وقد توبع عليه أبو سلمة بن عبد الرحمن: تابعه أبو عبد الله القراظ عند مسلم وجماعة كثيرة، كما مضى عند المؤلف [برقم ٨٠٤].=","vol":"8","page":246},{"text":"٥٩٩٢ - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا مبشر بن إسماعيل الحلبى، عن الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثير، عن أبى سلمة قال: رأيت أبا هريرة يكبر هذا التكبير الذي ترى فقلت له: يا أبا هريرة، ما هذا التكبير؟! فقال إنها لصلاة رسول الله - ﷺ -.\n٥٩٩٣ - وَعَنْ أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا نَادَى الْمنَادِى أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ، فَإِذَا قَضىَ أَقْبَلَ، فَإِذَا ثَوَّبَ أَدْبَرَ، وَإِذَا قَضَى أَقْبَلَ، حَتَّى يَخْطُرَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ نَفْسِهِ، فَيَقُولُ: اذْكُرْ كَذَا وَكَذَا مَا لَمْ يَذْكُرْ، حَتَّى لا\n_________\n= وفى الباب عن جماعة من الصحابة، مضى منها: حديث سعد بن أبى وقاص [برقم ٦٩٩]، والله المستعان.\n٥٩٩٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٩٢]، والطحارى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٢٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ٨٢]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٨٦٨]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثير، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن: (أن أبا هريرة كان يكبر في الصلاة كلما رفع وخفض، فقلنا: يا أبا هريرة ما هذا التكبير؟! قال: إنها لصلاة رسول الله - ﷺ -) لفظ مسلم، ومثله عند أبى نعيم والطحاوى، وعند ابن عبد البر: (رأيت أبا هريرة يكبر هذا التكبير الذي ترك الناس ... إلخ).\nقلتُ: وللحديث طرق عن أبى هريرة به ... مضى بعضها [برقم ٥٩٤٩].\n٥٩٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١١٧٤، ٣١١١]، ومسلم [٣٨٩]، والنسائى [١٢٥٣]، وأحمد [٢/ ٥٢٢]، والدارمى [١٢٥٣] و[١٤٩٤]، وابن حبان [١٦، ١٦٦٢]، وعبد الرزاق [٣٤٦٢]، وابن أبى شيبة [٢٣٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٦١٨]، وأبو عوانة [١٩٠٢،١٩٠٣]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ١٢٤٧]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٥٩ - ٦٠]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه ... وقد انتهى سياق ابن أبى شيبة عند قوله: (فإذا ثوب أدبر) ليس قوله: (وهو جالس) عند النسائي، وفى رواية للبخارى في آخره: (فإذا لم يدر ثلاثًا صلى أو أربعًا، سجد سجدتى السهو).\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... =","vol":"8","page":247},{"text":"يَدْرِى أَثَلاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا، فَإِذَا لَمْ يَدْرِ أَحَدُكمْ أَثَلاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ\".\n٥٩٩٤ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْمعَجِّلُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَالْمهْدِى بَدَنَةً، وَالَّذِى يَليهِ كَالْمهْدِى شَاةً، وَالَّذِى يَلِيهِ كَالْمهْدِى طَيْرًا\".\n٥٩٩٥ - وَعَنْ أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قنت في صلاة العتمة بعدما قال: \"سَمِعَ اللهُ لمَنْ حَمِدَهُ\" شَهْرًا فِي قُنُوتِه: اللَّهُمَّ نَجِّ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنِ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبَيعَةَ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِيِّ يُوسُفَ\".\n_________\n٥٩٤٤ - صحيح: أخرجه الدارمى [١٥٤٣]، وابن خزيمة [١٧٦٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٢٧٦/ ترجمة عليّ بن سلمة]- إشارة - وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٦]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه ... وزاد الجميع سوى البخارى - قوله: (والذى يليه كالمهدى بقرة ...) بعد قوله: (كالمهدى بدنة) وفى آخره زيادة عند الدارمى وابن عبد البر.\nقلتُ: وظاهر سنده الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه معلول بالوقف، فقد خولف فيه الأوزاعى، خالفه هشام الدستوائى - وهو أثبت منه في ابن أبى كثير، فرواه عن يحيى عن علي بن سلمة عن هريرة به موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٢٧٦]، وتوبع هشام على هذا الوجه عن ابن أبى كثير: تابعه شيبان النحوى وعكرمة بن عمار: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٤٨]، ثم قال: \"ويشبه أن يكون هذا أصح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وهذا الموقوف سنده لَيِّن، وعلى بن سلمة: هو شيخ قرشى مدنى مجهول، كما يقول أبو حاتم الرازى، ومثله قاله ابن المدينى، وهو من رجال \"اللسان\" [٤/ ٢٣٣]، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\"، ولا يلتفت له، لكن الحديث صحيح ثابت مرفوعًا، فله طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه في سياق أتم ... يأتى بعضها [برقم ٦١٥٨، ٦٤٦٨] ... والله المستعان.\n٥٩٩٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٧٣].","vol":"8","page":248},{"text":"٥٩٩٦ - وَعَنْ أبى سلمة، قال: رأيت أبا هريرة يسجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾، فقلت: يا أبا هريرة، أراك تسجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ [الانشقاق: ١]، قال: لو لم أر رسول الله - ﷺ - يسجد فيها ما سجدت.\n_________\n٥٩٩٦ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٢٤]، ومسلم [٥٧٨]، وأحمد [٢/ ٤١٣، ٤٣٤، ٤٦٦]، والدارمى [١٤٦٩]، والطيالسى [٢٣٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٥٣٥]، والطحاوى في \"شرح المعاني\" [١/ ٣٥٨]، وفى \"المشكل\" [٩/ ٣٥]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٣١]، وجماعة من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: ورواه جماعة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه ....، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به ... منها:\n١ - ما رواه قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - (أنه سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ وأبو بكر وعمر، ومن هو خير منهما، وسجد في: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وأبو بكر وعمر ومن هو خير منهما) أخرجه المؤلف [برقم ٦٠٤٧]- واللفظ له - والنسائى [٩٦٥، ٩٦٦]، والطيالسى [٢٤٩٩]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٣٥٤٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٩٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ١٢٢، ١٢٦]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٢٢٨، ٢٢٩]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ١١١]، وغيرهم من طرق عن قرة بن خالد به.\nقلت: وسنده صحيح مليح ... وتوبع عليه قرة: تابعه أيوب بن كيسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة (أنه كان يسجد فيه، قال أبو هريرة: ورأيت رسول الله - ﷺ - يسجد فيها، يعنى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾. . . .).\nأخرجه عبد الرزاق [٥٨٨٦]، وعنه أحمد [٢/ ٢٨١]، من طريق معمر عن أيوب به ... وهذا إسناد حجة.\n٢ - ومنها: ما رواه أيوب بن موسى عن عطاء بن ميناء أبى هريرة قال: (سجدنا مع النبي - ﷺ - في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ أخرجه مسلم [٥٧٨]- واللفظ له - وأبو داود [١٤٠٧]، والترمذى [٥٧٣]، والنسائى [٩٦٧]، وابن ماجه [١٠٥٨]، وأحمد [٢/ ٢٤٩، ٤٦١]، والدارمى [١٤٧١]، وابن خزيمة [٥٥٤، ٥٥٥]، وابن حبان [٢٧٦٧]،=","vol":"8","page":249},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٠٠٦]، والمؤلف [رقم ٦٣٨١]، وعبد الرزاق [٥٨٨٧]، وابن أبى شيبة [٤٢٣٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٥٤٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١١٧٧]، والحميدى [٩٩١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١١٦، ١٧٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ١٢١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٥٧، ٣٥٨]، وفى \"المشكل\" [٩/ ٣٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ١١٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [رقم ٣/ ٣٠١]، وأبو عوانة [رقم ١٩٥٤، ١٩٥٥، ١٩٥٦، ١٩٥٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٧٦٥]، وغيرهم من طرق عن أيوب بن موسى به.\nقال الترمذى: \"حديث أبى هريرة حيث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\nوقد توبع عليه أيوب بن موسى: تابعه إسماعيل بن أمية من رواية محمد بن عمرو بن علقمة عنه، واختلف فيه على محمد، فرواه عنه يزيد بن هارن - واختلف عليه - فقال: عن إسماعيل بن أمية عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة به ....، هكذا أخرجه المؤلف [برقم ٦٣٨٢]، وتوبع عليه يزيد على هذا الوجه: تابعه زياد بن عبد الله البكائى وأنس بن عياض: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٣٤٢]، وخالفهم عبدة بن سليمان والمحاربى وغيرهما، فرووه عن محمد فقالوا: عن إسماعيل عن عطاء بن مينا عن أبى هريرة به ....\nهكذا ذكره الدارقطنى أيضًا [٨/ ٣٤١]، فهذان لونان من الاختلاف على محمد في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه زائدة بن قدامة وجماعة فقالوا: عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ...\nهكذا أخرجه جماعة، كما ذكرناه في الماضى [برقم ٥٩١٩] والأشبه: أن يكون محمد بن عمرو قد اضطرب فيه، وقد تابعه جماعة على اللون الأخير، وقد خولف في روايته عن إسماعيل بن أمية أيضًا، كما شرحه الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٣٤٢] ... فراجع كلامه ثمة.\n٣ - ومنها: ما رواه الليث بن أبى سليم عن كعب أبى عامر المدنى عن أبى هريرة قال: (رأيت النبي - ﷺ - يسجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ ...) أخرجه المؤلف [برقم ٦٤١٣]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن الليث به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، والليث ضعيف مختلط، وشيخه (كعب المدنى) مغمور مجهول، كما جزم به جماعة، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، والحديث من طريق الليث: أخرجه أيضًا: ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٨٨١/ طبعة دار الفاروق]. =","vol":"8","page":250},{"text":"٥٩٩٧ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَامَ رَمَضَان إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\".\n٥٩٩٨ - وَعَنِ الأوزاعى، قال: حدثنى رجلٌ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ اللَّهَ يَغَارُ، وَالْمؤْمن يَغَارُ، وَغيْرَةُ اللَّهِ أَوْ يَأْتِى الْعَبْدُ مَا حُرِّمَ عَلَيْهِ\".\n_________\n= ٤ - ومنها: ما رواه هشيم بن بشير عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أبى رافع الصائغ المدنى قال: (صليت خلف أبى هريرة: العشاء الآخرة، فسجدنا في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ ...) فلما فرغ من صلاته، قلتُ: أتسجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾؟! قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - فسجد فيها؛ فلا أزال أسجد فيها) أخرجه المؤلف [برقم ٦٤٣٤]- واللفظ له - وابن أبى شيبة [٤٢٣٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٥٧]، من طرق عن هشيم به.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات أيضًا؛ وابن جدعان فقيه ضعيف صاحب مناكير، لكن تابعه بكر بن عبد الله المزنى عن أبى رافع عن أبى هريرة به نحو السياق الماضى: عند البخارى [٧٣٢، ٧٣٤، ١٠٢٨]، ومسلم [٥٧٨]، وأبى داود [١٤٠٨]، والنسائى [٩٦٨]، وأحمد [٢/ ٢٢٩]، وابن خزيمة [٥٦١]، والمؤلف [برقم ٦٤٧٦]، والبيهقى في سنده [٣٥٣٦، ٣٥٧٦]، وابن راهويه [١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٠٨]، وأبى عوانة [رقم ١٩٥٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٧٩٣]، وجماعة كثيرة من طريقين عن بكر المزنى عن أبى رافع قال: (صليت خلف أبى هريرة العتمة؛ فقرأ: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ فسجد فيها، فقلتُ: يا أبا هريرة: ما هذه السجدة؟! فقال: سجدت بها خلف أبى القاسم، فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه) لفظ ابن راهويه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة كما ذكرنا ... والله المستعان.\n٥٩٩٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٣٠].\n٥٩٩٨ - صحيح: هكذا رواه مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعى، وخالفه الوليد بن مسلم، فرواه عن الأوزاعى فقال: عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ...، هكذا أخرجه ابن حبان [٢٩٣]، وهذا أصح عن أبى عمرو! وعليه توبع: تابعه حرب بن شداد وأبان العطار وحجاج الصواف وشيبان النحوى وغيرهم كلهم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى=","vol":"8","page":251},{"text":"٥٩٩٩ - وَعَنِ الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَىْ رَمَضَانَ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، إِلا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صِيَامًا فَلْيَصُمْهُ\".\n_________\n= سلمة عن أبى هريرة به نحو لفظ المؤلف: أخرجه البخارى [٤٩٢٥]، ومسلم [٢٧٦١]، والترمذى [١١٦٨]، وأحمد [٢/ ٣٤٣، ٥١٩، ٥٣٦، ٥٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨١١]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٧٩٦]، وفى \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ١٠١٠]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم ١٩٥، ٤١٦]، والسلفى في \"المجاز والمجيز\" [ص ١٠٤ - ١٠٥]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٧١٥]، وعليّ بن عمر الحربى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٦٢]، وأبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ١١٥]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٣٤، ١١٧٣]، وجماعة غيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير بإسناده به ...\nوليس عند البخارى قوله: (والمؤمن يغار).\nقال الترمذى: \"حديث أبى هريرة حديث حسن غريب، وقد روى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن عروة عن أسماء بنت أبى بكر عن النبي - ﷺ - هذا الحديث، وكلا الحديثين صحيح\".\nقلتُ: هو كما قال إسنادًا؛ أما من حديث أسماء فإنما هو بلفظ: (ليس شئ أغير من الله) وفى رواية (لا شئ أغير من الله) أخرجه الشيخان وأحمد وجماعة كثيرة. واللَّه المستعان.\n٥٩٩٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨١٥]، ومسلم [١٠٨٢]، والترمذى [٦٨٥]، وابن ماجه [١٦٥٠]، وأبو داود [٢٣٣٥]، والنسائى [٢١٧٢]، وأحمد [٢/ ٢٣٤، ٣٤٧، ٤٠٨، ٤٧٧، ٥١٣، ٥٢١]، والدارمى [١٦٨٩]، وابن حبان [٣٥٨٦، ٣٥٩٢]، والشافعى [٩٠٩]، والطيالسى [٢٣٦١]، وابن أبى شيبة [٩٠٣٦]، وابن الجارود [٣٧٨]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٨٢٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٨٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٣٦]، وأبو عوانة [رقم ٢٧٠٣، ٢٧٠٤، ٢٧٠٥، ٢٧٠٦]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٤٣١، ٢٤٣٢، ٢٤٣٣، ٢٤٣٤، ٢٤٣٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٣١، ٧٧٣٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٥٨٦]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه ... =","vol":"8","page":252},{"text":"٦٠٠٠ - وَعَنِ الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، قال: حدثنى أبو سلمة، حدثنى أبو هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَا مِنْ نَبِيٍّ، وَلا وَالٍ، إِلا وَلَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ الْمنْكَرِ، وَبِطَانَةٌ لا تَأْلُوهُ خَبَالًا، فَمَنْ وُقِىَ شَرَّهَا، فَقَدْ وُقِىَ، وَهُوَ مِنَ الَّتِى تَغْلِبُ عَلَيْهِ مِنْهُمَا\".\n٦٠٠١ - وَعَنِ الأوزاعى، عن الزهرى، قال: حدثنى أبو سلمة بن عبد الرحمن، وسليمان بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصارَى لا تَصْبُغُ فَخَالِفُوهُمْ\".\n٦٠٠٢ - وَعَنِ الأوزاعى، قال: حدثنى أبو كثيرٍ، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْخَمْرُ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ: النَّخْلَةِ، وَالْعِنَبَةِ\".\n_________\n= وفى رواية لأبى نعيم وأبى عوانة والمؤلف [برقم ٦٠٣٠]، وأحمد [٢/ ٢٨١]، في أوله بلفظ: (نهى رسول الله - ﷺ - أن يتعجل شهر رمضان بصوم يوم أو يومين ...). قال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح).\nقلتُ: وهو كما قال.\n٦٠٠٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٠١].\n٦٠٠١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٥٧].\n٦٠٠٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٨٥]، والترمذى [١٨٧٥]، والنسائى [٥٥٧٢]، وأحمد [٢/ ٤٠٩، ٤٧٤، ٤٩٦، ٥١٧]، والدارمى [٢٠٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١٢٧، ١٧١٢٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢١١]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٨٣٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٠/ ٢١٤]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [ص ١٦٢]، وأبو عوانة [رقم ٧٩١٧، ٧٩١٩، ٧٩٢٠]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٦]، وجماعة من طرق عن الأوزاعى عن أبى كثير عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح، وأبو كثير السحمى هو العبرى، واسمه يزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة\".\nقلتُ: وقد رواه غير واحد عن أبى كثير السحمى به ... وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"8","page":253},{"text":"٦٠٠٣ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سليمان بن يسارٍ، وأبى سلمة، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لا يَصْبُغُون، فَخالِفُوهُمْ\".\n٦٠٠٤ - حَدَّثَنَا عمرو الناقد، حدّثنا عبد الله بن سليمٍ الرقى، حدّثنا رشدين بن سعدٍ، عن عقيل بن خالدٍ، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ لِكُلِّ شَىْءٍ قُمَامَةً، وَقُمَامَةُ المسْجِدِ: لا وَاللهِ، وَبَلَى وَاللهِ\".\n٦٠٠٥ - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم الترجمانى، حدّثنا عبيس بن ميمونٍ، حدَّثنا يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يَقَول: \"أَيُّمَا نائِحَةٍ مَاتَتْ قَبْلَ أَنْ تَتُوبَ، أَلْبَسَهَا اللهُ سِرْبَالًا مِنْ قَطِرانٍ، وَأَقَامَهَا لِلنَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n٦٠٠٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٥٧].\n٦٠٠٤ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٢٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٥١]، من طريق عبد الله بن سليم [وتصحف عند ابن عدى إلى: (سليمان)] الرقى عن رشدين بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٣٨]: (رواه الطبراني في \"الأوسط\" وأبو يعلى، وفيه رشدين بن سعد، وفيه كلام، ووثقه بعضهم).\nقلتُ: ما علمتُ أحدًا قد وثق رشدين نصًا، نعم: هناك من مشاه، والتحقيق بشأنه: أنه ضعيف صاحب مناكير، وهو من رجال ابن ماجه والترمذى، وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٢]، وقد أنكره عليه ابن عدى، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" ومثله الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" [٢/ ٤٩]، وأقره المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٥١٣]، وقال في \"التيسير في شرح الجامع الصغير\" [١/ ٦٩٢/ طبعة مكتبة الشافعي]: \"ضعيف؛ لضعف رشدين وغيره\" كذا قال: (وغيره) وليس في الإسناد مَنْ يُعَلُّ به سوى رشدين، والراوى عنه شيخ صدوق، ومن فوق رشدين: كلهم ثقات مشاهير، والجميع من رجال \"التهذيب\" ... وللَّه الحمد.\n٦٠٠٥ - صحيح: أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٨٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٧٣]، من طريق عبيس بن ميمون التيمى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.","vol":"8","page":254},{"text":"٦٠٠٦ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء، حدّثنا عبيس بن ميمونٍ، حدّثنا يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤١٨]، وعنده: (ألبسها الله سربالًا من نار) بدل: (من قطران).\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وعبيس بن ميمون: شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى وغيره؛ وتركه جماعة، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وقد أنكر عليه هذا الحديث: الإمام أحمد - نقله عنه العقيلى - وابن حبان والعقيلى وابن عدى، وساقه الثلاثة الآخرون في ترجمته من كتبهم في \"الضعفاء\".\nوأغرب الهيثمى جدًّا، وقال في \"المجمع\" [٣/ ١٠٠]: \"رواه أبو يعلى، وإسناده حسن\" كذا، كأنه لا يدرى ما يقول، وأين هو من يقظة صاحبه البوصيرى، حيث قال في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٥٢]: \"رواه أبو يعلى، وفى سنده عبيس بن ميمون، وهوضعيف\" وقد وجدت الدارقطنى قد ساق الحديث من طريق عُبَيس في \"العلل\" [٩/ ٢٧١]، ثم قال: \"ووهم فيه، والصحيح عن يحيى عن أبى راشد عن عبد الرحمن بن شبل عن النبي - ﷺ -\".\nقلتُ: قد اختُلِف في سنده على يحيى بن أبى كثير على ألوان، أرجحها: ما رواه عنه أبان العطار وموسى بن خلف العمى وعليّ بن المبارك وغيرهم عن زيد بن سلام من أبى سلام ممطور الحبشى عن أبى مالك الأشعرى مرفوعًا: (النائحة إذا لم تتب قبل موتها، يقام يوم القيامة عليها سربال من قطران، ودرع من جرب) هكذا أخرجه مسلم وجماعة كثيرة في سياق أتم في أوله، وقد مضى الكلام على هذا الطريق [برقم ١٥٧٧].\n\"وهذا اللفظ الماضى: قريب من لفظ الحديث هنا كما ترى، فكأن من أنكر الحديث على عبيس بن ميمون؛ إنما أنكر عليه تفرده به عن يحيى بن أبى كثير بهذا الإسناد، لأن المحفوظ عن يحيى خلافه\"، وفى الباب شواهد أيضًا ... وهى مستوفاة في \"غرس الأشجار\".\nوهذا اللفظ الماضى: قريب من لفظ الحديث هنا كما ترى، فكأن من أنكر الحديث على عبيس بن ميمون؛ إنما أنكر عليه تفرده به عن يحيى بن أبى كثير بهذا الإسناد، لأن المحفوظ عن يحيى خلافه، وفى الباب شواهد أيضًا ... وهو مستوفاة في \"غرس الأشجار\".\n٦٠٠٦ - منكر: أخرجه الحاكم [٤/ ٣٣١]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٨٦]، من طريقين عن عبيس بن ميمون عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن أبى هريرة به ... =","vol":"8","page":255},{"text":"الله - ﷺ -: \"مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَهُوَ كَمَا قَالَ، إِنْ قَالَ: إِنِّي يَهُودِيٌّ، فَهُوَ يَهُودِيٌّ، وَإِنْ قَالَ: إِنِّي نَصْرَانِيٌّ، فَهُوَ نَصْرَانِيٌّ، وَإِنْ قَالَ: إِنِّي مَجُوسِيٌّ، فَهُوَ مَجُوسِيٌّ\".\n٦٠٠٧ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، وأبو بكر بن زنجويه، قالا: حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا بشر بن رافع الحارثى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْمؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ، وَالْفَاجِر خِبٌّ لَئِيمٌ\".\n_________\n= وزاد الحاكم: (وإن قال: هو برئ من الإسلام، فهو برئ من الإسلام، ومن ادعى دعوى الجاهلية، فإنه من جثا جهنم، قالوا: يا رسول الله: وإن صام وصلى؟! قال: وإن صام وصلى).\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كذا يجازف الرجل، وقد تعقبه الذهبى بقوله: \"عبيس: ضعفوه، والخبر منكر\" وكذا أنكر عليه المنذرى تصحيحه لسنده، فقال عقب حكاية تصحيحه في \"الترغيب\" [٣/ ٣٧٣]: (كذا قال، وكيف يكون صحيح الإسناد؟ وعبيس هذا: تركه جماعة من النقاد، وجزم آخرون بكونه منكر الحديث؟! وهو من رجال ابن ماجه وحده، وحديثه هذا أنكره عليه ابن حبان، وساقه في ترجمته من \"المجروحين\".\nولأصل الحديث شواهد ثابتة ... وهو منكر بهذا السياق والتمام؛ وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٣١٧]: (رواه أبو يعلى، وفيه عبيس بن ميمون، وهو متروك) ونحوه قال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٢٩]، واللَّه المستعان.\n٦٠٠٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٧٩٠]، والترمذى [١٩٦٤]، والحاكم [١/ ١٠٤]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [٤١٨] والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١١٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٥٨]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٧٤، ٨٠٨]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٨٨]، والعقيلى [١/ ١٤٠]، وابن الجوزى في \"العلل\" المتناهية [٢/ ٥٩٩]، وغيرهم من طرق عن بشر بن رافع أبى الأسباط الحارثى النجرانى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه).\nقلتُ: بل له وجه آخر أحسن من هذا عن يحيى بن أبى كثير كما يأتى؛ وسنده هنا منكر جدًّا، وبشر بن رافع شيخ منكر الحديث كما قاله أبو حاتم والدارقطنى وجماعة، وقال أحمد: =","vol":"8","page":256},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (ليس بشئ، ضعيف الحديث\" وقال البخارى: \"لا يتابع في حديثه\" وضعَّفه أكثر النقاد؛ وقد مشاه بعضهم كابن معين، إلا أنه قال: \"يحدث بمناكير\" وقال ابن عبد البر: \"اتفقوا على إنكار حديثه، وطرح ما رواه، وترك الاحتجاج به، لا يختلف علماء الحديث في ذلك\" وقال ابن حبان: (يروى عن يحيى بن أبى كثير أشياء موضوعة، يعرفها من لم يكن الحديث صناعته؛ كأنه المتعمد لها) ثم ساق له هذا الحديث.\nوكذا أنكره عليه العقيلى في \"الضعفاء\" وقال عقب روايته هذا الحديث مع غيره: \"وكلها لا يتابع عليها بشر بن رافع إلا من هو قريب منه في الضعف\" وبه أعله جماعة، فقال ابن طاهر المقدسى في \"معرفة التذكرة\" [١/ ٨٥]، بعد أن ساق الحديث: \"فيه بشر بن رافع النجرانى، يضع الحديث\" كذا بالغ في حق الرجل على عادته، كأنه فهم ذلك من قول ابن حبان الماضى، وكذا أعله به ابن الجوزى في \"العلل\" وعنه المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٢٥٤]، وقبله ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [١/ ٣٧٩]، وبعده جماعة، وقال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٥٩]: \"لم يضعفه أبو داود، ورواتهما - يعنى الترمذى وأبا داود - ثقات سوى بشر بن رافع، وقد وثق\".\nقلتُ: والعمدة على وهاء بشر كما قدمته لك آنفًا، لا سيما وقد أنكروا عليه هذا الحديث كما رأيت، وقد اضطرب في سنده أيضًا، فرواه أسامة بن زيد المدنى فقال: عن رجل من بلحارث بن عقبة عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن به مرسلًا، هكذا أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" [٦٧٩/ الطبعة العلمية]، وابن وهب في \"الجامع\" [٢٤٦]، كلاهما عن أسامة به.\nقلتُ: وهذا الرجل المبهم من (بلحارث بن عقبة) جزم المعلق على \"زهد ابن المبارك\" بكونه هو (بشر بن رافع الحارثى) راوى الوجه الأول الموصول عن يحيى بن أبى كثير، ويؤيده: أنه وقع عند ابن وهب (عن رجل من أهل نجران) وبشر بن رافع نجرانى معروف؛ وقد رأيت اضطرابه في وصله وإرساله، والله المستعان.\nنعم: قد توبع عليه بشر مرفوعًا، ولم ينفرد به عن يحيى، فرواه الثورى عن حجاج بن الفرافصة عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به مثله ... أخرجه الحاكم في مستدركه [١/ ١٠٣]، وفى \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١٧٤]، والمؤلف [برقم ٦٠٠٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١١٥، ٨١١٦]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٥٨]، وفى \"سننه\" [٢٠٥٩٨]،=","vol":"8","page":257},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١١٠]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٣٣]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٣٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٨٦ - ٨٧]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم ٦٩٦، ١٧٣٥] والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٣]، و[٨/ ١٤]، وغيرهم عن طرق عن الثورى بإسناده به.\nقال البغوى: \"هذا حديث غريب\" كأنه يشير لضعفه كما يأتى، وقد اختلف في سنده على الثورى، فرواه عنه أبو شهاب الحناط وعيسى بن يونس ويحيى بن الضريس وقبيصة بن عقبة وعليّ بن قادم وغيرهم كلهم على الوجه الماضى؛ إلا أن بعضهم قد رواه عن قبيصة بن عقبة عن الثورى عن حجاج فقال: (عن يحيى بن أبى كثير أو غيره عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ...).\nهكذا بالشك، وهذه الرواية عند الطحاوى في \"المشكل\" ثم جاء أبو أحمد الزبيرى وخالف الجماعة في سنده عن الثورى، فرواه عنه فقال: عن الحجاج بن الفرافصة عن رجل عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ....، فأبهم فيه شيخ الحجاج، هكذا أخرجه أبو داود [٤٧٩٠]، وأحمد [٢/ ٣٩٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١١٥]، وأبو الشيخ في \"أمثال الحديث\" [رقم ١٥٩] وغيرهم، وتوبع أبو أحمد على هذا الوجه عن الثورى، تابعه محمد بن كثير العبدى عليه مثله به سواء ... عند الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١٧٤].\nوهذا الاختلاف في سنده: هو عندى من حجاج بن فرافصة، فهو وإن كان شيخًا زاهدًا متعبدًا؛ إلا أنه مختلف فيه، فقد مشاه ابن معين، وذكره ابن خلفون وابن شاهين وابن حبان في \"الثقات\" لكن قال أبو زرعة: \"ليس بالقوى\" وقال أبو حاتم: \"شيخ صالح متعبد\" كأنه يضعفه بذلك! مع التسليم بكون الحجاج ممن يحسن حديثه في الجملة؛ فإنه لا يحتمل منه التفرد عن مثل يحيى بن أبى كثير أصلًا، وأين كان هشام الدستوائى والأوزاعى وعليّ بن المبارك وأبان العطار وحرب بن شداد وغيرهم من الثقات المشاهير من أصحاب ابن أبى كثير عن مثل هذا الحديث الفائدة؛ حتى ينفرد به ابن فرافصة - مع اضطرابه فيه - دونهم؟! ومتابعة بشر بن رافع له عن يحيى، قل عنها: شبه لا شئ، فَمَنْ قَوَّى قوى أحد الطريقين - عن يحيى - بالآخر؛ فقد تساهل في النقد ولا بد، كالسيوطى فيما حكاه عنه صاحب \"عون المعبود\" [١٣/ ١٠٢]، والإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٩٣٥]، ومن تبعهما من المتأخرين، وجازف المناوى كعادته، وقال في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٧٥/ طبعة مكتبة الشافعي]: \"إسناده جيد\".=","vol":"8","page":258},{"text":"٦٠٠٨ - حَدَّثَنَا أحمد بن جنابٍ، حدّثنا عيسى بن يونس، عن سفيان، عن الحجاج بن فرافصة، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْمؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ، وَالْفَاجِرُ خَبٌّ لَئِيمٌ\".\n_________\n= فليت شعرى: أي الطريقين الماضيين يريد هذا الرجل؟! ولو أنه أنصف لقال: (إسناده منكر) فإنه كذلك على التحقيق؛ أعنى طريقيه عن يحيى بن أبى كثير، فليس هذا الحديث محفوظًا عن يحيى ولا أبى سلمة ولا أبى هريرة، وله شاهد باطل من حديث كعب بن مالك عند ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٦٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ ١٦٦]، وفيه يوسف بن السفر ذلك الساقط المعروف، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٥٦]، فقال: \"فيه يوسف بن السفر، وهو كذاب\".\nثم جاء أبو الفرج البغدادى الحافظ، وقال في (المتناهية) عقب روايته الطريق الأول: \"وقد رُوىَ من طريق أصلح من هذا، لا بأس بها، قد ذكرتها في شرح \"الشهاب\".\nقلتُ: كأنه يريد بهذا الطريق الصالح عنده: طريق ابن فرافصة عن ابن أبى كثير الماضى، وقد عرفت أنه طريق منكر، وكأن هذا هو الذي دعا المناوى إلى تجويد سنده سابقًا، وقد نقل غير واحد عن القزوينى والصغانى أنهما جزما بوضع هذا الحديث، وهما معذروران إن كانا قد وقفا عليه من الطريق الأول، لكن اعترض الحافظ على دعوى وَضْع الحديث، وقال في رسالته \"الأجوبة عن أحاديث وقعت في المصابيح\" [٣١٢]: بعد أن ذكر الحديث من طريقيه: \"قلتُ: وحجاج ضعفوه، وبشر بن رافع أضعف منه، ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع؛ لفقد شرط الحكم في ذلك).\nفكأنه يسلم بضعف الحديث، لكن نقل عنه المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٢٥٤]، أنه قال: \"هو لا ينزل عن درجة الحسن\" فإن كان المناوى قد ضبط ما نقله عنه؛ فهو من تساهلات الحافظ المعروفة، وله منها أشكال في \"أماليه\" و\"أربعيناته\" و\"أجزاءه الحديثية\"، يعلم ذلك المطلع الناقد، فإن كان قد حسن الحديث لطريق آخر لم نقف عليه، أو لشاهد نظيف السند قد وقع إليه؛ فلا يلزمنا ذلك حتى نرى ما رآه؛ ليوافق هوانا هواه، وإلا فالأقرب أنه حَسَّن الحديث بطرقيه المذكورين، وقد مضى أنهما بين منكر وباطل، وأحلاهما مُرُّ، والله المستعان لا رب سواه.\n٦٠٠٨ - ضعيف: انظر قبله.","vol":"8","page":259},{"text":"٦٠٠٩ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، قال: حدثنى عبد الرحمن بن عمرٍو الأوزاعى، وسعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقول في الصلاة على الجنازة: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لحِيِّنَا، وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا، وَصَغِيرِنَا، وَكَبِيرِنَا، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ فَأَحْيِهِ عَلَى اِلإِسْلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإِيمَانِ، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلا تُضِلَّنَا بعدهُ\".\n_________\n٦٠٠٩ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٣٢٠١]، والترمذى [١٠٢٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٩١٩]، وأحمد [٢/ ٣٦٨]، وابن حبان [٣٠٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٧٦٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١١٧٤، ١١٧٥، ١١٧٦، ١١٧٧، ١١٧٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٣٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ١٣٢]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... وليس عند الجميع - سوى أبى داود والنسائى وابن حزم ورواية للطبرانى - قوله في آخره: (اللَّهم لا تحرمنا أجره ... إلخ)، وزاد الجميع قوله: (وغائبنا) بعد قوله: (وشاهدنا) وزاد الجميع أيضًا: (وذكرنا وأنثانا ...).\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، وقد صححه جماعة، إلا أنه معلول جدًّا، قد اختلف فيه على يحيى بن أبى كثير على ستة ألوان، المحفوظ منها لونان:\nالأول: روايته عن أبى سلمة به مرسلًا، ليس فيه أبو هريرة، وهذا اللون: صححه البخارى وأبو حاتم والدارقطنى وغيرهم، كلهم جزموا بكونه هو المحفوظ عن أبى سلمة في هذا الحديث، وقد رواه عنه جماعة فجودوا إسناده ووصلوه، وابن أبى كثير أحفظ وأتقن منهم جميعًا، وقد رواه عنه مرسلًا، فالقول قوله.\nوالثانى: روايته عن أبى إبراهيم الأشهلى عن أبيه به نحوه ... مرفوعًا .. عند الترمذى وابن ماجه وخلق كثير.\nقلتُ: وهذا الطريق آفته (أبو إبراهيم الأشهلى)، فهو شيخ مجهول كما جزم به جماعة؛ وانفرد عنه يحيى بالرواية، وقد غلَّط البخارى وابن أبى حاتم من سماه (عبد الله بن أبى قتادة) كما وقع ذلك لبعضهم، مثل همام بن يحيى، حيث رواه عن يحيى بن أبى كثير فقال: عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه به ... أخرجه أحمد [٤/ ١٧] و[٥/ ٢٩٩] و[٥/ ٣٠٨]، والبيهقى والطبرانى وجماعة.","vol":"8","page":260},{"text":"٦٠١٠ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا سويدٌ - يعنى أبا حاتمٍ - قال: حدثنى صاحبٌ لى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، أنه كان إذا صلى على الميت قال: \"اللَّهمَّ اغْفِرْ لحِيِّنَا، وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا، وَغَائبِنَا، وَغَائِبِنا، وَصَغِيرِنَا، وَكبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا، وَأُنْثَانَا، مَنْ أَبْقَيْتَهُ مِنَّا فَأَبْقِهِ عَلَى الإِسْلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ فَتَوَفَّهُ عَلَى الإِيمَانِ\".\n٦٠١١ - حَدَّثَنا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت أبا عامرٍ، يحدث، عن يحيى بن أبى كثير، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قيل للنبى - ﷺ -: إن اليهود تقول: إن العزل هو الموؤودة الصغرى، فقال رسول الله - ﷺ -: \"كذَبَتْ يَهُودُ! كذَبَتْ يَهُودُ! لَوْ أَرَادَ اللَّهُ خَلْقَهَا لَمْ يَسْتَطِعْ عَزَلَهَا\".\n_________\n= هذا من أغلاط همام بلا ريب، لم ينتبه لذلك جماعة من المتأخرين، ومشوا على ظاهر إسناده وصححوه، ولم يفعلوا شيئًا، وللحديث شواهد نحو لفظه هنا: وكلها مناكير على التحقيق، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وطرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\" ورددنا هناك على من عاند الأئمة الكبار في إعلاله، وزعم أنه قد أعل بما لا يقدح، أو صححه لطرقه وشواهد، والله المستعان.\n٦٠١٠ - ضعيف: انظر قبله، وسويد أبو حاتم: هو ابن إبراهيم البصرى ذلك المعروف بسوء حفظه، واختلال ضبطه، مع مناكير له لا تطاق، وهو صاحب حديث البرغوث المشهور، راجع كلامنا حول الحديث الماضى [برقم ٢٩٥٩]، وشيخه فيه: مغمور لم يسم، وقد مضى أن المحفوظ في هذا الحديث عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة إنما هو مرسل أبدًا، هكذا جزم به نقاد الصنعة؛ فليروه سويد عن عشرين صاحبًا له ما شاء.\n٦٠١١ - قوى لغيره: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٠٨٣]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم/ ١٤٥٢ كشف الأستار] وابن أبى عاصم في \"السنة\" [/ رقم ٣٥٩]، من طريق معتمر بن سليمان عن أبى عامر عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... ولفظ البزار في آخره: (إذا أراد الله أن يخلق خلقًا، لم يمنعه شئ).\nقال البزار: \"لا نعلم رواه عن يحيى إلا أبو عامر\".=","vol":"8","page":261},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو صالح بن رستم المزنى البصرى؛ شيخ مختلف فيه، وقد خولف في سنده، خالفه الحفاظ من أصحاب يحيى بن أبى كثير، فرووه عنه فقالوا: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رفاعة عن أبى سعيد الخدرى به نحوه ...\nهكذا أخرجه أبو داود [٢١٧١]، والنسائى في \"الكبرى\" وأحمد وجماعة كثيرة من طرق عن يحيى به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن يحيى؛ وفيه جهالة (رفاعة) وقيل: (أبو رفاعة) وقيل: (أبو مطيع بن رفاعة) وقيل غير ذلك، وقد اختلف على يحيى في سنده أيضًا، إلا أن المحفوظ عنه هو ذا؛ وقد روى الحديث من طريق آخر عن أبى سلمة: رواه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: (سئل رسول الله - ﷺ - عن العزل، فقيل: يا رسول الله: إن اليهود تزعم أنها الموودة الصغرى، فقال: كذبت يهود).\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٠٩١]- واللفظ له - والبيهقي في \"سننه\" [١٤٠٩٣]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٤٥١/ كشف]، وهشام بن عمار في حديثه [رقم ١١٠]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصلاح، إلا أنه معلول أيضًا، فقد خولف فيه محمد بن عمرو، خالفه أبو الزبير المكى، فرواه عن أبى سلمة به مرسلًا نحوه باختصار دون قوله: (لو أراد الله ... إلخ) هكذا أخرجه ابن الجعد [٢٦١٧].\nوهذا أصح عن أبى سلمة، ثم جاء عمرو بن دينار ورواه عن أبى سلمة عن أبى سعيد الخدرى به ... نحوه ... دون القول المشار إليه آنفًا، هكذا أخرجه عبد الرزاق [١٢٥٤٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٠٨٤]، من طريقين عن ابن جريج [وسقط ابن جريج عند عبد الرزاق]، عن سليمان الأحول عن عمرو بن دينار به ...\nوفى آخره قال عمرو: (فسألت أبا سلمة: أسمعته من أبى سعيد؟! قال: لا، ولكن أخبرنى عنه رجل).\nقلتُ: وهذا محفوظ عن أبى سلمة أيضًا؛ وسنده ضعيف؛ لجهالة الواسطة بين أبى سلمة وأبى سعيد، وروى ابن إسحاق هذا الحديث عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سلمة وأبى أمامة بن سهل كلاهما عن أبى سعيد به في سياق أطول في أوله به نحوه ... دون قوله: (لو أراد الله خلقها لم يستطع عزلها).=","vol":"8","page":262},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه ابن أبى شيبة [١٦٦٠٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٣٢]، وفى \"المشكل\" [٥/ ٧٠]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ ٣٦٠/ ظلال]، من طريقين عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: مضى أن أبا سلمة لم يسمعه من أبى سعيد، إنما سمعه بواسطة عنه، وأبو أمامة بن سهل: تابعى كبير؛ فالعمدة على طريقه، لكن يبقى أن ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو مشهور بالتدليس، فهذا علة الإسناد، لكن قد يقال: إن ابن إسحاق ممن لازم محمد بن إبراهيم التيمى وحمل عنه كثيرًا؛ وقد نص الحميدى - شيخ البخارى - وغيره على أن المدلس إذا روى عن شيخ له حديثًا لم يذكر فيه سماعًا منه؛ وكان هذا الشيخ ممن لازمه هذا المدلس وأكثر من الرواية عنه؛ حُمِلَ حديثه عنه على السماع وإن لم يذكر سماعه منه، ما لم يتيقن أنه لم يسمع منه حديثًا بخصوصه، فعلى هذا: يكون سند الرواية الماضية حسنًا مقبولًا، ولابن إسحاق فيه طريق آخر عن أبى سعيد، فرواه مرة أخرى فقال: عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن محيريز وأبى صرمة المازنى كلاهما عن أبى سعيد به نحو السياق الماضى به نحوه ... وزاد في آخره: (وما عليكم أن لا تفعلوا، وقد قدر الله ما هو خالق من خلقه إلى يوم القيامة).\nأخرجه ابن أبى شيبة [١٦٦٠٩]، وعنه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٣٦١/ ظلال]، ولم يذكر ابن إسحاق فيه سماعًا أيضًا، ورجاله كلهم ثقات رجال \"التهذيب\" وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد: يرويه عياش بن عقبة عن موسى بن وردان عن أبى سعيد قال: بلغ النبي - ﷺ - أن اليهود يقولون: إن العزل هو الموؤودة الصغرى، فقال رسول الله - ﷺ -: كذبت يهود وقال رسول الله - ﷺ - لو أفضيت لم يكن إلا بقدر) أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [٧٠/ ٥]- واللفظ له - وفى \"شرح المعانى\" [٣/ ٣١]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٤٥٣/ كشف]، من طريقين عن عياش بن عقبة به ... وليس عند البزار قوله: [لو أفضيت ... إلخ).\nقال البزار: \"لا نعلم روى موسى عن أبى سعيد إلا هذا، وهو صالح الحديث، روى عن أبى هريرة وأبى سعيد، ولا بأس به ... \" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٤٦]: \"رواه البزار، وفيه موسى بن وردان، وهو ثقة، وقد ضعف، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: والتحقيق بشأنه أنه (صدوق له أوهام) وهو متماسك إن شاء الله؛ ومن دونه ثقات؛ فالإسناد صالح إن كان موسى قد سمعه من أبى سعيد، وللحديث طرق أخرى وشواهد قد أتينا عليها في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان.","vol":"8","page":263},{"text":"٦٠١٢ - حدَّثَنَا محمود بن خداشٍ، حدّثنا عباد بن العوام، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَزَالُ الْبَلاءُ بِالْمؤمِنِ وَالْمؤْمِنَةِ: فِي جَسَدِهِ، وَمَالِهِ، وَوَلَدِهِ، حَتَّى يَلْقَى اللهَ وَمَا عَلَيْهِ مِنْ خَطِيئَةٍ\".\n٦٠١٣ - حدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، قال: حدثنى عبد الرحمن الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تُنْكَحُ الثَّيِّبُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ، وَلا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ، وَإِذْنُهَا السُّكُوتُ\".\n_________\n٦٠١٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٩١٢].\n٦٠١٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٤٣، ٦٥٦٧، ٦٥٦٩]، ومسلم [١٤١٩]، والترمذى [١١٠٧]، وأبو داود [٢٠٩٢]، والنسائى [٣٢٦٥، ٣٢٦٧]، وابن ماجه [١٨٧١]، وأحمد [٢/ ٤٣٤، ٤٢٥، ٢٥٠، ٢٧٩]، والدارمى [٢١٨٦].\nوالدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٣٨]، وابن الجارود [٧٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٤٦٠، ١٣٤٧٧، ١٣٤٧٨]، والطحاوى في شرح المعانى\" [٤/ ٣٦٧]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ١٩٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٦٧]، وأبو عوانة [رقم ٤٢٣٨، ٤٢٣٩، ٤٢٤٠، ٤٢٤١، ٤٢٤٢، ٣٢٤٣، ٣٢٤٤]، وجماعة من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقال الترمذى: \"حديث أبى هريرة حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه يحيى: تابعه:\n١ - محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا: (تستأمر اليتيمة في نفسها؛ فإن سكتت فهو إذنها؛ وإن زبت فلا جواز عليها) أخرجه أبو داود [٢٠٩٣]- واللفظ له - والترمذى [١١٠٩]، والنسائى [٣٢٧٠]، وأحمد [٢/ ٢٥٩]، وابن حبان [٤٠٧٩، ٤٠٨٦]، والمؤلف [برقم ٦٠١٩] وعبد الرزاق [١٠٢٩٧]، وابن أبى شيبة [١٥٩٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٤٦٨، ١٣٤٧٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٦٤]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ١٨٦]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٧٠٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ٩٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ١٥٦ - ١٥٧]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به.\nقال الترمذى: \"حديث أبى هريرة حديث حسن\".=","vol":"8","page":264},{"text":"٦٠١٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن الرومى، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْخيْرُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِى الْخيْلِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَثَلُ الْمنْفِقِ عَلَيْهَا كَالْمتَكَفِّفِ بِالصَّدَقَةِ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده صالح.\n٢ - وتابعه عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: (البكر تستأمر، والثيب تشاور، قيل: يا رسول الله: إن البكر تستحى، قال: سكوتها رضاها) أخرجه أحمد [٢/ ٢٢٩]، وسعيد بن بن منصور [٥٥٤]، وغيرهما من طريق هشيم عن عمر بن أبى سلمة به.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات ... والله المستعان.\n٦٠١٤ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٠٨٨]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١١٢١]، وابن حبان [٤٦٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٦٧٢]، وأبو عوانة [رقم ٧٢٧٦]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... ولفظ أبى عوانة: (الخيل معقود في نواصيها الخير: الأجر والغنيمة، والمنفق عليها كالمتعفف يده بالصدقة في سبيل الله) ولفظ الطبراني في آخره: (والمنفق على الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها) وهو عند ابن حبان بالفقرة الثانية منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فقد خولف فيه معمر، خالفه إبراهيم بن سعد الزهرى، فرواه عن الزهرى فقال: عن سهل بن الحنظلية به مرسلًا، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٥٣]، ثم قال: \"والمرسل أصح\".\nقلتُ: والحديث صحيح على كل حال؛ فللفقرة الأولى منه: طرق أخرى عن أبى هريرة به ... مضى منها طريقان [برقم ٢٦٤٠، ٢٦٤١]، ولها شواهد كثيرة ثابتة، أما الفقرة الثانية: (ومثل المنفق عليها كالمتكفف بالصدقة) فلها شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة، أصحها: ما رواه ابن وهب عن معاوية بن صالح عن نعيم بن أبى أبى طلحة عن أبى كبشة الأنمارى مرفوعًا: (الخيل معقود في نواصيها الخير، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة) أخرجه ابن حبان [٤٦٧٤]- واللفظ له - والحاكم [٢/ رقم ١٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٨٤٩]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٠٦٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" =","vol":"8","page":265},{"text":"٦٠١٥ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا شريك، عن عبد الملك بن عمير، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: أصدق كلمة تكلمت لها العرب قول لبيد: ألا كل شئ ما خلا الله باطل.\n_________\n= [٣/ ٢٧٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٨٠]، وأبو عوانة [رقم ٧٢٩٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه الزيادة\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد رواه عبد الله بن صالح كاتب الليث عن معاوية فأوقفه على أبى كبشة، ولم يرفعه، كما أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٩٥]، وكاتب الليث فيه ضَعْف؛ والموصول أصح.\n٦٠١٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٦٢٨، ٥٧٩٥، ٦١٢٤]، ومسلم [٢٢٥٦]، والترمذى [٢٨٤٩]، وابن ماجه [٣٧٥٧]، وأحمد [٢/ ٢٤٨، ٣٩١، ٣٩٣، ٤٤٤، ٤٥٨، ٤٧٠، ٤٨٠]، وابن حبان [٥٧٨٤]، وابن أبى شيبة [٢٦٠١٦]، وابن راهويه [٣٧٠]، والحميدى [١٠٥٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ ٦٨١١]، وفى \"سننه\" [٢٠٧٥٣، ٢٠٨٩٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١١٦]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد الملك بن عمير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ...\nوزاد الجميع - سوى الترمذى والبغوى والبيهقى - وفى آخره: (وكاد أمية بن أبى الصلت أن يسلم) ولفظ الترمذى وابن حبان في أوله: (أشعر كلمة ...) هذه عبارة الترمذى، وعبارة ابن حبان: (أشعر بيت) والعبارتان روايتان للإمام أحمد، والأولى رواية لمسلم، وهذا اللفظ ثابت من رواية إسرائيل والثورى عن عبد الملك بن عمير، ولم يتفرد به شريك القاضى عن عبد الملك، كما زعم بعض المتأخرين.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على عبد الملك، إلا أن هذا هو المحفوظ عنه كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٣١٧ - ٣١٨]، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: سقط من سند المؤلف في طبعة حسين الأسد [٨٠/ ٤٠٩]، ذكر النبي - ﷺ -، فأوهم كونه موقوفًا، وهو ثابت في الطبعة العلمية [٥/ ٣٠٤]، فانتبه يا رعاك الله. =","vol":"8","page":266},{"text":"٦٠١٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا أنس بن عياضٍ، عن أبى حازمٍ، عن أبى سلمة، قال: لا أعلمه إلا عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"نَزَلَ الْقُرآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، وَالْمِرَاءُ فِي الْقرآنِ كُفْرٌ - ثَلاثًا - مَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَاعْمَلُوا، وَمَا جَهِلْتُمْ مِنْهُ فَرَدُّوهُ إِلَى عَالِمِهِ\".\n٦٠١٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيبٌ، عن الزهرى، أخبرنى أبو سلمة بن عبد الرحمن، أَنه سمع حسان بن ثابتٍ الأنصارى، يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله، سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"يَا حَسَّانُ، أَجِبْ عَنْ رَسولِ اللهِ، اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ\"، قال أبو هريرة: نعم.\n٦٠١٨ - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا سفيان الثورى، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمسْلِمِينَ الْجنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِخَمْسِمِئَةِ سَنَةٍ\".\n_________\n٦٠١٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩٧].\n٦٠١٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٨٥].\n٦٠١٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٣٥٣، ٢٣٥٤]، وأحمد [٢/ ٢٩٦، ٣٤٣]، وابن حبان [٦٧٦]، وابن ماجه [٤١٢٢]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٩٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٣٤٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٣٨٢]، وفى \"البعث والنشور\" [رقم ٣٩٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٩١]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٨٤]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٥٨٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٣٣] و[٧/ ٢٢٥]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ رقم ٧٠٠/ طبعة الريان]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٢٢٥]، وأبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ١٢٢]، وجماعة من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة ابن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ...\nوعند الترمذى وجماعة: (يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم، وهو خمسمائة عام).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".=","vol":"8","page":267},{"text":"٦٠١٩ - حَدَّثّنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا عبد الله بن الوليد، عن سفيان، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا، فَإِذَا أَمْسَكَتْ فَهُوَ رِضَاهَا\".\n٦٠٢٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدَّثنا حمادٌ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة؛ وثابتٌ، عن أبى رافعٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ فِي الدُّنْيَا عَنْدَ إِفْطَارِهِ، وَفَرْحَةٌ فِي الآخِرَةِ\".\n٦٠٢١ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، أخو حجاجٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"غَيِّرُوا الشَّيْبَ وَلا تَشَبَّهُوا بالْيَهُودِ\".\n_________\n= قلتُ: قد اختلف على محمد بن عمرو في متنه، لكن هذا هو المحفوظ عنه؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به ...\nمنها: ما رواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به مثل سياق الترمذى الماضى: أخرجه أحمد [٢/ ٥١٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٠٧]، وجماعة، وسنده قوى، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٦٠١٩ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٠١٣].\n٦٠٢٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٤٥، ٥١٠]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... وعن حماد عن ثابت - هو البنانى - عن أبى رافع عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هذان إسنادان:\nأما الأول: فهو حسن صالح. وهو عند الدارمى أيضًا [١٧٦٩].\nوأما الثاني: فهو صحيح مستقيم، وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به ... مضى بعضها [برقم ١٠٠٥].\n٦٠٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٥٧].","vol":"8","page":268},{"text":"٦٠٢٢ - حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن الأذرمى، حدثنا زيد بن الحباب، عن عمر بن أبى خثعم اليمامى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَلَّى بَعْدَ المغْرِبِ سِتَّ رَكَعَاتٍ، لَمْ يَتَكَلَّمْ بَيْنَهُنَّ بِسُوءٍ، عُدِلَتْ لَهُ بِعِبَادَةِ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ سَنَةً\".\n_________\n٦٠٢٢ - باطل: أخرجه الترمذى [٤٣٥]، وابن ماجه [١١٦٧، ١٣٧٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨١٩]، وابن خزيمة [١١٩٥]، وابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ٤٥٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٧٣]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ٧٨]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٦٥/ مختصره]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ١١٨]، والفخر بن البخارى في \"مشيخته\" [رقم ٥٨٩]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٥٥٨٨/ أطرافه/ الطبعة العلمية]، والآجرى في \"فضل قيام الليل\" [رقم ٤٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٨٣ - ٨٤]، والمخلص في \"الفوائد المنتقاة\" [٨/ ٣٤/ ١]، والعسكرى في \"مسند أبى هريرة\" [١/ ٧١]، وكما في \"الضعيفة\" [١/ ٦٨١]، وعبد الملك بن غازى الصراف القارئ في \"مسموعه من ناصر بن أحمد الفارسى\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٢٠]، وغيرهم من طرق عن زيد بن الحباب عن عمر بن أبى خثعم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.\nقال الدارقطنى: \"تفرد به عمر بن أبى خثعم عن يحيى\" وقال: الترمذى: \"حديث أبى هريرة: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن الحباب عن عمر بن خثعم، وسمعت محمد بن إسماعيل - يعنى البخارى - يقول: عمر بن عبد الله بن أبى خثعم منكر الحديث، وضعفه جدًّا\".\nقلتُ: وقال عنه أبو زرعة: \"واهى الحديث؛ حَدَّث عن يحيى بن أبى كثير ثلاثة أحاديث؛ لو كانت في خمس مئة حديث لأفسدتها\" وقال ابن عدي: \"منكر الحديث\" وقال ابن حبان: \"كان ممن يروى الموضوعات عن ثقات الأئمة، لا يحل ذِكْرُه في الكتب إلا على سبيل القدح فيه، ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب\"، ثم أنكر عليه هذا الحديث، وكذا أنكره عليه الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" وكذا ابن القيم في \"المنار المنيف\" [ص ٤٧ - ٤٨]، وغيره.\nوالحديث ظاهر بطلانه سندًا ومتنًا، افته (عمر بن أبى خثعم) ويقال: (عمر بن خثعم) وهو: (عمر بن عبد الله بن أبى خثعم) نُسب لجده عند المؤلف وجماعة؛ وقد خلط ابن حبان بينه وبين (عمر بن راشد اليمامى) وتعقبه تلميذه الدارقطنى في هذا، كما نقله عنه المزى في ترجمة عمر =","vol":"8","page":269},{"text":"٦٠٢٣ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا هشيمٌ، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا بَعَثَ اللهُ مِنْ نَبِيٍّ وَمَا كَانَ بَعْدَهُ مِنْ خَلِيفَةٍ - أرَاهُ قَالَ: إِلا كَانَتْ لَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ الشرِّ، وَبِطَانَةٌ لا تَأْلُوهُ خَبَالا، فَمَنْ وُقِىَ الشَّرُّ فَقَدْ وُقِىَ\".\n٦٠٢٤ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ\".\n٦٠٢٥ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن عبد الله بن خالدٍ، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدّثنا الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، حدّثنا أبو سلمة، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ - قال: \"يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالمِينَ مِقْدَارَ نِصْفِ يَوْمٍ مِنْ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، فَيَهُونُ ذَلِكَ الْيَوْمُ عَلَى الْمؤْمِنِ كَتَدَلِّى الشَّمْسِ لِلْغُرُوبِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ\".\n_________\n= ابن راشد من \"تهذيبه\" [٢١/ ٣٤٢]، وكذا في ترجمة (عمر بن أبى خثعم) وفى الباب: عن عمار بن ياسر وابن عمر وغيرهما، وكلها بواطيل.\n٦٠٢٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٠١].\n٦٠٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩١٣].\n٦٠٢٤ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٧٣٣٣]، وابن عساكر في تاريخ [٨/ ٤١٦]، من طريقين عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح ظاهره الاستقامة، وفى القلب منه شئ، وقد صَحَّح سنده المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٢١١]، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦١٠]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح\"، غير إسماعيل بن عبد الله بن خالد - يعنى شيخ المؤلف - وهو ثقة\".\nقلتُ: والوليد بن مسلم وإن كان يدلس التسوية، إلا أنه صرح بسماعه وسماع شيخه عند ابن حبان، وهذا يكفى، والله المستعان.\nوقد وجدت الحافظ العراقى قد عزا الحديث في \"المغنى\" [٤/ ٢٢٩]، إلى المؤلف، ثم جود سنده؛ والحديث أيضًا: أخرجه تمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٩٣٠]، ومن طريقه ابن عساكر [٥١/ ١٩٩]، من هذا الطريق به.","vol":"8","page":270},{"text":"٦٠٢٦ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن أبيه، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نَفْسُ الْمؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِه، حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ\".\n٦٠٢٧ - حَدَّثنَا عباد بن موسى، حدّثنا عباد بن عبادٍ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، ومحمد بن إبراهيم، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ؟ لأَن يَأْخُذَ حَبْلا فَيَحْتَطبَ وَيَأْكُلَ مِنْهُ وَيَتَصَدَّقَ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ منَعُوهُ\".\n٦٠٢٨ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، قال: حدثنى أنسٌ، عن يونس، عن ابن\n_________\n٦٠٢٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩٨].\n٦٠٢٧ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ١٦٠]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١١١ - ١١٢]، من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... نحوه ... دون قوله في أوله: (أيعجز أحدكم).\nقلتُ: هذا إسناد صالح؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به ... نحوه ... منها:\n١ - ما رواه مالك عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا: (والذى نفسى بيده؛ لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتى رجلًا أعطاه الله من فضله؛ فيسأله أعطاه أو منعه).\nأخرجه مالك [١٨١٥]- واللفظ له - ومن طريقه البخارى [١٤٠١]، والنسائى [٢٥٨٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٠٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٣٢٠]، وغيرهم، وتوبع عليه مالك على نحوه: تابعه ابن عيينة عند الحميدى [١٠٥٧]، وأحمد [٢/ ٢٤٣]، وغيرهما.\n٢ - ومنها: ما رواه ابن عيينة عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن أبى هريرة به نحو اللفظ الماضى في سياق أتم: عند الحميدى [١٠٥٦]، والمؤلف [برقم ٦٦٧٤]، وأحمد [٢/ ٣٠٠]، وغيرهم من طريق ابن عيينة بإسناده به ... وهو عند المؤلف دون السياقة الأتم.\nقلتُ: وسنده صحيح حجة ... وله طرق كثيرة كما ذكرنا.\n٦٠٢٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٨].","vol":"8","page":271},{"text":"شهاب، أنه قال: أخبرنى سعيد بن المسيب، وأبو سلمة، أن أبا هريرة، سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: أَفِى أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَهْلَكْتَ أَمَّةً مِنَ الأمَمِ تُسَبِّحُ؟! \".\n٦٠٢٩ - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ - كان إذا أراد أن يسجد كبَّر، ثم يسجد، وَإذا قام من القعدة كبَّر، ثم قام.\n٦٠٣٠ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا أيوب، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: نهى أن يتعجل قبل رمضان بيومٍ أو يومين.\n٦٠٣١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا خالدٌ، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"فُقِدَتْ أُمَّةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يُدْرَ مَا فَعَلَتْ، وَلا أُرَاهَا إِلا الْفَأْرَ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهَا إِذَا قُرِّبَ إِلَيْهَا أَلْبَانُ الإِبِلِ لَمْ تَشْرَبْ، وَإِذَا قُرِّبَ إِلَيْهَا أَلْبَانُ الشَّاةِ شَرِبَتْهُ؟! \" قال أبو هريرة: فحدثت بهذا الحديث\n_________\n٦٠٢٩ - حسن: هذا إسناد حسن صالح، رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب\" سوى محمد بن عمرو، وهو صدوق متماسك، وكامل بن طلحة: ثقة مشهور؛ لم يتكلم فيه بحجة، والله المستعان.\n٦٠٣٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٩٩].\n٦٠٣١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٢٩]، ومسلم [٢٩٩٧]، وأحمد [٢/ ٢٣٤]، وابن حبان [٦٢٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٠٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٩٣]، وغيرهم من طرق عن خالد الحذاء عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به ... وليس عند الطحاوى وابن حبان: قول أبى هريرة في آخره.\nقلتُ: وقد توبع عليه خالد الحذاء، تابعه جماعة: منهم:\n١ - أشعث بن عبد الله بن جابر على نحوه باختصار دون قول أبى هريرة في آخره: أخرجه أحمد [٢/ ٤٩٧]، وسنده صحيح. =","vol":"8","page":272},{"text":"كعبًا، فقال: أنت سمعت هذا من رسول الله - ﷺ -؟! فقال له مرارًا، فقال أبو هريرة: فنزلتْ عليَّ التوراة؟!\n٦٠٣٢ - حَدَّثّنَا أبو بكرٍ بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا تَعُدُّونَ الرَّقُوبَ فِيكُمْ؟ \" قَالُوا: الَّذِي لا وَلَدَ لَهُ، قَالَ: \"لا، بَلِ الَّذِي لا فَرَطَ لَهُ\".\n_________\n= ٢ - وهشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (الفأرة مسخ، وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم؛ فتشربه، ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تذوقه، فقال له كعب - يعنى لأبى هريرة -: أسمعت هذا من رسول الله - ﷺ -؟! قال: أفأنزلت عليَّ التوراة).\nأخرجه مسلم [٢٩٩٧]- واللفظ له - وعبد الرزاق [٨٣٩٩]، وعنه أحمد [٢/ ٢٧٩] و[٢/ ٤١١، ٥٠٧]، والمؤلف [برقم ٦٠٦١]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان به ...\nوليس عند المؤلف: قول كعب لأبى هريرة.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين.\n٣ - وأيوب بن كيسان على نحو السياق الماضى إلا أنه قال في أوله: (فُقِدَ سبط من بنى إسرائيل، وذكر الفأرة ..) أخرجه أحمد [٢/ ٢٨٩]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن أيوب به.\nقلتُ: وهذا إسناد حجة؛ وقد توبع عليه عبد الوارث عن أيوب: تابعه حماد بن سلمة، لكن اختلف عليه في رفعه ووقفه، فرواه عنه عبد الأعلى السامى فقال: عن حماد عن حبيب بن الشهيد وهشام بن حسان وأيوب ثلاثتهم عن ابن سيرين عن أبى هريرة أحسبه قال: عن النبي - ﷺ -: (الفأرة يهودية، وإنها لا تشرب ألبان الإبل) أخرجه المؤلف [برقم ٦٠٦٠].\nوخالفه الحسن بن موسى الأشيب، فرواه عن حماد بإسناده موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٧]، ويبدو لى: أن حمادًا قد اضطرب فيه، ولم يحفظ متنه أيضًا، كأنه رواه بالمعنى، وإلا فالمحفوظ عن ابن سيرين: هو مثل تلك الألفاظ الماضية عنه ونحوها؛ أما لفظ حماد الماضى: (الفأرة يهودية) فغير محفوظ عندى، وحماد كان قد تغير حفظه بآخرة، فلعل هذا من ذاك.\n٦٠٣٢ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في (مسنده) كما في \"المطالب\" [رقم ٨٣٠]، ومن طريقه المؤلف به.","vol":"8","page":273},{"text":"٦٥٣٣ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ -، أبصر رجلًا يدعو بإصبعيه جميعًا فنهاه، وقال: \"بإِحْدَاهُمَا بالْيَمِينِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح، وأبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيان الأزدى الشيخ الصدوق المحدث، وفيه كلام معروف؛ إلا أنه متماسك، واحتجاج الشيخين به يقويه؛ وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٩٦]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٢٦]: \"رواه أبو بكر بن أبى شيبة وعنه أبو يعلى الموصلى بسندٍ رجاله ثقات\".\nقلتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به .... منها حديث أَنس [برقم ٣٦٠٨]، وابن مسعود [برقم ٥١٦٢].\n٦٠٣٣ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٨٨٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٧١٣]، من طريق عبد الله بن عمر بن أبان عن حفص بن غياث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا حفص\".\nقلتُ: وحفص ثقة إمام حافظ قد تغير حفظه بأخرة، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وليس في الحديث علة، سوى أنه قد اختلف على حفص في رفعه ووقفه، فرواه عنه عبد الله بن عمر بن أبان المعروف بـ (مشكدانة) على الوجه الماضى مرفوعًا، وتابعه أبو همام شجاع بن الوليد عند المؤلف هنا، وخالفهما أبو بكر بن أبى شيبة، فرواه عن حفص بإسناده به نحوه موقوفًا على أبى هريرة، ولم يرفعه، هكذا أخرجه في \"المصنف\" [٢٩٦٨٧].\nوأخشى أن يكون ذكر النبي - ﷺ - قد سقط من سند ابن أبى شيبة، فإن لم يكن؛ فالأقرب أن حفصًا قد اضطرب فيه ولم يضبطه، وقد مضى أنه تغير بآخرة، وتكلم جماعة في حفظه أيضًا، وربما يمكن القول بكون الوجهين جميعًا محفوظين، إلا أن هذا بعيد عندى، وكذا تغليط ابن أبى شيبة بعيدًا أيضًا، لكن للحديث طريق آخر عن أبى هريرة به نحوه ... يرويه الأعمش والقعقاع بن حكيم كلاهما عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة به ... لكن اختلف فيه على الأعمش والقعقاع معًا، كما مضى الكلام عليه في \"مسند سعد\" [برقم ٧٩٣]، فينظر هناك: فإن كنا قد صححناه؛ فقد صح الحديث هنا، وإلا فهو ضعيف، وقد تراجعنا عنه، وليس الجزء الذي حققته من (مسند سعد) في يدى الآن، واللَّه المستعان.","vol":"8","page":274},{"text":"٦٠٣٤ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا يحيى بن يمان، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال: نهى رسول الله - ﷺ -، عن الصرف، الدرهم بالدرهمين، وأبو بكرٍ، وعمر، وعثمان.\n٦٠٣٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالد، عن هشامٍ، عن محمدٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، أن امرأةً بغيًا رأت كلبًا في يومٍ حارٍ يطيف ببئرٍ، قد أدلع لسانه من العطش، فنزعت له موقها، فغُفر لها.\n٦٠٣٦ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى\n_________\n٦٠٣٤ - صحيح: المرفوع منه فقط: هذا إسناد ضعيف معلول، ويحيى بن اليمان معروف بكثرة غلطه وخطئه في الأسانيد والمتون، وقد خولف فيه أيضًا، خالفه يحيى بن سعيد القطان، - وهو أثبت منه عشرين مرة، - فرواه هشام بن حسان عن ابن سيرين به مرسلًا، ليس فيه ذكر (عثمان) ولا أبى هريرة، هكذا أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٨٧].\nوهذا هو المحفوظ عن هشام بلا ريب، نعم، للنهى عن الصرف: طريق آخر رواه جماعة عن ابن سيرين عن أبى صالح السمَّان عن أبى هريرة وأبى سعيد وجابر كلهم به ... واثنان منهم رفعاه إلى النبي - ﷺ - وهذا الطريق مضى الكلام عليه [برقم ١٢٨٥]، فراجعه، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا ... واللَّه المستعان.\n٦٠٣٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٤٣، ٣٢٨٠]، ومسلم [٢٢٤٥]، وأحمد [٢/ ٥٠٧، ٥١٠]، وابن حبان [٣٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٥٩٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٢٣٢] وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٤٩٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٠٣٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٣١]، وأبو داود [٢٤٦٠]، والترمذى [٧٨٠]، وأحمد [٢/ ٤٨٩، ٥٠٧]، وابن حبان [٥٣٠٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٠٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ١١٣ - ١١٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ١١١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٧٤]، وأبو عوانة [رقم ٤١٨٧]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٣٣٤٨]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [١٣٩٥]، =","vol":"8","page":275},{"text":"هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذا دُعِى أَحدُكُمْ فلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ صائِمًا فلْيُصلِّ، وَإِنَّ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ\".\n٦٠٣٧ - حدَّثنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أشعث، عن ابنِ سيرين، قال: قال أبو هريرة، قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوِ اتَّبَعَنى وَآمَنَ بِى عَشْرَة مِنَ الْيَهُودِ، لأَسْلَمَ كُلَّ يَهُودِيٍّ\"، قال: قال كعبٌ: اثنا عشر، تصديق ذلك في المائدة: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾ [المائدة: ١٢].\n_________\n= والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [١/ ١٦٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به .. وليس عند الترمذى قوله: (وإن كان مفطرًا فليطعم) وهو رواية لأحمد، وزاد ابن الأعرابى: (والصلاة \"الدعاء\" وهى زيادة مدرجة من قول هشام بن حسان، كما بَيَّن ذلك رواية أبى داود، ومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٣٢]، وكذا الطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١٨٠]، وعند الترمذى: (فليصل) يعنى \"الدعاء\" ومثله رواية لأحمد والكلاباذى، وهى لفظ البيهقى أيضًا.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طريق آخر يرويه أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا بشطره الأول فقط، دون (وإن كان مفطرًا فليطعم) أخرجه مسلم [١١٥٠]، وأبو داود [٢٤٦١]، والترمذى [٧٨١]، وابن ماجه [١٧٥٠]، وأحمد [٢/ ٢٤٢]، والدارمى [١٧٣٧]، والمؤلف [برقم ٦٢٨٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٢٦٩]، والحميدى [١٠١٢]، والجصاص في أحكام القرآن [١/ ٢٩٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٧٤]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٢٨١/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٢٦٧٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٨٢، ٤٢١١]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٦٠٩، ٢٦١٠]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبى الزناد به.\nقلتُ: وسنده كالشمس، لا شك فيه ولا لَبْس، والله المستعان.\n٦٠٣٧ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وأشعث: هو ابن سوار الضعيف المعروف، إلا أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه:\n١ - قرة بن خالد عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (لو تابعنى - وفى رواية: لو آمن - =","vol":"8","page":276},{"text":"٦٠٣٨ - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ الأشج، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن حجاجٍ، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَكَلَ نَاسِيًا أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا، فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ رَزَقَهُ اللَّهُ\".\n_________\n= عشرة من اليهود، لم يبق على ظهرها يهودى إلا أسلم) أخرجه مسلم [٢٧٩٣]، والبخارى [٣٧٢٥]، والشاموخى في \"أحاديثه\" [٩]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ ١٣٦٥]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ١٩٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ١٧٣]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٣٦٧]، وابن الضريس في \"أحاديث مسلم بن إبراهيم الأزدى\" [٤/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٥/ ١٩٤]، وغيرهم من طرق عن مسلم بن إبراهيم عن قرة به ... ولفظ البخارى فيه اختصار، وهو قوله: (لآمن بى اليهود) وليس عند الجميع - سوى تمام والخطيب - قول كعب في آخره.\nقلت: قال الإمام في \"الصحيحة\": \"والحديث عزاه المناوى لمسلم، ولم أره عنده\" كذا، وقد رأيت أنه في صُلْب مسلم.\n٢ - وتابعه أبو هلال الراسبى محمد بن مسلم على مثله عن ابن سيرين إلا أنه قال في آخره: (لآمن بى كل يهودى على وجه الأرض) أخرجه أحمد [٢/ ٣٤٦، ٣٦٣، ٤١٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢١٥]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٢/ ٦٢١ - ٦٢٢]، وغيرهم من طرق عن أبى هلال به ... وفى رواية لأحمد بلفظ: (لو آمن عشرة من أحبار اليهود، آمنوا بى كلهم) وقول كعب في آخره: رواية لأحمد أيضًا وحده فقط.\nقلت: وهذا إسناد صحيح في المتابعات أيضًا، وأبو هلال الراسبى: مختلف فيه! لكنه متابع كما مضى ... والله المستعان.\n• تنبيه: طريق أشعث عن ابن سيرين: وجدته عند بحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ٢٥٠/ طبعة عالم الكتب]، بإسنادٍ واهٍ إليه.\n٦٠٣٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٧٢١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٨٠]، وأبو بكر بن المقرئ في \"أحاديث الأربعين\" [رقم ٥٨/ ضمن جمهرة الأجزاء]، وغيرهم من طريق أبى خالد الأحمر عن الحجاج بن أرطاة عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به نحوه ... زاد الترمذى والدارقطنى قوله: (فلا يفطر) بعد قوله: (شرب ناسيًا ...) ولفظ ابن المقرئ: (من أكل أو شرب في رمضان وهو ناسٍ فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه).\nقال الترمذى: \"حديث أبى هريرة: حسن صحيح\".=","vol":"8","page":277},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: وهو كما قال؛ لكن سنده هنا معلول، فالحجاج ضعيف مضطرب الحديث، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عليه:\n١ - سعيد بن بشير على نحو لفظ ابن المقرئ: عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٦٧٧]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٢٣]، من طريقين عن محمد بن عثمان أبى الجماهر عن سعيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى سعيد، لكنه نفسه ضعيف على التحقيق، وقد رواه عنه عمار بن مطر - وهو متكلم فيه - فقال: عن سعيد عن قتادة عن أبى رافع عن أبى هريرة به نحو لفظ ابن المقرئ الماضى ... وزاد: (فلا قضاء عليه).\nهكذا أخرجه الدرقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٧٨]، وهذا الوجه هو المحفوظ عن قتادة كما يأتى.\n٢ - وتابعه حماد بن سلمة أيضًا بلفظ: (أن رجلًا سَأل رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله: إنى كنت صائمًا فأكلت وشربت ناسيًا، فقال رسول الله - ﷺ - أطعمك الله وسقاك، أتم صومك) أخرجه ابن حبان [٣٥٢٢]، والمؤلف [برقم ٦٠٥٨]، وغيرهما.\n٣، ٤ - وتابعهم: يزيد بن إبراهيم التسترى والحسن بن دينار كلاهما عن قتادة عن ابن سيرين عن أبى هريرة به نحو لفظ ابن المقرئ، أخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ١٧٢]، بإسنادٍ ضعيف إلى يزيد والحسن به.\nقلتُ: يزيد ثقة مشهور؛ إلا أنهم تكلموا في روايته عن قتادة خاصة، والحسن: قد تركه جماعة، والإسناد إليهما لا يثبت أيضًا، وقد خولف هؤلاء جميعًا في قتادة، خالفهم سعيد بن أبى عروبة، - وهو أثبت منهم جميعًا في قتادة، - فرواه عن قتادة فقال: عن أبى رافع - وهو نفيع الصائغ المدنى - عن أبى هريرة مرفوعًا: (من أكل أو شرب في صومه ناسيًا، فليتم صومه؛ فإن الله ﷿ - أطعمه وسقاه).\nأخرجه أحمد [٢/ ٤٨٩]- واللفظ له - وابن الجارود [٣٩٠]، وابن راهويه [١٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ١٨٠]، وغيرهم من طرق عن سعيد به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن قتادة بلا ريب، وهو الذي صوبه أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٧٤٧]، وقال: (وسعيد بن أبى عروبة أحفظ) يعنى ممن رواه عن قتادة على غير هذا اللون، وسنده صحيح إن كان قتادة سمعه من أبى رافع الصائغ، لكن للحديث طرق أخرى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به.=","vol":"8","page":278},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= منها: ما رواه حماد بن سلمة - عن أيوب بن كيسان - واختلف عليه فيه - وحبيب بن الشهيد وهشام بن حسان ثلاثتهم عن ابن سيرين عن أبى هريرة قال: (جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: إنى كنت صائمًا؛ فأكلت وشربت ناسيًا، فقال رسول الله - ﷺ -: الله أطعمك وسقاك، أتم صومك).\nأخرجه المؤلف [برقم ٦٠٥٨]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ١٨٠]، من طريق عبد الأعلى السامى عن حماد به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وهو عند ابن حبان [٣٥٢٢]، من طريق آخر عن حماد بإسناده به. . . دون (هشام بن حسان) في سنده، وقد توبع حماد في روايته عن هشام وحده عن ابن سيرين: تابعه يزيد بن زريع وابن عليّة وغندر وروح بن عبادة غيرهم كلهم عن هشام عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (من نسى وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه) أخرجه مسلم [١١٥٥]- واللفظ له - والبخارى [١٨٣١]، وأحمد [٢/ ٤٢٥، ٤٩١، ٥١٣]، والدارمى [١٧٢٦]، وابن خزيمة [١٩٨٩]، وابن حبان [٣٥١٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٨٦٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٦١٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٩١]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٦١٩]، وجماعة غيرهم.\nقلتُ: وقد توبع عليه هشام: تابعه غير واحد: منهم:\n١ - عوف الأعرابى عن خلاس بن عمرو وابن سيرين كلاهما عن أبى هريرة به نحو اللفظ الماضى: أخرجه البخارى [٧٨٦٠]، والترمذى [٧٨٦٠]، وابن ماجه [١٦٧٣]، وأحمد [٢/ ٣٩٥]، وابن راهويه [١١٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٨٦١]، وابن الجارود [٣٨٩]- وليس عنده ابن سيرين في سنده - والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٦١٢]، وجماعة غيرهم من طرق عن عوف الأعرابى به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وتابعه أيضًا.\n٢ - عمران بن خالد الخزاعى عن ابن سيرين عن أبى هريرة به نحو اللفظ الماضى ... عند المؤلف [برقم ٦٠٧١].\nوعمران قد ضعفوه، وهو من رجال \"اللسان\" [٤/ ٣٤٥]، لكنه متابع عليه كما مضى.=","vol":"8","page":279},{"text":"٦٠٣٩ - حَدَّثَنَا مسلم بن أبى مسلمٍ الجرمى، حدّثنا مخلد بن الحسين، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ إِلا ثَلاثَ كَذِبَاتٍ، كُلُّهُنَّ فِي الله: قَوْلُهُ: ﴿فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩)﴾ [الصافات: ٨٩]، وَقَوْلُهُ: ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ [الأنبياء: ٦٣]، وَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: خَرَجَ إِبْراهِيمُ ﵇، يَسِيرُ فِي أَرْضِ جَبَّارٍ مِنَ الجبَابرَةِ وَمَعَهُ سَارَةُ، وَكَانَتْ مِنْ أَجْمَلِ\n_________\n= ٣، ٤ - وحبيب بن الشهيد وأيوب السختيانى: كما مضى في رواية حماد بن سلمة عند المؤلف وابن حبان وابن عبد البر؛ وفاتنا: أنها أيضًا: عند أبى دود [٢٣٩٨]، وأبى عوانة [رقم ٢٨٣٦]، وغيرهما.\nوقد خولف حماد في سنده عن أيوب خاصة، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" مع سائر طرق الحديث عن أبى هريرة، وكذا شواهده عن جماعة من الصحابة أيضًا ... واللَّه المستعان.\n٦٠٣٩ - صحيح: أخرجه داود [٢٢١٢]، وابن حبان [٥٧٣٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٧٤]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ١٠٠]، وابن عساكر في تاريخ [٦/ ١٨٠] و[٦٩/ ١٨٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢١/ ٦٤/ طبعة الرسالة]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ١٥٧٠٢/ طبعة المكتبة العصرية]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٣٣١]، والكلابذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٣٣٧/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان [وقرن معه خالد الحذاء عند الخرائطى]، عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به نحوه .... وهو عند الطبرى مختصرًا بذكر الثلاث كذبات فقط، دون سياق قصة الكذبة الثالثة، وانتهى سياق أبى داود عند قوله: (وأنت أختى في الإسلام ...) وعنده مكانها: (إنك أختى في كتاب الله) وزاد: (فلا تكذبينى عنده ...).\nأما سياق ابن أبى حاتم فقد انتهى عند قوله: (ومعه سارة ...) وأما سياق أبى الشيخ وأبى نعيم والكلاباذى: فقد انتهى عند قول إبراهيم - ﵇ -: (قال: أختى ...) وقول ابن سيرين في آخره: ليس عند الجميع سوى ابن حبان وحده، وهو عنده من قول أبى هريرة، فكأن ابن سيرين أخذه منه! وزاد هو والنسائى والخرائطى في آخره من قول إبراهيم - ﵇ -: (فقال: مهيم؟! فقالت: قد كفى الله كيد الكافر، وَأَخدَمَنِى هاجر) لفظ النسائي.=","vol":"8","page":280},{"text":"النساءِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الْجَبَّارَ أَنَّ فِي عَمَلِكَ رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مَا رَأَى الرَّاؤُونَ أَجْمَلَ مِنْهَا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَأَتَاهُ، فَسَأَلَهُ عَنِ الْمَرْأَةِ؛ مَنِ الْمرْأَةُ الَّتِى مَعَكَ؟ قَالَ: أُخْتِى، قَالَ: فَابْعَثْ بِهَا إِلَيَّ، فَبَعَثَ مَعَهُ رَسُولًا، فَأَتَاهَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الْجَبَّارَ سَأَلَنِى عَنْكِ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِى، وَأَنْتِ أُخْتِى فِي الإِسْلامِ، وَسَأَلَنِى أَنْ أُرْسِلَكِ إِلَيْهِ، فَاذْهَبِى إِلَيْهِ، فَإِنَّ اللَّهَ سيَمْنَعُهُ مِنْكِ، قَالَ: فَذَهَبَتْ إِلَيْهِ مَعَ رَسُولِهِ، وَلَمَّا أَدْخَلَهَا عَلَيْهِ وَثَبَ إِلَيْهَا، فَحُبِسَ عَنْها، فَقَالَ لَهَا: ادْعِى إِلَهَكِ الَّذِى تَعْبُدِينَ أَنْ يُطْلِقَنِى، وَلا أَعُودُ فِيمَا تَكْرَهِينَ،\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد وهم ابن كثير في \"تفسيره\" [٥/ ٣٤٩/ طبعة دار طيبة]، وعزاه للشيخين من هذا الطريق، وهى غفلة مكشوفة، بل أخرجاه من طريق آخر عن ابن سيرين: فرواه جرير بن حازم عن أيوب السختيانى عن ابن سيرين عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف إلا أنه زاد في آخره: (فأتته وهو يصلى، فأومأ بيده: مهيا، قالت: رد الله كيد الكافر - أو الفاجر - في نحره، وأخدم هاجر) قال أبو هريرة: (تلك أمكم يا بنى ماء السماء).\nأخرجه البخارى [٣١٧٩]- ولفظ الزيادة له -[ورقم ٤٧٩٦]، ومسلم [٢٢٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٩٢١]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٦١٦]، واللالكائى في \"كرامات الأولياء\" [رقم ٣٥/ طبعة دار طيبة]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٣٣٧]- وعنده إشارة - وغيرهم من طريق جرير به.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على أيوب على ثلاثة ألوان، فرواه عنه جرير كما مضى؛ ورواه عنه حماد بن زيد فأوقفه على أبى هريرة، ورواه عنه ابن علية فأرسله، وكل ذلك محفوظ على التحقيق، وَرَفْعُه صحيح عن أبى هريرة كما يقول الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ١٠٦]، فله عنه طريق آخر صحيح أيضًا ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n• تنبيه مهم: روى هذا الحديث جماعة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة فقالوا في أوله: (إن إبراهيم لم يكذب إلا في ثلاث: ثنتين في ذات الله ...) كما وقع عند أبى داود والنسائى وابن حبان وجماعة كما مضى تخريج هذا الطريق؛ ثم جاء مخلد بن الحسين المهلبى وخالف الجماعة في هذا الحرف، فرواه عن هشام عن اين سيرين عن أبيه هريرة مرفوعًا: (لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، كلهن في الله ...). =","vol":"8","page":281},{"text":"فَدَعَتِ اللَّهَ فَأَطْلَقَهُ، فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلاثًا، ثُمَّ قَالَ لِلَّذِى جَاءَ بِهَا: أَخْرِجْهَا عَنِّى فَإِنَّكَ لَمْ تَأْتِنِى بِإِنسِيَّةٍ، إِنَّمَا أَتَيْتَنِى بِشَيْطانَةٍ، فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ، فَرَجَعَتْ إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَاسْتَوْهَبَهَا منْهَا، فَوَهَبَتْهَا لَهُ\"، قال محمدٌ: فهى أمكم يا بنى ماء السماء، يعنى العرب.\n_________\n= كذا قال: (كلهن في الله)، ومخلد هذا ثقة عاقل شريف، وكانت أمه تحت هشام بن حسان؛ لكن رواه عنه (مسلم بن أبى مسلم الجرمى) عند المؤلف؛ فجاء بعض مُحَدِّثى عصرنا من الأفاضل: وحمل تبعة الوهم في ذلك الحرف على أكتاف مسلم هذا، وأنه قد غلط فيه على مخلد بن الحسين، وأيَّد ذلك بكون مسلم هذا قد اختلف فيه! وهو من رجال \"اللسان\" [٦/ ٣٢]، فتعصيب الوهم برقبته أولى من تعصيبه برقبة شيخه الثقة المأمون.\nكذا قال هذا المحدث الفاضل! وهو كما قال، لكن يعكر عليه، أن عمرو بن عليّ الفلاس قد روى هذا الحديث عن عبد الوهاب الثقفى عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (إن إبراهيم لم يكذب قط، إلا ثلاث كذبات، كل ذلك في ذات الله ....) هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"البداية\" لابن كثير [١/ ١٥٠ - ١٥١ طبعة مكتبة المعارف].\nوهذا اللفظ هو قريب من رواية مسلم عن مخلد التى عند المؤلف، فبرئت بذلك ذمة مسلم من تبعة الوهم في ذلك الحرف، وصحَّت الروايتين جميعًا، أعنى رواية من قال: (ثنتين في ذات الله ...) والرواية الماضية، اللَّهم إلا أن يقال: قد تكون تلك الرواية التى عند البزار قد وهم فيها من دون عبد الوهاب الثقفى عليه، فإن أبا داود قد رواه عن أبى موسى الزمن عن عبد الوهاب الثقفى عن هشام عن ابن سيرين عن أبى هريرة بلفظ (إن إبراهيم لم يكذب قط؛ إلا ثلاثًا: ثنتان في ذات الله ...) مثل رواية الجماعة عن هشام.\nوأخشى أن يكون الحافظ البزار هو الواهم في روايته على من فوقه من الثقات، فقد وصفه الدارقطنى بكثرة الخطأ، كما في ترجمته من \"تاريخ مدينة السلام\" [٤/ ٣٣٤]، نعم: يؤيد ثبوت تلك الرواية: (كلهن في الله): أن ابن إسحاق قد روى الحديث فقال: حدثنا هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ -: (إن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاثًا في ذات الله) أخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" وعنه صاحبه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" بإسناد مستقيم إلى ابن إسحاق به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، حدّث به ابن إسحاق في كتابه \"المغازى\" كما أشار أبو الشيخ =","vol":"8","page":282},{"text":"٦٠٤٠ - حَدَّثَنَا بشر بن سيحان، حدّثنا حرب بن ميمون، حدّثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: عاد رسول الله - ﷺ - بلالًا، فأخرج إليه صُبَرًا من تمرٍ، فقال: ما هَذَا يَا بِلالُ؟! \" قال: تمرٌ ادخرته يا رسول الله، قال: \"أَمَا خِفْت أَنْ تَسْمَعَ لَهُ بُخَارًا فِي جَهَنَّمَ؟ \" أَنْفِقْ بِلالُ، وَلا تَخَافَن مِنْ ذِى الْعَرْشِ إِقلالًا\".\n_________\n= الحافظ؛ ورواية ابن إسحاق في \"المغازى\"، فوق روايته في غيرها على التحقيق، وقد نص عليه جماعة من النقاد؛ فالحاصل: أن الأقرب عندى: ثبوت الروايتين جميعًا عن هشام بن حسان، يعنى قوله: (كلهم في الله) وقوله: (ثنتان في ذات الله)، وَيُنْظَر في الجمع بينهما على وجه سائغ غير مستكره، ولا أنشط له الآن، وإن كانت الرواية الثانية أصح؛ لثبوتها أيضًا في رواية جرير عن أيوب عن ابن سيرين ... الماضى تخريجها قريبًا ... والحمد للَّه على كل حال.\n٦٠٤٠ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ١٠٢٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٢٨٠] و[٦/ ٢٧٤]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٣٣٢]، وغيرهم من طريق بشر بن سيحان عن حرب بن ميمون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به ... نحوه ... وهو عند القطيعى ورواية لأبى نعيم: بالجملة الأخيرة منه فقط، وهى: (أنفق بلال، ولا تخشى من ذى العرش إقلالًا).\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث هشام، تفرد به حرب\".\nقلتُ: وحرب بن ميمون هذا: هو صاحب الأغمية كما وقع منسوبًا في رواية عند أبى نعيم؛ وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، بل قال عنه سليمان بن حرب: (هذا أكذب الخلق) وضعفه الجماعة أيضًا، بل قال الحافظ في \"التقريب\": (متروك الحديث مع عبادته) وهو مترجم في \"التهذيب\" (تمييزًا) عن (حرب بن ميمون الأنصارى البصرى الأكبر) ذلك الثقة الصدوق من رجال مسلم والترمذى وابن ماجه في (التفسير) وقد فرق بينهما غير واحد من النقاد، وميزوا الأول صاحب الأغمية بـ (الأصغر)، والثانى الثقة بـ (الأكبر)، وقد غفل الإمام من كل هذا، وظن أن (حرب بن ميمون) صاحب هذا الحديث: هو الأكبر الثقة، وجود سند الحديث في \"الصحيحة\" [٦/ ٣٤٧]، ولم يفعل شيئًا، والإسناد منكر جدًّا من هذا الوجه، وله طرق أخرى عن ابن سيرين به ... وكلها مناكير.\nوالمحفوظ: عن ابن سيرين في هذا الحديث مرسل، وفى الباب عن بلال وابن مسعود وعائشة، وكلها مناكير أيضًا، وقد غلط مَنْ حَسَّن بعض أسانيد هذا الحديث، أو قواه بطرقه وشواهده،=","vol":"8","page":283},{"text":"٦٠٤١ - وَعَنْ أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - كان يقسم الغنم بين أصحابه من الصدقة، تقع الشاة بين الرجلين، فيقول أحدهما: دع لى نصيبك أتزوج به.\n٦٠٤٢ - حَدَّثَنَا بشر بن سيحان، حدّثنا حرب بن ميمون، حدّثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا كَان أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ، فَعَرَضَتْ لَهُ حَاجَةٌ، فَإِنَّ التَّسْبِيحَ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقَ لِلنِّسَاءِ\".\n_________\n= وقد أطلق الحافظ العراقى أن الحديث ضعيف من جميع طرقه، كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٦١]، ونحوه في تخريج أحاديث \"الإحياء\" [٤/ ١٢٨] ولا يصح في هذا الباب حديث قط، إنما المحفوظ فيه: مراسيل عن ابن سيرين وأبى حصين الأسدى وغيرهما، واللَّه المستعان.\n٦٠٤١ - ضعيف: هذا إسناد مذكر مثل الذي قبله، قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤٢]: \"هذا إسناد فيه مقال، بشر بن سيحان ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أغرب\" وباقى رجال الإسناد رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهذه غفلة مكشوفة جدًّا، وحرب بن ميمون في سنده ليس من رجال أحد الستة أصلًا، وهو العبدى أبو عبد الرحمن العابد المعروف بـ (الأصغر) شيخ ضعيف عندهم، بل كذبه سليمان بن حرب كما سبق في الحديث الماضى؛ وهو آفة الإسناد دون بشر بن سيحان ذلك الصدوق الصالح؛ وكأن البوصيرى قد خال (حرب بن ميمون) أبا الخطاب الأنصارى مولى النضر المعروف بـ (الأكبر) ذلك الثقة المشهور، فهو المحتج به في \"صحيح مسلم\" وهو غير (حرب بن ميمون العبدى) صاحب هذا الحديث، وقد فرق بينهما غير واحد من النقاد.\nثم جاء النور الهيثمى وقال في \"المجمع\" [٤/ ٥١٧]: \"رواه أبو يعلى، وفيه حرب بن ميمون العبدى، وهو ضعيف، ووثقه أبو حاتم، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: كذا قال، والرجل لم يوثقه إلا من تساهل البتة، فكيف بإمام المتعنتين أبى حاتم؟! وإنما قال عنه \"شيخ\" وهذه الكلمة في إفادتها ضعف الرجل أظهر عشرين مرة من توثيقه، والهيثمى ليس دقيقًا في نقل عبارات الأئمة في \"الجرح والتعديل\"، بل لا يعتمد عليه في هذا أصلًا، كما بينته في غير هذا المكان، والله المستعان.\n٦٠٤٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٥٥].","vol":"8","page":284},{"text":"٦٠٤٣ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا ابن مباركٍ، وعباد بن العوام، عن هشامٍ، عن محمدٍ، عن أبى هريرة، قال: نهى رسول الله - ﷺ -، أن يصلى الرجل مختصرًا.\n٦٠٤٤ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا عبدة، عن ابن إسحاق، عن المغيرة بن أبى لبيد، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَسْقِهَا، وَلَمْ ترْسِلْهَا تَأْكلْ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ فِي رِبَاطِهَا، وَدَخَلَتْ مُومِسَةٌ الجَنَّةَ، مَرَّتْ بِكلْبٍ عَلَى طَوى يُرِيدُ المَاءَ وَلا يَقْدِرُ عَلَيْهِ ظَمْآنَ، فَنَزَعَتْ خُفَّهَا - أَوْ مُوزَجَهَا - فَرَبَطَتْهُ فِي نِطَاقِهَا - أَوْ خِمَارِهَا - ثُمَ نَزَعَتْ لَهُ فَسَقَتْهُ حَتَّى أَرْوَتْهُ\".\n٦٠٤٥ - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم الترجمانى، حدّثنا صالحٌ المرى، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: خرج رسول الله - ﷺ -، ونحن نتنازع في القَدَرِ، فغضب حتى احمرَّ وجهه، فكأنما فقئ على وجهه حب الرمان، ثم أقبل علينا، فقال: \"أَبِهَذَا أُمِرْتُمْ؟! أَبِهَذَا أرْسِلْتُ إِلَيْكُمْ؟! إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ لَمَّا تَنَازَعُوا فِي هَذَا الأَمْرِ، إِنِّي عَزَمْتُ عَلَيْكُمْ أَلا تَنَازَعُوا فِيهِ\".\n_________\n٦٠٤٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١١٦٢]، ومسلم [٥٤٥]، والنسائى [٨٩٠]، والترمذى [٣٨٣]، وأبو داود [٩٤٧]، وأحمد [٢/ ٣٣١، ٣٣٩]، والدارمى [١٤٢٨]، وابن خزيمة [٩٠٨]، وابن حبان [٢٢٨٥]، والحاكم [١/ ٣٩٦]، وابن أبى شيبة [٤٥٩٨]، وابن الجارود [٢٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٧٩، ٣٣٨٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٤٧]، وأبو عوانة [رقم ١٥٤٦، ١٥٤٧، ١٥٤٨، ١٥٤٩]، وجماعة من طرق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به ... ولفظ أبى داود وابن الجارود وغيرهما: (نهى رسول الله - ﷺ - عن الاختصار في الصلاة).\nقال الترمذى: \"حديث أبى هريرة حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد رواه غير واحد عن ابن سيرين به ... والله المستعان.\n٦٠٤٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٣٥].\n٦٠٤٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٣٥].","vol":"8","page":285},{"text":"٦٠٤٦ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا أبو خالدٍ، عن هشامٍ، عن محمدٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا تَعُدُّونَ الرَّقوبَ فِيكُمْ؟ \" قَالُوا: الَّذى لا وَلَدَ لَهُ، قَالَ: بَلْ هُوَ الَّذِي لا فَرَطَ لَهُ.\n٦٠٤٧ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا أبو عامرٍ، حدّثنا قرة، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، أنه سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾، وأبو بكرٍ، وعمر، ومن هو خيرٌ منهما، وسجد في ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وأبو بكرٍ، وعمر، ومن هو خيرٌ منهما.\n٦٠٤٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا عوفٌ، عن\n_________\n٦٠٤٦ - حسن: أخرجه الترمذى [٢١٣٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣٧٢]، وأبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [١/ رقم ٥٢]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٩٨٣]، وعليّ بن عمر الحربى في، \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٤١]، والبيهقى في القضاء والقدر [رقم ٣٧٧]، وغيرهم من طرق صالح بن بشير المرى عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث صالح المرى، وصالح المرى له غرائب ينفرد بها لا يتابع عليها\".\nقلتُ: وهذا الحديث منها، وصالح لم يكن بصالح في حفظه، وأقل ما يقال فيه: \"ضعيف منكر الحديث\" وقد تركه جماعة؛ وما هو مما يطاق له تفرده عن هشام بن حسان أصلا، وحديثه هذا أنكره عليه ابن حبان في \"المجروحين\" لكن في الباب عن جماعة من الصحابة:\nأصحها - نحو هذا السياق - حديث عبد الله بن عمرو قال: (خرج رسول الله - ﷺ - على أصحابه وهم يختصمون في القدر، فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب، فقال: بهذا أمرتم؟! أو لهذ خلقتم؟! تضربون القرآن بعضه ببعض، بهذا هلكت الأمم قبلكم) أخرجه ابن ماجه [٨٥]، وجماعة كثيرة، وسنده حسن صالح. وفى الباب عن أنس بن مالك، وقد مضى الكلام عليه [برقم ٣١٢١]، والله المستعان.\n٦٠٤٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦٠٣٢].\n٦٠٤٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٩٦].","vol":"8","page":286},{"text":"محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، وَلا بِأُمَّهَاتِكُمْ، وَلا بِالأَنْدَادِ، وَلا تَحْلِفُوا بِاللَّهِ إِلا وَأَنْتُمْ صَادِقُونَ\".\n٦٠٤٩ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد بن الجعد، حدّثنا قتادة، أن محمد بن سيرين، حدثه، أن أبا هريرة حدثه، أن النبي - ﷺ -، قضى في المصراة، إذا اشتراها الرجل حلبها، فهو بالخيار إن شاء أمسك، وإن شاء ردها، ومعها صاعًا من تمرٍ.\n٦٠٥٠ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد بن الجعد، حدّثنا قتادة، أن محمد بن سيرين،\n_________\n٦٠٤٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٢٤٨]، والنسائى [٣٧٦٩]، وابن حبان [٤٣٥٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٥٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٦١٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ٣٦٧]، وفى \"الاستذكار\" [٥/ ٢٠٥]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٢٨]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن معاذ العنبرى عن أبيه عن عوف الأعرابى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عوف إلا معاذ\".\nقلتُ: وظاهر سنده الصحة، رجاله كلهم ثقات أثبات رجال الشيخين؛ لكن خولف عوف الأعرابى في وَصْله، خالفه أيوب السختيانى، فرواه عن ابن سيرين به مرسلًا بالنهى عن الحلف إلا باللَّه فقط، هكَذا أخرجه عبد الرزاق [١٥٩٢١، ١٦٠٣٤].\nوهذا الوجه هو الذي صححه الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٥٧]، لكن يظهر لى صحة الوجهين جميعًا، وابن سيرين كان كثير التوقيف في الرواية! وقد عُهِدَ منه إرسال ما وصله، وربما أوقفه ولم يرفعه، ويكون كل ذلك ثابتًا عنه برواية \"الثقات\" من أصحابه؛ كما مضى مثيل ذلك في الحديث الماضى [رقم ٦٠٣٩]، فقد رواه عنه أيوب على ثلاثة ألوان، تارة عنه عن أبى هريرة به موصولًا، وتارة يوقفه ولا يرفعه، وتارة يرسله، وكل ذلك محفوظ عن أيوب عنه، فكأنه سمعه موصولًا وموقوفًا، ثم كان يفتر فيرسله.\nوحديثنا هنا من هذا القبيل إن شاء الله؛ فيحمل الوجه المرسل: على أن ابن سيرين كان يفتى به الناس، فإذا جلس للرواية: أقام إسناده، وشَيَّد بنيانه، هذا ما عندى؛ وللحديث شواهد ثابتة، لكن دون هذا التمام: والله المستعان.\n٦٠٥٠ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٤٥]، من طريق المؤلف به ... =","vol":"8","page":287},{"text":"حدثه، أن أبا هريرة حدثه، أن النبي - ﷺ -، قضى أن العجماء جبارٌ، والمعدن جبار، والبئر جبارٌ، وفى الركاز الخمس.\n_________\n= قال ابن عدى: \"لا أعلم روى هذا الحديث عن قتادة غير حماد بن الجعد\".\nقلتُ: وحماد هذا ضعيف عندهم، وهو من رجال \"التهذيب\" لكن الحديث صحيح ثابت، وله طرق عن ابن سيرين به ... منها:\n١ - ما رواه قرة بن خالد عن بن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام؛ فإن ردها رد معها صاعًا من طعام لا سمراء).\nأخرجه مسلم [١٥٢٤]، والترمذى [١٢٥٢]، وابن الجارود [٦٢١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥١٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٥٣٣]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٦٠]، وجماعة غيرهم.\n٢ - ورواه حماد بن سلمة عن هشام بن حسان وحيب بن الشهيد وأيوب السختيانى ثلاثتهم عن ابن سيرين عن أبى هريرة به نحو اللفظ الماضى: أخرجه أبو داود [٣٤٤٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٧٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥٠٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢١٣]، وفى \"الاستذكار\" [٦/ ٥٣٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وتحرف (هشام بن حسان) عند الطحاوى إلى (هشام بن عروة) وفد توبع عليه حماد عن هشام وأيوب:\n١ - أما هشام: فرواه عنه جماعة عن ابن سيرين عن أبى هريرة به نحو اللفظ الماضى أيضًا: أخرجه ابن ماجه [٢٢٣٩]، وأحمد [٢/ ٥٠٧]، والدارمى [٢٥٥٣]، والمؤلف [برقم ٦٠٦٥]، وابن الجعد [٢٩٩٥]، وابن الجارود [٥٦٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢٥٣ - ٢٠٤]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٦٢، ٤٩٦٣]، و[رقم ٥٤٩٠]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان به .. ولفظ ابن الجارود قريب من لفظ المؤلف مع قوله: (لا سمراء).\nقلتُ: وسنده حجة! لكن رواه بعضهم عن هشام فأوقفه على أبى هريرة، كعبد الرزاق في المصنف [١٤٨٥٩]، والوجهان محفوظان.\n٢ - وأما أيوب: فرواه عنه ابن عينة بلفظ (من اشترى شاة مصراة فهو بخير النظرين، إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها وصاعًا من تمر، لا سمراء). =","vol":"8","page":288},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه مسلم [١٥٢٤]- واللفظ له - والنسائى [٤٤٨٩]، وأحمد [٢/ ٢٤٨]، والحميدى [١٠٢٩]، وابن الجارود [٥٦٥]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٦١]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة به.\nقلتُ: وهكذا رواه معمر وحماد بن سلمة عن أيوب مرفوعًا، وخالفهم حماد بن زيد وابن عليّة، فروياه عن أيوب فأوقفاه على أبى هريرة، والوجهان محفوظان، وهكذا رواه جماعة آخرون عن ابن سيرين عن أبى هريرة به مرفوعًا وموقوفًا، وكل ذلك صحيح.\nوللحديث طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة به نحوه ... يأتى منها حديث ابن عيينة عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا: (لا تلقوا الركبان للبيع، ولا تصروا الإبل والغنم، من ابتاع من ذلك شيئًا فهو بخير النظرين؛ فإن شاء أمسكها، وإن شاء ردها ومعها صاع تمر) أخرجه المؤلف [برقم ٦٢٦٧]، والنسائى [٤٤٨٧]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٢٤٢]، والشافعى [رقم ٤٦٨/ ترتيبه]، والحميدى [١٠٢٨]، والبيهقى في \"المعرفة\" [٣٥٣٠]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة به.\nقلتُ: وسنده حجة، وقد توبع عليه ابن عيينة:\n١ - تابعه مالك على نحوه ... وزاد في أوله: (لا تلقوا الركبان للبيع، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا بيع حاضر لباد ...).\nأخرجه في \"الموطأ\" [١٣٦٦]، ومن طريقه البخارى [٢٠٤٣]، ومسلم [١٥١٥]، وأبو دود [٣٤٤٣]، وابن حبان [٤٩٧٠]، والشافعى [٩١٨]، والمؤلف [برقم ٦٣٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤٩٤، ١٠٦٨٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٥٢٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١١٥]، وأبو عوانة [رقم ٤٨٩٩]، وجماعة من طرق عن مالك به ...\nولفظ الزيادة لمالك في \"الموطأ\" وقوله: (ولا تناجشوا) ليس عند أبى داود، وليست الزيادة كلها عند ابن حبان والشافعى ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\".\n٢ - وتابعه عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه به ... جمع الزيادة الماضية: عند المؤلف [برقم ٦٣٢١]، وسنده صحيح إليه ... واللَّه المستعان.\nوقد استوفينا طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.","vol":"8","page":289},{"text":"٦٠٥١ - حدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالدٍ، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"غُفِرَ لِرَجُلٍ أَخَّرَ غُصْنًا عَنْ طَرِيقٍ\".\n٦٠٥٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن الحسن الأسدى، حدّثنا أبو هلالٍ، حدّثنا محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سِبَابُ الْمُؤمِنِ فسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ\".\n_________\n٦٠٥١ - صحيح: هذا إسناد جيد؛ رجاله رجال \"الصحيح\"، وأبو خالد: هو الأحمر: سليمان بن حيان الصدوق المتماسك، وشيخه: هو هشام بن حسان الإمام الحافظ؛ وللحديث طريق أخرى عن أبى هريرة بها نحوه في سياق أتم ... منها:\n١ - ما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: (بينما رجل يمشى في طريق، إذ أبصر بعض شوك؛ فقال: والله لأرفعن هذا، لا يصيب أحدًا من المسلمين، فرفعه، فغفر الله له).\nأخرجه المؤلف [برقم ٦٤٨٥]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٤٨٥]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ٥٥٠] وغيرهم من طريقين عن العلاء به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم.\n٢ - ومنها: ما رواه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أبى رافع الصائغ عن أبى هريرة مرفوعًا: (إن شجرة كانت تؤذى المسلمين، فجاء رجل فقطعها؛ فدخل الجنة) أخرجه مسلم [١٩١٤]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٣٠٤، ٣٤٣، ٤١٦]، وابن راهويه [٣٢]، والمؤلف [برقم ٦٤٢٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به.\nقلتُ: وسنده صحيح حجة ... وله طرق أخرى ثابتة أيضًا.\n٦٠٥٢ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٩٤٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٧٢٣]، وابن أبى شيبة [١٣٢٤٢]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [١/ رقم ٥٩١]، وفى \"ذم الكذب\" [رقم ١٢٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٤٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٧٣]، والعقيلى [٤/ ٥٠]، والطبرانى أيضًا في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٤٨]، وغيرهم من طريق محمد بن الحسن بن الزبير الأسدى المعروف بـ (التل) عن أبى هلال محمد بن سليم الراسبى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":290},{"text":"٦٠٥٣ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا أيوب، عن محمدٍ، عن أبى هريرة، قال: نادى رجلٌ رسول الله - ﷺ -، أيصلى أحدنا في ثوبٍ واحدٍ؟ قال: \"إِذَا وَسَّعَ الله عَلَيْكُمْ، فَأَوْسِعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، جَمَعَ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثِيَابَهُ، صَلَّى رَجُلٌ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ، فِي إِزَارٍ وَقَمِيصٍ، فِي سَرَاوِيلَ وَقَبَاءٍ، فِي سَرَاوِيلَ وَرِدَاءٍ، فِي تُبَّانٍ وَقَبَاءٍ - قَالَ: وَأحْسَبُهُ - فِي تُبَّانٍ وَرِدَاءٍ\".\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ابن سيرين: إلا أبو هلال؛ تفرد به محمد بن الحسن، ولا يروى عن أبى هريرة إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: بل رُوِىَ من طرق أخرى عن أبى هريرة، إلا أنها كلها مناكير، مثل هذا الطريق الذي يقول عنه البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٦٩]: \"هذا إسناد حسن، أبو هلال اسمه محمد بن سليم مختلف فيه، وكذلك محمد بن الحسن\".\nكذا، ومحمد بن الحسن: إلى الضعف أقرب، وقد أنكر عليه العقيلى وابن عدى هذا الحديث، وساقاه في ترجمته، وشيخه أبو هلال له مناكير أيضًا، ولا يحتمل له التفرد عن مثل ابن سيرين أصلًا، وقد روى منخل بن حكيم هذا الحديث عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبى هريرة به مثله ... عند الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٣٩٧]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٥٩]، من طريق داود الخريبى عن منخل به.\nقلتُ: وهذا غير محفوظ أيضًا، ومنخل هذا أورده ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٢٧]، وقال: (ليس بالمعروف) ونقل عن ابن معين قوله: \"لا أعرفه\".\nقلتُ: لكن الحديث صحيح ثابت، وقد مضى من حديث ابن مسعود [برقم ٤٩٩١، ٥٢٧٦، ٤٩٨٨، ٥١١٩، ٥٣٣٢، ٥٣٤٦].\n٦٠٥٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٥١٥]، وأحمد [٢/ ٢٣٠]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٦٢، ١٦٤]، وابن حبان [١٧١٤]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل ابن علية عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به ... وهو عند مسلم وأحمد والسراج بالفقرة الأولى منه فقط، وزادوا: (فقال: أو كلكم يجد ثوبين؟!).\nقلتُ: في سياق المؤلف وعنه ابن حبان إدراج، فقوله: (إذا وسع الله عليكم ... إلخ) كله مدرج من قول عمر بن الخطاب، بين ذلك حماد بن زيد في روايته هذا الحديث عن أيوب عن =","vol":"8","page":291},{"text":"٦٠٥٤ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لأَسْلَمُ وَغِفَارُ، وَشىْءٌ مِنْ مُزَيْنَةَ وَجُهَيْنَةَ أَوْ شَىْءٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَمُزَيْنَةَ - خَيْرٌ عَنْدَ اللَّهِ، قَالَ: أحْسَبُهُ قَالَ؟ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَسَدٍ، وَغَطَفَانَ، وَهَوَازِنَ، وَتَمِيمٍ\".\n٦٠٥٥ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال أبو القاسم - ﷺ -: \"فِي الجُمُعَةِ سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّى يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا إِلا أَعْطَاهُ إِياهُ\"، وَقَالَ: بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا وَيُزَهِّدُهَا.\n_________\n= ابن سيرين عن أبى هريرة به مثل سياق المؤلف إلا أنه زاد عقب الفقرة الأولى: (أو كلكم يجد ثوبين؟!) ثم قال: (ثم سأل رجل عمر؟! فقال: إذا وسع الله فأوسعوا ...) وساق الحديث: هكذا أخرجه البخارى [٣٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٠٩٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ٥٨٥]، وهكذا رواه حماد بن سلمة عن عاصم الأحول وأيوب وحبيب بن الشهيد وهشام بن حسان كلهم عن ابن سيرين عن أبى هريرة به نحو رواية حماد عن أيوب الماضية: أخرجه ابن حبان [٢٣٠٦].\nوقد نَبَّه على هذا الإدراج: الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٤٧٦]، والسخاوى في \"المقاصد\" [ص ٩٧]، وللمرفوع منه: طرق كثيرة عن أبى هريرة به مع الزيادة المشار إليها، وقد مضى بعضها [برقم ٥٨٨٣، ٥٨٨٨] ... والله المستعان.\n٦٠٥٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٨٠].\n٦٠٥٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٣٧]، ومسلم [٨٥٢]، والنسائى [١٤٣٢]، وابن ماجه [١١٣٧]، وأحمد [٢/ ٢٣٠، ٢٨٤]، وابن خزيمة [١٧٣٧]، وابن حبان [٢٧٧٣]، والطيالسى [٢٤٩٨]، والحميدى [٩٨٦]، وابن الجارود [٢٨٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٦٥]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ١٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٩١٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٤٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٩١٦]، والفخر بن البخارى في \"مشيخته\" [رقم ١٣١]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به .. وهو عند بعضهم بنحوه ... وليس عند ابن البخارى وابن حبان والطيالسى وابن الجارود: قول أبى هريرة في آخره: (وقال بيده يقللها ويزهدها). =","vol":"8","page":292},{"text":"٦٠٥٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا أيوب، عن محمد بن سيرين، قال: قال أبو هريرة: لا يزال الناس يسألون عن العلم حتى يقولوا: هذا الله خلقنا، فمن خلق الله؟ قال: فإذا هو آخذٌ بيد رجلٍ، قال: صدق الله ورسوله، قد سألنى عنها رجلٌ، وهذا الثاني - أو رجلان وهذا الثالث.\n٦٠٥٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا يحيى بن يمان، عن هشامٍ، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الصرف، الدرهم بالدرهمين، وأبو بكرٍ، وعمر، وعثمان.\n٦٠٥٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا حمادٌ، عن أيوب، وحبيبٍ، وهشامٍ، عن محمدٍ، وقتادة، عن أبى هريرة، أنه قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله - ﷺ - فقال: إنى\n_________\n= قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن ابن سيرين، وكذا له طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... سيأتي منها رواية الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبى هريرة قال: (سمعت رسول الله - ﷺ - يذكر الساعة التى في الجمعة على المنبر يقللها بإصبعه) أخرجه المؤلف [برقم ٦٦٦٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٠٢] و[٩/ رقم ٩٣٤٦]- واللفظ له - وغيرهما من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، والحكم فيه كلام معروف! وفد قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الحكم بن أبان إلا حفص بن عمر العدنى\".\nقلتُ: كلا، بل تابعه موسى بن عبد العزيز العدنى عند المؤلف، وقد استوفينا طرق الحديث في \"غرس الأشجار\".\n٦٠٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٣٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٣٥٨، ٣٥٩، ٣٦٠، ٦٣١]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٣٤٧، ٣٤٨]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به.\n٦٠٥٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٣٤].\n٦٠٥٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٣٩].","vol":"8","page":293},{"text":"كنت صائمًا، فأكلت وشربت ناسيًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اللهُ أَطْعَمَكَ وَسَقَاكَ، أَتِم صَوْمَكَ\".\n٦٠٥٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا شبابة، عن أبى بكرٍ الهذلى، عن محمد بن\n_________\n٦٠٥٩ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٢٣]، وابن عساكرفى \"تاريخه\" [٦١/ ٢٣٠]، والبزار \"مسنده\" [٢/ رقم ٢٠٩٥/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريق شبابة بن سوار عن أبى بكر الهذلى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به ...\nولفظ البزار: (ما رخص رسول الله - ﷺ - في شعر الجاهلية؛ إلا قصيدتين للأعشى: إحداهما في أهل بدر، والأخرى في عامر وعلقمة).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ١٠٨]، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٤٨]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبى بكر الهذلى\" وقال صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٢٧]: \"رواه كله البزار وأبو يعلى باختصار، وفى إسنادهما من لا تقوم به حجة\".\nقلتُ: يعنى أبا بكر الهذلى، ذلك الإخبارى التالف، وهو متروك عندهم، بل كذبه غندر، وفى ترجمته: ساق له ابن عدى هذا الحديث، ثم قال في ختامها [٣/ ٣٢٥]: \"وفى حديثه ما لا يحتمل، ولا يتابع عليه\" وهو من رجال ابن ماجه وحده، وتابعه عليه من هو مثله في السقوط والضعف، أعنى سليمان بن أرقم البصرى، فرواه عن ابن سيرين عن أبى هريرة قال: (رخص رسول الله - ﷺ - في كل شعر جاهلى إلا قصيدتين للأعشى، زعم أنه أشرك فيهما).\nأخرجه البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ٢٠٩٦/ كشف]، ورواه سليمان بن مرة أخرى فاضطرب في متنه، فقال: عن ابن سيرين عن أبى هريرة: (أن النبي - ﷺ - عفا عن شعر الجاهلية) ثم قال سليمان: (فذكرت ذلك للزهرى: فقال: عفا عنه إلا في قصيدتين، كلمة أمية التى ذكره فيها أهل بدر، وكلمة الأعشى التى يذكر فيها الحوض) فجعله من قول الزهرى موقوفًا عليه، هكذا أخرجه يحيى بن سعيد الأموى في \"مغازيه\" كما في \"البداية\" لابن كثير [٣/ ٣٤٣]، ومن طريقه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٥٤]، وقال ابن كثير: \"هذا حديث غريب، وسليمان بن رقم هذا متروك\".\nقلتُ: والحديث ظاهر البطلان.","vol":"8","page":294},{"text":"سيرين، عن أبى هريرة، قال: رخص رسول الله - ﷺ -، في شعر الجاهلية إلا قصيدة أمية بن أبى الصلت في أهل بدرٍ، وقصيدة الأعشى في ذكر عامرٍ وعلقمة.\n٦٠٦٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن حبيبٍ، وهشامٍ، وأيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة - أحسبه قال -: عن النبي - ﷺ -: \"الْفَأْرَةُ يَهودِيّةٌ، وَإِنَّهَا لا تَشْرَبُ أَلْبَانَ الإِبل\".\n٦٠٦١ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا زياد بن الربيع اليحمدى، عن هشامٍ، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قَال النبي - ﷺ -: \"الْفَأْرَةُ مَسْخٌ، وَعَلامَةُ ذَلكَ أَنَّها تَشْرَبُ أَلْبَانَ الشَّاةِ، وَلا تَشْرَبُ أَلْبَانَ الإبلِ\".\n٦٠٦٢ - حَدَّثَنَا خليفة بن خياطٍ، حدّثنا عون بن كهمسٍ، حدّثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: \"خَيْرُ أهْلِ الْمشْرِقِ عَبْدُ القَيسِ\".\n_________\n٦٠٦٠ - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٣١].\n٦٠٦١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٣١].\n٦٠٦٢ - حسن: قلتُ: هكذا رواه المؤلف عن خليفة بن خياط، وقد خالفه أحمد بن الحسين بن نصر أبو جعفر الحذاء، فرواه عن خليفة بإسناده به موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٦١٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٨٥٥]، كلاهما قالا: أخبرنا أحمد بن الحسين به.\nقلتُ: وأحمد هذا وثقه الدراقطنى كما في \"سؤالات حمزة السهمى له\" [ص ١٤٦/ رقم ١٤٤]، وليس هو في قوة المؤلف أصلًا، فكأن الموقوف أصح، وقد قال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا عون\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٨]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" ورجاله ثقات\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٠٦]: \"رواه أبو يعلى الموصلى، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: خليفة بن خياط فيه كلام معروف! إلا أنه صدوق متماسك؛ وأما شيخه (عون بن كهمس) روى عنه جماعة؛ وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٨/ ٥١٥]، وتابعه الذهبى على توثيقه في \"الكاشف\" أما الحافظ فلم يلتفت إلى هذا التوثيق، وقال عنه في \"التقريب\": =","vol":"8","page":295},{"text":"٦٠٦٣ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَسَمُّوا بِاسْمِى، وَلا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِى\".\n_________\n= \"مقبول\" يعنى إذا توبع، وإلا قَلَيِّن، والأقرب أنه شيخ صدوق؛ لكنه قليل الرواية، فلذلك لم يعرفه الإمام أحمد، وهو من رجال أبى داود وحده، فالإسناد حسن كما قال العراقى في \"محجة القرب في فضل العرب\" [ق ٤٩/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ١٨٤٣]، وهو موقوف كما مضى؛ وقد صح الحديث مرفوعًا أيضًا. فراجع الصحيحة [رقم ١٨٤٣]، للإمام.\n٦٠٦٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٤٦، ٥٨٣٤]، ومسلم [٢١٣٤]، وأبو دود [٤٩٦٥] وابن ماجه [٣٧٣٥]، والدارمى [٢٦٩٣]، وعبد الرزاق [١٩٨٦٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٢٩٥]، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٨٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ ١٤٠٩]، وفى \"سننه\" [١٩١٠٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٩٠٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٣٢٩]، وأحمد [٢/ ٢٤٨، ٢٦٠، ٣٩٢، ٣٩٥، ٤٩١] و[٢/ ٢٧٠، ٤٩٩]، وابن أبى شيبة [٢٥٩٢٤]، والحميدى [١١٤٤]، وجماعة من طرق عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة به ... يأتى منها: ما رواه شريك عن سلم عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به مثله ... أخرجه المؤلف [برقم ٦١٠٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٤٠]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٨٧٩/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم من طريقين عن شريك به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وشريك إمام فقيه، إلا أنه ضعيف الحديث مضطرب، وقد اضطرب في متنه هنا، كما شرحنا في \"غرس الأشجار\" لكنه توبع على هذا اللفظ كما يأتى، وهو المحفوظ بلا ريب؛ وشيخه (سلم بن عبد الرحمن) هو النخعى الكوفى الثقة المشهور؛ وقد تصحف اسمه عند المؤلف إلى (سالم) وليس بشئ، وروى عنه شعبة هذا الحديث بإسناده به مثله .. إلا أنه سماه: (عبد الله بن يزيد النخعى) وهذا من أغلاط شعبة في أسماء الرجال، كما نص عليه الإمام أحمد في \"العلل\" [٣/ ٣٨٦]، رواية ابنه عبد الله، ومثله الدارقطنى في \"العلل\" أيضًا [١١/ ٢١١/ ٢١٢].\nورواية شعبة: عند أحمد [٢/ ٤٥٧، ٤٦٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٣٦] وابن راهويه [١٨٠]، وابن الجعد [رقم ٦٩٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٦/ ٣١٢]، وغيرهم من طرق عن شعبة به. =","vol":"8","page":296},{"text":"٦٥٦٤ - حَدَّثَنَا أبو ياسرٍ عمارٌ المستملى، حدّثنا يوسف بن عطية، قال: سمعت محمد بن سيرين يحدث، عن أبى هريرة، قال: إن نبيًا من الأنبياء كان في غزاةٍ، فقال تحت شجرة فلدغته نملةٌ، فلما ارتحل أمر بما تحت الشجرة أن يحرق، فأوحى الله إليه: أفلا نملةً واحدةً؟!\n٦٠٦٥ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا ابن علية، حدّثنا أيوب، وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة - قال هشام: عن النبي - ﷺ -: \"مَنِ اشْتَرَى مُصَرَّاةً فَهُوَ بِالخيَارِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ شَاءَ رَدَّهَا وَمَعَهَا صاعًا مِنْ تَمْرٍ لا سَمْرَاءَ\".\n٦٠٦٦ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ، فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ\".\n٦٠٦٧ - حَدَّثَنَا صالح بن مالك، حدّثنا أبو عبيدة الناجى، حدّثنا محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: مر رسول الله - ﷺ - بالبقيع على امرأةٍ جاثمةٍ على قبرٍ تبكى، فقال\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد استوفينا طرقه وشواهده مع أحاديث الباب في كتابنا: \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٦٠٦٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٨].\n٦٠٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٤٩].\n٦٠٦٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٤٦]، وأحمد [٢/ ٣٩٥، ٤٩١، ٤٩٩، ٢٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٨٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٣٤، ٢٠٣٥، ٢٠٣٦، ٢٠٣٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٣٠٨] و[٧/ ٣٣٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ١٥٢ - ١٥٣]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ٢٥٨]، والمؤلف في \"معجمه\" [رقم ١١٨]، وكذا الإسماعيلى في \"معجمه\" [رقم ٨٠]، وعبد الرزاق [٢٠٩٣٦]، وجماعة من طرق عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به ... وزاد ابن منده: (فإن الله هو الدائم ...).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به مثله ونحوه.\n٦٠٦٧ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٦٨]، من طريق المؤلف به.=","vol":"8","page":297},{"text":"لها: \"يَا أَمَةَ الله، اتَّقِى اللَّهَ وَاصْبِرِي\"، فقالت: يا عبد الله، إنى الحرَّى الثكلى، فقال: \"يَا أَمَةَ اللهِ، اتَقِى اللَّهَ وَاصْبِرِي\"، قالت: يا عبد الله، لو كنت مصابًا عذرتنى، فقال: \"يَا أمَةَ الله، اتَّقى اللَّهَ وَاصبِرِي\"، قالت: يا عبد الله، قد أسمعت فانصرف عنى، قال: فمضى رسول الله - ﷺ -، فاتبعه رجلٌ من أصحابه فوقف على المرأة، فقال لها: ما قال لك الرجل الذاهب؟ قالت: قال لى كذا وكذا، قال: فهل تعرفينه؟ قالت: لا، قال: ذاك رسول الله - ﷺ -! قال: فوثبت مسرعةً، وهى تقول: أنا أصبر، أنا أصبر يا رسول الله، قال رسول الله - ﷺ -: \"الصَّبْرُ عنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى، الصَّبرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى\".\n٦٠٦٨ - وَبهِ عن أبى هريرة، أن امرأةً أتت النبي - ﷺ -، ومعها ابن لها مريضٌ، فقالت: يا رسول الله، ادع الله أن يشفى ابنى هذا، قال: فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"هَل\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٧٩]: (رواه أبو يعلى ... وفيه بكر بن الأسود أبو عبيدة الناجى، وهو ضعيف) وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٣٠]: (رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف أبى عبيدة بكر بن الأسود).\nقلتُ: هكذا جزم الرجلان بكون (أبى عبيدة الناجى) هو (بكر بن الأسود) ذاك الضعيف المشهور، وهو من رجال \"اللسان\" [٢/ ٤٧]، لكن أشار ابن عدى عقب روايته: إلى أن (با عبيدة الناجى) هذا: هو سعيد بن زربى الخزاعى البصرى، وهو يكنى بأبى عبيدة أيضًا، إلا أنه لم يوصف بـ (الناجى) ثم أسند ابن عدى هذا الحديث من طريق بشر بن الوليد عن سعيد بن زربى عن ابن سيرين عن أبى هريرة به نحوه ....\nوسعيد هذا: شيخ واه، من رجال الترمذى وحده، فسواء كان هو المراد في هذا الإسناد أو صاحبه قبله؛ فالإسناد ساقط بأحدهما ولا بد، والحديث منكر بهذا السياق، لكن جاء الحافظ في \"الطالب\" [رقم ٨٢٤]، وقال: (حديث حسن، فإن أبا عبيدة - يعنى الناجى - وإن كان فيه مقال؛ فإن للأصل شاهدًا قويًا من حديث أنس - ﵁ - أخرجه البخارى وغيره) كذا قال، وغفل عن كون سياقه هنا فيه ألفاظ لم تأت في حديث أنس ولا غيره إلا من هذا الطريق الواهى، وقد مضى حديث أنس [برقم ٣٤٥٨، ٣٥٠٤].\n٦٠٦٨ - ضعيف بهذا اللفظ: هذا إسناده منكر كالذى قبله، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٩٣]: \"رواه أبو يعلى، وفيه أبو عبيد الناجى، وهو ضعيف\". =","vol":"8","page":298},{"text":"لَكِ فَرَطٌ؟ \" قالت: نعم يا رسول الله، قال: \"فِي الجاهِلِيَّةِ أَوْ فِي الإِسْلامِ؟ \" قالت: بك في الإسلام، قال: \"جُنَّةٌ حَصِينَةٌ، جُنَّةٌ حَصِينَةٌ، جُنَّةٌ حَصِينَةٌ\".\n_________\n= قلتُ: ومع ضعفه فقد خولف سنده، خالفه عبد الرزاق، فرواه عن هشام عن ابن سيرين عن امرأة يقال لها: (رجاء) قالت: (كنت عند النبي - ﷺ - إذ جاءته امرأة بابن لها؛ فقالت: يا رسول الله: ادع الله لى فيه بالبركة؛ فإنه قد توفى لى ثلاثة، فقال لها رسول الله - ﷺ - أمنذ أسلمت؟! قالت: نعم؛ فقال رسول الله - ﷺ -: جنة حصينة ..).\nهكذا أخرجه أحمد [٥/ ٨٣]- واللفظ له - والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٧٠٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ رقم ٣٣٠٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٧٠٠٨]، وابن منده في (المعرفة) كما في \"الإصابة\" [٧/ ٦٤٣]، وابن الأثير فى \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٤٩]، من طرق عن عبد الرزاق بإسناده به ... وعند الطبراني وقع تسمية المرأة بـ (رحماء) بدل: (رجاء).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٨٦]، بعد أن عزاه لأحمد والطبرانى: (ورجاله رجال الصحيح) وقال الحافظ في \"الإصابة\" [٧/ ٦٤٢]: (رجاله ثقات).\nقلتُ: بل ظاهر سنده الصحة، لولا أن عبد الرزاق قد خولف فيه أيضًا، خالفه يزيد بن هارون، ذلك الضابط المتقن، فرواه عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال: (حدثتنى امرأة كانت تأتينا يقال لها: مارية أنها دخلت على عبيد الله بن معمر: وعنده رجل من أصحاب النبي - ﷺ - فحدث ذلك الرجل: عبيدة الله بن معمر عن النبي - ﷺ - أن امرأة أتته بصبى لها ...) وساق الحديث نحو لفظ عبد الرزاق، ثم قال ابن سيرين: (ثم خرجت - يعنى المرأة - من عند عبيد اللَّه - يعنى ابن معمر - فأتتنا وحدثتنا به)، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [١١٨٨٩]- واللفظ له - وأحمد [٥/ ٨٣]، من طريق يزيد بن هارون به ... إلا أن أحمد سَمَّى المرأة (ماوية) بالوو، بدل (مارية).\nقلتُ: وهذا أصح من رواية عبد الرزاق؛ وهو المحفوظ عن ابن سيرين؛ وسنده مغموز، لجهالة حال (مارية) أو: (ماوية) شيخة ابن سيرين فيه، وللحديث طرق أخرى وشواهد ثابتة، لكم دون هذا السياق جميعًا.\nنعم لذلك السياق: شاهد نحوه من مراسيل أبى قلابة الجرمى: عند عبد الرزاق [٢٠١٣٧]، وفى النفس من تقويته به، وقد وجدت الحافظ قد قال في \"المطالب\" [رقم ٨٣١]، بعد أن ساق الحديث لمن طريق المؤلف: (هذا إسناد حسن، فإن أبا عبيدة - يعنى الناجى - وإن كان فيه مقال\" لكن جاء من وجه صحيح عن أبى زرعة - يعنى ابن عمرو - عن أبى هريرة). =","vol":"8","page":299},{"text":"٦٠٦٩ - حَدَّثَنَا قاسم بن أبى شيبة، حدّثنا حفصٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن يزيد بن الحكم، عن عثمان بن أبى العاص، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقَدِ اسْتَجَنَّ جُنَّةً حَصِينَةً، مَنْ سَلَفَ لَهُ ثَلاثَةُ أَوْلادٍ فِي الإسْلامِ\".\n٦٠٧٠ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا أيوب، عن محمد، عن أبى هريرة، قال - لا أعلمه إلا عن النبي - ﷺ - قال: \"النَّاسُ مَعَادِنُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ خِيَارُهُمْ فِي الجاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسلامِ إِذَا فَقُهُوا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا الوجه المشار إليه: هو دون سياقه هنا، ففى تحسينه به نظر عريض، وراجع الماضى [برقم ٥٨٨٢].\n٦٠٦٩ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٩/ رقم ٨٣٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٥/ ١٦٢]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٨٥٩/ كشف الأستار]، من طريق حفص بن غياث عن عبد الرحمن بن إسحاق عن يزيد بن الحكم الثقفى عن عثمان بن أبى العاص به ... وعند الطبراني: (من صلبه ..) بدل: (أولاد) وعند البزار: (بجنة كثيفة ...) بدل (جُنَّة حصينة).\nقال البزار: (لا نعلمه عن النبي - ﷺ - بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، وعبد الرحمن - يعنى ابن إسحاق - كوفى، يقال له: أبو شيبة ... وليس حديثه حديث حافظ).\nقلتُ: بل هو شيخ منكر الحديث ليس بشئ، كما قاله الإمام أحمد وغيره، وقد ضعفوه جميعًا، لا أعلم بينهم في ذلك خلافًا، وهو من رجال الترمذى وأبى داود، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٨٦]، فقال: \"فيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وشيخه (يزيد بن الحكم) لم يوثقه أحد نعرفه أصلًا، وهو مترجم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٢٥٧]، والحديث أصله صحيح ثابت، لكن دون هذا اللفظ أيضًا، فراجع حديث أبى هريرة الماضى [برقم ٥٨٨٢].\n* تنبيه: الحديث من طريق حفص بن غياث: عند الفسوى في \"المعرفة\" أيضًا [١/ ١١٤/ الطبعة العلمية] ... والله المستعان.\n٦٠٧٠ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٩٢]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١٩٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٧٠١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة =","vol":"8","page":300},{"text":"٦٠٧١ - حَدَّثَنَا المعلى بن مهديٍ، حدّثنا عمران بن خالدٍ، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ نَسِيَ فَأَكَلَ أَو شَرِبَ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمُهُ اللهُ وَسَقَاهُ\".\n٦٠٧٢ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن منصورٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْعَجْمَاءُ جُرْحُهَا جُبَارٌ، وَالْبِئرُ جُبَارٌ، وَالمعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِى الرِّكَازِ الخُمُسُ\".\n٦٠٧٣ - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا هشيمٌ، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يُتلقى الجلَب.\n_________\n= به ... وليس عند البيهقى قوله: (في الخير والشر) وعند القضاعى مكانها: (كمعادن الذهب والفضة).\nقلتُ: قد اختلف في رفعه ووقفه على ابن سيرين، كما شرحه الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٤٧ - ٤٨]، ثم قال: \"والصواب المرفوع\" وللحديث طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة به ... يأتى بعضها [برقم ٦٤٧١].\n٦٠٧١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٣٩].\n٦٠٧٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٥٠].\n٦٠٧٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥١٩]، وابن ماجه [٢١٧٨]، والنسائى [٤٥٠١]، وأحمد [٢/ ٤٨٧]، والدارمى [٢٥٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٩٩، ١٠٧٠٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٩]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢٠٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ٣٢٢]، وفى \"الاستذكار\" [٦/ ٥٢٧]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٠٨]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به ... وزاد الجميع: (فمن تلقاه، فاشترى منه، فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار) لفظ النسائي، ولفظ ابن ماجه: (لا تلقوا الأجلاب، فمن تلقى منه شيئًا؛ فاشترى، فصاحبه بالخيار؛ إذا أتى السوق).\nقلتُ: وقد توبع عليه هشام عن ابن سيرين: تابعه أيوب السختيانى عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يتلقى الجلب؛ فإن تلقاه إنسان، فابتاعه، فصاحب =","vol":"8","page":301},{"text":"٦٠٧٤ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ شِدَّةَ الحرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ - أَوْ مِنْ فَيْحِ أَبْوَابِ جَهَنَّمَ - فَأَبْرِدوا بِالصَّلاةِ\".\n٦٠٧٥ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال رسول الله - ﷺ -: \"الْعَجْمَاءُ جُرْحُهَا جُبَارٌ، وَالْبئْرُ جُبَارٌ، وَالمعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِي الرَكازِ الخُمُسُ\".\n٦٠٧٦ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا عبد الله بن بكرٍ، حدّثنا هشامٌ، عن\n_________\n= السلعه فيها بالخيار إذا ورد السوق) أخرجه الترمذى [١٢٢١]- واللفظ له - وأبو داود [٣٤٣٧]، وأحمد [٢/ ٤٠٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٣٦٢]، وعبد الرزاق [رقم ١٤٨٧٩]، وعنه ابن الجارود [٥٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٧١٠، ١٠٧٠٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٩]، وأبو عبد الله الدقاق في معجم شيوخه [رقم ١٣]، وتمام في \"الفوائد\" [١/ رقم ٣٨٠]، والمؤلف [برقم ٦٠٧٨] وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ٣٢٣ - ٣٢٢]، و[١٨/ ١٨٨]، وفى \"الاستذكار\" [٦/ ٥٢٧]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٧١٨]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٠٩]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٦٩]، وجماعة من طريقين عن أيوب به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من حديث أيوب\".\nقلتُ: وقال الذهبى في \"سير النبلاء\" [١٣/ ٢٠٨ - ٢٠٩]، بعد أن أخرجه من طريق أبى داود قال: \"هذا حديث غريب صحيح، وأخرجه الترمذى من طريق عبيد الله بن عمرو، وهو من أفراده\".\nقلتُ: كلا، بل توبع عليه عبيد الله عن أيوب: تابعه معمر عند (عبد الرزاق) وعنه جماعة.\n٦٠٧٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٧١].\n٦٠٧٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٥٠].\n٦٠٧٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٢]، وأبو داود [٦٩]، وأحمد [٢/ ٣٦٢]، والدارمى [٧٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٤]، وأبو بكر الباغندى في جزء فيه ستة مجالس من \"أماليه\" [رقم ٣٢]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٦٤٩]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":302},{"text":"محمد، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الماءِ الدَّائِم، ثمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ\".\n٦٠٧٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الموصلى، حدّثنا نوح بن قيسٍ، عن عبد الله بن عونٍ، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، عن نبى الله - ﷺ - لوفد عبد القيس: \"أَنْهاكُمْ عَنِ النَّقِيرِ، وَالحنْتَمِ، وَالدُّبَّاءِ، وَالمُزَفَّتِ، وَالمزَادَةِ المجْبُوبَةِ، وَلَكِنِ اشْرَبْ في سِقائِكَ وَأَوْكِهِ\".\n٦٠٧٨ - حَدَّثَنَا عيسى بن سالمٍ، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يتلقى الجلب، فإن تلقاه إنسانٌ فابتاع، فصاحب السلعة بالخيار، إذا ورد السوق.\n٦٠٧٩ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا إسحاق الأزرق، حدّثنا عوفٌ، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوت بَينَهُمَا ثَلاثَةُ أَوْلادٍ لَمْ يَبْلُغُوا الحنثَ، إِلا أَدْخَلَهُمُ اللَّهُ الجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ\"، قال: \"يُقَالُ لَهُمُ: ادْخُلُوا الجَنَّةَ، فَيَقولُونَ: حَتَّى يَجِئَ أَبَوَانَا، فَيُقَالُ لَهُمُ: ادْخُلُوا الجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَبَوَاكُمْ\".\n٦٠٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن عمارة بن القعقاع، عن أبى زرعة،\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه هشام مرفوعًا، ورواه عنه بعضهم فأوقفه، وهكذا رواه أيوب وغيره عن ابن سيرين عن أبى هريرة موقوفًا ومرفوعًا، والوجهان صحيحان. كما أوضحنا في \"غرس الأشجار\".\n٦٠٧٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٤٤].\n٦٠٧٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٧٣].\n٦٠٧٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٨٢].\n٦٠٨٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٥٩٧، ١٣٥٣]، ومسلم [١٠٣٢]، وأبو داود [٢٨٦٥]، والنسائى [٢٥٤٢، ٣٦١١]، وابن ماجه [٢٧٠٦]، وأحمد [٢/ ٢٥٠، ٤١٥، ٤٤٧]، =","vol":"8","page":303},{"text":"عن أبى هريرة، قال: أتى رسول الله - ﷺ - رجلٌ، فقال: يا رسول الله، أي الصدقة أعظم؟ قال: \"أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَخْشَى الْفَقْرَ، وَتَأْمُلُ الْعَيْشَ، وَلا تُمْهِلُ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ، قُلْتَ: لِفُلانٍ كَذَا، وَلِفُلانٍ كَذَا، وَقَدْ كَانَ لِفُلانٍ\".\n_________\n= وابن حبان [٢٣١٢، ٣٣٣٥]، وابن راهويه [١٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٢١]، وفى \"الشعب\" [٣/ ٣٤٦٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٧٢ - ١٧٣]، وفى \"تفسيره\" [١/ ١٨٦، ١٨٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٩٠]، ووكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [٣/ ٤٠]، وجماعة من طرق عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nوعند البخارى وابن حبان والطحاوى والبغوى قوله: (تأمل الغنى) بدل (العيش)، هو رواية لمسلم، أما أبو داود فعنده (تأمل البقاء) وهو رواية لمسلم والنسائى وأحمد، وهو لفظ البيهقى أيضًا، وعند أبى داود: (وأنت صحيح حريص) بدل: (صحيح شحيح) وهو رواية البخارى، وعند ابن راهويه في أوله: (قال راجل: يا رسول الله: كيف أتصدق؟! ...) بدل: (أي الصدقة أعظم؟!) وعند ابن ماجه ووكيع القاضى ورواية للمؤلف [برقم ٦٠٩٢]: (قال: نبئنى يا رسول الله عن مالى كيف أتصدق فيه؟! قال: نعم واللَّه لتنبأن، أن تصدق وأنت صحيح شحيح ... إلخ) وقال في آخره عندهم: (وهو لهم وإن كرهت).\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن عمارة بن القعقاع؛ وتابعهم شريك القاضى عن ابن ماجه ووكيع القاضى ورواية للمؤلف [برقم ٦٠٩٢]، لكنه زاد في أوله عند ابن ماجه والمؤلف: (جاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله نبئنى: ما حق أناس منى بحسن الصحبة؟! فقال: نعم وأبيك لتنبأن، أمك، قال: ثم من؟! قال: ثم أمك، قال: ثم من؟! قال: ثم أمك، قال: ثم من؟! قال: ثم أبوك ....).\nقلتُ: وهذه الزيادة وحدها: عند البخارى [٥٦٢٦]، ومسلم [٢٥٤٨]، وأحمد [٢/ ٣٩١]، وابن راهويه [١٧٢]، وجماعة كثيرة من طرق عن عمارة بن القعقاع بإسناده به نحوه ... وليس عند البخارى ومسلم قوله: (نعم وأبيك لتنبأن)، وفى رواية لمسلم زاد: (ثم أدناك أدناك) وهى رواية للمؤلف أيضًا [برقم ٦٠٩٤]، ونحو هذه الزيادة عند ابن ماجه [٣٦٥٨]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٩٦٤]، وغيرهما من الطريق الماضى به ... واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"8","page":304},{"text":"٦٠٨١ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: كان رسول الله - ﷺ -، إذا كبَّر في الصلاة سكت هنيةً قبل أن يقرأ القرآن، فقلت: يا رسول الله، بأبى أنت وأمى، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة، ما تقول؟ قال: أقول: \"اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِى وَبَيْنَ خَطَايَاي، كمَا بَاعدْتَ بَيْنَ المشْرِقِ وَالمغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِى مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِى مِنْ خَطَايَايَ بِالماءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ\".\n٦٠٨٢ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: من أحق الناس منى بحسن الصحبة؟ قال: \"أُمُّكَ\"، قال: ثم من؟ قال: \"ثُمَّ أُمُّكَ\"، قال: ثم من؟ قال: \"أُمُّكَ\"، قال: ثم من؟ قال: \"ثُمَّ أَبُوكَ\".\n٦٠٨٣ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِئُ يَوْمَ\n_________\n٦٠٨١ - صحيح: أخرجه البخارى [٧١١]، ومسلم [٥٩٨]، وأبو داود [٧٨١]، والنسائى [٦٠، ٨٩٥]، وابن ماجه [٨٥٠]، وأحمد [٣/ ٢٣١، ٤٩٤]، والدارمى [١٢٤٤]، وابن خزيمة [٤٦٥]، وابن حبان [١٧٧٥، ١٧٧٦، ١٧٧٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٣٦]، وابن أبى شيبة [٢٩٢٠٨]، وابن راهويه [١٦١]، وابن الجارود [٣٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٩٥]، وأبو عوانة [رقم ١٥٩٨، ١٥٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٩ - ٤٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٢٢٢]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٠٨٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٨٠].\n٦٠٨٣ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٤٨٤٧]، ومسلم [١٨٣١]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وقد توبع عليه عمارة على نحوه: تابعه أبو حيان يحيى بن سعيد بن حيان التيمى عن أبى زرعة عن أبى هريرة به ....\nأخرجه أبو عبد الله البخارى [٢٩٠٨]، ومسلم [١٨٣١]، وأحمد [٢/ ٤٢٦]، وابن حبان [٤٨٤٨]، وابن أبى شيبة [٣٣٥٣٠]، وابن راهويه [١٨٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٩٨٥، =","vol":"8","page":305},{"text":"الْقِيامَةِ، عَلى رَقَبَتهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَقُول: لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِئُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءُ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ الله، أَقُولُ: لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ شيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لا أُلْفيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجئُ يَوْمَ الْقِيَامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهَا حَمْحَمَةٌ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقُولُ: لا أَمْلِكُ لكَ منَ اللهِ شَيئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِئُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، عَلَى رَقَبَتِه نَفْسٌ لَهَا صياحٌ، يقُولُ: يا رَسُولَ الله أَقُولُ: لا أَمْلكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، وَلا أُلفينَّ أَحَدَكمْ يَجِئُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، عَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَقُولُ: لا أَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لا أُلْفيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِئُ يَوْمَ الْقيامَة، عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ، تخفقُ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقُولُ: لا أَمْلكُ مِن اللَّهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتكَ\".\n٦٠٨٤ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَوَّلُ زُمرَةٍ يَدْخُلونَ الجَنَّة على صُورَةِ الْقَمرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، والَّذِينَ يلُونَهُمْ عَلَى صُورَةِ أَشدُّ كوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّماءِ\n_________\n= - ١٧٩٨٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [٧/ ٣٥٦، ٣٥٧، ٣٥٨/ طبعة الرسالة]، وأبو عوانة [رقم ٧٠٧٧، ٧٠٧٨، ٧٠٧٩، ٧٠٨٠، ٧٠٨١، ٧٠٨٢]، والمؤلف [برقم ٦٠٩٨]، وأبو إسحاق الفزارى في \"السير\" [رقم ٢٣٩]، وغيرهم من طرق عن أبى حبان التيمى بإسناده به نحوه ...\nوالفقرة الرابعة: ليست عند البخارى وابن حبان، والفقرة الثانية والأخيرة: ليستا عند ابن أبى شيية، وزادوا جميعًا في أوله: (قام فينا النبي - ﷺ - فذكر الغلول وعظم أمره ..) لفظ البخارى.\nقلتُ: وهذه الزيادة ثابتة في رواية عمارة بن القعقاع أيضًا عند مسلم وحده، وقد كنا أغفلنا التنبيه على ذلك سابقًا.\n٦٠٨٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٤٩]، ومسلم [٢٨٣٤]، وابن حبان [٧٤٣٧]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٤٦]، وابن راهويه [١٧٧]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٧٤]، وفى \"شرح السنة\" [١٥/ ٢١٠ - ٢١١]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٣٢٣]، وغيرهم من طريقين عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ... وزاد الجميع: (ولا يتفلون) بعد قوله: (ولا يتغوطون). =","vol":"8","page":306},{"text":"إِضَاءَةً، لا يَبُولُونَ ولا يَتَغَوَّطُونَ وَلا يمْتَخِطُونَ، أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ المسْكُ، وَمَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ، وَأَزْوَاجُهُمُ الحور الْعِيْنُ، أَخْلاقُهُمْ عَلَى خَلْقٍ وَاحِدٍ، عَلَى صُورَةِ أَبيهمْ آدَمَ، ستُّونَ ذرَاعًا في السَّمَاء\".\n٦٠٨٥ - وَعَنْ أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تَقُومُ السَاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَإِذَا طَلَعَتْ وَرآهَا النَّاسُ، قَدْ آمَنَ مَنْ عَلَيْهَا حِينَ لا يَنْفَعُ نَفسًا إِيمانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا\".\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه جرير بن عبد الحميد وعبد الواحد بن زياد كلاهما عن عمارة به ... وهو المحفوظ عنه، وخالفهما: محمد بن فضيل، فرواه عن عمارة فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...، وجعل شيخ عمارة (أبا صالح) بدل (أبى زرعة بن عمرو).\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣٥٩٩٦]، وعنه ابن ماجه [٤٣٣٣]، وأحمد [٢/ ٢٣١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ ٣٢٧٣]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [٢٤٦]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل بإسناده به ... إلا ابن أبى شيبة، فإن سياقه انتهى عند وله: (في السماء إضاءة).\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عمارة إلا محمد بن فضيل\".\nقلتُ: وهو ثقة ضابط؛ إلا أنه غلط فيه، كما أشار إلى ذلك الإمام أحمد قبل روايته في \"المسند\" [٢/ ٢٣١]، وجزم به ابن رجب في \"شرح العلل\" [٢/ ٧٥٥/ طبعة عتر]، وقال: \"الصحيح خلافه؛ وأنه عن أبى زرعة\" يعنى ابن عمرو بن جرير راويه عن أبى هريرة، وهو كما قال.\nإِذا عرفت هذا: فاعلم أنه وقع عند ابن ماجه هكذا: (محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة) وهذا عندى خطأ لا أدرى ممن هو؟! لأن ابن ماجه يرويه من طريق ابن أبى شيبة، ووهو في \"المصنف\": (عن ابن فضيل عن أبى صالح عن أبى هريرة) على الصواب؛ وهكذا هو عند أبى نعيم في \"صفة الجنة\" من طريق ابن أبى شيبة، فكأن ما وقع غلط من الناسخ أو غيره، ومن ظن أنه ربما كان من ابن ماجه نفسه، فقد أبعد، والله أعلم.\n٦٠٨٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٣٥٩]، ومسلم [١٥٧]، وأبو داود [٤٣١٢]، وأحمد [٢/ ٢٣١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١١٧٧]، وابن راهويه [١٧٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ١٠٢١]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٤٠٢]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":307},{"text":"٦٠٨٦ - وبإِسناده، عن أبى زرعة قال دخلت أنا وأبو هريرة دارًا تبنى بالمدينة لسعيد، أو لمروان، قال: فتوضأ أبو هريرة وغسل يديه حتى بلغ إبطيه وغسل رجليه حتى بلغ ركبتيه، فقلت: ما هذا يا أبا هريرة، قال: إنه منتهى الحلية قال ورأى مصورًا يصور في الدار فقال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قَالَ اللهُ تَعَالَى: وَمَنْ أُظْلَمُ مِمَنْ ذَهَب يَخْلُقُ كَخَلْقِى! فَلْيَخْلُقوا حَبَّةَ وَلْيخْلُقُوا ذَرَّةً!! \".\n_________\n= قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة ... منها:\n١ - ما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به مثله ... أخرجه مسلم [١٥٧]، وأحمد [١٢/ ٣٧٢]، وابن حبان [٦٨٣٨]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ رقم ١٧٤]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ رقم ١٤٢١٠، ١٤٢٣٦]، طبعة الرسالة، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ١٠٢٢]، وأبو عوانة [رقم ٣١٩]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٨٥]، وغيرهم من طرق عن العلاء به.\n٢ - ومنها: ما رواه فضيل بن غزوان عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة مرفوعًا: (ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض).\nأخرجه مسلم [١٠٨]، وأحمد [٢/ ٤٤٥]، والمؤلف [برقم ٦١٧٠، ٦١٧٢]، وابن أبى شيبة [٣٧٥٩٦]، وابن راهويه [٢١٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ١٠٢٣]، وأبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [٦/ رقم ٦٩٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢/ رقم ١٤٢٤٧/ طبعة الرسالة]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٥٥٨]، وأبو عوانة [رقم ٣١٨]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [رقم ١٨٦]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن غزوان به.\n٦٠٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٠٩، ٧١٢٠]، ومسلم [٢١١١]، وأحمد [٢/ ٢٣٢]، وابن حبان [٥٨٠٩]، وابن أبى شيبة [٢٥٢١١]، وابن راهويه [١٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٤٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨٣]، وأبو بكر الإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١٠/ ٣٨٦]، والبغوى في \"تفسيره\" [٦/ ٣٧٥]، وفى \"شرح السنة\" [١٢/ ١٢٩]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ...\nوهو عند مسلم والبيهقى والبغوى وابن حبان وابن راهويه: بقصة التصوير فقط، وهو رواية للبخارى أيضًا، وكذا المؤلف [برقم ٦١٠١]، وزادوا جميعًا سوى ابن راهويه وابن حبان -: =","vol":"8","page":308},{"text":"٦٠٨٧ - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن فضيل عن عمارة بن القعقاع، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَن سَأَلَ النَّاسَ أَموَالَهُمْ تَكَثُّرًا فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْرًا، فَلْيَسْتَقِلَّ مِنْهُ أَوْ لِيَكْثِرْ\".\n٦٠٨٨ - وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِيَّاكمْ وَالْوِصَالَ\" ثلاث مرات، قالوا: يا رسول الله، إنك تواصل، قال: \"لَسْتُمْ فِي ذَلِكَ مِثْلِىَ إِنِّي أَبيتُ يُطعِمُنِى رَبِّى وَيَسْقِينى، اكْلَفُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تطِيقونَ\".\n_________\n= (أو ليخلقوا شعيرة) لفظ مسلم؛ وهو عند أحمد وابن أبى شيبة والبخارى بتقديم قصة التصوير على قصة الوضوء، وقصة الوضوء عند ابن أبى شيبة مختصرة بلفظ: (ثم دعا بوضوء فتوضأ) وليس عند البخارى قوله: (وغسل رجليه حتى بلغ ركبتيه)، وعند أحمد: (هذا مبلغ الحلية) بدل: منتهى (الحلية).\nقلتُ: قد غلط بعضهم على أبى زرعة بن عمرو، وروى عنه قصة الوضوء وحدها: فرفع قول أبى هريرة في آخره، كما شرحنا ذلك في كتابنا: \"غرس الأشجار\" مع طرقه وشواهد ... وللَّه الحمد.\n٦٠٨٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٤١]، وابن ماجه [١٨٣٨]، وأحمد [٢/ ٢٣١]، وابن حبان [٣٣٩٣]، وابن أبى شيبة [١٠٦٧٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٢٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٦٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٤٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٣٢٢]، وابن الجوزى في التلبيس [ص ٤٧٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة .... والله المستعان.\n٦٠٨٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٠٣]، وأحمد [٢/ ٢٣١]، وابن أبى شيبة [٩٥٩٥]، وابن راهويه [١٦٨]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٣٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٤٨٢]، والفريابى في الصيام [رقم ٣٠]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٣٣٥]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ... وفى سياق أبى الشيخ اختصار. =","vol":"8","page":309},{"text":"٦٠٨٩ - وعن أبى هريرة قال أتى جبريل النبي فقال: يَا رَسُولَ الله، هَذِهِ خَدِيجَةُ أتَتْكَ بإنَاءِ فيه إدَامٌ، أوْ طَعَامٌ أوْ شَرَابٌ، فَإذَا هِيَ أتَتْكَ فَاقْرَأ عَلَيْهَا مِنْ رَبِّهَا الَسَّلامِ، وَبَشِّرْهَا بِبَيتِ فِي الجُنَّةِ مَنْ قَصَبٍ لا صَخَبَ فِيهِ وَلا نَصَبَ.\n٦٠٩٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا وكيعٌ، عن عيسى بن المسيب، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْهِرُّ سَبُعٌ\".\n_________\n= قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... وللَّه الحمد.\n٦٠٨٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٦٠٩، ٧٠٥٨]، ومسلم [٢٤٣٢]، وأحمد [٢/ ٢٣٠]، وابن حبان [٧٠٠٩]، والحاكم [٣/ ٢٠٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠]، وابن أبى شيبة [٣٢٢٨٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٥٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٩٨٩]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٣٤٦]، وأبو منصور ابن عساكر في \"الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين\" [رقم ٤]، وأبو القاسم في \"تاريخ دمشق\" [٥٠/ ١١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٤٠]، والبغوى في \"شرح السنه\" [١٤/ ١٥٥]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٤٣٠]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٦٤٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ... وهو باختصار عند النسائي في أوله، وليس عند ابن حبان قوله: (إدام) وزاد البخارى ومسلم وأحمد والنسائى وابن بشران والبغوى وأبو القاسم وأبو منصور [ابنا عساكر]، والبيهقى في \"الدلائل\" قوله: (ومنى) بعد قوله: (فاقرأ عليها من ربها السلام ...).\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة\".\nقلتُ: بلى قد أخرجاه بهذه السياقة يا أبا عبد الله، وهكذا أوهام الحاكم التى خرجت عن حد الاعتدال، كأنه ما كان ينظر في \"الصحيحين\" ويتكل على حافظه الخوَّان، والله المستعان.\n٦٠٩٠ - منكر: أخرجه أحمد [٢/ ٤٤٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٦٣]، وابن أبى شيبة [٣٤٣]، وابن راهويه [١٧٨]، والحاكم [١/ ٢٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٠٨] و[١١٢١]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ١٩٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٥٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٨٦]، وغيرهم من طرق عن وكيع عن عيسى بن المسيب البجلى عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به .. ولفظ الحاكم والبيهقى ورواية للدارقطنى: (السنور سبع). =","vol":"8","page":310},{"text":"٦٠٩١ - حَدَّثَنا أبو بكرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن طلق بن معاوية، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: أتت امرأةٌ بصبيٍ لها، فقالت: يا نبى الله، ادع الله، ادع الله، فلقد دفنت ثلاثةً، فقال: \"دفَنْتِ ثَلاثَةً\" فقالت: نعم، فقال: \"قَدِ احْتظرْتِ بحظارٍ شديد من النَّار\".\n٦٠٩٢ - حَدَّثَنا أبو بكرٍ، حدّثنا شريك بن عبد الله، عن عمارة بن القعقاع، وابن شبرمة، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، أنبئنى من أحق الناس بحسن الصحبة؟ قال: \"نَعَمْ وَأَبِيكَ لَتُنَبَّأَنَّ: أُمُّكَ\"، قال: ثم من؟ قال: \"ثُمَّ أمُّكَ\"، قال: ثم من؟ قال: \"ثُمَّ أُمُّكَ\"، قال: ثم من؟ قال: \"ثُمَّ أَبُوكَ\"، قال: تنبئنى يا رسول الله، مالٌ أتصدق به؟ قال: \"نَعَمْ وَاللَّهِ لَتُنَبَّأَنَّ: تَصَدَّقْ وَأَنتَ\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد منكر، وحديث منكر، مداره على عيسى بن المسيب، وقد ضعفوه إلا من لم يَخْبُر حاله، وحديثه هذا أنكره عليه جماعة، وقد اضطرب في وقفه ورفعه أيضًا، وشذ الحاكم وقال. (هذا حديث صحيح، وعيسى بن المسمِب تفرد عن أبى زرعة، إلا أنه صدوق، ولم يُجْرَح قط).\nقلتُ: وهذا من مجازفاته التى لا تطاق، وقد رددنا عليه ردًا مشبعًا مع ذكر كلمات النقاد حول هذا الحديث في كتابنا: \"غرس الأشجار\".\n٦٠٩١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٣٦]، والنسائى [١٨٧٧]، وأحمد [٢/ ٤١٩]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٤٤، ١٤٧]، وابن أبى شيبة [١١٨٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٣٣]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٤٦]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٤٩]، وابن راهويه [رقم ١٦٩]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٠٧٩]، وابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٤٩١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ٤٦٠]، والخطيب في \"الكفاية\" [ص ٦٣]، وغيرهم من طريقين عن طلق بن معاوية النخعى عن أبى زرعة بن عيرو عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وطلق وثقه ابن حبان وتبعه الذهبى في \"الكاشف\" وذكره ابن خلفون أيضًا في \"الثقات\" وروى عنه جماعة من الكبار؛ واحتج به مسلم في \"صحيحه\" وما تكلم فيه أحد، فقول الحافظ عنه \"مقبول\" غير مقبول على اصطلاحه.\n٦٠٩٢ - صحيح: صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٨٠].","vol":"8","page":311},{"text":"صَحِيحٌ، شَحِيحٌ، تَأْمُل الْعَيْشَ، وَتَخَافُ الْفَقْرَ، وَلا تُمْهِلْ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُكَ هَاهُنَا، وهاهنا، قُلْتُ: مَالى لِفُلانٍ، وَمَالِى لِفُلانٍ، وَهُوَ لَهُمْ وَإِنْ كَرِهْتَ\".\n٦٠٩٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا شعبة، عن أبى التياح، قال: سمعت أبا زرعة يحدث، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"تَهْلِكْ أُمَّتِى عَلَى يَدَيْ هَذَا الحيِّ مِنْ قُرَيْشٍ\"، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: \"لَوْ أَنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ! \".\n٦٠٩٤ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن أبيه، عن عمارة، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، من أحق الناس منى بحسن الصحبة؟ قال: \"أُمَّكَ، ثُمَّ أَبَاكَ، ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ\".\n٦٠٩٥ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا أبو\n_________\n٦٠٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٠٩]، ومسلم [٢٩١٧]، وأحمد [٢/ ٣٠١]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٧٢٤]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٣١٧]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبى التياح يزيد بن حميد عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الخلال في \"علله\" [رقم ٨٤/ منتخب ابن قدامة]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٧٩٧]، وقد كان الإمام أحمد ينكر متن هذا الحديث، يعنى على مَنْ يَتذرَّع به في ترك الجمع والجماعات، وبعض الواجبات، وإلا فالحديث ثابت سندًا ومتنًا، وكلام أحمد: قد وجَّهه الإمام أحمد شاكر في تعليقه على \"المسند\" وراجع لمعنى الحديث: \"الفتح\" [١٣/ ١٠].\n٦٠٩٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٨٠].\n٦٠٩٥ - حسن: أخرجه ابن حبان [٢٩٠٨]، والحاكم [١/ ٤٩٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٨٥٥]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٣٥]، وغيرهم من طرق عن يونس بن بكير عن يحيى بن أيوب البجلى عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وتعقبه أبو عبد الله الذهبى بقوله: \"قلتُ: يحيى وأحمد ضعيفان، وليس يونس بحجة\".\nقلتُ: أما أحمد: فهو ابن عبد الجبار راويه عن يونس بن بكير عند الحاكم، وهو ضعيف كما =","vol":"8","page":312},{"text":"زرعة، حدّثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الرَّجُلَ لِيَكُونُ لَهُ عِنْدَ اللهِ المنْزِلَةُ، فَمَا يَبْلُغُهَا بِعَمَلٍ، فَمَا يَزَالُ اللهُ يَبْتَلِيهِ بِمَا يَكْرَهُ، حَتَّى يُبَلِّغَهُ إِياهَا\".\n٦٠٩٦ - حَدَّثَنَا حسين بن الأسود، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا عمارة، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كلِمَتَانِ خَفيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الميزَانِ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ\".\n_________\n= قال الذهبى، لكن سماعه لـ\"مغازى ابن بكير\" صحيح محتج به؛ وهو من رجال \"التهذيب\".\nوأما شيخه يونس: فهو مختلف فيه، وليس بالحجة كما يقول الذهبى، إلا أنه لا يزال متماسكًا، وحديثه في رتبة الحسن كما صرح به الذهبى نفسه في ترجمته من \"الميزان\" وحديثه عند مسلم في الشواهد لا الأصول، كما قاله الذهبى في \"النبلاء\" [٩/ ٢٤٨]، وأما شيخه (يحيى بن أيوب البجلى) فقد وثقه أبو داود وابن حبان والبزار، وقال الفسوى: \"ليس به بأس\" ونحوه قال الحافظ في ترجمته من \"التقريب\" واختلف فيه قول ابن معين، فمرة ضعفه، ومرة قال: \"صالح الحديث\" فمثله حسن الحديث على الأقل، فتضعيف الذهبى له في تعقبه للحاكم، ليس بجيد، بل وثقه الذهبى نفسه في \"الكاشف\"، فكأنه رجع عن تليينه، فإن كتابه (تلخيص المستدرك) كان من أوائل ما ألف.\nإِذا عرفت هذا: علمت أن إسناد الحديث: حسن صالح، وليس صحيحًا كما يقول الحاكم، ولا ضعيفًا، كما يريد الذهبى في تعقبه على صاحب \"المستدرك\"، وأحمد بن عبد الجبار: راويه عن يونس بن بكير عند الحاكم، لم ينفرد به عنه؛ بل تابعه عليه أبو كريب بن العلاء الحافظ عند المؤلف هنا: وعنه ابن حبان، وكذا تابعه عقبة بن مكرم الثقة المأمون: عند المؤلف أيضًا كما يأتى [برقم ٦١٠٠]، وللحديث شواهد لا يثبت منها شئ، مضى بعضها [برقم ٩٢٣] ... والله المستعان.\n* تنبيه: الحديث ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٩٢]، وقال: \"رواه أبو يعلى، وفى رواية له: \"يكون له عند الله المنزلة الرفيعة\" ورجاله ثقات\" وأورده المنذرى بصيغة الجزم: في \"الترغيب\" [٤/ ١٤٣].\n٦٠٩٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٤٣، ٦٣٠٤]، ومسلم [٢٦٩٤]، والترمذى [٣٤٦٧]، وابن ماجه [٣٨٠٦]، وأحمد [٢/ ٢٣٢]، وابن حبان [٨٣١، ٨٤١]، وابن أبى شيبة =","vol":"8","page":313},{"text":"٦٠٩٧ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا جريرٌ، عن عمارة بن القعقاع، عن أبى زرعة بن عمرو بن جريرٍ، عن أبى هريرة، قال: كان رسول الله - ﷺ -، إذا كثر إلى الصلاة مكث هنيةً قبل أن يقرأ، فقلت له: بأبى وأمى يا رسول الله، ما تقول في سكتتك هذه بين التكبير والقراءة؟ فقال: \"اللَّهُمَّ بَاعدْ بَينى وَبيْنَ خَطَايَايَ، كَما باعَدْتَ بَيْنَ المشْرِقِ والمغْرِبِ، اللّهُمَّ نَقِّنِى مِنْ خطاياي، كما يُنقَّى الثَّوْبُ الأبْيضُ مِن الدَّنسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِى مِنْ خَطَايَايَ بِالثَّلْجِ وَالماءِ وَالْبَرَدِ\".\n٦٠٩٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ أبو حيان التيمى، عن أبى زرعة بن عمرو بن جريرٍ، عن أبى هريرة، قال: قام فينا رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ، فذكر الغلول فعظَّم أمره، ثم قال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، لا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِئُ يَوْمَ الْقيَامَة، عَلَى رَقبَته بَعِيرٌ لَهُ رغَاءٌ، فَيَقُولُ: يا رسولَ اللَّهِ، أَغِثْنِى، فَأَقُولُ: لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لا أُلْفيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِئُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، عَلَى رَقَبَتِه شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ، فَيَقولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَغِثْنِى، أَقُولُ: لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لا أُلْفِيَنَّ أَحدَكُمْ يَجِيء يَوْمَ الْقِيَامَةِ، عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِى،\n_________\n= [٢٩٤١٣، ٣٥٠٢٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٦٦٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٦٩٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٢٣٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٢]، وفى \"تفسيره\" [٦/ ٢٦٥] و[٨/ ٢٨/ طبعة دار طيبة]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ١٠٤٣]، وفى \"الاعتقاد\" [رقم ١٧٩]، وفى \"الدعوات\" [رقم ١١٧]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٧٨٩]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [رقم ٥٤٦٤/ أطرافه]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب صحيح\".\nقلتُ: إنما كان غريبًا لتفرد عمارة به عن أبى زرعة، كما جزم به الدارقطنى عقب روايته في \"الأفراد\"، وهو كما قال ... واللَّه المستعان.\n٦٠٩٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٨١].\n٦٠٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٨٣].","vol":"8","page":314},{"text":"أَقُولُ: لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ الله شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِئُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، عَلَى رَقَبَتهِ نَفْسٌ لَهَا صِيَاحٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغِثْنى، أَقُولُ: لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ شَيئًا، قَدْ أَبْلغتُك، لا أُلْفِيَنَّ أَحَدكمْ يجِئُ يَوْمَ الْقيَامَةِ، عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخفِقُ، يَقُولُ: يا رَسُولَ الله، أغثْنى، أَقُولُ: لا أَمْلِكُ لَكَ منَ اللَّهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يجيء يوْم الْقيَامَةِ، على رَقَبَتهِ صَامتٌ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَغثْنى، أَقُولُ: لا أَمْلِكُ لَك مِن اللهِ شَيئًا، قد أبْلَغْتُكَ\".\n٦٠٩٩ - حَدَّثَنَا عقبة، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا يحيى بن أيوب، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، أنه حدثهم أن امرأة جاءت إلى رسول الله - ﷺ -، بابن لها مريضٍ، ليدعو له بالشفاء، فجعل رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِن مَاتَ آجَرَك اللَّهُ فِيهِ\"، قالت: قدمت ثلاثةً في الإسلام.\n٦١٠٠ - حَدَّثَنا عقبة، حدّثنا يونس، حدّثنا يحيى بن أيوب، عن أبى زرعة بن عمرو بن جريرٍ، قال: قال أبو هريرة: إن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ الْعَبْدَ لَيَكُونُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ المنزلة الرقيعة ما ينالها بِعملٍ، فما يزال اللَّهُ يَبتَلِيهِ بِما يَكْرَهُ، حَتَّى يبَلِّغهُ إِيَاهَا\".\n٦١٠١ - حَدَّثنا أحمد بن عمران الأخنسى، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا عمارة بن\n_________\n٦٠٩٩ - حسن بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [٢/ ٥٣٦]، من طريق أبى أحمد الزبيرى عن يحيى بن أيوب البجلى عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به نحوه .. ولفظه: (جاءت امرأة إلى رسول الله - ﷺ - بولد لها مريض يدعو له بالشفاء والعافية، فقالت: يا رسول الله: قد مات لى ثلاثة، قال في الإسلام؟! قالت: في الإسلام، لم يبلغوا الحنث يحتسبهم إلا احتظر بحظير من النار) هكذا.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح كالذى قبله؛ وقد توبع عليه يحيى بن أيوب: تابعه طلق بن معاوية في سياق أحسن كما مضى [برقم ٦٠٩١].\n٦١٠٠ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٦٠٩٥].\n٦١٠١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٨٦].","vol":"8","page":315},{"text":"القعقاع، عن أبى زرعة، قال: دخلت مع أبى هريرة دار مروان فإذا فيها تماثيل، فقال أبو هريرة: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"قَالَ اللَّهُ ﷿: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ خَلَقَ خَلْقًا كخَلْقِى، فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً! \".\n٦١٠٢ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا شريكٌ، عن سلمٍ، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَسَمُّوا باسْمِى، وَلا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي\".\n٦١٠٣ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عونٍ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، قال: نبئت عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ فِي الدُّنْيَا قُوتًا\".\n_________\n٦١٠٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٦٣]\n٦١٠٣ - صحيح: دون قوله: (في الدنيا): أخرجه أبو بكر الدينورى في \"القناعة\" [رقم ٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١١٤]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: هكذا رواه أبو معاوية عن الأعمش، وخولف فيه، خالفه أبو أسامة حماد بن أسامة ووكيع ومحاضر بن المورع كلهم رووه عن الأعمش عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ...، فَجوَّدوه بذكر شيخ الأعمش، وهذا هو المحفوظ عنه:\n١ - ورواية وكيع: عنده في \"الزهد\" [١١٥]، ومن طريقه مسلم [١٠٥٥]، والترمذى [٢٣٦١]، وابن ماجه [٤١٣٩]، وأحمد [٢/ ٤٤٦، ٤٨١]، وابن أبى شيبة [٣٤٣٧٨]، وأبو بكر الدينورى في القناعة [٦٠]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٣٥٠]، وحماد بن إسحاق في \"تركة النبي - ﷺ -\" [رقم ٢٠]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [٢/ رقم/ ٦٩٨ مؤسسة الريان]، وغيرهم من طرق عن وكيع بلفظ: (اللَّهم اجعل رزق آل محمد قوتًا).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٢ - ورواية أبى أسامة: عند مسلم [١٠٥٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤٥٤] و[٧/ رقم ١٠٣٤٩]، وفى \"سننه\" [٢٦٨٤، ١٣٠٨٦]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٩٤، ٢٣٣٨]، وابن حبان [٦٣٤٣]، وابن راهويه [١٢٥]، وأبى بكر الدينورى في القناعة [رقم ٦١] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٣٣٨]، وأبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [٨٤٥]، وقاسم السرقسطى =","vol":"8","page":316},{"text":"٦١٠٤ - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن أبى حيان، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا بِلالُ، مَا أَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ عِنْدَكَ مَنْفَعَةً فِي الإِسْلامِ؟ \" قال بلالًا: ما عملت في الإسلام عملا أرجى عندى منفعةً أنى لم أتطهر بطهورٍ من ليلٍ أو نهارٍ إلا صليت بذلك الطهور لربى ما كتب لى أن أصلى، قال: \"فإِنِّى سمِعْت اللَّيْلَةَ خَشْفَ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الجَنَّةِ\".\n_________\n= في \"غريب الحديث\" [ج ٢/ ٥/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ١٣٠]، وغيرهم من طرق عن أبى أسامة بإسناده به ... وعند الجميع سوى البيهقى -: (كفافًا) بدل: (قوتًا). وليس عندهم (في الدنيا) كما عند المؤلف هنا، وليس يصح ذلك الحرف في هذا الحديث، لما علمته من ضعف إسناد المؤلف، والحديث محفوظ دون قوله: (في الدنيا).\n٣ - ورواية محاضر: عند ابن حبان [٦٣٤٤]، وأبى بكر الدينورى في \"القناعة\" [رقم ٥٩]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٣٣٨]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٣٥١]، من طريق عباس الدورى عن محاضر به مثل لفظ وكيع.\nقلتُ: وقد توبع عليه الأعمش على هذا الوجه: تابعه فضيل بن غزوان عن عمارة: عند البخارى [٦٠٩٥]، ومسلم [١٠٥٥]، وأحمد [٢/ ٢٣٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٣٤٩]، وأبى بكر الدينورى في \"القناعة\" [رقم ٦٢]، وأبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٨٤٧]، وأبى نعيم في \"الأربعين على مذهب الصوفية\" [رقم ١٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢٤٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن أبيه به ... ولفظ البخارى ومن طريقه البغوى: (اللَّهم ارزق آل محمد قوتا)، وهو عند الباقين مثل لفظ وكيع، وهو المعتمد كما قاله الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٢٩٣]، وعند أبى الشيخ: (اللَّهم اجعل عيشى) بدل: (رزق) وعند عند أحمد: (بيتى) بدل (محمد).\nقلتُ: قد أغفلنا التنبيه على أن لفظ حديث أبى أسامة عند قاسم السرقسطى هكذا: (اللَّهم اجعل رزقى ورزق آل محمد كفافًا).\n* تنبيه: عزا السيوطى هذا الحديث في \"الجامع الصغير\" إلى مسلم وجماعة بزيادة (في الدنيا) ولا أصل لها عند من عزا إليهم، إنما وقعت في رواية المؤلف هنا؛ وسنده ضعيف كما علمت.\nوالحديث محفوظ دونها كما مضى ... والله المستعان.\n٦١٠٤ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠٩٨]، ومسلم [٢٤٥٨]، وأحمد [٢/ ٣٣٣، ٤٣٩]، =","vol":"8","page":317},{"text":"٦١٠٥ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن عمارة بن القعقاع، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: جلس جبريل إلى النبي - ﷺ -، فنظر في السماء فإذا ملكٌ ينزل، فقال له جبريل: إن هذا الملك ما نزل مذ خُلق قبل الساعة، فلما نزل، قال: يا محمد أرسلنى إليك ربك أملكًا أجعلك، أم عبدًا رسولا؟ قال له جبريل: تواضع لربك يا محمد، قال: \"لا بَلْ عبْدًا رَسُولًا\".\n٦١٠٦ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا وكيع، وأبو أسامة، قالا: حدّثنا جرير بن أيوب البجلى، عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ\".\n_________\n= وابن خزيمة [١٢٠٨]، وابن حبان [٧٠٨٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٣٦]، وابن راهويه [١٧٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ٤٥٣، ٤٥٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ١٤٧]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٧٠٤]، وغيرهم من طرق عن أبى حيان عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ... نحوه ... مع تقديم وتأخير، وزادوا جميعًا في أوله -: (أن النبي - ﷺ - قال لبلال عند صلاة الفجر ...) لفظ البخارى.\nقلتُ: وأبو حيان: هو يحيى بن سعيد بن حيان التيمى.\n٦١٠٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٣١]، وابن حبان [٦٣٦٥]، وابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ١٢٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٧٢ - ٧٣]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٤٦٢/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به نحوه.\nقال البزار: \"لا نعلم يروى عن أبى هريرة إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهو صحيح على شرطهما ... وقد قصَّر الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٣]، وصححه على شرط مسلم وحده، وللحديث شواهد أيضًا ... واللَّه المستعان.\n٦١٠٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٤٦]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٥٣٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١٩٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ١٠٤]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٦٨٢/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن جرير بن أيوب البجلى عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ... وعند أحمد: (غريضًا) بدل: (غضًا). =","vol":"8","page":318},{"text":"٦١٠٧ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"التَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالحِنْطَةُ بِالحنْطَةِ، وَالْمِلْحُ بالْمِلْحِ، مِثلًا بِمِثْلٍ، فَمَنْ زَادَ أَوِ ازْدَادَ فَهُوَ رِبًا، إِلا مَا اخْتَلَفَ أَلْوَانُهُ\".\n٦١٠٨ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا جريرٌ، عن عمارة بن القعقاع، عن أبى زرعة، عن\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد تالف، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٧٠]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ... وفيه جرير بن أيوب البجلى، وهو متروك\" وقال البزار عقب روايته: \"جرير ليس بالحافظ\".\nقلتُ: قد تركه النسائي وجماعة، وقال البخارى: (منكر الحديث) بل قال أبو نعيم: \"كان يضع الحديث\" راجع \"اللسان\" [٢/ ١٠١]، وقد ساق له العقيلى هذا الحديث في ترجمته من \"الضعفاء\" ثم قال عقبه: (وله غير حديث، ولا يتابع على شئ منها، وهذا يروى بغير هذا الإسناد بإسنادٍ صالح).\nقلتُ: هو كما قال، فقد صح الحديث من طرق عن ابن مسعود به ... مضى بعضها [برقم ١٦، ٥٠٥٨، ٥٠٥٩]، ... والله المستعان.\n٦١٠٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٥٨٨]، والنسائى [٤٥٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٢٨٣]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٦/ ٣٩٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤٠]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٠٠، ٥٤٠١، ٥٤٠٢]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن غزوان عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ... وزادوا جميعًا: (والشعير بالشعير) وزاد ابن عساكر وأبو عوانة في رواية له في أوله: (الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم وزنًا بوزن ...).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ١٠٦]، مع الزيادة الأولى، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ١٠١٦]، وانظر الآتى [برقم ٦٣٧٥، ٦٣٧٦]. والله المستعان.\n٦١٠٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٠٥، ٤١٠٨]، ومسلم [٢٥٢٥]، وابن حبان [٦٨٠٨] وابن راهويه [١٧١]، وابن الجارود [٩٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٩٢٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٦٥ - ٦٦]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٠١، ٣٠٧٠/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به نحوه. =","vol":"8","page":319},{"text":"أبى هريرة؛ ومغيرةُ، عن الحارث العكلى، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: لا أزال أحب بنى تميمٍ بعد ثلاثٍ: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"هُمْ أَشَدُّ أُمَّتِى عَلَى الدَّجَّالِ\"، وكانت على عائشة نسمةً من بنى إسماعيل، فقدم سبى خولان، فقالت عائشة: يا رسول الله، ألا أبتاع منهم؟ قال: \"لا\"، فلما قدم سبى بلعنبر، قال: \"ابْتَاعِى، فَإِنَّهُمْ وَلَدُ إِسمَاعِيلَ\"، وجاءت صدقات بنى تميمٍ، فقال: \"هَذِهِ صَدَقَاتُ قَوْمِنَا\".\n٦١٠٩ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا كبَّر في الصلاة يسكت بين التكبير والقراءة.\n٦١١٠ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ الأزدى، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن عمارة، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ\n_________\n= قلتُ: ولجرير فيه شيخ آخر: فرواه عن مغيرة بن مقسم عن الحارث العكلى عن أبى زرعة عن أبى هريرة به نحوه ... أخرجه البخارى ومسلم وابن الجارود [٩٧٤]، والبغوى وغيرهم ... واللَّه المستعان.\n٦١٠٩ - صحيح: مضى سابقًا في سياق أتم [برقم ٦٠٨١].\n٦١١٠ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١١٢٣٦]، وابن حبان [٥٧٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩٩٧]، وابن أبى الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٥/ رقم ١٧٧١٣/ طبعة الرسالة]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن أبيه فضيل بن غزوان عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به نحوه ... وعندهم: (من غير أموال ولا أنساب) بدل: (من غير أرحام ولا أنساب ...).\nقلتُ: ورجاله ثقات كما قال العراقى في \"المغنى\" [٢/ ١٢٣]، بل ظاهر سنده الصحة أيضًا، لكن أعله البيهقى عقب روايته، فقال: \"كذا قال، وهو وهم، والمحفوظ عن أبى زرعة عن عمر بن الخطاب، وأبو زرعة عن عمر مرسل\" يعنى منقطع، ثم أخرجه هو وأبو داود [٣٥٢٧]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"تخريج الكشاف\" [٢/ ١٣٠]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن عمر بن الخطاب به نحوه ... وزاد في أوله: (ما هم بأنبياء ولا شهداء ...). =","vol":"8","page":320},{"text":"عِبَادًا يَغْبِطُهُمُ الأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ\"، قيل: من هم؟ لعلنا نحبهم، قال: \"هُمْ قَوْمٌ تَحَابُّوا بِنُورِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ أَرْحَامٍ وَلا أَنْسَابٍ، وُجُوهُهُمْ نُورٌ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، لا يَخَافُونَ إِنْ خَافَ النَّاسُ، وَلا يَحْزَنُونَ إِنْ حَزِنَ النَّاسُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢)﴾ [يونس: ٦٢] \".\n_________\n= قلتُ: وتوبع عليه جرير على هذا الوجه: تابعه قيس بن الربيع عن عمارة بإسناده به نحوه ... عند البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩٩٩]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [١/ ٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٤٣٦]، والواحدى في \"الوسيط\" والطيالسى في (مسنده) كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعى [٢/ ١٣٠]، وغيرهم من طرق عن قيس به.\nقلتُ: وقيس ليس بعمدة، فالتعويل على رواية جرير وحده، وما فضيل بن غزوان بدون جرير في الحفظ والضبط، بل جرير كان قد تغير حفظه بآخرة قليلًا، فإن كان مسلك البيهقى في توهيم فضيل في إسناد الوجه الأول، هو مخالفة جرير - ومعه قيس بن الربيع - له، فلا يستقيم ذلك عندى، اللَّهم إلا إذا غلب على الظن سلوك فضيل بن غزوان الجادة في روايته، ولعله كذلك إن شاء الله، فالحديث معلول من هذا الوجه.\nثم نظرت: فإذا الغفلة قد أخذتنى، ولم أتيقظ إلى أن فضيل بن غزوان: قد تابعه ابنه محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع به مثل رواية أبيه: هكذا وقع عند المؤلف وعنه ابن حبان، والإسناد صحيح إليه به ...، ولم يفطن لهذا الإمام الألبانى في \"الصحيحه\" [رقم ٣٤٦٤]، وتبعته على ذلك دون قصد، وليس هذا اختلافًا على محمد بن فضيل في سنده، لأن واصل بن عبد الأعلى بن واصل قد روى هذا الحديث فقال: عن محمد بن فضيل عن أبيه وعمارة بن القعقاع - (كلاهما) - عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ... هكذا رواه النسائي في \"الكبرى\".\nوهذا ظاهر في كون محمد بن فضيل قد سمع الحديث من أبيه عن عمارة، وسمعه من عمارة نفسه أيضًا، فهو من المزيد ... إذا عرفت هذا: صعب الجزم بترجيح رواية جرير بن عبد الحميد - ومن تابعه - على رواية فضيل وابنه، فلعل الوجهين كلاهما محفوظان عن القعقاع إن شاء الله؛ وقد رد الإمام الألبانى على البيهقى ترجيحه لرواية جرير، في \"الصحيحة\" إشارة.\nوفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه في سياق أتم، ولا يصح منها شئ قط، لكن بعضها يُقوِّى بعض، وهى صالحة للاستشهاد بها في هذا المقام، منها حديث ابن عمر =","vol":"8","page":321},{"text":"٦١١١ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكى، حدّثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا عيسى بن يزيد، عن جرير بن يزيد، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"حَدٌّ يُقَامُ فِي الأَرْضِ خَيْرٌ مِنْ مَطَرِ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا\".\n_________\n= عند الحاكم [٤/ ١٨٨]، وصححه، وزعم الإمام في \"الصحيحة\" أن الذهبى وافقه على ذلك، ثم قال: \"وهو كما قالا\" وليس بشئ، وفى الإسناد جهالة والد (زياد بن خيثمة الكوفى) كأن الحاكم والإمام قد ظناه (خيثمة بن عبد الرحمن بن أبى سبرة) الثقة المشهور، وليس به، وفى الباب أيضًا عن أبى مالك الأشعرى: عند أحمد [٥/ ٣٤٣]، وجماعة كثيرة، وحسن سنده الذهبى في \"العلو \" [ص ١٠١/ رقم ٢٤٣/ طبعة أضواء السلف]، وفى تحسينه نظر، وراجع \"الصحيحة\" [رقم ٣٤٦٤]، للإمام ... واللَّه المستعان.\n٦١١١ - منكر: أخرجه النسائي [٤٩٠٤]، وأحمد [٢/ ٣٦٢، ٤٠٢]، وابن ماجه [٢٥٣٨]، وابن حبان [٤٣٩٨]، وابن الجارود [٨٠١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٣٨١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٢١٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٣/ ٥٩]، وغيرهم من طرق عن ابن المبارك - وهذا في \"مسنده\" [رقم ١٥٧]- عن عيسى بن يزيد الأزرق عن جرير بن يزيد البجلى عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به ... نحوه ... وعند النسائي وابن الجارود وابن المبارك وراية لأحمد قال: (ثلاثين صباحًا) بدل: (أربعين) وفى رواية لأحمد: (ثلاثين أو أربعين) بالشك.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وجرير بن يزيد: شيخ شامى منكر الحديث، كما قاله أبو زرعة الرازى، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" وقد اضطرب جرير في وقْفه ورفْعه أيضًا، والوجه الموقوف هو الذي صوبه النسائي في \"الكبرى\" [٤/ ٣٣٥]، وصححه الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٢١٣]، وهو لا يصح موقوفًا ولا مرفوعًا.\nوقد غلط محمد بن قدامة المصيصى في هذا الحديث غلطًا بينًا، فرواه عن ابن علية عن يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبى زرعة عن أبى هريرة به نحوه ...، أخرجه ابن حبان وغيره.\nقلتُ: فصار ظاهر سنده الصحة، وليس بشئ، فقد خولف فيه ابن قدامة، خالفه من هو أوثق منه وأحفظ، أعنى عمرو بن زرارة الثقة المأمون الحافظ، فرواه عن ابن علية عن يونس فقال: عن جرير بن يزيد عن أبى زرعة عن أبى هريرة به موقوفًا، فعاد الحديث إلى الإسناد الأول، وهو الصواب بلا ريب، وللحديث شواهد تالفة عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد خرجناها مع استيفاء الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.","vol":"8","page":322},{"text":"٦١١٢ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشامٌ، حدّثنا ابن شبرمة، عن أبى زرعة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَلا هامةَ، ولا صَفَرَ\"، قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله، إن النقبة من الجرب تكون بعجز البعير أو بذنبه فيشمل ذلك كله جربًا! قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟ خَلَقَ الله كلَّ دَابَّةٍ قَكَتَبَ، رِزْقَهَا، وَمَوْتَهَا، وأَجَلَهَا\".\n_________\n٦١١٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٢/ ٣٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٦٩ - ١٧٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٢٥٥]، وابن راهويه [١٩٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ١٦٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٢٩٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن شبرمة عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة به نحوه ... وهو عند ابن راهويه بالفقرة الأولى منه فقط، وهذه الفقرة ليس منها عند الطحاوى سوى قوله: (لا عدوى) وهى كلها ليست عند البغوى، وزاد هو وأحمد في أوله: (لا يعدى شئ شيئًا) زاد أحمد: (ثلاثًا) وليس عند البغوى قوله: (خلق الله كل دابة ... إلخ).\nقلتُ: وسنده ظاهره الصحة، رجاله رجال \"الصحيح\" لكن ابن شبرمة قد خولف في سنده، خالفه ابن أخيه عمارة بن القعقاع، فرواه عن أبى زرعة فقال: عن صاحب له عن ابن مسعود به ...، كما مضى [برقم ٥١٨٢]، وهذا هو الذي صوبه أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٣١٣]، فراجع ما علقناه عليه هناك.\nوللحديث طرق أخرى وشواهد دون هذا التمام، ذكرنا بعضها ثمة، فانظره ... وأرانى هناك: قد ضعفت الحديث بهذا التمام، فإنى لم أقف على شاهد معتبر للفقرة الأخيرة، والجزء الذي فيه (مسند ابن مسعود) ليس بيدى الآن، ونسيت أن أقيد حكمى عليه كى أثبته هنا، فإن كنت قد ذكرت شواهد معتبرة لسائر فقرات الحديث؛ فبها ونعمت، وإلا فهو ضعيف بهذا التمام، وأصله صحيح من طريق آخر عن أبى هريرة ثابت في (الصحيحين) واللَّه المستعان.\n* تنبيه: الحديث أيضًا: أخرجه ابن حبان [٦١١٩]، وأبو عبيد في \"الغريب\" [ق ١/ ٥٦]، وأبو حفص الكنانى في \"الأمالى\" [١/ ٩/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [٣/ ١٤٣]، كلهم من طريق ابن شبرمة به.","vol":"8","page":323},{"text":"٦١١٣ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: دخل عيينة بن حصنٍ الفزارى على رسول الله - ﷺ -، فرآه يقبَّل حسنًا أو حسينًا، قال: فقال: يا رسول الله، لقد ولد لى عشرة ما قبلت أحدًا منهم! قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لا يَرْحَمْ لا يُرْحَمْ\".\n٦١١٤ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال: حدثنى عبد الصمد بن معقل، أنه سمع وهبًا يخطب الناس على المنبر فقال: إحفظوا منى ثلاثا إياكم وهَوى متبعًا، وقرين سوء وإعجاب المرء بنفسه.\n٦١١٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا عبد الصمد أنه سمع وهَبَا يقول: إن لكل شيء طرفين ووسطًا، فإذا أمسك بأحد الطرفين مال الآخر، وإذا أمسكت بالوسط اعتدل الطرفان، وقال: عليك بالأوساط من الأشياء.\n٦١١٦ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن\n_________\n٦١١٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٨٩٢].\n٦١١٤ - صحيح: أخرجه أحمد في \"الزهد\" [ص ٦٢٠/ رقم ٢٢٣٥/ طبعة دار ابن رجب]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٣/ ٣٨٧]، من طريق إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل عن عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وإسماعيل وعبد الصمد: ثقتان من رجال \"التهذيب\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٨٩]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات\" وهو كما قال.\n٦١١٥ - صحيح: أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٣/ ٣٩٤]، من طريقين عن إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل عن وهب به.\nقلتُ: وسنده صحيح كالذى قبله؛ وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٠٩]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات\" [٨/ ٢٠٩]، وله طريق آخر يرويه جعفر بن سليمان الضبعى عن عيسى بن سنان أبى سنان القسملى عن وهب به مثله ... أخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١١٧١/ طبعة دار الفاروق]، وأبو سنان ضعفوه.\n٦١١٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٥٢].","vol":"8","page":324},{"text":"أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: حرم رسول الله - ﷺ - كل ذى نابٍ من السباع، والمجثمة، والحمار الإنسى يوم خيبر.\n٦١١٧ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا ابن أبى عديٍ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَفَرَّقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى - أَو ثنْتَيْنِ - وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى - أَوْ ثنْتَينِ - وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِى عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً\".\n٦١١٨ - وَعَنْ أبى هريرة، قال: وجد رسول الله - ﷺ - ريحًا في المسجد، فقال: \"مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الخبِيثَةِ فَلا يَدْخُلْ مَسْجِدَنَا\"، يعنى: الثوم.\n٦١١٩ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا ابن أبى عديٍ، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: خرج رسول الله - ﷺ -، وأسلم يرمون، فقال: \"ارْمُوا\n_________\n٦١١٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٩١٠].\n٦١١٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٥٩١٦].\n٦١١٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٤٦٩٥]، والحاكم [٢/ ١٠٣]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٧٠٢/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... وهو عند البزار حتى قوله: (كان راميًا) وحسب.\nقلتُ: وسنده حسن صالح، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٤٨٩]: \"رواه البزار، وفيه محمد بن عمرو بن علقمة، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكن أعله البزار، قال عقب روايته: \"رواه غير واحد عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة مرسلًا\" كذا، ولم أقف عليه كذلك، وقد رواه عنه موصولًا: يزيد بن هارون والفضل بن موسى وابن أبى عدى وغيرهم؛ نعم: قد خولف فيه محمد بن عمرو، فأخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٩٨٩]، من طريق هشام بن عمار عن عبد الله بن يزيد البكرى عن سليمان بن راشد البصرى [كذا، وصوابه: المصرى]، عن أبى سلمة عن حمزة بن عمرو الأسلمى به نحوه.","vol":"8","page":325},{"text":"بَنى إِسمَاعيلَ، فَإِنَّ أَبَاكُم كَانَ رَامِيًا، ارْمُوا وَأَنَا مَعَ ابْنِ الأَدْرَعِ\"، فأمسك القوم قسيَّهم، وقالوا: من كنت معه غلب، قال: \"ارمُوا وَأَنَا مَعَكُمْ كُلُّكُمْ\".\n٦١٢٠ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، سئل عن أطفال المشركين، فقال: \"الله أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَاملينَ\".\n٦١٢١ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا محمد بن عبد الله الأنصارى، حدّثنا محمد بن\n_________\n= قلتُ: وهذه مخالفة ساقطة، وهشام كان قد تغير حفظه حتى صار يتلقن، وشيخه البكرى يقول عنه أبو حاتم: \"ضعيف الحديث ذاهب الحديث\" كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٢٠١] .. وسليمان بن راشد شيخ مجهول!\nوالمحفوظ عن أبى سلمة هو الأول بلا ريب؛ وللفقرة الأولى من الحديث: طريق آخر عن أبى هريرة، إلا أنه ضعيف معلول، راجع عنه: \"الصحيحة\" [٣/ ٤٢٣]، و\"علل الدارقطنى\" [٩/ ١٩٦]، وللحديث شاهد من رواية سلمة بن الأكوع به نحوه ... عند البخارى [٢٧٤٣، ٣١٩٣، ٣٣١٦]، وأحمد [٤/ ٥٠]، وابن حبان [٤٦٩٣]، وجماعة كثيرة ... والله المستعان.\n٦١٢٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٧١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم/ ٢٠٩/ ظلال]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٩٨ - ٩٩] و[١٨/ ١٢٥]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ١٦٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... وعند الفريابى: (سئل رسول الله - ﷺ - عن اللاهين).\nقلتُ: وسنده صالح، وللحديث طرق عن أبى هريرة به ...\nمنها: ما رواه الزهرى عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبى هريرة قال: (سئل رسول الله - ﷺ - عن ذرارى المشركين، فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين) أخرجه البخارى [١٣١٨، ٦٢٢٥]- واللفظ له - ومسلم [٢٦٥٩]، والنسائى [١٩٤٩]، وأحمد [٢/ ٢٥٩، ٢٦٨، ٣٩٣، ٥١٨]، وابن حبان [١٣١]، والطيالسى [٢٣٨٢]، وعبد الرزاق [٢٠٠٧٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٥٣]، وغيرهم، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦١٢١ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٧٤٩٠]، والحاكم [٤/ ٦٤٧]، وأحمد كما في \"الإصابة\" [١/ ١٠٦]، والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ رقم ١٢٨٢٢]، وابن حزم في \"جمهرة الأنساب\" =","vol":"8","page":326},{"text":"عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عُرِضِتْ عَلَيَّ النَّارَ، فَرَأَيْتُ فِيهَا ابْنَ قَمَعَةَ بْنِ خِنْدِفَ وَهوَ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ، وَهُوَ أَوَّلُ مَن سَيَّب السَّائِبَةَ، وَغَيَّرَ عَهْدَ إِبرَاهِيمَ، وَأَشبَهُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ أَكْثَمُ بْنُ الجوْنِ\"، قال: فقال أكثم: يا رسول الله، أيضرنى شبهه؟ قال: \"لا، إِنَّكَ مُسْلِمٌ وَهُوَ كافِرٌ\".\n٦١٢٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عمرو بن أبى خليفة، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ - قال: \"اعْتَرَضَ لِيَ الشَّيْطَانُ فِي صَلاتِى، فَأَخَذْتُ بِحَلْقِهِ فَخَنَقْتُهُ، فَإِنِّى لأَجِدُ بَرْدَ لِسَانِهِ عَلَى ظَهْرِ كَفِّى، وَلَوْلا دَعوةُ أَخِى سُلَيْمَانَ لأَصْبَحَ مَرْبُوطًا تَنْظُرُونَ إِلَيْهِ\".\n_________\n= [ص ٢٢٣]، والدارقطنى في \"المؤلف والمختلف\" [١/ ١٢٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه ... وزاد أحمد: \"وبحر البحائر، وحمى الحامى، ونصب الأوثان ... \".\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم).\nقلتُ: بل هو حسن فقط؛ للكلام المعروف في محمد بن عمرو، ثم إن مسلمًا ما أخرج له إلا في المتابعات وحسب، كما جزم المزى وغيره؛ وقد بالغ ابن حزم - كعادته - وزعم أن الحديث - من هذا الطريق - في غاية الصحة.\nنعم: لهذا السياق طريق آخر: يرويه محمد بن إسحاق في \"سيرته\" عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة به نحوه .... أخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [١/ ٣٨]، وابن أبى عاصم [رقم ٨١]، وأبو عروبة بن أبى معشر الحرانى [رقم ٢٩]، كلاهما في \"الأوائل\" والطبرى في \"تفسيره\" [١١/ رقم ١٢٨٢٠ طبعة الرسالة]، وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [١/ ١٠٧]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: وهذ إسناد صالح أيضًا، وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند الطبرى وابن منده وأبى عروبة، وهكذا هو في \"سيرة ابن إسحاق\" [١/ ٢٠١/ تهذيب ابن هشام]، وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة بأوله دون هذا التمام ... والله المستعان.\n٦١٢٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٥١].","vol":"8","page":327},{"text":"٦١٢٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبى عدي، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ تَقَوَّلَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُل، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n٦١٢٤ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيعتين في بيعةٍ، وعن لبستين، وأن يحتبى الرجل ليس بينه وبين السماء شيءٌ، وأن يشتمل أحدكم الصماء على أحد عاتقيه.\n_________\n٦١٢٣ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٤]، وأحمد [٢/ ٥٠١]، وابن حبان [٢٨]، والشافعى [١١٨٦]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٣٨٥]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١٦]، وابن الأعرابى [رقم ١٥٢٠]، وابن المقرئ [رقم ٥٢٢]، كلاهما في \"المعجم\"، والطبرانى في \"طرق حديث من كذب عليَّ متعمدًا\" [رقم ٧١، ٧٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ... وهو عند ابن الأعرابى وابن المقرئ ورواية للطبرانى بلفظ: (من كذب عليَّ متعمدًا).\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ لكن خولف فيه محمد بن عمرو - وهو صدوق متماسك - خالفه حصن بن عبد الرحمن الدمشقى، فرواه عن أبى سلمة فقال: عن عائشة به ...، ونقله إلى (مسند عائشة).\nهكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٢٠٦]، والطبرانى في \"طرق حديث\" من كذب عليَّ متعمدًا\" [رقم ١٧٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٦٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٥٩٢]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن حصن به.\nقلتُ: والأول أصح؛ وحصن هذا لا يعرف حاله! كما قال ابن القطان الفاسى، وهو من رجال \"التهذيب\" وللحديث طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة به ..، وهو حديث صحيح متواتر.\n٦١٢٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٢٣١]، والنسائى [٤٦٣٢]، وأحمد [٢/ ٤٣٢، ٤٧٥] و[٢/ ٥٠٣]، وابن حبان [٤٩٧٣]، وابن الجارود [٦٠٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٦٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٨٨، ٣٨٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١٤٢]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٤٨٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... وهو عند الجميع - سوى أحمد والبغوى - بالفقرة الأولى منه فقط. =","vol":"8","page":328},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذى: \"حديث أبى هريرة حديث حسن صحيح\" وقال البغوى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ وسنده هنا حسن صالح؛ ومحمد بن عمرو صدوق محدث عالم؛ ولفظ الفقرة الأخيرة عند البغوى هكذا: (وعن الصماء اشتمال اليهود) وهو رواية لأحمد، وفى رواية أخرى لأحمد: (أن يشتمل أحدكم الصماء في ثوب واحد).\nوللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به ... نحوه دون الفقرة الأولى بتمامها، منها: رواية حفص بن عاصم عن أبى هريرة (أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيعتين، وعن لبستين، وعن صلاتين، نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن اشتمال الصماء، وعن الاحتباء في ثوب واحد يفضى بفرجه إلى السماء، وعن المنابذة والملامسة).\nأخرجه البخارى [٥٥٩]، وجماعة؛ وهو مخرج في \"غرس الأشجار\" وللنهى عن (بيعتين في بيعة) شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وكذا لسائر الحديث شواهد ثابتة، وهى مخرجة في المصدر المشار إليها آنفًا ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n* تنبيه مهم: روى هذا الحديث: يزيد بن هارون وإسماعيل بن جعفر وعبد العزيز الدراوردى ويحيى القطان ومحمد بن عبد الله الأنصارى وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب بن عطاء ومعاذ بن معاذ غيرهم، كلهم عن محمد بن عمرو بن علقمة بإسناده: (نهى عن بيعتين في بيعة ...) وخالفهم يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، فرواه عن محمد بإسناده به بلفظ: (من باع بيعتين في بيعة، فله أوكسهما أو الربا) فخالفهم في متنه.\nهكذا أخرجه أبو داود وابن حبان والبيهقى وجماعة؛ وقول الجماعة عن محمد بن عمرو أصح بلا ريب عندى، وابن أبى زائدة وإن كان حافظا كبير الشأن؛ إلا أنه لا يسلم من الوهم والخطأ، بل قال عنه أبو زرعة: \"يحيى قلما يخطئ فإذا أخطأ أتى بالعظائم\" فكأن هذا من ذاك، على أنه رواه مرة أخرى مثل لفظ الجماعة عن محمد بن عمرو: كما أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٨٨]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٥٥٣].\nوهذا يؤيد غلطه في الرواية الأولى؛ وقد أبعد من زعم أن الغلط ممن دونه، أو أن محمد بن عمرو قد اضطرب في لفظه، وقد بسطنا الكلام على هذا جدًّا في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وللَّه الحمد.","vol":"8","page":329},{"text":"٦١٢٥ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عمرو بن خليفة، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه، فأصاب عائشة القرع في غزوة بنى المصطلق.\n٦١٢٦ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا أبو أسامة، عن مفضل بن يونس، عن الأوزاعى، عن أبى يسارٍ القرشى، عن أبى هاشمٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، رأى مخنثًا قد خضب رجليه بالحناء، فقال: \"مَا بَالُ هَذَا؟! \" فقيل: يا رسول الله، يتشبه بالنساء؟ قال:\n_________\n٦١٢٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٦٥]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم/ ٢٦٦٣] كشف الأستار، من طريقين عن عمرو [وعند البزار: (عمر) وهو خطأ)]، بن خليفة البكراوى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.\nقال البزار: (لا نعلمه يروى عن أبى هريرة إلا بهذا الإسناد).\nقلتُ: وهو إسناد مغموز؛ محمد بن عمرو حديثه حسن كما يقول الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٣٦٩]، بعد أن عزا الحديث للمؤلف والطبرانى؛ وإنما الشأن في الراوى عنه: (عمرو بن خليفة البكراوى)، فإنه وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٢٢٩]، إلا أنه قال: \"ربما كان في بعض روايته بعض المناكير\" ولهذا ذكره الحافظ في \"اللسان\" [٤/ ٣٦٣]، ولم يتابع عليه عن (محمد بن عمرو) وليس هو بـ (عمر بن أبى خليفة العبدى البصرى) المترجم في \"التهذيب\"، كما ظن ذلك حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٠/ ٥٠٨]، واستجاز لنفسه أن يغيره من سند المؤلف (عمرو بن خليفة) إلى (عمر بن أبى خليفة) ومثله صنع المعلق على (الطبعة العلمية).\nووصف الرجل بـ (البكراوى) عند البزار والطبرانى؛ يمنع جزمًا: أن يكون هو (عمر بن أبى خليفة) لأنه عبدى بصرى مشهور. فانتبه، والحديث صحيح على كل حال: فيشهد له حديث عائشة الماضى [برقم ٤٣٩٧، ٤٩٢٧، ٤٩٣٥]، والله المستعان لا رب سواه.\n٦١٢٦ - ضعيف: أخرجه أبو دود [٤٩٢٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٧٦٤]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٧٩٨]، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة [٢/ رقم ٩٦٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ٤٢٧]، وغيرهم من طريق مفضل بن يونس عن الأوزاعى عن أبى يسار القرشى عن أبى هاشم عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وعلقه ابن الجوزى من هذا الطريق في \"المتناهية\" [٢/ ٧٥٢]، ثم قال: \"قال الدارقطنى: أبو هاشم وأبو يسار مجهولان، ولا يثبت الحديث\". =","vol":"8","page":330},{"text":"فأمر به، فَنُفِىَ إلى النقيع، قالوا: يا رسول الله، نقتله؟ قال: \"إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْتُلَ الْمُصَلِّينَ\"، وَالنقيع: ناحية في المدينة، وليس بالبقيع.\n٦١٢٧ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حجاج بن محمدٍ، عن إسرائيل،\n_________\n= قلتُ: هو كما قال؛ أما أبو هاشم: فلم يرو عنه سوى أبى يسار القرشى وحده، وقد قال ابن القطان الفاسى: (هو مجهول الحال) ووافقه عليه الذهبى في \"الميزان\" والحافظ في \"التقريب\" وأما أبو يسار القرشى: فقد نص أبو حاتم على جهالته، واعترضه المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٧٦]، قائلًا: \"وليس كذلك، فإنه قد روى عنه الأوزاعى والليث، فكيف يكون مجهولًا؟! \" وأخذ ذلك منه الذهبى في \"الميزان\" وهو اعتراض ضعيف، كما بيناه في \"غرس الأشجار\" والحديث ضعف سنده: النووى في \"الخلاصة\" [١/ ٢٤٧]، وفى المجموع [١/ ٢٩٥] و[٣/ ١٣]، والعراقى في \"طرح التثريب\" [٢/ ١٨٧]، والمناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٧٤٥]، وغيرهم، وللفقرة الأخيرة منه شواهد كثيرة .. مضى بعضها [برقم ٩٠]، واللَّه المستعان.\n٦١٢٧ - صحيح لغيره: دون قول أبى هريرة في آخره: أخرجه الطبرنى في \"الأوسط\" [٤/ ٤٢٦٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٧٦]، من طريقين عن إسرائيل بن يونس عن أبى يحيى القتات عن مجاهد عن أبى هريرة به ... وعندهما قول أبى هريرة في آخره مرفوعًا إلى النبي - ﷺ -.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى يحيى القتات إلا إسرائيل، ولا رواه عن مجاهد إلا أبو يحيى\".\nقلتُ: والقتات هذا: قد اختلف في اسمه على ألوان، وهو شيخ ضعيف عندهم؛ وقد صح في الإمام أحمد أنه قال: \"روى عنه إسرائيل أحاديث كثيرة مناكير جدًّا\" وقد أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٦٧]، بشيخ الطبراني، وغفل عن العلة القادحة.\nلكن للحديث شواهد تقويه إن شاء الله، أصحها حديث حارثة بن وهب الخزاعى مرفوعًا: (ألا أخبركم بأهل الجنة؟! كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟! كل عتل جواظ مستكبر) أخرجه البخارى [٤٦٣٤، ٥٧٢٣، ٦٢٨١]، ومسلم [٢٨٥٣]، وجماعة كثيرة، وقد مضى [برقم ١٤٧٧]، وقد مضى نحو هذا السياق من حديث أنس أيضًا [برقم ٣٩٨٧]، لكن بشطره الأول فقط، وزاد: (ذو طمرين لا يؤبه له) ولتلك لجملة: =","vol":"8","page":331},{"text":"عن أبى يحيى القتات، عن مجاهد، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا أُنَبِّئُكَ بِأَهْلِ الجَنَّةِ؟ \" قلتُ: بلى يا رسول الله، قال: \"كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ ذِى طِمْرَيْنِ لا يُؤْبَهُ لَهُ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ، أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ \" قلتُ: بلى يا رسول الله، قال: \"كُلُّ جظٍ جَعْظٍ مُسْتَكْبِرٍ\"، قال: قلتُ لأبى هريرة: ما الجظ؟ قال: الضخم، قال: قلتُ: ما الجعظ؟ قال: العظيم في نفسه.\n٦١٢٨ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا حميدٌ الرؤاسى بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى إسحاق، عن مجاهد، عن أبى هريرة، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن النبيذ، والمزفت، والدباء.\n٦١٢٩ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن عمر بن ذرٍ، عن مجاهدٍ، عن أبى هريرة، قال: بعث إلينا رسول الله - ﷺ -، فجئنا فاستأذنَّا.\n_________\n= شواهد عن جماعة من الصحابة؛ منهم معاذ بن جبل وحذيفة وعائشة وثوبان وابن مسعود وغيرهم، وكلها ضعيفة، لكن يقوى بعضها بعضًا؛ بل لتلك الجملة وحدها: طريق آخر يرويه حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: (رب أشعث ذى طمرين لو أقسم على الله لأبره) أخرجه ابن حبان [٦٤٨٣]، وسنده جيد؛ وهو من هذا الطريق عند مسلم [١٨٥٤]، وجماعة بلفظ: (رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره).\nوله طريق آخر: يرويه إبراهيم بن حمزة الزبيرى عن عبد العزيز بن أبى حازم عن كثير بن زيد المدنى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبى هريرة مرفوعًا: (رب أشعث أغبر ذى طمرين تنبو عنه أعين الناس؛ لو أقسم على الله لأبره) أخرجه الحاكم [٤/ ٣٦٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٢٤]، وسنده فيه ضعف وانقطاع، وله طريق ثالث نحوه أيضًا ... واللَّه المستعان.\n٦١٢٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٤٤].\n٦١٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٨٩٢، ٦٠٨٧]، والترمذى [٢٤٧٧]، وأحمد [٢/ ٥١٥]، والحاكم [٣/ ١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤١٣٦، ١٣٢٦٢، ١٧٤٥١]، وفى \"الشعب\" [٦/ ٨٨٣٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٨٥]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ ٧٦٤]، وجماعة كثيرة من طرق عن عمر بن ذر عن مجاهد بن جبر عن أبى هريرة به نحوه في سياق طويل =","vol":"8","page":332},{"text":"٦١٣٠ - حَدَّثنا بشر بن هلال الصوافٍ، قال: حدّثنا عبد الوارث، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ أَنَّ رَجُلًا صَامَ يَوْمًا تَطَوّعًا، ثمَ أُعْطيَ ملْءَ الأَرْضِ ذَهَبًا، لَمْ يَسْتَوْفِ ثَوَابَهُ دُونَ يَوْمِ الحسَابِ\".\n٦١٣١ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن زياد بن سعدٍ، عن هلال بن أبي ميمونة، عن أبي ميمونة: شهدتُ أبَا هريرة خَيَّرَ غلامًا بين أبيه وأمه، وَقال: إن رسول الله - ﷺ - خير غلامًا بين أبيه وأمه.\n_________\n= ولفظ البخاري في الموضع الأول: (عن أبي هريرة قال: دخلت مع رسول الله - ﷺ - فوجد لبنًا في قدح؛ فقال: أبا هر، الحق أهل الصفة فادعهم إلى، قال: فأتيتهم فدعوتهم؛ فأقبلوا فأستأذنوا؛ فأذن لهم فدخلوا).\nقلتُ: ورواية المؤلف هنا بالمعنى مع اختصار مخل.\n٦١٣٠ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٨٦٩]، من طريق بشر بن هلال عن عبد الوارث بن سعيد عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة به.\nقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٨]: \"رواه أبو يعلى الموصلى بسندٍ فيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وكان قد اختلط أيضًا، وهذا الحديث من مناكيره، وقد أغرب الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٤٢٣]، وقال: \"فيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقة، ولكنه مدلس ... \".\nقلتُ: أما كونه ثقة، فدليل على معرفة الهيثمي بالرجال، وراجع ترجمة الليث من \"التهذيب وذيوله\" وأما كونه \"مدلس\"، فما علمنا أحدًا سبق الهيثمي إلى ذلك، إلا أن يعنى بقوله: (الإرسال الخفى) والحديث ذكره الذهبي من منكرات الليث في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٤٢٣]، وهو كذلك، واللَّه المستعان.\n٦١٣١ - صحيح: أخرجه الترمذي [١٣٥٧]، وابن ماجه [٢٣٥١]، والشافعي [١٣٧٧]، وسعيد بن منصور [٢٢٧٥]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٥٣٥]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٤٩٩٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٩/ ٣٣١]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن هلال بن أبي ميمونة عن أبي ميمونة الفارسي المدني عن أبي هريرة به مثله .. وزاد ابن ماجه: (وقال: يا غلام: هذه أمك وهذا أبوك). =","vol":"8","page":333},{"text":"٦١٣٢ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا حجاج بن محمد، عن جريج قال: أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالدِ، عن عبد الله بن رافعٍ مولى أم سلمة، عن أبي هريرة، قال: أخذ رسول الله - ﷺ - بيدي، فقال: \"خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وخَلَقَ فيهَا الجبَالَ يَوْمَ الأَحَد، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الإثْنيْن، وَخَلَقَ المكْروهَ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْم الأَرْبعَاء، وَبَثَّ الدَّوَابَّ يَوْم الخميسِ خَلَقَ آدَمَ بَعْدَ الْعَصْرِ يوْمَ الجُمُعَة، آخرَ الخلقِ مِنْ آخرِ ساعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الجُمْعَة\".\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أحمد [٢/ ٢٤٦]، والحميدي [١٠٨٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [٧/ ٢٠٨، ٢٠٩]، وغيرهم، ولكن في سياق أطول بمعناه.\nوقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح، وأبو ميمونة اسمه سليم\".\nقلت: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد توبع عليه ابن عيينة وزياد بن سعد معًا، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٦١٣٢ - منكر: أخرجه مسلم [٢٧٨٩]، وأحمد [٢/ ٣٢٧]، وابن خزيمة [١٧٣١]، وابن حبان [٦١٦١]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٠١٠]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ١١٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٨٨]، والبيهقي في \"سننه\" ١٧٤٨٣١]، وفي \"الأسماء والصفات\" [رقم ٣٦، ٨١٢/ طبعة الحاشدي]، وفي \"القضاء والقدر\" [رقم ٩٦]، وابن منده في \"التوحيد\" [١/ ٧٢]، وابن البخاري في \"مشيخته\" [رقم ١٠٦٨]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٤/ رقم ٨٧٥١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣/ ٤٦٩]، وغيرهم من طرق عن حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة به مثله ... وزادوا جميعًا - سوى النسائي وابن حبان - في آخره: (فيما بين العصر إلى الليل).\nقلتُ: ومن هذا الطريق مع الزيادة: أخرجه الطبري في \"تفسيره\" [١٥/ رقم ١٧٩٧١] و[٢١/ ٤٣٣/ طبعة الرسالة]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤٧٦]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٣٠٤/ طبعة المكتبة العصرية].\nوقال الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ ٢١٥/ طبعة دار طيبة]: \"هذا الحديث من غرائب \"صحيح مسلم\" وقد تكلم عليه عليّ بن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ، وجعلوه من كلام كعب الأحبار، وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعًا، وقد حرر ذلك البيهقي\". =","vol":"8","page":334},{"text":"٦١٣٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن محمد بن أبي عائشة، أنه سمع أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ، فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ: مِن عَذَاب جَهنم، ومِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المحْيَا وَالممَاتِ، وَمِنْ شَرِّ المسِيحِ الدَّجَّالِ\".\n_________\n= قلتُ: إعلال ابن المديني نقله عنه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" وهو إعلال قوى جدًّا؛ وإعلال البخاري: ذكره في ترجمة أيوب بن خالد من \"تاريخه\" [١/ ٤١٣]، وهو إعلال قوى أيضًا؛ ولا ريب في تقديمه على تصحيح مسلم وغيره له، وقد تكلف جماعة من المتأخرين كالمعلمى والألبانى وغيرهما؛ الدفاع عن الحديث ومناقشة إعلال الحفظ له.\nوالحق: أنه حديث منكر سندًا ومتنًا، كما شرحناه في مكانٍ آخر، وبسطنا هناك علله مع الرد على تكلف المصححين له من المتأخرين، وأنا على يقين من كون مسلم لو كان علم بإعلال شيخه له، ما أدخله في \"صحيحه\" أصلًا، فكيف وقد سُبِقَ البخاري بإعلال هذا أيضًا؟! سبقه صاحبه على بن عبد الله بن المديني، وهو أعلم أهل الدنيا بعلم العلل، لا يدانيه في ذلك أحمد ولا ابن مهدى وابن معين ولا أضرابهم؛ فضلًا عن تلامذة هؤلاء ومن بعدهم، فالحديث محلول جدًّا، وعلنه مما لا تنجبر البتة، واللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: سقط (ابن جريج، وإسماعيل بن أمية) من سند المؤلف في الطبعتين.\n٦١٣٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٨٨]، وأبو داود [٩٨٣]، والنسائي [١٣١٠]، ابن ماجه [٩٠٩]، وأحمد [٢/ ٢٣٧، ٤٧٧]، وابن خزيمة [٧٢١]، وابن حبان [١٩٦٧]، وابن الجارود [٢٠٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٧٠٢] و[٢٧٠٣]، وفي \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ١٩٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٤٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٠١ - ٢٠٢]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٧١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤٨٣]، وجماعة من طرق عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وعند أبي داود وابن ماجه وابن حبان والبغوي ورواية لمسلم وأحمد: (إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير) لفظ ابن ماجه، وزاد النسائي وابن الجارود وابن المنذر في آخره: (ثم يدعو لنفسه بما بدا له).\nقلتُ: واختلف في سنده على الأوزاعي على لون غير محفوظ، وله فيه إسناد آخر صحيح عنه؛ وللحديث طرق أخرى: قد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.","vol":"8","page":335},{"text":"٦١٣٤ - حَدَّثَنَا هاشم بن الحارث، حدّثنا عبيد الله بن عمرو الرقي، عن ليث بن أبي سليمٍ، عن زياد بن أبي المغيرة أو زياد بن المغيرة، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"قَاتِلُوا النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، فَإِذَا فَعَلُوهَا فَقَدْ حَقَنُوا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى الله\".\nقال: وسمعته، يقول: \"لِلضَّيْفِ عَلَى مَن نَزَلَ بِهِ مِنَ الحقِّ ثَلاثٌ، فَمَا زَادَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَعَلَى الضَّيْفِ أَنْ يَرْتَحِلَ لا يُؤثِمُ أَهْلَ مَنْزِلِهِ\".\n_________\n٦١٣٤ - صحيح: دون الشطر الثاني من الفقرة الثانية: أخرجه إبراهيم الحربي في إكرام الضيف [رقم ١١٣]، وابن راهويه [٣٠٤]، وابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٢٥٧]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٣٨٦]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٢١]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٩٣٠/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن الليث بن أبي سليم عن زياد عن أبي هريرة به ... وهو عند البزار والحربى والدولبى والخرائطي: بالفقرة الثانية فقط، وهو عند ابن راهويه وابن حبان: بالفقرة الأولى فقط.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٣٢٢]: \"رواه أبو يعلى والبزار، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: ولا يوافق الهيثمي على هذا أصلًا، والليث ضعيف مختلط، ولم يصفه أحد بالتدليس قبل الهيثمي، وقد اضطرب في اسم شيخه على ألوان، فتارة يقول: (عن زياد بن أبي المغيرة أو زياد بن المغيرة) هكذا بالشك، كما عند المؤلف؛ وتارة لا يشك ويقول: (عن زياد أبي المغيرة) كما عند الخرائطى والدولابى، وإبراهيم الحربي، وتارة يقول: (عن زياد بن الحارث) كما رواه عنه ابن طهمان عند البخاري في \"تاريخه\" [٣/ ٣٧٦]- إشارة - وتارة يقول: (عن زياد) ولا ينسبه، كما وقع عند الباقين، ومن هنا جاء ضعف الليث، وسواء كان شيخه هذا أو ذلك أو ذاك أو ذا، فهو شيخ مجهول لا يُعْرَف، ونكرة لا تُتَعرَّف، نعم؛ لكن للحديث شواهد ثابتة لفقراته جميعًا دون قوله: (وعلى الضيف أن يرتحل لا يؤثم أهل منزله)، فهى ضعيفة لتفرد الليث بها.\nفللفقرة الأولى: طريق آخر صحيح يرويه الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة به ... أخرجه الشيخان.\nويشهد للفقرة الثالثة: حديث أبي سعيد الخدري الماضي [برقم ١٠١٩]، وهو حديث صحيح ثابت. =","vol":"8","page":336},{"text":"قال: وسمعته، يقول: يعني \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِشَيْءٍ إِلا اسْتَجَابَ لَهُ فِيهِ: فَإمَّا أَنْ يُعْطِيَهُ إِياهُ، وَإما أَنْ يُكَفِّرَ عَنْهُ بِهِ مَأْثَمًا، مَا لَمْ يَدْعُ بإِثمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ\".\n٦١٣٥ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا على بن هاشمٍ، حدّثنا عبد السلام بن عجلان، عن أبي يزيد المديني، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، أنه قال: \"إِنَّ الشَّرُودَ يُرَدُّ\"، يَعْنِى: الْبَعِيرَ الشَّرُودَ.\n_________\n= ويشهد للفقرة الثانية: طريق آخر صحيح عن أبي هريرة به .. مضى [برقم ٥٨٩٠]، لكن دون قوله: (وعلى الضيف أن يرتحل لا يؤثم أهل منزله) وهى زيادة منكرة؛ لتفرد الليث بها، واللَّه المستعان.\n٦١٣٥ - ضعيف: أخرجه الدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٢٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٥٢٨]، و[رقم ١٠٥٢٩]، والحسن بن سفيان في \"مسنده\"، وابن شاهين في \"الصحابة\"، وابن مردويه في (تفسيره) كما في \"الإصابة\" [١/ ٣١٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ١٨٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١١٣٤]، وابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" [١٣٠]، وغيرهم من طرق عن عبد السلام بن عجلان عن أبي يزيد المديني عن أبي هريرة به ... وهو في سياق أتم عند بعضهم.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وعبد السلام بن عجلان وإن كان قد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ١٢٧]، إلا أنه قال: \"يخطئ ويخالف\" وهذه عادته فيمن يتردد في حالهم، فإنه يذكرهم في \"الثقات\" ثم يغمزهم، كما نبه على ذلك المعلمي اليمانى في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" وهذا الرجل قال عنه أبو حاتم: \"شيخ بصري، يكتَب حديثه\" يعنى للاعتبار؛ وقد توقف غيره في الاحتجاج به كما يقول الذهبي في \"الميزان\".\nوبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ١٤٢]، ومثله الحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٣١٨]، وقال عن عبد السلام: \"ضعيف\" وقبله عبد الحق الإشبيلى في \"أحكامه \" وقال عن عبد السلام: \"ليس بمشهور\" كما في فيض القدير [٤/ ١٧٤].\nوالحديث: ضَعف سنده المناوي في \"التسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ١٦٠/ طبعة مكتبة الشافعي].\nوأبو يزيد المديني: شيخ بصرى لا يعرف له اسم، لكن روى عنه أيوب السختياني والكبار، ووثقه ابن معين وابن حبان، وقواه الإمام أحمد؛ ومشاه أبو زرعة، واحتج به البخاري في \"صحيحه\" فقول الحافظ عنه: \"مقبول\" غريب جدًّا، واللَّه المستعان.","vol":"8","page":337},{"text":"٦١٣٦ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا أبو داود، حدّثنا أبان بن عبد الله البجلى، عن مولًى لأبى هريرة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - دخل الخلاء، فأتيته بماءٍ فاستنجى، ومسح يده بالتراب، ثم غسل يده.\n٦١٣٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا أبو داود، عن عمران القطان،\n_________\n٦١٣٦ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ٣٥٨]، والدارمي [٦٧٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٢٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٣٨٧]، وغيرهم من طرق عن أبان بن عبد الله البجلي عن مولى لأبى هريرة به نحوه ... في سياق أتم.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، وأبان بن عبد الله: مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وشيخه مجهول لا يعرف! ووقع عند البيهقي: (قال: وأظنه قال: أبو وهب قال: سمعت أبا هريرة) وأبو وهب هذا مجهول الجهالتين أيضًا.\nوقد اضطرب أبان في سنده، فعاد ورواه عن إبراهيم بن جرير عن أبيه: (أن النبي - ﷺ - دخل الغيطة، فقضى حاجته؛ فأتاه جرير بإداوة من ماء؛ فاستنجى منها، ومسح يده بالتراب) أخرجه ابن ماجه [٣٥٩]- واللفظ له - وابن خزيمة [٨٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٣٩٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٢٢]، والنسائي [٥١]، وجماعة من طرق عن أبان بن عبد الله به.\nقلت: وهذا منكر جدًّا، والحديث محفوظ عن جرير دون قضية مسح اليد بالأرض، وقد خولف أبان في هذا الطريق، خالفه شريك القاضى، فرواه عن إبراهيم بن جرير فقال: عن أبي زرعة بن عمرو عن أبي هريرة به نحوه شى سياق أتم، أخرجه أبو داود [٥٢١]، وجماعة كثيرة؛ وشريك ضعيف الحفظ هو الآخر، وقول جرير هو الأشبه بالصواب - مع اضطرابه فيه - كما قال النسائي، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\nويغنى عن هذا الحديث: ما ثبت في حديث عائشة وميمونة - ﵄ - في صفة غسله - ﷺ - من الجنابة - أنه - ﷺ - بعد أن غسل فرجه: (ضرب بيده الأرض فمسحها ثم غسلها ..)\nلفظ حديث ميمونة عند البخاري [٢٧٢]، وهو مخرج مع حديث عائشة في \"غرس الأشجار\" وانظر الماضي [برقم ٤٨٦٥].\n٦١٣٧ - منكر: أخرجه الطيالسي [٢٤٥٧]، وعنه أحمد [٢/ ٣٦٢]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٩٩/ طبعة إحياء التراث العربى]، من طريقين عن عمران بن داور القطان عن قتادة عن أبي مراية عن أبي هريرة به. =","vol":"8","page":338},{"text":"عن قتادة، عن أبي مراية، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تُصَلِّى الملائِكَة عَلَى نَائِحَةً وَلا مُرِنَّةٍ\".\n٦١٣٨ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، عن خثيم بن عراك بن مالكٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَيْسَ فِي عَبْدِ الْمُسْلِمِ وَلا فِي فَرَسِهِ صَدَقَةٌ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه ثلاث علل:\nالأولى: عمران القطان: قد مشاه بعضهم، والتحقيق: أنه ضعيف الحافظ، كثير المخالفة للناس، لاسيما في روايته عن قتادة خاصة، فتراه يأتي عنه بما لا يتابع عليه، وهو من رجال \"السنن\".\nوالثانية: قتادة إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا.\nوالثالثة: أبو مراية اسمه: عبد الله بن عمرو البصري؛ ما روى عنه سوى رجلين فقط، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" ومثله مجهول الصفة، وهو من رجال \"التعجيل\" [ص ٥١٩]، ولا يحفظ هذا المتن إلا من ذاك الوجه، وقد عرفتَ ما فيه، ثم تجد المنذرى يقول في \"ترغيبه\" [٤/ ١٨٤]: (رواه أحمد وإسناده حسن إن شاء الله) وترى البوصيري يشطح جدًّا، ويقول في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٥١]: \"رواه أبو داود الطيالسي وأبو يعلى وأحمد بن حنبل بإسناد صحيح\" أما صاحبه الهيثمي فإنه قال في \"المجمع\" [٣/ ١٠٠]: (رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه أبو مراية، ولم أجد من وثقه، ولا من جرحه، وبقية رجاله ثقات\".\nونجيب عليه: بكون إمامه في توثيق الأغمار والمجاهيل: قد أورد أبا مراية في \"ثقاته\" [٥/ ٣١]، فكيف فاته الوقوف عليه فيه؛ وعمران القطان: وإن تسامحنا بشأنه؛ فليس بثقة على الإطلاق، فأيش دعواه: \"وبقية رجاله ثقات\"؟! فكأنه على عادته في تقديم التعديل مطلقًا في الرواة المختلف فيهم، وهذا مذهب طريف، ينفرد أبو الحسن به، فانتبه يا عبد الله ولا تكن من الغافلين.\n• تنبيه: قد سقط (قتادة) من إسناد المؤلف في الطبعتين.\n٦١٣٨ - صحيح: أخرجه البخاري [١٣٩٥]، ومسلم [٩٨٢]، والنسائي [٢٤٧٢]، وأحمد [٢/ ٤٠٧، ٤٣٢]، وابن أبي شيبة [١٠١٣٧، ٣٦٣٨٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٧١٩١، ٧١٩٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ١٣٥]، وجماعة كثيرة من طرق عن خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة به.","vol":"8","page":339},{"text":"٦١٣٩ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا وهيبٌ، عن عبيد الله بن عمر، عن رجلٍ، عن مكحولٍ، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، قال: ليس في الخيل والرقيق صدقةٌ إلا صدقة الفطر.\n٦١٤٠ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبي، حدّثنا ابن جريجٍ، أخبرني أبو الزبير، عن ابن عمٍ لأبى هريرة، عن أبي هريرة، أن ماعز بن مالك، جاء إلى النبي - ﷺ -،\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه خثيم: تابعه جماعة عن أبيه به ... ورواياتهم مخرجة في \"غرس الأشجار\" وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة به ... منها: ما رواه: أسامة بن زيد الليثى عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به مثله ... أخرجه الدارقطني في \"سننه\" [٢/ ١٢٧]، والمؤلف [برقم ٦٥٦٣]، من طريقين عن أسامة بن زيد به.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ ومن هذا الطريق: أخرجه الطبري أيضًا في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٢٢٠]، واللَّه المستعان.\n٦١٣٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٥٩٤]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [٧١٩٤]، من طريق عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر العمري عن رجل عن مكحول الشامي عن عراك بن مالك عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وقد اختلف في سنده على عبيد الله العمري على ألوان، ذكرها الدارقطني في \"العلل\" [١١/ ١٣١]، وشرحناها في \"غرس الأشجار\" مع الاختلاف في سنده على مكحول أيضًا، والمحفوظ عنه أنه يرويه عن سليمان بن يسار عن عراك عن أبي هريرة به دون الاستثناء، هكذا رواه عنه أيوب بن موسى عند مسلم [٩٨٢]، وجماعة كثيرة، والحديث مع الاستثناء: قد ثبت في رواية مخرمة بن بكير عن أبيه عن عراك بن مالك عن أبي هريرة به ... عند مسلم وابن خزيمة والبيهقي والدارقطني وأبى عوانة وجماعة، وكذلك ثبت الاستثناء في رواية جعفر بن ربيعة عن عراك: عند جماعة أيضًا؛ وقد بسطنا طرق الحديث مع ألفاظه وزياداته في \"غرس الأشجار\" ... واللَّه المستعان.\n٦١٤٠ - ضعيف بهذا السياق والتمام: أخرجه أبو داود [٤٤٢٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٧٧٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧١٦٤]، وغيرهم من طريق أبي عاصم النبيل عن ابن جريج عن أبي الزبير المكى عن ابن عمّ لأبي هريرة به نحوه. =","vol":"8","page":340},{"text":"فقال: يا رسول الله، إنى قد زنيت، فأعرض عنه، حتى قالها أربعًا، فلما كان في\nالخامسة، قال: \"زَنَيْتَ؟ \" قال: نعم، قال: \"وَتَدْرِى مَا الزِّنَى؟ \" قال: نعم، أتيت منها\nحرامًا ما يأتي الرجل من امرأته حلالًا، قال: \"مَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ؟ \" قال: أريد أن\nتطهرنى، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَدْخَلْتَ ذَلِكَ مِنْكَ فِي ذَلِكَ مِنْهَا، كَمَا يَغِيبُ\nالْميلُ فِي الْمُكْحُلَة، وَالْعَصَا فِي الشيْءِ؟ \" قال: نعم يا رسول الله، قال: فأمر برجمه،\nفرجم، فسمع النبي - ﷺ - رجلين، يقول أحدهما لصاحبه: ألم تر إلى هذا، ستر الله عليه، فلم تدعه نفسه حتى رُجِمَ رَجْمَ الكلب؟! فسسار النبي - ﷺ - شيئًا، مرَّ بجيفة حمارٍ، فقال: \"أَيْنَ فُلانٌ وَفُلانٌ انْزِلا، فَكُلا مِنْ جِيفَة هَذَا الحمَارِ\"، قَالا: غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا رَسُولَ الله، وَهَلْ يُؤْكَلُ هَذَا؟ قَالَ: \"فَمَا نِلْتُمَا مِنْ أَخَيكُمَا آَنِفًا أَشَدُّ أَكْلا مِنْهُ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدَهِ إِنَّه الآنَ فِي أَنْهارِ الجَنَّةِ يَتَقَمَّصُ فِيهَا\".\n٦١٤١ - حَدَّثَنَا محمد بن بشارٍ، حدّثنا ابن أبي عديٍ، وعبد الرحمن، عن شعبة،\n_________\n= قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات سوى (ابن عم لأبى هريرة) فهو مبهم لم يسم، نعم رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير أن عبد الرحمن بن الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول ... وساق الحديث بطوله نحوه ... أخرجه عبد الرزاق [١٣٣٤٠]، ومن طريقه أبو داود [٤٤٢٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧١٦٥]، وابن حبان [٤٣٩٩]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ١٩٦]، وابن الجارود [٨١٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف أيضًا، و(عبد الرحمن بن الصامت) قد صمت النقاد عن توثيقه، سوى ابن حبان وحده، فإنه ذكره في \"ثقاته\" على عادته في توثيق من لم يعرف، والرجل لم يرو عنه سوى أبي الزبير وحده، ولا يعرف إلا بهذا الحديث كما يقول البخاري، وقد أصاب الحافظ النباتى حيث قال عنه في \"ذيل الكامل\": \"من لا يعرف إلا بحديث واحد؛ ولم يشهر حاله، فهو في عداد المجهولين) وجزم الذهبي بجهالته في \"الكاشف\" وقال في \"الميزان\": \"لا يدرى من هذا\" وقد اختلف في اسم أبيه على أقوال، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوأصل الحديث في \"الصحيحين\" عن أبي هريرة: دون هذا السياق والتمام جميعًا.\n٦١٤١ - صالح: أخرجه أبو داود [٤٩٤٢]، والترمذي [١٩٢٣]، وأحمد [٢/ ٤٤٢، ٤٦١، ٤٦١، ٥٣٩] وابن حبان [رقم ٤٦٢، ٤٦٦]، والحاكم [٤/ ٢٧٧]، والطيالسي [رقم ٢٥٢٩]، =","vol":"8","page":341},{"text":"قال: كتب به إلى منصورٌ وقرأته عليه، قال: حدثني أبو عثمان مولى المغيرة بن شعبة، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - صاحب هذه الحجرة الصادق الصدوق، يقول: \"لا تُنْزَعُ الرَّحْمَةُ إِلا مِنْ شَقِيٍّ\".\n٦١٤٢ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعي، قال: حدثني\n_________\n= والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٤٥٣]، وابن أبي شيبة [٢٥٣٦٠]، وابن راهويه [٢٨٣]، وأبو القاسم البغوي في \"الجعديات\" [رقم ٨٨٩]، والقضاعي في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٧٧٢]، وابن أبي الدنيا في \"العيال\" [رقم ٢٥٦]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٤١]، وأبو الشيخ في \"\"الطبقات\"\" [٣/ ٢٩٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ١٨٣]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ ١١٠٥١]، وفي \"الآداب\" [رقم ٣١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٣/ ٣٨]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ٥]، والرامهرمزى في \"المحدث الفاصل\" [ص ٤٤٠]، والمزي في \"تهذيبه\" [٣٤/ ٧١]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن أبي عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله؛ وأبو عثمان مولى المغيرة: قد روى عنه جماعة من الثقات؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" واحتج به في \"صحيحه\" وصحح له الحاكم؛ وحَسَّن له الترمذي أيضًا، فمثله في رتبة الصدوق؛ وقد اختلف في اسمه، فقيل: (سعيد) وقيل (عمران) وهو والد موسى بن أبي عثمان التبان المدني كما جزم به المزي وغيره، وقد قال الترمذي عقب روايته: \"هذا حديث حسن\" وفي نسخة \"حسن صحيح\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه؛ وأبو عثمان هذا هو مولى الغيرة، وليس بالنهدى، ولو كان النهدى؛ لحكمت بصحته على شرط الشيخين\".\nقلتُ: ولو فعلت؛ لرددناه عليك البتة، إذ لم يحتج صاحبا \"الصحيح\" برواية منصور بن المعتمر عن أبي عثمان النهدى أصلًا، فكيف يكون لو كان على شرطهما؟! فواعجبًا لأبى عبد الله النيسابوري! تراه يهم حتى في الاحتمال، والحديث قال عنه ابن الجوزي في \"شرح الشهاب\" والذهبى في \"المهذب\": \"إسناده صالح\" كما نقله عنهما المناوي في \"الفيض\" [٦/ ٤٢٢]، وبالغ المناوي وصحح سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٩٦٢].\n٦١٤٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [٥٠٩٧]، وابن ماجه [٣٧٢٧]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٧٦٧، ١٧٦٨٠]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٩٧١، ٩٧٢، ٩٧٣، ٩٧٤]، وأحمد=","vol":"8","page":342},{"text":"الزهري، قال: حدثني ثابتٌ الزرقى، أن أبا هريرة، قال: أخذت الناس ريحٌ بطريق مكة، وعمر حاجٌ، فاشتدت عليهم، فقال لمن حوله: ما الريح؟ فلم يرجع إليه شيئًا، فبلغني الذي سأل عنه عمر، فاستحثثت راحلتي حتى أدركته، فقلت: يا أمير المؤمنين، أخبرنا بأنك سألت عن الريح، وإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"الرِّجع مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، تَأْتى بالرَّحْمَة، وَتَأْتِى بِالْعَذَابِ، فَلا تَسُبوهَا، وَسَلُوا اللَّهَ مِنْ خَيْرهَا، وَاسْتَعِيذوا بِهِ مِنْ شَرِّهَا\".\n٦١٤٣ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا الحسن بن السكن البصري، عن الأعمش\n_________\n[٢/ ٢٦٧، ٥١٨]، وابن حبان [١٠٠٧، ٥٧٣٢]، والحاكم [٤/ ٣١٨]، والبخاري في \"الأدب الفرد\" [رقم ٧٢٠، ٩٠٦]، والشافعي [٣٦٣]، وعبد الرزاق [٢٠٠٤]، وابن أبي شيبة [٢٦٣١١، ٢٩٢١٨]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٤/ ١٣١٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٢٥٦]، وفي \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٢٣٣]، وفي \"الدعوات\" [رقم ٣٠٠]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٢٠٩٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٥١٠، ٢٥١١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٤/ ٣٩١ - ٣٩٢]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٩٣٧]، والطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ٧]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ١٩٢/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن الزهري عن ثابت بن قيس الزرقى المدني عن أبي هريرة به نحوه ... وهو عند أبي داود وابن ماجه وغيرهمها بالمرفوع منه فقط، دون القصة في أوله.\nقلت: وهذا إسناد قوى؛ وثابت بن قيس الزرقي وثقه النسائي وابن حبان، وقال أبو عبد الله بن منده: \"مشهور من أهل المدينة\" وقد انفرد الزهري بالرواية عنه، وقال الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخ\" ووهم كعادته، وثابت بن قيس لم يخرج له أحد الشيخين أصلًا، وقد اختلف في سند الحديث على الزهري على ألوان، والمحفوظ عنه هو الماضي؛ وبذلك جزم حمزة الكناني الحافظ فيما نقله عنه أبو الحجاج المزي في \"تحفة الأشراف\" [رقم ١٣٢٢٣].\nوالحديث حسَّن سنده: النووي في \"الأذكار\" وفي \"الرياض\" وفي \"الخلاصة\" وفي \"المجموع\" وصححه المناوي في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٣/ طبعة مكتبة الشافعي]، وللمرفوع منه: شواهد أيضًا ... واللَّه المستعان.\n٦١٤٣ - منكر: أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٩٠٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٣٢٧]، العقيلي [١/ ٢٤٤]، والبزار في \"مسنده\" [١/ ٢٥٢ - ٢٥٣ وعقب رقم ٥٢١/ كشف=","vol":"8","page":343},{"text":"عن أبي ظبيان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِكُلِّ شَىْءٍ صَفْوَةٌ، وَصَفْوَة الصَّلاةِ التَّكْبِيرَةُ الأُولَى\".\n_________\n= الأستار]، وغيرهم من طرق عن سويد بن سعيد عن الحسن بن السكن عن الأعمش عن أبي ظبيان حصين بن جندب عن أبي هريرة به.\nقلت: هذا إسناد منكر جدًّا، وفيه علتان:\nالأولى: سويد بن سعيد هو أبو محمد الحدثاني، الشيخ الصدوق الصالح؛ إلا أنه عمى وتغير حتى صار يتلقن ما ليس من حديثه، فتناوله النقاد؛ حتى أقذع ابن معين القول فيه، ولم يخرج له مسلم إلا ما توبع عليه، أو ما كان من صحيح حديثه، وبه أعله المناوي في \"الفيض\" [٥/ ٢٨٥]، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه محمد بن بكار عن الحسن بن السكن بإسناده به بلفظ: (صفوة الإيمان: الصلاة، وصفوة الصلاة: التكبيرة الأولى) أخرجه البيهقي التى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٩٠٩]، بإسناد مستقيم إليه به.\nوالثانية: الحسن بن السكن: وهو شيخ منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد وأبو حاتم، وحديثه هذا أنكره عليه العقيلي وابن عدي وغيرهما؛ وبه أعله الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٢٨]، والبوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٤٦]، وقبلهما حكى البزار عن علي بن عمرو الفلاس أنه أنكر هذا الحديث على الحسن بن السكن، وأنه لم يكن يرضاه، وكذا أنكر عليه الذهبي هذا الحديث في ترجمته من \"الميزان\" [١/ ٤٩٣].\nثم جاء الهيثمي، وزعم في \"المجمع\" [٢/ ٢٧٣]، أن الحسن بن السكن هذا: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وليس بشيء، لأن المترجم في \"الثقات\" [٨/ ١٧٨]، متأخر الطبقة عن صاحبنا هنا، وإن وافقه في الاسم واسم الأب.\nوالحديث ضعفه غير واحد؛ وجازف السيوطي وحسَّن سنده في (الجامع الصغير) ورده عليه المناوي في \"الفيض\" [٥/ ٢٨٥]، وفي \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٥٧٨/ طبعة مكتبة الشافعي].\nوللحديث شاهد ساقط من رواية عبد الله بن أبي أوفى به مرفوعًا عند أبي نعيم في \"الحلية\" وابن عدي في \"الكامل\" وقد تكلمنا عليه في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وللَّه الحمد.","vol":"8","page":344},{"text":"٦١٤٤ - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا إسرائيل، عن السدي، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - في قوله: ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾ [الإسراء: ٧١]، قال: \"يُدْعَى أَحَدُهُمْ فَيُعْطَى كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، وَيُمَدُّ لَهُ فِي جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعًا، وَيُبَيَّضُ وَجْهُهُ وَيُجْعَلُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ، قَالَ: فَيَنْطَلِقُ إِلَى أَصْحَابِهِ فَيَرَوْنَهُ مِنْ بَعِيدٍ، فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ ائْتِنَا بِهَذَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي هَذَا، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ، فَيَقُولُ: أَبْشِرُوا، إِنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ هَذَا، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُؤْتَى كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ يُسَوَّدُ وَجْهُهُ، وَيُزَادُ فِي جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعًا عَلَى صُورَةِ آدَمَ، وَيَلْبَسُ تَاجًا مِنَ النَّارِ، فَيَرَاهُ أَصْحَابُهُ فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا! اللَّهُمَّ لا تَأْتِنَا بِهَذَا، فَيَأْتِيهِمْ، فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ أَخِّرْهُ، فَيَقُولُ: أَبْعَدَكُمُ اللَّهُ، فَإِنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثْلَ هَذَا\".\n٦١٤٥ - حَدَّثَنَا محمد بن قدامة، حدّثنا حجاج بن محمدٍ، عن ابن جريجٍ، عن\n_________\n٦١٤٤ - ضعيف: أخرجه الترمذي [٣١٦٦]، وابن حبان [٧٤٣٩]، والحاكم [٢/ ٢٦٥]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٥/ ٩٩ - ١٠٠/ طبعة مكتبة دار طيبة]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٥ - ١٦]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل بن يونس عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أبيه عن أبي هريرة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: ما هو بحسن ولا صحيح، بل حديث ضعيف معلول، فقد خولف فيه إسرائيل، خالفه الثوري الإمام، فرواه عن السدي بإسناده به موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا ذكره أبو حاتم الرازي كما في \"العلل\" [٢/ ٨٩]، ثم قال: \"والثوري أحفظ\" وهو كما قال؛ ثم مدار الحديث موقوفًا ومرفوعًا على والد السدي: (عبد الرحمن بن أبي كريمة) وهو شيخ مغمور، تفرد عنه ابنه بالرواية؛ كما انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" فالحديث لا يثبت من الوجهين جميعًا، واللَّه المستعان.\n٦١٤٥ - باطل: أخرجه ابن ماجه [١٦١٥]، والطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٢٦٢]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٨٩٥]، وفي إثبات \"عذاب القبر\" [رقم ١٥٤]، وابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٢] و[٦/ ٣٤٦]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٠٦]،=","vol":"8","page":345},{"text":"إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَن مَاتَ مَرِيضًا مَاتَ شَهِيدًا، وَوُقِىَ فَتَّانِى الْقَبْرِ، وَغُدِىَ وَرِيح عَلَيْهِ بِرِزْقٍ مِنَ الجَنَّةِ\".\n_________\n= وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ١٧١] و[٦١/ ٢٢١]، والحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ٢٥٢]، والعسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [ص ١٣٤]، والآبنوسى في \"مشيخته\" [رقم ١٤٠]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٣٦٧]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج عن إبراهيم بن محمد عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به ... وهو عند الأبنوسي والطبراني وابن عساكر ورواية لابن عدي: بالفقرة الأولى منه فقط.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على ابن جريج على ألوان، والمحفوظ عنه هو الوجه الماضي؛ و(إبراهيم بن محمد) هو ابن أبي يحيى الأسلمي ذلك الشيخ الساقط المشهور، ولوهائه: كان ابن جريج يدلسه أحيانًا، فيرويه عن موسى بن وردان مباشرة بلا واسطة، وكان أكثر حاله ينسبه إلى جد غير مشهور، فيقول: (عن إبراهيم بن محمد بن عطاء) وربما قال: (عن إبراهيم بن أبي عطاء) وكان ربما كَنَّاه بكنية غير معروف بها، فيقول: (عن أبي الليث) وأبو الليث هو نفسه إبراهيم بن محمد، كما جزم ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ثم أعله بإبراهيم هذا، وساق كلام النقاد بشأنه.\n• وحاصله: أن إبراهيم بن محمد الأسلمى متروك غير مرغوب فيه، وقد كذبه ابن معين وغيره بخط عريض، وقد شرحنا حاله في غير هذا المكان؛ وحديثه هذا: أنكره عليه ابن عدي وابن حبان وجماعة؛ وقد غلط إبراهيم في متنه أيضًا، فنقل ابن الجوزي في \"الموضوعات\" [٣/ ٢١٧]، عن الإمام أحمد أنه قال: \"إنما هو: من مات مرابطًا، وليس هذا الحديث بشيء\" يعنى بلفظ: (من مات مريضًا) ومثله قاله أبو حاتم وأبو زرعة كما نقله عنهما ابن أبي حاتم في \"العلل\" [١/ ٣٥٨].\nويؤيده: أن ابن لهيعة قد رواه عن موسى بن وردان عن أبي هريرة بلفظ (من مات مرابطًا) كما أخرجه أححمد [٢/ ٤٠٤]، وجماعة؛ وقد صح الحديث بهذا اللفط؛ لكن زعم إبراهيم بن محمد أنه حديث ابن جريج باللفظ الماضي (من مات مرابطًا)، فَغيَّره ابن جريج إلى (من مات مريضًا) كذا أسنده البيهقي في \"الشعب\" وابن عدي في \"الكامل\" إلى إبراهيم به ...، وإبراهيم غير مصدق في هذا أصلًا، كما أشار ابن الجوزي في \"الموضوعات\" [٣/ ٢١٧]،=","vol":"8","page":346},{"text":"٦١٤٦ - قَالَ: وحدثنيه ابن أبي روادٍ، ومحمد بن ربيعة الكلابي جميعًا، قالا: حدّثنا ابن جريجٍ، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، مثله.\n٦١٤٧ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا ضمامُ، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَكثِرُوا مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ قَبْلَ أَنْ يُحَالَ بَينَكُمْ وَبيْنَهَا\".\n_________\n= والحديث باللفظ الأول: (من مات مريضًا) له طريق آخر واه عن أبي هريرة به مرفوعًا، وكذا له شاهد بلفظه من حديث أنس أيضًا، وكل ذلك شبه لا شيء، وهو باطل بهذا اللفظ البتة.\n٦١٤٦ - باطل: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٣١٩]، من طريق الحسن بن زياد اللؤلؤى عن ابن جريج عن موسى بن وردان عن أبي هريرة بالفقرة الأولى منه فقط.\nقلتُ: والحسن بن زياد وإن كان واهيًا؛ إلا أنه قد توبع عليه عند المؤلف؛ وقد قال ابن عدي عقب روايته: \"وهذا الحديث يرويه ابن جريج عن إبراهيم بن أبي يحيى عن موسى بن وردان، ويقول: إبراهيم بن عطاء، هكذا يسميه، فإذا روى ابن جريج عن موسى هذا الحديث يكون قد دلسه\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وكان ابن جريج يدلس إبراهيم لسقوطه عندهم، ولم يسمعه من موسى بن وردان أصلًا، وإلا لقال: \"سمعت\" وانظر ما قلناه قبله .... واللَّه المستعان.\n٦١٤٧ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١١٤٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٣٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٥٢ - ٥٣]، وأبو القاسم حمزة الكنانى في \"جزء البطاقة\" [ص ٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٢٢٥]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١٠٤]، وأبو المظافر محمود المشيعي في \"مسموعه من أبي عبد الله الغرناطي\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٢٠]، وغيرهم من طرق عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به ... وزاد الجميع: (ولقنوها موتاكم).\nقال المنذري في \"الترغيب\" [٢/ ٢٦٨]: (رواه أبو يعلى بإسناد جيد قوى).\nقلتُ: ما هو بهذا ولا ذاك، وكيف وشيخ أبي يعلى: (سويد بن سعيد) ذلك الذي عَمِىَ وتغير حتى صار يتلقن ما ليس من حديثه؟! وقد كان صحيح الرواية قبل ذلك؛ ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه؛ وشيخه (ضمام بن إسماعيل) مختلف فيه، وثقه جماعة ومشوه؛ لكن قال الدارقطني: \"متروك\" وقال الأزدي: \"يتكلمون فيه، وفي حديثه لين\" كما نقله عنه مغلطاي في =","vol":"8","page":347},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الإكمال\" وقول الدارقطني: نقله عنه البرقانى في سؤالاته [ص ٣٨/ رقم ٢٣٧]، وقال ابن حبان بعد أن ذكره في ثقاته [٦/ ٤٨٦]، \"وكان يخطئ\" وذكره ابن عدي في \"الضعفاء\" وأنكر عليه هذا الحديث، وساقه في ترجمته مع غيره، ثم قال: \"وهذه الأحدايث التى أمليتها لضمام بن إسماعيل، لا يرويها غيره، وله غيرها الشئ اليسير\".\n• فالحاصل: أن ضمام هذا الشيخ صالح الحديث إن شاء الله؛ وحديثه في رتبة الحسن؛ اللَّهم إلا إذا خولف؛ أو جاء بما ينكر عليه، وحديثه هنا: أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى! وساقه في ترجمته من \"الكامل\" وقال ما قال مما ذكرناه آنفًا؛ وترى الذهبي يجازف ويقول في ترجمة ضمام من \"ميزانه\" [٢/ ٣٢٩] \"صالح الحديث؛ لينه بعضهم بلا حجة\" هذا مع كونه ينقل في آخر ترجمته عن الدارقطني قوله: \"متروك\"، وهذا شديد غاية، كأن الدارقطني لم يصبر على تلك الأخبار التى ينفرد بها ضمام دون متابع، وقد مضى قول الأزدي وابن عدي في ضمام، على أنا لا نهدر توثيق من وثقه؛ بل نقول عن الرجل: \"صدوق يخطئ\" أو \"صدوق له أوهام\" أو نقول كما يقول الحافظ عنه في \"التقريب\": (صدوق ربما أخطأ) أما أن نهدر قول كل من تكلم فيه، مع وضوح عبارة أكثرهم في كونه كان يخطئ وينفرد بما لا يتابع عليه، فلا يكون ذلك إلا إخسار في \"الميزان\"، وليس الرجل بالذى يقال عنه تلك العبارة: \"لينه بعضهم بلا حجة\".\nثم يقول الذهبي: \"وقد أورده ابن عدي في كامله، وسرد له أحاديث حسنة\" كأنه يعنى: (حسنة) عنده هو، وإلا فإن ابن عدي لم يكن يرضاها من طريق ضمام أصلًا، وعادة ابن عدي في \"كامله\" أنه يسوق للراوى بعضًا (مما يضعف من أجله؛ أو يلحقه بروايته اسم الضعف) كما نصَّ هو على ذلك في مقدمة كتابه [١/ ٢]، ولا يكون ضمام عنده إلا ضعيف الحديث، وعبارته في آخر ترجمته تدل على ذلك؛ وأبو أحمد الجرجانى إمام كبير حافظ ناقد؛ من حذاق هذا الشأن؛ فإذا لم يخالفه من هو أتقن منه في جرح الرواة تعديلهم؛ يكون قوله هو المتبع؛ لا سيما وقوله في النقلة رصين جدًّا؛ لكونه قائمًا على سبر مروياتهم؛ وغربلة أحاديثهم؛ وعَرْضها على أحاديث الثقات عنده؛ بخلاف بعضهم ممن يسايرون غيرهم في الجرح والتعديل دون ممارسة عملية لأخبار النقلة عن كثب ومعرفة.\n• فالحاصل: أنَّا خالفنا أبا أحمد وغيره بشأن حال (ضمام بن إسماعيل) لكون الرجل قد مشاه جماعة من الكبار، ثم اعتمدنا قول ابن عدي وصنيعه في إنكار ما تفرد به هذا الشيخ مما أورده له في ترجمته من \"الكامل\" وما عداه - مما لم ينكر عليه - سبيله الاستقامة إن شاء الله. =","vol":"8","page":348},{"text":"٦١٤٨ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا ضمام، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَهَادُوا تَحَابُوا\".\n_________\n= وهذا الحديث مع الثلاثة الآتية، مما أنكره ابن عدي على ضمام؛ فينبغى التوقف عن قبولها؛ لكونه قد انفرد بها ولم يتابع عليها من ممن يقبل خبره؛ وكون الناقد يستنكر للراوى حديثًا أو ينكره عليه؛ يعنى أنه يراه قد أخطأ فيه ولم يحفظه، وضمام ممن يجوز عليه هذا؛ وقد خَبرْنا ذلك في كلام من تكلم فيه بحجة، وإن كره ذلك الذهبي، والحديث أعله العراقي بموسى بن وردان، لكونه مختلفًا فيه هو الآخر، كما نقله عنه المناوي في \"الفيض\" [٢/ ٨٩]، ثم تعقبه بقوله: \"ولعله بالنسبة لطريق ابن عدي، أما طريق أبي يعلى فقد قال الهيثمي - يعنى \"المجمع\" [١٠/ ٨٧]: \"رجاله رجال \"الصحيح\"، غير ضمام بن إسماعيل وهو ثقة، وبذلك يُعْرَف أن إطلاق رمز المصنف - يعنى به السيوطي - لضعفه؛ غير جيد).\nقلتُ: بل تعقيبك أنت ليس بجيد!! ثم إن (موسى بن وردان) لا يزال رابضًا في سند أبي يعلى أيضًا، وليست آفة الحديث منه على التحقيق؛ وإن ضعفه غير واحد، ثم رأيت المناوي ضعف سند الحديث في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٤٠٥]، وسبقه السيوطي إلى تضعيف الحديث في \"الجامع الصغير\" ونحوهما العراقي كما مضى.\n٦١٤٨ - ضعيف؛ أخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٩٤]، والبيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٩٧٦]، وفي \"سننه\" [١١٧٢٦]، وفي \"الآداب\" [رقم ٨١]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٤٥]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٥٧٧]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١٠٤] وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٢٢٥، ٢٢٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٧، ١٨]، وفي \"الاستذكار\" [٨/ ٢٩٢ - ٢٩٣]، والنسائي في \"الكنى\" كما في \"نصب الراية\" [٤/ ١٦١]، والحاكم في \"المستدرك\" كما في \"إتحاف الخيرة\" للبوصيرى [٣/ ١٢١]، والدولابي في \"الكنى\" [٢/ ٤٦٦، ٦٤٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٣/ ٣١٣]، وغيرهم من طرق عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الدارقطني في الأفراد [٢/ رقم ٥٤٦٣/ أطرافه]، وقال: \"تفرد به ضمام بن إسماعيل ختن أبي قبيل عن موسى بن وردان\" وقد مضى في الحديث قبله: أن موسى وضمام مختلف فيهما، والتحقيق: أنهما صدوقان، وحديثهما في رتبة الحسن إن شاء الله؛ اللَّهم إلا إذا خولفا، أو جاء أحدهما بما ينكر عليه، وهذا الحديث خاصة؛ قد أنكره ابن عدي والدارقطني على ضمام؛ فذكره له الثاني في كتابه: \"الأفراد والغرائب\" وَرْأيُه في ضمام =","vol":"8","page":349},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= شديد، قد ذكرناه في الكلام على الحديث الماضي؛ وأما ابن عدي: فإنه ساقه في ترجمته من كتابه \"الكامل\" وقال في ختامها: \"وهذه الأحاديث التى أمليتها لضمام بن إسماعيل لا يرويها غيره ... \" وهذا ظاهر في كونها ينكرها عليه، وهذا ما فهمه الزيلعى في \"نصب الراية\" [٤/ ١٦١]، حيث قال: (رواه ابن عدي في \"الكامل\" وأعله بضمام بن إسماعيل، وقال: إن أحاديثه لا يرويها غيره ... \".\nفالحديث ضعيف من هذا الوجه على التحقيق؛ وهو الذي جزم به ابن الملقن في \"خلاصة البدر المنير\" [٢/ ١١٨]، ومثله صاحب \"المختصر\" كما نقله عنه الشوكانى في \"الفوائد المجموعة\" [ص ٨٤]، وقبلهما أشار المنذري إلى ذلك في \"الترغيب\" [٣/ ٢٩٢]، فقال بعد أن ذكر بعض طرق الحديث المعضلة: (وقد أسند من طرق فيها مقال) وقال العراقي في \"المغنى\" [٢/ ١١٨]: \"أخرجه البيهقي من حديث أبي هريرة، وضعفه ابن عدي\" وقد مشى جماعة على ظاهر إسناده من هذا الوجه: وجَوَّدوه، فأشار ابن عبد البر إلى تحسينه في \"التمهيد\" [٢١/ ١٢]، وقال ابن طاهر المقدسى في \"تخريج أحاديث الشهاب\": \"وأصح ما ورد في هذا الباب: هذا الحديث\" نقله عنه ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٧/ ١١٧]، وجرَّد سنده العراقي في \"المغنى\" [٢/ ٤١]، وتبعه المناوي في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٩٢٨ طبعة مكتبة الشافعي]، وحَسَّن سنده الحافظ في \"بلوغ المرام\" [رقم ٩٣٥]، وفي \"التلخيص\" [٣/ ١٦٣]، وتبعه على ذلك جماعة؛ وقبلهم قال السخاوي في \"المقاصد\" [ص ٢٧١]: \"وهو حديث جيد\".\nوهذا كله فيه نظر، نعم: رجال إسناد الحديث هنا: مقبولون، وحديثهم صالح في الجملة؛ لكن محل ذلك أن لا تكون تلك الأحاديث من جملة ما أنكرها النقاد عليهم، وخالفهم فيها من كان أثبت منهم، وهذا الحديث خاصة: قد أنكره الدارقطني وابن عدي على ضمام بن إسماعيل، كما مضى بيان ذلك قريبًا؛ فالإسناد معلول كما ترى، ثم إن فيه علة أخرى، فقد اختلف على ضمام في سنده، فرواه عنه سويد بن سعيد وعمرو بن خالد الحنظلي ومحمد بن بكير الحضرمي وأبو الشريك يحيى بن يزيد المرادي وعبد الواحد بن يحيى وغيرهم كلهم على الوجه الماضي؛ وخلفهم جميعًا: يحيى بن عبد الله بن بكير، فرواه عن ضمام فقال: عن أبي قبيل المعافري عن عبد الله بن عمرو به مرفوعًا، هكذا أخرجه القضاعي في \"الشهاب\" [١/ رقم ٦٥٧]، والحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ١٢٥].\nقال ابن طاهر المقدسى في \"تخريج أحاديث الشهاب\" كما في \"البدر المنير\" [٧/ ١١٧]: =","vol":"8","page":350},{"text":"٦١٤٩ - وَبِهِ عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَا بَنِي قُصَيٍّ، يَا بَنِي هَاشمٍ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، أَنَا النَّذِيرُ، وَالموْتُ الْمُغِيرُ، وَالسَّاعَةُ الموْعِدُ\".\n٦١٥٠ - وَعَنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"لا تَزَالُ الملَيْلَةُ وَالصُّدَاعُ\n_________\n= \"قول الجماعة أولى؛ وإن كان يحيى بن بكير ثقة؛ فيحتمل أن يكون عند ضمام فيه طريقان: عن أبي قبيل وموسى\" كذا قال، والأولى من احتماله أن يقال: لعل ضمامًا! قد اضطرب في سنده أيضًا، والحديث ضعيف على كل حال؛ وفي الباب شواهد لا يصح منها شيء مثل لفظه هنا أصلًا، ومن قواه بها؛ فقد تساهل جدًّا، وكلها مناكير على التحقيق؛ واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦١٤٩ - ضعيف: أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٧/ ١٠٥٧٨]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٢٥٨] و[٤/ ٣٨٧]، والقضاعي في \"الشهاب\" [١/ ٣٣٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١٠٤]، وابن أبي داود في \"البعث\" [٣]، وابن أبي الدنيا في \"قصر الأمل\" [١٨]، وفي \"الأهوال\" [رقم ٢]، وغيرهم من طرق عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٣٩٢]: \"رواه أبو يعلى؛ ورجاله رجال الصحيح، غير ضمام بن إسماعيل، وهو ثقة\".\nقلتُ: بل هو دون الثقة بلا تردد، وكيف يكون ثقة مَنْ تَركَه الدارقطني، وتكلم فيه غير واحد؟! نعم: هو صدوق متماسك إن شاء الله، وحديثه في رتبة الحسن؛ إلا إذا خولف أو جاء بما ينكر عليه، وهذا الحديث خاصة: قد أنكره عليه ابن عدي، وساقه مع غيره في ترجمته من \"الكامل\" وقال في ختامها: \"وهذه الأحاديث التى أمليتها لضمام بن إسماعيل: لا يرويها غيره ... \" وقد لَيِّن سنده العراقي في \"المغنى\" [٤/ ٢٠٠]، وقول الهيثمي: \"ورجاله رجال الصحيح\" غلط منه بلا شك، فإن موسى بن وردان لم يخرج له أحد الشيخين أصلًا، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: ليس عند ابن أبي الدنيا قوله: (يا بنى قصى، يا بنى هاشم) وليس عند القضاعي قوله: (يا بنى عبد مناف) وليس عند ابن عدي قوله: (يا بنى هاشم).\n• تنبيه آخر: رأيت للحديث طريقًا آخرًا عن أبي هريرة به نحوه في سياق أتم عند الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٦]، وسنده مو ضوع، واللَّه المستعان.\n٦١٥٠ - ضعيف: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١٠٤]، والحربى في \"غريب الحديث\" [١/ ٣٣٠]، من طريق سويد بن سعيد عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به.\nقال المنذري في \"الترغيب\" [٤/ ١٥١]: \"رواه أبو يعلى، ورواته ثقات\". =","vol":"8","page":351},{"text":"بِالْعَبْدِ وَالأَمَةِ، وَإِنَّ عَلَيْهِمَا مِنَ الخطَايَا مِثْلَ أُحُدٍ، فَمَا يَدَعُهُما وَعَلَيْهِمَا مِتْقَالُ خَرْدَلَةً\".\n٦١٥١ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا قران بن تمامٍ، عن محمد بن أبي حميدٍ، عن\n_________\n= قلتُ: ومثله قاله الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٢٩]، والبوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٢٩]، وهذا تساهل منهم جميعًا، لأن رجال الإسناد مختلف فيهم.\n١ - أما سويد بن سعيد: فقد كان صدوقًا ثقة في نفسه، ثم عمى وتغير حتى صار يتلقن ما ليس من حديثه، فسقط حديثه كله، لا ما كان قد حدث به قديمًا؛ وسبيل معرفة ذلك لا يدرك بعد، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه وحسب، وقد قال الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٢٤٣٣]: (فأخشى أن يكون هذا الحديث مما تلقنه).\nقلتُ: هذا بعيد عندي؛ فقد توبع الرجل عليه، ثابعه رجلان:\nالأول: هانئ بن المتوكل الإسكندرانى: على نحوه ... عند البيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٠٣]، لكن هانئ هذا قد تكلموا فيه بما تراه في \"اللسان\" [٦/ ١٨٦].\nوالثانى: محمد بن خلاد الإسكندراني: على مثله عن ضمام بن إسماعيل بإسناده به ... عند البيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٠٤]، ومحمد هذا: ثقة مشهور؛ غامر الذهبي وأورده في \"الميزان\" قائلًا: \"لا يدرى من هو؟! \" وقد تعقبه الحافظ في \"اللسان\" [٥/ ١٥٥]، بذكر من وثقه من الأئمة؛ ولم يغمزه أحد سوى قول ابن يونس عنه في \"تاريخه\": \"يروى مناكير\" وهذا لا يُوجِب ضَعْفَه، لاسيما وقد وثقه جماعة؛ فكأنه (صدوق له أوهام) فحديثه قوى في الجملة؛ فالإسناد ثابت إلى ضمام بن إسماعيل إن شاء الله.\n٢ - ٣ - وأما ضمام وموسى بن وردان: فكلاهما متكلم فيه، إلا أنهما صدوقان متماسكان إن شاء الله؛ لكن أنكر ابن عدي هذا الحديث على ضمام بن إسماعيل، وساقه له مع غيره في ترجمته من \"الكامل\" فهو آفة الحديث عندي، وله شاهد من حديث أبي الدرداء به نحوه مرفوعًا، عند أحمد وجماعة؛ وسند ضعيف معلول، راجع الكلام عليه في \"الضعيفة\" [٢٤٣٣].\n٦١٥١ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٥٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ١٩٦]، والعقيلي [١/ ٣٠٨]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٣١٠]، وعنه ابن مردويه في \"جزء فيه أحاديث ابن حيان\" [رقم ٤٨]، والطبري في \"تفسيره\" [٢٢/ ٣٠٧/ طبعة الرسالة]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٢٧]، وأبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ٧٣]، وأبو =","vol":"8","page":352},{"text":"موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال: كنا عند النبي - ﷺ - فقام رجل، فقال: يا رسول الله، ما أعجز - أو قال: ما أضعف - فلانًا؟! فقال النبي - ﷺ -: \"اغْتَبْتُمْ صَاحِبِكَمْ وَأَكَلْتُمْ لحْمَهُ\".\n٦١٥٢ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ\".\n٦١٥٣ - حَدَّثَنَا سويدٌ، حدّثنا عاصم بن هلالٍ أبو النضر، عن محمد بن جحادة، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الأغر، قال: أشهد على أبي هريرة، وأبى سعيدٍ، أنهما شهدا على رسول الله - ﷺ -، يقول: \"خَمْسٌ مَنْ قَالهُنَّ صَدَّقَهُ اللَّهُ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لا إِلَهَ إلا اللَهُ الملِكُ الحقُّ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحمْدُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَر، لا إلهَ إِلا اللَّهُ وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ\"، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ تَكَلَّمَ بِهَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ فِي مَرَضِهِ، حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ\".\n_________\n= الشيخ أيضًا في \"التوبيخ والتنبيه\" [رقم ١٨٦]، وغيرهم من طرق عن محمد بن أبي حميد الأنصاري الملقب بحماد عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، ومحمد بن أبي حميد: ساقط الحديث عندهم، قال بن معين: \"ضعيف ليس بشيء\" وقال السعدي: \"واهى الحديث\" وقال النسائي: \"ليس بثقة\" وقال البخاري والساجي وأبو حاتم وغيرهم: \"منكر الحديث\" وقال أحمد: \"أحاديثه مناكير\" وضعفه سائر النقاد؛ وهو من رجال \"التهذيب\".\nوحديثه هذا: أنكره عليه ابن عدي، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" وبه أعله: الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ١٧٧]، والبوصيري في \"الإتحاف\" [٦/ ٢٣].\n٦١٥٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٣٥].\n٦١٥٣ - ضعيف: هذا حديث قد اختلف في سنده ومتنه على أبي إسحاق على ألوان، والمحفوظ فيه: موقوفًا على أبي هريرة ...، وقد مضى الكلام عليه [برقم ١٢٥٨]، وراجع \"علل الدارقطني\" [١١/ ٣٠٢ - ٣٠٣].","vol":"8","page":353},{"text":"٦١٥٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا حسين بن علي، عن حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلمٍ، أنه شهد على أبي هريرة، وأبى سعيد، أنهما شهدا على رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لا إلَهَ إِلا الله وَاللَّه أَكْبَرُ، يَقُولُ الله: صَدَقَ عَبْدِى، لا إِلَهَ إِلا أَنَا وَحْدِى، وَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الحمْدُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى، لا إِلَهَ إِلا أَنَا وَلِىَ الْمُلْكُ وَالحمْدُ، قَالَ: وَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ، قَالَ: يَقُولُ: صَدَقَ عَبْدِى، لا إِلَهَ إِلا أَنَا وَلا قُوَّةَ إِلا بِى\"، قال أبو إسحاق: ثم قال الأغر شيئًا لم أفهمه، فقلت لأبى جعفرٍ: أي شيء قال؟ [فقال]: \"فَمَنْ رزِقَهنَّ عِنْدَ مَوْتِهِ لَمْ تَمَسَّه النَّار\".\n٦١٥٥ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليحٌ، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبى عبد الله الأغر صاحب أبي هريرة، أنهما سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَنْزلُ اللَّه حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخرُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا كلَّ لَيْلَةٍ، فَيَقُولُ: مَنْ يشْكُو أُعْطِهِ؟ وَمَنْ يَدْعُنِى أَسْتَجِبْ لَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرْ أَغْفِرْ لَهُ؟ \"، فلذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على أوله.\n٦١٥٦ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا وكيعٌ، عن أفلح بن حميدٍ، عن أبي بكر بن عمرو بن حزمٍ، عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاة الجمَاعَة تَزيدُ عَلَى صَلاةِ الْفَذِّ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ دَرَجَةً\".\n٦١٥٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا يحيى بن آدم، عن عمار بن رزيقٍ، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلمٍ، عن أبي هريرة، وأبى سعيدٍ، قالا: قال رسول\n_________\n٦١٥٤ - ضعيف: انظر قبله.\n٦١٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٣٧].\n٦١٥٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٥٧].\n٦١٥٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٥٢٥، ١٢٨٣].","vol":"8","page":354},{"text":"الله - ﷺ -: \"مَا جَلَسَ قَوْمٌ مُسْلِمُونَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا حَفَّتْهُمُ الملائِكَةُ، وَتَغَشَّتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ\".\n٦١٥٨ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، حدّثنا أنس بن عياض، عن يونس، عن ابن شهابٍ، أخبرني أبو عبد الله الأغر، أنه شهد أبا هريرة، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ، كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ المسْجِدِ مَلائِكَةٌ يَكْتُبُونَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ، فَإِذَا جَلَسَ الإمَامُ طَوَوُا الصُّحُفَ وَجَاؤُوا يَسْتَمِعُونَ الذكرَ، وَمَثلُ الْمُهَجِّر كمَثَلِ الَّذِي يُهْدِى بَدَنَةً، وَكَالَّذِى يُهْدِى الْبَقَرَةَ، وَكَالَّذِى يُهْدِى الْكَبْشَ، ثمَّ كَالَّذى يُهْدِى الدَّجَاجَةَ، ثُمَّ كَالَّذِى يُهْدِى الْبَيْضَةَ\".\n٦١٥٩ - حَدَّثَنَا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق يحدث، عن الأغر أبي مسلمٍ، أنه شهد على أبي هريرة وأبى سعيدٍ، أنهما شهدا على رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"لا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا حَفَّتْهُمُ الملائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ\".\n_________\n٦١٥٨ - صحيح: أخرجه البخاري [٨٨٧]، ومسلم [٨٥٠]، والنسائي [١٣٨٥]، وأحمد [٢/ ٢٨٠، ٥٠٥، ٥١٢]، والدارمي [١٥٤٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٦٥٤، ٩٩٣٢]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٧٩٧]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٣٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٧٣٩]، والشافعي في \"سننه\" [رقم ١٥٣/ رواية الطحاوي]، والطحاوي في \"المشكل\" [٦/ ١٧٩، ١٨٠]، وغيرهم من طرق عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة به نحوه.\nقلتُ: هكذا رواه معمر وابن أبي ذئب ويونس الأيلى وجماعة، ورواه يزيد بن الهاد ويحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري فقالا: (عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب وأبى عبد الأغر ثلاثتهم عن أبي هريرة به .....) وهذا صحيح ثابت عن الزهري، وما عداه: فهو خطأ وأوهام، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٦١٥٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٢٥٢].","vol":"8","page":355},{"text":"٦١٦٠ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلمٍ، قال: أشهد على أبي سعيدٍ وأبي هريرة، أنهما شهدا على رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا جَلَسَ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ، إِلا حَفَّتْ بِهِمُ الملائِكَةُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وغَشيتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَن عنْدَهُ\".\n٦١٦١ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبي، حدّثنا شعبة، عن أبى بكر بن حفص، عن الأغر أبي مسلمٍ، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"تَوَصَّؤوا مِمَّا أنْضَجتِ النَّارُ\".\n_________\n٦١٦٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٢٥٢].\n٦١٦١ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٩٤]، وأحمد [٢/ ٤٥٨]، وابن حبان [١١٤٨]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد المدني عن الأغر سلمان أبي عبد الله عن أبي هريرة به .... ولفظ ابن حبان: (توضأ مما مست النار) وعند أبي داود: (الوضوء مما أنضجت النار).\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ لكن اختلف فيه على شعبة، فرواه عنه القطان وغندر ومعاذ العنبرى ثلاثتهم على الوجه الماضي؛ وخالفهم عبد الصمد بن عبد الوارث، فرواه عن شعبة فقال: عن أبي بكر بن حفص عن الأغر عن رجل آخر! عن أبي هريرة به ....، وزاد فيه رجلًا مبهمًا بين الأغر وأبي هريرة، هكذا أخرجه أحمد [٤/ ٢٨]، عن عبد الصمد به.\nقلتُ: وقد خولف الإمام أحمد فيه عن عبد الصمد، خالفه عبدة بن عبد الله الصفار - وهو ثقة مشهور - فرواه عن عبد الصمد عن شعبة عن أبي بكر بن حفص: أن الأغر ورجلًا آخر حدثاه عن أبي هريرة به ...، فقرن هذا الرجل الآخر مع (الأغر) في سنده، هكذا أخرجه ابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٦١].\nفيبدو لى: أن عبد الصمد قد اضطرب في سنده ولم يضبطه، والصحيح: ما رواه الجماعة عن شعبة؛ ولأبى بكر بن حفص فيه إسناد آخر؛ وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة به ... يأتي بعضها [برقم ٦٦٠٥]، وله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد مضى بعضها؛ واستيفاء طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\" بعون الله وتوفيقه.","vol":"8","page":356},{"text":"٦١٦٢ - حَدَّثَنَا عباد بن موسى، حدّثنا يوسف بن زيادٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن زيادٍ، عن الأغر بن مسلمٍ، ويكنى أبا مسلمٍ، عن أبي هريرة، قال: دخلت يومًا السوق مع رسول الله - ﷺ -، فجلس إلى البزارين، فاشترى سراويلَ بأربعة دراهم، وكان لأهل السوق وزانٌ يزن، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"اتَّزِنْ وَأَرْجِحْ\"، فقال الوزان: إن هذه لكلمةٌ ما سمعتها من أحدٍ، فقال أبو هريرة: فقلت له: كفى بك من الرهق والجفاء في دينك أن لا تعرف نبيك!، فطرح الميزان، ووثب إلى يد رسول الله - ﷺ - يريد أن يقبِّلها، فحذف رسول الله - ﷺ - يده منه، فقال: \"مَا هَذَا؟ إِنَّما يَفْعَلُ هَذَا الأعَاجِم بِمُلُوكهَا، ولسْتُ بِملكٍ، إِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ منْكُمْ\"، فوزن وأرجح وأخذ رسول الله - ﷺ - السراويل، قال أبو هريرة:\n_________\n٦١٦٢ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٥٩٤]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٥١]، والعقيلي [٤/ ٤٥٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٢٧٥]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ٤٨٥]، والمعافى النهرواني في \"الجليس الصالح\" [٤/ ١٦٤ - ١٦٥/ طبعة عالم الكتب]، والدارقطني في (الأفراد) كما في \"المقاصد\" [ص ٤١٦]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" [٣/ ٤٦ - ٤٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [٢/ ٥٣ - ٥٤]، والحافظ محمد بن ناصر في \"التنبيه\" [١٦/ ١ - ٢]، كما في \"الضعيفة\" [١/ ٢٠٤]، وابن عدي كما في \"اللالئ المصنوعة\" [٢/ ٢٢٣]، وغيرهم من طرق عن يوسف بن زياد البصري عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقى عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة به نحوه ... وهو عند العقيلي مختصر بشطر من أوله حتى قوله: (اتزن وأرجح) وانتهى سياق ابن الأعرابى عند قوله: (إلا أن يكون ضعيفًا).\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبي هريرة إلا الأغر، ولا عن الأغر إلا عبد الرحمن بن زياد\" وقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح، قال الدارقطني: الحمل فيه على يوسف بن زياد؛ لأنه مشهور بالأباطيل، ولم يحدث عن الإفريقى غيره - يعنى بهذا الحديث\" - وقال السخاوي في \"فتاويه الحديثية\" [ق ٨٦/ ١]، كما في الضعيفة [رقم ٨٩]: \"سنده ضعيف جدًّا، واقتصر شيخنا في \"فتح البارى\" على ضعف رواته؛ ولشدة ضعفه جزم بعض العلماء بأنه - ﷺ - لم يلبس السروايل\" وقال في \"المقاصد\" [ص ٤١٦]: \"هو ضعيف؛ بل بالغ ابن الجوزي فذكره في \"الموضوعات\" وضَعَّف سنده العراقي وابن حجر كما نقله عنهما المناوي في \"الفيض\" [٤/ ١٨٨]، وقال هو في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ١٧١/ طبعة مكتبة الشافعي]: \"إسناده ضعيف جدًّا، بل قيل: موضوع\". =","vol":"8","page":357},{"text":"فذهبت لأحمله عنه، فقال: \"صَاحِبُ الشَّىْءِ أَحَقُّ بِشَيْئِهِ أَنْ يَحْمِلَهُ، إِلا أَنْ يَكُونَ ضَعِيفًا يَعْجِزُ عَنْهُ، فَيُعِينُهُ أَخُوهُ الْمْسْلِمُ\"، قال: قلت: يا رسول الله، وإنك لتلبس السراويل؟ قال: \"أَجَلْ فِي السَّفَرِ وَالحضَرِ، وَبِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، فَإِنِّى أُمِرْت بِالسَّتْرِ فَلَمْ أَجِدْ شَيْئًا أَسْتَرَ مِنْهُ\".\n_________\n= قلتُ: وآفة الحديث تتردد بين رجلين، أو هي منهما معًا:\nالأول: عبد الرحمن بن زياد الإفريقى، والكلام فيه طويل الذيل، وحاصله: أنه ضعيف صاحب مناكير، وكان يدلس عن محمد بن سعيد المصلوب أحاديث بواطيل، كما أشار ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" وأنكر عليه هذا الحديث، وبه وحده: أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [رقم ٥٤٥٦]، وهو قصور منه بلا ريب.\nالثاني: وأما يوسف بن زياد البصري: فهو ساقط الحديث جدًّا، وقد قال البخاري وأبو حاتم وغيرهما: \"منكر الحديث\" وقال الدارقطني: \"وهو مشهور بالأباطيل\" وقال النسائي: \"ليس بثقة\" وضعفه الساجى وجماعة، وهو من رجال \"اللسان\" [٦/ ٣٢١]، وقال العقيلي: \"لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به\" ثم ساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الضعفاء\".\nوبه وحده: أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٢١٢]، وهو قصور منه هو الآخر، وبيوسف والإفريقى معًا: أعله الذهبي في \"تلخيص الموضوعات\" [ص ٢٦٣]، ومثله السيوطي في \"الحاوي\" [٢/ ٤٥]، وكذا الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [٢/ ١٠٢]، وقد مضى عن الدارقطني: أن يوسف بن زياد قد تفرد به عن الإفريقى، ولم يروه أحد عنه، نقله عنه ابن الجوزي في (الموضوعات) لكن نوزع الدارقطني في تلك الدعوى، فردها عليه السيوطي كما نقله عنه المناوي في \"الفيض\" [٤/ ١٨٨]، بكون يوسف لم ينفرد به، بل تابعه عليه حفص بن عبد الرحمن عند البيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٤٤]، وفي \"الآداب\" [رقم ٥٠٩].\nقلتُ: ومن طريقه: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٢٠٥] من طريق فتح بن الحجاج عن حفص به.\nقلتُ: وفتح بن الحجاج: هو أبو نوح الفقيه النيسابوري المعروف، له ترجمة في تاريخ الذهبي [١٩/ ٢٢٦/ طبعة دار الكتاب العربى]، \"وإكمال ابن ماكولا\" [٢/ ٢٣٨].\nوأما حفص بن عبد الرحمن! فقد قال عنه محدث الديار المصرية: محمد عمرو عبد اللطيف =","vol":"8","page":358},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"تكميل النفع\" [الحديث رقم ١٨]: \"لم أهتد إليه\" وقبله قال الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٨٩]: \"لم أعرف ابن عبد الرحمن هذا؟! \".\nقلتُ: وهذه غفلة منهما بلا ريب، وحفص هذا: لا يكون إلا ابن عبد الرحمن بن عمر بن فروح أبو عمر الفقيه القاضى النيسابورى الشيخ الصالح؛ وهو من رجال \"التهذيب\" قال الحافظ: (صدوق عابد رمى بالإرجاء) وهو وإن لم يذكروا في ترجمته روايته عن (عبد الرحمن الإفريقي) غير أنه مشهور بالرواية عن تلك الطبقة؛ ولا تنس أن الراوي عنه نيسابوري مثله، وقد جازف المناوي في \"الفيض\" [٤/ ١٨٨]، وزعبم أن حفصًا هذا قال عنه ابن حبان: \"يروى الموضوعات عن الثقات\" كذا، وهذا لا حقيقة له البتة، إنما قال ذلك ابن حبان عن (عبد الرحمن الإفريقي) فلعله اشتبه على المناوي، أما حفص بن عبد الرحمن: فقد ذكره ابن حبان في \"ثقاته\" [٨/ ١٩٩]، وَمشَّاه غير واحد أيضًا.\n• والحاصل: أن الحديث باطل جدًّا من هذا الوجه؛ ويشبه أن يكون الحمل فيه على الإفريقي، كأنه سمعه من محمد بن سعيد المصلوب - الكذاب المعروف - ثم دلسه عنه، وقد برئت ذمة (يوسف بن زياد) بمتابعة (حفص بن عبد الرحمن) له عن الإفريقي به ... وشيخ الإفريقي (مسلم أبو الأغر) ثقة مشهور من رجال مسلم؛ وقد وقع في اسمه اختلاف عند بعضهم، كأن ذلك من سوء حفظ الراوي عنه (عبد الرحمن الإفريقي) وقد سمى أباه (مسلمًا) كما عند المؤلف وغيره، ولم يقل هذا أحد سواه، واللَّه المستعان.\nولشطر الحديث الأول: شاهد من رواية سويد بن قيس عند الترمذي والنسائي وجماعة، وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\".\n\n• تنبيهان:\nالأول: قد تصحف (الأغر أبي مسلم) عند المعافى النهرواني إلى (الأعرابى مسلم) ولم ينتبه له المعلق عليه، (طبعة عالم الكتب) ووقع عند ابن العديم: (عن الأعرج)، كذا، وهذا قريب من الذي قبله، وصوابه: (عن الأغر).\nوالثانى: وقع عند العقيلي في \"الضعفاء\" [٤/ ٤٥٢/ الطبعة العلمية]، و[١/ ١٥٥/ طبعة دار الصميعى]، زيادة (عن الأوزاعي) بين عبد الرحمن الإفريقي وشيخه، وهى زيادة لا معنى لها، وما دَخْلُ الأوزاعي وهذا الحديث الساقط؟! ثم بَدَا لى أن ذلك محرف أيضًا عن (الأغر) فانظر بلواء التصحيف! واللَّه المستعان.","vol":"8","page":359},{"text":"٦١٦٣ - حَدَّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا النضر بن شميلٍ، حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت الأغر، قال: سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ ﵎ يُصَدِّقُ الْعَبْدُ في خَمْسٍ يَقُولهنَّ، إِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا الله لا شريكَ لهُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى، وَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى، وَإِذَا قال: لا إلهَ إِلا اللَّهُ والحمْدُ لِلَّهِ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى، وَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا الله لَهُ الْمُلْكُ ولهُ الحمْدُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى\".\n٦١٦٤ - قَالَ أبو إسحاق: وحدثنى أبو جعفرٍ، عن الأغر، عن أبي هريرة، أنه قال: \"إِذا قَالَهُنَّ فِي مَرَضِهِ، ثُمَّ مَاتَ لَمْ يَدْخُلِ النَّارَ\".\n٦١٦٥ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، قال: أخبرني محمدٌ، عن أبي سلمة، عن ابن قارظ، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"صَلاةٌ - فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَّلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ\".\n_________\n٦١٦٣ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ١٢٨].\n٦١٦٤ - ضعيف: هذا جزء من الذي قبله، فراجع [رقم ١٢٥٨].\n٦١٦٥ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم ٢٠٩]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٢٨]، وأحمد [٢/ ٤٧٣]، من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن قارظ عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"؛ سوى محمد بن عمرو: ففيه كلام معلوم، إلا أنه صدوق متماسك، وابن قارظ: هو إبراهيم بن عبد الله، أو عبد الله بن إبراهيم المدني، ولمحمد بن عمرو في هذا الحديث: أسانيد متنوعة، منها الآتى، وقد تابعه الزهري عن أبي سلمة به ...\nوقد سمعه أبو سلمة من أبي هريرة أيضًا مباشرة دون واسطة، وقد شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" ومضى بعض ذلك سابقًا، وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة به ... يأتي جملة منها [برقم ٦١٦٧، ٦٥٢٥].","vol":"8","page":360},{"text":"٦١٦٦ - قَالَ محمدٌ: أخبرني سلمان الأغر، عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ -، مثل هذا.\n٦١٦٧ - حَدَّثَنَا أبو الربيع العتكي، حدّثنا عبد الواحد المدني، ابن أبي سلمان الأغر، قال: حدثني جدى سلمان الأغر، أردت الكَريَّ إلى بيت المقدس، فرأيت أبا هريرة، فقال: الزم مسجدك هذا، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"صلاةٌ فِي مَسْجِدِى هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ، وَمَا بَيْنَ بَيْتِى وَمِنْبَرِى رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ\".\n_________\n٦١٦٦ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٠٩]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٢٨]، وأحمد [٢/ ٤٧٣]، وأبو جعفر بن البختري في \"جزء من أماليه\" [رقم ١٠/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [٣/ ١٤٩، ٣٦٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن سلمان أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وابن علقمة صدوق صالح، وشيخه الأغر: ثقة متفق عليه؛ والحديث رواه جماعة عن سلمان الأغر عن أبي هريرة به ... منهم: الزهري وأبو بكر بن عمرو بن حزم وزيد بن رباح وعبيد الله بن سلمان الأغر وغيرهم؛ وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وانظر الآتى.\n٦١٦٧ - صحيح: هذا إسناد حسن صالح؛ وعبد الواحد المدني: هو ابن سلمان الأغر: ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٢١]، ثم نقل عن أبيه أنه قال: \"ما أعلم أحدًا روى عنه غير أبي الربيع الزهراني - وهو شيخ المؤلف هنا - وأرى حديثه مستقيمًا، ما أرى به بأسًا\".\nوقد تابعه جماعة عن أبيه به مثله .... دون شطره الثنى، كما مضى الإشارة إلى ذلك في الحديث قبله؛ أما شطره الثاني، فصحيح ثابت من حديث أبي هريرة أيضًا: وله طرق متضافرة عنه: منها ما رواه حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة به ...\nأخرجه البخاري [١١٣٨، ١٧٨٩، ٦٢١٦، ٦٩٤٠]، ومسلم [١٣٩١] وأحمد [٢/ ٢٣٦، ٣٧٦، ٤٠١، ٤٣٨، ٤٦٥] و[٣/ ٤]، وابن حبان [٣٧٥٠]، وعبد الرزاق [٥٢٤٣]، وابن أبي شيبة [٣١٦٥٩]، وجماعة كثيرة، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\" وله شواهد ثابتة أيضًا عن جماعة من الصحابة. =","vol":"8","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>أبو حازم عن أبي هريرة</span>\n٦١٦٨ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: إنى مجهودٌ، فأرسل إلى بعض نسائه، فقالت: والذى بعثك بالحق ما عندي إلا ماءٌ، ثم أرسل إلى أخرى، فقالت مثل ذلك، حتى قلن كلهن مثل ذلك: لا والذى بعثك بالحق ما عندي إلا ماءٌ، فقال: \"مَنْ يُضيفٌ هَذَا اللَّيْلَةَ؟ \"فقام رجلٌ من الأنصار، فقال: أنا يا رسول الله، فانطلق به إلى رحله، فقال لامرأته: هل عندك شيءٌ؟ قالت: لا، إلا قوت صبيانى، قال: فعلليهم بشيءٍ، فإذا دخل ضيفنا أصبحى السراج وأريه أنا نأكل، فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه، قال: فقعدوا وأكل الضيف، فلما أصبح غدا على النبي - ﷺ -، فقال: \"قَدْ عَجِبَ اللَّهُ مِنْ صَنِيعِكُمَا اللَّيْلَةَ\".\n_________\n=• تنبيه: وقع اضطراب في سند المؤلف من طبعة حسين الأسد، فعنده: (عن عبد الواحد المدني عن ابن أبي سلمان الأغر قال: حدثني جدى سلمان الأغر ....) كذا عنده، ووقع سنده على الصواب في الطبعة العلمية [٥/ ٣٦٩]، إلا أن فيه زيادة مقحمة هناك، وهى قوله: (حدثنا عبد الواحد المدني عن ابن سلمان الأغر ...) فحرف (عن) لا معنى لها، والإسناد مستقيم دونها، واللَّه المستعان.\n٦١٦٨ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٥٨٧، ٤٦٠٧]، ومسلم [٢٠٥٤]، والترمذي [٣٣٠٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٥٨٢]، وابن أبي شيبة [٣٤٧٠٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٧٥٩١]، وفي \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٧٨]، وفي \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ٢٧٩/ طبعة الحاشدى]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٧٩، ٦٧٨٠]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٩/ ٢٧٨ - ٢٧٩/ طبعة الحلبى]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٢٠١ - ٢٠٢/ الطبعة العلمية]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ٩٤، ٩٥]، والطبري في \"تفسيره\" [٢٣/ ٢٨٤ - ٢٨٥/ طبعة الرسالة]، والبغوي في \"تفسيره\" ح ٨/ ٧٦ - ٧٧/ طبعة دار طيبة]، وإبراهيم الحجربي في \"إكرام الضيف\" [رقم ٧٨]، وابن حبان [٥٢٨٦]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به ... وهو عند جماعة بنحوه ... وزاد الجميع - =","vol":"8","page":362},{"text":"٦١٦٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أبيه، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الحنْطَةُ بِالحنْطَةِ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْر بِالتَّمْرِ وَالملْحُ بِالملْحِ، يَدًا بِيَدٍ، وَزْنًا بِوَزْنٍ، فَمَنْ زَادَ أَوِ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى، إِلا مَا اخْتَلَفَ أَلْوَانُهُ\".\n_________\n= سوى ابن حبان - في آخره قوله: فأنزل الله: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩)﴾ [الحشر: ٩]، وهو عند الترمذي والنسائي وابن أبي شيبة وأبي عوانة ورواية لمسلم مختصرًا، ولفظ الترمذي: (عن أبي هريرة: أن رجلًا من الأنصار بات به ضيف، فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، قال لامرأته: نومى الصبية وأطفئى السراج وقربى للضيف ما عندك؛ فنزلت هذه الآية: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ وفي رواية لمسلم: (جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - ليضيفه، فلم يكن عنده ما يضيفه، فقال: ألا رجل يضيف هذا ﵀؟! فقام رجل من الأنصار يقال له: أبو طلحة، فانطلق به إلى رحله ...) قال مسلم: (وساق الحديث نحو حديث جرير - يعنى ابن عبد الحميد، وهو طريق المؤلف هنا - وذكر فيه نزول الآية ...).\nقلتُ: وهذا اللفظ رواية أيضًا للطبرى والخطيب: لكن باختصار يسير دون سياق حديث جرير هنا. قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه فضيل بن غزوان: تابعه يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة به نحو سياق المؤلف مع زيادة الآية في آخره ..، أخرجه ابن حبان [٧٢٦٤]، وأبو عوانة [رقم ٨٣٩٦]- وليس عنده الآية - والمؤلف أيضًا [٦١٨٢]، ولكن في سياق أطول من سياقه هنا، وسنده حسن؛ ويزيد بن كيسان مختلف فيه: إلا أنه حسن الحديث على التحقيق.\nورأيت الحاكم [٤/ ١٤٥]، قد أخرجه بإسناد جيد إلى عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة به نحو سياقه هنا ... ثم قال: \"هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل أخرجاه، ولكن من طريق آخر عن أبي حازم به كما مضى ... واللَّه المستعان.\n٦١٦٩ - صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة [٢٥٦٠٣]، وأحمد [٢/ ٢٣٢]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"التحقيق\" [٢/ ١٦٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ٣١١]، وغيرهم من طريق محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه عن أبي هريرة به ... زاد ابن أبي شيبة وابن عبد البر: (كيل بكيل) وهذه الفقرة عند أحمد ومن طريقه ابن الجوزي: بدل قوله: (يدًا بيد) وليس عند ابن أبي شيبة: ذكر التمر ولا الملح.","vol":"8","page":363},{"text":"٦١٧٠ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعي، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا أبي، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثَةٌ إِذَا خَرَجْنَ لَمْ يَنْفَعْ نَفْسًا إِيمَانُهَا: الدَّابَة، وَالدَّجَّالُ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا\".\n٦١٧١ - حَدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أبيه، عن أبي حازمٍ،\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح على شرطهما؛ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... واستيفاء تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦١٧٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٨٥].\n٦١٧١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠١٣]، والترمذي [٢٢٠٨]، وابن حبان [٦٦٩٧]، والبغوي في \"تفسيره\" [٨/ ٤٩٨/ طبعة دار طيبة]، وفي \"شرح السنة\" [١٥/ ٣٥]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٢٦٦]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن أبيه بن غزوان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: كأن غرابته؛ لتفرد محمد بن فضيل به عن أبيه، وقد توبع عليه فضيل بن غزوان: تابعه سعد بن طارق أبو مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة به نحوه ... في سياق أتم في أوله، ولفظه: (تلقى الأرض أفلاذ كبدها من الذهب والفضة، فلا ينتفع بها بعد ذلك اليوم، فيمر بها الرجل فيضربها برجله، فيقول: في هذه كان يقتل من كان قبلنا، وأصبحت اليوم لا ينتفع بها).\nأخرجه في المؤلف في \"مسنده الكبير\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم ٤٦٣٧]، وعنه ابن حبان في \"صحيحه\" [٦٨٥٣]، من طريق عبد الغفار بن عبد الله الموصلي عن علي بن مسهر عن سعد بن طارق به.\nقلت: وهذا إسناد مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، سوى (عبد الغفار بن عبد الله) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٤٢١]، وقال: \"حدثنا عنه الحسن بن إدريس الأنصاري والمواصلة\".\nقلتُ: وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد على التحقيق، وهذا الطريق يأتي عند المؤلف [برقم ٦٢٠٣]، لكن مختصرًا دون موضع الشاهد.","vol":"8","page":364},{"text":"عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَقِئُ الأَرْضُ أَفْلاذَ كَبِدِهَا أَفالَ الأسطُوَان منَ الْفِضَّةِ وَالذَّهَب، قَالَ: فَيَجِئ السَّارِقُ، فَيَقُولُ: فِي هَذَا قُطِعَتْ يَدَيَّ، وَيَجئ الْقَاتِلُ، فَيَقُولُ: فِي هَذَا قُتِلْتُ، ويَجِئُ الْقَاطِعُ، فَيَقُولُ: فِي هَذَا قَطَعْتُ رَحِمِى، وَيدْعُونَهُ لا يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْئًا\".\n٦١٧٢ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أبيه فضيل بن غزوان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثَةٌ إِذَا خَرَجْنَ لَمْ يَنْفَع نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِن مَغْرِبِهَا، وَخُرُوجُ الدَّجَّالِ، وَخُرُوجُ الدَّابَّةِ\".\n٦١٧٣ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: أصابنى جهدٌ شديدٌ، فلقيت عمر بن الخطَّاب، فاستقرأته آيةً من كتاب الله، فدخل داره وفتحها عليَّ، قال: فمشيت غير بعيدٍ فخررت لوجهى من الجهد، فإذا رسول الله - ﷺ - على رأسى، فقال: \"يَا أَبَا هُرَيْرَةَ\" فقلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: فأخذ بيدى، قال: فأقامنى وعرف الذي بى، فانطلق بى إلى رحله، فأمر لى بعسٍ من لبن، فشربت منه، ثم قال: \"عُدْ يَا أَبَا هُرَيْرَة\"، فعدت فشربت منه، ثم قال: \"عُدْ يا أَبَا هُريْرَة\"، فعدت فشربت، حتى استوى بطنى فصار كالقدح، قال: ورأيت عمر فذكرت له الذي كان من أمرى، قال: فقلت له: تولى ذلك من كان أحقَّ به منك يا عمر، واللَّه لقد استقرأتك الآيات ولأنا أقرأ لها منك، قال عمر: واللَّه لأن أكون أدخلتك أحب إليَّ من أن يكون لى حمر النعم.\n_________\n٦١٧٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٨٥].\n٦١٧٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٠٦٠]، وابن حبان [٧١٥١]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٢٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٣٢٢ - ٣٢٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه عن أبي حازم سلمان الأشجعى عن أبي هريرة به نحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.","vol":"8","page":365},{"text":"٦١٧٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكي، حدّثنا مروان، عن يزيد، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسول الله، ادع على المشركين، قال: \"إِنِّى لمْ أُبْعَثْ لعَّانًا، إِنَّما بعثْتُ رَحْمَةً\".\n_________\n٦١٧٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٥٩٩]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [٣٢١]، من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.\nقلتُ: هكذا رواه محمد بن عباد المكي وابن أبي عمر العدني عبد اللَّه بن محمد المسندي ثلاثتهم عن مروان بن معاوية به ... وتابعهم:\n١ - يحيى بن معين: على مثله إلا أنه قال: (ولم أبعث عذابًا) بدل: (لعانًا)، أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤٠٣]، وأبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ١١٢]، وابن عساكر في \"تاريحه\" [٤/ ٩١ - ٧٢]، من طرق عن يحيى بن معين به.\n٢ - وعليّ بن المديني: على مثل رواية ابن معين: عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٩١]، لكن الإسناد إليه مغموز.\n٣ - ورواه يحيى بن صاعد عن العباس عن مروان بإسناده به مثل رواية ابن معين: أخرجه أبو بكر أحمد بن جرير السلماني في \"حديث أبي عليّ اللحيني\" [٥/ ٦]، قال: حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: حدثنا العباس به.\nقلتُ: هذا الطريق: ذكره الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٣٢٢٠]، ثم قال: \"العباس الراوي عنه ابن صاعد في الطريق الأولى: لم أعرفه\" ثم احتمل أنه ربما كان محرفًا من (عباد) وهو ابن الوليد الغبرى المترجم في \"التهذيب\" ثم قال الإمام: \"وهو صدوق؛ وإلا فمجهول لم أعرفه\".\nقلت: وسواء كان هذا ذاك أو غيره، فقد تابعه يحيى بن معين على مثل روايته بلفظها كما مضى؛ وبذلك يزول ما زعمه الإمام في (الضعيفة) أن قوله: (ولم أبعث عذابًا) شاذ أو منكر، وأن المحفوظ هو قوله: (لم أبعث لعانًا) كذا زعم، ولو وقف على متابعة يحيى بن معين؛ لجزم بكون اللفظين جميعًا محفوظين بلا ريب، والحديث توبع عليه مروان بن معاوية: تابعه هياج بن بسطام عن أبي حازم عن أبي هريرة به ... مثل لفظ المؤلف بالمرفوع منه فقط مع تقديم وتأخير، أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" [٤/ ٤٦٦]، في ترجمة (هياج) وهو شيخ تألف الحديث، روى له ابن ماجه وحده، وأنكر عليه العقيلي هذا الحديث، وقال عقب روايته: \"لا يتابع عليه ولا على شيء من حديثه، والحديث من غير هذا الطريق معروف بإسناد صالح\". =","vol":"8","page":366},{"text":"٦١٧٥ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: ما أشبع رسول الله - ﷺ - أهله ثلاثًا تباعًا من خبز البر حتى فارق الدنيا - ﷺ -.\n_________\n= قلتُ: ربما كان يريد طريق مروان بن معاوية الماضي، أو بعض طرقه الأخرى عن أبي هريرة به نحوه ... ولم أجده عنه من طريق آخر: إلا بنحو الفقرة الثانية فقط، وقد اختلف عليه في وصله وإرساله أيضًا، راجع \"الصحيحة\" [١/ ٨٠٣]، وللفقرة الثانية: شاهد من حديث (كرز بن سامة أو أسامة) عند أبي نعيم وابن عبد البر وجماعة في \"الصحابة\" راجع \"الإصابة\" [٥/ ٥٨٨] ... واللَّه المستعان.\n٦١٧٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٧٦]، والترمذي [٢٣٥٨]، وأحمد [٢/ ٤٣٤]، واين حبان [٦٣٤٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٠٨٧]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٤٠٢]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٦٢٥، ٢٥١٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١١٢ - ١١٦]، وابن راهويه [٢٢٠]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به ... وليس عند ابن راويه قوله: (حتى فارق الدنيا) ووقع عند أحمد ومسلم والبيهقي: (من خبز حنطة) بدل (خبز البر) وهو رواية لابن عساكر؛ ولفظ الترمذي: (ما شبع رسول الله - ﷺ - وأهله ثلاثًا تباعًا من خبز البر حتى فارق الدنيا) ومثله عند البيهقي وابن بشران وابن عساكر ومسلم في رواية له، إلا أنهم زادوا في أوله من قول أبي حازم قال: (رأيت أبا هريرة - ﵁ - يشير بأصابعه مرارًا يقول: والذى نفسى بيده ....) لفظ البيهقي.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\".\nقلتُ: وسنده صالح، ويزيد بن كيسان صدوق متماسك، وقد توبع عليه: تابع:\n١ - عبد الحميد بن سليمان الخزاعى عن أبي حازم عن أبي هريرة أنه قال: (ما شبع رسول الله - ﷺ - من الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا، وقد أصبحتم تهذرون الدنيا، ونقر بإصبعه) أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠٣]، والخطابي في \"غريب الحديث\" [٢/ ٤٢٠]، من طريقين عن سعيد بن منصور عن عبد الحميد به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وعبد الحميد ضعيف عندهم، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه.\n٢ - وأبو سفيان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: (ما شبع رسول الله - ﷺ - وأهله ثلاثة أيام =","vol":"8","page":367},{"text":"٦١٧٦ - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: كنا جلوسًا عند النبي - ﷺ - فتذاكرنا ليلة القدر، فقال النبي - ﷺ -: \"أَيُّكمْ يَذكرُ لَيَالِيَنَا الصَّهْبَاءَ بِحُنَيْنٍ حِينَ طَلَعَ الْقَمَر وَهُوَ مِثْل شِقِّ جَفْنَةٍ\".\n٦١٧٧ - حَدَّثنا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي\n_________\n= تباعًا من خبز حنطة) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١١٣]، من طريق حاجب بن أحمد عن أبي الأزهر عن علي بن عبيدة عن أبي سفيان به.\nقلتُ: وأبو سفيان هذا لم أميزه بعد، والطريق إليه مغموز أيضًا.\n٣ - وفضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: (ما شبع آل محمد - ﷺ - من طعام ثلاثة أيام حتى قبض) أخرجه البخاري [٥٠٥٩]- واللفظ له - وابن حبان [٦٣٤٥]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣/ ٣٢٦٨]، ووكيع في \"الزهد\" [١٥٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١١٢]، وغيرهم من طرق عن فضيل به ... وزاد ابن حبان: (رلا الأسودين: التمر والماء).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا ... واللَّه المستعان.\n• تنبيه: الحديث من الطريق الأول: أخرجه ابن ماجه [٣٣٤٣]، بلفظ: (والذى نفسى بيده: ما شبع نبى الله - ﷺ - ثلاثة أيام تباعًا من خبز الحنطة حتى توفاه الله ﷿).\n٦١٧٦ - حسن: أخرجه مسلم [١١٧٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٣٣٦]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٦٧٣]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به ... وليس عند مسلم والبيهقي قوله: (ليالينا الصهباء بحنين) وعند أبي نعيم: (ليالينا الصهباوات بخيبر) كذا عنده (خيبر) بدل (حنين) وإحداهما محرفة من الأخرى.\nقلت: وسنده حسن صالح؛ ويزيد بن كيسان فيه كلام، إلا أنه لا يزال متماسكًا، وللحديث شاهد نحوه من رواية ابن مسعود به ... مضى عند المؤلف [برقم ٥٣٩٣].\n٦١٧٧ - حسن: أخرجه ابن ماجه [٣١٨٠]، وأبو عوانة [٨٣٠٦]، وغيرهم من طريق مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به نحو هذا السياق.\nقلت: وسنده حسن، وهو عند مسلم وجماعة مطولًا، وسيأتي تمام تخريجه قريبًا [برقم ٦١٨١].","vol":"8","page":368},{"text":"حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: أخذ رجلٌ من الأنصار الشفرة، والنبي - ﷺ - في بيت الأنصاري، فقال النبي - ﷺ -: \"إِياكَ وَالحلُوبَ\".\n٦١٧٨ - حَدَّثَنَا الحارث، حدّثنا مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ - لأبى طالبٍ حين حضره الموت: \"قُلْ؛ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ أَشْفَعُ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\"، قال: يا ابن أخى، لولا أن تعيرنى قريشٌ لأقررت عينك بها، فنزلت: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص: ٥٦].\n_________\n٦١٧٨ - حسن: أخرجه مسلم [٢٥]، والترمذي [٣١٨٨]، وأحمد [٢/ ٤٣٤، ٤٤١]، وابن حبان [٦٢٧٠]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٩١]، وفي \"الاعتقاد\" [رقم ٩٩]، وفي \"القضاء والقدر\" [رقم ١١٨، ٢٩٦]، وابن راهويه [٢٠٨]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٤٠١]، وأبو عوانة [رقم ٢٤، ٢٥]، والطبري في \"تفسيره\" [٤/ ١٠٠/ طبعة دار طيبة]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢٢٨/ طبعة الحلبى]، وابن خزيمة في \"التوجيد\" [١/ رقم ٥٣٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٣٨، ٣٩]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [٩/ رقم ١٧٠٥٠/ طبعة المكتبة العصرية]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٧/ ٢٥٤/ طبعة إحياء التراث العربى]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٣٣١]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٤٩٠ - ٤٩١]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن كيسان\".\nقلتُ: ويزيد مختلف فيه، إلا أنه حسن الحديث كما يقول الذهبي في \"الكاشف\" واحتجاج مسلم به يُقوِّيه، وقال ابن منده: (هذا حديث ثابت صحيح، أخرجه الجماعة إلا البخاري، ولم يخرج ليزيد بن كيسان).\nقلتُ: وليس مراده بـ (أخرجه الجماعة) يعنى أصحاب الكتب الستة، على اصطلاح المتأخرين، بل مراده: مشاهير المحدثين ونحو ذلك؛ والحديث عزاه ابن كثير في \"البداية\" [٣/ ١٢٤]، للنسائى، فوهم ولا بد، فليس هو في \"الكبرى\" ولا \"الصغرى\" أصلًا، يدلك عليه: أن صاحب \"تحفة الأشراف\" عزاه لمسلم والترمذي وحسب.","vol":"8","page":369},{"text":"٦١٧٩ - وَعَنْ أبي هريرة، قال: كنا جلوسًا عند رسول الله - ﷺ - إذ سمعنا وجبةً فزعنا لها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ هَذَا حَجَرٌ أقْذِفَ بِهِ فِي جَهَنَّمَ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فَهَذَا حِينَ سَقَطَ فِيهَا فَسَمِعْتُمْ\".\n٦١٨٠ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ الأزدي، حدّثنا عبد الرحيم، حدّثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"احْشِدُوا فَإِنِّي سَأقْرَأ عَلَيْكمْ ثُلُثَ الْقْرْآنِ\"، فحشدوا فقرأ علينا: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، حتى ختمها، ثم دخل، فقال بعضنا: قد كان النبي - ﷺ -، قال: \"سَأَقْرَأ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ\" ولم يقرأ ما هذا إلا لخبرٍ جاءه من السماء، قال: ثم خرج إلينا، فقال: \"إِنَّهَا ثُلُثُ الْقُرآْنِ\".\n_________\n٦١٧٩ - حسن: أخرجه مسلم [٢٨٤٤]، وأحمد [٢/ ٣٧١]، وابن حبان [٧٤٦٩]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ١٣]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩١٨]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ٤٦٥]، وغيرهم من طريقين عن يزيد بن كيسان عن سلمان أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ويزيد صدوق متماسك. وللحديث طرق أخرى وشواهد دون هذا السياق جميعًا، واللَّه المستعان.\n٦١٨٠ - حسن: أخرجه مسلم [٨١٢]، والترمذي [٢٩٠٠]، وأحمد [٢/ ٤٢٩]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٥٦٧]، وابن راهويه [٢٢١]، وأبو عوانة [رقم ٣٩٤٥، ٣٩٤٦، ٣٩٤٧]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ١٨٣٩]، والطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ١٥٤]، والخطيب في \"الجامع\" [/ ٥٨ - ٥٩]، وعنه السمعانى في \"أدب الإملاء\" [ص ٤٨ - ٤٧]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ٢٤٢]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه. قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وأبو حازم الأشعى اسمه سلمان\".\nقلتُ: والراوى عنه: يزيد بن كيسان: هو اليشكرى الكوفي الشيخ الصدوق المتماسك؛ وقد تكلم فيه بعضهم، إلا أنه حسن الحديث؛ وقد توبع عليه باختصار: تابعه بشير بن سلمان الكندي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: (خرج إلينا رسول الله - ﷺ - فقال: احشدوا؛ فإني =","vol":"8","page":370},{"text":"٦١٨١ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا خلف بن خليفة، حدّثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله - ﷺ - يومًا، فإذا هو بأبي بكرٍ وعمر، فقال: \"ما أَخْرَجَكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ؟ \" قالا: الجوع، قال رسول الله - ﷺ -: \"وَأَنَا وَالَّذِى\n_________\n= سأقرأ عليكم ثلث القرآن، فقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)﴾ حتى ختمها)، أخرجه مسلم [٨١٢]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٥٣٦]، وأبو عوانة [رقم ٣٩٤٨]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ١٨٤٠]، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" [رقم ٢٥٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٨٤٢]، والطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ١٥٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن بشير بن سلمان بإسناده به ... واللفظ للبيهقى؛ وهو عند أبي عوانة وابن الضريس: بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح؛ وبشير ثقة معروف، وهو من رجال الجماعة إلا البخاري؛ وقد رواه عنه أيضًا: أبان بن تغلب، ولكن في سياق أتم من سياق ابن فضيل: عند ابن الأعرابى في المعجم [رقم ٢٢٣٧]، لكن الإسناد إليه لا يثبت هناك، وللمرفوع من الحديث: شواهد كثيرة ... وهو حسن بسياقه هذا هنا.\n٦١٨١ - حسن بهذا اللفظ والسياق: أخرجه مسلم [٢٠٣٨]، والطبراين في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٥٧١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٦٠٢]، والحربى في \"إكرام الضيف\" [رقم ٩٨]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١١٦٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٤٠ - ٣٤١]، وأبو عوانة [رقم ٨٣٠٣]، وغيرهم من طريقين عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعى عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، ويزيد بن كيسان: مضى غير مرة: أنه صدوق متماسك؛ ومن هذا الطريق: أخرجه ابن ماجه وغيره، ولكن مختصرًا ببعض فقراته وحسب، كما مضى بيان ذلك قريبًا [برقم ٦١٧٧]، وقد توبع عليه يزيد بن كيسان: تابعه بشير بن سلمان عن أبي حازم عن أبي هريرة به نحوه في سياق أطول ... لكن دون بعض ألفاظه هنا: أخرجه أبو عوانة [رقم ٨٣٠٥]- وساق طرفًا من أوله فقط - وابن خزيمة كما ذكره البيهقي في \"الدلائل\" [عقب رقم ٣١٧]، وللحديث: طرق كثيرة عن أبي هريرة، وشواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه في سياق أتم ... لكن دون بعض ألفاظه هنا، مضى بعضها [برقم ٧٨، ٢٥٠]، والحديث هنا: حسن بلفظه وسياقه.","vol":"8","page":371},{"text":"بَعَثَنى بالحقِّ مَا أَخْرَجَنِى إِلا الَّذِي أَخْرَجَكُمْ، قُومُوا\"، قال: فقاموا معه، فأتى بيت رجلٍ من الأنصار، فإذا هو ليس ثَمَّ، وإذا المرأة، فلما نظرتْ إلى رسول الله - ﷺ - وصاحبيه، قالت: مرحبًا وأهلًا.\nفقال لها رسول الله - ﷺ -: \"أَيْنَ أَبُو فُلانٍ؟ \" قالت: انطلق يستعذب لنا من الماء، قال: فبينما هم كذلك، إذ جاء الأنصاري وعليه قربةٌ، فلما نظر إلى نبي الله - ﷺ - وصاحبيه كبَّر، ثم قال: الحمد للَّه، ما أجد من الناس اليوم أكرم أضيافًا!، قال: فانطلق فقطع لهم عذقًا فيه بسرٌ وتمرٌ، فوضعه بين أيديهم، فقال له النبي - ﷺ -: \"لَوْلا اجْتَنيْتَ\"، فقال الأنصاري: يا رسول الله، تخيروا على أعينكم، وأخذ المدية فانطلق، فقال رسول الله - ﷺ -: \"\"إِياكَ وَالحلُوبَ\"، قال: فذبح لهم فأكلوا من ذلك العذق ومن تيك الشاة، وشربوا من الماء.\nفقال لهم نبى الله: \"وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَذَا النَّعِيمِ يَوْمَ الْقيَامَةِ، أخرجكم من بُيُوتِكمُ الجُوعُ، ثُمَّ لم ترجِعُوا حتى أصبْتُمْ هذا، هذا مِن النَّعِيمِ\".\n٦١٨٢ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا خلف بن خليفة، حدّثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، أن ضيفًا نزل برسول الله - ﷺ - يومَّا، فأرسل إلى نسائه: \"هَلْ عِنْدَكُمْ منْ شَيْءٍ؟ فَقَدْ نَزَلَ بِى ضَيْفٌ اللَّيْلَةَ\"، فأرسلن إليه: لا والذى بعثك بالحق ما عندنا إلا الماء، قال: فبينما هو كذلك إذ جاء رجلٌ من الأنصار، فقال نبى الله: \"أَعِنْدَكَ شيءٌ تذهب بِضَيْفِنا هذِهِ اللَّيْلَةَ؟ \" قال الأنصاري: نعم يا نبى الله، قال: فانطلق بالضيف، قال: فلما أتى منزله قال للمرأة: أعندك شيءٌ؟ قالت: نعم، خبزةٌ لنا، قال: فكأنك تصلحين المصباح، فأطفئيه، وضعى الخبز، فجعل يدخل يده مع الضيف هو وامرأته، ويرفعون أيديهم إلى أفواههم ولا يأكلون شيئًا، وخلوا بين الضيف والخبز فأكلها، فلما أصبح انطلق الضيف إلى حاجته، قال الأنصاري: بلغ ساعتى التى آتى فيها رسول الله - ﷺ -، قال: فجئت إلى رسول الله - ﷺ - فنظر إلى من بعيدٍ، قال: \"مَا صَنَعْتَ بضَيْفكَ اللَّيْلَة؟! \" قال: فظننت أن الضيف شكاني إلى رسول الله، فقلت: يا رسول\n_________\n٦١٨٢ - حسن بهذا السياق والتمام: مضى الكلام عليه [برقم ٦١٦٨].","vol":"8","page":372},{"text":"الله، فقلت: كذا وكذا، قال: \"أَتَانِى جِبْرِيلُ ﵇ فَأَخْبَرَنِى أَنَّ رَبَّكَ عَجبَ ممَّا صَنَعتَ بِضَيْفِكَ - أوْ قَالَ: ضَحِكَ\".\n٦١٨٣ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا خلف بن خليفة، حدّثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"وَالَّذِي نَفْسِى بيَدِهِ، لا تَفْنَى هَذِه الأُمَّةُ حَتَّى يَقُومَ الرَّجُلُ إِلَى المرْأَةِ فَيَفْتَرِشهَا فِي الطَّرِيقِ، فَيَكُونَ خِيَارَهُمْ يَوْمَئِذٍ منْ يَقُولُ: لَوْ وَارَيتهَا وَرَاءَ هَذَا الحائِطِ! \".\n_________\n٦١٨٣ - حسن بهذا اللفظ: قال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٣٣١]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\" وقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٣٢]: \"رواه مسدد موقوفًا، ورواه أبو يعلى مرفوعًا، ورواتهما ثقات\".\nقلت: أما طريق مسدد فلم أقف عليه، ورجال إسناد المؤلف: رجال \"الصحيح\" كما قاله الهيثمي؛ أما يزيد بن كيسان: فقد مضى غير مرة: أنه صدوق متماسك؛ فيه كلام لا ينزل بحديثه عن درجة القبول؛ وشيخه أبو حازم: هو سلمان الأشجعي التابعى المشهور؛ وأما شيخ المؤلف: هو (داود بن رشيد) فثقة نبيل.\nوأما شيخه: (خلف بن خليفة) فهو أبو أحمد الأشجعي الثقة المشهور؛ لكن نص غير واحد من النقاد على كونه قد اختلط أو تغير بآخرة، وقال مسلمة الأندلسي: \"من سمع منه قبل التغير فروايته صحيحة\".\nقلتُ: لم يميز أحد سماع من سمع منه قبل اختلاطه وبعده، والذى يبدو لى من كلامهم: أن اختلاطه كان قبل موته؛ وسماع الأكثرين منه إنما كان قبل تغيره إن شاء الله؛ وقد احتج به مسلم في \"صحيحه\" من رواية ابن أبي شيبة ومحرز بن عون ويحيى بن أيوب المقابرى كلهم عنه ... وهؤلاء من أقران (داود بن رشيد) راوى الحديث عنه هنا، وقد زعم الحاكم في \"المدخل\" أن مسلمًا إنما أخرج له في \"الشواهد\"، وليس كما قال، بل أخرج له حديثًا في \"الأصول\" [برقم ٤٧٥].\n• والحاصل: أن سند الحديث هنا: صالح إن شاء الله؛ وفي الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه دون لفظه هنا، فراجع \"الصحيحة\" [٤٨١]، و\"الفتح\" [١٣/ ٨٤].","vol":"8","page":373},{"text":"٦١٨٤ - حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا أبو خالد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقِّنُوا مَوْتَاكمْ لا إِلَه إِلا اللَّهُ\".\n_________\n٦١٨٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٩١٧]، وابن ماجه [١٤٤٤]، وابن أبي شيبة [١٠٨٥٧]، وابن الجارود [٥١٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٣٩١]، وابن أبي الدنيا في \"المحتضرين\" [ورقم ٧]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١١٤٥]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٠٥٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٨٥٤]، وأبو عروبة الحراني في جزء من حديثه [رقم ٧]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ١٥٧]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١٦/ ٣٣٣ - ٣٣٤]، وغيرهم من طريق سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر عن يزيد بن كيسان عن سلمان أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد حسن صالح، وأبو خالد الأحمر وشيخه: صدوقان مشهوران، لكن أعله أبو الفضل الجارودى الحافظ، فقال في رسالته \"علل أحاديث في صحيح مسلم\" [رقم ١٩]: \"هذا غلط فيه أبو خالد الأحمر .... \" ثم ذكر أن أصل الحديث إنما وقع في قصة أبي طالب لما قاله له النبي - ﷺ -: (قلت: لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة)، يعنى وغلط أبو خالد في لفظه وسياقه، فجاء به على هذا النحو.\nقلتُ: ويعكر عليه أن أبا خالد الأحمر لم ينفرد به عن يزيد على هذا اللفظ، بل تابعه عليه مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد بن كيسان بمثله سواء ... عند ابن منده في التوحيد [ص ٢٨٩/ رقم ٢٠٠/ طبعة دار الفضيلة]، من طريق أبي مسعود الرازي عن ابن أبي شيبة عن مروان به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى مروان؛ إلا أننى أخشى ألا يكون محفوظًا، فقد خولف فيه أبو مسعود الرازي - وهو حافظ إمام له غرائب - خالفه الإمام مسلم وابن ماجه وبقى بن مخلد وعبيد بن غنام وإسماعيل بن قتيبة وأبو بكر بن أبي عاصم وغيرهم، كلهم رووه عن ابن أبي شيبة فقالوا: عن أبي خالد الأحمر عن يزيد بن كيسان به.\nقلتُ: وهذا أصح عندي؛ والحديث صحيح على كل حال، فله طرق أخرى عن أبي هريرة، وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد أطلنا تخريجه في \"غرس الأشجار\" ومضى من تلك الشواهد: حديث أبي سعيد الخدري [١٠٩٦، ١١٧٧، ١٢٣٩]، مثل لفظه هنا، وسنده صحيح محفوظ، وهو ثابت في \"صحيح مسلم\" أيضًا.","vol":"8","page":374},{"text":"٦١٨٥ - حَدَّثَنَا الحارث بن سريج، حدّثنا مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - نام عن ركعتى الفجر فصلاهما بعدما طلعت الشمس.\n٦١٨٦ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا عليّ بن هاشمٍ، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، أن رجلا تزوج امرأةً من الأنصار، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَلا نَظَرْتَ إِلَيْهَا، فَإِنَّ فِي أَعْينِ الأَنْصَارِ شيْئًا؟! \"، قَالَ: قَدْ نَظَرْتُ.\n_________\n٦١٨٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٨٠]، والنسائي [٦٢٣]، وابن ماجه [١١٥٥]، وأحمد [٢/ ٤٢٨]، وابن خزيمة [٩٩٩، ٩٨٨، ١١١٨، ١٢٥٢]، وابن حبان [١٤٥٩، ٢٦٥١]، وابن راهويه [١٩٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٩٩٧، ٤٣٣١]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٩٢]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٣٦٠] و[رقم ١٣٦١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٠٨٥، ٢٦٩٠، ٢٧١٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٤٦٤]، والطحاوي في شرح \"المشكل\" [١٠/ ١٣ - ١٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٥١]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به نحوه في سياق أطول.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ويزيد: صدوق متماسك، وقد توبع عليه: تابعه بشير بن سلمان أبو إسماعيل الكوفي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: (عرسنا مع النبي - ﷺ - ذات ليلة، فلم نستيقظ حتى آذتنا الشمس؛ فقال رسول الله - ﷺ - ليأخذ كل رجل منكم برأس راحلته، ثم ليتنح عن هذا المنزل، ثم دعا بماء فتوضأ، فسجد سجدتين، ثم أقيمت الصلاة فصلى).\nأخرجه ابن أبي شيبة [٤٧٣٧] و[٣٦٠٩٨]، وعنه المؤلف [برقم ٦٢٠٨]، وابن الجارود [٢٤٠]، من طريق محمد بن فضيل عن أبي إسماعيل به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وبشير ثقة مشهور من رجال الجماعة إلا البخاري، وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه في سياق أتم، وفي الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد استوفينا طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٦١٨٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٢٤]، والنسائي [٣٢٤٦، ٣٢٤٧]، وأحمد [٢/ ٢٨٦، ٢٩٩]، وابن حبان [٤٠٤١، ٤٠٤٤]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٢٥٣]، وسعيد بن منصور [٥٢٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٢٦٤، ١٤١٣٢]، والحميدي [١١٧٢]، ومن طريقه العقيلي في \"الضعفاء\" [٤/ ٣٨٩]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ١٤]، وأبو عوانة [رقم ٤٠٣٤،=","vol":"8","page":375},{"text":"٦١٨٧ - حَدَّثَنُا هاشم بن الحارث، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابتٍ، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يساوم الرجل على سوم أخيه، ونهى عن التناجش، ونهى أن يُتلقى الجلَب، ونهى أن تسأل\n_________\n= ٤٠٣٥، ٤١٤٥]، والبغوي في \"تفسيره\" [٦/ ٣٨٦/ طبعة دار طيبة]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٨/ ٥٧]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سليمان الأشجعي عن أبي هريرة به .. وهو عند جماعة بنحوه .. وليس عند الجميع [سوى مسلم والبيهقي وأبي نعيم في رواية لهم [قوله: (قال: قد نظرت)] وفي رواية لمسلم والبيهقي وأبي نعيم: نحوه في سياق أطول.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ويزيد بن كيسان وإن ضعفه بعضهم؛ إلا أنه صدوق متماسك؛ لكن أنكر العقيلي عليه هذا الحديث، وساقه في ترجمته من \"الضعفاء\" ثم قال عقب روايته: (لا يتابع عليه) كذا، وليس كما قال؛ بل تابعه عليه بشير بن سلمة أبو إسماعيل الكفوى على نحوه عن أبي حازم عن أبي هريرة به في سياق أتم: عند الطحاوي في \"المشكل\" [١٣/ ٣٦]، بإسناد صحيح عن ابن عيينة عن بشير أبي إسماعيل به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، وبشير ثقة مشهور من رجال الجماعة إلا البخاري، وقد توبع عليه ابن عيينة عن أبي إسماعيل به نحوه في سياق أطول: عند الحاكم [٢/ ١٩٣]، بإسناده الصحيح إلى زهير بن معاوية عن أبي إسماعيل الأسلمى به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة\".\nقلتُ: بل هو على شرط مسلم وحده، فإن البخاري لم يحتج بأبى إسماعيل أصلًا، ولا أخرج بتلك الترجمة حديثًا قط، ثم قال الحاكم: \"إنما أخرج مسلم من حديث شعبة عن أبي إسماعيل عن أبي حازم عن أبي هريرة: أن رجلًا تزوج، فقال رسول الله - ﷺ - هلا نظرت إليها؟! فقط\".\nقلتُ: وهذا الطريق ليس عند مسلم البتة، بل هو من أوهام الحاكم المعروفة، ثم قال: \"وأبو إسماعيل هذا: هو بشير بن سلمان [بالوصل: سليمان، وهو خطأ] وقد احتج جميعًا به\".\nقلت: ما زال الرجل يصر على تلك الدعوى، ولا نزال نحن - نصر على أن أبا إسماعيل لم يخرج له البخاري شيئًا في \"صحيحه\" فضلًا عن أن يحتج به، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦١٨٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٢٠]، وأبو عوانة [٤٨٩٧] و[٤٨٩٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٢٢٨٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٧٥٨٩]، وغيرهم من طريق عبيد اللَّه بن عمر الرقى عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة به ... =","vol":"8","page":376},{"text":"المرأة طلاق أختها، ونهى أن يمنع الماء مخافة أن يُرعى الكلأ، ونهى أن يبيع حاضرٌ لبادٍ، ومن منح منحةً غدت بصدقةٍ، وراحت بصدقةٍ، صبوحها وغبوقها.\n٦١٨٨ - حَدَّثَنَا هاشمٌ، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابتٍ، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ مَشَىَ مَعَ جنَازَةٍ حَتَّى يُفْرَغَ مِنْهَا، فَلَهُ قِيرَاطَانِ، وَمَنْ رَجَعَ قَبْلَ أَنْ يُفرَغَ مِنْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ\"، قلنا: وما القيراط يا رسول الله؟ قال: \"مِثْلُ أُحُدٍ\".\n_________\n= وهو عند مسلم والبيهقي وأبي نعيم: بالفقرة الأخيرة منه فقط، ولفظ مسلم والبيهقي في أوله: (عن النبي - ﷺ - أنه نهى .. فذكر خصلًا وقال ...) ثم ذكرا الفقرة الأخيرة فقط.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن أبي أنيسة: تابعه شعبة عن عدي بن ثابت بإسناده مرفوعًا: (نهى رسول الله - ﷺ - عن التلقى، وأن يتباع المهاجر من الأعرابى، وأن تشترط المرأة طلاق أختها، وأن يستام الرجل على سوم أخيه، ونهى عن النجش، وعن التصرية).\nأخرجه البخاري [٢٥٧٧]- واللفظ له - ومسلم [١٥١٥]، والنسائي [٤٤٩١]، وابن راهويه [٢٢٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٤٨٧، ١٠٦٧٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٨٩٤، ٤٨٩]، وغيرهم من طرق عن شعبة به ... وليس عند مسلم وابن راهويه: الفقرة الثانية من السياق الماضي.\nقلتُ: وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة به مفرقًا بفقراته ... وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦١٨٨ - صحيح: أخرجه الطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ١٧٨]، من طريق على بن معبد بن شداد عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى عليّ بن معبد، فهو من رجال الترمذي والنسائي، وقد توبع عليه عدي بن ثابت، تابعه يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعًا: (من صلى على جنازة فله قيراط؛ فإن اتبعها حتى توضع في القبر، فله قيرطان؛ قال: قلتُ: يا أبا هريرة: ما القيراط؟! قال: مثل أحد).\nأخرجه أحمد [٢/ ٤٧٤]- واللفظ له - ومسلم [٢١٥٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٥٤٠]،=","vol":"8","page":377},{"text":"٦١٨٩ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن حمزة الزيات، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قالَ اللَّهُ: اذْكُرْنِى فِي نَفْسِكَ أَذْكُرْكَ فِي نفْسِى، وَاذْكُرْنِى فِي مَلإٍ مِن النَّاسِ أَذْكُرْك فِي مَلإٍ\" يَعْنِى خَيْرٍ مِنْهُمْ.\n_________\n= وأبو عوانة [رقم ٢١١٨]، والفخر بن البخاري في \"مشيخته\" [رقم ٦٧٤، ٦٧٥]، وغيرهم من طريق يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن؛ ويزيد صدوق متماسك، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... يأتي بعضها [برقم ٦٤٥٣، ٦٦٤٠، ٦٦٥٩].\n٦١٨٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٨١٠]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٨٦٤]، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [رقم ١٦٦]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١٧/ ٤٥٠]، وغيرهم من طريق معاوية بن هشام عن حمزة بن حبيب الزيات عن عدي بن ثابت عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.\nقال الذهبي: \"تفرد به معاوية\".\nقلتُ: وهو شيخ صدوق من رجال الجماعة إلا البخاري، ومن فوقه ثقات مشاهير، فالإسناد حسن، لكن اختلف على معاوية في سنده، فرواه عنه أبو كريب محمد بن العلاء على الوجه الماضي، وخالفه حسين بن عبد الأول، فرواه عن معاوية فقال: عن حمزة عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة به مرفوعًا، وجعل شيخ حمزة فيه (حبيب بن أبي ثابت) بعد أن كان: (عدي بن ثابت)، هكذا ذكره والدارقطني في \"العلل\" [٨/ ٢٣٧]، ثم قال: \"وقول أبي كريب أصح\".\nقلتُ: وهو كما قال، وحسين بن عبد الأول مختلف فيه، راجع ترجمته في \"الميزان\" و\"لسانه\" [٢/ ٢٩٤]، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة.\nمنها: ما رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به نحوه في سياق أتم، وزاد في أوله: (أنا عند ظن عبدي بى ...) أخرجه البخاري [٦٩٧٠]، ومسلم [٢٦٧٥]، والترمذي [٣٦٠٣]، وابن ماجه [٣٨٢٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٧٣٠]، وأحمد [٢/ ٢٥١، ٤١٣]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش به ... وقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"8","page":378},{"text":"٦١٩٠ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، وعدَّةٌ، قالوا: حدّثنا مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ الإسْلامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، فَطوبَى لِلْغُرَبَاءِ\".\n٦١٩١ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا الوليد، عن أبي عبد الله مولى بنى أمية، عن أبي حازمٍ، وسعيد المقبرى، عن أبي هريرة، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، عليَّ حجة الإسلام وعليَّ دينٌ، قال: \"فَاقْضِ دَيْنَكَ\".\n_________\n٦١٩٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٥]، وابن ماجه [٣٩٨٦]، والآجرى في \"الغرباء\" [رقم ٤]، وأبو عوانة [رقم ٢٩٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣٧٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤٢٣]، والبيهقي في \"الزهد\" [٢١٣]، والخطيب في \"شرف أصحاب الحديث\" [٣١]، وفي \"تاريخ الخطيب\" [١١/ ٣٠٧]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٤/ ٥٤٧] و[٨/ ١٠٧٧]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وسنده صالح؛ ويزيد بن كيسان مختلف فيه، إلا أنه لا يزال متماسكًا؛ ويقويه احتجاج مسلم به؛ وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به .. وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا. وهو حديث صحيح ثابت .. وراجع \"الصحيحة\" [١٢٧٣]، للإمام.\n٦١٩١ - قوى: قال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٢٣٢]: (رواه أبو يعلى، وفيه [أبو] عبد الله مولى بن أمية، ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح) وقال حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١١/ ٥٤]: \"رجاله ثقات غير أبي عبد الله مولى بنى أمية، ما وجدت له ترجمة فيما لد من مصادر\".\nقلتُ: والرجل شامى معروف، اسمه (ناصح) ترجمه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٣٩٥ - ٣٨٦]، ثم أسند عن أبي زرعة الرازي توثيقه؛ وهو مترجم أيضًا في \"التهذيب وذيوله\" (تمييزا!) وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة\" وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.\nوالحديث من طريق المؤلف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٣٨٥ - ٣٧٦]، ثم رواه من طريق آخر ضعيف عن الوليد عن ناصح مولى بنى أمية عن المقبرى وحده عن أبي هريرة به.=","vol":"8","page":379},{"text":"٦١٩٢ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، [عن الليث]، عن يونس، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما اسْتَجار عَبْدٌ مِن النَّارِ سبع مرَاتٍ في يَوْمٍ، إِلا قَالَتِ النَّارُ: يَا رَبَ إِنَّ عَبْدَكَ فُلانًا قَدِ اسْتَجَارَكَ مِنِّى فَأَجِرْهُ، وَلا يَسْأَلٌ اللَّهَ عَبْدٌ الجَنَّةَ فِي يَوْمٍ سَبع مَرَاتٍ، إِلا قَالَتِ الجنَّةُ: يَا رَبِّ إِنَّ عَبْدَكَ فُلانًا سَأَلَنِى فَأَدْخِلْهُ\".\n_________\n= قلتُ: والوليد في سنده: هو ابن مسلم الإمام المعروف، وقد ثبت عله التدليس، لكنه لم يكن مكثرًا منه إلا عن الأوزاعي وحده! لاسيما تدليس التسوية، أما روايته عن غير الأوزاعي: فالأصل: أنها مستقيمة؛ حتى يثبت خلاف ذلك. واللَّه المستعان.\n٦١٩٢ - منكر: أخرجه ابن راهويه [٢١٣]، والبخاري في \"تاريخه\" [٢/ ٧٩]- معلقًا - وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [ص [٩/ رقم ٦٨/ طبعة دار المأمون]، والضياء في \"صفة الجنة\" [٣/ ٨٩/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٦/ ٢٢]، والبيهقي في \"الدعوات\" [رقم ٢٧٠]، والحسن بن سفيان في \"مسنده\" كما في \"حادي الأرواح\" [ص ٦٣]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن الليث بن أبي سليم عن يونس بن خباب عن أبي حازم عن أبي هريرة به نحوه ... وهو عند أبي نعيم بشطره الثاني فقط، وهو عند البخاري مختصرًا بطرف من أوله وحسب.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٢٦٩]: \"رواه البزار، وفيه يونس بن خباب؛ وهو ضعيف\".\nقلت: تساهل الهيثمي بشأن الرجل، وقد قال صاحبه البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٦٩]، بعد أن عزاه للمؤلف: \"فيه يونس بن خباب، قال فيه البخاري: \"منكر الحديث\" واتفقوا على ضعفه\" وقال الجوزجانى: \"كذاب مفترٍ\" وقال أبو حاتم: \"مضطرب الحديث؛ ليس بالقوى\" وتركه غير واحد؛ بل نقل ابن الجوزي تكذيبه عن يحيى القطان أيضًا، وقد مشاه من لم يخبر حاله! وكان الرجل مع سقوطه في الرواية؛ ساقط العدالة أيضًا، قال أبو داود: \"يونس بن خباب شَتَّام لأصحاب رسول الله - ﷺ - \" وقال ابن معين: \"كان يشتم عثمان\" وقال الدارقطني: \"كان رجل سوء، فيه شيعية مفرطة، كان يسب عثمان\" وقال أبو أحمد الحاكم: \"تركه يحيى - يعنى القطان - وعبد الرحمن - يعنى ابن مهدى - وأحسنا في ذلك؛ لأنه كان يشتم عثمان، ومن سب أحدًا من الصحابة فهو أهل أن لا يروى عنه\".\nقلتُ: ووصفه بالغلو والوقيعة غير واحد؛ وقد صح ذلك عنه من طرق، فلا رضي الله عنك يا يونس، كأن حبك لعليّ - ﵁ - لا يتم إلا بنهشك عرض عثمان، فواللَّه لأنت الشيخ الضال المعثَّر، ما لك وهؤلاء الجِلَّة جميعًا؟! هلا ترحمت عليهم، وعافيت نفسك بإيثار السكوت =","vol":"8","page":380},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وإلجام لسانك عن تناولهم بما يقذف بك حيث لا تحب؟! هلا دريت أن من تسعى للذب دونه وعنه هو خصيمك يوم القيامة أيها المفلس؟! وهل ظننت أن مثل: عليّ - ﵁ - يُسَرُّ بما اقترفته في حق أخيه عثمان؟! تاللَّه لقد خسرت حب الرجلين جميعًا، ومالك في أحدهما من نصيب! وليس لحم عثمان - ﵁ - مما تستطيع أنياب أمثالك من السفلة أن تقضمه، بل هو علقم حنظل في حلوق كل شيعى غال أو رافضى بغيض، وقد جرَّد الله لأصحاب رسول الله - ﷺ - رجالًا ذوى ألَسُن حداد؛ ومطارق شداد، وعُتَد وعتاد؛ يذبون بها عن حريمهم؛ ويطوون بساط كل متجرئ عليهم؛ ويدرأون بها في نحر كل متسلط إليهم؛ أو جاهل بعلياء منازلهم؛ فليجرب كل مجرم متهور حظه من هؤلاء الرجال ما شاء.\nوهذا الساقط - أعنى يونس بن خباب - مع كونه آفة الحديث، فقد اضطرب في سنده على ألوان كما يأتي؛ والراوى عنه: ليث بن أبي سليم لم يكن في الحديث بالليث؛ وهو ضعيف مضطرب الحديث على التحقيق، وهو وشيخه من رجال \"التهذيب\" وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.\nوقد عاد الليث: ورواه عن يونس بن خباب فقال: عن أبي علقمة عن أبي هريرة به نحوه مرفوعًا، وأسقط منه (أبا حازم) وأبدله بـ (أبي علقمة)! هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣١٧٥/]، كشف الأستار] بإسناد صحيح إلى الليث به.\nقلتُ: وهذا من يونس بن خباب، اضطرب فيه كما أشرنا سابقًا؛ وقد توبع الليث على هذا الوجه عن يونس، تابعه:\n١ - منصور بن المعتمر: عند البزار [٤/ ٣١٧٥/ كشف]، والدارقطني في \"العلل\" [١١/ ١٨٩ - ١٩٠]، من طريق الأشجعي عن الثوري عن منصور به.\nقلتُ: وهذا سند صحيح إلى منصور؛ إن كان الأشجعي قد ضبطه عن الثوري، واسمه (عبيد اللَّه بن عبيد الرحمن) ثقة مشهور، وقد خولف فيه الثوري، خالفه شيبان النحوى، فرواه عن منصور عن يونس عن أبي علقمة عن أبي هريرة به موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١١/ ١٩٠]، وشيبان ثقة حجة؛ فأشبه أن يكون يونس قد اضطرب فيه كعادته.\n٢ - وتابعه: شعبة عن يونس عن أبي علقمة عن أبي هريرة به نحوه مرفوعًا: عند الطيالسي [٢٥٧٩]، ومن طريقه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" [ص ٩٢/ رقم ٦٩/ طبعة دار المأمون]، قال: حدثنا شعبة به. =","vol":"8","page":381},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهكذا رواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة: كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١١/ ١٨٩]، ثم قال: \"ووقفه غيره\" يعنى عن شعبة، وهو كما قال؛ فرواه آدم بن أبي إياس عن شعبة بإسناده به موقوفًا على أبي هريرة، إلا أنه قال: (عن علقمة الأنصاري) بدل: (أبي علقمة) هكذا أخرجه البخاري في \"تاريخه\" [٢/ ٧٩]- إشارة.\nوالوجهان عندي محفوظان عن شعبة: إنما يضطرب يونس فيه كل مرة.\n٣ - ٤ - وهكذا رواه شعيب بن صفوان وعمرو بن مجمع كلاهما عن يونس بن خباب عن أبي علقمة عن أبي هريرة به مرفوعًا: ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١١/ ١٨٩].\n٥ - وتابعهم: إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيمي: عند البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣١٧٥/ كشف]، من طريق إبراهيم بن يوسف - وهو الكندي - عن أبي يحيى التيمي به.\nقلتُ: ووقع عنده: (إبراهيم بن يوسف أبو يحيى التيمي) كذا! وهو خطأ بلا ريب، وكم في (الكشف) من أغلاط تحتاج إلى ضبط وكشف!.\nهكذا رواه هؤلاء عن يونس بن خباب عن أبي علقمة عن أبي هريرة مرفوعًا، وخالفهم: واصل مولى أبي عيينة، فرواه عن يونس قال: (حدثني علقمة بين زمزم والمقام عن أبي هريرة موقوفًا) هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١١/ ١٩٠].\nفهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف على يونس في سنده، ولون رابع، فقال البخاري في \"تاريخه\" [٢/ ٧٩]: \"ويقال: عن أبي داود وشاذان عن شعبة .... عن يحيى بن يعلى عن يونس عن أبي علقمة عن أبي الدرداء\" ثم قال البخاري: (أبو الدرداء لا يصح ههنا) وهذا إشارة منه إلى عدم ثبوت هذا اللون، وكما اختلف على يونس في سنده، فقد اختلف عليه في (شيخه) أيضًا، رواه عنه الليث فقال: (عن أبي حازم) ورواه عنه الأكثرون فقالوا: (عن أبي علقمة) ورواه آدم عن شعبة عن يونس فقال: (عن علقمة الأنصاري).\nفهذه ثلاثة ألوان كلها مضت؛ ولون رابع، فرواه عنه عمرو بن قيس الملائى فقال: (عن يزيد بن علقمة) وأوقفه على أبي هريرة، هكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١١/ ١٩٠]، ثم قال بعد أن ساق أكثر الاختلاف فيه على يونس: \"والأشبه بالصواب من ذلك: قول من قال: عن أبي علقمة عن أبي هريرة\" يعنى به موقوفًا أو مرفوعًا، والأشبه عندي: أن يونس بن خباب: قد اضطرب فيه على أكثر تلك الوجوه إن لم يكن جميعها، وقد مضى أنه شبه لا شيء، وقول =","vol":"8","page":382},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الحافظ عنه بـ \"التقريب\": \"صدوق يخطئ، ورُمى بالرفض\" فيه تساهل لا يخفى، والأولى أن يقال: (متروك رافضى خبيث) وقد صح عنه تناوله لأمير المؤمنين عثمان - ﵁ - وهذا وحده كاف لسقوط عدالته البتة، فدعك من قول من أحسن الظن به، ولم يقف على دخائله، وكل من: يبلغ به حبه لعليّ بن أبى طالب - ﵁ - إلى الطعن في غرمائه عنده - من الصحابة، فهو رافضى بغيض.\nنعم: قد توبع هذا اليونس في روايته على اللون الثالث! فرواه الطيالسى [٢٥٧٩]- طبعة دار المعرفة - و[رقم ٢٧٠٢/ طبعة دار هجر]، قال: حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت أبا علقمة، قال شعبة: وحدثنى يونس بن خباب [في طبعة المعرفة (قباب)] سمع أبا علقمة عن أبى هريرة، ولم يرفعه يعلى إلى أبى هريرة، قال: قال: من قال أسأل الله الجنة ... إلخ.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٦٩]: (إسناد الطيالسى الأول: على شرط مسلم).\nقلتُ: بل رجاله رجال مسلم؛ وليس على شرطه؛ وظاهره أنه مقطوع على أبى علقمة، وهكذا جزم به العلق على \"مسند الطيالسى\" [٤/ ٣٠٥/ طبعة دار هجر]، وهكذا نقل الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٥١١]، والبوصيرى في \"الإتحاف\": إسناد الطيالسى كما هنا، لكن نقل ابن القيم في \"حادى الأرواح\" [ص ٦٤]، إسناد الطيالسى الثاني، وفيه: (عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ - ....).\nوهذا مرفوع، وهكذا خرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" من طريق يونس بن حبيب - وهو راوى مسند الطيالسى - عن الطيالسى بإسناده به مرفوعًا.\nقلتُ: وهذا الإسناد ظاهره الوقف على أبى هريرة: في مطبوعة \"مسند الطيالسى\" وعنه الحافظ في \"المطالب\" و\"الإتحاف\" فالذى أراه: أن الأصح: هو ما نقله ابن القيم في \"حاديث الأرواح\" ويؤيده: رواية أبى نعيم السابقة؛ ويكون (ذكر النبي - ﷺ - قد سقط من \"مسند الطيالسى\" وكأنه سقْطٌ قديم، بدلالة نقل الحافظ والبوصيرى لإسناده كما مضى، وعليه يكون المراد من قول الطيالسى: \"ولم يرفعه يعلى إلى أبى هريرة\" يعنى بروايته عن النبي - ﷺ - وإنما اكتفى بقوله: (عن أبى علقمة قال قال أبو هريرة ...) وذكره موقوفًا عليه.\n* فالحاصل: أن الحديث عند الطيالسى له إسنادان:\nالأول: منهما موقوف. =","vol":"8","page":383},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والثانى: مرفوع؛ وإن أوهمت عبارة الطيالسى: أن الأول مقطوع، والثانى موقوف، وعلى كل حال فالخطب هَيِّن، فسواء كان الإسناد الثاني: مرفوعًا أو موقوفًا؛ فمداره على (يونس بن خباب) وقد كشفنا لك دخيلته سابقًا.\nأما الإِسناد الأول: فسواءً كان مقطوعًا أبى موقوفًا: فهو مستقيم إن شاء الله؛ ويعلى بن عطاء ثقة مشهور؛ ومثله (أبو علقمة) وهو الفارسى المصرى المترجم في \"التهذيب وذيوله\"؛ ويعلى ابن عطاء معروف الرواية عنه، وكلاهما من رجال مسلم في \"صحيحه\".\n* فالحاصل: أن الحديث لا يصحّ مرفوعًا، بل هو منكر جدًّا! والأشبه أنه من قول أبى هريرة أو أبى علقمة، والثابت في هذا الباب: إنما هو حديث أنس الماضى [برقم ٣٦٨٢، ٣٦٨٣].\n• تنبيه مهم: قد سقط (الليث بن أبى سليم) من سند المؤلف في الطبعتين، ويبدو أنه سقْطٌ قديم، فقد روى الضياء هذا الحديث في كتابه \"صفة الجنة\" من طريق المؤلف به .. كما هنا، وقد نبَهَّ المعلق على \"صفة الجنة\" لأبى نعيم [ص ٩١/ طبعة دار المأمون]، إلى هذا السقط عند أبى يعلى ومن طريقه الضياء، ويؤيد كونه سقطًا قديمًا: أن جماعة قد نقلوا إسناد أبى يعلى كما هو هنا، دون ذكر الليث فيه، منهم ابن القيم في \"حادى الأرواح\" والحافظ في \"المطالب\" والبوصيرى في \"الإتحاف\"، بل وجازف ابن القيم وقال: \"وإسناده على شرط الصحيحين\" ومثله قاله المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٢٤٣]، وكذا المناوى في \"الفيض\" [٦/ ١٤٤].\nوقبل هؤلاء جميعًا: قال الضياء عقب روايته: (هذا الحديث عندى: على شرط الصحيحين) وهذه غفلة منهم جميعًا عن ذلك السقط المشار إليه - وسيأتى التدليل عليه - ثم لم يذكر أحد منهم: من يكون يونس في سنده؟! وهل صح سماعه من أبى حازم أم لا؟! ومن يكون جرير الراوى عنه عند المؤلف؟! هل هو (ابن حازم) أم (ابن عبد الحميد) وكذلك أغفلوا تعيين أبى حازم! هل هو (سلمان الأشجعى؟!) أم (سلمة بن دينار)؟! أم سواهما؟!\nومفاد دعواهم: أن تلك الترجمة (جرير عن يونس عن أبى حازم عن أبى هريرة) قد احتج بها البخارى ومسلم، وكذا برواتها، وهذا يلزمه الإجابة على ما سبق؟! وأين هو؟! نعم: جاء الإمام الألبانى: وانتصر لصحة إسناد أبى يعلى على شرط الشيخين، ثم انتدب نفسه لترجمة رواة إسناده وتمييزهم، فقال في \"الصحيحة\" [رقم ٢٥٠٦]:\n١ - أبو حازم هو سلمان الأشجعى الكوفى، وهو ثقة بلا خلاف). =","vol":"8","page":384},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وأصاب في هذا بلا مناقشة، ثم قال.\n٢ - يونس: هو ابن يزيد الأيلى، ... كذا زعم، ثم قال: \"جرير: هو ابن حازم ... \" كذا زعم، ثم قال: \"أبو خيثمة: هو زهير بن حرب\".\nقلتُ: فأين له برواية أبى خيثمة عن جرير بن حازم؟! إنما يروى أبو خيثمة عن (جرير بن عبد الحميد) وهو مذكور في (مشايخه) من ترجمته في \"التهذيب\" ومتى رأيت أبا خيثمة يروى عن جرير ولا ينسبه، فاعلم أنه ابن عبد الحميد وحسب، ليس سواه أحد، وهو المراد في الإسناد هنا بلا جدال أصلًا.\nإنما غر الإمام الألبانى: أنه رأى (جرير بن حازم) مذكور في تلامذة (يونس بن يزيد الأيلى) في ترجمة الثاني من \"التهذيب\" وكذا رآه في مشايخ الأول أيضًا، وهو معروف بالرواية عنه، ولكن من أين للإمام أن (يونس) في سنده هو (ابن يزيد الأيلى) وهم لم يذكروه في تلاميذ (أبى حازم الأشجعى) ولا ذكروا (أبا حازم) في مشيخة يونس، فأنى له الجزم بذلك؟! بل يونس في سنده: هو ابن خباب: كما جزم به الحافظ في \"المطالب\" ومثله البوصيرى في (الإتحاف) وكذا وقع منسوبًا عند جماعة أيضًا ...\nثم إن الإمام جعل يشنع جدًّا على حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١١/ ٥٥]، وكذا على المعلق على \"صفة الجنة\" [ص ٩١ - ٩٢]، لأبى نعيم، لكونهما قد جزما بكون يونس في سنده (هو ابن خباب) ثم أعلاه به، ولم يرض الإمام ذلك، ولَجَّ في الوهم زاعمًا أن يونس بن خباب قد تابع يونس الأيلى على روايته عن أبى حازم، وأن حسين الأسد قد خلط بينهما خلطًا قبيحًا، بل وأخطأ خطأ فاحشًا، ثم جعل يقول: (والواجب في مثل هذا: التأنى والتحرى في شأنهما - يعنى يونس الأيلى وابن خباب - حتى يتمكن من التعرف على شخصيتهما، وإلا وقع في الخطأ ولا بد، كما حصل للمشار إليه ذلك ...).\nكذا قال، وهو الواقع في الخطأ هنا لا محالة، ثم جعل يفذلك خطأ حسين الأسد فيخلطه بين رجلين كلاهما تابع الآخر على رواية هذا الحديث عن أبى حازم، ثم قال بعد أن أثبت متابعة يونس الأيلى ليونس بن خباب أو العكس، قال: (وهذا هو الراجح؛ لأنَّ جرير بن حازم من المعروف من ترجمته أنه يروى عن يونس بن يزيد الأيلى كما تقدم، [كذا، ومن أين له أن يونسًا في سنده هو الأيلى يا عباد الله؟!] فهذا هو ملحظ أولئك الحفاظ الذين صرحوا بصحة =","vol":"8","page":385},{"text":"٦١٩٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حَدَّثَنَا مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اسْتَأْذَنْتُ رَبِّى أَنْ أَستَغْفِرَ لأُمِّى فَلَمْ يَأْذَن لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي\".\n_________\n= الحديث، وأنه على شرط \"الصحيحين\"، فهل خفى هذا على ذاك المعلق - يعنى حسينًا الأسد - فوقع في الخطأ، أم أصابه غرور بعض الشباب بما عندهم من علم ضحل بهذا الفن الشريف؟! ذلك ما لا أدريه؟!).\nثم جعل ينعى أيضًا المعلق على \"صفة الجنة\" لأبى نعيم؛ بأشد مما نعى به على حسين الأسد، وهكذا تجد للإمام - آحيانًا - نقدًا لا يطاق، ويكون المنتَقَد هو على الجادة؛ والإمام هو المخطئ فيما قال وبحث، ولم يفعل الإمام فيما قاله شيئًا، وانحرف به قلمه إلى ما كان طَيُّه أولى به، وليس ليونس بن يزيد الأيلى في هذا الحديث شئ أبدًا، إنما الحديث شئ حديث (يونس بن خباب) وأنا أقسم على ذلك ولا أحنث إن شاء الله؛ وكأن ذنب يونس الأيلى: أن اسمه وافق اسم الثاني، وأين الثاني من الأول؟! ثم إن الإسناد قد سقط منه (الليث بن أبى سليم) بين جرير ويونس.\nيدلك عليه: أن جميع من أخرجه: قد رووه من طرق عن جرير عن الليث عن يونس به ...\nوهذا هو الصواب؛ لأن جريرًا لم يلحق ابن خباب، وما عُرِفَ بتدليس حتى يحتمل تدليسه الليث فيه، ولا يقال: لعله اختلف على جرير في سنده، فهذا بعيد عندى، ولو سلم ذلك - على تكلفه - لكان رواية الجماعة عن جرير عن الليث عن يونس به ....؛ أصح من رواية المؤلف هنا، وقد نص المزى وغيره في ترجمة (يونس بن خباب) على رواية الليث عنه؛ وقد وقع منسوبًا عند جماعة أيضًا.\nإذا صح لك هذا: اندفع عندك تصحيح من صحح هذا الإسناد التالف على شرط الشيخين، غفلة عن السقوط المشار إليه، وكذا غفلة عن كون (يونس) في سنده: هو ابن خباب ذلك الساقط الرافضى الخبيث، والله المستعان لا رب سواه.\n٦١٩٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٧٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢١٨٩]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٣٠٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٣٨٥٧]، وأبو نعيم أيضًا في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٣٣]، وغيرهم من طريق مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":386},{"text":"٦١٩٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ، حَدَّثَنَا أبو أسامة، حَدَّثَنَا يزيد بن كيسان، حَدَّثَنَا أبو حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: أتى رجلٌ رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، أصابنى الجهد، فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئًا -، فقال: \"أَلا رَجُلٌ يضِيفُ هَذَا الليلَةَ؟ \" فقام رجلٌ فذهب إلى أهله، فقال لأهله: ضيف رسول الله - ﷺ - لا تدخريه شيئًا، فقالت: واللَّه ما عندى إِلَّا قوت الصبية، قال: فإذا أراد الصبية العشاء فنوِّميهم، وتعالى فأطفئى السراج فنطوى بطوننا الليلة، ففعلتْ، ثم غدا الرجل على رسول الله - ﷺ -، فقال: \"لَقَدْ عَجِبَ اللَّه أَوْ ضَحِكَ اللَّهُ مِنْ فلانٍ وَفُلانَةَ\"، فأنزل الله: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: ٩].\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح، ويزيد بن كيسان صدوق صالح، وفيه كلام لا ينزل بحديثه عن درجة القبول؛ وقد توبع عليه مروان بن معاوية، تابعه:\n١ - محمّد بن عبيد الطنافسى عن يزيد بن كيسان عن أبى حازم عن أبى هريرة قال: (زار النَّبِيّ - ﷺ - قبر أمه؛ فبكى وأبكى من حوله؛ فقال: استأذنت ربى في أن أستغفر لها، فلم يؤذن لى، واستأذنته في أن أزور قبرها؛ فأذن لى؛ فزوروا القبور؛ فإنها تذكر الموت).\nأخرجه مسلم [٩٧٦]- واللفظ له - وأبو داود [٣٢٣٤]، والنسائى [٢٠٣٤]، وابن ماجة [١٥٧٢]، وأحمد [٢/ ٤٤١]، وابن حبان [٣١٦٩]، والحاكم [١/ ٥٣١] وابن أبى شيبة [١١٨٠٧]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٦٩٤٩، ٦٩٨٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٣٦٠]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٠٣]، والبغوى في \"تفسيره\" [٤/ ١٠١/ طبعة دار طيبة]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٢٣٥٧]، وابن راهويه [٢٠٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٦٣]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن عبيد به.\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\n٢ - وتابعه أيضًا: الوليد بن القاسم الهمدانى: على نحو رواية محمّد بن عبيد: عند ابن الشجرى في \"الأمالى\" [ص ٣٠٠/ طبعة عالم الكتب]، وللحديث شاهد صحيح من رواية بريدة بن الحصيب عند: الترمذى وأحمد وجماعة ... وهو مخرج في \"غرس الأشجار\".\n٦١٩٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦١٦٨].","vol":"8","page":387},{"text":"٦١٩٥ - حَدَّثَنَا أبو سعيد الأشج، حَدَّثَنَا زياد بن الحسن بن الفرات القزاز، عن أبيه، عن جده، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا فِي الجَنَّةِ شَجَرَةٌ إلا سَاقُهَا مِنْ ذَهَبٍ\".\n٦١٩٦ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال النَّبِيّ - ﷺ -: \"إذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إلَى فِرَاشِهِ فَلَمْ تُجِبْهُ، فَبَاتَتْ عَاصِيَةً، لَعَنَتْهَا الملائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ\".\n_________\n٦١٩٥ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٥٢٥]، وابن حبان [٧٤١٠]، وابن أبى داود في البعث [رقم ٦٦]، ومن طريقه الفخر بن البخارى في \"مشيخته\" [رقم ٩٨٤]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٨٠]، وفى \"صفة الجنة\" [رقم ٤٠٠/ طبعة دار المأمون]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٠٨]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٤٥]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [٥/ رقم ٥٤٤١/ الطبعة العلمية]، والمزى في \"تهذيبه\" [٩/ ٤٥٣]، وغيرهم من طريق زياد بن الحسن بن الفرات عن أبيه عن جده عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\" وقال الدارقطنى: \"تفرد به الحسن بن الفرات القزاز عن أبيه، ولم يروه عنه غير ابنه زياد\".\nقلتُ: وزياد هذا: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢٤٨]، لكن قال أبو حاتم الرازى: \"منكر الحديث\" وقال الدارقطنى: \"لا بأس به، ولا يحتج به\"، يعنى بنفى البأس عنه: الكذب والوهاء ونحو ذلك وهو آفة هذا الطريق: وبه أعله ابن القطان الفاسى في \"بيان الوهم\" [٢/ ٣٢٧]، وساقه له الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" [٢/ ٨٨]، وأبوه: (الحسن بن الفرات) وجده (فرات بن أبى عبد الرحمن القزاز) ثقتان من رجال \"الصحيح\" ولا يصح في هذا الباب شئ مرفوع.\n٦١٩٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٦٥، ٤٨٩٧]، ومسلم [١٤٣٦]، وأبو داود [٢١٤١]، وأحمد [٢/ ٤٣٩، ٤٨٠]، وابن حبان [٤٧٢، ٤١٧٣]، وابن أبى شيبة [١٧١٣٣]، وابن راهويه [٢٠٠]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٥٢، ٥٤٤]، وأبو عوانة [رقم ٤٢٩٦، ٤٢٩٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ١٥٧]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٣٣٦٢]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٤٤٨٥]، وفى \"الآداب\" [رقم ٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٤١٨]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به ... وهو عند جماعة بنحوه ... =","vol":"8","page":388},{"text":"٦١٩٧ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إلَيْهِمْ يَوْم الْقِيَامَةِ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: إمَامٌ كذَّابٌ، وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ، وَالشَّيْخُ الزَّانِى\".\n_________\n= وعند أبى داود وأحمد وابن أبى شيبة والبيهقيّ ومسلم وابن راهويه وابن أبى الدنيا وغيرهم: بدل قوله: (فباتت عاصية) قال: (فبات غضبان عليها) لفظ مسلم وغيره، وهو رواية للبخارى والمؤلف وابن حبان.\nقلتُ: فإن قيل: قد عنعنه الأعمش في جميع طرقه!.\nقلنا: قد راه عنه شعبة عند البخارى وغيره؛ فأمنا بذلك غائلة تدليسه، وقد توبع الأعمش على نحوه عن أبى حازم، وكذا له طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ...\nوقد اسوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار بتخريجه منتقى الأخبار\" .. وللَّه الحمد.\n٦١٩٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٧]، وابن راهويه [٢٠١]، وابن طهمان في \"مشيخه\" [رقم ١٢٢]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٦٤١٨]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٤٠٥] و[٦/ رقم ٨١٥٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٦٨]، وأبو عوانة [رقم ١١٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢٨٩]، وأبو القاسم التيمى في \"المحجة\" [١/ رقم ١٤٨]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ١٣٠، ٤٦٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٢٠٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ ٦١٩، ٦٢٠، ٦٢١]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به ... وزاد الجميع: قوله: (ولا يزكيهم) بعد قوله: (يوم القيامة).\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أحمد [٢/ ٤٨٠]، مع الزيادة الماضية؛ لكن تحَّرف عنده: (أبو حازم) إلى (أبى صالح)! وهو على الصواب في طبعة الرسالة [١٦/ ١٦٨].\nفإن قيل: لم يذكر الأعمش فيه سماعًا من أبى حازم!\nقلنا: بلى قد صرح بالسماع عند الفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٢٦٠/ الطبعة العلمية]، وهو هناك مختصرًا بطرف من أوله فقط، وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به ...\nمنها: ما رواه عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: الشيخ الزانى، والإمام الكذاب، والعائل المزهو) أخرجه المؤلف [٦٥٩٧]. =","vol":"8","page":389},{"text":"٦١٩٨ - حَدَّثَنَا محمّد بن عباد، حَدَّثَنَا سفيان، عن منصور، عن أبى حازم، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"مِن حَجَّ الْبَيْتَ لَمْ يَرْفَثْ وَلَمْ يَفْسُقْ وَجَعَ كيَوْمِ وَلَدَتْه أُمُّهُ\".\n_________\n= وابن حبان [٧٣٣٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٢٠٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم رجال (الصحيح) وعبد الرحمن: فيه كلام معروف؛ لكنه متماسك، وقد توبع عليه:\n١ - تابعه إسماعيل بن يعلى الثقفى أبو أمية: على مثله إِلَّا أنه قال: (وعائل مختال) بدل: (والعائل المزهو)، أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣١٦]، وأبو أمية هذا: ساقط الحديث عندهم! راجع ترجمته من \"اللسان\" [١/ ٤٤٥]، والإسناد إليه لا يثبت أيضًا.\n٢ - وتابعه عبيد الله بن عمر العمرى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (أربعة يبغضهم الله - ﷿ -: البياع والحلاف، والفقير المختال، والشيخ الزانى، والإمام الجائر) أخرجه النسائي [٢٥٧٦]، وابن حبان [٥٥٥٨]، والبيهقيّ في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٨٥٣] و[٦/ رقم ٧٣٦٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٣٢٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٢٢٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٣٥٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عبيد الله به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وقد صححه السيوطى في (الجامع الصغير) وقبله: صححه العراقى والذهبى كما نقله عنهما المناوى في \"الفيض\" [١/ ٤٧٠]، واستيفاء تخريج هذا الحديث وطرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦١٩٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٧٢٣، ١٧٢٤]، ومسلم [١٣٥٠]، والنسائى [٢٦٢٧]، وابن ماجة [٢٨٨٩]، والترمذى [٨١١]، وأحمد [٢/ ٢٤٨، ٤١٠، ٤٨٤، ٤٩٤]، والدارمى [١٧٩٦]، وابن خزيمة [٢٥١٤]، وابن حبان [٣٦٩٤]، والطيالسى [٢٥١٩]، وابن أبى شيبة [١٢٦٤٠]، وعبد الرزاق [٨٨٠٠]، وابن راهويه [١٩٤، ١٩٥]، والحميدى [١٠٠٤]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ٨٩٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣١٤١، ٣١٤٢]، وجماعة من طرق عن منصور بن المعتمر عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به ... وعند الترمذى: (غفر له ما تقدم من ذنبه) قوله: (كما ولدته أمه) وهو لفظ شاذ ليس بالمحفوظ، كما بينه الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٤٥٨٦].\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\". =","vol":"8","page":390},{"text":"٦١٩٩ - حَدَّثَنَا محمّد بن عبادٍ، حَدَّثَنَا سفيان، عن منصورٍ، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قيل لسفيان: رفعه؟ قال: \"لعَلَّهُ - لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لَغَنِيٍّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ\".\n_________\n= قلتُ: ولمنصور فيه شيخ آخر يرويه عن أبى حازم أيضًا عن أبى هريرة به .. وهذا وجه ملحوظ عنه أيضًا، وقد توبع منصور عليه عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٦١٩٩ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [٢٣٨٧]، والحاكم [١/ ٥٦٥]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٢٩٣٩]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٥/ ٤١١]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن منصور بن المعتمر عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: هو كما قال؛ وقد شك فيه سفيان عند المؤلف والبيهقيّ، لكن جزم به عند الباقين؛ وهو الأصح؛ لأنَّ رواة الجزم عنه: هم أثبت الناس فيه؛ منهم الحميدى: وقد علق روايته البيهقيّ في \"سننه\" لكن خولف ابن عيينة في سنده، خالفه إسرائيل، فرواه عن منصور فقال: عن سالم بن أبى الجعد عن أبى هريرة به ...، فأبدل (أبا حازم) بـ (سالم بن أبى الجعد).\nهكذا أخرجه البزار في (مسنده) كما في \"نصب الراية\" [٢/ ٢٨٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١١٨]، من طريق إسرائيل به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث: رواه ابن عيينة عن منصور عن أبى حازم عن أبى هريرة - ﵁ - والصواب حديث إسرائيل ... \".\nقلتُ: ثم جاء الثورى وخالف الكل، ورواه عن منصور فقال: عن سالم بن أبى الجعد به مرسلًا، ليس فيه (أبو هريرة) هكذا أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"الطالب\" [رقم ٩٨١]، من طريق يحيى القطان عن سفيان به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن منصور إن شاء الله، فإن الثورى أثبت الثلاثة في منصور، بل هو الثبت مطلقًا، لكن جاء محمود بن محمّد الواسطى وروى هذا الحديث عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله الطحان عن حصن بن عبد الرحمن عن أبى حازم عن أبى هريرة به ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٥٩]، وتوبع عليه محمود الواسطى عن وهب به مثله ... تابعه محمّد بن عبدوس ثنا وهب به ... عند القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨٨٥]. =","vol":"8","page":391},{"text":"٦٢٠٠ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حَدَّثَنَا أبو خالدٍ الأحمر، عن محمّد بن عجلان، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ وُقِىَ شَرَّ مَا بَيْنَ لحْيَيْهِ وَبَيْنَ رِجْلَيْهِ، دَخَلَ الجَنَّةَ\".\n_________\n= قلتُ: ومحمود وابن عبدوس كلاهما ثقتان مشهوران، ومن فوقهما أثبات من رجال (الصحيح) فالإسناد: ظاهره الصحة كما ترى، لكن نص الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ١٨٥]، على أن حصينًا رواه عن أبى حازم عن أبى هريرة موقوفًا، فكأنه اختلف على حصين فيه، وأجدنى مطمئنًا إلى ترجيح وَقْفِه من هذا الوجه، لكن ليس عندى ما أجزم به على صحة ما ينقدح في صدرى.\nوعلى كل حال: فللحديث طريق آخر: يرويه أبو بكر بن عياش عن أبى حصين عثمان بن عاصم الأسدى عن سالم بن أبى الجعد عن أبى هريرة به ... أخرجه النسائي [٢٥٩٧]، وابن ماجة [١٨٣٩]، وأحمد [٢/ ٣٣٧، ٣٨٩]، وابن حبان [٣٢٩٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١١٨]، والمؤلف [برقم ٦٤٠١]، وابن أبى شيبة [١٠٦٦٤، ٣٦٥٠٧]، وابن الجارود [٣٦٤]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٢٩٤٠]، وابن معين في جزء من \"حديثه\" [رقم ٣٢]، وأبو عروبة الحرانى في جزء من \"حديثه\" [رقم ١٥]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٧٢٠/ طبعة دار الفاروق]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٨٢٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٠٨]، وفى \"ذكر من اسمه شعبة\" [رقم ٢٦/ طبعة مكتبة \"الغرباء\"]، وغيرهم من طرق عن أبى بكر بن عياش به.\nقلت: وسنده ظاهره السلامة، لكن اضطرب فيه ابن عياش، وقد جزم الإمام أحمد بكون سالم بن أبى الجعد لم يسمع من أبى هريرة، كما نقله عنه ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [٢/ ١٨٧]، وابن الملقن في \"البدر المنير\" [٧/ ٣٦٢]، وللحديث: طريق ثالث عن أبى هريرة به ... عند ابن حبان في مقدمة المجروحين [١/ ٨٧]، لكن سنده لا يثبت، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا .. وهو حديث ثابت إن شاء الله وقد استوفينا الكلام عليه في كتابنا الكبير \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٦٢٠٠ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٤٠٩]، وابن حبان [٥٧٠٣]، والحاكم [رقم ٨١٤١/ طبعة الحرمين]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ١٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٦٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٦٣ - ٦٤]، وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المراغى في \"ثواب =","vol":"8","page":392},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأعمال\" \"ثواب الأعمال\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٠٣]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن عجلان عن أبى حازم عن أبى هريرة به .. وهو عند بعضهم بنحوه ... وزاد ابن عدى في أوله: (من وقاه الله شر إبليس دخل الجنة ...) لكن طريق ابن عدى إلى ابن عجلان: غير محفوظ، ومثله تلك الزيادة.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\" وقبل ذلك قال: \"أبو حازم الذي روى عن أبنى هريرة اسمه: سلمان مولى عزة الأشجعية، وهو كوفى، وأبو حازم الذي روى عن سهل بن سعد هو أبو حازم الزاهد مدنى امسه: سلمة بن دينار\".\nقلت: وسند الحديث قوى مستقيم؛ وابن عجلان ثقة إمام على التحقيق؛ وشيخه أبو حازم: هو سلمان الأشجعى كما يشير إليه كلام الترمذى الماضى؛ ثم رأيت الدارقطنى قد ذكر هذا الحديث في \"علله\" [٨/ ٢٣٧]، ونص على أن سعيد بن أبى أيوب رواه عن ابن عجلان فقال: عن أبى حازم عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...\nفإن صح هذا؛ فأخشى أن يكون ابن عجلان قد اضطرب فيه، لكن الأقرب: أن ذلك من أوهام سعيد بن أبى أيوب على ابن عجلان، وسعيد وإن كان ثقة صدوقًا، إِلَّا أنه خولف فيه، خالفه أبو خالد الأحمر وخالد بن الحارث المصرى، ومعدان بن عيسى ثلاثتهم عن ابن عجلان بالإسناد الأول، وقول الثلاثة أولى من قول الواحد؛ لاسيما خالد بن الحارث وحده أتقن وأثبت من سعيد بن أبى أيوب، لكن ما زال القلق يعاودنى بشأن اضطراب ابن عجلان فيه، ولا يُطمأن إلى كون الوجهين محفوظين، وقد ذكر الدارقطنى وجهًا آخر من الاختلاف على ابن عجلان في سنده، إِلَّا أنه ضعيف، ثم أغرب وقال: \"وأبو حازم هذا: هو سلمة بن دينار لم يسمع من أبى هريرة شيئًا، والحديث يرويه أبو حازم عن سهل بن سعد\".\nقلتُ: وهذا يخالف ما أشار إليه الترمذى من كون أبى حازم الذي يروى هنا عن أبى هريرة: هو سلمان الأشجعى؛ نعم: كأن ابن عجلان قد روى عن الرجلين جميعًا؛ إِلَّا أنه بالرواية عن أبى حازم الأشجعى أشهر، ويبدو لى: أن أبا حازم هنا: هو سلمة بن دينار المدنى كما قال الدارقطنى آنفًا؛ فإن صح هذا؛ فقد خولف ابن عجلان في سنده، خالفه عمر بن عليّ المقدمى، فرواه عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد مرفوعًا به ... نحوه ...\nأخرجه البخارى [٦١٠٩، ٦٤٢٢]، والترمذى [٢٤٠٨]، وأحمد [٥/ ٣٣٣]، وابن حبان [٥٧٠١]، والحاكم [٤/ ٣٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ ٥٩٦٠]، والمؤلف [٧٥٥٥] =","vol":"8","page":393},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٦٤٤٨]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩١٣، ٥٤٠٧]، وفى الآداب [رقم ٢٩٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٥٢]، وابن أبى الدنيا في \"الورع\" [رقم ١٣٤]، وفى \"الصمت\" [رقم ٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٦٢، ٦٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣١٣]، وغيرهم من طرق عن عمر بن على بإسناده مرفوعًا: (من يتكفل لى ما بين لحييه، وما بين رجله أتكفل له بالجنة) لفظ الترمذى، وهو رواية لابن عبد البر؛ ولفظ أحمد في أوله: (من توكل لى ما بين ...).\nومثله عند الحاكم وابن حبان وابن أبى الدنيا ورواية للبخارى والبيهقيّ في \"الشعب\" ولفظ البيهقيّ في \"سننه\": (من يضمن لى ...) ومثله عند المؤلف، وهو رواية لابن عبد البر، والبخارى ومن طريقه البغوى، وهو لفظ البيهقيّ أيضًا في (الآداب) ولفظ الطبراني وأبى نعيم: (من يحفظ لى ... إلخ).\nقال الترمذى: \"حديث سهل: حديث حسن صحيح غريب من حديث سهل بن سعد\".\nقلتُ: إنما استغربه؛ لكون عمر بن على المقدمى قد تفرد به عن أبى حازم؛ وكذلك استغربه البخارى أيضًا، كما نقله عنه الترمذى في \"العلل\" [رقم ٣٩٣]، وساق هناك حديث أبى هريرة الماضى من طريق ابن عجلان عن أبى حازم، ونقل عن البخارى أنه قال: \"هو حديث أبى خالد\" يعنى معروفًا من حديث أبى خالد الأحمر عن ابن عجلان؛ وسكون البخارى والترمذى عن هذا الطريق: يدل على كونه محفوظًا عندهما، لكن يبقى الكلام في تعيين (أبى حازم) الذي روى عنه ابن عجلان هذا الحديث! فإن كان هو (سلمة بن دينار) فقد خولف فيه ابن عجلان كما مضى آنفًا، والقول قول من خالفه، زيادة على كون (سلمة بن دينار) لم يسمع من أبى هريرة كما جزم به الدارقطنى، وكذا جزم به غيره أيضًا، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٨٧]، للعلائى، وإن كان (أبو حازم) هو (سلمان الأشجعى) كما يدل عليه تعقيب الترمذى عقب روايته؛ فالإسناد مستقيم كما ذكرنا قبل.\nوللحديث طريق آخر واه عن أبى هريرة به مثل لفظ حديث سهل بن سعد عند الطبراني أبى نعيم: أخرجه الحاكم [٤/ ٣٩٧]، وقد جازف وصحح سنده على عادته. وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n• تنبيه: وقع سقط في أول سنده عند الحاكم، فانتبه.","vol":"8","page":394},{"text":"٦٢٠١ - حَدَّثَنَا عبد الجبار بن عاصمٍ، حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمرٍو، عن زيد بن أبى أنيسة، عن عدى بن ثابتٍ، عن أبى حازمٍ الأشجعى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ مشَى إلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ لِيَقْضِىَ فَرْضًا مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ، كَانَتْ خطْوَتَاهُ: إحدَاهُمَا تَحُطُّ خَطِيئَةً وَالأخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً\".\n٦٢٠٢ - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله بن الزُّبَير، حَدَّثَنَا على بن مسهر، عن سعد بن طارقٍ، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَبْلُغُ حِلْيَة الجَنَّةِ مَبْلَغَ الْوُضُوءِ\"، وَذَلِكَ أنَّ أبَا هُرَيْرَةَ تَوَضَّأ ذَاتَ يَوْمٍ، فَبَلَغَ الْوُضُوءُ إِلَى إِبْطِهِ.\n_________\n٦٢٠١ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٦٦]، وابن حبان [٢٠٤٤]، وابن راهويه [١٩٧]، وأبو عوانة [رقم ١١٤٥]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢١١، ٣٨٦]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ٨٨]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٤٧٤٧]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٢٦٢٠/ طبعة مكتبة الرشد]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ١٤٩٢]، وابن عساكر في في \"المعجم\" [رقم ١٢٣٥]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٢٤١ - ٢٤٢]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن زيد بن أبى أنيسة عن عدى بن ثابت عن أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: قد قال الذهبى عقب روايته: \"هذا حديث غريب من الأفراد، أخرجه مسلم وحده عن شيخ له عن زكريا بن عدى عن عبيد الله، وكأنه قد تفر به عن زيد\" وهو كما قال؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٦٦٣٧].\n٦٢٠٢ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٢٠٢]، من طريق المؤلف به ... إِلَّا أنه لم يذكر فعل أبى هريرة الموقوف عليه، ولفظ المرفوع.\n٢ - وتابعه أيضًا: خلف بن خليفة عن سعد بن طارق أبى مالك الأشجعى عن أبى حازم الأشجعى قال: (كنت خلف أبى هريرة وهو يتوضأ للصلاة، فكان يمد يده حتى بلغ إبطه، فقلت له: يا أبا هريرة ما هذا الوضوء؟! فقال: يا بنى فروخ أنتم ههنا؟! لو علمت أنكم ههنا ما توضأت هذا الوضوء، سمعت خليلى - ﷺ - يقول: تبلغ \"الحلية\" من المؤمن حيث يبلغ الوضوء) أخرجه مسلم [٢٥٠]- واللفظ له - والنسائى [١٤٩]، وأحمد [٢/ ٣٧١]، والبهقى في \"سننه\" [٢٦٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٢٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [٥٨٤]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٦]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٨٣، ١١٢٩]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ١٨١]، وغيرهم من طرق عن خلف بن خليفة به. =","vol":"8","page":395},{"text":"٦٢٠٣ - حَدَّثَنَا عبد الغفار، حَدَّثَنَا على بن مسهرٍ، عن سعد بن طارق، عن أبى حازمٍ؛ عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ رِيحًا حمْرَاءَ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ، فَيَكْفِتُ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، وَمَا يُنْكَرُ النَّاسُ مِنْ قِلَّةِ مَنْ يَمُوتُ مِنْهَا مَاتَ شيْخُ بَنِي فُلانٍ، مَاتَتْ عَجُوزُ بَنِي فُلانٍ\".\n٦٢٠٤ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا أبو داود الحفرى، حَدَّثَنَا ابن أبى زائدة، عن سعد بن طارقٍ، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: إن هذه الأمة أمةٌ مرحومةٌ، لا\n_________\n= قلتُ: وخلف بن خليفة: صدوق صالح من الثقات؛ إلا أنه قد اختلط بآخرة، لكنه توبع عليه كما مضى. وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به مرفوعًا وموقوفًا نحوه ... وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٦٢٠٣ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٨٥٣]، من طريق المؤلف به ... إلا أنه زاد في آخره زيادة أخرى؛ وتلك الزيادة ثابتة عند المؤلف في \"مسنده الكبير\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٦٣٧].\nقلت: وسنده صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"، سوى (عبد الغفار) شيخ أبى يعلى، وهو (عبد الغفار عبد الله بن الزبير الموصلى) مضى أن ابن أبى حاتم قد ترجمه في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٥٤]، وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٤٢١]، وقال: (حدثنا عنه الحسين بن إدريس الأنصارى والمواصلة ...) وهذا توثيق منه مقبول على الرأس والعينين، زيادة على كونه قد احتج به في \"صحيحه\" كما مضى ... والله المستعان لا رب سواه.\n٦٢٠٤ - صحيح: هذا إسناد صحيح مليح؛ رجاله كلهم ثقات رجال (الصحيح) وأبو داود الحفرى: هو عمر بن أبى زيد، وشيخه: هو يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعى.\nوالراوى عنه: هو أبو مالك الأشجعى، وقد اختلف في سنده على أبى مالك! فرواه عنه يحيى بن أبى زائدة على الوجه الماضى به موقوفًا على أبى هريرة، وخالفه سعيد بن مسلمة الأموى، فرواه عن أبى مالك فقال: عن أبى حازم عن أبى هريرة مرفوعًا: (أمتى أمة مرحومة قد رفع عنهم العذاب إلا عذابهم أنفسهم بأيديهم) هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٩٠٩]، عن محمد بن على بن حبيب الطرائفى الرقى عن علي بن ميمون، ثنا سعيد بن مسلمة الأموى به. =","vol":"8","page":396},{"text":"عذاب عليها إِلَّا ما عذبت هي أنفسها، قال: قلت: وكيف تعذب أنفسها؟! قال: أما كان يوم النهر عذابٌ؟ أما كان يوم الجمل عذابٌ؟ أما كان يوم صفين [عذابٌ]؟!\n٦٢٠٥ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا أبو داود، عن ابن أبى زائدة، عن أبى مالك الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَسْرَع قَبَائِلِ الْعَرَبِ فَنَاءً قُرَيْشٌ، وَأَوْشكَ أَنْ يَمُرَّ المارُّ بِالنَّعْلِ، فَيَقُولُ: هَذَا نَعْلُ قُرَشِيٍّ\".\n٦٢٠٦ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حَدَّثَنَا معاوية بن هشامٍ، عن سفيان، عن أبى مالكٍ\n_________\n= قلتُ: وهذا ليس بشئ، والمحفوظ عن أبى مالك هو الوجه الأول الموقوف، وسعيد بن مسلمة شيخ منكر الحديث كما قال البخارى وأبو حاتم والساجى وابن حبان وغيرهم؛ وهو من رجال الترمذى وابن ماجة وحدهما، وأين هو من يحيى بن أبى زائدة الإمام الثقة الضابط؟! وأيضًا: فالطريق إليه مغموز هو الآخر، فإن (محمّد بن عليّ بن حبيب) وإن روى عنه جماعة، إِلَّا أنه لم يُؤْثَر توثيقه عن أحد قط نعرفه، بل ما وقفنا له على ترجمة أصلًا، وهذا الوجه المرفوع: ذكره الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٥٧]، وعزاه للطبرانى في \"الأوسط\" ثم أعله بـ (سعيد بن مسلمة) وقد ورد الحديث من طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه مرفوعًا، ولا يصحّ منها شئ قط، والموقوف هو المحفوظ ... فاعلمه.\n٦٢٠٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٣٦]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"الأحكام الكبرى\" لعبد الحقّ الإشبيلى [٤/ ٤٩٢]، من طريق أبى داود الحفرى عمر بن سعد عن يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن سعد بن طارق أبى مالك الأشجعى عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به نحوه ... وعندهما: (تمر المرأة بالنعل ...) بدل: (يمر المار ...).\nقال البزار: \"تفرد به بعضهم عن بعض\".\nقلتُ: وكلهم ثقات مشاهير من رجال \"الصحيح\" والإسناد مستقيم لا علة له؛ وقد قال البوصيرى في الإتحاف [٧/ ١١٤]: \"رواه أبو بكر بن أبى شيبة وأبو يعلى الموصلى، ورواته ثقات\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٦٠]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وقال: \"هذه\" بدل: \"هذا\" ورجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح\".\n٦٢٠٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٩٢٩]، والحاكم [١/ ٣٩٦]، وعنه البيهقيّ في \"سننه\" [٢/ ٢٦٠]، وغيرهم من طريق معاوية بن هشام الأسدى عن الثورى عن سعد بن طارق أبى مالك =","vol":"8","page":397},{"text":"الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة - قال: أراه رفعه، قال: \"لا إغْرَارَ فِي تَسْبِيحٍ ولا صلاةٍ\".\n٦٢٠٧ - حَدَّثَنَا هريم بن عبد الأعلى بن الفرات الأسدى، وهارون بن معروفٍ، قالا: حدثّنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى يحدث، عن أبى حازمٍ، عن أبى\n_________\n= الأشجعى عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (لا غرار في تسليم ولا صلاة).\nقلت: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم ثقات أثبات سوى معاوية بن هشام، ففيه كلام؛ غير أنه صدوق متماسك صالح الحديث؛ إِلَّا أنه شك في رفعه، لكنه توبع عليه - دون شك - عن الثورى: تابعه ابن مهدى عن الثورى بإسناده به مرفوعًا بلفظ (لا غرار في صلاة ولا تسليم) أخرجه أحمد [٢/ ٤٦١]، وعنه أبو داود [٩٢٨]، والحاكم [١/ ٣٩٦]، وعنه البيهقيّ في \"سننه\" [٣٢٢٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٥٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٢٧]، والجصاص في \"أحكام القرآن\" [٥/ ٣٧٥]، وغيرهم من طرق عن ابن مهدى به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد صحح سنده النووى في \"الخلاصة\" [١/ ٥١١]، وفى \"المجموع\" [٤/ ١٠٤]، ومثله المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٩٦٨/ طبعة مكتبة الشافعي] .. واللَّه المستعان.\n\n• تنبيهان:\nالأول: فاتنا أن ننبه على أن لفظ أحمد: (لا إغرار في صلاة ولا تسليم) بدل: (لا غرار ...).\nوالثانى: سقط قوله (حَدَّثَنَا) بين: (أبو كريب) و: (معاوية بن هشام) من سند المؤلف في طبعة حسين الأسد ... فانتبه.\n٦٢٠٧ - صحيح: هذا إسناد لست أستسيغه؛ لأنَّ المحفوظ المعروف عن معتمر بن سليمان: أنه يرويه عن أبيه عن نعيم بن أبى هند عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به ...، هكذا بزيادة: (ابن أبى هند) بين سليمان التيمى وأبى حازم، وأكاد أجزم بكون (نعيم) قد سقط من إسناد المؤلف في الطبعتين، وليس يجئ عندى أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف فيه على معتمر بن سليمان، هذا ما لست أشمه هنا، لكن ليس لدى برهان ملموس على ما ينقدح في صدرى، ويتوقد في سويداء قلبى. =","vol":"8","page":398},{"text":"هريرة، قال: قال أبو جهلٍ: هل يعفر محمدٌ وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم، قال: فبالذى نحلف به، لو رأيت ذاك لأطأن على رقبته، قال: فقيل له: هو ذاك يصلى!، فأتاه، زعم ليطأ على رقبته! قال: فما فَجِئَهُ منه إِلَّا وهو ينكص على عقبيه ويتقى بيديه، فانتهى إليه أصحابه فقالوا: ما لك يا أبا الحكم؟! قال: إن بينى وبينه لخندقًا من نارٍ وأجنحةً! فقال نبيّ الله - ﷺ -: \"وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لَوْ دَنَا مِنِّى لاخْتَطَفَتْهُ الملائكَةُ عُضْوًا عُضْوًا\"، قال: فأنزل الله: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠)﴾ [العلق: ٩، ١٠]، ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣)﴾ [العلق: ١٣]، يعنى أبا جهلٍ، ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (١٤)﴾ إلى آخر الآيات [العلق: ١٤]، ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧)﴾ [العلق: ١٧] قومه ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨)﴾ [العلق: ١٨] قال: الملائكة ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ﴾ [العلق: ١٩]، وأمره بالذى أمره به، قال هريمٌ: قال المعتمر: قال: هذا أبى ذكره عن أبى هريرة أم لا، حين ذكر: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠)﴾ [العلق: ٩، ١٠]\n_________\n= وعلى كل حال: فدعك من كل هذا، فالحديث محفوظ من رواية المعتمر عن أبيه عن نعيم بن أبى هند عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... هكذا رواه عنه مسدد ومحمد بن عبد الأعلى وعبد اللَّه بن معاذ وعارم ويعقوب الدورقى وزكريا بن عدى وغيرهم، ورواياتهم عند مسلم [٢٧٩٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٨٣]، وأحمد [٢/ ٣٧٠]، وابن حبان [٦٥٧١]، وأبى القاسم الأصبهانى في \"دلائل النبوة\" [ص ٦٥، ١٩٢]، والبغوى في \"تفسيره\" [٨/ ٤٧٩]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١٠/ ٢٤٦]، والبيهقيّ في \"الدلائل\" [رقم ٤٩٦]، وغيرهم من طرق عن معتمر به ... نحوه، وقد انتهى سياق النسائي عند المرفوع منه فقط.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٢٤/ ٥٢٦/ طبعة الرسالة]، لكن وقع عنده خطأ في إسناده، وهو على الصواب في طبعة دار هجر [٢٤/ ٥٣٨/ تحقيق التركى]، ولم ينتبه له المعلق على \"مسند أحمد\" [١٤/ ٤٢٦/ طبعة الرسالة]، فأوهم أن سليمان التيمى قد توبع عليه عن نعيم بن أبى هند، وليس بشئ، وفى الباب عن ابن عباس به نحوه مختصرًا، فراجع \"الصحيحة\" [رقم ٣٢٩٦].","vol":"8","page":399},{"text":"٦٢٠٨ - حَدَثَنا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا محمّد بن فضيل، عن أبى إسماعيل، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: عرَّسنا مع رسول الله - ﷺ - ذاتً ليلةٍ، فلم نستيقظ حتى آذتنا الشمس، فقال النَّبِيّ - ﷺ -: \"لِيَأْخُذْ كلُّ رَجُلٍ بِرَأْسِ رَاحِلَتِهِ، ثُمَ يتَنَحَّى عَن هَذِه المنَازلِ\"، ثُمَّ دَعَا بِالْماءِ فَتَوَضَّأ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ أقِيمَتِ الصَّلاةُ.\n٦٢٠٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا يحيى بن زكريا، عن أبى مالكٍ الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال رسول الله - ﷺ -: \"تَرِدُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ، سِيمَا أُمَّتِى لَيْسَ لأَحَدٍ غَيْرُهَا\".\n٦٢١٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا ابن أبى عبيدة، حَدَّثَنَا أبى، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، أن النَّبِيّ - ﷺ - نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغى.\n_________\n٦٢٠٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦١٨٥].\n٦٢٠٩ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٤٢]، وعنه ابن ماجة [٤٢٨٢]، وابن ماجة [١٠٤٨، ٧٢٤٣] وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٢٦١]، وغيرهم من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن سعد بن طارق أبى مالك الأشجعى عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح، وقد توبع عليه ابن أبى زئدة:\n١ - تابعه مروان بن معاوية الفزارى: على نحوه في سياق أتم: عند مسلم [٢٤٧]، وعنه البغوى في \"الأنوار\" [رقم ٧]، وأبى عوانة [رقم ٣٥٨]، وأبى نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٥٨٠]، والبيهقيّ في \"البعث والنشور\" [رقم ١٣٤]، وغيرهم من طرق عن مروان به.\n٢ - ومحمد بن فضيل: على نحو سياق مروان: عند مسلم [٢٤٧]، وأبى نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٥٧٩].\n٣ - وأبو خالد الأحمر: على نحو سياق مروان: عند أبى عوانة [رقم ٣٥٩] \"، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: وللحديث طريق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٢١٠ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٤٦٩٩]، من طريق ابن أبى عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.","vol":"8","page":400},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وابن أبى عبيدة: هو محمّد بن عبد الملك؛ وأبوه: هو عبد الملك بن فعن الكوفى؛ وهما ومن فوقهما ثقات مشاهير من رجال \"الصحيح\" وقد توبع عليه عبد الملك:\n١ - تابعه أسباط بن محمّد: على مثله عن الأعمش عند أبى عوانة [رقم ٤٤٩١، ٤٢٧٦]، والذهبى في \"التذكرة\" [٤/ ١٤٧٤/ ترجمة أبى عامر العبدى] من طريقين عن أسباط به.\nقلتُ: وأسباط شيخ صدوق من رجال الجماعة.\n٢ - وتابعه شريك بن عبد الله النخعى عن الأعمش عن أبى صالح وأبى حازم كلاهما عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (لا يحل مهر لزانية، ولا ثمن الكلب) أخرجه الحاكم [٢/ ٣٩]، من طريق أبى غريب عن عبد الرحمن بن شريك عن أبيه به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: كلا، وليس عبد الرحمن بن شريك من رجال مسلم أصلًا، بل ولا أخرج له أحد من الستة، اللَّهم إِلَّا البخارى في \"الأدب المفرد\" وهوشيخ ضعيف على التحقيق، وأبوه إمام فقيه كبير الشأن؛ إِلَّا أنه كان كثير الأوهام، واسع الخطو في الخطأ والخلط، ولم يخرج له مسلم إِلَّا ما توبع عليه من حديثه؛ أو ما شاركه الثقات فيه.\n٣ - ومحمد بن فضيل بلفظ: (نهى رسول الله - ﷺ - عن ثمن الكلب وعسب الفحل) وفى لفظ: (وعسب التيس) أخرجه ابن ماجة [٢١٦٠]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٢٠٧]، والنسائى في المجتبى [٤٦٧٥]، - وسقط عنده: \"أبو هريرة\" - وفى \"الكبرى\" [٤٦٩٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٥٣]، وفى \"المشكل\" [١١/ ٢٢٢]، وغيرهم من طرق عن ابن فضيل بإسناده به ... وهو عند الطحاوى بالنهى عن ثمن الكلب فقط.\nقال الترمذى: \"سألت محمدًا عن هذا الحديث! فقال: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث غير ابن فضيل\".\nقلتُ: معذرة، بل توبع عليه كما مضى؛ وابن فضيل ثقة حافظ صاحب حديث؛ لكن تجد أبا حاتم الرازى يصر على أنه انفرد بروايته عن الأعمش على هذا الوجه، كما نقله عنه ولده في \"العلل\" [رقم ٢٨٣٤]، فَيُسْتَدْرك عليه بمثل ما اسْتُدْرك به على البخارى قبله، ثم زاد أبو حاتم على البخارى قوله: (وأخشى أنه - يعنى ابن فضيل - أراد أبا سفيان عن جابر عن النَّبِيّ - ﷺ -) يعنى فغلط ورواه عن الأعمش عن أبى حازم عن أبى هريرة.\nوالحامل لأبى حاتم على هذا: أن جماعة من أصحاب الأعمش الأثبات: قد رووه عنه فقالوا: =","vol":"8","page":401},{"text":"٦٢١١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، وعثمان، قالا: حَدَّثَنَا ابن إدريس، عن حسن بن فراتٍ، عن أبيه، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن بَنِي إسْرَائِيلَ كَانَتْ تَسُوسُهُمْ أَنْبِيَاؤهُمْ، كلَّمَا ذَهَبَ نَبِىٌّ خَلَفَ نَبِيٌّ، وَإنَّهُ لَيْسَ كائِنٌ فِيكمْ\" يَعْنِى نَبيًا.\nقالوا: فما يكون يا رسول الله؟ قال: \"تَكُون خُلَفَاءُ وَتَكثُرُ\"، قالوا: كيف نصنع؟ قال: \"أَوْفُوا بِبَيْعَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، وَأَدُّوا الَّذِي عَلَيْكُمْ، وَسَيَسْأَلُهُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِي عَلَيْهِمْ\"، وفى حديث عثمان: \"يَسُوسُهُمُ الأَنياءُ\".\n_________\n= عن أبى سفيان عن جابر بن عبد الله بن مرفوعًا، كما مضى هذا الوجه [برقم ٢٢٧٥]، لكن الأمر أكبر من هذا، فقد اختلف في سنده على الأعمش كثيرًا، وكذا في وقفه ورفعه، حتى قال الترمذى: \"هذا حديث في إسناده اضطراب\" ودعوى الاضطراب فيه بعيدة، والتحقيق: أن ثمَّ ألوانًا من الاختلاف فيه على الأعمش محفوظة ثابتة؛ والباقى لا يصحّ عنه؛ كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وراجع علل الدارقطني [١١/ ١٩٧ - ١٩٨]، وما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٢٧٥] وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وهو ثابت من حديث جابر وأبى هريرة جميعًا؛ وكذا عن غيرهم من الصحابة ... واللَّه المستعان.\n٦٢١١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٦٨]، ومسلم [١٨٤٢]، وابن ماجة [٢٨٧١]، وأحمد [٢/ ٢٩٧]، وابن حبان [٤٥٥٥، ٦٢٤٩]، وابن أبى شيبة [٣٧٢٦٠]، وابن راهويه [٢٢٢]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٦٣٢٥] وعلى بن محمّد الحميدى في جزء من\"حديثه\" [رقم ١٤]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٠٧٨/ ظلال]، وأبو عوانة [رقم ٧١٢٦، ٧١٢٧، ٧١٢٨، ٧١٢٩، ٧١٣٠، ٧١٣١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٥٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٧٢]، وابن عساكر في \"المعجم\" [١١٤٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [٦/ ٣٠٢]، وغيرهم من طرق عن فرات بن أبى عبد الرحمن القزاز عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: من هذا الطريق أخرجه الخلال في \"السنة\" [١/ رقم ٧/ طبعة دار الراية]، وكذا البيهقيّ في \"الدلائل\" [رقم ٢٦١٥] ... واللَّه المستعان.","vol":"8","page":402},{"text":"٦٢١٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"ثَلاثٌ لا يُكلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلا يزَكِّيهِم، وَلا يَنْظُرُ إلَيْهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: ملِكٌ كَذابٌ، وَالْعَائِلُ الْمسْتَكْبِرُ، وَالشَّيْخُ الزَّانِى\".\n٦٢١٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى حازيم، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إلَى فِرَاشِهِ، فَلَمْ تَأْتِهِ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا الملائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ\".\n٦٢١٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جرير، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: ما عاب رسول الله - ﷺ - طعامًا قًط، كان إذا اشتهى أكله، وإن كره تركه.\n_________\n٦٢١٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦١٩٧].\n٦٢١٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦١٩٦].\n٦٢١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٧٠، ٥٠٩٣]، ومسلم [٢٠٦٤]، وأبو داود [٣٧٦٣]، والترمذى [٢٠٣١]، وابن ماجة [٣٢٥٩]، وأحمد [٢/ ٤٧٤، ٤٧٩، ٤٨١]، وابن حبان [٦٤٣٦، ٦٤٣٧]، وابن راهويه [٢١٦]، وابن الجعد [٧٤٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٣١]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٤٣٩٨]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٦٧]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٦٥]، والبغوى [١١/ ٢٩٠]، وأبو عوانة [رقم ٨٤٣٦، ٨٤٣٧، ٨٤٣٨، ٨٤٣٩، ٨٤٤٠، ٨٤٤١، ٨٤٤٢، ٨٤٤٣، ٨٤٤٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤١/ ٦٣، ٦٤، ٢٤٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على الأعمش، إِلَّا أن المحفوظ عنه هو ذلك الوجه، وبه جزم أبو حاتم كما في \"العلل\" [رقم ١٥٤٤، ٢٢٢٧]، وكذا الدرقطنى في \"علله\" [١٩٣ - ١١ - ١٩٧]، ونحوه في \"الإلزامات\" [ص ١٤٥]، وقبلهما أشار ابن معين إلى هذا في \"تاريخه\" [٣/ ٤٥١/ رواية الدورى].\nوقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nفإن قيل: لم يذكر الأعمش في هذا الحديث سماعًا من أبى حازم، وهو إمام في التدليس.\nقلنا: بلى قد صرح بالسماع من رواية وضاح اليشكرى عنه عند أبى عوانة [رقم ٨٤٤١]، وكذا رواه شعبة عنه عند جماعة كثيرة.","vol":"8","page":403},{"text":"٦٢١٥ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حَدَّثَنَا ابن فضيلٍ، حَدَّثَنَا سالم بن أبى حفصة، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَحَبَّ الحسَنَ وَالحسَيْنَ فَقَدْ أَحَبَّنِى، وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِى\".\n_________\n٦٢١٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٣١]، والحاكم [٣/ ١٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٤٦]، وعبد الرزاق [٦٣٦٩]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٦٦٨٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٢١٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٦٧٤/ طبعة دار الوطن]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن سالم بن أبى حفصة عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على الثورى، والمحفوظ عنه لونان:\nاللون الأول: هو ذا.\nوالثانى: روايته عن أبى الجحاف عن أبى حازم عن أبى هريرة به ...\nوهذا اللون يأتى الكلام عليه قريبًا.\nوما عدا ذلك عن الثورى: فخطأ وأوهام، كقول من رواه عنه فقال: عن أبّى بن أبى ثابت عن أبى حازم عن أبى هريرة به ..، كما عند الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٤٩]، وقائل ذلك: هو سيف بن محمّد الثورى ذلك الساقط الله الهابط، وقد كذبوه وهجروه، وهو من رجال الترمذى وحده، وقد تلون فيه هذا الساقط، فراجع \"علل الدارقطنى\" [١١/ ١٩١ - ١٩٢].\nوقد توبع الثورى على الوجه الأول عن سالم بن أبى حفصة:\n١ - تابعه إسرائيل بن يونس على مثله: عند الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٤٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٥٢]، وعلقه الرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٣٨]، وغيرهم من طريقين عن إسرائيل به.\nقلتُ: والإسناد ثابت إلى إسرئيل.\n٢ - ورواه على بن عابس عن سالم بن أبى حفصة وكثير النواء عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٥١]، من طريق إبراهيم بن محمّد بن ميمون عن عليّ بن عابس به.\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وإبراهيم متكلم فيه، راجع ترجمته في \"اللسان\" [١/ ١٠٧]، وعليّ بن عابس: شيخ ضعيف صاحب مناكير، وهو من رجال الترمذى وحده. =","vol":"8","page":404},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - وتابعهم محمّد بن فضيل على مثله: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٤٤]، من طريق المؤلف عن عبد الرحمن بن صالح عن ابن فضيل به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى ابن فضيل .. وهو ثقة حافظ مشهور ... وقد قال الحاكم عقب روايته الطريق الأول: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: هيهات واللَّه، وما كان سالم بن أبى حفصة في إسناد فيصح فط، وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه ساقط العدالة، ليس بأهل أن يروى عنه أصلًا، وقد كان شيعيًا محترقًا، فقال العقيلى: \"ترك لغلوه؛ وبحق ترك\".\nقلتُ: إى وربى؛ وقد صح عن هذا المجرم أنه كان يطوف حول الكعبة ويقول: (لبيك قاتل نعثل، لبيك مهلك بنى أمية) شهد عليه بذلك عبد الله بن إدريس وحسين بن عليّ الجعفى وهما ثقتان عدلان مأمونان؛ وقول سالم (لبيك قاتل نعثل) يعنى عثمان - ﵁ - فقد كانوا يشبهونه بيهودى يسمى (نعثلًا) فانظر إلى ذلك الشيخ الأحمق! يتقرب إلى الله بمقتل عثمان - ﵁ - فتبًا لسالم سائر الدهر! والكلام فيه طويل الذيل، وقد بسطناه في مواضع مضت، وفى غيرها أيضًا.\nفإن قلت: الرجل قد شهد له غير واحد بكونه كان صدوقًا في الحديث.\nقلنا: نعم، ولكن ضعفه غير واحد أيضًا؛ ثم لو كان ثقة بلا خلاف، لما زاده ذلك رفعة لحاله عندنا، وكل من يتناول الصحابة أو بعضهم - ولم يثبت عنه الرجوع والتوبة - فهو ساقط أبدًا، وإن كان حافظًا محدثًا لم يُحفظ عليه في الحديث غلطة، مع توثيق أهل الدنيا له، وهذام ذهب جماعة من النقاد، قد ذكرنا نصوص كلامهم في موضع آخر ..\nوقد أنكر الذهبى هذا الحديث - من هذا الطريق - على سالم هذا في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ١٦٤]، لكن سالمًا لم ينفرد به عن أبى حازم، بل تابعه عليه جماعة:\n١ - فرواه الثورى عن أبى الجحاف داود بن أبى عوف الكوفى عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به ... أخرجه أحمد في \"مسنده\" [٢/ ٢٨٨]، وفى فضائل الصحابة [٢/ رقم ١٣٥٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٦٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٤٧]، وابن راهويه [٢١١، ٢١٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٨٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٨/ ٤٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٥١، ١٥٢]، وغيرهم من طرق عن الثورى به. =","vol":"8","page":405},{"text":"٦٢١٦ - حَدَّثنا أبو هشامٍ، حَدَّثَنَا ابن فضيلٍ، حَدَّثَنَا أبو مالكٍ الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، وعن ربعي، عن حذيفة، قالا: قال رسول اللَّه - ﷺ -: \"أَضَلَّ اللّه عَنِ الجُمُعَةِ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا، فَكَانَ لِلْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ، وَلِلنَّصَارَى يَوْمُ الأَحَدِ، فَجَاءَ اللَّهُ بِنَا فَهَدَانَا ليَوْمِ الجمُعَةِ، فَجَعَلَ الجمُعَةَ وَالسَّبْتَ وَالأَحَدَ، وَكَذَلِكَ هُمْ تَبَعٌ لَنَا يَوْمَ\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن ماجة [١٤٣]، وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٦٢]: \"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات\".\nقلتُ: بل هو دون الصحيح وفوق الحسن، وأبو الجحاف: مختلف فيه، والتحقيق أنه شيخ قوى الحديث متماسك، ولم يثبت عنه أنه كان غاليًا في التشيع، ومن دونه وفوقه ثقات.\n٢ - ورواه أبو غريب عن يحيى بن عبد الرحمن الأرحبى ثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد الطائى عن طلحة بن مصرف عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٥٠]، من طريقين عن أبى غريب به ... بالفقرة الأولى منه فقط.\nقلت. وهذا إسناد صالح؛ ورجاله كلهم ثقات مشاهير، سوى يحيى بن عبد الرحمن وشيخه، فهما مقبولان من رجال (السنن).\n٣ - ورواه أبو العباس بن عقدة عن يحيى بن زكريا بن شيبان عن أرطاة بن حبيب عن أيوب بن واقد عن يونس بن خباب عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ١٤١].\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط، ابن عقدة ليس بعمدة، وأيوب بن واقد واه عندهم، وهو من رجال الترمذى وحده، ويونس بن خباب شيخ منكر الحديث تالف جدًّا، وهو من رجال \"السنن\".\n٤ - ورواه أبو نعيم الملائى عن سلم الحذاء عن الحسن بن سالم بن أبى الجعد عن أبى حازم عن أبى هريرة به ... علقه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٥٩]- إشارة - ووصله الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٤٥]، من طريق الفضل بن دكين به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن في المتابعات؛ وسلم وشيخه لا يُحْفَظ فيهما توثيق معتمد.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا ... وهو حديث صحيح ... واللَّه المستعان.\n٦٢١٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٥، ٨٥٦]، والنسائى [١٣٦٨]، وابن ماجة [١٠٨٣]، والبيهقيّ في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٩٦٧]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ١/ ٢٤٨]، والحاكم =","vol":"8","page":406},{"text":"الْقِيَامَةِ، نَحْنُ الآخِرُونَ فِي الدُّنْيَا، الأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، المقْضِيُّ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الخلائِقِ، يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَيَقُولُ الْمؤْمِنُونَ حِينَ تُزْلَفُ الْجَنَّةُ: مَنْ يَسْتَفْتِحُ لَنَا الجَنَّةَ؟ فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، اسْتَفْتِحْ لَنَا الجَنَّةَ، فَيَقولُ: وَهَلْ أَخرَجَكُمْ مِنَ الجنَّةِ إلا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ آدَم؟! لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اعْمِدُوا إلَى أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ، خَلِيلِ رَبِّهِ، فَيَأْتُونَهُ، فَيَقُولُونَ: يَا إبرَاهِيمُ، اسْتَفْتِحْ لَنَا الجَنَّةَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، إنَّمَا كُنْتُ خَلِيلًا مِنْ وَرَاءِ وَرَاءَ، اعْمِدُوا إلَى أَخِى مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اذْهَبُوا إلَى كَلِمَةِ اللَّهِ وَرُوحِهِ عِيسَى فَيَأتُونَهُ، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اذْهَبُوا إلَى مُحَمَّدٍ - ﷺ -، فَيَأتُونَ مُحَمَّدًا فَيَسْتَأْذِنُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، فَتُرْسَلُ مَعَهُ الأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ، فَتَقِفانِ بِجَنَبَتَي الصِّرَاط يَمِينِهِ وَشِمَالِه، فَيَمُرّ أَوَّلُكمْ كَمَرِّ الْبَرْق كيْفَ يَمُرُّ، ثُمَّ يَرْجِعُ فِي طَرْفَةٍ، ثمَّ يَمُرّ كمَرِّ الرِّيحِ، ثُمَّ يَمُرُّ كمَرِّ الطَيْرِ، ثُمَّ كَشَدِّ الرِّجَالِ، تَجْرِى بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ، وَنَبِيُّكُمْ - ﷺ - قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ، يَقُولُ: سَلِّمْ، حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ النَّاسِ، حَتَّى يَجِئَ الرَّجُلُ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمُرَّ إلا زَحْفًا، وَفِى حَافَتَي الصِّرَاطِ كَلالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ تَأْخُذُ مَنْ أُمرَتْ بِهِ، فَنَاجٍ مَخْدُوشٌ، وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ\".\nوالذى نفس أبى هريرة بيده، إن قعر جهنم تسعين خريفًا.\n_________\n= [٤/ ٦٣١]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ رقم ٢٠٣، ٣٥١]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨٨٣]، وأبو عوانة [رقم ٤٤٠، ٢٥٠٤، ٢٥٤١]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٩٢٨]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن فضيل عن سعد بن طارق أبى مالك الأشجعى عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة، وعن ربعى عن حذيفة به نحوه ... وهو عند مسلم مفرقًا؛ وعند البغوى والحاكم وابن منده وابن خزيمة وابن أبى داود: دون ثلثه الأول حتى قوله: (يوم القيامة على الخلائق)، وهو عند الآخرين: بذلك الثلث فقط دون السياق الطويل بعده.\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.","vol":"8","page":407},{"text":"٦٢١٧ - حَدَّثَنَا شجاع بن مخلدٍ، حَدَّثَنَا وهب بن جريرٍ، حَدَّثَنَا هشامٌ الدستوائي، عن عباد بن أبى علي، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"ويْلٌ لِلأُمَرَاءِ، وَيْلٌ لِلْعُرَفَاءِ، وَيْلٌ لِلأُمَنَاءِ، لَيَتَمَنَّيَنَّ أَقْوَامٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَن ذَوَائِبَهُمْ كَانَتْ مُعَلَّقَةً بِالثُّرَيَّا، يَتَذَبْذَبُونَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَأَنَّهُمْ لَمْ يَلُوا عَمَلًا\".\n٦٢١٨ - حَدَّثَنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حَدَّثَنَا حسين بن على، عن زائدة، عن ميسرة الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَان يؤْمنُ باللَّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَلا يُؤْذِيَنَّ جَارَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَلْيُحْسِن قِرَى ضَيْفِهِ\" قيلَ: يَا رَسُولَ الله، مَا قرَى الضَّيْف؟ قَالَ: \"ثَلاثٌ فَمَا كَانَ بَعْدَهُ فَهُوَ صدقَةٌ، مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الَآخِرِ فَيشْهدْ بِخَيْرٍ أوْ لِيسْكُتْ، وَاسْتَوْصُوا\n_________\n٦٢١٧ - منكر بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٤٧٤٥].\n٦٢١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٩٠]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ١٦٢]، ومسلم [١٤٦٨]، وابن راهويه [٢١٤]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٤٤٩٩]، وإبراهيم الحربى في \"إكرام الضيف\" [رقم ١١]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٣٤٤٧]، والخرائطى [رقم ٢١٩، ٣٠٦، ٤٦٢]، والطبرانى [رقم ٢٢٨]، كلاهما في \"مكارم الأخلاق\" وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٩٨]، وابن الأبار في \"معجم أصحاب القاضى أبى عليّ الصدفى\" [ص ٩/ طبعة دار صادر]، والطبرانى أيضًا في \"الصغير\" [٢/ رقم ٧٤٠] وغيرهم من طريق حسين بن عليّ الجعفى عن زائدة بن قدامة عن ميسرة الأشجعى عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به ... وهو عند الطبراني في \"الصغير\" بالفقرة الرابعة فقط، وهو عنده والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" بالفقرة الأولى فقط، لكن لفظ الخرائطى: (فليكرم جاره) بدل: (فلا يؤذين جاره) وفى رواية له: بالفقرة الرابعة فقط، وهو عند الحربى: بالفقرة الثانية منه فقط، وهو رواية للخرائطى أيضًا؛ وهو عند ابن منده دون قوله: (واستوصوا بالنساء ... إلخ)، وهو عند أبى نعيم: بالفقرة الأخيرة المتعلقة بالنساء مع قوله في أوله: (من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فإذا شهد أمرًا فليتكلم بخير أو ليسكت) وهو سياق مسلم والبيهقيّ، وهو عند البخارى بالفقرة الأخيرة مع الأولى فقط، ومثله البغوى.\nقال الطبراني: \"لم يروه عن ميسرة لا زائدة، تفرد به الجعفى\". =","vol":"8","page":408},{"text":"بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإن المرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعٍ، وَإن أَعْوَجَ شَىْءٍ فِي الضِّلْعِ أَعْلاهُ، فَإنْ أَقَمْتَهُ كسَرْتَهُ، وَإن تَرَكْتَهُ [لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ] وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا\".\n٦٢١٩ - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ، حَدَّثَنَا معاوية بن هشامٍ، عن الوليد بن عبد الله بن جميعٍ، عن أبى الطفيل، عن أبى هريرة، قال: شكوت إلى رسول الله - ﷺ - سوء الحفظ، قال: \"افْتَحْ كِسَاءَكَ\"، قال: ففتحته، قال: \"ضُمَهُ\"، قال: فما نسيت بعدُ شيئًا.\n٦٢٢٠ - حَدَّثَنَا نصر بن علي الجهضمى، حَدَّثَنَا صفوان بن عيسى، عن بشر بن\n_________\n= قلتُ: وثلاثتهم ثقات مشاهير؛ وميسرة الأشجعى: قد اختلف في اسم أبيه، فقيل: (عمار) وقيل: (تمام) والأول هو المشهور؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه مفرقًا ... يأتى جملة منها ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٢١٩ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٣٣٢]، من طريق الحسن بن حماد الوراق عن معاوية بن هشام عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبى الطفيل عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ ومعاوية وشيخه صدوقان يحتج بحديثهما على الصواب؛ وما قيل فيهما لا ينزل بهما عن درجة القبول؛ وكلاهما احتج بهما في \"صحيح مسلم\" فَيُجْتَنَب من أخبارهما ما تيقَّن أنهما قد أخطآ فيه وحسب، نعم: قد ساق ابن عدى هذا الحديث في ترجمة (ابن جميع) من (كامله)، وتبعه الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٣٣٧]، لكن لأصل الحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٦٢٢٩، ٦٢٤٨]، وأصح من الآتى: ما رواه ابن أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة قال: (قلتُ: يا رسول الله: إنى أسمع منك حديثًا كثيرًا أنساه، قال: ابسط رداءك، فبسطه، قال: فغرف بيديه ثم قال: ضمه، فضمته فما نسيت شيئًا بعده).\nأخرجه البخارى [١١٩، ٣٤٤٨]- واللفظ له - والترمذى [٣٨٣٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٣٦٢]، وجماعة غيرهم ... وللَّه الحمد.\n٦٢٢٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٩٣٤]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٧/ ١٣]، وابن ماجة [٨٥٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٤/ ٢٧]، وغيرهم من طرق عن صفوان بن عيسى عن بشر بن رافع عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة عن أبى هريرة به ... نحوه ... =","vol":"8","page":409},{"text":"رافع، عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة، عن أبى هريرة، قال: ترك الناس ﴿آمِينَ﴾، إنْ كان رسول الله - ﷺ - إذا قرأ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ [الفاتحة: ٧]، قال: ﴿آمِينَ﴾، حتى يسمع الصف الأول.\n٦٢٢١ - حَدَّثَنَا نصر بن علي، حَدَّثَنَا صفوان بن عيسى، عن بشر بن رافعٍ، عن أبى\n_________\n= وزاد ابن ماجة والمزى في آخره من قول أبى هريرة: فيرتج بها المسجد) وعند أبى داود ومن طريقه ابن عبد البر قال: (حتى يسمع من يليه من الصف الأول).\nقال البوصيرى: في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٣٤]: \"هذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله لا يعرف حاله! وبشر ضعفه أحمد، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات\".\nقلتُ: وقبله قال ابن القطان الفاسى في \"بيان الوهم\" كما في \"نصب الراية\" [٨/ ٢٧١]: \"بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثى ضعيف، وهو يروى هذا الحديث عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة، وأبو عبد الله هذا لا يعرف له حال، ولا روى عنه غير بشر، والحديث لا يصحّ من أجله\".\nقلتُ: وبهذا أعله الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٢٣٨]، وقبله اكتفى عبد الحقّ الإشبيلى بإعلاله بـ (بشر بن رافع) وحده، وتابعه على ذلك: الشمس بن عبد الهادى في \"التنقيِح\" [١/ ٢٦١]، ذلك بجيد، وقد مال مغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ١٤٤٥]، إلى تمشية حال (أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة) وهو ظاهر تصرف ابن الملقن أيضًا في \"البدر المنير\" [٣/ ٥٨٧]، وقد رددنا عليهما في \"غرس الأشجار\" والرجل: مجهول الحال البتة، ولم يؤثر فيه توثيق يُعوَّل عليه، والراوى عنه: شيخ منكر الحديث على التحقيق، ومع كل هذا: فقد حسن السيوطى سند الحديث في \"الجامع الصغير\"، ورده عليه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ١١٧]، وفى \"التيسير\" [٢/ ٤٧٧]، وضعف سنده في الثاني، وللحديث طريق آخر، وشواهد لكن دون تمامه هنا، وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك أوهام جماعة ممن تكلموا عليه وخَرَّجوه. واللَّه المستعان.\n٦٢٢١ - صحيح: أخرجه ابن ماجة [٨١٤]، من طريق صفوان بن عيسى عن بشر بن رافع عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة عن أبى هريرة .... بالمرفوع منه فقط، دون ذكر أبى بكر وعمر وعثمان. =","vol":"8","page":410},{"text":"عبد الله ابن عم أبى هريرة، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - وأبا بكرٍ وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بـ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة: ٢].\n٦٢٢٢ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حَدَّثَنَا قزعة بن سويد، عن عمرو بن دينارٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ قَالَ: لا إلَهَ إلا اللَّهُ، مُوقِنًا، دَخَلَ الجَنَّةَ\".\n_________\n= قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٣٠]: \"هذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله الدورسى ابن عم أبى هريرة مجهول الحال، وبشر بن رافع ضعفه أحمد، وقال ابن حيان: يروى شياء موضوعة\".\nقلتُ: وبالثانى منهما: أعله ابن عبد البر، فذكر الحديث في رسالته \"الإنصاف\" [٢/ ١٦٣/ ضمن مجموع الرسائل المنيرية]، ثم قال: \"وبشر بن رافع: عندهم منكر الحديث، قد اتفقوا على إنكار حديثه، وطرح ما رواه، وترك الاحتجاج به، لا يخلتف علماء الحديث في ذلك\".\nقلتُ: ولكن للحديث طرق أخرى عن أبى هريرة بالمرفوع منه فقط، وقد استوفيناها في \"غرس الأشجار\" وأصحها: طريق عبد الواحد بن زياد عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة قال: (كان رسول الله - ﷺ - إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد للَّه رب العالمين، ولم يسكت).\nأخرجه مسلم [٥٩٩]- واللفظ له - وابن خزيمة [١٦٠٣]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٢٩٠٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٠٠]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٣٣٠]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٩١]، وغيرهم من طرق عن عبد الواحد به.\nقلتُ: وسنده مستقيم؛ وقد استدركه الحاكم [١/ ٣٣٦]، فوهم جدًّا على عادته، وقد صح الحديث مثل سياق المؤلف هنا: من رواية أنس بن مالك كما مضى [برقم ٣٠٣١، ٣٠٩٣، ٣١٢٨، ٣١٣١، ٣٥٢٢، ٣٨٧٤]، وقد استوفينا أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٦٢٢٢ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٧٧٨]، من طريق عبيد الله القواريرى عن قزعة بن سويد عن عمرو بن دينار عن أبى هريرة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا قزعة بن سويد؛ تفرد به القواريرى\". =","vol":"8","page":411},{"text":"٦٢٢٣ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا قزعة، عن الحجاج بن الحجاج، عن سلمة بن جنادة، عن حنشٍ، عن أبى هريرة، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - جلوسًا، فجاء رجلٌ فدخل بجذعٍ من المعز سمينٍ سيدٍ، وجذعٍ من الضأن مهزولٍ خسيسٍ، فقال: يا رسول الله، هذا جذعٌ من الضأن مهزولٌ خسيسٌ، وهذا جذعٌ من المعز سمينٌ سيدٌ وهو خيرهما، أفأضحى به؟ قال: \"ضَحِّ بِهِ، فَإن لِلَّهِ الخَيْرَ\".\n**.\n_________\n= قلتُ: ما تفرد به عبيد الله أصلًا، بل تابعه بشر بن الوليد الكندى عند المؤلف؛ وكذلك رواه يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد قالا: حَدَّثَنَا قزعة بن سويد به مثله سواء: أخرجه عنهما الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢١]، لولا أن الطريق إليهما مغموز!\nومدار الحديث على (قزعة بن سويد) وهو ضعيف مضطرب الحديث، ولم يرو له سوى الترمذى وابن ماجة وحدهما، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"؛ وفى الإسناد علة أخرى، وهى أن عمرو بن دينار لم يسمع من أبى هريرة، كما نص عليه أبو زرعة الرازى، ونقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٢٣١]، وفى \"المراسيل\" [ص ١٤٤].\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة - بعضها ثابت - لكن دون هذا اللفظ هنا، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وبعضها قريب من لفظه، وكلها يشهد لمعناه بلا ريب، مضى منها حديث أنس بن مالك مرفوعًا [برقم ٣٢٢٨]، بلفظ: (من مات وهو يشهد أن لا إله إِلَّا الله، وأن محمدًا رسول الله صدقًا من قلبه، دخل الجنة) وفى لفظ آخر مضى [برقم ٣٨٩٩، ٣٩٤١]: (بشر الناس أنه من قال: لا إله إِلَّا الله دخل الجنة) وفى لفظ ثالث مضى [برقم ٤٢٠٢]: (اعلم أنه من شهد أن لا إله إِلَّا الله دخل الجنة) وكل ذلك صحيح ثابت ... وللَّه الحمد.\n٦٢٢٣ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٤/ ٢٥٣]، من طريق أبى العباس يعقوب بن محمّد [كذا، وهو مقلوب، وصوابه: محمّد بن يعقوب، وهو الأصم]، عن الربيع بن سليمان - وهو المرادى - عن قزعة بن سويد عن الحجاج بن الحجاج - وهو الباهلى الأحول - عن سلمة بن جنادة عن حنش بن الحارث عن أبى هريرة به نحوه باختصار يسير؛ إِلَّا أنه قال في آخره: (ضح به؛ فإن الله أغنى). =","vol":"8","page":412},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>الحسن، عن أبى هريرة</span>\n٦٢٢٤ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حَدَّثَنَا حجاج بن محمدٍ، عن هشام بن زيادٍ، عن الحسن، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ قَرَأَ ﴿يس﴾ فِي لَيْلَةٍ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَمَنْ قَرَأَ ﴿حم﴾ الَّتِى يُذْكَرُ فِيهَا الدُّخَانُ فِي لَيْلَةِ الجمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ\".\n_________\n= قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" كذا قال، وقد تعقبه الذهبى بقوله: \"قزعة ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد مشاه مَنْ لم يَخْبُر حاله، وهو من رجال الترمذى وابن ماجة، و(حنش بن الحارث) ثقة مشهور من رجال \"التهذيب\" لكنه متأخر الطبقة عن إدراك أبى هريرة، وليس هو المراد هنا أصلًا، إنما الذي يروى عن أبى هريرة: شيخ يسمى (حنش العبدى)، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١٥]، وقال: \"لم أجد له ترجمة\" كذا، وغفل عن كونه مترجمًا عند البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ١٠٠]، وابن أبى حاتم في كتابه [٣/ ٢٩١]، وابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ١٨٤]، والأخير: هو عمدة الهيثمى في توثيق الأغمار والغائبين، مسايرة منه لمؤلفه، ولم يذكروا في ترجمته: إِلَّا روايته عن أبى هريرة، وعنه سلمة بن جنادة وحسب، فدعك من ذكر ابن حبان له في \"كتابه\"، فإنه ما عرفه وما درى حاله! ولم يسم أحد أباه (حارثًا) كما وقع في سند الحاكم، وأراه خطأ من الناسخ أو صاحب \"المستدرك\" نفسه، كأنه وقع له (عن حنش) غير منسوب، فظنه (ابن الحارث النخعى) ذلك الثقة المأمون.\n٦٢٢٤ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٨٨٩]، والبيهقيّ في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٤٧٦، ٢٤٧٧]، وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٣٠ - ٣١]، وابن الضريس في \"الفضائل\" [رقم ٢١٣]، ومن طريقه الحافظ في \"أمالى الأذكار\" [٣/ ٢٥٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٨/ طبعة دار ابن جزم]، وأبو جعفر بن البخترى في \"جزء فيه ستة مجالس من أماليه\" [رقم ٦٥/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٨/ ٣٤٨/ طبعة دار إحياء التراث]، وابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ٢٤٧]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" [٣/ رقم ٢٧٢]، للزيلعى، ونظام الملك أبو عليّ الحسن بن على بن إسحاق في =","vol":"8","page":413},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الأحاديث السداسية\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٣/ ٨٢]، وغيرهم كلهم من طرق عن هشام بن زياد أبى المقدام المدنى عن الحسن بن أبى الحسن البصرى عن أبى هريرة به ... وهو عند الجميع - سوى ابن البخترى وابن الجوزى وابن الضريس -: بشرطه الثاني فقط، نعم: في سياق ابن الضريس: اختصار، ومثله عند نظام الملك أيضًا. ولفظ الترمذى: (من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له).\nقال البيهقيّ: \"تفرد به هشام، وهو كذلك ضعيف\".\nقلتُ: بل تالف. الحديث ليس بشئ، وقد تركوه وهجروه، بل شكك أبو حاتم الرازى في سماعه من الحسن أيضًا، فقال: \"يقال: إنه أخذ كتاب حفص المنقرى - وهو ثقة معروف - من أصحاب الحسن، فروى عن الحسن، ويقال أنه وقع إليه كتاب يونس بن عبيد عن الحسن؛ فروى عن الحسن\" ثم قال أبو حاتم: \"وعنده عن الحسن أحاديث منكرة، وهو منكر الحديث\".\nقلتُ: وبه أعله الترمذى - كما يأتى - والحافظ في \"أمالى الأذكار\" [٣/ ٢٥٩]، أيضًا، وسبقه البيهقيّ كما مضى ... وأقره عليه المناوى في \"الفتح السماوى\" [٣/ ٩٨٩].\nوقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث لا نعرفه إِلَّا من هذا الوجه، وهشام أبو المقدام يضعف، ولم يسمع الحسن من أبى هريرة، هكذا قال أيوب ويونس بن عبيد وعلى بن زيد\".\nقلتُ: وهذا هو الذي جزم جماهير أئمة الصنعة كما يأتى بيان ذلك قريبًا إن شاء الله بعقب تخريج هذا الحديث.\n* والحاصل: أن سند الحديث هنا: فيه علتان:\nالأولى: الانقطاع بين الحسن وأبى هريرة.\nوالثانية: سقوط (هشام بن زياد) في الرواية.\nوقد أعله ابن الجوزى بـ (محمّد بن زكريا)! راويه عنده عن عثمان بن الله عن هشام بن زياد به ...، وهذا إعلال ليس بشئ، لأنَّ للحديث طرقًا أخرى مستقيمة عن هشام بن زياد به ...؛ فإعلاله به - مع الانقطاع فيه - هو المتعين بلا ريب، وقد غلط ابن الجوزى غلطا آخرًا، فإنه ظن (محمّد بن زكريا) الواقع عنده في سنده: هو الغلابى، فنقل فيه قول الدارقطنى: \"يضع الحديث\" وليس هو هو، إنما هو (محمّد بن زكريا القرشى الأصبهانى) الشيخ الصالح الصدوق؛ مترجم في طبقات أبى الشيخ ابن حيان [٣/ رقم ٣٤٩]، وقد تكلم في بعض سماعه، فذكره =","vol":"8","page":414},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الذهبى في \"الميزان\" وكذا الحافظ في \"اللسان\" [٥/ ١٦٧]، وسماعه من (عثمان بن الله) خاصة، صحيح مستقيم.\nفالعجب من السيوطى: مسايرته لابن الجوزى في \"اللآلئ المصنوعة\" [١/ ٢١٤]، إذ قال عقب ذكر الحديث من تلك الطريق التى أخرجه منه ابن الجوزى، قال: \"باطل، محمّد بن زكريا يضع\" فانظر لتلك الغفلة التى تابعهما عليها ابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" [١/ ٢٨٩]، دون تحرير لهذا الخبط والخلط، ثم جاء الحافظ ابن كثير، وأورد الحديث في \"تفسيره\" [٦/ ٥٦١/ طبعة دار طيبة]، من طريق المؤلف به ...\nثم قال: \"إسناد جيد\" كذا، ولا أدرى من أي وجه أتته تلك الجودة؟! والحديث من هذا الوجه الماضى: ضعيف منقطع كما قاله الصدر المناوى، ونقله عنه صاحب \"فيض القدير\" [٦/ ٢٠٠]، وتابعه عبد الرؤوف المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٤٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، فقال: \"فيه ضَعْف وانقطاع\" وضَعْفُه شديد كما عرفت.\nنعم: قد توبع هشام بن زياد على شطره الأول عن الحسن: فرواه غير واحد عن الحسن عن أبى هريرة به ... ولا يصحّ منها شئ إلى الحسن، اللَّهم إِلَّا ما رواه شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عن الحسن عن أبى هريرة مرفوعًا: (من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله، غفر له في تلك الليلة) أخرجه الدارمى [٣٤١٧]- واللفظ له - والبيهقيّ في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٤٦٣، ٢٤٦٤]، وتمام في \"فوائده\" [٤/ رقم ١٣٥٧/ الروض البسام]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [٥/ قم ٥٠٠٠/ أطرافه/ الطبعة العلمية] والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٢٥٣]، وغيرهم من طريقين عن شجاع به.\nقال الدارقطنى: \"تفرد به شجاع بن الوليد أبو بدر عن زياد بن خيثمة عن ابن جحادة عن الحسن\".\nقلتُ: وزياد وشيخه ثقتان من رجال \"الصحيح\" ومثلهما (شجاع بن الوليد) إِلَّا أن بعضهم قد تكلم فيه؛ والتحقيق: أنه صدوق متماسك محدث زاهد؛ فإن كان قد حفظه عن زياد؛ فالإسناد قوى إلى الحسن؛ وهذا أمثل طرقه عن أبى سعيد البصرى كما ذكرنا، ومن الطريق الماضى: أخرجه ابن حبان أيضًا [٢٥٧٤/ إحسان]، إِلَّا أنه قال: (عن الحسن عن جندب) فنقله إلى (مسند جندب) كذا، وليس بشئ، فإما أن يكون ذلك غلطًا من ناسخ الأصل، أو هو من =","vol":"8","page":415},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أوهام ابن حبان المعروفة؟! ولا يُسْتَبعد عليه مثل هذا، فقد رأيت تلميذه الدارقطنى يتعقبه في أشباه ذلك فيما علقته على \"المجروحين\".\nواحتمال أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف على شجاع بن الوليد - أو الراوى عنه - في سنده، غير وارد عندى، ثم وقفت عليّ \"أمالى الأذكار\" [٣/ ٢٥٧ - ٢٥٨]، للحافظ؛ فوجدته: قد عزا الحديث أيضًا من طريق شجاع بن الوليد: إلى ابن مردويه في \"تفسيره\" ثم ذكر طريق ابن حبان في \"صحيحه\" وأنه وقع عنده (عن جندب) بدل (أبى هريرة)، ثم قال: (وأخرجه الضياء المقدسى في \"المختارة\" من طريق ابن حبان، ثم قال: كذا قال: عن جندب، وما أظنه إِلَّا وهمًا) ثم قال الحافظ: \"ثم ذكر - يعنى الضياء - رواية محمّد بن نصر من \"تفسير ابن مردويه\" وكأنه - يعنى الضياء - لم يستحضر طريق الدارمى ولا تمام؛ فهؤلاء ثلاثة من الحفاظ خالفوا رواية ابن حبان؛ لكن لا أدرى: هل الوهم فيه منه - يعنى من ابن حبان - أو من شيخه\".\nقلت: وشيخه هو (محمّد بن إسحاق بن إبراهيم) الثقفى أبو العباس الحافظ السراج الإمام الثقة المأمون، نعم، قد قال عنه تلميذه ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٢٩]: \"يغرب\" فربما كان احتمال الحافظ قريبًا؛ إِلَّا أن الوهم فيه من ابن حبان: أظهر عندى.\n* والحاصل: فقد ثبت بهذا: صحة رواية الحسن لهذا الحديث عن أبى هريرة به ... ويبقى: أن الحسن لم يسمع من أبى هريرة أصلًا، كما يأتى بسط الكلام عليه قريبًا إن شاء الله.\nفإن قلت: قد صرح الحسن بسماع من أبى هريرة في سند المؤلف أمامكم.\nقلنا: نعم، لكن الراوى عنه (هشام بن زياد) وهو غير ثقة ولا مأمون، فلو أقسم على سماع الحسن بالأيمان الغلاظ، ما قبلناه منه، والدليل قائم على نَفْى السماع مطلقًا، كما يأتى بيانه.\nفإن قلتُ: قد قال الحافظ في \"أمالى الأذكار\" [٣/ ٢٥٧]، عقب ذكره طريق شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عن الحسن عن أبى هريرة به.\nقال: \"هذا حديث حسن\".\nقلنا: هذا لا يعنى تحسينه لسنده أصلًا، بل مراده من ذلك: أنه كذلك بطرقه وشواهده، كما هي عادته في إطلاق تلك العبارة، لاسيما في \"أماليه\"، وليس كما قال أصلًا، على ما يأتى بيانه بعون الله. =","vol":"8","page":416},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم اعلم: أن الحديث - بشطره الأول - قد اختلف على الحسن فيه على ألوان، فَرُوِىَ عنه عن أبى هريرة به مرفوعًا ... كما مضى ... وأصحها: طريق ابن جحادة عنه كما سبق.\nوروى عنه به مرسلًا، ليس فيه أبو هريرة.\nوقيل: عنه به مرفوعًا عليه.\nولم يثبت عنه من كل ذلك: إِلَّا ما رواه شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عنه عن أبى هريرة مرفوعًا به.\nقلتُ: ولهذا الشرط طريق آخر عن أبى هريرة مرفوعًا: (من قرأ ياسين في ليلة غفر له) أخرجه أبو طاهر السلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٦٥٣/ طبعة أضوء السلف]، من طريق أبى يعلى - وهذا في \"معجمه\" [رقم ٥٢] لكن عنده: \"من قرأ الآيتين،\" بدل \"من قرأ ياسين\" - يعنى محمّد بن الأزهر عن محمّد بن كثير عن مخلد بن الحُسين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط، ومحمد بن كثير: هو ابن أبى عطاء الثقفى؛ وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد، وكان كثير الانفراد عن الثقات، بما لا يتابعه عليه الأثبات، وهو من رجال \"السنن\" وقد ذكر بعضهم: أنه اختلط بأخرة أيضًا، فكأنه حَدَّث بهذا الحديث في ذلك الحين، ولعله تَلَقَّنه، إذ ليس له أصل من حديث هشام بن حسان ولا ابن سيرين بمثل ذلك اللفظ الذي جاء به، وباقى رجال الإسناد ثقات؛ ومحمد بن الأزهر: هو الجوزجانى الثقة المأمون؛ وقد تُكُلَّم فيه بما لا يضر - حديثه أصلًا، فراجع ترجمته من \"الميزان\" ولسانه [٥/ ٦٤٠]، على أنه لم ينفرد به عن محمّد بن كثير: بل تابعه عليه على بن ميمون الرقى - وهو ثقة صدوق - كما ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٦٩٢]، ونقل عن أبيه أنه قال عن هذا الحديث: \"حديث باطل، إنما رواه جسر - وهو ابن فرقد الضعيف المشهور - عن الحسن عن النَّبِيّ - ﷺ - مرسلًا\".\nقلتُ: كأن أبا حاتم لم يبلغه رواية غير واحد عن الحسن عن أبى هريرة به موصوْلًا، وأصحها: طريق شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عن الحسن به.\nوهذا إسناد صالح إلى الحسن كما مضى بيان ذلك؛ وقد رأيت السيوطى قال عن هذا الطريق في \"اللآلى المصنوعة\" [١/ ٢١٤]: \"هذا إسناد على شرط الصحيح\" كذا قال، وهو تساهل منه =","vol":"8","page":417},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بلا ريب، إذ ليس في \"الصحيح\" حديث لتك الترجمة قط، مع كون الحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا، على ما يأتى بيانه؛ فمتى كان الانقطاع في الأسانيد لا يُؤْبَه له في شرط \"الصحيح\"؟! وكم للجلال السيوطى أمثال تلك الإطلاقات الفاسدة،؟.\nوللحديث - بشطريه شواهد عن جماعة من الصحابة به نحو لفظه هنا، وكلها كاسدة واهية لا يصح منها شئ البتة، بل هي مناكير على التحقيق، وقد رأيت الدارقطنى في \"العلل\" [١٠٢٦٩/ ٢٦٧]، قد ساق طرقًا من الاختلاف في هذا الحديث على الحسن البصرى، ثم قال: \"وليس فيها شئ ثابت\".\nقلتُ: وهو كما قال .. وكذا الحال في شواهده أيضًا. واللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: قد اختلف حول سماع الحسن البصرى من أبى هريرة، فأشار إلى ثبوته صاحبه قتادة، وهو الذي جزم به الحافظ موسى بن هارون الحمال، وجمهور النقاد على عدم سماعه منه، جزم بذلك كبار أصحاب الحسن نفسه، مثل أيوب وعلى بن زيد ويونس بن عبيد وزياد الأعلم وغيرهم؛ وتابعهم على ذلك: بهز بن أسد ويحيى بن معين وعلى بن المدينى وأبو حاتم وصاحبه ومحمد بن يحيى الذهلى والترمذى والنسائى وأبو حاتم بن حبان والدارقطنى وغيرهم من الأئمة الأعلام؛ بل قال يونس بن عبيد: \"ما رآه قط\".\nفإن قيل: قد ورد من غير وجه عن الحسن تصريحه بالسماع من أبى هريرة، روى ذلك عنه الثقات والضعفاء.\nقلنا: قد قال أبو زرعة الرازى كما في \"المراسيل\" [ص ٣٦]: \"لم يسمع الحسن من أبى هريرة ولم يره، فقيل له: فمن قال: حَدَّثَنَا أبو هريرة؟! قال: يخطئ\" وكذا جزم بذلك غيره أيضًا، بل قال المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٢٦٠]: \"كل مسند جاء فيه التصريح بسماعه منه - يعنى الحسن عن أبى هريرة - وهم\".\nقلتُ: والنقاد هؤلاء: قد خبروا الأسانيد، وشاهدوا الأصول، ووقفوا على خبايا الزوايا، مع المعرفة التامة بأحوال الرواية والنقلة وتفقد سماعهم، والتصريح بالسماعات في غضون الأسانيد: وإن كان من أمارات السماع وصحته للراوى عن شيخه؛ إِلَّا أنه ليس مقبولًا على إطلاقه، لاحتمال أن يكون ذلك التصريح غير محفوظ، أو غلطًا من بعضهم، ولذلك ترى حذاق النقاد ربما يعلون إسنادًا بالانقطاع، مع كونه مسلسلًا بذكر السماع فيه، وفى هذا يقول =","vol":"8","page":418},{"text":"٦٢٢٥ - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا أبو الأشهب، عن الحسن، قال: لقى أبو هريرة رجلًا بالمدينة، فقال له: كأنك لست من أهل هذا البلد! قال: أجل، قال: ألا أحدثك بحديث سمعته من رسول الله - ﷺ - عسى الله ينفعك به؟ قال: بلى، قال: فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ ابْنُ آدَمَ صَلاتُهُ، يَقُولُ اللَّهُ لمَلائِكَتِهِ: انْظُرُوا فِي صَلاةِ عَبْدِى، فَإنْ وَجَدُوهَا كَامِلَةً كُتِبَتْ لَهُ كَامِلَةً، وَإن وَجَدُوهَا انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا، قَالَ: انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لَهُ مِنْ تَطَوُّعٍ؟ قَالَ: فَتُكَمَّلُ صَلاتُهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ، وَتُؤْخَذُ الأَعْمَالُ عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ\".\n_________\n= ابن رجب في \"شرح العلل\" [١/ ٣٦٩]: \"فينبغى التفطن لهذه الأمور، ولا يغتر بذكر السماع والتحديث في الأسانيد؛ فقد ذكر ابن المدينى أن شعبة وجدوا له غير شئ يذكر فيه الإخبار عن شيوخه، ويكون منقطعًا\" وقال أيضًا: (كان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هو خطأ، يعنى ذكر السماع).\nقلتُ: ومثل هذا: وقع في جملة روايات ذُكِرَ فيها سماع الحسن من أبى هريرة، منها هذا الحديث كما وقع في سند المؤلف، ومنها الحديث الآتى [برقم ٦٢٣٧]، فاستدراك مثل تلك الروايات على حذاق النقاد في صدد إثبات سماع الحسن من أبى هريرة؛ لا يصدر إِلَّا ممن لم يهضم تصرفات هؤلاء الأئمة الحفَظَة في مرويات النقلة وأحوالهم.\nثم لو ثبت ما في تلك الروايات من تصريح الحسن بالسماع والتحديث من أبى هريرة، لما كان ذلك مقبولًا أيضًا، لأنَّ الحسن كان له مذهب في التدليس خفيّ، أفصح عنه البزار بقوله: \"سمع الحسن البصرى عن جماعة، وروى عن آخرين لم يدركهم؛ وكان يتأول فيقول: حَدَّثَنَا، وخطبنا، يعنى قومه الذين حُدِّثوا وخوطبوا بالبصرة\" فما يدرينا؟! فكأنه فعلها مع أبى هريرة أيضًا كما فعلها مع ابن عباس وغيره، هذا على التسليم بصحة تحديثه عنه؛ فكيف وكل ذلك خطأ وأوهام؟! وقد استوفينا المقام حقّه بشأن سماع الحسن من أبى هريرة: في كتابنا الكبير \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". ويأتى بعض ذلك عند الكلام على الحديث الآتى [برقم ٢٦٣٧] ... وما ذكرناه هنا تذكرة وحسب ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٢٢٥ - صحيح المرفوع منه: أخرجه الطيالسي [٢٤٦٨]، وابن أبى شيبة [٧٧٧٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣٤/ ترجمة أنس بن حكيم]، إشارة، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٣٣٩]، =","vol":"8","page":419},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقيّ في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٢٨٣]، وغيرهم من طرق عن أبى الأشهب جعفر بن حيان عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به نحوه .. وفى سياق ابن أبى شيبة: اختصار؛ وهو عند أبى النسخ إشارة مع الفقرة الأولى المرفوعة منه فقط، وليس عنده ولا عند البخاري: السياق الموقوف في أوله.\nقلتُ: هكذا رواه وكيع وشيبان والطيالسى وغيرهم عن أبى الأشهب، وخالفهم محمّد بن يزيد الواسطى الكلاعى، وهو ثقة حجة، فرواه عن أبى الأشهب فقال: عن نافع عن أبى هريرة بنحو المرفوع منه فقط، فأبدل (الحسن) بـ (نافع) هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٣٧]، من طريق أحمد بن الحُسين الصوفى عن محمّد بن حرب النشائى عن محمّد بن يزيد به.\nقلتُ: هذه مخالفة لا تثبت بهذا الإسناد، والراوى عن محمّد بن حرب متكلم فيه، فراجع ترجمته في \"تاريخ مدينة السلام\" [٤/ ٩٨]، ثم على التسليم بصحة الإسناد إلى محمّد بن يزيد الواسطى، فهو من أوهامه - على ثقته وأمانته - والصحيح (عن أبى الأشهب عن الحسن عن أبى هريرة) كذا قاله الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٢٤٧].\nثم إن أبا أحمد الجرجانى قد ساق الحديث في ترجمة (جعفر بن الحارث أبى الأشهب الكوفى) من كتابه \"الكامل\"، وهذا من أغلاطه المكشوفة، فإن الذي يرويه عن الحسن: هو جعفر بن حيان أبو الأشهب العطاردى الثقة المأمون؛ هذا زيادة عن كون جعفر بن الحارث متأخرًا عن صاحبنا هنا؛ ولا تعرف له رواية عن الحسن أصلًا.\n* فالحاصل: أن المحفوظ في هذا الإسناد: هو ما رواه الجماعة عن أبى الأشهب العطاردى عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به.\n• وهذا إسناد معلول من وجهين:\nالأول: الانقطاع بين الحسن وأبى هريرة؛ فهو لم يسمع منه؛ ولا يصحّ له عنه شئ البتة، كما جزم بذلك حذاق النقاد؛ وأئمة هذا الشأن على ما مضى ونقلناه في ذيل الحديث الماضى ...\nفإن قلتُ: قد روى عباد بن ميسرة هذا الحديث عن الحسن البصرى فقال: (حَدَّثَنَا أبو هريرة عن النَّبِيّ - ﷺ -) وصرح بسماع الحسن من أبى هريرة، كما علقه عنه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣٤].\nقلنا: قد قال البخارى عقب هذا الطريق: \"لا يصحّ سماع الحسن من أبى هريرة في هذا\". =","vol":"8","page":420},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: يعنى أن عباد بن ميسرة قد غلط في ذكره السماع بين الحسن وأبى هريرة، وهو شيخ ضعيف من رجال \"التهذيب\" فلا يلتفت إلى روايته.\nفإن قلت: قد قال الطيالسي عقب وايته: \"وسمعت شيخًا من المسجد الحرام يحدث بهذا الحديث فقال: الحسن وهو في مجلس أبى هريرة لما حدث بهذا الحديث: واللَّه لهذا لابن آدم خير من الدنيا وما فيها\" وهذا يفيد سماع الحسن لأبى هريرة هنا.\nقلنا: شيخ أبى داود لم يسم فالإسناد لا يثبت أصلًا، وبهذا أعله الإمام في صحيح أبى داود [٤/ ١١٩]، إِلَّا أنه قال: \"ولو صح؛ لكان نصًا في سماع الحسن من أبى هريرة لهذا الحديث\".\nقلت: وهذا لا يلزم أيضًا؛ لأنَّ ذلك الشيخ لم يذكر سماعه من الحسن البتة، وإنما قال: \"قال الحسن\" وماذا يفيد هذا في الاتصال مع جهالة القائل عينًا وحالًا وكل شئ؟!\nوالوجه الثاني: في إعلال الإسناد: هو أنه اختلف فيه على الحسن على ألوان كثيرة، وقد صحح منها أبو زرعة - الرازى - كما في \"العلل\" [رقم ٤٢٦]- قول من رواه فقال: عن الحسن البصرى عن أنس بن حكيم عن أبى هريرة به مرفوعًا، وهذا اللون هو الذي صوبه الدارقطنى أيضًا في \"العلل\" [٨/ ٢٤٧].\nوهذا أولى من دعوى الاضطراب التى جزم بها المزى في ترجمة (أنس بن حكيم) من تهذيبه [٣/ ٣٤٦]، وهذا الوجه الماضى: أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقيّ وابن عبد البر وجماعة، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\" وليس كما قال، فإن أنس بن حكيم ليس بالمعروف، بل جَهَّله ابن الدينى وابن القطان الفاسى وغيرهما؛ وقد توبع الحسن عليه، تابعه عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس بن حكيم عن أبى هريرة بنحوه مرفوعًا: عند ابن ماجة [١٤٢٥] وجماعة.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... ولا يصحّ منها شئ قط، اللَّهم إِلَّا ما رواه حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن أبى هريرة مرفوعًا: (أول ما يحاسب به العبد صلاته؛ فإن كان أكملها، وإلا قال الله - ﷿ - انظروا لعبدى: من تطوع؛ فإن وجد له تطوع قال: أكملوا به الفريضة) أخرجه النسائي [٤٦٧]- واللفظ له - وابن راهويه [٥٠٦]، ومن طريقه الطحاوى في شرح \"المشكل\" [٦/ ١٥٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٨٠]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٣٢]- معلقًا - وغيرهم من طريقين عن حماد بن سلمة به. =","vol":"8","page":421},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صححه ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" [٣/ ٢١٨ - ٢١٩]، وهو كما قال؛ فإن رجاله كلهم رجال \"الصحيح\"، و(الأزرق بن قيس) ثقة مأمون، وقد وقع في سند الخطيب: (عن الأزرق عن قيس ...) كذا في (طبعة الكتب العلمية) وهى كذلك أيضًا في طبعة بشار عواد [٦/ ٦٠٠]، والصواب: (عن الأزرق بن قيس) تحرفت (بن) إلى (عن).\nوقد اختلف في سنده اختلاف لا يؤثر في صحة هذا الطريق إن شاء الله، فقد رواه النضر بن شمل وعبد الملك الجدى كلاهما عن حماد بن سلمة على الوجه الماضى، وخالفهم الحسن بن موسى الأشيب وعفان بن مسلم وأبو الوليد الطيالسي وعبيد الله بن محمّد التيمى كلهم رواه عن حماد بن سلمة فقالوا: عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن رجل من أصحاب النَّبِيّ - ﷺ - به نحو سياق المؤلف مرفوعًا، فأبهموا فيه شيخ يحيى بن يعمر.\nهكذا أخرجه أحمد [٤/ ٦٥، ١٠٣] و[٥/ ٧٢] و[٥/ ٣٧٧]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الصحابة\" [رقم ٧٣١٠/ طبعة دار الوطن]، وابن أبى شيبة [٣٦٠٠٨]، وابن نصر فى \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ١٨٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٥٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٠٦]، وغيرهم.\nقلتُ: وقد جوده ابن رجب من هذا الوجه في \"فتح البارى\" [٣/ ٣٦١]، والظاهر عندى: أن هذا الصحابى المبهم رواى الحديث هنا: هو نفسه أبو هريرة، كما فَسَّر ذلك النضر بن شميل وعبد الملك الجدى عن حماد بن سلمة في الطريق الأول. ولم يثبت هذا، ورجح قول الجماعة عن حماد: فالإسناد ثابت أيضًا؛ وإبهام الصحابى غير ضار على المذهب المختار عندهم.\nومن هذا الطريق الثاني: أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" [١/ ٣٩٤/ الطبعة العلمية] و[١/ ٣٨٤ طبعة الحرمين] و[١/ ٢٦٣/ طبعة دار المعرفة]، من طريقين آخريين عن حماد بن سلمة بإسناده به.\nقلتُ: وسقط عنده (يحيى بن يعمر) من سنده.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا: ولا يصحّ منها شئ مرفوع على التحقيق، وقد مضى منها حديث أنس بن مالك [برقم ٣٩٧٦، ٥٤٢٤]، ومضى أيضًا: شاهد للفقرة الأولى فقط من حديث ابن مسعود [بقم ٥٤١٤]، وقد استوفينا تخريجه والكلام على طرقه وشواهده في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".","vol":"8","page":422},{"text":"٦٢٢٦ - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا جرير بن حازمٍ، حَدَّثَنَا الحسن، عن أبى هريرة، قال: أوصانى خليلى - ﷺ - بثلاثٍ لا أدعهن أبدًا: الوتر قبل النوم، وصوم ثلاثة أيامٍ من كل شهرٍ، والغسل يوم الجمعة.\n_________\n٦٢٢٦ - صحيح: دون الفقرة الثالثة: أخرجه أحمد [٢/ ٢٢٩، ٢٣٣، ٢٦٠، ٣٢٩، ٤٧٢]، والطيالسى [٢٤٧١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٢٢٥]، وابن أبى شيبة [٤٩٩٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٨٩]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٢٦٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٩٢]، وأبو الحسن بن المقير في \"جزء من أحاديثه وفوائده\" [رقم ٧٨/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به ... نحوه .. وهو عند ابن أبى شيبة: بالفقرة الأخيرة فقط، ومثله أبو الشيخ أيضًا، وعند اببن عدى: (وصلاة الضحى)، بدل الفقرة الثانية.\nقلتُ: وليس في إسناده سوى أن الحسن لم يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا، كما جزم بذلك حذاق النقاد من أئمة هذا الشأن، فراجع ما علقناه بذيل الحديث الماضى [برقم ٦٢٢٤].\nفإن قلتُ: قد روى ربيعة بن كلثوم هذا الحديث عن الحسن، وصرح بسماعه من أبى هريرة، كما أخرجه البخارى في \"تاريخه\"، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ١٥٨]، وابن أبى حاتم في \"المراسيل\" [ص ٣٦] كلهم بإسناد صحيح إلى ربيعة به ...\nقلنا: قد كفانا أبو حاتم الرازى مؤنة هذا الأمر! فقال عقب روايته كما في (المراسيل): (لم يعمل ربيعة بن كلثوم شيئًا، لم يسمع - يعنى الحسن - من أبى هريرة شيئًا ...).\nقلتُ: وربيعة هذا شيخ قوى الحديث من رجال مسلم؛ إِلَّا أن النسائي قد قال: \"ليس بالقوى\" فالظاهر أن هذا من ذاك، يعنى أنه غلط في ذكره السماع بين الحسن وأبى هريرة.\nثم اعلم يا رعاك الله: أن الحديث صحيح محفوظ دون الفقرة الأخيرة، (والغسل يوم الجمعة) فإن الصواب مكانها: (وركعتى الضحى) أو (وصلاة الضحى)؛ فإن الحسن - يرحمه الله - كان ربما أوهم وأبدل الثانية بالأولى، فقد أخرج عبد الرزاق [٦٤١٨، ٤٨٥٠، ٧٨٧٥]، وعنه أحمد [٢/ ٢٧١، ٤٨٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٥]، من طرق عن قتادة عن الحسن عن أبى هريرة قال: (أوصانى رسول االَّه - ﷺ - بثلاث لست بتاركهن في حضر ولا سفر: نوم على وتر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتى الضحى) ثم قال قتادة: \"ثم أوهم الحسن بعد ذلك، فجعل مكان \"ركعتى الضحى\": \"غسل يوم الجمعة\" هذا لفظ عبد الرزاق. =","vol":"8","page":423},{"text":"٦٢٢٧ - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا جرير بن حازمٍ، حَدَّثَنَا الحسن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا قَعَدَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبعِ، ثُمَّ أَجْهَدَ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ، وَإن لَمْ يُنْزِلْ\".\n_________\n= فإن قلت: قد رواه جماعة آخرون عن أبى هريرة: وذكروا فيه (غسل الجمعة)؟!.\nقلنا: لم يصحّ من ذلك شئ قط، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" والصحيح المشهور عن أبى هريرة: ليس فيه (غسل يوم الجمعة) إنما فيه مكانها: (وصلاة الضحى) هكذا رواه جماعة عنه، منهم:\n١ - أبو عثمان النهدى: عند البخارى [١١٢٤، ١٨٨٠]، ومسلم [٧٢١]، والنسائى [١٦٧٧]، وجماعة كثيرة.\n٢ - وعطاء بن أبى رباح: عند المؤلف [برقم ٦٣٦٩]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ٤١٢/ مع الروض البسام]، من طريقين ضعيفين عن عطاء عن أبى هريرة به.\nقلتُ: ولا يصحّ هذا عن عطاء من ذاك الوجه.\nوقد استوفينا طرقه عن أبى هريرة: في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٦٢٢٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤١٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ١٨] و[٥/ ١٠٣] و[٥/ ١٠٨]، والدارقطنى في \"علله\" [٨/ ٢٥٩]، وغيرهم من طرق عن أبى هريرة به نحوه ... وعندالطبرانى: (وألزق الختان بالختان: فقد وجب الغسل) وهو رواية لابن عدى، وليس عندهما قوله: (أنزل أم لم ينزل).\nقلتُ: وسنده معلول بكون الحسن لم يسمع من أبى هريرة شيئًا، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان كثيرة، ذكرها أبو الحسن الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٢٥٢ - ٢٥٩]، ثم قال: \"والصحيح عن الحسن: عن أبى رافع عن أبى هريرة عن النَّبِيّ - ﷺ - ... \".\nقلت: ومن هذا الوجه المحفوظ: أخرجه البخارى [٢٨٧]، ومسلم [٣٤٨]، وأبو داود [٢١٦]، والنسائى [١٩١]، وابن ماجة [٦١٠]، وأحمد [٢٣٤، ٣٤٧، ٣٩٣، ٤٧٠، ٥٢٠]، والدارمى [٧٦١]، وابن حبان [١١٧٤، ١١٧٨، ١١٨٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١١٢، ١١٣]، والطيالسى [٢٤٤٩]، وابن أبى شيبة [٩٣١]، وابن راهويه [١٩، ٢٠]، وابن الجارود [٩٢]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٧٤٠، ٧٤١، ٧٤٢، ٧٤٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٧٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٥٦]، وأبو عوانة [رقم ٨٢٢ - ٨٢٥]، والبغوى =","vol":"8","page":424},{"text":"٦٢٢٨ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حَدَّثَنَا خالدٌ، عن يونس، عن الحسن، عن رجلٍ من بنى سليط، قال: كنت في ضيعة لى، فرأيت جمعًا، فقلت: ما هذا؟ قالوا: رسول الله - ﷺ - يعظ أصحابه، فأدخلت رأسى بين الناس، فإذا النَّبِيّ - ﷺ -، يقول: \"المسْلِمُ أَخُو المسْلِمِ - ثَلاثَ مَرَّات - لا يَظْلِمُهُ، وَلا يَخْذُلُهُ، التَّقْوَى هَا هُنَا\"، وأومأ بيده إلى صدره.\n_________\n= في \"شرح السنة\" [٢/ ٤، ٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١/ رقم ١٨، ٥٦٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٧٧٨، ٧٧٩]، وجماعة غيرهم من طرق عن قتاةد [وقُرِنَ معه مطر الوراق عند الأكثرين] عن الحسن البصرى عن أبى رافع الأنصارى عن أبى هريرة بنحوه ... وعند أبى داود: (وألزق الختان بالختان) ومثله عند ابن المنذر؛ هو رواية للبيهقى في \"سننه\".\nوقوله في آخر الحديث: (وإن لم ينزل) هو رواية لمسلم والبغوى وابن حبان والدارقطنى والبيهقيّ وابن راهويه وأبى عوانة، وفى رواية أخرى للدارقطنى والبيهقيّ وأحمد والبغوى وأبى نعيم بلفظ: (أنزل أو لم ينزل) وهى معلقة عند الطيالسي وعنه بعضهم.\n٦٢٢٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٦٦، ٦٩] و[٥/ ٢٤، ٢٥، ٧١، ٣٧٩، ٣٨١]، والدارقطنى في \"حديث أبى الطاهر الذهلى\" [رقم ١٠٣]، ولوين في جزء من\"حديثه\" [رقم ١٠٥]، وابن المدينى في \"العلل\" [ص ٩١]، والفسوى في \"الوحدان\" كما في \"أسد الغابة\" [١/ ٤٧٣]، ومن طريقه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [رقم ٣٦٣٢] و[رقم ٧١٩٦، ٧١٩٧/ طبعة دار الوطن]، وابن قانع في \"معجمه\" [١/ رقم ٤٣٦/ طبعة مكتبة الغرباء]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصرى عن رجل من بنى سليم به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وإبهام الصحابى غير ضار، على المذهب المختار؛ وقد وقع تسميته عند بعضهم بـ (شجار السليطى) وقد صرح الحسن بسماعه منه في رواية لأحمد وغيره؛ وقد قال الله يثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٣٧]: \"رواه أحمد: بأسانيد، وإسناده حسن؛ ورواه أبو يعلى بنحوه ... \".\nقلتُ: سند أبى يعلى: غاية في الصحة، رجاله كلهم ثقات أثبات رجال\"الصحيح\" وخالد: هو ابن عبد الله الطحان، وشيخه يونس: هو ابن عبيد العبدى؛ والحسن: هو الحسن!.\nثم أعلم أنه قد اختلف على الحسن في وصله، فرواه عنه: يونس بن عبيد والمبارك بن فضالة وعليّ بن زيد بن جدعان وعباد بن راشد وغيرهم، كلهم على الوجه الماضى الموصول، وخالفهم =","vol":"8","page":425},{"text":"٦٢٢٩ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، حَدَّثَنَا خالد، عن يونس، عن الحسن، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ يَأْخُذُ مِمَّا فَرْضَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ كَلِمَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ، أَوْ ثَلاثًا، أَوْ أَرْبَعًا، أَوْ خَمْسًا فَصَرَّهُنَّ فِي طَرَف ثَوْبه فَيَتَعَلَّمُهُنَّ؟ \" قال: فنشرت ثوبى ورسول الله - ﷺ - يحدِّث، ثم ضممته، فأرجو أنَّ لَا أكون نسيت حديثًا مما قال رسول الله - ﷺ -.\n٦٢٣٠ - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حَدَّثَنَا عبد الله بن الوليد، حَدَّثَنَا عباد بن كثيرٍ،\n_________\n= جميعًا: مالك بن دينار، فرواه عن الحسن به مرسلًا بلفظ (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله) هكذا أخرجه ابن المدينى في \"العلل\" [رقم ١٤٩]، وقول الجماعة أصح، وربما أرسله الحسن لحاجة؟! وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا .. واللَّه المستعان.\n٦٢٢٩ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٢/ ٣٣، ٤٢٧]، والدارقطنى في \"حديث أبى الطاهر الذهلى\" [رقم ٨٠]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٥٣١/ طبعة دار ابن الجوزى]، وغيرهم من طريقين عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به نحوه مع اختلاف يسير.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٣٢٢] و[٦٧/ ٣٢٩، ٣٣٠]، ورجال إسناده ثقات رجال\"الصحيح\" إِلَّا أنه معلول بكون الحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على ذيل الحديث الماضى [برقم ٦٢٢٤].\nوأصل الحديث: صحيح ثابت في \"الصحيح\" دون هذا السياق هنا، ولا تلك الحروف: (من يأخذ مما فرض الله ... إلخ). وهذا مضى لأصله: طريق آخر [برقم ٦٢١٩]، فانظره ثمة.\n٦٢٣٠ - صحيح: هذا إسناد واه، وفيه علل:\n١ - عباد بن كثير: أراه الثقفى البصرى السارق المعروف، وإن يكن هو: الرملى الشامى: فضعيف أيضًا.\n٢ - وأبو أمية عبد الكريم: هو ابن أبى المخارق الضعيف المعروف.\n٣ - والحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا.\nثم جاء داود بن المحبَّر وروى هذا الحديث فقال: ثنا حماد - يعنى ابن سلمة - عن حميد وغيره عن الحسن به مرسلًا، ليس فيه أبو هريرة، هكذا أخرجه ابن أبى أسامة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٨٧]. =","vol":"8","page":426},{"text":"عن أبى أمية عبد الكريم، قال: حدث الحسن بن أبى الحسن، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةً إلا بِطُهُورٍ، وَلا صَدَقَةً مِنْ غلُولٍ\".\n٦٢٣١ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حَدَّثَنَا يونس، حَدَّثَنَا عباد بن راشدٍ، عن الحسن، قال: حَدَّثَنَا أبو هريرة، ونحن إذ ذاك بالمدينة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَجِئُ الصَّلاة، فَتَقُولُ: أَىْ رَبِّ، إنِّى الصَّلاةُ، فَيَقُولُ اللَّهُ ﷿: إنكِ\n_________\n= وقال البوصيرى عقب ذكره: \"مدار الإسناد على داود، وهو ضعيف، ومع ضَعْفه فهو مرسل\".\nقلتُ: تسامح بشأن داود، وإلا فهو ليس يساوى شيئًا.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به مثله ... أصحها: ما أخرجه أبو عوانة [٦٤٣]، من طريق القاضى أبى العباس البرتى قال: ثنا الحكم بن موسى قال: ثنا هقل عن هشام بن حسن عن محمّد بن سيرين عن أبى هريرة به مثله ... إِلَّا أنه قال: (إِلَّا بوضوء) بدل: (طهور).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح للغاية، رجاله كلهم أثبات رجال\"الصحيح\" سوى القاضى البرتى: وهو ثقة مأمون جليل الشأن؛ له ترجمة حسنة في \"سير النبلاء\" [١٣/ ٤٠٧ - ٤١٠]، وللَّه الحمد ... وفى الباب عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث أنس [برقم ٤٢٥١]، وحديث ابن عمر [رقم ٥٦١٤، ٥٦٧٧]، واللَّه المستعان.\n٦٢٣١ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ١٦٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٦١١]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ١١٦]، وغيرهم من طرق عن عباد بن راشد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٢٤]: \"فيه عباد بن راشد، وَثَّقَهُ أبو حاتم وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح\".\nقلتُ: هذا الشيخ ما وَثَّقَهُ أبو حاتم أصلًا، إنما قال عنه: \"صالح الحديث\" وأين هذا من ذاك التوثيق المطلق الذي لا يخرج من فم أبى حاتم إِلَّا بشق الأنفس؟! وعباد هذا: هو ابن راشد البصرى التميمى؛ وهو مختلف فيه كما أشار الهيثمى؛ إِلَّا أنه متماسك إن شاء الله، وقد أخرج له البخارى مقرونًا مع غيره؛ وهو من رجال أبى داود والنسائى وابن ماجة؛ وإطلاق توثيقه من المتأخرين، ليس بجيد؛ كما فعل البوصيرى في \"إتحاف الحيرة\" [٨/ ٦٣]، حيث قال عقب ذكره هذا الحديث: \"رواه أبو يعلى الموصلى وأحمد بن حنبل، ورواته ثقات\". =","vol":"8","page":427},{"text":"عَلَى خَيْرٍ، ثُمَّ تَجِئُ الصَّدَقَةُ، فَتَقُولُ: أَىْ رَبِّ، إنَى الصَّدَقَةُ، فَيَقُولُ: إنَّكِ عَلَى خَيْرٍ، وَيَجِئُ الصِّيَامُ، وَتَجِئُ الأَعْمَالُ كذَلِكَ، فَتَقُولُ: أَىْ رَبِّ، وَيَجِئُ - أحْسَبُهُ قَالَ: الإِسلامُ، فيقولُ: أي رَبِّ أَنْتَ السَّلامُ، وَأَنَا الإسْلامُ، فَيَقُولُ الله: إنَّكَ عَلَى خَيْرٍ، بِكَ آخَذُ الْيَوْمَ وَبِكَ أُعْطِى\"، ثم قال الحسن: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: ١٩]، ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٨٥)﴾ [آل عمران: ٨٥].\n_________\n= وعلة الحديث: إنما هي في كون الحسن لم يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا، وبهذا أعله عبد الله بن أحمد الإمام بن الإمام، فقال عقب روايته هذا الحديث عن أيبه في \"المسند\": \"عباد بن راشد ثقة؛ ولكن الحسن لم يسمع من أبى هريرة\".\nوهذا الكلام قد استشكله الإمام الألبانى، فقال في \"الضعيفة\" [١٢/ ٦١٣]: \"يبدو أن توثيق عبد الله أحمد لعباد هذا؛ يتنافى مع جزمه بأن الحسن لم يسمع من أبى هريرة ... \" ثم قال: (ولو كان عباد ثاقة دون ضعف فيه؛ لكان ينبغى أن يلحق هذا الحديث بحديث \"المختلعات\" ... \".\nيعنى في صحة سماع الحسن له من أبى هريرة، وقد سبقه الهيثمى إلى ذلك الإشكال في كلام عبد الله بن أحمد السابق، فقال في \"غاية المقصد\" [٢/ ٣٠٣٣]، بعد حكاية مقالة عبد الله: (قلتُ: وقد وثق عباد بن راشد، وأبو سعيد ثقة أيضًا - يعنى راويه عن عباد عند أحمد - وقد قال الحسن: \"حَدَّثَنَا أبو هريرة إذ ذاك ونحن في المدينة\" فكيف يقول هذا؟! \" يعنى؛ إذا كان عباد هذا ثقة عند عبد الله بن أحمد؛ وصرح بسماع الحسن من أبى هريرة في هذا الحديث؛ فكيف يجزم عبد الله بكون الحسن لم يسمع من أبى هريرة؟! \"مع كونه يرى تصريح الحسن بالتحديث أمام عينيه؟! هكذا يقول الهيثمى وغيره من المتأخرين، كأن الثقة عندهم معصوم من الغلط والوهم! فعلى تسليم القول بثقة (عباد بن راشد) مطلقًا، فالظاهر: أن عبد الله بن أحمد يخطئه في تصريحه بسماع الحسن من أبى هريرة، لأنَّ الحفاظ تكاد تكون كلمتهم متفقة على عدم سماع الحسن من أبى هريرة البتة، وقد كانوا يغلطون جماعة أوثق وأتقن من (عباد بن راشد) صرحوا في أحاديثهم بسماع أبى سعيد البصرى من عبد الرحمن بن صخر، ويحملون ذلك على الخطأ والوهم، فكيف وعباد بن راشد فيه كلام مشهور؟! فاحتمال غلطه في هذا أظهر من غيره.\nثم إن الحسن البصرى كان له مذهب خَفِيّ في التدليس، فيقول: (حَدَّثَنَا ابن عباس) ويقصد =","vol":"8","page":428},{"text":"٦٢٣٢ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حَدَّثَنَا مصعب بن المقدام، حَدَّثَنَا أبو المقدم، عن الحسن، عن أبى هريرة، عن النَّبِيّ - ﷺ -، قال: \"مَنْ قَرَأَ سُورَةَ ﴿الدُخَانِ﴾ هو لَيْلَةَ الجمُعَة، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ\".\n٦٢٣٣ - حَدَّثَنَا محمّد بن الصباح، وزكريا بن يحيى، قالا: حَدَّثَنَا هشيمٌ، أخبرنا\n_________\n= بذلك: تحديث ابن عباس لقومه من أهل البصرة، والحسن واحد منهم بلا ريب، وفى هذا يقول البزار: \"سمع الحسن البصرى من جماعة، وروى عن آخرين لم يدركهم؛ وكان يتأول فيقول: حَدَّثَنَا وخطبنا، يعنى: قومه لاذين حُدِّثوا وخُطِبُوا بالبصرة\".\nإِذا عرفت هذا: فربما يخرج تصريحه بالسماع هنا: هذا المخرج، ويبرئ عباد بن راشد من تبعة الوهم فيه، وراجع ما علقناه بشأن سماع الحسن من أبى هريرة: بذيل الحديث الماضى [٦٢٢٤]. واللَّه المستعان لا رب سواه.\n\n• تنبيهان:\nالأول: قال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن عباد بن راشد إِلَّا الحجاج بن نصير\" وليس كما قال، بل تابعه: أبو سعيد مولى بنى هاشم عند أحمد؛ ويونس بن بكير: عند المؤلف هنا.\nوالثانى: قد وقع قول الحسن في آخره: مدرجًا عند الآخرين، فانتبه لذا يا رعاك الله.\n٦٢٣٢ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٢٤].\n٦٢٣٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٣٣٣١]،وأحمد [٢/ ٤٩٤]،والبيهقيّ في \"سننه\" [١٠٢٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٤٠]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ قم ٢٤٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٣٠]، والخطيب في \"الجامع\" [٣/ ٤٨٠]، وغيرهم من طرق عن عباد بن راشد التميمى عن سعيد بن أبى خيرة عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به نحوه ... ولفظ أبى داود: (ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد إِلَّا أكل الربا؛ فإن لم يأكله أصابه من بخاره).\nوفى رواية له: (أصابه من غباره) مثل لفظ الجماعة؛ وسياقه الأول: قريب منه عند البيهقيّ وبعضهم، ومثله عند ابن عدى والخطيب.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لكون الحسن لا يصح له سماع من أبى هريرة، كما نص عليه جمهور المحدثين؛ فراجع تعليقنا: على ذيل الحديث الماضى [برقم ٦٢٢٤]، وبهذا أعله: الذهبى في \"المهذب\" فقال: \"لم يصحّ للانقطاع\" كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٣٤٦]، وأشار إلى =","vol":"8","page":429},{"text":"عباد بن راشدٍ المنقرى، قال: سمعت سعيد بن أبى خيرة يحدث عن الحسن، أخبرنى الحسن، منذ نحوٍ من أربعين سنةً، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَأتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَأْكُلُونَ فِيهِ الرِّبَا\"، قال: قيل: يا رسول الله، كلهم؟ قال: \"مَنْ لَمْ يَأكُلْهُ مِنْهُمْ نَالَهُ مِنْ غُبَارِهِ\".\n٦٢٣٤ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا حبيب بن الشهيد، عن\n_________\n= هذا: المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٨]، وقد أعِلَّ الحديث بعلتين أخريين:\n١ - فأعله بعضهم: بسعيد بن أبى خيرة، لكونه لم يوثقه أحد غير ابن حبان، لكن روى عنه جماعة؛ وما علمته انفرد بحديث منكر ليس فيه من يُحْمَل عليه سواه.\n٢ - وكذا أعله غير واحد: بعباد بن راشد، فساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" وتابعه ابن القيسرانى وذكر الحديث في \"ذخيرة الحفاظ\" [٥/ ٢٧٦٧]، وقال: \"وعباد ضعيف\" والتحقيق: أن عبادًا هذا صدوق متماسك؛ ثم هو لم ينفرد بهذا الحديث عن (سعيد بن أبى خيرة) بل تابعه عليه: داود بن أبى هند: عند النسائي [٤٤٥٥]، وابن ماجة [٢٢٧٨]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ٢٠٢]، والحاكم [٢/ ١٣]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٠٢٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٥٥]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٤٥، ١٤٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٤١٦]، وغيرهم.\nلكن اختلف فيه على داود في سنده، ووكذا في وَقْفِه ورَفْعِه، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وراجع \"علل الدارقطنى\" [١٠/ ٢٥٨]، وللحديث: - طريق آخر تالف جدًّا عن أبى هريرة: عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٥٧١].\nوالمحفوظ في هذا الباب عن أبى هريرة: هو ما رواه عنه سعيد المقبرى مرفوعًا: (ليأتين على الناس زمان لا يبالى المرء بما أخذ المال، أمن حلال أم من حرام) أخرجه البخارى وجماعة.\n٦٢٣٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٧٠٣]، وأحمد [٢/ ٥١٠]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٢٢٣/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طرق عن روح بن عبادة عن حبيب بن الشهيد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به ... وزاد أحمد: (والصغير على الكبير) وهو رواية الترمذى.\nقال الترمذى: \"هذا حديث قد روى من غير وجه عن أبى هريرة، وقال أيوب السختيانى ويونس بن عبيد وعليّ بن زيد: إن الحسن لم يسمع من أبى هريرة\". =","vol":"8","page":430},{"text":"الحسن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِيُسَلِّمِ الرَّاكِبُ عَلَى الماشِى، وَالماشِى عَلَى الْقَاعِدِ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ\".\n٦٢٣٥ - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الحسن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول\n_________\n= قلتُ: وهذا هو علة ذلك الإسناد، لكن للحديث طريق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به:\n١ - منها: ما رواه ابن جريج عن زياد بن سعد عن ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد عن أبى هريرة مرفوعًا به مثل لفظ المؤلف ...\nأخرجه البخارى [٥٨٧٩]، ومسلم [٢١٦٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٦٢]، وأبو داود [٥١٩٩]، وأحمد [٢/ ٣٢٥، ٥١٠]، وابن راهويه [٤٧٥]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٨٥٠٠]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٨٦٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٠٦]، وأبو محمّد الفاكهى في حديثه [رقم ٢٤٦]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٢١٩/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم.\n٢ - ومنها: ما رواه معمر عن همام بن منبه عن أبى هريرة مرفوعًا به ... إِلَّا أنه قال: (ليسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير) ولم يذكر الفقرة الأولى، أخرجه: عبد الرزاق [١٩٤٤٥]- واللفظ له - والبخارى [٥٨٧٧]، وأبو داود [٥١٩٨]، والترمذى [٢٧٠٤]، وأحمد [٢/ ٣١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٦١ - ٢٦٢]، وجماعة كثيرة غيرهم.\n٦٢٣٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٥٥] و[٢/ ٥٣٣]، وفى \"الزهد\" [ص ١٥، ٣٩٤]، وأبو بكر بن الباغندى في جزء فيه ستة مجالس من\"أماليه\" [رقم ١٩/ ضمن جمهرة الأجزاء]، من طرق عن جرير بن حازم عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات! والحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة، والحديث من هذا الطريق: أخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ١٠٢]، لكن قال في آخره: (أربعين خريفا) بدل (سعبين خريفًا).\nوللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة: أقربها إلى لفظه هنا: ما رواه محمّد بن إسحاق بن يسار حدثنى محمّد بن إبراهيم - وهو التيمى - عن عيسى بن طلحة عن أبى هريرة مرفوعًا: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى لها بأسًا يهوى بها سبعين خريفًا من النار) أخرجه الترمذى =","vol":"8","page":431},{"text":"الله - ﷺ -: \"إنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّم بِالْكَلِمَةِ فَمَا يَرَى أَنْ تَبْلُغَ حَيْثُ بَلَغَتْ، يَهْوِى بِهَا فِي النَّارِ سَبعِين خرِيفًا\".\n_________\n= [٢٣١٤]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٢٣٦، ٢٩٧]، وابن حبان [٥٧٠٦]، والحاكم [٤/ ٥٩٧/ الطبعة الهندية]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن إسحاق -[وسقط ابن إسحاق من سند الحاكم]- بإسناده به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: إنما هو حسن فقط؛ ولم يخرج مسلم حديثًا بتلك الترجمة قط، وقال الترمذى عقب روايته: (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه).\nقلت: وقد اختلف فيه على ابن إسحاق، رواه عنه يزيد بن هارون وابن أبى عدى وعبد الأعلى السامى على الوجه الماضى، وخالفهم: محمّد سلمة الباهلى، فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن محمّد بن إبراهيم عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ...، فأسقط منه (عيسى بن طلحة)، وأبدله بـ (أبى سلمة) هكذا أخرجه ابن ماجة [٣٩٧٠]، بإسناد صحيح إلى محمّد بن سلمة به.\nقال البوصيرى: في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٧٧]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق\".\nقلتُ: كذا يقول هذا الرجل كثيرًا، هلا قال: \"إسناد ضعيف؛ لعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع\" إذ جَزْمُه بتدليس ابن إسحاق بمجرد عنعنته: لا يتهيأ له ولا لغيره أصلًا، اللَّهم إِلَّا إذا أقام البرهان على تدليس ابن إسحاق بخصوص هذا الحديث هنا، ولا طاقة له بذلك قط، ثم إن المحفوظ عن ابن إسحاق: هو الإسناد الأول من رواية الجماعة عنه؛ فكأن محمّد بن سلمة قد لزم فيه الطريق.\nوقد توبع ابن إسحاق على الوجه المحفوظ عنه: تابعه يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمّد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيه، يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب) أخرجه مسلم [٢٩٨٨]، والبخارى [٦١١٢]، وابن حبان [٥٧٠٧، ٥٧٠٨]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٦٤٤١]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩٥٦]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٥٩٢]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٨٩]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١١/ ٣١١]، والسلفى في الطيوريات [رقم ٤٣٢]، والذهبى في \"المعجم المختص\" [١/ ١٣٦]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عبد الله بإسناده به ... وليس عند البخارى قوله: (والمغرب). =","vol":"8","page":432},{"text":"٦٢٣٦ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا يزيد بن إبراهيم، عن الحسن، عن أبى هريرة، قال: أوصانى خليلى بثلاثٍ ... الحديث.\n٦٢٣٧ - حَدَّثَنَا عباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيب، حدّثنا أيوب، عن الحسن، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْمخْتَلِعَاتُ وَالْمنْتَزِعَاتُ هُنَّ الْمنَافِقَاتُ\".\n٦٢٣٨ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا إسحاق بن سليمان، عن المغيرة بن مسلمٍ، عن\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أحمد [٢/ ٣٧٨]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [٢/ رقم ٨٨٤/ بتخريجى]، وقد تحرف (عيسى بن طلحة) عند أحمد إلى (أبى سلمة) وهو خطأ مكشوف، نبه عليه المعلق عليه [١٤/ ٤٩٣ - ٤٩٤/ طبعة الرسالة]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا نحو لفظه هنا.\n٦٢٣٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٢٦].\n٦٢٣٧ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ٤١٤]، والنسائى [٣٤٦١]، وابن أبى شيبة [١٩٢٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٦٣٩]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢٦٧]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به ....\nقال الحسن عقب روايته عن النسائي: \"لم أسمعه من غير أبى هريرة\".\nقلتُ: قال النسائي عقب روايته: \"الحسن لم يسمع من أبى هريرة شيئًا\" وهو كما قال؛ لكن أبىَ جماعة من المتأخرين هذا، وتعجبوا من صنيع النسائي، وما علموا: أن أبا عبد الرحمن إنما يُخَطِّئ من دون الحسن في ذلك الحرف: (لم أسمعه ... إلخ)، وهو كما قال؛ كما شرحنا ذلك شرحًا مستفيضًا في \"غرس الأشجار\" فالحديث معل بالانقطاع ولا بد، بل فيه علة أخرى، وهى الاختلاف على الحسبن في وصله وإرساله، فراجع \"علل الدارقطنى\" [١٠/ ٢٦٦ - ٢٦٧].\nوقد وقع أوهام لجماعة ممن تكلموا هذا الحديث، وقد ذكرناها وتعقبناها في المصدر المشار إليه؛ وذكرنا هناك: أن للحديث شواهد عن طائفة من الصحابة؛ إلا أنها كلها مناكير على التحقيق، والله المستعان.\n٦٢٣٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٣١٩]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٥٥ - ٣٥٦]، من طريق أبى كريب عن إسحاق بن سليمان الرازى عن المغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به مثله. =","vol":"8","page":433},{"text":"يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ اللهَ يُحِبُّ سَمْحَ الْبَيْعِ، سَمْحَ الشِّرَاءِ، سَمْحَ الْقَضَاءِ\".\n_________\n= قلتُ: وقد خولف فيه أبو كريب، خالفه إسحاق بن أحمد الخراز، فرواه عن إسحاق بن سليمان فقال: عن المغيرة عن يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به ...، فأسقط منه (الحسن) وأبدله بـ (سعيد المقبرى) هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٥٦/ الطبعة الهندية]، من طريق عبد الرحمن بن حمدان الجلاب عن إسحاق به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل هو معلول الإسناد جدًّا، وقد زعم الإمام في \"الصحيحة\" [٢/ ٤٧٣]، أن الذهبى قد وافق الحاكم على تصحيحه، ثم قال: (قلتُ: وهو كما قالا، لولا أنى لم أعرف الخراز هذا).\nقلتُ: لكنى قد عرفته وللَّه الحمد: فهو إسحاق بن أحمد بن مهران أبو يعقوب الخراز، ترجمه الذهبى في \"تاريخه\" [وفيات سنة ٢٧٩ هـ]، ثم قال: \"وهو ثقة\" والراوى عنه (عبد الر حمن بن حمدان) هو: ابن المرزبان الهمذانى الجلاب أبو محمد، ترجمه الذهبى أيضًا في \"تاريخه\" [وفيات سنة ٣٥٠ هـ]، ونقل عن شيرويه الحافظ أنه قال عنه: \"كان صدوقًا قدوة؛ له أتباع\".\nقلتُ: فالإسناد ثابت إلى إسحاق بن سليمان الرازى؛ لكن يبقى الاختلاف عليه في سنده، وأبو كريب أثبت وأتقن من (إسحاق بن أحمد) بلا ريب، فروايته هي المحفوظة إن شاء الله.\nوينقدح في نفسى: أن يكون ما وقع عند الحاكم خطأ محضًا، ربما كان من الناسخ أو غيره دون مَسَاس برجال الإسناد البتة، وعلى كل حال: فالوجه الأول هو المحفوظ، وقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة\".\nقلتُ: ورأيته قد أخرج الحديث أيضًا في \"علله الكبير\" [رقم ٢١٧]، ثم نقل عن البخارى أنه قال: \"هو حديث خطأ، روى هذا الحديث: إسماعيل ابن علية عن يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة) ثم قال البخارى: \"وكنت أفرح بهذا الحديث - يعنى لسلامة إسناده - حتى روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عمن حدَّث عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده على يونس: على ألوان كثيرة، ذكر منها الدارقطنى في \"علله\" [٣/ ٤٢]، ثلاثة ألوان، وهى: =","vol":"8","page":434},{"text":"٦٢٣٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا الثقفى، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"أَفْطَرَ الحاجِمُ وَالمحْجُومُ\".\n٦٢٤٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا أبو طارق السعدى، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ يَأْخُذُ عَنِّى هَؤُلاءِ الْكَلمَاتِ فَيَعْمَلُ بِهِنَّ أَوْ يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ؟ \" قال: قلت: أنا يا رسول الله، قال: فأخذ بيدى فعدَّ فيها خمسًا وقال: \"اتَّقِ المحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ\n_________\n= ١ - روايته: عن عطاء بن فروخ عن عثمان بن عفان به مرفوعًا نحوه.\n٢ - وروايته: عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به.\n٣ - وروايته: عن الحسن البصرى عن أبي هريرة به.\nثم قال الدارقطنى: \"وكلها محفوظة عن يونس\" فإن صح ما قال؛ فقد صح الحديث من رواية يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به ... كما هو اللون الثاني.\nأما اللون الأول: فهو معلول بجهالة حال (عطاء بن فروخ)، مع كونه لم يلق عثمان أيضًا، وروايته: عند النسائي وابن ماجه وجماعة كثيرة، وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nوأما اللون الثالث: فهو معلول بعدم صحة سماع الحسن من أبي هريرة، كما شرحنا هذا فيما علقناه بذيل الحديث الماضى [برقم ٦٢٢٤].\nلكن الخلاف على يونس في سنده: أكبر من هذا كله، ولا أرانى مطمئنًا إلى عبارة الدارقطنى السابقة، وقد رأيته في موضع آخر من \"علله\" [١٠/ ٣٥٤ - ٣٥٦]، قد بسط وجوه الاختلاف في سنده: بأكثر مما ذكره في الموضع الأول [٣/ ٤٣]، لكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: نحو لفظه هنا، أصحها: حديث جابر بن عبد الله مرفوعًا: (رحم الله رجلًا سمحًا إذا باع؛ وإذا اشترى، وإذا اقتضى) أخرجه البخارى [١٩٧٠]- واللفظ له - وابن ماجه [٢٢٠٣]، وجماعة؛ وقد خرجناه مع أحاديث الباب: في كتابنا \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٦٢٣٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٩].\n٦٢٤٠ - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٦٥].","vol":"8","page":435},{"text":"أَغْنَى النَّاسِ، وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَلا تُكْثِرِ الضَّحِكَ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ\".\n٦٢٤١ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن عباد بن راشد، قال: سمعت سعيد بن أبي خيرة، يحدث داود بن أبي هند، حدّثنا الحسن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَأْكُلُونَ فِيهِ الرِّبَا\"، قالوا: كل الناس - أو الناس كلهم؟ قال: \"مَنْ لَمْ يَأْكُلْهُ نَالَهُ مِنْ غُبَارِهِ\".\n* * *\n_________\n٦٢٤١ - ضعيف: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٢٣٣].\n• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من طبعة الحسين الأسد: (عن عبد بن كثير) كذا، وهو خطأ محض، وصوابه (عن عباد بن راشد) وهو هكذا في الطبعة العلمية [٥/ ٣٩٧] .. فالله المستعان.","vol":"8","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>أبو عبيد عن أبي هريرة</span>\n٦٢٤٢ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليحٌ، عن الزهرى، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوفٍ، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لأَن يحْتَزمَ أَحَدُكمْ حُزمَةٍ مِنْ حَطَبٍ، فَيَحْمِلَهَا عَلَى ظَهْرِهِ، فَيَبِيعَهَا، خَيْرٌ لَه مِنْ أَنْ يَسْأَلَ رَجُلًا فَيُعْطيَهُ أَوْ يمنعه\".\n٦٢٤٣ - حَدَّثَنَا الحسن بن إسماعيل - بصرىٌ - حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن أبي عبيدٍ مولى عبد الرحمن بن عوفٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"ما مِنْ أَحَدٍ يُدْخِلُهُ عَمَلُهُ الجَنَّةَ\"، قَالُوا: وَلا أنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: \"وَلا أَنَا، إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِىَ الله مِنْهُ بِرَحْمَةٍ\".\n* * *\n_________\n٦٢٤٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٦٨، ٢٢٤٥]، ومسلم [١٠٤٢]، والنسائى [٢٥٨٤]، وأحمد [٢/ ٤٥٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٦٢، ٦٣/ مسند عمر]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٣٢٥]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة.\n٦٢٤٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٤٩]، ومسلم [٢٨١٦]، وأحمد [٢/ ٢٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٥٥]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠١٤٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٢٠٩]، ولوين في جزء من \"حديثه\" [رقم ٦٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٢٣١]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن عن أبي هريرة به نحوه ... وهو عند البخارى والبيهقى في سياق أتم في آخره.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة، يأتى بعضها [برقم ٦٥٩٤]، ومضى بعضها [برقم ١٧٧٥] و[رقم ٣٩٨٥]، واللَّه المستعان.","vol":"8","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-219>طاووس عن أبى هريرة</span>\n٦٢٤٤ - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا سفيان، عن هشام بن حجيرٍ، عن طاوسٍ، عن أبي هريرة، يرفعه إلى النبي - ﷺ -، وذكر مرةً ولم يرفعه، أن سليمان ﵇ حلف بيمينٍ ليطيفن الليلة بتسعين امرأةً، كلهن تلد غلامًا يقاتل في سبيل الله، فقال الملك - أو صاحبه -: قل: إن شاء الله، فنسى، فطاف بهن، فلم تجئ امرأةٌ بشئٍ إلا واحدةٌ منهن، جاءت بشق غلامٍ، فقال النبي - ﷺ -: \"لَوْ أَن سُلَيْمَانَ اسْتَثْنَى لَمْ يَحْنثْ، فكَانَ دَرَكًا لَه في حَاجَتِهِ\".\n٦٢٤٥ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا سفيان، عن عمرٍو، سمع طاوسًا،\n_________\n٦٢٤٤ - صحيح: أخرجه الحميدى [١١٧٥]، والبخارى [٦٣٤١]، ومسلم [١٦٥٤]، وابن حبان [٤٣٣٨]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٠٠]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٣٦٠/ طبعة الحاشدى]؛ وابن أبي الدنيا في \"ذم البيع\" [رقم ٣٥]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس بن كيسان عن أبي هريرة به ... نحوه.\nقلتُ: ولابن عيينة فيه إسناد آخر: يرويه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مثله ونحوه ... أخرجه البخارى ومسلم والحميدى [١١٧٤]، وابن حبان والمؤلف [برقم ٦٣٤٧]، وابن أبي الدنيا وأبو عوانة [رقم ٥٩٩٩]، والبيهقى، كلهم من طرق عن ابن عيينة به مقرونًا مع إسناده الأول.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٢٤٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٢٤٠]، ومسلم [٢٦٥٢]، وأبو داود [٤٧٠١]، وابن ماجه [٨٠]، وأحمد [٢/ ٢٤٨]، وابن حبان [٦١٨٠]، والحميدى [١١١٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [رقم ١٨٤]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٤١٥]، وفى \"الاعتقاد\" [رقم ٨٣]، وفى \"القضاء والقدر\" [رقم ١٢]، والفريابى في القدر [رقم ١١٦]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [رقم ٦٥]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [١/ ٢٨٧] و[٢/ ٥٠٦]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٤٥]، وابن عساكر في \"معجمه\" [رقم ٢٩٩]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ٥٩٨]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٦٩٣/ تحقيق أحمد مسعود حمدان]، والبغوى أيضًا في \"تفسيره\" [٥/ ٢٩٩ - ٣٠٠/ =","vol":"8","page":438},{"text":"قال: سمعت أبا هريرة يحدِّث، عن النبي - ﷺ -، قال: \"احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُونَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الجَنَّةِ بِذَنْبِكَ! قَالَ لَهُ آدَمُ: يَا مُوسَى، اصْطَفَاكَ اللهُ، وَخَطَّ لَكَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ، لِمَ تَلُومُنِى عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِى بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟! فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى\".\n٦٢٤٦ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، وأبو بكر بن زنجويه، قالا: حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاوسٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إِنَّ شَاءَ اللهُ، لَمْ يَحْنثْ\".\n_________\n= طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس بن كيسان عن أبي هريرة به مثله ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عق أبي هريرة به نحوه ... مضى منها بعضها [رقم ١٥٢٨]، وسيأتى له طريق آخر: يرويه داود بن أبي هند عن الشعبى عن أبي هريرة مرفوعًا: (لقى آدم موسى - ﵉ - فقال: أنت آدم الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة؟! فقال له آدم: أنت الذي اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه؟! قال: نعم، قال: فلم تجد فيما أنزل الله تعالى عليك: أنه سيخرجنى منها قبل أن يدخلنيها؟! قال: نعم، فخصم آدم موسى).\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٣٩]- واللفظ له - وابن منده في \"الرد على الجهمية\" [رقم ٢٦] واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٠٣٥/ طبعة دار طيبة]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤٨٦]، والمؤلف [٦٦٤٢]، والبيهقى في \"القضاء والقدر\" [رقم ١٩]، وفى \"البعث والنشور\" [رقم ١٦٨]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبي هند بإسناده به ... وهو عند ابن منده في سياق طويل، وعند المؤلف: مختصرًا بطرف من أوله فقط.\nقلتُ: وسنده صحيح مليح؛ وقد قال ابن عساكر عقب روايته: \"غريب الإسناد\" فكأنه يشير إلى تفرد ابن أبي هند به عن عامر الشعبى، وإلا فقد توبع من فوقه ومن دونه عليه، فلا معنى للغرابة إلا ما أشرنا، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n٦٢٤٦ - صحيح: أخرجه الترمذى [١٥٣٢]، والنسائى [٣٨٥٥] وابن ماجه [٢١٠٤]، وأحمد [٢/ ٣٠٩]، وابن حبان [٤٣٤١]، وأبو عوانة [رقم ٥٩٩٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٧٧]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٥٥٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٠٠]،=","vol":"8","page":439},{"text":"٦٢٤٧ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا شريكٌ، عن ليثٍ، عن طاوسٍ، عن أبي يرة، يرفعه إلى النبي - ﷺ -: \"يُبْعَثُ النَّاسُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ\".\n_________\n= وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق - وهذا في \"مصنفه\" [١٦١١٨]- عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة به .. وعند النسائي وابن حبان والطحاوى: (فقد استثنى) بدل: (لم يحنث) وعند ابن ماجه (فله ثنياه ..).\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ابن طاوس إلا معمر\".\nقلتُ: وقد غلط فيه معمر، واختصره من حديثه الطويل عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا ... في قصة سليمان بن داود - ﵉ - (لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة غلامًا يقاتل في سبيل الله، فطاف عليهن فلم تلد امرأة منهن إلا امرأة نصف غلام، فقال رسول الله - ﷺ -: لو قال: إن شاء الله؛ لكان كما قال) هكذا جزم البزار؛ وقبله نقل الإمام أحمد عقب روايته عن عبد الرزاق أنه قال: (هو اختصره، يعنى معمرًا).\nوخالف في هذا البخارى وابن معين، وجزما بكون عبد الرزاق هو الذي أخطأ فيه واختصره، وسواء كان المخطئ هذا أو ذلك، فالحديث معلول على كل حال، لكن نازع في هذا جماعة من المتأخرين، وصححوا الحديثين جميعًا، وردُّوا تخطئة مَنْ خطأ عبد الرزاق أو شيخه في اختصاره الحديث الأول من الثاني، وشغب بعضهم في ذلك بما تعقبناه عليهم في \"غرس الأشجار\" وكذا في \"إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد\" .. وللَّه الحمد.\nوقد صح الحديث الأول: من رواية ابن عمر مرفوعًا نحوه: عند الخمسة وأحمد وجماعة كثيرة؛ لكن اختلف في رفعه ووقفه، والوجهان: محفوظان كما حققناه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٢٤٧ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤٢٢٩]، وأحمد [٢/ ١٣٩٢] والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٧٨]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٢٣٧]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضى عن الليث بن أبي سليم عن طاوس عن أبي هريرة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد واه، فيه الليث وشريك، وكلاهما سيئ الحفظ، والليث أضعف الرجلين، بل كان منكر الحديث، وفد اضطرب هو أو شريك في رفعه، فقال: أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢١٤٤]: \"لم يرو هذا الحديث عن شريك عن ليث مرفوعًا، وروى غير شريك موقوفًا\" فالإسناد معلول كما ترى؛ ومع هذا: فقد حسَّنه العراقى في \"المغنى\" [٣/ رقم ٢١]، =","vol":"8","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-220>الأعرج عن أبى هريرة</span>\n٦٢٤٨ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يقول: إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله - ﷺ -، واللَّه الموعد، كنت رجلًا مسكينًا أخدم رسول الله - ﷺ - على ملء بطنى، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ يَبْسُطُ ثَوْبَهُ، فَلَمْ يَنْسَ شَيْئًا سَمِعَهُ مِنِّى\"، فَبَسَطتُ ثَوْبِى حَتَّى قَضَى حَدِيثَهُ، ثُمَّ ضَمَمْتُهَا إِلَيَّ، فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ.\n٦٢٤٩ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن الأعرج،\n_________\n= وقبله المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٥]، وتابعهما المناوى في كتابه \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٧٤٠/ طبعة مكتبة الشافعي]، وكل هذا: غفلة عما مضى، ثم رأيت العراقي قد عاد وقال في موضع آخر من \"المغنى\" [٤/ ١٦٥]، بعد أن عزاه لابن ماجه: (وفيه ليث بن أبي سليم، مختلف فيه).\nقلُت: والحديث صحيح على كل حال؛ فله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث ابن عمر [برقم ٥٦٩٦]، ويأتى حديث أم سلمة [برقم ٦٩٢٦]، وحديث صفية [برقم ٧٠٦٩، ٧١١٦] والله المستعان.\n٦٢٤٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٢١]، ومسلم [٢٤٩٢]، وأحمد [٢/ ٢٤٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٨٦٨]، والحميدى [١١٤٢]، وأبو خيثمة في \"العلم\" [رقم ٩٦]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٥٨٣/ طبعة دار الفاروق]، وإسماعيل الأصبهانى في \"الدلائل\" [ص ٨٦]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٥٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وقد توبع ابن عيينة عليه: تابعه جماعة عن الزهرى بإسناده به نحوه ... والله المستعان.\n٦٢٤٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٠٩]، وأبو داود [٣٦٣٤]، والترمذى [١٣٥٣]، وابن ماجه [٢٣٣٥]، وأحمد [٢/ ٢٤٠]، والحميدى [١٠٧٦]، وابن الجارود [١٠٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١١١٥٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٨٦٥]، وأبو عوانة [رقم ٥٥٤٠]، والشافعي في \"سننه المأثورة\" [رقم ٤٧٧/ رواية الطحاوى]، وأبو زرعة الشامى في \"تاريخه\" [ص ٧٥]،=","vol":"8","page":441},{"text":"عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَةً في جِدَارِهِ، فَلا يَمْنَعْهُ\".\n٦٢٥٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن الأعرج، عن أبي هريرة، شر الطعام طعام الوليمة، يُدعى إليها الأغنياء ويُترك المساكين، ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله.\n٦٢٥١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن\n_________\n= وابن عساكر في \"معجم شيوخه\" [رقم ١١١٥]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ٢٤٧]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... ولفظ مسلم: (لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره) وزاد هو الجميع - سوى أبي زرعة - في آخره: (فلما سمعوا حديث أبو هريرة: طأطؤا رؤوسهم، فقال: ما لى أراكم عنها معرضين؟! واللَّه لأرمين بها بين أكتافكم) لفظ الترمذى.\nقال الترمذى: \"حديث أبي هريرة: حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد توبع ابن عيينة عليه عن الزهرى به نحوه ... تابعه جماعة من أصحاب ابن شهاب؛ لكن اختلف فيه على ألوان، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٢٩٢ - ٢٩٥]، ثم قال: (والحفوظ عن الزهرى: عن الأعرج عن أبي هريرة).\nقلتُ: وتوبع الزهرى على هذا الوجه: تابعه أبو الزناد المدنى عن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه ... عند المؤلف [برقم ٦٣٠٩]، من طريق خالد الطحان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٦٢٥٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩١].\n٦٢٥١ - حسن: أخرجه مسلم [٢٦٦٤]، وابن ماجه [٧٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٤٦١]، وابن أبي الدنيا في \"الرضا عن الله\" [رقم ٥٣]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٣٥٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ١٩٤]، وفى \"سننه\" [١٩٩٦٠]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ١٥٩]، وفى \"الأسماء والصفات\" [رقم ٣٣٣/ طبعة الحاشدى]، وفى \"القضاء والقدر\" [١٥٨] =","vol":"8","page":442},{"text":"محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْمؤْمِن الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنَ الْمؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَكلٌّ عَلَى خَيْرٍ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلا تَعْجِزْ، وَإِنَّ أَصَابَكَ شَىْءٌ فَلا تَقُلْ: لَوْ أَنِّى فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ: قَدَّرَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ\".\n_________\n= وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٢١٠]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤٤٣]، وأبو القاسم المهروانى في \"فوائده\" [رقم ٦١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٣٨ - ١٣٩]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ رقم ٨٠١]، وفى \"الجامع\" [١/ رقم ٩٦]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ١٢٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ ١٠٢٨]، والمزى في \"تهذيب [٩/ ١٣٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... وهو عند جماعة بنحوه ... وانتهى سياق الخطيب عند قوله: (ولا تعجز) وزاد الفسوى وحده قبل آخره: (وإياك واللو ...) وليس عند الطحاوى قوله: (فلا تقل: لو أنى فعلت كذا وكذا، ولكن).\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ مداره على ربيعة بن عثمان بن ربيعة المدنى: وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه صدوق متماسك صالح الحديث على لين فيه، والحديث رواه جماعة عن ابن إدريس بإسناده به ...\nمنهم علي بن حرب الطائى؛ واختلف عليه في سنده، فرواه عنه أحمد بن سليمان الموصلى على الوجه الماضى عند البيهقى في \"الاعتقاد\" وابن عساكر في \"معجمه\" والخطيب في (الجامع) وخالفه محمد بن خالد الفارسى، فرواه عنه فقال: عن ابن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن ابن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة به ...، فزاد فيه (ابن عجلان) بين ربيعة ومحمد بن يحيى، هكذا أخرجه ابن حبان [٥٧٢٢]، قال: أخبرنا محمد بن خالد به.\nقلتُ: والمحفوظ هو الأول؛ ويبدو أن محمد بن خالد لم يضبط إسناده، فإن الثابت: عن ابن عجلان أنه يروى هذا الحديث عن ربيعة بن عثمان وليس العكس، وسيأتى الإشارة إلى ذلك؛ ثم اعلم أن (ابن عجلان) قد سقط من سند ابن حبان، والظاهر أنه سقْطٌ قديم، وقد نَبَّه عليه الحافظ في \"إتحاف المهرة\" [١٥/ ٢٠٤]، فقال: \"سقط ابن عجلان من الإسناد ... من أصل سماعنا، ولابد منه، ... \".\nقلتُ: ثم أيَّد ذلك بكلام ابن حبان عقب روايته ... وهو كما قال. =","vol":"8","page":443},{"text":"٦٢٥٢ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشر، عن عبيد الله، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: ذُكر لرسول الله - ﷺ - الهلال، فقال: \"إِذَا رَأَيتُمُوه فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلاثينَ\".\n_________\n= وقد خولف عبد الله بن إدريس في سنده، خالفه محمد بن عجلان، فرواه عن ربيعة بن عثمان عن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه ....، وأسقط منه: (محمد بن يحيى بن حبان) بين ربيعة والأعرج، هكذا أخرجه أحمد [٢/ ٣٦٦، ٣٧٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٤٥٩]، والمؤلف [برقم ٦٣٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٤٩ - ٣٥٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٣٧ - ١٣٨]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ١٢٦]، وغيرهم من طريق ابن المبارك عن ابن عجلان به.\nقلتُ: قد اختلف على ابن عجلان فيه على ألوان، كأنه كان لا يضبطه، ولا أنشط هنا - لشرح ذلك الاختلاف وتحريره.\nوعلى كل حال: فطريق ابن إدريس الأولى: هي أصح شئ في هذا الباب، وقد قال الحافظ عن ذلك الطريق في \"الفتح\" [١٣/ ٢٢٨]: \"وهذه الطرق: أصح طرق الحديث، وقد أخرجها مسلم من طريق عبد الله بن إدريس أيضًا، واقتصر عليسها، ولم يخرج بقية الطرق من أجل الاختلاف على ابن عجلان في سنده\".\nقلتُ: وقد رأيت الدارقطنى: قد ساق الاختلاف على ابن عجلان في سنده من كتابه \"العلل\" [١٠/ ٣٠٣ - ٣٠١]، ثم قال: \"ورواه عبد الله بن إدريس، فضبط إسناده وجَوَّده، رواه عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة، وهو الصحيح\".\nوهو كما قال. واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٢٥٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٨١]، والنسائى [٢١٢٣]، وأحمد [٢/ ٢٨٧]، وابن أبي شيبة [٩٠٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٧١]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢٤٣٠]، وغيرهم من طريق عبيد الله بن عمر العمرى عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به مثله ونحوه ... وقد استوفينا تخريجه وأحاديث الباب: في \"غرس الأشجار\".","vol":"8","page":444},{"text":"٦٢٥٣ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، حدّثنا عبيد الله بن أبي جعفرٍ، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَن عُرِضَ عَلَيْهِ رَيْحَانٌ فَلا يَرُدَّهُ، فَإِنَّهُ خَفِيفُ المحْمَلِ طَيِّبُ الرِّيحِ\".\n٦٢٥٤ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو عبد الرحمن، عن سعيد بن أبي أيوب، قال: أخبرنى جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا سمِعْتُمْ صَوْتَ الدِّيَكَةِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا، فَسَلُوا وَارْغَبُوا، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نُهَاقَ الْحِمَارِ فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَانًا، فَاسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنْ شَرِّ مَا رَأَتْ\".\n_________\n٦٢٥٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٥٣]، وأبو داود [٤١٧٢]، والنسائى [٥٢٥٩]، وأحمد [٢/ ٣٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٧٦٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ٦٠٤]، وأبو القاسم المهروانى في \"الفوائد المنتخبة\" [رقم ١٥٩]، والفخر بن البخارى في \"مشيخته\" [رقم ٢٤]، وغيرهم من طريق سعيد بن أبي أيوب المصرى عن عبيد الله بن أبي جعفر مولى بنى كنانة المصرى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... وهو عند الجميع سوى مسلم: (من عرض عليه طيب ...) بدل: (ريحان).\nقلتُ: وهذا إسناد ثابت؛ وعبيد الله: ثقة فقيه إمام عابد زاهد قدوة؛ وقد نُقِلَ عن أحمد أنه قال عنه \"ليس بقوى\"، ولا يصح ذا، والثابت عن أحمد هو الثناء عليه وتمشية حاله؛ وقد اختلف في سند الحديث على سعيد بن أبي أيوب، فرواه عنه: عبد الله بن يزيد المقرئ الثقة الحجة على الوجه الماضى، وخالفه عبد الله بن وهب، فرواه عن سعد فقال: حدثنى جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... مثل لفظ الجماعة، فأسقط منه (عبيد الله بن أبي جعفر)، وأبدله بـ (جعفر بن ربيعة) هكذا أخرجه ابن حبان [٥١٠٩]، من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب به.\nقلتُ: ليس ابن وهب عندى بدون عبد الله بن يزيد المقرئ، والأقرب أن الوجهين محفوظان عن سعيد، ولا مانع أن يكون له فيه شيخان، وسعيد إمام حجة: يُحْتَمَل له ذلك ... والله المستعان.\n٦٢٥٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٢١]، وابن حبان [١٠٠٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٧٧٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٣١٢/ مع عجالة الراغب]، والبيهقى =","vol":"8","page":445},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"الدعوات\" [رقم ٣٩٣]، وغيرهم من طريق سعيد بن أبي أيوب - وقُرِنَ معه الليث عند النسائي والبيهقى - عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل المصرى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه ... وليس عند النسائي والبيهقى قوله: (وارغبوا) وعندهما مكانها: (فأسألوا الله من فضله) .. وزادا أيضًا: (تصيح بالليل) بعد قوله: (إذا سمعت الديكة).\nقلتُ: وسنده صحيح حجة، وقد توبع عليه سعيد بن أبي أيوب: تابعه عليه الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة بإسناده به نحوه ... أخرجه البخارى [٣١٢٧]، ومسلم [٢٧٢٩]، وأبو داود [٥١٠٢]، والترمذى [٣٤٥٩]، وابن أبي شيبة [٢٩٨٠٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٧٨٠، ١١٣٩١]، وغيرهم من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث به ... وعند الجميع: (فاسألوا الله من فضله) بدل قوله: (فسلوا وادعوا) وعندهم في الفقرة الثانية: (فتعوذوا باللَّه من الشيطان) بدل قوله: (فاستعيذوا بالله من شر ما رأت) وهذا لفظ الجميع سوى الترمذى؛ فعنده: (فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم).\nقال الترمذى: \"هذا حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه قتيبة عن الليث: تابعه:\n١ - هاشم بن القاسم الليثى: على نحوه وزاد: (من الليل) بعد قوله: (إذا سمعتم صياح الديكة) أخرجه أحمد [٢/ ٣٠٦]، قال: ثنا هاشم به.\nقلتُ: وهاشم ثقة حجة.\n٢ - وتابعه شعيب بن حرب: على نحو رواية هاشم: عند أحمد [٢/ ٣٦٤]، قال: حدثنا شعيب بن حرب به.\nقلتُ: وشعيب ثقة ثبت.\n٣ - وعبد الله بن صالح كاتب الليث: على نحو رواية هاشم بن القاسم إلا أنه زاد أيضًا قوله: (من الليل) بعد قوله: (وإذا سمعتم نهاق الحمير) أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [١٢٣٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٢٠٥٦]، من طريق كاتب الليث به ... وليس عند الطبراني: تلك الزيادة المشارة إليها.\nقلتُ: وعبد الله بن صالح فيه كلام معروف، ولم ينفرد بتلك الزيادة عن الليث، بل تابعه عليها شعيب بن حرب عند أحمد [٢/ ٣٦٤]، كما مضى، إلا أنا أغفلنا هناك التنبيه على تلك الزيادة في رواية شعيب، فَتُسْتَدْرَك من هنا. =","vol":"8","page":446},{"text":"٦٢٥٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْعَلْ في أَنْفِهِ ثمَّ لِيَسْتَنْثِرْ\".\n_________\n= ٤ - وسعيد بن أبي مريم: على نحو رواية قتيبة بن سعيد: عند البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٢٦]، من طريق الذهلى عن سعيد به.\nقلتُ: وسعيد إمام فقيه حجة، وهو سعيد بن الحكم بن محمد المصرى.\n٥ - وابن وهب: على نحو رواية هاشم بن القاسم: عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧٧٩]، والبيهقى في الدعوات [رقم ٣٩٣]، من طريقين عن ابن وهب عن الليث وسعيد بن أبي أيوب كلاهما عن جعفر بن ربيعة به.\nقلتُ: وابن وهب: هو ابن وهب! والله المستعان.\n• تنبيه: قد خولف جعفر بن ربيعة في سياق الحديث عن الأعرج، خالفه بعض الضعفاء عن سعد بن إبراهيم عن الأعبرج، كما يأتى عند المؤلف [برقم ٦٢٩٦]، فراجع الكلام عليه هناك، والله يتولاك.\n٦٢٥٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٧]، والنسائى [٦٨]، وأحمد [٢/ ٢٤٢]، والبيهقى في \"المعرفة\" [٢٣٦]، والحميدى [٩٥٧]، ومن طريقه أبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٥٦٠]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد المدنى عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة به ... ولفظ الحميدى ومن طريقه أبو نعيم: (إذا استنثر فليستنثر وترًا) وزاد مسلم والبيهقى في أوله:: (إذا استجمر أحدكم، فليستجمر وترًا).\nقلتُ: وقد توبع عليه سفيان ابن عيينة: تابعه: مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا: (إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء، ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر) أخرجه مالك [٣٣]- واللفظ له - ومن طريقه البخارى [١٦٠]، وأبو دود [١٤٠]، والنسائى [٨٦]، وأحمد [٢/ ٢٧٨]، وابن حبان [١٤٣٩]، وابن الجارود [٣٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٧١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤١٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٣٩]، وغيرهم من طريق مالك بإسناده به ... وليس عند أبي داود والنسائى وابن المنذر: الفقرة الثانية.\nقلتُ: وهكذا رواه ورقاء بن عمر عن أبي الزناد بإسناده به مثل: لفظ المؤلف: عند ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢٢١]، بإسناد صحيح إليه؛ وقد رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه =","vol":"8","page":447},{"text":"٦٢٥٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُمْنَعُ فَضْلُ الماءِ لِيُمْنَعَ بِهِ الْكَلأُ\".\n٦٢٥٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"الشَّيْخُ شَابَ عَلَى حُبِّ اثْنَتَيْنِ: حُبِّ الْعَيْشِ، وَحُبِّ المالِ\".\n٦٢٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ\".\n_________\n= عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا بالفقرة الثانية منه: (إذا استجمر أحدكم فليوتر) أخرجه أحمد [٢/ ٢٥٤]، والمؤلف [برقم ٦٣٢٨]، من طريقين عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، وعبد الرحمن ثَبْتٌ في أبيه.\n٦٢٥٧ - صحيح: أخرجه مالك [١٤٢٧]، وعنه البخارى [٢٢٢٦، ٦٥٦١]، ومسلم [١٥٦٦]، وابن ماجه [٢٤٧٨]، والترمذى [١٢٧٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [رقم ٥٧٧٤]، وأحمد [٢/ ٤٦٣]، وابن حبان [٤٩٥٤]، والشافعي [١٧٥٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٨٣]، وابن أبي شيبة [٢٠٩٤٩، ٢٣١٩١]، والحميدى [١١٢٤]، وابن الجارود [٥٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٦٢٣]، وفى \"المعرفة\" [٣٨٥٢]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٥٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٦٨]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [٦٢٣]، ويحيى بن آدم في \"الخراج\" [رقم ٣٠٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٢٩]، وجماعة من طرق عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طرق أخرى: قد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\n٦٢٥٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٤٦].\n٦٢٥٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٥١]، وابن ماجه [٤١٣٧]، وأحمد [٢/ ٢٤٣]، وابن حبان [٦٧٩]، والحميدى [١٠٦٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٠٨]، وأبو الشيخ في =","vol":"8","page":448},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الأمثال\" [رقم ٧٤]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم ٥٠٧]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٣٢٣]، وابن عبد البر في \"جامع البيان\" [٢/ رقم ٧٠٧]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٣٤٣]، والبيهقى في \"الآداب\" [رقم ٧٧٢]، وابن جميع في \"معجمه\" [رقم ٢٢٨]، وغيرهم من طرق عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به ... منها: ما رواه عبد الرحمن بن إسحاق المدنى عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به مثله .. أخرجه المؤلف [برقم ٦٥٩٩]، من طريق خالد الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن قوى الحديث، وهو المعروف بـ (عباد) وليس هو بأبى شيبة الواسطى، ذلك الضعيف المطرح، وقد توبع عليه عبد الرحمن عن المقبرى: تابعه: عثيم بن نسطاس مولى كثير بن الصلت عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به مرفوعًا مثله وزاد: (ثم إن الله ﵎: يوفى كل عبد ما كتب له من الرزق، فأجملوا في الطلب، خذوا ما حل، ودعوا ما حرم) أخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٠٩]- واللفظ له - والمؤلف [برقم ٦٥٨٣]، من طريقين عن ابن وهب عن أسامة بن زيد المدنى عن عثيم بن نسطاس به.\nقال المنذرى في الترغيب [٢/ ٣٣٩]: \"رواه أبو يعلى، وإسناد حسن إن شاء الله\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٧٦]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا إسناد حسن\".\nقلتُ: وهو كما قالا، وأسامة بن زيد وشيخه صدوقان متماسكان ... ولتلك الزيادة في آخره: شواهد عن جماعة من الصحابة، أصحها: حديث جابر بن عبد الله: عند ابن ماجه [٢١٤٤]، وابن حبان [٣٢٣٩]، و[رقم ٣٢٤١]، والحاكم [٢/ ٤، ٥] و[٤/ ٣٦١]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٠١٨٤، ١٠٨٥]، وابن الجارود [٥٥٦]، وجماعة.\nوسند ابن حبان: صحيح حجة، ومثله أحد إسنادى الحاكم وعنه البيهقى.\n• تنبيه مهم: قد تصحف اسم (عبيد بن نسطاس) هكذا (عبيد) فلم يفطن لذلك أحد قط أعلمه، فجاء الهيثمى وقال في \"المجمع\" [٤/ ١٢٣]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبيد بن نسطاس، مولى كثير بن الصلت، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات\" وهكذا وقع (عبيد بن نسطاس) عند الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٩٣٠، ١٣٥٥/ طبعة العاصمة]، وعند البوصيرى في \"الإتحاف\" [رقم ٢٧٢٣/ طبعة دار الوطن]، عندما نقلا إسناد المؤلف، واستروح المعلقون =","vol":"8","page":449},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على الكتابين - وكذا حسين الأسد وغيره - على كون (عبيد بن نسطاس) مترجمًا في (التهذيب) وذيوله تمييزًا، وكل ذلك غفلة منهم عن حقيقة الأمر، وأرى أن الحافظ المزى: هو أول من أخطأ في تحرير اسم هذا لرجل، وتابعه من جاء بعقبه دون تحقيق ما قال، إذ ليس في النقلة سوى (عبيد بن نسطاس) واحد فقط، وهو ابن أبي صفية العامرى الكوفى الثقة المعروفة؛ وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ وليس في كتب الرجال المتقدمة: رجل يشبهه في الاسم واسم الأب أصلًا.\nفجاء المزى وكأن نظره وقع على اسم هذا الرجل في سند المؤلف هنا، فلم يفطن إلى التصحيف الواقع في اسمه، فترجمه في \"تهذيبه\" [١٩/ ٢٣٩]، تمييزًا، عقب ترجمته لـ (عبيد ابن نسطاس الكوفى) فقال: (عبيد بن نسطاس مولى كثير بن الصلت، وهو أخو عثيم بن نسطاس، مدنى يروى عن سعيد المقبرى، وعنه أسامة بن زيد وسعيد مسلم بن بانك؛ ذكرناه للتمييز بينهما) كذا قال، وهو غير مسبوق بهذا أصلًا، وأعجب منه: قوله: (وهو أخو عثيم بن نسطاس).\nوالحقيقة: أنه هو هو، فالرجلان واحد بلا ريب، هذا مدنى وذاك مثله، وهذا يروى عن المقبرى وعنه أسامة بن زيد وغيره، وذاك مثله، وهذا مولى كثير بن الصلت، وذاك مثله أيضًا، لم يبق إلا اختلافهما في الاسم، هذا (عبيد) والآخر (عثيم).\nوهذا اختلاف لا وجود له في الواقع البتة، إنما هو تصحيف وغلط وأوهام، من (عثيم) إلى (عبيد) وهاك حجة دامغة على كلامى، فقد ذكر المزى نفسه في ترجمة (عثيم بن نسطاس) من \"تهذيبه\" [١٩/ ٥١٥]، أن أبا داود قد أخرج له في كتاب (القدر) هذا الحديث بعينه - يعنى الزيادة المشار إليها - من روايته عن سعيد القبرى عن أبي هريرة به مرفوعًا، فلم يبق باعث للتردد بكون (عثيم) قد تصحف إلى (عبيد) عند المؤلف وغيره، وأن المزى وجماعة لم يفطنوا لهذا الأمر أصلًا، وغرهم ذلك التحريف إلى أن يترجموا لـ (عبيد بن نسطاس) في (التهذيب) وذيوله (تمييزًا) مع كونه هو نفسه (عثيم بن نسطاس).\nإِذا عرفت هذا: فاعلم أن (عثيمًا) هذا: قد نص الذهبى على أن اسمه (عثمان) ولقبه (عثيم) كما نقل عنه العلامة محمد عوامة في هامش طبعته النفيسة \"الكاشف\" [٢/ ١٣]، وكذا نص الذهبى على ذلك أيضًا في \"تاريخه\" [٥٢٤/ - طبعة دار الكتاب العربى]، وقد ترجمه الأكثرون بلَقبهِ (عثيم) أما ابن أبي حاتم: فقد ترجمه مرتين: مرة بلقبه [٧/ ٣٧]، ومرة باسمه [٦/ ١٧١]، ونقل في الموضع الثاني عن أبيه أنه قال عنه: \"لا بأس به\" وكذا ذكره ابن حبان في =","vol":"8","page":450},{"text":"٦٢٦٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -، \"قَالَ اللَّهُ ﵎: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ\".\nوقال: \"يَمِينُ اللهِ مَلأَى سَحَّاءُ، لا يَغِيضُهَا شَىْءٌ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ\".\n_________\n= \"الثقات\" وروى عنه جماعة من الثقات المشاهير؛ فالرجل صدوق صالح الحديث؛ فلا عبرة بعد ذلك بقول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\"، فإنه ما وقف على قول أبي حاتم فيه، والله المستعان لا رب سواه.\n٦٢٦٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٩٣]، وأحمد [٢/ ٢٤٢]، والحميدى [١٠٦٧]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ ٢٥٢]، وعبد الغنى المقدسى في \"التوحيد\" [ص ٣٦/ رقم ٦] وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٩٩، ١٣٢٩]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٧٢٠/ طبعة الحاشدى]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عبد الله عن ذكوان بن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... وليس شطره الأول: عند ابن خزيمة.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢٢٣٨]، وقد توبع عليه ابن عيينة عن أبي الزناد، تابعه جماعة منهم:\n١ - شعيب بن أبي حمزة: على نحوه وزاد: (وقال: أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض؛ فإنه لم يغض ما في يده، وكان عرشه على الماء، وبيده \"الميزان\" يخفض ويرفع) أخرجه البخارى [٤٤٠٧]، و[٦٩٧٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢٣٩]، وعبد الغنى المقدسى في \"التوحيد\" [ص ٣٧/ رقم ٨]، وابن منده في \"الرد على الجهمية\" [١/ ٤٠]، وأبو القاسم التميمى في \"الحجة\" [١/ ٢١٢]، وغيرهم. ولفظ الزيادة البخارى.\n٢ - ومنهم: محمد بن إسحاق بن يسار: على نحو رواية شعيب إلا أنه قال: (وبيده الأخرى ....) وليس عنده الفقرة الأولى عند المؤلف وغيره؛ وقال في أوله: (يمين الرحمن ...) بدل: (يمين الله).\nأخرجه الترمذى [٣٠٤٥]- ولفظ سياقه له - وابن ماجه [١٩٧]، وأحمد [٢/ ٥٠٠]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٧٠٠]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٣/ رقم ٢٢٤]، وغيرهم من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"8","page":451},{"text":"٦٢٦١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى مَنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ في المالِ وَالجسْمِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى مَنْ دُونَهُ في المالِ وَالجسْمِ\".\n٦٢٦٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يُصَلِّى أَحَدُكُمْ في الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ مِنْهُ شئٌ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ وابن إسحاق صدوق إلا أنه يدلس؛ ولم يذكر فيه هنا سماعًا.\n٣ - وعبد الرحمن بن أبي الزناد: على نحو رواية شعيب: عند المؤلف [برقم ٦٣٤٣]، من طريق داود بن عمرو الضبى عن عبد الرحمن بإسناده به ... إلا أنه لم يذكر الشطر الأول عند المؤلف وغيره.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ وعبد الرحمن ثبت في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، وضعيف في غيرهما.\n٦٢٦١ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٢٥]، ومسلم [٢٩٦٣]، وأحمد [٢/ ٢٤٣]، وابن حبان [٧١٤]، والحميدى [١٠٦٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ ٤٥٧٤]، وأبو يحيى المروزى في \"جزء ابن عيينة\" [رقم ٤٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الآداب\" [عقب رقم ٨٠٦]، وأبو بكر بن المقرئ في \"جزء نافع بن أبي نعيم\" [رقم ٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٣٧٤] و[٢٨ - / ٤٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢٩٢]، وفى \"تفسيره\" [٦/ ٧٨/ طبعة دار طيبة]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه ... ولفظ البخارى وجماعة: (إذا نظر أحدكم إلى من فُضِّل عليه في المال والخلق؛ فلينظر إلى من هو أسفل منه).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٢٦٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٢]، ومسلم [٥١٦]، وأبو داود [٦٢٦]، والنسائى [٧٦٩]، وأحمد [٢/ ٢٤٣]، والدارمى [١٣٧١]، وابن خزيمة [٧٦٥]، والشافعي [٧٧، ٨٨٨]، وابن أبي شيبة [٣٥٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٣٠١٩، ٣١٠٣]، وفى \"المعرفة\" =","vol":"8","page":452},{"text":"٦٢٦٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرِج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يكْلَمُ أَحَدٌ في سَبِيلِ اللهِ - وَاللهُ أَعْلَمُ بِمنْ يُكْلَمُ في سَبِيلِهِ - إِلا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا اللَّوْنُ لَوْنُ دَمٍ، وَالرِّيح رِيحُ المسْكِ\".\n٦٢٦٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ في هَذَا الشَّأنِ، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ\".\n_________\n= [رقم ١٠٦٦، ١٠٦٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٢٢]، وأبو عوانة [رقم ١/ ٣٩٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٦٦، ١٦٨، ١٧٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢٣٣٣]، والحميدى [٩٦٤]، وابن الجارود [١٧١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٣٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٣٧٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٨٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به مرفوعًا ... وقد خرجناها في كتابنا: \"غرس الأشجار\" ... واللَّه الحمد.\n٦٢٦٣ - صحيح: أخرجه مالك [٩٨٤]، ومن طريقه البخارى [٢٦٤٩]، ومسلم [١٨٧٦]، والنسائى [٣١٤٧]، وأحمد [٢/ ٢٤٢]، وابن حبان [٤٦٥٢]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٥٧١، ٢٥٧٢]، والحميدى [١٠٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٥٩٣، ١٨٣٠٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٠٩٩]، وأبو عوانة [رقم ٧٣١٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣٤٩]، وفى \"تفسيره\" [٢/ ١٣٥/ طبعة دار طيبة]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٢٧٣]، وعليّ بن عمر الحربى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٢٨]، وجماعة غيرهم من طرق عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وقد رواه غير واحد عن الأعرج: منهم ابن عجلان وابن لهيعة وغيرهما، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦٢٦٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٠٥]، ومسلم [١٨١٨]، وأحمد [٢/ ٢٤٢]، والطيالسى [٢٣٨٠]، والحميدى [١٠٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٣٠٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٩]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٧٥، ٦٩٧١]، والبغوى في شرح السنة\" [١٤/ ٥٧]، والدينورى في =","vol":"8","page":453},{"text":"٦٢٦٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"تَجِدُونَ مِنْ شَرِّ النَّاسِ ذَا الْوَجْهَيْنِ، الَّذِي يَأْتِى هَؤُلاءِ بِوَجْهٍ، وَهَؤُلاءِ بِوَجْهٍ\".\n٦٢٦٦ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة روايةً: \"إِذَا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ صَائِمًا فَلا يُرْفُثْ وَلا يَجْهَل، فَإِنِ امْرؤٌ شَاتَمَهُ أوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقَلْ: إِنِّي صَائِمٌ إِنِّي صَائِمٌ\".\n_________\n= \"المجالسة\" [رقم ٣١٤٩]، والخطيب في \"الكفاية\" [ص ٤١٦/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد الدنى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه .... منها:\nما رواه عوف بن أبي جميلة عن خلاس بن عمرو عن أبي هريرة به نحوه .... أخرجه أحمد [٢/ ٣٩٥]، والمؤلف [برقم ٦٤٣٩]، من طريقين عن عوف به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح؛ وقد استوفينا سائر طرقه في \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.\n٦٢٦٥ - صحيح: أخرجه مالك [١٧٩٧]، ومن طريقه مسلم [٢٥٢٦]، وأبو داود [٤٨٧٢]، وأحمد [٢/ ٢٤٥، ٤٦٥، ٥١٧]، وابن حبان [٥٧٥٥]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [١٣٠٩]، والحميدى [١١٣٢]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ ٦٠٥]، وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٢٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٦٠٩]، وفي \"الشعب\" [٤/ ٤٨٧٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ١١٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٤٥]، والخطابى في \"العزلة\" [٥٧]، وأبو إسحاق الله الهاشمى في \"أماليه\" [٤٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٤٨ - ٣٤٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [١٢٩٥]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال ابن عساكر: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٢٦٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٥١]، وأحمد [٢/ ٢٤٥]، والحميدى [١٠١٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٢٦٩]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٨٣]، وابن أبي الدنيا في \"فضائل القرآن\" [٣٩] =","vol":"8","page":454},{"text":"٦٢٦٧ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة رواية قال: \"لا تَلَقَّوُا الرّكْبَانَ لِلْبَيْعِ وَلا تُصِرُّوا الإِبِلَ والغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ: إِنْ شَاءَ أَنْ يَمْسِكَهَا، وإِنْ شَاءَ أَنْ يَرُدَّهَا بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ لا سَمْرَاء\" قال أبو خيثمة: يعنى الحنطة.\n٦٢٦٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به: \"أَلا رَجُلٌ يَمْنَحُ أَهْلَ بَيْتٍ النَّاقَةَ، يَغْدُو بِعَشَاءٍ وَيَرُوحُ بِعَشَاءٍ، إِنَّ أَجْرَهَا لَعَظِيمٌ\"، قال أبو خيثمة: لو قال: بعساسٍ، كان أجود.\n_________\n= وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: قد توبع ابن عيينة عليه: تابعه مالك ومغيرة بن عبد الرحمن الحزامى وغيرهما: وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\n٦٢٦٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٤٩].\n٦٢٦٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠١٩]، وأحمد [٢/ ٢٤٢]، والحميدى [١٠٦١]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٥٩٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٥٦٦]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [٢/ ١٠٦]، كما في \"الصحيحة\" [٦/ ١٧٠]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... ولفظ الحميدى ومن طريقه الخطابى: (أفضل الصدقة: المنيحة؛ نغدو بعس، أو تروح بعس) وهذه الفقرة الثانية من ذلك اللفظ: وقعت عند مسلم وأحمد، لكن ليس عند مسلم قوله: (وتروح بعس) وفى رواية للمؤلف [برقم ٦٢٨٨]: (تغدو بإناء، وتروح بأخرى) وفى أوله: (نعم الصدقة اللقحة الصفى منحة أو الشاة الصفى ...) وعند البيهقى: (تغدو برفد، وتروح برفدان) وزاد في أوله (أفضل الصدقة: المنيحة).\nقلتُ: وقد رواه غير واحد عن أبي الزناد: منهم:\n١ - عبد الرحمن بن أبي الزناد: عند المؤلف [برقم ٦٢١٨]، وقد مضى الإشارة إلى لفظ روايته آنفًا. =","vol":"8","page":455},{"text":"٦٢٦٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزِناد، عن الأعرجِ، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"نَحْنُ الآخِرونَ، السَّابِقُونَ يوْمَ الْقِيَامَةِ، بيْدَ أَن كُلَّ أمَّةٍ ... \".\n_________\n= ٢ - وشعيب بن أبي حمزة: عند البخارى [٥٢٨٥]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٦٢]، بلفظ: (نعم الصدقة: اللقحة الصفى منحة، والشاة الصفى منحة، تغدو بإناء وتروح بآخر).\n٣ - ومالك: على نحو رواية شعيب: عند البخارى [٢٤٨٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٣١١٣]، وأبى القاسم الجوهرى في \"مسند الموطأ\" [رقم ٥٧٢]، وغيرهم.\n• تنبيه: لفظ البيهقى في (المعرفة) مثل لفظ الحميدى؛ فقد رواه هناك من طريقه.\n• تنبيه آخر: رأيت أبا نعيم: قد أخرج الحديث في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٢٨٢]، من طريقين عن ابن عيينة بإسناده به .... وقال في رواية له: (أفضل الصدقة: المنحة، تغدو العشاء؛ وتروح العشاء) ... واللَّه المستعان.\n٦٢٦٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٥٥]، والنسائى [١٣٦٧]، وأحمد [٢/ ٢٤٣] و[٢/ ٢٤٩]، وابن خزيمة [١٧٢٠]، والحميدى [٩٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٣٥٥، ٥٣٥٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٧٠٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٥٣٧] وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [رقم ١٩٢٤]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا قال: (نحن الآخرون، ونحن السابقون يوم القيامة، بيد أن كل أمة أوتيت الكتاب قبلنا وأوتيناه من بعدهم، ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدًا، والنصارى بعد غد) لفظ مسلم.\nقلتُ: وقد توبع عليه سفيان: تابعه مالك شعيب بن أبي حمزة وغيرهما، وكذا للحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه:\n١ - رواية شعيب: عند البخارى [٢٣٦، ٨٣٦، ١٠٨٠، ٢٥٢٥، ٢٧٢٣]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٦٨ - ٦٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٣٥٤]، وأبى عوانة [رقم ٢٥٣٣]، وغيرهم من طرق عن شعيب بإسناده به نحوه ... وهو عند البغوى بالفقرة الأولى منه فقط، وهو رواية البخارى. =","vol":"8","page":456},{"text":"٦٢٧٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَتِى، لأَمَرْتُهُمْ بِتَأْخِيرِ الْعِشَاءِ، وَلأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كل صَلاةٍ\".\n٦٢٧١ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي\n_________\n= ٢ - ورواية مالك: عند ابن خزيمة [١٧٢٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٢١]، وأبى عوانة [رقم ٢٥٣٤]، وأبى القاسم الجوهرى في مسند الموطأ [رقم ٥٧٦]، وغيرهم من طرق عن مالك عن أبي الزناد بإسناده به نحوه.\nقلتُ: وقد مضى أن له طرقًا عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٢٧٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٥٢]، وأبو داود [٤٦]، والنسائى [٥٣٤]، والشافعي [٤٠]، والحميدى [٩٦٥]، وابن ماجه [٦٩٠]، وابن خزيمة [١٣٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣، ١٥٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٤٢]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٢٥١٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٩٩٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٩٢]، وأبو عوانة [رقم ٤٧٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [١/ ٣١٢]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... وليس (تأخير العشاء) عند مسلم ولا الطحاوى، ولفظ (السواك) ليس عند ابن ماجه وحده.\nقلتُ: وقد رواه مالك وورقاء بن عمر وغيرهما عن أبي الزناد أيضًا؛ وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٦٥٧٦].\n• تنبيه: سيأتي الحديث من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة به ... دون ذكر (تأخير العشاء) عند المؤلف [برقم ٦٣٤٣]، وهو من هذا الطريق أيضًا: عند تمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٩٠٧]، كلاهما من طريقين عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وعبد الرحمن ثَبْتٌ في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ضعيف في غيرهما على التحقيق.\n٦٢٧١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٥٤]، والحميدى [١١٠٣ خ و[١١٧٩]، من طريقين عن ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به ... وهو عند الحميدى مفرقًا، وليس عنده قوله: (فما يصل الإناء إلى فيه حتى تقوم) ولا قوله: (فما يصدر حتى تقوم). =","vol":"8","page":457},{"text":"هريرة، يبلغ به قال: \"تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرَّجُلُ يَحْلُبُ اللِّقْحَةَ، فَمَا يَصِلُ الإِنَّاءُ إِلَى فِيهِ حَتَّى تَقُومَ، وَالرَّجُلانِ يَتَبَايَعَانِ الثَّوْبَ، فَمَا يَتَبَايَعَانِهِ حَتَّى تَقُومَ، وَالرَّجُلُ يَلِطُ في حَوْضِهِ، فَمَا يَصْدُرُ حَتَّى تَقُومَ\".\n٦٢٧٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي\n_________\n= قلت: وتوبع عليه ابن عيينة: تابعه جماعة؛ منهم:\n١ - شعيب بن أبي حمزة: على نحو لفظ سفيان؛ لا أنه زاد قوله: (ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه لا يطعمها) أخرجه البخارى [٦١٤١]، ومن طريقه البغوى في \"تفسيره\" [٣/ ٣١٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ ٢٥٥]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٤/ ٣٨٥]، وغيرهم.\n٢ - وورقاء بن عمر: على نحو لفظ شعيب: عند أحمد [٢/ ٣٦٩]، وابن حبان [٦٨٤٥]، وأبى عمرو الدانى في \"الفتن\" [٤/ رقم ٣٨٤]، وغيرهم.\n٣ - وعبد الرحمن بن أبي الزناد: على نحو لفظ شعيب أيضًا: عند أبي عمرو الدانى في \"الفتن\" [٤/ رقم ٣٨٢]، بإسناد صحيح إليه به.\n٦٢٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٣٥]، وأحمد [٢/ ٢٤٤]، وابن أبي شيبة [٣٢٥٣٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٧٢٨]، والحميدى [١١٢٣]، ومن طريقه أبو عوانة [رقم ٧٠٩٠]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: ورواه جماعة من أبي الزناد به ... منهم:\n١ - شعيب بن أبي حمزة، به مثله وزاد: (ومن عصانى فقد عصى الله، ومن يعصى الأمير فقد عصانى ...) أخرجه البخارى [٢٧٩٧]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٦٨ - ٦٩].\n٢ - وابن عجلان: على مثل رواية شعيب: عند ابن حبان [٤٥٥٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ٩٨]، من طريقين عن عيسى بن حماد عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. =","vol":"8","page":458},{"text":"هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَطَاعَنِى فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِى فقَدْ أَطَاعَنِى\".\n٦٢٧٣ - وَبِإسْنَادِهِ عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَصُمِ المرْأَة يَوْمًا سِوَى رَمَضَانَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ، إِلا بِإِذْنِهِ\".\n_________\n= ٣ - ومغيرة بن عبد الرحمن الحزامى: على مثل رواية شعيب: عند مسلم [١٨٣٥]، وأبى عوانة [رقم ٧٠٩١]، وغيرهما.\n٤ - ومالك: على مثل رواية شعيب: عند أبي عوانة [رقم ٧٠٩٦]، من طريق إبراهيم بن الوليد الجشاش عن سعيد بن داود عن مالك به.\nقلتُ: وهذا لا يثبت عن مالك أصلًا، وسعيد بن داود: هو الزنبرى المدنى، تكلم غير واحد في روايته عن مالك، بل ضعفه الدارقطنى والخليلى وغيرهما، وهو من رجال (التهذيب).\n٦٢٧٣ - صحيح: أخرجه الترمذى [٧٨٢]، وابن ماجه [١٧٦١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٢٨٧، ٣٢٨٨]، وأحمد [٢/ ٢٤٥]، والدارمى [١٧٢٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٩٤٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٢١]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: (حديث أبي هريرة حسن صحيح، وقد روى هذا الحديث عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -).\nقلتُ: والوجهان محفوظان عن أبي الزناد؛ وقد توبع ابن عيينة على اللون الماضى عن أبي الزناد: تابعه شعيب بن أبي حمزة على نحو في سياق أتم دون ذكر (رمضان) فيه: عند البخارى [٤٨٩٩]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٠٣]، وأبى عوانة [رقم ٢٩٤٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٣٠]، وغيرهم.\nولأبى الزناد فيه إسناد آخر: يرويه عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة نحوه مرفوعًا ... عند أحمد والدارمى والنسائى في \"الكبرى\" وابن حبان وجماعة؛ وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\".\nوجاء جعفر بن ربيعة وخالف أبا الزناد في الإسناد الأول، فقال: عن الأعرج به مرسلًا، ليس فيه أبو هريرة، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٣٢٨٩]، هكذا قَصَّر به جعفر ولم يجوده، وأبو الزناد أحفظ منه وأثبت بلا خلاف؛ فالقول قوله ... والله المستعان.","vol":"8","page":459},{"text":"٦٢٧٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به قال: \"إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ\".\n٦٢٧٥ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به قال: \"طَعَامُ الاثْنَيْن كَافى الثَّلاثَة، وَطَعَامُ الثَّلاثَةِ كَافٍ الأَرْبَعَةَ\".\n_________\n٦٢٧٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦١٢]، وأحمد [٢/ ٢٤٤]، وعنه ابنه عبد الله في السنة [٢/ ٤٦٣]، وابن حبان [٥٦٠٥]، والحميدى [١١٢١]، والبيهقى في سننه [١٧٣٥٨]، وفى \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ٦٣٨/ طبعة الحاشدى]، والآجرى في \"الشيعة\" [رقم ٧١٥]، وأبو عمرو السمرقندى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ١٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ١٦٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به ... وزاد أحمد وعنه ابنه وابن حبان والآجرى: (فإن الله خلق آدم على صورته).\nقلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة عن أبي الزناد: تابعه:\n١ - مغيرة بن عبد الرحمن الحزامى: بلفظ: (إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه) أخرجه مسلم [٢٦١٢].\n٢ - وشعيب بن أبي حمزة: على مثل رواية المغيرة: عند ابن حبان [٥٦٠٤]، وابن راهويه [٣٧٦]، وأبى زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٨٣]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٦٩٥]، وغيرهم.\n٣ - وعبد الرحمن بن أبي الزناد: على مثل رواية المغيرة: عند المؤلف [برقم ٦٣١١]، بإسناد صحيح إليه.\n٤ - ومحمد بن إسحاق: على مثل رواية المغيرة: عند أحمد [٢/ ٤٤٩]، بإسناد صحيح إليه به.\n٥ - ومالك: على مثل رواية المغيرة: عند الدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣١٤٧]، لكن الإسناد إليه ليس يثبت أصلًا.\n٦٢٧٥ - صحيح: أخرجه مالك [١٦٥٨]، ومن طريقه البخارى [٥٠٧٧]، ومسلم [٢٠٥٨]، والترمذى [١٨٢٠]، وأحمد [٢/ ٢٤٤]، والحميدى [١٠٦٨]، والنسائى في الكبرى [٦٧٧٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٦٣٣]، وأبو عوانة [رقم ٨٤٠٧]، وأبو القاسم الجوهرى في \"مسند الموطأ\" [رقم ٥٦٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٢٠]، وغيرهم من طريقين [مالك، وابن عيينة]، عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به. =","vol":"8","page":460},{"text":"٦٢٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -: \"قَالَ اللهُ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالحِينَ، مَا لا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلا أُذُن سَمِعَتْ، وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، مِصْدَاقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)﴾ [السجدة: ١٧] \".\n_________\n= قال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به.\n٦٢٧٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٧٢، ٤٥٠١]، ومسلم [٢٨٢٤]، والترمذى [٣١٩٧]، وابن حبان [٣٦٩]، والحميدى [١١٣٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [١/ ١٢]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٢٢٤٧/ طبعة أحمد مسعود حمدان] والبيهقى \"البعث والنثور\" [رقم ١٨٠/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [ص ١٣٩/ رقم ١١٤/ طبعة دار المأمون]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". قلتُ: وقوله: (مصداق ذلك ...) مدرج من قول أبي هريرة، كما بين ذلك: البخارى والبيهقى في رواية لهما؛ وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه مالك عن أبي الزناد به مثله وزاد: (ذخرًا بله ما أطلعكم الله عليه) أخرجه مسلم [٢٨٢٤]، والبيهقى في البعث والنشور [رقم [١٧٩]، وغيرهم من طريقين عن ابن وهب عن مالك به.\nقلتُ: وتابعه أيضًا: عبد الوهاب بن بخت على نحو رواية مالك عن أبي الزناد: عند أبي نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ١١٥]، بإسناد صحيح إليه به ...\nوعبد الوهاب ثقة صدوق من رجال \"التهذيب\".\nوقد توبع أبو الزناد عليه: تابعه عبد الله بن الفضل بن العباس المدنى عن الأعرج عن أبي هريرة به مثل لفظ ابن عيينة، دون الآية في آخره: أخرجه الطبراني في \"مسند الشامين\" [١/ رقم ١٣٥]، من طريقين عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابن الفضل به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن؛ وابن ثوبان فيه كلام معروف، وهو عندى صدوق صالح، ما لم يخالف أو يأت بما ينكر عليه، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به.","vol":"8","page":461},{"text":"٦٢٧٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، روايةً قال: \"لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا، مِائَةٌ غَيْرَ وَاحِدٍ، مَنْ حَفِظَهَا دَخَلَ الجَنَّة، وَهُوَ وِتْرٌ يُحِبُ الْوِتْرَ\".\n٦٢٧٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ ثَلاثَ عُقَدٍ، فَإِذَا\n_________\n٦٢٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٤٧]، ومسلم [٢٦٧٧]، والترمذى [٣٥٠٨]، والحميدى [١١٣٠]، وابن مردويه في جزء فيه \"أحاديث ابن حيان\" [رقم ٢٢]، وعبد الغنى المقدسى في \"التوحيد\" [رقم ٢٢]، و[رقم ٢٣]، وأبو نعيم في جزء فيه \"طرق حديث (إن لله تسعة وتسعين اسمًا\" [رقم ٧، ٨، ٩، ١٠]، وأبو سعيد الدارمى في \"الرد على بشر المريسى\" [١/ ١٧٨ - ١٧٩]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٤]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١٥٠]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... وليس عند الترمذى قوله: (وهو وتر يحب الوتر) ومثله ابن منده، وفى لفظ لبعضهم: (من أحصاها) بدل: (من حفظها).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح .... \".\nوقال ابن منده: \"مشهور عن ابن عيينة\".\nقلتُ: وتوبع عليه ابن عينة: تابعه: شعيب بن أبي حمزة وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وورقاء بن عمر، ومحمد بن إسحاق ومالك، وعبد الرحمن بن إسحاق المدنى وغيرهم؛ وقد اختلف في متنه وسياقه: على شعيب بن أبي حمزة، وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة أيضًا، وقد بسطنا الكلام عليه في غير هذا المكان.\n٦٢٧٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٧٦]، والنسائى في [١٦٠٧]، وأحمد [٢/ ٢٤٣]، وابن خزيمة [١١٣١]، والحميدى [٩٦٠]، ومن طريقه أبو عوانة [رقم ٢٢١٧]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٧٦٨]، والآجرى في \"فضل قيام الليل\" [رقم ١٧]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه ... وزاد مسلم والنسائى وغيرهما قوله: (إذا نام بكل عقدة يضرب عليك ليلًا طويلًا ...) بعد قوله: (ثلاث عقد). =","vol":"8","page":462},{"text":"اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَة، فَإِذَا تَوَضَّأ انْحَلَّتْ عُقْدَتَانِ، فَإِذَا صَلَّى انْحَلَّتِ الْعُقَدُ، وَإِلا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلانَ\".\n٦٢٧٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، عُوذُوا بِاللَّهِ مِن فِتْنَةِ المسِيحِ الدَّجَّالِ، عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَة المحْيَا وَالممَاتِ\".\n_________\n= وزادوا أيضًا قوله: (فأصبح نشيطًا طيب النفس ......) بعد قوله: (فإذا صلَّى انحلت العقد ...).\nقلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة عن أبي الزناد، تابعه جماعة: منهم:\n١ - مالك: على نحو رواية سفيان مع الزيادة الماضية: عنده في \"الموطأ\" [رقم ٤٢٤]، ومن طريقه البخارى [١٠٩١]، وأبى داود [١٣٠٦]، وابن حبان [٢٥٥٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤١٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٣٢]، وأبى عوانة [رقم ٢٢١٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٥٠٣]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٢٨/ مختصره]، وأبى القاسم الجوهرى في \"مسند الموطأ\" [رقم ٥٢٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٨٢]، وغيرهم.\n٢ - وعبد الرحمن بن أبي الزناد: على مثل رواية مالك: عند ابن المنذر والبيهقى والطحاوى مقرونًا مع مالك في سنده ... ووقع وحده: عند المؤلف [برقم ٦٣٢٢]، كلهم من طريقين عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم.\n٦٢٧٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٨٨]، والحميدى [٩٨٢]، والنسائى [٥٥٠٨، ٥٥١٣، ٥٥١٦]، وأحمد [١/ ٢٥٨]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٣٧٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [١٣٠٤]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٧٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ٩٩]، والبيهقى في \"إثبات عذاب القبر\" [رقم ١٨٩]، وأبو القاسم الجوهرى في \"مسند الموطأ\" [رقم ٥٥٠]، وابن الأعرابى [رقم ١٠٤١] وابن جميع [رقم ٢٨٢]، كلاهما في \"المعجم\" وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... =","vol":"8","page":463},{"text":"٦٢٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ وَهُوَ صَائِمٌ، فَلْيَقُلْ: إِنِّى صَائِمٌ\".\n٦٢٨١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: قال الله: \"سَبَقَتْ رَحْمَتِى غَضَبِى\".\n_________\n= ولفظه في أوله عند أحمد: (أن رسول الله - ﷺ - كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن: اللهم إنى أعوذ بك من عذاب جهنم ....) وليس عنده: الاستعاذة من \"عذاب القبر\"، ومثله عند ابن الأعرابى وابن جميع؛ إلا أن عندهما: الاستعاذة من عذب القبر؛ ووقع عند الطحاوى والسراج والطبرانى في أوله: (أن رسول الله - ﷺ - كان يقول: اللَّهم إنى أعوذ بك من عذاب جهنم ...) وهو رواية للنسائى.\nوفى رواية أخرى له في أوله: (أن رسول الله - ﷺ - كان يدعو يقول في دعائه: اللَّهم إنى أعوذ بك من عذاب جنهم ...).\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٢٨٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٣٦].\n٦٢٨١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٥١]، وأحمد [٢/ ٢٤٢]، والحميدى [١١٢٦]،. وابن أبي الدنيا في \"حسن الظن\" [رقم ١٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٠٣٧]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ رقم ١٥٨]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد بن ذكوان أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وقد توبع عليه سفيان عن أبي الزناد: تابعه:\n١ - مالك بلفظ: (لما قضى الله الخلق: كتب عنده فوق عرشه: إن رحمتى سبقت غضبى) أخرجه البخارى [٧٠١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٧٥٧]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٣/ ١٢٩]، والفريابى في \"القدر\" [٩٣]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [٢/ ٨٤١]، وغيرهم.\n٢ - ومغيرة بن أبي حمزة: على مثل رواية مالك: عند البخارى [٦٩٨٦]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ١١٤]، ؤفى \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ٨٨١]، وغيرهم.\n٣ - وميرة بن عبد الرحمن: على مثل راوية مالك: عند البخارى [٣٠٢٢]، ومسلم [٣٧٥١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٧٥٠]، وابن أبي الدنيا في \"حسن الظن\" [رقم ٣٣]، =","vol":"8","page":464},{"text":"٦٢٨٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"قَالَ اللهُ: إِنَّ هَمَّ عَبْدِى بِحَسَنَةٍ فَاكتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً، فَإِنَّ عَملَهَا فَاكْتُبُوهَا بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، فَإِنَّ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلا تَكْتُبُوهَا، فَإِنَّ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا سَيِّئَةً، وَإِنَّ تَرَكَهَا فَاكتُبُوهَا حَسَنَةً\".\n_________\n= والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٢٩٥]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ٩٢]، وأبى القاسم التميمى في \"الحجة\" [٢/ ٨٤/ رقم ٤١]، وغيرهم.\n٤ - وعبد الرحمن بن أبي الزناد: على مثل رواية مالك: عند أحمد [٢/ ٣٥٨]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ رقم ١٤٨]، والخلال في \"السنة\" [١/ رقم ٣٢٧]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ٩٢] وغيرهم.\n٥ - وورقاء بن عمر: على مثل رواية مالك: عند أحمد [٢/ ٢٥٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [ص ٢٩٥] وغيرهما.\n٦ - ومحمد بن إسحاق: على مثل رواية مالك: عند أحمد [٢/ ٢٥٧].\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به.\nمنها: ما رواه معتمر بن سليمان التيمى عن أبيه عن قتادة عن أبي رافع الصائغ المدنى عن أبي هريرة به مثل رواية مالك ومن تابعه ....\nأخرجه البخارى [٧١١٤، ٧١١٥]، وأحمد [٢/ ٣٨١]، وابن حبان [٦١٤٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٨٩]، والمؤلف [برقم ٦٤٣٢]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٦٥٨]، والخلال في \"السنة\" [١/ قم ٣٢٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٨١٩]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان به.\nقلتُ: وهذا إسناد معلول، وقتادة لم يصح له سماع من أبي رافع، هكذا جزم شعبة والإمام أحمد وأبو داود وغيرهم، وما وقع عند البخارى: من تصريحه بالسماع من أبي رافع، فما هو إلا وهم محض، الأقرب: أنه من أغلاط سليمان التيمى، فقد تكلم غير واحد في روايته عن قتادة، وغمزوه فيها، والله المستعان.\n٦٢٨٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢٨]، والترمذى [٣٠٧٣]، وأحمد [٢/ ٢٤٢]، وابن حبان [٣٨٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١١٨١]، وعلى بن محمد الحميدى في جزء من \"حديثه\" =","vol":"8","page":465},{"text":"٦٢٨٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المطْل ظُلْمُ الْغَنِيِّ، وَإِذَا أُحِيلَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِئٍ فَلْيَتْبُعْ\".\n_________\n= [رقم ٥٣]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٤٤٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٥٤]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [١٣]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به ... وهو مختصر عند الحميدى.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد زاد الطحاوي في رواية له: (فاكتبوها إلى سبع مائة ضعف) يعنى الحسنة، وزاد في السيئة قوله: (فإن تركها من خشيتى) وقد توبع عليه ابن عيينة عن أبي الزناد: تابعه:\n١ - مغيرة بن عبد الله الحزامى: على نحوه ... إلا أنه زاد في السيئة قوله: (وإن تركها من أجلى ..) وزاد في الحسنة قوله: (إلى سبعمائة ضعف) أخرجه البخارى [٧٠٦٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٣٣٦]، ومحمد بن عيسى في (مسموعاته من أبي الفتح الراشدى) كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ١٦٥]، وغيرهم.\n٢ - وورقاء بن عمر: على مثل رواية المغيرة: عند ابن حبان [٣٨٢]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٤٠]، وغيرهما.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.\nمنها: ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: (قال الله - ﷿ -: إذا هَمَّ عبدى بحسنة ولم يعملها، كتبتها له حسنة، فإن عملها، كتبتها عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه؛ فإن عملها؛ كتبتها سيئة واحدة) أخرجه مسلم [١٢٨]- واللفظ له - ابن حبان [٣٨٣]، وابن طهمان في \"مشيخته\" [رقم ١٠٤]، والمؤلف [برقم ٦٥٥٥]، وابن منده في الإيمان [١/ رقم ٣٧٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٣٩]، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [رقم ٣٣٤]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٥٩]، وغيرهم.\n٦٢٨٣ - صحيح: أخرجه مالك [١٣٥٤]، والنسائى [٤٦١٨، ٤٦٩١]، وابن ماجه [٢٤٠٣]، وأحمد [٢/ ٢٤٥، ٤٦٤، ٤٦٥]، والدارمى [٢٥٨٦]، وابن حبان [٥٠٥٣، ٥٠٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٨٢]، وابن أبي شيبة [٢٢٤٠٣]، وابن الجارود [٥٦٠]، =","vol":"8","page":466},{"text":"٦٢٨٤ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ أَدْرَكَ سَجْدَةً مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ وَمِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ، قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، أَوْ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاة\".\n٦٢٨٥ - حَدَّثَنَا بشرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُمْنَعُ فَضْلُ الماءِ لِيُمْنَعَ بِهِ الْكَلأُ\".\n٦٢٨٦ - حَدَّثَنَا بشرٌ، حدّلنا عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ جُمُعَةٍ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنَ الجَنَّةِ، وَفِيهِ أُعِيدَ فِيهَا\".\n٦٢٨٧ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبد\n_________\n= والحميدى [١٠٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١١١٦٩، ١١١٧١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٧٣٨، ٣٧٦٠]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٤٦، ٥٢٤٧، ٥٢٤٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٢٠٩ - ٢١٠]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٣٤٦ - ٣٤٧]، والشافعي في \"سننه\" [رقم ٢٣٥/ رواية الطحاوى]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٢٢] و[٧/ ٢٦]، وابن حزم في \"المحلى\" [٨/ ١٠٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه .... وهو عند جماعة مثل لفظه هنا.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٢٨٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩٣].\n٦٢٨٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٥٧].\n٦٢٨٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٢٥].\n٦٢٨٧ - صحيح: هذا إسناد قوى؛ وابن أبي الزناد: فقيه مشهور، وهو ثبت في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ضعيف في غيرهما، هذا هو التحقيق بشأنه؛ كما شرحنا في غير هذا المكان. =","vol":"8","page":467},{"text":"الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الأَرْضِ فَوُضِعَتْ في يَدِى\".\n٦٢٨٨ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نِعْمَ الصَّدَقَةُ اللِّقْحَةُ الصَّفِيُّ مِنْحَةً، أَوِ الشَّاةُ الصَّفِيُّ تَغْدُو بِإِنَّاءٍ وَتَروحُ بِأخْرَى\".\n_________\n= والراوى عنه: إمام فقيه صدوق؛ وباقى رجال الإسناد: ثقات أثبات من رجال \"الصحيح\" وقد توبع عليه أبو الزناد عن الأعرج به مثله ... تابعه ابن لهيعة عند أحمد [٢/ ٣٩٥]، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، وابن لهيعة حاله معلومة! وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به ... منها:\nما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: (فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لى الغنائم، وجعلت لى الأرض مسجدًا وطهورًا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بى النبيون).\nأخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٤٩]- واللفظ له - ومن طريقه مسلم [٥٢٣]، والترمذى [عقب رقم ١٥٥٣]، وأحمد [٢/ ٤١٢]، وابن حبان [٢٣١٣، ٦٤٠١] و[٦٤٠٣]، والمؤلف [برقم ٦٤٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٦٣] و[١٧٤٩٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٤٤٠، ١٤٤١].\nوإسماعيل الأصبهانى في \"دلائل النبوة\" [ص ١٩٣] و[ص ٢١٠]، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [١١٥٣]، وأبو عوانة [١١٦٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٥٠٦]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٦٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٩٧ - ١٩٨]، وفى \"الأنوار\" [رقم ٨]، وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن إسحاق المصرى في \"جزء من حديثه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٦٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٠٣٣]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وله طرق أخرى ثابتة.\n٦٢٨٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٦٨].","vol":"8","page":468},{"text":"٦٢٨٩ - حَدَّثَنَا بشر، حدّثنا عبد الرحمن، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"بَيْنَا امْرَأَةٌ تُرْضِعُ ابْنَهَا إِذْ مَرَّ بِهَا رَاكِبٌ وَهِىَ تُرضِعُهُ، فَقَالَتِ: اللَّهُمَّ لا تُمِتِ ابْنِى حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ هَذَا الرَّاكِبِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْنِى مِثْلَهُ، ثُمَّ رَجَعَ في الثَّدْى، فَمُرَّ بِامْرَأَةٍ تُجَرُّ وَيَلْعَبُ بِهَا الصِّبْيَانُ، [فَقَالَتِ: اللَّهُمَّ لا تَجْعَلِ ابْنِى مِثْلَهَا]، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِى مِثْلَهَا\"، قَالَ: يَقُولُ رَسُولُ الله - ﷺ -: \"أَمَّا الرَّاكِبُ فَإِنَّهُ كَافِرٌ، وَأَمَّا المرْأَةُ فَيَقُولُونَ لَهَا: تَزْنِى، وَتَقُولُ: حَسْبِىَ اللهُ!، فَيَقُولُونَ لَهَا: تَسْرِقُ، فَتَقُولُ: حَسْبِىَ اللهُ! \"\n٦٢٩٠ - حَدَّثَنَا بشرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"تَحَاجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالمتَكَبِّرِينَ وَالمتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: فَمَا لِىَ لا يَدْخُلُنِى إِلا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسُقَّاطُهُمْ وَعُجَّزُهُمْ؟! فَقَالَ اللهُ لِلْجَنَّةِ: إِنَّمَا أَنْتِ رَحْمَتِى أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ، وَقَالَ لِلنَّارِ: إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِى أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا\".\n_________\n٦٢٨٩ - صحيح: هذا إسناد مستقيم، وعبد الرحمن أبي الزناد: ثَبْتٌ في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ضعيف في غيرهما، والراوى عنه: صدوق فقيه إمام، وقد توبع عليه عبد الرحمن:\n١ - تابعه شعيب بن أبي حمزة: عن أبي الزناد بإسناده به نحوه ... عند البخارى [٢٢٧٩]، من طريق أبي اليمان عن شعيب به.\n٢ - وورقاء بن عمر: على مثله: عند ابن حبان [٦٤٨٨]، من طريق محمد بن رافع عن شبابة بن سوار عن ورقاء بن عمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم رجال \"الصحيح\".\nوللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٢٩٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٤٦، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٧٤٠]، وابن حبان [٧٤٧٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٥٤]، والحميدى [١١٣٧]، والدارقطنى في \"الصفات\" [رقم ١٠]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٥٧٦]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٣٣١، ٣٥٦]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٩١٠]، وغيرهم من طرق =","vol":"8","page":469},{"text":"٦٢٩١ - حَدَّثَنَا بشرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن أبيه، عن الأعرِج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلَّ ابْنِ آدَمَ تَأْكُلُ الأَرْضُ، إِلا عَجْبَ الذَّنبِ، مِنْهُ خُلِقَ وفِيهِ يُرَكَبُ\".\n٦٢٩٢ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا أبو معشرٍ المدنى، عن سعيدٍ المقبرى، عن أبي الله - ﷺ -، قال: \"لَتَأْخُذُنَّ كَمَا أَخَذَتِ الأمَمُ قَبْلَكُمْ ذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، وَشِبْرًا بِشِبْرٍ، وَبَاعًا بِبَاعٍ، حَتَّى لَوْ أَن أَحَدَ أُولَئِكَ دَخَلَ جُحْرَ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمُوهُ\"، قال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم القرآن: ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً﴾ [التوبة: ٦٩]، آخر الآية، قالوا: يا رسول الله، كما فعلت فارس والروم؟ قال: \"فَمَا النَّاسُ إلا هُمْ\".\n_________\n= عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه ... وزاد النسائي والدارقطنى والخرائطى في آخره: (فأما النار: فلا تمتلئ حتى يضع الرحمن - ﷿ - فيها قدمه؛ فتقول: قط قط، فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض؛ وأما الجنة: فلا يظلم الله من خلقه أخدًا) هذا لفظ النسائي؛ وهو رواية لمسلم والبيهقى.\nقلتُ: والحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٢٩١ - صحيح: أخرج مالك [٥٦٧]، ومسلم [٢٩٥٥]، وأبو داود [٤٧٤٣]، والنسائى [٢٠٧٧]، وأحمد [٢/ ٣٢٢، ٤٢٨]، وابن حبان [٣١٣٨]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٢٥٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٥٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ١٢٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به.\n٦٢٩٢ - صحيح: دون قول أبي هريرة: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [١٤/ ٣٤١/ طبعة الرسالة]، من طريق أبي صالح كاتب الليث عن أبي معشر عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبي معشر: وهو نجيح بن عبد الرحمن السندى المدنى: ذلك الشيخ الضعيف المختلط، وكان لا يحسن يقيم إسنادًا، كما أشار إليه الإمام أحمد، فراجع =","vol":"8","page":470},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"؛ لكنه لم ينفرد به كما يأتى؛ والراوى عنه: أبو صالح عبد الله بن صالح المصرى؛ وهو كثير الأوهام ليس بحجة على التحقيق، لكن تابعه: بشر بن الوليد الكندى عند المؤلف، وبشر: صدوق فقيه إمام.\n• وقد توبع عليه أبو معشر عن سعيد المقبرى: تابعه:\n١ - ابن أبي ذئب: على نحوه باختصار يسير بلفظ: (لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتى بأخذ القرون قبلها: شبرًا بشبر، وذراعًا بذراعًا، فقيل: يا رسول الله: كفارس والروم؟! فقال: ومن الناس إلا أولئك؟!) أخرجه البخارى [٦٨٨٨]- واللفظ له - والإسماعيلى في \"مستخرجه\" كما في \"الفتح\" [١٣/ ٣٠٠]، وأحمد [٢/ ٣٢٥، ٣٣٦، ٣٦٧]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [٢/ رقم ١٩٩٣]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ٤٦]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٢/ رقم ٢٢٤، ٢٢٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٣١]، وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ٣، ٧٢١]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٧]، وغيرهم من طرق عن ابن أبي ذئب به.\n٢ - ومحمد بن زيد بن المهاجر المدنى: على نحو لفظ ابن أبي ذئب، إلا أنه قال في أوله: (والذى نفسى بيده: لتتبعن سنن الذين من قبلكم ...) ولفظه في آخره: (قالوا: ومن هم يا رسول الله أهل الكتاب؟ -! قال: فمه؟!) أخرجه أحمد [٢/ ٣٢٧]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٤/ رقم ١٦٩٣٢/ طبعة الرسالة]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٣٢]، وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ٧٢٠]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن محمد بن زيد به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وابن جريج: قد صرح بالسماع عند أحمد والجميع.\nوللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.\nمنها: ما رواه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعًا: (لتتبعن سنة من كان قبلكم، باعًا بباع، وذراعًا بذراع، وشبرًا بشبر، حتى لو دخلوا في جحر ضب لدخلتم فيه، قالوا: اليهود والنصارى؟! قال: فمن إذا؟!).\nأخرجه ابن ماجه [٣٩٩٤]- واللفظ له - وابن أبي شيبة [٣٧٣٧٦]، والحارث [٢/ رقم ٧٥٤/ زوائد الهيثمى]، وأحمد [٢/ ٤٥٠]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ٤٤، ٤٥]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ رقم ٢٢٦]، وأبو القاسم التميمى في \"الحجة\" [١/ رقم ١٦٠]، وابن نصر =","vol":"8","page":471},{"text":"٦٢٩٣ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا أبو معشر المدنى، عن سعيد المقبرى، وموسى بن سعدٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكْثُرَ الْهَرْجُ\"، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: \"الْقَتْلُ\" ثلاث مراتٍ، قالوا: كل عامٍ نقتل ألفًا أو ألفين من المشركين، قال: \"لا أَعْنِى ذَاكَ، وَلَكِنْ يَقْتُلُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا\"، قالوا: ونحن أحياءُ ونفعل؟ قال: \"يُمِيتُ اللهُ قُلُوبَ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ كَمَا يُمِيتُ أَبْدَانَهُمْ\".\n٦٢٩٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَثَلُ المؤْمِنِ كَالخامَةِ مِنَ الزَّرْعِ، تَصْفِقُهَا الأَرْوَاحُ حَتَّى تَهُبَّ لَهَا رِيحٌ فَتَصْرَعَهَا\".\n_________\n= في \"السنة\" [رقم ٧٢]، وهشام بن عمار في نسخته عن سعيد بن يحيى اللخمى [رقم ٨٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٨٠]: \"هذا إسناد صحيح\".\nقلتُ: بل صالح فقط، للكلام المعروف في محمد بن عمرو!.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا ... والله المستعان.\n٦٢٩٣ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الحارث [٢/ رقم ٧٩١/ زوائد الهيثمى] من طريق هاشم بن قاسم عن أبي معشر عن سعيد المقبرى وموسى بن سعيد عن أبي هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد لا يثبت، وأبو معشر هو: نجيح بن عبد الرحمن السندى، الضعيف المختلط المعروف، وهو من رجال \"التهذيب\" وباقى رجال الإسناد ثقات؛ وللفقرة الأولى: طرق أخرى ثابتة عن أبي هريرة به ... يأتى بعضها [برقم ٦٣٢٣، ٦٥١١، ٦٦٤٥]، ولسائر الحديث: شاهد ثابت من حديث أبي موسى الأشعرى به نحوه مرفوعًا ... لكن دون قوله: (قالوا: كل عام نقتل ألفًا وألفين من المشركين؟!) وقوله: (يميت الله قلوب أهل ذلك الزمان ... إلخ) فهذه الألفاظ لا تثبت أصلًا، والحديث هنا ضعيف بها جميعًا.\n٦٢٩٤ - صحيح: هذا إسناد صالح؛ لولا أن ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو عريق في التدليس، وباقى رجال الإسناد ثقات رجال \"الصحيح\".\nلكن للحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبي هريرة به نحوه. =","vol":"8","page":472},{"text":"٢٩٥ - حَدَّثَنَا بشر بن سيحان، حدّثنا حلبس بن غالب، حدّثنا سفيان الثورى، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنى زوجت ابنتى وإنى أحب أن تعيننى بشئٍ، قال: \"مَا عِنْدِى شَىْءٌ، وَلَكِنْ اذَا كَانَ غَدًا فَائْتِنِى بِقَارُورَةٍ وَاسِعَةِ الرَّأْسِ وَعُودِ شَجَرَةٍ ... \"، وَذَكَرَ الحدِيثَ في الْفَوَائِدِ\".\n_________\n= منها: ما رواه عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعًا: (مثل المؤمن كمثل الخاصة من الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها؛ فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء ...) أخرجه البخارى [٥٣٢٠، ٧٠٢٨]، وأحمد [٣/ ٥٢٣]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٣٠١]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٥٢١]، وغيرهم من طريق هلال بن على عن عطاء به.\nقلتُ: وفى الباب عن كعب بن مالك مرفوعًا: (مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع، تفيئها الريح، تصرعها مرة، وتعدلها أخرى ...) أخرجه البخارى ومسلم وأحمد وجماعة كثيرة، واللفظ لمسلم.\n٦٢٩٥ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٩٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٢٣]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ٢٩١ - ٢٩٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٥٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٤٨]، وإسماعيل التميمى في \"دلائل النبوة\" [ص ٥٩]، وغيرهم من طريق بشر بن سيحان عن حلبس بن غالب الكوفى عن الثورى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به في سياق أتم.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبي الزناد إلا سفيان، ولا عن سفيان إلا حلبس، تفرد به بشر\".\nقلتُ: والآفة من حباس هذا، فهو شيخ ساقط الحديث، قال عنه ابن عدى: \"بصرى منكر الحديث عن الثقات\" ثم ساق له هذا الحديث، ثم قال: \"وهذا أيضًا عن الثورى بهذا الإسناد منكر ... \" وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٧٧]: \"حلبس بن محمد الكلبى: شيخ يروى عن سفيان الثورى ما ليس حديثه، لا يحل الاحتجاج به بحال\".\nقلتُ: قد نص أبو أحمد الجرجانى في ترجمة هذا الرجل من \"كامله\" أنه يقال له (حلبس بن محمد) و(حلبس بن غالب) وأنه كلاهما واحد، وقال عنه الدارقطنى أيضًا: \"متروك الحديث\" نقله عنه الذهبى في \"الميزان\" [١/ ٥٨٧]، وبه أعله جماعة:\n١ - منهم الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٥٠٣] و[٤/ ٤٧٠]، وقال عنه: \"متروك\". =","vol":"8","page":473},{"text":"٦٢٩٦ - حدّثنا محمد بن عباد حدّثنا، أبو سعيد، عن يحيى بن أبي سليمان، عن سعد بن إبراهيم، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"إِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الحِمَار، وَنُبَاحَ الْكَلْبِ، وَصَوْتَ دِيكٍ بالَّليْلِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مَنَ الشَّيْطَانِ، فإِنَّهُمْ يَرَوْنَ مَا لا تَرَوْنَ\".\n_________\n= ٢ - والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٥٦] و[٧/ ٨٩]، فقال في الموضع الأول: \"هذا إسناد ضعيف ... \" ثم ذكر كلام ابن عدى والدارقطنى في حلبس، وقال في الموضع الثاني: \"هذا حديث ضعيف ... \".\n٣ - والذهبى: فقد ساق الحديث في ترجمة حلبس من (الميزان) ثم قال عقبه: (هذا منكر جدًّا) وأقره المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٨٠].\n٤ - وقال ابن كثير في \"البداية\" [٦/ ٢٥]: \"هذا حديث غريب جدًّا\".\n٥ - وقبلهم قال ابن الجوزى في \"الموضوعات\" عقب روايته: \"هذا حديث موضوع؛ وهو مما عملته يدا حلبس\".\nقلتُ: الله يحب الإنصاف يا رجل، وحلبس: لم يتهمه أحد قبلك بالوضع والتوليد، وإن كان ساقطًا ومطروحًا، ثم رأيت ابن عراق: قد تعقب ابن الجوزى بنحو تعقبى له هنا: في \"تنزيه الشريعة\" [١/ ٣٨٠]، وقد مضى قول ابن عدى: عن حلبس وحديثه هذا.\n• تنبيه: الحديث أخرجه المؤلف أيضًا في \"معجمه\" [رقم ١١٦]، من نفس طريقه هنا ... لكن بسياقه جميعًا ... دون الإشارة إليه كما فعل هنا.\n٦٢٩٦ - منكر بهذا السياق: أخرجه ابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [١/ رقم ٣١٣/ مع عجالة الراغب]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: هذا حديث منكر سندًا ومتنًا.\n١ - أما الإسناد: فقد قال أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث كما في \"العلل\" [رقم ٢٥٧١]، فقال: \"هذا حديث منكر بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وفيه (يحيى بن أبي سليمان) وهو أبو صالح المدنى، وهو شيخ مختلف فيه، وثقه ابن حبان والحاكم، لكن قال البخارى: \"منكر الحديث\" وقال أبو حاتم: \"مضطرب الحديث، ليس بالقوى\" وقد اعتمد الحافظ ضَعْفَه في \"التقريب\" فقال: \"لين الحديث\" وهو كما قال، وباقى =","vol":"8","page":474},{"text":"٦٢٩٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمرو بن الحارث، أن جعفر بن ربيعة حدثه، أن عبد الرحمن الأعرج حدثه، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا هَامَ، لا هَامَ\".\n٦٢٩٨ - حَدَّثَنَا سويدٌ، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن كللاء، قال: \"مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإِنَّ أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِئٍ فَلْيَتْبَعْ\".\n٦٢٩٩ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا عقبة، عن هشام بن عروة، عن أبي الأعرج، عن أبي هريرة، قال: \"لا يَزْنِى الزَّانِى حِينَ يَزْنِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ\".\n_________\n= رجال الإسناد ثقات مشاهير من رجال \"الصحيح\" وأبو سعيد: هو مولى بنى هاشم عبد الرحمن بن عبد الله البصرى.\n١ - وأما المتن: فذكر (الديك) فيه غير محفوظ أصلًا، والمعروف في هذا الحديث: هو ما رواه جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة به ... مثل السياق الماضى [٦٢٥٤]، فانظره ثمة.\n٦٢٩٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٢١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [/ ٣٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ في ٩٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [ص ٩/ رقم ١١/ مسند على]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث المصرى عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير، رجال \"الصحيح\" وللحديث طرق أخرى في سياق أتم.\n٦٢٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٨٣].\n٦٢٩٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٤٣]، والحميدى [١١٢٨]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٥٤٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٥١٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢٢٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٧٤]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٦٣٦٨] وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ١١٤٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٥٠٨]، وغيرهم من طرق عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا: (لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يزنى حين يزنى وهو مؤمن) لفظ أحمد، وزاد الحميدى: (ولا ينتهب نهبة حين ينتهبها وهو مؤمن)، ومثله عند البيهقى والطبرى في =","vol":"8","page":475},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"تهذيب الآثار\" [٢/ رقم ٩٠٦/ مسند ابن عباس]، ووقعت هذه الرواية: عند ابن عدى وابن منده وأبى الشيخ: من رواية الأعرج عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ... وهذا هو الصواب.\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به ... في سياق أتم ... منها:\nما رواه همام عن قتادة عن الحسن البصرى وعطاء بن أبي رباح كلاهما عن أبي هريرة مرفوعًا: (لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يزنى حين يزنى وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر بن يشربها وهو مؤمن، ولا يغل حين يغل وهو مؤمن، ولا ينتهب حين ينتهب وهو مؤمن) وقال عطاء: (ولا ينتهب نهبة ذات شوف وهو مؤمن) أخرجه أحمد [٢/ ٣٨٦]- واللفظ له - والمؤلف [برقم ٦٣٦٤، ٦٤٤٣]، من طرق عن قتادة به.\nوليس عند المؤلف: الفقرة الرابعة، وقول عطاء: رواية له في الموضع الثاني، وهو مرفوع كما يدل عليه السياق هناك، وكذا عند أحمد.\nقلتُ: وسنده من طريق عطاء: صحيح حجة؛ إلا أن قتادة لم يذكر فيه سماعًا، وهو إمام في التدليس، وطريق الحسن: معل بالانقطاع بينه وبين أبي هريرة، فهو لم يسمع منه أصلًا، كما بينَّا هذا: فيما علقناه على ذيل الحديث الماضى [برقم ٦٢٢٤].\nلكن الحديث ثابت: لطرقه الأخرى الثابتة عن أبي هريرة به مرفوعًا: منها ما رواه البخارى [٢٣٤٣، وعقب ٥٢٥٦، ٦٣٩]، ومسلم [٥٧]، والنسائى [٥٦٥٩، ٥٦٦٠]، وابن ماجه [٣٩٣٦]، وجماعة من طريق الزهرى عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة به ... مثل اللفظ الماضى؛ إلا أنه لم يذكر: الفقرة الرابعة، وهى قوله: (ولا يغل حين يغل وهو مؤمن) ولفظ الفقرة الأخيرة عندهم: (ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن) وفى لفظ: (... نهبة ذات شرف ...).\nقلتُ: وللزهرى فيه إسناد آخر: يرويه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب كلاهما عن أبي هريرة به مثله دون الفقرة الرابعة والأخيرة، أخرجه الشيخان وغيرهما أيضًا.\nومنها: ما رواه معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة به نحو سياق الزهرى الماضى: مع ذكر الفقرة الرابعة والأخيرة: أخرجه عبد الرزاق [١٣٦٨٤]، ومن طريقه ابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم]، ومسلم [٥٧]، وأحمد [٢/ ٣١٧]، وأبو عوانة [رقم ٣٨]، والبغوى =","vol":"8","page":476},{"text":"٦٣٠٠ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَسْرِقُ السَّارِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَشْرَبُ خَمْرًا حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَزْنِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ\".\n_________\n= في \"شرح السنة\" [١/ ٨٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢٠٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٥١٠٩]، وفى الاعتقاد [رقم ٢٤٣]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٥٠٩]، وابن شاذان في \"مشيخته الصغرى\" [رقم ٣٤]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٥١٣]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر به.\nقلتُ: وله طرق أخرى ثابتة أيضًا. والله المستعان.\n• تنبيه: الحديث عند المؤلف: موقوف كما ترى، إلا أنه ينقدح عندى: أن يكون ذكر النبي - ﷺ - قد سقط من إسناده، وأن الصواب أنه مرفوع، وإلا يكون قد اختلف على هشام بن عروة في رفعه ووقفه، فرواه عنه عقبة بن خالد السكونى موقوفًا كما هنا؛ ورواه عنه محاضر بن المورع مرفوعًا، كما عند الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٢٢٣]، وعقبة أثبت من محاضر؛ فالقول قوله، لكن هشام بن عروة قد خولف في هذا الوجه الموقوف عنه، خالفه ابن عيينة وشعيب بن أبي حمزة وشعبة وورقاء بن عمر كلهم رووه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعًا ... كما مضى.\nوهذا هو المحفوظ بلا ريب عن أبي الزناد: وقد تابعهم أيضًا: عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه بإسناده به مرفوعًا: عند المؤلف [برقم ٦٣٠٠]- وهو الآتى، وزاد: (قال أبو الزناد: وحدثنى أبو سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: ولا ينتهب نهبة يرفع المسلمون إليه فيه رؤوسهم وهو مؤمن).\nقلتُ: قد خولف عبد الرحمن في سند تلك الزيادة، خالفه شعيب بن أبي حمزة عند (ابن منده) وشعبة وورقاء عند (أبي الشيخ وابن عدى)، فكلهم جعلوها من رواية الأعرج عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ... وليبس من رواية أبي الزناد عن أبي سلمة، وقول الجماعة أولى، والزيادة صحيحة من الطريقين جميعًا ...\nأما سفيان بن عيينة: فإنه أدرج تلك الزيادة في رواية الأعرج عن أبي هريرة، كما وقع عند الحميدى ومن طريقه البيهقى والطبرى، فانتبه يارعاك الله.\n٦٣٠٠ - صحيح: انظر قبله.","vol":"8","page":477},{"text":"٦٣٠١ - قَالَ أبو الزناد: وحدثنى أبو سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"وَلا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً يَرْفَعُ المسْلِمُونَ إِلَيْهِ فِيهِ رُؤوسَهُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ\".\n٦٣٠٢ - حَدَّثَنَا وهب، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْفَجْرِ رَكْعَةً قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْفَجْرَ، أَوْ رَكعَتَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ\".\n٦٣٠٣ - حَدَّثَنَا وهب، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَزَالُ أَحَدُكم في صَلاةٍ مَا دَامَتِ الصَّلاةُ تَحْبِسُهُ وَلا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلا انْتِظَارُهُ الصَّلاةَ\".\n٦٣٠٤ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، حدّثنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَزَلَ تَحْتَ شَجَرَةٍ، فَلَدَغَتْهُ نَمْلَةٌ، فَأَمَرَ بِجَهَازِهِ فَأُخْرِجَ مِنْ تَحْتِهَا، ثُمَ أَمَرَ بِهَا فَحُرِقَتْ، فَأُوحِىَ إِلَيْهِ: أِلا نَمْلَةً وَاحِدَةً\".\n_________\n٦٣٠١ - صحيح: انظر قبله.\n٦٣٠٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩٣].\n٦٣٠٣ - صحيح: هذا إسناد قوى مستقيم؛ ووهب: هو ابن بقية، وخالد: هو ابن عبد الله الطحان، وعبد الرحمن: هو ابن أبي الزناد؛ وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز، وأبو هريرة: هو أبو هريرة.\nوقد توبع عليه: عبد الرحمن عن أبيه: تابعه مالك على نحوه: عنده في \"الموطأ\" [٣٨١]، ومن طريقه البخارى [٦٢٨]، ومسلم [٦٤٩]، وأبى داود [٤٧٠]، وأحمد [٢/ ٤٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧٦٥]، وأبو عوانة [رقم ١٣١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٦٩ - ٣٧٠]، وغيرهم.\n٦٣٠٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٨].","vol":"8","page":478},{"text":"٦٣٠٥ - حَدَّثَنَا وهب، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"ذَرُونِى مَا تَرَكتُكُمْ، فَإنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِسؤَالِهِمْ وَاخْتِلافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَمَا نَهَيْتُكُمْ عَنْه فَاجْتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِه فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ\".\n_________\n٦٣٠٥ - صحيح: أخرجه اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [١/ رقم ١٧٦/ طبعة دار طيبة]، من طريق يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد - وقرن معه مالكًا - عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وابن أبي الزناد: ثَبْتٌ في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ضعيف في غيرهما، ولم ينفرد به أيضًا، بل تابعه عليه:\n١ - مالك: على نحوه: عند البخارى [٦٨٥٨]، والبيهقى في \"القضاء والقدر\" [رقم ٢٣٩]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٨/ ٤٩٨]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [١/ رقم ١٧٦]، ومحمد بن الحسن في \"موطئه\" [٣/ رقم ٩٩٥/ طبعة دار القلم]، وغيرهم.\n٢ - وابن عيينة: على نحوه: عند الشافعي في الأم [٥/ ٢١٠]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٥٥]، والحميدى [١١٢٥]، وابن حبان [١٨]، ومسلم [١٣٣٧]، ومن طريقه ابن حزم في \"الإحكام\" [٤/ ٤٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٩٩]، وغيرهم.\n٣ - ومحمد بن إسحاق بن يسار: على نحوه: عند أحمد [٢/ ٢٥٨]، وأبى إسماعيل الرهوى في \"ذم الكلام\" [١/ رقم ٤]، من طريقين عن يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو عريق في التدليس.\n٤ - ومغيرة بن عبد الرحمن الحزامى: عند مسلم [١٣٢٧]، ومن طريقه أبو محمد الفارسى في الإحكام [٤/ ٤٥٣].\n٥ - وورقاء بن عمر: عند أبي إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [١/ رقم ٢٣]، بإسناد صحيح إلى محمد بن مشكان عن شبابة بن سوار عن ورقاء به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ رجاله ثقات رجال \"الصحيح\" سوى (محمد بن مشكان) وهو شيخ صدوق، مترجم في \"ثقات ابن حبان\" [٩/ رقم ١٢٧]، وللحديث طرق أخرى عن =","vol":"8","page":479},{"text":"٦٣٥٦ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، [عن أبي الزناد]، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"كلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ كَمَا تَنَاتَجُ الإبِلُ مِنْ بَهِيمَةٍ جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ مِنْ جَدْعَاءَ؟! \" قالوا: أفرأيت من يموت يا رسول الله؟ قال: \"اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ\".\n_________\n= أبي هريرة ... منها: ما رواه الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب المدنى عن عمه عن أبي هريرة به نحوه ... أخرجه المؤلف [برقم ٦٦٧٦]، وأبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [١/ رقم ٣٨]، من طريقين عن الحارث به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ والحارث مختلف فيه، وهو من رجال \"التهذيب\" وعمه: قد اختلف في اسمه على أقوال، ولم يُؤثَر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، والله المستعان.\n٦٣٠٦ - صحيح: هذا إسناد قوى مكين؛ رجاله كلهم ثقات أثبات سوى عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو فقيه مدنى مشهور؛ غير أنه متكلم فيه، إلا أنه ثَبْتٌ في روايته عن أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ولم ينفرد به، بل تابعه جماعة عليه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.\n١ - منهم: مالك: على نحوه: عنده في \"الموطأ\" [٥٧١]، ومن طريقه أبو داود [٤٧١٤]، وابن حبان [١٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٩١٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٩٩٤٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٤٠٧]، والفريابى في \"القدر\" [رقم ١٣٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٩٦]، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [١/ ٣٥٠]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٤٧٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٥٤ - ١٥٥]، والبيهقى أيضًا في الاعتقاد [ص ١٦٤]، وغيرهم من طرق عن مالك به.\n٢ - وابن عيينة: على نحوه: إلا أنه لم يذكر الفقرة الثانية منه، وزاد: (ويمجسانه ويشركانه ...) أخرجه الحميدى\" [١١١٣].\n٣ - وعبد الله بن الفضل الهاشمى: على نحوه دون قوله: (قالوا: أرأيت من يموت ... إلخ) ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٥٨].\n٤ - وعبد الرحمن بن إسحاق المدنى: على نحوه: ذكره ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٦٤].\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة: منها: =","vol":"8","page":480},{"text":"٦٣٠٧ - وَعَنْ أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - رأى رجلا يسوق بدنةً، قال: \"ارْكَبْهَا\"، قال: إنها بدنةٌ، قال: \"ارْكَبْهَا\"، قال: إنها بدنةٌ، قال: \"وَيْحَكَ! ارْكَبْهَا\".\n_________\n= ١ - ما رواه الأوزاعى عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة على الفقرة الأولى منه فقط، وزاد: (ويمجسانه).\nأخرجه ابن حبان [١٢٨]، والمؤلف [برقم ٦٣٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٩٢٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٩٩٥، ٩٩٦]، والبزار [٢/ رقم ٨٠٨٢]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى به.\nقال البزار: \"لا نعلم أحدًا قال: عن الزهرى عن حميد عن أبي هريرة، إلا محمد بن يوسف عن الأوزاعى عن الزهرى\".\nقلتُ: كلا، فلم ينفرد به محمد بن يوسف عن الزهرى، بل تابعه عليه: مبشر بن إسماعيل والولد بن مزيد؛ والإسناد ظاهره الصحة، فقد توبع عليه أبو عمرو الأوزاعى عن الزهرى: تابعه:\n١ - معاوية بن سلام على مثله عن الزهرى: عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٣٨٩ - ٣٩٠]، بإسناد قوى إليه به.\n٢ - وزيد بن المسور: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٢٨٨] ...\nلكن اختلف فيه على الزهرى: على عدة ألوان، وكلها محفوظة، كما قاله الذهلى في \"الزهريات\" كما في \"التمهيد\" [١٨/ ٥٨]، ونحوه جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٢٨٨].\n٣ - ومنها ما رواه خالد بن عبد الله الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبي هريرة بالفقرة الأولى منه فقط، أخرجه المؤلف [برقم ٦٥٩٣]، من طريق وهب بن بقية عن خالد الطحان به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وعبد الرحمن: صدوق متماسك؛ وباقى رجال الإسناد ثقات أثبات ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٣٠٧ - صحيح: هذا إسناد قوى؛ مثل الذي قبله، وقد اختلف فيه على عبد الرحمن بن أبي الزناد، فرواه عنه خالد الطحان على الوجه الماضى؛ وخالفه الواقدى، فرواه عنه فقال: عن عبد الرحمن عن أبيه عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة به ... =","vol":"8","page":481},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا ذكره الدارقطنى في \"الأحاديث التى خولف فيها مالك\" [ص ١٢٣]، والواقدى وإن كان تالفًا على سعة علمه، إلا أن عبد الرحمن بن أبي الزناد: قد توبع على الوجهين عن أبيه، فتابعه على الوجه الأول: جماعة من الكبار، منهم:\n١ - مالك: على نحوه: عنده في \"الموطأ\" [٨٤٢]، ومن طريقه البخارى [١٦٠٤]، و[٢٦٠٤] [٥٨٠٨]، ومسلم [١٣٢٢]، وأبو داود [١٧٦٠]، والنسائى [٢٧٩٩]، وأحمد [٢/ ٤٨٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٦٠]، وابن الجارود [٤٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٨٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٣٥٣]، والبغوى في \"شرح السننة\" [٧/ ١٩٥]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٤٥٩/ رواية الطحاوى]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣٠٦٢]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ١٠٢٠]، وغيرهم.\nوهكذا رواه المغيرة بن عبد الرحمن الحزامى والثورى - في رواية عنه - وعبد الرحمن بن إسحاق المدنى وموسى بن عقبة وأبو أيوب الإفريقى وغيرهم، كلهم عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\nورواه جماعة آخرون على الوجه الثاني: منهم:\n١ - ابن عيينة: على نحوه: عند أحمد [٢/ ٢٤٥]، وابن حبان [٤٠١٦]، والحميدى [١٠٠٣]، وابن الجارود [٤٢٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢٩٦ - ٢٩٧]، وغيرهم.\nوهكذا رواه الثورى - في رواية عنه - ونافع بن أبي نعيم وإسحاق بن حازم وغيرهم كلهم عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبي هريرة به نحوه ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\nوالوجهان: محفوظان عن أبي الزناد كما قاله أبو الحسن بن مهدى في \"العلل\" [١٠/ ٢٩٩].\nوللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه:\nمنها: ما رواه يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة به نحوه ... وزاد في آخره: (قال: فلقد رأيته يسير النبي - ﷺ - والنعل في عنقها) أخرجه البخارى [١٦١٩، ١٦٢٠]، وأحمد [٢/ ٢٧٨، ٤٧٨]، والمؤلف [برقم ٦٦٦٧]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٢٣]، والإسماعيلى في \"مستخرجه\" كما في \"تغليق التعليق\" [٣/ ٩٠]، وغيرهم من طرق عن ابن أبي كثير بإسناده به ... واللفظ للبخارى. =","vol":"8","page":482},{"text":"٦٣٠٨ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْعَجْمَاءُ جُرْحُهَا جُبَارٌ، وَالمعْدِنُ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَفِى الرِّكَازِ الخمُسُ\".\n٦٣٠٩ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"إِذَا سَأَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً فِي جِدَارِهِ، فَلْيفْعَلْ\".\n٦٣١٠ - حَدَّثَنَا وهبٌ، بإسناده، عن أبى هريرة، أن الأنصار قالت: يا رسول الله، اقسم بيننا وبين إخواننا من المهاجرين الأموال؟ قال:\"لا، تَكْفُوْنَ المؤُونَةَ، وَتَقَاسَمُوا الثَّمَرَ\"، قَالُوا: سَمِعْنَا وأطَعْنَا.\n_________\n= قلتُ: وهذا الإسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول: كما شرحناه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\"، وراجع علل الدارقطنى [١١/ ١٢٣ - ١٢٤]، والحديث صحيح على كل حال ... واللَّه المستعان.\n٦٣٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٥٠].\n٦٣٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٤٩].\n٦٣١٠ - صحيح: هذا إسناد قوى؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه: تابعه:\n١ - شعيب بن أبى حمزة: مرفوعًا: (قالت الأنصار للنبى - ﷺ -: أقسم بيننا وبين إخواننا النخيل، قال: لا؛ فقال: تكفوننا المؤونة، ونشرككم في الثمرة، قالوا: سمعنا وأطعنا) أخرجه البخارى [٢٥٧٠، ٢٢٠٠]، وفى، \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٦١]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٢١٦]، وفى \"تفسيره\" [٨/ ٧٧/ طبعة دار طيبة]، وغيرهما.\n٢ - ومغيرة بن عبد الرحمن الحزامى: على مثل رواية شعيب: عند البخارى [٣٥٧١]، وغيره.\n٣ - وموسى بن عقبة: على مثل رواية شعيب: عند النسائي في \"الكبرى\" [٨٣٢١]، من طريق إبراهيم بن طهمان عن موسى به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم.","vol":"8","page":483},{"text":"٦٣١١ - وَبِإِسْنَادِهِ عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكمْ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ\".\n٦٣١٢ - وَبِإسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، إِنْ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ مُؤْمِنٌ وَلا مُؤْمِنَةٌ إِلا وَأَنَا أَوْلَى بِهِ، فَأَيّكُمْ مَا تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَدَعْ إِلَيَّ، فَأَنَا وَلِيُّهُ، وَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ مَالًا فَلِعَصَبَتِهِ مَا كَانَ\".\n٦٣١٣ - وَبِإِسنَادِهِ أن النبي - ﷺ -، قال: \"اللَّهُمَّ إِنِّى أَتَّخِذُ عِنْدَكَ عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَهُ، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، أَيَّ المَّؤْمِنِينَ ضَرَبْتُ، أَوْ شَتَمْتُ، أَوْ آذَيْتُ، أَوْ لَعَنْتُ، فَاجْعَلْهَا لَهُ رَحْمَةً، وَزَكَاةً، وَقُرْبَةً تُقَربُهُ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n٦٣١١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٧٤].\n٦٣١٢ - صحيح: هذا إسناد قوى؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه بإسناده به ... تابعه جماعة، منهم:\n١ - ورقاء بن عمر: على نحوه: عند مسلم [١٦١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢١٤٩]، وأبى عوانة [رقم ٥٦٣٢]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ١٨٠].\n٢ - والثورى: على نحوه عند الدارمى [٢٥٩٤]، من طريق عبيد الله بن موسى عن الثورى به.\nقلتُ: وهذا إسناد حجة؛ وقد توبع عليه ابن موسى: تابعه المؤمل بن إسماعيل: عن الثورى بإسناده به نحوه مختصرًا، عند أحمد [٢/ ٤٦٤] وغيره.\nوللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... وبعضها به مختصرًا، مضى منها الحديث [رقم ٥٩٤٨] ... واللَّه المستعان.\n٦٣١٣ - صحيح: هذا إسناد قوى؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه بإسناده به ... تابعه جماعة منهم:\n١ - المغيرة بن عبد الرحمن الحزامى: على نحوه: عند مسلم [٢٦٠١].\n٢ - وابن عيينة: على نحوه: دون قوله في آخره: (وقربة تقربه بها يوم القيامة) أخرجه مسلم [٢٦٠١]، وأحمد [٢/ ٢٤٣] و[٣/ ٣٣]، ومن طريقه الطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ١١٥ - ١١٦] وغيرهم. =","vol":"8","page":484},{"text":"٦٣١٤ - وَبِإِسنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الحرَّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ\".\n٦٣١٥ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَقُلْ أَحَدُكمُ: الْكَرْمَ، فَإِنَّمَا الْكَرْمُ الرَّجُلُ المُسْلِمُ\".\n٦٣١٦ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَقِيدُ سَوْطِ أَحَدِكمْ فِي الجَنَّةِ خَيْرٌ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ\".\n_________\n=٣ - ومحمد بن إسحاق: على نحوه: عند أحمد [٢/ ٤٤٩] و[٣/ ٣٣]، والمؤلف [برقم ١٢٦٢]، من طريق يزيد بن هارون عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ وابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو وحش بالتدليس.\n٤ - ونافع بن أبى نعيم: على نحوه: عند أبى بكر بن المقرئ في \"جزء نافع بن أبى نعيم\" [رقم ٣]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١١١٦]، من طريقين عن ابن أبى فديك عن نافع به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح قويم.\n٥ - وموسى بن عقبة: على نحوه: عند البزار [٢/ رقم ٨٨٨٨]، من طريق إبراهيم بن طهمان عن موسى به.\nقلتُ: وهذا إسناد مليح أيضًا.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٣١٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٧١].\n٦٣١٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٢٩].\n٦٣١٦ - صحيح: أخرجه ابن عبد البر في \"جامع البيان\" [٢/ رقم ٦٩٦/ طبعة دار الريان]، من طريق وهب بن بقية عن خالد الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن أبى الزناد عبد الله بن ذكوان عن الأعرج عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وعبد الرحمن صدوق صالح متماسك؛ وفيه كلام معروف؛ وباقى رجاله ثقات أثبات؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن عن أبى الزناد: تابعه: =","vol":"8","page":485},{"text":"٦٣١٧ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَبِعْ أَحَدُكمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، حَتَّى يَنْكِحَ أَوْ يَتْرُكَ\".\n_________\n= موسى بن عقبة: على مثله عند البيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٣٨٠]، من طريق إبراهيم بن طهمان عن موسى به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n• تنبيه مهم: (عبد الرحمن) في إسناد المؤلف هنا: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) وهو الماضى أيضًا في الأحاديث السابقة بتلك الأرقام [٦٣٠٠ - إلى رقم ٦٣١٥]، وكذا هو الآتى في الأحاديث [رقم ٦٣١٧ - إلى رقم ٦٣٣١]، كنا نظنه: (عبد الرحمن بن أبى الزناد) لكونه معروفًا بالرواية عن أبيه؛ وغفلنا عن كون الذي يروى عنه عند المؤلف: و(خالد بن عبد الله الطحان) وهو غير معروف الرواية عن أبى الزناد، إنما يروى عن (عبد الرحمن بن إسحاق).\n٦٣١٧ - صحيح: هذا إسناد قوى؛ وعبد الرحمن في سنده: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) كما مضى التنبيه على ذلك في ذيل الحديث الماضى؛ وهو شيخ مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك، وقد احتج به الجماعة إلا البخارى؛ وقد توبع عليه عن أبى الزناد به مثله: تابعه عبد الرحمن بن أبى الزناد عليه مثله دون الفقرة الأولى: عند سعيد بن منصور [٦٤٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٤]، من طريقين عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وعبد الرحمن وإن تُكُلِّم فيه؛ إلا أنه ثبتٌ في أبيه هشام بن عروة وحدهما، وهكذا رواه مالك والمغيرة بن عبد الرحمن الحزامى وابن عيينة وغيرهم عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه مفرقًا، وبعضهم في سياق أتم.\nوقد خرجنا رواياتهم في (غرس الأشجار) وقد مضت رواية ابن عيينة عند المؤلف [برقم ٦٢٦٧] وسيأتى من رواية عبد الرحمن بن إسحاق في سياق أطول [برقم ٦٣٢١]، وراجع الماضى [برقم ٦٤٠٩].\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به مثله .. وبعضها: مفرقًا ببعضه، منها: ما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا يستم على سيمة أخيه) أخرجه أحمد [٢/ ٤٦٢]- واللفظ له - و[٢/ ٤٥٧]، ومسلم [١٤١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٦٧٧، ١٠٦٧٨]، والمؤلف [برقم ٦٥١٤]،=","vol":"8","page":486},{"text":"٦٣١٨ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا أَوْ شُعْبَةً - وَسَلَكَتِ الأَنْصَارُ وَادِيًا أَوْ شُعْبَةً لَسَلَكْتُ وَادِىَ الأَنْصَارِ - أَوْ شُعْبَةَ الأَنْصَارِ\".\n٦٣١٩ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَكُونُ كَنْزُ أَحَدِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعُ يَفِرُّ مِنْهُ صَاحِبُهُ، وَيَطْلُبُهُ، وَيَقُولُ: أنَا كَنْزُكَ، حَتَّى يُلْقِمَهُ إِصْبَعَهُ\".\n_________\n= وإسماعيل بن جعفر في (حديثه) ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١١٨ - ١١٩]، وأبو عوانة [رقم ٤١٢٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣٢٩٢، ٣٢٩٣]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٧٦٦]، وأبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمى في \"جزء فيه من أحاديثه\" [رقم/ ٥٠ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طريق عن العلاء به.\n٦٣١٨ - صحيح: هذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن بن إسحاق: هو المدنى المعروف بـ (عباد) الصدوق الصالح المتماسك؛ ولم ينفرد به عن أبى الزناد: بل توبع عليه، تابعه عليه:\n١ - شعيب بن أبى حمزة: على مثله عند البخارى [٦٨١٧].\n٢ - ومحمد بن إسحاق: على نحوه: عند أحمد [٣/ ٦٧]، من طريق يزيد بن هارون عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: وفيه عنعنة ابن إسحاق، إلا أن الإسناد صحيح في المتابعات.\n٦٣١٩ - صحيح: هذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن في سنده: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) الشيخ الصدوق المتماسك؛ وباقى رجاله ثقات أثبات؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن: تابعه:\n١ - شعيب بن أبى حمزة: على مثله: عند البخارى [٤٣٨٢]، والنسائى [٢٤٤٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ١٥٢]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على البخارى\" كما في \"الفتح\" [٨/ ٣٢٤]، وغيرهم من طريقين عن شعيب به ... وهو عند البخارى مختصرًا دون قوله: (يفر منه صاحبه ... إلخ).\n٢ - وورقاء بن عمر: على مثله: عند أحمد [٢/ ٣٥٠]، من طريق عليّ بن حفص المدائنى عن ورقاء به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم .. رجاله ثقات رجال \"الصحيح\".\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.","vol":"8","page":487},{"text":"٦٣٢٠ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا جَاءَ أَحَدَكمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ قَدْ كَفَاهُ حَرَّهُ وَمُؤْنَتَهُ فَلْيَقُلِ: اجْلِسْ فَكُلْ، أَوْ لِيَأْخُذْ لَهُ مِنَ الطَّعَامِ - وَأَشَارَ - بِيَدِهِ - أىْ: هَكَذَا وَهَكَذَا فَلْيَضَعْهَا فِي كَفِّهِ، فَلْيَقُلْ: كُلْ هَؤُلاءِ\".\n٦٣٢١ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَلَقوُا الرُّكْبَانَ لِلْبَيْعِ، وَلا\n_________\n٦٣٢٠ - صحيح: هذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن في سنده: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) الشيخ الصدوق المتماسك؛ وباقى رجاله ثقات أثبات؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن، تابعه عليه:\n١ - ابن عيينة: على نحوه عن أبى الزناد: عند الحميدى [١٠٧٠]، والشافعى في \"مسنده\" [رقم ١٤٥٣/ ترتيب عابد السندى]، وفى \"سننه\" [رقم ٤٩٩/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٥٥٦٠]، وأحمد [٢/ ٢٤٥]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة.\nلكن خولف فيه ابن عينة وعباد المدنى، خالفهما: عبد الرحمن بن أبى الزناد، فرواه عن أبيه فقال: عن موسى بن أبى عثمان عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه، هكذا أخرجه الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم [٤٨]، من طريق نصر بن داود عن سعد بن عبد المجيد عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: إن كان سعد قد ضبطه؛ فلا يبعد أن يكن لأبى الزناد فيه إسنادان، وعبد الرحمن بن أبى الزناد: وإن كان متكلمًا فيه، إلا أنه ثَبْتٌ في أبيه كما أشار ابن معين وغيره.\nوقد توبع أبو الزناد على الوجه الأول: تابعه جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (إذا أحدكم قرب إليه مملوكه طعامًا، قد كفان عناده، وحره؛ فليدعه فليأكل معه، فإن لم يفعل فليأخذ لقمة فليجعها في يده) أخرجه ابن ماجه [٣٢٩٠]، من طريق عيسى بن حماد عن الليث بن سعد عن جعفر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\".\nوللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٣٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٤٩].","vol":"8","page":488},{"text":"تَنَاجَشُوا، وَلا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلا تُصَرُّوا الإِبِلَ وَالْغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا، فَإِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَيَرُدُّ مَعَهَا صَاعَ تَمْرٍ\".\n٦٣٢٢ - وَبِإِسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُكثَّرَ أَحَدُكُمُ المالَ، فَيَفِيضَ حَتَّى يُهِمَّ رَبَّ المالِ مَنْ يُعْطِيهِ، وَحَتَّى يَعْرِضَهُ، فَيَقولُ الَّذِي يَعرِضَهُ عَليْهِ: لا أَرَبَ لِي فِيهِ\".\n٦٣٢٣ - وبِإِسْنادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يُقْبض\n_________\n٦٣٢٢ - صحيح: هذا إسناد جيد كالذى قبله؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن - وهو ابن سحاق المدنى - تابعه جماعة عن أبى الزناد، منهم:\n١ - شعيب بن أبى حمزة على نحوه: عند البخارى [١٣٤٦، ٦٧٠٤]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ٢٦ - ٢٧]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ قم ٢٤٣، ٤٤٠]، وغيرهم.\n٢ - وورقاء بن عمر: على نحوه: عند أحمد [٣/ ٥٣٠]، وابن حبان [٦٦٨٠]، من طريقين عن ورقاء به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى ثابت.\n٣ - وعبد الرحمن بن أبى الزناد: على نحوه: عند أبى عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ رقم ٢٤٧]، من طريق أسد بن موسى عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى أيضًا.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٣٢٣ - صحيح: هذا جزء من الحديث قبله، فهكذا وقع في:\n١ - رواية شعيب بن أبى حمزة: عن أبى الزناد بإسناده به: عند البخارى [٦٧٠٤]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ٢٦ - ٢٧]، وأبى عمرو الدانى في \"الفتن\" [٦/ رقم ٢٤٣، ٤٤٠] وغيرهم.\n٢ - وكذا في رواية ورقاء بن عمر عن أبى الزناد: عند أحمد [٢/ ٣١٣].=","vol":"8","page":489},{"text":"الْعِلْمُ، وَيَكْثَرُ الجهْلُ، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ\"، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: \"هُوَ الْقَتْلُ الْقَتْلُ\".\n٦٣٢٤ - وَبِإِسنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى الَّذِي يَجُرُّ إِزَارَهُ أَوْ رِدَاءَهُ - بَطَرًا\".\n_________\n= ٣ - وكذا في رواية عبد الرحمن بن أبى الزناد: عن أبيه: عند أبى عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣ / رقم ٢٤٤، ٤٣٩]، وأبى الحسن الآبنوسى في \"مشيخته\" [١٠٣]، من طريقين عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: وله طرق أخرى بنحوه عن أبى هريرة.\n٦٣٢٤ - صحيح: هذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن في سنده: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) الشيخ الصدوق المتماسك. وباقى رجاله ثقات أثبات؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن: تابعه:\n١ - مالك: على نحوه: عنده في \"الموطأ\" [١٦٢٩]، ومن طريقه البخارى [٥٤٥١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٢٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٩]، وأبو عوانة [رقم ٨٥٦٩]، وأبى القاسم التميمى في \"الحجة\" [٢/ ٤٩٩]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٦٦٤]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ٥٣٤].\n٢ - وعبد الرحمن بن أبى الزناد: على نحوه: عند ابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ٢٣٢]، من طريق محمد بن بكار عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وعبد الرحمن وإن كان متكلمًا فيه، إلا أنه ثبَتْ في أبيه، والراوى عنه: هو ابن الريان الهاشمى الثقة الصادق.\n٣ - وأبو أويس المدنى: على مثله عند ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٨٣]، من طريق محمد بن يحيى بن سليمان عن عاصم بن عليّ بن عاصم عن أبى أويس به.\nقلتُ: وهذا إسناد مغموز، إلا أنه صحيح في المتابعات.\nوستأتى رواية عبد الرحمن بن أبى الزناد: على نحوه عن أبيه وزاد: (قال: وبينما رجل يتبختر يمشى في بردية قد أعجبته نفسه، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القامة) أخرجه المؤلف [برقم ٦٣٣٤]، وابن أبى الدنيا [برقم ٢٣٣، ٢٣٢]، في \"التواضع والخمول\" كما مضى.=","vol":"8","page":490},{"text":"٦٣٢٥ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّمَا الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ، فَإِن أَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَعَدَلَ، فَإِنَّ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرًا، وَإِنْ أَمَرَ بِغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّ عَلَيْهِ منْهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذه الزيادة: قد توبع عليها ابن أبى الزناد: تابعه:\n١ - مغيرة بن عبد الرحمن الحزامى: على نحوه: عند مسلم [٢٠٨٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٦٣]، وغيرهما.\n٢ - وورقاء بن عمر: على نحوه: عند أحمد [٢/ ٥٣١]، من طريق عليّ بن حفص عن ورقاء به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم ... وهو عند أبى عوانة أيضًا [رقم ٨٥٦٥].\n٣ - وشعيب بن أبى حمزة: على نحو سياق ابن أبى الزناد كله: عند أبى عوانة [رقم ٨٥٦٩]، من طريق أبى اليمان عن شعيب به.\nقلتُ: وهذا إسناد على شرط \"الصحيح\".\n٤ - وأبو أويس المدنى: على نحوه: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٨٣]، من طريق عاصم بن عليّ بن عاصم عن أبى أويس به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد في المتابعات.\nولتلك الزيادة: طرق أخرى عن أبى هريرة به ... منها ما رواه: العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا قال: (بينما رجل يمشى في الطريق، وعليه حلة، إذ أعجبته نفسه؛ فخسف به، فهو يتجلجل في الأرض يوم القيامة) أخرجه ابن بشران في \"أماليه\" [برقم ٣٥٥]، والمؤلف [برقم ٦٤٨٤]، من طريقين عن إسماعيل بن جعفر - وهذا في \"حديثه\" [رقم ٣٠٦]- عن العلاء به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم.\n٦٣٢٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٩٧]، ومسلم [١٨٤١]، وأبو داود [٢٧٥٧]، والنسائى [٤١٩٦]، وأحمد [٢/ ٥٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٥٩٦]، وأبو عوانة [رقم ٧١٢٥]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.","vol":"8","page":491},{"text":"٦٣٢٦ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَلا تَخْتَلِفوا عَلَيْهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الحمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعِينَ\".\n٦٣٢٧ - وَبِإِسْنَادِه، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَا بَنِي عَبْد مَنَافٍ اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللَّهِ!، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللَّهِ، يَا أُمًّ الزُّبَيْرِ عَمَّةَ مُحَمَّدٍ، يَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، إِنِّى لا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَئًا، اشْرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللَّهِ، سَلانِى مِنْ مَالِى مَا شِئْتُمَا\".\n٦٣٢٨ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكمْ فَلْيُوتِرْ\".\n٦٣٢٩ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالمَهَا اللَّهُ\".\n_________\n٦٣٢٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٠١]، ومسلم [٤١٤]، وابن حبان [٢١٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٨٥١]، وأبو عوانة [رقم ١٦٢٨]، وأبو القاسم الجوهرى في \"مسند الموطأ\" [رقم ٥٢٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٩٢٣]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... وقد مضى بعضها [برقم ٥٩٠٩]، ويأتى بعض آخر [برقم ٦٥٧٢].\n٦٣٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٣٣٩]، ومسلم [٢٠٦]، وأحمد [٢/ ٣٩٨، ٤٤٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٧٤، ٢٧٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٥٠٧]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٣٢٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٠٥] ... وكذا [برقم ٦٢٥٥].\n٦٣٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٩٦١]، ومسلم [٢١٥]، وأحمد في \"مسنده\" [٢/ ٤١٨]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٦٨٢]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" =","vol":"8","page":492},{"text":"٦٣٣٠ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الملائِكَةُ يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ، مَلائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلائِكَةُ النَّهَارِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُونَ فِي صَلاةِ الْعَصْرِ وَصَلاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ، فَيَقُولُ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِى؟ فَيَقُولُونَ: أَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَتَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ\".\n٦٣٣١ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ، فَإِنَّ فِيهِمُ السَّقِيمَ وَالضَّعِيفَ وَذَا الحاجَةِ، وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكمْ وَحْدَهُ فَلْيُطِلْ مَا شَاءَ\".\n_________\n= [٢/ ٤٩٣]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٤٦]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة به.\n٦٣٣٠ - صحيح: أخرجه مالك [٤١١]، ومن طريقه البخارى [٥٣٠، ٣٠٥١، ٦٩٩٢، ٧٠٤٨]، ومسلم [٦٣٢]، والنسائى [٤٨٥]، وأحمد [٢/ ٤٨٦]، وابن حبان [١٧٣٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨٣٦]، وفى \"سننه\" [عقب رقم ٢٠١٦]، وأبو عوانة [رقم ١١١٩]، وأبو القاسم التميمى في \"الحجة\" [٢/ رقم ١٧٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٩٤، ١٩٥، ٣٤٦، ٣٤٧]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٣٣١ - صحيح: أخرجه مالك [٣٠١]، ومن طريقه البخارى [٦٧١]، ومسلم [٤٦٧]، وأبو داود [٧٩٤]، والترمذى [٢٣٦]، والنسائى [٨٢٣]، وأحمد [٢/ ٤٨٦]، وابن حبان [١٧٦٠]، والشافعى [٢١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٠٥٨، ٥٠٥٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٥٨٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٠٧ - ٤٠٨]، وأبو عوانة [رقم ١٥٦١]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه السراج في \"مسنده\" [١/ ١٠٥]، وأبو القاسم الجوهرى في مسند الموطأ [رقم ٥٢٣]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٧/ ٩٣٨]، وغيرهم.\nوقد قال الترمذى: \"حديث حسن صحيح ... \".\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.","vol":"8","page":493},{"text":"٦٣٣٢ - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو الضبى، حدّثنا ابن أبى الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"منْ أَدْرَكَ سجْدَةً مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ قبْل أَنْ تَغْربَ الشَّمْسُ، أَوْ صَلاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاةَ\".\n٦٣٣٣ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قافِيَة رَأْشِ أَحَدِكمْ ثَلاثَ عُقَدٍ، فِي كُلِّ عُقْدَةٍ يَضْرِبُ مَكَانَهَا: عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقَدْ! فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ رَبَّه انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَأَصْبَحَ نَشِيطَ النَّفْسِ، طَيَّبَ النَّفْسِ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلانَ\".\n٦٣٣٤ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال أبو القاسم - ﷺ -: \"لا يَنْظُرُ اللَّه ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَة إِلَى رَجُلٍ يَجُرُّ إِزَارَهُ بَطَرًا\"، قَالَ: \"وَبَيْنَمَا رَجُلٌ يَتَبَخْتَرُ يَمْشِى فِي بُرْدَيْهِ قَدْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ، فَخَسَفَ الله بِهِ الأَرْضَ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\".\n٦٣٣٥ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِى هَا هُنَا؟ وَاللَّهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ وَلا رُكُوعُكُمْ، وَإِنِّى لأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِى\".\n٦٣٣٦ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَقُولُوا الْكَرْمَ، إِنَّمَا الْكَرْمُ الرَّجُلُ المسْلِمُ\".\n_________\n٦٣٣٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩٣].\n٦٣٣٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٧٨].\n٦٣٣٤ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٣٢٤].\n٦٣٣٥ - صحيح: أخرجه مالك [٣٩٩]، ومن طريقه البخارى [٤٠٨، ٧٠٨]، ومسلم [٤٢٤]، وأحمد [٢/ ٣٠٣، ٣٧٥]، وابن حبان [٧٣٣٧]، والحميدى [٩٦١]، وأحمد أيضًا [٢/ ٣٦٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٢٨٩]، وأبو عوانة [رقم ١٧١٧]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٦٣]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٣٠٥]، وأبو القاسم الجوهرى في مسند الموطأ [رقم ٥٣٠]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به.\n٦٣٣٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٢٩].","vol":"8","page":494},{"text":"٦٣٣٧ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِهَذَا الطَّوَافِ، الَّذِى يَطُوفُ عَلَى النَّاسِ تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ\"، قالوا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: \"الَّذِي لا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، وَلا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ، وَلا يَقُومُ فَيَسْأَلُ النَّاسَ\".\n٦٣٣٨ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَقَدْ\n_________\n٦٣٣٧ - صحيح: أخرجه مالك [١٦٤٥]، ومن طريقه البخارى [١٤٠٩]، ومسلم [١٠٣٩]، والنسائى [٢٥٧٢]، وابن حبان [٣٣٥٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٩٢٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٦٤]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [ص ٥١٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٨٦]، وفى \"تفسيره\" [١/ ٣٣٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٣١٧]، والطحاوى أيضًا في \"أحكام القرآن\" [١٣٦٢/ ٣٦١، ٤٣٧]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة، منها:\nما رواه شريك بن أبى نمر عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة مرفوعًا: (ليس المسكين بالذى ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين المتعفف، اقرءوا إن شئتم لا يسألون الناس إلحافًا) أخرجه مسلم [١٠٣٩]- واللفظ له - والبخارى [٤٢٦٥]، والنسائى [٢٥٧١]، وأحمد [٢/ ٣٩٥]، والمؤلف [برقم ٦٣٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٥٦، ١٢٩٢٨]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٣٥، ٣٥١٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢٣١٨] و[٢٣١٩]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ١٢٨٨]، وكذا ابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٦٩٦]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٨٧]، وأبو الحسين الآبنوسى في \"مشيخته\" [رقم ٢١٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٤/ ٣٠٩/ طبعة الرسالة]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٢٨٧٦]، وغيرهم من طريقين عن شريك بن أبى نمر به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى.\n٦٣٣٨ - صحيح: أخرجه مالك [٢٩٠]، ومن طريقه البخارى [٦١٨، ٦٧٩٧]، ومسلم [٦٥١]، والنسائى [٨٤٨]، وأحمد [٢/ ٢٤٤]، وابن حبان [٢٠٩٦]، والشافعى [٢١٣]، وعبد الرزاق [١٩٩٨]، والحميدى [٩٥٦]، وابن الجارود [٣٠٤]، والطحاوى في شرح المعانى\"=","vol":"8","page":495},{"text":"هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بحَطَبٍ فَيُحْتَطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاةِ فَيُؤَذَّنَ بِهَا، ثُمَ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلَّىَ بِالنَّاسِ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأْحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهْمْ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَظْمًا سَمِينًا أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ، لَشَهِدَ صَلاةَ الْعِشَاءِ\".\n٦٣٣٩ - وَبإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ ﷿، قَالَ: إِذَا أَحَبَّ الْعبْدُ لِقائِى أَحْبَبَتُ لِقَاءَهُ، وَإِذَا كَرِهَ لِقَائِى كَرِهْتُ لِقَاءَهُ\".\n٦٣٤٠ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَأْسُ الْكُفْرِ نَحْوَ المشْرِقِ، وَالْفَخْرُ وَالخيَلاءُ فِي أَهْلِ الخيْلِ وَالْوَبَرِ، وَالْفَدَّادِينَ أَهْلِ الْوَبَرِ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ\".\n_________\n= [١/ ١٦٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٣١]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٣٣٩ - صحيح: أخرجه مالك [٥٦٩]، ومن طريقه البخارى [٧٠٦٥]، والنسائى [١٨٣٥]، وابن حبان [٣٦٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٦٢]، وأبو القاسم الجوهرى في \"مسند الموطأ\" [رقم ٥٣٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٢٩]، وأحمد [٢/ ٤١٨]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٣٥٦]، وفى سير النبلاء [٩/ ١٢٤ - ١٢٥]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٣٤٠ - صحيح: أخرجه مالك [١٧٤٣]، ومن طريقه البخارى [٣١٢٥]، ومسلم [٥٢]، وأحمد [٢/ ٥٠٦، ٤١٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤٣٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢٠٤١٤]، وأبو عوانة [رقم ١٦٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٨٢]، وأبو القاسم الجوهرى في \"مسند الموطأ\" [رقم ٥٦٩]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.","vol":"8","page":496},{"text":"٦٣٤١ - وَبِإِسْنَادِهِ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّمَا الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ، فَإِنْ هُوَ اتَّقَى وَعَدَلَ كَانَ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرٌ، وَإِنْ أَمَرَ بِغَيْرِهِ فَإِنَّ عَلَيْهِ مِنْهُ، وَإِنَّمَا الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ\".\n٦٣٤٢ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الملائِكَةُ يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ، مَلائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلاةِ الْعَصْرِ وَصَلاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ، فَيَقُولُ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِى؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ\".\n٦٣٤٣ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى أَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ\".\n٦٣٤٣ م - وقال: \"يَمِينُ اللَّهِ مَلأَى، لا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّ اللَّيْلِ وَسَحَّ النَّهَارِ، أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ؟! فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ، وَعَرْشُهُ عَلَى الماءِ، وَبِيَدِهِ الأُخْرَى الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ\".\n٦٣٤٤ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، عن مالكٍ، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَطْلُ الْغَنِيَّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِئٍ فَلْيَحْتَلْ\".\n_________\n٦٣٤١ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٣٢٥].\n٦٣٤٢ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٦٣٣٠].\n٦٣٤٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٧٠].\n٦٣٤٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٦٠].\n٦٣٤٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٨٣].","vol":"8","page":497},{"text":"٦٣٤٥ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَلَقَّوُا الرُّكْبَانَ لِلْبَيْعِ، وَلا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلا تَنَاجَشُوا، وَلا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلا تُصَرُّوا الإِبِلَ وَلا الْغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا، إِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ\".\n٦٣٤٦ - حَدَّثَنَا خالد بن مرداسٍ أبو الهيثم، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن محمد بن عجلان، عن ربيعة، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَفْضَلُ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ المؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِى كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَلا تَعْجِزْ، فَإِنْ غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ الله وَمَا شَاءَ صَنَعَ، وَإِياكَ وَاللَّوَّ، فَإِنَّ اللَّوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ\".\n٦٣٤٧ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا سفيان، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة؛ وعن هشام بن حجيرٍ، عن أبيه، عن أبى هريرة - أحدهما روايةً - قال: \"قَالَ سُلَيْمَان ﵇: لأُطِيفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِئَةِ امْرَأَةٍ، كُلُّهُنَّ تَلِدُ غُلامًا يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ الملَكُ: قُلْ: إِنْ شَاءَ الله، فَنَسِيَ فَطَافَ عَلَيْهِنَّ، فَلَمْ تَأْتِ مِنْهنَّ امْرَأَةٌ، إِلا\n_________\n٦٣٤٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٤٩].\n٦٣٤٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٥١].\n٦٣٤٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٤٤].\n• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: (عن هشام بن حجير عن أبيه) كذا: (عن أبيه) وهو غلط لا ريب فيه، كأنه تحريف من الناسخ أو غيره،؟ وهشام لم يذكروا له رواية عن أبيه أصلًا، مع كون أبيه غائبًا عن كتب التراحم وطبقات النقلة، إنما صواب الإسناد: (عن هشام بن حجير عن طاوس) كما وقع عند من أخرج هذا الحديث سوى المؤلف ..\nولم يفطن حسين الأسد إلى هذا التحريف، فجعل يقول: ما تراه في تعليقه [١١/ ٢٣١]، مما يدل على عدم التحرير واليقظة، واللَّه المستعان.","vol":"8","page":498},{"text":"امْرَأَةً جَاءَتْ بِشِقِّ غُلامٍ\"، فقال النبي: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ الله، لجَاءَتْ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ بِغُلامٍ يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَكَانَ دَرَكًا لَهُ فِي حَاجَتِهِ\".\n٦٣٤٨ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا يزيد بن عياض بن جعدبة، حدّثنا الأعرج، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا أُحِبُّ أَنْ يَبِيتَ المُسْلِمُ جُنُبًا، أَخْشَى أَنْ يَمُوتَ فَلا تَحْضُرُ الملائِكَة جِنَازَتَهُ\".\n٦٣٤٩ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا زيد بن الحباب، عن منصور، قال: أخبرنى محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْزِلُنَا غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ عِنْدَ الخيْفِ، مَسْجِدِ بَنِي كِنَانَةَ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ\".\n_________\n٦٣٤٨ - باطل: أخرجه ابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ١٣٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٦٥]، والذهبى في الميزان [٤/ ٤٣٧ - ٤٣٨]، وغيرهم من طريقين عن يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبى هريرة به ... وهو عند ابن شاهين بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، ويزيد هذا: تركوه وكذبوه، فكذبه مالك وابن معين والنسائى وغيرهم؛ وتركه الأكثرون، نعم: للحديث: شاهد مرفوع من رواية عمار بن ياسر: مضى عند المؤلف [برقم ١٦٣٥]، وهو لا يصح أيضًا .. واللَّه المستعان.\n٦٣٤٩ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ سوى (محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان) وهو المدنى المعروف بـ (محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان) وهو المدنى المعروف بـ (الديباج) شيخ مشهور؛ إلا أنه مختلف فيه، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه جماعة: منهم:\n١ - شعيب بن أبى حمزة عن أبى الزناد بإسناد به بلفظ: (منزلنا - إن شاء الله - إذا فتح الله الخيف حيث تقاسموا على الكفر) أخرجه البخارى [٤٠٣٣]، ومن طريقه ابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٣٢٤]، والبيهقى في الدلائل [رقم ١٨٤٣]، وغيرهم.\n٢ - وورقاء بن عمر: على مثل رواية شعيب: عند مسلم [١٣١٤]، وأحمد [٢/ ٣٢٢]، وأبى نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣٠٢٩].\nقلتُ: وللحديث طريق أخرى عن أبى هريرة به.","vol":"8","page":499},{"text":"٦٣٥٠ - حَدَّثَنَا محمد بن سهل بن عسكرٍ، حدّثنا عبد الله بن صالحٍ، قال: حدثنى معاوية بن صالحٍ، عن أبى مريم، عن أبى هريرة، أنه سمعه يقول: \"مَنْ رَأَى أَخَاهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَإِنْ حَالَتْ بَيْنَهُمَا شَجَرَةٌ أَوْ حَائِطٌ أَوْ صَخْرَةٌ، فَلَقِيَهُ، فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ\".\n_________\n٦٣٥٠ - قوى: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٠١٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٨٥٦]، والمحاملى في \"الرابع من أماليه\" كما ذكره الحافظ في \"النكت الظراف\" [١٠/ ١٨٥]، وغيرهم من طريق أبى صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث عن معاوية بن صالح الشامى عن أبى مريم عن أبى هريرة به نحوه ... ولفظ البخارى: (من لقى أخاه فليسلم عليه؛ فإن حالت بينهما شجرة أو حائط، ثم لقيه فليسلم عليه).\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وأبو مريم: هو الأنصارى الشامى صاحب القناديلى مولى أبى هريرة؛ وهو شيخ صدوق؛ وثقه العجلى، وروى عنه جماعة، وقال الإمام أحمد: (رأيت أهل حمص يحسنون الثناء عليه ...) والراوى عنه: إمام فقيه صالح؛ أعنى (معاوية بن صالح) والراوى عنه: أبو صالح عبد الله بن صالح: شيخ مختلف فيه، والراجح ضَعْفُه والتوقف في حديثه، إلا أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه عبد الله بن وهب على نحوه مختصرًا عند البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٨٥٨]، بلفظ: (إذا لقى أحدكم أخاه فليسلم عليه).\nقلتُ: وهكذا أخرجه أبو داود في (سننه/ رواية ابن العبد) كما ذكره المزى في (تهذيبه) وفى تحفة الأشراف\" من طريق ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبى مريم عن أبى هريرة بة.\nقلتُ: ووقع في رواية ابن داسة من \"سنن أبى داود\" [٥٢٠٠]، من طريق ابن وهب عن معاوية عن أبى موسى عن أبى مريم عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف هنا، هكذا بزيادة (أبى موسى) بين معاوية بن صالح وأبى مريم؛ وأبو موسى هذا: مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وقد جزم الحافظ المزى في \"تحفة الأشراف\" [١٠/ ١٨٦]، بكون ما وقع في رواية ابن العبد لـ (سنن أبى داود) بدون ذكر (أبى موسى) هو الأشبه بالصواب؛ وأيد ذلك بكون أبى داود: قد روى لمعاوية بن صالح عن أبى مريم عن أبى هريرة حديثًا آخرًا ليس فيه (أبو موسى) بين (معاوية) و(أبى مريم).\nويؤيد هذا أيضًا: ما مضى من رواية عبد الله بن صالح عند المؤلف والبخارى؛ وكذا رواية ابن وهب عند البيهقى في \"الشعب\" فكأن ذكر (أبى موسى) وهمٌ مجرد من بعض رواة \"سنن أبى داود\" عنه، واللَّه المستعان.","vol":"8","page":500},{"text":"٦٣٥١ - وَبِإِسْنَادِهِ، حدثنى معاوية بن صالحٍ، عن عبد الوهاب بن بختٍ، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، مثله.\n_________\n٦٣٥١ - قوى: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٨٥٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢١٣]، والطبرانى في \"مسند الشامين\" [٣/ رقم ٢٠٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٣٠٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ٨٥]، وغيرهم من طريق عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد متماسك؛ وعبد الوهاب بن بخت: هو أبى عبيدة المكى الشامى الشيخ الصدوق الصالح؛ والراوى عه (معاوية بن صالح) إمام فقيه قوى الحديث، وفيه كلام يسير؛ لا ينزل بحديثه عن درجة الاحتجاج أصلًا، أما الراوى عنه: (عبد الله بن صالح) فهو كاتب الليث المصرى؛ ذلك الشيخ المختلف فيه بما يوجب التوقف في حديثه جملة، وهو لم ينفرد به على كل حال.\nبل تابعه عليه عبد الله بن وهب - الثقة الثبت - على نحوه: عند أبى داود [عقب رقم ٥٢٠٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٨٥٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٠٥]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٤٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٣/ ٨٥]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب به.\nقلتُ: وهذا إسناد أصح من الذي قبله؛ ومتابعة جليلة من شيخ جليل! لكن لم يرض ابن حبان إلا أن يعكر هذا الصفو، وجاء عَجِلًا، وأورد الحديث في ترجمة (عبد الوهاب بن بخت) من كتابه (المجروحين) وقال: عن عبد الوهاب: \"كان صدوقًا في الرواية؛ إلا أنه كان يخطئ كثيرًا، ويهم شديدًا، حتى كثر في روايته الأشياء المقلوبة، فبطل الاحتجاج به\".\nقلتُ: ما بطل الاحتجاج به إلا عندك وحدك، وسائر أئمتك قد وثقوه وأثنوا عليه دونك، كابن معين وأبى زرعة وأبى حاتم ويعقوب الفسوى وأبى داود والنسائى وغيرهم؛ ثم أنت ما استطعت التدليل على كثرة خطئه، وشدة وهمه، إلا بسوقك حديثين لا ثالث لهما في ترجمته: الأول: زعمت أنه وهم فيه على الزهرى، فكان ماذا؟! ثم ليس الرجل هو الذي يروى عن الزهرى أصلًا، إنما ذاك آخر يقال له: (عبد الوهاب بن أبى بكر المدنى) شيخ ثقة معروف؛ وأنت جعلته والذى قبله شخصًا واحدًا، وقد خطَّأك تلميذك الدارقطنى في هذا، وقال في (عبد الوهاب بن أبى بكر): \"من زعم أنه عبد الوهاب بن بخت، فقط أخطأ فيه\".=","vol":"8","page":501},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما الحديث الثاني: فهو هذا الحديث، وأين وجه الاستدلال منه على كثرة خطأ عبد الوهاب؛ فضلًا عن شدة وهمه. فإن تفلسف متفلسف، وزعم أن (عبد الوهاب بن بخت) قد تفرد به عن أبى الزناد به ... ولم يتابع عليه؟!\nقلنا له: عبد الوهاب حق له التفرد عمن شاء وقتما شاء، ريثما شاء، وهو الثقة المأمون وإن كره ذلك أبو حاتم البستى وحده، وقد عُلِمَ شطط ابن حبان في هذا الباب جدًّا، حتى إنه ربما استرسل في جرح الثقة حتى ما يدرى مَا يخرج من رأسه، فإذا ما حُوقِقَ في دليل دعواه؛ سُقط في يده، وبان وهاء ما تعلقت به راحتاه.\nثم جاء ابن حزم: وزعم في محلاه [٩/ ٥٦]، أن (عبد الوهاب بن بخت) غير مشهور العدالة، كذا زعم، هلا قال: (غير مشهور العدالة عندى) وإلا فمن يصدقه في هذا أصلًا وقد زَيَّف الحافظ النباتى دعواه في كتابه (ذيل \"الكامل\" كما نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\".\nوقد أكثر أبو محمد الفارسى من إطلاق تلك الدعوى في خلق من مشاهير الثقات؛ حتى غمزه الغامزون لأجل هذا، ووجهت إليه سهام اللوم، وما كان الرجل يُؤْتَى إلا منْ قلة اطلاعه؛ وعريض دعوته، سامحه الله.\nثم أتى أبو أحمد الجرجانى: وساق الحديث في ترجمة (معاوية بن صالح) من كتابه \"الكامل\" مع جملة أحاديث، ثم قال في ختام الترجمة: \"ولمعاوية بن صالح غير ما ذكرت: حديث صالح .. وحدَّث عنه الليث وبشر بن السرى وثقات الناس، وما أرى بحديثه بأسًا، وهو عندى صدوق، إلا أنه يقع في أحاديثه إفرادات\".\nقلتُ: فالأصل: في حديث الرجل: هو السلامة؛ حتى يخالف من هو أوثق منه، أو يأتى بما ينكر عليه، وحديثه هنا: ما خالف في روايته أحدًا؛ ولا أنكره عليه منكر، وقد أخطأ من زعم: أن ابن عدى يسوق في ترجمة الراوى: كل ما أنكر عليه مما أورده إليه بإشاده، بل قد يورد له الحديث ويصححه، كما أنه ربما يسوق أحاديثه لينظر فيها! أو يكون مترددًا في حمل العهدة على بعض رواتها دون صاحب الترجمة، وربما ساق الحديث المنكر؛ ثم يبرئ ساحة صاحب الترجمة من جنايته، ويُعَصَّبها بمن فوقه أو دونه، وربما استغرب جملة أحاديث يذكرها في ترجمة الراوى، كما فعل مع جماعة منهم (معاوية بن صالح) هنا ...\nفقد يقال: إن ابن عدى: قد استغرب هذا الحديث؛ لتفرد معاوية به عن عبد الوهاب بن بخت، =","vol":"8","page":502},{"text":"٦٣٥٢ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا بقية، عن معاوية بن يحيى، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ حَدَّثَ حَدِيثًا فَعَطَسَ عِنْدَهُ فَهُوَ حَقٌّ\".\n_________\n= وتلك ليست بقادحة في حديث مثل معاوية بن صالح أيضًا؛ فإنه يُحْتَملِ له التفرد؛ لسعة ما روى، مع ثقته وصدقه وإمامته؛ ودع عنك تعنُّت أبى حاتم الرازى وغيره فيه، وكان عند كاتب الليث كتاب يرويه عن معاوية بن صالح؛ فيه من الغرائب شئ كثير، فربما لزقت تلك الغرائب بمعاوية دون كاتب الليث، فتكلم فيه بعضهم من أجلها، مع كون الأولى أن تُحْمَل التبعة فيها: على الراوى عنه دونه، أعنى ذلك المضعَّف (عبد الله بن صالح كاتب الليث).\nوالحاصل: أن الحديث هنا: قوى إن شاء الله؛ وقد حسَّن سنده: المناوى في \"الفيض\" [١/ ٤٣٦]، وفى \"التيسير\" [١/ ٢٥٤]، وقبله قال ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [١/ ٤٦٢]: \"إسناده جيد\" وصححه الإمام في الصحيحة [رقم ١٨٦]، والتحقيق: أن سنده دون الصحة، وفوق الحسن، فهو جيد أو قوى ونحوهما ... واللَّه المستعان.\n• تنبيه: الحديث أخرجه أيضا: ابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٤/ ٥٨/ الطبعة العلمية]، والذهبى في سير النبلاء [١٣/ ١٩ - ٢٠] وغيرهما.\n• تنبيه آخر: رأيت الحافظ ابن القيسرانى: قد أورد هذا الحديث في كتابه المسمى \"ذخيرة الحافظ\" [١/ ٣٦١ - ٣٦٢]، الذي جمعه لِسَرْد الأحاديث التى يستدل بها ابن عدى على ضَعْف المترجم عنده في \"الكامل\" كما يقول ابن طاهر في مقدمة \"ذخيرته\"، ثم إنه قال عقب ذكره الحديث: \"ولم يذكر عليه كلامًا\" يعنى ابن عدى.\nوهذا يؤيد: أن أبا أحمد لم ينكر هذا الحديث على معاوية بنصالح بمجرد أن ساقه له في ترجمته، فتأمل!\n٦٣٥٢ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٥٠٩]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٠٠٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٠١]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٦٥]، وابن شاهين كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٢٤٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٧٧]، والدارقطى في \"الأفراد\" كما في \"المقاصد الحسنة\" [ص ٦٤٣]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن أبى الزناد عبد الله بن ذكوان المدنى عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبى هريرة به.=","vol":"8","page":503},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى الزناد إلا معاوية بن يحيى، تفرد بقية، ولا يروى عن رسول الله - ﷺ - لا بهذا الإسناد\" وقال الدارقطنى عقب روايته في \"الغرائب والأفراد\" [٢٩٧/ ب/ أطرافه]، كما في هامش \"علل أبى حاتم\" [٦/ ٣١١/ طبعة سعد الحميد]: \"تفرد به معاوية بن يحيى عن أبى الزناد عن الأعرج\".\nوقال البيهقى عقب روايته: \"معاوية بن يحيى هذا: أبو مطيع الأطرابلسى فيما زعم ابن عدى، وهو منكر عن أبى الزناد\".\nوقال ابن الجوزى: \"هذا حديث باطل، تفرد به معاوية بن يحيى، قال يحيى بن معين: هو هالك ليس بشئ، وقال السعدى: ذاهب الحديث\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١١٤]: \"فيه معاوية بن يحيى الصدفى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: قد تعارض كلام جماعة في تعيبن رواى الحديث عن (أبى الزناد) هل هو (معاوية بن يحيى الصدفى الشامى)؟! أم: (معاوية بن يحيى الأطرابلسى)؟! فساق ابن عدى الحديث في ترجمة الثاني، وتبعه عليه جماعة؛ ومضى في كلام الهيثمى: أنه الأول، وذهب إليه غير واحد أيضًا، فقال الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ١٣٩ - ١٤٠]، بعد أن أورد الحديث في ترجمة الأطرابلسى: (لعل هذا في الحديث: هو الصدفى) ولا هذا يشير كلام النووى الآتى قريبًا، وهو وظاهر اختيار ابن الجوزى أيضًا، وقد نحظر الإمام المعلمى في هذا الاختلاف حول راوى الحديث عن أبى الزناد، وذهب إلى أنه الصدفى إلى هذا الخبر أليق به؛ ولأنه عاصر أبا الزناد، فلا مانع أن يكون اجتمع به، وأوضح ذلك: أنه كان يشترى الصحف؛ فيحدث بما فيها! غير مبال أسمع أم لم يسمع\" ثم مال الإمام المعلمى إلى الثاني؛ فقال: \"ويقوى هذا - يعنى كونه معاوية الصدفى - أن بقية مدلس؛ ولا يجهل أن الأطرابلسى عند الناس: أحسن حالًا من الصدفى، فلو كان شيخه في هذا هو الأطرابلسى لصرح به\".\nقلتُ: وسواء كان هذا أو ذاك، فكلاهما متكلم فيه، وإن كان الأطرابلسى أقومهما حالًا:\n١ - أما الصدفى: فشيخ هالك بلا ريب، تركه الأكثرون، وضعفه جماعة؛ وكان له مناكير لا تطاق، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه.\n٢ - وأما الأطرابلسى، فهو شيخ مختلف فيه، وجزم الدارقطنى بكونه كان أكثر مناكيرًا من الصدفى، وهو من رجال النسائي وابن ماجه ... =","vol":"8","page":504},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكلا الرجلين: روى عنهما بقية بن الوليد أيضًا، ولم يميز بينهما في روايته هنا، فلهذا حصل الإشكال، ثم إن بقية: مع ثقته وصدقه: إلا أنه كان إمامًا في التدليس والتسوية، ولم يذكر في هذا الحديث سماعًا أصلًا، وأجارك الله من عدم تصريح بقية بالتحديث، وقد جازف البوصيرى وقال في \"مختصر الإتحاف\" [٢/ ق ١٦١/ أ]، كما في \"الروض البسام بتخريج فوائد تمام\" [٣/ ٤٥١]: \"سنده ضعيف، لتدليس بقية\" كذا يقول، ولو سألناه الحجة على تدليس بقية في هذا الحديث؛ لضاقت عليه الأرض بما رحبت، إذ ليس في عدم تصريحه بالسماع ما يدل على تدليسه أصلًا، إنما يتوقف في تصحيح حديثه وحسب، وهلا قال: (إسناده ضعيف؛ لكون بقية لم يذكر فيه سماعًا، وهو يدلس ويسوى؟!) ثم تراه يغفل عن (معاوية بن يحيى) شيخ بقية في سنده.\nوقد مضى أنهم اختلفوا في تمييزه، وسبب هذا الاختلاف، وقد بدا لى الآن تمييزه هنا بلا تردد أصلًا، فقد كنت غفلت عن سند تمام الرازى لهذا ألحديث، فقد وقع عنده [٣/ رقم ١٢٢٠/ مع الروض البسام]: (نا بقية عن معاوية أبى مطيع ...) وأبو مطيع: هي كنية معاوية بن يحيى الأطرابلسى؛ أما: معاوية بن يحيى: فهو يكنى بـ (أبى روح) وقد عرفت حال الرجلين سابقًا، والأطرابلسى أقومهما حالًا كما مضى؛ بل وثقه جماعة، إلا أنه كان يروى مناكير أيضًا، بل نص الدارقطنى على كونه أكثر مناكيرًا من معاوية الصدفى، ولا تخلو الدعوى من مبالغة.\nوعلى كل حال: فإذا انضاف إلى معاوية: عدم تصريح بقية بالسماع من شيخه وشيخه من شيخه - فقد كان يدلس التسوية - مع نكارة المتن جدًّا، لا يكون الإسناد إلا باطلًا، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث - بذاك الإسناد - كما في \"العلل\" [رقم ٢٥٥٢/ طبعة سعد الحميد]، فقال: \"هذا حديث كذب\".\nقلتُ: وهذا قريب، فإن متن الحديث منكر جدًّا، لا يكاد يطاق، وقد قال الشمس بن القيم في \"المنار المنيف\" [ص ٥١]، وهو بصدد بيان علامات الحديث الموضوع بتكذيب الحِسِّ له: \"وكذلك حديث \"إذا عطس الرجل عند الحديث، فهو دليل صدقه\" وهذا وإن صحح بعض الناس سنده، فالحس يشهد بوضعه؛ لأنا نشهد العطاس، والكذب يعمل عمله، ولو عطس مائة ألف رجل عند حديث يروى عن النبي - ﷺ - لم يحكم بصحته بالعطاس، ولو عطسوا عند شهادة زور لم تصدق\".=","vol":"8","page":505},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد نقل السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٦٤٣]، عن بعضهم أنه قال: (هو باطل؛ ولو كان سنده كالشمس) وهذا نقله المناوى أيضًا في \"الفيض\" [٦/ ١١٧]، ثم زاد من قول هذا البغض: \"إذْ كيف يجوز أن يثبت أن رسول الله - ﷺ - شهد بصدق كل محدث عطس عنده، وكم أرى في الناس من كذاب محدث بباطل قارن حديثه العطاس\" ثم نقل المناوى عن البدر الزركشى وغيره أنهم ردوا هذا الكلام على قائله (بكون الحديث لو صح إسناده - ولم يكن في العقل ما يأباه، وجب تلقيه بالقبول ...).\nقلتُ: وليس هذا مقام ذاك، فإن الحديث سنده باطل كما مضى؛ وكذا متنه مما يأباه العقل المستقيم أيضًا، وكأن البعض قد غرَّهم قول أبى زكريا النواوى في \"فتاويه\" [ص ١٣٦/ طبعة در الحديث]، وقد سئل: \"هذا الذي يقوله الناس عند الحديث إذا عطس، إنه تصديق للحديث، هل له أصل أم لا؟ \" فأجاب: \"نعم، له أصل أصيل، روى أبو يعلى الموصلى في مسنده بإسناد جيد حسن عن أبى هريرة ... \" وساق الحديث ثم قال: \"كل رجال إسناده ثقات متقنون، إلا بقية بن الوليد، فمختلف فيه، وأكثر الحفاظ والأئمة يحتجون بروايته عن الشامين، وهو يروى هذا الحديث عن معاوية بن يحيى الشامى\".\nقلتُ: وهذه هفوة بلا ريب، بل وتسامح بشأن معاوية بن يحيى لا يوافق عليه أصلًا، ثم أين هو عن كون بقية - مع التسليم بثقته - لم يذكر فيه سماعًا، وهو عريق في ضروب التدليس، لاسيما التسوية منه؟! وقد رد كلام النووى هذا: جماعة من الحذاق المتأخرين، منهم المعلمى اليمانى في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" [ص ٢٢٥]، وقال: \"والذين استنكرو الخبر من الأئمة: أعلم بالحديث ورواته عن النووى ... \".\nقلتُ: وتابعه الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" [رقم ١٣٦]، على الإنكار لما قاله الشرف النواوى، وكذا عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على \"أذكار النووى\" [١/ ٢٣٥]، إلا أن الثلاثة وهموا في تعيين شيخ بقية في سنده، وجزموا بكونه (معاوية بن يحيى الصدفى) وقد عرفت أنه ليس به، إنما هو (معاوية بن يحيى الأطرابلسى) أبو مطيع الشامى، وقد وقع بكنيته عند تمام في \"فوائده\" كما سبق بيانه. وقد استروح جماعة من المتأخرين إلى دعوى النووى الماضية، وحَسَّن بعضهم سند الحديث جزافًا، كما فعل المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٠٠/ طبعة مكتبة الشافعي]، وسبقه السيوطى إلى تحسين متنه في الجامع [١/ رقم ١٠٨٢/ مع الفيض]، مع كونه قد اختار ضعفه في \"النكت البديعات\" وكذا في \"الدرر\" كما حكاه عنه المناوى في \"الفيض\"=","vol":"8","page":506},{"text":"٦٣٥٣ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سفيان، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يُصَلِّ الرجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ مِنْهُ شَىْءٌ\".\n٦٣٥٤ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، قال: أخبرنى عمرٌو، عن\n_________\n= [٦/ ١١٧] و[١/ ٥٢٩]، وكل هذا تساهل مردود، والحق: أن الحديث ساقط سندًا، باطل أو موضوع متنًا، ولا يجادل في هذا الأمر عارف!.\nفإن قيل: بل للحديث طريق آخر ليس فيه (بقية بن الوليد) ولا شيخه: (معاوية بن يحيى الأطرابلسى) وهو ما أخرجه أبو أحمد الجرجانى في \"كامله\" [٤/ ١٧٩]، من طريق عبد الله بن جعفر بني نجيح المدينى عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.\nقلنا: وهذا إسناد مطرح أيضًا، وعبد الله بن جعفر - وهو والد ابن المدينى الإمام - شيخ ضعيف صاحب مناكير، وكلامهم فيه معروف منشور، حتى حُكِىَ تضعيفه عن ولده نفسه، وقد نص ابن معين وغيره على كونه كان قد تغير بآخرة أيضًا، فلعله لقن هذا الحديث الباطل، أو جاء من أغلاطه الفاحشة التى تركه النسائي وغيره لأجلها، وقال أبو حاتم: \"منكر الحديث جدًّا، يحدث عن الثقات بالمناكير، يكتب حديثه ولا يحتج به ... \".\nقلتُ: وقد نَزَّه الله أبا الزناد وشيخه وشيخ شيخه، ورسول الله - ﷺ - عن التفوه بمثل هذا الباطل المكشوف، وللحديث شواهد: ليست أسانيدها بأحسن حالًا من حديثنا هنا، وقد غسلنا منها أيدينا بماء وأشنان، واللَّه المستعان.\n٦٣٥٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٦٢].\n٦٣٥٤ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٧٤]، ومن طريقه مسلم [١٦٤٣]، وابن ماجه [٢١٣٥]، وأحمد [٢/ ٣٧٣]، والدارمى [٢٣٣٦]، وابن خزيمة [٣٠٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٨٩٨]، وأبو عوانة [رقم ٥٨٥٥]، وغيرهم من طريقين عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وفى الباب عن أنس بن مالك، وقد مضى [برقم ٣٤٢٤، ٣٨٤٢]، واللَّه المستعان.","vol":"8","page":507},{"text":"عبد الرحمن الأعرج، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ - أدرك شيخًا يمشى بين ابنيه يتوكأ، عليهما، فقال النبي - ﷺ -: \"مَا شَأْنُ هَذا الشَّيْخِ؟ \" فقال ابناه: يا رسول الله كان عليه نذرٌ، فقال النبي - ﷺ -: \"ارْكَبْ أَيُّهَا الشَّيْخُ، فإِنَّ اللَّهَ ﷿ غَنِىٌّ عَنْكَ وَعَنْ نَذْرِكَ\".\n٦٣٥٥ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، أخبرنى عمرٌو، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ النَّذْرَ لا يُقَرَّبُ مِنِ ابْنِ آدَمَ شَيْئًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ قَدَّرَهُ، وَلَكِنَّ النَّذْرَ يُوَافِقُ الْقَدَرَ، فَيُخْرِجُ بِذَلِكَ مِنَ الْبَخِيلِ، مَا لَمْ يَكُنِ الْبَخِيلُ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَ\".\n٦٣٥٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن عرعرة، حدّثنا سلم بن قتيبة، حدّثنا الحسن بن علي\n_________\n٦٣٥٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٤٠]، وأحمد [٢/ ٣٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٨٩١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٣١٢]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٠٢٩]، وأبو عوانة [رقم ٥٨٣٨، ٥٨٤٢]، وإسماعيل بن جعفر فى \"حديثه\" [رقم ٣٧٥]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٢١ - ٢٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٩٧]، وغيرهم من طريقين عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن الأعرج عن أبى هريرة به مثله ... وبعضهم بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وقد توبع عليه عمرو: تابعه أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه ... عند البخارى وأحمد والحميدى وأبى داود والنسائى وابن ماجه وجماعة، وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\".\n٦٣٥٦ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٥٠]، وابن ماجه [٤٦٣]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٤/ ٢٣٥]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٣٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٢١]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ٣٥٥]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٠٧]، وغيرهم من طريق سلم بن قتيبة عن الحسن بن على بن محمد بن ربيعة الهاشمى عن الأعرج عن أبى هريرة به ...\nولفظ الترمذى: (جاءنى جبريل فقال: يا محمد إذا توضأت فانتضح) ومثله ابن الجوزى، ونحوه عند أبى نعيم والعقيلى؛ وهو رواية لابن عدى، وعند ابن ماجه مختصرًا بلفظ: (إذا توضأت فانتضح) دون الجملة قبله. =","vol":"8","page":508},{"text":"الهاشمى، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَرَنِى جِبْرِيلُ ﵇ بِالنُّصْحِ\".\n٦٣٥٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن زيادٍ سبلان، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن جميل بن أبى ميمونة، عن عطاء بن يزيد الليثى، عن أبى هريرة، قال: قال\n_________\n=قال الترمذى: \"هذا حديث غريب، وسمعت محمدًا - يعنى البخارى - يقول: الحسن بن عليّ الهاشمى: منكر الحديث).\nقلتُ: والحسن هذا ضعفوه قاطبة، بل أبو حاتم: \"ليس بقوى؛ منكر الحديث، روى ثلاثة أحاديث أو أربعة أو نحوها: مناكير\" وقال الدارقطنى: (يروى المناكير عن المشاهير، وهو ضعيف واه) ونحوه قال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" ثم ساق له هذا الحديث مع غيره من روايته عن الأعرج، ثم قال: \"جميعًا: باطلان\" وكذا أنكره عليه ابن عدى والعقيلى؛ وبه أعله ابن الجوزى وجماعة، وضعف سنده: عبد الحق الإشبيلى كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [١/ ٣٢٣]، ورد على السيوطى رمزه له بالحسن.\nوللحديث: شواهد لا يثبت منها شئ قط، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: تصحف قوله: (بالنضح) إلى: (بالنصح) بالصاد المهملة، عند الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٦٣/ طبعة دار الفكر]، وعند البوصيرى في إتحاف الخيرة ١/ ١٥٥/ طبعة دار الوطن]، وهكذا أيضًا في طبعة حسين الأسد من (مسند المؤلف) وهى على الصواب في الطبعة العلمية.\n٦٣٥٧ - ضعيف: أخرجه الطبرانى في \"الأوسط\" [٥/رقم ٥٣٢١]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٠١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٣٨٠٦/ طبعة مكتبة الرشد] و[٣/ رقم ٤١٠٠/ الطبعة العلمية]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ٤٣٨]، وابن أبى حاتم الرازى في \"علل الحديث\" [رقم ٩٧٣]، وغيرهم من طريق أبى معاوية الضرير عن محمد بن إسحاق بن يسار عن جميل [وتصحف عند البيهقى إلى \"حميد\"]، بن أبى ميمونة عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبى هريرة به نحوه ... وهو عند البيهقى مختصرًا، وهو عند ابن أبى حاتم: بالفقرة الأخيرة منه فقط.=","vol":"8","page":509},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ خَرَجَ حَاجًّا فَمَاتَ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ الحاجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ خَرَجَ مُعْتَمِرًا فَمَاتَ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ المعْتَمِرِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ خَرَجَ غازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمَاتَ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ الْغَازِى إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= قال ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ ٣٩٣ طبعة دار طيبة]، بعد من طريق المؤلف: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٧٩]: \"رواه الطبرنى في \"الأوسط\"، وفيه جميل بن أبى ميمونة، وقد ذكره ابن أبى حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات\".\nقلتُ: وجميل هذا: لم يذكروا من الرواة عنه سوى ابن إسحاق والليث؛ ولم يؤثر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، وهو يتساهل في توثيق رجال تلك الطبقة كما هو معلوم؛ فالرجل: مجهول الحال على التحقيق، وليس هو ممن يحتمل له التفرد عن مثل عطاء بن يزيد أصلًا.\nوقد عاد الهيثمى وقال في موضع آخر من \"المجمع\" [١/ ٥١٣]: \"رواه أبو يعلى، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات\" هكذا يساير ابن حبان على توثيقه جميل بن أبى ميمونة، وليس بشئ، والهيثمى أتبع لابن حبان من ظله، في توثيق جماعة من الأغمار ممن لم يُؤْثَر فيهم توثيق إلا عن أبى حاتم البستى وحده، كأنه ما كان يدرى ما وراء الأكمة.\nثم جاء صاحبه البوصيرى وقال في \"الإتحاف\" [٣/ ٤٤] و[٥/ ٣٦]، بعد أن ساق إسناد المؤلف: \"هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق\" هكذا يجازف الرجل كعادته، وكيف صح له أن ابن إسحاق قد دلس فيه؟! وأين برهانه على تلك الدعوى التى هو كثير اللهج بها في إعلال حديث المدلسين فيما لم يذكروا فيه سماعًا، وهلا قال: (إسناده ضعيف؛ لعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع)؟! وابن إسحاق وحش التدليس جدًّا، كابن جريج، كانا يدلسان كل أحد، فإن لم يذكرا في حديثهما سماعًا، فلا علينا إن غسلنا أيدينا من روايتهما بماء وأشنان، وقد أشار المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ١١١، ١٧٤]، إلى إعلال الحديث بابن إسحاق! يعنى بعدم ذكره السماع في سنده، لكونه مدلسًا؛ وإلا فإنه في نفسه صدوق متماسك عالم كبير الشأن.\nثم إن في الإسناد علة أخرى، فقد قال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحديث عن عطاء بن يزيد الليث إلا جميل بن أبى ميمونة، ولا عن جميل إلا محمد بن إسحاق؛ تفرد به أبو معاوية) وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير الحافظ الثقة المأمون؛ إلا أن جماعة من حذاق =","vol":"8","page":510},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المحدثين قد تكلموا في غير ما يرويه عن أبى محمد الأسدى! فقال الإمام أحمد: \"أبو معاوية في غير حديث الأعمش: مضطرب لا يحفظها جيدًا\"، وقال ابن خراش: \"هو في الأعمش ثقة، وفى غيره فيه اضطراب\" ونقل ابن رجب في \"شرح العلل\" عن ابن المدينى أنه قال: (أبو معاوية حسن الحديث عن الأعمش، حافظ له؛ وكان في غير حديث الأعمش يقرأ عليه الكتاب) قال ابن رجب: (يعنى أنه كان لا يحفظه).\nقلتُ: وقد بان اضطرابه في هذا الحديث، فقد رواه عنه جماعة على الإسناد الماضى: عن ابن إسحاق عن جميل عن عطاء عن أبى هريرة به ... وخالفهم أبو كريب، فرواه عنه فقال: عن ابن إسحاق عن ميمون بن أبى جبلة عن عطاء عن أبى هريرة بنحو الفقرة الأخيرة منه فقط، فأبدل (جميل بن أبى ميمونة) بـ (ميمون بن أبى جبلة) هكذا أخرجه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٩٧٣]، وميمون هذا: ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٤٧٣]، وقال: \"يروى عن عطاء بن يزيد عن أبى هريرة، روى عنه ابن إسحاق\" وقد سئل أبو زرعة عن الإسنادين الماضيين أيهما أصح؟! فقال: \"الله أعلم\" كما في \"علل ابن أبى حاتم\" [٣/ ٤١٥/ طبعة سعد الحميد]، فلم يقض بينهما بشئ.\nثم جاء عمرو بن عليّ الفلاس وروى هذا الحديث عن أبى معاوية فقال: أخبرنا أبو معاوية الضرير قال: حدثنا هلال بن ميمون الفلسطينى عن عطاء بن يزيد الليثى بإسناده به، فأسقط منه (ابن إسحاق) و(شيخه)، وأبدلهما بـ (هلال بن ميمون) هكذا أخرجه ابن صاعد في مجلسين من \"الأمالى\" [ق ٥١/ ٢] وعنه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٢١]، كما في الصحيحة [٦/ ٥٢].\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" [ص ٢٩٤ - ٣٢٤]، كما نقله عنه المعلق على \"المطالب العالية\" [٦/ ٣٤٥/ طبعة دار العاصمة]- ووقع في سنده تحريف - وقد جزم الدارقطنى في علله [١١/ ١١٠]، بكون عمرو الفلاس قد وهم على أبى معاوية في سنده، وأن الصواب: هو قول من رواه عن أبى معاوية على الإسناد الأول عن ابن إسحاق عن جميل عن عطاء عن أبى هريرة به ...\nوالأقرب عندى: أن يكون أبو معاوية قد اضطرب في سند الحديث على تلك الألوان الماضية ولم يحفظه، ولم يفطن المحدث أبو إسحاق الحوينى إلى ما في رواية عمرو الفلاس من الإعلال=","vol":"8","page":511},{"text":"٦٣٥٨ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا مسلم بن خالد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَخِيكَ المُسْلِمِ، فَكُلْ مِنْ طَعَامِهِ وَلا تَسْأَلْهُ، وَاشْرَبْ مِنْ شَرَابِهِ وَلا تَسْأَلْهُ\".\n_________\n= والدَّخَل ورام الرد بها على دعوى الطبراني بتفرد جميل بن أبى ميمونة به عن عطاء، وقال في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٩٧]، يخاطب أبا القاسم اللخمى؟!: \"قلت: رضى الله عنك، فلم يتفرد به جميل، بل تابعه هلال بن ميمون الفلسطينى، فرواه عن عطاء بن يزيد الليثى بسنده سواء\" كذا قال، وقد رددنا عليه في \"إيقاظ العابد\" بما لا فائدة من إعادته هنا.\nوقبله انخدع الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٥٥٣]، برواية عمرو الفلاس الماضية، وقال بعد أن ساق طريقها: \"هذا إسناد جيد\" وخفى عليه أنه طريق معلول جدًّا، إن سلم من وهم الفلاس، لم يسلم من اضطراب أبى معاوية في الحديث كله، وليس محمد بن خازم ممن يحتمل منه تَعدُّد الأسانيد للحديث الواحد في روايته عن غير الأعمش، وإن سلم الحديث من هذا كله - دون وهم الفلاس - بقى أن المحفوظ في سنده: هو الوجه الأول، وقد عرفت ما فيه!\nوالمحفوظ في هذا الباب عن أبى هريرة: هو ما أخرجه الحميدى [١٠٩٠]، وغيره عن ابن عيينة عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا: (ثلاثة في ضمان الله - ﷿ - رجل خرج من بيته إلى مسجد من مساجد الله - ﷿ - ورجل خرج غازيًا في سبيل الله - ﷿ - ورجل خرج حاجًا).\nقلتُ: وسنده كالشمس، لا شك فيه ولا لَبس، واللَّه المستعان.\n٦٣٥٨ - ضعيف: قال البوصيرى في إتحاف الخيرة [٥/ ١٨٥]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف مسلم بن خالد\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٦٠]: \"رواه أحمد والطبرانى في \"الأوسط\" وفيه مسلم بن خالد الزنجى، والجههور ضَعَّفه، وقد وثق، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح\".\nقلتُ: ومسلم هذا: فقيه مكى معروف؛ إلا أنه في الحديث منحط الرتبة؛ وذلك لكثرة أوهامه؛ وشنيع غلطه، وكثرة المناكير التى يأتى بها عن الثقات، مع اضطراب في حديثه أيضًا، وقد وثقه من لم يخبر حاله جيدًا؛ وإلا فالجرح به أولى، وعنه يقول البخارى: \"منكر الحديث\" ومثله قال أبو حاتم الرازى، وزاد: \"يكتب حديثه، ولا يحتج به، تعرف وتنكر\" وهذا من أعدل الأقوال فيه، وقد ساق له الذهبى عدة مناكير من روايته في ترجمته من \"الميزان\" [٤/ ١٠٣]، ثم قال: \"وهذه الأحاديث وأمثالها: تُرَدُّ بها قوة الرجل، ويضعف\". =","vol":"8","page":512},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" كما يأتى، وقد اضطرب مسلم فيه على ألوان:\n١ - فتارة رواه على الوجه الماضى.\n٢ - وأخرى رواه فقال: عن زيد بن أسلم عن سُمَيِّ عن أبى صالح عن أبى هريرة به نحوه ... أخرجه أحمد [٢/ ٣٩٩]، والحاكم [٤/ ١٤٠]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ٢٩٦١]، وعنه الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٥٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٤٤٠] و[٥/ رقم ٥٣٠٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٠١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٧٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٠٩]، والديلمى في \"مسند الفردوس\" [١/ ١/ ١١٣/ مختصره]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ١٢٦]، وغيرهم من طرق عن مسلم بن خالد عن زيد بن أسلم عن سُمَيِّ [وسقط \"سمى\" من سند البغوى،]، عن أبى صالح عن أبى هريرة ... وزاد البغوى وعنه الدارقطنى والطحاوى في آخره: (فإن خشى منه؛ فليكسره بالماء).\nقال ابن عدى: \"وهذا بهذا الإسناد: ليس يرويه عن زيد بن أسلم عن سمى: غير الزنجى ابن خالد\".\nقلتُ: وقد اضطرب فيه على لونين كما مضى؛ وبه أعله جماعة؛ وقد ذكر ابن عدى أيضًا: أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى هذا الحديث عن أبيه عن أبى هريرة به ...، وعبد الرحمن هذا: شيخ منكر الحديث، وليس لهذا الحديث أصل عن زيد بن أسلم أصلًا.\nنعم: قد روى ابن عيينة هذا الحديث عن ابن عجلان عن سعيد القبرى عن أبى هريرة به نحوه مرفوعًا .. أخرجه الحاكم [٤/ ١٤٠]، عن طريق بشر بن موسى عن الحميدى عن سفيان به.\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد على شرط مسلم وحده\".\nقلتُ: الإسناد قوى لولا أنه اختلف في وقفه ورفعه على سفيان، فرواه عنه الحميدى مرفوعًا كما مضى؛ وتابعه يحيى بن غيلان على رفعه عن سفيان، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٣٩٢١٠]، ثم قال: \"ووقفه غيرهما عن ابن عينة، والموقوف أصوب\".\nقلتُ: أوقفه ابن أبى شيبة عن سفيان عنده في \"المصنف\" [٢٤٤٢٢]، وتابعه عبد الرزاق على وقفه عن سفيان: عنده في مصنفه [١٧٠٢٣]، والقول ما قاله أبو الحسن بن مهدى إن شاء الله. =","vol":"8","page":513},{"text":"٦٣٥٩ - حدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليحٌ، عن سهيل بن أبى صالحٍ، عن عطاء بن يزيد، قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَبَّحَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَكَبَّرَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَحَمِدَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَقَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الملْكُ وَلَهُ الحمْدُ، وَهُوَ عَلَى كلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، خَلْفَ الصَّلاةِ، غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ، وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ\".\n_________\n= وقد رأيت الذهبى: قد ساق الحديث من الطريق الأول في \"سير النبلاء\" [٨/ ١٧٨]، ثم قال: \"هذا حديث منكر\" كأنه يرد بهذا على قول الحاكم عقب روايته الحديث من طريق الزنجى، قال: \"هذا حديث صحيح الإسناد\" وقد عرفت ما في هذه العبارة من الدَّخَل، وللَّه الحمد.\n٦٣٥٩ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٧١٧]، من طريق أبى الربيع الزهرانى عن فليح بن سليمان عن سهيل بن أبى صالح عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبى هريرة به مثله .... إلا أنه قال: (وحمد أربعًا وثلاثين) بدل: (ثلاثًا وثلاثين).\nقلتُ: هكذا رواه فليح، وفيه كلام معروف! لكنه عاد مرة أخرى ورواه عن سهيل بن أبى صالح فقال: عن أبى عبيد المذحجى عن عطاء بن يزيد عن أبى هريرة به مثله ... وزاد فيه واسطة بين سهيل وعطاء، هكذا رواه عنه أبو الربيع الزهرانى أيضًا، وإبراهيم بن عمر بن أبى الوزير وسريج بن النعمان كلهم عن فليح به ... عند أحمد [٢/ ٤٨٣]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٧١٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٢١]، وأبى عوانة [رقم ٢٠٨٣] وغيرهم.\nقلتُ: وقد توبع فليح على هذا الوجه عن سهيل: تابعه جماعة كثيرة: منهم خالد الواسطى: عند مسلم [٥٩٧]، وابن خزيمة [٧٥٠]، والمؤلف [برقم ٦٣٦٢]، وعنه ابن حبان [٢٠١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٤٨]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٧١٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٣٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٢٨ - ٢٢٩]، والبيهقى أيضًا في الدعوات [رقم ١٠٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٦٥]، وغيرهم من طرق عن خالد بن عبد الله الواسطى عن سهيل بإسناده به ... نحوه.\nقلتُ: وهكذا رواه حماد بن سلمة وروح بن القاسم وزيد بن أبى أنيسة وإبراهيم بن طهمان وغيرهم؛ وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وقد اختلف فيه على سهيل على ألوان، والمحفوظ عنه: هو الوجه الماضى؛ وقد خولف فيه سهيل، خالف مالك، فرواه عن أبى عبيد عن عطاء بن يزيد عن أبى هريرة به نحوه موقوفًا عليه. =","vol":"8","page":514},{"text":"٦٣٦٠ - حَدَّثَنَا الحسن بن إسماعيل أبو سعيدٍ، حدّثنا إبراهيم، عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد، عن أبى هريرة، قال: قال الناس: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ؟! هَلْ تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ؟ \" قالوا: لا، قال: \"كَذَلِكَ تَرَوْنَهُ، يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقولُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبَعْهُ، فَيَتْبَعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ الشَّمْسَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ الْقَمَرَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ الطَّوَاغِيتَ، حَتَّى تَبْقَى هَذِهِ الأُمَّةُ فِيهَا شُفَعَاؤُهَا، وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَىْ جَهَنَّمَ، ثُمَ أُدْعَى فَأكُون أَوَّلَ مَنْ\n_________\n= والوجهان محفوظان جميعًا عن أبى عبيد؛ وللحديث ظرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه .... وقد ذكرناه وبسطنا الكلام على الحديث: في المصدر المشار إليه آنفًا ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٣٦٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٠٠٠]، ومسلم [١٨٢]، وأحمد [٢/ ٢٩٣]، والطياليسى [٢٣٨٣]، والنسائى في الكبرى [١٤٨٨]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٤٥٣، ٤٧٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ رقم ٨١٧]، وابن منده في الإيمان [٢/ رقم ٨٠٢، ٨٠٣]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [١/ رقم ٤٣٠، ٤٣١، ٤٣٢]، والدارقطنى في \"الرؤية\" [ص ٤٦/ رقم ٣٢، ٣٠، ٣١]، وأبو سعيد الدارمى في الرد على الجهمية [ص/ ١٠٦ رقم ١٧٧]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٤٥٥]، وأبو عوانة [رقم ٤١٩، ٤٢٠]، وأبو محمد بن النحاس في \"الرؤية\" [رقم ٤]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى - وهذا في نسخته [رقم ١٠/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]- عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبى هريرة به نحوه ... وهو عند اللالكائى وعبد الله بن أحمد والطيالسى: بطرف من أوله فقط، وهو رواية لابن أبى عاصم والدارقطنى وابن منده، وهو عند الدارمى باختصار، ومثله النسائي.\nقلتُ: قد توبع عليه إبراهيم بن سعد: تابعه جماعة من أصحاب الزهرى عنه على نحوه ... به ... مطولًا ومختصرًا.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به مطولًا ومختصرًا.\nوسيأتى بعض هذه الطرق [برقم ٦٦٨٩] .. واللَّه المستعان.","vol":"8","page":515},{"text":"يَتَكلَّمُ، ولا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إِلا الرُّسُلُ، وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلَّمْ، وَفى الْجِسْرِ كَلالِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ، هَلْ رَأَيْتُمُ السَّعْدَانَ؟ \" قالوا: نعم، قال: \"فَإِنَّهُ مِثْلُ شَوْكُ السَّعْدَانِ، غَيْرَ أَنَّهُ لا يَدْرِى مَا قَدْرُ عِظَمِهِ إِلا الله ﷿، يَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ، مِنْهُمُ المُؤْمِنُ وُدِىَ بِعَمَلِهِ، وَمِنْهُمُ المُجَازَى - أوْ كَلِمَةٌ تُشْبِهُهَا لَمْ يَحْفَظْهَا إِبْرَاهِيمُ - حَتَّى إِذَا فَرَغَ اللَّهُ مِنَ القَضَاءِ بَيْنَ الْعِبَادِ، أَمَرَ الملائِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ لا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، مِمَّنْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَرْحَمَهُ، فَيُخْرِجُونَهُمْ، فَيَعْرِفُونَهُم بِآثَارِ السُّجُودِ، وَحَرَّمَ اللَّهُ ﷿ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ آثَارَ السُّجُودِ، فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مَاءُ الحيَاةِ - أَوْ قَالَ: مِنْ مَاءِ الحيَاةِ - فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الحبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، وَ[يَبْقَى] رَجُلٌ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، اصْرِفْ وَجْهِى، سَفَعَنِى رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِى دُخَانُهَا، فَيَقُولُ: هَلْ رَأَيْتَ إِنْ أَعْطَيْتُكَ ذَلِكَ أَنْ تَسْأَلَنِى غَيْرَهُ؟ فَيَقُولُ: لا وَعِزَّتِكَ، فيَعْطِى اللَّهَ مَا شَاءَ مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ، فَلا يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَصْرِفَ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ، فَإِذَا أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ إِلَى الجَنَّةِ سَكَتَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْكُتَ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبِّ، قَدَّمْنِى إِلَى بَابِ الجَنَّةِ، فَيَقُولُ اللَّهُ ﷿: وَيْحَكَ - أَوْ وَيْلَكَ - ابْنَ آدَمَ، مَا أَغْدَرَكَ! أَلَمْ تعْطِنِى عُهُودَكَ وَمَوَاثِيقَكَ أَنْ لا تَسْأَلَنِى غَيْرَ مَا أَعْطَيْتُكَ؟! فَلا يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَقُولَ: هَلْ عَسَيْتَ إِنْ أَعْطَيْتُكَ ذَلِكَ أَنْ تَسْأَلَنِى غَيْرَهُ؟ فَيُعْطِى رَبَّهُ مَا شَاءَ مِنْ عُهُودٍ ومَوَاثيقَ أَنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَهُ، فَيُقَدِّمُهُ إِلَى بَابِ الجَنَّةِ، فَإِذَا قَامَ عَلَى بَابِ الجَنَّةِ تَفَهَّقَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، فَرَأَى مَا فِيهَا مِنَ الحبْرَةِ وَالسُّرُورِ، فَسَكَتَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْكُتَ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبَّ أَدْخِلْنِى الجَنَّةَ، فَيَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ، مَا أَغْدَرَكَ! أَلَمْ تُعْطِنِى عُهُودَكَ وَمَوَاثيقَكَ أَنْ لا تَسْأَلَنِى غَيْرَ مَا أَعْطَيْتُكَ؟! فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، لا أَكُونُ أَشقَى خَلْقِكَ! وَلا يَزَالُ يَدْعُو وَيَسْأَلُهُ حَتَّى قِيلَ لَهُ: ادْخُلِ الجَنَّةَ، فَيُقَالُ لَهُ: تَمَنَّ، فَيَتَمَنَّى، حَتَّى إِنْ اللَّهَ يَذَكَّرُهُ مِنْ كَذَا وَكَذَا، حَتَّى إِذَا انْقَضَتْ بِهِ الأَمَانِىُّ، قَالَ: لَكَ هَذَا وَمِثْلُهُ\".","vol":"8","page":516},{"text":"٦٣٦١ - قَالَ عطاء بن يزيد، وأبو سعيدٍ مع أبى هريرة يسمع حديثه لا يرد عليه منه شيئًا، حتى إذا قال: \"لَكَ هَذَا وَمِثْلُهُ مَعَهُ\"، قال أبو سعيدٍ: \"لَكَ هَذَا وَعَشْرَةُ أَمْثَالِهِ\"، قال أبو هريرة: ما حفظت من قوله: إلا \"لَكَ هَذَا وَمثْلُهُ مَعَهُ\"، قال أبو سعيدٍ: أشهد أنى حفظت عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"هُوَ لَكَ وَعَشْرَةُ أَمْثَاله\"، قال أبو هريرة: فذلك آخر رجلٍ دخل الجنة.\n٦٣٦٢ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن سهيلٍ، عن أبى عبيدٍ، عن عطاء بن يزيد الليثى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلَّ صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَحَمِدَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَكَبَّرَ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ فَتِلْكَ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِئَةِ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَ لَهُ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ\".\n٦٣٦٣ - أَخْبَرَنَا أبو عبيدة بن فضيل بن عياضٍ، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن معمرٍ، عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد الليثى، عن أبى سعيدٍ وأبى هريرة، قالا: قال رسول الله - ﷺ -: \"عَلَى الصِّرَاطِ حَسَكُ سَعْدَانَ، هَلْ رَأَيْتُمُ السَّعْدَانَ؟ \".\n_________\n٦٣٦١ - صحيح: هذا طرف من الذي فبله.\n٦٣٦٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٥٩].\n٦٣٦٣ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٢٠٨٥٦]، ومن طريقه البخارى [٦٢٠٤]، وأحمد [٢/ ٢٧٥، ٥٣٣]، وابن حبان [٧٤٢٩]، وابن منده في الإيمان [٢/ رقم ٨٠٦]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ١٩٩ - ٢٠٠]، والدارقطنى في الرؤية [رقم ٣٣، و[رقم ٣٤، ٣٥، ٣٦]، وأبو عوانة [رقم ٤٢٢]، وغيرهم من طرق عن معمر عن الزهرى عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبى هريرة [وقُرِنَ معه (أبو سعيد) في رواية للدارقطنى وحده، به نحوه مطولًا.\nقلتُ: وقد رواه غير واحد عن الزهرى به نحوه في سياق طويل، منهم إبراهيم بن سعد الزهرى؛ وقد مضت روايته قريبًا [برقم ٦٣٦٠]، وفى سند المؤلف هنا: مؤمل بن إسماعيل، وهو شيخ ضعيف على التحقيق، مع إمامته في السنة، وقد غلط في سنده على حماد بن زيد،=","vol":"8","page":517},{"text":"٦٣٦٤ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن الحسن، وعطاء بن أبى رباحٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَزْنِى الزَّانِى حِينَ يَزْنِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَشْرَبُ الخمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ،\" وَفِى حَديثِ عَطَاءٍ: \"وَلا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ وَهُوَ مُؤْمِنٌ\"، قَالَ: يُنْزَعُ مِنْهُ الإِيمَانُ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ.\n٦٣٦٥ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا داود العطار، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَفْطَرَ الحاجِمُ وَالمحْجُومُ\".\n٦٣٦٦ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن أبى ليلى، عن عطاءٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً\".\n_________\n= فقد قال الدارقطنى عقب روايته من هذا الطريق في كتابه \"الرؤية\" [ص ١٣٥/ طبعة مكتبة المنار]: \"أغرب مؤمل عن حماد بن زيد في إسناده، فأسنده عن أبى سعيد وأبى هريرة من أوله، وغيره يرويه عن حماد بن زيد، أسنده عن أبى هريرة وحده، ويذكر في آخره أبا سعيد، وكذلك رواه حماد بن زيد عن معمر والنعمان بن راشد جميعًا عن الزهرى عن عطاء بن يزيد\".\nقلتُ: وهو كما قال .. وقد أطنب الدارقطنى في طرق الحديث، وشواهده، وبيان الاختلاف في بعض أسانيده ... واللَّه المستعان.\n٦٣٦٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٩٩].\n• تنبيه: الجملة الأخيرة: (قال: ينزع منه ... إلخ) هو من قول عطاء موقوفًا عليه، كما وقع ذلك صريحًا عند أحمد [٢/ ٣٨٦].\n٦٣٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٩].\n٦٣٦٦ - صحيح: أخرجه النسائي [٢١٤٩، ٢١٥٠]، وأحمد [٢/ ٣٧٧]، وعبد الرزاق [٧٦٠١]، وابن أبى شيبة [٨٩١٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٣٢٢]، والعقيلى [٤/ ٣١٤]، وأبو عوانة [رقم ٢٧١]، وأبو إسحاق الهاشمى في \"أماليه\" [رقم ٧١]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٤٠٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة به.=","vol":"8","page":518},{"text":"٦٣٦٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ابن أبى ليلى، عن عطاءٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - دعا بالبركة في السحور والثريد.\n_________\n= قلتُ: وهذا الإسناد ضعيف؛ لضعف ابن أبى ليلى، لا أنه لم ينفرد به عن عطاء، بل تابعه عليه:\n١ - يعقوب بن عطاء بن أبى رباح: على مثله عند ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٤٣]، لكن يعقوب هذا: شيخ منكر الحديث.\n٢ - وتابعه أيضًا: عبد الملك بن أبى سليمان: على مثله عن عطاء عند النسائي [٢١٤٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٩٩٠]، وأبى عوانة [رقم ٢٧٥١] و[رقم ٢٧٥٢]، وغيرهم من طريقين عن عبد الملك به.\nقلتُ: وهذا إسناد متين؛ إلا أنه اختلف على عبد الملك في وقفه ورفعه، وقد قال الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ١٠٤]، بعد أن ذكر الاختلاف في على عبد الملك: \"ورفعه صحيح\".\nقلتُ: وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة لا يثبت منها شئ، لكن في الباب: عن جماعة من الصحابة به مثله ... مضى منها: حديث أنس [برقم ٢٨٤٨، ٣١٣٠، ٣١٥٠، ٣٩٠٠، ٣٩٠١، ٣٩٢٢، ٣٩٢٣، ٣٩٣٥]، وكذا حديث ابن مسعود [٥٠٧٣]، ... واللَّه المستعان.\n٦٣٦٧ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ٢٨٣]، وعبد الرزاق [١٩٥٧١]، وأبو عوانة [رقم ٢٧٥٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٤٠٤]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١١]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه محمد بن أبى ليلى، وهو سيئ الحفظ، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو آفة هذا الإسناد، لكن للحديث طريق آخر: يرويه أسد بن عيسى المعروف بـ (فعين) عن أرطاة بن المنذر عن داود بن أبى هند عن بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (البركة في ثلاث: في الجماعة والثريد والسحور) أخرجه الخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٤٩٧]، من طريق محمد بن جعفر الصالحى عن مكحول البيروتى عن مزداد بن جميل عن أسد بن عيسى به.\nقال الإمام الألبانى في \"الصحيحة\" [رقم ١٠٤٥]: \"هذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير أسد هذا ... \" ثم ساق في ترجمة الرجل من \"اللسان\" [١/ ٣٨٥]، وحاصلها: أن الرجل صدوق يحتج به إن شاء الله؛ لكن غفل الإمام عن كون الإسناد إليه لا يثبت أصلًا، فيه (محمد بن جعفر =","vol":"8","page":519},{"text":"٦٣٦٨ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ، حدّثنا عبد الوارث، عن ليثٍ، عن عطاء ومجاهدٍ، عن أبى هريرة، أن رجلًا أتى رسول الله - ﷺ -، فقال: هلكت، قال: \"وَما ذَاكَ؟ \" قال: غشيت امرأتى في رمضان، قال: \"أَعْتِقْ رَقَبَةً\"، قال: لا أجد، قال: \"أهْد بَدَنَةً\"، قال: لا أجد، قال: \"اجْلِسْ\"، فأعطاه رجلٌ شيئًا، فقال: \"تَصَدَّقْ بِهَذَا فَإِنَّهُ يُجْزِئُ عَنْكَ\"، قال: ما أحدٌ أحوج إليه يا رسول الله من عيالى، قال: وأتى رسول الله - ﷺ - بتسعة عشر صاعًا أو عشرين أو واحدٍ وعشرين، فأعطاه، فقال: \"لَكَ وَلِعِيَالِكَ\".\n_________\n= ابن الحسن أبو الفرج صاحب المصَلَّى) وعنه يقول الخطيب في ترجمته من \"تاريخ مدينة السلام\" [٢/ ١٥٤]: \"أحاديثه تدل على سوء ضبطه وضعف حاله\" ثم ساق طرفًا من فاحش غلطه على الثقات، ثم نقل عن حمزة السهمى أنه قال عنه: \"ضعيف لا يحتج بحديثه، ما رأيت له أصلًا جيدًا، ولا رأيت أحدًا يثنى عليه خيرًا\" وله ترجمة في \"اللسان\" [٥/ ١٠٧]، وللحديث: شواهد لا يصح منها شئ قط، واللَّه المسعان.\nثم نظرت: فإذا للحديث طريق آخر: يرويه أبو ياسر عمار بن هارون عن مسلمة بن علقمة عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (السحور بركة، والثريد بركة، والجماعة بركة) أخرجه المؤلف [برقم ٦٤٤٧]، قال حدثنا أبو ياسر به.\nقال الهيثمى في [٥/ ١١]: (رواه أبو يعلى، وفيه أبو ياسر عمار بن هارون، وهو ضعيف).\nقلتُ: بل هو منكر الحديث، وقد تركه موسى بن هارون الحمال، ولم يرضه ابن المدينى، وقال أبو حاتم: \"متروك الحديث\" وقال ابن عدي: \"عامة ما يرويه غير محفوظ\" بل اتهمه بالسرقة في مكان آخر، وهو مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا، وشيخه: مسلمة بن عقبة: مختلف فيه أيضًا، والحديث باطل من رواية الشعبى، ولم يحدث به داود ابن أبى هند أصلًا، واللَّه المستعان.\n٦٣٦٨ - منكر بهذا السياق: أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٣٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٧٨٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤٧٤]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢١/ ١٠ - ١١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٩٠]، وغيرهم من طرق عن الليث بن أبى سليم عن مجاهد وعطاء [وهو عند الدارقطنى وابن عبد البر: (عن مجاهد) وحده]، كلاهما عن أبى حريرة به نحوه ...... وهو عند الدارقطنى مختصرًا بلفظ: (أن النبي - ﷺ - أمر الذي أفطر يومًا من رمضان بكفارة الظهار) وهو عند البخارى مختصرًا أيضًا ببعض ألفاظه فقط.=","vol":"8","page":520},{"text":"٦٣٦٩ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤمل، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا قيس بن سعدٍ، عن عطاءٍ، عن أبى هريرة، قال: أوصانى خليلى - ﷺ - بثلاثٍ: الوتر قبل النوم، وصوم ثلاثة أيامٍ من كل شهرٍ، وركعتى الضحى.\n_________\n=قلت: ومن طريق ليث عن مجاهد وحده عن أبى هريرة: أخرجه الدارقطنى أيضًا في \"العلل\" [١٠/ ٢٤٦، ١٢٤٧]، نحو سياق المؤلف هنا، وقال عقب روايته في \"سننه\": \"ليث ليس بالقوى\" وقال البخارى عقب روايته: \"لا يتابع عليه\" يعنى ليثًا، وبه أعله جماعة؛ فقال الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ١٦٧]، بعد أن أشار لتلك الرواية هنا: \"وليث ضعيف، وقد اضطب في روايته سندًا ومتنًا، فلا حجة فيه ... \" وكذا أعله به النووى في \"المجموع\" [٦/ ٣٣٠]، وساقه ابن حبان من مناكير الليث: في \"المجروحين\" ثم قال يعلق على بعض ألفاظ الحديث: \"قوله: \"اهد بدنة\" كلام باطل ما قاله رسول الله - ﷺ - قط، إنما قال له حيث قال: لا أجد، قال: صم شهرين متتابعين\" وهذه اللفظة: \"اهد بدنة\" أشد ما أنكر على الليث في تلك الرواية، فقد قال السيوطى في فتاويه [٣/ ٩]: (قال الحفاظ: ذكر البدنة فيه منكر، والظاهر أن ليثًا إنما زاد ما زاد غفلة وتخليطًا، لا عن قصد وعمد) وكذا أنكره عليه الذهبى في ترجمة الليث من \"سير النبلاء\" [٦/ ١٨٣]، وفى \"الميزان\" [٣/ ٤٢١].\nوالليث لم يكن في الحديث بالليث، بل كان كثير الأخطاء، فاحش الوهم، مضطرب الحديث، مع اختلاطه بآخرة أيضًا، وقد جازف الهيثمى - كعادته - وقال في \"المجمع\" [٣/ ٣٩٢]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه ليث بن أبى سليم، وهو ثقة، ولكنه مدلس\" كذا يقول، كأن الليث لو صرح في الحديث بالسماع؛ لصار حديثه صحيحًا، والحقيقة: أن وَصْفَ الليث بالتدليس، لا يُعْرَف إلا من قبل الهيثمى وحده، وقد تعقبه الحافظ وغير واحد من المتأخرين في هذا الأمر، ثم هو مضطرب جدًا في حال الليث، فتارة يوثقه، ومرة يضعفه، تمامًا كما كان يفعل مع ابن لهيعة وغيره، وهذا من الشواهد الكثيرة: على كون النور الهيثمى: لم يكن من أحلاس هذا الفن، ولا له فيه ذوق أهله أصلًا، إنما كان يجيد منه ضربًا واحدًا فقط، كما قاله صاحبه الشهاب العسقلانى!\nوقد صح الحديث من طرق عن أبى هريرة مرفوعًا: دون هذا السياق هنا، وسيأتى بعضها [برقم ٦٣٩٣]، فانظر تعليقنا هناك ... واللَّه المستعان.\n٦٣٦٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٢٦].","vol":"8","page":521},{"text":"٦٣٧٠ - حَدَّثَنَا الحسن بن شبيبٍ المؤدب، حدّثنا عليّ بن هاشمٍ، حدّثنا إسماعيل بن مسلمٍ، عن عطاءٍ، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَمَضْمَضْ وَلْيَسْتَنْثِرْ، وَالأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ\".\n٦٣٧١ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن أبى ليلى، عن عطاءٍ، عن أبى هريرة، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن عسب الفحل.\n_________\n٦٣٧٠ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٠١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٣٨]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١١٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٠/ ٣٣/ طبعة الرسالة]، وغيرهم من طرق عن علي بن هاشم بن البريد عن إسماعيل بن مسلم المكى عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة به ... وهو عند الطبرى بالفقرة الثانية منه فقط، قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا إسماعيل، تفرد به عليّ بن هاشم\".\nقلتُ: وبعلى بن هاشم: أعله ابن حبان، وساقه في ترجمته من (المجروحين) وقال عنه: \"كان غالبًا في التشيع، يروى المناكير عن المشاهير، حتى كثر ذلك في رواياته، مع ما يقلب من الأسانيد\".\nقلتُ: والتحقيق: أن عليًا هذا: شيخ صدوق متماسك؛ وثقه جمهور النقاد، واحتج به الجماعة إلا البخارى، وإنما الآفة من شيخه (إسماعيل بن مسلم المكى) وهو منكر الحديث على فقهه وعلمه، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\" وقد اضطرب في سنده أيضًا، وليس الحديث محفوظًا عن عطاء ولا أبى هريرة أصلًا، نعم: له طرق أخرى - بالفقرة الثانية - عن أبى هريرة، ولا يصح منها شئ قط.\nوكذا للحديث كله شواهد عن جماعة من الصحابة به مفرقًا، وكلها معلولة البتة، ولا صحيح يثبت في هذا الباب، كما شرحنا ذلك شرحًا مطولًا في \"غرس الأشجار\" وإنما صح اللفظ الثاني من الفقرة الأولى فقط، وهو الأمر بالاستنثار عند الوضوء، صح ذلك من حديث أبى هريرة كما مضى [برقم ٦٢٥٥].\n• تنبيه مهم: وقع عند الدارقطنى وابن حبان والطبرانى: (وليستنشق) بدل قوله: (وليستنثر) وبينهما فرق عظيم كما تعلم!.\n٦٣٧١ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٠٩٠٨، ٢٢٦٤٠]، وابن معين في \"تاريخه\" [٣/ ٤٩٣/ رواية الدورى]، من طريق وكيع عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة به ... وزاد ابن أبى شيبة في رواية له: \"وعن مهر البغى، وكسب الحجام،=","vol":"8","page":522},{"text":"٦٣٧٢ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبدة، عن عبد الملك، عن عطاءٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ رَحْمَةٍ، أَنْزَلَ مِنْهَا وَاحِدَةً بَيْنَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ وَالْوَحْشِ وَالْهَوَامِّ، فَبِهَا يَتَعَاطَفُونَ، وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ، وَبِهَا تَعْطِفُ الْوَحْشُ عَلَى أَوْلادِهَا، وَأَخَّرَ لِنَفْسِهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ رَحْمَةً، يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ\".\n_________\n= وثمن الكلب) قال ابن معين عقب روايته: \"وحدث به ابن أبى شيبة عن ابن جريج عن عطاء عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ -، وهذا خطأ، إنما هو حديث ابن أبى ليلى\".\nقلتُ: وابن أبى ليلى فقيه ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وقد رواه مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن أبى هريرة به في سياق أتم، عند اليبهقى في \"سننه\" [١٠٧٩٣]، وقال عقبه: \"رواية حماد عن قيس فيها نظر\".\nقلتُ: ومؤمل كثير الأخطاء مع إمامته في السنة، لكن الحديث صحيح ثابت على كل حال، فله طرف أخرى عن أبى هريرة به.\nمنها: ما رواه شعبة عن المغيرة بن مقسم عن عبد الرحمن بن أبى نعم عن أبى هريرة به في سياق أتم: عند النسائي [٤٦٧٣]، وأحمد [٢/ ٢٩٩]، من طريقين عن غندر عن شعبة به.\nقلتُ: وسنده قوى؛ إلا أن جملة النهى عن (عسب الفحل) قد وقعت موقوفة من قول أبى هريرة في رواية أحمد.\nلكن للحدث طريق آخر ظاهره الاستقامة: مضى الكلام عليه عند تخريج الماضى [برقم ٦٢١٠]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٦٣٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٥٢]، وابن ماجه [٤٢٩٣]، وأحمد [٢/ ٤٣٤]، وابن حبان [٦١٤٧]، وابن أبى الدنيا في \"حسن الظن باللَّه\" [رقم ١٤٥]، وهناد [رقم ١٣١٨]، وابن المبارك [رقم ٨٩٣]، كلاهما في \"الزهد\" وابن المبارك أيضًا في \"مسنده\" [رقم ٣٥]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٧٧]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١/ ١٠٠١/ طبعة دار إحياء التراث العربى]، وابن عساكر في \"معجمه\" [رقم ٦٨٧]، والسخاوى في \"البلدانيات\" [ص ١٢٠ - ١٢١]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن أبى سليمان العرزمى عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة به نحوه .... وهو عند ابن ماجه والثعلبى باختصار يسير.\nقال السخاوى: \"هذا حديث صحيح\". =","vol":"8","page":523},{"text":"٦٣٧٣ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا فليحٌ، عن عبد الله بن عبد الرحمنِ بن معمرٍ، عن سعيد بن يسارٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ، لا يَتَعَلَّمُهُ إِلا لَيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= قلتُ: وله طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه ... وبعضها مختصرًا، منها: ما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا به نحوه مختصرًا بلفظ: (خلق الله مائة رحمة، فوضع واحدة بين خلقه، وخبأ عنده مائة إلا واحدة) أخرجه مسلم [٢٧٥٢]- واللفظ له - والترمذى [٣٥٤١]، وأحمد [٢/ ٣٣٤، ٤٨٢]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٧٦]، ومن طريقه البيهقى في \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ١٠٣٨]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ١٩٣]، والمؤلف [برقم ٦٥٠٩]، وغيرهم من طرق عن العلاء به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\" ... وهو كما قال.\n٦٣٧٣ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أبو داود [٣٦٦٤]، وابن ماجه [٢٥٢]، وأحمد [٢/ ٣٣٨]، وابن حبان [٧٨]، والحاكم [١/ ١٦٠]، وابن أبى شيبة [٢٦١٢٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ١٦٣٤/ طبعة مكتبة الرشد]، والسهمى في \"تاريخه\" [ص ١٦٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٣٤٦] و[٨/ ٧٨]، وفى \"اقتضاء العلم\" [رقم ١٠٢]، وفى \"الجامع\" [١/ رقم ١٧]، وفى الفقيه والمتفقه [رقم ٨٠٧]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٩٧٦]، والعقيلى [٣/ ٤٦٦]، والخرائطى في \"أخلاق حملة القرآن\" [رقم ٥٨]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ رقم ٦٢٢/ طبعة مؤسسة الريان]، وأبو نعيم في الرواة عن سعيد بن منصور [ص ٥٥]، وأبو الحسن القطان في \"زياداته على سنن ابن ماجه\" [عقب رقم ٢٥٢]، والبيهقى أيضًا في المدخل إلى السنن الكبرى [رقم ٣٧٤]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٥٩/ طبعة الكتب العلمية]، والخطيب أيضًا في المتفق المفترق [٣/ رقم ١٤٢٢]، وغيرهم من طرق عن فليح بن سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبى طوالة عن سعيد بن يسار عن أبى هريرة ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح سنده، رواته ثقات على شرط الشيخين\".\nوصحح سند النووى في \"المجموع\" [١/ ٢٣]، وفى الرياض [رقم ١٦٢٠]، وكذا صححه الذهبى في \"الكبائر\" [ص ١٢٠/ تحقيق مشهور سليمان].=","vol":"8","page":524},{"text":"٦٣٧٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمرٌو، أن يحيى بن سعيدٍ حدثه، أن سعيد بن يسارٍ حدثه، أنه سمع أبا هريرة، يقول: إن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى: يَثْرِبُ وَهِىَ المدِينَةُ، تَنْفِى النَّاسَ كَمَا يَنْفِى الْكِيرُ خَبَثَ الحدِيدِ\".\n_________\n= قلتُ: مداره على فليح بن سليمان، وفيه مقال معروف! والتحقيق أنه ليس بعمدة، كابنه محمد، وكان الشيخان - يعنى البخارى وصاحبه - ينتقيان من حديثه ما سلم من الخطأ، وصلح لإدارجه في \"الصحيح\" ولو تركاه جملة لكان أولى، والأمر هين على كل حال؛ فإن مسلمًا لم يخرج له إلا حديثًا واحدًا، وهو (حديث الإفك) وأما صاحبه أبو عبد الله الجعفى! فقد قال الحافظ في \"مقدمة الفتح\" [ص ٤٣٥]: (ولم يعتمد عليه البخارى اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما، إنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب، وبعضها في الرقاق).\nقلتُ: وقد توبع على متونها أيضًا؛ فلا يلتفت بعد هذا إلى قول صاحب \"المستدرك\" عن فليح: \"اتفاق الشيخين عليه يقوى أمره\" فقد عرفت ما فيه، ثم إن الحافظ أبا جعفر العقيلى قد أنكر على فليح هذا الحديث، ولم يسق له غيره في ترجمته من \"الضعفاء\" وكذا ساقه له الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٣٦٦]، ونص في ترجمته من \"سير النبلاء\" [٧/ ٣٥٤]، على كون هذا الحديث من أفراد فليح، وقد أشار ابن مفلح إلى إعلال الحديث في \"الآداب الشرعية\" [٢/ ١٠٥]، فقال: \"فليح وإن كان من رجال الصحيحين؛ فقد تكلم فيه ابن معين وأبو حاتم والنسائى وغيرهم).\nقلتُ: وقد خولف فليح في سنده وصله، خالفه محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم، فرواه عن أبى طوالة فقال: عن رجل من بنى سالم به مرسلًا، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٩]، ثم قال: \"والمرسل أشبه بالصواب\".\nقلتُ: لكن ابن عمارة هذا مختلف فيه، وهو من رجال السنن، وقد خالفه زائدة بن قدامة، ذلك الجبل الراسخ، فرواه عن أبى طوالة فقال: عن محمد بن يحيى بن حبان عن رهط من أهل العراق عن أبى ذر موقوفًا عليه، ولم يرفعه، هكذا ذكره أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٢٨١٩]، وهذا هو المحفوظ عن أبى طوالة بلا ريب، وللحدث شواهد: ثبت بعضها، لكر دون سياقه هنا، فاللَّه المستعان.\n٦٣٧٤ - صحيح: أخرجه مالك [١٥٧١]، ومن طريقه البخارى [١٧٧٢]، ومسلم [١٣٨٢]، وأحمد [٢/ ٢٣٧، ٢٤٧، ٣٨٤]، وابن حبان [٣٧٢٣]، وعبد الرزاق [٧١٦٥]، والنسائى=","vol":"8","page":525},{"text":"٦٣٧٥ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا القعنبى، حدّثنا سليمان بن بلالٍ، عن موسى بن أبى تميمٍ، عن سعيد بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الدِّينار بِالدِّينارِ لا فَضْلَ بَيْنَهُمَا\".\n٦٣٧٦ - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن زهير بن محمدٍ، قال: حدثنى موسى بن أبى تميمٍ، عن سعيد بن يسارٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الدِّينَارُ بِالدِّينَارِ، وَالدِّرْهَمِ بِالدِّرْهَمِ لا فَضْلَ بَيْنَهُمَا\".\n_________\n= \"الكبرى\" [٤٢٦١، ١١٣٩٩]، والحميدى [١١٥٢]، والمفضل الجندى في \"فضائل المدينة\" [رقم ١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٣٢٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٤٥، ٣٧٤٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣١٩٦، ٣١٩٧]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن سعيد بن يسار عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هكذا رواه الحفاظ من أصحاب يحيى، وجاء داود بن عبد الله الجعفرى فرواه عن عبد العزيز الدراوردى عن يحيى بن سعيد فقال: عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ...، فصار شيخ يحيى فيه هو (ابن المسيب) بدل: (سعيد بن يسار)، هكذا أخرجه العقلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٣٦]، في ترجمة داود هذا، ثم قال عقبه: \"وقال مالك وابن عيينة وعمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد عن أبى الحباب سعيد بن يسار عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - ونحوا، وهذا أولى) \".\nقلتُ: فكأن الوهم فيه من داود بن عبد الله الجعفرى، فقد قال عنه العقيلى: (في حديثه وهم) لكن داود هذا الجمهور على توثيقه، وهو من رجال (ابن ماجه) وفى شيخه الدراوردى كلام أيضًا، فالتبعة فيه على أحدهما ولا بد، واللَّه المستعان.\n٦٣٧٥ - صحيح: أخرجه مالك [١٢٩٨]، ومن طريقه مسلم [١٥٨٨]، والنسائى [٤٥٦٧]، وأحمد [٢/ ٣٧٩، ٤٨٥]، وابن حبان [٥٠١٢]، والشافعى [٨٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٢٦٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٤٠٥، ٣٤٣٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٦٣]، وأبو عوانة [رقم ٥٣٦٥، ٥٣٦٦]، وغيرهم من طرق عن موسى بن أبى تميم عن سعيد بن يسار عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحو.\n٦٣٧٦ - صحيح: انظر قبله.","vol":"8","page":526},{"text":"٦٣٧٧ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا ابن وهبٍ، حدثنى هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لمَا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ، مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ تَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَعَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ، فرَأَى فِي وَجْهِ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ، فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ لَهُ وَبِيصٌ أَعْجَبَهُ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا يَا رَبِّ؟ قَالَ: هَذَا مِنْ وَلَدِكَ اسْمُهُ دَاوُدُ، قَالَ: وَكَمْ عُمْرُهُ يَا رَبِّ؟ قَالَ: سِتُّونَ سَنَةً، قَالَ: زِدْهُ مِنْ عُمُرِى أَرْبَعِينَ سَنَةً، قَالَ: إِذَا يُكْتَبُ وَيُخْتَمُ وَلا يُبَدَّلُ، قَالَ: فَلَمَّا نَفَذَ عُمْرُ آدَمَ إِلَّا الأَرْبَعِينَ الَّتِى وَهَبَهَا لِدَاوُدَ، أَتَاهُ مَلَكُ الموْتِ، فَقَالَ آدَمُ: إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِى أَرْبَعُونَ سَنَةً، قَالَ: أَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكِ دَاوُدَ؟! قَالَ: فَجَحَدَ فَجَحَدَتْ\n_________\n٦٣٧٧ - حسن بهذا اللفظ والسياق: أخرجه ابن وهب في \"القدر\" [رقم ٨]، وعنه الفريابى في \"القدر\" [رقم ٢٠]، من طريق هشام بن سعد المدنى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هكذا رواه ابن وهب عن هشام، وقد وهم فيه، كما جزم به أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ١٧٥٧]، فقال: \"وَهِمَ ابن وهب في حديثه\".\nقلتُ: وآية وهمه: أن أبا نعيم الملائى والقاسم بن الحكم بن العرنى، وخلاد بن يحيى السلمى وغيرهم كلهم خالفوه في سنده، وروه عن هشام بن سعد فقالوا: عن زيد بن أسلم عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة به نحوه ...\nهكذا أخرجه الترمذى [٣٠٧٦]، والحاكم [٢/ ٣٥٤، ٦٤٠]، والمؤلف [برقم ٦٦٥٤]، وابن منده في \"الرد على الجهمية\" [١/ رقم ٢٣]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ١٣٦]، وعنه أبو الحسين بن بشران في الجزء الأول من فوائده [رقم ١٢٣/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٩٤ - ٣٩٥]، وغيرهم من طرق عن هشام بإسناده الماضى به .... نحو سياق المؤلف دون الفقرة الأخيرة: (فرأى فيهم .... إلخ)\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن هشام بن سعد؛ وقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ -\" وقال ابن منده: \"هذا حديث صحيح من حديث هشام بن سعد\" وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".=","vol":"8","page":527},{"text":"ذُرِّيَتُهُ، وَخَطِئَ آدَمُ فَخَطِئَتْ ذُرَّيَّتُهُ، وَنَسِىَ فَنَسِيَتْ ذُرَّيَّتُهُ. فَرَأَى فِيهِمُ الْقَوِيَّ وَالضَّعِيفَ، وَالْغَنِيَّ وَالْفَقِيرَ، وَالمُبْتَلَى، قَالَ: يَا رَبِّ، أَلا سَوَّيْتَ بَيْنَهُمْ؟ قَالَ: أَرَدْتُ أَنْ أُشْكَرَ\".\n_________\n= قلتُ: إنما هو حسن الإسناد فقط، وهشام بن سعد مختلف فيه، ضعفه جماعة، ومشاه آخرون، لكنه كان أثبت الناس في زيد بن أسلم، كما قاله أبو داود صاحب \"السنن\" وهو من رجال الجماعة إلا البخارى، كما قال أبو داود صاحب \"السنن\" وهو من رجال الجماعة إلا البخارى، وقد نقل الحافظ في \"التهذيب\" عن الحاكم أنه قال عن هشام: \"أخرجه له مسلم في الشواهد\" كذا قال، ثم تراه يصحح سنده هنا على شرط مسلم، فكيف يستقيم له هذا؟! وللحديث طريق آخر عن أبى هريرة به نحوه في سياق تم دون الفقرة الأخيرة التى عند المؤلف، وهو عند الترمذى [٣٣٦٨]، وابن حبان [٦١٦٧]، والحاكم [١/ ١٣٢]، وجماعة، وسنده حسن في الشواهد.\nوقد حسنه الترمذى وصححه الحاكم.\n• تنبيهان:\nالأول: أخشى أن يكون ابن وهب كما وهم في سنده على هشام بن سعد، أن يكون قد وهم عليه أيضًا في تلك الزيادة التى في آخره عند المؤلف، وهى: (فرأى فيهم القوى والضعيف ... إلخ) فإن الجماعة الذين خالفوه في سنده؛ قد خالفوا في إهمال تلك الزيادة أيضًا، ولم يذكروها أصلًا، ولم أقف لها على شاهد ثابت بعد.\nوالثانى: أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قد تابع هشام بن سعد على الطريق الذي أخطأ ابن وهب عليه فيه، فرواه عن أبيه زيد بن أسلم فقال: عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة به نحوه في سياق أتم، فيه ألفاظ منكرة، أخرجه ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٥/ رقم ٨٥٣٥/ طبعة المكتبة العصرية]، وابن منده في \"الرد على الجهمية\" [١/ رقم ٢٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٩٦ - ٣٩٥]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٥/ رقم ١٠١٥]، من طريق محمد بن شعيب عن عبد الرحمن به ... وهو عند أبى الشيخ مختصرًا ببعض فقراته فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وعبد الرحمن بن زيد: شيخ ضعيف منكر الحديث، وكان يروى عن أبيه المناكير التى لا تطاق، ويأتى عنه بالأوابد والعظائم، حتى قال الحاكم وأبو نعيم: \"روى عن أبيه أحاديث موضوعة\".=","vol":"8","page":528},{"text":"٦٣٧٨ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا شريك، عن عطاء بن يسارٍ مولى ميمونة، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَيْسَ المِسْكِينُ الَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَاللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ، إِنَّمَا المِسْكِينُ المُتَعَفِّفُ، اقْرَؤُوا إِنْ شئْتُمْ: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣] \".\n٦٣٧٩ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا عمرو بن دينارٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فَلا صَلاةَ إِلا المكْتُوبَةَ\".\n_________\n= قلتُ: وقد تركه جماعة أيضًا، بل خولف في سنده وبعض متنه، خالفه هشام بن سعد من رواية الجماعة عنه كما مضى ذكر ذلك.\n٦٣٧٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٣٧].\n٦٣٧٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٧١٠]، وأبو داود [١٢٦٦]، والترمذى [٤٢١]، والنسائى [٨٦٥، ٨٦٦]، وابن ماجه [١١٥١]، وابن خزيمة [١١٢٣]، وابن حبان [٢١٩٠، ٢١٩٣، ٢٤٧٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨١٧٠]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٢١، ٥٢٩]، وعبد الرزاق [٣٩٨٩]، وابن راهويه [٣٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٣٢٣، ٤٣٢٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٤٢٤، ١٤٢٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٧١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ رقم ٨٠٤]، وأبو عوانة [رقم ١٣٥٦، ١٣٥٧، ١٣٥٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٥٩٨]، و[رقم ١٥٩٩، ١٦٦٠، ١٦٠١]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٢٣٥٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٦٩٢]، وجماعة كثيرة من طرق عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف في رفعه ووقفه على عمرو بن دينار، وقد صحح رَفْعَه الترمذى والبغوى والبيهقى وغيرهم؛ والناهض عندى: أن الوجهين جميعًا محفوظان، وقد شرحنا ذلك شرحًا واسعًا في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\"، وراجع \"علل الدارقطنى\" [٨٣ - ١١ - ٩٣]، واللَّه المستعان.","vol":"8","page":529},{"text":"٦٣٨٠ - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو الضبى، حدّثنا محمد بن مسلمٍ الطائفى، عن عمرو بن دينارٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فَلا صَلاةَ إِلا المكْتُوبَةَ\".\n٦٣٨١ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن مينا، عن أبى هريرة، قال: سجدنا مع رسول الله - ﷺ - في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ [الانشقاق: ١]، و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾ [العلق: ١].\n٦٣٨٢ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ، حدّثنا يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرٍو، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - كان يسجد في ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق: ١]، و﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ [الانشقاق: ١].\n٦٣٨٣ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا عمارة بن زاذان الصيدلانى، حدّثنا على بن الحكم، عن عطاء بن أبى رباحٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ رَجُلٍ حَفِظَ عِلْمًا، فَسُئِلَ عَنْهُ فَكَتَمَهُ، إِلا جِئَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَلْجُومًا بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ\".\n_________\n٦٣٨٠ - صحيح: انظر قبله.\n٦٣٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٩٦].\n٦٣٨٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٩٦].\n٦٣٨٣ - صالح: أخرجه أبو داود [٣٦٥٨]، وأحمد [٢/ ٢٦٣، ٣٠٥، ٣٤٤] و[٢/ ٣٥٣]، وابن حبان [٩٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٧٤٣]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ١٠٢]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ ص ٥/ رقم ٣/ طبعة دار ابن الجوزى]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم البنانى عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره السلامة، بل حسَّنه بعضهم، فقال المنذرى في \"مختصر السنن\" [٥/ ٢٥١]، وهو بصدد الكلام على هذا الحديث: \"وقد روى عن أبى هريرة من طرق فيها مقال، والطريق التى أخرجه بها أبو داود: طريق حسن: فإنه رواه عن التبوذكى - وقد احتج به البخارى =","vol":"8","page":530},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومسلم - عن حماد بن سلمة - وقد احتج به مسلم واستشهد به البخارى - عن عليّ بن الحكم - وهو أبو الحكم البنانى، قال الإمام أحمد: ليس به بأس، وقال أبو حاتم الرازى: لا بأس به، صالح الحديث - عن عطاء بن أبى رباح - وقد اتفق الإمامان على الاحتجاج به ... \".\nقلتُ: لا ريب أن رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ وعلى بن الحكم تُكُلِّم فيه بلا حجة، وحماد بن سلمة: ثقة إمام؛ إلا أنه تغير قليلًا بآخرة؛ لكن جازف ابن الجوزى، وأعل الحديث به عقب روايته، فقال: \"حماد مجروح\"، هكذا يقول بلا رَوِيَّة، وكأنه ما يدرى أن البخارى قد عقب بعدم إخراج حديثه، وأن مسلمًا وأصحاب السنن قد احتجوا به جميعًا، وحماد أحمد أئمة المسلمين بلا ريب؛ وغاية ما قيل عنه: أنه قد تغير حفظه قليلًا بآخرة، ولم يختلط قط، فكان ماذا؟! ومن تجاوز غير هذا في الغمز من حماد؛ فقد تعدَّى طَوْرَه، ولن يجد في يده ما يعضد دعواه أصلًا، إلا ما حكِىَ وقيل، مما لا يلتفت له نقاد تلك الصنعة، ولا يرفعوا له رأسًا أصلًا، كما شرحنا ذلك شرحًا موسعًا في ترجمة حماد من كتابنا \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\".\n• والحاصل: أن ما وُصِفَ به حماد من ذلك التغير في آخر عمره: لا دليل فيه لكل مغامر على رد كل حديث يكون فيه أبو سلمة البصرى! فَنَعدُّ هذه القولة الماضية من فم ابن الجوزى: من تلك الهفوات الشنيعة التى وُسِمَ بها الرجل في كتبه وتواليفه، سامحه الله وغفر له.\nوعود على بدء فنقول: قد توبع حماد على سنده الماضى:\n١ - تابعه الصعق بن حزن عن علي بن الحكم به ...: كما ذكره العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٥٧/ ترجمة الحكم بن عبد الملك، والصعق: ثقة عابد له أوهام. وهو من رجال مسلم والنسائى.\n٢ - وكذا تابعه: عمارة بن زاذان عن عليّ بن الحكم بإسناده به.\nأخرجه الترمذى وابن ماجه وأحمد وجماعة كثيرة، وعمارة: شيخ بصرى مختلف فيه، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وهو المحفوظ عنه، ورواه عنه بعضهم فقال: عن عليّ بن الحكم عن محمد بن زياد عن أبى هريرة به، ورواه عنه آخر: فصرَّح بسماع عليّ بن الحكم عن عطاء في سنده، وكل ذلك أخطاء وأوهام، والصواب عنه: هو الأول: وقد رأيت العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٧٤]، قد قال عن طريق عمارة هذا: \"إسناد صالح\" وهو عندى: صالح في المتابعات والشواهد.=","vol":"8","page":531},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث: هكذا رواه حماد بن سلمة ومن معه عن عليّ بن الحكم بن عطاء كما مضى ... وخالفهم عبد الوارث بن سعيد، وأفسد عليهم إسناده، كما أفسده علينا، فرواه عن علي فقال: عن رجل عن عطاء عن أبى هريرة به ...، فأدخل بين عليّ وعطاء: (رجلًا مبهمًا) هكذا أخرجه الحاكم وجماعة، وهذه علة خفية كما يقول الحافظ في \"النكت الظراف\" [١٠/ ٢٦٥ - ٢٦٦]، وسبقه ابن القطان الفاسى إلى إعلال الحديث بتلك العلة: في بيان الوهم والإيهام [٢/ ٤٢٥]، وقد أخطأ بعضهم فيه على عبد الوارث بن سعيد، فرواه عنه عن علي بن الحكم عن عطاء عن رجل عن أبى هريرة به ...، فجعل (الرجل المبهم) بين عطاء وأبى هريرة، هكذا أخرجه الحاكم [١/ ١٨٢]، ثم بين أن ذلك وهم على عبد الوارث؛ وأن الصواب عنه: هو ما رواه أولًا عن علي بن الحكم عن رجل عن عطاء عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وقد زعم بعضهم أن ذلك الرجل المبهم في سنده: الحجاج بن أرطاة، وهى دعوى مجردة دون برهان، وقد استبعدها ابن عبد البر في \"جامع البيان\" وأصاب بلا ريب عندى.\nثم جاء بعض أصحابنا وردَّ رواية عبد الوارث بن سعيد، لمخالفته الجماعة في سنده عن عليّ بن الحكم، ومنهم (حماد بن سلمة) وهو كان أروى الناس عن عليّ بن الحكم كما قاله أبو داود، وأن المحفوظ: هو ما رواه هؤلاء عن عليّ بن الحكم عن عطاء به ... دون واسطة بينهما.\nقلتُ: وهذا كله غفلة عن كون ما أتى به عبد الوارث: ما هو إلا زيادة واجب قبولها؛ وهو أثبت من جميع من روى هذا الحديث عن علة بن الحكم، وزيادة مثله على الرأس والعينين، فما أراه إلا قد حفظ ونسوا، وجاء بما أغفلوا، وفسد إسناد الحديث جملة، بعد أن كان ظاهره الصحة.\nوقد ورد الحديث من طرق أخرى عن عطاء عن أبى هريرة به مرفوعًا وموقوفًا، ولا يثبت منها بشئ على التحقيق، وقد علقه الحافظ الخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٣٢١ - ٣٢٢/ انتخاب السلفى]، من طريق عطاء عن أبى هريرة به مرفوعًا ...\nثم قال: \"معلول، لم يتفقوا عليه، رواه عن عطاء: مالك بن دينار وعمارة وعليّ بن الحكم وجماعة، والناس يجمعون طرقه، ولم يروه عنه - يعنى عن عطاء -: المتفق عليهم من أصحابه، والمحفوظ من حديث أبى هريرة موقوف\".\nقلتُ: وخالفه أبو الحسن بن مهدى في \"علله\" [١٠/ ٦٨]، فجزم بكون المرفوع هو المحفوظ، ولم يثبت عندنا هذا ولا ذاك بإسناد نظيف. =","vol":"8","page":532},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به ... وكلها منكرة، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، ولا يصح منها شئ قط، لكن بعضها يقوى بعضًا إن شاء الله؛ بل طرقه عن أبى هريرة وحده: وإن كانت لا تسلم من مقال: إلا أن الحديث ثابت بمجموعها، وقد حسَّن بعضها: العقيلى والمنذرى وجماعة؛ وقال الترمذى عقب روايته حديث أبى هريرة: \"حديث حسن\" وكذا حسن بعضها: ابن القطان في \"بيان الوهم\" [٥/ ٢١٨ - ٢١٩]، وقبله البغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٠١]، وكذا مَشَّى الحافظ العراقى بعض شواهده في (إصلاح المستدرك) وقبله صححه الحاكم، وكذا الذهبى في \"الكبائر\" وقال الحافظ في \"القول المسدد\" [ص ٤٥]: \"والحديث وإن لم يكن في نهاية الصحة؛ لكنه صالح للحجة\".\nقلتُ: وهذا أعدل الأقوال فيه، فإن قيل: قد سئل الإمام أحمد عن تلك الأحاديث التى فيها: \"من كتم علمًا ألجمه الله بلجام من نار\" فقال: \"لا يصح منها شئ\" كما نقله عنه أبو بكر بن صدقة الحافظ في \"مسائله\" وعنه الخلال في \"جامعه\" وعنه ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\"، فما جوابكم؟!.\nقلنا: هذا كلام مستقيم، فإن الأحاديث في هذا الباب لا يثبت منها شئ على التحقيق، إلا أنها تنتهض بمجموعها على الاحتجاج بها؛ فإن كان مراد الإمام أحمد: أنها لا تصح أصلًا مفردة أو مجتمعة، فقد عارضه غير واحد من المتقدمين، كالترمذى والعقيلى وغيرهما، وصححه خلق من المتأخرين كما مضى الإشارة إليه، فإذا اختلف قول المتقدمين من أئمة هذا الشأن في صحة رواية وضعفها؛ فإن للاجتهاد مُتَّسَعًا في الترجيح بين أقوالهم على وفق مناهجهم، وجادة طريقهم في النقد والتعليل.\nولو لم نجد للمتقدمين: كلامًا حول تلك الأحاديث، إلا مقولة الإمام أحمد الماضية؛ لما عدلنا عنها، وما توجهنا! لا إليها، ضاربين بأقوال المتأخرين - حول تلك الأحاديث - عرض الحائط، لكن الحق أحق أن يتبع، والدَّقَّ لرأس المبطل أوفق إن لم يُقْطَع، وما تحلى طالب علم بأحسن من الإنصاف وترك التعصب للعلماء والناس، ألهمنا الله مسايرة السبيل الحق في القول والعمل.\nوبعد: فلعلنا نفرد جزءًا حديثيًا، نستوعب فيه تخريج هذا الحديث وطرقه وشواهده ... والله المستعان لا رب سواه.","vol":"8","page":533},{"text":"٦٣٨٤٠ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا سعيد بن أبى أيوب، حدّثنا أبو هانئٍ الخولانى حميد بن هانئٍ، عن أبى عثمان مسلم بن يسارٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِى يُحَدِّثُونَكُمْ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ\".\n_________\n٦٣٨٤ - حسن: أخرجه مسلم [٦]، وأحمد ٢/ ٣٢١]، وابن حبان [رقم ٦٧٦٦]، والحاكم [١/ ١٨٤]، وابن راهويه [٣٣٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٢٧٥]، وابن أبى حاتم في مقدمة \"الجرح والتعديل\" [٢/ ١٤]، وأبو إسماعيل الهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ رقم ٦٠٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٢٣]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٧٠]، وابن وضاح في \"البدع\" [رقم ٢٣٨]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٩٣٥]، والسلفى في جزء من (حديثه عن أبى الحسين الثقفى) [رقم ٧/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٤٥٥]، والحاكم أيضًا في معرفة علوم الحديث [ص ٥٠]، ومن طريقه الذهبى في \"المعجم المختص\" [١/ ٢١]، وابن عساكر في المعجم [رقم ٨٣٣]، وغيرهم من طريقين عن سعد بن أبى أيوب عن أبى هانئ حميد بن هانئ الخولانى عن أبى عثمان مسلم بن يسار عن أبى هريرة به.\nقال البغوى: \"هذا حديث حسن\" وقال الحاكم: \"هذا حديث ذكره مسلم في خطبة الكتاب مع الحكايات، ولم يخرجه في أبواب الكتاب ... \".\nقلتُ: وهو كما قال، وقد فرَّق جماعة من الحذاق بين الأحاديث التى يذكرها مسلم في مقدمة \"صحيحه\" ويبن الأحاديث التى يذكرها في صلب \"الصحيح\" ثم خرج الحاكم عن الطور وقال: \"وهو صحيح على شرطهما جميعًا، ومحتاج إليه في \"الجرح والتعديل\"، ولا أعلم له علة\".\nقلتُ: بل الحديث صالح الإسناد فقط، ورجاله كلهم ثقات سوى \"مسلم بن يسار\" وهو أبو عثمان المصرى مولى الأنصار؛ فهو شيخ صدوق صالح، روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" ونقل غير واحد عن الدرقطنى أنه قال عنه: \"يعتبر به\" والذى في كتاب البرقانى عن أبى الحسن [ص ٦٥/ رقم ٤٩٢]، قال: \"من أهل مصر، لا يعتبر به\" والأول أصح عندى، وقال الذهبى بعد أن ترجم للرجل في \"الميزان\" [٦/ ٤٢٠]: \"ولا يبلغ حديثه درجة الصحة، وهو في نفسه صدوق\" وقال في \"سير النبلاء\" [٤/ ٥١٤]: \"وهو قليل الحديث، صدوق\". =","vol":"8","page":534},{"text":"٦٣٨٥ - حدَّثَنَا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن موسى بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن امرأةً مرت تعصف ريحها، فقال: يا أمة الجبار، المسجد تريدين؟ قالت: نعم، قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم، قال: فارجعى، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَخْرُجُ إِلَى الْمسْجِدِ تَعْصِفُ رِيحُهَا، فَيَقْبَلُ اللهُ ﷿ مِنْهَا صَلاةً حَتَّى تَرْجِعَ فَتَغْتَسِلَ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال، وكلامه أولى من قول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\" فتلك قولة لا تسلم له بشأن الرجل على مفهومها عنده وحده.\nوالحديث رواه أيضًا: شراحيل بن يزيد عن مسلم بن يسار عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (يكون في آخر الزمان دجالون كذبون، يأتونكم من الأحاديث بما لم تسعموا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم، لا يضلونكم، ولا يفتنونكم) أخرجه مسلم في مقدمة \"صحيحة\" [ص ١٢]، وابن أبى حاتم في مقدمة \"الجرح والتعديل\" [٢/ ١٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٧١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١٣٢]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح عن شراحيل به ... واللفظ لمسلم.\nقلتُ: وشراحيل شيخ صدوق أيضًا .. فالإسناد صالح.\nومن الطريق الماضى: أخرجه الخطيب أيضًا في \"الكفاية\" [ص ٤٢٩]، وللحديث: طريق آخر عن أبى هريرة به نحو السياق الماضى: عند أحمد وابن ماجه وغيرهما، وسنده ضعيف ... والله المستعان.\n٦٣٨٥ - حسن: أخرجه ابن خزيمة [١٦٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٥١٥٨، ٥٧٦٧]، وفى الآداب [رقم ٦٠٩]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٩٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ٢٤٠/ ٢٤١] و[٦٢/ ٤٠]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى، عن موسى بن يسار، عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى لولا أنه منقطع، وموسى بن يسار: هو الشامى الأردنى، ويقال له أيضًا: (موسى بن سيار) بتقديم السيبن على الياء، قال عنه أبو حاتم الرازى: \"هو شيخ مستقيم الحديث ... روى عن أبى هريرة مرسلًا، ولم يدركه .... \" نقله عنه ابنه في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ١٦٧]، وليس هو بـ (موسى بن يسار عم محمد بن إسحاق بن يسار) ذلك الثقة المشهور؛ =","vol":"8","page":535},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فهو قرشى مدنى معروف؛ متقدم الطبقة عن موسى بن يسار الشامى، وكلاهما يروى عن أبى هريرة، إلا أن المدنى: سماعه من أبى هريرة صحيح ثابت في \"صحيح مسلم\".\nوقد خلط بينهما جماعة من المتأخرين، فقال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٦٠]، بعد أن عزا الحديث لابن خزيمة وحده: \"إسناده متصل، ورواته ثقات ... \" كذا، وتابعه على ذلك: الإمام أحمد شاكر في تعليقه على المسند [١٣/ ٨٤]، ووهما في ذلك ولا بد، كأنه اشتبه عليهما (موسى بن يسار الشامى) صاحب هذا الحديث، بـ (موسى بن يسار المدنى) فظنا صاحب الحديث هو الثاني، وليس بشئ، والمدنى: لم يلقه الأوزاعى ولا أراه لحقه أصلًا.\nوللحديث طريق آخر: يرويه عاصم بن عبد الله بن عاصم العمرى عن عبيد مولى أبى رهم المدنى عن أبى هريرة به نحوه ... عند أبى داود [٤١٧٤]، وابن ماجه [٤٠٠٢]، وأحمد [٢/ ٢٤٦، ٢٩٧، ٤٤٤، ٤٦١]، والطياليسى [٢٥٥٧]، والمؤلف [برقم ٦٤٧٩]، وعبد الرزاق [٨١٠٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٦١]، والحميدى [٩٧١]، وأبى القاسم البغوى في الجعديات [رقم ٢٢٦٨]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ١٧٧]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١٦٢٦]، وابن أبى شيبة في \"الأدب\" [رقم ١٠٢]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٧١١]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم ٦٢٠]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ١٢٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ٢٢٠]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن عبيد الله به ... وهو عند ابن أبى خيثمة وابن بشران: بالمرفوع منه فقط، وكذا هو عند ابن أبى شيبة في (الأدب) وفى \"المصنف\" [٢٦٨٦٤].\nقلتُ: وهذا إسناد لا يثبت من هذا الطريق، وعاصم بن عبيد الله: شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى وجماعة؛ وبه أعله المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٦٠]، والمناوى في \"الفيض\" [٣/ ١٥٥]، لكنه لم ينفرد به عن عبيد مولى أبى رهم، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن الحارث بن أبى عبيد عن جده عبيد عن أبى هريرة به نحوه ... ولفظ المرفوع منه: (لا تقبل لامرأة صلاة تطيبت بطيب لغير زوجها حتى تغتسل منه غسلها من الجنابة) وزاد في آخره من قول أبى هريرة: (فاذهبى فاغتسلى منه، ثم ارجعى فصلى) أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٥١٥٩]، من طريق عباس الدورى عن خالد بن مخلد عن عبد الرحمن به.\nقال البيهقى عقب روايته: (جده - يعنى جد عبد الرحمن: أبا الحارث عبيد بن أبى عبيد، وهو: عبد الرحمن بن الحارث بن أبى الحارث بن أبى عبيد). =","vol":"8","page":536},{"text":"٦٣٨٦ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، عن مالكٍ، عن داود بن الحصين، عن أبى سفيان، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - رخص في بيع العرايا فيما دون خمسة أوسقٍ، أو في خمسة أوسقٍ، شك داود في خمسةٍ أو دون.\n٦٣٨٧ - حَدَّثَنَا سويدٌ، حدّثنا الوليد بن محمدٍ الموقرى، عن الزهرى، قال: قال\n_________\n= قلتُ: وسنده صالح إن شاء الله، وخالد بن مخلد: من رجال الجماعة إلا أبا داود، وفيه كلام معروف؛ وهو صدوق متماسك، وحديثه على الاستقامة حتى يخالف ممن هو فوقه، أو يأتى بما ينكر عليه، وشيخه (عبد الرحمن بن الحارث) روى عنه جماعة.\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" وسئل عنه أبو زرعة الرازى فقال: \"لا بأس به\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٢٢٤٠]، فمثله يحتج به، وجده: عبيد بن أبى عبيد: روى عنه جماعة أيضًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقبله قال العجلى: \"تابعه ثقة\" وما ذكره أحد - علمته - ممن ألف في \"الضعفاء\"، وما علمتُه روى منكرًا، وهو عندى شيخ صدوق إن شاء الله. وللحديث طرق عن أبى هريرة بالمرفوع منه نحوه ...، ولا يثبت منها شئ، إنما الثابت هو ما ذكرناه .. والله المستعان.\n٦٣٨٦ - صحيح: أخرجه مالك [١٢٨٥]، ومن طريقه البخارى [٢٠٧٨، ٢٢٥٣]، ومسلم [١٥٤١]، وأبو داود [٣٣٦٤]، والترمذى [١٣٠١]، والنسائى [٤٥٤١]، وأحمد [٢/ ٢٣٧]، وابن حبان [٥٠٠٦، ٥٠٠٧]، والشافعى [٧٠١]، وابن الجارود [٦٥٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٤٤٦، ١٠٤٤٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٥١١]، وأبو عوانة [رقم ٥٠٥٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٩٠]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ١٠٤٩]، وجماعة من طرق عن مالك عن داود بن الحصين عن أبى سفيان مولى عبد الله بن أبى أحمد الأسدى عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه.\n٦٣٨٧ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٨٧٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٩٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٠/ ٢٠٧]، من طريق بشر بن شعيب بن أبى حمزة عن أبيه عن الزهرى عن سحيم مولى بنى زهرة عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":537},{"text":"سحيمٌ مولى بنى زهرة، وكان يصاحب أبا هريرة، إنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَغْزُو هَذَا الْبَيْتَ جَيْشٌ يُخْسَفُ بهِمْ بِالْبَيْدَاءِ\".\n٦٣٨٨ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيدٍ، عن أوس بن خالدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال النبي - ﷺ -: \"مثلُ الَّذِي يسْمعُ الحكمة فيُحدِّثُ بِشرِّ ما\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى (سحيم) مولى بنى زهرة، وهو من شيوخ الزهرى الذي انفرد بالرواية عنه، لكن ذكره ابن حبان في (الثقات) ونقل ابن شاهين في \"الثقات\" [ص ١٠٩]، عن ابن عمار الحافظ أنه قال عنه: \"شيخ ثقة؛ إلا أنه كان محتاجًا\" فإن ثبت هذا النقل بشأن الرجل؛ فالإسناد قوى.\nوللحديث طريق آخر: يرويه عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن مسعر عن طلحة بن مصرف عن الأغر أبي مسلم عن أبى هريرة به مرفوعًا بلفظ: (لا تنتهى البعوث عن غزو هذا البيت حتى يخسف بجيش منهم) أخرجه النسائي [٢٨٧٨]، والحاكم [٤/ ٤٧٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٤٤]، وتمام في فوائده [١/ رقم ٧٠١]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٥] و[٤/ ٢٦٣]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [رقم ٧٢٠]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٤٧]، والفخر بن البخارى في \"مشيخته\" [٢/ ١٤٩٩ - ١٥٠٠]، وغيرهم من طرق عن عمر بن حفص به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث غريب صحيح، ولم يخرجاه، ولا أعلم أحدًا حدَّث به غير عمر بن حفص بن غياث .. \".\nقلت: وهو كما قال، ورجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\".\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها [برقم ٦٩٢٦، ٧٠٤٣، ٧٠٦٩].\n* تنبيه: الحديث من الطريق الأول: أخرجه أيضًا: الفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢١٧]، ومن طريقه ابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٤/ ١١٨/ الطبعة العلمية]، من طريق الزهرى بإسناده به.\n٦٣٨٨ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٤١٧٢]، وأحمد [٢/ ٣٥٣، ٤٠٥، ٥٠٨]، وابن راهويه [١٣٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٧٢٢، ١٧٨٨]، والرامهرمزى [رقم ٥٧، ٥٨]، وأبو الشيخ [رقم ٢٩١]، كلاهما في \"الأمثال\" وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٩]، وابن =","vol":"8","page":538},{"text":"سَمِعَ، مَثَل رَجُلٍ أَتَى رَاعِيًا، فَقَالَ: يَا راعِى، أَجْزِرْنِى شَاةً مِنْ غَنَمِكَ، فَقَالَ: اذْهَبْ فَخُذْ بِأُذُنِ خَيْرِهَا شاةً، فَذَهَبَ فَأَخَذَ بِأُذُنِ كَلْبِ الْغَنَمِ\".\n_________\n= الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٣٠٧]، وأبو الحسن القطان في \"زوائده على سنن ابن ماجه\" [عقب رقم ٤١٧٢]، وأحمد بن منيع، والعسكرى كما في \"المقاصد\" [ص ٥٩٣/ طبعة الكتاب العربى]، والطيالسى [٢٥٦٣]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة بن عليّ بن زيد بن جدعان عن أوس بن خالد عن أبى هريرة به نحوه ...\nولفظ الطيالسى: (مثل الذي يسمع الحكمة فلا يحدث إلا بشر ما سمع، كمثل الذي قال له: ادخل الزرب، فخذ أسمن شاة منها، فخرج بالكلب يقوده) ...\nوفى رواية للرامهرمزى في أوله: (مثل الذي يسمع خطة ثم لا يعى ما يسمع ...).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه عبد الغنى المقدسى في \"العلم\" [١٩/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ٢٦٠]، ثم قال: \"هذا إسناد حسن\" كذا قال، ومداره على (عليّ بن زيد بن جدعان) وهو فقيه منكر الحديث على التحقيق، وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٢١٨]، ومثله صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٣٩]، إلا أنه قال: \"رواه أبو يعلى، وفيه على بن زيد، وهو ضعيف، واختلف في الاحتجاج به\".\nقلتُ: لكن العمل على توهين ابن جدعان، بل تركه جماعة أيضًا، ومن وثقه أو مشاه، فلم يخبر حاله جيدًا؛ وقد قال البوصيرى أيضًا في \"مصباح الزجاجة\" [٤/ ٢٢٨]: \"هذا إسناد فيه على بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وشيخه (أوس بن خالد) شيخ مجهول، انفرد به عنه ابن جدعان بالرواية، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٤/ ٤٤]، لما عُلم من تساهلة في توثيق تلك الطبقة من النقلة، وقد قال البخارى عن أوس: \"لا يروى عنه إلا عليّ بن زيد، وعلى فيه بعض النظر\".\nوقال أبو الفتح الأزدى: (مكر الحديث) وقال بن القطان الفاسى: (أوس مجهول الحال، له ثلاثة أحاديث عن أبى هريرة منكرة).\nوقد قيل: بكونه هو: (أوس بن عبد الله الربعى، أبا الجوزاء البصرى)، وليس بشئ، وإن كان ابن جدعان يروى عن الرجلين جميعًا، وقد فرق بينهما غير واحد، وذكر الإمام في \"الضعيفة\" [٤/ ٢٦٠]، أن عبد الغنى المقدسى قد روى هذا الحديث في \"العلم\" [١/ ١٩]، من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة فقال: عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به ... =","vol":"8","page":539},{"text":"٦٣٨٩ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال، \"إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِى عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تعْمَلْ بِهِ\".\n_________\n= هكذا قال: وقد جزم الإمام بشذوذ تلك الرواية، لكون الحديث عند أحمد وغيره من طريق يزيد بن هارون عن حماد بالإسناد الأول، وهو الصواب بلا ريب وليت الإمام ذكر لنا سند عبد الغنى القدسى إلى يزيد بن هارون في ذلك الطريق الغريب، وقد يكون بعضهم دخل له إسناد في إسناد، أو حديث في حديث.\nوالحديث: حديث ابن جدعان، وبه يعرف، وعليه أنكره ابن عدى وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" والحديث: ضعَّف سنده العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢١٠]، وتبعه على ذلك جماعة.\nأما السيوطى: فقد تساهل وحسَّنه في \"الجامع الصغير\" [٥/ ٥١٠/ مع الفيض]، ورده عليه المناوى في التيسير بشرح الجامع الصغير [٢/ ٧١٩/ طبعة مكتبة الشافعي]، والله المستعان.\n٦٣٨٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩٦٨، ٦٢٧٨]، ومسلم [١٢٧]، وأبو داود [٢٢٠٩]، والترمذى [١١٨٣]، والنسائى [٣٤٣٤، ٣٤٣٥]، وابن ماجه [٢٠٤٠]، وأحمد [٢/ ٣٩٣، ٤٨١، ٤٩١]، وابن حبان [٤٣٣٤]، والبيهقى [٢٤٥٩]، وابن أبى شيبة [١٨٠٦٢]، وابن راهويه [٥، ٦]، والحميدى [١١٧٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٩٧١، ١٤٥٢١، ١٤٨٣٠]، وفى \"الشعب\" [١/ رقم ١٣١، ٣٣٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٥٧٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٠٨]، وجماعة من طرق عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبى هريرة به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف على قتادة في سنده على ألوان، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ٣١٤ - ٣١]، ثم قال: \"والصحيح عن قتادة عن زرارة عن أبى هريرة مرفوعًا\" وهو كما قال؛ وقد صرح قتادة بالسماع: عند الطيالسى ورواية للبخارى وجماعة؛ وتوبع عليه أيضًا: تابعه يونس بن عبيد عن زرارة بن أوفى عن أبى هريرة به نحوه ... عند ابن حبان [٤٣٣٥]، والمؤلف [برقم ٦٣٩٠]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١١١٥]، وغيرهم من طريق سالم بن نوح البصرى عن يونس به.","vol":"8","page":540},{"text":"٦٣٩٠ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا سالم بن نوحٍ، حدّثنا يونس بن عبيدٍ، عن زرارة بن أوفى، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِى عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسَهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ أَوْ تَكَلَّمْ بِهِ\".\n٦٣٩١ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبى يزيد، عن نافع بن جبير بن مطعمٍ، عن أبى هريرة، قال: خرج النبي - ﷺ - حتى أتى بيت فاطمة، فخرجت معه، فقال: أثَمّ لكع؟ قال: فاحتبس، فظننت أنها تلبسه سخابًا أو تغسِّله، قال: فجاء - يعنى - الحسن يشتد، فاعتنقه رسول الله - ﷺ -، وقال: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أُحبُّه فَأَحِبَّهُ، وَأَحِبَّ مَنْ يحِبُّه\".\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٤٦ - ٣٤٧]، ثم قال: \"وهذا معروف عن قتادة عن زرارة بن أوفى، فأما عن يونس بن عبيد: فما أعلم رواه عنه غير سالم\".\nقلتُ: وسالم هذا ليس بسالم، فهو شيخ مختلف فيه، وليس ممن يحتمل له التفرد عن مثل يونس بن عبيد أصلًا، وقد صح عن سالم نفسه أنه قال: \"ضاع منى كتاب يونس والجريرى فوجدتهما بعد أربعين سنة\" فينبغى استصحاب الحيطة في روايته عن هذين خاصة، ولولا أن مسلمًا قد احتج بهذا الشيخ، لكن الضعف به أولى.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... وقد بسطنا تخريجه وشواهده في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٦٣٩٠ - صحيح: انظر قبله.\n٦٣٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٠١٦]، ومسلم [٢٤٢١]، وابن ماجه [١٤٢]، وأحمد [١/ ٢٤٩]، والحميدى [١٠٤٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٦٤]، وابن أبى الدنيا في العيال [رقم ٢١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٦٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ١١٨٨، ١٨٩، ١٩٠]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٠٧٢]، والباغندى في \"أماليه\" [رقم ١٥]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٢٢٥٣]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبى يزيد المكى عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبى هريرة به نحوه ... وهو عند النسائي والبيهقى واللالكائى وابن ماجه ورواية لمسلم وابن عساكر: بالمرفوع منه فقط، ومثله عند أحمد. =","vol":"8","page":541},{"text":"٦٣٩٢ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ الوليد بن شجاعٍ، قال: حدثنى محمد بن شعيب بن شابورٍ، قال: حدثنى شيبان بن عبد الرحمن، عن عبد الملك بن عميرٍ أنه حدثه، عن محمد بن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"أَفْضَلُ الصَّلاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلاةُ اللَّيْلِ\".\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة عن عبيد الله بن أبى يزيد:\n١ - تابعه ورقاء بن عمر: على نحوه ... وزاد في آخره من قول أبى هريرة: (فما كان أحد أحب إليَّ من الحسن بن عليّ بعدما قال رسول الله - ﷺ - ما قال) أخرجه البخارى [٤٥٤٥]، وأحمد [٢/ ٣٣١]، وابن حبان [٦٩٦٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ١٣٤ - ١٣٥]، وغيرهم من طريقين عن ورقاء به ... وليست الزيادة عند أحمد والبغوى،.\nقلتُ: وقد اختلف على ورقاء في سنده، كما شرح ذلك الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ١٦١ - ١٦٢]، ثم قال: (والصواب: عن ورقاء عن عبيد الله بن أبى يزيد عن نافع بن جبير عن أبى هريرة ...) وهو كما قال.\n٦٢٩٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٦٣]، وأبو داود [٢٤٢٩]، والترمذى [٤٣٨]، والنسائى [١٦١٣]، وأحمد [٢/ ٣٤٢، ٣٤٤]، والدارمى [١٤٧٦]، وابن خزيمة [١١٣٤، ٢٠٧٦]، وابن حبان [٣٦٣٦]، والحاكم [١/ ٤٥١]، وابن راهويه [٢٧٦، ٢٧٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٠٤، ٨٢٠٦، ٨٢٠٥]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٧٧٢، ٣٧٧٤، ٣٧٧٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٣٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢٦٤٩، ٢٦٥٠، ٢٦٥١، ٢٦٥٢]، وأبو عوانة [رقم ٢٩٥٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٣٥٠٥]، وجماعة من طريقين عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى البصرى عن أبى هريرة به ... وهو عند جماعة بنحوه ... وزاد الجميع: (وأفضل الصيام بعد شهر رمضان: شهر الله المحرم) ولفظ ابن خزيمة: (سئل - أي النبي - ﷺ -: أي صلاة أفضل بعد المكتوبة، وأى الصيام أفضل بعد شهر رمضان؟! فقال: أفضل الصلاة بعد المكتوبة: الصلاة في جوف الليل، وأفضل الصيام بعد شهر رمضان: شهر الله المحرم) ومثله عند الحاكم، وهو رواية لمسلم وأبى نعيم، وكذا المؤلف كما يأتى [برقم ٦٣٩٥].\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\". =","vol":"8","page":542},{"text":"٦٣٩٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، هلكت!، قال: \"وَيْحَكَ! وَمَا ذَاكَ؟ \" قال: وقعت على أهلى وأنا صائمٌ، قال: \"أَعْتِقْ رَقَبَةً\"، قال: ما أجد، قال: \"صُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابعَيْنِ\"، قال: ما أستطيع، قال: \"أَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا\"، قال: ما أجد، قال: فأتى النبي - ﷺ - بعرقٍ فيه تمرٌ، فقال: \"خُذْهُ فَتَصَدَّقْ بِهِ\"، قال: أعلى غير أهلى يا رسول الله؟ والله ما بين طنبى المدينة أهل بيتٍ أحوج إليه منى، فضحك رسول الله - ﷺ - حتى بدت أسنانه، قال: \"فَخُذْهُ وَأَطْعِمْهُ أَهْلَك وَاسْتَغْفِرْ رَبَّكَ\".\n٦٣٩٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن الزهرى، قال:\n_________\n= قلتُ: وَهِمَ الرجل كعادته، بل الحديث عند مسلم كما مضى.\nقال الترمذى: \"حديث أبى هريرة حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد رواه عن (حميد بن عبد الرحمن) رجلان: أبو بشر جعفر بن إياس، والثانى: محمد بن المنتشر من رواية عبد الملك بن عمير عنه به ...\nوقد اختلف في سنده على عبد الملك وأبى بشر معًا، كما شرحه الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٨٩ - ٩٠]، وكذا فَصَّلنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٦٣٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٨١٢]، وابن حبان [٣٥٢٦]، و[٣٥٢٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٨٣٧، ٩٦٧٧، ٩٦٧٨، ١٥٠٦٦، ١٩٧٥٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٦١]، وأبو عوانة [رقم ٢٨٦]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء الحادى عشر من \"فوائده\" [رقم ١٨/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدنى عن أبى هريرة به نحوه ... وليس عند البخارى قوله: (وأطعمه أهلك، واستغفر ربك).\nقلتُ: قد رواه جماعة كثيرة عن الزهرى به نحوه .... واختلف عليه في سنده ومتنه على ألوان، وقد استوفى الدارقطنى: هذا الاختلاف في \"علله\" [١٠/ ٢٢٣ - ٢٤٧]، وكذا شرحناه أيضًا في \"غرس الأشجار\" ...\n٦٣٩٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٠٦].","vol":"8","page":543},{"text":"حدثنى حميد بن عبد الرحمن، قال: حدثنى أبو هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، وَيُنَصِّرَانِهِ، وَيُمَجِّسَانِهِ\".\n٦٣٩٥ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، قال: حدثنى جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن محمد بن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، يرفعه، قال: سُئل: أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ وأى الصيام أفضل بعد رمضان؟ قال: فقال: \"أَفْضَلُ الصَّلاةِ بَعْدَ المكْتوبَةِ الصَّلاةُ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، وَأَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْر اللهِ الْمحَرَّمُ\".\n* * *\n_________\n٦٣٩٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٩٢].","vol":"8","page":544},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-221>شهر بن حوشب عن أبى هريرة</span>\n٦٣٩٦ - حَدَّثَنِي عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبيد بن واقد الليثى، حدّثنا سعيد بن عطية، عن شهر بن حوشبٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سرَّهُ أَنْ يَسْتَجِيبَ اللهُ لَهُ عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَالْكُرَبِ، فَلْيُكْثِرِ الدُّعَاءَ فِي الرَّخَاءِ\".\n_________\n٦٣٩٦ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٣٨٢]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٤٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٥٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ١١٨، و[٣٥/ ٨٣]، وعبد الغنى المقدسى في \"الدعاء\" [١٤٤ - ١٤٥]، وغيرهم من طريق عبيد بن واقد البصرى عن سعيد بن عطية الليثى عن شهر بن حوشب عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب\".\nقلتُ: كأنما يشير إلى ضعفه، فإن (عبيد بن واقد) شيخ منكر الحديث، ضعفه أبو حاتم الرازى، وترجمه ابن عدى في \"الكامل\" وساق له جملة من مناكيره، منها هذا الحديث، ثم قال: \"وعبيد بن واقد له غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه\" وقال في ترجمة إسماعيل بن يعلى من \"كامله\" [١/ ٣١٦]: \"وعبيد بن واقد: شيخ بصرى، وهو أيضًا في جملة الضعفاء\" وشيخه (سعيد بن عطية الليثى) شيخ صدوق إن شاء الله؛ وشهر بن حوشب: فيه كلام كثير، لخصه الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"صدوق كثير الإرسال والأوهام\" ولعلنا نشير إلى بعض حاله قريبًا.\nوللحديث: طريق آخر عن أبى هريرة به نحوه ... عند الحاكم [١/ ٧٢٩]، ومن طريقه ابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٢/ ٩٠/ الطبعة العلمية]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٠٠٤]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٤٤]، وعبد الغنى المقدسى في \"الدعاء\" [١٤٤ - ١٤٥]، كما في \"الصحيحة\" [٢/ ٩٢]، وغيرهم، وسنده لا يثبت، راجع الكلام عليه في \"الصحيحة\" [٢/ ٩٢].\nوله طريق ثالث: عند الخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٤١٤] و[٨/ ٣٩٩]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [٢/ ٨٤٢ - ٨٤٣]، وسنده باطل، وله طريق رابع: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤١٤ ترجمة حبيب بن رزيق]، وسنده كذب محض، وقد تساهل مَن حسَّن الحديث بتلك الطرق التى يُرْثَى لها، فالله المستعان. =","vol":"8","page":545},{"text":"٦٣٩٧ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا أبو بشرٍ - يعنى جعفر بن إياسٍ - عن شهر بن حوشبٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْتَجِيبَ الله لَهُ عِنْدَ الشَّدَائِد وَالْكُرَبِ، فَلْيُكْثِرِ الدُّعَاءَ فِي الرَّخَاءِ\".\n٦٣٩٨ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْكَمْأَة مِنَ الْمنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، وَالْعَجْوَةُ مِنَ الجَنَّةِ، وَفِيهَا شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ\".\n_________\n= * تنبيه: قد رأيت أبا نعيم الحافظ: قد أخرج هذا الحديث من الطريق الأول: في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٩٧]، من طريق عمر الفلاس عن عبيد بن واقد بإسناده به نحوه.\nثم قال عقبه: \"قال عمرو - يعنى الفلاس -: لا أعلمه رواه غير عبيد بن واقد، وكان ثقة\".\nقلتُ: وهذا معارض بتضعيف أبى حاتم وابن عدى للرجل، وفى ترجمته عند أبى أحمد الجرجانى ما يدل على ضعفه، ثم إن ابن عدى قد أنكر عليه هذا الحديث بخصوصه، ثم لو سلم الحديث منه؛ لم يسلم من (شهر بن حوشب)، والكلام فيه طويل الذيل، وسنأتى على بعضه قريبًا إن شاء الله.\n* تنبيه آخر: قد غفلت عن كون: (عبيد بن واقد) قد توبع عليه عند المؤلف في الآتى، تابعه جعفر بن أبى وحشية، والإسناد ثابت إليه، وجعفر ثقة صدوق؛ فلم يبق في الإسناد ما يُعَلُّ به: سوى شهر بن حوشب وحده، وأجارك الله من مفاريده عن الثقات؛ فضلًا عن الأصحاب، وليس هو ممن يساق حديثه في صدد المحفوظ عند النقلة: إلا عند من لا يدرى ما وراء الأكمة؟! والله المستعان لا رب سواه.\n٦٣٩٧ - ضعيف: انظر قبله.\n٦٣٩٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٠٦٨]، وابن ماجه [٣٤٥٥]، وأحمد [٢/ ٣٠١، ٣٠٥، ٣٥٦، ٣٥٧، ٤٢١، ٤٨٨، ٤٩٠، ٥١١]، والدارمى [٢٨٤٠]، والطيالسى [٢٣٩٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٦٧١، ٦٦٧٢، ٦٦٧٣]، وابن راهويه [١١/ ٣٣٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٣٢٤]، والباغندى في \"أماليه\" [رقم ٨٦]، وغيرهم من طرق عن شهر بن حوشب عن أبى هريرة به نحوه ... وزاد الترمذى وابن ماجه والطيالسى والخطيب والبغوى ورواية لأحمد والمؤلف [برقم ٦٤٠٧]، وابن راهويه كلهم في أوله: (تنازعنا أصحاب رسول الله - ﷺ - في هذه الآية في ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (٢٦)﴾ =","vol":"8","page":546},{"text":"٦٣٩٩ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن خالدٍ، عن شهر بن حوشبٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، أنه تكلم بعدما قال لعبد القيس في الظروف ما قال، فقال: \"اشْرَبُوا مَا بَدَا لَكُمْ، كُلُّ امْرِئٍ حَسِيبُ نَفْسِهِ\".\n_________\n= [إبراهيم: ٢٦]، فقلنا: نحسبها الكمأة، فخرج رسول الله - ﷺ - فقال: ماذا تذاكرون؟! فقلنا: هذه الآية في الشجرة التى ذكرها الله ...) لفظ ابن راهويه، ونحو هذا اللفظ عند الخطيب والمؤلف والطيالسى وأحمد، ولفظ ابن ماجه: (كنا نتحدث عند رسول الله - ﷺ - فذكرنا الكمأة، فقالوا: هو جدرى الأرض، فنمى الحديث إلى رسول الله - ﷺ - ...) ونحو هذا اللفظ عند الترمذى والبغوى ورواية لأحمد أيضًا.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: هو كما قال؛ لكن سنده هنا معلول جدًّا، فقد اختلف فيه على (شهر بن حوشب) على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٢٣ - ٢٧]، ثم قال: \"وشهر ضعيف\" فكأنه يشير: إلا أنه ربما اضطرب فيه، وهذا ليس غريبًا على شهر، والكلام فيه طويل، والتحقيق: أنه ضعيف؛ لكثرة أوهامه؛ وتلك المتاكير التى يجئ بها دون متابع، وهو صدوق في الأصل.\nوللحديث: طريق آخر عند أبى هريرة: يرويه سعيد بن عامر الضبعى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى هريرة به مثله ... أخرجه الترمذى [٢٠٦٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٥٩]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٤٤٥]، من طرق عن سعيد بن عامر به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن غريب، ولا نعرفه إلا من حديث سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو\".\nقلتُ: والأول: ثقة إمام، والثانى: صدوق متماسك؛ فالإسناد صالح، وقال عنه ابن عساكر عقب روايته: \"محفوظ\"، وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة به مفرقًا ... وهو حديث صحيح ثابت.\n٦٣٩٩ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ٣٠٥، ٣٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٩] والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٠١، والعقيلى في \"الضغفاء\" [٣/ ٤٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٦٤]، وغيرهم من طرق عن شهر بن حوشب عن أبى هريرة به .. نحوه .. وهو عند أبى نعيم: في سياق أطول. =","vol":"8","page":547},{"text":"٦٤٠٠ - وَبِإِسنَادِهِ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْكَمْأَةُ بَقِيَّةٌ مِنَ المنِّ وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ للْعَيْنِ\".\n٦٤٠١ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، قال: حدثنى أبو بكر بن عياشٍ، حدّثنا أبو حصينٍ، عن سالم بن أبى الجعد، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قَال: \"إِنَّ الصَّدَقَةَ لا تَحِلُّ لَغَنِيٍّ، وَلا لِذِى مِرَّةٍ سَوِيٍّ\".\n٦٤٠٢ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالكٍ، عن أبيه، عن جده، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَهْلًا عَنِ اللهِ مَهْلًا، لَوْلا شَبَابٌ خُشَّعٌ، وَشُيُوخٌ رُكَّعٌ، وَأَطْفَالٌ رُضَّعٌ، وَبَهَائِمُ رُتَعٌ، لَصَبَّ عَلَيْكُمُ الْعَذَابَ صَبًّا\".\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٩٤]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه شهر بن حوشب، وفيه ضعف، وهو حسن الحديث\".\nقلتُ: بل ضعيف الحديث على التحقيق؛ وذلك لكثرة أخطائه؛ واضطرابه في الأسانيد والمتون؛ مع تلك المناكير التى ينفرد بها، ومنها هذا الحديث، فإنه صحيح محفوظ دون هذا اللفظ هنا، فانظر الحديث الماضى [برقم ٦٠٧٧]، ومضى أيضًا شاهده من حديث ابن عباس [برقم ٢٧٢٩]، والله المستعان.\n* تنبيه: خالد الأول في سنده: هو ابن عبد الله الطحان، وخالد الثاني: هو ابن مهران الحذاء ... وكلاهما إمامان ثقتان.\n٦٤٠٠ - صحيح: انظر قبل الماضى.\n٦٤٠١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦١٩٩].\n٦٤٠٢ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١٠/ رقم ٧٠٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٦١٨٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ٦٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٤٣]، والبزار في \"مسنده\" [رقم ٨١٤٦]، وغيرهم من طريقين عن إبراهيم بن خُثَيم بن عراك عن أبيه عن جده به نحوه.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا هذا الحديث عن خثيم إلا ابنه، تفرد به سريج، ولا يروى عن أبى هريرة إلا بهذا الإسناد\". =","vol":"8","page":548},{"text":"٦٤٠٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الرحيم، عن داود بن أبى هند، عن شيخٍ من بنى ربيعة بن كلابٍ، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّهُ يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُخَيَّرُ الرَّجُلُ بَيْنَ الْعَجْزِ وَالْفُجُورِ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ فَلْيَخْتَرِ الْعَجْزَ عَلَى الْفُجُورِ\".\n_________\n= قلتُ: لم ينفرد به سريج، بل تابعه عليه محمد بن موسى الحريرى عند (البزار) بإسناد صحيح إليه به.\nومدار الحديث على (إبراهيم بن خثيم) وبه أعله البيهقى، فقال عقب روايته: \"إبراهيم بن خثيم غير قوي) كذا قال، وهذا تسامح بشأن الرجل، وقد تعقبه ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" [٣/ ٣٤٥]، فقال: \"وأهل هذا الشأن أغلظوا فيه القول، فقال النسائي: متروك، وقال أبو الفتح الأزدى: كذاب، وقال الجوزجانى: اختلط بأخرة\".\nقلتُ: وكذا أسقطه سائر النقاد فسقط على أمّ رأسه، وهو من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\" وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" وبه أعله جماعة:\n١ - منهم: الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٩٠].\n٢ - والحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٩٧].\n٣ - وابن الملقن في \"البدر المنير\" [٥/ ١٥٨]، وفى الخلاصة [١/ ٢٥٠].\nوللحديث: شواهد كلها تالفة، وقد تساهل السيوطى، وحَسَّنه في \"الجامع الصغير\"، وردَّه عليه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٣٤٤].\n٦٤٠٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ٢٧٨، ٤٤٧]، وابن راهويه [١٥٠]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٥٧]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ٥٠٠، ٥١٤]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٢٩٦]، والحاكم [٤/ ٤٨٤]، وفى \"معرفة علوم الحديث\" [ص ٧٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [١٠/ رقم ٧٩٧٩/ طبعة مكتبة الرشد]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبى هند عن شيخ لم يُسَمِّه عن أبى هريرة به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٦٢]: \"وراه أحمد وأبو يعلى عن شيخ عن أبى هريرة، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: ونحوه قال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ١٢]، فكأنهما يُعلان إسناده: =","vol":"8","page":549},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بجهالة ذلك الشيخ الذي لم يُسَمّ، وهو كما قالا؛ إلا أن صاحب \"المستدرك\" قد قال عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والشيخ الذي لم يسم سفيان الثورى عن داود ابن أبى هند: هو سعيد بن أبى خيرة\" ثم أسنده من طريق أبى بكر الشافعي عن إسحاق بن الحسن بن ميمون ثنا سعيد بن سليمان أنبأ عباد بن العوام عن داود بن أبى هند عن سعيد بن أبى خيرة [بالأصل: \"جبيرة\" وهو تصحيف] عن أبى هريرة به ...\nقال الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٥٨٤٢]، بعد أن ساق هذا الإسناد: \"قلتُ: الحسن بن ميمون هذا: لم أجد له ترجمة فيما لدى من المراجع ... \".\nقلتُ: ما هو ذاك، إنما صاحبنا هنا هو (إسحاق بن الحسن بن ميمون) أبو يعقوب الحربى الثقة المعروف؛ وهو مترجم في \"تاريخ مدينة السلام\" [٦/ ٣٨٢]، فكأن: (إسحاق) قد سقط من نسخة الإمام من \"مستدرك الحاكم\" أو سقط هو من نظره عفوًا.\nوحاصل هذا: أن الإسناد مستقيم إلى عباد بن العوام به ....، لكن عبادًا قد خولف فيه، خالف محمد بن فضيل وأبو معاوية الضرير وهشيم كلهم عن داود بن أبى هند عن رجل لم يسم عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وتابعهم الثورى على هذا الوجه أيضًا، إلا أنه اختلف عليه في سنده، فرواه عنه وكيع وعبد الرزاق وغيرهما على اللون الماضى؛ وخالفهم أشعث بن عطاف، فرواه عن الثورى فقال: عن ابن أبى هند عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به ...، فَسمَّى شيخ داود فيه (ابن المسيب) هكذا أخرجه أبو عمرو بن نجيد في \"جزئه المشهور\" [رقم ١٧/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، من طريق محمد بن حميد الرزاى عن أشعث به.\nقلتُ: وهذه مخالفة تالفة، وأشعث: مختلف فيه، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وَمشَّاه أبو حاتم وأبو زرعة، لكن أورده ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٩ - ٣٨٠]، وساق له جملة أخبار من مروياته عن الثورى، ثم قال: (ولأشعث أحاديث غير ما ذكرته عن الثورى لا يتابع عليها) ثم قال: (ولم أر له منكرًا، إلا أنه يخالف الثقات في الأسانيد).\nقلتُ: والتحقيق بشأنه: أنه صدوق يكتب حديثه وينظر فيه، ولا يحتمل منه التفرد عن مشاهير الثقات، فضلًا عن أن يخالف الناس في الراوى عن هؤلاء، ثم إن الراوى عنه (محمد بن حميد الرازى) فيه كلام معروف، وحاصله: أنه حافظ عارف؛ إلا أنه واه، وهو من رجال \"التهذيب\" =","vol":"8","page":550},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وشيخه من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\" ثم جاء بعضهم وروى الحديث عن الثورى فقال: (عن داود ابن أبى هند عن أبى صالح عن أبى هريرة) هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [١١/ ٢١٥]، ثم قال: \"وذلك وهم من قائله، والمحفوظ عن الثورى عن داود عن شيخ عن أبى هريرة، وهو الصواب\" وهو كما قال بلا ريب، ثم جاء عليّ بن عاصم الواسطى وخالف الجميع في سنده عن داود، فقال: عن داود قال: نزلت جديلة قيس، فسمعت شيخًا أعمى يقال له: أبو عمر! يقول: سمعت أبا هريرة يقول: .. وذكر الحديث، هكذا أخرجه الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ٧٠]، وعنه اليبهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٩١٠]، من طريق يحيى بن أبى طالب عن علي به.\nقلتُ: وعليّ هذا ضُعِّفَ لكثرة خطئه؛ وإصراره على وهمه، إلا أنه لم ينفرد بروايته على هذا الوجه، بل تابعه مكى بن إبراهيم عن داود بن أبى هند قال: نزلت جديلة قيس، فإذا أمامهم رجل أعمى يقال له: أبو عمر، فسمعته يقول: سمعت أبا هريرة يقول: ... وساق الحديث، هكذا أخرجه اليبهقى في الآداب [رقم ٢٨٦]، وفى \"الزهد\" [رقم ٢٤١]، بإسناد مستقيم إلى مكى به.\nقلتُ: واللون الأول من رواية الثورى وغيره عن داود هو المحفوظ، وأرى أن قول مكى بن إبراهيم عن داود: يوافق قول الجماعة أيضًا، فإنه لم يُسَمّ شيخ داود فيه، غاية ما جاء به: أنه نسبه إلى (جديلة قيس) وكناه بـ (أبى عمر) وماذا في هذا؟! فما خرجنا بكنية الرجل ونسبه عن جهالته أصلًا، وقد زعم العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٩٦]، أن هذا انرجل: (هو أبو عمر الجدلى) وقال: (وهو معروف) وذلك بعد أن ساق رواية عليّ بن عاصم السابقة عند الحاكم وعنه البيهقى، وهو يعنى بـ (أبى عمر الجدلى) هذا: قيس بن مسلم العدوانى الثقة المشهور، المحتج به عند (الجماعة).\nوهذه غفلة مكشوفة جدًّا، لأن قيسًا هذا لم يدرك أبا هريرة ولا كاد، بل هو من أقران داود الراوى عنه، وكيف غفل العلائى عن كون الشيخ قد صرح بسماعه من أبى هريرة في رواية عليّ بن عاصم المشار إليها؟! فعلى تسليم كون رواية عليّ بن عاصم - ومعه مكيّ بن إبراهيم - محفوظة عن داود بن أبى هند، فإن شيخ داود لا يزال مجهول الجهالتين عندنا، غاية ما في الباب: أننا قد عرفنا أنه شيخ من (جديلة قيس) ويكنى بـ (أبى عمر) فماذا حصلنا؟! وبأى شئ في حال الرجل تمسَّكْنَا؟!. =","vol":"8","page":551},{"text":"٦٤٠٤ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت أشرس يحدث، عن سيفٍ، عن يزيد الرقاشى، عن صالح بن سرحٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، فَأَنَا مِنْهُ برِئٌ\".\n_________\n= فإن قلت: بقى رواية عباد بن العوام عن داود، تلك التى سمى شيخ داود فيها بكونه هو: (سعيد بن أبى خيرة) ...\nقلنا: قد مضى أن عبادًا قد خولف فيه، خالفه من هو أثبت منه وأوثق، كالثورى وهشيم وغيرهما، فلم يسموا فيه شيخ (داود) ولو سَلَّمنا أن عبادًا لم يغلط فيه، فالإسناد معلول أيضًا لا يثبت، فإن (سعيد بن أبى خيرة) لا يعرف له إدراك لأحد من الصحابة أصلًا، فضلًا عن الرواية عنهم، فضلًا عن السماع منهم، إنما هو مشهور بالرواية عن أبى سعيد البصرى وحده، ثم هو لم يؤثر فيه توثيق معتبر، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"، فالإسناد من هذا وذا وذاك: ضعيف لا يصح، والله المستعان.\n* تنبيه: ثم رأيت المناوى في \"الفيض\" [٤/ ١١٧]، قد غفل عن العلة الصادقة في سند الحديث، ورام إعلاله بما يشهد العارف على أنه كان تام الفقر في هذا الفن، ثم إنه تناقض جدًّا، وقال في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ١٢٣/ طبعة مكتبة الشافعي]، بعد أن نقل تصحيح الحاكم: (وأقروه) هكذا يقول هذا الرجل، فكأنما يعنى نفسه بهذا الإقرار، إلا أنه أشار إليه بصيغة التعظيم، والمناوى هذا: لا يدرى ما يقول في مواطن كثيرة، ولولا فحش أوهامه؛ وعظيم غلطه وبعد مرامه؛ ما جَرَّد أبو الفيض الغمارى كتابه (الحاوى لعلل المناوى)، على شطط لا يقبل منه في مواضع، ولو سكت المناوى: لكان خيرًا له إن شاء الله، ولكن جرى قلم القدر بكل شئ كائن إلى يوم القيامة ... فسامح الله الجميع.\n٦٤٠٤ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٨٨٢]، من طريق محمد بن أبى السرى العسقلانى عن المعتمر بن سليمان عن أشرس بن الحسن عن سيف عن يزيد الرقاشى [بالأصل: \"زيد\" وهو تحريف] عن صالح بن سرج عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد واه، قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤١٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه صالح بن سرج، وكان خارجيًا\".\nقلتُ: وصفه بهذا: الإمام أحمد كما في ترجمته من \"ضعفاء العقيلى\" [٢/ ٢٠٤]، وقد ذكره ابن حبان في (الثقات) واحتج به في \"صحيحه\" وهو من رجال \"تعجيل المنفعة\" [ص ١٨١]، =","vol":"8","page":552},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد غفل الهيثمى عن إعلاله أيضًا بـ (يزيد الرقاشى) فتعقبه المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٢٢٢]، قائلًا: \"أقول: فيه أيضًا: يزيد الرقاشى، وهو متروك، فتعصيبه - يعنى الهيثمى - الجناية برأس الخارجى - يعنى صالح بن سرج - وحده، خارج عن الإنصاف\".\nقلتُ: وبالرقاشى وحده: أعله البوصيرى في \"مختصر إتحاف الخيرة\" [١/ ١٢٥/ رقم ٢٣٧]، فقال: \"رواه أبو يعلى من طريق يزيد الرقاشى، وهو ضعيف\" وهذا قصور منه أيضًا، مع تسامح في شأن الرقاشى.\n١ - أما القصور: فهو غفلته عن زيادة الإعلال بما مضى ويأتى!.\n٢ - وأما التسامح: فإن يزيد بن أبان الرقاشى: شيخ واه على التحقيق، بل تركه بعضهم أيضًا، وكان صاحب مناكير واضطراب ما شاء الله، هذا مع الزهد والورع، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\" وفى إسناد الحديث علل أخرى، منها:\n١ - أشرس بن الحسن: هو ابن أبى الحسن الزيات البصرى، ترجمه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٤٣٢]، وساق له عدة أخبار منها هذا الحديث، ثم قال: \"وأشرس هذا: لا أعرف له: من الرواية إلا أقل من عشرة أحاديث، وأرجو أنه لا بأس به\".\nقلتُ: ابن عدى كثيرًا ما يقول في الراوى تلك العبارة: \"لا بأس به\" ويعنى أنه صدوق في نفسه لا يكذب، كما نَبَّه على هذا المعلمى اليمانى في بعض تعاليقه على (الفوائد المجموعة/ للشوكانى) وهذا الأشرس: لم يذكروا من الرواة عنه سوى ثلاثة نفر أو أقل، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٨/ ١٣٥]، فقال: \"شيخ يروى عن سيف، روى عنه المعتمر بن سليمان\".\nقلتُ: وهذا يشير إلى عدم معرفته به أصلًا، ثم عاد وترجمه في موضع آخر [٦/ ٨١] وقال: \"أشرس بن الحسن المازنى: يروى عن يزيد الرقاشى، روى عنه ابن المبارك\".\nقلتُ: وهما واحد إن شاء الله، والمازنى ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٤٢]، وقال: (سمع يزيد الرقاشى، روى عنه ابن المبارك) وعنه أخذ ابن حبان: ترجمة الرجل، وهكذا ترجمه ابن أبى حاتم أيضًا في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٣٢٢]، إلا أنه لم يذكر نسبته (مازنيًا) إنما قال: (أشرس بن الحسن ...) وحسب، فالحاصل: أن أشرس هذا: شيخ ليس بالحجة، وإنما يكتب حديثه وينظر فيه!.\n٢ - وشيخه (سيف) وما سيف؟! ومن يكون سيف؟! لا أدرى من أي أهل الأرض يكون هذا =","vol":"8","page":553},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الغائب؟! وما رأيته: هو أن ابن حبان ذكره من شيوخ الأشرس في \"الثقات\" كما مضى، فمن عرف من حال هذا الرجل شيئًا فليخبرنا به عجلًا.\nوقد سقط هذا الرجل من سند ابن عدى في \"الكامل\" فإنه رواه [١/ ٤٣٢]، من طريق محمد بن أبى السرى عن معتمر بن سليمان عن أشرس بن أبى الحسن عن يزيد الرقاشى عن صالح بن شريح [بالأصل: (سريح) بالسين، وهو تصحيف]، عن أبى هريرة به ....\nقلتُ: أنا أستبعد أن يكون قد اختلف على ابن أبى السرى في سنده، فقد مضى الحديث من هذا الطريق عند ابن بطة في \"الإبانة\" بزيادة (سيف) يبن أشرس ويزيد الرقاشى، وهكذا هو عند المؤلف؛ وكذا هو في \"المطالب\" [١٢/ رقم ٢٩٧١/ طبعة دار العاصمة]، وفى \"إتحاف الخيرة\" [١/ رقم ٢٠٨/ طبعة دار الوطن]، لكن وقع في \"المقصد العلى\" للهيثمى [٢/ ٨٣/ الطبعة العلمية]، بإسقاط (سيف) من بين أشرس والرقاشى، مثل ما وقع عند ابن عدى، والصواب إثبات (سيف) بين الشيخين في سنده، لاسيما وقد نص ابن حبان في ترجمة أشرس من \"الثقات\" أنه روى عن سيف؟.\nنعم، ربما كان أشرس بن الحسن يضطرب في سنده، أو ما كان يضبط شيخه فيه، فتارة يرويه عن سيف عن الرقاشى، وأخرى يرويه: عن الرقاشى مباشرة دون واسطة، وربما يكون قد دلس (سيفًا) في سنده عند ابن عدى، لكن احتمال سقوطه من الإسناد: عندى هو الأولى إن شاء الله.\nثم إنه وقع في سند ابن عدى الماضى: (عن صالح بن شريح عن أبى هريرة) هكذا (صالح بن شريح) وهذا لا يكون إلا السكونى الذي يروى عن أبى عبيدة بن الجراح، وكان كاتبه كما نص عليه: أبو الحسين الرازى - والد تمام الرازى - فيما نقله عنه الحافظ في \"الإصابة\" [٣/ ٤٥٧]، ونص الحافظ على أن له إدراكًا، فيبعد أن يكون هو المراد في سند الحديث هنا، فإنى أرى أن يزيد الرقاشى لم يلحقه، وأيضًا: فلم يذكروا أنه روى عن أبى هريرة، ولا ذكروا رواية الرقاشى عنه، فالله أعلم.\nثم نظرت: فإذا الأقرب: أن (صالح بن شريح) هو المصحف عند المؤلف وغيره إلى (صالح بن سرج) سَبَقنا إلى هذا: الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" [رقم ٤٦٥٢]، فقال عن (صالح بن سرج): (ما أظنه إلا تصحيفًا، فإن صالح بن سرج الخارجى، دون صالح بن شريح في الطبقة؛ فإنه من أتباع التابعين، يروى عن عمران بن حطان التابعى الخارجى، وأما ابن شريح: فهو تابعى كما رأيت\". =","vol":"8","page":554},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: يؤيده: أنى رأيت ابن ماكولا في \"الإكمال\" [٤/ ٢٨٢]، قال في ترجمة (صالح بن شريح): \"وروى عن أبى هريرة ... \".\nقلتُ: وهو شيخ معدود من أهل الشام؛ وقد ترجمه غير واحد في \"تاريخ الحمصيين\" كما تراه في ترجمة الرجل من \"الإصابة\" وله ترجمة في \"تاريخ ابن عساكر\" [٢٣/ ٣٣٧] أيضًا، ونص هناك على روايته عن أبى هريرة مثل ابن ماكولا، والراوى عنه في هذا الحديث: هو (يزيد الرقاشى) لا يستبعد له لقياه والسماع منه أيضًا، فقد ذكروا من الرواة عن صالح بن شريح: (عيسى بن أبى رزين) وهو من طبقة الرقاشى؛ بل لعل الرقاشى يكون فوقه بدرجة أو درجتين في الطبقة.\nأما: (صالح بن سرج) فلم يذكروا من الرواة عنه: (يزيد الرقاشى) ولا ذكروا له رواية عن أبى هريرة أصلًا، بل لم يذكروا من شيوخه: سوى عمران بن حطان وحده.\nإذا عرفت هذا: تبين لك أن صاحب هذا الحديث هنا: (هو صالح بن شريح) وهو السكونى الشامى؛ سئل عنه أبو زرعة الرازى؟! فقال: \"مجهول\" كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٤٠٥]، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٤/ ٣٧٦]، فإنه ما وقف على حاله، على تساهله المعروف في توثيق رجال تلك الطبقة.\nإذا عرفت هذا: صح لك سقوط هذا الإسناد البتة، وقد رأيت الحافظ قد قال في \"المطالب\" [١٢/ ٤٨٩]، بعد أن ساق الحديث من طريق المؤلف: \"هذا إسناد ضعيف\"، وهو أشد من هذا كما علمت.\n* تنبيه: رأيت الإمام في \"الضعيفة\" [١٠/ ١٨١]، قد ساق الحديث من طريق معمر بن سليمان عن أشرس عن يزيد الرقاشى عن صالح بن شريح عن أبى هريرة به ....، عازيًا له: إلى ابن عدى وأبى يعلى.\nقلتُ: وغفل عن كون إسناد أبى يعلى: قد قع فيه زيادة (سيف) بين أشرس ويزيد الرقاشى، وقد نبه الناشر على تلك الزيادة في هامش \"السلسلة الضعيفة\" وأجاد ... فالله المستعان.\n* تنبيه آخر: يبدو أن التصحيف الذي وقع في اسم والد: (صالح بن شريح) هو تصحيف قديم، فقد مضى أن الهيثمى قد أعل الإسناد بـ (صالح بن سرج) كما رآه عند المؤلف في نسخته من \"مسنده\" وهكذا هو على غير الصواب في \"المطالب\" و\"إتحاف الخيرة\" و(المقصد العلى) فالحمد لله على ما نَبَّه وعَلَّم.","vol":"8","page":555},{"text":"٦٤٠٥ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا عبد الرحيم، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاءٍ، عن عمرو بن الأزرق، عن أبى هريرة، قال: مُرَّ على رسول الله - ﷺ - بجنازةٍ معها نساءٌ يبكين، فنهاهن عمر بن الخطاب، فقال النبي - ﷺ -: \"دَعْهنَّ يَا ابْنَ الخطَّابِ، فَإِنَّ النَّفْسَ مُصَابَةٌ، وَالْعَيْنَ دَامِعَةٌ، وَالْعَهْدَ قَرِيبٌ\".\n_________\n٦٤٠٥ - ضعيف: أخرجه أحمد [٢/ ٣٣٣]، من طريق محمد بن بشر عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عمرو بن الأزرق عن أبى هريرة به نحوه في سيأتي أتم.\nقلتُ: هكذا رواه محمد بن بشر عن هشام فقال: (عن عمرو بن الأزرق) وتابعه على هذا: عبد الرحيم بن سليمان عند المؤلف، وكذا عبد الله بن إدريس: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١١/ ٢٢]، وخالفهم حماد بن سلمة وابن جريج ووهيب بن خالد ومعمر وطائفة من الثقات كلهم رووه عن هشام فقالوا: (عن سلمة بن الأزرق) بدل (عمرو بن الأزرق).\nهكذا أخرجه ابن ماجه [عقب رقم ١٥٨٧]، وأحمد [٢/ ٢٧٣] و[٢/ ٤٠٨]، وابن حبان [٣١٥٧]، وعبد الرزاق [٦٦٧٤]، وابن أبى شيبة [١٢١٣٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٥١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٧٨٠]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة بإسناده به نحوه ... وهو عند بعضهم في سياق أتم في أوله.\nقلتُ: فهذان لونان من الاختلاف على هشام في اسم راوى الحديث عن أبى هريرة، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [١١/ ٢٠ - ٢٣]، ثم قال: \"والصحيح عن هشام: قول عثمان بن مكتل وابن جريج ومن تابعهما ... \" يعنى بذلك اللون الماضى: \"عن هشام عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الأزرق عن أبى هريرة به ... \".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات: (سوى سلمة بن الأزرق) فلم يرو عنه سوى محمد بن عمرو على التحقيق، ولا وثقه معتمد نعرفه، وبه أعله ابن القطان الفاسى في \"بيان الوهم والإيهام\" [٤/ ٢٠٧]، فقال: (وسلمة المذكور: لا تعرف حاله، ولا أعرف أحدًا من مصنفى الرجال ذكره .... فالحديث لا يصح من أجله) وقد أورده ابن الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ١٨٨]، وقال: \"لا يعرف حديثه\"! ثم ساق له هذا الحديث، ثم قال: (وهذا الرجل: لم يذكره ابن أبى حاتم). =","vol":"8","page":556},{"text":"٦٤٠٦ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا خالد بن حيان، عن سالم بن عبد الله أبى المهاجر، عن ميمون بن مهران، عن أبى هريرة، وعائثة، أن النبي - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا.\n٦٤٠٧ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا عقبة - يعنى الأصم الرفاعى - عن شهر بن حوشبٍ، قال: حدثنى أبو هريرة، أن أصحاب رسول الله - ﷺ - تدارؤوا في الكمأة، فقال بعضهم: أراها الشجرة التى اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرارٍ، فأمسك عنه بعضهم، فبلغ ذلك رسول الله - ﷺ -، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّمَا الْكَمْأَة مِن المنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، وَالْعجْوَةُ مِنَ الْجْنَّةِ، وَهِىَ شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ\".\n٦٤٠٨ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن إسرائيل، عن عيسى بن أبى عزة، [عن الشعبى]، عن أبى ثور الأزدى، عن أبى هريرة، قال: أمرنى رسول الله - ﷺ - أن أوتر قبل أن أنام، قال عيسى: وكان الشعبى يوتر أول الليل، ثم ينام.\n_________\n= قلتُ: ولا ابن حبان ولا البخارى أيضًا، مع كون ابن حبان قد احتج به في \"صحيحه\"، وأنا أخشى أن يكون الرجل مترجمًا عند بعضهم دون اسم أبيه هنا، فينظر في اسم: (سلمة) من كتب التراجم، فإنى أتعجب، كيف أغفلوا ذكر هذا الرجل في كتبهم؟!.\nوقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وطرقه، مع اختلاف النقلة في وجوهه وأسانيده: بكتابنا الكبير \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.\n٦٤٠٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٦٩٥].\n٦٤٠٧ - صحيح: المرفوع منه فقط: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٩٨].\n٦٤٠٨ - صحيح: أخرجه الترمذى [٤٥٥]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [٥/ رقم ٥٤٣٠/ الطبعة العلمية]، ومن طرقيته المزى في \"تهذيبه\" [٣٣/ ١٧٨]، من طريق أبى كريب عن يحيى بن زكريا ابن أبى زائدة عن إسرائيل عن عيسى بن أبى عزة عن الشعبى عن أبى ثور الأزدى عن أبى هريرة به ... ولفظ أبى الحسن الدارقطنى: (أوصانى أن لا أنام إلا على وتر) وهو عنده في سياق أتم.\nقال الدارقطنى: \"غريب من حديث الشعبى عن أبى ثور عن أبى هريرة؛ تفرد به عيسى بن أبى عزة عنه؛ وتفرد به إسرائيل عن عيسى، وتفرد به يحيى - يعنى ابن أبى زائدة - عن إسرائيل\".\nوقال الترمذى: \"حسن غريب من هذا الوجه\". =","vol":"8","page":557},{"text":"٦٤٠٩ - حَدَّثَنا أبو كريبٍ، حدّثنا ابن أبى فديكٍ، عن محمد بن موسى بن أبى عبد الله، عن يعقوب بن سلمى الليثى، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا صَلاةَ لمِنْ لا وُضُوءَ لَهُ، وَلا وُضُوءَ لمِنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ\".\n_________\n= قلت: وسنده قوى؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ وأبو ثور الأزدى: هو الحدانى الكوفى الشيخ الصالح؛ سئل عنه أبو داود فقال: \"كوفى جليل؛ أدرك أصحاب رسول الله - ﷺ - \" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقد جزم الترمذى وغيره بكون أبى ثور نفسه: هو (حبيب بن أبى مليكة) لكن فرق بينهما جماعة، وهو الذي اعتمده الحافظ في ترجمة (حبب) من \"التقريب\" فقال: \"وقيل: إنه أبو ثور الأزدى، ولا يصح\".\nقلتُ: والحديث صحيح محفوظ أيضًا من طرق عن أبى هريرة ...، وقد مضى بعضها [برقم ٢٦١٩، ٦٣٦٩]، فانظرها ثمة.\n* تنبيه: قد سقط ذكر الشعبى من سند المؤلف في طبعة حسين الأسد؛ وهو ثابت في الطبعة العلمية [٥/ ٤٥٧].\nوكذا تصحف قول عيسى بن أبى عزة في آخره: (وكان الشعبى ...) عند المؤلف من الطبعتين إلى قوله: (وكان جابر) ولا معنى لهذا، فإن عيسى لم يدرك جابرًا، وهو مكثر عن الشعبى، معروف بالرواية عنه؛ فالأقرب أنه يعنيه هنا بقوله؛ وهكذا هو عند الترمذى في ذيل الحديث: (قال عيسى بن أبى عزة: وكان الشعبى ...).\n٦٤٠٩ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٠١]، وابن ماجه [٣٩٩]، وأحمد [٢/ ٤١٨]، والحاكم [١/ ٢٤٥، ٢٤٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٧٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٠٨٠]، وفى \"الدعاء\" [برقم ٣٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣، ١٩٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٠٩]، والترمذى في \"علله\" [رقم ١٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [١١/ ٣٣٢]، والحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٢٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن موسى الفطرى عن يعقوب بن سلمة الليثى عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد معلول، فقد نقل الترمذى عقب روايته عن البخارى أنه قال: \"يعقوب بن سلمة المدنى، لا يعرف له سماع من أبيه، ولا يعرف لأبيه سماع من أبى هريرة\".\nوقال الحافظ عقب روايته في \"نتائج الأفكار\": \"هذا حديث غريب\" ثم كشف علته فقال: =","vol":"8","page":558},{"text":"٦٤١٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن ليث، عن كعبٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنْتُمُ الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتهُ فَلْيَفْعَلْ\".\n_________\n= \"يعقوب بن سلمة: ... شيخ قليل الحديث، ما روى عنه من الثقات سوى محمد بن موسى، وأبوه مجهول، ما روى عنه سوى ابنه\".\nقلتُ: وحاصل هذا: جهالة حال يعقوب مع عدم معرفة سماعه من أبيه، وكذا جهالة أبيه مع عدم المعرفة بسماعه من أبى هريرة هو الآخر، وقد وهم الحاكم وهمًا شنيعًا، فظن أن يعقوب هذا: هو ابن أبى سلمة الماجشون، ذلك الثقة المشهور، فقال عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد، وقد احتج مسلم بيعقوب بن أبى سلمة الماجشون\".\nقلتُ: وتعقبه في هذا طائفة من أئمة هذا الفن، ووَهَّموه فيما خال وظن، منهم الصريفى وابن دقيق العيد والنووى ومغلطاى وابن الملقن والحافظ وغيرهم. وقد ذكرنا نصوص كلامهم في \"غرس الأشجار\" مع سائر طرق الحديث عن أبى هريرة، وكذا شواهده عن جماعة من الصحابة أيضًا؛ وكلها معلولة الأسانيد، كما شرحاه هناك، وقد مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٠٦٠، ١٢٢٨].\nوقد كنا جَزَمْنا بتحسينه بطرقه في غير هذا المكان، ونحن نتراجع عن ذلك هنا؛ بعدما استبان لنا ضَعْفه البتة، والله يغفر لنا تقصيرنا فيما سلف؛ فما نحن بمعصومين.\n٦٤١٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٦٢]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤٦٧]، وأبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٢٤]، وغيرهم من طرق عن الليث بن أبى سليم عن كعب عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هكذا رواه زائدة وعليّ بن عصام وجرير بن عبد الحميد والحارث بن عمير وغيرهم عن الليث على هذا الوجه الماضى، وخالفهم: مطلب بن زياد الكوفى، فرواه عن الليث فقال: عن طاوس عن أبى هريرة به، فأسقط منه: (كعبًا) وأبدله بـ (طاوس) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٨١]، ثم نقل عن أبيه أنه قال: \"إنما هو ليث عن كعب عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - \". =","vol":"8","page":559},{"text":"٦٤١١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن كعبٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا قَالَ الإِمَامُ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ [الفاتحة: ٧]، فَقَالَ الَّذِين خَلْفَهُ: (آمِينَ)، فَالْتَقَتْ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ وَأَهْلِ الأَرضِ (آمِينَ)، غَفَرَ اللهُ لِلْعَبْدِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\"، قال: \"وَمَثَلُ الَّذِى لا يَقُولُ: (آمِينَ)، كمَثَلِ رَجُلٍ غَزَا مَعَ قَوْمٍ، فَاقْتَرَعُوا، فَخَرَجَتْ سِهَامُهُمْ وَلَمْ يَخْرُجْ سَهْمُهُ، فَقَالَ: مَا لِسَهْمِى لَمْ يَخْرُجْ؟! قَالَ: إِنَّكَ لَمْ تَقُلْ: (آمِينَ) \".\n_________\n= قلت: كأنه يُوَهِّم مطلبًا في روايته، ومطلب مختلف فيه، فالوهم منه إن شاء الله؛ اللَّهم إلا إن يكون الليث قد اضطرب في سنده كعادته، وقد كان ضعيفًا مختلطًا صاحب مناكير وغرائب، وشيخه كعب: رجل مدنى مجهول الجهالتين، سئل عنه أبو حازم الرازى فقال: \"هو رجل وقع إلى الكوفة، روى عنه الليث بن أبى سليم، لا يعرف، مجهول لا أعلم روى عنه غير الليث وأبى عوانة حديثًا واحدًا\" وقال الترمذى: \"كعب ليس بالمعروف، لا نعلم أحدًا روى عنه غير ليث بن أبى سليم\" وقد جهله المزى وابن حجر، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما .. ولا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\"، فإنه لم يكشف عن حاله أصلًا، وإنما ذاك على قاعدته في توثيق أغمار رجالات الصدر الأول، لكن للحديث طرق أخرى عن أبى هريرة: أصحها: ما رواه سعيد بن أبى هلال عن نعيم المجمر عن أبى هريرة به نحوه ...\nأخرجه البخارى [١٣٦]، ومسلم [٢٤٦]، وأحمد [٢/ ٤٠٠]، وابن حبان [١٠٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٦٢]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٧٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٤٢٥]، وأبو عوانة [رقم ٦٠٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٥٧٨]، وأبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٢١]، وغيرهم من طريقين عن سعيد بن أبى هلال به.\nقلتُ: قد ذهب جماعة من الحفاظ إلى أن قوله: (فمن استطاع منكم أن يطيل غرته؛ فليفعل) مدرج من قول أبى هريرة موقوفًا عليه، وفى ذلك نظر قد شرحناه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٦٤١١ - منكر بهذا التمام: أخرجه ابن راهويه [٢٩٨]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٧٧]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [١/ ١٤٧/ طبعة دار طيبة]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن ليث بن أبى سليم عن كعب عن أبى هريرة به .... وزاد ابن راهويه في آخره: (قال أبو هريرة: وكان الإمام إذا قال: ولا الضالين، جهر آمين). =","vol":"8","page":560},{"text":"٦٤١٢ - وَبِإِسنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: كان النبي - ﷺ -، يقول: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجوعِ فَإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخِيَانَةِ فَإِنَّهَا بِئْسَتِ الْبِطَانَةُ - أَوْ بِئْسَتِ الْعَلامَةُ\".\n_________\n= قلتُ: وسنده ضعيف كالذى قبله، فيه الليث بن أبى سليم وشيخه كعب! وقد مضى أن الأول ضعيف مختلط، والثانى مجهول غائب، وقد أعله ابن رجب في \"الفتح\" [٤/ ٤٩٩]، بشيخ الليث وحده، فقال: \"كعب هذا: قال أحمد: لا أدرى من هو؟! وقال أبو حاتم: مجهول لا يعرف\".\nقلتُ: وجهله غير واحد كما مضى ذكر ذلك في الحديث قبله.\nوقد أشار المنذرى إلى إعلاله بالليث في \"الترغيب\" [١/ ١٩٥]، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٥٥]: \"ليث: هو ابن أبى سليم: ضعيف، وهو - يعنى الحديث - في \"الصحيحين\" وغيرهما دون قوله \"ومثل الذي لا يؤمن ... \" إلى آخره ... \".\nقلتُ: أما صاحبه الهيثمى: فإنه قال في \"المجمع\" [٢/ ٢٨٨]: \"قلتُ: في الصحيح بعضه، رواه أبو يعلى، وفيه ليث بن أبى سليم، وهو ثقة مدلس، وقد عنعنه\".\nقلتُ: وصف الليث بالتدليس ليس ببعيد، لكنه شئ لم يسبق إليه الهيثمى أصلًا، وقد تعقبه صاحبه ابن حجر في هذا الأمر فيما علقه في موضع من كتابه (مختصر زوائد البزار) وبين أنه لم يعرف أحدًا قبل الشيخ نور الدين! قد وصف الليث بالتدليس، ثم الهيثمى مضطرب الرأى جدًّا في حال الليث، فتارة يضعفه، وتارة يوثقه، تمامًا كما كان يفعل مع ابن لهيعة وبعضهم، فيسقط قوله في الرجل جملة.\nوالحديث: منكر بهذا التمام، وقد صح شطره الأول: من طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٥٨٧٤].\n٦٤١٢ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [رقم ٣٣٥٤]، وابن راهويه [رقم ٢٩٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٤/ ١٩٨]، من طريقين عن الليث بن أبى سليم عن كعب عن أبى هريرة به ... وليس عند ابن ماجه: (أو بئست العلامة).\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٧٤]: \"هذا إسناد ضعيف، كعب: هو المدنى، مجهول، تفرد بالرواية عنه: ليث بن أبى سليم، وهو ضعيف\". =","vol":"8","page":561},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هو كما قال، وقد اختلف على الليث في سنده، فرواه عنه جرير بن عبد الحميد، وهريم بن سفيان كلاهما عن الليث بالإسناد الماضى؛ وخالفهما معمر، فرواه عن الليث فقال: عن رجل عن أبى هريرة به مثله ... وزاد: (قال: وكان يكره أن يقول الرجل: إنه كسلان، أو يقول لصاحبه: إنك لكسلان) هكذا أبهم معمر فيه: شيخ الليث، ولم يسمّه، أخرجه عبد الرزاق [١٩٦٣٦]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٧٠]، من طريق عبد الرزاق عن معمر به.\nقلتُ: لا يبعد أن يكون الليث لم يكن يضبطه، فإنه لم يكن في الحديث بالليث، بل كان ضعيفًا مختلطًا مضطرب الحديث.\nوقد صح الحديث من طريق آخر: يرويه عبد الله بن إدريس عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به مثل لفظ المؤلف هنا ... أخرجه أبو داود [١٥٤٧]، والنسائى [٥٤٦٨، ٥٤٦٩]، وابن حبان [١٠٢٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٣٤]، وغيرهم عن ابن إدريس به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ وفى ابن عجلان: كلام خفيف؛ ولا يزال الرجل ثقة إمامًا فقيهًا على التحقيق؛ وقد جازف الصدر المناوى وغيره، وأعلوا الحديث بابن عجلان، كما نقله عنهم صاحب \"فيض القدير\" [٢/ ١٥٠]، وهذا إعلال مردود على صاحبه بلا ريب، والحديث قد صحح النووى سنده: في \"الأذكار\" [رقم ١٠٢٠]، وفى \"الرياض\" [رقم ١٤٨٥].\nقلتُ: وقد توبع ابن إدريس عليه عن ابن عجلان به مثله .... تابعه سليمان بن بلال: عند البيهقى في الدعوات [رقم ٢٩٩]، من طريق إسماعيل بن أبى أويس عن أخيه عبد الحميد عن سلمان به.\nقلتُ: وهذه متابعة مغموزة، وإسماعيل فيه كلام معروف! وكذا توبع ابن عجلان عليه عن سعيد المقبرى:\n١ - تابعه عبد الله بن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به مثله ... أخرجه النسائي [٥٤٦٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٣٤]، من طريق عبد الله بن إدريس عن ابن عجلان وعبد الله بن سعيد كلاهما عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":562},{"text":"٦٤١٣ - وَبِإِسنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يسجد في: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ [الإنشقاق: ١].\n٦٤١٤ - حَدَّثَنَا الحسن بن عرفة، حدّثنا عمار بن محمدٍ، عن ليث بن أبى سليمٍ، عن كعبٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَكْثِرُوا الصَّلاةَ عَلَيَّ، فَإِنَّ صَلاتَكُمْ عَلَيَّ زَكَاةٌ لَكُمْ، وَسَلُوا لِىَ الْوَسِيلَةَ\"، فقيل: يا رسول الله، وما الوسيلة؟\n_________\n= قلتُ: وهذه متابعة تالفة، وعبد الله بن سعيد هذا: شيخ ساقط الحديث، والجمهور على تركه، وضَعَّفه الباقون، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\" ولشدة وهائه: لم يُسَمِّه النسائي في روايته، إنما قال: (عن ابن إدريس قال: حدثنا ابن عجلان، وذكر آخر - عن سعيد بن أبى سعيد ...) تمامًا كما كان يفعل مع ابن لهيعة إذا جاء في بعض أسانيده، فانظر لشرط النسائي، وبالغ تحرُّزه.\n٢ - وأبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى: عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به مثله ... مع زيادة في أوله، أخرجه الطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٣٦٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠٨]، من طريقين عن أبى معشر به ... وهو عند ابن سعد: بالفقرة الأولى منه فقط.\nقلتُ: وهذه متابعه ضعيفة أيضًا، وأبو معشر السندى: شيخ ضعيف مختلط، وهو من رجال \"السنن\".\n٣ - ومحمد بن عبيد الله العرزمى عن المقبرى عن أبى هريرة به مثله ... مع زيادة في أوله أيضًا: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٣٦١]، من طريق زكريا الساجى عن محمد بن معمر البصرى عن أبى بكر الحنفى عن العرزمى به.\nقلتُ: والعرزمى هذا: قد ذمَّه الناس وهجروه، ولم يكن يساوى في الحديث فلسًا، وهو من رجال ابن ماجه والترمذى وحدهما.\nوفى الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا .. والله المستعان.\n٦٤١٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٩٦].\n٦٤١٤ - صحيح: دون قوله: (فإن صلاتكم عليَّ زكاة لكم): أخرجه الترمذى [٣٦١٢]، وعبد الرزاق [٣١٢]، وعنه أحمد [٢/ ٢٦٥]، وابن أبى شيبة [٣١٧٨٤]، وابن راهويه [٢٩٧، ٣٦٥]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ ١٠٨٢/ زوائد الهيثمى]، وهناد في \"الزهد\" [١/ ١٤٧] =","vol":"8","page":563},{"text":"قال: \"أَعَلَى دَرَجَةٍ فِي الجَنَّةِ، لَيْسَ يَنَالُهَا إِلا رَجُلٌ وَاحِدٌ مِنَ النَّاسِ، وَأَنَا أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ\".\n_________\n= وإسماعيل القاضى في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -\" [٤٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٤/ ١٩٨]، وغيرهم من طرق عن الليث بن أبى سليم عن كعب عن أبى هريرة به نحوه ... وليس عند الترمذى: الجملة الأولى المتعلقة بالصلاة، وليس عند عبد الرزق وعنه أحمد قوله: (فإن صلاتكم عليَّ زكاة لكم) ولفظهما في أوله: (قال: إذا صليتم عليَّ فسلوا الوسيلة ...) ولفظ الباقين في أوله، (صلوا عليَّ، فإن صلاة أحدكم عليَّ زكاة ...) وفى رواية لأحمد [٢/ ٣٦٥]، نحو سياق المؤلف هنا، لكن باختصار.\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب إسناده، ليس بالقوى، وكعب ليس هو بمعروف، ولا نعلم أحدًا روى عنه غير ليث بن أبى سليم\".\nقلتُ: وكذا جزم بجهالته: أبو حاتم الرازى كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٧/ ١٦١]، وسئل عنه الإمام أحمد فقال: \"لا أدرى من هو؟! \" نقله عنه ابن رجب في \"الفتح\" [٤/ ٤٩٩]، وجهله أيضًا: المزى وابن حجر وغيرهما؛ والراوى عنه (الليث بن أبى سليم) ضعيف مختلط صاحب مناكير، وبه وحده: أعله البوصيرى في \"مختصر الإتحاف\" [٩/ ١٧٥/ رقم ٥٢٦٧]، وهو قصور منه بلا ريب، شاركه فيه صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٣٤٠]، إلا أنه جازف وقال: \"فيه ليث بن أبى سليم، وهو ثقة مدلس\".\nقلتُ: وتوثيقه الليث مطلقًا، يدل على أنه لا يعرف حقيقة الليث أصلًا، كأنه ما نظر ترجمته في \"تهذيب الكمال\" لشيخ شيوخه أبى الحجاج المزى، وليس الهيثمى مستقر الرأى في الليث على خطة واحدة، بل تراه يضطرب في حاله على ألوان، كما كان يفعل مع ابن لهيعة وبعضهم، يضعفه تارة، ويوثقه أخرى، وربما توقف فيه، فلم يسبق بذلك قط، كما نبه على هذا صاحبه الشهاب ابن حجر في مواضع من \"مختصر زوائد البزار\" ...\nثم إن الليث قد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه محمد بن فضيل وشريك القاضى وسعيد بن زيد بن درهم والثورى وجرير بن عبد الحميد وغيرهم كلهم على الإسناد الماضى ... وخالفهم أبو الأحوص سلام بن سليم - الثقة الثبت - فرواه عن الليث فقال: عن الليث عن رجل عن أبى هريرة به نحوه ...، أخرجه هناد في \"الزهد\" [١/ رقم ١٤٦]، فهذان لونان من الاختلاف على ليث في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه معتمر فقال: عن ليث عن كعب به نحوه مرسلًا، =","vol":"8","page":564},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ليس فيه أبو هريرة، مكذا أخرجه إسماعيل القاضى \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -\" [رقم ٤٧]، فهذه ثلاثة لوان، ولون رابع، فرواه عنه داود ابن علية فقال: عن الليث عن مجاهد عن أبى هريرة به نحوه ...، هكذا علقه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٢٢]، ووصله البزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٣٦٣/ كشف الأستار]، من طريق عثمان بن سعيد الأزدى عن داود به.\nقلتُ: وداود ضعيف عندهم، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٩٤]، لكن يبدو أن الليث هو المضطرب في الحديث على تلك الألوان كلها، وقد جَرَّبنا عليه أمثال هذا كثيرًا.\nوللحديث طريق آخر عن أبى هريرة به نحوه ... عند الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٩٢٣]، وسنده منكر.\nلكن في الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ... أصحها:\nحديث كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا: (إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ؛ فإنه من صلى عليَّ صلاة، صلى الله بها عليه عشرًا، ثم سلوا الله لى الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو ...) أخرجه مسلم [٣٨٤]- واللفظ له - وأبو داود [٥٢٣]، والترمذى [٣٦١٤]، والنسائى [٦٧٨]، وأحمد [٢/ ١٦٨]، وابن خزيمة [٤١٨]، وابن حبان [١٩٠] و[١٦٩١، ١٦٩٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٣٥]، والبزار [٦/ رقم ٢٤٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٣٥٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٨٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٨٤ - ٢٨٥]، وأبو عوانة [رقم ٩٨٣، ٩٨٤، ٩٨٥]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٥٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٨٤٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١١٤٦]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ١٠٩]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٢٩٧ الطبعة العلمية]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [٣/ ٢٤]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٩٤/ مع عجالة الراغب]، وجماعة آخرون من طرق عن كعب بن علقمة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: أما قوله في لفظ المؤلف: (وما الوسيلة؟! قال: أعلى درجة في الجنة ...) فيشهد لذا اللفظ: ما رواه موسى بن وردان عن أبى سعيد الخدرى مرفوعًا: (إن الوسيلة درجة عند الله =","vol":"8","page":565},{"text":"٦٤١٥ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا سعيد بن زكريا أبو عمرٍو المدائنى، عن الزبير بن سعيدٍ، عن عبد الحميد بن سالمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لَعِقَ الْعَسَلَ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلاثَ لَعَقَاتٍ، لَمْ يُصِبْهُ عَظِيمٌ مِنَ الْبَلاءِ\".\n_________\n= ليس فوقها درجة ...) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ ٢٦٣] و[٢/ رقم ١٤٦٦]، وإسماعيل القاضى في فضل الصلاة [رقم ٤٩]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٣/ ١٠٤/ طبعة دار طيبة]، من طرق عن عمارة عن موسى بن وردان به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وموسى صدوق متماسك، وطريق الطبراني في الموضع الثاني إلى عمارة: سنده صحيح، وقد توبع عليه عمارة عن موسى به ... تابعه ابن لهيعة عند أحمد [٣/ ٨٣]، وراجع \"الصحيح\" [رقم ٣٥٧١] للإمام.\nأما قوله في لفظ المؤلف: (فإن صلاتكم على زكاة لكم)، فتلك الجملة لها شواهد أيضًا، إلا أنه لا يصح منها شئ قط، ولا أراها تتقوى ببعضها أصلًا، فالله المستعان.\n٦٤١٥ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٣٤٥٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٠٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٩٣٠]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٨٠٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٥٤]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤٠]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٢١٥]، والدولابى في \"الكنى\" [٢/ رقم ١٠٢٥]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٣١٣]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن زكريا القرشى المدائنى عن الزبير بن سعيد الهاشمى عن عبد الحميد بن سالم عن أبى هريرة به .... ولفظ ابن حبان في أوله: (من لعق ثلاث لعقات عسل ثلاثة غدوات ...).\nقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، قال يحيى: الزبير ليس بشئ، قال العقيلى: وليس لهذا الحديث أصل عن ثقة\".\nوقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٩١]: \"هذا إسناد فيه لين، ومع ذلك فهو منقطع، قال البخاري: لا يعرف لعبد الحميد سماع عن أبى هريرة\".\nقلتُ: فحاصل هذا: أن بالإسناد علتين:\nالأولى: ضعف الزبير بن سعيد، فهو شيخ ليس بذاك، ضعفه أحمد وأبو زرعة والساجى والنسائى وجماعة، واختلف فيه قول ابن معين، فحكى عنه عباس الدورى أنه وثقه، ونقل =","vol":"8","page":566},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عنه في موضع آخر أنه قال: \"ليس بشئ\" وهكذا حكى عنه أبو دود ضعفه أيضًا؛ وهذا أولى؛ لموافقته قول الجماعة، وشذ ابن حبان وحده وذكره في \"الثقات\" [١/ ٣٣٣]، ثم عاد وأورده في \"المجروحين\" وقال: \"شيخ يروى عن عبد الحميد بن سالم، روى عنه سعيد بن زكريا المدائنى، قليل الحديث، منكر الراوية فيما يرويه، يجب التنكب عن مفاريده، والاحتجاج بما وافق الثقات عنه\" ثم ساق له هذا الحديث، وقال عقبه: \"وليس هذا: بالزبير بن سعيد صاحب عبد الله بن عليّ بن يزيد بن ركانة\".\nقلتُ: كأنه يفرق بينهما، وليس بشئ، بل هذا هو ذاك، ولم يفرق بينهما أحد - أعلمه - قبل ابن حبان، بل جمعهما البخارى وجميع من ترجم له في ترجمة واحدة، والزبير هذا على ضعفه: كان ينفرد بمناكير عن الثقات وغيرهم أيضا، فقال أبو داود: \"في حديثه نكارة\" وقال ابن أبى خيثمة: (يروى عن ابن المنكدر مناكير) وكذا أنكر عليه العجلى حديثًا رواه في الطلاق.\nوبهذا الشيخ: أعله ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [٣/ ١٩٣]، وسبقه إلى ذلك: ابن الجوزى كما مضى، لكن أنكر الحافظ عليه: التعلق بالزبير في الحكم على الحديث بالوضع، فقال ابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" [٢/ ٣٥٩]: (رأيت بخط الحافظ ابن حجر على هامش \"تلخيص الموضوعات\" لابن درباس، ما نصه: الزبير بن سعيد لم يتهم؛ فكيف يحكم على حديثه بالوضع؟!).\nقلتُ: ليس هذا بلازم، فقد يروى الثقة الموضوع، يشبه له، فكيف بمن في حفظه كلام؟! فكيف بمن اختلف في جرحه وتعديله؟! فكيف بمن يكون الجمهور على تضعيفه مع وقوع المناكير في حديثه؟! أمثال الزبير بن سعيد هنا؟!\nنعم: الأولى هي الحكم على الحديث بـ (النكارة) و(الضعف الشديد) دون الوضع، وقد رأيت الذهبى أخرج الحديث في \"تذكرة الحفاط\" [٣/ ٩٨٧]، ثم قال: \"هذا حديث منكر، والزبير ضعيف\".\nوالعلة الثانية: هي الانقطاع بين عبد الحميد بن سالم وأبى هريرة، فقد مضى أن البخارى قد قال عقب رويته: \"لا نعرف سماعه من أبى هريرة\" قاله في ترجمة (عبد الحميد) من \"تاريخه\"؛ وقال العقيلى بعد أن ساق الحديث في ترجمة: (عبد الحميد) من \"الضعفاء\": (ليس له أصل عن ثقة) وكذا علق ابن عدى: هذا الحديث في ترجمة (عبد الحميد) من \"الكامل\" [٥/ ٣٢٠] =","vol":"8","page":567},{"text":"٦٤١٦ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ الأموى، حدّثنا أبى، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: حدثنى الزهرى، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظٍ، عن أبى هريرة؛ وعن حديث سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ، يَوْمَ الْجمُعَةِ، وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ\".\n٦٤١٧ - حَدَّثَنَا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ\n_________\n= وتبعه عليه الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ٥٤٠]، وقال: \"رواه سعيد بن زكريا المدائنى، ولا بأس به عن الزبير بن سعيد عنه ... ما حدَّث عنه غير الزبير\".\nقلتُ: الأولى عندى: أن يساق هذ الحديث في ترجمة (الزبير بن سعيد) كما قال ابن حبان في \"المجروحين\" ثم عبد الحميد بن سالم: لم يذكر له راويًا عنه سوى (الزبير) وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ١٢٧]، والأشبه: أنه شيخ مجهول كما جزم به الحافظ في ترجمته من \"التقريب\" وضعف سند الحديث في \"الفتح\" [١٠/ ١٤٠]، إلا أنه وهم وعزاه لابن ماجه من حديث جابر، وليس بشئ، إنما هو عنده من حديث أبى هريرة، والحديث: أعله المناوى أيضًا في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٥٧/ طبعة مكتبة الشافعي]، فقال: \"وفيه انقطاع وضعف\".\nوللحديث: طريق آخر موضوع، عن أبى هريرة به في سياق مختلف أيضًا، عند أبى الشيخ في \"الثواب\" كما في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٣٤٤]، ودعك منه، ولا يصح في هذا الباب شئ ... والله المستعان.\n٦٤١٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٦].\n٦٤١٧ - منكر بهذا السباق: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٧]، وتمام في \"فوائده\" [٤/ رقم ١٥٥١/ مع الروض البسام]، وعنه أبو الحسن الربعى في \"فضائل أهل الشام\" [رقم ١١٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٨٤]، وابن عساكر فى \"تاريخه\" [١/ ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٦] و[٥٥/ ٢٤ - ٢٥]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن عياش عن الوليد بن عباد عن عامر الأحول عن أبى صالح الخولانى عن أبى هريرة به.\nقال الطبراني: \"لم يروه عن عامر الأحول إلا الوليد بن عباد، تفرد به إسماعيل بن عياش\".\nوقال ابن عدي: \"وهذا الحديث بهذا اللفظ: ليس يرويه ابن عياش عن الوليد بن عباد\". =","vol":"8","page":568},{"text":"الحمصى، عن الوليد بن عبادٍ، عن عامرٍ الأحول، عن أبى صالحٍ الخولانى، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَا تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُقَاتِلُونَ عَلَى أَبْوَابِ دِمَشْقَ وَمَا حَوْلَهُ، وَعَلَى أَبْوَابِ بَيْتِ المقْدِسِ وَمَا حَوْلَهُ، لا يَضُرُّهُمْ خُذْلانُ مَنْ خَذَلَهُمْ، ظَاهِرِينَ عَلَى الحقِّ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ\".\n_________\n= قلتُ: والوليد بن عباد هذا: شيخ شامى لا يدرى من يكون؟! ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٥٥١]، على عادته في توثيق من هذا الضرب من الأغمار، وخالفه أبو أحمد الجرجانى في الحافظ؟! وأورده في \"الكامل\" وقال: \"ليس بمستقيم\" ثم سادق له جملة أخبار منها هذا الحديث، ثم قال في ختام ترجمته: \"والوليد بن عباد: عامة ما يرويه قد ذكرته، ولا يروى عنه غير إسماعيل بن عياش ... \" وكذا أنكر عليه الذهبى هذا الحديث، وساقه في ترجمته من \"الميزان\" [٤/ ٣٤٠]، وقبل ذلك قال عنه: \"مجهول\" وهو كما قال؛ وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٦٥]، فقال: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه الوليد بن عباد، وهو مجهول\" ثم تناقض الهيثمى، وقال في موضع آخر [١٠/ ٤١]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات\" كذا قال، كأنه تراجع عن تجهيل الوليد، وتابع ابن حبان على توثيقه، ولم يفعل شيئًا، وعامر الأحول في سنده: هو ابن عبد الواحد البصرى، مختلف فيه، وهو متماسك إن شاء الله من رجال \"التهذيب\" وشيخه (أبو صالح الخولانى) قال عنه الإمام الألبانى في \"تخريج أحاديث فضائل الشام\" [ص ٦٥]: \"لم أعرفه، وفى الرواية بهذه الكنية: جماعة، لم يُنسب أحد منهم هذه النسبة \"الخولانى\"، والله أعلم\".\nقلتُ: أبو صالح هذا: شيخ معروف الحال مجهول الاسم، وقد سئل عنه أبو حاتم الرازى فقال: \"لا بأس به\" وقال أبو زرعة: \"لا يعرف اسمه\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٣٩٢]، وقال أبو زرعة: \"لا يعرف اسمه\" كما في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٣٩٢]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٥٨٩]، أيضًا؛ فانحصرت العلة: في الوليد بن عباد راويه عن عامر الأحول، وقد عرفت حاله.\nوقد جاء القاضى عبد الجبار الخولانى: وروى هذا الحديث في \"تاريخ داريا\" [ص ٦٠]، فصحف في سنده ما شاء الله، وسَمَّى شيخ الوليد بن عباد فيه (عاصم الأحول) بدل: (عامر الأحول) وسمى شيخ الأحول فيه (با مسلم الخولانى) بدل: (أبا صالح الخولانى) هكذا قال.\nوقد جزم الحافظ في \"المطالب\" [/ ٣١١/ طبعة دار العاصمة]، بكونه قد قلب إسناده بما رأيته، =","vol":"8","page":569},{"text":"٦٤١٨ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك بن مخلدٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا عبد الحميد بن جعفرٍ، حدّثنا عمران بن أبى أنسٍ، عن عمر بن الحكم، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يَفْرَكْ مَؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ منْهَا خُلُقًا، رَضِىَ مِنْهَا آخَرَ\".\n_________\n= وسبقه ابن عساكر إلى التنبيه على هذا في \"تاريخه\" [١/ ٢٥٤]، فقال: \"رواه أبو على عبد الجبار ... الدارانى في \"تاريخ داريا\" ... إلا أنه صحف في إسناده في موضعين ... \" ثم ذكر ما ذكرناه آنفًا.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... وكلها تالفة الأسانيد، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة كلها معلولة، والمحفوظ عن أبى هريرة وغيره من الصحابة: هو دون ذكر أبواب دمشق وبيت المقدس فيه، فالحديث: منكر هنا بهذا التمام. والله المستعان لا رب سواه.\n* تنبيه: كنت قد جزمت سابقًا بكون (الوليد بن عباد) شيخًا من أهل الشام، كأننى أخذت ذلك من رواية إسماعيل بن عياش عنه، وليس بلازم، فإن لم يثبت هذا، فإن ابن عياش قد تكلموا في روايته عن غير أهل بلده من الشوام، فهذه علة أخرى تضاف إلى سند الحديث هنا، والله أعلم بحقيقة الحال.\n٦٤١٨ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٦٩]، وأحمد [٢/ ٣٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥٠٤]، وأبو عوانة [رقم ٤٤٩٣، ٤٤٩٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٣٤٤٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الحميد بن جعفر عن عمران بن أبى أنس عن عمر بن الحكم الأنصارى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وعبد الحميد بن جعفر: لَيّنه النسائي وبعضهم، والجمهور على توثيقه، ويقويه احتجاج به مسلم به، وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه أبو عاصم النبيل، وعيسى بن يونسن، وعبد الله بن حمران الأموى، ثلاثتهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم هشيم بن بشير، فرواه عن عبد الحميد فقال: عن عبد الحميد قال: أخبرنى عمر بن الحكم عن أبى هريرة به ..، فأسقط منه (عمران بن أبى أنس).\nهكذا أخرجه المؤلف في الآتى [برقم ٦٤١٩]، قال: حدثنا عبد الله بن مطيع - وهو البكرى الثقة - حدثنا هشيم به.\nقلتُ: وهذا إسناد مغموز، فلم يصرح فيه هشيم بالسماع، وهو عريق في ضروب التدليس، =","vol":"8","page":570},{"text":"٦٤١٩ - حَدَّثَنَا عبد الله بن مطيعٍ، حدّثنا هشيمٌ، عن عبد الحميد بن جعفرٍ، قال: أخبرنى عمر بن الحكم، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا، رَضِىَ مِنْهَا غَيْرَهُ\".\n٦٤٢٠ - حَدَّثَنَا محمد بن الفرج، حدّثنا محمد بن الزبرقان، حدّثنا موسى بن عبيدة، قال: أخبرنى عمر بن هارون، وموسى بن أبى عيسى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَيفَ بِكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ إذَا طَغَى نِسَاؤُكُمْ، وَفَسَقَ فِتْيَانُكُمْ؟! \" قالوا: يا رسول الله، إن هذا لكائنٌ؟ قال: \"نَعَمْ، وَأَشَدُّ مِنْهُ! كَيْفَ بِكُمْ إِذَا تَرَكْتُمُ الأَمْرَ بِالْمعْرُوفِ، وَالنَّهْىَ عَنِ الْمُنْكَرِ؟! \" قالوا: يا رسول الله إن هذا لكائنٌ؟ قال: \"نَعَمْ، وَأَشَدُّ مِنْهُ! كَيْف بِكُمْ إِذَا رَأَيْتُمُ الْمُنْكَرَ مَعْرُوفًا، وَالمعْرُوفَ مُنْكَرًا؟ \".\n_________\n= ولو فعلها؛ لربما جزمنا بصحة الوجهين عن عبد الحميد بن جعفر، فإنه صح سماعه من عمر بن الحكم - وهو عم أبيه - أيضًا، فيكون الإسناد من المزيد، والله المستعان.\n٦٤١٩ - صحيح: انظر قبله.\n٦٤٢٠ - منكر: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٥١]: (في إسناد أبى يعلى: موسى بن عبيدة، وهو متروك) وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ١٠]، فقال: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف موسى بن عبيدة الربذى\".\nقلتُ: موسى هذا لى الترك أقرب منه إلى الضعف، وكان يروى عن الثقات مناكير وبواطيل، مع كونه كان صالحًا في نفسه، مع الزهد والعبادة وكل جميل، إلا أنه لم يكن في الرواية بشئ، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nوشيخاه: (عمر بن هارون) و(موسى بن أبى عيسى) معروفان:\nفالأول: هو عمر بن هارون الأنصارى الزرقى: ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٤٠٦]، فقال: \"روى عنه عمر بن حمزة ... \" وقبل ذلك ذكر أنه يروى عن أبيه، ثم قال: \"وروى عنه موسى بن عبيدة حدثنا عمر بن هارون عن أبى هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - فلا أدرى هو هذا أم لا؟!).\nقلتُ: بل هو هو إن شاء الله، فلم يفرق بينهما أحد نعلمه؛ ولا ذكروا في تلك الطبقة سواه وحده، وهو متقدم عن (عمر بن هارون البلخى) التالف المشهور. =","vol":"8","page":571},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والأول: ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ١٤٠]، أيضًا، ولم يحك فيه شيئًا، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ١٥٣]، وهو يتساهل في توثيق تلك الطبقة من النقلة، فالظاهر: أن الرجل مجهول الصفة.\nوالثانى: (موسى بن أبى عيسى) هو أبو هارون المدنى الغفارى الثقة المعروف؛ وهو من رجال مسلم وأبى داود؛ ولا يعرف له إدراك لأحد الصحابة أصلًا، وقد عده الحافظ في \"التقريب\" من الطبقة الذين عاصروا صغار التابعين وحسب، وكذا (عمر بن هارون) لم يثبت له السماع من أحد من الصحابة أيضًا، إنما يروى عن أبيه عن أبى هريرة، كما نص عليه البخارى وأبو حاتم؛ وزعم ابن حبان في ترجمته من \"الثقات\" أنه يروى عن أبى هريرة، كأنه وهم في ذا، وعلى ثبوته: فمجرد الرواية لا تستلزم السماع، فالحاصل: أن الإسناد منقطع أيضًا.\nوقد خولف موسى بن عبيدة الربذى في وصله، خالفه أبو محمد بن عيينة، فرواه عن موسى بن أبى عيسى به نحوه معضلًا، ليس فيه (أبو هريرة) هكذا أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٣٧٦]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١١١]، من طريق سفيان به ... وهو عند نعيم مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه فقط.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن موسى بلا ريب.\nوقد رأيت العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٤٥]، قد عزا الحديث إلى المؤلف، ثم قال: \"إسناده ضعيف\" كذا، وهو منكر على التحقيق.\nوللحديث طريق آخر: يرويه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد عن ياسين الزيات عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به نحوه ...\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٢٥]، حدثنا همام بن يحيى عن حريز بن المسلم الصنعانى عن عبد المجيد به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٥١]: \"في إسناد الطبراني: جرير بن المسلم، ولم أعرفه، والراوى عنه شيخ الطبراني \"همام بن يحيى\" ولم أعرفه\".\nقلتُ: أما شيخ الطبراني: فهو همام بن يحيى بن همام الصنعانى، لم أجد له ترجمة إلا عند الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [٣/ ٣٤٦]، ولم يذكر من حاله شيئًا، ولا ذكر من الرواة عنه سوى الطبراني وحده، فهو شيخ مغمور لا يدرى حاله! =","vol":"8","page":572},{"text":"٦٤٢١ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، أخبرنا عبد الحميد بن جعفرٍ، قال: سمعت أبا الجهم القواس، يحدث أبى - وكان رجلًا فارسيًا ثقيل اللسان، وكان من أصحاب أبى هريرة - قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يَظْهَرُ مَعْدِنٌ فِي أَرْضِ بَنِي سُلَيْمٍ، يُقَالُ لَهُ فِرْعَوْنُ أَوْ فِرْعَانُ - وَذَلِكَ بِلِسَانِ أَبِي الْجهْمِ قَرِيبٌ مِنَ السَّوَاءِ - يَخْرُجُ إِلَيْهِ شِرَارُ النَّاسِ - أَوْ يُحْشَرُ إِلَيْهِ شِرَارُ النَّاسِ\".\n_________\n= وأما (حريز بن المسلم) فقد تصحف اسمه على الهيثمى إلى: (جرير) بالجيم في أوله، والراء في آخره، وإنما هو (حريز) بالحاء في أوله، والزاى في آخره: هكذا ضبطه ابن ماكولا في \"الإكمال\" [٢/ ٨٦]، وكناه بـ (أبى المسلم الصنعانى) وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢١٣]، وقال: \"يروى عن سفيان بن عيينة، روى عنه أهل اليمن\" وهذا منه توثيق مقبول عندى إن شاء الله.\nوآفة هذا الإسناد بحق: هي (ياسين الزيات) وهو ابن معاذ أبو خلف الكفوى ذلك الشيخ المطروح، وقد تركه النسائي وابن الجنيد وأبو داود وجماعة؛ وقال البخارى وغيره: \"منكر الحديث\" وأسقطه غير واحد من النقاد أيضًا، وهو من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\" [٦/ ٢٣٨].\nوللحديث: شواهد عن أنس وابن مسعود وعمر بن الخطاب وغيرهم، وكلها ساقطة هابطة، لا يثبت منها شئ أصلًا، والله المستعان.\n٦٤٢١ - منكر بهذا اللفظ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٢٦]: \"رواه أبو يعلى؛ ورجاله ثقات\".\nقلتُ: كأن الهيثمى قد تابع ابن حبان على توثيق أبى الجهم راويه عن أبى هريرة، وليس بذاك، وأبو الجهم هذا: لم يعرفه الإمام الألبانى في \"الصحيحة\" [٤/ ٣٨٤]، وغفل عن كونه هو (أبا الجهم عاصم بن رؤبة) ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤٨٨]، وابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٤٢]، ولم يذكرا من حاله شيئًا، ولا ذكرا من الرواة عنه سوى رجل واحد، وهو (خضر بن أبى بكر) عند البخارى؛ وعند ابن أبى حاتم: (حصين بن أبى بكر) وأحدهما مصحف من الآخر، ثم بدا لى أن كلاهما خطأ، والصواب: (حصن بن أبى بكر) وهو الباهلي أبو رياح الشيخ الثقة المشهور؛ مترجم عند ابن أبى حاتم والبخارى وغيرهما. وشيخه أبو الجهم: انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٢٣٦]، وهو يتساهل في توثيق رجال تلك الطبقة، كما هو معلوم، وقد وقع له غلط في ترجمته أيضًا، اغتر به المعلق على \"تاريخ البخارى\". =","vol":"8","page":573},{"text":"٦٤٢٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن إسماعيل، عن أبيه، قال: كان أبى يصلى خلف أبى هريرة بالمدينة، قال: وكانت صلاته نحوًا من صلاة قيسٍ، يتم الركوع والسجود، فقيل لأبى هريرة: هكذا كانت صلاة رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم وأجْوَزَ.\n_________\n= * والحاصل: فهذا الرجل هو آفة هذا الإسناد، ومن دونه ثقات مشاهير معروفون.\nثم نظرت: فإذا أبو الجهم في سنده: ليس هو (عاصم بن رؤبة) أصلًا، إنما هو شيخ آخر غير مُسَمَّى، ذكره الإمام مسلم في \"الكنى\" [١/ ١٨٤/ طبعة المجلس العلمي بالمدينة المنورة]، وابن منده في \"فتح الباب\" [ص ١٩٧/ رقم ١٣٠١/ طبعة مكتبة الكوثر]، وأبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" [١/ ٥٦]، كما في هامش \"الكنى\" لمسلم، والذهبى في \"المقتنى\" [ص ١٥٥/ طبعة المجلس العلمي بالمدينة المنورة]، وغيرهم، وكلهم فَرَّق بينه وبين (أبى الجهم عاصم بن رؤبة)، ونص مسلم وابن منده وغيرهما على رواية عبد الحميد بن جعفر عنه، وكذا نص أبو أحمد الحاكم على كونه فارسيًا أيضًا، وهكذا وقع في إسناد المؤلف هنا، وهو شيخ مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وهو آفة الإسناد هنا على التحقيق.\nوللحديث طريق آخر مختصرًا عن أبى هريرة بلفظ: (لا تقوم الساعة حتى تظهر معادن كثيرة، لا يسكنها إلا أرذال الناس) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٥٠٩]، من طريق يحيى بن كثير أبى غسان العنبرى عن حفص المزنى عن عبد الرحمن بن أبى عائشة عن أبى هريرة.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٦٤٠]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه من لم أعرفه\".\nقلتُ: لعله يعنى (حفصًا المزنى) فلم أقف له على ترجمة، وباقى رجال الإسناد مقبولون معروفون.\nوفى الباب شواهد نحوه مختصرًا .. وهو منكر هنا بهذا السياق، والله المستعان لا رب سواه.\n٦٤٢٢ - حسن: أخرجه أحمد [٢/ ٣٣٦، ٣٣٧، ٣٧٢]، والحميدى [٩٨٧]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٥٠٥٣]، وابن أبى شيبة [٤٦٦٩، ٤٦٧٠]، وابن راهويه [٢٧١]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١١٥]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد الأحمسى البجلى عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد صالح إن شاء الله؛ ليس فيه إلا (أبو خالد الأحمسى) وهو شيخ صدوق على التحقيق؛ فهو وإن تفرد عنه ابنه بالرواية؛ إلا أن ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" وصحح =","vol":"8","page":574},{"text":"٦٤٢٣ - حَدَّثَنا أبو بكرٍ، حدّثنا شريك، عن أبى يزيد الأودى، عن أبيه، قال: دخل أبو هريرة المسجد، فاجتمع إليه الناس، فقام إليه شابٌ، فقال: أنشدك بالله، أسمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ\"؟ قال: فقال: أشهد أنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ\".\n_________\n= له الترمذى وغيره؛ وما علمته روى خبرًا منكرًا، وقد وثقه الحافظ العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٢٩٢]، وساق له الحافظ أثرًا من طريقه في \"الفتح\" [٩/ ٥٧٣] ثم قال: \"وإسناده قوى\" وهذا يخالف قوله عن أبى خالد في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة، وإلا فلين، كما نص هو على ذلك في مقدمة \"التقريب\"، ورأيت البوصيرى أيضًا: قد ساق هذا الحديث في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٢٤]، ثم قال: \"رجاله ثقات\"، والصواب في أبى خالد: أنه صدوق وحسب.\nوللمرفوع من الحديث: شواهد ثابتة ... والله المستعان.\n٦٤٢٣ - صحيح المرفوع منه: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٢٠٩٢]، وفى \"مسنده\" كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" [٢/ ٢٣٦]، للزيلعى، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٥٣١/ كشف]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٨٠] و[٤/ ١٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٣٢]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله النخعى عن داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودى عن أبيه عن أبى هريرة به نحو سياقه هنا ... وليس عند ابن عدى: القصة في أوله، وهو رواية لابن عساكر أيضًا، وزاد ابن أبى شيبة في آخره: (فقال الشاب: أنا منك برئ، أشهد أنك قد عاديت من والاه، وواليت من عاداه، قال: فحصبه الناس بالحصا).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٣١]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى والبزار قال: \"وفى إسناد أبى يعلى: داود بن يزيد، وهو ضعيف\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨٢٩٧]: \"رواه أبو بكر بن أبى شيبة، وعنه أبو يعلى، ورواه البزار، ومدار أسانيدهم على داود بن يزيد، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قالا، وداود هذا: ضعفه أحمد وأبو داود وابن معين وابن المدينى والنسائى وجماعة، وساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" وقال في ختامها: \"ولم أر في أحاديثه منكرًا يجاوز الحد، إذا روى عنه ثقة، وداود وإن كان ليس بالقوى في الحديث؛ فإنه يكتب حديثه، ويقبل إذا روى عنه ثقة\". =","vol":"8","page":575},{"text":"٦٤٢٤ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أبى رافعٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَانَتْ شَجَرَةٌ تُضَيِّقُ الطَّرِيقَ، فَقَطَعَهَا رَجُلٌ فَعَزَلَهَا عَنِ الطَّرِيقِ، فَغُفِرَ لَهُ\".\n_________\n= قلتُ: والراوى عنه هنا (شريك بن عبد الله النخعى) في حفظه مقال معروف، ولم ينفرد به عن داود، بل تابعه عليه: إدريس بن يزيد الأودى عن أخيه داود عن أبيهما عن أبى هريرة به مثله ... مع قصة أخرى في أوله: أخرجه السلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٧٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٣١ - ٢٣٢]، من طريق على بن ثابت الدهان عن منصور بن أبى الأسود عن إدريس الأودى به.\nقلتُ: وهذا إسناد ثابت إلى إدريس، لكن خولف فيه منصور بن أبى الأسود، خالفه عكرمة بن إبراهيم الأزدى، فرواه عن إدريس فقال: عن أبيه عن أبى هريرة به ... وأسقط منه: (داود بن زيد) هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١١١]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٧]، وأبو العباس بن عقدة في \"المولاة\" كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" [٢/ ٢٣٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٣١]، وغيرهم من طريق أبى جعفر النفيلى عن عكرمة به ...\nقال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن إدريس إلا عكرمة، تفرد به النفيلى).\nقلتُ: والنفيلى ثقة إمام، إنما الآفة من عكرمة، وهو الباهلى الأزدى المتروك، وحاله مما يُرْثَى له، فراجع ترجمته في \"الميزان\" و\"لسانه\" [٤/ ١٨١].\nوالوجه الأول: هو المحفوظ عن إدريس الأودى، كما أشار ابن عساكر إلى هذا عقب روايته.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به ... وكلها مناكير، لكن الحديث - المرفوع منه - صحيح متواتر عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عليّ [برقم ٥٦٧]، وقد قال الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ٧٤]: \"وأما حديث: \"من كنت مولاه، فعلى مولاه\" فقد أخرجه الترمذى والنسائى، وهو كثير الطرق جدًّا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان) ... وهو كما قال، وقد صححه خَلْق من المتقدمين والمتأخرين.\n٦٤٢٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٠٤، ٣٤٣، ٤١٦]، وابن راهويه [٣٢]، ومسلم [١٩١٤]، وأحمد بن محمد المجدر القزوينى في \"مسموعه من أبى الفتح الراشدى\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٢٤٧/ الطبعة العلمية]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٣/ ٣٧١]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٦/ ٤٠٨ - ٤٠٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن =","vol":"8","page":576},{"text":"٦٤٢٥ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أبى رافعٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْعَيْنَانِ تَزْنِيَانِ، وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ، وَالرِّجْلانِ تَزْنِيَانِ، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ\".\n٦٤٢٦ - وَبِإِسنَادِهِ، عن النبي - ﷺ -، قال: \"كَانَ زَكَرِيَّا نَجَّارًا\".\n_________\n= ثابت بن أسلم البنانى عن أبى رافع نفيع الصائغ المدنى عن أبى هريرة مرفوعًا: (إن شجرة كانت تؤذى المسلمين، فجاء رجل فقطعها، فدخل الجنة) لفظ مسلم.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه ..... مضى بعضها [برقم ٦٠٥١]، فانظره ثمة ... والله المستعان.\n٦٤٢٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٤٤، ٥٢٨، ٥٣٥]، وابن راهويه [٣٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أبى رافع الصائغ المدنى عن أبى هريرة به ... وليس عند ابن راهويه: الفقرة الثانية منه.\nقلتُ: وهذا إسناد كالشمس، لا شك فيه ولا لَبْس.\nوللحديث: طرق أخرى ثابتة بن أبى هريرة به ... منها:\nما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به مثله ... أخرجه أحمد [٢/ ٣٧٢، ٤١١]، وابن حبان [٤٤١٩]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٦٠]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٣٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٧]، وابن الجوزى في \"ذم الهوى\" [١/ رقم ٤٣٠/ بتخريجى]، وغيرهم من طرق عن العلاء به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم.\n٦٤٢٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٧٩]، وابن ماجه [٢١٥٠]، وأحمد [٢/ ٢٩٦، ٤٠٥، ٤٨٥]، وابن حبان [٥١٤٢]، وابن راهويه [٢٤]، والحاكم [٢/ ٦٤٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٠٥٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ١٠]، والدينورى في \"المجالسة\" [رقم ١٣٣٣]، والخلال في \"الحث على التجارة\" [رقم ٧١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٤٩]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٤/ ٥٩]، وهارون بن حيان أبو موسى القزوينى في \"جزء من حديثه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٤/ ٨٦/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أبى رافع الصائغ المدنى عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":577},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: ما معنى استدراكه وهو في صلب \"صحيح مسلم\" كما مضى؟! ثم إن عبد الرحمن بن مهدى قد روى هذا الحديث عن حماد بن سلمة عند أحمد في رواية له [٢/ ٤٨٥]، وقال عقبه: \"ربما رفعه، وربما لم يرفعه\" يعنى أن حماد كان يتردد في رفعه ووقفه، وهذا لا يُعَل به الحديث إن شاء الله، بل يُحْمَل على أن حمادًا ربما كسل فلم يجوده، أو تورع - أحيانًا - في رفعه، ثم ثبت بعد ذلك على إقامته وتجويده عن ثابت عن أبى رافع عن أبى هريرة به مرفوعًا، هكذا رواه عنه هداب بن خالد والهيثم بن جميل ومحمد بن عبد الله الخزاعى وحجاج بن منهال ويزيد بن هارون، وعفان بن مسلم، وسليمان بن حرب، وعارم بن الفضل وغيرهم من أصحاب حماد عن حماد به مرفوعًا دون شك أو تردد، وهذا أولى بلا ريب ...\nثم جاء محمد بن عبد العزيز الدينورى وروى هذا الحديث عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة بإسناده به مثله ... إلا أنه زاد في أوله: (كان إدريس خياطًا)، هكذا أخرجه أبو بكر الدينورى في \"المجالسة\" [رقم ٣١١٨]، حدثنا محمد بن عبد العزيز به.\nقلتُ: وهذه زيادة باطلة لا أصل لها، وابن عبد العزيز هذا: شيخ قزوينى لا يسوى فلسًا، وقد أكثر عنه صاحب \"المجالسة\" جدًّا، قال عنه الخليلى في \"الإرشاد\" [٢/ ٦٢٦/ انتخاب السلفى]: (ضعفوه جدًّا؛ فسقط) وأورده ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٨٩]، وساق له مناكير لا تطاق، وقال الذهبى في \"الميزان\": \"هو منكر الحديث ضعيف\" وراجع \"اللسان\" [٥/ ٢٦٠٠].\nوالراوى عنه \"صاحب المجالسة\" جزم إمام الفن أبو الحسن بن مهدى الحافظ في \"غرائب مالك\" أنه كان يضع الحديث، وليس هذا الاتهام الصريح جدًّا؛ مما يصح لكل مغامر أن يتفذلك في مناقشته أصلًا، فضلًا عن تكلف رده بما لا يأتى إلا بشق الأنفس.\nوالحديث رواه الإمام أحمد وغيره عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة بإسناده مرفوعًا ... ولم يذكروا فيه تلك الزيادة الموضوعة، وهذا هو المحفوظ بلا ريب.\nثم إن أبا عروة البصرى الحافظ - أعنى معمر بن راشد - نهض وروى هذا الحديث مرة، فخالف حماد بن سلمة في وصله، فرواه عن ثابت البنانى فقال: عن أبى رافع به موقوفًا عليه قوله، هكذا أخرجه عبد الرزاق [٢٠٦٢٢]، أخبرنا معمر به. =","vol":"8","page":578},{"text":"٦٤٢٧ - وَبِإِسنَادِهِ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"إِذَا أَطَاعَ الْعَبْدُ سَيِّدَهُ، وَأَطَاعَ رَبَّهُ، فَلَهُ أَجْرَانِ\".\n٦٤٢٨ - وَبِإِسنَادِهِ، عن أبى هريرة - أحسبه عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ يَدْخُلُ الْجنَّةَ يَنْعَمُ، لا يَبْأَسُ، لا تَبْلَى ثِيَابُهُ وَلا يَفْنَى شَبَابُهُ، فِي الْجنَّةِ مَا لا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ\".\n_________\n= قلتُ: وما فعل معمر في هذا شيئًا، والقول قول حماد في هذا الحديث؛ لأنه أثبت أهل الدنيا في ثابت البنانى؛ أما معمر: فقد ضعف ابن معين وغيره روايته عن ثابت، وكان كثير المناكير والأخطاء عنه، حتى كان ابن المدينى يقول عن تلك الأحاديث التى ينفرد بها معمر عن ثابت: (هي أحاديث أبان بن أبى عياش)، يعنى غلط فيها معمر: وجعلها عن ثابت البنانى، ومتى كان ثابت يتدنس بتلك الأقذار؟! وصح عن العقيلى أيضًا أنه قال: (أنكرهم رواية عن ثابت: معمر) راجع \"شرح العلل\" لابن رجب [٢/ ٥٠١]، والله المستعان لا رب سواه.\n٦٤٢٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٤٤]، وابن راهويه [٢١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٦٠٣/ الطبعة العلمية] و[١١/ رقم ٨٢٤٠/ طبعة مكتبة الرشد]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أبى رافع نفيع الصائغ المدنى عن أبى هريرة به ... وزادوا في آخره: \"قال: فلما أعتق أبو رافع بكى، فقيل له: ما يبكيك؟! قال: كان لى أجران، فذهب أحدهما\".\nقلتُ: وسنده صحيح حجة على شرط مسلم.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به.\n* تنبيه: قال البيهقى عقب روايته: \"أخرجه مسلم من حديث حماد\".\nقلتُ: وليس هو في \"صحيح مسلم\"، البتة، كما نَبَّه عليه المعلق على \"الشعب\" [١١/ ٩٧/ طبعة مكتبة الرشد]، والله المستعان.\n٦٤٢٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٣٦]، وأحمد [٤/ ٤٠٧، ٤١٦، ٤٦٢، ٣٦٩]، والدارمى [رقم ٢٨٦١/ طبعة دار \"المغنى\"]، وابن راهويه [رقم ٣٦]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١٤٥٦]، وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٣/ ١١١٢]، والطبرى في \"تفسيره [٢٠/ ١٨٦/ طبعة دار الرسالة]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٣٩٤]، والبيهقى =","vol":"8","page":579},{"text":"٦٤٢٩ - وَبِإِسنَادِهِ، عن أبى هريرة، أن رجلًا كان يلتقط الأذى من المسجد، فمات ففقده النبي - ﷺ -، قال: \"مَا فَعَلَ فُلانٌ؟ \" قالوا: مات، قال: \"أَفَلا آذَنْتُمُونِى بِهِ؟ \" فكأنهم استخفُّوا بشأنه، فقال لأصحابه: \"انْطَلِقُوا فَدُلُّونِى عَلَى قَبْرِهِ\"، فذهب فصلى عليه، ثم قال: \"إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةٌ عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللهَ يُنَوِّرُهَا عَلَيْهِمْ بِصَلاتِى\".\n_________\n= في \"البعث والنشور\" [ص ١٩٤/ رقم ٢٩٤/ طبعة مركز الخدمات الثقافية]، وأبو نعيم في صفة الجنة [ص ١٢٥/ رقم ٩٧/ طبعة دار المأمون]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أبى رافع نفيع الصائغ المدنى عن أبى هريرة به ... وهو عند مسلم: بشطره الأول فقط.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به.\n* تنبيه: وقع في سند الدارمى [رقم ٢٨١٩/ طبعة دار الكتاب العربى]: (عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أيوب عن أبى رافع عن أبى هريرة ..) هكذا بزيادة (أيوب) بين (ثابت) ولأبى رافع) وهى زيادة مقحمة لا معنى لها! كما نبه على ذلك المعلق على طبعة در \"المغنى\" من \"سنن الدارمى\" [رقم ٢٨٦١] والله المستعان.\n٦٤٢٩ - صحيح: دون الفقرة الأخيرة منه: أخرجه ابن حبان [٣٠٧٦]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: هذا إسناد حجة على شرط مسلم .. وقد توبع حماد بن سلمة على نحوه عن ثابت البنانى به ... تابعه جماعة منهم: (حماد بن زيد، وصالح بن رستم، وحماد بن واقد، ويونس بن عبيد) كلهم رووه عن ثابت البنانى، لكن اختلف عليهم في سياقه، وكذا في تلك الفقرة الأخيرة منه: (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها عليهم بصلاتى) فلم يذكرها حماد بن واقد ولا يونس بن عبيد في روايتهما عن ثابت، وذكرها صالح بن رستم كما ذكرها حماد بن سلمة عن ثابت هنا، أما حماد بن زيد: فقد اختلف عليه فيها: فروى عنه جماعة هذا الحديث: فلم يذكروا تلك الزيادة في آخره، ورواه عنه آخرون: فذكروها في آخره.\nثم جاء جماعة آخرون: منهم: أحمد بن عبدة، وعارم بن الفضل، وغيرهما - فرووا الحديث عن حماد بإسناده ... نحو سياق المؤلف هنا؛ إلا أنهم بينوا أن تلك الفقرة في آخره: مدرجة من قول ثابت البنانى به مرسلًا، لم يسمعه من أبى رافع عن أبى هريرة أصلًا، وهذا هو الصواب إن شاء الله ... وقد شرحه وفصله الخطيب في كتابه \"المدرج\" [٢/ رقم ٦٣٤ - ٦٣٩]، وسبقه =","vol":"8","page":580},{"text":"٦٤٣٠ - حَدَّثَنَا هدبة، وإبراهيم بن الحجاج، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أبى رافعٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلاةٍ مَا كَانَ يَنْتَظِر الصَّلاةَ، تَقُولُ الْملائِكَةُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، حَتَّى يَنْصَرِفَ أَوْ يُحْدِثَ\".\n٦٤٣١ - وبإِسناده غير إبراهيم بن الحجاج، عن أبى هريرة أن فرعون أوتد لامرأته أربعة أوتاد في يديها ورجليها فكان إذا تفرقوا عنها ظللتها الملائكة فقالت ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١)﴾ [التحريم: ١١]، فكشف لها عن بيتها في الجنة.\n_________\n= البيهقى إلى التنبيه على ذلك في \"سننه\" [٤/ ٤٦]، وبهذا جزم الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٥٥٣]، فقال: \"وإنما لم يخرج البخارى هذه الزيادة؛ لأنها مدرجة في هذا الإسناد، وهى من مراسيل ثابت - يعنى البنانى - بين ذلك غير واحد من أصحاب حماد بن زيد، وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب \"بيان المدرج\" ... \".\nقلتُ: وقد بسطنا الكلام على تخريج هذا الحديث في كتابنا \"غرس الأشجار\".\n٦٤٣٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٤٩]، وأبو داود [٤٧١]، وأحمد [٢/ ٤١٥، ٥٢٨]، وابن خزيمة [رقم ٣٦٠]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٩١٦]، وأبو عوانة [رقم ١٣٢٠]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٤٨٢]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت النبانى عن أبى رافع نفيع الصائغ عن أبى هريرة به ... وزاد الجميع في آخره: (قلتُ: ما يحدث؟! قال: يفسو أو يضرط) وهو عند القضاعى: بالفقرة الأولى منه.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٦٤٣١ - صحيح: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٣٥٠]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٨٨]، وقال الحافظ في \"المطالب\" [رقم ٣٨٥٨]: \"صحيح موقوف\".\nقلتُ: وكذا صحح السيوطى سنده في \"الدر المنثور\" [٨/ ٢٢٩]، وهو كما قالوا، وسنده على شرط مسلم أيضًا. =","vol":"8","page":581},{"text":"٦٤٣٢ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى يقول: حدّثنا قتادة، أن أبا رافع حدَّث، أنه سمع أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ اللهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخلْقَ: إِنَّ رَحْمَتِى سَبَقَتْ غَضَبِى\".\n٦٤٣٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهرى، حدّثنا القاسم بن سلام بن مسكينٍ، قال: حدثنى أبى، قال: سألت الحسن عن صيام يوم الجمعة، فقال: نهى عنه، إلا في أيامٍ متتابعةٍ، قال: وحدثنى أبو رافعٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن صيام يوم الجمعة، إلا في أيامٍ قبله أو بعده.\n٦٤٣٤ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا على بن زيدٍ،\n_________\n=* تنبيه: قول المؤلف: (وبإسناده غير إبراهيم بن الحجاج) يعنى وبالإسناد الماضى (عن هدبة عن حماد عن ثابت عن أبى رافع عن أبى هريرة به ...) دون ذكر ابن حجاج فيه.\n٦٤٣٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٨١].\n٦٤٣٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٨١].\n٦٤٣٤ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٧٩]، من طريق أبى بكر بن أبى داود عن القاسم بن سلام بن مسكين عن أبيه عن الحسن البصرى عن أبى رافع نفيع الصائغ عن أبى حريرة به مثله.\nقلت: وهذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى أبى بكر بن أبى داود، وهو (عبد الله بن سليمان بن الأشعث) وهو إمام حجة، لم يتكلم فيه أحد ببرهان، كما شرحنا ذلك في ترجمته في كتابنا: \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\"، وشيخه (القاسم بن سلام بن مسكين) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٨]، وقال: \"مستقيم الحديث\" وهذا توثيق غال نفيس، وقال ابن أبى حاتم في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٧/ ١١٠]: \"سألت أبى وأبا زرعة عنه، فقالا: صدوق\" وضعفه الساجى وأبو الفتح الأزدى، كما نقله الحافظ في \"التهذيب\" وهو تضعييف لم يذكر برهانه؟! مع تعنت الشيخين - يعنى الساجى والأزدى - في الجرح والنقد، والقاسم: مترجم في \"التهذيب وذيوله\" (تمييزًا). =","vol":"8","page":582},{"text":"عن أبى رافعٍ، قال: صليت خلف أبى هريرة العشاء الآخرة، فسجدنا في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ [الانشقاق: ١]، فلما فرغ من صلاته قلت: أتسجد في إذا السماء انشقت؟ قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - فسجد فيها، فلا أزال أسجد فيها.\n٦٤٣٥ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن القاسم بن مهران، حدّثنا أبو رافعٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ، فَلا يَبْزُقَنَّ إِلَى الْقِبْلَةِ، وَلا عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ تَحْتَ رِجْلِهِ الْيُسْرَى، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيَبْزُقْ فِي نَاحِيَةِ ثَوْبِهِ، ثُمَّ يَرُدُّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ\"، قال أبو هريرة: كأنى أنظر إلى رسول الله - ﷺ - يرد ثوبه بعضًا على بعضٍ.\n_________\n= وللحديث: طرق أخرى عن أبى رافع: لا يثبت منها شئ، وقد صح من وجوه أخرى ثابتة عن أبى هريرة، وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\". . . ويأتى بعضها [برقم ٦٦٧٢].\n٦٤٣٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٥٠]، وابن راهويه [٣٨]، وأبو عوانة [رقم ١١٩٩]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ١٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٤٠٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٢٠٩]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٣/ ١١٢٢]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن القاسم بن مهران عن أبى رافع عن أبى هريرة به نحوه. . . وهو عند أبى عوانة والحربى مختصرًا، ولفظ أبى عوانة: (رأيت النبي - ﷺ - بزق في ثوبه وهو في الصلاة، فلقد رأيته يرد بعضه على بعض) ولفظ الحربى: (إذا كان أحدكم في صلاة فلا يبصق بين يديه، ولا عن يمينه، ولكن عن يساره) وكذا هو عند ابن نصر مختصرًا بلفظ: (إذا كان أحدكم في صلاة، فلا يبزقن أمامه، فإنه مستقبل إليه) وليس عند ابن راهويه: قول أبى هريرة في آخره، وكذا ليس عنده قوله: (ثم يبرد بعضه على بعض) وعنده مكانه: (وليتفل هكذا: وعزل ثوبه).\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم، والقاسم بن مهران: هو القيس مولى بنى قيس بن ثعلبة، وثقه ابن معن وغيره، وشيخه (أبو رافع) هو نفيع الصائغ الثقة النبيل المشهور؛ وقد فَرَّق ابن أبى حاتم - تبعًا لأبيه - بينه وبين (أبى رافع) راوى الحديث هنا، وكلاهما واحد على التحقيق، وهشيم: هو ابن بشير: الإمام الحجة، إلا أنه عريق في التدليس، غير أنه صرح بالسماع عند ابن راهويه.\nولم ينفرد به عن القاسم: بل تابعه عليه: شعبة وابن علية وعبد الوارث بن سعيد، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".","vol":"8","page":583},{"text":"٦٤٣٦ - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام، حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى يحدث، عن قتادة، أن أبا رافعٍ حدَّث، عن أبى هريرة، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَحْفِرُونَ كُلَّ يَوْمٍ حَتَّى يَكَادُوا يَرَوْنَ شعَاعَ الشَّمْسِ، فَيَقُولُونَ: نَرْجِعُ إِلَيْهِ غَدًا، فَيَرْجِعُونَ وَهُوَ أَشَدُّ مَا كَانَ، فَإِذَا بَلَغَتْ مُدَّتُهُمْ، وَأَرَادَ اللهُ ﷿ أَنْ يَبْعَثَهُمْ عَلَى النَّاسِ، قَالُوا: نَرْجِعُ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ غَدًا، فَيَرْجِعُونَ إِلَيْهِ كَهَيْئَةِ مَا تَرَكُوهُ فَيَحْفِرُونَهُ\"، أو كما قال، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَيَفِرُّ النَّاسُ مِنْهُمْ فِي حُصُونِهِمْ\"، أو كما قال، قال المعتمر: وقال أبى، عن قتادة: \"إِنَّهُمْ يَرْمُونَ فِي السَّمَاءِ سهَامًا، فَتَرْجِعُ إِلَيْهِمْ فِيهَا دَمٌ فَيَقُولُونَ: ظَهَرْنَا عَلَى الأَرْضِ وَقَهَرْنَا أَهْلَ السَّمَاءِ! \"، أو كما قال، قال: \"فَيَبْعَثُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّغَفَ فِي أَقْفَائِهِمْ فَيَقْتُلُونَهُمْ\"، فقال رسول الله - ﷺ -: \"حَتَّى إِنَّ دَوَابَّهُمْ تَسْمَنُ وَتَبْطَرُ مِمَّا تَأْكُلُ لحُومَهُمْ\" أو كما قال.\n_________\n٦٤٣٦ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٦٨٢٩]، وابن عساكر فى \"تاريخه\" [٢/ ٢٣٣ - ٢٣٤]، من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه سليمان التيمى عن قتادة عن أبى رافع نفيع الصائغ عن أبى هريرة به. . . وقد انتهى سياق ابن حبان إلى قوله: (فيفر الناس منهم إلى حصونهم).\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، وسيأتى شرح ذلك قريبًا إن شاء الله. . . وقد توبع عليه سليمان التيمى:\n١ - تابعه سعيد بن أبى عروبة عن قتادة بإسناده نحوه. . . أخرجه أحمد [٢/ ٥١٠]، وابن ماجه [٤٠٨٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٨/ ١٠٩/ طبعة الرسالة]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٦/ رقم ٦٦٦]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى عروبة بإسناده به.\nقلتُ: بالعنعنة رواه عن سعيد أربعة نفر: (روح بن عبادة) و(عبد الأعلى السامى) و(يزيد بن زريع) و(يحيى بن سلام المغربى).\n١ - أما يزيد: فروايته عند (الطبرى) وقال فيها: (ثنا سعيد عن قتادة عن أبى رافع عن أبى هريرة. . .) هكذا بالعنعنة بين قتادة وأبى رافع.\n٢ - وأما يحيى بن سلام: فروايته عند (الدانى) وقال فيها: (عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أبى رافع عن أبى هريرة. . .) هكذا بالعنعنة بين قتادة وأبى رافع. =","vol":"8","page":584},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٣ - وأما عبد الأعلى السامى: فروايته عند (ابن ماجه) وقال فيها: (حدّثنا سعيد عن قتادة قال: حدّثنا أبو رافع عن أبى هريرة. . .) هكذا صرح بسماع قتادة من أبى رافع، وهكذا هو في \"سنن ابن ماجه\" [٤٠٨٠/ طبعة دار الفكر]، و[رقم ٤٠٨٠/ طبعة دار الجيل] و[رقم ٤٠٨٠/ طبعة دار المعارف]، وكذا في (طبعة دار إحياء الكتب العربية).\nقلتُ: لكن جزم إمام المحققين المعلمى اليمانى في \"الأنوار الكاشفة\" [ص ١٩٥]، بكون الصواب في إسناد ابن ماجه هو (. . . قتادة قال: حدّث أبو رافع) كذا (حَدَّث) دون (حدّثنا)، وأيَّد ذلك بكون ابن كثير قد نقل إسناد ابن ماجه في \"تفسيره\" [٦/ ١٧٣/ طبعة بولاق] و[٥/ ٣٣٣/ طبعة المنار]، وفيه: (حدَّث أبو رافع).\nقلتُ: وهو كذلك أيضًا في كثير من الطبعات الحديثة لـ \"تفسير ابن كثير\" بيدى منها الآن: طبعة مكتبة الرشد [٥/ ١٩٧]، ورجَّح المعلمى ما نقله ابن كثير؛ لكونه قد اطلع على خمس نسخ (مخطوطة) من سنن ابن ماجه في (مكتبة الحرم المكى) وكلها فيها الإسناد مثل ما نقله ابن كثير: (حَدَّث أبو رافع) وليس في واحدة منها: (حدّثنا أبو رافع).\nثم بين المعلمى: أن ما وقع في تلك النسخ المطبوعة من \"سنن ابن ماجه\" ما هو إلا جهل من القائمين على طبعها، فقال: \"فلو كان في الأصل \"قال حدّثنا\" لاختصر في الأصول المخطوط لهذه النسخ. . . إلى \"ثنا\" كسابقيه في أثناء السند؛ ولكنه جهل الطابعين، حسبوا أنه لا يقال: \"حدَّث فلان\" وإنما يقال: \"حدّثنا فلان\" فأصلحوه بزعمهم، وتبع متأخرهم متقدمهم).\nقلتُ: والقول ما قاله هذا الناقد البصير. . والصواب في إسناد ابن ماجه هو قول قتادة: (حدث أبو رافع) وهذا لا يفيد سماعًا كما هو معلوم.\n٤ - وأما رواية روح بن عبادة: فهى عند (أحمد) وقد قال فيها: (ثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة ثنا أبو رافع) هكذا صرح بسماع قتادة من أبى رافع، وقد خدش المعلمى اليمانى في ذلك التصريح بالسماع، فقال في \"الأنوار الكاشفة\" [ص ١٩٥]: \"وأحسب هذا خطأ من ابن المذهب راوى \"المسند\" عن القطيعى عن عبد الله بن أحمد، وفى ترجمته من \"الميزان\" و\"اللسان\" قول الذهبى \"الظاهر من ابن المذهب أنه شيخ ليس بمتقن، وكذك شيخه ابن مالك، ومن ثم وقع في المسند أشياء غير محكمة المتن ولا الإسناد،\". . .\" ثم قال المعلمى: \"ومن المحتمل: أن يكون الخطأ من روح؛ فإن كلًا من يزيد وعبد الأعلى أثبت منه، وقتادة مشهور بالتدليس؛ فلو كان الخبر عند سعيد عنه مصرحًا بالسماع؛ لحرص سعيد على أن يرويه كذلك دائمًا. . .\".=","vol":"8","page":585},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا كلام ناهض عندى إن شاء الله. . . ويؤيده: أن قتادة لم يصح له سماع من أبى رافع أصلًا، كما يأتى من أقوال حذاق أئمة هذا الفن؛ فالمحفوظ فيه عن ابن أبى عروبة هو عدم ذكره لتصريح قتادة فيه بالسماع من أبى رافع. وتابعه أيضًا على هذا الحديث عن قتادة:\n٢ - حماد بن سلمة به نحوه باختصار، عند العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٨٥]، من طريق حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة به.\n٣ - وأبو عوانة على نحوه عن قتادة: عند الترمذى [٣١٥٣]، والحاكم [٤/ ٥٣٤]، من طرق عن هشام بن عبد الملك أبى الوليد الطيالسى عن أبى عوانة به.\nقال الترمذى: (هذا حديث حسن غريب؛ إنما نعرفه من هذا الوجه مثل هذا).\nوقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الصحيحين، ولم يخرجاه).\nقلتُ: ما هو على شرط أحدهما، بل هو معلول البتة، وقد اختلف في سنده على أبى الوليد الطيالسى، فرواه عنه محمد بن يحيى الذهلى، ومحمد بن بشار وغيرهما كلهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم محمد بن يونس الكديمى، فرواه عن أبى الوليد عن أبى عوانة فقال: عن قتادة عن خلاس - وهو ابن عمرو - عن أبى رافع به نحوه. . . .، فأدخل فيه واسطة بين (قتادة) و(أبى رافع) هكذا أخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما ذكره الحافظ في \"النكت الظراف\" [٣٩٢١٠].\nقلتُ: وهذه مخالفة واهية، فإن الكديمى هذا: شيخ حافظ عارف؛ إلا أنه ساقط متهم عندهم، بل رماه غير واحد بالوضع والتوليد، راجع ترجمته في \"التهذيب\" و\"ذيوله\". . . ومع سقوط الكديمى في الراوية؛ إلا أنى أراه قد حفظ في روايته ما لم يحفظ غيره، كما يأتى بيانه قريبًا. . . وقد يَصْدُق الكذوب.\nقلتُ: فهؤلاء كبار أصحاب قتادة: (ابن أبى عروبة، وسليمان التيمى، وأبو عوانة) كلهم رواه عنه على الوجه الماضى، وجاء سعيد بن بشير وخالفهم في رسناده، فرواه عن قتادة فقال: عن قتادة عن صاحب له؟! عن أبى سعيد الخدرى به. . .، فأسقط منه (أبا رافع) وأبدله بـ (صاحب مبهم).\nهكذا أخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما ذكره الحافظ في \"النكت الظراف\" [١٠/ ٣٩٢].=","vol":"8","page":586},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهذه مخالفة لا يعبأ بها أصلًا، وسعيد بن بشير ضعيف على التحقيق، وقد تكلم غير واحد في روايته عن قتادة أيضًا، فقال الساجى: \"حدث عن قتادة مناكير\" وقال ابن حبان: (يروى عن قتادة ما لا يتابع عليه) وهو من رجال الأربعة وحدهم. . .\nفالمحفوظ عن قتادة: هو ما رواه سليمان التيمى وأصحابه على الوجه الأول، وقد تابعهم عليه أيضًا: شيبة بن يحيى عند أحمد [٢/ ٥١١]، قال: ثنا شيبان عن قتادة عن أبى رافع عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة كما تقدم؛ بل قواه ابن كثير في \"تفسيره\" [٥/ ١٩٨/ طبعة دار طيبة]، لكنه قال: \"في رَفْعه نكارة\" ثم شرع في بيان ذلك حتى قال: (ولعل أبا هريرة تلقاه من كعب - يعنى الأحبار - فإنه كثيرًا ما كان يجالسه ويحدثه، فحدث به أبو هريرة، فتوهم بعض الرواة عنه أنه مرفوع\" كذا قال، ثم رأيته في \"البداية\" [٢/ ١١٢]، حاول صَرْفَ تلك النكارة التى نظرها في رفع الحديث، وجاء بكلام متكلف، حمله عليه ظاهر جودة إسناده، إلا أنه قال: \"فإن لم يكن رفع هذا الحديث محفوظًا؛ وإنما هو مأخوذ عن كعب الأحبار كما قاله بعضهم [قلتُ: ليته سمى لنا هذا البعض!]، فقد استرحنا من المؤنة. . .\".\nقلتُ: ونحن نريحه من تلك المؤنة، وذلك بإبداء علة أخرى - غير ما ذكر - في سند الحديث قاصمة، وهى أن قتادة لم يصح له سماع من أبى رافع الصائغ البتة، وهاك نصوص النقاد في هذا:\n١ - ففى \"علل الإمام أحمد\" [١/ ٥٢٨/ رواية عبد الله]، قال: \"قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبى رافع شيئًا\".\nقلتُ: وشعبة كما كان من أثبت الناس في قتادة إن لم يكن أثبتهم مطلقًا؛ فقد كان أيضًا: أعلمهم بما سمع وما لم يسمع، وكان كثيرًا ما يوقفه في الأسانيد، ويتعنته في تفقد سماعه من شيوخه، وله في ذلك أخبار وحكايات معروفة. . فلو لم يكن في نَفْى سماع قتادة من أبى رافع إلا قول شعبة هنا - مع عدم ظهور برهان المخالف - لكفى في الجزم بذلك، فكيف وقد تابعه غير واحد على ذلك النفى؟!.\n٢ - فقال الإمام أحمد في رواية أبى طالب عنه: \"لم يسمع قتادة من أبى رافع\" كما نقله عنه ابن أبى حاتم في \"المراسيل\" [ص ١٧١]، ومثله قال في رواية الأثرم عنه، كما نقله ابن رجب=","vol":"8","page":587},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"شرح العلل\" وقد استدل الإمام أحمد على ذلك النفى بقوله عن قتادة: \"أدخل بينه وبين أبى رافع: خلاسًا والحسن\" كما في \"علله\" [١/ ٥٢٨/ رواية عبد الله].\nوفى \"سؤالات أبى داود\" [ص ٤٥٢/ رقم ٢٠٥٩]، قال: (سئل أحمد: هل سمع قتادة من أبى رافع؟! قال: لا يشبه؛ لأنه يدخل بينهما رجلين: الحسن وخلاس).\nقلتُ: وبهذا المسلك: استدل الدارقطنى أيضًا على نفى السماع.\n٣ - فقد قال في \"علله\" [١١/ ٢٠٩]: (وقتادة لم يسمع من أبى رافع؛ وإنما سمع حديث أبى رافع عن الحسن البصرى وخلاس بن عمرو عنه).\nقلتُ: وخلاس مكثر من الرواية عن أبى رافع؛ وقد أكثر قتادة من الرواية عنه عن أبى رافع؛ وكذا كان مكثرًا من الرواية عن الحسن عن أبى رافع عن أبى هريرة، فالظاهر: أنه كان يسقط الواسطة بينه وبين أبى رافع حيثما نشط للتدليس، وما أراه إلا وقد فعلها في هذا الحديث، فقد مضى أن محمد بن يونس الكديمى قد روى هذا الحديث عن أبى الوليد الطيالسى عن أبى عوانة عن قتادة عن خلاس عن أبى رافع عن أبى هريرة به.\nوالكديمى وإن كان ساقط الحديث؛ إلا أن روايته قد وافقت الجادة في رواية قتادة عن أبى رافع، ولسنا نعتمد عليها في إثبات عدم سماع قتادة لأبى رافع أصلًا، وإنما نستشهد بها على سبيل الاستئناس وسب. ولا فيكفى ما سبق نقله عن حذاق أئمة هذا الشأن، ومعهم أبو داود أيضًا.\n٤ - ففى \"سننه\" [٢/ ٧٦٩]، عقب الحديث [رقم ٥١٩٠]: \"قال أبو عليّ اللؤلؤى - وهو أحد رواة السنن -: سمعت أبا داود يقول: قتادة لم يسمع من أبى رافع شيئًا\".\nولفظه في رواية أبى الحسن بن العبد عنه: \"يقال: لم يسمع قتادة من أبى رافع شيئًا\" كما نقله عنه الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٣١]، والقولان محفوظان عن أبى داود، ومثل هذا لنفى المطلق: لا يحتمل التأويل أصلًا، فدعك من قول الحافظ في \"التهذيب\" [٨/ ٣١٨]، عقب نقل هذا النفى عن أبى داود: (كأنه - يعنى أبا داود - يعنى حديثًا مخصوصًا، وإلا ففى \"صحيح البخارى\" تصريح بالسماع منه\" كذا قال، وقد سبقه الذهبى إلى هذا في \"سير النبلاء\" [٥/ ٢٨٣]، حيث نقل عن البخارى حديث سليمان التيمى عن قتادة سمعت أبا رافع، [قلتُ: الذي في الصحيح هو قول سليمان: حدّثنا قتادة أن أبا رافع حدثه] عن أبى هريرة. . .).=","vol":"8","page":588},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: لا يحسن معارضة ذلك النفْى القطعى؛ بمثل ما ورد في ظاهر هذا الإسناد المشار إليه، وسيأتى الجواب عليه بعون الله. ثم أين الذهبى وابن حجر من كون أبى داود لم ينفرد بنفى سماع قتادة من أبى رافع، بل سبقه إليه شعبة فيما حكاه عنه الإمام أحمد؛ بل وجدت الميمونى قد قال: \"سمعت أبا عبد الله - يعنى الإمام أحمد - يقول: قال شعبة: لم يلق قتادة أبا رافع، إنما كتب عن خلاس عنه\" كما في \"سؤلات المروذى\" وغيره عن أحمد [ص ١٦٠/ رقم ٣٥٠]، وهذا أعم من نفى السماع كما ترى، وكذا جزم الإمام أحمد والدارقطنى بعدم سماع قتادة من أبى رافع أصلًا.\n* فالحاصل: أن الحديث معل بالانقطاع بين قتادة وأبى رافع، ولذلك قال المعلمى في \"الأنوار الكاشفة\" [ص ١٩٦]، بعد أن أعل الخبر بالانقطاع، قال: (الخبر لم يصح عن أبى رافع. . .) فإن قيل: قد قال المزى في \"تحفة الأشراف\" [١٠/ ٣٩٢]، بعد أن نقل عن أبى داود قوله: (قتادة لم يسمع من أبى رافع) قال: \"وقال غيره: سمع منه! \" وهذا ظاهر في أن ثَمَّ من النقاد من جزم بسماع قتادة من أبى رافع، فيقدم المثبت على النافى،.\nقلنا: لم يُسمِّ المزى القائل بذلك، والظاهر: أنه يعنى به أبا عبد الله الجعفى صاحب \"الصحيح\"، كأنه فهم هذا: من احتجاج البخارى برواية قتادة عن أبى رافع في \"كتابه\"، بل وقع تصريح قتادة بالسماع من أبى رافع عنده أيضًا.\nفأخرج في \"صحيحه\" [٧١١٤]، من طريق معتمر بن سليمان (قال: سمعت أبى يقول: حدّثنا قتادة: أن أبا رافع حدَّثه أنه سمع أبا هريرة. .) ثم ساق الحديث الماضى قريبًا [برقم ٦٤٣٢].\nبل وقع تصريح قتادة بالسماع من أبى رافع في هذا الحديث - هنا - أيضًا، فوقع عند (ابن حبان) من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه سليمان التيمى عن قتادة أن أبا رافع حدثه عن أبى هريرة به. . .\nقلتُ: وهذا التصريح بالسماع لا حجة فيه لأحد على إثبات سماع قتادة من أبى رافع؛ لأن ذلك معدودًا من أخطاء سليمان التيمى، فهو على ثقته وإمامته، قد تكلم غير واحد في روايته عن قتادة، فقال الإمام أحمد: \"لم يكن التيمى من الحفاظ من أصحاب قتادة\"، وقال أيضًا: \"كان التيمى من الثقات، ولكن كان لا يقوم بحديث قتادة\" نقله عنه الأثرم في \"الناسخ والمنسوخ\" كما ذكره ابن رجب في \"شرح العلل\" ثم ساق الأثرم جملة أخبار من رواية سليمان التيمى عن =","vol":"8","page":589},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قتادة. . . منها روايته (عن قتادة أن أبا رافع حدثه) وسأل عنها الإمام أحمد وعرضها عليه، فقال له أحمد: \"هذا اضطراب\" يعنى من سليمان التيمى؛ فكأنه يغلطه في تلك الروايات عن قتادة، وأنه وهم عليه فيها، ويؤيده: أن أحدًا من الأثبات في قتادة: لم يذكر تصريح قتادة بالسماع من أبى رافع في حديث قط.\nوالذى يبدو: أن البخارى لم يفطن إلى ما فطن إليه غيره من الانقطاع بين قتادة وأبى رافع، وغره تلك الرواية التى ساقها في \"صحيحه\" من طريق سليمان التيمى عن قتادة أن أبا رافع حدثه، وهو مأجور على كل حال، إذ إنه غير مكلف بمعرفة كل دقائق هذا الفن، ولا هو في استطاعته أصلًا، والإمام أحمد: أدق منه نظرًا في معرفة علل المتون والأسانيد، وإن كان البخارى في هذا الشأن: عَلَمًا مُفَرَدًا لا يشق له غبار، ولكن: (فوق كل ذى علم عليم).\nفإن قيل: قد صرح ابن أبى عروبة عن قتادة بسماعه من أبى رافع أيضًا، في هذا الحديث كما أخرجه أحمد.\nقلنا: وهذا لا يثبت أيضًا، إنما هو من أوهام بعضهم! كما مضى الكلام عليه مفصلًا فيما سبق.\nفإن قيل: قد وقع عند ابن ماجه في هذا الحديث من طريق قتادة قال: (حدثنا أبو رافع).\nقلنا: هذا شبه لا شئ، إنما هو من تصرفات الطابعين والقائمين على نشر \"سنن ابن ماجه\"، وتبعهم عليه من جهد في طبع الكتاب اعتمادًا عليهم، دون مقابلة على أصول صحيحة لإخراجه، وقد سبق أن الإمام المعلمى اليمانى: قد وقف على خمس نسخ مخطوطة من \"سنن ابن ماجه\" في (مكتبة الحرم الكى) ليس فيهن ذلك السماع الزائف، إنما وقع فيها: (عن قتادة قال: حدَّث أبو رافع) وهكذا نقله ابن كثير في \"تفسيره\" وفى \"البداية والنهاية\" [٢/ ١١٢]، أيضًا، فقال في الأول: \"وكذا رواه ابن ماجه عن أزهر بن مروان عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبى عروبة قال: حدَّث أبو رافع. . .\" وهكذا رأيت الحافظ قد نقل إسناد ابن ماجه في \"الفتح\" [١٣/ ١٠٩]، فقال: \"وأخرجه ابن ماجه من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة قال: حدَّث أبو رافع\" فلله الحمد.\nفإن قيل: لو وافقناكم على كون قتادة لم يسمع من أبى رافع شيئًا، للزمكم تصحيح روايته عنه مع الإقرار بالانقطاع، لكونكم قد نقلتم عن الإمام أحمد وغيره: أن قتادة إنما يروى حديث أبى رافع بواسطة خلاس بن عمرو والحسن البصرى، وكلاهما ثقة إمام، فإذا علمنا عدالة الواسطة بين قتادة وأبى رافع، وجب تصحيح روايته عنه، مع الاعتراف بعدم سماعه منه. =","vol":"8","page":590},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلنا: هذا ليس بلازم أصلًا، لأن الإمام أحمد لم يقل: (كل حديث يرويه قتادة عن أبى رافع: إنما سمعه من خلاس والحسن عنه\" حتى يصح لكم إلزامنا، إنما قال عن قتادة: \"أدخل بينه وبين أبى رافع: خلاسًا والحسن\"، وقال في موضع آخر وقد سئل: \"سمع قتادة من أبى رافع؟! قال: لا يشبه؛ لأنه يدخل بينهما رجلين: الحسن وخلاس\" وحكى مرة عن شعبة أنه قال: (لم يلق قتادة: أبا رافع، إنما كتب عن خلاس عنه).\nفهذا وأشباهه: ظاهر في كون قتادة كان يكثر الرواية عن أبى رافع بواسطة خلاس والحسن، فلما جاءت روايته - أحيانًا - عن أبى رافع دون ذكر واسطة بينهما، انقدح عند شعبة وأحمد صحة عدم سماعه من أبى رافع أصلًا، ولذلك: ما روى عنه شعبة حديثًا، من روايته عن أبى رافع دون واسطة؛ لعلمه بأنه لا يصح له السماع منه، إنما كان يروى عنه ما سمعه من خلاس بن عمرو أو الحسن عن أبى رافع وحسب. . .\nوهذا من براهين يقظة شعبة؛ وتحرِّيه السماع بين النقلة في طبقات الإسناد؛ فإنه كان من أوائل من فتشوا عن هذا الخطب ونقروا عنه، وله في ذلك حكايات وأخبار معروفة مشهورة.\n* والحاصل: أنه لا يلزم من كون قتادة قد أكثر من الرواية عن أبى رافع بواسطة خلاس أو الحسن عنه؛ أن يكون كل حديث لا يكون بين قتادة وأبى رافع فيه أحد؛ يكون قتادة قد دلس خلاسًا أو الحسن في إسناده، وهذا ظاهر إن شاء الله. . .\nثم لو ضربنا عن كل ذلك صفحًا، وعقدتا ولو على رأى العامرية صلحًا، وسلمنا بصحة سماع قتادة من أبى رافع في الجملة، فإن كل حديث يرويه قتادة عن أبى رافع دون أن يذكر سماعه فيه، يكون معلولًا بلا ريب؛ لأن قتادة إمام في التدليس، كما كان يقول عنه فقيه العراق في وقته: أبو الحسن بن المغلس الظاهرى الإمام الحجة، ومتى لم يقل قتادة في إسناد خبر: \"سمعت\" أو \"حدثنا\" ونحوهما؛ فاغسل يديك من حديثه، وبهذا أعل الحافظ إسناد الحديث هنا، فإنه قال في \"الفتح\" [١٣/ ١٠٩]، بعد أن عزاه للترمذى وغيره: \"ورجاله رجال \"الصحيح\"؛ إلا أن قتادة مدلس. . .\" ثم استروح فقال: \"لكن وقع التصريح في رواية سليمان التيمى عن قتادة: بأن أبا رافع حدَّثه\".\nقلتُ: وهذا استرواح إلى لا شئ، فقد مضى أن سليمان قد أخطأ على قتادة بذكره السماع بينه وبين أبى رافع في سنده، والمحفوظ عنه في هذا الحديث: أنه يرويه عن أبى رافع دون ذكر سماع فيه أصلًا. =","vol":"8","page":591},{"text":"٦٤٣٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبى، عن قتادة، عن خلاسٍ، عن أبى رافعٍ، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لِلْمُؤْمِنِ زَوْجَتَانِ يَرَى مُخَّ سوقهِمَا مِنْ بَيْنِ ثِيَابِهِمَا\".\n٦٤٣٨ - حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن الأذرمى، حدّثنا إسحاق بن يوسف، عن سعيدٍ،\n_________\n= وبعد اللتيا والتى: فهذا ما عندنا بشأن هذا الحديث. . . وهو حديث ضعيف بهذا السياق جميعًا، وله شواهد ثابتة عن أبى سعيد الخدرى والنواس بن سمعان وغيرهما: ولكن دون قصة حفر السد في أوله، والله المستعان لا رب سواه.\n٦٤٣٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٣٨٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٤٣٤]، وابن أبى الدنيا في صفة الجنة [ص ١٩٧/ رقم ٢٨١/ طبعة مكتبة ابن تيمية]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [رقم ٣٧١/ طبعة دار المأمون]، وغيرهم من طريق معاذ بن هشام الدستوائى عن أبيه عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن أبى رافع نفيع الصائغ عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، لو صرح فيه قتادة بالسماع، وهو عريق التدليس جدًّا، ورجال الحديث كلهم ثقات من رجال \"الصحيح\" وفى هشام بن معاذ كلام غير مسقط روايته أصلًا، وقد أغرب المعلق على (صفة الجنة/ لأبى نعيم) وأعل الإسناد بعنعنة خلاس بن عمرو أيضًا، بعد أن وصفه بالتدليس، ولا يصح هذا عن خلاس البتة، إنما كان يرسل وحسب، فلو وجد من وصفه بالتدليس من المتقدمين، لكان مراده به: الإرسال الخفى، فإنهم كثيرًا ما يصفون راويًا بتدليس؛ ويريدون به أنه كان يرسل عمن لقيه ولم يسمع منه، والحدث صحيح على كل حال: فإن له طرقًا أخرى ثابتة.\nمنها: ما رواه معمر عن همام بن منبه عن أبى هريرة في سياق حديث وصف أهل الجنة، وفيه: \"لكل واحد منهم: زوجتان، يرى مخ ساقهما من وراء اللحم. . .\" أخرجه عبد الرزاق [٢٠٨٦٦]، ومن طريقه البخارى [٠٧٣]، ومسلم [٢٨٣٤]، وجماعة كثيرة.\n٦٤٣٨ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٦١٦، ٣٦١٨]، وابن ماجه [٢٣٢٩] و[٢٣٤٦]، وأحمد [٢/ ٤٨٩، ٥٢٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٩٩٩، ٦٠٠٠]، وابن راهويه [٢٢]، والدارقطى في \"سننه\" [٤/ ٢١١] و[٤/ ٢١٢]، وابن أبى شيبة [٢١١٦٠، ٢٦٦٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١١١٤٧، ٢١٠٠٤]، والطحاوى في \"شرح مشكل الآثار\" [٧/ ٧٧]، وغيرهم من طرق =","vol":"8","page":592},{"text":"عن قتادة، عن خلاس، عن أبى رافعٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، أن رجلين تدارآ في البيع وليس بينهما بينةٌ، فأمرهما رسول الله - ﷺ - أن يتساهما على اليمين، أحبَّا أو كرها.\n٦٤٣٩ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا عوفٌ، عن خلاسٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ النَّاسَ أَتْبَاعٌ لِقُرَيْشٍ: كُفَّارُهُمْ أَتْبَاعٌ لِكُفارِهِمْ، وَمُسْلِمُهُمْ أَتْبَاعٌ لمُسْلِمِهِمْ\".\n٦٤٤٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا موسى، عن ابن لهيعة، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن أبا هريرة أخبره، أن النبي - ﷺ - قال: \"إِذَا قَامَ مِنْ مَنَامِهِ، فَلْيُفْرِغْ عَلَى يَمِينِهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا، فَإِنَّهُ لا يَدْرِى فِيمَ بَاتَتْ يَدُهُ\".\n٦٤٤١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا أبو اليمان، حدّثنا شعيبٌ، حدّثنا عبد الله بن أبى الحسين، عن نافع بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: أخبرنى أبو هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ، رَأَيْتُ فِي يَدَيَّ سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، فَهَمَّنِى شَأْنُهُمَا، فَنَفَخْتُهُمَا، فَطَارَا، فَأَوَّلْتُهُمَا كَذَّابَيْنِ يَخْرُجَانِ بَعْدِى، وَأُوحِىَ إِلَى: أَنِ انْفُخْهُمَا،\n_________\n= عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن أبى رافع نفيع الصائغ عن أبى هريرة به. . .\nوليس عند الطحاوى قوله: (أحبا أو كرها) وهو رواية لأبى داود ومن طريقه البيهقى، وابن ماجه وأحمد والدارقطنى.\nقلت: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد صرح قتادة بالسماع عند ابن راهوية؛ فأمنا بذلك غائلة تدليسه.\nوقد اختلف في سند هذا الحديث ومتنه على قتادة، إلا أن هذا الوجه: صحيح محفوظ عنه؛ كما شرحنا ذلك في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان.\n٦٤٣٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٦٤].\n٦٤٤٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٦٣].\n٦٤٤١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩٤].","vol":"8","page":593},{"text":"فَنَفَخْتُهُمَا، فَطَارَا، فَأَوَّلْتُهُمَا كَذَّابَيْنِ يَخْرُجَانِ بَعْدِى، فَكَانَ أَحَدُهُمَا الْعَنْسِيَّ صَاحِبَ صَنْعَاءَ، وَالآخَرُ مُسَيْلِمَةَ\".\n٦٤٤٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن عرعرة، حدّثنا معن بن عيسى، حدّثنا ابن أبى ذئب، عن عتبة بن عمرو، عن ابن عباسٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الميِّت لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الحيِّ\".\n٦٤٤٣ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن الحسنِ، وعطاء بن أبى رباحٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَزْنِى الزَّانِى حِين يَزْنِى وَفوَ مُؤْمِنٌ، ولا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَشْرَبُ الْخمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ\".\n٦٤٤٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرنى يحيى بن أيوب، عن ابن الهاد، عن محمد بن عمرٍو، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْبَدْوِيِّ عَلَى الْفرَوِيِّ\".\n_________\n٦٤٤٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٩٥].\n٦٤٤٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٩٩].\n٦٤٤٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٦٠٢]، وابن ماجه [٢٣٦٧]، والحاكم [٤/ ١١١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢١٩]، وابن الجارود [١٠٠٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٧١]، وأبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ١٦٩]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٢٩٦، ٤٧٩٦]، وغيرهم من طريقين عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشى عن عطاء بن يسارعن أبى هريرة به نحوه. . .\nقال المنذرى في \"مختصر السنن\": \"رجال إسناده: احتج بهم مسلم في صحيحه\".\nوقال ابن عبد الهادى في \"المحرر\" [١/ ٦٤٩]: \"رواته ثقات\".\nقلتُ: وسنده صحيح مليح، وقد جوده ابن عبد الهادى في \"التنقيح\" [٥/ ٨٣]، وقد أعل بما لا يقدح، كما أوضحته في \"غرس الأشجار\" وراجع \"الصحيحة\" [٨/ ٢٩ - ٢٩٠]، للإمام. . . والله المستعان.","vol":"8","page":594},{"text":"٦٤٤٥ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، أخبرنا عبدة، عن عبد الملك، عن عطاء، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ رَحْمَةٍ: وَاحِدَةٌ بَيْنَ الإِنْسِ وَالجِنِّ وَالْوُحُوشِ وَالْهَوَامِّ، فِيهَا يَتَعَاطَفُونَ، وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ، وَبِهَا تَعْطِفُ الْوَحْشُ عَلَى أَوْلادِهَا، وَأَخَّرَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٦٤٤٦ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا كلثوم بن محمد بن أبى سدرة، أن عطاءً الخراسانى حدثهم، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - كان، يقول: \"مِنْ حُسْنِ الصَّلاةِ طُولُ الْقُنُوتِ\".\n٦٤٤٧ - حَدَّثَنَا أبو ياسرٍ، حدّثنا مسلمة بن علقمة، حدّثنا داود بن أبى هند، عن الشعبى، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"السُّحُورُ بَرَكَةٌ، وَالثَّرِيدُ بَرَكَةٌ، وَالجمَاعَةُ بَرَكةٌ\".\n_________\n٦٤٤٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٧٢].\n٦٤٤٦ - ضعيف بهذا اللفظ: هذا إسناد واه، وكلثوم بن محمد: شيخ ضعيف صاحب مناكير؛ قال أبو حاتم: \"لا يصح حديثه\" وذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٧٢]، وقال: \"يحدث عن عطاء الخراسانى بمراسيل، وغيره بما لا يتابع عليه\" وهو من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\" [٤/ ٤٨٩]، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٩/ ٢٨]، وقال: \"يعتبر حديثه إذا روى عن غير عطاء الخراسانى\"، كذا قال، ويعارضه كلام ابن عدى الماضى، وهو الأصح والأولى؛ والرجل ضعيف في عطاء وغيره على التحقيق، وقد أكثر عن عطاء بما لا يتابع عليه، وعطاء الخراسانى: مختلف فيه، وهو صدوق عابد على التحقيق، لكن لا يصح له سماع من أحد الصحابة، بل قال ابن معين: \"لا أعلمه لقى أحدًا من أصحاب النبي - ﷺ -\".\nوقد جزم أبو موسى المدينى بكونه لم يسمع من أبى هريرة، راجع ترجمته من \"جامع التحصيل\" [ص ٢٣٨]، وهو من رجال الجماعة إلا البخارى، وقد صح الحديث بلفظ: (سئل رسول الله - ﷺ -: أي الصلاة أفضل؟! قال: طول القنوت) مضى ذلك من حديث جابر [برقم ٢١٣١، ٢٢٩٦].\n٦٤٧٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٦٧].","vol":"8","page":595},{"text":"٦٤٤٨ - حَدَّثَنَا داود بن عمروٍ الضبى، حدّثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، قال: حدثنى أبو هريرة، أن عمر دخل المسجد والحبشة يلعبون فزجرهم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"دَعْهُمْ، فَإِنَّهُمْ بَنُو أَرْفِدَةَ\".\n٦٤٤٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عمرو بن الربيع، حدّثنا يحيى بن أيوب، عن عمارة بن غزية، عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبى طالبٍ، عن أبى مرة مولى عقيلٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا ذِئْبَانِ ضَارِيَان جَائِعَانِ فِي غَنَمٍ افْتَرَقَتْ، أَحَدُهُمَا فِي أَوَّلِهَا وَالآخَرُ فِي آخِرِهَا، بِأَسْرَعَ فَسَادًا مِنِ امْرِئٍ فِي دِينِهِ، يُحِبُّ شرَفَ الدُّنْيَا وَمَالَهَا\".\n_________\n٦٤٤٨ - صحيح: أخرجه النسائي [١٥٩٦]، وأحمد [٢/ ٥٤٠]، وابن حبان [٥٨٧٦]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٥٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١١٥٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٥٤ - ١٥٥]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به. . وزادوا جميعًا - سوى ابن الأعرابى - قوله: (يا عمر. .) بعد قوله: (دعهم. .).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة على شرط الشيخين، وقد توبع عليه الأوزاعى: تابعه معمر عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة قال: (بينا الحبشة يلعبون عند رسول الله - ﷺ - بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب؛ فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها، فقال له رسول الله - ﷺ -: دعهم يا عمر) أخرجه عبد الرزاق [١٩٧٢٤]، ومن طريقه مسلم [٨٩٣]، والبخارى [٢٧٤٥]، وأحمد [٢/ ٣٠٨]، وابن حبان [٥٨٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٥٤١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٣٢٣]، وأبو عوانة [رقم ٢٦٥٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٠٠٩]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ٩٣]، وغيرهم.\n٦٤٤٩ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن أبى الدنيا في \"ذم الدنيا\" [رقم ٣٥٧]، وفى \"إصلاح المال\" [رقم ١٦]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٢٠/ الطبعة العلمية] و[١٢/ رقم ٩٧٨٩/ طبعة مكتبة الرشد]، من طريق أحمد بن عيسى المصرى عن ابن وهب عن يحيى بن أيوب الغافقى المصرى عن عيسى بن موسى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبى مرة مولى عقيل عن أبى هريرة به.\nقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٧/ ١٥٠]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى بإسناد جيد\". =","vol":"8","page":596},{"text":"٦٤٥٠ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا معدى بن سليمان أبو سليمان صاحب الطعام، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"هَلْ عَسَى أَحَدُكُمْ أَنْ يَتَّخِذَ مِنَ الْغَنَمِ فَيُقِيمَ عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ: مِيلٍ أَوْ مِيلَيْنِ مِنَ المَدِينَةِ، فَتَأْتِى الجمُعَةُ فَلا يُجَمِّعُ، ثُمَّ تَأْتِى الجمُعَةُ فَلا يُجَمِّعُ، فَيُطْبَعُ عَلَى قَلْبِهِ، فَيَكُونُ مِنَ الْغَافِلِينَ؟! \".\n_________\n= قلتُ: ما هو بجيد ولا قوى، كما يأتيك بيانه بعون الله.\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٣٧]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح\"، غير محمد بن عبد الملك [بن] زنجويه، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وقد وُثقا\".\nقلتُ: أما ابن زنجويه: هو ثقة مأمون من رجال \"السنن\" ولا التفات إلى غمز مسلمة بن القاسم في حفظه.\nوأما: عبد الله بن محمد بن عقيل: فهو مختلف فيه، ضعفه قوم، ومشاه آخرون، والتحقيق: أنه شيخ ضعيف صاحب مناكير وغرائب، وقد فَصَّلنا حاله: فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ رقم ٤٥٦]، وهو آفة الإسناد هنا؛ وشيخه: (أبو مرة مولى عقيل) هو يزيد الدنى مولى عقيل بن أبى طالب الشيخ الثقة المشهور، وهو من رجال الجماعة.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة. . وكلها مناكير.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة بأسانيد معلولة، ولا يصح منها إلا حديث كعب بن مالك الأنصارى مرفوعًا بلفظ: (ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم؛ بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه) أخرجه الترمذى [٢٣٧٦]، وأحمد وجماعة كثيرة، وهو أصح شئ في هذا الباب: متنًا وإسنادًا. . . واللَّه المستعان.\n٦٤٥٠ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن ماجه [١١٢٧]، وابن خزيمة [١٨٥٩]، والحاكم [١/ ٤٣٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ ٣٠١١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٠/ ٢٨٣ - ٢٨٤]، وغيرهم من طريقين عن معدى بن سليمان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\". =","vol":"8","page":597},{"text":"٦٤٥١ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَرَمُ المُؤْمِنِ تَقْوَاهُ، وَمُرُوءَتُهُ عَقْلُهُ، وَحَسْبُهُ دِينُهُ، وَالجُبْنُ وَالجرْأَةُ غَرَائِزُ يَضَعُهَا اللَّهُ ﷿ حَيْثُ شَاءَ: فَالجبَانُ يَفِرُّ مِنْ أَبِيهِ وَأُمِّهِ، وَالجَرِئُ يُقَاتِلُ عَمَّا لا يُبَالِى أَنْ لا يَؤُوبَ بِهِ إِلَى أَهْلِهِ\".\n_________\n= قلتُ: هكذا يجازف الرجل، وقد تعقبه ابن الملقن في \"البدر المنير\" قائلًا [٤/ ٥٨٦]: \"قلتُ: وفى إسناد هذا: معدى بن سليمان، ولم يخرج له مسلم، وإنما أخرج له الترمذى وابن ماجه، وقال ابن حبان: إنه كان يروى المقلوبات عن الثقات، والملزوقات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وقال عبد الحق: لين الحديث\".\nقلتُ: وقال أبو زرعة: \"واهى الحديث، يحدث عن ابن عجلان بمناكير\" وضعفه أبو حاتم والنسائى أيضًا، وصحح الترمذى حديثه، فما التفت إليه أحد، وبه أعله الحافظ في \"التخليص\" [٢/ ٥٣]، وقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٧٤]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف معدى بن سليمان. . .\" وقبله: أعله ابن رجب في \"الفتح\" [٥/ ٤٠٦]، بمعدى بن سليمان فقال: \"معدى هذا: تكلم فيه أبو زرعة وغيره وقال أبو حاتم: شيخ\".\nقلتُ: وحاصل شأن معدى: أنه شيخ منكر الحديث، إلى الترك ما هو، وباقى الرجال الإسناد: ثقات مشاهير.\nوللحديث: بهذا اللفظ: شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه. . . وكلها مناكير على التحقيق، مضى منها حديث جرير بن عبد الله [برقم ٢١٩٨].\nوأصح شئ في هذا الباب: إنما هو بمثل حديث أبى الجعد الضمرى مرفوعًا: (من ترك الجمعة ثلاث مرات، تهاونًا بها، طبع الله على قبله) وقد مضى عند المؤلف [برقم ١٦٠٠]، وانظر الحديث الآتى [برقم ٧١٦٧].\n• تنبيه: رأيت المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٩٦]، قد عزا حديث أبي هريرة إلى ابن ماجه قائلًا: \"بإسناد حسن\" كذا قال، ولو تمهل قليلًا، لعلم أن إسناده منكر بلا ريب.\n٦٤٥١ - منكر: أخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٩٧]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٤١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٣٠٢]، وغيرهم من طريقين عن معدى بن سيلمان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة به. . وهو عند الدارقطنى مختصرًا جدًّا بلفظ: (الحسب: المال، والكرم التقوى)، وقد انتهى سياق القضاعى عند قوله: (حيث شاء) وليس عند ابن حبان: الفقرات الثلاث الأولى.","vol":"8","page":598},{"text":"٦٤٥٢ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ، فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ ﷿، فَلا يَتَّبِعَنَّكُمُ اللَّهُ مِنْ ذِمَّتِهِ، أَلا وَمَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَهُ ذِمَّةُ اللهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَقَدْ خَفَرَ ذِمَّةَ اللَّهِ ﷿، لا يَرِيحُ رِيحَ الجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَتُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته (معدى بن سليمان) وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، كما مضى شرح ذلك بالحديث قبله.\nوبه أعله: السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٢٨١]، وقبله: أنكره ابن حبان على (معدى) وساقه في ترجمته من \"المجروحين\"، وتبعد عليه الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ١٤٣].\nوللفقرات الثلاث الأولى: طرق أخرى عن أبى هريرة به. . .، ولا يصح منها شئ، بل كلها مناكير على التحقيق، والله المستعان.\n٦٤٥٢ - صحيح: الشطر الأول فقط، أخرجه الترمذى [٢١٦٤]، و[١٤٠٣]، وابن ماجه [١٤٠٣]، والحاكم [٢/ ١٣٨]، وغيرهم من طرق عن معدى بن سليمان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة به. . . وهو عنده الترمذى مفرقًا، وهو عند ابن ماجه والحاكم: بنحو الشطر الثاني فقط.\nقلتُ: وسنده منكر كالذى قبله، فيه (معدى بن سليمان) ذلك الشيخ الضعيف، وقد مضى شرح حاله [برقم ٦٤٥٠]، وقد جازف المناوى، وحَسَّن سنده، بعد أن عزاه للترمذى في كتابه \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٢٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، وغره أن السيوطى قد رمز لحسنه في \"الجامع الصغير\" [٦/ ١٤/ مع فيض القدير]، والسيوطى إنما يحسن المتن دون الإسناد، ولكن: أين للمناوى أن يفقه طرائق القوم في هذا؟! فإنه مغرم جدًّا في تعقب السيوطى في كل صغير وكبير، بل وبحق وبباطل، وربما جره قلمه إلى ما يكره في مواضع، سامحه الله، ومن تلك المواطن التى يكون تعقبه للسيوطى كالهواء، أنه يعمد إلى حديث رمز له السيوطى بالصحة أو الحسن؛ فيتعقبه بكون إسناده عند فلان لا يصح، وربما سايره - كما هنا - وبالغ بتحسين أو تصحيح سنده عند من عزا السيوطى الحديث إليه.\nوكل ذلك غفلة: عن كون مراد السيوطى بالصحة أو الحسن: هو من الحديث دون سنده، فيكون المناوى يغرب بما يشرق فيه أبو الفضل الأسيوطى، وهكذا تكون زلات من يقحم =","vol":"8","page":599},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= نفسه فيما لا يحسن، وفى \"المداوى للعل المناوى\" أنماط كثيرة لتخبطات المناوى في الكلام على الأسانيد والرجال، فالله المستعان.\nأما صاحب \"المستدرك\" فهو في واد آخر، فإنه قال عقب روايته: \"حديث أبى هريرة صحيح على شرط مسلم\" كذا، ما كفاه تصحيح سنده، حتى جعله على شرط مسلم، و\"معدى بن سليمان\" مع ضعفه: ليس من رجال مسلم ولا في غمرات الأحلام، إنما أخرج له الترمذى وابن ماجه وحسب.\nوقد قال الترمذى عقب رواية الحديث في الموضع الأول: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه\".\nوقال في الموضع الثاني: \"حديث أبى هريرة صحيح، وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ -\".\nقلتُ: وهو كما قال إن شاء؛ فللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به مفرقًا: فيشهد للفقرة الأولى: طريق آخر:\n١ - يرويه أبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ١٠٦ - ١٠٧]، من طريق أبى بكر محمد بن عيسى الطرسوسى عن قالون المدني القارئ عن محمد بن جعفر - وهو ابن أبى كثير - عن سُمَيّ - وهو القرشى المدني - عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعًا: (من صلى الصبح فهو في ذمة الله؛ فلا تخفروا الله في جواره حتى يمسى؛ ومن صلى المغرب فهو في ذمة الله حتى يصبح، فلا تخفروا الله في ذمته).\nقلتُ: وهذا إسناد غريب جدًّا من هذا الوجه، وأبو بكر الطرسوسى: حافظ معروف؛ إلا أنه مختلف في حاله، فذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٥١ - ١٥٢]، وقال: \"يخطئ كثيرًا\" وأورده ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢٨٣]، وقال: \"عامة ما يرويه: لا يتابعونه عليه، وهو في عداد من يسرق الحديث\" وهو من رجال \"الميزان\" [٣/ ٦٧٩].\n* والحاصل: أنه ليس بعمدة، ولا أرتضى قول ابن عدى فيه، فقد وصفه الحاكم بالفهم والتثبت وأثنى عليه، فالأشبه: هو ما ذكره ابن حبان بشأنه.\nثم إن لهذا الشطر من الحديث: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به نحوه. . . مضى منها حديث جندب بن عبد الله [برقم ١٥٢٦]، وحديث أنس [برقم ٤١٠٧، ٤١٢٠]، فراجع كلامنا هناك. =","vol":"8","page":600},{"text":"٦٤٥٣ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا معدى، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: من أذن بجنازةٍ فانصرف عنها إلى أهله كان له قيراطٌ، فإذا شيعها كان له قيراطٌ، فإذا صلى عليها كان له قيراطٌ، فإذا جلس حتى يقضى قضاؤها كان له قيراطٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"الْقِيرَاطُ عِنْدَ اللَّهِ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ، أَوْ أَعْظَمُ مِنْ جَبَلِ أُحُدٍ\".\n_________\n= وأما شطر الحديث الثاني: فله طريق آخر وشواهد ثابتة به نحوه. . . دون قوله: (له ذمة الله، وذمة رسوله، فقد خفر ذمة الله - ﷿ -)، فهو ضعيف بهذا التمام، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار وبتخريج منتقى الأخبار\".\n٦٤٥٣ - منكر بهذا السياق: أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٤٠ - ٤١]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٨٢٣/ كشف الأستار]، ومسلم في \"التمييز\" [رقم ٨٣]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١١/ ٩ - ١٠]، وغيرهم من طرق عن معدى بن سليمان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه. . . ولفظ ابن حبان: (من أوذن بجنازة فأتى أهلها، فعزاهم، كتب له قيراط؛ فإن شيعها: كتب له قيراطان، فإن صلى عليها، كتب له ثلاثة قراريط؛ فإن انتظر دفنها: كتب له أربع قراريط، والقيراط مثل أحد) ولفظ البزار: (من أتى جنازة في أهلها فله قيراط، فإن اتبعها، فله قيراط، فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط) ونحوه عند الذهبى إلا أنه زاد عليه: (ومن صلى عليها: فله قيراط) ولفظ مسلم في أوله: مثل لفظ البزار.\nقال البزار: \"لا نعلم رواه إلا معدى\".\nقلتُ: وهو شيخ ضعف منكر الحديث، وقد مضى شرح حاله قريبًا عند الحديث [رقم ٦٤٥٠]، وبه أعله الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١٣٥]، فقال: \"ومعدى: فيه مقال\" أما صاحبه الهيثمى: فإنه أغرب جدًّا وقال في \"المجمع\" [٣/ ١٣٣]: \"رواه البزار، وفيه معدى بن سليمان، وصحح له الترمذى، ووثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه أبو زرعة والنسائى، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: يا لله! والهيثمى من أين له توثيق أبى حاتم وغيره لهذا الشيخ؟! ولم يقل عنه أبو حاتم إلا قوله: (شيخ)، أمثل هذا يعده الهيثمى توثيقًا؟! ثم من غير أبى حاتم قد وثق هذا الشيخ كما جازف الهيثمى؟! لن تجده ولا في المنام، فانظر لدعاوى الهيثمى التى لن يستطيع إقامة البرهان على بعضها، حتى وإن ركب الجرة، وكم له من مجازفات وتخبطات لا تطاق في كتبه وتواليف؟! سامحه الله على تلك العجلة وترك التروى.","vol":"8","page":601},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث بهذا السياق -: قد أنكره ابن حبان على (معدى بن سليمان)، وساقه له في ترجمته من \"المجروحين\" وتبعه الذهبى على هذا في \"الميزان\" [٤/ ١٤٣]، وقبلهما أنكره الإمام مسلم عقب روايته في \"التمييز\" فقال: \"هذه الرواية: المتقنون من أهل الحفظ على خلافها، وأنهم لم يذكروا في الحديث إلا: \"قيراطين\": قيراط لمن صلى عليها ثم يرجع، ولمن انتظر دفنها: قيراطان، وكذلك روى أصحاب أبى هريرة عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ -، ويروى عن غير أبى هريرة عن النبي - ﷺ - بوجوه ذوات عدد سنذكرها إن شاء الله\".\nثم قال: \"فأما حديث معدى بن سليمان في روايته من ذكر أربعة قراريط، فلم يواطأ عليه من وجه من الوجوه المعروفة، وخولف في إسناده عن ابن عجلان. . .\".\nقلتُ: ثم أخرجه هو وأبو عوانة في \"صحيحه\" كما في \"الفتح\" [٣/ ١٩٦]، من طريق ابن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن ابن عجلان بلا ريب؛ وقد توبع عليه ابن عجلان على هذا الوجه: تابعه ابن أبى ذئب وعبد الرحمن بن إسحاق وأبو معشر وغيرهم عن المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (من شهد الجنازة حتى يصلى فله قيراط، ومن شهد حتى تدفن كان له قيراطان، قيل: وما القيراطان؟! قال: مثل الجبلين العظيمين) وهذا. لفظ رواية ابن أبى ذئب عند البخارى [١٢٦١].\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحو هذا السياق المحفوظ: مضى منها بعضها: [برقم ٦١٨٨] ومنها: ما رواه داود بن الزبرقان عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن أبى هريرة مرفوعًا: (من صلى على جنازة فله قيراط، ومن انتظر حتى تدفن فله قيراطان، القيراط مثل أحد) أخرجه المؤلف في الآتى [برقم ٦٦٤٠]، من طريق زكريا بن يحيى الواسطى عن داود به.\nقلتُ: وداود بن الزبرقان: ساقط الحديث جدًّا، بل كذبه بعضهم، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ إلا أنه لم ينفرد به عن داود بن أبى هند: تابعه مسلمة بن علقمة على نحو اللفظ الماضى في سياق أتم: عند النسائي [١٩٩٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢١٣٣]، من طريقين عن مسلمة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن داود بن أبى هند إلا مسلمة بن علقمة\". =","vol":"8","page":602},{"text":"٦٤٥٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، عن شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"كُلُّ صَلاةٍ لا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ، فَهِىَ خِدَاجٌ، فَهِىَ خِدَاجٌ، فَهِىَ خِدَاجٌ، غَيْر تَمَامٍ\"، قالوا: يا أبا هريرة، إذا كنت خلف الإمام؟ قال: اقرأ في نفسك يا فارسى.\n_________\n= قلتُ: ومسلمة هذا: مختلف فيه، والقول فيه قول أبى حاتم: حيث قال: \"صالح الحديث\" إلا أن الرجل كان ينفرد عن داود بن أبى هند بما لا يتابع عليه، بل نقل العقيلى في ترجمته من \"الضعفاء\" [٤/ ٢١٢]، وكذا ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣١٨]، عن الإمام أحمد أنه قال عن مسلمة: \"حدث عن داود بن أبى هند أحاديث مناكير\" وهو من رجال الجماعة إلا البخارى.\nفالحديث: معلول من هذا الوجه، ومن طرقه: ما رواه ابن عيينة عن سُمَيِّ مولى أبى بكر عن أبى صالح ذكوان السمان عن أبى هريرة مرفوعًا: (من صلى على جنازة كان له قيراط، ومن تبعها حتى يفرغ من أمرها كان له قيراطان، أحدهما مثل أحد) أخرجه الحميدى [١٠٢١]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٢٤٦]، وابن الجارود [٥٢٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٩٤٩]، والمؤلف [برقم ٦٦٥٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو داود أيضًا [٣١٦٨]، وسنده صحيح مليح؛ رجاله كلهم ثقات أثبات رجال \"الصحيح\".\nوقد توبع عليه \"سُمَيّ مولى أبى بكر\" عن أبى صالح: تابعه سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: (من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط؛ فإن تبعها: فله قيراطان، قيل: وما القيراطان؟! قال: أصغرهما مثل أحد) أخرجه مسلم [٩٤٥]، - واللفظ له - وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢١١٧]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٦]، وغيرهم من طرق عن سهيل به.\nقلتُ: وهكذا رواه الأعمش عن أبى صالح؛ إلا أنه اختلف عليه في سنده على ألوان.\nوللحديث طرق أخرى ثابتة، وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٤٥٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٩٥]، والترمذى [٢٩٥٣]، وأحمد [٢/ ٢٤١، ٤٥٧، ٤٧٨]، وابن حبان [٧٧٦، ١٧٨٨، ١٧٩٥]، والشافعى [١٤٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣١٢]، والحميدى [٩٧٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢١٦]، وفى \"أحكام القرآن\" [١/ ٢٤٧]، وفى \"المشكل\" [٣/ ٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٩٥، ٢٧٥٥، ٣٧٦٧]، وفى =","vol":"8","page":603},{"text":"٦٤٥٥ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، عن العلاء، عن أبيه، أنه شهد جنازةً فصلى عليها مروان بن الحكم، فذهب أبو هريرة حتى جلسنا بالمقبرة، فجاء أبو سعيدٍ، فقال لمروان: أرنى يدك، فأعطاه يده، فقال: قم، قال: فقام، ثم قال مروان: لم أقمتنى؟ قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا رأى جنازةً، قام حتى يُمَرَّ بها، وقال: \"إِنَّ الموْتَ فَزَعٌ\"، فقال مروان: أصدق أبا هريرة؟ قال: نعم، [قال]: فما منعك أن تخبرنى؟ قال: كنتَ إمامًا فجلستَ فجلستُ.\n٦٤٥٦ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، عن العلاء، عن أبيه،\n_________\n= \"المعرفة\" [رقم ٧٦٠]، وأبو عوانة [رقم ١٦٧٦، ١٦٧٧، ١٦٧٩، ١٦٨٠]، وجماعة كثيرة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه.\nوهو عند مسلم وجماعة في سياق أتم في آخره مرفوعًا.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: رجاله ثقات سوى (العلاء بن عبد الرحمن) فهو مختلف فيه، إلا أنه متماسك. . . وقد رواه عنه مالك وابن عجلان وجماعة فقالوا: عن العلاء عن أبى السائب الأنصارى مولى هشام بن زهرة عن أبى هريرة به. . . وهذا محفوظ عنه أيضًا.\nوللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة بالمرفوع منه. . . وقد بسطنا تخريجه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٦٤٥٥ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٠٤]، ومن طريقه الحاكم [١/ ٥٠٩]، وابن خزيمة في \"حديث عليّ بن حجر\" [ج ٣/ رقم ٣٥]، كما في \"الصحيحة\" [٦/ ٨٤٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٢/ رقم ٨٠٦/ مسند عمر]، وغيرهما من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه السياقة\".\nقلتُ: هو كما قال؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه. . . وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\" وراجع الصحيحة [٥/ ٢٨].\n٦٤٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٩٤]، والترمذى [٤٧٠]، وأحمد [٢/ ٥١٦] و[٢/ ٣٩٧]، وابن خزيمة [٩٢٠]، وابن حبان [٢٣٥٧، ٢٣٥٩]، والحارث بن أبى أسامة في \"عواليه\" =","vol":"8","page":604},{"text":"عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"التَّثَاؤُبُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِنْ تَثَاءَبَ أَحَدُكمْ فَلْيَكْتُمْ مَا اسْتَطَاعَ\".\n٦٤٥٧ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، عن العلاء، عن أبيه،\n_________\n= [رقم ٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٣٩١]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٣٦٧]، وإسماعيل بن جعفر في حديثه\" [رقم ٢٥٣]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٤٣]، وابن جريج في \"جزء من حديثه [رقم ٦٤]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ١٣٣٦]، وابن المظفر في \"غرائب مالك\" [رقم ٥٦]، وجماعة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به. . وزاد. . الترمذى وابن المقرئ وإسماعيل بن جعفر والبغوى: قوله: (في الصلاة. .) بعد قوله: (التثاؤب. . .).\nقال الترمذى: (حديث أبى هريرة: حديث حسن صحيح).\nقلتُ: وهو كما قال؛ وسنده صالح على شرط مسلم؛ وهو قد أخرجه كما ترى؛ وللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به.\n٦٤٥٧ - حسن: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٤٣]، ومن طريقه مسلم [١٦٣١]، وأبو داود [٢٨٨٠]، والترمذى [١٣٧٦]، والنسائى [٣٦٥١]، وأحمد [٢/ ٣٧٢]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٨]، وابن خزيمة [٢٤٩٤]، وابن حبان [٣٠١٦]، والجارود [٣٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٤١٥]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٤٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٠٧٦]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [٤٣٠]، وأبو عوانة [٥٨٢٤، ٥٨٢٥]، وجماعة كثيرة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به. .\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح. . .\".\nقلتُ: العلاء بن عبد الرحمن: فيه كلام معروف؟! وهو متماسك صالح الحديث على التحقيق؛ فالإسناد حسن مستقيم.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه. . . . وكلها معلولة لا يصح منها سوى هذا الطريق هنا.\nوفى الباب شوهد: لا يثبت منها شئ أصلًا، كما شرحنا في \"غرس الأشجار\". . . والله المستعان.","vol":"8","page":605},{"text":"عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا مَاتَ الإنسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إلا مِنْ ثَلاثٍ: إِلا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ\".\n٦٤٥٨ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، عن العلاء، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَلا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلا عِزًّا، وَمَا تَوَاضُعَ أَحَدٌ لِلهِ إِلا رَفَعَهُ اللهُ\".\n٦٤٥٩ - وَبإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَأْتِى المسِيحُ مِنْ قِبَلِ المشْرِقِ وهمَّتهُ المدِينةُ، حَتَّى يَنْزِلَ دُبُرَ أُحُدٍ، ثُمَّ تَصْرِفُ الملائِكَةُ وَجْهَهُ قِبَلَ الشَّامِ، وَهُنَالِكَ يهْلِكُ\".\n_________\n٦٤٥٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٨]، والترمذى [٢٠٢٩]، وأحمد ٢/ ٢٣٥، ٣٨٦، ٤٣٨]، والدارمى [١٦٧٦]، وابن خزيمة [٢٤٣٨]، وابن حبان [٢٣٤٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٠٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٠٦، ٢٠٨٧٩]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٨١٣٤، ٨٣٢٨]، وفى \"الأربعين الصغرى\" [رقم ١١٢]، وابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ٧٤]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٧١]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٣٢ - ١٣٣]، وفى \"تفسيره\" [٦/ ٤٠٣/ طبعة دار طيبة]، وجماعة كثيرة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به. . وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: هكذا رواه صحاب العلاء عنه، وخالفهم مالك بن أنس، فرواه عن العلاء به نحوه موقوفًا عليه، هكذا أخرجه في \"موطئه\" [١٨١٧]، وكلاهما صحيح محفوظ عن العلاء.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة به نحوه. . . وهو حديث صحيح.\n٦٤٥٩ - حسن: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٧٩]، ومن طريقه مسلم [٤٨٦]، والترمذى [٢٢٤٣]، وأحمد [٢/ ٣٩٧، ٤٠٧، ٤٥٧]، وابن حبان [٥٧٧٤، ٦٨١٠]، وأبو عوانة في \"المستخرج\" [رقم ٣١٩٤]، والبغو ى في \"شرح السنة\" [٧/ ٣٢٦]، وفى \"تفسيره\" [٧/ ١٥٥/ طبعة دار طيبة]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٨١٣]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبى هريرة به. . . وهو عند بعضهم بنحوه. =","vol":"8","page":606},{"text":"٦٤٦٠ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الْيَمِينُ الْكَاذِبَةُ مَنْفَقَةٌ لِلسِّلْعَةِ، مَمْحَقَةٌ لِلْكَسْبِ\".\n_________\n= وزاد الترمذى في أوله: (الإيمان يمان، والكفر من قبل المشرق، والسكينة لأهل الغنم، والفخر والرياء في الفدادين أهل الخيل وأهل الوبر. . .) وهو رواية لأحمد وابن حبان؛ وهذه الزيادة أيضًا: عند مسلم [٥٢]، وأحمد [٢/ ٣٧٢، ٤٨٤]، والؤلف [برقم ٦٥١٠]، وأبى عوانة [رقم ١٦٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٧٨]، وأبى نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٨٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٨٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤٢٨]، وغيرهم من هذا الطريق بتلك الزيادة وحدها.\nقال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح).\nقلتُ: في الباب شواهد: ولكن دون لفظه هنا، والله المستعان.\n٦٤٦٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٣٥، ٢٤٢، ٤١٣]، وابن حبان [٤٩٠٦]، وابن أبى شيبة [٣٢١٩٣]، والحميدى [١٠٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٨٩]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [٢٨١]، وأبو عوانة [٥٤٨٠، ٥٤٧٩، ٥٤٨١، ٥٤٨٢، ٥٤٨٣]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ١١٤]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ١٩٢]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٥٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢٦٩]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ رقم ١٢٢، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥/ مسند على]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به. . . وفى رواية لأحمد والطبرى: (ممحقة للبركة).\nقلتُ: وسنده صالح على شرط مسلم. وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به. . . منها: ما رواه الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة مرفوعًا: (الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة) أخرجه البخارى [١٩٨١١]- واللفظ له - ومسلم [١٦٠٦]، وأبو داود [٣٣٣٥]، والنسائى [٤٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٨٦]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٥٨]، والبغوى في شرح السنة\" [٨/ ٣٧]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٧٨]، وجماعة.\nوقد اختلف في سنده على الزهرى، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" ولله الحمد.","vol":"8","page":607},{"text":"٦٤٦١ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله، قال: حدثنى ابن أبى حازمٍ، عن العلاء، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - رأى في المنام كأن بنى الحكم ينزون على منبره وينزلون، فأصبح كالمتغيظ وقال: \"مَا لِي رَأَيْتُ بَنِي الحكَمِ يَنْزُون عَلَى مِنْبَرِى نَزْوَ الْقِرَدَةِ؟! \" قال: فما رئِىَ رسول الله - ﷺ - مستجمعًا ضاحكًا بعد ذلك حتى مات - ﷺ -.\n_________\n٦٤٦١ - حسن: أخرجه ابن خيثمة في \"تاريخه\" [١٧٩٣، ١٨٠٢/ طبعة مكتبة الفاروق]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦٦٥٧]، من طريقين عن عبد العزيز بن أبى حازم المدني عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٤٣٩]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح\" غير مصعب بن عبد الله بن الزبير، وهو ثقة\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٢٩]: \"رواه أبو يعلى، ورواته ثقات\".\nقلتُ: وسنده صالح، لكن رأيت ابن الجوزى جعل ينازع في هذا، وأورد الحديث في \"علله المتناهية\" [٢/ ٧٠٢]، من طريق أبى عمرو محمد بن أحمد الحيرى - راوى مسند أبى يعلى - عن أبى يعلى بإسناده به. . . هنا.\nثم قال: \"هذا حديث لا أصل له،. . . فيه العلاء بن عبد الرحمن، قال يحيى: ليس حديثه بحجة، مضطرب الحديث، لم يزل الناس يتقون حديثه. . .\" ثم قال: \"وفيه أبو عمرو الحيرى: وكان متشيعًا، كذلك قال أبو الفضل المقدسى. . .\" هكذا جازف الرجل كعادته، وهو مغرم بإيراد الجرح، والغفلة عن التعديل.\n١ - أما العلاء بن عبد الرحمن: فقد قال فيه ابن معين ما قال آنفًا، وصح عنه في رواية أخرى أنه قال: \"صالح الحديث\" كما نقله عنه ابن طهمان في \"سؤالاته\" [رقم ٣٣٨]، وقال الخليلى في \"الإرشاد\" [١/ ٢١٨/ انتخاب السلفى]، عن العلاء: \"مختلف فيه؛ لأنه ينفرد بأحاديث لا يتابع عليها\" ولبعضهم فيه كلام طفيف أيضًا؛ وجمهور النقاد على توثيق العلاء وتقوية حاله؛ فوثقه الإمام أحمد والواقدى وابن حبان والترمذى وجماعة، ومشاه أبو زرعة وأبو حاتم والنسائى وجماعة؛ واحتج به مسلم في \"صحيحه\" وروى عنه جماعات من كبار الأئمة؛ كالسفيانين وشعبة ومالك وسليمان بن بلال وغيرهم من هؤلاء الجلة. فمثله يحتج بحديثه بلا ريب، وهو عندى: صدوق وسط؛ وحديثه فوق الضعيف ودون الصحيح على التحقيق. . =","vol":"8","page":608},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبوه (عبد الرحمن بن يعقوب المدني) هو مولى الحرقة: أحد الشيوخ الثقات المأمونين؛ وقد احتج به مسلم أيضًا.\n٢ - أما أبو عمرو الحيرى: فراوى \"مسند أبى يعلى الصغير\" وهو (أحمد بن محمد بن أحمد) النيسابورى الإمام المحدث الحافظ الرحَّال المسند؛ كان أحد الثقات الأثبات المشاهير؛ وما ضره التشيع - إن ثبت عنه -، أصلًا، والظاهر من حاله: أنه كان يتشيع ذلك التشيع المحمود؛ ثم لم يصفه بهذا إلا أبو الفضل المقدسى؟! وهو محمد بن طاهر الحافظ المعروف؛ ومتى كان قوله في النقلة معتمدًا عند ابن الجوزى حتى يتكيأ عليه هنا؟! وهو الذي مزق أديم وجه ابن طاهر في جملة من كتبه حيث أراد، ثم يجئ هنا: ويستمسك برميه أبا عمرو الحيرى بالتشيع، وما يضر ابن الجوزى بصنيعه هذا: غير نفسه، سامحه الله، وقد ترجمنا لأبى عمر الحيرى: ترجمة حسنة في مقدمة هذا الكتاب: فلتراجع ثمة.\nثم إن أبا عمرو لم ينفرد بالحديث عن أبى يعلى! بل تابعه عليه أبو بكر بن المقرئ ذلك الحافظ الكبير الحجة؛ فرواه عن أبى يعلى بإسناده به مثله. . . [وهو في \"مسنده الكبير\" كما في \"المطالب العالية\" [رقم ٤٥٨٥]، للحافظ]، ومن طريقه: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ٢٦٦].\nوالحديث: قد توبع عليه عبد العزيز بن أبى حازم عن العلاء بن عبد الرحمن بن نحوه. . . تابعه مسلم بن خالد الزنجى عند الحاكم [٤/ ٥٢٧]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٣٥٢/ الطبعة العلمية]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ٢٦٥ - ٢٦٦]، من طريقين عن مسلم الزنجى به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: سامح الله هذا الرجل، فقد صار شرط الشيخين عنده كالكرة، يتلاعب بها كيفما شاء، وقتما يشاء، ريثما شاء، فياللَّه العجب، متى كان كان مسلم الزنجى من رجال أحد الشيخين فضلًا عنهما معًا!؟! مع كونه شيخًا ضعيفًا منكر الحديث على التحقيق، وهو من رجال أبى داود وابن ماجه وحدهما، لكنه متابع - هنا - على كل حال.\nثم إن العلاء بن عبد الرحمن: لم يحتج به البخارى أصلًا، وإنما هو من رجال مسلم وأصحاب \"السنن\".=","vol":"8","page":609},{"text":"٦٤٦٢ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ الوليد بن شجاعٍ، حدّثنا يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، عن مسلمٍ، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَلْعُونٌ مَن أَتَى النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنِّ\".\n_________\n= والحديث من طريق الزنجى: أخرجه البيهقى أيضًا في \"الدلائل\" [رقم ٢٨٧٢]، وفى الباب شواهد تالفة جدًّا، راجع الكلام عليها في \"الصحيحة\" [رقم ٣٩٤٠]، للإمام. . . والله المستعان.\n٦٤٦٢ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٧٥٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣١١]، والبغوى في \"تفسيره\" [١/ ٢٦١/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن مسلم بن خالد الزنجى عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به. . . ولفظ البغوى: (ملعون من أتى امرأته في دبرها).\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن العلاء إلا مسلم بن خالد، ولا عن مسلم إلا ابن أبى زائدة؛ تفرد به سهل بن عثمان\".\nقلتُ: ما تفرد به سهل أصلًا، بل تابعه عليه (الوليد بن شجاع) عند المؤلف، وكذا (عبد الله بن عمرو بن أبان) و(عبدان بن محمد الوكيل) كلاهما عند بن عدى في \"الكامل\" ومتابعة (عبد الله بن عمر بن أبان) وحده عند البغوى.\nوقد قال ابن عدى عقب روايته: \"وهذا عن العلاء: يرويه مسلم، وعن مسلم: ابن أبى زائدة\".\nقلتُ: وابن أبى زائدة: إمام حافظ، وآفة الإسناد: هي في شيخه (مسلم الزنجى) ذلك الفقيه المعروف، وقد تجاذبت فيه أقوال النقاد، والتحقيق بشأنه: أنه ضعيف منكر الحديث، ولم يخرج له من الجماعة سوى أبى داود وابن ماجه وحدهما، ولا يحتمل التفرد عن (العلاء بن عبد الرحمن) بمثل هذا الحديث الفائدة أصلًا، والعلاء شيخ مدنى مشهور، وهو مكثر حديثًا وأصحابًا؛ والراوة عنه: أمثال شعبة والسفيانين وسليمان بن بلال وهؤلاء الكبار، فأين كانوا - أو بعضهم - عن تلك الغرائب التى يأتينا بها الزنجى عن العلاء؟! والحديث: منكر من هذا الوجه بلا ريب، وقد أنكره ابن عدى على مسلم الزنجى، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" وتبعه على ذلك: الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ١٠٣]، وبه أعله الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٨١].\nوقد اضطرب الزنجى في سنده أيضًا، فرواه عنه يزيد بن أبى حكيم - الثقة المشهور - عن العلاء بإسناده به موقوفًا على أبى هريرة، ولم يرفعه، هكذا ذكره الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٨١]،=","vol":"8","page":610},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة: ولايصح منها شئ قط، والمحفوظ: إنما هو من قول أبى هريرة موقوفًا عليه بلفظ: (من أتى أدبار الرجال والنساء فقد كفر) هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٠٢١]، بإسناد مليح إليه به. . . ولا يصح غيره.\nنعم: وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، إلا أن الأسانيد عنهم: معلولة جدًّا، ما ثبت منها شئ، ولا بعض شئ، وقد جزم غير واحد من حذق هذا الفن: بكونه لم يصح في هذا الباب حديث.\nفقال الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٨٠]: \"قال البزار: لا أعلم في هذا الباب حديثًا صحيحًا، لا في الحظر ولا في الإطلاق، وكل ما رُوىَ فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه: فغير صحيح\" قال: الحافظ: \"وكذا روى الحاكم عن أبى على النيسابورى، ومثله عن النسائي، وقاله قبلهما البخارى\".\nقلتُ: وقبلهم قال الشافعي: \"ليس فيه - يعنى إتيان النساء في الدبر - عن رسول الله - ﷺ - في التحريم والتحليل حديث ثابت\" أخرجه عنه ابن أبى حاتم في \"مناقبه\" [ص ٢١٧]، بإسناد صحيح إليه به. . .\nوقد أطنب النسائي جدًّا: في إعلال أحاديث الباب في \"سننه الكبرى\" [٥/ ٣١٤ - ٣٢٥]، بما لا مزيد عليه، وقد صح عنه أنه قال: \"لا يصح في الدبر شئ\" نقله عنه المزى والذهبى وغير واحد.\nورأيت الحافظ أيضًا. قد قال في مختصر مسند البزار [١/ ٥٨٣]: \"والحديث منكر، لا يصح من وجه، كما صرح بذلك البخارى والبزار والنسائى وغير واحد\".\nوقال أيضًا في \"الفتح\" [٨/ ١٩١]: \"وذهب جماعة من أئمة الحديث؛ كالبخارى والذهلى والبزار والنسائى وأبى على النيسابورى إلى أنه لا يثبت فيه شئ\" ثم قال: \"قلتُ: لكن: طرقها كثيرة؛ فمجموعها صالح الاحتجاج به\".\nقلتُ: نعم، هذا محتمل على مضض، والأولى: هو التسليم لحذق أئمة هذا الفن من المتقدمين في تضعييف أحاديث الباب، ودعوى تواتر أحاديث: (تحريم إتيان النساء في الدبر)، يقول بها كل من لا يدرى ما وراء الأكمة، أو كل من هو ساغب لاغب، وكم ادُّعى التواتر في أحاديث غاية أمرها هو انجبار ضعفها بطرفٍ تُسرد. =","vol":"8","page":611},{"text":"٦٤٦٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ - أنه كان يقول: \"إِذَا صَلَّى، ثمَ جَلَسَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي علَّى فِيهِ، لَمْ تَزَلِ الملائِكَةُ تصَلِّى عَلَيْهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ يحْدِثْ أَوْ يَقُمْ\".\n_________\n= وقد جمع الحافظ نفسه في تلك القضية مؤلفًا حافلًا أسماه \"تحفة المستريض بمسألة التحميض\"، وقف عليه أبو الفيض الغمارى، وقال في صفته من كتابه \"جؤنة العطار\" [١/ ٥٩/ الطريفة رقم ٩٦]: (صَنَّف فيه - يعنى الحافظ - جميع الأحاديث الواردة في النهى عن ذلك، وأتى بغرائب عن الأئمة، بل وعن الصحابة والتابعين في ذلك ما يدهش الواقف عليه، وتَنْحَلُّ معه حبوته عجبًا من الاطلاع على تلك النقول الغريبة، وعلى تلك الكتب التى ينقل منها. . .).\nقلتُ: وكذا رأيت الحافظ السخاوى قد وصف هذا التأليف العجيب، في كتابه الجواهر والدرر [٢/ ٦٩٢/ طبعة دار ابن حزم].\nوقد شرعتُ في تأليف نفيس في خصوص تلك المسألة، وسميته: \"عُصَارة الأفكار حول إتيان النساء في الأدبار) واستوفيت فيه طرق الأحاديث الواردة في هذا الشأن، وبيان وجوه العلل منها؛ مع كشف النقاب عن مذاهب علماء الأمصار في تلك القضية، ومناقشة قول من زعم الإجماع على تحريمها، ولذلك الكتاب قصة! ذكرتها في مقدمته. . . والله المستعان.\n٦٤٦٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٦١، ٤٢٢]، وابن خزيمة [٧٥٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٣/ رقم ١٥٦٢]، وغازى بن أبى الخير الحداد في \"مسموعه من أبى الخير بن إسماعيل\" كما في \"تايخ قزوين\" [٤/ ١٥/ الطبعة العلمية]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٨١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح لو صرح فيه ابن إسحاق بالسماع، وهو مدلس عريق التدليس، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه: حفص بن ميسرة عن العلاء بإسناده به نحوه. . . . عند ابن خزيمة [٧٥٦]، من طريق ابن وهب عن حفص به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن على شرط مسلم.\nوللحديث: طرق أخرى - ثابتة - عن أبى هريرة به نحوه. . . وقد مضى بعضها [برقم ٦٤٣٠]، وانظر أيضًا [رقم ٦٣٠٣].","vol":"8","page":612},{"text":"٦٤٦٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام، حدّثنا عبد الله بن جعفرٍ المدينى، وكان خيرًا من أبيه إن شاء الله، حدّثنا العلاء، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَأَيْتُ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ مَلَكًا يَطِيرُ مَعَ الملائِكَةِ بِجَنَاحَيْنِ فِي الْجَنَّةِ\".\n_________\n٦٤٦٤ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٧٦٣]، والحاكم [٣/ ٢٣١]، والدينورى في \"المجالسة\" [٦/ ١٧٢/ رقم ٢٥٢٠/ طبعة در ابن حزم]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٣٦٢]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ١٩٩]، والمخلص في \"الفوائد المنتقاة\" [٩/ ١٢/ ١]، وأبو حفص الكتانى في \"حديثه\" [١٣٦/ ١]، والضياء في \"مناقب جعفر\" [١/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ١٢٢٦]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٨١]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن جعفر بن نجيح المدينى عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به. . . وليس عند الترمذى ومن طريقه ابن الأثير قوله: (بجناحين) وكذا ليس عند الجميع - سوى الحاكم - قوله: (ملكًا).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [٥/ رقم ١٧١٩/ طبعة دار الوطن]، بلفظ: (رأيت جعفرًا له جناحان يطير بهما).\nقال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث غريب من حديث أبى هريرة، لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن جعفر، وقد ضعفه يحيى بن معين وغيره، وعبد الله بن جعفر هو والد على بن المدينى\".\nقلتُ: وقد عَزَّ علينا ذلك، ولكن ما الحيلة؟! وعبد الله هذا: كان مع ضعفه منكر الحديث أيضًا، ينفد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، وقد روى تضعيفه عن ابنه نفسه، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما.\nلكن أبَى الحاكم إلا المجازفة كعادته، وجعل يتناغم ويقول: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\" كذا زعم، وقد تعقبه ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٨/ ١١٢]، قائلًا: \"قلت: لا، بل واه، فإن في إسناد الحاكم: المدينى - يعنى عبد الله بن جعفر - وهو واه\".\nقلتُ: كأنه أخذ هذا من قول الذهبى في \"تلخيص المستدرك \" يرد على الحاكم: \"قلتُ: المدينى واه\".\nقلتُ: ولم ينفرد به المدينى، بل توبع عليه .. تابعه: =","vol":"8","page":613},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - تابعه نصر بن حاجب القرشى عن العلاء بن عبد الرحمن بإسناده به مرفوعًا بلفظ: (أريت جعفرًا ملكًا يطير بجناحيه في الجنة) أخرجه ابن حبان [٧٠٤٧/ إحسان]، من طريق أحمد بن منصور الحنظلى عن يحيى بن نصر بن حاجب عن أبيه به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها أصلًا، ويحيى بن نصر: وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢٥٤]، واحتج به في \"صحيحه\"، فقد قال عنه أبو زرعة: \"ليس بشئ\"، وقال أبو حاتم: (تكلم الناس فيه) وقال العقيلى: \"منكر الحديث\" وضعف الدارقطنى رجال إسناد هو فيهم، وأورده غير واحد في \"الضعفاء\" وهو من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\" [٦/ ٢٨]، فالرجل ضعيف ليس بعمدة، وأبوه (نصر بن حاجب) مختلف فيه أيضًا، والضعف إليه أقرب، راجع ترجمته في \"الميزان\" و\"لسانه\" [٦/ ١٥٢].\n٢ - وتابعه أيضًا: عوبد بن أبى عمران عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة به. . . نحو سياق المؤلف دون قوله: (ملكًا) أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" [٢/ رقم ١٤٣٦/ طبعة دار الوطن]، من طريق سليمان الشاذكونى عن عوبد به.\nقلتُ: وهذا إسناد قد أقفرت منه الأرض، وعوبد: شيخ ساقط الحديث عندهم، قال أبو داود: (حديثه شبه البواطيل) وقال الجوزجانى: \"آية من الآيات\" وتركه النسائي وجماعة، وقال البخارى وأبو حاتم وغيرهما: (منكر الحديث) ولا يخلو كتاب في \"الضعفاء\" من ترجمته، وكان سليمان الشاذكونى يُلقِّنه ما شاء مما يمليه عليه شيطانه، وقد تناقض ابن حبان بشأنه، تارة يوافق الجماعة على توهينه؛ وتارة يشذ ويذكره في \"ثقاته\"، وهو من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\" [٤/ ٣٨٦]، وقد تصحف اسمه في بعض المصادر إلى (عويذ) بالذال في آخره قبله ياء، وفى بعض الصادر: (عويد) بالياء مع الدال، والصواب: (عوبد) بالباء الموحدة مع الدال المهملة في آخرة. هكذا هو في أكثر مصدر ترجمته. . .\nوالراوى عنه (سليمان الشاذكونى) حافظ عارف واسع الاطلاع، إلا أنه أفسد نفسه، وقد كذبه غير واحد، ما أشبه بمحمد بن يونس الكديمى، وهو من رجال كتب \"الضعفاء\".\n* فالحاصل: أن الحديث غير محفوظ من هذا الطريق البتة، وقد ضَعَّف سنده النووى في \"تهذيب الأسماء\" [١/ ٢٠٧]، والحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٧٦]، وعلى القارى في \"فوائد القلائد على أحاديث شرح العقائد\" [ص ٧٥/ رقم ٤٢/ تحقيق مشهور حسن]، =","vol":"8","page":614},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٥٠/ طبعة مكتبة الشافعي]: \"قال الحاكم: \"صحيح\" ورد عليه\".\nوللحديث: طريق آخر يرويه حماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار البصرى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (مَرَّ بى جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم، أبيض الفؤاد) أخرجه الحاكم [٣/ ٢٣٤]، من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: وزعم الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١٢٢٦]، أن الذهبى وافقه على تلك المجازفة، ثم قال الإمام: (وهو كما قالا).\nوقبله صححه الحافظ في \"الفتح\" [٧/ ٧٦]، على شرط مسلم أيضًا، وتبعه عليه البدر العينى في \"عمدة القارى\" [١٦/ ٢٢٠].\nوكل ذلك: غفلة عن كون مسلم لم يحتج بتلك الترجمة قط، فما أخرج لحماد بن سلمة عن ابن المختار، ولا لابن المختار عن ابن سيرين، هلا قالوا: (رجاله رجال مسلم) وسكتوا؟! ثم هو معلول جدًّا من هذا الوجه، فقد خولف فيه حماد بن سلمة، خالفه سميه حماد بن زيد، فرواه عن عبد الله بن المختار به نحو معضلًا، ليس فيه (ابن سيرين) ولا (أبو هريرة) هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"الهواتف\" [رقم ١١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٣٩]، من طرق عن حماد بن زيد به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن ابن المختار إن شاء الله؛ وحماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة عندهم، ما يتردد في ذلك عارف، وابن سلمة: وإن كان شيخ الإسلام؛ إلا أن حفظه قد تغير قليلًا بأخرة، ولذا تحاشى البخارى إخراج حديثه، وقد غلط الحافظ غلطًا آخر، فإنه عزا الحديث - من هذا الوجه - للترمذى أيضًا، وليس هو عنده البتة من هذا الطريق ولا هذا السياق، إنما أخرجه على الوجه الأول من طريق عبد الله بن جعفر عن العلاء بإسناده به. . . كما مضى.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة ومنكرة، وقد ورد من مرسل سالم بن أبى الجعد: عند الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٤٧٣] و[رقم ١٤٦٨]، وفيه عنعنة الأعمش مع=","vol":"8","page":615},{"text":"٦٤٦٥ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، وعدَّة قالوا: حدّثنا عبد الرحمن بن محمدٍ، عن العلاء، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الدُّنْيَا سِجْنُ الْمؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ\".\n_________\n= إرساله، وجاء من رواية إسماعيل بن أبى خالد عن رجل به نحوه مرفوعًا، أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٣٨ - ٣٩].\nقلتُ: وسنده صحيح إلى إسماعيل؛ ولكن حاله كما ترى! فيه (رجل) وما رجل؟!\nوإسماعيل: كما روى عن بعض الصحابة كأبى جحيفة وابن أبى أوفى، وكذا عن كبار التابعين، فقد روى أيضًا عن نفيع بن الحارث الأعمى الساقط المشهور أيضًا، بل كذبه ابن معين وجماعة، وكذا روى عن جماعة من أقرانه المختلف في حالهم، فاحتمال أن يكون ذلك الرجل المبهم في روايته الماضية: صحابيًا أو تابعيًا مأمونًا، يقابله احتمال أن يكون ذلك الرجل: شيخًا تالفًا أو متروكًا، على أن لفظ الرجل المبهم هناك: لفظ انقطاع أيضًا، وربما يكون سمعه من رجل آخر عن ثالث به. . .! ودائرة الاحتمال تتسع لكل هذا.\nوأصح شئ في هذا الباب: هو ما أخرجه البخارى [٣٥٠٦، ٤٠١٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٥٨]، وجماعة من طريق الشعبى: (أن ابن عمر - ﵄ - كان إذا سلم على ابن جعفر، قال: السلام عليك يا ابن ذى الجناحين).\nوهذا موقوف كما ترى، وقد جازف من ادعى أن له حكم الرفع، كأنه فهم منه من لم يفهمه الحافظ وغيره من شُرَّاح \"الصحيح\" فالله المستعان.\n٥٤٦٥ - قوى: أخرجه مسلم [٢٩٥٦]، والترمذى [٢٣٢٤]، وابن ماجه [٤١١٣]، وأحمد [٢/ ٣٢٣، ٤٨٥]، وابن حبان [٦٨٧، ٦٨٨]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٧٩٧، ١٠٤٦١، ١٠٤٦٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٢٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢٩٦، ٢٩٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٥٠]، وابن أبى الدنيا في \"ذم الدنيا\" [رقم ٥]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [١/ رقم ١٤٢]، وأبو عمرو بن نجيد في \"جزئه\" [رقم ٢٦/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ١٠٢]، والسلفى في \"معجم السفر\" [ص ٤٢٣]، وجماعة من طرق عن العلاء بن الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"8","page":616},{"text":"٦٤٦٦ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا محمد بن يزيد الواسطى، عن محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ - يَعْنِى يَقُولُ اللَّهُ ﷿ -: اسْتَقْرَضْتُ عَبْدِى فَلَمْ يُقْرِضْنِى، وَشَتَمَنِى عَبْدِى وَهُوَ لا يَدْرِى، يَقُولُ: وَادَهْرَاهُ! وَادَهْرَاهُ! وَأَنَا الدَّهْرُ\".\n_________\n= قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به. . . وكلها معلولة لا تصح، وفى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد مغموزة، وأصحُّها: حديث أبى هريرة هنا. . . واللَّه المستعان.\n٦٤٦٦ - صحيح: أخرجه البخرى في \"خلق أفعال العباد\" [رقم ٣٢٠]، وأحمد [٢/ ٣٠٠، ٥٠٦]، وابن خزيمة [٢٤٧٩]، والحاكم [١/ ٥٧٩] و[٢/ ٥٣٣]، والطبرى في \"تفسيره\" [٣/ ٢٢٠٧] و[٢٢/ ٧٩/ طبعة دار الرسالة]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبى عن أبى هريرة به. . . وزاد الحاكم في رواية له: (ثم قال أبو هريرة قول الله - ﷿ -: ﴿إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ﴾ [التغابن: ١٧]. . .).\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: كلا، فلم يحتج مسلم بابن إسحاق، بل أخرج له في المتابعات وحسب، ثم هو عريق في التدليس، ولم يذكر في هذا الحديث سماعًا، إلا أنه لم ينفرد به. . . بل تابعه:\n١ - إبراهيم بن طهمان في مشيخته [رقم ١٠٥]، عن العلاء بإسناده به.\nقلتُ: وهذا إسناد حسن مستقيم .. وإبراهيم ثقة صالح.\n٢ - ومحمد بن جعفر بن أبى كثير عن العلاء بإسناده به نحوه.\nأخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٣/ رقم ٢٢٠٦/ طبعة الرسالة]، من طريق أبى كريب عن خالد بن مخلد القطوانى عن محمد بن جعفر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح أيضًا. . . رجاله رجال \"الصحيح\".\n٣ - وعبد العزيز بن أبى حازم عن العلاء بإسناده به مختصرًا.\nأخرجه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٥٨٩/ ظلال]، من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب عن عبد العزيز به. =","vol":"8","page":617},{"text":"٦٤٦٧ - حَدَّثَنَا هاشم بن الحارث، حدّثنا محمد بن ربيعة الكوفي، عن يحيى بن العلاء الرازى، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: لعن رسول الله - ﷺ - المسِّوفة والمفسِّلة، فأما المسوفة -: فالتى إذا أرادها زوجها، قالت: سوف، الآن. وأما المفسلة: فالتى إذا أرادها زوجها، قالت: إنى حائضٌ، وليست بحائصٍ:\n٦٤٦٨ - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى، حدّثنا يحيى بن محمد بن قيسٍ، قال: سمعت العلاء يحدث، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا طَلَعَتِ الشَّمْس وَمَا غَرَبَتْ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْ يَوْمِ الجمُعَةِ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا تَفْزَعُ لِيَوْمِ الجمُعَةِ، إِلا\n_________\n= قلتُ: عبد العزيز ثقة فقيه؛ أما ابن كاسب: فهو إلى الضعف أقرب، وكلاهما من رجال (التهذيب).\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه في \"الصحيحين\".\n٦٤٦٧ - باطل: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه يحيى بن العلاء، وهو\nضعيف متروك\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٢٠]: \"هذا إسناد ضعيف؛ يحيى بن العلاء الرازى: متروك).\nقلتُ: يحيى هذا هالك جدًّا، بل قال أحمد: \"كذاب يضع الحديث\" وتركه سائر النقاد، وهو من رجال ابن ماجه وأبى داود، وبه أعله المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٢٧٢]، باقى رجال الإسناد معروفون مقبولون.\nولشطر الحديث الثاني: طرق أخرى وشواهد كلها تالفة،.\n٥٤٦٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٥٧]، وابن خزيمة [١٧٢٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٧٩٠]، وإسماعيل بن جعفر [رقم ٢٥٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٧]، وابن حبان [٢٧٧٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٢٣٣]، والبزار [٨٣٢٤]، والنسائى في \"الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" [١٠/ ٢٢٩ - ٢٣٠]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به. . نحوه. . وهو عند النسائي وابن خزيمة وابن حبان والبزار بنحو شرطه الثاني فقط،: (على كل باب من أبواب المسجد. . . إلخ).\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\". =","vol":"8","page":618},{"text":"هَذَيْنِ الثَّقَلَيْنِ مِنَ الْجنِّ وَالإِنْسِ، عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ المسْجِدِ مَلَكَان يَكْتُبَانِ مَنْ جَاءَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ، كَرَجُلٍ قَرَّبَ بَدَنَةً، وَكَرَجُلٍ قَرَّبَ بَقَرَةً، وَكَرَجُلٍ قَرَّبَ شاةً، وَكَرَجُلٍ قَرَّبَ دَجَاجَةً أَوْ طَائِرًا، إِذَا خَرَجَ الإِمَامُ جَلَسَتِ الملائِكَةُ فَاسْتَمَعُوا الذِّكْرَ، وَطَوَيَتِ الصُّحُفَ\".\n٦٤٦٩ - حَدَّثَنَا أحمد بن عمر الوكيعى، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا عليّ بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبى عمرة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْتَمِسُوا - أَوْ قَالَ: اطْلُبُوا - الأَمَانَةَ فِي قُرَيْشٍ، فَإِنَّ أَمِينَ قُرَيْشٍ لَهُ فَضْلٌ عَلَى أَمِينِ مَن سوَاهُم، وَإِنَّ قَوِيَّ قُرَيْشٍ لَهُ فَضْلٌ عَلَى قَوِيِّ مَنْ سِوَاهُمْ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال، وسنده جيد على شرط مسلم؛ لكن اختلف فيه على العلاء بن عبد الرحمن، فرواه عنه شعبة وإسماعيل بن جعفر وجماعة كثيرة على هذا الوجه الماضى؛ وخالفهم ابن جريج، فرواه عن العلاء فقال: عن أبى عبد الله إسحاق المدني مولى زائدة عن أبى هريرة به نحوه. . .، فأسقط منه والد العلاء، وأبدله بـ (أبى عبد الله إسحاق المدني) هكذا أخرجه عبد الرزاق [٥٥٦٣]، وعنه أحمد [٢/ ٢٧٢]، والنسائى في \"الكبرى\" كما في تحفة الأشراف [٩/ ٢٩٤ - ٢٦٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٤٤٣]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج - وهذا في \"جزئه\" [رقم ٦٣]- به.\nقلتُ: وتوبع ابن جريج على هذا الوجه عن العلاء: تابعه زيد بن أبى أنيسة كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٩/ ٢٤]، ثم قال: \"ويشبه أن يكون القولان عن أبى هريرة صحيحين\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ و(أبو عبد الله إسحاق المدني) شيخ ثقة من رجال مسلم، ثم جاء محمد بن إسحاق ورواه عن العلاء على وجه غير محفوظ، وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه. . .، وقد مضى بعضها [برقم ٦١٥٨]، وانظر أيضًا [٥٩٩٢٠، ٥٩٩٤١، ٦٢٨٦].\n٦٤٦٩ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٢٦٩٢]، ومحمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١١٤]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن أبى عمرة عن أبى هريرة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٧٥٦]: \"إسناده حسن\".","vol":"8","page":619},{"text":"٦٤٧٠ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن أبى بكرٍ بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبى بكر بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ وَجَدَ عَيْنَ مَالِهِ عنْدَ رَجُلٍ قَدْ أَفْلَسَ، فَهُوَ أَحَقّ بِهِ مِنْ سِوَاهُ مِنَ الْغُرَمَاءِ\".\n٦٤٧١ - حَدَّثَنَا عباس بن الوليد النرسى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا عبيد الله بن\n_________\n= قلتُ: بل ليس بحسن، وابن جدعان: شيخ ضعيف صاحب مناكير على التحقيق، وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١١٤]، فقال: (فيه على بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف)، والراوى عنه (مؤمل بن إسماعيل) ضعيف الحديث أيضًا على صلابته في \"السنة\"، إلا أنه لم يتفرد به عن حماد؛ بل تابعه عليه بشر بن السرى عند ابن أبى عمر العدنى في (مسنده) كما في \"المطالب\" [رقم ٤٢٣٣]، ويكفى ابن جدعان في ضعف الحديث ونكارته.\n٦٤٧٠ - صحيح: أخرجه مالك [١٣٥٨]، والبخارى [٢٢٧٢]، ومسلم [١٥٥٩]، وأبو داود [٣٥١٩]، وابن ماجه [٢٣٥٨]، والترمذى [١٢٦٢]، والنسائى [٤٦٧٦]، وأحمد [٢/ ٢٢٨، ٢٤٧، ٢٥٨، ٤٧٤]، والدارمى [٢٥٩٠]، وابن حبان [٥٠٣٦، ٥٠٣٧]، والشافعى [١٥٢٥، ١٥٢٦]، والطيالسى [٢٥٠٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٩، ٣٠] و[٤/ ٢٣٠]، وعبد الرزاق [١٥١٦٠]، وابن أبى شيبة [٢٠١٠١، ٣٦٥١١]، وابن الجارود [٦٣٠]، والحميدى [١٠٣٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٦٤]، وفى \"المشكل\" [١١/ ١٩٤، ١٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٦، ٤٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٧٢٢، ٣٧٢٣، ٣٧٢٤، ٣٧٢٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١٨٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٢٢١، ٥٢٢٢، ٥٢٢٥]، وجماعة من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن أبى بكر بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبى هريرة به نحوه.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وبه طرق أخرى عن أبى هريرة به. . . وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٤٧١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣١٧٥، ٣٣٠١]، ومسلم [٢٣٧٨]، والدارمى [٢٢٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢٤٩]، وأحمد [٢/ ٤٣١]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر العمرى عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة =","vol":"8","page":620},{"text":"عمرٍو، حدّثنا محمد بن يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبى سعيد، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: يا رسول الله، من أكرم الناس؟ قال: \"أَتْقاهُمْ لِلهِ\"، قالوا: ليس عن هذا نسألك. . . الحديث.\n_________\n= قال: (قيل: يا رسول الله: من أكرم الناس؟! قال: أتقاهم، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فيوسف نبى الله ابن نبى الله ابن نبى الله ابن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فعن معادن العرب تسألونى؟! خيرهم في الجاهلية خايرهم في الإسلام إذا فقهوا) لفظ مسلم.\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب يحيى القطان عنه، وخالفهم محمد بن سنان الباهلى، فرواه عن يحيى القطان عن عبيد الله عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه. . . دون الفقرة المتعلقة بيوسف - ﵇ - فأسقط منه قوله: (عن أبيه) بين المقبرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن حبان [٦٤٨]، من طريق ابن سنان به.\nقلتُ: وقول الجماعة عن يحيى القطان هو الأصح، ومحمد بن سنان وإن كان ثقة ثبتًا من رجال البخارى ما، إلا أنه لا يقوى على مخالفة الإمام أحمد وابن المدينى وغندر وعمرو الفلاس ومحمد بن المثنى وغيرهم ممن رووه عن يحيى على الوجه الأول. . .\nوهو المحفوظ، لكن خولف يحيى القطان فيه هذا الوجه المحفوظ عنه، خالفه عبدة بن سليمان وأبو أسامة ومعتمر بن سليمان وابن نمير وغيرهم، كلهم رووه عن عبيد الله العمرى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه. . .، ولم يذكروا واسطة بين المقبرى وأبى هريرة.\nهكذا أخرجه البخارى [٣١٩٤، ٣٢٠٣، ٤٤١٢]، وابن أبى شيبة [٢١٩١٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢٥٠]، والمؤلف [برقم ٦٥٦٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٣٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٢٥]، وفى \"تفسيره\" [٧/ ٣٤٩/ طبعة دار طيبة]، وابن عبد البر في \"جامع البيان\" [١/ رقم ٥٢/ طبعة دار الريان]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله به.\nقلتُ: وقد نظر أهل العلم في هذا الاختلاف، أما الدارقطنى: فإنه رجح الوجه الأول، وقال في \"العلل\" [٨/ ١٣٥]: \"والقول قول يحيى بن سعيد\"، وأما البخارى: فالظاهر أنه يصحح الوجهين جميعًا، وهذا هو الأظهر عندى، فإن الليث بن سعد قد رواه عن أبى معشر المدني عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به .. مثل رواية الجماعة عن عبيد الله العمرى، أخرجه ابن عبد البر في \"جامع البيان\" [١/ رقم ٥٣]، بإسناد صحيح إلى الليث به.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.","vol":"8","page":621},{"text":"٦٤٧٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن حميد بن صخرٍ، عن المقبرى، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ جَاءَ مَسْجِدى هَذَا لَمْ يَأْتهِ إِلا لخَيْرٍ يَتَعَلَّمُهُ أَوْ يُعَلِّمُهُ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَمن جَاءَ لغَيْرِ ذلِكَ فهُوَ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ الَّذِى يَنْظُرُ إِلَى مَتَاعِ غَيْرِهِ\".\n_________\n٦٤٧٢ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٢٢٧]، وأحمد [٢/ ٣٥٠، ٤١٨، ٥٢٦]، وابن حبان [٨٧]، والحاكم [١/ ١٦٨، ١٦٩]، وابن أبى شيبة [٧٥١٧، ٣٢٥٢١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٦٩٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٧٥]، ومحمد بن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٧٤]، والبيهقى أيضًا في \"الآداب\" [رقم ٨٦١]، وفى \"المدخل إلى السنن\" [رقم ٢٧٦، ٢٧٧]، وغيرهم من طرق عن أبى صخر حميد بن صخر الخراط عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحو.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته، ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة\".\nقلتُ: كذا قال وزعم، وقد تعقبه البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٧٤٩١]، فقال: \"وقول الحاكم: \"إن الشيخين احتجا بجميع رواته\" فيه نظر، فلم يحتج البخارى بحميد، ولا أخرجه له في \"الصحيح\" وإنما روى له في كتاب \"الأدب المفرد\" حديثين، نعم: أخرجه له مسلم في \"صحيحه\". . .\".\nوهو كما قال؛ وقد جاء الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [٢/ ١٦٥]، وزعم أن حميدًا في سنده: هو (حميد الطويل) وليس بشئ؛ وحميد الطويل متقدم الطبقة عن حميد بن صخر هنا.\nوالحديث: ذكره المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٥٩ - ٦٠]، ثم قال: \"رواه ابن ماجه والبيهقى، وليس في إسناده من ترك، ولا من أجمع على ضعفه\".\nقلت: كأنه يتهيب الحكم عليه بصحة أو بضعف، لكن البوصيرى لم يتهيب ذلك أصلًا، وقال في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٧٤]: \"هذا إسناد صحيح، احتج مسلم بجميع رواته\" وصححه الإمام الألبانى في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٥٢٦]، على شرط مسلم، وهو غفلة منهما عن كون مسلم لم يحتج بتلك الترجمة قط، فما أخرج لحميد بن صخر - أو زياد - من روايته عن سعيد المقبرى أصلًا. =","vol":"8","page":622},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= نعم: هو قد احتج بـ (حميد بن صخر - ويقال له: حميد بن زياد -) في \"صحيحه\" لكن حميدًا هذا: قد اختلف بشأنه، فمشاه الإمام أحمد وغيره، ووثقه ابن معين - في رواية - وابن حبان والدارقطنى والعجلى وغيرهم؛ وضعفه النسائي والإمام أحمد وابن معين - في رواية عنهما - وغيرهم، وذكره غير واحد في \"الضعفاء\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يهم\"، والتحقيق: أنه شيخ صدوق صالح الحديث ما لم يخالف من هو أوثق منه؛ أو يأتى بمنا ينكر عليه.\nوهذا الحديث: قد أنكره عليه ابن عدى، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" وقد خولف في سنده أيضًا، خالفه عبيد الله بن عمر العمرى - وهو أثبت منه خمسين مرة - فرواه عن سعيد المقبرى فقال: عن عمر بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى عن أبى عن كعب الأحبار به نحوه. . . موقوفًا عليه، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٣٤٦١٨]، من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن المقبرى بلا ريب، لكن اختلف فيه على عبيد الله العمرى، فرواه عنه ابن نمير على الوجه الماضى؛ وخالفه عبدة بن سليمان، فرواه عن عبيد الله فقال: عن المقبرى عن عمر بن أبى بكر عن كعب الأحبار به نحوه ..، وأسقط منه قوله: (عن أبيه) بين عمر بن أبى بكر وكعب الأحبار، هكذا أخرجه هناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ٩٥٧]، حدّثنا عبدة به.\nقلتُ: وقد خولف عبد الله العمرى فيه أيضًا، خالفه ابن عجلان المدني الفقيه المعروف، واختلف عليه هو الآخر، فرواه عنه الثورى فقال: أخبرنى محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن كعب به نحوه. .\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١٦]، بإسناد جيد إلى الثورى به.\nقلتُ: ورواه ابن عيينة عن ابن عجلان فقال: (عن المقبرى عن أبى بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن كعب الأحبار به. . .، فزاد فيه قوله: (عن أبيه) هكذا أخرجه أبو نعيم أيضًا في \"الحلية\" [٦/ ١٦]، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: قد رجح الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٨١]، قول عبيد الله العمرى من الوجه الثاني عنه، فقال: \"وقول عبيد الله بن عمر: أشبه بالصواب\".\nقلتُ: ورواه مالك في \"الموطأ\" [٣٨٢]، وعن سُمَيّ مولى أبى بكر عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام به نحوه موقوفًا عليه بشطره الأول فقط، ولم يذكر فيه (كعب الأحبار). =","vol":"8","page":623},{"text":"٦٤٧٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا حاتمٌ، عن حميد بن صخرٍ، عن المقبرى، عن أبى هريرة، قال: بعث رسول الله - ﷺ - بعثًا، فأعظموا الغنيمة وأسرعوا الكرة، فقال رجلٌ. . . الحديث.\n_________\n= قلتُ: وفى الباب: عن سهل بن سعد الساعدى مرفوعًا به نحو سياق المؤلف هنا، أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٩١١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٥٤]، وغيرهما، وسنده ضعيف لا يثبت، كما شرحناه في (غرس الأشجار) ورددنا هناك على مَنْ حَسَّنه أو قَوَّاه، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٤٧٣ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٢٥٣٥]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٣٠٩]، وابن شاهين في \"الترغيب في فضائل الأعمال\" [رقم ١٢٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٢٧٥]، وغيرهم من طرق عن حاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به. . . وسيأتى سياقه تامًا عند المؤلف [برقم ٦٥٥٩].\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٤٩١]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجمال الصحيح\" وقبله قال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٦٥]: \"رواه أبو يعلى، ورجال إسناده: رجال الصحيح. . .\".\nومثلهما: قد قال السيوطى أيضًا في \"فتاويه\" [١/ ٦٥]، وقال الإمام الألبانى في \"تمام المنة\" [ص ٢٥٧]: \"سنده صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: هلا قال: \"سنده صحيح\" ثم سكت، فإن مسلمًا لم يحتج بتلك الترجمة قط، ولا أخرج في \"صحيحه\" من رواية حميد بن صخر عن سعيد المقبرى شيئًا أصلًا.\nنعم: حميد بن صخر من رجال مسلم؛ وقد مضى شرح حاله في الحديث قبله؛ وحاصله: أنه شيخ صدوق متماسك؛ اللَّهم إلا إذا خالف من هو أثبت منه؛ أو جاء بما يُنْكَر عليه، فهناك يُرَدُّ ما انفرد به، وهذا الحديث هنا: قد أنكره عليه ابن عدى الحافظ، وسحاقه في ترجمته من \"الكامل\" وقال في ختامها؛ \"ولحاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر أحاديث غير ما ذكرته، وفى بعض هذه الأحاديث عن المقبرى. . . ما لا يتابع عليه\".\nقلتُ: وأراه لا يحتمل له التفرد عن مثل سعيد المقبرى إن شاء الله. . . فالإسناد معلول من هذا الوجه.\nوللحديث: طريق آخر به نحوه عن أبى هريرة به. . . عند البزار في \"مسنده\" وفى سنده مجهول، راجع الكلام عليه في \"الصحيحة\" [رقم ٢٥٣١]. =","vol":"8","page":624},{"text":"٦٤٧٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن سهيل بن أبى صالحٍ، عن سعيد بن يسارٍ، عن زيد بن خالدٍ، عن أبى طلحة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تدْخُل الْملائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ أَوْ تَمَاثِيلُ\".\nقال: فقلنا: انطلقوا بنا إلى عائشة، فأخبرناها بما قال أبو طلحة: فقالت: لا أدرى، وسأحدثكم بما رأيته فعل، خرج رسول الله - ﷺ - في بعض غزواته، وكنت أتحين قفوله، فأخذت نمطًا كان لنا، فسترت به على العَرْس، فلما أقبل قمت، فقلت: السلام عليك يا رسول الله، الحمد للَّه الذي أعزك ونصرك وأَكرمك، قالمت: فرفع رأسه فنظر إلى النمط فلم يرد عليَّ شيئًا، وعرفت الكراهية في وجهه، فانطلق حتى هتك النمط، ثم قال: \"يَا عَائِشَةُ!، إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْنَا فِيمَا رَزَقَنَا أَنْ نَكْسُوَ الحجَارَةَ وَاللَّبِنَ\"، قالت: فأخذته فجعلته وسادةً وحشوتها ليفًا، فلم يعب ذلك عليَّ.\n٦٤٧٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن دينارٍ، حدّثنا أبو قطنٍ، عن شعبة، عن قتادة، عن خلاسٍ، عن أبى رافعٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الصَّفِّ الأَوَّلِ، كَانَت قُرْعَةً\".\n_________\n= وفى الباب: شاهد من حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد في \"مسنده\" [٢/ ١٧٥]، والطبرانى في \"الكبير\" كما في \"المجمع\" [٢/ ٤٩١]، وسنده منكر، ولا عبرة بمن جَوَّد سند الطبراني، كالمنذرى في \"ترغيبه\" [١/ ٢٦٥]، والإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٥٣١]، واللَّه المستعان.\n٦٤٧٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٢٧].\n٦٤٧٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٣٩]، وابن ماجه [٩٩٨]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٩٧٦]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٥٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٤٨/ ١٢٧]، وأبو الحسين الثقفى في \"جزء من فوائده\" [رقم ٥/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٤٨١ - ٤٨٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ١٩٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٣٨٨]، والذهبى في \"التذكرة\" [٢/ ٥١٣]، وفى \"سير النبلاء\" [١٤/ ٥٤٦ - ٥٤٥]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن الهيثم أبى قطن عن شعبة عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن أبى رافع نفيع الصائغ عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":625},{"text":"٦٤٧٦ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا عيسى بن يونس بن أبى إسحاق السبيعى، حدّثنا سليمان التيمى، عن بكر بن عبد الله المزنى، عن أبى رافع، قال: صليت مع أبى هريرة صلاة العشاء، فقرأ: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ [الانشقاق: ١]، فقلت له، فقال: سجد بها أبو القاسم ﵇، وأنا معه، فقال التيمى: أو قال: سجدت بها مع أبى القاسم - ﷺ -، فلا أزال أسجد حتى ألقى أبا القاسم - ﷺ -.\n٦٤٧٧ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا ضمرة، عن ابن عطاءٍ، عن أبيه، قال: زار أبو\n_________\n= قال الذهبى: \"غريب، تفرد به أبو قطن عمرو بن الهيثم\".\nقلتُ: وهو ثقة ثبت؛ لكن أنكر عليه صالح جزرة هذا الحديث، فقال: \"هذا حديث خطأ، لم يرفعه أحد إلا أبو قطن. . .\" ثم جزم بكون المحفوظ إنما هو عن أبى هريرة به موقوفًا عليه، نقله عنه الخطيب عقب روايته الحديث، وهو كما قال؛ لكن توبع أبو قطن على رَفْعه، فرواه يعلى بن عباد الكلابى - وهو شيخ ضعيف - عن خيثمة بن يحيى عن قتادة عن أبى رافع عن أبى هريرة به مرفوعًا.\nهكذا أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٥٤]، ثم نقل عن الدارقطنى أنه ضعف يعلى هذا، ورأيت الدارقطنى قد قال في \"العلل\" [٩/ ٦١]، بعد أن ذكر رواية شعبة وهمام: \"وغيرهما يرويه عن قتادة عن أبى رافع عن أبى هريرة عنه موقوفًا، قال ذلك: سعيد بن أبى عروبة، وأبان العطار عن قتادة\"، ثم قال: \"هذا أشبه\" وهو كما قال أبو الحسن! لكن الحديث صحيح ثابت على كل حال: فله طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه.\nمنها: ما رواه مالك عن سُمَيّ مولى أبى بكر عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة مرفوعًا: (لو يعلم الناس ما فى النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا. . .) أخرجه مالك في \"الموطأ\" [١٤٩]، ومن طريقه البخارى ومسلم وجماعة كثيرة، وقد خرجناه مع سائر طرقه وأحاديث الباب في \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: حديث أبى هريرة أيضًا: عند ابن خزيمة [١٥٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٩٧٣]، وغيرهما.\n٦٤٧٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٩٦].\n٦٤٧٧ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن ماجه [٣٣٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١١٣]، من طريق ضمرة بن ربيعة عن عثمان بن عطاء بن أبى مسلم الخراسانى عن أبيه عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":626},{"text":"هريرة قومه فأتوه برقاقٍ من الرقاق الأول، فلما رآه بكى، فقيل له: ما يبكيك يا أبا هريرة؟ فقال: ما رأى رسول الله - ﷺ - هذا بعينه قط.\n٦٤٧٨ - وَبِإِسنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: إن كان لتمرُّ بآل رسول الله - ﷺ - الأهلَّة، ما يُسرج في بيت أحدٍ منهم سراجٌ، ولا يوقد فيه نارٌ، وإن وجدوا زيتًا ادَّهنوا به، وإن وجدوا ودكًا أكلوه.\n_________\n= قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٨٧]: \"هذا إسناد ضيعف؛ لضعف ابن عطاء، واسمه: عثمان بن عطاء بن أبى مسلم الخراسانى. . .\".\nقلتُ: عثمان هذا متفق على ضعفه عندهم، وكان يروى مناكير عن أبيه كما قال أبو نعيم الحافظ؛ وأبوه مختلف فيه، وهو لم يسمع من أبى هريرة كما قاله أبو موسى المدينى؛ راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٣٨]، وهو من رجال الجماعة إلا مسلمًا.\nوفى الباب: عن أنس بن مالك، مضى [برقم ٢٨٩٠]، فانظره ثمة.\n٦٤٧٨ - منكر بهذا التمام: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٨٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عثمان بن عطاء الخراسانى، وهو ضعيف، وقد وثقه دحيم، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: إنما قال دحيم عن عثمان: \"لا بأس به\" مع تسامح دحيم في نقد الرواة والنقلة، وعثمان ضعيف منكر الحديث على التحقيق، وثقه دحيم أم لم يوثقه، وغيره أعلم بحال الرجل منه، ولولا دحيم؛ لقام الاتفاق على ضعف عثمان، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\" ثم هو كان يروى مناكير عن أبيه أيضًا، كما قاله أبو نعيم الحافظ؛ وأبوه: عطاء الخراسانى: فيه مقال معروف؛ ثم هو لم يسمع من أبى هريرة أصلًا، كما جزم به أبو موسى المدينى الحافظ؛ فراجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٣٨].\nوللحديث: طريق آخر عن أبى هريرة به نحوه في سياق أتم دون قوله: (وإن وجدوا زيتًا. . إلخ) أخرجه أحمد [٢/ ٤٠٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٠١]، والبزار في \"مسنده\" [رقم ٣٦٧٥/ كشف الأستار]، وغيرهم؛ وحَسَّن الهيثمى سنده في \"المجمع\" [١٠/ ٥٦٧]، وليس كما قال، بل سنده هناك منكر.\nوالمحفوظ في هذا الباب: هو مثل حديث عائشة الماضى [برقم ٤٥٣٩، ٤٥٤٠]، واللَّه المستعان. =","vol":"8","page":627},{"text":"٦٤٧٩ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى زحمويه، حدّثنا شريك، عن عاصمٍ بن عبيد الله، عن عبيد بن أبى عبيدٍ مولى أبى رهمٍ، قال: كنت أمشى مع أبى هريرة إلى المسجد، فمرت به امرأةٌ عاطرةٌ تنفح ريحها، فقال لها: أين تذهبين يا أمة الجبار؟ قالت: إلى المسجد، قال: وله تطيبتِ؟ قالت: نعم، قال: فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"أَيُّمَا امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ لِهَذَا المسْجِدِ لِتَخْرجَ إِلَيْهِ، لَمْ تقْبَلْ لَهَا صَلاةٌ حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْهُ غُسْلَهَا مِنَ الجنَابَةِ\".\n٦٤٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْيَمِين الْكَاذِبَة مَنْفَقَةٌ لِلسِّلْعَةِ، مَمْحَقَةٌ لِلربحِ\".\n٦٤٨١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْمسْتَبَّانِ مَا قَالا: فَعَلَى الْبَادِئِ مَا لَمْ يَعْتَدِ الْمظْلُومُ\".\n_________\n٦٤٧٩ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٨٥].\n٦٤٨٠ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٦٤٦٠].\n٦٤٨١ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٥٨٧]، وأبو داود [٤٨٩٤]، والترمذى [١٩٨١]، وأحمد [٢/ ٢٣٥، ٤٨٨]، وابن حبان في [٥٧٢٨]، والبخارى في \"الأدب\" [رقم ٤٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٨٧٨]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٦٦٧]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٨٧]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٣٢ - ١٣٣]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٣٢]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٢/ ٢٠٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٢٢٢]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلت: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به. . . مضى منها حديث أنس بن مالك [برقم ٤٢٥٩].","vol":"8","page":628},{"text":"٦٤٨٢ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، قال: أخبرنى العلاء، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -، وقرأ عليه أبيّ بن كعبٍ أم القرآن، فقال: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، مَا أَنْزَلَ الله فِي التَّوْرَاةِ، وَلا فِي الإِنْجِيلِ، وَلا فِي الزَّبُورِ، وَلا في الْفُرْقَان مثْلَهَا، إِنَّهَا لَهِىَ السَّبْعُ المثَانِى وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِى أوتِيتُهُ\".\n٦٤٨٣ - وَبِإِسْنَادِهِ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"اتَّقُوا اللاعِنَيْنِ\"؛ قَالُوا: مَا اللاعِنَيْنِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: \"الَّذِى يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ فِي ظِلِّهِمْ\".\n٦٤٨٤ - وَبِإِسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"بَيْنَا رَجُلٌ يَمْشِى فِي طَرِيقٍ فِي\n_________\n٦٤٨٢ - حسن: أخرجه الترمذى [٣١٢٥]، وأحمد [٢/ ٣٥٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢٠٥]، والخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٣٦٤]، وإسماعيل بن جعفر فى \"حديثه\" [رقم ٢٩٢]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٤٤٤]، والقاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" [رقم ٣٢٥]، والطحاوى في \"مشكل الآثار\" [٣/ ١٤٩]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٧/ ١٣٧ - ١٣٨، ١٣٩]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ١٢]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به. . . وهو عند الخطيب مختصرًا بلفظ: (السبع المثانى: الحمد للَّه رب العالمين) وهو عند النسائي في سياق طويل، ونحوه رواية للطبرى.\nقلتُ: وسنده صالح على شرط مسلم؛ إلا أنه اختلف في سنده على العلاء على ألوان كثيرة، وهذا الوجه صحيح محفوظ عنه؛ كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\". . . والله المستعان.\n٦٤٨٣ - حسن: أخرجه مسلم [٢٦٩]، وأبو داود [٢٥]، وأحمد [٢/ ٣٧٢]، وابن خزيمة [٦٧]، وابن حبان [١٤١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٢٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٨٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٦٢٠]، وأبو بكر بن المقرئ في \"الأربعين\" [رقم ٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٥/ ١٦٤]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن جعفر - وهذا في \"جزئه\" [رقم ٢٩٣]- عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبى هريرة به. . . وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وفى الباب عند جماعة من الصحابة بأسانيد مغموزة، وقد خرجناها في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وراجع \"الإرواء\" [١/ ١٠٠ - ١٠١]، للإمام .. واللَّه المستعان.\n٦٤٨٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٢٤].","vol":"8","page":629},{"text":"حُلَّةٍ لَهُ، إِذْ أعْجبَتهُ نَفْسُهُ وَبُرْدُهُ، فَخُسِفَ بِهِ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِي الأَرْضِ إِلَى يَوْمِ القِيامةِ\".\n٦٤٨٥ - وَبإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِى فِي طَرِيقٍ إِذْ بصُر بِغصنِ شوَكٍ، فقالَ: وَاللَّهِ لأَرْفعَنَّ هَذَا لا يُصِيبُ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَرَفَعَهُ، فَغفَرَ اللهُ لَهُ\".\n٦٤٨٦ - وَبِإِسْنادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الصَّلاةُ الخمْسُ، وَالجمُعَةُ إِلَى الجمُعَةِ كَفَّارَةٌ لمَا بَيَنَهُنَّ مَا لَمْ تغْشَ الْكَبَائِرُ\".\n٦٤٨٧ - وَبِإِسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَصْبِرُ عَلَى لأْوَاءِ المَدِينَةِ وَشِدَّتِهَا أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِى، إِلا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ - أَوْ شَهِيدًا\".\n٦٤٨٨ - وَبِإِسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ رَآنِى فِي المنَامِ فَقَدْ رَآنِى، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَتَمَثَّلُ مَكَانِى\".\n_________\n٦٤٨٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٥١].\n٦٤٨٦ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٤٤]، ومن طريقه مسلم [٢٣٣]،\nوابن ماجه [١٠٨٦]، وابن خزيمة [٣١٤، ١٧١٤]، وابن حبان [٢٤١٨، ١٧٣٣]، وأحمد [٢/ ٤٨٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٢٣٨، ٢٠٥٤٧]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨١٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ٤٥ - ٤٦]، وأبو عوانة [رقم ١٣١١]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٨٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٧١٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٧٧]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به. . . وهو عند ابن ماجه: دون ذكر الصلوات الخمس.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به.\n٦٤٨٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٤٣].\n٦٤٨٨ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٤٥]، ومن طريقه مسلم [١٣٨٧]، وأحمد [٣/ ٣٩٧]، وابن حبان [٣٧٣٩]، وأبو عوانة [رقم ٣٧٤٣]، والبغوى في =","vol":"8","page":630},{"text":"٦٤٨٩ - وَبِإِسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَىْءٌ، وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ منَ الإِثمِ مِثْل آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ، لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا\".\n٦٤٩٠ - وَبِإِسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَدْخُلُ الْجنَّةَ مَنْ لا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ\".\n_________\n= \"شرح السنة\" [٧/ ٣٢٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣١٩٠]، وغيرهم من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه. . . مضى بعضها [برقم ٥٩٤٣]، فانظره ثمة.\nوأخرجه ابن ماجه [٣٩٥١]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٤٦]، ومن طريقه اللالكائى في \"شرح السنة\" [رقم ١٥٠٥]، وغيرهم من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد صالح على شرط مسلم؛ وللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه. . . وهو حديث حجة صحيح.\n٦٤٨٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦٧٤]، وأبو داود [٤٦٠٩]، والترمذى [٢٦٧٤]، وابن ماجه [٢٠٦]، وأحمد [٢/ ٣٩٧]، والدارمى [٥١٣]، وابن حبان [١١٢]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ٢٣٠]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [١/ رقم ٦]، وأبو عوانة [رقم ٥٨٢٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٤٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٢٢]، وفى \"تفسيره\" [٥/ ١٥/ طبعة دار طيبة]، وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ١٥٢]، وجماعة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وللحديث طريق آخر عن أبى هريرة به نحوه. . . عند أحمد [٢/ ٥٠٤]، وغيره؛ ورجاله ثقات إلا أنه منقطع، وفى الباب عن جرير بن عبد الله: عند مسلم وجماعة.\n٦٤٩٠ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٤٨]، ومن طريقه مسلم [٤٦]، وأحمد [٢/ ٣٧٢]، والبخاى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٥٣٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨٧٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٧٢]،=","vol":"8","page":631},{"text":"٦٤٩١ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"فُضِّلْتُ عَلَى الأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُحِلَّتْ لِىَ الْغَنَائِمُ، وَجُعِلَتْ لِىَ الأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا، وَأُرْسِلْتُ إِلَى الخلْقِ كَافَّةً، وَخُتِمَ بِىَ النَّبِيُّونَ\".\n٦٤٩٢ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا إسماعيل، بإسناده نحوه.\n٦٤٩٣ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، قال: أخبرنى العلاء، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"تَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"ذكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ، قِيلَ\": فإن كان في أخى ما أقول؟ قال: \"إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقول فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ\".\n_________\n= وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ١٦٨]، وأبو عوانة [رقم ٨٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٣٠٤، ٣٠٥] و[رقم ٣٠٦]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وللحديث طريق أخرى عن أبى هريرة به نحوه دون لفظه هنا، مضى بعضها [برقم ٦٢١٨]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة. . . مضى منهم حديث أنس [برقم ٣٩٠٩، ٤٢٥٢]، وفى رواية عن أنس مثل لفظه هنا: عند أحمد [٣/ ١٥٤]، وجماعة بسند صحيح إليه .. واللَّه المستعان.\n٦٤٩١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٨٧].\n٦٤٩٢ - صحيح: انظر قبله.\n٦٤٩٣ - حسن: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٥٠]، ومن طريقه مسلم [٢٥٨٩]، وابن حبان [٥٧٥٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٥٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٧١٩]، وفى \"الآداب\" [رقم ١١٩]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٢٠٤]، وفى \"ذم الغيبة\" [رقم ٧٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٣٨ - ١٣٩]، وفى \"تفسيره\" [٧/ ٣٤٦]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٤١٧]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هكذا رواه إسماعيل بن جعفر عن العلاء، وتابعه عليه جماعة: منهم: =","vol":"8","page":632},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - عبد العزيز الدراوردى به نحوه .. إلا أنه قال في أوله: (عن أبى هريرة قال: قيل: يا رسول الله: ما الغيبة؟! قال: ذكرك أخاك ... إلخ) أخرجه أبو داود [٥٨٧٤]، والترمذى [١٩٣٤]، والدارمى [٢٧١٤]، والمؤلف [برقم ٦٥٣٢]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٤١٠]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٢٠]، وغيرهم.\n٢ - وعبد الرحمن بن إسحاق المدنى على نحو رواية عبد العزيز: عند المؤلف [برقم ٦٥٢٨]، والطبرى في \"تفسيرِه\" [٢٢/ ٣٠٥]، وغيرهما.\n٣ - وعبد الرحمن بن إبراهيم القاصّ: على نحو رواية عبد العزيز: عند أحمد [٢/ ٣٨٤]، وابن أبى شيبة [٢٥٥٣٨]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٨٥٣]، وأبى الشيخ في \"التوبيخ\" [رقم ١٨٩]، وغيرهم.\n٤ - وشعبة على نحو رواية إسماعيل بن جعفر إلا أنه قال في تفسير الغيبة: (ذكرك أخاك بما ليس فيه) وفى لفظ قال: (أن تذكر أخاك بما فيه) أخرجه أحمد [٢/ ٢٣٠، ٤٥٨]، وابن حبان [٥٧٥٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣٣/ ٢٠]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٥٦٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢٢/ ٣٠٥ - ٣٠٦/ طبعة دار الرسالة]، وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" [رقم ٢٤٦]، كلهم من طريق غندر عن شعبة به ... ووقع عند أبى الشيخ وابن عبد البر: في تفسير الغيبة بقوله: (ذكرك أخاك بما يكره) مثل لفظ المؤلف ... وهو الصواب.\n٥ - وعبد العزيز بن أبى حازم: على نحو لفظ المؤلف: عند أبى الشيخ في \"التوبيخ\" [رقم ١٩٦].\n٦ - وروح بن القاسم: على نحو رواية عبد العزيز: عند الكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٢٥٧]، والخطيب في \"الكفاية\" [ص ٣٧].\n٧ - وسابق البربرى: على نحو رواية المؤلف: عند الخطيب في موضح الأوهام [٢/ ١٦٠]، بإسناد مغموز إليه.\nقلتُ: وقد قال الترمذى عقب روايته من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوللحديث: طريق آخر عن أبى هريرة به نحوه ... عند ابن عدى [٧/ ٢٩٦]، وأبى الشيخ في \"الطبقات\" [١/ ٤٤٠ - ٤٤١]، وسنده منكر تالف، وقد سئل عنه أبو حاتم الرازى كما =","vol":"8","page":633},{"text":"٦٤٩٤ - وَبِإسنَادِهِ، عن أبى هريرة، أن رجلًا قال للنبى - ﷺ -: إن أبى مات وترك مالا ولم يوص، فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه؟ فقال: \"نَعَمْ\".\n٦٤٩٥ - وَبِإسْنَادِهِ، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً، صلى الله عليه عَشْرًا\".\n_________\n= في \"العلل\" [رقم ١٨٨١]، فقال: \"هذا حديث منكر\" يعنى من هذا الطريق التالف، وفى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد منكرة، لا يثبت منها شئ قط.\nوقد صح من مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب به نحوه ... عند مالك في \"الموطأ\" [رقم ١٧٨٦] .. واللَّه المستعان.\n٦٤٩٤ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٥١]، ومن طريقه مسلم [١٦٣٠]، والنسائى [٣٦٥٢]، وابن ماجه [٢٧١٦]، وأحمد [٢/ ٣٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٤١٤]، وأبو عوانة [رقم ٥٨١٦، ٥٨١٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٩٩ - ٢٠٠]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٣١٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٣٣٧ - ٣٣٨]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها: حديث ابن عباس [رقم ٢٥١٥]، وحديث عائشة [برقم ٤٤٣٤].\n٦٤٩٥ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر [رقم ٢٥٢]، ومن طريقه مسلم [٤٠٨]، وأبو داود [١٥٣٠]، والنسائى [١٢٩٦]، وأحمد [٢/ ٣٧٢، ٣٨٥، ٢٦٢]، والدارمى [٢٧٧٢]، وابن حبان [٩٠٦، ٩١٣]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٤٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٥٣]، وفى \"الدعوات\" [١٤٦]، وإسماعيل القاضى في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ - \" [رقم ٨، ٩، ١١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٨١]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٤٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٩٥]، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [رقم ٩٠٥]، وأبو الفرج ابن الشيخة في \"الثاني من شعار الأبرار في الأدعية والأذكار\" [رقم ٢٦/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ١٩]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٣٦٥]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به ... =","vol":"8","page":634},{"text":"٦٤٩٦ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلا يَقُلِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، إن شِئْتَ وَلَكِنْ لِيَعْزِمْ، وَلْيُعَظِّمِ الرَّغْبَةَ، فَإنَّ اللَّهَ ﷿ لا يَتَعَاظَمُهُ شَىْءٌ أَعْطَاهُ\".\n٦٤٩٧ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إذَا ثُوِّبَ بِالصَّلاةِ، فَلا تَأتُوهَا وَأَنتُم تَسْعَوْنَ، ائْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا، فَإنَّ أَحَدَكُمْ إذَا كَانَ يَعْمِدُ إلَى الصَّلاةِ فَهُوَ فِي صَلاةٍ\".\n_________\n= ولفظ ابن الشيخة: (من صلى عليَّ مرة واحدة، كتب الله له بها عشر حسنات) = وهو رواية لابن عساكر وأحمد وابن حبان وإسماعيل القاضى.\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به.\n٦٤٩٦ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٥٥]، ومن طريقه مسلم [٢٦٧٩]، وابن حبان [٨٩٦]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٣٧٠]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٧٦، ٧٧، ٧٨، ٧٩، ٨٠]، وأحمد [٢/ ٤٥٧، ٤٥٨]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ٣١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٩٣ - ١٩٤]، والذهبى في \"التذكرة\" [٣/ ١٠٤٧]، وفى \"سير النبلاء\" [١٧/ ٢٥٣ - ٢٥٤]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٠٧]، وغيرهم من طرق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٤٩٧ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٥٤]، ومن طريقه مسلم [٦٠٢]، ومالك [١٥٠]، وأحمد [٢/ ٢٣٧، ٤٦٠، ٥٢٩]، وابن خزيمة [١٠٦٥]، وابن حبان [٢١٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٤٤٣، ٥٦٦٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٨٠١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٩٦، ٣٩٧]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣١٦ - ٣١٧]، وأبو عوانة [رقم ١٢٣١، ١٢٣٢، ١٥٤٢]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٩٥]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٦٣/ رواية الطحاوى]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه [وقرن معه: \"إسحاق أبو عبد الله\" عند مالك ومن طريقه جماعة]، عن أبى هريرة به نحوه. =","vol":"8","page":635},{"text":"٦٤٩٨ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَطْلُعُ الشَّمْسُ وَلا تَغْرُبُ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْ يَوْمِ الجمُعَةِ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إلا وَهِىَ تَفْزَعُ مِنْ يَوْمِ الجمُعَةِ إلا هَذَيْنِ الثَقَلَيْنِ مِنَ الجِنِّ وَالإنْسِ، عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ المسْجِدِ مَلَكَانِ يَكْتُبَانِ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ، فَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَدَنَةً، وكرَجُلٍ قَدَّمَ بَقَرَةً، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ شَاةً، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ طَائِرًا، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَيْضَةً، فَإذَا قَعَدَ الإمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ\".\n٦٤٩٩ - وَبِإسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَتَدْرُونَ مَنِ المُفْلِسُ؟ \" قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: \"إنَّ المُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِى مَنْ يَأْتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِى قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُقْضَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ، أُخِذَتْ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ\".\n_________\n= قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\"، والله المستعان.\n٦٤٩٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٦٨].\n٦٤٩٩ - حسن: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [٢٦٣]، ومن طريقه مسلم [٢٥٨١]، والترمذى [٢٤١٨]، وأحمد [٢/ ٣٠٣، ٣٣٤، ٣٧١]، وابن حبان [٤٤١١] و[٧٣٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٨٤]، وفى \"الشعب\" [١/ ٣٤٤]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم ٢٤١]، وابن وهب في \"الجامع\" [رقم ٥٤٨]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٣٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٦٥]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ١٣٦] و[ص/ ٣٨٤ الطبعة العلمية]، وابن حزم في \"المحلى\" [١/ ٢٢ - ٢٣، ٤٨]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به .. وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وإسناده صالح؛ رجاله كلهم ثقات سوى العلاء بن عبد الرحمن، وهو صدوق متماسك. =","vol":"8","page":636},{"text":"٦٥٠٠ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"قَالَ اللهُ ﷿: إذَا هَمَّ عَبدِى بِحَسَنَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبْتُهَا لَهُ حَسَنَةً، فَإنْ عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعفٍ، وَإذَا هَمَّ عَبْدِى بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ أَكْتُبْهَا عَلَيْهِ، فَإنْ عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا عَلَيْهِ سَيِّئَةً وَاحِدَةً\".\n٦٥٠١ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الْعَيْنَانِ تَزْنِيَانِ، وَاللِّسَانُ يَزْنِى، وَالرِّجْلانِ تَزْنِيَانِ، يُحَقِّقُ ذَلِكَ الْفَرَجُ أَوْ يُكَذِّبُهُ\".\n٦٥٠٢ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ - أتى المقبرة، فقال: \"السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ، وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إخْوَانَنَا! \" قالوا: أولسنا\n_________\n= وللحديث طريق آخر: يرويه الحسين بن إسماعيل المحاملى عن أحمد بن إسماعيل المدنى عن حاتم بن إسماعيل عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه ...\nأخرجه الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢٢ - ٢٣]، وفى \"موضح الأوهام\" [٢/ ٢٢ - ٢٣]، بإسناد صحيح إلى المحاملى به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر جدًّا، آفته أحمد بن إسماعيل هذا، وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، قال ابن عدى: \"حدث عن مالك، وحدث عنه وعن غيره بالبواطيل\" وقال ابن حبان: \"يأتى عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، حتى شهد من الحديث صناعته: أنها معلولة\" وضعفه ابن صاعد وابن قانع وغيرهما؛ وصحح جماعة سماعه \"الموطأ\" من مالك وحده، وهو من رجال ابن ماجه وحده، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\" .. واللَّه المستعان.\n٦٥٠٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٨٢].\n٦٥٠١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٢٥].\n٦٥٠٢ - صحيح: أخرجه مالك [٥٨]، ومسلم [٢٤٩]، وأبو داود [٣٢٣٧]، والنسائى [١٥٠]، وابن ماجه [٤٣٥٦]، وأحمد [٢/ ٣٠٠، ٤٠٨]، وابن خزيمة [٦]، وابن حبان [١٥٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٩٢، ٣٩٣]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٧٤٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٩٨]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٨٢]، وأبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ٢٨]، وأبو القاسم الجوهرى في \"مسند الموطأ\" [رقم ٦١٨]، وأبو عوانة [رقم ٣٦٠، ٣٦١، ٣٦٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٣٢٢ - ٣٢٣]، والطحاوى في \"مشكل الآثار\" =","vol":"8","page":637},{"text":"إخوانك يا رسول الله؟ قال: \"بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِى، وَإخوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأتُوا بَعْدُ\"، فقالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟ فقال: \"أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرِى خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ، أَلا يَعْرِفُ خَيْلَهُ؟! \"! قالوا: بلى يا رسول الله، قال: \"فَإنهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ، وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الحوْضِ، أَلا لَيُذَادُنَّ عَنْ حَوْضِى كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ، فَأنَادِيهِمْ أَلا هَلُمَّ، فَيُقَالُ: إنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا! سُحْقًا\".\n٦٥٠٣ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَلا أَدُلُكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الخطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟ \" قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: \"إسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى المكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الخُطَا إلَى المسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ\".\n_________\n= [٩/ ١٢٢] و[١١/ ١٩١]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه ... وهو عند أبى داود بالفقرة الأولى منه فقط، وليس عند النسائي قوله: (ألا ليذادن عن حوضى ... إلخ ...).\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وللحديث شواهد به مفرقا عن جماعة من الصحابة ... وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٦٥٠٣ - صحيح: أخرجه مالك [٣٨٤]، ومسلم [٢٥١]، والترمذى [٥١]، والنسائى [١٤٣]، وأحمد [٢/ ٢٣٥، ٢٧٧، ٣٠١، ٣٠٣، ٤٣٨]، وابن خزيمة [٥١]، وابن حبان [١٠٣٨]، وعبد الرزاق [١٩٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٩١، ٤٧٤٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٩٧]، وأبو عوانة [رقم ٦٢٣، ٦٢٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٥٨٥، ٥٨٦، ٥٨٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٣٢٠]، وابن أبى عاصم في \"تفسيره\" [٣/ ٨٤٩]، وأبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ١٥]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٦٢]، وجماعة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة، وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\"، والله المستعان.","vol":"8","page":638},{"text":"٦٥٠٤ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"حَقُّ المسْلِمِ عَلَى المسْلِمِ سِتٌّ\"، قال: ما هن يا رسول الله؟ قال: \"إذَا لَقيتُهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَإذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ، وَإذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وَإذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ ﷿ فَشَمِّتْهُ، وَإذَا مَرِضَ فَعُدْهُ، وَإذَا مَاتَ فَاتْبَعْهُ\".\n٦٥٠٥ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَجْتَمِعُ كَافِرٌ وَقَاتِلُهُ فِي النَّارِ أَبَدًا\".\n_________\n٦٥٠٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٣٤].\n٦٥٠٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٩١]، وأبو داود [٢٤٩٥]، وأحمد [٢/ ٣٦٨]، وابن حبان [٤٦٦٥]، وابن أبى شيبة [١٩٥١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣١٢]، وأبو عوانة [رقم ٧٣٩٢، ٩٣٩٣]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٧٥]، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٦٢١]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ رقم ٥٤٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣٥٦]، وغيرها من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وللحديث طريق آخر يرويه سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: (لا يجتمعان في النار اجتماعًا يضر أحدهما الآخر، قيل: من هم؟! يا رسول الله؟! قال: من قتل كافرًا ثم سَدَّد) أخرجه مسلم [١٨٩١]- واللفظ له - والنسائى [٣١٠٩]، وأحمد ٢١/ ٢٦٣، ٣٤٠، ٣٥٣، ٣٩٩]، والحاكم [٢/ ٨٢] والطبرانى في \"الصغير\" [١/ رقم ٤١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٣١١]، وأبو نجم في \"الحلية\" [٨/ ٢٦١]، والحسن الأشيب في \"حديثه\" [رقم ٣٠]، وأبو عوانة [رقم ٧٣٩٤]، وجماعة من طرق عن سهيل بن أبى صالح به.\nقال أبو نعيم: \"ثابت مشهور من حديث سهيل\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: لا معنى لاستدراكه على مسلم، لأنه عنده كما مضى؛ اللَّهم إلا أن يكون مراد الحاكم: أن مسلمًا لم يخرجه بهذا السياق عنده، فإن سياق الحاكم أتم ... واللَّه المستعان.","vol":"8","page":639},{"text":"٦٥٠٦ - وَبِإسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَقُلْ أَحَدُكُمْ: عَبْدِى وَأَمَتِى، كُلُّكُمْ عُبَيْدُ اللَّهِ وَكُلُّ نِسَائكُمْ إمَاءُ اللَّهِ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: غُلامِى، جَارِيَتِى، وَفَتَاىَ وفتاتِى\".\n٦٥٠٧ - وَبِإسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَوْ يَعْلَمُ المؤْمِنُ مَا عِنْدَ اللَّهِ ﷿ مِنَ الْعُقُوبَةِ، مَا طَمِعَ بِجَنَّتِهِ أَحَدٌ، وَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ، مَا قَنَط مِنْ جَنَّتِهِ أَحَدٌ\".\n_________\n٦٥٠٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٤٩]، وأحمد [٢/ ٤٦٣، ٤٨٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٧٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ ٨٥٥٦]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [٣٦٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٣٥٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٧٠٧، ٧٠٨، ٧٠٩/ مسند عمر]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٥٩]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٧٣]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\" [٥/ ٥٣/ الطبعة العلمية]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٢٢]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه.\n٦٥٠٧ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [٢٥٦]، ومن طريقه مسلم [٢٧٥٥]، والترمذى [٢٥٤٢]، وأحمد [٢/ ٣٣٤، ٤٨٤]، وابن حبان [٣٤٥، ٦٥٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٠٠]، وابن أبى الدنيا في \"حسن الظن بالله\" [رقم ١٩]، غيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث العلاء عن أبيه عن أبى هريرة ... \".\nقلتُ: وهذه ترجمة صالحة. ومن هذا الطريق: أخرجه البزار في \"مسنده\" أيضا [رقم ٨٣٣١].\nوللحديث طريق آخر: يرويه عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (لا يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار) أخرجه البخارى [٦١٠٤]، وجماعة ... والله المستعان.","vol":"8","page":640},{"text":"٦٥٠٨ - وَبِإسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا عَدْوَى، وَلا هَامَةَ، وَلا نَوْءَ، وَلا صَفَرَ\".\n٦٥٠٩ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"خَلَقَ اللَّهُ مِائَةَ رَحْمَةٍ، فَوَضَعَ وَاحدَةً بَيْنَ خَلْقِهِ، وَخَبَّأَ عِنْدَهُ مِائَةً إلا وَاحِدَةً\".\n٦٥١٠ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْكفْرُ قِبَلَ المشْرِقِ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ، وَالْفَخْرُ وَالرياءُ فِي الْفَدَّادِينَ أَهْلِ الخيْلِ وَالْوَبَرِ\".\n٦٥١١ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ ثَلاثُونَ دَجَّالُونَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ، وَحَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَكْثَرُ الْهَرْجُ\"، قالوا: يا رسول الله، وما الهرج؟ قال: \"الْقَتْلُ\".\n٦٠٥١٢ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"وَمَا مِنْ دَاءٍ إلا فِي الحبَّةِ السَّوْدَاءِ مِنْهُ شِفَاءٌ، إلا السَّامَ\".\n_________\n٦٥٠٨ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٧٤]، ومن طريقه مسلم [٢٢٢٠]، وأبو داود [٣٩١٢]، وابن حبان [٦١٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٧٤]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٧٥/ ظلال]، وأحمد [٢/ ٣٩٧]، والخطيب في \"تاريخه\" [٦/ ١١٨]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به ... وليس عند ابن أبى عاصم قوله: (ولا نوء).\nقلتُ: وللحديث طرق كثيرة عن أبى هريرة به نحوه ... وقد مضى بعضها [برقم ٦١١٢]، ويأتى بعضها [برقم ٦٦٣٢].\n٦٥٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٧٢].\n٦٥١٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٥٩]، وانظر [رقم ٦٣٤٠].\n٦٥١١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٤٥].\n٦٥١٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٢].","vol":"8","page":641},{"text":"٦٥١٣ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَتُؤَدُّنَّ الحقُوقَ إلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الجلْحَاءِ مِنَ الشَّاةِ الْقُرَنَاءِ\".\n٦٥١٤ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَسِمُ المُسْلِمُ عَلَى سَوْمِ أَخِيهِ، وَلا يَخْطِبْ عَلَى خِطْبَتِهِ\".\n٦٥١٥ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا، وَيُمْسِى مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا\".\n_________\n٦٥١٣ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [٢٨٢]، ومن طريقه مسلم [٢٥٨٢]، والترمذى [٢٤٢٠]، وأحمد [٢/ ٢٣٥، ٣٥١، ٣٢٣، ٣٧٢]، وابن حبان [٧٣٦٣]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٨٥]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٨٥٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٦٥]، وفى \"تفسيره\" [٣/ ١٤٢]، وأسد السنة في \"الزهد\" [رقم ١٥١]، واللالكائى في \"شرح السنة\" [رقم ١٨٠٩]، وابن أبى الدنيا في \"الأهوال\" [رقم ١٧٧]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبى هريرة به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.\nوكذا في الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا ... راجع \"الصحيحة\" [١٥٨٨].\n٦٥١٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣١٧].\n٦٥١٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١١٨]، والترمذى [٢١٩٥]، وأحمد [٢/ ٣٠٣، ٣٧٢، ٥٢٣]، وابن حبان [٦٧٠٤]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٧٨٩]، وابن بشران في \"الأمالى\" [٢٤٢]، والفريابى في \"صفة النفاق\" [رقم ١٠١، ١٠٢]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [٢٨٦] ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ١٥]، وأبو عوانة [١٣٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [٣٠٩]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٤٥١]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [١/ ٤٩]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":642},{"text":"٦٥١٦ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ سِتًّا: طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، أَوِ الدَّجَّالَ، أَوِ الدُّخَانَ، أَوِ الدَّابَّةَ، أَوْ خَاصَّةَ أَحَدِكمْ، أَوْ أَمْرَ الْعَامَّةِ\".\n٦٥١٧ - وَبِإسنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَإذَا طَلَعَتْ مِنْ مَغْرِبِهَا آمَنَ النَّاسُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ فَيَوْمَئِذٍ ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ [الأنعام: ١٥٨] \".\n٦٥١٨ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"المُسْتَبَّانِ مَا قَالا: فَعَلَى الْبَادِئِ مَا لَمْ يعْتَدِ المظْلُومُ\".\n٦٥١٩ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الجرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ\".\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وله طريق آخر عند أبى عمرو الدانى في \"الفتن\" [١/ رقم ٤٧]، وسنده ضعيف. وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث أنس [برقم ٦٢٦٠].\n٦٥١٦ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [٢٨٣]، ومن طريقه مسلم [٢٩٤٧]، وأحمد [٢/ ٣٣٧، ٣٧٢]، والبغوى في شرح السنة [١٥/ ٤٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٣٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ١٠٠٩]، و[رقم ١٠١٠، ١٠١١]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٦/ رقم ٧٠٩]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وللحديث طريق آخر يرويه قتادة عن الحسن البصرى عن زياد بن رباح عن أبى هريرة به نحوه ... أخرجه مسلم [٢٩٤٧]، وأحمد [٢/ ٣٢٤، ٤٠٧]، وابن حبان [٦٧٩٠]، وجماعة.\n٦٥١٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٨٥].\n٦٥١٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٦٤٨١].\n٦٥١٩ - حسن: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٨٨]، ومن طريقه مسلم [٢١١٤]، وأبو داود [٢٥٥٦]، وأحمد [٢/ ٣٦٦، ٣٧٢]، وابن خزيمة [٢٥٥٤]، وابن جبان [٤٧٠٤]، والحاكم [٩/ ٦١٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٠٦]، =","vol":"8","page":643},{"text":"٦٥٢٠ - وَبإِسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ - مر على صبرة من طعامٍ، فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللًا، فقال: \"مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطعَامِ؟ \" قال: أصابته السماء يا رسول الله، قال: \"أَفَلا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ حَتَّى يَرَاهُ النَّاسُ؟! مَنْ غَشَّنِى فَلَيْسَ مِنِّى\".\n٦٥٢١ - وبِإسنَادِهِ، عن أبى هريرة، أن رجلا قال: سعر يا رسول الله، قال: \"إنَّمَا\n_________\n= وفى \"الآداب\" [رقم ٦٣١]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٩٥]، وأبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٤٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ٧٠]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٣٥٨]، وغيرهم من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به ... وعند أبى داود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والخطيب والذهبى وأبى زرعة: (مزمار) بدل: (مزامير).\nقال الحاكم: \"هذا حديث على شرط مسلم، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: لا واللَّه، قد أخرجه مسلم كما رأيت، فاللَّه المستعان.\n٦٥٢٠ - حسن: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٨٩]، ومن طريقه مسلم [١٠٢]، والترمذى [١٣١٥]، وابن حبان [٤٩٠٥]، والحاكم [٢/ ١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٥١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١٦٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٨٤]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... ولفظ الترمذى: (من غش فليس منا) ولفظ ابن حبان: (من غشنا فليس منا) ولفظ الحاكم: (من غشنا فليس منى) ولفظ إسماعيل بن جعفر مثل الترمذى، ولفظ أبى نعيم مثل ابن حبان.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: ما جدوى استدراكه وهو في مسلم؟!.\nوقد توبع عليه إسماعيل بن جعفر عن العلاء: تابعه: ابن عيينة، ومحمد بن جعفر بن أبى كثير، وحفص بن ميسرة، وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٥٢١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٤٥٠]، وأحمد [٢/ ٣٣٧، ٣٧٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [١/ رقم ٤٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٠٩٢٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٦٦٩]، =","vol":"8","page":644},{"text":"يَرْفَعُ اللَّهُ وَيَخْفِضُ، إنِّى لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ لأَحَدٍ عِنْدِى مَظْلِمَةٌ\"، وَقَالَ لَهُ آخَرُ: سَعِّرْ، فَقَالَ: \"أدْعُو اللَّهَ ﷿\".\n٦٥٢٢ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ صَلَّى صَلاةً فَلَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأمِّ الْقُرآنِ فَهِىَ خِدَاجٌ، فَهِىَ خِدَاجٌ، فَهِىَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ\".\n٦٥٢٣ - وَبِإسنَادِهِ، عن أبى هريرة، أنه قال: \"إذَا بَلَغَ بَنُو أَبِي الْعَاصِ ثَلاثِينَ، كَانَ دِينُ اللهِ دَخَلًا، ومَالُ اللَّهِ دُوَلًا، وَعِبَادُ اللَّهِ خَوَلًا\".\n_________\n= وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [٢٩٠]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ١٧٧]، وابن منده في \"التوحيد\" [رقم ٢٧٤]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٦/ ٤١٣]، وغيرهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه.\nقال الطبراني: \"لا يُرْوَى هذا الحديث عن أبى هريرة إلا من حديث العلاء بن عبد الرحمن\".\nقلتُ: وسنده حسن؛ كما قاله ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٦/ ٥٠٨]، والسخاوى في \"المقاصد\" [ص ٧١٩]، وكذا حسَّن سنده: الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ١٤] وأورده الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١٧٨]، ثم قال: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: الحديث ليس على شرطه، لأنه عند أبى داود كما مضى.\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منهم حديث أنس بن مالك [برقم ٢٧٧٤، ٢٨٦١، ٣٨٣٠]، والله المستعان.\n٦٥٢٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٥٤].\n٦٥٢٣ - ضعيف: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٨٤]، ومن طريقه ابن خزيمة في حديث عليّ بن حجر [ج ٣ رقم ١٥]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ٧٤٤]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ٢٥٣ - ٢٥٤]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٤٣٦]، من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به ... وعند الخطابى: (كان دين الله دخلا، ومال الله نحلًا، وعباد الله خولًا) وهو لفظ إسماعيل في \"حديثه\" وعند ابن خزيمة: (ومال الله بخلًا) وهو رواية لابن عساكر، ولعلها محرفة، وفى رواية أخرى لابن عساكر: (كان دين الله دغلًا). =","vol":"8","page":645},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٨٤]: \"رواه أبو يعلى بسند صحيح\".\nقلتُ: إنما هو حسن فقط، للكلام المعروف في العلاء بن عبد الرحمن.\nثم جاء الهيثمى وقال في \"المجمع\" [٥/ ٤٣٤]: \"رواه أبو يعلى من رواية إسماعيل، ولم ينسبه، عن ابن عجلان، ولم أعرف إسماعيل، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: كذا قال، فأيش هذه الغفلة؟! ومن جاء بابن عجلان هنا؟! وإسماعيل في سنده: هو ابن جعفر بن أبى كثير، الثقة الثبت المعروف جدًّا، ولو رجع الهيثمى ببصره قبل ما يزيد على ثلاثين حديثًا؛ لوجد المؤلف قد نسبه، كما في الحديث [رقم ٦٤٨٢]، ولكن كأن الهيثمى قد طُبِعَ على العجلة في كتبه، وإلا فمن أين كانت تأتيه تلك الأوهام الفاحشة؟!.\nثم اعلم يا رعاك الله: أن الحديث هنا موقوف كما ترى، لكن قد اختلف على العلاء بن عبد الرحمن في ذلك، فرواه عنه إسماعيل بن جعفر موقوفًا كما مضى؛ وخالفه جماعة، كلهم رووه عن العلاء به مرفوعًا، ومن هؤلاء:\n١ - سليمان بن بلال على نحو رواية المؤلف: عند البيهقى في \"الدلائل\" [٦/ ٥٠٧/ الطبعة العلمية]، بإسناد مستقيم إليه به.\nوهكذا أخرجه تمام في \"فوائده\" [٥/ ١٢٧/ رقم ١٧١٥/ مع الروض البسام]، من طريق آخر صحيح إلى سليمان به.\n٢ - وعبد الله بن جعفر المدينى: على نحوه: عند ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٣٨٣٥]، من طريق عبد السلام بن صالح عن عبد الله به.\nقلتُ: وابن جعفر هذا: ضعيف واه، وهو من رجال ابن ماجه والترمذى وحدهما، فراجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ لكنه متابع كما مضى وسيأتى، والراوى عنه: تكلموا فيه أيضًا.\n٣ - ورواه عبد العزيز بن أبى حازم المدنى: على نحوه عن العلاء بإسناده به مرفوعًا: عند ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٨٣٦]، من طريق مصعب بن عبد الله الزبيرى عن ابن أبى حازم به.\nقلت: وهذا إسناد ثابت إلى عبد العزيز؛ وهو ثقة فقيه من رجال الجماعة.\nوبعد: فقد رأيت - أراك الله الخير - أن إسماعيل بن جعفر قد خولف في رفع الحديث، خالفه عبد العزيز بن أبى حازم وسليمان بن بلال، فروياه عن العلاء به مرفوعًا. =","vol":"8","page":646},{"text":"٦٥٢٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام، حدّثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنى العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: كان رسول الله - ﷺ - يبنى المسجد، فإذا نقل الناس حجرًا نقل عمارٌ حجرين، وإذا نقلوا لبنةً، نقل لبنتين، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَيْحَ ابْنِ سُمَيَّةَ، تَقتلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\".\n_________\n= والذى يبدو لى: أن العلاء بن عبد الرحمن قد اضطرب فيه، فهو وإن وثقه جماعة؛ واحتج به سلم؛ إلا أن بعضهم قد تكلم فيه، فضعفه ابن معين في رواية عنه؛ وقال الخليلى الحافظ في \"الإرشاد\": \"مختلف فيه؛ لأنه ينفرد بأحاديث لا يتابع عليها\" وكذا غمزه بعضهم أيضًا، وقد أنكروا عليه حديثه عن أبيه عن أبى هريرة: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)، فلا يبعد على من كان هذا حاله: أن يكون قد اضطرب في سند الحديث هنا، ولم يضبطه.\nوالموقوف عندى: هو الأشبه، وقد زعم بعضهم: أن الموقوف هنا لا ينافى المرفوع، لكون الموقوف له حكم الرفع؛ لأن مثله لا يقال بالرأى، وليس ذلك بشئ عندى، والموقوف: لا يزال موقوفًا أبدًا، طالما لم يكن في لفظه أمارات تدل على رفعه؛ غير تلك الظنون التى لا يُسَلِّم بها كل أحد، ولا هي متفق عليها بين القوم، أعنى قاعدة: (إعطاء الموقوف: حكم المرفوع إذا كان مثله لا يدرك أو يقال بالرأى المحض) وقد أبطلناها في غير هذا المكان بما لا مزيد عليه، وسبقنا إلى تقويض عروشها: أبو محمد الفارسى وغيره من محققى الأئمة ... واللَّه المستعان.\nوللوجه المرفوع من هذا الحديث: شواهد كلها منكرة، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١١٥٢]، ولا صحيح يثبت في هذا الباب قط، وإن تساهل بعضهم وقوى بعضها.\n٦٥٢٤ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤١١ - ٤١٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٧٨]، من طريق عبد الله بن جعفر المدنى عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به ... وهو عند ابن عساكر باختصار يسير في أوله.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٨٧]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: يا هذا، زِنْ كلامك قبل أن تفوه به، متى كان عبد الله بن جعفر بن نجيح المدينى من رجال (الصحيح؟!) وهو شيخ واه على التحقيق، ولم يخرج له سوى ابن ماجه والترمذى وحدهما، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من كتابه \"الكامل\" في \"الضعفاء\"، لكنه لم ينفرد به عن العلاء: بل تابعه عليه عبد العزيز الدراوردى عند الترمذى [رقم ٣٨٠٠]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨١٠]، ويعقوب بن شيبة في \"مسنده\" كما في \"فتح البارى\" =","vol":"8","page":647},{"text":"٦٥٢٥ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاةٌ فِي مَسْجِدِى هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، حَاشَا الْبَيْتِ الحرَامِ\".\n٦٥٢٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن العلاء، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"الدُّنْيَا سِجْنُ المؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ\".\n_________\n= لابن رجب [٢/ ٤٩١]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [برقم ٥١٠]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٦٤١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٢٨]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بإسناده به نحوه .... وهو عند الجميع - سوى يعقوب بن شيبة - بالمرفوع منه فقط، بلفظ: (أبشر عمار، تقتلك الفئة الباغية).\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح غريب من حديث العلاء بن عبد الرحمن\".\nقلتُ: وظاهر سنده الصلاح، إلا أنه معلول بعلة خفية، لا يدركها كل أحد.\nفقال ابن رجب في \"الفتح\" [٢/ ٤٩٢]، بعد أن عزاه للترمذى ويعقوب بن شيبة قال: \"وإسناده في الظاهر على شرط مسلم، ولكن قد أعله يحيى بن معين، بأنه لم يكن في كتاب الدراوردى، قال: - يعنى ابن معين - وأخبرنى من سمع كتاب العلاء - يعنى من الدراوردى - ليس فيه هذا الحديث، قال يحيى: والدراوردى: حفظه ليس بشئ، كتابه أصح\".\nقلتُ: والقول ما قال أبو زكريا الغطفانى الحافظ؟!.\nلكن: الحديث صحيح على كل حال؛ لشواهده الكثيرة عن جماعة من الصحابة، أقربها إلى سياق المؤلف هنا: حديث أبى سعيد الخدرى قال: (كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين، فَمرَّ به النبي - ﷺ - ومسح عن رأسه الغبار وقال: ويح عمار تقتله الفئة الباغية ...).\nأخرجه البخارى [٢٦٥٧، ٤٣٦]- واللفظ له - وأحمد [٣/ ٥، ٩٠]، وابن حبان [٧٠٧٩]، والطيالسى [٦٠٣، ٢١٦٨]، وجماعة كثيرة.\n٦٥٢٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٥١].\n٦٥٢٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٦٥].","vol":"8","page":648},{"text":"٦٥٢٧ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن عبد الرحمن، عن العلاء، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ صَلَّى عَلَيَّ مَرَّةً، كُتِبَ لَهُ بِهَا عَشْرُ حَسَنَاتٍ\".\n٦٥٢٨ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ - سئل عن الغيبة، فقال: \"أَنْ تَقُولَ لأَخِيكَ مَا يَكْرَهَ، وَإنْ كُنْتَ صَادِقًا فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَقَدْ بَهَتَهُ\".\n٦٥٢٩ - وَبِإسنَادِهِ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ. عَبْدِى وَأَمَتِى، كُلُّكُمْ عُبَيْدُ اللهِ، وَكلُّ نِسَائِكُمْ إمَاءُ اللَّهِ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: فَتَاىَ، وَغُلامِى، جَارِيَتِىْ\".\n٦٥٣٠ - وَبِإسنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ رَآنِى فَقَدْ رَآنِى، فَإنَّ الشَّيْطَانَ لا يَتَكَوَّنُ فِي صُورَتِى\".\n٦٥٣١ - وَبِإسنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: \"أُمُّ الْقُرآنِ مِنَ السَّبْعِ المثَانِي الَّتِي أُعطِيتُهَا\"، كأنه يعنى النبي - ﷺ -.\n٦٥٣٢ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ الدراوردى، قال: أخبرنى العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن الغيبة، قال: \"ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ\"، قال: يا رسول الله، وإن كان في أخى ما أقول؟ قال: \"إنْ كَانَ فِيهِ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ بَهَتَهُ\".\n_________\n٦٥٢٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٩٥].\n٦٥٢٨ - حسن: مضى قريبًا [برقم ٦٤٩٣].\n٦٥٢٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٥٠٦].\n٦٥٣٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٨٨].\n٦٥٣١ - حسن: هذا مختصر من سياق أطول مضى [برقم ٦٤٨٢].\n٦٥٣٢ - حسن: مضى قريبًا [برقم ٦٤٩٣].","vol":"8","page":649},{"text":"٦٥٣٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا يحيى بن محمد بن قيسٍ، قال: سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"آيَةُ المُنَافِقِ ثَلاثٌ، وَإنْ صَام وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ: إذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإذَا اؤْتُمِنَ خَانَ، وَإذَا وَعَدَ أَخْلَفَ\".\n٦٥٣٤ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبى عمرة، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ - فيما يحكى عن\n_________\n٦٥٣٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٩]، والترمذى [٢٦٣١]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٥٢]، وفى \"الصمت\" [رقم ٤٧٠]، وفى \"ذم الكذب\" [رقم ٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٤٣]، والفريابى في \"صفة النفاق\" [رقم ٢، ٣]، وأبو عوانة [رقم ٤٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢١١، ٢١٢]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٥٢٦]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٥٢٨، ٥٢٩]، وجماعة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة به ... وليس عند الترمذى قوله: (وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم) وكذا ليس عند ابن أبى الدنيا والفريابى وأبى عوانة.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من حديث العلاء، وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة عن النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: وهو كما قال أبو عسى.\nوفى الباب عن جماعة لمن الصحابة أيضًا: مضى منها حديث أنس بن مالك [برقم ٤٠٩٤] ... والله المستعان.\n٦٥٣٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٠٦٨]، ومسلم [٢٧٥٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٠٢٣٢]، وأحمد [٢/ ٢٩٦، ٤٠٥، ٤٩٢]، وابن حبان [٦٢٢]، والحاكم [٤/ ٢٧٠]، البيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٥٣]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٠٨٧]، وفى \"الأربعون الصغرى\" [رقم ٩]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٧٧٦]، و[رقم ١٧٧٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٧٢]، وفى \"تفسيره\" [٢/ ١٠٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٨٠]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ١١٧]، وغيرهم من طريقين عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن عبد الرحمن بن أبى عمرة عن أبى هريرة به نحوه. =","vol":"8","page":650},{"text":"ربه ﷿، قال: \"أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ، اغْفِرْ لِي ذَنْبِى، فَقَالَ ﵎: أَذْنَبَ عَبْدِى ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنبِ، ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ ذَنْبًا، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ، اغْفِرْ لِي ذَنْبِى، فَقَالَ ﵎: عَبْدِى أَذْنَبَ ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَن لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ، اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ\".\n٦٥٣٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالدٍ، عن ابن عجلان، عن\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٣٦١/ مع عجالة الراغب]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٦]، وفى \"الأربعين البلدانية\" [ص ١٩٣ - ١٩٤]، والبيهقى أيضا في \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٩٦، ٤٥٥/ طبعة الحاشدى]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٦١١]، والرافعى في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٤٤١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٣٢٠]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٣٥]، وغيرهم من الطريق الماضى به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: هذه غفلة باردة ما عدمناها من صاحب \"المستدرك\".\n٦٥٣٥ - قوى: أخرجه الترمذى [١٦٥٥]، والنسائى [٣٢١٠، ٣٢١٨]، وابن ماجه [٢٥١٨]، وأحمد [٢/ ٢٥١، ٣٧]، وابن حبان [٤٠٣٠]، والحاكم [٢/ ١٧٤، ٢٣٦]، وعبد الرزاق [٩٥٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٣٤، ٢١٤٠١]، وابن الجارود [٩٧٩]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢٢٥]، وتمام في \"فوائده\" [رقم ٦٥٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ٧]، والدارقطنى في \"علله\" [١/ ٣٥١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\". وقال البغوى: \"هذا حديث حسن\".\nثم جاء الحاكم: وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: كلا، إنما سنده قوى وحسب، وابن عجلان، أنت تزعم أن مسلمًا خرج له (ثلاثة عشر حديثًا كلها في الشواهد) كما نقله عنك الذهبى في \"الكاشف\" وقال الحافظ في \"تهذيبه\" عن ابن عجلان: \"إنما أخرج له مسلم في المتابعات، ولم يحتج به\" وهذا فيه نظر عندى، وعلى تصحيح احتجاج مسلم به في \"صحيحه\" فلا يكون الإسناد قويّا على شرطه أيضًا، لأنه لم يخرج له عن سعيد المقبرى شيئًا قط. =","vol":"8","page":651},{"text":"سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثٌ كُلُّهُنَّ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهُ: الْغَازِى فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالمُكَاتَبُ الَّذِى يُرِيدُ الأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِى يُرِيدُ التَّعَفُّفَ\".\n٦٥٣٦ - وَبِإسنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اللَّهمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ جَارِ السُّوءِ فِي دَارِ المُقَامَةِ، فَإنَّ جَارَ الْبَادِيَةِ يَتَحَوَّلُ\".\n_________\n= وابن عجلان: ثقة إمام فقيه على التحقيق: وقد تُكُلِّم في روايته عن (سعيد المقبرى) بما لا يوجب رَدَّها البتة، وقد جازف بعض أبناء العصر، وضعف ابن عجلان في المقبرى، وصار كلما وقف على رواية له عن سعيد! جعل يغمز منها حتى يشتفى، ويدرأ في نحرها شديدًا، حتى يؤول أمره - أخيرًا - إلى التنكب عنها جملة، وَوَسْمها بالضعْف والوهن، ويتكأ في هذا على ما لا حجة له فيه أصلًا.\nوالأصل في رواية ابن عجلان عن سعيد المقبرى: هو السلامة حتى يظهر الخلل، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وغيره.\nوقد اختلف على ابن عجلان في رفعه، فرواه عنه مشاهير أصحاب على الوجه الماضى مرفوعًا، وخالفهم خالد بن الحارث أبو عثمان البصرى، فرواه عن ابن عجلان به موقوفًا، هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٥١]، ثم قال: \"ورفعه صحيح\".\nقلتُ: وهو الصواب ... وقد يكون الوجهان محفوظين جميعًا، ويُحْمَل هذا: على حضور باعث النشاط وغيبته عند ابن عجلان، والله المستعان.\nوقد استوفينا الكلام على هذا الحديث وطرقه في \"غرس الأشجار\".\n٦٥٣٦ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٥٤٢١]، ومن طريقه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم [١٣٤٠]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٠٣٧]، وابن حبان [١٠٣٣]، والحاكم [١/ ٧١٤]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١١٧]، وأبو أحمد العسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [ص ٣٢٣]، والبيهقى في الدعوات [رقم ٢٩٦]، وغيرهم من طريق أبى خالد سليمان بن حيان الأحمر عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم: بنحوه ....؛ ووقع عند البخارى: (فإن جار الدنيا ..) كذا، بدل: (فإن جار البادية ..) وهو لفظ شاذ، كما نَبَّه عليه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٣٩٤٣]، وقد تكون لفظة: (الدنيا) محرفة من (البادية) قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\". =","vol":"8","page":652},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: أنت قد زعمت أن مسلمًا لم يخرج لابن عجلان إلا في الشواهد وحسب، فكيف يكون الإسناد هنا على شرطه؟! ولو صح أنه احتج به مطلقًا، ما كان الحديث على شرطه أيضًا، لأن مسلمًا لم يخرج لابن عجلان شيئًا من روايته عن سعيد المقبرى، وإنما الإسناد: قوى وحسب؛ وقد اختلف على ابن عجلان في لفظه، فرواه عنه أبو خالد الأحمر - وهو صدوق له أوهام - على اللفظ الماضى: (اللَّهم: إنى أعوذ بك من جار السوء ...) وخالفه يحيى القطان - وهو أثبت سنه وأتقن - فرواه عن ابن عجلان بلفظ: (تعوذوا باللَّه من جار السوء ...).\nهكذا أخرجه النسائي [٥٥٠٢]، من طريق عمرو الفلاس عن يحيى به.\nقلت: وهذا هو المحفوظ في لفظه إن شاء الله.\nوهكذا رواه صفوان بن عيسى الزهرى عن ابن عجلان به ... عند البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٥٥٣]، وعنه بختيار بن عبد الله في \"مسموعه من أبى الفتوح\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٣٥٢/ الطبعة العلمية]. وقد توبع ابن عجلان على هذا اللفظ أيضًا: فرواه عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا قال: (تعوذوا بالله من شر جار المقام، فإن جار المسافر إذا شاء أن يزال زال) أخرجه أحمد [٢/ ٣٤٦]، والحاكم [١/ ٧١٤]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٣٨٩]، وغيرهم من طريق وهيب بن خالد عن عبد الرحمن به ... واللفظ لأحمد.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على سقط مسلم\".\nقلتُ: إنجا هو حسن وحسب، وعبد الرحمن بن إسحاق: فيه كلام معروف؛ لكنه صدوق متماسك؛ والحاكم نفسه قد جزم بكون مسلم لم يخرج له إلا في الشواهد، كما نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" فكيف يكون إسناده هنا على شرط مسلم؟!.\nوقد زعم الإمام في \"الصحيحة\" [١٤٤٣]، أن الذهبى قد وافق الحاكم على القول الماضى، وسبقه المناوى إلى هذا في \"فيض القدير\" [١/ ٤٩٢]، بل قال في، \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٢٩٤/ طبعة مكتبة الشافعي]: (وقال - يعنى الحاكم -: \"صحيح\" وأقروه) كذا قال.\nوالتحقيق: أنه هو الذي أقره وحده، والذهبى برئ من تلك الإقرارات الباردة البتة، وكم خدش بها بعضهم من منزلته وعلياء مكانه، اتكالًا على تلك السُّنَّة السيئة التى سَنَّها لهم المناوى في \"فيضه\" مِنْ زَعْمِه موافقة الذهبى للحاكم على مجازفاته بمجرد سكوته، فاللَّهم غفرًا! =","vol":"8","page":653},{"text":"٦٥٣٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالدٍ، عن ابن عجلان، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: كان من دعاء النبي - ﷺ -: \"اللَّهُمَّ إنى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا ينْفَعُ، وَمِنْ دُعَاءٍ لا يُسْمَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ\".\n_________\n= والحديث من الطريق الأول: قد صحح العراقى سنده في \"تخريج الإحياء\" [٢/ ١٣٢]، واللَّه المستعان لا رب سواه.\nوفى الباب: شاهد من حديث عقبة بن عامر: عند الطبراني في \"الكبير\" [/ ١٧ رقم ٨١٠]، وفى \"الدعاء\" [رقم ١٣٣٨]، وسنده صالح.\n٦٥٣٧ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٥٣٦]، وابن ماجه [٢٥٠]، والحاكم [١/ ١٨٥]، وابن أبى شيبة [٢٩١٢٦]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٣٦٥، ١٣٦٦]، والطيالسى [٢٣٢٣]، وغيرهم من طرق عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره السلامة، إلا أنه معلول، فقد اختلف فيه على سعيد المقبرى، فرواه عنه ابن عجلان وابن أبى ذئب وأبو معشر السندى ثلاثتهم على الوجه الماضى، وخالفهم الليث بن سعد الإمام، فرواه عن سعيد المقبرى عن أخيه عباد بن أبى سعيد عن أبى هريرة به ...، فأدخل فيه واسطة بين (سعيد المقبرى) و(أبى هريرة) هكذا أخرجه أبو داود [١٥٤٨]، والنسائى [٥٤٦٧، ٥٥٣٧]، وابن ماجه [٣٨٣٧]، وأحمد [٢/ ٣٤٠، ٣٦٥، ٤٥١]، والحاكم [١/ ١٨٥، ٧١٦]، وابن راهويه [٤٢٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٣٦]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ رقم ٥٨٤/ طبعة الريان]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٧١]، والآجرى في \"أخلاق العلماء\" [رقم ١٠٤]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [رقم ٨٠٣]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٩١]، وغيرهم من طرق عن الليث به ... وهو عند البخارى مختصرًا بطرف من أوله فقط.\nقلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ عن سعيد المقبرى؛ وبه جزم الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٩٥]، وقبله قال النسائي عقب روايته الوجه الأول: \"سعيد لم يسمعه من أبى هريرة؛ بل سمعه من أخيه عن أبى هريرة\" ثم أسنده إلى الليث بن سعد به.\nوقد قال الحاكم عقب روايته هذا الوجه المحفوظ: \"هذا حديث صحيح ولم يخرجاه؛ فإنهما لم يخرجا لعباد بن أبى سعيد المقبرى، لا لجرح فيه؛ بل لقلة حديثه، وقلة الحاجة إليه\". =","vol":"8","page":654},{"text":"٦٥٣٨ - وَبِإسنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: سأله رجلٌ: كم أحثو على رأسى وأنا جنبٌ؟ قال: كان رسولَ الله - ﷺ - يحثو على رأسه ثلاث حثياتٍ، قال الرجل: إن شعرى طويلٌ؟ فقال: كان رسول الله - ﷺ - أكثر شعرًا منك وأطيب.\n٦٥٣٩ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبد الرحمن المحاربى، عن أبى خالدٍ الدالانى، عن زيد بن أبى أنيسة، عن سعيد المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا كَانَتْ لأَخيهِ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ في عِرْضٍ أَوْ مَالٍ، فَاسْتَحَلَّهَا مِنْهُ قَبْلَ أَنْ تُؤْخَذَ مِنْهُ وَلَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلا دِرْهَمٌ، فَإن كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَإنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حسناتٌ جَعَلُوا عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ\".\n_________\n= قلتُ: عباد هذا لم يذكروا عنه راويًا سوى أخيه سعيد وحده، لكن وثقه العجلى؛ وذكره ابن خلفون في \"الثقات\" ثم نقل عن محمد بن عبد الرحيم التبان أنه قال: \"عباد بن كيسان: ثقة\" وصحح له الحاكم كما مضى؛ فالظاهر أنه شيخ صدوق إن شاء الله، فالإسناد حسن صالح.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به ... وكلها مناكير، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منهم حديث أنس بن مالك [برقم ٢٨٤٥]، وهو حديث صحيح ثابت.\n٦٥٣٨ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٦٩٦]، وعنه ابن ماجه [٥٧٨]، وأحمد [٢/ ٢٥١]، والحميدى [٩٧٧]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٦/ ٨١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٦٤٩]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٣١٤/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وفى سياق البزار باختصار.\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم.\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث جابر بن عبد الله [برقم ١٨٤٦، ٢٢٢٧]، وباقى شواهده مخرجة في (غرس الأشجار).\n٦٥٣٩ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الترمذى [٢٤١٩]، وأبو القسم التنوخى في \"الفوائد العوالى المؤرخة\" [ص ١٣٥ - ١٣٧/ تخريج الحافظ الصورى]، من طريق محمد بن عبد الرحمن المحاربى عن أبى خالد الدالانى عن زيد بن أبى أنيسة عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سعيد المقبرى\". =","vol":"8","page":655},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال الحافظ أبو على الصورى في تخريجه \"الفوائد العوالى\": \"لم يسمع زيد بن أبى أنيسة هذا الحديث من سعيد بن أبى سعيد المقبرى، بينهما فيه مالك\".\nقلتُ: هو كما قال، وأبو خالد الدالانى في سنده: هو يزيد بن عبد الرحمن الكوفى، ذلك الشيخ الضعيف المعروف، وقد وثقه جماعة، إلا أن ممارسة حديثه تدل على صدق قول من ضَعَّفه، قد كان كثير الوهم، فاحش الخطأ، مع مخالفته الثقات والأثبات في كثير من رواياته، منها هذا الحديث هنا، فقد خالفه فيه خالد بن أبى يزيد الحرانى الثقة المشهور، فرواه عن ابن أبى أنيسة فقال: عن مالك بن أنس عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف، فزاد فيه مالك بن أنس بن زيد والمقبرى.\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٦٨٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٣٤٣]، وأبو على الصورى في تخريجه (الفوائد العوالى/ لأبى القاسم التنوخى) [ص ١٣٨]، والذهبى في \"التذكرة\" [٤/ ١٤٠٩]، وأبو الشيخ الأصبهانى في \"ذكر رواية الأقرن\" [ص ٧٤/ رقم ٢٤٣]، كما ذكره صاحب (تخريج الأحاديث المعلولة في \"الحلية\" وغيرهم من طريق محمد بن سلمة الباهلى عن خالد بن أبى يزيد به.\nقال أبو نعيم: \"صحيح في \"الموطأ\"، غريب من حديث زيد عن مالك\" وقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن زيد إلا أبو عبد الرحيم، تفرد به محمد بن سلمة\".\nقلتُ: هكذا رواه محمد بن سلمة مرة؛ ورواه مرة أخرى بإسناده به .. فزاد فيه قوله: (عن أبيه) بين سعيد المقبرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن حبان [٧٣٦٢]، وأبو بكر بن المقرئ في \"المنتخب من غرائب أحاديث مالك بن أنس\" [ص ٤٢/ رقم ٧]، كما ذكره صاحب (تخريج الأحاديث المعلولة في \"الحلية\") والخطيب البغدادى كما في \"سير النبلاء\" [٨/ ١٢١/ ترجمة مالك]، وغيرهم من طريق محمد بن سلمة به.\nقلتُ: الناهض عندى: أن زيد بن أبى أنيسة قد اضطرب في سنده، ولم يضبط متنه عن مالك، فهو وإن كان أحد الثقات المشاهير، إلا أن الإمام أحمد قد سئل عنه فقال: \"حديثه حسن مقارب، وإن فيها لبعض النكرة\" وسئل عنه مرة: \"فحرك بيده وقال: صالح، وليس هو بذلك\" فلعل هذا من ذاك، فإنه قد خولف في سنده ومتنه عن مالك.\nفرواه الثقات الأثبات عن مالك عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (من كانت عنده مظلمة لأخيه، فليتحلله منها؛ فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته؛ =","vol":"8","page":656},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فإن لم يكن له حسنات، أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه) أخرجه البخارى [٦١٦٩]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٤٣٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١١١٤٥]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٣٤٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٠/ ٤٢] و[٢٣/ ٢٣٣، ٢٣٤]، وغيرهم من طرق عن مالك به.\nقلتُ: هكذا رواه يحيى القطان وإسمعيل بن أبى أويس وابن طهمان وخالد بن حميد وابن وهب ومعن بن عيسى وجماعة؛ وخالفهم بعض من لا يلتفت إلى مخالفته في مالك، راجع \"علل الدارقطنى\" [١٠/ ٣٥٦ - ٣٥٨].\nفهذا هو المحفوظ عن سعيد المقبرى سياقًا وإسنادًا.\nوقد توبع عليه مالك عن سعيد: تابعه:\n١ - ابن أبى ذئب: على نحوه: عند البخارى [٢٣١٧]، وأحمد [٢/ ٤٣٥، ٥٠٦]، وابن حبان [٧٣٦١]، والطبرانى في \"الصغير\" [١/ رقم ٣٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٠٥، ١١٢٣٠]، وفى \"الشعب\" [٦/ ٧٤٧٠]، وأبى القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ٢٧٧١، ٢٨٤٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ١٣٨]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب به.\n٢ - وعبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) بلفظ: (من كان عليه دين فليقضه إياه أو ليتحلل منه قبل أن يقضيه في يوم لا ذهب ولا ورق، قالوا: فماذا يقضيه يا رسول الله؟ قال: يؤخذ من حسناته؛ فإن وَفَّت؛ وإلا طرح عليه من سيئات الآخر) أخرجه المؤلف [رقم ٦٥٩٦]، من خالد الطحان عن عبد الرحمن به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"تغليق التعليق\" [٣/ ٣٦١]، وسنده حسن صالح.\n٣ - وعبد الله بن عمر العمرى: على نحو سياق المؤلف به ... عند الطيالسى [٢٣٢٧]، قال: حدثنا العمرى عن سعيد المقبرى به ....\nقلتُ: والعمرى ضعيف منكر الحديث، وهو من رجال \"التهذيب\" وقد خولف في متنه، خالفه مالك وابن أبى ذئب وعبد الرحمن بن إسحاق، كلهم رووه عن المقبرى فلم يذكروا تلك الجملة في أوله: (رحم الله امرأ ..) والحديث محفوظ دونها، وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"8","page":657},{"text":"٦٥٤٠ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن عبد الله بن سعيدٍ، عن جده، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِرُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ، وَلا يَبْرُكْ بُروكَ الْفَحْلِ\".\n٦٥٤١ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَبَيَّنَ زِنَاهَا،\n_________\n٦٥٤٠ - منكر: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٧٠٢]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٨٨٢]، و\"سننه\" [٢٤٦٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٥٥]، من طرق عن محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن جده عن أبى هريرة به ... ولفظ البيهقى في \"سننه\"، (ولا يبرك بروك الجمل) بدل قوله: (بروك الفحل).\nقال البيهقى: (عبد الله بن سعيد المقبرى: ضعيف) قاله عقب روايته في \"سننه\" وقال في \"المعرفة\": \"هكذا رواه عبد الله بن سعيد المقبرى؛ غير أنه ضعيف لا يُفْرَح بما يتفرد به\".\nقلتُ: وأشار الترمذى إلى هذا الطريق عقب [رقم ٢٦٩]، ثم قال: (وعبد الله بن سعيد المقبرى: ضَعَّفه يحيى القطان، وغيره).\nوعبد الله هذا: شيخ هالك جدًّا، بل صح عن يحيى القطان ما فهم منه أنه يكذبه، وقد أسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، فالإسناد تالف البتة، وعبد الله هذا: من رجال ابن ماجه والترمذى وحدهما.\nوفى الباب: عن وائل بن حجر، ولكن من فِعْلِه - ﷺ - دون قوله كما هنا، وسنده لا يثبت.\nوقد جاء الحديث من طريق آخر عن أبى هريرة بنقيض متنه هنا، وهو معلول أيضًا، وقد استوفينا الكلام على طرق هذا الحديث وشواهده في (غرس الأشجار) ولا يثبت في هذا الباب شئ على التحقيق، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٥٤١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٠٣]، وأحمد [٢/ ٢٤٩]، والشافعى [١٧٧٧]، وابن أبى شيبة [٣٦٠٨٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٢٤٧، ٧٢٤٨]، والحميدى [١٠٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٨٧٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٣٥٠]، وأبو عوانة [رقم ٦٣٢١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٨٧]، وغيرهم من طرق عن أيوب بن موسى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه. =","vol":"8","page":658},{"text":"فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ وَلا يُثَرِّبْ، ثُمَّ إنْ زَنَتْ، فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ وَلا يُثَرِّبْ، فَإنْ زَنَتْ فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ وَلا يُثَرِّبْ، ثمَّ إن زَنَتْ فَلْيَبِعْهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ\".\n٦٥٤٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكى، حدّثنا عبد الله بن المبارك، حدّثنا معمرٌ، عن سعيد بن أبى سعيدٍ المقبرى، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا يَنْتَظِرُ أَحَدُكُمْ إلا غِنًى مُطْغِيًا، أَوْ فَقْرًا مُنْسِيًا، أَوْ مَرَضًا مُفَنِّدًا، أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا، أَوِ الدَّجَّالَ، فَالدَّجَّالُ شَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ، أَوِ السَّاعَةَ، فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ\".\n_________\n= قلتُ: قد اختلف في سنده على سعيد المقبرى على ألوان، المحفوظ منها: هو قول من رواه عنه عن أبيه عن أبى هريرة به.\nوهذا الذي جزم به ابن المدينى وغيره؛ وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" ... والله المستعان.\n٦٥٤٢ - ضعيف: أخرجه الحربى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٦٤٢/ جامعة أم القرى]، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة مختصرًا بالفقرة الأولى والثانية منه فقط.\nقلتُ: هذا إسناد ظاهره السلامة، إلا أنه معلول، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" لكن خولف محمد بن سهم - وهو ثقة يغرب - في سنده، خالفه الحسين بن حرب وعنبسة بن سعيد وهناد وغيرهم من أصحاب ابن المبارك، كلهم رووه عنه فقالوا: عن معمر عمن سمع سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه ....، فأفسدوا إسناده، وكشفوا عورته.\nهكذا أخرجه الحاكم [٤/ ٣٥٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٥٧٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨٣٣]، وهناد في \"الزهد\" [رقم ٥٠٤]، وابن أبى الدنيا في \"قصر الأمل\" [رقم ١١٠]، وغيرهم من طرق عن ابن المبارك - وهذا عنده في \"الزهد\" [رقم ٧]- عن معمر به .... وهو عند هناد مختصرًا بالفقرة الأولى والثانية منه فقط.\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب ابن المبارك عنه على هذا الوجه، وهو المحفوظ بلا ريب، ثم جاء محمد بن إبراهيم بن أبى سكينة ورواه عن ابن المبارك فقال: (عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه ...). =","vol":"8","page":659},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه القضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨٢٤]، بإسناد لا بأس به إلى ابن أبى سكينة به.\nقلتُ: ما فعل محمد بن إبراهيم في روايته هذه شيئًا، وما نراه إلا وقد غلط فيها، كما غلط (محمد بن سهم) قبله، والرجلان: ثقتان معروفان؛ إلا أن الأول: قال عنه ابن حبان: \"ربما أخطأ\" وهكذا قال عن الثاني، فكأن هذا من ذاك.\nوالمحفوظ عن ابن المبارك: هو ما رواه الجماعة عنه كما مضى؛ وقد خولف فيه ابن المبارك، فرواه محمد بن حميد الرازى عن إبراهيم بن المختار عن إسرائيل عن إبراهيم بن أعين عن معمر عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه ....، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٩٤٥]، والخطيب في \"السابق واللاحق\" [ص ١٠٧ - ١٠٨/ طبعة دار الصميعى]، من طريقين عن محمد بن حميد به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عجلان إلا معمر، ولا عن معمر إلا إبراهيم بن المختار، تفرد به محمد بن حميد\".\nقلتُ: وهذه مخالفة تالفة، ولا تثبت أصلًا، وابن حميد شيخ واه البتة، وشيخه ابن المختار: مختلف فيه، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٦٠]، وقال: \"يُتَّقَى حديثه من رواية ابن حميد عنه\".\nقلت: وهذا الحديث منها، وكلاهما من رجال \"التهذيب\".\nوالثابت عن معمر: هو ما رواه الثقات عن ابن المبارك عنه عمن سمع سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nواحديث آخرجه الحاكم [٤/ ٣٥٦]، ثم قال: عقب روايته: \"إن كان معمر بن راشد سمع من المقبرى، فالحديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلت: وقع في سند الحاكم: (عن معمر عن سعيد المقبرى) هكذا: (عن) دون (عمن سمع) فلذلك قال ما قال، ومعمر: ما ثبت له سماع من سعيد المقبرى أصلًا، ولو ثبت؛ فقد أدركنا برواية الجماعة عن ابن المبارك عنه في هذا الحديث: أنه لم يسمعه من سعيد البتة؛ وإنما سمعه من واسطة مبهمة لم يُسَمِّها عنه، كما يدلك على ذلك قوله: (عمن سمع سعيد المقبرى) ذكر ذلك جماعة عن ابن المبارك عن معمر كما مضى ..\nورواه عبدان المروزى عن ابن المبارك عن معمر عن المقبرى به ...، ولم يقل فيه (عمن سمع =","vol":"8","page":660},{"text":"٦٥٤٣ - حَدَّثَنَا أبو موسى إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن يزيد الأنصارى، حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى فديكٍ، قال: حدثنى إبراهيم بن الفضل بن سليمان مولى بنى مخزومٍ، عن المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مُعْتَرَكُ المنَايَا بَيْنَ السِّتِّينَ إلى السَّبْعِينَ\".\n٦٥٤٤ - وَبِإسنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أَقَلُّ أُمَّتِى أَبْنَاءُ سَبْعِينَ سَنَةً\".\n٦٥٤٥ - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا اجتهد، قال: \"يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ\".\n_________\n= المقبرى) كما وقع عند الحاكم في \"مستدركه\" ورواية الجماعة: عليها التعويل؛ لأن فيها زيادة واجب قبولها، وهى قولهم فيه عن معمر: (عمن سمع سعيدًا المقبرى) وهكذا فسد الإسناد. لكن أبَى المناوى في \"الفيض\" [٣/ ١٩٥]، إلا أن ينسب تصحيحه للحاكم بإطلاق، مع كون الحاكم علق تصحيحه على ثبوت سماع معمر من المقبرى، وما كفى المناوى هذا، حتى قال: \"وأقره الذهبى\" بل رأيته قال في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٨٧٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، عن الحاكم: \"صححه، وأقروه\" كذا يقول هذا المجازف أبدًا، وأنا أجد مللًا عجيبًا في تعقبه هو والهيثمى، لكثرة أوهام الرجلين جدًّا، وعظيم غفلتهما في مواطن كثيرة، مع الاضطراب في أصول هذا الفن الشريف، لاسيما الأول منهما، سامحهما الله.\nوللحديث: طريق آخر: عند الترمذى [٢٣٠٦]، وجماعة، وسنده باطل شبه لا شئ، والله المستعان.\n٦٥٤٣ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٩٠].\n٦٥٤٤ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٩٠].\n٦٥٤٥ - ضعيف جدًّا: أخرجه الترمذى [٣٤٣٦]، والبيهقى في \"الدعوات\" [رقم ١٨٧]، وفى \"الاعتقاد\" [رقم ٢٣]، من طريق ابن أبى الفديك عن إبراهيم بن الفضل المخزومى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nوزاد الترمذى في أوله: (أن النبي - ﷺ - كان إذا أهمه الأمر، رفع رأسه إلى السماء فقال: سبحان الله العظيم ....) وهذه الزيادة: عند المؤلف في اللآتى بعد هذا [رقم ٦٥٤٦]، وعنه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٣٣٩/ عجالة الراغب]. =","vol":"8","page":661},{"text":"٦٥٤٦ - وَبِإسْنَادِهِ، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا همَّه الأمر نظر إلى السماء، فقال: \"سُبْحَانَ اللَّهِ العَظِيمِ\".\n٦٥٤٧ - حَدَّثَنا بشر بن سيحان، حدّثنا عمرو بن محمدٍ الرزينى، قال: فما رأيت مثله بعينى قط، حدّثنا سفيان الثورى، عن رجلٍ، عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: لما أسلم ثمامة، أمره رسول - ﷺ - أن يغتسل ويصلى ركعتين.\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: هكذا وقع قوله في النسخ المطبوعة عندى، والذى في \"تحفة الأشراف\" [٩/ ٤٦٧]: \"هذا حديث غريب\".\nوهذا هو اللائق بحال الحديث، فإن إسناده ساقط البتة، فيه إبراهيم بن الفضل المخزومى، وهو شيخ تالف متفق على ضعفه بين القوم، بل تركه غير واحد، وكان مع ضعفه: كثير المناكير عن الثقات، وليس لهذا الحديث أصل عن سعيد المقبرى.\nوقد ضعف سنده: ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [١/ ١٨٤]، وأعله بـ (إبراهيم بن الفضل) في الفروع [٢/ ١٩١].\nوفى الباب: عن ابن مسعود وأنس بن مالك به نحوه في سياق أتم، ولا يثبت هذا ولا ذاك، وكلاهما منكران على التحقيق، وقد صح الحديث دون قوله: (كان إذا اجتهد) من حديث أنس بن مالك: عند النسائي في \"الكبرى\" [١٠٤٠٥]، وغيره بإسناد صالح إن شاء الله ... والله المستعان.\n٦٥٤٦ - ضعيف جدًّا: انظر قبله.\n٦٥٤٧ - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول.\n١ - أما ضَعْفُه: فلجهالة شيخ الثورى، ذلك الرجل المبهم، والراوى عن الثورى: أظنه: عمرو بن محمد بن أبى رزين الخزاعى، وهو شيخ صدوق من رجال (الترمذى) وباقى رجال الإسناد: ثقات.\n٢ - وأما كونه معلولًا: فقد رواه الليث بن سعد وعبيد الله بن عمر العمرى وأخوه عبد الله وغيرهم كلهم عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه في سياق أتم ... ولم يذكروا فيه واسطة بين سعيد وأبى هريرة، وهذا هو المحفوظ. =","vol":"8","page":662},{"text":"٦٥٤٨ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: ركب رسول الله - ﷺ - إلى مجمع السيول، فقال: \"أَلا أُنَبِّئُكمْ بِمنْزِلِ الدَّجَّالِ مِنَ المَدِينَةِ؟ \" فَقَالَ: \"هَذَا مَنْزِلُهُ، يُرِيدُ المدِينَةَ، فَلا يَسْتَطِيعُهَا، عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْ نِقَابِهَا مَلَكٌ شَاهِرٌ سِلاحَهُ لا يَدْخُلُهَا الدَّجَّالُ\"، وَهُوَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ عِنْدِى أتَمُّ مِنْ هَذَا.\n٦٥٤٩ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا عبد الله بن رجاءٍ، عن عبيد الله بن عمر،\n_________\n= ورواية عبيد الله العمرى وأخيه: أخرجها عبد الرزاق [٩٨٣٤] و[١٩٢٢٦]، ومن طريقه ابن خزيمة [٢٥٣]، وابن حبان [١٢٣٨]، وابن الجارود [١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٦٢٠]، وأبو عوانة [رقم ٦٦٩٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ١١٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن عبيد الله وعبد الله ابنَىْ عمر العُمَرِيَّيْن عن سعيد المقبرى به.\nقلتُ: وسنده حجة من طريق عبيد الله العمرى وحده ... وطريق الليث بن سعد عن المقبرى: ثابت عند الشيخين، وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٥٤٨ - ضعيف بهذا السياق: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٦٦٢]: \"رواه أبو يعلى، وفيه أبو معشر، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قال، وأبو معشر: هو نجيح بن عبد الرحمن السندى الشيخ الضعيف المختلط المشهور، وهو من رجال \"السنن\" وهو ممن لا يحتمل له تفرده عن سعيد المقبرى أصلًا.\nوقد رأيت البوصيرى قد قال في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٥٠]: \"رواه أبو يعلى الموصلى؛ ورواته ثقات\" كذا، كأنه غفل عن حال أبى معشر في سنده! وباقى رجال الإسناد ثقات من رجال \"الصحيح\".\nوالحديث: صحيح من طرق أخرى عن أبى هريرة وغيره من الصحابة، لكن دون سياقه هنا جميعًا، فانظر الماضى [برقم ٨٠٤].\n٦٥٤٩ - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول.\n١ - أما ضَعْفهُ: ففيه شيخ المؤلف (سويد بن سعيد) وهو صدوق في الأصل، بل ثقة، إلا أنه عمى وتغير حتى صار يتلقن، فتناولوه لذلك، حتى أفحش ابن معين القول فيه، ولم يخرج له مسلم إلا ما كان من صحيح حدثه؛ أو مما توبع عليه، وليته تحاشاه أصلًا، وباقى رجال الإسناد ثقات أثبات أعلام. =","vol":"8","page":663},{"text":"عن المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال - ﷺ -: \"مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجمُعَةِ وَلَبِسَ مِنْ أَحْسَنِ ثيَابِهِ وَغَدَا وابْتَكَرَ حَتَّى يَأْتِىَ، فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وبيْنَ الجمُعَةِ الأخْرَى\"، قال: فحدثت أبا بكرٍ عمرو بن حزمٍ بهذا، فقال: \"وَزِيَادَةَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ\".\n٦٥٥٠ - حَدَّثَنَا أحمد بن عمران الأخنسى، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا عبد الله بن سعيدٍ، عن جده، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّكُمْ لنْ تَسَعُوا النَّاسَ بِأَمْوَالِكُم، وَلَكِنْ يَسَعُهُمْ مِنْكُمْ بَسْطُ الْوَجْهِ\".\n_________\n= ٢ - وأما إعلاله: فقد اختلف على سعيد المقبرى في سنده على ألوان كثيرة، والمحفوظ الذي جزم جماعة من الحفاظ كابن المدينى وأبى حاتم وصاحبه والدارقطنى [وهو ظاهر اختيار البخارى أيضًا] وغيرهم: هو ما رواه ابن أبى ذئب [واختلف عليه، إلا أن الصواب عنه هو ذا ...] عن سعيد المقبرى عن أبيه عن عبد الله بن وديعة عن سليمان الفارسى مرفوعًا: (لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج، فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلى ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام؛ إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى).\nأخرجه البخارى [٨٤٣، ٨٦٨]- واللفظ له - ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٢٢٩]، أحمد [٥/ ٤٤٠]، وابن حبان [٢٧٧٦]، والبزار [٦/ رقم ٢٥٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٢٢٢، ٥٦٨٤] و[٥٧٤٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١١٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٦٩]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب به.\nقلتُ: وقد استوفينا تخريجه مع أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\".\n٦٥٥٠ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٥٣٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٢٥]، وأبو الحسين بن الحسين بن محمد في \"مسموعاته من أبى عليّ الطوسى\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٣٦٩٢ الطبعة العلمية]، من طريق عبد الله بن إدريس عن عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هكذا رواه أحمد بن أبى الحوارى وابن أبى شيبة ويعقوب الدرورقى ثلاثتهم عن ابن إدريس به على هذا الوجه ... وخالفهم أسود بن سالم أبو محمد العابد، فرواه عن ابن إدريس عن أبيه عن جده عن أبى هريرة به ..، فصار ظاهر إسناده الجودة. =","vol":"8","page":664},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه البزار [٢/ رقم ١٩٧٩/ كشف الأستار]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٧٢]، كلاهما من طريق محمد بن عبد الله بن المبارك عن الأسود به.\nقال البزار: (لا نعلم رواه عن ابن إدريس إلا أسود، وكان ثقة).\nقلتُ: وقد مشى الحافظ على ظاهر هذا الإسناد، وحَسَّنه في \"الفتح\" [١٠/ ٤٥٩]، وقبله قال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٢٦٠]: \"رواه أبو يعلى والبزار من طرق أحدهما حسن جيد\" يعنى هذا الطريق الماضى، فإن رجاله كلهم ثقات؛ سوى جد عبد الله بن إدريس؛ واسمه: (يزيد بن عبد الرحمن الأودى) وهو شيخ صدوق من رجال \"التهذيب\" وروايته عن أبى هريرة: ثابتة في \"السنن\".\nورأيت المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٥٥٧]، قد نقل تحسين الحديث عن العلائى، كأنه يعنى الطريق الماضى أيضًا، وكأن العراقى قد عناه - هو الآخر - بقوله في \"المغنى\" [٣/ ٢٩]، بعد أن عزاه للمؤلف والبزار والطبرانى: (وبعض طرق البزار رجاله ثقات) واغتر المناوى بهذا، وحسَّن سند الحديث في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٧٢٥/ طبعة مكتبة الشافعي].\nوكل ذلك: غفلة منهم عن كون إسناد البزار الماضى: معلولًا لا يصح، انفرد به الأسود بن سالم عن ابن إدريس به ...، والأسود وإن كان ثقة صالحًا من العُبَّاد؛ إلا أنه لا يحتمل مخالفة الجماعة ممن رووه عن ابن إرديس على الوجه الأول، يعنى: (عن ابن إدريس عن عبد الله بن سعيد المقبرى عن جده عن أبى هريرة به ...).\nوهذا هو المحفوظ بلا ريب عندى، والحديث حديث (عبد الله بن سعيد المقبرى) وبه يُعْرَف، وعليه أنْكِر، وفيه اضطراب، فرواه عنه ابن إدريس على الوجه الماضى (عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبى هريرة) ومن هذا الطريق: أخرجه على بن حرب الطائى أيضًا في \"حديثه\" [١/ ١١]، كما في الضعيفة [٢/ ٩٥]، وهكذا رواه ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد به - ... كما عند المؤلف ..\nوجاء القاسم بن مالك والثورى وغيرهما: فرووه عن عبد الله بن سعيد فقالوا: عن أبيه عن أبى هريرة به ....، فأبدلوا: (جده) بـ (أبيه) هكذا أخرجه الحاكم [١/ ٢١٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٠٥٤/ الطبعة العلمية]، وابن راهويه [٥٣٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٦٣]، والطبرانى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٨]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" =","vol":"8","page":665},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [٢/ ٢٠٩]، والمعافَى في النهروانى في \"الجليس الصالح\" [١/ ٥٠٨/ طبعة عالم الكتب]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن سعيد المقبرى عن أبيه [وسقط قوله: \"عن أبيه\" من سند النهروانى]، عن أبى حريرة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٩٧٧/ كشف الأستار]، بإسناده عن عبد الله به ... وزاد: (وحسن الخلق) وهذه الزيادة عند الآخرين أيضًا.\nوأخرجه أبو بكر الجصاص في \"أحكامه\" [٣/ ٢٦٧] و[٤/ ٢٦٧]، من هذا الوجه أيضًا مع الزيادة.\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح معناه، يقرب من الأول - يعنى من الحديث الماضى قبله - غير أنهما - يعنى الشيخين - لم يخرجاه عن عبد الله بن سعيد\".\nوقال البيهقى: \"تفرد به أبو عباد عبد الله بن سعيد عن أبيه\".\nوقبله قال البزار: \"لم يتابع عبد الله بن سعيد على هذا، وتفرد به\".\nقلتُ: وتعقبه الهيثمى في \"كشف الأستار\" [٢/ ٤٠٨]، قائلًا: \"قلتُ: قد توبع عليه \"كذا قال، وهذه مجازفة منه لا عدمناها، وأين له متابعة عبد الله بن سعيد عن أبيه؟! والظاهر: أنه يعنى المتابعة بالمعنى الأعم، فإن للحديث طريقًا آخر عن أبى هريرة عند البزار كما يأتى؛ فكأنه هو مراد الهيثمى بالمتابعة، لكن لا يحسن التعقب على البزار بمثل هذا المعنى البعيد.\nومدار الحديث - من هذا الوجه - على (عبد الله بن سعيد المقبرى) وهو شيخ واه ساقط الحديث، تركه جماعة من حذاق النقاد، وضعفه الباقون، وكان مغرمًا برواية الغرائب والمناكير عن أبيه وجده، وقد اضطرب في سنده هنا، تارة يجعله (عن أبيه عن أبى هريرة به ...) وتارة يُسْقِط أباه، ويجعله (عن جده عن أبى هريرة به ...) والوجهان تالفان؛ لأن مرجعهما إليه، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٩]، وقبله: أنكره عليه ابن عدى، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وتبعه على ذلك: الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ٤٢٩].\nوللحديث: طريق آخر: يرويه أحمد بن الوزير عن عاصم عن طلحة عن عطاء عن أبى هريرة به نحوه ... وزاد: (وحسن الخلق) أخرجه البزار [٢/ رقم ١٩٧٨/ كشف]، قال: حدثنا أحمد به. =","vol":"8","page":666},{"text":"٦٥٥١ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، قال: أخبرنى عمرو، عن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الجوعُ وَالعَطَشُ، وَرُبّ قَائِمٍ حَطُّهُ مِنْ قِيَامِهِ السَّهَرُ\".\n_________\n= قال البزار: \"طلحة ليِّن الحديث\".\nقلت: بل هو شيخ متروك منحط الرتبة، وهو (طلحة بن عمرو الحضرمى) من رجال ابن ماجه وحده، فالإسناد ساقط، والراوى عنه (عاصم) لم أميَّزه، ويبدو أنه (أبو عاصم النبيل)، ويكون أداة الكنية قد سقطت من الإسناد قبل اسمه، هكذا جزم به بعضهم، وأراه كذلك إن شاء الله\" فقد ذكر المزى وغيره: رواية أبى عاصم النبيل عن طلحة بن عمرو الحضرمى.\nوفى الباب: عن عائشة به نحوه ... عند البيهقى في \"الشعب\" [١٠/ رقم ٧٦٩٦]- طبعة دار طيبة - وسنده باطل، والله المستعان.\n\n* تنبيهان:\nالأول: عزا العراقى في \"المغنى\" [٢/ ١٣٦]، هذا الحديث إلى الحاكم، ثم قال: \"وصححه\" ونسبة تصحيحه إلى الحاكم هكذا بإطلاق، غير جيد؛ لأن الحاكم إنما صحح معناه وحسب، كما مضى.\nوالثانى: رأيت الحديث من الوجه الثاني: (عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبى هريرة) عند ابن أبى الدنيا أيضًا في \"مداراة الناس\" [ص ٥٥/ رقم ٥٤]، ومن طريقه الخطيب في \"الجامع\" [١/ ٣٥٢]، ولفظه في آخره: (حسن الخلق، وطلاقة الوجه).\nووجدته من الطريق الأول: (عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبيه هريرة) عند ابن عساكر في [رقم ١٠٦٦]، وزدا في آخره: (وخلق حسن).\nووجدته من ذلك الطريق الذي غلط فيه الأسود بن سالم ورواه عن ابن إدريس: (عن أبيه عن جده عن أبى هريرة به ..) عند: ابن أبى الدنيا في التواضع والخمول [رقم ١٩٠] ... واللَّه المستعان.\n٦٥٥١ - قوى: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٥١]، وعنه أحمد [٢/ ٣٧٣]، والدارمى [٢٧٢٠]، وابن خزيمة [١٩٩٧]، وابن حبان [٣٤٨١]، والحاكم [١/ ٥٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٨٠٩٧]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ٥٩]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ ١٤٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٧٣ - ٢٧٤]، وأبو محمد الخلال =","vol":"8","page":667},{"text":"٦٥٥٢ - وَبإسنَادِهِ، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ - قال: \"إنَّ اللهَ يَقُولُ: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، فَمَنْ عَمِلَ عَمَلا فَأَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِى، فَأَنَا مِنْهُ بَرِئٌ\".\n_________\n= في \"المجالس العشرة\" [رقم ٢٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٣٤٦]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط البخارى).\nقلتُ: بل على شرطهما جميعًا؛ فقد احتجا بتلك الترجمة هنا؛ وعمرو بن أبى عمرو: مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك، ولم ينفرد به عن سعيد المقبرى، بل تابعه عليه أسامة بن زيد المدنى: عند ابن ماجه [١٦٩٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٢٥]، وأحمد [٢/ ٤٤١]، وغيرهم؛ لكن اختلف عليه في سنده على ثلاثة ألوان، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" ... والله المستعان.\n٦٥٥٢ - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٥٢]، ومن طريقه أبو القاسم البغوى في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٤]، وأبو محمد البغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٢٤ - ٣٢٥]، وفى \"تفسيره\" [٥/ ٢١٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٨١٥]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٢/ رقم ١١١٣، ١١١٤/ مسند عمر]، والكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص/ ١٢٢ الطبعة العلمية]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥ طبعة عالم الكتب]، والبيهقى أيضًا في \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٤٥٨]، وفى \"الآداب\" [رقم ٨٢١]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٤/ ٢٧٥]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن سعيد المقبرى [ووقع عند البغوى في \"تفسيره\" وفى رواية له في \"شرح السنة\": (عن سعيد بن المسيب)، وهذا خطأ من بعضهم، كأنه وقع عنده (عن سعيد) غير منسوب، فظنه بعضهم (ابن المسيب) وهذا لا شئ! إنما هو سعيد المقبرى]، عن أبى هريرة به ... وزاد البيهقى والطبرى والكلاباذى، والبغوى في \"تفسيره\" في آخره قوله: (وهو للذى عمله) ولفظ الكلاباذى: (وهو لمن عمل له) وهذه الزيادة رواية للبغوى في \"شرح السنة\".\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، وسنده قوى على شرط الشيخين. =","vol":"8","page":668},{"text":"٦٥٥٣ - وَبِإسنَادِهِ، أن النبي - ﷺ -، قال: \"بُعِثْتُ مِنْ خَيْرِ قُرُونِ بَنِي آدَمَ قَرْنًا فَقَرْنًا، حَتَّى بُعِثْتُ مِنَ الْقَرْنِ الَّذِى كُنْتُ مِنْهُ\".\n٦٥٥٤ - حَدَّثنَا محمد بن بكار، حدّثنا أبو معشر، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاةٌ فِي مَسجِدِى هَذَا خَيرٌ مِنْ أَلْفِ صلاةٍ فِيمَا سوَاهُ، إلا المسْجِدَ الحرَامَ\".\n٦٥٥٥ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، عن أبى بكر ابن محمد بن عمرو بن حزمٍ، عن الأغر، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي - ﷺ -، بمثل ذلك.\n_________\n= وللحديث طريق آخر: يرويه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه .... عند مسلم وابن ماجه وجماعة كثيرة ... وقد خرجناه في (غرس الأشجار) وللَّه الحمد.\n٦٥٥٣ - قوى: أخرجه البخارى [٣٣٦٤]، وإسماعبل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٥٣]، وعنه أحمد [٢/ ٣٧٣] و[٢/ ٤١٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٣٩٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٨٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٩٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم / ٣١ طبعة دار الوطن]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٩٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٤]، وابن النجار في \"ذيل تاريخ مدينة السلام\" [٢/ ١٠٧/ الطبعة العلمية]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٦/ ٥٧٤]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقلتُ: وسنده قوى. وعمرو مولى المطلب: مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك، واحتجاج الشيخين به يقويه.\n٦٥٥٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٥٧].\n٦٥٥٥ - صحيح: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٧٣]: \"رواه أبو يعلى، والبزار بنحوه ... ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهذه غفلة مكشوفة، فإن أبا معشر في سنده: وهو نجيح بن عبد الرحمن السندى ليس من رجال \"الصحيح\" ولا كاد، إنما هو من رجال \"السنن\" ثم هو ضعيف مختلط.\nلكن الحديث صحيح على كل حال، فله طرق أخرى عن أبى سعيد الخدرى به ... راجع الماضى [برقم ١١٦٥]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة به مثله ... =","vol":"8","page":669},{"text":"٦٥٥٦ - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: جاء إلى النبي - ﷺ - أعرابىٌ، فأعجبه صحته وجلده، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَتَى أَحْسَسْتَ أُمَّ مِلْدَمٍ؟ \" فقال الأعرابى: وأى شئ أم ملدمٍ؟ قال: \"الحُمَّى\"، قال: وأى شئٍ الحمى؟ فقال له رسول الله - ﷺ -: \"سُخْنَةٌ تَكُونُ بَيْن الجِلْدِ وَالْعَظْمِ\"، فقال الأعرابى: ما لى بذلك عهدٌ، قال له: \"فَمَتَى أَحْسَسْتَ بِالصُّدَاعِ؟ \" قال: وأى شئٍ الصداع؟ فقال له: \"ضَرَبَانٌ يَكُونُ فِي الصُّدْغَيْنِ وَالرَّأْسِ\"، فقال: ما لى بذلك عهدٌ، قال: فلما ولى الأعرابى، قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلْيَنْظُرْ إلَيْهِ\"، يعنى الأعرابى.\n_________\n= مضى منها حديث سعد بن أبى وقاص [رقم ٧٧٤]، وعائشة [برقم ٤٦٩١]، وابن عمر [برقم ٥٧٨٧]، وأبى هريرة [برقم ٥٨٥٧، ٥٨٥٧، ٦١٦٥، ٦١٦٧، ٦٥٥٤].\n٦٥٥٦ - حسن: دون قوله: (فأعجبه صحته وجلده): أخرجه أحمد [٢/ ٣٦٦]، من طريق خلف بن الوليد عن أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، وأبو معشر شيخ ضعيف مختلط، وكان له أحاديث مناكير، كما يقول أبو داود صاحب \"السنن\" وهو من رجال \"التهذيب\".\nوللحديث طريق آخر: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه دون قوله في أوله: (فأعجبه صحته وجلده)، أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٤٩٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٤٩١]، وأحمد [٢/ ٣٣٢]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٤٢٦]، ومن طريقه ابن حبان [٢٩١٦/ إحسان]، والحاكم [١/ ٤٩٨]، وعنه البيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٩٠٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ٧٢٨]، وهشام بن عمار في حديثه عن سعيد بن يحيى اللخمى [ص ٣٠٥/ رقم ١٠٠]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٧٧٨/ كشف]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: ما احتج مسلم بمحمد بن عمرو، إنما أخرج له في (المتابعات) كما جزم بذلك المزى في \"تهذيبه\" والحافظ في مقدمة \"الفتح\" [ص ٤٤١]، ثم هو مختلف فيه، والتحقيق أنه شيخ صدوق متماسك يحتج به؛ فالإسناد صالح. وقد حَسَّنه الهيثيمى في \"المجمع\" [٣/ ١٦]، وأصاب في هذا. =","vol":"8","page":670},{"text":"٦٥٥٧ - حَدَّثَنا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ لِهَذَا الْقُرآنِ شِرَّةً، وَلِلنَّاسِ عَنْهُ فَتْرَةً، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إلَى الْقَصْدِ فَنِعِمَّا هِىَ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إلَى الإعرَاضِ فَأُولَئِكَ هُمْ بُورٌ\".\n٦٥٥٨ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا روحٌ، عن زيد بن\n_________\n= وفى الباب: شواهد لا يثبت منها شئ قط، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قال البيهقى في \"الشعب\" عقب روايته: \"ولهذا شاهد من حديث ابن المسيب عن أبى هريرة ... \" وما وقفت عليه من هذا الطريق، والحديث ثابت على كل حال.\n٦٥٥٧ - منكر: أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ ٢٦٣٢]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في المطالب [٣٣٤٠]، وسعيد بن منصور في التفسير [٢/ ٤٩٧/ ١٦٧/ طبعة دار الصميعى]، من طرق عن أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الخطابى مى \"غريب الحديث\" [١٩٩/ ١/ ١٩٨ طبعة جامعة أم القرى]، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١١٢]: \"هذا الإسناد ضعيف؛ لضعف أبى معشر\" وقال صاحبه الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٤٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه أبو معشر نجيح، وهو ضعيف يعتبر بحديثه\".\nقلتُ: هو كما قال؛ والإسناد هنا منكر جدًّا، وأبو معشر على ضعفه واختلاطه؛ ليس ممن يحتمل تفرده عن مثل سعيد المقبرى، وكان مغرمًا برواية المناكير عن الثقات، والغرائب عن الأثبات، وهو من رجال \"السنن\".\nوللحديث: طريق آخر مستقيم عن أبى هريرة .. لكن دون هذا السياق هنا، فراجع الصحيحة [٦/ ٨٣٧]، للإمام.\n٦٥٥٨ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٥٩]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٧٩٠] وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٠٠٢]، والبخارى في \"تاريخه الأوسط\" - المسمى بالصغير -[ص ١٢١/ رقم ٥٠٩، ٥١٠]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ١٢٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٧١]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ١٦٨]، والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [١/ ٦٦]، وغيرهم من طرق عن زيد بن أسلم عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":671},{"text":"أسلم، عن سعيد بن أبى سعيدٍ المقبرى، أن أبا بصرة حميل بن بصرة لقى أبا هريرة وهو مقبلٌ من الطور، فقال: لو لقيتك قبل أن تأتيه لم تأته، إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"تُضْرَبُ أَكْبَادُ المطِيِّ إلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: المسْجِدِ الحرَامِ، وَمَسْجِدِى هَذَا، وَالمسْجِدِ الأَقْصَى\".\n٦٥٥٩ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا حاتمٌ، عن حميد بن صخرٍ، عن المقبرى، عن أبى هريرة، قال: بعث رسول الله - ﷺ - بعثًا فأعظموا الغنيمة، وأسرعوا الكرة، فقال رجلٌ: يا رسول الله، ما رأينا بعثًا قط أسرع كرةً، ولا أعظم منه غنيمةً من هذا البعث، فقال: \"أَلا أخْبِركُمْ بِأَسرَعَ كَرَّةً مِنْهُ، وَأَعْظَمَ غَنِيمَةً؟ رَجُلٌ تَوَضَّأَ فِي بَيْتِهِ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ تحَمَّلَ إلَى المسْجِدِ فَصَلَّى فِيهِ الْغَدَاةَ، ثُمَّ عَقَّبَ بِصَلاةِ الضَّحْوَةِ، فَقَدْ أَسرَعَ الْكَرَّةَ، وَأَعْظَمَ الْغَنِيمَةَ\".\n٦٥٦٠ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن إدريس، عن المقبرى، عن جده، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَعْرِبُوا الْقُرْآنَ وَالْتَمِسُوا غَرَائِبَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة.\nوللحديث طريق أخرى عن أبى هريرة عن أبى بصرة به نحوه.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا. مضى منها حديث أبى هريرة [برقم ٥٨٨٠] والله المستعان.\n٦٥٥٩ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٧٣].\n٦٥٦٠ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٩٩١٢]، من طريق عبد الله بن إدريس عن عبد الله بن سعيد المقبرى عن جده عن أبى هريرة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٤٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى، وهو متروك\".\nوقال صاحبه البوصيرى في \"الإتحاف\" [٦/ ٣٤٤]: \"مدار إسناد حديث أبى هريرة على عبد الله بن سعيد، وهو ضعيف\". =","vol":"8","page":672},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قول الهيثمى أولى، فعبد الله هذا: ساقط الحديث جدًّا، تركه أكثر النقاد؛ وضعفه الباقون، وهو من رجال \"السنن\" وقد اضطرب في إسناده أيضًا، فعاد ورواه مرة أخرى فقال: عن أبيه عن أبى هريرة به ...،\nهكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٤٧٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٢٩١، ٢٢٩٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٧٧]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ١٦١]، وأبو بكر الأنبارى في \"الوقف والابتداء\" [ق ٤/ ٢]، وأبو الفضل الرازى في \"معانى أنزل القرآن على سبعة أحرف\" [٦٨ - ٦٩]، كما في \"الضعيفة\" [٣/ ٥٢٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن سعيد به.\nقلتُ: جازف الحاكم على عادته، وجعل يهذى ويقول: \"هذا حديث صحيح الإسناد على مذهب جماعة من أئمتنا\" كذا قال هذا الرجل، وقد رد الذهبى عليه ذلك وقال: \"بل أجمع على ضعفه\" يعنى (عبد الله بن سعيد المقبرى) المتفرد به.\nوقد رواه عنه معارك بن عباد على هذا الوجه الماضى؛ إلا أنه زاد فيه سياقًا منكرًا جدًّا، وروايته عند البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٢٩٣]، وابن جبرون المعدل في \"الفوائد العوالى\" [١/ ٢٨]، والثقفى في الثقفيات [ج ٩ رقم ١٤]، كما في \"الضعيفة\" [٣/ ٥٢٣].\nومعارك هذا: شيخ واه، كما قال أبو زرعة، وقال أبو حاتم: \"أحاديثه منكرة\" وذكره جماعة في \"الضعفاء\" وهو من رجال الترمذى وحده، وشيخه ساقط كما مضى.\nوبعد: فهذان لونان من اضطراب عبد الله بن سعيد في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه أبو معاوية الضرير فقال: عن أبيه عن جده عن أبى هريرة به ...\nهكذا أخرجه السلفى في \"معجم السفر\" [ص ٢٤٩/ رقم ٨١٩]. ولون رابع، فرواه عنه عباد بن العوام فقال: (عن أبيه أو جده، عن أبى هريرة) هكذا بالشك، أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" [رقم ٦١٩].\nوقد ساق الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٦٧]، هذه الاختلافات كلها، ثم قال: \"والاختلاف من عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى، وهو ضعيف ذاهب\" وهو كما قال.\nوقد ذكر الدارقطنى: أن أسامة بن زيد المدنى قد روى هذا الحديث أيضًا عن سعيد المقبرى، ولم أقف على روايته بعد، وفى الباب شواهد لا يُفْرَح بها طرفة عين، واللَّه المستعان. =","vol":"8","page":673},{"text":"٦٥٦١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا زيد بن حبابٍ، حدّثنا محمد بن صالحٍ التمار المدنى، حدَّثنا مسلم بن أبى مريم، عن سعيد بن أبى سعيدٍ المقبرى، قال: كنا مع أبى هريرة إذ جاء الحسن بن علي، فسلم فرددنا عليه، ولم يعلم أبو هريرة، فمضى، فقلنا: يا أبا هريرة، هذا الحسن بن علي سلم علينا، قال: فتبعه فلحقه، قال: وعليك السلام يا سيدى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إنَّهُ سَيِّدٌ\".\n_________\n= • تنبيه: رأيت الإمام في \"الضعيفة\" قد عزا هذا الحديث إلى ابن أبى شيبة والمؤلف من طريق عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبى هريرة به ...، وهذه غفلة مشكوفة، إنما هو عندهما من طريق عبد الله عن جده عن أبى هريرة به ... فانتبه يارعاك الله.\n٦٥٦١ - ضعيف: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٥٧٩]، والحاكم [٣/ ١٨٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٥٩٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٣٠]، وغيرهم من طرق عن زيد بن الحباب عن محمد بن صالح المدنى عن مسلم بن أبى مريم المدنى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٢٨٣]: \"راوه الطبراني، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: محمد بن صالح المدنى: هو أبو عبد الله الأزرق مولى بنى فهر، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" ثم عاد وأورده في \"المجروحين\" [٢/ ٢٦٠]، وقال: \"شيخ يروى المناكير عن المشاهير ... لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد\" ثم أنكر عليه حديثًا من روايته عن (مسلم بن أبى مريم)، والعمدة على جَرْحِه؛ لكونه مُفَسَّرًا.\nوقد أورده الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ٥٨١]، وذكر تناقض ابن حبان بشأنه؛ ثم قال: (وقال غير ابن حبان: لا بأس به) ولم يذكر ذلك القائل؟! وقد سئل عنه أبو حاتم الرازى فقال: \"شيخ\".\nفالتحقيق: أنه رجل ضعيف، وقد خلط بعضهم بينه وبين (محمد بن صالح بن دينار التمار) فكلاهما مدنى يلقب بـ (التمار) والصواب التفريق بينهما، فقد فرق بينهما البخارى وابن أبى حاتم وابن حبان وغيرهم، ولم يذكروا (مسلم بن أبى مريم) إلا في شيوخ صاحبنا هنا، وكذلك لم يذكروا في الرواية عنه (زيد بن الخباب) إلا في محمد بن صالح الأزرق أيضًا، وفى \"سؤالات البرقانى للدارقطنى\" قال: \"سألت الدارقطنى عن محمد بن صالح، يروى عنه زيد بن الحباب؟! فقال: هو التمار، متروك\" فلعله صاحبنا هنا. =","vol":"8","page":674},{"text":"٦٥٦٢ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا عبدة، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، سئل رسول الله - ﷺ -: أي الناس أكرم؟ قال: \"أَكرَمُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ ﷿ أَتْقَاهُمْ\"، قالوا: فغير هذا نسألك يا رسول الله، قال: \"فَأَكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ ابْنُ نَبِيِّ اللهِ ابْنِ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ خَلِيلِ الله\"، قالوا: نعم، قال: \"فَإنَّ خِيَارَهُمْ فِي الجاهِلِيَّةِ خيَارُهُمْ في الإسْلام، إذَا فَقُهُوا\".\n٦٥٦٣ - حَدَّثَنَا الأشج، حدّثنا عقبة، وأبو أسامة، قالا: حدّثنا أسامة بن زيدٍ، قال: حدثنى سعيد بن أبى سعيدٍ المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال رشول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ عَلَى الرَّجُلِ فِي فَرَسِهِ وَلا عَبْدِهِ صَدَقَةٌ\".\n٦٥٦٤ - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ، حدّثنا عقبة، قال: حدثنى أسامة، قال: حدثنى مكحولٌ، عن عراك بن مالكٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، نحوه.\n٦٥٦٥ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا عبد السلام بن حربٍ، عن عبد الله بن سعيد، عن جده، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا أَرَادَ أَحَدُكُمُ السَّلامَ فَلْيَقُل: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَإنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلامُ، وَلا تَبْدَؤُوا قَبْلَ اللَّهِ بِشَىْءٍ\".\n_________\n= وللفقرة المرفوعة من الحديث في آخره: شاهد صحيح من رواية أبى بكر الثقفى عند البخارى وأبى داود وجماعة كثيرة.\n٦٥٦٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٧١].\n٦٥٦٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦١٨٣].\n٦٥٦٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦١٣٨].\n٦٥٦٥ - باطل: أخرجه الدينورى في \"المجالسة\" [٦/ رقم ٢٧٨١]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٢٣٤/ مع عجالة الراغب]، من طريق عبد السلام بن حرب عن عبد الله بن سعيد المقبرى عن جده عن أبى هريرة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\": \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الله بن سعيد المقبرى، وهو ضعيف جدًّا\".","vol":"8","page":675},{"text":"٦٥٦٦ - حَدَّثَنَا سهل بن زنجلة، حدّثنا الوليد، سمعت ابن عجلان يذكر، عن سعيدٍ المقبرى، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إلَى المجْلِىسِ فَلْيُسَلِّمْ، فَإنْ قَامَ فَلْيُسَلِّمْ، فَإنَّ الأُولَى لَيْسَتْ أَحَقَّ مِنَ الآخِرَةِ\".\n_________\n= قلتُ: وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٢]، والحافظ في \"المطالب\" [٣/ ١٨١].\nوقد رواه عبد الله بن سعيد مرة أخرى بلفظ: (إن الله هو السلام، فلا تبدؤوا بشئ قبله؛ فإذا قيل: السلام عليكم، فقولوا: السلام عليكم) أخرجه المؤلف [برقم ٦٥٧٤]، ويأتى قريبًا.\n٦٥٦٦ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٢٠٢]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٧/ ١٢٠]، من طريقين عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على ابن عجلان على ثلاثة لوان، هذا الوجه أحدها:\nوثانيها: ما رواه عنه هشام بن حسان فقال: عن ابن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة به ....\nوثالثها: ما رواه عنه الليث بن سعد وبشر بن المفضل وقران بن تمام ويحيى القطان وأبو عاصم النبيل وجماعة كلهم عن ابن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ..\nأخرجه أبو داود [٥٢٠٨]، وأحمد [٢/ ٢٣، ٢٨٧، ٤٣٩]، والترمذى [٢٧٠٦]، وابن حبان [٤٩٤، ٤٩٥، ٤٩٦]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٠٠٧، ١٠٠٨]، والمؤلف [برقم ٦٥٦٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٢٠١، ١٠٢٠٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [١١/ رقم ٨٤٦٠]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢١٢] والحميدى [١١٦٢]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [٢٢]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٥٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٢١١، ٢١٢]، وغيرهم من طرق عن ابن عجلان وإسناده به نحوه.\nقلتُ: وهذا الوجه الأخير: هو الذي صوبه الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٩٠]، وأيد ذلك بكون يعقوب بن زيد الأنصارى قد تابع ابن عجلان على هذا اللون الثالث عن سعيد المقبرى.\nويعقوب: ثقة مشهور؛ وروايته عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٩٨٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٢٠٠]، وابن حبان [٤٩٣]، وغيرهم من طريقين عن يعقوب بن زيد بإسناده به نحوه في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. =","vol":"8","page":676},{"text":"٦٥٦٧ - حَدَّثَنَا سهل، حدّثنا القطان، عن ابن عجلان، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، مثله، ولم يذكر أباه.\n٦٥٦٨ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى طلحة بن أبى سعيدٍ، أن سعيدًا المقبرى حدثه، عن أبى هريرة، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنِ احْتَبَسَ فَرَسًا فِي سَبِيلِ اللهِ إيمَانًا وَتَصْدِيقًا بِمَوْعِدِ اللَّهِ، كَانَ شِبَعُهُ، وَرِيُّهُ، وَبَوْلُهُ، وَرَوْثُهُ حَسَنَاتٍ فِي مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n٦٥٦٩ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، حدّثنا عبد الله بن نافعٍ، عن عبد الله بن عمر، عن المقبرى، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ - مر على جنازةٍ فأثنوا عليها خيرًا، فقال النبي - ﷺ -: \"وَجَبَتْ\"، ثم مُرَّ عليه بجنازةٍ أخرى فأثنوا عليها شرًا، فقال النبي - ﷺ -: \"وَجَبَتْ\"، ثم قال: \"أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ\".\n_________\n= والحديث قال عنه الترمذى: (حديث حسن) وجوَّده النووى في \"الأذكار\" [ص ٥٧٣]، وحسَّنه في \"المجموع\" [٤/ ٥٩٩].\nوفى الباب شواهد: عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٦٥٦٧ - صحيح: انظر قبله.\n٦٥٦٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٩٨]، والنسائى [٣٥٨٢]، وأحمد [٢/ ٣٧٤]، وابن حبان [٤٦٧٣]، والحاكم [٢/ ١٠١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٥٣١]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٣٠٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣٨٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٧٤]، وغيرهم من طريقين عن طلحة بن أبى سعيد المصرى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ...\nوليس عند البخارى، ومن طريقه البغوى والبيهقى في \"الشعب\" قوله: \"حسنات\" وليس عند النسائي قولة: (يوم القيامة)، وليس عند حبان قوله (وبوله)، ومثله الطحاوى.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: بل أخرجه البخارى يا رجل، فأيش تلك الغفلة؟!.\n٦٥٦٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٩٧٩].","vol":"8","page":677},{"text":"٦٥٧٠ - حَدَّثَنَا سويدٌ، حدّثنا عبد الله بن رجاءٍ، عن ابن عجلان، عن المقبرى، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ وَالِى عَشْرَة إلا يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولةٌ يَدُهُ إلَى عُنُقِهِ حَتَّى يَفُكَّ عَنْهُ العَدْلُ، أَوْ يُوبِقَهُ الجوْرُ\".\n_________\n٦٥٧٠ - صحيح: هذا إسناد قوى في المتابعات؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى (سويد بن سعيد)، فهو صدوق صالح، إلا أنه تغير وعمى حتى صار يتلقن، ولم يخرج له مسلم إلا ما كان من صحيح حديثه؛ أو ما تابعه الثقات عليه، وقد توبع على هذا الحديث كما يأتى؛ واختلف في سنده على ابن عجلان، فرواه عنه عبد الله بن رجاء على هذا الوجه عند المؤلف، وخالفه أبو عاصم النبيل وعبد الله بن محمد بن عجلان وابن أبى ذئب روح بن القاسم وغيرهم، كلهم رووه عن ابن عجلان فقالوا: عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه ...، فأسقطوا منه (سعيد المقبرى)، وأبدلوه بـ (والد بن عجلان).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٢٢٥]، والمؤلف [برقم ٦٦٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٠١، ٢٠٠٢]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٨٢]، وأبو نعيم في فضيلة العابدين [رقم ٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٥٩]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٢/ رقم ١١٢٠/ طبعة در ابن الجوزى]، ومن طريقه ابن الشجرى في \"الأمالى\" [٢/ ٢٢٦/ طبعة عالم الكتب]، وابن أبى شيبة [٣٣٢٢١/ طبعة عوامة]، وغيرهم من طرق عن ابن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه ... وعند أبى بكر الشافعي ومن طريقه ابن الشجرى: \"أو يوثقه بجوره) بدل: (أو يوبقه الجور) ووقع عند ابن أبى شيبة: (ما من أمير ثلاثة) كذا (ثلاثة) بدل: (عشرة) وهى خطأ من شيخ ابن أبى شيبة، وهو (أبو خالد الأحمر) وفى حفظه مقال معروف، والصواب: (عشرة).\nقلتُ: والوجهان معًا محفوظان عن ابن عجلان؛ فقد رواه عنه يحيى القطان فقال: عن ابن عجلان حدثنى سعيد - يعنى المقبرى - عن أبى هريرة، وسمعت أبى يحدث عن أبى هريرة به نحوه .... أخرجه أحمد [٢/ ٤٣١]، والمؤلف [برقم ٦٦١٤]، والبزار في \"مسنده\" [/ ٢ رقم ١٦٤٠/ كشف]، وغيرهم من طرق عن يحيى القطان به.\nقال البزار: \"لا نعلم أحدًا جمع ابن عجلان، عن سعيد وابن عجلان عن أبيه إلا يحيى\".\nقلتُ: ويحيى إمام حافظ؛ وهو أثبت القوم في ابن عجلان؛ فالإسناد - من الوجهين - حسن قوى. =","vol":"8","page":678},{"text":"٦٥٧١ - حَدَّثَنَا سويدٌ، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قَالَ رَبُّكمْ ﷿: ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ، وَمَنْ كُنْتُ خَصْمَهُ خَصَمْتُهُ: رَجُلٌ أَعْطَى بِى ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُوفِهِ أَجْرَهُ\".\n_________\n= وللحديث طريق أخرى - بعضها ثابت - عن أبى هريرة به نحوه.\nوالحديث: ذكره المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ١٧٤]، ثم قال: \"رواه أحمد بإسناد جيد، رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: ابن عجلان قد جزم الحافظ وغيره بكون مسلم لم يحتج به، إنما أخرج له في المتابعات حسب، فالله المستعان.\n٦٥٧١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢١١٤، ٢١٥٠]، وابن ماجه [٢٤٤٢]، وأحمد [٢/ ٣٥٨]، وابن حبان [٧٣٣٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٨٨٥]، وابن الجارود [٥٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ١٠٨٣٦، ١١٤٣٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٨٠٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٢٦٥ - ٢٦٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٥٦] و[٧/ ١٧٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ١٧]، وفى \"الإحكام\" [٥/ ٥٩٧]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سليم الطائفى عن إسماعيل بن أمية عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... وهو عند جماعة بنحوه ... وليس عند البخارى ومن طريقه البغوى وابن حزم قوله: (ومن كنت خصمه خصمته).\nقال الطبراني: \"لم يروه عن المقبرى إلا إسماعيل بن أمية؛ تفرد به يحيى بن سليم\".\nقلتُ: وهذا من غرائب يحيى بن سليم، وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه رجل إلى الضعف أقرب منه إلى غيره، لكن ما كان البخارى يخرج لأمثال هذا وغيره إلا ما كان من صحيح حديثه، ولمحمد صح عنه قوله: \"كل رجل لا أعلم صحيح حديثه من سقيمه، لا أروى عنه\" وهذه قاعدة حسنة نفيسة جيدًا؛ يُفزعَ إليها في إخراجه لحديث طائفة قد صح عنه نفسه أنه تكلم فيهم، أو أن أمرهم إلى الضعف أقرب، كيحيى بن سليم هنا، ولذلك فقد صحيح البغوى هذا الحديث عقب تخريجه فقال: \"هذا حديث صحيح\"، وقد جازف جماعة من المتأخرين رتبة وطبقة، وجزموا بضعف الحديث هنا قولًا واحدًا، وقد رددنا عليهم ردًا مشبعًا جدًّا في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.","vol":"8","page":679},{"text":"٦٥٧٢ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا عبد الرحيم، حدّثنا عبد الله بن سعيدٍ، عن أبيه، عن جده، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّمَا جُعِلَ الإمَامُ لِيُؤْتمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإذَا قَعَدَ فَاقْعُدُوا، وَإذَا قَامَ فَقُومُوا، وَالإِمَامُ جُنَّةٌ ضَامِنٌ لِصَلاةِ الْقَوْمِ، فَإذَا صَلاهَا لِوَقْتِهَا وَأقَام حُدُودَهَا - أظُنُّ أنَّهُ قَالَ -: كَانَ لَهُ أَجْرُهُ وَمِثْلُ أُجُورِهِمْ، لا يَنْقُصُ مِن أجُورِهِمَ شَىْءٌ، وَمَنْ لَمْ يُصَلِّهَا لِوَقْتِهَا وَيُقِمْ حُدُودَهَا، كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَأَوْزَارُهُمْ، وَلَيْسَ عَلَيْهِمْ شَىْءٌ\".\n٦٥٧٣ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا عبد الله بن سعيد بن\n_________\n٦٥٧٢ - ضعيف بهذا التمام: هذا إسناد واه، آفته عبد الله بن سعيد المقبرى، ذلك الشيخ الضعيف الواهى، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما. وقد توبع عليه؛ لكن دون هذا السياق جميعًا، فرواه عبد الله بن رجاء عن عبيد الله بن عمر العمرى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحو شطره الأول فقط، باختصار أيضًا، وزاد: (وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللَّهم ربنا ولك الحمد ...) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٤٥٦]، من طريق زيد بن الحريش عن عبد الله بن رجاء المكى به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر إلا عبد الله بن رجاء المكى؛ تفرد به زيد بن الحريش\".\nقلتُ: وزيد ومن دونه وفوقه كلهم ثقات؛ فالطريق مستقيم؛ وهو المحفوظ عن سعيد المقبرى متنا وإسنادًا.\nولشطر الحديث الأول: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه ... وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد مضى بعض ذلك.\nوأما شطره الثاني: فله شواهد أيضًا ثابتة؛ لكن دون تلك الحروف والسياق جميعًا، وقد خرجنا الجميع في \"غرس الأشجار\".\n٦٥٧٣ - صحيح: هذا إسناد ساقط، آفته عبد الله بن سعيد المقبرى؛ ذلك الشيخ الضعيف الواهى، وقد تركه جمهرة الناقاد فَتُرِكَ، وهو من رجال \"التهذيب\" وباقى رجال الإسناد ثقاث مشاهير، =","vol":"8","page":680},{"text":"أبى سعيدٍ، عن جده، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ كانَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَبٍ لابْتَغَى ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلا التُّرَابُ\".\n٦٥٧٤ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد، عن جده، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إن اللَّهَ هُوَ السَّلامُ، فَلا تَبدَؤُوا بِشىْءٍ قَبْلَهُ، فَإذَا قِيلَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقُولُوا: السَّلامُ عَلَيْكُمْ\".\n_________\n= سوى أبى هشام الرفاعى، فهو مختلف فيه، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه إبراهيم بن سعيد الجوهرى - وهو ثقة حافظ - عن محمد بن فضيل به ... عند المؤلف أيضًا [برقم ٦٦١١].\nوللحديث: طريق آخر: يرويه عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله الليثى المدنى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه باختصار يسير: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٥٦]، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: وعبد الله هذا شيخ ضعيف منكر الحديث، كما قاله أبو حاتم الرازى وغيره، بل قال: \"لا أعلم له حديثًا مستقيمًا\" وكان شديد البراعة جدًّا في الإتيان عن الثقات بتلك المناكير التى لا يدرى كيف وقعت له؟! وقد اختلط بآخرة أيضًا، وأنكر عليه ابن عدى هذا الحديث وغيره، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وهو من رجال ابن ماجه وحده.\nوللحديث: طريق آخر يرويه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبى هريرة به مثله .. إلا أنه قال: (لو أن لابن آدم واديين من مال ...) بدل: (من ذهب) وزاد في آخره: (ويتوب الله على من تاب) أخرجه ابن ماجه [٤٢٣٣]، من طريق عبد العزيز بن أبى حازم عن العلاء به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٣٤٤]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\".\nقلتُ: إنما هو صالح وحسب، للكلام المعلوم في العلاء بن عبد الرحمن ... وهو صدوق متماسك.\nورأيت للحديث طريقًا ثانيًا: عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٦٤٠]، لكن سنده منكر.\nوله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث جابر [برقم ١٨٩٩، ٢٣٠٣]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٥٧٣]، وحديث أنس [برقم ٢٨٤٩، ٢٨٥٨، ٢٩٥١، ٣٠٦٣، ٣١٤٣، ٣١٨١، ٣٢٦٦].\n٦٥٧٤ - ضعيف جدًّا: مضى الكلام عليه [برقم ٦٥٦٥].","vol":"8","page":681},{"text":"٦٥٧٥ - حَدَّثَنَا جبارة، حدّثنا أبو بكرٍ النهشلى، عن عبد الله بن سعيدٍ، عن جده أبى هريرة، قال: قال رسول - ﷺ -: \"إنَّ لِلَّه ﷿ خَلْقًا يَبُثُّهُمْ تَحْتَ اللَّيْلِ كيْفَ شَاءَ، فَأَوْكوا السِّقَاءَ، وَأَغْلِقُوا الأَبْوَابَ، وَغَطُّوا الإِنَاءَ، فَإنهُ لا يَفْتَحُ بَابًا، وَلا يَكْشِفُ غطَاءً، وَلا يَحُلُّ وِكَاءً\".\n٦٥٧٦ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن\n_________\n٦٥٧٥ - صحيح: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٠٧]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الله بن سعيد المقبرى، وهو ضعيف\".\nوقال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٣٢]: \"مدار الإسناد على عبد الله بن سعيد المقبرى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: تسامحا بشأن الرجل، وإلا فهو واه، تركه أكثر النقاد فسقط ولن يقوم، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وشيخ المؤلف: (جبارة) هو ابن المغلس الحمانى الشيخ الضعيف المشهور، وهو من رجال ابن ماجه وحده.\nوللحديث: طريق آخر يرويه سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه مختصرًا بلفظ: (أمرنا رسول الله - ﷺ - بتغطية الإناء، وإيكاء السقاء، وإكفاء الإناء) أخرجه ابن ماجه [٣٤١١]- واللفظ له - وأحمد [٢/ ٣٦٧]، والدارمى [٢١٣٢]، وابن خزيمة [١٢٨]، والبيهقى [١١٤٤]، وغيرهم من طريق خالد بن عبد الله الطحان عن سهيل به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٠٠]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\".\nقلتُ: بل هو قوى على شرط مسلم. وفى سهيل كلام معروف ... وفى الباب عن جابر بن عبد الله به مرفوعًا نحو سياق المؤلف هنا ... وقد مضى [برقم ٢٢٥٨]، لكن ليس فيه هناك تلك الجملة: (إن لله - ﷿ - خلقا يبثهم تحت الليل كيف شاء) وهى بنحوها ثابتة في بعض طرق حديث جابر عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢٣٠]، باسناد صحيح إليه ... ونحوه عند الحميدى أيضًا [١٢٧٣]، بإسناد صالح. وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦٥٧٦ - صحيح: هذان إسنادان لحديث واحد:\nالأول: يرويه ابن إسحاق عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به. =","vol":"8","page":682},{"text":"أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة؛ وعن عمه عبد الرحمن بن يسارٍ، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن عليٍّ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى، لأَخَّرْتُ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ إلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، فَإنَّهُ إذَا مَضَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الأَوَّلُ، هَبَطَ اللَّهُ ﷿ إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَلَمْ يَزَلْ بِهَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ، يَقُولُ: أَلا تَائِبٌ؟ أَلا سَائِلٌ يُعْطَى؟ أَلا دَاعٍ يُجَابُ؟ أَلا مُذْنبٌ يَسْتَغْفِرُ فَيُغْفَرُ لَهُ؟ أَلا سَقِيمٌ يَسْتَشْفِى فَيُشْفَى؟ \".\n_________\n= وهذا إسناد ضعيف معلول، أما ضَعْفُه؛ فلكون ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو شديد التدليس، وأما إعلاله: فقد خولف فيه يونس بن بكير - وهو صدوق يخطئ - خالفه إبراهيم بن سعد الزهرى، ومحمد بن سلمة الحرانى، وأحمد بن خالد الوهبى، كلهم رووه عن ابن إسحاق قال: حدثنى سعيد المقبرى عن عطاء مولى أم صبية عن أبى هريرة به نحوه ....، وزادوا فيه واسطة بن (سعيد المقبرى) و(أبى هريرة).\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ١٢] و[٢/ ٥٠٩]، والدارمى [١٤٨٤]، وأبو سعيد الدارمى في الرد على الجهمية [ص ٧٨]، والدارقطنى في \"النزول\" [رقم ٣٥، ٣٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" كما في \"الإعلام\" لمغلطاى [١/ ١٠٣١]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق بإسناده به نحوه ... وزادوا جميعا في أوله: (لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة).\nقلتُ: وهذه الزيادة وحدها: عند النسائي في \"الكبرى\" [٣٠٤٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ٤٦٢]، وهذا الوجه: هو المحفوظ عن ابن إسحاق؛ وقد صرح فيه بالسماع عند جماعة؛ لكن في الإسناد جهالة (عطاء مولى أم صبية) فهو شيخ مدنى مغمور، ولم يُؤْثَر توثيقه عن غير ابن حبان أصلًا، وقد اختلف في سند هذا الحديث على سعيد المقبرى على ألوان شتى، المحفوظ منها وجهان: هذا أحدهما، والثانى: ما رواه جماعة عن عبيد الله العمرى عن سعيد عن أبى هريرة به نحوه دون الفقرة الأخيرة، مع الزيادة الماضية في رواية ابن إسحاق آنفًا: وهذا الوجه: أخرجه أحمد [٢/ ٤٣٣]، وجماعة من طرق عن عبيد الله العمرى به.\nقلتُ: وسنده حجة؛ وهو عند جماعة كثيرة به مفرقًا أيضًا، وستأتى الفقرة الأولى مع الزيادة المشار إليها هنا: من هذا الطريق عند المؤلف [٦٦١٧]، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\nوالإِسناد الثاني: يرويه ابن إسحاق عن عمه عبد الرحمن بن يسار عن عبيد الله بن أبى رافع عن عليّ بن أبى طالب به. =","vol":"8","page":683},{"text":"٦٥٧٧ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - دخل المسجد، فدخل رجلٌ فصلى كما صلى، ثم جاء إلى النبي - ﷺ - فسلم، فرد عليه رسول الله - ﷺ -، فقال: \"ارْجِعْ فَصَلِّ فإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ\"، حتى فعل ذلك ثلاث مراتٍ، فقال الرجل: والذى بعثك بالحق ما أحسن غير هذا فعلمنى، قال: \"إذَا قُمْتَ إلَى الصَّلاةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ قَائِمًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلاتِكَ كُلِّهَا\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد معلول أيضًا، فقد خولف فيه يونس بن بكير، راويه عن ابن إسحاق عند المؤلف، خالفه إبراهيم بن سعد الزهرى، ومحمد بن سلمة الحرانى وغيرهما، فرووه عن ابن إسحاق عن عمه عن عبيد الله عن أبيه أبى رافع عن عليّ بن أبى طالب به ...، فزادوا فيه (أبا رافع) بين ابنه عبيد الله وعلى بن أبى طالب ..\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ١٢٠]، والدارمى [١٤٨٥]، وأبو سعيد الدارمى في \"الرد على الجهمية\" [ص ٧٩]، والبزار [٢/ رقم ٤٧٨]، وغيرهم من طريق ابن إسحاق به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن ابن إسحاق؛ وإسناده حسن صالح؛ وابن إسحاق قد صرَّح بالسماع عندهم؛ وهو صدوق متماسك أحد الأئمة؛ وباقى رجال الإسناذ ثقات سوى (عبد الرحمن بن يسار) وهو القرشى المطلبى عم محمد بن إسحاق؛ فهو صالح الحديث؛ وقد وثقه ابن معين وابن حبان، وهو من رجال \"تعجيل المنفعة\" [ص ٢٥٩].\nوللحديث: طرق أخرى شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة أيضًا .. وقد استوفينا الجميع في \"غرس الأشجار\".\n٦٥٧٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٢٤، ٧٦٠]، ومسلم [٣٩٧]، وأبو داود [٨٥٦]، والترمذى [٣٠٣]، والنسائى [٨٨٤]، وأحمد [٢/ ٤٣٧]، وابن خزيمة [٤٦١، ٥٩٠]، وابن حبان [١٨٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٩٠، ٢٣٠٢، ٢٥٨٥]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٢٦٥]، وأبو عوانة [رقم ١٦٠٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٣٣]، وفى \"المشكل\" [٥/ ٢١٦]، وجماعة من طرق عن يحيى القطان عن عبيد الله العمرى عن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به.","vol":"8","page":684},{"text":"٦٥٧٨ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا يحيى، حدّثنا عبيد الله، قال: أخبرنى سعيد بن أبى سعيد، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"تُنْكَحُ النِّسَاءُ لأَرْبَعٍ: لَمِالِهَا، وَلَحِسَبِهَا، وَلِجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ\".\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب يحيى القطان عنه؛ وخالفهم بندار، فرواه عن القطان بإسقاط والد سعيد المقبرى بينه وبين أبى هريرة، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٦١]، وقول الجماعة عن القطان هو الأشبه؛ وقد خولف فيه القطان، خالفه ابن نمير وأبو أسامة وأنس بن عياض وغيرهم، كلهم رواه عن عبيد الله العمرى فقالوا: عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه ....، وأسقطوا منه (والد سعيد المقبرى) بينه وبين أبى هريرة.\nهكذا أخرجه البخارى ومسلم وابن ماجه [١٠٦٠]، وابن أبى شيبة [٢٩٥٩]، والبيهقى، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣ - ٤]، وأبو عوانة [رقم ١٦١٠]، وجماعة من طرق عن عبيد الله به.\nقلتُ: والأشبه أن يكون الوجهان جميعًا محفوظين عن عبيد الله العمرى، وهو ظاهر اختيار الشيخين، فإنهما أخرجاه من الطريقين؛ ورجح الترمذى وغيره الوجه الأول، وقد استوفينا شرح الاختلاف في طرقه وألفاظه بـ\"غرس الأشجار\" وراجع \"فتح البارى\" [٢/ ٢٧٨]، وكذا [١/ ٣٥٢].\n٦٥٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٠٢]، ومسلم [١٤٦٦]، وأبو داود [٢٠٤٧]، والنسائى [٣٢٣٠]، وابن ماجه [١٨٥٨]، وأحمد [٢/ ٤٢٨]، والدارمى [٢١٧٠]، وابن حبان [٤٠٣٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٣٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٤٤]، وأبو عوانة [رقم ٤٠٠٨، ٤٠٠٩، ٠١٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ٧ - ٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣٤٣٤]، وغيرهم من طرق عن يحيى القطان عن عبيد الله العمرى عن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به ... ولفظ البخارى ومسلم وابن حبان وجماعة في أوله: (تنكح المرأة ...).\nقلتُ: قد اختلف في سنده على يحيى القطان على وجه غير محفوظ، ذكرناه في (غرس الأشجار) وراجع \"علل الدارقطنى\" [١٠/ ٣٨٣ - ٣٨٤] واللَّه المستعان.","vol":"8","page":685},{"text":"٦٥٧٩ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَهْدَى إلَيَّ نَاقَةً مِنْ إبِلٍ، فَعَوَّضْتُهُ مِنْهَا بسِتِّ بَكَرَاتٍ، فَظَلَّ يَوْمَهُ يَسْخَطُ، وَايْمُ اللَّهِ، لا أَقْبَلُ بَعْدَ يَوْمِى هَذَا هَدِيَّةً إلا مِنْ قُرَشِيٍّ، أَوْ ثَقَفِيٍّ، أَوْ دَوْسِيٍّ، أَوْ أَنْصَارِيٍّ\".\n_________\n٦٥٧٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٥٣٧]، والترمذى [٣٩٤٦]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٩٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٥١٧]، وغيرهم من طريق محمد بن إسحاق بن يسار عن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه ... وهو عند أبى داود مختصرًا دون القصة في أوله، وزاد: (مهاجر) بعد قوله (وايم الله ... إلخ).\nوسياق ابن أبى عاصم نحو سياق أبى داود، وسياق الترمذى في أوله هكذا: (أهدى رجل من نبى فزارة إلى النبي - ﷺ - ناقة من إبله التى كانوا أصابوا بالغابة، فعوضه منها بعض العوض؛ فتسخَّطه؛ فسمعت رسول الله - ﷺ - على هذا المنبر يقول: إن رجالًا من العرب يهدى أحدهم الهدية، فأعوضه منها بقدر ما عندى ..... إلخ) .. ونحوه باختصار عند البخارى أيضًا.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: ولم يذكر ابن إسحاق فيه سماعًا، وهو قبيح التدليس عندهم، وقد خولف فيه ابن إسحاق، خالفه ابن عجلان ومسعر وأبو معشر السندى وأيوب بن أبى سكين أبو العلاء وغيرهم، كلهم رووه عن سعيد المقبرى بإسقاط أبيه من سنده، وهذا هو المحفوظ من روايات هؤلاء جميعًا.\nوأصحها: رواية ابن عجلان: وهى عند الحميدى [٤٥٣]، وأحمد [٢/ ٢٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٨٠١]، والحاكم [٢/ ٧١]، وعبد الرزاق [١٩٩٢١]، ومن طريقه النسائي [٣٧٥٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه في سياق أتم، وهو عند أحمد وعبد الرزاق ومن طريقه النسائي مختصرا دون القصة في أوله.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: ابن عجلان قد نص الحافظ وغيره على أن مسلما لم يحتج به، إنما أخرج له في المتابعات وحسب ... والإسناد قوى على كل حال. وطريق مسعر: عند ابن أبى شيبة [٣٣١٦٥/ طبعة عوامة]، مختصرا دون القصة في أوله، وسنده صحيح أيضًا.","vol":"8","page":686},{"text":"٦٥٨٠ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا عمرو بن محمد، عن إسماعيل بن رافعٍ، عن المقبرى، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ، ثُمَّ جَعَلَهُ طِينًا، ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى إذَا كانَ حَمَأً مَسْنُونًا، خَلْقَهُ وَصَوَّرَهُ، ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى إذَا كَانَ صَلْصَالًا كَالْفَخَّارِ. قَالَ: فَكَانَ إبْلِيسُ يَمُرُّ بِهِ، فَيَقُولُ: لَقَدْ خُلِقْتَ لأَمْرٍ عَظِيمٍ! ثُمَّ نَفَخَ الله فِيهِ رُوحَهُ، فَكَانَ أَوَّلَ شَىْءٍ جَرَى فِيهِ الرُّوحُ بَصَرُهُ وَخَيَاشِيمُهُ، فَعَطَسَ فَلَقَّاهُ اللَّهُ حَمْدَ رَبِّهِ، فَقَالَ الرَّبُّ: يَرْحَمُكَ رَبُّكَ، ثُمَّ قَالَ اللَّهُ: يَا آدَمُ اذْهَبْ إلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ، فَقُلْ لَهُمْ، وَانْظُرْ مَا يَقُولُونَ، فَجَاءَ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا: وَعَلَيْكَ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَجَاءَ رَبَّهُ، فَقَالَ: مَاذَا قَالُوا لَكَ؟ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا قَالُوا لَهُ، قَالَ: يَا رَبِّ، لمَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِمْ، قَالُوا: وَعَلَيْكَ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، قَالَ: يَا آدَمُ، هَذَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيتِكَ، قَالَ: يَا رَبِّ، وَمَا ذُرِّيَّتِى؟ قَالَ: اخْتَرْ يَدِى يَا آدَمُ، قَالَ: أَخْتَارُ يَمِينَ رَبِّى،\n_________\n= وللحديث: طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... وقد استوفيناها في كتابنا: \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٦٥٨٠ - منكر: بهذا السياق في أوله: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٦٣]: \"رواه أبو يعلى وفيه إسماعيل بن رافع، قال البخارى: \"ثقة مقارب الحديث\" وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٥٥]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف إسماعيل بن رافع\".\nقلتُ: إسماعيل هذا: شيخ ضعيف منكر الحديث على التحقيق، ومن وثقه أو مشاه فلم يخبر حاله، وتكاد كلمة النقاد تكون مجتمعة على ضعف الرجل وسقوطه، لولا ما شذ به أبو عبد الله الجعفى عن الجماعة، وقال في إسماعيل ما قال، فراجع ترجمة الرجل من \"التهذيب وذيوله\".\nوالحديث منكر جدّا بهذا التمام في أوله، لم يتابع عليه إسماعيل بن رافع أصلًا ... وإنما رواه الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحو سياق الحديث هنا؛ ولكن دون الفقرة الأولى المتعلقة بخلق آدم مع مرور إبليس عليه. =","vol":"8","page":687},{"text":"وَكِلْتَا يَدَىْ رَبِّى يَمِينٌ، فَبَسَطَ اللَّهُ كَفَّهُ، فَإذَا كُلُّ مَا هُوَ كَائِنٌ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ ﷿، فَإذَا رِجَالٌ مِنْهُمْ عَلَى أَفْوَاهِهِمُ النُّورُ، وَإذَا رَجُلٌ يَعْجَبُ آدَمُ مِنْ نُورِهِ، قَالَ: يَا رَبِّ، مَنْ هَذَا؟ قَالَ: ابْنُكَ دَاوُدُ، قَالَ: يَا رَبِّ، فَكَمْ جَعَلْتَ لَهُ مِنَ الْعُمُرِ؟ قَالَ: جَعَلْتُ لَهُ سِتِّينَ، قَالَ: يَا رَبِّ، فَأَتِمَّ لَهُ مِنْ عُمُرِى حَتَّى يَكُونَ عُمُرُهُ مِائَةَ سَنَةٍ، فَفَعَلَ اللَّهُ وَأَشْهَدَ عَلَى ذَلِكَ، فَلَمَّا نَفِدَ عُمُرُ آدَمَ، بَعَثَ اللَّهُ إلَيْهِ مَلَكَ الموْتِ،\n_________\n= وهذا الطريق: أخرجه الترمذى [٣٣٦٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٤٦]، وابن حبان [٦١٦٧]، والحاكم [١/ ١٣٢]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٣٠٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧/ ٣٩٢ - ٣٩٣]، والطبرى في \"تاريخه\" [١/ ٩٨]، وابن منده في \"الرد على الجهمية\" [١/ رقم ٢٦]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ رقم ٨٩]، وغيرهم من طرق عن الحارث بن أبى ذباب بإسناده به ..\nوزادوا - إلا النسائي - في آخره: (قال: فمن يومئذ أمر بالكتاب والشهود) لفظ الترمذى، وهو عند النسائي باختصار.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بالحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب\".\nقلتُ: الحارث هذا مختلف فيه، وهو محتمل إن شاء الله؛ واحتجاج مسلم به يقويه؛ لكنه خولف في سنده، خالفه محمد بن عجلان - وهو أثبت منه وأوثق - فرواه عن سعيد المقبرى فقال: عن أبيه عن عبد الله بن سلام به نحوه موقوفًا عليه، هكذا أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ١٥٩١]، من طريق الليث بن سعد عن ابن عجلان به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٠٤٧]، ولكن باختصار، ثم قال: \"وهذا هو الصواب\" وقال عن طريق الحارث بن أبى ذياب الماضى: \"هو منكر\" وهو كما قال.\nلكن للحديث: طرق أخرى به نحوه عن أبى هريرة ... دون ما انفرد به إسماعيل بن رافع في أوله هنا، وقد مضى بعض تلك الطرق عند المؤلف [برقم ٦٣٧٧]، فراجع تعليقنا عليه هناك ... واللَّه يتولانا ويتولاك.","vol":"8","page":688},{"text":"فَقَالَ آدَمُ: أَوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمُرِى أَرْبَعُونَ سَنَةً؟! قَالَ الملَكُ: أَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكَ دَاوُدَ؟ فَجَحَدَ ذَلِكَ، فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وَنَسِىَ فَنَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ\".\n٦٥٨١ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، عن عياض بن عبد الله القرشى، عن سعيد بن أبى سعيد، عن أبى هريرة، أن رجلا أتى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، أمن ساعات الليل والنهار ساعةٌ تأمرنى أن لا أصلى فيها؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا صَلَّيْتَ الصُّبْحَ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَىْ شَيْطَانٍ، ثُمَّ الصَّلاةُ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى يَنْتَصِفَ النَّهَارُ، فَإذَا انْتَصَفَ\n_________\n٦٥٨١ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه ابن خزيمة [١٢٧٥]، وابن حبان [١٥٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٠٢٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٤٦٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٢٢٣]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عياض بن عبد الله القرشى عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم ثقات سوى عياض بن عبد الله، وهو ابن عبد الرحمن القرشى الفهرى، وهو شيخ مدنى مختلف فيه، وكان مسلم ينتقى من حديثه ما تابعه الثقات عليه؛ ورواية عبد الله بن وهب عنه خاصة قد تكلم فيها الحافظ الساجى، وقد اختلف في سنده الحديث على سعيد المقبرى على ثلاثة ألوان، وقد شرحناها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\nوالمحفوظ عنه: هو ما رواه الليث بن سعد عنه عن عون بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن عم أبيه عبد الله بن سمعود به نحوه في سياق طويل، هكذا أخرجه الشاشى في \"مسنده\" [٢/ رقم ٩٠١]، بإسناد صحيح إلى الليث به.\nقلتُ: وهذا الوجه هو الذي صححه الدارقطنى عن سعيد المقبرى، كما نقله عنه ابن رجب في \"فتح البارى\" [٣/ ٢٨٩].\nثم قال ابن رجب: \"وهو منقطع، عون لم يسمع من ابن مسعود\".\nقلتُ: لم يختلف أحد في ذلك أصلًا، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ٢٤٩].\nوللحديث: شاهد صحيح ثابت في \"صحيح مسلم\" من حديث عمرو بن عبسة في سياق طويل، ولكن دون تمام سياقه هنا، ولأكثر فقراته: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة بمعناه.","vol":"8","page":689},{"text":"النَّهَارُ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، قَالَ: حِينَئِذٍ تُسَعَّرُ جَهَنَّمُ، وَشِدَّةُ الحرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَإذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، فَالصَّلاةُ مَحْضُورَةٌ مَشْهُودَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى تُصَلِّىَ الْعَصْرَ، فَإذَا صَلَّيْتَ الْعَصْرَ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلاةِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ، ثُمَّ الصَّلاةُ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى تُصَلِّىَ الصُّبْحَ\".\n٦٥٨٢ - حَدَّثَنَا أبو موسى الأنصارى، قال: حدثنى محمد بن معنٍ، قال: حدثنى\n_________\n٦٥٨٢ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢٤٨٦]، وابن خزيمة [١٨٩٨]، والحاكم [٤/ ١٥١]، وابن عساكر فى \"تاريخه\" [٨/ ٢٨٨] وغيرهم من طريقين عن معن بن محمد الغفارى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: قد اختلف على معن في سنده، إلا أن هذا الوجه صحيح محفوظ عنه؛ وسنده قوى؛ فإن معن بن محمد قد روى عنه جماعة من الثقات؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" واحتج به البخارى في \"الصحيح\" وقال عنه الحافظ في \"الفتح\" [١/ ٩٤]: \"ثقة قليل الحديث\" وهذا يخالف قوله عنه في \"التقريب\": \"مقبول\" وقوله الأول أصح.\nوالحديث صححه الحاكم عقب روايته.\nوفيه شيخ آخر: فرواه عن حنظلة بن عليّ الأسلمى عن أبى هريرة به ... أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٣٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٣٠٢]، وأبو عوانة [رقم ٨٢٤٢]، وغيرهم من طريقين عن معن بن محمد به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى أيضًا؛ وعليّ الأسلمى ثقة مشهور من رجال مسلم ... وقد وقع في سنده خطأ عند البيهقى.\nوالحديث: قد رواه أيضًا معمر عن رجل من غفار عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... أخرجه عبد الرزاق [١٩٥٧٣]، وعنه أحمد [١٣/ ٢١٣ - ٢١٤/ طبعة الرسالة]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٢٨٠]، من طريق عبد الرزاق عن معمر به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه مسدد في \"مسنده\" ومن طريقه الحافظ في \"تغليق التعليق\" [٤/ ٤٩١]، ثم قال الحافظ: \"وفى الحكم بصحته نظر؛ لمحل هذا الرجل المجهول\" يعنى به هذا الرجل الغفارى شيخ معمر فيه، ثم قال: \"ويحتمل أن يكون هو معن بن محمد الغفارى\". =","vol":"8","page":690},{"text":"أبى، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الطَّاعِمُ الشَّاكِر بِمَنْزِلَةِ الصَّائِمِ الصَّابِرِ\".\n٦٥٨٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدثنا عبد الله بن وهبٍ، عن أسامة، عن عثيم بن نسطاسٍ مولى كثير بن الصلت حدثه، عن سعيدٍ المقبرى، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الْغِنَى لَيْسَ عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ، وَإنَّ اللَّهَ ﷿ يُوَفِّى عَبْدَهُ مَا كَتَبَ لَهُ مِنَ الرِّزْقِ، فَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، خُذُوا مَا حَلَّ، وَدَعَوْا مَا حُرِّمَ\".\n* * *\nآخر المجلد الثامن، ويليه المجلد التاسع، وأوله:\nبقية مسند أبى هريرة - ﵂ -\n_________\n= قلتُ: وما احتمله هنا، قد رأيته جزم به في \"الفتح\" [٩/ ٥٨٣]، فقال: \"وهذا الرجل هو معن بن محمد الغفارى فيما أظن؛ لاشتهار الحديث من طريقه ... \" وكأن كما قال إن شاء الله.\nوللحديث طريق آخر عن أبى هريرة: عند أبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٤٢]، وسنده منكر لا يصح.\nوفى الباب شواهد: قد أوردناها في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك له طريقًا ثالثًا عن أبى هريرة؛ وكذا أوهام جماعة ممن تكلموا عليه تصحيحًا وتضعييفًا، واللَّه المستعان.\n٦٥٨٣ - صحيح: مضى الكلام عليه مفصلًا [برقم ٦٢٥٩].","vol":"8","page":691},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي\nللإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي\n٢١٠ - ٣٠٧ هـ\nومعه\nرحمات الملأ الأعلى\nبتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق\nسعيد بن محمد السّناري\nالجزء التاسع\nدار الحديث\nالقاهرة","vol":"9","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"9","page":2},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي","vol":"9","page":3},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر\nاسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nاسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى\nاسم المحقق: سعيد بن محمد السناري\nالقطع: ١٧ × ٢٤ سم\nعدد الصفحات: ٦٩٦ صفحة\nعدد المجلدات: ج ٩ من ١٠ مجلدات\nسنة الطبع: ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nرقم الإيداع: ٥٤٩٥/ ٢٠١٣\nالترقيم الدولي: ٤ - ٤٤٨ - ٣٠٠ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار الحديث طبع. نشر. توزيع\n١٤٠ شارع جوهر القائد تليفون:٢٥٨٩٩٤٠٩/ ٢٥٩١٨٧١٩ / ٢٥٩١٩٦٩٧ فاكس:٢٥٩١٩٦٩٧\nwww.darelhadith.com E-mail:info@darelhadith.com","vol":"9","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>تابع مسند أبى هريرة - ﵁ </span>-\n٦٥٨٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا ابن وهبٍ، عن أبى صخرٍ، أن سعيدًا المقبرى أخبره، أنه سمع أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"وَالَّذِى نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِه، لَيَنْزِلَنَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ إمَامًا مُقْسِطًا وَحَكَمًا عَدْلًا، فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ، وَلَيَقْتُلَنَّ الخنْزِيرَ، وَلَيُصْلِحَنَّ ذَاتَ الْبَيْنِ، وَلَيُذْهِبَنَّ الشَّحْنَاءَ، وَلَيُعْرَضَنَّ عَلَيَهِ المالُ فَلا يَقْبَلُهُ، ثُمَّ لَئِنْ قَامَ عَلَى قَبْرِى، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، لأُجِيبَنَّهُ\".\n٦٥٨٥ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، أخبرنى عمرٌو، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، أن النبي - ﷺ - انصرف من الصبح يومًا، فأتى النساء في المسجد فوقف عليهن، فقال: \"يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَوَاقِصِ عُقُولٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ بِقُلُوبِ ذَوِى الأَلْبَابِ\n_________\n٦٥٨٤ - منكر: بهذا التمام مضى الكلام عليه مفصلًا [برقم ٥٨٧٧].\n٦٥٨٥ - قوى: أخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٥٠]، ومن طريقه مسلم [٨٠]، وأحمد [١/ ٤٤٩ - ٤٥٠ - ٤٥١]- طبعة الرسالة - والنسائى في \"الكبرى\" [٩٢٧١]، وابن خزيمة [٢٤٦١]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٦٧٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٦٩]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه .... وهو عند النسائي ومسلم وأبى نعيم: مختصرا، بطرف من أوله دون سياقه الطويل.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وعمرو مولى المطلب: مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك؛ واحتجاج الشيخين به يقويه أيضًا.\nوقد وقع في سنده اختلاف غريب على إسماعيل بن جعفر، فرواه عنه سليمان بن داود الشامى وعليّ بن حجر وقتيبة بن سعيد وغيرهم، كلهم على الوجه الماضى: (عن إسماعيل عن عمرو بن أبى عمرو عن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ....). =","vol":"9","page":5},{"text":"مِنْكُنَّ، وَإنِّى رَأَيْتُ أنَّكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَقَرَّبْنَ إلَى اللَّهِ ﷿ بِمَا اسْتَطَعْتُنَّ\"، وكانت في النساء امرأة عبد الله بن مسعودٍ، فانطلقت إلى عبد الله بن مسعودٍ، فأخبرته بما سمعت من رسول الله - ﷺ - وأخذت حليًا لها، فقال ابن مسعودٍ: أين تذهبين بهذا الحلى؟ قالت: أتقرب به إلى الله ﷿ ورسوله ﵇، لعل الله أن لا يجعلنى من أهل النار، فقال: هلمى ويلك، تصدقى به عليّ وعلى ولدى، فإنا له موضعٌ، فقالت: لا واللَّه حتى أذهب به إلى رسول الله - ﷺ -، فذهبت تستأذن على رسول الله - ﷺ -، فقالوا: هذه زينب تستأذن يا رسول الله، فقال: \"أَيُّ الزَّيَانِبِ هِىَ؟ \" قال: امرأة عبد الله بن مسعودٍ، قال: \"ائْذَنُوا لَهَا\"، فدخلت على رسول الله - ﷺ - فقالت: يا رسول الله، إنى سمعت منك مقالةً، فرجعت إلى ابن مسعودٍ فحدثته، وأخذت حليًا أتقرب به إلى الله ﷿ وإليك، رجاء أن لا يجعلنى الله من أهل النار، فقال لى ابن مسعودٍ: تصدقى به على وعليَّ بَنِيَّ، فإنا له موضعٌ، فقلت: حتى أستأذن رسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: \"تَصَدَّقِى عَلَى بَنِيهِ وَعَلَيْهِ، فَإنَّهُمْ لَهُ مَوْضِعٌ\".\nثم قالت: يا رسول الله، أرأيت ما سمعت منك حين وقفت علينا: \"مَا رَأَيْتُ مِنْ\n_________\n= وجاء القاسم بن سلام ويحيى بن أيوب المصرى وغيرهما، فرووه عن إسماعيل فقالوا: (عن (عمرو عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به .. نحوه ...) فأسقطوا منه (أبا سعيد) وأبدلوه بـ (ابنه سعيد).\n١ - ورواية القاسم بن سلام: عنده في \"الأموال\" [٢/ رقم ١٦٤٧/ طبعة دار الهدى]، ومن طريقه الخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ١٢٤٨].\n٢ - وأما رواية: يحيى بن أيوب: فهى عند المؤلف هنا، وكذلك هي عند مسلم أيضًا، لكن وقع عنده: (عن المقبرى) هكذا دون تمييزه، وأبو سعيد وابنه سعيد: كلاهما يقال له (المقبرى) وعمرو بن أبى عمرو: قد روى عن الرجلين جميعًا.\n* والصواب: في هذا الحديث، هو الوجه الأول: (عن إسماعيل عن عمرو عن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ....) فالحديث: يرويه أبو سعيد كيسان المقبرى؛ وليس ابنه سعيد.\nوبرهان هذا: أن جميع من روى هذا الحديث هنا: إنما رواه من طريق إسماعيل بن جعفر عن عمرو به ... وهو في \"جزء إسماعيل بن جعفر\" [رقم ٣٥٠]، على الصواب كما ذكرنا. =","vol":"9","page":6},{"text":"نَوَاقِصِ عُقُولٍ قَطُّ وَلا دِينٍ أَذْهَبَ بِقلُوبِ ذَوِى الأَلْبَابِ منْكُنَّ\"، يا رسول الله، فما نقصان ديننا وعقولنا؟ قالَ: \"أَمَّا مَا ذَكَرْتُ مِنْ نُقْصَانِ دِينِكُنَّ: فَالحيْضَةُ الَّتِى تُصِيبُكُنَّ، تَمْكُثُ إحْدَاكُنَّ مَا شَاءَ الله أَنْ تَمْكُثَ لا تُصَلِّى وَلا تَصُومُ، فَذَلِكَ نُقْصَانُ دِينِكُنَّ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتُ مِنْ نُقْصَانِ عُقُولِكُنَّ: إنَّمَا شَهَادَةُ المرْأَةِ نِصْفُ شَهَادَةٍ\".\n_________\n= والظاهر أن من رواه عن إسماعيل فقال فيه: (عن سعيد المقبرى) كأنه وقع له (عن عمرو عن المقبرى ..) دون تمييز، فظنه (سعيد بن أبى سعيد) لكون عمرو مشهورًا بالرواية عنه أكثر من أبيه أبى سعيد، فلم يَرَ بأسا من زيادة (سعيد) قبل قوله: (المقبرى) أو زيادة (عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى) كما فعل القاسم بن سلام في روايته عن إسماعيل بن جعفر، ولم يفطن لهذا المعلق على كتابه (الأموال/ طبعة دار الهدى) ولا غيره ممن تكلموا على هذا الحديث فيما أعلم، فالحمد للَّه على ما فهَّم.\nوقد توبع إسماعيل بن جعفر على هذا الحديث عن عمرو بن أبى عمرو: تابعه سليمان بن بلال عند ابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٦٨٦]، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: لكن قال فيه سليمان: (عن عمرو عن المقبرى عن أبى هريرة) ولم يميز: (المقبرى) هل هو أبو سعيد أم ابنه سعيد؟ نعم: رأيت الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٤٠٢ - ٢٠٣]، قد قال وقد سئل عن هذا الحديث!: \" (يرويه عمرو بن أبى عمرو واختلف عنه، فرواه سليمان بن بلال عن عمرو بن أبى عمرو عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة ... \" هكذا بَيَّن الدارقطنى أن سليمان يرويه عن (عمرو عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة) ثم قال: (وقول سليمان بن بلال أصح) كذا قال، ولم يذكر من خالف سليمان في سنده، وقد عرفت سابقًا: أن إسماعيل بن جعفر هو الذي خالفه في سنده، والتعويل على روايته؛ لأنى لا أستبعد أن يكون سليمان بن بلال - أو من دونه - قد وقع له: (عن المقبرى) غير مميز، فظنه هو (سعيد بن أبى سعيد) لاشتهار عمرو بالرواية عنه، كما وقع ذلك لجماعة رووا هذا الحديث عن إسماعيل بن جعفر كما مضى.\nوعلى كل حال: فلو صح أن الحديث قد اختلف في تمييز شيخ عمرو بن أبى عمرو في سنده، هل هو (سعيد المقبرى) أم أبوه: (أبو سعيد المقبرى)؟! لم يكن هذا اختلافًا مؤثرا أصلًا؛ لأنه يدور على ثقتين، سواء كان هذا أو ذاك، وكلاهما قد صحت رواية عمرو بن أبى عمرو عنه.\nوللحديث: طريق آخر عن أبى هريرة به مختصرا دون قصة زينب امرأة عبد الله بن مسعود، وكذا: لأكثر فقراته شواهد ثابتة أيضًا. وقد استوفينا تخريج الجميع في \"غرس الأشجار\". =","vol":"9","page":7},{"text":"٦٥٨٦ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، اسْتَشْفَعَ الملائِكَةُ وَالنَّبِيُّونَ، حَتَّى يُقَالَ لأَحَدِهِمْ: مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ دِينَارٍ، ثُمَّ يُقَالُ: نِصْفُ دِينَارٍ، ثُمَّ يُقَالُ: قِيرَاطٌ، ثُمَّ يُقَالُ: نِصْفُ قِيرَاطٍ، ثُمَّ يُقَالُ: شَعِيرَةٌ، ثُمَّ يُقَالُ: حَبَّةٌ مِنْ خَرْدَلٍ، فَإذَا دَخَلَ أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، يَقُولُ الجَبَّارُ: اسْتَشْفَعَ الخلْقُ لِلْخَلْقِ وَبَقِيَتْ رَحْمَةُ الخالِقِ، قَالَ: فَيَأْخُذُ قَبْضَةً مِنْ جَهَنَّمَ فَيَطْرَحُهَا فِي نَهَرِ الحيَاةِ، قَالَ: فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الزَّرْعُ، أَلَمْ تَر إلَى الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ؟ مَا كَانَ مِنْهُ ضَاحِيًا، كَانَ أَخْضَرَ، وَمَا كَانَ مِنْهُ فِي الظِّلِّ، كَانَ أَبْيَضَ؟ \" فقالوا: يا رسول الله، كأنما كنت تنظر إلى الحبة حين تنبت! قال: \"ثُمَّ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، قَالَ: فَيُقَالُ هَؤُلاءِ مُحَرَّرُو الرَّحْمَنِ\".\n٦٥٨٧ - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: جاء ناسٌ من الفقراء إلى رسول الله - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور والغنى بالدنيا والآخرة!، قال: ففزع رسول الله - ﷺ -، قال: \"وَمَا ذَاكَ؟ \" قالوا: لهم أموالٌ\n_________\n= * تنبيه: قد استنكر الإمام الألبانى في \"تعليقه على ابن خزيمة\" [٤/ ١٠٦]، قول زينب امرأة عبد الله بن مسعود: (أتقرب به إلى الله ورسوله) وتابعه على هذا الاستنكار: ذلك المعلق على \"مسند أحمد\" [١٤/ ٤٥١/ طبعة الرسالة]، كأنه أخذه من الإمام، ثم لم ينسبه إليه كعادته.\nوالتحقيق: أنه ليس في تلك الجملة - المشار إليها - نكارة أصلًا، كما بين هذا بيانًا شافيًا: المعلق الفاضل على كتاب \"الأموال\" [٢/ ٢٦٥ - ٢٦٦/ طبعة دار اللَّهدى]، لأبى عبيد.\n٦٥٨٦ - منكر بهذا التمام: هذا إسناد منكر، آفته أبو معشر! واسمه (نجيح بن عبد الرحمن السندى) وهو ضعيف مختلط مشهور، ومثله لا يحتمل له التفرد عن مثل سعيد المقبرى أصلًا، وهو من رجال (السنن) فراجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\" ... وقد صح الحديث عن أبى هريرة وغيره من الصحابة: دون هذا السياق المنكر هنا، فراجع الماضى [برقم ٦٣٦٠].\n٦٥٨٧ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وأبو معشر في سنده: هو نجيح بن عبد الرحمن السندى ذلك الضعيف المختلف، وباقى رجال الإسناد ثقات؛ لكن للحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه. =","vol":"9","page":8},{"text":"يتصدقون منها وليست لنا أموالٌ، ولهم أموالٌ يغزون منها وليست لنا أموالٌ، ولهم أموالٌ يحجون منها وليست لنا أموالٌ، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا أُخْبِرُكُمْ بِشَىْءٍ تدْرِكُونَ بِهِ أَعْمالَهُمْ؟ تُسَبِّحُونَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وَتَحْمَدُونَهُ ثَلاثًا وَثَلاثِين، وَتُكَبِّرُونَهُ أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ، تُدْرِكُونَ بِهِ أَعْمَالَهُمْ\"، قال: ففعلوا ذلك، فسمع الأغنياء بذلك ففعلوا مثل أعمالهم، فقالوا: يا رسول الله، قد قالوا مثل ما قلنا، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ\".\n٦٥٨٨ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة ح، وعن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: أمرنا رسول الله - ﷺ -: أن نأخذ من الشوارب، ونعفى اللحى.\n_________\n= وأقر بها إلى سياق المؤلف: ما رواه الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن سُمَىَّ القرشى ورجاء بن حيوة كلاهما عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة به نحوه ... أخرجه مسلم [٥٩٥]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٨٦]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٨٥، ٢٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٤٧]، وغيرهم من طرق عن الليث عن ابن عجلان به.\nقلتُ: قد رواه غير واحد عن أبى صالح به نحوه ... دون الفقرة الأخيرة المرفوعة، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا. وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n* تنبيه مهم: قد وقع قوله في آخره: (فسمع الأغنياء بذلك ففعلوا مثل أعمالهم ... إلخ) مدرجا من قول أبى صالح في روايته عن أبى هريرة عند مسلم أبى عوانة والبيهقى والسراج، كما صرح مسلم بذلك عقب روايته ... وجزم به رشيد الدين العطار في \"غرر الفوائد المجموعة\" [ص ٣٠١]، لكن لتلك الجملة المدرجة المرسلة من قول أبى صالح: شواهد مغموزة الأسانيد، يتقوَّى الحديث بها إن شاء الله ... وبهذا: جزم الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٣٣٠]، وقد أتينا على تلك الشواهد في \"غرس الأشجار\" ومنها طريق أبى معشر هنا ... واللَّه المستعان.\n٦٥٨٨ - صحيح: هذا طريقان لحديث واحد:\nالأول: يرويه أبو معشر السندى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به. =","vol":"9","page":9},{"text":"٦٥٨٩ - حدّثنا محمد بن بكار، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: ما إسباغ الوضوء؟ قال: فسكت عنه رسول الله - ﷺ - حتى حضرت الصلاة، قال: فدعا رسول الله - ﷺ - بماءٍ فغسل يديه، ثم استنثر ومضمض وغسل وجهه ثلاثًا، ويديه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم نضح تحت ثوبه، فقال: \"هَكَذَا إسْبَاغُ الْوُضُوءِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا الطريق مضى الكلام عليه [برقم ٥٧٣٨].\nوالثانى: يرويه أبو معشر أيضًا عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبى معشر، وهو نجيح بن عبد الرحمن السندى، لكن للحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به ... وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\nنذكر منها طريقًا واحدًا: وهو ما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: (جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس) أخرجه مسلم [٢٦٠]، وأحمد [٢/ ٣٦٥، ٣٦٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٧٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٣٩] و[٣٤٠]، وأبو عوانة [رقم ٤٦٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٦٠٣]، وغيرهم من طرق عن العلاء به.\nقلتُ: وإسناده صالح، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n٦٥٨٩ - منكر بهذا السياق: أخرجه البزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٦٥/ كشف الأستار]، من طريق جابر بن إسحاق عن أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه .... وليس عند قوله: (ثم استنثر ومضمض).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٤٣]: \"رواه أبو يعلى والبزار، وأبو معشر: يكتب من حديثه: الرقاق والمغازى وفضائل الأعمال، وبقية رجال رجال الصحيح\".\nقلتُ: أنا أكاد أجزم بكون الهيثمى لا يدرى معنى ما يكتبه هنا، فإن مفهوم كلامه: أن أبا معشر لا يكتب حديثه في الأحكام ونحوها، يعنى أنه متروك فيها؛ ومحتمل في غيرها، مع كونه قد جزم بضعف أبى معشر مطلقًا في مواضع من \"المجمع\" [٢/ ١٦٨] و[٤/ ١٨١]، وتارة يقول عنه: \"وهو أقرب إلى الصدق\" كما في [٢/ ٣٨٣]، وفى مواضع أخرى: يشير إلى كلام النقاد فيه دون ترجيح بينهم، فالظاهر: أنه كان يضطرب في شأن الرجل، كما كان يضطرب في ابن لهيعة وليث بن أبى سليم وغيرهم من الضعفاء. =","vol":"9","page":10},{"text":"٦٥٩٠ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق المدينى، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، جَائِزَتُهُ ثَلاثٌ، فَمَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَلا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَثْوِىَ عِنْدَهُ حَتَّى يُخْرِجَهُ\".\n٦٥٩١ - وَبِإسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُحِبُّ اللَّهُ إضَاعَةَ المالِ، وَلا كَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَلا قِيلَ وَقَالَ\".\n_________\n= والتحقيق بشأن أبى معشر: أنه ضعيف مطلقًا! ويكتب حديثه للاعتبار ... وهو من رجال \"السنن\" وكان مغرمًا برواية المناكير عن الثقات، كما فعل في هذا الحديث، ولا يتابع عليه بهذا السياق أصلًا، وبه وحده يُضَعَّف الرجل، فاللَّه المستعان.\nوللحديث: شواهد ثابتة: دون أوله وآخره هنا.\n٦٥٩٠ - صحيح: أخرجه الحربى في إكرام الضيف [رقم ١٤]، والحاكم [٤/ ١٨٢]، من طريق بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه ... وهو عند الحربى مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" وعبد الرحمن بن إسحاق: مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك على التحقيق؛ ولم ينفرد به عن سعيد المقبرى، بل تابعه عليه ابن عجلان - واختلف عليه - وأبو معشر السندى وغيرهما، وخالفهم مالك بن أنس والليث بن سعد ويحيى بن أبى كثير وغيرهم، كلهم رووه عن سعيد المقبرى فقالوا: عن أبى شريح الكعبى به نحوه ... ونقلوه إلى (مسند أبى شريح) هكذا أخرجه مالك والشيخان وأصحاب \"السنن\" وأحمد وجماعة كثيرة، وهو مخرج في \"غرس الأشجار\" والوجهان محفوظان عن سعيد المقبرى، كما بيناه هناك .... واللَّه المستعان.\n٦٥٩١ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٥٧٢٠]، من طريق يزيد بن زريع عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعا به نحوه ... إلا أنه قال في أوله: (إن الله كره لكم ...).\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله رجال \"الصحيح\". =","vol":"9","page":11},{"text":"٦٥٩٢ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، بإسناده، عن أبى هريرة، قال: جلس رجلان عند رسول الله - ﷺ -، أحدهما أشرف من الآخر، فعطس أحدهما فحمد الله، فشمته رسول الله - ﷺ -، ثم عطس الآخر فلم يحمد الله، ولم يشمته النبي - ﷺ -، فقال الشريف: عطس هذا فشمَّتَّه، وعطست أنا فلم تشمِّتنى!، قال: فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّ هَذَا ذَكَرَ اللَّهَ فَذَكَرْتُهُ، وَأَنْتَ نَسِيتَ - يَعْنِى اللَّهَ - فَنَسِيتُكَ\".\n_________\n= وللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه.\nمنها: ما رواه جماعة من سهيلٍ بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به في سياق أتم في أوله ... وفيه: (ويسخط لكم: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال) أخرجه مالك [١٧٩٦]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١/ رقم ١٠١]- واللفظ له ومسلم [٥٩٣]، وأحمد [٢/ ٣٢٧، ٣٦٠، ٣٦٧]، وابن حبان [٣٣٨٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٤٤٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤٣٣]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٣٩٩، ٧٤٩٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٣٨٥، ٦٣٨٦، ٦٣٨٧]، وغيرهم هن طرق عن سهيل به.\nقلتُ: وقد استوفينا سائر طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\".\n٦٥٩٢ - جيد: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٩٣٢]، وأحمد [١٤/ ٨٨/ طبعة الرسالة]، وابن حبان [٦٠٢].\nوالطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣٨٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ ٩٣٣٢]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ ٨٠٨/ زوائد الهيثمى]، والطبرانى أيضًا في \"الدعاء\" [رقم ١٩٩٥، ١٩٩٦]، وخليفة بن هاشم القزوينى في \"مسموعاته من أبى منصور الفارسى\" كما في \"تاريخ قزوين\" [١/ ٣٢٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به .... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١١٢]: \"رواه أحمد والطبرانى، ورجال أحمد رجال الصحيح\".\nقلتُ: وسنده جيد مستقيم؛ وعبد الرحمن بن إسحاق: صدوق متماسك .... وليس هو بأبى شيبة الواسطى الضعيف المطروح، وللحديث طريق آخر عن أبى هريرة: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٥٨٠]، وسنده لا يثبت.\nوفى الباب: عن أنس بن مالك، وقد مضى [برقم ٠٦٠، ٤٠٧٣].","vol":"9","page":12},{"text":"٦٥٩٣ - وَبِإسْنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلُّ ابْنِ آدَمَ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، وَيُنَصِّرَانِهِ\".\n٦٥٩٤ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغُدُوِّ وَالرَّوَاحِ وَشَىْءٍ منَ الدُّلجْةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ تَبْلُغُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُنْجِيهِ عَمَلُهُ\"، قُلْنَا: وَلا أنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: \"وَلا أَنَا، إلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِىَ اللَّهُ ﷿ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَفَضْلٍ\".\n٦٥٩٥ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: خمسٌ من الفطرة: \"الْخِتَانُ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَنَتْفُ الإبْطِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظَافِرِ\".\n٦٥٩٦ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيَقْضِهِ إِيَّاهُ،\n_________\n٦٥٩٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٩٤].\n٦٥٩٤ - صحيح: هذا إسناد جيد؛ رجاله رجال (الصحيح) وعبد الرحمن في سنده: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) وهو شيخ صدوق متماسك صالح الحديث ... ولم ينفرد به.\n١ - بل تابعه ابن أبى ذئب على نحوه عن سعيد المقبرى مع تقديم وتأخير في سياقه، دون قوله: (وأبشروا)، أخرجه البخارى [٦٠٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥١٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٨٩]، وأحمد [٢/ ٥١٤]، والطيالسى [٢٣٢٢]، وغيرهم.\n٢ - وتابعه أيضًا معن بن محمد الغفارى على نحوه عن سعيد المقبرى دون قوله: (واعلموا أنه ليس أحد منكم ... إلخ).\nأخرجه البخارى [٣٩]، والنسائى [٥٠٣٤]، وابن حبان [٣٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥١٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٩٧٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٥٠]، وجماعة.\nوللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة.\n٦٥٩٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٧٢].\n٦٥٩٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٥٣٩].","vol":"9","page":13},{"text":"أَوْ لِيَتَحَلَّلْ مِنْهُ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَهُ فِي يَوْمٍ لا ذَهَبَ وَلا وَرِقَ\"، قَالُوا: فَمَاذَا يَقْضِيهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: \"يُؤْخَذُ مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإنْ وَقَّتْ، وَإلا طُرِح عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِ الآخَرِ\".\n٦٥٩٧ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الشَّيْخُ الزَّانِى، وَالإِمَامُ الْكَذَّابُ، وَالْعَائِلُ المزْهُوُّ\".\n٦٥٩٨ - وَبِإِسْنَادِهِ، عن النبي - ﷺ -، أنه كان إذا صلى على الجنازة، قال: \"اللَّهُمَّ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ، كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلا أَنْتَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ، إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ فِي إحْسَانِهِ، وَإنْ كَانَ مُسِيئًا فَاغْفِرْ لَهُ، لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ\".\n_________\n٦٥٩٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦١٩٧].\n٦٥٩٨ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٣٠٧٣]، الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١١٨٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٦٠/ ظلال]، وغيرهم من طريق خالد بن عبد الله الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... وهو عند ابن أبى عاصم مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه مع طرف من أوله.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٣٩]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وظاهر سنده الجودة، إلا أنه معلول، فعبد الرحمن بن إسحاق: مختلف فيه، وهو صدوق متماسك على التحقيق؛ لكنه قد خولف في وصله، خالفه من هو أثبت منه خمسين مرة، أعنى حافظ الدنيا أبا عبد الله مالك بن أنس، فرواه عن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه موقوفًا عليه، ولم يرفعه، هكذا أخرجه في \"الموطأ\" [رقم ٥٣٥]، وعنه عبد الرزاق [٦٤٢٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٥٧ - ٣٥٨]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ١٢٠٠]، وإسماعيل القاضى في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -\" [رقم ٩٣]، وغيرهم من طريق مالك به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن سعيد بلا ريب، وسنده حجة.\nوللمرفوع: شاهد من حديث يزيد بن عبد الله بن ركانة: عند الحاكم [١/ ٥١١]، وجماعة، وسنده لا يثبت، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ... واللَّه المستعان.","vol":"9","page":14},{"text":"٦٥٩٩ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، إنَّمَا الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ\".\n٦٦٠٠ - وَبِإسْنَادِه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدكُمْ بِضَالَّتِهِ إذَا وَجَدَهَا فِي الْفَلاةِ\".\n٦٦٠١ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَعْنِى قَالَ اللَّهُ ﷿: إذَا تَقَرَّبَ عَبْدِى شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإذَا تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ بَاعًا، وَإذَا تَقَرَّبَ إلَيَّ بَاعًا جِئْتُهُ هَرْوَلَةً\".\n_________\n٦٥٩٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٢٥٩].\n٦٦٠٠ - صحيح: هذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" وعبد الرحمن في سنده. هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) الشيخ الصدوق المتماسك.\nوللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه.\nمنها: ما رواه زيد بن أسلم عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة به نحوه في سياق أتم: عند مسلم [٢٦٧٥]، وأحمد [٢/ ٥٢٤، ٥٣٤، ٥١٦]، وغيرهما.\nوتوبع عليه زيد بن أسلم عن أبى صالح: تابعه أبو الزناد على نحوه: عند الترمذى [٣٥٣٨]، وابن ماجه [٤٢٤٧]، من طريقين عن أبى الزناد عبد الله بن ذكوان عن أبى صالح به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث أبى الزناد\".\nقلتُ: وله طرق أخرى ثابتة كما قلنا.\n٦٦٠١ - صحيح: هذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن بن إسحاق في سنده: هو المدنى المعروف بـ (عباد) وهو صدوق صالح.\nوللحديث: طرق كثيرة ثابتة عن أبى هريرة به نحوه.\nمنها: ما رواه الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به نحوه ... مع زيادة في أوله: أخرجه البخارى [٦٩٧٠]، ومسلم [٢٦٧٥]، والترمذى [٣٦٠٣]، وابن ماجه [٣٨٢٢]، وأحمد [٢/ ٢٥١]، وابن حبان [٨١١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٤]، وفى \"تفسيره\" [١/ ١٦٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش به. =","vol":"9","page":15},{"text":"٦٦٠٢ - وَبِإِسْنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، من قاتل في سبيل الله أيدخل الجنة؟ قال: \"نَعَمْ\"، فمكث هنيةً كأنه سمع شيئًا، فقال: \"أَيْنَ السَّائِلُ آنِفًا؟ \" فقام الرجل، فقال: \"مَاذَا قُلْتَ؟ \" قال: قلت: أرأيت من جاهد في سبيل الله فقتل، أيدخل الجنة؟ قلت: \"نَعَمْ\"، قال: فقال: \"إِنَّ جِبْرِيلَ نَبَّأَنِى ذَلِكَ، إلا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَيْنٌ\".\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٦٦٠٢ - صحيح: هذا إسناد جيد، رجاله رجال \"الصحيح\" وعبد الرحمن في سنده: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) وهو صدوق متماسك، ولم ينفرد به عن سعيد المقبرى، بل تابعه عليه ابن عجلان به نحوه ... عن النسائي [٣١٥٥]، من طريق أبى عاصم النبيل عن ابن عجلان به.\nقلتُ: وهذا إسناده ظاهره الصحة أيضًا، لكن خولف فيه ابن عجلان وعبد الرحمن بن إسحاق، خالفهما جماعة من الكبار كلهم رووه عن سعيد المقبرى فقالوا: عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه به نحوه ...، إلا أن لفظه في أوله (جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله، إن قتلت في سبيل الله صابرًا محتسبًا مقبلًا غير مدبر، أيكفر الله عنى خطاياى؟ ... إلخ).\nهكذا أخرجه مالك [٩٨٦]- واللفظ له - ومسلم [١٨٨٥]، والترمذى [١٧١٢]، والنسائى [٣١٥٦]، و[٣١٥٧]، وأحمد [٥/ ٢٩٧، ٣٠٣، ٣٠٨]، وابن حبان [٤٦٥٤]، وابن أبى شيبة [١٩٣٩٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٩٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٧٤٤، ١٧٦٠٣]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٥٤٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٢٠٠]، وأبو عوانة [رقم ٧٣٦٠، ٧٣٦١، ٧٣٦٢، ٧٣٦٤، ٧٣٦٥، ٧٣٦٦]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٦٢٦/ رواية الطحاوى]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٤٩] و[٩/ ٥٣]، وغيرهم من طرق عن سعيد المقبرى.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو المحفوظ عن سعيد المقبرى؛ وهو الذي رواه عنه يحيى الأنصارى وابن أبى ذئب والليث بن سعد وغيرهم، وقولهم هو الصواب؛ كما جزم به أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٩٧٤]، ومثله الدارقطنى في \"العلل\" [٦/ ١٣٦]. =","vol":"9","page":16},{"text":"٦٦٠٣ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَجْلِسُوا فِي الصُّعُدَاتِ وَلا فِي الأَفْنِيَةِ\"، قالوا: يا رسول الله، لا نستطيع ذلك، قال: \"إمَّا لا فَأَعْطُوهَا حَقَّهَا\"، قالوا: يا نبى الله، وما حقها؟ قال: \"رَدُّ التَّحِيَّةِ، وَغَضُّ الْبَصَرِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ، وَإرْشَادُ السَّبِيلِ\".\n٦٦٠٤ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا حفص بن غياث، عن عبد الله بن سعيدٍ، عن جده، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ ذَرَعَهُ الْقَىْءُ، فَلا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَمَنِ اسْتَقَاءَ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ\".\n_________\n= وللحديث: طريق آخر عن أبى هريرة به نحو السياق الماضى: عند أحمد [٢/ ٣٠٨، ٣٣٠]، وسنده جيد. وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٦٠٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٨١٣]، وابن حبان [٥٩٦]، والحاكم [٤/ ٢٩٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٦٢٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: بل هو دون الصحيح، فيه عبد الرحمن بن إسحاق: وهو مختلف فيه؛ غير أنه صدوق متماسك على التحقيق، وهو وسائر رجال الإسناد من رجال \"الصحيح\".\nوللحديث طريق آخر عن أبى هريرة: عند البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١١٤٩]، وغيره، وسنده صالح.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منهم: حديث أبى سعيد [برقم ١٢٤٧]، وحديث أبى طلحة [برقم ١٤٢١].\n٦٦٠٤ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [٩١٨٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٨٤، ١٨٥]، وغيرهما من طرق عن عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن جده عن أبى هريرة به ... وهو عند ابن أبى شيبة مختصرا بلفظ: (إذا استقاء الصائم أعاد).\nقال الدارقطنى: \"عبد الله بن سعيد ليس بقوى\".\nقلتُ: بل متروك ساقط الحديث، بل نقل البخارى في ترجمته من \"تاريخه\" عن يحيى القطان أنه قال: \"استبان لى كذبه في مجلس\" وهو من رجال الترمذى وابن ماجه. =","vol":"9","page":17},{"text":"٦٦٠٥ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشرٍ، عن سعيدٍ المقبرى، قال: رأينا أبا هريرة يتوضأ على ظهر المسجد، فقلت: يا أبا هريرة، مم تتوضأ؟ قال: أكلت ثورًا من أقطٍ، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"تَوَضَّؤُوا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ\".\n٦٦٠٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا داود العطار، عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد\n_________\n= وللحديث: طريق آخر يرويه عيسى بن يونس وحفص بن غياث كلاهما عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به نحوه ...\nأخرجه أبو داود [٢٣٨٠]، والترمذى [٢٧٠]، وابن ماجه [١٦٧٦]، وأحمد [٢/ ٤٩٨]، والدارمى [١٧٢٩]، وابن حبان [٣٥١٨]، والحاكم [١/ ٥٨٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ١٨٤]، وابن الجارود [٣٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٨١٧]، وفى \"المعرفة\" [٢٦٠٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٩٧٢]، وفى \"المشكل\" [٤/ ١٧٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٩٣] و[٦/ ٢٩٤]، وغيرهم من طريقين عن هشام بن حسان به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن غريب\".\nقلتُ: هذا حديث ضعيف لا يثبت، قد أعله الإمام أحمد والبخارى والترمذى والنسائى وطائفة من حذاق أئمة هذا الشأن، فأنَّى يناهضهم تصحيح المتأخرين له، جَرْيًا منهم على ظاهر إسناده، دون تبصُّر بما في الزوايا من الخبايا؟! وقد رَدَدْناها عليهم، وكشفنا علل الحديث بما لا مزيد عليه في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٦٠٥ - صحيح المرفوع منه: هذا إسناد ضعيف غريب، رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى (أبى معشر) وهو نجيح بن عبد الرحمن السندى: ذلك الشيخ الضعيف المختلط، وهو من رجال \"السنن\" لكن الحديث - المرفوع منه - صحيح ثابت؛ فله طرق كثيرة عن أبى هريرة به ... مضى بعضها [برقم ٦١٦١]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث أبى طلحة [برقم ١٤٢٩]، وقد استوفينا طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٦٠٦ - صحيح: أخرجه ابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ١٥١]، من طريق عباس النرسى عن داود بن عبد الرحمن العطار عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به مختصرا بالفقرة الأولى منه فقط، وهى قوله: (إن هذا المال: حلوة خضرة) لكن عنده: (الدنيا) بدل (المال). =","vol":"9","page":18},{"text":"بن أبى سعيدٍ، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ هَذَا المالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، فَمَنْ أَخَذَهُ - قَالَ يَحْيَى: ذَكَرَ شَيْئًا لا أدْرى مَا هُوَ - بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ فِي مَالِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فِيمَا اشْتَهَتْ نَفْسُهُ، لَهُ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢٦٤٣]: \"رواه أبو يعلى، وفيه داود العطار، وفيه كلام\".\nقلتُ: كذا قال، كأنه تبع أبا الفتح الأزدى في قوله عن داود: (يتكلمون فيه) كذا، وهو المتكلَّم فيه حقًا، ثم ما هذا الكلام؟! وما شأنه في غمز الرجل؟! وما قيمة هذا المتكلم أصلا، والأزدى متى ينفرد بالقدح فيمن ثبتت عداله وأمانته؛ لا يُنْظَر إليه وقدوحه، وداود العطار: إمام ثقة ثبت متقن ورع عالم فقيه محدث جليل الشأن؛ اتفقت كلمة النقاد على توثيقه والثناء عليه؛ وقد غامر الحاكم (صاحب المستدرك) ونقل تضعيفه عن ابن معين، ولم يثبت عنه كما جزم به الحافظ وغيره؛ والمحفوظ عن ابن معين: هو توثيق داود قولًا واحدًا، وسائر رجال الإسناد من رجال الشيخين.\nوقد رأيت الهيثمى في موضع آخر من \"المجمع\" [١٠/ ٤٣٠]، قد حسَّن إسناد الحديث هنا، وكذا صحح سنده الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١٥٩٢]، وهو كما قال، لولا أنه معلول البتة! فقد اختلف في سنده على داود العطار، فرواه عنه عباس وعبد الأعلى النرسيان كلاهما على الوجه الماضى، وخالفهما: أسد بن موسى وإبراهيم بن محمد الشافعي، فروياه عن داود العطار فلم يذكرا (أبا سعيد المقبرى) في سنده، بين سعيد المقبرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه الطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ١٥٢].\nوأنا أخشى أن يكون ذِكْرُ أبى سعيد المقبرى قد سقط من سند الطحاوى، ثم وقفت على \"علل الدارقطنى\" [١٠/ ٣٨٥ - ٣٨٦]، فوجدته قد ذكر الوجهين عن داود العطار، ثم قال: \"وكلاهما وهم\" ثم قال: \"وإنما روى هذا الحديث: المقبرى عن عبيد عن خولة بنت قيس عن النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: وقبله سئل أبو زرعة الرازى عن رواية داود العطار أيضًا كما في \"العلل\" [رقم ٦٤٦]، فقال: \"هذا خطأ، إنما هو سعيد المقبرى عن عبيد سنوطا أبى الوليد عن خولة بنت قيس امرأة حمزة بن عبد المطلب عن النبي - ﷺ - \" فقيل لأبى زرعة \"الخطأ ممن هو؟! \" فقال: \"لا أعلم، كذا رواه داود العطار\".\nقلتُ: فإن لم يكن داود هو المخطئ فيه، فلعل الخطأ من شيخه (إسماعيل بن أمية). =","vol":"9","page":19},{"text":"٦٦٠٧ - حَدَّثَنَا الحسن بن عرفة العبدى، حدّثنا عبد الله بن إبراهيم الغفارى، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن سعيد بن أبي سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عُرِجَ بِى إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَمَا مَرَرْتُ بِسَمَاءٍ، إلا وَجَدْتُ فِيهَا اسْمِى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ مِنْ خَلْفِى\".\n_________\n= والمحفوظ عن سعيد المقبرى في هذا الحديث: هو ما رواه عنه الليث بن سعد ومحمد بن عمرو بن سلمة وأبو معشر السندى وغيرهم، كلهم عنه عن عبيد أبى الوليد سنوطا المدنى عن خولة بنت قيس به مرفوعا، وهذا هو الذي صَوَّبه أبو زرعة والدارقطنى وغيرهما.\nورواية الليث بن سعد عن سعيد المقبرى: عند الترمذى [٢٣٧٤]، وأحمد [٦/ ٣٧٨]، وابن حبان [٢٨٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٥٧٨، ٥٨٣]، وابن أبى الدنيا في \"إصلاح المال\" [رقم ٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٤٥٠]، والمعافَى بن عمران في \"الزهد\" [رقم ١٩٧]، وابن سمعون في \"أماليه\" [رقم ٣١٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ١٥٣]، وغيرهم من طرق عن الليث عن سعيد المقبرى به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح، وأبو الوليد اسمه عبيد سنوطا\".\nقلتُ: قد رواه بعض الضعفاء عن زيد بن يحيى بن عبيد - وهو ثقة - عن الليث على وجه غير محفوظ عنه، عند الحاكم [٤/ ٧]، ومدار إسناده هنا: على عبيد المدنى المعروف بـ (سنوطا) وهو شيخ صالح الحديث إن شاء اللَّه؛ فقد روى عنه ثقتان، ووثقه العجلى؛ وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وما تكلم فيه أحد أعلمه، فالإسناد صالح؛ وقد رواه عمر بن كثير بن أفلح المدنى عن عبيد سنوطا عن خولة به أيضًا: عند أحمد وجماعة.\nولم ينفرد به سنوطا عن خولة، بل تابعه عليه النعمان بن أبى عياش عن خولة مرفوعا: (إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة) أخرجه البخارى [٢٩٥٠]، وأحمد [٣/ ١١٣٥]، والإسماعيلى في \"مستخرجه\" كما في \"الفتح\" [٦/ ٢١٩]، وأبو محمد الفاكهى في \"حديثه\" [رقم ٢٦٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ١٥٣]، وغيرهم من طريق أبى الأسود القرشى عن النعمان به ... وزاد الجميع - سوى البخارى - في أوله: (إن الدنيا خضرة حلوة ...) وسياق الطحاوى: مثل سياق المؤلف هنا ... واللَّه المستعان.\n٦٦٠٧ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٩٠]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢٠٩٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٠٣، ٢٠٤] وابن الجوزى في \"الموضوعات\" =","vol":"9","page":20},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [١/ ٣١٨]، ومحمد بن محمود أبو الفضل القزوينى في \"مسموعه من أبى حفص البغوى\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ١٨/ الطبعة العلمية]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٤٤]، وابن بلبان في \"تحفة الصديق\" [ص ١٠٤ - ١٠٥]، وغيرهم من طريق الحسن بن عرفة - وهذا في \"جزئه\" المشهور [ص ٤٤/ رقم ٦/ طبعة دار الأقصى]، - عن عبد الله بن إبراهيم بن أبى عمرو الغفارى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به .. وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يصح، قال ابن حبان: الغفارى يضع الأحاديث، وأما عبد الرحمن: فاتفقوا على تضعيفه\".\nقلتُ: وعبارة ابن حبان في \"المجروحين\": \"هذا خبر باطل، فلست أدرى البلية فيه منه - يعنى من عبد الله الغفارى - أو من عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، على أن عبد الرحمن ليس هذا من حديثه المشهور، فكأن القلب إلى أنه من عمل عبد الله بن أبى عمرو - يعنى الغفارى - أميل\".\nقلتُ: وقد عَلَّق هذا الحديث في ترجمة عبد الله بن إبراهيم الغفارى من كتابه [٢/ ٣٧]، وكان قد قال في أول ترجمته: \"كان ممن يأتى عن الثقات: المقلوبات، وعن الضعفاء: الملزوقات\" وهكذا أنكره عليه ابن عدى في \"الكامل\" وقال في ختام ترجمته: \"ولعبد الله بن إبراهيم غير ما ذكرنا من الحديث عمن يرويه عنه، وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه\".\nوكذا أنكره عليه الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ٣٨٨]، وقال من حديثه: \"باطل\" وأعله به أيضًا في ترجمة (محمد بن عبد الله بن يوسف أبى بكر الهلال) من \"الميزان\" [٣/ ٦١٠]، فقال: \"قلتُ: الغفارى متهم بالكذب\" وقال في \"تلخيص الموضوعات\" [ص ٤٦]: \"الغفارى متهم\" وبه: أعله الهيثمى أيضًا في \"المجمع\" [٩/ ١٩]، فقال: \"رواه أَبو يعلى والطبرانى في \"الأوسط\": وفيه عبد الله بن إبراهيم الغفارى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: كذا تسامح في شأن الرجل، مع كونه هالكًا جدًّا، قد أسقطوه فسقط على أم رأسه، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه فراجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".\nوبه أيضًا: أعله جماعة ممن ألفوا في \"الموضوعات\".\nوانفرد البوصيرى - وحده - في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٦٠]، فقال: \"رواه أبو يعلى الموصلى بسند ضعيف؛ لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم\". =","vol":"9","page":21},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وعبد الرحمن هذا وإن كان ضعيفًا منكر الحديث - من رجال الترمذى وابن ماجه - إلا أن تعصيب الجناية برقبته وحده، ليس بالعدل، فَلْيتقاسمها هو والراوى عنه بالسوية، وإن كان الحمل على (عبد الله بن إبراهيم) في هذا الحديث: هو الأشبه؛ وإليه مال ابن حبان كما مضى.\nوقد تلون فيه هذا الغفارى الهالك، فعاد ورواه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فقال: عن أبيه عن ابن عمر به نحوه ...\nهكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" كما في \"اللالئ المصنوعة\" [١/ ٢٧٢]، ثم جاء عبد المنعم بن بشير المصرى؛ وروى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فقال: عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد الخدرى به نحوه في سياق أتم، هكذا أخرجه الديلمى في \"مسند الفردوس\" كما في \"اللآلئ\" [١/ ٢٧٣].\nقلتُ: وعبد المنعم هذا هالك مثل الشيخ الغفارى، بل رماه الإمام أحمد وغيره بالكذب المحض، فكأنه سرقه - ذلك اللص - من الغفارى، ثم ركَّب له ذلك الإسناد الموضوع، كيما يفضحه الله بين نفسه والناس.\nثم إن ابن عراق الشافعي: قد أشار في \"تنزيه الشريعة\" [١/ ٤٢٣]، إلى أن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، ثم قال: \"وأسانيدها ضعيفة، يشد بعضها بعضا؛ فيلْتَحِق الحديث بدرجة الحسن).\nكذا قال هذا الرجل، كأنه خُدِعَ بقول السيوطى في \"اللآلئ\" [١/ ٢٧١]: \"قلتُ: الذي أستخير الله فيه: الحكم على الحديث بالحسن، لا الوضع ولا بالضعف، لكثرة شواهده\".\nقلتُ: ثم ساق له شواهد كلها مناكير وبواطيل، وتلك التى يُحَسِّن بها الحديث، وهكذا يكون تساهل السيوطى الذي لا يطاق أصلًا، نعم: هناك شاهد من حديث ابن عباس عند الخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٤٤٤]، بإسناد ظاهره الاستقامة، وقد ساقه الذهبى في ترجمة (محمد بن عبد الله بن يوسف الهلالى) من \"الميزان\" [٦١٠٣]، ثم قال: \"سكت الخطيب عن هذا، وهو أيضًا باطل، ما أدرى من يغش فيه؟! فإن هؤلاء ثقات\".\nقلتُ: الحديث عند الخطيب من طريق أبى حفص بن شاهين [وهذا في كتابه \"السنة\" كما في \"اللآلئ\"] عن إبراهيم بن حماد بن إسحاق الأزدى [وقد تحرف (إبراهيم) عند الخطيب إلى (إسماعيل) كما في طبعة (الكتب العلمية)، وكذا هو في (طبعة دار الغرب الإسلامي/ تحقيق =","vol":"9","page":22},{"text":"٦٦٠٨ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سفيان، عن أيوب، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَتَبَيَّنَ زِنَاهَا فَلْيَجْلِدْهَا وَلا يُثَرِّبْ، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ وَلا يُثَرِّبْ - قَالَ سُفْيَانُ: يَعْنِى لا يُعَيِّرْهَا - ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ وَلا يُثَرِّبْ، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَلْيَبِعْهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ\".\n٦٦٠٩ - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو، حدّثنا حبان بن عليٍّ، عن عبد الله بن سعيدٍ، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الرِّكَازُ: الذَّهَبُ الَّذِى يَنْبُتُ مِنَ الأَرْضِ\".\n_________\n= بشار عواد [٣/ ٤٦]، وليس بشئ]، عن الحسن بن عرفة عن أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس به.\nقلتُ: هذا باطل من حديث أبى معاوية قطعًا، ولم يحدث به الأعمش قط، ولا يكاد يحتمل أصلًا، والوهم فيه عندى: هو ممن دون الحسن بن عرفة، فإن الحديث في \"جزئه\" المشهور [رقم ٦]، من روايته عن عبد الله بن إبراهيم الغفارى بالإسناد الأول كما عند المؤلف ...\nوهكذا رواه جماعة من أصحاب الحسن عنه، فكأن بعضهم قد غلط عليه ودخل له إسناد في إسناد، فبماذا تعلَّق السيوطى وغيره في تحسين متن هذا الحدث العاثر؟! فاللَّهم غُفْرًا.\n٦٦٠٨ - صحيح: مضى قريبا [برقم ٦٥٤١].\n٦٦٠٩ - منكر: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٧٤٢٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٨٣٦١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٤٢٨]، من طريق حبان بن عليّ العنزى عن عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به.\nقلتُ: هذا إسناد تالف، فيه علتان:\nالأولى: عبد الله بن سعيد المقبرى: شيخ واه ليس بشئ، وكان يروى عن أبيه وجده العجائب، وهو من رجال \"التهذيب\" وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٢٢٦]، وقبله الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ١٨٢]، وقبله ابن القطان الفاسى في \"بيان الوهم والإيهام\" [٢/ ٣٠٧]، وقبله قال أبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [٦/ ١٠٩]: \"هذا حديث ساقط؛ لأن عبد الله بن سعيد متفق على إطراح روايته\" وكذا أعله به الشافعي والبيهقى كما يأتى. =","vol":"9","page":23},{"text":"٦٦١٠ - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو، حدّثنا حبان بن عليٍّ العنزى، عن محمد بن عجلان، عن سعيدٍ المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا اشْتَرَى أحَدُكُمْ خَادِمًا، فَلْيَأْخُذْ بِنَاصِيَتِهَا وَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إنِّى أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَإذَا اشْتَرَى بَعِيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذُرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ\".\n_________\n= والثانية: حبان بن عليّ العنزى: شيخ ضعيف صاحب مناكير هو الآخر، وكان صالحًا ذا دين عبادة؛ وهو من رجال ابن ماجه وحده، وقد رواه بعض الضعفاء عنه فغلط عليه في إسناده، فقال: عن حبان عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ...، هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٤٢٧٢].\nثم صَوَّب الوجه الأول عن حبان، وقال: \"وقد رواه هكذا أيضًا: أبو يوسف عن عبد الله بن سعيد المقبرى عن جده عن أبى هريرة، وهو الصواب ... \".\nقلتُ: ورواية أبى يوسف: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٧٤٢٩]، ولكن من روايته عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن جده عن أبى هريرة به نحوه في سياق أتم.\nوقال البيهقى عقبه: \"تفرد به عبد الله بن سعيد، وهو المقبرى، وهو ضعيف جدًّا، جَرَحه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وجماعة\" ثم نقل عن الشافعي إعلاله الحديث بهذا الشيخ أيضًا، واللَّه المستعان.\n٦٦١٠ - حسن: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٣٠٨]، ولوين في حديثه [رقم ٧٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٤٧٩]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٨١]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٩١/ ظلال]، وغيرهم من طريق حبان بن عليّ العنزى عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه .. وهو عند ابن أبى عاصم بالفقرة الأولى منه فقط، وزاد لوين ومن طريقه أبو نعيم والطبرانى: \"وإذا اشترى دابة فليأخذ بناصيتها وليقل: اللَّهم إنى أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه\".\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٠٥]: \"رواه أبو يعلى، وفيه حبان بن عليّ، وقد وُثِّق على ضَعْفِه، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: حبان هذا ضعيف بلا تردد، وكان كثير الانفراد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، وعامة حديثه إفرادات وغرائب، كما يقول أبو أحمد الجرجانى، وقد مشاه مَنْ لَمْ يَخْبُر حاله جيدًا، ولا فالضعف به أليق، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وقد خولف في سنده أيضًا، =","vol":"9","page":24},{"text":"٦٦١١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا عبد الله بن سعيدٍ، عن جده، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ أَنَّ لابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ لَتَمَنَّى إلَيْهِمَا ثَالِثًا، وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلا التُّرَابُ\".\n٦٦١٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا أبو معاوية، عن إبراهيم بن الفضل، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: مر رسول الله - ﷺ - بحائطٍ مائلٍ، فأسرع وقال: \"إِنِّي أَكْرَهُ مَوْتَ الْفَوَاتِ\".\n_________\n= خالفه الثورى وسعيد بن أبى أيوب ويحيى القطان، وأبو خالد الأحمر وعبد العزيز الدراوردى ويحيى بن أيوب المصرى وغيرهم، كلهم رووه عن ابن عجلان فقالوا: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - به نحوه.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ بلا ريب، فكأن حبان بن عليّ قد سلك الطريق في روايته عن ابن عجلان، وقد خرجنا روايات الجماعة عن ابن عجلان بالوجه المحفوظ في \"غرس الأشجار\" ونكتفى هنا بتخريج رواية أبى خالد الأحمر: فنقول: أخرجه أبو داود [٢١٦٠]، وابن ماجه [٢٢٥٢]، من طريقين عن أبى خالد عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: (إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادمًا؛ فليقل: اللَّهم إنى أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه؛ وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه، وإذا اشترى بعيرًا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك) لفظ أبى داود، وفى رواية له قال: (ثم ليأخذ بناصيتها وليدعُ بالبركة) قال: ذلك في المرأة والخادم وحدهما.\nقلتُ: وإسناده حسن صالح؛ وقد جَوَّده العراقى في \"المغنى\" [١/ ٢٩٨]، وقبله صححه الحاكم وغيره .. واللَّه المستعان.\n٦٦١١ - صحيح: مضى [برقم ٦٥٧٣].\n٦٦١٢ - باطل: أخرجه أحمد [٢/ ٣٥٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٣١]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٣٥٩]، والعقيلى [١/ ٦٠]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [رقم ٢١٩]، من طريق إبراهيم بن الفضل المدنى المخزومى [ويقال له: إبراهيم بن إسحاق أيضًا]، عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nقال البيهقى: \"تفرد به إبراهيم بن الفضل، وهو ضعيف\". =","vol":"9","page":25},{"text":"٦٦١٣ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا صفوان، عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند، عن محمد بن عثمان الأخنسى، عن سعيد المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ جُعِلَ قَاضِيًا بَيْنَ النَّاسِ، فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ\".\n٦٦١٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن ابن عجلان، قال: سمعت أبى وسعيدًا يحدثان، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ أَمِيرِ عَشْرَةٍ إلا يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولًا يَفكُّهُ الْعَدْلُ، أَوْ يُوبِقُهُ الجوْرُ\".\n٦٦١٥ - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا يحيى بن عميرٍ المدينى، قال: سمعت سعيدًا المقبرى، يقول: صلى بنا أبو هريرة، فكان يكبر كلما رفع وسجد، فلما انصرف، قال: هكذا كان رسول الله - ﷺ - يصلى بنا.\n_________\n= قلتُ: بل هو شيخ واه منكر الحديث، وكلمة النقاد متفقة على توهينه، بل تركه الدارقطنى وغيره، وقال النسائي في رواية عنه: \"ليس بثقة ولا يكتب حديثه\" وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما، وقد أنكر عليه ابن حبان هذا الحديث في ترجمته من \"المجروحين\" [١/ ١٠٥]، وسبقه إلى هذا: العقيلى وابن عدى؛ وتبعهم الذهبى في ترجمة الرجل من \"الميزان\" [١/ ٥٢]، والحديث: ضعفه سنده الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٧]، وقبله قال ابن رجب في \"الفتح\" [٦/ ٣٣١]: \"لا يصح\".\nوله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو عند البيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٣٦٠]، وسنده تالف، وقد ضعفه البيهقى أيضًا.\n٦٦١٣ - صحيح بطرقه: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٦٦].\n٦٦١٤ - صحيح: مضى سابقا [برقم ٦٥٧٠].\n٦٦١٥ - صحيح: هذا إسناد صالح في المتابعات، فيه شيخ المؤلف: (سفيان بن وكيع) وهو ضعيف لإصراره على عدم إقصاء وراقه الذي كان يُدْخِل في أصوله ما ليس منها، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، ويحيى بن عمير: شيخ مدنى صالح من رجال النسائي، وباقى رجاله ثقات من رجال \"الصحيح\" وقد توبع عليه يحيى بن عمر عن سعيد المقبرى: تابعه ابن أبى ذئب عن سعيد عن أبى هريرة أنه: (كان يصلى المكتوبة؛ فيكبر كلما خفض ورفع؛ فإذا انصرف قال: واللَّه إنى لأشبهكم صلاة برسول الله - ﷺ -. =","vol":"9","page":26},{"text":"٦٦١٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا سفيان، ويحيى بن سعيدٍ، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبى سعيدٍ المقبرى، عن أبى هريرة، أن رجلًا قال: يا رسول الله، عندى دينارٌ، قال: \"أَنْفِقْهُ عَلَى نَفْسِكَ\"، قال: عندى دينارٌ آخر، قال: \"أنْفِقْهُ عَلَى امْرَأَتِكَ\"، قال: عندى دينارٌ آخر، قال: \"أَنْفِقْهُ عَلَى وَلَدِكَ\"، قال: عندى دينارٌ آخر، قال: \"أَنْفِقْهُ عَلَى خَادِمِكَ\"، قال: عندى دينارٌ آخر، قال: \"أَنْتَ أَعْلَمُ\".\n٦٦١٧ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن عبيد الله بن عمر، قال:\n_________\n= أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٢١]، وسنده حجة، وهو من هذا الطريق: عند البخارى [٧٦٢]، وأحمد [٢/ ٣١٩، ٤٥٢]، من طرق عن ابن أبى ذئب بإسناده به نحوه في سياق أتم.\nوللحديث: طرق كثيرة ثابتة عن أبى هريرة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٥٩٤٩]، واللَّه المستعان.\n٦٦١٦ - قوى: أخرجه أبو داود [١٦٩١]، والنسائى [٢٥٣٥]، وأحمد [٢/ ٢٥١، ٤٧١]، وابن حبان [٣٣٣٧، ٤٢٣٣، ٤٢٣٥]، والحاكم [١/ ٥٧٥]، والشافعى [١٢٧٢]، والحميدى [١١٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٤٦٩، ١٥٥١٢]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٢١]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ١١٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٥٧، ٥٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: إنما هو قوى الإسناد وحسب، وابن عجلان قد جزم الحاكم نفسه بكون مسلم ما خَرَّج له إلا في الشواهد وحسب، كما نقله عنه الذهبى في \"الميزان\" و\"الكاشف\"، وابن عجلان صدوق إمام محدث فقيه؛ وقد اختلف عليه في إسناده، وابن عجلان صدوق إمام محدث فقيه؛ وقد اختلف عليه في إسناده، إلا أن المحفوظ عنه هو ذا؛ وتابعه عليه أبو معشر السندى ومحمد بن أبى حميد الأنصارى؛ وقد خرجنا روايتهما في \"غرس الأشجار\" والحديث: حَسَّنه النووى في \"المجموع\" [٦/ ٢٣٤]، واللَّه المستعان.\n٦٦١٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٢٥٠]، وابن حبان [١٥٣١، ١٥٣٨، و١٥٣٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٠٣٥]، والدارقطنى في النزول [رقم ٢٨]، وغيرهم من طرق عن يحيى =","vol":"9","page":27},{"text":"أخبرنى سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالسِّوَاكِ مَعَ الْوُضُوءِ، وَأُؤَخِّرَ الصَّلاةِ إلَى شَطْرِ اللَّيْلِ، أَوْ إلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ\".\n٦٦١٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا وكيعٌ، قال: حدثنى إبراهيم بن الفضل المخزومى، عن سعيدٍ المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ادْرَؤُوا الْحُدُودَ مَا اسْتَطَعْتُمْ\".\n_________\n= القطان عن عبيد الله بن عمر العمرى عن سعيد القبرى عن أبى هريرة به نحوه ... وهو عند النسائي بالفقرة الأولى منه فقط، ولفظه في آخره: (عند كل صلاة) بدل: (مع الوضوء) وفى رواية لابن حبان: بشطره الثانى فقط، وهو عند الدارقطنى في سياق أتم في أوله، ولفظ الجميع في أوله: (لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم ....).\nقلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين .. وقد رواه جماعة كثيرة عن عبيد الله بن عمر؛ بعضهم مختصرًا، وبعضهم في سياق أتم، وهو من طريق عبيد الله: عند الترمذى [١٦٧]، وابن ماجه [٦٩١]، وجماعة كثيرة بالشطر الثاني منه فقط، وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث: طرق كثيرة عن أبى هريرة به نحوه .... مضى بعضها [برقم ٦٢٧٠، ٦٣٤٣]، واللَّه المستعان.\n٦٦١٨ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٢٥٤٥]، من طرق عن وكيع بن الجراح عن إبراهيم بن الفضل المخزومى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعًا).\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٦٣]: \"هذا إسناد ضعيف، إبراهيم بن الفضل المخزومى: ضعفه أحمد وابن معين والبخارى والنسائى والأزدى والدارقطنى\".\nقلتُ: بل هو شيخ واه ليس بشئ، وقد تركه جماعة، وبه أعله ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٨/ ٦١٣]، والحافظ في \"تخريج المختصر\" كما في \"فيض القدير\" [١/ ٢٢٩]، والسخاوى في \"المقاصد\" [ص ٧٥]، وضَعَّف سنده الحافظ في \"بلوغ المرام\" [ص ٢٥٩]، وتابعه جماعة، والتحقيق: أن سنده منكر جدّا، وقد روى الثورى هذا الحديث عن إبراهيم فأبهمه ولم يُسَمَّه، فقال: عن رجل من أهل المدينة عن المقبرى عن أبى هريرة به موقوفا، ولم يرفعه أيضًا، هكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٣١]، ثم قال: \"وهذا الحديث عن إبراهيم بن الفضل: مشهور مرفوع، رواه عنه جماعَة\". =","vol":"9","page":28},{"text":"٦٦١٩ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا إسحاق بن منصورٍ، حدّثنا إسرائيل، عن معاوية بن إسحاق، عن سعيدٍ المقبرى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ قَدْ مَرَقَتْ رِجْلاهُ الأَرْضَ السَّابِعَةَ، وَالْعَرْشُ عَلَى مَنْكِبِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ أَيْنَ كُنْتَ وَأَيْنَ تَكُونُ\".\n_________\n= قلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٦١٩ - منكر: أخرجه أبو سعيد الدارمى [١/ ٤٧٨ - ٤٧٩]، في (الرد على بشر المريسى) وأبو الشيخ في \"العظمة\" [٣/ ١٠٠٣ - ١٠٠٤] و[٤/ ١٧٥٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٣٢٤]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [٥/ ١٩٤/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن إسحاق بن منصور السلولى عن إسرائيل بن يونس عن معاوية بن إسحاق بن طلحة التيمى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به ... ولفظ الطبراني وأبى الشيخ: (إن الله جل ذكره - أذن لى أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض، وعنقه مثنى تحت العرش وهو يقول: سبحانك ما أعظمك ربنا، فرد عليه: ما يعلم ذلك من حلف بى كاذبًا).\nقال الدارقطنى: \"غريب من حديث معاوية بن إسحاق بن طلحة، عنه - يعني عن سعيد المقبرى - تفرد به إسحاق بن منصور عن إسرائيل عنه ... \".\nقلتُ: وهكذا جزم الطبراني - عقب روايته - بتفرد إسحاق بن منصور به عن إسرائيل، فتعقبه المحدث الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ١٣١]، قائلا: \"قلتُ: رضى الله عنك، فلم يتفرد به إسحاق بن منصور، بل تابعه عبيد الله بن موسى أنبأنا إسرائيل بسنده سواء ... أخرج الحاكم [٤/ ٢٩٧]، قال: أخبرنا أبو عبد الله الصفار، ثنا أحمد بن مهران، ثنا عبيد الله بن موسى بهذا ... وقال: صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وهذه متابعة مستقيمة؛ وأحمد بن مهران: هو ابن خالد أبو جعفر اليزدى: ذكره ابن حبان في موضعين من \"ثقاته\" [٨/ ٤٨، ٥٢]، وقال في الثاني: \"يروى عن عبيد الله بن موسى، ثنا عنه محمد بن عبد الرحمن الأصبهانى\".\nقلتُ: وهذا منه توثيق معتمد؛ وتساهله إنما يكون في طبقات رجالات الصدر الأول؛ وأحمد هذا: شيخ مشهور معروف؛ ترجمه السمعانى في \"الأنساب\" وابن ماكولا في (الإكمال) وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" وغيرهم، وحَدَّث عنه جماعة من الكبار؛ وما غمزه أحد بشئ، =","vol":"9","page":29},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فما جدوى ذكره في \"لسان الميزان\" [١/ ٣١٦]، ثم نظرت: فإذا الحافظ قد أورده (تمييزا) بينه وبين: (أحمد بن مهران الهمدانى) ذلك الشيخ الملين.\nفالحديث: صحيح محفوظ من طريق عبيد الله بن موسى أيضًا عن إسرائيل بن يونس بإسناده به.\nوقد مضى أن الحاكم قد قال: \"هذا حديث صحيح الإسناد\" وكذا صححه الحافظ في \"المطالب\" [٣/ ٢٦٧]، وصحح سنده: السيوطى في \"الدر المنثور\" [٧/ ٢٧٤]، وقبله قال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٤٧]: \"رواه الطبراني بإسناد صحيح\" وكذا صحح سنده الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١٥٠].\nقلتُ: وكل هذا غفلة عن كون الإسناد معلولًا من هذا الوجه، فقد ذكر إمام هذا الفن في عصره أبو الحسن الدارقطنى في \"العلل\" [٨/ ١٥٦]، أن إسرائيل بن يونس قد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه إسحاق بن منصور كما مضى [وتابعه عبيد الله بن موسى]، عن معاوية بن إسحاق عن المقبرى عن أبى هريرة به ...\nقال الدرقطنى: \"وغيره يرويه عن إسرائيل عن إبراهيم أبى إسحاق، وهو إبراهيم بن الفضل مدينى ضعيف\".\nقلت: ونحوه قال في \"الغرائب والأفراد\" أيضًا [٥/ ١٩٤/ أطرافه]، وإبراهيم بن الفضل هذا: شيخ تالف ليس بشئ، وهو مشهو بالرواية عن سعيد المقبرى؛ والحديث به أشبه عند النظر، ثم إن الهيثمى قد قال في \"المجمع\" [٨/ ٢٤٤]: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\" ورجاله رجال \"الصحيح\"؛ إلا أن شيخ الطبراني محمد بن العباس بن الفضل بن سهل الأعرج، لم أعرفه\".\nكذا قال، وقد تحرق عليه قول الطبراني: (حدّثنا محمد بن العباس ثنا العباس بن سهل الأعرج ...) فقال ما قال، وشيخ الطبراني: هو محمد بن العباس بن الأخرم الحافظ الثقة المأمون، وشيخه: (الفضل بن سهل الأعرج) ثقة مشهور داهية، فناظر لتخليط الهيثمى بين الرجلين، وأما قوله: (\"رجاله رجال الصحيح\" فيه نظر أيضًا، فإن البخارى لم يحتج بـ (معاوية بن إسحاق) إنما أخرجه له حديثًا واحدًا في (الجهاد) بمتابعة حبيب بن أبى عمرة له عن عائشة بنت طلحة .. كما نص عليه الحافظ في مقدمة \"الفتح\" [ص ٤٤٤]، وإسحاق هذا شيخ مختلف فيه، وثقه جماعة، وَوَهَّاه أبو زرعة الرازى، ولم يثبت عندى سماعه من سعيد المقبرى، والحديث معلول كما مضى .. واللَّه المستعان. =","vol":"9","page":30},{"text":"٦٦٢٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن عرعرة، حدّثنا محمد بن معنٍ، حدّثنا أبى، عن سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، وَيُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ\".\n٦٦٢١ - حَدَّثَنَا أحمد بن عمران الأخنسى، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا عمارة بن القعقاع، عن أبى زرعة، قال: دخلت مع أبى هريرة دار مروان، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ -، قال: \"ذَاكَ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ خَلَقَ خَلْقًا .. \" الحديث.\n٦٦٢٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن عبيد الله بن عمر، قال: حدثنى سعيد بن أبى سعيدٍ، عن أبيه، عن أبى هريرة، أن رجلًا دخل المسجد، والنبى - ﷺ - في المسجد، فصلى، ثم جاء إلى رسول الله - ﷺ - فسلم، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإنَّكَ لَمْ تُصَلِّ\"، فعاد ذلك ثلاث مراتٍ، فقال: يا رسول الله، ما أحسن غير هذا فعلِّمنى، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّىَ، فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَسْتَوِىَ جَالِسًا، ثُمَّ اصْنَعْ فِي صَلاتِكَ كُلِّهَا هَكَذَا\".\n٦٦٢٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدثنى محمد بن\n_________\n٦٦٢٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٣٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٩٤٥]، وأبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم العطار في \"جزء من حديثه\" [رقم ٢٥/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طريق محمد بن معن بن محمد بن نضلة الغفارى عن أبيه عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة.\n٦٦٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٨٦].\n٦٦٢٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦٥٧٧].\n٦٦٢٣ - صحيح: أخرجه النسائي [١٠٥٣، ١٣١٣]، وأحمد [٤/ ٣٤٠]، وابن حبان [١٧٨٧].","vol":"9","page":31},{"text":"عجلان، قال: حدثنى عليّ بن يحيى بن خلادٍ، عن أبيه، عن عمه، وكان قد شهد بدرًا، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في المسجد، فدخل رجلٌ، فجعل رسول الله - ﷺ - يرمقه، فصلى، ثم جاء رسول الله - ﷺ - فسلم، فرد رسول الله - ﷺ -، ثم قال: \"ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ\"، فرجع فصلى، ثم جاء إلى رسول الله فسلم، فرد رسول الله، ثم قال: \"ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإنَّكَ لَمْ تُصَلِّ\"، ففعل ذلك مرتين أو ثلاثًا، فقال له في الثانية أو في الثالثة: يا رسول الله، قد أجهدت نفسى، فعلِّمنى وأرنى، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّىَ، فَتَوَضَّأْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَسْتَوِىَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، فَإنْ أَتْمَمْتَ صَلاتَكَ عَلَى هَذَا فَقَدْ أَتْمَمْتَهَا، وَمَا انْتَقَصْتَ مِنْ ذَلِكَ مِنْ شَىْءٍ، فَإِنَّمَا تَنْقُصُهُ مِنْ صَلاتِكَ\".\n٦٦٢٤ - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ القواريرى، حدّثنا يحيى، عن عبيد الله بن عمر، حدّثنا سعيد المقبرى، عن عمر بن أبى بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، أن عمار بن ياسرٍ صلى ركعتين فخففهما، فقال له عبد الرحمن بن الحارث: يا أبا اليقظان، أراك قد خففتهما،\n_________\n= والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٥٢١، ٤٥٢٢، ٤٥٢٣، ٤٥٢٤]، وابن أبى شيبة [٢٩٥٨، ٢٦٢٩٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٧٦١]، و[٣٧٦٢]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣١٣١]،والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ١٢٤] و[٥/ ٢١٥ - ٢١٦]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن عليّ بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقى عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع الزرقى به نحوه ... وليس عند النسائي والبيهقى وابن حبان والطحاوى: تلك الفقرة الأخيرة: (وما انتقصت من ذلك ... إلخ).\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وابن عجلان ثقة فقيه؛ وقد اختلف عليه في سنده على أقوال غير محفوظة، والصواب عنه هذا الوجه هنا: وعليه توبع كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٦٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه في (مسند عمار) [برقم ١٦١٥].","vol":"9","page":32},{"text":"قال: إنى بادرت بهما الوسواس، وإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّى الصَّلاةَ وَلَعَلَّهُ أَنْ لا يَكُونَ لَهُ مِنْهَا إلا عُشْرُهَا، أَوْ تُسْعُهَا، أَوْ ثُمْنُهَا، أَوْ سُبْعُهَا، أَوْ سُدْسُهَا ... \"، حتى أتى على العدد.\n٦٦٢٥ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا عكرمة بن عمارٍ، قال: أخبرنى سعيدٌ المقبرى، عن أبى هريرة، قال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - في غزوة تبوك، فنزلنا ثنية الوداع، فرأى رسول الله - ﷺ - مصابيح، ورأى نساءً يبكين، فقال: \"مَا هَذَا؟ \" فقيل: نساءٌ تُمَتِّعَ منهن يبكين، فقال رسول الله - ﷺ -: \"حَرَّمَ - أَوْ قَالَ: هَدَمَ - الْمُتْعَةَ النِّكَاحُ، وَالطَّلاقُ، وَالْعِدَّةُ، وَالمِيرَاثُ\".\n_________\n٦٦٢٥ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٤١٤٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٩٥٦]، والطحاى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٦]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٤٥١]، وغيرهم من طرق عن مؤمل بن إسماعيل عن عكرمة بن عمار عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه .. وهو عند الدارقطنى وابن شاهين: بالمرفوع منه وحسب، دون القصة في أوله.\nقلتُ: هذا إسناد حَسَّنه ابن القطان في \"بيان الوهم\" [٥/ ٨٤]، وكذا الحافظ في \"التلخيص\" [٣/ ٣٣٣]، وفى \"الدراية\" [٢/ ٥٧]، وليس كما قالا، ففيه مؤمل بن إسماعيل، وهو صدوق في الأصل، مع صلابته في \"السنة\"؛ إلا أنه لم يكن في الرواية بذاك، تكلم غير واحد في حفظه، لكونه كان قد دفن كتبه، ومن مارس حديثه: علم أنه كان كثير المخالفة للثقات في حديثه، مع الانفراد عن الأثبات بما لا يتابع عليه، وراجع ترجمته في \"التهذيب وذويوله\".\nوقد خولف في وصله، خالفه بشر بن عمر الزهرانى - وهو أثبت منه وأتقن -، فرواه عن عكرمة بن عمار عن عبد الله بن سعيد المقبرى قال: قال رسول الله - ﷺ - (هدم المتعة: النكاح والطلاق والعدة والميراث)، هكذا أخرجه الحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٤٧٨/ زوائد الهيثمى]، قال: حدّثنا بشر بن عمر به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ بلا ريب عندى، وهو معضل كما ترى، فإن (عبد الله بن سعيد) هذا لم يدرك أحدا من الصحابة أصلا، ثم هو شيخ تالف الحديث أيضًا، وأخشى أن يكون صواب الإسناد: (عن سعيد بن أبى سعيد) بدل (عبد الله بن سعيد). =","vol":"9","page":33},{"text":"٦٦٢٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر الجشمى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد المقبرى، عن أبى هريرة، قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الأفنية والصعدات أن يُجلس بها، فقال له المسلمون: لا نستطيع ذلك، قال: \"إمَّا لا فَأَعْطُوهَا حَقَّهَا\"، قالوا: وما حقها؟ قال: \"رَدُّ التَّحِيَّةِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إذَا حَمِدَ اللَّهَ ﷿، وَغَضُ الْبَصَرِ، وَإرْشَادُ السَّبِيلِ\".\n٦٦٢٧ - وَبِإسْنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ، فَإذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلا يَقُلْ: آهْ آهْ، فَإنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ مِنْهُ وَيَلْعَبُ بِهِ\".\n_________\n= وفى الباب: عن ابن مسعود عن الدارقطنى والبيهقى، وسنده لا يثبت، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٦٢٦ - صحيح: مضى تخريجه [برقم ٦٦٠٣].\n٦٦٢٧ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [٩٢٢]، من طريق بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الاستقامة، فإن رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" وعبد الرحمن بن إسحاق: صدوق متماسك؛ وقد توبع عليه: تابعه ابن عجلان وأبو معشر السندى وعبد الله بن سعيد المقبرى عن سعيد المقبرى به ...\nوخالفهم جميعًا محمد بن عبد الرحمن بن أبى ذئب، فرواه عن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه دون دون قوله: (ويلعب به) فزاد فيه واسطة بين سعيد المقبرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه البخارى [٥٨٧٢]، وأبو داود [٥٠٢٨]، والترمذى [٢٧٤٧]، وأحمد [٢/ ٤٢٨]، والطيالسى [٢٣١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٠٤٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٨٩٢١/ طبعة مكتبة الرشد]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٦٠]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٧٢]، وجماعة من طرق عن ابن أبى ذئب بإسناده به نحوه في سياق أتم.\nقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح؛ وهذا أصح من حديث ابن عجلان، وابن أبى ذئب: أحفظ لحديث سعيد المقبرى وأثبت من محمد بن عجلان\". =","vol":"9","page":34},{"text":"٦٦٢٨ - وَبِإِسْنَادِهِ، عن أبى هريرة، قال: جلس رجلان عند رسول الله - ﷺ -، أحدهما أشرف من الآخر، فعطس الشريف منهما فلم يحمد الله، فلم يشمِّته، وعطس الآخر فحمد الله، فشمته.\n٦٦٢٩ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك بن مخلدٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ أَمِيرِ عَشَرَةٍ إِلا يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولًا حَتَّى يَفُكَّ عَنْهُ الْعَدْلُ، أَوْ يُوبِقَهُ الْجوْرُ\".\n٦٦٣٠ - حَدَّثَنَا الأشج، حدّثنا أبو خالدٍ، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ -، فشكا إليه جارًا له، فقال النبي - ﷺ - ثلاث مراتٍ: \"اصْبِرْ\"، ثم قال له في الرابعة أو الثالثة: \"اطْرَحْ مَتَاعَكَ فِي الطَّرِيقِ\"، قال: فجعل الناس يمرون عليه فيقولون: ما لك؟! قال: آذاه جاره، فجعلوا يقولون: لعنه الله، فجاء جاره، فقال: ترد متاعك ولا أوذيك أبدًا.\n_________\n= قلتُ: وهو أثبت من جميع من روى هذا الحديث عن سعيد المقبرى، وقد قال الدارقطنى في \"العلل\" [١٠/ ٣٦٩]، بعد أن ساق الاختلاف فيه على سعيد القبرى: \"ويشبه أن يكون ابن أبى ذئب قد حفظه\" وهو كما قال.\n٦٦٢٨ - صحيح: مضى قريبا [برقم ٦٥٩٢].\n٦٦٢٩ - صحيح: مضى سابقا [برقم ٦٥٧٠].\n٦٦٣٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [٥١٥٣]، وابن حبان [٥٢٠]، والحاكم [٤/ ١٨٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٦٥٤٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢٤]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٢/ ٤٤٤/ طبعة دار طيبة].\nوالطبرانى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٣٤]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عجلان عن أبيه عجلان المدنى عن أبى هريرة به نحوه ... وليس قوله: (اصبر) عند البخارى والحاكم.\nقال البزار: \"لا نعلمه يروى عن أبى هريرة إلا بهذا الإسناد\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\". =","vol":"9","page":35},{"text":"٦٦٣١ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا إسحاق بن سعيدٍ، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: \"كَيْفَ أَنْتُمْ إذَا لَمْ تَجْتَبُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا؟ \" قالوا: وترى ذلك كائنًا؟ قال: إى والذى نفس أبى هريرة بيده، عن قول الصادق المصدق، قالوا: وعم يكون هذا؟ قال: \"تُنْتَهَكُ ذِمَّةُ الله وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَيَشُدُّ اللَّهُ قُلُوبَ أَهْلِ الذِّمَّةِ، فَيَمْنَعُونَ مَا فِي أيْدِيِهِمْ\".\n٦٦٣٢ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن الجريرى، عن مضاربٍ، عن أبى\n_________\n= قلتُ: إنما هو قوى الإسناد وحسب، وابن عجلان لم يخرج له مسلم إلا في الشواهد، كما زعم ذلك الحاكم نفسه، فيما حكاه عنه الذهبى في \"الميزان\" و\"الكاشف\" وهو ثقة إمام، وأبوه ثقة أيضًا من رجال \"الصحيح\".\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة به نحوه .... وقد خرجنا شواهده في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٦٣١ - صحيح: علقه البخارى [٣٠٠٩]، - مجزوما به - ووصله أحمد [٢/ ٣٣٢]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على البخارى\" كما في \"الفتح\" [٦/ ٢٨٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٣٦٠]، وغيرهم من طرق عن إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سيعد بن العاص عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه .... وليس عند البيهقى تلك الفقرة الأخيرة: (فيمنعون ما في أيديهم) وعنده مكانها: (فيمسك القطر عن أهل الأرض، فيمسك الأسخياء بجدبهم) وهذه زيادة: ضعيفة؛ لضعف يحيى بن عبد الحميد الحمانى راوى الحديث عن (إسحاق بن سعيد) عند البيهقى، وزاد أحمد وحده في آخره: (والذى نفس أبى هريرة بيده؛ ليكونن مرتين).\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم.\n* تنبيه مهم: ليس عند البيهقى قوله: (فيشد الله قلوب أهل الذمة) ولا الفقرة بعدها، وعنده مكانها: جملة أخرى مضى ذكرها آنفا، وإسناد البيهقى ضعيف؛ والمحفوظ: هو ما وقع عند المؤلف والآخرين ... واللَّه المستعان.\n٦٦٣٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٨٧]، وابن أبى شيبة [٢٦٣٩٥]، وعنه ابن ماجه [٣٥٠٧]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٧٦/ ظلال]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١٠/ ٣/ ٩ مسند على]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٨/ ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٧٩]، والمزى في \"تهذيبه\" =","vol":"9","page":36},{"text":"هريرة، قال: قلت: هل سمعت من خليلك حديثًا تحدثه؟ قال: نعم سمعته يقول: \"لَا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَخَيْرُ الطِّيَرَةِ الْفَأْلُ، وَالْعَيْنُ حَقٌّ، وَيُوشِكُ الصَّلِيبُ أَنْ يُكْسَرَ، ويُقْتَلَ الْخِنْزِيرُ، وَتُوضَعَ الْجِزْيَةُ\".\n٦٦٣٣ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالكٍ، عن أبيه، عن جده، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَهْلًا عَنِ اللَّهِ، مَهْلًا، فَإنَّهُ لَوْلا شُيُوخٌ رُكَّعٌ، وَشَبَابٌ خُشَّعٌ، وَأَطْفَالٌ رُضَّعٌ، وَبَهَائِمُ رُتَّعٌ، لَضَبَّ عَلَيْكُمُ الْعَذَابَ صَبًّا\".\n٦٦٣٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله المخرمى، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا أشعث بن برازٍ، حدّثنا قتادة، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n_________\n= [٢٨/ ٤٩]، وغيره من طرق عن سعيد بن إياس الجريرى عن مضارب بن حزن عن أبى هريرة به ... وليس عند أحمد وابن أبى شيبة والمزى: شطره الثاني: (ويوشك الصليب ... إلخ).\nوهو رواية لابن عساكر؛ ومثله عند الطبرى أيضًا؛ وهو عند ابن أبى عاصم مختصرًا بلفظ: (لا عدوى، ولا هامة) وهو عند ابن ماجه بالفقرة الرابعة منه فقط، (العين حق) ووقع عند الجميع - سوى ابن ماجه -: (لا عدوى ولا هامة ...) بدل: (لا عدوى ولا طيرة).\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ رجاله كلهم ثقات سوى (مضارب بن حزن) فهو شيخ صالح، روى عنه جماعة من الثقات، ووثقه ابن حبان والعجلى والذهبى؛ وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\".\nوالأولى أن يقول: \"صدوق\" لما قد علمته؛ وسعيد الجريرى: وإن كان قد اختلط قبل موته؛ إلا أن ابن عليّة قد رواه عنه عند الجميع، وتابعه الثورى عند الطبرى في رواية له؛ وكلاهما ممن سمع منه قبل اختلاطه بلا خلاف.\nولفقرات الحديث: طرق أخرى وشواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة أيضًا. وهو حديث صحيح ثابت.\n٦٦٣٣ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٠٢].\n٦٦٣٤ - منكر: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٦٢٢]: (رواه أبو يعلى، وفيه أشعث بن براز، وهو متروك). =","vol":"9","page":37},{"text":"\"أَوَّلُ مَا يُرْفَعُ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ الحيَاءُ وَالأَمَانَةُ، وَآخِرُ مَا يَبْقَى مِنْهَا الصَّلاةُ - يُخَيَّلُ إِلَيَّ أْنْ قَالَ: - وَقَدْ يُصَلِّى قَوْمٌ لا خَلاقَ لَهُمْ\".\n٦٦٣٥ - حَدَّثَنَا عبد الله بن سلمة البصرى، حدّثنا أشعث بن برازٍ، عن الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)﴾ [التكاثر: ٨]، قالوا: يا رسول الله، أي نعيمٍ نسأل عنه؟! سيوفنا على عواتقنا .. وذكر الحديث.\n_________\n= قلتُ: أشعث هذا: شيخ تالف، قال البخارى وغيره: \"منكر الحديث\" وتركه النسائي وغيرهم؛ وقال العقيلى: \"للأشعث هذا غير حديث منكر\" وقال ابن حبان: \"يخالف الثقات في الأخبار، ويروى المنكر في الآثار، حتى خرج عن حد الاحتجاج\" وهو من رجال \"اللسان\" [١/ ٤٥٤]، وباقى جال الإسناد ثقات.\nوللحديث: طريق آخر وشواهد بنحوه، وكلها مناكير، راجع \"الضعيفة\" [٥/ ٤٥٧، ٤٦٣] و[٧/ ٣٥٩] للإمام.\n٦٦٣٥ - منكر بهذا التمام: أخرجه المؤلف أيضًا في \"المعجم\" [رقم ٢٠٨]، وعنه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٥]، بإسناده به عن الحسن البصرى.\nوتمام سياقه: (والأرض كلها لنا حرب، يصبح أحدنا بغير غداء، ويمسى بغير عشاء، قال: أعنى بذلك قومًا يكونون من بعدكم، يغدى عليه بجفنة، ويراح عليه بجفنة، ويروح في حلة، ويغدو في حلة، ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة، ويفشو فيهم السمن).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢٩٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه أشعث بن براز؛ ولم أعرفه\".\nقلتُ: لعله تحرف على الهيثمى فلم يعرفه، وإلا فقد مضى في الحديث قبله قول الهيثمى عن هذا الأشعث: \"متروك\" وهو كما قال؛ وقد مضى قول النقاد بشأن هذا الشيخ التالف، وهو من رجال \"اللسان\" [١/ ٤٥٤].\nوقد تلون في رواية هذا الحديث، فعاد ورواه عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبى هريرة به مرفوعا مثله ...\nهكذا أخرجه المؤلف في الآتى، وفى \"المعجم\" [رقم ٢٠٩]، وعنه ابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٣٧٥]. =","vol":"9","page":38},{"text":"٦٦٣٦ - حَدَّثَنَا عبد الله بن سلمة، حدّثنا أشعث بن برازٍ، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، بمثل هذا.\n٦٦٣٧ - حَدَّثَنَا صالح بن مالكٍ، حدّثنا عبد الأعلى بن أبى المساور، حدّثنا محمد بن عمرو بن عطاءٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فيُحْسِنُ الْوُضُوءَ، ثُمَّ يَمْشِى إلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يُصَلِّى فِيهِ صَلاةً مَكْتُوبَةً، إلا كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ حَسَنَةٌ، وَتُمْحَى عَنْهُ بِالأُخْرَى سَيِّئَةٌ، وَتُرْفَعُ لَهُ بِالأُخْرَى دَرَجَةٌ\".\n٦٦٣٨ - حَدَّثَنَا صالح بن مالكٍ، حدّثنا عبد الأعلى بن أبى المساور، حدّثنا محمد\n_________\n= قال ابن عدى في بعد أن ساق هذا الحديث وآخر في ترجمة أشعث هذا قال: \"وروى أشعث بن براز عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبى هريرة ثلاثة أحاديث أخَر غير هذين الحديثين، ولا يتابع أشعث عليها كلها بهذا الإسناد غير محفوظة، لا يرويها عن قتادة غير أشعث\".\nقلتُ: وهو شبه لا شئ، وكلها ما قتادة مردود على أم رأسه، ومن هذا الأشعث بن البراز حتى يُقْبَل حديثه عن مثل قتادة؟! وللحديث طريق آخر يرويه أبو بكر بن يعيش عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة بنحو سياقه المذكور هنا، وزاد: (إن ذلك سيكون) أخرجه الترمذى [٣٣٥٧]، وغيره.\nقلتُ: وهذا منكر أيضًا، غلط فيه أبو بكر بن عياش على محمد بن عمرو، كما مضى شرح ذلك في الحديث الماضى [برقم ٦٧٦].\n٦٦٣٦ - منكر بهذا التمام: انظر قبله.\n٦٥٣٧ - صحيح: هذا إسناد ساقط، وعبد الأعلى بن المساور: تركه جمهرة النقاد، بل كذَّبه ابن معين بخط عريض، وهو من رجال ابن ماجه وحده، راجع ترجمته من \"التهذيب\" وذيوله؛ وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٠].\nلكن الحديث صحيح ثابت: فله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٦٢٠١] ... وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا ... وقد استوفيناها في \"غرس الأشجار\".\n٦٦٣٨ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٣]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الأعلى بن أبى المساور، وهو ضعيف\". =","vol":"9","page":39},{"text":"ابن عمرو بن عطاءٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ عَبْدٍ يَمْرَضُ مَرَضًا، إلا أَمَرَ اللَّهُ حَافِظَهُ أَنَّ مَا عَمِلَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَلا يَكْتُبْهَا، وَمَا عَمِلَ مِنْ حَسَنَةٍ أَنْ يَكْتُبَهَا لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَأَنْ يَكْتُبَ لَهُ مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ كَمَا كَانَ يَعْمَل وَهُوَ صحِيحٌ، وَإِنْ لَمْ يَعْمَلْ\".\n٦٦٣٩ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن زكريا، عن الشعبى،\n_________\n= وقال صاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٣١]: \"هذا إسناد ضعيف، عبد الأعلى: ضعفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والبخارى، وأبو داود والنسائى والساجى وأبو أحمد الحاكم وغيرهم\".\nقلتُ: وتركه أبو حاتم وغير واحد أيضًا، بل كذبه ابن معين، إلا أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه سعيد بن إياس الجريرى عن محمد بن عمرو بن عطاء، إلا أنه قال: عن أبيه - يعنى محمد بن عطاء - عن أبى هريرة به نحوه ... فزاد فيه قوله: (عن أبيه) بين محمد بن عمرو وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"المرض والكفارات\" [رقم ٢٣٨]، عن عليّ بن الجعد عن سعيد الجريرى به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى (عمرو بن عطاء) والد (محمد بن عمرو)، فلم أقف له على ترجمة أصلًا، وما علمت ابنه روى عنه شيئًا إلا ثلاثة أخبار هذا أحدها، وأخشى أن يكون زيادة (عن أبيه) بين محمد بن عمرو وأبى هريرة: لا وجود لها في عالم الوجود، وأنها من زيادات الناسخ سهوًا.\nوفى الإسناد علة أخرى، وهى اختلاط سعيد الجريرى، ولم يذكروا عليّ بن الجعد ممن روى عنه قديما، والأشبه أنه سمع منه بأخرةٍ، والحديث: قد أشار المنذرى لضَعْفِه في \"الترغيب\" [٤/ ١٤٧].\nولشطر الحديث الأخير: شواهد معروفة.\n٦٦٣٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٧٦، ٢٣٧٧]، وأبو داود [٣٥٢٦]، والترمذى [١٢٥٤]، وابن ماجه [٢٤٤٠]، وأحمد [٢/ ٢٢١، ٤٧٢]، وابن حبان [٥٩٣٥]، وابن الجارود [٦٦٥]، وابن راهويه [١٦٠، ٢٨١]، وابن أبى شيبة [٢٣٢٧٧، ٣٦١٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٩٨٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٧٠٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [/ ١٨٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٩٨، ٩٩]، وفى \"المشكل\" [١٥/ ١٨٧]، وغيرهم من طرق =","vol":"9","page":40},{"text":"عن أبى هريرة، يرفع الحديث قال: \"الرَّهْنُ يُرْكَبُ وَيُعْلَفُ، وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ، وَعَلَى الَّذِى يَشْرَبُهُ النَّفَقَةُ وَالْعَلَفُ\".\n٦٦٤٠ - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا داود بن الزبرقان، حدّثنا داود بن أبى هند، عن الشعبى، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، ومنِ انْتَظِرَ حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ، الْقِيرَاطُ مِثْلُ أُحُدٍ\".\n٦٦٤١ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وهيبٌ، عن داود بن أبى هند، عن عامرٍ، عن\n_________\n= عن زكريا بن أبى زائدة عن عامر \"الشعبى\" عن أبى هريرة به ... وهو عند جماعة بنحوه، ولفظ الترمذى: (الظهر يركب إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب إذا كان مرهونًا، على الذي يركب ويشرب نفقته) ومثله عند ابن ماجه وابن أبى شيبة والبيهقى وابن راهويه وابن الجارود والبغوى، وهو رواية للبخارى وأحمد والطحاوى؛ ومثله أيضًا عند أبى داود ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" مع تقديم وتأخير في سياقه.\nقال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح).\nوقال أبو داود: (وهو عندنا صحيح).\nقلتُ: وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦٦٤٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٥٣].\n٦٦٤١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٠٦٥]، والترمذى [١١٢٦]، والنسائى [٣٢٩٦]، وأحمد [٢/ ٤٢٦]، والدارمى [٢١٧٨]، وابن حبان [٤١١٧]، و[٤١١٨]، وسعيد بن منصور [٦٥٢]، وعبد الرزاق [١٠٧٥٨]، وابن أبى شيبة [١٦٧٦٤]، وابن راهويه [١٥٥]، وابن الجارود [٦٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٧٢٦]، وجماعة كثيرة من طرق عن داود بن أبى هند عن عامر \"الشعبى\" عن أبى هريرة به ... وهو عند النسائي مختصرًا بلفظ: (نهى رسول الله - ﷺ - أن تنكح المرأة على عمتها، والعمة على بنت أخيها) وليس عند عبد الرزاق: ذكر الكبرى والصغرى، وهو رواية لابن حبان وحده، وزادوا جميعا عقب الفقرة الأولى: (ولا العمة عليّ بنت أخيها) وعقب الفقرة الثانية: (ولا الخالة على بنت أخيها).\nقال الترمذى: \"أدرك \"الشعبى\" أبا هريرة وروى عنه، وسألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا فقال: صحيح\". =","vol":"9","page":41},{"text":"أبي هريرة، قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن تنكح المرأة على عمتها، والخالة على ابنة أختها، ولا تنكح الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على الصغرى.\n٦٦٤٢ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا طلحة بن سنانٍ الإيامي، حدّثنا داود بن أبي هند، عن عامرٍ، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ آدَمَ لَقِيَهُ مُوسَى، فقَال لهُ: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَخْرَجْتَ النَّاسَ مِنَ الجَنَّةِ ... \" الحديث.\n٦٦٤٣ - حَدَّثَنا أبو همامٍ، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، أن زكريا أخبرهم، عن عامرٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنِّي أَوَّلُ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ بَعْدَ النَّفْخَةِ الآخِرَةِ، فإِذَا مُوسَى مُتَعَلِّقٌ بِالْعَرْشِ، فَلا أَدْرِى أَكَذَلِكَ كَانَ أَمْ بَعْدَ النَّفْخَةِ\".\n٦٦٤٤ - حَدَّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا ابن وهبٍ، حدّثنا عمرو بن الحارث، أن أبا السمح حدثه، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"الْمُؤْمِنُ فِي\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ وله طرق كثيرة عن أبي هريرة، وشواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة ... وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\n٦٦٤٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٢٥].\n٦٦٤٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٥٣٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ١١١ - ١١٢] و[٦١/ ١٠٧]، من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا بن أبي زائدة عن عامر \"الشعبي\" عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وله طرق أخرى ثابتة عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٦٤٤ - منكر: أخرجه ابن حبان [٣١٢٢]، والبيهقي في إثبات \"عذاب القبر\" [ص ٦٢/ رقم ٦٨]، والطبري في \"تفسيره\" [١٨/ ٣٩٤/ طبعة الرسالة]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٨٣٢]، وغيرهم من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث المصري عن دراج أبي السمح عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة به نحوه.\nقلق: وقد توبع عليه عمرو بن الحارث: تابعه ابن لهيعة عند ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٥/ ٣٢٣/ طبعة دار طيبة]، من طريق أسد بن موسى بن ابن لهيعة به.\nقال ابن كثير: \"رَفعُه منكر جدًّا\".=","vol":"9","page":42},{"text":"قَبْرِهِ فِي رَوْضةٍ، وَيُرَحَّبُ لَهُ قَبْرُة سَبْعِينَ ذِرَاعًا، وَينَوَّرُ لَهُ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، أَتَرَوْنَ فيمَا أُنْزِلَت هَذِهِ الآيَةُ: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤)﴾ [طه: ١٢٤]، قَالَ: أَتَدْرُونَ مَا المعِيشَةُ الضَّنْكُ؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"عَذَابُ الْكَافِرِ فِي قَبْرِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُسَلَّط عَلَيْهِمْ تِسْعَة وَتِسْعُونَ تِنِّينًا، أَتَدْرُونَ مَا التِّنِّينُ؟ قَالَ: تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ حَيَّةً، لِكلِّ حَيَّةٍ سَبْعَةُ رُؤُوسٍ يَنْفُخونَ في جِسْمِهِ وَيَلْسَعُونه، وَيَخدِشُونَه إِلَى يومِ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= قلت: وهو كما قال؛ ومداره على دراج أبي السمح، وعنه يقول الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ١٨٠]، بعد أن عزا الحديث للمؤلف: \"وفيه دراج، وحديثه حسن، واختلف فيه\" كذا قال، ومن مارس حديث هذا الرجل، يظهر له بجلاء: أنه شيخ منكر الحديث، كما قاله النسائي وغيره، سواء روى عن أبي الهيثم أم غيره، وقد مشَّاه مَنْ لَمْ يَخْبرُ حاله، وإلا فينبغى أن يُهْجَر حديثه البتة، لما يأتي به من تلك المناكير التى لا تطاق، وقد تركه بعضهم لأجلها، وقد توسعت في شرح حاله بغير هذا المكان؛ ونبَّهُت عليه في مواضع مضت في (مسند أبي سعيد الخدري).\nودراج هذا: من رجال \"السنن\" وباقى رجال الإسناد - الأول - ثقات مشاهير من رجال \"الصحيح\".\nفإن قيل: قد توبع دراج عليه، تابعه سعيد بن أبي هلال عن ابن حجيرة عن أبي هريرة به نحوه مختصرًا، عند البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٣٣٣/ كشف]، حدّثنا محمد بن يحيى الأزدي عن محمد بن عمر ثنا هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن ابن حجيرة [وتحرف (ابن) إلى (أبي) في سنده]، عن أبي هريرة به.\nقلنا: هذه متابعة لا يُفْرَح بها أصلًا، ولا تثبت عن ابن أبي هلال البتة، وقد قال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٦٧]: \"رواه البزار، وفيه من لم أعرفه\" كذا قال، ورجاله كلهم معرفون؛ فشيخ البزار: ثقة مشهور؛ وشيخه (محمد بن عمر) هو الواقدي الهالك المشهور؛ و(هشام بن سعد) هو المدني الشيخ الضعيف إلا في روايته عن زيد بن أسلم وحده، وباقي رجال الإسناد من رجال \"الصحيح\" فلعل (ابن حجيرة) قد تحرَّف على الهيثمي بـ (أبي حجيرة) فلم يعرفه، واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":43},{"text":"٦٦٤٥ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا الوليد بن أبي ثورٍ، عن عاصم بن بهدلة، عن زياد بن قيسٍ، عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شرٍّ قَدِ اقْتَربَ، يَنْقُصُ الْعِلْمُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ\"، قال: قلت: ما يكثر الهرج يا رسول الله؟ قال: \"القتلُ، القَتلُ\".\n٦٦٤٦ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا عصام بن طليقٍ البصري، عن شعيب بن\n_________\n٦٦٤٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٣٦، ٥٤١]، والطحاوي في \"المشكل\" [١/ ١٦٧ - ١٦٨]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ع ١٠٤]، وغيرهم من طريقين عن عاصم بن أبي النجود عن زياد بن قيس المدني عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وزياد بن قيس: لم يرو عنه سوى عاصم وحده؛ ولم يُؤْثَر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان، وهو من رجال النسائي وحده.\nلكن للحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به مفرقا.\n١ - فللفقرة الأولى منه: (ويل للعرب من شر قد اقترب) طريق آخر: يرويه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به ... عند أبي داود [٤٢٤٩]، وأحمد [٢/ ٤٤١]، وابن بشران في \"الأمالي\" [رقم ٣٥٣]، وجماعة من طرق عن الأعمش به.\nقلتُ: وظاهر سنده الصحة على شرط الشيخين؛ لكن اختلف في رَفْعِه وَوَقْفه، وله طريق ثان يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة به ... عن الحَاكم [٣/ ٤٨٦]، من طريق النضر بن شميل عن محمد بن عمرو به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، وقد صححه الحاكم على شرط مسلم، ووهم على عادته.\nوهناك طرق أخرى؛ وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، يأتي منها: حديث أم حبيبة [برقم ٧١٥٥].\n٢ - ولباقى الحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبي هريرة به.\nوقد مضى بعضها [برقم ٦٣٢٣، ٦٥١١]، وانظر الماضي [برقم ٦٢٩٣].\n٦٦٤٦ - منكر: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٣٧٠]، ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٠١٠]، وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ٣٣٥]، وغيرهم من طريقين عن عصام بن طليق عن شعيب بن العلاء عن أبي هريرة به.=","vol":"9","page":44},{"text":"العلاء، عن أبي هريرة، قال: قتل رجل على عهد رسول الله - ﷺ - شهيدًا، قال: فبكت عليه باكية فقالت: واشهيداه!، قال: فقال النبي - ﷺ -: \"مَهْ! مَا يُدْرِيكِ أَنَّهُ شَهِيدٌ، وَلَعَلَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِمَا لا يَعْنِيهِ، وَيَبْخَلُ بِمَا لا يَنْقُصُهُ؟! \".\n٦٦٤٧ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سلام بن مسكينٍ، عن ثابت، عن عبد الله بن رباحٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - صار إلى مكة ليفتحها، قال لأبي هريرة: يا أبا هريرة، \"اهْتف بِالأَنْصَار\"، فقال: يا معشر الأنصار، أجيبوا رسول الله، فجاؤوا كأنما كانوا على ميعادٍ، قال: \"خُذوا هَذَا الطَرِيقَ فَلا يُشْرِفْ لَكُمْ أَحَدٌ إِلا أَنَمْتُمُوهُ، أَىْ: قَتَلْتُمُوهُ\"،\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٥٤٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عصام بن طليق، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وعصام هذا قال عنه ابن معين: \"ليس بشيء\" وقال البخاري: \"مجهول منكر الحديث\" وضعافه أبو زرعة وجماعة، وأنكر عليه ابن عدي هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وهذا الواهي من رجال \"التهذيب\" وشيخه (شعيب بن العلاء) شيخ مغمور لا يعرف، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٤/ ٣٥٧]، فإنه ما عرفه أصلًا.\nوالحديث: ضَعَّف سنده العراقى في \"المغنى\" [٣/ ١٩٥]، وقبله أشار المنذري إلى ضعفه في الترغيب [٣/ ٣٤٦]، واللَّه المستعان.\n٦٦٤٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٠٢٤]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [١٨٠٥٤]، والحاكم [٢/ ٦٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٢٩٨]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٣٢٥]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٧٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٨/ ٧٠]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٥٩]، وغيرهم من طرق عن سلام بن مسكين عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي هريرة به نحوه ... وهو عند أبي داود ومن طريقه البيهقي باختصار في سياقه، وزاد في أوله: (أن النبي - ﷺ - لما دخل مكة سرح الزبير بن العوام وأبا عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد على الخيل ...) وزاد في وسطه: (فنادى مناد: لا قريش بعد اليوم، فقال رسول الله - ﷺ -: من دخل درًا فهو آمن)، ومن ألقى السلاح فهو آمن، وعمد صناديد قريش؛ فدخلوا الكعبة، فغص بهم ...).\nوالزيادة الأولى: عند الطحاوي والنسائي، وسياقهما أطول، وهو عند بن أبي عاصم مختصرًا جدا بطرف من آخره فقط.=","vol":"9","page":45},{"text":"فسار رسول الله - ﷺ -، ففتح الله عليه، قال: فطاف رسول الله - ﷺ - بالبيت وصلى ركعتين، ثم خرج من الباب الذي يلى الصفا، فصعد الصفا فخطب الناس، والأنصار أسفل منه، فقالت الأنصار بعضهم لبعضٍ: أما الرجل فقد أخذته رأفةٌ بقومه، والرغبة في قريته، فأنزل الله تعالى عليه الوحى بما قالت الأنصار، فقال: \"يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ!، تَقولُونَ: أَمَّا الرَّجُل فَقَدْ أَدْرَكَتْة الرَّأْفَة بِقَوْمِهِ، وَالرَّغْبَةُ فِي قَرْيَتِهِ؟ فَمَنْ أَنَا إِذَا؟ كَلَّا وَاللَّهِ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَإِن المحْيَا مَحْيَاكُمْ وَالممَاتَ مَمَاتُكُمْ\"، قالوا: يا رسول الله، ما قلنا ذلك إلا مخافة أن تفارقنا، قال: \"أَنْتُمْ صَادقُونَ عِنْدَ اللَّهِ، وَعِنْدَ رَسولِهِ\"، فوالله ما منهم أحدٌ إلا بل نحره بدموعٍ من عينه.\n٦٦٤٨ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب المقابري، حدّثنا إسماعيل، قال: حدثني محمدٌ، عن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِزْرَةُ\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.\nوقد تُوبع عليه سلام بن مسكين؛ تابعه سلمان بن أبي المغيرة وحماد بن سلمة كلاهما عن ثابت البناني به في سياق طويل، وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٦٤٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٠٤]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٢٢٩]، ومن طريقه أبو عوانة في \"مستخرجه\" [رقم ٨٦٠٧]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة المدني عن أبي هريرة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٧١٢]، وسنده حسن صالح؛ ومحمد بن عمرو: صدوق متماسك؛ وشيخه (عبد الرحمن بن يعقوب) ثقة مشهور من رجال مسلم؛ وقد خولف فيه محمد بن عمرو، خالفه العلاء بن عبد الرحمن، فرواه عن أبيه عن أبي سعيد الخدري به نحوه ...، هكذا أخرجه مالك وأبو داود وابن ماجه والنسائي في \"الكبرى\" وأحمد وجماعة كثيرة من طرق عن العلاء به.\nقلتُ: والوجهان محفوظان عن (عبد الرحمن بن يعقوب) فهو يرويه عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري به ... فهكذا رواه ورقاء بن عمر: عن العلاء فقال: عن أبيه عن أبي هريرة وأبي سعيد كلاهما عن النبي - ﷺ - به نحوه ... أخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" ... =","vol":"9","page":46},{"text":"الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ وَأَسْفَلُ ذَلِكَ إِلَى مَا فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ، فَمَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكعْبَينِ فَفِى النَّارِ\".\n٦٦٤٩ - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا إسماعيل بن زكريا، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة، قال: قسم رسول الله - ﷺ - تمرًا، فأصباني خمس تمراتٍ وحشفةٌ، قال: فرأيت الحشفة أشدهم لضرسي.\n٦٦٤٩ م - وَقَالَ أبو هريرة: إن أبخل الناس من بخل بالسلام، وأعجز الناس من عجز عن الدعاء.\n_________\n= وهو حديث صحيح ثابت ... وقد استوفينا تخريجه، مع ذكر شواهده وأحاديث الباب في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" وذكرنا هناك: سائر وجوه الاختلاف في سند حديث أبي هريرة ... واللَّه المستعان.\n٦٦٤٩ - صحيح: أخرجه البخاري [٥١٢٦]، وابن حبان [٤٤٩٨]، والإسماعيلي في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٩/ ٥٦٥]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن زكريا الخلقاني عن عاصم بن سليمان الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به ...\nوعند البخاري وابن حبان: (خمس أو أربع تمرات) هكذا بالشك، وليس عندهما: قول أبي هريرة الموقوف في آخره، وهو الآتى.\nقلتُ: وقد توبع عليه عاصم الأحول: تابعه عباس بن فروخ الجريرى على نحوه عن أبي عثمان النهدي به ... إلا أنه قال فيه: (فأصابنى سبع تمرات) أخرجه البخاري وأحمد وجماعة، وقد خرجناه في مكان آخر ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٦٤٩ م - صحيح: هذا جزء متصل بالذي قبله ... وقد أخرجه وحده: البخاري في \"الأدب المفرد\" [١٠٤٢]، وابن أبي شيبة [٢٥٧٤٧]، والبيهقي في \"الشعب\" [٦/ ٤٢٩/ رقم ٨٧٦٩]، وابن فضيل في \"الدعاء\" [رقم ٥٤]، وغيرهم من طرق عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به ... وهو عند ابن أبي شيبة بالشطر الأول منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح كما مضى؛ وقد صححه الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٥٦٥]، فقال: \"وهذا موقوف صحيح عن أبي هريرة ... \" ومن هذا الطريق: أخرجه ابن حبان والإسماعيلي كما مضى ذكر ذلك في الحديث قبله.=","vol":"9","page":47},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد اختلف في وقفه ورفعه على عاصم الأحول، فرواه عنه إسماعيل بن زكريا وحفص بن غياث وعلى بن مسهر ومحمد بن فضيل كلهم به موقوفًا على أبي هريرة؛ وتابعهم (محاضر بن المورع) كما ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١١/ ٢١٧].\nثم جاء مسروق بن المرزبان ورواه عن حفص بن غياث فقال: عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به مرفوعًا، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٥٩١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٦/ ٨٧٦٧]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٤٧]، والرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" [ص ٣٣٧]، وأبو عمرو بن نجيد في \"جزء من أحاديثه\" [رقم ١٨/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والطبراني أيضًا في \"الدعاء\" [٦٠]، وأبو عبد الله الحسين بن عليّ بن الحسين الطبري في (مسموعه من أبي حفص بن مروان) كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٤٥٠/ الطبعة العلمية]، وعبد الغنى المقدسى في \"الترغيب في الدعاء\" [رقم ٢٠/ طبعة دار ابن حزم]، وغيرهم من طرق عن مسروق بن المرزبان به ...\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا حفص؛ تفرد به مسروق، ولا يروى عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهذا منكر بلا ريب، غلط فيه مسروق بن المرزبان على حفص بن غياث، ومسروق هذا: شيخ كوفي مختلف فيه، لم يخرج له أحد سوى ابن ماجه وحده، وقد مشاه صالح بن محمد الأسدي الحافظ؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" أما أبو حاتم الرازي فقد قال عنه: \"ليس بقوى، يكتب حديثه\" يعنى في الشواهد والمتابعات وحسب، وقد خولف في سنده، خالفه أبو بكر بن أبي شيبة الإمام الحافظ - وهو أثبت منه مائة مرة - فرواه عن حفص بن غياث عن عاصم الأحول بإسناده به موقوفًا على أبي هريرة ...، ولم يرفعه، هكذا أخرجه في (المصنف) كما مضى.\nوعلى هذا الوجه الموقوف: توبع عليه حفص، تابعه جماعة من الثقات كما مضى ... وهو المحفوظ بلا شك، وقد صَوَّبه الدارقطني في \"العلل\" [١١/ ٢١٧]، فقال: \"والصحيح موقوف\".\nقلتُ: إلا أن هناك جماعة مشوا على ظاهر إسناد مسروق بن المرزبان السابق، وصححوا الحديث مرفوعًا من هذا الوجه، فقال المنذري في \"الترغيب\" [٣/ ٢٨٨]، بغد أن عزاه للطبرانى وحده: \"وهو إسناد قوي جيد\" وتعلق بهذا المناوي في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٣٣٨/ طبعة مكتبة الشافعي]، فقال بعد أن ذكر قول المنذري: \"فهو صحيح لا حسن فقط، خلافًا=","vol":"9","page":48},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= للمؤلف\" يعنى السيوطى، فإنه حَسَّنه في \"الجامع الصغير\" فتعقبه المناوي أيضًا في \"الفيض\" [١/ ٢٥٥٦]، بقول المنذري الماضي، وقال: \"وبه يعرف: أن رمز المصنف لحسنه تقصير، وحقه الرمز لصحته\".\nقلتُ: وحقك أنت يا مناوى أن تكتفى بنقل العلماء ولا تزيد عليه ما أنت مغرم به من التشنيع على السيوطى في كل ما دَقَّ وجَلَّ، مع كونك ما تُحسن من تلك الصناعة شيئًا أصلًا، وكلامك فيها يدل على تخبط عظيم، كشفه لك أبو الفيض الغماري في كتابه \"المداوى\" ولا نقره على تحامله عليك في مواطن منه؛ كما لا نقرك على تسافهك في حق شيخ شيوخك أبي الفضل السيوطي في مواضع من \"فيضك\" و\"تيْسيرك\".\nثم جاء الهيثمي وقال في \"المجمع\" [٨/ ٦٧]: \"رواه الطبراني في الأوسط، وقال: \"لا يروى عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإسناد\" ورجاله رجال الصحيح غير مسروق بن المرزبان، وهو ثقة\".\nقلت: هكذا الهيثمي هو الآخر، دَيْدَنُه: تقديم التعديل على التجريح مطلقًا، في هؤلاء النقلة المختلف فيهم، ومسروق بن المرزبان من هؤلاء كما مضى، فقد سبق أن أبا حاتم ضَعَّفه، وقال عنه صالح جزرة: \"صدوق\" وذكره ابن الجوزى وغيره في الضعفاء، فترك الهيثمي كل هذا، واختار توثيقه، لكون ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" وهكذا تجد الرجل - كثيرًا - ما يقدم توثيق ابن حبان على كل جرح وتجريح، وهلا توسط بشأن مسروق كما توسط صاحبه الحافظ ابن حجر في (التقريب) وقال عنه: \"صدوق له أوهام \"؟! لكن مثل هذا النهج المعتدل في الرواة المختلف فيهم؛ لا يتقنه الهيثمي أصلًا، ولو أتقنه؛ لأكثر من استخدامه في كتبه، وما فعل.\nثم جاء الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٦٠١]، وساق الحديث من طريق مسروق بن المرزبان بإسناده ... به ... ثم قال: \"وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسروق، وهو صدوق له أوهام كما قال الحافظ، فمثله حسن الحديث، فلا يرتقى حديثه إلى درجة الصحيح\".\nقلتُ: وقبله حَسَّنه ابن مفلح في \"الفروع\" [٣/ ١٢١]، وفى \"الآداب الشرعية\" [٢/ ٣٧٩]، وكل ذلك غفلة منهم جميعًا: عن كون الحديث لا يصح من هذا الوجه أصلًا، بل هو منكر لم يتابع مسروق عليه، وهو مع ما قيل فيه؛ فقد خولف في رفعه كما مضى، والمحفوظ عن حفص بن غياث: هو ما رواه عنه ابن أبي شيبة بإسناده به موقوفًا كما مضى. =","vol":"9","page":49},{"text":"٦٦٥٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن ثابتٍ، عن أبي عثمان، أن أبا هريرة كان في سفرٍ، فلما نزلوا ووضعت السفرة، بعثوا إليه وهو يصلى، فقال: إنى صائمٌ، فلما كادوا أن يفرغوا، جاء فجعل يأكل، فنظر القوم إلى رسولهم، فقال: ما تنظرون؟ قد واللَّه أخبرني أنه صائمٌ، فقال أبو هريرة: صدق، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ صَامَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، فَقَدْ صَامَ الدَّهرَ كلَّهُ\"، وقد صمت ثلاثة أيامٍ من كل شهرٍ، فلى الشهر كله، ووجدت تصديق ذلك في كتاب الله ﷿: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠]، وقرأه مرةً أخرى، فقال: وقد صمت ثلاثة أيامٍ من أول الشهر، وأنا مفطرٌ في تخفيف الله، صائمٌ في تضعيف الله ﷿.\n_________\n= ويؤيد كون الحديث لا يصح إلا موقوفًا من هذا الوجه: أن كنانة مولى صفية بنت حيى بن أخطب قد رواه أيضًا عن أبي هريرة بشطره الأول به موقوفًا عليه، عند البيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٠٧٧٠]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٠١٥]، وجماعة ..\nوكنانة هذا: وإن كان مجهول الحال، بل تكلم فيه الأزدي أيضًا، إلا أنه متابع عليه كما عرفت!.\nنعم: قد ورد الحديث من طريق آخر عن أبي هريرة به مرفوعًا مع زيادة في أوله، عند ابن شاهين في الفضائل [رقم ٤٩٢]، إلا أن سنده هناك مظلم قاتم.\nوفى الباب: شاهد مرفوع من حديث عبد الله بن مغفل عند الطبراني في \"معاجمه الثلاثة\" وجماعة غيره، إلا أن سنده ضعيف معلول، وهذا الشاهد مع طريق أبي هريرة الذي قبله: يَرُدَّان على الطبراني دعواه السابقة من كون هذا الحديث من طريق مسروق بن المرزبان: (لا يروى عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإسناد) ولا يصح في هذا الباب شيء إلا الموقوف على أبي هريرة وحسب.\n٦٦٥٠ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٤٠٨]، والطيالسي [٢٣٩٣]، وابن راهويه [١٢]، وأحمد [١٣/ ٢٢] و[١٤/ ٥٣٨] و[١٦/ ٣٨٨]، - طبعة الرسالة - والبيهقي في \"سننه\" [٨٢٢٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٨٢]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ١٣٨]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [١/ ٣٣٢/ مسند عمر]، والآبنوسي في \"مشيخته\" [رقم ١٠٠]، والذهبي في \"سر النبلاء\" [١٦/ ٥٤٨ - ٥٤٩]، وغيرهم من طرق عن حمادٍ بن سلمة عن ثابت البناني=","vol":"9","page":50},{"text":"٦٦٥١ - حَدَّثَنَا سليمان بن عبد الجبار أبو أيوب، حدّثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن عبد السلام بن عجلان الهجيمي، حدّثنا أبو عثمان النهدي، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُفْتَحُ لَهُ بَابُ الجنَّةِ، إِلا أَنَّهُ تَأْتِي امْرَأَةٌ تُبادِرنِي، فَأَقُولُ لَهَا: مَا لَكِ؟! وَمَنْ أَنْتِ؟! فَتَقُولُ: أَنَا امْرَأَةٌ قَعَدْتُ عَلَى أَيْتَامٍ لِي\".\n_________\n= عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به نحوه ... وهو عند النسائي والطبري والذهبي: مختصرًا بالمرفوع منه فقط، وهو رواية لأحمد، وزاد الجميع في أول المرفوع قوله: (صوم شهر الصبر ...).\nقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٢١]: (رواه أبو داود والطيالسي وأبو يعلى بسند صحيح).\nقلتُ: بل هو على شرط مسلم أيضًا ... لكن اختلف في سنده على أبي عثمان النهدي، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" إلا أن هذا الوجه صحيح محفوظ عنه ... وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة قد استوفيناها في المصدر المشار إليه ... واللَّه المستعان.\n٦٦٥١ - منكر: أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" [٢/ رقم ٦٧٦/ طبعة القادري]، من طريق سيد بن مسروق مولى قريش عن عبد السلام بن عجلان العدوي عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وسعيد بن مسروق - مولى قريش - وإن كان شيخًا غائبًا لا يُعْرَف، ونكرة لا تُتَعرَّف، إلا أن يعقوب بن إسحاق الحضرمي - وهو ثقة صدوق من رجال الجماعة إلا البخاري - قد تابعه عند المؤلف ...\nوآفة الحديث إنما هي من (عبد السلام بن عجلان) وهو شيخ ضعيف على التحقيق، قال عنه أبو حاتم الرازي: \"شيخ بصرى يكتب حديثه\" يعنى في المتابعات؛ وقال الذهبي في ترجمته من \"الميزان\" بعد أن حكى قول أبي حاتم فيه، قال: \"وتوقف غيره في الاحتجاج به\" أما ابن حبان: فإنه أورده في \"الثقات\" [٧/ ١٢٧]، وقال: \"يخطئ ويخالف\" فتعقبه الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٥٣٤٧]، قائلًا: \"ومن كان كذلك؛ فَحَرِيّ ألا يُحتج به ... \".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وابن حبان إذا ارتاب في أمر رجل؛ فإنه يورده على الاحتمال في \"ثقاته\"، إلا أنه يغمزه بأى شيء يستحضره له حال ترجمته، كما نَبَّه على هذا الإمام المعلمي اليماني في بعض تعاليقه على \"الفوائد المجموعة\" نعم: وقع في \"أسماء الثقات\" لابن شاهين =","vol":"9","page":51},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= [ص ١٦٩]: \"عبد السلام بن عجلان ثقة\" ولا أدرى عمن حكى ابن شاهين هذا التوثيق؟! وليس هو منه كما يتبادر إلى الناظر، وأبو حفص عمر بن أحمد الواعظ: عنده تساهل معروف في تعدييل النقلة، وكذا في نقل توثيقهم عن النقاد، ثم إن ذلك التوثيق النظرى، لا يناهض الجرح المنبعث من سبر الراوى وغربلة مروياته، فقد سبق عن ابن حبان قوله عن عبد السلام: (يخطئ ويخالف)، هذا مع كونه ليس مكثرًا من الراوية، وهم قد يغتفرون الخطأ مع الإكثار؛ وعبد السلام هذا: قد انفرد ببضعة أحاديث لم يتابع على أسانيدها ولا متونها، وقد مضى بعضها [برقم ٦١٣٥]، ومثله لا يحتمل تفرده بالرواية عن مثل أبي عثمان النهدي أصلًا، وقد أورده الذهبي في \"المغنى في الضعفاء\" [٢/ ٣٩٤]، أيضًا.\nورأيت الحافظ قد جزم بضعفه في \"الإصابة\" [١/ ٣١٨]، فقال: (هو ضعيف) ثم أغرب وقال في \"الفتح\" [١٠/ ٤٣٦]، بعد أن عزا هذا الحديث للمؤلف: \"ورواته لا بأس بهم\" كذا، وقد عرفت أن (عبد السلام بن عجلان) فيه بعض البأس، وبه أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٧٩]، فقال: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف عبد السلام بن عجلان ... \".\nوقد أصاب في هذا؛ إلا أن صاحبه الهيثمي جعل يقول في \"المجمع\" [٨/ ٢٩٦]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد السلام بن عجلان، وثقه أبو حاتم وابن حبان وقال: \"يخطئ ويخالف\" وبقية رجاله ثقات\".\nقلتَ: كذا زعم أن أبا حاتم وثقه، وليس بشيء، فإن أبا حاتم ما زاد على قوله في حق الرجل: \"شيخ بصرى، يكتب حديثه\" وهذه عبارة في التضعيف معروفة عند هذا الإمام؛ ولكن أنى للهيثمى إدراك هذا؟! وله مع عبارات أبي حاتم في الجرح والتعديل: مواقف يُسْتَدل بها على معرفة الرجل باصطلاحات أهل الفن في هذا المضمار.\nنعم: ربما يكون وقع في عبارة الهيثمي بعض تحريف يدرأ عنه سهام الملام، فربما كان حرف (الواو) بين (وثقه أبو حاتم) وقوله (ابن حبان) مقحمًا من الناسخ سهوًا، وتكون صواب العبارة: (وثقه أبو حاتم بن حبان ...) هذا محتمل.\nويؤيده؛ أن الهيثمي قد ذكر هذا الرجل في موضع آخر من \"المجمع\" [٤/ ١٤٢]، وقال: \"قال أبو حاتم: يكتب حديثه ... \" ولم يحك عنه توثيقه، ومما يدل على ضَعْف عبد السلام بن عجلان: أنه اضطرب في سند هذا الحديث، فرواه عنه مسروق بن سعيد - مولى قريش - ويعقوب بن إسحاق الحضرمي كلاهما على الوجه الماضي، وخالفهما حجاج بن نصير - من=","vol":"9","page":52},{"text":"٦٦٥٢ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة، قال: قال صفيى وخليلى أبو القاسم - ﷺ -، صاحب هذه الحجرة: \"مَا نُزِعَتِ الرَّحْمَةُ إِلَّا مِنْ شَقِىٍ\".\n٦٦٥٣ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ، حدّثنا أبي، حدّثنا شعبة، عن عباسٍ الجريري، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة، قال: قسم رسول الله - ﷺ - بيننا سبع تمراتٍ، كنا سبعةً وأعطانا تمرةً تمرةً.\n_________\n= رجال الترمذي - وسهل بن بكار - من رجال البخاري - كلاهما رواياه عن عبد السلام فقال: عن أبي يزيد المدني، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: (إن الله حرم الجنة على كل إنسى حتى لا يدخلها أحد قبلى، غير أنى أنظر عن يمينى فإذا أنا بامرأة تبادرنى إلى باب الجنة، وأنا أول من يدخلها، فأقول: من هذه؟! فيقال: إن هذه امرأة قامت على أيتام وهى حسناء، أرادت على ذلك وجه الله؛ شكر الله ذلك لها فأدخلها الجنة)، هكذا أخرجه السهمي في \"تاريخ جرجان\" [ص ٢٢٤]- واللفظ له - والخرائطي في مكارم الأخلاق [ص ٢١٢/ رقم ٦٤٢/ طبعة دار الآفاق الجديدة].\nفصار شيخ عبد السلام فيه (أبا يزيد المدني) بدلًا من (أبي عثمان النهدي)، وهذا من تخليط عبد السلام كما مضى؛ والحديث بهذا السياق الماضي: عزاه العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٧٢]، إلى الخرائطى وحده، قائلًا: \"من حديث أبي هريرة بسند ضعيف\" وهو كما قال.\nوجاء المنذري في \"ترغيبه\" [٣/ ٢٣٦]، وساق الحديث بلفظ المؤلف، ثم قال: \"رواه أبو يعلى وإسناده حسن إن شاء الله\" وتابعه على تحسينه: ابن حجر المكى في \"الزواجر\" [٢/ ١٦٥]، إلا أنه لم يقل: \"إن شاء الله\"، وهذا غفلة منهما عن حال (عبد السلام بن عجلان) في سنده، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٦٥٢ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٦١٤١].\n٦٦٥٣ - صحيح: أخرجه الترمذي [٢٤٧٤]، وابن ماجه [٤١٥٧]، وأحمد [٢/ ٢٩٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [٦٧٣١]، وغيرهم من طرق عن شعبة بن عباس بن فروخ الجريرى عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة به نحوه ... وزاد الجميع في أوله - سوى النسائي -: (عن أبي هريرة: أنه أصابهم جوع ...) ولفظ الترمذي عقب تلك الزيادة: (فأعطاهم رسول الله - ﷺ - تمرة تمرة).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده صحيح حجة، رجاله كلهم رجال الشيخين.","vol":"9","page":53},{"text":"٦٦٥٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد، حدّثنا القاسم، عن هشامٍ، عن زيد بن أسلم، قال: كان يخبرنا عن ذكوان أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا خَلَقَ اللَّهُ ﷿ آدَمَ مَسَحَ عَلَى ظَهْرِهِ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُها إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَجَعَلَ بَيْنَ عَيْنَىْ كُلِّ إِنسَانِ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ، ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ، فَقَالَ: أَىْ رَبِّ! مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَ: هَؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ، فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ، فَأَعْجَبَهُ وَبِيصُ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَقَالَ: أَىْ رَبّ، مَنْ هَذَا؟ قَالَ: رَجُلٌ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ فِي آخِرِ الأُمَمِ يُقَالُ لَهُ: دَاوُدُ، قالَ: يَا رَبِّ، كَمْ جَعَلْتَ عُمْرَهُ؟ قَالَ: سِتِّينَ سَنَةً، قَالَ: زِدْهُ مِنْ عُمْرِى أَرْبَعِينَ سَنَةً، قَالَ: إِذًا يُكْتَبُ وَيُخْتَمُ وَلا يُبَدَّلُ، فَلَمَّا انْقَضَى عُمْرُ آدَمَ ﵇ جَاءَهُ مَلَكُ الْموْتِ، فَقَالَ: أَوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمُرِى أَرْبَعُونَ سَنَةً؟! قَالَ: أَوَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكَ دَاوُدَ؟ فَجَحَدَ فَجحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وَنَسِىَ فَنَسِيَتْ ذُرِّيتُهُ، وَخَطِئَ فَخَطِئَتْ ذُرِّيَّتُهُ\".\n٦٦٥٥ - حَدَّثَنَا شجاع بن مخلدٍ، حدّثنا مروان، عن أبي المليح المدني، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لا يَسْأَلِ اللَّهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ\".\n_________\n٦٦٥٤ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٧٧].\n٦٦٥٥ - ضعيف: أخرجه الترمذي [٣٣٧٣]، وأحمد [٢/ ٤٤٢، ٤٧٧]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٥٨]، والطبراني في \"الأوسط\" [٣ رقم ٢٤٣١]، وابن ماجه [٣٨٧٢]، والحاكم [١/ ٦٧٧]، وابن أبي شيببة [٢٩١٦٩]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٠٩٩]، وابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ٢٩٤]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٠٠٣/ طبعة مكتبة الفاروق] والدارقطني في \"الأفراد\" [٥/ رقم ٥٤٧٣/ أطرافه]، وابن الأعرابي في \"المعجم\" [رقم ١٧٥٦]، والبزار [٢/ ٢٣٢]، والرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" [ص ٢٩٠]، والبيهقي أيضًا في \"الدعوات\" [رقم ٢٢]، وكذا الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ١٨٨] وفى \"تفسيره\" [٧/ ١٥٦/ طبعة دار طيبة\" والمزى في \"تهذيبه\" [٣٣/ ٤١٨] وغيرهم من طرق عن أبي المليح، عن أبي صالح المخوزي، عن أبي هريرة به ... وهو عند جماعة بلفظ: (من لم يدع الله غضب عليه) ..\nقال الترمذي: \"لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو المليح اسمه: صبيح ... \".=","vol":"9","page":54},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال الدارقطني: \"تفرد به أبو المليح، واسمه صبيح\".\nوقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبي صالح إلا أبو المليح\".\nقلتُ: أبو المليح هذا: روى عنه جماعة من الثقات؛ ووثقه ابن معين، وابن حبان؛ وهو الفارسي المدني الخراط.\nأما شيخه (أبو صالح) فهو الخوزي الذي ضعفه ابن معين وغيره، ومشاه أبو زرعة الرازي وحده، وبه أعلَّه الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٩٥] فقال: \"وهذا الخوزي مختلف فيه، ضعفه ابن معين، وقواه أبو زرعة\".\nقلتُ: وقد أنكره عليه ابن عدي، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" ومثله لا يحتمل منه التفرد بما لا يتابع عليه أصلًا.\nوالحديث وقع عند المحاكم [١/ ٦٦٨] في رواية له من هذا الطريق به ... ولكن في سياق أتم، وقال عقبة: \"هذا حديث صحيح الإسناد، فإن أبا صالح الخوزي، وأبا المليح الفارسي لم يُذْكَرا بالجرح، إنما هما في عداد المجهولين لقلة الحديث\".\nقلتُ: كيف يستقيم تصحيحك لسنده مع اعترافك بجهالة الرجلين؟ فما هذا التخبط المكشوف جدًّا؟! وقد فهم بعض المتأخرين من قول الحاكم هذا: أنه كابن حبان في تصحيح حديث من لم يَعْرفه بجرح من أغمار النَّقلة، ويردُّ هذا: أن الحاكم قد أعلَّ بعض الأخبار في \"مستدركه\" بجهالة بعض رواتها، وعلى كل حال: فهذا من أغلاطه المتكاثرة، ودعواه أن أبا صالح الفارسي غير مذكور بجرح، ليس كما قال، بل جرحه ابن معين كما مضى.\nوالحديثُ: ساقه ابن كثير في \"تفسيره\" [٧/ ١٥٤] من طريق أحمد، ثم قال: \"تفرد به أحمد، وهذا إسناد لا بأس به\" كذا قال: ونحن قد عرَّفناك ما فيه من البأس، ودعواه انفراد أحمد بالحديث، قد نازعه فيها الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٦٥٤] فقال: \"هو وَهمٌ، فقد عرفت من تخريجنا إياه أنه قد رواه بعضهم\" يعنى الترمذي وابن ماجه؛ وهو كما قال.\nوقد أغرب الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٩٥] فقال بعد أن أعلَّ الحديث بـ: (أبي صالح الخوزي) قال: \"وظنَّ الحافظ ابن كثير أنه أبو صالح السمان؛ فجزم بأن أحمد تفرد بتخريجه، وليس كما قال\".\nقلتُ: ما زعم ابن كثير في \"تفسيره\" هذا، بل نصّ هناك على أن أبا صالح في \"سنده\": (هو الخوزي) فلعله ادعى ذلك في مكان آخر من كتبه، والحديث ضعيف على كل حال.=","vol":"9","page":55},{"text":"٦٦٥٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهري، حدّثنا محمد بن ربيعة، عن كاملٍ أبي العلاء، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عُمُرُ أمَّتِي مَا بَين السِّتِّينَ سَنةً إِلَى السَّبْعينَ\".\n٦٦٥٧ - حدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسي، عن مالك، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحجُّ المبْرَورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلا الجَنَّةَ\".\n٦٦٥٨ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عمارة بن غزية، عن سُمَيٍّ، أنه سمع أبا صالحٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ أَقْرَبَ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكثِرُوا الدُّعَاءَ\".\n_________\n= وفى الباب: شاهد من حديث أنس عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢٤] إلا أن سنده منكر جدًّا.\nويغنى عنه: حديث النعمان بن بشير: (الدعاء هو العبادة، وقرأ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ...) أخرجه أحمد وأصحاب السنن وجماعة .. وهو حديث صحيح ثابت.\n٦٦٥٦ - جيد: مضى الكلام عليه [برقم ٥٥٩٠].\n٦٦٥٧ - صحيح: أخرجه مالك [٧٦٧]، وعنه البخاري [١٦٨٣]، ومسلم [١٣٤٩]، والترمذي [٩٣٣]، والنسائي [٢٦٢٢، ٢٦٢٩]، وابن حبان [٣٦٩٦]، وابن أبي شيبة [١٢٦٣٩]، والحميدي [١٠٠٢]، وابن الجارود [٥٠٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٥٠٦، ١٠١٦٢]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٤٠٩١]، وفى \"المعرفة\" [٢٨٢٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٧/ ٦]، وجماعة من كثيرة من طرق عن سمى مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦٦٥٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٨٢]، وأبو داود [٨٧٥]، والنسائي [١١٣٧]، وأحمد [٢/ ٤٢١]، وابن حبان [١٩٢٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٥١٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٨٩٤]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٣٤]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٦١١، ٦١٢، ٦١٣]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٢٨٨]، وعبد الله بن أحمد في \"الزهد\" [ص ١٩٦]، وابن نصر =","vol":"9","page":56},{"text":"٦٦٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ تَبِعَهَا حَتَّى يُفْرَغَ مِنْهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ، أَصْغَرُهُمَا - أَوْ أَحَذهُمَا - مِثْلُ أُحُدٍ\".\n٦٦٦٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، أخبرني سمىٌ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الْحجُّ المبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلا الجَنَّةَ، وَالْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ، - أَوِ الْعُمْرَتَانِ - تُكَفِّرُ مَا بَيْنَهُمَا\".\n٦٦٦١ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سفيان، عن سمىٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي - ﷺ -، نحوه.\n٦٦٦٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، وداود بن عمروٍ - قال أبو يعلى: نسختُه من نسخة أبي خيثمة - قالا: حدّثنا سفيان، حدّثنا سمىٌ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - كان يتعوذ من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.\n_________\n= في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ ٢٩٥، ٢٩٦]، وأبو عوانة [١٨٥٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ١٥١]، وأبو نعيم في \"مستخرجه مسلم\" [١٠٧٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٢٥]، وغيرهم من طريق سُمَيِّ مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به.\nقال البغوي: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦٦٥٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٤٥٣].\n٦٦٦٠ - و٦٦٦١ - صحيح: مضى آنفًا [برقم ٦٦٥٧].\n٦٦٦٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٩٨٧، ٦٢٤٢]، ومسلم [٢٧٠٧]، والنسائي [٥٤٩١، ٥٤٩٢]، وابن حبان [١٠١٦]، والحميدي [٩٧٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٣١٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ١٦٠]، وأحمد [٢/ ٢٤٦]، والبيهقي في \"الدعوات\" [رقم ٢٧٤]، وفى \"القضاء والقدر\" [رقم ٢٥٨]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن سُمَيِّ مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به ... ولفظ البيهقي في \"القضاء والقدر\" في أوله: (تعوذوا باللَّه ...) وهو رواية للبخاري.=","vol":"9","page":57},{"text":"٦٦٦٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا خالد بن الحارث، عن محمد بن عجلان، عن سمىٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا عطس، غض بها صوته، وأمسك على وجهه.\n_________\n= قلتُ: قال ابن عيينة في آخره عند البخاري ومسلم والنسائي وجماعة: (الحديث ثلاث، زدت أنا واحدة، لا أدرى أيتهن هي؟!) هذا لفظ البخاري ومن طريقه البغوي، ولفظ مسلم: (قال سفيان: أشك أنى زدت واحدة منها) ولفظ النسائي: (قال سفيان: هو ثلاثة؛ فذكرت أربعة؛ لأنى لا أحفظ الواحد الذي ليس فيه) ومراد ابن عيينة أن: (الحديث المرفوع المروى يشتمل على ثلاث جمل من الجمل الأربع، والرابعة: زادها سفيان من قبل نفسه، ثم خفى عليه تعيينها ... ولم يفصل ذلك بعض الرواة عن سفيان ...) قاله الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ١٤٨]، ثم زاد: (وأخرجه الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم عن سفيان؛ فاقتصر على ثلاثة، ثم قال: قال سفيان: وشماتة الأعداء ... وأخرجه الإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر عن سفيان، وَبيَّن أن الخصلة المزيدة هي: شماتة الأعداء ...).\nثم قال الحافظ عن سفيان: \"كان إذا حدَّث مَيَّزها، ثم طال الأمر، فطرقه السهو عن تعيينها، فحفظ بعض من سمع تعيينها منه قبل أن يطرقه السهو؛ ثم كان بعد أن خفى عليه تعيينها يذكر كونها مزيدة مع إبهامها، ثم بعد ذلك إما أن يحمل الحال حيث لم يقع تمييزها لا تعيينًا ولا إبهامًا: أن يكون ذهل عن ذلك، أو عين أو ميز، فذهل عنه بعض من سمع ... \".\nقلتُ: فتحصَّل بهذا التحرير: أن الفقرة الأخيرة: (وشماتة الأعداء) هي من قول ابن عيينة نفسه، وقد وقعت مدرجة في الحديث - دون تمييز - عند المؤلف وجماعة.\nلكن لتلك الفقرة: شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد [٢/ ١٧٣]، وابن حبان [١٠٢٧]، والحاكم [١/ ٧١٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٩٢٤]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٣٣٦]، وغيرهم؛ وسنده حسنه الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٥٥].\n٦٦٦٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٥٥٢٩]، والترمذي [٢٧٤٥]، وأحمد [٢/ ٤٣٩]، والحاكم [٤/ ٣٢٥]، والطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٨٤٩]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ١٠٩]، والحميدي [١١٥٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٨٩]، وابن السني في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٢٦٦/ مع عجالة الراغب]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٢/ ٣١٤]، والبيهقي في \"الشعب\" [١١/ ٨٩١١/ طبعة دار الرشد]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٦٣]، وأبو بكر الشافعي=","vol":"9","page":58},{"text":"٦٦٦٤ - حَدَّثَنَا محمد بن الفرج، حدّثنا محمد بن الزبرقان، حدّثنا محمد بن عجلان، عن سمىٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، أن بعض أصحاب رسول الله - ﷺ -، قالوا: يا رسول الله إن تفريج الأيدى يشق علينا في الصلاة، فأمرهم أن يستعينوا بالرُّكَبِ.\n_________\n= في \"الغيلانيات\" [رقم ٣٥٥]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٧٥٦، ٧٥٧، ٧٥٨/ طبعة دار المسلم]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن سُمَيّ مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به نحوه.\nولفظ أحمد وأبي داود: (كان رسول الله - ﷺ - إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه، أو غضَّ بها صوته) وقريب منه عند الترمذي والحاكم وأبي نعيم والبغوي والبيهقي في (الشعب) ورواية لأبى الشيخ]، وهو عند الطبراني مختصرًا بلفظ: (كان رسول الله إذا عطس خمر وجهه) وهو رواية لأبى الشيخ أيضًا، ومثله عند الحميدي ومن طريقه أبو بكر الشافعي إلا أنهما زادا: (وأخفى عطسته).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\". وقال الحاكم: \"هذا حديث صجيح الإسناد\".\nقلتُ: وَجوَّده الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٦٠٢]، وهو كما قالوا إلا أنه معلول، فقد خولف ابن عجلان في سنده ووصله، خالفه سفيان الثوري، - وهو أثبت منه بلا ريب - فرواه عن سُمَيِّ مولى أبي بكر فقال: عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام به مرسلًا.\nهكذا ذكره البخاري في ترجمة أبي بكر بن عبد الرحمن من الكنى [ص ٩]، ثم قال: \"وقال يحيى القطان والليث عن ابن عجلان عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - ... والأول أشبه\".\nقلت: وهو كما قال أمير المؤمنين في الحديث والعلل.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... وكلها مناكير لا تثبت أصلًا، ومَنْ قوَّاها ببعضها قد تساهل ولا بد، إذ المنكر أبدًا منكر، لا يَقْوَى ولا يتقوَّى، كأنه لم يجئ أصلًا، وفى الباب: شواهد تالفة الأسانيد أيضًا، واللَّه المستعان.\n٦٦٦٤ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٩٠٢]، والترمذي [٢٨٦]، وأحمد [٢/ ٣٣٩، ٤١٧]، وابن حبان [١٩١٨]، والحاكم [١/ ٣٥٢]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٣٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤٠٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٥٥٣]، وفى \"المعرفة\" [٩٠١]، وغيرهم من طرق عن ابن عجلان عن سُمَيّ مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به=","vol":"9","page":59},{"text":"٦٦٦٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي النضر، حدّثنا أبو النضر، قال: حدّثنا المرجى بن رجاءٍ اليشكري، حدّثنا عيسى بن هلالٍ، عن بشير بن نهيكٍ، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: حدثني خليلى أبو القاسم - ﷺ -، قال: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ عَلَيْهِمْ رَجُلٌ مِن أَهْلِ بَيْتِي، فَيَضْرِبَهُمْ حَتَّى يَرْجِعُوا إِلَى الحقِّ\"، قال: قلت: وكم يكون؟ قال: \"خمْسٌ، وَاثْنَانِ\"، قال: قلت: ما خمسٌ واثنان؟ قال: لا أدرى.\n_________\n= نحوه ... ولفظ أبي داود: (عن أبي هريرة قال: اشتكى أصحاب النبي - ﷺ - إلى النبي - ﷺ - مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال: استعينوا بالركب) ونحوه عند الجميع.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ... \".\nقلتُ: أنت قد زعمت أن ابن عجلان لم يخرج له مسلم إلا في الشواهد وحسب، كما نقله عنك الذهبي في (الميزان) و(الكاشف) فكيف يستقيم لك تصحيح سند الحديث هنا على شرط مسلم؟! ثم إن الحديث على نظافة إسنادء معلول جدًّا، فقد اختلف في سنده على ابن عجلان، فرواه عنه الليث بن سعد وحيوة بن شريح وجماعة على الوجه الماضي، وخالفهم وهيب بن خالد، فرواه عن ابن عجلان فأفسده، وقال: عن سُمَيِّ مولى أبي بكر عن النعمان بن أبي عياش الزرقى به نحوه مرسلًا.\nهكذا ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١٠/ ٨٦]، ثم قال: \"وتابعه سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وغمِرهما، رووه عن سُمَيِّ عن النعمان بن أبي عياش كما قال وهيب عن ابن عجلان، وهو الصواب\".\nقلت: ورواية ابن عيينة المرسلة: قد أخرجها البخاري في \"تاريخه\" [٤/ ٢٥٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٥٥٤]، قال البخاري: \"وهذا أصح بإرساله\" وأقره البيهقي؛ وهو الذي جزم به أبو حاتم الرازي كما في \"العلل\" [رقم ٥٤٦]، وكذا الترمذي عقب روايته في (جامعه) وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٦٦٦٥ - ضعيف: قال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٦١٣]: \"راوه أبو يعلى، وفيه المرجى بن رجاء، وثقه أبو زرعة، وضعفه ابن معين، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ ومرجى ما أراه يحتمل التفرد بمثل هذا، وقد استشهد له البخاري بحديث واحد، كما يقول المزي في ترجمته من \"تهذيبه\" وشيخه (عيسى بن هلال) قد يكون هو الصدفي =","vol":"9","page":60},{"text":"٦٦٦٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٍ، عن ثابتٍ، عن أبي عثمان، أن أبا هريرة، كان في سفرٍ، فلما نزلوا وضعت السفرة، فقعدوا إليه، وذكر الحديث.\n٦٦٦٧ - حَدَّثَنَا جعفر بن حميد، حدّثنا ابن المبارك، عن معمرٍ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن عكرمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - مر برجلٍ يسوق بدنةً، قال: \"اركَبهَا\"، قال: إنها بدنةٌ، قال: \"ارْكَبْهَا\"، قال: فلقد رأيته يساير النبي - ﷺ - وفي عنقها نعلٌ.\n٦٦٦٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدثني موسى بن عبد العزيز، يعنى عن الحكم بن أبان، قال: حدثني عكرمة، قال: حدثني أبو هريرة، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - على المنبر وهو يذكر الساعة التى في الجمعة، فرأيته يقبض أصابعه ويقللها.\n٦٦٦٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا هشام بن يوسف، عن أمية بن شبلٍ، عن الحكم بن\n_________\n= المصرى الثقة المشهور، وهو من رجال \"التهذيب\" وهناك (عيسى بن هلال) آخر بصرى دون الأول في الطبقة، ولعله هو المراد هنا، إلا أنى لم أتحقق سماع الرجلين من (بشير بن نهيك) فلم يذكروه في شيوخ أي من الرجيلن، والثانى مجهول الصفة أيضًا، فكأنه آفة الحديث مع الراوى عنه، واللَّه المستعان.\n٦٦٦٦ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٦٦٥٠].\n٦٦٦٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٠٧].\n٦٦٦٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٥٥].\n٦٦٦٩ - منكر: أخرجه الطبري في \"تفسيره\" [٥/ ٣٩٤/ طبعة الرسالة]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [١٠/ رقم ١٨٠١٥/ طبعة المكتبة العصرية]، وأبو القاسم التميمي في \"الحجة\" [٢/ ٤٧٣ - ٤٧٢]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٧٩/ طبعة الحاشدي]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في تخريج أحاديث \"الكشاف\" [١/ ١٥٨]، وابن الجوزي في العلل المتناهية\" [١/ ٤٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ١٥٧ - ١٥٨]، وغيرهم من طريق هشام بن يوسف الصنعاني عن أمية بن شبل اليماني عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة به نحوه.=","vol":"9","page":61},{"text":"أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يحكى عن موسى ﵇ على المنبر، قال: \"وَقَعَ فِي نَفْسِهِ: هَلْ يَنَامُ اللهُ ﷿؟ فَأَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكًا فَأَرَّقَهُ ثَلاثًا، ثُمَّ أَعْطَاهُ قَارُورَتَيْنِ، فِي كُلِّ يَدٍ قَارُورَةٌ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَحْتَفِظَ بِهَا، قَالَ: فَجَعَلَ يَنامُ وَتَكَادُ يَدَاهُ تَلْتَقِيَانِ، ثُمَ اسْتَيْقَظَ فَيَحْبِسُ إِحدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى حَتَّى نَامَ نَوْمَةً فَاصْطَفَقَتْ يَدَاهُ، فَانْكَسَرَتِ الْقَارُورَتَانِ، قَالَ: ضَرَبَ اللَّهُ لَهُ مَثَلا أَنَّ اللَّهَ ﷿ لَوْ كَانَ يَنَامُ لَمْ تَسْتَمْسِكِ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ\".\n_________\n= قال ابن الجوزي: (قال الخطيب: هكذا رواه أمية بن شبل عن الحكم بن أبان موصولًا مرفوعًا، وخالفه معمر بن راشد، فرواه عن الحكم عن عكرمة قوله، لم يذكر فيه النبي - ﷺ - ولا أبا هريرة، قال الدارقطني: يقول فيه الحكم بن أبان عن عكرمة، وتفرد به أمية عن الحكم، وتفرد هشام عن أمية\".\nثم قال ابن الجوزي: \"ولا يثبت هذا الحديث عن رسول الله - ﷺ - وغلط مَنْ رَفَعَه، والظاهر أن عكرمة رأى هذا في كتب اليهود، فرواه، فما يزال عكرمة يذكر عنهم أشياء، لا يجوز أن يخفى هذا على نبى الله - ﷺ -، يعنى موسى\".\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\" [١/ ٦٧٩]- طبعة دار طيبة -: \"هذا حديث غريب جدًّا، والأظهر أنه إسرائيلى لا مرفوع\".\nوقال في \"البداية والنهاية\" [١/ ٢٩٣]: \"هذا حديث غريب رَفْعُه، والأشبه أن يكون موقوفًا، وأن يكون أصله إسرائيليًا\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٢٥٧]: \"رواه أبو يعلى، وفيه أمية بن شبل، ذكره الذهبي في \"الميزان\" ولم يذكر أن أحدًا ضَعَّفه، إنما ذكر له هذا الحديث وضعفه به، قلتُ: ذكره ابن حبان في الثقات\".\nقلتُ: وعبارة الذهبي في \"الميزان\" قال: \"أمية بن شبل: يمانى له حديث منكر، رواه عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة مرفوعًا \"قال: وقع في نفس موسى - ﵇ - هل ينام الله؟! ... \" رواه عنه هشام بن يوسف، وخالفه معمرٌ عن الحكم عن عكرمة، قوله، وهو أقرب، ولا يسوغ أن يكون هذا وقع في نفس موسى - ﵇ ... \".=","vol":"9","page":62},{"text":"٦٦٧٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا أبو عبيدة، حدّثنا هشام بن حسان، عن محمد - هو ابن شبيب - عن جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبيرٍ، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لَو كَانَ فِي هَذَا الْمسْجِدِ مِئَةُ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ، وَفِيهِ رَجُلٌ مِنَ النَّارِ، فَتَنَفَّسَ، فَأَصَابَ نَفَسُهُ، لاحْترَقَ المسْجِدُ وَمَنْ فِيهِ\".\n_________\n= قلتُ: وأمية هذا قد وثقه ابن معين أيضًا، كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٣٠٢]، وقال ابن المديني: \"ما بحديثه بأس\" نقله عنه الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٤١]، ثم قال: (وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وذكر الذهبي في \"الميزان\" حديثًا استنكره، خولف في وصله).\nقلتُ: خالفه معمر بن راشد كما مضى، فرواه عن الحبهم بن أبان فقال: عن عكرمة به نحوه موقوفًا عليه، هكذا أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" [١/ ١٠٢]، ومن طريقه الطبري في \"تفسيره\" [٥/ ٣٩٣/ طبعة الرسالة]، والخطيب في \"تاريخه\" [١/ ٢٦٨ - ٢٦٩]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [٢/ ٤٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ١٥٨]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ بلا ريب، ومعمر أثبت من أمية بن شبل عشرين مرة، نعم: الحكم بن أيان: قد اختلف فيه! فلعله اضطرب في سنده، وبهذا جزم الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ١٠٣٤]، وأعله به وحده، وفى ذلك نظر عندي.\nوالحديث: ساقه القرطبى في \"تفسيره\" [٣/ ٢٥٦]، ثم قال: \"لا يصح هذا الحديث، ضعفه غير واحد، منهم البيهقي\".\nقلتُ: قد أشار البيهقي لضعفه عقب روايته في \"الأسماء والصفات\" [١/ ١٣٤ طبعة الحاشدى]، واللَّه المستعان.\n٦٦٧٠ - منكر: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٤٩٩/ كشف الأستار]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ١٤٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٠٧]، وابن معين في \"جزء من حديثه\" [رقم ٩/ طبعة دار المآثر]، ومن طريقه البيهقي في \"البعث والنشور\" [ص / ٣٣٠ رقم ٦٠٣/ طبعة مركز الخدمات والأبحاث الثقافية]، وغيرهم من طريقين عن أبي عبيدة الحداد عن هشام بن حسان عن محمد بن شبيب عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة به نحوه.=","vol":"9","page":63},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال أبو نعيم: \"غريب من حديث سعيد، تفرد به أبو عبيدة عن هشام\".\nوقال البزار: (لا نعلمه عن رسول الله - ﷺ - إلا من هذا الطريق عن أبي هريرة).\nقلت: وساق عبد الحق الإشبيلي هذا الحديث في \"أحكامه\" [٣/ ٤٣٨]، من طريق البزار، ثم نقل أنه قال: \"وهذا الحديث رواه عن هشام: أبو عبيدة الحداد، وعبد الرحيم - يعنى ابن هارون - ولم نسمعه إلا من محمد بن موسى عن عبد الرحيم، وإنما يعرف هذا الحديث بأبى عبيدة الحداد عبد الواحد بن واصل\".\nقلتُ: وعبد الواحد هذا: ثقة مأمون من رجال \"الصحيح\" وقد تُكُلِّم فيه بلا برهان، وباقى رجاله ثقات أيضًا من رجال \"الصحيح\" كما يأتي.\nوالحديث أورده الهيثمي في \"مجمعه\" [١٠/ ٧١٦]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى عن شيخه إسحاق ولم ينسبه، فإن كان ابن راهويه، فرجاله رجال الصحيح، وإن كان غيره فلم أعرفه\".\nقلتُ: هكذا تكون الغفلة عند الهيثمي، فإن شيخ أبي يعلى: (إسحاق) هو ابن أبي إسرائيل الثقة الإمام، وقد نسبه أبو يعلى في الحديث قبل الماضي، فكيف فات الهيثمي الوقوف عليه؟! ثم جاء الهيمثى وقال في موضع آخر من \"المجمع\" [١٠/ ٧١٦]: \"رواه البزار، وفيه عبد الرحيم بن هارون، وهو ضعيف، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: يعتبر حديثه إذا حدَّث من كتابه؛ فإن في حديثه من حِفْظِه بعض مناكير، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: عبد الرحيم هذا أسقطه الدارقطني أيضًا، بل كذبه، وهو من رجال الترمذي وحده، لكن غافل الهيثمي عن كونه لم يتفرد بالحديث، فقد تابعه عليه أبو عبيدة الحداد عند جميع من أخرج الحديث سوى البزار، وأخشى أن يكون عبد الرحيم هذا قد سرقه من أبي عبيدة، ومثله يجوز عليه ذلك.\nوإسناد الحديث: ظاهره السلامة، وقد حسَّنه المنذري في \"الترغيب\" [٤/ ٢٥٠]، إلا أنه قال: \"وفى متنه نكارة\" وكذا حسَّنه البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٧٨].\nوساقه ابن كثير في \"تفسيره\" [٤/ ١٩٠/ طبعة دار طيبة]، من طريق المؤلف به ... ثم قال: \"غريب\".\nقلتُ: وقد ساق ابن الجوزي هذا الحديث في \"المتناهية\" [٢/ ٩٣٨]، ثم قال: \"قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر، ومحمد بن شبيب: لا يعرف\" كذا، وعنه نقله الذهبي في ترجمة=","vol":"9","page":64},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (محمد بن شبيب) من الميزان [٣/ ٥٧٧]، فقال: \"قال ابن الجوزي: مجهول، ثم ساق له في \"الواهيات\" حديثًا ... \" ثم ساق الحديث وقول أحمد عنه: \"هذا حديث منكر\" هكذا أقر الذهبيُّ ابنَ الجوزي على جهالة (محمد بن شبيب) وتعقبه الحافظ في \"اللسان\" [٥/ ١٩٨]، فقال: \"ومحمد بن شبيب المذكور: هو محمد بن عيسى بن شبيب النهدي، نُسِبَ إلى جده، وله ترجمة في الكامل\" وهذا غريب من الحافظ أيضًا، وقد تعقبه العلامة أبو غدة الحلبى في تعليقه على طبعته من \"اللسان\" [٧/ ١٩٥]، فقال: (لم أجد في \"الكامل\" المطبوع ترجمة محمد بن عيسى بن شبيب، لكن يبدو لى: أن محمد بن شبيب هذا: هو الزهراني البصري، الذي أخرج له مسلم والنسائي\".\nقلتُ: وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه عندى، وقد نص أبو حاتم الرازي والبخاري وغيرهما في ترجمة (محمد بن شبيب الزهراني) على كون هشام بن حسان قد روى عنه؛ وليس في طبقمَه مَنْ يُسَمَّى باسمه سواه، وكذا نص المزي في ترجمته من \"التهذيب\" على روايته عن (جعفر بن أبي وحشية) أيضًا؛ وبهذا جزم الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٥٠٩]، بكون (محمد بن شبيب) في سنده هو (الزهراني البصري) الذي وثقه ابن معين وابن حبان وغيرهما؛ إلا أنه زعم أنه ليس من رجال \"التهذيب\"، وهذه غفلة عجيبة، لأن الرجل قد احتج به مسلم والنسائي، وهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\"، فكيف فات الإمام الوقوف عليه هناك؟!.\nوالحديث: على ثقة رجاله؛ فقد أنكره الإمام أحمد كما مضى، وقد رأيت ابن رجب ساقه في التخويف بالنار [ص ٩٥/ طبعة مكتبة المؤيد]، من طريق المؤلف به ... ثم قال: \"لكن قال الإمام أحمد: هو حديث منكر\".\nقلتُ: وسبق عن المنذري أنه قال: (في متنه نكارة) وقول ابن كثير: \"غريب\" ويكفى قول الإمام أحمد في نكارة الحديث، وإن كان رجاله ثقات، ولا يستشكل هذا: إلا مَنْ لَمْ يخبر أساليب القوم في النقد والتعليل، وتذوقهم في نقد الأخبار وحامليها، فهم قد أحاطوا منها لم يحط به غيرهم من المتأخرين في كل شيء أمثالنا، ولا يطلق أحدهم النكارة على حديث: إلا إذا كان اطلع منه على علة ظاهرة أو خفية؛ عرفها من عرفها، وجهلها من جهلها، فهذا فن بحره لا ساجل له، وأكثر مسائله غير منضبطة أصلًا، وإنما هو المعرفة المكتسبة، من إدمان النظر في تصرف كبار النقاد في الجرح والتعديل، والنقد والتعديل؛ فلا على المتأخر إلا التسليم لحذاق المتقدمين في نقدهم النصوص والأسانيد ما لم يكن للنظر والاجتهاد مجال.=","vol":"9","page":65},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إِذا عرفت هذا: علمت أن قول الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٥٠٩]: \"ولم يتبين لى وجه النكارة التى ذكرها المنذري وحكاها ابن الجوزي عن الإمام أحمد، ونحن على الصحة التى تقتضيها صحة الإسناد، لا خرج عنها إلا بحجة بينة\" لا يحسن من مثله أصلًا؛ لأن الإمام أحمد لم يخالفه أحد من أئمة هذا الشأن في حكمِه على الحديث بالنكارة؛ حتى يطالب بإبراز الحجة البينَّة، وكون الحديث رجاله ثقاتًا أو أثباتًا؛ لا يلزم صحته البتة، لاحتمال إعلاله من وجه لا يفطن له كل أحد.\nفإذا جزم مثل الإمام أحمد بنكارة حديث ولم يخالفه إمام معتمد - في ذلك؛ وقفنا بذلك على اطلاع الإمام منه على علة جعلته يجزم بنكارته، وقد تكون العلة مما تَدِقُّ قليلًا؛ إلا أنها لا تخفى على الحذاق، كما أنها قد تكون ظاهرة؛ يلمسها كل مشتغل بهذا الفن؛ وأحيانا: تكون خافية لا يقف عليها إلا الواحد والاثنان.\n* فالحاصل: أن الحديث معلول بعلة اطلع عليها الإمام أحمد؛ لعلها تكون في متنه أو سنده، ولو لا خوف التخرُّص والمجازفة؛ لَتَطلَّبتُها في ذلك كله، كأن يقال:\n١ - وَجْهُ نكارة الحديث متنًا: أن قوله - ﷺ -: (لو كان في هذا المسجد مائة ألف ...) يعنى به مسجده أو المسجد الحرام أو غيرهما؛ وقد كان يصلى فيهما جملة من المنافقين الذين يبطنون الكفر؛ ويتظاهرون بالإسلام، وقد مات من مات منهم على غير الإيمان، وقد كانت أنفاسهم تدخل وتخرج وهم مندسون بين جموع المسلمين في المسجذ النبوى وغيره؛ فمتى حدث فيه حريق من جَرَّاء تلك الأنفاس الزفرة؟! ثم ما ذنب مَنْ جاورهم أن يحترق بتلك النار التى لا تُبْقِى ولا تذر؟! وقد قال الرب الأعلى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤].\n٢ - وأما وجْه نكارته سندًا؛ فربما جاء من تفرد (محمد بن شبيب) به عن جعفر بن إياس؛ ومحمد وإن كان ثقة؛ إلا أنه غير مشهور بالرواية عن جعفر، ولا هو معدود من أصحابه، وجعفر: ثقة مشهور كثير الحديث؛ وأصحابه كبار أمثال شعبة وهشيم وأبي عوانة وخالد الواسطي وهذه الطبقة، فأين كانوا أو بعضهم عن رواية مثل هذا الحديث الفائدة مع نظافة إسناده جدًّا فيما فوق جعفر في سنده؟! وقد نص غير واحد على كون جعفر كان أثبت في سعيد بن جبير؛ وهو قد روى هذا الحديث عنه هنا؛ فلو كان محفوظًا عنه؛ لرواه غير واحد من أصحاب جعفر عنه؛ أو توبع (محمد بن شبيب) على روايته ولو من قبل بعضهم.=","vol":"9","page":66},{"text":"٦٦٧١ - حَدَّثَنَا بشر بن سيحان، حدّثنا حرب بن ميمونٍ، حدّثنا موسى بن عبيدة الربذى، عن محمد بن كعبٍ القرظي، عن أبي هريرة، قال: خرجت أنا ورسول الله - ﷺ - ويده في يدى، فأتى على رجلٍ رث الهيئة، قال: \"أَبُو فُلانٍ؛ مَا بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى؟! \" قال: السقم والضر يا رسول الله، قال: \"أَلا أُعَلِّمُكَ كلِمَاتٍ يُذْهِبُ اللَّهُ عَنْكَ السَّقَمَ وَالضُّرُ؟ \" قال: لا، ما يسرنى بها أنى شهدت معك بدرًا وأحدًا، قال: فضحك رسول الله - ﷺ -، ثم قال: \"وَهَلْ يُدْرِكُ أَهْلُ بَدْرٍ وَأَهْلُ أُحُدٍ مَا يُدْرِكُ الْفَقِيرُ الْقَانِعُ؟! \"، قال: فقال أبو هريرة: يا رسول الله، أنا فعلَّمنى، قال: \"قُلْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ: تَوَكَّلْتُ عَلَى الْحيِّ\n_________\n= ويقال في رواية أبي عبيدة الحداد هذا الحديث عن هشام بن حسان، مثلما قيل في رواية ابن شبيب عن جعفر، هذا ما عندى! واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٦٧١ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٠٤٥]، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" [٢/ رقم ٥٤٧/ مع عجالة الراغب]، من طريقين واهيين عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظى عن أبي هريرة به نحوه.\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٥/ ١٣١/ طبعة دار طيبة]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"إسناده ضعيف، وفى متنه نكارة\".\nقلتُ: هو حديث منكر سندًا ومتنًا، فيه (موسى بن عبيدة) وهو الربذى الشيخ الضعيف الواهى، وهو معروف برواية المناكير عن الثقات، ومشهور بالإتيان بالعجائب عن الأثبات، وَمَنْ يُطيق تَفرُّده عن كعب القرظى أصلًا؟!\nوبه أعله الحافظ في \"المطالب\" [١١/ ٥٠/ طبعة العاصمة]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٤١/ طبعة دار الوطن]، والهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ١٤٤] و[١٠/ ٤٥٤]، وغيرهم.\nوالطريق إلى موسى لا يثبت أيضًا، فرواه عنه (حرب بن ميمون) عن المؤلف وعنه ابن السني؛ وهو حرب بن ميمون العبدي أبو عبد الرحمن العابد الشيخ المتروك على زهده وعبادته، وهو مترجم في (التهذيب) تمييزًا، ولم ينفرد به عن موسى، بل تابعه عليه (حماد بن واقد الصفار) عند الطبراني، وابن الشجري في الأمالي [٢/ ٢١١/ طبعة عالم الكتب].\nوحماد هذا: شيخ منكر الحديث كما قال البخاري، وهو من رجال الترمذي وحده، واللَّه المستعان.","vol":"9","page":67},{"text":"الَّذِي لا يَمُوتُ، وَالحمْدُ للَّهِ الَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكبِّرْهُ تَكْبِيرًا\"، قال: فأتى على رسول الله - ﷺ - وقد حسنتْ حالى، فقال: \"مَهْيَمْ؟ \" قال: قلت: يا رسول الله لم أزل أقول الكلمات التى علمتنى.\n٦٦٧٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن زيادٍ الحارثي، عن أبي هريرة، قال: قال له رجلٌ: أنت الذي تنهى عن صوم يوم الجمعة؟ قال: لا ورب هذه البنية - أو هذه الحرمة - مما أنا نهيت عنه، نهى عنه محمدٌ - ﷺ -.\n٦٦٧٣ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سعيد بن عبد الرحمن، عن موسى بن على، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"نِسَاءُ قُرَيْشٍ خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِل،\n_________\n٦٦٧٢ - صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة [٩٢٥٠] و[١٢٤٨٣]، وأحمد [٢/ ٥٢٦]، من طريق شريك بن عبد الله النخعي عن عبد الملك بن عمير عن زياد الحارثي عن أبي هريرة به ... وهو عند أحمد نحوه في سياق أتم، ولفظ المرفوع منه: (لا يصوم أحدكم يوم الجمعة وحده، إلا في أيام معه ...).\nقلتُ: وهذا إسناد قوي؛ وزياد الحارثي: هو زياد بن النضر أبو الأوبر الكوفي، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٢٥٧]، ونقل الحافظ توثيقه عن ابن معين في ترجمته من \"التعجيل\" [ص ١٤١]، والراوي عنه: (عبد الملك بن عمير) صدوق من رجال الشيخين، وشريك القاضي: إمام فقيه صُلْب في السنة؛ إلا أنه ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه. شعبة وزائدة وأبو عوانة وجرير بن عبد الحميد وسليمان التيمي ومعمر وإبراهيم بن عبد الحميد بن ذى حماية وغيرهم، وقد خرجنا رواية هؤلاء جميعًا في \"غرس الأشجار\".\nوفى الباب: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٦٤٣٣]، وفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٦٦٧٣ - صحيح: أخرجه أحمد [١٦/ ٥٣٧/ طبعة الرسالة]، من طريق زيد بن الحباب عن موسى بن عليّ بن رباح عن أبيه عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم رجال (مسلم) وفى أكثرهم كلام لا ينزل بحديثهم عن مرتبة الاحتجاج إن شاء الله.\nوللحديث: طريق أخرى ثابتة عن أبي هريرة به.=","vol":"9","page":68},{"text":"أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ في صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ\"، قال أبو هريرة: نقول: قد علم رسول الله - ﷺ - أن ابنة عمران لم تركب الإبل.\n٦٦٧٤ - حَدَّثَنَا محمد بن قدامة، قال: سمعت سفيان، يقول: حدّثنا إسماعيل، عن قيسٍ، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"وَاللَّهِ لأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكمْ حَبْلًا فَيَحْتَطِبَ وَيَحْمَلُهُ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَأْكُلُ وَيَتَصَدَّقُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِىَ رَجُلًا قَدْ أَغْنَاهُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ، يَسْأَلُهُ، أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ\".\n٦٦٧٥ - حَدَّثَنَا محمد بن قدامة، حدّثنا سفيان، حدّثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، مثله.\n_________\n= منها: ما رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مثله ... دون قول أبي هريرة في آخره: أخرجه البخاري [٤٧٩٤، ٥٠٥٠]، ومسلم [٢٥٢٧]، وأحمد [٢/ ٣٩٣، ٤٤٩]، والحميدي [١٠٤٧]، وجماعة كثيرة ... وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا: مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٦٨٦]، واللَّه المستعان.\n٦٦٧٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٠٢٧].\n٦٦٧٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٤٢]، والترمذي [٦٨٠]، وأحمد [٢/ ٣٠٠] و[٢/ ٤٧٥]، وابن راهويه [٢٣٥]، والحميدي [١٠٥٦]، والبيهقي في \"سننه\" [رقم ٧٦٥٤]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٣٢٣، ٢٣٢٤]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٥٦، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ٦٠/ مسند عمر]، وغيرهم من طريقين عن قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة به نحوه ... زاد الجميع في آخره: (فإن اليد العليا خير من اليد السفلى) وهو عند أحمد وابن راهويه في سياق أطول.\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... مضى بعضها [٦٢٤٢، و[٦٠٢٧].\nومنها: ما رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه ... أخرجه مالك [١٨١٥]، ومن طريقه البخاري [١٤٠١، ٦٧٩٧]، والنسائي [٢٥٨٩]، وأحمد [٢/ ٢٤٣]، والشافعي [٢١٣]، والحميدي [١٠٥٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٧٠٩]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٠٨]، والمؤلف في الآتى [برقم ٦٦٧٥]، وغيرهم من طريقين عن أبي الزناد به.\nقلت: وقد استوفينا طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":69},{"text":"٦٦٧٦ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا حاتم، عن الحارث، عن عمه، عن أبي هريرة، قال: قال أبو القاسم - ﷺ -: \"ذَرُونِي مَا تَرَكتُكُمْ، وَلا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ، فَإِنَّمَا أهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَثْرَةُ سُؤَالِهِمْ، وَاخْتِلافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَمَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فاجتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتكُمْ بِهِ فَاتَّبِعُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ\".\n٦٦٧٧ - وَبإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَتَنَفَّسْ أَحَدُكُمْ فِي الإِنَاءِ إِذَا كَانَ شَرِبَ مِنْهُ، وَلَكِنْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَشْرَبَ مِنْهُ، فَلْيُؤَخِّرْ عَنْهُ، ثُمَّ لْيَتَنَفَّسْ\".\n_________\n٦٦٧٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٣٠٥].\n• تنبيه: عم الحارث بن عبد الرحمن: قد اختلف في اسمه على أقوال، ولم يُؤْثَر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده.\n٦٦٧٧ - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه ابن أبي شيبة [٢٤١٦٩]، وعنه ابن ماجه [٢٤٢٧]، والحاكم [٤/ ١٥٥]، والبزار [رقم ٨٣٩٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٣٩٦]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٣٥٤]، وغيرهم من طرق عن الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ذباب المخزومي المدني عن عمه عن أبي هريرة به ... ولفظ ابن أبي شيبة وعنه ابن ماجه: (إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء؛ فإذا أراد أن يعود، فلينحِّ الإناء، ثم ليعد إن كان يريد).\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nوقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٠٢]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وعم الحارث اسمه: عبد الله بن عبد الرحمن - بن الحارث\" وقال الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٣٨٦]: (إسناده حسن عندى) وقبله حسنه السيوطى في \"الجامع الصغير\" [١/ رقم ٧٠٨/ مع الفيض].\nقلتُ: وكل ذلك غفلة منهم عن (عم الحارث بن عبد الرحمن) في سنده، فقد اختلف في اسمه على أقوال، ولم يُؤْثَر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، وقد ذكره في \"الثقات\" [٥/ ٣٤٠]، وسماه (عبد الله بن المغيرة بن أبي ذباب الدوسي ...) أخرج له حديثًا في \"صحيحه\" [٣٤٧٩]، ومثله لا يكون إلا مجهول الصفة إن شاء الله، مع انفراد ابن أخيه بالرواية عنه وحده، وقد غلط البوصيري وسماه: (عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث) يعنى ابن سعد بن أبي ذباب الدوسي الشيخ الثقة الذي أخرج له أبو داود والنسائي والترمذي، وليس به قطعًا.=","vol":"9","page":70},{"text":"٦٦٧٨ - وَبِإِسنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ\".\n٦٦٧٩ - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا عبد الله بن عمر العمري، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ، لا يَدْخُلُ\".\n_________\n= وابن أخيه (الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) شيخ مدني مختلف فيه، وهو متماسك إن شاء الله؛ فالآفة من عمه.\nوالحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة بالفقرة الأولى منه فقط، مضى منهم حديث ابن عباس [برقم ٢٤٠٢].\n٦٦٧٨ - صحيح: هذا إسناد ضعيف كالذى قبله، آفته (عم الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) فهو شيخ مدني مجهول الحال، لكن تابعه جماعة كثيرة عن أبي هريرة به.\nمنهم عبد الرحمن الأعرج بلفظ: (إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات) أخرجه مالك [٦٥]، ومن طريقه البخاري [١٧٠]، ومسلم [٢٧٩]، والنسائي [٦٣]، وابن ماجه [٣٦٤]، وأحمد [٢/ ٢٤٥، ٢٤٥، ٤٦٠]، وابن خزيمة [٩٦]، والشافعي [٣، ٤]، والحميدي [٩٦٧]، وابن الجارود [٥٠، ٥٢]، وأبو عوانة [رقم ٥٣٦، ٥٣٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ٧٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٢١]، وغيرهم من طريقين عن أبي الزناد عن الأعرج به.\nقلتُ: وله طريق آخر يرويه همام بن منبه عن أبي هريرة به مثل لفظه: عند عبد الرزاق [٣٢٩]، ومن طريقه مسلم [٢٧٩]، وأحمد [٢/ ٣١٤]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٧٧]، وأبو عوانة [رقم ٥٤٣]، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [رقم ٦٤٦]، وغيرهم من طريق معمر عن همام - وهذا في \"صحيفته\" [رقم ٣٥]- عن أبي هريرة به.\nقلتُ: وقد استوفينا طرقه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٦٧٩ - صحيح: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١٤٣]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته هذا العمري (عبد الله بن عمر) وهو ابن حفص بن عاصم ذلك الشيخ الواهي، على عبادته وزهده، وهو من رجال \"التهذيب\" ومن فوقه ثقات من رجال=","vol":"9","page":71},{"text":"٦٦٨٠ - حدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا عبيدة، حدّثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَقْتَرِبَ الزَّمَان، وَتَكُونَ السَّنَةُ كالشَّهْرِ، وَالشَّهْرُ كَالجمُعَة، وَالجمُعَةُ كَالْيَوْمِ، وَالْيَوْمُ كَاحْتِرَاقِ الخوصَةِ\" يعنى: السعفة.\n٦٦٨١ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن حمزة بن المغيرة، عن سهيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَجْعَلُنَّ قَبْرِى وَثَنًا، لَعَنَ اللَّهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ\".\n٦٦٨٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الله بن جعفر، حدّثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ رَشْحُهُ\".\n_________\n= \"الصحيح\" وقد خولف فيه هذا العمري، خالفه الثقات الحفاظ من أصحاب سهيل بن أبي صالح، كلهم رووه عنه عن أبيه عن ابن أبي سعيد الخدري عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن سهيل، وقد مضى هذا الطريق عند المؤلف [برقم ١١٦٢].\nوللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٦٤٥٦]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضا.\n٦٦٨٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٣٧]، وابن حبان [٦٨٤٢]، والطحاوي في المشكل [٧/ ١٥١]، من طرق عن زهيرٌ بن معاوية عن سهيل بن أبي صلح عن أبيه عن أبي هريرة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن الشجرى في \"أماليه\" [٢/ ٢٦٥/ طبعة عالم الكتب]، وسنده قوي على شرط مسلم.\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٦٣٩]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" وقد وهم الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٣٥٤]، وعزاه لمسلم في \"صحيحه\".\nوللحديث: طريق آخر عن أبي هريرة به نحوه ... عند أبي نعيم في \"الحبية\" [٩/ ٥٩]، وابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ١٣٧]، وسنده منكر تالف، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٦٦٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤٤].\n٦٦٨٢ - ضعيف: أخرجه البيهقي في \"سننه\" [١١٤٣٩]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٤٤]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١٧٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ٢٠]، وغيرهم من طرق عن=","vol":"9","page":72},{"text":"٦٦٨٣ - حَدَّثَنَا الصلت بن مسعودٍ الجحدرى، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، أخبرني ربيعة، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قضى باليمين مع الشاهد.\n_________\n= عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به ... وعند الجميع: (عرفه) بدل (رشحه).\nقال ابن عساكر: \"هذا حديث غريب\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ١٧٣]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الله بن جعفر بن نجيح والد عليّ بن المديني، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وأنكره عليه ابن عدي، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وقال في ختامها: \"وعامة حديثه عمن روى عنهم لا يتابعه أحد عليه، وهو مع ضعفه ممن يكتب حديثه\" كذا، والتحقيق بشأنه: أنه إلى الترك ما هو، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه، وقد تابعه عبد العزيز بن أبان عن الثوري عن سهيل بن أبي صالح بإسناده به مثله ... عند أبي نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٤٢]، وتمام في \"الفوائد\" [٢/ رقم ١٤١٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٥٩]، من طريق أحمد بن بديل عن عبد العزيز به.\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث الثوري وسهيل، لم نكتبه إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: وهذه متابعة ساقطة، وعبد العزيز هذا شيخ هالك، بل كذبه ابن معين بخط عريض، وهو من رجال الترمذي وحده.\nوللحديث: ثلاثة طرق أخرى عن أبي هريرة به ... وكلها مناكير على التحقيق، وكذا في الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه أيضًا؛ ولا يثبت منها شيء قط، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" ورددنا هناك على من قواه بطرقه المنكرة، وقد ضَعَّف الحافظ: أحاديث الباب في \"بلوغ المرام\" [رقم ٩١٣]، وأشار لهذا في التلخيص [٣/ ٥٩]، وفى \"الدراية\" [٢/ ١٨٣]، وسبقه إلى هذا: شيخه ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٧/ ٣٧ - ٣٨]، واللَّه المستعان.\n٦٦٨٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٦١٠، ٣٦١١]، والترمذي [١٣٤٣]، والدارقطني في \"سننه\" وابن الجارود [١٠٠٧]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ١٤٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٤٣١، ٢٠٤٣٢، ٢٠٤٣٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٥٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٠/ ١٠٣]، وأبو عوانة [رقم ٦٠١٢، ٦٠١٣، ٦٠١٥، ٦٠١٦، ٦٠١٧، ٦٠١٨]،=","vol":"9","page":73},{"text":"٦٦٨٤ - حدَّثنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تُفْتَحُ أَبْوَابُ الجَنَّةِ كُلَّ اثْنَينِ وَخمِيسٍ - قَالَ سُهَيْلٌ فِي حَدِيثِهِ -: فَيُغْفَرُ اللَّهُ لِكُلِّ عَبْدٍ لا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلا الْمُتَشَاحِنَيْن، يَقُولُ اللَّهُ ﷿ لمِلائِكَتِهِ: دَعُوهُمَا حَتَّى يَصْطَلِحَا\"، قال معمرٌ: وقال غير سهيلٍ: \"وَتُعْرَضُ الأَعْمَالُ فِي كُلِّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ\".\n_________\n= وجماعة من طريقين عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن المدني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به.\nقال الترمذي: \"حديث حسن غريب\".\nقلتُ: وسنده قوي مستقيم؛ وقد أعِلَّ بما لا يقدح، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك طرقه والاختلاف في أسانيده مع استيفاء أحاديث الباب ... واللَّه المستعان.\n٦٦٨٤ - صحيح: أخرجه مالك [١٦١٨]، ومن طريقه مسلم [٢٥٦٥]، وأبو داود [٤٩١٦]، والترمذي [٢٠٢٣]، وابن ماجه [١٧٤٠]، وأحمد [٢/ ٢٦٨، ٤٠٠]، وابن حبان [٥٦٦١] و[٥٦٦٣، ٥٦٦٦، ٥٦٦٨]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٤١١]، والطيالسي [٢٤٠٣]، وعبد الرزاق [٧٩١٤، ٢٠٢٢٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٦١٨٩]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٦١] و[٥/ رقم ٦٦٢٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٠٢]، وجماعة من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه سهيل: تابعه مسلم بن أبي مريم المدني عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به نحوه ... عند الحميدي [٩٧٥]، ومسلم [٢٥٦٥]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٦٠] وجماعة من طريق ابن عيينة عن مسلم به.\nقلتُ: وتوبع عليه سفيان: تابعه مالك عن مسلم به ... عنده في \"الموطأ\" [١٦١٩]، ومن طريقه مسلم وجماعة، ولفظ مسلم في أوله: (تعرض الأعمال ...) بدل: (تفتح أبواب السماء) وهو عند مالك في \"موطئه\" موقوفًا، والوجهان محفوظان ... راجع \"التمهيد\" لابن عبد البر [١٣/ ١٩٨ - ١٩٩].","vol":"9","page":74},{"text":"٦٦٨٥ - وَبِإِسنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِن اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا، قَالَ: يَا جِبرِيلُ إِنِّي أُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبَّهُ، قَالَ: فَيَقُولُ جِبْرِيلُ لأَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ رَبَّكُمْ يُحِبُّ فلانًا فَأَحِبُّوهُ، فيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، قَالَ: وَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الأَرْضِ\"، قَالَ: وَإِذَا أَبْغَضَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ\".\n٦٦٨٦ - حَدَّثَنَا عمرو بن حصينٍ، حدّثنا يحيى بن العلاء، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن\n_________\n٦٦٨٥ - صحيح: أخرجه مالك [١٧١٠]، ومسلم [٢٦٣٧]، والترمذي [٣١٦١]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٧٤٧]، وعبد الرزاق [١٩٦٧٣]، وعنه أحمد [٢/ ٢٦٧، ٣٤١، ٤١٣، ٥٠٩]، وابن حبان [٣٦٥]، والطيالسي [٢٤٣٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٣/ ٥٥، ٥٦]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [رقم ٤٤٦، ١٠٤٠]، وجماعة من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه ... وهو عند الترمذي ومسلم وغيرهما في سياق أتم.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف على سهيل في سنده، وكذا في رَفْعِهِ وَوَقْفِه، وهذا الوجه الماضي: صحيح محفوظ عنه؛ راجع \"علل الدارقطني\" [٨/ ٢١١ - ٢١٢]، وَقد توبع سهيل على هذا الوجه: تابعه عبد الله بن دينار المدني العدوى عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به نحوه ... دون ذكر البغض في آخره: أخرجه البخاري [٧٠٤٧]، ومن طريقه أبو القاسم التميمي في \"الحجة\" [٢/ رقم ١٧٢]، والبزار [رقم ٨٩٧٦]، والفضل بن الحسن البخاري في \"مسموعه من أبي الفتح الراشدى\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٤/ ٢٧/ الطبعة العلمية]، وغيرهم.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٦٨٦ - موضوع: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٤٢]، وأبو عبد الرحمن السلمى في \"آداب الصحبة\" [ص ١١٣/ رقم ١٧٩]، من طريقين عن عمرو بن الحصين العقيلي عن يحيى بن العلاء الرازي البجلى عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن سهيل إلا يحيى، تفرد به عمرو\".\nقلتُ: ويحيى وعمرو شيخان هالكان متهمان بالوضع، وهما من رجال \"التهذيب\" وبهما أعله الحافظ فقال: \"حديث غريب، ويحيى وعمرو ضعيفان جدًّا\" نقله عنه المناوي في \"الفيض\" =","vol":"9","page":75},{"text":"أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ سَفَرًا فَلْيُسَلِّمْ عَلَى إِخْوَانِهِ، فَإِنَّهُمْ يَزِيدُونَهُ بِدُعَائِهِمْ إِلَى دُعَائِهِ خَيْرًا\".\n٦٦٨٧ - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبي، حدّثنا عبد الله بن نافعٍ، عن عاصمٍ، عن سهيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"الَّذِي يَعْمَلُ عمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَارْجُمُوا الأَعْلَى وَالأَسفَلَ، ارْجُمُوهُمَا جَمِيعًا\".\n_________\n= [١/ ٢٦٩]، وكذا أعله الهيثمي بعمرو ويحيى في \"المجمع\" [٣/ ٤٨٢] و[٥/ ٤٦٥] و[١٠/ ١٨٣]، واكتفى البوصيري بإعلاله بعمرو وحده، في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٦١]، وهو قصور منه.\nوالحديث: ضَعَّف سنده العراقي كما نقله عنه صاحب \"فيض القدير\" [١/ ٢٦٩]، وقال المناوي في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ١٣٥/ طبعة مكتبة الشافعي]: \"غريب ضعيف\".\nوفى الباب شاهد من حديث زيد بن أرقم: عند الخرائطي في مكارم الأخلاق [رقم ٧٥٩]، وجماعة؛ وسنده مظلم أيضًا، فراجع الكلام عليه في \"الضعيفة\" [رقم ١٦٢٣]، للإمام ... واللَّه المستعان.\n٦٦٨٧ - ضعيف: علقه الترمذي [عقب رقم ١٤٥٦]، ووصله ابن ماجه [٢٥٦٢]، وابن عدي في \"الكامل\" [٥/ ٢٣٠]، والطحاوي في المشكل [٩/ ١٣٦] وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٣٨٤]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [٣/ ٣٤٥].\nوأبو الشيخ في \"مجلس من حديثه\" [ق ٦٣/ ٢]، وابن عساكر في \"جزء تحريم الابنة\" [ق ١/ ١٦٦]، كما في الإرواء [٨/ ٢١]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ١٥٦]، وغيرهم من طريق عاصم بن عمر بن حفص العمري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به ...\nولفظ البزار: (من عمل قوم قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به).\nقال البزار: \"لا نعلمه يروى من حديث سهيل إلا عن عاصم عنه\".\nقلت: كلا، بل رواه بعض الضعفاء عن سهيل أيضًا، كما يأتي الإشارة إليه قريبًا.\nوقال الترمذي: \"هذا حديث في إسناده مقال، ولا نعرف أحدًا رواه عن سهيل بن أبي صالح غير عاصم بن عمر العمري\".=","vol":"9","page":76},{"text":"٦٦٨٨ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا عبيد الله، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - فقد رجلًا من أصحابه، ثم إنه لقيه، فقال: \"مَا لِي لَمْ أَرَك؟ \" قال: ما بت البارحة، لدغتنى عقربٌ، قال: \"أَمَا إِنَّكَ لَوْ قُلْتَ حِينَ أمسَيْتَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ تَضُرَّكَ\"، قال عبيد الله: ولا أعلمه إلا قال في الحديث، يرفعه: \"فَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي وَحِينَ يُصْبِحُ لَمْ تَضُرَّهُ\".\n_________\n= قلتُ: كذا قال، وقد توبع عليه عاصم كما يأتي.\nثم أعله الترمذي بعاصم هذا فقال: \"وعاصم بن عمر: يُضَعَّف من قبل حفظه\" وبه أعله البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٦٥]، فقال: \"هذا إسناد فيه عاصم بن عمر العمري، وقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم والبخاري والنسائي والدارقطني وغيرهم ... \".\nوكذا أعله به: ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٧/ ٤٩٦]، وغيره.\nوعاصم هذا: إلى الترك أقرب منه إلى غيره، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nولم ينفرد به: بل تابعه عليه (عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري) و(القاسم بن عبد الله بن عمر العمري) كلاهما روياه عن سهيل: عن أبيه عن رجل من أسلم به ...، والقاسم وأخوه: شيخان ساقطان منذ كانا، ليسا بشيء، وهما من رجال ابن ماجه وحده، وقد خرَّجنا روايتاهما في \"ذم الهوى\" لابن الجوزي [١/ رقم ٤٦٦/ بتخريجى]، وكذا في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٦٨٨ - صحيح: أخرجه ابن حبان [١٠٣٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٤٢٧]، والطحاوي في \"المشكل\" [١/ ١١] وغيرهم من طريقين، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به نحوه ... وليس عندهم قول عبيد الله العمري في آخره.\nقلت: وهذا إسناد قوي على شرط مسلم؛ وهكذا رواه مالك وهشام بن حسان ورواه ابن القاسم وعبيدة بن حميد وجرير بن حازم وجماعة كلهم عن سهيل على الوجه الماضي، وخالفهم شعبة ومعمر وابن عيينة ووهيب بن خالد وخلْق من الأثبات، كلهم رووه عن سهيل فقالوا: عن أبيه عن رجل من أسلم به .. =","vol":"9","page":77},{"text":"٦٦٨٩ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: فقال: \"هَلْ تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ؟ \" قالوا: لا، قال: \"فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ؟ \" قالوا: لا، قال: \"وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَرَوُنَّه كمَا تَرَوْنَهُمَا ... الحديث\".\n_________\n= وأسقطوا منه (أبا هريرة)، وجعلوه من (مسند رجل من أسلم) وقد رجح الدارقطني هذا الوجه الثاني في \"العلل\" [١٠/ ١٧٩]، فقال: \"والمحفوظ: عن سهيل عن أبيه عن رجل من أسلم\".\nأما الخطيب البغدادي فإنه قال في \"تاريخه\" [١/ ٣٨٠/ ترجمة محمد بن أحمد بن يونس]، بعد أن ساق الاختلاف فيه قال: \"ونرى أن سهيلًا كان يضطرب فيه، ويرويه على الوجهين جميعًا\".\nقلتُ: ولعل هذا هو الأقرب إن شاء الله، فإن سهيلًا كان قد أصابته آفة في آخر عمره؛ فساء لأجلها حفظه؛ واختل له ضبطه، فراجع في ترجمته من (التهذيب) ... لكن توبع عليه سهيل على الوجه الأول، وهذا يؤيد أن الحديث محفوظ عن أبي هريرة.\nفرواه القعقاع بن حكيم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به ... نحو سياق المؤلف دون قول عبيد الله العمري في آخره: أخرجه مسلم [٢٧٠٩]، وابن حبان [١٠٢٠]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ ٤٠١]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٤٢٣]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٤٠٢/ طبعة الحاشدى]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٤١٩/ طبعة مركز المخطوطات]، والطحاوي في المشكل [١/ ١٣]، وغيرهم من طريقين عن القعقاع به.\nقلتُ: ورواه غير واحد عن أبي صالح عن أبي هريرة به ... وهو صحيح محفوظ من حديث أبي صالح السمان.\nوفى الباب: عن خولة بنت حكيم السلمية: عند مسلم مالك والترمذي وأحمد وجماعة كثيرة ... واللَّه المستعان.\n٦٦٨٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٦٨]، وأبو داود [٤٧٣٠]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ ٣٦٩، ٣٧١ - ٣٧٢، ٣٧٤] و[٢/ ٤١٧، ٤١٩]، وابن حبان [٤٦٤٢، ٧٤٤٥]، والحميدي [١١٧٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٥/ ١٤٦ - ١٤٧]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\"=","vol":"9","page":78},{"text":"٦٦٩٠ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا شريكٌ، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِى لَمْ أَرَهُمَا بَعدُ: نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، مَائِلاتٌ مُمِيلاتٌ، عَلَى رُؤُوسِهِنَّ أَمْثَالُ أَسْنِمَةِ الْبُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَرِجَالٌ بِأَيْديهِمْ أَسْيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ، يَضْربُونَ بِهَا النَّاسَ\".\n_________\n= [١/ ٢٣٤ - ٢٣٥]، والدارقطني في \"رؤية الله\" [رقم ٢٣، ٢٤، ٢٥]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٣/ ٩]، والآجري في \"الشريعة\" [رقم ٥٩٩]، وجماعة كثيرة من طرق عن سفيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه كلهم في سياق أتم، إلا ابن بطة والآجري، فعندهما مثل سياق المؤلف.\nقلتُ: وقد توبع عليه سهيل: تابعه مصعب بن محمد المكى عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به نحوه ... عند أحمد [٢/ ٣٨٩]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٤٤٣]، والدارقطني في \"الرؤية\" [رقم ٢٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٨١٤]، واللالكائي في \"شرح الاعتقاد\" [٣/ ٤٧٤]، وغيرهم من طرق عن وهيب بن خالد عن مصعب به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وهكذا رواه الأعمش عن أبي صالح أيضًا، ولكن اختلف عليه في سنده.\nوللحديث: طرق عن أبي هريرة به نحوه.\n٦٦٩٠ - قوي: أخرجه مسلم [٢١٢٨]، وأحمد [٢/ ٣٥٥، ٤٤٠]، وابن حبان [٧٤٦١]، والطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٨١١]، و[٦/ رقم ٥٨٥٤]، والبيهقي \"سننه\" [٣٠٧٧]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٥٧] و[٦/ رقم ٧٨٠١]، والرامهرمزي في \"الأمثال\" [رقم ١١٠]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٤١]، والبغوي في شرح السنة\" [١٠/ ٢٧١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ٢٠٣ - ٢٠٤]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٣٠٧]، وابن الشجري في \"الأمالي\" [٢/ ٢٩٧/ طبعة عالم الكتب]، وغيرهم من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد قوي؛ وقد صح الشطر الأول عن أبي هريرة بنحوه موقوفًا عليه، عند مالك [١٦٢٦]، وجماعة؛ وروى عن مالك مرفوعًا، والمحفوظ عنه موقوف كما جزم الدارقطني في \"العلل\" [١٠/ ١٥٠]، واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":79},{"text":"٦٦٩١ - حَدَّثَنا بشر بن الوليد، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة ح، وسهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَفْتَحُ أَحَدُكُمْ عَلَى نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلا فَتَحَ الله عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ\".\n_________\n٦٦٩١ - صحيح: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ١٨٩]، من طريق المؤلف به مثله.\nقلتُ: وهذا تالف جدًّا، قال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٢٥٦]: \"رواه أبو يعلى من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سهيل والعلاء، ولم أعرفه\" كذا قال، وتحت يديه \"ميزان الذهبي\" فلو أنه أتعب نفسه قليلًا ونظر في قسم من يسمى بـ (محمد بن عبد الرحمن) منه؛ لوجد الذهبي قد ترجمه [٦/ ٢٢٩ - ٢٣٠]، وساق له هذا الحديث أيضًا، وآفة الهيثمي: أنه لا يجهد نفسه في الكشف عن الرجال وأحوالهم؛ فلذلك كثرت أوهامه، وفحشت أخطاؤه، وانزلقت قدماه فيما لا يليق بمن عدَّه بعضهم من الحفاظ.\nومحمد بن عبد الرحمن هذا: هو ابن مجبر بن عبد الرحمن المديني، ذلك الشيخ الساقط، ضعفه جماعة، وقال ابن معين: \"ليس بشيء\" وقال ابن يونس: \"ليس بثقة\" وقال أبو زرعة: \"واهى الحديث\" وقال ابن عدي: \"وهو مع ضعفه، يكتب حديثه، وتركه النسائي وغيره\" وهو من رجال \"الميزان ولسانه\" [٧/ ٢٧٨ - ٧٩/ طبعة أبي غدة] وليس هو بـ (محمد بن عبد الرحمن بن بحير) المترجم في \"الميزان ولسانه\" أيضًا، كما ظنه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٥٤٣]، فقال: \"كذبه مسلمة بن قاسم والخطيب\".\nقلتُ: بل ما كذبا إلا (ابن بحير) دون (ابن المجبر)، فانتبه يا رعاك الله ... ثم إن محمد بن عبد الرحمن بن المجبر لم ينفرد به: بل توبع عليه عن العلاء - وحده - عن أبيه عن أبي هريرة به ...: تابعه عبد العزيز الدراوردي، وعبد العزيز بن مسلم القسملي ومحمد بن مطرف أبو غسان ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وسعيد بن سلمة بن أبي الحسام، كلهم عن العلاء بإسناده به ... أخرجه أحمد [٢/ ٤١٨]، وابن حبان [٣٣٨٧]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ ٨٢١، ٨٢٢]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [١/ رقم ٢٥/ مسند عمر]، وعيسى بن أبي صالح الديلمى في \"مسموعه من أبي الحسين الحلاب\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٣/ ٤٨٢/ الطبعة العلمية]، والذهبي في \"التذكرة\" [٣/ ١٠٣٧]، وفى \"سير النبلاء\" [٢٠١/ ١٧١ - ٢٠٢]، وغيرهم من طرق عن العلاء به. =","vol":"9","page":80},{"text":"* * *\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم؛ وفى العلاء مقال معروف؛ إلا أنه متماسك، وأبوه هو (عبد الرحمن بن يعقوب المدني مولى الحرقة) الثقة المشهور؛ وهو من رجال مسلم.\nوللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به.\nمنها: ما رواه ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به نحوه ... عند الطبري في \"تهذيب الآثار\" [١/ ٢٠/ مسند عمر]، والأصبهانى [٧٢/ ٢]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ٢٥٤٣]، وهو من هذا الطريق: عند أحمد [٢/ ٤٣٦]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٣٠٥/ زوائد الهيثمي]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٨٢٠].\nوالخطيب في \"تلخيص المتشابه\" [رقم ٩٢]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٣١٤٠] و[١٠/ رقم ٧٧١٦/ طبعة دار الرشد]، وغيرهم من طرق عن ابن عجلان بإسناده به في سياق أطول، وفيه: (وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله - ﷿ - بها قلة) لفظ أحمد.\nقلتُ: وهو عند أبي داود وجماعة كثيرة من هذا الطريق، ولكن ليس فيه موضع الشاهد، وظاهر سنده الصحة، لولا أنه معلول، والصواب فيه الإرسال كما شرحناه في مكان آخر.\nوللحديث: طريق آخر يرويه إسحاق الحربى عن أبي نعيم بن دكين الملائي عن أبي العنبس سعيد بن كثير بن عبيد الكوفي عن أبيه عن أبي هريرة به ...\nأخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٣٢٤٨/ طبعة مكتبة الرشد]، من طريق أحمد بن عبيد عن الحربى به.\nقلت: وهذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"التهذيب\" سوى (كثير بن عبيد) وهو القرشي التيمي أبو سعيد الكوفي، روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في \"ثقاته\" [٥/ ٣٣٠]، ولم يغمزه أحد بشيء.\nوقال الحافظ: \"مقبول\" وهو عندى صدوق إن شاء الله.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا ... مضى منهم: حديث عبد الرحمن بن عوف [برقم ٨٤٩]، واللَّه المستعان.","vol":"9","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-223>مسند العباس بن عبد المطلب - ﵁ </span>- (*)\n٦٦٩٢ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلي، في شهر ربيعٍ الآخر من سنة ست وثلاثمئةٍ، حدّثنا مصعب بن عبد الله الزبيري، قال: حدثني عبد العزيز بن محمدٍ، وابن أبي حازمٍ، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعدٍ، عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مِنْ رَضِيَ بِاللّهِ رَبًّا، وَبالإِسلامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا\".\n٦٦٩٣ - حذَثَنَا مصعب بن عبد الله، قال: حدثني ابن الدراوردي، وابن أبي حازمٍ،\n_________\n(*) هو: أبو الفضل: العباس القرشي الهاشمي، السيد الشريف الجليل عم - رسول الله - - ﷺ - وكان عزيز الجانب في الجاهلية والإسلام؛ وقد صح أن عمر بن الخطاب - ﵁ - قد استسقى بدعائه - ﵁ - ومناقبه شهيرة منشورة.\n٦٦٩٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٤]، والترمذي [٢٦٢٣]، وأحمد [١/ ٢٠٨]، وابن حبان [١٦٩٤]، والبزار [٤/ رقم ١٣١٨]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ١٩٨، ١٩٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ١٥٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٥١ - ٥٢]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٣١]، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [رقم ١٤٥]، وابن بطة في \"الإبانة\" [رقم ٨٦٩]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٤٤٢]، وأبو القاسم القشيرى في \"الرسالة\" [ص ٩٠]، والخلال في \"السنة\" [٣/ ٥٨٤]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ١١٤، ١١٥]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عامر بن سعد بن أبي وقاصر عن العباس به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\". وقال البغوي: \"هذا حديث صحيح\".\nوقال ابن منده: \"هذا إسناد صحيح على رسم الجماعة، أخرجه مسلم من هذا الوجه، ولا علة له على رسمهم\".\nقلتُ: وهو كما قالوا.\n٦٦٩٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٩١]، وأبو داود [٨٩١]، والترمذي [٢٧٢]، والنسائي [١٠٩٤]، وابن ماجه [٨٨٥]، وأحمد [١/ ٢٠٨، ٢٠٦]، وابن حبان [١٩٢١، ١٩٢٢]،=","vol":"9","page":83},{"text":"عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعدٍ، عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع النبي - ﷺ -، يقول: \"إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ، سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ آرَابٍ: وَجْهُهُ، وَكَفَّاهُ، وَركبَتَاهُ، وَقَدَمَاهُ\".\n_________\n= والشافعي [١٦١]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٤٧٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٨٨٥]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٣٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٦]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٥٦]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٤٤٣]، والفخر بن البخاري في \"مشيخته\" [٢٦/ ٢٧٤] و[٥٢/ ١١٢]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن العباس بن عبد المطلب به ... وعند مسلم وحده (سبعة أطراف) بدل: (آراب).\nقال الترمذي: \"حديث العباس حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وعزاه الحاكم [١/ ٣٤٩]، للشيخين، فوهم كالعادة، إنما انفرد به مسلم، وقد تعقبه ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٣/ ٦٤٨]، فقال: \"وهذا عجيب منه - يعنى الحاكم - فليس هو في البخاري قطعًا، وإنما هو في بعض نسخ مسلم كما نبه عليه القاضي عياض في إكماله، ولم أره أنا في شيء من نسخه\".\nقلتُ: وكذا جزم أبو زرعة بن العراقى وابن رجب وغيرهما بكونهم لم يجدوه في \"صحيح مسلم\" وهو كما وقع لهم، فقد سقط من بعض نسخ \"الصحيح\"، وهو منه بلا ريب؛ فقد عزاه إليه البيهقي وغير وحد من الحفاظ والأئمة؛ وهو في \"تحفة الأشراف\" [٤/ رقم ٥١٢٦].\nوقد سئل أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث، كما في \"العلل\" [٢٠١]، فقال: (هو صحيح).\nوقد رواه بعض الضعفاء عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عامر بن سعد عن أبيه سعد به ...\nونقله إلى \"مسند سعد\" هكذا أخرجه الطحاوي وابن أبي شيبة في \"مسنده\" وعنه المؤلف في \"مسنده الكبير\" وعبد بن حميد وغيرهم.\nوهذا منكر، والمحفوظ عن عامر بن سعد: أنه يرويه عن العباس بن عبد المطلب، كما نبه عليه الحافظ في \"المطالب\" وفى \"الدراية\".\nوقد استوفنا الكلام على هذا الحديث وشواهده في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":84},{"text":"٦٦٩٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس، أنه قال للنبي - ﷺ -: عمك أبو طالبٍ كان يحوطك، ويفعل بك! قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّهُ لَفِى ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ، وَلَوْلا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ\".\n_________\n٦٦٩٤ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٦٧٠]، ومسلم [٢٠٩]، وأحمد [١/ ٢٠٦، ٢٠٧]، وعبد الرزاق [٩٩٣٩]، وابن أبي شيبة [٣٤١٥٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٧٩]، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [رقم ٥١٢]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ١٠]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٣٤١]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٩٥٨، ٩٥٩]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الحارث بن نوفل القرشي عن العباس بن عبد المطلب به ... ولفظ البخاري في أوله: (ما أغنيت عن عمك؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك) ومثله عند جماعة.\nقلتُ: وقد توبع عليه الثوري: تابعه جماعة منهم:\n١ - أبو عوانة: على نحو رواية الثوري: أخرجه البخاري [٥٨٥٥]، ومسلم [٢٠٩]، وأحمد [١/ رقم ٢٥٦، ٢١٥]، والمؤلف [برقم ٦٧١٠]، والبزار [٤/ رقم ١٣١١]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٢٧٩]، وفى \"البعث والنشور\" [رقم ١١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ١٢٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٣٤٢]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٩٦١]، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [رقم ٥١٠]، وأبو عوانة [رقم ٢٧٨]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٨٦٧]، وغيرهم.\n٢ - وابن عيينة: بلفظ: (يا رسول الله: أبو طالب كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك؟! فقال: وجدته في غمرات من النار، فأخرجته إلى ضحضاح) أخرجه الحميدي [٤٦٠]- واللفظ الماضي له - ومسلم [٢٠٩]، والمؤلف [برقم ٦٦٩٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٢٧٤] و[٢٧/ ٣١٤ - ٣١٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٩٦٥]، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [رقم ٥١١]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ١٢]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٩٠]، وغيرهم.\n٣ - وعبيد الله بن عمرو الرقى: على نحو رواية الثوري: عند أبي عوانة [رقم ٢٨٠]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ ٨٨٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٢٤٢ - ٢٤٣]، وغيرهم.=","vol":"9","page":85},{"text":"٦٦٩٥ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن عيينة، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن عبد الله بن الحارث، قال: قال العباس لرسول الله - ﷺ -: إن أبا طالب كان يحوطك ويمنعك، فهل بشيءٍ؟ قال: فقال: \"وَجَدْتُهُ فِي الْغَمَرَاتِ مِنَ النَّارِ، فَأَخْرَجَتْهُ إِلَى الضَّحْضَاحِ\".\n٦٦٩٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن يزيد بن أبي زيادٍ، عن عبد الله بن الحارث، قال: قال العباس: يا رسول الله، علمنى شيئًا أسأله ربى، قال: \"سَلْ رَبَّكَ الْعَافِيَةَ\"، قال: ثم لبث ما شاء الله، ثم قال: يا رسول الله، علمنى شيئًا أسأله قال: \"سلْ رَبَّكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ\".\n_________\n= ٤ - وزائدة بن قدامة: على نحو رواية الثوري: عند ابن منده في \"الإيمان\" [٢/ ٨٨٩]، بإسناد صحيح إليه.\n٥ - وإسرائيل بن يونس: على نحو رواية الثوري: عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٣٤٠ - ٣٤١]، بإسناد صحيح إليه به.\n٦٦٩٥ - صحيح: انظر قبله.\n٦٦٩٦ - قوي لغيره: أخرجه الترمذي [٣٥١٤]، وأحمد [١/ ٢٠٩]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٧٢٦]، والبزار [٤/ رقم ١٣١٤]، وابن أبي شيبة [٢٩١٨٥]، والحميدي [٤٦١]، وعبد اللَّه بن أحمد في زوائده على \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٨٣٤]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٢٩٥]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٧٦]، والضياء في \"المختارة\" [٨/ ٣٧٨، ٣٧٩]، وابن فضيل في \"الدعاء\" [رقم ٣١]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب به نحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث صحيح\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٢٧٧]: \"رواه كله الطبراني بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح غير يزيد بن أبي زياد، وهو حسن الحديث\".\nقلتُ: ليس الحديث على شرطك يا أبا الحسن، فهو في الترمذي كما مضى؛ ثم إن (يزيد بن أبي زياد) شيخ ضعيف مختلط على التحقيق، بل وكان يتلقن أيضًا، وما روى له مسلم إلا مقرونًا! كما نص عليه المزي وغيره؛ وعلَّق له البخاري خبرًا؛ راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".=","vol":"9","page":86},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولم ينفرد به ابن زياد: بل تابعه عليه عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الحارث عن العباس به نحوه ... أخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٩٣]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٨/ ٣٨٠٠]، من طريق إبراهيم بن سعد الزهري عن أبي أحمد الزبيري عن شريك القاضي وقيس بن الربيع كلاهما عن عبد الملك به.\nقلتُ: وهذه متابعة مغموزة، وشريك وقيس فيهما مقال معروف، لكن رواية أحدهما تقوى رواية الآخر إن شاء الله.\nوللحديث طريق آخر: يرويه حاتم بن أبي صغيرة عن بعض بنى المطلب عن عليّ بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده به نحوه في سياق أتم: أخرجه أحمد [١/ ٢٠٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٨]، من طريقين عن حاتم به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض بنى عبد المطلب!.\nوأخرج ابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٨]، من طريق عارم بن الفضل عن حمادٍ بن زيد عن أيوب السختياني قال: (قال العباس: يا رسول: مرنى بدعاء، قال: سل الله العفو والعافية) وهذا مرسل صحيح الإسناد جدًّا.\nوللحديث: طريق ثالث: يرويه هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي - ﷺ - قال لعمه: (أكثر الدعاء بالعافية) أخرجه الحاكم [١/ ٧١١]، والطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١١٩٠٨]، وابن أبي الدنيا في \"الشكر\" [رقم ١٥٣]، والبيهقي في \"الدعوات\" [رقم ٢٥٠]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [١/ ٣٩٥/ رقم ١٥/ مسند ابن عباس]، وأبو طاهر السلفى في \"معجم السفر\" [ص ٢١٤ - ٢١٥]، وغيرهم من طريقين عن هلال بن خباب به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الضياء في \"المختارة\" [٦٦/ ٨٦/ ١]، كما في \"الصحيحة\" [٤/ ٢٨]، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط البخاري\"، وهذا من أوهامه، فإن هلال بن خباب ليس من رجال البخاري أصلًا، إنما أخرج له أصحاب السنن وحدهم، ثم هو مختلف فيه أيضًا، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٢٧٦]، فقال: (رواه الطبراني، وفيه هلال بن خباب، وهو ثقة، وقد ضعفه جماعة، وبقية جاله ثقات).\nقلتُ: وهلال هذا: صدوق متماسك على التحقيق؛ كما شرحنا حاله فيما مضى [برقم ٢٦٨٤]، فانظره هناك؛ فالإسناد حسن إن شاء الله؛ وهو الذي جزم به الإمام في \"الصحيحة\" [٤/ ٢٨]، وقبله المناوي في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٤٠١/ طبعة مكتبة الشافعي].=","vol":"9","page":87},{"text":"٦٦٩٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا حسين بن عليٍّ، عن زائدة، عن يزيد عبد الله بن الحارث، عن العباس، عن النبي - ﷺ -، مثله.\n٦٦٩٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن إبراهيم، عن ابن الهاد، عن العباس بن عبد المطلب، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَظْهَرُ الدِّينُ، حَتَّى يُجَاوِزَ الْبِحَارَ، وَتُخَاضُ الْبِحَارُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ يَأْتِي من بَعْدِكُمْ أَقْوَامٌ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ، يَقُولُونَ: قَدْ قَرَأْنَا الْقُرْآنَ! مَنْ أَقْرَأُ مِنَّا؟! وَمَنْ أَفْقَهُ مِنَّا؟! أَوْ منْ أَعْلَمُ مِنَّا؟! \"ثم التفت إلى أصحابه، فقال: \"هَلْ فِي أُوَلَئِكَ مِنْ خَيْرِ؟ \" قالوا: لا، قال: \"أُولَئِكَ مِنْكمْ، مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، أُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ\".\n_________\n= وللحديث طريق رابع: عند أبي بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٧٩]، لكن سنده تالف.\nوتكفى الطرق الماضية في تقوية الحديث إن شاء الله.\nوللمرفوع منه: شواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث أبي بكر الصديق [برقم ٤٩، ٧٤، ٧٥، ٨٦، ٨٧، ٩٧، ١٢١، ١٣٤، ١٣٥].\n٦٦٩٧ - قوي: لغيره: انظر قبله.\n٦٦٩٨ - ضعيف: أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٤٥٠]، وابن أبي عمر العدنى وابن راهويه وابن أبي شيبة، كلهم في \"مسانيدهم\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٣]، والآجري في أخلاق حملة القرآن [رقم ٣٠]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ١٧٤/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن إبراهيم التميمي عن ابن الهاد عن العباس بن عبد المطلب به نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد منكر، وفيه علتان،:\nالأولى: الانقطاع بين ابن الهاد: وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، وبين العباس بن عبد المطلب، هو انقطاع عظيم.\nوالثانية: ضعف موسى بن عبيدة الربذي، وهو منكر الحديث على التحقيق، وما أخرج له سوى ابن ماجه والترمذي وحدهما وبه أعله: الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٤٤٢]، فقال: \"وفيه موسى بن عبيدة الربذي؛ وهو ضعيف\" وقال صاحبه البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٤]: (مدار الإسناد على موسى بن عبيدة، وهو ضعيف).=","vol":"9","page":88},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وقد اضطرب فيه موسى، فعاد ورواه مرة أخرى فقال: عن محمد بن إبراهيم عن بنت الهاد عن العباس بن عبد المطلب به نحوه ....، فجعله عن: (ابنة الهاد) بدل: (ابن الهاد) هكذا أخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفيسر ابن كثير\" [٢/ ١٦/ طبعة دار طيبة]، وأبو القاسم التميمي في الترغيب والترهيب [٢/ ٨٧٦]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ٣٢٣٠]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٨٤]، وعنه ابن الشجري في \"الأمالي\" [١/ ٧٣/ طبعة عالم الكتب]، وغيرهم من طرق عن موسى به.\nقلتُ: وأخشى أن يكون (ابنة الهاد) أو (بنت الهاد) محرفًا عندهم من (ابن الهاد) ولعله أولى إن شاء الله، وقد وقع في سنده تحريف عند ابن الشجري.\nوقد خولف موسى بن عبيدة في سنده، خالفه ابن لهيعة، فرواه عن يزيد ابن الهاد فقال: عن هند بنت الحارث عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس عن النبي - ﷺ - به نحوه في سياق أتم، هكذا أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [٢/ ٦٠٣/ رقم ٣٢٢٩]، من طريق سعيد بن أبي مريم ابن لهيعة به.\nقلت: وابن لهيعة حاله معلومة، إلا أنه لم ينفرد به على هذا الوجه: بل تابعه عليه عبد العزيز بن أبي حازم المدني عن ابن الهاد قال: حدثتني هند بنت الحارث الخثعمية امرأة عبد الله بن شداد بن أم الفضل أم عبد الله بن عباس به ...\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٠١٩] و[٢٥/ رقم ٤٣]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [٣/ ١٣٠ - ١٣١]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٢/ ١٦/ طبعة دار طيبة]، من طريقين عن عبد العزيز به.\nقلتُ: وهذا الإسناد: حسنه المنذري في \"الترغيب\" [١/ ٧٧]، فقال: \"رواه الطبراني في \"الكبير\" وإسناده حسن إن شاء الله تعالى\" وتابعه البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٦٤]، وليس كما قالا، فإن (هند بنت الحارث) امرأة عبد الله بن شداد، لم يرو عنها سوى ابن الهاد وحده فيما وجدنا، ولم يُؤْثَر توثيقها إلا عن ابن حبان وحده، فإنه ذكرها في \"ثقاته\" [٥/ ٥١٧]، ولا يلتفت إلى هذا، فإنه واسع الخطو في توثيق هذا الضرب من النقلة، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير.\nوقد رأيت الهيثمي قد قال في \"المجمع\" [١/ ٤٤٢]: \"رواه الطبراني في \"الكبير\" ورجاله ثقات؛ إلا هند بنت الحارث الخثعمية التابعية، لم أر من وثقها، ولا جرحها\".=","vol":"9","page":89},{"text":"٦٦٩٩ - حدّثنا الحسن بن حمادٍ الكوفي، حدّثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن ابن كريب، عن أبيه، قال: كنت أقود ابن عباس في زقاق أبي لهب فقال: يا كريب بلغنا مكان كذا وكذا، قال: أنت عنده الآن، قال: حدثني العباس بن عبد المطلب، قال: بينا أنا مع النبي - ﷺ - في هذا الموضع إذ أقبل رجل يتبختر بين برديه وينظر إلى عطفيه قد أعجبته نفسه إذ خسف الله به الأرض في هذا الموطن فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.\n_________\n= قلتُ: كذا قال، كأنه غفل عن كون إمامه في توثيق الأغمار والغائبات - أعنى أبا حاتم البستي - قد أوردها في \"ثقاته\" ولو وقف عليها الهيثمي فيه؛ لما تردد في توثيقها هو الآخر، والمرأة مجهولة الحال كما قد عرفت.\nوفى الباب: عن عمر بن الخطاب: عند الطبرنى في (الأوسط) والبزار في (مسنده) وسنده واه منكر، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: وقع الموضع الأول عند الطبراني: (عن أم الفضل وعبد الله بن عباس) هكذا بواو العطف بينهما، وهكذا نقله الهيثمي عنه في \"المجمع\"، واكتفى المنذري في \"الترغيب\" بعزوه إلى الطبراني عن ابن عباس وحده، دون أمه أم الفضل، والذى وقع في الموضع الثاني من \"المعجم الكبير\": (عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس به ..) هكذا (أم عبد الله) بدل: (وعبد الله ...).\nوإسناد الطبراني في الموضعين واحد، وأرى أن صواب الإسناد هو الثاني: (عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس).\nفالحديث من مسندها وحدها، فهكذا وقع عند ابن مردويه في \"تفسيره\" وكذا هو عند الفاكهي أيضًا، إلا أنه وقع عنده تحريف في سنده، ورأيت السيوطى: قد عزا الحديث في \"الجامع الكبير\" [رقم ١٤٠١]، وعنه صاحب \"كنز العمال\" [٢٩١٢٣]، إلى الطبراني من حديث أم الفضل وحدها، فتأكد بذلك صواب ما قلناه، ويصبح ما وقع في الموضع الأول من إسناد الطبراني (عن أم الفضل وعبد الله بن عباس ...) محرف من إسناده الآخر: (عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس) وهو تحريف قديم في بعض نسخ (المعجم الكبير) هذا ما ظهر لى ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٦٩٩ - منكر: أخرجه البزار [٤/ رقم ١٢٩٠]، من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس عن أبيه به ... نحوه .... إلا أنه جعل الحديث من قوله - ﷺ - دون القصة هنا.=","vol":"9","page":90},{"text":"٦٧٠٠ - حَدَّثَنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا رشدين بن سعدٍ، عن معاوية، عن معاذ بن محمدٍ الأنصاري، عن ابن صهبان، عن العباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا قَوَدَ فِي المأْمُومَةِ، وَلا الجائِفَة\"، يَعْنِى: وَلا المُنَقِّلَةِ.\n_________\n= قال البزار: \"وهذا الحديث: رواه المحاربي عن رشدين عن أبيه عن ابن عباس عن العباس، ورواه مروان بن معاوية عن رشدين عن أبيه عن العباس\".\nقلتُ: ورواية مروان تلك: أخرجها أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم/ ٢٢١٣ طبعة دار العاصمة]، وعنه ابن أبي الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ٢٥٠]، وابن أبي عمر العدنى في (مسنده) كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٥١٨/ طبعة دار الوطن]، وعنه الفاكهي في \"أخبار مكة\" [٣/ ٢٧٠]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية عن رشدين عن أبيه عن العباس بن عبد المطلب به نحوه مرفوعًا، دون سياق المؤلف هنا.\nقلتُ: ومداره على \"رشدين بن كريب\" وهو شيخ منكر الحديث كما قاله البخاري وأحمد وغيرهما، وقال ابن معين: \"ليس حديثه بشيء\" وقال ابن حبان: \"كثير المناكير، يروى عن أبيه أشياء ليس تشبه حديث الأثبات عنه ... \" وضعفه سائر النقاد فضعُف، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه؛ وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٢١٩]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٥١٩]، وقد اضطرب رشدين في سنده ومتنه جميعًا.\n١ - أما سنده: فإنه تارة يجعله (عن ابن عباس عن أبيه العباس) وتارة يسقط منه ابن عباس البتة.\n٢ - وأما متنه: فإنه تارة رواه على كونه قصة وقعت في زمن النبي - ﷺ - بل وأمام عينيه، كما عند المؤلف، وتارة يجعله من قوله - ﷺ -، كما عند الباقين، وقد رأيت الحافظ: قد ساق الحديث في \"الفتح\" [١٠/ ٢٦٠]، من طرق المؤلف به ... ثم قال: \"سنده ضعيف\".\nقلتُ: وسياق المؤلف منكر جدًّا، والمحفوظ: أنه من قول النبي - ﷺ - كما ثبت ذلك في أحاديث جماعة من الصحابة، مضى منهم: حديث أنس [برقم ٤٣٠٢]، وحديث أبي هريرة [برقم ٦٣٣٤، ٦٤٨٤]، فانظره ثمة ... واللَّه المستعان.\n٦٧٠٠ - منكر: أخرجه ابن ماجه [٢٦٣٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٨٨٠]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٩٢]، ومن طريقه المزي في \"تهذيبه\" [٢٨/ ١٣١]، من طريق أبي كريب عن رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن معاذ بن محمد الأنصاري عن ابن صهبان عن العباس بن عبد المطلب به.=","vol":"9","page":91},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٧٦]: \"هذا إسناد ضعيف، رشدين بن سعد ضعفه ابن معين وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة والنسائي وابن حبان والجوزجاني وابن يونس وابن سعد وأبو داود والدارقطني وغيرهم\".\nقلتُ: وهو شيخ منكر الحديث على التحقيق، إلا أنه توبع عليه كما يأتي؛ ولكن مما لا تُجْدِى متابعته شيئًا.\nومعاذ بن محمد الأنصاري: انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" وقد جَهَّله ابن المديني، كما نقله عنه الحافظ في \"تهذيبه\" وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى إذا توبع، وإلا فَلَيِّن، وشيخه (ابن صهبان) قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"اسمه عقبة فيما أظن، فإن يكن فروايته منقطعة، وإلا فمجهول\".\nقلتُ: والأشبه أنه شيخ مغمور لا يعرف، وليس هو بعقبة بن صهبان إن شاء الله.\nوقد توبع عليه رشدين بن سعد: تابعه ابن لهيعة عن معاذ بن محمد عن ابن صهبان عن العباس به ... وزاد: (إنما فيهن العقل) أخرجه المؤلف كما يأتي [برقم ٦٧٠٢]، من طريقين عن عفيف بن سالم عنه به.\nقلتُ: وابن لهيعة ليس بأحسن حالًا من رشدين بن سعد، بل لعله أسوأ بدرجات، فقد اختلط بأخرة أيضًا حتى صار يتلقن، وهذه مصيبة، وقد اضطرب في سنده كعادته، فرواه عنه ابن وهب فقال: عن ابن لهيعة عن معاذ بن محمد عن عمرو بن معدى كرب عن العباس به .... في سياق أتم في أوله، فصار شيخ معاذ فيه (عمرو بن معدى كرب) بدل: (ابن صهبان)، هكذا أخرجه المؤلف أيضًا فيما يأتي [٦٧٠٥]، من طريق أحمد بن عيسى المصرى عن ابن وهب به.\nقلتُ: أحمد بن عيسى ليس بالعمدة، كما شرحنا ذلك في مواضع قد مضت؛ وعمرو بن معدى كرب: لم يتميز لى، والأشبه: أنه أبو ثور الزبيدى الذي يقال: إن له صحبة، كما يقول ابن حبان في ترجمته من \"الثقات\" [٣/ ٢٧٨]، ولا تثبت صحبته على التحقيق.\nوللفقرة الأولى من الحديث: (لا قود في المأمومة) شاهد من حديث طلحة بن عبيد الله عند البجهقى في \"سننه\" [١٥٨٧٩]، وسنده معلول لا يصح.\nوفى متن الحديث: نكارة ظاهرة، قد أوضحناها في \"غرس الأشجار\" وقبلنا الإمام في \"الضعيفة\" [١٠/ ٣٩٨]، واللَّه المستعان.=","vol":"9","page":92},{"text":"٦٧٥١ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا سليمان بن داود، عن ابن أبي ذئبٍ، عن جعفر بن تمامٍ، عن جده العباس بن عبد المطلب، أن النبي - ﷺ - نهى عن الوسم في الوجه، فقال العباس: لا أسِمُ إلا في الجاعرتين.\n٦٧٥٢ - حَدَّثَنَا موسى بن محمدٍ، حدّثنا عيسى بن إبراهيم أبو عمرٍو، حدّثنا عفيف بن سالمٍ، حدثّنا ابن لهيعة، عن معاذ بن عبد الرحمن، عن ابن صهبان، عن العباس بن عبد المطلب، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لَيْسَ فِي الجائِفَةِ وَلا الْمُنَقِّلَةِ وَلا الْمَأمُومَةِ قَوَدٌ، إِنَّمَا فِيهِنَّ الْعَقْلُ\".\n_________\n= • تنبيه مهم: قد تصحف (ابن صهبان) في سنده عند أبي بكر الشافعي ومن طريقه المزي إلى: (ابن جمهان) وكأنه تصحيف قديم، إن لم يكن من الناسخ؛ فهو ممن دون أبي كريب في سنده، وكذا وقع عنده: (عن معاذ بن عبد الرحمن) بدل: (معاذ بن محمد) وهذا تحريف أيضًا، أو وهمًا من بعضهم، وأنا أستبعد أن يكون قد وقع اختلاف في سنده على أبي كريب، وعلى احتماله: يكون ما رواه المؤلف وابن ماجه هو المحفوظ عن أبي كريب.\nوهكذا رواه عنه أيضًا ابن جرير الطبري في \"تهذيب الآثار\" كما قال ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" وقد سقط (معاوية بن صالح) من سند البيهقي، كما نبه عليه ابن التركمانى في \"جوهرة النقى\".\n• تنبيه آخر: وقع في إسناد المؤلف بعد القادم من طريق ابن لهيعة: (عن معاذ بن عبد الرحمن) كذا، بدل (معاذ بن محمد) ولا أدرى هل هذا من تحريف الناسخ، أم من تخليط ابن لهيعة؟! ولعل الأول أقرب؛ فإن ابن لهيعة قد رواه مرة أخرى فقال: (عن معاذ بن محمد الأنصارى) - على الصواب - كما يأتي [برقم ٦٧٠٥].\n٦٧٠١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٧٣٥].\n٦٧٠٢ - منكر: انظر الماضي [برقم ٦٧٠٠].\n• تنبيه: قد نبهنا هناك بذيل تخريجنا الحديث على أن قوله: (معاذ بن عبد الرحمن) إما أن يكون محرفًا من الناسخ، أو هو من تخليط ابن لهيعة، وصوابه: (عن معاذ بن محمد) كما وقع في الإسناد الماضي [برقم ٦٧٠٠]، وكذا في الآتى [برقم ٦٧٠٥].","vol":"9","page":93},{"text":"٦٧٠٣ - حَدَّثَنَا موسى بن محمدٍ، حدّثنا محمد بن عمر بن عبد الله الرومي، قال: حدثني جابر بن يزيد بن رفاعة، عن هارون بن أبي الجوزاء، عن العباس، قال: كنا جلوسًا مع رسول الله - ﷺ - تحت شجرة، فهاجت الريح، فوقع ما كان فيها من ورقٍ نَخِرٍ، وبقى فيها ما كان من ورقٍ أخضر، فقال رسول الله - ﷺ -: \"هَما مَثَلُ هَذِهِ الشَّجَرَةِ؟ \" قال القوم: الله ورسوله أعلم، قال: \"مَثَلُهَا مَثَلُ الْمُؤْمِنِ، إِذَا اقْشَعَرَّ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ، وَقَعَتْ عَنْهُ ذنُوبُهُ وَبَقِيَتْ لَهُ حَسَنَاتُهُ\".\n_________\n٦٧٠٣ - ضعيف: أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ٧٨٣/ طبعة مكتبة الرشد]، من طريق المؤلف به. قلتُ: هكذا رواه المؤلف، وهو إسناد ضعيف واه، قال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٥٥٨]: \"رواه أبو يعلى من رواية هارون بن أبي الجوزاء عن العباس، ولم أعرف هارون، وبقية رجاله وُثِّقوُا على ضَعْف في محمد بن عمر بن الرومى، ووثقه ابن حبان\".\n١ - أما هارون: فلم أهتد إليه أنا الآخر، وأخشى أن يكون قد وقع في اسمه تحريف، فربما كان الصواب: (عن هارون عن أبي الجوزاء)، تحرف حرف (عن) إلى (ابن) فصار: (ابن أبي الجوزاء) ولعله الأقرب؛ فإن أبا الجوزاء - واسمه أوس بن عبد الله الربعي - كان يرسل عن كبار الصحابة أمثال عمر وعلى وغيرهما، فلعله أرسل هنا أيضًا عن العباس، لكن يبقى النظر في حال (هارون) الراوى عنه؟! فلم يتميز لى بعد.\n٢ - وأما محمد بن عمر بن عبد الله بن الرومي: فقد انفرد ابن حبان بذكره في (الثقات)، وضعفه أبو حاتم وصاحبه، وكذا أبو داود صاحب (السنن) وهو من رجال الترمذي وحده، وَليّنه الحافظ في \"التقريب\" وهو كما قال.\nوباقى رجال الإسناد ثقات، فجابر بن زيد بن رفاعة: من رجال النسائي، أما شيخ المؤلف: (موسى بن محمد بن حيان) فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ١٦١]، وقال: \"حدثنا عنه أبو يعلى، ربما خالف ... \".\nوهذا توثيق معتمد؛ وإنما يتساهل الرجل في طبقات الصدر الأول ... وقد حكى ابن أبي حاتم في \"الجرح\" [٨/ ١٦١]، عن أبي زرعة الرازي أنه ترك حديثه، وهذا جرح مبهم، ولعله أعرض عنه لشيء غير العدالة والضبط، هذا محتمل.=","vol":"9","page":94},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وللحديث: طريق آخر يرويه عبد العزيز الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أم كلثوم بنت العباس بن عبد المطلب عن أبيها به نحوه مختصرًا بلفظ: (إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله، تحاتت عنه خطاياه كما تحات عن الشجرة البالية ورقها) أخرجه البزار [٤/ رقم ١٣٢٢]- واللفظ له - والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ٧٨٢/ طبعة دار الرشد]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٨٥٢٢/ طبعة دار الوطن]، وابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٢٧٦/ طبعة مكتبة الغرباء]، والبغوي في \"تفسيره\" [٧/ ١١٥/ طبعة دار طيبة]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٨٨/ طبعة دار ابن الجوزي]، والماليني في \"الأربعين في شيوخ المتصوفة\" [رقم ٢٩]، وغيرهم من طرق عن الدراوردي به.\nقلتُ: هكذا رواه محمد بن عقبة ويحيى الحماني، وضرار بن صرد وغيرهم من الدراوردي؛ لكن اختلف فيه على ضرار والحماني.\n١ - أما الحماني: فرواه عنه جماعة على الوجه الماضي عنه؛ وجاء أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني الهروي ورواه عن المؤلف عن يحيى الحماني فقال: عن الدراوردي عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن قثم بن العباس وأخته أم كلثوم كلاهما عن أبيهما عباس بن عبد المطلب به ...، فقرن (قثم بن العباس) مع أخته (أم كلثوم بنت العباس) في سنده.\nهكذا أخرجه نجم الدين النسفي في \"القند في ذكر علماء سمرقند\" [ص ٣٠]، في ترجمة (أبي محمد أحمد بن عبد الله المزني) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أستطع تمييزه بعد، وأراه آفة هذا الطريق، والمحفوظ عن يحيى الحماني: هو ما رواه الجماعة عنه على الوجه الماضي دون ذكر (قثم بن العباس في سنده).\n٢ - وأما صرد بن ضرار: فقد رواه عنه جماعة أيضًا على الوجه الماضي؛ وخالفهم الحافظ سمويه، فرواه عنه فأسقط منه (العباس بن عبد المطلب)، وجعله من (مسند أم كلثوم بنت العباس) هكذا أخرجه في \"فوائده\" كما في \"الجامع الصغير\" [١/ رقم ٤٦٨/ مع فيض القدير]، وعنه ابن منده في \"معرفة الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٨/ ٢٩٥]، وقال الحافظ: \"وأخرجه الطبراني [قلت في المعجم \"الكبير\" [ق ٤٩/ ١/ المنتقى منه]، كما في \"الضعيفة\" [رقم ٢٣٤٢، ...]، عن الحسين بن جعفر عن ضرار بهذ السند عن أم كلثوم بنت العباس، وهو الصواب، قال أبو نعيم: سقط العباس من مسند ابن منده\".=","vol":"9","page":95},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وعبارة أبي نعيم في \"معرفة الصحابة\" [٦/ ٣٥٥١]: \"أسقط المتأخر - يعنى ابن منده - \"العباس\" من الإسناد، وإنما هو أم كلثوم عن العباس\".\nقلتُ: الذي يظهر لى أن الوهم فيه من (ضرار بن صرد) نفسه، كأنه اضطرب في سنده، فهو شيخ واه، تركه النسائي وغيره؛ بل صح عن ابن معين تكذيبه، وقد تسامح الحافظ بشأنه، وقال عنه: \"صدوق له أوهام وخطأ\" كذا، وليس بشيء، وهو من رجال \"التهذيب\" وروايته الأولى: هي المحفوظة؛ لكونه قد توبع عليها من قِبَل يحيى الحماني - وليس بعمدة - ومحمد بن عقبة - وهو السدوسي - شيخ مختلف فيه كما مضى ...\nوقد قال البزار عقب روايته: \"وهذا الكلام: لا نحفظه عن رسول الله - ﷺ - إلا عن العباس عنه، ولا نعلم له إسنادًا عن العباس إلا هذا الإسناد\".\nقلتُ: ويُسْتَدْرك عليه إسناد المؤلف هنا.\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٥٥٧]: \"رواه البزار، وفيه أم كلثوم بنت العباس، ولم أعرفها، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وبهذا أعله الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٢٣٤٢]، فقال: \"هذا إسناد ضعيف، وله علتان\"، ثم ذكر منهما (يحيى الحماني) وقال عنه: \"هو يحيى بن عبد الحميد، قال الحافظ: حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث\".\nقلتُ: ولم ينفرد به الحماني كما قد عرفت، وقبل ذلك ذكر الإمام العلة الأولى فقال: \"جهالة أم كلثوم هذه؛ فإنهم لم يترجموها\".\nقل: بل ترجمها ابن منده وأبو نعيم وابن الأثير والحافظ، كلهم في \"الصحابة\" اعتمادًا على تلك الرواية التى اضطرب فيها ضرار بن صرد وجعل فيها هذ الحديث من مسندها، وقد بَينَّا: أن المحفوظ عن أم كلثوم أنها تروى الحديث عن أبيها العباس؛ فالصحبة لها غير ثابتة، ولم يؤثر توثيقها عن أحد نعرفه، فهى آفة الحديث، وقد توبع الدراوردي عليه عن يزيد بن الهاد بإسناده به.\nتابعه الليث بن سعد: عند البغوي في \"تفسيره\" [٧/ ١١٦/ طبعة دار طيبة]، بإسناد صحيح إلى موسى بن إسحاق الأنصاري - وهو ثقة من رجال الخطيب في \"تاريخه\" - عن محمد بن معاوية عن الليث به. =","vol":"9","page":96},{"text":"٦٧٠٤ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد، حدّثنا عبد الله بن رجاءٍ، حدّثنا قيس بن الربيع، عن ابن أبي السفر، عن ابن شرحبيل، عن ابن عباسٍ، عن العباس، قال: دخلت على رسول الله - ﷺ - وعنده نساؤه فاستترن منى إلا ميمونة، فَدُقَّ له سعطةٌ فَلُدَّ، فقال: \"لا يَبقَيَنَّ فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلا لُدَّ إِلا الْعَبَّاسَ، فَإِنَّهُ لَمْ تُصِبْهُ يَمِينِي، ثُمَّ قَالَ: مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّى بِالنَّاسِ\"، فقالت عائشة لحفصة: قولى له إن أبا بكرٍ إذا قام ذلك المقام بكى، فقالت له، فقال: \"مُروا أَبَا بَكرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ\"، فصلى أبو بكرٍ، ثم وجد رسول الله - ﷺ - خفةً، فخرج، فلما رآه أبو بكرٍ تأخر، فأومأ إليه بيده أي مكانك، فجاء، فجلس إلى جنبه، فقرأ رسول الله - ﷺ - من حيث انتهى أبو بكرٍ.\n_________\n= قلتُ: لكن المتابعة فاسدة، فيها (محمد بن معاوية) وهو بن أعين أبو على النيسابوري الهالك، ذلك الذي كذبه ابن معين بخط عريض، وتناولوه شديدًا، وهو مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا.\nوقد خولف فيه هذا الشيخ الساقط، خالفه بعضهم، فرواه عن الليث فقال: عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أم كثلوم بنت العباس عن أبيها به ...\nهكذا أخرجه ثابت السرقسطى في \"دلائل النبوة\" كما في \"الإصابة\" [٨/ ٢٩٥].\nوالحديث: ضَعَّف سنده العراقى في \"المغنى\" [٤/ ٧٠]، وقبله أشار المنذري إلى ضَعْفِه في \"الترغيب\" [٤/ ١١٧]، واللَّه المستعان.\n٦٧٠٤ - ضعيف: بهذا السياق والتمام: أخرجه أحمد [١/ ٢٥٩]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٣٩٨]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٥٦٦/ كشف الأستار]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٨١، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٦٩]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢٣٩، ٢٧٦/ طبعة العلمية]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [٥/ ٧٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ١٩]، وغيرهم من طرق عن قيس بن الربيع عن عبد الله بن أبي السفر عن [رقم بن شرحبيل عن ابن عباس عن العباس به نحوه ... وهو عند البزار والدارقطني وابن قانع: مختصرًا دون قصة اللد في أوله، وهو عند ابن عساكر وأبي بكر الشافعي مفرقًا.\nقال البزار: \"لا نعلم هذا إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهو إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم ثقات سوى (قيس بن الربيع) وهو الأسدي أبو محمد الكوفي الشيخ الضعيف، تكلم فيه غير واحد من النقاد، ومشاه مَنْ لَمْ يَخْبر حاله جيدًا،=","vol":"9","page":97},{"text":"٦٧٠٥ - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهب حدّثنا ابن لهيعة، عن معاذ بن محمد الأنصاري قال، أخبرني عمرو بن معدى كرب: أصاب رجل من بنى كنانة مأمومة، فأراد عمر بن الخطاب أن يقيد منه، فقال له العباس: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لَا قَوْد فِي مَأْمُومَةٍ وَلا جَائِفَةٍ وَلا مُنَقِّلةٍ\" فأغرمه العقل.\n_________\n= وكان قد تيغر أيضًا في الكبر، وابتلى بولد سوء، كان يدسُّ في كتب أبيه ما ليس منها، فيأتى الشيخ المسكين ويُحَدِّث بها الناس، وقد شرحنا حاله في (المحارب الكفيل) بما لا مزيد عليه.\nوقد اضطرب فيه أيضًا، فرواه مرة وأسقط (ابن عباس) من سنده، كما وقع ذلك عند أبي بكر الشافعي في رواية له [برقم ٢٨٢].\nوالحديث: رواه أبو إسحاق السبيعي عن أرقم بن شرحبيل، فخالف فيه ابن أبي السفر، وجعله من (مسند عبد الله بن عباس)، بدل أبيه (العباس) ولم يذكر قصة اللَّد في أوله أيضًا، وسياقه أتم: أخرجه ابن ماجه وأحمد وجماعة؛ وقد مضى عند المؤلف مختصرًا ببعض فقراته [برقم ٢٥٦٠، ٢٧٠٨]، فراجع الكلام عليه هناك: فقد ذكرنا أنه معلول بعدم تصريح أبي إسحاق بسماعه من أرقم، مع كونه قد اختلط بأخرة أيضًا، وبهذا أعله البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٢٦]، وتساهل بعضهم وحسَّن سنده.\nوالحديث صحيح على كل حال من حديث عائشة به ... مُقَطَّعًا دون سياقه هنا جميعًا، فليس فيه تلك الفقرة الأخيرة: (فقرأ رسول الله - ﷺ - من حيث انتهى أبو بكر) فهى زيادة ضعيفة؛ لتفرد قيس بن الربيع بها في إسناد المؤلف ومن رواه مثل طريقه، وكذا ليس في حديث عائشة: تلك الجملة الأولى من قول العباس: (دخلت على رسول الله - ﷺ - وعنده نساؤه، فاستترن منى إلا ميمونة) فهى ضعيفة أيضًا.\n١ - وقد مضت قصة اللد في سياق طويل من حديث عائشة - ﵂ -[برقم ٤٩٣٦]، فراجعها هناك.\n٢ - وأما باقى الحديث: دون الفقرة الأخيرة: فقد مضى أيضًا من حديث عائشة [برقم ٤٤٧٨]، وفى الباب عن أنس مضى [برقم ٣٥٦٧].\n• تنبيه: قد سقط (العباس بن عبد المطلب) من سند الفسوي.\n٦٧٠٥ - منكر: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٧٠٠].","vol":"9","page":98},{"text":"٦٧٠٦ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا الخضر بن محمد الحراني، حدّثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن سليمان بن عريبٍ، قال: سمعت أبا هريرة يقول لابن عباسٍ، قال رسول الله - ﷺ -: \"رُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مَنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا منَ النُّبُوَّةِ\"، قال ابن عباس: من ستين، فقال أبو هريرة: تسمعنى أقول: قال رسول الله - ﷺ -، وتقول: \"مِنْ سِتِّينَ\"؟!.\n_________\n٦٧٠٦ - صحيح: حديث أبي هريرة وحده: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٢٩٨]، والبخاري في \"تاريخه\" [٧/ ٢]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٦١٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ١٨١]، والطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٨١٢]، والطبري في \"تهذيب الآثار\"، كما في \"الفتح\" [١٢/ ٣٦٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الرحمن الأعرج عن سليمان بن عريب عن أبي هريرة به ... وهو عند البخاري باختصار؛ وليس عند أبي الشيخ: حديث ابن عباس، ولفظ حديث أبي هريرة عند الجميع: (جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة) بدل (جزء من أربعين جزءًا ...) كما عند المؤلف، ولفظ الطبراني في أوله: (رؤيا الرجل الصالح بشرى من الله ...) ولفظ أبي الشيخ: (رؤيا العبد الصالح ..) وعند الطحاوي: (رؤيا العبد الصالحة ...) ولفظ البخاري: (رؤيا الرجل الصالح) وعند البزار: (رؤيا الرجال - أحسبه قال: المؤمن - بشرى من الله ...) ولفظه في حديث العباس: (جزء من خمسين جزءًا من النبوة) بدل: (ستين) كما وقع عند المؤلف، وهكذا وقع عند الطحاوي والطبراني والطبري مثل البزار.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٣٦٠]: \"فيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وليس كما قال، فإن (سليمان بن عريب) في سنده؛ لم يُؤْثَر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، ولا ذكروا من الرواة عنه سوى الأعرج وحده، فمثله يكون مجهول الصفة على الأقل، ولم يذكر ابن إسحاق في إسناده سماعًا، وهو عريق في التدليس.\nلكن الحديث صحيح من رواية أبي هريرة وحده دون العباس، فلم أجد ما يشهد لكون الرويا (جزءًا من ستين جزءًا من النبوة) كما وقع في رواية العباس عند المؤلف وحده، ووقع عند الباقين: (جزء من خمسين جزءًا ...) ولم أجد ما يشهد لهذا اللفط أيضًا.\nأما لفظ حديث أبي هريرة: (جزء من أربعين جزءًا ...) ففى الباب عن ابن مسعود مرفوعًا: (الرؤيا الصالحة: جزء من أربعين جزءًا من النبوة) أخرجه الشاشي في \"مسنده\" [٢/ رقم ٨١٠/=","vol":"9","page":99},{"text":"٦٧٠٧ - فَقَالَ ابن عباس: وأنا أقول: قال العباس بن عبد المطلب! قال أبو عثمان عمرو الناقد: قلت أنا وأصحابنا، فهو عندنا إن شاء الله، يعنى العباس، عن النبي - ﷺ -.\n_________\n= طبعة مكتبة العلوم والحكم]، من طريق الحافظ مطين عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة عن الفضل بن موسى السيناني عن مسعر عن الركين بن ربيع بن عميلة الفزاري عن أبيه عن ابن مسعود به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات رجال: \"الصحيح\" سوى مطين الحافظ؛ وهو إمام حجة، لم يُؤَثِّر فيه كلام أبي جعفر العبسي، كما لم يُؤَثِّر كلامه في محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وقد ترجمنا الرجلين في \"المحارب الكفيل\" وقد خولف مطين في لفظه، خالفه محمد بن يحيى بن مالك الأصبهاني؛ وعليّ بن سعيد الرازي، كلاهما روياه عن محمد بن عبد العزيز بإسناده به بلفظ: (الرؤيا الصادقة الصالحة: جزء من سبعين جزءًا من النبوة).\nهذا لفط محمد بن يحيى عند الطبراني في \"الصغير\" [٢/ ٩٢٨]، ولفظ عليّ بن سعيد الرازي: (... جزء من ستة وسبعين جزءًا من النبوة) أخرجه الطبراني أيضًا في \"الكبير\" [١٠/ ١٠٥٤٠]، والمحفوظ عندى في لفظه: هو ما رواه مطين الحافظ؛ لكونه أثبت وأوثق من الرجلين جميعًا، أما (عليّ بن سعيد الرازي) ففيه مقال معروف، وهو من رجال \"اللسان\" [٤/ ٢٣١]\nوأما: محمد بن يحيى بن مالك الأصبهاني: فثقة معروف، وثقه أبو الشيخ وأبو نعيم والسمعانى وغيرهم؛ ولكنه دون الحافظ مطين في الثقة والحفظ وكل شيء، فروايته مقدمة عليه وعلى صاحبه - يعنى عليّ بن سعيد الرازي - إن شاء الله.\nوفى الباب: أيضًا عن أبي رزين العقيلي مرفوعًا: (الرؤيا الصالحة: جزء من أربعين جزءًا من النبوة) عند أحمد [٤/ ١٠، ١١، ١٢، ١٣]، والترمذي [٢٢٧٨]، وابن حبان [٦٠٤٩]، والطيالسي [١٠٨٨]، وجماعة؛ لكن سنده لا يثبت، فالله المستعان.\n٦٧٠٧ - صحيح: حديث أبي هريرة وحده: هذا متصل بالذى قبله، وهو تتمة له وتكملة؛ ولا أدرى لأى شيء أعطاه حسين الأسد ترقيمًا خاصًا، وفصله عن الذي قبله؟! ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت لما تابعته على ذلك أصلًا، فاللَّه المستعان.\n• تنبيه: قول عبد الله بن عباس لأبي هريرة: (وأنا أقول: قال العباس بن عبد المطلب ...) يعنى عن النبي - ﷺ - مرفوعًا بكون الرؤيا (جزءًا من ستين جزءًا من النبوة) كما جزم بذلك: عمرو الناقد - شيخ المؤلف - وأصحابه عقب روايته مع المشيئة، وقد وقع صريحًا عند البزار والطبراني=","vol":"9","page":100},{"text":"٦٧٠٨ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكي، حدّثنا محمد بن كثيرٍ الصنعاني، عن معمرٍ، عن الزهري، عن كثير بن العباس، قال: حدثني أبي العباس بن عبد المطلب، قال: شهدت حنينًا مع رسول الله - ﷺ -، فلما هُزم المسلمون، ورسول الله - ﷺ - على بغلةٍ، أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي، فجعل رسول الله - ﷺ - يركضها في وجوه الكفار، وأنا آخذ بلجامها مخافة أن تسرع، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب آخذٌ بغرز رسول الله - ﷺ -، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"نَادِ فِي أَصْحَابِ السَّمُرَةِ\"، فناديت بأعلى صوتى: يا أصحاب السمرة، وداعون في الأنصار: يا معشر الأنصار! ثم قصرت الدعوة عليّ بنى الحارث بن الخزرج، وكانوا أصبر على الموت، فقالوا: يا لبيك! يا لبيك! فواللَّه ما شبهت عطفهم على رسول الله - ﷺ - إلا كعطف بقرٍ على أولادها، قال: فتقدموا فاقتتلوا قتالًا شديدًا، فلما رأى ذلك رسول الله - ﷺ -، تناول قبنةً من حصباء، فرمى بها وجوه القوم، وقال: \"شَاهَتِ الْوُجُوهُ\"، قال: فواللَّه ما زلت أرى حدَّهم كليلًا، وأمرهم مدبرًا حتى هزمهم الله.\n_________\n= والطبري، وكذا ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٢٨١]، وعند الأخير: (فقال ابن عباس: سمعت العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله - ﷺ - ...) وذكره.\n٦٧٠٨ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٩٧٤١]، ومن طريقه مسلم [١٧٧٥]، وأحمد [١/ ٢٠٧]، وابن حبان [٧٠٤٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٦٤٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٥٥]، والطبري في \"تفسيره\" [١٤/ رقم ٦٥٧٧/ طبعة الرسالة]، وأبو عوانة [رقم ٦٧٤٩]، وغيرهم من طرق عن معمر بن راشد عن الزهري عن كثير بن العباس بن عبد المطلب عن أبيه به نحوه.\nقلتُ: هكذا رواه عبد الرزاق ومحمد بن ثور، ومحمد بن حميد أبو سفيان المعمرى كلهم عن معمر بهذا الإسناد؛ وخالفهم جميعًا: عمران بن داور القطان - وهو كثير الأوهام - فرواه عن معمر فقال: عن الزهري عن أنس بن مالك به نحوه ...، ونقله إلى (مسند أنس) هكذا أخرجه جماعة منهم المؤلف كما مضى [برقم ٣٦٠٦].\nوهذا من أغلاط عمران، كما بيناه هناك ... فليراجع؛ والمحفوظ عن معمر: هو ما رواه عنه الجماعة على الوجه الأول: وقد توبع معمر عليه:=","vol":"9","page":101},{"text":"٦٧٠٩ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا الحسن بن عطية، حدّثنا قيسٌ، عن يونس بن عبيدٍ، عن الحسن، عن الأحنف بن قيسٍ، عن العباس بن عبد المطلب، قال: خرجت مع رسول الله - ﷺ - من المدينة، فالتفت إليها، فقال: \"إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَرَّأَ هَذِهِ الجزِيرَةَ مِنَ الشِّرْكِ، ولَكِنْ أَخَافُ أَنْ تُضِلَّهمُ النُّجُومُ\"، قالوا: يا رسول الله، كيف تضلهم النجوم؟ قال: \"يَنْزِلُ الْغَيْثُ\"، فيقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا.\n_________\n= ١ - تابعه ابن عيينة على نحوه عن الزهري مع اختلاف يسير في بعض سياقه: عند الحميدي [٤٥٩]، ومسلم [١٧٧٥]، وأحمد [١/ ٢٠٧]، والبزار [٤/ رقم ١٣٠١]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [١/ رقم ٣٥٦]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [٦/ رقم ١٠٠٠٩٥]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٦٦]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة بإسناده به نحوه ... مع اختصار يسير في سياقه، وزادوا جميعًا من قوله - ﷺ -: (هذا حين حمى الوطيس) وكذا قوله: (انهزموا ورب الكعبة) قال سفيان عقبه عند الحميدي وغيره: (حدثناه الزهري بطوله، فهذا الذي حفظت منه).\n٢ - وتابعه يونس الأيلي: عند مسلم [١٧٧٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٦٥٣]، والحاكم [٣/ ٣٧٠]، وأبي عوانة [رقم ٦٧٤٨]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ١٨٩٢]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣١ - ٣٢]، وفي \"تفسيره\" [٤/ ٢٧/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن يونس بإسناده به نحوه في سياق أتم مع اختلاف يسير، وزاد مثل ما زاده ابن عيينة في روايته أيضًا.\nقال البغوي: \"هذا حديث صحيح\".\nوقال الحاكم: \"هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل أخرجه مسلم يا رجل.\nوهكذا رواه ابن إسحاق وابن أخى الزهري وغيرهما عن الزهري بإسناده به نحوه ... وقد استوفينا تخريجه في غير هذا المكان.\n٦٧٠٩ - منكر: أخرجه البزار [٤/ رقم ١٣٠٣، ١٣٠٤]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٣٠١]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٥٣٢٩]، وفى \"أخبار أصبهان\" [١/ ١١٦]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [١/ ٤٥٢]، وغيرهم من طريق قيس بن الربيع عن يونس بن عبيد بن=","vol":"9","page":102},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= دينار عن الحسن البصري عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب به نحوه - وهو عند أبي نعيم والبزار مختصرًا بقوله: (لقد برأ الله [وعند أبي نعيم: \"قد طهر الله\" ...]، هذه الجزيرة من الشرك ما لم تضلهم النجوم) وليس عند أبي بكر الشافعي: سؤال الأصحاب للرسول - ﷺ -.\nقال البزار: \"وهذا الحديث: لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن العباس بن عبد المطلب عن النبي - ﷺ - ولا نعلم له إسنادًا عن العباس إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهو إسناد ضعيف لا يصح، مداره على (قيس بن الربيع) وهو شيخ ليس بالقوى، والجمهور على تلْيينه، بل تركه النسائي وغيره؛ وكان قد تغير بأخرة أيضًا، وقد ابتلى بولد سوء، كان يدس في كتب أبيه ما ليس منها، ويروج ذلك على أبيه ذلك الشيخ المسكين، ومن هنا: كثرت المناكير في حديثه، وقد مشاه من لم يخبر حاله جيدًا، وهو من رجال (السنن). وبه أعله الهيثمي في موضع من \"المجموع\" [٣/ ٦٤٤]، وكذا في [٥/ ٢٠٠]، فقد حكى هناك اختلاف النقاد بشأنه، ثم قال: \"وبقية رجاله ثقات\" وهو كما قال؛ إلا أنه عاد في موضع آخر [٨/ ٢١١]، فقال: \"رواه أبو يعلى، والطبراني في \"الأوسط\" باختصار، وإسناد أبي يعلى حسن\" كذا، كأنه ترجح لديه أن قيس بن الربيع (صدوق) يحتج بحديثه، بل رأيته قال في موضع رابع [١٠/ ٢٨]: \"رواه البزار وأبو يعلى بنحوه، والطبراني في \"الأوسط\" ورجال أبي يعلى ثقات\".\nقلتُ: فكأنه عدل عن صدق الرجل إلى توثيقه، والحقيقة: أن الهيثمي لا يعول عليه في تجريح النقلة وتعديلهم، بل ولا يكاد يعرف له قول متزن في طائفة منهم؛ لكثرة اضطرابه في أحوالهم من التعديل والجرح، فربما وثق الرجل في مكان، ثم تراه يضعفه في مكان آخر، كما كان يفعل مع ابن لهيعة والليث بن أبي سليم وجماعة، وهبه صحح سند الحديث هنا، فما قيمة هذا التصحيح بعد أن عرفت أن قيس بن الربيع أحسن أحواله أن يكون ضعيفًا، وليس هو مما يساق حديثه في صدد الاحتجاج به عند جملة الآثار إلا عند من لا يدرى ما وراء الأكمة؟! وقد شرحنا حاله شرحًا دقيقًا في \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\" أعاننا الله على إكماله بفضله.\nوقد اختلف في سنده على قيس أيضًا، فرواه عنه الحسن بن عطية العوفي - وهو شيخ ضعيف - وموسى بن داود الضبي - وهو ثقة فقيه - كلاهما على الوجه الماضي ... =","vol":"9","page":103},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وتابعهما أبو بلال مرداس الأشعري واختلف عليه، فرواه عنه أحمد بن القاسم بن مساور - وثقه الخطيب - فقال: عن قيس عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري عن قيس بن عباد عن العباس به مختصرًا بلفظ: (نظر رسول الله - ﷺ - إلى المدينة فقال: قد طهر الله أهل هذه المدينة ما لم تضلهم النجوم) فجعل شيخ الحسن فيه: (قيس بن عباد) بدل (الأحنف بن قيس).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٧٦]، قال حدثنا أحمد بن القاسم به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن يونس عن الحسن عن قيس بن عباد إلا قيس بن الربيع، تفرد به أبو بلال، وقد رواه موسى بن داود الضبي والحسن بن عطية عن قيس عن يونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس عن النبي - ﷺ - مثله\".\nقلت: وقد توبع أحمد بن القاسم على هذ اللون عن أبي بلال الأشعري، تابعه عليّ بن بيان الباقلانى على نحو سياقه الماضي آنفًا: عند أبي بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٣٠٢/ طبعة ابن الجوزي]، وعنه الخطيب في \"تلخيص المتشابه\" [١/ ٢٤١]، قال: حدثنا عليّ بن بيان به.\nقال الخطيب: (وهذا الحديث إنما يروى عن قيس بن الربيع عن يونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس، ورواه عن قيس: كذلك: موسى بن داود الضبى، والحسن بن عطية الكوفي، وهكذا رواه إبراهيم بن الوليد الجشاش عن أبي بلال الأشعري عن قيس، بخلاف ما قال عليّ بن بيان ... \".\nقلتُ: ثم أخرجه [١/ ٢٤٢]، هو وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٠٦٦/ طبعة دار ابن الجوزي]، من طريق إبراهيم بن الوليد الجشاش عن أبي بلال الأشعري عن قيس عن يونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس به نحو سياق المؤلف ... ومثل رواية موسى بن داود والحسن بن عطية عن قيس.\nقلتُ: وأبو بلال الأشعري قد ضعفه الدارقطني، فربما كان قد اضطرب في سنده! وقد يكون الاضطراب فيه من شيخه (قيس بن الربيع) فقد عهدنا منه ذلك كثيرًا، وقد مضى أنه شيخ ضعيف لا يحتج به أصلًا.\nوقد جاء عمر بن إبراهيم العبدي وروى هذا الحديث عن قتادة فقال: عن الحسن البصري عن العباس بن عبد المطلب مرفوعا: (إن الله قد طهر هذه القرية من الشرك إن لم تضلهم النجوم) أخرجه المؤلف [برقم ٦٧١٤]، وابن عبد البر في \"الجامع\" [٢/ رقم ٧٧٣/ طبعة مؤسسة الريان، و[رقم ١٤٧٩/ طبعة ابن الجوزي]، من طريقين عن عمر بن إبراهيم به.=","vol":"9","page":104},{"text":"٦٧١٠ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، قال: حدّثنا أبو حفصٍ الأبار، عن منصور بن المعتمر، عن أبي عليٍّ، عن جعفر بن تمامٍ، عن أبيه، عن العباس، قال: كانوا يدخلون على النبي - ﷺ - ولا يستاكون، فقال: \"تَدْخلُونَ عَلَيَّ قُلْحًا وَلا تَسْتَاكُونَ؛ اسْتَاكوا، لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَفَرَضْتُ عَلَيْهِمُ السِّوَاكَ كمَا فَرَضْتُ عَلَيْهِمْ الْوُضُوءَ\"، وقالت عائشة: ما زال النبي - ﷺ - يذكر السواك حتى خشينا أن ينزل فيه قرآن.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد منكر مع انقطاعه جدًّا، وعمر بن إبراهيم شيخ بصري مختلف فيه، وقد ضعفوه في قتادة خاصة، فقال أحمد: \"هو يروى عن قتادة أحاديث مناكير\" وقال ابن حبان: \"كان ينفرد بما لا يشبه حديثه\" وقال ابن عدي: \"حديثه عن قتادة خاصة: مضطرب، وهو مع ضعفه يكتب حديثه\".\nقلتُ: وهو من رجال \"السنن\" وقتادة: إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، وبين الحسن والعباس مفازة شاقة تنقطع لها أعناق مطايا العالم، ومن الحديث منكر جدًّا، يخالفه حديث أبي هريرة في \"الصحيحين\": مرفوعًا: إلا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذى الخلصة) وقد نبه على هذا: الإمام في \"الضعيفة\" [٤/ ٦٨١]، يرحمه الله ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٧١٠ - ضعيف: أخرجه البزار [٤/ رقم ١٣٠٢]، والبخاري في \"تاريخه\" [٢/ ١٥٧]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [١٥١]، والضياء في \"المختارة\" [٨/ ٣٩٣ - ٣٩٤]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤١٠٠/ طبعة مكتبة الفاروق]، وغيرهم من طرق عن عمر بن عبد الرحمن أبي حفص الأبار عن منصور بن المعتمر عن أبي على الصيقل عن جعفر بن تمام بن العباس بن عبد المطلب عن أبيه عن العباس به نحوه ... وهو عند البخاري ومن طريقه البيهقي مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، ومثلهم ابن أبي خيثمة أيضًا، وليس عند البزار: قول عائشة في آخره.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الحاكم [١/ ٢٤٥]، ولكن عنده: مختصرًا بالشطر الثاني منه فقط.\nقلتُ: وسنده ضعيف مضطرب، قد اختلف في سنده على أبي عليّ الصيقل على ألوان كثيرة، ومدار الحديث عليه؛ وهو شيخ مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، جزم بجهالته: أبو عليّ بن السكن الحافظ، كما نقله عنه الحافظ في ترجمته من \"التعجيل\" [ص ٥٠٧]، وقبله الذهبي في \"الميزان\" وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ٢٦٢]، وقبله ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" =","vol":"9","page":105},{"text":"٦٧١١ - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: أخبرني نافعٌ، قال: سمعت العباس يقول للزبير: يا أبا عبد الله! ها هنا أمرك رسول الله - ﷺ - أن تركز الراية، يعنى: يوم فتح مكة.\n٦٧١٢ - حدّثنا إسحاق، حدّثنا شريك بن عبد الله، عن سماك بن حرب، عن\n_________\n= [٣/ ١٤٦]، وتابعه جماعة من المتأخرين؛ وحديثه هذا: وصفه غير واحد من النقاد بالاضطراب، وقد بسطنا وجوه الاختلاف بسنده: في \"غرس الأشجار\" وذكرنا له شاهدًا منكرًا من حديث أنس بن مالك عند أبي نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ١٤٨].\nولشطر الحديث الثاني: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة، وحديث عائشة في آخره: له شاهد يضع من حديث ابن عباس مضى عند المؤلف [برقم ٢٣٣٠]، فانظر الكلام عليه ثمة.\n٦٧١١ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٨١٣]، والحاكم [٣/ ٤٠٥]، والبزار [٤/ رقم ١٣٢٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٢٨٣٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ٤٠٤]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٩٤]، والدارقطني في \"الأفراد\" [٤/ رقم ٤٠٧٨/ أطرافه]، وغيرهم من طريق أبي أسامة حمادٍ بن أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن نافع بن جبير بن مطعم عن العباس بن عبد المطلب به ... وليس عند البخاري والدارقطني وأبي نعيم قوله: (يعنى يوم فتح مكة) وهو رواية للبيهقى ... وشاق البزار أتم.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه عن العباس إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nوقال الدارقطني: \"غريب من حديث نافع عن العباس، تفرد به أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن نافع\".\nقلتُ: ورواه البخاري في مكان آخر [برقم ٤٠٣٠]، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" [١٠/ ٤٠٢] و[١/ ١٤٨ - ١٤٩ - ١٥٠ - ١٥١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٨٠٥٨]، من الطريق الماضي به ..... ولكن في شاق طويل.\nووقع في سياقه: ما يوهم الإرسال، وقد أجاب الحافظ عن هذا في \"الفتح\" [٨/ ١٠]، وأجاد على عادته - يرحمه الله - واللَّه المستعان.\n٦٧١٢ - منكر: أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ رقم ١٥٨]، والحاكم [٢/ ٤١٠، ٥٤٣]، وأبو سعيد الدارمي في \"الرد على بشر المريسي\" [١/ ٤٧٩ - ٤٨٠]، ومحمد بن عثمان بن أبي=","vol":"9","page":106},{"text":"عبد الله عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب في قوله: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (١٧)﴾ [الحاقة: ١٧]، قال: ثمانية أملاك في صورة الأوعال.\n٦٧١٣ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، عن يحيى بن العلاء،\n_________\n= شيبة في \"العرش\" [رقم ٢٨]، والخطيب في \"تلخيص المتشابه\" [رقم ٢٩٥]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٢٩٧]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله القاضي عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب به نحوه ... زاد الحاكم: (بين أظلافهم وركبهم مسيرة ثلاث وستين سنة أو خمس وستين سنة) ونحوه عند ابن خزيمة دون الشك، وهذه الزيادة: عند ابن أبي شيبة بلفظ: (ما بين ظلف قدمهم إلى رُكبهم مسيرة سبعين خريفًا).\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: كلا، ولم يخرج مسلم بتلك الترجمة حديثًا قط، وعبد الله بن عميرة: لم يحتج به مسلم أصلًا، وكذا لم يخرج لشريك القاضي إلا في الشواهد والمتابعات وحسب، والإسناد هنا: ضعيف معلول، فيه (عبد الله بن عميرة) وقد انفرد عنه سماك بن حرب بالرواية، وكذا انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\"، وقال إبراهيم الحربى: \"لا أعرفه\" وقال الذهبي: \"فيه جهالة\" وقال الحافظ: (مقبول) يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، وقد غامر بعض المتأخرين ووثقه، وليس بشيء، وشريك القاضي: ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وقد خولف في وقفه كما يأتي، وفى الإسناد علتان أخريان:\nأولاهما: أن عبد الله بن عميرة مع جهالته؛ فقد غمز البخاري في سماعه من أحنف بن قيس، فقال: \"لا نعلم له سماعًا من الأحنف\".\nوثانيهما: سماك بن حرب شيخ ثقة في الأصل، إلا أنه كان قد اختلط وساء حفظه جدًّا، حتى صار يتلقن ما ليس من حديثه، وقد اضطرب في هذا الحديث على ألوان، ولم يروه عنه أحد ممن سمع قبل اختلاطه أصلًا، ويشبه: أن يكون هذا الحديث: مما تلقنه سماك، فهو حديث منكر سندًا ومتنًا، ولم يصح مرفوعًا ولا موقوفًا، وقد بسطنا الكلام عليه رواية ودراية في رسالة مستقبلة بعنوان \"فصل المقال ببيان بطلان حديث الأوعال\" وانظر الآتى:\n٦٧١٣ - منكر: أخرجه أحمد [١/ ٢٠٦]، والحاكم [٢/ ٣١٦، ٤١٠، ٥٤٣، ٤٤٧]، والبغوي في \"تفسيره\" [٨/ ٢١٠/ طبعة دار طيبة]، وابن الجوزي في \"المتناهية\" [١/ ٢٣]، والذهبي في =","vol":"9","page":107},{"text":"عن عمه شعيب بن خالدٍ، عن سماك بن حرب، عن عبد الله بن عميرة، عن العباس بن عبد المطلب، قال: كنا جلوسًا مع رسول الله - ﷺ - بالبطحاء، فقال رسول الله - ﷺ -: \"تَذْرُونَ مَا هَذَا؟ \" قال: قلنا: السحاب، قال: \"وَالْمُزْنُ\"، قلنا: والمزن، قال: \"وَالْعَنَانُ\"، قال: فسكتنا، فقال: \"هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ؟ \" قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: \"بَيْنَهُمَا مَسيرَةُ خَمْسِمِئَةِ سَنَةٍ، وَبَيْنَ كُلِّ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسِمِئَةِ سَنَةٍ، وَكِثَفُ كُلِّ سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسمِئَةِ سَنَةٍ، وَفَوْقَ السَّمَاءُ السَّابِعَة بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وأَعْلاهُ كَمَا بيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ، بَيْنَ رُكَبِهِمْ وَأَظْلافِهِمْ كَما بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشُ، وَلَيْسَ يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ شَيْءٍ مِنْ أَعْمَالِ بَنِي آدَمَ\".\n_________\n= \"العلو \" [ص ٥٩٠٥٨/ رقم ١٠٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء البجلي عن عمه شعيب بن خالد البجلى عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن العباس بن عبد المطلب به مرفوعًا نحوه.\nقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح، قال بعض الحفاظ: تفرد به يحيى بن العلاء، قال أحمد: هو كذاب يضع الحديث.\nوقال يحيى: ليس بثقة، وقال الفلاس: متروك الحديث، وقال ابن عدي: أحاديثه موضوعات، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به ... \".\nقلتُ: وهذا الهالك: من رجال أبي داود وابن ماجه وحدهما، وبه أعله الذهبي عقب روايته فقال: \"يحيى بن العلاء متروك الحديث\" وقبل ذلك قال: \"تفرد به سماك عن عبد الله - يعنى ابن عميرة - وفيه جهالة\" وجازف الحاكم على عادته وصحَّح سنده، وتعقبه الذهبي في \"تلخيص المستدرك\" قائلًا: \"قلتُ: يحيى واه\" وعمه: شعيب بن خالد: شيخ صدوق صالح الحديث، وهو من رجال أبي داود وحده، وشيخه (سماك بن حرب) تقدم الكلام عليه هو وشيخه (عبد الله بن عميرة) في الطريق الماضي قبله.\nوقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٥٣]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف به ... قال: \"هذا إسناد ضعيف منقطع، عبد الله بن عميرة لم يدرك العباس، ويحيى بن العلاء: ضعيف\".=","vol":"9","page":108},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: تسامح بشأن يحيى، وقد عرفت حاله سابقًا؛ وعبد الله بن عميرة لم يدرك العباس كما قال؛ وقد وقع في إحدى روايات الحاكم: (عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن شعيب بن خالد عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس به ...)، هكذا بزيادة (الأحنف) بين عبد الله بن عميرة والعباس، وهذا خطأ من الحاكم أو شيخه أو شيخ شيخه، وربما كان من الناسخ أو غيره.\nوالمحفوظ في هذا الطريق من رواية عبد الرزاق: ليس فيه (الأحنف بن قيس) نعم؛ قد خولف يحيى بن العلاء في سنده، خالفه إبراهيم بن طهمان والوليد بن أبي ثور وعمرو بن أبي قيس، وعنبسة بن سعيد كلهم رووه عن سماك بن حرب، بزيادة (الأحنف بن قيس) بين (عبد الله بن عميرة) و(العباس) وهذا هو المحفوظ عن سماك إن شاء الله؛ وكذا خالفوه في بعض سياقه أيضًا، وقد خرجنا رواياتهم في \"فصل المقال ببيان بطلان حديث الأوعال\".\nوذكرنا هناك: أن هذا الحديث منكر جدًّا، بل باطل ليس له أصل مرفوعًا بنقل الثقات، وأن في سنده عللًا شتى، يكفى منها جهالة (عبد الله بن عميرة) مع غمز البخاري في سماعه من الأحنف أيضًا، وكذا اضطراب سماك في سنده ومتنه، مع كونه كان قد ساء حفظه حتى صار يتلقن، وهذه مصيبة.\nوقد نهض الشمس بن القيم: وانتصر لصحة الحديث، وتابعه بعض المتأخرين على ذلك، وهو تساهل قبيح، قد كشفنا عواره في الرسالة المشار إليها آنفًا ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n• تنبيه: كان قد وقع في أصل سند المؤلف: (عن يحيى بن العلاء عن عمه شعيب ...) فجاء حسين الأسد في طبعته [١٢/ ٧٥]، وأقحم في السند: (عن خالد) بدل: (عن عمه) ثم قال بالهامش: \"في الأصلين: \"عمه\" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وانظر كتب الرجال\".\nقلتُ: وهذا من غرائب هذا الرجل، لأنا قد نظرنا كتب الرجال: فوجدنا أبا حاتم الرازي قد جزم في ترجمة شعيب بن خالد من \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٣٤٣]، بكونه عم يحيى بن العلاء، وليس خاله، وقال في ترجمة يحيى من \"الجرح\" [٩/ ١٧٩]: \"ابن أخى شعيب بن خالد\" وهكذا جزم المزي في ترجمة شعيب من \"التهذيب\" [١٢/ ٥٢١]، بكونه عم (يحيى بن العلاء) وقال في ترجمة يحيى [٣١/ ٤٨٤]: \"ابن أخى شعيب بن العلاء ... \". =","vol":"9","page":109},{"text":"٦٧١٤ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن العباس بن عبد المطلب، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ اللَّهَ قَدْ طَهَّرَ هَذِهِ الْقَرْيَةَ مِنَ الشِّرْكِ، إِن لَمْ تُضِلَّهُمُ النُّجُومُ\".\n٦٧١٥ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكرٍ المقدمي، حدّثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفلٍ، عن العباس بن عبد المطلب، قال: يا رسول الله هل نفعت أبا طالبٍ؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك، قال: \"هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ، وَلَوْلاىَ لَفِى الدَّرْكِ الأَسْفَلِ\".\n* * *\n_________\n= والذى جزم بكون شعيب هو خال العلاء، ليس إلا أبو محمد بن عيينة، فيما حكاه عنه عليّ بن المديني؛ وهذا القول قد مرَّضه المزي بقوله في ترجمة (شعيب): \"وقيل: خاله\".\n* فالحاصل: أن الأمر مختلف فيه كما رأيت، وصنيع حسين الأسد يقتضى أن النقاد متفقون على كون شعيب هو خال يحيى، وليس بشيء، واللَّه المستعان.\n٦٧١٤ - منكر: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم ٩٧٠٩].\n٦٧١٥ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٦٩٤].","vol":"9","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-224>مسند الفضل بن العباس - ﵁ </span>- (*)\n٦٧١٦ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن عبد الملك، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: أفاض رسول الله - ﷺ - من عرفة، وردفه أسامة بن زيدٍ، وأفاض من جمعٍ، وردفه الفضل بن عباسٍ، قال الفضل: لم يزل رسول الله - ﷺ - يلبى حتى رمى جمرة العقبة.\n_________\n(*) هو: الفضل بن العباس بن عبد المطلب: ابن عم رسول الله - ﷺ -، ذلك الهاشمي الجميل الوسيم الحسيب النسيب الشريف المجاهد الشجاع؛ توفى بالشام في طاعون عمواس الشهير، فرضي الله عنه وعن أبيه وأخيه وهذا البيت جميعًا.\n٦٧١٦ - صحيح: أخرجه النسائي [١٣٠٥٥]، وأحمد [١/ ٢١٣]، و[١/ ٢١٢]، وابن خزيمة [٢٨٢٥]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧١٢، ٧١١، ٧١٣]، والبزار [٦/ رقم ٢١٤٨]، البيهقي في \"سننه\" [٩٢٢٤]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٩١]، و[٣٤٩٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن رباح عن ابن عباس به نحوه ... وهو عند النسائي مختصرًا بنحو قول الفضل بن عباس في آخره، مع طرف يسير من آخر الشطر الأول، وهو رواية للطبراني، ومثله عند البزار إلا أنه اكتفى بقول الفضل وحده، وهو عند أبي عوانة والبيهقي ورواية لأحمد والطبراني: في سياق أتم قليلًا ... ومثله عند ابن خزيمة أيضًا.\nقلتُ: وسنده صحيح مليح؛ وهو من هذا الطريق: عند مسلم [١٢٨٦]، أيضًا؛ ولكن مختصرًا بقول ابن عباس في أوله فقط.\nوقد اختلف في حديث الفضل بن عباس على عبد الملك بن أبي سليمان في سنده، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضي: (عن ابن عباس عن الفضل: لم يزل رسول الله - ﷺ - ... إلخ) وخالفهم يحيى القطان، فرواه عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس به نحوه في سياق أتم، وجعله من (مسند ابن عباس) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٢٦]، وغيره.\nوالوجهان محفوظان عن عبد الملك؛ والحديث حديث الفضل بن عباس، ومنه سمعه أخوه (عبد الله بن عباس) إلا أن عبد الله ربما قصر به؛ وأرسله دون أن يذكر فيه أخاه الفضل، هكذا وقع في جملة من طرق هذا الحديث عن ابن عباس؛ وقد بَيَّن أكثر أصحابه: أنه سمعه من أخيه الفضل عن النبي - ﷺ - به.=","vol":"9","page":111},{"text":"٦٧١٧ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن يحيى بن أبي إسحاق، حدّثنا سليمان بن يسارٍ، عن عبد الله بن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، أن رجلًا، قال: يا رسول الله، إن أبى أدركه الإسلام، وهو شيخٌ كبير، إن شددته على الرحل خفت عليه أن يموت، وإن لم أشده لم يثبت، أفأحج عنه؟ قال: \"أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أَبِيكَ دَيْنٌ فَقَضَيْتَهُ، أَكَانَ يُجْزِيهِ؟ \" فقال: نعم، قال: \"فَحُجَّ عَنْ أَبِيكَ\".\n_________\n= وقد توبع عليه عبد الملك عن عطاء: تابعه ابن جريج وقتادة وعامر الأحول، وجابر الجعفي، وحبيب بن أبي ثابت وأسامة بن زيد المدني ورباح بن أبي معروف وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وسيأتي المزيد من طرقه عن ابن عباس.\n٦٧١٧ - صحيح: هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى شيخ المؤلف (زكريا بن يحيى) وهو ابن صبيح الواسطي المعروف بـ (زحمويه) الثقة المتقن؛ وهو في \"ثقات ابن حبان\" [٨/ ٢٥٣]، وترجمه الحافظ في \"التعجيل\" [ص ١٣٩]، وشيخه (هشيم) وإن كان عريقًا في ضروب التدليس، إلا أن الحديث صحيح محفوظ من غير طريق عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن أخيه الفضل به نحوه على اختلاف في متنه يأتي الإشارة إليه.\nوقد اختلف في سنده على هشيم، فرواه عنه زكريا بن يحيى الواسطي كما مضى عند المؤلف؛ وخالفه: الإمام أحمد، فرواه عن هشيم فقال: حدثنا يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس أو عن الفضل بن عباس به نحوه، هكذا شك في شيخ سليمان، أخرجه الإمام في \"مسنده\" [٣/ ٣٢١/ طبعة الرسالة].\nوخالفهما مجاهد بن موسى، فرواه عن هشيم فقال: عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان عن عبد الله بن عباس به نحوه ...، وجعله من (مسند ابن عباس) هكذا أخرجه النسائي [٥٣٩٣، ٢٦٤٠]، ومن طريقه ابن بشكوال في \"غوامض الأسماء المبهمة\" [٢/ ٥٢٢]، فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف على هشيم في سنده، ثم جاء شعبة ورواه عن يحيى بن أبي إسحاق فقال: عن سليمان بن يسار عن الفضل بن العباس به نحوه ... وجعله من (مسند الفضل) بعد أن أسقط منه (عبد الله بن عباس) هكذا أخرجه النسائي [٥٣٩٥]، وأحمد [٣/ ٣٢٢/ طبعة الرسالة]، وأبو القاسم البغوي في \"الجعديات\" [١/ رقم ١٥٠٢]، وعنه ابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٤٨٥]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.\nقال النسائي: \"سليمان لم يسمع من الفضل بن العباس\".=","vol":"9","page":112},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: قد وقع عند أحمد تصريحه بالسماع منه، وهو غلط من الناسخ أو ممن دون الإمام أحمد في سنده، وقد توبع شعبة على هذا اللون عن يحيى: تابعه محمد بن سيرين إلا أنه ذكر فيه قول السائل: (إن أمى عجوز كبيرة ...) بدل: (إن أبي أدركه الإسلام، وهو شيخ كبير ...)، أخرجه النسائي [٢٦٤٣٥، ٥٣٩٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٥٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٤٧]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ١٣٠]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٤٨٧]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان عن ابن سيرين بإسناده به ... وقال في آخره: (فحج عن أمك).\nقلتُ: وقد اختلف على ابن سيرين في سنده على ألوان أيضًا، أوردها الدارقطني في \"العلل\" [١٠/ ٤٤]، ثم قال: \"وقول هشام - يعنى ابن حسان - أشبه بالصواب\".\nورواه ابن علية عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان قال: \"حدثني أحد بنى العباس: إما عبيد الله، وإما الفضل ...) وساقه نحو سياق المؤلف إلا أنه كما شك في سنده؛ شك في متنه أيضًا، فقال فيه: (إن أمى أو أبي ...) هكذا أخرجه ابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٤٨٣]، حدثنا أبي قال: حدثنا ابن علية به.\nورواه حسان بن إبراهيم الكرماني عن حمادٍ بن سلمة فقال: عن يحيى بن إسحاق عن سليمان بن يسار حدثني عبيد الله بن العباس به ...، فجعله من (مسند عبيد الله بن العباس) هكذا (عبيد) مصغرًا، أخرجه ابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٤٨٤]، من طريق يحيى بن أيوب عن حسان الكرماني به.\nقلتُ: وخولف حسان فيه، خالفه إبراهيم بن الحجاج السامى وحجاج بن منهال، كلاهما رواياه عن حمادٍ بن سلمة فجعلاه من (مسند عبد الله بن عباس) دون أخيه (عبيد الله) هكذا أخرجه ابن حبان [٣٩٩٠]، والطحاوي في \"المشكل\" [٦/ ١٤٨].\nورواه حمادٍ بن زيد عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار فقال: عن عبيد الله بن عباس أو عبد الله بن عباس به نحوه ... إلا أنه قال في متنة: (إن أبي أو أمي ...) وقال أيضًا: (أرأيت إن كان على أبيك أو أمك ...) وقال في آخره: (فحج عن أبيك أو أمك) هكذا شك في سنده ومتنه جميعًا، أخرجه الدارمي [١٨٣٥]، والطحاوي في \"المشكل\" [٦/ ١٤٨]، من طريق مسدد عن حماد به. =","vol":"9","page":113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا اختلاف شديد، وقد جزم الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٦٨]، بكون الاضطرب فيه من سليمان بن يسار، كأنه كان لا يضبطه، ثم أجاب الحافظ عن اضطراب متنه بقوله: \"والذي يظهر لى من مجموع هذه الطرق: أن السائل رجل، وكانت ابنته معه؛ فسألت أيضًا، والمسؤول عنه: أبو الرجل وأمه جميعًا ... \".\nقلتُ: وهذا فيه تكلف، وراوى هذا الحديث عن سليمان بن يسار هو (يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي) الشيخ الثقة الصدوق، وهو من رجال الشيخين، لكن قال أحمد: (في حديثه نكارة) وقال ابن معين في رواية: في حديثه بعض الضعف)، فالأشبه: أن يكون هو المضطرب في إسناده ومتنه جميعًا، دون سليمان بن يسار؛ فإن سليمان في الثبت كالاسطوانة، وهو أجل من أن يقال فيه: (ثقة ثبتٌ).\nوقد روى الزهري هذا الحديث عن سليمان، واختلف عليه فيه هو الآخر، فرواه عنه معمر وابن جريج وغيرهما فقالوا: عن الزهري عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس عن أخيه الفضل بن عباس به نحوه ... إلا أنهم جعلوا السائل: امرأة تسأل عن أبيها.\n١ - ورواية معمر: أخرجها أحمد [١/ ٢١٢]، والدارمي [١٨٣١]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٢١]، والمؤلف [برقم ٦٧٣٧]، وغيرهم.\n٢ - ورواية ابن جريج: عند البخاري [١٧٥٥]، ومسلم [١٣٣٥]، والترمذي [٩٢٨]، وأحمد [١/ ٢١٣]، والدارمي [١٨٣٢]، والشافعي [٤٨٨]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٢٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٤١١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٧٧٩]، وجماعة من طرق عن ابن جريج به.\nقال الترمذي: \"حديث الفضل بن العباس: حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهكذا رواه الأوزاعي عن الزهري عند ابن ماجه وجماعة؛ وخالفهم مالك وابن عيينة وسائر أصحاب الزهري، كلهم رووه عنه فقالوا: عن سليمان بن يسار عن ابن عباس به نحوه ... وجعلوا السائل امرة تسأل عن أبيها أيضًا ...\nونقلوا الحديث إلى (مسند ابن عباس) دون أخيه الفضل، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وقد مضت رواية ابن عيينة وحده عند المؤلف [برقم ٢٣٨٤]. =","vol":"9","page":114},{"text":"٦٧١٨ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن يحيى - بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسارٍ، عن عبيد الله، والفضل بن عباسٍ، أن الغميصاء، أو الرميصاء - جاءت تشكو زوجها إلى رسول الله - ﷺ -، قالت: إنه لا يصل إليها، قال: فقال: كذبت يا رسول الله، إنى لأفعل، ولكنها تريد أن ترجع إلى زوجها الأول، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَذُوقَ عُسَيْلَتَهَا\".\n_________\n= والوجهان: محفوظان عن الزهري؛ وقد نقل الترمذي عن البخاري أنه قال: \"أصح شيء في هذا الباب: ما روى ابن عباس عن الفضل بن العباس عن النبي - ﷺ -\" ثم قال البخاري: \"ويحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي - ﷺ - ثم روى هذا عن النبي - ﷺ - وأرسله، ولم يذكر الذي سمعه منه\".\nقلتُ: وهذا هو الأشبه عندى إن شاء الله؛ وإن كان الحافظ قد صحح الوجهين جميعًا، فقال في \"الفتح\" [٤/ ٦٧]: \"ويحتمل أن يكون سؤال الخثعمية - يعنى المرأة السائلة - وقع بعد رمى جمرة العقبة، فحضره ابن عباس، فنقله تارة عن أخيه - يعنى الفضل - لكونه صاحب القصة، وتارة عما شاهده ... \".\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى عن ابن عباس، وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة، وقد استوفينا طرقه وأحاديث الباب في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٦٧١٨ - صحيح: هكذا رواه زكريا بن يحيى الواسطي المعروف بـ (زحمويه) عن هشيم فشك في سنده وقال: (عن عبيد الله أو الفضل بن عباس) وقد خالفه الإمام أحمد في \"المسند\" [١/ ٢١٤]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٢٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٧١٤، ٧٦٤٣/ طبعة دار الوطن]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢/ ١٩٨٤]، وإسماعيل بن سالم عند ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [١/ رقم ٤٠٢]، ويعقوب بن إبراهيم ويعقوب بن ماهان كلاهما عند الطبري في \"تفسيره\" [٤/ رقم ٤٩٠١/ طبعة الرسالة]، والحسن بن عرفة عند ابن أبي حاتم في المراسيل [ص ١١٧]، وعبد الله بن محمد الوراق عن جده عند ابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٠٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٤٧١]، كلهم رووه عن هشيم عن يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي عن سليمان بن يسار فقالوا: عن عبيد الله بن عباس به نحوه ... بدون شك. =","vol":"9","page":115},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوي؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وهشيم قد صرح بالسماع عند أحمد وغيره، وهذا الوجه: هو المحفوظ عنه؛ وعبيد الله بن عباس: هو ابن عبد المطلب، معدود من صغار الصحابة؛ وخالف في هذا أبو حاتم الرازي، وقال: \"ليس لعبيد الله صحبة\" وخالفه غيره وأثبتوا له الإدراك والسماع، وقد كان عبيد الله أصغر من أخيه (عبد الله بن عباس) بسنة واحدة كما قاله جماعة؛ وقد تعقب الحافظ في ترجمة عبيد الله من \"الإصابة\" [٤/ ٣٩٧]، قول أبي حاتم الماضي وقال: \"لعله أراد حديثًا مخصوصًا؛ وإلا فسنه تقتضى أن يكون له عند موت النبي - ﷺ - أكثر من عشر سنين) وقد ساق له الحافظ هذا الحديث من طريق أحمد به ... ثم قال: \"إلا أنه ليس بصريح أن عبيد الله شهد القصة ... \".\nقلتُ: وغايته أن يكون من مراسيل الصحابة كما جزم به الإمام أحمد شاكر في تعليقه على \"المسند\".\nوقد تصحف (عبيد الله) عند سعيد بن منصور والنسائي والرواية الثانية عند أبي نعيم إلى (عبد اللَّه) مكبرًا، وكذا تحرف: (يحيى بن أبي إسحاق) عند النسائي إلى: (يحيى عن أبي إسحاق) وقد وقع في سند الحديث: اختلاف على يحيى بن أبي إسحاق، ورواية هشيم عنه هنا: هي أرجح وجوه الاختلاف عليه، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث: جود سنده البدر العيني في \"عمدة القارئ\" [١٣/ ١٩٧]، وقال صاحبه في \"الفتح\" [٩/ ٤٦٥]: \"رجاله ثقات ... \".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٦٢٦]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وإنما ذكره الهيثمي في \"المجمع\" مع كون النسائي قد أخرجه، فإنما ذاك باعتبار ما وقع في سند المؤلف وحده من الشك بين الفضل بن العباس مع (عبيد الله) في سنده، وهو عند النسائي والآخرين من حديث عبيد الله بن عباس به وحده.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث أنس [برقم ٤١٩٩]، وحديث عائشة [برقم ٤٤٢٣، ٤٩٦٤، ٤٩٦٥، ٤٩٦٦].\n• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: (عن عبيد الله والفضل بن عباس) هكذا بواو العطف بينهما، والذى نقله الحافظ في \"المطالب\" [٨/ رقم ١٧٠٧/ طبعة العاصمة]، والبوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٣٦، ٤٩/ طبعة الوطن]، عن المؤلف:=","vol":"9","page":116},{"text":"٦٧١٩ - حَدَّثَنَا سليمان بن داود الشاذكوني أبو أيوب، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - أفطر بعرفة.\n٦٧٢٠ - حَدَّثَنَا سليمان الشاذكوني، حدّثنا يحيى بن أبي الهيثم، حدّثنا عثمان بن عطاءٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، قال: كُفن رسول الله - ﷺ - في ثوبين أبيضين سحوليين.\n_________\n= (عن عبيد الله أو الفضل بن عباس) هكذا بحرف (أو) بينهما على الشك، وهذا هو الأصح ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٧١٩ - صحيح: أخرجه الذهبي في \"سير النبلاء\" [١٠/ ٦٨٣]، وفى \"تذكرة الحفاظ\" [٢/ ٤٨٩]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله كلهم ثقات أئمة سوى شيخ المؤلف (سليمان الشاذكوني) وهو حافظ متهم، إلا أنه لم ينفرد به عن حفص بن غياث: بل تابعه عليه جماعة: منهم ابن أبي شيبة وأبو الشعثاء الحضرمي ومسروق بن المرزبان، وسفيان بن وكيع، وأبو كريب وغيرهم عن حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن عباس قال: (رأيت رسول الله - ﷺ - يشرب من شن يوم عرفة) وفى رواية: (أن النبي - ﷺ - شرب يوم عرفة) أخرجه ابن أبي شيبة [١٣٣٨٢]، وعنه المؤلف [برقم ٦٧٢٩] و[رقم ٦٧٣٦]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٦٩٤]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [١/ رقم ٥٦٦/ مسند عمر]، وغيرهم من طرق عن حفص به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، وقد صرح ابن جريج بالسماع عند الطبري؛ لكنه معلول، فقد اختلف في سنده على ابن جريج، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" ولم يسمعه من عطاء، إنما سمعه بواسطة عنه، كلما مضى عند المؤلف [برقم ٢٧٤٤]، وقد اختلف على ابن عباس فيه أيضًا، فرواه عنه بعضهم عن أخيه الفضل كما هنا؛ ورواه الأكثرون عنه به ... وجعلوه من \"مسنده\" وهو الأصح ... وهذا اختلاف لا يؤثر في صحة الحديث أصلًا.\nوفى الباب عن أم الفضل الهلالية، وحديثها يأتي [برقم ٧٠٧٣].\n٦٧٢٠ - منكر: هذا إسناد تالف، وفيه علل:\n١ - سليمان الشاذكوني: حافظ متهم، وهو من رجال \"اللسان\".=","vol":"9","page":117},{"text":"٦٧٢١ - حدّثنا هدبة بن خالد، حدّثنا همام، حدّثنا قتادة، عن عزرة، عن الشعبي، عن الفضل بن عباس، قال: كنت ردف رسول الله - ﷺ - مِن جمعٍ فلم ترفع راحلته رجلها غادية حتى أتى جمعًا.\n_________\n= ٢ - وعثمان بن عطاء: هو ابن أبي مسلم الخراسانى الشيخ الضعيف المشهور، بل قال الساجي: \"ضعيف جدًّا\" وقال ابن البرقى: \"ليس بثقة\" وقال الحاكم: \"روى عن أبيه أحاديث موضوعة\" وقال أبو نعيم: (روى عن أبيه أحاديث منكرة) وهو من رجال \"التهذيب\".\n٣ - وأبوه عطاء بن أبي مسلم: مختلف فيه، والتحقيق أنه صدوق متماسك؛ وكان عالمًا عابدًا من أعلام الأمة؛ إلا أنه لم يثبت له سماع من أحد من الصحابة، بل قال ابن معين: \"لا أعلمه لقى أحدًا من أصحاب النبي - ﷺ -\" نقله عنه العلائي في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٣٨]، وهو من رجال الجماعة إلا البخاري.\nوللحديث: طرق أخرى عن ابن عباس به ... وكلها ضعيفة، لا يصح منها شيء أصلًا، والمحفوظ في هذا الباب وأصح شيء فيه: هو حديث عائشة: (كفن رسول الله - ﷺ - في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف ...) وقد مضى (برقم ٤٤٠٢]، وكذا [برقم ٢٨٢٨]، وقد خرجنا أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\".\n٦٧٢١ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [١/ ٢١٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٣١٥]، وغيرهما من طرق عن همام عن قتادة عن عزرة بن عبد الرحمن الكوفي عن الشعبي عن الفضل بن عباس به ... وزاد أحمد والبيهقي: (قال: وحدثنى الشعبي: أن أسامة - يعنى بن زيد - حدثه أنه كان رديف النبي - ﷺ - من جمع فلم ترفع راحلته رجلها غادية حتى رمى الجمرة) ... وهذه الزيادة وحدها: عند أحمد أيضًا [٥/ ٢٠٦]، والطيالسي [٢/ رقم ٦٧٠/ طبعة هجر]، والطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٤٦٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٦٤]، وغيرهم من طرق عن همام بإسناده به أيضًا.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، فالشعبى لم يدرك الفضل بن العباس أصلًا، ولم يثبت له سماع من أسامة بن زيد أيضًا، ففى \"جامع التحصيل العلائي\" [ص ٢٠٤]، نقل عن إسحاق بن منصور أنه قال: \"قلت ليحيى بن معين: الشعبي أن الفضل - يعنى ابن عباس - حدثه، وأن أسامة يعنى بن زيد حدثه، قال: لا شيء) قال العلائي: \"وكذلك قال أحمد بن حنبل وعليّ بن المديني\".=","vol":"9","page":118},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: فالإسناد معل بالانقطاع من طريق الشعبي عن الفضل وأسامة جميعًا.\nفإن قلتُ: قد وقع تصريح الشعبي بالسماع من الفضل وأسامة معًا: عند أحمد والبيهقي، فما هذا!\nقلنا: هذا خطأ لا ريب فيه، وهو ممن دون الشعبي قطعًا، وقد سئل أبو حاتم الرازي كما في \"العلل\" [رقم ٨٢٢]، عن تصريح الشعبي بسماعه من أسامة بن زيد في هذا الحديث! فقال: \"هذا خطأ، الشعبي لم يسمع من أسامة شيئًا فيما أعلم\" وسئل أيضًا عن هذا الحديث كما في \"المراسيل\" [ص ١٥٩ - ١٦٠]، فقال: \"لا يمكن أن يكون الشعبي سمع من أسامة هذا؛ ولا أدرك الشعبي: الفضل بن العباس\".\nقلتُ: والقول ما قال هذا الناقد الجهبذ؛ وللحديث شاهد بنحوه من رواية ابن عباس عند أبي داود والبيهقي وأحمد وأبي نعيم والطيالسي وجماعة في سياق أتم، وفيه قول ابن عباس: (قال: فما رأيتها رافعة يديها عادية حتى أتى جمعًا ...) وهو من طريق الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد معلول، أعله البخاري في \"تاريخه الأوسط\" - المطبوع باسم \"الصغير\" -[ص ٢٩٥]، فقال: (حديث الحكم هذا عن مقسم مضطرب ... ولا ندرى الحكم سمع هذا من مقسم أم لا).\nقلتُ: قد جزم جماعة من النقاد بكون الحكم لم يسمع من مقسم إلا أربعة أحاديث أو خمسة، ولم يذكروا هذا الحديث منها، وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك: ما وقع فيه من الخلاف سندًا ومتنًا.\nوقد صح الحديث عن الفضل بن العباس وأخيه ابن عباس وأسامة بن زيد ثلاثتهم قالوا في وصف إفاضة النبي - ﷺ -: (فلما أفاض: سار على هيئته حتى أتى جمعًا، ثم أفاض من جمع ...) وهو في سياق أتم؛ وهو حديث واحد اختلف على ابن عباس في سنده، فوقع عند النسائي [٣٠١٧]، وجماعة من (مسند الفضل بن عباس) وسيأتي عند المؤلف [برقم ٦٧٣٢]، وقد مضى أيضًا [برقم ٦٧١٦]، ولكن دون موضع الشاهد فيه هنا، ووقع عند مسلم [١٢٨٦]، وجماعة من (مسند أسامة بن زيد). =","vol":"9","page":119},{"text":"٦٧٢٢ - حَدَّثَنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، حدّثنا محمد بن أبي حرملة، عن كريبٍ مولى ابن عباسٍ، عن أسامة بن زيدٍ، أنه كان ردف رسول الله - ﷺ - من عرفاتٍ، فلما بلغ رسول الله - ﷺ - شعب الأيسر الذي دون المزدلفة أناخ، قال: ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضأ، قلت: الصلاة يا رسول الله! قال: \"الصَّلَاةُ أَمَامَكَ\"، فركب رسول الله - ﷺ - حتى أتى المزدلفة فصلى، ثم ردف الفضل رسول الله - ﷺ - غداة جمعٍ.\n٦٧٢٣ - قَالَ كريبٌ: فأخبرني عبد الله بن عباسٍ، عن الفضل، أن رسول الله - ﷺ - لم يزل يلبى حتى بلغ الجمرة.\n_________\n= أعنى قول الماضي: (... سار على هيئته حتى أتى جمعًا) ولفظ مسلم هناك: (قال أسامة: فما زال يسير على هيئته حتى أتى جمعًا) فهذا القدر وحده: عنده من (مسند أسامة) والباقى (من لمسند ابن عباس).\nووقع الحديث عند أحمد [١/ ٢٢٦]، وغيره من (مسند ابن عباس) وهذا كله اختلاف غير مؤثر؛ والحديث صحيح على كل حال، وفيه إفاضته - ﷺ - من عرفة ناقته حتى أتى مزدلفة؛ فعرفة: هي الجمع الأول، ومزدلفة: هي الجمع الثاني المذكور فى الحديث.\nوقد استوفينا: طرق الحديث وألفاظه في \"غرس الأشجار\".\n* والحاصل: أن الحديث هنا ضعيف بهذا اللفظ في وسطه: (فلم ترفع راحلته رجلها غادية ...) والباقى صحيح محفوظ.\n٦٧٢٢ - صحيح: أخرجه البخاري [١٥٨٦]، ومسلم [١٢٨٠]، وأبو عوانة [رقم ٣٤٨١]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٢٩٤٨]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة المدني القرشي عن كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد به.\nقلتُ: وهو في حديث إسماعيل بن جعفر [برقم ٣١٧]، وقد توبع ابن أبي حرملة عليه عن كريب؛ وخالفه غيره، فرواه عن كريب عن ابن عباس عن أسامة به، وقد استوفينا الكلام عليه وتخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦٧٢٣ - صحيح: هذا موصول الإسناد قبله ... وهو جزء منه.","vol":"9","page":120},{"text":"٦٧٢٤ - حَدَّثَنَا كاملٌ، حدّثنا الليث، حدّثنا أبو الزبير، عن أبي معبد مولى ابن عباسٍ، عن عبد الله بن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، وكان ردف رسول اللَّه - ﷺ -، قال في عشية عرفة وغداة جمعٍ: \"أيُّهَا الناسُ - حين دفعوا - عَلَيْكُمْ بالسَّكِينَة\" وهو كافٌ ناقته حتى إذا دخل محسرًا، وهو من منًى، قال: \"عَلَيْكُمْ بِحَصَى الخَذَفِ الذِى يُرمَى بِهِ الجمْرةُ\"، ولم يزل رسول الله - ﷺ - يلبى حتى رمى الجمرة.\n_________\n٦٧٢٤ - حسن: أخرجه مسلم [١٢٨٢]، والنسائي [٣٠٢٠]، وأحمد [١/ ٢١٠]، وابن حبان [٣٨٧٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٦٨٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٣١٦]، وأبو الشيخ في \"ما رواه أبو الزبير عن غير جابر\" [رقم ١٢٨]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٤٢]، وأبو نعيم في المستخرج [رقم ٢٩٥١]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ١٣٤]، وأبو بكر الشافعي في \"الفوائد\" [رقم ٤٣٣]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٥٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٨/ ٣٢١]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن أبي الزبير المكي عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس عن أخيه الفضل بن عباس به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وأبو الزبير: صدوق متماسك أحد العلماء الأعلام؛ وكان لا يدلس إلا عن جابر بن عبد الله وحده، راجع ما علقناه بشأنه بذيل الحديث الماضي [برقم ١٧٦٩]، وقد توبع عليه الليث: تابعه ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير عن أبي معبد عن ابن عباس عن الفضل بن عباس به نحوه.\nإلا أنه لم يقل فيه: (ولم يزل رسول الله - ﷺ - حتى رمى الجمرة) وزاد: (والنبى - ﷺ - يشير بيده كما يحذف الإنسان) أخرجه مسلم [١٢٨٢]، والنسائي [٣٠٥٢، ٣٠٥٨]، وأحمد [١/ ٢١٠، ٢١٣]، والمؤلف [برقم ٦٧٣٠]، والدارمي [١٨٩١]، وابن خزيمة [٢٨٤٣، ٢٨٦٠]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٦٨٧]، والبزار [٦/ رقم ٢١٦٢]، وأبو عوانة [رقم ٣٥٤٠، ٣٥٤١]، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [رقم ٢٩٥٢]، وجماعة من طرق عن ابن جريج به ... وهو عند الدارمي وابن خزيمة باختصار يسير.\nقلت: وهكذا رواه يحيى بن سعيد الأنصاري وعمرو بن الحارث المصرى، وعبد الله بن عامر الأسلمي كلهم عن أبي الزبير به نحوه ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". =","vol":"9","page":121},{"text":"٦٧٢٥ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبي، عن شعبة، عن مشاشٍ، عن عطاء، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس، أن رسول الله - ﷺ - أمر ضعفة بنى هاشمٍ أن ينفروا من جمعٍ بليلٍ.\n٦٧٢٦ - حدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبي، حدّثنا ابن جريجٍ، حدّثنا محمد بن\n_________\n٦٧٢٥ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٠٣٤]، وأحمد [١/ ٢١٢، ٣٤٠]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٦٩٥]، والبزار [٦/ رقم ٢١٥٣]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٦٤]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ٣٣٧ - ٣٣٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٤٥ - ٢٤٦]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ١١٥]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن مشاش عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس عن الفضل بن عباس به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث: لا نحفظه عن مشاش أبي الأزهر إلا عن شعبة عنه\".\nقلتُ: هكذا رواه أصحاب شعبة عنه على هذا الوجه؛ ورواه عنه بعضهم فأسقط منه (الفضل بن عباس) وجعله من (مسند ابن عباس)، والمحفوظ عن شعبة هو الأول؛ وشيخه (مشاش) هو أبو الأزهر، ويقال له أيضًا: (أبو ساسان) السليمى البصري، الشيخ الثقة الصدوق، وثقة أبو حاتم الرازي وابن معين وابن حبان وغيرهم؛ وقال أبو زرعة: \"لا بأس به\" وقد جعله بعضهم: اثنين، والتحقيق أنه لا مشاش إلا رجل واحد، فالإسناد: صحيح مليح؛ إلا أن الترمذي قد علق هذا الحديث في \"جامعه\" [٣/ ٢٤٠]، ثم قال: \"وهذا حديث خطأ، أخطأ مشاش، وزاد فيه: (عن الفضل بن عباس) وروى ابن جريج وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس، ولم يذكروا فيه (عن الفضل بن عباس) ومشاش بصرى روى عنه شعبة\".\nقلتُ: ورواه أيضًا غير واحد عن عطاء وجعلوا من (مسند ابن عباس) وهو خلاف لا يؤثر في صحة الحديث كما ترى؛ وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ... واللَّه المستعان.\n٦٧٢٦ - منكر: أخرجه النسائي [٧٥٣]، وأحمد [١/ ٢١١]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٣٦٩]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٥٤]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٤٥٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٣٢٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١٠٦٥]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [رقم ٤٩٦، ٤٩٧/ طبعة دار المأمون/ الجزء المفقود]، وغيرهم من طريقين عن ابن جريج عن =","vol":"9","page":122},{"text":"عمر بن علي، عن العباس بن عبيد الله بن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، قال: زار النبي - ﷺ - العباس في باديةٍ لنا، فإذا كلبٌ وحمارٌ لنا يرعى، فصلى النبي - ﷺ - العصر، وهما بين يديه ولم يُزجرا ولم يؤخَّرا.\n٦٧٢٧ - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا أبو الأحوص، عن خصيف، عن\n_________\n= محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب عن العباس بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب عن عمه الفضل بن عباس به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف وحديث منكر، قال أبو محمد الفارسي في \"المحلى\" [٤/ ١٣]، بعد أن ساق الحديث: \"هذا بأطل، لأن العباس بن عبيد الله لم يدرك عمه الفضل\" وأقره الحافظ في تر جمة عباس من \"التهذيب\" [٥/ ١٠٨]، فقال: \"وهو كما قال\"؛ وعدم إدراك العباس لعمه واضح جدًّا، قد بيناه في \"غرس الأشجار\".\nوهذا الانقطاع: هو علة الحديث مع نكارة متنه، وقد أعله ابن القطان بجهالة العباس والراوي عنه، وليس بشئ، أما العباس: فشيخ صدوق صالح، روى عنه جماعة من الثقات منهم أيوب السختياني - وحسبك به، فقد صح عن الإمام أحمد أنه قال: \"لا تسأل عمن روى عنه أيوب\" وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" والراوي عنه: (محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب) روى عنه حشد من الثقات أيضًا؛ ونقل ابن رجب في \"فتح الباري\" [٢/ ٧١١]، توثيقه عن الدارقطني؛ وهو توثيق عزيز، أغفله المزي والحافظ والذهبي في ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"، وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال الذهبي في \"الكاشف\": \"ثقة\" وقال الحافظ: \"صدوق\".\nوقد اختلف في سند الحديث على ابن جريج، إلا أنه توبع على الوجه الأول ... كما بينَّا هذا في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث: ضعفه عبد الحق الإشبيلى وابن القطان الفاسي وغيرهما من المحققين؛ وتساهل النووي وبعضهم وحسنوا إسناده، وقد رددنا عليهم في المصدر المشار إليه آنفًا ... وذكرنا هناك: كيف أن من الحديث منكر أيضًا، واللَّه المستعان.\n٦٧٢٧ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٠٨٠، ٣٠٨١]، وابن ماجه [٣٠٤٠]، وأحمد [١/ ٢١٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٦٧٥، ٦٧٦، ٧٠٣]، وابن أبي شيبة [١٣٩٨٦]، وغيرهم من طرق عن خصيف بن عبد الرحمن الجزري عن مجاهد [وقرن معه غير واحد عند النسائي =","vol":"9","page":123},{"text":"مجاهد قال: قال ابن عباس: قال الفضل بن عباس كنت رديف رسول الله - ﷺ - فما زلت أسمعه يلبى حتى رمى جمرة العقبة فلما رمى قطع.\n_________\n= والطبراني] عن ابن عباس عن أخيه الفضل بن عباس به ... وليس عند أحمد قوله: (فلما رمى قطع).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، آفته (خصيف بن عبد الرحمن) وهو شيخ ضعيف مضطرب الحديث جدًّا، كان يروى ما لا يدرى، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"، ولم ينفرد به، بل تابعه عبد الله بن أبي نجيح وأبان بن صالح كلاهما عن مجاهد عن ابن عباس عن الفضل به نحوه ... أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٦٧٨]، بإسناد صحيح إلى ابن إسحاق به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ لولا أن ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو وحش التدليس.\nلكن رواه إبراهيم بن سعيد الجوهري وعمرو بن على الفلاس وأبو بشر بكر بن خلف ثلاثتهم عن صفوان بن عيسى القرشي عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن مجاهد عن ابن عباس عن الفضل به نحوه في سياق أتم دون قطع التلبية في آخره، أخرجه البزار [٦/ رقم ٢١٥٨]- وهو عنده مختصر - والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٦٧٧]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [٤/ ٣١٤ - ٣١٥]، وغيرهم من طرق عن صفوان به.\nقلتُ: وهذا إسناد مقبول؛ رجاله كلهم ثقات سوى (الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب) فهو صدوق فيه كلام، وأراه قد اضطرب في سنده، فقد رواه الإمام أحمد ونصر بن عليّ الجهضمي، وبكار بن قتيبة وغيرهم عن صفوان بن عيسى فقالوا: عن عبد الرحمن بن الحارث عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود به نحوه في سياق أطول:\nهكذا أخرجه أحمد [١/ ٤١٧]، وابن خزيمة [٢٨٠٦]، والحاكم [١/ ٦٣٢]، وعنه البيهقي في \"سننه\" [٩٣٨٧]، وغيرهم من طرق عن صفوان به ....\nقلتُ: وتوبع صفوان على هذا الوجه: تابعه عبد العزيز الدراوردي على نحوه باختصار: عند الطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٢٢٥]، وفى \"أحكام القرآن\" [٢/ ١٨٤]، وكذا رواه ابن المبارك أيضًا عن الحارث على هذا اللون باختصار عند الشاشي [رقم ٨٥١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٢٢٥]، وفي \"أحكام القرآن\" [٢/ ١٨٣]، وغيرهم.\nقلتُ: وقد صَوَّب أبو حاتم الرازي: هذا الوجه كما في \"العلل\" [رقم ٨٣٧/ طبعة الحميد]، وقال الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".=","vol":"9","page":124},{"text":"٦٧٢٨ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن جعفرٍ، عن أبيه، عن عليّ بن حسينٍ، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، أن النبي - ﷺ - لم يزل يلبى حتى رمى جمرة العقبة، فرماها بسبع حصياتٍ، يكبر مع كل حصاةٍ.\n_________\n= قلتُ: وهم الرجل كعادته، ولم يخرج مسلم حديثًا بتلك الترجمة قط، فإن كان الحارث بن عبد الرحمن لم يضطرب فيه، فالإسناد صالح وحسب.\nوالحديث صحيح على كل حال: فله طرق ثابتة عن ابن عباس وعن أخيه الفضل وغيرهما به نحوه؛ ... مضى بعضها [٦٧١٦]، وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٧٢٨ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٠٧٩]، وأحمد وابنه [١/ ٢١٢]، وابن خزيمة [٢٨٨١، ٢٨٨٧]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٦٧٢]، والبزار [٦/ رقم ٢١٤٢]، وابن أبي شيبة [١٣٩٨٩، ١٥٠٨٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٩٣٨٦]، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" [٢/ ١٨٧]، وفى \"المشكل\" [٨/ ٢٠٨]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٣٣].\nوأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٤٣٥]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٩٠٧/ طبعة الفاروق]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [٤/ ٢٨٥ - ٢٨٦]، وغيرهم من طرق عن حفصر بن غياث عن جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين بن على بن أبي طالب عن أبيه عن عليّ بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل به ... وهو عند البيهقي والفاكهى ورواية لابن خزيمة في سياق أتم.\nقال البزار: \"لا نعلم رواه إلا عليّ بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل، ولا نعلم حدَّث به عن جعفر إلا حفص بن غياث\".\nقلتُ: وظاهر سنده الصحة، إلا أنه معلول عندى، فحفص بن غياث وإن كان أحد الثقات الأثبات الأعلام الفقهاء؛ إلا أن جماعة من النقاد قد تكلموا في حفظه؛ لكونه كان قد تغير بآخرة قليلًا؛ ولم يختلط قط، وقد روى هذا الحديث مرة أخرى فقال: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله به في سياقه الطويل لحجة النبي - ﷺ -، كما أخرجه مسلم وجماعة من طريق حفص به.\nقلتُ: وهذا الوجه هو الصحيح المشهور الذي توبع عليه حفص: تابعه عليه حاتم بن إسماعيل: عند مسلم وجماعة كثيرة أيضًا، وهكذا رواه وهيب بن خالد وجماعة عن جعفر بن محمد بهذا الإسناد، وهو المحفوظ عندى إن شاء الله.=","vol":"9","page":125},{"text":"٦٧٢٩ - حَدَّثَنا أبو بكرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن عطاء، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، أن النبيّ - ﷺ - شرب يوم عرفة.\n٦٧٣٠ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو خالدٍ، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي معبدٍ، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، قال: أفاض رسول الله - ﷺ - من عرفة، ومن جمعٍ، وعليه السكينة حتى أتى منًى، فلما هبط محسرًا، قال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ حَصَى الحذْفِ\"، يعنى: حصى الجمار، يشير بيده، حصى الخذف.\n٦٧٣١ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ عبد الله بن محمدٍ، حدّثنا قبيصة بن عقبة، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، قال: كنت ردف رسول الله - ﷺ - وأعرابيٌ معه ابنةٌ له حسناء، فجعل يعرضها لرسول الله - ﷺ - رجاءً أن يتزوجها، قال: فجعلت ألتفت إليها، وجعل رسول الله - ﷺ - يأخذ برأسى فيلويه، وكان رسول الله - ﷺ - يلبى حتى رمى جمرة العقبة.\n_________\n= فالذي يبدو لى: أن حفصًا قد غلط في الإسناد الأول، ودخل عليه حديث في حديث، وقد جَرَّبنا عليه ذلك في مواطن! ويبعد عندى أن يكون الوجهان محفوظين عن جعفر مع انفراد حفص بالوجه الثاني عنه، فهذا لا يجئ في نفسى، ولست بابن المديني!.\nوقد بسطت الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة ... قد ذكرناها هناك.\n٦٧٢٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦٧١٩].\n٦٧٣٠ - حسن: مضى قريبًا [برقم ٦٧٢٤].\n٦٧٣١ - منكر بهذا السياق: أخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٣]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٤٠]، من طريق قبيصة بن عقبة عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن عباس به ... وهو عند الطبراني بطرف من أوله فقط، ولم يسقه بتمامه.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٥٠٩]: \"رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح\".\nوقال الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٦٨]: \"رواه أبو يعلى بإسناد قوي\".=","vol":"9","page":126},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: ما هو بقوى ولا حسن، بل ضعيف معلول، فيه أبو إسحاق السبيعي: وهو إمام حجة؛ إلا أنه كان إمامًا في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، وكان قد اختلط بآخرة أيضًا، وسماع ابنه يونس: منه إنما كان بآخرة، كما أشار إليه الإمام أحمد وغيره؛ بل نقل الأثرم عن أحمد أنه كان يضعف حديث يونس عن أبيه، ويقول: \"حديث إسرائيل أحب إليَّ منه\".\nقلتُ: وقد تابعه ابنه إسرائيل على سنده؛ إلا أنه خالفه في بعض متنه، فلم يذكر فيه عرض الأعرابى ابنته على رسول الله - ﷺ -: (رجاء أن يتزوجها)، أخرجه أحمد [١/ ٢١٣]، وابن خزيمة [٢٨٣٢]، والبزار في \"مسنده\" [٦/ رقم ٢١٤٣]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٣٩]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل به.\nقلتُ: وهو من هذا الطريق في \"تاريخ ابن أبي خيثمة\" [رقم ٢٦١٥/ طبعة مكتبة الفاروق]، حدثنا خلف بن الوليد قال: حدثنا إسرائيل به ... وزادوا في أوله من قول الفضل: (حين أفاض من المزدلفة ...) وليست هذه الزيادة عند الطبراني.\nقال البزار: \"ولا نعلم روى أبو إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل إلا هذا الإسناد\".\nقلت: وهذا إسناد ضعيف أيضًا، إسرائيل مما سمع من جده بآخرة أيضًا، كما نص عليه الإمام أحمد وابن معين وغيرهما؛ وأشار إليه يحيى القطان أيضًا، ولا ينافى هذا كون إسرائيل كان من أعلم الناس بحديث جده أبي إسحاق وأحسنهم لسياقه؛ حتى كان الذهبي يلقبه بـ (عكاز جده) كما في ترجمته من \"سير النبلاء\" [٧/ ٣٥٩].\nثم إن أبا إسحاق لم يذكر سماعه فيه من سعيد بن جبير، وقد مضى أن أبا إسحاق كان إمامًا في التدليس، مكثرًا منه؛ بحيث لا يقبل منه إلا ما قال فيه: (حدثنا) و: (أخبرنا) كما نص عليه غير واحد من الأئمة المتقدمين كابن إدريس وأبي جعفر الطبري وجماعة قد سردنا أسماءهم في مكان آخر؛ ردًا على من أنكر هذا من أبناء العصر.\nوقد صح الحديث من طرق أخرى ثابتة عن ابن عباس به نحوه ... دون قوله: (فجعل يعرضها لرسول الله - ﷺ - رجاء أن يتزوجها) فهى زيادة منكرة كما عرفت؛ وقد شرحنا ذلك شرحًا مستوفيًا في \"غرس الأشجار\" وقبلنا الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٥٣٢٥، ٥٩٥٩]، والرد المفحم [ص ٥٨ - ٦١]، واللَّه المستعان.=","vol":"9","page":127},{"text":"٦٧٣٢ - حدَّثَنا أبو بكرٍ، حدّثنا يعلى بن عبيدٍ، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، قال: أفاض رسول الله - ﷺ - من عرفاتٍ وأسامة ردفه، فجالت به الناقة وهو واقفٌ، فضربها قبل أن يفيض وهو رافعٌ يديه لا تجاوزان رأسه، فلما أفاض، سار على هينته حتى أتى جمعًا، ثم أفاض من جمعٍ والفضل ردفه، فقال الفضل؛ ما زال النبي - ﷺ - يلبي حتى رمى جمرة العقبة.\n٦٧٣٣ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا الحسن بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينارٍ، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، أن رسول الله - ﷺ - قام في الكعبة، ولم يركع، ولم يسجد.\n_________\n= • تنبيه: مضى شاهد ثابت من حديث ابن عباس في \"مسنده\" [برقم ٢٤٤١].\n٦٧٣٢ - صحيح: مضى مختصرًا [برقم ٦٧١٦]، فراجع الكلام عليه هناك ... وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" وللَّه الحمد.\n٦٧٣٣ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢١٠، ٢١٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٤٤]، وابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٤٩١]، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٢٨٦]، وغيرهم من طرق حمادٍ بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس به ... وزادا فيه: (يسبح ويكبر ويدعو ويستغفر) لفظ الطبراني، بعد قوله: (قام في الكعبة).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وقد توبع عليه حماد بن سلمة: فرواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس أخبره: (أن النبي - ﷺ - دخل البيت ولم يصل ...) أخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٣٨٩]- واللفظ له - وعبد الرزاق [٩٠٥٧]، وعنه أحمد [١/ ٢١٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧٤٣]، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٢٨٩]، والحافظ في التغليق [١/ ٤١٣]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج بإسناده به في سياق أتم.\nقلت: وقد صرح ابن جريج بالسماع عند الجميع، فالإسناد صحيح أيضًا، ثم جاء حماد بن زيد وخالف ابن جريج وحماد بن سلمة في سنده، فرواه عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: (لم يصل النبي - ﷺ - في الكعبة، ولكنه كبر في نواحيه) فجعله من (مسند ابن عباس) وأسقط منه (الفضل بن عباس).=","vol":"9","page":128},{"text":"٦٧٣٤ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عفان، حدّثنا شعبة، عن مشاشٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، قال: أمر رسول الله - ﷺ - ضعفة بن هاشمٍ أن تتعجلوا من جمعٍ بليلٍ.\n٦٧٣٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن جعفرٍ، عن أبيه، عن عليّ بن حسينٍ، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، قال: كنت ردف النبي - ﷺ - فرمى جمرة العقبة بسبع حصياتٍ، فكبر مع كل حصاة.\n٦٧٣٦ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، عن الفضل بن عباسٍ، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - شرب يوم عرفة.\n٦٧٣٧ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، حدّثنا معمرٌ، عن الزهري، عن سليمان بن يسارٍ، عن ابن عباسٍ، حدّثنا الفضل بن عباسٍ، قال: أتت امرأةٌ من خثعم رسول الله - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله، إن أبي أدركته فريضة الله في الحج، وهو شيخٌ كبيرٌ لا يستطيع أن يثبت على دابته، قال: \"فَحُجِّي عَنْ أَبِيكِ\"، قال. معمرٌ: وكان يحيى بن أبي إسحاق، يحدث أنه سمع سليمان بن يسارٍ، أنها امرأةٌ سألت عن أمها.\n_________\n= هكذا أخرجه النسائي [٢٩١٣]، والترمذي [٨٧٤]، وغيرهما من طريق قتيبة بن سعيد عن حمادٍ به .... واللفظ للنسائي.\nقلتُ: وقد رواه غير واحد من أصحاب ابن عباس عنه به ... وجعلوه من (مسنده) فالظاهر: أن ابن عباس كان قد سمعه من الفضل؛ ثم صار يرسله بعد ذلك عن النبي - ﷺ - ولا يذكر فيه الفضل، والحديث صحيح على كل حال.\n٦٧٣٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٦٧٢٥].\n٦٧٣٥ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٦٧٢٨].\n٦٧٣٦ - صحيح: مضى سابقًا [٦٧١٩].\n٦٧٣٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٧١٧].","vol":"9","page":129},{"text":"٦٧٣٨ - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، قال: أخبرني الليث، عن عبد ربه بن سعيدٍ، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الله، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن عباسٍ، عن رسول الله - ﷺ -، أنه قال: \"الصَّلاةُ مَثْنَى مَثْنَى، وَتَشَهَّدُ مُسْتَقْبِلًا فِي كُلِّ\n_________\n٦٧٣٨ -: أخرجه الترمذي [٣٨٥]، وأحمد [١/ ٢١١] و[٤/ ١٦٧]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٤٤٠]، والبزار [٦/ رقم ٢١٦٩]، وابن خزيمة [١٢١٣]، والطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٦٣٢]، وفى \"الدعاء\" [قم ٢١٠]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٥٣]، وفى \"الزهد\" [رقم ١١٥٢]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ١٣٣/ مختصر المقريزي]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٣٥٣]، والبخاري في \"تاريخه\" [٣/ ٢٨٣/ ترجمة ربيعة بن الحارث]، والطحاوي في \"المشكل\" [٣/ ٩٥ - ٩٦]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد بن قيس المدني عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس به نحوه.\nقال البزار: \"لا نعلم روى ربيعة بن الحارث عن الفضل إلا هذا الحديث) وقال الطبراني: (لم يُجَوِّد إسناد هذا الحديث أحد ممن رواه عن عبد ربه بن سعيد إلا الليث، ورواه شعبة عن عبد ربه بن سعيد؛ فاضطرب في إسناده\".\nقلتُ: هو كما قال؛ وقد جزم البخاري وأبو حاتم الرازي وغيرهما باضطراب شعبة في هذا الحديث، وصوَّبوا رواية الليث؛ وقد توبع عليه الليث: تابعه ابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد به كما رواه الليث به.\nورجال الإسناد كلهم ثقات مشاهير، سوى (عبد الله بن نافع بن العمياء) وهو مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وقد جهله ابن المديني وجماعة، وبه أعل البخاري هذا الحديث، وقال في ترجمته من \"تاريخه\" [٥/ ٢١٣]: \"لم يصح حديثه\" وقال في ترجمة \"ربيعة بن الحارث\": (هو حديث لا يتابع عليه، ولا يعرف سماع هؤلاء بعضهم من بعض\" والحديث: \"أنكره العقيلي وابن عدي على ابن نافع\" وساقاه في ترجمته من \"الضعفاء\" و\"الكامل\".\nوالحديث: ضَعَّفه النووي في \"الخلاصة\" [١/ ٤٧٧]، وتابعه جماعة من المتأخرين، وقد قال العقيلي بعد أن ساقه من طريق شعبة والليث جميعًا قال: (في الإسناد جميعًا نظر والأسانيد ثابتة عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - في صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح؛ فأوتر بركعة\".=","vol":"9","page":130},{"text":"رَكَعَتَيْنِ، وَتَضَرَّعُ وَتَخَشُّعٌ وَتَسْاكُنُ، ثُمَّ تُقْنِعُ يَدَيْكَ\"، يَقُولُ: \"تَرْفَعُهُمَا إِلَى رَبِّكَ مُسْتَقْبلًا بِبُطُونِهِمَا وجْهَكَ، وَتَقُولُ: يَا رَبَ! يَا رَبِّ! مَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَهِىَ خِدَاجٌ\".\n* * *\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال، وحديث ابن عمر قد مضى عند المؤلف [برقم ٢٦٢٣، ٥٤٣١، ٥٤٩٤، ٥٦١٨، ٥٦٢٠، ٥٦٣٥]، وقد استوفينا تخريج حديث الفضل في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>مسند فاطمة بنت رسول الله - ﷺ </span>- (*)\n٦٧٣٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسي، حدّثنا وهيب بن خالدٍ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه، عن جابرٍ، قال: أقام رسول الله - ﷺ - تسعًا بالمدينة لم يحج، ثم أذن في الناس بالخروج، فلما جاء ذا الحليفة صلى بذى الحليفة، فولدت أسماء بنت عميسٍ، محمد بن أبي بكرٍ، وأرسلت إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي بِالثَّوْبِ وَأَهِلِّي\"، قال: ففعلت، فلما اطمأن صدر راحلة رسول الله - ﷺ - على ظهر البيداء أهل وأهللنا معه، لا نعرف إلا الحج وله خرجنا، ورسول الله - ﷺ - بين أظهرنا، والقرآن ينزل عليه وهو يعرف تأويله، وإنما يفعل ما أمر به، قال جابرٌ: فنظرت بين يدى، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، مد بصرى، والناس مشاةٌ، والركبان، فجعل رسول الله - ﷺ - يلبى، يقول: \"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْك، لا شَرِيكَ لَكَ\"، فلما قدمنا مكة بدأ فاستلم الركن، فسعى ثلاثة أطوافٍ، ومشى أربعًا، فلما فرغ من طوافه وانطلق إلى المقام، فقال: \"قال الله: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: ١٢٥]، صلى خلف مقام إبراهيم ركعتين، قال جعفر بن محمدٍ: قال أبي: كان يقرأ فيهما بالتوحيد: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ [الكافرون: ١]، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، قال: ولم يذكر ذلك عن جابرٍ، قال جابرٌ: ثم انطلق إلى الركن فاستلمه، ثم انطلق إلى الصفا، فقال: \"نبدأ بما بدأ الله به ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨] \"، فرقى على الصفا، حتى بدا له البيت، وكبر ثلاثًا، وقال: \"لا إِلَهَ إِلا اللَهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ\n_________\n(*) هي: السيدة الكاملة؛ والمرأة الفاضلة، سيدة نساء أهل الجنة، وأم السِّبْطَيْن؛ وقرة عين النبي - ﷺ - القرشية لهاشمية الصابرة الرَّزَاق الطاهرة، ومناقبها منشورة مشهورة - ﵂ وأرضاها.\n٦٧٣٩ - صحيح: مضى سابقًا في (مسند جابر) [برقم ٢٠٢٧].","vol":"9","page":133},{"text":"الحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، بِيَدِهِ الخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ\" ثلاثًا، ودعا في ذلك ثم هبط من الصفا، فمشى حتى إذا تصوبت قدماه في بطن المسيل، سعى، حتى إذا صعدت قدماه في بطن المسيل مشى إلى المروة فرقى على المروة، حتى بدا له البيت، فقال مثل ما قال على الصفا، فطاف سبعًا، فقال: \"مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ الْهَدْىُ فَلْيُحْلِلْ، وَمَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْىُ فَلْيَقُمْ عَلَى إِحرَامِهِ، فَإِنِّي لَوْلا أَنَّ مَعِىَ هَدْيًا لأَحْلَلْتُ، وَلَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ\".\nقال: وقدم عليٌ من اليمن، فقال له النبي - ﷺ -: \"بِأَيِّ شَيْءٍ أَهْلَلْتَ يَا عَلِيُّ؟ \" قال: قلت: اللَّهم إنى أهلّ بما أهلّ به رسولك، قال: \"فَإِنَّ مَعِىَ هَدْيًا فَلا تَحِلَّ\"، قال عليٌ: فدخلت على فاطمة وقد اكتحلت، ولبست ثيابًا صبيغًا، فقلت: من أمرك بهذا؟ قالت: أبي أمرني، قال: فكان عليٌ يقول بالعراق: فانطلقت إلى رسول الله - ﷺ - محرشًا على فاطمة مستثبتًا في الذي قالت، فقال: \"صَدَقَتْ، أَنَا أَمَرْتُهَا\" قال: ونحر رسول الله - ﷺ - مائة بدنةٍ من ذلك، بيده ثلاثًا وستين بدنةٍ، ونحر عليٌ ما غبر، ثم أخذ من كل بدنةٍ قطعةً فطبخوا جميعًا، فأكلا من اللحم، وشربا من المرق، قال سراقة بن مالك بن جعشمٍ: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم للأبد؟ قال: \"بَلْ لِلأَبَدِ، دَخَلْتِ الْعُمْرَةُ في الحجِّ\"، وشبك بين أصابعه.\n٦٧٤٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن محمد بن إسحاق، عن أبيه، عن الحسن بن الحسن، عن فاطمة بنت رسول الله، أن رسول الله - ﷺ - أكل في بيتها عرقًا، فجاءه بلالٌ فآذنه بالصلاة، فقام ليصلى، فأخذتُ بثوبه، فقلتُ: يا أبة، ألا توضأ؟ قال: \"ممَّ أَتَوَضَّأُ، أَىْ بُنَيَّةُ؟! \"، فقلت: مما مست النار، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَوَلَيْسَ أَطْهَر طَعَامِكُمْ مَا مَسَّتْهُ النَّارُ؟! \".\n_________\n٦٧٤٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [٦/ ٢٨٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٦٢]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٩٦/ زوائد الهيثمي]، والدولابي في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٧٥]، والدارقطني في \"العلل\" [١٥/ ١٧٠]، وغيرهم من طرق عن حماد بن بن سلمة عن محمد بن إسحاق بن يسار عن أبيه عن الحسن بن حسن عن فاطمة به نحوه.=","vol":"9","page":134},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، فيه ثلاث علل:\nالأولى: الانقطاع، فالحسن بن حسن: هو ابن عليّ بن أبي طالب، ولم يدرك جدته فاطمة بالاتفاق، وبهذا أعله الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٥٧٢]، ثم قال: \"والحديث منقطع\".\nوالثانية: ابن إسحاق إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، وبهذا أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٩٦]، فقال: \"ومدار حديث فاطمة على محمد بن إسحاق، وهو مدلس، وقد عنعنه\".\nوالثالثة: قد اختلف في سنده على ابن إسحاق على ألوان، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٥٦ - ٦٢٢].\nومنها لون: عند الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٤٢]، وقد أشار الدارقطني إلى أن ابن إسحاق قد اضطرب فيه، فقال: \"والاختلاف فيه من قِبَل محمد بن إسحاق\".\nقلتُ: وهذا قريب؛ فإن ابن إسحاق فيه مقال معروف؟!.\nوللحديث: شاهد عن جابر بن عبد الله به نحوه ... عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٧٦٨]، وسنده ضعيف منقطع.\nوله شاهد صحيح من مراسيل يحيى بن أبي كثير عند المؤلف في (مسنده الكبير) كما في \"المطالب\" [٢/ رقم ٣٧٨/ طبعة العاصمة]، ومراسيل يحيى شبه لا شيء.\nوقد ثبت ترك الوضوء مما مست النار عن جماعة من الصحابة، منهم جابر بن عبد الله، وقد مضى حديثه [برقم ٢٠٩٨، ٢٠١٧]، وعن ابن عباس، وقد مضى حديثه [برقم ٢٣٥٢]، وعن ابن مسعود، وقد مضى حديثه [برقم ٥٢٧٤]، ومضى حديث أبي هريرة [برقم ٥٩٨٦].\n• تنبيه: قد تحرف اسم (الحسن بن الحسن) في سند المؤلف من الطبعتين إلى: (الحسن بن أبي الحسن) وهكذا تحرف على الهيثمي أيضًا في \"المجمع\".\n* والصواب في إِسناد المؤلف: (الحسن بن الحسن) كما نقله البوصِيرى عنه في \"إتحاف الخيرة\".\n• تنبيه آخر: قد وقع في سند الحارث: (عن الحسن بن عليّ) فظنه بعضهم: لونًا آخر من الاختلاف على ابن إسحاق في سنده، وليس بشيء، غاية ما في الأمر: أن الحسن قد نُسِبَ عند الحارث إلى جده، فهو (الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب) كما مضى.","vol":"9","page":135},{"text":"٦٧٤١ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبرى، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِكُلِّ بَنِي أُمٍّ عَصَبَةٌ يَنْتَمُونَ إِلَيْهِ، إِلا وَلَدَ فَاطِمَةَ فَأَنَا وَلِيُّهُمْ وَأَنَا عَصَبَتُهُمْ\".\n_________\n٦٧٤١ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٣٢] و[٢٢/ رقم ١٠٤٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٢٨٥]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" [١/ ٢٦٠]، وعبد الله بن أحمد في \"العلل\" [١/ ٥٥٩]، وعنه العقيلي في الضعفاء [٣/ ٢٢٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧٠/ ١٤]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن شيبة بن نعامة الضبي عن فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة به ... نحوه.\nقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -، قال ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاج بشيبة بن نعامة\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ٢٧٤]: \"رواه الطبراني وأبو يعلى، وفيه شيبة بن نعامة، ولا يجوز الاحتجاج به\".\nوقال السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٥١٤]: \"شيبة ضعيف؛ ورواية فاطمة عن جدتها مرسلة\".\nقلتُ: فالإسناد فيه علتان:\nالأولى: الانقطاع بين فاطمة بنت الحسن، وجدتها فاطمة أم أبيها، فهى لم تدركها كما قاله الترمذي وجماعة راجع \"جامع التحصيل للعلائي\" [ص ٣١٨/ رقم ١٠٣٢].\nوالثانية: ضعف شيبة بن نعامة، وقد ضعفه غير واحد.\nوهذا الحديث: قد سئل عنه الإمام أحمد مع جملة أحاديث أخرى، \"فأنكرها جدًّا، وقال: هذه أحاديث موضوعة، أو كأنها موضوعة\" كما نقله عنه عبد الله في \"العلل\" [١/ ٥٥٩]، إلا أنه حمل فيها على (عثمان بن أبي شيبة) راوى الحديث هنا عن جرير بن عبد الحميد، وهكذا ساقه له العقيلي في ترجمته من \"الضعفاء\" وتابعه الذهبي في \"الميزان\" أيضًا [٥/ ٤٨ - ٤٩]، لكن تعقب الخطيب دعوى تفرد عثمان به، وأسنده من طريقين آخرين - وفيهما - ضَعْف، عن جرير ابن عبد الحميد به ... في \"تاريخه\".\nوفى الباب: عن جابر بن عبد الله، وعمر بن الخطاب، وغيرهما. بأسانيد باطلة، راجع \"الضعيفة\" [رقم ٨٠٢، ٤١٠٤، ٤٣٢٤]، للإمام.=","vol":"9","page":136},{"text":"٦٧٤٢ - حَدَّثَنَا الحسين بن الأسود، حدّثنا عمرو بن محمد العنقزي، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، قال: قالت فاطمة بنت النبي - ﷺ -: قال لى رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ عِيسَى ابْنَ مرْيَم مَكَثَ فِي بَنِي إِسرَائِيلَ أَرْبَعِينَ سَنَةً\".\n٦٧٤٣ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، حدّثنا محمد بن خالدٍ\n_________\n= والحديث: ضعفه المناوي أيضًا في \"فيض القدير\" [٥/ ١٧]، وفى \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٤١٤ - ٤١٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقد استوفينا الكلام عليه في: \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٧٤٢ - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٤٨٢ - ٤٨٣]، من طريق المؤلف به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٣٧٨]: \"رواه أبو يعلى عن الحسين بن عليّ بن الأسود، ضعفه الأزدي، ووثقه ابن حبان، ويحيى بن جعدة لم يدرك فاطمة\".\nقلتُ: ورجاله كلهم من رجال \"التهذيب\" وقد خولف فيه عمرو بن محمد العنقزى، خالفه محمد بن عباد المكى، فرواه عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة به نحوه مرسلًا في سياق أطول.\nهكذا أخرجه ابن شاهين في \"فضائل فاطمة\" [رقم ٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٤٨٣]، من طريق أبي القاسم البغوي عن محمد بن عباد به.\nقلتُ: ومحمد بن عباد ثقة مأمون، قد توبع على هذا اللون المرسل عن ابن عيينة، تابعه سعيد بن عمرو الأشعثي ومحمد بن أبي عمر العدني كما ذكره الدرقطني في \"العلل\" [١٥/ ٦٦]، ثم قال عن هذا الوجه المرسل: \"وهو المحفوظ\".\nقلتُ: وهو كما قال بلا ريب.\nوفى الباب: عن أم حبيبة به مثله مرفوعًا في سياق أطول: عند ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"الدر المنثور\" [٨/ ٦٦٠]، ولم أقف على إسناده بعد، واللَّه المستعان.\n٦٧٤٣ - صحيح: أخرجه الترمذي [٣٨٧٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٥١٣]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٩٦٤]، وابن شاهين في \"فضائل فاطمة\" [رقم ٨]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ رقم ١٣٩٧]، والآجري في \"الشريعة\" [رقم ١٥٦٢]، والدولابي=","vol":"9","page":137},{"text":"الحنفي، حدّثنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن هاشم بن هاشمٍ، عن عبد الله بن وهبٍ، عن أم سلمة، قالت: جاءت فاطمة إلى النبي - ﷺ - فسارَّها بشيءٍ فبكت، ثم سارَّها بشيءٍ فضحكتْ، فسألتها عنه، فقالت: أخبرني أنه مقبوضٌ في هذه السنة، فبكيت، فقال: \"ما يَسُرُّكِ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ إِلا فُلانَةَ؟ \" فضحكت.\n٦٧٤٤ - حَدَّثَنَا ابن إسماعيل بن أبي سمينة، حدّثنا أبو نعيمٍ، حدّثنا زكريا، عن فراسٍ، عن الشعبي، عن مسروقٍ، عن عائشة، نحوه.\n٦٧٤٥ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل بن دكينٍ، حدّثنا زكريا بن أبي زائدة، عن\n_________\n= في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٨٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن خالد بن عثمة عن موسى بن يعقوب الزمعي عن هاشم بن هاشم بن عتبة المدني عن عبد الله بن وهب بن زمعة الأسدي عن أم سلمة به ... ووقع عند الترمذي: (... إلا مريم ابنة عمران) ووقع عند الجميع - سوى ابن الأثير والدولابي -: (بعد مريم بنت عمران).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه\".\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات سوى (موسى بن يعقوب الزمعي)، فهو مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق سيئ الحفظ\" وقبله قال الذهبي في \"الكاشف\": \"فيه لين\" وقد أتى في هذا الحديث بحرف منكر لم يتابع عليه، فوقع عند الترمذي وابن شاهين والآجري: (دعا فاطمة يوم الفتح) لفظ الترمذي؛ وهذا من أغلاط يعقوب الزمعي، فإن الحديث ثابت من رواية جماعة من الصحابة به نحوه ...، وليس فيه هذا الحرف المنكر، إنما المحفوظ أنها أتته - ﷺ - في مرض موته.\nوس شواهده الثابتة: حديث عائشة الآتى:\nوقوله في آخره: (إلا فلانة) مضى له شاهد من حديث أبي سعيد [برقم ١١٦٩].\n٦٧٤٤ - صحيح: انظر الآتى.\n٦٧٤٥ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٤٢٦]، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ١٦٢]، ومسلم [٢٤٥٠]، وابن ماجه [١٦٢١]، وأحمد [٦/ ٢٨٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٣٦٨، ٨٥١٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ ١٠٣٢]، وفى \"الأوائل\" [رقم ٥٧]، وعنه أبو نعيم في الأصبهاني في \"مسانيد فراس المكتب\" [٢١]، والدينورى في \"المجالسة\" [١٣٦٢]،=","vol":"9","page":138},{"text":"فراسٍ، عن الشعبي، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: أقبلت فاطمة تمشى كأن مشيها مشية رسول الله - ﷺ -، فقال: \"مَرحَبًا بابْنَتِى\"، وأجلسها عن يمينه أو عن يساره، وأسرَّ إليها حديثًا فبكت، ثم أسر إليها حديثًا فَضحكتْ، فقلت: ما رأيت كاليوم حزنًا أقرب من فرحٍ! أي شيءٍ أسرَّ إليك رسول الله - ﷺ -؟! قالت: ما كنت لأفشى سر رسول الله - ﷺ -، فلما قبض سألتها، فقالت: قال: \"إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يَأْتِينِي فَيُعَارِضُنِي الْقُرآْنَ مَرَّةً، وَإِنَّهُ أَتَانِي الْعَامَ فَعَارَضَنِي بِهِ مَرَّتَيْنِ، وَلا أَرَى أَجَلِي إِلا قَدْ حَضَرَ، وَنِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ، وَإِنَّكَ أَوَّلُ أَهْلِ بَيتِي لحُوقًا بِى\"، فبكيت لذلك، فقال: \"أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنينَ - أَوْ نِسَاءِ هَذِهِ الأُمَّةِ؟ \" قالت: فضحكتُ.\n٦٧٤٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا المفضل بن فضالة، قال: حدثني ربيعة\n_________\n= والطحاوي في \"المشكل\" [١/ ٨٢]، والبيهقي في \"الدلائل\" [٢٦٤٨]، وجماعة من طرق عن زكريا بن أبي زائدة، عن فراس بن يحيى عن الشعبي، عن مسروق عن عائشة به نحوه.\nقلتُ: وتوبع عليه زكريا: تابعه أبو عوانة الوضاح على نحوه عن فراس: عند مسلم والبخاري ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ١٦٠ - ١٦١]، والطيالسي [١٣٧٣]، ومن طريقه النسائي في \"الكبرى\" [٧٠٧٨، ٨٥١٧] والطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٠٣٣]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٥/ رقم ٢٩٦٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٣٢٤]، والطحاوي في \"المشكل\" [١/ ٨١]، وجماعة.\nوللحديث: طرق أخرى عن عائشة به.\nمنها: ما رواه إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه باختصار: أخرجه البخاري [٣٤٢٧، ٣٥١١، ٤١٧٠]، ومسلم [٢٤٥٠]، وأحمد [٦/ ٧٧، ٢٤٠، ٢٨٠٢]، وابن حبان [٦٩٥٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٣٦٧]، والمؤلف [برقم ٦٧٥٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٠٣٧]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ١٦٠]، والدولابي في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٧٧]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٣٠٩٠]، وجماعة كثيرة من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهري به.\n٦٧٤٦ - منكر: أخرجه أبو داود [٣١٢٣]، والنسائي [١٨٨٠]، وأحمد [٢/ ١٦٨، ٢٢٣]، وابن حبان [٣١٧٧]، والحاكم [١/ ٥٢٩]، والبزار [٦/ رقم ٢١٣٥]، والطحاوي في \"المشكل\"=","vol":"9","page":139},{"text":"المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله بن عمرٍو، قال: قَبَرْنَا مع رسول الله - ﷺ - يومًا، فلما فرغ انصرف ووقف وسط الطريق، فإذا نحن بامرأةٍ مقبلة لا نظن أنه عرفها، فلما دنت، إذا هي فاطمة، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"يَا فَاطِمَةُ، مَا أخْرَجَكِ مَنْ بَيْتك؟ \" قالت: أتيت يا رسول الله أهل هذا البيت فرحمت إليهم ميتهم، أو عزيتهم لا أحفظ أي ذلك قالت، قال ربيعة: فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَعَلَّكِ بَلَّغْتِ مَعَهُمُ الْكُدَى؟ \" قالت: معاذ الله، وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر، قال: \"لَوْ بَلَغْتِ الْكُدَى مَا رَأَيْتِ الجَنَّةَ حَتَّى يَرَاهَما جَدُّك أَبُو أُمُّكِ - أَوْ أَبُو أَبِيكِ\"، شَكَّ أبُو يَحْيَى، فَسَألْتُ رَبيعَةَ عَن الْكُدَى، فقال: أحسبها المقابر، قال: فلما رأيت ربيعة شك، لقيت يزيد بن أبي حبيبٍ، فأخبرته بحديث ربيعة وسألته الكدى، فقال: هي المقابر.\n_________\n= [١/ ١٤٥]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٣٨٣]، والحكيم الترمذي في \"المنهيات\" [١٥]، وابن الجوزي في \"المتناهية\" [٢/ ٩٠٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٨٨٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٠٦]، وغيرهم من طرق عن ربيعة بن سيف المعافرى عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص به نحوه، وهو عند الخطابي باختصار شديد.\nقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يثبت ... \".\nوقال النسائي عقبه: \"ربيعة ضعيف\".\nوقال الذهبي في \"المهذب\" [٣/ ٤٨٤]- كما في النافلة [رقم ١٢٥]- بعد أن ساق الحديث: \"قلتُ: هذا منكر؛ تفرد به ربيعة، وقد غمزه البخاري وغيره بأنه صاحب مناكير\".\nوقال في كتابه \"الرد على ابن القطان\" [ص ٦٢]، بعد أن أعله بـ (ربيعة): \"قلتُ: ما أشبه حديثه أن يكون موضوعًا! \".\nقلتُ: فآفة الحديث هي من (ربيعة بن سيف) وهو شيخ مختلف فيه، وقد وسمه البخاري وغيرهه برواية المناكير، ومثله لا يحتمل له التفرد بمثل هذا، وبه أعله غير واحد كما مضى؛ ومنهم عبد الحق الإشبيلى في \"أحكامه\" وتعقبه ابن القطان الفاسى بما رددناه عليه في \"غرس الأشجار\" وكذا تعقبنا المنذري في تحسينه إسناد الحديث في \"ترغيبه\" [٤/ ١٨١].\nوالحديث: ضعف سنده النووي في \"الخلاصة\" و\"المجموع\".\nونقل ابن القيم تضعيفه في حاشيته على \"السنن\" [٩/ ٤٢]، أما صاحب \"المستدرك\" فإنه جازف =","vol":"9","page":140},{"text":"٦٧٤٧ - قَالَ يزيد بن أبي حبيب: وحضر رسول الله - ﷺ - جنازة رجلٍ، فلما وضعت ليصلى عليها أبصر امرأةً، فسأل عنها، فقيل له: هي أخت الميت يا رسول الله، فقال لها: \"ارْجِعِي\"، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهَا حَتَّى تَوَارَتْ، قال يزيد: وقد حضرت أم سلمة، أبا سلمة.\n٦٧٤٨ - حَدَّثَنا جبارة بن مغلسٍ، حدّثنا عبيد بن وسيمٍ الجمال، أخبرنا الحسن بن\n_________\n= وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\" كذا قال هذا الرجل، وقد تعقبه الشمس بن عبد الهادي في المحرر [١/ ٣٢٨]، فقال: \"وليس كما قال، فإن ربيعة لم يخرج له صاحبا \"الصحيح\" شيئًا، بل هذا حديث منكر ... \" وساق كلام النقاد في ربيعة إلى أن قال: \"وقد تابع ربيعة عليه: شرحبيل بن شريك، وهو من رجال مسلم\".\nقلت: لكنها متابعة لا تثبت أصلًا، كما أوضحنا في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان.\n٦٧٤٧ - منكر: قال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ١٢٩]: \"رواه أبو يعلى .. ورجاله ثقات ولكنه منقطع الإسناد\".\nقلت: بل هو معضل، يزيد بن أبي حبيب: لم يثبت له السماع من أحد من أصحاب النبي - ﷺ - وهو ثقة إمام ... وفى متن الحديث نكارة ظاهرة ... قد تكلمنا عليها في \"غرس الأشجار\".\n٦٧٤٨ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٢٩٦]، والمزي في \"التهذيب\" [١٩/ ٢٤٧]، من طريق جبارة بن المغلس عن عبيد بن وسيم عن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عن أمه فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين عن أمه فاطمة به.\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٦٣]: (هذا إسناد فيه جبارة، وهو ضعيف ...).\nقلتُ: وجبارة هذا تركه الدارقطني وغيره، وباقى رجال الإسناد ثقات معروفون.\nوللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه.\nمنها: ما رواه أبو داود [٣٨٥٢]، وأحمد [٢/ ٢٦٣، ٥٣٧]، وابن ماجه [٣٢٩٧]، والبخاري في الأدب المفرد [رقم ١٢٢٠]، وابن أبي شيبة [٢٦٢١٨]، والبيهقي في \"سننه\" [١٤٣٨٣]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨١٥]، وابن حبان [٥٥٢١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٨٧]، وغيرهم من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: (من نام وفى يده غمر، ولم يغسله؛ فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه) لفظ أبي داود. =","vol":"9","page":141},{"text":"الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها حسين بن علي، عن أمه فاطمة بنت محمدٍ، قالت: قال النبي - ﷺ -: \"لا يَلُومَنَّ امْرُؤٌ إِلا نَفْسَهُ، بَاتَ وَفِى يَدِهِ رِيحُ غَمْرٍ\".\n٦٧٤٩ - حَدَّثنَا أبو سعيد الأشج، حدّثنا ابن إدريس، عن أبى الجحاف داود بن أبى عوف، عن محمد بن عمرو الهاشمى، عن زينب بنت علي، عن فاطمة بنت محمد، قالت: نظر النبي - ﷺ - إلى علي، فقال: \"هَذَا فِي الجَنَّةِ، وَإن مِنْ شِيعَتِهِ [قَوْمًا] يَعْلَمُونَ الإسلامَ، [ثُمَ] يَرْفُضُونَهُ، لَهُمْ نَبَزٌ يُسَمَّوْنَ الرافِضَةَ، مَنْ لَقِيَهُمْ فَلْيَقْتُلْهُمْ فَإنَّهُمْ مُشْرِكُونَ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد قوى على شرط مسلم، وله طرق أخرى عن أبى هريرة، وشواهد عن جماعة من الصحابة؛ وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\" وراجع \"الصحيحة\" [رقم ٢٩٥٦] ... وللَّه الحمد.\n٦٧٤٩ - منكر: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٩/ ١٧٤ - ١٧٥]، من طريق المؤلف به.\nقال ابن عساكر: \"كذا قال - يعنى المؤلف - وإنما هو أبو إدريس، وهو تليد بن سليمان ... \".\nقلتُ: مراد ابن عساكر: أن المؤلف - أو من دونه - قد أخطأ في تسمية شيخ أبى سعيد الأشج، فقال: (حدثنا ابن إدريس) كذا، والصواب: (حدثنا أبو إدريس) وهو (تليد بن سليمان) ذلك الساقط المعروف كما يأتى؛ ولم يفطن حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٢/ ١١٧]، إلى هذا الوهم، ومشى على ظاهر الإسناد وقال: (وابن إدريس: هو عبد الله) كذا، وليس بشئ.\nوقد رواه محمد بن عمرو بن يوسف، ومحمد بن الحسين بن حميد اللخمى، وأبو بكر بن أبى داود، والوليد بن عليّ الوراق، وإبراهيم بن عبد الصمد، وغيرهم، كلهم عن أبى سعيد عبد الله الأشج عن أبى إدريس تليد بن سليمان المحاربى عن أبى الجحاف داود بن أبى عوف عن محمد بن عمرو بن الحسن بن عليّ بن أبى طالب عن عمة أبيه زينب بنت على عن أمها فاطمة به نحوه ...\nهكذا أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [١٩٣٥]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٥٠٤]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٢٠٥]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"المتناهية\" [١/ ١٦٥]،=","vol":"9","page":142},{"text":"٦٧٥٠ - حَدَّثَنَا عيسى بن سالمٍ، حدّثنا وهب بن عبد الرحمن القرشى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن الحسن بن على، أنه دخل المتوضأ فأصاب لقمةً - أو قال: كسرةً - في مجرى الغائط والبول، فأخذها، فأماط عنها الأذى فغسلها غسلًا نعمّا، ثم دفعها إلى غلامه، فقال: يا غلام، ذكّرنى بها إذا توضأت، فلما توضأ، قال للغلام: يا غلام، ناولنى اللقمة - أو قال: الكسرة - فقال: يا مولاى أكلتها، قال: فاذهب فأنت حرٌ لوجه الله، قال: فقال له الغلام: يا مولاى، لأى شئٍ أعتقتنى؟ قال: لأنى سمعت من فاطمة بنت\n_________\n= والدارقطنى في\"العلل\" [١٥/ ١٨٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٣٤]، و[٦٩/ ١٧٥]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٥١]، وغيرهم من طرق عن أبى سعيد الأشج به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن أبى سعيد، ورواه عنه بعضهم فغلط عليه في إسناده، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ١٧٨].\nوقد قال ابن الجوزى عقب روايته: \"هذا لا يصح عن رسول الله - ﷺ - قال أحمد ويحيى بن معين: \"تليد كذاب\" ... \".\nقلت: وكذا كذبه الساجى وأسقطه جمهور النقاد، وهو من رجال الترمذى وحده، وقد أنكر عليه ابن حبان هذا الحديث، وساقه في ترجمته من \"المجروحين\" وكذا ساقه له الذهبى في ترجمته من الميزان [١/ ٣٥٨]، وأعاد الحديث في ترجمة أبى الجحاف [٢/ ١٨]، إلا أنه قال عقبه: \"هذا آفته تليد؛ فإنه متهبم بالكذب\" ثم قال: \"ورواه أبو الجارود زياد بن المنذر، وهو ساقط عن أبى الجحاف\".\nقلتُ: وقد اختلف في نشده على أبى الجحاف على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٧٦ - ٨١]، ثم قال: \"والحديث: شديد الاضطراب\" أبو الجحاف مختلف فيه أيضًا، وهو من رجال \"التهذيب\" ومن فوقه: ثقات مشاهير.\nوفى الإسناد: علة أخرى، وهى الانقطاع بين زينب بنت عليّ وفاطمة، وبهذا أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٧٤٨].\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة، ولا يصح في هذا الباب حديث قط، وراجع الماضى [برقم ٢٥٨٦].\n٦٧٥٠ - موضوع: أخرجه الخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٥١٠]، من طريق عيسى بن سالم الشاشى عن وهب بن عبد الرحمن القرشى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن الحسن بن عليّ به.=","vol":"9","page":143},{"text":"رسول الله تذكر عن أبيها رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَخَذَ لُقْمَةً أَوْ كِسْرَةً مِنْ مَجْرَى الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ، فَاخَذَهَا فَأَمَاطَ عَنْهَا الأَذَى وَغَسَلَهَا غَسْلًا نِعِمَّا، ثُمَّ أَكْلَهَا لَمْ تَسْتَقِرَّ فِي بَطْنِهِ حَتَّى يُغْفَرَ لَهُ\"، فما كنت لأستخذم رجلًا من أهل الجنة.\n_________\n= قلتُ: ورواه عيسى بن سالم مرة أخرى فقال: (حدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحمن المدينى عن جعفر بإسناده به ...)، وأخرجه الخطيب أيضًا [٢/ ٥١٠ - ٥١١]، و(عبد الوهاب) هو نفسه: (وهب بن عبد الرحمن) في الإسناد الأول؛ وإنما كان عيسى يدلسه؛ لسقوطه عند النقاد جدًّا، وهكذا كان يدلسه غير واحد من الرواة عنه، ومن طريق الخطيب البغدادى: أخرج ابن الجوزى هذا الحديث في \"الموضوعات\" ثم قال: هذا حديث موضوع، والمتهم بوضعه: وهب بن عبد الرحمن، وهو وهب بن وهب القاضى؛ وإنما دلسه عيسى بن سالم؛ وقد دلسه مرة أخرى فقال: عبد الوهاب بن عبد الرحمن المدينى، وقد دلسه محمد بن أبى السرى العسقلانى فقال: وهب بن زمعة القرشى، وهو وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود.\nوهذا كله جهلٌ من الرواة بما في ضمن ذلك من الخيانة على الإسلام؛ لأنه قد يُبنَى على الحديث حكْمٌ فيعمل به؛ لحسن ظن الراوى بالمجهول! ثم إنظر إلى من وضع هذا الحديث؛ فإن اللقمة إذا وقعت في مجرى البول؛ وتداخلتها النجاسة؛ فرأبت؛ لا يتصور غسلها؛ وكأن الذي وضع هذا: قصد أذى المسلمين والتلاعب بهم! \" نقله عنه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٩٤]، وقد سقط هذا الحديث، والكلام عليه من \"الموضوعات\" لابن الجوزى.\nوقال الحافظ في \"المطالب\" [١٠/ ٧٨٨ - ٧٨٩/ طبعة العاصمة]، بعد أن ساق الحديث عن طريق المؤلف: \"وهب هذا: هو أبو البخترى القاضى المعروف بالكذب، ووضع الحديث، وهذا الحديث: مما افتراه، وقد ذكره ابن الجوزى في \"الموضوعات\" وكشف أمر هذا الحديث وأجاد\".\nقلتُ: وقد أورده جماعة ممن ألفوا في الأحاديث الموضوعة والباطلة، منهم ابن القيم: في \"المنار المنيف\" [ص ٦٥]، والذهبى في \"تلخيص الموضوعات\" [ص ١٥٠]، والسيوطى في \"اللآلئ المصنوعة\" [٢/ ٢١٧]، وابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" [٢٩٦١٢]، وجماعة غيرهم.\nراجع ترجمة وهب بن وهب القاضى أبى البخترى القرشى: في \"الميزان ولسانه\" [٦/ ٢٣١ - ٢٣٢، ٢٣٣].\nوللحديث: طريق آخر: وشاهد من رواية ابن مسعود، وكلاهما ساقطان لا شئ، راجع الكلام عليهما في \"الضعيفة\" [رقم ٣٤٢٧]، للإمام. =","vol":"9","page":144},{"text":"٦٧٥١ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا جعفر بن محمدٍ، حدثنى أبى، قال: أتينا جابر بن عبد اللَّه، وهو في بنى سلمة، فسألناه عن حجة رسول الله - ﷺ -، وذكر الحديث بطوله، وهو عندنا مكتوبٌ في مسند جابرٍ.\n٦٧٥٢ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن الوليد بن جميعٍ، عن أبى الطفيل، قال: جاءت فاطمة إلى أبى بكرٍ، فقالت: يا خليفة رسول الله، أنت ورثت رسول الله - ﷺ - أم أهله؛ قال: بل أهله، قالت: فما بال سهم رسول الله؟! قال: إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إذَا أَطْعَمَ اللَّهُ نَبِيًّا طُعْمَةً، ثُمَّ قَبَضَهُ، جَعَلَهُ لِلَّذِى يَقُومُ بَعْدَهُ\"، فرأيت أن أرده على المسلمين، فقالت: أنت ورسول الله أعلم.\n٦٧٥٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنى زياد بن\n_________\n=• تنبيه: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٤٤١]: \"رواه أبو يعلى عن عيسى بن سالم عن وهب بن عبد الرحمن القرشى؟! ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: إنما لم يعرف الهيثمى وهبًا؛ لكون عيسى قد دلسه، فهو (وهب بن وهب القرشى) كما مضى؛ لكن: أغرب الهيثمى جدًّا، وعاد مرة أخرى وقال في \"المجمع\" [٥/ ٤٠]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\" كذا قال، وفيه ما فيه، واللَّه المستعان.\n٦٧٥١ - صحيح: مضى مطولًا في (مسند جابر) [برقم ٢١٢٦].\n٦٧٥٢ - حسن: مضى الكلام عليه في (مسند أبى بكر) [برقم ٣٧].\n٦٧٥٣ - صحيح: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٧٢]، من طريق الواقدى عن معمر ومحمد - وهو ابن عبد الله بن أخى الزهرى - عن الزهرى عن عليّ بن حسين بن عليّ بن أبى طالب به نحوه مرسلًا في سياق أطول، وليس فيه قول النبي - ﷺ - في آخره.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط، والواقدى ليس بشئ، لكن إسناد المؤلف إلى الزهرى: صحيح حجة، وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، قد شرحناها في \"غرس الأشجار\".\nوقد رجح منها الدارقطنى والذهلى وغيرهما: ما رواه صالح بن كيسان ومعمر - واختلف عليه - وشعيب بن أبى حمزة ويونس الأيلى وغيرهم عن الزهرى عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة به نحو في سياق طويل: أخرجه مسلم [رقم ٢٤٤٢]، والنسائى=","vol":"9","page":145},{"text":"سعد، عن الزهرى، عن عليّ بن حسينٍ، أن أزواج النبي - ﷺ - اجتمعن إلى فاطمة، فقلن لها: ائتى رسول الله - ﷺ - وقولى له: إن أزواجك ينشدنك العدل في بنت أبى قحافة، فأتته فذكرت ذلك له، فقال: \"أَمَا تحِبِّينَ مَنْ أُحِبُّ؟ \" قالت: بلى، قال: \"فَإنِّى أُحِبُّ هَذِهِ\".\n٦٧٥٤ - حَدَّثَنَا الحسن بن عرفة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، عن ليث بن أبى سليمٍ، عن عبد الله بن الحسن، عن فاطمة بنت رسول الله، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا دخل المسجد، قال: \"بِسْمِ الله، وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذنُوبِى، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ\"، وإذا خرج، قال: \"بِسْمِ اللَّهِ، وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ اغْفِر لِي ذُنُوبِى، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِكَ\".\n٦٧٥٥ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبى، عن أبيه، أن عروة بن الزبير حدثه، أن عائشة حدثته، أن رسول الله - ﷺ - دعا بنته فاطمة، فسارَّها فبكت، ثم سارَّها فضحكت، قالت عائشة: فقلت لفاطمة: ما هذا الذي سارَّك به رسول الله - ﷺ - فبكيت، ثم سارَّك فضحكت؟ قالت: سارَّنى فأخبرنى بموته، فبكيت، ثم سارَّنى فأخبرنى أنى أول من يتبعه من أهله، فضحكت.\n٦٧٥٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبى\n_________\n= [٣٩٤٤، ٣٩٤٥]، وأحمد [٦/ ٨٨]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [٥٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥٢٦]، وجماعة غيرهم.\nوقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٧٥٤ - ضعيف بهذا السياق: أظنه مضى الكلام عليه في \"مسند عليّ\" [برقم ٤٨٦]، وقد فصلنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" وراجع \"الثمر المستطاب\" [١/ ٦٠٣ - ٦١٠]، للإمام.\n٦٧٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٧٤٥].\n٦٧٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٢٨]، والطبرانى في \"الأوسط\" [رقم ٢٧٩٨]، وخيثمة الأطرابلسى في \"حديثه\" [ص ١٩٠]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٠٧]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٢٣]، وغيرهم من طرق عن سهيل بن أبى صالح السمان عن أبيه عن أبى هريرة به ... =","vol":"9","page":146},{"text":"هريرة، قال: سألتْ فاطمة النبي - ﷺ - خادمًا، فقال: \"أَلا أَدُلُّكِ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِن ذَلِكَ؟ تُسَبَحِينَ اللَّهَ، وَتُكَبِّرِينَ، وَتَحْمَدِينَ اللَّهَ إذَا أَوَيْتِ إلَى فِراشِكِ مِئَةَ مُرَّةٍ\".\n* * *\n_________\n= وزاد خيثمة ومن طريقه البغوى قوله: (عند كل صلاة) قبل آخره؛ وعند الجميع: (تسبحين ثلاثًا وثلاثين، وتحمدين ثلاثًا وثلاثين، وتكبرين أربعًا وثلاثين ...).\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، ومن طريق المؤلف: أخرجه ابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٨٥٧] ثم قال: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوقبله قال البغوى: \"حديث صحيح\".\nقلت: وقد اختلف في إسناده على أبى صالح السمان، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك شواهده .. وللَّه الحمد.","vol":"9","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-226>مسند الحسن بن علي بن أبي طالب - ﵄ </span>- (*)\n٦٧٥٧ - حدّثنا السامى حدّثنا سكين بن عبد العزيز، حدّثنا جعفر، عن أبيه، عن جده قال: لما قتل عليّ قام حسن بن عليّ خطيبًا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: واللَّه لقد قتلتم الليلة رجلًا في ليلة نزل فيها القرآن وفيها رفع عيسى ابن مريم وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى ﵇.\n_________\n(*) هو: الإمام السيد السبط الشريف الحسيب النسيب، أبو محمد القرشى الهاشمى ريحانة النبي - ﷺ - سيد شباب أهل الجنة؛ ومناقبه مشهورة منشورة، ﵁ وأرضاه.\n٦٧٥٧ - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٨٢]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهكذا وقع في سنده: (حدثنا جعفر ...) وجعفر هذا: يتبادر إلى الذهن أنه (جعفر بن محمد الصادق) هكذا ظنه حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٢/ ١٢٥]، ثم مشى على ظاهر الإسناد وصحح سنده، وليس بشئ، وليس لـ (جعفر) في هذا الإسناد ناقة أو بعير، إنما صوابه: (حفص) صحَّفه بعض من دون المؤلف إلى (جعفر).\nفقد أخرج المؤلف هذا الحديث في \"مسنده الكبير\" كما في \"المطالب\" [٤٥٧٤]، قال: (حدثنا إبراهم بن الحجاج السلمى، حدثنا سكين بن عبد العزيز، حدثنا حفص بن خالد بن جابر عن أبيه عن جده عن الحسن به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٨٢]، وهذا إسناد ضعيف؛ وحفص بن خالد بن جابر: هو وأبوه وجده لم يؤثر توثيقهم عن أحد سوى ابن حبان وحده، وباقى رجال الإسناد مقبولون مشاهير؛ وقد توبع عليه إبرهيم بن الحجاج عن سكين بن عبد العزيز: تابعه عبد الرحمن بن المبارك عند الطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٤٦٩]، ولكن في سياق أتم نحو اللفظ الآتى بعد هذا.\nوقد تابعهما أيضًا: أبو عاصم النبيل على نحو سياق الطبراني: عند الدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٢٦]، من طريق عمرو الفلاس ويزيد بن حسان كلاهما عن أبى عاصم به.\nقلتُ: ومن طريق عمر الفلاس وحده: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٥٧٣/ كشف الأستار]، حدثنا عمرو بن عليّ - وهو الفلاس - بإسناده به نحو السياق الآتى في الذي بعده، إلا أنه جعل الجملة الآتية: (وفيها: تيب عليّ بنى إسرائيل) من قول رجل مبهم لم يُسَمّ سمعها منه سكين بن عبد العزيز.=","vol":"9","page":149},{"text":"٦٧٥٨ - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج حدّثنا سكين قال: وحدثنى أبى، عن خالد بن جابر، عن أبيه عن الحسن بن عليّ مثل هذا وزاد فيه: وفيها تيب عليّ بنى إسرائيل.\nوقال: واللَّه ما سبقه أحد كان قبله ولا لحقه أحد كان بعده، وإن كان النبي - ﷺ - ليبعثه في السرية وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره واللَّه ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا ثمان مئة أو سبع مئة درهم أرصدها لخادم يشتريها.\n_________\n=قلتُ: وقد تصحف عنده في سنده: (خالد بن جابر) إلى: (خالد بن حيان) هكذا: (حيان) وسقط منه قوله: (عن جده) وصار من رواية خالد عن الحسن بن عليّ.\nوقال البزار عقبه: \"لا نعلم أحدًا يروى هذا: إلا الحسن بن على بهذا الإسناد، وإسناده صالح، ولا نعلم حدَّث عن حفص إلا سكين\".\nقلتُ: أما صلاح إسناده؛ فليس كما قال، وقد مضى أن (حفص بن خالد بن جابر) هو وأبوه وجده لم يؤثر توثيقهم إلا عن ابن حبان وحده، وهو فاحش التساهل كما قد علم؛ وقد رأيت الطبرى قد أخرجه في \"تاريخه\" [٣/ ١٦٤]، من طريق محمد بن سنان القزاز عن أبى عاصم النبيل عن سكين بن عبد العزيز قال: (أخبرنا حفص بن خالد قال: حدثنى أبى خالد بن جابر قال: سمعت الحسن يقول ...) وذكره نحو السياق الآتى في الذي بعده.\nقلتُ: هكذا وقع عنده تصريح خالد بالسماع من الحسن، وقد مضى: أن خالدًا يرويه عن أبيه عن الحسن، وهذا هو المشهور؛ فأخشى أن يكون ذكر أبيه قد سقط من السند، كما وقع عند البزار، وربما كان سكين بن عبد العزيز قد اضطرب فيه ولم يضبطه.\nوسكين: وإن وثقه جماعة؛ إلا أن النسائي وأبا داود قد ضعفاه، فلعل هذا من ذاك، وهو شيخ متماسك على التحقيق؛ اللَّهم إلا فيما خولف فيه؛ أو ما أنكر عليه، وأراه لم يحفظ إسناد الحديث، وله فيه شيخ آخر: فرواه عن أبيه عبد العزيز بن قيس البصرى - وهو شيخ مجهول الحال - عن خالد بن جابر عن أبيه عن الحسن بن عليّ به نحوه في سياق أتم ... وهو الوجه الآتى.\n٦٧٥٨ - ضعيف: قلتُ: وهذا إسناد ضعيف أيضًا؛ فيه جهالة حال عبد العزيز - والد سكين - ومن فوقه، ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٥٨٢].\nوقال ابن كثير في \"البداية\" [٧/ ٣٣٣]: \"هذا حديث: غريب جدًّا، وفيه نكارة\" وهو كما قال.\nولشطره الثاني: طرق أخرى عن الحسن به نحوه ... ولا يصح منها شئ، واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":150},{"text":"٦٧٥٩ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا شعبة، حدّثنا ابن أبى مريم، قال: سمعت السعدى، يقول: قلت للحسن: ما تحفظ من رسول الله - ﷺ -؟ قال: سمعته يدعو في هذا الدعاء: \"اللَّهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنَا فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنَا فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لَنَا فِيمَا أَعْطيْتَ، وَقِنَا شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إنَّكَ تَقْضِى وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ\".\n_________\n٦٧٥٩ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٠٠]، والدارمى [١٥٩١]، وابن خزيمة [رقم ١٠٩٦]، وابن حبان [٧٢٢، ٩٤٥]، والطيالسى [١١٧٩]، ومن طريقه البزار [٤/ رقم ١٣٣٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٤١٦]، والدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٢٨]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ٩٣٩]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٥/ ٢١٦]، وجماعة من طرق عن شعبة عن بريد بن أبى مريم عن أبى الحوراء ربيعة بن شيبان السعدى عن الحسن بن عليّ به ... وزاد أحمد والدارمى وابن حبان والبزار وابن أبى عاصم في أوله: (قلتُ: للحسن: ما تذكر من رسول الله - ﷺ -؟! قال: أذكر أنى أخذت تمرة من تمر الصدقة؛ فألقيتها في فمى، فانتزعها رسول الله - ﷺ - بلعابها، فألقاه في التمر، فقال له رجل: ما عليك لو أكل هذه التمرة؟! قال: إنا لا نأكل الصدقة، قال: وكان يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك؛ فإن الصدق طمأنينة، وإن الكذب ريبة، وكان يعلمنا هذا الدعاء ... إلخ) هذا لفظ أحمد وهو رواية للمؤلف.\nقلتُ: هذا إسناد صحيح مستقيم، وبريد بن أبى مريم: وشيخه أبو الحوراء: ثقتان مشهوران؛ وقد توبعا عليه كما يأتى.\nوقال البزار عقب روايته: \"وهذا الحديث: لا نعلم أحدًا يرويه عن النبي - ﷺ - بهذا اللفظ إلا الحسن بن عليّ\".\nقلتُ: وقد رواه عن الحسن جماعة؛ وعن الجماعة جماعة، فقد توبع عليه شعبة عن بريد بن أبى مريم: تابعه أبو إسحاق السبيعى على نحوه إلا أنه قال في أوله: (عن الحسن بن عليّ قال: علمنى رسول - ﷺ - كلمات أقولهن في قنوت الوتر ...).\nأخرجه أصحاب السنن وأحمد والدارمى والمؤلف [برقم ٦٧٥٦]، والبزار والبيهقى وابن الجارود [٢٧٢]، والطبرانى، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٢٨]، وجماعة كثيرة من طرق عن أبى إسحاق به. =","vol":"9","page":151},{"text":"٦٧٦٠ - حَدَّثَنَا محمد بن مرزوقٍ، قال: حدثنى حسين الأشقر، حدّثنا عبد الله بن بكيرٍ، عن حكيم بن جبيرٍ، عن سوارٍ أبي إدريس، عن المسيب بن نجبة، قال: دخلت على الحسن بن علي، فقال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الحرْبُ خُدْعَةٌ\".\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: وقد أعله غير واحد بكون أبى إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، لكنه توبع على سنده ومتنه جميعًا؛ وهكذا رواه الأعرج والحسن بن عمارة، ويونس بن أبى إسحاق، والحسن بن عبيد الله النخعى كلهم عن بريد بن أبى مريم بإسناده به ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وتوسعنا هناك في بيان طرق الحديث، واختلاف ألفاظه؛ وكلام النقاد حوله ... ولله الحمد.\n٦٧٦٠ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٢٨]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٥٠]، والدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٣١]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٥٣/ رقم ٤٣٩٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن بكير الغنوى الكوفى عن حكيم بن جبير عن سوار أبى إدريس الهمدانى عن المسيب بن نجبة عن الحسن به.\nقلتُ: هذا إسناد ساقط، وفيه علل:\nالأولى: عبد الله بن بكير: ضعفه الساجى وغيره؛ وانفرد ابن حبان بذكره في (الثقات)، وهو من رجال \"الميزان ولسانه\" [٣/ ٢٦٤]، وهذا الحديث: أنكره عليه ابن عدى، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وقال عقب روايته: \"وهذا الحديث: لا أعلم يرويه بهذا الإسناد غير عبد الله بن بكير ... \".\nوالثانية: حكيم بن جبير: ضعيف عندهم؛ بل تركه الدارقطنى وجماعة؛ وبالغ السعذى فكذبه، وهو من رجال \"السنن\"، وبه وحده: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٧٧].\nوالثالثة: والمسيب بن نجبة: لم يؤثر فيه توثيق إلا عن ابن جان وحده، والظاهر أنه شيخ صالح الحديث؛ وهو من رجال الترمذى وحده.\nوالحديث: صحيح ثابت على كل حال؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة به مثله ... مضى منها حديث عليّ [برقم ٤٩٤]، وحديث جابر برقم [١٨٢٦، ١٩٦٨، ٢١٢١]، وحديث ابن عباس [رقم ٢٥٠٤]، وحديث عائشة [برقم ٤٥٥٩]، ويأتى حديث عبد الله بن سلام [برقم ٧٤٩٥].","vol":"9","page":152},{"text":"٦٧٦١ - حَدَّثَنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا أبو بكرٍ الحنفى، حدّثنا عبد الله بن نافعٍ، أخبرنى العلاء بن عبد الرحمن، قال: سمعت الحسن بن عليّ بن أبى طالب، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلُّوا فِي بُيُوتِكمْ، لا تَتَّخِذوهَا قُبُورًا، وَلا تَتَّخِذوا بَيْتى عِيدًا، صَلُّوا عَلَيَّ وَسَلِّموا، فَإن صَلاتَكمْ وَسَلامَكُمْ يَبْلُغُنِى أَيْنَمَا كُنْتُمْ\".\n_________\n٦٧٦١ - جيد: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٥١٣]: \"رواه أبو يعلى، وفيه: عبد الله بن نافع، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وابن نافع هذا: هو القرشى العدوى المدنى مولى عبد الله بن عمر، وهو شيخ ضعيف واه على التحقيق، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وباقى رجال الإسناد مقبولون من رجال \"التهذيب\" سوى شيخ المؤلف \"موسى بن محمد بن حيان\" وهو صدوق صالح كما مضى مرارًا؛ ولم أدر لأى شئ ترك أبو زرعة حديثه!.\nوللحديث طريق آخر: يرويه محمد بن جعفر بن أبى كثير عن حميد بن أبى زينب عن حسن بن حسن بن عليّ بن أبى طالب عن أبيه به نحوه مرفوعًا باختصار، بلفظ: (حيثما كنتم فصلوا عليّ؛ فإن صلاتكم تبلغنى).\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٢٩]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ٣٦٥]، والدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١١٩]، وابن أبى عاصم في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -\" [رقم ٢٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٦١]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [١/ ١٢٥ - ١٢٤]، وابن الشجرى في الأمالى [١/ ١٢٤/ طبعة عالم الفوائد]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى مريم عن محمد بن جعفر به.\nقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن الحسن بن عليّ إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به ابن أبى مريم\". قلتُ: وهو ثقة إمام؛ إنما علة الإسناد تأتى من (جهالة حميد بن أبى زينب) فهو مغمور لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٥٢] وقال: \"لا أعرفه\" وأغرب المنذرى وحسَّن سنده في \"الترغيب\" [٣/ ٣٠٠].\nنعم: الحديث جيد بشواهده عن جماعة من الصحابة به نحو سياق المؤلف هنا ... مضى منها حديث عليّ بن أبى طالب [برقم ٤٦٩].\nومنها: ما رواه عبد الله بن نافع الصائغ عن ابن أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا:=","vol":"9","page":153},{"text":"٦٧٦٢ - حدّثنا موسى بن محمد، حدّثنا عبد الملك بن عمرو، حدّثنا شعبة عن بريد بن أبى مريم قال: سمعت أبا الحوراء السعدى قال سألت الحسن بن عليّ: سمعت من رسول الله - ﷺ - قال وجدت تمرة من تمر الصدقة فألقيتها في في فأخذها رسول الله - ﷺ - من في بلعابها فألقاها في التمر، فقيل: يا رسول الله، لم أخذتها؟! قال: \"لأَنَّ الصَّدقَةَ لا تَحِلُّ لآلِ محَمَّدٍ\".\n_________\n= (لا تجعلوا بيتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبرى عيدًا، وصلوا على؛ فإن صلاتكم تبلغنى حيث كنتم) أخرجه أبو داود [٢٠٤٢]، وأحمد [٢/ ٣٦٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٠٣٠]، وجماعة من طرق عن عبد الله بن نافع به.\nقلت: وهذ إسناد صححه الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ٣٧٩]، وقبله النووى في \"المجموع\" [٨/ ٢٧٥]، و\"الأذكار\" و\"الخلاصة\" [١/ ٤٤٠]، وغيرهما؛ وحسنه ابن القيم وجماعة؛ ومداره على (عبد الله بن نافع الصائغ) وفيه كلام، إلا أنه متماسك؛ فالإسناد صالح؛ وغلط من حسنه على شرط مسلم، فإن مسلمًا لم يخرج بتلك الترجمة حديثًا قط.\nوفى الباب: شواهد أخرى يتقوى به الحديث بلا ريب ... والله المستعان.\n• تنبيه مهم: أعل ابن القيم هذا الحديث بعلة غريبة في كتابه \"جلاء الأفهام\" [ص ١٦٣ - ١٦٤/ طبعة دار ابن حزم]، فقال بعد أن ساقه من طريق المؤلف هنا: \"وعلة هذا الحديث: أن مسلم بن عمرو ورواه عن عبد الله بن نافع عن ابن أبى: ذئب عن سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة .. \" وساق الحديث ... ثم قال: \"وهذا أشبه\".\nقلتُ: وهذا غلط منه بلا ريب، فإنه ظن (عبد الله بن نافع) الواقع في سند المؤلف؛ هو نفسه (عبد الله بن نافع) الذي يروى عن ابن أبى ذئب، وليس بشئ، والراوى عن ابن أبى ذئب هو الصائغ القرشى الخزومى، وهو متأخر الطبقة عن الذي قبله، بذكره المزى في الرواة عن (عبد الله بن نافع) الواقع في سند المؤلف، وهو المدنى مولى عبد الله بن عمر ...\nولم يفطن الشمس ابن القيم إلى هذا، وزعم أنه اختلف على (عبد الله بن نافع) راوى هذا الحديث في سنده، وقد عرفت ما فيه، وأغرب المعلق على \"جلاء الأفهام\" [ص ١٦٣/ طبعة دار ابن حزم]، وزعم هو الآخر أن حديث الحسن بن على عند المؤلف: له علة خفية، قد بينها ابن القيم، وهذا من أخطائه المتكررة في تعليقه على هذا الكتاب الفذ، فاللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٧٦٢ - صحيح: مضى سالفًا [برقم ٦٧٥٩].","vol":"9","page":154},{"text":"وكان يقول: \"دَعْ مَا يَرِيبُكَ إلَى مَا لا يَرِيبُكَ، فَإن الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ، وَإن الْكَذِبَ رِيبَةٌ\".\nقال: وَكَانَ يُعَلِّمُنَا هَذَا الدُّعَاءَ: \"اللَّهُمَّ اهْدِنِى فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِى فِيمَنْ تَوَلَيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَاكْفِنِى شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإنَّكَ تَقْضِى وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ\".\n٦٧٦٣ - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا سعد بن طريفٍ، عن عمير بن مأمون بن زرارة، عن الحسن بن علي، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تُحْفَةُ الصَّائِمِ الدُّهْنُ والمِجْمَرُ\".\n_________\n٦٧٦٣ - باطل: أخرجه الترمذى [٨٠١]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٥٤٥]،\nوالطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٥١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٩٥٨، ٣٩٥٩/ الطبعة العلمية] و[٥/ رقم ٣٦٧٢، ٣٦٧٣/ طبعة مكتبة الرشد]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الرابع من حديثه\" [رقم ١٢٣/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وابن عدى [٣/ ٣٥٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٢/ ٣٨٦]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن سعد بن طريف الحذاء الكوفى عن عمير بن مأمون [ويقال: (ابن مأموم) أيضًا] الدارمى عن الحسن بن عليّ به.\nقلتُ: هكذا رواه أحمد بن منيع، وأبو الربيع الزهرانى، وسريج بن يونس وغيرهم، كلهم عن أبى معاوية الضرير على الوجه الماضى، وخالفهم أحمد بن عبد الجبار العطاردى، فرواه عن أبى معاوية فقال: (عن سعد بن طريف عن عبيد بن مأمون بن زرارة عن عليّ بن أبى طالب به ...) فسمى شيخ سعد فيه: (عبيدًا) بدلًا من (عمير) ثم نقل الحديث من (مسند الحسن) إلى (مسند أبيه عليّ بن أبى طالب) هكذا وقع عند أبى جعفر بن البخترى ومن طريقه البيهقى في الموضع من \"الشعب\".\nوهذا من أوهام أحمد بن عبد الجبار، فهو ضعيف عندهم، وسمه غير واحد بما يرغب به عن حديثه، بل كذبه الحافظ مطين بخط عريض، وقد وثقه بعض من لم يخبر حاله، وقد صحح الحافظ سماعه (للسيرة) ممن سمع منه، وهو من رجال \"التهذيب\" والمحفوظ عن أبى معاوية: هو الأول: وعليه توبع كما يأتى.=","vol":"9","page":155},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث غريب، ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث سعد بن طريف، وسعد بن طريف يضعف، ويقال: عمير بن مأموم أيضًا ... \".\nوقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا يعرف إلا من حديث سعد بن طريف؛ قال يحيى: ليس بشئ، وقال اين حبان: كان يضع الحديث على الفور ... \".\nوقال البيهقى: \"سعد بن طريف: غيره أوثق منه\".\nقلتُ: أطرف البيهقى في حق سعد بن طريف، إذ هو ساقط جدًّا، لا يحفظ فيه توثيق من أحد قط، بل رماه ابن حبان بالوضع كما مضى، وقال فيه يحيى ابن معين ما قال؛ وتركه النسائي وجماعة، وقال الساجى: \"عنده مناكير يطول ذكرها\" وقال الفسوى: \"لا يكتب حديثه إلا للمعرفة\" وضعفه سائر النقاد، وقد أنكر عليه ابن عدى: هذا الحديث، وساقه في ترجمته من \"الكامل\" وشيخه (عمير بن مأمون) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" لكن قال الدارقطنى: \"لا شئ\" وهذا أولى بلا ريب.\nوقد توبع أبو معاوية الضرير على إسناد هذا الحديث: تابعه هبيرة بن حُدَيْر العدوى عن سعد بن طريف بإسناده به نحو في سياق طويل، أخرجه البزار [٤/ رقم ١٣٣٥]، ثم قال عقبة: \"وهذا الكلام لا نحفظه عن رسول الله - ﷺ - إلا من هذا الوجه ... \".\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٥٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٩٦٠]، ولكن مختصرًا دون سياق البزار.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٣٦]: \"رواه البزار، وفيه سعد بن طريف الحذاء، وهو متروك\".\nقلتُ: وهبيرة بن حدير: قال عنه ابن معين: \"لا شئ\" كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٩/ ١١٠]، وقد اختلف في وقفه ورفعه على سعد بن طريف أيضًا، كما ذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٣٥٠]، وهذا الاختلاف منه نفسه، فقد مضى بيان حال هذا التالف، فكأنه كان يتلون في روايته، وما قيمة هذا؟!.\nوالحديث: أورده الذهبى في مناكير هذا الساقط من ترجمته من \"الميزان\" [٢/ ١٢٣]، وبه وشيخه: أعله المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٩٠٢/ طبعة مكتبة الشافعي]، وكذا في \"الفيض\" [٣/ ٢٣٣]، وراجع \"الضعيفة\" [١٧٨٩، ٢٥٩٦]، للإمام، والله المستعان.","vol":"9","page":156},{"text":"٦٧٦٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبى يحيى، قال: كنت بين الحسين والحسن، ومروان يتشاتمان، فجعل الحسن يكف الحسين، فقال مروان: أهل بيتٍ ملعونون، فغضب الحسن، فقال: أقلت: أهل بيتٍ ملعونون؟! فواللَّه لقد لعنك الله على لسان نبيه - ﷺ -، وأنت في صلب أبيك.\n٦٧٦٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن بريد بن أبى مريم، عن أبى الحوراء، عن الحسن بن عليّ، قال: علمنى جدى رسول الله - ﷺ - كلماتٍ أقولهن في قنوت الوتر: \"اللَّهُمَّ عَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِى فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ،\n_________\n٦٧٦٤ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٤٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ٢٤٤، ٢٤٥]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٥٧٩]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٧٨٤/ طبعة مكتبة الفاروق]، من طرق عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبى يحيى النخعى عن الحسن به ... نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ وفيه علتان:\nالأولى: أبو يحيى: شيخ عطاء بن السائب: مغمور لم أفطن له بعد! وقد وجدت الذهبى أعل الإسناد به في \"سير النبلاء\" [٣/ ٤٧٨]، فقال: \"أبو يحيى هذا: نخعى لا أعرفه\".\nقلتُ: وما عرفته أنا الآخر، ثم بان لى: أنه زياد الأعرج الثقة المشهور.\nوالثانية: عطاء بن السائب: كان قد اختلط جدًّا، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٤٣٣]، و[١٠/ ٦٦]، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط، وحماد بن سلمة ممن سمع منه قبل وبعد، كما نص عليه يحيى القطان، وأشار إليه بعضهم؛ فيتوقف في روايته عنه كما يتوقف في رواية أبى عوانة عنه أيضًا.\nوقد توبع حماد عليه: تابعه جرير بن عبد الحميد عن عطاء بإسناده به نحوه ... إلا أنه قال: (فقال الحسن والحسين، أو أحدهما: والله ثم والله لعنك الله ...) أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤٥٨٠]، والمؤلف كما يأتى [برقم ٦٧٦٦]، وجرير ممن: سمع من عطاء بأخرة، كما نص عليه غير واحد من النقاد.\nوللمرفوع من الحديث: شواهد قد تكلمنا عليها في غير هذا المكان؛ واللَّه المستعان.\n٦٧٦٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٧٥٩].","vol":"9","page":157},{"text":"وَاهْدِنى فيمَنْ هَدَيْتَ، وَقِنِى شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإنكَ تَقْضِى وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإنَّهُ لا يَذِلَّ منْ وَالَيْتَ، سُبْحَانَكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ\".\n٦٧٦٦ - حَدَّثَنَا أبو معمر، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن أبى يحيى النخعى، أن الحسن والحسين مرّ بهما مروان، فقال لهما قولًا قبيحًا، فقال الحسن، أو الحسين: واللَّه، ثم واللَّه، لقد لعنك الله وأنت في صلب الحكم على لسان نبيه - ﷺ -، قال: فسكت مروان.\n٦٧٦٧ - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا محمد بن عباد الهنائى، حدّثنا البراء بن أبى فضالة، أخبرنا الحضرمى، عن أبى مريم رضيع الجارود، قال: كنت بالكوفة فقام الحسن بن على خطيبًا فقال: أيها الناس، رأيت البارحة في منامى عجبًا! رأيت الرب تعالى فوق عرشه، فجاء رسول الله - ﷺ - حتى قام عند قائمة من قوائم العرش، فجاء أبو بكر فوضع يده على منكب رسول الله، ثم جاء عمر فوضع يده على منكب أبى بكر ثم جاء عثمان فكان نبذة، فقال: رب سل عبادك فيم قتلونى؟! قال: فانثعب من السماء ميزابان من دم في الأرض. قال: فقيل لعلى: ألا ترى ما يحدث به الحسن؟! قال: يحدث بما رأى.\n٦٧٦٨ - حدثنا سفيان بن وكيع، حدّثنا جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلى، عن\n_________\n٦٧٦٦ - ضعيف: مضى قبل الذي قبله.\n٦٧٦٧ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٨٥١ - ٣٩ - ٤٨٦]، من طريق المؤلف به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١١٤]: \"رواه أبو يعلى ... وفى إسناده من لم أعرفه\".\nقلتُ: هو إسناد تالف مجهول، البراء بن أبى فضالة [وتحرف عند ابن عساكر إلى \"فضال\"]، ومن فوقه: لا يعرفون، ومن دونهم ثقات مشاهير من رجال \"التهذيب\" ... واللَّه المستعان.\n٦٧٦٨ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن أبى الدنيا في المنامات [رقم ١٧٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٧٨]، و[٣٩/ ٤٨٤، ٤٨٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٦٧]، وأبو الحسن العطار في جزء من \"أماليه\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ١٤٨/ - ١٤٩/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن سفيان بن وكيع عن جميع بن بن عبد الرحمن العجلى [وقد نسب إلى جده في =","vol":"9","page":158},{"text":"مجاهد أو مجالد، عن طحرب العجلى، عن الحسن بن على قال: لا أقاتل بعد رؤيا رأيتها، رأيت رسول الله - ﷺ - واضعًا يده على العرش، ورأيت أبا بكر واضعًا يده على النبي - ﷺ -، ورأيت عمر واضعًا يده على أبى بكر، ورأيت عثمان واضعًا يده على عمر، ورأيت دماء دونهم، فقلت: ما هذه الدماء؟ قيل: دماء عثمان يطلب الله به.\n_________\n= سند ابن عدى؛ وتحرف اسم أبيه (عمر) إلى: \"عمير\" عند أبى الحسن العطار] عن مجالد بن سعيد عن طحرب [وتحرف عند أبى الحسن العطار إلى \"طخرب\" بالخاء] العجلى، [وسقط (مجالد بن سعيد) وشيخه من سند ابن أبى الدنيا] عن الحسن بن عليّ نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد واه، مسلسل بالضعفاء:\nالأول: شيخ المؤلف (سفيان بن وكيع) وكان صدوقًا في الأصل؛ إلا أنه لم يراع حق أبيه والدين، فترك وراقًا له يعبث بأصوله ويدخل فيها ما ليس منها، فكلمه النقاد في ذلك فلم يسمع لهم، ونصحوه فلم ينتصح، وزجروه فلم ينزجر، فسقط حديثه إلى الأبد، وهو من رجال ابن ماجه والترمذى؛ وبه أعله: الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١١٤]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٧١].\nلكن سفيان لم ينفرد به، بل تابعه على نحوه: القاسم بن عمرو بن محمد العنقزى عن جميع به ... أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٧٧ - ٢٧٨]، من طريق الحسين [وتصحف عنده إلى \"الحسن\"] بن عمرو العنقزى عن أخيه القاسم به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، والحسين العنقزى قال عنه أبو حاتم: (ليِّن يتكلمون فيه) وقال أبو زرعة: (كان لا يصدق) وتكلم فيه أبو داود أيضًا، فلا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٨/ ١٨٧]، وحسين هذا: من رجال \"الميزان ولسانه\" [٢/ ٣٠٧]، وأخوه القاسم لم يؤثر فيه توثيق إلا عن ابن حبان وحده.\nوالثانى: (جميع بن عمر بن عبد الرحمن) وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" إلا أن أبا نعيم الملائى قد فسقه، وقال أبو داود: \"أخشى أن يكون كذابًا\" وقال العجلى: \"ليس بالقوى\" وهو من رجال الترمذى في \"الشمائل\" وفى ترجمته: ساق له ابن عدى هذا الحديث مع حديث آخر في \"كامله\" ثم قال: \"لا أعرف لجميع بن عبد الرحمن هذا غير هذين الحديثين ... \".\nقلتُ: لكنه لم ينفرد به، بل تابعه على نحوه: حبان بن عليّ العنزى عند الآجرى في الشريعة [٤/ ١٤٧١/ طبعة دار الوطن]، من طريق أبى بكر الصاغانى عن بكر بن خداش عن حبان به.=","vol":"9","page":159},{"text":"٦٧٦٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا إسحاق بن سليمان، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبى عوف، عن الحسن بن على، أنه قال لأبى الأعور: ويحك ألم يلعن رسول الله - ﷺ - رعلًا وذكوان، وعمرو بن سفيان؟!.\n_________\n= قلتُ: وقد خولف الصاغانى في سنده، خالفه يعقوب بن شيبة الحافظ، فرواه عن بكر بن خراش عن حبان بن عليّ عن مجالد بن سعيد فقال: أحسبه عن الشعبى عن طحرب العجلى عن الحسن به .....، فزاد فيه: (أحسبه عن الشعبى).\nهكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٤٨٤]، بإسناد صحيح إلى يعقوب به.\nقلت: هذا الاختلاف من (حبان بن عليّ العنزى) نفسه، فهو شيخ ضعيف مضطرب الحديث، بل تركه جماعة أيضًا، وهو من رجال ابن ماجه وحده.\nوالثالث: ومجالد بن سيعد: ضعيف سيئ الحفظ أيضًا، وهو من رجال \"التهذيب\" ولم يخرج له مسلم لا مقرونًا بغيره.\nوالرابع: وطحرب العجلى: شيخ قليل الحديث؛ انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٤١/ ٣٩٩]، وخالفه أبو الفتح الأزدى به فأورده في \"الضعفاء\" وقال: (لا يقوم إسناد حديثه) كما في \"الميزان\" وعنه في \"اللسان\" [٣/ ٢٠٨]، واللّه المستعان لا رب سواه.\n٦٧٦٩ - قوى: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ ٢٦٩٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ٥٨ - ٥٩]، من طريقين صحيحين عن حريز بن عثمان الرحبى عن عبد الرحمن بن أبى عوف الجرشى عن الحسن بن عليّ به ...\nوهو عند الطبراني ورواية لابن عساكر في سياق أطول، قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٠٨]: (رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن أبى عوف، وهو ثقة).\nقلتُ: وهو كما قال؛ وعبد الرحمن هذا مختلف في صحبته؛ وقد وثقه ابن حبان والعجلى؛ وكذا الحافظ والذهبى؛ وكان الحافظ دحيم يشبهه بـ (خالد بن معدان) في علمه ونبله وفضله، كما نقله عنه أبو زرعة الدمشقى في \"تاريخه\" [ص ٦٠١].\nوقد صح عن أبى داود أنه قال: \"شيوخ حريز - يعنى ابن عثمان - كلهم ثقات\".\nوقد روى عنه حريز هذا الحديث هنا، وقد روى عنه جماعة من الثقات أيضًا؛ وهو من رجال أبى داود والنسائى؛ ولم يقف ابن القطان الفاسى على حال الرجل كما ينبغى؛ فرماه بجهالة الحال، وليس كما قال.=","vol":"9","page":160},{"text":"٦٧٧٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن أبيه، عن الحسن بن علي، قال: دخلً رسول الله - ﷺ - بيت فاطمة ... وذكر الحديث، وكتبناه في حديث ابن نميرٍ في الإملاء.\n٦٧٧١ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى ابن بنت السدى، حدّثنا سعيد بن خثيمٍ\n_________\n= والإسناد عندى: قوى مستقيم ... ورأيت الهيثمى قد أورده في مكان آخر من \"المجمع\" [٩/ ٢٨٣]، وقال: \"رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عوف السيرافى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: السيرافى هذا مترجم في \"اللسان\" [٥/ ٣٣٢]، ونقل عن الإسماعيلى أنه قال عنه: (لم يكن في الحديث بذاك).\nقلتُ: وهو يرويه - عند الطبراني - عن الحسن بن عليّ الواسطى الثقة المعروف عن يزيد بن هارون عن حريز بن عثمان به.\nوقد أخرجه ابن عساكر من طريقين آخريْن - أحدهما صحيح - عن يزيد بن هارون بإسناده به.\nوقد توبع عليه يزيد: تابعه إسحاق بن سليمان الرازى الثقة الإمام عند المؤلف ومن طريقه ابن عساكر أيضًا.\n٦٧٧ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٤٢]، من طريق محمد بن فضيل عن محمد بن إسحاق بن يسار عن أبيه عن الحسن بن عليّ به ... وذكر قصة مضى نحوها عند المؤلف [برقم ٦٧٤٠].\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٧١]: \"رواه الطبراني في الكبير، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس ثقة\".\nقلتُ: ولم يذكر فيه ابن إسحاق سماعًا، ثم إنه قد اضطرب في سنده على ألوان، فراجع كلامنا على الحديث الماضى [برقم ٦٧٤٠].\n• تنبيه: ظاهر قول المؤلف عقب روايته: \"وذكر الحديث\" فهم منه الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣٠٨]، أن المؤلف يقصد بذلك: أن سياق هذا الحديث مثل الذي قبله، وليس بذاك، والله المستعان.\n٦٧٧ - منكر: أخرجه الحاكم [٣/ ١٤٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٥٨]. =","vol":"9","page":161},{"text":"الهلالى، عن الوليد بن يسارٍ الهمدانى، عن عليّ بن [أبى] طلحة مولى بنى أمية، قال: حج معاوية بن أبى سفيان، وحج معه معاوية بن حديجٍ وكان من أسبِّ الناس لعلىٍ، قال: فمر في المدينة، وحسن بن على ونفرٌ من أصحابه جالسٌ، فقيل له: هذا معاوية بن حديجٍ الساب لعلىٍ، قال: على الرجل، قال: فأتاه رسولٌ، فقال: أجبه، قال: من؟ قال: الحسن بن على يدعوك، فأتاه فسلم عليه، فقال له الحسن: أنت معاوية بن حديجٍ؟ قال: نعم، قال: فرد ذلك عليه، قال: فأنت الساب لعلىٍ؟ قال: فكأنه استحيا، فقال له\n_________\n= وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٧٧٦/ ظلال الجنة]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٢٦ - ٢٧، ٢٨]، وغيرهم من طريقين عن سعيد بن خثيم الهلالى عن الوليد بن يسار الهمدانى عن عليّ بن أبى طلحة مولى بنى أمية عن الحسن بن عليّ به نحوه ... وهو عند بن أبى عاصم باختصار.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: كذا قال، وقد تعقبه الذهبى في \"التلخيص\" فقال: \"بل منكر واه\" وهو كما قال؛ ففى إسناده ما لا يثبت بوجوده حديث قط:\n١ - عليّ بن أبى طلحة مولى بنى أمية: شيخ مغمور لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٧٦]، فقال: \"لم أعرفه\" وليس هو بـ (عليّ بن أبى طلحة الهاشمى) ذاك شيخ متأخر الطبقة يعرف بـ (مولى العباس بن عبد المطلب) وصاحبنا يعرف بـ (مولى بنى أمية) وراجع ما بحثه الإمام الألبانى بشأن الرجلين في \"ظلال الجنة\" [٢/ ٥٣].\n٢ - والوليد بن يسار: شيخ همدانى؛ ذكره المزى في شيوخ سعيد بن خيثم من \"تهذيب الكمال\" [١٠/ ٤١٣]، ولم أميزه بعد، وهناك رجلان يحملان هذا الاسم، كلاهما بصريان، أحدهما يروى عن أبى هريرة وعنه هشام بن عروة، والآخر: متأخر الطبقة: يروى عن الحسن ومعاوية بن قرة وعنه التبوذكى والأصمعى؛ وهما في \"ثقات ابن حبان\" [٥/ ١٩٤]، و[٧/ ٥٥٠، ٥٥٦]، و\"الجرح والتعديل\" [٩/ ٢١].\nوالثانى منهما: مترجم في \"تاريخ البخارى\" [٨/ ١٥٧]، ويبدو أن ثانيهما: هو المراد هنا إن شاء الله؛ وهو مجهول الحال، وإن يكن سوى هذا أو ذاك، فما أدرى من يكون؟!.\nوقد تحرف اسم أبيه عند ابن أبى عاصم إلى (مسار) بدل: (يسار) فقال الإمام في \"الظلال\" [٢/ ٥٣]: \"لم أعرفه\" وقد عرفت ما فيه!.=","vol":"9","page":162},{"text":"الحسن: أما واللَّه لئن وردت عليه الحوض - وما أراك ترده - لتجدنه مشمرًا الإزار على ساقٍ يذود عنه رايات المنافقين ذود غريبة الإبل، قول الصادق المصدوق ﴿وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (٦١)﴾ [طه: ٦١].\n* * *\n_________\n= ٣ - وأما سعيد بن خيثم: فهو وإن وثقه جماعة، ومشاه آخرون، إلا أن الأزدى قد قال عنه: \"منكر الحديث\" وأورده ابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٠٨ - ٤٠٩]، وقال في ختام ترجمته: \"مقدار ما يرويه غير محفوظ\" وهو من رجال الترمذى والنسائى.\nوللحديث: طريق آخر به نحوه عن الحسن به ... عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٢٨]، وسنده لا يثبت أيضًا، واللَّه المستعان.","vol":"9","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>مسند الحسين بن علي بن أبي طالب - ﵄ </span>- (*)\n٦٧٧٢ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيقٍ الجرمى، حدّثنا جعفر بن سليمان، عن النضر بن حميدٍ الكندى، عن سعد الإسكاف، عن أبى جعفر محمد بن على، عن أبيه، عن جده، قال: أتى جبريل النبي - ﷺ -، فقال: يا محمد، إن الله يحب من أصحابك ثلاثةً فأحبهم: على بن أبى طالب، وأبو ذرٍ، والمقداد بن الأسود، قال: فأتاه جبريل فقال له: يا محمد، إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك - وعنده أنس بن مالكٍ، فرجا أن يكون لبعض الأنصار - قال: فأراد أن يسأل رسول الله - ﷺ - عنهم، فهابه، فخرج فلقى أبا بكر، فقال: يا أبا بكرٍ إنى كنت عند رسول الله - ﷺ - آنفًا، فأتاه جبريل، فقال: إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة من أصحابك، فرجوت أن يكون لبعض الأنصار، فهبته أن أسأله، فهل لك أن تدخل على نبى الله - ﷺ - فتسأله؟ فقال: إنى أخاف أن أسأله، فلا أكون منهم، ويشمت بى قومى، ثم لقينى عمر بن الخطاب، فقال له مثل قول أبى بكرٍ، قال: فلقى عليًا، فقال له عليٌّ: نعم، إن كنت منهم فأحمد الله، وإن لم أكن منهم فحمدتُ الله، فدخل على نبى الله - ﷺ -، فقال: إن أنسًا حدثنى أنه كان عندك آنفًا، وأن جبريل أتاك، فقال: يا محمد، إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك، قال: فمن هم يا نبى الله؟ قال: \"أَنْتَ مِنْهُمْ يَا عَلِيُّ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، وسَيَشْهدُ مَعَكَ مَشَاهِدَ بَيِّنٌ فَضْلُهَا، عَظِيمٌ خَيْرُهَا، وَسَلْمَانُ وَهُوَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، وَهُوَ نَاصِحٌ، فَاتَّخِذْهُ لِنَفْسِكَ\".\n_________\n(*) هو: الأسد الكاشر، والليث الهاصر، والبطل الهمام، والفارس المقدام؛ السبط الشهيد، المقتول ظلمًا، الإمام بن الإمام، السيد النبيل، والشيخ الجليل ... صاحب المآثر والشمائل، ومناقبه أشهر من غيره، رضى الله وأرضاه.\n٦٧٧٢ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢١/ ٤١١ - ٤١٢]، من طريق المؤلف به.\nقلت: وهذا إسناد ساقط جدًّا، فيه النضر بن حميد: وهو أبو الجارود الشيخ المطروح المهجور، راجع ترجمته في \"الميزان ولسانه\" [٦/ ١٥٩]، وشيخه: سعد بن إسكاف: هو سعد بن طريف الحذاء الكوفى الشيخ المتروك الهابط، بل رماه ابن حبان بالوضع، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه.=","vol":"9","page":165},{"text":"٦٧٧٣ - حدّثنا إبراهيم بن سعد الجوهرى، حدّثنا سفيان قال قلت لعبيد الله بن أبى يزيد: رأيت حسين بن على؛ قال: أسود الرأس واللحية إلا شعيرات هاهنا في مقدم لحيته فلا أدرى أخضب وترك ذلك المكان تشبهًا برسول الله - ﷺ - أو لم يكن شاب منه غير ذلك، قال: ورأيت حسنًا، وقد أقيمت الصلاة، سجد بين الإمام وبين بعض الناس فقيل له: اجلس فقال: قد قامت الصلاة.\n_________\n= وبه وحده: أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٧٨]، وهو قصور منه، أما صاحبه الهيثمى فإنه أعله بـ (النضر بن حميد) وحده في \"المجمع\" [٩/ ١٥٤]، وهو قصور منه هو الآخر، وباقى رجال الإسناد: ثقات مشاهير؛ وقد اختلف في سنده على جعفر بن سليمان، فرواه عنه الحسن بن عمر بن شقيق على الوجه الماضى؛ وخالفه أحمد بن مالك القشيرى، فرواه عن جعفر فقال: عن النضر بن حميد عن سعد الإسكاف عن محمد بن عليّ عن أنس بن مالك به نحوه ...، فنقله إلى (مسند أنس) هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٥٢٤/ كشف الأستار].\nقال: حدثنا أحمد بن مالك به.\nقال البزار: \"لا نعلمه يروى إلا عن أنس بهذا الإسناد، ولا رواه إلا جعفر عن النضر، والنضر وسعد الإسكاف: لم يكونا بالقويين في الحديث ... \".\nقلت: وقد مضى بيان حال النضر وشيخه سابقًا؛ فالظاهر: أن أحدهما كان يتلون فيه، وكلاهما تالف الحديث.\nوللمرفوع في آخره: شاهد من حديث أنس بن مالك: مضى عند المؤلف [برقم ٢٧٨٠]، فانظر الكلام عليه هناك ... واللَّه المستعان.\n• تنبيه: عزا الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٢٣٢٨]، هذا الحديث إلى المؤلف والبزار كلاهما من طريق النضر بن حميد الكندى عن سعد الإسكاف عن أبى جعفر محمد بن عليّ عن أبيه عن جده به ...، وليس كذلك، إنما هذا هو طريق المؤلف وحده.\nأما البزار: فإنه رواه من طريق النضر عن شيخه عن أبى جعفر فقال: عن أنس به ...، كما مضى ... فانتبه يا رعاك الله.\n٦٧٧٣ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٢٧]، من طريق المؤلف به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٣٢٢]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\". =","vol":"9","page":166},{"text":"٦٧٧٤ - حَذَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا فرج بن فضالة، عن عبد الله بن عامرٍ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها حسين بن علي، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تُدِيمُوا النَّظَرَ إلَى المُجَذَّمِينَ، وَإذَا كَلَّمْتُمُوهُمْ فَلْيَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ قِيدُ رُمْحٍ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ وسنده صحيح ميلح؛ وعبيد الله بن أبى يزيد: هو المكى حليف بنى زهرة الثقة المأمون.\n٦٧٧٤ - منكر: أخرجه الدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [عقب رقم ١٥٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٧٠/ ١١ - ١٢]، من طريق الفرج بن فضالة عن عبد الله بن عامر الأسلمى عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عن أمه فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، الفرج بن فضالة وشيخه ابن عامر: ضعيفان، وهما من رجال \"التهذيب\".\nومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان: هو المعروف بـ (الديباج) وهو شيخ مختلف فيه، وثقه العجلى وابن حبان؛ واختلف قول النسائي بشأنه، فوثقه مرة، وقال مرة أخرى: \"ليس بالقوى\" وقال ابن الجارود: \"لا يكاد يتابع على حديثه\" وقال البخارى: \"عنده عجائب\".\nقلتُ: وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث على ألوان، كأنه كان لا يحفظه.\nوقد اختلف في سنده على الفرج بن فضالة أيضًا، فرواه عنه أبو الربيع الزهرانى وأسد بن موسى على الوجه الماضى؛ وخالفهم: عبيد بن سعيد بن أبان، فرواه عنه بإسناده به ... نحوه ...\nإلا أنه قال: (عن حسين بن عليّ عن أمه فاطمة به ...) فنقله إلى (مسند فاطمة) هكذا أخرجه الطبرى في \"تهذيب الاثار\" [٣/ ٢٠/ مسند عليّ].\nقلتُ: فهذان لونان من الاختلاف على فرج بن فضالة في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه إسماعيل بن إبراهيم الترجمانى فقال: (عن الفرج بن فضالة عن عبد الله عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين عن حسين عن أبيه به ... نحوه ...)، فجعل شيخ الفرج فيه: (عبيد الله بن عمرو) بدل: (محمد بن عبد الله بن عمرو) ثم نقل الحديث إلى (مسند على)، هكذا أخرجه عبد الله أحمد في \"زوائده على مسند أبيه\" [١/ ٧٨]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٧٠/ ١٢]. =","vol":"9","page":167},{"text":"٦٧٧٥ - حَدَّثَنَا يعقوب بن عيسى جار أحمد بن حنبلٍ، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن عبد العزيز بن المطلب، عن عبد الرحمن بن الحارث بنِ عبد الله، عن زيد بن عليّ بن حسينٍ، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"منْ قُتِلَ دُونَ حَقِّهِ فَهُوَ شَهِيدٌ\".\n_________\n= وكما اختلف على الفرج في سنده؛ فقد اختلف فيه على شيخه ابن عامر أيضًا، فرواه عنه الفرج بن فضالة على الألوان الماضية، وتابعه عبد الله بن الحارث المخزومى على نحوه عن عبد الله بن عامر: عند ابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٥٥].\nورواه عنه أنس بن عياض بإسناده به نحوه ... إلا أنه زاد فيه: (عبد الله عباس) مع الحسين بن عليّ في سنده، هكذا أخرجه الدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٥٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ٣٨٠]، وعبد الله بن عامر: ضعيف كما مضى.\nوقد اختلف في إسناد هذا الحديث: على طرائق أخرى، ولا يصح منها شئ أصلا، وله شواهد كلها معلول أيضًا، هذا مع نكارة متنه، وقد بسطنا الكلام عليه في مكان آخر.\n٦٧٧٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٧٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٧١]، وابن الجزرى في \"مناقب الأسد الغالب\" [رقم ٧٢]، وغيرهم من طريق يعقوب بن عيسى أبى يوسف المؤدب عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن عبد العزيز بن المطلب بن عبد الله بن حنطب المدنى عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش المدنى عن زيد بن عليّ بن الحسين عن أبيه عن جده الحسين به ... وعند أحمد ومن طريقه ابن الجزرى: (دون ماله).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٣٦٦]: (رواه أحمد، ورجاله ثقات).\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وعبد الرحمن بن الحارث: مختلف فيه؛ إلا أنه صدوق متماسك إن شاء الله؛ وهو ورجال الإسناد: كلهم من رجال \"التهذيب\" سوى (يعقوب بن عيسى) وهو ابن ماهان المؤدب؛ وهو من رجال الخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٢٧١]، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢٨٦]، وقال: \"حدثنا عنه أبو يعلى\" وهذا منه توثيق مقبول؛ إلا أنه سماه: (يعقوب بن يوسف ماهان) فلعل اسم أبيه قد تحرف عليه أو على الناسخ.\nوقد قال الشمس بن الجزرى عقب روايته: \"هذا حديث صحيح\" ثم قال: \"اتفق البخارى ومسلم على إخراجه من حديث عبد الله عمرو بن العاص، وفى الباب: عن أبى هريرة، وسعيد بن زيد، وبريدة وابن عمر وابن عباس ... \". =","vol":"9","page":168},{"text":"٦٧٧٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا خالد بن مخلد، حدّثنا سليمان بن بلالٍ، قال: حدثنى عمارة بن غزية الأنصارى، قال: سمعت عبد الله بن عليّ بن حسين يحدث، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ الْبَخِيلَ منْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ\".\n_________\n= قلتُ: وقد مضى حديث سعيد بن زيد [برقم ٩٤٩، ٩٥٣]، وفى الباب أيضًا: عن جابر بن عبد الله؛ وقد مضى حديثه [برقم ٢٠٦١]، لكن ليس في أحاديث الباب هذا اللفظ: (دون حقه) كما هو عند المؤلف ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" لكنها تشهد لمعنى هذا اللفظ بلا ريب.\n٦٧٧٦ - قوى: أخرجه الترمذى [٣٥٤٦]، وأحمد [١/ ٢٠١]، وابن حبان [٩٠٩]، والحاكم [١/ ٧٣٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٨٨٥]، والبزار [٤/ ١٨٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٦٧، ١٥٦٨]، وفى \"الدعوات\" [رقم ١٥١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨١٠٠، ٩٨٨٣، ٩٨٨٤]، وإسماعيل القاضى في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٢]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٧٩٤]، والضياء في \"المختارة\" [رقم ٤٢٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ١٨٠٢/ طبعة الوطن]، والدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٤٧]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٨١]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٣٨٣/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن بلال عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن عليِّ بن الحسين بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده به ... وقع عند ابن حبان والحاكم وعنه البيهقى وابن أبى شيبة والدولابى وابن السنى كلهم في أوله: (إن البخيل ...) مثل المؤلف؛ وعند الباقين: (البخيل ...) بلا (إن).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: إنما هو حسن الإسناد وحسب، رجاله كلهم ثقات سوى (عبد الله بن عليّ بن الحسين) وقد روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان وابن خلفون في \"الثقات\" وصحح له الترمذى والحاكم وابن حبان وغيرهم هذا حديث؛ فمثله صدوق إن شاء الله؛ وقد قال عنه الحافظ بـ \"التقريب\": \"مقبول\" وخالفه شيخ شيوخه الذهبى، فقال عنه في \"الكاشف\": \"ثقة\" والرجل دون هذا وفوق ذاك كما عرفت. =","vol":"9","page":169},{"text":"٦٧٧٧ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلامٍ الجمحى، حدّثنا هشام بن زيادٍ، عن أمه، عن فاطمة بنت الحسين، أنها سمعت أباها الحسين بن علي، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ وَلا مُسْلِمَةٍ تُصيبُهُ مُصيبَةٌ، وَإن قَدُمَ عَهْدُهَا، فَيُحْدِثُ لَهَا اسْترْجَاعًا إلا أَحْدَثَ اللَّهُ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ، وَأَعْطَاهُ ثَوَابَ مَا وَعَدَهُ عَلَيْهَا يَوْمَ أُصِيبَ بِهَا\".\n_________\n= وقد اختلف في سنده على سليمان بن بلال، فرواه عنه يحيى بن عبد الحميد الحمانى وأبو عمرو العقدى وأبو سعيد مولى بنى هاشم وخالد بن مخلد كلهم عنه على الوجه الماضى، وخالفهم إسماعيل بن أبى أويس، فرواه عن أخيه عبد الحميد بن أبى أويس عن سليمان بن بلال فقال: عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن عليّ بن الحسين عن أبيه به، مثل لفظ المؤلف، وجعل شيخ سليمان فيه (عمرو بن أبى عمرو) بدل: (عمارة بن غزية) هكذا أخرجه القاضى إسماعيل في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ - \" [رقم ٣١]، قال: حدثنا إسماعيل به.\nقلتُ: هذه مخالفة لا تثبت، وإسماعيل ضعيف الحديث على التحقيق، وكان الشيخان ينتقيان من حديثه ما سلم من غلطه ووهمه، والوجه الأول هو المحفوظ عن سليمان بن بلال. وقد اختلف في سند هذا الحديث على عمارة بن غزية على ألوان، ذكر بعضها الدارقطنى في \"العلل\" [٣/ ١٠٢]، ثم قال: \"وقول سليمان بن بلال أشبه بالصواب\".\nقلتُ: وهو كما قال.\nوقد قال الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ١٦٨]، بعد أن أشار إلى الاختلاف في سنده: \"ولا يقصر عن درجة الحسن\".\nقلتُ: وقد صححه أبو زرعة ابن العراقى في \"طرح التثريب\" [٦/ ١٩٠]، وقواه غير واحد من المتأخرين أيضًا.\nوفى الباب: شوهد يتقوى بها الحديث أيضًا. وقد بسطنا الكلام عليه مع شواهده في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٧٧٧ - تالف: أخرجه ابن ماجه [١٦٠٠]، وأحمد [١/ ٢٠١]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٢٦٠]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٧٩٣]، والدولابى في \"الكنى\" [٣/ رقم ١٨٥٨]، وفى \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٦٠]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٣٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ رقم ١١١]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٥٦٠/ مع عجالة الراغب]، =","vol":"9","page":170},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والطبرانى في \"الكبير\" [رقم ٢٨٩٥]، وفى \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٩٤٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٦٩٥]، وجماعة من طرق عن هشام بن زياد أبى المقدام عن أمه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها به نحوه ... وليس عند ابن ماجه وجماعة قوله: (ما من مسلم ولا مسلمة ...) وعندهم: (من أصيب بمصيبة ...) لفظ ابن ماجه.\nقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن الحسين بن عليّ، إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو المقدام\".\nوقال البيهقى: \"تفرد به هشام\".\nوقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢٨٦]: \"هذا إسناد فيه هشام بن زياد، وهو ضعيف .... وقد اختلفت النسخ، هل هو \"عن أبيه\" أو \"عن أمه\" ولا يعرف لهما حال\".\nقلتُ: وقد نقل الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٤٥٥١]، عن الحافظ ابن طولون أنه قال بعد أن أخرجه في \"الأربعين\" [٢/ ٢٧]، قال \"انفرد به ابن ماجه، ومن طريقه: أخرجه الحافظ تقى الدين بن فهد في \"عمدة المنتحل وبلغة المرتحل\" ولم يتكلم عليه، فسألت عنه شيخنا الجمال بن المبرد - يعنى ابن عبد الهادى الحنبلى الحافظ - فقال: \"حديث حسن غريب\"، وكأنه قال بتحسينه تبعًا لما اختاره البغوى في \"مصابيحه\" من أن الحسان ما رواه أصحاب \"السنن\"، وهو مردود؛ إذ بها غير الحسن؛ ومنه هذا؛ فإن في سنده هشام بن زياد: ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وغيرهم؛ اللَّهم إلا أن يدعى أنه: حسن باعتبار الشواهد ... واللَّه أعلم).\nوتعقبه الإمام الألبانى قائلًا: \"ولا أعلم له شاهدًا بهذا المعنى ... \".\nقلتُ: وفى الإسناد ثلاث علل:\nالأولى: هشام بن زياد أبو المقدام: تركه غير واحد من النقاد، بل قال ابن حبان في ترجمته من \"المجروحين\" [٣/ ٨٨]: \"كان ممن يروى الموضوعات عن الثقات، والمقلوبات عن الأثبات، حتى يسبق إلى قلب المستمع أنه كان المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج به ... \" ثم أنكر عليه هذا الحديث، وساقه له بإسناده إليه به.\n• وبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٧٧]، بعد أن عزا الحديث للطبرانى وحده، وإنما استدركه مع كونه في \"سنن ابن ماجه\"، لكون سياق الطبراني أتم ألفاظًا من سياق ابن ماجه .... فافهم.=","vol":"9","page":171},{"text":"٦٧٧٨ - حَدَّثَنَا حوثرة، حدّثنا هشام أبو المقدام، بإسناده نحوه.\n٦٧٧٩ - حَدَّثَنَا جبارة، حدّثنا يحيى بن العلاء، عن زيد بن أسلم، عن طلحة بن عبيد الله العقيلى، عن الحسين بن علي، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن فِي الجُمعَةِ لسَاعَةً لا يحْتَجِمُ فِيهَا أَحَدٌ إِلا مَاتَ\".\n_________\n= وأعله به أيضًا: جماعة من المتأخرين: منهم الشوكانى في \"تحفة الذاكرين\" [ص ٣٣٤]، وفى \"نيل الأوطار\" [٤/ ٤٨٧].\nوالثانية: أم هشام: امرأة مغمورة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، وأعله بها: جماعة أيضًا.\nوالثالثة: الاضطراب في سنده، فقد اضطرب فيه هشام على ألوان، قد شرحناها في \"غرس الأشجار\" وذكر بعضها الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٨٧]، وهذا الاضطراب من هشام إن شاء الله.\nوالحديث: ضعف سنده الحافظ في \"الإصابة\" [٢/ ٧٧]، وقبله أشار المنذرى إلى ضعفه في \"الترغيب\" [٤/ ١٧٤].\nويغنى عنه: حديث أم سلمة مرفوعًا: (ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، اللَّهم أجرنى في مصيبتى، وأخلف لى خيرًا منها؛ إلا أجره الله في مصيبته، وأخلف له خيرًا منها ...) أخرجه مسلم [٩١٨]، وجماعة، وسيأتى تخريجه [برقم ٦٩٠٧].\n٦٧٧٨ - تالف: انظر قبله.\n٦٧٧٩ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٩٨]، من طريقين عن جبار بن المغلس عن يحيى بن العلاء البجلى عن زيد بن أسلم عن طلحة بن عبيد الله العقيلى عن الحسين بن عليّ به.\nقال ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٣/ ٢١٣]: \"هذا حديث موضوع، قال يحيى بن معين: ليس يحيى بن العلاء بثقة، وقال الفلاس: متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن عدي: كل حديثه: لا يتابع عليه\".\nقلتُ: بل قال عنه الإمام أحمد: (كذاب يضع الحديث) وأسقطه أكثر النقاد فسقط على أم وجهه.\n• وبه: أعل الحديث غير واحد من الأئمة: منهم:\n١ - ابن عدى: فقد أنكره عليه وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" مع جملة أخرى من أباطيله، ثم قال: \"وكلها غير محفوظة\". =","vol":"9","page":172},{"text":"٦٧٨٠ - حَدَّثَنَا جبارة، حدّثنا يحيى بن العلاء، عن مروان بن سالمٍ، عن طلحة بن عبيد الله، عن حسينٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ وُلِدَ لَهُ فَأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ الْيُمْنَى وَأَقَامَ فِي أُذُنِهِ الْيُسْرَى، لَمْ تَضُرَّهُ أُمُّ الصِّبْيَانِ\".\n_________\n= ٢ - والبيهقى في \"سننه\" [٩/ ٣٤١]، فقال: \"وروى يحيى بن العلاء الرازى - وهو متروك - بإسناد له عن الحسين بن على فيه - يعنى في النهى عن الحجامة يوم الجمعة - حديثًا مرفوعًا، وليس بشئ\".\n٣ - والذهبى في \"تلخيص الموضوعات\" [١/ ٣٣٤]، وقال: \"فيه يحيى بن العلاء: متهم\" ومثله قال في (التنقيح) كما في \"فيض القدير\" [٢/ ٤٧٠]، وأنكره عليه في \"الميزان\" [٤/ ٣٩٧].\n٤ - والهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٥٣]، فقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه يحيى بن العلاء، وهو كذاب\".\nقلتُ: وفى الإسناد علتان غير هذا الساقط:\nالأولى: جبارة بن المغلس: وهو ضعيف منكر الحديث، إلى الترك ما هو.\nوالثانية: طلحة بن عبيد الله العقيلى: وهو مجهول لا يعرف، ورجال الإسناد كلهم من رجال (التهذيب) سوى طلحة هذا، فإنه مترجم فيه (تمييزًا).\nوقد ذكر السيوطى في \"اللالئ المصنوعة\" [٢/ ٣٤٣]، لهذا الحديث شاهدًا من رواية ابن عمر عند البيهقى في \"سننه\" [١٩٣٢٥]، وسنده منكر جدًّا، مع قصور متنه عن الشهادة أيضًا ... والله المستعان.\n٦٧٨٠ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٩٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ٢٨٠ - ٢٨١]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٦٢٤/ مع عجالة الراغب]، من طريق جبارة بن المغلس عن يحيى بن العلاء البجلى عن مروان بن سالم الغفارى الشامى عن طلحة بن عبيد الله العقيلى عن الحسين بن عليّ به.\nقلتُ: هذا إسناد باطل جدًّا، كأنه موضوع، قد اجتمع فيه الأعور والأعرج والأعمى، ثم تسلسلوا بقضبان واحد.\n١ - فجبارة بن المغلس: إلى الترك أقرب منه إلى غيره، وقد نقل عن ابن معين تكذيبه بخط عريض.=","vol":"9","page":173},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=٢ - وشيخه: يحيى بن العلاء: قد مات حديثه يوم أن قال عنه الإمام أحمد: \"كذاب يضع الحديث\" وأسقطه أكثر النقاد.\n٣ - ومروان بن سالم: هو الشامى الذي يقول عنه الساجى وأبو عروبة الحرانى: \"يضع الحديث\"، زاد الأول: \"كذاب\" وتركه النقاد فترك إلى الأبد، ما أشبهه بـ (يحيى بن العلاء)!.\n٤ - وطلحة بن عبيد الله العقيلى: شيخ غائب لا يُدرى من يكون؟! وكل هؤلاء من رجال \"التهذيب\" سوى الأخير؛ فهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\" (تمييزًا).\nوقد رأيت: جبارة بن المغلس قد توبع على هذا الحديث عن يحيى بن العلاء بإسناده به ... تابعه عمرو بن عون السلمى الإمام الحافظ الثقة المأمون: عند البيهقى في \"الشعب\" [١١/ رفي ٨٢٥٤/ طبعة مكتبة الرشد]، وابن بشران في \"أماليه\" [رقم ٤٨٨]، كلاهما من طريق عليّ بن عبد العزيز البغوى عن عمرو به ... ولفظ البيهقى في آخره: (... رفعت عنه أم الصبيات) أما لفظ ابن بشران فهو هكذا: \"نفعت عند لقى الحساب\" وليس عنده (أم الصبيان) ولا الصبيات، قال البيهقى: \"في هذا الإسناد ضعف\".\nقلتُ: هذا تسامح شديد، بل في الإسناد عقارب ناهسة، وأفاعى لاهثة.\nوقد اكتفى الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٩٥]، بإعلاله بـ (مروان بن سالم وحده) وخالفه صاحبه البوصيرى، فأعله بـ (يحيى بن العلاء) وحده، في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٢٢]، وهذا قصور من الرجلين جميعًا.\nوالحديث: أنكره ابن عدى على (يحيى بن العلاء) وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وتبعه عليه الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٣٩٧]، وقد ضعف سنده العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٦٣]، والمناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٦٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، ورجال إسناده لا تساعدهما على ذلك الضعف أصلًا، لاسيما المناوى، فإنه لام الهيثمى على إعلاله الحديث بـ (سالم بن مروان) وحده، وتعقبه في \"الفيض\" [٦/ ٢٣٨]، قائلًا: \"أقول: تعصيبه الجناية برأسه وحده، يؤذن بأنه ليس فيه مما يحمل سواه، والأمر بخلافه، ففيه يحيى بن العلاء البجلى الرازى، قال الذهبى في \"الضعفاء والمتروكين\": قال أحمد: \"كذب وضّاع\"، وقال في \"الميزان\": \"قال أحمد: كذاب يضع ... \".\nقلتُ: فإسناد فيه هاتان المصيبتان كيف يكون ضعيفًا وحسب؟!. =","vol":"9","page":174},{"text":"٦٧٨١ - حَدَّثَنَا جبارة، حدّثنا يحيى بن العلاء، عن مروان بن سالمٍ، عن طلحة بن عبيد الله، عن الحسين بن علي، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَانُ أُمَّتِى مِنَ الْغَرَقِ إِذَا ركِبُوا أَنْ يَقُولُوا: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (٤١)﴾ [هود: ٤١] ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: ٦٧].\n_________\n= وللحديث شواهد: - دون جملته الأخيرة - كلها واهية لا يصح منها شئ قط، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٧٨١ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٩٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧١/ ٢٨١]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [٢/ رقم ٥٠١/ مع عجالة الراغب]، وأبو الحسن الحربى في \"الأمالى\" [١/ ٢٣٨]، كما في \"الضعيفة\" [رقم ٢٩٣٢]، كلهم من طريق جبارة بن المغلس عن يحيى بن العلاء الرازى البجلى عن مروان بن سالم الغفارى عن طلحة بن عبيد الله العقيلى عن الحسين بن عليّ به.\nقلتُ: وهذا إسناد مظلم مثل الذي قبله، مسلسل بالضعفاء والهلكى.\n١ - فجبارة بن الغلس: شيخ ضعيف منكر الحديث، وهو إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، بل نقل عن ابن معين تكذيبه.\nلكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه: سيف بن الحجاج الكوفى عن يحيى بن العلاء بإسناده به ...\nعند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٨٠٣]، من طريق محمد بن أبى السرى عن سيف به.\nقلتُ: هذه متابعة مغموزة، وسيف ليس فيه توثيق معتمد، والراوى عنه: تكلم فيه غير واحد أيضًا.\n٢ - ويحيى بن العلاء: مضى قول أحمد عنه: (كذاب يضع الحديث) وقد أسقطوه فسقط ولن يقوم.\n٣ - ومروان بن سالم: حاله كحال (يحيى بن العلاء) بل لعله أشد وأخزى، فقد اجتمع إمامان على رميه بالوضع والتوليد.\nوهما: الساجى وأبو عروبة الحرانى، وتركه الآخرون.\n٤ - وطلحة بن عبيد الله العقيلى: مجهول غائب.\nوهؤلاء كلهم من رجال \"التهذيب\" سوى الأخير؛ فإنه مترجم في \"التهذيب وذيوله\": (تمييزا) فقط.=","vol":"9","page":175},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث: أنكره ابن عدى على (يحيى بن العلاء) وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وتبعه عليه الذهبى في \"المزان\" [٧/ ٢٠٥].\nونقل المناوى في \"الفيض\" [٢/ ١٨٢]، عن الحافظ أنه أعل الحديث فقال: \"جبارة - يعنى ابن المغلس - ضعيف، وشيخه - يعنى يحيى بن العلاء - أضعف منه - وشيخ شيخه - يعنى مروان بن سالم - كذلك بالاتفاق فيهما، وطلحة - يعنى ابن عبيد الله - مجهول\".\nقلتُ: وقد ضعفه أيضًا في \"المطالب\" [٢/ ٢٣٧]، فقال: (فيه ضعف)، وهذا فيه مسامحة لا تخفى.\nوقد اكتفى البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" بإعلاله بـ (يحيى بن العلاء) وحده، وهذا منه قصور بلا ريب.\nأما صاحبه الهيثمى، فإنه اكتفى في \"المجمع\" [١٠/ ١٣٢]، بإعلاله بـ (جبارة بن المغلس) وحده، وهذا منه قصور أشد، فقد مضى أن جبارة قد توبع عليه، تابعه سيف بن الحجاج كما مضى.\nثم استدركت: فإذا جبارة لم يتابع عليه أصلًا، بل خولف فيه، خالفه سيف بن الحجاج الذي ظننا أنه تابعه، فقد رواه سيف عن العلاء بن يحيى فقال: عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن الحسين به ...\nهكذا أخرجه الطبراني كما مضى في \"الدعاء\" من طريق محمد بن أبى السرى عن سيف به.\nقلتُ: فأسقط سيف منه (مروان بن سالم) وأبدله: (بطلحة بن عبيد بن كريز) وسيف لا يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، والراوى عنه: فيه مقال معروف؛ فلعل أحدهما قد غلط فيه، فإن كانا قد ضبطاه: فيكون يحيى بن العلاء قد تلون فيه، وهذا هو الأقرب عندى؛ ويحيى قد أماته النقاد بكلامهم فيه.\n• تنبيه: قد تصحف (سيف) في سند الطبراني إلى (ضيف).\nوللحديث: شاهد من رواية ابن عباس به نحوه مرفوعًا: عند الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٢٦٦١]، و\"الأوسط\" [٦/ رقم ٦١٣٦]، و\"الدعاء\" [رقم ٨٠٤]، وغيره، وسنده باطل أيضًا، والله المستعان.","vol":"9","page":176},{"text":"٦٧٨٢ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن سالم، حدّثنا حسين بن زيدٍ، عن الحسن بن زيدٍ، عن أبيه، عن الحسين بن على، أن النبي - ﷺ - كان يتوضأ فغسل موضع سجوده بالماء حتى يسيله على موضع السجود.\n٦٧٨٣ - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا أبو هشامٍ القناد، عن الحسين بن علي، يرفعه إلى النبي - ﷺ -، قال: \"المَغْبُونُ لا مَحْمُودٌ وَلا مَأجُورٌ\".\n_________\n٦٧٨٢ - ضعيف: أخرجه الطرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٣٩]، والخطيب في \"تلخيص المتشابه\" [٢/ ٨١٣/ طبعة سكينة \"الشهابى\"]، من طرق عن عبد الله بن محمد بن سالم - ويقال له: عبد الله بن سالم - الزبيدى الكوفى عن الحسين بن زيد بن عليّ بن أبى طالب عن الحسن بن زيد عن أبيه عن الحسن بن عليّ به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٣٧]: \"رواه أبو يعلى، وإسناده حسن\".\nقلتُ: في ذلك نظر عندى، فإن (حسين بن زيد بن على) وإن وثقه الدارقطنى ومشاه غيره؛ لكن قال ابن معين: \"لقيته ولم أسمع منه، وليس بشئ\" وقال ابن المدينى: \"فيه ضعف\" وقال ابن أبى حاتم الرازى: \"قلت لأبى: ما تقول فيه؟! فحرك يده وقلَّبها، يعنى تعرف وتنكر\" وقال ابن عدى: \"في حديثه بعض النكرة\" فمثله لا يحتمل تفرده إن شاء الله؛ وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ ولم يذكروا في ترجمته: روايته عن (الحسن بن زيد) وهو ابن الحسن بن عليّ بن أبى طالب: مختلف فيه أيضًا، وهو من رجال النسائي وحده؛ وأبوه ثقة مشهور، مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا، والله المستعان.\n• تنبيه: الحديث من (مسند الحسن بن عليّ) كما رأيت؛ ووقع عند المؤلف وحده: (عن الحسين بن على) وهذا وهمٌ عندى، لا أدرى ممن هو؟! ويبعد أن يكون من الناسخ، ويؤيد كون الحديث من (مسند الحسين) دون أخيه (الحسين) أن (زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب) لم يذكروا في ترجمته أنه يروى عن عمه الحسين، إنما نصوا على روايته عن أبيه وحده.\n٦٧٨ - منكر: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ٢١١ - ٢١٢]، والذهبى في \"الميزان \" [٤/ ٥٨٢]، كلاهما من طريق المؤلف به.\nقلتُ: قد اختلف في سند هذا الحديث على كامل بن طلحة - وهو ثقة -، على ألوان، فرواه عنه المؤلف كما هنا؛ وخالفه ابن أبى الدنيا، فرواه عن كامل بإسناده به ... =","vol":"9","page":177},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن الحسن بن علي بن أبى طالب به موقوفًا عليه، فجعله من (مسند الحسن) دون أخيه الحسين، ثم أوقفه عليه ولم يرفعه، هكذا أخرجه في \"إصلاح المال\" [رقم ٢٨٣]، فهذان لونان من الاختلاف على كامل في سنده.\nولون ثالث، فرواه عنه أبو القاسم البغوى فقال: عن أبى هشام القناد عن الحسين بن عليّ بن أبى طالب عن أبيه به.\nفزاد فيه قوله (عن أبيه) وجعله من (مسند على) هكذا أخرجه أبو القاسم في (معجمه) كما في \"المقاصد المحسنة\" [ص ٢٩٢]، وفى \"حديث كامل بن طلحة\" [٢/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [٦٧٤]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ١٨٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١١٢]، وابن النجار في \"التاريخ المجدد لمدينة السلام\" [٤/ ٣٦/ الطبعة العلمية]، وعليّ بن الحسن العبدى في (جزئه) [١٥٦ - ١٥٧]، كما في \"الضعيفة\" [رقم ٦٧٤]، كلهم عن أبى القاسم البغوى به.\nقلتُ: فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف، ولون رابع.\nفرواه أبو سعيد الحسن بن على العدوى عن كامل بن طلحة عن أبى هشام القناد عن الحسن بن عليّ عن أبيه به ...، فجعله عن (الحسن) بدل: (الحسين) ونقله إلى (مسند عليّ).\nهكذا أخرجه أبو حفص الكتانى في جزء من حديثه [٤١/ ٢]، وعنه أبو القاسم السمرقندى في \"ما قرب سنده\" [٤/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [رقم ٦٧٤]، وعنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤٥١٣].\nلكن الحسن: هذا تكلموا فيه، وهو من رجال \"اللسان\" [٢/ ٢٢٨ - ٢٢٩].\nوهذه أربعة ألوان من الاختلاف في سنده.\nولون خامس، فذكر أبو القاسم البغوى عقب روايته الحديث عن كامل بن طلحة: \"يقال: إنه وهمٌ من كامل، ورواه غيره عن هذا الشيخ - يعنى أبا هشام القناد - قال: \"كنت أحمل المتاع إلى عليّ بن الحسين\".\nقلتُ: ولون سادس، فرواه قيس بن محمد بن عمران الكندى - وهو شيخ صدوق - عن كامل بن طلحة فقال: عن محمد بن هشام عن عبد الله بن الحسن بن عليّ عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - به ...، هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٧/ ١٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٧٣٢]، من طريقين عن قيس به. =","vol":"9","page":178},{"text":"٦٧٨٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبى يحيى، عن فاطمة بنت حسينٍ، عن أبيها، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِلسَّائِلِ حَقٌّ، وَإن جَاءَ عَلَى فَرَسٍ\".\n_________\n= قلتُ: ومحمد بن هشام: هو نفسه أبو هشام القناد، فقد رواه الفضل بن داود الهاشمى عن كامل بن طلحة فقال: (عن محمد بن هشام القناد به ...) إلا أنه خالفه في موضعين:\nالأول: أنه قلب اسم شيخه (كامل بن طلحة)، فجعله (طلحة بن كامل).\nوالثانى: أنه سَمَّى شيخ القناد فيه: (عبد الله بن الحسين) بدل: (عبد الله بن الحسن) هكذا أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٣/ ٨٩].\nقلتُ: ومدار كل هذا الاختلافات على (أبى هشام القناد) وهو شيخ مجهول لا يعرف، وقد أورده الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٥٨٢]، وقال: \"لا يعرف، وخبره منكر\"، يعنى هذا الحديث، فقد ساقه له في ترجمته؛ وبه أعله جماعة من المتأخرين؛ ونقلوا: كلام الذهبى فيه، كالعراقى في \"المغنى\" [٢/ ٨٤]، والهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١٣٣]، والشوكانى في \"الفوائد المجموعة\" [ص ١٤٧]، وغيرهم.\nوالقناد: هذا هو الذي اضطرب فيه على تلك الألوان الماضية كلها أو أكثرها، وبذلك جزم السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٢٩٢]، فقال: \"قد اضطرب فيه\" يعنى أبا هشام القناد؛ وكذا أشار الذهبى إلى اضطرابه فيه، كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٦/ ٢٧٤].\nوللحديث: شاهد من رواية عليّ بن أبى طالب به مرفوعًا مثله: عند الخطيب في \"تاريخه\" [٤/ ٢١٢]، وسنده باطل.\nوزعم المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٨٥]، أن الحديث حسن لشواهده، كذا زعم، وليس في يده ما يقيم به دعواه.\nوالحديث: منكر كما قاله الحافظ الذهبى ... والله المستعان.\n٦٧٨٤ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٦٦٥]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٢٩٨٣]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٣٩٦/ الطبعة العلمية]، وأحمد [١/ ٢٠١]، وابن خزيمة [٢٤٦٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٨٩٣]، وابن أبى شيبة [٩٨٢٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٧٩]، وفى \"المعرفة\" [٢١/ ١٨٠٣/ طبعة الوطن]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٤١٦]- وعنده معلقًا - وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٩٦]، وفى \"الاستذكار\" [٨/ ٦٠٠]، وابن أبى =","vol":"9","page":179},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حاتم في \"تفسيره\" [١/ ٢٩٠/ طبعة المكتبة العصرية]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٥٨، ١٥٩]، وأبو بكر الجصاص في \"أحكام القرآن\" [١/ ١٦٤]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٥٩٧، ٣٨٨٦/ طبعة الفاروق]، وابن الجوزى في \"التحقيق\" [٢/ ٦٠]، وفى البر والصلة [ص ٢٤١/ رقم ٣٥٧/ بتخريجى/ طبعة دار الحديث]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن مصعب بن محمد بن عبد الرحمن المكى عن يعليّ بن أبى يحيى المدنى عن فاطمة بنت الحسين بن عليّ بن أبى طالب عن أبيها الحسين به.\nقلتُ: رواه وكيع وابن مهدى وأصحاب سفيان عنه، وخالفهم: محمد بن يوسف الفريابى، فرواه عن الثورى فقال: عن يعلى - مولى لفاطمة - بنت الحسين عن فاطمة عن أبيها به ...، فأسقط منه (مصعب بن محمد) بين الثورى ويعلى، هكذا أخرجه ابن زنجويه في \"الأموال\" [٣/ رقم ٢٠٨٨/ طبعة شاكر فياض]، ثنا محمد بن يوسف به.\nقلتُ: إن لم يكن (مصعب بن محمد) قد سقط من قلم الناسخ عفوًا، فهذا من أوهام الفريابى على الثورى، والمحفوظ عنه هو ما رواه الجماعة عنه على الوجه الأول: وعليه توبع سفيان: تابعه:\n١ - يحيى بن أيوب المصرى عن مصعب بإسناده به ... أخرجه الدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ١٥٩]، من طريق شعيب بن أيوب عن يحيى به.\nقلتُ: لكن ذكر المزى في \"تهذيبه\" [٣٢/ ٤٠٣]، وفى \"تحفة الأشراف\" [١/ ٦٥]، أن يحيى بن أيوب رواه عن مصعب عن يعلى فقال: عن محمد بن على بن الحسين بن عليّ بن أبى طالب عن أمه عن أبيها به ....\nقلتُ: فلعله اختلف على يحيى بن أيوب في سنده، ولا بِدعَ أن يكون هذا الاختلاف من مصعب أو شيخه، وسيأتى بيان حالهما قريبًا.\n٢ - وكذا تابعه وهيب بن خالد عن مصعب به ... أخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم/ ٢٥٩٥ طبعة الفاروق]، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق - وهو الحضرمى الثقة الحافظ - أخبرنا وهيب به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى وهيب به.\n• ومدار الحديث من هذا الوجه: على مصعب بن محمد وشيخه يعلى: =","vol":"9","page":180},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ١ - أما مصعب: فهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وابن حبان، ومشاه غيرهما، لكن قال أبو حاتم الرازى: \"لا يحتج به\" وقد سقطت تلك الجملة من ترجمة الرجل من \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٣٠٤]، ونقلها عنه المزى في \"تهذيبه\" والذهبى في \"تاريخه\" وفى \"الميزان\" [٦/ ٤٣٩].\n٢ - وأما شيخه يعلى بن أبى يحيى المدنى: فهو يقال له أيضًا: (يحيى بن أبى يعلى) بعكس الذي قبله، ولعل بعضهم قلب اسمه:\nوالأول: هو المشهور؛ وقد سئل عنه أبو حاتم الرازى فقال: \"مجهول\" أما ابن حبان: فقد حشره في \"الثقات\" [٧/ ٦٥٢]، على عادته في توثيق مَنْ لَمْ يَخْبر حاله، وقد اعتمد الذهبى والحافظ وغيرهما: قول أبى حاتم عنه؛ وهو كذلك.\nوقد اختلف عليه في سنده على ألوان، كما اختلف على الراوى عنه أيضًا، أما مصعب بن محمد:\n١ - فرواه عنه الثورى ووهيب بن خالد وغيرهما على الوجه الماضى:\nوخالفهم: ابن المبارك، فرواه عنه فقال: عن يعلى بن أبى يحيى مولى فاطمة بنت الحسين عن الحسين بن عليّ به ...، فأسقط منه: (فاطمة بنت الحسين) وجعله عن: (يعلى عن الحسين) هكذا أخرجه ابن زنجويه في \"الأموال\" [٣/ رقم ٢٠٨٩/ طبعة شاكر فياض]، من طريق عليّ بن الحسن عن ابن المبارك به.\nقلتُ: فهذان لونان من الاختلاف في سنده على مصعب، ولون ثالث، فرواه عنه ابن جريج فقال: عن يعلى عن سكينة بنت الحسين عن النبي - ﷺ - به مرسلًا، هكذا أخرجه ابن زنجويه أيضًا في \"الأموال\" [٣/ ١١٢٥]، من طريق ابن المبارك عن ابن جريج به.\nولون رابع، فرواه سليمان بن بلال عن مصعب فقال: عن يعلى بن أبى يحيى عن عليّ بن الحسين عن أبيه به ...، هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٣٤٣]، من طريق أبى عامر العقدى عن سليمان به.\nقلتُ: وهذا الاختلاف إما من مصعب نفسه، فقد مضى أن أبا حاتم قد ضعفه، فلعل هذا من ذاك، أو يكون ذلك الاضطراب من (يعلى بن أبى يحيى)، فقد مضى أنه شيخ مجهول، وقد اختلف على سنده هو الآخر.\n١ - فرواه عنه مصعب بن محمد على تلك الوجوه الماضية؛ وخالفه: زهير بن معاوية، فقال: =","vol":"9","page":181},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن شيخ رأيت سفيان عنده: عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها عن علي به ...، ونقله إلى (مسند عليِّ بن أبى طالب) هكذا أخرجه أبو داود [١٦٦٦]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٣٩٧]، من طريق يحيى بن آدم عن زهير به.\nقلتُ: وهذا الشيخ الذي سمع منه زهير هذا الحديث هو نفسه: (يعلى - ابن أبى يحيى) فقد رواه عنه مرة - كما يأتى - فقال: (حدثنى مولى لفاطمة بنت الحسين) وقد مضى أن الفريابى روى هذا الحديث عن الثورى فقال: (عن يعلى مولى لفاطمة بنت الحسين) فهو هو، ولا يعرف لفاطمة بنت الحسين: مولى سواه، سوى ما قيل: بأن أشعب الطامع كان مولى لفاطمة أيضًا، ولا يصح هذا.\nوقد اختلف في سنده على زهير أيضًا، فرواه عنه يحيى بن آدم على الوجه الماضى؛ وخالفه عليّ بن الجعد، فرواه عن زهير فقال: حدثنى مولى لفاطمة بنت الحسين عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين بن عليّ به ... فرده إلى (مسند الحسين) مرة أخرى، هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [٣٩١]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢٥٩٦]، طبعة الفاروق.\nوقد توبع ابن الجعد: على هذا الوجه عن زهير: تابعه أحمد بن عبد الله بن يونس: عند القضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٢٨٥]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢٥٩٦]، - مقرونًا عنده مع ابن الجعد - وغيرهما.\nقلتُ: وهذا الاختلاف في سنده: أراه من (يعلى بن أبى يحيى) لا يبعد أن يكون قد اضطرب في سنده.\nوأشهر طرقه: ما رواه عنه مصعب بن محمد على الوجه الأول عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها به.\nقلتُ: وهذا الإسناد: جوده العراقى في \"التقييد والإيضاح\" [ص ٢٦٤]، مع إقراره بتجهيل أبى حاتم الرازى لـ (يعلى بن أبى يحيى) وخالفه غيره من الأئمة، فأعلوا الحديث بجهالة يعلى، منهم:\n١ - الشمس بن عبد الهادى في \"التنقيح\" [٢/ ١٨١]، فقال: \"ويعلى بن أبى يحيى، ويقال بالعكس! غير معروف\" ثم ذكر قول أبى حاتم فيه؛ وقبل ذلك قال: \"هو حديث لا يثبت عن النبي - ﷺ -\".=","vol":"9","page":182},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - والجمال الزيلعى في تخريجه \"الكشاف\" [١/ ١٠٥]، فقال بعد أن ذكر طرقه: \"وبالجملة: فالحديث معلول ... \" وأعله بجهالة (يعلى بن أبى يحيى) ثم ذكر أن ابن راهويه قد أخرج الحديث في (مسنده) من طريق مصعب بن محمد عن يعلى بن أبى يحيى عن فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى عن النبي - ﷺ - به.\nقلتُ: وهذا لون خامس، من الاختلاف على مصعب في سنده.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة بأسانيد مناكير كلها، لا يثبت منها شئ أصلًا، وقد تساهل من قواه بطرقه وشواهده، ولا يصح في هذا المعنى إلا مرسل زيد بن أسلم: (أعطوا السائل وإن جاء على فرس) أخرجه مالك [١٨٠٨]، وعبد الرزاق [٢٠١٧]، وقد قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٥/ ٢٩٤]: \"ليس في هذا اللفظ: مسند يحتج به\".\nوقد نقل ابن الصلاح في \"معرفة أنواع الحديث\" [ص ١٥٥]، عن الإمام أحمد أنه قال: (أربعة أحاديث تدور عن رسول الله - ﷺ - في الأسواق، ليس لها أصل\"، ثم ذكر منها هذا الحديث، وقد تعقبه العراقى في \"التقييد والإيضاح\" [ص ٢٦٣]، قائلًا: \"قلتُ: لا يصح هذا الكلام عن الإمام أحمد، فإنه أخرج حديثًا منها في \"المسند\" وهو حديث \"للسائل حق ... \" ... \".\nقلتُ: لا ينافى عدم صحته عن الإمام أحمد: كونه قد أخرجه في \"مسنده\" وقد ثبت ذلك الكلام عن أحمد بسند غير مخدوش، فقال ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [٢/ ٢٣٦]: \"نقلت من خط القاضى أبى يعلى محمد بن الحسين بن الفراء قال: نقلت من خط أبى حفص البرمكى قال: سمعت أبا بكر أحمد بن محمد الصيدلانى يقول: سمعت أبا بكر المروذى يقول: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: أربعة أحاديث تدور على رسول الله - ﷺ - في الأسواق ليس لها أصل ... \" ثم ذكره ....\nوهذا إسناد حنبلى مستقيم.\nوقال المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٢٩٠]: \"والحديث: أورده ابن الجوزى في \"الموضوعات\" - يعنى ما وقع في كلام أحمد ونقله أبو الفرج عنه - وتبعه القزوينى، لكن رده ابن حجر كالعلائى\".\nقلتُ: وما أرى أن الحديث يبلغ إلى درجة الموضوع بعد، وقولى أحمد عنه (ليس له أصل) يعنى صحيحًا، كما اشتهر ذلك في عبارة متقدمى أئمة هذا الفن. وقد بسطنا الكلام على شواهده في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان لا رب سواه. =","vol":"9","page":183},{"text":"٦٧٨٥ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا عمر بن شبيبٍ، عن يوسف الصباغ، عن الحسين، ولا أعلمه إلا عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ شَهِدَ أَمْرًا فَكَرِهَهُ، كَانَ كَمَنْ غَابَ عَنْه، وَمَنْ غَابَ عَنْ أَمْرٍ فَرَضِىَ بِهِ، كَانَ كَمَنْ شَهِدَهُ\".\n٦٧٨٦ - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حدَّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن بريد\n_________\n= • تنبيه مهم: قد سقط أكثر إسناد الحديث عند ابن خزيمة، وقد نَبَّه عليه المعلق الأعظمى هناك ... وللَّه الحمد.\n٦٧٨٥ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٦٧]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عمر بن شبيب، وثقه ابن معين في رواية، وضعفه الجمهور، وكذلك يوسف بن ميمون الصباغ، وثقه ابن حبان وغيره؛ وضعفه الجمهور ... \".\nقلتُ: ابن معين لم يوثق (عمر بن شبيب) أصلًا، وإنما وثق أباه شبيبًا، وعمر هذا: واه على التحقيق، اتفقت كلمة النقاد على تضعيفه، وقال ابن معين: \"ليس بثقة\" وقال مرة أخرى: \"ليس بشئ\" وقال في موضع آخر: \"ليس حديثه بشئ\" وقال أبو زرعة في رواية: \"واهى الحديث\" وهو من رجال ابن ماجه وحده، وبه أعله، البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٤٣].\nوشيخه: (يوسف الصباغ) إن كان هو ابن ميمون القرشى، فلم يدرك الحسين بن عليّ، وقد وهاه النقاد، واضطرب فيه قول ابن حبان، وهو من رجال ابن ماجه وحده أيضًا.\nوللحديث شواهد: عن جماعة من الصحابة كلها معلولة، ومن قواه بها، فقد تساهل ولابد، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٦٧٨٦ - صحيح: قد خولف خلف بن هشام - وهو ثقة مشهور - في سنده عن أبى الأحوص، فرواه أصحاب أبى الأحوص - واسمه سلام بن سليم - عنه بإسناده به عن الحسن بن عليّ دون أخيه: (الحسين) ولولا أن خلفًا قد توبع على هذا الوجه عن أبى إسحاق؛ لقلنا: إنه أخطأ فيه.\nوالحديث: رواه الأكثرون عن أبى إسحاق السبيعى بإسناده به ... وجعلوه من (مسند الحسن بن عليّ) وهذا هو الصحيح المشهور المحفوظ.\nورواه إسرائيل مرة عن جده أبى إسحاق بإسناده به ... فقال: (عن الحسن أو الحسين بن عليّ\"، فشك فيه، هكذا أخرجه البيهقى في \"سننه\" [٢٩٥٧]، وقال: \"كأن الشك: لم يقع في الحسن، وإنما وقع في الإطلاق أو النسبة\". =","vol":"9","page":184},{"text":"ابن أبى مريم، عن أبى الحوراء، قال: قال الحسين بن علي: علمنى رسول الله - ﷺ - كلمات أقولهن في قنوت الوتر: \"رَبِّ اهْدِنِى فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِى شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإنَّكَ تَقْضِى وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإنَّكَ لا تُذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ\".\n* * *\n_________\n= قال الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٦٠٦/ الطبعة العلمية]، عقب كلام البيهقى: \"قلتُ: يؤيد رواية الشك: أن أحمد بن حنبل أخرجه في (مسند الحسين بن على) من \"مسنده\" [١/ ٢٠١]، من غير تردد، [قلتُ: ومثله فعل المؤلف هنا أيضًا، فأخرجه - يعنى أحمد - من حديث شريك عن أبى إسحاق بسنده ...، وهذا وإن كان الصواب خلافه، والحديث من حديث الحسن، لا من حديث أخيه الحسين؛ فإنه يدل على أن الوهم فيه من أبى إسحاق، فلعله ساء فيه حفظه، فنسى: هل هو: الحسن أو الحسين؟! ... \".\nقلتُ: وهذا هو المتعين هنا، كما أوضحناه في \"غرس الأشجار\" وتوسعنا هناك: في تخريج طرق الحديث وشواهده واختلاف ألفاظه ... وراجع ما علقناه على الماضى [برقم ٦٦٥٩]، والله المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>مسند عبد الله بن جعفر الهاشمي - ﵁ </span>- (*)\n٦٧٨٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا مهدى بن ميمونٍ، حدّثنا محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب، عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن على، عن عبد الله بن جعفر، قال: أردفنى رسول الله - ﷺ - ذات يوم خلفه، فأسر إلى حديثًا لا أحدث به أحدًا من النَّاس، وكان أحب ما استتر رسول الله - ﷺ - لحاجته هدفٌ، أو حائش نخلٍ، يعنى: حائطًا، فدخل حائطًا لرجل من الأنصار فإذا فيه جملٌ، فلما رأى النبي - ﷺ - جزع وذرفت عيناه، قال: فأتاه النبي - ﷺ -، فمسح رأسه إلى سنامه وذفراه، فسكن، فقال: \"مَنْ رَبُّ هَذَا الجَمَلِ؟ لمِنْ هَذَا الجَمَلُ؟ \" فجاء فتًى من الأنصار، فقال: هو لى يا رسول الله، قال: \"أَفَلا تَتَّقِى الله فِي هَذِهِ الْبَهِيمَةِ؟! مَلَّكَكَ اللَّهُ إيَّاهَا، فَإنهُ شَكَا إلَيَّ أَنَّكَ تُجِيعُهُ وَتُدْئبُهُ؟ \".\n_________\n(*) هو ابن أبى طالب: السيد الشريف الحليم الكريم؛ الجواد الذي ضُرِبِت الأمثال بجوده وسخائه ... ومناقبه مشهورة كأبيه - ﵄ - وسائر الصحابة.\n٦٧٨٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٤٢]، وأبو داود [٢٥٤٩]، وابن ماجه [٣٤٠]، وأحمد [١/ ٢٠٤، ٢٠٥]، والدارمى [٦٦٣، ٧٥٥]، وابن خزيمة [٥٣]، وابن حبان [١٤١١، ١٤١٢]، والبزار [٦/ رقم ٢٢٥٨]، وابن أبى شيبة [٣١٧٥٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٤٣٧]، وأبو عوانة [رقم ٤٩٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٥١، ١٥٥٩٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٢٢٧٤]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ١٥٧ - ١٦٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ٢٩]، والحاكم [٢/ ١٠٩]، وجماعة من طريقين عن محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب التميمى البصرى عن الحسن بن سعد بن معبد القرشى عن عبد الله بن جعفر به نحوه ... وهو عند مسلم وابن ماجه والدارمى وابن حبان وابن خزيمة والبزار: دون قصة الجمل، وهو رواية لأحمد والبيهقى في \"سننه\".\nوزاد أحمد والضياء في رواية لهما: (ثم ذهب رسول الله - ﷺ - في الحائط؛ فقضى حاجته؛ ثم توضأ، ثم جاء والماء يقطر من لحيته على صدره؛ فأسر إليَّ شيئًا لا أحدث به أحدًا؛ فحرَّجنا عليه أن يحدثنا؛ فقال: لا أفشى على رسول الله - ﷺ - سره حتى ألقى الله ...) لفظ أحمد؛ وآخر هذه الزيادة: وقع وحده مختصرًا عند مسلم [٢٤٢٩]، وبعضهم. =","vol":"9","page":187},{"text":"٦٧٨٨ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا مهدىٌ، حدّثنا محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب، عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي، عن عبد الله بن جعفرٍ، قال: أردفنى رسول الله - ﷺ - ذات يومٍ خلفه، فأسر إليَّ حديثًا لا أحدث به أحدًا من الناس، قال: وكان أحب ما استتر به رسول الله - ﷺ - لحاجةٍ هدفٌ أو حائشٌ ... فذكر نحو حديث عبد الله بن محمدٍ.\n٦٧٨٩ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزبيرى، حدّثنا أبى، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفرٍ، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران: رداءٌ، وعمامةٌ.\n_________\n= قال البزار: \"لا نعلمه يروى عن عبد الله جعفر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد؛ ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ ولم يخرجه مسلم بهذا التمام؛ إنما أخرج طرفًا من أوله فقط، دون قصة الجمل فيه، والله المستعان.\n٦٧٨٨ - صحيح: انظر قبله.\n٦٧٨٩ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٤/ ٢٠٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٥٢]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ١٤٧ - ١٤٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٤٠٤٥]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٢٨٣، ٤٨٢]، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" [رقم ٦٠١]، والبغوى في الأنوار [رقم ٧٧٤]، وابن قتيبة في \"عيون الأخبار\" [١/ ١٢٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" كما في مجمع البحرين [٧/ ١٤٨]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٦٥٢]، والبزار في \"مسنده\" [رقم ٢٢٥٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٦٣]، وغيرهم من طرق عن مصعب بن عبد الله مصعب بن ثابت الزبيرى عن أبيه عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه به ...\nولفظ الطبراني والبزار: (رأيت على النبي - ﷺ - ثوبين أصفرين) ولفظ البخارى: (عليه ثوبان مصبوغان).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو القاسم البغوى في حديث مصعب الزبيرى [رقم ٩٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" مثل سياق المؤلف.\nوقال الطبراني: \"لا يروى عن عبد الله - يعنى ابن جعفر - إلا بهذا الإسناد\".\nوقال البزار: \"وهذا الحديث: لا نعلمه يروى عن عبد الله بن جعفر إلا بهذا الإسناد\". =","vol":"9","page":188},{"text":"٦٧٩٠ - حَدَّثَنَا مصعبٌ، حدّثنا عبد العزيز بن أبى حازم، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن معاوية بن عبد الله بن جعفرٍ، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - مر بأناس يرمون كبشًا بالنبل فكره ذلك، فقال: \"لا تُمَثِّلُوا بِالْبَهَائِمِ\".\n_________\n= وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: كذا سها الرجل على عادته، وقد تعقبه الذهبى قائلًا: \"ليس على شرط أي أحد منهما\" وهو كما قال؛ بل وليس على شرط \"السنن\" أيضًا، ومداره: على عبد الله بن مصعب الزبيرى؛ وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٥٦]، وقد ضعفه ابن معين وأبو حاتم الرازى، وهو من رجال \"الميزان ولسانه\" [٣/ ٣٦١]، و\"تعجيل المنفعة\" [ص ٢٣٥]، و\"تاريخ مدينة السلام\" [١٠/ ١٧٣ - ١٧٥].\nوبه: أعل الهيثمى هذا الحديث في \"المجمع\" [٥/ ٢٢٧]، وكذا الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ٣٠٥].\nلكن: صح عنه - ﷺ - أنه كان يصنع ثيابه بالصفرة، كم ورد في حديث ابن عمر الماضى [برقم ٥٦٤٢، ٥٦٤٥].\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا: وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\n٦٧٩٠ - صحيح: أخرجه النسائي [٤٤٤٠]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ١٩٨، ١٩٩]، وأبو عمرو السمرقندى في \"الفوائد المنتقاة\" [رقم ٨٠] وأبو القاسم البغوى في \"حديث مصعب الزبيرى\" [رقم ٩١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ٢٤٤]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٨/ ١٩٨]، وغيرهم من طريقين عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ ابن الهاد: ثقة مكثر؛ وشيخه معاوية: قال عنه الحافظ في \"التقريب: \"مقبول\"، وليس بجيد، فإن الرجل قد روى عنه الكبار: أمثال الزهرى والأعرج وجماعة، ووثقه ابن حبان والعجلى والذهبى؛ ووصفه يعقوب بن شيبة: بالعلم والفضل - وما أراه إلا ثقة صالحًا.\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة ... قد خرجناها في \"غرس الأشجار\" وراجع حديث ابن عمر الماضى [برقم ٥٦٥٢].","vol":"9","page":189},{"text":"٦٧٩١ - حَدَّثَنَا موسى بن محمدٍ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا شعبة، حدّثنا عاصمٌ الأحول، قال: سمعت مورقًا، عن عبد الله بن جعفر، أن رسول الله - ﷺ - قدم من سفرٍ، فاستقبلته أنا وغلامٌ من بنى هاشمٍ فحملنا.\n٦٧٩٢ - حَدَّثَنَا موسى بن محمدٍ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال:\n_________\n٦٧٩١ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٢٥٩]، وأبو زكريا بن منده في \"معرفة أسامى أرداف النبي - ﷺ -\" [ص ٢٨٢٩]، من طريقين عن عاصم بن سليمان الأحول عن مورق بن مشمرج العجلى عن عبد الله بن جعفر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وقد توبع عليه شعبة عن عاصم الأحول: تابعه جماعة منهم:\n١ - أبو معاوية الضرير عن عاصم عن مورق عن عبد الله بن جعفر قال: (كان رسول الله - ﷺ - إذا قدم من سفر، تلقى بنا، قال: فتلقى بى والحسن، أو الحسين، قال: فحمل أحدنا بين يديه والآخر خلفه حتى دخلنا المدينة).\nأخرجه ابن أبى شيبة [٢٦٣٧٣]- واللفظ له - ومن طريقه مسلم [٢٤٢٨]، وأحمد [١/ ٢٠٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٢٤٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٥٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ١٨٤ - ١٨٥]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٢٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٢٥٨]، وجماعة.\n٢ - وعبد الرحيم بن سليمان عن عاصم بإسناده عن عبد الله بن جعفر: به نحو سياق أبى معاوية: أخرجه مسلم [٢٤٢٨]، وابن ماجه [٣٧٧٣].\n٣ - وأبو إسحاق الفزارى: على نحو سياق أبى معاوية: أخرجه أبو داود [٢٥٦٦]، وغيره.\n٤ - وفضيل بن سليمان: باختصار: عند أبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٧٦٨].\nوهكذا: رواه غير واحد عن عاصم الأحول؛ وغلط عليه شيبان في سنده، كما شرحناه في غير هذا المكان ... واللَّه المستعان.\n٦٧٩٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [رقم ١٠٣٣]، والنسائى [رقم ١٢٥٠، ١٢٥١]، وأحمد [١/ ٢٠٤، ٢٠٥]، وابن خزيمة [١٠٣٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٦٣٧]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤]، وجماعة من طريق ابن جريج عن عبد الله بن مسافع بن عبد الله المكى عن مصعب بن شيبة المكى عن عتبة [ويقال: عقبة] بن محمد بن الحارث بن نوفل القرشى=","vol":"9","page":190},{"text":"حدثنى عبد الله بن مسافعٍ، أن مصعب بن شيبة، أخبره، عن عقبة بن محمد بن الحارث، عن عبد الله بن جعفرٍ، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ شَكَّ فِي صَلاةٍ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ\".\n_________\n= عن عبد الله بن جعفر به نحوه ... وزاد أبو داود والنسائى وأحمد والبيهقى والضياء في آخره: (بعد ما يسلم) وليس عند أبى داود ومن طريقه البيهقى قوله: (وهو جالس) وهو رواية للنسائى وأحمد والضياء، والمؤلف في الآتى [برقم ٦٨٠٠، ٦٨٠٢]، والزيادة الماضية: رواية للمؤلف أيضًا [برقم ٦٨٠٢]، ولفظ ابن خزيمة في أوله - ومن طريقه الضياء في رواية له -: (من نسى شيئًا من صلاته ...). قال البيهقى: \"هذا الإسناد لا بأس به\".\nقلتُ: بل فيه كل بأس، معلول بثلاث علل، بل أربع:\nالأولى: عبد الله بن مسافع شيخ غائب الحال.\nوالثانية: مصب بن شيبة، وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه ضعيف صاحب مناكير، وكان مسلم ينتقى من حديثه ما يصلح لإخراجه في \"الصحيح\".\nوالثالثة: عتبة بن محمد: قال عنه النسائي: \"ليس بمعروف\" لكن روى عنه جماعة؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال ابن عيينة: \"أدركته، لم يكن به بأس\" فمثله صالح الحال إن شاء الله ... لكن اختلف أصحاب ابن جريج عليه في اسمه، فقال بعضهم: (عقبة) وقال آخرون: (عتبة) والثانى: هو الذي صححه ابن خزيمة، وسبقه إلى هذا: الإمام أحمد؛ وخطَّأ من سماه: (عقبة).\nوالرابعة: الاختلاف على ابن جريج في سنده ومتنه:\n١ - أما سنده: فرواه عنه حجاج بن محمد وروح بن عبادة على الوجه الماضى به ...\nوخالفهما: ابن المبارك والوليد بن مسلم ومخلد بن يزيد الحرانى، ثلاثتهم رووه عن ابن جريج فأسقطوا: (مصعب بن شيبة) من سنده، هكذا أخرجه النسائي [١٢٤٨، ١٢٤٩]، والمؤلف بـ[رقم ٦٨٠٢]، وغيرهما.\n٢ - وأما متنه: فقد روى مرة: بلفظ: (فليسجد سجدتين وهو جالس) وهذا يفيد أن السجود قبل التسليم؛ ورواه مرة أخرى بلفظ: (فليسجد سجدتين بعدما يسلم) وهذا ظاهر في كون السجود بعد التسليم، فيبدو أن مصعب بن شيبة أو من فوقه: قد اضطرب فيه.\nوالحديث: ضعفه غير واحد من النقاد. =","vol":"9","page":191},{"text":"٦٧٩٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أبى حكيم، عن القاسِم بن محمد، عن عبد الله بن جعفرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَقُولَنَّ أَحَدٌ: إِنِّي خيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى\".\n_________\n= وهو عندى: منكر بتلك الزيادة في آخره: (بعدما يسلم) فلا يصح حديث في السجود للشك بعد السلام. أما بدون تلك الزيادة: فالحديث صحيح بشواهده الثابتة.\nففى الباب: عن أبى هريرة وأبى سعيد الخدرى وابن مسعود وغيرهم كلهم في أمر من شك في صلاته أن يسجد سجدتين قبل سلامه. وقد مضى حديث ابن مسعود [برقم ٥٠٠٢، ٥١٤٢]، ومضى حديث أبى هريرة [٥٩٥٨، ٥٩٦٤، ٥٩٩٣]، ومضى حديث أبى سعيد [١١٤١].\n• تنبيه: وقع في رواية للمؤلف [برقم ٦٨٠٥]، هذا الحديث بلفظ: (إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى؟! فليسجد سجدتين إذا فرغ من صلاته) وهو منكر بهذا التمام؛ لكون ظاهره: أن يكون السجود بعد السلام والفراغ من الصلاة، اللَّهم إلا إذا كان المراد من الفراغ يعنى من أفعال الصلاة قبل السلام، فالله أعلم.\nوقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\n٦٧٩٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٦٧٠]، وأحمد [١/ ٢٠٥]، والبزار [٦/ رقم ٢٢٣٤]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ١٨٨، ١٨٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٣/ رقم ٤٠٤٢/ طبعة الوطن]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٢٥٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ١٣٨]، والبز ار أيضًا [٦/ رقم ٢٢٣٥، ٢٢٣٦]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن إسماعيل بن أبى حكيم عن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق عن عبد الله بن جعفر به .... وعند أبى داود وأحمد والخطيب وأبى نعيم ورواية للضياء: (لا ينبغى لنبى ...).\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ لولا أن ابن إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، وهو عريق في التدليس، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير ... وقال البزار عقب روايته: \"وهذا الحديث: لا نعلمه يروى عن عبد الله بن جعفر إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: والحديث صحيح ثابت؛ وقد مضى من رواية ابن مسعود به مثله ... عند المؤلف [برقم ٥٢٧٨]، وابن عباس [برقم ٢٥٤٤].\nولفظ المؤلف هنا: هو المحفوظ لفظًا.\n• تنبيه: وقع في \"مسند\" أحمد: (إسماعيل بن حكيم) وهو تحريف.","vol":"9","page":192},{"text":"٦٧٩٤ - حَدّثَنَا محمد بن عبد الله، حدّثنا أبى، عن إبراهيم بن الفضل، قال: حدثنى عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن عبد الله بن جعفرٍ، أن رسول الله - ﷺ - كان يتختم يمينه.\n_________\n٦٧٩٤ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٣٦٤٧]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ٩٩]، وابن أبى شيبة [٢٥١٧٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والثانى\" [١/ رقم ٤٣٦]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٩/ ١٧٢ - ١٧٣]، وابن الأعرابى في \"معجمه\" [رقم ٥١]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٣٦]، والحكيم الترمذى في \"المنهيات\" [ص ٤٥]، وغيرهم من طريق عبد الله بن نمير عن إبراهيم بن الفضل المخزومى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جعفر به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف واه، فيه علتان:\nالأولى: إبراهيم بن الفضل: وهو ساقط الحديث عندهم.\nلكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه شيخ أشرُّ منه، وهو يحيى بن العلاء البجلى عن ابن عقيل عن ابن جعفر به ...\nأخرجه البزار في \"مسنده\" [٦/ رقم ٢٢٥٦]، وعنه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٣٥]، من طريق عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء به.\nقلتُ: ويحيى هذا متهم بالوضع والتوليد، وهو من رجال: \"التهذيب\" وقد قال البزار عقبه: (وهذا الحديث: لا نعلم رواه عن ابن عقيل إلا يحيى بن العلاء) وتعقبه المحدث أبو إسحاق الحوينى في \"تنبيه الهاجد\" [رقم ٣٩١]، فقال: \"قلتُ: ﵁، فلم يتفرد به يحيى بن العلاء، بل تابعه إبراهيم بن الفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل مثله ... \".\nقلتُ: هذا تعقيب لا يلزم البزار أصلًا، وقد رددناه على صاحبه في (إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد) ولله الحمد.\nوالعلة الثانية: عبد الله بن محمد بن عقيل: شيخ مختلف فيه، وهو ضعيف على التحقيق؛ لاضطرابه وكثرة خطئه مع مناكير لا يتابع عليها، والكلام فيه طويل الذيل، وقد فصلناه في تعليقنا على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ رقم ٤٥٦].\nلكن ابن عقيل لم ينفرد به عن عبد الله بن جعفر، بل تابعه عليه: عبد الرحمن بن أبى رافع عند الترمذى في \"جامعه\" [١٧٤٤]، وفى \"الشمائل\" [رقم ٩٨]، وفى \"علله\" [٣٢٣]، والنسائى =","vol":"9","page":193},{"text":"٦٧٩٥ - حَدَّثَنَا القاسم بن أبى شيبة، حدّثنا وهب بن جريرٍ، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفرٍ، أن النبي - ﷺ - بشر خديجة ببيتٍ في الجنة من قصبٍ.\n_________\n= [٥٢٠٤]، وأحمد [١/ ٢٠٤، ٢٠٥]، والبزار [٦/ رقم ٢٢٥٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٤٣٥]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ١٧١، ١٧٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٦٦، ٦٧]، وأبى نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٣٩٧]، وأبى الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٣٣٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٧٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٥/ ٢٨٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٨٤]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن أبى رافع به.\nقلتُ: وهذا إسناده صالح؛ وعبد الرحمن بن أبى رافع؛ لم يذكروا راويًا عنه سوى حماد بن سلمة وحده، لكن قال عنه ابن معين: \"صالح الحديث\" وهذا مُقَدَّم على قول الحافظ عنه بالتقريب: \"مقبول\".\nوللحديث: طريقان آخران عن عبد الله بن جعفر به ... وقد نقل الترمذى عن البخارى أنه قال عن الطريق الماضى للحديث: \"أصح شئ روى في هذا الباب\".\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا؛ وقد خرجناه مع طرقه وشواهده في جزء مفرد؛ وكذا في \"غرس الأشجار\".\n٦٧٩٥ - صحيح: أخرجه أحمد [١/ ٢٠٥]، وابن حبان [٧٠٠٥]، والحاكم [٣/ ٢٥٣، ٢٠٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٩٩٦]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٥٩١]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ١٧٩]، والدولابى في \"الذرية الطاهرة\" [رقم ٢٣]، وابن جميع في \"معجمه\" [رقم ٣٥٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر به ... وزادوا جميعًا: (لا صخب فيه ولا نصب) وهذه الزيادة: رواية للمؤلف في الآتى [برقم ٦٧٩٧]، ولفظ الجميع في أوله - سوى ابن أبى عاصم -: (أمرت أن أبشر خديجة ...).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٣٥٨]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى، ورجال أحمد: رجال \"الصحيح\" غير محمد بن إسحاق، وقد صرح بالسماع\". =","vol":"9","page":194},{"text":"٦٧٩٦ - حَدَّثَنا محمد بن عبد الله، حدّثنا الحارث بن النعمان، حدّثنا شيبان، عن جابرٍ، عن محمد بن علي، عن عبد الله بن جعفرٍ، قال: احتجم رسول الله - ﷺ - على قَرِنْه بعدما سُمَّ.\n_________\n= قلتُ: وقع تصريحه بالسماع عند جماعة؛ فالإسناد صالح؛ لولا أنه معلول كما يأتى.\nوقد قال الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: وليس كما قال؛ وابن إسحاق لم يخرج له مسلم في \"صحيحه\" إلا متابعة، كما جزم به المزى وغيره.\nوقد خولف ابن إسحاق في سنده، خالفه النضر بن شميل وأبو أسامة وعبدة بن سليمان والفضل بن موسى وعامر بن صالح وجماعة، كلهم رووه عن هشام بن عروة فقالوا: عن أبيه عن عائشة به نحو لفظ المؤلف، ولكن في قصة في أوله: أخرجه البخارى [٣٦٠٦، ٤٩٣١، ٥٦٥٨]، ومسلم [٢٤٣٤]، والترمذى [٣٨٧٦]، وابن ماجه [١٩٩٧]، وأحمد [٦/ ٥٨، ٢٠٢، ٢٧٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٣٦١، ٨٣٦٢]، وابن راهويه [٨٥٤]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة بإسناده به نحوه ... وزاد الترمذى وحده: (لا صخب فيه ولا نصب).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ عن هشام إن شاء الله.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها: حديث جابر بن عبد الله [برقم ٢٠٤٧]، وحديث أبى هريرة [برقم ٦٠٨٩].\n٦٧٩٦ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩٣٠٦]، والطبرانى في \"تهذيب الآثار\" [١/ ٥٢٥/ مسند ابن عباس]، والطيالسى [٢/ ٢٨٨/ طبعة التركى]، وابن قانع في \"المعجم\" [٣/ ٣٤٠]، والبزار في \"مسنده\" [٦/ رقم ٢٢٤٤]، وغيرهم من طرق عن شيبان النحوى عن جابر بن يزيد الجعفى عن محمد بن على بن الحسين عن عبد الله بن جعفر به. .. وعند البزار: (وهو محرم) بدل: (بعد ما سُم).\nقال البزار: \"لا نعلم يروى هذا اللفظ إلا عن عبد الله بن جعفر بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو إسناد تالف منكر جدًّا، وجابر الجعفى هالك رافضى بغيض، وبه أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٤٤٠]، فقال: \"مدار الإسناد على جابر الجعفى، وهو ضعيف\" كذا تساهل بشأن جابر، أما صاحبه الهيثمى فهو في واد آخر، فإنه قال في \"المجمع\" [٥/ ٩٢]:=","vol":"9","page":195},{"text":"٦٧٩٧ - حَدَّثَنَا خليفة بن خياطٍ، حدّثنا بكر بن سليمان، حدّثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفرٍ، قال: بشر رسول الله - ﷺ - خديجة ببيتٍ في الجنة من قصبٍ، لا صخب فيه ولا نصب.\n٦٧٩٨ - حَدَّثَنَا محرز بن عون بن أبى عونٍ، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفرٍ، قال: رأيت النبي - ﷺ - يأكل القثاء بالرطب.\n٦٧٩٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن نميرٍ، عن إبراهيم بن الفضل، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن عبد الله بن جعفرٍ، قال: رأيت خاتم النبي - ﷺ - في يمينه.\n٦٨٠٠ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا ابن جريجٍ، عن عبد الله بن مسافعٍ، عن مصعب بن شيبة، عن عقبة بن محمد بن الحارث، عن عبد الله بن جعفرٍ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلاتِهِ\".\n_________\n= \"رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات، ورواه أبو يعلى\" فكأنه خفى عليه جابر في سنده، فلم يُميِّزه، وهو كثير الإعلال به في \"المجمع\" والله المستعان.\n٦٧٩٧ - صحيح: مضى قبل الماضى آنفًا.\n٦٧٩٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٢٤، ٥١٣٢، ٥١٣٤]، ومسلم [٢٠٤٣]، وأبو داود [٣٨٣٥]، والترمذى [١٨٤٤]، وابن ماجه [٣٣٢٥]، وأحمد [١/ ٢٠٣]، والدارمى [٢٠٥٨]، والبزار [٦/ رقم ٢٢٤٧]، وابن أبى شيبة [٢٤٥٥٥]، والحميدى [٥٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٤١٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٢٩]، وجماعة من طرق عن إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عبد الله بن جعفر به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب؛ لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن سعد\".\nقلتُ: وله طرق أخرى عن عبد الله بن جعفر به ...\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٦٧٩٩ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٦٧٩٤].\n٦٨٠٠ - منكر بهذا التمام: مضى قريبًا [برقم ٦٧٩٢].","vol":"9","page":196},{"text":"٦٨٠١ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا معاوية بن عمرٍو، حدّثنا أبو إسحاق الفزارى، عن سفيان بن عيينة، عن جعفر بن خالدٍ، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفرٍ، قال: لما نُعِىَ جعفرٌ، قال رسول الله - ﷺ -: \"اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا، فَقَدْ أَتَاهُمْ أَمْرٌ يَشْغَلُهُمْ - أَوْ يُشْغلُونَ بِهِ\".\n٦٨٠٢ - حَدَّثَنَا أبو سلمة بن السباك، حدّثنا مخلدٌ، عن ابن جريجٍ، عن عبد الله بن مسافعٍ، عن عقبة بن محمد بن الحارث، عن عبد الله بن جعفرٍ، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ شَكَّ فِي صَلاتِهِ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَمَا يُسَلِّمُ\".\n_________\n٦٨٠١ - حسن: أخرجه أبو داود [٣١٣٢]، والترمذى [٩٩٨]، وابن ماجه [١٦١٠]، وأحمد [١/ ٢٠٥]، والحميدى [٥٣٧]، وابن راهويه [٢١٤٤]، وعبد الرزاق [٦٦٦٥]، والبزار [٦/ رقم ٢٢٤٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٨٧]، والحاكم [١/ ٥٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٨٨٨، ٦٨٨٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٦٠]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ١٦٦، ١٦٦٧]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن جعفر بن خالد بن سارة القرشى عن أبيه عن عبد الله بن جعفر به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وإسناده صالح إن شاء الله؛ وأعله ابن القطان الفاسى بجهالة (خالد بن سارة).\nوأورده الذهبى في \"انميزان\" [١/ ٦٣٠]، وقال: \"خالد ما وُثِّق، لكن يكفيه أنه روى عنه أيضًا عطاء\".\nوليس كما قالا، فإن خالدًا مع رواية من روى عنه؛ فقد ذكره ابن حبان وابن خلفون في \"الثقات\" وصحح له ابن السكن والحاكم هذا الحديث؛ وحسنه له الترمذى كما مضى؛ فهو شيخ صدوق إن شاء الله، وبذلك جزم الحافظ في \"التقريب\".\nوفى الباب: شاهد من رواية أسماء بنت عميس عند ابن ماجه وجماعة؛ وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٦٨٠٢ - منكر بهذا التمام: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٧٩٢].","vol":"9","page":197},{"text":"٦٨٠٣ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن سيف البصرى، حدّثنا عمر بن هارون البلخى، عن سفيان، عن عبد الله بن عبد الله بن جعفرٍ، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَزْهَدُ فِي الدُّنْيَا، فَادْنُوا مِنْهُ، فَإِنَّهُ يُلَقَّى الْحِكْمَة\".\n٦٨٠٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا طلحة بن\n_________\n٦٨٠٣ - ضعيف جدًّا: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥١٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عمر بن هارون البلخى، وهو متروك\".\nقلتُ: وفيه أيضًا شيخ المؤلف (إسماعيل بن سيف البصرى) أورده المؤلف في \"معجمه\" وقال: \"كان ضعيفًا\"، واتهمه ابن عدى بسرقة الحديث، وقال: \"روى عن الثقات أحاديث غير محفوظة ... \" وضعفه البزار وغيره أيضًا، وهو من رجال \"الميزان\" ولسانه [١/ ٤٠٩]، وخالف ابن حبان، وذكره في \"الثقات\" [٨/ ١٠٣]، وقال: \"مستقيم الحديث إذا حدث عن ثقة\" وكلام من جرحه فيه زيادة علم، وهو مقدم عليه. وقد تصحف اسم أبيه في سند المؤلف من طبعة حسين الأسد إلى: (يوسف) بدل: (سيف) وزعم حسين الأسد بالهامش [١٢/ ١٧٥]، أن: (سيف) خطأ، والصواب: (يوسف) وهو على الصواب في الطبعة العلمية.\nوفى الإسناد علة أخرى: وهى (عبد الله بن عبد الله بن جعفر) لا يعرف له خبر! وما وقفت له على ترجمة، وسفيان في سنده: الثورى الإمام.\nوللحديث شواهد: كلها ساقطة، راجع \"الضعيفة\" [رقم ١٩٢٣]، وقد أشار المنذرى إلى ضعفه في \"الترغيب\" [٤/ ٧٦].\n٦٨٠٤ - حسن: أخرجه الحاكم [٣/ ٦٦٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٥١١]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٥٣]، والبزار في \"مسنده\" [٦/ رقم ٢١٧٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٥٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٤٩٤]، وأبو جعفر بن البخترى في \"حديث أبى الفضل أحمد بن ملاعب\" [٤٧/ ٢٠٠١]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ٩٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٦/ ٣١٥]، وغيرهم من طريقين عن طلحة بن يحيى بن عبيد الله عن موسى بن طلحة بن عبيد الله عن عقيل بن أبى طالب به ... نحوه.\nقال البزار: \"وهذا الحديث: لا نعلمه يروى عن عقيل إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nوقال الطبراني: \"لا يروى عن عقيل إلا بهذا الإسناد\". =","vol":"9","page":198},{"text":"يحيى، عن موسى بن طلحة، حدّثنا عقيل بن أبى طالبٍ، قال: جاءت قريشٌ إلى أبى طالبٍ، فقالوا: إن ابن أخيك يؤذينا في نادينا، وفى مسجدنا، فانهه عن أذانا، فقال: يا عقيل: ائتنى بمحمدٍ، فذهبت فأتيته به، فقال: يا ابن أخى، إن بنى عمك يزعمون أنك تؤذيهم في ناديهم، وفى مسجدهم، فانته عن ذلك، قال: فحلَّق رسول الله - ﷺ - بصره إلى السماء، فقال: \"أَتَروْنَ هِذَهِ الشَّمْسَ؟ \" قالوا: نعم، قال: \"مَا أَنَا بِأَقْدَرَ عَلَى أَنْ أَدَعَ لَكُمْ ذَلِكَ عَلَى أَنْ تَسْتَشْعِلُوا لِي مِنْهَا شُعْلَةً\"، قال: فقال أبو طالبٍ: ما كذبنا ابن أخى، فارجعوا.\n* * *\n_________\n= وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ٨]: \"رواه الطبراني في الأوسط والكبير ... وأبو يعلى ... ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١١]: \"رواته ثقات\".\nوقال الحافظ في المطالب [١٧/ ٢٥١/ طبعة العاصمة]: \"هذا إسناد حسن\".\nقلتُ: الإسناد حسن كما قال الحافظ، فرجاله كلهم ثقات سوى (طلحة بن عبيد الله) فهو مختلف فيه، لكنه صدوق متماسك إن شاء الله؛ واحتجاج مسلم به يقويه .. والله المستعان.","vol":"9","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>مسند عبد الله بن الزبير - ﵀ </span>- (*)\n٦٨٠٥ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا معمرٌ، عن حجاجٍ، عن الفرات أبى عبد الله، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: كنت جالسًا عند عبد الله بن عتبة بن مسعودٍ، وكان ابن الزبير جعله على قضاء الكوفة، إذ جاءه كتاب ابن الزبير: سلام عليك، أما بعد: فإنك كنت تسألنى عن الجد، وإن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ خَلِيلًا مِنْ دُونِ رَبِّى، لاتَّخَذْتُ ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَكِنَّهُ أَخِى فِي الدِّينِ، وَصَاحِبِى فِي الْغَارِ\"، وجعل الجد أبًا، فأحق من أخذنا به قول أبى بكرٍ.\n_________\n(*) هو: الصحابى الجليل؛ والفارس النبيل، أمير المؤمنين؛ العابد الزاهد الإمام القدوة، أول مولود للمها جرين بالمدينة، ومناقبه مشهورة منشورة - ﵁ - وعن أبيه وسائر الصحابة.\n٦٨٠٥ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [٤/ ٤]، والبزار في \"مسنده\" [٦/ رقم ٢١٩٤/ البحر الزخار]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٣٦١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٤٤]، وغيرهم من طريقين عن حجاج بن أرطاة عن فرات أبى عبد الرحمن [ويقال: أبى عبد الله] القزار عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن الزبير به ... وليس عند البزار والخطيب قول ابن الزبير في آخره: (وجعل الجد أبًا ... إلخ).\nقال البزار: \"وقد روى هذا الحديث: غير واحد عن الحجاج بهذا الإسناد\".\nقلتُ: والحجاج كثير الخطأ، مضطرب الحديث، وهو آفة هذا الإسناد، وباقى رجاله ثقات مشاهير.\nولم ينفرد به الحجاج عن فرات القزاز، بل توبع عليه:\nفرواه محمد بن طريف عن زياد بن الحسن بن فرات القزار عن أبيه عن جده عن سعيد بن جبير عن ابن الزبير نحوه، مع زيادة في أوله: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٣/ رقم ٢٩١/ قطعة منه/ طبعة دار الصميعى]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٤/ ٣٠٧]، وفى \"تثبيت الإمامة\" [رقم ٣٢]، من طريقين عن ابن طريف به.\nقلتُ: وتوبع عليه ابن طريف: تابعه أبو سعيد الأشج عن زياد بن الحسن بإسناده به ... نحوه ... دون الزيادة، أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٤٥]، من طريق مالك بن أحمد عن إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمى عن أبى سعيد الأشج به. =","vol":"9","page":201},{"text":"٦٨٠٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يدعو هكذا، وأشار بالسبَّاحة.\n_________\n= قلتُ: هذه متابعة سقيمة، وزياد بن الحسن وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\" لكن قال أبو حاتم الرازى: (منكر الحديث) وقال الدارقطنى: \"لا يحتج به، وأبوه وجده ثقتان\" وهو من رجال الترمذى وحده، وأبوه مختلف فيه، لكنه متماسك من رجال مسلم وغيره.\nوقد توبع عليه زياد عن أبيه بإسناده بالمرفوع منه فقط، تابعه عبد العزيز بن أبان: عند القاضى وكيع في \"أخبار القضاة\" [٢/ ٤٠٥]، من طريق الحارث بن أبى أسامة عن عبد العزيز به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها أصلًا، وعبد العزيز شيخ قرشى هالك، بل كذبه ابن معين وغيره، وهو من رجال الترمذى وحده.\nوللحديث: طريق آخر مختصرًا: يرويه عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة عن عبد الله بن الزبير مرفوعًا: (لو كنت متخذًا خليلًا؛ لاتخذته خليلًا - يعنى أبا بكر) ثم قال الزبير: (قضى أن الجد أبا).\nأخرجه البزار [٦/ رقم ٢١٩٠]- واللفظ له - والبخارى [٣٤٥٨]، وأحمد [٤/ ٤، ٥]، وابن أبئ شيبة [٣١٢٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢١٩٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٢٤١]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٣٢٥]، وأبو بكر القطيعى في زوائده على فضائل الصحابة [١/ رقم ٦٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٠/ ٢٤٣ - ٢٤٤]، وغيرهم من طريقين عن ابن أبى مليكة به ... وليس عند القطيعى وابن أبى شيبة: قول ابن الزبير في آخره.\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: ولهذا القدر المرفوع: شواهد عن جماعة من الصحابة به مثله ... مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٥٨٤]، وابن مسعود [برقم ٥١٤٩، ٥١٨٠، ٥٢٤٩، ٥٣٠٨].\nأما قوله - ﷺ - في سياق المؤلف وغيره: (ولكنه أخى في الدين، وصاحبى في الغار) فجملة لا تثبت، والفقرة الأولى منها: لم أقف لها على شاهد أصلًا، والفقرة الثانية: لها شواهد إلا أنها تالفة! لكن معنى الجملة صحيح بلا ريب.\n٦٨٠٦ - صحيح: انظر الآتى.","vol":"9","page":202},{"text":"٦٨٠٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن ابن عجلان، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا قعد في التشهد، قال: هكَذَا، وَوَضَعَ يَحْيَى يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَالْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَأشَارَ بِالسَّبَّاحَةِ، وَلَمْ يُجَاوِزْ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ.\n٦٨٠٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم عن حبيب بن الشهيد، عن\n_________\n٦٨٠٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٩٩٠]، والنسائى [١٢٧٥]، وأحمد [٤/ ٣]، وابن خزيمة [٧١٨]، وابن حبان [١٩٤٤]، والبزار [٦/ رقم ٢٢٠٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٦١٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٧٨]، وأبو عوانة [رقم ٢٠١٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤٨٩]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه به ... وهو عند أبى داود ومن طريقه البغوى: مختصرًا بطرفه الأخير فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات أئمة.\nوقد توبع عليه يحيى القطان، تابعة جماعة: منهم:\nأبو خالد الأحمر عن بن عجلان بإسناده عن ابن الزبير قال: (كان رسول الله - ﷺ - إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار بإصبعه السبابة، ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى، ويلقى كفه اليسرى ركبته).\nأخرجه ابن أبى شيبة [٨٤٤١]، ومن طريقه مسلم [٥٧٩]، وابن حبان [١٩٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦١٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٩٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٢/ رقم ١٢٨٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ١٩٤]، وغيرهم من طريق أبى خالد به.\nقلنت: وهكذا رواه سليمان بن بلال، وزياد بن سعد، والليث بن سعد، وروح بن القاسم وغيرهم كلهم عن ابن عجلان به نحوه ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\nوقد توبع عليه ابن عجلان: تابعه عمرو بن دينار وعثمان بن حكيم ومخرمة بن بكير وغيرهم؛ ورواياتهم مخرجة في المصدر المشار إليه أيضًا ... والله المستعان لا رب سواه.\n٦٨٠٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٤٢٧]، وأحمد [١/ ٢٠٣]، وابن أبى شيبة [٢٦٣٧٢]، وفى \"الأدب\" [١٤٣]، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [ص ١٠٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" =","vol":"9","page":203},{"text":"عبد الله بن أبى مليكة قال: قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير - أو ابن الزبير لابن جعفر: أتذكر يوم تلقَّينا رسول الله - ﷺ - أنا وأنت وابن العباس فحملنا وتركك؟!.\n_________\n= [٢٧/ ٢٥٩ - ٢٦٠]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن عليّة عن حبيب بن الشهيد عن عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة قال: قال: عبد الله بن جعفر به ... دون شك.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عليّة: تابعه:\nأبو أسامة حماد بن أسامة: عند مسلم [٢٤٢٧]، على مثل رواية ابن عليّة دون الشك في أوله عند المؤلف.\nوقد خولف فيه ابن عليّة وأبو أسامة، خالفهما يزيد بن زريع، فرواه عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبى مليكة قال: (لقى عبد الله بن الزبير: عبد الله بن جعفر فقال: ...) وذكره، فجعله من (مسند ابن الزبير) هكذا أخرجه أبو موسى المدينى في \"نزهة الحفاظ\" [ص ٨٠ - ٨١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٢٦٠]، من طريقين صحيحين عن يزيد به.\nقلتُ: ورواه ابن أبى عدى على مثل رواية يزيد: كما ذكره ابن أبى حاتم في\"العلل\" [٢/ ٢٥٨].\nثم جاء شعبة وخالف الجميع، فرواه عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبى مليكة قال: (شهدت ابن الزبير وابن عباس، فقال ابن الزبير لابن عباس: ...) وذكره بنحوه ...، فجعله من (مسند ابن الزبير) إلا أنه أسقط منه (عبد الله بن جعفر) وأبدله بـ (ابن عباس) هكذا أخرجه أحمد [١/ ٢٤٠].\nوقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الاختلاف بين شعبة وغيره، كما في\"العلل\" [٢/ ٢٥٨]، فقال: \"يختلفون فيه، يقولون هكذا وهكذا، وشعبة حافظ\".\nقلتُ: وقد أخرجه البخارى [٢٩١٦]، من طريق حميد بن الأسود - مقرونًا مع يزيد بن زريع في سنده - عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبى مليكة قال: قال ابن الزبير لابن جعفر ... وساقه ... وفى آخره قال ابن جعفر: (نعم: فحملنا وتركك) وهذه الفقرة وقعت بالعكس عند مسلم وابن أبى شيبة وابن عساكر والخطيب ورواية لأحمد.\nهي عند أبى موسى المدينى ورواية لابن عساكر: مثل ما عند البخارى. وهى عند أحمد في رواية شعبة: من قول ابن عباس.\nووقع الحديث كله: من قول عبد الله بن جعفر، كما عند المؤلف. =","vol":"9","page":204},{"text":"٦٨٠٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، وأحمد بن إبراهيم الدورقى، قالا: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن سعيد بن يزيد، حدّثنا عبد العزيز بن أسيدٍ، قال: سمعت رجلًا قال لابن الزبير: أفتنا في نبيذ الجر! قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن نبيذ الجر.\n٦٨١٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا الحجاج بن أبى عثمان،\n_________\n= قال الحافظ في \"الفتح\" [٦/ ١٩٢]: \"والذى في البخارى أصح ... \" ثم أيَّد ذلك بما يراجع هناك ... وهو كما قال إن شاء الله.\n٦٨٠٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٦١٨]، وأحمد [٤/ ٣، ٥]، والبزار [٦/ رقم ٢٢٢٧]، وابن أبى شيبة [٢٣٨١١]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ٣١٦، ٣١٧]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [٢/ ١٢٦]، من طرق عن أبى مسلمة سعيد بن يزيد الأزدى عن عبد العزيز بن أسيد الطاحى عن عبد الله بن الزبير به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله كلهم ثقات رجال: \"الصحيح\" سوى عبد العزيز بن أسيد، فلم يرو عنه سوى سعيد بن مسلمة وحده، ولم يؤثر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، فالحاصل: أنه شيخ غائب الحال.\nلكن للحديث: طريق آخر: يرويه شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبى الحكم عمران بن الحارث السلمى قال: (سألت ابن الزبير فقال: نهى رسول الله - ﷺ - عن نبيذ الجر والدباء ...).\nأخرجه البزار [٦/ رقم ٢٢٢٨]- واللفظ له - وأحمد [١/ ٢٧]، والدارمى [٢١١١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٣]، والضياء في \"المختارة\" [٣/ ٤٨٥]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [ص ٢٦٠٥]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم رجال \"الصحيح\".\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا. مضى منهم حديث عليّ وابن عباس وأنس وأبى هريرة وابن عمر وغيرهم.\n٦٨١٠ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٥٠٦]، والنسائى [١٣٣٩]، وأحمد [٤/ ٥]، وابن خزيمة [٧٤٠]، وعنه ابن حبان [٢٠١٠]، ومسلم [٥٩٤]، وأبو عوانة [رقم ٢٠٧٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٥٠٦]، والبيهقى في \"الأسماء والصحابة\" [رقم ٢٠٧٦]، وابن المنذر =","vol":"9","page":205},{"text":"قال: حدثنى أبو الزبير، قال: سمعت عبد الله بن الزبير يخطب على هذا المنبر، وهو يقول: كان رسول الله - ﷺ - في الصورة - أو قال: في الصلوات - يقول: \"لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ، لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَلا نَعْبُدُ إِلا اللهَ، أَهْلَ النِّعْمَةِ وَالْفَضْلِ وَالثَّنَاءِ الحسَن، لا إِلَهَ إِلا اللهُ، مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ\".\n٦٨١١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن مولًى لهم يكنى أبا الزبير، أن عبد الله بن الزبير، كان يهلل دبر كل صلاةٍ، ثم يقول: \"لا إِلَهَ إِلا\n_________\n= في \"الأوسط\" [رقم ١٥٠٦]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ٢٥٤]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٩٦]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [٤/ رقم ١٣١٨]، وجماعة من طرق عن إسماعيل ابن عليّة عن الحجاج بن أبى عثمان الصواف عن أبى الزبير محمد بن مسلم المكى عن عبد الله بن الزبير به ... وهو مختصر عند ابن خزيمة وعنه ابن حبان، ولفظ مسلم وغيره في أوله: (كان رسول الله - ﷺ - يقول إذا سلم دبر الصلاة أو الصلوات ...) ولفظ أبى داود وغيره: (كان النبي - ﷺ - إذا انصرف من الصلاة يقول ...).\nقلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات أئمة؛ سوى أبى الزبير المكى؛ فهو مختلف فيه، لكنه صدوق متماسك من الأعلام؛ ولا يثبت تدليسه إلا عن جابر بن عبد الله وحده وقد توبع الحجاج بن أبى عثمان عليه عن أبى الزبير، تابعه جماعة، منهم:\nهشام بن عروة: عند مسلم وأبى داود [١٥٠٧]، والنسائى [١٣٤٠]، وأحمد [٤/ ٤]، وابن حبان [٢٠٠٨، ٢٠٠٩]، والمؤلف [برقم ٦٨١١]، وأبى عوانة وأبى نعيم كلاهما في \"المستخرج\" والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٣٩]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبى الزبير عن عبد الله بن الزبير به ... نحو رواية الحجاج بن أبى عثمان، وزاد مسلم والنسائى وابن حبان والمؤلف والجميع - سوى أبى داود - في آخره: (قال: وكان رسول الله - ﷺ - يهلل بهن دبر كل صلاة) لفظ مسلم.\nقلتُ: ورواه آخرون عن أبى الزبير به نحوه ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك ما وقع من الاختلاف في سنده على هشام بن عروة، والله المستعان.\n٦٨١١ - حسن: انظر قبله.","vol":"9","page":206},{"text":"اللهُ وَحْدَهُ، لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْملْكُ، وَلَهُ الْحمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ، لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَلا نَعْبُدُ إِلا اللهَ، لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ، وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لا إِلَهَ إِلا اللهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ\"، ويقول عبد الله بن الزبير: كان رسول الله - ﷺ -، يهلل بهن دبر كل صلاةٍ.\n٦٨١٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن يوسف بن الزبير - مولًى لآل الزبير - عن عبد الله بن الزبير، قال: جاء رجلٌ من خثعم إلى رسول\n_________\n٦٨١٢ - صحيح: دون قوله: \"أنت أكبر ولده؟ \": أخرجه النسائي [٢٦٣٨]، وأحمد [٤/ ٥]، والدارمى [١٨٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤١٧]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ٣٥١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٥٠]، وفى \"أحكام القرآن\" [٢/ ١٣ - ١٤]، وابن حزم في حجة الوداع [رقم ٥٠٦]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٣٩٠] و[٩/ ١٣٢]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن مجاهد بن جبر عن يوسف بن الزبير مولى لآل الزبير عن عبد الله بن الزبير به نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم ثقات أئمة، سوى: (يوسف بن الزبير) فلم يُؤْثَر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، وقال عنه الطبرى: \"مجهول لا يحتج به\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، وخالف الذهبى هذا، وأورده في \"الميزان\" [٧/ ٢٩٦]، ثم قال: (صالح الحال) والصواب أنه شيخ غائب الحال، وهو آفة الإسناد هنا.\nبل ثَمَّ علة أخرى، وهى الاختلاف على منصور بن المعمتر في سنده، فرواه عنه جرير على الوجه الماضى؛ وخالفه عبد العزيز بن عبد الصمد العمى، فرواه عن منصور عن مجاهد فقال: عن مولى لابن الزبير يقال له: يوسف بن الزبير، أو الزبير بن يوسف، عن عبد الله بن الزبير عن سودة بنت زمعة أم المؤمنين به نحوه ...، فشك في اسم شيخ مجاهد، ثم نقل الحديث إلى (مسند سودة).\nهكذا أخرجه أحمد [٦/ ٤٢٩]، والدارمى [١٧٣٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٠١]، والمؤلف [برقم ٦٨١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٤١٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ ٣٠٦٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٤٩]، وفى \"أحكام القرآن\" [٢/ ١٤]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [٢/ ٣٨٢]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز به. =","vol":"9","page":207},{"text":"الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إن أبى أدركه الإسلام وهو شيخٌ لا يستطيع ركوب الرحل، والحج مكتوبٌ عليه، أفأحج عنه؟ قال: \"أَنتَ أَكْبَرُ وَلَدِهِ؟ \" قال: نعم، قال: \"أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أَبِيكَ دَيْنٌ قَضَيْتُهُ، أَكَانَ ذَلِكَ يُجْزِى؟ \" قال: نعم، قال: \"فَحُجَّ عَنْهُ\".\n٦٨١٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن يوسف بن\n_________\n= قلتُ: هذان لونان من الاختلاف في سنده على منصور، وهناك ثلاثة ألوان أخرى، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" وقد ذكر الدارقطنى بعضها في \"العلل\" [١٥/ ٢٩١]، ثم قال: \"وقول جرير ومن تابعه أشبه بالصواب\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ ويؤيده: أن سفيان الثورى وإسرائيل وعبيدة بن حميد قد تابعوا جريرًا على هذا الوجه الأول؛ لكن اختلف على الثورى فيه أيضًا.\nوقد رأيت: البيهقى قد ساق طرفًا من الاختلاف في سنده على منصور في \"سننه\" [٤/ ٣٢٩]، ثم قال: \"والصحيح: عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن ابن الزبير عن النبي - ﷺ -، كذلك قاله البخارى\".\nقلتُ: ولا كلام بعد كلام شيخ حفاظ الأمة: أبى عبد الله الجعفى الحافظ الإمام!.\nلكن الحديث صحيح ثابت: فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ....... دون قوله: (أنت أكبر ولده؟) مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٣٥١]، وحديث الفضل بن العباس [برقم ٦٧١٧، ٦٧٣٧].\nوقد أشار أبو حاتم الرازى إلى ضَعْف تلك الجملة: (أنت أكبر ولده؟)، كما نقله عنه ابنه في \"العلل\" [رقم ٨٣٨]، فقال: \"ليس في شئ من الحديث \"أكبر ولد أبيك\" غير هذا الحديث\".\nقلتُ: ولم تقع تلك الجملة في رواية عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور بن المعتمر، وقد استوفينا تخريج الحديث في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان لا رب سواه.\n٦٨١٣ - منكر بهذا التمام: أخرجه النسائي [٣٤٨٥]، والحاكم [٤/ ١٠٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٤٦]، والطحاوى في \"أحكام القرآن\" [٢/ ٤٣٢]، وفى \"شرح المعانى\" [٣/ ١١٥]، وفى \"المشكل\" [١٠/ ١٦٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٢/ ٣٢/ ٤٢٥]، والذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٤٦٥]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن =","vol":"9","page":208},{"text":"الزبير، عن عبد الله بن الزبير، قال: كانت لزمعة جاريةٌ يطؤها، وكانت يُظن برجلٍ آخر يقع عليها، فمات زمعة وهى حبلى، فولدت غلامًا يشبه الرجل الذي كانت تُظن به، فذكرته سودة لرسول الله - ﷺ -، قال: \"أَمَّا الميرَاثُ فَلَهُ، وَأَمَّا أَنْتِ فَاحْتَجِبِى مِنْهُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكِ بِأَخٍ\".\n_________\n= منصور بن المعتمر عن مجاهد بن جبر عن يوسف بن الزبير مولى آل الزبير عن عبد الله بن الزبير به نحوه ... وليس عند النسائي قوله: (أما الميراث: فله .....) وعنده مكانها: (الولد للفراش).\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nوقال الذهبى عقب روايته هو الآخر: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nوَحسَّن سنده: الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٣٧].\nقلتُ: كذا قالوا، والتحقيق أنه سند ضعيف معلول، فيه علتان:\nالأولى: الاختلاف في سنده على منصور بن المعتمر، فقد اختلف عليه في على ألوان، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" لكن يشبه: أن يكون ما رواه جرير هو أصح مما رواه غيره، فقد توبع جرير عليه عن منصور؛ تابعه المفضل بن مهلهل وقيس بن الربيع، وقد خرجنا روايتهما في المصدر المشار إليه آنفًا ... ولله الحمد.\nوقد أعله البيهقى بعلتين، منهما: قوله: \"والحديث الآخر - يعنى هذا - في رواته من نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ، وهو جرير بن عبد الحميد\".\nقلتُ: وهذه علة لا تسوى سماعها، وقد ردها عليه ابن التركمانى في \"الجوهر\" والحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٣٧]، والمعلمى في \"التنكيل\" والعبد الفقير في (المحارب الكفيل) ثم إن جريرًا لم ينفرد به: بل تابعه عليه غير واحد كما مضى.\nوالثانية: يوسف بن الزبير: مضى في الكلام على الحديث قبله: أن شيخ مجهول الصفة، جَهَّله الطبرى وقال: \"لا يحتج به\" ولم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، فماذا يجديه ذكر ابن حبان له في \"الثقات\"؟! ولا عبرة بقول الذهبى عنه في \"الميزان\": \"صالح الحال\" ولا بتصحيحه له هذا الحديث وقبله الحاكم.\nوقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى لين لحديث على اصطلاحه الخاص به، ثم كأنه غفل عن هذا، وحسن له هذا الحديث والذى قبله في \"الفتح\".","vol":"9","page":209},{"text":"٦٨١٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا الليث بن سعدٍ، عن ابن شهابٍ، عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، قال: خاصم رجلٌ من الأنصار إلى رسول الله - ﷺ - في شراج الحرة التى يسقون بها النخل، فقال الأنصارى للزبير: سرح الماء، فأبى، فكلم به رسول الله، قال رسول الله - ﷺ -: \"اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَى جَارِكَ\"، قال: فغضب الأنصارى، فقال: يا رسول الله، أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله - ﷺ -، ثم قال: \"يَا زُبَيْرُ، اسْقِ، وَاحْبِسِ الْماءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجدْر\"، قال الزبير: والله إنى لأحسب الآية نزلت في أولئك: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)﴾ [النساء: ٦٥].\n_________\n= وبيوسف هذا: أعله البيهقى في \"سننه\" [٦/ ٨٧]، فقال عنه: \"لا يعرف بسبب يثبت به حديثه\" وتعقبه الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٣٧]، بكون يوسف هذا: (معروفًا في موالى آل الزبير) ولم يزد على هذا، وهو تعقب غير جيد؛ لأن المعرفة غير كافية في الاحتجاج برواية من لم يؤثر فيه توثيق إلا عند كل متساهل.\nوأصل الحديث: ثابت من رواية عائشة كما مضى [برقم ٤٤١٩]، لكن دون هذا التمام، لاسيما قوله: (فإنه ليس لك بأخ) فهو منكر جدًّا، وإن تكلف من تكلف تأويله، وقد جزم النووى ببطلان هذا القول، كما نقله عنه الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٣٧].\nوقد توسعنا في تخريج هذا الحديث: مع استيفاء ذكر وجوه الاختلاف في سنده؛ والرد على من قواه أو حسنه، والله المستعان.\n٦٨١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٢٣١]، ومسلم [٢٣٥٧]، والترمذى [١٣٦٣، ٣٠٢٧]، والنسائى [٥٤١٦]، وابن ماجه [١٥]، وأبو داود [٣٦٣٧]، وأحمد [٤/ ٤]، وابن حبان [٢٤]، والبزار [٣/ رقم ٩٦٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥١٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٦٣٤ - ٢٠٠٧٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٩٠ - ٩١] و[١٤/ ٤٢]، وجماعة من طرق عن الليث بن سعد عن ابن شهاب الزهرى عن عروة بن الزبير بن العوام عن أخيه عبد الله بن الزبير به نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"9","page":210},{"text":"٦٨١٥ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن ثابتٍ، قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو يخطب، قال: قال محمدٌ ﵊: \"مَنْ لَبِسَ الْحرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الآخِرَةَ\".\n٦٨١٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا هشام بن يوسف، عن ابن جريجٍ، عن ابن أبى مليكة، أن عبد الله بن الزبير، أخبرهم، قال: قدم ركبٌ من بنى تميمٍ على النبي - ﷺ -، فقال أبو بكرٍ: أمِّر القعقاع بن معبد بن زرارة، وقال عمر: أمِّر الأقرع بن حابسٍ، فقال أبو بكرٍ: ما أردت إلا خلافى! فقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١].\n_________\n= قلتُ: وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، قد شرحناها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٦٨١٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤٩٥]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٩ - ٣٠]، والنسائى [٥٣٠٤]، وأحمد [٤/ ٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٤٦]، وجماعة من طرق حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن عبد الله بن الزبير به.\nقلتُ: وله طريق آخر يأتى قريبًا [برقم ٦٨١٧].\nولم يسمعه ابن الزبير من النبي - ﷺ - إنما سمعه بواسطة عمر بن الخطاب كما ثبت ذلك عند الشيخين وجماعة.\nومراسيل الصحابة كلها مقبولة على التحقيق ... والله المستعان.\n٦٨١٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٠٩]، والنسائى [٥٣٨٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٧٢] وفى \"المشكل\" [١/ ١٧٩]، والبغوى في \"تفسيره\" [٧/ ٣٣٤]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢٥٧]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٩/ ٧٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ ٥٨٠٢]، وابن حزم في \"أحكامه\" [٦/ ٨٠٤، ٢٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ١٩١]، وغيرهم من طريق ابن جريج عن عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة عن عبد الله بن الزبير به.\nقلتُ: وهكذا رواه نافع بن عمر الجمحى عن ابن أبى مليكة به ... نحوه عند البخارى والترمذى وأحمد وجماعة.\nوقد اختلف على ابن أبى مليكة في وصله وإرساله، والموصول هو: المحفوظ.","vol":"9","page":211},{"text":"٦٨١٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن هشامٍ، عن حفصة بنت سيرين، عن أبى ذبيان، قال: سمعت ابن الزبير وهو يخطب، قال: قال محمدٌ ﵇: \"مَنْ لَبسَ الْحرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الآخِرَةَ\"، قال: وإلى جنبه ابن عمر، فقال: إذًا والله لا يدخل الجنة، يقول الله: ﴿وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣)﴾ [فاطر: ٣٣].\n_________\n٦٨١٧ - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم؛ وإسحاق: هو ابن أبى إسرائيل؛ وهشام: هو ابن حسان، وأبو ذبيان: هو خليفة بن كعب البصرى؛ وكلهم ثقات رجال (الصحيح).\nوقد اختلف في سنده على هشام بن حسان، فرواه عنه حماد بن زيد على الوجه الماضى مرفوعًا ... وخالفه يزيد بن هارون، فرواه عن هشام بإسناده به موقوفًا على ابن الزبير، ولم يرفعه، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٥٨٦]، من طريق يزيد به.\nقلتُ: الوجهان عندى محفوظان، ويحمل الوجه الموقوف: على أن ابن الزبير كان يفتى به الناس في بعض الأوقات.\nوقد توبعت حفصة بنت سيرين على رفعه عن أبى ذبيان: تابعها جعفر بين ميمون الأنماطى على مثله: دون قول ابن عمر في آخره، وزاد: (ومن لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة) وذكر الآية: ﴿وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣)﴾، أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٥٨٤]، من طريق ابن أبى عدى عن جعفر بن ميمون به.\nقلتُ: وجعفر هنا مختلف فيه، وقد غلط فيما جاء به من تلك الزيادة المشار إليها، فإنما هي من قول ابن الزبير موقوفًا عليه! كما بين ذلك شعبة في روايته هذا الحديث عن أبى ذبيان: عند النسائي في \"الكبرى\" [٩٥٨٥]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١٠/ ٢٨٩]، فجاء جعفر وأدرجها في من الحديث، وشعبة أحفظ وأتقن من مئتين مثله.\nوهذا الحديث: لم يسمعه ابن الزبير من النبي - ﷺ - كما تدل عليه عبارته: (قال: قال محمد - ﷺ - ...) إنما سمعه من عمر بن الخطاب عن النبي - ﷺ - به.\nهكذا رواه شعبة عن أبى ذبيان عن ابن الزبير عن عمر به.\nأخرجه البخارى [٥٤٩٦]، ومسلم [٢٠٦٩]، وأحمد [١/ ٣٧]، والطيالسى [٤٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٥٨٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٠٠٣]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ١٤٠٢]، وأبو عوانة [رقم ٨٤٩٨، ٨٤٩٩]، والدولابى في \"الكنى\" [٢/ ٥٣١]،=","vol":"9","page":212},{"text":"٦٨١٨ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن مولًى لآل الزبير، عن عبد الله بن الزبير، عن سودة بنت زمعة، قالت: دخل رجلٌ على النبي - ﷺ -، فقال: إن أبى شيخٌ كبيرٌ لا يستطيع أن يحج، قال: \"أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أَبِيكَ دَيْنٌ فَقَضيْتَهُ عَنْهُ قُبِلَ منهُ؟ \" قال: نعم، قال: \"فَاللهُ أَحَقُّ، فَحُجَّ عَنْ أَبِيكَ\".\n٦٨١٩ - وَرَوَاهُ جريرٌ، عن ابن الزبير، عن النبي - ﷺ -، قال أبو يعلى: روى هذا عن ابن الزبير، عن سودة.\n٦٨٢٠ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن الحسن الأسدى، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن عبد الله بن الزبير، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ ثَلاثُونَ كَذَّابًا: مِنْهُمْ مُسَيْلِمَةُ، وَالْعَنْسِيُّ، وَالْمُخْتَارُ؛ وَشَرُّ قَبَائِلِ الْعَرَبِ: بَنُو أُمَيَّةَ، وَبَنُو حَنِيفَةَ، وَثَقِيفٌ\".\n_________\n= والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ١١٦]، وغيرهم من طرق عن شعبة بإسناده مرفوعًا به ... دون قول ابن عمر في آخره، ولفظ مسلم في أوله: (لا تلبسوا الحرير؛ فإنه من: لبسه ...) وليس عنده ولا الطيالسى والبغوى وأبى عوانة والدولابى: قراءة الآية في آخره.\nقلتُ: وهكذا رواه يزيد الرشك عن معاذة العدوية عن أم عمرو بنت عبد الله بن الزبير عن أبيها عن عمر بن الخطاب به ... علقه البخارى، ووصله الإسماعيلى، وأبو نعيم في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [١٠/ ٢٨٩].\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة.\n٦٨١٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨١٢].\n٦٨١٩ - صحيح: انظر قبله.\n٦٨٢٠ - باطل: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ١٧٣]، ومن طريقه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٢٨٢٥]، وابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [١/ ٢٩٢ - ٢٩٣]، من طريق المؤلف به.\nقال ابن عدى: \"وهذا لا أعلم رواه عن شريك إلا محمد بن الحسن ... \".","vol":"9","page":213},{"text":"٦٨٢١ - حدّثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض، حدّثنا مالك بن سعير، حدّثنا فرات بن الأحنف، قال: حدثنى أبى، عن عبد الله بن الزبير، أنه قام في باب داخل فيه إلى المسجد مسجد منى، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن هؤلاء الأعبد الكفار والفساق قد عمدوا عليَّ وذكر الحديث.\n_________\n= قلتُ: ومحمد بن الحسن هذا: ظنه الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٤]: (محمد بن الحسن بن زبالة) الساقط المشهور، وأعل الحديث به، فقال: \"وهو ضعيف\" وليس بشئ، إنما محمد بن الحسن هنا: هو ابن الزبير الأسدى الملقب بـ (التل) وهو شيخ كوفى مختلف فيه، ضعفه ابن معين وجماعة، ومشاه آخرون، واحتج به البخارى في \"صحيحه\" وهو عندى متماسك إن شاء الله؛ لكن: كانت له أفراد ومناكير، وهذا الحديث منها، فقد ساقه له ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" وتبعه الذهبى في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٣٨]، وقال عقب ذكره الحديث: (هذا منكر جدًّا) وقبله قال ابن الجوزى عقب روايته: \"هذا حديث منكر، لم يروه عن شريك إلا الأسدى، قال يحيى بن معين: ليس بشئ\".\nقلتُ: وفى الإسناد علل أخرى، فشريك: هو ابن عبد الله النخعى القاضى الإمام العلم؛ إلا أنه كان ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وشيخه أبو إسحاق: هو السبيعى الحافظ الكبير؛ لكنه إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، بل ما أتحقق سماعه من عبد الله بن الزبير أصلًا.\nومع كل تلك العلل: يجئ البوصيرى ويقول في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٢٨]: \"رواه أبو يعلى الموصلى بإسناده حسن\" وقد عرفت ما فيه، وقد ضعف سنده: العلامة الصالحى في \"سيرته الشامية الكبرى\" [١٠/ ١٢٣]، وراجع الكشف الحديث [ص ٢٢٣/ رقم ٦٣٩].\nوللفقرة الأولى من الحديث: شواهد ثابتة، مضى منها حديث أبى هريرة [٦٥١١]، فراجعه هناك.\n٦٨٢١ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه فرات بن الأحنف، وهو ضعيف\".\nقلتُ: فرات هذا شيخ مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وترجمته في \"الميزان ولسانه\" [٤/ ٤٢٩]. وأبوه: الأحنف أبو بحر الهلالى: وثقه ابن معين وابن حبان. ومالك بن سعير: صدوق متماسك من رجال الجماعة إلا مسلمًا، وأبو عبيدة بن الفضيل بن عياض: مختلف فيه أيضًا، وهو صدوق صالح إن شاء الله. وترجمته في \"ثقات ابن حبان\" [٩/ ٨٥].","vol":"9","page":214},{"text":"٦٨٢٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ليث بن أبى سليمٍ، عن عبد الله بن حسن بن حسنٍ، عن أمه فاطمة بنت حسينٍ، عن جدتها فاطمة بنت رسول الله، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا دخل المسجد صلى على محمدٍ، ثم قال: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِى، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ\"، وإذا خرج صلى على محمدٍ، ثم قال: \"اللَّهُمَ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِى، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ\".\n٦٨٢٣ - قَالَ إسماعيل: فلقيت عبد الله بن حسنٍ، فسألته عن هذا الحديث، فقال: كان إذا دخل، قال: \"اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ\"، وإذا خرج قال: \"رَبِّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِكَ\".\n٦٨٢٤ - حَدَّثَنَا عبيد بن جنادٍ، حدّثنا عطاء بن مسلمٍ، عن جعفر بن برقان، عن\n_________\n٦٨٢٢ - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٤٨٦]، وانظر الماضى [برقم ٦٧٥٤]، وقد استوفينا طرقه ووجوه الاختلاف في سنده ومتنه بـ\"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".\n٦٨٢٣ - صحيح: هذا القدر من الحديث: هو الصحيح المحفوظ، وانظر قبله.\n٦٨٢٤ - باطل بهذا السياق والتمام: أخرجه الترمذى في \"الشمائل\" [رقم ١٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٩٢]، وغيرهما من طريقين عن عطاء بن مسلم الخفاف عن جعفر بن برقان عن عطاء عن الفضل بن العباس به نحوه ... وهو عند الترمذى: بطرف من أوله فقط.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف منكر، فيه علل شتى.\nالأولى: عطاء في سنده: المشهور: أنه ابن أبى رباح، ولم يثبت سماعه من الفضل بن العباس، وقد خدش فيه المزى في \"تهذيبه\" [٢٠/ ٧٢/ ترجمة عطاء]، وقال: \"وقيل: لم يسمع منه\".\nقلتُ: وهو خَدْشٌ في محله.\nوالثانية: وعطاء بن مسلم الخفاف: شيخ كوفى مختلف فيه، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٥٩٦]، فقال: \"وفى إسناد أبى يعلى: عطاء بن مسلم، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة؛ وبقية رجال أبى يعلى ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ والتحقيق بشأن عطاء: أنه ضعيف صاحب مناكير، وهو من رجال \"التهذيب\". =","vol":"9","page":215},{"text":"عطاءٍ، عن الفضل بن عباسٍ، قال: دخلت على النبي - ﷺ - في مرضه، وعند رأسه عصابةٌ حمراء - أو قال: صفراء - فقال: \"ابْنَ عَمِّى خُذْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ فَاشْدُدْ بِهَا رَأْسِى، فَشَدَّدْتُ بِهَا رَأْسَهُ\"، قال: ثم توكأ عليَّ حتى دخلنا المسجد، فقال: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، وَلَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ قَدْ قَرُبَ مِنِّى خُفُوفٌ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِكُمْ، فَمَنْ كُنْتُ أَصَبْتُ مِنْ عِرْضِهِ، أَوْ مِنْ شَعْرِهِ، أَوْ مِنْ بَشَرِهِ، أَوْ مِنْ مَالِهِ شَيْئًا، هَذَا عِرْضُ مُحَمَّدٍ وَشَعْرُهُ، وَبَشَرُهُ، وَمَالُهُ فَلْيَقُمْ فَلْيَقْتَصَّ، وَلا يَقُولَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ: إِنِّي أَتَخَوَّفُ مِنْ مُحَمَّدٍ الْعَدَاوَةَ وَالشَّحْنَاءَ، أَلا وَإِنَّهُمَا لَيْسَا مِنْ طَبِيعَتِى وَلَيْسَا مِنْ خُلُقِى\"، قال: ثم انصرف، فلما كان من الغد أتيته، فقال: \"ابْنَ عَمِّى، لا أَحْسَبُ أَنَّ مَقَامِى بِالأَمْسِ أَجْزَى عَنِّى،\n_________\n= والثالثة: وقد اختلف في سنده على عطاء هذا، فرواه عنه عبيد بن جناد، ومحمد بن المبارك الصورى كلاهما على الوجه الماضى، وخالفهما: محمد بن أبى السرى العسقلانى، فرواه عن عطاء فقال: عن جعفر بن برقان عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن عباس نحوه بطرف من أوله فقط، فزاد في سنده واسطة بين عطاء والفضل، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٧١٩]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٠٨٧]، من طريق بكر بن سهل الدمياطى عن ابن أبى السرى به.\nقلتُ: وبكر وشيخه فيهما مقال، فالأول من رجال \"اللسان\" [٢/ ٥١]، والثانى: من رجال أبى داود وحده، وقد أغرب الهيثمى وقال في \"المجمع\" [٨/ ٥٩٦]: \"في إسناد الطبراني من لم أعرفهم\" كذا قال، مع كونه كثيرًا ما يعل ببكر وشيخه في \"المجمع\" فمن غيرهما: لا يعرفهم في إسناد هذا الخبر؟!.\nوأرى: أن عطاء بن مسلم قد اضطرب في سنده، وقد عهدنا منه ذلك مرارًا، وقد نقل المروذى عن الإمام أحمد أنه قال عنه: \"مضطرب الحديث\" وقدخولف في سنده أيضًا، خالفه كثير بن هشام الكلابى الثقة المأمون، فرواه عن جعفر بن برقان فقال: حدثنى رجل من أهل مكة قال: دخل الفضل بن عباس على النبي - ﷺ - في مرضه .. وساقه به نحوه مع اختلاف في آخره، هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٥٥]، قال: أخبرنا كثير بن هشام به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن جعفر بلا ريب، وهو كما ترى: مرسل مع جهالة الرجل المكى شيخ جعفر فيه!. =","vol":"9","page":216},{"text":"خُذْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ فَاشْدُدْ بِهَا رَأْسِى\"، قَالَ: فَشَدَّدْتُ بِهَا رأسَهُ، قال: ثم توكأ على حتى دخل المسجد، فقال مثل مقالته بالأمس، ثم قال: \"فَإِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيْنَا مَنِ اقْتَصَّ\"، قال: فقام رجلٌ، فقال: يا رسول الله، أرأيت يوم أتاك السائل فسألك، فقلت: \"مَنْ مَعَهُ شَىْءٌ يُقْرِضُنَا؟ \" فأقرضتك ثلاثة دراهم، قال: فقال: \"يَا فَضْلُ، أَعْطِهِ\"، قال: فأعطيته، قال: ثم قال: ومن غلب عليه شئٌ فليسألنا ندع له، قال: فقام رجلٌ، فقال: يا رسول الله، إنى رجل جبانٌ كثير النوم، قال: فدعا له، قال الفضل: فلقد رأيته أشجعنا وأقلنا نومًا، قال: ثم أتى بيت عائشة فقال للنساء مثل ما قال للرجال، ثم قال: \"وَمَنْ غُلِبَ عَلَيْهِ شَىْءٌ فَلْيَسْأَلْنَا نَدَعُ لَهُ\"، قال: فأومأت امرأةٌ إلى لسانها، قال: فدعا لها، قال: فلربما قالت لى: يا عائشة، أحسنى صلاتك.\n* * *\n_________\n= وللحديث طريق آخر: يرويه القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن عباس به نحوه في سياق أتم مع اختلاف في ألفاظه، أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣١٠٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٤٨٢ - ٤٨٣]، من طريقين عن الحارث بن عبد الملك بن عبد الله بن إياس عن القاسم به.\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط أيضًا، وقد أنكر العقيلى على القاسم هذا، وساقه له في ترجمته من \"الضعفاء\" ونقل عن ابن المدينى أنه قال: \"هو عندى عطاء بن يسار، وليس لهذا الحديث أصل من حديث عطاء بن أبى رباح ولا عطاء بن يسار، وأخاف أن يكون عطاء الخراسانى؛ لأن عطاء الخراسانى يرسل عن عبد الله بن عباس\".\nقلتُ: وكذا أنكره عليه الذهبى في (الميزان) وقال: (حديثه منكر) ثم ساق له الحديث بطوله، وقال عقبه: \"أخاف أن يكون كذبًا مختلقًا\" وراجع \"اللسان\" [٤/ ٤٦٨]، وأبوه: يزيد بن عبد الله بن قسيط: لا يؤثر فيه توثيق إلا عن ابن حبان وحده، والحديث باطل لا يثبت أصلًا، ولبعض من طرفه الأول: شواهد ثابتة .. والله المستعان.","vol":"9","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>حديث فيروز، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٦٨٢٥ - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى، حدّثنا هقل بن زيادٍ، حدّثنا الأوزاعى، قال: حدثنى يحيى بن أبى عمرٍو السيبانى، قال: حدثنى ابن الديلمى، قال: حدثنى أبى فيروز، أنه أتى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إنا من قد علمت، وجئنا من بين ظهرانى من قد علمت، فمن وليُّنا؟ قال: \"اللهُ وَرَسُولُهُ\"، قال: حسبنا.\n_________\n(*) هو: فيروز الديلمى، ويقال: ابن الديلمى اليمانى، وهو صحابى معروف من أبناء فارس، ويقال: هو الذي قتل الأسود العنسى مدعى النبوة باليمن ... وحديثه عند أصحاب السنن.\n٦٨٢٥ - صحيح: أخرجه الدارمى [٢١٠٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٨٥١]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ٨٦٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٦٨٠]، وأبو عبيد [رقم ٢٦٢]، وابن زنجويه [رقم ٣٤٦]، كلاهما في \"الأموال\" وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ١٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٩٠٠]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى عمرو الشامى عن عبد الله بن فيروز الديلمى عن أبيه به نحوه ...\nوهو عند الجميع - سوى ابن عساكر وابن الأثير - في سياق أطول.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه النسائي [٥٧٣٥]، وجماعة، لكن ليس عندهم محل الشاهد هنا.\nوإسناده صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير، لكن اختلف على الأوزاعى في سنده، فرواه عنه الفريابى وبقية بن الوليد، ومحمد بن كثير المصيصى - وشك فيه عن بعضهم - وهقل بن زياد، كلهم على الوجه الماضى، وخالفهم الوليد بن مسلم، فرواه عن الأوزاعى فقال: عن عبد الله بن فيروز الديلمى عن أبيه به نحو سياق المؤلف، فأسقط منه: (يحيى بن أبى عمرو) بين الأوزاعى وابن فيروز، هكذا أخرجه أحمد [٤/ ٢٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٤٩]، من طريقين عن الوليد به.\nقلتُ: والوليد قد صرح بالسماع من الأوزاعى؛ لكنه كان يدلس التسوية، ولم يذكر فيه سماع الأوزاعى من (عبد الله بن فيروز) حتى يحتمل صحة الوجهين، ويكون الحديث من المزيد، فالظاهر أنه فعلها هنا، وأسقط منه الواسطة بين الأوزاعى و(ابن فيروز)، وسوى بذلك الإسناد، وما أدرى ما باعثه على تلك الفعلة هنا؟! فإنهم ذكروا أن الوليد كان يدلس شيوخ الأوزاعى الضعفاء والهلكى وحدهم، ويتذرع بذلك أنه يربأ بشيخه أن يحدث عن =","vol":"9","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>حديث الحكم بن حزن الكلفى عن النبي - ﷺ </span>-\n٦٨٢٦ - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى، حدّثنا شهاب بن خراشٍ، عن شعيب بن رزيقٍ الطائفى، قال: كنت جالسًا إلى رجلٍ يقال له الحكم بن حزنٍ الكلفى، وله صحبةٌ من النبي - ﷺ - فأنشأ يحدّثنا، قال: قدمت على رسول الله - ﷺ - سابع سبعة - أو تاسع تسعةٍ - فأذن لنا، فدخلنا، فقلنا: يا رسول الله، أتيناك لتدعو لنا بخيرٍ، فدعا لنا بخيرٍ، وأمر بنا فأنزلنا، فأمر لنا بشئٍ من تمرٍ، والشأن إذ ذاك دون، فلبثنا عند رسول الله - ﷺ - أيامًا،\n_________\n= أمثال هؤلاء، وهنا: شيخ الأوزاعى: (يحيى بن أبى عمرو الشامى) ثقة صدوق مشهور، فما الفائدة من إسقاطه وتسوية الإسناد؟! نعم: ربما كان من دوافعه لإسقاط ما بين الأوزاعى ومن فوقه: هو طلب العلو لشيخه، وهذا يشمل إسقاط الثقات والضعفاء معًا، لكنى لم أر من قال بهذا، غير أن هذا الموضع صالح أن يجعل مثالًا على ما ذكرناه، فلينظر في ذلك: فإنه من الدقائق.\nوقد توبع الأوزاعى على الوجه الأول المحفوظ عنه: تابعه: ضمرة بن ربيعة الرملى، وإسماعيل بن عياش: وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان.\n(*) هو: صحابى قليل الحديث .. وروايته عند أبى داود كما يأتى.\n٦٨٢٦ - حسن: أخرجه مسلم [١٠٩٦]، وأحمد [٤/ ٢١٢]، وابن خزيمة [١٤٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣١٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٥٤١]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ رقم ١٩٠٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٧٤٦]، وابن قانع في \"المعجم\" [١/ ٢٠٧]، وغيرهم من طرق عن شهاب بن خراش بن حوشب عن شعيب بن رزيق الطائى عن الحكم بن حزن الكلفى به نحوه ... وهو عند ابن المنذر وابن خزيمة: باختصار يسير.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٥١٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣٣١]- إشارة - وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٢٠٩، ٢١٠]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٧٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٧/ ٩٣]، وغيرهم من طريق الماضى به.\nقلتُ: وإسناده صالح؛ شهاب وشيخه: قد اختلف فيهما، والتحقيق: أنهما شيخان صدوقان متماسكان.\nوالحديث: صححه ابن خزيمة وابن السكن، وحسَّن إسناده الحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٦٥]، وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.","vol":"9","page":219},{"text":"فشهدنا بها الجمعة، فقام رسول الله - ﷺ - متوكئًا على قوسٍ - أو قال: على عصًا - فحمد الله، وأثنى عليه كلمات طيباتٍ خفيفات مباركاتٍ، ثم قال: \"أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ لَنْ تُطِيقُوا كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ، وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا\".\n* * *","vol":"9","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-232>حديث عياض بن غنم عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٦٨٢٧ - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى، حدّثنا هقلٌ، عن المثنى، عن أبى الزبير، عن شهر بن حوشبٍ، عن عياض بن غنمٍ، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ شَرِبَ الْخمْرَ لَمْ تُقبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِنْ مَاتَ فَإِلَى النَّارِ، فَإِنْ تَابَ قَبِلَ اللهُ مِنْهُ، وَإِنْ شَرِبَهَا الثَّانِيَةَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِنْ مَاتَ فَإِلَى النَّارِ، فَإِنْ تَابَ قَبِلَ اللهُ مِنْهُ، وَإِنْ شَرِبَهَا الثَّالِثَةَ وَالرَّابِعَةَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ رَدْغَةِ الْخبَالِ\"، فقيل: يا رسول الله، وما ردغة الخبال؟ قال: \"عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ\".\n_________\n(*) هو: عياض بن غنم بن زهير الفهرى القرشى؛ صحابى جليل، شهد الحديبة وغيرها، بل جزم بعضهم بكونه شهد بدرًا وأحدًا والمشاهد، وكانت وفاته بالمدينة.\nوهناك آخر يقال له (عياض بن غنم الأشعرى) ترجمه الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٧٥٨]، وفرق بينه وبين الذي قبله، ثم ساق له هذا الحديث من طريق المؤلف بإسناده عن شهر بن حوشب عنه به ... ثم قال: \"وهذا هو الأشعرى؛ فإن شهرًا أشعرى؛ وهو لم يدرك الفهرى\".\nقلتُ: ويرد عليه أن أبا حاتم ذكر شهر بن حوشب من الرواة عن عياض بن غنم الفهرى القرشى، كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٤٠٧]، والذى يظهر لى: أن (عياض بن غنم الفهرى) و(عياض بن غنم الأشعرى) كلاهما واحد، وما علمت من فرق بينهما غير الحافظ، وشهر بن حوشب وإن لم يدرك عياضًا؛ فلا يمنع هذا أن يكون قد أرسل عنه، وشهر كان كثير الإرسال عمن لم يرهم أصلًا، فانتبه.\n٦٨٢٧ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ١٠٠٩]، وأبو الشيخ في \"ما رواه أبو الزبير عن غير جابر\" [رقم ١٣٣]، وابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٢٧٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٧/ ٢٦٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٨٧]، وغيرهم من طرق عن المثنى بن الصباح عن أبى الزبير محمد بن مسلم عن شهر بن حوشب عن عياض بن غنم به.\nوهو عند ابن قانع: مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط.\nقال ابن عساكر: \"هذا حديث غريب، وفيه انقطاع، شهر لم يسمع من عياض\".\nقلتُ: هذه علة من ثلاث: =","vol":"9","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>حديثه عروة بن أبى الجعد البارقى، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٦٨٢٨ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن حصينٍ، عن عامرٍ، عن عروة البارقى، رفعه، قال: \"الإِبِلُ عِزٌّ لأَهْلِهَا، وَالْغَنَمُ بَرَكَةٌ، وَالْخيْرُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِى الْخيْلِ\".\n_________\n= والثانية: شهر نفسه مختلف فيه، والتحقيق أنه ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، صاحب مناكير وغرائب، وقد اختلف عليه في هذا الحديث على ألوان، فرواه عنه بعضهم فقال: (عن شهر عن ابن عباس) وقيل: عنه (عن أسماء بنت يزيد) وقيل: عنه (عن ابن عم لأبى ذر عن أبى ذر) فهذه أربعة ألوان من الاختلاف عليه في سنده، ولا يبعد أن يكون قد اضطرب فيه كعادته، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".\nوالثالثة: المثنى بن الصباح ضعيف عندهم، وكان قد اختلط بأخرة أيضًا، وهو من رجال أصحاب \"السنن\" إلا النسائي، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٠٨]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٢٣].\nوالحديث: ضعف سنده السيوطى في \"الحاوى\" [٢/ ٢٦].\nقلتُ: لكنه حديث صحيح ثابت، له شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\" ومضى منها: حديث ابن عمر [برقم ٥٦٨٦]، وذكرنا هناك بعض شواهده الثابتة ... فراجعه هناك ... والله يتولاك.\n(*) ويقال له: عروة بن الجعد أيضًا .. وهو صحابى معروف.\n٦٨٢٨ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٣٠٥]، وابن أبى شيبة [٣٣٤٨٤]، وفى \"مسنده\" [رقم ٧٠٥]، ومن طريقه الطحاوى في \"المعانى\" [٣/ ٢٧٤]، وفى \"المشكل\" [١/ ١٢٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٤٠٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٤٠١]، والبرقانى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٦/ ٥٥]، وغيرهم من طريقين عن عبد الله بن إدريس عن حصين بن عبد الرحمن السلمى عن عامر الشعبى عن عروة البارقى به .. وهو عند الطبراني وابن أبى عاصم: بالفقرة الأولى والثانية منه فقط.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٤]: \"هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته، رواه الشيخان والترمذى والنسائى من طريق عامر الشعبى به مقتصرين على قصة الخيل دون أوله ... \". =","vol":"9","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>حديث عقبة بن مالك الليثى </span>(*)\n٦٨٢٩ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا سليمان بن المغيرة، حدّثنا حميد بن هلالٍ، قال: أتانى أبو العالية، وصاحبٌ لى، فقال: هلمَّا فإنكما أشبّ شبابًا، وأوعى للحديث منى، فانطلقنا حتى أتينا بشر بن عاصمٍ الليثى، قال أبو العالية: حدَّث هذين حديثًا، قال بشر: حدّثنا عقبة بن مالكٍ الليثى، وكان من رهطه، قال: بعث رسول الله - ﷺ - سريةً فغارت على قومٍ، فشد من القوم رجلُ واتبعه رجلٌ من السرية ومعه السيف شاهره، فقال إنسانٌ من القوم: إنى مسلمٌ، إنى مسلمٌ، فلم ينظر فيها، قال: فضربه فقتله، قال: فنمى\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ لكن خولف ابن إدريس في بعض متنه، خالفه شعبة وهشيم وخالد الطحان ومحمد بن فضيل وعبثر بن القاسم وعلى بن عاصم وغيرهم، كلهم رووه عن حصين بن عبد الرحمن السلمى عن الشعبى عن عروة بالفقرة الأخيرة منه فقط، وهى: (الخير معقود في نواصى الخيل) ولم يذكروا ما قبلها، وهكذا رواه زكريا بن أبى زائدة وعبد الله بن أبى السفر وغيرهما من الشعبى عن عروة به ... وروايات هؤلاء جميعًا: عند البخارى ومسلم والترمذى والنسائى وأحمد والدارمى والطيالسى وجماعة كثيرة، وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\nلكن ابن إدريس: إمام حافظ حجة؛ فأرجو أن تكون زيادته في هذا الحديث: من قبيل زيادة الثقة إن شاء الله لاسيما ولتلك الزيادة شواهد أيضًا:\n١ - فللفقرة الثانية: (والغنم بركة) شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة.\n٢ - وللفقرة الأولى: (الإبل عز لأهلها) شواهد أيضًا، لكن لا يثبت منها شئ أصلا، اللَّهم إلا مرسل عمرو بن شرحبيل أبى ميسرة الكوفى عند مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٢٨٧٧]، وعمرو: ثقة حجة رفيع القدر من كبار التابعين.\n(*) عده غير واحد من الصحابة .. وقد تصحف اسم أبيه في أصول مسند المؤلف إلى: (خالد) بدل: (مالك) وقد نَبَّه غير واحد على هذا التحريف: كابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٤/ ٥٩]، والحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٥٢٥].\n٦٨٢٩ - حسن: أخرجه أحمد [٥/ ٢٨٨]، وابن حبان [٥٩٧٢]، والحاكم [١/ ٦٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٩٨٠]، وابن أبى شيبة [٣٣١٠٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٩٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٩٤٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٠٥١]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٤٨١]، وأبو نعيم في =","vol":"9","page":223},{"text":"الحديث إلى رسول الله - ﷺ -، فقال فيه قولًا شديدًا، فبلغ القاتل، قال: فبينما رسول الله - ﷺ - يخطب، إذ قال القاتل: يا رسول الله، والله ما قال الذي قاله إلا تعوذًا من القتل، فأعرض عنه رسول الله - ﷺ - وعمن قبله من الناس، وأخذ في خطبته، قال: ثم عاد، فقال: يا رسول الله، ما قال الذي قالَ إلا تعوذًا من القتل، فأعرض عنه رسول الله - ﷺ - وعمن قبله من الناس، فلم يصبر أن قال في الثالثة، فأقبل عليه تُعرف المساءة في وجهه، فقال: \"إِنَّ اللهَ ﷿ أَبَى عَلَيَّ أَنْ أُقْتَلَ مُؤْمِنًا\"، ثلاث مراتٍ.\n_________\n= وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٥٤٠٨]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣٩٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٤٨]، وجماعة من طرق عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن بشر بن عاصم [وتحرف عند ابن سعد إلى: \"نصر بن عاصم،\" وليس بشئ] الليثى عن عقبة بن مالك الليثى به نحوه ... وهو عند الطحاوى وابن أبى خيثمة: مختصرًا بطرف من أوله فقط.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٧٣]: \"رواه أبو يعلى وأحمد والطبرانى ... ورجاله رجال الصحيح، غير بشر بن عاصم الليث، وهو ثقة\".\nوقبله قال الحاكم: (على شرط مسلم).\nقلتُ: وليس كما قال، فإن بشر بن عاصم الليثى لم يخرج له مسلم، فضلًا عن أن يحتج به، وقد نقل المزى في ترجمته من \"التهذيب\" [٤/ ١٣٢]، عن النسائي أنه قال: \"بشر بن عاصم: ثقة) وتعقبه الحافظ في \"تهذيبه\" [١/ ٣٩٧]، فقال: \"لم ينسبه النسائي إذ وثقه، وزعم ابن القطان - يعنى الفاسى - أن مراده - يعنى مراد النسائي - بذلك: الثقفى - يعنى بشر بن عاصم الثقفى -، وأن الليثى مجهول الحال\".\nقلتُ: ليس الأمر كما قال ابن القطان؛ ولو لم يرد توثيق النسائي أصلًا، لما كان بشر بن عاصم الليثى مجهول الحال إن شاء الله؛ لأنه قد روى عنه جماعة؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" واحتج بحديثه هذا في \"صحيحه\" وكذا صحح له الحاكم وغيره، فمثله صدوق إن شاء الله؛ وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": (صدوق يخطئ) كذا وصفه بالخطأ، ولم أر له سلفًا في هذا.\nوباقى رجال الإسناد ثقات أئمة من رجال \"الصحيح\" فالإسناد صالح مستقيم؛ ونقل المناوى في الفيض [٢/ ١٩٧]، عن الذهبى أنه صحَّح سنده في \"الكبائر\" على شرط مسلم، وفيه ما فيه.\nونقل المناوى أيضًا: عن العراقى أنه قال في \"أماليه\": (حديث صحيح) يعنى لشواهده.\nوقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.","vol":"9","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-235>حديث رجل غير مسمى (*) عن جده عن النبي - ﷺ </span>-\n٦٨٣٠ - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم النكرى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا حرب بن سريجٍ، قال: حدثنى رجلٌ من بلعدوية، قال: حدثنى جدى، قال: انطلقتُ إلى المدينة فنزلت عند الوادى فإذا رجلان بينهما عنزٌ واحدةٌ، وإذا المشترى يقول للبائع: أحسن مبايعتى، قال: فقلت في نفسى: هذا الهاشمى الذي أضل الناس أهو هو؟ قال: فنظرت، فإذا رجلٌ حسن الجسم، عظيم الجبهة، دقيق الأنف، دقيق الحاجبين، وإذا من ثغرة نحره إلى سرته مثل الخيط الأسود شعرٌ أسود، وإذا هو بين طمرين، قال: فدنا منا، فقال: \"السَّلامُ عَلَيْكُمْ\"، فردوا عليه، فلم ألبث أن دعا المشترى، فقال: يا رسول الله، قل له\n_________\n(*) هذا غير معروف، ولا ثتبت له صحبة بهذا الإسناد هنا.\n٦٨٣٠ - ضعيف: أخرجه الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٩١]، من طريق المؤلف به ...\nقال الحافظ عقب روايته: \"هذا حديث غريب أخرجه أبو يعلى هكذا، وشيخه وشيخ شيخه من رجال \"الصحيح\"، وحرب بن سريج مختلف فيه، وقال ابن عدي: غالب حديثه أفراد، ولا بأس به ... \".\nقلتُ: حرب بن سريج مختلف فيه، وهو إلى ضعيف إلى الضعف أقرب إن شاء الله، وهو مُتَرجَم في \"التهذيب وذيوله\". وهو آفة هذا الحديث مع شيخه: \"رجل من بلعدوية\" وبالثانى وحده: أعل الهيثمى هذا الحديث في \"المجمع\" [٤/ ١٣٠، و٨١/ ٥٨٠] فقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه راوٍ لم يُسَم، وبقية رجال وُثِّقُوا\".\nقلتُ: وهذا الرجل المبهم قال عنه الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٩٢]: \"لم أقف على اسمه ولا على اسم جده، وقد أغفله من صنَّف في الصحابة\" ثم قال مال الحافظ في تقوية الحديث فقال: \"ولوائح القوة لائحة على المتن؛ لكثرة شواهده\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكن الحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا لا ريب في ذلك عندى؛ وشواهده إنما تشهد لأكثر المرفوع منه فقط. فاعلم هذا يا رعاك الله.\n• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: \"حدثنا يعقوب بن إبراهيم النكرى!! \".\nهكذا وقع نَسَبُ يعقوب بكونه: \"المنكرى\"!! وهكذا وقع في \"المطالب العالية\" [١٧/ ٢٢٣] وفى \"إتحاف الخير\" [٣/ ٢٨٦] للبوصيرى. =","vol":"9","page":225},{"text":"يحسن مبايعتى، فمد يده وقال: \"أَمْوَالَكُمْ تَمْلِكُونَ، إِنِّي أَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللهَ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يَطْلُبُنِى أَحَدٌ مِنْكُمْ بِشَىْءٍ ظَلَمْتُهُ فِي مَالٍ، وَلا دَمٍ، وَلا عِرْضٍ، إِلا بِحَقِّهِ، رَحِمَ اللهَ امْرَءًا سَهْلَ الْبَيْعِ، سَهْلَ الشِّرَاءِ، سَهْلَ الأَخْذِ، سَهْلَ الإِعْطَاءِ، سَهْلَ الْقَضَاءِ، سَهْلَ التَّقَاضِى\"، ثم مضى، فقلت: والله لأقصن هذا، فإنه حسن القول فتبعته، فقلت: يا محمد! فالتفت إليَّ بجميعه، فقال: \"مَا تَشَاءُ؟ \" فقلت: أنت الذي أضللت الناس وأهلكتهم وصددتهم عما كان يعبد آباؤهم؟! قال: \"ذَاكَ اللهُ\"، قلت: ما تدعو إليه؟ قال: \"أَدْعُو عِبَادَ اللهِ إِلَى اللهِ\"، قال: ما تقول؟ قال: \"أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنِّى مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، وَتُؤْمِنُ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى، وَتَكْفُرُ بِاللاتِ وَالْعُزَى، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ، وَتُؤْتِى الزَّكاةَ\"، قال: قلت: وما الزكاة؟ قال: \"يَرُدُّ غَنِيُّنَا عَلَى فَقِيرِنَا\"، قال: قلت: نعم الشئ تدعو إليه، قال: فلقد كان وما في الأرض أحدٌ يتنفس أبغض إلى منه، فما برح حتى كان أحب إليّ من ولدى، ووالدى، ومن الناس أجمعين، قال: فقلت: \"قَدْ عَرَفْتُ، قال: \"قَدْ عَرَفْتَ؟ \" قلت: نعم، قال: \"تَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ، وَأَنِّى مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، وَتُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيَّ؟ \" قال: قلت: نعم يا رسول الله، إنى أرد ماءً عليه كثيرٌ من الناس فأدعوهم إلى ما دعوتنى إليه، فإنى أرجو أن يتبعوك، قال: \"نَعَمْ، فَادْعُهُمْ\"، فأسلم أهل ذلك الماء رجالهم ونساؤهم، فمسح رسول الله - ﷺ - رأسه.\n* * *\n_________\n= ثم نظرت في \"الطبعة العلمية\" من مسند المؤلف فرأيتُ نسبتُه هناك: \"الكندى\"!! هكذا بالدال قبل آخره.\nوكل ذلك تحريف ليس بشئ، وصوابه: \"الدورقى\" فهكذا ساق الحافظ إسناد المؤلف في \"الأمالى المطلقة\" وفيه قول أبى يعلى: \"حدثنا يعقوب الدورقى ... \" فانتبه يا رعاك الله.","vol":"9","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-236>حديت مالك بن هبيرة </span>(*)\n٦٨٣١ - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو، حدّثنا أبو شهابٍ الحناط، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن مرثد بن عبد الله، عن مالك بن هبيرة، أنه كان إذا تبع جنازةً فاستقبل أهلها، جزأهم ثلاثة صفوفٍ، ثم صلى عليها، وأخبر أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا صَلَّى عَلَى مَيِّتٍ ثَلاثَةُ صُفُوفٍ إِلا وَجَبَتْ\".\n_________\n(*) هو: ابن خالد بن مسلم أبى سعيد الشامى: معدود من الصحابة.\n٦٨٣١ - حسن: أخرجه أبو داود [٣١٦٦]، والترمذى [١٢٨]، وابن ماجه [١٤٩٠]، وأحمد [٤/ ٧٩]، والحاكم [١/ ٥١٦]، وابن أبى شيبة [١١٦٢٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٦٩٦]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٥٣٧/ طبعة مؤسسة قرطبة]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٨١٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٠١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٥٠٨ - ٥٠٩، ٥١٠، ٥١١، ٥١٢، ٥١٣، ٥١٤]، وجماعة من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن أبى حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزنى عن مالك بن هبيرة به نحوه ... ولفظ أبى داود: (ما من مسلم يموت فيصلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب) وقريب منه عند البيهقى وأبى نعيم ورواية لابن عساكر، ولفظ أحمد: (ما من مؤمن يموت، فيصلى عليه أمة من المسلمين بلغوا أن يكونوا ثلاث صفوف؛ إلا غفر له) ومن طريقه ابن عساكر في رواية له، وهذه الزيادة: (إلا غفر له) هي رواية للحاكم والبيهقى ... وزاد أحمد ومن طريقه ابن عساكر - في رواية له - والبيهقى وأبو نعيم في آخره: (فكان مالك بن هبيرة يتحرى إذا قل أهل جنازة أن يجعلهم ثلاث صفوف) لفظ أحمد.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: كلا، فليس في مسلم حديث بتلك الترجمة قط، ومالك بن هبيرة لم يرو له أحد الشيخين شيئًا، وليس له في \"السنن\" سوى هذا الحديث الواحد، وابن إسحاق: ما أخرج له مسلم إلا في (المتابعات) كما جزم به المزى في \"تهذيبه\".\nوقال الترمذى عقب روايته: \"حديث حسن، هكذا رواه غير واحد عن محمد بن إسحاق، وروى إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق هذا الحديث، وأدخل بين مرثد ومالك بن هبيرة: رجلًا، ورواية هؤلاء أصح عندنا\". =","vol":"9","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-237>حديث رجل غير مسمى، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٦٨٣٢ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك بن مخلد بن الضحاك، حدّثنا أبى، حدّثنا طالب بن سلمى بن عاصم بن الحكم، قال: حدثنى بعض أهلى، أن جدى حدثهم، أنه شهد رسول الله - ﷺ - في حجته في خطبته، فقال: \"أَلا إِنَّ أَمْوَالَكُمْ وَدِمَاءَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ هَذَا الْبَلَدِ فِي هَذَا الْيَوْمِ، أَلا فَلا يُعَرِّفَنَّكُمْ: تَرْجِعُونَ بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، أَلا لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنِّى لا أَدْرِى هَلْ أَلْقَاكُمْ هَذَا أَبَدًا بَعْدَ الْيَوْمِ، اللَّهُمَّ اشهَدْ عَلَيْهِمْ، اللَّهُمَّ بَلَّغْتُ\".\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ وقد شرحنا هذا الاختلاف في \"غرس الأشجار\" والمحفوظ عن ابن إسحاق: هو هذا الوجه الماضى.\nوابن إسحاق: فيه كلام معروف؛ إلا أنه صدوق متماسك أحد الأئمة الأعلام؛ غير أنه كان قبيح التدليس، إلا أنه صرح بالتحديث عند الرويانى في \"مسنده\" ومن طريقه ابن عساكر في رواية له في \"تاريخه\" والإسناد صحيح إليه.\nوقد غفل جماعة من المتأخرين وأعلوا الحديث بعنعنة ابن إسحاق، كأنهم لم يقفوا على قوله عند الرويانى: (حدثنى يزيد بن أبى حبيب).\nثم جاء آخرون وزعموا أن في متن الحديث نكارة! ولم يفعلوا شيئًا، وقد رددنا عليهم في \"غرس الأشجار\" واستوفينا تخريج الحديث هناك ... وقد حسَّنه النووى في \"المجموع\" [٥/ ٢١٢].\n(*) هذا الرجل: مُسَمَّى عند المؤلف، فهو (عاصم بن الحكم جد طالب بن سلمى)؛ وقد أثبت ابن حبان له الصحبة في ترجمة حفيده طالب من \"الثقات\" [٦/ ٤٩٢]، وراجع \"الإصابة\" [٣/ ٥٧١].\n٦٨٣٢ - صحيح: أخرجه الباوردى في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٣/ ٥٧١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٥٣]، من طريق طالب بن سلم - ويقال: سلمى - بن عاصم بن الحكم عن بعض أهله عن جده عاصم بن الحكم به.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٦٥]: \"رواه أبو يعلى بسند فيه راو لم يُسَمَّ\". =","vol":"9","page":228},{"text":"٦٨٣٣ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، حدّثنا طالب بن سلمى بن عاصم بن الحكم، قال: حدثنى بعض أهلنا، أنه سمع جدى، قال: قال رسول الله - ﷺ - يومئذٍ: \"أَلا إِنَّ اللهَ نَظَرَ إِلَى هَذَا الْجمْعِ فَقَبِلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَشَفَّعَ مُحْسِنَهُمْ فِي مُسِيئِهِمْ، فَتجَاوَزَ عَنْهُمْ جَمِيعًا\".\n* * *\n_________\n= قلت: يعنى به: (بعض أهل طالب بن سلمى) وهو آفة الإسناد هنا، أما صاحبه الهيثمى فإنه قال في \"المجمع\" [٤/ ٣٠٦]: \"رواه أبو يعلى، وطالب وشيخه: لم أجد من ترجمهم! \".\nقلتُ: كذا قال، وطالب هذا: ترجمه البخارى وابن أبى حاتم، وابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٤٩٢]، وقد ذكروا من الرواة عنه: عبد الرحمن بن مهدى وبهز بن أسد وأبا عاصم النبيل ... وهؤلاء أئمة أثبات؛ فمثله صالح الحديث إن شاء الله.\nإنما آفة الإسناد: من جهالة مَنْ حَدَّثه من بعض أهله!.\nلكن الحديث صحيح ثابت: فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث ابن عمر [برقم ٥٥٨٦]، وحديث وابصة بن معبد [برقم ١٥٨٩]، وحديث عمار بن ياسر [برقم ١٦٢٢].\n٦٨٣٣ - صعيف: أخرجه الباوردى في (الصحابة) كما في \"الإصابة\" [٣/ ٥٧١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٥٣]، من طريق طالب بن سلمى - أو سلم - بن عاصم بن الحكم عن بعض أهله عن جده به ...\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٦٠]: (رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لجهالة بعض رواته).\nقلتُ: وهو كما قال؛ وهذا المجهول هو: (بعض أهل طالب بن سلم)! وباقى رجال الإسناد معروفون مقبولون.\nورأيت الهيثمى قد قال في \"المجمع\" [٣/ رقم ٥٦١]: (رواه أبو يعلى، وفى إسناده من لم أعرفهم؟!).\nقلتُ: كذا قال، وليس في الإسناد مَنْ لا يُعرف: سوى بعض أهل طالب بن سلمى وحده.","vol":"9","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>حديث صحار </span>(*)\n٦٨٣٤ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدثّنا سعيد بن إياس الجريرى، عن أبى العلاء، عن عبد الرحمن بن صحارٍ - قال: وكان من عبد القيس - عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يُخْسَفَ بِقَبَائِلَ مِنْ بَنِي فُلانٍ\" فَعَلِمْتُ أنَّ بَنِي فُلانٍ من العرب، وأن العجم نسب إلى قراها.\n_________\n(*) هو: صحار بن العباس، ويقال: ابن الصخر العبدى؛ عده غير واحد من الصحابة ... راجع \"الإصابة\" [٣/ ٤٠٨].\n٦٨٣٤ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٤٨٣] و[٥/ ٣١]، والحاكم [٤/ ٤٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٨/ رقم ٧٤٠٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٦٥٢]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٣/ رقم ٣٤٣، ٣٤٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٧١]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١١٤٨] وابن أبى الدنيا في \"ذم الملاهى\" [رقم ١٦]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٦٨٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥١٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [رقم ٧٣٩]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٤٠٣/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن سعيد عن إياس الجريرى عن أبى العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الرحمن بن صحار عن أبيه به.\nوسياق الجميع - سوى ابن الأثير وابن أبى خيثمة ورواية للدانى -: (لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل، فيقال: من بقى من بنى فلان؟! ..) لفظ أحمد. وعند الحاكم: (... بقبائل من العرب) وعند ابن أبى خيثمة: (بقبائل من أمتى) وعند ابن قانع مثل الحاكم.\nقال البزار: \"لا نعلم روى صحار إلا هذا الحديث، وآخر\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وكذا صحح سنده: الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٢٩٢].\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ١٨]: \"رواه أحمد والطبرانى وأبو يعلى والبزار، ورجاله ثقات\"، ومثله قال صاحبه البوصيرى في \"الإتحاف\" [٨/ ٣٣]، ومدار الإسناد: على عبد الرحمن بن صحار؛ ولم يرو عنه سوى يزيد بن عبد الله بن الشخير وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ رقم ٩٥]، فمثله أحسن أحواله أن يكون مجهول الصفة، وقد أورده =","vol":"9","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-239>حديث والد حجاج </span>(*)\n٦٨٣٥ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس أبو الحارث، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن حجاج بن حجاجٍ، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، ما يذهب عنى مذمة الرضاع؟ قال: \"غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ\".\n_________\n= الشمس الحسينى في \"الإكمال\" [ص ٢٦٣]، وقال: \"مجهول\" وتعقبه الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٢٥١]، بكون ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" وكان ماذا؟! وابن حبان معلوم تساهله في توثيق رجال تلك الطبقة من النقلة، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وسعيد الجريرى: وإن كان اختلط قبل موته، إلا أن ابن علية وعبد الأعلى النرسى ووهيب بن خالد وغيرهم قد روووا عنه هذا الحديث؛ وكلهم ممن سمع منه قبل اختلاطه؛ وآفة الإسناد: إنما هي من جهالة حال (عبد الرحمن بن صحار) كما قد عرفت ... والله المستعان لا رب سواه.\n(*) ذكره غير واحد في الصحابة ... وهو حجاج بن مالك الأسلمى.\n٦٨٣٥ - حسن: أخرجه أبو داود [٢٠٦٤]، والترمذى [١١٥٣]، والنسائى [٣٣٢٩]، والدارمى [٢٢٥٤]، وأحمد [٣/ ٤٥٠]، وابن حبان [٤٢٣٠، ٤٢٣١]، وعبد الرزاق [١٣٩٥٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٣٧٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٤٥٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ ٧٣٠]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٤٥٩]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ٣٣٥]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٥٧٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٣٠]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن الحجاج بن حجاج بن مالك الأسلمى به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده ومتنه على هشام بن عروة على ألوان، والمحفوظ عنه: هو الوجه الماضى كما خزم به ابن المدينى والبخارى والترمذى والدارقطنى والبيهقى وغيرهم.\nورجال إسناده كلهم ثقات مشاهير سوى (الحجاج بن حجاج الأسلمى) قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلين، لكن أورده الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ٢٠٠]، وقال: \"صدوق\" وهذا هو الأقرب إن شاء الله، فإن الرجل قد روى عنه (عروة بن الزبير) وهو من هو في العلم والدين! وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" ومثله ابن خلفون أيضًا =","vol":"9","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>حديث عاصم بن عدى </span>(*)\n٦٨٣٦ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن مالك بن أنسٍ، عن عبد الله بن أبى بكرٍ، عن أبيه، عن أبى البداح بن عاصم بن عدىٍ، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - رخص للرعاء في البيتوتة، عن منًى يرمون يوم النحر، ويرمون الغد وبعد يومَى الغد.\n_________\n= في \"ثقاته\" وصحح له الترمذى وابن حبان هذا الحديث؛ ولم يغمزه أحد من المتقدمين بشئ، ولا روى غير هذا الحديث الواحد وحسب؛ فأراه صدوقًا إن شاء الله.\nوعليه: فالإسناد صالح. وقد توسعنا في تخريجه والكلام عليه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان.\n(*) هو العجلانى حليف الأنصار، صحابى جليل، شهد أحدًا وما بعدها، ومات في ولاية معاوية - ﵁ - وقد جاوز المائة.\n٦٨٣٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٩٧٥]، والترمذى [٩٥٥]، وابن ماجه [٣٠٣٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٠٧٥]، وفى \"الصغرى\" [٣٠٦٩]، وأحمد [٥/ ٤٥٠]، والحاكم [٣/ ٤٧٤]، وابن الجارود [٤٧٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٤٥٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ٢٢٨ - ٢٢٩]، والضياء في \"المختارة\" [٨/ ١٧١ - ١٧٢، ١٧٣]، وجماعة من طرق عن مالك بن أنس - وهذا في \"موطئه\" [رقم ٩١٩]- عن عبد الله بن أبى بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن أبى البداح بن عصام بن عدى عن أبيه أن رسول الله - ﷺ -: (رخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منى، يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر) هذا لفظ مالك في \"موطئه\" ومثله ونحوه عند الجميع.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوقال الحاكم: \"صحيح الإسناد ... \".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد صححه غير واحد من النقاد، ورجاله كلهم ثقات مشاهير لا مغمز فيهم.\nوقد توبع مالك وشيخه عليه ... وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان.","vol":"9","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-241>حديث أبى سعيد بن المعلى </span>(*)\n٦٨٣٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا شعبة، قال: حدثنى خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصمٍ، عن أبى. سعيد بن المعلى، قال: كنت أصلى في المسجد، فدعانى رسول الله - ﷺ - فلم أجبه، قال: قلت له: يا رسول الله، إنى كنت أصلى، قال: \"أَوَلَمْ يَقُلِ اللهُ: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ [الأنفال: ٢٤]؟! ثُمَّ قَالَ لِي: أَلا أُعَلِّمُكَ سُورَةً هِىَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة: ٢]، مِنَ السَّبْع الْمثَانِى وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّذِي أُوتِيتُهُ\".\n* * *\n_________\n(*) هو: صحابى معروف، وقد اختلف في اسمه على أقوال، قال ابن عبد البر: \"وأصح ما قيل فيه: الحارث بن نفيع بن المعلى\".\n٦٨٣٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٢٠٤، ٤٣٧٠، ٤٤٢٦، ٤٧٢٠]، وأبو داود [١٤٥٨]، والنسائى [٩١٣]، وأحمد [٢/ ٤١٢] و[٣/ ٤١٢] و[٤/ ٢١١]، والدارمى [١٤٩٢، ٣٣٧١]، وابن خزيمة [٨٦٢]، وابن حبان [٧٧٧]، والطياليسى [١٢٦٦]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٣٧٤٦، ١٣١٧٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ١٤٨، ١٤٩]، وجماعة من طرق عن شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن المدنى عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبى سعيد بن المعلى الأنصارى به نحوه.\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-242>حديث عم جارية بن قدامة </span>(*)\n٦٨٣٨ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الأحنف بن قيسٍ، عن جارية بن قدامة، أخبرنى عم أبى، أنه قال للنبى - ﷺ -: يا رسول الله، علمنى شيئًا ينفعنى الله به وأقللْ لعلِّى أعى ما تقول، قال له: \"لا تَغْضَبْ\"، فأعاد عليه مرارًا، يقول: \"لا تَغْضَبْ\".\n_________\n(*) إنما الحديث لجارية بن قدامة نفسه، كما يأتى الكلام عليه في تخريجه؛ وجارية: ذكره غير واحد من الصحابة؛ كأبى حاتم الرازى وابن سعد وابن حبان وأبى نعيم وابن منده وابن عبد البر وجماعة؛ وخالف في هذا العجلى، فقال: \"بصرى تابعى ثقة\" وتعقبه الحافظ في \"التهذيب\" [٢/ ٥٥]، فقال: (قلت: قد بينت في \"معرفة الصحابة\" أنه صحابى ثابت الصحبة) وراجع \"الإصابة\" [١/ ٤٤٥].\nوقد أشار هشام بن عروة إلى عدم صُحْبته أيضًا، فقال عقب روايته هذا الحديث عند أحمد [٣/ ٤٨٤]، وغيره: (هم يقولون: لم يدكر النبي - ﷺ -).\n* فالحاصل: أن جارية مختلف في صحبته كما قاله المزى في ترجمته من \"التهذيب\" [٤/ ٤٨٠]، لكن مضى أن الأكثرين على كونه صحابيًا؛ وهذا هو الذي رجحه الحافظ في \"التهذيب\" و\"الإصابة\" وقال في \"التقريب\": \"صحابى على الصحيح\" وهذا هو الأقرب إن شاء الله.\n٦٨٣٨ - صحيح: هذا إسناد صحيح إلا أنه معلول، فرجاله كلهم ثقات مشاهير رجال \"الصحيح\" سوى جارية بن قدامة وعم أبيه، وجارية: صحابى على الراجح من أقوال النقاد؛ وإبهام عم أبيه: لا يضر على التحقيق؛ لأن الصحابة كلهم عدول؛ فالإسناد مستقيم لولا أن أبا معاوية الضرير لم يتابع عليه، وقد اختلف في سنده على هشام بن عروة على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [١٣/ ٨ - ١٢]، ولم يفصل بينها بشئ ومن تلك الألوان:\n١ - أن يحيى القطان رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف بن قيس فقال: (عن عم له يقال: جارية بن قدامة، أن رجلًا قال للنبى - ﷺ - ...) وساق الحديث نحوه ...\nهكذا أخرجه أحمد [٣/ ٤٨٤]، وابن حبان [٥٦٩٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٠٩٥]، والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [١/ ١٠٢، ١٠٣]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [برقم ٣١١]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١٠٨]، وابن بشكوال في \"غوامض الأسماء المبهمة\" [ص ١٢٢]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٦٦]. =","vol":"9","page":234},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - ومنها: ما رواه عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه عن أحنف فقال: (عن جارية بن قدامة أن ابن عم له من تميم سأل رسول الله - ﷺ - ...) وساقه بنحوه من، هكذا أخرجه هناد في \"الزهد\" [٣/ رقم ١٣٠٠]، عن عبدة به.\n٣ - ومنها: ما رواه بن نمير عن هشام عن أبيه عن أحنف فقال: عن عم يقال له: جارية بن قدامة به ...، ونقله إلى (مسند جارية).\nهكذا أخرجه أحمد [٥/ ٣٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٠٩٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٥٦]، وابن قانع في \"المعجم\" [١/ ١٥٧]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن نمير به.\nقلتُ: لكن اختلف فيه على ابن نمير أيضًا، غير أنه توبع على هذا اللون: تابعه زهير بن معاوية عند أحمد [٥/ ٣٧٢]، وتابعه عمرو بن الحارث إلا أنه قال: (عن الأحنف عن ابن عم له وهو جارية بن قدامة) أخرجه ابن حبان [٥٦٨٩].\nوتابعه الليث بن سعد على مثل رواية عمرو بن الحارث: عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [٢/ ٦٠٧]، وكذا تابعه عبد الله بن مسلمة القعنبى عند الحاكم [٣/ ٧١٣]، وكذا تابعه حماد بن سلمة - واختلف عليه - عند الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٠٩٣]، إلا أن حمادًا شك فيه.\nوهكذا رواه غير واحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف عن جارية بن قدامة به ... وجعلوه من (مسند جارية).\nوهذا الوجه: هو الذي أشار ابن عبد البر إلى تصويبه في \"التمهيد\" [٧/ ٢٤٧]، واختاره الحافظ في \"الإصابة\" [١/ ٤٤٥].\n٤ - ومنها: ما رواه على بن مسهر عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن جارية بن قدامة قال: عن عم له به نحوه ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٠٩٧].\nوهناك ألوان أخرى من الاختلاف أضربنا عن ذكرها صفحًا، ولعلنا ننشط لها في مكان آخر إن شاء الله.\nوهذا الاختلاف: غير مؤثر في صحة الحديث أصلًا، ويبدو لى أن هشام بن عروة هو المضطرب فيه على تلك الألوان كلها، أو أكثرها، فهو وإن كان إمامًا حجة؛ إلا أنه كان قد تغير قليلًا لما دخل العراق، وكذا لما كبر وشاخ، وقد نص الإمام أحمد وغيره على أن حديث المدنيين عنه =","vol":"9","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>حديث رجل من خثعم لم يُسَمَّ </span>(*)\n٦٨٣٩ - حَدَّثَنَا نافع بن خالدٍ الطاحى، حدّثنا نوح بن قيسٍ، حدّثنا خالد بن قيسٍ، عن قتادة، عن رجلٍ من خثعم، قال: أتيت النبي - ﷺ - وهو في نفرٍ من أصحابه، قال: قلت: أنت الذي تزعم أنك رسول الله؟! قال: \"نَعَمْ\"، قال: قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: \"إِيمَانٌ بِاللهِ\"، قال: قلت: يا رسول الله، ثم مه؟ قال:\n_________\n= أصح من رواية العراقيين. نقله عنه ابن رجب في \"شرح العلل\" ونقل أيضًا عن يعقوب بن شيبة الحافظ أنه قال: \"هشام مع تثبته ربما جاء عنه بعض الاختلاف، وذلك فيما حدَّث بالعراق خاصة ... \".\nقلتُ: ولم ينفرد به هشام عن أبيه: بل تابعه عليه عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن عروة عن الأحنف قال: أخبرنى ابن عم لى قال: (قلت لرسول الله - ﷺ -: يا رسول الله: ...) وساقه بنحوه ... أخرجه أحمد [٥/ ٣٧٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٠٠]، من طريقين عن ابن أبى الزناد به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وابن أبى الزناد فيه كلام معروف؛ إلا أنه كان ثبتًا في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، إلا أن الوجه الماضى عنه هو المحفوظ؛ وابن عم الأحنف في سنده: هو نفسه جارية بن قدامة، هكذا سماه سليمان بن داود الهاشمى عن ابن أبى الزناد: عند البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٢٧٩/ الطبعة العلمية]، لكن تصحف هناك (جارية) إلى (حارثة) وزاد محققه - من كيسه - حرف [عن] بين (ابن عم لى) و(جارية) وليس بشئ.\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا. مضى بعضها [١٥٩٣، ٥٦٨٥]، والله المستعان لا رب سواه.\n(*) في ثبوت صحبته نظر، فالإسناد إليه لم يثبت كما يأتى.\n٦٨٣٩ - ضعيف بهذا السياق: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٧٧]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح غير نافع بن خالد الطاحى، وهو ثقة\".\nقلتُ: وهو كما قال، لكن جاء صاحبه البوصيرى وقال في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٣]: \"هذا إسناد فيه مقال، نافع ما علمته! ولم أره في شئ من كتب الجرح والتعديل ... \" =","vol":"9","page":236},{"text":"\"ثُمَّ صِلَةُ الرَّحِمِ\"، قال: قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أبغض إلى الله؟ قال: \"الإِشرَاكُ بِاللهِ\"، قال: قلت: يا رسول الله، ثم مه؟ قال: \"ثُمَّ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ\"، قال: قلت: يا رسول الله، ثم مه؟ قال: \"ثُمَّ الأَمْرُ بِالْمُنْكَرِ وَالنَّهْىُ عَنِ الْمعْرُوفِ\".\n* * *\n_________\n= كذا قال، ونافع هذا: ترجمه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٥٧]، وقال: \"روى عنه أبو زرعة\" وأبو زرعة كان لا يروى إلا عن ثقة عنده كما نص عليه الحافظ؛ وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢١٠]، وقال: \"حدثنا أبو يعلى الموصلى ثنا نافع بن خالد الطاحى\" وهذا توثيق معتمد.\n• وفى إسناد الحديث عندى علتان:\nالأولى: عنعنة قتادة، وهو إمام في التدليس، ولم يسمع هذا الحديث ممن رواه عنه كما يأتى.\nوالثانية: خالد بن قيس: وهو ابن رباح البصرى الثقة المعروف، تكلم الحافظ الأزدى في روايته عن قتادة خاصة، فقال: (خالد بن قيس عن قتادة: فيها مناكير) وقد خولف فيه أيضًا، خالفه عامر الأحول، فرواه عن قتادة فقال: عن رجل من خثعم عن أبيه به نحوه بشطره الأول فقط، هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٩٠١]، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: وعامر الأحول هذا مختلف فيه، وهو من رجال \"التهذيب\" ورواه بعضهم عن قتادة قال: (ذكر لنا أن رجلًا من خثعم أتى النبي - ﷺ - ...) وذكره نحو رواية عامر الأحول، إلا أنه أرسله، هكذا أخرجه ابن أبى حاتم وأبو الشيخ كلاهما في \"التفسير\" كما في \"الدر المنثور\" [٤/ ٦٣٧]، ولعل هذا هو الأصح.\nولفقرات الحديث: شواهد ثابتة، وهو ضعيف بهذا السياق ... وقد رأيت المنذرى قد قال في \"الترغيب\" [٣/ ٢٢٨:] \"رواه أبو يعلى بإسناد جيد\" كذا قال، وقد عرفت ما فيه! والله المستعان.","vol":"9","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>حديث مسلم، جد ابن أبزى </span>(*)\n٦٨٤٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا أبو سعيد، حدّثنا عبد الله بن الحارث بن أبزى، قال: حدثتنى أمى، عن أبيها، أنه شهد مغانم حنينٍ مع رسول الله - ﷺ - واسمه غرابٌ فسماه رسول الله - ﷺ - مسلمًا.\n* * *\n_________\n(*) لا يُعْرَف إلا في هذا الحديث وحده، ولا تثبت صحبته به؛ لأن سنده لم يصح إليه كما يأتى.\n٦٨٤٠ - ضعيف: أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٨٢٤]، والحاكم [٤/ ٣٠٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ١٠٥٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٧٦٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٤٦٢]، وابن قتيبة في \"تأويل مختلف الحديث\" [ص/ ٢٠٠ بتعليقى/ طبعة دار الحديث]- وعنده معلقًا - وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٠٤٤]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٤٨٠]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٢٦٠/ طبعة مكتبة الفاروق]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [٨٧٧]، والبخارى أيضا في \"تاريخه\" [٧/ ٢٥٢]، وأبو القاسم البغوى في \"الصحابة\" [٥/ رقم ٢١٣٦/ طبعة مكتبة البيان]، والمزِّى في \"تهذيبه\" [١٤/ ٣٩١]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن الحارث بن أبزى المكى عن أمه رائطة بنت مسلم عن أبيها مسلم به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: كلا، ورائطة بنت مسلم: امرأة مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، ولم يرو عنها سوى ولدها (عبد الله بن الحارث) وحده، وبها: أعل الهيثمى هذا الحديث في \"المجمع\" [٨/ ١٠٣]، فقال: \"رواه الطبراني وأبو يعلى والبزار [٢/ رقم ١٩٩٥/ كشف الأستار]، بنحوه ... ورائطة لم يضعفها أحد، ولم يوثقها، وبقية رجال أبى يعلى ثقات\".\nقلتُ: نعم: هي ليست ضعيفة ولا موثقة، إنما هي مجهولة وحسب، وابنها عبد الله بن الحارث: شيخ مكى صدوق إن شاء الله؛ روى عنه جماعة من الثقات، وقال أبو حاتم الرازى: (شيخ لا بأس به) أما قول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\" فغير مقبول.\nوقد قال البزار عقب روايته: \"لا نعلم روى مسلم أو رائطة إلا هذا\".\nقلتُ: وهو كما قال. والله المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>حديث قطبة </span>(*)\n٦٨٤١ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن زياد بن علاقة، أنه سمع عمه قطبة، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقرأ في صلاة الصبح: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠)﴾ [ق: ١٠].\n_________\n(*) هو: قطبة بن مالك الكوفى: صحابى معروف.\n٦٨٤١ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٥٧]، وابن ماجه [٨١٦]، وابن خزيمة [١٥٩١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٣٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٢٧٣] و[٥/ رقم ٢٦٧٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٧٦]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٩/ ٩٥]، والحميدى [٨٢٥]، والبيهقى أيضًا [٣٨٢١]، وابن خزيمة أيضًا [٥٢٧]، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" [رقم ١٠١٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٧٧]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٨٢ / رواية الطحاوى]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١٤٣٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن زياد بن علاقة عن عمه قطبة بن مالك به.\nولفظ الثعلبى: (سمعت النبي - ﷺ - يقرأ: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾ بالصاد ...) وهو رواية لابن خزيمة بزيادة قوله: (في الصبح) وتصحف عنده (باصقات) إلى: (باسقات).\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه الثورى ومسعر كلاهما عن زياد بن علاقة عن عمه قطبة به ... وزاد: (في الركعة الأولى) أخرجه الترمذى [٣٠٦]، وأبو عوانة [رقم ١٧٨٨]، من طريق وكيع عن مسعر والثورى به ... وليست الزيادة عند أبى عوانة، ولفظه في أوله: (سمعت النبي - ﷺ - يقرأ في الفجر بـ ﴿ق﴾، وسمعته يقرأ ...).\nقال الترمذى: (حديث حسن صحيح).\nقلت: ورواية الثورى وحدها: عند الدارمى [١٢٩٨]، وعبد الرزاق [٢٧١٩]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٢٦]، مع الزيادة المشار إليها. ورواية مسعر وحدها: عند أحمد [٤/ ٣٢٢]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٣٧]، وفى \"المعرفة\" [٤/ رقم ٥٧٥٦]، وأبى عوانة [رقم ١٧٨٩]، وغيرهم من طرق عن مسعر به ... دون الزيادة المشار إليها.\nقلتُ: وهكذا رواه شعبة والمسعودى وشريك وأبو عوانة وشيبان النحوى وغيرهم عن زيادة بن علاقة: وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-246>حديثا مالك - أو ابن مالك </span>(*)\n٦٨٤٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر الجشمى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا عوفٌ، حدّثنا أبو المنهال، حدّثنا شهر بن حوشبٍ، قال: كان منا رجلٌ - معشر الأشعريين - قد صحب رسول الله - ﷺ - وشهد معه مشاهده الحسنة الجميلة، مالكٌ، أو ابن مالكٍ، شك عوفٌ، فأتانا يومًا، فقال: أتيتكم لأعلمكم وأصلى بكم، كما كان رسول الله - ﷺ - يصلى بنا، فدعا بجفنةٍ عظيمةٍ فجعل فيها من الماء، ثم دعا بإناءٍ صغيرٍ، فجعل يفرغ في الإناء الصغير على أيدينا، ثم قال: \"أَسْبِغُوا الآنَ الْوُضُوءَ\"، فتوضأ القوم، ثم قام فصلى بنا صلاةً تامةً وجيزةً، فلما انصرف، قال: قالي لنا رسول الله - ﷺ -: \"قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أَقْوَامًا\n_________\n(*) هو: أبو مالك الأشعرى، وكان شهر بن حوشب يضطرب في اسمه، وأبو مالك هذا صحابى معروف، وقد اختلف في اسمه على أقوال! لكن رجح الحافظ في (تهذيبه) أن (أبا مالك الأشعرى) الذي يروى عنه شهر بن حوشب: هو صحابى آخر متأخر الوفاة عن (أبى مالك الأشعرى) الذي اختلف في اسمه على ألوان، وجزم بكون الأول: اسمه الحارث بن الحارث الشامى الأشعرى، وعلى كل حال: فلم يتبين سماع شهر بن حوشب من أحد الرجلين.\n٦٨٤٢ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٩٠]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح\"، غير شهر بن حوشب، وقد وثقه غير واحد\".\nقلتُ: هو كما قال؛ وعوف في سنده: هو الأعرابى؛ وشيخه أبو المنهال: هو سيار بن سلامة الرياحى.\nوشهر بن حوشب: وإن وثقه غير واحد، لكن تكلم فيه آخرون، والتحقيق: أنه ليس بعمدة؛ لاضطرابه وكثرة مناكيره عن الثقات، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه أبو النهال الرياحى على الوجه الماضى، وخالفه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين المكى الثقة الثبت، فرواه عن شهر بن حوشب فقال: عن أبى مالك الأشعرى به نحوه مختصرًا، فجعل شيخ شهر فيه: هو (أبا مالك الأشعرى) بدل: (مالك أو ابن مالك).\nهكذا أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٠١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٣٤٣٣]، وأحمد [٥/ ٣٤١]، والبيهقى أيضًا في \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ٩٧٦/ طبعة الحاشدى] وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٢٣٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق - وهذا في \"مصنفه\" [٢٠٣٢٤]- عن معمر عن ابن أبى حسين به. =","vol":"9","page":240},{"text":"لَيْسُوا بِأَنْبِيَاءَ وَلا شُهَدَاءَ، يَغْبِطُهُمُ الأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ بِمَكَانِهِمْ مِنَ اللهِ\"، فقال رجلٌ من حجرة القوم أعرابىٌ، قالَ: وكان يعجبنا إذا شهدنا رسول الله - ﷺ - أن يكون فينا الأعرابى، لأنهم يجترئون أن يسألوا رسول الله - ﷺ - ولا نجترئ، فقال: يا رسول الله، سمهم لنا؟ قال: فرأينا وجه رسول الله - ﷺ - يتهلل، قال: \"هُمْ نَاسٌ مِنْ قَبَائِلَ شَتَّى يَتَحَابُّونَ فِي اللهِ، وَاللهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ، وَإِنَّهُمْ لَعَلَى نورٍ، مَا يَخَافُونَ إذَا خَافَ النَّاسُ، وَلا يَحْزَنُونَ إِذَا حَزِنُوا\".\n* * *\n_________\n= قلتُ: وقد توبع عليه معمر: تابعه شعيب بن أبى حمزة عن ابن أبى حسين بإسناده به نحوه مختصرًا، أخرجه حميد بن زنجويه في \"الترغيب\" كما في \"العلو للعلى الغفار\" [ص ١٠٠ - ١٠١]، من طريق الحكم بن نافع عن شعيب به.\nقال الذهبى: \"إسناده صالح\".\nوقال المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ١٣]: \"رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد حسن\".\nقلتُ: في هذا تسامح لا يخفى، فإن شهرًا - على ما قيل فيه - قد اضطرب في سنده ولم يضبطه! وقد مضى لونان من الاختلاف عليه في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه عبد الحميد بن بهرام فقال: عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن أبى مالك الأشعرى به نحوه في سياق أتم ألفاظًا في أوله، فأدخل فيه واسطة بين شهر وأبى مالك الأشعرى.\nهكذا أخرجه أحمد [٥/ ٣٤٣]، وابن أبى الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ٦]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٧]، وفى \"مسنده\" [رقم ٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧ - ١٩٥ - ١٩٦]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٦/ رقم ١٠٤٥٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الحميد بن بهرام به ... وسياق ابن أبى حاتم وابن المبارك وابن أبى الدنيا: دون سياق أحمد وابن عساكر.\nقلتُ: وقد توبع ابن بهرام على هذا اللون: عند ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [رقم ٦٨٧٦] طبعة نزار الباز].\nوالحديث: أعله العراقى في \"المغنى\" [٢/ ١٢٢]، فقال: \"فيه شهر بن حوشب، مختلف فيه\".\nقلتُ: لكن الراجح ضعفه كما قدمناه قبل، ولبعض فقرات الحديث: شواهد ثابتة؛ لكنه ضعيف بهذا السياق جميعًا، والله المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-247>حديث عمرو بن مالك الرؤاسي </span>(*)\n٦٨٤٣ - حَدَّثَنَا عثمان، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا أبي، عن شيخٍ يقال له طارقٌ، عن عمرو بن مالك الرؤاسي، قال: أتيت النبي - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله، ارض عنى، فأعرض عنى ثلاثًا، قال: يا رسول الله، واللَّه إن الرب ليترضَّى، قال: فرضي عني.\n_________\n(*) هو: ابن قيس بن بجيد الرؤاسي: ذكره جماعة في \"الصحابة\".\n٦٨٤٣ - ضعيف: أخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٥٠٨]، وفي الديات [رقم ٢٣٨]، وابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٢١٢]، والبخاري في \"تاريخه\" [٦/ ٣٠٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٥١١٥]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ١٤٩]، ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٢٩٩]، وفي \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ١٠٥٦]، وابن السني في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٣١٨/ مع عجالة الراغب]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ ٣٢٣٨/ كشف الأستار]، وأبو القاسم البغوي في \"معجمه\" [٥/ رقم ٢٠٨٦/ طبعة دار البيان]، وغيرهم من طريقين عن وكيع بن الجراح بن مليح عن أبيه عن طارق عن عمرو بن مالك الرؤاسي به نحوه.\nقال البزار: \"لا نعلم روى عمرو بن مالك إلا هذا؛ ولا له إلا هذا الطريق\".\nقلتُ: بل له طريق آخر عن عمرو به في سياق أول يأتي قريبًا.\nومدار هذا الطريق الماضي: على (طارق)، وما طارق؟! ومن يكون هذا الطارق؟! ترجمه البخاري في \"تاريخه\" [٤/ ٣٥٣]، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٤٨٧]، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولا ذكرا من الرواة عنه سوى الجراح بن مليح وحده، ثم جاء ابن حبان وذكره في \"الثقات\" [٨/ ٣٢٧]، على عادته في توثيق هذا الضرب من أغمار رجالات الصدر الأول، وهو آفة هذا الطريق هنا، ومثله مجهول الصفة إن لم يكن غائب الحالين.\nنعم: قد روى هشام بن محمد بن السائب الكلبي هذا الحديث عن وكيع عن أبيه فقال: عن طارق بن علقمة الرؤاسي عن مالك بن عمرو به نحوه في سياق طويل، هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٠٥ - ٣٠١]، قال: أخبرنا هشام بن محمد به.\nقلتُ: هشام هذا إخبارى تألف مثل أبيه، فلا يُعْتَمد عليه في تسمية شيخ الجراح، لكن هذا الذي جزم به ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٤٢١]، وقبله ابن السكن في (الصحابة) كما في \"الإصابة\" [٤/ ٦٧٥]، من كون مالك بن عمرو الرؤاسي: روى عنه: (طارق بن علقمة) وربما يكونان قد اعتمدا على رواية هشام بن محمد الكلبي الماضية، وقد عرفت ما فيها. =","vol":"9","page":242},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعلى كل حال: فطارق بن علقمة هذا: ذكره جماعة في الصحابة، لكن في صحبته نظر، وحديثه الذي ذكروه في ترجمته: ضعيف لا يثبت، راجع \"الإصابة\" [٣/ ٥١٢].\nوالحديث: أورده الهيثمي في موضعين من \"المجمع\" [١٠/ ٣٣٥، ٤٨٢]، وعزاه في الموضع الثاني إلى المؤلف والطبراني؛ وقال في الموضع الأول: \"رواه البزار من رواية طارق عن عمرو بن مالك، وطارق: ذكره ابن أبي حاتم ولم يوثقه، ولم يجرحه، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: هو كما قال؛ غير أن الجراح بن مليح: فيه مقال معروف، وهو صدوق متماسك إن شاء الله.\nولو وقف الهيثمي على (طارق) هذا في \"ثقات ابن حبان\" لما تردد في توثيقه هو الآخر، فقد كان أتبع لابن حبان من ظله في توثيق هذا الطراز من الأغمار والمجاهيل.\nوقد اختلف في سند هذا الحديث على وكيع بن الجراح، فرواه عنه عثمان بن أبي شيبة، وإبراهيم بن زياد الصائغ كلاهما عنه على الوجه الماضي به ... وخالفهما سفيان بن وكيع بن الجراح، فرواه عن أبيه عن جده فقال: عن طارق بن علقمة عن عمرو بن مالك الرؤاسي عن أبيه به نحوه في سياق أتم، ونقل الحديث إلى: (مسند مالك الرؤاسي) بدل ولده (عمرو بن مالك).\nهكذا أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٠٠٤/ طبعة الوطن]، من طرق عن سفيان بن وكيع به.\nقلتُ: وهذه مخالفة ساقطة، وسفيان لا يحتج به عندهم، وبه أعل الحافظ تلك المخالفة في \"الإصابة\" [٤/ ٦٧٦]، فنقل عن أبي موسى المديني الحافظ أنه قال: (رواه - يعنى هذا الحديث - غير واحد هكذا عن وكيع؛ وخالفهم: سفيان بن وكيع، فرواه عن أبيه عن جده عن طارق عن عمرو بن مالك عن أبيه ...).\nقال الحافظ: \"قلتُ: سفيان بن وكيع: ضعيف في أبيه وغيره، وقد خبط في السند، فزاد فيه: \"عن جده\" وزاد بعده: \"عن أبيه \" ... \".\nقلتُ: ما خبط سفيان إلا في الزيادة الثانية وحدها، أما الزيادة الأولى، فليست بزيادة أصلًا، فلعل الحافظ ظن أن الضمير في قول سفيان: (عن جده) عائد على (وكيع بن الجراح) ويكون المراد بجده هو (مليحًا الرؤاسي) وليس بشيء، إنما الضمير عائد على سفيان نفسه؛ وجده: هو (الجراح بن مليح) وهو راوى هذا الحديث عن طارق كما عرفت سابقًا. =","vol":"9","page":243},{"text":"* * *\n_________\n= وقد رأيت: سفيان بن وكيع عاد مرة أخرى وروى هذا الحديث على الجادة عن أبيه فقال: أخبرنا أبي عن أبيه عن شيخ يقال له: طارق عن عمرو بن مالك الرؤاسي به نحو سياق المؤلف ...\nهكذا أخرجه ابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٢١٢/ طبعة مكتبة الغرباء الأثرية]، وهذا هو المحفوظ عن وكيع بن الجراح بلا ريب.\nوللجراح بن مليح في هذا الحديث شيخ آخر! فأخرج ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٥٠٩]، وعنه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٤١٠]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣٤٥/ طبعة الفاروق]، وابن السكن في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٦٧٥]، وغيرهم من طريق عبد الرحيم بن مطرف الرؤاسي عن وكيع بن الجراح بن مليح عن أبيه عن أبي عوف حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن نافع جد علقمة عن عمرو بن مالك به نحوه في سياق طويل.\nقلتُ: وهذا معلول أيضًا، ونافع هذا: ترجمه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٤٧٠]، وقال: \"روى عنه حميد بن عبد الرحمن أبو عوف الرؤاسي، فيه نظر\" يعنى في صحبته نظر، كما جزم العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٢٩٠].\nوهذا النظر عندي: في كون حميد بن عبد الرحمن أبي عوف: لم يدرك نافعًا هذا، فلا تثبت صحبته بسند مرسل منقطع، وحميد وسائر رجال الإسناد: ثقات مشاهير من رجال \"التهذيب\" سوى (الجراح بن مليح) فهو صدوق صالح له أوهام ... واللَّه المستعان.","vol":"9","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-248>حديث عبد الرحمن بن حبشي </span>(*)\n٦٨٤٤ - حَدَّثَنَا أبو سعيد القواريري، حدّثنا جعفر بن سليمان الضبعي، حدّثنا أبو التياح، قال: سأل رجل عبد الرَّحمن بن حبشي، وكان شيخًا كبيرًا، قال: يا ابن حبشيٍ، كيف صنع رسول الله - ﷺ - حين كادته الشياطين؟ قال: انحدرت الشياطين من الأودية\n_________\n(*) مختلف في صحبته، وقد رجح الحافظ صحبته في \"الإصابة\" [٤/ ٣٠٠]، استنادًا إلى هذا الحديث، لكن الإسناد إليه معلول كما يأتي بيانه، وقد سمى الأكثرون والده: (خنبش) بالخاء والنون في أوله، على وزن (جعفر) وقد سماه بعضهم: (عبد الله) وخطأه أبو زرعة الرازي كما في \"الجرح والتعديل\" [٥/ ٢٢٨]، وصوَّب أنه (عبد الرحمن بن خنبش التميمي) وهو كما قال.\n٦٨٤٤ - حسن لغيره: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٣/ ٤١٩]، وابن أبي شيبة [٢٣٦٠١، ٢٩٦٢٢]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢٥١]، وأبو الفتح الأزدي في \"المخزون\" [ص ١١٢]، والبخاري في \"تاريخه\" [٥/ ٢٤٨]، والبزار في (مسنده) كما في \"الإصابة\" [٤/ ٣٠٠]، ومن طريقه ابن عبد البر أيضًا في \"التمهيد\" [٢٤/ ١١٤]، وفي \"الاستذكار\" [٨/ ٤٤٤]، وابن السني في \"اليوم والليلة\" [٢/ رقم ٦٣٨/ مع عجالة الراغب]، والحسن بن سفيان في (مسنده) كما في \"الإصابة\" [٤/ ٣٠٥]، ومن طريقه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٤٦٣٦/ طبعة الوطن]، ويعقوب الفسوى في \"المعرفة\" [١/ ١٢٤]، ومن طريقه البيهقي في \"الدعوات\" [رقم ٥٥٠]، وفي \"الدلائل\" [رقم ٣٠١٩]، والطبري في \"ذيل المذيل\" [ص ٨٥/ منتخبه]، وشهدة بنت أحمد في مشيختها [رقم ٨٢]، وأبو زرعة في \"مسنده\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٣٠٠]، والعقيلي في \"التمهيد\" [٢٤/ ١١٣]، وأبو نعيم أيضًا في \"الدلائل\" [ص ١٤٨ - ١٤٩]، وابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ١٧٣]، والبيهقي أيضًا في \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٣٥/ طبعة الحاشدي]، وابن منده في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان الضبعي عن أبي التياح يزيد بن حميد البصري قال: سأل رجل: عبد الرحمن بن حنبش [وعند ابن السني: \"حبشي\" مثل ما عند المؤلف، فهو يرويه من طريقه هناك، لكن أساء المعلق عليه تصرفًا، وأبدل: \"حبشي\" بـ \"خنبش\" في سنده، وليس له ذلك هنا، وإن كان وقع في الطبعة العلمية لمسند المؤلف: \"خنبش\" فإن المعلق على ابن السني لا يعتمد في تخريجه إلا على طبعة حسين الأسد لـ (مسند المؤلف) فكان ينبغى عليه اتباع =","vol":"9","page":245},{"text":"والشعاب يريدون رسول الله - ﷺ -، فيهم شيطانٌ معه شعلةٌ من نار يريد أن يحرق بها رسول الله - ﷺ -، فلما رآهم رسول الله - ﷺ - فزع، فجاءه جبريل، فقال: \"يَا مُحَمَّدُ، قُلْ، [قال]: مَا أَقُولُ؟ قَالَ: قُلْ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَتِى لا يُجَاوِزُهنَّ بَرٌّ وَلا فَاجِرٌ، مِنْ شَرِّ\n_________\n= ما ثبت فيما ينقل ابن السني من طريقه، فالله المستعان]: كيف صنع رسول الله - ﷺ - ليلة كادته الشياطين؟! قال: جاءت الشياطين ....) وذكر الحديث نحو سياق المؤلف، وهو عند ابن قانع: باختصار، ومثله البخاري أيضًا.\nقال البزار: (وهذا الحديث: لا يعلم من رواه عن النبي - ﷺ - إلا عبد الرحمن بن حنبش، وليس له عن النبي - ﷺ - غيره).\nقلتُ: هكذا رواه عفان بن مسلم ويحيى بن يحيى النيسابورى وعبد الله بن أبي الأسود البصري وعيد الله القواريري وإبراهيم بن مرزوق وعلى بن المديني وغيرهم من الأئمة الأثبات كلهم عن جعافر بن سليمان على الوجه الماضي؛ وخالفهم سيار بن حاتم البصري، فرواه عن جعفر فقال ثنا أبو التياح قال: قلت لعبد الرحمن بن حنبش التميمي - وكان كبيرًا -: هل أدركت رسول الله - ﷺ -؟! قال: نعم، قال: قلتُ: كيف صنع رسول الله - ﷺ - ليلة كادته الشياطين؟! فقال: إن الشياطين تحدرت تلك الليلة ...).\nوساق الحديث نحو سياق المؤلف به ...، فجعل أبا التياح هو الذي سأل: (عبد الرحمن) وليس رجلًا مبهمًا حكى عنه ذلك أبو التياح، هكذا أخرجه أحمد [٣/ ٤١٩]، ومن طريقه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٤٦٣٦]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٦٩٤]، وابن الجوزي في \"التلبيس\" [ص ٤٧ - ٤٨]، وغيرهم من طريق سيار به.\nقلتُ: وهذه مخالفة منكرة، وسيار مختلف فيه، والذى سار عليه المحققون بشأنه: أنه صالح في المتابعات؛ وليس بحجة فيما ينفرد به؛ فضلًا عما يخالف فيه من هم أوثق منه عدد رمل عالج، وهو من رجال الأربعة إلا أبا داود.\nوالمحفوظ عن جعفر بن سليمان: هو ما رواه الأثبات على الوجه الأول عنه عن أبي التياح قال: (سأل رجل: عبد الرحمن بن حنبش: كيف صنع رسول الله - ﷺ - ...) فالسائل ليس أبا التياح، إنما هو رجل مبهم يحكي عنه أبو التياح وحسب، والحديث أورده الهيثمي [١٠/ ١٧٧ - ١٧٨]، وعزاه للمؤلف وأحمد والطبرنى، ثم قال: (ورجال أحد إسنادى أحمد وأبي يعلى وبعض أسانيد الطبرني: رجال \"الصحيح\"، وكذلك رجال الطبراني\" وقبله قال المنذري=","vol":"9","page":246},{"text":"مَا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرجُ فِيهَا، وَمِنْ شَرِّ مَا فِي الأَرْضِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ شَرِّ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ إِلا طَارِقٌ يَطْرُق بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ\"، قال: فطفئت نار الشيطان، وهزمهم الله ﷿.\n_________\n= في \"الترغيب\" [٢/ ٣٠٣]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ولكل منهما إسناد جيد محتج به\".\nقلتُ: وظاهر إسناده الاستقامة، إلا أنه معلول، فرجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" كما قال الهيثمي؛ وفي جعفر بن سليمان: مقال معروف؛ إلا أن حديثه قوى جيد؛ والأصل فيه: القبول؛ حتى يخالف من هو أوثق منه؛ أو يأتي بما ينكر عليه، وقد نقل الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٣٠٠]، عن البخاري أنه ترجم لى (عبد الرحمن بن حنبش) في كتابه في (الصحابة) ثم قال: (في إسناده نظر) يعنى في إسناده حديثه هذا، ولم يبين هذا النظر؟!.\nويبدو لي أن هذا النظر: هو في كون أبي التياح لم يصرح بسماعه من (عبد الرحمن بن حنبش) وإنما حكى أن رجلًا - لم يسمه - سأله وحسب، وهذا فيه شبهة إرسال، وبه جزم الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٩٩٥]، ونزل عليه قول البخاري الماضي.\nفالحاصل: أن الحديث معل بالانقطاع من هذا الوجه.\nلكن: للمرفوع منه شواهد يتقوى الحديث بها إن شاء الله.\n١ - منها: مرسل يحيى بن سعيد الأنصاري: عند مالك في الموطأ [١٧٠٥]، ومن طريقه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٧٩٣]، من طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري بنحو السياق المرفوع عند المولف.\nقلتُ: وقد اختلف على يحيى في وصله وإرساله، والمحفوظ مرسل.\n٢ - ومنها: مرسل مكحول الشامي: عند ابن أبي شيبة [٣٦٩٣٨]، من طريق حماد بن أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول بنحو القدر المرفوع عند المؤلف به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح إلى مكحول.\nوفي الباب: عن خالد بن الوليد من طرق عنه نحو القدر المرفوع هنا، لكن لا يثبت من طرقه شيء، لكن بعضها يقوي بعضًا إن شاء الله. وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\" وهو مخرج أيضًا في \"الصحيحة\" [رقم ٢٧٣٨]، للإمام.\nوبالجملة: إذا ضم هذان المرسلان مع شاهد خالد بن الوليد إلى حديث (عبد الرحمن بن حنبش) هنا: أرجو أن يصير بها حسنًا مقبولًا إن شاء الله .... واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>حديث أبي زيد عمرو بن أخطب </span>(*)\n٦٨٤٥ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك بن مخلد، حدّثنا أبي، حدّثنا عزرة بن ثابت، حدّثنا علباء بن أحمر اليشكرى، حدّثنا أبو زيدٍ، قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - الصبح، ثم صعد المنبر فخطب حتى حضرت الظهر، ثم نزل فصلى، ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر، ثم نزل فصلى، ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غابت الشمس، فحدّثنا بما كان وبما هو كائنٌ، فأعلمنا أحفظنا.\n٦٨٤٦ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبي، حدّثنا عزرة بن ثابتٍ، حدّثنا علباء\n_________\n(*) هو: الأنصاري الأعرج نزيل البصرة، صحابى جليل غزا مع النبي - ﷺ - ثلاث عشرة غزوة؛ ومسح على رأسه ودعا له كما يأتي ... فرضى الله عنه ورضاه.\n٦٨٤٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٩٢]، وأحمد [٥/ ٣٤١] وابن حبان [٦٦٣٨]، والحاكم [٤/ ٥٣٣]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٤/ رقم ٢١٨٣]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ رقم ٩٣٥]، وابن منده في \"الإيمان\" [٢/ رقم ٩٩٥]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٢٥٧٤]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٧٣]، وغيرهم من طرق عن أبي عاصم النبيل عن عزرة بن ثابت عن علباء بن أحمر عن أبي زيد عمرو بن أخطب الأنصاري به.\nقال الحافظ: \"هذا حديث صحيح\".\nوقبله قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ ولكن ما معنى استدراكه وهو في \"صحيح مسلم\"؟! وترى صاحب المستدرك يقول: \"ولم يخرجاه\" كذا، وربما مل القلم من كثرة تتبع أوهامه وأغلاطه، وقد أفردنا لذلك كتابًا خاصًا، أعنى: \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\"، فاللَّه المستعان.\n٦٨٤٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٥/ ٧٧، ٣٤١]، والترمذي في \"الشمائل\" [رقم ٢٠]، وابن حبان [٦٣٠٠]، وعبد بن حميد في (مسنده) كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٣٤]، ومن طريقه الحاكم [٢/ ٦٦٣]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٤٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٢٥ - ٤٢٦]، والطبري في \"تاريخه\" [٢/ ٢٢٢]، وغيرهم من طرق عن عزرة بن ثابت عن علباء بن أحمر عن أبي زيد [وتصحف عند ابن سعد إلى \"أبي رمثة\" وليس بشيء] عمرو بن أخطب الأنصاري به نحوه. =","vol":"9","page":248},{"text":"ابن أحمر، حدّثنا أبو زيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ادْنُ مِنِّي فَامْسَحْ ظَهْرِي\"، قَالَ: فكشَفْتُ عَنْ ظَهْرِهِ، فَمَسَحَتُ ظَهْرَهُ، قَالَ: وَجَعَلْتُ الخَاتَمَ بَيْنَ أصَابِعِي فَغَمَزْتُهَا، قال: قيل: وما الخاتم؟ قال: شَعْرٌ مُجْتَمِعٌ عَلَى كَتِفِهِ.\n٦٨٤٧ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبي، حدّثنا عزرة بن ثابتٍ، حدّثنا علباء بن أحمر، عن أبي زيد، أن رسول الله - ﷺ - مسح وجهه، ودعا له بالجمال.\n* * *\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٤٩٩]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبراني: \"وأحد أسانيده رجاله رجال الصحيح\".\nوقبله قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ بل هو على شرط مسلم أيضًا ... واللَّه المستعان.\n٦٨٤٧ - صحيح: أخرجه الترمذي [٣٦٢٩]، وأحمد [٥/ ٣٤١]، وابن حبان [٧١٧١]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٤/ ٢١٨٢]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [١/ ٢٦١]، وغيرهم من طريق أبي عاصم النبيل عن عزرة بن ثابت عن علباء بن أحمر عن أبي زيد وعمرو بن أخطب به ... ولفط الترمذي - ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١١٨١]-: (مسح رسول الله - ﷺ - يده على وجهى ودعا لي) ولفظ ابن أبي عاصم والخطيب: (مسح رسول الله - ﷺ - وجهي ودعا لي بالجمال).\nقلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه أبو عاصم: تابعه حرمي بن عمارة عن عزرة عن علباء عن أبي زيد قال: (قال لي رسول الله - ﷺ -: ادن مني، قال: فمسح بيده على رأسه ولحيته، قال: ثم قال: اللَّهم جَمّله وأدم جماله) أخرجه أحمد [٣٤/ ٣٣٣/ طبعة الرسالة]، حدثني حرمى بن عمارة به.\nقلتُ: وحرمي شيخ صدوق من رجال الجماعة إلا الترمذي.","vol":"9","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-250>حديث أشج عبد القيس </span>(*)\n٦٨٤٨ - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا يونس بن عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن الأشج أشج عبد القيس، قال: قال لي النبي - ﷺ -: \"إِنَّ فِيكَ لخُلُقَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ\"، قلت: ما هما يا رسول الله؟ قال: \"الحِلْمُ وَالحيَاءُ - أَوِ الحِلْمُ وَالأَنَاةُ\"، قلت: أقديمًا كانا فيَّ أو حديثًا؟ قال: \"بَلْ قَدِيمٌ\"، قلتُ: الحمد للَّه الذي جبلنى على خلقين يحبهما.\n_________\n(*) هو: المنذر بن عائذ المنذر العصري نزيل البصرة المشهور بـ (أشج عبد قيس) صحابي جليل وحديثه عند النسائي.\n٦٨٤٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٢٠٥]، ومن طريقه ابن قانع في \"المعجم\" [٣/ ١١٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٧٤٦، ٨٣٠٦]، وعنه أبو القاسم الأصبهاني في الحجة [١/ ٤٦١]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ ٣٥٨]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٦٤٣]، وفي \"السنة\" [١/ رقم ١٩٠/ ظلال الجنة]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٥٥٨] و[٧/ ٨٥]، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٩١]، والطبراني في مكارم الأخلاق [رقم ٢٩]، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" [٤/ ٩]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٥٨٩]، وغيرهم من طرق عن يونس بن عبيد بن دينار العبدي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي عن أشج بني عبد قيس به ... وهو عند ابن قانع: مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط، وقد وقع عند الجميع - سوى ابن قانع وأبي نعيم والطبراني - قوله: (الحلم والحياء) دون شك، مثل الذي قع عند المؤلف ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٦٠]، وأبي نعيم، ووقع عند ابن قانع والطبراني: (الحلم والأناة).\nقلتُ: وسنده صحيح حجة، رجاله كلهم أثبات رجال \"الصحيح\" وزعم الإمام في \"ظلال الجنة\" [١/ ٧١]، أن (إسناده صحيح على شرط الشيخين إلى أشج) كذا قال، كأن يريد أن رجاله رجال الشيخين، وهو كذلك؛ فما له والتعرض لإسناده؟! وفرق عظيم بين قول القائل: (هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين) وبين قول القائل: (هذا إسناد صحيح، رجاله على شرط الشيخين)، وقد تتبعت طرفًا من عبارات الإمام الألباني في (كتبه) فرأيته يطلق العبارة الأولى وهو يريد معناها في العبارة الثانية، وبهذا فتح الباب بنفسه لكل من يريد تعقبه في أمثال هذا الخطب. =","vol":"9","page":250},{"text":"٦٨٤٩ - حَدَّثَنَا محمد بن مرزوقٍ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا الحجاج بن حسان التيمي، قال: حدّثنا المثنى العبدى أبو منازل أحد بنى غنمٍ، عن الأشج العصري، أنه أتى النبي - ﷺ - في رفقة من عبد القيس ليزوره فاقبلوا، فلما قدموا، رفع لهم النبي - ﷺ - فأناخوا ركابهم وابتدره القوم ولم يلبسوا إلا ثياب سفرهم، وأقام العصرى يعقل ركاب أصحابه وبعيره، ثم أخرج ثيابه من عيبته، وذلك بعين رسول الله - ﷺ -، ثم أقبل إلى النبي - ﷺ - فسلم عليه، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّ فِيكَ لخلُقَيْنِ يُحِبّهُمَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ\"، قال: ما هما يا رسول الله؟ قال: \"الأَنَاةُ وَالحلْمُ\"، قال: شيءٌ جُبلت عليه أو شيءٌ أتخلَّقه؟ قال: \"لا، بَلْ جُبِلْتَ عَلَيْهِ\"، قال: الحمد للَّه، قال: \"مَعْشَرَ عَبْدِ الْقَيْسِ مَا لِي أَرَى وُجُوهَكُمْ قَدْ تَغَيَّرَتْ؟ \" قالوا: يا نبى الله، نحن بأرضٍ وخمةٍ، وكنا نتخذ من هذه الأنبذة ما يقطع\n_________\n= ثم جاء الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ٦٤٧]، وأعل الحديث بعلة هي كبيرة عليه جدًّا، فزعم أن عبد الرحمن بن أبي بكرة لم يدرك أشج عبد قيس! وهاك عبارته: \"رواه أحمد ورجاله ورجاله رجال \"الصحيح\"، إلا إن ابن أبي بكرة لم يدرك الأشج\" كذا زعم هو الآخر، وتلك دعوى عريضة جدًّا، لم يسبق الهيثمي إليها أصلًا، ولو أنه نفى السماع؛ لكان أهون في نقده، ومن أين له الجزم بعدم الإدراك؟! وقد ذكروا أن أشج عبد قيس لما أسلم رجع إلى البحرين، ثم نزل البصرة بعد ذلك؛ وعبد الرحمن بن أبي بكرة كان من كبار التابعين بالبصرة، فكيف لم يدرك أشجًا؟!\nويقضي على دعوى الهيثمي من أصلها: أن عبد الرحمن بن أبي بكرة قد صرح بالتحديث من أشج عبد القيس عند ابن شبة في (أخبار المدينة) لكن الإسناد إليه مغموز، لكن يكفي إمكان السماع واللقاء مع ثبوت المعاصرة وقرب المكان. واللَّه المستعان.\nوللحديث: طرق أخرى عن أشج عبد القيس - منها الآتي - وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٦٨٤٩ - ضعيف بهذا السياق والتمام: أخرجه الترمذي في \"العلل\" [ص ٣٠٨/ رقم ٥٧٣]، والدولابي في \"الكنى\" [٣/ رقم ١٨٦٧]، وابن حبان [٧٢٠٣]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٦٤٤]، وغيرهم من طرق عن روح بن عبادة عن الحجاج بن حسان القيسى عن المثنى أبي المنازل العبدي عن أشج عبد القيس به ... وهو عندهم جميعًا - سوى ابن حبان - مختصرًا جدًّا بقوله: (كل مسكر حرام). =","vol":"9","page":251},{"text":"اللحمان في بطوننا، فلما نُهينا عن الظروف، فذلك الذي ترى في وجوهنا، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنَّ الظُّرُوفَ لا تُحِلُّ وَلا تحَرِّمُ، وَلَكِنْ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، وَلَيْسَ أَنْ تَجْلِسُوا فَتَشْرَبُوا حَتَّى إِذَا ثَمِلَتِ الْعُرُوقُ تَفَاخَرْتُمْ فَوَثَبَ الرَّجُلُ عَلَى ابْنَ عَمِّهِ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ، فَتَرَكَهُ أَعْرَجَ\"، قال: وهو يومئذٍ في القوم الأعرج الذي أصابه ذلك.\n* * *\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٩٦]: \"رواه أبو يعلى، وفيه المثنى بن ماوى أبو المنازل، ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه ولم يوثقه، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ واآة الإسناد هي من (المثنى بن ماوى) وقيل: (ابن مازن)، والأول هو الذي صححه جماعة، منهم أبو الحسن الدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" [٤/ ٩٤]، وابن ماكولا في \"الإكمال\" [٧/ ٢٠٣]، وهو شيخ غائب الحال، لم يرو عنه سوى حجاج بن حسان وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٤٤]، وقد أغرب الحافظ: وجود سنده في \"الفتح\" [١٠/ ٤٤]، ولبعض فقرات الحديث: شواهد ثابتة معروفة؛ إلا أنه ضعيف بهذا السياق والتمام ... واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-251>حديث جد هود، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٦٨٥٠ - حَدَّثَنَا محمد بن صدران أبو جعفرٍ، حدّثنا طالب بن حجيرٍ العبدى، حدّثنا هودٌ العصرى، عن جده، قال: بينما رسول الله - ﷺ - يحدث أصحابه، إذ قال: \"يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ رَكْبٌ مِنْ خَيْرِ أَهْلِ المشْرِقِ\"، فقام عمر بن الخطاب، فتوجه في ذلك الوجه فلقى ثلاثة عشر راكبًا، فرحب وقرب، وقال: من القوم؛ قالوا: قومٌ من عبد القيس، قال: فما أقدمكم هذه البلاد؟ التجارة؟ قالوا: لا، قال: فتبيعون سيوفكم هذه؟ قالوا: لا، قال: فلعلكم إنما قدمتم في طلب هذا الرجل؟ قالوا: أجل، فمشى معهم\n_________\n(*) هو: مزيدة بن مالك - ويقال: ابن جابر - العبدى العصرى، وقد جزم البخاري وجماعة بأن له صحبة ... وحديثه عند الترمذي.\n٦٨٥٠ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٨١٢]، ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٦٩٠]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١١٠٠٥] والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٥٨٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ ٢٦٢٩] وأبو بكر بن المقرئ في \"الرخصة في تقبيل اليد\" [ص ٨٦/ رقم ٦]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٢٠٧٢]، وغيرهم من طرق عن طالب بن حجير العبدى عن هود بن عبد الله بن سعد العبدى عن جده مزيدة به نحوه ... وهو عند البخاري: مختصرًا بنحو الفقرة الوسطى المرفوعة فقط، وليس عند البيهقي قوله: (وأقبل القوم قبل تمرات ... إلخ).\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ٦٤٨]: \"رواه الطبراني وأبو يعلى، ورجالهما ثقات، وفي بعضهم خلاف\".\nقلتُ: آفة الإسناد هي من جهالة حال (هود بن عبد الله) فلم يرو عنه سوى طالب بن حجير وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٥١٦]، وقد جهله ابن القطان الفاسى، وقال الذهبي في \"الميزان\" [٧/ ٩٤]: \"لا يكاد يعرف\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلين، وهو وسائر رجال الإسناد من رجال الترمذي؛ والراوى عنه (طالب بن حجير) شيخ صدوق صالح الحديث إن شاء الله.\nوللفقرة الأولى والوسطى من المرفوع من الحديث: شواهد أخرى ... وهو ضعيف بهذا السياق جميعًا ... واللَّه المستعان.","vol":"9","page":253},{"text":"يحدثهم حتى نظر إلى النبي - ﷺ -، فقال لهم: هذا صاحبكم الذي تطلبون، فرمى القوم بأنفسهم عن رحالهم، فمنهم من سعى سعيًا، ومنهم من هرول، ومنهم من مشى حتى أتوا رسول الله - ﷺ - فأخذوا بيده يقبلونها، وقعدوا إليه، وبقى الأشج وهو أصغر القوم، فأناخ الإبل وعقلها، وجمع متاع القوم، ثم أقبل يمشى على تؤدة حتى أتى رسول الله - ﷺ - فأخذ بيده فقبَّلها، فقال النبي - ﷺ -: \"فِيكَ خَصْلَتَانِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ\"، قال: وما هما يا نبى الله؟ قال: \"الأَنَاةُ وَالتَّؤدَةُ\"، قال: أجَبْلًا جبلت عليه أو تخلقًا منى؟ قال: \"بَلْ جَبْلٌ\"، فقال: الحمد للَّه الذي جبلنى على ما يحب الله ورسولُهُ، وأقبل القوم قبل تمرات لهم يأكلونها، فجعل النبي - ﷺ - يسمى لهم هذا كذا، وهذا كذا، قالوا: أجلَ يا رسول الله، ما نحن بأعلم بأسمائها منك، قال: \"أَجَلْ\"، فقالوا لرجلٍ منهم: أطعمنا من بقية الذي بقى في نوطك، فقام فأتاه بالبرني، فقال النبي - ﷺ -: \"هَذَا الْبَرْنِيُّ، أَمَا إِنَّهُ مِنْ خَيْرِ تمَرَاتكُمْ، إِنَّمَا هُوَ دَوَاءٌ، وَلا دَاءَ فِيهِ\".\n* * *","vol":"9","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-252>حديث عمير العبدى </span>(*)\n٦٨٥١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن عطاء بن السائب، عن الأشعث بن عميرٍ العبدي، عن أبيه، قال: أتى النبي - ﷺ - وفد عبد القيس، فلما أرادوا الانصراف، قالوا: قد حفظتم عن النبي - ﷺ - كل شيء سمعتموه منه، فاسألوه عن النبيذ، فأتوه، فقالوا: يا رسول الله، إنا في أرضٍ وخمةٍ لا يصلحنا فيها إلا الشراب، قال: \"وَمَا شَرَابُكُمْ؟ \" قالوا: النبيذ، قال: \"فِي أَيِّ شَىْءٍ شَرِبْتُمُوهُ؟ \" قالوا: في النقير، فقال: \"لا تَشْرَبُوا فِي النَّقِير\"، فخرجوا من عنده، قالوا: واللَّه لا يصالحنا قومنا على هذا، فرجعوا فسألوا، فقال لهم مثل ذلك، فقال: \"لا تَشْربُوا فِي النَّقِيرِ، فَيَضْرِبُ الرَّجُلُ مِنْكُمُ ابْنَ عَمِّهِ ضَرْبَةً لا يَزَالُ مِنْهَا أَعْرَجَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ\"، قال: فضحكوا، فقال: \"أَى شَىْءٍ\n_________\n(*) قد اختلف في اسم أبيه على ألوان، فقيل: (عمير بن جودان) وقيل: (عمير بن سعد بن فهد) وقيل: (عمير بن فهد) وقد رجح الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٧١٢]، أنه: (عمير بن جودان) وكما اختلفوا في اسم أبيه، فقد اختلفوا في صحبته أيضًا، والراجح عدم ثبوتها إن شاء الله، إذ ليس له إلا هذا الحديث الواحد؛ وليس صريحًا في صحبته؛ مع عدم صحته إليه كما يأتي.\n٦٨٥١ - ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة [٢٣٧٩١]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ١٢٢]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والثانى\" [٣/ رقم ١٦٥٧]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٨٧١، ٨٧٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٥٢٦٥] و[رقم ٥٢٦٦]، وابن قانع في \"المعجم\" [رقم ١١٥٢] والبخاري في \"تاريخه\" [١/ ٤٢٨]، وغيرهم من طرق عن عطاء بن السائب عن أشعث بن عمير العبدي عن أبيه عمير به نحوه ... وهو عند البخاري إشارة.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٩٠]: \"رواه أبو يعلى والطبراني، وأشعث بن عمير: لم أعرفه! وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط\".\nقلتُ: فهما علتان:\nالأولى: جهالة حال (أشعث بن عمير)، فلم يرو عنه سوى عطاء بن السائب وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٤/ ٣٠]، على عادته في توثيق هذا الضرب من الأغمار، ولو وقف الهيثمي على ترجمة الرجل فيه؛ لما تردد طرفة عين في توثيقه، فاللَّه المستعان.","vol":"9","page":255},{"text":"تضْحَكُونَ؟ \" قالوا: يا رسول الله، والذى بعثك بالحق، لقد شربنا في نقيرٍ لنا، فقام بعضنا إلى بعضٍ فضربه ضربةً هو أعرج منها إلى يوم القيامة.\n* * *\n_________\n= والثانية: عطاء بن السائب هو إمام المختلطين، ولم يرو عنه هذا الحديث: أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط، اللَّهم إلا أبا عوانة وحده عند البخاري، لكن أبا عوانة ثبت سماعه منه بعد الاختلاط أيضًا، كما جزم بذلك يحيى القطان؛ فيتوقف في روايته خاصة كما يتوقف في واية حماد بن سلمة هو الآخر، ولبعض فقرات الحديث: شواهد ثابتة، وهو ضعيف بهذا السياق جميعًا ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n• تنبيه: رأيت الحافظ قد قال في \"الإصابة\" [٧١٣٤]، بعد أن ساق الحديث: \"إسناده حسن\" كذا قال، وقد عرفت ما فيه!.","vol":"9","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>حديث فروة بن مسيك </span>(*)\n٦٨٥٢ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو أسامة، قال: حدثني الحسن بن الحكم النخعي، حدّثنا أبو سبرة النخعي، عن فروة بن مسيك الغطيفي قال أتيت رسول الله - ﷺ - فقلت يا رسول الله، ألا أقاتل بمن أقبل من قومى ... وذكر الحديث.\n* * *\n_________\n(*) هو: ابن الحارث بن سلمة المرادى: صحابى قليل الحديث.\n٦٨٥٢ - حسن: أخرجه الترمذي [٣٢٢٢]، والطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٨٣٦]، وأحمد [رقم ٢٤٣٠٧/ الأحاديث الساقطة منه]، والطحاوي في \"المشكل\" [٧/ ٤١٠]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٦٩٩]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" [رقم ٧١٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٢٦٠ - ٢٦١]، والطبري في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٦/ ٥٠٥/ طبعة دار طيبة]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [٢/ ٥٥٠]، وغيرهم من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي عن أبي سبرة النخعي عن فروة بن مسيك به نحوه في سياق طويل.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أبو داود [٣٩٨٨]، لكن ليس عند موضع الشاهد في أوله.\nوقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب\" ومداره على أبي سبرة النخعي ويقال له: (عبد الله بن عابس) وقد قال عنه ابن معين: \"لا أعرفه\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" لكن روى عن جماعة؛ وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال الذهبي في \"الكاشف\": \"ثقة\" وحسن له الترمذي هذا الحديث، فمثله صالح الحديث إن شاء الله، ولم ينفرد به كما يأتي.\nوالراوى عنه (الحسن بن الحكم) فيه مقال، إلا أنه متماسك.\nوللحديث: طرق أخرى عن فروة بن مسيك به نحوه في سياق مطول، وكلها لا يثبت منها شيء، لكن يقوى بعضها بعضًا إن شاء الله، وقد خرجنا تلك الطرق، وتكلمنا عليها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>حديث الضحاك بن أبي جبيرة </span>(*)\n٦٨٥٣ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، وإبراهيم بن الحجاج، ونسخته من حديث إبراهيم، قالا: حدثّنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن الضحاك بن أبي جبيرة، قال: كانت لهم ألقابٌ في الجاهلية، فدعا رسول الله - ﷺ - رجلا بلقبه، فقيل: يا رسول الله، إنه يكرهه، فأنزل الله: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ إلى آخر الآية. [الحجرات: ١١].\n_________\n(*) هذا مقلوب، قلبه حماد بن سلمة كما يأتي - والصواب أنه: (أبو جبيرة بن الضحاك) هكذا سَمّاه ابن علية وجماعة من الأثبات في روايتهم هذا الحديث عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك به ... وبذلك جزم أبو نعيم الأصبهاني فيما نقله عنه الحافظ في \"الإصابة\" [٣/ ٥٠٢]، فقال بعد أن ذكر رواية حماد بن سلمة التى جاء فيها: \"الضحاك بن أبي جبيرة\" قال: \"قلبه حماد بن سلمة عن داود عن الشعبي عنه بحديث الألقاب، وقال ابن علية وغيره: عن داود عن الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك، وهو الصواب\".\nقلتُ: وهكذا ترجمه جماعة من ألفوا في \"الصحابة\"، اللَّهم إلا أن ابن حبان ذكره في \"الثقات\" [٣/ ١٩٩]، باسمه المقلوب: (الضحاك بن أبي جبيرة) ثم قال: إله صحبة) والصواب هو ما جزم به الأكثرون؛ وقد اختلف في صحبة أبي جبيرة، فنفاها بعضهم؛ وأثبتها آخرون.\nوقد جزم المزي والذهبى والحافظ بصحبته؛ وكذا من صحح له هذا الحديث أيضًا؛ وأنا أستخير الله في ذلك؛ وإن كان القلب يميل إلى إثبات صحبته؛ ويؤيد هذا؛ قول أبي جبيرة في بعض روايات هذا الحديث: (قدم علينا رسول الله - ﷺ - ...) وقوله: (فينا نزلت هذه الآية ...).\n٦٨٥٣ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٥٧٠٩]، والضياء في \"المختارة\" [٨/ ٨١]، وابن السني في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٣٩٨/ مع عجالة الراغب]، وابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٣٣]، وأبو القاسم البغوي في \"المعجم\" [٣/ رقم ١٣٢٧/ طبعة دار البيان]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن الضحاك بن أبي جبيرة به .... وزاد ابن حبان في آخره: سياقًا آخر.\nقلتُ: هكذا رواه حماد بن سلمة فقال: (عن الضحاك بن أبي جبيرة) وقد خالفه الأثبات من أصحاب داود بن أبي هند، كلهم رووه عنه بإسناده به ... فقالوا: (عن أبي جبيرة بن الضحاك) كما يأتي، وهذا هو الصواب، وحماد ثقة إمام، لكنه قد تغير حفظه قليلًا بأخرة، =","vol":"9","page":258},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد جزم أبو نعيم بكون حماد قد انقلب عليه اسم (أبي جبيرة) وقد ذكرنا نص كلامه سابقًا في ترجمة (أبي جبيرة بن الضحاك) فراجعه.\nوقد عاد حماد بن سلمة مرة أخرى وأصلح ما أفسده، وروى الحديث عن داود بن أبي هند مثل رواية الآخرين عنه، فقال: عن داود عن الشعبي عن أبي جيرة بن الضحاك به ...\nهكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٥٠٣]، وعنه البيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٧٤٦]، من طريق أبي العباس الأصم عن محمد بن إسحاق الصاغانى عن روح بن عبادة عن حماد به.\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: وهم الرجل على عادته، إنما الحديث صحيح وحسب؛ وليس هو على شرط مسلم أصلًا، ولم يخرج بتلك الترجمة حديثًا قط، وأبو جبيرة بن الضحاك: حديثه عند أصحاب السنن وحدهم. وسائر رجال الإسناد ثقات أئمة من رجال \"الصحيح\" وقد صححه الترمذي كما يأتي.\nوتوبع حماد بن سلمة عليه، تابعه جماعة، منهم:\n١ - وهيب بن خالد عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك قال: (فينا نزلت هذه الآية في بنى سلمة: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: ١١] قال: قدم علينا رسول الله - ﷺ - وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة؛ فجعل رسول الله - ﷺ - يقول: يا فلان، فيقولون له: يا رسول الله، إنه يغضب من هذا الاسم؛ فأنزلت هذه الآية: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ ...) أخرجه أبو داود [٤٩٦٢]، ومن طريقه الجصاص في \"أحكام القرآن\" [٥/ ٢٨٦]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٣٣٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٧٢٠/ طبعة الوطن]، والآبنوسي في \"المشيخة\" [رقم ٢٠٤]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١١٥٠]، وغيرهم ... واللفظ لأبى داود.\n٢ - وعبد الله بن إدريس: على نحو رواية وهيب: عند ابن ماجه [٣٧٤١]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٩٦٩]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٤/ رقم ٢١٣٢]، ومن طريقه المزي في \"تهذيبه\" [٣٣/ ١٨٢]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٦٦٢]، وغيرهم.","vol":"9","page":259},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=٣ - وبشر بن المفضل: على نحو رواية وهيب: عند النسائي في \"الكبرى\" [١١٥١٦]، والترمذي [عقب رقم ٣٢٦٨]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٩٦٨]، والطبري في \"تفسيره\" [٢٢/ ٣٩٩ - ٣٠٠/ طبعة الرسالة]، وأبي القاسم البغوي في \"المعجم\" [٥/ ١٦/ طبعة دار البيان]، وغيرهم.\n٤ - وإسماعيل ابن علية: على نحو رواية وهيب: عند أحمد [٤/ ٢٦٠]، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" [٨/ ٨٢]، والحاكم [٤/ ٣١٤]، والطبري في \"تفسيره\" [٢٢/ ٣٠٠]،والمزي في \"تهذيبه\" [٣٣/ ١٨٢]، وغيرهم.\n٥ - وعبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي: على نحو رواية وهيب: عند الطبري في \"تفسيره\" [٢٢/ ٣٠٠]، بإسناد صحيح إليه به.\n٦ - وعبد الوهاب الثقفى: على نحو رواية وهيب: عند الطبري [٢٢/ ٣٠٠]، بإسناد صحيح إليه به.\n٧ - وربعي ابن علية: على نحو رواية وهيب: عند البيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٧٤٥]، وفي \"الآداب\" [رقم ٦١٩]، بإسناد صحيح إليه به.\n٨ - وشعبة: على نحو رواية وهيب أيضًا: عند الترمذي [٣٢٦٨]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١١٥٠]، والطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٤٥٦]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٧٤٧]، وغيرهم من طريق سعيد بن الربيع أبي زيد الهروي عن شعبة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: فهؤلاء تسعة من الثقات - الحفاظ الأثبات كلهم رووه عن داود بن أبي هند على الوجه الماضى، وتابعهم: يزيد بن زريع كما ذكر أبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ ٢٨٤٩/ طبعة دار الوطن].\nوجاء حفص بن غياث وخالف الجميع في سنده، فرواه عن داود فقال: عن الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك عن عمومة له به نحو رواية حماد بن سلمة، ونقل الحديث إلى (مسند عمومة أبي جبيرة) هكذا أخرجه أحمد [٤/ ٦٩] و[٥/ ٣٨٠]، ثنا حفص به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أبو القاسم البغوي في \"الصحابة\" [٣/ رقم ١٣٢٦] و[٥/ رقم ١٩٦٨/ طبعة دار البيان]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٣/ ٣٩٠١/ طبعة دار الوطن]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢٦٤/ طبعة عيسى البابي الحلبي]، من طريق إسحاق بن إبراهيم بن=","vol":"9","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>حديث خرشة</span>\n٦٨٥٤ - حَدَّثَنَا أبو طالب عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، عن ثابت بن العجلان الأنصاري، أن أبا كثيرٍ المحاربي حدثه، أن خرشة حدثه، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِى فِتَنٌ النَّائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْيَقْظَانِ، وَالْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ القَائِمِ، وَالقَائِم فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الماشِي، فَمَنْ أَتَتْ عَلَيْه فَلْيَأْخُذْ بِسَيْفِهِ ثُمَّ لِيَمْشِ إِلى صَفَاةٍ فَيَضْرِبْهَا بِهِ حَتَّى يَنْكَسِرَ، ثُمَّ لِيَضْطَجِعْ لَهَا حَتَّى تَجَلَّى عَلَى مَا انْجَلَتْ عَلَيْهِ\".\n* * *\n_________\n= أبي إسرائيل عن حفص به ... إلا أنه قال: (عن أبي جبيرة بن الضحاك عن أبيه وعمومة كانوا عنده به ...) فزاد عندهم: قوله: (عن أبيه) مع (عمومته).\nقلتُ: وحفص بن غياث هو أحد الأئمة الأعلام الفقهاء الكبار مع الحفظ والثقة والأمانة؛ إلا أنه تغير حفظه قليلًا بآخرة، فوقعت بعض الغرائب والمناكير في حديثه، وهو أثبت إذا حَدَّث من كتابه؛ منه إذا حدث من حفظه، كما أشار إلى ذلك يعقوب بن شيبة الحافظ؛ وأراه لم يضبط إسناده عن داود بن أبي هند، وقول الجماعة عن داود مُقَدَّم على قوله بلا ريب.\nوذهب بعض أصحابنا إلى صحة الوجهين جميعًا، وجعله من (المزيد في متصل الأسانيد) وهذا لا أميل إليه ولا يجئ على قلبى، وقد زعم العسكري: أن رواية الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك مرسلة، كما نقله عنه الحافظ في \"التهذيب\" وليس بشيء، فقد صرح الشعبي بسماعه من أبي جبيرة عند أبي داود وجماعة.\n٦٨٥٤ - ضعيف بهذا التمام: مضى سابقًا [برقم ٩٢٤]، فراجع الكلام عليه هناك.\nوله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به نحوه ... لكن دون قوله في آخره: (ثم ليضطجع لها ... إلخ) فهو ضعيف بهذا التمام ... واللَّه المستعان.","vol":"9","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-256>حديث نعيم بن همار الغطفاني </span>(*)\n٦٨٥٥ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، عن بحير بن سعدٍ، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم بن همارٍ، أنه سمع النبي - ﷺ - وجاءه رجلٌ، فقال: أي الشهداء أفضل؟ قال: \"الَّذِينَ يُلْقَوْنَ فِي الصَّفِّ فَلا يَقْلِبُونَ وُجُوهَهُمْ حَتَّى يُقْتَلُوا، أُولَئِكَ يَتَلَبَّطُونَ فِي الْغُرَفِ الْعُلْيَا مِنَ الجَنَّةِ يَضْحَكُ إِلَيْهِمْ رَبُّكَ، وَإذَا ضَحِكَ فِي مَوْطِنٍ فَلا حِسَابَ عَلَيْهِ\".\n_________\n(*) هو: الغطفانى الشامي: معدود من الصحابة؛ وقد اختلف في اسم أبيه على ألوان، والذى رجحه الأكثرون أنه: (همار) وحديثه عند أبي داود والنسائي.\n٦٨٥٥ - قوى: أخرجه أحمد [٥/ ٢٨٧]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٥٦٦]، والطبراني في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١١٦٧]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٢/ رقم ١٢٧٧]، وفي \"الجهاد\" [٢/ رقم ٢٢٨]، والبخاري في \"تاريخه\" [٨/ ٩٥]، وابن بطة في الإبانة [٣/ رقم ٧٥]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٦٥٠].\nوالبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ٩٨٦]، وأبو القاسم المهرواني في \"فوائده\" [رقم/ ٢٠ تخريج الخطيب البغدادي]، وابن قانع في \"المعجم\" [٣/ ١٥٢]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٠٧٤]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار به نحوه ... وهو عند البخاري دون قوله: (من الجنة يضحك إليهم ربك ... إلخ).\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٥٣٢]، بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" قال: \"ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات\".\nوقال البوصيري في \"الإتحاف\" [٥/ ١٥٩]، بعد أن عزا لأحمد والمؤلف: \"قلتُ: رواتهما ثقات\".\nوقبلهما قال المنذري في \"الترغيب\" [٢/ ٢٠٩]: (رواه أحمد وأبو يعلى رواتهما ثقات).\nوقال الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢٥٥٨]: (هذا إسناد شامى صحيح)، وقبله قال الحافظ الشرف الدمياطى في \"المتجر الرابح\" [ص ٣٨٣]: \"رواه أحمد وأبو يعلى بإسنادين جيدين\".=","vol":"9","page":262},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n* * *\n_________\n= قلتُ: ما له إلا إسناد واحد عندهما؛ وهو قوى مستقيم، رجاله كلهم ثقات أعلام، وفي إسماعيل بن عياش مقال معروف؛ لكن ثبته غير واحد من النقاد في روايته عن الشوام خاصة؛ وهذا الحديث كله شوام.\nوقد خولف فيه إسماعيل بن عياش، خالفه إسماعيل بن رافع المدني، فرواه عن بحير بن سعد فقال: عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن قيس بن مرثد الجزامي عن نعيم بن همار به نحوه ...، فزاد فيه (قيسًا الجزامي) بين كثير ونعيم، هكذا أخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد [٢/ رقم ٢٢٩].\nوالطبراني في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١١٦٨]، وابن قانع في \"المعجم\" [٣/ ١٥٢]، وغيرهم من طريق أبي خالد الأحمر عن إسماعيل بن رافع به.\nقلتُ: وإسماعيل هذا ضعيف عندهم، بل تركه جماعة من النقاد، وهو من رجال \"السنن\" لكنه توبع على إدخال (قيس) بين (كثيرة بن مرة) و(نعيم بن همار) في سنده عن كثير، فرواه برد بن سنان الشامي عن سليمان بن موسى الشامي عن مكحول الشامي عن كثير بن مرة عن قيس الجزامي عن نعيم بن همار به نحوه ...\nأخرجه البخاري في \"تاريخه\" [٨/ ٩٥]، من طريقين عن برد به.\nقلتُ: وهذا إسناد شامى صالح؛ وبرد بن سنان وشيخه سليمان - وهو الأشدق الفقيه - فيهما مقال؛ إلا أنهما متماسكان، وهما من رجال \"التهذيب\" ومن فوقهما لا يُسأل عنهم، وقيس بن مرثد الجزامى: معدود في الصحابة؛ وحديثه عند النسائي.\nوهذا الوجه: أراه المحفوظ عن كثير بن مرة؛ وإن كان جائزًا أن يكون كثير سمعه من قيس الجزامي عن نعيم بن همار به ...، ثم قابل نعيمًا فحدثه به ... فيكون من المزيد.\nوللحديث: طريق آخر عن نعيم بن همار: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٦٩]، وسنده ضعيف.\nوللحديث: شاهد نحوه من رواية أبي سعيد الخدري عند الطبراني في \"الأوسط\" راجع الكلام عليه في \"الصحيحة\" [رقم ٢٥٥٨].","vol":"9","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-257>حديث عطية بن بسر </span>(*)\n٦٨٥٦ - حَدَّثَنَا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن سليمان بن موسى، عن مكحولٍ، عن غضيف بن الحارث، عن عطية بن بسرٍ المازنى، قال: جاء عكاف بن وداعة الهلالي إلى رسول الله - ﷺ -، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"يَا عَكَّافُ، أَلَكَ زَوْجَةٌ؟ \" قال: لا، قال: \"وَلا جَارِيَةٌ؟ \" قال: لا، قال: \"وَأَنْتَ صَحِيحٌ مُوسِرٌ؟ \" قال: نعم، والحمد للَّه، قال: \"فَأَنْتَ إِذًا مِنْ إِخوَانِ الشَّيَاطِينِ: إِما أَنْ تَكُونَ مِنْ رُهْبَانِ النَّصَارَى فَأَنْتَ مِنْهُمْ، وَإِما أَنْ تَكُونَ مِنَّا فَاصْنَعْ كَمَا نَصْنَعُ، فإِنَّ مِنْ سُنَّتِنَا النِّكَاحَ، شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ، وَأَرَاذِلُ أَمْوَاتِكُمْ، عُزَّابُكُمْ آبَاءٌ لِلشَّيَاطِينِ\n_________\n(*) هو: المازني نزيل حمص؛ وهو صحابى معروف؛ وحديثه عند أبي داود وابن ماجه.\n٦٨٥٦ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١١/ رقم ١٥٨] و[٢٥/ رقم ١٠]، والبيهقي في \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٤٨٠] وفي \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٥٦٧]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٤١٠]، وابن حبان في \"المجروحين\" [٣/ ٣ - ٤]، وابن راهويه في \"مسنده\" كما في تخريج أحاديث \"الكشاف\" [٢/ ٤٣٩]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٧/ ٩١ - ٩٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٥٥٨١] و[٦/ رقم ٧٨٢٣] وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٥٣٦]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى الصوفى عن سليمان بن موسى الأشدق عن مكحول الشامي عن غضيف بن الحارث عن عطية بن بسر به ... وهو عند أبي نعيم: مختصرًا بطرف من أوله.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٢٥٠]: \"رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه معاوية بن يحيى الصدفي، وهو ضعيف\".\nقلتُ: هذا إسناد تألف البتة، ومعاوية بن يحيى الصدفي: قد تركه غير واحد من النقاد، وضعفه الباقون؛ وكان كثير المناكير، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه وحدهما، وقد أنكر عليه ابن حبان هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"المجروحين\" إلا أنه خلط بينه وبين (معاوية بن يحيى الأطرابلسي).\nوقد فرق بينهما أكثر النقاد؛ والأطرابلسي متماسك الحديث من رجال النسائي وابن ماجه؛ ولم يذكروا له رواية عن (سليمان بن موسى)، إنما يروي عنه (معاوية بن يحيى الصدفي). =","vol":"9","page":264},{"text":"تَمَرَّسُونَ، مَا لَهُمْ فِي نَفْسِى سِلاحٌ أَبْلَغُ فِي الصَّالحِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِلا الْمُتَزَوِّجُونَ، أُولَئِكَ الْمُطَهَّرُونَ الْمُبَرَّؤُونَ مِنَ الخنَا! وَيْحَكَ يَا عَكَّافُ! إِنَّهُنَّ صَوَاحِبُ دَاوُدَ، وَصَوَاحِبُ أَيوبَ، وَصَوَاحِبُ يُوسْفَ، وَصَوَاحِبُ كُرْسُفَ\"، قال: فقال: وما الكرسف يا رسول الله؟ قال: \"رَجُلٌ كانَ فِي بَنِي إِسرَائِيلَ، عَلَى سَاحِلٍ مِنْ سَوَاحِلِ الْبَحْرِ، يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ، لا يَفْتُرُ مِنْ صَلاةٍ وَلا صِيَامٍ، ثُمَ كفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ فِي سَبَبِ امْرَأَةٍ عَشِقَهَا، فَتَرَكَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادَةِ رَبِّهِ، فَتَدَارَكَهُ الله بِمَا سلف مِنْهُ، فَتَابَ عَلَيْهِ، وَيْحَكَ يَا عَكَّافُ تَزَوَّجْ، فَإِنَّكَ مِنَ الْمُذَبْذَبِينَ\"، قال: فقال عكافٌ: يا رسول الله، لا أبرح حتى تزوجنى من شئت، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَقَدْ زَوَّجْتُكَ عَلَى اسْمِ اللَّهِ وَالْبَرَكَةِ كرِيمَةَ بِنْتَ كلْثُومٍ الحمْيَرِيِّ\".\n_________\n=وبالصدفي هذا: أعل الحديث ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٦١٥]، وقد اضطرب فيه هذا الصدفي، فعاد ورواه عن سليمان بن موسى بإسناده به ... إلا أنه قال: (عن عطية بن بسر عن عكاف) فنقله إلى (مسند عكاف) هكذا أخرجه ابن السكن في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٥٣٦].\nوفي الإسناد أيضًا: بقية بن الوليد: وهو صدوق إلا أنه يدلس التسوية، ولم يصرح فيه بالسماع إلا من شيخه وحده، ولا يكفي هذا في قبول حديث مثله، وقد خولف فيه، خالفه أشعث بن شعبة المصيصي - وهو صدوق له أوهام - فرواه عن معاوية بن يحيى فقال: عن رجل من بجيلة عن سليمان بن موسى بإسناده به ...، فزاد فيه رجلًا لم يسم بين معاوية وسليمان، هكذا ذكره ابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٥٣٦].\nفهذان لونان من الاختلاف على معاوية في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه الوليد بن مسلم فقال: عن سليمان بن موسى عن مكحول عن عطية بن بسر به نحوه ...، وأسقط منه (غضيف بن الحارث) بين مكحول وعطية؛ هكذا أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٥٦]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٦٥٩].\nقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ - .... قال العقيلي: عطية عن عكاف لا يتابع عليه\". =","vol":"9","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>حديث المستورد بن شداد </span>(*)\n٦٨٥٧ - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة الجحدرى، حدّثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن حديج بن أبي عمرِو، قال: سمعت المستورد بن شداد، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -: \"لِكُلِّ أَمَةٍ أَجْلٌ، وَإِنَّ أَجَلَ أُمَّتِى مِائَةُ سَنَةٍ، فَإِذَا مَرَّ عَلَى أُمَّتِى مِائَةُ سَنَةٍ أَتَاهَا مَا وَعَدَها اللَّه ﷿\".\n_________\n= قلتُ: ونقل العقيلي عن البخاري أنه قال: \"عطية بن بسر عن عكاف بن وداعة لم يقم حديثه\".\nفهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف في سنده، وهذا الاختلاف: من معاوية بن يحيى الصدفي، فهو المضطرب فيه على تلك الوجوه، وقد اختلف في سنده أيضًا على مكحول الشامي، وروي من طرق عنه بألوان مختلفة، وكلها معلولة لا يثبت منها شيء، وقد ساق الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ ٥٣٦]، طرفًا من تلك الوجوه، ثم قال: \"والطرق المذكورة كلها لا تخلو من ضعف واضطراب\" وهو وكما قال. وقد خرجنا بعض هذه الطرق فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزي [١/ رقم ٦٠٥/ بتخريجي]، واللَّه المستعان.\n(*) هو: ابن عمرو القرشي نزيل الكوفة، صحابي معروف، وحديثه عند الجماعة إلا البخاري، وقد علق له شيئًا.\n٦٨٥٧ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٧٣٠]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [٢/ رقم ١٩٣٧]، وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" [ص ٢٨٣/ طبعة دار الفكر]، وأحمد بن منصور الرمادي في \"تاريخه\" كما في \"سير النبلاء\" [٨/ ٣١]، ومن طريقه الدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" [٢/ ٢٧]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن حديج بن أبي عمرو عن المستورد بن شداد به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٥١٠]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبراني: \"وفيه ابن لهيعة وحديج بن أبي عمرو أو حديج بن عمرو كما هو في إحدى روايتي الطبراني، وثقه ابن حبان، ولكن ابن لهيعة ضعيف\".\nقلتُ: هكذا ضعف ابن لهيعة هنا، ثم عاد وقال في موضع آخر [٧/ ٥٩٨]: \"رواه الطبراني، وفيه ابن لهيعة، وهو حسن الحديث على ضعفه\" هكذا كان الهيثمي يضطرب بشأن ابن لهيعة، تارة يوثقه، وتارة يضعفه، تمامًا كما كان يفعل مع الليث بن أبي سليم ويزيد بن أبي زياد وطائفة،=","vol":"9","page":266},{"text":"٦٨٥٨ - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبي، حدّثنا ابن جريجٍ، قال سليمان بن موسى، حدّثنا وقاص بن ربيعة، أن المستورد حدثهم، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ أَكَلَ بِرَجُلٍ أَكْلَةً، فَإِنَّ اللَّهَ يُطْعِمُهُ مِثْلَهَا مِنْ جَهَنَّمَ، فَإِنَّ كُسِىَ بِرَجُلٍ ثَوْبًا، فَإِنَّ اللَّهَ يَكْسُوهُ مِثْلَهُ مِنْ جَهَنَّمَ، وَمَنْ قَامَ بِرَجُلٍ مَقَامَ سُمْعَةٍ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُومُ بِهِ مَقَامَ سُمْعَةٍ وَرِيَاءٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= ولا يعتمد عليه في هذا الباب أصلًا، وابن لهيعة: ضعيف مطلقًا، والكلام فيه طويل الذيل، قد شرحناه في \"فيض السماء\".\nوقد اضطرب في سنده على عادته، فرواه عنه الوليد بن مسلم فقال: عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن حديج بن عمرو عن المستورد به ...\nفصار شيخ ابن لهيعة فيه: (الحارث بن يزيد)، بدل: (يزيد بن أبي حبيب) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٠/ ٣٠٦/ رقم ٧٢٩]، بإسناد واه إلى الوليد بن مسلم به.\nقلتُ: وحديج بن أبي عمرو في سنده: شيخ مجهول الصفة، لم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وقد أورده في \"الثقات\" [٤/ ١٨٨]، وسماه: (حديج بن عمرو) والصواب أنه: (حديج بن أبي عمرو) هكذا ترجمه جماعة، وقد ذكره ابن يونس الحافظ في \"تاريخ مصر\" فقال: \"روى عن المستورد بن شداد حديثًا منكرًا، وما أدرى ممن هو؟! \" نقله عنه العراقي في \"ذيل الميزان\" [ص ٧٥ - ٧٦/ الطبعة العلمية]، وعنه الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ١٨٠].\nوالحديث منكر الإسناد والمتن جميعًا.\nوقد تساهل المناوي وحَسَّن سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٦٨٩/ طبعة مكتبة الشافعي]، وليس بشيء، واللَّه المستعان.\n٦٨٥٨ - حسن لغيره: أخرجه أحمد [٤/ ٢٢٩]، والحاكم [٤/ ١٤٢]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٠ / رقم ٧٣٤]، وفي \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٦٤١]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٨٧٩/ زوائد الهيثمي]، والدينوري في \"المجالسة\" [٥/ رقم ١٨٢٣/ طبعة ابن حزم]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٢٧١/ طبعة الوطن]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٢٢٣]، وابن الأعرابي في \"المعجم\" [رقم ١٤٧٩]، والطحاوي في \"المشكل\" [١١/ ٩١ - ٩٢]، ومحمد =","vol":"9","page":267},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن سنان بن يزيد القزاز في جزء فيه أحاديثه عن شيوخه [١٠/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٣/ ٥٤، ٥٥، ٥٦]، وغيرهم من طريقين (روح بن عباد، وأبو عاصم النبيل) عن عبد الملك بن جريج - وهذا في \"جزئه\" [٥٧/ رواية روح بن عبادة عنه]- عن سليمان بن موسى القرشي الأشدق الشامي عن وقاص بن ربيعة الشامي عن المستورد بن شداد به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وهو عند الطبراني مختصرًا بنحو الفقرة الأولى منه فقط.\nقلت: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٥/ رقم ٢٨٠٧]، وابن قانع في \"المعجم\" [٣/ ١١٠]، وهو عند ابن قانع مختصرًا دون الفقرة الوسطي.\nوقد قال الطبراني: \"لا يروى هذا عن المستورد إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليمان\".\nقلتُ: بل روى عن المستورد من طريق آخر يأتي الكلام عليه.\nورجال إسناده هنا لا بأس بهم سوى ابن جريج، فهو إمام فقيه حجة؛ إلا أنه وحش التدليس جدًّا، قال الدارقطني: (شر التدليس: تدليس ابن جريج؛ فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح) نقله عنه الحافظ في \"طبقات المدلسين\" [ص [٤/ رقم ٨٣]، ولم يذكر ابن جريج في هذا الحديث سماعًا قط، إنما قال مرة: (قال سليمان بن موسى ...) وقال مرة أخرى: (عن سليمان بن موسى) وكلاهما لا شيء، ولا نقبل منه سوى: (حدثنا) و(أخبرنا) وما قام مقامهما وحسب.\nوشيخ ابن جريج (سليمان بن موسى الأشدق) مختلف فيه، وهو صدوق متماسك على التحقيق؛ وكان عالمًا فقيهًا جليل القدر.\nوشيخه وقاص بن ربيعة: قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، لكن روى عنه جماعة من الثقات؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" ووثقه الذهبي في \"الكاشف\" وصحح له الحاكم هذا الحديث؛ وما علمته روى منكرًا، فمثله لا بأس به إن شاء الله. وهو وتلميذه من رجال \"التهذيب\".\nوآفة هذا الطريق؛ إنما هي من كون ابن جريج لم يذكر فيه سماعًا، وهو قبيح التدليس كما مضى؛ وبعض المتأخرين يزعم أنه كان قليل التدليس، وقد رددنا عليه في مواضع من: \"غرس الأشجار\" وقد صح عن الإمام أحمد أنه قال: \"إذا قال ابن جريج: قال فلان، وقال فلان، وأخبرت، جاء بمناكير، وإذا قال: أخبرني وسمعت؛ فحسبك به\". =","vol":"9","page":268},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال أيضًا: \"إذا قال ابن جريج: قال، فاحذره، وإذا قال: سمعت أو سألت، جاء بشيء ليس في النفس منه شيء\" وصح عن يحيى القطان أنه قال: (ابن جريج إذا أخبر الخبر، فهو جيد، وإذا لم يخبر، فلا يعبأ به\" وصح عن يحيى القطان أنه قال: \"كان ابن جريج صدوقًا، فإذا قال: حدثني؛ فهو سماع، وإذا قال: أخبرنا أو أخبرني، فهو قراءة، وإذا قال: قال، فهو شبه الريح\".\nقلتُ: فمثل تلك التصريحات الواضحة على فحش تدليس ابن جريج إذا لم يذكر في الخبر ما يدل على سماعه؛ لا يدفعها تلك المحاولات الفاشلة من تلك التأويلات المتكلفة هنا وهناك؛ من هذا وذاك! وقد قَضَيْنا على تلك التأويلات في مكان آخر.\nفإن قلتُ: قد صرح ابن جريج في هذا الحديث بالسماع من سليمان بن موسى، أخرج ذلك عنه: ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٣/ ٥٤]، من طريق أبي طاهر المخلص عن أبي محمد بن صاعد عن سفيان بن وكيع عن (روح بن عبادة عني ابن جريج قال: حدثني سليمان بن موسى ...) وساق الحديث.\nقلتُ: هذا شبه لا شيء، وسفيان بن وكيع قد هجروه ورموا حديثه يوم أن أصر على عدم إقصاء وراقه الذي كان يدخل في أصوله ما ليس منها، وقد زجروه فلم ينزجر، وردعوه فلم يرتدع، وما راعى حرمة أبيه في نفسه، ومثله سهل إذا روى خبرًا عن شيخ بالعنعنة ونحوها؛ أن يقلبها سماعًا، والمحفوظ في هذا الطريق عن روح بن عبادة أنه يرويه عن ابن جريج قال: قال سليمان بن موسى به ...\nهكذا رواه خلق من الثقات عن روح؛ فجاء هذا السفيان، وقلب قول ابن جريج: (قال سليمان بن موسى) إلى: (حدثني سليمان بن موسى) ولم يفعل شيئًا.\nفإن قلتُ: قد توبع عليه ابن جريج، فذكر الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٩٣٤]، أن أبا عاصم النبيل قد تابع ابن جريج عليه عن سليمان بن موسى، عند أبي يعلى في \"مسنده\" ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٣/ ٥٥ - ٥٦]، بإسناد صحيح إليه به ....\nقلتُ: لم يفطن الإمام إلى كون (ابن جريج) قد سقط من سند ابن عساكر هناك، وأن أبا عاصم النبيل ما روى هذا الحديث عند أبي يعلى وغيره إلا عن ابن جريج عن سليمان بن نوح عن =","vol":"9","page":269},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= موسى به ... ومن أين لأبى عاصم أن يقفز تلك القفزة، ويروى عن سليمان بن موسى مباشرة بلا وسائط، فهذه غفلة من الإمام بلا ريب.\nفإن قلتُ: قد قال الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: ما هذا بأول قاروة كسرت، وذا دور الحاكم في تصحيح تلك الأسانيد التى لا تصح إلا بشق الأنفس، فدعه يقول ما شاء، بعد أن عرفت تلك القادحة في إسناد الحديث!\nوقد توبع سليمان بن موسى على هذا الحديث عن وقاص بن ربيعة: فرواه بقية بن الوليد عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الدمشقى عن أبيه عن مكحول الشامي عن وقاص بن ربيعة عند المستورد بن شداد به نحوه ...\nأخرجه أبو داود [٤٨٨١]، والبخاري في الأدب المفرد [رقم ٢٤٠]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٠ / رقم ٧٣٥]، وفي \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٥٧٢]، وفي \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٢٠٦] و[٤/ رقم ٣٥٨٩]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٢٠٥/ الطبعة العلمية]، ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٧١٧]، وأبو القاسم التيمي في \"الترغيب\" [٣/ رقم ٢٢٤١/ طبعة دار الحديث]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد به ... وهو عند أبي القاسم التيمي مختصرًا بنحو الفقرة الأولى فقط.\nقلتُ: وهذه متابعة معلولة لا تثبت، وبقية بن الوليد كان يدلس ويسوى، ولم يصرح بالسماع إلا من شيخه وحده عند بعضهم، ولا يكفى هذا في قبول خبر مثله، وشيخه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان: مختلف فيه، وهو متماسك على التحقيق؛ وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ ولم يصب من أعله بعنعنة مكحول، كالإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٩٣٤]، وتابعه من تابعه من المتأخرين، وليس بشيء، ومكحول نادر التدليس جدًّا، بل لعل تدليسه عند من أطلقه من المتقدمين: يكون المراد به (الإرسال الخفى)، وقد تعرضنا لدرء دعوى تدليسه في مكان آخر.\nوعلى كل حال: فلا يحسن الإعلال بعنعنته أصلًا، وإن صح وصفه بالتدليس؛ لكونه كان مقلًا منه جدًّا، وآفة الإسناد الماضي: إنما هي من كون بقية لم يذكر فيه سماع شيخه من شيخه، ولا بد من هذ؛ لكون الرجل كان يدلس التسوية كما عرف عنه.\nوقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه محمد بن مصفى وحيوة بن شريح، ويحيى بن عثمان الشامي وغيرهم كلهم على الوجه الأول؛ وخالفهم معلل بن نفيل الحراني، فرواه عن بقية فقال: عن عبد الرحمن بن ثوبان عن مكحول عن وقاص عن المستورد به نحوه ... =","vol":"9","page":270},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأسقط منه والد (عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان) بين ابنه عبد الرحمن ومكحول، هكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [١/ رقم ٦٩٧]، من طريق الحافظ أحمد بن عليّ الأبار عن معلل به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ابن ثوبان إلا بقية\".\nقلتُ: معلل شيخ صدوق صالح الحديث؛ ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٩/ ٢٠١]، وقال: \"حدثنا عنه الحسن بن محمد بن أبي معشر\" وتوثيقه هذا معتمد مقبول؛ والراوي عن معلل: إمام ثقة مأمون جليل رغم أنف الكوثري، وقد بسطنا التعريف به في \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\".\nوالذى يظهر لى: أن بقية بن الوليد قد دلس شيخ شيخه في هذا الطريق، وقد مضى أنه مشهور بتدليس التسوية، وأخشى أن يكون والد (عبد الرحمن بن ثابت) قد سقط من سند الطبراني هناك، وهذا عندي قريب.\nوللحديث: شاهد عن أنس بن مالك به مرفوعًا نحوه ...\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" [رقم ٢٥٩]، وهناد في \"الزهد\" [٢/ رقم ١٢١٧]، من طريقين عن الليث بن أبي سليم عن عبد الملك عن أنس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ والليث ليس في الحديث بالليث، وقد كان ضعيفًا مختلطًا مضطرب الحديث، وشيخه (عبد الملك) يحتمل أن يكون (عبد الملك بن سعيد بن جبير) أو (عبد الملك بن أبي بشير)، أو (عبد الملك بن ميسرة) وكلهم يروى عنه الليث، ولا يعرف لأحدهم رواية عن أنس أصلًا.\nوقد اضطرب فيه الليث أيضًا، فعاد ورواه مرة أخرى بإسناده عن أنس به نحوه موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا أخرجه ابن أبي شيبة [٣٤٧٥٩]، بإسناد إليه.\nوفي الباب: عن الحسن البصري به نحوه مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق [٢١٠٠٠]، وابن أبي الديا في الصمت [رقم ٢٧٢]، وفي \"الغيبة والنميمة\" [رقم ١٣٦]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٧٠٧]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصري به.\nقلتُ: وهو صحيح ثابت عن الحسن.\nفهذا المرسل: إذا ضم إلى الطرق الماضية: أرجو أن يكون الحديث بها حسنًا إن شاء الله ... واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-259>حديث رجل من جذام يقال له: عدي </span>(*)\n٦٨٥٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، والعباس بن الوليد، ونسخته من حديث عبد الأعلى، قالا: حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن حرملة، قال: حدثني رجلٌ منهم يقال له: عديٌ، كان بينه وبين امرأتين جِوَارٌ، فرمى إحداهما بحجرٍ فقتلها، فركب إلى رسول الله - ﷺ - وهو بتبوك، فسأله عن شأن المرأة المقتولة، فقال: \"تَعْقِلُهَا وَلا تَرِثُهَا\"، قال عديٌ: فكأنى أنظر إلى رسول الله - ﷺ - على ناقةٍ حمراء جدعاء، فقال: \"أَيُّهَا النَّاسُ،\n_________\n(*) ذكره جماعة في (الصحابة) وساقوا له هذا الحديث الآتى؛ فإن كان اعتمادهم على صحبته بهذا الحديث، فهى لا تثبت، لأن الحديث لا يثبت إليه كما يأتي؛ وقد قيل بأنه (عدي بن زيد الأنصاري) والصواب التفرقة بينهما؛ وراجع \"الإصابة\" [٤/ ٤٨٥]، و\"أسد الغابة\" [١/ ٧٥٩].\n٦٨٥٩ - ضعيف: أخرجه سعيد بن منصور في (سننه) كما في \"الإصابة\" [٤/ ٤٨٠]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٢٦٩]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٢٣٣]، وأبو زرعة الشامي في الفوائد المعللة [رقم ٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٠٤/ الجزء المتمم]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٥٩]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرحمن بن حرملة عن عدي الجزامي به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٤١٧]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبراني: (ورجاله رجال \"الصحيح\"؛ إلا أن فيه راويًا لم يسم).\nوقال صاحبه البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٠]: \"رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف؛ لجهالة بعض رواته\"؟! وقال في موضع آخر [٣/ ١٣٧] بعد أن ساقه من طريق المؤلف قال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعى؟ \".\nقلتُ: ما أدرى أين يكون هذا التابعى في سند المؤلف؟! إنما قال عبد الرحمن بن حرملة: (حدثني رجل منهم يقال له: عدي ...) وساق الحديث؛ وعدى هذا: هو الجزامي الصحابى راوى تلك القصة كلها، فأخشى أن يكون سقط من سند المؤلف شيء، أو يكون الهيثمي وصاحبه قد وهما فيما قالا، فاللَّه أعلم. =","vol":"9","page":272},{"text":"إِنَّمَا الأَيْدِى ثَلاثٌ: يَدُ اللَّهِ هِىَ الْعُلْيَا، وَيَدُ الْمُعْطِى الْوُسْطَى، وَيَدُ الْمُعْطَى السُّفْلَى، فَتَعَفَّفُوا وَلَوْ بِحُزَمِ حَطَبٍ\"، ثم رفع يديه، فقال: \"اللَّهُمَّ بَلَّغْتُ\".\n_________\n= ثم نظرت: فإذا البوصيري قد ساق إسناد المؤلف في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٣٧]، ومثله الحافظ في \"المطالب\" [٨/ ٦١/ طبعة العاصمة]، وفيه قول عبد الرحمن بن حرملة: (حدثني رجل منهم عن رجل يقال له: عدي ...) فظهر بهذا أن قوله: (عن رجل) قد سقط من إسناد المؤلف في الطبعتين جميعًا، ويكون هذا الرجل الذي لم يسم؛ هو ذلك التابعي الذي أعل البوصيري وصاحبه الإسناد به، وهو كما قالا.\nومدر الحديث على (عبد الرحمن بن حرملة) وهو شيخ مدنى مختلف فيه، ضعفه جماعة ومشاه آخرون، ولم يخرج له مسلم إلا حديثًا واحدًا قد توبع عليه أيضًا، وهو إلى الضعف أقرب، وأنا أستخير الله بشأنه.\nوقد اختلف عليه في سنده على ألوان، فرواه عنه حفص بن ميسرة فقال: عن عبد الرحمن بن حرملة عن عدي الجزامي به ...\nهكذا أخرجه (سعيد بن منصور) ومن طريقه الطبراني وابن سعد وابن الأثير وأبو زرعة الشامي والخطابى كما مضى؛ وهذا مرسل كما جزم به أبو حاتم الرازي في ترجمة عدي الجزامي كما في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٧]، فقال: \"عدي الجزامي له صحبة، روى عنه عبد الرحمن بن حرملة: مرسلًا، لم يلقه\" يعني لم يلق عبد الرحمن عديًا، إنما روى عنه بواسطة رجل لم يسمه، هكذا رواه وهيب بن خالد عن ابن حرملة كما عند المؤلف، وتوبع عليه وهيب بن خالد على هذا اللون، تابعه محمد بن يحيى المازني عن عبد الرحمن بن حرملة أنه سمع رجلًا من جذام يحدث عن رجل منهم يقال له عدي به نحو شطره الأول منه فقط باختصار.\nأخرجه عبد الرزاق [١٧٨٠٢]، ومن طريقه الدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٢٠١]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ ٢٧١]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ ٥٥٠١/ طبعة الوطن]، وغيرهم.\nوهكذا رواه غير واحد عن عبد الرحمن بن حرملة على هذا الوجه .. فهذان لونان من الاختلاف على عبد الرحمن في سنده، ولون ثالث، فرواه سعيد بن أبي هلال عن عبد الرحمن فقال: (عن رجل من جذام عن أبيه به ...).\nهكذا ذكره ابن منده في \"معرفة الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٤٨٠]. =","vol":"9","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-260>حديث معقل بن أبي معقل الأسدي </span>(*)\n٦٨٦٠ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسي، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا عمرو بن يحيى، عن أبي زيدٍ، عن معقل بن أبي معقلٍ الأسدي، قال: قيل: يا رسول الله، إن أم معقل حزنت حين فاتها الحج معك، قال: \"فَلْتَعْتَمِرْ فِي رَمَضَانَ، فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ كَحَجَّةً\".\n_________\n= ولون رابع، فرواه محمد بن فليح وجوده، فقال: (عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب أن رجلًا من جذام يقال له: عدي كان بين امرأتين له ...) وساق الحديث مختصرًا نحو شطره الأول فقط، هكذا أخرجه الحسن بن سفيان في \"مسنده\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٤٨٠]، ومن طريقه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٥٥٠٢/ طبعة الوطن]، من طريق إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح به.\nقلتُ: وابن فليح فيه مقال معروف؛ ويشبه عندي: أن يكون عبد الرحمن بن حرملة قد اضطرب في سنده على تلك الألوان كلها، وقد مضى أنه مختلف فيه، وهو قد شهد على نفسه بسوء الحفظ، كما حكاه عنه يحيى القطان؛ وقد شهد عليه القطان بالتلقين، وهذه مصيبة أخرى!.\nولشطر الحديث الأول: شاهد آخر لا يفرح به، وقد خرجناه وتكلمنا عليه في \"غرس الأشجار\".\nولشطره الثاني: شواهد بنحوه عن جماعة من الصحابة ... مضى منها حديث ابن مسعود [برقم ٥١٢٥]، فانظره ثمة.\nوالحديث: هنا ضعيف بهذا السياق والتمام ... واللَّه المستعان.\n(*) هو: صحابى كما جزم به غير واحد؛ واسم أبيه (الهيثم) كما قاله النسائي والدارقطني وغيرهما.\n٦٨٦٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٢١٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٠٩٢/ طبعة دار الوطن]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٩٠٠/ طبعة الفاروق]، والخطيب في موضح الأوهام [٢/ ٤٧٥]، وغيرهم من طريق وهيب بن خالد عن عمرو بن يحيى بن عمارة المازني عن أبي زيد عن معقل بن أبي معقل الأسدي به.\nقلتُ: وقد توبع عليه عمرو بن يحيى المازني - وهو ثقة مشهور -: تابعه عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن أبي زيد عن معقل به نحوه ... =","vol":"9","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>حديث سلمة بن نفيل </span>(*)\n٦٨٦١ - حَدَّثَنَا زياد بن أيوب، حدّثنا مبشرٌ، عن أرطأة، قال: سمعت ضمرة بن حبيبٍ، يقول: سمعت سلمة بن نفيلٍ السكوني، يقول: بينا نحن جلوسٌ عند نبي الله - ﷺ -، فجاء رجلٌ من الناس، فقال: يا نبي الله، هل أتيت بطعامٍ من السماء؛ قال: \"أتيت بطَعَامٍ بِمسْخَنَةٍ\"، قال: فهل كان فيها فضلٌ عنك؟ قال: \"نَعمْ\"، قال: فما فُعل به؟ قالَ: \"رُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ، وَهُوَ يُوحِى إلَيَّ أَنِّى غيْرُ لابِثٍ فِيكُمْ إِلا قَلِيلًا، وَلَسْتمْ\n_________\n= أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ ٨٠٥٠/ طبعة الوطن]، وعنه الخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٤٧٥]، من طريق الحافظ سمويه عن عبد الله بن مسلمة القعنبى عن عبد العزيز الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو به.\nقلتُ: وهذا الإسناد مداره على (أبي زيد) هو مولى بنى ثعلبة؛ وقد قيل: أن اسمه (الوليد) قال ابن المديني: \"ليس بالمعروف\" ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وقد جهله الذهبي وابن حجر، وهو آفة هذا الطريق هنا.\nلكن للحديث: طرق أخرى: منها ما رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن معقل قال: (أرادت أمي الحج، كان جملها أعجف، فذكر ذلك للنبى - ﷺ - فقال: اعتمري في رمضان؛ فإن عمرة في رمضان كحجة).\nأخرجه أحمد [٤/ ٢١٠] و[٦/ ٣٧٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [٤٢٢٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٥٢٥]، والطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٢٨٣٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٦٠]، وابن قانع في \"المعجم\" [١٦٣٤]، والخطيب في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٤٧٥]، وفي \"تاريخه\" [١١/ ١١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٥٣]، ومحمد بن سنان بن يزيد القزاز في \"جزء فيه أحاديث عن شيوخه\" [رقم ٢٥/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبي كثير به.\n(*) هو: السكونى الحضرمي؛ جزم غير واحد بأن له صحبة.\n٦٨٦١ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٥٤]، والدارمي [٥٥]، وابن حبان [٦٧٧٧]، والحاكم [٤/ ٤٩٤]، والطبراني في \"الكبير\" [٧/ رقم ٦٣٥٦]، وفي \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٦٨٧، ٦٨٨]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٤/ رقم ٢٤٦١، ٢٤٦٢، ٦٤٦٣، ٦٤٦٤]،=","vol":"9","page":275},{"text":"لابِثِينَ بَعْدِى إِلا قَلِيلا، ثُمَّ تَأْتُونَ أَفْنَادًا، وَيُفْنِى بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَبَيْنَ يَدَى السَّاعَةِ مُوَتَانٌ شَدِيدٌ، وَبَعْدَهُ سَنَوَاتُ الزَّلازِلِ\".\n* * *\n_________\n= ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [١/ رقم ٤١، ١٧٠٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٣/ رقم ٢٤١٢/ طبعة الوطن]، والبزار في \"مسنده\" كما في \"الأحكام الكبرى\" لعبد الحق الإشبيلي [٤/ ٥٣٩]- وهو في \"كشف الأستار\" [٣/ رقم ٢٤٢٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٩، ١٠]، وابن الأتير في \"أسد الغابة\" [١/ ٤٧٠]، وغيرهم .. من طرق عن أرطاة بن المنذر السكوني عن ضمرة بن حبيب عن سلمة بن نفيل به نحوه ... وهو عند البزار (كشف الأستار) مختصرًا بطرف من أوله فقط.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: هكذا يهفو الرجل في كل مرة! وقد تعقبه الذهبي في \"تلخيص المستدرك\" فقال: \"لم يخرجا لأرطاة وهو ثبت؛ والخبر من غرائب الصحاح\".\nقلتُ: وكذا لم يخرجا لضمرة بن حيبب، وهو ثقة صدوق، وهو والراوي عنه من رجال (السنن) وقد قال البزار عقب روايته: \"لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، وأرطاة وضمرة شاميان معروفان\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٥٩٦]: \"رواه أحمد والطبراني والبزار، ورجاله ثقات\".\nوقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٤٩]، بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد: \"هذا إسناد رواته ثقات\".\nقلتُ: وكذا سنده صحيح مستقيم ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n• تنبيه: عزا الحافظ هذا الحديث في \"الإصابة\" [٣/ ١٥٥]، إلى النسائي في \"سننه\" وهو غفلة مكشوفة، إنما أخرج لسلمة حديثًا آخر في سننه \"الكبرى\" [رقم ٤٤٠١، ٨٧١٢]، وراجع \"تحفة الأشراف\" [رقم ٤٥٦٣]، لأبى الحجاج المزي.\n• تنبيه آخر: ليس عند ابن حبان ونعيم بن حماد: الفقرة الأولى المتعلقة بالطعام.","vol":"9","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>حديث أوس </span>(*)\n٦٨٦٢ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكرٍ المقدمي، حدّثنا أبو عوانة، عن سماكٍ، عن النعمان بن سالمٍ، عن أوسٍ، قال: جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فشاوره - أو فسارَّه، وأنا أسمع، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اذْهَبْ إِلَيْهِمْ فَقُلْ لَهُمُ: اقْتُلُوهُ\"، قال: ثم دعاه فرجع إليه بعدما ذهب، فقال له: \"لَعَلَّهُ يَقُولُ: لا إِلَىَ إِلا اللَّهُ؟ \" قال: أجل واللَّه، قال: \"قُلْ لَهُمْ يرْسِلوه، فَإِنَّهُ أُوحِىَ إلَيَّ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ، فَإِذَا قَالُوا: لا إِلَهَ إلا اللَّهُ حُرِّمَتْ عَلَيَّ دِمَاؤُهُمْ إِلا بِالحق، وَكَانَ حِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ\".\n_________\n(*) هو: أوس بن أبي أوس الثقفي، واسم أبي أوس: حذيفة؛ وقد ذكره غير واحد في (الصحابة).\n٦٨٦٢ - صحيح: أخرجه النسائي [٣٩٨١]، والطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٥٩٣، ٥٩٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٤٨]، وغيرهم من طريقين عن سماك بن حرب عن النعمان بن سالم الطائفى عن أوس بن أبي أوس الثقفى به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وهكذا رواه زهير بن معاوية وأبو عوانة كلاهما عن سماك بن حرب به ... وتابعهم شعبة عن سماك به نحوه ... كما ذكره أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٤٨]، وأخشى أن يكون ذلك وهمًا من أبي نعيم، فإن المشهور هو أن شعبة تابع سماك بن حرب عليه عن النعمان بن سالم كما يأتي.\nثم جاء إسرائيل بن يونس ورواه عن سماك فقال: عن النعمان بن سالم عن رجل حدثه به نحوه ...، فأبهم فيه شيخ النعمان.\nهكذا أخرجه النسائي [٣٩٨٠]، من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل به.\nقلتُ: وخولف فيه عبيد الله بن موسى، خالفه أسود بن عامر، فرواه عن إسرائيل فقال: (عن سماك عن النعمان بن بشير به نحوه ...، وجعله من (مسند النعمان بن بشير) هكذا أخرجه النسائي [٣٩٧٩]، والبزار في \"مسنده\" [٨/ رقم ٢٧٦٦]، من طريقين عن أسود بن عامر به ... وهو عند البزار مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه.\nقال البزار: \"وهذا الحديث: إنما رواه سماك عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبيه\".=","vol":"9","page":277},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا لون آخر من الاختلاف فيه على سماك، وقالوا: عن سماك عن النعمان بن سالم عن أوس بن أبي أوس، وأحسب أسود بن عامر أوهم في إسناده.\nقلتُ: وجزم الحافظ ابن عساكر بكون أسود قد أخطأ فيه على إسرائيل، كما نقله عنه المزي في \"التحفة\" [٢/ ٥/ رقم ١٧٣٨]، وأسود ثقة صدوق ما فيه خدشة.\nوالأشبه عندي: أن يكون سماك بن حرب قد اضطرب في سنده على كل تلك الألوان الماضية، فهو وإن وثقه جماعة؛ إلا أنه تغير بآخرة حتى صار يتلقن، وقد شرحنا حاله شرحًا دقيقًا في تعليقنا على الحديث الماضي [برقم ٢٣٣٢]، وكذا في رسالتنا: \"فصل المقال ببيان أحدوثة الأوعال\" ولم يرو عنه هذا الحديث: أحد ممن سمع منه قديمًا، اللَّهم إلا أن يكون شعبة؛ لو صح أنه رواه كما زعم صاحب \"الحلية\" وقد توبع سماك على الوجه الأول كما يأتي.\nثم جاء الإمام الألباني في \"الصحيحة\" [رقم ٤٠٩]، وساق رواية سماك الماضية عن النعمان بن بشير عند النسائي والبزار، ثم قال: \"وسنده صحيح، رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهذه غفلة منه عن حال سماك بن حرب، كما هي غفلة عن الاختلاف عليه في سنده، وإن شئت فقل: هو غفلة عن اضطراب سماك فيه، ولو صح أن يكون شيء محفوظًا عنه في هذا الحديث؛ لكان هو الوجه الأول؛ لكون شعبة قد رواه عنه فيما زعمه أبو نعيم الأصبهان؛ وكذا لكون سماك قد توبع على هذا الوجه عن النعمان بن سالم، تابعه: أبو بسطام شعبة بن الحجاج عن النعمان قال: سمعت أوسًا يقول ... وساق الحديث به نحوه.\nأخرجه أحمد [٤/ ٨]، والدارمي [٢٤٤٦]، والطيالسي [١١١٠]، والطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٥٩٢]، والنسائي [٣٩٨٢]، وابن قانع في \"المعجم\" [١/ ٢٩]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله ثقات أثبات مشاهير؛ لكن خولف شعبة وسماك فيه، خالفهما حاتم بن أبي صغيرة البصري الثقة الصدوق، فرواه عن النعمان فقال: عن عمرو بن أوس بن أبي أوس عن أبيه به نحوه ...، فزاد فيه (عمرو بن أوس) بين النعمان وأوس.\nهكذا أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" [٣٣١٠١]، وعنه ابن ماجه [٣٩٢٩]، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عن حاتم به. =","vol":"9","page":278},{"text":"* * *\n_________\n= قلتُ: واختلف فيه على ابن أبي شيبة، فرواه عنه ابن ماجه وإسحاق بن إبراهيم الدبري على الوجه الماضي؛ وخالفهما عبيد بن غنام النخعي الكوفي، فرواه عن ابن أبي شيبة بإسناده به نحوه ... إلا أنه زاد فيه (سماك بن حرب) بين حاتم والنعمان، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ٥٩٥]، حدثنا عبيد بن غنام به.\nقلتُ: وعبيد هذا شيخ صدوق محدث مشهور؛ لكن أراه وهم في ذكره (سماكًا) في سنده، والمحفوظ عن ابن أبي شيبة هو الأول، وعليه توبع، تابعه:\n١ - هارون بن عبد الله الحمال عن عبد الله بن بكر السهمي عن حاتم بن أبي صغيرة عن النعمان عن عمرو بن أوس عن أبيه به نحو الفقرة الأخيرة منه فقط، أخرجه النسائي [٣٩٨٣].\n٢ - والإمام أحمد: عن عبد الله بن بكر السهمى بإسناده به نحو سياق المؤلف ... أخرجه في \"مسنده\" [٤/ ٨].\n٣ - وبكار بن قتيبة: على نحو سياق المؤلف: عند الطحاوي في شرح معانى الآثار [٣/ ٢١٣].\n٤ - ومحمد بن أحمد بن أبي العوام الرياحى: على نحو سياق المؤلف به ... عند ابن النجار في التاريخ المجدد لمدينة السلام [١/ ١٠٨]، بإسناد مغموز إليه به.\nوهذا الوجه هو المحفوظ عن حاتم بن أبي صغيرة.\nوقد قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٨٣]: (هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات).\nقلتُ: وهو كما قال لولا أنه معلول بما مضى، وقد سئل أبو حاتم الرازي عن رواية حاتم وشعبة وسماك لهذا الحديث عن النعمان بن سالم! فقال كما في \"العلل\" [رقم ١٩٣٩]: (شعبة أحفظ القوم).\nقلتُ: لا ريب في هذا عندي؛ لكن يشبه أن يكون النعمان سمعه من عمرو بن أبي أوس عن أبيه به ...، ثم قابل أوسًا فسمعه منه بلا واسطة، هذا محتمل.\nويؤيده: أن النعمان قد صرح في رواية شعبة: بسماعه من أوس؛ وصرح في رواية حاتم: بسماعه من عمرو بن أوس ...\nفالحديث: ثابت من الوجهين جميعًا .... واللَّه المستعان.","vol":"9","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-263>حديث عروة الفقيمى </span>(*)\n٦٨٦٣ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا عاصم بن هلالٍ، عن غاضرة بن عروة الفقيمى، قال: أخبرني أبي، قال: أتيت المدينة فدخلت المسجد، والناس ينتظرون الصلاة، فخرج علينا رجلٌ يقطر رأسه من وضوءٍ توضأ، أو غسلٍ اغتسله، فصلى بنا، فلما صلينا جعل الناس يقومون إليه يقولون: يا رسول الله أرأيت كذا؟ أرأيت كذا؟ يرددها مراتٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ دِينَ اللَّهِ فِي يُسْرٍ! يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ دِينَ اللهِ فِي يُسْرٍ! \".\n_________\n(*) هو: أبو غاضرة: ذكره غير واحد في (الصحابة).\n٦٨٦٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [٥/ ٦٩]، والطبراني في \"الكبير\" [١٧/ رقم ٣٧٢]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٢/ رقم ١١٩٠]، والدولابي في \"الكنى\" [٣/ رقم ١٩٠٨/ طبعة ابن حزم]، وأبو نعيم في \"المغرفة\" [٤/ رقم ٥٤٨٣/ طبعة الوطن] والبخاري في \"تاريخه\" [٧/ ٣٠]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٤٠١/ طبعة دار الفاروق]، وابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٢٦٢]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن هلال البارقي عن غاضرة بن عروة الفقيمى عن أبيه به نحوه ... وهو عند ابن أبي خيثمة: باختصار في أوله.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:\nالأولى: عاصم بن هلال: شيخ بصري مختلف فيه، وقد حكى الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٢٢٨]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٨]: اختلاف أقوال النقاد بشأنه؛ وحاصلها: أنه شيخ إلى الضعف أقرب، وحديثه صالح في المتابعات، وهو من رجال النسائي وحده.\nوالثانية: غاضرة بن عروة: شيخ غائب الحال، انفرد عنه عاصم بن هلال بالرواية، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٢٩٣] و[٧/ ٣١٢]، وساق له هذا الحديث في الموضع الأول، وقد قال ابن المديني عن غاضرة هذا: \"شيخ مجهول، لم غيرو عنه غير عاصم بن هلال\" نقله عنه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٧/ ٥٦]، وهو من رجال \"الميزان ولسانه\" [٤/ ٤١٣].\nوبه أيضًا: أعله الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٢٢٨]، وصاحبه البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٨].\nوللحديث - المرفوع منه - شواهد ثابتة دون هذا اللفظ هنا. =","vol":"9","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-264>حديث عامر بن شهر </span>(*)\n٦٨٦٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهري، حدّثنا أبو أسامة، عن مجالدٍ، عن عامرٍ الشعبي، عن عامر بن شهرٍ، قال: كانت همدان قد تحصنت في جبلٍ، يقال له الحقل، من الحبش، قد منعهم الله به حتى جاءت همدان أهل فارس، فلم يزالوا محاربين حتى هم القوم الحرب، وطال عليهم الأمر، وخرج رسول الله - ﷺ -، فقالت لى همدان: يا عامر بن شهرٍ، إنك قد كنت نديمًا للملوك مذ كنت، فهل أنت آتٍ هذا الرجل، ومرتادٌ لنا؟ فإن رضيت لنا شيئًا فعلناه، وإن كرهت شيئًا كرهناه؛ قلتُ: نعم، حتى قدمت على رسول الله - ﷺ - المدينة، فجلست عنده فجاء رهط، فقالوا: يا رسول الله، أوصنا، قال: \"أُوصِيكُمْ\n_________\n• تنبيه: زعم الهيثمي في \"المجمع\" أن أبا حاتم الرازي قد وثق عاصم بن هلال البارقي.\nهكذا يجازف الهيثمي دائمًا في نقل عبارات أبي حاتم خاصة، وعاصم لم يوثقه أبو حاتم أصلًا، وإنما قال عنه: \"صالح، وهو شيخ محله الصدق\"، وهذه العبارة يطلقها أبو حاتم كثيرًا ويريد بها: أن من قيلت فيه: يكتب حديثه، وينظر فيه؛ مع صلاحه في الجملة، ولا يفهم منها توثيق أصلًا، كيف وقائلها متعنت في الرجال جدًّا، وعلى فرض أن عاصم بن هلال: صالح الحديث عند أبي حاتم؛ فما كان ينبغي للهيثمى أن يعزى إليه توثيق الرجل مطلقًا؛ لأن عبارته بشأنه لا تساعد الهيثمي على ما يدندن به دائمًا، فإنه كثيرًا ما يأتي إلى مثل قول أبي حاتم في بعض النقلة: (صالح) أو: (لا بأس به) أو: (صدوق) ويفهم من تلك العبارات توثيق من قيلت فيه عند أبي حاتم، وهذا منه تساهل لا يتابع عليه البتة، وقد بسطنا تعقبه في أمثال تلك التساهلات في نقل عبارات القوم في الجرح والتعديل مع سوء فهمها: في طليعة كتابنا: \"إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد\" واللَّه المستعان.\n(*) هو: الناعظي الكوفي: ذكره غير واحد في (الصحابة).\n٦٨٦٤ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [٣٠٢٧، ٤٧٣٦]، وأحمد [٤/ ٢٦٠]، وابن أبي شيبة [٣٧٧١٧]، وعنه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٤/ رقم ٢٤١٦]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٥١٢/ طبعة الحاشدى]، وفي \"الاعتقاد\" [ص ٥٣]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣٧٠، ٣٧١٢ / طبعة الفاروق]، والطحاوي في \"المشكل\" [٨/ ١٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٦/ ٢٨]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٥٥٩]، وغيرهم=","vol":"9","page":281},{"text":"بتَقْوَى الله، وَأَنْ تَسْمَعُوا مِنْ قَوْلِ قُرَيْشٍ وَتَدَعُوا فِعْلَهُمْ\"، قال: فاجتزأت بذلك، واللَّه، من مسألته، ورضيت أمره، ثم بدا لى أن أرجع إلى قومى حتى أمر بالنجاشي، وكان لي صديقًا، فمررت به، فبينا أنا عنده جالسٌ إذ مر ابنٌ له صغيرٌ، فاستقرأه لوحًا معه، فقرأه الغلام، فضحكت، فقال النجاشي: مم ضحكت؟ فواللَّه لهكذا أنزلت على لسان عيسى ابن مريم: إن اللعنة تنزل في الأرض إذا كان أمراؤها صبيانًا، قلت: مما قرأ هذا الغلام. قال: فرجعت وقد سمعت هذا من النبي - ﷺ - وهذا من النجاشي، وأسلم قومي، ونزلوا إلى السهل، وكتب رسول الله - ﷺ - هذا الكتاب إلى عمير ذى مران، قال: وبعث رسول الله - ﷺ - مالك بن مرارة الرهاوي إلى اليمن جميعًا، فأسلم على ذى خيوان، قال: فقيل لعك: انطلق إلى رسول الله - ﷺ - فخذ منه الأمان على قومك ومالك، قال: وكانت له قرية فيها رقيقٌ ومالٌ، فقدم على رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إن مالك بن مرارة الرهاوي قدم علينا يدعونا إلى الإسلام فأسلمنا، ولى أرضٌ فيها رقيقُ ومالٌ،\n_________\n= من طرق عن مجالد بن سعيد عن عامر الشعبي عن عامر بن شهر به نحوه ... وهو عند الجميع - سوى ابن سعد وابن الأثير - مختصرًا ببعض فقرات منه فقط، فهو عند أحمد بلفظ: (خذوا من قول قريش، ودعوا فعلهم) ونحوه عند ابن أبي خيثمة والطحاوي، ولفظ ابن أبي خيثمة: (انظروا قريشًا واسمعوا من قولهم) ومثله لفظ الطحاوي وزاد: (وذروا فعلهم) ولفظ أبي داود في رواية له عن عامر بن شهر قال: (كنت عند النجاشي، فقرأ ابن له آية من الإنجيل؛ فضحكت، فقال: أتضحك من كلام الله تعالى؟!) ومن طريقه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" وفي (الاعتقاد) وهو عند أبي داود في الرواية الأخرى: بطرف من آخره، وهو عند ابن أبي شيبة وعنه ابن أبي عاصم: ببعض فقرات من أوله وحسب.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف مجالد بن سعيد الكوفي، ولم يخرج له مسلم إلا مقرونًا بغيره، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٥٤٣]، فقال: \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير مجالد، وقد وثق، وفيه ضعف\" وقبله أعله به المنذري في \"مختصر السنن\" فقال: \"في إسناده مجالد، وهو ابن سعيد، وفيه مقال ... \" لكن مجالدًا لم ينفرد به عن الشعبي، بل تابعه عليه: إسماعيل بن خالد وبيان بن بشر ومالك بن مغول كلهم عن عامر الشعبي عن عامر بن شهر، ولكن ببعض فقراته فقط دون هذا السياق الطويل هنا، وهو ضعيف، لتفرد مجالد به كله عن الشعبي ... واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":282},{"text":"فاكتب لى كتابًا، فكتب له رسول اللَّه - ﷺ -: \"بِسْم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم، مِنْ مُحَمَّد رَسُول اللَّهِ لَعَكِّ ذِى خَيْوَانَ، إِنْ كَانَ صَادقًا فِي أَرْضِهِ وَرَقِيقِهِ وَمَالِهِ، فَلَهُ الأَمَانُ وَذِمَّةً اللَّهِ وَذِمَّةُ مَحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -\"، وكتب خالد بن سعيدٍ.\n* * *","vol":"9","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-265>حديث عقبة بن رافع </span>(*)\n٦٨٦٥ - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة الجحدري، حدّثنا ابن لهيعة، عن عمارة بن غزية، أن عاصم بن عمر بن قتادة، حدثه عن محمود بن لبيد، عن عقبة بن رافعٍ، أن رسول الله - ﷺ -، كان يقول: \"إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا حَمَاهُ الدُّنيَا كَمَا يَحْمِى أَحَدُكُمْ مَرِيضَهُ المَاءَ لِيَشْفَى\".\n_________\n(*) هو: صحابي أنصاري، له ذكر في رواية ثابتة في (صحيح مسلم) وقد صحفه ابن منده فقال: (عقبة بن نافع) وتعقبه أبو نعيم وغيره، وراجع \"الإصابة\" [٤/ ٥١٩]، للحافظ.\n٦٨٦٥ - صحيح: علقه ابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٢٧٥]، ووصله أبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم/ ٥٤١٩ طبعة الوطن]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٣٠٦]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٧٧٥]، والحسن بن سفيان في \"مسنده\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٥١٩]، وغيرهم من طريق ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن عقبة بن رافع به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٥٠٨]: \"رواه أبو يعلى، وإسناده حسن\".\nقلتُ: كلا واللَّه، ما كان حسنًا قط، بل هو ضعيف معلول، وابن لهيعة ضعيف سيئ الحفظ مطلقًا، لكن الهيثمي كان حسن الظن به في مواطن من \"المجمع\" فلذلك حسَّن له إسناد حديثه هنا، مع كونه كثير الاضطراب بشأنه، وغفل عن كون الإسناد لم يتابع عليه ابن لهيعة أصلًا، بل اختلف فيه على عمارة بن غزية على ألوان كثيرة، والمحفوظ منها لونان فقط:\nالأول: رواية من رواه عنه فقال: عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن قتادة بن النعمان به نحوه ... ونقله إلى (مسند قتادة بن النعمان).\nوهذا الوجه: أخرجه الترمذي [٢٠٣٦]، وابن حبان [٦٦٩]، والحاكم [٤/ ٢٣٠، ٣٤٤]، والطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ١٧]، والقضاعي في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣٩٨]، وابن أبي الدنيا في ذم الدنيا [رقم ٣٨]، والبخاري في \"تاريخه\" [٧/ ١٨٤]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده الزهد\" [ص ١١]، وابن أبي عاصم في \"الزهد\" [رقم ١٩٠، ١٩١]، وابن أبي حاتم في \"العلل\" [رقم ١٨٢٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٥٧٥١/ طبعة الوطن]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [١/ ٢٨٨/ رقم ٤٨٣/ مسند ابن عباس]. =","vol":"9","page":284},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي في \"الشعب\" [١٣/ رقم ٩٩٦٤/ طبعة الرشد]، وابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٣٦١/ طبعة مكتبة الغرباء]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٩٠٧]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن غزية [وتصحف (غزية) عند الطبراني إلى (عروة) وليس بشيء] بإسناده به نحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nوقال في موضع آخر: \"هذا حديث على شرط الشيخين\".\nقلتُ: بل ليس على شرط أحدهما فضلًا عن أن يكون على شرطهما، وإنما هو صحيح الإسناد وحسب؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير رجال (الصحيح) وقد جازف من أطلق القول بتضعيف عمارة بن غزية، بل لم يتكلم فيه أحد بحجة توجب التوقف في حديثه، فضلًا عن التنكب عنه، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nوالوجه الثاني: هو ما رواه بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد به نحوه ...، فنقله إلى (مسند محمود بن لبيد) ولم يجاوز به أحدًا، أخرجه ابن أبي شيبة [٣٥٧٠٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦١١٣/ طبعة الوطن]، من طريق عفان بن مسلم عن بشر بن المفضل به.\nقلتُ: وقد توبع عمارة بن غزية على هذا الوجه: تابعه عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد به نحوه ...\nأخرجه الترمذي [عقب رقم ٢٠٣٦]، وأحمد [٥/ رقم ٤٢٧، ٤٢٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢٦٦ - ٢٦٧]، وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" [رقم ٣٨٠]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" [ص ١١]، والبيهقي في \"الشعب\" [١٣/ رقم ٩٩٦٦/ طبعة الرشد]، وابن أبي حاتم في \"العلل\" [رقم ١٨٢٠]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن أبي عمرو به ...\nوفي رواية بلفظ: (إن الله - ﷿ - ليحمى عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم من الطعام والشراب تخافون عليه).\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وعمرو مولى المطلب مختلف فيه، لكنه متماسك، واحتجاج الشيخين به يقويه أيضًا. =","vol":"9","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-266>حديث رجل </span>(*)\n٦٨٦٦ - حَدَّثَنَا صالح بن حاتم بن وردان، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدثني خالدٌ الحذاء، عن عبد الله بن شقيقٍ العقيلي، قال: جلست إلى رهطٍ أنا رابعهم، فإذا رجلٌ يحدِّث، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لَيَدْخُلَنَّ الجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِى أَكْثَرُ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ\"، قلنا: سواك يا رسول الله؟ قال: \"سِوَاىَ\"، فَسَألْتُ عَنْهُ بَعْدَمَا قَامَ، فَقَالَ: هَذَا ابْنُ أبِى الجُدْعَاء.\n_________\n= وقد أشار الترمذي: إلى كون تلك الرواية مرسلة، كأنه كان يذهب مذهب من ذهب إلى كون محمود بن لبيد لم يصح له السماع من النبي - ﷺ - مع الإقرار بكونه أدرك النبي - ﷺ - ورآه، وقد جزم الترمذي بذلك في آخر كلامه على هذا الحديث في جامعه [٤/ ٣٨١]، لكن هذا لا يخدش في صحة الحديث من هذا الوجه؛ لأن ما قاله - على التسليم به - غايته: أن يكون الحديث من مرسل محمود بن لبيد؛ ومراسيل الصحابة مقبولة على الصحيح.\nوقد سئل أبو حاتم الرازي: عن هذين الوجهين الماضين! كما في \"العلل\" [قرم ١٨٢٠]، أيهما أصح؟! فرجح الوجه الثاني من رواية عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد به.\nوالأشبه عندي: أن يكون الوجهان جميعًا محفوظين؛ ويبدو لى: أن الحديث حديث (النعمان بن قتادة) ومنه سمعه محمود بن لبيد - ﵄ - وكان محمود ربما أرسله عن النبي - ﷺ - ولا يذكر فيه (النعمان)، ومحمود صحابي صغير؛ وسواء كان الراجح هذا أو ذاك؛ فلا يخدش ذلك في صحة الحديث أصلًا ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n(*) هو: عبد الله بن أبي الجدعاء الكنانى كما سماه عبد الوهاب الثقفى وغيره في روايته هذا الحديث عن خالد الحذاء كما يأتي.\n٦٨٦٦ - صحيح: أخرجه الترمذي [٢٤٣٨]، وابن ماجه [٤٣١٦]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [٢/ ٧٤٠، ٧٤١]، والطيالسي [١٢٨٣]، وأحمد [٣/ ٤٦٩، ٤٧٠] و[٥/ ٣٦٦]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٢/ رقم ١٢٢٢]، والدرارمي [٢٨٠٨] وابن حبان [٧٣٧٦]، والحاكم [١/ ١٤٢] و[٣/ ٤٦١]، وابن بشران في \"الأمالي\" [رقم ٣٢٥]، والبخاري في \"تاريخه\" [٥/ ٢٦]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ١٣٩ - ١٤٠ - ١٤١]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٣/ رقم ٤٠٦٣]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٥٥٢]، وابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٨٨]،=","vol":"9","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>حديث عبد الله بن حوالة </span>(*)\n٦٨٦٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا زيد بن حبابٍ، عن معاوية بن صالحٍ، قال: حدثني ضمرة بن حبيبٍ، قال: حدثني زغب بن فلانٍ الأزدى، قال: نزل علينا عبد الله بن حوالة الأزدي، فقلت له: بلغنى أنه فرض لك في مائتين كل عامٍ فلم تقبل، قال: فقال: بعثنا رسول الله - ﷺ - حول المدينة لنغنم، فرجعنا ولم نغنم شيئًا، وعرف فينا الجهد، فقال: \"اللَّهُمَّ لا تَكِلْهُمْ إلَيَّ فَأَضْعُفَ عَنْهُمْ، وَلا تَكِلْهُمْ إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَيَعْجِزُوا عَنْهَا، وَلا تَكِلْهُمْ إِلَى النَّاسِ فَيَسْتَأْثِرُوا عَلَيْهِمْ\".\n_________\n= وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٥٧٣٧]، والبيهقي في \"الدلائل\" [رقم ٢٦٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٩/ ٤٣٩ - ٤٤٠ - ٤٤١] و[٣/ ١٢٣، ١٢٤]، وجماعة من طريق عن أبي الجدعاء به ... وليس عند الطيالسي وابن قانع والبيهقي والبخاري قوله: (قلنا: سواك يا رسول الله؟! قال: سواى).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\" ثم قال: \"وابن أبي الجدعاء: هو عبد الله؛ وإنما يعرف له هذا الحديث الواحد\".\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم رجال (الصحيح) وعبد الله بن شقيق رمى بالنصب، ولا يصح عنه ذا.\nوالحديث: صححه الحاكم أيضًا. وابن أبي الجدعاء: سماه عبد الوهاب الثقفي: (عبد الله) كما وقع ذلك في روايته عن خالد الحذاء هذا الحديث عند الحاكم وابن المقرئ والبيهقي وغيرهم؛ وهكذا سماه وهيب بن خالد في رواية عنه عند ابن ماجه وأحمد وجماعة.\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة.\n(*) هو: الأزدي نزيل الأردن، وقد ذكره غير واحد في (الصحابة).\n٦٨٦٧ - قوى: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٧/ ٤٣٥]، من طريق المؤلف به.\nقال ابن عساكر: \"كذا قال! وإنما هو عبد الله بن زغب، وفي الحديث اختصار\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فقد أخرجه أبو داود [٢٥٣٥]، وأحمد [٥/ ٢٨٨]، والحاكم [٤/ ٤٧١]، والطبراني في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٠١٩]، وابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" [رقم ٢٦٢]. =","vol":"9","page":287},{"text":"* * *\n_________\n= والبخاري في \"تاريخه\" [٨/ ٤٣٦]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ١٠٩]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [١٨٣٣٣]، وفي \"الدلائل\" [رقم ٢٥٩٦].\nوالضياء في \"المختارة\" [٩/ ٢٧٥ - ٢٧٦، ٢٧٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٣٨٩، ٣٩٠، و[٢٧/ ٤٣٥ - ٤٣٦]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٤/ ٥١٩]، وغيرهم من طرق عن معاوية بن صالح الحضرمي عن ضمرة بن حبيب الزبيدى عن ابن زغب الإيادي عن عبد الله بن حوالة الأزدي به نحوه في سياق أطول.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"التهذيب\" وفي معاوية بن صالح: مقال معروف؛ إلا أنه صدوق متماسك إمام محدث فقيه؛ وحديثه مستقيم ما لم يخالف أو يأت بما ينكر عليه، وابن زغب الإيادي: سماه غير واحد بـ (عبد الله) وقد اختلف في صحبته، فجزم أبو زرعة الدمشقي وابن ماكولا وجماعة بكونه صحابيًا؛ وخالف في هذا آخرون، وعدوه من جملة التابعين.\nقال الحافظ في \"التقريب\": \"صحابي، ونفاها بعضهم\".\nقلتُ: يؤيد صحبته: أنه صرح بسماعه من النبي - ﷺ - في حديث \"من كذب على متعمدًا\" أخرجه الطبراني في \"طرق حديث من كذب عليّ متعمدًا\" [ص ١٦٥/ رقم ١٧٠].\nوعنه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٣/ رقم ٤١٦٩/ طبعة دار الوطن]، وابن منده في \"المعرفة\" كما في \"الإصابة\" [٤/ ٩٥]، بسند صالح إليه به.\nوقال الحاكم عقب روايته هذا الحديث: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه؛ وعبد الرحمن بن زغب الإيادي معروف في تابعي في أهل مصر\".\nقلتُ: لم يتابع الحاكم على ما قاله بشأن ابن زغب الإيادي، فإنما هو (عبد الله) كما سماه جماعة؛ وعدوه من أهل الشام، دون أهل مصر، راجع ترجمته في \"التهذيب\" و\"الإصابة\" [٤/ ٩٥].\nوقد حسَّن الحافظ إسناد الحديث في \"الفتح\" [٦/ ٢٩].","vol":"9","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-268>حديث خالد بن عرفطة </span>(*)\n٦٨٦٨ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا بن أبي زائدة، حدثنا خالد بن سلمة، أن مسلمًا مولى خالد بن عرفطة، حدثه، أن خالد بن عرفطة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\".\n_________\n(*) هو: القضاعي العذري: ذكره غير واحد في (الصحابة).\n٦٨٦٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٥/ ٢٩٢]، والحاكم [٣/ ٣١٦]، وابن أبي شيبة في مصنفه [٢٦٢٤٣]، وفي \"مسنده\" [رقم ٨٧١]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [١/ رقم ٦٤٧]، والطبراني في \"طرق حديث من كذب على متعمدًا\" [رقم ١٤٨]، والبخاري في \"تاريخه\" [٧/ ٢٦٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٦٨]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٦٤٠، ٣٦٣٢/ طبعة الفاروق]، والطحاوي في \"المشكل\" [١/ ٢١١]، والبزار في \"مسنده\" [١/ رقم ٢١٣/ كشف الأستار]، وابن الجوزي في \"مقدمة الموضوعات\" [١/ ٨٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن بشر العبدي عن زكريا بن أبي زائدة عن خالد بن سلمة بن العاص الكوفي عن مسلم [وتحرف عند البزار إلى \"موسى\" وليس بشيء]، مولى خالد بن عرفطة عن خالد بن عرفطة به.\nقال البزار: \"لا نعلمه يروى عن خالد إلا بهذا الإسناد\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٣٦٥]: \"فيه مسلم مولى خالد بن عرفطة لم يرو عنه إلا خالد بن سلمة\".\nقلتُ: وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٣٩٣]، فمثله لا يكون إلا مجهول الحال، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير من رجال \"الصحيح\".\nوقد وهم موسى بن عبد الرحمن المسروقي، وروي هذا الحديث عن محمد بن بشر العبدي فقال: عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن خالد بن عرفطة به ...،\nفجعل شيخ ابن أبي زائدة: (عامرًا الشعبي) بدل: (خالد بن سلمة) وأسقط منه (مسلمًا مولى خالد بن عرفطة). =","vol":"9","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>حديث رجل </span>(*)\n٦٨٦٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، عن عمران بن ظبيان، عن عدي بن ثابتٍ، قال: هشم رجلٌ فم رجلٍ على عهد معاوية، فأعطى ديته، فأبى أن يقبل حتى أعطى ثلاثًا، فقال رجل: إنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ تَصَدَّقَ بِدَمٍ أَوْ دُونَهُ، كَانَ كَفَّارَةً لَه مِنْ يَوْمِ وُلِدَ إِلَى يَوْمِ تَصَدَّقَ\".\n_________\n= هكذا أخرجه الدارقطني في \"الأفراد والغرائب\" [٣/ رقم ٢٠٣٥/ الطبعة العلمية]، وقال: \"غريب من حديث الشعبي عن خالد، تفرد به موسى بن عبد الرحمن المسروقي عن محمد بن بشر عن زكريا عنه ... \".\nقلتُ: والمسروقي هذا ثقة من رجال \"التهذيب\" إلا أنه لم يتابع على هذا الرواية أصلًا، وقد عاد مرةً أخرى ورواه على الجادة: (عن ابن أبي زائدة عن خالد بن سلمة عن مسلم مولى خالد عن خالد بن عرفطة به ...) كما وقع عند البزار، وهذا هو المحفوظ بلا ريب.\nوالحديث: صحيح متواتر على كل حال؛ وقد مضى له شواهد عن جماعة من الصحابة به مثله ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n(*) هذا: رجل لم يسم، والإسناد إليه ولا يثبت كما يأتي.\n٦٨٦٩ - منكر: أخرجه ابن أبي عاصم في \"الديات\" [رقم ٢٣١]، وابن أبي عمر في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٦٤]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [٩/ ١٨٤/ طبعة العاصمة]، وسعيد بن منصور في \"تفسيره\" [٤/ ١٤٩٥ - ١٤٩٦/ رقم ٧٦٢/ طبعة الصميعى]، ومن طريقه ابن مردويه في \"تفسيره\" [٣/ ١٢٥/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمران بن ظبيان الكوفي عن عدي بن ثابت عن رجل به ... نحوه ... ولفظ سعيد بن منصور ومن طريقه ابن مردويه في آخره: (فهو كفارة له يوم ولد إلى يوم يموت) وعند ابن أبي شيبة وابن أبي عمر: (... كان كفارة لما مضى من ذنوبه من يوم ولدته أمه إلى يوم تصدق به.\nقلتُ: ومن طريق عمران بن ظبيان: أخرجه الطبري في \"تفسيره\" [١٠/ رقم ٢١٠٠/ طبعة الرسالة]، لكن وقع عنده سقط في سنده لا يقل عن رجلين، بين شيخ شيخه وعمران بن ظبيان.=","vol":"9","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-270>حديث أبي الحجاج الثمالى </span>(*)\n٦٨٧٠ - حدَّثَنَا أبو الربيع سليمان بن داود البغدادي - ليس بالزهراني - حدّثنا بقية بن الوليد، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن الهيثم بن مالكٍ الطائي، عن عبد الرحمن بن عائذٍ الأزدي، عن أبي الحجاج الثمالي، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يقولُ\n_________\n= ومدار الحديث على عمران بن ظبيان: وهو شيخ مختلف فيه، وثقه يعقوب الفسوي وحده، وقال في موضع آخر: \"لا بأس به\" وقد عزا المزي والحافظ والهيثمى وقبلهم المنذري: توثيقه إلى ابن حبان، وهذا وهمٌ منهم إن شاء الله؛ كما بينه الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٤٤٨٢]، وحاصله: أن (عمرو بن ظبيان) المذكور في \"ثقات\" ابن حبان [٧/ ٢٣٩]، شيخ آخر متقدم الطبقة عن (عمرو بن ظبيان) هنا، فالأول مدنى يروى عن أهل المدينة، ويكني بأبي حفص، ويعرف بـ (مولى أسلم) وهو خال إبراهيم بن أبي يحيى الهالك المشهور.\nأما صاحبنا هنا: فهو كوفى لا تعرف له كنية؟! ولم يذكره ابن حبان في الثقات أصلًا، بل أدرجه في \"المجروحين\" [٢/ ١٢٣ - ١٢٤]، وقال: \"كان ممن يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى يبطل الاحتجاج به، ولكن لا يحتج بما انفرد به من الأخبار\" وقد تحرفت تلك العبارة على الحافظ في \"التهذيب\"، فنقلها هكذا: \"فحش خطؤه حتى بطل الاحتجاج به\" ثم قال في \"التقريب\": \"ضعيف رُمِىَ بالتشيع، تناقض فيه ابن حبان\" كذا قال، وقد عرفت أن ابن حبان لم يتناقض ولا كاد.\nوقد قال البخاري عن عمران هذا: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد عنده، وذكره العقيلي وابن عدي وغيرهما في \"الضعفاء\" وهو من رجال \"التهذيب\". وباقى رجال الإسناد ثقات أئمة.\nوالحديث: أورده المنذري في \"الترغيب\" [٣/ ٢٠٨]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى، ورواته رواة \"الصحيح\" غير عمران بن ظبيان\".\nوقد أشار الهيثمي في \"المجمع\" [٦/ ٤٧٤]، والبوصيري في \"الإتحاف\" [٤/ ٦٤]، إلى إعلال الحديث بـ (عمران بن ظبيان)، واللَّه المستعان.\n(*) ذكره غير واحد في (الصحابة) وقد اختلف في اسمه على أقوال، فسماه بعضهم: (عبد بن عبد) وقيل: (عبد الله بن عامر) وقيل: (عبد الله بن عائد) وقيل غير ذلك، راجع \"الإصابة\" [٤/ ١٦٣].\n٦٨٧٠ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٩٤٢]، وفي \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٤٩٩]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٤/ رقم ٢٤١٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" =","vol":"9","page":291},{"text":"الْقَبْرُ لِلْمَيِّتِ حِينَ تُوضَعُ فِيهِ: وَيْحَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ بِى؟! أَلَمْ تَعْلَمْ أَنِّى بَيْتُ الْفِتْنَةِ، وَبَيْتُ الظُّلْمَةِ؟! مَا غَرَّكَ إِذْ كُنْتَ تَمُرُّ بِى فَدَّادًا؟! فَإِنْ كَانَ مُصْلِحًا، أَجَابَ عَنْهُ مُجيبٌ لِلْقَبْرِ: أرَأَيْتَ إِنْ كَانَ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ؟! قَالَ: فَيَقُولُ\n_________\n= [٥/ رقم ٦٧٤٨/ طبعة الوطن]، وأبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" [رقم ١٧٦٢]، وغيرهم من طريق بقية بن الوليد عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى مريم الغسانى عن الهيثم بن مالك الطائى عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدى عن أبى الحجاج الثمالى به نحوه.\nوهو عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" دون قول ابن عائذ في اخره.\nقلتُ: هذا إسناد منكر معلول، وفيه علل:\nبقية بن الوليد: كان يدلس ويسوى، وقد صرح بالسماع من شيخه عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" والحاكم وابن أبى عاصم وأبى نعيم، لكن هذا لا يكفى من مثله، بل لا بد لقبول حديثه: أن يصرح من السماع من شيخه وشيخ شيخه على التوالى، لكونه كان يدلس التسوية، وبهذا أعله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٥٥]: فقال: \"رواه أبو يعلى بسند ضعيف، لتدليس بقية بن الوليد\".\nوقد اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه محمد بن مصفى وأحمد بن سعيد بن يعقوب الكندى وأبو الربيع سليمان بن داود الأحول، ثلاثتهم على هذا الوجه الماضى، وخالفهم عمار بن نصر السعدى الخرسانى، فرواه عن بقية الهيثم بن مالك عن ابن عائذ عن أبى الحجاج الثمالى به نحوه مختصرًا، وأسقط منه (أبا بكر ابن أبى مريم، من سنده، هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [ص ٢٨٠/ رقم ٢٣٥]، حدثنا عمار بن نصر به.\nقلت: إن لم يكن أبو بكر ابن أبى مريم قد سقط من سنده، - يعنى من مطبوعة \"التواضع\" - فقد وهم عمار في سنده، وعمار شيخ صالح الحديث من رجال \"التهذيب\" وقول الجماعة عن بقية بن الوليد: هو المحفوظ، ولم ينفرد به بقية، بل توبع عليه: تابعه أبو اليمان الحكم بن نافع الشامى عن أبى بكر ابن أبى مريم عن الهيثم بن جميل عن عبد الرحمن بن عائذ عن أبى الحجاج الثمالى به نحوه ... دون قول ابن عائذ في آخره ...\nأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٤٩٩]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ٩٠]، وفى \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٧٤٨]، من طريق أبى زرعة الشامى عن أبى الحكم به.\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث الهيثم عن عبد الرحمن! \".=","vol":"9","page":292},{"text":"الْقَبْرُ: إِنِّي إِذًا أَعُودُ عَلَيْهِ خَضِرًا، وَيَعُودُ جَسَدُهُ نُورًا، وَتَصْعَدُ رُوحُهُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِين\"، قال له ابن عائذٍ: يا أبا الحجاج، وما الفداد؟ قال: الَّذِي يُقَدِّمُ رِجْلا وَيُؤَخِّرُ أخرَى، كَمِشْيَتِكَ يَا ابْنَ أخِى أحْيَانًا، قَالَ: وَهُوَ يَوْمَئِذٍ يَلْبَسُ وَيَتَهَيَّأ.\n* * *\n_________\n= قلتُ: ورجاله كلهم ثقات مشاهير سوى (أبى بكر ابن عبد الله بن أبى مريم الغسانى) فهو شيخ ضعيف مختلط، بل تركه الدارقطنى وغيره، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ١٦٤]، فقال: \"وفيه أبو بكر ابن أبى مريم، وفيه ضعف لاختلاطه\" وهو من رجال الأربعة إلا النسائي.\nوفى الإسناد علة أخر فقد قال ابن رجب بعد أن ساق الحديث في \"أهوال القبور\" [ص ٤٤/ طبعة دار الكتاب العربى]: \"وقد روى هذا الكلام: معاوية بن صالح أخبرنى مخبر عن عبد الرحمن [بالأصل: \"عمرو،\" وهو تحريف] بن عائذ الأزدى عن غضيف بن الحارث الكندى سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: \"إن العبد إذا وضع في قبره ... \" فذكره بنحوه، خرجه أبو الحسن بن البراء عن عليّ بن المدينى عن زيد بن الحباب عن معاوية، وكذا رواه يحيى بن جابر الطائى عن ابن عائذ الأزدى، وهذا الموقوف [بالأصل: \"الموقف،\" وهو تحريف] أصح\".\nقلتُ: وهو كما قال ... واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>حديث الأعشى المازنى </span>(*)\n٦٨٧١ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا أبو معشرٍ يوسف بن يزيد، قال: حدثنى صدقة بن طيسلة، حدثنى معن بن ثعلبة المازنى، والحى بعدُ، قال: حدثنى الأعشى المازنى، قال: أتيت النبي - ﷺ - فأنشدته:\nيا مالك الناس وديان العرب ... إنى لقيت ذربةً من الذرب\nغدوت أبغيها الطعام في رجب ... فخلفتنى بنزاعٍ وحرب\nأخلفت العهد ولطت بالذنب ... وهن شرٌ غالبٌ لمن غلب\nفجعل النبي - ﷺ - يتمثلها، ويقول: \"وَهُنَّ شَرٌّ غَالِبٌ لمِنْ غَلَبْ\".\n_________\n(*) هو: الشاعر المخضرم المشهور صاحب القصائد المشهورة؛ وقد أثبت له الصحبة: البخارى وأبو حاتم الرازى وجماعة؛ واختلف في اسمه على أقوال، راجع \"الإصابة\" [٤/ ٩].\n٦٨٧١ - ضعيف: أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند [١١/ ٤٧٧]- طبعة الرسالة - والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٠٤]، والطحاوى في شرح المعانى\" [٤/ ٢٩٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٨٢٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٦١]، وابن حبان في \"الثقات\" [٣/ ٢١ - ٢٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ٩٠٩٠/ طبعة الوطن]، وابن قانع في \"المعجم\" [١/ ٦٥ - ٦٦]، وعبد الغنى بن عبد الواحد المقدسى في \"أحاديث الشعر\" [رقم ٢٣]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٦٤]، وغيرهم من طريق محمد بن أبى بكر المقدمى عن أبى معشر يوسف بن يزيد البراء عن صدقة بن طيسلة عن معن بن ثعلبة المازنى عن الأعشى المازنى به نحوه ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٣٤]: \"رواه عبد الله بن أحمد والطبرانى وأبو يعلى والبزار ... ورجالهم ثقات\".\nوقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٦/ ٤٨]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف بإسناده ومتنه قال: \"هذا إسناد صحيح\".\nوكذا صحح سنده الصالحى في السيرة الشامية الكبرى\" [٩/ ٣٤٩].\nوتابعهما: الإمام أحمد شاكر في تعليقه على \"المسند\" [١١/ ١١٣].=","vol":"9","page":294},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا كله تساهل مردود، ومدار الإسناد على صدقة بن طيسلة وشيخه معن بن ثعلبة؛ وكلاهما شيخ مغمور غائب الحال، انفرد ابن حبان بذكرهما في \"الثقات\" وقد علم تساهله في توثيق مثل هذا الطراز من حملة الأخبار.\nوباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير من رجال \"الصحيح\" وفى أبى معشر كلام لا ينزل بحديثه عن درجة القبول إن شاء الله؛ واحتجاج الشيخين به يقويه بلا ريب.\nوقد اختلف في سند هذا الحديث على ألوان، فرواه محمد بن أبى بكر المقدمى عن أبى معشر البراء على الوجه الماضى؛ وخالفه إبراهيم بن محمد بن عرعرة، فرواه عن أبى معشر فقال: عن صدقة بن طيسلة عن أبيه والحى عن الأعشى المازنى به نحوه ...، فجعله (عن صدقة عن أبيه والحى ...) بدل: (عن صدقة عن معن بن ثعلبة والحى).\nهكذا أخرجه في \"الطبقات\" [٧/ ٥٣]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٨٨/ طبعة الفاروق]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٩٠٥]، من طرق عن إبراهيم به.\nقلتُ: ووقع عند البيهقى: (عن طيسلة بن نباتة) بدل: (طيسلة بن صدقة)، ونبه عليه البيهقى عقب روايته؛ فكأنه قد اختلف على إبراهيم بن عرعرة في اسم والد (صدقة) وفى صدقة نفسه، والصواب أنه (صدقة بن طيسلة) وطيسلة هو اسم أبيه؛ وقد تحرف عند ابن أبى الدنيا إلى (طيلسة)، بتقديم اللام على السين، ووقع عند ابن سعد: (طيسلة المازنى) كذا، وهو خطأ أيضًا، إنما هو (صدقة بن طيسلة المازنى) فلعل صدقة قد سقط من مطبوعة \"طبقات ابن سعد\" أو هو وهم من بعضهم؟!\nنعم: وقع عند ابن أبى خيثمة: (طيسلة بن صدقة) وقال إبراهيم بن عرعرة عقبه: (إنما هو صدقة بن طيلسة).\nفالظاهر: أن أبا معشر البراء - شيخ إبراهيم بن عرعرة - كان يضطرب في اسم شيخه، والصواب أنه (صدقة بن طيسلة) وبهذا ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وابن حبان وغيرهم؛ وقد توبع أبو معشر على هذا الاسم إلا أن خولف في سنده، فرواه عون القيسى فقال: أخبرنا صدقة بن طيلسة عن عمه عقبة بن ثعلبة عن الأعشى المازنى به نحوه ...\nهكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٧١١]، بإسناد ضعيف إلى عون القيسى به.=","vol":"9","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>حديث قيس بن الحارث </span>(*)\n٦٨٧٢ - حدَّثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا هشيمٌ، عن ابن أبى ليلى، عن حميضة بن الشمردل، عن قيس بن الحارث، قال: أسلمت وعندى ثمان نسوةً، فأتيت النبي - ﷺ -، فقلت ذلك له، فقال: \"اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا\".\n_________\n= قلتُ: وقد تحرف عنده: (طيسلة) إلى (طيلسة) وربما كان ذلك من أوهام بعضهم.\nوعون القيسى: لم أميزه بعد، ثم بدا لى أنه (عون بن كهمس بن الحسن) وهو من رجال أبى داود؛ وقد نسبه ابن حبان قيسيًا في ترجمته من \"الثقات\" [٧/ ٢٨٢].\nوقد اختلف عليه في إسناده هو الآخر، فرواه عن إسحاق بن إدريس على الوجه الماضى عند ابن أبى عاصم؛ وإسحاق هذا: أظنه الأسوارى الشيخ التالف، وترجمته في \"الميزان ولسانه\" [١/ ٣٥٢،، وقد خالفه إسماعيل بن حفص - وهو ابن عمرو بن دينار الأودى الشيخ الصدوق الصالح - فرواه عن عون بن كهمس فقال: عن طيسلة عن عمه عقبة بن ثعلبة عن الأعمش المازنى به نحوه ... فسمى شيخ عون فيه: (طيسلة) بدل: (صدقة بن طيسلة) هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢١١٠/ كشف الأستار]، حدثنا إسماعيل به.\nقلتُ: وكلا الوجهين غير محفوظين أصلًا، والصواب في إسناد هذا الحديث: هو الوجه الأول الذي يرويه أبو معشر البراء عن صدقة بن طيسلة عن معن بن ثعلبة عن الأعشى المازنى به.\nوهذا إسناد ضعيف كما تقدم.\nوللحديث: طريق آخر عند عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١١/ ٤٨١ - ٤٨٢/ طبعة الرسالة]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٢١٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٥٣]، والرويانى في \"مسنده\" [رقم ١٤٥٣]، وأبى نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٤٢٥]، وجماعة غيرهم.\nوهو طريق تالف مجهول، راجع الكلام عليه في \"الضعيفة\" [رقم ٥٧١٢]، للإمام، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n(*) ذكره غير واحد في (الصحابة) وقد اختلف في اسمه، فقيل: (الحارث بن قيس) وبذلك جزم جماعة؛ والذى عليه الأكثرون أنه: (قيس بن الحارث) الأسدى؛ راجع \"الإصابة\" [٥/ ٤٥٩].\n٦٨٧٢ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٢٤١]، وابن ماجه [١٩٥٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٧٠] والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٩٢٢] و[رقم ٩٢٣]، وسعيد بن منصور في =","vol":"9","page":296},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"سننه\" [٢/ ٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٦٢٤، ١٣٨٢٩، ١٣٨٣٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٥٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ رقم ٢١٣٨] و[٤/ رقم ٥٧٠٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٩٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٥٦]، وجماعة من طرق عن هشيم بن بشير عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن حميضة بن الشمردل عن قيس بن الحارث [وعند جماعة: (عن الحارث بن قيس)] به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، وقد اختلف في سنده على هشيم على ألوان، لكنه توبع على هذا اللون عن ابن أبى ليلى، تابعه: عيسى بن المختار: عند أبى داود [٢٢٤٢]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٧/ ١٨٣]، وابن أبى شيبة [١٧١٨٤]، وعنه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٠٥٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٦/ ٦٠]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢٠٨٨/ طبعة الفاروق]، وغيرهم.\nوهكذا رواه المختار بن فلفل عن ابن أبى ليلى بإسناده به ... عند الإسماعيلى في \"المعجم\" [١/ رقم ٤٤٦/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، من طريق السرى بن عاصم عن عيسى بن يونس عن المختار به.\nقلتُ: وهذا متابعة فاشلة، والسرى بن عاصم متهم بسرقة الحديث، راجع ترجمته من \"اللسان\" [٣/ ١٢]. وعلى كل حال: فالإسناد محافوظ إلى ابن أبى ليلى؛ وهو أبو عبد الرحمن الفقيه الكوفى؛ إلا أنه كان سيئ الحفظ، مضطرب الحديث.\nوبه أعله النووى في \"المجموع\" [١٦/ ٢٤٤]، وعبد الحق الإشبيلى كما نقله عنه ابن القطان الفاسى في \"بيان الوهم والإيهام\" [٣/ ١٦٧ - ١٦٨]. لكن ابن أبى ليلى لم ينفرد به، بل تابعه عليه محمد بن السائب الكلبى عن حميضة بن الشمردل عن قيس بن الحارث به ...\nأخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٧٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٩٢٣]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢/ ٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٨٢٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٧٣٧]، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [ص ٢٩٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٥٧٠١]، وابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٣٥٣]، والمؤلف [برقم ٦٨٧٤]- وفى سنده انقطاع - وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ٧٥]، وغيرهم من طرق عن الكلبى به.\nقلتُ: والكلبى هالك متهم بالكذب، وهو من رجال \"التهذيب\".=","vol":"9","page":297},{"text":"٦٨٧٣ - حدّثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنى يوسف بن بهلول، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق قال: قدم وفد بنى تميم على رسول الله - ﷺ - فيهم قيس بن الحارث.\n٦٨٧٤ - قال أبو عبد الله: وحُدّثْتُ عن الثورى عن محمد بن السائب عن حميضة بن الشمردل، عن قيس بن الحارث عن النبي - ﷺ - بنحوه.\n* * *\n_________\n= وشيخه: (حميضة بن الشمردل) شيخ ضعيف منكر الحديث على قلته، قال البخارى: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد عنده، وقال ابن القطان في \"بيان الوهم\" [٣/ ١٦٨]: \"لا تعرف له حال، وقد ضعف ابن السكن حديثه هذا\" يعنى هذا الحديث هنا، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" فإنه ما خبر حاله أصلًا، وقد أنكر عليه العقيلى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"الضعفاء\" وكذا ذكره غير واحد في كتب \"الضعفاء\".\nوقد ضَعَّف البخارى إسناد هذا الحديث في ترجمة الحارث بن قيس من \"تاريخه\" [٢/ ٢٦٢]، فقد علقه من طريق حميضة بن الشمردل عن الحارث به ... ثم قال: \"ولم يصح إسناده\".\nقلتُ: وللحديث طرق أخرى كلها معلولة لا يثبت منها شئ قط، وكذا في الباب عن غيلان الثقفى وغيره؛ ولا يصح في هذا الباب حديث، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" واستوفينا هناك تخريج الحديث هنا مع طرقه وشواهده وما ورد في معناه؛ وكل ذلك ضعيف، والله المستعان لا رب سواه.\n• تنبيه: قد وقع في سند ابن ماجه (عن حميضة بنت الشمردل) هكذا: (بنت) بدل (ابن) وهذا إما أن يكون تحريفًا قديمًا وقع في أصول \"السنن\"، أو هو وهمٌ من ابن ماجه نفسه أو ممن دونه، لا ثالث لهذين الاحتمالين عندى، والصواب أنه: (حميضة بن الشمردل) وهكذا ترجمه النقلة.\n٦٨٧٣ - صحيح: هذا إسناد صحيح إلى محمد بن إسحاق، وهو ابن يسار المطلبى الإمام الصدوق العالم الكبير.\n٦٨٧٤ - ضعيف: انظر قبل الماضى.","vol":"9","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-273>حديثا المطلب بن أبى وداعة </span>(*)\n٦٨٧٥ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حدّثنا أبو أسامة، عن ابن جريجٍ، عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبى وداعة، عن أبيه، عن أبيه المطلب، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - إذا فرغ من سبعه، جاء حتى يحاذى بينه وبين السقيفة، فيصلى ركعتين في حاشية المطاف، وليس بينه وبين الطُّوَّاف أحدٌ.\n_________\n(*) هو: السهمى القرشى، صحابى معروف من مسلمة الفتح؛ وحديثه عند الجماعة إلا البخارى.\n٦٨٧٥ - ضعيف: أخرجه أبو داود [عقب رقم ٢٠١٦]، والحميدى [عقب رقم ٥٧٨]، وأحمد [٦/ ٣٩٩]، والنسائى [٧٥٨]، وابن ماجه [٢٩٥٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٦٨٣]، وابن خزيمة [٨١٥]، وابن حبان [٢٣٦٣]، والحاكم [١/ ٣٨٤]، وابن أبى شيبة [١٥٤٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٨١]، وابن قانع في \"الصحابة\" [٣/ ١٠١]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبى وداعة عن أبيه عن جده به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: كلا! بل هو ضعيف معلول، وقد اختلف فيه على ابن جريج وشيخه على ألوان، والذى صَوَّبه الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٦٣]، وأشار إليه البيهقى في \"سننه\" [٢/ ٢٧٣]، هو ما رواه ابن عيينة: حدثنى كثير بن كثير بن المطلب بن أبى وداعة عن بعض أهله عن جده أنه رأى النبي - ﷺ -: (يصلى مما يلى باب بنى سهم والناس يمرون بين يديه، وليس بينهما سترة، قال سفيان: ليس بينه وبين الكعبة سترة).\nأخرجه أبو داود [٢٠١٦]- واللفظ له - والحميدى [٥٧٨]، وأحمد [٦/ ٣٩٩]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٥٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٦١]، وفى \"المشكل\" [٦/ ١٨١]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١/ ٣٠١/ رقم ٥٥٦/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٥/ ٩٣]، والمؤلف [٧١٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٢٩٥]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة به.\nقلتُ: واختلف فيه على ابن عيينة أيضًا، إلا أن هذا هو المحفوظ عنه؛ وفى الإسناد: جهالة (بعض أهل كثير بن كثير) ولم يذكر هذا البعض المجهول سماعه من المطلب بن أبى وداعة، فلعله أرسل=","vol":"9","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>حديث أبى رهم الغفارى، وآخر </span>(*)\n٦٨٧٦ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حدّثنا إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن أبى فروة، أن أبا حازم مولى أبى رهم الغفارى أخبره، عن أبى رهم وآخر أنهما كانا فارسين يوم حنين فأعطيا ستة أسهم: أربعة لفرسيهما وسهمين لهما فباعا السهمين ببكرين.\n_________\n= الحديث عنه، فتلك علتان: الجهالة والانقطاع، وبهذا أعله ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" [٥/ ٥٤١]، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n(*) هو: كلثوم بن الحصين الغفارى، صحابى معروف، وحديثه عند البخارى في \"الأدب المفرد\" وراجع \"الإصابة\" [٧/ ١٤١].\n٦٨٧٦ - تالف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٤٢٠]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٧٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٦٥٣]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة عن أبى حازم مولى أبى وهم عن أبى رهم وعن أخيه به ... وعند الطبراني: (يوم خيبر) بدل: (يوم حنين) ومثله عند سعيد بن منصور، وعند البيهقى: (يوم خيبر، أو قال: يوم حنين) هكذا بالشك.\nقلتُ: هذا إسناد تالف! وفيه ثلاث علل:\nالأولى: إسماعيل بن عياش: صدوق عالم؛ إلا أنهم تكلموا في روايته عن غير أهل بلده من الشاميين، وهذا الحديث منها، في فشيخه فيه مدنى مشهور؛ لكن إسماعيل لم ينفرد به؛ بل تابعه قيس بن الربيع عن محمد بن على السلمى عن إسحاق بن أبى فروة عن أبى حازم عن أبى رهم قال: (حضرت حنينًا أنا وأخى ...) وساق الحديث نحوه ...\nأخرجه الطيالسى [رقم ١٤٢٦/ طبعة هجر]- والطرف الماضى له - والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٠١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٤١٩]، وابن قانع في \"المعجم\" [٢/ ٣٩٢]، من طرق عن قيس بإسناده به ... وعند الطبراني: (خيبر) بدل: (حنين).\nقلت: وهذه متابعة لا تثبت، وقيس بن الربيع ضعيف لا يحتج به على التحقيق، وقد شرحنا حاله شرحًا دقيقًا في \"المحارب الكفيل\" وهو من رجال الأربعة إلا النسائي.\nوشيخه (محمد بن عليّ السلمى) أراه أبا عتاب ابن عم منصور بن المعتمر، وهو شيخ ثقة صدوق من رجال \"تعجيل المنفعة\".=","vol":"9","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>حديث عمرو بن أمية الضمرى </span>(*)\n٦٨٧٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا حاتمٌ، حدّثنا يعقوب بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمرى، قال: حدثنى الزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية، عن أبيه، عن عمرٍو بن أمية، قال: مر عثمان بن عفان - أو عبد الرحمن بن عوفٍ - بمرطٍ، فاستغلاه، فَمُرَّ به على عمرو بن أمية، فاشتراه، فكساه امرأته سخيلة بنت عبيدة بن الحارث بن\n_________\n= والثانية: أبو حازم في سنده: هو الغفارى مولى أبى رهم المدنى؛ وهو شيخ صالح الحديث؛ روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" كذا قال؛ والأقرب أنه صدوق كما أشرنا؛ وليس هو بأبى حازم البياضى مولى الأنصار .... وإنما ذكرته هنا لإنصافه!.\nوالثالثة: وإسحاق بن أبى فروة: شيخ متروك عندهم، وهو من رجال الأربعة إلا النسائي، وبه وحده: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٦١٦]، وصاحبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٤٣]، وقبلهما قال الشمس بن عبد الهادى في \"التنقيح\" [٣/ ١٣٧]: \"هذا الحديث لم يخرجوه؛ وأبو رهم مختلف في صحبته، وفى إسناده قيس - يعنى ابن الربيع - ضعفه غير واحد من الأئمة\".\nقلت: وهم الشمس فيما قاله بشأن أبى رهم، فإنى لا أعلم بين النقاد اختلافًا في صحبة أبى رهم الغفارى أصلًا، فلعله ظنه: (أبا رهم السماعى الظهرى)، فهذا هو الذي اختلف في صحبته، راجع ترجمته في \"الإصابة\" [١/ ١٨٢]، والله المستعان لا رب سواه.\n• تنبيه: قد تحرف قوله: (عن أبى رهم وأخيه) في سند المؤلف من الطبعتين إلى (عن أبى رهم وآخر) هكذا: (وآخر!) والصواب: (وأخيه) فهكذا هو في \"المطالب العالية\" [٩/ ٣٧٩]، و\"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١١٣]، نقلًا عن المؤلف بإسناده به.\n(*) هو: صحابى مشهور، وكان شجاعًا شهمًا؛ وقد توفى في خلافة معاوية - ﵄ - وحديثه في الكتب الستة.\n٦٨٧٧ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩١٨٤]، وابن حبان [٤٢٣٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٤٣٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٥/ ٤١٩ - ٤٢٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٣٥٠]، وغيرهم من طريق حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن عمرو بن عبد الله بن أمية عن الزبرقان بن عمرو - ويقال: ابن عبد الله - بن أمية عن أبيه عن عمرو بن أمية به =","vol":"9","page":301},{"text":"المطلب، فمر به عثمان - أو عبد الرحمن -، فقال: ما فعل المرط الذي ابتعت؟ قال عمرٌو: تصدقت به على سخيلة بنت عبيدة، فقال: إن كل ما صنعت إلى أهلك صدقةٌ، قال عمرو: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول ذاك، فَذُكِرَ ما قال عمرٌو لرسول الله - ﷺ -، فقال: \"صَدَقَ عَمْرٌو، كُلُّ مَا صَنَعْتَ إِلَى أَهْلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ عَلَيْهِمْ\".\n_________\n= نحوه ... وهو عند النسائي والبخارى: مختصرًا بنحو المرفوع فقط، ومثلهما المزى في \"تهذيبه\". قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٩٥]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، ورجال الطبراني ثقات كلهم\".\nقلتُ: يغلب على الظن أن طريق الطبراني مثل طريق المؤلف ومن روى الحديث هنا، ويؤيده: أن أبا الحجاج المزى قد رواه في \"تهذيبه\" بسنده إلى الطبراني قال: حدثنا عليّ بن عبد العزيز قال حدثنا القعنبى قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل بإسناده به.\nقلتُ: ومدار الإسناد على (عبد الله بن عمرو بن أمية) وهو شيخ مجهول الحال، لم يرو عنه سوى رجلين؛ ولم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وهو كثير التساهل في توثيق تلك الطبقة من النقلة، وعنه قال الهيثمى ما قاله آنفًا، وهو أتبع له من ظله في مثل هذا، وقد قال الحافظ في (تقريبه) عن عبد الله هذا: \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلين، وهو كذلك.\nوباقى رجال الإسناد: ثقات مشاهير؛ ويعقوب بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن أمية: وإن لم يرو عنه سوى رجلين، وقال عنه الحفاظ في \"التقريب\": \"مقبول\" لكن مع ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" فقد احتج به في \"صحيحه\" وقال عنه عقب الحديث [رقم ٧٣١/ إحسان]: \"مشهور مأمون\" وهذا توثيق معتمد جدًّا، وقد أغفله المزى والذهبى ومغلطاى والحافظ في \"التهذيب وذيوله\" وكذا أغفله من ذيل على \"التهذيب\" و(كتب الجرح والتعديل) من فضلاء العصر، فليستدرك من هنا.\nفالحاصل: أن يعقوب هذا: شيخ صالح الحديث يحتج به.\nوقد استروح المناوى إلى قول الهيثمى الماضى عن سند الطبراني بكون رجاله ثقات، فقال في \"التيسير بشرح الجامع الصغي\" [٢/ ٤٢٢/ طبعة مكتبة الشافعي]: (وإسناده صحيح) هكذا يجازف هذا الرجل، وكذا غَرَّه قول المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٤٣]، بعد أن ساق هذا الحديث قال: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، ورواته ثقات\" وقد عرفت: أن من رواته: (عبد الله بن عمرو بن أمية) ولم يوثر فيه توثيق عمن يعتمد عليه في هذا الباب.=","vol":"9","page":302},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ثم قول الناقد: \"رجاله ثقات\" أو: \"رواته ثقات\" لا يعنى صحة سنده أصلًا، لكن المناوى يأبى إلا أن يفهم من هذا صحة إسناد كل حديث قيل فيه: \"رجاله ثقات\" كيما يحلو له التعقب على السيوطى في كل شئ، كما فعل في هذا الحديث هنا، فإنه قال في \"الفيض\" [٥/ ٢٨]، بعد أن صفا له القول بصحة إسناد الحديث! عنده، قال: \"وبه يعرف أن رمز المؤلف - يعنى السيوطى - لحسنه تقصير، فكان من حقه الرمز لصحته\" وقد قال أبو الفيض الغمارى في \"المداوى\" [٥/ ٦٨]، يرد على المناوى تصحيحه المذكور بقوله: (وظننت أن قول الحافظ في حديث \"رواته ثقات\" معناه أنه صحيح، وليس كما ظننت، ولو كان كذلك؛ قال المنذرى: \"إسناده صحيح\" بل قال: \"رواته ثقات\" ... فلو كنت من أهل هذ الفن؛ لعرفت أنه - يعنى المنذرى - عدل عن ذلك لنكته! ولكن بعيد، هذا داخل فيما ليس من شأنك، وبه يعرف أنه كان - يجب عليك: السكوت وعدم الخوض فما لا تحسن ولا تعرف\".\nقلتُ: وقد شنع الغمارى كثيرًا على المناوى لأجل كلامه بشأن الزبرقان بن عبد الله راوى الحديث هنا، وقال ما لا يحسن إيراده هنا، مع كون كلام المناوى لا يحتمل ذلك التشنيع الفاضح، لكن لعل الله ابتلاه بلسان ذلك الغمارى؛ لكونه كان مغرمًا - هو الآخر - بالتشنيع على السيوطى كيفما اتفق له، سامحهما الله.\nوقد مضى أن الزبرقان في سند الحديث: هو ابن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمرى؛ ويقال له أيضًا: (الزبرقان بن عمرو) كما وقع في سند البخارى في \"تاريخه\" وأراه نسب هناك إلى جده، وقد وثقه جماعة؛ وفرق البخارى وأبو حاتم الرازى وابن حبان وغيرهم بينه وبين (الزبرقان) الذي يروى عنه كليب بن صبح؛ ويروى هو عن عمه عمرو بن أمية الضمرى، وهو شيخ مجهول، وتوثيق الحافظ له في \"التقريب\" قائم على مسايرته لمغلطاى في عدم التفريق بينه وبين الذي قبله، والظاهر هو التفريق بينهما إن شاء الله.\nوقد توبع الزبرقان عليه عن أبيه: تابعه محمد بن أبى حميد عن عبد الله بن عمرو بن أمية عن أبيه مرفوعًا: (ما أعطى الرجل امرأته فهو صدقة).\nأخرجه أحمد [٤/ ١٧٩]، - واللفظ له - والطيالسى [١٣٦٤، ١٥٣٢]، ومن طريقه البزار في \"مسنده\" [٢/ رقم / ١٥٠٧ كشف الأستار]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٧١٦]، وفى \"سننه\" [رقم ٧٥٤٧]، وفى \"المعرفة\" [٦/ ٢٠٤ - ٢٠٥]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٣٥٠]،=","vol":"9","page":303},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [٨/ ٥٣٤، ٥٣٥/ طبعة العاصمة]، وغيرهم من طرف عن محمد بن أبى حميد به ... وهو عند ابن راهويه والبزار والبيهقى في \"سننه\" و\"المعرفة\" في سياق مطول في أوله، وهو رواية للطيالسى، ولفظ المرفوع عند الطيالسى والجميع: (ما أعطيتموهن من شئ فهو لكم صدقة).\nقلتُ: وهذه متابعة لا خير فيها، وابن أبى حميد: هو الأنصارى أبو إبراهيم المدنى، وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، إلى الترك أقرب منه إلى غيره، وقد وهاه الجوزجانى وغيره، ووثقه أحمد بن صالح المصرى، فلم يلتفت أحد له، كأنه لم يخبر حاله كما ينبغى، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه.\nوبه أعله: البيهقى عقب روايته في \"المعرفة\" وكذا الزركشى في \"الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة\" [ص ٨١]، والحافظ في \"المطالب\" [٨/ ٥٣٥]، والهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٣٠٠]، والبوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١١] و[٤/ ٥٨]، وغيرهم.\nوقد اختلف على محمد بن أبى حميد في سنده أيضًا.\nفرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم عبد الله بن وهب المصرى، فرواه عن ابن أبى حميد فقال: عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو بن أمية عن أبيه مرفوعًا مثل لفظ الطيالسى والجماعة الماضى؛ وفيه قصة في آخره؛ فزاد فيه (ابن المنكدر) بين ابن أبى حميد وعبد اللَّه بن عمرو، هكذا أخرجه ابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣٢٣]، بإسناد صحيح إلى ابن وهب به.\nقلت: فهذان لونان من الاختلاف على ابن أبى حميد في سنده، ولون ثالث، فرواه حميد بن أبى الأسود عنه فقال: عن عبد الله بن عمرو بن أمية عن أبيه عن جده به نحو اللفظ الماضى في سياق مطول في أوله، فزاد فيه (عن جده).\nهكذا أخرجه عبد الله بن شيرويه في \"زوائده على مسند ابن راهويه\" كما في \"المطالب\" [٨/ ٥٣٥ طبعة العاصمة]، بإسناد صحيح إلى حميد به.\nقال الحافظ عقب ذكره هذا الطريق في \"المطالب\": قلتُ: محمد بن أبى حميد ضعيف؛ وليس لقوله: \"عن جده\" في هذ الإسناد الأخير معنى ... وعنه نقل البوصيرى تلك العبارة في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٨٢/ طبعة الوطن]، ولم ينسبها إليه.=","vol":"9","page":304},{"text":"٦٨٧٨ - حَدَّثَنَا زحمويه، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، قال ابن شهابٍ: حدّثناه، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمرى، عن أبيه، أنه أبصر رسول الله - ﷺ - يأكل من كتفٍ ينهس منها، ويجئ إلى الصلاة، فيصلى ولم يتوضأ.\n* * *\n_________\n= قلتُ: ليس عندى إلا أن يكون محمد بن أبى حميد قد اضطرب في إسناد الحديث على تلك الألوان الماضية.\nنعم: قد توبع على هذا اللون الأخير: عند أبى نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ٩٧١/ طبعة الوطن]، لكن ممن لا تقوم الحجة بمتابعته، مع سقوط الإسناد إليه أيضًا.\nوالحديث: ضعيف بهذا السياق والتمام جميعًا؛ ولقوله - ﷺ - في آخره: (كل ما صنعت إلى أهلك فهو صدقة عليهم) شواهد ثابتة لمعناه ... والله المستعان لا رب سواه.\n٦٨٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٦٥]، ومسلم [٣٥٥]، وأحمد [٤/ ١٧٩، ١٣٩] و[٥/ ٢٨٨]، والطيالسى [٢٥٥]، وأبو عوانة [رقم ٧٥٣]، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم [رقم ٧٨٦]، وفى \"المعرفة\" [٤/ رقم ٥٠٠٨]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن ابن شهاب الزهرى عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه به نحوه.\nقلتُ: قد توبع عليه إبراهيم بن سعد؛ تابعه صالح بن كيسان ومعمر وعقيل ويونس وشعيب والأوزاعى وأصحاب الزهرى، كلهم عنه بإسناده به نحوه ... وقد خَرَّجْنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":305},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-276>مسند أم سلمة زوج النبي - ﷺ </span>- (*)\n٦٨٧٩ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا داود بن عمرو بن زهيرٍ الضبى، حدّثنا أبو معاوية الضرير، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن سليمان بن يسارٍ، عن عروة، عن أم سلمة، قالت: دخل علينا رسول الله - ﷺ - وعندنا صبىٌ يشتكى، فقال: \"مَا هَذَا؟ \" قالوا: نتهم به العين، قال: \"أَفَلا تَسْتَرْقُونَ لَهُ مِنَ الْعَيْنِ؟ \".\n_________\n(*) هي: هند بنت أبى أمية القرشية المخزومية، أم المؤمنين، والصحابية الجليلة، والسيدة الطاهرة النبيلة، ومناقبها مشهورة، وأخبارها منشورة، ﵂ وأرضاها.\n٦٨٧٩ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥٦٨]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٤٨٠]، والبزار في (مسنده) كما في \"الفتح\" [١٠/ ٢٠٣]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٨/ ٤٠٤]، والخرائطى في مكارم الأخلاق [رقم ١٠٩٦]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [٢/ رقم ٥٧٢/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طريق أبى معاوية الضرير عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير عن أم سلمة به.\nقال الطبراني: \"لم يروه عن يحيى بن سعيد الأنصارى إلا أبو معاوية\".\nقلتُ: كلا، بل تابعه عليه عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد عن سليمان عن عروة عن أم سلمة به مثله ... أخرجه المؤلف [برقم ٦٩٣٥]، حدثنا محمد بن إسماعيل بن البخترى الواسطى حدثنا ابن نمير به.\nقلتُ: وهذا إسناد مستقيم إلى ابن نمير إن كان محمد بن إسماعيل بن البخترى قد ضبطه عنه، فهو وإن كان ثقة صدوقًا من رجال الترمذى وابن ماجه؛ إلا أن الذهبى أورده في \"الميزان\" [٦/ ٦٩]، وقال: \"ما به بأس؛ لكنه غلط غلطة ضخمة ... \" ثم ساقها له عن شيخه ابن نمير، ورواية أبى معاوية الضرير أشهر عند القوم من رواية ابن نمير لهذا الحديث عن يحيى بن سعيد.\nوعلى كل حال: فالإسناد ظاهره الصحة كما ترى، رجاله كلهم ثقات أئمة رجال \"الصحيح\"؛ لكن اختلف على يحيى الأنصارى في سنده، فرواه عنه أبو معاوية وابن نمير على الوجه الماضى، وخالفهما: عبد الرحيم بن سليمان الكنانى، فرواه عن يحيى فقال: عن نافع عن سليمان بن يسار عن عروة به نحوه مرسلًا، فزاد فيه (نافعًا) بين يحيى وسليمان، ثم أرسل الحديث، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٢٣٥٩٢]، حدثنا عبد الرحيم به.=","vol":"9","page":307},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وقد توبع مالك على هذا اللون؛ تابعه ابن عيينة وعبد الوهاب الثقفى ويعلى بن عبيد، ويزيد بن هارون وجماعة؛ كما ذكره الدارقطنى في الإلزامات والتتبع [ص ٢٤٨]، وفى (العلل) كما في \"الفتح\" [١٠/ ٢٠٣]، وذكر الرواية الموصولة من طريق أبى معاوية وحده وقال: (لا يصح) يعنى مسندًا، وهو كما قال، فالإرسال أصح.\nوقد روى محمد بن الوليد الزبيدى هذا الحديث عن الزهرى عن عروة بن الزبير فقال: عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة أن النبي - ﷺ -: (رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة، فقال: استرقوا لها، فإن بها النظرة) أخرجه البخارى [٥٤٠٧]- واللفظ له - ومسلم [٢١٩٧]، والحاكم [٤/ ٢٣٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٠١]، والمؤلف [برقم ٦٩١٨]، وفى \"المعجم\" [رقم ١٨٠]، وعنه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [٢/ رقم ٥٧٥/ مع عجالة الراغب]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٣٦٩]، وأبو موسى المدينى في \"نزهة الحفاظ\" [ص ٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ١١٧] و[٥٦/ ٢٥٦]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [٦/ ٢٨٣]، وفى تذكرة الحفاظ [١/ ٣١٠ - ٣١١]، والمزى في \"تهذيبه\" [١١/ ٤١٤] و[٢٦/ ٦٠١]، والحافظ في الأربعين المتباينة السماع [ص ٦٤]، والزهرى في \"الزهريات\" والطبرانى أيضًا في \"مسند الشاميين\" كما في \"تغليق التعليق\" [٥/ ٤٧]، وغيرهم من طريق الزبيدى به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كذا وهم الرجل على عادته، والحديث عند الشيخين كما قد رأيت، قد تعقبه الذهبى بقوله: \"قد أخرجه البخارى\" كذا، وهو قصور منه؛ لأنه عند مسلم أيضًا من ذاك الطريق نفسه.\nوللحديث من هذا الطريق: علة، قال عنها الذهبى في \"سير النبلاء\" [٦/ ٢٨٤]: \"لا تأثير لها إن شاء الله\" وهى الاختلاف على الزهرى في سنده، وكذا في وصله وإرساله، والموصول: يقويه احتجاج الشيخين به في \"الصحيح\".\nوالأظهر عندى: أن الوصل والإرسال محفوظان عن الزهرى، وما عداهما فخطأ وأوهام ...، وكلا الوجهين يقوى أحدهما الآخر ولا يتدافعان إن شاء الله؛ ويكون ذلك محمولًا على كون الزهرى كان ينشط فيسنده، ويفتر فيقصر به ولا يُجَوِّده، وهو يفعل ذلك كثيرًا.\nولسياق المؤلف هنا: شاهد نحوه من حديث عائشة: عند أحمد [٦/ ٧٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٢٩٥]، وفى سنده ضعف.","vol":"9","page":308},{"text":"٦٨٨٠ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس أبو الحارث، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ الأموى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبى سلمة، عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّمَا أَنَا بَشْرٌ، وَأَنْتُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ أَحَدَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَأَقْضِى نَحْوَ مَا أَسْمَعُ مِنْهُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِشَىْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ، فَلا يَأْخُذَنَّ منهُ شَيْئًا، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعةً مِن النَّارِ\".\n٦٨٨١ - حدَّثَنا غسان بن الربيع، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ، فَلا يَأْخُذْهُ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ\".\n_________\n٦٨٨٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٥٣٤، ٦٥٦٦، ٦٧٤٨]، ومسلم [١٧١٣]، ومالك [١٣٩٩]، وأبو داود [٣٥٨٣]، والترمذى [١٣٣٩]، والنسائى [٥٤١، ٥٤٢٢]، وابن ماجه [٢٣١٧]، وأحمد [٦/ ٢٠٣، ٣٠٧]، وابن حبان [٥٠٧٠]، والشافعى [٧٢٨، ١٢٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٣٩]، وابن أبى شيبة [٢٢٩٧٣، ٢٩٠٧٦، ٣٦٤٨٨]، وابن راهويه [١٨٢٠]، والحميدى [٢٩٦]، وابن الجارود [٩٩٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٢٨٩، ٢٠٣١٨، ٢٠٣١٩، ٢٠٣٢٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٩٨٥٢]، وأبو عوانة [٤/ ١٦٣، ١٦٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ١١٠]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ... وزاد ابن أبى شيبة وعنه ابن ماجه في آخره: (يأتى بها يوم القيامة) وهو رواية لأحمد.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد توبع عليه هشام: تابعه الزهرى عن عروة بإسناده به نحوه ... عند البخارى ومسلم وجماعة كثيرة.\n• تنبيه مهم: ليس عند مسلم قوله في أوله: (إنما أنا بشر) وهو رواية للبخارى وأحمد.\nوللحديث: طريق آخر عن أم سلمة في سياق أتم ... يأتى عند المولف [٧٠٢٧] و[رقم ٦٨٩٧].\n٦٨٨١ - صحيح: انظر قبله.","vol":"9","page":309},{"text":"٦٨٨٢ - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، أخبرنى صخر بن جويرية، عن نافعٍ، قال: حدثنى زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكرٍ، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الَّذِى يَشْرَبُ فِي إِنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ، فَإِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّم\".\n_________\n٦٨٨٢ - صحيح: أخرجه مالك [١٦٤٩]، ومن طريقه البخارى [٥٣١١]، ومسلم [٢٠٦٥]، وابن ماجه [٣٤١٣]، وأحمد [٦/ ٩٨، ٣٠٠، ٣٠٢، ٣٠٤، ٣٠٦]، والدارمى [٢١٢٩]، وابن حبان [٥٣٤١]، والشافعى [٢٣]، والطيالسى [١٦٠١]، وابن راهويه [١٨٥٣] و[١٩٣٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٨٧٢، ٦٨٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٣٦]، وأبو عوانة [٥/ ٢١٥ - ٢١٦، ٢١٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٦٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٢٦]، وجماعة كثيرة من طرق عن نافع مولى ابن عمر عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق عن أم سلمة به نحوه.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على نافع على ألوان، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وقد صوب النسائي الوجه الماضى في \"سننه الكبرى\" [٤/ ١٩٧]، وإليه مال ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ١٠٣ - ١٠٤]، وقد روى عليّ بن مسهر هذا الحديث عن عبيد الله العمرى عن نافع بإسناده مرفوعًا: (إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة ....) وزاد فيه الأكل والذهب.\nهكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٢٤١٣٥]، ومسلم [٢٠٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٣٧٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٩٢٦]، وغيرهم من طريقين عن علي بن مسهر به ..\nقلتُ: قد أشار مسلم إلى تفرد على بن مسهر بذكر الأكل والذهب، وقد خالفه يحيى القطان والحفاظ من أصحاب عبيد الله، كلهم رووه عنه فلم يذكروا فيه ما ذكره ابن مسهر، وهكذا رواه أصحاب نافع عنه، فلم يأتوا بتلك الزيادة أيضًا، وهذا أدعى أن لا تكون محفوظة في رواية نافع إن شاء الله.\nنعم: قد وقع ذكر الذهب في رواية عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر عن أم سلمة مرفوعًا: (من شرب في إناء من ذهب أو فضة ...) أخرجه مسلم [٢٠٦٥]، والطبرانى=","vol":"9","page":310},{"text":"٦٨٨٣ - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو، حدّثنا حسان بن إبراهيم، عن محمد بن سلمة بن كهيلٍ، عن أبيه، في المنهال، عن عامر بن سعدٍ، عن أبيه، وعن أم سلمة، أن النبي - ﷺ - قِال لَعلىٍ: \"أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟! غَيْرَ أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِى؟ \".\n_________\n= في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٩٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٣٨٠]، وأبو عوانة [رقم ٨٤٦٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ٤٩١]، وغيرهم من طرق عن أبى عاصم النبيل عن عثمان بن مرة به ... واللفظ الماضى في أوله لمسلم ومن طريقه البيهقى؛ وكذا هو عند المزى؛ ولفظ أبى عوانة والطبرانى: (في آنية الذهب والفضة ...).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه المؤلف [برقم ٦٩٣٩]، لكن ليس عنده ذكر الذهب، وقد تصحف (عبد الله بن عبد الرحمن) في سند الطبراني إلى: (عبيد الله) وليس بشئ.\nوللحديث شواهد: عن جماعة من الصحابة ... مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٧١١]، فراجع الكلام عليه هناك.\n• تنبيه: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق: قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" كذا قال، ثم تراجع ووثقه في \"الفتح\" [١٠/ ٩٧]، وهذا هو المعول عليه؛ والرجل قد وثقه العجلى، وذكره ابن حبان وابن خلفون في \"الثقات\" وكذا وثقه الذهبى في \"الكاشف\" وروى عنه جماعة من الكبار، واحتج بحديثه الشيخان؛ وهذا كله كافٍ في كونه ثقة صدوقًا ... واللَّه المستعان.\n٦٨٨٣ - صحيح: أخرجه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣٣٣]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٤٨]، وعنه ابن حبان [٦٦٤٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٢١٦]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٤/ ٧٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٥٥ - ١٥٦]، وغيرهم من طريق حسان بن إبراهيم عن محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن المنهال بن عمرو عن عامر بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه وأم سلمة كلاهما به.\nقلتُ: وهذا إسناد منكر غير محفوظ، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى (محمد بن سلمة بن كهيل) فهو شيخ ضعيف صاحب مناكير، وقد وهاه الجوزجانى؛ وضعفه ابن معين وابن سعد وجماعة؛ وهذا مقدم على ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٧/ ٣٧٥]، وهو من رجال=","vol":"9","page":311},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الميزان ولسانه\" [٥/ ١٨٣]، وقد أنكر ابن عدى والعقيلى عليه هذا الحديث، وساقاه له في ترجمته من كتابيهما.\nوبه: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٣٩].\nولم ينفرد محمد بن سلمة به عن أبيه، بل تابعه عليه أخوه يحيى بن سلمة بن كهيل على مثله عن أبيه به نحوه. . .\nأخرجه ابن عساكر [٤٢/ ١٥٦]، بإسناد صالح إليه به.\nقلت: وهذه متابعة ساقطة كصاحبها، فيحيى هذا متروك عندهم، وهو من رجال الترمذى وحده، وقد تلون في إسناده، فعاد ورواه عن أبيه بإسناده به مثل لفظ المؤلف إلا أنه جعله من (مسند أم سلمة) وحدها، فل يقل فيه: (عن سعد وأم سلمة) إنما قال: (عن سعد عن أم سلمة) هكذا أخرجه الطبراني في الكبير (٢٣/ رقم ٨٩٢)، والشاشى في \"مسنده\" [رقم ٩٦]، من طريقين عن يحيى به.\nقلتُ: فليجعله يحيى عمن شاء متى شاء، فروايته مردودة أبدًا وإن رواها على ألف وجه.\nفإن قيل: قد توبع يحيى وأخوه عليه عن سلمة بن كهيل بإسناده به مثل الوجه الأول، تابعهما شعيب بن خالد البجلى عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ١٥٦]، من طريق محمد بن حميد الرازى عن هارون بن المغيرة عن عمرو بن أبى قيس عن شعيب به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها هي الأخرى، وسندها لا يثبت إلى شعيب أصلًا، ومحمد بن حميد الرازى ضعيف واه، مع حفظه ومعرفته، وهو من رجال الأربعة إلا النسائي.\nوالحديث صحيح محفوظ عن عامر بن سعد عن أبيه به ... كما مضى عند المؤلف [برقم ٧٣٩، ٧٥٥].\nوقد قال العقيلى عقب روايته الحديث من الطريق الأول في ترجمة (محمد بن سلمة بن كهيل) من \"الضعفاء\" [٤/ ٧٩]، قال: (وهذا يروى عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد، وله عن سعد طرق جياد صحاح.\nقلتُ: وقد مضى بعض تلك الطرق عند المؤلف [برقم ٣٤٤، ٦٩٨، ٧٥٩، ٧١٨، ٧٣٨، ٧٣٩، ٧٥٥، ٨٠٩].","vol":"9","page":312},{"text":"٦٨٨٤ - حدَّثَنا العباس بن الوليد، حدّثنا وهيبٌ، عن خالدٍ، عن أبى قلابة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها أم سلمة، أن النبي - ﷺ - كان يصلى على الخمرة.\n_________\n٦٨٨٤ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ ٨٢١]، من طريقين عن وهيب بن خالد عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عبد الله بن زيد الجرمى عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول كما يأتى.\nوقد سقط ذكر (أم سلمة) من سند الطبراني، وكذا تصحف عنده (وهيب) إلى (ابن وهب) وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٩٣]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\".\nقلتُ: هكذا رواه العباس بن الوليد النرسى وإبراهيم بن الحجاج السامى وعبد الأعلى بن حماد، ثلاثتهم عن وهيب على الوجه الماضى؛ وخالفهم عفان بن مسلم، فرواه عن وهيب فقال: عن خالد عن أبى قلابة عن بعض ولد أم سلمة عن أم سلمة به ...،\nهكذا أخرجه أحمد [٦/ ٣٠٢]، والمؤلف [برقم ٧٠١٨]، من طريق عفان به.\nقلتُ: وقد توبع وهيب على هذ اللون الثاني عن خالد الحذاء: تابعه عبد الوهاب الثقفى عند ابن راهويه [١٨٦١]، وهكذا رواه يزيد بن زريع عن خالد كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢٤٦]، ثم جاء عبد الأعلى السامى وخالف الجميع في سنده، فرواه عن خالد الحذاء عن أبى قلابة به مرسلًا، هكذا ذكره الدارقطنى في \"علله\" [٥/ ٢٤٦].\nوروى عاصم الأحول هذا الحديث عن أبى قلابة واختلف عليه في إسناده هو الآخر، وهكذا رواه أيوب السختيانى عن أبى قلابة واختلف عليه أيضًا، وهناك ألوان أخرى من الاختلاف على أبى قلابة في سنده، وقد شرحنا هذا كله في \"غرس الأشجار\" وبينا هناك أن أبا قلابة لم يكن يضبط إسناد الحديث.\nلكن في الباب عن جماعة من الصحابة به مثله ...\nمضى منها: حديث ابن عباس [برقم ٢٣٥٧، ٢٧٠٣]، وحديث أنس [برقم ٢٧٩١، ٢٧٩٥]، ويأتى حديث ميمونة [برقم ٧٠٩٥]، وحديث أم حبيبة [٧١٣١]، وهو حديث صحيح ثابت ... واللَّه المستعان.","vol":"9","page":313},{"text":"٦٨٨٥ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حدّثنا محمد بن خالدٍ الحنفى، حدّثنا عبد الله بن جعفرٍ المخرمى، عن عثمان الأخنسى، عن عبد الرحمن بن سعد بن يربوعٍ، عن أم سلمة، قالت: قال لنا رسول الله - ﷺ - في حجة الوداع: \"إِنَّمَا هِىَ\n_________\n٦٨٨٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٠٦]، من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمانى عن عبد الله بن جعفر المخرمى عن عثمان بن محمد [وتحرف عنده: (محمد) إلى: (عمر) فانتبه]، الأخنسى عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن أم سلمة: أن النبي - ﷺ - قال لأزواجه عام حجة الوداع: (هذه الحجة، ثم ظهور الحصر).\nقلتُ: ويحيى الحمانى حافظ ضعيف، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه محمد بن خالد بن عثمة الحنفى - وهو صدوق صالح - عند المؤلف به ... إلا أنه أخطأ في اسم شيخ شيخه، فقال: (عن عبد الرحمن بن سعد ...) والصواب أنه: (عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع) وهو المخزومى المدنى الثقة المشهور، وهو ومن دونه كلهم مقبولون من رجال \"التهذيب\".\nوعثمان الأخنسى فيه كلام يسير لا يضر إن شاء الله؛ اللَّهم إلا أنه روى عن ابن المسيب عن أبى هريرة مناكير، كما قاله ابن المدينى؛ فينبغى التوقف في روايته عن ابن المسيب خاصة؛ اللَّهم إلا إذا توبع؛ أو جاء بما لا ينكر عليه، وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٢٠٣]، وقال: \"يعتبر حديثه من غير رواية المخرمى - يعنى عبد الله بن جعفر راوى عنه الحديث هنا، عنه لأن المخرمى ليس بشئ في الحديث\".\nقلتُ: بل هو ذو شأن في الحديث وإن كرهت ذلك منه وحدك، ولابن حبان في المخرمى رأى لم يتابعه عليه أحد من النقاد، وقد رده عليه الذهبى في ترجمة المخرمى من \"الميزان\" والمخرمى ثقة صدوق عالم قد احتج به الجماعة إلا البخارى.\nوالحاصل: أن إسناد الحديث هنا: صالح إن كان عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع قد سمع من أم سلمة، وهو الظاهر إن شاء الله.\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث أبى واقد الليثى [برقم ١٤٤٤]، ويأتى منها حديث أبى هريرة [برقم ٧١٥٤، ٧١٥٨]، وهو حديث صحيح ثابت ... والله المستعان.\n• تنبيه: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٩٠]، بعد أن عزا الحديث للطبرانى والمؤلف، قال: \"ورجال أبى يعلى ثقات\".","vol":"9","page":314},{"text":"هَذِهِ الْحجَّة، ثُمَّ الْجلُوسُ عَلَى ظُهُورِ الْحصُرِ فِي الْبُيُوتِ\"، قال ابن أبى سمينة: إنما هو سعيدٌ، ولكن هكذا قال.\n٦٨٨٦ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل، حدّثنا محمد بن خالدٍ الحنفى، حدّثنا موسى بن يعقوب الزمعى، عن هاشم بن هاشمٍ، عن عبد الله بن وهبٍ، عن أم سلمة، جاءت فاطمة إلى النبي - ﷺ - فسارَّها بشئ، فبكت، ثم سارَّها بشئ فضحكت، فسألتها عنه، فقالت: أخبرنى أنه مقبوضٌ في هذه السنة، فبكيت، فقال لى: \"مَا يَسُرُّك أَنْ تَكُونى سيِّدَةَ نِسَاءِ الْجَنَّةِ إِلا فُلانَةَ؟ \" فضحكت.\n٦٨٨٧ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل، حدّثنا أبو نعيمٍ، حدّثنا زكريا، عن فراسٍ، عن الشعبى، عن مسروقٍ، عن عائشة، بنحوه.\n٦٨٨٨ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا عبد الله بن داود، عن فضيلٍ، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، عن أم سلمة، أن النبي - ﷺ - غطى على عليٍّ وفاطمة وحسنٍ وحسينٍ كساءً، ثم قال: \"هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِى، إِلَيْكَ لا إِلَى النَّارِ\"، قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله، وأنا منهم؟ قال: \"لا، وَأَنْتِ عَلَى خَيْرٍ\".\n_________\n٦٨٨٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٧٤٣].\n٦٨٨٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٧٤٤].\n٦٨٨٨ - صحيح: دون قوله: (إليك لا إلى النار): أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٦٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢٠/ ٢٦٥/ طبعة الرسالة]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٩٨١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٦٧]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن مرزوق عن عطية بن سعد العوفى عن أبى سعيد الخدرى عن أم سلمة قالت: (أنزلت هذه الآية في بيتى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣)﴾ [الأحزاب: ٣٣]، قلتُ: يا رسول الله: ألست من أهل بيتك؟! قال: إنك إلى خير، إنك إلى أزواج النبي - ﷺ - قال: وفى البيت: رسول الله وعليّ وفاطمة والحسن والحسين) هذا لفظ ابن أبى خيثمة، ونحوه عند الطحاوى ورواية للطبرى وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧]، وهو مختصر عند الطبراني، ومثله ابن أبى عاصم في \"الأوائل\" [رقم ١٥١]، من هذا الطريق به ... =","vol":"9","page":315},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفى رواية أخرى لابن عساكر والطبرى نحو سياق المؤلف هنا، لكن ليس عند الطبرى قوله: (إليك لا إلى النار ...).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، مداره على عطية العوفى ضعيف مضطرب الحديث، وقد اضطرب في سنده على ألوان، فتارة يجعله من (مسند أم سلمة) كما هنا؛ وتارة ينقض غزله، ويجعله من (مسند أبى سعيد الخدرى).\nكما أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٧٣]، و\"الأوسط\" [٣/ رقم ٣٤٥٦]، و\"الصغير\" [١/ رقم ٣٧٥]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٣٨٤]، والعقيلى [٣/ ٣٠٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ٢٧٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢٠/ ٢٦٣/ طبعة الرسالة]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٢٣٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٠٥ - ٢٠٦]، و[٤/ ١٤٦ - ١٤٧] و[٤٢/ ١٣٦]، وجماعة غيرهم.\nوقد اضطرب فيه على لون ثالث، فرواه عنه هارون بن سعد العجلى فقال: عن عطية عن أبى سعيد به مرفوعًا، ولم يرفعه، هكذا أخرجه ابن أبى حاتم في \"تفسيره\" كما في تفسير ابن كثير [٦/ ٤١٤/ طبعة دار طيبة].\n• لكن للحديث: طرق أخرى عن أم سلمة به نحوه ... منها:\n١ - ما رواه شهر بن حوشب عنه: (أن النبي - ﷺ - جلل على الحسن والحسين وعلى وفاطمة كساء ثم قال: اللَّهم هؤلاء أهل بيتى وخاصتى، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا، فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله؟! قال: إنك إلى خير).\nأخرجه الترمذى [٣٨٧١]- واللفظ له - وأحمد [٦/ ٢٩٢، ٣٠٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٦٦] و[٢٣/ رقم ٧٦٨، ٧٨٣، ٩٤٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٦٧]، والمؤلف [برقم ٧٠٢١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٠٤، ٢٠٥] و[١٣٧٨٤، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٥، ١٤١، ١٤٣]، وجماعة من طرق عن شهر بن حوشب به ... وهو عند أحمد وابن عساكر والطبرانى: في رواية لهم مطولًا.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن، وهو أحسن شئ روى في هذا الباب\".\nقلتُ: مداره على شهر بن حوشب؛ وهو ضعيف مضطرب الحديث على التحقيق، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\". =","vol":"9","page":316},{"text":"٦٨٨٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا الحسن بن عبيد الله، عن هنيدة بن خالدٍ الخزاعى، عن أمه، قالت: دخلت على أم سلمة، فسألتها عن الصيام، فقالت كان رسول الله - ﷺ - يأمر بصيام ثلاثة أيام من كل شهرٍ من أولها: الإثنين والخميس، ويومًا لا أحفظه.\n_________\n= ٢ - ومنها: ما رواه عبد الملك بن أبى سليمان عن أبى ليلى الكندى عن أم سلمة نحو لفظ المؤلف في سياق طويل، لكن دون قوله: (إليك لا إلى النار) أخرجه أحمد [٦/ ٢٩٢]، وفى فضائل الصحابة [٢/ رقم ٩٩٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٠٥]، والآجرى في الشريعة [رقم ١٦٤٨، ١٦٥٠]، وأبو جعفر بن البخترى في جزء فيه ستة مجالس في \"أماليه\" [رقم ٥٠/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وأبو ليلى الكندى قد اختلف في اسمه على أقوال، وقد روى عنه جماعة من الكبار؛ وقال العجلى: \"ثقة من كبار التابعين\" واعتمد الحافظ توثيقه في \"التقريب\" وقد وثقه ابن معين في رواية، وضعفه في رواية أخرى، وقد فرق أبو أحمد الحاكم بين الذي وثقه ابن معين، وبين الذي ضعَّفه، والأقرب أنهما واحد، وهو من رجال \"التهذيب\".\nوللحديث طرق أخرى عن أم سلمة، يقوى بعضها بعضًا بلا ريب.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا. يأتى منه حديث واثلة بن الأسقع [برقم ٧٤٨٦]، وهو من أصح أحاديث الباب.\nوقوله عند المؤلف: (إليك لا إلى النار) له شواهد كلها معلولة لا تتقوى أصلًا، والحديث صحيح ثابت دونه.\n٦٨٨٩ - منكر: أخرجه أبو داود [٢٤٥٢]، والنسائى [٢٤١٩]، وأحمد [٦/ ٢٨٩، ٣١٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٥٤]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٢/ ٨٥٩/ مسند عمر]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٣٠]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ٢٩٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن الحسن بن عبيد الله بن عروة النخعى عن هنيدة بن خالد الخزاعى عن أمه عن أم سلمة به نحوه ... ولفظ أبى داود في آخره - ومن طريقه البيهقى في الشعب - (ثلاثة أيام من كل شهر أولها الإثنين والخميس) وعند النسائي: (ثلاثة أيام: أول خميس والإثنين والإنثنين) وعند الطبرى والبيهقى في \"سننه\" و\"فضائل الأوقات\": (ثلاثة أيام من=","vol":"9","page":317},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=الشهر: الإثنين والخميس والخميس) وعند أحمد: (ثلاثة أيام من كل شهر: أولها: الإثنين والجمعة والخميس) وستأتى رواية للمؤلف [برقم ٦٩٨٢]، نحو لفظ النسائي الماضى آنفًا.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف ومتن منكر، فيه ثلاث علل على التوالى:\nالأولى: أم هنيدة بن خالد: زعم الحافظ في \"التقريب\" أنها صحابية، ولم يسبق إلى هذه الدعوى أصلًا، كأنه فهم ذلك من كونها كانت تحت عمر بن الخطاب كما ذكره ابن حبان في ترجمة ابنها هنيدة من \"الثقات\" [٥/ ٥١٥]، وليس ذلك بلازم؛ ولعله فهم ذلك من كون هنيدة معدودًا من الصحابة عند بعضهم؛ فيبعد أن تدركه الصحبة دون أمه وهى أكبر منه، لكن هذا مدفوع بكون هنيدة غير متفق على صحبته بين القوم، بل حكى أبو نعيم الاختلاف فيها، كما نقله عنه الحافظ في \"الإصابة\" [٦/ ٥٥٩]، ولم يثبتها له أحد من المتقدمين سوى ابن حبان وحده مع اختلاف في قوله في هذا، فتارة قال: \"له صحبة\" وتارة ذكره في ثقات التابعين، وليس فيما رواه من أخبار: ما يدل على صحبته.\nوالأقرب أنه لا صحبة له، وبهذا جزم العلائى في جامع التحصيل [ص ٢٩٥]، لكن روى عنه جماعة من الثقات الكبار، فمثله صالح الحديث إن شاء الله؛ وقد مضى أن ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" أيضًا؛ وبهذا: تضعف مظنة أن تكون لأمه صحبة، ويؤيد عدم صحبتها: أن أحدًا ممن ألف في (الصحابة) لم يذكرها أصلًا.\n• فالحاصل: أنها امرأة مجهولة الحال، وهذه هي العلة الأولى.\nوالثانية: الحسن بن عبيد الله النخعى: وإن كان قد أخرج له الجماعة إلا البخارى؛ ووثقه طائفة من النقاد؛ لكن نقل الحافظ في \"التهذيب\" عن البخارى أنه قال: \"لم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله؛ لأن عامة حديثه مضطرب\".\nقلتُ: وقد اختلف عليه في سند الحديث كما يأتى؛ وكذا في ضبط متنه أيضًا، ولم يتابع على ذكر الأمر بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، بل الأمر فيها: منكر جدًّا، وقد خولف في متنه كما يأتى.\nوالثالثة: قد اختلف في سنده على الحسن النخعى، فرواه عنه محمد بن فضيل على اللون الماضى؛ وخالفه عبد الرحيم بن سليمان الكنانى الثقة الحافظ، فرواه عن الحسن فقال: عن الحر بن الصباح عن هنيدة الخزاعى عن امرأته عن أم سلمة مرفوعًا: (ضمن كل شهر ثلاثة أيام، أو من الشهر: الإثنين، والخميس، والخميس الذي يليه)، فزاد فيه واسطة بين الحسن وهنيدة، وأسقط منه قوله: (عن أمه) وأبدله بقوله: (عن امرأته). =","vol":"9","page":318},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٩٧]- واللفظ له - ومن طريقه ابن الشجرى في \"الأمالى\" [٢/ ٩٠/ طبعة عالم الكتب]، المؤلف [برقم ٦٨٩٨]، من طريق ابن أبى شيبة عن عبد الرحيم به.\nقلتُ: وهذا الاختلاف عندى من الحسن النخعى، وقد مضى أن البخارى أعرض عنه؛ لكون عامة حديثه كان مضطربًا، وهذا الحديث منها؛ وأراه لم يسمعه من هنيدة بن خالد في الرواية الأولى، إنما سمعه منه بواسطة الحر بن الصباح كما في هذه الرواية؛ فلعله سمعه منه قديمًا؛ ثم نسى بعد ذلك وظن أنه سمعه من هنيدة نفسه، فصار يرويه عنه بلا واسطة، ولا يلزم من هذا أن يكون مدلسًا، ولو صح أن يكون قد سمعه بعد ذلك من هنيدة نفسه؛ لما صح نفى الاضطراب عنه فيما يتعلق بشيخ هنيدة، فإنه جعله في الرواية الأولى: (أمه) ثم جاء في تلك الرواية وقال: (عن هنيدة عن امرأته) وهذا دليل عدم ضبطه لسند الحديث كما لم يضبط متنه، وامرأة هنيدة هذه: امرأة نكرة لا تعرف، وزعم الحافظ في \"التقريب\" أن لها صحبة، ولم يسبق إلى تلك الدعوى أصلًا، كأن مستنده: أنه كما أن لزوجها هنيدة صحبة؛ فاحتمال أن تكون الصحبة لامرأته غير بعيدة، ويعكر عليه، أن في الصحابة خلقًا قد نكحوا من التابعيات ما شاء الله؛ هذا كله على التسليم بصحبة هنيدة؛ فكيف وقد مضى أن الأقرب أنه تابعى صالح الحديث؟! وما علمت أن امرأة هنيدة: قد ترجم لها أحد ممن ألفوا في (الصحابة)، وهذا يؤيد عدم صجبتها أيضًا؛ فضلًا عن كونها ليس لها رواية ترويها عن النبي - ﷺ - دون واسطة بينها وبينه.\nوقد روى هذا غير واحد هذا الحديث عن الحر بن الصباح - وهو ثقة صدوق - عن هنيدة؛ إلا أنه اختلف عليه في سنده هو الآخر، فرواه عنه الحسن بن عبيد الله النخعى من رواية عبد الرحيم بن سليمان عنه عن الحر عن هنيدة عن امرأته عن أم سلمة به ...\nوخالفه أبو عوانة في سنده ومتنه، فرواه عن الحر عن هنيدة عن امرأته فقال: عن بعض أزواج النبي - ﷺ - قالت: (كان رسول الله - ﷺ - يصوم تسع ذى الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر، أول اثنين من الشهر والخميس) فلم يذكر فيه الأمر صيام الثلاثة أيام؛ وأبهم فيه تلك الصحابية التى روت عنها امرأة هنيدة.\nهكذا أخرجه أبو داود [٢٤٣٧]- واللفظ له - والنسائى [٢٤٧١]، وأحمد [٥/ ٢٧١] و[٢٨٨٦، ٤٢٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٧٥٤]، وفى \"سننه\" [٨١٧٦]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ١٧٥]، وغيرهم من طرق عن أبى عوانة به ... =","vol":"9","page":319},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولفظ النسائي في آخره: (وثلاثة أيام من كل شهر: الإثنين والخميس) ولفظ أحمد والبيهقى: (ثلاثة أيام من كل شهر: أول إثنين من الشهر وخميسين).\nقلت: ثم جاء زهير بن معاوية ورواه عن الحر فقال: سمعت هنيدة الخزاعى قال: دخلت على أم المؤمنين سمعتها تقول: (كان رسول الله - ﷺ - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، أول إثنين من الشهر، ثم الخميس، ثم الخميس الذي يليه) فأسقط منه الواسطة بين هنيدة وأم المؤمنين المبهمة! هكذا أخرجه النسائي [٢٤١٥]، من طريق خلف بن تميم عن زهير به.\nقلتُ: فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف في سنده، ولون رابع، فرواه أبو إسحاق الأشجعى عن عمرو بن قيس الملائى عن الحر عن هنيدة فقال: عن حفصة قالت: (أربع لم يكن يدعهن النبي - ﷺ - صيام عاشوراء والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة) فنقله إلى (مسند حفصة) وزاد في متنه ما زاد!.\nهكذا أخرجه النسائي [٢٤١٦]- واللفظ له - وأحمد [٦/ ٢٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ ٢٣ رقم ٣٥٤]، وفى \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٣١]، والمؤلف [برقم ٧٠٤٨، ٧٠٤٩، ٧٠٤١]، وعنه ابن حبان [٦٤٢٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ١٠٥] و[١٢/ ٣٦٤]، وغيرهم من طرق عن أبى النضر هاشم بن القاسم عن أبى إسحاق الأشجعى به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن قيس إلا الأشجعى، ولا عن الأشجعى إلا أبو النضر، تفرد به عثمان بن أبى شيبة\".\nقلتُ: كلا، فلم يتفرد به عثمان، بل تابعه جماعة كلهم رووه عن هاشم بن القاسم بإسناده به.\nوهذه مخالفة لا تثبت، وسياق منكر، وأبو إسحاق الأشجعى: شيخ مغمور لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، انفرد عنه أبو النضر بالرواية، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، والأولى أن يقول: \"مجهول\".\nولا يثبت من السياق الماضى عنه - ﷺ - صيامه أيام العشر من ذى الحجة، فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة قالت: (ما رأيت رسول الله - ﷺ - صائمًا في العشر قط) وهو مخرج في \"غرس الأشجار\" فكيف يتفق هذا مع ما ورد في تلك الرواية المنكرة من مداومته على صيامهن؟! وقد صح عنه صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم عاشوراء، وصلاة ركعتين قبل الغداة، دون ذكر المداومة على ذلك، اللَّهم إلا في صلاة الركعتين قبل الغداة فقط.=","vol":"9","page":320},{"text":"٦٨٩٠ - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا عبيد الله، قال: حدثنى نافعٌ، عن سليمان بن يسارٍ، عن أم سلمة، قالت: قلت: يا رسول الله، كيف بالنساء؟ قال: \"يُرْخِينَ شِبْرًا\"، قالت: قلت: يا رسول الله، إذًا ينكشف عنهن، قال: \"فَذِرَاعٌ لا لَيزِدْنَ عَلَيْهِ\".\n_________\n= • والحاصل: أن تلك المخالفة لا تثبت إلى عمرو بن قيس الملائى؛ والآفة من أبى إسحاق الأشجعى، وباقى رجال الإسناد ثقات سوى هنيدة بن خالد: فهو صالح الحديث كما مضى.\nثم جاء شريك القاضى وخالف الكل في سنده، ورواه عن الحر بن الصباح فقال: عن ابن عمر: أن رسول الله - ﷺ - كان (يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، يوم الإثنين من أول الشهر، والخميس الذي يليه، ثم الخميس الذي يليه) فأسقط منه (هنيدة بن خالد)، ونقله إلى (مسند ابن عمر) هكذا أخرجه النسائي [٢٤١٤، ٢٤١٣]، وأحمد [٢/ ٩٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٥١]، وفى \"فضائل الأوقات\" [رقم ٣٠٠]، وغيرهم من طرق عن شريك به .... واللفظ الماضى للنسائى، ولفظ أحمد: (يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، الخميس من أول الشهر، والإثنين الذي يليه، والإثنين الذي يليه) ولفظ البيهقى: (يصوم من الشهر: الخميس ثم الإثنين الذي يليه، ثم الخميس، أو الإثنين الذي يليه، ثم الإثنين، يصوم ثلاثة أيام).\nقلتُ: وشريك ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وقد سئل أبو حاتم الرازى وصاحبه عن هذا اللون كما في \"العلل\" [رقم ٦٧١]، فقالا: \"هذا خطأ؛ إنما هو الحر بن صباح عن هنيدة بن خالد، عن امرأته عن أم سلمة عن النبي - ﷺ - \".\nقلت: إن كان هذا منهما مَصِيرًا إلى ترجيح هذا اللون الذي ذكراه، فقد عرفت أن امرأة هنيدة: مجهولة لا تعرف، وهى آفة هَذا الطريق الذي لم أقف عليه مسندًا.\nوالذى يظهر لى: أن الحديث ضعيف مضطرب المتن والإسناد جميعًا، وقد أشار المنذرى إلى اضطراب سنده في \"مختصر السنن\" وقد ضعفه الحافظ الزيلعى في \"نصب الراية\" [٢/ ١٠٣]، وهو كما قال ... ولا يصح من جميع ألفاظه السابقة؛ إلا صيامه - ﷺ - ثلاثة أيام من كل شهر دون تعيين تلك الأيام؛ وكذا صومه يوم عاشوراء؛ وصلاته ركعتين بعد الغداة، وما عدا ذلك فلا يثبت؛ كما أفضنا في شرح ذلك مع استيفاء أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\" والله المستعان لا رب سواه.\n٦٨٩٠ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٣٣٩]، وابن ماجه [٣٥٨٠]، وأبو داود [٤١١٨]، وأحمد [٢/ ٥٥] و[٦/ ٢٩٣، ٣١٥]، وابن أبى شيبة [٢٤٨٩٠]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\"=","vol":"9","page":321},{"text":"٦٨٩١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن أيوب، عن نافعٍ، عن صفية بنت أبى عبيدٍ، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ - لما قال في جر الذيل ما قال، قالت: قلتُ: يا رسول الله، فكيف بنا؟ فقال: \"جُرِّيهِ شِبْرًا\"، فقالت: إذًا تتكشف القدمان؟ قال: \"فَجُرِّيه ذِرَاعًا\".\n_________\n= [٢٣/ رقم ٩١٦، ٥٧٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٤٢]، وابن راهويه [١٨٤١]، وأبو عوانة [رقم ٦٩٤١]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر عن سليمان بن يسار عن أم سلمة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ لكن اختلف على عبيد الله العمرى في سنده، فرواه عنه يحيى القطان وجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم خالد بن الحارث البصرى - وهو ثقة إمام -، فرواه عن العمرى فقال: عن نافع بن سليمان به مرسلًا، هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٩٧٤٤]، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: قول الجماعة أولى بلا ريب، لكن يبدو لى أن رواية خالد محفوظة أيضًا؛ فلا مانع أن يكون سليمان بن يسار ربما أرسله لفتيا أو مذاكرة، وهو أحد الفقهاء السبعة.\nوقد اختلف في سند هذا الحديث على نافع على ألوان كثيرة، وأكثرها صحيح محفوظ؛ ونافع كان حافظًا ثقة ثبتًا يحتمل منه تعدد الأسانيد للحديث الواحد؛ ومن تلك الألوان المحفوظة عنه: هذا الوجه الآتى.\n٦٨٩١ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٣٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٠٧، ١٠٠٨]، من طريقين عن أيوب بن موسى عن نافع مولى ابن عمر عن صفية بنت أبى عبيد عن أم سلمة به نحوه ... وزاد النسائي والطبرانى في رواية له: (ولا يزدن عليه).\nقلت: وسنده صحيح مليح؛ وقد اختلف فيه على أيوب بن موسى على وجه غير محفوظ عند ابن مردويه في جزء فيه \"أحاديث ابن حيان\" [رقم ٢٩].\nوقد توبع أيوب بن موسى على هذا اللون عن نافع: تابعه:\n١ - محمد بن إسحاق بن يسار: عن نافع عن صفية بنت أبى عبيد عن أم سلمة قالت: (قال رسول الله - ﷺ - ذيول النساء شبر، قالت: إذًا تبدو أقدامهن يا رسول الله، قال: فذراع لا تزدن عليه) أخرجه أحمد [٦/ ٢٩٥]- واللفظ له - و[٦/ ٣٠٩]، والدارمى [٢٦٤٤]، والمؤلف=","vol":"9","page":322},{"text":"٦٨٩٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن علي بن زيدٍ، عن [أم] الحسن، أن أم سلمة حدثتهم، أن رسول الله - ﷺ - شبر لفاطمة من نطاقها شبرًا.\n٦٨٩٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن الحسن، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ -، كان يقول: \"رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِى وَاهْدِنِى السَّبِيلَ الأَقْوَمَ\".\n_________\n= [رقم ٦٩٧٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٤٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٧٤١]، وابن راهويه [١٨٤٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ١٤٨]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات.\n٢ - وتابعه أيضًا: أبو بكر بن نافع مولى ابن عمر عن أبيه عن صفية عن أم سلمة أنها قالت حين ذكر الإزار: (فالمرأة يا رسول الله: قال: ترخيه شبرًا، قالت أم سلمة: إذًا ينكشف عنها، قال: ذراعًا لا تزيد عليه).\nأخرجه مالك [١٦٣٢]، ومن طريقه أبو داود [٤١١٧]، وابن حبان [٥٤٥١]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٤٣]، وفى \"الآداب\" [رقم ٥٠٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ١٣ - ١٤]، وابن عبد في \"الكامل\" [٧/ ٢٩٨]، وغيرهم من طرق عن مالك به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى، وأبو بكر بن نافع وثقه الجماعة، واحتج به مسلم في \"الصحيح\" وقد أساء ابن عدى بذكره في \"الضعفاء\" مع كونه قال في ختام ترجمته (وأبو بكر بن نافع قد روى عنه مالك، ولولا أنه لا بأس به؛ لما روى عنه مالك؛ لأن مالكًا لا يروى إلا عن ثقة ...).\nقلتُ: وقد أشرنا في الحديث الماضى، إلى أنه اختلف على نافع في هذا الحديث على ألوان متباينة، وقد بسطنا الكلام عليها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان.\n٦٨٩٢ - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم ٣٧٩٦].\n• تنبيه: سقط قوله (عن أم) بين (عليّ بن زيد) و(الحسن) من إسناد المؤلف في الطبعتين جميعًا، وهو ثابت في نسخة الإمام الألبانى من مسند المؤلف [ق ٣١٥/ ١]، كما ذكره في \"الصحيحة\" [رقم ١٨٦٤] ... فانتبه يا رعاك الله.\n٦٨٩٣ - ضعيف: أخرجه أحمد [٦/ ٣١٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٣٩]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن الحسن البصرى عن أم سلمة به.=","vol":"9","page":323},{"text":"٦٨٩٤ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا جويرية، عن نافعٍ، أنه أخبره سليمان بن يسارٍ، أن رجلًا، أخبره، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، أن امرأةً كانت تهراق الدم على عهد رسول الله - ﷺ -، فاستفتت لها أم سلمة النبي - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لتَنْظُرْ عَدَدَ الأَيَّامِ الَّتِى كَانَتْ تَحِيضُهُنَّ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ بِهَا الَّذِي كَانَ، وَقَدْرَهنَّ مِنَ الأشهُرِ، فَتَتْرُكَ الصَّلاةَ قَدْرَ ذَلِكَ، فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ وَحَضَرَتِ الصَّلاةُ، فَلْتَغْتَسِلْ، وَلْتسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ، وَتُصَلِّى\".\n_________\n= قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٤٩٣]: \"هذا إسناد ضعيف، لضعف على بن زيد بن جدعان\".\nقلتُ: وهو كما قال، وابن جدعان مع ضعفه: كان مضطرب الحديث كثير المناكير، وقد وهَّاه جماعة، والحسن البصرى رأى أم سلمة ولم يسمع منها، كما قاله ابن المدينى، ونقله عنه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣]، فالإسناد ضعيف منقطع.\nوقد اختلف فيه على حماد بن سلمة، فرواه عنه روح بن عبادة والحسن الأشيب وإبراهيم بن الحجاج كلهم عن حماد على الوجه الماضى، وخالفهم أحمد بن يحيى بن حميد الطويل - وهو شيخ صالح الحديث - فرواه عن حماد فقال: عن عليّ بن زيد فقال: عن الحسن البصرى عن أمه عن أم سلمة به ...، فزاد فيه واسطة بين الحسن وأم سلمة.\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢٤٧]، ثم قال: \"وغيره يرويه عن حماد عن علي بن زيد عن الحسن عن أم سلمة، وهذا أشبه بالصواب\".\nقلتُ: وهو كما قال.\nوقد أغرب الهيثمى وقال في \"المجمع\" [١٠/ ٢٧٥]: \"رواه أحمد وأبو يعلى بإسنادين حسنين\" كذا قال، وليس للحديث عند من ذكر إلا إسناد واحد، وقد عرفت ما فيه.\nوللحديث: طريق آخر عن أم سلمة؛ إلا أن إسناده منكر، راجع الكلام عليه في \"الضعيفة\" [٩/ ١٩٦]، للإمام ... والله المستعان.\n٦٨٩٤ - ضعيف بهذا السياق والتمام: أخرجه البيهقى في \"سننه\" [١٤٧٨]، من طريق عبد الله بن محمد بن أسماء عن جويرية بن أسماء عن نافع مولى ابن عمر عن سليمان بن يسار عن رجل أخبره عن أم سلمة به نحوه.=","vol":"9","page":324},{"text":"٦٨٩٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، قالت: دخلت أم سليمٍ إلى رسول الله - ﷺ -، فقالت: إن الله لا\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه جويرية بن أسماء، وموسى بن عقبة - واختلف عليه - وعبيد الله العمرى - واختلف عليه - والليث بن سعد - واختلف عليه - وصخر بن جويرية وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، كلهم عن نافع عن سليمان بن يسار عن رجل عن أم سلمة به، وخالفهم مالك بن أنس وآخرون، كلهم رووه عن نافع عن سليمان عن أم سلمة به ... ولم يذكروا فيه واسطة بين سليمان وأم سلمة، وهكذا رواه أيوب السختيانى عن سليمان بن يسار عن أم سلمة به.\nوالتحتيق: عندى أن رواية من زاد رجلًا بين سليمان وأم سلمة هي الواجبة القبول؛ لأن فيها زيادة علم ليست عند الآخرين، ولهذا: جزم غير واحد من النقاد بكون سليمان لم يسمع هذا الحديث عن أم سلمة، إنما سمعه بواسطة رجل مجهول عنها، هكذا قال إبراهيم الحربى في \"العلل\" كما نقله عنه مغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٨٣٨]، ومثله قال البيهقى في \"سننه\" [١/ ٣٣٢]، ونقله بعضهم عن الطحاوى في \"المشكل\" وجزم به أيضًا: ابن رجب في \"فتح البارى\" [١/ ٤٤٠].\nويؤيد هذا: أن سليمان بن يسار لم يذكر في الحديث سماعه من أم سلمة في الرواية الأخرى، ولو كان ذكره، لأمكن أن يكون قد سمعه من رجل عنها، ثم سمعه بعد ذلك منها دون واسطة، وهذا شئ لم يكن، وقد جزم البيهقى في \"سننه\" [١/ ٣٣٤]، بكون حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في شأن المستحاضة أصح من حديث سليمان بن يسار، وهو كما قال؛ وقد مضى حديث عائشة عند المؤلف [رقم ٤٤٨٦]، وله طرق أخرى عنها مضى بعضها [برقم ٤٤٠٥، ٤٤١٠] و[رقم ٤٧٩٩]، وهو دون سياق حديث أم سلمة هنا.\nوللحديث: طريق آخر عن أم سلمة به نحوه باختصار عند أحمد [٦/ ٣٠٤]، وجماعة، وسنده منكر.\nوقد استوفينا تخريج هذا الحديث؛ واستقصاء طرق الاختلاف في سنده مع شواهده وكلام النقاد عليه في \"غرس الأشجار\" وهو حديث ضعيف بهذا السياق والتمام هنا، وآفته هي ذلك الرجل المجهول الذي سمع منه سليمان بن يسار هذا الحديث عن أم سلمة؟! واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٨٩٥ - صحيح: أخرجه مالك [١١٦]، والبخارى [١٣٠، ٢٧٨، ٣١٥٠، ٥٧٤٠، ٥٧٧٠]، ومسلم [٣١٣]، والترمذى [١٢٢]، والنسائى [رقم ١٩٧]، وابن ماجه [٦٠٠]، وأحمد=","vol":"9","page":325},{"text":"يستحيى من الحق، هل على المرأة غسلٌ إذا احتلمت؟ قال: \"نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْماءَ\"، قالت أم سلمة: وهل تحتلم المرأة؟ فقال: \"تَرِبَتْ يَمِينُكِ، فَمِمَّ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا؟ \".\n٦٨٩٦ - حدَّثَنا حسين بن الأسود، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن حفصة بنت أبى كثيرٍ، عن أبيها أبى كثيرٍ، قال: علمتنى أم سلمة، قالت: علمنى رسول الله - ﷺ -، قال: \"قُولى يَا أُمَّ سَلِمَةَ عِنْدَ أَذَانِ الْمغْرِب: اللَّهُمَّ عِنْدَ اسْتِقْبَالِ لَيْلِكَ، وَإِدْبَارِ نَهَارِكَ، وَأَصْوَاتِ دُعَاتِكَ، وَحُضُورِ صَلَوَاتِكَ، أَسْأَلُكَ أَنْ تَغْفِرَ لِي\".\n_________\n= [٦/ ٢٩٢، ٣٠٢، ٣٠٦]، وابن خزيمة [٢٣٥]، وابن حبان [١١٦٥، ١١٦٧]، والشافعى [٥٩]، وعبد الرزاق [١٠٩٤]، وابن أبى شيبة [٨٧٨]، وابن راهويه [١٨١٩، ١٨٢٠] و[٢١٦٠، ٢١٦١]، وابن الجارود [٨٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٦٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٧٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٨، ٩]، وأبو عوانة [١/ ٢٤٤، ٢٤٥]، والطحاوى في \"المشكل\" (٦/ ٢٠٩)، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ...\nوهو عند مالك وعبد الرزاق والترمذى وابن حبان والشافعى: دون قول أم سلمة في آخره: (وهل تحتلم المرأة؟! ... إلخ).\nوهو رواية للبخارى وأحمد والبغوى وأبى عوانة والبيهقى؛ وزاد الترمذى من قول أم سلمة: (قلت لها: فضحت النساء يا أم سليم) ونحوه عند ابن خزيمة وابن أبى شيبة وابن الجارود، وهو رواية لمسلم وأحمد والبيهقى وابن راهويه والمؤلف كما يأتى [برقم ٧٠٠٤].\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦٨٩٦ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٥٨٩]، وابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ٢٥٠]، والطبرانى في \"الدعاء\" [رقم ٤٣٤]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [٣٥/ ١٥٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٤٦]، والحافظ في \"نتائج الأفكار\" [٣/ ١١/ طبعة دار ابن كثير]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل - وهذا عنده في كتاب \"الدعاء\" [رقم ٢٢/ طبعة مكتبة الرشد]- عن عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث أبى شيبة الواسطى عن حفصة بنت أبى كثير عن أبيها عن أم سلمة به .. نحوه.=","vol":"9","page":326},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث غريب\" إنما نعرفه من هذا الوجه، وحفصة بنت أبى كثير لا نعرفها ولا أباها).\nقلتُ: وهما طيران غريبان مجهولان، أما:\n١ - حفصة: فقد انفرد عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى بالرواية عنها، وهو شيخ منكر الحديث كما يأتى؛ وقد قال عنها الذهبى في \"الكاشف\": \"لا نعرف\" ومثله قال الحافظ في \"التقريب\". ولا ينفعها ذكر ابن حبان لها في \"الثقات\" [٦/ ٢٥٠]، فإنه ما عرفها أصلًا، ولم يزد على قوله: (تروى عن أبيها) ثم ساق لها هذا الحديث، وقد تصحف اسمها عند الطبراني في (الدعاء) وكذا في \"المعجم الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٨١]، وعنه المزى إلى: (حميضة).\nوقد نبه الحافظ على هذا التصحيف في ترجمتها من \"التهذيب\" [١٢/ ٤١١]، فإما أن يكون هذا تصحيفًا قديمًا وقع في أصول \"المعجم الكبير\" و\"الدعاء\" للطبرانى، أو يكون ذلك من قبل بعضهم عن ابن فضيل، وكأن هذا الثاني: أقرب عند المزى، فإنه قال في أول ترجمتها من \"تهذيبه\": \"حفصة بنت أبى كثير مولى أم سلمة، ويقال: حميضة\".\nوقد وقع عند الطحاوى: \"عن حفصة بنت أبى بكر عن أمها ... \" كذا، أما قوله: (بنت أبى بكر) فذلك تصحيف لا ريب فيه عندى، وصوابه: (بنت أبى كثير).\nوأما قوله: (عن أمها) فيدور أمره بين أن يكون محرفًا من (عن أبيها) أو يكون ذلك من أغلاط الراوى عن ابن فضيل هناك، وهو أبو نعيم ضرار بن صرد الطحان ذلك الشيخ الكوفى الساقط، وقد كذبه ابن معين بخط عريض، وتركه الباقون، وهو من رجال \"التهذيب\".\nوهذا الاحتمال الثاني: هو الذي أشار إليه الحافظ في \"النكت الظراف\" [١٣/ ٤٤]، وفى \"نتائج الأفكار\" [٣/ ١٢/ طبعة ابن كثير].\n• فالحاصل: أن المحفوظ عن ابن فضيل: أنه يرويه عن عبد الرحمن بن إسحاق عن حفصة بت أبى كثير عن أبيها عن أم سلمة به ... أما حفصة: فقد فرغنا من بيان حالها.\n٢ - وأما أبوها: فشيخ غائب الحال هو الآخر، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، والأولى أن يقول: \"مجهول\" ولم يؤثر توثيقه عن أحد نعرفه أصلًا، وقد رأيت الحافظ قال عنه في \"نتائج الأفكار\" [٣/ ١٢]: \"ما عرفت اسمه ولا حاله، لكنه وصف بأنه مولى أم سلمة، فيمكن تحسين حديثه\".=","vol":"9","page":327},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هكذا يكون التساهل، اللهم إلا إن كان يقصد بـ (تحسين حديثه) في الشواهد والمتابعات، وهذا بعيد عن عبارته.\n٣ - وفى الإسناد أيضًا: عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى أبو شيبة الكوفى، وعنه يقول أحمد: \"ليس بشئ، منكر الحديث\" وقال البخارى: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد عنده، وقال الساجى: \"أحاديثه مناكير\" وضعفه سائر النقاد فضعف.\nوقد اختلف عليه في إسناده أيضًا، فرواه عنه ابن فضيل على الوجه الماضى؛ وخالفه هريم بن سفيان البجلى، فرواه عنه عبد الرحمن فقال: عن أبى كثير مولى أم سلمة به نحوه ...، وأسقط منه (حفصة بنت أبى كثير) بين عبد الرحمن وأبى كثير.\nهكذا أخرجه الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٨٧٥/ طبعة دار الآفاق الجديدة]، وابن أبى شيبة [٢٩٢٥٠]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٨٠]، وفى \"الدعاء\" [٤٣٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٤٣]، والبيهقي في \"الدعوات\" [٣٣٤]، وغيرهم من طرق عن هريم به.\nقلتُ: هريم بن سفيان ثقة صدوق من رجال (الجماعة) وما أرى عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى إلا وقد تلون في سنده، وقد عرفت أنه شيخ ضعيف منكر الحديث ليس بذاك.\nنعم: قد توبع عبد الرحمن على هذا اللون الثاني عن أبى كثير: تابعه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودى عن أبى كثير عن أم سلمة به نحوه ... دون قوله: (وحضور صلواتك) أخرجه أبو داود [٥٣٠]، والطبرانى في \"الدعاء\" [٤٣٦]، وعنه المزى في \"تهذيبه\" [٣٤/ ٢٢٤]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٢٣/ طبعة أضواء السلف]، وغيرهم من طريق المؤمل بن إيهاب عن عبد الله بن الوليد العدنى عن القاسم بن معن المسعودى عن عبد الرحمن المسعودى به.\nقلتُ: هكذا رواه مؤمل بن إيهاب عن عبد الله بن الوليد به ...\nوخالفه عليّ بن الحسن الهلالى، فرواه عن عبد الله بن الوليد بإسناده به .. إلا إنه لم يذكر عبد الرحمن المسعودى في سنده، وجعله من رواية القاسم بن معن المسعودى عن أبى كثير، هكذا أخرجه الحاكم [١/ ١٩٩/ طبعة دار المعرفة]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [١٧٩٢]، من طريق الحافظ أبى عبد الله الأخرم عن علي بن الحسن به.=","vol":"9","page":328},{"text":"٦٨٩٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله الأزدى، حدّثنا صفوان بن عيسى، حدَّثنا أسامة بن زيدٍ الليثى، عن عبد الله بن رافعٍ مولى أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: جاء رجلان إلى النبي - ﷺ - يختصمان في مواريث وأشياء قد درست، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّمَا أَقْضِى بَيْنَكُمَا بِرَأْيِى مَا لَمْ يَنْزِلْ عَلَيَّ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحُجَّةٍ أَرَاهَا، فَاقْتَطَعَ بِهَا قِطْعَةً ظُلْمًا، فَإِنَّمَا يَقتَلِعُ بِهَا قِطْعَةً مِنَ النَّارِ إِسطَامًا يَأْتِى بِهِ فِي عُنُقِهِ يَوْمَ الْقيَامَة\"، قالت: بكى الرجلان، وقال كل واحدٍ منهما: يا رسول الله، حقى هذا الذي أطلب لصاحبى،\n_________\n= قال البيهقى عقب روايته: \"كذا في كتابى، وقال غيره: عن القاسم بن معن قال: ثنا المسعودى ... \".\nقلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه اليبهقى أيضًا في \"الدعوات\" [رقم ٣٣٣/ طبعة مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت]، إلا أنه قال في سنده: (... حدثنا القاسم بن معن أظنه قال: حدثنا المسعودى).\nقلتُ: وقائل: (قال أظنه. . .) الظاهر أنه عليّ بن الحسن الهلالى أو من دونه، كأنه كان يشك فيه.\n• والصواب: أن القاسم بن معن يرويه عن المسعودى عن أبى كثير عن أم سلمة به.\nوالمسعودى وإن كان قد اختلط حتى النخاع، إلا أن سماع القاسم بن معن منه كان قديمًا كما حَرَّره العراقى في التقييد والإيضاح [ص ٤٥٤/ طبعة دار الفكر]، فالإسناد ثابت إلى أبى كثير مولى أم سلمة، وقد مضى أن أبا كثير هذا مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وبه أعله النووى في \"المجموع\" [٣/ ١١٦]، فقال: \"حديث أم سلمة: رواه أبو داود والترمذى، وفى إسناده مجهول\" وضعف الحديث في خلاصة الأحكام [١/ ٢٩٤ - ٢٩٥]، وهو كما قال.\nلكن أبى الحاكم إلا أن يقول عقب روايته: (هذا حديث صحيح) وقد عرفت كيف حال إسناده آنفًا، فدع الحاكم يحكم بما شاء.\nوللحديث شاهد: عن أنس بن مالك به مرفوعًا نحوه في سياق أتم، عند ابن الأعرابى في \"المعجم\" [١/ ١٨٦]- طبعة دار ابن الجوزى - وسنده منكر تالف، والله المستعان لا رب سواه.\n٦٨٩٧ - حسن: أخرجه أبو داود [٣٥٨٤]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٢/ ٢٢٢] وأحمد [٦/ ٣٢٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٦٣]، وابن أبى شيبة [٢٢٩٧٤،=","vol":"9","page":329},{"text":"فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا، وَلَكِنِ اذْهَبَا فَتَوَخَّيَا ثُمَّ اسْتَهِمَا، ثُمَّ لْيُحَلِّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صاحِبَهُ\".\n_________\n= ٣٦٤٨٩]، وابن راهويه [١٨٢٣]، وابن الجارود [١٠٠٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ١١٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٦٢، ١٦٣، ١٦٤]، وأبو بكر الجصاص في \"أحكام القرآن\" [١/ ٣١٢].\nوالدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٣٨ - ٢٣٩]، وأبو عبيد في \"غريب الحديث\" [١/ ١٠٥]، كما في \"الإرواء\" [٥/ ٢٥٢]، والحاكم [٤/ ١٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١١١٤١]، وغيرهم من طرق عن أسامة بن زيد الليث المدنى عن عبد الله بن رافع المخزومى مولى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ...\nوهو عند الطبراني مختصرًا بنحو المرفوع منه فقط، ولفظه: (إنكم تختصمون إليَّ، وإنما أنا بشر؛ فإنما أقضى بينكم على نحو ما أسمع منكم، فمن قضيت له من حق أخيه شيئًا؛ فإنما أقطع له قطعة من النار) ومثل هذا اللفظ عند الجميع - سوى الجصاص والبيهقى.\nورواية للطحاوى وأبى داود - ولكن في سياق أتم، وليس عند الحاكم: هذا السياق المرفوع، وهو عند البغوى: باختصار في أوله.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nوتابعه على الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٤٥٥]، وفى \"الإرواء\" [٥/ ٢٥٣].\nقلتُ: وهذا وهم منهما بلا ريب، وليس في (صحيح مسلم) حديث بتلك الترجمة قط، وأسامة بن زيد الليث نص ابن القطان الفاسى على أن مسلمًا لم يحتج به، إنما أخرج له استشهادًا وحسب، وقد أشار إلى هذا: الحاكم نفسه فيما نقله عن الحفاظ في (التهذيب)؛ وأسامة: فيه مقال معروف، إلا أنه صدوق متماسك؛ فالإسناد حسن صالح.\nوللحديث: طريق آخر صحيح عن أم سلمة ...؛ لكن دون هذا السياق والتمام جميعًا، فانظر الماضى [برقم ٦٨٨٠، ٦٨٨١].\n• تنبيه: وقع في سند الحاكم: (ثنا أسامة بن زيد حدثنى عبيد الله بن أبى رافع ...) كذا (عبيد الله بن أبى رافع) كأنه تحريفٌ.\n• والصواب: (عبد الله بن رافع) فإن لم يكن تحريفًا؛ فهو وهم ممن دون أسامة بن زيد في سنده، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" والله المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":330},{"text":"٦٨٩٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الرحيم، عن الحسن بن عبيد الله، عن الحر بن الصياح، عن هنيدة الخزاعى، عن امرأته، عن أم سلمة، قالت: قال لنا رسول الله - ﷺ -: \"صُمْ مِنْ كلِّ شَهْرٍ ثَلاثَةَ أَيامٍ مِنْ أَوَّلِهِ: الإِثْنَيْنِ وَالخَمِيسَ، وَالخَمِيسَ الَّذِي يَلِيهِ\".\n٦٨٩٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يحيى بن آدم، عن حفص بن غياث، عن هشامٍ، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: أمر النبي - ﷺ - بالصدقة، فقالت امرأة عبد الله: يا رسول الله، أيجزى من الصدقة أن أتصدق على زوجى وهو فقيرٌ، وعلى بنى أخٍ لى أيتامٍ، وإنها منفقةٌ هكذا وهكذا، وعلى كل حالٍ؟ قال: \"نَعَمْ\"، وَكَانَتْ صَنَاعَ الْيَدَينِ.\n٦٩٠٠ - حدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن محمد بن\n_________\n٦٨٩٨ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٨٩].\n٦٨٩٩ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٣٢٢]، وعنه ابن ماجه [١٨٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٠٠]، وابن راهويه [١٩٤٦]، وغيرهم من طريق حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٣٢٢]: (هذا إسناد صحيح، رجله ثقات).\nقلت: هو كما قال إن كان حفص بن غياث قد حفظه، وإلا فأخشى أن يكون قد غلط في متنه وسياقه، فقد رواه أصحاب هشام بن عروة عنه بإسناده به في سياق مختلف، يأتى عند المؤلف [برقم ٧٠٠٨].\nنعم: لهشام بن عروة إسناد آخر يرويه عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن رائطة امرأة عبد الله بن مسعود به نحو لفظ المؤلف هنا ولكن في سياق أتم: أخرجه أحمد وابن حبان والطحاوى والطبرانى والبيهقى وجماعة؛ وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\" وقد توبع هشام على هذا الوجه كما ذكرناه هناك.\n٦٩٠٠ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [١٢٦٩٢]، وعنه ابن ماجه [٣٠٠١]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٦١]، وغيرهم من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى النرسى عن محمد بن إسحاق بن يسار عن سليمان بن سحمان عن أم حكيم بنت أمية عن أم سلمة به. =","vol":"9","page":331},{"text":"إسحاق، قال: حدثنى سليمان بن سحيمٍ، عن أم حكيمٍ بنت أمية، عن أم سلمة، أن عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ أهَلَّ بِعُمْرةٍ مِنْ بيْتِ الْمقْدِسِ، غُفِرَ لَهُ\".\n_________\n= قال المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ١٢١]: \"رواه ابن ماجه بإسناد صحيح\".\nقلتُ: بل هو إسناد ضعيف معلول مضطرب لا يثبت أصلًا، وفيه علتان لا تزول إحداهما إن زالت الأخرى.\nالأولى: أم حكيم بنت أمية: امرأة مجهولة لا تعرف؛ لم يرو عنها سوى يحيى بن أبى سفيان الأخنسى وحده على التحقيق، وعنه سمع سليمان بن سحيم هذا الحديث، وكان بعضهم يسقط يحيى من الإسناد، فيصير: (عن سليمان عن أم حكيم) كما عند المؤلف هنا ومن رواه مثله، وليس بشئ كما يأتى.\nوقد انفرد ابن حبان بذكر تلك المرأة في \"الثقات\"، ولم يتابع على توثيقها، فضلًا عن أن يسبق إليه.\nقد أعل ابن القطان الفاسى هذا الحديث بـ (أم حكيم) هذه في بيان الوهم والإيهام\" [٥/ ٧٣١]، وقال: \"لا يعرف حالها\" وقبله أبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [٧/ ٧٦]، وجزم بجهالتها هناك، وقال عنها الحافظ في \"التقريب\": \"مقبولة\"، يعنى عند المتابعة، وإلا فهى لينة، كما نص هو على ذلك في \"ديباجة التقريب\" وقد نهض ابن الملقن في البدر المنير [٦/ ٩٥]، إلى تمشية حال أم حكيم، بل كأنه مال إلى توثيقها أيضًا، وتابعه على هذا بعض المتأخرين في هذه الأعصار، وقد ناقشا كلامهم في \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه هناك.\nوالعلة الثانية: هي أن هذا الحديث قد اختلف في سنده ومتنه على ألوان، حتى جزم جماعة بكونه حديثًا مضطربًا، فقال المنذرى نفسه في \"مختصر السنن\" [٢/ ٢٨٥]: \"قد اختلف الرواة في متنه وإسناده اختلافًا كثيرًا\".\nوقال الشمس بن القيم في زاد المعاد [٣/ ٣٠٠ - ٣٠١]: \"حديث لا يثبت، وقد اضطرب فيه إسنادًا ومتنًا اضطرابًا شديدًا\".\nوقال ابن كثير: \"وفى حديث أم سلمة هذا: اضطراب\" نقله عنه الشوكانى في \"نيل الأوطار\" [٥/ ٢٥].\nوقد شرحنا هذا الاضطراب شرحًا مستفيضًا في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) ولا بأس إن ذكرنا طرفًا منه هنا ... فنقول: هكذا روى ابن أبى شيبة هذا الحديث عن عبد الأعلى النرسى على الوجه الماضى عن ابن إسحاق، وخالفه عبيد الله القواريرى، فرواه عن عبد الأعلى =","vol":"9","page":332},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقال: عن ابن إسحاق قال: حدثنا سليمان عن يحيى بن فلان عن أم جعفر بنت أبى أمية عن أم سلمة به ...، هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٦١] إشارة.\nقلتُ: فهذان لونان من الاختلاف على عبد الأعلى في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه محمد بن يحيى القطيعى فقال: عن ابن إسحاق عن سليمان بن سحيم عن يحيى بن أبى سفيان عن أم حكيبم عن أم سلمة به ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٠٦]، ومن طريقه الضياء المقدسى في \"فضائل بيت المقدس\" [رقم ٥٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣١/ ٣٦٠] من طريق أبى بكر بن صدقة الحافظ عن محمد بن يحيى به.\nقلتُ: وقد توبع محمد بن يحيى على هذا اللون عن عبد الأعلى، تابعه عياش بن الوليد الرقام ولكن لفظه: (من أهلّ بعمرة أو حجة من بيت المقدس، غفر له ما تقدم من ذنبه)، أخرجه البيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٣٧٣٧/ طبعة الرشد]، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: وقد توبع عبد الأعلى على هذا الوجه عن ابن إسحاق، تابعه يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهرى عن أبيه عن ابن إسحاق عن سليمان بن سحيم عن يحيى بن أبى سفيان الأخنسى عن أمه أم حكيم عن أم سلمة به مرفوعًا بلفظ: (من أهلّ من المسجد الأقصى بعمرة أو بحجة، غفر له ما تقدم من ذنبه ...).\nأخرجه أحمد [٦/ ٢٩٩]، وابن حبان [٣٧٠١]، والمؤلف [٧٠٠٩]، من طريقين عن يعقوب به ... وزادوا في آخره: (قال: فركبت أم حكيم إلى بيت القدس حتى أهلت منه بعمرة).\nقلتُ: وهكذا رواه سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق: عند الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٨٤]، لكن الإسناد إليه مغموز.\nثم جاء أحمد بن خالد الوهبى وخالف الجميع في سنده عن ابن إسحاق، فرواه عنه فقال: عن يحيى بن أبى سفيان عن أمه أم حكيم عن أم سلمة به مرفوعًا بلفظ: (من أهلّ بعمرة من بيت المقدس؛ كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب) فأسقط منه (سليمان بن سحيم) من سنده، هكذا أخرجه ابن ماجه [٣٠٠٢]، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: وقد توبع ابن إسحاق على هذا اللون، فرواه محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن يحيى بن أبى سفيان الأخنسى عن جدته حكيمة عن أم سلمة مرفوعًا بلفظ: (من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - أو وجبت له الجنة - شك عبد الله بن عبد الرحمن).=","vol":"9","page":333},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أخرجه أبو داود [١٧٤١]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٨٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/\nرقم ٦٥١٥]، والمؤلف [برقم ٦٩٢٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٧٠٨]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٤٠٢٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٦١]- إشارة - والضياء المقدسى في \"فضائل بيت المقدس\" [رقم ٥٩]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ٤١١]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى فديك به ... وليس عند الدارقطنى: الشك في آخره، بل عنده: (ووجبت له الجنة).\nقلت: وحكيمة في سنده: هي نفسها أم حكيم في الوجوه الماضية، وقد اختلف على ابن أبى فديك في اسم شيخه، فرواه عنه الجماعة فسموه: (عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس) وخالفهم محمد بن الصلت أبو يعلى الترمذى - وهو صدوق ربما وهم - فرواه عن ابن أبى فديك فقال: (عن محمد بن عبد الرحمن بن يحنس) وسمى شيخ شيخه: (أبا سفيان الأخنسى) هكذا أخرجه عنه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٦١].\nقلتُ: وهذا عندى وهمٌ من أبى يعلى الترمذى في سنده، وقد غلط فيه مرتين، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\" ورددنا هناك على من أغرب وزعم أن رواية أبى يعلى هذه أصح من رواية الجماعة عن ابن أبى فديك، وليس بشئ، والمحفوظ عن ابن أبى فديك هو الوجه الأول: (عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يُحَنَّس عن يحيى بن أبى سفيان عن حكيمة به ...).\nقلتُ: وابن يحنس هذا: أشار غير واحد إلى جهالة حاله، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" والأقرب عندى: أنه شيخ صدوق، ومثله شيخه (يحيى بن أبى سفيان الأخنسى)، وإن كان أبو محمد الفارسى قد أعل الحديث بـ (يحيى) هذا مع جدته أم حكيم، وقال عنهما: \"لا يدرى من هم من الناس\" كما نقله عنه ابن النحوى في \"البدر المنير\" [٦/ ٩٤]، وتعقبه عليه هناك.\nوقد توبع ابن أبى فديك عليه عن ابن يحنس بإسناده به نحو سياق المؤلف ... تابعه عبد العزيز الدراوردى عند الطبرانى والبخارى وغيرهما.\nوآفة الحديث عندى: هي من جهالة أم حكيم.\nوالحديث: ضعفه غير واحد من الأئمة.\nفقال البخارى في ترجمة (محمد بن عبد الرحمن بن يُحَنَّس) من تاريخه \"الكبير\" [١/ ١٦١]، بعد أن ساق هذا الحديث: \"لا يتابع في هذا الحديث\".=","vol":"9","page":334},{"text":"٦٩٠١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن داود بن أبى عبد الله، عن ابن جدعان، عمن حدثه، أو عن جدته، عن أم سلمة، أن النبي - ﷺ -، بعث وصيفةً له فأبطأت، فقال: \"لَوْلا مَخَافَةُ الْقِصَاصِ لأَوْجَعْتُكِ بِهَذَا السَّوْطِ\".\n_________\n= ونقل الذهبى في \"الميزان\" [٦/ ٢٣١]، والحافظ في \"التلخيص\" [٢/ ٢٣٠]، كلاهما عن البخارى أنه قال عن هذا الحديث: (لا يثبت) وقد مضى أن ابن القيم قال في \"زاد المعاد\": \"حديث لا يثبت\" وقال أيضًا في حاشيته على \"السنن\" [٢/ ٢٨٤]: \"قال غير واحد من الحفاظ: إسناده ليس بالقوى\" يعنى هذا الحديث.\nوقال النووى في \"المجموع\" [٧/ ١٧٩]: \"إسناده ليس بالقوى\".\nوقال المنذرى أيضًا في كلامه على أحاديث \"المهذب\": \"حديث غريب\" كما نقله عن ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٦/ ٩٦].\nوالحديث: ضعفه أيضًا: ابن حزم وعبد الحق الإشبيلى وابن القطان الفاسى وجماعة.\nوخالفهم جماعة آخرون، ومشوا على تمشية إسناده ما بين تصحيحه وتجويده وتحسينه، وهذا منهم تسامح قد ناقشهم بشأنه في \"غرس الأشجار\".\n٦٩٠١ - ضعيف: أخرجه البخارى في الأدب المفرد [رقم ١٨٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٨٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٧٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٨٢]، وابن أبى الدنيا في \"الأهوال\" [رقم/ ٢٤٤]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [٩/ رقم ١٨٨٤/ طبعة العاصمة]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ١٤٠ - ١٤١]، وغيرهم من طريقين عن داود بن أبى عبد الله عن ابن جدعان عن جدته عن أم سلمة به نحوه ... وهو عند البخارى في سياق أتم في أوله، ونحوه رواية للمؤلف تأتى [برقم ٦٩٤٤].\nقال أبو نعيم: \"داود هذا: هو أخو شقيق بن أبى عبد الله، وابن جدعان: عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان، تفرد به داود\".\nقلتُ: هذا انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة وحسب، ولم يتابع على هذا الحديث أصلًا، وقد تحرف اسمه في سند الخطيب إلى (داود بن عبد الله) هكذا وقع في \"تاريخ الخطيب\" (طبعة در الكتب العلمية) وكذا في طبعة دار الغرب الإسلامي [٢/ ٥١٦/ تحقق بشار عواد]، والصواب: (داود بن أبى عبد الله) وهو مولى بنى هاشم أخو شقيق بن أبى عبد الله الكوفى ... =","vol":"9","page":335},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وشيخه: ابن جدعان: هو عبد الرحمن بن محمد بن زيد كما مضى في كلام أبى نعيم؛ وكذا وقع عند البخارى: (عبد الرحمن بن محمد) وقد قلبه سفيان بن وكيع، فروى هذا الحديث عن أبيه عن داود بن أبى عبد الله فقال: (عن محمد بن عبد الرحمن بن جدعان) هكذا رواه عنه المؤلف في الآتى [برقم ٦٩٤٤]، وسفيان ليس بعمدة.\nوابن جدعان هذا: روى عنه جماعة، ووثقه النسائي وابن حبان؛ وأغرب الذهبى وقال في \"الميزان\": \"لا يعرف\" وليس كما قال أصلًا. وقد غلط البوصيرى وظنه (عليّ بن زيد بن جدعان) الضعيف المشهور، فاعل الحديث به في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٢٠٠]، ولم يفعل شيئًا هو الآخر.\nوجدة ابن جدعان: تلك امرأة مجهولة غائبة، وقد قال عنها الذهبى وابن حجر: \"لا تعرف\" وهى ورجال الإسناد كلهم من رجال \"التهذيب\".\nوالحديث: ضعف سنده البوصيرى في \"الإتحاف\" [٤/ ٢٠٠]، وقبله العراقى في \"المغنى\" [٣/ ١٣٦]، وعزاه لأبى يعلى وحده، وقد أغرب المنذرى وقال في \"الترغيب\" [٤/ ٢١٨]: \"رواه أبو يعلى بأسانيد أحدها جيد\" وعزاه لأحمد في موضع آخر [٣/ ١٥٣]، وقال: (بأسانيد أحدها جيد\"، وتابعه الهيثمى على تجويد سنده في \"المجمع\" [١٠/ ٦٤٠]، وكذا المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٦١٣]- طبعة مكتبة الشافعي - ومثله ابن حجر الهيثمى في \"الزواجر\" [٢/ ٤٣٩].\nوليس للحديث إلا إسناد واحد فيه من لا يعرف من يكون! فكيف يكون مثله جيدًا؟! ثم إنى ما أرى المنذرى إلا وقد وهم في عزوه الحديث لأحمد؛ فإنه ليس فيه بعد البحث، ولا عزاه له أحد ممن عنى بأطرافه وفهرسة أحاديثه وزوائده.\nوالحديث: ذكره التاج السبكى في \"طبقاته الكبرى\" [٦/ ٣٤٢]، ضمن الأحاديث المذكورة في \"الإحياء\" ولم يجد لها إسنادًا، وهذا برهان قلة اطلاعه؛ وقصور باعه في هذا الفن، وقد رمز السيوطى حسن الحديث في \"الجامع الصغير\" [٥/ رقم ٧٥٢٥/ مع الفيض]، ولم أجد له شاهدًا نحو لفظه يقيم أوده؛ ويقوم عوجه، وهو حديث ضعيف لا يثبت.\n• تنبيه: قوله في سند المؤلف: (عمن حدثه أو جدته) الشك فيه من المؤلف أو ممن دونه، والصواب فيه (عن جدته) بلا شك.","vol":"9","page":336},{"text":"٦٩٠٢ - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا وكيعٌ، عن داود بن أبى عبد الله، عن ابن جدعان عن جدته، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا حِلْفَ فِي الإِسْلامِ، وَأَيُّمَا حِلْفٍ كَانَ في الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمْ يُزَدْ فِي الإِسْلامِ إِلا شِدَّةً\".\n_________\n٦٩٠٢ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٨٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [٨/ ٢٨٣ طبعة الرسالة]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٨٦]، من طرق عن وكيع بن الجراح عن داود بن أبى عبد الله مولى بنى هاشم عن ابن جدعان عن جدته عن أم سلمة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الطبرى أيضًا في \"تهذيب الآثار\" [ص ٢٥/ رقم ٨/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون].\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٥٠٩]، بعد أن ساقه من طريق ابن أبى شيبة وعنه المؤلف قال: (هذا إسناد ضعيف؛ لِضَعْف ابن جدعان).\nقلتُ: كذا قال، وهو وهم منه لم ينتبه له، كأنه ظن (ابن جدعان) هنا: هو عليّ بن زيد الضعيف المشهور؛ فقال ما قال، وليس بشئ، إنما ابن جدعان هنا: هو عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان الشيخ الصدوق المعروف؛ وقد روى عنه جماعة - منهم الزهرى - ووثقه النسائي وابن حبان أيضًا؛ وهو وسائر رجال الإسناد من رجال \"التهذيب\" فراجع ما علقناه بشأنه على الحديث الماضى قبل هذا.\nوالراوى عنه: داود بن أبى عبد الله: انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" لكن روى عنه جماعة من الثقات؛ وما تكلم فيه أحد، وما علمته روى منكرًا يحمل عليه فيه، فأراه صدوقًا إن شاء الله؛ وهذا أولى من قول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\".\nوآفة الإسناد: إنما هي من جدة عبد الرحمن بن محمد بن جدعان، فهى امرأة لا تعرف، كما جزم الذهبى والحافظ؛ وقد أغرب الإمام أحمد شاكر في تعليقه على \"تفسير الطبرى\" [٨/ ٢٨٣]، وزعم أنها صحابية، وجاء في ذلك ببحث هزيل جدًّا، ناقشناه فيه بما علقناه على الحديث الآتى [برقم ٦٩٠٦]، وفى كتابنا \"غرس الأشجار\" وسيأتى الإشارة إلى ذلك هناك إن شاء الله.\nثم جاء الهيثمى وقال في \"المجمع\" [٨/ ٣١٦]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، وفيه جدة ابن أبى مليكة، ولم أعرفهما؛ وبقية رجاله ثقات\".=","vol":"9","page":337},{"text":"٦٩٠٣ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدّثنا أبو نصرٍ عبد الله بن عبد الرحمن، عن مساورٍ الحميرى، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَيُّمَا امْرَأَةٍ مَاتَتْ وْزَوْجُهَا عَنْهَا رَاضٍ دَخَلَتِ الْجَنَّةَ\".\n_________\n= قلت: كذا وقع في المجمع: (ابن أبى مليكة) وقد جزم المعلق عليه (طبعة دار الفكر) أن قوله (جدة ابن أبى مليكة) محرفة من قوله (جدة ابن جدعان) استنادًا لما وقع عند المؤلف وغيره؛ وهذا قريب؛ وقد تكلف الإمام أحمد شاكر تأويله بما علقه على \"تفسير الطبرى\" [٨/ ٢٨٣]، بكون عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان الواقع في إسناد الحديث: هو ابن أخى (عليّ بن زيد بن جدعان) وعلى هذا كان جده الرابع يكنى (أبا مليكة) واسمه زهير بن عبد الله؛ فجائز أن يكون (عبد الرحمن بن محمد بن جدعان) قد نسب إلى بعض أجداده عند المؤلف وغيره في سنده الحديث.\nلكن يعكر على هذا التأويل المتكلف، أنه لم يقع في سند المؤلف ولا الطبراني ما حكاه الهيثمى في \"المجمع\" إذ قال: \"فيه جدة ابن أبى مليكة\" إنما وقع عندهما: \"عن ابن جدعان عن جدته\" فالأقرب: هو ما جزم به المعلق على \"المجمع\" كما ذكرناه آنفًا ... والله المستعان.\nوابن جدعان: لم يقع منسوبًا عند أحد، فلذلك لم يعرفه الهيثمى، ومتن الحديث صحيح ثابت على كل حال: فله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به مثله ... مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٣٣٦]، ويأتى حديث جبير بن مطعم [برقم ٧٤٠٦]، وهو في \"صحيح مسلم\" كما سنذكره هناك ... واللَّه المستعان.\n٦٩٠٣ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١١٦١]، وابن ماجه [١٨٥٤]، والحاكم [٤/ ١٩١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٨٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٤١]، وابن أبى شيبة [١٧١٢٣]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٥٣٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٧٤٤]، وأبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ١٦٠]، والترمذى أيضًا في \"العلل\" [ص ٣٧٤/ رقم ٦٩٧/ طبعة عالم الكتب]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٦٣٠]، والثقفى في \"الثقفيات\" [٩/ رقم ٣٠]، كما في \"الضعيفة\" [٣/ ٦١٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٢٣٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن أبى نصر عبد الله بن عبد الرحمن الكوفى عن مساور الحميرى عن أمه [وتحرفت عند ابن أبى شيبة إلى \"أبيه\" وهى على الصواب في طبعة دار القبلة [رقم ١٧٤٠٨] ...، عن أم سلمة به.=","vol":"9","page":338},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: والصواب أنه حديث ضعيف غريب لا يثبت، مداره على مسور الحميرى وأمه، وهما طيران غريبان لا يعرفان.\nوبهما أعله ابن الجوزى عقب روايته فقال: \"مساور مجهول، وأمه مجهولة\" وكذا جهل الحافظ \"مساورًا\" في \"التقريب\" وقال عن أمه: \"لا يعرف حالها! \".\nوقد أورده الذهبى مساورًا هذا في \"الميزان\" [٦/ ٤٠٤]، وقال: \"فيه جهالة، والخبر منكر\" رواه أبو نصر عبد الله الضبى\".\nوقد ظن الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ١٤٢٦]، أن قول الذهبى: \"والخبر منكر\" يعنى هذا الحديث، وليس كما حسب، بل هو يريد حديث مساور الآخر الذي رواه عن أمه عن أم سلمة مرفوعًا: (لا يحب عليًا منافق، ولا يبغضه مؤمن) أخرجه الترمذى وجماعة، وهو الحديث الآتى بعد هذا.\nويؤيد أن هذا هو مراد الذهبى: كونه قد ساق الحديث المشار إليه في ترجمة (عبد الله بن عبد الرحمن أبى نصر الأنصارى) من \"الميزان\" [٤/ ١٣٦ - ١٣٧/ الطبعة العلمية]، ثم قال: \"قلتُ: هذا حديث منكر\" وسيأتى الجواب عن دعوى نكارة هذا الحديث في الآتى.\nثم جاء المناوى في \"الفيض\" [٣/ ١٣٨]، ونقل تصحيح الحاكم لهذا الحديث، ثم قال: (وأقره الذهبى) ثم لم يلبث أن قال في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٨٢٩/ طبعة مكتبة الشافعي]، بعد أن حكى تصحيح الحاكم قال: \"وأقروه\" هكذا يجازف هذا الرجل دائمًا، وينسب إلى البرآء ما ليس لهم، ولو شاححناه في إبراز البرهان على موافقة الذهبى وغيره للحاكم على تصحيح سند هذا الحديث؛ لضاقت عليه الأرض بما رحبت.\nوهو الذي فتح الأبواب الموصدة للتشنيع على إمام النقاد الشمس الذهبى في موافقته الحاكم على تصحيح تلك الأخبار التى قد نالها سهام نقده في مواضع أخرى من كتبه، حتى وصل التشنيع إلى حد الإزراء والتطاول على هذا الطود الشامخ، والذهبى قد برأ الله ساحته من كل هذا، وكتابه \"تلخيص المستدرك\" ما هو إلا نقد لطائفة من الأحاديث الباطلة المنكرة في \"مستدرك الحاكم\" وحسب؛ فلم يستوعب فيه نقده كله أصلًا، كما أشار هو نفسه إلى ذلك في ترجمة =","vol":"9","page":339},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الحاكم من \"النبلاء\" [١٧/ ١٧٦]، وكان الذهبى ربما ذكر تصحيح الحاكم للحديث، ثم فتر أو شغل عن تعقبه فيه، فدخل الداخل على المناوى وغيره وظنوا أن الذهبى يوافق الحاكم بسكوته ثمة، ثم شطح خيالهم بعيدًا جدًّا، وظنوا أن كل حديث يصححه الحاكم في \"المستدرك\" يكون الذهبى مقرًا له بتصحيحه ما لم يتعقبه فيه، مع كون الذهبى قد اعترف بكون \"تلخيصه للمستدرك\" (يعوزه عملًا وتحريرًا) كما يقول في \"سير النبلاء\" [١٧/ ١٧٦]، فلا ينبغى أن يقال لما سكت عنه من تصحيح الحاكم: (ووافقه الذهبى) كما أغرم بتلك العبارة المشؤومة خلق من المتأخرين، وإنما يقال: (صححه الحاكم، وسكت عنه الذهبى) والسكوت شئ، والإقرار شئ آخر.\nوهذا كله فيما لخصه الذهبى من \"المستدرك\" أما سائر الكتاب: فما للذهبى فيه ناقة أو جمل، وكان الجمال الزيلعى الحافظ النقاد - وهو من تلاميذ الذهبى - في مواضع من \"نصب الراية\" ينقل من \"تلخيص الذهبى\" فيقول بعد أن يذكر تصحيح الحاكم: \"ولم يتعقبه الذهبى في مختصره\" فانظر إلى دقة هذا النقاد وتحريه في تصرف شيخه في \"مختصره\"! فلم يكن كثير اللهج بتلك العبارة: \"صححه الحاكم ووافقه الذهبى\" التى لهج بها كل أحد في تلك الأزمان إلا ما شاء الله، حتى رأيت الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" [٣/ ٦١٧]، عقب تخريجه هذا الحديث؛ وبعد بيانه لتناقض الذهبى بشأنه، حيث وافق الحاكم على تصحيحه، ثم جزم بنكارته في \"الميزان\"، قال الإمام: \"فتأمل الفرق بين كلاميه - يعنى الذهبى - في الكتابين - يعنى \"الميزان\" و\"تلخيص المستدرك\" - والحق أن كتابه \"التلخيص\" فيه أوهام كثيرة، ليت أن بعض أهل الحديث على عزتهم في هذا العصر، يتبعها؛ إذًا لاستفاد الناس فوائده عظيمة، وعرفوا ضعف أحاديث كثيرة صُححت خطأ) \".\nقلتُ: وقد لبى جماعة من تلاميذ الإمام هذا النداء؛ ونهضوا إلى تحقيق هذا الرجاء، فقال المحدث أبو إسحاق الحوينى - وقل ما نقدم عليه أحدًا ممن أدركناه من حذاق تلك الصنعة - في \"الناقلة\" وهو بصدد التشنيع على البدر العينى لاحتجاجه بحديث صححه الحاكم: على صحة سماع أبى عبيدة من أبيه، قال: \"ثم إنى جد متعجب من العينى - ﵀ - كيف طابت نفسه باعتبار أن هذا الذي رواه الحاكم دليل على السماع مع كونه من العالمين - قطعًا - بكثرة أوهام الحاكم في \"المستدرك\"، والذهبى يتبعه في كثير من هذا الوهم؟! وهذا ما حدا بى - قديمًا - إلى تتبع ما وهم فيه الحاكم، وتبعه عليه الذهبى، وأظهرت وجه الصواب فيه، وسميته \"إتحاف الناقم بوهم الذهبى والحاكم\" قطعت فيه شوطًا لا بأس به ... \" وقال في موضع آخر من \"النافلة\": =","vol":"9","page":340},{"text":"٦٩٠٤ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، حدَّثنا أبو نصرٍ، عن مساورٍ، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ - لعلىٍ: \"لا يُحِبُّكَ مُنَافِقٌ، وَلا يُبْغِضُكَ مُؤْمِنٌ\".\n_________\n= \" ... وإلا فالذهبى وقع في كثير من الوهم في \"تلخيصه على المستدرك\"، علمت ذلك بعد دراستى لكتاب \"المستدرك\"، مما قوى عندى الرغبة في تتبع المواضع التى أخطأ فيها الحاكم ووافقه الذهبى، فتجمع لديَّ حتى الآن أكثر من ألف موضع! أودعته في كتاب \"إتحاف الناقم بوهم الذهبى والحاكم\" يسر الله إتمامه بخير ... \".\nثم جاء آخر، وألفَّ كتابًا ضخمًا بعنوان: \"تعليقات على ما صححه الحاكم في المستدرك\" ووافقه الذهبى\"، وهو من مطبوعات دار الفضيلة، وعندى نسخة منه، فاللَّه المستعان.\nوقد توسعت في نقد العبارة المشار إليها: (صححه الحاكم ووافقه الذهبى) مع بيان ملابسات الخطأ في إطلاقها عند كثير من المتأخرين مع فوائده مهمة، في كتابنا: \"إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم\" وقد شرعنا فيه - ولله الحمد - نسأل الله لنا التوفيق في القول والعمل، فإنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.\n٦٩٠٤ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٧١٧]، وأحمد [٦/ ٢٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٨٥، ٨٨٦]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١١٠٢، ١١٦٩]، وأبو بكر القطيعى في \"زوائده عليه\" أيضًا [٢/ رقم ١٠٥٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٣١٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٢٦]، وابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" [ص ١٧٦/ رقم ١٢٧]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٤٨٨]، والترمذى أيضًا في \"علله\" [رقم ٤٦٦]، وأبو نعيم في \"فضائل الخلفاء الراشدين\" [رقم ٦٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٧٩، ٢٨٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٢٣٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن عبد الله بن عبد الرحمن عن مساور الحميرى عن أمه عن أم سلمة به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وعبد الله بن عبد الرحمن هو أبو نصر الوراق\".\nقلتُ: الحديث صحيح لا ريب فيه، إلا أن إسناده ضعيف، لجهالة مساور الحميرى وأمه، وقد مضى الكلام عليهما في الحديث الماضى والذى قبله.\nوباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير.=","vol":"9","page":341},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد غلط أبو أحمد الجرجانى الحافظ، وأورد (عبد الله بن عبد الرحمن أبا نصر) في كتابه \"الكامل\" وساق له هذا الحديث، ونقل عن البخارى أنه قال: \"سمع أنس بن مالك، فيه نظر\" وهذا الذي ذكره البخارى غير ذاك، ولهذا قال الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ٤٥٣]، لما حكى كلام ابن عدى: (قلت: بل الذي سمع أنسًا، والذى قال البخارى فيه هذا: هو الآخر، قد تقدم\" يعنى (عبد الله بن عبد الرحمن بن أسيد الأنصارى) فهو الذي عناه البخارى، وصاحبنا هنا هو (عبد الله بن عبد الرحمن أبو نصر الكوفى) وهذا شيخ ثقة، وثقه الإمام أحمد وغيره؛ وقد ظنهما ابن عدى واحدًا، وتبعه على ذلك الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ٣٠٦]، ترجمة: (عبد الله بن عبد الرحمن بن أسيد) وقال في ختام ترجمته: (ليس هذا من شرط اللسان) يعلى لكونه مترجمًا في \"التهذيب\" وليس كما قال، وقد فرق بينهما البخارى نفسه في \"تاريخه\" فقال عن الأول [٥/ ١٣٧]: \"سمع أنس بن مالك ... فيه نظر\" وسمى جده أسيدًا\" ثم ترجم للثانى [٥/ ١٣٥]، وقال: \"سمع مساورًا الحميدى عن أمه عن أم سلمة، روى عنه محمد بن فضيل والثورى .. \".\n* فالحاصل: أن من جعلهما واحدًا فقد أخطأ بلا ريب عندى،، وقد أساء ابن عدى لما حشر صاحبنا (عبد الله بن عبد الرحمن أبا نصر الكوفى) في جملة الضعفاء من كتابه \"الكامل\"، وحكى فيه قول البخارى: \"فيه نظر\" وقد عرفت أن الذي قال عنه البخارى ما قال، هو رجل آخر متقدم الطبقة عن الراوى عن مساور الحميرى هنا، فانتبه يا رعاك الله.\nولم يفطن المزى في \"تهذيبه\" وذكر في ترجمة صاحبنا أنه روى عن أنس، وتابعه من تابعه ممن ذَيِّل على \"تهذيبه\"، ثم جاء الذهبى في \"الميزان\" [٢/ ٤٥٤]، وقال بعد أن تعقب ابن عدى في تسويته بين الراوى عن مساور الحميرى هنا، وبين الراوى عن أنس بن مالك كما مضى، قال عن هذا الحديث الذي رواه عبد الله بن عبد الرحمن عن مساور: \"قلت: هذا الحديث منكر\" ومثله قال في ترجمة مساور الحميرى من \"الميزان\" [٤/ ٩٥]، قال: \"فيه جهالة، والخبر منكر\" يعنى هذا الحديث، وحُكْمُه بالنكارة عليه مما لا يوافق عليه أصلًا، لاسيما وهو ممن يقر بصحة الحديث من غير هذا الطريق.\nفقد أخرجه مسلم وجماعة كثيرة من طريق الأعمش عن عدى بن ثابت عن زر بن حبيش عن عليّ بن أبى طالب قال: (والذى فلق الحبة، وبرأ النسمة؛ إنه لعهد رسول الله - ﷺ - إليَّ أنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق) وقد مضى تخريجه عند المؤلف [برقم ٢٩١]، وقد=","vol":"9","page":342},{"text":"٦٩٠٥ - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش، أبى صالح قال: سُئلت عائشة وأم سلمة أى العمل أحب إلى رسول الله - ﷺ -؟ قالتا: ما دام عليه صاحبه.\n٦٩٠٦ - حَدَّثَنا الحسن بن حمادٍ الكوفى الوراق، حدّثنا وكيع بن الجراح، عن داود بن أبى عبد الله، عن ابن جدعان - يعنى: عن جدته - عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"المُسْتشَارُ مؤْتَمَنٌ\".\n_________\n= جزم الذهبى بصحة هذا الحديث عند مسلم في ترجمة الحاكم من \"سير النبلاء\" [١٧/ ١٦٩]، إلا أنه قد استشكل متنه هناك، وعلل هذا الاستشكال بقوله: \"فقد أحبه - يعنى عليًا - قوم لا خلاق لهم، وأبغضه بجهل قوم من النواصب\".\nقلتُ: فكأن هذا الاستشكال قد قوى عنده بحيث صار يصف متن الحديث بالنكارة بعد ذلك، كما وقع له فيما مضى، والحق: أن الحديث مستقيم المتن ليس فيه خدشة، والمحبة والبغض المذكوران فيه: منوط أمرهما بأمشاج الشريعة دون غلو أو إفراط، فليس كل محب ناجيًا؛ ولا كل مبغض هالكًا.\nوقد نقل المعلق على \"سير النبلاء\" [١٧/ ١٦٩]، بالهامش تعليقًا وجده لبعضهم على نسخة الأصل يجيب فيه على استشكال الذهبى بقوله: \"قلتُ: لا إشكال؛ فالمراد: لا يحبك الحب الشرعى المعتد به عند الله؛ أمال الحبت المتضمن لتلك البلايا والمصائب؛ فلا عبرة به؛ بل هو وَبَالٌ على صاحبه، كما أحبت النصارى المسيح\".\nقلتُ: وهذا جواب حسن رائق.\n* والحاصل: أن الحديث صحيح ثابت فيه منقبة ظاهرة لسيدنا ومولانا الإمام على - ﵁ وأرضاه - وعن سائر الصحابة أجمعين؛ وقد جمعت طرفًا من الأحاديث التى تكلم جماعة في نكارة متونها، - بالنسبة لأذواقهم - وتعقبهم في نفى تلك النكارة جماعة آخرون، وهى محفوظة عندى في مضبطة لى؛ وسوف أنقلها برمتها في موضعها من كتابى الكبير \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٩٠٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٧٣].\n٦٩٠٦ - قوى: أخرجه الترمذى [٢٨٢٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٩٠]، وأبو الشيخ=","vol":"9","page":343},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الأمثال\" [رقم ٢٣]، وغيرهم من طريق وكيع بن الجراح عن داود بن أبى عبد الله مولى بنى هاشم عن ابن جدعان عن جدته عن أم سلمة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب من حديث أم سلمة\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على وكيع، فرواه عنه أبو كريب وعبيد بن غنام وأبو بكر بن أبى شيبة، وعليّ بن محمد الطنافسى والحسن بن حماد وغيرهم من الثقات على الوجه الماضى، وخالفهم عليّ بن الحسين بن حويص الكوفى - وهو غير مشهور - فرواه عن وكيع فزاد فيه: (أبا سلمة) بين جدة ابن جدعان وأم سلمة، هكذا ذكره ابن عساكر في \"الأطراف\" كما في \"تحفة الأشراف\" [١٣/ ٦٦].\nوالمحفوظ: هو قول الجماعة عن وكيع؛ وهكذا رواه عنه ابنه سفيان بن وكيع ولكن في سياق قصة تأتى عند المؤلف [برقم ٦٩٤٢]، وقد خولف وكيع في سنده، خالفه محمد بن بشر العبدى، فرواه عن داود بن أبى عبد الله عن ابن جدعان عن جدته فقال: عن أبى الهيثم به.\nفنقله إلى (مسند أبى الهيثم)، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٥٧٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٥٩٨٢]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٢] والدولابى في \"الكنى\" [١/ ١٨١]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١١٢٣]، كلهم من طريق شهاب بن عباد عن محمد بن بشر به.\nقلت: ويبدو لى أن داود بن أبى عبد الله أو أحدًا ممن فوقه قد اضطرب في سنده، وداود هذا: قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، لكن روى عنه جماعة من الثقات الأثبات؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وما أراه إلا شيخًا صدوقًا صالح الحديث إن شاء الله.\nوأما شيخه ابن جدعان: فهو عبد الرحمن بن محمد بن زيد القرشى؛ شيخ ثقة صدوق، روى عنه جماعة - منهم الزهرى - ووثقه ابن حبان والنسائى؛ وأما قول الذهبى عنه في \"الميزان\": \"لا يعرف\" لا يضره إن شاء الله؛ فقد عرفه من وثقه.\nوقد وقع عند الترمذى وجماعة منسوبًا إلى جده: (ابن جدعان) فظنه ابن عساكر في \"الأطراف\": عليّ بن زيد بن جدعان، لأنه المشهور بذلك عند الإطلاق، وقد رده عليه المزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٣٩٣]، وفى \"تحفة الأشراف\" [١٣/ ٦٦]، وقد وقع مسمى: =","vol":"9","page":344},{"text":"٦٩٠٧ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت البنانى، عن ابن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا أَصَابَتْ أَحَدَكُمْ مُصيبَةٌ، فَلْيَقُلْ: إنا لِلَّهِ وَإنا إلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ مُصيبَتِى فَأْجُرْنِى فِيهَا\n_________\n= بـ (عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان) عند الطبراني وأبى الشيخ وأبى نعيم وابن الأعرابى والدولابى، من رواية محمد بن بشر العبدى عن داود بن أبى عبد الله عنه بهذا الحديث.\nوآفة الإسناد هنا: إنما هي من جدة (ابن جدعان) فهى امرأة مجهولة لا يدرى من تكون؟! وقد قال عنها الحافظ في \"التقريب\": \"لا تعرف\" وهو كما قال.\nوقد أغرب الإمام أحمد شاكر جدًّا، وزعم في تعليقه على \"تفسير الطبرى\" [٨/ ٢٨٣]، أن جدة (ابن جدعان) تلك: جهالتها لا تضر، وقال: \"فالغالب - فيما أرى - أنها صحابية؛ لأن عبد الرحمن بن محمد - يعنى حفيدها - روى عن عائشة، وعن ابن عمر؛ فجدته يكاد العارف أن يوقن أنها صحابية، أو مخضرمة على الأقل، والنساء في تلك العصور لم يعرفن باصطناع الروايات ... \".\nقلتُ: ولم يفعل شيئًا فيما قال، وقد ناقشناه بشأن هذا التساهل السافر في \"غرس الأشجار\" فيما بسطنا الكلام عليه من تخريج هذا الحديث، وهو حديث ثابت إن شاء الله، فله شواهد عن جماعة من الصحابة، أصحها: حديث أبى هريرة عند أبى داود والترمذى وابن ماجه والحاكم والبيهقى من طريق عبد الملك بن عمير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.\nوقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلت: وسنده قوى؛ وقد أعل بما لا يقدح، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٩٠٧ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [٣١١٩]، والنسائى [٣٢٥٤]، وأحمد [٦/ ٢٩٥، ٣١٧]، وابن حبان [٢٩٤٩]، والحاكم [٤/ ١٨]، والطبرنى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥٠٦، ٥٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٥٣٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٨٩ - ٩٠]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [٢/ رقم ٥٨١/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت بن أسلم البنانى عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة به نحوه ...\nوهو عند أبى داود وابن السنى: بنحو الفقرة الأولى منه فقط، وهو عند الطبراني:=","vol":"9","page":345},{"text":"وَأَبدلْنَا بِهَا خَيْرًا مِنهَا\"، فلما قُبِض أبو سلمة، قالت: قلت: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، اللَّهم عندك أحتسب مصيبتى، فأجرنى فيها، فكنت إذا أردت أن أقول: وأبدلنى بها خيرًا، قلت: ومن خير من أبى سلمة؟! قالت: فلم أزل حتى قلتها، فلما انقضت عدتها خطبها أبو بكرٍ فردته، وخطبها عمر فردته، ثم بعث إليها رسول الله - ﷺ - فخطبها، فقالت: مرحبًا برسول الله - ﷺ - وبرسوله، أقِرئ رسول الله - ﷺ - وأخبره أنى امرأةٌ غَيرى، وأنى مصبيةٌ، وأنه ليس لى أحد من أوليائى شاهدٌ، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"أَمَّا قَولكِ: إنِّى غَيرَى، فَإنِّى أَدْعو اللهَ ﷿ فَيُذْهِبُ غَيْرَتَكِ، وَأَمَّا قَوْلُكِ: إنِّى مُصبِيَةٌ، فَإِن اللَّهَ ﷿ سيَكفيك صِبْيَانَكِ، وَأَمَّا أَوْلِيَاؤُكِ فَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْهُمْ شَاهِدٌ وَلا غَائِبٌ إِلا سيرضانِى\"، فقالت لابنها: قم يا عمر فزوِّج رسول الله - ﷺ -، فزوَّجها إياه. وقال لها: \"أَمَا لا أُنْقِصُكِ مِمَّا أَعْطَيْتُ أُخْتَكِ فُلانَةَ: جَرَّتَيْنِ وَوِجَاءَيْنِ وَوِسَادَةً مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ\"، فكان رسول الله - ﷺ - يأتيها وهى ترضع زينب، فكانت إذا بها جاء رسول الله - ﷺ -\n_________\n= بالفقرتين الأولى والأخيرة مفرقًا، وهو عند النسائي بالقصة المتعلقة بخطبة أم سلمة حتى قولها: (فزوجها إياه) فقط، وقد انتهى سياق البيهقى عند قول أم سلمة: (يا عمر قم فزوج رسول الله - ﷺ -) وهو عند أحمد: مفرقًا في الموضعين.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلت: كلا، فمداره على (ابن عمر بن أبى سلمة!) وهو لم يسم في شئ من طرقه، فقيل: هو (محمد بن عمر بن أبى سلمة) ومحمد هذا: مجهول الحال، وقد قال عنه أبو حاتم: \"لا أعرفه\" وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" وقيل هو: \"سعيد بن عمر بن أبى سلمة\".\nهكذا نقله الحاكم عقب روايته، وسعيد هذا ليس له أثر في كتب الرجال والنقلة، وقد جزم ابن حزم بكون (ابن عمر بن أبى سلمة) هذا شيخًا مجهولًا، وقال الطحاوى والذهبى: (لا يعرف)، وقال الحافظ: \"مقبول\" وهو آفة الحديث هنا.\nوقد اختلف في سنده على حماد بن سلمة على أربعة ألوان، المحفوظ عنه: هو هذا الوجه الماضى؛ وكذا من رواه عنه وجعل الفقرة الأولى منه فقط من (مسند أبى سلمة).\nوكما اختلف فيه على حماد؛ فقد اختلف فيه على ثابت البنانى أيضًا على ألوان، منها اللون الآتى بعد هذا.","vol":"9","page":346},{"text":"أخذتها فوضعتها في حجرها، فكان رسول الله - ﷺ - حييًا كريمًا، ففطن لها عمار بن ياسر، وكان أخاها من الرضاعة، فأراد رسول الله - ﷺ - أن يأتيها ذات يومٍ، فجاء عمارٌ فدخل عليها، فانتشط زينب من حجرها، وقال: دعى هذه المقبوحة المشقوحة التى قد آذيت بها رسول الله - ﷺ -، فجاء رسول الله - ﷺ - فدخل، فجعل يقلِّب بصره في البيت، ويقول: \"أَيْنَ زُنَابُ؟ مَا فَعَلَتْ زُبَابُ؟ مَا لِي لا أَرَى زُنَابَ\" قالت: جاء عمارٌ فذهب بها، فبنى رسول الله - ﷺ - بأهله، فقال لها: \"إن شِئْتِ أَنْ أُسَبِّعَ لَكِ كَمَا سَبَّعْتُ لِلنِّسَاءِ؟ \"\n٦٩٠٨ - حدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، قال: حدثنى ابن أم سلمة، أن أبا سلمة جاء إلى أمِّ سلمة، فقال: لقد سمعت حديثًا من رسول الله - ﷺ -، أحب إلى من كذا وكذا - ولا أدرى ما عدل به - سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إنهُ لا\n_________\n= والمحفوظ عنه: هو ما رواه حماد بن سلمة هنا؛ وهذا هو الذي جزم به أبو الوليد الطيالسى والإمام أحمد وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطنى وابن عبد البر وغيرهم؛ وقد نقلنا أقوالهم فيما بسطنا الكلام عليه في تخريج هذا الحديث من كتابنا \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك: أن له طرقًا أخرى ثابتة عن أم سلمة ببعض فقراته كالأولى والأخيرة؛ وهو ضعيف بهذا السياق والتمام هنا ... والله المستعان لا رب سواه.\n٦٩٠٨ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٣٨]، وابن راهويه [٤/ رقم ١٨٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١١]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ١٩٨]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -[برقم ٧٤١]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة بن ثابت البنانى عن عمر بن أبى سلمة عن أم سلمة به ... نحوه ... وليس عند الطحاوى: الفقرة الأولى المرفوعة من رواية أبى سلمة عن النبي - ﷺ - وفى سياقه اختصار شديد، وكذا هو عند أبى الشيخ مختصر جدًّا بلفظ: (عن أم سلمة: أن النبي - ﷺ - لما تزوجها فأراد أن يدخل عليها سلم) فقط، وسياق الباقين نحو سياق المؤلف؛ لا أن ابن راهويه ليست عنده في آخره قوله: (فكانت في النساء ... إلخ).\nقلت: وهذا إسناد ظاهر الصحة جدًّا، رجاله كلهم أثبات أئمة؛ وعمر بن أبى سلمة صحابى معروف مثل أمه وأبيه؛ وقد صرح ثابت البنانى بسماعه منه كما ترى، لكن الحديث عندى معلول لا يصح من هذا الطريق.","vol":"9","page":347},{"text":"تُصيبُ أَحَدًا مصيبَةٌ فَيَسْتَرْجِعُ عِنْد ذَلِكَ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ مُصِيبَتِى هذِهِ، اللَّهمَّ أخلفْنِى منْهَا بخيْرٍ مِنْهَا، إلا أَعْطَاهُ اللَّهُ ﷿\"، قالت أم سلمة: فلما أصيب أبو سلمَة، قلت: اللَّهم عندك أحتسب مصيبتى هذه، ولم تطب نفسى أن أقول: اللَّهم أخلفنى منها بخيرٍ منها، قلت: من خيرٌ من أبى سلمة؟ أليس، وليس؟ ثم قالت ذلك، فلما انقضت عدتها أرسل إليها رسول الله - ﷺ - يخطبها، فقالت: مرحبًا برسول الله، إن فيَّ خلالًا ثلاثًا: أنا امرأةٌ مصبيةٌ، وأنا امرأةٌ شديدة الغيرة، وأنا امرأةٌ ليس ها هنا من أوليائى أحَدٌ شاهدًا فيزوجنى، فغضب عمر لرسول الله - ﷺ - أشد مما غضب لنفسه حين ردته، فأتاها عمر، فقال: أنت التى تردين رسول الله - ﷺ -؟ بما تردينه؟ فقالت: يا ابن الخطاب، فيَّ كذا وكذا، أتاها رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَمَّا مَا ذَكَرَتِ مِنْ غَيْرَتِكِ فَإنِّى\n_________\n= فقد اختلف في سنده على سليمان بن المغيرة، فرواه عن آدم بن أبى إياس وهدبة بن خالد والنضر بن شميل وهاشم بن القاسم وأبو داود الطيالسى كلهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم سعيد بن سليمان - وهو ثقة حجة - فرواه عن سليمان عن ثابت البنانى فقال: عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة بنحو شطره الأول - مع اختصار فيه - إلى قوله: (فقالت لابنها زوَّج رسول الله - ﷺ - فزوَّجها) فجعل شيخ ثابت فيه: (ابن عمر بن أبى سلمة)، بدلًا من أبيه: (عمر بن أبى سلمة) وكذا جعل الحديث كله من (مسند أم سلمة) بعد أن كانت الفقرة الأولى منه من (مسند أبى سلمة).\nهكذ أخرجه ابن الجارود [٧٠٦]، من طريق الذهلى عن سعيد به.\nقلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ لأمرين:\nالأول: أن ثابت البنانى لم يسمع من عمر بن أبى سلمة، كما جزم به أبو حاتم الرازى لما سأله ابنه عن هذا الحديث في \"العلل\" [رقم ١٢٧٢]، فقال: \"هذا الحديث مرسل - يعنى منقطع - لم يسمع من ثابت من عمر بن أبى سلمة، إنما يروى عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه\".\nفإن قلت: كيف يستقيم هذا وثابت يقول: (حدثنى عمر بن أبي سلمة) كما وقع عند ابن راهويه والمؤلف وابن منيع؟!\nقلت: هذا خطأ من سليمان بن المغيرة أو ممن دونه، وقلب العنعنة سماعًا، قد وقع لجماعة من الثقات في أخبار كشف عنها الحذاق من النقاد، ولبسط هذا مكان آخر.=","vol":"9","page":348},{"text":"أَدْعُو اللَّهَ أَنْ يُذْهِبَهَا، وَأَمَّا مَا ذَكَرَتِ مِنْ صبْيَتِكِ فَإن اللَّهَ سَيَكْفِيهِمْ، وَأَمَّا مَا ذَكَرَتِ أَنَّه لَيْسَ مِنْ أَوْلِيَائِكِ أَحَدٌ شَاهِدًا فَإِنَّه لَيْس مِنْ أَوْلِيَائِكِ أَحَدٌ شَاهِدٌ وَلا غَائِبٌ يَكْرَهُنى\"، فقالت لابنها: زوَّج رسول الله - ﷺ -، فزوَّجه، فقال: \"أَمَا إنِّى لَمْ أُنقِصْكِ مِمَّا أَعْطَيْتُ فُلانَةً\"، قال ثابتٌ لابن أم سلمة: وما أعطى فلانة؟ قال: جرتين تضع فيهما حاجتها، ورحًى، ووسادةً من أدمٍ حشوها ليف، ثم انصرف رسول الله - ﷺ -، ثم أقبل رسول الله - ﷺ - يأتيها، فلما رأته وضعت زينب، أصغر ولدها، في حجرها، فجاء رسول الله - ﷺ - فلما رآها انصرف، وكان حييًا كريمًا، ثم أقبل رسول الله - ﷺ - يأتيها، فلما رأته وضعتها في حجرها، فانصرف رسول الله - ﷺ -، ثم أقبل رسول الله - ﷺ - يأتيها، فوضعتها في حجرها، فأقبل عمارٌ مسرعًا بين يدى رسول الله - ﷺ -، فانتزعها من حجرها، وقال: هاتى هذه المشقوحة التى منعت رسول الله - ﷺ - حاجته، فجاء رسول الله - ﷺ - ولم يرها، قال: \"أَيْنَ زُنَابُ؟ \" قالت: أخذها عمارٌ، فدخل رسول الله - ﷺ - على أهله، فكانت في النساء كأنها ليست منهن، لا تجد ما يجدن من الغيرة.\n٦٩٠٩ - حَدَّثَنَا جعفر بن محمدٍ الراسى، حدّثنا أبو صالحٍ، حدّثنا الليث، قال:\n_________\n= والأمر الثاني: أن هذا اللون الثاني عن سليمان بن المغيرة: قد تابعه عليه حماد بن سلمة - وهو أثبت أهل الدنيا في ثابت بن أسلم البنانى - كما مضى في الحديث الماضى؛ فرواه عن ثابت البنانى فقاله: عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة به ...\nوهذا الوجه هو الذي صححه جماعة من النقاد كما أشرنا إليهم في تخريج الحديث الماضى؛ وذكرنا هناك أن هذا الطريق معلول بجهالة (ابن عمر بن أبى سلمة) فراجع ما قلناه ثمة.\nوللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أم سلمة ببعض فقراته، وهو هنا ضعيف بهذا التمام جميعًا، وقد بسطنا الكلام في تخريجه واستيعاب طرقه وأوجه الاختلاف فيها بكتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٩٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٢٨]، والنسائى [١٣٣٣]، وابن خزيمة [١٧١٨] وابن حبان [٢٢٢٣] و[٢٢٣٤]، وأحمد [٦/ ٣١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٧٧]، والحافظ في \"تغليق التعليق\" [٢/ ٣٣٨ - ٣٣٩]، وغيرهم من طريق يونس بن يزيد الأيلى عن ابن شهاب،=","vol":"9","page":349},{"text":"حدثنى يونس، عن ابن شهابٍ، قال: أخبرتنى هند بنت الحارث، عن أم سلمة، قالت: ركن نساءٌ يصلين على عهد رسول الله - ﷺ -، فإذا سلم النبي - ﷺ - انصرفن، وثبت النبي - ﷺ -، ومن صلى معه ما شاء الله، ثم يقوم.\n٦٩١٠ - حدَّثَنَا نصر بن علي، حدّثنا محمد بن أبى عدىٍ، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن عمرٍو بن مسلمٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ أَهَلَّ هلالَ ذِى الحجَّةِ وَله: ذِبْحٌ يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَه، فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعَرِهِ وَأَظْفَارِهِ\".\n_________\n= عن هند بنت الحارث الفراسية عن أم سلمة به نحوه ... ولفظ الجميع في آخره: (فإذا قام رسول الله - ﷺ - قام الرجال).\nقلت: قد توبع عليه يونس عن ابن شهاب: تابعه معمر وإبراهيم بن سعد وجعفر بن ربيعة والزبيدى وشعيب بن أبى حمزة وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وتأتى رواية إبراهيم بن سعد عند المؤلف [برقم ٧٠١٠]، واللَّه المستعان.\n٦٩١٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٧٧]، وأبو داود [٢٧٩١]، وأحمد [٦/ ٣١١]، وابن حبان [٥٩١٧، ٥٩١٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٩٢٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٨٢٢]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٣٣١]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٠٢٢]، وأبو عوانة [رقم ٧٧٨٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٧١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧/ ٣٥٥]، وفى \"الإحكام\" [٢/ ٢٣٢]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن عمرو بن مسلم (وعند مسلم وأحمد وابن حبان والبيهقى وابن حزم والطحاوى وابن أبى خيثمة وأبى عوانة: \"عن عمر بن مسلم\" وكلاهما صحيح) بن عمارة بن أكيمة المدنى عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم ثقات سوى محمد بن عمرو بن علقمة، ففيه مقال معروف؛ لكنه متماسك صالح الحديث؛ ولم ينفرد به: بل تابعه عليه مالك وسعيد بن أبى هلال؛ وقد خرجنا روايتهما في \"غرس الأشجار\" وسياق رواية مالك: (إذا رأيتم هلال ذى الحجة، وأراد أحدكم أن يضحى، فليمسك عن شعره وأظفاره).\nأخرجه مسلم [١٩٧٧]- واللفظ له - والترمذى [١٥٢٣]، والنسائى [٤٣٦١]، وأحمد [٦/ ٣١١]، وابن حبان [٥٩١٦]، وابن ماجه [٣١٥٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٧٨]، =","vol":"9","page":350},{"text":"٦٩١١ - حَدَّثَنَا نصر بن على قال: وجدت في كتاب أبى، عن شعبة، عن مالك بن أنسٍ، عن عمرو بن مسلمٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، عن النبي - ﷺ -، بنحوه.\n٦٩١٢ - حَدَّثَنَا حوثرة بن أشرس أبو عامر، قال: أخبرنى عقبة، عن شهر بن حوشبٍ، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ - أن رسول الله - ﷺ -، قال لفاطمة: \"ائتنى بِزَوْجِكِ\n_________\n= والطبرانى في \"الكبير [٢٣/ رقم ٥٦٢، ٥٦٤]، والمؤلف [برقم ٦٩١١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٨٢١]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٧٣٣٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٥٨٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ١٨١، ١٨٢]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ٦٩، ٧٥]، وجماعة من طرق عن مالك بإسناده به.\nقلت: وقد اختلف على مالك في رفعه ووقفه، وكلاهما محفوظان؛ وكذا اختلف عليه في اسم شيخه كما اختلف على محمد بن عمرو بن علقمة قبله، فقال أبو داود عقب روايته الطريق الأول: \"اختلفوا على مالك وعلى محمد بن عمرو في \"عمرو بن مسلم\"، قال بعضهم: \"عمر\" وأكثرهم قال \"عمرو \"وهو عمرو بن مسلم بن أكيمة الليثى ... \".\nقلتُ: وقد أسند الخطيب البغدادى في \"موضح الأوهام\" [٢/ ٣٢١]، عن يحيى بن معين أنه قال: \"عمرو بن مسلم: وعمر وعمار بن أكيمة، يختلفون في اسمه\"، والمشهور أنه (عمرو بن مسلم) وبهذا الاسم: ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وجماعة.\nوقد قال الترمذى عقب رواية الحديث من طريق مالك: \"هذا حديث صحيح\" ثم صحح قول من رواه عن مالك وسمى شيخه فيه (عمرو بن مسلم).\nقلتُ: ولم ينفرد به عمرو عن ابن المسيب، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن المدنى: عند مسلم وجماعة كثيرة؛ لكن اختلف فيه على ابن المسيب على ثلاثة ألوان أخرى، وهذا الوجه الماضى: صحيح محفوظ عنه، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" واستوفينا هناك طرق الحديث وألفاظه وشواهده ... واللَّه المستعان.\n٦٩١١ - صحيح: انظر قبله.\n٦٩١٢ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٦/ ٣٢٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٦٤، ٢٦٦٥] و[٢٣/ رقم ٧٧٩، ٧٨٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٧٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ١٦٤٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ١٦٧ - ١٦٨]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢٩٨٠]، والدولابى في \"الكنى\" [١٩٤]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٨/ ٣١١]،=","vol":"9","page":351},{"text":"وَابْنَيْكِ\"، فجاءت بهم، فألقى عليهم رسول الله - ﷺ - كساءً كان تحتى خيبريًا أصبناه من خيبر، ثم قال: \"اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ آلُ مُحَمَّد - ﵇ - فَاجْعَلْ صَلاتَكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى آل محَمَّدٍ، كمَا جَعَلْتَهَا عَلَى آلِ إبرَاهيمَ إنكَ حَمِيدٌ مَجيدٌ\"، قالت أم سلمة: فرفعتُ الكساء لأدخل معهم، فجذبه رسول الله - ﷺ - من يدى، وقالَ: \"إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ\".\n٦٩١٣ - حَدَّثَنا شيبان بن فروخ، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا نافع، قال: قالت أم سلمة: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَنْ شَرِبَ في إنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ، فَإنَّمَا يُجَرْجِرُ في بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ\".\n٦٩١٤ - حَدَّثَنَا شيبان، قال جريرٌ: سألت عبد الرحمن السراج، فقلت: أتدرى عمن يحدثه؟ قال: نعم، حدثه عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكرٍ الصديق، قال: وكانت أم سلمة خالة عبد الله بن عبد الرحمن.\n٦٩١٥ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، عن أبى\n_________\n= وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٣/ ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٠٥] و[١٤/ ١٤١]، وغيرهم من طرق عن شهر بن حوشب عن أم سلمة به.\nقلتُ: كل طرقه إلى شهر بن حوشب ضعيفة لا تثبت إليه، وقد رُوِىَ عنه من طرق أخرى - بعضها ثابت - به نحوه مطولًا ومختصرًا ولكن دون ذكر الصلاة فيه، ومدارها كلها عليه: وهو كثير الخطأ والأوهام، وليس يصح هذا الحديث من طريق أصلًا، وله طرق أخرى عن أم سلمة به نحوه ... وبعضها ثابت، لكن دون هذا السياق هنا، لاسيما ذكر الصلاة فيه، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى عند المؤلف [برقم ٦٨٨٨]، واللَّه المستعان.\n٦٩١٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦٨٨٢].\n• تنبيه: قد بين جرير بن عبد الحميد في الآتى: عمن سمع نافع مولى ابن عمر هذا الحديث منه إلى أم سلمة ... فانتبه.\n٦٩١٤ - صحيح: هذا تتمة للإسناد قبله.\n٦٩١٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٣٥، ٤٦٩٥]، ومسلم [٢٤٥١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٤٢٣] و[٢٣/ رقم ٧٨٨]، وإسماعيل الأصبهانى في \"دلائل النبوة\" [ص ١٦٣]،=","vol":"9","page":352},{"text":"عثمان، قال: قالت أم سلمة: كان النبي - ﷺ - رجلًا، فلما قام، قال: \"يَا أُمَّ سلمة مَنْ هَذَا؟ \" قلت: دحية الكلبى، فلم أعلم أنه جبريل ﵇، حتى سمعت رسول الله - ﷺ - يحدث أصحابه ما كان بيننا، قال: قلت لأبى عثمان: من حدَّثك هذا؟ قال: حدثنى أسامة بن زيدٍ.\n٦٩١٦ - حَدَّثنَا شيبان، حدّثنا القاسم بن الفضل الحدانى، حدّثنا محمد بن علي، قال: كانت أم سلمة، تقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"الحجُّ جِهَادُ كلِّ ضَعِيفٍ\".\n_________\n= وأبو بكر الشافعى في \"الغيلانيات\" [رقم ١٥٣]، والبزار في \"مسنده\" [٧/ رقم ٢٦٠٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٢١٣]، وغيرهم من طرق عن معتمر [وتصحف عند ابن عساكر إلى: \"معمر\" وليس بشئ]، بن سليمان بن طرخان التيمى عن أبيه عن أبى عثمان النهدى عن أسامة بن زيد بن ثابت عن أم سلمة به نحوه ... ولفظ البخارى ومسلم وأبى بكر الشافعي والبزار ورواية للطبرانى في آخره: (حتى سمعت خطبة نبى الله - ﷺ - بخبر جبريل) هذا سياق البخارى في الموضع الأول.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن التيمى عن أبى عثمان عن أسامة إلا المعتمر\".\nقلتُ: وقال الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٥]: (ولم أر هذا الحديث في شئ من المسانيد إلا من هذا الطريق، فهو من غرائب الصحيح).\n٦٩١٦ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢٩٠٢]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٢٢٠]- وعنده معلقًا - وأحمد [٦/ ٢٩٤، ٣٠٣، ٣١٤]، والطيالسى [١٥٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٤٧]، وابن أبى شيبة [١٢٦٥٦]، وابن راهويه [١٩٦٣، ١٩٦٤]، وأبو القاسم البغوى في \"حديث عليّ بن الجعد\" [٣٣٨٠]، وفى \"جزء من حديثه\" [رقم ٢٣] ومن طريقه الأبنوسى في \"مشيخته\" [رقم ٩٥]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٣٣٣٥]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ٣٧٧]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٨٠]، وعليّ بن عمر الحربى في الفوائد المنتقاة [رقم ٤]، وغيرهم من طرق عن القاسم بن الفضل الحدانى عن محمد بن عليّ بن الحسين أبى جعفر الباقر عن أم سلمة به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٢٨]: \"هذا إسناد ضعيف، أبو جعفر اسمه محمد بن على بن الحسين وهو الباقر، قال أحمد وأبو حاتم: لم يسمع أبو جعفر من أم سلمة\".=","vol":"9","page":353},{"text":"٦٩١٧ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذ، حدّثنا أبى، حدّثنا محمد بن عمرو الليثى، عن عمرو بن مسلم بن عمار بن أكيمة، قال: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: سمعت أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، تقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُه، فإِذا أهَلَّ هِلالُ ذِى الحجَّةِ، فَلا يأْخُذ مِنْ شَعْرِهِ وَلا مِنْ أَظْفَارِهِ حَتَّى يُصحِّىَ\".\n٦٩١٨ - حَدّثَنا أبو الربيع سليمان بن داود البغدادى، حدّثنا محمد بن حرب، قال: حدثّنا محمد بن الوليد الزبيدى، عن الزهرى، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، أن رسول الله - ﷺ -، قال لجاريةٍ كانت في بيت أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، فرأى بوجهها سفعةً، فقال: \"بِهَا نَظْرَةٌ فَاسْتَرْقُوا لَهَا\".\n٦٩١٩ - حَدَّثَنَا سليمان بن عبد الجبار، حدّثنا أبو عاصمٍ، حدّثنا أبو كعب - يعنى: صاحب الحرير - عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، قالت: كان من أكثر دعاء رسول الله - ﷺ - إذا كان في بيتى: \"يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِى عَلَى دِينِكَ\"، قالت: قلت: يا\n_________\n= قلت: وبهذا أعله جماعة من النقاد على رأسهم البخارى، فنقل عنه الترمذى في \"علله\" أنه قال: (هو حديث مرسل، لم يدرك محمد بن على - يعنى أبا جعفر الباقر - أم سلمة) وبهذا أعله السخاوى في \"المقاصد\" [ص ٣٠١]، وقبله أشار ابن مفلح إلى إعلاله في \"الفروع\" [٢/ ٣٠٤]، وكذا الذهبى في \"المعجم المختص\" [١/ ١٢٠]، وغيرهم.\nوللحديث: شواهد معلولة، وقد تساهل من حسنه بها، كما بينا ذلك في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان.\n٦٩١٧ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٦٩١٠].\n٦٩١٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٧٩].\n٦٩١٩ - صحيح بشواهده: أخرجه الترمذى [٣٥٢٢]، وأحمد [٦/ ٣١٥]، والطيالسى [١٦٠٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٧٢] وابن أبى شيبة [٢٩١٩٧] و[٣٠٤٠٦]، وعنه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٢٣/ ظلال الجنة] و[رقم ٢٣٢]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [١/ رقم ٢٢٢]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ١٦٤٢]، والطبرانى أيضًا في \"الدعاء\" [رقم ١٢٥٧]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [١٦/ ٤٨٢]، والمؤلف فيما يأتى [برقم ٦٩٨٦]،=","vol":"9","page":354},{"text":"رسول الله - ﷺ -، ما بال هذا من أكثر دعائك؟ قال: \"إنهُ لَيْسَ مِنْ قَلْبٍ إلا بَيْنَ إصبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّبِّ، مَا شَاءَ أَقَامَ، وَمَا شَاءَ أَزَاغَ\".\n٦٩٢٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن ابن أبى\n_________\n= وغيرهم من طرق عن عبد ربه بن عبيد أبو كعب صاحب الحرير عن شهر بن حوشب عن أم سلمة به ... وهو عند الطبراني في \"الكبير\" مختصرًا بالفقرة الأولى المرفوعة منه فقط، ومثله رواية لابن أبى عاصم، وليس عنده في \"الدعاء\" سؤال أم سلمة في وسطه، وفى الرواية الأخرى عند ابن أبى عاصم: بالفقرة الأخيرة المرفوعة فقط.\nقال الترمذى: (هذا حديث حسن).\nقلتُ: وقد حَسَّن سنده من هذا الطريق: المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ رقم/ ٥٠٧ طبعة مكتبة الشافعي]، مع كونه نقل في \"الفيض\" [٥/ ١٦٧] عن الهيثمى أنه قال في \"المجمع\" [٧/ ٤٠]: \"فيه شهر بن حوشب، وهو ضعيف ... \".\nومداره على شهر هذا: فله طرق أخرى عنه به .. وهو شيخ ضعيف مضطرب الحديث على التحقيق، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nنعم: للحديث طرق أخرى عن أم سلمة، إلا أنها معلولة لا يصح منها شئ أصلًا.\nلكن الحديث: صحيح بشواهده إن شاء الله، ففى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ...، مضى منها حديث أنس [برقم ٣٦٨٧، ٣٦٨٨]، وحديث جابر [برقم ٢٣١٨]، وحديث عائشة [برقم ٤٦٦٩].\nوقول أم سلمة: (قلت: يا رسول الله: ما بال هذا من أكثر دعائك؟!) ليس له شاهد بإسناد نظيف، لكنه يتقوى بشواهده المغموزة، مثل حديث عائشة المشار إليه؛ وكذا بمرسل عروة بن الزبير عند عبد الرزاق [١٩٦٤٦]، وسنده صحيح إليه. فاللَّه المستعان.\n• تنبيه: قوله - ﷺ - في آخره: (ما شاء أقام، وما شاء أزاغ) لم يرد في الشواهد المشار إليها عند المؤلف، لكن ورد نحوه في حديث النواس بن سمعان عند أحمد [٤/ ١٨٢]، وابن حبان [٩٤٣]، والحاكم [١/ ٧٠٦] و[٢/ ٣١٧، ٣٥٧]، والنسائى في \" الكبرى\" [٧٧٣٨]، وجماعة، وصحح سنده الحاكم، وهو كما قال.\n٦٩٢٠ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [٨٧٢٩]، ومن طريقه الحاكم [١/ ٣٥٦]، والطبرانى في=","vol":"9","page":355},{"text":"مليكة، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة: ١]، يعنى: حرفًا حرفًا.\n_________\n= \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٩٣٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ رقم ١٩٩]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ١٩]، وابن عبد البر في \"الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف\" [٢/ رقم ١٨٥ - / ١٨٦ ضمن مجموع الرسائل المنيرية]، والبيهقى في \"المعرفة\" [٢/ رقم ٣٠٥٠]، وغيرهم من طريق حافص بن غياث عن عبد الملك بن جريج عن عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة عن أم سلمة به نحوه ... وليس عند ابن عبد البر قوله: (يعنى حرفًا حرفًا) ولفظ الطحاوى: (عن أم سلمة: أن النبي - ﷺ - كان يصلى في بيتها؛ فيقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد للَّه رب العالمين ...) وذكر سورة الفاتحة ولم يزد عليها، اللهم إلا قوله: (آمين): في \"المشكل\" وحده.\nقلتُ: وقد توبع عليه حفص بن غياث عن ابن جريج: تابعه يحيى بن سعيد الأموى عن ابن جريج بإسناده عن أم سلمة: (أنها ذكرت - أو كلمة غيرها - فراءة رسول الله - ﷺ - ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ يقطع قراءته آية آية).\nأخرجه أبو داود [٤٠٠١]- واللفظ له - والترمذى [٢٩٢٧]، وأحمد [٦/ ٣٥٢]، والحاكم [٢/ ٢٥٢]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣١٢]، وأبو عبيد في الفضائل [رقم ١٧٨]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٠٣]، والمؤلف [برقم ٧٠٢٢]، وابن راهويه [١٨٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٢١٢]، وفى \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٣١٩، ٢٥٨٧]، والآبنوسى في المشيخة [رقم ٧٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٩]، وجماعة من طرق عن يحيى بن سعيد الأموى به .... ولفظ الترمذى: (كان رسول الله - ﷺ - يقطع قراءته يقول: الحمد لله رب العالمين، ثم يقف: الرحمن الرحيم، ثم يقف، وكان يقرؤها: ملك يوم الدين) وهو رواية للحاكم.\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب\".\nوقال الدارقطنى: \"إسناده صحيح، وكلهم ثقات\".\nقلتُ: وكذا صحح سنده الحاكم والبيهقى والنووى والذهبى وجماعة، وليس كما قالوا، بل فيه علتان:=","vol":"9","page":356},{"text":"٦٩٢١ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا إسماعيلى - يعنى ابن عياش - حدّثنا إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُصَبُّ عَلَى بَوْلِ الْغَلامِ الماء، وَيُغْسَلُ بَوْلُ الجارِيَةِ\".\n_________\n= الأولى: ابن جريج كان وحش التدليس جدًّا، ولم يذكر في هذا الحديث سماعه من ابن أبى مليكة، وقد اختلف عليه في سنده ومتنه على ألوان، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nوالعلة الثانية: هي أنه اختلف على ابن أبى مليكة في سنده، والمحفوظ عنه: هو ما رواه الليث بن سعد عنه فقال: عن يعلى بن مملك المكى عن أم سلمة في سياق أتم، وفيه أنها (نعتت قراءة النبي - ﷺ - قراءة مفسرة حرفًا حرفًا) أخرجه أبو داود والترمذى والنسائى وأحمد وجماعة كثيرة من طرق عن الليث بن سعد به.\nقلتُ: وهذا الوجه: هو الذي صححه الترمذى والطحاوى وغيرهما عن ابن أبى مليكة، وهو كما قالوا، وفيه دليل على كون ابن أبى مليكة لم يسمع هذا الحديث من أم سلمة، إنما رواه بواسطة يعلى بن مملك عنها، ويعلى هذا: لم يرو عنه سوى ابن أبى مليكة وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" وقد قال النسائي في (الكبرى) عقب روايته هذا الحديث: \"يعليّ بن مملك: ليس بذلك المشهور\" وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة، وإلا فلين، ولم يتابعه أحد على هذا الحديث أصلًا، وهو عندى شيخ مجهول غائب الحال، والحديث ضعيف في جميع الأحوال، وقد استوفينا تخريجه وبيان وجوه الاختلاف في سنده ومتنه بكتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" والله المستعان لا رب سواه.\n٦٩٢١ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٦٦]، من طريقين عن عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن البصرى عن أمه عن أم سلمة به.\nقلت: هذا إسناده منكر، وإسماعيل بن مسلم هو المكى أبو إسحاق البصرى؛ وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، بل تركه جماعة، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما، وقد خولف في رفعه، خالفه يونس بن عبيد والمبارك بن فضالة والفضل بن دلهم، ثلاثتهم رووه عن الحسن عن أمه عن أم سلمة به موقوفًا عليها.\nهكذا أخرجه أبو أبو داود [٣٧٩]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٣٩٦٥]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ٣١٨٩]، وابن أبى شيبة [١٢٩٤]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ ١٤٣]، والبيهقى أيضًا في \"المعرفة\" [٣/ رقم ٤٩٨٧]، وغيرهم من طرق عن الحسن عن أمه عن أم سلمة به نحوه.=","vol":"9","page":357},{"text":"٦٩٢٢ - حدَّثَنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهرى، عن نبهان، عن أم سلمة، قالت: كنت أنا وميمونة عند النبي - ﷺ -، فجاء ابن أم مكتومٍ يستأذن، وذلك بعد أن ضرب الحجاب، قال: \"قُومَا\"، فقالتا: إنه مكفوفٌ لا يبصرنا، قال: \"أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتمَا لا تبْصِرَانِهِ؟ \".\n_________\n= قلتُ: وهذا الموقوف: هو الذي صَوَّبه الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢١٥]، وهو كما قال؛ وسنده قوى على شرط مسلم؛ وقد صححه البيهقى في \"سننه\" [٢/ ٤١٥]، والحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٣٨].\nنعم: للحديث طريق آخر عن أم سلمة به مرفوعًا: عند البيهقى في \"سننه\" [٣٩٦٤]، في سياق أتم، لكن سنده ضعيف لا يثبت، غير أن الحديث قد ثبت مرفوعًا، ففى الباب عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث عليّ أبى طالب [برقم ٣٠٧]، وسيأتى منها: حديث أم الفضل بن الحارث [برقم ٧٠٧٤]، فاللَّه المستعان.\n٦٩٢٢ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤١١٢]، والترمذى [٢٧٧٨]، وأحمد [٦/ ٢٩٦]، وابن حبان [٥٥٧٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٢٤١]، وابن راهويه [١٨٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٣٠٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٧٨، ٩٥٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٥٢، ١٥٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٧٥، ١٧٨]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ١٧، ١٨] و[٨/ ٢٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٤/ ٤٣٣]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ... وليس عند الطبراني قوله: \"أفعمياوان\".\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلت: وكذا حسنه النووى في \"شرح مسلم\" [٦/ ١٨٤]، وقَوَّى سنده: الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٣٣٧]، والبدر العينى في \"العمدة\" [٢٠/ ٢١٦]، وقال: (هو حديث صححه الأئمة) وخالفهم آخرون، وأعلوا الحديث بجهالة (نبهان مولى أم سلمة)، فهو لم يرو عنه أحد على التحقيق سوى الزهرى وحده، وانفرد ابن حبان بتوثيقه، وقد علم تساهله في توثيق تلك الطبقة من الرجال.\nنعم: قد صحح له حديثه هذا، وقبله الترمذى، وخالفهما الإمام أحمد، فنقل عنه ابن قدامة في \"المغنى\" [٧/ ٤٦٥] أنه قال: \"نبهان روى حديثين عجيبين\" فذكر منهما هذا الحديث، بل=","vol":"9","page":358},{"text":"٦٩٢٣ - حَدَّثَنَا حوثرة، حدّثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، [عن أمه]، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، قالت: بَوْلُ الْغُلامِ يُصَبُّ عَلَيْه الماءُ صَبًا مَا لَمْ يَطعَمْ، وَبَوْلُ الجُارِيَة يُغْسَلُ غَسْلا طَعِمَتْ أوْ لَمْ تَطْعَمْ.\n_________\n= نقل برهان الدين بن مفلح في \"المبدع\" [٧/ ١٠]، عن الإمام أحمد أنه قال عن هذا الحديث: (هو ضعف) ونقل ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ١٥٥]، وفى \"الاستذكار\" [٦/ ١٦٩]، عن بعضهم أنه قال: \"نبهان: مجهول، لم يرو عنه غير ابن شهاب، وروى عنه ابن شهاب حديثين لا أصل لهما: أحدهما هذا، والآخر حديث المكاتب ... وهما حديثان لا أصل لهما\".\nقلت: وحديث المكاتب يأتى عند المؤلف قريبًا [برقم ٣٩٥٦]، والحق: أن نبهان هذا شيخ لا تقوم بحديثه الحجة، وغمامة الجهالة: لا تزال تظله أينما كان! ولا ينفعه توثيق من تساهل ووثقه؛ إزاء إنكار الإمام أحمد وبعضهم لحديثه هذا وغيره، وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه؛ وراجع \"الإرواء\" [٦/ ٢١٠ - ٢١١] و\"الضعيفة\" [رقم ٥٩٥٨] للإمام ... واللَّه المستعان.\n٦٩٢٣ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٩٢١].\n• تنبيه مهم: الحديث موقوف على أم سلمة كما ترى، لكنه كان قد وقع مرفوعًا في إسناد المؤلف من الطبعتين، هكذا: (عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ - قالت: قال النبي - ﷺ -:)، كذا، والظاهر عندى: أن قوله: (قال النبي - ﷺ -)، زيادة مدرجة من الناسخ سهوًا، والصواب أنه: (عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ - قالت به ...) هكذا ساق البوصيرى إسناد المؤلف في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٧٧/ طبعة دار الوطن]، وقال عقبه: \"موقوف\" وقبله ساقه الحافظ أيضًا في \"المطالب\" [٢/ ٩٥/ طبعة دار العاصمة]، وقال عقبه: \"ولم يرفعه\".\nويؤيده: أن الدارقطنى قد نصَّ في كتابه \"العلل\" [١٥/ ٢٥١]، على أن المبارك بن فضالة قد روى هذا الحديث عن الحسن البصرى عن أمه عن أم سلمة به موقوفًا عليها، وهكذا أخرجه أبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [٣١٩٠]، من طريق المبارك بإسناده به موقوفًا.\nوأنا أستبعد أن يكون المؤلف قد رواه في \"مسند الكبير\" موقوفًا، ثم عاد ورواه من نفس الطريق في مسنده هذا مرفوعًا، هذا عندى لا يجئ، وكما زاد الناسخ سهوًا في سنده تلك الجملة المشار إليها: (قال النبي - ﷺ -) فقد سقط منه - أو من الطابع - في الطبعتين من مسند المؤلف قوله: (عن أمه) بين الحسن البصرى وأم سلمة، واللَّه المستعان.","vol":"9","page":359},{"text":"٦٩٢٤ - حَدَّثَنا خالد بن مرداسٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، عن عباد بن كثيرٍ، عن أبى عبد الله، عن عطاء بن يسارٍ، عن أَم سلمة زوج النبي - ﷺ -، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا ابْتُلِىَ أَحَدُكُمْ بِالْقَضَاءِ بَيْنَ المسْلِمِينَ فَلا يَقْضِ وَهُوَ غَضْبَان، وَلْيُسَوِّ بَيْنَهُمْ في النَّظَرِ، وَالمجْلِسِ، وَالإشَارَةِ، وَلا يَرْفَعْ صَوْتَهُ عَلَى أَحَدِ الخصْمَيْنِ فَوْقَ الآخَرِ\".\n_________\n٦٩٢٤ - ضعيف: هذا إسناد ضعيف واه، فيه علتان:\nالأولى: إسماعيل بن عياش: صدوق متماسك أحد الأعلام؛ إلا أنهم تكلموا في روايته عن غير أهل بلده من الشوام، وشيخه هنا (عباد بن كثير) هو البصرى نزيل مكة، لكن لم ينفرد به إسماعيل كما يأتى.\nوالثانية: عباد بن كثير: هو الثقفى المكى الشيخ الساقط المشهور، وعنه يقول الإمام أحمد: \"روى أحاديث كذب لم يسمعها\" وقال البخارى: \"تركوه\" وقد أسقطه أكثر النقاد فسقط ولن يقوم، وهو والراوى عنه من رجال \"التهذيب\" ولم ينفرد به هو الآخر، بل توبع عليه كما يأتى.\nوالثالثة: أبو عبد الله في سنده: شيخ مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف.\nوقد اختلف في سنده على إسماعيل بن عياش، فرواه عنه خالد بن مرداس على الوجه الماضى عند المؤلف؛ وخالفه بقية بن الوليد، فرواه عن إسماعيل فقال: حدثنى أبو بكر التميمى عن عطاء بن يسار عن أم سلمة به نحوه ... دون قوله: (فلا يقضى وهو غضبان).\nأخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"نصب الراية\" [٤/ ٩٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٩٢٣]، من طريق بقية به.\nقلتُ: وبقية يدلس ويسوى، ولم يذكر سماعه من إسماعيل، و: (أبو بكر التميمى)، لم أفطن له بعد، وقد جزم الإمام في \"الإرواء\" [٨/ ٢٤١]، بكونه هو (أبا بكر بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التميمى المدنى) الشيخ الثقة المحتج به عند الجماعة إلا ابن ماجه، لكنم لم يذكروا من الرواة عنه: (إسماعيل بن عياش).\nولبقية بن الوليد فيه شيخ آخر: فرواه عن أبى محمد المخزومى عن أبى بكر مولى بنى تميم عن عطاء بن يسار عن أم سلمة به نحو روايته الماضية عن إسماعيل بن عياش: أخرجه ابن راهويه [١٨٤٦]، ومن طريقه وكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [١/ ٣١]، من طريق بقية به.=","vol":"9","page":360},{"text":"٦٩٢٥ - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ الهذلى، حدّثنا عبد الله بن إدريس، حدّثنا محمد بن عمارة، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولدٍ لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوفٍ، قالت: كنت أطيل ذيلى، فأمر بالمكان القذر والمكان الطيب، فدخلت على أم سلمة، فسألتها عن ذلك، فقالت سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وشيخ بقية: (أبو محمد) وقع عند وكيع أنه: (أبو محمد المخزومى) وهو من شيوخ بقية المجاهيل، وشيخ شيخه (أبو بكر مولى بنى تميم) أراه هو نفسه (أبا بكر التميمى) المذكور في الإسناد قبله، وبقية كان يدلس التسوية، وقد صرح بالسماع من شيخه وحده، ولا يكفى هذا من مثله، وقد مضى لونان من الاختلاف على إسماعيل بن عياش في سنده، وهناك لون ثالث ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوقد توبع إسماعيل على الوجه الأول: تابعه زهير بن معاوية عن عباد بن كثير عن أبى عبد الله عن عطاء بن يسار عن أم سلمة به. نحوه ... دون قوله: (فلا يقض وهو غضبان) أخرجه الدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ٢٠٥]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٢٠٢٤٥، ٢٠٤٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٢٢، ٦٢٣]، والجصاص في \"أحكام القرآن\" [٣/ ٢٧١]، وهو عند البيهقى أيضًا [برقم ٢٠٢٤٤] وغيرهم من طرق عن زهير بن معاوية به ... وزاد الدارقطنى وحده قوله عند المؤلف: (فلا يقضى وهو غضبان) وهو عنده والبيهقى والطبرانى مفرقًا.\nقال البيهقى: \"هذا إسناد فيه ضعف\".\nقلت: كذا قال، ولا يخلو من تسامح، بل الإسناد واه كما مضى؛ وقد أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٣٥٦] بـ (عباد بن كثير الثقفى) وحده، ومثله الحافظ في \"التلخيص\" [٤/ ١٩٣].\nوللحديث: طريق آخر عن أم سلمة به نحوه مختصرًا: عند وكيع القاضى في أخبار القضاة [١/ ٣١]، وسنده ضعيف لا يثبت.\nوقد استوفينا تخريجه والكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٦٩٢٥ - جيد: أخرجه مالك [٤٥]، ومن طريقه أبو داود [٣٨٣]، والترمذى [١٤٣] وابن ماجه [٥٣١]، وأحمد [٦/ ٢٩٠]، والدارمى [٧٤٢]، والشافعى [٢٠٦]، وابن أبى شيبة [٦١٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٤٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٩٠٥]، وابن راهويه [١٨٥٦، ١٩٤١]، وابن الجارود [رقم ١٤٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٩٣ - ٩٤] =","vol":"9","page":361},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ ١٧٠]، وابن بشكوال في \"غوامض الأسماء المبهمة\" [ص ٤٣٤، ٤٣٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ١٠٤ - ١٠٥]، وجماعة من طرق عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم الأنصارى (وعند البيهقى \"محمد بن يحيى بن عمارة،\" وهذا خطأ من الناسخ أو الطابع أو بعضهم) عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أم سلمة به.\nقلت: هذا إسناد صالح إن شاء الله؛ ومحمد بن عمارة: شيخ مدنى مختلف فيه، لكنه متماسك صالح الحديث؛ وشيخه (محمد بن إبراهيم) هو ابن الحارث التيمى المدنى الثقة المشهور؛ أما (أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف) فاسمها: \"حميدة\" كما وقع في سند ابن بشكوال؛ وبذلك جزم المزى والحافظ؛ ولم يرو عنها سوى (محمد بن إبراهيم) وحده، وقال عنها الحافظ \"مقبولة\" يعنى عند المتابعة، وقد جهلها الخطابى والنووى والمنذرى وجماعة من المتأخرين، وأعلوا هذا الحديث بها.\nويرد عليهم: أن الإمام مالك بن أنس قد أخرج لها هذا الحديث في \"موطئه\" وقد عرف عنه شدة الحيطة في الرواية؛ والتثبت فيما يحتج به من أخبار؛ وليس مثله ممن يحتج بالمجاهيل والأغمار، بل كل من أخرج عنه في \"موطئه\" فهو ثقة رضى عنده؛ وإن ضعفه أو جهله غيره، وقد أخرج العقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ١٤/ المقدمة]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١/ ٦٨]، من طريقين عن بشر بن عمر الزهرانى الثقة المشهور قال: سألت مالك بن أنس عن رجل فقال: هل رأيته في كتبى؟!، قلتُ: لا، قال: لو كان ثقة لرأيته في كتبى.\nوهذا شاد بين على المطلوب؛ ولذلك قال أبو بكر العربى عن هذا الحديث في \"شرح الحديث\": \"هذا الحديث مما رواه مالك فصح؛ وإن كان غيره لم يره صحيحًا\".\nقلت: وقد رأيت العقيلى قد علقه من طريق مالك في \"الضعفاء\" [٢/ ٢٥٦]، ثم قال: \"وهذا إسناد صالح جيد\" ولو كانت حميدة مجهولة عند العقيلى هو الآخر؛ لما جوَّد لها هذا الحديث، فانتبه.\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة دون لفظه هنا، إلا أنها بمعناها ... وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.","vol":"9","page":362},{"text":"٦٩٢٦ - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله الحمال، حدّثنا سفيان، عن ابن سوقة، عن نافع بن جبيرٍ، سمع أم سلمة، تقول: ذكر النبي - ﷺ - الجيش الذي يخسف بهم، قالت أم سلمة: فقلت لعل فيهم المكره؟ قال: \"إنَّهُمْ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ\".\n_________\n٦٩٢٦ - صحيح: أخرجه الترمذى [٢١٧١]، وابن ماجه [٤٠٦٥]، وأحمد [٦/ ٣٨٩]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ٣٦٣]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ٤٤١٠/ طبعة أضواء السلف]، والفخر بن البخارى في \"مشيخته\" [٢/ رقم ٤٤٧، ٤٤٨/ طبعة عالم الفوائد]، وغيرهم من طريق عن عيينة عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن أم سلمة.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب ... \".\nقلتُ: وسنده صحيح حجة؛ لكن اختلف في سنده على محمد بن سوقة، فقال الترمذى: \"وقد رُوِىَ هذا الحديث عن نافع بن جبير عن عائشة أيضًا عن النبي - ﷺ - \".\nقلت: هكذا رواه إسماعيل بن زكريا الأسدى عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن عائشة به نحوه في سياق أتم، ونقله إلى (مسند عائشة).\nهكذا أخرجه البخارى [٢٠١٢]، ومن طريقه أبو محمد البغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٤٠٠ - ٤٠١]، وابن حبان [٦٧٥٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ١١]، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" [رقم ٤٤]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٤/ ٣٤٠]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل به.\nقال أبو نعيم: \"صحيح متفق عليه من حديث محمد بن سوقة [يعنى: متفق على صحته عند أئمة هذا الشأن من ذلك الطريق؛ فلا يعنى: أن مسلمًا أخرجه من هذا الوجه، كما يتبادر من تلك العبارة] ورواه الثورى وابن عيينة عن محمد عن نافع عن أم سلمة\".\nقلتُ: ولا ريب عندى أن الوجه الأول أصح؛ لاتفاق السفيانين على روايته؛ وإسماعيل بن زكريا ليس ممن يجرى معهما في ميدان الحفظ والإتقان أصلًا، بل هو مختلف فيه أيضًا، ضعفه جماعة ومشاه آخرون، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ لكن احتمل الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٣٤٠]، صحة الوجهين جميعًا، فقال: \"يحتمل أن يكون نافع بن جبير سمعه منهما - يعنى من عائشة وأم سلمة - فإن روايته عن عائشة أتم من روايته عن أم سلمة ... \". =","vol":"9","page":363},{"text":"٦٩٢٧ - حَدَّثَنا هارون، حدّثنا ابن أبى فديكٍ، حدّثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس، قال: حدثنى يحيى بن أبى سلاميان بن سعيد الأخنسى، عن جدته حكيمة، عن أم سلمة، أنها سمعت رسول الله - ﷺ -\"، يقول: \"مَن أَهَلَّ بِحَجَّةٍ أَوْ عُمْرَةٍ مِنَ المسجِدِ الأقصى إِلَى المسجد الحرَامِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، أَوْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ\"، شك عبد الله أيهما قال.\n٦٩٢٨ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد الكوفى، حدّثنا وكيعٌ، عن داود بن أبى عبد الله، عن ابن جدعان، [عن جدته]، عن أمً سلمة، أن النبي - ﷺ - دعا خادمًا فأبطأت، وفى يده سواكٌ، فقال: \"لَوْلا الْقِصَاص لَضَرَبْتُكِ بِهَذَا السِّوَاكِ\".\n٦٩٢٩ - حَدَّثَنَا عمر بن شبة أبو زيدٍ، حدّثنا محمد بن عثمة، قال: حدثنى موسى\n_________\n= قلت: كأنه جوز ذلك لكون البخارى قد أخرجه من الوجه الثاني، وهذا يدل على أنه محفوظ عنده؛ وهذا قريب إن شاء الله.\nوللحديث: طرق آخرى عن أم سلمة به نحوه ... يأتى بعضها قريبًا [برقم ٦٩٣٧، ٦٩٤٠]، فاللَّه المستعان.\n٦٩٢٧ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٠٠].\n٦٩٢٨ - ضعيف: مضى قريبًا [برقم ٦٩٠١].\n• تنبيه: قد سقط من إسناد المؤلف في الطبعتين قوله: (عن جدته) وهى ثابتة في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ١٣٥/ طبعة دار الوطن]، وفى \"المطالب العالية\" [٩/ ١٢٤/ طبعة دار العاصمة]، نقلًا عن المؤلف ... فاللَّه المستعان.\n٦٩٢٩ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٠١، ٩٥٠]، من طريقين عن موسى بن يعقوب الزمعى عن يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أبيه عن أم سلمة به نحوه.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٧٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه موسى بن يعقوب الزمعى، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن المدينى، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: والتحقيق أن موسى هذا شيخ ضعيف منكر الحديث كما قاله ابن المدينى، وهو من رجال \"التهذيب\" وشيخه (يزيد بن عبد الله بن وهب).=","vol":"9","page":364},{"text":"ابن يعقوب، عن يزيد بن عبد الله بن وهبٍ، أن أباه أخبره، عن أم سلمة، أن نبى الله - ﷺ - كان يدخل على أزواجه كل غداة فيسلم عليهن، فكانت منهن امرأةٌ عندها عسلٌ، فكان إذا دخل عليها أحضرت له منه شيئًا، فيمكث عندها، وإن عائشة وحفصة وجدتا من ذلك، فلما دخل عليهما قالتا: يا رسول الله، إنا نجد منك ريح مغافر، قال: فترك ذلك العسل.\n٦٩٣٠ - حَدَّثَنَا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن موسى بن أبى عائشة، عن مولاة لأم سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا صلى الصبح، ثم سلم، قال: \"اللهُمّ إنِّى أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلا\".\n_________\n= لا يعرف روى عنه سوى ابن أخيه موسى الزمعى وحده، ولم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وأبوه: (عبد الله بن وهب بن زمعة) ثقة مشهور من رجال الأربعة إلا أبا داود.\nوالحديث صحيح على كل حال: فيشهد له حديث عائشة الماضى عند المؤلف [برقم ٤٨٩٦]، وهو ثابت في \"الصحيحين\".\n٦٩٣٠ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٩٢٥]، وأحمد [٦/ ٢٩٤، ٣١٨، ٣٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٨٥، ٦٨٦، ٦٨٧، ٦٨٨]، وعبد الرزاق [٣١٩١]، وابن أبى شيبة [٢٩٢٦٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٩٣٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٣٥]، والحميدى [٢٩٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٧٨٢]، وابن راهويه [١٩٠٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٥٥، ١١١/ مع عجالة الراغب]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ ٣٢٠/ طبعة دار ابن حزم]، والطبرانى أيضًا في \"الدعاء\" [رقم ٦٦٩، ٦٧١، ٦٧٢]، وجماعة من طرق عن موسى بن أبى عائشة عن مولى لأم سلمة [وعند عبد الرزاق: (عن رجل)]، عن أم سلمة به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٨٥]: \"هذا إسناد رجاله ثقات خلا مولى أم سلمة؛ فإنه لم يسم! ولم أر أحدًا ممن صنف في المبهمات ذكره، ولا أدرى ما حاله\".\nقلتُ: وقبله قال صاحبه \"الشهاب\" ابن حجر في \"نتائج الأفكار\" [٢/ ٣٣١/ طبعة دار ابن كثير]، بعد أن ساقه من طرق عن موسى بن أبى عائشة بإسناد به ... قال: \"ورجال هذه الأسانيد رجال الصحيح إلا المبهم؛ فإنه لم يسم؛ ولأم سلمة موال وثقوا\".","vol":"9","page":365},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا المولى المجهول هو آفة هذا الحديث، وقد وقع عند المؤلف: (عن مولاة لأم سلمة) ووقع عند عبد الرزاق: (عن رجل سمع أم سلمة) فيبدو أنه اختلف على موسى بن أبى عائشة في ذلك، ويبدو لى أن ما وقع عند المؤلف محرف من (مولى لأم سلمة) فهكذا وقع عند الأكثرين؛ ورواية عبد الرزاق موافقة لرواية الجماعة في المعنى؛ فمولى أم سلمة لا يكون إلا رجلًا.\n• فالحاصل: أنه إنسان مبهم مجهول الجهالتين؛ غائب الحالين.\nوقد روى هذا الحديث عن موسى بن أبى عائشة: شعبة ومسعر وأبو عوانة وعمرو بن سعيد الثورى كلهم قال: (عن مولى لأم سلمة) وتابعهم سفيان الثورى على هذا أيضًا؛ لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه الثقات الأثبات على الوجه الماضى، وخالفهم بعضهم، ورواه عنه فقال: (عن موسى بن أبى عائشة عن سفينة مولى أم سلمة عن أم سلمة به ...) فسمى فيه مولى أم سلمة بـ (سفينة) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٨٩].\nوجاء آخر، ورواه عن الثورى فقال: (عن موسى بن أبى عائشة عن عبد الله بن شداد عن أم سلمة به ...)، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" كما ذكره الحافظ في النكت الظراف [١٣/ ٤٦]، وكذا أخرجه في العلل أيضًا [١٥/ ١٥٩]، ومن طريقه الخطيب في \"تاريخه\" ٤/ ٣٩].\nثم جاء ثالث، ورواه عن الثورى فقال: (عن الثورى عن منصور بن المعتمر عن الشعبى عن أم سلمة به ...).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الصغير\" [٢/ رقم ٧٣٥]، والإسماعيلى في \"معجم الشيوخ\" [٢/ رقم ٢٥٥]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٣٩]، وغيرهم.\nقلتُ: وكل تلك الألوان غير محفوظة عن الثورى أيضًا.\n• والصواب: هو ما رواه عنه وكيع وابن مهدى وعبد الرزاق وأبو نعيم الملائى وغيرهم من الثقات الحفاظ الأثبات كلهم عن الثورى عن موسى بن أبى عائشة عن مولى لأم سلمة عن أم سلمة به.\nوللحديث: شاهد عن أبى الدرداء عند الطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٦٧٠]، وسنده ضعيف منقطع، وقد تساهل الحافظ وحسن الحديث بهذا الشاهد في \"نتائج الأفكار\" [٢/ ٣٣١].=","vol":"9","page":366},{"text":"٦٩٣١ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن أبى نصر، عن مساورٍ الحميرى، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: سمعت رسولَ الله - ﷺ -، يقول: \"لا يُحِبُّ عَلِيًّا مُنَافِقٌ، وَلا يُبْغِضُهُ مؤْمِنٌ\".\n٦٩٣٢ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا طلحة بن يحيى، عن أم كلثومٍ بنت عبد الله بن زمعة، أن جدتها أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، دفعت إليها مخضبًا من صفر، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يغتسل في هذا، قال طلحة: فأرتنيه أم كلثومٍ، كان نحو الصاع أو أكبر قليلًا.\n_________\n= وقد غلط جماعة من المتأخرين وصحح بعض تلك الألوان المنكرة عن الثورى في هذا الحديث، ولم يفعلوا شيئًا، وقد ناقشناهم طويلًا فيما بسطنا الكلام على هذا الحديث والاختلاف في سنده بكتابنا الكبير \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٩٣١ - صحيح: مضى الكلام عليه (برقم ٦٩٠٤).\n٦٩٣٢ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣١/ رقم ٨٣٠] من طريق عقبة بن مكرم عن يونس بن بكير [وقد سقط يونس من سند الطبراني]، عن طلحة بن يحيى بن طلحة المدنى عن أم كلثوم بنت عبد الله بن زمعة عن جدتها أم سلمة به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥١١]: \"رواه الطبرنى في \"الكبير\"، وأم كلثوم هذه: لم أر من ترجمها، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وقبله قال الشمس بن عبد الهادى في \"شرح العلل\" [ص ١٨٤]: \"لم يخرج أحد من أصحاب الكتب الستة هذا الحديث، ولم يرووا لأم كلثوم هذه شيئًا.\nفآفة الحديث من جهالة حال تلك المرآة، وقد اختلف على يونس بن بكير في كنيتها، فرواه عنه عكَبة بن مكرم على الوجه الماضى؛ وتابعه عليه عبيد بن يعيش: كما ذكره ابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ١٥٤]، لكن عاد عقبة مرة أخرى، ورواه عن يونس عن طلحة فقال: (عن أم كلثم) بدل: \"أم كلثوم\" هكذا ذكره ابن أبى حاتم أيضًا في \"العلل\" [طبعة سعد الحميد] ثم نقل عن ابن زرعة أنه قال: \"الصحيح: عن أم كلثوم\" وهو كما قال.\nوباقى رجال الإسناد: مقبولون من رجال \"التهذيب\"، والله المستعان.","vol":"9","page":367},{"text":"٦٩٣٣ - حدَّثنا محمد بن بشار، حدّثنا محمدٌ - يعنى غندر - حدّثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق، أنه سمع أبا سلمة يحدث، عن أم سلمة، أنها قالت: ما مات رسول الله - ﷺ - حتى كانت أكثر صلاته قاعدًا غير الفريضة، وكان أحب العمل إليه أدومه وإن قل.\n٦٩٣٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أم موسى، عن أم سلمة، قالت: والذي يحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدًا برسول الله - ﷺ -، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يوم قبض في بيت عائشة، فجعل رسول الله - ﷺ - غداةً بعد غداة، يقول: \"جاء عَلِيٌّ؟ \" مرارًا، قالت: وأظنه كان بعثه في حاجة، قال: فجاء بعد، فظننًا أن له إليه حاجةً، فخرجنا من البيت، فقعدنا عند الباب، فكنت من أدناهم، فأكب عليه عليٌّ فجعل يسارُّه ويناجيه، ثم قبض من يومه ذلك.\n_________\n٦٩٣٣ - صحيح: أخرجه النسائي [١٦٥٤، ١٦٥٥]، وأحمد [٦/ ٣٠٥، ٣١٩، ٣٢٢]، وابن حبان [٢٥٠٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥١٣ - ٥١٦]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ٢٦٢/ مختصره]، وابن أبى شيبة [٤٦٠٢]، وعنه ابن ماجه [١٢٢٥، ٤٢٣٧]، وابن راهويه [١٠٧]، وعبد الرزاق [٤٠٩١]، وعنه أحمد أيضًا [٦/ ٣٠٤]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة به نحوه ... وهو عند ابن أبى شيبة بنحو شطره الأول فقط.\nقلت: وسنده صحيح مستقيم؛ وأبو إسحاق وإن كان قد اختلط بآخرة، لكن رواه عنه سفيان وشعبة، وهما ممن سمع منه قديمًا بالاتفاق؛ وقد صرح بالسماع عند المؤلف وجماعة؛ فزال بذلك ما كان يخشى من تدليسه، نعم: قد اختلف عليه في سنده على ألوان، لكن المحفوظ عنه هو هذا الوجه الماضى، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" ولشطرة الثاني: شاهد من حديث عائشة: مضى عند المؤلف [برقم ٤٥٣٣]، وانظر الماضى [٤٥٧٣، ٦٩٠٥].\n٦٩٣٤ - حسن: أخرجه أحمد في \"المسند\" وابنه عبد الله في \"زوائده\" [٦/ ٣٠٠]، وكذا في \"فضائل الصحابة\" وابنه في زوائده أيضًا [٢١/ رقم ١١٧١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٥٤٠]، وفى \"الخصائص\" [رقم ١٥٤، ١٥٥]، والحاكم [٣/ ١٤٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٨٧]، وابن راهويه [١٨٩٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٢٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٩٤، ٣٩٥]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم الضبى عن أم موسى عن أم سلمة به ... نحوه ... وهو عند الطبراني باختصار.","vol":"9","page":368},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: بل هو حسن الإسناد وحسب، ومع المشيئة أيضًا، وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٤٥]، بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والطبرانى قال: \"ورجالهم رجال \"الصحيح\"؛ غير أم موسى، وهى ثقة\".\nقلتُ: هو كما قال؛ غير أنى لا أوافقه على توثيق أم موسى، وإنما أراها صالحة وحسب؛ وقد اختلف في اسمها على أقوال، وهى سرية الإمام عليّ بن بى طالب - ﵁ - وقيل: بل سرية الحسين بن عليّ، وعلى كل حال، فهى امرأة يحتج بحديثها إن شاء الله؛ كما دللنا على ذلك في \"مسند على\" [برقم ٥٣٩، ٥٩٣، ٥٩٤، ٥٩٦]، فراجع ما علقناه على بعض تلك الأحاديث هناك.\nلكن أبى الإمام الألبانى إلا أن يحكم على هذا الحديث بالنكارة، فأورده في \"الضعيفة\" [رقم ٦٢٨٩]، وأعله بثلاث علل:\nالأولى: جهالة أم موسى.\nوالثانية: عنعنة المغيرة بن مقسم.\nوالثالثة: أن الحديث معارض بما ثبت في \"الصحيحين\" عن عائشة قالت: (مات رسول الله - ﷺ - في بيتى ويومى، وبين سحرى ونحرى) وقد مضى حديث عائشة هذا عند المؤلف [برقم ٤٥٨٦، ٤٦٠٤]، فراجعه هناك.\nوأقول: هذه العلل الثلاث غير قادحة في الحديث إن شاء الله؛ بل ليست هي بعلل على التحقيق.\n[أما العلة الأولى: فلم أر أحدًا جزم بجهالة أم موسى أصلًا، اللَّهم إلا الطبرى وحده في موضع من كتابه \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١٦٣/ مسند عليّ]، لكن جزمه بالجهالة إنما كان منه تنزلًا على لسان المخالفين له في تصحيح ذلك الخبر الذي رواه في كتابه عن أم موسى، يدلك على ذلك قوله عقب روايته هذا الخبر: \"وهذا خبر عندنا صحيح سنده؛ وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غير صحيحٍ لعلل ... \".\nوذكر منها جهالة أم موسى، والطبرى دائمًا ما يحكى تعليل من يخالفه على لسانه؛ فيظن من لا يدرى أنه هو الذي يعلل وينقد، وليس كذلك دائمًا؛ بدليل أنه دائمًا ما يصحح أسانيد تلك الأخبار التى يحكى إعلالها بلسانه نقلًا عن مخالفيه في ذلك، ولو كان يصح نسبة الإعلال إليه في حديث يقول عنه: \"هذا خبر عندنا صحيح سنده\" لكن متناقضًا أفحش تناقض في الدنيا.=","vol":"9","page":369},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= • فالحاصل: أنه لا يقر تلك الإعلالات التى يسوقها عقب تلك الأخبار التى يصحح إسنادها في \"تهذيب الآثار\" ولو أقرها ما خالفها، وجعل يعاند بتصحيحه أسانيدها عقب روايتها مباشرة، فانتبه يا رعاك الله.\nوقد جزم جماعة بكون أم موسى لم يرو عنها سوى (مغيرة بن مقسم) وحده، وكأنه لذلك وغيره قال عنها الحافظ في \"التقريب\": \"مقبولة\"، يعنى عند المتابعة فقط، وليس كما جزم هؤلاء، بل روى عنها أيضًا: (إسماعيل البزاز) عند ابن أبى الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ١٣٨]، وفى إصلاح المال [رقم ٣٨٩]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ رقم ٩١٧]، وإسماعيل هذا: لم أفطن له بعد، وزعم بعضهم أنه (إسماعيل بن أبى فديك) وليس بشئ.\nومع رواية من روى عنها: فقد قال الدارقطنى: \"يخرج حديثها اعتبارًا\" كما في سؤالات البرقانى له [ص ٧٥]، وقد وهم جماعة ونقلوا عن الدارقطنى أنه قال: \"حديثها مستقيم\" وليس بجيد، إنما هذا سؤال البرقانى للدارقطنى عنها! كما تراه في \"سؤالاته\" هناك.\nثم تلك المرأة قال عنها العجلى: \"تابعية ثقة\" وصحح لها الحاكم هذا الحديث ما مضى؛ وكذا صحح لها الطبرى حديثًا مضى عند المؤلف [برقم ٥٣٩]، وقد أخرج لها الضياء في \"المختارة\" [٢/ ٤٢٣ - ٤٢٠]، وقد نص غير واحد على أن الضياء قد التزم الصحة في كتابه هذا.\nفهذه الأمور: إذا جمعت في سعيد واحد؛ اطمأن القلب إلى نفى الجهالة عن أم موسى هنا، وقوى الظن على أن مثلها مقبول الرواية إن شاء الله.\nوأما العلة الثانية: فقد أكثر منها جماعة من المتأخرين، فتراهم يعلون الأخبار دائمًا بعنعنة مغيرة بن مقسم، مع كونه كان لا يدلس إلا عن إبراهيم النخعى وحده، فهذا هو التحقيق بشأنه؛ كما شرحناه في غير هذا المكان؛ فإعلال الحديث هنا بعنعنته عن أم موسى، غير جيد ولا حسن، ثم لو ثبت أنه كان يدلس عن كل من روى عنه، فهو لم يكن مكثرًا من التدليس أصلًا - اللَّهم إلا عن إبراهيم وحده - وحكم المدلس المقل، غير سواه المكثر، فانتبه لهذا جيدًا.\nوأما العلة الثالثة: فليست بشئ أصلًا، وقد جمع الحافظ بين حديث عائشة المشار إليه، ويبن حديث أم سلمة هنا في \"الفتح\" [٨/ ١٣٩]، وإن لم يصح هذا الجمع المذكور هناك؛ فلا ريب أن حديث عائشة هو الأولى؛ لصحته وشهرته؛ لكن لا يلزم من هذا ضعف حديث أم سلمة البتة، بل غايته: أن يكون قول أم سلمة فيه: (والذى يحلف به إن كان على لأقرب الناس =","vol":"9","page":370},{"text":"٦٩٣٥ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن البخترى الواسطى، حدّثنا ابن نمير، عن يحيى بن سعيد الأنصارى، عن سليمان بن يسار، عن عروة بن الزبير، عن أم سلمة، قالت: دخل علينا رسول الله - ﷺ - وعندى صبىٌ يشتكى، فقال: \"مَا لَهُ؟ \" فقلنا: اتهمنا له العين، فقال: \"أَلا تَسْتَرْقُونَ لَه مِنَ الْعَيْنِ؟ \".\n٦٩٣٦ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن سفينة مولى أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: كانت عامة وصية رسول الله - ﷺ - في مرضه: \"الصلاةَ وَمَا ملَكتْ أَيْمَانُكُمْ\"، حَتَّى جَعَلَ يُلَجلِجُهَا في صَدْرِهِ وَمَا يَفِيضُ بِهَا لِسَانُهُ.\n_________\n= عهدًا برسول الله - ﷺ - ...) رأيًا لها مبنيًّا على مبنيًا ظنها، وقول عائشة مقدم على هذا الرأى؛ لعدة أمور ليس هنا موضع بسطها؛ وقد ذكر الحافظ أكثرها في \"الفتح\" [٨/ ١٣٨ - ١٣٩ - ١٤٠]، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٩٣٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٧٩].\n٦٩٣٦ - صحيح: لغيره المرفوع منه فقط: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٩٠]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٣/ ١٦٦/ مسند على]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ٢٢٦ - ٢٢٧]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٣٥٤]، ومن طريقه البيهقى في \"الدلائل\" [رقم ٣١٣٥]، وغيرهم من طرق عن أبى عوانة الوضاح اليشكرى عن قتادة عن سفينة مولى أم سلمة عن أم لسمة به نحوه ... وليس عند الطبراني: قول أم سلمة في آخره.\nقلتُ: قد اختلف في هذا الحديث على قتادة على ألوان كثيرة، فرواه عنه سليمان التيمى؛ واختلف عليه فيه هو الآخر، وقد مضى الكلام على رواية سليمان وبسطنا وجوه الاختلاف عليه فيما علقناه على الحديث الماضى [٢٩٣٣]، وذكرنا هناك توهيم جماعة من الحافظ للتيمى فيه على قتادة، ولنذكر هنا ما تيسر من باقى الاختلافات في سنده على أبى الخطاب البصرى!\nفنقول: قد روى أبو عوانة حذا الحديث عن قتادة؛ واختلف عليه فيه، فرواه عنه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبى وعارم أبو الفضل، وعبد الواحد بن غياث وأسد بن موسى وغيرهم، كلهم على هذا الوجه الماضى عند المؤلف هنا؛ وخالفهم قتيبة بن سعيد! فرواه عن أبى عوانة فقال: عن قتادة عن سفينة مولى أم سلمة به نحوه، ولم يذكر فيه (أم سلمة) هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٧٠٩٧]، أنبأنا قتيبة بن سعيد به.=","vol":"9","page":371},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: وسفينة هذا كان مولى لرسول الله - ﷺ - - أيضًا - وهو أبو عبد الرحمن، أعتقته أم سلمة - ﵂ - وقد جزم بصحبته: البخارى وجماعة؛ وحديثه عند الجماعة إلا البخارى.\nوقول الجماعة عن أبى عوانة أصح من قول قتيبة بن سعيد عنه، لاسيما وقد توبع أبو عوانة على هذا الوجه الأول:\nتابعه سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سفينة عن أم سلمة به نحو سياق المؤلف: أخرجه أحمد [٦/ ٢٩٠، ٣١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٠٩٨]، والحربى في \"غريب الحديث\" [١/ ١٣١]، وغيرهم من طريق ابن أبى عروبة به.\nقلت: هكذا رواه يزيد بن زريع ومحمد بن أبى عدى وروح بن عبادة وغيرهم عن سعيد عن قتادة فقال: عن سفينة به نحوه ...، لم يذكر فيه أم سلمة، وجعله من (مسند سفينة).\nهكذا أخرجه الخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٥٢١/ طبة دار الآفاق العربية]، بإسناد صالح إلى عطاء به.\nقلتُ: قول الجماعة عن سعيد أصح؛ وقد قال النسائي عقب روايته الوجه الأول عن سعيد: \"قتادة لم يسمعه من سفينة\".\nقلت: ثم ساقه من طريق شيبان النحوى عن قتادة قال: حدثنا عن سفينة مولى أم سلمة أنه كان قول: (كان عامة وصية رسول الله - ﷺ - ...) وأشار النسائي إلى أن سياقه نحو سياق سعيد عن قتادة، فهكذا رواه شيبان، فبين أن قتادة لم يسمعه من سفينة، ثم جعل الحديث من \"مسند سفينة\" ولم يذكر فيه أم سلمة.\nثم جاء همام بن يحيى وخالف الجميع في سنده عن قتادة، فرواه عنه فقال: عن قتادة عن صالح ابن أبى مريم أبى الخليل البصرى عن سفينة مولى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ...، فزاد فيه واسطة بين قتادة وسفينة.\nمكذا أخرجه ابن ماجه [١٦٢٥]، وأحمد [٦/ ٣١١، ٣٢١]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧١٠٠]، والمؤلف [برقم ٦٩٧٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٤٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٩١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٥٣ - ٢٥٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ٣٤٩ - ٣٥٠]، وفى \"تفسيره\" [٢/ ٢١٢]، والبيهقى في \"الآداب\" [رقم ٥١]، وغيرهم من طرق عن همام به.=","vol":"9","page":372},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه أصحاب همام عنه؛ وتابعهم عفان بن مسلم، لكن اختلف جمليه فيه، فرواه عنه الإمام أحمد وابن سعد والحسن بن المثنى كلهم على الوجه الماضى، وخالفهم زكريا بن حمدويه الصفار، فرواه عن عفان فقال: عن قتادة عن أبى الطفيل عن سفينة عن أم سلمة به نحوه ...، فأسقط منه (صالحًا أبا الخليل)، وأبدله بـ (أبى الطفيل).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٩٧]، حدثنا زكريا بن حمدويه به.\nقلت: هذه مخالفة لا يعبأ بها، وزكريا هذا شيخ بغدادى غير مشهور، وقد ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤٦٣]، والذهبى في \"تاريخ الإسلام\" ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وما علمت أحدًا روى عنه سوى أبى القاسم اللخمى وحده، وقول الجماعة عن عفان هو الصواب بلا ريب.\nوقد أورد ابن أبى حاتم هذا الحديث في \"علله\" [٢/ ١٨١ - ١٨٢/ رقم ٣٠٠/ طبعة سعد الحميد]، وساق أوجه الاختلاف فيه على قتادة، ثم نقل عن أبيه أنه صحح حديث همام عن قتادة على اللون الماضى؛ وكذا نقل عن أبى زرعة أنه قال: (حديث همام أشبه) وكذا صحح الدارقطنى قول همام: في \"العلل\" [١٢/ ١٣٣]، فقال: (وقال همام: عن قتادة عن أبى الخليل عن سفينة عن أم سلمة ... وهذا أصح).\nقلتُ: وهذا الطريق قال عنه البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٥٦]: \"هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته\".\nكذا قال، وسفينة مولى أم سلمة لم يخرج له البخارى أصلًا، وليس عند مسلم حديث بتلك الترجمة قط، فمتى كانت على شرط الشيخين يا رجل؟! وقد وافقه الإمام الألبانى على تصحيح سنده في \"الإرواء\" [١٧/ ٢٣٨ - ٢٣٩]، فقال بعد أن عزاه من طرايق همام إلى أحمد وحده قال: \"قلت: وهذا إسناد صحيح إن شاء الله ... \".\nقلتُ: وخانى عليه أن بالسند علتين:\nالأولى: أن قتادة كان إمامًا في التدليس، ولم يذكر في هذا الحديث سماعه من أبى الخليل أصلًا، والإمام الألبانى كثيرًا ما يُعِلُّ بعنعنته تلك الأحاديث والآثار.\nوالثانية: أن أبا الحجاج المزى قد نص في ترجمة صالح بن أبى مريم أبى الخليل البصرى من \"تهذيبه\" [١٣/ ٩٠]، على أن روايته عن سفينة - مولى أم سلمة - مرسلة، يعنى أنه لم يسمع منه، وأقره الولى العراقى في \"تحفة التحصيل\" [ص ١٥١] =.","vol":"9","page":373},{"text":"٦٩٣٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن معاوية، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن أم سلمة، قالت: بينما رسول الله - ﷺ - مضطجعٌ في بيتى إذ احتفز جالسًا وهو يسترجع، فقلت: بأبى أنت وأمى، ما شأنك تسترجع؟ قال: \"لجَيْشٍ مِنْ أُمَّتِى يَجِيئُونَ منْ قبَلِ الشَّامِ يَؤُمُّونَ الْبَيْتَ لرَجُلٍ يَمْنَعُهُمُ اللَّهُ مِنْه، حَتَّى إذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ مِنْ ذِى الحُلَيفَةِ خُسِفَ بِهِم وَمَصَادِرَهُمْ شتَّى\"، قلت: بأبى أنت، كيف يخسف بهم جميعًا ومصادرهم شتى؟ قال: \"إن مِنْهُمْ مَنْ جُبِرَ، إنَّ مِنْهُمْ مَنْ جُبِرَ، إنَّ مِنْهُمْ مَنْ جُبِرَ\".\n_________\n= لكن المرفوع من الحديث: صحيح بشواهده إن شاء الله؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث على بن أبى طالب [برقم ٥٩٦]، وسنده صالح كما بيناه هناك.\nوراجع حديث أنس [برقم ٢٩٣٣، ٢٩٩٠]، والله المستعان لا رب سواه.\n٦٩٣٧ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٦/ ٢٥٩]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء الحادى العشر من \"فوائده\" [رقم ٩/ ضمن مجموع مؤلفاته]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن البصرى عن أم سلمة به نحوه.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٩٥]: (رواه أبو يعلى وأحمد بسند ضعيف؛ لضعف عليّ بن زيد بن جدعان)، وأما صاحبه الهيثمى فإنه قال في \"المجمع\" [٧/ ٦١٤]: \"رواه أبو يعلى، وفيه على بن زيد، وهو حسن الحديث، وفيه ضعف\".\nقلتُ: والتحقيق بشأن ابن جدعان: هو أنه شيخ ضعيف منكر الحديث، بل تركه جماعة أيضًا، وكان قد اختلط بأخرة أيضًا، ولم يخرج له مسلم إلا مقرونًا بغيره، والهيثمى كثير الاضطراب بشأنه، كما كان يضطرب في الليث بن أبى سليم وابن لهيعة ويزيد بن أبى زياد وغيرهم.\nوفى الإسناد علة أخرى، وهى أن الحسن البصرى لم يسمع من سلمة، كما جزم به ابن المدينى وغيره؛ راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣]، للصلاح العلائى.\nوقد اختلف في سند هذا الحديث على حماد بن سلمة على ألوان، فرواه عنه عبد الله بن معاوية بن موسى البصرى والحسن بن موسى الأشيب، ويونس بن محمد المؤدب، كلهم على اللون الماضى.\nوخالفهم هشم بن الحكم البصرى! فرواه بن حماد فقال: عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به نحوه ...، ونقل الحديث إلى \"مسند أنس\" هكذا أخرجه البزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ٣٣٢٨ / كشف الأستار]، حدثنا العباس بن يزيد ثنا هشام بن الحكم به.=","vol":"9","page":374},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال البزار: \"لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا حماد، ولا عن حماد إلا هشام\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٦١٤]: (رواه البزار، وفيه هشام بن الحكم، ولم أعرفه، إلا أن ابن أبى حاتم ذكره، ولم يجرحه، ولم يوثقه، وبقية رجاله ثقات).\nقلتُ: هشام هذا شيخ لا يعرف، وليس هو الذي ذكره ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٥٧]، بك المذكور هناك: (هشام بن الحكم الثقفى والد الحكم بن هشام) وهو متقدم الطبقة عن الذي يروى عن حماد بن سلمة هنا.\nوبعد: فهذان لونان من الاختلاف على حماد في سنده.\nولون ثالث: فرواه عفان بن مسلم عن حماد فقال: عن علي بن زيد عن الحسن البصرى عن أمه عن أم سلمة به نحوه ...\nهكذا أخرجه أحمد [٦/ ٣١٧]، حدثنا عفان به ... ولم يسق لفظه، وإنما أحال على رواية عبد الوارث بن عبد الصمد التى تابع فيها حمادًا على هذا اللون الثالث كما يأتى.\nولون رابع: فرواه حسن بن موسى الأشيب أيضًا عن حماد فقال: عن أبى عمران الجونى عن يوسف بن سعد عن عائشة به نحو سياق المؤلف هنا، هكذا أخرجه أحمد [٦/ ٢٥٩]، ثنا حسن به.\nقلتُ: هكذا رواه عبد الله بن معاوية أيضًا عن حماد عند المؤلف في الآتى عقب هذا [رقم ٦٩٣٨]، حدثنا عبد الله بن معاوية به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٦١٤]، بعد أن عزاه للمؤلف وحده: \"رجاله ثقات\" ومثله قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٤٠]، إلا أنه زاد عزوه إلى أحمد أيضًا؛ ومثلهما قال الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١٩٢٤]، إلا أنه زاد عليهما تصحيح سنده، ولفظه هناك: \"رجاله ثقات رجال مسلم غير يوسف بن سعد، وهو ثقة؛ فالسند صحيح\".\nقلت: وهذا تسامح لا ريب فيه عندى، ويوسف بن سعد في سنده: لا يغلب على ظنى كونه ذلك الثقة المترجم في \"التهذيب وذيوله\" فإنهم لم يذكروا له روية عن عائشة، ولا رواية أبى عمران - وهو عبد الملك بن حبيب - الجونى عنه، بل هذا الشيخ الثقة قد روى عنه حماد بن سلمة حديثًا بلا واسطة عند النسائي [٤٩٧٧]، وهذا شاهد وقرينة على كونه متأخر الطبقة عن الذي يروى عنه أبو عمران الجونى هنا، وإن اتفقا في الاسم واسم الأب، وعلى التسليم بكونه=","vol":"9","page":375},{"text":"٦٩٣٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن معاوية، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى عمران الجونى، عن يوسف بن سعدٍ، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -، بمثله.\n_________\n= هو هو، فقد مضى أنهم لم يذكروا له رواية عن عائشة، ولم يذكر هو سماعه منها هنا، فاحتمال أن يكون قد أرسل عنها: هو احتمال قريب.\nويؤيده: أنه قد اختلف في سنده على حماد على لون خامس، فرواه عنه يونس بن محمد المؤدب أيضًا عن حماد عن أبى عمران الجونى عن يوسف بن سعد فقال: عن أبى سلمة عن عائشة: به، فزاد فيه واسطة بين يوسف وعائشة، وهذا قرينة أخرى على كون يوسف لم يسلمع من عائشة، أو على الأقل: لم يسمع هذا الحديث خاصة منها، وهذا اللون الخامس: أخرجه أحمد [٦/ ٢٥٩]، قال: ثنا يونس به.\nثم كيف يروق للبعض تصحيح بعض تلك الألوان الماضية، مع الإعراض عن سائرها دون برهان؟! ومدارها كلها على حماد بن سلمة: وأراه قد اضطرب فيه على أكثر تلك الألوان، فإن حمادًا لا يحتمل له رواية حديث واحد على تلك الوجوه كلها، نعم: هو ثقة إمام؛ لكنه كان قد تغير حفظه بأخرة قليلًا، فلعل هذا من ذاك.\nوالوجه الثالث عنه: هو الأقرب أن يكون الصواب من بين تلك الألوان كلها، وذلك لكونه قد توبع عليه: تابعه عبد الوارث بن سعيد الثقة الثبت الحافظ، فرواه عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن البصرى عن أمه عن أم سلمة به نحوه ...\nأخرجه أحمد [٦/ ٣١٦]، والمؤلف [برقم ٧٠٠٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٦١]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٥١٠، ٣٥١١]، من طريقين عن عبد الوارث بن سعيد به ... وهو عندهم باختصار يسير.\nقلتُ: وهذا الطريق آفته عليّ بن زيد بن جدعان كما مضى؛ وبه أعله البوصيرى في (الإتحاف) وقد سبق بيان ذلك.\nوللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة ... ولكن دون هذا السياق جميعًا.\nوكذا في الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة، لكن دون هذا السياق جميعًا أيضًا، وأقربها إلى سياقه هنا: هو حديث عائشة عند أحمد [٦/ ١٠٥]، ومسلم [٢٨٨٤]، وجماعة. وسنده صحيح؛ وسياقه هناك أشبه أن يكون هو المحفوظ في هذا الباب. واللَّه المستعان.\n٦٩٣٨ - ضعيف بهذا السياق: انظر قبله.","vol":"9","page":376},{"text":"٦٩٣٩ - حَدَّثَنَا سليمان بن عبد الجبار، حدّثنا أبو عاصم، عن عثمان بن مرة، في عبد الله بن عبد الرحمن، عن خالته أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"الَّذِى يَشرَب فِي إنَاءِ فِضَّةٍ، إنَمَا يُجَرْجِرُ في بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ\".\n٦٩٤٠ - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا هشام بن أبى عبد الله، عن قتادة، عن صالح أبى الخليل، عن صاحب له - وربما قال صالحٌ، عن مجاهدٍ - عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، قالت: قال رسول الله - ﷺ -:\"يَكُونُ اخْتِلافٌ عِنْدَ\n_________\n٦٩٣٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٨٢].\n٦٩٤٠ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٦٧٥٧]، من طريق المؤلف بإسناده الثاني عن قتادة عن أبى الخليل عن مجاهد عن أم سلمة به.\nقلتُ هذا إسناد رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى أبى هشام الرفاعى - هو شيخ المؤلف - واسمه: (محمد بن يزيد بن محمد الكوفى) وهو شيخ ضعيف صاحب مناكير، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"، وقد انفرد عن وهب بن جرير بحكايته هذا الإسناد وحده، أقصد قوله فيه: (عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له، وربما قال صالح: عن مجاهد عن أم سلمة) هكذا على الوجهين عن صالح.\nوقد خولف فيه، خالفه ابن راهويه، فرواه عن وهب بن جرير بالإسناد الأول فقط، يعنى: (عن هشام الدستوائى عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صحب له عن أم سلمة به ...) هكذا أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" [١٩٥٤]، قال: أخبرنا وهب بن جرير به.\nقلتُ: وقد توبع وهب على هذا اللون عن هشام: تابعه عبد الوهاب بن عطاء ومعاذ بن هشام وحميد بن عمارة وعبد الصمد بن عبد الوارث كلهم رووه عن هشام عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة به نحوه ...\nهكذا أخرجه أبو داود [٤٢٨٦]، وأحمد [٦/ ٣١٦]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء الرابع من حديثه [رقم ٦٣/ ضمن مجموع مؤلفاته] وابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٢٩٢ - ٢٩٣، ٢٩٤]، وغيرهم من طرق عن هشام الدستوائى به.\nقلت: ورواه معاذ بن هشام مرة أخرى عن أبيه فقال: عن قتادة عن أبى الخليل عن مجاهد عن أم سلمة به ... مثل ما وقع في رواية أبى هشام الرفاعى عن وهب بن جرير: عند المؤلف وعنه ابن حبان، هكذا أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" [١٩٥٥]، قال: أخبرنا معاذ بن هشام به.=","vol":"9","page":377},{"text":"مَوْتِ خَلِيفَةٍ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ أَهْلِ المدِينةِ إلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كارِهٌ، فَيُبَايِعُهُمْ بَيْنَ المقَامِ وَالرُّكْنِ، فَيَبْعَثُونَ إلَيْهِ جَيْشًا مِنَ الشَّامِ، فَإِذَا كانُوا بِالْبَيْدَاءِ خُسِفَ بِهِمْ، فَإذَا بَلَغَ النَّاسُ ذَلِكَ، أَتَاهُ أَبْدَالُ أَهْلِ الشَّامِ، وَعَصَائِبَ مِنْ أَهلِ الْعِرَاقِ، فَيُبَايِعُونَه، وَيَنْشَأ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ، أَخْوَالُهُ كَلْبٌ، فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا - أَوْ قَالَ: جَيْشًا - فِيهِمْ مُؤْمنُهُمْ، وَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ فَيَقْسِمُ بَيْنَ النَّاسِ فَيْئَهُمْ وَيُعْمِل فِيهِمْ سُنَّةَ نَبِيِّهِمْ، وَيُلْقِى الإسلامَ بِجِرَانِهِ إلَى الأَرْضِ، يَمْكُثُ سَبْعَ سِنِينَ\".\n_________\n= قلت: معاذ وإن كان صدوقًا محدثًا من رجال الجماعة؛ إلا أن غير واحد من النقاد قد تكلم في حافظه، وبعضهم غمزه في روايته عن أبيه خاصة، فأخشى أن يكون قد اضطرب في سند هذا الحديث على أبيه، أو لم يضبط ما وعاه عنه.\nوالرواية الأولى: هي الأصح إن شاء الله؛ لكونه قد توبع عليها عن أبيه؛ تابعه جماعة من الثقات الأثبات عن هشام الدستوائى به كما مضى ... وهذا أراه هو المحفوظ عن هشام. وعليه توبع: تابعه همام بن يحيى عن قتادة عن أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة به نحوه ... غير أنه قال في آخره: (يمكث تسع سنين) بدل قوله: (يمكث سبع سنين) أخرجه أبو داود [٤٢٨٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٢٩٢ - ٢٩٣]، من طريق عبد الصمد عن همام به.\nقلت: قد اختلف في إسناده على قتادة على ألوان كثيرة، ذكر بعضها الدارقطنى في \"علله\" [١٥/ ٢٢٥ - ٢٢٦]، والمتوفى أكثرها: الإمام الألبانى في \"الضعيفة\" [رقم ١٩٦٥] و[رقم ٦٤٨٤]، ثم قال في ختام بحثه [١٣/ ١٠٩١]: \"إذا عرفت هذا: فالحديث صالح مثالًا للحديث المضطرب، بالنظر إلى اختلاف الرواة في إسناده من جهة، ومثال صالح أيضًا: للحديث الشاذ أو المنكر من جة أخرى ... \".\nثم جعل يشنع على من حسنه من أبناء هذا الزمان، والذى يظهر لى: أن دعوى الاضطراب في هذا الحديث بعيدة، والصواب من تلك الألوان كلها عن قتادة: هو ما رواه هشام الدستوائى عنه به ... فلم يرو هذا الحديث أحد عن قتادة أثبت وأحفظ وأتقن من هشام أصلًا، وكان بعض النقاد يقدمه في قتادة مطلقًا، وقد صح عن شعبة أنه قال: \"كان هشام الدستوائى أحفظ منى عن قتادة\" وروى عنه أيضًا أنه قال: \"هشام الدستوائى: أعلم بحديث قتادة منى\" هذا وأنت تعرف أن أبا بكر البرديجى وغيره كان لا يقدم على شعبة في قتادة أحدًا، فكيف ولم ينفرد هشام بتلك الرواية عن قتادة؟! بل تابعه عليها: همام بن يحيى كما مضى.=","vol":"9","page":378},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فالحاصل: أن الصواب في هذا الحديث: هو قول من رواه عن قتادة عن أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف فيه علتان:\nالأولى: أن قتادة لم يذكر فيه سماعًا، وهو إمام في التدليس، كما قال شيخ الإسلام القشيرى في موضع من كتابه \"الإمام\" وعنه الزيلعى في \"نصب الراية\" [٣/ ١٥٣].\nوالثانية: جهالة عين وحال هذا الصاحب الذي سمع منه أبو الخليل - وهو صالح بن أبى مريم - هذا الحديث عن أم سلمة، وقد سماه بعضهم ضمن وجوه الاختلاف فيه على قتادة: (مجاهد) وسماه آخر: (عبد الله بن الحارث) يعنى ابن نوفل الهاشمي، وكلا القولين لا يصحان عن قتادة، إنما المحفوظ عنه: هو قوله: (عن أبى الخليل عن صاحب له) هكذا رواه الثبتان عنه: هشام وهمام. ولم يخالفهما إلا كل من كان دونهما في الثبت والإتقان مطلقًا، أو في قتادة خاصة.\nفإن قلتُ: قد ساق ابن أبى حاتم هذا الحديث في \"علله\" [رقم ٢٧٤٠]، من طريق هشام عن قتادة عن أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة به ... ثم قال: \"قلت لأبى: من صاحبه هذا؟! قال: عبد الله بن الحارث\" يعنى النوفلى وهو ثقة متفق عليه.\nقلتُ: لم يبين أبو حاتم الرازى برهانه في هذا، وأغلب الظن: أنه أخذ ذلك: من رواية عمران القطان هذا الحديث عن قتادة فقال فيه: عن أبى الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة به ... مختصرًا نحوه، أخرجه أبو داود والحاكم وابن أبى شيبة والطبرانى وجماعة، كلهم من طرق عن عمران بن داود القطان عن قتادة به.\nقلتُ: هذا منكر عن قتادة، وعمران هذا مختلف فيه، والتحقيق: أنه شيخ ضعيف كثير الوهم والمخالفة، لا سيما في روايته عن قتادة خاصة، كأنه كان مغرمًا بمخالفة الثقات فيه، والانفراد عنه بما لا يتابع عليه، وهو من رجال الأربعة؛ وقد خالفه هنا هشام الدستوائى وهمام بن يحيى وهما أثبت منه بمائة مرة، والقول قولهما في هذا الحديث عن قتادة بلا ريب عندى ... والله المستعان لا رب سواه.\nولو سلم هذا الحديث من تلك العلة الثانية - وهو لا يسلم - فلن يسلم من علته الأولى، وقد تساهل الشمس بن القيم وقال في \"المنار المنيف\" [ص ١٤٥]، بعد أن ساق الحديث وعزاه لجماعة قال: \"والحديث حسن، ومثل يجوز أن يقال فيه: صحيح\" كذا، وقد عرفت ما فيه،؟ واللَّه تعالى وليّ التوفيق.","vol":"9","page":379},{"text":"٦٩٤١ - حَدَّثنا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا عبد الوهاب الثقفى - يعنى عن خالدٍ - عن أبى قلابة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: كان مفرشى حيال مصلى رسول الله وكان يصلى وأنا حياله.\n٦٩٤٢ - حَدَّثَنا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا أبى، عن داود، عن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن جدعان، عن جدته، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ - أتاه أبو الهيثم الأنصارى فاستخدمه، فوعده النبي - ﷺ - إن أصاب سبيًا، فلقى عمر، فقال له: يا أبا الهيثم، إن النبي - ﷺ - قد أصاب سبيًا، فَأتِهِ فَتَنَجَّزْ عِدَتَكَ عدتك، فمضى أبو الهيثم وعمر\n_________\n٦٩٤١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤١٤٨]، وأحمد [٦/ ٣٢٢]، وابن ماجه [٩٥٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨١٩، ٨٢٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٦٢]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٥٣]، ومحمد بن أبى عمر العدنى في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٣٣]، وغيرهم من طرق عن خالد الحذاء عن عبد الله بن زيد أبى قلابة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ... وليس عند أبى داود وابن ماجه والطبرانى والسراج قوله: (وكان يصلى وأنا حياله) ولفظ أبى داود وابن ماجه والسراج: (عن أم سلمة قالت: كان فراشها حيال مسجد النبي - ﷺ -).\nقال مغلطاى في \"شرح سنن ابن ماجه\" [١/ ١٦١٠]: \"هذا حديث إسناده صحيح على رسم الشيخين\".\nقلتُ: كلا، إنما هو صحيح وحسب؛ وليس عند الشيخين حديث بتلك الترجمة قط.\nوقال الهيثمى في \"الجمع\" [٢/ ٢٠٤]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" وقبل ذلك قال: \"رواه أبو داود وابن ماجه خلا قولها: وكان يصلى وأنا حياله\".\nقلت: ولهذا أورد الحديث في \"المجمع\" ومثله البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٣٣]، وقد اختلف في سنده على خالد الحذاء على وجه غير محفوظ، ذكرناه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٦٩٤٢ - ضعيف بهذا التمام: هذا الحديث تفرد به سفيان بن وكيع بن الجراح عن أبيه على هذا السياق، وهو شيخ ضعيف ليس بعمدة، وقد خالفه غير واحد من الأثبات، فرووه عن وكيع بإسناده به مختصرًا بقوله: المستشار مؤتمن) كما مضى عند المؤلف [برقم ٦٩٠٩]، وهذا هو =","vol":"9","page":380},{"text":"إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، أبو الهيثم أتاك يتنجز عدته، فقال له النبي - ﷺ -: \"قَد أَصبْنَا غُلامَيْنِ أَسْوَدَيْنِ، اخْتَرْ أَيَّهُمَا شِئْتَ\"، قَالَ: فَإنِّي اسْتَشيرُكَ، فَقَالَ: \"المُسْتشَارُ مؤْتَمَنٌ، خُذْ هَذَا فَقَدْ صَلَّى عِنْدَنَا، وَلا تَضْرِبْه، فَإنَّا نُهَينَا عَنْ ضَرْبِ المُصَلِّينَ\".\n٦٩٤٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، وهدبة بن خالدٍ، وحوثرة بن أشرس، وعليّ بن الجعد، وعبد الأعلى بن حماد النرسى، قالوا: حدّثنا حمَّاد بن سلمة، عن أبى العشراء الدارمى، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله - ﷺ -، أما تكون الذكاة إلا بين اللبة أو الحلق؟ قال: \"بَلَى، لَوْ طَعَنْتَ في فَخِذِهَا لأَجْزَأَ عَنْكَ\"، وفى حديث حوثرة \"وَالَّذِى نَفْسِى بِيدِهِ، لوْ طَعَنْتَ في فَخِذِهَا لأَجْزَأَ عَنكَ\".\n٦٩٤٤ - حدَّثَنا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا أبى، عن داود بن أبى عبد الله، عن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن جدعان القرشى، عن جدته، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، قالت: كان رسول الله - ﷺ - في بيتى وكان بيده سواكٌ، فدعا وصيفةً له - أو لها - حتى استأثر الغضب في وجهه، فخرجت أم سلمة إلى الحجرات، فوجدت الوصيفة وهى تلعب ببهيمة، فقالت: ألا أراك تلعبين بهذه البهيمة ورسول الله - ﷺ - يدعوك؟! فقالت: لا والذى بعثك بالحق ما سمعتك، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْلا خَشْيَةُ الْقَوَدِ، لأَوْجَعْتُكِ بِهَذَا السِّوَاكِ\".\n_________\n= نعم: لسياق الحديث منا: شاهد ثابت من حديث أبى هريرة عند الترمذى وجماعة، ولكن دون هذا التمام هنا، فانتبه.\nوقد قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٢٣]، بعد أن ساق الحديث من طريق المؤلف:\"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض رواته؛ وضعف بعضهم\".\nقلت: أما جهالة بعض رواته فقد: مضى الكلام عليها [برقم ٦٩٠٦]، وأما: ضعف بعض رواته: فهو يعنى به (سفيان بن وكيع) وهو كما قال ... واللَّه المستعان.\n٦٩٤٣ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ١٥٠٣، ١٥٠٤].\n٦٩٤٤ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٠١].","vol":"9","page":381},{"text":"٦٩٤٥ - حدَّثنَا أبو الحسين الرازى، حدّثنا محمد بن عزيزٍ، قال: أخبرنى سلامة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله أخبره، أن سفينة مولى أم سلمة زوج النبي - ﷺ - أخبره، أن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، قالت: قال رسول - ﷺ - الملائكَةُ رُفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ\".\n_________\n٦٩٤٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٩٨]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [ص ٣٨١ - ٣٨٢/ رقم ٨٥٩/ طبعة مكتبة السوادى]، من طرق عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن سفينة مولى أم سلمة عن أم سلمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ ورجاله كلهم ثقات أئمة؛ وسفينة مولى أم سلمة: هو مولى رسول الله - ﷺ - أيضًا؛ صحابى معروف من رجال الجماعة إلا البخارى؛ وقد رواه الليث مرة أخرى عن عقيل عن الزهرى قال: عن سالم بن عبد الله عن سفينة مولى أم سلمة به ...، ولم يذكر فيه (أم سلمة) وجعله من (مسند سفينة)، هكذا أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٩/ ١٩]، وفى \"الكنى\" [ص ١٩]، من طريقين عن الليث به.\nقلت: هكذا رواه عبد الله بن صالح وسعيد بن كثير بن عفير عن الليث به ... وكلاهما فيه مقال، وإن كان سعيد أوثق الرجلين؛ وهما من رجال \"التهذيب\" فإن كان قد حفظاه عن الليث؛ فالظاهر أن سفينة كان يرسله عن النبي - ﷺ -، وإنما سمعه بواسطة أم سلمة عنه؛ كما هو الوجه الأول عن الليث.\n• وقد توبع عليه عقيل بن خالد على اللون الأول عن الزهرى:\n١ - تابعه عمرو بن الحارث المصرى عن ابن شهاب عن سالم عن سفينة عن أم سلمة به ... أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨/ ١١١/ طبعة الرسالة]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٩٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٠/ ١١٠]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث به.\nقلتُ: وسنده صحيح حجة.\n٢ - وتابعه محمد بن الوليد الزبيدى على مثله عن ابن شهاب: عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ١٧٨٥]، وفى \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٩٩]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٥٧٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٨/ ٤٦٠].=","vol":"9","page":382},{"text":"٦٩٤٦ - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا يحيى بن كثير، حدّثنا شعبة، عن عبد الله بن أبى المجالد، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن أم سلمة أنها، قالت: صلى رسول الله - ﷺ - في بيتى ركعتين، فقلت له: ما هاتان؟ قال: \"كُنْتُ أُصَلِّيهُمَا قَبْلَ الْعَصْرِ\".\n٦٩٤٧ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا أبو معشرٍ، حدّثنا إبراهيم بن عمر بن أبان، قال: حدثنى أبى، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن عمر، قال: بينا رسول\n_________\n= قلت: ولسالم بن عبد الله طريق آخر: يرويه عن أبى الجراح مولى أم حبيبة عن أم حبيبة به ... وهذا يأتى [برقم ٧١٢٥، ٧١٣٣].\nوللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا ... وقد خرجناه في غير هذا المكان.\n• تنبيه: قد عزا المنذرى هذا الحديث في \"ترغيبه\" [٤/ ٣٩]، من رواية أم سلمة إلى أبى داود والنسائى، وأراه من غفلة لم يتابع عليها، فليس حديث أم سلمة عند أبى داود أصلًا، فانتبه يا رعاك الله.\n٦٩٤٦ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٣٥٠]، من طريق محمد بن كثير بن درهم البصرى عن شعبة عن عبد الله بن أبى المجالد الكوفى عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أم سلمة به.\nقلت: وهذا إسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\".\nوللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة به نحوه ... يأتى بعضها [برقم ٧٠١٩، ٧٠٢٨]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٦٩٤٧ - منكر بهذا التمام: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٢/ رقم ١٣٢٥٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [١/ ٢٦٤]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١١٠ - ١١١]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٩٠ - ٩١]، وغيرهم من طريق محمد بن أبى بكر المقدمي عن أبى معشر يوسف بن يزيد البراء عن إبراهيم بن عمر بن أبان بن عثمان بن عفان عن أبيه عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن عمر به نحوه ... وهو عند العقيلى مختصرًا بنحو الفقرة الأخيرة منه فقط.=","vol":"9","page":383},{"text":"الله - ﷺ - جالسٌ وعائشة وراءه، إذ استأذن أبو بكر فدخل، ثم استأذن عمر فدخل، ثم استأذن عليٌّ فدخل، ثم استأذن سعد بن مالك فدخل، ثم استأذن عثمان بن عفان فدخل، ورسول الله - ﷺ - يتحدث كاشفًا عن ركبته، فمد ثوبه على ركبتيه وقال لامرأته: \"اسْتَأْخرِى عَنِّى\"، فتحدثوا ساعةً، ثم خرجوا، قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، دخل عليك أصحابك فلم تصلح ثوبك، ولم تؤخرنى عنك حتى دخل عثمان؟ فقال: \"يَا عائِشَة، أَلا أَسْتَحِى مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِى مِنْهُ الملائِكَةُ؟ وَالَّذِى نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إنَّ الملائِكَة لَتسْتحِى مِنْ عُثْمَانَ كَمَا تَسْتَحِى مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَوْ دَخَلَ وَأَنتِ قَرِيبةٌ منِّى، لَمْ يَرْفَعْ رَأْسه، وَلَمْ يَتَحَدَّثْ حَتَّى يَخْرُجَ\".\n_________\n= قال ابن كثير في البداية [٧/ ٢٠٤]: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه .... وفى سنده ضعف\".\nقلتُ: قد بَيَّن الهيثمى بعض هذا الضعف فقال في \"المجمع\" [٩/ ٩٠]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، وفيه إبراهيم بن عمر بن أبان؛ وهو ضعيف\" بل هو شيخ منكر الحديث كأبيه، قال عنه البخارى: \"في حديثه بعض المناكير\" وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث، منكر الحديث\" وقال ابن أبى حاتم: \"ترك أبو زرعة حديث إبراهيم بن عمر بن أبان، فلم يقرأ علينا حديثه\" وقال ابن حبان: \"ليس ممن يحتج بخبره إذا انفرد\" ونقل ابن عدى عن البخارى أيضا أنه قال: \"سكتوا عنه) وهذا جرح شديد عنه، وقد أنكر ابن عدى وابن حبان: هذا الحديث على إبراهيم، وساقاه له في ترجمته من \"الكامل\" و\"المجروحين\" وهو من رجال \"الميزان ولسانه\" [١/ ٨٦].\nوأبوه عمر بن أبان: قاله عنه البخارى: \"فيه نظر\" وهذا جرح بالغ عنده، وقد ذكره ابن عدى والعقيلى وغيرهما في (الضعفاء) وخالفهم ابن حبان وذكره في \"الثقات\" [٧/ ١٧١]، والجرح المفسر به أولى ... وقد أنكر عليه العقيلى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من (الضعفاء) وتبعه الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ١٨١].\nوقد أشار ابن عدى إلى حديثه هذا مع جملة أخرى يرويها عن أبيه بذلك الإسناد في ترجمته من \"الكامل\" [٥/ ٥٧]، ثم قال: \"وكلها غير محفوظة\" وهو من رجال \"الميزان\" ولسانه [٤/ ٢٨٢]، وباقى رجال الإسناد من رجال \"الصحيح\".\nوقد قال العقيلى عقب روايته هذا الحديث: \"والراوية في هذا الباب تثبت عن النبي - ﷺ - من غير هذا الطريق\".=","vol":"9","page":384},{"text":"٦٩٤٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد بن أبى خداشٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبى نجيحٍ، عن أبيه، عن عبيد بن عميرٍ، قال: قالت أم سلمة، لما مات أبو سلمة قلت: غريبٌ، وبأَرض غربة لأبكينه بكاءً يُتحدث به! قالت: فبينا أنا كذلك إذ تهيأت للبكاء عليه، إذ أقبلت امرأةٌ من الصعيد تريد أن تسعدنى عليه، فلقيها النبي - ﷺ -، فقال لها: \"تُريدِينَ أَنْ تُدْخِلِى الشَّيْطَانَ بَيْتًا قَدْ أخْرَجَهُ اللَّهُ مِنْهُ؟ \" فكففت عن البكاء.\n٦٩٤٩ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى الختلى، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا موسى بن عبيدة الربذى، عن لسعيد بن أبى عياشٍ الزرقى، عن أنس بن مالك، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"رَأَيْتُ مَا تَعْمَلُ أُمَّتِى بَعْدِى، فَاخْتَرْتُ لَهُم الشَّفاعَةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".\n_________\n= قلت: وهو كما قال؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد ثابتة، لكن دون هذا التمام، فانظر حديث جابر الماضى [برقم ٢٢٥٣]، وحديث عائشة الماضى [برقم ٤٤٣٧، ٤٨١٨]، والله المستعان.\n٦٩٤٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٢٢]، وأحمد [٦/ ٢٨٩]، وابن أبى شيبة [١٢١١٨]، وابن حبان [٣١٤٤]، والحميدى [٢٩١]، وابن راهويه [١٨٦٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٦٠١]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٠١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٧٧٦٩]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [رقم ٢٠٦٣]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبى نجيح عن أبيه أبى نجيح يسار المكى عن عبيد بن عمير الليثى عن أم سلمة به نحوه.\nقلتُ: وسنده صحيح حجة.\n٦٩٤٩ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥٠٨]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ١١٣٣/ زوائد الهيثمى]، وابن أبى شيبة وأحمد بن منيع كلاهما في \"المسند\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٣٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٥٠٨]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١٦٢٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٣٦]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن سعيد بن عبد الرحمن عن أنس بن مالك عن أم سلمة به نحوه ...\nولفظ الأكثر في آخره: (فأخرت شفاعتى إلى يوم القيامة). =","vol":"9","page":385},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٦٧٤]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، وفيه موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف\".\nومثله قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٧٠].\nقلتُ: وموسى بن عبيدة هذا: شيخ منكر الحديث على التحقيق، بل تركه بعضهم أيضًا، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما، وشيخه: سعيد بن عبد الرحمن: هو ابن أبى عياش الزرقى الأنصارى، كما وقع منسوبًا عند الحسين بن حرب وابن عدى وابن منيع وغيرهما؛ وسعيد هذا: انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٤/ ٢٧٨]، ولم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، فأشبه به أن يكون مجهول الحال، وقد ظنه الإمام الألبانى في \"ظلال الجنة\" [٢/ ٧١]: (سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد المدنى) من حلفاء بنى عبد شمس، ذلك الثقة المشهور، وليس بشئ، وقد تحرف (سعيد بن عبد الرحمن) عند ابن عدى إلى: (محمد بن عبد الرحمن) وليس بشئ أيضًا.\nلكن للحديث شاهد: يرويه أبو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبى حمزة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين النوفلى - المكى عن أنس بن مالك عن أم حبيبة مرفوعًا: (رأيت ما تلقى أمتى بعدى، وسفك بعضهم دماء بعض؛ وسبق ذلك من الله تعالى كما سبق في الأمم قبلهم؛ فسألته أن يولنى شفاعة يوم القيامة فيهم، ففعل).\nأخرجه أحمد [٦/ ٤٢٧] ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ٧٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤١٠]، من طريقين عن أبى اليمان به ... واللفظ الماضى لأحمد.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وقد أعله الإمام في \"الصحيحة\" [قم ١٤٤٠]، بعلة غريبة، فقال هناك: \"معلول بالانقطاع؛ لأن ابن أبى حسين واسمه عبد الله بن عبد الرحمن، لم يذكروا له رواية عن أحد عن الصحابة غير أبى الطفيل عامر بن واثلة\".\nقلت: وغفل عن كون ابن أبى حسين قد قال عند أحمد ومن طريقه ابن عساكر: \"أخبرنا أنس بن مالك ... \" وهذا كما ترى! وقد رجع أبو اليمان عن رواية هذا الحديث عن شعيب عن ابن أبى حسين بإسناده به ...، وصار يرويه عن شعيب فيقول: عن الزهرى أن أنس عن أم حبيبة به ... فأسقط منه (ابن أبى حسين) وأبدله بـ (الزهرى)، هكذا أخرجه الحاكم والطبرانى وجماعة من طرق عن أبى اليمان به.=","vol":"9","page":386},{"text":"٦٩٥٠ - حَدَّثَنَا مجاهدٌ، حدثنى بهزٌ، حدّثنا شعبة، عن موسى بن أبى عائشة، عن مولًى لأم سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أصبح، قال: \"اللَّهمَّ إنِّى أَسْألُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلا متَقَبَّلا\".\n٦٩٥١ - حَدَّثَنَا سهل بن زنجلة، حدّثنا ابن أبى أويس، قال: حدثنى أبى، عن عكرمة بن عمار، عن أثال بن قرة، عن ابن حوشب الحنفى، قال: حدثتنى أم سلمة، قالت: جاءت فاطمة بنت النبي - ﷺ - إلى رسول الله - ﷺ -، متوركةً الحسن والحسين، في يدها برمةٌ للحسن، فيها سخينٌ، حتى أتت بها النبي - ﷺ - فلما وضعتها قدامه، قال لها: \"أينَ أَبو الحسنِ؟ \" قالت: في البيت، فدعاه، فجلس النبي - ﷺ - وعلىٌ، وفاطمة،\n_________\n= قلتُ: وفد غلطوا أبا اليمان في هذا، فجزم الإمام أحمد بن حنبل وأحمد بن صالح المصرى ومحمد بن يحيى الذهلى والدارقطنى وغيرهم: بأنه ليس لهذا الحديث أصل من رواية الزهرى، وصححوا روايته من الوجه الأول: عن شعيب عن ابن أبى حسين به ... والقول ما قاله هؤلاء النقاد، كما شرحنا ذلك في مكان آخر ... والله المستعان لا رب سواه.\n٦٩٥٠ - ضعيف: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٩٣٠].\n٦٩٥١ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٣٦٧ - ٣٦٨]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: ومن طريق عكرمة بن عمار: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٦٩]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٣/ ١٠٣٣]، من طريق النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار عن أثال بن قرة [وقرن معه: \"شعيب بن أبى المنيع\" عند البخارى]، عن شهر بن حوشب عن أم سلمة به نحوه ... باختصار، وهو عند البخارى معلقًا.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٢٦٢]: \"رواه أبو يعلى، وإسناده جيد\".\nقلتُ: بل إسناده ضعيف لا يثبت، فيه علتان:\nالأولى: أثال بن قرة: لم يذكروا من الرواة عنه سوى عكرمة بن عمار، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٦/ ٨٩]، ومثله مجهول الحال.\nنعم: تابعه شعيب بن أبى المنيع عند البخارى، لكن شعيبًا هذا: حاله مثل حال صاحبه أثال، وقد تحرف (أثال) عند ابن عساكر إلى (أبان بن تغلب).=","vol":"9","page":387},{"text":"والحسن، والحسين يأكلون، قالت أم سلمة: وما سامنى النبي - ﷺ -، وما أكل طعامًا قط إلا وأنا عنده، إلا ساميته قبل ذلك اليوم - تعنى بـ (سامنى): دعانى إليه، فلما فرغ التف عليهم بثوبه، ثم قال: \"اللَّهمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُمْ، وَوَالِ مَنْ وَالاهُمْ\".\n٦٩٥٢ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا محمد بن سلمة، حدّثنا خصيفٌ، عن مجاهدِ، عن عائشة، قالت: لما نهى رسول الله - ﷺ - عن لبس الذهب، قلنا: يا رسول الله، أفَلا نربط المسك بالذهب؟! قال: \"أَفَلا تَرْبِطونَهُ بِفِضَّةٍ ثُمَّ تُلَطِّخُونَهُ بِزَعْفَرَانٍ فَيَكونَ مِثْلَ الذَّهَبِ؟! \".\n٦٩٥٣ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حدّثنا محمد، عن خصيف، عن عطاء، عن أم سلمة، مثل ذلك.\n٦٩٥٤ - حَدَّثنَا كاملٌ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصمٍ، عن أبى صالحٍ، عن أم سلمة، أنها رأت نسيبًا لها ينفخ إذا أراد أن يسجد، فقالت: إن رسول الله - ﷺ -، قال لغلامٍ يقال له رباحٌ: \"تَرِّبْ وَجْهَكَ\".\n_________\n= والثانية: شهر بن حوشب، وهو ضعيف كثير الأوهام مضطرب الحديث له مناكير، وهذا هو التحقيق بشأنه، وقد اضطرب في سياق هذا الحديث على طرائق شتى، مضى بعضها [برقم ٦٩١٢]، والآتى [برقم ٧٠٢١، ٧٠٢٦] وقد ثبت الحديث من رواية أم سلمة ولكن دون سياقه هنا، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٦٨٨٨]، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٦٩٥٢ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٤٧٨٩].\n٦٩٥٣ - ضعيف: هكذا كان يضطرب فيه خصيف بن عبد الرحمن، وهو مشهور بسوء الحفظ، راجع الماضى [برقم ٤٧٨٩].\n٦٩٥٤ - ضعيف: كامل: هو ابن طلحة الجحدرى الثقة المعروف، وعاصم: هو ابن أبى النجود الصدوق المتماسك، وأبو صالح: هو شيخ مجهول الحال كما يأتى.\nوقد خولف كامل بن طلحة في سنده، خالفه عفان بن مسلم وحجاج بن منهال، فروياه عن حماد بن سلمة فقالا: عن ميمون أبى حمزة عن أبى صالح عن أم سلمة به نحوه ... فجعل شيخ حماد فيه (ميمون أبا حمزة) بدل (عاصم بن أبى النجود).","vol":"9","page":388},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= هكذا أخرجه أحمد [٦/ ٣٢٣]، وابن المنذرى في \"الأوسط\" [٣/ ٢٤٧]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٢/ ٢٨٧]، من طريق حماد به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن حماد، وعليه توبع: فرواه عباد بن العوام وزائدة، وحماد بن زيد وأبو الأحوص وغيرهم كلهم عن ميمون أبى حمزة القصاب عن أبى صالح عن أم سلمة به نحوه ...\nأخرجه الترمذى [٣٨١]، والحاكم [١/ ٤٠٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٤٢، ٧٤٣، ٧٤٤، ٧٤٥]، وابن أبى شيبة [٦٥٤٩]، وابن راهويه [١٩٠٤، ١٩٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٣١٨٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ١٠٥٢]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٦٤٤]، وغيرهم من طرق عن أبى حمزة به.\nقال الترمذى: \"حديث أم سلمة ليس إسناده بذلك، وميمون أبو حمزة قد ضعفه بعض أهل العلم\".\nقلتُ: هو كما قال؛ وميمون هذا قد تركه الإمام أحمد - في رواية عنه - وغيره، وهم متفقون على ضعفه بينهم، فراجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\":\nللحديث طريقان آخران عن أبى صالح عن أم سلمة به نحوه ... إلا أنهما ضعيفان لا يثبتان، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nومدار الحديث على (أبى صالح)! وهو شيخ نكرة لا يعرف، وقد وقع الاختلاف في تمييزه، فقال بعضهم: \"هو مولى آل طلحة بن عبيد الله\" وقال ابن القطان الفاسى في \"بيان الوهم والإيهام\" [٣/ ٢٥٥ - ٢٥٦]: \"هو أبو صالح ذكوان مولى أم سلمة؛ وقد بين ذلك ابن الجارود في \"الكنى\" فذكر أبا صالح ذكون السمان، ثم ذكر بعده أبا صالح ذكوان مولى أم سلمة عن أم سلمة، روى عنه ميمون أبو حمزة\" ثم قال ابن القطان: \"فإذا كان الأمر فيه كذلك، فأبو صالح هذا مجهول الحال، ونقل ابن رجب في \"فتح البارى\" [٦/ ٤٠٩]: عن أبى زرعة الدمشقى أنه قال في \"تاريخه\": \"أبو صالح مولى أم سلمة، يحدث عنها في كراهة نفخ التراب في السجود، اسمه: زاذان\".\nقلتُ: وهكذا سماه المغيرة بن مسلم السراج في روايته هذا الحديث عن ميمون أبى حمزة عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٩٤٢]، فقال فيه: (عن زاذان)، وجزم الذهبى في \"الميزان\"=","vol":"9","page":389},{"text":"٦٩٥٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن ابن أبى نجيحٍ، عن أبيه، عن عبيد بن عميرٍ، قال: قالت أم سلمة: لما مات أبو سلمة، قلت: غريبٌ، وبأرض غربة! لأبكينه بكاءً يُتحدث عنه، فبينا أنا كذلك، إذ أقبلت امرأةٌ من الصعيد، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"أَتُريدينَ أَنْ تُدْخِلِى الشَّيْطَانَ بَيْتًا أَخْرَجَهُ اللَّهُ مِنْهُ؟ \" قالت: فكففت عن ذلك.\n٦٩٥٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن نبهان، عن أم\n_________\n= [٤/ ٥٣٨]، بكونه (ذكوان مولى أم سلمة) وقال: \"لا يعرف\" وتبعه على هذا: العرافى في \"ذيل الميزان\" [١/ ٩٨].\nوعلى كل حال: فهو شيخ غائب الحال لا يحتج بمثل خبره عند النقلة؛ وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فَلَين.\nوللحديث: طريق آخر عن أم سلمة: عند النسائي في \"الكبرى\" [٥٤٨]، وسنده لَيِّن.\nوفى كراهة النفخ في الصلاة: أحاديث أخرى مرفوعة لا تصح، كما جزم بذلك ابن رجب في \"الفتح\" [٦/ ٤٠٩]، وهو كما قال؛ وقد بينا ذلك بيانًا شافيًا في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قد صحح الحاكم سنده الحديث عقب روايته، وقد عرفت ما فيه!.\n٦٩٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٩٤٨].\n٦٩٥٦ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٢٦١]، وأبو داود [٣٩٢٨]، وابن ماجه [٢٥٢٠]، والنسائى في \"الكبرى\" ٢٨١ [٥٠٢٨، ٥٠٢٩، ٥٠٣٠، ٥٠٣٢، ٥٠٣٣، ٥٢٢٧، ٩٢٢٨]، وابن راهويه ١٨٤٧]، والحميدى [٢٨٩]، وأحمد [٦/ ٢٨٩، ٣٠٨، ٣١١]، وابن حبان [٤٣٢٢]، وعبد الرزاق [١٥٧٢٩]، ومن طريقه الحاكم [٢/ ٢٣٨]، وابن أبى شيبة [٢٠٥٨٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٣١]، وفى \"المشكل\" [١/ ١٥٧، ١٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٤٥٠، ٢١٤٥١، ٢١٤٥٢، ٢١٤٥٣]، وفى، \"المعرفة\" [رقم ٢٠٧١٦]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ... وفى أوله قصة عند ابن حبان وعبد الرزاق وجماعة.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد خولف الترمذى في هذا، وإن تابعه الحاكم وجماعة على تصحيحه أيضًا، فنقل البيهقى في \"سننه\" وفى \"المعرفة\" عن الشافعي أنه قال في \"القديم\" عقب روايته هذا الحديث:=","vol":"9","page":390},{"text":"سلمة، ذكرت النبي - ﷺ -، قال: \"إن كَانَ لإِحْدَاكنَّ مُكَاتَبٌ، وَكَانَ عِنْدَهُ مَا يُؤَدِّى، فَلْتحْتجبْ مِنْهُ\".\n٦٩٥٧ - حَدَّثَنا زهيرٌ، حدّثنا ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبى سعيدِ، عن عبد الله بن رافعٍ، عن أم سلمة، أنها قالت للنبي - ﷺ -: إنى امرأةٌ أشد ضفر رأسى، أفأحله لغسل الجنابة؟ قال: \"إنمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِىَ عَلَيْهِ ثَلاثَ حَثَيَاتٍ مِنْ مَاءٍ، ثمَّ تفِيضى عَلَيْهِ، فَإذَا أَنْتِ قَدْ طَهُرَتِ\".\n_________\n= \"لم أر أحدًا ممن رضيت من أهل العلم يثبت هذا ... \" وقد أعله البيهقى بجهالة نبهان مولى أم سلمة، فقال: (إن صاحِبَى الصحيح لم يخرجا حديثه في \"الصحيح\" لكونهما لم يجدا ثقة يروى عنه غير الزهرى، فهو عندهما لا يرتفع عنه اسم الجهالة برواية واحد عنه، أو أنه لم يثبت عندهما من عدالته ومعرفته ما يوجب قبول خبره\".\nقلتُ: كذا قال في \"المعرفة\" ونحوه قاله في \"سننه\" ونبهان هذا: شيخ غائب الحال على التحقيق، لم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وكذا انفرد الزهرى بالرواية عنه على التحقيق أيضًا؛ وقد تساهل من وثقه من المتأخرين، وعلى احتمال كونه صدوقًا صالحًا مقبول الرواية في الجملة، فإن حديثه هذا والماضى [برقم ٦٩٢٢]، قد أنكرا عليه، أنكرهما عليه الإمام أحمد كما نقله عنه الموفق ابن قدامة في \"المغنى\" [٧/ ٤٦٥]، وكذا نقل ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٩/ ١٥٥]، و\"الاستذكار\" [٦/ ١٦٩]، إنكارهما عن بعضهم أيضًا، راجع ما علقناه بشأن نبهان على الحديث الماضى [برقم ٦٩٢٢]، وقد بسطنا الكلام عليهما جدًّا في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان.\n٦٩٥٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٣٠]، والترمذى [١٠٥]، والنسائى [٢٤١]، وابن ماجه [٦٠٣]، وأبو داود [٢٥١]، وابن المنذر [١٣٢٢]، وابن خزيمة [٢٤٦]، وابن حبان [١١٩٨]، والشافعى [٦٣]، وابن أبى شيبة [٧٩٢]، وابن راهويه [١٨٥١]، والحميدى [٢٩٤]، وابن الجارود [٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٨١٢]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٤٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٧]، وأبو عوانة [رقم ٨٦٨]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن أيوب بن موسى المكى عن سعيد المقبرى عن عبد الله بن رافع المخزومى مولى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه.=","vol":"9","page":391},{"text":"٦٩٥٨ - حدّثنا داود بن عمرو بن زهيرٍ الضبى، حدّثنا سفيان، عن عمرٍو، عن رجلٍ من ولد أم سلمة واسمه سلمة بن عمر بن أبى سلمة، قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله، ما أسمع الله ذكر النساء في الهجرة؟ فأنزل الله ﷿: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى﴾ [آل عمران: ١٩٥]، إلى آخر الآية، قال داود: قال سفيان: بهذه الآية خرجت الخوارج وبها خرجن النساء.\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهكذا رواه الثورى - واختلف عليه في سنده ومتنه - وروح بن القاسم كلاهما عن أيوب بن موسى به نحوه ... وقد خرجنا روايتهما في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك أن أيوب بن موسى قد خولف في سنده، إلا أن القول قوله، والله المستعان.\n٦٩٥٨ - حسن: أخرجه الترمذى [٢٠٢٣]، والحاكم [٢/ ٣٢٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٥١]، والحميدى [٣٠١]، والطبراى في \"تفسيره\" [٧/ رقم ٨٣٦٨/ طبعة الرسالة] و[رقم ٨٣٦٩]، وسعيد بن منصور كما في \"تفسير ابن كثير\" [٢/ ١٩٠/ طبعة دار طيبة]، ومن طريقه البيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١٧٦٤٥]، ووكيع القاضى في أخبار القضاة [١/ ١٤٩]، والواحدى في \"أسباب النزول\" [ص ٩٣]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار المكى عن سلمة من ولد أم سلمة [وعند الترمذى: \"عن رجل من ولد أم سلمة\" ومثله عند الطبراني والواحدى]، عن أم سلمة به ... نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط البخارى\".\nقلت: هذا من أوهامه الكثيرة، فإن شيخ عمرو بن دينار لم يخرج له البخارى شيئًا أصلًا، بل لم يخرج له إلا الترمذى وحده، وقد اختلف الرواة عن ابن عيينة في نسبته، فوقع عند الترمذى والطربى والواحدى: (عن رجل من ولد أم سلمة) هكذا مبهمًا، ووقع عند الحاكم: (عن سلمة بن أبى سلمة من ولد أم سلمة) ووقع عند المؤلف ووكيع القاضى: (عن سلمة بن عمر بن أبى سلمة) ووقع عند الباقين: (عن سلمة - رجل من ولد أم سلمة).\nوروى قتيبة بن سعيد هذا الحديث عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار فقال: (عن سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبى سلمة) ذكره الحافظ في \"النكت الظراف\" [١٣/ ٤٥]، وبهذا الاسم: ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وجماعة؛ فكأنه نسب في رواية المؤلف ووكيع القاضى إلى جده.=","vol":"9","page":392},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وسند هذا الحديث ظاهره الصحة، فإن رجاله كلهم ثقات أئمة رجال (الصحيح) إلا أنه معلول؛ فقد قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث مرسل - يعنى منقطع - رواه بعضهم عن ابن أبى نجيح عن مجاهد مرسل: أن أم سلمة قالت كذا وكذا ... \".\nقلتُ: وهكذا شكك الحاكم في سماع مجاهد من أم سلمة بقوله عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين إن كان سمع مجاهد من أم سلمة\" وقد غلط الرجل في إطلاقه هذا، فإنه لو ثبت سماعه منها البتة؛ لم يكن سند الحديث على شرط أحدهما، فضلًا عنهما معًا، ثم إن سماع مجاهد من أم سلمة: جائز محتمل؛ وإن لم أجد أحدًا من المتقدمين قد أثبته، وكلام الترمذى الماضى صريح في نفيه، ويؤيده أنه وقع عند أحمد والطبرانى والمؤلف وجماعة: (عن مجاهد قال: قالت أم سلمة) بدل: (عن مجاهد عن أم سلمة) وقد رأيت أبا محمد الفارسى قد قال عقب روايته هذا الحديث في \"الإحكام\": \"لم يذكر مجاهد سماعًا لهذا الخبر عن أم سلمة، ولا يعلم له منها سماعٌ أصلًا\".\nقلتُ: ويؤيده: أنى رأيت بعضهم ربما أدخل بينه وبين أم سلمة: (عامرًا الشعبى).\nويؤيد الإرسال في هذا الحديث خاصة: أن عيسى بن ميمون المكى - وهو ثقة عالم - روى هذا الحديث عن ابن أبى نجيح عن مجاهد به نحوه ...، ولم يذكر فيه أم سلمة، هكذا أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٨/ رقم ٩٢٣٩/ طبعة الرسالة]، بإسناد صحيح إليه به.\nوهكذا رواه أيضًا: شبل ابن معبد - وهو ثقة مشهور - عن ابن أبى نجيح به ... نحو رواية عيسى: عند الطبرى [٨/ رقم ٢٩٤٠]، لكن بإسناد مغموز إليه، فالظاهر: أن مجاهدًا سمعه من بعضهم يحكيه عن أم سلمة؛ فأرسله عنها، وربما لم يذكرها أصلًا.\n* فالحاصل: أن الحديث معلول بالانقطاع بين مجاهد وأم سلمة، وقد غلط من حاول تعقب كلام الترمذى الماضى؛ بكون مجاهد لم يكن مدلسًا؛ وأن سماعه من أم سلمة على شرط مسلم في المعاصرة وإمكان اللقاء، كما جعل يلغو بذلك حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٢/ ٣٩٤]، ومثله المعلق على \"مسند ابن راهويه\" [٤/ ١٠٣]، وغيرهما، إذ ليس في أيديهم قول إمام معتمد في إثبات سماع مجاهد من أم سلمة؛ حتى يقال: (المثبت مقدم على النافى) ونفى الترمذى قائم مستقيم لا يرد إلا بإثبات معتمد، فكيف وقد مضى عن ابن حزم في سماع مجاهد من أم سلمة ما مضى؟! وكذا سبق تشكيك الحاكم فيه أيضًا، فالله المستعان.","vol":"9","page":393},{"text":"٦٩٥٩ - حَدَّثَنَا داود، حدّثنا سفيان، عن ابن أبى نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله، يغزو الرجال ولا نغزو، وإنما لنا نصف الميراث! فأنزل الله ﷿: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [النساء: ٣٢]، قال: ونزلت فيها هذه الآية ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ إلى آخر الآية [الأحزاب: ٣٥].\n_________\n= وهذا الرجل: روى عنه الثقات الكبار: أمثال عطاء بن أبى رباح وعمرو بن دينار، وعمرو بن سعيد، وإسحاق بن يسار المطلبى وغيرهم؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\" فمثله صالح الحديث إن شاء الله؛ لا سيما وقد صحَّح له الحاكم هذا الحديث أيضًا، والصواب: أن إسناده حسن وحسب ...، وقول الحافظ عن سلمة في \"التقريب\": \"مقبول\" غير مقبول على التحقيق.\nويشهد للحديث: الطريق الآتى عن أم سلمة؛ فقد وقع لفظه عند الحاكم: بنحو لفظ عمرو بن دينار هنا ... - كما يأتى - لكن سنده معلول كما سوف تراه ... والله المستعان.\n٦٩٥٩ - ضعيف: أخرجه ابن راهويه [١٨٧٠]، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" [١/ ١٥٦]، وأحمد [٦/ ٣٢٢]، والترمذى [٣٠٢٢]، والطبرى في \"تفسيره\" [٨/ رقم ٩٢٤١/ طبعة الرسالة]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ٧٦٤٦]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبى نجيح عن مجاهد عن أم سلمة به نحوه ... وليس عند أحمد وعبد الرزاق والطبرى قول مجاهد في آخره: (قال: ونزلت فيها ... إلخ)، وقد وقع هذا القول مُدْرَجًا من قول أم سلمة عند البيهقى وابن راهويه، والصواب أنه من قول مجاهد كما وضحت ذلك رواية الترمذى، وقد زاد الترمذى وحده في آخره: (وكانت أم سلمة - أو ظعينة قدمت المدينة مهاجرة).\nقلتُ: وقد توبع ابن عيينة على نحوه عند ابن أبى نجيح: تابعه الثورى عند الحاكم [٢/ ٣٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥٨٤]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٣/ ٩٣٥]، والفريابى في \"تفسيره\" كما في \"العجاب\" للحافظ [٢/ ٨٦٢]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٣/ ٣٤٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [٨/ رقم ٩٢٣٦، ٩٢٣٧]، وغيرهم من طرق عن الثورى به ... وليس عند الجميع قول مجاهد: (ونزلت فيها هذه الآية ... إلخ) اللَّهم إلا رواية للطبرى والحاكم [٢/ ٤٥١]، فقد وقع عندهما هذا القول مدرجًا من قول أم سلمة، وليس في تلك الرواية عند الحاكم: قول أم سلمة في أوله، بل عنده قولها: (قلتُ: يا رسول الله: يذكر الرجال ولا يذكر النساء) هذا لفظه هناك. =","vol":"9","page":394},{"text":"٦٩٦٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن هشامٍ، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - جالسًا في بيت أم سلمة وعنده مخنثٌ جالسٌ، فقال لعبد الله بن أبى أمية أخى أم سلمة: يا عبد الله، إن فتح الله عليكم الطائف غدًا فإنى أدلك على ابنة غيلان، امرأةٍ من ثقيفٍ، تقبل بأربعٍ وتدبر بثمانٍ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَدْخلُ هَذَا عَلَيْكمْ\".\n٦٩٦١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن يحيى بن سعيدٍ، عن حميد بن نافعٍ،\n_________\n٦٩٦٠ - صحيح: أخرجه الحميدى [٢٩٧]، والبخارى [٤٩٣٧، ٥٥٤٨]، ومسلم [٢١٨٠]، وأبو داود [٤٩٢٩]، وابن ماجه [١٩٠٢، ٢٦١٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٢٤٥، ٩٢٤٩]، وابن راهويه [١٨٢٥]، وأحمد [٦/ ٢٩٠، ٣١٨]، وابن أبى شيبة [٢٦٤٩١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٧٥٨، ١٦٧٥٩]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٨٠٢]، وفى \"الدلائل\" [رقم ١٩١٩]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٦٧٨٣]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على هشام بن عروة على ألوان، والوجه الماضى: صحيح محفوظ عنه؛ كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" بل جزم الحافظ في \"الفتح\" [٩/ ٣٣٣]، بكونه هو المحفوظ مطلقًا، ولعروة بن الزبير في هذا الحديث إسناد آخر يرويه عنه الزهرى عن عائشة به نحوه ... عند مسلم وجماعة.\n٦٩٦١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٨٨]، والنسائى [٣٥٠٢، ٣٥٤١]، وابن ماجه [٢٠٨٤]، وابن راهويه [١٨٥٨، ٢٠٦٥]، وابن أبى شيبة [١٩٢٨٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٢٥، ٤٢٦، ٤٢٧، ٨١٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٢٤٢، ١٥٢٤٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ١٢٠]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٦٢٣]، وأبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ١٩٥]، ومن طريقه الجصاص في \"أحكام القرآن\" [٢/ ١١٩]، وأبو عوانة [٣/ ١١٩٥]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ٨٢، ٨٣، ٨٤/ طبعة الرسالة]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن حميد بن نافع الأنصارى عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة وأم حبيبة كلاهما به نحوه.\nقلتُ: قد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.","vol":"9","page":395},{"text":"عن زينب بنت أبى سلمة، عن أمها أم سلمة، وأم حبيبة، زوجتى النبي - ﷺ -، قالتا: جاءت امرأةٌ إلى النبي - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله، إن ابنتى توفى زوجها، وأنا أتخوف على عينها أفأكحلها؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"قَدْ كَانَتِ المرْأَةُ مِنْكُنَّ تَرْمِى بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الحوْلِ، وَإِنمَّا هِىَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ\".\n٦٩٦٢ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يحيى، عن عراك بن مالكٍ، عن عبد الملك بن أبى بكرٍ، عن أبيه، عن أم سلمة، قالت: قد كان رسول الله - ﷺ - يصبح جنبًا من النساء من غير حلمٍ، ثم يظل صائمًا.\n_________\n٦٩٦٢ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [٢٠١٣]، وابن حبان [٣٤٩٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ ٥٩٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٩٦٧، ٢٩٦٨]، وابن راهويه [١٨٢٩]، وغيرهم من طريقين عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عراك بن مالك عن عبد الملك بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى عن أبيه عن أم سلمة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ رجاله كلهم ثقات أثبات رجال \"الصحيح\" لكن اختلف في سنده على يحيى الأنصارى وشيخه على ألوان كثيرة، ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ١٥٤٥]، وأخشى أن لا أكون قد تكلمت عليه هناك، فأقول: هذا الطريق المشار إليه: قد أخرجه أحمد [٦/ ٣٠٤، ٣٠٦، ٣١٠، ٣٢٣]، وابن حبان [٣٥٠٠]، والطيالسى [١٦٠٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٠٢٦]، وابن راهويه [١٨٣٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٦٨، ٦٦٩، ٩٠٠]، وجماعة من طرق عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر بن أبى أمية المخزومى أخى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ...\nوفى رواية: (كان يصبح جنبًا فيغتسل ويصوم).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ وقتادة قد صرح بالسماع عند ابن راهويه، وعامر بن أبى أمية. صحابى من الطلقاء.\n* تنبيه: وقع في سند ابن خزيمة: (عن عبد الملك بن أبى بكر عن أبيه عن أمه أم سلمة). كذا: (عن أمه) وهى زيادة مقحمة من الناسخ لا معنى لها أصلا، والصواب: (عن أبيه عن أم سلمة) كما وقع عند الآخرين. فانتبه يا رعاك الله.","vol":"9","page":396},{"text":"٦٩٦٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن\n_________\n٦٩٦٣ - صحيح: أخرجه النسائي [١٧١٤]، وأحمد [٦/ ٢٩٠]، وابن راهويه [١٨٩١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٩١]، وعبد الرزاق [٤٦٦٨]، وعنه أحمد أيضًا [٦/ ٣١٠، ٣٢١]، وابن ماجه [١١٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦١٧]، والخطيب في \"تاريخه مدينة السلام\" [٨/ ١٧٩]، وفى \"المتفق والمفترق\" [١٧٧٨]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن الحكم بن عتيبة عن مقسم أبى القاسم مولى ابن عباس عن أم سلمة به.\nقلتُ: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" إلا أنه معلول، ومقسم مولى ابن عباس: لم يثبت سماعه من أم سلمة، بل قال البخارى في \"تاريخه الأوسط\" - المطبوع باسم \"الصغير\" -[ص ٢٩٤]: (لا يعرف لمقسم سماع من أم سلمة ولا ميمونة ولا عائشة).\nوقد اختلف في سنده هذا الحديث على منصور بن المعتمر والحكم بن عتيبة على ألوان، قد ذكرناها في \"غرس الأشجار\" والمحفوظ منها: ما رواه شعبة عن الحكم بن عتيبة قال: (قلتُ لمقسم: أوتر بثلاث ثم أخرج إلى الصلاة مخافة أن تفوتنى؟! قال: لا وتر إلا بخمس أو سبع، قال: فذكرت ذلك ليحيى بن الجزار ومجاهد؛ فقالا لى: سله عمن؟! فقلت له: فقال: عن الثقة عن عائشة وميمونة عن النبي - ﷺ - أخرجه أحمد [٦/ ١٩٣، ٣٣٥]- واللفظ له - والطياليسى [١٦٢٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٣١، ١٤٠٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٦٩، و[٢٤/ رقم ٦٥]، والبخارى في \"تاريخه الأوسط\" - المطبوع باسم \"الصغير\" -[ص ٢٩٣]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.\nقلتُ: وهذا اللون: أشار الدارقطنى إلى تصويبه في \"العلل\" [١٥/ ١٣٤]، بعد أن ساق الاختلاف في سنده على منصور وشيخه.\nوهذا اللون: فيه جهالة حال ذلك الثقة عند مقسم! ولعله متروك عند غيره.\nوقد سئل أبو حاتم الرازى عن حديث مقسم من الوجه الأول بزيادة ابن عباس بينه وبين أم سلمة، كما في \"العلل\" [رقم ٤٥٠]، فقال: (هذا حديث منكر) يعنى بزيادة ابن عباس بين مقسم وأم سلمة، أو هو منكر من رواية مقسم عن أم سلمة مطلقًا، كأنه يشير إلى أن المحفوظ: هو رواية شعبة عن الحكم عن مقسم عن الثقة عن عائشة وميمونة به ... كما مضى ... وهذا الاحتمال الثاني أقرب إن شاء الله.\nوالحديث: صحيح ثابت على كل حال، ففى الباب عن جماعة من الصحابة بمعناه. =","vol":"9","page":397},{"text":"أم سلمة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يوتر بسبعٍ، وخمسٍ، لا يفصل بينهن بسلامٍ ولا كلامٍ.\n_________\n= بل له طريق آخر عن أم سلمة بلفظ: (كان النبي - ﷺ - يوتر بثلاث عشرة ركعة، فلما كبر وضعف أوتر بسبع) أخرجه الترمذى [٤٥٧]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٧٩]، والحاكم [١/ ٤٤٩]، وابن أبى شيبه [٦٨١٩]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٤١]، وابن راهويه [١٨٩٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٣٤٧]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن أم سلمة به ... واللفظ للترمذى.\nقال الترمذى: \"حديث أم سلمة حديث حسن\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده ومتنه على الأعمش، حتى قال الأثرم: \"اضطرب الأعمش في إسناده ومتنه، ويحيى الجزار لم يلق عائشة، ولا أم سلمة\" نقله عنه ابن رجب في \"الفتح\" [٦/ ٢٢٥]، وقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\nوفى الباب عن عائشة: من طرق عنها بأسانيد صحاح وجياد، منها: ما رواه شعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - (أوتر بخمس، وأوتر بسبع) أخرجه ابن حبان [٢٤٣٨]، وابن نصر في كتاب \"الوتر\" [مختصره]، من طريق وهب بن جرير عن شعبة به.\nقلتُ: وسنده صحيح حجة؛ وهو من طريق هشام بن عروة: عند مسلم وجماعة كثيرة به نحوه في سياق أتم، دون قوله: (وأتر بسبع).\nوقد مضى عند المؤلف [برقم ٤٥٢٦، ٤٦٥٧]، ولفظه في الموضع الأول: (عن عائشة: أن النبي - ﷺ - أوتر بخمس ركعات، ولا يجلس إلا في آخرها ...) وهذا اللفظ: صريح في الشهادة لحديث أم سلمة هنا دون الوتر بالسبع.\nأما الوتر بالسبع مع عدم الفصل بينها بسلام أو كلام: فيشهد له طريق آخر عن عائشة يرويه قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام بن عامر الأنصارى عن عائشة في سياق طويل وفيه: (... أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في السادسة والسابعة، ولم يسلم إلا في السابعة ...) أخرجه مسلم وأبو داود والنسائى وابن ماجه وأحمد وجماعة كثيرة من طرق عن قتادة به ... واللفظ الماضى لأبى داود.\nقلتُ: وهو حديث صحيح، وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":398},{"text":"٦٩٦٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن شقيقٍ، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا حَضَرْتُمُ المرِيضَ أَوِ الميِّتَ فَقُولُوا خَيْرًا، فَإِنٌ الملائِكَةَ يؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ\"، فلما توفى أبو سلمة أتيت النبي - ﷺ -، قلتُ: كيف أقول؟ قال: \"قولى: اللَّهمَّ اغفِرْ لَا وَلَه، وَاعْقُبْنَا منْهُ عُقْبَى صَالحَةً\"، فقلتها، فأعقبنى الله ﷿ محمدًا - ﷺ -.\n٦٩٦٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن أم سلمة، قالت: قلتُ للنبى - ﷺ -: إن هشام بن المغيرة كان يصل الرحم ويقرى الضيف، ويفك\n_________\n٦٩٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٩١٩]، وأبو داود [٣١١٥]، والترمذى [٩٧٧]، والنسائى [١٨٢٥]، وابن ماجه [١٤٤٧]، وأحمد [٦/ ٢٩١، ٣٠٦، ٣٢٢]، وابن حبان [٣٠٠٥]، والحاكم [٤/ ١٧]، وعبد الرزاق [٦٠٦٣]، وابن أبى شيبة [١٠٨٤٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٣٩٣، ٦٩١٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٢٢، ٩٤٥]، وفى \"الدعاء\" [رقم ١١٤٨، ١١٤٩، ١١٥٠]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٠٥٥]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن أم سلمة به نحوه.\nوليس عند ابن أبى شيبة وعبد الرزاق وعنه أحمد والطبرانى في رواية لهما: قول أم سلمة في آخره: (فلما توفى أبو سلمة ... إلخ) ..\nولفظ أبى داود وابن حبان وعبد بن حميد والطبرانى في \"الدعاء\" ورواية لأحمد والبيهقى والطبرانى في (الكبير): (إذا حضرتم الميت ...) ولفظ النسائي وحده: (إذا حضرتم المريض ...) وهو عند الباقين مثل لفظ المؤلف.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد صرح الأعمش بالسماع عند النسائي وغيره، وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٦٩٦٥ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٠٦، ٦٠٧]، [رقم ٩٣٢]، وابن أبى شيبة في (مسنده) كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٢٤]، من طرق عن منصور بن المعتمر عن مجاهد بن جبر عن أم سلمة به نحوه. =","vol":"9","page":399},{"text":"العناة، ويطعم الطعام، ولو أدرك أسلم، هل ذلك نافعه؟ قال: \"لا، إِنَّهُ كَانَ يُعْطِى للدُّنْيَا وَذِكرِها وَحمْدهَا، وَلَمْ يَقُلْ يَوْمًا قَطُّ: رَبَ اغْفِرْ لِي يَوْمَ الدِّينِ\".\n٦٩٦٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الشيبانى، عن حسان بن مخارقٍ، قال: قالت أم سلمة: اشتكت ابنةٌ لى فنبذت لها في كوزٍ، فدخل النبي - ﷺ - وهو يغلى، فقال: \"مَا هَذَا\" فقلت: إن ابنتى اشتكت فنبذنا لها هذا، فقال: \"إِنَّ اللهَ ﷿ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِي حَرَامٍ\".\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٣١٦]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الكبير\"، ورجاله رجال الصحيح\". وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٢٤]: \"هذا إسناد رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ ثم جاء الإمام الألبانى وقال في \"الصحيحة\" [رقم ٢٩٢٧]: \"هذا إسناد صحيح\" وليس كما قال، بل سنده معلول على التحقيق؛ فإن مجاهدًا لم يثبت سماعه من أم سلمة أصلًا، بل نفاه الترمذى وابن حزم، وشكك فيه أبو عبد الله الحاكم أيضًا، وقد مضى نص كلامهم فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٦٩٥٩].\nوللحديث: طريق آخر عن أم سلمة به نحوه ... في سياق أتم: عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٩٧٢]، وفى \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٣٨٩]، وسنده منكر، والمحفوظ في هذا الباب: إنما هو حديث عائشة الماضى [برقم ٤٦٧٢]، فانظره هناك ... والله المستعان.\n٦٩٦٦ - حسن: أخرجه ابن أبى الدنيا في \"ذم المسكر\" [ص ٥١/ رقم ١٢/ طبعة دار النفائس]، وابن حبان [١٣٩١]، وابن راهويه [١٩١٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٤٦٣]، وغيرهم من طريقين عن سليمان بن أبى سليمان أبى إسحاق الشيبانى عن حسان بن مخارق عن أم سلمة به نحوه ... ولفظ ابن أبى الدنيا: (عن أم سلمة: أنها انتبذت، فجاء رسول الله - ﷺ - والنبيذ يهدر، فقال: ما هذا؟!، قلتُ: فلانة اشتكت، فوصف لها، فدفعه برجله فكسره، وقال: إن الله لم يجعل في حرام شفاء) ولفظ المرفوع عند البيهقى: (لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) ومثله عند ابن راهويه والطبرانى.\nقلتُ: هكذا رواه جرير بن عبد الحميد وبعضهم عن أبى إسحاق الشيبانى على الوجه الماضى؛ وخالفهما خالد الطحان، فرواه عن أبى إسحاق الشيبانى فقال: عن حسان بن المخارق به نحوه مرسلًا، وسياقه قريب جدًّا من سياق ابن أبى الدنيا؛ هكذا أخرجه أحمد في \"الأشربة\" [ص/ ٣٢ رقم ١٥٩]، من طريق خلف بن الوليد عن خالد به. =","vol":"9","page":400},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: والموصول أصح؛ ويشبه عندى: أن يكون الوجهان محفوظين؛ فلا مانع أن يكون حسان بن مخارق هذا كان قد سمع القصة من أم سلمة؛ ثم ربما أرسله لغاية عرضت له! وحسان - هذا: ذكره البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٣]، وذكر أن جابر بن يزيد بن رفاعة وحصين بن عبد الرحمن السلمى وأبا إسحاق الشيبانى ثلاثتهم قد رووا عنه؛ وهؤلاء كلهم ثقات مشاهير؛ وزاد ابن حبان من الرواة عنه أيضًا: (جابر بن يزيد الجعفى)، ولعله تحرف عليه من (جابر بن يزيد بن رفاعة) وهذا الشيخ: لم يجرحه أحد بشئ، بل ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ١٦٣] و[٦/ ٢٢٣]، واحتج بحديثه هذا في \"صحيحه\" وما علمته روى منكرًا، فأراه صالح الحديث إن شاء الله؛ وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ فالإسناد حسن؛ وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٤٠]، بعد أن عزاه للمؤلف والبزار: \"ورجال أبى يعلى رجال \"الصحيح\" خلا حسان بن مخارق، وقد وثقه ابن حبان\".\nقلتُ: وزعم المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٢٥٢]، أن الهيثمى قال عن هذا الحديث في \"المجمع\": \"إسناده منقطع، ورجاله رجال الصحيح\" وأقره على هذا: أبو الفيض الغمارى في \"المداوى\" [٢/ ٣٠٥/ طبعة دار الكتبى]، وهذا من أوهام المناوى الكثيرة، فما قال الهيثمى عن حديث أم سلمة إلا ما نقلناه عنه آنفًا؛ أما ما نقله عنه المناوى: فلم يقله إلا في رواية أخرى موقوفة على ابن مسعود، فراجع \"المجمع\" [٥/ ١١٣].\nوقد جاء أبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [١/ ١٧٦]، وأعل إسناد الحديث هنا بعلة غريبة جدًّا، وقد رددناها عليه في \"غرس الأشجار\" وقبلنا رد عليه ابن النحوى في \"البدر المنير\" [٨/ ٧١٢ - ٧١٣].\nوقد رأيت النووى أورد هذا الحديث في \"المجموع\" [٩/ ٤١]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى في \"مسنده\" بإسناد صحيح، إلا رجلًا واحدًا، فإنه مستور؛ والأصح: جواز الاحتجاج برواية المستور\".\nقلتُ: وهو يعنى بالمستور: (حسان بن المخارق) وقد عرفت: أن هذا الرجل: قد روى عنه جماعة من الثقات؛ ووثقه ابن حبان، واحتج بحديثه هذا في \"صحيحه\" ولم يتكلم فيه أحد عرفته؟! فهو صدوق على التحقيق.\nوقد نقل المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٢٥٢]، عن الذهبى أنه قال عن هذا الحديث في \"المهذب\": \"إسناده صويلح\" كذا، والأقرب: أن يقول: \"إسناده صالح\". =","vol":"9","page":401},{"text":"٦٩٦٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن ليث، عن علقمة بن مرثدٍ، عن المعرور بن سويدٍ، عن أم المؤمنين أم سلمة، قالت: سألت رسول الله - ﷺ - عمن مسخ، أيكون له نسلٌ؟ فقال: \"مَا مُسِخَ أَحَدٌ قَطُّ، فَكَانَ لَهُ نَسْلٌ وَلا عَقِبٌ\".\n_________\n= ثم رأيت الدارقطنى قد أخرج هذا الحديث في \"الأفراد\" [٥/ رقم ٥٨٤١/ الطبعة العلمية]، وقال: \"تفرد به جرير بن عبد الحميد عن أبى إسحاق عن حسان\".\nقلتُ: لم ينفرد به جرير إن شاء الله، بل تابعه بعضهم عند ابن أبى الدنيا في [ذم المسكر/ طبعة دار النفائس] قال: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة عن أبى إسحاق به.\nهكذا وقع عنده! وأنا لا أرى أن إسماعيل هذا قد أدرك أبا إسحاق الشيبانى، ويغلب على ظنى أن يكون قد سقط واسطة بينه ويبن أبى إسحاق من تلك الطبعة التى وقفت عليها من (ذم المسكر) وهكذا وقع إسناده في طبعة دار الرأى أيضًا [ص ٥٦/ رقم ١٢]، ثم وقفت على طبعة ثالثة، وهى طبعة دار البشائر الإسلامية [ص ٣٧ - ٣٨/ رقم ١٢]، فإذا فيه إسناد ابن أبى الدنيا هكذا: (أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة ثنا خالد بن عبد الله - وهو الطحان - قال: أخبرنا أبو إسحاق الشيبانى ...) فحمدت الله على ما أشرت إليه من احتمال أن يكون ثم سقط في إسناد تلك الطبعة الأولى من \"ذم المسكر\".\nفتبين بهذا: أن جريرًا لم ينفرد بهذا الحديث عن أبى إسحاق الشيبانى؛ بل تابعه خالد بن عبد الله الطحان كما رأيت؛ لكن مضى أن خلف بن الوليد قد روى هذا الحديث عن خالد الطحان عن أبى إسحاق: فجعله من قول حسان بن مخارق به مرسلًا، ولم يجوده، كما أخرجه أحمد في \"الأشربة\".\nفالظاهر: أن خالدًا قد اختلف عليه في وصله وإرساله، والموصول: أصح، لكون خالد قد توبع عليه كما سبق.\nوللجزء المرفوع من الحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة، وبعضها صحيح ثابت .. وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\n٦٩٦٧ - صحيح المرفوع منه: أخرجه ابن راهويه [١٩١٠]، وابن أبى الدنيا في العقوبات [رقم ٢٣٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ ٧٤٦]، والدينورى في \"المجالسة\" [٢/ ٥١٢/ طبعة دار ابن حزم]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن الليث بن أبى سليم عن علقمة بن مرثد عن المعرور بن سويد عن أم سلمة به نحوه ... وليس عند الطبراني: سؤال أم سلمة في أوله. =","vol":"9","page":402},{"text":"٦٩٦٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن أم موسى، قالت: قالت أم سلمة: والذى تحلف به أم سلمة، إنْ كان أقربَ الناس عهدًا برسول الله - ﷺ - عليٌّ، فقالت لها: كانت غداة قبض، فأرسل إليه رسول الله - ﷺ - وكان - أرى - في حاجةٍ بعثه بها، قالت: فجعل غداةً بعد غداة، يقول: \"جَاء عليٌّ؟ \" ثلاث مرات، قالت: فجاء قبل طلوع الشمس، فلما أن جاء عرفنا أَن له إليه حاجةً فخرجنا من البيت، وكنا عدنا رسول الله - ﷺ - في بيت عائشة، قالت: فكنت آخر من خرج من البيت ثم جلست أدناهن من الباب، فأكب عليه عليٌّ وكان آخر الناس به عهدًا وجعل يسارُّه ويناجيه.\n٦٩٦٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة، قالت: وكان أحب العمل إلى رسول الله - ﷺ - ما دُووِمَ عليه وإن قل.\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٢]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، وفيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس، وبقية رجالهما رجال الصحيح\".\nقلتُ: وصف الليث بالتدليس، مما انفرد به الهيثمى وحده، وتبعه عليه بعض المتأخرين، ولم نجد لهؤلاء سلفًا من الأئمة المتقدمين أصلًا.\nنعم: هذا غير مستبعد من الليث، وقد كان صدوقًا في الأصل؛ إلا أنه قد اختلط جدًّا حتى صار لا يدرى ما يقول، والكلام فيه طويل الذيل، ولم يخرج له مسلم إلا مقرونًا بغيره، فراجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"، وقد خولف الليث في إسناده أيضًا، خالفه الثورى ومسعر وغيرهما، فرووه عن علقمة بن مرثد فقالوا: عن المغيرة بن عبد الله اليشكرى عن معرور بن سويد عن ابن مسعود قال: (قال رجل: يا رسول الله: القردة والخنازير هي مما مسخ؟! فقال النبي - ﷺ - إن الله - ﷿ - لم يمسخ قومًا أو يهلك قومًا، فيجعل لهم نسلًا ولا عاقبة ...) أخرجه أحمد [١/ ٤٦٦]، ومسلم وجماعة كثيرة؛ وقد مضى الكلام عند المؤلف [برقم ٥٣١٣]، وهذا هو المحفوظ عن علقمة بن مرثد بلا ريب، وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به نحوه ... مضى عند المؤلف أيضًا [برقم ٥٣١٤].\n٦٩٦٨ - حسن: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٣٤].\n٦٩٦٩ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٦٩٣٣].","vol":"9","page":403},{"text":"٦٩٧٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن منصورٍ، عن سالمٍ، عن أبى سلمة، عن أم سلمة، قالت: ما رأيت رسول الله - ﷺ - صام شهرًا، إلا أنه كان يصل شعبان برمضان.\n٦٩٧١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن حبيبٍ، عن وهب مولى أبى أحمد، عن أم سلمة، أن النبي - ﷺ - دخل عليها وهى تختمر، فقال: \"لَيَّةً لا لَيَّتَيْنِ\".\n_________\n٦٩٧٠ - صحيح: أخرجه الترمذى [٧٣٦] والنسائى [٢١٧٥، ٢٣٥٢]، وابن ماجه [١٦٤٨]، وأحمد [٦/ ٢٩٣، ٣٠٠]، والدارمى [١٧٣٩]، والطيالسى [١٧٠٨/ طبعة دار هجر]، وابن راهويه [١٨٤٠، ١٩٢٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٣٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٢٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٨٢]، وابن أبى شيبة [رقم ٩١٢٨/ طبعة عوامة]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٥٤]، وجماعة من طرق عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبى الجعد عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة به نحوه ... ولفظ الترمذى والنسائى وجماعة: (ما رأيت النبي - ﷺ - يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان) وهو عند الدارمى وعبد بن حميد في سياق أتم.\nقال الترمذى: \"حديث أم سلمة حديث حسن\".\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وله طريق آخر عن أم سلمة به ... نحوه ... مضى عند المؤلف [برقم ٤٦٣٣].\n٦٩٧١ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤١١٥]، وأحمد [٦/ ٢٩٤، ٢٩٦، ٣٠٦]، وعبد الرزاق [٥٠٥٠]، والحاكم [٤/ ٢١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥٠٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣١٥/ ١٦٢ - ١٦٣]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن وهب مولى أبى أحمد بن جحش عن أم سلمة به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: كلا، ومداره على (وهب مولى أبى أحمد) وهو شيخ غائب، انفرد عنه حبيب بن أبى ثابت بالرواية، ولم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وقد قال عنه ابن القطان والذهبى: \"لا يعرف\" وهو كما قالا؛ وكذا جهله الحافظ في \"التقريب\" وقبله قال المنذرى في \"مختصر السنن\": (وهب هذا: يشبه المجهول) ... وهو آفة الإسناد هنا؛ وباقى رجاله ثقات أئمة أثبات مشاهير.","vol":"9","page":404},{"text":"٦٩٧٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن ابن خيثمٍ، عن ابن سابطٍ، عن حفصة بنت عبد الرحمن، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]، قال: \"سِمَامٌ وَاحِدٌ سِمَامٌ وَاحِدٌ\".\n٦٩٧٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: سمعت أبا سلمة، يحدث عن أم سلمة، قالت: ما مات رسول الله - ﷺ - حتى كان أكثر صلاته وهو جالسٌ، وكان أحب العمل إلى الله ﷿ ما داوم عليه العبد وإن كان يسيرًا.\n_________\n٦٩٧٢ - حسن: أخرجه الترمذى [٢٩٧٩]، وأحمد [٦/ ٣١٨]، وابن أبى شيبة [١٦٦٦٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٨٨٣]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٢/ رقم ٢١٣١]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٤٢].\nوالطبرى في \"تفسيره\" [٤/ ٤٣٤٣، ٤٣٤٤/ طبعة الرسالة]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق عن أم سلمة به نحوه في سياق أتم في أوله، سوى ابن أخى ميمى والترمذى ورواية للطبرانى وأحمد، فهى عندهم مثل سياق المؤلف هنا، ولفظ الجميع في آخره: (صمام واحد) بالصاد في أوله، بدل قوله: (سمام) بالسين.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: وسنده صالح؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير رجال \"الصحيح\" اللَّهم إلا أن عبد الله بن خثيم فيه مقال معروف! لكنه صدوق متماسك، وقد توبع عليه الثورى عن ابن خثيم: تابعه معمر - واختلف عليه - ورورح بن القاسم، وعبد الرحيم بن سليمان، ووهيب بن خالد وغيرهم.\nوقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\nوقد خالفهم من لا يعتد بمخالفتهم من دهماء النقلة.\nوفى الباب: عن عبد الله بن عباس، وقد مضى [برقم ٢٧٣٦].\n٦٩٧٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٥٣٣].","vol":"9","page":405},{"text":"٦٩٧٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن عمارٍ الدهنى، عن أبى سلمة، عن أم سلمة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"قَوَائِمُ المِنْبَرِ رَوَاتِبُ فِي الجَنَّةَ\".\n٦٩٧٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا وهيبٌ، عن خالدٍ، عن أبى قلابة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: كان فراشى عند مصلّى رسول الله - ﷺ -، فكان يصلى وإنى لحياله.\n٦٩٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن مالك، عن أبى الأسود، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، أنها قدمت وهى مريضةٌ، فذكرت ذلك للنبى - ﷺ -، فقال: \"طوفِى مِنْ ورَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ\"، قالت: سمعت النبي - ﷺ - وهو عند الكعبة يقرأ بالطور.\n_________\n٦٩٧٤ - صحيح: أخرجه النسائي [٦٩٦]، وأحمد [٦/ ٢٨٩، ٢٩٢، ٣١٨]، وابن حبان [٣٧٤٩]، وعبد الرزاق [٥٢٤٢]، والحميدى [٢٩٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥١٩، ٥٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٠٧٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٤٨]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٦٣٩]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٢٥٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٩٤]، والآجري في \"الشريعة\" [رقم ١٧٨٣]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣٦٩]، والإسماعيلى في \"المعجم\" [رقم ٢٩٤]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٩٢/ طبعة عوامة]، وغيرهم من طرق عن عمار الدهنى أبى معاوية البجلى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أم سلمة به ... وفى لفظ: (إن قوائم منبرى ...).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وقد صححه الإمام الألبانى في \"الصحيحة\" [رقم ٢٠٥٠]، على شرط مسلم، وهو وهم منه بلا ريب، فليس في \"مسلم\" حديث بتلك الترجمة قط. وقد اختلف في سنده على عمار الدهنى، وكذا قد اختلف في سنده ومتنه على أبى سلمة بن عبد الرحمن أيضًا، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" لكن الوجه الماضى: صحح محفوظ عنه.\n٦٩٧٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٤١].\n٦٩٧٦ - صحيح: أخرجه مالك [٨٢٦]، ومن طريقه البخارى [٤٥٢، ١٥٤٠، ١٥٤٦، ١٥٥٢، ٤٥٧٢]، ومسلم [١٢٧٦]، وأبو داود [١٨٨٢]، والنسائى [٢٩٢٥، ٢٩٢٧]، وابن ماجه =","vol":"9","page":406},{"text":"٦٩٧٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن نافعٍ، عن صفية بنت أبى عبيدٍ، عن أم سلمة، قالت: قال رسول - ﷺ -: \"ذَيْلُ النِّسَاءِ شِبْرٌ\"، قلتُ: يا رسول الله، إذن يخرج قدماها؟ قال: \"فَذِرَاعٌ لا يَزِدْنَ عَلَيْهِ\".\n٦٩٧٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن سليمان بن يسارٍ، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، أنه كان هو، وابن عباسٍ، وأبو هريرة، فتذاكروا المرأة يتوفى عنها زوجها وهى حاملٌ، قال أبو سلمة: فقلت: إذا وضعت فقد حلَّت، فقال ابن عباسٍ: حِلَّهَا آخر الأجلين، فقال أبو هريرة: أنا مع ابن أخى، يعنى: أبا\n_________\n= [٢٩٦١]، وأحمد [٦/ ٢٩٠، ٣١٩]، وابن خزيمة [٥٢٣، ٢٧٧٦]، وابن حبان [٣٨٣٠، ٣٨٣٣]، وعبد الرزاق [٩٠٢١]، وابن راهويه [١٩٧٥]، وابن الجارود [٤٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٠٢٩، ٩١٧٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٩٩٩١]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٦٠/ رواية الطحاوى]، وأبو عوانة [٢/ ٣٥٨]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٩٣٩]، وغيرهم من طرق عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل أبى الأسود المدنى عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبى سلمة عن أم سلمة به نحوه.\nوزاد الجميع - سوى أحمد وابن الجارود ورواية لابن حبان وابن خزيمة والنسائى - من قول أم سلمة: (فطفت ورسول الله - ﷺ - حينئذ يصلى إلى جنب البيت ...).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البغوى في \"شرح السنة\" [٧/ ١١٩]، بتلك الزيادة المشار إليها .. وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٦٩٧٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٩٠، ٦٨٩١].\n٦٩٧٨ - صحيح: أخرجه مالك [١٢٢٨]، ومسلم [١٤٨٥]، والترمذى [١١٩٤]، والنسائى [٣٥١٢، ٣٥١٤، ٣٥١٥]، وأحمد [٦/ ٣١٤]، والدارمى [٢٢٧٩]، وابن حبان [٤٢٩٦]، والشافعى [١٤٢٢]، وابن أبى شيبة [١٧٠٩٤]، وابن الجارود [٧٦٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥٧٢، ٥٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٢٤٨]، وأبو عروبة الحرانى في جزء من حديثه [رقم ٨]، وأبو عوانة [٣/ ١٩٠، ١٩١]، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم [رقم ٣٥١٥، ٣٥١٦]، وجماعة من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن سلميان بن يسار عن أبى سلمة بإسناده به نحوه ... وليس عند الجميع - سوى ابن الجارود والدارمى وابن أبى شيبة والبيهقى ورواية لأبى عوانة -: قصة سبيعة الأسلمية مع أبى السنابل. =","vol":"9","page":407},{"text":"سلمة، فبعثوا كريبًا مولى ابن عباسٍ إلى أم سلمة فسألوها عن ذلك؟ فقالت أم سلمة: إن سبيعة بنت الحارث الأسلمية، وضعت بعد وفاة زوجها بليالٍ، فخطبها رجلٌ من بنى عبد الدار يكنى أبا السنابل، وأخبرها أنها قد حلت فأرادت أن تزوج غيره، فقال لها أبو السنابل: فإنك لم تحلّى، فأتت سبيعة رسول الله - ﷺ -، وذكرت ذلك له، فأمرها أن تزوج.\n٦٩٧٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أبى الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة، أن النبي - ﷺ -، قال وهو في الموت، جعل يقول: \"الصَّلاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ\"، فَجَعَلَ يَقُولُهَا وَمَا يَفِيضُ بِهَا لِسَانُهُ.\n٦٩٨٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا هشامٌ، عن الحسن، عن\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n= قلتُ: وقد استوفينا طرقه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٦٩٧٩ - صحيح لغيره: المرفوع منه فقط: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٦٩٣٦]، ... ولله الحمد.\n٦٩٨٠ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٥٤]، وأبو داود [٤٧٦٠]، والترمذى [٢٢٦٥]، وأحمد [٦/ ٢٩٥، ٣٠٢، ٣٠٥]، والطيالسى [١٥٩٥]، وابن أبى شيبة [٣٧٢٩٦]، وابن راهويه [١٨٩٤، ١٩١٩]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ٣٨٠]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢٤٢]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٠٨٣/ ظلال الجنة]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٣٤٢]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ٩٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٢٩٥، ١٦٣٩٧]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٥٠٢]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ٢٤٣ - ٢٤٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٦٤، ٦٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٤٨]، وأبو عوانة [٤/ ٤١٧، ٤١٨]، وجماعة من طرق عن الحسن البصرى عن ضبة بن محصن عن أم سلمة به نحوه ... وليس عند الجميع قوله: (لكم الخمس) اللَّهم إلا رواية عند أحمد وحده.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده صحيح قويم.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى هريرة [برقم ٥٩٠٢]، والله المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":408},{"text":"ضبة بن محصنٍ، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّه سَيَكُونُ أُمَرَاءُ تَعْرِفُوْن وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ كرِهَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِىَ وَتَابَعَ! \"، قالوا: يا رسول الله أفلا نقاتلهم؟ قال: \"لا، ما صَلُّوا لَكُمُ الخمْسَ\".\n٦٩٨١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، حدّثنا محمد بن عمارة، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوفٍ، قالت: كنت أجر ذيلى فأمر بالمكان القذر والمكان الطيب، فسألت أم سلمة عن ذلك، فقالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يَطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ\".\n٦٩٨٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا الحسن بن عبيد الله، عن هنيدة الخزاعى، عن أمه، قالت: دخلت على أم سلمة فسألتها عن الصيام، فقالت: كان رسول الله - ﷺ - يأمرنى أن أصوم ثلاثة أيامٍ من كل شهرٍ، أولها الاثنين والخميس والاثنين.\n٦٩٨٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن هند بنت الحارث، عن أم سلمة، أنها قالت: كن النساء في عهد رسول الله - ﷺ - إذا سلم من المكتوبة، قُمْنَ وثبت رسول الله - ﷺ - ومن صلى خلفه من الرجال، فإذا قام رسول الله - ﷺ - قام الرجال.\n٦٩٨٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا ثابت بن عمارة، قال:\n_________\n٦٩٨١ - جيد: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٢٥].\n٦٩٨٢ - منكر: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٨٩].\n٦٩٨٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦٩٠٩].\n٦٩٨٤ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [٣٧٠٦]، وأحمد [٦/ ٢٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٧٩] و[رقم ٨٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٢٣٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٩١]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٥/ ١٨٢] و[٣٥/ ١٨٣]، وغيرهم من طرق عن ثابت بن عمارة الحنفى عن ريطة بنت حريث عن كبشة بنت أبى مريم عن أم سلمة به ... نحوه. =","vol":"9","page":409},{"text":"حدثتنى ريطة، عن كبشة بنت أبى مريم، أنهم سألوا أم سلمة عن الأشربة، قالت: أحدثكم بما كان رسول الله - ﷺ - ينهى أهله عنه، كان ينهانا أن نخلط التمر والزبيب، وأن نعجم النوى طبخًا.\n٦٩٨٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا ابن جريجٍ، أخبرنا ابن يوسف، عن سليمان بن يسارٍ، عن أم سلمة، أنها قالت: قربت إلى رسول الله - ﷺ - جنبًا مشويًا، فأكلها ثم خرج فصلى ولم يتوضأ.\n_________\n= قلتُ: وهذا سند ضعيف مجهول، وريطة وكبشة: امرأتان غريبتان مفقودتان، وهما لا تُعرفان، كما قاله الحافظ في \"التقريب\" والراوى عن ربطة: (ثابت بن عمارة) مختلف فيه، لكنه متماسك إن شَاء الله. واللَّه المستعان لا رب سواه.\nوللفقرة الأولى من الحديث: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به ... مضى بعضها [١٠٤١، ١١٧٦، ١١٧٧، ١٣٢٢، ١٣٤٠، ١٧٦٨، ١٨٧٢]، والحديث هنا: ضعيف بهذا التمام جميعًا.\n٦٩٨٥ - صحيح: أخرجه النسائي [١٨٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٩٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١/ ١٥٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٦٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٣٧]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن جريج عن محمد بن يوسف الكندى الأعرج المدنى عن سليمان بن يسار عن أم سلمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح، رجاله كلهم ثقات أئمة رجال \"الصحيح\" وابن جريج قد صرح بالسماع عند المؤلف وابن عساكر لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه خالد بن الحارث وأبو عاصم النبيل وعثمان بن عمر وغيرهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم جماعة آخرون، منهم حجاج الأعور وعبد الرزاق ومحمد بن بكر البرسانى وغيرهم، كلهم رووه عن ابن جريج فقالوا: عن محمد بن يوسف بن عطاء بن يسار عن أم سلمة به ...، فأسقطوا منه (سليمان بن يسار) وأبدلوه بـ (عطاء بن يسار).\nهكذا أخرجه الترمذى [١٨٢٩]، وفى \"الشمائل\" [١٦٥]، وعبد الرزاق [٦٣٨]، وعنه أحمد [٦/ ٣٠٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٩٥، ٤٦٩٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٩٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ ٦٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٢٩٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١/ ٢٢٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٢٣٧]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج به. =","vol":"9","page":410},{"text":"٦٩٨٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبو كعبٍ صاحب الحرير، قال: حدثنى شهر بن حوشبٍ، قال: سألت أم سلمة، قلتُ: يا أم المؤمنين ما أكثر دعاء رسول الله - ﷺ - إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه: \"يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّت قَلْبِي عَلَى دِينِكَ\"، قالت: فقلت له: يا رسول الله ما أكثر دعاءك: \"يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ! \"، قال: \"يَا أُمَّ سَلَمَةَ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ آدَمِيٍّ إِلا وَقَلْبُهُ بَيْنَ إِصبَعَيْن مِن أَصَابِعِ اللَّهِ، مَا شاءَ أَقَامَ وَمَا شاءَ أَزَاغَ\".\n٦٩٨٧ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عاصمٍ الضحاك بن مخلدٍ، عن ابن جريجٍ، عن يحيى بن عبد الله بن صيفىٍ، قال: أخبرنى عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\".\nقلتُ: لا يبعد عندى أن يكون الوجهان محفوظين عن ابن جريج، فيكون لمحمد بن يوسف فيه شيخان؛ لكن الأظهر عندى: أن الوجه الثاني أقرب أن يكون هو الصواب عن ابن جريج، ويؤيده: أن محمد بن يوسف لم يذكر سماعه من سليمان بن يسار في الوجه الأول، بينما صرح بسماعه عطاء بن يسار في الوجه الثاني؛ ولعطاء فيه إسناد آخر: فرواه عنه زيد بن أسلم عن ابن عباس به نحوه ... أخرجه مالك ومن طريقه البخارى ومسلم وجماعة كثيرة ... وهو مخرج في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة به نحوه ... يأتى بعضها قريبًا.\n٦٩٨٦ - صحيح بشواهده: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩١٩].\n٦٩٨٧ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨١١، ٤٩٠٦]، ومسلم [١٠٨٥]، وابن ماجه [٢٠٦١]، وأحمد [٦/ ٣١٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩١٥٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٨٣، ٦٨٤]، وابن راهويه [١٩٣٠]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ١٢٣]، وفى \"أحكام القرآن\" [١/ ٤٤٤ - ٤٤٥]، وأبو عوانة [٢/ ١٧٤ - ١٧٥] و[٣/ ١٧٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٤٣٩]، وجماعة من طرق عن ابن جريج - وهذا في جزئه [رقم ٥٥]- عن يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفى عن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة به نحوه.\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.","vol":"9","page":411},{"text":"هشامٍ، أن أم سلمة أخبرته، أن النبي - ﷺ - حلف أنه لا يدخل على بعض نسائه شهرًا، فلما كان تسعة وعشرون يومًا غدا أو راح، قالت: قلتُ: يا رسول الله، إنك حلفت أن لا تدخل، قال: \"إنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ يَوْمًا\".\n٦٩٨٨ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، وإسماعيل بن إبراهيم، عن معمرٍ، عن الزهرى، عن هند بنت الحارث، عن أم سلمة، قالت: خرج رسول الله - ﷺ - ذات ليلة، فقال: \"سُبْحَانَ اللَّهِ! ما أَنْزَل الله منَ الْفِتَنِ، وَمَاذَا فُتِحَ مِنَ الخزَائِنِ؟! أَيْقِظُوا صواحِبَ الحُجُرَاتِ، فَرُبَّ كَاسيَةٍ فِي الدُّنيَا عَارِيَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\" قال إسماعيل في حديثه: فرأيت هند اتخذت لِكُمِّ درعها أزرارًا.\n٦٩٨٩ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن منصور عن مجاهد قال: كانت المرأة من النساء الأولى تتخذ لكم درعها أزرارًا، تجعله في إصبعها تغطى به الخاتم.\n_________\n٦٩٨٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١١٥، ١٠٧٤، ٣٤٠٤، ٥٥٠٦، ٢١٩٨، ٢٢٩٦، ٦٦٥٨]، والترمذى [٢١٩٦]، وأحمد [٦/ ٢٩٧]، وابن حبان [٦٩١]، والحميدى [٢٩٢]، ومن طريقه الحاكم [٤/ ٥٥٤]، وعبد الرزاق [٢٠٧٤٨]، وعنه ابن راهويه [١٩٧٢]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٤٨٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٣٣، ٨٣٥، ٨٣٦]، والبغوى في شرح لسنة [٤/ ٣٣]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن هند بنت الحارث الفراسية عن أم سلمة به نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\"، وقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ وقد اختلف على الزهرى في سنده على ألوان، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢١٧ - ٢١٨ - ٢٢١]، ثم رجح منها هذا الوجه الماضى. وهو كما قال.\nوقد قال الحاكم عقب روايته: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\"، كذا، وهذا غفلة لا عدمناها منه، فالحديث عند البخارى كما قد رأيت؛ ثم إن هندًا بنت الحارث: لم يخرج لها مسلم أصلًا.\n٦٩٨٩ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٥٨٩٩]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن مجاهد به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٢٧٦]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\". =","vol":"9","page":412},{"text":"٦٩٩٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن عونٍ، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\".\n٦٩٩١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، أراه عن هشامٍ الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: بينما أنا مضطجعةٌ مع رسول الله - ﷺ - إذ حضت، فانسللت فأخذت ثياب حيضتى، فقال لى رسول الله - ﷺ -: \"أَنَفِسْت؟ \" قلتُ: نعم، فدعانى فاضطجعت معه في الخميلة، قالت: وكانت هي ورسول الله - ﷺ - يغتسلان من الإناء الواحد، وكان يقبلها وهو صائمٌ.\n٦٩٩٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن جريجٍ، عن ابن\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح أيضًا.\n٦٩٩٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ١٦٤٥].\n٦٩٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٤، ٣١٦، ٣١٧، ١٨٢٨]، ومسلم [٢٩٦]، والنسائى [٢٨٣، ٣٧١]، وأحمد [٦/ ٣٠٠] و[٦/ ١٨]، والدارمى [١٠٤٥]، وابن حبان [١٣٦٣، ٣٩٠١]، وابن راهويه [١٨٣٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٨٧]، وأبو عوانة [١/ ٢٥٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٦٨٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٢٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٦٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ ٢٠٥]، وجماعة من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ... وليس عند ابن المنذر وابن عبد البر والنسائى وابن حبان والبيهقى قول أم سلمة في آخره، المتعلق بالغسل والتقبيل؛ وهو رواية للبخارى وأبى عوانة؛ وليست فقرة التقبيل: عند مسلم وأبى نعيم. قال ابن عبد البر: \"هذا حديث حسن صحيح ثابت\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على أبى سلمة على ألوان، كلها غير محفوظة، وهذا هو الصواب عنه. وانظر الآتى [برقم ٧٠١٦].\n٦٩٩٢ - ضعيف: أخرجه الترمذى [١٦٣]، وأحمد [١/ ٢٨٩، ٣١٠]، وابن أبى شيبة [٣٢٦٩]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ ٦٠٤]، وأبو العباس السراج في \"مسنده\" [١/ ٣٥٨]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل ابن علية عن عبد الملك بن جريج عن عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة عن أم سلمة به. =","vol":"9","page":413},{"text":"أبى مليكة، قال: قالت أم سلمة: كان رسول الله - ﷺ - أشد تعجيلًا للظهر منكم، وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه.\n٦٩٩٣ - أخبرنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن محمد بن إسحاق،\n_________\n= قال ابن التركمانى في \"الجوهر النقى\" [١/ ٤٤٢]: \"رجاله على شرط الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكن إسناده معلول، فيه علتان:\nالأولى: ابن جريج كان قبيح التدليس جدًّا، ولم يذكر في هذا الحديث سماعه من ابن أبى مليكة البتة.\nفإن قيل: قد توبع عليه ابن جريج، تابعه أيوب السختيانى عن ابن أبى مليكة بإسناده به ...\nأخرجه الترمذى [١٦١]، من طريق عليّ بن حجر عن ابن علية عن أيوب به.\nقلتُ: هذه متابعة معلولة بلا ريب، وقد قال الترمذى عقب روايته من هذا الوجه: \"قد روى هذا الحديث عن إسماعيل ابن علية عن ابن جريج عن ابن أبى مليكة عن أم سلمة نحوه\" ثم أسنده من هذا الوجه إلى ابن علية؛ ثم قال: \"وهذا أصح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وهكذا رواه الإمام أحمد، وعثمان وأبو بكر ابنا أبى شيبة وأبو خيثمة وغيرهم، كلهم عن ابن علية على الوجه الماضى، وهو المحفوظ عن ابن علية بلا ريب؛ فالظاهر: أن عليّ بن حجر قد غلط على ابن علية في روايته السابقة، وقد رواه مرة أخرى عن ابن علية مثل رواية الجماعة عنه ... كما ذكره عنه الترمذى أيضًا [رقم ١٦٢]، أو ذكره راوى \"الجامع\" عنه! وهذا أصح كما مضى.\nوالعلة الثانية: أنى لم يثبت عندى سماع ابن أبى مليكة من أم سلمة، بل روى عنها مرة بواسطة، كما مضى بيان ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٦٩٢٠]، فراجعه.\nوللفقرة الأولى من الحديث: شاهد نحوه من حديث عائشة عند الترمذى وجماعة، وسنده منكر، وهو مخرج في \"غرس الأشجار\" وقد صح تعجيله - ﷺ - الظهر، ولكن دون هذا اللفظ\nهنا، والله المستعان.\n٦٩٩٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٩١، ٣٠٣، ٣١٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٦٠]، وابن أبى شيبة [٧٩١٣]، وابن راهويه [١٨٤٩، ١٨٥٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ١٠٢]، والسلفى في \"الطيوريات\" [رقم ١٣٢٧]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة به. =","vol":"9","page":414},{"text":"عن عبد الله بن رافعٍ، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وحضَرَتِ الصَّلاة، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ\".\n٦٩٩٤ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن هشامٍ، قال: أخبرنى أبى، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ أَحَدَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلحْنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَإِنمَّا أَنَا بَشَرٌ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا، إِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ، فَلا يَأْخُذَنَّهُ\".\n٦٩٩٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا أبو يونس، قال: حدثنى\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٧٥]: \"رواه أحمد، وأبو يعلى والطبرانى في \"الكبير\"، ورجاله ثقات، سمع بعضهم من بعض\".\nقلتُ: وسنده صالح أيضًا؛ رجاله كلم ثقات مشاهير سوى محمد بن إسحاق؛ فهو صدوق إمام، وقد أخرج له مسلم في \"المتابعات\" كما جزم به المزى وغيره؛ وقد صرح بالسماع عند أحمد وابن أبى شيبة والطبرانى؛ فزال ما كان يخشى من تدليسه.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث أنس [برقم ٢٧٩٦، ٢٧٩٧، ٣٥٤٦، ٣٥٩٨، ٣٦٠٢]، وحديث عائشة [برقم ٤٤٣١].\n٦٩٩٤ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٨٠].\n٦٩٩٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣٢٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٠٨]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٥٠٨، ٣٥٠٩]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٢/ ٧١٢ - ٧١٣]، وغيرهم من طرق عن حاتم بن أبى صغيرة [وتحرف اسمه عند الدانى إلى \"هلال بن حاتم ابن أبى صغيرة\"، وليس بشئ]، عن المهاجر بن القطبية عن أم سلمة به .. وزاد أحمد والدانى وابن عبد البر في آخره: (فقال رجل من القوم: يا رسول الله: وإن كان فيهم الكاره؟! قال: يبعث كل رجل منهم على نيته) لفظ أحمد.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"التهذيب\" سوى مهاجر بن القبطية، فقد وثقه ابن حبان وأبو زرعة الرازى. وهو من رجال \"تعجيل المنفعة\" [ص ٤١٣].\nوللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة به نحوه ... مضى بعضها [برقم ٥٩٢٦، ٦٩٣٧]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.","vol":"9","page":415},{"text":"مهاجر بن القبطية، أنه سمع أم سلمة زوج النبى - ﷺ -، تقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيُخْسَفَنَّ بجَيْشٍ يَغْزُونَ هَذَا الْبَيْتَ بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ\".\n٦٩٩٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن سفيان، عن محمد بن أبى بكرٍ، عن عبد الملك بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشامٍ، عن أبيه، عن أم سلمة، أن\n_________\n٦٩٩٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٦٠]، وأبو داود [٢١٢٢]، وابن ماجه [١٩١٧]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٩٢٥]، وأحمد [٦/ ٢٩٢]، والدارمى [٢٢١٠]، وابن حبان [٤٢١٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥٣٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٩٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٩٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٤٧]، وأبو عوانة [٣/ ٨٧ - ٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٤/ ٢٦٨]، وأبو نعيم في أيضًا في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٣٤٢٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ٢٤٥]، وغيرهم من طرق عن يحيى القطان عن الثورى عن محمد بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى عن أبيه عن أم سلمة به.\nقال أبو نعيم: \"لم يروه عن الثورى مجودًا إلا يحيى بن سعيد\". وقبله قاله الطبراني كما نقله عنه البيهقى في \"سننه\" [٧/ ٣٠١].\nقلتُ: وقد توبع عليه الثورى: تابعه يعلى بن عبيد عن محمد بن أبى بكر بإسناده به مثله ... أخرجه ابن أبى شبة [١٦٩٥١]، إن كان محفوظًا.\nوقد اختلف في سند هذا الحديث عليّ بن عبد الملك وأبيه على ألوان، والوصل والإرسال: صحيحان محفوظان عنهما، كما شرحنا ذلك شرحًا مستفيضًا في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث: طرق أخرى عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة به ... منها:\n١ - ما رواه عنه عبد الواحد بن أيمن: عند مسلم وجماعة.\n٢ - ومنها الطريق الآتى [برقم ٧٠٠٦]، فانظر تخريجه هناك.\nوقد نص الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢١٨]، على صحة تلك الطرق الثلاث المشار إليها، أعنى: طريق الثورى هنا؛ وطريق عبد الواحد بن أيمن؛ والطريق الآتى [برقم ٧٠٠٦]، ومراده بـ (الصحة) يعنى كونها محفوظة عن أصحابها؛ ولا يعنى تلك الصحة الاصطلاحية كما قد يتبادر إلى الأذهان، واللَّه المستعان.","vol":"9","page":416},{"text":"رسول الله - ﷺ - لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثًا، ثم قال: \"لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِك هوَانٌ، إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ، وَإِن سَبَّعْتُ لَكِ سَبَّعْتُ لِنِسَائِى\".\n٦٩٩٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدثنى موسى بن أبى عائشة، قال: حدثنى مولًى لأم سلمة، قال: سمعت أم سلمة تقول: كان رسول الله - ﷺ - إذا صلى الصبح قال: \"اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَعَمَلا مُتَقَبَّلا، وَرِزْقًا طَيِّبًا\".\n٦٩٩٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: أخبرنى نافعٌ، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكرٍ، عن أم سلمة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ، فَإِنمَّا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ\".\n٦٩٩٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عامرٍ أخى أم سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ - كان يصبح جنبًا، ثم يصوم.\n٧٠٠٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ - أمرها أن توافى صلاة الصبح يوم النحر بمكة.\n_________\n٦٩٩٧ - ضعيف: مضى سابقًا [برقم ٦٩٣٠].\n٦٩٩٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦٨٨٢].\n٦٩٩٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ١٥٤٥]، وانظر الماضى [برقم ٦٩٦٢].\n٧٠٠٠ - منكر: أخرجه أحمد [٦/ ٢٩١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٩٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٣٥٧]، وابن راهويه [١٨٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢١٩، ٢٢١]، وفى \"المشكل\" [٨/ ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤]، ومسلم في \"التمييز\" [ص ٤٦/ طبعة دار أطلس]، وغيرهم من طريق أبى معاوية محمد بن خازم الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة به ... وعند الجميع - سوى البيهقى -: (أمرها أن توافى معه ...) بزيادة (معه).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٨٢]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح ... \". =","vol":"9","page":417},{"text":"٧٠٠١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: جاءت أم حبيبة إلى رسول الله - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله، هل لك في أختى؟ قال: \"فَأَصْنَع بِهَا مَاذَا؟ \" قالت: تزوَّجْها، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"وَتُحِبِّينَ ذَلِكَ؟ \" قالت: فقلت: نعم، لست لك بمخليةٍ، وأحق من شاركنى في خيرٍ أختى، فقالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَحِلُّ لِي\"، قالت: فواللَّه لقد بلغنى أنك تخطب درة بنت أم سلمة، قالت: فقال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ أَنَّهَا كَانَتْ تَحِلُّ لَما تَزَوَّجْتُهَا، وَقَدْ أَرضَعَتْنِى وَأَبَاهَا ثُوَيْبَةُ مَوْلاةُ بَنِي هَاشِمٍ، فَلا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ وَلا أَخَوَاتكُنَّ\".\n_________\n= وقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٣/ ٦٧]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات\" وقبلهما قال ابن كثير في \"البداية\" [٥/ ٢٠٦ - ٢٠٧]: \"هو إسناد كما ترى على شرط \"الصحيحين\"، ولم يخرجه أحد - يعنى من أصحاب \"الصحاح\" و\"السنن\" - من هذا الوجه بهذا اللفظ ...).\nقلتُ: بل هو حديث منكر سندًا ومتنًا.\nفقد جزم الإمام أحمد ومسلم والطحاوى وغيرهم بكون أبى معاوية الضرير قد أخطأ فيه، وجزموا بكون المحفوظ فيه عن هشام بن عروة: إنما هو عن أبيه به مرسل، فهكذا رواه الثقات الأثبات من أصحاب هشام عنه؛ وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\nوقد قال الدارقطنى بعد أن ساق الاختلاف في سنده بـ\"العلل [١٥/ ٢٠٥، ٢٠٦]، قال: (والمرسل هو المحفوظ) وهو كما قال.\nوكما تكلم هؤلاء النقاد في نكارة سنده موصولًا؛ فقد تكلموا في نكارة متنه أيضًا، فأنكره مسلم وأحمد وجماعة؛ وقد ذكرنا نصوص كلامهم في \"غرس الأشجار\" وراجع \"العلل\" للإمام أحمد [٢/ ٣٦٨/ رواية عبد الله]، و\"شرح المعانى\" [٢/ ٢٢١]، و\"مشكل الآثار\" [٨/ ٢١٣ - ٢١٤]، و\"التمييز\" لمسلم [ص ٤٧/ ٤٦ طبعة دار أطلس]، و\"زاد المعاد\" [٢/ ٢٢٧]، واللَّه المستعان.\n٧٠٠١ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٩١]، من طريق أبى معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به. =","vol":"9","page":418},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة؛ رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" لكن اختلف فيه على هشام بن عروة، فرواه عنه أبو معاوية من رواية الإمام أحمد وأبى خيثمة عنه عن هشام بن عروة على الوجه الماضى؛ وقد توبع عليه: تابعه زهير بن معاوية من رواية النفيلى عنه، وابن نمير - وغيرهم: كلمهم رووه عن هشام بن عروة بإسناده به نحوه ...\nأخرجه أحمد [٦/ ٣٠٩]، وأبو دود [٢٠٥٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٩٠٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٣٣٩١]، وابن أبى شيبة [١٧٣٢٢/ طبعة عوامة]، وعنه ابن ماجه [عقب رقم ١٩٣٩]، وابن الجارود [٦٨٠]، وغيرهم من طرق عن هشام به ... وقد سقط: (أم سلمة)، من سند ابن ماجه.\nقلتُ: وخالفهم أبو أسامة وأبو معاوية الضرير - في رواية أخرى عنه - والليث بن سعد وزهير بن معاوية - في رواية عنه أيضًا - ويحيى بن أبى زائدة وابن عيينة وأنس بن عياض وحماد بن سلمة وأبو أويس المدنى وابن جريج ومعمر وغيرهم، كلهم رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة به نحوه.\nولم يذكروا فيه (أم سلمة) وجعلوه من (مسند أم حبيبة)، هكذا أخرجه الحميدى [٣٠٧]، وعنه البخارى [٤٨١٧]، ومسلم [١٤٤٩]، والنسائى [٣٢٨٧]، والشافعى [١٣٠١]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ٧٥ - ٧٦]، وابن راهويه [١٩٥٩]، وابن نصر في \"السنة\" [رقم ٢٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢١٥، ١٥٣٣٩]، وفى المعرفة [رقم ١٣٤٤١]، وأبو عوانة [٣/ ١١٢ - ١١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٩/ ١٣١ - ١٣٢]، وغيرهم من طرق عن هشام بإسناده به .. وزادوا جميعًا قوله: (لو لم تكن ربيبتى في حجرى ...) قبل قوله: (لا تحل لى).\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه عبد الرزاق [١٣٩٤٧]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤١٨] و[رقم ٤١٥، ٤١٦، ٤١٧]، وفيه الزيادة.\nقلتُ: وهذا الوجه هو الصواب عن هشام بن عروة؛ ويؤيده: أن الزهرى وعراك بن مالك كلاهما رواه عن عروة بن الزبير عن زينب عن أم حبيبة به نحوه ... وقد خرجنا روايتهما في \"غرس الأشجار\" فالحديث: حديث أم حبيبة ورواية الزهرى ستأتى عند المؤلف [برقم ٧١٢٨]، وهى أيضًا عند البخارى [٤٨١٣، ٤٨١٨]، ومسلم [١٤٤٩]، والنسائى [٣٢٨٤] =","vol":"9","page":419},{"text":"٧٠٠٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، عن موسى بن عبيدة الربذى، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبى عياشٍ الزرقى، عن أنس بن مالكٍ، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُرِيتُ مَا تَعْمَلُ أُمَّتِى بَعْدِى فَاخْتَرْتُ لَهُمُ الشَّفَاعَةَ إِلَى يَوْمِ الْقيَامَةِ\".\n٧٠٠٣ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، عن الأعمش، عن شقيقٍ، عن أم سلمة، دخل عليها عبد الرحمن بن عوفٍ، فقال: يا أمه، قد خفت أن يهلكنى كثرة\n_________\n= و[٣٢٨٥]، وابن ماجه [١٩٣٩]، وأحمد [٦/ ٤٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٧٠١، ١٣٧٠٢]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما في \"الفتح\" [٩/ ١٤٤]، وأبو عوانة [٣/ ١١٢ - ١١٣، ١١٤]، وأبى نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٣٣٩٢]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة به نحوه ... وفيه تلك الزيادة المشار إليها آنفًا، وهى قوله - ﷺ -: (لو أنها لم تكن ربيبتى في حجرى ...) قبل قوله: (لا تحل لى).\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n* تنبيه: وقد وقع عند بعضهم من الطريق الأول عن هشام بن عروة عن زينب بنت أم سلمة أن أم حبيبة (جاءت إلى النبي - ﷺ - فقالت ...) فصار صورة الإسناد كأن الحديث من (مسند زينب بنت أم سلمة) كما وقع عند ابن راهويه، وابن نصر في \"السنة\" وغيرهما، وليس كما يوهم ظاهره، فإن زينب إنما سمعت تلك القصة من أم حبيبة كما صرحت بسماعها منها في رواية الزهرى عن عروة عنها؛ فكأنها كانت ربما أرسلت الحديث أحيانًا، والحديث حديث أم حبيبة كما صرحت بذلك سابقًا. فانتبه يا رعاك الله.\n٧٠٠٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦٩٤٩].\n٧٠٠٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٩٠، ٣٠٧، ٣١٧]، وابن راهويه [١٩١٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٩٥]، ومن طريقه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٢٥٧]، والبزار في \"مسنده\" [٣/ رقم ٢٤٩٦/ كشف الأستار]، وأبو العباس البرتى في مسند عبد الرحمن بن عوف [رقم ٤٦]، وابن طهمان في \"مشيخته\" [رقم ١٤١]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١/ ٨٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٢٤، ٩٤١]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن شقيق بن سلمة أبى وائل عن أم سلمة به نحوه. =","vol":"9","page":420},{"text":"مالى، أنا أكثر قريش مالًا، قالت: يا بنى أنفق، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّ مِن أَصْحَابِى مَنْ لَمْ يرَنِى بَعْدَ أَنْ أُفَارِقَهُ\"، فخرج عبد الرحمن فلقى عمر فأخبره بالذى قالت أم سلمة، فجاء عمر فدخل عليها، فاقال: \"بِاللَّهِ، مِنْهُمْ أَنَا؟ \" قالت: لا، ولن أبرئ أحدًا بعدك.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ والأعمش وإن كان إمامًا في التدليس، ولم يذكر في هذا الحديث سماعًا؛ لكنه كان مكثرًا من الرواية عن أبى وائل؛ والمدلس إذا أكثر من الرواية عن شيخ له، وعرف بملازمته؛ ثم حدَّث عنه ولم يذكر منه سماعًا؛ فإن حديثه عنه يكون قائمًا مقام التصريح بالسماع منه؛ كما جزم بذلك الحميدى - شيخ البخارى - وغيره من حذاق النقاد؛ ولهذا نص الذهبى في \"الميزان\" [٣/ ٣١٦]، على أن رواية الأعمش عن أبى وائل وأبى صالح السمان وإبراهيم النخعى وأضرابهم محمولة على الاتصال أبدًا؛ وإن لم يذكر منهم سماعًا، وقد بسطنا الكلام في شرح هذه المسألة بمكان آخر.\nوقد اتفق أبو معاوية الضرير وجرير بن عبد الحميد - في رواية عنه - على رواية هذا الحديث عن الأعمش عن أبى وائل عن أم سلمة به.\nورواه إبراهيم بن طهمان والثورى ومحمد بن عبيد وغيرهم عن الأعمش عن أبى وائل قال: (دخل عبد الرحمن بن عوف على أم سلمة ...) ولم يقولوا: (عن أبى وائل عن أم سلمة) وهذا ليس بعلة إن شاء الله؛ لأن أبا وائل تابعى كبير مخضرم قد أدرك الجاهلية وعاش في صدر الإسلام؛ وروايته عن أم سلمة ثابتة في \"صحيح مسلم\" [٩١٩]، وعند أصحاب \"السنن\".\nفكل شئ يرويه عنها: فهو محمول على السماع أبدًا؛ اللَّهم إلا أن يحكى عنها قصة يستحيل أوْ يبعد أن يكون قد حضرها، إذا عرفت هذا: فقد قال البزار عقب روايته: \"رواه الأعمش وغيره عن أبى وائل عن أم سلمة، وأبو وائل روى عنها ثلاثة أحاديث؛ وأدخل بعض الناس بينه وبينها مسروقًا\".\nقلتُ: يشير البزار إلى أن الأعمش قد خولف في سنده، خالفه عاصم بن بهدلة، فرواه عن أبى وائل فقال: عن مسروق عن أم سلمة به نحوه ..، فأدخل فيه واسطة بن أبى وائل وأم سلمة، هكذا أخرجه أحمد [٦/ ٣١٢]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٤/ ٣٠٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧١٩، ٧٢٠، ٧٢١]، من ثلاثة طرق (شريك القاضى، وإسرائيل، وعمرو بن أبى قيس الرازى) عن عاصم به ... وهو باختصار عند الطبراني. =","vol":"9","page":421},{"text":"٧٠٠٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشامٌ، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: جاءت أم سليمٍ إلى النبي - ﷺ - فسألته عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، قال: \"إِذَا رَأَتِ المَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ\"، فقلت: فضحت النساء! وهل تحتلم المرأة؟ فقال النبي - ﷺ -: \"تَرِبَتْ يَمِينكِ، فَفِيمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا إِذَا\".\n٧٠٠٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، حدّثنا أبو عونٍ محمد بن عبيد اللَّه، عن عبد الله بن شدادٍ، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: توضؤوا مما مست النار،\n_________\n= قلتُ: وقد رواه بعض الهلكى عن عاصم فقال: عن زر بن حبيش عن أم سلمة بنحو المرفوع منه فقط، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٥٥]، وليس هذا بشئ، والمحفوظ عن عاصم: أنه يرويه عن أبى وائل عن مسروق عن أم سلمة به.\nوعاصم فيه مقال معروف، لكنه صدوق متماسك؛ وقد روى له الشيخان مقرونًا بغيره، واحتج به الباقون؛ لا أنه لم يكن بحيث يوزن هو والأعمش بميزان واحد أصلًا، وأبو محمد الأسدى أحفظ منه عشرين مرة، وهو أثبت الناس في أبى وائل؛ وقوله في هذا الحديث: مقدم على قول عاصم بلا ريب عندى، اللَّهم إلا أن يكون الحديث من المزيد، وهذا عندى بعيد.\nوالحديث ثابت على كل حال: سواء كان من حديث الأعمش عن أبى وائل عن أم سلمة، أو من حديث عاصم بن بهدلة عن أبى وائل عن مسروق عن أم سلمة، فالأول صحيح، والثانى حسن صالح وقد صححه الحافظ في مختصر زوائد البزار [٢/ ٢٩٤]، كما في \"الصحيحة\" [رقم ٢٩٨٢]، والله المستعان لا رب سواه.\n٧٠٠٤ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦٨٩٥].\n٧٠٠٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣٠٦، ٣١٩]، وعبد الرزاق [٦٤٤]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ ٦٢٨]، وابن أبى شيبة [٥٢٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٦٥]، وابن راهويه [١٩٠٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٠٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٢٤٤]، وفى \"الاستذكار\" [١/ ١٧٨]، والحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" [ص ٧٢]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى عون محمد بن عبيد الله الثقفى عن عبد الله بن شداد بن الهاد بإسناده به ... نحوه ... وهو عند الطبراني دون قول أبى هريرة في أوله. =","vol":"9","page":422},{"text":"قال: فأرسل مروان إلى أم سلمة فسألها، فقالت: نهس رسول الله - ﷺ - عندى كتفًا، ثم خرج إلى الصلاة ولم يمس ماءً.\n٧٠٠٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى حبيب بن أبى ثابتٍ، أن عبد الحميد بن عبد الله بن أبى عمرٍو، والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشامٍ، أخبراه، أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشامٍ، يخبر أن أم سلمة زوج النبي - ﷺ - أخبرته، أنها لما قدمت المدينة أخبرتهم أنها ابنة أبى أمية بن المغيرة فكذبوها، ويقولون: ما أكذب الغرائب! حتى أنشأ ناسٌ منهم الحج، قالوا: تكتبين إلى أهلك؟ فكتبت معهم فرجعوا إلى المدينة يصدقونها، فازدادت عليهم\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير رجال \"الصحيح\" وقد توبع عليه الثورى: تابعه شعبة ومسعر، وقد خرجنا روايتهما في \"غرس الأشجار\".\nوهذا الرجل الذي أرسله مروان إلى أم سلمة: هو عبد الله بن شداد نفسه، كما وقع عند عبد الرزاق وغيره.\nوللحديث: طرق أخرى عن أم سلمة به نحوه ... مضى بعضها عند المؤلف [برقم ٦٩٨٥]، واللَّه المستعان.\n٧٠٠٦ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه عبد الرزاق [١٠٦٤٤]، وعنه أحمد [٦/ ٣٠٧]، وابن حبان [٤٠٦٥]، والشافعى [١٢٦٠]، والحاكم [٤/ ٢٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٩٢٦]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٠٠٤/ زوائد الهيثمى]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٩٣ - ٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥٣٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٦٢٩]، وأبو عوانة [٤/ ٨٨، ٨٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٤١٤]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن جريج عن حبيب بن أبى ثابت عن عبد الحميد بن عبد الله بن أبى عمرو المدنى والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى كلاهما عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة به نحوه ... وهو عند الحاكم مختصرًا بطرف من أوله فقط.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى عبد الحميد والقاسم: فقد انفرد عنهما حبيب بن أبى ثابت بالرواية، ولم يؤثر توثيقهما إلا عن ابن حبان وحده، وهو كثير التساهل في توثيق هذا الطراز من النقلة، فالأشبه: أنهما شيخان مجهولا الحال، وقد قال الحافظ عن كليهما في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلين. =","vol":"9","page":423},{"text":"كرامةً، قالت: فلما وضعت زينب جاءنى النبي - ﷺ - إني يخطبنى، فقلت: مثلى تُنكح؟ أمَّا أنا فلا ولد فىَّ وأنا غَيرَى ذاتُ عيال، قال: \"أَنَا أَكْبَرُ مِنْكِ، وَأَمَّا الْغَيْرَةُ فَيُذْهِبُهَا اللَّه، وَأَمَّا العِيَال، فَإِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهَ\"، فتزوجها رسول الله - ﷺ - فجعل يأتيها، فيقول: \"أَى زُنَابٌ\" حتى جاء عمارٌ فاختلجها، فقال: هذه تمنع رسول الله - ﷺ -؟ وكانت ترضعها فجاء إليها، فقال: \"أَينَ زُناب؟ \" فقالت قريبة بنت أبى أمية - ووافقها عندها - أخذها ابن ياسرٍ، فقال النبي - ﷺ -: \"إِنِّي أَتِيكُمُ اللَّيْلَةَ\"، قالت: فوضعت ثيابى فأخرجت حباتٍ من شعيرٍ كانت في جرتى وأخرجت شحمًا فعصدت له، قالت: فبات ثم أصبح، فقال حين أصبح: \"إنَّ لَكِ عَلَى أَهْلِكِ كَرَامَةً، إِنَّ شِئْت سَبَّعْتُ لَكِ، وَإِنْ أُسَبِّعْ لَكِ أُسَبِّعْ لنسَائِى\".\n٧٠٠٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا أبى، حدّثنا على بن زيدٍ، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: إن رسول الله - ﷺ - استيقظ من منامه وهو يسترجع، قالت: فقلت: يا رسول الله، ما شأنك؟ قال: \"طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِى يُخْسَفُ بِهِمَ يبْعثُونَ إِلَى رَجُلٍ، فَيَأْتِى مَكَّةَ فَيَمْنعُهُ اللَّهُ مِنْهُمْ، وَيُخْسَفُ بِهِمْ، مَصْرَعُهُمْ وَاحِدٌ وَمصَادِرُهُمْ شَتَّى\"، قالت: قلتُ: يا رسول الله، كيف يكون مصرعهم واحدٌ ومصادرهم شتى؟ قال: \"إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَكْرَهُ فَيَجِئُ مُكْرَهًا\".\n٧٠٠٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق،\n_________\n= وقد اختلف في سند هذا الحديث على ابن جريج وشيخه على ألوان، لكن صحح الدارقطنى هذا الوجه في \"علله\" [١٥/ ٢١٨]. ولبعض فقرات الحديث: طرق أخرى ثابتة عن أم سلمة به ... وهو ضعيف هنا بهذا السياق جميعًا ... وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" مع استيفاء طرقه عن أم سلمة .. وللَّه الحمد.\n٧٠٠٧ - ضعيف بهذا السياق: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٣٧].\n٧٠٠٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٣٩٨، ٥٠٥٤، ومسلم ١٠٠١]، وأحمد [٦/ ٢٩٢، ٣١٠، ٣١٤]، وابن حبان [٤٢٤٦]، وابن راهويه [١٩٥٣، ١٩٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٥٥٠، ١٥٥١٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ ٧٩٦، ٩١١]، والبغوى في \"شرح السنة\" =","vol":"9","page":424},{"text":"قال: حدثنى هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبى سلمة، عن أمها أم سلمة، قالت: قلت لرسول الله - ﷺ -: يا رسول الله، هل لى من أجرٍ في بنى أبى سلمة؟ فإنى أنفق عليهم، وإنما همُ بنِيَّ ولست بتاركتهم هكذا وهكذا - تقول: كان لى أجرٌ أو لم يكن - فقال لى رسول الله - ﷺ -: \"نَعَمْ، لَكِ فِيهِمْ أجْرٌ مَا أَنْفَقَتِ عَلَيْهِمْ\".\n٧٠٠٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنى أبى، عن ابن إسحاق، قال: حدثنى سليمان بن سحيمٍ مولى آل حنينٍ، عن يحيى بن أبى سفيان الأخنسى، عن أمه أم حكيمٍ بنت أمية بن الأخنس، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَن أَهَلَّ مِنَ المسْجِدِ الأَقْصَى بِعُمْرةٍ وَبِحَجَّةٍ، غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ\"، قال: فركبت أم حكيمٍ عن ذلك الحديث إلى بيت المقدس حتى أهلَّت منه بعمرةٍ.\n٧٠١٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن شهابٍ، قال: أخبرتنى هند بنت الحارث، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا سلَّم، قام النساء حين يقضى تسليمه، ومكث يسيرًا، قال محمدٌ: فنرى - واللَّه أعلم - أن مكثه ذلك كان لكى ينفد النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم.\n_________\n= [٦/ ١٨٥]، وأبو عوانة [٣/ ١٥٠]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٢٤٩] و[رقم ٢٢٥٠]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه.\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٠٠٩ - ضعيف: مضى سابقًا [برقم ٦٩٠٠].\n٧٠١٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٨٠٢، ٨١٢، ٨٣٢]، وابن ماجه [٩٣٢]، وأحمد [٦/ ٢٩٦]، والطيالسى [١٦٠٤]، ومن طريقه ابن خزيمة [١٧١٩]، والشافعى [١٨٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٨٢٧]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٩٨٧]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية عن أم سلمة به نحوه ... وزاد البخارى وأحمد والطيالسى ومن طريقه ابن خزيمة في آخره: (قبل أن يقوم ...) لفظ أحمد والبخارى، وعند الطيالسى: (حتى يقوم). =","vol":"9","page":425},{"text":"٧٠١١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدّثنا حيوة، وابن لهيعة، قالا: سمعنا يزيد بن أبى حبيبٍ يقول: حدثنى أبو عمران، أنه حج مع مواليه، فأتيت أم سلمة أم المؤمنين، فقلت: يا أم المؤمنين، إنى لم أحج قط، فبأيهما أبدأ: بالعمرة أم بالحج؟ قالت: ابدأ بأيهما شئت، قال: ثم إنى أتيت صفية أم المؤمنين فسألتها، فقالت لى مثل ما قالت لى أم سلمة، قال: ثم جئت أم سلمة فأخبرتها بقول صفية، فقالت لى أم سلمة: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"يَا آلَ مُحَمَّدٍ، مَنْ حَجَّ مِنْكُمْ، فَلْيُهِلَّ بِعُمْرَةٍ فِي حَجَّةٍ - أَوْ فِي حجَّته\".\n_________\n= قال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد توبع عليه إبراهيم بن سعد عن الزهرى: تابعه يونس وجعفر ربيعة وشعيب والزبيدى ومعمر وجماعة؛ وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وقد مضت رواية يونس عند المؤلف [برقم ٦٩٠٩].\n* تنبيه: قوله في آخره: (قال محمد ...) هو ابن شهاب الزهرى.\n٧٠١١ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣١٧]، وابن حبان [٣٩٢٠، ٣٩٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٩٠، ٧٩١، ٧٩٢]، وابن أبى شيبة [١٤٢٩٢]، وابن راهويه [١٩٧٩]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٣٦٤/ زوائد الهيثمى]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ١٥٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٥٦٨]، وأحمد أيضًا [٦/ ٢٩٧]، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" [٤/ ٦٧]، وابن حزم في \"حجة الوداع\" [رقم ٧٦، ٤٧٨]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن أبى عمران بن يزيد المصرى عن أم سلمة به نحوه ... وهو عند الطبراني وابن أبى شيبة والطحاوى: مختصر بنحو المرفوع منه فقط، ولفظ ابن أبى شيبة: (يا آل محمد: أهلُّوا بعمرة وحج) ونحوه رواية للطبرانى وابن حزم، ولفظ الطحاوى: (أهلوا يا آل محمد بعمرة في حجة) وقريب منه عند البيهقى وابن عبد البر والحارث وابن حبان، ورواية لأحمد وابن حزم.\nقلتُ: وسنده صحيح مليح؛ رجاله رجال \"الصحيح\" سوى أبى عمران: وهو ثقة معروف.\nوقد صحح البوصيرى: سنده في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٤٩]. =","vol":"9","page":426},{"text":"٧٠١٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن أبى بكيرٍ، حدثنى إبراهيم بن طهمان، حدثنى بديلٌ، عن الحسن بن مسلمٍ، عن صفية بنت شيبة، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، عن النبي - ﷺ -، قال: \"المتَوَفَّى عَنْهَا لا تَلْبَسُ المُعَصْفَرَ مِنَ الثِّيَابِ، وَلا الممشَّقَةَ، وَلا الحلِيَّ، وَلا تَخْتَضِبُ وَلا تَكْتَحِلُ\".\n٧٠١٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا عيسى بن عبد الرحمن\n_________\n٧٠١٢ - صحيح: أخرجه أبو داود [رقم ٢٣٠٤]، ومن طريقه الجصاص في \"أحكام القرآن\" [٢/ ١٢٦]، والنسائى [٣٥٣٥]، وأحمد [٦/ ٣٠٢]، وابن حبان [٤٣٠٦]، وابن الجارود [٧٦٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٣١٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٤/ ٣٦٤]، وغيرهم من طريق إبراهيم بن طهمان عن الحسن بن مسلم بن يناق عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة به ... وليس ذكر الحلى عند النسائي.\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وقد جازف من أعله بـ (ابن طهمان)، كأبى محمد الفارسى في \"الحلى\"، وقد تعقبه في ذلك جماعة فأحسنوا، وإبراهيم ثقة صالح مأمون؛ ولم ينفرد به: بل تابعه عليه معمر على نحوه به ... لكن اختلف عليه في رفعه ووقفه، والمرفوع أصح؛ وقد وهم الإمام الألبانى في \"الإرواء\" [٧/ ٢٠٥]، وصحح سند الحديث على شرط مسلم، مع كون مسلم لم يخرج بتلك الترجمة حديثًا قط، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وشواهده في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٠١٣ - حسن: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٣٨]، وفى \"الأوسط\" [٦/ رقم ٥٨٣٢]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ٨٢٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٧/ ٤٠١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٦٦ - ٢٦٧]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٢١/ طبعة مكتبة الرشد]، وغيرهم من طرق عن عيسى بن عبد الرحمن البجلى السلمى عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدى عن أبى عبد الله الجدلى عن أم سلمة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير، سوى إسماعيل السدى، ففيه مقال معروف؛ إلا أنه صدوق متماسك حسن الحديث إن شاء الله؛ وشيخه (أبو عبد الله الجدلى) قد اختلف في اسمه، فقيل: (عبد بن عبد) وقيل: (عبد الرحمن بن عبد) وهو ثقة على كل حال. =","vol":"9","page":427},{"text":"البجلى، عن السدى، عن أبى عبد الله الجدلى، قال: قالت أم سلمة: أيسب رسول الله - ﷺ - على المنابر؟! قلتُ: وأنى ذلك؟ قالت: أليس يُسَبُّ عليٌّ ومن يحبه؟ فأشهد أن رسول الله - ﷺ - كان يحبه.\n٧٠١٤ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد المؤمن بن خالد الحنفى الخراسانى، قال: لقيته بمرو، حدّثنا عبد الله بن بريدة الأسلمى عن أم سلمة قالت: ما كان شئ من الثياب أحب إلى رسول الله - ﷺ - من القمص.\n_________\n= وقد توبع عليه إسماعيل السدى: تابعه أبو إسحاق السبيعى عن أبى عبد الله الجدلى عن أم سلمة به ... أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٣٧]، من طريق فطر بن خليفة عن أبى إسحاق به.\nقلتُ: وأبو إسحاق كان إمامًا في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، ثم إنه كان قد اختلط بأخرة أيضًا، وسماع فطر بن خليفة؛ إنما كان بعد أن كبر أبو إسحاق وشاخ، ثم إن أبا إسحاق قد اضطرب في متنه على أبى عبد الله الجدلى، فراجع ما علقه الإمام في الضعيفة على الحديث [رقم ٢٣١٠].\nوالحديث: أورده الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ١٧٥]، وقال: \"رواه الطبراني في الثلاثة، وأبو يعلى، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير أبى عبد الله - يعنى الجدلى - وهو ثقة\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه، فإن (عيسى بن عبد الرحمن السلمى) راوى الحديث في سنده عن السدى: ليس من رجال \"الصحيح\" أيضًا، وهو ثقة على كل حال ... والله المستعان.\n* تنبيه: قد أعل حسين الأسد هذا الحديث في تعليقه على مسند المؤلف [١٢/ ٤٤٥]، بعلة لا تساوى شيئًا، وقد ردها عنيه الإمام الألبانى في \"الصحيحة\" [رقم ٣٣٣٢]، فراجع كلامه هناك ... والله يتولاك.\n٧٠١٤ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٠٢٥]، والترمذى في \"جامعه\" [١٢٧٦]، وفى \"العلل\" [رقم ٥٣٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٦٦٨]، وابن راهويه [١٨٧٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٤٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣١٠٩، ٣١١٠]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٤٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٩٤]، وغيرهم من طرق عن عبد المؤمن بن خالد الحنفى عن عبد الله بن بريدة بن الحصيب عن أم سلمة به نحوه ...\nوفى لفظ: (كان أحب الثياب إلى رسول الله - ﷺ -: القميص). =","vol":"9","page":428},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات؛ وظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فهكذا رواه جماعة عن عبد المؤمن على الوجه الماضى؛ وتابعهم أبو تميلة يحيى بن واضح الأنصارى الثقة المأمون، لكن اختلف عليه في سنده على ثلاثة ألوان.\nاللون الأول: رواه عنه بعضهم على الوجه الماضى: كما وقع عند الترمذى ومن طريقه البغوى وراوية للبيهقي في \"سننه\".\nواللون الثاني: رواه عنه بعضهم فقال: (عن عبد المؤمن عن ابن بريدة عن أبيه عن أم سلمة به ...)، فزاد فيه (عن أبيه) بين ابن بريدة وأم سلمة.\nهكذا أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٢٤٠، ٢٤١/ طبعة زاد المسلم]، من طريقين عن يحيى بن واضح به.\nقلتُ: وهذا اللون قد نص عليه البيهقى في \"سننه\" [٢/ ٢٣٩].\nواللون الثالث: رواه غير واحد عنه فقال: عن عبد المؤمن عن ابن بريدة عن أمه عن أم سلمة به ...، هكذا بزيادة (أمه) بين ابن بريدة وأم سلمة.\nهكذا أخرجه الترمذى [١٧٦٣]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٥]، وفى الأنوار [رقم ٧٤٢]، وأبو داود [٤٠٢٦]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٨/ رقم ٥٨٢٦/ طبعة مكتبة الرشد]، وفى \"الآداب\" [رقم ٦٧٧]، وأحمد [٦/ ٣١٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ١٩٤، ١٩٥]، والحاكم [٤/ ٢١٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٨/ ٤٤٣]، وغيرهم من طرق عن أبى تميلة عن عبد المؤمن به.\nقلتُ: قد تحرف قوله: (عن أمه) عند أبى داود إلى قوله: (عن أبيه) وليس بشئ، والصواب الأول: كما تراه في \"تحفة الأشراف\" [١٣/ ١٤]، وهكذا هو عند البيهقى في \"الشعب\" و\"الآداب\" وهو يرويه من طريق أبى داود به. ووقع عند الحاكم: (عن أبيه عن أمه عن أم سلمة) كذا، وزيادة (عن أبيه) مقحمة لا معنى لها هنا.\nوالحديث من هذا الطريق الماضى: أخرجه أيضًا الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠١٨]، وفى \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٠٨٨]، من طرق عن أبى تميلة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد المؤمن\". =","vol":"9","page":429},{"text":"٧٠١٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبيدٍ، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، قال: قالت أم سلمة: كنت مع رسول الله - ﷺ - في لحافه، فوجدت ما تجد النساء، فانسللت من اللحاف، قالت: فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَفِسْتِ؟ \" قلتُ: نعم، قال: \"ذَاكَ\n_________\n= وقبله قال الترمذى عقب روايته: \"هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث عبد المؤمن بن خالد، تفرد به ... \".\nقلتُ: وقد نقل الترمذى عن البخارى أنه قال: \"حديث عبد الله بن بريدة عن أمه عن أم سلمة أصح، وإنما يذكر فيه أبو تميلة: عن أمه\".\nوقال في (العلل): \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: الصحيح: عن عبد الله بن بريدة عن أمه عن أم سلمة\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لأن من رواه عن أبى تميلة وزاد فيه (عن أمه) قد حفظ ما لم يحفظه غيره؛ وهكذا رواه الجماعة من أصحاب أبى تميلة عنه؛ وهذا أصح ممن رواه عنه فقال: (عن أبيه) أو أسقط منه الواسطة أصلًا، ويكفى تصحيح البخارى لهذا اللون الأخير عن ابن بريدة، يعنى رواية من رواه عن أبى تميلة فقال: عن عبد المؤمن عن ابن بريدة عن أمه عن أم سلمة به.\nوقد قال الحاكم عقب روايته هذا الوجه: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: كذا قال، وأم عبد الله بن بريدة: لا تعرف أصلًا، وبها: أعل ابن القطان الفاسى هذا الحديث في بيان الوهم والإيهام [٣٢٤١]، فقال: \"أم عبد الله بن بريد: حالها غير معروفة\" وقال العراقى أيضًا عن أم عبد الله هذه: \"ويحتاج الحال إلى معرفة حالها، ولم أر من ترجمها\" نقله عنه المعلق على \"شرح السنة\" [١٢/ ٦/ طبعة المكتب الإسلامي].\nوقد جازف الصدر المناوى، وأعل الحديث بعلة غريبة، نقلها عنه صاحب \"فيض القدير\" [٥/ ٨٢]، وأقره عليها، وقد رددناها عليه في \"غرس الأشجار\" مع مناقشة من حسن إسناد هذا الحديث من الطريق الأول؛ انخداعًا منه بما وقع عند البيهقى في \"سننه\" [٢/ ٢٣٩]، من تصريح عبد الله بن بريدة بسماعه من أم سلمة، وهذا من أغلاط بعضهم! كما بيناه هناك ... واللَّه المستعان.\n٧٠١٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٦٣٧]، وأحمد [٦/ ٢٩٤]، والدارمى [١٠٤٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥٥٥]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٤٠]، =","vol":"9","page":430},{"text":"مَا كُتِبَ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ\"، فأصلحت من شأنى ثم رجعت، فقال: \"تَعَالَىْ وَادْخُلِى مَعِى\"، قالت: فدخلت معه في اللحاف.\n٧٠١٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاوية بن عمرٍو، قال: حدّثنا زائدة، حدّثنا عمار\n_________\n= وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٦٤ - ١٦٥]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة به نحوه.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٤٠]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\".\nقلتُ: لو سلم من الإعلال ما كان إلا سنده حسنًا وحسب، فإن محمد بن عمرو مختلف فيه، لكنه صدوق متماسك على التحقيق؛ وقد خولف في إسناده، خالفه يحيى بن أبى كثير اليمامى الثقة الإمام الحافظ - وهو أثبت منه لا ريب، - فرواه عن أبى سلمة فقال: عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ... باختصار يسير في ألفاظه؛ ودون قوله: (ذاك ما كتب على بنات آدم) فزاد فيه واسطة بين أبى سلمة وأم سلمة، هكذا أخرجه البخارى ومسلم وجماعة كثيرة، وقد مضى سابقًا [برقم ٦٩٩١].\nوهذا هو المحفوظ عن أبى سلمة؛ وهو الذي جزم به ابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٦٥ - ١٦٦]، فقال: (والقول عندهم: قول يحيى بن أبى كثير، وهو أثبت من محمد بن عمرو في أبى سلمة، وقد أدخل بين أبى سلمة وأم سلمة: \"زينب بنت أم سلمة\" وهو الصواب).\nقلتُ: والحديث صحيح على كل حال؛ ولقوله: (ذاك ما كتب على بنات آدم) شاهد صحيح من حديث عائشة مضى [برقم ٤٧١٩].\n٧٠١٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣١٩]، وابن راهويه [١٩٢٤]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ١٠٢/ زوائد الهيثمى]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٥٢١، ٥٢٢، ٥٢٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١/ رقم ٢٩٦]، من طريقين عن عمار بن أبى معاوية عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" وعمار بن أبى معاوية: هو المعروف بـ (عمار الدهنى) الثقة المشهور؛ وقد توبع عليه: تابعه عنبسة بن عمار الدوسى على نحوه عن أبى سلمة عن أم سلمة به ... =","vol":"9","page":431},{"text":"ابن أبى معاوية البجلى، عن أبى سلمة، قال: حدثتنى أم سلمة أنها كانت تغتسل ورسول الله - ﷺ - من الجنابة في إناءٍ واحدٍ.\n٧٠١٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاوية بن عمرٍو، حدّثنا زائدة، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن ربعى بن حراشٍ، عن أم سلمة، قالت: دخل عليَّ رسول الله - ﷺ - وهو ساهم الوجه، قالت: فحسبت ذلك من وجعٍ، قلتُ: يا رسول الله ما لك ساهم الوجه؟ قال: \"مِن أَجْل الدَّنَانِيرِ السَّبْعَةِ الَتِى خَبَأْنَا أَمْس، أَمْسَيْنَا وَلَمْ نَقْسِمْهَا، وَهِىَ فِي خُصْمِ الْفِرَاشِ\".\n_________\n= أخرجه ابن راهويه [١٩٢٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ ٥٤١]، من طريقين عن عنبسة به .. ولفظ الطبراني: (عن أم سلمة: أن رسول الله - ﷺ - اغتسل هو والمرأة من أزواجه من إناء واحد).\nقلتُ: وعنبسة ثقة معروف من رجال \"التهذيب\" وقد خولف فيه هو وعمار الدهنى، خالفهما يحيى بن أبى كثير، فرواه عن أبى سلمة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ...\nفأدخل فيه واسطة بين أبى سلمة وأم سلمة، هكذا أخرجه البخارى ومسلم وجماعة كثيرة، وقد مضى عند المؤلف [برقم ٦٩٩١].\nقلتُ: ويشبه عندى أن يكون الوجهان صحيحين عن أبى سلمة، فإنه قد صرح بسماعه من أم سلمة عند ابن راهويه والمؤلف والحارث وابن المنذر من رواية عمار الدهنى عنه.\nوقد استوفينا تخريجه وسائر طرقه في \"غرس الأشجار\".\n٧٠١٧ - قوى: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٤٣٧٢]، وأحمد [٦/ ٢٩٣، ٣١٤]، وابن حبان [٥١٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٥١، ٧٥٢]، وابن راهويه [١٨٧٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٨٠٩]، وفى \"الدلائل\" [رقم ٣٠٦]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١/ ٢٥٩/ مسند ابن عباس]، والحربى [٣/ ١١١١]، والخطابى [١/ ٥٣٣]، كلاهما في \"غريب الحديث\" وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن عمير عن ربعى بن حراش عن أم سلمة به نحوه ... وليس عند ابن حبان ابن راهويه والحربى قوله: (وهى في خصم الفراش).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤١٤]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح\".\nقلتُ: وسنده قوى أيضًا.\nوفى الباب عن عائشة به نحوه ... وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":432},{"text":"٧٠١٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا خالدٌ، عن أبى قلابة، عن بعض ولد أم سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلى على الخمرة.\n٧٠١٩ - حَدّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا بهلول بن مورقٍ الشامى، حدّثنا موسى بن عبيدة، قال: أخبرنى ثابتٌ مولى أم سلمة، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا خرج من بيته صلى قبل الظهر ركعتين، وصلى قبل العصر ركعتين، فأرسل رسول الله - ﷺ - ساعيًا إلى قومٍ، فلما بلغهم أراد قوم منهم أن يعينوه وتهيؤوا لذلك، فلما بلغ الساعى فرأى القوم، ظن أنهم سيقتلونه فرجع إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: إنهم منعونى صدقتهم، واحتبس الساعى على القوم، فجاؤوا إلى رسول الله - ﷺ - يعتذرون إليه، وقد قضى صلاة الظهر، فجعلوا يعتذرون إليه حتى صلى العصر، ونسى الركعتين التى كان يصليهما قبل العصر، فأرسلت عائشة إلى أم سلمة يا أخَيَّةُ، ما الركعتان التى صلى رسول الله - ﷺ - في حجرتك بعد العصر؟ فأخبرتها، وقالت: ما رأيت رسول الله - ﷺ - صلى قبلها ولا بعدها.\n_________\n٧٠١٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦٨٨٤].\n٧٠١٩ - منكر بهذا السياق: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٦٣٩، ٩٥٩]، وابن راهويه [١٨٨٦]، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٢٥٥]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن ثابت مولى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه ...\nوهو عند ابن شاهين: مختصرًا بنحو الفقرة الأخيرة المتعلقة بسؤال عائشة لأم سلمة ... وما بعدها؛ وهذا السياق المختصر: رواية للطبرانى أيضًا لكن دون ذكر عائشة فيه، وهو عنده في الرواية الأخرى باختصار في سياقه مع تقديم وتأخير، وهو عند ابن راهويه في سياق أطول من سياق المؤلف.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢٤١]: \"رواه الطبراني، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وبهذا أعله ابن الملقن أيضًا في \"البدر المنير\" [٣/ ٢٥٨]، فقال: \"موسى هذا: ضعفوه، وقال أحمد: لا تحل الرواية عنه\" وموسى هذا من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وهو شيخ منكر الحديث، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".","vol":"9","page":433},{"text":"٧٠٢٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حبان بن هلالٍ، حدّثنا هارون القارئ، حدّثنا ثابتٌ، عن شهرٍ، عن أم سلمة، قالت: سألت رسول الله - ﷺ - عن هذه الآية، فقال: ﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾ [هود: ٤٦].\n_________\n= وفى الإسناد علة أخرى، وهى جهالة حال (ثابت مولى أم سلمة)، فقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٤/ ٩٥]، على مذهبه في توثيق هذا الضرب من النقلة، ولم يذكروا أحدًا روى عنه (سوى موسى بن عبيدة) وحده. وقد أشار الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٤٧٧]، إلى هذا الحديث هنا؛ وعزاه إلى الطبراني وحده، ثم قال: \"وإسناده ضعيف جدًّا\".\nوالحديث: منكر بهذا السياق جميعًا؛ ولم يصح منه سوى صلاته - ﷺ - للركعتين بعد العصر؛ فلهذا القدر: طرق أخرى عن أم سلمة به ... مضى بعضها [برقم ٦٩٤٦]، ويأتى بعضها [برقم ٧٠٢٨]، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٠٢٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٣٩٨٣]، والترمذى [٢٩٣١، ٢٩٣٢]، وأحمد [٦/ ٢٩٤، ٣٢٢]، والطيالسى [١٥٩٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٧٤، ٧٧٥، ٧٧٦، ٧٧٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٠١]، وأبو عمر الدورى في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" [رقم ٦٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٩٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٣]، غيرهم من طرق عن ثابت البنانى عن شهر بن حوشب عن أم سلمة به.\nقال أبو نعيم: \"مشهور من حديث ثابت ... \"، وقال الترمذى: \"هذا حديث قد رواه غير واحد عن ثابت البنانى نحو هذا، وهو حديث ثابت البنانى ... \".\nقلتُ: ثابت ثقة متقن؛ وقد رواه عنه جماعة آخرون فقالوا: عن شهر عن أسماء بنت يزيد الأنصارية به ...\nهكذا أخرجه أبو داود [٣٩٨٢]، وأحمد [٦/ ٤٥٤، ٤٥٩، ٤٦٠]، والطيالسى [١٦٣١]، وابن راهويه [٢٢٩٩] و[٢٣٠٣، ٢٣٠٤]، وأبو عمر الدورى في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" [٦١، ٩٨]، وأبو عبيد في \"الفضائل\" [رقم ٥٥٢]، وغيرهم من طرق عن ثابت البنانى به.\nقلتُ: وقد نظر أهل النقد في هذا الاختلاف، فأشار الطبرى \"تفسيره\" [١٥/ ٣٤٨/ طبعة الرسالة]، إلى كون شهر بن حوشب قد اضطرب في سنده، فقال: \"ذلك حديث - يعنى هذا الحديث - روى عن شهر بن حوشب، فمرة يقول: \"عن أم سلمة\" ومرة يقول: \"عن أسماء بنت يزيد\"، ولا نعلم: أبنت يزيد يريد؟! ولا نعلم لشهر سماعًا يصح من أم سلمة\". =","vol":"9","page":434},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أما الحذاق من النقاد: فجزموا بكون (أم سلمة) في الطريق الأول؛ هي نفسها (أسماء بنت يزيد الأنصارية) وليست هي (أم سلمة أم المؤمنين) كما قد يتبادر إلى الأذهان، وأسماء بنت يزيد كانت تكنى بأم سلمة أيضًا، وكان شهر مولاها.\nفنقل الترمذى عقب روايته هذا الحديث عن عبد بن حميد الحافظ أنه قال: \"أسماء بنت يزيد هي أم سلمة الأنصارية\" ثم قال الترمذى: \"كلا الحديثين عندى واحد، وقد روى شهر بن حوشب غير حديث عن أم سلمة الأنصارية، وهى أسماء بنت يزيد ... \".\nقلتُ: وكذا سئل أبو زرعة الرازى عن هذا الحديث! كما في \"العلل\" [رقم ٢٨٢٩]، فقال: \"أم سلمة هذه: هي أسماء بنت يزيد\" وقال الخطيب بعد أن أخرج هذا الحديث في \"موضح الأوهام\" [١/ ٤٧٠/ طبعة دائرة المعرفة الهندية]، من طريق ثابت عن شهر عن أم سلمة به ... قال: \"ورواه حماد بن سلمة عن ثابت، فبين في روايته: أن أم سلمة هي أسماء بنت يزيد، وقد ذكرنا ذلك في كتابنا: \"المكمل في إيضاح المهمل\" ... \".\nقلتُ: وحماد هو أثبت أهل الدنيا في ثابت البنانى؛ فقوله معتمد بلا ريب؛ وهذا كله يرد على من وهم وساق هذا الحديث في (مسند أم سلمة أم المؤمنين)، كما فعل المؤلف وغيره.\nإذا عرفت هذا: فاعلم: أن أسماء بنت يزيد أم سلمة الأنصارية: هي صحابية معروفة؛ وحديثها عند أصحاب \"السنن\"؛ ومدار حديثها هذا: على شهر بن حوشب؛ وقد انفرد به عنها ولم يشاركه فيه أحد، كما جزم بذلك صالح بن محمد الحافظ فيما أسنده عنه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٣/ ٢٢٧/ ترجمة شهر]، وشهر فيه مقال مشهور؛ والكلام فيه طويل الذيل، وحاصله: أنه ليس بعمدة؛ لكثرة أوهامه وما ينفرد به من المناكير والغرائب، مع اضطراب شديد في كثير مما يرويه، بحيث كان ربما روى الحديث الواحد على خمسة ألوان أو أكثر مع صحة الطرق إليه بها.\nوللحديث: شاهد مرفوع مثله من رواية عائشة به ... ولا يصح أيضًا، راجع الكلام عليه في \"الصحيح\" [رقم ٢٨٠٩]، وقد تساهل الإمام الألبانى هناك، وقوى الحديث بمجموع طرق لا تصلح للتقوية أصلًا، ولا أنشط الآن لتعقبه في ذلك؛ ولعلنا نتدارك هذا في مكان آخر إن شاء الله ... واللّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":435},{"text":"٧٠٢١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، حدّثنا سفيان، عن زبيدٍ، عن شهر بن حوشبٍ، عن أم سلمة، أن النبي - ﷺ - جلل عليًا، وحسنًا، وحسينًا، وفاطمة كساءً، ثم قال: \"اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِى وَحَامَّتِى، اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا\"، فقالت أم سلمة، قلتُ: يا رسول الله، أنا منهم؟ قال: \"إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ\".\n٧٠٢٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد الأموى، عن ابن جريجٍ، عن عبد الله بن أبى مليكة، عن أم سلمة، قالت: كان رسول اللّه - ﷺ - إذا قرأ قطَّع قراءته آيةً آيةً ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة].\n٧٠٢٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا شجاع بن الوليد بن قيسٍ، عن عليّ بن عبد الأعلى، عن أبى سهلٍ، عن مسة الأزدية، عن أم سلمة، قالت: كانت النفساء على عهد رسول الله - ﷺ - تجلس أربعين يومًا، وكنا نطلى وجوهنا بالورس من الكلف.\n_________\n٧٠٢١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٨٨].\n٧٠٢٢ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٢٠].\n٧٠٢٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٣١١]، والترمذي [١٣٩]، وابن ماجه [٦٤٨]، وأحمد [٦/ ٣٠٠، ٣٠٢، ٣٠٤، ٣٠٩]، والدارمى [٩٥٥]، والحاكم [١/ ٢٨٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٢٢]، وابن أبى شيبة [١٧٤٥٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٠٢، ١٥٠٣]، وفى \"المعرفة\" [٢٢٨١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ ٢٥٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٣٦] وغيرهم من طرق عن علي بن عبد الأعلى الثعلبى، عن أبى سهل كثير بن زياد الأزدى عن مُسَّة أم بسَّة الأزدية، عن أم سلمة ... به.\nقال الترمذى: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبى سهل عن مُسَّة الأزدية، عن أم سلمة ...).\nقلتُ: قد قواه جماعة من المتأخرين من هذا الطريق، ومداره على (مسه الأزدية) وهى امرأة مجهولة الحال على التحقيق؛ بل قال عنها الدارقطنى: \"لا يحتج بها\"، وهذا كافٍ في ردِّ حديثِها هنا، ولم يعارض تضعييف الدارقطنى ما هو أقوى منه بشأن مُسَّة.","vol":"9","page":436},{"text":"٧٠٢٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عوف بن الحارث، عن أخته رميثة بنت الحارث، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا تُؤْذِينِى فِي عَائِشَةَ، فَوَاللَّهِ مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ يَنْزِلُ عَلَيَّ الْوَحْىُ وَأَنَا فِي لحِافِهَا لَيْسَ عَائِشَةَ\"، قلتُ: لا جرم، والله لا أؤذيك فيها أبدًا.\n_________\n= وقد جزم أبو محمد الفارسى وابن القطان الفاسى وغيرهما بجهالة تلك المرأة، وأعلوا هذا الحديث بها، وهو كما قالوا إن شاء الله؛ وباقى رجال الإسناد: معروفون مقبولون؛ ولم يصب من أعل الحديث بـ (أبى سهل الأزدى) كابن حبان ومن تابعه، وقد تعقبه جماعة في ذلك بما يكفى.\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة: بأسانيد مناكير لا يثبت منها شئ قط، كما شرحنا ذلك شرحًا مستفيضًا في \"غرس الأشجار\" وناقشنا هناك من حاول تقوية الحديث بشواهده التالفة، وقد مضى منها حديث أنس بن مالك [برقم ٣٧٩١]، فراجع ما علقناه عليه هناك .. والله المستعان لا رب سواه.\n٧٠٢٤ - صحيح: دون قول أم سلمة في آخره: أخرجه النسائي [٣٩٥٠]، وأحمد [٦/ ٢٩٣]، وابن حبان [٧١٠٩]، والحاكم [٤/ ١٠]، وابن راهويه [١٩٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٨٥٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٦٨]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن عوف بن الحارث بن الطفيل الأزدى عن أخته رميثة بنت الحارث بن الطفيل عن أم سلمة به نحوه ... وهو عند الجميع في سياق أتم، سوى الطبراني وحده، فإن سياقه نحو سياق المولف؛ ولكن ليس عند ولا ابن راهويه: قول أم سلمة في آخره، وكذا النسائي أيضًا، ولفظ قول أم سلمة عند الآخرين: (قالت: أعوذ باللَّه أن أسوءك في عائشة). سوى الطحاوى؛ فإن لفظه: مثل لفظ المؤلف هنا.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: كلا، فإن رميثة بنت الحارث لم يرو عنها سوى أخيها عوف وحده، وانفرد ابن حبان يذكرها في (الثقات)، وقال عنها الحافظ في \"التقريب\": \"مقبولة\" يعنى عند المتابعة وحسب، فالأشبه أنها مجهولة الصفة إن شاء الله؛ وأخوها: روى عنه جماعة من الثقات الكبار، ووثقه ابن حبان؛ واحتج به البخارى في \"صحيحه\" فهو صدوق صالح؛ وقول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\" غير مقبول أصلًا. =","vol":"9","page":437},{"text":"٧٠٢٥ - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا دراج، عن السائب مولى أم سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"خَيرُ صَلاةِ النِّساءِ فِي قَعْرِ بُيُوتِهِنَّ\".\n_________\n= وقد اختلف على هشام بن عروة في سنده، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم آخرون، فرووه عنه فقالوا: عن هشام عن أبيه عن عائشة به نحوه دون قول أم سلمة في آخره، هكذا أخرجه البخارى [٢٤٤٢]، والترمذى [٣٨٧٩]، والنسائى [٣٩٤٩]، والإسماعيلى في \"المستخرج\" كما \"تغليق التعليق\" [٣/ ٣٥٣]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠١١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٤]، والخلال في \"السنة\" [٢/ رقم ٧٤٥]، وغيرهم من طرق عن هشام به ... وهو عند البخارى والترمذى في سياق أتم.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: الوجهان المحفوظان عن هشام إن شاء الله؛ وبهذا جزم الدارقطنى في \"العلل\" [١٤/ ٣٣٠]، ونحوه أشار إليه الحافظ في \"الفتح\" [٥/ ٢٠٨]، وقد شرحنا هذا وبسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" والحديث صحيح ثابت، دون قول أم سلمة في آخره عند المؤلف ومن رواه مثله ونحوه، فلم أجد ما يشهد له بعد.\n٧٠٢٥ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [٦/ ٣٠١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧٠٩]، من طريقين عن عبد الله بن لهيعة عن دراج بن سمعان أبى السمح المصرى عن السائب مولى أم سلمة به.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١٨]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا إسناد صحيح\".\nقلتُ: بل ليس كما قلتُ أصلًا، وأنت كثيرًا ما تعل الأحاديث بابن لهيعة في مواضع متعددة من كتبك، لا سيما \"إتحاف الخيرة\"، فماذا جرى لك هنا؟! وفى الإسناد ثلاث علل على التوالى:\nالأولى: ابن لهيعة: وهو ضعيف مختلط، وقد أشار المناوى إلى إعلاله به: في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ١٠٧٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقبله الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٥٤].\nونقل المناوى في \"الفيض\" [٣/ ٤٩١]، عن الديلمى أنه قال عن هذا الحديث: \"صحيح\" وتعقبه بقوله: \"هو زلل؛ لأنه من حديث ابن لهيعة عن دراج\". =","vol":"9","page":438},{"text":"٧٠٢٥ م - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا ابن عونٍ، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: لما كان يوم الخندق وهو يعاطيهم اللبن وقد اغبر شعره - تعنى النبي - ﷺ - قالت: فواللَّه ما نسيت، وهو يقول: \"اللَّهُمَّ إِنَّ الخَيْرَ خَيرَ\n_________\n= قلتُ: لكن لم ينفرد به ابن لهيعة عن دارج: بل تابعه عليه عمرو بن الحادث عن دراج بإسناده به ... ولكن بلفظ: (خير مساجد النساء: قعر بيوتهن).\nأخرجه أحمد [٦/ ٢٩٧]، وابن خزيمة [١٦٨٣]، والحاكم [١/ ٣٣٧]، وعنه البيهقى في \"سننه\" [٥١٤٣]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٢٥٢]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٤٠١]، من طرق عن عمرو بن الحارث به.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على عمرو بن الحارث على لون غير محفوظ، ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوقد قال الذهبى عن هذا الطريق في \"المهذب\": \"إسناده صويلح\" كما في \"فيض القدير\" [٣/ ٣٩١]، وتابعه عليه المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ١٠٧٧]، وهو إشارة منهما: إلى ضعف فيه.\nوالعلة الثانية: دراج أبو السمح: شيخ مصرى مختلف فيه: والتحقيق أنه ضعيف؛ لكثرة مناكيره، وقد شرحنا حاله مرارًا في مواضع من (مسند أبى سعيد الخدرى) فراجع ما مضى من تعليقنا على الأحاديث الماضية [برقم ١١٠٩، ١٣٢٩، ١٣٥٧، ١٣٧٤].\nوأره قد اضطرب في متنه أيضًا، فقد رواه عنه ابن لهيعة بلفظ: (خير صلاة النساء: في قعر بيوتهن) كما عند المؤلف وغيره، ورواه عنه عمرو بن الحارث بلفظ (خير مساجد النساء ...) كما وقع عند آخرين.\nوالعلة الثالثة: السائب مولى أم سلمة: شيخ مجهول الحال، انفرد عنه دراج بالرواية، ولم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وقد قال ابن خزيمة: \"لا أعرف السائب مولى أم سلمة بعدالة ولا جرح\" وهو من رجال (تعجيل المنفعة) وباقى رجال الحديث من رجال \"التهذيب\".\nوفى تفضيل صلاة المرأة في بيتها على صلاتها في المسجد: أحاديث عن جماعة من الصحابة؛ وكلها معلولة، لكن يقوى بعضها بعضًا إن شاء الله؛ وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث هنا: ضعيف بهذا اللفظ ... والله المستعان.\n٧٠٢٥ م - صحيح: مضى سابقًا [برقم ١٦٤٥]، وهو حديث صحيح.","vol":"9","page":439},{"text":"الآخرَةْ، فَاغْفرْ للأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَةْ\"، قَالَتْ: فَدَخَلَ عَمَّارٌ، فَقَالَ: \"وَيْحَكَ - أَوْ وَيْحَهُ تقتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيةُ\".\n٧٠٢٦ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا على بن زيدٍ، عن شهر بن حوشبٍ، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ -، قال لفاطمة: \"ائْتِنِى بزَوْجِكِ وَبِابْنَتيْكِ\"، قالت: فجاءت بهم، فألقى عليهم كساءً فدكيًا ثم وضع يده عليهم، فقال: \"اللَّهُمَّ إنَّ هَؤلاءِ آلُ مُحَمَّدٍ، فاجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، إِنَّكَ حَمِيدٌّ مَجِيدٌ\"، قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل فيه فجذبه من يدى، وقال: \"إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ\".\n٧٠٢٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا زيد بن الحباب العكلى، قال: أخبرنى أسامة بن زيدٍ، قال: حدثنى عبد الله بن رافعٍ، قال: سمعت أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، تقول: كنت عند النبي - ﷺ - جالسةً، فجاء رجلان يختصمان في أشياء قد درست وبادت، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّما أقْضى بَيْنكما فِي شىْءٍ لَمْ يَنْزِلْ عَلَيَّ فِيهِ شَىْءٌ، مَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحُجَةٍ أرَاهَا، فَاقتَطَعَ بِهَا مِنْ مَالِ أَخِيهِ، فَإِنمَّا يَقْتَطِعُ بِهَا قِطْعَةً مِنَ النَّارِ تَكونُ سِطَامًا فِي رَقَبتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\"، فبكى الرجلان، وقالا: يا رسول الله، حقى الذي أطلب لأخى، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا وَلَكِنِ اذْهَبا فَاقْتَسِمَا وَتَوَخَّيَا، ثُمَ لْيُحَلِّلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صاحبهُ\".\n٧٠٢٨ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن\n_________\n٧٠٢٦ - صحيح: دون ذكر الصلاة فيه: مضى سابقًا [برقم ٥٩١٢].\n٧٠٢٧ - حسن: مضى سابقًا [برقم ٦٨٩٧].\n٧٠٢٨ - منكر بهذا التمام: أخرجه أحمد [٦/ ٣١٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٠٦]، وابن حبان [٢٦٥٣]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان مولى عائشة عن أم سلمة. =","vol":"9","page":440},{"text":"الأزرق بن قيسٍ، عن ذكوان، عن أم سلمة، قالت: صلى رسول الله - ﷺ - العصر ثم دخل بيتى فصلى ركعتين، قلتُ: يا رسول الله، صليت صلاةً لم تكن تصليها! فقال: \"قَدِمَ علَيَّ مَالٌ فَشَغَلَنِى عَنْ رَكعَتَيْنِ كنْتُ أَرَكَعُهمَا بَعْدَ الظُهْرِ، فَصَلَّيْتهمَا الآنَ\"، فقلت يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: \"لا\".\n٧٠٢٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن يزيد الواسطى، عن القاسم بن الفضل،\n_________\n= قال ابن رجب في \"فتح البارى\" [٣/ ٣٠٥]: \"إسناده جيدًا\".\nقلتُ: بل هو ضعيف معلول، قال أبو محمد الفارسى في \"المحلى\" [٢/ ٢٧١]: (حديث منكر؛ لأنه ليس هو في كتب حماد بن سلمة - يعنى: بهذا التمام - وأيضًا؛ فإنه منقطع، لم يسمعه ذكوان من أم سلمة؛ برهان ذلك: أن أبا الوليد الطيالسى روى هذا الخبر عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة عن أم سلمة ...) وساق الحديث نحو سياق المؤلف؛ لكن دون قول أم سلمة في آخره: (فقلتُ: يا رسول الله: أفنقضيهما إذا فاتتا؟! قال: لا).\nثم قال أبو محمد: \"فهذه هي الرواية المتصلة، وليس فيها \"أفنقضيهما نحن؟ قال: لا\" فصح أن هذه الزيادة لم يسمعها ذكوان من أم سلمة، ولا ندرى عمن أخذها؟! فسقطت\".\nقلتُ: وهذا كلام جيد مستقيم؛ ورواية أبى الوليد الطيالسى التى ذكرها: قد أخرجها: الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٠٢]، بإسناد صحيح إليه.\nوهكذا رواه هدبة بن خالد وسليمان بن حرب وعبد الملك الجدى وغيرهم عن حماد بن سلمة مثل رواية الطيالسى؛ ورواه بعضهم عن حماد فقصر به، ولم يذكر فيه (أم سلمة) وجعله من \"مسند عائشة\" وقول الجماعة عن حماد أصح وأولى؛ كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث: صحيح ثابت من طرق عن أم سلمة به نحوه ... دون تلك الزيادة المشار إليها في آخره، وقد ضعفها البيهقى في \"المعرفة\" أيضًا [٣/ ٤٢٥ - ٤٢٦].\nولتلك الزيادة: شاهد منكر الإسناد من حديث عائشة، خرجناه في \"غرس الأشجار\" وقد تجلد الزين بن رجب في تقوية تلك الزيادة المنكرة، راجع كلامه في \"فتح البارى\" [٣/ ٣٠٥ - ٣٠٦]، وقد ناقشناه في المصدر المشار إليه.\n٧٠٢٩ - ضعيف: مضى سابقًا [برقم ٦٩١٦].","vol":"9","page":441},{"text":"عن أبي جعفرٍ محمد بن علي، عن أم سلمة، قالت: قال رسول - ﷺ -: \"الحجُّ جِهَادُ كلِّ ضَعِيفٍ\".\n٧٠٣٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاوية بن عمرٍو، حدّثنا أبو إسحاق الفزارى، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن قبيصة بن ذؤيبٍ، عن أم سلمة، قالت: دخل رسول الله - ﷺ - على أبي سلمة وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال: \"إِنَّ الرُوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ\"، فضج ناسٌ من أهله، فقال: \"لا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلا بِخَيْرٍ، فَإنَّ الملائِكَةَ يُؤمِّنُونَ عَلَى مَا تقُولُونَ\"، ثم قال: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَبِى سَلَمَةَ، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي المهْديِّين، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَنَا، وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالمَينَ، اللَّهُمَّ افْسَحْ لَه فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِي قَبْرِهِ\".\n٧٠٣١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا\n_________\n٧٠٣٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٩٢٠]، ومن طريقه البغوي في شرح السنة [٥/ ٢٩٩ - ٣٠٠]، وفي \"الأنوار\" [رقم ٦٦٨]، وأبو داود [٣١١٨]، وابن ماجه [١٤٥٤]، وأحمد [٦/ ٢٩٧]، وابن حبان [٧٠٤١]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧١٢]، وفي \"الدعاء\" [١١٥٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٢٨٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٣٩٨]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٧٣١٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٠٥٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٩/ ٢٧]، وغيرهم من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزارى عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عبد الله بن زيد عن قبيصة بن عقبة عن أم سلمة به نحوه ... وهو عند النسائي باختصار في سياقه، وعند ابن ماجه: بالفقرة الأولى منه فقط، حتى قوله: (... تبعه البصر) وليس عند أبي داود قوله: (إن الروح إذا قبض تبعه البصر).\nقال البغوي: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: هو كما قال؛ لكن اختلف في سنده على خالد الحذاء وشيخه وشيخ شيخه، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وبينا هناك: أن هذا الطريق هنا: ثابت محفوظ إن شاء الله.\n٧٠٣١ - قوى المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٦/ ٣٠١]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ ٩٦٢]، =","vol":"9","page":442},{"text":"دراجٌ، عن السائب مولى أم سلمة، أن نسوةً دخلن على أم سلمة من أهل حمص، فسألتهن: ممن أنتن؟ فقلن: من أهل حمص، فقالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَزَعَتْ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِهَا، نَزَعَ اللَّهُ عَنْهَا سِتْرًا\".\n* * *\n_________\n= من طريقين عن ابن لهيعة عن دراج بن سمعان أبي السمح عن السائب مولى أم سلمة عن أم سلمة به ... وليس عند الطبراني دخول النسوة على أم سلمة في أوله.\nقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٧٩] \"هذا إسناد ضعيف، لضعف عبد الله بن لهيعة\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٦١٨] بعد أن عزاه لأحمد والطبراني والمؤلف: \"وفيه ابن لهيعه، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ لكن ابن لهيعة لم ينفرد به عن دراج، بل تابعه عليه عمرو بن الحارث المصري به نحوه ... أخرجه الحاكم [٤/ ٣٢١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٧٧٤]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٧١٠]، من طرق عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث بإسناده به نحوه ... وهو عند الطبراني بالمرفوع منه فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف أيضًا، مداره على دراج أبي السمح وشيخه:\n١ - أما دراج: فهو شيخ ضعيف على التحقيق، وقد شرحنا حاله في مواضع علقناها في (مسند أبي سعيد الخدري) فراجع تعليقنا على الحديث الماضي [١١٠٩] و[١٢٧٥] و[رقم ١٣٢٩].\n٢ - وأما شيخه: السائب مولى أم سلمة: فهو رجل مجهول الحال، لم يرو عنه سوى دراج وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" وقد قال ابن خزيمة في \"صحيحه\" [٣/ ٩٢]: \"لا أعرف السائب مولى أم سلمة بعدالة ولا جرح\" وهو من رجال \"تعجيل المنفعة\" وباقى رجال الإسناد مشاهير من رجال \"التهذيب\".\nلكن للمرفوع من الحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة به ... نحوه ...؛ وقد مضى منها حديث عائشة [برقم ٤٦٨٠]، وقد ذكرنا هناك في تخريجه: شاهدًا حسن الإسناد من حديث أم الدرداء، فانظره ثمة ... وقد استوفينا تخريج أحاديث هذا الباب: في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-277>حديثا حفصة أم المؤمنين - ﵂ </span>- (*)\n٧٠٣٢ - حَدَّثَنا عبد الله بن محمد بن أسماء ابن أخى جويرية، حدّثنا جويرية، عن نافعٍ، عن عبد الله، عن حفصة أم المؤمنين، أن رسول الله - ﷺ - كان يصلي ركعتين إذا طلع الفجر.\n٧٠٣٣ - حَدَّثَنَا عبد الله، حدّثنا جويرية، عن نافعٍ، أن صفية بنت أبي عبيدٍ، حدثته عن حفصة - أو عن عائشة، أو عن كلتيهما - أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"لا يَحَلُّ لامْرَأَةٍ تؤْمِنُ بِاللَّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ - أَوْ تُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ - أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، إِلا على زَوْجِهَا\".\n_________\n(*) هي: أم المؤمنين؛ وزوج النبي الكريم؛ وبنت الفاروق عمر، وأخت عبد الله بن عمر؛ السيدة الجليلة؛ صاحبة المناقب والمآثر، ﵂ وعن سائر الصحابة أجمعين.\n٧٠٣٢ - صحيح: أخرجه النسائي [١٧٧٥]، من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ عن جويرية بن أسماء عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر عن حفصة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وقد توبع عليه جويرية: تابعه عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة: (أن النبي - ﷺ - كان يصلي سجدتين خفيفيتن بعد ما يطلع الفجر).\nأخرجه البخاري [١١١٩]- واللفظ له - ومسلم [٧٢٣]، والنسائي [١٧٧٤]، وأحمد [٢/ ١٧]، والدارمي [١٤٤٣]، وابن أبي شيبة [٦٣٥٣]، والؤلف [برقم ٧٠٥٤]، وابن راهويه [١٩٨٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٨٦٢، ٤٢٥٩]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٤١٩]، وأبو عوانة [٢/ ١٧٠]، وجماعة من طرق عن عبيد الله به.\nقلت: وهكذا رواه أيوب ومالك وعبد الكريم الجزرى كلهم عن نافع؛ وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وستأتى رواية عبد الكريم عند المؤلف [برقم ٧٠٣٦، ٧٠٦٢].\n٧٠٣٣ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٥٩]، من طريق عبد الله بن محمد بن أسماء عن جويرية بن أسماء عن نافع مولى ابن عمر عن صفية بنت أبي عبيد عن حفصة أو عن عائشة أو كلتيهما به. =","vol":"9","page":444},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وسنده صحيح حجة؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وقد توبع عليه جويرية عن نافع:\n١ - تابعه الليث بن سعد وابن أبي ذئب وعبد الله بن دينار: على مثل رواية جويرية إسنادًا ومتنًا: أخرجه مسلم [١٤٩٥]، وأحمد [٦/ ٢٨٦]، والطيالسي [١٥٨٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٢٩٧]، وابن راهويه [١٠٣٩]، وأبو عروبة الحراني في \"جزء من حديثه\" [رقم ١١]، وأبو عوانة [٣/ ١٩٧].\n٢ - ورواه مالك عن نافع فقال: عن صفية عن عائشة وحفصة كلاهما به ... أخرجه في الموطأ [رقم ٢٤٨]، ومن طريقه أحمد [٦/ ٢٨٦]، وابن حبان [٤٣٠٢]، والشافعي [١٤٢٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٤٢]، وغيرهم من طرق عن مالك به.\nقلتُ: وقع عند أحمد: (عن عائشة أو حفصة)، هكذا بالشك، وعند الشافعي: (عن عائشة وحفصة، أو عن عائشة وحفصة) وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بإسناده به موقوفًا، هكذا أخرجه في \"مصنفه\" [١٢١٣١]، وقد اختلف فيه على مالك على وجوه أخرى، ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\nوقد رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن صفية عن حفصة وحدها به ... أخرجه مسلم [١٤٩٠]، والنسائي [٣٥٠٣]، وابن ماجه [٢٠٨٦]، وأحمد [٦/ ٢٨٦]، والمؤلف [برقم ٧٠٥٣]، وابن أبي شيبة [١٩٢٨٦]، وابن راهويه [١٩٩٠]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٢٩٨]، وأبو عوانة [٣/ ١٩٦، ١٩٧]، وجماعة من طرق عن يحيى بن سعيد به .. وزاد مسلم والبيهقي والنسائي في آخره: (فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرًا) وهو رواية لأبى عوانة.\nقلت: وروى عبيد الله العمري هذا الحديث عن نافع؛ لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه بعضهم على مثل رواية يحيى بن سعيد دون الزيادة في آخره: أخرجه ابن راهويه [١٩٩١]، والمؤلف [برقم ٧٠٣٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٣٥، ٣٦٠]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله به.\nقلتُ: قد تصحف (عبيد الله) إلى (عبد الله) عند المؤلف في الطبعتين، وكذا عند الطبراني في الموضع الثاني.\nورواية جماعة آخرون عن عبيد الله فقالوا: عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي - ﷺ - به ...، هكذا أخرجه مسلم [١٤٩٠]، وأبو عوانة [٣/ ١٩٧]، وغيرهما. =","vol":"9","page":445},{"text":"٧٠٣٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن عاصم بن بهدلة، عن سواءٍ، عن حفصة زوج النبي - ﷺ -، أن النبي - ﷺ - كان إذا أوى إلى فراشه اضطجع على يمينه، وقال: \"رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ\".\n_________\n= وهكذا رواه أيوب عن نافع: واختلف عليه في سنده أيضًا، وقد استوفينا تخريج هذا الحديث وطرقه في \"غرس الأشجار\".\n٧٠٣٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٨٧، ٢٨٧]، وابن أبي شيبة [٢٦٥٣١، ٢٩٣٠٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٥٩٧]، وابن راهويه [١٩٨٧]، والبيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٧٨٦]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [٢/ رقم ٧٣٠، ٧٣١/ مع عجالة الراغب]، والخرائطى في مكارم الأخلاق [رقم ٨٩٦]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن سواء الخزاعى عن حفصة به نحوه ... وزاد أحمد والنسائي والبيهقي في آخره: (ثلاث مرات) وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٧٠٥٨]، وعنه ابن اليمنى في رواية له أيضًا؛ ولفظ الخرائطى في أوله: (كان إذا أوى إلى فراشه اضطجع على يده اليمنى ...) ولفظ ابن أبي شيبة: (كان إذا أخذ مضجعه ...) ولفظ البيهقي مثل لفظ الخرائطى، ولفظ ابن راهويه: (كان رسول الله - ﷺ - إذا اضطجع على فراشه اضطجع على شقه الأيمن ...) ولفظ النسائي: (كان رسول الله - ﷺ - إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده وقال ...) وهو رواية لأحمد والمؤلف وابن السنى.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم معرفون مقبولون سوى (سواء الخزاعى) وهو شيخ غائب الحال، لم يؤثر توثقه إلا عن ابن حبان وحده، ومعلوم تساهله في توثيق تلك الطبقة من النقلة، وقد خولف حماد بن سلمة في سنده، خالفه أبان بن يزيد العطار، فرواه عن عاصم فقال: عن معبد بن خالد عن سواء عن حفصة به نحوه مع الزيادة في آخره.\nهكذا أخرجه أبو داود [٥٠٥٤]، وأحمد [٦/ ٢٨٨]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٥٩٨]، وعنه ابن السنى في \"اليوم واليلة\" [٢/ رقم ٧٣٤/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طريقين عن أبان به.\nقلت: هكذا زاد (معبد بن خالد) بين عاصم وسواء الخزاعى، ثم جاء الثوري ورواه عن عاصم فقال: عن المسيب بن رافع عن سواء الخزاعى عن حفصة قالت: (كان رسول الله - ﷺ - إذا أخذ مضجعه، وضع كفه اليمين تحت خده الأيمن). =","vol":"9","page":446},{"text":"٧٠٣٥ - حدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا عبدة، عن عبيد الله، عن نافعٍ، عن صفية بنت أبي عبيد، عن حفصة بنت عمر، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثٍ، إلا عَلَى زَوْجٍ\".\n٧٠٣٦ - حَدَّثَنَا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو الرقى،\n_________\n= هكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٥٩٩]، وعنه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [٢/ رقم/ ٧٣٣ مع عجالة الراغب]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٨٩٨]، وعنه الفخر بن البخاري في \"مشيخته\" [٢/ رقم ٥٨٧]، والدارقطني في \"العلل\" [١٥/ ١٢٤]، وغيرهم من طريق القاسم بن يزيد عن الثوري به.\nقلتُ: ثم جاء زائدة بن قدامة وخالف الجميع في سنده، فرواه عن عاصم فقال: عن المسيب بن رافع عن حفصة به مثل رواية الثوري عن عاصم، فأسقط منه (سواء الخزاعى).\nهكذا أخرجه النسائي [٢٣٦٧]، وعنه ابن السنى في \"اليوم والليلة\" [٢/ ٧٣٢/ مع عجالة الراغب]، وأحمد [٦/ ٢٨٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٤٥]، وابن أبي شيبة [٢٦٥٣٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٤٧]، وغيرهم من طرق عن حسين بن عليّ الجعفي عن زائدة به.\nقلتُ: الذي يبدو لى: أن عاصم بن بهدلة قد اضطرب في سند الحديث على تلك الألوان الماضية، وعاصم قد تكلم غير واحد من النقاد في حفظه، بل نقل ابن قانع عن حماد بن سلمة أنه قال: (خلط عاصم في آخر عمره) والتحقيق: أنه صدوق متماسك؛ لكنه لم يكن يحتمل منه مثل هذا التلون في الحديث الواحد، فهذا دليل على كونه لم يضبط إسناده، ويقرب عندي: أن سمعه من معبد بن خالد أو المسيب بن رافع عن سواء الخزاعى عن حفصة به ... وسواء الخزاعى: مضى أنه مجهول الحال.\nوالحديث صحيح على كل حال: فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... لكن دون تلك الزيادة عند بعضهم: (ثلاث مرات) وقد مضى من تلك الشواهد: حديث ابن مسعود [برقم ١٦٨٢، ٥٠٠٥، ٥٠٢١]، وحديث البراء بن عازب [برقم ١٧١١].\n٧٠٣٥ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٧٠٣٣].\n٧٠٣٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٨٤]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٢١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ١٤٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٥/ ٣١٠]، وغيرهم=","vol":"9","page":447},{"text":"عن عبد الكريم الجزرى، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن حفصة بنت عمر، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أذن المؤذن بالفجر، قام فصلى ركعتى الفجر، ثم خرج إلى المسجد وحرَّم الطعام، قال: وكان لا يؤذن حتى يصبح.\n٧٠٣٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا حسين بن على، عن زائدة، عن عاصمٍ، عن المسيب، عن حفصة، أن رسول الله - ﷺ - كان يصوم الاثنين، والخميس.\n_________\n= من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر عن حفصة به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وقد أعل بما لا يقدح؛ كما بيناه في \"غرس الأشجار\".\n٧٠٣٧ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٣٦٧]، وأحمد [٦/ ٢٨٧]، وابن أبي شيبة [٩٢٢٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٤٥]، وغيرهم من طريق زائدة بن قدامة عن عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن حفصة به.\nقلتُ: هذا إسناد معلول، والمسيب بن رافع لا يعرف له سماع من حفصة أصلًا، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عاصم عن المسيب فأدخل فيه (سواء الخزاعى) بينه وبين حفصة، ورواه آخر عن عاصم فقال: عن المسيب عن حارثة بن وهب عن حفصة به ...\nثم جاء حماد بن سلمة وخالف الجميع في سنده، ورواه عن عاصم فقال: عن سواء الخزاعى عن حفصة قالت: (كان رسول الله - ﷺ - يصوم ثلاثة أيام من الشهر: الإثنين والخميس والإثنين من الجمعة الأخرى).\nهكذا أخرجه أبو داود [٢٤٥١]- واللفظ له - والنسائي [٢٣٦٦]، وأحمد [٦/ ٢٨٦، ٢٨٧]، والمؤلف [برقم ٧٠٤٧، ٧٠٥٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٥٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٢٢٩]، وفي \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٧٨٦، ٣٨٥٠]، وابن راهويه [١٩٨٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٤٤]، وجماعة من طرق عن حماد بإسناده به.\nقلتُ: فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف على عاصم في سنده، وهناك لون رابع، ذكرناه في \"غرس الأشجار\" ومدارها كلها على عاصم بن بهدلة: وقد تكلم جماعة في حفظه، ونقل عن حماد بن سلمة أنه قال: (خلط عاصم في آخر عمره) فالظاهر عندي: أنه اضطرب في سند الحديث على تلك الألوان كلها. =","vol":"9","page":448},{"text":"٧٠٣٨ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا شعيب بن حرب، حدّثنا شيبان أبو معاوية، حدّثنا أبو يعفورٍ العبدى، عن عبد الله بن أبي سعيد، عن حفًصة، أن النبي - ﷺ -، قال في عثمان: \"أَلا أَسْتَحِى مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِى مِنْهُ الملائِكَةُ؟! \".\n٧٠٣٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافعِ، عن ابن عمر، أن حفصة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا صلى الجمعة دخل بيتها فصَلى ركعتين.\n_________\n= وسياق المؤلف هنا: صحيح ثابت، له شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منهم حديث عائشة [برقم ٤٧٥١]، وسنده صحيح كما أوضحناه هناك؛ وقد خرجنا أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\".\n٧٠٣٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٨٨]، وفي \"فضائل الصحابة\" [١/ رقم ٧٤٨، ٧٤٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٤٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٠٦١] و[٣٠٦٢]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٥٥]، وفي \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٩٣٢]، والبخاري في \"تاريخه\" [٥/ ١٠٤]، والحسن بن عرفة في \"جزئه\" [رقم ٧٥]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٤٧٣]، والحارث في \"مسنده\" [رقم ٩٦٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن أبي سعيد أبي زيد المدني عن حفصة به نحوه في سياق أتم، وهو عند البخاري: نحو سياق المؤلف.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ٩٠]: \"رواه أحمد والطبراني في \"الكبير والأوسط\" وأبو يعلى باختصار كثير؛ وإسناده حسن\".\nقلتُ: مداره على (عبد الله بن أبي سعيد) أبي زيد المدني؛ وهو شيخ مجهول، لم يؤثر فيه توثيق عن أحد أصلًا، وهو من رجال \"تعجيل المنفعة\" [ص ٢٢٣].\nوالحديث صحيح ثابت على كل حال: ففى الباب عن جماعة من الصحابة به ...\nمضى منها: حديث عائشة [برقم ٤٨١٥]، وحديث أم سلمة [برقم ٦٩٤٧]، والله المستعان.\n٧٠٣٩ - صحيح: أخرجه ابن راهويه [١٩٨٢]، من طريق عبدة بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر، عن حفصة به نحوه في سياق أتم.\nقلت: وهذا إسناد كالذهب، وقد توبع عليه عبيد الله: تابعه أيوب عن نافع بإسناده به نحوه في سياق أتم ... عند أحمد [٢/ ٦]، وجماعة؛ وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.","vol":"9","page":449},{"text":"٧٠٤٠ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن عبد الله بن خالدٍ القرشي، قال: حدثني عبيد الله بن الحسن بن بكيرٍ الثقفى الرقى، حدّثنا خالد بن حيان، عن سليمان بن أبي كريمة، عن الزهري، عن سالمٍ، عن أبيه، عن حفصة، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"الدَّجَّالُ لا يُخْرِجُهُ إِلا غَضْبَةٌ يَغْضَبُهَا\".\n٧٠٤١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا الأشجى، عن عمرو بن قيسٍ، عن الحر بن الصياح، عن هنيدة بن خالد، عن حفصة، قالت: أربعةٌ لم يكن يدعهن رسول الله - ﷺ -: صيَامَ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَالْعَشْرَ، وَثَلاثَةَ أيَّامٍ منْ كُلِّ شَهْر، وَالرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ.\n_________\n٧٠٤٠ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٢٠٨٣٢]، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" [١٥/ ٧٣ - ٧٤]، وابن راهويه [١٩٩٩]، من طريق معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن حفصة قالت: (كنا نتحدث أن الدجال يخرج عند غضبة يغضبها) مع سياق طويل في أوله.\nقلتُ: وسنده صحيح كما قال الحافظ في \"الفتح\" [١٣/ ٣٢٥]، وقد توبع عليه معمر، تابعه:\n١ - شعيب بن أبي حمزة على مثل رواية معمر: عند الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣١٤٤]، بإسناد صحيح إليه به.\n٢ - وصالح بن كيسان: على مثل رواية معمر أيضًا، لكن دون السياق الطويل في أوله، أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٧٠]، من طريق ابن المديني عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى صالح أيضًا؛ وقد خولف هو ومعمر وشعيب في متنه، خالفهم سليمان بن أبي كريمة عند المؤلف، فجعل قول حفصة الموقوف عليها: (كنا نتحدث ... إلخ) مرفوعًا: بمعناه من قول النبي - ﷺ -.\nوسليمان هذا شيخ ضعيف منكر الحديث، وهو من رجال \"الميزان ولسانه\" [٣/ ١٠٢].\nلكنه توبع على رفع الحديث عن ابن عمر عن حفصة به ... كما يأتي قريبًا [برقم ٧٠٦١]، وهو حديث صحيح مرفوعًا بلا ريب.\n٧٠٤١ - ضعيف بهذا السياق والتمام: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٨٩].","vol":"9","page":450},{"text":"٧٠٤٢ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة الكوفي، حدّثنا ابن أبي زائدة، عن أبي أيوب، عن عاصمٍ، عن المسيب بن رافع، ومعبد، عن حارثة بن وهبٍ الخزاعى، قال: حدثتنى حفصة زوج النبي - ﷺ -، أن رسول الله - ﷺ - كان يجعل يمينه لطعامه، ويجعل شماله لما سوى ذلك.\n_________\n٧٠٤٢ - حسن لغيره: أخرجه أبو داود [٣٢]، وابن حبان [٥٢٢٧]، والحاكم [٤/ ١٢٢]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٢٢٢]، وعنه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ١٤٧/ طبعة دار ابن كثير]، وغيرهم من طريق أبي أيوب عبد الله بن عليّ الإفريقي عن عاصم بن أبي النجود عن المسيب بن رافع ومعبد بن خالد كلاهما عن حارثة بن وهب الخزاعى عن حفصة به ... وزاد أبو داود: (وشرابه وثيابه ...) بعد قوله: (لطعامه ...) ومثله عند الحاكم والطبراني والبيهقي.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وقد تعقبه الذهبي بقوله: (في سنده مجهول) كذا قال، وهو تعقب غامض، ليس له سوى تأويل واحد قد ذكرناه في \"غرس الأشجار\" وأحسن من هذا التعقب: قول الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ١٤٧ - ١٤٨]، عقب ذكر تصحيح الحاكم قال: \"وفي تصحيحه نظر؛ لأن في أبي أيوب الإفريقي، واسمه عبد الله بن عليّ - مقالًا! مع الاضطراب من عاصم في سنده، وقد تكلموا في حفظه ...).\nقلتُ: وحاصل هذا أن بالإسناد علتين:\nالأولى: أبو أيوب الإفريقي: شيخ مختلف فيه، ذكره ابن حبان وابن خلفون في \"الثقات\" ومشاه ابن معين؛ أما أبو حاتم الرازي فإنه قال: \"مجهول\" كما نقله عنه ابنه في \"العلل\" وقال أبو زرعة: \"ليس بالمتين، في حديثه إنكار، هو لين\".\nقلتُ: وهذا جرح مفسر بشأن الرجل، وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ\".\nوبهذا الأفريقى: أعل المنذري وأبو الفتح اليعمرى هذا الحديث، وقالا: \"فية الإفريقى، وفيه مقال\" نقله عنهما المناوي في \"الفيض\" [٥/ ٢٠٣]، ثم نقل عنه الزين العراقي أنه قال: \"وإشارة المنذري إلى تضعيفه غير معمول بها؛ لأن المقال في أبي أيوب غير قادح، لكن فيه شيء آخر، وهو الاختلاف في إسناده\".\nقلتُ: وهذا هو العلة الثانية.=","vol":"9","page":451},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=٢ - وهى الاختلاف في سنده، ولذلك قابل ابن سيد الناس: (هو مُعَلَّل) كما نقله عنه المناوي في \"الفيض\" [٥/ ٢٠٣]، فقد اضطرب عاصم بن أبي النجود في سنده على أولوان، ذكرناها في \"غرس الأشجار\".\nوعاصم: قد تكلم جماعة من النقاد في حفظه؛ بل نقل عن حماد بن سلمة أنه قال: \"خلط عاصم في آخر عمره\" فلعل هذا من ذاك، وقد غفل جماعة من المتأخرين عن تلك العلة الثانية، وطفق بعضهم يصحح سنده، وبعضهم يراه جيدًا أو حسنًا، فقال المناوي في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٥٢٩/ طبعة مكتبة الشافعي]، بعد أن حكى عزوه لأحمد وحده قال: (عن حفصة أم المؤمنين بإسناد صحيح، وقيل: حسن، ولم يصب من ضعفه) ونقل في \"الفيض\" [٥/ ٢٠٣]، عن بعض شراح أبي داود أنه قال: (هو حسن لا صحيح) وعلل ذلك بكون أبي أيوب هذا إلى الضعف أقرب، وقد رأيت النووى: قد جود سنده أيضًا في \"المجموع\" [١/ ٣٨٤]، وكل هذا تساهل لا يخفى.\nأما متن الحديث: فقد رمز السيوطي إلى صحته في \"الجامع الصغير\"، وحسنه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٤٦، ٤٨/ طبعة دار ابن كثير]، وهذا الثاني أقرب إن شاء الله، فإن للحديث شاهدًا من رواية عائشة به نحوه ... عند أبي داود وأحمد وجماعة من طريقين عن إبراهيم النخعي عن عائشة به.\nقلتُ: الطريقان إلى إبراهيم مغموزان، وإبراهيم لم يسمع من عائشة شيئًا، كما جزم به أبو حاتم الرازي وأبو زرعة وغيرهما، راجع \"جامع التحصيل\" [ص ١٤١]. وقد اختلف في سنده أيضًا، والمحفوظ: هو قول من رواه عن إبراهيم عن عائشة به.\nنعم: له طريق آخر يرويه الأعمش عن بعض أصحابه - أو عن رجل - عن مسروق عن عائشة به نحوه ... أخرجه أحمد [٦/ ١٦٥]، وابن أبي شيبة [١٦١٥] و[٢٥٤٦٩]، من طريق ابن فضيل عن الأعمش به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله رجال \"الصحيح\" لولا إبهام شيخ الأعمش، فإن كان هو (إبراهيم النخعي) الواقع في الطريق الماضي؛ فالإسناد صحيح حجة، وإلا: فهو معلول بجهالة هذا المبهم: وهذان الطريقان عن عائشة: إذا انضافا إلى حديث حفصة هنا، أرجو أن يكون الحديث حسنًا لغيره إن شاء الله ... وقد بسطنا تخريجه والكلام عليه في \"غرس الأشجار\" ورددنا هناك =","vol":"9","page":452},{"text":"٧٠٤٣ - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله البزاز، حدّثنا سفيان، عن أمية بن صفوان، سمع جده، يقول: حدثتنى حفصة، أنه قال: قال النبي - ﷺ -: \"لَيَؤُمَّنَّ هَذَا الْبَيْتَ جَيْشٌ يَغْزُونَه، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ خُسِفَ بِأَوْسَطِهِمْ، فَنَادَى أَوَّلُهُمْ وَآخِرُهُمْ فَيُخْسَفُ بِهِمْ جَميعًا، فَلا يَنْجُو إِلا الشَّرِيدُ الَّذى يُخْبِرُ عَنْهُمْ\"، قال سفيان: فقام إلى أمية رجلٌ، فقال: أَشهد عليك ما كذبت على جدكَ، وأشهد على جدك أنه لم يكذب على حفصة، وأشهد على حفصة أنها لم تكذب على رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= على من تساهل وصحح بعض تلك الألوان المرجوحة من الاختلاف في سند حديث عائشة الماضي، والله المستعان لا رب سواه.\n• تنبيه: قد تصحف: (حارثة بن وهب) عند الحاكم إلى (جارية بن وهب) وليس عنده هو وابن حبان في سنده: (معبد بن خالد) مقرونًا مع المسيب، إنما هو عندهما عن عاصم عن المسيب وحده عن حارثة به. وقد تحرف أيضًا حرف (عن) بين عاصم والمسيب عند الحاكم إلى: (بن) فصار هكذا: (عن عاصم بن المسيب بن رافع به ...) وكذا تصحف (معبد بن خالد) في سند الطبراني إلى (معبد بن حارث)، وكذا تحرف عنده: (حارثة بن وهب) إلى: (جارية بن وهب) وليس بشيء أيضًا ... فانتبه يا رعاك الله.\n٧٠٤٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٨٣]، والنسائي [٢٨٨٠]، وابن ماجه [٤٠٦٣]، وأحمد [٦/ ٢٨٥]، والحاكم [٤/ ٤٧٦]، والحميدي [٢٨٦]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٤٥]، والبخاري في \"تاريخه\" [٥/ ١١٨]، وأبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٥/ رقم ٥٩٢]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ٣٦٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ٢٠٣، ٢٠٤]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان المكي عن جده عن حفصة به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كلا، بل أخرجه مسلم في (كتاب الفتن) من \"صحيحه\" كما مضى؛ وقد توبع عليه أمية بن صفوان عن جده: تابعه يوسف بن ماهك وعبد الرحمن بن موسى؛ لكن اختلف على يوسف في سنده.\nوفي الباب: عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها:\nعن أبي هريرة وعائشة وأم سلمة؛ ويأتى عن صفية [برقم ٧٠٦٩، ٧١١٦].","vol":"9","page":453},{"text":"٧٠٤٤ - حَدَثَّنَا الحسن بن شبيبٍ - بغداديٌ - حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابرٍ، عن أم مبشرٍ، عن حفصة، أنها قالت: قال رسول - ﷺ -: \"إِنِّى لأَرْجُو أَنْ لا يَدْخلَ النَّارَ أَحَدٌ إِنْ شاءَ الله، شَهِدَ بدْرًا وَالْحدَيْبِيَةَ\"، قالت: فقلت: أليس الله ﷿ يقول: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (٧١)﴾ [مريم: ٦٩]، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَفلَمْ تَسْمَعِيهِ يَقول: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾ [مريم: ٧٢] \".\n_________\n٧٠٤٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٨٥]، وابن ماجه [٤٢٨١]، وابن راهويه [١٩٨٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٥٨، ٣٦٣]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٢٣٠]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٨٦٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ١٩٣ - ١٩٤]، والثعلبى في \"تفسيره\" [٦/ ٢٢٧]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء الرابع من حديثه [رقم/ ١٢١ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طريق أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن أبي سفيان طلحة بن نافع القرشي عن جابر بن عبد الله عن أم مبشر الأنصارية عن حفصة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد مستقيم؛ وعنعنة الأعمش عن أبي سفيان: محمولة على السماع؛ لكونه كان مكثرًا من الرواية عنه كما بينا ذلك في مواضع من \"مسند جابر\" وناقشنا هناك من تكلم في رواية أبي سفيان عن جابر، فراجع ما علقناه على الماضي [برقم ١٨٩٢] و[رقم ٢٠٠٩، ٢٠٥٢]، وغيرها في \"مسند جابر\".\nوقد احتج مسلم بتلك الترجمة (الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر) في \"صحيحه\".\nورجال الإنساد كلهم من رجال \"الصحيح\" وأم مبشر الأنصارية: صحابية معروفة.\nوفي أبي سفيان: كلام لبعضهم؛ إلا أنه صدوق صالح يحتج بحديثه.\nوقد قال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٤/ ٢٥٥]، بعد أن ساق الحديث من طريق ابن ماجه قال: \"هذا إسناد صحيح؛ إن كان أبو سفيان سمع من جابر\".\nقلتُ: سماعه منه لا ريب فيه، وقد صرح به في عدة أخبار، أخرج مسلم بعضها [رقم ٨٢]، وقد مضى الإجابة على ما شكك فيه بعض النقاد من سماع أبي سفيان عن جابر: في مواضع سابقة من (مسند جابر) فراجع ما علقناه على الماضي [برقم ١٨٩٢]، وغيره.=","vol":"9","page":454},{"text":"٧٠٤٥ - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكرٍ المقدمي، حدّثنا أبو معشرٍ، حدّثنا إبراهيم بن عمرٍ، قال: حدثني أبي، عن عبد الله بن عمر، عن حفصة زوج النبي - ﷺ -، أنها كانت قاعدة وعائشة مع رسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وَدِدْتُ أَنَّ مَعِىَ بَعْضَ أَصْحَابِى نتَحَدَّثُ\"، فقالت: عائشة: أرسل إلى أبي بكرٍ يتحدث معك، قال: \"لا\"، قالت حفصة:\n_________\n= وقد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه أبو معاوية الضرير على الوجه الماضي، قال الدارقطني في \"العلل\" [١٥/ ٢٠٢]: \"وخالفه: عبد الله بن إدريس وأبو عوانة، وسفيان الثوري، وجرير بن عبد الحميد، رووه عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر أنها سمعت النبي - ﷺ - \".\nقلتُ: يعنى يجعلونه من (مسند أم مبشر) ورواية ابن إدريس: عند أحمد [٦/ ٣٦٢]، وابن حبان [٤٨٠٠]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٦٦]، وابن راهويه [١٩٩٥]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٦/ ١٠١]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٤٩١]، وأبي نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٨٠٣٥]، وغيرهم من طرق عن ابن إدريس عن الأعمش عن أبي سفيان عن أم مبشر قالت: (سمعت رسول الله - ﷺ - وهو في بيت حفصة يقول ...).\nقلتُ: وهكذا رواه ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: (أخبرتنى أم مبشر أنها سمعت النبي - ﷺ - يقول عند حفصة: ...) وساق الحديث نحوه ...\nأخرجه مسلم [٢٤٩٦]، وأحمد [٦/ ٤٢٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [١١٣٢١]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١٤١٧]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٣٧١]، وفي الاعتقاد [ص ٣٢٢]، وفي \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٣٤٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٨٥٣٦]، وجماعة من طريق ابن جريج به.\nقلتُ: يشبه عندي أن تكون أم مبشر قد تثبتت في لفظه أو فيه كله من حفصة، وهما قد سمعاه معًا من رسول الله - ﷺ - فكانت ربما روته عن حفصة، كما وقع ذلك في رواية أبي معاوية الضرير عن الأعمش؛ وهذا عندي أولى من توهيم أبي معاوية في سنده، والخطب في هذا يسير إن شاء الله.\nوكان جابر بن عبد الله: ربما أرسل الفقرة الأولى عن النبي - ﷺ -، ولا يذكر فيه (أم مبشر) ولا (حفصة)، كما وقع ذلك عند أحمد [٣/ ٣٥٠، ٣٩٦]، وجماعة ... واللَّه المستعان.\n٧٠٤٥ - منكر بهذا اللفظ والتمام: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٢٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٢٨٩ - ٢٩٠]، كلاهما من طريق المؤلف به.=","vol":"9","page":455},{"text":"أرسل إلى عمر يتحدث معك، قال: \"لا، وَلَكِنْ أَرْسلُ إِلَى عُثْمَانَ\"، فجاء عثمان فدخل فقامتا فأرختا الستر، فقال رسول الله - ﷺ - لعثمان: \"إنَّكَ مَقْتُولٌ مُسْتَشْهَدٌ فَاصْبرْ صَبَّرَكَ الله، ولا تَخْلَعنَّ قَمِيصًا قَمَّصَكَ اللَّهُ ﷿، ثِنْتَىْ عَشْرَةَ سَنَةً وَسِتَّةَ أَشْهَرٍ، حَتَّى تَلْقَى اللَّهَ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ\"، قال عثمان: إن دعا النبي - ﷺ - لى بالصبر، فقال: \"اللَّهُمَّ صَبِّرْهُ\"، فخرج عثمان، فلما أدبر قال رسول الله - ﷺ -: \"صَبَّرَكَ اللَّهُ فَإِنَّكَ سوْف تُسْتَشْهَدُ وَتمُوتُ وَأنْتَ صَائِمٌ وَتُفْطِر معِى\".\n٧٠٤٦ - قَالَ إبراهيم: وحدثنى أبي، عن عبد الرحمن بن أبي بكرٍ، أن عائشة حدثته مثل ذلك.\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ١٠٤]: \"رواه أبو يعلى واللفظ له، وفي إسناد أبي يعلى: إبراهيم بن عمر بن عثمان العثمانى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: إنما هو (إبراهيم بن عمر بن أبان بن عثمان بن عفان) فجده هو: (أبان) وليس: (عثمان) وهو شيخ ضعيف منكر الحديث كما قاله أبو حاتم الرازي؛ وقد ترك أبو زرعة حديثه، وقال البخاري: \"في حديثه بعض المناكير\".\nقلتُ: مثل حديثه هنا بلا ريب، وقد ضعفه غير واحد أيضًا؛ راجع ترجمته من \"اللسان\" [١/ ٨٦]، وقد أنكر عليه ابن عدي: هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" وأبوه (عمر بن أبان) قال عنه البخاري: \"فيه نظر\" وهذا جرح شديد عنده، وذكره غير واحد في \"الضعفاء\" وخالفهم ابن حبان وذكره في \"الثقات\" [٥/ ١٥٣]، والضعف به أولى، وهو من رجال \"الميزان ولسانه\".\nولإبراهيم في هذا الحديث إسناد آخر، فرواه عن أبيه عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن عائشة به مثل حديث حفصة، أخرجه المؤلف في الآتى [٧٠٤٦]، وعنه ابن عدي وابن عساكر.\nوقد عرفت: أن إبراهيم وأباه مجروحان، وباقى رجال هذا الإسناد والذى قبله مشاهير من رجال \"الصحيح\" وأبو معشر في سنده: هو يوسف بن يزيد البراء.\nوللحديث: شواهد دون هذا السياق هنا، مضى منها حديث عائشة عند المؤلف [برقم ٤٨٠٥]، واللَّه المسعان لا رب سواه.\n٧٠٤٦ - منكر: انظر قبله.","vol":"9","page":456},{"text":"٧٠٤٧ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، قال حمادٌ: أخبرنا عاصمٌ، عن سواء أخى مغيث، عن حفصة زوج النبي - ﷺ -، أنَّ النبي - ﷺ - كان يصوم ثلاثة أيامٍ من الشهر: الإثنين، والخميس، والإثنين من الجمعة الأخرى.\n٧٠٤٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي النضر، حدّثنا أبو النضر، حدّثنا أبو إسحاق الأشجعى - وليس بعبيد الله - عن عمرو بن قيسٍ، عن الحر بن الصياح، عن هنيدة بن خالد الخزاعى، عن حفصة، قالت: أربعٌ لم يكن رسول الله - ﷺ - يدعهن: صيام العشر، وعاشوراء، وصوم ثلاثة أيامٍ من كل شهرٍ، وركعتين قبل الغداة.\n٧٠٤٩ - حَدَّثَنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا الأشجعي، عن عمرو بن قيسٍ، ولم يذكر فيه ما ذكر ابنه.\n_________\n٧٠٤٧ - ضعيف بذا التمام: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٧٠٣٧]، وقد صح عنه - ﷺ - صيام ثلاثة أيام من كل شهر، لكن دون تعيينها من أيام الشهر كما هنا، وسواء أخو مغيث في سنده: هو شيخ مجهول الحال على التحقيق؛ وقد اضطرب عاصم بن بهدلة في سنده على ألوان، كما مضى بيان ذلك هناك [برقم ٧٠٣٧].\nولنحو هذا السياق: شاهد ضعيف معلول، مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٨٩]، فراجع كلامنا عليه هناك.\n٧٠٤٨ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٨٩].\n٧٠٤٩ - ضعيف: انظر قبله.\n• تنبيه: قول المؤلف في آخره: (ولم يذكر فيه ما ذكره ابنه؟!) فالضمير في (ابنه) عائد على هاشم بن القاسم أبي النضر؛ وقد رواه المؤلف من طريق ابنه أبي بكر عنه في الإسناد الماضي؛ ورواه هنا من طريق ابن أبي شيبة عن هاشم به.\nولم أفطن إلى هذا الشئ الذي لم يروه ابن أبي شيبة عن هاشم بن القاسم في هذا الطريق هنا، ورواه عنه ابنه أبو بكر بن هاشم في الإسناد الماضي قبله! فاللَّه أعلم.\nوقد ساق ابن حبان هذا الحديث في \"صحيحه\" [٦٤٢٢]، من طريق المؤلف به .... مثل اللفظ الماضي قبله.","vol":"9","page":457},{"text":"٧٠٥٠ - حدَّثَنا خلف بن هشامٍ، حدّثنا عليّ بن مسهرٍ، عن عبيد الله، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن حفصة، قالت: لما أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نحل بعمرةٍ، قلت: يا رسول الله، ما يمنعك أن تحل معنا؟ قال: \"إِنِّى لَبَّدْتُ رَأْسِى وَقَلَّدْتُ هَدْيِى، فَلا أَحِلُّ حَتَّى أنْحَر\".\n_________\n٧٠٥٠ - صحيح: أخرجه البخاري [١٦١٠]، ومسلم [١٢٢٩]، والنسائي [٢٦٨٢]، وابن ماجه [٣٠٤٦]، وأحمد [٦/ ٢٨٣]، وابن راهويه [١٩٩٢]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣١١، ٣٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٦٢٦]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٠/ ١٩٦]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٨٥٤]، وجماعة من طرق عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر عن حفصة به نحوه.\nقلتُ: قد رواه جماعة عن نافع: منهم:\n١ - مالك على نحوه: أخرجه في \"الموطأ\" [٨٨٢]، ومن طريقه البخاري [١٤٩١، ١٦٣٨، ٥٥٧٢]، ومسلم [١٢٢٩]، وأبو داود [١٨٠٦]، والنسائي [٢٧٨١]، وأحمد [٦/ ٢٨٤]، وابز حبان [٣٩٢٥]، والشافعي [٩٥٣]، والمؤلف [٧٠٥٦]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ١٤٤]، وفي \"المشكل\" [١٠/ ١٩٧]، وجماعة من طرق عن مالك به.\n٢ - ومحمد بن إسحاق على نحوه: عند أحمد [٦/ ٢٨٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣١٥]، والمؤلف [برقم ٧٠٥٢]، وابن الجوزي في \"التحقيق\" [٢/ ١٢٦]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن إسحاق به.\nقلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ وقد صرح ابن إسحاق بالسماع عند الجميع سوى المؤلف.\n٣ - وجعفر بن برقان على نحوه مختصرًا بلفظ: (أمرنى رسول الله - ﷺ - أن أحل في حجته التى حج) أخرجه أحمد [٦/ ٢٨٥]، والمؤلف [برقم ٧٠٦٣]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم/ ٣٧٥ زوائد الهيثمي]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٨٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٤٠٥]، وغيرهم من طريق كثير بن هشام عن جعفر به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم.\nوهكذا رواه موسى بن عقبة وعمرو بن الحارث وابن جريج وعبد الله بن نافع وغيرهم عن نافع بإسناده به نحوه ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك: أنه قد اختلف في سنده على نافع على ألوان غير محفوظة ... والله المستعان.","vol":"9","page":458},{"text":"٧٠٥١ - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن مسلم بن صبيحٍ، عن شتير بن شكلٍ، عن حفصة بنت عمر، قالت: كان رسول اللَّه - ﷺ - يقبل وهو صائمٌ.\n٧٠٥٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن حفصة، قالت: أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نحل بعمرةٍ، فقلت: يا رسول الله، ما يمنعك أن تحل؟ قال: \"إِنِّى أَهْدَيْتُ ولَبَّدْتُ\".\n٧٠٥٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن نافعٍ، عن صفية بنت أبي عبيدٍ، عن حفصة بنت عمر، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهَ - أَوْ تُؤْمِن بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ - أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا عَلَى زوجٍ\".\n٧٠٥٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، قال: أخبرني نافعٌ، عن ابن عمر، قال: أخبرتنى حفصة، أن النبي - ﷺ - كان يصلي سجدتين خفيفتين إذا طلع الفجر.\n_________\n٧٠٥١ - صحيح: أخرجه الحميدي [٢٨٧]، ومسلم [١١٠٧]، وابن ماجه [١٦٨٥]، وأحمد [٦/ ٢٨٦]، وابن حبان [٢٥٤٢]، والطيالسي [١٥٨٦]، وابن أبي شيبة [٩٣٩٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [٣٠٨٠، ٣٠٨٢، ٣٠٨٣]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٩٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٧٨٩٣]، وأبو عوانة [٢/ ٢١١ - ٢١٢]، وابن راهويه [١٩٨٣] و[١٩٨٤]، وغيرهم من طريقين (منصور، والأعمش) عن مسلم بن صبيح أبي الضحى عن شتير بن شكل عن حفصة به.\nقلت: قد اختلف في سنده على ألوان، لكن هذا الوجه هو الصواب كما جزم به النسائي والدارقطني؛ وقد بينا ذلك في \"غرس الأشجار\" ... واللَّه المستعان.\n٧٠٥٢ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ١٧٥٠].\n٧٠٥٣ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٠٣٥].\n٧٠٥٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٠٣٢].","vol":"9","page":459},{"text":"٧٠٥٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن مالك، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن المطلب بن أبي وداعة، عن حفصة، قالت: ما رأيت رسول الله - ﷺ - صلى في سبحةٍ جالسًا، حتى كان قبل موته بعامٍ، فكان يصلي جالسًا، فيقرأ السورة، فيرتلها حتى تكون أطول مِن أطول منها.\n٧٠٥٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن حفصة، أنها قالت للنبى - ﷺ -: ما لك لم تحل من عمرتك؟ قال: \"إِنِّى لَبَّدْتُ رَأْسى، وقلَّدْتُ هَدْيِى فَلا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ\".\n٧٠٥٧ - حَدَثَنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا أيوب، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: رأيت في المنام كأنما بيدى قطعة إستبرقٍ، ولا أشير بها إلى مكانٍ من\n_________\n٧٠٥٥ - صحيح: أخرجه مالك [٣٠٩]، ومن طريقه مسلم [٧٣٣]، والترمذي [٣٧٣]، والنسائي [١٦٥٨]، وأحمد [٦/ ٢٨٥]، ومالك [١٣٨٦]، وابن خزيمة [١٢٤٢]، وابن حبان [٢٥٠٨، ٢٥٨٠]، وابن راهويه [٢٠٠٣]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٣٣٩]، والبيهكى في \"سننه\" [٤٣٦٤]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٤٣٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٤/ ١٠٧]، وأبو عوانة [١/ ٥٣٢]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٦٦٤]، والشافعي في \"سننه\" [رقم ٢٣/ رواية الطحاوي]، وغيرهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبي وداعة عن حفصة به.\nقلتُ: وهكذا رواه معمر ويونس وإبراهيم بن أبي عبلة وشعيب وجماعة، كلهم عن الزهري به نحوه ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٧٠٥٦ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٠٥٠].\n٧٠٥٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٦١٣]، ومسلم [٢٤٧٨]، والترمذي [٣٨٢٥]، وأحمد [٢/ ٥]، وابن حبان [٧٠٧٢]، والنسائي في \"الكبرى\" [٧٦٤٦، ٨٢٨٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ١٤٦ - ١٤٧]، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" [رقم ٢٩٤٤]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به نحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهكذا رواه غير واحد عن نافع مولى ابن عمر به نحوه.","vol":"9","page":460},{"text":"الجنة إلا طارت بى إليه، قال: فقصتها حفصة على النبي - ﷺ -، فقال: \"إِنَّ أَخَاكِ رَجُلٌ صَالِحٌ - أَوْ - إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ رَجُلٌ صَالِحٌ\".\n٧٠٥٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن سواءٍ الخزاعى، عن حفصة بنت عمر، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده، وقال: \"رَبِّ قِنِى عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ\"، ثلاث مراتٍ.\n٧٠٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا حمادٌ، عن عاصم بن بهدلة، عن سواءٍ، عن حفصة أن النبي - ﷺ - كان يصوم ثلاثة أيامٍ من الشهر: الإثنين، والخميس، والإثنين من الجمعة الأخرى.\n٧٠٦٠ - حدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا معلى بن منصورٍ، حدّثنا ابن أبي زائدة، حدّثنا أبو أيوب الأفريقى، عن عاصمٍ، عن المسيب بن رافعٍ، ومعبدٍ، عن حارثة بن وهبٍ، قال: حدثتنى حفصة زوج النبي - ﷺ -، أن رسول الله - ﷺ - كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه، ويجعل يساره لما سوى ذلك.\n٧٠٦١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن أسلم، حدّثنا حمادٌ، عن أيوب، وعبيد الله بن عمر، عن نافعٍ، أن ابن عمر رأى ابن صائدٍ في سكةٍ من سكك المدينة، فسبه ابن عمر ووقع فيه، فانتفخ حتى سد الطريق، فضربه ابن عمر بعصًا فسكن حتى عاد فانتفخ\n_________\n٧٠٥٨ - صحيح: دون قوله: (ثلاث مرات): مضى الكلام عليه [برقم ٧٠٣٤].\n٧٠٥٩ - ضعيف: مضى الكلام قريبًا [برقم ٧٠٣٧].\n٧٠٦٠ - حسن لغيره: مضى قريبًا [برقم ٧٠٤٢].\n٧٠٦١ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٢٨٣]، وابن حبان [٦٧٩٣]، وحنبل بن إسحاق في \"الفتن\" [رقم ٣٩]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن أيوب السختيانى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر عن حفصة به. =","vol":"9","page":461},{"text":"حتى سد الطريق، فضربه ابن عمر بعصًا معه حتى كسرها عليه، فقالت له حفصة: ما شأنك وشأنه؟! ما يولعك به؟! أما سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"إِنَّمَا يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مِنْ غَضْبَةٍ يَغْضَبُهَا\".؟!\n٧٠٦٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الجبار الخطابى، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن عبد الكريم، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن حفصة، أن النبي - ﷺ - كان إذا أذن المؤذن صلى ركعتين، وحرم الطعام، وكان لا يؤذن حتى يطلع الفجر.\n٧٠٦٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا كثير بن هشام، حدّثنا جعفرٌ، حدّثنا نافعٌ، أن عبد الله بن عمر أخبره، أن حفصة، قالت: أمرنى رسول الله - ﷺ - أن أحل في حجته التى حج.\n* * *\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ ولم ينفرد به حماد عن أيوب، بل تابعه عليه هشام بن حسان وجرير بن حازم كلاهما عن أيوب بإسناده به نحوه ... دون ضرب ابن عمر الدجال بالعصا، أخرجه مسلم [٢٩٣٢]، ومن طريقه أبو عمرو الدانى في \"الفتن\" [٦/ رقم ٦٦٠]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٨١]، وغيرهم.\nوقد رواه غير واحد عن نافع مولى ابن عمر به نحوه أيضًا.\n٧٠٦٢ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٠٣٦].\n٧٠٦٣ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٠٥٠].","vol":"9","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-278>حديث جويرية بنت الحارث - ﵂ </span>- (*)\n٧٠٦٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا شبابة، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب العتكى، عن جويرية، أن النبي - ﷺ - دخل عليها وهى صائمةٌ يوم الجمعة، فقال لها: \"أَصُمْتِ أَمْسِ؟ \" قالت: لا، قال: \"أَفَتَصُومِينَ غَدًا؟ \" قالت: لا، قال: \"فَأَفْطِرِى\".\n٧٠٦٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن جويرية، عن النبي - ﷺ -، بمثله.\n_________\n(*) هي: أم المؤمنين الصحاية الجليلة، قالت عنها عائشة: (كانت امرأة حلوة ملاحة، لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه ...) وكانت سببًا في عتق مائة أهل بيت من بنى المصطلق، لما تزوجها رسول الله - ﷺ - فرضى الله عنها وأرضاها.\n٧٠٦٤ - صحيح: أخرجه البخاري [١٨٨٥]، وأبو داود [٢٤٢٢]، وأحمد [٦/ ٣٢٤، ٤٣٠]، وابن أبي شيبة [٩٢٤٩]، وابن راهويه [٢٠٧٥]، وعبد بن حميد [١٥٥٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٨١٢٩، ٨٢٧٤]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ٧٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٥٩]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٦٢٦]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١١٩]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أبي أيوب المراغى عن جويرية به.\nقال البغوي: \"هذا حديث صحيح\".\nوقال الذهبي في \"سير النبلاء\" [٢/ ٢٦٤]: \"له علة غير مؤثرة، رواه سعيد - يعنى ابن أبي عروبة - عن قتادة عن ابن المسيب عن عبد الله بن عمر\".\nقلتُ: رواية سعيد هذه: أخرجها أحمد وابن خزيمة وابن حبان وابن سعد وجماعة؛ وتوبع عليه سعيد على هذا اللون عن قتادة، تابعه مطر الوراق، لكن اختلف عليه في وصله وإرساله، وقد رجح الدارقطني في \"العلل\" [١٥/ ٢٩٧]، الوجه الأول عن قتادة، وتابعه الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٢٣٤]، إلا أنه قال: \"ويحتمل أن تكون طريق سعيد - يعنى ابن أبي عروبة - محفوظة أيضًا، فإن معمرًا رواه عن قتادة عن سعيد بن المسيب أيضًا، لكن أرسله\".\nقلتُ: ما قاله قريب؛ وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٠٦٥ - صحيح: انظر قبله.","vol":"9","page":463},{"text":"٧٠٦٦ - حَدَّثَنا هدبة بن خالد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبي أيوب، عن جويرية بنت الحارث، أن رسول الله - ﷺ - دخل عليها وهى صائمةٌ يوم الجمعة، فقال: \"هَلْ صُمْتِ أَمْسِ؟ \"قالت: لا، قال: \"أَفَتُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِى غَدًا؟ \" قالت: لا، قال: \"فَأَفْطِرِى\".\n٧٠٦٧ - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن جويرية بنت الحارث، قالت: دخل عليَّ رسول الله - ﷺ -، فقال: \"هَلْ مِن طَعَامٍ؟ \" فقالت: لا، إلا عظمًا أعطيته مولاتنا من الصدقة، فقال: \"قَرِّبيهِ فَقَدْ بَلَغَتْ مَحِلَّها\".\n٧٠٦٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا شعبة، عن محمد بن عبد\n_________\n٧٠٦٦ - صحيح: انظر قبله.\n٧٠٦٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٧٣]، وأحمد [٦/ ٤٢٩، ٤٣٠]، وابن حبان [٥١١٧، ٥١١٨]، والحاكم [٤/ ٢٩]، والحميدي [٣١٧]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [٥/ رقم ٣١٠٩]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٢/ ١٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٤٤١]، وأبو عوانة [٢/ ١٥١]، وأبو نعيم أيضًا في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٣٩٨، ٢٣٩٩]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ١٦٤٣]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢١٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٦/ ١٠٧]، وغيرهم من طرق عن الزهري عن عبيد بن السباق عن جويرية به ... وهو عند الطحاوي في رواية له بسياق أتم.\nقلتُ: وفي الباب شواهد عن جماعة من الصحابة.\n٧٠٦٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٢٦]، وأبو. داود [١٥٠٣]، والترمذي [٣٥٥٥]، والنسائي [١٣٥٢]، وابن ماجه [٣٨٠٨]، وأحمد [١/ ٢٥٨، ٣٥٣، ٣٢٤، ٤٢٩]، وابن خزيمة [٧٥٣]، وابن حبان [٨٢٨، ٨٣٢]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ٦٤٧]، وابن أبي شيبة [٢٩٣٩٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٧٠٤]، والحميدي [٤٩٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٥/ ٤٥]، وجماعة من طرق عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس به نحوه. =","vol":"9","page":464},{"text":"الرحمن مولى آل طلحة، قال: سمعت كريبًا مولى ابن عباسٍ، يحدث عن ابن عباس، عن جويرية بنت الحارث، قالت: أتى عليّ رسول الله - ﷺ - غدوةً وأنا أسبِّح، ثم انطلق لحاجته، ثم رجع قريبًا من نصف النهار، فقال: \"مَا زِلْتِ قَاعِدَةً؟ \" قالت: قلت: نعم، قال: \"أَلا أُعَلِّمُكِ كَلِمَاتٍ لَوْ عُدِلْنَ بِهِنَّ عَدَلَتْهُنَّ أَوْ لَوْ وُزِنَّ بِهِنَّ وَزَنَتْهنَّ؟ - يَعْنِى: بِجَمِيعِ مَا سَبَّحَتْ - سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ - ثَلاثَ مَرَّات - سُبْحَانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ - ثَلاثَ مَرَاتٍ - سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَى نَفْسِهِ - ثَلاثَ مَرَّاتٍ - سُبْحانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ ثَلاثَ مَرَاتٍ\".\n* * *\n_________\n= قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوقال البغوي \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: هذا الحديث قد روى على وجهين عن ابن عباس، فتارة يرويه عن جويرية به ... كما وقع عند المؤلف وجماعة؛ وتارة يحكى: (أن النبي - ﷺ - خرج إلى صلاة الصبح، وجويرية جالسة ... إلخ) كما وقع عند بعضهم أيضًا؛ والوجهان صحيحان عن ابن عباس؛ وإنما سمع الحديث من أم المؤمنين جويرية؛ ثم إنه كان ربما أرسله بعد ذلك.\nوقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>حديث صفية أم المؤمنين - ﵂ </span>- (*)\n٧٠٦٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن سلمة، عن أبي إدريس، عن ابن صفوان، عن صفية أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَنْتَهِى النَّاس عَن غَزْوِ هَذَا الْبَيْتِ حَتَّى يَغْزُوَهُ جَيْشٌ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ خُسِفَ بأَوَّلهمْ وَآخِرِهِمْ وَلَمْ يَنْجُ أَوْسَطُهُمْ\"، قالت: قلت: يا رسول الله، أرأيت المكره منهم؟ قال: \"يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ علَى مَا فِي أَنْفُسِهِمْ\".\n* * *\n_________\n(*): صفية بنت حيى بن أخطب أم المؤمنين؛ وزوج نبينا - ﷺ -، ﵂ وأرضاها.\n٧٠٦٩ - صحيح؛ دون قوله (لا ينتهى الناس عن غزو هذا البيت): أخرجه الترمذي [٢١٨٤]، وابن ماجه [٤٠٦٤]، وأحمد [٦/ ٣٣٦، ٣٣٧]، وابن راهويه [٢٠٨٩]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٥١٦]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ٣٦٤]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٥١٦]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ٣٦٤]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٥/ رقم ٣١٢٢]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٧/ ٥٢٣]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي دريس الهمداني عن مسلم بن صفوان عن صفية به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وسنده هنا ضعيف، فيه (مسلم بن صفوان) ولم يرو عنه سوى رجلين، ولم يؤثر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، وهو يتساهل كثيرًا في توثيق تلك الطبقة من النقلة، ثم بدا لى: أن ابن حبان لم يوثقه أصلًا، وإنما اشتبه عليّ بغيره، وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول\"، وهو كما قال.\nوباقى رحال الإسناد: ثقات مشاهير من رجال (الصحيح) سوى أبي إدريس الهمداني؛ واسمه سوار الكويت؛ وهو شيخ صدوق صالح.\nوالحديث: صحيح ثابت، فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... لكن دون تلك الفقرة الأولى في أوله: (لا ينتهى الناس عن غزو هذا البيت ...). وقد مضى من تلك الشواهد: حديث أبي هريرة [برقم ٦٣٨٧]، وحديث أم سلمة [برقم ٦٩٢٦]، وحديث حفصة [برقم ٧٠٤٣]. واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>حديث سلمى بنت قيس - ﵂ - عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧٠٧٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني سليط بن أيوب، عن أمه، عن سلمى، وكانت إحدى خالات رسول الله - ﷺ - قد صلت معه القبلتين، وكانت إحدى نساء بنى عدي بن النجار، قالت: جئت رسول الله - ﷺ - نبايعه في نسوةٍ من الأنصار، فلما شرط علينا أن لا نشرك بالله شيئًا، ولا نسرق، ولا نزنى، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتى ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، قال: \"وَلا تَغْشُشْنَ أَزْوَاجَكُنَّ\"، قًالت: فبايعناه ثم انصرفنا، فقلت لامرأةٍ منهن: ارجعى فسلى رسول الله - ﷺ -، ما غِشُّ أزواجنا؟ قالت: فسألته، فقال: \"تَأْخُذ ما لَه فَتُحَابِى بِهِ غَيْرَهُ\".\n_________\n(*) ذكرها جماعة في \"الصحابة\". وحديثها عند الترمذي وأبي داود وابن ماجه.\n٧٠٧٠ - ضعيف: أخرجه أحمد [٦/ ٣٧٩]، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن محمد بن إسحاق بن يسار عن سليط بن أيوب بن الحكم المدني عن أمه عن سلمى بنت قيس به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وسليط بن أيوب: لم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" فمثله لا يكون إلا مجهول الصفة، وقد قال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، وأمه: هي امرأة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، وليست هي أم سليط المترجمة في \"الإصابة\" [٨/ ٢٢٦]، وباقى رجاله: مقبولون مشاهير؛ وابن إسحاق صدوق متماسك؛ وقد صرح بالسماع عند أحمد والمؤلف.\nومن هذا الطريق الماضي: أخرجه ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٦٠١ - ٦٠٢]، من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: وقد خولف فيه يعقوب بن إبراهيم، خالفه أحمد بن محمد بن أيوب الوراق صاحب \"المغازى\"، فرواه عن إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن سليط بن أيوب عن أبيه عن أمه سلمى بنت قيس به نحوه ...، فجعل (سلمى بنت قيس) هي أم سليط بن أيوب، وزاد فيه قوله: (عن أبيه) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٧٥١]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٧٧]، بإسناد صحيح إليه به. =","vol":"9","page":467},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: الصواب عن إبراهيم هو الوجه الأول؛ وأحمد بن محمد الوراق تكلم فيه غير واحد، وهو من رجال أبي دود وحده، وقد اختلف في سنده على ابن إسحاق على ألوان.\nفرواه عنه إبراهيم بن سعد على الوجه الماضي؛ وخالفه يونس بن بكير، فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن سليط عن أمه سلمى بنت قيس به مثله ...، فجعل (سلمى بنت قيس) هي نفسها أم سليط، بدلًا من أن كان سليط يرويه عن أمه عن سلمى به ...، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٧٥٢]، بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: وقد اختلف فيه أيضًا على يونس بن بكير، فرواه عنه بعضهم على الوجه الماضي؛ وخالفه غيره، فرواه عنه عن ابن إسحاق بإسناده به ... مثل اللون الأول عن ابن رسحاق، هكذا أخرجه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٦٨].\nفهذان لونان من الاختلاف فيه على يونس، ولون ثالث، فرواه عنه آخر فقال: عن ابن إسحاق عن سليط عن أبيه عن سلمى به ...، فجعله عن (أبيه) بعد أن كان (عن أمه) هكذا أخرجه أبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٦٧٠].\nوقد مضى لونا من الاختلاف في سنده على ابن إسحاق، ولون ثالث، فذكر الحافظ في \"الإصابة\" [٧/ ٧٠٧]، أن ابن إسحاق قد أخرجه في \"المغازى\" فقال: (حدثني سليط بن أيوب بن الحكم عن أبيه عن جدته سلمى بنت قيس به ...).\nولون رابع، فرواه محمد بن عبيد وأخوه يعلى بن عبيد وجرير بن حازم، ثلاثتهم عن ابن إسحاق عن رجل من الأنصار عن أمه سلمى بنت قيس (أو عن سلمى) به نحوه ... مع اختصار في أوله، هكذا أخرجه ابن راهويه [٢٢٠٦]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٢٦]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٦/ رقم ٣٤٨٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٩]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أحمد في \"مسنده\" [٦/ ٤٢٢]، من طريق محمد بن عبيد الله (كذا بالأصل، والصواب: \"محمد بن عبيد\" - وهو الطنافسي - كما في طبعة الرسالة من \"المسند\" [٤٥/ ٣٧٤] ...) عن ابن إسحاق به ...، وقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٥٧١]: \"رواه أحمد، وفيه رجل لم يسم، وابن إسحاق وهو مدلس\". وقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٢٦]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض رواته، وتدليس محمد بن إسحاق\".=","vol":"9","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>حديث أم الفضل بنت الحارث - ﵂ </span>- (*)\n٧٠٧١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، عن أمه أم الفضل، أنها سمعت النبي - ﷺ - يقرأ في المغرب بـ: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١)﴾ [المرسلات: ١].\n_________\n= قلتُ: الصواب أن يقول: \"وعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع\" دون أن يجزم بتدليسه بمجرد عنعنته، وهذا لتخليط يقع فيه الشهاب البوصيري كثيرًا.\nوهناك لون خامس من الاختلاف فيه على ابن إسحاق، فرواه عنه سلمة بن الفضل الأبرش فقال: عن سليط بن أيوب عن أم الحكم عن سلمى بنت قيس، هكذا ذكره ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٦/ ١٧٦]، ويقرب عندي: أن يكون ابن إسحاق قد اضطرب فيه.\nوالحديث: ضعيف من جميع تلك الألوان الماضية، واللَّه المستعان.\n(*) هي: لبابة بنت الحارث الهلالية، زوجة العباس بن عبد المطلب، وأخت ميمونة زوج النبي - ﷺ - وهى صحابية جليلة؛ ﵂ وأرضاها، وحديثها ثابت عند الجماعة.\n٧٠٧١ - صحيح: أخرجه مالك [١٧٢]، ومن طريقه البخاري [٧٢٩]، وأبو داود [٨١٠]، وأحمد [٦/ ٣٤٠]، ومسلم [٤٦٢]، وابن حبان [١٨٣٢]، والشافعي [١٠٤١]، وابن ماجه [٨٣١]، والنسائي [٩٨٦]، وابن خزيمة [٥١٩]، وابن أبي شيبة [٣٥٩٠]، وابن راهويه [٢١٥٤، ٢١٥٦]، والحميدي [٣٣٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٨٥]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٦/ رقم ٣١٩٦]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٨٤١]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٢٩٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٦٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٨٧]، من طريقين (مالك، وابن عيينة) عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن أمه أم الفضل به نحوه.\nقلتُ: هكذا رواه مالك وابن عيينة عن الزهري؛ وتابعهم معمر ويونس وصالح بن كيسان وابن إسحاق المطلبى وعقيل وجماعة؛ وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وخالفهم جميعًا محمد بن عمرو بن علقمة، فرواه عن الزهري فقال: عن تمام بن الفضل عن أم الفضل به ...، هكذا أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٨٦]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٦/ رقم ٣١٩٧]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ ٢٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به.=","vol":"9","page":469},{"text":"٧٠٧٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل، قالت: جاء رجلٌ إلى النبي - ﷺ - وهو في بيتى، فقال: كانت لى امرأةٌ فتزوجت عليها امرأةً، فزعمت امرأتى الأولى أنها أرضعت الحدثى إملاجةً أو إملاجتين، فقال: \"لا تُحَرِّمُ الإمْلاجَةُ وَلا الإملاجَتَانِ\".\n٧٠٧٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن سالمٍ\n_________\n= قلتُ: وهذا وهم من محمد بن عمرو، والمحفوظ عن الزهري هو ما رواه الثقات الأثبات عنه على الوجه الأول ... والله المستعان.\n٧٠٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤٥١]، والنسائي [٣٣٠٨]، وأحمد [٦/ ٣٣٩]، والدارمي [٢٢٥٢]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٩٧٠]، وابن حيان [٤٢٢٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٨٠]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٤٠٥، ١٥٤٠٦]، وفي \"المعرفة\" [رقم ١٩٥٠]، وأبو عوانة [٣/ ١١٦، ١١٧، ١٢٤]، والطحاوي في \"المشكل\" [١١/ ١٦٢، ١٦٣]، وغيرهم من طرق عن أيوب بن كيسان عن أبي الخليل صالح ابن أبي مريم عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أم الفضل به نحوه ... وهو عند النسائي: مختصر بالمرفوع منه فقط، وهو رواية للدارقطني.\nقلتُ: وقد توبع عليه أيوب، تابعه قتادة بن دعامة عند جماعة؛ وقد خرجنا روايته في \"غرس الأشجار\" وقد وقعت مقرونة مع رواية أيوب عند النسائي.\n٧٠٧٣ - صحيح: أخرجه مالك [٨٣٥]، والبخاري [١٥٧٥، ١٥٧٨، ١٨٨٧، ٥٢٨٢، ٥٣١٣]، ومسلم [١١٢٣]، وأبو داود [٢٤٤١]، وأحمد [٦/ ٣٣٩، ٣٤٠]، وابن خزيمة [٢٨٢٨]، وابن حبان [٣٦٠٦]، والطيالسي [١٦٤٩]، وابن راهويه [٢١٥٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٨١٦٧، ٨١٦٨، ٩٢٥٣]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٢٧٠٠]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٤٥]، وأبو عوانة [٢/ ٢٤٤]، وجماعة من طرق عن سالم بن أبي أمية أبي النضر المدنى عن عمير بن عبد الله الهلالى مولى أم الفضل عن أم الفضل به نحوه ... ولفظ مالك في آخره: (فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره، فشرب) ومثله عند أبي داود وابن خزيمة وابن حبان وجماعة، وهو رواية للبخاري ومسلم.\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":470},{"text":"أبي النضر، عن عمير مولى أم الفضل، عن أم الفضل، أنهم تماروا في صوم رسول الله - ﷺ - يوم عرفة فبعثت إليه إناءً من لبنٍ فشرب.\n٧٠٧٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبي بكيرٍ، حدّثنا إسرائيل، عن سماك، عن قابوس بن أبي المخارق، عن أم الفضل، قالت: رأيت كأن في بيتى طبقًا من رسول الله - ﷺ - فجزعت من ذلك، فذكرت له ذلك، فقال: \"خَيْرٌ إِنْ شاءَ اللَّه، تَلِدُ فَاطِمَةُ غلامًا تَكفُلِينَهُ بِلَبَنِ ابْنِكِ قُثَمٍ\"، قالت: فولدت حسنًا فأعطتنيه فأرضعته، ثم جئت به فأجلسته في حجره، فبال عليه فضربت بين كتفيه، فقال: \"ارْفُقِى أَصْلَحَكِ اللَّهُ - أَوْ رَحِمَكِ اللَّهُ - أَوْجَعْتِ ابْنى\"، قالت: فقلت: اخلع إزارك والبس ثوبًا غيره حتى أغسله، قال: \"إِنَّمَا يُغسَلُ بَوْلُ الجاريةِ، وَيُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلامِ\".\n_________\n٧٠٧٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٧٥] وابن ماجه [٥٢٢، ٣٩٢٣]، وأحمد [٦/ ٣٣٩]، وابن خزيمة [٢٨٢] والحاكم [١/ ٢٧١] وابن أبي شيبة [١٢٨٨، ٢٢٧٤]، وابن أبي الدنيا في \"العيال\" [رقم ٦٦٩] والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٩٢، ٩٤]، والبيفقى في \"سننه\" [٢/ ٤١٤] والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ٨٦] وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن قابوس بن مخارق أو ابن أبي المخارق عن لبابة بنت الحارث أم الفضل به نحوه ... وهو عند أبي داود والبيهقي والطحاوي والحاكم وابن خزيمة وابن أبي شيبة: مختصرًا بنحو ثلثه الأخير فقط، وهو عند ابن ماجه مفرقًا.\nقلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، قابوس بن المخارق: شيخ صدوق صالح الحديث؛ إنما الشأن في (سماك بن حرب) فهو وإن كان ثقة في الأصل؛ إلا أنه كان قد تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يرو عنه هذا الحديث موصولًا: إلا كل من سمع منه أخيرًا، وقد اضطرب في سنده على ألوان، وكذا اضطرب في متنه، فتارة يسمى ذلك البائل في حجر النبي - ﷺ -: (الحسن بن على) كما عند المؤلف وأحمد، وتارة يسميه (حسين بن عليّ)، كما عند أبي داود وجماعة، وتارة يقول: (عن حسن أو حسين) هكذا بالشك، وقد شرحنا اضطراب سماك في سنده ومتنه بـ \"غرس الأشجار\".\nلكن الحديث صحيح ثابت: فله طريق آخر يرويه وهيب بن خالد عن أيوب بن كيسان عن صالح بن أبي مريم أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أم الفضل به نحو سياق =","vol":"9","page":471},{"text":"٧٠٧٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن إسحاق، قال: أخبرني حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن أم الفضل بنت الحارث، أن رسول الله - ﷺ - رأى أم حبيبة وهى فويق الفطيم، فقال: \"لَئِنْ بَلَغَتْ بُنَيَّةُ الْعَبَّاسِ هَذِهِ وَأَنَا حَيٌّ لأَتَزَوَّجَنَّهَا\".\n_________\n= المؤلف: أخرجه أحمد [٦/ ٣٣٩]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"التحقيق\" [١/ ١٠٥]، من طريق عفان بن مسلم عن وهيب به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مليخ؛ وللحديث طرق أخرى عن أم الفضل؛ وللمرفوع منه: شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا؛ وقد استوفينا الجميع في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٧٠٧٥ - منكر: أخرجه أحمد [٦/ ٣٣٨]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢٣٨]، من طريقين عن محمد بن إسحاق بن يسار عن حسين بن عبد الله بن عبيد إله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس عن أم الفضل به نحوه. وهو عند الطبراني في سياق أتم آخره.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٥٠٧]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبراني، قال: (وفي إسنادهما - كذا - الحسين بن عبد الله بن عباس، وهو متروك، وقد وثقه ابن معين في رواية).\nقلت: وهو كما قال؛ وحسين هذا من رجال الترمذي وابن ماجه وحدهما؛ فراجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nوقد سقط قوله: (عن أم الفضل)، من سند الطبراني، وصار الحديث من (مسند ابن عباس) وقد كان يغلب على ظنى أن يكون ذلك سقطًا من المطبوع، فقد عهدت هذا كثيرًا في \"المعجم الكبير\"، ثم بدا لى أن هذا من قبيل الاختلاف في سنده على ابن إسحاق، فقد رواه عنه إبراهيم بن سعد الزهري: على الوجه الماضي عند أحمد والمؤلف؛ وخالفه يونس بن بكير، فرواه عن ابن إسحاق فلم يذكر فيه (أم الفضل)، هكذا وقع عند الطبراني وعنه أبو نعيم في \"المعرفة\" أيضًا [٦/ رقم ٧٩٠٢].\nوهكذا رواه ابن إسحاق في \"مغازيه\" كما ذكره ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٤٣١]، والذى يظهر لى: أن حسين بن عبد الله هذا: كأنه يضطرب أو يتلون في سنده على الوجهين، وهو تالف واه على كل حال. واللَّه المستعان.","vol":"9","page":472},{"text":"٧٠٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن غيلان، حدّثنا المفضل بن فضالة، قال: حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد، أن هند بنت الحارث، حدثته عن أم الفضل بن عباسٍ، قالت: دخل رسول الله - ﷺ - على عمه وهو شاكٍ يتمنى الموت للذى هو فيه من مرضه،\n_________\n٧٠٧٦ - ضعيف: أخرجه أحمد [٦/ ٣٣٩]، والحاكم [١/ ٤٨٩]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ ١٠٨٢، ١٠٨٣/ زوائد الهيثمي]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ ٤٤]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ٢٣]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن هند بنت الحارث أم الفضل به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقال الإمام الألبانى في أحكام الجنائز [ص ٤]، بعد أن ذكر تصحيح الحاكم: \"ووافقه الذهبي، وإنما على شرط البخاري فقط\".\nقلتُ ما وافقه الذهبي أصلًا، ولا هو على شرط (السنن) فضلًا عن البخاري، كأن الإمام قد ظن أن (هند بنت الحارث) في سنده: هي الفراسية التى أخرج لها البخاري من رواية الزهرى عنها عن أم سلمة، وكانت تحت معبد بن المقداد بن الأسود؛ وليس ذلك بشيء، بل (هند بنت الحارث) هنا: امرأة أخرى يروى عنها يزيد بن عبد الله بن الهاد وحده، وهى امرأة عبد الله بن شداد كما يقول المزي في \"تهذيبه\" [٣٥/ ٣٢٢]، وهذا قد نص عليه الطبراني في \"المعجم الكبير\" [٢٥/ ٢٧]، أنها: (امرأة عبد الله بن شداد) وقد تصحف عنده: (امرأة) إلى: (أم)؛ وهى امرأة خثعمية مجهولة الحال، انفرد ابن حبان بذكرها في، \"الثقات\" [٥/ ٥١٧]، على عادته في توثيق من لا يعرف من نساء تلك الطبقة، وقد فرق ابن حبان بينها وبين (هند بنت الحارث الفراسية) التى يروى عنها الزهري؛ وتبعه على ذلك: المزي وابن حجر، وهى مترجمة في \"التهذيب وذيوله\" (تمييزًا) وقد قال عنها الحافظ في \"التقريب\": \"مقبولة\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلينة.\nفإن قلتُ: قد وقع وصفها بـ (الفراسية) عند الحارث في الموضع الثاني، وهذا يقتضى أن تكون هي التى أخرج لها البخاري.\nقلتُ؛ هذا ليس بشيء، والحارث إنما روى هذا عن شيخه محمد بن عمر، وهو الواقدى، ذلك الإخبارى الهالك، وقد كذبه جماعة من الأئمة بخط عريض جدًّا، فلا يعتمد على هذا أصلًا، وكأنه أراد أن يقول: (عن هند بنت الحارث الخثعمية) فغلط وقال: (الفراسية)، ولعله ظنهما واحدًا، كما ظن ذلك بعض المتأخرين، وقد عرفت ما فيه!.=","vol":"9","page":473},{"text":"فضرب رسول الله - ﷺ - بيده على صدر العباس، ثم قال: \"لا تَتَمَنَّ الموْتَ يَا عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ فَإِنَّكَ إِنَّ تَبْقَ تَزْدَدْ خَيْرًا، يَكُونُ ذَلِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ، وَإِنَّ تَبْقَ تَسْتَعْتِبْ مِنْ شَىْءٍ يَكونُ ذَلِكَ خَيْرًا لَكَ\".\n* * *\n_________\n= وقد أورد الهيثمي هذا الحديث في \"المجمع\" [١٠/ ٣٣٦]، ثم قال: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، ورجال أحمد رجال \"الصحيح\"، غير هند بنت الحارث؛ فإن كانت هي القرشية أو الفراسية؛ فقد احتج بها في \"الصحيح\" وإن كانت الخثعمية، فلم أعرفها\".\nقلتُ: بل هي الخثعمية بلا تردد، وقد روى الطبراني عنها حديثًا آخرًا بتلك الترجمة في \"معجمه الكبير\" [٢٥/ رقم ٤٣]، وفيه قول يزيد بن الهاد: (حدثتنى هند بنت الحارث الخثعمية امرأة عبد الله بن شداد ...) وقد عرفت أنها امرأة لا يعرف لها حال، وهي آفة الحديث هنا.\nوفي الباب: في النهي عن تمنى الموت: أحاديث عن جماعة من الصحابة دون هذا اللفظ هنا.\nواللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>حديث خديجة بنت خويلد - ﵂ - عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧٠٧٧ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا سهل بن زيادٍ الحربي - بصرىٌ ثقةٌ - قال: حدثني الأزرق بن قيسٍ، عن عبد الله بن نوفلٍ - أو عن عبد الله بن بريدة - شك سهلٌ، عن خديجة بنت خويلدٍ، قالت: سألت رسول الله - ﷺ -، قلت: بأبى أين أطفالى منك؟ قال: \"فِي الجَنَّةِ\"، قالت: وسألته أين أطفالى من أزواجى المشركين؟ قال: \"فِي النَّارِ\"، قلت: بغير عملٍ؟ قال: \"اللَّهُ أعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ\".\n_________\n(*) هي أم المؤمنين، وسيدة نساء العالمين في وقتها؛ الشريفة الحسيبة النسيبة؛ المرأة الكاملة، والعقيلة الفاضلة؛ أول من آمن من النساء؛ ومناقبها كثيرة، مشهورة منشورة. ﵂.\n٧٠٧٧ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ ٢٧]، والدارقطني في \"الأفراد\" [٥/ رقم ٥٧٨٥ الطبعة العلمية]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [٢٤٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ ٧٣٧٤]، والخلال كما في \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم [٢/ ١٠٩٨]، وغيرهم من طريقين عن سهل بن زياد الطحان عن الأزرق بن قيس عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن خديجة به.\nقال الدارقطني: \"غريب من حديث عبد الله بن الحارث بن نوفل عن خديجة، تفرد به الأزرق بن قيس، وتفرد به سهل بن زياد الطحان عن الأزرق\".\nقلتُ: وسهل بن زياد هذا: هو أبو زياد الطحان، مختلف فيه، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٢٩١]، وخالفه أبو الفتح الأزدي الحافظ، وأورده في \"الضعفاء\" وقال: \"منكر الحديث\" كما نقله عنه الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ١٨]، وهذا جرح مفسر مقدم على ذلك التوثيق الرخو، ولم يقف الذهبي على قول أبي الفتح الماضي، فأورد سهلًا في \"الميزان\" وقال: \"ما ضعفوه\" وليس كما قال؛ وهذا الحديث يشهد بصحة ما قاله الأزدي بشأن سهل، فإن رجال الإسناد كلهم ثقات مشاهير سوى سهل هذا، ومق الخبر منكر كما ترى، وقد أنكره جماعة كما يأتي، وليس في سنده من يحمل عليه سواه.\nفإن قلت: قد وثق سهلًا بعضهم كما وقع في إسناد المؤلف!.\nقلتُ: هذا التوثيق إما أن يكون من المؤلف أو شيخه؛ ولو لم يكن في الباب غيره بشأن الرجل لقبلناه؛ ولكن قد مضى أن أبا الفتح الأزدي قد جرحه جرحًا مفسرًا فقال: \"منكر الحديث\"، وروايته لهذا الحديث هنا: يؤيد هذا إن شاء الله؛ وهو مقدم على ذلك التوثيق النظرى على التحقيق.=","vol":"9","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>حديث ميمونة - ﵂ - زوج النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧٠٧٨ - حَدَّثا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباسٍ، عن ميمونة، أن النبي - ﷺ - سئل عن فأرةٍ وقعت في سمنٍ فماتت، فقال: \"أَلْقُوها وَمَا حولَهَا، وَكُلُوهُ\".\n٧٠٧٩ - حَدَّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن\n_________\n= وقد اضطرب سهل في سنده أيضًا، فرواه عند المؤلف وشك في شيخ شيخه، هل هو (عبد الله بن الحارث بن نوفل) - وقد نسب في سند المؤلف إلى جده؛ أو هو (عبد الله بن شداد)؟! وسواء كان هذا أو ذاك: فكلاهما لم يدرك خديجة أصلًا، وبهذا أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٤٤٠]، وقبله العراقي في \"المغنى\" [٤/ ١٢]، فالإسناد منقطع مع ضعفه ونكارة متنه، ورجال الإسناد كلهم ثقات دون سهل بن زياد الطحان كما مضى.\nوقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى هذا الحديث في \"درء التعارض\" [٤/ ٢٩٥]، ثم قال: \"هذا حديث موضوع كذب لا يحتج بمثله\" وقبله ذكره أبو محمد الفارسي الإمام الحجة في كتابه الفصل [٤/ ٦١]، ثم قال: \" ... وأما حديث خديجة - ﵄ - فساقط مطرح، لم يروه قط من فيه خير\".\nقلتُ: ولا يخلو قولهما من مبالغة، لاسيما وللحديث شاهد من رواية عليّ بن أبي طالب: عند ابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢١٣/ ظلال]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [١/ ١٣٤ - ١٣٥]، وسنده ضعيف لا يثبت، راجع تخريجه والكلام عليه في \"ظلال الجنة\" [١/ ٨٠]، للإمام.\n(*) هي أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية؛ الصحابية الجليلة، وكانت شديدة التقوى؛ واصلة للرحم، ﵂ وأرضاها.\n٧٠٧٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٥٨٤١].\n٧٠٧٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٦٣]، وأبو داود [٤١٢٠]، وابن ماجه [٣٦١٠]، وأحمد [٦/ ٣٢٩]، والنسائي [٤٢٣٤]، والدارمي [١٩٨٨]، وابن حبان [١٢٨٥، ١٢٨٩]، وابن أبي شيبة [٢٤٧٧٣]، والحميدي [٣١٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٦، ٤٧]، وفي \"المعرفة\" [١٢٣]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [٢٣٧٥]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ٩٨]،=","vol":"9","page":476},{"text":"عباسٍ، عن ميمونة: مرَّ النبي - ﷺ - بشاة ميتة، فقال: \"أَلا أَخَذُوا إهَابَهَا، فَدَبَغُوهُ فَاسْتَنْفَعُوا بِهِ؟ \" قالوا: إنها ميتةٌ؟ قال: \"إِنَّما حُرِّم أَكْلُهَا\".\n٧٠٨٠ - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، أخبرته ميمونة أنها كانت تغتسل هي ورسول الله - ﷺ - من إناء واحد.\n٧٠٨١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن منبوذٍ، عن أمه، قالت: كنت عند\n_________\n= وأبو عوانة [١/ ١٧٨]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٨٠٤]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة به نحوه ... وليس ذكر الدباغ: عند النسائي والدارمي.\nقلتُ: ووقع عند البغوي والبيهقي في (المعرفة) وهما من طريق الشافعي في \"مسنده\" [رقم ١٩]، عن ابن عيينة بإسناده به .. وجعلوه من (مسند ابن عباس)، ولم يقولوا فيه: (عن ابن عباس عن ميمونة) وهذا رواية لمسلم وأبي داود أيضًا.\nوقد توبع ابن عيينة على الوجهين عن الزهري، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" والوجهان محفوظان. واللَّه المستعان.\n٧٠٨٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٣٢٢]، والترمذي [٦٢]، والنسائي [٢٣٦]، وابن ماجه [٣٧٧]، وأحمد [٦/ ٣٢٩]، والشافعي [رقم ١٠٨/ ترتيبه]، وعبد الرزاق [١٠٣٢]، وابن أبي شيبة [٣٦٨]، والحميدي [٣٠٩]، والطحاوي في \"لشرح المعاني\" [١/ ٢٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٨٥٦]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٤٠٢]، وأبو عوانة [١/ ٢٣٩]، وأبو عبيد في \"الطهور\" [رقم ١٣٤]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد أبي الشعثاء عن ابن عباس عن ميمونة به ... زاد الترمذي: (من الجنابة).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف فيه على ابن عيينة! إلا أن هذا الوجه المحفوظ عنه إن شاء الله؛ وبذلك جزم جماعة كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n٧٠٨١ - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه النسائي [٢٧٤]، وأحمد. [٦/ ٣٣١، ٣٣٤]، وابن أبي شيبة [٢١١٥]، والحميدي [٣١٠]، وابن راهويه [٢٠٢٦]، وعبد الرزاق [١٢٤٩]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ ٢٢، ٢٣]، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" [١/ ١٢٠]،=","vol":"9","page":477},{"text":"ميمونة، فدخل عليها ابن عباسٍ، فقالت: أي بنى!، ما لى أراك شعثًا رأسك؟ قال: أم عمارٍ مرِّجلتى حائضٌ، قالت: أي بنى وأين الحيضة من اليد؟! قد كان رسول الله - ﷺ - يدخل على إحدانا وهى حائضٌ فيضع رأسه في حجرها وهى حائضٌ، وتأتيه إحدانا بخمرته فتبسطها وهى حائضٌ أي بنى، أين الحيضة من اليد؟!.\n٧٠٨٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، قال: قالت ميمونة، كان رسول الله - ﷺ - ليباشر النساء وهن حيضٌ يأمرهن أن يأتزرن.\n_________\n= وغيرهم من طريقين عن منبوذ بن أبي سليمان أو ابن سليمان المكي عن أمه عن ميمونة به نحوه ... وهو عند النسائي: مختصرًا بالمرفوع منه مع قولى ميمونة: (وتقوم إحدانا بالخمرة إلى المسجد، فتبسطهما وهى حائض) فقط، ولفظه في أوله: (كان رسول الله - ﷺ - يضع رأسه في حجر إحدانا، فيتلو القرآن وهى حائض) ونحو هذا اللفظ عند أحمد وعبد الرزاق وابن راهويه والحميدي والطحاوي؛ وهو رواية للطبراني أيضًا، وسياق ابن أبي شيبة: نحو سياق المؤلف إلا أنه مختصرًا.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال \"التهذيب\" سوى أم منبوذ، فهى امرأة مجهولة، انفرد عنها ابنها منبوذ بالرواية، ولم يؤثر فيها توثيق عن أحد أصلًا.\nلكن يشهد للمرفوع منه: حديث عائشة الماضي [٤٤٨٧، ٤٦٣٢، ٤٦٦٦، ٤٧٢٧، ٤٤٨٥]، فراجع متون تلك الأرقام؛ وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٧٠٨٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٩٧]، ومسلم [٢٩٤]، وأبو داود [٢١٦٧]، وأحمد [٦/ ٣٣٥، ٣٣٦]، والدارمي [١٠٤٦]، وابن راهويه [٢٠١١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٥١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٣٦]، وفي \"أحكام القرآن\" [١/ ١٢٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٨٤، ١٣٨٥، ١٣٨٦٢]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٤٤٣٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ١٦٩]، وأبو عوانة [١/ ٢٥٩]، وجماعة من طرق عن سليمان بن أبي سليمان أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة به نحوه ... ولفظ البخاري: (كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه، أمرها فاتزرت وهى حائض) ونحوه عند أبي داود وابن عبد البر، وهو رواية لأحمد والبيهقي، ولفظ عبد بن حميد: (كان النبي - ﷺ - إذا كانت إحدانا حائضًا، أمرها أن تتزر، ثم يباشرها) وفي رواية لأحمد بلفظ: (عن ميمونة: أن النبي - ﷺ - كان يباشرها وهى حائض فوق الإزار). =","vol":"9","page":478},{"text":"٧٠٨٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن زياد بن عمرو بن هند، عن عمران بن حذيفة، قال: كانت ميمونة تدَّان فتكثر، فقال لها أهلها في ذلك، ووجدوا عليها، فقالت: لا أترك وقد سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَا مِنْ أَحَدٍ يَدَّانُ دَيْنًا فَعَلِمَ اللَّهُ ﷿ أَنَّهُ يُرِيدُ قَضَاءَهُ، إِلا أَدَّاهُ عَنْه فِي الدُّنْيَا\".\n_________\n= قلتُ: وله طرق أخرى عن ميمونة به نحوه ... يأتي بعضها [برقم ٧٠٨٩].\nوفي الباب عن جماعة من الصحابة، وهي مخرجة في \"غرس الأشجار\".\n٧٠٨٣ - صحيح: لغيره دون قوله: \"في الدنيا\": أخرجه النسائي [٤٦٨٦]، وابن حبان [٥٠٤١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٤٩]، وابن راهويه [٢٠٢٠]، وأبو بكر الكلاباذى في \"بحر الفوائد\" [ص ٥٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٠/ ١٨٨ - ١٨٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٢/ ٣١٨]، وغيرهم من طريقين عن منصور بن المعتمر عن زياد بن عمرو الجملى عن عمران بن حذيفة به نحوه مرسلًا.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول مع إرساله، وقد تساهل ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" [١/ ٩٥]، وجود سنده، إلا أنه استدرك فقال: \"إلا أن زيادًا لم يرو عنه غير منصور، ووثقه ابن حبان، ولم يرو عن عمران غير زياد، ولم أجد فيه كلامًا\".\nقلت: والرجلان - أعنى زيادًا وعمران - قد انفرد ابن حبان بذكرهما في \"الثقات\" ولم يرو عنه عمران إلا زياد وحده، ولا عن زياد إلا منصور وحده، فهما مجهولان على التحقيق، وقد قال الذهبي في \"الميزان\" عن عمران: \"لا يعرف\"، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فهو لين.\nثم إن منصور بن المعتمر قد اختلف عليه في سنده على ألوان، فرواه عن جريرٌ بن عبد الحميد واختلف عليه في سنده هو الآخر، فرواه عنه محمد بن قدامة وأبو خيثمة وابن راهويه وأبو الوليد الطيالسي - في رواية عنه - وعبد السلام بن عاصم الحنفى كلهم على الوجه الماضي مرسلًا، وخالفهم أبو الوليد الطيالسى - في الرواية الأخرى عنه - وابن راهويه - في رواية أخرى عنه - كلاهما روياه عن جرير بإسناده به نحوه ... إلا أنهما جوداه فقالا: (عن عمران بن حذيفة عن ميمونة ...) فصار موصولًا بعد أن كان مرسلًا، هكذا أخرجه الحاكم [٢/ ٢٧]، وعنه البيهقي في \"سننه\" [١٠٧٣٩]. =","vol":"9","page":479},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وقد توبع جريرٌ على الوجهين عن منصور.\n١ - فتابعه على اللون الثاني موصولًا: عبيدة بن حميد الكوفي: عند ابن ماجه [٢٤٠٨]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٦١]، ومن طريقه المزي في \"تهذيبه\" [٢٢/ ٣١٨]، من طريق ابن أبي شيبة به.\n٢ - وتابعه على اللون الأول مرسلًا، زياد البكائى وزائدة بن قدامة، ذكره الدارقطني في \"العلل\" [١٥/ ٢٤٦]، ثم قال: \"وهو أشبه\" وهو كما قال. ولم يصرح عمران بن حذيفة بسماعه من ميمونة في الوجه الثاني، وهذا يؤيد الوجه المرسل أيضًا.\nولمنصور بن المعتمر فيه إسناد آخر: فرواه يحيى بن أبي بكير عن جعفر بن زياد الأحمر عن منصور قال: حسبته عن سالم عن ميمونة أنها: استدانت دينًا، فقيل لها: تستدينين وليس عندك وفاؤه؟! قالت: إنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: (ما من أحد يستدين دينًا يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أداه) أخرجه أحمد [٦/ ٣٣٢]، من طريق يحيى به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال (التهذيب) وفي جعفر كلام يسير؛ وهو صدوق صالح؛ وآفة الإسناد عندي: هي من كون (سالم) وهو ابن أبي الجعد الأشجعي، لم يثبت له سماع من ميمونة أصلًا.\nوقد كان سالم كثير الإرسال عمن لم يسمع منهم، ولم يفطن ابن مفلح إلى تلك العلة، فحسن سنده من هذا الطريق في \"الآداب الشرعية\" [١/ ٩٥].\nوقد اختلف في سنده على جعفر بن زياد أيضًا، فرواه عنه يحيى بن أبي بكير على الوجه الماضي؛ وخالفه يحيى بن آدم، فرواه عن جعفر فقال: عن منصور عن رجل عن ميمونة بنحو المرفوع منه فقط، فأبهم فيه شيخ منصور، هكذا أخرجه أحمد [٦/ ٣٣٥]، حدثنا يحيى به.\nقلتُ: يبدو لى أن جعفرًا قد اضطر فيه، فقد مضى أن بعض النقاد قد تكلم فيه، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nوللحديث طريق آخر: يرويه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن حسين بن عبد الرحمن السلمى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ميمونة مرفوعًا: (من ادَّان دينًا ينوى قضاؤه، أدى الله عنه يوم القيامة) أخرجه الطبرنى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٤٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٤٥١]، من طريقين عن ابن عياش به.=","vol":"9","page":480},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" والأعمش قد صرح بالسماع عند أبي نعيم؛ لكن في الإسناد علة خفية، وهى أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: لم يثبت سماعه من ميمونة، إنما كان يروى عنها بواسطة ابن عباس، فالإسناد منقطع عندي.\nوقد خولف أبو بكر بن عياش في سنده، خافه جرير بن حازم وأبو حمزة السكرى وعبد الملك بن معن، كلهم رووه عن الأعمش فقالوا: عن حصين عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة به نحو سياق المؤلف مرسلًا، دون قوله في آخره: (في الدنيا).\nهكذا أخرجه النسائي [٤٦٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٥٠] و[٢٤/ رقم ٧٢، ٧٣]، وفي \"الأوسط\" [١/ رقم ٨٢٩]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٠/ ١٨٨]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٢٢٨]، والخطيب في \"الكفاية\" [١/ رقم ٣٨٧/ طبعة دار الهدى]، من طرق عن الأعمش به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا محمد بن أبي عبيدة \"عن أبيه\" وجرير بن عبد الحميد\".\nقلتُ: بل تابعهما أبو حمزة السكرى عند الخطيب في \"الكفاية\" وقد رجح الدارقطني هذا الوجه الثاني في \"العلل\" [١٥/ ٢٥٠]، فقال: \"والمرسل أشبه\" وهو كما قال.\nوقد وقع في سياق الخطيب في \"الكفاية\" ما يوهم أن عبيد الله بن عبد الله قد سمع منها هذا الحديث، وذلك قوله: (استدانت ميمونة زوج النبي - ﷺ - ثلثمائة درهم ليس عندهما وفاؤه؛ فنهيتها عن ذلك فقالت: ...)، فتلك الكلمة: (فنهيتها) لا أراها إلا وهمًا ممن دون الأعمش في سنده، وقد وقع مكانها عند النسائي وغيره: (فقيل لها ...) وفي رواية للطبراني: (فقال لها أهلها) وهذا أصح بلا ريب عندي.\n• والحاصل: أن تلك الطرق الماضية يقوى بعضها بعضها إن شاء الله؛ لاسيما وللمرفوع من الحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... لكن دون قوله: (في الدنيا) وقد استوفيا تخريج تلك الشواهد في \"غرس الأشجار\".\nومن تلك الشواهد الثابتة: حديث أبي هريرة مرفوعًا: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ...) أخرجه البخاري [٢٢٥٧]، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" [٨/ ٢٠١ - ٢٠٢]، وأحمد [٢/ ٤١٧، ٣٦١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٧٣٧]، وفي \"الشعب\" [٧/ رقم ٥١٦١]، وابن عساكر في \"معجمه\" [رقم ١٣٧٤]، وغيرهم.","vol":"9","page":481},{"text":"٧٠٨٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبي زياد، عن يزيد بن الأصم، عن خالته ميمونة، قالت: أهدى لنا ضبٌ، قالت: فأتاها رجلان من قومها فأمرت به، فصنع ثم قربته إليهما، قالت: فجاءني النبي - ﷺ - وهما يأكلان فرحب بهما، ثم أخذ يأكل فلما أخذ اللقمة إلى فيه، قال: \"مَا هَذَا؟ \" قالت: ضبٌ أهدى لنا، قالت: فوضع اللقمة، فأراد الرجلان أن يطرحا ما في أفواههما، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَفْعَلا إِنَّكُمْ أَهْلَ نَجْدٍ تَأْكُلُونَهَا، وَإِنَّا أَهْلَ تِهَامَةَ نَعَافُهَا\".\n_________\n٧٠٨٤ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن أبي شيبة [١٤٣٤٦]، وابن راهويه [٢٠٣٤] والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٥٧] و[٢٤/ رقم ٤٨]، والطبراني في \"تهذيب الآثار\" [١/ ١٦٣/ مسند عمر]، من طرق عن يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي عن يزيد بن الأصم عن ميمونة به ... نحوه.\nقال الهيثمي في المجمع [٤/ ٥٣]: \"رواه الطبراني في \"الكبير\" وفيه يزيد بن أبي زياد، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه\".\nقلتُ: يزيد هذا شيخ ضعيف مختلط، بل كان يتلقن أيضًا، راجع ترجمته في (التهذيب) وذيوله.\nوقد اضطرب في سنده أيضًا، فرواه مرة أخرى عن يزيد بن الأصم به نحوه مرسلًا، لم يقل فيه: (عن يزيد عن ميمونة) هكذا أخرجه الطبري في \"تهذيب الآثار\" [١/ ١٦٢/ مسند عمر]، بإسناد صحيح إليه به ....\nقلتُ: وقد تساهل الحافظ في \"الدراية\" [٢/ ٢١٠] وقال بعد أن ساق طرفًا من هذا الحديث: (أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن) كذا قال، وقد عرفت ما فيه.\nوقد خولف يزيد بن أبي زياد في سنده وسياقه أيضًا، خالفه أبو إسحاق الشيباني الإمام الحجة، فرواه عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس به في سياق آخر دون هذا اللفظ هنا.\nهكذا أخرجه مسلم [١٩٤٨] وأحمد [١/ ٢٩٤، ٣٢٦]، وجماعة؛ وهكذا رواه جعفر بن برقان عن ابن الأصم بلا تردد.\nوأصل الحديث: صحيح ثابت، لكن دون هذا اللفظ هنا، فراجع حديث ابن عباس الماضي [برقم ٢٣٣٥]، وحديث عائشة [برقم ٤٤٦١].","vol":"9","page":482},{"text":"٧٠٨٥ - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا عباد بن العوام، حدّثنا حنظلة السدوسي، قال: سمعت عبد الله بن الحارث بن نوفلٍ يحدث، أن ميمونة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلي ركعتين قبل العصر، قالت: وكان رسول الله - ﷺ - إذا صلى صلاةً أحب أن يداوم عليها.\n_________\n٧٠٨٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣٣٤]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٦٩]، وفي \"الأوسط\" [١/ رقم ٩٢٧]، من طريقين عن حنظلة السدوسي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن ميمونة به ... وهو عند أحمد في سياق أتم؛ وليس عند الطبراني: شطره الثاني.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن حنظلة إلا عباد - يعنى ابن العوام - ولا يروى عن ميمونة إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: قد توبع عباد عليه؛ تابعه عبد الوارث بن سعيد عند أحمد، ولكن في سياق أتم من سياق الطبراني، وقد قال الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ٤٦٨]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبراني، قال: \"وفيه حنظلة السدوسي، ضعفه أحمد وابن معين، ووثقه ابن حبان\".\nوقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ١١١]: \"مدر إسناد الحديث على حنظلة السدوسي، وهو ضعيف\".\nقلتُ: حنظلة هذا: شيخ منكر الحديث كما قال أحمد؛ وكان قد اختلط أيضًا، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه وحدهما. وقد خولف في إسناده أيضًا، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث: صحيح على كل حال؛ فلشطره الأول: شواهد عن جماعة من الصحابة به مثله ...\nصح ذلك من حديث عائشة وعلى بن أبي طالب وغيرهما. وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\nوحديث عائشة: عند أحمد [٦/ ٢١٦]، وابن خزيمة [١١١٤]، وجماعة؛ وحديث على عند أبي داود [١٢٧٢]، وصحح سنده النووي في \"الرياض\" [رقم ١١٢٨]، وسنده صالح وحسب؛ لكن متنه معلول.\nولشطره الثاني: شواهد ثابتة أيضًا: أشهرها: حديث عائشة عند البخاري ومسلم وجماعة قالت: (أحب الصلاة إلى النبي - ﷺ - ما دووم عليه وإن قلت؛ وكان إذا صلى صلاة دوام عليها) لفظ البخاري [١٨٦٩]، وعند مسلم [٧٤٦]: (كان نبى الله - ﷺ - إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها ...).","vol":"9","page":483},{"text":"٧٠٨٦ - حدَّثنا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا يحيى بن عبد الله، حدّثنا ليثٌ، عن كثير بن فرقد، عن عبد الله بن مالك بن حذافة، عن أمه العالية، عن ميمونة، قالت: مر برسول الله - ﷺ - رجالٌ من قريشٍ يجرون شاةً، قال: \"فَهَلا انْتفَعْتُمْ بِإهَابِهَا؟! \"، قالوا: إنها ميتةٌ، قال: \"يُطَهِّرُهَا الماءُ وَالْقَرَظُ\".\n_________\n٧٠٨٦ - صحيح لغيره: أخرجه أبو داود [٤١٢٦]، والنسائي [٤٢٤٨]، وأحمد [٦/ ٣٣٣]، وابن حبان [١٢٩١]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٤٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٢٤]، وفي \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٦٩٦]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٤٧٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٦٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ ٢٦١]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [٢/ ٨١٥/ مسند ابن عباس]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٤/ ١٥٨ - ١٥٩]، وغيرهم من طريقين عن كثير بن فرقد عن عبد الله بن مالك بن حذافة عن أمه العالية بنت سبيع عن ميمونة به نحوه ... وهو عند أبي داود والنسائي وجماعة بسياق أتم في أوله.\nقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن العالية بنت سبيع عن ميمونة إلا بهذا الإسناد، تفرد به الليث\".\nقلتُ: لم ينفرد به الليث، بل تابعه عليه عمرو بن الحارث المصرى عند أبي داود والنسائي وجماعة.\nوقد نقل ابن الملقن في \"البدر المنير\" [١/ ٦٠٦]، عن المنذري أنه قال بعد أن ذكر الحديث: \"إسناده حسن\".\nقلتُ: مداره على عبد الله عن مالك، وهو شيخ غائب الحال، قد انفرد ابن حبان بتوثيقه، ولم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، وأمه العالية، لم يرو عنه سوى ابنها وحده، ولم يؤثر توثيقها إلا عن العجلي وحده، وقد عرف تساهله جدًّا.\nلكن للحديث شاهد من رواية ابن عباس به نحوه ... عند الدارقطني في \"سننه\" [١/ ٤١]، ومن طريقه البيهقي في \"سننه\" [٦٥]، وسنده جيد؛ بل صححه الدارقطني؛ وحسنه الحافظ في \"التلخيص\" [١/ ٤٩]، وقد أعله بعضهم، وناقشناه في \"غرس الأشجار\".\nوقد مضى الحديث من رواية ابن عباس به نحوه دون قوله في آخره: (يطهرها الماء والقرظ) فانظر الماضي [برقم ٧٠٧٩].","vol":"9","page":484},{"text":"٧٠٨٧ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا يوسف بن خالد، عن عمر بن إسحاق، أنه سمع عطاء بن يسارٍ يحدث، عن ميمونة زوج النبي - ﷺ -، أنَّ رسول الله - ﷺ -، قال: \"قَالَ اللهُ ﷿: مَنْ آذَى لِي وَلِيًّا فقَدِ اسْتَحَقَّ مُحَارَبَتِى، وَمَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدٌ بِمِثْلِ أَدَاءِ فَرَائِضى، وَإِنَّهُ لَيَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّه، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كنْتُ رِجْلَهُ الَّتِى يَمْشِى بِهَا، وَيَدَهُ الَّتِى يَبْطِشُ بِهَا، وَلِسَانَهُ الَّذِي يَنْطِقُ بِهِ، وَقَلْبَهُ الَّذِي يَعْقِلُ بِهِ، إِنَّ سَأَلَنِى أَعْطَيْتُه، وَإِنَّ دَعَانِى أَجَبْتُه، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَىْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ كَتَرَدُّدِى عَنْ مَوْتِهِ، وَذَاكَ أَنَّهُ يَكْرَهُهُ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ\".\n_________\n٧٠٨٧ - صحيح: دون ذكر اللسان والقلب: أخرجه أبو بكر الكلاباذى في \"الفوائد\" [ص ٤٤/ الطبعة العلمية]، من طريق عبيد الله بن عمر القواريري عن يوسف بن خالد السمتى عن عمر بن إسحاق عن عطاء بن يسار عن ميمونة به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٤٧٦]: \"رواه أبو يعلى، وفيه يوسف بن خالد السمتى، وهو كذاب\".\nقلتُ: يوسف هذا كذبه ابن معين وعمرو الفلاس وغيرهما، وتركه سائر النقاد؛ وهو من رجال ابن ماجه وحده.\nوبه: أعله البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٤١٨]، والسيوطى في الحاوى [٢/ ٣٧].\nوشيخه (عمر بن إسحاق) هو ابن يسار المطلبى، أخو محمد بن إسحاق صاحب \"المغازى\" وهو شيخ مختلف فيه، وثقه ابن حبان، وضعفه الدارقطني، وهو من رجال \"الميزان ولسانه\" [٤/ ٢٨٥]، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير رجال \"الصحيح\". وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ..\nوأصحها حديث أبي هريرة: عند البخاري [٦١٣٧]، ابن حبان [٣٤٧]، والبيهقي في \"سننه\" [٦١٨٨، ٣٠٧٦٩]، وجماعة من طريق خالد بن مخلد عن سليمان بن يسار عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسر عن أبي هريرة به نحوه ... دون قوله: (وقلبه الذي يعقل به) وكذا قوله: (ولسانه الذي ينطق به)، ولتلك الفقرتين: شواهد تالفة لا يصح منها شيء البتة. واللَّه المستعان.","vol":"9","page":485},{"text":"٧٠٨٨ - حَدَّثَنَا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروى، حدّثنا عيسى بن يونس، حدثّنا ثور بن يزيد، عن زياد بن أبي سودة، عن أخيه، عن ميمونة، قالت: يا رسول الله، أفتنا في بيت المقدس، قال: \"هُوَ أَرْضُ المَحْشَرِ وَأَرْضُ المَنْشَرِ، ائْتُوهُ فَصَلُّوا فِيهِ، فَإِنَّ صَلاةً فِيهِ كَأَلْفِ صَلاةٍ\"، قلنا: يا رسول الله، فمن لم يستطع أن يتحمل إليه؟ قال: \"مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَأْتِيَهُ فَلْيُهْدِ إلَيْهِ زَيْتًا يُسْرَجُ فِيهِ، فَإِنَّ مَنْ أَهْدَى إلَيْهِ زَيْتًا كَانَ كَمَنْ قَدْ أَتَاهُ\".\n_________\n٧٠٨٨ - منكر: أخرجه ابن ماجه [١٤٠٧]، وأحمد [٦/ ٤٦٣]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٥٥، ٥٦]، وفي \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٤٧١]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٦/ رقم ٣٤٤٨]، وابن راهويه [٢٢١١]، والضياء المقدسى في \"فضائل بيت المقدس\" [رقم ١٧]، وابن السكن في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٨/ ١٣٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٩/ ٤٨١ - ٤٨٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤/ ٣٧]، وغيرهم من طريقين عن ثور بن يزيد الكلائى عن زياد بن أبي سودة المقدسى عن أخيه عثمان بن أبي سودة عن ميمونة مولاة النبي - ﷺ - به نحوه ... وهو عند أبي نعيم: مختصر بطرف من أوله فقط.\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٢١٤]: \"إسناد ابن ماجه صحيح، رجاله ثقات ... \"، وقال مغلطاى في شرح ابن ماجه [١/ ١٢٦٦]: \"هذا حديث إسناده صحيح ... \".\nوقال العراقي في \"المغنى\" [١/ ٦٦]: \"إسناده جيد\"، وقبله حسنه النووي في \"الخلاصة\" [١/ ٣٠٦]، ونحوه في \"المجموع\" [٨/ ٣٧٨]، وكذا صححه جماعة من المتأخرين أيضًا.\nقلتُ: وظاهر إسناده كما قالوا، لولا أنه معلول، فقد أعله بعضهم بالاضطراب، وأعله آخر بجهالة حال زياد بن أبي سودة وأخيه عثمان، وكلا العلتين غير ناهضتين على التحقيق.\nأما دعوى الاضطراب، فبعيدة لا تجئ، وأما دعوى جهالة زياد وأخيه، فلا تسوى سماعها، بل هما ثقتان معروفان على التحقيق أيضًا، وقد شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه.\nإنما العلة الحقيقية في هذا الحديث: إنما هي من كون عثمان بن أبي سودة لم يثبت سماعه من ميمونة مولاة النبي - ﷺ -، مع نكارة متنه جدًّا، وبهذا أعله إمام النقاد أبو عبد الله الذهبي الحافظ النظار؛ فقد قال في \"المهذب\" [١/ ٨٠/ ٢]، كما في \"ضعيف أبي داود\" [١/ ١٦١ طبعة غراس]: \"هذا خبر منكر، وكيف يسوغ أن يبعث بزيت ليسرجه النصارى على التماثيل =","vol":"9","page":486},{"text":"٧٠٨٩ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكى، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا معمرٌ، عن الزهري، عن ندبة مولاة ميمونة، عن ميمونة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يباشر المرأة من نسائه، وهى حائضٌ تكون عليها الخرقة إلى نصف الفخذين.\n_________\n= والصلبان؟! وأيضًا: فالزيت منبعه من الأرض المقدسة؛ فكيف يأمرهم أن يبعثوا من الحجاز؛ محل عدمه إلى معدنه؟! ثم إنه ﵇ لم يأمرهم بوقود، ولا بقناديل في مسجده، ولا فعله، وميمونة لا يدرى من هي! ولا يعرف عثمان سماع منها\".\nقلتُ: وهذا كلام لا غبار عليه إلا ما كان بشأن ميمونة مولاة النبي - ﷺ - فقد ذكرها جماعة في \"الصحابة\" وليست هي (ميمونة زوج النبي - ﷺ -)، كما قد ظن ذلك المؤلف، وساق هذا الحديث في (مسندها) وليس بشيء، وقد توسعنا في تخريج هذا الحديث بـ \"غرس الأشجار\".\n٧٠٨٩ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه عبد الرزاق [١٢٣٣]، وعنه أحمد [٦/ ٣٣٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٦]، وابن راهويه [٢٠٢٥]، وغيرهم من طريق معمر عن الزهري عن ندبة مولاة ميمونة عن ميمونة به نحوه ... وهو عند عبد الرزاق وعنه ابن راهويه والطبراني: في سياق أتم.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، مداره على ندبة - بالباء - ويقال: بدية أيضًا؛ وهى امرأة غائبة الحال، لم يذكروا من الرواية عنها سوى رجل واحد، وانفرد ابن حبان بذكرها في (الثقات)، وقد ذكرها بعضهم في (الصحابة).\n• والصواب: أنها تابعية مغمورة، وقد جهلها أبو محمد الفارسي في \"المحلى\" [٢/ ١٧٩]، وتعقبه الشمس بن القيم في حاشيته على \"السنن\" [١/ ٣٠٩]، بما لا ينهض عند النظر، وقد ناقشناه في \"غرس الأشجار\"، وقد قال عنها الحافظ في \"التقريب\": \"مقبولة\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلينة، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير.\nوقد اختلف في سنده على الزهري، فرواه عنه معمر على الوجه الماضي؛ وتابعه عليه سفيان بن حسين على نحوه عن الزهري بإسناده به في سياق أتم عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٤٠/ ١٧].\nوخالفهم: الليث ويونس وصالح وغيرهم، كلهم رووه عن الزهري فقالوا: عن حبيب مولى عروة عند ندبة مولاة ميمونة عن ميمونة به نحوه ... فزادوا فيه واسطة بين الزهري وندبة، هكذا أخرجه أبو داود [٢٦٧]، والنسائي [٢٨٧] و[٣٧٦]. =","vol":"9","page":487},{"text":"٧٠٩٠ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن خالته ميمونة بنت الحارث، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلي على الخُمرة.\n_________\n= وأحمد [٦/ ٣٣٥]، والدارمي [١٠٥٧]، وابن حبان [١٣٦٥]، والمؤلف [برقم ٧١٠٤]، وابن أبي شيبة [١٦٨٣٢]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٣٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣٩٧، ١٣٩٨]، وجماعة من طرق عن الزهري به.\nقلتُ: وهذا الوجه صححه الدارقطني في \"العلل\" [١٥/ ٢٧٠]، وهو كما قال؛ وحبيب مولى عروة: شيخ حجازى فيه جهالة، وقد صح الحديث من طريق آخر عن ميمونة به نحوه ... دون قولها: (تكون عليها الخرقة إلى نصف الفخذين) فراجع الماضي [برقم ٧٠٨٢]، وفي الباب: عن عائشة به نحوه ... دون تلك الزيادة المشار إليها: مضى عند المؤلف [٤٨١٠].\nنعم: هناك شاهد من حديث أم حبيبة قريب من سياق لفظ المؤلف هنا، أخرجه ابن ماجه [٦٣٨].\nوقد صحح سنده مغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٨٨٤]، وحسنه ابن رجب في \"الفتح\" [١/ ٤١٣]، وليس كما قالا، بل فيه ابن إسحاق المطلبى، وهو كثير التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، وبهذا أعله البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٤١]، فقال: (هذا إسناد ضيعف؛ فيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وقد عنعنه) وأصاب في هذا.\nوقد استوفينا تخريج الحديث مع شواهده وأحاديث الباب: في كتابنا الكبير: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٠٩٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٧٢، ٣٧٤]، ومسلم [٥١٣]، وأبو داود [٦٥٦]، والنسائي [٧٣٨]، وابن ماجه [١٠٢٨]، وأحمد [٦/ ٣٣٠، ٣٣٥، ٣٣٦]، والدارمي [١٣٧٣]، والطيالسي [١٦٢٦]، وابن خزيمة [١٠٠٧]، وابن أبي شيبة [٢٩٥٢، ٤٠٢١]، وابن راهويه [٢٠١٠]، وابن الجارود [١٧٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٣٩]، وأبو عوانة [١/ ٤٠٨]، والسراج في \"مسنده\" [رقم ٤٣٢، ١٢٠٤]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن أبي سليمان أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن ميمونة به ... وهو عند أبي داود وجماعة في سياق أتم. وهذا السياق يأتي وحده [برقم ٧٠٩٥].\nقال البغوي: \"هذا حديث صحيح\".","vol":"9","page":488},{"text":"٧٠٩١ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا وهى بن جريرٌ، حدّثنا أبي، قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث، عن محمد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن ميمونة، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ -: \"لا تَزَالُ أُمَّتِى بِخيْرٍ، مُتَمَاسِكٌ أَمْرهَا مَا لَمْ يَظْهَرْ فِيهِمْ أَوْلادُ الزِّنَى، فَإِذَا ظَهَرُوا، خِفْتُ أَنْ يَعُمَّهُمُ الله بِعِقَابٍ\".\n_________\n٧٠٩١ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤٤/ ٤١٢/ طبعة الرسالة]، والبخاري في \"تاريخه\" [١/ ١٣٨]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٥٥]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة عن عبيد الله بن أبي رافع عن ميمونة به نحوه .... وهو عند البخاري إشارة، ولفظ أحمد في أوله: (لا تزال أمتى بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنى ...).\nقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٢٧]: \"رواه أبو يعلى وأحمد بن حنبل، ومدار إسناديهما على محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وابن لبيبة - ويقال: ابن أبي لبيبة - هذا وإن ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، لكن قال عنه ابن معين: (ليس بشيء) وقال مالك: \"ليس بثقة\" وضعفه الدارقطني وغيره، وقد اعتمد الحافظ ضعفه في \"التقريب\".\nوشيخه (عبيد الله بن أبي رافع) هو عبيد الله بن على بن أبي رافع وهو شيخ مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وهذا هو الذي نص عليه الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"لين الحديث\" وقد نسب عند المؤلف وغيره إلى جده، ثم هو لم يدرك ميمونة أصلًا.\nوفي الإسناد علة أخرى، وهى أن ابن إسحاق لم يذكر في هذا الحديث سماعًا، وهو مدلس عريق في التدليس، وقد زعم المنذري في \"الترغيب\" [٣/ ١٩١]، أن ابن إسحاق قد صرح بالسماع، وتبعه الهيثمي على هذا في \"المجمع\" [٦/ ٣٩٢]، فقال؛ \"ومحمد بن إسحاق قد صرح بالسماع، فالحديث صحيح، أو حسن\".\nقلتُ: وليس من ذلك شيء، ولو سلم الحديث من ابن إسحاق لم يسلم من تلك العلل الثلاث الماضية، وهى ضعف ابن لبيبة وشيخه، ومع الانقطاع في سنده، وهناك علة رابعة، وهى أن شيخ ابن إسحاق (محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان) هو المعروف بـ (الديباج) =","vol":"9","page":489},{"text":"٧٠٩٢ - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال أخو حجاج الأنماطى، حدّثنا عبد الواحد - يعنى ابن زياد - حدّثنا سليمان الشيباني، قال: حدثني عبد الله بن شداد، عن ميمونة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يباشر امرأةً من نسائه وهى حائضٌ أمرها فاتزرت.\n٧٠٩٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد اللَّه المخرمي، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا محمد\n_________\n= أبو عبد الله المدني؛ ذلك الشيخ المختلف فيه أيضًا، وقد ساق له البخاري هذا الحديث في ترجمته من \"تاريخه\" [١/ ١٣٨]، ثم قال عقبه: (لا يتابع عليه) وهو ورجال الإسناد: كلهم من رجال \"التهذيب\".\nومع تلك القوادح في إسناد هذا الحديث، ترى المنذري في \"ترغيبه\" [٢/ ١٩١]، يتسامح ويقول: \"رواه أحمد، وإسناده حسن\" وتابعه الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٩٣]، فقال بعد أن عزاه لأحمد: \"وسنده حسن\"، وقد عرفت ما فيه! وقد وهم الحافظ وهمًا آخر، فعزاه لأحمد من حديث عائشة، وإنما هو عنده من حديث ميمونة كما رأيت.\nوللحديث شواهد: ولكن دون هذا السياق والتمام. واللَّه المستعان.\n٧٠٩٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٠٨٢].\n٧٠٩٣ - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول، ومحمد بن دينار بن أبي الفرات الطاحى هو وشيخه (محمد بن أبي حفصة) كلاهما مختلف فيه، وهما إلى الضعف أقرب، وابن أبي حفصة أحسنهما حالًا، بل هو قريب من الصدوق إن شاء الله؛ واحتجاج الشيخين به يقويه؛ وباقى رجال الإسناد كلهم ثقات مشاهير.\nوعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن عبد الله بن مسعود.\nوقد خولف محمد بن دينار الطاحى في سنده، خالفه روح بن عبادة - وهو أوثق منه عشرين مرة - فرواه عن محمد بن أبي حفصة عن الزهري فقال: عن عبيد بن السباق عن ابن عباس عن ميمونة به .... نحوه ... وزاد في آخره: (فأمر يومئذ بقتل الكلاب، قال: حتى كان يستأذن في كلب الحائط الصغير؛ فيأمر به أن يقتل) فجعل شيخ الزهري فيه (عبيد بن السباق)، بدل (عبيد الله بن عبد الله) هكذا أخرجه أحمد [٤٤/ ٣٨٤/ طبعة الرسالة]، قال: حدثنا روح به.\nقلتُ: وهذا هو الصواب عن ابن أبي حفصة؛ وعليه توبع عن ابن شهاب: تابعه يونس الأيلى - واختلف عليه - وشعيب بن أبي حمزة وسليمان بن كثير العبدى، ومحمد بن عبد الله ابن أخى=","vol":"9","page":490},{"text":"ابن أبي الفرات وهو ابن دينار الطاحى، عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة زوج النبي - ﷺ -، قالت: أصبح النبي - ﷺ - خاثرًا، ثم أمسى وهو كذلك، ثم أصبح وهو كذلك، قالت: فقلت: يا رسول الله، ما لى أراك خاثرًا؟! قال: \"إِنَّ جِبْرِيلَ ﵇ وَاعَدَنِى أَنْ يَأْتِيَنِى، وَمَا أَخْلَفَنِى\"، قال: فنظروا، فإذا جرو كلب تحت نضد لهم، فأمر النبي - ﷺ - بذلك المكان فغسل بالماء، قال: وجاءه جبريل ﵇، فقال له النبي - ﷺ -: \"وَاعَدْتَنِى أَنْ تَأْتِيَنِى وَمَا أَخْلَفْتَنِى\"، فقال له جبريل ﵇: \"أوَ مَا عَلِمْتَ أَنَّا لا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كلْبٌ، وَلا صُورَةٌ\".\n_________\n= الزهري - والزبيدى - واختلف عليه - وغيرهم كلهم عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن عباس عن ميمونة به نحوه ... مع الزيادة الماضية في آخره آنفًا.\nأخرجه مسلم [٢١٠٥]، وأبو داود [٤١٥٧]، والنسائي [٤٢٨٣]، وابن حبان [٥٦٤٩، ٥٨٥٦]، والمؤلف [برقم ٧١١٢]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والثانى\" [٥/ رقم ٣١٠٢]، والطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٤٧، ١٠٤٨] و[٢٤/ رقم ٣٢]، وفي \"الأوسط\" [٩/ رقم ٩١٧١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠٨٤، ١٠٨٥]، والطحاوي في \"المشكل\" [٢/ رقم ٣٣٨]، وغيرهم من طرق عن ابن شهاب به ...\nوليست الزيادة في آخره عند ابن خزيمة، ولا عند الطبراني في \"الأوسط\"، ولفظها عند مسلم: (فأصبح رسول الله - ﷺ - يومئذ، فأمر بقتل الكلاب، حتى إنه يأمر بقتل كلب الحائط الصغير، ويترك كلب الحائط الكبير)، ونحو هذا اللفظ: عند أبي داود والبيهقي ورواية للطبراني، ولفظها عند الطحاوي: (فأمر بقتل الكلاب، فإن كان ليكلم في الكلب الصغير فما يأذن فيه) ونحو هذا اللفظ عند ألمؤلف وابن أبي عاصم، ورواية للطبرنى؛ لكن ليس عند ابن أبي عاصم والطبراني: الأمر بقتل الكلاب، وهذه الزيادة: وقعت مختصرة عند النسائي: بالأمر بقتل الكلاب فقط.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ لكن اختلف فيه على الزهري، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\" وقد صحح الدارقطني هذا الوجه الماضي في \"علله\" [١٥/ ٢٦٢]، وهناك وجه آخر محفوظ عن الزهري أيضًا. وقد ذكرناه في المصدر المشار إليه آنفًا.\nوفي الباب: عن جماعة من الصحابة ... والله المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":491},{"text":"٧٠٩٤ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا أبو بكر الحنفى، حدّثنا عمر بن إسحاق بن يسار، قال: قرأت لعطاء كتابًا معه، فإذا فيه: حدثتنى ميمونة زوج النبي - ﷺ -، أنها قالت: يا رسول الله، أيخلع الرجل خفيه كل ساعة؟ قال: \"لا، وَلَكِنْ يَمْسَحُهُمَا مَا بَدَا لَهُ\".\n_________\n٧٠٩٤ - منكر: أخرجه أحمد [٦/ ٣٣٣]، ومن طريقه أبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" [رقم ٢٦٩]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٩٩]، وغيرهم من طريق أبى بكر عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفى عن عمر بن إسحاق بن يسار المطلبى قال: قرأت في كتاب لعطاء بن يسار مع عطاء بن يسار قال: سألت ميمونة زوج النبي - ﷺ - عن المسح على الخفين؟! قال: قلتُ: (يا رسول الله: أكل ساعة يمسح الإنسان على الخفين ولا ينزعهما؟! قال: نعم) هذا لفظ أحمد، ونحوه عند الباقين.\nقال البدر العينى في \"البناية\": \"إسناده صحيح\" نقله عنه المعلق على \"نصب الراية\" [١/ ١٨٠/ الطبعة القديمة]. وقبله قال مغلطاى في شرح ابن ماجه [١/ ٦٥٨]: (رواه الدارقطنى بإسناد صحيح لا علة فيه).\nقلتُ: بل حديث منكر، وإسناده معلول، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيحين\" سوى (عمر بن إسحاق بن يسار) وهو أخو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب \"المغازى\"؛ وقد اختلف فيه كأخيه، فذكره ابن حبان وابن خلفون كلاهما في \"الثقات\" لكن قال الدارقطنى: \"ليس بقوى\" وهذا جرح مقدم على مطلق توثيقه، لا سيما مع ما عرف من تساهل ابن حبان في التوثيق، وقريب منه: ابن خلفون أيضًا، وهو من رجال \"الميزان\" [٥/ ٢١٩]، و\"لسانه\" [٤/ ٢٨٥]، و\"تعجيل المنفعة\" [ص ٢٩٦].\nوقد أشار الهيثمى إلى إعلال الحديث به في \"المجمع\" [١/ ٥٨٣]. وقد سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث فلم يقبله، وقال: \"ذاك من كتاب\" كما نقله عنه أبو زرعة الشامى في \"تاريخه\" [١/ ٦٣١].\nوقد شرحنا قول الإمام أحمد هذا في \"غرس الأشجار\" ورددنا على من قوى الحديث بكونه وجادة معتبرة، يعنى استنادًا إلى قول عمر بن إسحاق: (قرأت في كتاب لعطاء بن يسار ...) ونسى هذا الزاعم: أن عطاء لم يجز هذا الكتاب لابن إسحاق، ثم ابن إسحاق نفسه ضعفه الدارقطنى كما مضى؛ فلا يُؤْمَنُ منه أن يكون غلط في قراءته، ولا يشفع له قراءته بحضرة صاحبه عطاء بن يسار، وانفراد ابن إسحاق بمثل هذا الحديث الفائدة مما لا يحتمل أصلًا، وعطاء: =","vol":"9","page":492},{"text":"٧٠٩٥ - حَدَّثَنَا محمد بن قدامة، حدّثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنى الشيبانى، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة، أن النبي - ﷺ - صلى في مرط بعضه عليه وبعضه عليها وهى حائضٌ.\n_________\n= كان أصحابه متوافرين - مع الثقة والأمانة - والإكثار عنه - فإعراض جميعهم - فيما نعلم - عن رواية هذا الحديث النادر عنه؛ هو برهان آخر على كون تلك الرواية ليست محفوظة عن عطاء أصلًا، ولا هي في كتبه، ولو كانت، لما تفرد بها عمر بن إسحاق ذلك الشيخ المتكلم فيه دون متابع من أحد من الإنس والجن.\nوفى الباب شواهد: كلها معلولة، وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\" ولا يصح منها إلا حديث ثابت البنانى وغيره عن أنس بن مالك: عند الحاكم والبيهقى والدارقطنى وغيرهم؛ لكن متنه دون سياق حديث ميمونة هنا.\nوقد أعل بما لا يقدح، كما أوضحناه هناك، وقد أغرب أبو محمد الفارسى! وأعل حديث ميمونة بعلة بعيدة في كتابه \"المحلى\" [٢/ ٩١]، وقد تعقبه فيها العلامة أحمد شاكر في تعليقه عليه هناك [٢/ ٩١/ الطبعة المنيرية]، والله المستعان.\nوسياق حديث ميمونة هنا: يخالف تلك الأحاديث المستفيضة في توقيت المسح على الخفين، مضى منها حديث عمر [برقم ١٧١]، وحديث عليّ [برقم ٢٦٤، ٥٦٠] فانظرهما هناك.\n٧٠٩٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٦٩]، وابن ماجه [٦٥٣]، وأحمد [٦/ ٣٣٠]، والشافعى [٨٨٩]، وابن خزيمة [٧٦٨]، وابن حبان [٢٣٢٩]، وابن الجارود [١٣٣]، والحميدى [٣١٣]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٣١٠٧، ٣٩٢٣]، وفى المعرفة [رقم ٤٣١٦]، وأبو عوانة [١/ ٣١٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ١٣١]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٥/ ٥٧]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن سليمان بن أبى سليمان أبى إسحاق الشيبانى عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن ميمونة به نحوه.\nقال البغوى: \"هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أبى إسحاق الشيبانى\".\nقلتُ: نعم هو عند الشيخين وجماعة من هذا الطريق؛ لكن دون هذا اللفظ، كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوسند الحديث هنا: على شرطهما .. والله المستعان.","vol":"9","page":493},{"text":"٧٠٩٦ - حَدَّثَنَا أحمد بن منيع، حدّثنا مروان، عن عبد الله بن عبد الله العامرى، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة زوج النبي - ﷺ -، قال: سمعتها تقول: كان رسول الله - ﷺ - إذا سجد خوَّى بيده حتى يُرىَ وَضَحُ إبطيه من ورائه، وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى.\n٧٠٩٧ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا سفيان، عن عبد الله بن عبد الله ابن أخى يزيد بن الأصم، عن عمه، عن خالته ميمونة زوج النبي - ﷺ - قالت: كان النبي - ﷺ - إذا سجد لو شاءت بهيمةٌ مرت من تحت يديه.\n_________\n٧٠٩٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٩٧]، والنسائى [١١٤٧]، وأحمد [٦/ ٣٣٢، ٣٣٣، ٣٣٥]، والدارمى [١٣٣٠، ١٣٢٢]، وابن أبى شيبة [٢٦٤٠]، وابن راهويه [٢٠١٢، ٢٠١٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢٣١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٥٣٧]، وأبو عوانة [١/ ٥٠٢]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٣٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٢١]، وجماعة من طريق يزيد بن الأصم عن ميمونة به نحوه ... وهو عند ابن أبى شيبة وأحمد وابن سعد والطحاوى: مختصرًا بلفظ: (كان النبي - ﷺ - إذا سجد جافى حتى يرى من خلفه وضح إبطيه) وهذا رواية لمسلم وأبى عوانة والدارمى والسراج وابن راهويه والمؤلف أيضًا كما يأتى [برقم ٧١٠٢].\nقلتُ: وللحديث شواهد ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n٧٠٩٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٩٦]، وأبو داود [٨٩٨]، والنسائى [١١٠٩]، وابن ماجه [٨٨٠]، وأحمد [٦/ ٣٣١]، والدارمى [١٣٣١]، وابن خزيمة [٦٥٧]، والحاكم [١/ ٣٥٢]، والشافعى [١٧٨٨]، وعبد الرزاق [٢٩٢٥]، والحميدى [٣١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٥٣٦]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٩٠٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ١٤٤٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٤٥ - ١٤٦]، وأبو عوانة [١/ ٥٠١ - ٥٠٢]، والشافعى في \"سننه\" [رقم/ ١٥٩ رواية الطحاوى]، وغيرهم من طريق يزيد بن الأصم عن ميمونة به نحوه ...\nوقد زاد أبو داود وابن ماجه والنسائى وغيرهم في أوله: (أن النبي - ﷺ - كان إذا سجد جافى بين يديه ...).\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":494},{"text":"٧٠٩٨ - حَدَّثَنَا أبو عامر عبد الله بن عامر، حدّثنا إسحاق بن منصور السلولى، حدّثنا شريكٌ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن ميمونة، قالت: أجنبت أنا والنبى - ﷺ -، فاغتسلت من جفنة، ففضل فيها، فجاء النبي - ﷺ - ليغتسل منها، فقلت: إنى قد اغتسلت منها، فقال: \"إِنَّ المَاءَ لَيْسَتْ عَلَيْهِ جَنَابَةٌ\".\n_________\n٧٠٩٨ - ضعيف: أخرجه الطيالسى [١٦٢٥]، وعنه ابن ماجه [٣٧٢]، وأحمد [٦/ ٣٣٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٥٢]، وابن راهويه [٢٠١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ١٠٣٠] و[٢٤/ رقم ٣٦]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ٢٣٣٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٣٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [رقم ١٠٣٢، ١٠٣٤، ١٠٣٥]، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ٥٨]، وغيرهم من طريق شريك بن عبد الله القاضى عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة به نحوه ... وهو عند الطيالسى وابن ماجه ورواية للطبرى مختصرًا، ولفظ ابن ماجه: (أن النبي - ﷺ - توضأ بفضل غسلها من الجنابة) وفى رواية للطبرى في آخره بلفظ: (إن الماء لا ينجسه شئ) ومثله عند أحمد، لكن مع الشك بينه وبين قوله: (إن الماء ليس عليه جنابة).\nقال الدارقطنى \"اختلف في هذا الحديث على سماك، ولم يقل فيه: عن ميمونة، غير شريك\".\nقلتُ: هكذا رواه جماعة عن شريك، وخالفهم حجاج بن محمد الأعور، فرواه عن شريك وجعله من \"مسند ابن عباس\" هكذا أخرجه أحمد [١/ ٣٣٧]، وشريك مشهور بسوء الحفظ، فلا يبعد أن يكون قد اضطرب فيه، نعم الوجه الأول: هو المشهور عنه؛ وقد خالفه فيه غير واحد، كالثورى - واختلف عليه - وأبو الأحوص وأسباط بن نصر وغيرهم، كلهم رووه عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه ...، وجعلوه من (مسند ابن عباس)، وهذا اللون، هو الذي صححه أبو زرعة الرازى كما في \"العلل\" [رقم ٩٥].\nلكن الاختلاف في سنده على سماك أكبر من هذا، ولذلك تفاوتت أنظار النقاد حول هذا الحديث، فصححه الترمذى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وجماعة من المتأخرين، وضعفه الإمام أحمد وأبو محمد الفارسى وبعض المحققين، فنقل الأثرم في \"سؤالاته\" عن الإمام أحمد أنه قال: (هذا حديث مضطرب)، ونقل الميمونى عنه أنه قال: \"لم يجئ بحديث سماك غيره\" وفى \"سؤالات أبى طالب\" عن الإمام أحمد أنه أعل هذا الحديث فقال: \"هذا فيه اختلاف شديد، وبعضهم يرفعه، وبعضهم لا يرفعه\" نقل هذا كله: مغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٢٠٥]. =","vol":"9","page":495},{"text":"٧٠٩٩ - حَدَّثَنَا الزمانى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا المثنى، عن عمرو بن شعيب، عن سليمان بن يسار مولى ميمونة، عن ميمونة، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، فَمَنِ اتَّقَى فِيهَا وَأَصْلَحَ، وَإلا فَهُوَ كالآكِلِ وَلا يَشْبَع، فَبُعْدُ النَّاسِ كَبُعْدِ الْكَوْكبَيْنِ: أَحَدُهُمَا يَطْلُعُ مِنَ المشْرِقِ، وَالآخَرُ يَغِيبُ بِالمغْرِبِ\".\n_________\n= ومدار الحديث على سماك بن حرب؛ وقد وثقه جماعة؛ لكن تكلم غير واحد في روايته عن عكرمة خاصة، ووصفوها بالاضطراب، وقد شرحنا حاله فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم ٢٣٣٢]. فراجعه هناك.\nواضطرابه في هذا الحديث: ظاهر إن شاء الله؛ فتارة يجعله من \"مسند ميمونة\" كما رواه شريك عنه؛ وتارة يجعله من (مسند ابن عباس) كما رواه عنه الثورى وجماعة، وتارة يجعله عن عكرمة به مرسلًا، كما رواه عنه شعبة - وهو المحفوظ عنه - وحماد بن سلمة وغيرهما، ولذلك جزم الإمام أحمد كما مضى بكونه حديثًا مضطربًا، وقد نقل الطبرى في \"تهذيب الآثار\" عن بعضهم أنه أعل الحديث بسبع علل على التوالى، وأعله بعضهم بكون سماك كان قد تغير بأخرة حتى صار يتلقن.\nوالعلة القادحة عندى: هي اضطراب سماك فيه، مع قول من تكلم في روايته عن عكرمة أيضًا، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث جدًّا في \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه.\nوقد صح عنه - ﷺ - اغتساله بفضل ميمونة كما أخرجه مسلم [٣٢٣]، وجماعة ... والله المستعان لا رب سواه.\n٧٠٩٩ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٥٨]، وابن أبى عاصم في \"الزهد\" [رقم ١٥٦]، من طريق عبد الوهاب الثقفى عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن سليمان بن يسار عن ميمونة به ... مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٣٠]، بعد أن عزاه إلى المؤلف والطبرانى: \"فيه المثنى بن الصباح، وهو ضعيف\".\nقلتُ: المثنى هذا شيخ واه مختلط، وهو من رجال الأربعة إلا النسائي، وباقى رجال الإسناد ثقات أئمة؛ وقد اختلف في سنده على المثنى، فرواه عنه عبد الوهاب الثقفى على الوجه الماضى؛ وخالفه ابن لهيعة، فرواه عن المثنى فقال: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن سليمان بن يسار عن ميمونة به نحوه ...، فزاد فيه واسطة بين عمرو بن شعيب وسليمان. =","vol":"9","page":496},{"text":"٧١٠٠ - حدَّثَنَا إسحاق، قال: سمعت سفيان بمنًى، يقول: حفظته من فيِّ الزهرى يحدث، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة، أن النبي - ﷺ - مر بشاة لمولاة لها أعْطِيَتْهَا من الصدقة، فقال: \"أَلا أَخَذُوا إهَابَهَا فَدَبَغُوهُ وَانتَفَعُوا بِهِ؟! \"، قالوا: يا رسول الله، إنما هي ميتةٌ؟! قال: \"إنَّمَا حُرِّمَ أَكْلُهَا\"، قال أبو يعقوب: وبرع سفيان بهذه الآية: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ﴾ [الأنعام: ١٤٥]، قال سفيان: فلو لم يكن إلا هذه الآية استدللت بها [على فاسد] الأكل.\n٧١٠١ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن سالم بن أبى الجعد، عن\n_________\n= هكذا أخرجه أبو محمد الرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ١٩]، بإسناد مغموز إليه به.\nقلتُ: وابن لهيعة حاله معلومة! ومدار الحديث على المثنى، وقد عرفت أنه شيخ واه، فلعله تلون فيه.\nوقد جازف المناوى، وصحح سند الحديث في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٢٣/ طبعة مكتبة الشافعي]، ولم يفعل شيئًا، والفقرة الأولى: لها شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث سعد بن أبى وقاص [برقم ٧٨٠]، وحديث أبى سعيد [برقم ١١٠١، ١٢٤٢، ١٤٩٣]، والله المستعان لا رب سواه.\n٧١٠٠ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٢٤١٩، ٢٥٩٣، ٧٠٧٩].\n• تنبيه: قول المؤلف في آخره: (قال أبو يعقوب: ...) فأبو يعقوب: هو شيخ المؤلف: إسحاق بن أبى إسرائيل المروزى الثقة الحافظ.\n٧١٠١ - صحيح: أخرجه مسلم [٣١٧]، والترمذى [١٠٣]، وابن ماجه [٤٦٧] و[٥٧٣]، وأحمد [٦/ ٣٣٥، ٣٣٠]، وابن خزيمة [٢٤١]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١١٤]، وابن أبى شيبة [٦٨٤، ٧٥٥]، وابن راهويه [٢٠٢٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٠٩]، والطحاوى في \"أحكام القرآن\" [١/ ٨٨]، وأبو عوانة [رقم ٨٦٥]، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم [رقم ٧١٤]، وغيرهم من طرق وكيع عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة به نحوه ... وليس عند الترمذى وابن راهويه والدارقطنى: الفقرة الأخيرة المتعلقة بالثوب، وهو عند أحمد مفرقًا في الموضعين؛ ومثله ابن ماجه إلا أنه ليس عنده: ذكر الوضوء ولا غسل الفرج. =","vol":"9","page":497},{"text":"كريب، حدّثنا ابن عباس، عن خالته، قالت: وضعت لرسول الله - ﷺ - غسلًا، فاغتسل من الجنابة، فأكفأ الإناء بشماله على يمينه، فغسل كفه ثلاثًا، ثم أفاض على فرجه، فغسله، ثم قال بيده: على الحائط، أو على الأرض، فدلكها، ثم مضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه، وأفاض على رأسه، ثم أفاض على سائر جسده، ثم تنحى فغسل رجليه، فأتيته بثوب، فقال بيده: هكذا، يعنى: رَدَّهُ.\n٧١٠٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا سجد جافى حتى يرى من خلفه بياض إبطيه.\n٧١٠٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدثنا أبو عامر العقدى، حدّثنا زهير بن محمد، عن\n_________\n= قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهكذا رواه ابن إدريس والثورى وأبو معاوية وعيسى بن يونس وحفص بن غياث وجماعة كلهم عن الأعمش بإسناده به نحوه ... مع زيادة بعضهم على بعض في متن الحديث ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\" وستأتى رواية ابن إدريس مختصرة بالفقرة الأخيرة وحدها [برقم ٧١٠٨]، وهى أيضًا: عند مسلم وابن خزيمة وجماعة.\nوقد رواه بعضهم عن الأعمش فلم يذكر فيه (ابن عباس)، وجعله عن كريب عن ميمونة، والوجه الأول: هو المحفوظ عن الأعمش؛ وهو الذي صححه الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢٣٨].\n٧١٠٢ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٠٩٦].\n٧١٠٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣٣٢]، وفى \"الأشربة\" [رقم ١٠]، وابن راهويه [٩٤٨، ٢٠١٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٢٤]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٢٢٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ ١٠٦٣]، وغيرهم من طرق عن زهير بن محمد التميمى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن ميمونة به نحوه ... وليس عند الطبراني ذكر: (الجر) ولا: (الدباء) وزاد: (ولا النقير) وهذه الزيادة عند الطحاوى وأحمد وابن راهويه أيضًا.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٨٤]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وفيه ضعف، وحديثه حسن\". =","vol":"9","page":498},{"text":"عبد الله بن محمد، عن عطاء بن يسار، عن ميمونة، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَنْبِذُوا فِي الدُّبَّاءِ، وَلا فِي الجرِّ، وَلا فِي المُزَفَّتِ، وَكُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَامٌ\".\n٧١٠٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا ليثٌ، عن الزهرى، عن حييى مولى عروة، عن نُدْبَةَ مولى ميمونة، عن ميمونة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يباشر المرأة من نسائه وهى حائضٌ، إذا كان عليها إزارٌ يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين محتجرةً به.\n٧١٠٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وهى بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت أبا فزارة\n_________\n= قلتُ: التحقيق عندى بشأن ابن عقيل: أنه ضعيف مضطرب الحديث، وقد شرحنا حاله فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ رقم ٤٥٦]، وقد اضطرب في إسناده كعادته، فرواه عنه زهير بن محمد على الوجه الماضى؛ ورواه عنه عبيد الله بن عمرو الرقى فقال: عن ابن عقيل عن سليمان بن يسار عن ميمونة به نحوه ...، فصار شيخه فيه (سليمان بن يسار)، بعد أن كان (عطاء بن يسار).\nهكذا أخرجه أحمد [٦/ ٣٣٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٣٥٨]، من طريق أحمد بن عبد الملك عن عبيد الله به.\nقال البوصيرى: \"مدار طرق هذا الحديث على عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو ضعيف) وهو كما قال.\nلكن: الحديث صحيح ثابت؛ فله شواهد عن جماعة من الصحابة به مفرقًا نحوه ... مضى منها حديث عليّ وأبى سعيد الخدرى وجابر وابن عباس وأنس وعائشة وأبى هريرة وابن عمر وغيرهم.\n٧١٠٤ - ضعيف: بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم ٧٠٨٩].\n٧١٠٥ - صحيح: أخرجه مسلم [١٤١١]، والترمذى [٨٤٥]، وابن ماجه [١٩٦٤]، وأحمد [٦/ ٣٣٣]، وابن حبان [٤١٣٤] و[٤١٣٦]، والحاكم [٤/ ٣٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٦١]، وابن أبى شيبة [١٢٩٧١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ١٣٣ - ١٣٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٧٠]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ٥١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٩٤١، ١٣٩٨٣]، وفى \"المعرفة\" [٩٧٤٤]، وغيرهم عند طريق جرير بن حازم عن أبى فزارة راشد بن كيسان عن يزيد بن الأصم عن ميمونة به نحوه ... وهو عند الجميع - سوى الحاكم ورواية لابن حبان - بنحو الفقرة الأولى منه فقط، اللَّهم إلا أن الترمذى زاد عليهم قوله: =","vol":"9","page":499},{"text":"يحدث، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة، أن النبي - ﷺ - تزوجها حلالًا، وبنى بها حلالًا، وماتت بِسَرِفٍ في الليلة التى بنى بها، وكانت خالتى، فنزلت في قبرها أنا وابن عباس، فلما وضعناها في اللحد مال رأسها، فأخذت ردائى فجمعته، فوضعته تحت رأسها، فاجتذبه ابن عباس، فرمى به ووضع تحت رأسها كذَّانةً، قال: وكانت حلقت في الحج، فكان رأسها محممًا.\n_________\n= (وماتت بسرف، ودفنها في الظلة التى بنى بها فيها) ولفظ مسلم: (عن يزيد بن الأصم: حدثتنى ميمونة بنت الحارث أن رسول الله - ﷺ - تزوجها وهو حلال، قال: وكانت خالتى وخالة ابن عباس) وسياق أحمد مثل سياق الترمذى إلا أنه زاد عليه قوله: (فنزلنا في قبرها أنا وابن عباس) وسياق ابن ماجه مثل سياق مسلم، ومثلهما البيهقى في \"المعرفة\" ورواية له في \"السنن\" ولفظ الدارقطنى وابن سعد: (تزوجها حلالًا، وبنى بها حلالًا) وهو رواية للبيهقى؛ وعند ابن أبى شيبة: (تزوجها وهو حلال) ومثله عند الطحاوى؛ وهو رواية لابن حبان.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .... \".\nقلتُ: مراده أن مسلمًا لم يخرجه بهذا السياق مثل المؤلف والحاكم؛ وإلا فهو عنده مختصرًا بالفقرة الأولى كما مضى.\nوقال الترمذى: \"هذا حديث غريب، وروى غير واحد هذا الحديث عن يزيد بن الأصم مرسلًا ... \".\nقلتُ: نعم، والوجهان - يعنى الوصل والإرسال - كلاهما محفوظان عن يزيد بن الأصم إن شاء الله؛ وقد شرحنا ذلك بدلائله في \"غرس الأشجار\".\nوقد توبع جرير بن حازم: على وصله وإرساله عن أبى فزارة بإسناده به ...، وهكذا توبع أبو فزارة على وَصْله وإرساله عن يزيد بن الزصم. فتابعه على الموصول:\nميمون بن مهران عن يزيد عن ميمونة قالت: (تزوجنى رسول الله - ﷺ - ونحن حلالان بعدما رجع من مكة بسرف) أخرجه الدارمى [١٨٢٤]- واللفظ له - وأبو داود [١٨٤٣]، وأحمد [٦/ ٣٣٢، ٣٣٥]، وابن حبان [٤١٣٧، ٤١٣٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٦٢]، والمؤلف [برقم ٧١٠٦]، وابن الجارود [٤٤٥، ٦٩٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢٧٠]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ٥١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٩٤٢]، وفى \"الدلائل\" [٤/ ٣٣١]، وغيرهم من طريق حبيب بن الشهيد عن ميمون به.","vol":"9","page":500},{"text":"٧١٠٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا حماد بن سلمة، عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة، قالت: تزوجنى رسول الله - ﷺ - بِسَرِفَ - وهما حلالان - بعدما رجعنا من مكة.\n٧١٠٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا شعبة، عن الحكم، قال: قلت للقاسم: أوتر بثلاث حين يؤذن المؤذن، ثم أخرج إلى الصلاة؟ قال: لا تصلِّ إلا بخمس أو سبع، قال الحكم: فأخبرت بذلك مجاهدًا، ويحيى بن الجزار، فقالا لى: سله عمن هذا؟ فقال: عن الثقة، عن عائشة، وميمونة، عن النبي - ﷺ -.\n٧١٠٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، حدّثنا الأعمش، عن سالم بن أبى الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، عن ميمونة، أن رسول الله - ﷺ - اغتسل، فَأتِى بمنديل، فلم يمسه وجعل يقول بالماء: هكذا من أصابعه، يعنى: ينفض يده.\n٧١٠٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا بكير بن الأشج، عن كريب مولى ابن عباس، قال: سمعت ميمونة، قالت: أعتقت وليدةً في زمن رسول الله - ﷺ -، فذكرت ذلك له، فقال لى رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ أَعْطَيْتِهَا أَخْوَالَكِ كَانَ أَعْظَمَ لأَجْرِكِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وقد اختلف على ميمون في وصله وإرساله أيضًا، وكلاهما محفوظان عنه هو الآخر، وليس عند أبى داود والبيهقى والدارقطنى وابن الجارود: قوله في اللفظ الماضى: (بعدما رجع من مكة).\nوقد بسطنا تخريج هذ الحديث مع شواهده في \"غرس الأشجار\".\n٧١٠٦ - صحيح: انظر قبله.\n٧١٠٧ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٦٣].\n٧١٠٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧١٠١].\n٧١٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤٥٢، ٢٤٥٤]، ومسلم [٩٩٩]، وأحمد [٣٢٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٤٩٣١]، وابن حبان [٣٣٤٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١١١٠٨]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٤٢٤]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣٧٤٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ١٩٥]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [٢٢٤٦]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٣٣٧]، =","vol":"9","page":501},{"text":"٧١١٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، حدّثنا عبد الله بن عبد الله بن الأصم، عن يزيد الأصم، قال: ثقلت ميمونة زوج النبي - ﷺ -، بمكة وليس عندها من بنى أخيها، فقالت: أخرجونى من مكة، فإنى لا أموت بها، إن رسول الله - ﷺ - أخبرنى أنى لا أموت بمكة، قال: فحملوها حتى أتوا بها سرف إلى الشجرة التى بنى بها رسول الله - ﷺ - تحتها في موضع القبة، قال: فماتت، فلما وضعناها في لحدها أخذت ردائى فوضعته تحت خدها في اللحد، فأخذه ابن عياس فرمى به.\n٧١١١ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا عبادٌ، عن حنظلة السدوسى، قال: سمعت عبد الله بن الحارث بن نوفل، قال: حدثتنى ميمونة بنت الحارث زوج النبي - ﷺ -، أن النبي - ﷺ - كان يصلى ركعتين قبل العصر.\n٧١١٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا سليمان بن كثير، حدّثنا ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، عن ابن عباس، عن ميمونة بنت الحارث، قالت: دخل علينا رسول الله - ﷺ - يومًا فاترًا، قالت: فقلت: يا رسول الله، ما لى أراك فاترًا؟ قال: \"إِنَّ\n_________\n= والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ١٩١]، وغيرهم من طرق عن بكير بن عبد الله الأشج عن كريب مولى ابن عباس عن ميمونة به نحوه.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على بكير على لون غير محفوظ، قد ذكرناه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n٧١١٠ - صحيح: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٥/ ١٢٧]، ومن طريقه البيهقى في \"الدلائل\" [٦/ ٤٣٧]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [رقم ٤١١٢/ طبعة العاصمة]، من طريق عبد الواحد بن زياد عن عبد الله بن عبد الله بن الأصم عن عمه يزيد بن الأصم به نحوه ... وليس عند البخارى والبيهقى قوله: (قال: فماتت ... إلخ).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٠١]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وسنده صحيح أيضًا ... والله المستعان.\n٧١١١ - صحيح: لغيره: مضى سابقًا [برقم ٧٠٨٥].\n٧١١٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٠٩٣].","vol":"9","page":502},{"text":"جبْرِيلَ ﵇ وَعَدَنِى أَنْ يَأْتينِى، وَمَا أَخْلَفَنِى\"، قالت: فمكث يومه ذاك وليلته، قالت: فاتهم جرو كلب كانت تحت نضد لهم للحسين، فأمر به، فأخرج، وأمر بماء فنضح مكانه بيده، قال: فخرج، فإذا هو بجبريل - ﵉ - قال: \"إنَّكَ وَعَدْتَنِى أَنْ تَأْتينى؟! \"، قال جبريل ﵇: \"إنَّا لا نَدْخُلُ بَيْتًا فيه كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ\"، وأمر رسول الله - ﷺ - بقتل الكلاب حتى إن كان ليكلم في كلب الحائط الصغير، فما يأذن فيه.\n٧١١٣ - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: سمعت نافعًا يحدث، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس، عن ميمونة، أنها سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"صَلاةٌ فِي مَسْجِدِى هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاه، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ\".\n_________\n٧١١٣ - صحيح: أخرجه النسائي [٦٩١]، وأحمد [٦/ ٣٣٣، ٣٣٤]، وابن راهويه [٢٠٣٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٠٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٩٢٣]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٢٥ - ٢٢٦]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [٢/ ١٠٣]، وغيرهم من طريقين عن نافع مولى ابن عمر عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس عن ميمونة به نحوه.\nقلتُ: وسنده قوى ثابت؛ رجاله رجال \"الصحيح\".\nوهكذا رواه ابن جرير والليث بن سعد عن نافع؛ وقد اختلف عليهما في إسناده، فرواه من رواه عنهما عن نافع عن إبراهيم عن ابن عباس عن ميمونة به ...، بزيادة (ابن عباس) بين إبراهيم وميمونة، هكذا أخرجه مسلم [١٣٩٦]، والنسائى [٢٨٩٨]، وأحمد [٦/ ٣٣٤]، وابن أبى شيبة [٨/ ٧٥، ٣٢٥٢٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٠٢]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [رقم ٣٢٢٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٦٤]، وغيرهم.\nقال البخارى عقب روايته: \"ولا يصح فيه ابن عباس\".\nقلتُ: وهذا معارض بتصحيح مسلم لهذا الوجه، والظاهر عندى: أن الوجهين محفوظان عن نافع؛ فلا مانع أن يكون إبراهيم بن عبد الله بن معبد قد سمعه من ميمونة بواسطة ابن عباس؛ ثم سمعه بعد ذلك من ميمونة نفسها، وهذا أولى عندى من توهيم الثقات بمجرد المخالفة، نعم: قد اختلف في سنده على نافع على ألوان، قد استوفينا شرحها في \"غرس الأشجار\".\nوفى الباب: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به مثله ونحوه.","vol":"9","page":503},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-284>حديث صفية بنت حيى بن أخطب - ﵂ - زوج النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧١١٤ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا سليمان - يعنى ابن المغيرة - حدثنا حميدٌ - يعنى ابن هلال - أن صفية، قالت: انتهيت إليَّ رسول الله - ﷺ -، وما من الناس أحدٌ أكره إلى منه، فقال: \"إِنَّ قَوْمَكِ صَنَعُوا كَذَا وَكَذَا\"، قالت: فما قمت من مقعدى، وما من الناس أحدٌ أحب إليَّ منه.\n٧١١٥ - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا جعفر بن سليمان، عن داود بن أبى هند، عن إسحاق الهاشمى، حدثتنا صفية، قالت: دخل عليَّ رسول الله - ﷺ -، فقربت إليه كتفًا باردًا، فكنت أسحاها، فأكلها، ثم قام فصلى.\n_________\n(*) قد مضى التعريف بها قبل الحديث الماضى [برقم ٧٠٦٩].\n٧١١٤ - ضعيف: أخرجه ابن راهويه [٢٠٨٥]، من طريق أبى عامر العقدى عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال: قالت صفية .. وساقه نحو سياق المؤلف به.\nقلتُ: هذا إسناد رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" إلا أن حميد بن هلال لم يدرك صفية، كما قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٠٦]، فالإسناد منقطع، وبهذا أعله الحافظ في \"المطالب\" [رقم/ ١٦٠٣ طبعة العاصمة]، فقال: \"هو مرسل\"، وانظر الآتى [برقم ٧١١٩، ٧١٢٠]. والله المستعان.\n٧١١٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٨٠٨] و[٢٥/ رقم ٢١٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والثانى\" [٥/ رقم ٣١٦١]، والدولابى في \"الكنى\" [رقم ٢٠٢١]، وغيرهم من طريق جعفر بن سليمان الضبعى عن داود بن أبى هند عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن صفية به نحوه.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٧٣]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في \"الكبير\"، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: وظاهر سنده الصحة، لولا أنه معلول، فقد علقه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٩٤]، من هذا الطريق، ثم قال: \"وهذا وهم\".\nقلتُ: ولم ينفرد به جعفر بن سليمان عن داود بن أبى هند، بل تابعه عليه رجلان:\nالأول: على بن عاصم - وفيه ضعف - كما ذكره الدارقطني في جزء من \"علله\" [ص ٣٩/ طبعة دار المحدث]، لكنه قال: (عن داود عن إسحاق عن أم حكيم به ...) =","vol":"9","page":504},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأم حكيم: هي بنت الزبير بن عبد المطلب، واسمها (صفية) كما جزم بذلك ابن أبى عاصم عقب رواية الحديث من الطريق الأول، فقال: (أم حكيم: اسمها صفية) وجزم غيره بكون اسمها (عاتكة) وقيل غير ذلك، وكذا اختلف في كنيتها أيضًا، فقيل: (أم الحكم) بدل (أم حكيم) راجع ترجمتها من \"التهذيب\".\n* فالحاصل: أن صفية التى يروى عنها إسحاق بن عبد الله هذا الحديث هنا: هي (أم حكيم، أو أم الحكم - بنت الزبير بن عبد المطلب) وقد نازع في هذا بعض النقاد، وناقشناهم في \"غرس الأشجار\".\nوقد وهم المؤلف في ذكره هذا الحديث في (مسند صفية بنت حيى زوج النبي - ﷺ -)، وتابعه المزى على ذلك في \"التهذيب\" وذكر (صفية بنت حيى) في شيوخ إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، أما الطبراني: فقد ساق الحديث في (مسند صفية بنت عبد المطلب عمة النبي - ﷺ -).\nأما ابن عبد البر فهو في واد آخر، فإنه قال في \"الاستيعاب\" [١/ ٦٠٦]: (صفية امرأة؟! روى عنها إسحاق بن عبد الله بن الحارث ....) وساق الحديث نحو سياق المؤلف هنا، وكل ذلك وهم إن شاء الله؛ والصواب أن التى يروى عنها إسحاق بن عبد الله هذا الحديث هي (أم الحكم، أو أم حكيم بنت الزبير بن عبد المطلب) واسمها صفية كما جزم به ابن أبى عاصم كما مضى، وقيل غير ذلك!.\nوالثانى: محمد بن الحسن المعروف بـ (محبوب) - وهو شيخ مختلف فيه - فرواه عن داود بن أبى هند عن إسحاق بن عبد الله قال: حدثتنى أم حكيم بنت الزبير ... وساق الحديث نحو سياق المؤلف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٢٣٩]، من طريق يحيى بن صاعد عن يحيى بن حكيم عن محبوب به ..\nقلتُ: وسنده صحيح إلى محبوب، وقد مضى أن (أم حكيم بنت الزبير) هي نفسها صفية التى وقعت في رواية جعفر بن سلميان من الطريق الأول كما جزم بذلك ابن أبى عاصم، وساق هذا الحديث في (مسندها) من \"الآحاد والمثانى\".\nوقد خولف جعفر بن سليمان ومحبوب وعليّ بن عاصم ثلاثتهم في رواية هذا الحديث موصولًا عن داود بن أبى هند، كما سيأتي؛ وقد رأيت رواية محبوب السابقة قد أخرجها أيضًا: ابن أبى عاصم في \"الآحاد والثانى\" [٥/ ٣١٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ ٢١٧]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ٣٢٤ - ٣٢٥]، من طريقين عن محبوب بإسناده به نحوه في سياق أتم. =","vol":"9","page":505},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وجاء عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامى وخالف محبوبًا ومن تابعه في وصله عن داود، ورواه عن ابن أبى هند عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث به نحوه مرسلًا في سياق أتم، هكذا أخرجه ابن راهويه [٢١٦٩]، أخبرنا عبد الأعلى به.\nقلتُ: وتوبع عبد الأعلى على هذا الوجه المرسل عن داود، تابعه:\n١ - يزيد بن هارون: كما علّقه عنه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٩٤].\n٢ - وهلال بن لاحق البصرى: كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٤١٢]، وقد قال الدارقطنى بعد أن ذكر الاختلاف على داود في وصله وإرساله، قال: \"والمرسل في حديث داود أصح\".\nقلتُ: وقد توبع داود على الوجه الأول عن إسحاق بن عبد الله: فرواه معاذ بن هشام الدستوائى عن أبيه عن قتادة عن إسحاق عن أم حكيم بنت الزبير به نحوه ...\nأخرجه أحمد [٦/ ٤١٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والثانى\" [٥/ رقم ٣١٦٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢١٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٢٣٧]، والطبرى في \"ذيل المذيل\" [ص ١١١/ المنتخب منه]، وغيرهم من طرق عن معاذ به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٧٣]: \"رواه أحمد، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: هو كما قال؛ وقد وقع في سند ابن أبى عاصم: (عن أم الحكم) بدل: (أم حكيم)، ومثله عند الطبرى أيضًا، والأمر هين؛ وظاهر إسناد هذا الطريق الصحة، وقد صرح قتادة بالسماع في رواية حجاج الباهلى عنه كما يأتى. لكن اختلف في سنده على هشام الدستوائى، فرواه عنه ابنه معاذ على الوجه الماضى؛ وخالفه محمد بن بشر - يعنى أبا عبد الله العبدى - فرواه عن هشام فقال: عن قتادة عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن جدته أم الحكم عن أختها ضباعة بنت الزبير عن النبي - ﷺ - به ....، فنقله إلى (مسند ضباعة بنت الزبير) هكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٤١١]، وقد تصحف عنده (محمد بن بشر) إلى: (محمد بن بشير).\nقلتُ: قد توبع هشام الدستوائى على هذا الوجه عن قتادة:\n١ - فتابعه على الوجه الأول: حجاج بن حجاج الباهلى إلا أنه غلط في نسبة شيخ قتادة، فقال: عن قتادة قال: حدثنى إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أم الحكم عن أختها ضباعة بنت الزبير أنها قالت: (دخل علينا رسول الله - ﷺ - فقدمت له كتفًا؛ فأكل منها ثم قام إلى الصلاة =","vol":"9","page":506},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولم يحدث وضوءًا) أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٩٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٢٣٦]، من طريق إبراهيم بن طهمان عن حجاج به ... واللفظ لابن عساكر.\nقال البخارى عقب روايته: \"لا أرى يصح ابن أبى طلحة\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ إنما هو: (إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل).\n٢ - وهكذا رواه همام عن قتادة عن إسحاق عن أبى حكيم - أو أم الحكم - عن أختها ضباعة بنت الزبير به نحو لفظ حجاج الماضى ... أخرجه أحمد [٦/ ٤١٩]، والمؤلف [برقم ٧١٥١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٨٣٩]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٩٤]، وأبو نعيم في المعرفة [٦/ رقم ٧٧٤٦، ٧٧٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٢٣٤ - ٢٣٥، ٢٣٦]، وغيرهم من طرق عن همام به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٧٣]: \"رواه أبو يعلى وأحمد، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: هو كما قال لولا أنه معلول بالاختلاف في سنده على قتادة، وقد مضي ثلاثة ألوان من ذلك الاختلاف، وهناك ألوان أخرى قد شرحناها في \"غرس الأشجار\" وذكرها الدارقطنى في \"علله\" [١٥/ ٤١٠ - ٤١٢].\nوللحديث: طريق آخر عن أم حكيم بنت الزبير بن عبد المطلب قالت: (دخل عليّ رسول الله - ﷺ - فأكل في بيتى كتفًا، ثم جاءه بلال - ﵁ - فأذنه بالصلاة، فذهب فصلى ولم يتوضأ).\nأخرجه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والثانى\" [٥/ رقم ٣١٥٨]- واللفظ له - والحاكم [٤/ ٧٣]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٩٥/ زوائد الهيثمى]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٦٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٢١٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٨٩٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٧/ ٣٤٨]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار مولى بنى هاشم عن أم حكيم به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم رجال الصحيح، وفى عمار كلام خفيف؛ وأرجو أن يكون قد سمع من أم حكيم إن شاء الله؛ وأم حكيم بنت الزبير بن عبد المطلب صحابية معروفة، وحديثها في \"السنن\" وقد اختلف في اسمها على أقوال، وهى صاحبة هذا الحديث هنا كما مضى بيانه سابقًا.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا ... والله المستعان.","vol":"9","page":507},{"text":"٧١١٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن سلمة، عن أبى إدريس، عن ابن صفوان، عن صفية أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَنْتَهِى النَّاسُ عَنْ غَزْوِ هَذَا الْبَيْتِ حَتَّى يَغْزُوَهُ جَيْشٌ، حَتَّى إذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ خُسِفَ بِأَوَلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، وَلَمْ يَنْجُ أَوْسَطُهُمْ\"، قالت: قلت: يا رسول الله، أرأيت المكره منهم؟ قال: \"يَبْعَثُهُمُ اللهُ ﷿ عَلَى مَا فِي أَنْفُسِهِمْ\".\n٧١١٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وهى بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت يعلى\n_________\n٧١١٦ - صحيح: دون قوله: (لا ينتهى الناس من غزو هذا البيت): قد مضى الكلام عليه سابقًا [برقم ٧٠٦٩].\n٧١١٧ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٣٨٢١]، وأحمد [٦/ ٣٣٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٥٨/ طبعة أضواء السلف]، وغيرهم من طرق عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن صهيرة بنت جيفر (وعند أبى الفضل الزهرى: \"صغيرة بنت حبيش، \" وهو تحريف من الناسخ أو بعضهم) عن صفية به ... وفى أوله قصة عند الجميع.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٨٧]: \"رواه أحمد والطبرانى والمؤلف، وصهيرة لم يرو عنها غير يعلى بن حكيم فيما وقفت عليه، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nوقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٤/ ٣٦٦]: \"هذا حديث رجاله رجال ثقات، وصهيرة لم أر من ذكرها بعدالة ولا جرح\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ وصهيرة تلك: امرأة غائبة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، ولم يؤثر توثيقها عن أحد أصلًا، وقد سماها ابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٨٢]: (صخيرة) ولعله من الناسخ أو الطابع، وقد ترجمها ابن نقطة في \"تكملة الإكمال\" [٢/ ٩٨]، وابن ناصر الدين في \"توضيح المشتبه\" [٢/ ٥٧٥]، وقبله الحسينى في \"الإكمال\" [ص ٦٢٤]، وعنه الحافظ في \"التعجيل\" [ص ٥٥٨]، قال الحسينى: \"لا تعرف\" وزاد: \"ويقال: ضميرة\".\nقلتُ: لكن الحديث صحيح ثابت على كل حال؛ فله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به مثله .... مضى منها حديث عائشة [برقم ١٢١١]، وأبى سعيد الخدرى [برقم ١٣٠٧]، وابن عباس [برقم ٢٣٤٤]، وابن عمر [برقم ٥٦١٩]، وابن الزبير [برقم ٦٨٠٩] وغيرها.","vol":"9","page":508},{"text":"ابن حكيم يحدث، عن صُهَيْرَةَ بنْت جَيْفَرٍ، عن صفية، قالت: حرم رسول الله - ﷺ - نبيذ الجر.\n٧١١٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا هاشمٌ الكوفى، حدثنا كنانة، قال: حدثتنى صفية، أن رسول الله - ﷺ - جعل عتقها مهرها، وأنه - ﷺ - دخل عليها، وبيدها أربعة آلاف نواة تسبح بها، فقال: \"لَقَدْ سَبَّحْتُ مُنْذُ قُمْتُ عَلَيْكِ أَكْثَرَ هِمَّا سَبَّحْتِ\"، قالت: قلت: علمنى يا رسول الله، قال: \"قَوْلِى: سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ\".\n_________\n٧١١٨ - حسن لغيره: دون عدد النواة: أخرجه الترمذى [٣٥٥٤]، والحاكم [١/ ٧٣٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٩٥]، في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٨٥٠٤]، وفى الدعاء [رقم ١٧٣٩]، ومن طريقه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٨٢/ طبعة دار ابن كثير]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١١٥] و[٧/ ١١٦]، والحسن بن عبد الكريم بن الحسن المقرئ في \"مسموعه من أبى النجيب الكرجى\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٤١٥/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن هاشم بن سعيد البصرى [وقد وقع عند ابن عدى في الموضع الثاني: \"عن هاشم بن البريد\"، وهو وهمٌ من بعضهم، كما نبه عليه ابن عدى عقب روايته] عن كنانة مولى صفية عن صفية به نحوه ... وزاد الحاكم والطبرانى ومن طريقه الحافظ في آخره قوله: (من شئ) وهو رواية لابن عدى، وليس عند الجميع: الفقرة الأولى المتعلقة بعتق صفية، وهى وحدها عند الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٩٤]، من هذا الطريق نفسه، وكذا ليس عند ابن عدى في الموضع الأول: عدد النواة.\nقال الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث صفية إلا من هذا الوجه من حديث هاشم بن سعد الكوفى، وليس إسناده بمعروف\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nوقال الحافظ: \"هذا حديث حسن\".\nقلتُ: القول ما قال الحافظ كما يأتى بيانه؛ والحديث من هذا الوجه كما قال الترمذى؛ وكنانة مولى صفية: وثقه العجلى وابن حبان، وروى عنه جماعة من الثقات؛ وانفرد الأزدى بذكره في \"الضعفاء\"، ومعلوم تعنته في نقد الرجال، وقد أشار الحافظ إلى هذا في \"التقريب\" فقال عن كنانة: \"مقبول، ضعفه الأزدى بلا حجة\" وهو كما قال إلا في قوله عن كنانة: \"مقبول\" والتحقيق: أنه صدوق صالح الحديث. =","vol":"9","page":509},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وآفة هذا الطريق: إنما هي من (هاشم بن سعيد) وهو شيخ ضعيف عندهم، ضعفه أبو حاتم وابن معين وجماعة، وخالف ابن حبان وذكره في \"الثقات\"، والجرح به أولى؛ وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" ثم قال: \"وهاشم بن سعيد له من الحديث غير ما ذكرت، ومقدار ما يرويه لا يتابع عليه\".\nقلتُ: لكنه توبع على هذا الحديث كما يأتى، وقد قال الطبراني عقب روايته في \"الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث عن كنانة عن صفية إلا هاشم بن سعيد الكوفى، تفرد به شاذ\".\nقلتُ: بل توبع عليه شاذ بن فياض عن هاشم؛ تابعه: عبد الصمد بن عبد الوارث ويزيد بن المغلس وغيرهما.\nوقد توبع هاشم بن سعيد على رواية هذا الحديث عن كنانة عن صفية به؛ نحوه ... تابعه حديج بن معاوية عند أبى الحسن الخلعى في \"الخلعيات\" كما في \"النكت الظراف\" [١١/ ٣٤٠]، ومن طريقه الحافظ في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٨٣/ طبعة دار ابن كثير]، قال: أخبرنا شعيب بن عبد الله حدثنا أحمد بن إسحاق بن عتبة حدثنا روح بن الفرج حدثنا عمرو بن خالد حدثا حديج بن معاوية حدثنا كنانة مولى صفية عن صفية به.\nقلتُ: وهذا إسناد ثابت إلى حديج؛ فعمرو بن خالد: هو ابن فروخ الحرانى الثقة الثبت؛ وروح بن الفرج: هو أبو الزنباع المصرى الثقة العالم، وهو مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا، وشيخه عمرو: من رجال البخارى وابن ماجه.\nوأما: أحمد بن إسحاق بن عتبة: فهو أبو العباس أحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة الرازى المصرى، ترجمه الذهبى في \"سير النبلاء\" [١٦/ ١١٣]، وقال عنه: \"المحدث الصادق\" وكذا ترجمه في \"تاريخه\" وقال: \"كان صدوقًا\" والراوى عنه (شعيب بن عبد الله) هو ابن المنهال المصرى، ترجمه الذهبى في \"سير النبلاء\" [١٧/ ٥١٣]، ووصفه بكونه (مسند مصر) ونقل عن تلميذه أبى إسحاق الحبال أنه قال: \"يتكلم في مذهبه\"، وهذا جرح مبهم كما ترى، وقد تعقبه الذهبى في \"تاريخه\" بقوله: \"كأنه يريد الرفض، لأنه ملأ مصر\" وهذا ظنّ أيضًا؛ والأصل البراءة حتى يثبت هذا الاتهام الجارح، وقد قال الذهبى في أول ترجمته من \"تاريخه\": \"كان أسند من بقى بديار مصر\" وقد حدث عنه طائفة من المحدثين، فمثله صدوق صالح إن شاء الله.\nوقد أورده الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ١٤٨]، وذكر ما حكاه أبو إسحاق الحبال ولم يزد عليه. وقد عرفت ما فيه؟! =","vol":"9","page":510},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحاصل: أن الإسناد ثابت إن شاء الله إلى حديج بن معاوية؛ لكن حديجًا هذا: شيخ كوفى مختلف فيه، وهو أخو زهير ابن معاوية؛ وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ\"، كذا، والتحقيق أنه ضعيف ليس بذلك، وجمهور النقاد على تجريحه والغمز منه، وهو من رجال النسائي وحده، فراجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nفإن قلتُ: قد جزم الحافظ المزى في \"تحفة الأشراف\" [١١/ ٣٤٠]، بكون عمرو بن خالد الحرانى قد روى هذا الحديث عن حديج بن معاوية عن هاشم بن سعيد بإسناده به .....\nوتعقبه الحافظ في \"النكت الظراف\" بقوله: \"رويناه في \"الخلعيات\" من طريق عمرو بن خالد التى أشار إليها المزى، لكن لم أر فيه \"هاشم بن سعيد\" فلعله سقط من النسخة ... \".\nفإذ ذاك كذلك؛ فقد عاد الحديث إلى هاشم بن سعيد مرة أخرى، وثبت أنه تفرد به عن كنانة مولى صفية؛ وهاشم ضعيف كما ذكرتم؟!.\nقلتُ: ما أرى المزى إلا قد وهم فيما قال، وكلامه هو الذي جر الحافظ إلى دعوى سقوط (هاشم بن سعيد) من سند الخلعى في \"الخلعيات\"، وليس بشئ إن شاء الله؛ لأن حديج بن معاوية لا تعرف له رواية عن هاشم بن سعيد أصلًا، ولم يذكره المزى نفسه من الرواة عن هاشم في \"تهذيبه\"، ولا ذكر هاشمًا من شيوخ حديج، بل حديج معروف بالراوية عن كنانة مولى صفية دون واسطة أصلًا؛ وقد أخرج الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٣٦٠]، حديثًا من رواية عمرو بن خالد عن حديج حدثنا كنانة عن صفية به.\nوهذا الحديث نفسه بتلك الترجمة عند ابن أبى الدنيا في \"الجوع\" [رقم ١٨]، وهناك حديث آخر من رواية عمرو عن حديج عن كنانة: عند ابن شاهين في \"الترغيب\" [برقم ٤٨٨].\nوالمزى نفسه: قد ذكر (حديج بن معاوية) من الرواة عن كنانة مولى صفية في ترجمته من \"تهذيبه\" وذكر كنانة في شيوخ حديج في ترجمته أيضًا.\nوهذا كله يؤيد: وهم المزى في دعواه أن عمرو بن خالد روى الحديث عن حديج عن هاشم بن سعيد عن كنانة، وأراه سَبْق قلم منه، كأنه أراد أن يقول: (ورواه عمرو بن خالد الحمرانى عن حديج بن معاوية عن كنانة مولى صفية نحوه ...) فخانه قلمه وقال ما قال، وأنا أستبعد أن يكون عمرو بن خالد قد اختلف عليه في سنده، وأوهام المزى في \"التحفة\" مما أفردها مغلطاى وغيره بالتأليف. =","vol":"9","page":511},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكأن الحافظ قد تنكب بعد ذلك عن دعوى السقط في \"الخلعيات\"، حيث جزم يكون حديج بن معاوية: قد تابع هاشم بن سعيد على رواية هذا الحديث عن كنانة مولى صفية، كما أشار إلى ذلك في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٨٣/ طبعة دار ابن كثير].\nوللحديث: طريق آخر عن صفية: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٥/ رقم ٥٤٧٢]، وفى الدعاء [رقم ١٧٤٠]، حدثنا محمد بن عثمان بن أبى شيبة قال: حدثنا أبى قال: \"وجدت في كتاب أبى - يعنى محمد بن إبراهيم بن أبى شيبة - حدثنا مستلم بن سعيد عن منصور بن زاذان عن يزيد بن معتب مولى صفية عن صفية به نحو سياق المؤلف .... لكن دون الفقرة الأولى منه، وكذا دون تعيين عدد النوى\".\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب\" سوى شيخ الطبراني (محمد بن عثمان بن أبى شيبة) وشيخ منصور: (يزيد بن معتب مولى صفية).\n١ - أما محمد بن عثمان: فهو إمام صدوق حافظ عارف من فرسان هذا الشأن ورجاله؛ ولم يتكلم فيه أحد بحجة، كما شرحنا ذلك شرحًا مستفيضًا في ترجمته من كتابنا \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\" وقبلنا ذب عنه الإمام المعلمى اليمانى في \"التنكيل\" [١/ ٦٩٤ - ٦٩٦] فراجعه.\n٢ - وأما (يزيد بن معتب) فقد جهدت جهدى، ثم جهدت جهدى للوقوف له على ترجمة فلم أستطع، وما عرفته أصلًا، ورأيت جماعة من أصحابنا وغيرهم لم يهتدوا إلى معرفته مثلى.\nثم ظهر لى أنه: (يزيد بن شعيب) تصحف (شعيب) عند الطبراني إلى (معتب) ويزيد هذا: ترجمه البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ٣٤٠]، وابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ٢٧١]، ولم يذكرا من الرواة عنه سوى (منصور بن زاذان) وحده، فمثله مجهول مغمور، وهو آفة هذا الطريق.\nلكن إذا ضممنا هذا الطريق إلى طريق كنانة الماضى؛ مع حديث سعد بن أبى وقاص السالف [برقم ٧١٠]، أرجو أن يصير حديثنا هنا: حسنًا لغيره إن شاء الله؛ وقد حسنه الحافظ كما مضى؛ وهذا قريب ناهض عندى، وقد تساهل من صحح حديث صفية هنا، وقد نص بعض المتأخرين: على أن ذكر النوى في هذا الحديث منكر، وقد رددنا على هذا في \"غرس الأشجار\" نعم: تحديد عدد النوى في الحديث: لا يثبت عندى، والفقرة الأولى من الحديث: =","vol":"9","page":512},{"text":"٧١١٩ - حَدَّثَنَا أبو هشام محمد بن يزيد بن رفاعة، حدّثنا يونس بن بكير، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، قال: حدثنى عثمان بن كعب، عن رجل يقال له: ربيعٌ، عن صفية بنت حيى، قالت: أردفنى رسول الله - ﷺ - على عَجُز ناقته ليلًا، قالت: فجعلت أنعس، فيمسنى رسول الله - ﷺ - بيده، ويقول: \"يَا هَذِهِ، يَا بِنْتَ حُيَيٍّ! \"، وجعل يقول: \"يَا صَفِيَّةُ، إنِّى أَعْتَذِرُ إلَيْكِ مِمَّا صَنَعْتُ بِقَوْمِكِ، إنَّهُمْ قَالوا لِي كَذَا، إنَّهُمْ قَالوا لِي كَذَا\".\n٧١٢٠ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا يونس بن بكير، أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل، قال: حدثنى عثمان بن كعب، قال: حدثنى ربيعٌ - رجلٌ من بنى النضير - وكان في حجر صفية، عن صفية بنت حيى، قالت: ما رأيت قط أحسن خلقًا من رسول الله - ﷺ -، لقد رأيته ركب بى من خيبر على عجز ناقته ليلًا، فجعلت أنعس فيضرب رأسى\n_________\n= (جعل عتقها مهرها) شواهد صحيحة ثابتة، مضى منها حديث أنس [برقم ٣٠٥٠، ٣١٧٣، ٣٣٥١، ٣٤٧٩، ٣٨٣٤]، والله المستعان لا رب سواه.\n٧١١٩ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦٥١٠]، من طريق محمد بن عبد الله بن نمير عن يونس بن بكير عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن عثمان بن كعب القرظى عن رجل من بنى النضير كان في حجر صفية يقال له: ربيع، عن صفية به نحوه ... وزاد في أوله: (ما رأيت أحسن خلقًا من رسول الله - ﷺ -) وهذه الزيادة رواية للمؤلف في الآتى، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٣٨٥]، قال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن صفية إلا بهذا الإسناد، تفرد به يونس بن بكير\".\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٥٧٣] بعد أن عزاه للطبرانى والمؤلف: \"رجالهما ثقات، إلا أن الربيع ابن أخى صفية، لم أعرفه\".\nقلتُ: أما الربيع: فهو شيخ مجهول، وليس باقى رجال الإسناد ثقات كما زعم أبو الحسن! بل منهم (إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع) وهو شيخ ضعيف إلى الترك أقرب، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"؛ والراوى عنه (يونس بن بكير) صدوق متماسك من العلماء؛ وهو دون الثقة على التحقيق.\n٧١٢٠ - ضعيف: انظر قبله.","vol":"9","page":513},{"text":"مؤخرة الرحل، فيمسنى بيده، ويقول: \"يَا هَذِهِ، مَهْلًا يَا بِنْتَ حُيَيٍّ\"، حتى إذا جاء الصهباء، قال: \"أَمَا إنِّى أَعْتَذِرُ إلَيْكِ يَا صَفِيَّةُ مِمَّا صَنَعْتُ بِقَوْمِكِ، إنَّهُمْ قَالُوا لِي كَذَا وَكَذَا\".\n٧١٢١ - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقيَّةَ، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن علي بن حسين، قَال: حدثتنى صفية بنت حيى زوج النبي - ﷺ -، قالت: جئت إلى النبي - ﷺ - فتحدثت عنده وهو عاكفٌ في المسجد، فقام معى ليلةً من الليالى يبلغنى بيتى، فلقيه رجلان من الأنصار، فلما رأياه اسْتَحَيَا فرجعا، فقال: \"تَعَالَيَا، فَإنَّهَا صَفِيَّةُ زَوْجُ النَّبيِّ - ﷺ -\"، فقالا: نعوذ بالله! سبحان الله! قال: \"مَا أَقُولُ لَكُمَا هَذَا أنْ تَكُونَا تَظُنَّا سُوءًا، وَلَكِنِّى قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِى مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ\".\n* * *\n_________\n٧١٢١ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٣٣، ١٩٣٤، ٣١٠٧، ٦٧٥٠]، ومسلم [٢١٧٥]، وأبو داود [٢٤٧٠، ٢٤٧١، ٤٩٩٤]، وابن ماجه [١٧٧٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٣٣٥٧]، وأحمد [٦/ ٣٣٧]، وابن خزيمة [٢٢٣٣]، وابن حبان [٣٦٧١، ٤٤٩٦]، وعبد الرزاق [٨٠٦٥]، وعنه ابن راهويه [٢٠٨٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٥٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣١١٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٤٠٤ - ٤٠٥]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ١٤٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٨٠٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٧٧٠]، وفى \"سننه\" [٨٣٨٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٦١]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبى طالب عن صفية به نحوه.\nقلتُ: قد اختلف في وصله وإرساله على الزهرى، والوصول: هو الذي صححه الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢٩١].\nوقد بسطنا تخريجه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.","vol":"9","page":514},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-285>حديث أم حبيبة بنت أبى سفيان أم المؤمنين - ﵄ </span>- (*)\n٧١٢٢ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة زهير بن حرب، حدّثنا سفيان بن عيينة، حدّثنا عمرو عن سالم بن شوال، عن أم حبيبة قالت: كنا نفعله على عهد رسول الله - ﷺ - - تعنى: نصلى الصببح بمنى يوم النحر.\n٧١٢٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يحيى، عن حميد بن نافع، عن زينب ينت أبى سلمة، عن أمها أم سلمة، وأم حبيبة، زَوْجَى النبي - ﷺ -، قالتا: جاءت امرأةٌ إلى النبي - ﷺ -، فقالت: يا نبى الله، إن ابنتى توفى زوجها، وإنها تعتد، وإنى أخاف على عينها، أفأكحلها؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"قَدْ كَانَتِ المرْأَةُ مِنْكُنَّ تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الحوْلِ، وَإنَّمَا هِىَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ\".\n٧١٢٤ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا داود بن أبى هند، أخبرنا\n_________\n(*) هي رملة بنت أبى سفيان: أم المؤمنين، وأخت معاوية بن أبى سفيان - ﵄ - وحديثها عند الجماعة.\n٧١٢٢ - صحيح: أخرجه مسلم [١٢٩٢]، والنسائى [٣٠٣٦]، وأحمد [٦/ ٤٢٦]، والحميدى [٣٠٥]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٢١٩]، وفى \"أحكام القرآن\" [٢/ ١٦٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٢٩٨]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٣١٣٦]، والشافعى في \"سننه\" [رقم ٤٢٠]، وأبو عوانة [٣٥٢٢]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٩٨٤]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن شوال عن أم حبيبة به نجوه ... ولفظ مسلم: (كنا نفعله على عهد النبي - ﷺ - نغلس من جمع إلى منى) وفى رواية له: (نغلِّس من مزدلفة) وقريب من هذا اللفظ: عند الجميع.\nقلتُ: وقد توبع عليه ابن دينار عن سالم بن شوال: تابعه عطاء بن أبى رباح، وقد خرَّجنا روايته في \"غرس الأشجار\".\n٧١٣٢ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٦٩٦١].\n٧١٢٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٧٢٨]، وأبو داود [١٢٥٠]، وأبو عوانة [٢/ ٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٦٤٨]، وابن خزيمة [١١٨٦]، وابن أبى شيبة [٥٩٨٠]،=","vol":"9","page":515},{"text":"النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، قال: قال لى عنبسة بن أبى سفيان: ألا أحدثك حديثًا حدثتناه أم حبيبة بنت أبى سفيان؟ قال: بلى، قال: وما رئيته؟ قال: وما ذاك إلا كبشارة إليك، قال: حدثتنا أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ سَجْدَةً تَطَوُّعًا، بُنِىَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الجَنَّةِ\"، فقالت أم حبيبة: فما تركتهن منذ سمعتهن، قال النعمان: ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو، قال داود: أما نحن فقد نصلى ونترك.\n_________\n= والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٣٠، ٤٤٩]، والنسائى في \"الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" [١١/ ٣١١]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبى هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس الثقفى عن عنبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة به ....\nقلتُ: قد اختلف في سنده على داود بن أبى هند، وهذا الوجه هو المحفوظ عنه، وعليه تابعه شعبة وغيره.\nوقد توبع عليه النعمان بن سالم وشيخه عمرو بن أوس، كما شرحنا ذاك في \"غرس الأشجار\".\nوسيأتى من طريق عبد الملك بن عمير عن سالم بن منقذ عن عمرو بن أوس عن عنبسة عن أم حبيبة به مثله ... بزيادة (مع صلاة النهار ...) بعد قوله: (من صلى ثنتى عشرة ركعة ...).\nومن هذا الطريق: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ ٤٣٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ رقم ٣٧]، من طريق جرير بن حازم عن عبد الملك به ... وليست الزيادة المشار إليها عند البخارى.\nقلتُ: وسنده ضعيف من هذا الطريق؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى (سالم بن منقذ)، فهو شيخ غائب، لم يذكروا من الرواة عنه سوى عبد الملك بن عمير وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٦/ ٤٠٩]، وقد قال البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١١٩]: \"إن لم يكن النعمان بن سالم فلا أدرى\" وقد تفرد هذا الشيخ بتلك الزيادة: (مع صلاة النهار)، وهى زيادة ضعيفة لم يتابع عليها أصلًا، والحديث صحيح دونها.\nوللحديث طريق آخر: يرويه عاصم بن بهدلة عن أبى صالح السمان عن أم حبيبة به نحوه ... أخرجه النسائي [١٨٠٨، ١٨٠٩، ١٨١٠]، وأحمد [٦/ ٣٢٦، ٤٢٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٨٠]، وابن راهويه [٢٠٥٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٩٩] و[٧/ ٣٧]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [١/ ٥٢]، والدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢٧٤، ٢٧٥]، وغيرهم من طرق عن عاصم به. =","vol":"9","page":516},{"text":"٧١٢٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا عبيد الله، قال: أخبرنى نافعٌ، عن سالم، عن أبى الجراح، عن أم حبيبة، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لا تَصْحَبُ المَلائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ\".\n_________\n= قلتُ: هذا إسناد ظاهره الاستقامة، إلا أنه معلول، فقد اضطرب فيه عاصم على أربعة ألوان، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" وعاصم قد تكلم جماعة في حفظه، بل نقل عن حماد بن سلمة أنه قال: \"خلط عاصم في آخر عمره\".\nوقد قال البخارى عقب روايته في الموضع الثاني: \"هذا مرسل\" كأنه يشير إلى أن أبا صالح السمان لم يسمع من أم حبيبة، أو لم يسمع منها هذا الحديث خاصة، فقد روى خالد الطحان هذا الحديث عن حصين بن عبد الرحمن السلمى عن المسيب بن رافع عن أبى صالح السمان قال: حدثنى عنبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة به نحوه موقوفًا عليها.\nهكذا أخرجه النسائي [١٨٠٧]، من طريق وهب بن بقية عن خالد به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ عن أبى صالح.\nوللحديث طرق أخرى وشواهد: قد استوفيناها في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" ... والله المستعان لا رب سواه.\n٧١٢٥ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٥٥٤]، وأحمد [٦/ ٣٢٦، ٣٢٧، ٤٢٦، ٤٢٧]، وابن حبان [٤٧٠٠، ٤٧٠٥]، وابن أبى شيبة [٣٢٥٩١]، وابن راهويه [٢٠٦٦، ٢٠٦٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٨١١]، وأبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٩٣]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٥٠٣]، والبخارى في \"تاريخه الكبير\" [٩/ ١٩]، وفى \"الكنى\" [ص ١٩]، وغيرهم من طرق عن نافع مولى ابن عمر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبى الجراح [وعنده بعضهم \"عن الجراح\" وهو صحيح أيضًا كما يأتى بيانه]، عن أم حبيبة به ... وهو عند بعضهم بنحوه ...\nولفظ ابن أبى خيثمة: (إن العير التى فيها الجرس لا تصحبها الملائكة) وهو رواية لأحمد وابن حبان وابن راهويه، والمؤلف كما يأتى [برقم ٧١٣٣].\nقلتُ: قد اختلف في سنده على نافع وشيخه على ألوان، وهذا الوجه: هو أشبهها بالصواب كما يقول الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٢٨٥]، لكن هناك لون آخر محفوظ عن سالم أيضًا، مضى الكلام عليه عند المؤلف [برقم ٦٩٤٥]، فكأن لسالم فيه إسنادين. =","vol":"9","page":517},{"text":"٧١٢٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ليثٌ، قال: حدثنى يزيد بن أبى حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج، عن معاوية بن أبى سفيان، أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي - ﷺ -: هل كان رسول الله - ﷺ - يصلى في الثوب الذي يجامعها فيه؟ قالت: نعم، إذا لم ير فيه أذًى.\n_________\n= وهذا الوجه هنا: مداره على أبى الجراح مولى أم حبيبة، وهو شيخ مجهول الحال على التحقيق، ولم يوثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وتابعه عليه الذهبى في \"الكاشف\"، وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة، وإلا فلين، والصواب عندى: أنه مجهول الحال وحسب.\nوقد سماه جماعة بـ (الجراح)، دون (أبى الجراح) قال البخارى: \"وأبو الجراح: أكثر وأصح\".\nقلتُ: وقد يكون: (الجراح) هو اسمه؛ وكنيته: (أبو الجراح) وهذا عندى قريب؛ وقد بالغ ابن حبان وقال: \"من قال: \"الجراح\" فقد وهم\" وهذا تغليط للثقات بلا برهان، نعم: المشهور أنه (أبو الجراح) وهذا أكثر وأصح كما قال البخارى. وعبارته أولى من عبارة ابن حبان.\nوالحديث: صحيح على كل حال، فله شواهد عن جماعة من الصحابة به مثله ونحوه ... مضى منها حديث أم سلمة [٦٩٤٥]، وحديث ابن عمر [٥٤٤٦]، فراجع ما علقناه عليهما.\nوقد استوفينا تخريج هذا الحديث مع أحاديث الباب: في كتابنا \"غرس الأشجار بتخريج متقى الأخبار\" والله المستعان.\n٧١٢٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٣٦٦]، والنسائى [٢٩٤]، وابن ماجه [٥٤٠]، وأحمد [٦/ ٣٢٥، ٣٢٦]، والدارمى [١٣٧٥، ١٣٧٦]، وابن خزيمة [٧٧٦]، وابن حبان [٢٣٣١]، وابن أبى شيبة [٨٤١١]، وابن راهويه [٢٠٥٢، ٢٠٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٥٥]، وابن الجارود [١٣٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٧٣، ٣٠٧٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٥٠]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٩٣٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٣٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٤٣٠ - ٤٣١]، وجماعة من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سويد بن قيس المصرى عن معاوية بن حديج عن معاوية بن أبي سيفان عن أم حبيبة به نحوه.\nقال مغلطاى في \"شرح ابن ماجه\" [١/ ٥٩١]: \"هذا إسناد صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":518},{"text":"٧١٢٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنى أبى، عن ابن إسحاق، قال: حدثنى محمد بن طلحة، عن سالم بن عبد الله، عن أبى الجراح مولى أم حبيبة، عن أم حبيبة، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ كَمَا يَتَوَضَّؤُونَ\".\n٧١٢٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا ابن أخى ابن شهاب، عن عمه، قال: أخبرنى عروة بن الزبير، أن زينب ينت أم سلمة أخبرته، أن أم حبيبة زوج النبي - ﷺ - أخبرتها، قالت: يا رسول الله، انكح أختى بنت أبى سفيان، فزعمتْ أن رسول الله - ﷺ -، قال لها: \"وَتُحِبِّينَ ذَلِكَ؟ \" قالت: نعم يا رسول الله، لست لك بمخلية، وأحب من شركنى في خير أختى، قالت: فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ ذَلِكَ لا يَحِلُّ لِي\"، قالت: فقلت: يا رسول الله، فوالله إنا لنتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة، قال رسول الله - ﷺ -: \"ابْنةَ أُمِّ سَلَمَةَ؟ \" قالت: نعم، قال رسول الله - ﷺ -: \"وَأيْمُ اللهِ، لَوْ أَنَّهَا\n_________\n٧١٢٧ - صحيح: دون قوله: \"كما يتوضؤون\": أخرجه أحمد [٦/ ٣٢٥]، ومن طريقه المزى في \"تهذيبه\" [٣٣/ ١٨٥]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢٥٠٢]، ومغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٥٨]، وغيرهم من طريق إبراهيم بن سعد الزهرى عن محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبى الجراح مولى أم حبيبة عن أم حبيبة به.\nقلتُ: قد حسَّن الحافظ سنده في \"التلخيص\" [١/ ٦٥]، وهذا تسامح منه، فإنه نفسه القائل عن أبى الجراح في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلين.\nوالتحقيق: أنه أبا الجراح هذا شيخ مجهول الحال، راجع ما علقناه على الحديث قبل الماضى [٧١٢٥]، وباقى رجال الإسناد ثقات سوى محمد بن إسحاق، فهو صدوق متماسك؛ وقد صرح بالسماع عند المؤلف وغيره.\nوللحديث شواهد صحيحة ثابتة دون تلك الفقرة في آخره: \"كما يتوضؤون.\"، فانظر حديث أبى هريرة الماضى [٦٢٧٠، ٦٣٤٣، ٦٦١٧]، والله المستعان.\n٧١٢٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٠٠١].","vol":"9","page":519},{"text":"لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِى فِي حَجْرِى، مَا حَلَّتْ لِي، إنَّهَا لابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَرْضَعَتْنِى وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ، فَلا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُن، وَلا أَخَوَاتِكُنَّ\".\n٧١٢٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق،\n_________\n٧١٢٩ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٦٣٢٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٧٢]، وفى \"المشكل\" [٥/ ٣١٧]، من طريق إبراهيم بن سعد الزهرى عن محمد بن إسحاق بن يسار عن أبى جعفر الباقر محمد بن عليّ بن الحسين ونافع مولى ابن عمر كلاهما عن عمرو بن رافع المدنى عن حفصة به نحوه.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٧]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"التهذيب\" سوى ابن إسحاق، فهو صدوق وسط، وقد صرح بالسماع عند المؤلف وعنه ابن حبان والطحاوى؛ وعمرو بن رافع: روى عنه جماعة من الأئمة الكبار، ووثقه العجلى وابن حبان، وأخرج له مالك في \"الموطأ\" فمثله ثقة إن شاء الله، وقول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\" غير مقبول، وقد اختلف في اسمه واسم أبيه جميعًا، والذى صححه البخارى وغيره أنه (عمرو بن رافع).\nوقد اختلف على ابن إسحاق في سند هذا الحديث ومتنه، كما تراه عند البيهقى في \"سننه\" [٢٠١٠]، وابن أبى داود في \"المصاحف\" [رقم ٢٤٢]، فلعله اضطرب فيه، وإن كان هذا الوجه عنه هنا هو الأصح؛ فقد توبع عليه عن نافع عن عمرو بن رافع عن حفصة به ... تابعه زيد بن أسلم، لكن اختلف عليه في رفعه ووقفه، والوجهان محفوظان على التحقيق، كما بينا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث: طريق آخر عن حفصة قد ذكرناه هناك.\nوفى الباب عن عائشة: عند مسلم [٦٢٩]، وأبى داود [٤١٠]، والنسائى [٤٧٢]، والترمذى [٢٩٨٢]، ومالك [٣١٣]، وجماعة كثيرة.\n• تنبيه: قد تحرف (عمرو بن رافع) في إسناد المؤلف من الطبعتين إلى (عمرو بن نافع) والصواب ما أثبتناه؛ وهكذا هو على الصواب في \"المطالب العالية\" [١٤/ رقم ٣٥٣٩/ طبعة العاصمة]، وفى \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٣٤٩/ طبعة دار الوطن]، وقد أخرجه ابن حبان من طريق المؤلف به ..... وعنده (عمرو بن رافع) على الصواب أيضًا.","vol":"9","page":520},{"text":"قال: حدثنى أبو جعفر محمد بن عليّ، ونافعٌ، أن عمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب حدثهما أنه كان يكتب المصاحف في عهد أزواج النبي - ﷺ -، قال: فاستكتبتنى حفصة مصحفًا، وقالت لى: إذا بلغت هذه الآية من سورة البقرة، فلا تكتبها حتى تأتينى بها، فأمليها عليك كما حفظتها من رسول الله - ﷺ -، قال: فلما بلغتها جئتها بالورقة التى أكتبها، فقالت: اكتب: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى، وصلاة العصر، وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾.\n٧١٣٠ - حَدَّثَنَا زهير بن حرب، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن عبد الله الشُعَيْثِيّ، عن أبيه، عن عنبسة بن أبى سفيان، عن أم حبيبة زوج النبي - ﷺ -، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَأَرْبَعًا بَعْدَهَا، حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ\".\n_________\n٧١٣٠ - قوى بطرقه: أخرجه الترمذى [رقم ٤٢٧]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٧/ ١٢٩، ٣٤١ - ٣٤٢]، والنسائى [١٨١٧]، وابن أبى شيبة [٥٩٨٣]، وعنه ابن ماجه [١١٦٠]، وأحمد [٦/ ٤٢٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٤٥، ٤٥٩]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٤٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٦٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ١٣٢] و[٧/ ٣٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٣/ ٢٤٦، ٢٤٧، ٢٤٨]، وفى \"الأربعين\" [رقم ١٨]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٣٢٩]، وجماعة من طرق عن محمد بن عبد الله بن المهاجر الشعيثى عن أبيه عن عنبسة بن أبى سفيان عن أخته أم حبيبة به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: وسنده هنا ضعيف معلول، رجاله كلهم ثقات سوى (عبد الله بن المهاجر) فقد انفرد عنه ابنه محمد بالرواية، ولم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، ومع ذلك فقد قال ابن حبان: \"يعتبر بحديثه من غير رواية ابنه عنه\" وهذا الحديث من رواية ابنه عنه، فهو شيخ مجهول غائب.\nوقد اختلف في سنده على ابنه محمد، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم إسرائيل بن يونس، فرواه عن محمد عن عنبسة عن أم حبيبة به ...، وأسقط (عبد الله بن المهاجر) من سنده.\nهكذا أخرجه عبد الرزاق [٤٨٢٨]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٤٤]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٤٣٤]، عن إسرائيل به. =","vol":"9","page":521},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلت: إسرائيل ثقة مأمون؛ فأقرب أن محمدًا أو أباه قد اضطرب فيه أحدهما، أما الأب، فقد مضى بيان حاله، وأما الابن فالجمهور على توثيقه؛ وقد ضعفه أبو حاتم الرازى وحده، وهو عندى صدوق صالح؛ وفى الإسناد علة أخرى أشار إليها النسائي عقب روايته؛ وقد شرحناها في \"غرس الأشجار\".\nوللحديث: طرق أخرى يقوى بعضها بعضًا، وأمثَلُها عندى: ما رواه الأوزاعى عن حسان بن عطية عن عنبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة به نحوه ...\nأخرجه أحمد [٦/ ٣٢٥]، والنسائى [١٨١٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢/ ٤٧٢، ٤٧٣]، والطبرانى في \"الأوسط\" [رقم ٢٧٤٧]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [رقم ٨٠]، والقاضى أبو الحسن بن حذلم في حديث أبى عمرو الأوزاعى [رقم ١٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٢٦٢ - ٢٦٣]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى به ... وليس عند الطبراني قوله: (وأربعًا بعدها).\nقلتُ: وسنده صحيح إن كان حسان قد سمعه من عنبسة، فإنى لم أتحقق من سماعه منه أصلًا، وفى سياقه شبه إرسال، وقد تحرف (عنبسة) عند أحمد ومن طريقه ابن عساكر إلى (عتبة) والصواب (عنبسة) كما في \"أطراف المسند\" للحافظ [٩/ رقم ١٢٥٢٥/ طبعة دار ابن كثير]، وهو على الصواب في \"مسند أحمد\" [٤٤/ ٣٤٦/ طبعة الرسالة]، وكذا في [رقم ٢٧٣٠٠/ طبعة عالم الكتب].\nوقد قال الطبراني عقب روايته: \"لم يرو هذا الحدث عن الأوزاعى إلا يزيد، ... \" يعنى يزيد بن يوسف الرحبى، وليس كما قال؛ بل تابعه عليه موسى بن أعين، وعيسى بن يونس وروح بن عبادة - واختلف عليه في متنه - وغيرهم.\nوللحديث طرق أخرى عن عنبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة به .... وقد خرجناها في \"غرس الأشجار\".\nوقد توبع عليه عنبسة عن أم حبيبة: تابع عبد الله بن عنبسة المدنى إلا أنه خالفه في متنه! فرواه يحيى بن سليم الطائفى عن محمد بن سعيد المؤذن عن عبد الله بن عنبسة عن أم حبيبة مرفوعًا: (من حافظ أربعًا قبل الظهر، بنى الله له بيتًا في الجنة) علقه البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٩٣]، ووصله المؤلف في الآتى [برقم ٧١٣٧]، من طريق هارون بن معروف عن يحيى بن سليم به ... لكن وقع عنده: (قبل العصر) بدل قوله: (قبل الظهر). =","vol":"9","page":522},{"text":"٧١٣١ - حدّثنا أبو خيثمة، حدثنا وهى بن جرير، حدّثنا شعبة، عن أبى حصين، عن يحيى بن وَثَّابَ، عن أبى عبد الرحمن، عن أم حبيبة، زوج النبي - ﷺ -، أن النبي - ﷺ - كان يصلى على الخمرة.\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٢٦٩]: \"رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن سعيد [وتصحف عنده \"سعيد\" إلى \"سعد،\" فانتبه]، ولم أعرفه\".\nقلتُ: وقبله قال المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٢٢٦]: \"رواه أبو يعلى، وفى إسناده محمد بن سعيد [وتصحف عنده \"سعيد\" إلى سعد] المؤذن، لا يدرى من هو؟! \" وقد تعقبه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٣٦٢]، بقوله: \"قلت: وثقه البيهقى، وباقى رجال الإسناد ثقات\".\nقلتُ: وكذلك وثقه الدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٦]، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٤٢٨]، وهو أبو سعيد الطائفى الذي يروى عنه الثورى وجماعة، وهو من رجال أبى داود والنسائى، وشيخه (عبد الله بن عنبسة) رجل مدنى مجهول الصفة، وهو من رجال \"التهذيب\" ولا أراه سمع من أم حبيبة أصلًا، فهذه علة أخرى، وهناك علة ثالثة، وهى أن يحيى بن سليم الطائفى وإن وثقة جماعة، فقد ضعفه آخرون، وهو من رجال الجماعة؛ وأنا أستخير الله بشأنه، وإن كان القلب ربما مال إلى تحسين حديثه ما لم يخالف أو يأت بما ينكر عليه.\nوقد خولف في سنده أيضًا، فقد أشار أبو حاتم الرازى إلى أن محمد بن سعيد المؤذن قد روى هذا الحديث مرة أخرى فقال: عن عطاء بن أبى رباح عن عنبسة عن أم حبيبة، هكذا نقله عنه ابنه في \"الجرح والتعديل\" [٧/ ٢٦٤/ ترجمة محمد بن سعيد المؤذن].\nوقد جاء الإمام الألبانى وأورد هذا الحديث في \"الضعيفة\" [١١/ ٩٥]، من طريق المؤلف به .... ثم قال: \"قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن عنبسة، ومحمد بن سعد [كذا وقع عنده، والصواب: \"سعيد\" فانتبه] الموذن، لم أعرفهما\" كذا قال، وقد عرفت ما فيه!.\nوالحديث: بهذا اللفظ الماضى عند المؤلف والبخارى منكر غير محفوظ، والصواب في لفظه هو ما وقع في طريق عنبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة مرفوعًا: (من صلى أربعًا قبل الظهر، وأربعًا بعدها حرمه الله على النار) ونحوه ... كما مضى وقد استوفينا طرقه وشواهده في \"غرس الأشجار\" وهو حديث قوى بطرقه إن شاء الله. ولم يصب من ضعَّفه البتة.\n٧١٣١ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٢٣١٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٨٢]، وأبو بكر القطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٧٤]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٥٩١]، والخطيب =","vol":"9","page":523},{"text":"٧١٣٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن يزيد بن خُنَيْس، قال: دخلنا على سفيان الثورى نعوده من مرض كان به، فدخل علينا سعيد بن حسان المخزومى، فقال له سفيان: الذي حدثتنى عن أم صالح: اردده عليَّ، قال: فقال سعيدٌ: نعم، حدثتنى أم صالح، عن صفية بنت شيبة، عن أم حبيبة زوج النبي - ﷺ -، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَلامُ ابنِ آدَمَ كُلُّهُ عَلَيْهِ لا لَه، إلا أَمْرٌ بِمَعْرُوفٍ، أَوْ نَهْىٌ عَنْ مُنْكَرٍ، أَوْ ذِكْر اللهِ ﷿\".\n_________\n= في \"الجامع\" [١/ ٢٠٤]، من طريقين عن شعبة عن أبى حصين عثمان بن عاصم الأسدى عن يحيى بن وثاب عن أبى عبد الرحمن السلمى عن أم حبيبة به.\nقال ابن عساكر: \"غريب\"، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٩٣]، بعد أن عزاه للطبرانى والمؤلف: \"ورجال أبى يعلى رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وسنده صحيح إن كان أبو عبد الرحمن السلمى سمع من أم حبيبة، ولا أراه سمع.\nوقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث! كما في \"العلل\" [رقم ٣٣٧]، فقال: \"هذا حديث ليس له أصل، لم يروه غير وهب\".\nقلتُ: وهب هذا: هو ابن جرير الثقة المأمون؛ لكن غمزه ابن مهدى في إكثاره عن شعبة، فالظاهر أن أبا حاتم كان يغلطه في رواية هذا الحديث عن شعبة، وهذا واضح من قوله: \"هذا حديث ليس له أصل) يعنى من هذا الطريق؛ وكأن ابن عساكر قد أشار إلى هذا بقوله عقب روايته: (غريب) فإن قيل: قد توبع وهب عليه، تابعه عبيد بن عقيل الهلالى - وهو شيخ صدوق - عند القطيعى في \"الألف دينار\".\nقلتُ: هذه متابعة لا تثبت إلى عبيد أصلًا، وراويها عنه (هو محمد بن يونس بن موسى) أبو العباس الكديمى ذلك الحافظ الهالك، وهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\".\nوالحديث: صحيح على كل حال: فله شوهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به مثله ... مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٣٥٧، ٢٧٠٣]، وحديث أنس [برقم ٢٧٩١، ٢٧٩٥]، وحديث أم سلمة [برقم ٦٨٨٤].\n٧١٣٢ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٢٤١٢]، وابن ماجه [٣٩٧٤]، والنسائى في مجلسين من \"أماليه\" [ص ٥٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٥٤]، وابن أبى الدنيا في \"الصمت\" [رقم ١٤]، والحاكم [٢/ ٥٥٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٨٤]، والبيهقى في =","vol":"9","page":524},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الشعب\" [١/ ٥١٤] و[٧/ ٤٩٥٤]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٣٠٥]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [رقم ٦٩١]، وعنه ابن الشجرى في \"الأمالى\" [٢/ ٢٣٠/ طبعة عالم الكتب]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٢/ ٣٢٠، ٤٣٣]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [١/ رقم ٥/ مع عجالة الراغب]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [١/ رقم ٣٤٨/ طبعة ابن الجوزى]، وعبد الله بن أحمد في \"الزهد\" [٢٢ - ٢٣]، وأبو ذر الهروى في \"فوائده\" [رقم ١٦]، وابن مردويه في \"تفسيره\" كما في \"تفسير ابن كثير\" [٢/ ٤١١/ طبعة دار طيبة]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [٣/ ٣٢٨]، وبحشل في تاريخ واسط [ص ٢٤٦/ ٢٤٧]، وعبد الغنى المقدسى في \"الأمر بالمعروف\" [رقم ١٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٥/ ٣٦٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن يزيد بن خنيس [وتصحف \"خنيس\" عند الشجرى إلى \"حبيش، \" فانتبه]، عن سعيد بن حسان القرشى المكى عن أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم حبيبة به نحوه.\nقال الترمذى: (هذا حديث غريب [وفى نسخة \"حسن غريب\"]. لا نعرفه إلا من حديث محمد بن يزيد بن خنيس.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ١٦٠]، ثم قال: \"هذا حديث حسن غريب\".\nوقال المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ٣٤٥]: \"رواته ثقات، وفى محمد بن يزيد كلام قريب لا يقدح، وهو شيخ صالح\".\nقلتُ: قد أصاب في عجز كلامه وأخطأ في صدره، فما ذكره عن محمد بن يزيد بن الأخنس: لا غبار عليه، وهو كما قال، ولم يصب من أعل الحديث به، وأما قوله: \"رجاله ثقات\" فلا يوافق عليه، وأم صالح في سنده: امرأة مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، لم يرو عنها سوى سعيد بن حسان وحده - وهو ثقة صالح - ولم يؤثر توثيقها عن أحد من الأرض نعرفه، وهى آفة الإسناد هنا؛ وقد أشار ابن مفلح إلى إعلال الحديث بها في الآداب الشرعية [١/ ٤٨]. وقد نقل الزيلعى في تخريج \"الكشاف\" [١/ ٣٦٠]، عن الحافظ ابن طاهر المقدسى أنه قال: \"إسناده شاذ\" يعنى غير محفوظ.\nوفى الحديث علة أخرى، فقد أشار البخارى إلى إعلاله بالإرسال، كما تراه في ترجمة ابن الأخنس من \"تاريخه\" [١/ ٢٦١] والله المستعان.","vol":"9","page":525},{"text":"٧١٣٣ - حَدَّثَنا عبد الله بن محمد، حدّثنا جويرية، عن نافع، أن سالم بن عبد الله بن عمر حدثه، أن الجراح مولى أم حبيبة زوج النبي - ﷺ - حدث عبد الله بن عمر، أن أم حبيبة حدثته أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الْعِيرَ الَّتِى فِيهَا الجرسُ لا تَصْحَبُهَا الملائِكَةُ\".\n٧١٣٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا محمد بن يزيد بن خنيس المكى، حدثّنا سعيد بن حسان، قال: حدثتنى أم صالح، عن صفية بنت شيبة، عن أم حبيبة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُلُّ كَلامِ ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ لا لَه، إلا أَمْرٌ بِمَعْرُوفٍ، أَوْ نَهْىٌ عَنْ مُنْكَرٍ، أَوْ ذِكْر اللهِ\".\n٧١٣٥ - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا عبد الملك بن عمير، عن سالم بن منقذ، عن عمرو بن أوس الثقفى، قال: دخلت على عنبسة بن أبى سفيان وهو ينزع، فقال: ما أحب أنك، وذاك أنى محدثك حديثًا حدثتنيه، أم حبيبة بنت أبى سفيان حدثتنى، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ صَلَّى ثِنْتَىْ عَشْرَةَ رَكْعَةً مَعَ صَلاةِ النَّهَارِ، بَنَى الله ﷿ لَهُ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ\".\n٧١٣٦ - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا همامٌ، حدّثنا نافعٌ، عن سالم، عن أبى الجراح مولى أم حبيبة، عن أم حبيبة أنها قالت: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"رُفْقَةٌ فِيهَا جَرَسٌ لا تَصْحَبُها الملائكَةُ\".\n٧١٣٧ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا يحيى بن سليم، قال: سمعت محمد بن سعيد المؤذن، عن عبد الله بن عنبسة، يقول: سمعت أم حبيبة بنت أبى سفيان، تقول:\n_________\n٧١٣٣ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧١٢٥].\n٧١٣٤ - ضعيف: انظر قبل الماضى.\n٧١٣٥ - صحيح: دون قوله: (مع صلاة النهار): مضى سابقًا [برقم ٧١٢٤].\n٧١٣٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧١٢٥].\n٧١٣٧ - منكر: بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم ٧١٣٠].","vol":"9","page":526},{"text":"قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الْعَصْرِ بَنَى الله ﷿ لَهُ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ\".\n٧١٣٨ - حَدَّثَنَا أبو نصر عبد الملك بن عبد العزيز القشيرى التمار، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبى صالح، عن أم حبيبة، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَنَى الله لَه بَيْتًا فِي الجَنَّةِ\".\n٧١٣٩ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا محمد بن عبد الله الشعيثى أبو عبد الله، عن أبيه، عن عنبسة بن أبى سفيان، عن أخته أم حبيبة زوج النبي - ﷺ -، قالت: \"مَنْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعًا بَعْدَهَا، حرَّمَهُ اللهُ ﷿ عَلَى النَّارِ\".\n٧١٤٠ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن عياش، قال: أخبرنى عطاءٌ الخراسانى، عن معاوية بن أبى سفيان، قال: دخلت على أم حبيبة زوج النبي - ﷺ -، فرأيت النبي - ﷺ - قائمًا يصلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه، فقلت: يا أم حبيبة، أيصلى النبي - ﷺ - في ثوب واحد؟ فقالت: نعم، وهو الثوب الذي كان فيه ما كان. تعنى: الجماع.\n_________\n٧١٣٨ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧١٢٤].\n٧١٣٩ - قوى: بطرقه: مضى سابقًا [برقم ٧١٣٠].\n٧١٤٠ - صحيح لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٣/ رقم ٣٢٧/ طبعة العاصمة]، من طريق إسماعيل بن عياش عن عطاء بن أبى مسلم الخراسانى عن معاوية بن أبى سفيان به نحو شطره الأول فقط.\nقال العراقى في \"المغنى\" [٢/ ٣٠٣]: \"أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن\".\nقلتُ: وتابعه زوج ابنته النور الهيثمى على تحسين سنده في \"المجمع\" [٢/ ١٨٠]، وليس كما قالا، بل هو إسناد واه، فيه إسماعيل بن عياش، وهو مخلط في روايته عن غير أهل بلده من الشوام؛ وشيخه هنا خراسانى مشهور، وهو عطاء بن أبى مسلم البلخى الإمام القدوة، وفيه كلام، إلا أنه صدوق متماسك، لكنه لم يدرك معاوية أصلًا، فالإسناد منقطع مع ضعفه، وإسماعيل وشيخه من رجال \"التهذيب\". =","vol":"9","page":527},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد خولف إسماعيل في سنده، خالفه عبد الجبار بن عمر الأيلى، فرواه عن عطاء فقال: عن يحيى بن أبى المطاع عن معاوية مختصرًا بنحو شطره الأول فقط، فزاد فيه واسطة بين عطاء ومعاوية، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٠٧]، وفى \"مسند الشامين\" [٣/ رقم ٢٤٣٦]، من طريقين عن عبد الجبار به.\nقلتُ: وعبد الجبار هذا شيخ ضعيف منكر الحديث، بل وهاه أبو زرعة الرازى - وقد وثقه من لم يخبر بحاله، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، لكنه لم ينفرد بهذا اللون من عطاء، بل تابعه عليه: عثمان بن عطاء الخراسانى عن أبيه عن ابن أبى المطاع عن معاوية به نحو سياق المؤلف ...\nأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٤٣٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٧٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٦٠]، من طرق عن عثمان به.\nقلتُ: وعثمان هذا شيخ ضعيف منكر الحديث هو الآخر، وترجمته في \"التهذيب\" وذيوله؛ وقد تحرف (يحيى بن أبى المطاع) عند ابن عدى وابن أبى عاصم إلى (مطرف بن مطاع) وليس بشئ، ويحيى هذا ثقة معروف من رجال ابن ماجه.\nوللحديث: طريق آخر يرويه الأوزاعى عن يعيش بن الوليد عن معاوية بن أبى سفيان به نحو سياق المؤلف ...\nأخرجه المؤلف في الآتى [برقم ٧٣٧٣]، من طريق شيخه إبراهيم بن حسين الأنطاكى عن مبشر بن إسماعيل والحارث بن عطية ومحمد بن كثير ثلاثتهم عن الأوزاعى به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم موثقون من رجال \"التهذيب\" سوى شيخ المؤلف (إبراهيم بن حسين الأنطاكى) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٨٢]، وقال: \"حدثنا عنه أبو يعلى\" وهذا توثيق معتمد؛ فالإسناد مستقيم إن كان يعيش قد سمع معاوية، ولا أراه سمع، وقد وجدت ابن رجب قد أعله بهذا في \"فتح البارى\" [٢/ ١٣٥]، فقال: \"يعيش ثقة، إلا أنى لا أظنه أدرك معاوية\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على الأوزاعى على ثلاثة ألوان، قد ذكرناها في \"غرش الأشجار\" وهذا الوجه هو أصحها جميعًا. وهناك طرق أخرى عن معاوية: ولا يثبت منها شئ قط، والحديث صحيح على كل حال:\nفيشهد الفقرة الأولى: من صلاته - ﷺ - في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه: حديث أنس الماضى [برقم ٤٠٣٠]. =","vol":"9","page":528},{"text":"٧١٤١ - حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن أبى بشر، عن أبى المليح بن أسامة، عن أم حبيبة، عن النبي - ﷺ -، أنه كان إذا سمع المؤذن قال كما يقول المؤذن حتى يسكت.\n_________\n= وللفقرة الثانية: طريق آخر صحيح الإسناد قد مضى عند المؤلف [برقم ٧١٢٦] فراجعه هناك.\nوقد استوفينا أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\".\n٧١٤١ - صحيح: أخرجه أحمد [٦/ ٣٢٦]، وابن أبى شيبة [رقم ٢٣٧٣/ طبعة عوامة]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٨٦٥]، وابن راهويه [٢٠٤٧] و[٢٠٤٨]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبى بشر جعفر بن أبى وحشية عن أبى المليح بن أسامة الهذلى عن أم حبيبة به.\nقلتُ: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ وقد اختلف في سنده على شعبة، فرواه عنه غندر وشبابة ووهب بن جرير والنضر بن شميل وغيرهم كلهم على الوجه الماضى.\nوخالفهم ابن مهدى وبهز بن أسد وأبو الوليد الطيالسى وآدم بن أبى رياس وغيرهم، كلهم رووه عن شعبة فقالوا: عن أبى بشر عن أبى المليح عن عبد الله بن عتبة بن أبى سفيان عن عمته أم حبيبة به ... فزادوا فيه واسطة بين أبى المليح وأم حبيبة.\nهكذا أخرجه ابن خزيمة [٤١٣]، والحاكم [١/ ٣٢١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٢٨]، والمؤلف [برقم ٧١٤٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٤٣]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.\nقلتُ: وهذا الوجه أصح، وعليه توبع شعبة عن أبى المليح، تابعه:\n١ - هشيم بن بشير: عند ابن ماجه [٧١٩]، وأحمد [٦/ ٤٢٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ٣٦٨ - ٣٦٩]، وابن خزيمة [٤١٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٨٦٤]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٤/ ٢١٣]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٥/ ٢٦٨]، وغيرهم من طرق عن هشيم عن شعبة عن أبى بشر عن أبى المليح عن عبد الله بن عتبة عن أم حبيبة به نحوه ...\nوليس عند أحمد ومن طريقه ابن عساكر وابن ماجه قوله: (حتى يسكت) وزادوا جميعًا في أوله: (كان إذا كان عندها في يومها أو ليلتها فسمع المؤذن ...) هذا لفظ ابن ماجه.\n٢ - وأبو عوانة على نحو رواية هشيم: عند السراج في \"مسنده\" [ص ٥٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٣/ رقم ١١٨٩]، والمؤلف [برقم ٧١٤٦]، وابن أبى شيبة [٢٣٥٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٢٩]، وغيرهم من طرق عن أبى عوانة به. =","vol":"9","page":529},{"text":"٧١٤٢ - حَدَّثَنَا بندارٌ، قال: حدثنى عبد الرحمن، وبهزٌ، عن شعبة، عن أبى بشر، عن أبى المليح، عن عبد الله بن عتبة، عن أم حبيبة، عن النبي - ﷺ - أنه قال كما يقول المؤذن حتى يسكت.\n٧١٤٣ - حَدَّثَنَا روح بن عبد المؤمن المقرئ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم العوفى، حدثنا أبى، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن سالم بن عبد الله، عن أبى الجراح مولى أم حبيبة زوج النبي - ﷺ -، أن أم حبيبة بنت أبى سفيان حدثته، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى، لأَمَرْتهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ كَمَا يَتَوَضَّؤونَ\".\n_________\n= قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه الفاحشة، وقد تعقبه مغلطاى في \"شرح ابن ماجه\" [١/ ١١٤٨]، فقال: \"في كلامه نظر من حيث أن عبد الله بن عتبة لم يخرج له ولا واحد منهما، ولا يعرف له راوى غير أبى المليح، وهو كما قال، وقد اغتر البوصيرى بكلام الحاكم، فقال في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١١٤]: \"هذا إسناد صحيح، عبد الله بن عتبة أخرج له ابن خزيمة في \"صحيحه\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وباقى رجاله ثقات\".\nقلتُ: ما ذكره عن عبد الله بن عتبة لا ينفعه في تصحيح حديثه؛ لما عرف من تساهل ابن حبان وشيخه في توثيق النقلة والاحتجاج بهم، وابن عتبة هذا أحسن أحواله أن يكون مجهول الحال، وقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى إذا توبع، وإلا فهو لين، وهو علة هذا الإسناد هنا.\nوللحديث: طريق آخر منكر لا يصح، قد خرجناه في: \"غرس الأشجار\".\nلكن الحديث ثابت على كل حال: فله شواهد عن جماعة من الصحابة، أشهرها حديث معاوية بن أبى سفيان عند البخارى [٨٧٢]، والدارمى وأحمد والنسائى وجماعة كثيرة، وسيأتى عند المؤلف مختصرًا [برقم ٧٣٦٥]، فراجع تخريجه هناك.\nوقد استوفينا شواهد وأحاديث الباب في \"غرس الأشجار\".\n٧١٤٢ - صحيح لغيره: انظر قبله.\n٧١٤٣ - صحيح: دون قوله: (كما يتوضؤون): مضى سابقًا [برقم ٧١٢٧].","vol":"9","page":530},{"text":"٧١٤٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا أبو مسهر، قال: حدثنى هيثم بن حميد، حدثّنا العلاء، عن مكحول، عن عنبسة بن أبى سفيان، عن أم حبيبة زوج النبي - ﷺ -، أنها سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ\"، قَالَ الْعَلاءُ: قَالَ مَكْحُولٌ: مَنْ مَسَّهُ مُتَعَمِّدًا.\n_________\n٧١٤٤ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٤٨١]، وابن راهويه [٢٠٧٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٤٧، ٤٥٠، ٤٥١]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٥١٦] و[٤/ رقم ٣٦٣٢]، وابن أبى شيبة [١٧٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٧٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٦١٧، ٦١٨]، والدولابى في \"الكنى\" [٣/ رقم ٢٠٩٩]، والترمذى في \"علله\" [رقم ٥٤]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٢٥٧]، وابن شاهين في \"الناسخ والمنسوخ\" [رقم ١١٩]، وغيرهم من طرق عن الهيثم بن حميد الدمشقى عن العلاء بن الحارث الشامى عن مكحول الشامى عن عنبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٨٢]: \"هذا إسناد فيه مقال، مكحول الدمشقى مدلس، وقد رواه بالعنعنة، فوجب ترك حديثه، لا سيما وقد قال البخارى وأبو زرعة وهشام بن عمار وأبو مسهر وغيرهم: إنه لم يسمع من عنبسة بن أبى سفيان؛ فالإسناد منقطع ... \".\nقلتُ: وهو كما قال؛ إلا أنه لا يتابع على الإعلال بعنعنة مكحول أصلًا، لأن سلفه في وصفه بالتدليس هو ابن حبان وحده، وقد قال: \"ربما دلس\" يعنى أنه مقل من التدليس؛ فلا ينبغى الإعلال بعنعنة هذا الضرب من المدلسين على التحقيق؛ ومكحول ثقة إمام فقيه؛ وباقى رجال الإسناد ثقات أيضًا.\nوعلة هذا الإسناد: إنما هي من كون مكحول لم يثبت سماعه من عنبسة بن أبى سفيان، وقد نفاه كبار النقاد خلافًا لدحيم وبعض الشوام؛ ولا يقال هنا: المثبت مقدم على النافى؛ لأنه مع كون النافى أعلم وأكثر عددًا من المثبت؛ فإن مكحولًا كان كثير الإرسال، ولم يبت تصريحه بالسماع من عنبسة في هذا الحديث ولا غيره، بل كان بعضهم يدخل بينه وبين عنبسة واسطة، وهذا برهان أبى حاتم الرازى وغيره على كونه لم يسمع منه.\nفالحديث: معل بالانقطاع؛ وبهذا أعله البخارى كما نقله الترمذى عقب روايته في (عللَّه) ومثله أعله الطحاوى وغيره. =","vol":"9","page":531},{"text":"٧١٤٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامر العقدى، حدّثنا ابن أبى ذئب، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى سفيان بن سعيد، عن أم حبيبة، أن النبي - ﷺ - توضأ مما مست النار.\n_________\n= ومع هذا: فقد صححه الإمام أحمد وأبو زرعة والحاكم وغير واحد، بل صح عن الإمام أحمد أنه كان يقول: \"هو أصح شئ في هذا الباب\" كما نقله عنه ابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٧/ ١٩٣]، ومغلطاى في \"الإعلام\" [١/ ٤٢١].\nوهذا التصحيح: محمله على أن يكون بعضهم كان يرى صحة سماع مكحول من عنبسة؛ أو أنه صحيح لما له من الشواهد الثابتة عندهم. وقد صح الحديث من رواية بسرة بنت صفوان عند مالك وأصحاب السنن؛ وصحح حديث بسرة طوائف من أئمة هذا الشأن وأقماره؛ كما أوضحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك أحاديث الباب وكلام النقاد فيها بما لا مزيد عليه.\nوراجع \"الإرواء\" [١/ ١٥١ - ١٥٢]، و\"صحيح أبى داود\" [١٧٥]، و\"نصب الراية\" [١/ ٧٦ - ٧٧]، و\"التلخيص الحبير\" [١/ ٣٤٠ - ٣٤٦].\n٧١٤٥ - صحيح: أخرجه النسائي [١٨٠، ١٨١]، وأحمد [٦/ ٣٢٧، ٣٢٨، ٤٢٦]، وعبد الرزاق [٦٦٥، ٦٦٦]، وابن أبى شيبة [٥٥١]، وابن راهويه [٢٠٥١، ٢٠٥٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٦٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٦٢، ٤٦٣، ٤٦٤، ٤٦٥، ٤٦٦، ٤٦٧، ٤٦٨، ٤٦٩]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ١٦٧]، وأبو زرعة الشامى في \"الفوائد المعللة\" [رقم ٢٢٣، ٢٢٤]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى سفيان بن سعيد بن الأخنس عن أم حبيبة مرفوعًا: (توضؤوا مما مست النار) وفى لفظ: (إن رسول الله - ﷺ - قد أمرنا أن نتوضأ مما مست النار من الطعام).\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، ذكرناها في \"غرس الأشجار\" وقد تابعه على هذا الوجه: يحيى بن أبى كثير: عن أبى داود وأحمد وجماعة، وقد خرجنا روايته في المصدر المشار إليه آنفًا.\nومدار إسناده على (زبى سفيان بن سعيد) وهو شيخ مجهول الحال، والحديث صحيح على كل حال، فله شواهد كثيرة ثابتة عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث أبى طلحة [برقم ١٤٢٩]، وانظر حديث جابر الماضى [برقم ١٩٦٣، ٢٠١٧]، وحديث أبى هريرة =","vol":"9","page":532},{"text":"٧١٤٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا أبو عوانة، عن أبى بشر، عن أبى مليح، عن عبد الله بن عتبة، عن عمته أم حبيبة، أن رسول الله - ﷺ - كان إذا سمع المؤذن قال كما يقول حتى يسكت.\n٧١٤٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا دراجٌ، عن عمر بن الحكم، أنه حدثه، عن أم حبيبة بنت أبى سفيان، أن ناسًا من اليمن قدموا على رسول الله - ﷺ - فأعلمهم الصلاة والسنن والفرائض، قالوا: يا رسول الله، إن لنا شرابًا نصنعه من القمح والشعير، قال: \"الْغُبَيْرَاءُ؟ \" قالوا: نعم، قال: \"لا تَطْعَمُوهُ\"، ثم لما كان بعد ذلك بيومين ذكروها له أيضًا، قال: \"الْغُبَيْرَاءُ؟ \" قالوا: نعم، قال: \"فَلا تَطْعَمُوهُ\"، ثم لما أرادوا أن ينطلقوا سألوه عنه، فقال: \"الْغُبَيْرَاءُ؟ \"قالوا: نعم، قال: \"فَلا تَطْعَمُوهُ\"، قالوا: فإنهم لا يدعونها، قال: \"مَنْ لَمْ يَتْرُكْهَا فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ\".\n_________\n= [برقم ٦١٦١، ٦٦٠٥]. وقد استوفينا أحاديث الباب في الأمر بالوضوء مما مست النار في كتابنا \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n• تنبيه مهم: سياق المؤلف ظاهر في كون الحديث من فعله - ﷺ -، ولا أراه صوابًا، فإن الحديث وقع عند الجميع من قوله - ﷺ -: \"توضؤوا مما مست النار\" ونحو هذا اللفظ؛ ويبدو لى: أن في سياق المؤلف سقطًا.\nفإن لم يثبت هذا: فقد صح من فعله أيضًا: الوضوء مما مست النار كما أخرجه أحمد [٦/ ٣٢١]، وغيره من حديث أم سلمة، وسنده جيد. وهو مخرج في \"غرس الأشجار\".\n٧١٤٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧١٤١].\n٧١٤٧ - منكر: أخرجه أحمد [٦/ ٤٢٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٣/ رقم ٤٩٠]، من طريق ابن لهيعة عن دراج بن سمعان عن عمر بن الحكم بن رافع المدنى عن أم حبيبة به نحوه ... وهو عند الطبراني باختصار يسير.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٧٩]: \"رواه أحمد، والطبرانى وأبو يعلى، وحديثه حسن، وبقية رجال أحمد ثقات\".\nقلتُ: ابن لهيعة ضعيف على التحقيق؛ كما شرحناه في \"فيض السماء\" إلا أنه لم يتفرد به، =","vol":"9","page":533},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>حديث أم عمارة بنت كعب، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧١٤٨ - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن حبيب بن زيد الأنصارى، قال: سمعت مولاةً لنا يقال لها: ليلى، تحدِّث، عن أم عمارة بنت كعب، أن رسول الله - ﷺ - دخل عليها، فدعت له بطعام، قال: \"تَعَالَىْ، فَكُلِى\"، فقالت: إنى صائمةٌ، فقال: \"إِنَّ الصَّائِمَ إذَا أُكِلَ عِنْدَه، صَلَّتْ عَلَيْهِ الملائِكَةُ\".\n* * *\n_________\n= بل تابعه عليه عمرو بن الحارث المصرى الإمام الحجة عن عمر بن الحكم عن أم حبيبة به نحوه ... دون قوله في آخره: (من لم يتركها فاضربوا عنقه)، أخرجه ابن حبان [٥٣٠٧]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧١٤٥]، كلهم من طريق ابن وهب عن عمرو به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف أيضًا، رجاله كلهم رجال \"الصحيح\" سوى دراج بن سمعان أبى السمح المصرى، فهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه ضعيف لكثرة المناكير في حديثه عن الثقات، وحديثه عن أبى الهيثم أشد ضعفًا من روايته عن غيره، وقد شرحنا حاله في مواضع مضت في (مسند أبى سعيد الخدرى) فانظر تعليقنا على الحديث الماضى [برقم ١١٠٩، ١٢٧٥، ١٣٢٩، ١٣٣٠، ١٣٥٧]. والله المستعان.\n(*) يقال: إن اسمها: (نسيبة) وهى صحابية جليلة من نساء الأنصار - ﵂ - وحديثها عند أصحاب السنن.\n٧١٤٨ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٧٨٥]، وابن ماجه [١٧٤٨]، وأحمد [٦/ ٣٦٥، ٤٣٩]، والدارمى [١٧٣٨]، وابن خزيمة [٢١٣٨]، وابن حبان [٣٤٣٠]، والطيالسى [١٦٦٦]، وابن أبى شيبة [٩٦١٦]، وابن راهويه [٢٢٠٣، ٢٢٠٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٥٦٨]، وعبد الرزاق [٧٩١١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ رقم ٣٣٧٠]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٤٢٤]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [رقم ٨٧٢]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٣٧٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٨٦٣، ٧٩٩١]، وفى \"الحلية\" [٢/ ٦٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٢٩٦]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٨٥]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن حبيب بن زيد الأنصارى [وعند عبد الرزاق: \"حبيب بن أبى ثابت\" =","vol":"9","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>حديث أم هشام بنت حارثة بن النعمان، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧١٤٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدثنا جريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبى بكر، عن يحيى بن عبد الله، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان، قالت: قرأت ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)﴾ [ق:١ - ٢]، مِن في رسول الله - ﷺ -، وكان يقرؤها كل جمعة إذا خطب الناس.\n_________\n= وهو خطأ محض]، عن ليلى مولاة أم عمارة الأنصارية عن أم عمارة به نحوه ... وزاد الترمذى والدارمى والطيالسى والبيهقى وأبو نعيم وأبو محمد البغوى وعبد بن حميد وأبو القاسم البغوى في آخره: (حتى يفرغوا) وهو رواية لأحمد.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: ومن هذا الطريق الماضى: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٣٢٦٧] مع الزيادة.\nومدار الإسناد على (ليلى مولاة أم عمارة) وهى امرأة مجهولة الحال، انفرد عنها حبيب بن زيد بالرواية، ولم يوثر توثيقها إلا عن ابن حبان وحده، وقال عنها الحافظ في \"التقريب\": \"مقبولة\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فهى لينة، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير.\n(*) هي: صحابية معروفة. وحديثها عند مسلم وأصحاب السنن إلا أبا داود.\n٧١٤٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٧٣]، وأحمد [٦/ ٤٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٣٤٥]، وابن أبى شيبة [٥٢٠٢]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٤٤٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ رقم ٢٢٦٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٥٧٠]، وفى \"المعرفة\" [رقم ١٧٦٥]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٢٢٦٢]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٤٥١]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [رقم ٨٠٦٥]، وفى \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٩٦٠]، وابن بشكوال في \"غوامض الأسماء المبهمة [٢/ ٦٥٣]، وابن الأثير في أسد الغابة [٧/ ٤٤١، ٤٤٥]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣١/ ٤١٤]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح، وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند مسلم وأحمد وجماعة؛ وقد زعم ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٦٣٨]، أن يحيى بن عبد الله لم يسمع من أم هشام، =","vol":"9","page":535},{"text":"٧١٥٠ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا شبابة بن سوار، حدّثنا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن محمد بن معن، عن ابنة حارثة بن النعمان، قالت: كان تنورنا وتنور رسول الله - ﷺ - واحدًا، قالت: فحفظت ﴿ق﴾ من فيّ رسول الله - ﷺ -، يوم الجمعة.\n* * *\n_________\n= بينهما (عبد الرحمن بن سعد) وتابعه على هذا ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" [١/ ٢٨٦]، وليس كما قالا، وتصحيح مسلم لهذا الطريق: يرد عليهما، وقد توبع عليه ابن إسحاق عن ابن أبى بكر.\nتابعه الأوزاعى عن يحيى عن أم هشام به نحوه .... أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٥/ رقم ٣٤٢]، من طريقين عن الأوزاعى به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم.\n• تنبيه: قد وقع عند ابن أبى شيبة وعنه ابن أبى عاصم: (عن يحيى بن عبد الله عن عبد الرحمن بن سعد ....) هكذا عندهما: عن (عبد الرحمن) وحرف (عن) محرف من (بن) وصواب الإسناد: (عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد ....) وهكذا وقع على الصواب في \"مصنف ابن أبى شيبة\" [رقم ٥٢٤٥/ طبعة عوامة].\nوللحديث: طريق آخر يرويه شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن الأنصارى عن عبد الله بن محمد بن معن الغفارى عن بنت حارثة بن النعمان به نحوه ...\nأخرجه مسلم [٨٧٣]، وأبو داود [١١٠٠]، وأحمد [٦/ ٤٦٣]، وابن خزيمة [١٧٨٦]، والحاكم [١/ ٤٢١]، والطيالسى [١٦٤٤]، وابن راهويه [٢٣٣٤]، والمؤلف في الآتى [برقم ٧١٥٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ رقم ٣٣٦١]، وابن حزم في \"المحلى\" [٥/ ٦٠]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهم الرجل كعادته، بل هو عند مسلم كما رأيت.\nوقد استوفينا طرقه وأحاديث الباب في \"غرس الأشجار\".\n٧١٥٠ - صحيح: انظر قبله.","vol":"9","page":536},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-288>حديث ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧١٥١ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، أن جدته أم الحكم حدثته، عن أختها ضباعة بنت الزبير، أنها رفعت إلى النبي - ﷺ - لحمًا فانتهس منه، ثم صلى، ولم يتوضأ.\n* * *\n_________\n(*) هي: صحابية معروفة من المهاجرات، وهى ابنة عم النبي - ﷺ - وحديثها عند أهل السنن إلا أبا داود.\n٧١٥١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧١١٥].","vol":"9","page":537},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-289>حديث أخت عبد الله بن رواحة، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧١٥٢ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا يحيى، عن شعبة، قال: حدثنى محمد بن النعمان، عن طلحة بن مصرف، عن امرأة من عبد القيس، عن أخت عبد الله بن رواحة، قالت: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"وَجَبَ الخُرُوجُ عَلَى كُلِّ ذَاتِ نِطَاقٍ\"، يعنى: في العيدين.\n_________\n(*) هي: صحابية معروفة. وهى أم النعمان بن بشير - ﵁ -.\n٧١٥٢ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الطيالسى [رقم ٢٧٢٧/ طبعة دار هجر]، وأحمد [٦/ ٣٥٨]، وابن راهويه [٢٤٢١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٨٤٦، ٨٤٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٦٣]، وفى \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٧٥٧، ٧٧٥٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ رقم ٣٤٢٠، ٣٤٢١]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٠٣٧]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٥١]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٤٥١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٧/ ٢١٩]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن محمد بن النعمان عن طلحة بن مصرف اليامى عن امرأة من عبد قيس عن أخت عبد الله بن رواحة به ... وليس عند أحمد وجماعة قوله: \"يعنى في العيدين\".\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٤٣٣]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبرانى: \"وفيه امرأة تابعية لم يذكر اسمها\".\nقلتُ: وتلك المرأة المجهولة هي آفة الإسناد هنا، نعم: شيخ شعبة: (محمد بن النعمان) هو الهمدانى الكوفى، انفرد عنه شعبة بالرواية؛ وقد سئل عنه فقال: \"خير الناس\" وذكره ابن حبان. في \"الثقات\" [٧/ ٤٢٨]، وقد ترجمه البخارى وابن أبى حاتم، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [٣/ ٢٥٦]، وما ذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولا أراه يحتمل التفرد عن مثل طلحة بن مصرف أصلًا، وقد خولف في سنده، خالفه الحسن بن عبيد الله النخعى - وهو أوثق منه مائة مرة - فرواه عن طلحة اليامى قال: قال أبو بكر ... وذكره من قول أبى بكر الصديق موقوفًا عليه، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [٥٧٨٥]، وعنه ابن أبى حاتم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ رقم ٣٤٢٢]، من طريق حفص به غياث عن الحسن به. =","vol":"9","page":538},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-290>حديث امرأة، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧١٥٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن هشام بن أبى عبد الله، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن عتبة، عن امرأة، أن رسول الله - ﷺ - أتى بوطبة فأخذها أعرابىٌ بثلاث لقم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَا إنَّهُ لَوْ قَالَ: بِسْمِ اللهِ لَوَسِعَكُمْ\"، وقال: \"إذَا نَسِىَ أَحَدُكُمُ اسْمَ اللهِ عَلَى طَعَامِهِ، فَلْيَقُلْ إذَا ذَكَرَ: بِسْم اللهِ، أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن طلحة مع انقطاعه، فإن بين طلحة وأبى بكر مفاوز شاقة لا يطيقها.\nوقد تساهل المناوى كعادته، وحسن إسناد الطريق المرفوع في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٩٣٠/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقبله مشاه الحافظ في \"الفتح\" [٢/ ٤٧٠]، وقد عرفت ما فيه!\nولا يصح في هذا الباب: إلا حديث أم عطية الأنصارية قالت: (أمرنا أن نخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور) وهو حديث صحيح متفق عليه، وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.\n(*) هذه المرأة هي عائشة زوج النبي - ﷺ - كما يأتى بيانه في تخريج حديثها هنا.\n٧١٥٣ - صحيح: شطره الثاني فقط: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ١٧]: \"رواه أبو يعلى ورجاله ثقات\".\nقلتُ: وصحح سنده الإمام الألبانى في \"الإرواء\" [٧/ ٢٧]، وهو تساهل قبيح، فإن عبد الله بن عتبة في سنده: لا يدرى من يكون؟! ولم يذكروه في مشيخته بديل بن ميسرة، وتلك المرأة في سنده: لم تذكر سماعها من النبي - ﷺ -، وقد أرسلت الحديث أيضًا، فكأنها تابعية مجهولة.\nثم الإسناد كله غير محفوظ، فقد خولف فيه حماد بن سلمة، خالفه يزيد بن هارون، فرواه عن هشام الدستوائى عن بديل بن ميسرة فقال: عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عائشة به نحوه ...\nهكذا أخرجه ابن ماجه [٣٢٦٤]، وأحمد [٦/ ١٤٣]، والدارمى [٢٠٢٠]، وابن حبان [٥٢١٤]، من طرق عن يزيد بن هارون به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٥٩]: \"هذا إسناد رجاله ثقات على شرط مسلم؛ إلا أنه منقطع، قال ابن حزم في \"المحلى\": عبد الله بن عبيد لم يسمع من عائشة\". =","vol":"9","page":539},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ وقد خولف يزيد بن هارون في سنده! خالفه ابن علية ووكيع وروح بن عبادة وعبد الوهاب الثقفى وعفان بن مسلم وأبو داود الطيالسى ومعتمر بن سليمان ومعاذ بن هشام وغيرهم، كلهم رووه عن هشام الدستوائى عن بديل عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أم كلثوم عن عائشة به نحوه ... فزادوا فيه واسطة بين عبد الله بن عبيد وعائشة، هكذا أخرجه أبو داود [٣٧٦٧]، والترمذى [١٨٥٨]، وأحمد [٦/ ٢٠٨، ٢٤٦، ٢٦٥]، والحاكم [٤/ ١٢١]، والطيالسى [١٠٦٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠١١٢]، وابن راهويه [١٢٨٨، ١٢٨١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٣٨٥]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٥٨٣٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ٣٩٨]، وفى \"الدعوات\" [رقم ٤٢٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ١١٧]، والترمذى أيضًا في \"الشمائل\" [رقم ١٩٠]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٢٧٦، ٢٧٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٥/ ٣٨٢]، وغيرهم من طرق عن هشام الدستوائى به ... وزاد الجميع - سوى الطيالسى ومن طريقه الطحاوى والبغوى والبيهقي في \"الشعب\" وفى \"الآداب\" وفى \"الدعوات\" - في أول الشطر الثاني: (إذا أكل أحدكم فليذكر اسم لله تعالى ...) وهو عند البغوى مفرقًا؛ وليس عند أبى داود والحاكم: قصة الأعرابى في أوله، وهو رواية لأحمد.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ عن هشام الدستوائى؛ ورجال إسناده ثقات كلهم سوى (أم كلثوم) الليثية المكية، وهى امرأة مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، وزعم الترمذى أنها: (أم كلثوم بنت محمد بن أبى الصديق) وانتصر لهذا: الحافظ في ترجمتها من \"التهذيب\" [١٢/ ٤٧٨]، وتعقبهما الإمام في \"الإرواء\" [٧/ ٢٤ - ٢٥]، وأجاد التعقب؛ فليراجع هناك.\nولو صح أنها \"بنت محمد بن أبى بكر\" فهى غير موثقة أيضًا، وهى آفة هذا الطريق هنا.\nأما قول الحاكم عقب روايته: (هذا حديث صحيح الإسناد) فذا من قبيل تساهلاته المعروفة، وقول الترمذى الماضى أولى من قوله عند التحقيق؛ فإن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة:\nأصحها: حديث موسى الجهنى عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده مرفوعًا به نحو شطره الثاني فقط، أخرجه المؤلف في \"مسند الكبير\" كما في \"المطالب\" [١٠/ رقم ٢٤٠٨/ طبعة العاصمة]، وعنه ابن حبان [رقم ٥٢١٣]، والطبرانى في \"الكبير\" =","vol":"9","page":540},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>حديث زينب بنت جحش عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧١٥٤ - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله، حدّثنا ابن أبى فديك، حدّثنا ابن أبى ذئب، قال: حدثنى صالحٌ مولى التوأمة، عن أبى هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال للنساء عام حجة الوداع: \"هَذِهِ، ثُمَّ ظُهُورَ الحصْرِ\"، قال: فكن كلهن يحججن إلا سودة بنت زمعة، وزينب بنت جحش، فإنهما كانتا تقولان: والله لا تحركنا دابةٌ بعد إذ سمعنا من رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= [١٠/ ١٧٠/ رقم ١٠٣٥٤]، وفى \"الأوسط\" [٥/ رقم ٤٥٧٦]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٨٨٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [رقم ٤٦٠/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طريق عمر بن على المقدمى عن موسى الجهنى به.\nقال الطبراني: \"لم يرفع هذا الحديث عن موسى الجهنى إلا عمر بن على، تفرد به شبابا العصفرى\".\nقلتُ: وهؤلاء ومن فوقهم كلهم ثقات من رجال \"الصحيح\" قال الحافظ في \"نتائج الأفكار\": \"رجال ثقات، إلا أنه اختلف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه، ولولا ذلك؛ لكان على شرط الصحيح\".\nقلتُ: قد أثبت سماعه من أبيه: طائفه من النقاد؛ وهذا مقدم على من نفاه، ويؤيده: أن عبد الرحمن قد صرح بسماعه من أبيه في بعض الأخبار، نعم: لا يبعد أن يكون أرسل عنه أشياء؛ لكن الاتصال هو الأصل حتى يثبت الإرسال.\nفالحاصل: أن الإسناد الماضى: ثابت إن شاء الله.\nولقصة الأعرابى في أوله: شاهد لا يثبت، والله المستعان.\n(*) هي: أم المؤمنين؛ الصوامة القوامة العابدة الزاهدة البارة التقية النقية، التى كانت تكنى بـ (أم المساكين) ﵂ وأرضاها.\n٧١٥٤ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٤٤٦] و[٦/ ٣٢٤]، والطيالسى [٦٧٤٧، ٢٣١٢]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٣٥٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٩٩٢٣]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ٢٧٥٣]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٨/ ٥٥، ٢٠٧ - ٢٠٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ٢٥٦]، والدارقطنى في =","vol":"9","page":541},{"text":"٧١٥٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، وهارون الحمال - واللفظ لإسحاق - قالا: حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن زينب، عن حبيبة، عن أم حبيبة، عن زينب، أن النبي - ﷺ - استيقظ من نوم محمرًا وجهه، وهو يقول: \"لا إِلَهَ إِلا اللهُ! وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأَجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ\"، قالت زينب: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: \"نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الخبَثُ\".\n_________\n= \"المؤتلف والمختلف\" [٢/ ١٠٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢٣/ ٣٦٠ - ٣٦١]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبى هريرة به .. وهو عند بعضهم بنحوه ... وهو عند البغوى ومن طريقه ابن عبد البر: بالمرفوع منه فقط.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٩٠]: \"فيه صالح مولى التوأمة، ولكنه من رواية ابن أبى ذئب عنه، وابن أبى ذئب سمع منه قبل اختلاطه، وهو حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال، وقبله قال المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ١٣٨]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناده حسن، رواه عن صالح مولى التوأمة: ابن أبى ذئب، وقد سمع منه قبل اختلاطه\".\nوقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٣/ ٢٤٠]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف وجماعة قال: - \"ورجالهم ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال أيضًا؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة، مضى منهم: حديث أبى واقد الليثى [برقم ١٤٤٤]، وأم سلمة [برقم ٦٨٨٥].\n٧١٥٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٨٠]، والترمذى [٢١٨٧]، وابن ماجه [٣٩٥٣]، وأحمد [٦/ ٤٢٨]، وابن أبى شيبة [٣٧٢١٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٣١١]، والحميدى [٣٠٨]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٣٧] و[رقم ١٣٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٩٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٤٢٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٩٨٤]، وفى \"الشعب\" [١٠/ رقم ٧١٩٢]، وفى \"الدلائل\" [٦/ ٤٠٦]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أم سلمة عن حبيبة بنت أم حبيبة عن أم حبيبة عن زينب به نحوه ... وزادوا جميعًا: (وعقد سفيان عشرة) لفظ الحميدى. قال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"9","page":542},{"text":"٧١٥٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدَّثنا منصور بن سلمة الخزاعى، أخبرنا مالكٌ، عن عبد الله بن أبى بكر، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أم سلمة أنها أخبرته، قالت: دخلت على زينب بنت جحش حين توفى أخوها، فدعت بطيب فمست منه، ثم قالت: والله ما لى بالطيب من حاجة، غير أنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول على المنبر: \"لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُحِدُّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ، إِلا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا\".\n_________\n= قلتُ: هكذا رواه جماعة من أصحاب سفيان، وخالفهم آخرون، فرووه عنه فلم يذكروا (حبيبة) في سنده، هكذا أخرجه البخارى [٦٦٥٠]، ومسلم [٢٨٨٠]، وجماعة من طرق عن سفيان به.\nقلتُ: وهكذا رواه شعيب وعقيل وابن أبى عتيق ومعمر وجماعة عن الزهرى بإسناده به نحوه ... مع الزيادة المشار إليها، ولم يذكروا: (حبيبة) في سنده.\nأخرجه البخارى [٣١٦٨، ٣٤٠٣، ٦٧١٦]، ومسلم، وأحمد [٦/ ٤٢٨، ٤٢٩]، وابن حبان [٣٢٧]، وعبد الرزاق [٢٠٧٤٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٣٣٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٩٧]، وجماعة من طرق عن الزهرى به.\nقلتُ: وهذا الوجه: هو الذي صححه الذهلى والدارقطنى وغيرهما كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" والله المستعان لا رب سواه.\n٧١٥٦ - صحيح: أخرجه مالك [١٢٤٦]، ومن طريقه البخارى [١٢٢٢، ٥٠٢٤]، ومسلم [١٤٨٧]، وأبو داود [٢٢٩٩]، والترمذى [١١٩٦]، والنسائى [٣٥٣٣]، وأحمد [٦/ ٣٢٤]، وابن حبان [٤٣٠٤]، والشافعى [١٤٢٨]، وعبد الرزاق [١٢١٣٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٢٩٣، ١٥٢٩٤]، وأبو عوانة [٣/ ١٩٢]، وجماعة من طرق عن مالك عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع الأنصارى عن زينب بنت أم سلمة عن زينب به نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":543},{"text":"٧١٥٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفى، حدّثنا عبد الله بن عمر، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن زينب بنت جحش، أنها كانت ترجل النبي - ﷺ - في مخضب من صفر.\n_________\n٧١٥٧ - حسن: أخرجه أحمد [٤٤/ ٣٣٣ طبعة الرسالة]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٥٦١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٦٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ٦٣٣]، وأبو عبيد في الطهور [رقم ١٢٩/ طبعة دار الصحابة]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جحش المدنى عن أبيه عن زينب به نحوه .... ولفظ الطبراني وعنه أبو نعيم وأبو عبيد: (أن زينب كانت تغسل رسول الله - ﷺ - في مخضب من صفر).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم من رجال \"التهذيب\" وإبراهيم بن محمد: شيخ مدنى، روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\" وأراه كذلك إن شاء الله.\nوأبوه (محمد بن عبد الله بن جحش) صحابى معروف.\nوآفة الإسناد: إنما هي من (عبد الله بن عمر العمرى) وهو شيخ ضعيف مخلط، على زهده وعبادته.\nوقد اختلف عليه في سنده أيضًا، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nلكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه أخوه عبيد الله بن عمر العمرى الثقة الحجة: عند ابن ماجه [٤٧٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ١٣٩، ٥٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٣٠٩٣]، وغيرهم من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن عبيد الله العمرى بإسناده به نحوه.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١١/ ٨١]: \"هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات\".\nوقبله قال مغلطاى في الإعلام [١/ ٣٩٠]: \"هذا حديث إسناده صحيح\".\nقلتُ: وهذا منهما تساهل لا يخفى، فإن يعقوب بن حميد وشيخه لا يصل حديثهما إلى رتبة الصحيح، وقد اختلف على الدراوردى فيه على ألوان، ذكر بعضها الدارقطنى في \"العلل\" [١٥/ ٣٨٠ - ٣٨١]، ثم قال: \"والحديث شديد الاضطراب\" ولكن صحح =","vol":"9","page":544},{"text":"٧١٥٨ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، قال: سمعت ابن أبى ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ - لنسائه: \"هَذِه الحجَّة، ثُمَّ ظُهُورَ الْحصْرِ\"، فكن كلهن يحججن إلا زينب وسودة، قالتا: لا تحركنا دابةٌ بعد قول رسول الله - ﷺ -، تعنى: \"هَذِهِ، ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصْرِ\".\n٧١٥٩ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن عروة، عن زينب، عن حبيبة، عن أم حبيبة، عن زينب، أن النبي - ﷺ - استيقظ من نوم محمرًا وجهه، وهو يقول: \"لا إِلَهَ إِلا اللهُ! وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ\"، قالت زينب: أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: \"نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الخبَثُ\".\n_________\n= أبو زرعة الرازى رواية يعقوب بن حميد الماضية عن الدراوردى كما في \"العلل\" [رقم ١٥٣]، وقد توبع عليها يعقوب: تابعه سعيد بن منصور عند ابن المنذر في \"الأوسط\" [رقم ٢٣٩/ طبعة دار طيبة]، ولفظه هناك: (توضأ رسول الله - ﷺ - في مخضبى هذا، مخضب من صفر).\nلكن يبقى أن عبد العزيز الدراوردى قد تفرد بهذا الطريق عن عبيد الله العمرى، كما جزم بذلك الدارقطنى في \"الأفراد\" [٢/ ٥٨٧٧/ أطرافه/ طبعة التدمرية]، وقال في \"العلل\" [١٥/ ٤٦٦]: \"وأعلم رواه عن عبيد الله: غير الدراوردى\".\nقلتُ: والدراوردى صدوق متماسك؛ لكن تكلم جماعة من النقاد في روايته عن عبيد الله العمرى خاصة، فقال النسائي: \"حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر\" وكشف الإمام أحمد عن تلك النكارة في حديثه عن عبيد الله فقال: (ما حدث عن عبيد الله بن عمر، فهو عن عبد الله بن عمر\" يعنى أنه ربما سمع الحديث من عبد الله بن عمر العمرى - وهو ضعيف مخلط - فيرويه عن أخيه عبيد الله العمرى - وهو ثقة إمام - ظنًا منه أنه قد أخذه عنه، ومن هنا: كثرت المناكير في روايته عن عبيد الله العمرى، وهذا: هو آفة إسناد الحديث هنا.\nنعم: إن كان تصحيح. أبى زرعة الرازى لطريق يعقوب بن حميد عن الدراوردى الماضى، يعنى أن عبد العزيز قد حفظه عن عبيد الله العمرى؛ فالإسناد صالح؛ وإلا فلا، وأرجو أن يكون عبد العزيز قد حفظه عن عبيد الله العمرى إن شاء الله.\n٧١٥٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧١٥٤].\n٧١٥٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧١٥٥].","vol":"9","page":545},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-292>حديث رزينة </span>(*)\n٧١٦٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدثتنا عليلة بنت الكميت، قالت: حدثتنى أمى أمينة، أنها حدثتها أمة الله بنت رزينة، عن أمها رزينة مولاة رسول الله - ﷺ -، أن سودة اليمانية جاءت عائشة تزورها، وعندها حفصة بنت عمر، فجاءت سودة في هيئة وفى حال حسنة، عليها درعٌ من برود اليمن، وخمارٌ كذلك، وعليها نقطتان مثل العدستين من صبر وزعفران في مؤقيها، قالت عليلة: وأدركت النساء يتزينَّ به، فقالت حفصة لعائشة: يا أم المؤمنين، يجئ رسول الله - ﷺ - فشقًا، وهذه بيننا تبرق؟! فقالت لها أم المؤمنين: اتقى الله يا حفصة! اتقى الله يا حفصة! قالت: لأفسدن عليها زينتها، قالت: ما تقلن؟ وكان في أذنها ثقلٌ، قالت لها حفصة: يا سودة خرج الأعور، قالت: نعم؟! ففزعت فزعًا شديدًا، فجعلت تنتفض، قالت: أين أختبئ؟ قالت: عليك بالخيمة - خيمةٌ لهم من سعف يطبخون فيها - فذهبت فاختبأت فيها، وفيها القذر ونسج العنكبوت، فجاء رسول الله - ﷺ - وهما تضحكان لا تستطيعان أن تتكلما من الضحك، قال: \"مَاذَا الضَّحِكُ؟ \" ثلاث مرار، فأومأتا بأيديهما إلى الخيمة، فذهب فإذا سودة ترعد، فقال لها: \"يَا سَوْدَة، مَا لَكِ؟! \" قالت: يا رسول الله، خرج الأعور! قال: \"مَا خَرَجَ وَلَيَخْرُجَنَّ، مَا خَرَجَ وَلَيَخْرُجَنَّ، مَا خَرَجَ وَلَيَخْرُجَنَّ\"، ثم دخل فأخرجها، فجعل ينفض عنها الغبار ونسج العنكبوت.\n_________\n(*) هي: مولاة صفية بنت حيى زوج النبي - ﷺ - وقد ذكرها غير واحد في (الصحابة) راجع \"الإصابة\" [٧/ ٦٤٤].\n٧١٦٠ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٧٠٦]، من طريق عبيد الله القواريرى عن عليلة بنت الكميت عن أمها أمينة عن أمة الله بنت رزينة عن أمها رزينة به نحوه.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٥٧٨]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"وفيه من لم أعرفهم\".\nقلتُ: يعنى عليلة وأمها وأمة الله، فثلاثتهم نسوة مجهولات لا يعرفن أصلًا، وهن آفة هذا الحديث المنكر.","vol":"9","page":546},{"text":"٧١٦١ - حَدَّثَنَا أبو سعيد الجشمى، قال: حدثتنا عليلة بنت الكميت، قالت: سمعت أمى أمينة، قالت: حدثتنى أمة الله بنت رزينة، عن أمها رزينة مولاة رسول الله - ﷺ -، أنه سبى صفية يوم قريظة والنضير حين فتح الله عليه، فجاء بها يقودها سبيةً، فلما رأت النساء، قالت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، فأرسلها، وكان ذراعها في يده فأعتقها، ثم خطبها وتزوجها وأمهرها [رزينة].\n٧١٦٢ - حَدَّثَنَا عبيد الله القواريرى، حدثتنا عليلةٌ، عن أمها، قالت: قلت لأمة الله بنت رزينة: يا أمة الله، حدثتك أمك رزينة أنها سمعت رسول الله - ﷺ -، يذكر صوم عاشوراء؟ قالت: نعم، وكان يعظمه حتى يدعو برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة، فيتفل في أفواههن، ويقول للأمهات: \"لا تُرْضعْنَهُنَّ إلَى اللَّيْلِ\".\n_________\n٧١٦١ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٧٠٥]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٥٢٣]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٤٣٣٨]، من طريق عبيد الله القواريرى عن عليلة بنت الكميت عن أمها عن أمة الله بنت رزينة عن أمها به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٠٥]: \"رواه الطبراني وأبو يعلى بنحوه من طريق عليلة بنت الكميت عن أمها أمينة عن أمة الله بنت رزينة ... وهؤلاء الثلاث لم أعرفهن، وبقية إسناده ثقات، وهو مخالف لما في الصحيح\".\nوقبله قال الحافظ في \"المطالب\" [١٦/ ٦١١]: \"حديث منكر عن نسوة مجهولات، والذى في الصحيح عن أنس - ﵁ - أنه جعل - ﷺ - عتقها صداقها .... \".\nقلتُ: وهو كما قال، وحديث أنس المشار إليه مضى عند المؤلف [برقم ٣٠٥٠، ٣١٧٣، ٣٣٥١، ٣٨٣٤، ٣٨٩٠، ٤١٦٤، ٤١٦٧، ٤١٦٨]، وقد رأيت الحافظ قد ضعف الحديث أيضًا في \"الفتح\" [٩/ ١٢٩]، فقال: \"لا تقوم به حجة، لضعف إسناده\".\nوقبله قال ابن كثير في البداية [٥/ ٣٢٥]: \"هذا حديث غريب جدًّا\".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على عليلة أيضًا، كما بينا ذلك في \"غرس الأشجار\".\n٧١٦٢ - منكر: علقه ابن خزيمة [٢٠٨٩]، ووصله الطبراني في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٧٠٤]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٥٦٨]، وابن أبى الدنيا في \"العيال\" [رقم ٣٠٦]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٦/ رقم ٣٤٣٧]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٣٥٦]، =","vol":"9","page":547},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-293>حديث حليمة بنت الحارث أم رسول الله - ﷺ </span>- (*)\n٧١٦٣ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان الكوفى، والحسن بن حماد - ونسخته من حديث مسروق - حدّثنا يحيى بن زكريا بن زائدة، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن جهم بن أبى جهم، عن عبد الله بن جعفر، عن حليمة بنت الحارث أم رسول الله - ﷺ - السعدية التى أرضعته، قالت: خرجت في نسوة من بنى سعد بن بكر نلتمس الرضعاء بمكة على أتان لى قمراء قد أذمَّت، فزاحمت بالركب، قالت: وخرجنا في سنة شهباء لم تبق شيئًا، ومعى زوجى الحارث بن عبد العزى، قالت: ومعنا شارفٌ لنا، والله إن تبضُّ علينا بقطرة من لبن، ومعى صبىٌ لى إنْ ننام ليلتنا مع بكائه، ما في ثديى ما يغنيه، وما في شارفنا من لبن\n_________\n= والبيهقى في \"الدلائل\" [٦/ ٢٢٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٦٤٥]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٣٣٤]، وابن منده في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٧/ ٦٤٤]، وغيرهم من طرق عن عليلة بنت الكميت عن أمها عن أمة الله بنت رزينة عن رزينة به نحوه.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٢٩]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"وعليلة: ومن فوقها: لم أجد من ترجمهن\".\nقلتُ: هن نسوة مجهولات مغمورات غائبات، وقد توقف ابن خزيمة في صحته، ووقع عنده في سنده تحريف، وتسامح الحافظ وقال في \"الفتح\" [٤/ ٢٠٠]: \"إسناده لا بأس به \" كذا قال، وقد عرفت ما فيه من البأس؟! واللَّه المستعان.\n(*) هي: حليمة بنت عبد الله بن الحارث السعدية، أم النبي - ﷺ - من الرضاعة، راجع \"الإصابة\" [٧/ ٥٨٤].\n٧١٦٣ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٦٣٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٤/ رقم ٥٤٥]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [١/ رقم ٩٤/ طبعة دار النفائس]، وفى \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٥٦٤/ طبعة دار الوطن]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٣٥١٩]، وأبو الحسن القطان في \"الطوالات\" كما في \"تاريخ قزوين\" [٢/ ٤٤٨ - ٤٤٩/ الطبعة العلمية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٨٨ - ٩١]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن جهم بن أبى الجهم القرشى عن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب عن حليمة السعدية به نحوه ... وهو عند ابن أبى خيثمة وأبى الحسن القطان وأبى نعيم في \"المعرفة\" بطرف من أوله فقط. =","vol":"9","page":548},{"text":"نغدوه، إلا أنَّا نرجو، فلما قدمنا مكة، لم تبق منا امرأةٌ إلا عُرض عليها رسول الله - ﷺ - فتأباه، وإنما كنا نرجو كرامة رضاعة من والد المولود، وكان يتيمًا، فكنا نقول: ما عسى أن تصنع أمه؟! حتى لم يبق من صواحبى امرأةٌ إلا أخذت صبيًا، غيرى، وكرهت أن أرجع ولم آخذ شيئًا، وقد أخذ صواحبى، فقلت لزوجى: والله لأرجعن إلى ذلك فلآخذنه، قالت: فأتيته، فأخذته، فرجعته إلى رحلى، فقال زوجى: قد أخذتِهِ؟ فقلت: نعم،\n_________\n= قال الذهبى في \"تاريخ الإسلام\" [١/ ٤٨/ طبعة دار الكتاب العربى]: \"هذا حديث جيد الإسناد\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٠٢]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى ... ورجالهما ثقات\".\nقلتُ: وليس كما قالا، ومداره على (جهم بن أبى الجهم) وهو شيخ مجهول الحال، والذهبى نفسه قد أورده في \"الميزان\" وقال: \"لا يعرف، له قصة حليمة السعدية\" وقد جهله الحافظ في التعجيل [ص ٧٤]، ولا التفات إلى ذكر ابن حبان له في \"الثقات\" [٤/ ١١٣]، فإنما ذلك على قاعدته المعروفة، ثم إن جهمًا لم يسمع هذا الحدث من عبد الله بن جعفر، ولا سمعه عبد الله من حليمة أصلًا، وقد بين ذلك يونس بن بكير في روايته هذا الحديث عن ابن إسحاق فقال: (عن محمد بن إسحاق قال: حدثنى جهم بن أبى جهم قال: حدثنى من سمع عبد الله بن جعفر يقول: حدثت عن حيلمة بنت الحارث ...) وساق الحديث به نحوه ...\nهكذا أخرجه الآجرى في \"الشريعة\" [٣/ رقم ٩٥٢/ طبعة الوطن،، والبيهقى في \"الدلائل\" [١/ ١٣٢ - ١٣ - ١٣٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٩١ - ٩٤]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٧/ ٧٧]، وغيرهم من طريق يونس بن بكير به.\nقلتُ: وهذا ظاهر في كون الإسناد منقطعًا في موضعين، وعبد الله بن جعفر لم يدرك حليمة أصلًا، وما وقع من تصريحه منها بالتحديث عند الطبراني وأبى نعيم في \"المعرفة\"، فهو غلط محض، إما أن يكون محرفًا من قوله: (حدثت عن) وهذا ظاهر كما ترى؛ وإما أن يكون ذلك من أوهام بعضهم على ابن إسحاق، وزعم الحافظ في \"الإصابة\" [٧/ ٥٨٤]، أن عبد الله بن جعفر قد صرح بالتحديث من حليمة عند المؤلف وعنه ابن حبان، وهذه غفلة منه لا يتابع عليها.\nوقد روى جرير بن حازم وابن إدريس كلاهما هذا الحديث عن ابن إسحاق عن جهم قال: عن عبد الله بن جعفر أو من حدثه عن عبد الله بن جعفر، هكذا بالشك. =","vol":"9","page":549},{"text":"واللَّه؛ ذاك أنى لم أجد غيره، فقال: قد أصبت، فعسى الله أن يجعل فيه خيرًا، قالت: فوالله ما هو إلا أن جعلته في حجرى، قالت: فأقبل عليه ثديى بما شاء من اللبن، قالت: فشرب حتى روى، وشرب أخوه - تعنى: ابنها - حتى روى، وقام زوجى إلى شارفنا من الليل فإذا بها حافلٌ، فحلب لنا ما شئنا، فشرب حتى روى، قالت: وشربت حتى رويت، فبتنا ليلتنا تلك بخير، شباعًا رواءً، وقد نام صبياننا، قالت: يقول أبوه - تعنى زوجها: والله يا حليمة، ما أراك إلا قد أصبت نسمةً مباركةً، قد نام صبينا وروى! قالت: ثم خرجنا، فوالله لخرجت أتانى أمام الركب قد قطعتهن حتى ما يبلغونها، حتى إنهم ليقولون: ويحك يا بنت الحارث! كُفِّى علينا، أليست هذه بأتانك التى خرجت عليها؟ فأقول: بلى والله، وهى قدامنا، حتى قدمنا منازلنا من حاضر بنى سعد بن بكر، فقدمنا على أجدب أرض الله، فوالذى نفس حليمة بيده، إن كانوا ليسرحون أغنامهم إذا أصبحوا، ويسرح راعى غنمى، فتروح غنمى بطانًا لُبَّنًا حُفَّلًا حفلا، وتروح أغنامهم جياعًا هالكةً، ما بها من لبن، قالت: فنشرب ما شئنا من لبن، وما من الحاضر أحدٌ يحلب قطرةً، ولا يجدها، يقولون لرعاتهم: ويلكم! ألا تسرحون حيث يسرح راعى حليمة؟! فيسرحون في الشِّعب الذي يسرح فيه راعينا، فتروح أغنامهنم جياعًا ما لها من لبن، وتروح غنمى لبنًا حفلا، قالت: وكان - ﷺ - يشب في اليوم شباب الصبى في الشهر، ويشب في الشهر شباب الصبى في سنة، فبلغ ستًا وهو غلامٌ جفرٌ، قالت: فقدمنا على أمه، فقلنا لها، وقال لها أبوه: ردوا علينا ابنى، فلنرجع به، فإنا نخشى عليه وباء مكة، قالت: ونحن أضَنُّ بشأنه لما رأينا من بركته، قالت: فلم يزل بها حتى قالت: ارجعا به، فرجعنا به، فمكث عندنا شهرين، قالت: فبينا هو يلعب وأخوه يومًا خلف البيوت يرعيان بهمًا لنا، إذ جاءنا أخوه يشتد، فقال لى ولأبيه: أدركا أخى القرشى، قد جاءه رجلان فأضجعاه، فشقا\n_________\n= أخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [١٧/ رقم ٤٢٠٦، ٤٢٠٧/ طبعة العاصمة]، وتابعهما على تلك الرواية بالشك عن ابن إسحاق: أبو يحيى بكر بن سليمان الأسوارى ... كما ذكرة ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٩٤]، وللحديث طرق أخرى: دون هذا السياق جميعًا، وكلها تالفة جدًّا، والله المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":550},{"text":"بطنه! فخرجنا نحوه نشتد، فانتهينا إليه وهو قائمٌ منتقعٌ لونه، فاعتنقه أبوه واعتنقته، ثم قلنا: ما لك أي بنى؟! قال: أتانى رجلان عليهما ثيابٌ بيضٌ فأضجعانى، ثم شقا بطنى، فوالله ما أدرى ما صنعا، قالت: فاحتملناه فرجعنا به، قالت: يقول أبوه: والله يا حليمة ما أرى هذا الغلام إلا قد أصيب، فانطلقى فلنرده إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوف عليه، قالت: فرجعنا به إليها، فقالت: ما ردكما به وقد كنتما حريصين عليه؟! قالت: فقلت: لا والله، إلا أنَّا كفلناه وأدينا الحق الذي يجب علينا فيه، ثم تخوفت الأحداث عليه، فقلنا: يكون في أهله، قالت: فقالت آمنة: والله ما ذاك بكما، فأخبرانى خبركما وخبره؟! فوالله ما زالت بنا حتى أخبرناها خبره، قالت: فتخوفتما عليه؟! كلا والله، إن لابنى هذا شأنًا، ألا أخبركما عنه؟! إنى حملت به، فلم أحمل حملا قط كان أخفَّ ولا أعظم بركةً منه، ثم رأيت نورًا كأنه شهابٌ خرج منى حين وضعته أضاءت لى أعناق الإبل بُبصْرَى، ثم وضعته فما وقع كما يقع الصبيان: وقع واضعًا يده بالأرض، رافعًا رأسه إلى السماء، دعاه والحقا بشأنكما.","vol":"9","page":551},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-294>مسند تميم الدارى - ﵁ </span>- (*)\n٧١٦٤ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدّثنا إسماعيل بن عياش، عن سهيل بن أبى صالح، عن أبيه، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الدارى، أن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّمَا الدِّينُ النَّصيحية، إنَّمَا الدِّينُ النَّصِيحَة، إِنَّمَا الدِّينُ النَّصيحَةُ\"، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: \"لله، وَلِرَسُولِهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَعَامَّتِهِمْ\".\n٧١٦٥ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالح الأزدى، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن موهب، عن تميم الدارى، قال: سألت النبي - ﷺ -، عن الرجل يُسْلِمُ على يدى الرجل، قال: \"هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَمَمَاتِهِ\".\n_________\n(*) هو تميم بن أوس أبو رقية الدارى، الصحابى الجليل العابد الزاهد، الصوام القوام، وحديثه عند الجماعة إلا البخارى.\n٧١٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٥٥]، وأبو داود [٤٩٤٤]، والنسائى [٤١٩٧، ٤١٩٨]، وأحمد [٤/ ١٠٢]، وابن حبان [٤٥٧٤، ٤٥٧٥]، والشافعى [١١٥٢]، والحميدى [٨٣٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٨/ ١٦٣]، وفى \"المعرفة\" [١/ ٢١٧ - ٢١٨]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٨٨]، وأبو عوانة [١/ ٤٤]، وفى \"الشعب\" [٤/ ٣٢٣] و[٦/ ٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٩٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٧٣، ٧٦]، وجماعة من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن عطاء بن يزيد الليثى عن تميم الدارى به.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على سهيل على ألوان، وهذا الوجه عنه: هو أشبه الوجوه على الإطلاق، وقد تابعه عليه القعقاع بن حكيم عن أبى صالح عن عطاء عن تميم به ... أخرجه النسائي وأحمد والطحاوى وجماعة.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة به .... والله المستعان.\n٧١٦٥ - حسن: أخرجه الترمذى [٢١١٢]، وابن ماجه [٢٧٥٢]، وأحمد [٤/ ١٠٢، ١٠٣]، والدارمى [٣٠٣٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٤/ ١٨١]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [١/ رقم ٢٠٣]، وابن أبى شيبة [٣١٥٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٢٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٢٤٤، ٢١٢٤٥، ٢١٢٤٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٢٧٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٤١٣]، وجماعة من طرق عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان =","vol":"9","page":552},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأموى عن عبد الله بن وهب [ويقال: ابن موهب] الفلسطينى عن تميم الدارى قال: سألت رسول الله - ﷺ -: (ما السنة في الرجل من أهل الشرك يسلم على يدى رجل من المسلمين؟ فقال رسول الله - ﷺ - هو أولى الناس بمحياه ومماته) لفظ الترمذى، ونحوه عند الباقين.\nقال الترمذى: \"هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن وهب، ويقال: ابن موهب عن تميم الدارى، وقد أدخل بعضهم بين عبد الله بن وهب، وبين تميم الدارى: قبيصة بن ذؤيب ... وهو عندى ليس بمتصل\".\nقلتُ: هكذا رواه جماعة كثيرة عن عبد العزيز على الوجه الماضى؛ وخالفهم يحيى بن حمزة الحضرمى - وهو ثقة إمام - فرواه عن عبد العزيز، فزاد فيه (قبيصة بن ذؤيب) بين عبد الله بن وهب وتميم الدارى.\nهكذا أخرجه أبو داود [٢٩١٨]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [٢١٢٤٩]، وفى المعرفة [١٤/ ٤١٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٣٧٣]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢١٣٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٥/ رقم ٢٥٤٦]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٢٧٦]، وأبو نعيم في المعرفة [١/ رقم ١٢٩٣]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن حمزة به.\nقلتُ: وهذا الوجه هو الذي رجحه غير واحد من النقاد؛ وقد وقع في الوجه الأول: عند بعضهم تصريح عبد الله بن وهب بالسماع من تميم الدارى، وهذا خطأ كما جزم به أبو زرعة الدمشقى ويعقوب الفسوى وغير واحد، بل جزم يعقوب الفسوى في \"تاريخه\" [٢/ ٤٣٩]، بكون ابن وهب ما سمع من تميم ولا لحقه أصلًا، والصواب أنه سمع هذا الحديث من قبيصة بن ذؤيب، كما بين ذلك يحيى بن حمزة في روايته الماضية عن عبد العزيز بن عمر عن ابن وهب عن قبيصة عن تميم به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم؛ وعبد العزيز شيخ صدوق متماسك؛ وقد احتج به الشيخان؛ ولم يصب من أعل الحديث به، وشيخه (عبد الله بن وهب) وثقه جماعة؛ ولم يصب من رماه بجهالة الحال، وقبيصة بن ذويب، مختلف في صحبته، وقد ولد يوم الفتح؛ والصواب أنه تابعى كبير، وهو ثقة إمام حجة عالم ربانى من رجال الجماعة.\nوالحديث حسَّنه أبو زرعة الشامى وجماعة؛ وقد خالف آخرون وأعلوه بعلل لا تثبت على التحقيق، وقد رددنا عليها وفندناها في \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه.","vol":"9","page":553},{"text":"٧١٦٦ - حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن الأزرق بن قيس، عن عبد الله بن رباح، عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -، أن النبي - ﷺ - صلى العصر، فقام رجلٌ يصلى، فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما هلك أهل الكتاب بأنه لم يكن لصلاتهم فصلٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَحْسَنَ ابْنُ الْخطَّابِ\".\n٧١٦٧ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا الجُدِّى، أخبرنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الرحمن، قال: سمعت عمى يحدث، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلَمْ يَأْتِ - أَوْ لَمْ يُجِبْ - ثُمَّ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِ - أَوْ لَمْ\n_________\n٧١٦٦ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٣٩٧٣]، وأحمد [٥/ ٣٦٨]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٧٩٣]، من طريقين صحيحين عن الأزرق بن قيس الحارثى البصرى عن عبد الله بن رباح بن نوفل المدنى عن رجل من الصحابة به ... نحوه ... ولفظ عبد الرزاق وأبى نعيم في آخره: (صدوق ابن الخطاب).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى ذلك الصحابى الذي لم يسمّ، وإبهامه لا يضر على التحقيق.\nوقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٤٧٧]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح\".\nومثله قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٤٦٣].\nوقد اختلف في سنده على الأزرق بن قيس على لونين، ذكرناهما في \"غرس الأشجار\" وهذا الوجه عنه هنا: هو المحفوظ.\nوفى الباب: عن معاوية بن أبى سفيان كما يأتى [برقم ٧٣٥٦].\n٧١٦٧ - صحيح: أخرجه مسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" [٥/ رقم ٧١٧/ طبعة العاصمة]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [٢/ رقم ٧٦٩/ طبعة الوطن]، وأبو بكر المروزى في \"الجمعة\" [رقم ٨٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢١٩٧]، ومن طريقه ابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٥/ ٤٨٤ - ٤٨٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٢٧٤٥/ طبعة مكتبة الرشد]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة المدنى عن عمه يحيى به نحوه ...\nقال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٢/ ٢٧٢]: \"رواه مسدد بسند صحيح\". =","vol":"9","page":554},{"text":"يُجِبْ - ثُمَّ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِ - أَوْ لَمْ يُجِبْ - طَبَعَ الله ﷿ عَلَى قَلْبِهِ، فَجُعِلَ قَلْبَ فنَافِقٍ\".\n٧١٦٨ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا الجُدِّى، أخبرنا شعبة، عن سعد بن\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال، ورجاله ثقات رجال \"الصحيح\" سوى عم محمد بن عبد الرحمن، وهو يحيى بن أسعد بن زرارة المدنى؛ أخرج له ابن ماجه وحده؛ وقد اختلف في صحبته، والراجح ثبوتها؛ وهو الذي جزم به الحافظ في \"التقريب\" وقد غلط من ظنه: (يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة).\nوقد اختلف في سنده على شعبة على لون غير محفوظ، ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث أبى الجعد الضمرى [برقم ١٦٠٠]، فراجعه هناك.\n• تنبيه: قد وقع زيادة (سعد بن إبراهيم) بين شعبة ومحمد بن عبد الرحمن في سند المؤلف من الطبعتين، وهى زيادة مقحمة كما نبه عليه حسين الأسد في طبعته [١٣/ ١٠٨ - ١٠٩].\n٧١٦٨ - صحيح هذا إسناد رجاله كلهم ثقات من رجال \"الصحيح\" سوى شيخ المؤلف (محمد بن خطاب) وهو البلوى الزاهد، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٦/ ١٣٩]، وقال: (حدثنا عنه أبو يعلى وأهل الموصل\" وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد على التحقيق ... وشيخه (الجدى) هو عبد الملك بن إبراهيم الثقة الحافظ.\nوقد توبع عليه عن شعبة: تابعه غندر، لكن اختلف عليه في رفعه ووقفه، فرواه عنه ابن أبى شيبة [٤٩٩٧]، مرفوعًا .. وخالفه الإمام أحمد، فرواه عنه [٤/ ٣٤]، موقوفًا،.\nوالوجهان لا يثبتان؛ لجهالة شيخ محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، فهو رجل أنصارى لم يُسَمَّ.\nوقد خولف فيه شعبة، خالفه الثورى، فرواه عن سعد بن إبراهيم عن ابن ثوبان عن رجل من الأنصار من أصحاب النبي - ﷺ - به نحوه ....، وأسقط منه ذلك الرجل الأنصارى بين ابن ثوبان ورجل من أصحاب النبي - ﷺ -.\nهكذا أخرجه أحمد [٤/ ٣٤٥] و[٥/ ٣٦٣]، من طريقين عن الثورى به.\nقلتُ: وهذا سند صحيح مليح، وهو المحفوظ عن سعد بن إبراهيم، والثورى أحفظ من شعبة باعتراف شعبة نفسه، وقد وافقه على ذلك طائفة من النقاد. =","vol":"9","page":555},{"text":"إبراهيم، قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدِّث، عن رجل من الأنصار، عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -، عن النبي - ﷺ - قال: \"ثَلاثٌ حَقٌّ عَلَى كلِّ مُسْلِمٍ يَوْمَ الجمُعَةِ: السِّوَاك، وَالْغُسْل، وَالطِّيبُ إِن وُجِدَ\".\n* * *\n_________\n= وقد خولف سعد بن إبراهيم في سنده، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\". وهذا الوجه صحيح محفوظ عنه.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة. وقد خرجنا أحاديثهم في المصدر المشار إليه ... والله المستعان.","vol":"9","page":556},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-295>حديث أبي وهب الجشمي </span>(*)\n٧١٦٩ - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله، حدّثنا هشام بن سعيد الطالقانى، حدّثنا محمد بن المهاجر الأنصارى، قال: حدثنى عقيل بن شبيب، عن أبى وهب الجشمى - وكانت له صحبةٌ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الأَنْبِيَاءِ، وَأَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللهِ: عَبْدُ اللهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَصْدَقُهَا: حَارِثٌ، وَهَمَّامٌ، وَأَقْبَحُهَا: حَرْبٌ، وَمُرَّةُ\".\n_________\n(*) ذكره غير واحد في (الصحابة) وكان عمدتهم في ذلك: روايته هذا الحديث وما يليه؛ وكذا وصف عقيل بن شبيب له - وهو الراوى عنه - بكونه له صحبة، وكل ذلك وهمٌ بينه أبو حاتم الرازى كما يأتى في تخريج الحديث؛ وذكر أن أبا وهب الجشمى هنا: هو نفسه عبيد الله بن عبيد أبو وهب الكلاعى الشامى الذي يروى عن مكحول وأضرابه، وهو شيخ ثقة من رجال \"التهذيب\" وقد عدَّه الحافظ من الطبقة التى عاصرت صغار التابعين، فالإسناد معضل كما يأتى.\n٧١٦٩ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [٤٩٥٠]، والنسائى [٣٥٦٢]، وأحمد [٤/ ٣٤٥]، وعنه البخارى فى الأدب المفرد [رقم ٨١٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٩٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٠٩٠]، وفى \"الآداب\" [رقم ٣٧٧]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ١٧٧ - ١٧٨]، وأبو نعيم في المعرفة [٦/ رقم ٧٠٤٥]، والبخارى في \"الكنى\" [ص ٧٨]، وغيرهم من طرق عن محمد بن مهاجر الأنصارى عن عقيل بن شبيب عن أبى وهب به نحوه .... وليس عند النسائي: الفقرة الأخيرة: (وأصدقها ... إلخ).\nقلتُ: هذا حديث ضعيف معلول، فيه علتان:\nالأولى: عقيل بن شبيب: شيخ مجهول كما قال أبو حاتم وابن القطان وغيرهما؛ ولا عبرة بذكر ابن حبان له في \"الثقات\" وقد اضطرب في سنده على ألوان، كما يأتى بيانه.\nوالثانية: الانقطاع في سنده، فإن أبا وهب في سنده: هو الكلاعى عبيد الله بن عبيد الذي يروى عن مكحول، كما جزم بذلك أبو حاتم الرازى كما في \"العلل\" [٢٤٥١]، و\"المراسيل\" [رقم ٤٢٥]، وذكر هناك قصة وقعت له؛ تبين فيها أن أبا وهب في سنده هو الكلاعى؛ وليست له صحبة؛ ومن نسبها له فقد غلط في دعواه، وبرهانه على ذلك: أن محمد بن مصفى قد حدثه بهذا الحديث نفسه عن أبى المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن محمد بن المهاجر عن عقيل بن سعيد عن أبى وهب الكلاعى به ... =","vol":"9","page":557},{"text":"٧١٧٠ - وَبِإِسنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ارْتَبِطُوا الخيْلَ، وَامْسَحُوا بِنَواصِيهَا وَأَعْجَازِهَا - أو قال: - أَكْفَالِهَا - وَقَلِّدُوهَا، وَلا تُقَلِّدُوهَا الأَوْتَارَ\".\n_________\n= ثم قال: (حدثنا هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن أبى وهب عن سليمان بن موسى قال: قال رسول الله - ﷺ -).\nفالحاصل: أن الإسناد معلول كما رأيت؛ ومداره على عقيل بن شبيب أو ابن سعيد، وهو شيخ مجهول كما مضى؛ وقد اضطرب فيه أيضًا! فتارة يرويه عن أبى وهب الكلاعى، وتارة يرويه عن أبى وهب الجشمى، ومرة ثالثة: رواه عن أبى وهب عن سليمان بن موسى الشامى به مرسلًا، وقد خولف فيه أيضًا، خالفه إسماعيل بن عياش، فرواه عن أبى وهب عن مكحول قال: (بلغنا أن النبي - ﷺ - قال: ...) هكذا مرسلا، ذكره ابن أبى حاتم في \"المراسيل\" [ص ١١٨]، وهذا أراه هو الأشبه إن شاء الله.\nوقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في غير هذا المكان.\nوهو حديث ضعيف لا يثبت بهذا التمام؛ وقد صح منه الفقرة الوسطى فقط: (أحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن) فراجع حديث أنس الماضى [برقم ٢٧٧٨].\nوأما باقى الحديث: فله شواهد لا تنتهض على تقويته أصلًا، كما بينَّا ذلك في مكان آخر. والله المستعان لا رب سواه.\n٧١٧٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٥٥٣]، والنسائى [٣٥٦٥]، وأحمد [٤/ ٣٤٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٩٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٦٨١]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ١٧٧ - ١٧٨]، وأبو بكر الجصاص في \"أحكام القرآن\" [٥/ ٢٥٧ - ٢٥٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٤/ ١٠٢] و[٢٤/ ١٠٢]، وغيرهم من طريق محمد بن المهاجر الأنصارى عن عقيل بن شبيب عن أبى وهب به.\nقلتُ: وهذا إسناد معضل مع ضعفه، فأبو وهب في سنده: هو عبيد الله بن عبيد الكلاعى الشامى الشيخ الثقة المعروف، كما جزم بذلك أبو حاتم الرازى في \"العلل\" [رقم ٢٤٥١]، وفى \"المراسيل\" [ص ٢٣]، ولفظه في الثاني: \"أبو وهب الجشمى هذا: ليست له صحبة، هو أبو وهب الذي يروى عن مكحول: اسمه عبيد الله بن عبيد الكلاعى الشامى ....) ولفظه في الأول: \"وأبو وهب الكلاعى: هو صاحب مكحول الذي يروى عن مكحول، واسمه عبيد الله بن عبيد، وهو ذون التابعين، يروى عن التابعين، وضربه مثل الأوزاعى ونحوه ... \". =","vol":"9","page":558},{"text":"٧١٧١ - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عَلَيْكُمْ بِكُلِّ كُمَيْتٍ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ، أَوْ أَدْهَمَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ\".\n* * *\n_________\n= قلتُ: فالإسناد معضل كما ترى، ولم يفطن أحد إلى مثل ما فطن إليه أبو حاتم الرازى بشأن أبى وهب راوى هذ الحديث، والراوى عنه: (عقيل بن شبيب) شيخ شامى مجهول لا يعرف، وقد اضطرب في سنده على ألوان، كما ذكرنا ذلك في تخريج الحديث الماضى، وذكرنا هناك: أنه خولف في سنده أيضًا.\nوللحديث: شاهد من رواية جابر بن عبد الله: عند أحمد [٣/ ٣٥٢]، وجماعة، وسنده لا يصح، والله المستعان.\n٧١٧١ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٥٤٣]، والنسائى [٣٥٦٥]، وأحمد [٤/ ٣٤٥]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧٠٤٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٩١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٦/ ٣٤٨]، وغيرهم من طريق محمد بن المهاجر الأنصارى عن عقيل بن شبيب عن أبى وهب الجشمى به نحوه.\nقلتُ: وسنده ضعيف معضل، وقد مضى شرح ذلك في الذي قبله وقبل قبله، فانظره ثمة.\nوللحديث: شواهد ضعيفة قد خرجناها في \"غرس الأشجار\" وهى دون لفظه هذا أيضًا، والله المستعان.","vol":"9","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-296>حديث أسيد بن ظهير - ﵁ </span>- (*)\n٧١٧٢ - حَدَّثَنا هارون بن عبد الله، حدّثنا أبو أسامة، قال: حدثنى عبد الحميد بن جعفر الأنصارى، حدّثنا أبو الأبرد مولى بنى خطمة، أنه سمع أسيد بن ظهير الأنصارى، أنه سمع النبي - ﷺ - يقول: \"صَلاةٌ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ كعُمْرَةٍ\".\n_________\n(*) هو: ابن رافع بن عدى الأنصارى هو وأبوه معدودان عند الصحابة، وقد فرق الحاكم وقبله ابن حبان بين (أسيد بن ظهير الصحابى) وبين (أسيد بن ظهير) الذي يروى عنه أبو الأبرد، وكلاهما واحد على التحقيق.\n٧١٧٢ - حسن: أخرجه الترمذى [٣٢٤]، وابن أبى شيبة [٧٥٢٩، ٣٢٥٢٤]، وعنه ابن ماجه [١٤١١]، والحاكم [١/ ٦٦٢] والطبرانى في \"الكبير\" [١/ رقم ٥٧٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ١٩٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٠٧٥]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٤١٩٠]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٤٧]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٤١ - ٤٢]، وأبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" [٢/ ١٣٨]، والضياء في \"المختارة\" [٤/ ٢٨١، ٢٨٢]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٥٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٣٤٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ٨٩٠]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ١٤٦]، وجماعة من طريقين عن عبد الحميد بن جعفر عن أبى الأبرد مولى بنى خطمة عن أسيد بن ظهير به نحوه ... ولفظ البخارى: (من أتى مسجد قباء، فصلى فيه كانت كعمرة) ونحوه عند ابن أبى خيثمة وابن شبة.\nقال الترمذى: \"حديث حسن غريب، ولا نعرف لأسيد بن ظهير شيئًا يصح غير هذا الحديث\".\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، إلا أن أبا الأبرد مجهول).\nقلتُ: وإذا كنت تعترف بجهالة أبى الأبرد؛ فلماذا تصحح سند حديثه هنا؟! وأبو الأبرد هذا: قد اختلف في اسمه، فقيل: (زياد) وقيل (موسى بن سليم)، قال الحافظ في \"تهذيبه\": \"والمعروف أن أبا الأبرد: لا يعرف اسمه ... \".\nقلتُ: ولم يرو عنه سوى عبد الحميد بن جعفر وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\"، والصواب عندى: أنه مجهول الصفة، وهو آفة هذا الإسناد؛ لكن في الباب شاهد حسن الإسناد من رواية سهل بن حنيف مرفوعًا: (من خرج حتى يأتى هذا المسجد: مسجد قباء، فصلى فيه كان له عدل عمرة) أخرجه النسائي وابن ماجه وأحمد والحاكم وجماعة؛ وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان.","vol":"9","page":560},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-297>حديث المطلب بن أبى وداعة السهمى </span>(*)\n٧١٧٣ - حَدَّثَنَا هارون الحمال، حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا كثير بن كثير بن المطلب بن أبى وداعة، عن بعض أهله، قال: سمعت المطلب بن أبى وداعة السهمى، يقول: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلى مما يلى باب بنى سهم، والناس يمرون بين يديه، وليس بينه وبين القبلة سترةٌ.\n* * *\n_________\n(*) هو: صحابى معروف كأبيه، وهو المطلب بن الحارث أبو عبد الله السهمى؛ وحديثه عند الجماعة إلا البخارى.\n٧١٧٣ - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم ٦٨٧٥].","vol":"9","page":561},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>حديث عمرو بن حزم </span>(*)\n٧١٧٤ - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمى، حدّثنا جعفرٌ، عن هشام، عن محمد بن سيرين، قال: لما أراد معاوية أن يستخلف يزيد، بعث إلى عامل المدينة أن أفد إليَّ من شاء، قال: فوفد إليه عمرو بن حزم الأنصارى، فاستأذن، فجاء حاجب معاوية يستأذن، فقال: هذا عمروٌ قد جاء يستأذن، فقال: ما جاء بهم إليَّ؟ فقال: يا أمير المؤمنين، جاء يطلب معروفك، فقال معاوية: إن كنت صادقًا فليكتب ما شاء، فأعطه ما سألك، ولا أراه، قال: فخرج إليه الحاجب، فقال: ما حاجتك؟ اكتب ما شئت، فقال: سبحان الله! أجئ إلى باب أمير المؤمنين، فأحجب عنه؟! أحب أن ألقاه، فأكلمه، فقال معاوية للحاجب: عده يوم كذا وكذا إذا صلى الغداة فليجئ، قال: فلما صلى معاوية الغداة، أمر بسرير، فجُعل في إيوان له، ثم أخرج الناس عنه، فلم يكن عنده أحدٌ إلا كرسىٌ وضع لعمرو، فجاء عمروٌ، فاستأذن، فأذن له، فسلم عليه، ثم جلس على الكرسى، فقال له معاوية: حاجتك؟ قال: فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: لعمرى لقد أصبح يزيد بن معاوية واسط الحسب في قريش، غنيًا عن المال، غنيًا إلا عن كل خير، وإنى سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ اللهَ لَمْ يسْتَرْعِ عَبْدًا رَعِيَّةً إِلا هُوَ سَائِلُهُ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَيْفَ صَنَعَ فِيهَا؟ \" وإنى أذكِّرك الله يا معاوية في أمة محمد - ﷺ - بمن تستخلف عليها، قال: فأخذ معاوية ربوةٌ ونفسٌ في غداة قَرّ حتى عرق، وجعل يمسح العرق عن وجهه ثلاثًا، ثم أفاق، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإنك امرؤٌ ناصحٌ، قلت برأيك، بالغ ما بلغ، وإنه لم يبق إلا ابنى وأبناؤهم، وابنى أحق من أبنائهم! حاجتك؟\n_________\n(*) هو: ابن زيد الأنصارى، صحابى مشهور. حديثه عند النسائي وابن ماجه.\n٧١٧٤ - صحيح: المرفوع منه فقط: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٩٦]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ لكن سنده منقطع، فإن ابن سيرين قد أرسل القصة كما ترى.\nلكن يشهد للجزء المرفوع منه: حديث معقل بن يسار مرفوعًا: (ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصحه، إلا لم يجد رائحة الجنة) أخرجه البخارى [٦٧٣٨]، ومسلم [١٤٢]، والدارمى [٢٧٩٦]، والطيالسى [٩٢٩]، وجماعة كثيرة.","vol":"9","page":562},{"text":"قال: ما لى حاجةٌ، قال: ثم قال له أخوه: إنما جئنا من المدينة نضرب أكبادها من أجل كلمات؟! قال: ما جئت إلا لكلمات، قال: فأمر لهم بجوائزهم، قال: وخرج لعمرو، مثله.\n٧١٧٥ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، وإبراهيم بن محمد بن عرعرة - ونسخته عن نسخة إبراهيم - قالا: حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ابن طاوس، عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، قال: دخل عمرو بن حزم، على عمرو بن العاص، فقال: قتل عمارٌ، وقد قال رسول الله - ﷺ -: \"تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\"، فدخل عمرٌو، على معاوية، فقال: قتل عمارٌ، \"قال معاوية: قتل عمارٌ، فماذا؟! قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\"، قال: دحضت في بولك، أو نحن قتلناه؟! إنما قتله عليٌّ وأصحابه.\n٧١٧٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا عبد الواحد بن زياد،\n_________\n٧١٧٥ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [٢٠٤٢٧]، وعنه أحمد [٤/ ١٩٩]، والحاكم [٢/ ١٦٨] و[٣/ ٤٣٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٥٦٧]، وفى \"الدلائل\" [٢/ ٥٥١]، وابن عساكر في \" تاريخه\" [٢٣/ ٤٣٠ - ٤٣١]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: إنما هو صحيح وحسب، ومحمد بن عمرو بن حزم من رجال النسائي وحده، وهو ثقة مشهور؛ وقد جزم الحافظ في ترجمته من \"التقريب\" و\"الإصابة\" بأن له رؤية؛ خلافًا لمن ذكره في (الصحابة) وباقى رجال الإسناد من رجال (الصحيح).\nوالحديث: أورده الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٤٨٥]، وقال: \"رواه أحمد والمؤلف والطبرانى، ورجال أحمد: رجال \"الصحيح\"، غير محمد بن عمرو بن حزم وهو ثقة\".\nقلتُ: ومثله رجال المؤلف أيضًا. وقبله قال الحافظ في \"الإصابة\" [٤/ - ٦٢١]، بعد أن عزاه للمؤلف وحده: \"رجاله ثقات\" ومثله قال البوصيرى في \"الإتحاف\" [٧/ ١٠٨].\n٧١٧٦ - صحيح: لغيره: أخرجه أحمد [٣٩/ ٤٧٧/ طبعة الرسالة]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" كما في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٢١]، وعنه اين ماجه [٣٥١٩]، من طريقين عن عفان بن=","vol":"9","page":563},{"text":"حدثَّنا عثمان بن حكيم، قال: حدثنى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: عرضت على النبي - ﷺ - رقية النهشة من الحية، فأمر بها.\n* * *\n_________\n= مسلم عن عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرو بن حزم به.\nقلتُ: هذا إسناد رجاله ثقات رجال \"الصحيح\" إلا أنه معلول، فإن أبا بكر بن محمد بن عمرو: قد جزم المزى في ترجمته من \"التهذيب\" بكون روايته عن جده مرسلة، وقال في تحفة الأشراف [٨/ ١٤٩]، بعد أن ساق هذا الحديث: \"هذا مرسل، أبو بكر هو ابن محمد بن عمرو بن حزم، ولم يدرك جده\".\nقلت: لكن في الباب شواهد عن جماعة من الصحابة: في إذن النبي - ﷺ - في الرقية من الحية مضى منها: حديث جابر بن عبد الله [برقم ١٩١٣]، وهو في \"صحيح مسلم\".","vol":"9","page":564},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-299>حديث بهيسة، عن أبيها </span>(*)\n٧١٧٧ - حَدَّثَنَا محمد بن مرزوق، حدّثنا محمد بن بكر البرسانى، حدّثنا كهمس بن الحسن، عن سيار - رجلٌ من بنى فزارة - عن أبيه، عن بهيسة، عن أبيها، قالت: استأذن أبى النبيَّ - ﷺ -، فدخل بينه وبين قميصه من خلفه، فجعل يلتزمه، ثم جعل يقول: يا نبى الله، ما الشئ الذي لايحل منعه؟ قال: \"الْماءُ\"، قال: يا نبى الله، ما الشئ الذي\n_________\n(*) بهيسة وأبوها: ذكرهما جماعة في (الصحابة) وعمدتهم هذا الحديث هنا، وهو لا يصح إليهما كما يأتى بيانه، فحصبتهما: لا تثبت؛ لاسيما بهيسة، فقد جزم عبد الحق الإشيلى بكونها امرأة مجهولة، نقله عنه الحفاظ في ترجمته من \"التهذيب\" [١٢/ ٤٠٥]، ثم قال:، \"وهى كذلك\"، وقال في \"التقريب\": \"لا تُعرف\".\n٧١٧٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٦٦٩، ٣٤٧٦]، وأحمد [٣/ ٤٨٠]، والدارمى [٢٦١٣]، والنسائى في \"الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" [١١/ ٢٢٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٧٨٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٦١٠]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ٥١]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [٢/ رقم ٦٠٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٧٠٦]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٦/ ٣٦٩]، وغيرهم من طرق عن كهمس بن الحسن عن سيار [وقد تصحف عند أبى نعيم إلى: \"يسار\"] بن منظور الفزارى عن أبيه عن بهيسة عن أبيها به نحوه .... وهو عند النسائي ببعضه، وليس عند الجميع - سوى الدارمى - قوله في آخره: (قال: فانتهى إلى الماء والملح .. إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالمجاهيل، سيار بن منظور ومن فوقه كلهم مغمورون، وقد أثبت بعضهم: الصحبة لى: (بهيسة) و(أبيها) ولا يصح ذا، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث: أعله ابن حزم وعبد الحق الإشبيلى وابن القطان وغيرهم؛ ونعقبهم ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٧/ ٧٩، ٨٠]، بما رددنا عليه في \"غرس الأشجار\". وذكرنا هناك: أن الحديث قد اختلف في سنده على كهمس بن الحسن على ألوان، وكهمس ثقة مشهور؛ فيبدو أن شيخه أو شيخ شيخه قد اضطرب فيه.\nوقد قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٩١]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض رواته\". =","vol":"9","page":565},{"text":"لا يحل منعه؟ قال: \"الملْحُ\"، قال: يا نبى الله، ما الشئ الذي لا يحل منعه؟ قال: \"تَفْعَلَ الْخيْرَ خَيْرٌ لَكَ\"، قال: فانتهى إلى الماء والملح، قال: فكان ذلك الرجل لا يمنع شيئًا من الماء، وإن قل.\n* * *\n_________\n= قلتُ: بل أكثر رواته! والله المستعان.\n• تنبيه: وقع عند أحمد: (عن منظور بن سيار) بدل: (سيار بن منظور)، وهذا وهمٌ من وكيع بن الجراح - شيخ أحمد فيه - كما جزم بذلك البخارى في \"تاريخه\" [٤/ ١٦٠].","vol":"9","page":566},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-300>حديث رزين بن أنس السلمى </span>(*)\n٧١٧٨ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا أبو وائل خالد بن محمد البصرى، حدّثنا فهد بن عوف بمنزل بنى عامر، حدّثنا نائل بن مطرف بن رزين بن أنس السلمى، قال: حدثنى أبى، عن جدى رزين بن أنس، قال: لما ظهر الإسلام كانت لنا بئرٌ، فخفت أن يغلبنا عليها من حولها، فأتيت النبي - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله، إن لنا بئرًا، وقد خفت أن يغلبنا عليها من حولها، فكتب لى كتابًا: \"مِنْ محَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ لَهُمْ بِئْرَهُمْ، إِنْ كَانَ صَادِقًا، وَلَهُمْ دَارَهُمْ إِنْ كَانَ صَادِقًا\"، قال: فما قاضينا به إلى أحد من قضاة المدينة إلا قضوا لنا به، قال: وفى كتاب النبي - ﷺ - هجاء \"كان\": \"كون\".\n_________\n(*) قال ابن حبان: \"يقال: إن له صحبة\" وراجع \"الإصابة\" [٢/ ٤٨٣].\n٧١٧٨ - ضعيف جدًّا: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٥/ ٤٦١٠]، وابن السكن في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٢/ ٤٨٣]، والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [٣/ ١٩٢]، وابن أبى داود في \"المصاحف\" [ص ٢٥٩ - ٢٦٠]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ ٢٨١٧]، وابن منده في \"الصحابة\" كما في \"المطالب\" [٩/ ٤٩٤/ طبعة العاصمة]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٢/ ٢٦٣]، وغيره من طرق عن أبى ربيعة فهد بن عوف البصرى عن نائل بن مطرف السلمى بن زين بن أنس عن أبيه عن جده به نحوه ... وليس عندهم قوله في آخره: (وفى كتاب النبي - ﷺ - ... إلخ).\nقال الحافظ في \"المطالب\" [٩/ ٤٩٤]: \"هذا حديث غريب، تفرد به فهد، قال الفلاس: متروك\". وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٢٦]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف فهد بن عوف، واسمه زيد بن عوف\".\nقلتُ: فهد شيخ ساقط مطرح، بل كذبه ابن المدينى بخط عريض، وتركه مسلم وجماعة؛ وخالف ابن حبان والعجلى: فوثقاه، ولا عبرة بهذا التوثيق أصلًا، راجع ترجمة فهد في \"الميزان ولسانه\" [٤/ ٤٥٥]. والحديث أورده الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٦٢٩]، وعزاه للطبرانى وحده، ثم قال: \"وفيه فهد بن عوف أبو ربيعة، وهو كذاب\" ثم أعاده في موضع آخر [٥/ ٣٣٦]، وعزاه للمؤلف وحده، ثم قال: \"وفيه من لم أعرفهم\".\nقلتُ: كأنه يعنى (نائل بن مطرف) وأباه، فإنهما شيخان لا يعرفان.\nوللحديث: طريق آخر ساقط، فراجع \"الإصابة\" [٢/ ٤٨٣].","vol":"9","page":567},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>حديث رجل من بلقين </span>(*)\n٧١٧٩ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياثٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن رجلٍ من بلقين، قال: أتيت رسول الله - ﷺ -، وهو بوادى القرى، فقلت: يا رسول الله، بم أمرت؟ قال: \"أُمِرْتُ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ لا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تُقِيمُوا الصَّلاةَ، وَتُؤْتُوا الزَّكَاةَ\"، قلت: يا رسول الله، من هؤلاء؟ فقال: \"المغْضُوبُ عَلَيْهِمْ\"، يعنى: اليهود، فقلت: من هؤلاء؟ قال: \"الضَّالِّينَ\"، يعنى:\n_________\n(*) قال ابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٤١٣]: \"هذا رجل من الصحابة معروف اسمه الذي سماه به أهله \"رجل\" من بلقين \"يعنى أن اسمه (رجل) وهو عَلَمٌ عليه يُعرف به. راجع \"الإصابة\" [٢/ ٥٣٩] ثم ناقض ابن حزم نفسه وزعم في مكان آخر أنه رجل مجهول، وأعلَّ حديثه الآتى به. كما سيأتي بيانه.\n٧١٧٩ - صحيح: أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٢٩، ٣٠١]، وفى \"المشكل\" [٩/ ٧٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٧١١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٦/ ٤٢٦]، والبلاذرى في \"أنساب الأشراف\" [١/ ١٥٤ - ١٥٥]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق العقيلى عن رجل من بلقين به نحوه ... وهو عند الطحاوى: بقصة المغنم في آخره فقط.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٩٧]: \"هذا إسناد رجاله ثقات\" وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٠٦]: \"رواه أبو يعلى، وإسناده صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ وإبهام الصحابى لا يضر على التحقيق، خلافًا لأبى محمد الفارسى، حيث أعل هذا الحديث بإبهام راويه عن النبي - ﷺ - وهو ذلك الرجل من بلقين، وقال في \"المحلى\" [٧/ ٣٣٨]: \"هذا عن رجل مجهول لا يدرى أصدق في ادعائه الصحبة أم لا؟! \" وأيَّده في هذا: المعلق على \"نصب الراية\" [٢/ ١٤٨/ الطبعة الهندية]، وقد رددنا عليهما في \"غرس الأشجار\" وناقشناهما بما لا مزيد عليه.\nوقد ناقض أبو محمد نفسه، وعاد يقول في \"المحلى\" [١١/ ٤١٣]، عن (رجل من بلقين) بعد أن ساق له حديثًا وصحح سنده؛ قال: (وهذا رجل من الصحابة معروف)، راجع \"الإصابة\"=","vol":"9","page":568},{"text":"النصارى، قلت: فلمن المغنم يا رسول الله؟ قال: \"للهِ ﷿ سَهْمٌ، وَلِهَؤُلاءِ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ\"، قال: قلت: فهل أحدٌ أحق بالمغنم من أحدٍ؟ قال: \"لا، حَتَّى السَّهْمُ يَأْخذُهُ أَحَدُكُمْ مِنْ جُعْبَتِهِ فَلَيْسَ بِأَحَقَّ بِهِ مِنْ أَحَدٍ\".\n* * *\n_________\n= [٢/ ٥٣٩/ طبعة دار الجيل]، وقد توبع حماد بن سلمة على هذا الوجه: تابعه حماد بن زيد فرواه عن بديل بن ميسرة وخالد الحذاء والزبير بن الخريت ثلاثتهم عن عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين قال: (أتيت النبي - ﷺ - وهو بوادى القرى يعرض فرسًا، قال: قلت: ما تقول في الغنيمة؟! قال: لله خمسها، وأربعة أخماسه للجيش، قلتُ: فما أحد أولى به من أحد؟! قال: لا، ولا لاسهم تستخرجه من جعبتك، ليس أنت أحق به من أخيك المسلم).\nأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" [١١/ رقم ٦٤٦٤/ طبعة دار طيبة]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٦٤١، ١٢٧١٠، ١٧٧٩١]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [٢/ رقم ١١٣٦]، والبيهقى أيضًا في \"المعرفة\" [٩/ ٢٦١ - ٢٦٢] من طريق مسدد عن حماد به ... وزاد البيهقى في رواية له في \"السنن\" نحو سياق المؤلف في أوله.\nقلتُ: وقد صحح ابن كثير: سنده من هذا الوجه في \"تفسيره\" [٤/ ٦٠/ طبعة دار طيبة].\nوقد اختلف في سنده على عبد الله بن شقيق على أربعة ألوان، وهذا الوجه صحيح محفوظ عنه؛ قد جَوَّده الحمادان وأقاما إسناده؛ وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\" والله المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":569},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>حديثه المسور بن مخرمة </span>(*)\n٧١٨٠ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عاصم بن عمر، عن المسور بن مخرمة، قال: وضعت سبيعة بعد وفاة زوجها بأيامٍ قلائل، فأتت رسول الله - ﷺ -، فاستأذنته في النكاح، فأذن لها.\n٧١٨١ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا حجاج بن أبى منيعٍ الرصافى، حدّثنا\n_________\n(*) هو: صحابى جليل مشهور. وحديثه عند الجماعة.\n٧١٨٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٣٢٧]، وابن حبان [٤٢٩٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ١٠]، وغيرهم من طريق أبى معاوية الضرير محمد بن خازم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عاصم بن عمر بن الخطاب عن المسور بن مخرمة به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" لكن أبا معاوية: قد تكلم الإمام أحمد وغيره في روايته عن غير الأعمش، وقد نقض غزله، وعاد ورواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور به نحوه ...، وأسقط منه (عاصم بن عمر) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٠/ رقم ٩]، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" [٣/ ١١٠]، من طريقين عن أبى معاوية به.\nقلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ عن هشام بن عروة، وعليه توبع أبو معاوية: تابعه مالك عن هشام عن أبيه عن المسور بن مخرمة أنه أخبره: (أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال، فقال لها رسول الله - ﷺ -: قد حللت فانكحى من شئت) أخرجه في \"المؤطأ\" [١٢٢٧]، ومن طريقه البخارى [٥٠١٤]، والنسائى [٣٥٠٦]، وأحمد [٤/ ٣٢٧]، والشافعى [١٤٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٢٤٤]، وفى \"المعرفة\" [١١/ ٢٠٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ٣٠٣ - ٣٠٤]، وجماعة من طرق عن مالك به.\nقلت: وهكذا رواه وهيب وابن جريج وابن المبارك والخريبى والليث وجماعة، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\n٧١٨١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٩٤٣] و[٣٥٢٣]، ومسلم [٢٤٤٩]، - وأبو داود [٢٠٦٩]، وأحمد [٤/ ٣٢٦، ٦]، وابن ماجه [١٩٩٩]، وابن حبان [٦٩٠٦، ٦٩٥٧، ٧٠٦٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ ٦١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤٥٧٧]، وأبو عوانة =","vol":"9","page":570},{"text":"عبيد الله بن أبى زيادٍ، عن الزهرى، أن على بن حسين أخبره، أن المسور بن مخرمة أخبره، أن عليًا خطب ابنة أبى جهلٍ، فبلغ ذلك فاطمة، فأتت رسول الله - ﷺ -، فقالت: إن الناس يزعمون أنك لا تغضب لبناتك، وهذا عليٌّ ناكحٌ ابنة أبى جهلٍ، قال المسور: فشهدته حين تشهد، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: \"أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ ابْنَتِى، فَحَدَّثَنِى فَصَدَقَنِى، وَإنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّى، وَإِنَّهَا وَاللهِ لا تُجْمَعُ عِنْدَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ، وَابْنَة عَدُوِّ اللهِ أَبَدًا\"، فأمسك عليٌّ عن الخطبة.\n٧١٨٢ - حَدَّثَنَا الدورقى أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن الزهرى، أراه قال: أخبرنى عليّ بن حسينٍ، أن ابن عباسٍ، قال: أخبرنى رجلٌ من أصحاب رسول الله - ﷺ - من الأنصار، أنهم بينما هم جلوسٌ مع رسول الله - ﷺ -، إذ رمِىَ بنجمٍ فاستنار، فقال لهم رسول الله - ﷺ -: \"مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي الْجاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِىَ بِمثْلِ هَذَا؟ \" قالوا؟ الله ورسوله أعلم، قالوا: كنا نقول: ولد الليلة رجلٌ عظيمٌ، ومات الليلة رجلٌ عظيمٌ، قال رسول الله - ﷺ -: \"فَإِنَّهَا لا يُرْمَى بِهَا لمِوْت أَحَدٍ، وَلا لحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ رَبَّنَا ﷿ إِذَا قَضَى أَمْرًا يُسَبِّحُ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، ثُمَّ يُسَبِّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذينَ يَلُونَهُمْ، حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلونَهُمْ، ثمَّ قَالُوا لِلَّذِينَ يَلُونَهُمْ: حَمَلَةَ الْعَرْشِ، مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ فَيخْبِرُونَهُمْ، وَيَسْتَخْبِرُ أَهْل السَّمَاوَات بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغَ الخبَرُ أَهْلَ السَّمَاءِ الدّنْيَا، فَيَخْطَفُ الْجِنُّ السَّمْعَ، فَيُلْقونَةَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ، وَيُرْمَوْنَ، فَمَا جَاؤوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقٌّ، وَلَكِنَّهُمْ يَقْرِفُونَ مَعَهُ - أَوْ يَزِيدُونَ\"، الشك من مبشرٍ.\n_________\n= ٣١/ ٧٠ - ٧١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ١٤٨، ١٤٩، ١٥٠]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبى طالب عن المسور بن مخرمة به نحوه .... وهو عند مسلم وابن أبى عاصم: في سياق أتم دون قوله في آخره: (فأمسك عليّ عن الخطبة) وهو رواية للبخارى وأحمد وابن حبان والطحاوى وأبى عوانة.\nقلتُ: وله طريق آخر عن المسور: ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\n٧١٨٢ - صحيح: مضى سابقًا في مسند ابن عباس [برقم ٢٦٠٩].","vol":"9","page":571},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-303>حديث خالد بن الوليد </span>(*)\n٧١٨٣ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس أبو الحارث، حدّثنا هشيمٌ، عن عبد الحميد بن جعفرٍ، عن أبيه، قال: قال خالد بن الوليد: اعتمرنا مع النبي - ﷺ - في عمرةٍ اعتمرهما، فحلق شعره، فاستبق الناس إلى شعره، فسبقتُ إلى الناصية فأخذتها، فاتخذت قلنسوةً فجعلتها في مقدمة القلنسوة، فما وُجهت في وجهٍ إلا فُتح لى.\n_________\n(*) هو: البطل المغوار؛ والأسد الكرار؛ سيف الله المسلول؛ وليث المعامع والوغى؛ الإمام المجاهد الكبير، أبو سليمان المخزومى، ومناقبه كثيرة يأتى بعضها في مسنده هنا - ﵁ -.\n٧١٨٣ - حسن: لغيره ون قوله: (فما وجهت ... إلخ): أخرجه سعيد بن منصور كما في \"الإصابة\" [٢/ ٢٥٣ - ٢٥٤]، ومن طريقه الحاكم [٣/ ٣٦٦ - ٣٦٧/ طبعة الحرمين]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٨٠٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ رقم ٢٣٩٨]، والبيهقى في \"الدلائل\" [٦/ ٢٤٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٤٦، ٢٤٧]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٢/ ١٣٧]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٧/ ٣١٤٩]، من طريق هشيم بن بشير عن عبد الحميد بن جعفر بن عبد الملك بن الحكم بن رافع المدنى عن أبيه به نحوه .... ولفظ سعيد بن منصور: (أن خالد بن الوليد فقد قلنسوته يوم اليرموك، فقال: اطلبوها، فلم يجدوها، فلم يزل حتى وجدوها؛ فإذا هي خلقة، فسئل عن ذلك! فقال: اعتمر النبي - ﷺ - فحلق رأسه، فابتدر الناس شعره، فسبقتهم إلى ناصيته؛ فجعلتها في هذه القلنسوة، فلم أشهد قتالًا وهى معى إلا تبيَّن لى النصر) ونحوه عند الباقين.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٥٨٢]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"ورجالهما رجال \"الصحيح\"؛ وجعفر سمع من جماعة من الصحابة، فلا أدرى: سمع من خالد أم لا؟! \".\nقلتُ: قد أشار الذهبى إلى عدم سماعه منه، فقال في \"تلخيص المستدرك\" [٣/ ٣٦٧]، بعد أن ساق الحديث: (قلتُ: منقطع) وهذا هو الظاهر إن شاء الله؛ ويؤيده: أن جعفرًا لا يكاد يروى إلا عن صغار الصحابة، كأنس بن مالك ومحمود بن لبيد وأضرابهما؛ ثم إن لفظ حديثه هنا لفظ انقطاع.\nولم يفطن البوصيرى إلى تلك العلة، فقال في \"الإتحاف\" [٧/ ١٠٥]: \"رواه أبو يعلى بسند صحيح\" كذا قال، وقد عرفت أنه معل بالانقطاع. =","vol":"9","page":572},{"text":"٧١٨٤ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، عن شيبة بن الأحنف، سمع أبا سلامٍ الأسود، يقول: أخبرنى أبو صالحٍ الأشعرى، أن أبا عبد الله الأشعرى حدثه، أن رسول الله - ﷺ - بصر برجلٍ يصلى لا يتم ركوعه، ولا سجوده، فقال: \"لَوْ مَاتَ هَذَا عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ، لمَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ - ﷺ -، فَأتِمُّوا الرّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَإِنَّ مَثَلَ الَّذِي لا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلا سُجُودَهُ مَثَلُ الجائِعِ لا يَأْكُلُ إِلا التَّمْرَةَ وَالتَّمْرَتَيْنِ، لا تُغَنِيَانِ عَنْهُ شَيْئًا\"، قال: أبو صالحٍ: فلقيت أبا عبد الله، فقلت: من حدثك هذا الحديث أنه سمعه\n_________\n= لكن للحديث: طريق آخر: يرويه ابن سعد - صاحب \"الطبقات\" - عن يحيى بن حماد الشيبانى، عن أبى عوانة عن عاصم بن كليب بن شهاب قال: (سمعت شيخين في المسجد ممن سمع خالد بن الوليد، قال أحدهما لصاحبه: أتذكر ما لقينا يوم الكمة بسباطة الحرة؟ قال: نعم، ما لقينا يومًا قط أشد منه، وقعت كمة - وهى القلنسوة - خالد بن الوليد، فقال: التمسوها، وغضب، فوجدناها، فوضعنا ها على رأسه، ثم اعتذر إلينا، فقال: لا تلومونى؛ فإن نبى الله - ﷺ - حين حلق رأسه انتهبْنا شعره، فوقعت ناصيته بيدى، فجعلتها ناصية في هذه الخرقة؛ فإنما شق عليّ حين وقعتْ) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٤٧]، بإسناد ثابت إلى ابن سعد به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى هذين الشيخين اللذين سمع منهما: عاصم بن كليب هذا الحديث، فهما مبهمان لم يسميا، لكن حديثهما هذا: يقوى حديثنا هنا؛ وأرجو أن يصير به حسنًا إن شاء الله.\nوهناك طرق أخرى لتلك القصة: إلا أنها واهية.\n٧١٨٤ - حسن: أخرجه ابن خزيمة [٦٦٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٨٤٠]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٦٢٤]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٦٣٥]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٧٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٤٠٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٥٨٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٨/ ٣٧٣ - ٣٧٤] و[٢٢/ ٤٦٤] و[٢٣/ ٢٤٦ - ٢٤٧] و[٥٢/ ٤١ - ٤٢]، و[٦٧/ ٣٥ - ٣٦]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم عن شيبة بن الأحنف عن ممطور أبى الأسود الحبشى عن أبى صالح الأشعرى عن أبى عبد الله الأشعرى الشامى بإسناده به نحوه ... وهو عند أبى الشيخ: باختصار، وهو عند ابن خزيمة والبيهقى: في سياق أتم. =","vol":"9","page":573},{"text":"من رسول الله - ﷺ -؟ قال: حدثنى أمراء الأجناد: خالد بن الوليد، وشرحبيل بن حسنة، وعمرو بن العاص، أنهم سمعوه من النبي - ﷺ -.\n٧١٨٥ - حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن إسماعيل، عن قيس، قال خالد بن الوليد: ما ليلة تُهدى إلى بيتى فيها عروس أنا لها محب، أو أبشَّر فيها بغلام بأحب إلى من ليلة شديدة الجليد في سرية من المهاجرين أصبح بها العدو.\n_________\n= قلتُ: وسنده صالح، وشيبة بن الأحنف: شيخ صدوق، ومثله: أبو صالح الأشعرى وأبو عبد الله الأشعرى، وباقى رجال الإسناد ثقات رجاله \"الصحيح\".\nوقد أعله ابن التركمانى في (الجوهر النقى)، بما رددناه عليه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٧١٨٥ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [١٩٤٢١]، وابن أبى الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ١٧٦]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٤٧٦]، وابن حبان في \"الثقات\" [٣/ ١٠١ - ١٠٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٤٩ - ٢٥٠]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن خالد بن الوليد به نحوه.\nقلتُ: وسنده صحيح حجة، وقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٥٨٢]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\" وهو كما قال.\nوقد اختلف في سنده على إسماعيل بن أبى خالد، فرواه عنه محمد بن يزيد الكلاعى ويحيى بن أبى زائدة كلاهما عن إسماعيل به على الوجه الماضى؛ وخالفهم ابن عيينة، فرواه عن إسماعيل فقال: عن مولى لآل خالد بن الوليد عن خالد به نحوه ....\nهكذا أخرجه ابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ١٠٧]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٤٩]، عن طريق ابن عيينة به.\nقلتُ: ثم جاء محمد بن عبيد الطنافسى ورواه عن إسماعيل فقال: عن زياد عن خالد بن الوليد به نحوه ...، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [١٩٤٢١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٤٩ - ٢٥٠]، عن محمد به.\nقلتُ: والوجه الأول هو الأصح عندى؛ لاتفاق ابن أبى زائدة؛ ومحمد بن يزيد الكلاعى عليه عن إسماعيل، والله المستعان.","vol":"9","page":574},{"text":"٧١٨٦ - حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن يونس بن أبى إسحاق، عن أبى السفر، قال: نزل خالد بن الوليد الحيرة على أمر بنى المرازبة فقالوا له: احذر السم لا يسقيكه الأعاجم. فقال: ائتونى به فأتى به فأخذه بيده ثم اقتحمه وقال: بسم الله، فلم يضره شيئًا.\n_________\n٧١٨٦ - صحيح: دون هذا السياق: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٤٠/ طبعة مكتبة الأمرة]، ومن طريقه ابن عساكر فى \"تاريخه\" [١٦/ ٢٥١]، وابن أبى شيبة [٣٣٧٣٠]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٤٧٨]، وابن العديم في \"بغية الطلب [٧/ ٣١٥٢/ طبعة دار الفكر]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [٢/ رقم ٣٦٨/ طبعة النفائس]، وغيرهم من طرق عن يونس بن أبى إسحاق السبيعى عن أبى السفر به نحوه.\nقلتُ: هذا إسناد رجاله رجال \"الصحيح\" إلا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على يونس، فرواه عنه جعفر بن عون والفضل بن دكين ومحمد بن عبد الله الأسدى وغيرهم، كلهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم وكيع بن الجراح، فرواه عن يونس فقال: عن أبى بردة - يعنى ابن أبى موسى -: (أن خالد بن الوليد لما أتى الحيرة قال: ائتونى بالسم، فأتى به فجعله في كفه، ثم قال: بسم الله، فاقتحمه فلم يضره) فجعل شيخ يونس فيه (أبا بردة بن أبى موسى الأشعرى)، بدل: (أبى السفر - وهو سعيد بن يحمد الثورى)، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٨٠٨]، من طريق الحافظ مطين عن هارون بن إسحاق الكوفى عن وكيع به.\nقلتُ: قول الجماعة عن يونس أصح؛ ولعل يونس قد اضطرب فيه، فقد تكلم غير واحد في حفظه، بل قال الإمام أحمد: \"حديثه مضطرب\" والطريقان: منقطعان على كل حال، فقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٥٨٢]، بعد أن عزا هذا الأثر إلى المؤلف والطبرانى قال: \"ورجالهما ثقات؛ إلا أن أبا السفر وأبا بردة بن أبى موسى لم يسمعا عن خالد\".\nقلتُ: لكن هناك طريق آخر دون سياقه هذا، يرويه ابن عيينة عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم قال: (رأيت خالد بن الوليد أتى بسم، فقال: ما هذا؟! قالوا: سم، فقال: بسم الله ... وشربه).\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٤٠/ طبعة مكتبة الأسرة]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٨٠٩]، واللالكائى في \"كرامات الأولياء\" [ص ١٤٢/ رقم ٩٤/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة به. =","vol":"9","page":575},{"text":"٧١٨٧ - حَدَّثَنَا سريج حدّثنا يحيى بن زكريا، عن إسماعيل، عن قيس قال: سمعت خالد بن الوليد يحدث القوم في الجريدة قال: لقد رأيتنى يوم مؤتة اندق بيدى تسعة أسياف وصبرت معى صفيحة لى يمانية.\n٧١٨٨ - حدّثنا سريج حدّثنا يحيى، قال: حدثنى إسماعيل، عن قيس قال: قال خالد بن الوليد: لقد منعنى كثيرًا من القراءة الجهاد في سبيل الله.\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد كالذهب، رجاله كلهم ثقات أثبات أئمة من رجال (الشيخين) وقد قرن (بيان بن بشر) مع إسماعيل بن أبى خالد في سنده عند اللالكائى. وبيان ثقة حجة. ولهذا الأثر: طرق أخرى تالفة، أعرضنا عن ذكرها هنا.\n٧١٨٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٠١٧، ٤٠١٨]، وابن حبان [٧٠٨٩]، والحاكم [٣/ ٤٤]، وابن أبى شيبة [١٩٤٤٣، ٣٢٦٢٠، ٣٦٩٦٩]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٢١٨]، وابن أبى الدنيا في \"مكام الأخلاق\" [رقم ١٧٥]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٤٧٥]، وابن سعد في \"الطبقات [٧/ ٣٩٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢٦]، والدينورى في \"المجالسة\" [٥/ رقم ٢٢٥٣]، والبيهقى في \"الدلائل\" [٤/ ٣٧٣]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ رقم ٢٣٩١]، وأبو عروبة الحرانى في \"المنتقى من الطبقات\" [ص ٣١ - ٣٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٨٠٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٤٨، ٢٤٩]، وجماعة من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن خالد به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل أخرجه البخارى يا أبا عبد الله!.\n٧١٨٨ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [١٩٤٢٠]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" ٢ [/ رقم ١٤٧٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٣٦/ طبعة مكتبة الأسرة]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٥٠، ٢٥١]، وابن العديم في \"بغية الطالب\" [٧/ ٣١٥٤]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن خالد به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٥٨٣]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وسنده صحيح أيضًا؛ وقد صححه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٠٠]، وقبله الحافظ في \"المطالب\" [١٦/ ٣١٤].","vol":"9","page":576},{"text":"٧١٨٨ م - وبه عن قيسٍ قال: أخبرت، أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تَسُبُّوا خَالِدًا، فَإنَّهُ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ، سَلَّهُ اللهُ عَلَى الْكُفَّارِ\".\n_________\n٧١٨٨ م - حسن لغيره: أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٧/ ٣٩٥]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٤٣]، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٤٧٩]، من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٥٨١]: \"رواه أبو يعلى، ولم يسم الصحابى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ والحديث مرسل ما ترى، فإن قيس بن أبى حازم: تابعى كبير مخضرم؛ ان ممن أدرك الجاهلية، وقد فاتته الصحبة بليال.\nوالحاصل: أن هذا الحديث مرسل صحيح الإسناد.\nوله شاهد مرسل أيضًا: يتقوى به إن شاء الله، يرويه إسماعيل بن أبى خالد عن الشعبى قال: قال رسول الله - ﷺ -: (لا تؤذوا خالدًا، فإنه سيف من سيوف الله، سله الله على أعدائه) أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٤٨٤]، من طريق محمد بن عبيد عن إسماعيل به.\nقلتُ: وهذا مرسل صحيح الإسناد أيضًا؛ رجاله رجال \"الصحيح\" ومحمد بن عبيد: هو الطنافسى، ومن طريقه: أخرجه ابن سعد أيضًا في \"الطبقات\" [٥/ ٣٠/ طبعة مكتبة الأسرة]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٤٢]، لكن وقع عنده: (عن عامر الشعبى قال: قال خالد بن الوليد ...) وساقه بنحوه مع قصة في أوله، وهذا منقطع أيضًا، والشعبى لم يدرك خالد بن الوليد أصلًا.\nوقد توبع محمد بن عبيد الطنافسى عدى إرساله: تابعه عد الله بن إدريس: فرواه عن إسماعيل عن الشعبى عن النبي - ﷺ - به نحوه مرسلًا، وذكر قصة في أوله: أخرجه ابن أبى حاتم في \"العلل\" [٦/ ٣٥٦/ طبعة سعد الحميد]، من طريق أبى زرعة الرازى عن محمد بن سعيد الأصبهانى عن ابن إدريس به.\nقلتُ: ثم جاء إبراهم بن سليمان أبو إسماعيل المؤدب وغلط في هذا الإسناد، ورواه عن إسماعيل فجوده جدًّا، فقال: حدثنا إسماعيل بن أبى خالد عن الشعبى عن عبد الله بن أبى أوفى مرفوعًا: (لا تؤذوا خالدًا؛ فإنه سيف من سيوف الله صبه الله على الكفار) هكذا أخرجه =","vol":"9","page":577},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن حبان [٧٠٩١]، والحاكم [٣/ ٣٣٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٨٠١]، وفى \"الصغير\" [١/ رقم ٥٨٠]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [١/ رقم ١٢]، والبزار في \"مسنده\" [٨/ رقم / ٣٣٠٦٥/ البحر الزخار] و[٣/ رقم ٢٥٩٢/ كشف الأستار]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ رقم ٢٣٨٩]، والمؤلف في \"مسنده الكبير\" ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٤١ - ٢٤٢]، وأبو محمد بن صاعد في \"مسند ابن أبى أوفى\" [ص ١٠١/ رقم ٨] و[ص ١٠٤/ رقم ١٠]، وابن أبى حاتم في \"العلل\" [رقم ٢٥٨٥]، والحافظ في \"الأمالى المطلقة\" [ص ٥٣/ ٥٤]، وغيرهم من طريقين عن أبى إسماعيل المؤدب به ... وليس عند الحاكم والطبرانى في \"الكبير\": القصة المشار إليها في أوله.\nقال الطبراني عقب روايته في (الصغير): (لم يروه عن إسماعيل إلا أبو إسماعيل، تفرد به الربيع).\nقلتُ: لم ينفرد به الربيع - وهو ابن ثعلب - عن أبى إسماعيل المؤدب، بل تابعه عليه عبد الله بن عون بن أبى عون الخراز عليه: عند ابن حبان والمؤلف وغيرهما.\nوقد قال الحافظ عقب روايته في \"الأمالى\": \"حديث حسن\" وقبله قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإنساد، ولم يخرجاه\".\nقلتُ: كذا قال، وقد تعقبه الذهبى في (تلخيص المستدرك) قائلًا: (رواه ابن إدريس عن ابن أبى خالد عن الشعبى مرسلًا، وهو أشبه).\nقلتُ: وقبله صوب أبو زرعة إرساله، وقال: \"الصحيح حديث ابن إدريس\" كما في \"العلل\" [رقم ٢٥٨٥]، يعنى مرسلًا، وهو كما قال؛ وابن إدريس أوثق وأجل من (أبى إسماعيل المؤذب) فكيف وقد توبع ابن إدريس على إرساله أيضًا كما مضى؟!\nوأبو إسماعيل المؤدب: مختلف فيه، والتحقيق أنه صدوق متماسك من رجال ابن ماجه؛ لكنه لا يحتمل منه مخالفة من خالف في إرسال هذا الحديث.\nولشطر الحديث الثاني: طرق وشواهد يقوى بعضها بعضًا، وأصلها ثابت من حديث أنس بن مالك: عند البخارى وجماعة؛ وفيه قوله - ﷺ -: (ثم أخذ الراية بعد: سيف من سيوف الله: خالد بن الوليد ...).\nوقد مضى عند المؤلف [برقم ٤١٨٩]، والله المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":578},{"text":"٧١٨٩ - حدّثنا أبو الحارث، حدّثنا يحيى، قال: حدثنى إسماعيل، عن قيس، قال: رأيت خالد بن الوليد يؤم الناس في الجيش في ثوب واحد.\n٧١٩٠ - حدّثنا أبو الحارث سريج بن يونس، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، حدّثنا مجالد، عن عامر قال لما قبض رسول الله - ﷺ - وارتد من ارتد من الناس قال قوم: نصلى ولا نعطى الزكاة، فقال الناس لأبى بكر: اقبل منهم! فقال: لو منعونى عناقًا لقاتلتهم فبعث خالد بن الوليد، وقدم عدى بن حاتم بألف رجل من طِيئ حتى أتى اليمامة، قال: وكانت بنو عامر قد قتلوا عمال رسول الله - ﷺ - أحرقوهم بالنار، فكتب أبو بكر إلى خالد أن اقتل بنى عامر وأحرقهم بالنار، ففعل حتى صاحت النساء، ثم مضى حتى انتهى\n_________\n٧١٨٩ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣١٦٨، ٣١٧١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٨٣]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٥/ ٢٣٦٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٨٠٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٤٠/ طبعة مكتبة الأسرة]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٩/ ٤٤٧]، وغيرهم من طرق أكثرها صحيحة عن قيس بن أبى حازم به نحوه ... وزاد ابن سعد ومن طريقه ابن عساكر والطحاوى: (قد خالف بين طرفيه) وهو رواية لابن أبى شيبة.\nقلتُ: قد صحح الحافظ سند ابن سعد في \"الإصابة\" [٥/ ٥٣٢]، وهكذا أسانيد الجميع ثابتة سوى الطبراني وحده، فقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ١٩٣]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى في الكبير، وإسناده ضعيف\" يعنى إسناد الطبراني وحده؛ لأن بكير بن عامر البجلى، وهو شيخ ضعيف من رجال \"التهذيب\".\n٧١٩٠ - ضعيف: قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٢٢٣]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: \"هذا إسناد مرسل\".\nقلتُ: يعنى لأن عامرًا في سنده: هو ابن شرحبيل الشعبى ذلك الإمام الفقيه الحجة؛ لكنه معدود من التابعين؛ ولم يدرك تلك القصه التى يحكيها هنا؛ على أن الإسناد إليه لا يثبت أيضًا، ففيه (مجالد) وهو ابن سعيد البجلى: وهو شيخ ضعيف على التحقيق؛ وقد أشار الهيثمى إلى إعلاله به في \"المجمع\" [٦/ ٣٢٥]، فقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه مجالد، وهو ضعيف، وقد وثق\" وباقى رجال ثقات مشاهير.\nولبعض فقراته: شواهد ثابتة، ولا سيما الفقرة الأولى منه.","vol":"9","page":579},{"text":"إلى الماء، خرجوا إليه فقالوا: الله أكبر، الله أكبر، نشهد أن لا إله إلا الله، نشهد أن محمدًا رسول الله، فإذا سمع ذلك كف عنهم، فأمره أبو بكر أن يسير حتى ينزل الحيرة ثم يمضى إلى الشام، فلما نزل بالحيرة كتب إلى أهل فارس ثم قال إنى لأحب أن لا أبرح حتى أفزعهم، فأغار عليهم حتى انتهى إلى سور، فقتل وسبى، ثم أغار على عين التمر فقتل وسبى ثم مضى إلى الشام، قال عامر: فأخرج إليَّ ابن بقيلة كتاب خالد بسم الله الرحمن الرحيم، من خالد بن الوليد إلى مرازبة أهل فارس: السلام على من اتبع الهدى، فإنى أحمد الله الذي لا إله إلا هو، بالحمد الذي فصل حرمكم وفرق جماعتكم ووهَّن بأسكم وسلب ملككم، فإذا جاءكم كتابى هذا فاعتقدوا منى الذمة وأدوا إليَّ الجزية وابعثوا إلى بالرُّهُن، وإلا فوالذى لا إله إلا هو لألقينكم بقوم يحبون الموت كحبكم الحياة! سلام على من اتبع الهدى.\n٧١٩١ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا بقية بن الوليد، قال: حدثنى صفوان، قال: حدثنى جبير بن نفيرٍ، عن أبيه، عن خالد بن الوليد، أن النبي - ﷺ - لم يخمِّس السَّلَبَ.\n_________\n٧١٩١ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٧٢١]، وأحمد [٤/ ٩٠] و[٦/ ٢٦]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٦٩٨]، وا بن الجارود [١٠٧٧]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ٧٧٣]، وأبو عوانة [٤/ ٢٤٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١١/ رقم ٦٤٩٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٢٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٨٤]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ٩٤٥، ٩٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٥٦٢]، والترمذى في \"العلل\" [ص ٢٥٨]، وغيرهم من طرق عن صفوان بن عمرو الحمصى عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد كلاهما به ... وزاد أبو داود وجماعة في أوله: (قضى بالسلب للقاتل ...).\nقال الترمذى: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: هو حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\".\nوأصل الحديث في \"صحيح مسلم\" في سياق أتم. كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\n• تنبيه: قد سقط (صفوان بن عمرو) وشيخه من سند المؤلف في الطبعة العلمية، وسقط شيخه وحده في طبعة حسين الأسد، فانتبه يا رعاك الله.","vol":"9","page":580},{"text":"٧١٩٢ - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، قال: حدثنى إسماعيل، عن صفوان بن عمرٍو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيرٍ، عن أبيه، عن خالد بن الوليد، أن النبي - ﷺ - لم يخمِّسْ السَّلَبَ.\n* * *\n_________\n٧١٩٢ - صحيح: انظر قبله.","vol":"9","page":581},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-304>حديث عامر بن ربيعة </span>(*)\n٧١٩٣ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهمٍ الأنطاكى، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا سفيان الثورى، عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يستاك وهو صائمٌ، ما لا أعد - أو قال: ما لا أحصى.\n٧١٩٤ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر الجشمى، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، وعبد الرحمن\n_________\n(*) هو: ابن كعب بن مالك العدوى، صحابى جليل، من المهاجرين السابقين، وشهد بدرًا والمشاهد - ﵁ وأرضاه -.\n٧١٩٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٢٣٩٤]، والترمذى [٧٢٥]، وأحمد [٣/ ٤٤٥، ٤٤٦]، والدارقطنى في \"سننه\" [٢/ ٢٠٢]، والطيالسى [١١٤٤]، وعبد الرزاق [٧٤٧٩، ٧٤٨٤]، وابن أبى شيبة [٩١٤٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٣١٨]، والحميدى [١٤١]، والبغوى في شرح السنة\" [٦/ ٢٩٨]، والبزار في \"مسنده\" [٩/ ٢٦٩ - ٢٧٠/ البحر الزخار]، والضياء في \"المختارة\" [٨/ ١٨١، ١٨٢، ١٨٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٨١٠٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٢٦]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ٣٣٣]، وجماعة من طرق عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه به نحوه .... وليس عند ابن أبى شيبة: قوله: \"ما لا أعد ... إلخ ... \".\nقال الترمذى: \"حديث عامر بن ربيعة حديث حسن\".\nقلتُ: وتابعه على تحسينه: ابن القطان الفاسى في \"بيان الوهم والإيهام\" [٣/ ٤٤١]، وخالفهما جماعة، وأعلوه بـ (عاصم بن عبيد الله) منهم الدارقطنى والبيهقى وغيرهما.\nوعاصم: هذا شيخ ضعيف منكر الحديث على التحقيق، راجع ترجمته في (التهذيب) وذيوله.\nوقد أنكره عليه العقيلى وابن عدى. وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧١٩٤ - منكر: أخرجه الترمذى [١١١٣]، والطيالسى [١١٤٣]، وأحمد [٣/ ٤٤٥] و[٣/ ٤٤٦]، وابن ماجه [١٨٨٨]، وابن أبى شيبة [١٦٣٦٣، ٣٦١٦٥]، والضياء في المختارة [٨/ ١٨٤، ١٨٥]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٣٦٩٩]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ ٨٦٨، ٢٢٦٥]، ومن طريقه أبو محمد البغوى في \"شرح السنة\" [٩/ ١٢٠]،=","vol":"9","page":582},{"text":"ابن مهدىٍ، عن شعبة، عن عاصم بن عبيد الله، قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يحدث، عن أبيه، أن امرأةً من بنى فزارة تزوجت رجلًا على نعلين، فقال لها رسول الله - ﷺ -، في حديث يحيى: \"أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِهَذَيْنِ النَّعْلَيْنِ؟! \" وفى حديث عبد الرحمن: \"أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ بِنَعْلَيْنِ؟! \" قالت: نعم، فأجازه.\n٧١٩٥ - حَدَّثَنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، حدّثنا عمار بن\n_________\n= والبيهقى في \"سننه\" [٣٥٦٧، ١٤١٥١، ١٤١٥٢]، وفى \"المعرفة\" [١٠/ ٢١٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٢٦]، والعقيلى [٣/ ٣٤٠]، والبزار في \"مسنده\" [٩/ رقم ٣٨١٥/ البحر الزخار]، وجماعة من طرق عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه نحوه ... وهو عند ابن ماجه وابن عدى وابن أبى شيبة: مختصرًا، ورواية لأحمد والضياء والبيهقى. ولفظ ابن أبى خيثمة في آخره: (قالت: نعم، ولو لم يعطى شيئًا لتزوجته، فقال لها النبي - ﷺ -: شأنك وشأنها) وهو رواية لأبى القاسم البغوى، ومن طريقه أبو محمد البغوى في \"شرح السنة\".\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nوقال الحافظ في \"بلوغ المرام\" [رقم ١٠٣٣]: \"أخرجه الترمذى وصححه، وخولف في ذلك\".\nقلتُ: خالفه أبو حاتم الرازى، فقد سئل عن هذا الحديث كما في العلل [رقم ١٢٧٦]، فقال: \"هو منكر\" وكذا أنكره ابن عدى والعقيلى كلاهما على (عاصم بن عبيد الله) وساقا له هذا الحديث في ترجمته من \"الضعفاء\" وبه أعله غير واحد من النقاد؛ وهو كما قالوا؛ وعاصم هذا: ضعيف منكر الحديث على التحقيق؛ وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٧١٩٥ - ضعيف: بهذا السياق والتمام: أخرجه ابن ماجه [٣٥٠٦]، وأحمد [٣/ ٤٤٧]، والحاكم [٤/ ٢٤٠]، وابن أبى شيبة [٢٣٠٩٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [١٠٨٧٢]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٩]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٢٠٧/ مع عجالة الراغب]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [٢/ ٤٢٠٩/ الطبعة التدمرية]، والضياء في \"المختارة\" [٨/ ١٨٧، ١٨٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٢٣٨]، وغيرهم من طريقين عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أمية بن هند المزنى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه به =","vol":"9","page":583},{"text":"رزيقٍ، عن عبد الله بن عيسى، عن أمية بن هند، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: انطلقت أنا وسهل بن حنيفٍ نلتمس الخمر، فوجدنا خمرًا وغديرًا، وكان أحدنا يستحيى أن يغتسل وأحدٌ يراه، فاستتر منى، فنزع جبةً عليه، ثم دخل الماء، فنظرت إليه، فأصبته منها بعينٍ، فدعوته، فلم يجبنى، فأخبرت النبي - ﷺ -، فأتاه فضرب صدره، ثم قال: \"اللَّهُمَّ أَذْهِبْ حَرَّهَا وَبَرْدَهَا، وَوَصَبَهَا\"، ثم قال: \"قُمْ\"، فقام، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ نَفْسهِ، أَوْ مَالِهِ، أَوْ أَخِيهِ، مَا يُعْجِبُه، فَلْيَدْعُ بِالْبَرَكةِ، فَإِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ\".\n٧١٩٦ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، أخبرنا نضر بن شميلٍ، أخبرنا شعبة،\n_________\n= نحوه ... وهو عند ابن ماجه: مختصرًا جدًّا بالفقرة الأخيرة منه فقط، وهى قوله: \"العين حق\" وليس عند النسائى قوله: (اللَّهم: أذهب حرها وبردها، ووصبها) وهو عند البخارى: إشارة.\nقال الدارقطنى: (تفرد به عبد الله بن عيسى عن أمية بن هند عن عبد الله بن عامر عن أبيه).\nقلتُ: رجاله كلهم ثقات سوى (أمية بن هند) وهو شيخ مدنى مجهول الصفة؛ لم يرو عنه سوى رجلين، ولم يؤثر توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وقد جعله رجلين، وهذا من أوهامه، وقد سئل عنه ابن معين فقال: \"لا أعرفه\" وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فهو لين.\nوللحديث: شواهد بعضها ثابت، لكن دون هذا السياق والتمام جميعًا، وقد تكلمنا عليها في (غرس الأشجار) ورددنا هناك على من تسامح وحسن سياق المؤلف كله بها.\nولا يصح منه: إلا الفقرة الأخيرة المرفوعة وحدها، لاسيما قوله: (العين حق) فتلك الجملة: شواهدها كثيرة مع ثبوتها، مضى منها حديث حبة بن حابس [برقم ١٥٨٢]، وحديث أبى هريرة [برقم ٦٦٣٢] واللَّه المستعان.\n٧١٩٦ - ضعيف بهذ التمام: أخرجه ابن ماجه [٩٠٧]، وأحمد [٣/ ٤٤٦]، والطيالسى [١١٤٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٣١٧]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ١٠٢٦]، وفى \"مسنده\" [رقم ٤٩]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ٨٦٩]، ومن طريقه البغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ١٩٧ - ١٩٨]، وفى \"تفسيره\" [٦/ ٣٧٤]، والضياء في \"المختارة [٨/ ١٨٩، ١٩٠]، وإسماعيل القاضى في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -\" [رقم ٦]، والبيهقى في=","vol":"9","page":584},{"text":"حدّثنا عاصم بن عبيد الله، قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يذكر، عن أبيه، أنه سمع رسول الله - ﷺ -، يقول: \"مَا مِنْ عَبْدٍ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً، إِلا صَلَّتْ عَلَيْهِ الملائِكَةُ مَا صَلَّى عَلَيَّ، فَلْيُقِلَّ عَبْدٌ مِنْ ذَلِكَ، أَوْ لِيُكْثِرْ\".\n٧١٩٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن\n_________\n= \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٥٧]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٨٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٢٧ - ٢٢٦]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه به نحوه.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٤٢]: \"هذا إسناد ضعيف، عاصم بن عبيد الله وإن روى عنه شعبة ومالك وابن عيينة، فقد قال فيه البخارى وأبو حاتم وغيرهما: \"منكر الحديث\".\nقلتُ: وهو كما قالوا، وبعاصم هذا: أعله مغلطاى في \"شرح ابن ماجه\" كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٥/ ٤٩٠]، وقبله: أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\" والحديث: ضعف سنده العراقى في \"المغنى\" [١/ ٢٦٠].\nوقد اختلف في سند هذا الحديث على شعبة، والمحفوظ عنه: هو هذا الوجه هنا، وقد خالفه فيه من لا يُلتفت إليه، فضلًا عن مخالفته.\nوقد روى عبد الله بن عمر العمرى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق - وهو ثقة فقيه - عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه مرفوعًا: (من صلى عليَّ صلاة صلى الله عليه، فأكثروا أو أقلوا) أخرجه عبد الرزاق [٣١١٥]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٨٠]، عن عبد الله بن عمر به.\nقلتُ: والعمرى هذا: حاله شبيه بحال عاصم بن عبيد الله، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".\nوللحديث: شاهد بنحوه من رواية أبى طلحة: عند البيهفى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٥٠٩]، وإسماعيل القاضى في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ - \" [رقم ٣] وسنده واه.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة به نحوه دون تلك الفقرة في آخره: (فليقل عبد من ذلك أو ليكثر) والحديث ثابت دون هذا التمام. والله المستعان لا رب سواه.\n٧١٩٧ - منكر: مضى قريبًا [برقم ٧١٩٤].","vol":"9","page":585},{"text":"عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، أن رجلًا من بنى فزارة تزوج امرأةً على نعلين فأجاز النبي - ﷺ - نكاحها.\n٧١٩٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عليّ بن قادمٍ، أخبرنا شريكٌ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَقُولُ - يَعْنِى الرَّبَّ ﷿: إنَّ الرَّحِمَ شُجْنَةٌ مِنِّى، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُه، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ\".\n٧١٩٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عاصمٌ، قال: حدثنى المسعودى، عن أبى بكر بن\n_________\n٧١٩٨ - صحيح: أخرجه البزار في \"مسنده\" [٩/ رقم ٣٨١٨/ البحر الزخار]، و[٢/ رقم/ ١٨٨٢ كشف الأستار]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ١٩٢]، من طريق عليّ بن قاسم عن شريك بن عبد الله القاضى عن عاصم بن عبييد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه به، إلا أنه لم يقل: (يقول الرب ﷿).\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٧٧]: \"رواه أبو يعلى والبزار، ومدار إسناديهما على عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٢٧٤]، بعد أن عزاه للطبرانى والمؤلف والبزار: قال: (وفيه عاصم بن عبيد الله، ضعفه الجمهور؛ وقال العجلى: لا بأس به).\nقلتُ: والتحقيق بشأن عاصم: أنه شيخ ضعيف منكر الحديث، وهو ورجال الإسناد جميعًا: من رجال \"التهذيب\".\nوفى الإسناد أيضًا: شريك القاضى: وهو كثير الخطأ والأوهام.\nلكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها: حديث عبد الرحمن بن عوف [برقم ٨٤٠، ٨٤١]، وحديث عائشة [برقم ٤٥٩٩]، وحديث أبى هريرة [برقم ٥٩٥٣]، وهو حديث صحيح ثابت.\n٧١٩٩ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣/ ٤٤٦]، والحاكم [٢/ ١٠٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٤/ رقم ٣٦٩٧] و[٨/ رقم ٨٨٧٤]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [٢/ ٣٦٢]، والبزار [٩/ ٣٨٢٥ البحر الزخار] و[٤/ رقم ٣٦٧٩/ كشف الأستار]، والضياء في \"المختارة\" [٨/ ١٩١، ١٩٢]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودى عن أبى بكر عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبى وقاص عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه به نحوه.=","vol":"9","page":586},{"text":"حفصٍ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: إنْ كان رسول الله - ﷺ - ليبعثنا وما لنا طعامٌ إلا السلف من التمر، فنقسمه قبضةً قبضةً، ننتهى إلى تمرةٍ تمرةٍ، فوالله منذ أن فقدناها اختللناها.\n٧٢٠٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالمٍ، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة، أن النبي - ﷺ - قال: \"إِذَا رَأَيْتُمُ الجنَازَةَ فَقُومُوا لَهَا حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ، أَوْ تُوضَعَ\".\n٧٢٠١ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان البصرى، حدّثنا الضحاك بن مخلدٍ،\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبى بكر بن حفص إلا المسعودى، ولا يروى عن عامر بن ربيعة إلا بهذا الإسناد\".\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٧٥]: \"فيه المسعودى، وقد اختلط، وكان ثقة\".\nقلت: رجال الإسناد كلهم ثقات، إلا أن المسعودى كان قد اختلط جدًّا قبل موته، ولم يرو عنه هذا الحديث: أحد ممن سمع منه قديمًا، ولم يفطن الحاكم إلى هذا، وقال عقب روايته: (هذا حديث صحيح\" وقد عرفت ما فيه! واللَّه المستعان.\n٧٢٠٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٢٤٥]، ومسلم [٩٠٨]، وأبو داود [٣١٧٢]، والترمذى [١٠٤٢]، والنسائى [١٩١٦]، وابن ماجه [١٥٤٢]، وأحمد [٣/ ٤٤٦، ٤٤٧]، والشافعى [٧٨٦]، وابن حبان [٣٠٥١، ٣٠٥٢]، وابن أبى شيبة [١١٩٠٥]، والحميدى [١٤٢]، وابن الجارود [٥٢٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٣٢٤]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٤٨٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٦٦٦٠، ٦٦٦١]، وفى \"المعرفة\" [رقم ٢٢٣٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٣٢٧]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عامر بن ربيعة به.\nقال الترمذى: (حديث حسن صحيح).\nقلتُ: وقد اختلف فيه على الزهرى، كما شرحناه في \"غرس الأشجار\".\n٧٢٠١ - منكر بهذا التمام والسياق: أخرجه عبد الرزاق [٣٧٧٩]، وعنه أحمد [٣/ ٤٤٥، ٤٤٦]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [٢/ رقم ١٠٢٢، ١٠٢٣]، والضياء في \"المختارة\" [٨/ رقم ١٩٣، ١٩٤]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ رقم ٤٢٥]، وغيرهم من طرق عن =","vol":"9","page":587},{"text":"أخبرنى ابن جريحٍ، أخبرنى عاصم بن عبيد الله، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أمَرَاءُ بَعْدِى، يُصَلُّونَ الصَّلاةَ يُؤَخِّرُونَهَا، فَإِنْ صَلَّوهَا لِوَقْتِهَا وَصَلَّيْتُمُوهَا مَعَهُمْ فلَكُمْ وَلَهُمْ، وَإِنْ صَلَّوهَا لِغَيْرِ وَقْتِهَا فَصَلَّيْتُمُوهَا مَعَهُمْ فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ، فَمَنْ فَارَقَ الجمَاعَةَ فَقَدْ بَرِئَ مِنَ الإِسْلامِ، وَمَنْ مَاتَ وَقَدْ نَكَثَ الْعَهْدَ، لَقِىَ اللَّهَ وَلا حُجَّةَ لَهُ\"، قلت: من أخبرك بهذا؟ قال: عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -.\n٧٢٠٢ - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا وهب بن جريرٍ، أخبرنا أبى،\n_________\n= عبد الملك بن جريج عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه به نحوه ... وهو عند الخطبيب: مختصرًا: بالفقرتين الأخريتين فقط.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٤٣٠]: (هذا الإسناد ضعيف؛ لضعف عاصم) يعنى ابن عبيد الله.\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٧٩]، بعد أن عزاه لأحمد، والطبرانى في \"الكبير\" قال: \"وفيه عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف ... \".\nقلتُ: وهو آفة هذا الحديث؛ وباقى رجاله ثقات مشاهير وقد توبع عليه ابن جريج عن عاصم: تابعه شريك القاضى: لكن مختصرًا بالطريق الأخير منه: عند أحمد والبزار وجماعة.\nوالحديث: منكر بهذا السياق والتمام. كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nفالشطر الأول منه: قد خالف حديث ابن مسعود الصحيح الماضى عند المؤلف [برقم ٥١٩١]، وكذا فيه مخالفة لحديث أبى ذر الغفارى الذي أخرجه مسلم [٦٤٨]، وجماعة.\nوللفقرة قبل الأخيرة منه: شواهد ثابتة، مضى منها حديث الحارث الأشعرى [برقم ١٥٧١]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٣٤٧]. والله المستعان.\n٧٢٠٢ - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى (النعمان بن راشد) فهو مختلف فيه، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه جماعة على نحوه ... منهم:\n١ - معمر: فرواه عن الزهرى بإسناده به عن عامر بن ربيعة قال: (رأيت النبي - ﷺ - يصلى على راحلته حيث توجهت به) أخرجه البخارى [١٠٤٢]، وأحمد [٣/ ٤٤٥]، وابن أبى شيبة [٨٥٢٨]، وأبو عوانة [٢/ ٧٣]، وغيرهم. =","vol":"9","page":588},{"text":"سمعت النعمان بن راشدٍ يحدث، عن الزهرى، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، أنه رأى النبي - ﷺ - يومئ برأسه حيث توجه وجهه.\n٧٢٠٣ - حَدَّثَنَا أبو الحارث سريج بن يونس، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن ابن جريجٍ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَكُونُ عَلَيْكُمْ امَرَاءُ يُصَلُّونَ الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا، وَيُؤَخِّرُونَ عَنْ وَقْتِهَا، فَمَا صَلَّوهَا لِوَقْتِهَا وَصَلَّيْتُمُوهَا مَعَهُمْ فَلَكُمْ وَلَهُمْ، وَمَا أَخَّرُوهَا عَنْ وَقْتِهَا، فَصَلَّيْتُمُوهَا مَعَهُمْ، فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ، وَمَنْ فَارَقَ الجمَاعَةَ خَلَعَ رَبْقَةَ الإِسْلامِ مِنْ عُنُقِهِ، وَمَنْ مَاتَ نَاكِثًا الْعَهْدَ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ\".\n٧٢٠٤ - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، وإسحاق، قالا: حدّثنا عمر بن علي،\n_________\n= ٢ - ويونس بن يزيد الأيلى: على نحو رواية معمر، إلا أنه زاد في أوله: (يصلى السبحة بالليل في السفر ...) أخرجه البخارى [١٠٥٣]، ومسلم [٧٠١]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ١٧١]، والبيهقى في \"المعرفة\" [رقم ١٦٧٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٥٧٦] وغيرهم.\n٣ - وعقيل بن خالد بإسناده إلى عامر بن ربيعة قال: (رأيت رسول الله - ﷺ - وهو على راحلته يسبح، يومئ برأسه قبل أي وجه، ولم يكن رسول الله - ﷺ - يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة) أخرجه البخارى [١٠٤٦]، وأحمد [٣/ ٤٤٦]، والدارمى [١٥١٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٥٢]، وابن نصر في \"السنة\" [ص ١٠٠/ رقم ٣٦٦] وغيرهم.\nقلتُ: وهكذا رواه جماعة عن الزهرى؛ وقد خرجنا راوياتهم في \"غرس الأشجار\" وذكرنا هناك أحاديث الباب.\n٧٢٠٣ - منكر بهذا السياق والتمام: مضى سابقًا [برقم ٧٢٠١].\n٧٢٠٤ - ضعيف جدًّا: أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٢٨٤٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٢٠] والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ٢٨٤]، والضياء في \"المختارة\" [٨/ ٢٠١]، والبزار في \"مسنده\" [٩/ رقم ٣٨٠١/ البحر الزخار]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٣/ ١١٨٢]، وغيرهم من طرق عن عمر بن عليّ المقدمى عن عمر مولى آل منظور عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه به نحوه. =","vol":"9","page":589},{"text":"حدّثنا عمرٌو مولى آل منظور بن سيارٍ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - كان يطوف بالبيت، فانقطع شسعه، فأخرج رجلٌ شسعًا من نعله، فذهب يشده في نعل النبي - ﷺ -، فانتزعها، وقال: \"هَذِهِ أَثَرَةٌ، وَلا أُحِبُّ الأَثَرَةَ\".\n* * *\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا عمر مولى آل سيار، تفرد به عمر بن على\".\nقلتُ: هذا إسناد تالف جدًّا، وفيه علتان:\nالأولى: عاصم بن عبيد الله: وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، وبه وحده: أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٥٤٦]، والبو صيرى في \"الإتحاف\" [٣/ ٢٠٢]، ومدار الحديث عليه، وقد ساقه ابن عدى في ترجمته من \"الكامل\" كما يأتى.\nوالثانية: عمر مولى آل منظور بن سيار: شيخ مجهول، وإليه أشار الهيثمى بقوله في \"المجمع \" [٨/ ٥٨٨]: \"رواه البزار، وفيه من لم أعرفه\" يعنى هذا الرجل، وقد تصحف اسمه عند المؤلف من الطبعتين إلى (عمرو)، بدل: (عمر) فانتبه يا رعاك الله. وزعم البيهقى في \"الشعب\" أن عمر مولى آل منظور: هذا: هو نفسه عمر بن قيس المعروف بـ (سندل)، ويؤيده أمران:\n١ - أن (عمر بن قيس) قد جزم ابن معين بكونه (مولى آل منظور) كما نقله عنه البخارى في ترجمة عمر من \"تاريخه\" [٦/ ١٨٧].\n٢ - أن الطيالسى قد أخرج هذا الحديث [٢/ رقم ١٢٤٢/ طبعة دار هجر]، ومن طريقه البيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٢٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٢٢٧]، من طريق عمر بن قيس المعروف بسندل عن عاصم بن عبيد الله بإسناده به نحوه.\nقلتُ: وعمر بن قيس هذا: شيخ ساقط من رجال ابن ماجه وحده، لكن يعكر على ما جزم به البيهقى: أن البخارى قد فرق بين (عمر بن قيس المكى المعروف بسندل مولى آل منظور) وبين (عمر مولى آل منظور بن سيار) وترجم الثاني في [٦/ ٢٠٦]، وترجم الأول في [٦/ ١٨٧].\nويؤيد التفريق بينهما: أن البزار سماه في روايته: (عمر بن عبد الله) وهذا يبعد أن يكون عمر هذا: هو نفسه عمر بن قيس، وعلى كل حال: فالإسناد تالف لا يصح.\n• تنبيه: ليس في سياق البزار: ذكر الطواف، وعنده مكانه: (المسجد). ولفظه في أوله: (خرجت مع رسول الله إلى المسجد ....).","vol":"9","page":590},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-305>حديث أبي بصرة الغفاري </span>(*)\n٧٢٠٥ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنى أبى، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنى يزيد بن أبى حبيبٍ، عن خير بن نعيمٍ الحضرمى، عن عبد الله بن هبيرة السبائى وكان ثقةً، عن أبى تميمٍ الجيشانى، عن أبى بصرة الغفارى، قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - صلاة العصر، فلما قضى صلاته - قال يعقوب مرةً أخرى: فلما انصرف من صلاته - قال: \"إِنَّ هَذِهِ الصَّلاةَ عُرِضَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَتَوَانَوْا عَنْهَا وَتَرَكُوهَا، فَمَنْ صَلاهَا مِنْكُمْ ضُوعِفَ لَهُ فِي أَجْرِهَا ضِعْفَيْنِ، وَلا صَلاةَ بَعْدَهَا حَتَّى يُرَى الشَّاهِد، وَالشَّاهِدُ: النَّجْمُ\".\n٧٢٠٦ - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا محمد بن منيب العدنى، عن السرى ابن يحيى، عن رجل من طيئ وأثنى عليه خيرا، قال: كنت أسأل الله ﷿ أن يرينى\n_________\n(*) هو: صحابى معروف؛ وقد اختلف في اسمه على أقوال، والأكثرون على أن اسمه: (حميل) - بضم الحاء - وهذا هو الذي حكى ابن ماكولا الاتفاق عليه، وحديثه: عند مسلم والنسائى وأبى داود.\n٧٢٠٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٣٠]، وأحمد [٦/ ٣٩٦]، وابن حبان [١٤٧١]، ١٧٤٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢١٦٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ١٠٠٣، ١٠٠٤]، وأبو عوانة [١/ ٣٠٠]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [٢/ رقم ٦٩٧]، والطبرى في \"تفسيره\" [٥/ ٢٢١ - ٢٢٢/ طبعة الرسالة]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ٤٨ - ٤٩]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٥٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٢/ ٤٢٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٤٨، ٤١٦٧]، وغيرهم من طريقين عن خير بن نعيم الحضرمى عن عبد الله بن هبيرة المصرى عن عبد الله بن مالك أبى تميم الجيشانى عن أبى بصرة الغفارى به نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه النسائي [٥٢١]، وجماعة.\nوقد استوفينا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٧٠٢٦ - قوى: قال المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٣١٨]: \"رواه أبو يعلى، ورواته ثقات\". ومثله قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٤٣]. =","vol":"9","page":591},{"text":"الاسم الذي إذا دعى به أجاب، فرأيت مكتوبًا في الكواكب في السماء: يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام.\n_________\n= قلتُ: وهو كما قالا؛ وسنده قوى إلى هذا الرجل الذي من بنى طيئ! ولا يضر إبهامه صحة الإسناد، ورجاله كلهم من رجال \"التهذيب\" ساوى ذلك الرجل المبهم.\nوقد أغرب الإمام الألباني جدًّا، وأعل هذا الأثر في \"ضعيف الترغيب\" [١/ ٥٠٧]، بقوله: (إن السري بن يحيى هذا: من أتباع التابعين؛ فيكون الرجل الذي لم يسمه تابعيًا مجهولًا، فما ينفعه: أن السند إليه رواته ثقات، فلو أنه رفعه لكان مرسلًا ضعيفًا، فكيف وهو قد أوقفه عليه؟! فيكون مقطوعًا ضعيفًا لا حجة فيه).\nقلتُ: وهذا إعلال سقيم جدًّا، لا يليق بمنزلة الإمام الألباني في هذا الشأن، وإن تابعه عليه المعلق على \"المطالب العالية\" [١٣/ ٧٧٦/ طبعة العاصمة]، حيث قال هو الآخر: \"هذا إسناد ضعيف؛ لإيهام الرجل الذي يروى عن السري بن يحيى\". وكلامه هذا والذى قبله: غفلة شديدة، لأن إبهام وجهالة شيخ السري بن يحيى: لا علاقة له بإعلال إسناده أصلًا، لأن الأثر موقوف على هذا الرجل الذي لم يسم، وهبه كذابًا وضاعًا كل بلاء فيه، فإن هذا لا يخدش في ثبوت الأثر أيضًا، لأنه من قوله هو وليس يرويه عن أحد حتى يقال: (هذا مقطوع ضعيف) كما يقول الإمام، أو يقال: (هذا إسناد ضعيف) كما قال المعلق على \"المطالب\"، فانتبه يا رعاك الله.\nنعم: قد روى سعيد بن أبي مريم هذا الحديث عن السري بن يحيى: فجود سنده وأقامه، فقال: أخبرني السري بن يحيى قال: حدثني أبو شجاع عن أبي طيبة الجرجاني عن عبد الله بن عمر: أن جبريل أتى النبي - ﷺ - فعلمه هذا الدعاء ... وذكره نحوه في سياق أتم ...\nهكذا أخرجه ابن معين في \"تاريخه\" [٤/ ٣٦٢/ رواية الدورى]، والدولابي في \"الكنى\" [٢/ ٦٨٥]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٤٥٩]، من طريق سعيد بن أبي مريم به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف منقطع، أبو شجاع: هو سعيد بن يزيد المصري الثقة العابد، وهو من رجال الجماعة إلا البخاري وابن ماجه، وأما شيخه أبو طيبة: فقد زعم الإمام في \"الضعيفة\" [١٣/ ٤٧٤]، أنه: (عبد الله بن مسلم المروزي) الترجم في \"التهذيب\"، وليس كما قال، بل أبو طيبة هذا: هو عيسى بن سيلمان الدارمي الجرجاني والد أحمد بن أبي طيبة، ترجمه الذهبي في \"الميزان\" وقال: \"ضعفه ابن معين، وساق له ابن عدي: عدة مناكير ... \" =","vol":"9","page":592},{"text":"٧٢٠٧ - حدّثنا الحسن بن حماد، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال كان عبد الرحمن بن عوف إذا دخل منزله قرأ في زوايا منزله آية الكرسى.\n٧٢٠٨ - حدّثنا محمد بن قدامة، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي يحيى، عن\n_________\n= وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٢٣٤]، وقال: \"يخطئ\"، راجع لسان الميزان [٤/ ٣٩٦]، وهو لم يدرك عبد الله بن عمر أصلًا، فالإسناد منقطع على لين فيه، ثم رأيت البخاري قد قال في \"تاريخه\" [٤/ ٢٦٢]: \"شجاع أبو طيبة: عن ابن عمر: جبريل علم النبي - ﷺ - دعوات ... روى عن السري بن يحيى، لم يتابع عليه\" يشير إلى هذا الحديث.\nوقد تابعه على تلك الترجمة: ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٣٦١]، أما ابن أبي حاتم: فقد قال في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٣٧٨]: \"شجاع: روى عن أبي طيبة الجرجاني عيسى بن سيلمان بن دينار، روى عنه السري بن يحيى ... سمعت أبي يقول ذلك\".\nقلتُ: وقول أبي حاتم هذا: أقرب إلى الصواب عندي؛ إلا أنه فرق بين شجاع هنا، وبين (أبي شجاع سعيد بن يزيد)، وكلاهما واحد، كما حرر ذلك الحافظ في \"اللسان\" [٣/ ١٣٩/ الطبعة الهندية]، و[٧/ ٦٠، ٦١]، وأجاد جدًّا في تحريره ... فليراجع هناك.\nفالحاصل: أن علة هذا الطريق الموصول: هو ضعف أبي طيبة عيسى بن سيلمان الجرجاني، مع الانقطاع بينه وبين عبد الله بن عمر.\nويبدو لى: أن هذا الطريق والطريق الآخر عند المؤلف: كلاهما محفوظان عن السري بن يحيى ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٠٧ - ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة [٣٠٠٢٦]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٥/ ٢٩٤ - ٢٩٥]، من طريق زائدة بن قدامة عن عبد العزيز بن رفيع عن عبد الله بن عبيد بن عمير به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ١٧٩]: \"رواه أبو يعلى، وراله ثقات، إلا أن عبد الله لم يسمع من ابن عوف\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فالإسناد منقطع.\n٧٢٠٨ - ضعيف: أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الإخوان\" [رقم ٧٥]، من طريق محمد بن قدامة الجوهرى عن أبي بكر بن عياش عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس به. =","vol":"9","page":593},{"text":"مجاهد قال: مر رجل بابن عباس فقال: إن هذا الرجل يحبنى، قالوا: وما يدريك يا أبا عباس؟! قال: لأنى أحبه.\n* * *\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٤٨٦]: \"رواه أبو يعلى عن شيخه محمد بن قدامة، وقد ضعفه الجمهور، وقد وثقه ابن حبان وغيره، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: ابن قدامة هذا: ليس بالذى وثقه ابن حبان، بل هو آخر! وصاحبنا هنا: هو محمد بن قدامة الأنصاري الجوهري اللؤلؤى أبو جعفر البغدادي: ضعفه أبو داود وابن معين، وهو من رجال \"التهذيب\".\nإلا أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه يوسف بن يعقوب الصفار - وهو ثقة من رجال الشيخين - فرواه عن أبي بكر بن عياش عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس به نحوه ... في سياق أتم: أخرجه ابن حبان في \"روضة العقلاء\" [رقم ٢٢٤/ بترقيمى]، بإسناد مستقيم إليه به.\nقلتُ: ومداره على أبي يحيى - وهو القتات - وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، وليس بثقة كما أشار إليه الهيثمي آنفًا بقوله: \"وبقية رجاله ثقات\" والقتات هذا: قد اختلف في اسمه على أقوال، وهو من رجال الأربعة إلا النسائي.\nولهذا الأثر: طريق آخر عند البيهقي في \"الشعب\" [٦/ رقم ٩٠٤٣]، إلا أن سنده منقطع جدًّا، فاللَّه المستعان.","vol":"9","page":594},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-306>حديث زيد بن حارثة - ﵁ </span>- (*)\n٧٢٠٩ - حَدَّثَنِي سعيد بن يحيى الأموي، قال: حدثني أبي، حدّثنا ابن جريج، عن كثير بن كثيرٍ، عن علي بن عبد الله، عن زيد بن حارثة، قال: سأل رجلٌ رسول الله - ﷺ - عن وقت صلاة الصبح، فقال: \"صَلِّهَا مَعِىَ الْيَوْمَ وَغَدًا\"، فلما كان بقاع نمرة بالجحفة صلاها حين طلع الفجر، حتى إذا كان بذى طوًى أخَّرها، حتى قال الناس: أقبض رسول الله - ﷺ -؟ فقالوا: لو صلينا؟! فخرج النبي - ﷺ - فصلاها أمام الشمس، ثم أقبل على الناس، فقال: \"مَاذَا قُلْتُمْ؟ \" قالوا: قلنا: لو صلينا! قال: \"لَوْ فَعَلْتُمْ أَصَابَكُمْ عَذَابٌ\"، ثم دعا السائل، فقال: \"الصَّلاةُ مَا بَيْنَ هَاتَيْنِ الصَّلاتَيْنِ\".\n_________\n(*) هو: أبو أسامة الكلبي: ذلك الصحابي الجليل الجميل، حث رسول الله - ﷺ - وزوج أم أيمن - ﵂ - ومناقبه شهيرة منشورة، ﵁ وأرضاه.\n٧٢٠٩ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه عبد الرزاق [٢١٥٨]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٦٦٩]، من طريق عبد الملك بن جريج، عن كثير بن كثير أوتحرف عند الطبراني إلى \"كثير بن أبي كثير\"]، بن المطلب المكي، عن عليّ بن عبد الله عن زيد بن حارثة به نحوه.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٢/ ٦٦]: (رواه أبو يعلى والطبراني في \"الكبير\" من رواية عليّ بن عبد الله بن عباس عنه، وعلى - لم يدرك زيد بن حارثة).\nقلتُ: هكذا جزم الهيثمي بكون (عليّ بن عبد الله) هنا: هو ابن العباس بن عبد المطلب، ويعكر عليه: أن عليًا هذا: لم يذكروا في الرواة عنه: (كثير بن كثير) إنما ذكر المزي من شيوخه: (عليّ بن عبد الله البارقي الأزدي).\nوهذا أقرب أن يكون هو المراد هنا، وبذلك: جزم حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٣/ ١٦٧ - ١٦٨]، وقبله المعلق على \"مصنف عبد الرزاق\" [١/ ٥٦٧ طبعة المكتب الإسلامي]، وسواء كان المراد هذا، أو ذلك، فكلاهما لم يدرك زيد بن حارثة أصلًا، فالإسناد منقطع مع ثقة رجاله.\nوالحديث: ضعيف بهذا السياق، وأصله صحيح ثابت، وقد مَرَّ حديث أنس بن مالك [برقم ٣٨٦٢]، فراجع الكلام عليه هناك.","vol":"9","page":595},{"text":"٧٢١٠ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ أبو محمدٍ الأزدي، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن البراء، عن زيد بن حارثة، أنه قال: يا رسول الله، آخيت بينى وبين حمزة بن عبد المطلب.\n_________\n٧٢١٠ - حسن: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٩٢٧] و[٥/ رقم ٤٦٥٨، ٤٦٥٩]، والبزار في \"مسنده\" [٤/ رقم ١٣٣٣/ البحر الزخار]، وابن عدي في \"الكامل\" [٧/ ١٧٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ رقم ١٨١٤]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [٢/ ٣٣٨]، وغيرهم من طريق يونس بن بكير عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه عن البراء بن عازب عن زيد بن حارثة به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن زيد بن حارثة إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد\".\nقلتُ: ورجاله كلهم رجال \"الصحيح\" على كلام معروف في يونس بن بكير وشيخه، وهما صدوقان متماسكان على التحقيق؛ وأبو إسحاق السبيعي؛ وإن كان إمامًا في التدليس؛ إلا أنه مكثر من الرواية عن البراء بن عازب؛ فعنعنته عنه: محمولة على الاتصال إن شاء الله؛ لكنه كان قد اختلط بآخرة، وسماع ابنه يونس منه: فيه ضعف، كما أشار إليه الإمام أحمد وغيره، وقد خولف في سنده، خالفه عبد الملك بن أبي غنية - وهو أوثق منه وأثبت - فرواه عن أبي إسحاق فقال: عن رجل من أصحاب عليّ عن عليّ - ﵁ - قال: (آخى رسول الله - ﷺ - بين حمزة بن عبد المطلب وبين زيد بن حارثة)، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٩٢٨]، بإسناد صحيح إلى عبد الملك به.\nقلتُ: وعبد الملك: هو الآخر لم يذكروه ممن سمع من أبي إسحاق قديمًا، والظاهر: أن أبا إسحاق قد اضطرب في سنده،.\nلكن: للحديث شاهد من رواية ابن عباس: مضى عند المؤلف [برقم ٤٦٦٠، ٤٦٦١]، وسنده ضعيف كما بيناه هناك.\nوفي الباب: مراسيل عن جماعة من التابعين، منها: مرسل قتادة عند عبد الرزاق [٣٠٣٩٤]، بسند صحيح إليه.\nومنها: مرسل عبد الرحمن بن أبي ليلى: عند ابن أبي شيبة [٢٦٦٩٩]، بسند صحيح إليه أيضًا.\nفالحديث: حسن بتلك الشواهد إن شاء الله.","vol":"9","page":596},{"text":"٧٢١١ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن البراء بن عازب، أن زيد بن حارثة، قال: يا رسول الله، آخيت بينى وبين حمزة.\n٧٢١٢ - حَدَّثَنَا محمد بن بشارٍ، قال: حدّثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، أملاه\n_________\n٧٢١١ - حسن: انظر قبله.\n٧٢١٢ - حسن مع نكارة في بعضه: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨١٨٨]، والحاكم [٣/ ٢٣٨]، والطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٤٦٦٣، ٤٦٦٤، ٤٦٦٥]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [١/ رقم ٢٥٧]، والبيهقي في \"الدلائل\" [٢/ ١٢٤ - ١٢٥]، والبزار [٤/ رقم/ ١٣٣١ البحر الزخار]، وابن منده في التوحيد [ص ٧٨/ رقم ١٥٥/ الطبعة العلمية]، والحزبي في \"غريب الحديث\" [٢/ ٧٩٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٩/ ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٤٦]، وابن الأثير في أسد الغابة [٢/ ٣٥٣ - ٣٥٤]، والمزى في تهذيبه [١٠/ ٣٨ - ٣٩]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة ... كلاهما عن أسامة بن زيد بن حارثة عن أبيه به نحوه ... وهو عند الحربي: مختصرًا جدًّا ببعض فقراته فقط، وليس عند ابن الأثير قوله، (وقرب إليه السفرة ....) إلى قوله: (ومات زيد ...)، ومثله المزي والبيهقي ... وهو عند الطبراني: مفرقًا في الموضعين.\nقال البزار: \"وهذا الحديث: لا نعلم رواه عن النبي - ﷺ - - إلا زيد بن حارثة بهذا الإسناد\".\nوقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم. .. \".\nقلتُ: ليس في \"صحيح مسلم\" حديث بتلك الترجمة قط، والصواب: أن الحديث سنده صالح وحسب، رجاله كلهم ثقات، سوى محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث كما يقول الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ٦٩٥].\nوالحديث: قد حسن سنده: العلامة الصالحى في \"سبل الهدى والرشاد\" [٢/ ١٨٤]، وقبله أشار ابن منده إلى ثبوته؛ فإنه قال عقب روايته: (هذا حديث مشهور ...) ثم طفق يذكر طائفة من الأسانيد قد روى بها هذا الحديث بمعناه، ثم قال: (وهذه أسانيد فيها مقال، إلا حديث يحيى بن عبد الرحمن ...) يعني ابن حاطب راوى هذا الحديث عن أسامة بن زيد هنا.=","vol":"9","page":597},{"text":"علينا من كتابه، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة، عن أسامة بن زيد، عن زيدٍ بن حارثة، قال: خرجت مع رسول الله - ﷺ - يومًا حارًا من أيام مكة، وهو مردفي، إلى نصبٍ من الأنصاب، وقد ذبحنا له شاةً فأنضجناها، قال: فلقيه زيد بن عمرو بن نفيلٍ، فحيا كل واحدٍ منهما صاحبه بتحية الجاهلية، فقال النبي - ﷺ -: \"يَا زَيْد، مَا لِي أَرَى قَوْمَكَ قَدْ شَنِفُوا لَكَ؟! \" قال: واللَّه يا محمد إن ذلك لبغير نائلةٍ لى منهم، ولكني خرجت أبتغي هذا الدين، حتى أقدم على أحبار فدكٍ، فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به، قال: قلتُ: ما هذا بالدين الذي أبتغي، فخرجت حتى أقدم على أحبار الشام فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به، قلتُ: ما هذا بالدين الذي أبتغي، فقال شيخٌ منهم: إنك لتسأل عن دين ما نعلم أحدًا يعبد الله به إلا شيخٌ بالحيرة، قال: فخرجت حتى أقدم عليه، فلما رآنى، قال: ممن أنت؟ قلتُ: من أهل بيت الله، من أهل الشوك والغرب، فقال: إن الدين الذي تطلب قد ظهر ببلادك، قد بُعث نبىٌ، قد طلع نجمه، وجميع من رأيتهم في ضلالٍ، فلم أحس بشئٍ بعد يا محمد، قال:\n_________\n= ثم جاء الذهبي: وساق الحديث في \"سير النبلاء\" [١/ ٢٢١ - ٢٢٢]، ثم قال: \"في إسناده محمد، لا يحتج به، وفي بعضه نكارة بينة\".\nقلتُ: أما محمد وهو ابن عمرو بن علقمة: فهو وإن كان مختلفًا في الاحتجاج به؛ إلا أنه صدوق متماسك على التحقيق، وقد روى البخاري له مقرونًا، ومسلم متابعة؛ وروي عنه مالك والكبار، والذهبى نفسه قد ترجمه في \"سير النبلاء\" [٦/ ١٣٦]، وقال عنه: (الإمام المحدث الصدوق ...).\nنعم: كانت لمحمد أوهام في الأسانيد والمتون، منها هذا الحديث هنا: فإن في بعض فقراته نكارة ظاهره كما أشار الذهبي كأنها في قول النبي - ﷺ -: (شاة ذبحناها لنصب من الأنصاب)، فهذا منكر جدًّا لا يحتمل، وإن كان إبراهيم الحربي قد تأوله في \"غريب الحديث\" [٢/ ٧٩١]، بما لا يخلو من تكلف، وإن أعجب الذهبي هذا التأويل، واستحسنه في موضع آخر من \"سير النبلاء\" [١/ ١٣٥].\n• فالحاصل: أن الحديث ثابت إن شاء الله، اللَّهم إلا تلك الفقرة التى أشرنا إلى نكارتها آنفًا ... واللَّه المستعان لا رب سواه ... ولبعض فقرات الحديث: شواهد أخرى عن جماعة من الصحابة، والحديث: حسن بهذا السياق جميعًا.","vol":"9","page":598},{"text":"وقرب إليه السفرة، قال: فقال: ما هذا يا محمد؛ فقال: \"شَاةٌ ذَبَحْنَاهَا لِنُصُبٍ مِنَ الأَنْصَابِ\"، قال: فقال: ما كنت لآكل مما لم يذكر اسم الله عليه! قال زيد بن حارثة: فأتى النبي - ﷺ - البيت، قال: وتفرقنا فطاف به، وأنا معه، وبالصفا والمروة، قال: وكان عند الصفا والمروة صنمان من نحاسٍ: أحدهما يقال له: يسافٌ، والآخر يقال له: نائلة، وكان المشركون إذا طافوا تمسّحوا بهما، فقال النبي - ﷺ -: \"لا تَمْسَحْهُمَا، فَإِنَّهُمَا رِجْسٌ\"، فقلت في نفسى: لأمسنهما حتى أنظر ما يقول النبي - ﷺ -، فمسستهما، فقال: \"يَا زَيْد، أَلَمْ تُنْهَ؟! \" قال: ومات زيد بن عمرٍو، وأنزل على النبي - ﷺ -، فقال النبي - ﷺ - لزيدٍ: \"إِنَّهُ يبْعَثُ أُمَّةً وَحْدَهُ\".\n* * *","vol":"9","page":599},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-307>حديث خباب بن الأرت </span>(*)\n٧٢١٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن إسماعيل، عن قيسٍ، عن خبابٍ، قال: شكونا إلى رسول الله - ﷺ - وهو متوسدٌ ببردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا؟! فجلس محمرًا وجهه، فقال: \"قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ، ثُمَّ يُجَاءُ بِالمنْشارِ يُجْعَلُ فَوْقَ رَأْسِهِ، مَا يَصْرِفهُ عَنْ دِينِهِ، أَوْ يُمَشَّطُ بِأَمْشَاطِ الحدِيدِ مَا دُونَ لحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ وَعَصَبٍ مَا يَصْرِفُهُ عَنْ دِينِهِ، وَلَيُتِمَنَّ اللَّهُ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لا يَخْشَى إِلا اللَّهَ ﷿، وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَعْجَلُونَ\".\n٧٢١٤ - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرٍو، عن يحيى بن جعدة، قال: عاد\n_________\n(*) هو: الصحابي الجليل؛ أسد السابقين الأولين؛ ومن الذين أوذوا في سيبل الله إيداء شديدًا؛ مع الصبر والمثابرة؛ وقد شهد المشاهد كلها؛ فرضى الله عنه وأرضاه.\n٧٢١٣ - صحيح: أخرجه الحميدي [١٥٧]، وعنه البخاري [٣٦٣٩] و[٣٤١٦، ٦٥٤٤]، وأبو داود [٢٦٤٩]، والنسائي [٥٣٢٠]، وأحمد [٥/ ١٠٩، ١١٠، ١١١]، و[٦/ ٣٩٥]، وابن حبان [٦٦٩٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٣/ ٣٣٥]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" [١/ رقم ٤٧٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ رقم ٢٣٤٥]، وفي \"الحلية\" [١/ ١٤٤]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧٤٩٨]، وفي \"الشعب\" [٢/ رقم ١٦٣٣]، وجماعة كثيرة من طريقين عن قيس بن أبي حازم عن خباب بن الأرت به نحوه ... وهو عند النسائي مختصرًا بطرف من أوله فقط، وليس عند الحميدي قوله: (ولكنكم تعجلون) وهو رواية البخاري وأحمد، وليست تلك الجملة: عند ابن أبي شيبة أيضًا.\nقلتُ: وقد توسعنا في تخريجه بمكان آخر.\n٧٢١٤ - صحيح: أخرجه الحميدي [١٥١]، وابن أبي شيبة [٣٤٣٠٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٦٩٥]، وابن أبي عاصم في \"الزهد\" [١٤٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٣٦٠]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٤٠١]، والحربى في \"غريب الحديث\" [٣/ ٩٨٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة به نحوه ... وهو عند ابن أبي عاصم والحربي: مختصرًا بالمرفوع منه فقط. =","vol":"9","page":600},{"text":"خبابًا ناسٌ من أصحاب رسول الله - ﷺ -، فقالوا: أبشر أبا عبد الله ترد على محمد - ﷺ - الحوض، فقال: كيف بهذا، وأشار إلى أعلى البيت وأسفله، وقد قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّمَا يَكْفِى أَحَدَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا كَزَادِ الرَّاكِبِ؟! \".\n٧٢١٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن حميدٍ بن هلالٍ، عن رجلٍ من عبد القيس كان مع الخوارج، ثم فارقهم، فقال: دخلوا قرية، فخرج\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٤٤٥]: \"رواه أبو يعلى والطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير يحيى بن جعدة، وهو ثقة\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ والإسناد صحيح ثابت؛ ويحيى بن جعدة: قد أدرك جماعة من الصحابة وروي عنهم، وهو من رجال \"السنن\".\nوالحديث: قد جود سنده المنذري في \"الترغيب\" [٤/ ١١٢]، والبوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٤٦٩].\nوللحديث: طرق أخرى عن خباب: لكن دون هذا التمام جميعًا.\nوللمرفوع منه: شاهد من حديث سلمان الفارسي، راجع تخريجه في \"الصحيحة\" [رقم ١٧١٦] للإمام.\n٧٢١٥ - صحيح لغيره: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [٥/ ١١٠]، والطبراني في \"الكبير\" [٤/ رقم ٣٦٣٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٥/ ٢٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [١/ ٣٨٨ - ٣٨٩ / طبعة دار الوطن]، وغيرهم من طريقين عن أيوب بن كيسان عن حميد بن هلال عن رجل من بنى عبد القيس عن عبد الله بن خباب بن الأرت عن أبيه به نحوه.\nقال البوصيري في \"الإتحاف\" [٨/ ٥١]، بعد أن عزاه للمؤلف وابن منيع وغيرهما قال: \"ومدار أسانيدهم على راوٍ لم يسم\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٥٩٠]، بعد أن عز اه لأحمد والمؤلف والطبراني: \"ولم أعرف الرجل الذي من عبد القيس! وبقية رجاله رجالي الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالا، وقد اختلف في سنده على أيوب السختياني على ثلاثة ألوان، وهذا اللون هنا: هو المحفوظ عنه بلا ريب عندي. وقد تابعه عليه: سليمان بن المغيرة وصالح بن رستم وغيرهم.=","vol":"9","page":601},{"text":"عبد الله بن خبابٍ ذعرًا يجر رداءه، فقالوا: لم تُرَعْ، فقال: واللَّه لقد رعتمونى، قالوا: لم تُرَعْ، قال: واللَّه لقد رعتمونى! قالوا: أنت عبد الله بن خبابٍ صاحب رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم، قالوا: فهل سمعت من أبيك حديثًا تحدّثنا به عن رسول الله - ﷺ - أنه ذكر فتنةً: \"الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الماشِى، وَالماشِى فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِى\"، قال: \"فَإِنَّ أَدْرَكَكَ ذَاكَ، فَكُنْ عَبْدَ اللَّهِ المقْتُولَ\" قال أيوب: ولا أعلمه إلا قال: \"وَلا تَكُنْ عَبْدَ الله الْقَاتِلَ\"، قالوا: أنت سمعت هذا من أبيك يحدث به عن رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم، قال: فقدموه على ضفة النهر، فضربوا عنقه، فسال دمًا كأنه شراك نعلٍ مندفرٍ، وبقروا أم ولده عما في بطنها.\n* * *\n_________\n= وللمرفوع منه: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه.\n١ - فيشهد لقوله: (فإن أدركت ذاك فكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل): حديث جندب بن سفيان الماضي عند المؤلف [برقم ١٥٢٣]، وله شواهد أخرى يقوى بعضها بعضًا.\n٢ - ويشهد لما قبل اللفظ الماضي من المرفوع: حديث سعد بن أبي وقاص الماضي [برقم ٧٥٠، ٧٨٩]، وحديث خرشة الماضي [برقم ٩٢٤]، وحديث أبي هريرة الماضي [برقم ٥٩٦٥]، وحديث بن أبي موسى الأشعري الآتى [برقم ٧٣٢٩]، وأكثر هذه الشواهد: صحيحة ثابتة.\nأما قصة مقتل عبد الله بن خباب بن الأرت: فقد وردت من طرق أخرى يقوى بعضها بعضًا، لكن دون هذا السياق والتمام جميعًا.","vol":"9","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-308>بقية حديث زيد بن رقم </span>(*)\n٧٢١٦ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت داود الطفاوى يحدث، عن أبي مسلم البجلي، عن زيد بن أرقم، قال: كان نبي الله - ﷺ - يدعو في دبر الصلاة: \"اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَىْءٍ، أَنَا شَهِيدٌ أَن الْعِبَادَ كُلَّهُمْ إِخوَةٌ، اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَىْءٍ، اجْعَلْنِى مُخْلِصًا لَكَ وَأَهْلِى فِي كُلِّ سَاعَةٍ مِنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، ذَا الجلالِ وَالإكْرَامِ، وَاسْمَعْ وَاسْتَجِبْ، اللَّهُ أَكْبَرُ الأَكْبَرُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، اللَّهُ أَكْبَرُ الأَكْبَر، حَسْبِىَ الله وَنِعْمَ الْوَكِيل، اللَّهُ أَكْبَرُ الأَكْبَرُ\".\n٧٢١٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن داود البصري، عن أبي مسلم البجلي، قال: سمعت زيد بن أرقم، يقول: أدركت النبي - ﷺ - وهو يدعو في دبر الصلاة وهو يقول: فذكر مثله، أو نحوه.\n_________\n(*) هو: صحابي جليل، غزا سبع عشرة غزوة؛ وأنزل الله تصديقه في سورة المنافقين؛ وله مناقب معلومة، فرضى الله عنه وأرضاه.\n٧٢١٦ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١٥٠٨]، وأحمد [٤/ ٣٦٩]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٩٢٩]، وعنه ابن السني في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ١١٥/ مع عجالة الراغب]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٦٦٨]، وفي \"الكبير\" [٥/ رقم ٥١٢٢، ٥١٢٣]، والبيهقي في \"الشعب\" [١/ رقم ٦٢٢]، وفي الدعوات [رقم ٩٤]، وفي \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٢٧٢]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان عن داود بن رشيد الطفاوى البصري عن أبي مسلم البجلي عن زيد بن أرقم به نحوه.\nقلتُ: وسنده ضعيف، فيه علتان:\nالأولى: داود الطفاوى مختلف فيه، وهو ضعيف على التحقيق؛ وهذا هو الذي اعتمده الحافظ في \"التقريب\" فقال: \"لين الحديث\". وبه أعله: مغلطاي في \"شرح ابن ماجه\" [١/ ١٥٧٠].\nوالثانية: أبو مسلم البجلي شيخ مجهول لا يعرف، لم يرو عنه سوى داود وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\"، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\n٧٢١٧ - ضعيف: انظر قبله.","vol":"9","page":603},{"text":"٧٢١٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا محمد بن بكر البرسانى، أخبرنا سعيد، عن قتادة، عن القاسم الشيباني، عن زيد بن أرقم، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إنَّ هَذهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَدْخُلَ الخلاءَ، فَلْيَقُلْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الخبُثِ وَالخبَائِثِ\".\n_________\n٧٢١٨ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [٢٩٦]، وأحمد [٤/ ٣٧٣]، وابن أبي شيبة [٢] و[٢٩٨٩٩]، وابن حبان [١٤٠٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٥١١٤، ٥١١٥]، وفي \"مسند الشاميين\" [٤/ ٢٦٩٤]، وفي \"الدعاء\" [رقم ٣٦٣، ٣٦٤]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٩٠٥، ٩٩٠٦]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن [رقم به نحوه. قلتُ: وهذا إسناد فيه لين، فالقاسم بن عوف: مختلف فيه، وقتادة لم يذكر في الحديث سماعًا، وهو إمام في التدليس، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان، حتى قال الترمذي: \"في إسناده اضطراب\".\nوالتحقيق: أنه ليس بمضطرب إن شاء الله؛ والمحفوظ عن قتادة فيه وجهان:\nالأول: هذا الوجه الماضي هنا.\nوالثانى: رواية من رواه عنه فقال: عن قتادة عن النضر بن أنس بن مالك عن زيد بن أرقم به .... أخرجه أبو داود [٦]، والترمذي في \"العلل الكبير\" [ص ٢٢]، وابن ماجه [٢٩٦]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٩٠٣، ٩٩٠٤]، وأحمد [٤/ ٣٦٩. ٣٧٣]، وابن خزيمة [٦٩]، وابن حبان [١٤٠٨]، والطياسي [٦٧٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٥/ رقم ٥٠٩٩، ٥١٠٠]، وفي الدعاء [٣٦١، ٣٦٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٥٩]، والمؤلف في الآتى برقم [٧٢٤٩]، وغيرهم من طرق عن قتادة به.\nقلتُ: وسنده صحيح من هذا الوجه؛ وقتادة قد صرح بالسماع عند ابن خزيمة، وابن حبان والطيالسي وغيرهم، وقد رجح الدارقطني: هذا الوجه عن قتادة في \"العلل\" [١٢/ ١٣١]، وقد سئل البخاري عن الاختلاف في هذا الحديث على قتادة؟! فأشار إلى ترجيح الوجهين الماضيين وحدهما، فقال: (لعل قتادة سمع منهما - يعني من النضر والقاسم - جميعًا عن زيد بن أرقم) نقله عنه الترمذي عقب روايته في \"العلل\" وما قاله هو الأشبه؛ وتابعه عليه ابن حبان والحاكم؛ فصححا الحديث من الوجهين عن قتادة؛ وكذا رجحه مغلطاي في \"شرح ابن ماجه\" [١/ ٧١]، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\" بما لا مزيد عليه.","vol":"9","page":604},{"text":"٧٢١٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا النضر بن شميل، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ\"، فذكر نحوه.\n٧٢٢٠ - حَدَّثَنَا صالح بن حاتم بن وردان، قال: حدثني أبي، حدّثنا أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال: قدمت على النبي - ﷺ - أقبيةٌ قسمها بين أصحابه، فقال لي أبي مخرمة: انطلق بنا إليه، لعله أن يعطينا منها شيئًا، قال: فجاء أبي إلى الباب، فقال: ها هنا هو، فسمع النبي - ﷺ - صوته، فخرج معه بقباء، قال: فكأنى أنظر إليه يُرِى أبي محاسن القباء وهو يقول: \"خَبَّأْتُ هَذَا لَكَ\"، قال أبو محمد صالحٌ: فقلت لأبى: من أي شيء فعل هذا النبي - ﷺ - بمخرمة؟! فقال: كان يتقى لسانه.\n* * *\n_________\n٧٢١٩ - صحيح: انظر قبله.\n٧٢٢٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٥١٤، ٥٤٦٤]، ومسلم [١٠٥٨]، وأبو داود [٤٠٢٨]، والترمذي [٢٨١٨]، والنسائي [٣٢٤]، وأحمد [٤/ ٣٢٨]، وابن حبان [٤٨١٧، ٤٨١٨]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [١/ رقم ٦١٩]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [٢٣٥٥]، وفي \"المعرفة\" [رقم ٦١٥٦]، وجماعة من طريقين عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة به نحوه .... وزاد الجميع سوى ابن أبي عاصم وأبي نعيم - في آخره: (قال: فنظر إليه قال: رضي مخرمة) ولفظ النسائي: (فنظر إليه، فلبسه مخرمة) ولفظ أحمد: (فنظر إليه، فقال: رضي، فأعطاه إياه) ..\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف على ابن أبي مليكة في وصله وإرساله، وكلاهما عنه محفوظان ... وقد أخرجه البخاري من الوجهين جميعًا.","vol":"9","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-309>مسند أبي موسى الأشعري - ﵁ </span>- (*)\n٧٢٢١ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطي، أخبرنا خالدٌ، عن إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، قال: كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا خطبة الحاجة، فيقول: \"إِنَّ الحمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُه، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَه، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِىَ لَه، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّه، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَه، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ\".\n_________\n(*) هو: عبد الله بن قيس بن سليم: الصحابي الجليل، والفقيه الكبير، والمقرئ المجود، ومناقبه شهيرة مشهورة ... ﵁ وأرضاه.\n٨٢٢١ - صحيح: أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [١٠٣٢٦]، وفي \"اليوم والليلة\" [٢٩٢]، والطبراني في \"الأوسط\" [٨/ رقم ٧٨٧٢]، وفي \"الدعاء\" [رقم ٩٣٣]، من طريق وهب بن بقية عن إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي عييدة بن عبد الله بن مسعود به ... وعن أبي موسى الأشعري به.\nقلتُ: هذان إسناد متشابكان:\nالأول: رواية أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه به.\nوهذا: منقطع، لكون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه على التحقيق.\nوالثانى: رواية أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبي موسى به ...\nوهذا متصل كما يقول الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٥٢٨]، إلا أن أبا إسحاق السبيعي كان قد اختلط بآخرة، ولم يذكروا (إسماعيل بن حماد) ممن سمع منه قديمًا، أما عنعنة أبي إسحاق: فهى مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبي عبيدة.\nوالحديث: أورده الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٥٢٨]، وقال بعد أن عزاه للمؤلف والطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" قال: \"ورجاله ثقات\" كذا، وإسماعيل بن حماد: مختلف فيه، وقد خولف فيه أيضًا، خالفه أصحاب أبي إسحاق السبيعي، فرووه عنه عن أبي عبيدة عن أبيه به ... ولم يذكروا فيه رواية أبي عبيدة عن أبي موسى الأشعري، بل جعلوا الحديث كله من رواية أبي عبيدة عن أبيه، قال المزي في \"تحفة الأشراف\" [٦/ ٤٧٢]: \"المحفوظ: حديث أبي عبيدة عن أبيه\". =","vol":"9","page":607},{"text":"قال أبو عبيدة: وسمعت من أبي موسى، يقول: كان رسول الله - ﷺ - يقول: \"فَإِنَّ شِئْتَ أَنْ تَصِلَ خُطْبَتَكَ بآىٍ مِنَ الْقُرآنِ، تَقولُ: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران: ١٥٢]، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ [النساء: ١]، ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١]، أَمَّا بَعْدُ: ثُمَّ تَكَلَّمْ حَاجَتَكَ\".\n٧٢٢٢ - حَدَّثَنَا داود بن عمرو بن زهير الضبي، حدّثنا الوليد بن مسلم، عن يحيى،\n_________\n= قلتُ: فكأنه يشير إلى كون (إسماعيل بن حماد) قد غلط في سنده، بذكره أبا موسى الأشعري فيه، وهو كما قال.\nوالحديث: صحيح ثابت على كل حال، فراجع ما علقناه على حديث ابن مسعود الماضي [برقم ٥٢٣٣، ٥٢٣٤] و[رقم ٥٢٥٧]. وقد بسطنا الكلام في تخريجه جدًا: في أوائل: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\". واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٢٢ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٤/ ٣٩٩]، وابن حبان [٧١٩١]، والطبراني في \"الأوسط\" [٧/ ٦٧٣٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٤/ ٣١٨]، من طريقين عن يحيى بن عبد العزيز الشامي الأردني عن عبد الله بن نعيم بن عمار الشامي عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى الأشعري به نحوه.\nقال. الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن الضحاك بن عبد الرحمن عن أبي موسى، إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن حمزة\".\nقلتُ: كلا! فلم يتفرد به يحيى؛ بل تابعه عليه الوليد بن مسلم: عند أحمد والمؤلف والباقين.\nورجال الإسناد كلهم ثقات رجال \"التهذيب\" سوى عبد الله بن نعيم، فهو مختلف فيه، وأراه إلى الضعف أقرب، وهذا هو الذي اعتمده الحافظ في ترجمته من \"التقريب\" فقال: \"لين الحديث\".\nوفي الإسناد علة أخرى، فالضحاك بن عبد الرحمن: قد جزم أبو حاتم الرازي بكون روايته عن أبي موسى: مرسلة، كما في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٤٥٩]، وقال الحافظ في =","vol":"9","page":608},{"text":"عن عبد الله بن نعيم، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب الأشعري، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله - ﷺ - عقد يوم حنين لأبى عامر الأشعري على خيل الطلب، فلما انهزمت هوازن، طلبها، حتى أدرك دريد بن الصمة، فأسرع به نَفَسُهُ، فقتل ابن دريد أبا عامر، قال أبو موسى: فشددت على ابن دريد فقتلته، وأخذت اللواء، وانصرفت بالناس إلى رسول الله - ﷺ -، فلما رأى اللواء بيدى، قال: \"أَبَا موسى، قُتِلَ أَبُو عَامِرِ؟ \" قلتُ: نعم يا رسول الله، قال: فرفع يديه يدعو له، يقول: \"اللَّهُمَّ أَبَا عَامِرٍ اجْعَلْهُ فِي الأَكثَرِينَ يَوْمَ القِيَامَةِ\"، هذا أو نحوه.\n٧٢٢٣ - حَدَّثَنَا خالد بن مرداس، حدّثنا الربيع بن بدر، عن أبيه، عن جده، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اثْنَانِ فَمَا فَوْقَهُمَا جَمَاعَةٌ\".\n_________\n= \"إتحاف المهرة\" [١٠/ ٣٢]: \"يقال: لم يسمع منه\" لكن جزم البخاري في \"تاريخه\" [٤/ ٣٣٣]، بكونه قد سمع منه، والمثبت مقدم على النافى.\nوللحديث: طريق آخر صحيح عن أبي موسى به نحوه .... لكن دون هذا السياق هنا، وسيأتى عند المؤلف [رقم ٧٣١٣]، وقد تسامح الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٤٢ - ٤٣]، وحسَّن سند الحديث من هذا الطريق هنا، بعد أن عزاه للطبراني وابن عائذ وحدهما، وغفل عن كونه قد ضعف (عبد الله بن نعيم) في \"التقريب\".\n٧٢٢٣ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٩٧٢]، والحاكم [٤/ ٣٧١]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٢٨٠]، وابن أبي شيبة [٨٨١١]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٦٧]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٣٠٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٧٨٧]، والروياني في \"مسنده\" [١/ رقم ٥٨٦]، والعقيلي في \"الضعفاء\" [٢/ ٥٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٢٨]، وابن حزم في \"الإحكام\" [٤/ ٤١٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٤١٥] و[١١/ ٤٥]، وغيرهم من طرق عن الربيع بن بدر بن عمرو بن جراد البصري المعروف بـ (عليلة) عن أبيه عن جده عن أبي موسى الأشعري به.\nقال البيهقي: \"رواه جماعة عن عليلة، وهو الربيع بن بدر، وهو ضعيف). وقال ابن حزم: \"عليلة ساقط بإجماع، وأبوه مجهول\". =","vol":"9","page":609},{"text":"٧٢٢٤ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا يزيد، حدّثنا سعيدٌ، حدّثنا قتادةٌ، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، أن أبا موسى صلى بهم صلاةً، فلما جلسوا في آخر صلاتهم، قال رجلٌ من القوم: أقرت الصلاة بالبر والزكاة؟ فلما انفتل أبو موسى أقبل على القوم، فقال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرمَّ القوم، مرتين، قال: فلعلك يا حطان قلتها؟ قال: ما قلتها، ولقد خشيت أن تبكعنى بها، فقال رجلٌ من القوم: أنا قلتها وما أردت بها إلا الخير، فقال أبو موسى: أما تعلمون ما تقولون في صلاتكم؟! إن نبي الله - ﷺ - خطبنا فبين لنا سُنتنا، وعلمنا صلاتنا، فقال: \"إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، ثُمَ لِيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ، فَإِذَا كَبَّرَ الإِمَام، فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَالَ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ [الفاتحة: ٧]، فَقُولُوا: (آمِينَ) يُجِبْكُمُ اللَّه، فَإِذَا كَبَّرَ وَرَكَعَ، فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا، فَإِنَّ الإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكمْ، وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ، فَقَالَ نبِيُّ الله - ﷺ -: فَتِلْكَ بِتِلْكَ، فَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لمَنْ حَمِدَه، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْد،\n_________\n= وقال البوصيري في مصباح الزجاجة [١/ ١٥١]: \"هذا إسناد ضعيف، لضعف الربيع، ووالده بدر بن عمرو\".\nقلتُ: أبوه بدر بن عمر: ليس ضعيفًا، إنما هو شيخ مجهول، انفرد عنه ابنه بالرواية، ولم يوثقه أحد أعرفه، بل قال الذهبي: \"فيه جهالة\" وقال الحافظ: \"مجهول ومضى أن ابن حزم قد جهله أيضًا، وقد حاول مغلطاي تقوية حاله بما رددناه عليه في \"غرس الأشجار\"، و(عمرو بن جراد) مجهول مثل ابنه أيضًا، وبذلك جزم الذهبي والحافظ.\nفالإسناد تألف جدًّا، والربيع بن بدر: واه ليس بشيء، وبه وحده: أعله جماعة من المتأخرين.\nوالحديث: ضعفه النووي وابن رجب وابن الملقن والولى العراقي والحافظ وجماعة غيرهم.\nوله شواهد: كلها واهية الأسانيد، كما شرحنا في لك في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٢٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٠٤]، وأبو داود [٩٧٢]، والنسائي [٨٣٠، ١٠٦٤]، وابن ماجه [٩٠١]، وأحمد [٤/ ٣٩٣، ٣٩٤، ٤٠١، ٤٠٥]، والدارمي [١٣١٢، ١٣٥٨]، وابن خزيمة [١٥٨٤، ١٥٩٣]، وعبد الرزاق [٣٠٦٥]، وابن أبي شيبة [رقم ٢٥٩٥، ٢٩٨٨،=","vol":"9","page":610},{"text":"يَسْمَعِ الله لَكمْ، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبيِّهِ: سَمِعَ الله لمِنْ حَمِدَهُ، فَإِذَا كَبَّرَ وَسَجَدَ، فَكَبَرُوا وَاسْجُدُوا، فَإِنَّ الإِمَامَ يَسْجد قَبْلَكَمْ، وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ، قَالَ نَبيُّ الله - ﷺ -: فَتِلْكَ بِتِلْكَ، حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمُ: التَّحِيَّاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيبَاتُ لِلَّهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيّ وَرَحْمَة اللَّهِ وَبَرَكَاتُه، السَّلامُ. عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله، وَأَنَّ محَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ\"، سبع كلمات من تحية الصلاة. قال سعيدٌ: فلا أدرى، أفى قول أبي موسى كان ذلك، أو شيء كان قتادة يقوله؛ يعني بقوله: سبع كلمات.\n_________\n= ٢٥٢٩، ٧١٥٨]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٢١، ٢٣٨، ٢٦٤، ٢٦٥]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٤٥٠، ٢٤٥١، ٢٤٥٢] و[٣٧٧٤]، وفي \"القراءة خلف الإمام\" [رقم ٣٠٦، ٣٠٧، ٣٠٨، ٣٠٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٨٩٧]، وأبو عوانة [١/ ٤٥٤، ٤٥٥، ٤٥٧، ٤٥٨، ٥٤٠]، والبزار [٨/ رقم ٣٥٥٦، ٣٠٥٧/ البحر الزخار]، والروياني في \"مسنده\" [١/ رقم ٥٤٨، ٥٦٥، ٥٧٠]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى به ... نحوه ...\nوهو عند ابن أبي شيبة والطحاوي: مختصرًا ببعض فقراته، وهو رواية لأحمد والنسائي وأبي عوانة والبيهقي والدارمي وابن خزيمة؛ وهو عند ابن ماجه: بذكر الفقرة الأخيرة المتعلقة بالتشهد وحسب، وزاد في آخره هو والنسائي والروياني زيادة غير محفوظة، وهى قوله: (سبع كلمات هن تحية الصلاة) وليس ذكر التشهد في آخره: عند أحمد وابن خزيمة، وهو رواية للبيهقى وأبي عوانة والنسائي.\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٤٠]: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رواه مسلم في \"صحيحه\" وأبو داود والنسائي في \"سننهما\" من هذا الوجه دون طرفه الآخر ... \" يعني قوله في آخره عند ابن ماجه \"سبع كلمات هن تحية\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد صرح قتادة بالسماع من يونس بن جبير عند الطحاوي في رواية له [١/ ٢٦٥]، بإسناده صحيح إليه به ...، وفي هذا رد على البخاري في إعلاله الحديث بكون قتادة لم يذكر مسماعه فيه من يونس، كما ذكر ذلك في \"القراءة خلف الإمام\". =","vol":"9","page":611},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهكذا روى حذا الحديث: همام وأبو عوانة وهشام وابن أبي عروبة ومعمر، كلهم عن قتادة به ... وتابعهم: شعبة وأبان العطار وعدى بن أبي عمارة، وقد خرَّجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\nوقد خالفهم جميعًا سليمان التيمي، فرواه عن قتادة بإسناده عن أبي موسى الأشعري به نحوه ... وزاد فيه قوله: (وإذا قرأ فأنصتوا)، أخرجه مسلم وأبو داود [٩٧٣]، والدارقطني في \"سننه\" [١/ ٣٣٠]، والمؤلف [برقم ٧٣٢٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٣/ ١٠٥ - ١٠٦]، وابن ماجه [٨٤٧]، وأحمد [٤/ ٤١٥]، وأبو عوانة [١/ ٤٥٧، ٤٥٨]، والبزار [٨/ رقم/ ٣٠٥٩ البحر الزخار]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٧٠٩]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمي به ... وهو عند ابن ماجه وأحمد وغيرهما - كالمؤلف - مختصرًا ببعض فقراته وحسب، وعند الجميع: تلك الزيادة المشار إليها.\nقلتُ: وقد اختلف أئمة الحديث ونقاده في حكم تلك الزيادة! فصححها الإمام أحمد ومسلم وابن حزم وابن عبد البر ومغلطاي وابن التركماني وأكثر المتأخرين، وأعلها: أبو داود والبخارى وأبو حاتم وابن معين وأبو عليّ النيسابورى وابن خزيمة والدارقطني والحاكم والبيهقي وغيرهم.\n• والصواب: مع من أعلها إن شاء الله؛ وقد ذكرنا برهان ذلك في \"غرس الأشجار\" وقد روى سالم بن نوح هذا الحديث عن سعيد بن أبي عروبة وعمر بن عامر كلاهما عن قتادة بإسناده به ... وذكر فيه تلك الزيادة أيضًا، وهو غلط من سالم، كما جزم به البيهقي وغيره.\nثم جاء مجاعة بن الزبير: وروي هذا الحديث عن قتادة وزاد فيه تلك الزيادة أيضًا، ومجاعة شيخ ضعيف ليس بحجة، والمحفوظ عن قتادة: هو ما رواه كبار أصحابه عنه بإسناده به ... دون تلك الزيادة.\nنعم: قد وردت تلك الزيادة في حديث أبي خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة به ... أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وجماعة.\nوقد أنكر ابن معين والبخاري وأبو حاشم الرازي وجماعة: تلك الزيادة في حديث أبي هريرة، وجزموا بكون الحديث محفوظًا دونها، وهو كما قالوا إن شاء الله.\nوقد بسطنا الكلام على هذا الحديث بما لا مزيد عليه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\" واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":612},{"text":"٧٢٢٥ - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلس الحماني، حدّثنا أبو بكر النهشلى، قال: حدثني أبو بكر بن أبي موسى، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُنْكَحُ المرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، وَلا عَلَى خَالَتِهَا\".\n٧٢٢٦ - حَدَّثَنَا جبارة، حدّثنا أبو بكر، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اللَّهمُ اجْعَلْ فَنَاءَ أُمَّتِى فِي الطعْنِ وَالطَّاعُونِ\"، قالوا: يا رسول الله، قد عرفنا الطعن، فما الطاعون؟ قال: \"وخْزُ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الجنِّ، وَفِيهِ شهَادَةٌ\".\n_________\n= • تنبيه: قوله في آخر الحديث: (سبع كلمات من تحية الصلاة) وقعت تلك الجملة: هنا على الشك في قائلها! هل هو أبو موسى الأشعري أم قتادة؟! شك سعيد بن أبي عروبة في هذا، ووقعت تلك الجملة: عند ابن ماجه. ورواية النسائي: في سياق الحديث بالمرفوع بدون شك، ووقعت عند الروياني: من قول قتادة نفسه دون شك، وهذا الأخير، هو الأقرب إن شاء الله.\n٧٢٢٥ - صحيح: أخرجه ابن ماجه [١٩٣١]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ١٢٤]، من طريق جبارة بن المغلس عن أبي بكر النهشلى عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به.\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٣٤٥]: \"هذا إسناد فيه جبارة بن المغلس، وهو ضعيف\".\nقلتُ: بل جبارة واهٍ على التحقيق، وباقى رجال الإسناد ثقات من رجال \"الصحيح\" وقد اختلف في سماع أبي بكر بن أبي موسى من أبيه! والحديث: صحيح على كل حال؛ فله شواهد عن جماعة من الصحابة به ... مضى منها حديث عليّ [برقم ٣٦٠]، وحديث جابر [برقم ١٨٩٠]، وحديث أبي هريرة [برقم ٦٦٤١]، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٢٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٣٢/ ٥٢٠ - / ٥٢١ طبعة الرسالة]، والبيهقي في \"الدلائل\" [٦/ ٣٨٤/ الطبعة العلمية]، من طريق يحيى بن أبي بكير عن أبي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك عن أبي موسى الأشعري به نحوه.\nقال العراقي في \"أماليه على المستدرك\" بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"هذا إسناد صحيح\".\nنقله عنه الحافظ في بذل الماعون في \"فضل الطاعون\" [ص ١١٧/ طبعة دار العاصمة]. =","vol":"9","page":613},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وأبو بكر النهشلي قد اختلف في اسمه على أقوال، وهو مشهور بكنيته؛ وأسامة بن شريك صحابي معروف، وحديثه عند أصحاب \"السنن\" ... وقد تحرف اسم (يحيى بن أبي بكير) عند البيهقي إلى (يحيى بن كثير) وقد نقله الحافظ في \"بذل الماعون\" [ص ١١٧]، عن البيهقي على الصواب، فقال: \"وقد تابعه - يعني الإمام أحمد - العباس بن محمد الدورى عن يحيى بن أبي بكير، أخرجه البيهقي في الدلائل ... \".\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على ابن أبي بكير، فرواه عنه الإمام أحمد وعباس الدورى على الوجه الماضي؛ وخالفهما الفضل بن سهل الأعرج، فرواه عن ابن أبي بكير فقال: عن أبي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن قطبة بن مالك عن أبي موسى الأشعري به نحوه ...، فجعل شيخ زياد فيه: (قطبة) بدل (أسامة بن شريك) هكذا أخرجه البزار [٨/ رقم ٢٩٨٦/ البحر الزخار]، قال: حدثنا سهل به ...\nقال البزار: \"هكذا رواه أبو بكر النهشلي عن زياد عن قطبة عن أبي موسى ... \".\nقلتُ: جزم الحافظ في \"بذل الماعون\" [ص ١١٧]، بكون ذلك وهمًا من البزار أو شيخه، وكأنه مال إلى الثاني فقال: \"فإن أحمد بن حنبل أحفظ من الفضل بن سهل وأتقن\" ثم ذكر متابعة العباس الدوري لأحمد بن حنبل عند البيهقي في \"الدلائل\" وهو كما قال، والمحفوظ عن ابن أبي بكير: هو الوجه الأول.\nنعم: قد اختلف في سند هذا الحديث على زياد بن علامة على ألوان، ذكرها الدارقطني في \"علله\" [٧/ ١٣٦، ١٣٧] و[٧/ ٢٥٥ - ٢٥٧]، وأشار إلى أن أكثر تلك الألوان محفوظة، وهذا ما رجحه الحافظ في \"الفتح\" [١٠/ ١٨١ - ١٨٢]، وفي \"بذل الماعون\" [ص ١١٢ - ١١٣، ١١٤، ١١٥]، وجزم بأن أمثل طرقه: هو طريق أبي بكر النهشلي هنا.\nوللحديث: طريق آخر يرويه أبو بلج الفزارى عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري بنحو الفقرة الثانية منه فقط، أخرجه أحمد [٤/ ٤١٣]، والحاكم [١/ ١١٤]، والبزار [٨/ رقم ٣٠٩١/ البحر الزخار]، والروياني في \"مسنده\" [١/ رقم ٥١٤/ طبعة قرطبة]، وغيرهم من طرق عن أبي بلج يحيى الفزاري به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ... \".=","vol":"9","page":614},{"text":"٧٢٢٧ - حَدَّثَنَا بندارٌ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن بردة، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا نِكَاحَ إِلا بِوَلِيٍّ\".\n_________\n= قلتُ: كذا قال، وقد تعقبه العراقي في \"أماليه على المستدرك\": فقال: \"لم يحتج مسلم بـ (أبي بلج)، وإنما روى له أصحاب \"السنن\".\nولكن للحديث طرق يرتفع بها إلى درجة الصحة ... \" نقله عنه الحافظ في \"بذل الماعون\" [ص ١١٧/ طبعة العاصمة].\nقلتُ: لكن أبا بلح هذا قد اختلف فيه، والتحقيق أنه شيخ قوى الحديث؛ وقد قوى الحافظ طريقه هذا في \"بذل الماعون\" [ص ١١٦]، وأشار إلى ذلك في \"الفتح\" [١٠/ ١٨٢].\nوأبو بكر بن أبي موسى: قد اختلف في سماعه من أبيه.\nوللحديث: طرق أخرى وشواهد يقوى بعضها بعضًا؛ وهو حديث صحيح ثابت كما جزم به العراقي والحافظ وجماعة، وقديمًا: صححه ابن خزيمة والحاكم. واللَّه المستعان.\n٧٢٢٧ - صحيح: أخرجه أبو داود [٢٠٨٥]، والترمذي [١١٠١]، وابن ماجه [١٨٨١]، وأحمد [٤/ ٣٩٤، ٤١٣، ٤١٨]، والدارمي [٢١٨٢] و[٢١٨٣]، وابن حبان [٤٠٧٧، ٤٠٧٨، ٤٠٨٣، ٤٠٩٠]، والحاكم [٢/ ١٤٨، ١٨٦، ١٨٧]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٢١٨]، والطيالسي [٥٢٣]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [١/ رقم ٥٢٧]، وابن أبي شيبة [١٥٩٣٧، ٣٦١١٨، ٣٦١١٩]، وابن الجارود [٧٠٢، ٧٠٣]، والبيهقي في \"سننه\" [٧/ ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩]، وفي \"المعرفة\" [١٠/ ٣٣]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٣/ ٨، ٩]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٩/ ٣٨]، وغيرهم من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به.\nقلتُ: قد اختلف في وصل هذا الحديث وإرساله على أبي إسحاق، والوجهان جميعًا: محفوظان كما جزم بذلك الذهلى وابن حبان والدارقطني وجماعة؛ وهو حديث صحيح ثابت؛ صححه ابن المديني والذهلى وجماعة من المتقدمين والمتأخرين؛ وقد أشار البخاري والإمام أحمد إلى صحته أيضًا.\nولم ينفرد به أبو إسحاق عن أبي بردة: بل تابعه عليه ابنه يونس ابن أبي إسحاق وعثمان بن عاصم الأسدي؛ وفي الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.","vol":"9","page":615},{"text":"٧٢٢٨ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس، قال: حدّثنا عبد الغفار بن القاسم، عن إياد بن لقيط، عن قرظة بن حسان، قال: سمعت أبا موسى في يوم جمعة على منبر البصرة، يقول: سئل رسول الله - ﷺ - عن الساعة وأنا شاهدٌ، فقال: \"لا يَعْلَمُهَا إِلا الله، لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ، وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكُمْ بِمَشَارِيطِهَا، ومَا بَيْنَ أَيْدِيهَا، إِنَّ بَيْنَ يَدَيْهَا رَدْمًا مِنَ الْفِتَنِ، وَهَرْجًا، فَقِيلَ: وَمَا الْهَرْجُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: هُوَ بِلِسَانِ الحبَشَةِ: الْقَتْلُ، وَأَنْ تَخِّفَ قُلُوبُ النَّاسِ، وَأَنْ يُلْقَى بَيْنَهُمُ التَّنَاكر، فَلا يَكَادُ أَحَدٌ يَعْرِفُ أَحَدًا، وَيُرْفَعَ ذَوُو الحجَى، وَتَبْقَى رَجْرَجَةٌ مِنَ النَّاسِ لا تَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلا تُنْكِرُ مُنْكَرًا\".\n_________\n٧٢٢٨ - ضعيف: أخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" [ص ١٥٣/ طبعة البابي الحلبي] من طريق المؤلف به ....\nقلتُ: وهذا إسناد ساقط معلول، رجاله كلهم موثقون سوى عبد الغفار بن القاسم، وهو أبو مريم الكوفي ذلك التالف المشهور، وقد رماه أبو داود وغيره بوضع الحديث، وتركه أكثر النقاد، وهو من رجال \"الميزان\" و\"لسانه\" [٤/ ٤٢].\nوشيخه (قرظة بن حسان) انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\"، وباقى رجال الإسناد من رجال \"الصحيح\" ويونس: هو ابن بكير.\nوقد خُولف عبد الغفار في \"سنده\"، خالفه عبيد الله بن إياد ابن لقيط، وهو ثقة مشهور، فرواه عن أبيه إياد بن لقيط، عن حذيفة بن اليمان به نحوه ...\nفأسقط منه الواسطة بين إياد وأبي موسى؛ ثم نقله إلى (مسند حذيفة)، هكذا أخرجه أحمد [٥/ ٣٨٩]، من طريق يحيى بن أبي بكير عن عبيد الله بن إياد به.\nقلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ عن إياد بلا ريب.\nوقد أورده الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٦٥٢]، ثم قال: \"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح\" وهو كما قال؛ وسنده قوى؛ لولا أنى لم أتحقق من سماع إياد من حذيفة، وأراه لم يسمع إن شاء الله. فالإسناد منطقع، وقد تسرع الإمام الألباني في \"الصحيحة\" [٦/ ٢٧٥]، وقال: \"إسناده صحيح على شرط مسلم\" وغفل عن أن مسلمًا لم يخرج بتلك الترجمة في \"صحيحه\" حديثًا قط، واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":616},{"text":"٧٢٢٩ - حَدَّثَنَا بندارٌ، حدّثنا سلم بن قتيبة، حدّثنا يونس، سمع أبا بردة، سمع أبا موسى، سمع النبي - ﷺ - يقول: \"إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُزَوِّجَ ابْنَتَهُ فَلْيَستَأْذِنْهَا\".\n٧٢٣٠ - حَدَّثَنَا بندارٌ، حدّثنا عبد الله بن داود، حدّثنا يونس، عن أبي بردة، عن النبى - ﷺ -، مثله.\n٧٢٣١ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس، حدّثنا إبراهيم بن إسماعيل، عن يزيد الرقاشي، عن أبيه، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقَدْ مَرَّ بِالصَّخْرةِ مِنَ الرَّوْحَاءِ سَبْعُونَ نَبِيًّا، مِنْهُمْ مُوسَى نَبِيُّ اللَّهِ، حُفَاةً عَلَيْهِمُ الْعَبَاء، يَؤُمُّونَ بَيْتَ اللَّهِ الْعَتِيقَ\".\n_________\n٧٢٢٩ - صحيح: قال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٥١٢]: (رواه أبو يعلى والطبراني، ورجال أبي يعلى، رجال الصحيح).\nقلتُ: وهو كما قال، ويونس هو ابن أبي إسحاق السبيعي؛ وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري؛ وفي يونس: مقال معروف؛ إلا أنه صدوق متماسك؛ فالإسناد صالح، لكن اختلف فيه على يونس، فرواه عنه سلم بن قتيبة على الوجه الماضي موصولًا؛ وخالفه عبد الله بن داود - وهو الخريبي الثقة المأمون - فرواه عن يونس فقال: عن أبي بردة به مثله مرسلًا، ليس فيه أبو موسى الأشعري، هكذا أخرجه المؤلف في الآتى [برقم ٧٢٣٠]، من طريق محمد بن بشار عن عبد الله بن داود به.\nقلتُ: أخشى أن يكون يونس قد اضطرب فيه.\nلكن معنى الحديث صحيح ثابت من طرق عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٥٢٦]، وحديث عائشة [برقم ٤٨٥٣]، وحديث أبي هريرة [برقم ٦٠١٣]، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٣٠ - صحيح: انظر قبله.\n٧٢٣١ - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦١/ ١٦٦]، من طريق المؤلف به.\nقلتُ: هذا إسناد واه، وقد خولف فيه يونس بن بكير، خالفه عبيد الله بن موسى، فرواه عن إبراهيم بن إسماعيل فقال: عن صالح بن كيسان عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أبيه عن أبي موسى الأشعري به نحوه ... =","vol":"9","page":617},{"text":"٧٢٣٢ - حَدَّثَنِي سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، قال: حدثني أبي، حدّثنا طلحة يحيى، حدثني أبو بردة ابن أبي موسى، عن أبيه، قال: خرجنا إلى رسول الله - ﷺ - في\n_________\n= أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٥٩ - ٢٦٠]، والمؤلف [٢٧١]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٥٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٢٣٠] و[٦١/ ١٦٦، من طريق عبيد الله به ... وهو عند أبي نعيم والمؤلف: مختصرًا.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" [١/ ٣٦]، وهذا الوجه هو الأشبه؛ وإن كان لا يبعد أن يكون يزيد الرقاشي - قد اضطرب فيه، ومدار الحديث عليه؛ وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، بل تركه جماعة أيضًا، وبه أعله الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٥٠٢]، والبوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ١٥٣].\nوأبوه (أبان الرقاشي) ضعفه ابن معين، كما نقله عنه ابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ٩٨]، وتعقبه بقوله: \"وهذا شيء لا يتهيأ لى الحكم به؛ لأنه لا راوى له عنه؛ إلا ابنه يزيد، ويزيد: ليس بشيء في الحديث، فلا أدرى: التخليط في خبره منه أو من أبيه، على أنه لا يجوز الاحتياج بخبره على الأحوال كلها؛ لأنه لا راوى له غير ابنه\".\nوقال أبو حاتم الرازي: \"لم يصح حديثه\" نقله عنه ابنه في الجرح والتعديل [٢/ ٢٩٥]، وترجمه البخاري في \"تاريخه\" [١/ ٤٥١]، وفي \"الضعفاء الصغير\" [ص ٢٠]، وقال: \"لم يصح حديثه\" وقد جزم العقيلي بكون مراد البخاري بقوله الماضي: يعني هذا الحديث هنا، ثم ساقه له في ترجمته من \"الضعفاء\" [١/ ٣٦١].\nوقال ابن عدي في ترجمته من \"الكامل\" [١/ ٣٨٨]: \"ومقدار ما يرويه: ليس بمحفوظ، على أن له مقدر خمسة أو ستة أحاديث مخارجها مظلمة\".\nقلتُ: وإسماعيل بن إبراهيم في سنده: هو ابن مجمع الأنصاري المدني؛ وهو شيخ واهٍ هو الآخر، وهو ورجال الإسناد جميعًا من رجال \"التهذيب\" سوى أبان الرقاشي.\nوالحديث: أورده المنذري في \"الترغيب\" [٣/ ١١٨]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى والطبراني، ولا بأس بإسناده في المتابعات\".\nقلتُ: وهذا تسامح منه لا يخفى؛ بل إسناده متروك كما عرفت.\nوللحديث: شواهد كلها تالفة، مضى منها حديث أنس [برقم ٤٢٧٥].\n٧٢٣٢ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٧١٩٤]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٧٥٠]، والبزار=","vol":"9","page":618},{"text":"البحر حتى جئنا مكة وإخوتي معي: أبو عامر بن قيس، وأبو رهم بن قيس، ومحمد بن قيس، خمسون من الأشعريين، وستةٌ من على، ثم هاجرنا في البحر حتى أتينا المدينة.\n٧٢٣٣ - قَالَ: فقال أبو بردة: فقال أبو موسى: وكان رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ لِلنَّاسِ هِجْرَةً وَاحِدَةً، وَلَكُمْ هِجْرَتَانِ\".\n٧٢٣٤ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي، حدّثنا أبو بردة ابن\n_________\n= [٨/ رقم ٣١٥٩/ البحر الزخار]، وأبو نعيم في \"العرفة\" [١/ رقم ٦٩١]، وابن منده في \"الصحابة\" كما في \"الإصابة\" [٦/ ٣١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٢٩ - ٣٥]، من طريقين عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله المدني عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به نحوه ... وهو عند البزار: مختصرًا بالفقرة المرفوعة في آخره وحسب.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن طلحة بهذا الإسناد إلا أبو أسامة\".\nقلتُ: يعني حماد بن أسامة؛ ولم ينفرد به عن طلحة به، بل تابعه عليه يحيى بن سعيد الأموي عند الآخرين.\nوسند الحديث قوى، رجاله ثقات رجال \"الصحيح\" وفي طلحة مقال معروف؛ إلا أنه صدوق متماسك جيد الحديث، ولم ينفرد به، بل تابعه عليه بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى به نحوه في سياق طويل ... مع مخالفة له في بعض فقراته هنا.\nأخرجه البخاري [٣٦٦٣، ٣٩٩٠]، ومسلم [٢٥٠٢، ٢٥٠٣]، والنسائي في \"الكبرى\" [٨٣٨٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٧٤ - ٧٥]، والمؤلف [برقم ٧٣١٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١١/ ٩٧ - ٩٨ - ٩٩]، والبيهقي في \"الدلائل\" [٤/ رقم ١٥٩٤]، وغيرهم من طريق يزيد بن عبد الله به.\nقلتُ: وهو من هذا الطريق: عند أبي داود [٢٧٢٥]، والترمذي [١٥٥٩]، وأحمد [٤/ ٤٠٥]، وجماعة؛ ولكن مختصرًا ببعض فقراته وحسب.\n٧٢٣٣ - صحيح: هذا جزء متصل بالذى قبله.\n٧٢٣٤ - صحيح: هذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم من رجال \"الصحيح\" وفي سعيد بن يحيى الأموي وأبيه: كلام خفيف؛ وقد احتج بهما الشيخان.\nوللحديث: طريق آخر يأتي [برقم ٧٢٤٧، ٧٢٥٥]، واللَّه المستعان.","vol":"9","page":619},{"text":"عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، في أبي موسى، قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ بَيْنَ يَدَى السَّاعَةِ الْهَرْجَ\"، قلنا: وما الهرج؟ قال: \"الْقَتْل، الْقَتْل، حَتَّى يَقْتُلَ الرَّجُلُ جَارَه، وَابْنَ عَمَهِ، وَأَبَاهُ\"، قَالَ: فَرَأيْنَا مَنْ قَتَلَ أبَاهُ زَمَانَ الأزَارِقَةِ.\n٧٢٣٥ - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا على بن مسهر، عن داود،\n_________\n٧٢٣٥ - صحيح بلفظ: \"برئ\" دون \"لعن\": هذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم ثقات سوى (عبد الأعلى النخعي) فهو شيخ مجهول الحال، انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ١٢٨]، وداود في سنده: هو ابن أبي هند الثقة المأمون؛ وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه عليّ بن مسهر على الوجه الماضي؛ وخالفه خالد الطحان، فرواه عنه فقال: عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عبد الأعلى النخعي أن أبا موسى الأشعري قال ... وذكره مثله.\nهكذا أخرجه ابن حبان [٣١٥٤] من طريق وهب بن بقية عن خالد به.\nقلتُ: وهذا أصح عن داود؛ ومداره على عبد الأعلى، وقد عرفت حاله؟! ولم يثبت سماعه من أبي موسى أيضًا، وباقى رجال الإسناد ثقات من رجال \"الصحيح\".\nولداود بن أبي هند فيه إسناد آخر يرويه عن عاصم الأحول عن صفوان بن محرز عن أبي موسى قال: (إنى برئ ممن برئ منه رسول الله - ﷺ - وإن رسول الله - ﷺ - برئ ممن حلق وسلق وخرق)، أخرجه مسلم [١٠٤]، وأحمد [٤/ ٤١٦]- واللفظ له - والبخاري في \"تاريخه\" [٦/ ٤٨٦]، والدارقطني في \"الأفراد\" [٢/ رقم ٤٤/ طبعة التدمرية]، والبزار [٨/ رقم ٣٠٤٥/ البحر الزخار]، وغيرهم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد عن أبيه عن داود بن أبي هند به.\nقال البزار: \"لا نعلم روى ما ورد عن عاصم الأحول حديثًا مسندًا إلا هذا الحديث، ولا رواه عن داود إلا عبد الوارث .. \".\nوقال الدارقطني: \"حديث غريب من حديث داود بن أبي هند عن عاصم بن سليمان الأحول، تفرد به عبد الوارث بن سعيد عنه\".\nقلتُ: وللحديث: طرق أخرى - أكثرها ثابت - عن أبي موسى الأشعري به نحو اللفظ الماضي؛ وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\"، وكلها بلفظ: (برئ رسول الله - ﷺ -)، ولم يرد اللعن في أوله إلا في هذا الطريق هنا؛ وهو ضعيف كما عرفت. =","vol":"9","page":620},{"text":"عن عبد الأعلى النخعي، عن أم عبد الله، قالت: قال لي أبو موسى في مرضه: ألا أخبرك بمن لعن رسول الله - ﷺ -؟ قال: قلتُ: بلى، قال: \"لَعَنَ مَنْ حَلَقَ، أَوْ سَلَقَ، أَوْ خَرَقَ\".\n٧٢٣٦ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا حفص بن غياث، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قدمنا على رسول الله - ﷺ - بعدما فتحت خير بثلاث، فأسهم لنا، ولم يسهم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا.\n٧٢٣٧ - حَدَّثَنَا خلف بن هشام البزاز، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس، عن\n_________\n= وورد اللعن في طريق آخر مغموز عن أبي موسى، يرويه عنه القرثع الضبي، والقرثع شيخ مخضرم مختلف فيه، وروايته عند النسائي وجماعة؛ وقد خالفه جماعة كلهم رووه عن أبي موسى، ولم يذكروا اللعن في أوله، وإنما قالوا: (برئ رسول الله - ﷺ -)، وقولهم هو المحفوظ إن شاء الله.\n٧٢٣٦ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٩٩٢]، وابن أبي شيبة [٣٣٢٢١، ٣٦٨٨٨]، وعنه مسلم [٢٦٢٧]، والترمذي [١٥٥٩]، وأحمد [٤/ ٤٠٥]، ويحيى بن معين في \"جزء من حديثه\" [رقم ١٦]، وأبو عوانة [رقم ٦٨٧٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٧/ ٣٥٤]، والبزار [٨/ رقم ٣١٨٧/ البحر الزخار]، والبيهقي في \"سننه\" [١٢٦٩٦]، وجماعة من طريق حفص بن غياث عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى به نحوه ...\nولفظ الترمذي: (قدمتُ على رسول الله - ﷺ - في نفر من الأشعريين خيبر؛ فأسهم لنا مع الذين افتتحوها).\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: وقد تُوبع عليه حفص بن - غياث: تابعه أبو أسامة حماد بن أسامة على نحوه في سياق طويل يأتي [برقم ٧٣١٦].\n٧٢٣٧ - صحيح: أخرجه البخاري [٤٧٣٢، ٤٧٧٢، ٥١١١، ٧١٢١]، ومسلم [٧٩٧]، وأبو داود [٤٨٣٠]، والترمذي [٥٢٨٦]، والنسائي [٥٠٣٨]، وابن ماجه [٢١٤]، وأحمد [٤/ ٣٩٧، ٤٠٣، ٤٠٨]، والدارمي [٣٣٦٣]، وعبد الرزاق [٢٠٩٣٣]، وابن أبي شيبة [٣٠١٧٢]، وابن حبان [٧٧٠، ٧٧١]، وأبو عوانة [٢/ ٤٥٣ - ٥٤٤]. =","vol":"9","page":621},{"text":"أبي موسى، أظنه رفعه، قال: \"مَثَلُ المؤْمِنِ الَّذِى يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الأُتْرُجَّةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ، وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِى لا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ التَّمْرَةِ، لَيْسَ لَهَا رِيحٌ، وَطَعْمُهَا حُلْوٌ، وَمَثَلُ المنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ، وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ المنَافِقِ الَّذِي لا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الحنْظَلَةِ، لَيْسَ لَهَا رِيحٌ، وَطَعْمُهَا مُرٌّ\".\n٧٢٣٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم الهروي، حدّثنا هشيمٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُعْطِيتُ فَوَاتِحَ الْكَلِمِ وَخَوَاتِمَهُ\"، قلنا: يا رسول الله، علِّمنا مما علمك الله ﷿، فعلمنا التشهد.\n_________\n= والبزار [٨/ رقم ٢٩٨٤، ٢٩٨٥/ البحر الزخار]، والرويانى في \"مسنده\" [١/ رقم ٤٣٨]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أنس بن مالك عن أبي موسى الأشعري به نحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده على قتادة، كما شرحنا ذلك في غير هذا المكان؛ وهذا الوجه: هو المشهور عنه.\n٧٢٣٨ - ضعيف بهذا السياق والتمام: أخرجه ابن أبي شيبة [٢٩٩٨]، وابن عرفة في \"جزئه\" [رقم ٣٣]، ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" [٣/ رقم ١٣٦٨/ طبعة دار طيبة]، والخطيب في موضح \"الأوهام\" [٢/ ٥٣٥] من طريق هشيم بن بشير عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى الأشعري به. قال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٤٧١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى. وهو ضعيف\".\nقلتُ: بل هو شيخ منكر الحديث كما قال الإمام أحمد؛ وهو إلى الترك أقرب منه إلى غيره، راجح ترجمته من \"التهذيب وذيوله\". وباقى رجال الإسناد ثقات من رجال \"الصحيح\".\nوللفقرة الأولى من الحديث: شواهد عن عمرو بن العاص وأبي هريرة وغيرهما؛ إلا أنها منكرة الأسانيد على التحقيق، وإنما صحتْ تلك الفقرة: من قول ابن مسعود موقوفًا عليه عند أحمد [١/ ٤٣٧]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢٣٧، ٢٦٣] وغيرهما.\nويغنى عن تلك الفقرة: حديث أبي هريرة مرفوعًا: (أعطيتُ جوامع الكلم ...) أخرجه مسلم والبخاري وجماعة كثيرة من طرق عنه به .. =","vol":"9","page":622},{"text":"٧٢٣٩ - حَدَّثَنَا خالد بن مرداس، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن الأجلح، قال: حدثني أبو بكر بن أبي موسى الأشعري، يعني عن أبيه، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، إن بها أشربةً، فما أشرب منها وما أدع؟ قال: \"وَمَا هِىَ؟ \" قلتُ: البتع والمزر، قال: \"وَمَا الْبِتْعُ وَالمزْر؟ \" قلتُ: البتع من العسل يشتد حتى يسكر، والمزر من الذرة يشتد حتى يسكر، قال: فقال رسول الله - ﷺ -:\"لا تَشْرَبْ مُسْكِرًا، فَإِنِّي حَرَّمْتُ كلَّ مُسْكِرٍ\"،\n_________\n= وقد مضى بعضها [برقم ٦٢٨٧، ٦٤٩١].\nوللفقرة الثانية المتعلقة بتعليم التشهد: طريق آخر صحيح عن أبي موسى الأشعري به نحوه في سياق طويل .. أخرجه مسلم وجماعة، وقد مضى [برقم ٧٢٢٤]. وله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه أيضًا .. وهى مخرَّجة في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث هنا: ضعيف بهذا السياق والتمام. واللَّه المستعان.\n٧٢٣٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٥٦٠٣]، وأحمد [٤/ ٤٠٢]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٢/ ٥٠٣]، والخطيب في \"تاريخه\" [١٣/ ١٠٨] من طريقين عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به نحوه .. وليس عند أحمد والخطيب قوله: (فإنى حرمتُ ... إلخ).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات سوى الأجلح الكندي؛ فهو شيخ شيعى مختلف فيه، والتحقيق بشأنه: أنه ضعيف لا يحتج به، راجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\"، وفي الإسناد علة أخرى، وهى أن أبا بكر بن أبي موسى قد اختلف في سماعه من أبيه، لكن للحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبي موسى به نحوه .. منها:\n١ - ما رواه سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن جده به نحوه مع اختصار في تفسير أبي موسى لـ (البتع، والمزر)، وكذا دون قوله: (لا تشرب مسكرًا، فإنى حرمت) أخرجه البخاري [٤٠٨٧، ٤٠٨٨، ٥٧٧٣]، ومسلم [١٧٣٣، ٢٠٠١، ٢٠٠٢]، وأبو داود [٣٦٨٤]، والنسائي [٥٦٠٤]، وأحمد [٤/ ٤١٠، ٤١٧]، وابن حبان [٥٣٧٦]، والطيالسي [٤٩٧]، وعبد الرزاق [٥٩٥٩]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [٤/ ٢١٧]، وفي \"المشكل\" [١٢/ ٤٩٧، ٥٠١]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧١٣٩، ١٧١٤٠]، وجماعة من طرق عن سعيد بن أبي بردة به نحوه. =","vol":"9","page":623},{"text":"٧٢٤٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا قرة بن خالد، حدّثنا حميد بن هلال، حدّثنا أبو بردة، عن أبي موسى، قال: أقبلت إلى رسول الله - ﷺ - أنا ورجلان من الأشعريين: أحدهما عن يمينى، والآخر عن يساري، فكلاهما سأل رسول الله - ﷺ - العمل وهو يستاك، فقال: \"مَا تَقولُ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْس - أَوْ - يَا أَبَا مُوسَى؟ \" قال: والذى بعثك بالحق ما أطلعانى على ما في أنفسهما، وما شعرت أنهما يطلبان العمل، قال: فكأنى أنظر إلى سواكه وهو تحت شفته قلصت، ثم قال: \"يَا أَبَا موسَى إِنَّا لا - أَوْ لَنْ - نَسْتَعْمِلَ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ أَرَادَه، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْس - أَوْ يَا أَبَا مُوسَى\"، فبعثه على اليمن، ثم أتبعه معاذ بن جبل، فلما قدم عليه، قال له: انزل، وألقى له وسادةً.\n_________\n= قلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٢ - ومنها: ما رواه قرة بن خالد عن سيار أبي الحكم عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى به نحوه باختصار.\nولفظ المرفوع في آخره: (أنهاكم عن كل مسكر). أخرجه أحمد [٤/ ٤٠٧]، والمؤلف [٧٢٤١]، وابن الجارود [٨٥٦]، والطحاوي في \"المشكل\" [١٢/ ٥٠٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧١٣٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٧٣]، وغيرهم من طريق يحيى القطان عن قرة بن خالد به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\". وقد استوفينا طرقه في \"غرس الأشجار\".\nولقوله: (لا تشرب مسكرًا) طريق آخر: عند النسائي [٥٥٩٦]، ورجاله ثقات رجال \"الصحيح\". واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٤٠ - صحيح: أخرجه البخاري [٢١٤٢، ٦٥٢٥]، ومسلم [١٧٣٣]، وأبو داود [٤٣٥٤]، والنسائي [٤]، وأحمد [٤/ ٤٠٩]، وابن حبان [١٠٧١]، وأبو عوانة [٤/ ٣٠، ٣٧٩]، والبزار [٨/ ٣١٣١/ البحر الزخار]، والروياني في \"مسنده\" [٤٤٤]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٥٩٩، ١٦٦٥٨]، وفي \"الدلائل\" [٥/ ٤٠١ - ٤٠٢]، وغيرهم من طريق يحيى بن سعيد القطان عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى به نحوه ... وليس عند النسائي قوله: (فلما قدم عليه ... إلخ). وهو عند الباقين في سياق أتم في آخره. =","vol":"9","page":624},{"text":"٧٢٤١ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا قرة بن خالد، حدّثنا سيارٌ أبو الحكم، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قلتُ: يا رسول الله، إن أهل اليمن يتخذون شرابًا، البتع من العسل، والمزر من الذرة والشعير، قال: \"أَنْهَاكم عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ\".\n٧٢٤٢ - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا محمد بن عبد الملك، حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري، قال: دخلت امرأة ابن مظعون على نساء النبي - ﷺ -، فرأينها سيئة الهيئة، فقلن لها: ما لك؟ ما في قريش رجلٌ أغنى من بعلك! قالت: ما كنا منه من شيء: أما نهاره فصائم، وأما ليله فقائم، قال: فدخل النبي - ﷺ -، فذكرن ذلك له، قال: فلقيه النبي - ﷺ - فقال: \"يَا عُثْمَان، أَمَا لَكَ بِى أُسْوَةٌ؟ \" قال: وما ذاك يا رسول الله، فداك أبي وأمى؟ قال: \"أَمَّا أَنْتَ فَتَقُومُ بِاللَّيْلِ وَتَصُومُ بِالنَّهَارِ، وَإِنَّ لأَهْلكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لجِسَدِكَ حَقًّا، فَصَلِّ وَنَمْ، وَصُمْ وَأَفْطِرْ\"، قال: فأتتهم المرأة بعد ذلكَ عطرةً كأنها عروسٌ، فقلن لها: مه؟! قالت: أصابنا ما أصاب الناس.\n_________\n= قلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٧٢٤١ - صحيح: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم ٧٢٣٩].\n٧٢٤٢ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه ابن حبان [٣١٦] من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم ثقات سوى أبي جابر محمد بن عبد الملك، وهو الأزدي صاحب شعبة؛ قال عنه أبو حاتم: \"ليس بقوى\"، كما في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٥]، وخالفه ابن حبان وذكره في \"الثقات\" [٩/ ٦٤]، وهو من رجال \"الميزان\"، و\"لسانه\" [٥/ ٢٦٦].\nوقد خُولف في سنده، خالفه إسرائيل بن يونس وزهير بن معاوية، كلاهما روياه عن أبي إسحاق السبيعي فقالا: عن أبي بردة به نحوه مرسلًا، ليس فيه (أبو موسى الأشعري). هكذا أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٣٩٤ - ٣٩٥].\nقلتُ: ثم جاء شريك القاضى وخالف الجميع، ورواه عن أبي إسحاق به نحوه مختصرًا، ولم يذكر فيه أبا بردة ولا أباه، هكذا أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ١٠٦] بإسناد مغموز إلى شريك به ... =","vol":"9","page":625},{"text":"٧٢٤٣ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن أبي بكر، عن أبيه أبي موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَوْ أَنَّ حَجَرًا قُذِفَ بِهِ فِي جَهَنَّم لَهَوَى سَبْعِينَ خَرِيفًا قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ قَعْرَهَا\".\n٧٢٤٤ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عمرو بن\n_________\n= قلتُ: لكن للحديث: شاهد صحيح من رواية عائشة عند أحمد [٦/ ٢٦٦]، وابن حبان [٩]، وعبد الرزاق [١٠٣٧٥، ١٢٥٩١] وجماعة. لكنه دون هذا السياق والتمام هنا، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٤٣ - صحيح لغيره: أخرجه ابن حبان [٧٤٦٨]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٢٥١]، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" [رقم ١٢]، والبزار [٨/ رقم ٣٠٩٣/ البحر الزخار]، والحربي في \"غريب الحديث\" [٣/ ١٠١٥]، وغيرهم من طريقين عن عطاء بن السائب عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي موسى إلا من هذا الوجه، ولا روى عطاء بن السائب عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه إلا هذا الحديث\".\nقال الحافظ في \"مختصر زوائد البزار\": \"إسناده حسن\" نقله عنه الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ٢١٦٥].\nقلتُ: وليس كما قال؛ لأن عطاء بن السائب كان قد اختلط بآخرة، ولم يرو عنه هذا الحديث: أحد ممن سمع منه قديمًا، وباقى رجال الإسناد ثقات؛ وعطاء نفسه ثقة مشهور.\nلكن عطاء لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه نصر بن عمران أبو جمرة الضبعى عن أبي بكر عن أبيه به نحوه .. أخرجه الروياني [١/ رقم ٥١٦] بإسناد صحيح إليه به.\nقلتُ: وهذا إسناد ثابت إن كان أبو بكر قد سمعه من أبيه، فقد اختلف في سماعه منه، والتحقيق: هو ثبوت سماعه منه.\nوالحديث: صحيح على كل حال؛ فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه .. منها حديث أبي حازم عن أبي هريرة: عند مسلم [٢٨٤٤]، وأحمد [٢/ ٣٧١] وجماعة.\nومنها: حديث أنس الماضي [برقم ٤١٠٣]، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٤٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٥٥]، وابن حبان [٦٣١٤]، وابن شبة في \"أخبار المدبنة\" [١/ ٢٣٤]، والدولابي في \"الكنى\" [رقم ٢]، والبخاري في \"تاريخه الأوسط\" [رقم ٢٢]،=","vol":"9","page":626},{"text":"مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، قال: كان النبي - ﷺ - يسمى لنا نفسه أسماءً، فقال: \"أَنَا محَمَّدٌ، وَأَحْمَد، وَالْمُقَفِّى، وَالحاشِر، وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ، وَنَبِيُّ الملْحَمَةِ\".\n٧٢٤٥ - حَدَّثَنَا بندارٌ، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة، عن أبي موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطعَامِ\".\n٧٢٤٦ - حَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الشامي، حدّثنا إبراهيم بن سليمان، عن حرب بن سريج، عن حماد بن أبي سليمان، قال: تعشيت مع أبي بردة، فقال: ألا\n_________\n= وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٦، ٢٧]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبي موسى الأشعري به .. وعند مسلم: (ونبى التوبة) بدلى: (ونبى الملحمة).\nقلتُ: وقد توبع عليه الأعمش: تابعه المسعودى ومسعر بن كدام.\nوفي الباب: عن جبير بن مطعم: يأتي [برقم ٧٣٩٥].\n٧٢٤٥ - صحيح: أخرجه البخاري [٣٢٣٠، ٣٢٥٠، ٣٥٥٨، ٥١٠٢]، ومسلم [٢٤٣١]، وأبو داود [٣٧٨٣]، والترمذي [١٨٣٤]، وابن ماجه [٣٢٨٠]، والنسائي [٣٩٤٧]، وأحمد [٤/ ٤٠٩/ طبعة مؤسسة قرطبة، و[٣٢/ ٢٨٨/ طبعة الرسالة]، وابن حبان [٧١١٤]، وابن أبي شيبة [٣٢٢٧٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٦٦]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٤/ ١٦٣]، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" [١/ ١٤٣]، والروياني [١/ رقم ٥٥٤]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عمرو بن مرة بن شراحيل الطيب الهمداني عن أبي موسى به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الطيالسي [رقم ٥٠٦/ طبعة هجر]، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٩٨ - ٩٩].\n٧٢٤٦ - موضوع: أخرجه ابن السني في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٤٧٤/ مع عجالة الراغب] من طريق المؤلف به.=","vol":"9","page":627},{"text":"أحدثك ما حدثني به أبي عبد الله بن قيس؟ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَكَلَ فَشَبِعَ، وَشَرِبَ فَرَوِىَ، فَقَالَ: الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِى وَأَشْبَعَنِى، وَسَقَانِى وَأَرْوَانِى، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد موضوع إن شاء الله، وشيخ المؤلف (محمد بن إبراهيم الشامي) كذبه الدارقطني بخط عريض، وقال الحاكم والنقاش: \"روى أحاديث موضوعة\"، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٣٠١]: \"يضع الحديث على الشاميين\"، وقال ابن عدي في \"الكامل\" [٦/ ٢٧١] في آخر ترجمته: \"عامة أحاديثه غير محفوظة\"، وقال في صدرها: \"منكر الحديث\". وهو من رجال ابن ماجه وحده.\nوشيخه: (إبراهيم بن سليمان) لم أُميِّزه بعد، وقد ذكره المزي في شيوخ (محمد بن إبراهيم) من \"تهذيبه\" [٢٤/ ٣٢٥]، ولم ينْسبه، فلا أدرى مَنْ يكون على وجه التعيين؟!\nوحرب بن سريج: شيخ بصرى مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد أخرج له النسائي وحده في (مسند عليّ).\nوباقى رجال الإسناد: من رجال \"الصحيح\".\nوالحديث: أورده الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٣١]، ثم قال: \"رواه أبو يعلى، وفيه مَنْ لم أعرفه! \"، وتعقبه الإمام في \"الضعيفة\" [٣/ ١٤٠] بقوله: \"وليس فيهم من لا يُعرف إطلاقًا، فلعله تحرَّف عليه بعض أسماء رواته\"، وقبله قال أبو الفيض الغماري في \"المداوى\" [٦/ ٢١١]: \"كأن الهيثمي انقلب عليه إسناد هذا الحديث .. \".\nقلتُ: وهذا تعقب غير جيد من الرجلين جميعًا، لأنهما لم يذكرا مَنْ يكون (إبراهيم بن سليمان؟!) في سنده، وكأن هذا الرجل هو المراد بقول الهيثمي الماضي: \"فيه مَنْ لم أعرفه؟! \". نعم: أغفل الهيثمي إعلاله بـ (شيخ المؤلف)، وهو كذاب ساقط، وخفى هذا الإعلال على الإمام في \"الضعيفة\" أيضًا، وزعم هناك: أن رجال الإسناد ثقات غير حرب بن سريج، ثم أعله بحرب، وتوثيقه لرجاله سوى حرب، فيه دليل على كونه عرف: (إبراهيم بن سليمان)! فليته نسبه حتى ننظر في شأنه!\nوالحديث: أعله المناوي في \"الفيض\" [٦/ ٨٥] بشيخ المؤلف وحده، ثم نقل عن الحافظ أنه قال: \"سنده ضعيف\"، وفيه تسامح لا يخفى!\nوللحديث شواهد نحوه: لا يثبت منها شيء، واللَّه المستعان.","vol":"9","page":628},{"text":"٧٢٤٧ - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن الحسنِ، قال: حدَّث أبو موسى، وهو بالدير من أصبهان، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ بينَ يَدَى السَّاعَةِ الْهَرْجَ\"، قال: فقلنا: وما الهرج؟ قال: فقال: \"الْقَتْلُ\"، قال: فقلنا: واللَّه إنا لتقتل في العام الواحد أكثر من سبعين ألفًا من المشركين، قال: فقال: \"وَاللَّهِ مَا هُوَ بِقَتْلِكُمُ الْمُشْرِكِينَ، وَلَكِنَّهُ قَتْلُ بَعْضِكُمْ بَعْضًا\"، قال: فقلنا: وفينا كتاب الله ﷿، ومعنا عقولنا؟! قال: \"وَفِيكُمْ كِتَابُ اللَّهِ\"، قال: \"إِنَّكُمْ لَتُرَوْنَ أَنَّ مَعَكُمْ عُقُولَكُمْ غيرَ أَنَّهُ تُنْزَعُ عُقُولُ أَكْثَرِ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ، وَيَرَوْنَ أَنَّهُمْ عَلَى شَىْءٍ وَلَيْسُوا عَلَى شَىْءٍ، وَيَخْلُفُ لَهُ هَبَاءٌ مِنَ النَّاسِ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ فِي شَىْءٍ، وَلَيْسُوا فِي شَىْءٍ\"، قال: فقلنا: ما\n_________\n٧٢٤٧ - صحيح: أخرجه الحاكم [٤/ ٤٩٨]، وعبد الرزاق [٢٠٧٤٤]، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" [١٥/ ٢٨ - ٢٩]، ونعيم بن حماد في الفتن [رقم ١٠]، وأبو عمرو الدانى في الفتن [١/ رقم ٢١]، والمؤلف أيضًا [برقم ٧٢٥٥]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصري عن أبي موسى الأشعري به نحوه .. وقد انتهى سياق عبد الرزاق ومن طريقه البغوي عند قوله: (وليسوا في شيء)، وهو عند نعيم بن حماد: مختصرًا بطرف من أوله فقط، وزاد فيه قوله: (ولكن يقتل الرجل جاره وأخاه وابن عمه).\nقلتُ: وهذا إسناد رجال ثقات إلا أنه منقطع، فالحسن البصري: لم يسمع من أبي موسى الأشعري، كما جزم به ابن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم، راجع المراسيل [ص ٣٧]، و\"جامع التحصيل\" [ص ١٦٣]، و\"تحفة التحصيل\" [ص ٧٠].\nفإن قلتُ: قد روى حزم بن أبي حزم هذا الحديث عن الحسن البصري وصرَّح بسماعه فيه من أبي موسى، كما وقع عند أبي عمرو الدانى في \"الفتن\"!\nقلتُ: هذا من أغلاط حزم، فهو وإن كان ثقة من رجال البخاري؛ إلا أن ابن حبان قد قال بعد أن ذكره في \"الثقات\": \"يخطئ\"، بل قال في ترجمته من \"مشاهير علماء الأمصار\" [ص ١٥٦]: \"كان ردئ الحفظ\" فلعل هذا من ذلك، وقد أشار أبو حاتم الرازي إلى غلط حزم في ذكْره السماع بين الحسن وأبي موسى، فقد سئل عن روايته تلك! كما في \"العلل\" [رقم ٢٧٨٦]، فقال: (هذا وهم بهذا الإسناد ...). ثم سأله ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم، فقال: \"سمع الحسن من أبي موسى؟ قال: لا\". =","vol":"9","page":629},{"text":"المنْجَى من ذلك؟ قال: مَا أجدُ لِي وَلَكُمْ منْهَا مَنْجًى إِنْ هِىَ أدْرَكَتْنَا فيمَا عَهِدَ إِلَيْنَا نَبينَا ﵇، إِلا أنْ نَخْرُجَ مِنْهَا كَيَوْمِ دَخَلْنَاهَا.\n_________\n= قلتُ: وقد اختلف في سنده على الحسن على ثلاثة ألوان، كلها محفوظة عنه على التحقيق: اللون الأول: هو ذلك الماضي؛ وهكذا رواه عنه قتادة - واختلف عليه - ويونس بن عبيد - واختلف عليه - وأبان بن أبي عياش، وحزم بن أبي حزم، ويزيد بن إبراهيم التسترى.\nاللون الثاني: رواه عوف الأعرابى، وقتادة، ويونس بن عبيد، ومبارك بن فضالة: كلهم عن الحسن البصري عن أسيد بن المتشمس عن أبي موسى الأشعري به نحوه ...\nأخرجه ابن ماجه [٣٩٥٩]، وأحمد [٤/ ٤٠٦]، وابن أبي شيبة [٣٧٣٨٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٧٢/ طبعة دار الكتاب العربى]، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" [رقم ١١]، وابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢٦٠]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [١/ ٣٠٥ - ٣٠٦]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ٢٧١/ الطبعة العلمية]، والبزار [٨/ رقم ٣٠٤٧، ٣٠٤٨]، والبخاري في \"تاريخه\" [٢/ ١٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٧/ ٨٥]- وفي سنده سقط - وغيرهم من طرق عن الحسن البصري بإسناده به ... وهو عند أبي نعيم في \"الحلية\" وفي \"أخبار أصبهان\"، ونعيم بن حماد وأبي الشيخ: مختصرًا بطرفٍ من أوله فقط، وهو عند البخاري: إشارة، وزاد الجميع - سوى أبي الشيخ وأبي نعيم -: (حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته ...) لفظ ابن ماجه، ولفظ أحمد: (ويقتل أخاه، ويقتل عمه، ويقتل ابن عمه ...).\nقال أبو نعيم: \"ثابت مشهور، رواه عن الحسن جماعة\".\nوقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٧٠]: \"رواته ثقات\".\nقلتُ: لكن البوصيري عاد وقال في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٧٤]: \"هذا إسناد فيه مقال، أسيد بن المنتشر، هو ابن عم الأحنف بن قيس، ذكره ابن المديني في \"مجهولى شيوخ الحسن\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وباقى رجال الإسناد ثقات ... \".\nقلتُ: أسيد بن المتشمس وإن جهَّله ابن المديني؛ وانفرد الحسن بالرواية عنه؛ إلا أن ابن أبي خيثمة قد قال في \"تاريخه\"؛ \"سمعتُ يحيى بن معين يقول: إذا روى الحسن البصري عن رجل فسمَّاه، فهو ثقة\". نقله عنه مغلطاي في \"الإكمال\" [٢/ ٢٢٥]، والحافظ في \"التهذيب\" [١/ ٣٤٧]، وقد اعتمد الحافظ قول ابن معين في ترجمة أسيد من \"التقريب\"، وقال: \"ثقة\" وهو كما قال؛ فالإسناد مستقيم. =","vol":"9","page":630},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد تصحف اسم والد أسيد: (المتشمس) عند أبي نعيم في \"الحلية\" إلى: (الميمنى) وليس بشيء، وقد جزم المزي في \"تهذيبه\"، و\"تحفة الأشراف\" [٦/ ٤٠٦] بكونه وقع اسمه عند ابن ماجه هكذا: (أسيد بن المنتشر)، ثم قال: \"وهو وهمٌ\". وتعقبه الحافظ في \"التهذيب\" [١/ ٣٤٧] بقوله: \"هذا وقع في بعض النسخ دون بعض، وفي كثير منها: ابن المتشمس على الصواب\".\nقلتُ: وهذا مقدم على تعقب مغلطاي للمزى بشأن هذا الأمر في \"الإكمال\" [٢/ ٢٢٥]، حيث كاد أن ينفى أن يكون وقع ذلك في بعض نُسخ ابن ماجه.\nوكلام الحافظ الماضي: فيه زيادة علم؛ ويؤيِّده: ما نقلناه عن البوصيري من قوله في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٧٤] فإن كلامه هناك يدل على أنه وقع في نسخته من \"سنن ابن ماجه\"، كما قال المزي، والذى وقع في النسخ المطبوعة: (أسيد بن المتشمس) على الصواب.\nواللون الثالث: رواه حماد بن سلمة عن ثابت البناني ويونس بن عبيد وحميد الطويل وحبيب - لعله ابن الشهيد - كلهم عن الحسن بن أبي الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري به نحوه .. أخرجه ابن حبان [٦٧١٠]، والبيهقي في \"الدلائل\" [٦/ ٥٢٨ - ٥٢٩/ الطبعة العلمية] من طريق يونس بن محمد المؤدب عن حماد بن سلمة به .. وقد انتهى سياق ابن حبان عند قوله: (عقول أكثر ذلك الزمان).\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح من هذا الوجه أيضًا؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"، وقد سقط الحسن البصري من سند البيهقي، وتصحف عنده: (حطان) إلى (خطان) بالخاء.\nوقد روى معتمر بن سليمان هذا الحديث عن حميد الطويل وحده عن الحسن عن حطان عن أبي موسى به نحوه .. إلا أنه أوقفه، ولم يرفعه، هكذا أخرجه الحاكم [٤/ ٥٦٥]، والبزار [٨/ رقم ٣٠٤٩/ البحر الزخار] من طريقين عن معتمر به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: إنما هو صحيح وحسب؛ وحطان لم يخرج له البخاري شيئًا، ويبدو لى: أن الحديث محفوظ موقوفًا ومرفوعًا.\nوقد استوعب الدارقطني: الاختلاف في سند هذا الحديث على الحسن في \"علله\" [٧/ ٢٣٦ - ٢٣٧]، ثم قال: \"والمحفوظ قول من قال: عن الحسن عن أسيد بن المتشمس؛ ومن قال: =","vol":"9","page":631},{"text":"٧٢٤٨ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، حدّثنا معتمر، قال: قرأت على فضيل، عن أبي حريز، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلا مُؤْمِنٌ بِسِحْرٍ، وَلا قَاطِعٌ، وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ يَشْرَبُ الخمْرَ، سَقَاهُ الله مِنَ الْغُوطَةِ، وَهُوَ مَاءٌ يَسِيلُ مِنْ فَرُوجِ الْمُومِسَاتِ يُؤْذِى رِيحُهُ مَنْ فِي النَّارِ\".\n_________\n= عن الحسن عن حطان، فقوله غير مدفوع، يحتمل أن يكون الحسن أخذه عنهما جميعًا، ومن قال: عن الحسن عن أبي موسى؛ فإنه أرسل الحديث، فلا حجة له، ولا عليه\".\nقلت: وهذا الوجه الثالث: أراه محفوظًا أيضًا عن الحسن؛ فهو قد وصف بالتدليس؛ فالظاهر أنه كان ربما أسقط الواسطة بينه وبين أبي موسى، وأرسله عنه.\nوالحديث صحيح على كل حال .. واللَّه المستعان لا رب سواه ..\n٧٢٤٨ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ٣٩٩]، وابن حبان [٥٣٤٦]، والحاكم [٤/ ١٦٣]، وابن الشجرى في \"الأمالي\" [١/ ٣٧/ طبعة عالم الكتب]، وغيرهم من طريقين عن فضيل بن ميسرة عن عبد الله بن الحسين أبي حريز البصري عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ١١٥] بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والطبراني قال: \"ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات\".\nقلتُ: الصواب أنه حديث ضعيف؛ وفي إسناده علتان:\nالأولى: ضعف أبي حريز البصري؛ فهو مختلف فيه، إلا أنه إلى الضعف أقرب منه إلى غيره، وقد تحرَّف اسمه عند الحاكم إلى: (أبي جرير) بالجيم، وعند ابن الشجرى: (عن جرير) فانتبه يا رعاك اللَّه. وأبو حريز هذا: من رجال الأربعة إلا الترمذي. وباقى رجال الإسناد ثقات من رجال \"التهذيب\".\nوالثانية: أن فضيل بن ميسرة وإن كان ثقة على التحقيق؛ إلا روايته عن أبي حريز مغموزة؛ لأنه كان قد سمع منه كتابًا، ثم ضاع منه، فوجده عند إنسان! أو حدثه بها إنسان! كما حكى ذلك عن نفسه، فيما أخرجه عنه ابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١٥٨] بسندٍ صحيح عن يحيى القطان =","vol":"9","page":632},{"text":"٧٢٤٩ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا يزيد، أخبرنا الأزهر بن سنان القرشي، حدثّنا محمد بن واسع الأزدي، قال: دخلت على بلال بن أبي بردة، فقلت له: يا بلال، إن أباك حدثني، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِنَّ فِي جَهَنَّمَ وَادِيًا يُقَالُ لَهُ: هَبْهَبُ، حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُسْكِنَهُ كُلَّ جَبَّارٍ، فَإِياكَ يَا بِلالُ أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَسْكُنُهُ\".\n_________\n= عن فضيل به .. ولم يُسمِّ فضيل: هذا الإنسان الذي أخذ منه تلك الأحاديث! ولعله غير ثقة أو كذاب، هذا في دائرة الاحتمال كما ترى.\nوقد زعم المناوي في \"الفيض\" [٣/ ٣٢٦] أن الذهبي قد وافق الحاكم على تصحيح هذا الحديث، وتابعه على هذا: الإمام الألباني [٣/ ٤٦٢]، وهى غفلة منهما كثيرًا ما تقع لهما.\n• والصواب: أن الذهبي قد سكت عن الحديث، ولم يتعقب الحاكم بشيء، وهذا ليس إقرارًا كما أوضحناه في مواطن سبقت.\nولبعض فقرات الحديث: شواهد ثابتة؛ وهو ضعيف، بل منكر بهذا التمام هنا، واللَّه المستعان.\n• تنبيه: الحديث أخرجه أيضًا: أبو نعيم في \"أحاديث مشايخ أبي القاسم الأصم\" [ق [٣/ ١]، كما فى \"الضعيفة\" [٣/ ٤٦٢].\n٧٢٤٩ - باطل: أخرجه ابن أبي شيبة [٣٤١٥٩]، والدارمي [٢٨١٦]، وابن أبي الدنيا في \"التواضع والخمول\" [رقم ٢٢٥]، وفي \"صفة النار\" [رقم ٣٥]، والحاكم [٤/ ٣٦٨، ٣٦٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣٥٥ - ٣٥٦]، والعقيلي [١/ ١٣٤]، وابن حبان في \"المجروحين\" [١/ ١٧٩ - ١٧٨]، وابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٤٢٩]، والقاضى وكيع في \"أخبار القضاة\" [٢/ ٢٥]، وأبو بكر الإسماعيلى في \"معجم شيوخه\" [٢/ ٢٦١]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [ص ٢٧٦/ رقم ٤٧٩/ طبعة مركز الخدمات الثقافية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٠/ ٥١٧]، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" [٣/ ٢٦٤]، وغيرهم من طريق يزبد بن هارون عن الأزهر بن سنان البصري عن محمد بن واسع عن بلال بن أبي بردة عن أبيه عن جده به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nوعارضه ابن الجوزي فقال: \"هذا حديث لبس بصحيح\".\nقلتُ: والقول ما قال أبو الفرج البغدادي! فإن مدار الحديث على أزهر بن سنان؛ وقد تفرد به كما قال أبو نعيم والحاكم؛ وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، قال ابن معين: (ليس بشيء)،=","vol":"9","page":633},{"text":"٧٢٥٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن طليق بن عمران بن حصين، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: لعن رسول الله - ﷺ - من فرق بين والد وولده، وبين الأخ وأخيه.\n_________\n= وقال ابن حبان: \"منكر الرواية\" وضعفه آخرون؛ وقد أنكر عليه العقيلي وابن حبان وابن عدي هذا الحديث.\nوبه: أعله ابن الجوزي، والعراقي في \"المغنى\" [٣/ ٣٣٨]، والهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٨٨]، والبوصيري في \"الإتحاف\" [٧/ ١٣٢]، وقد أنكره عليه الذهبي في ترجمته من \"الميزان\" [١/ ٣٢١].\nبل قال ابن حبان عقب روايته: \"هذا من لا أصل له\"، وقد ساقه ابن حبان في ترجمة (الأزور بن غالب) من المجروحين [١/ ١٧٨].\nوأزهر هذا: من رجال الترمذي وحده.\nوبلال بن أبي بردة: فيه ضعف، أما ابن واسع: فهو إمام ثقة كبير الشأن؛ وكلاهما من رجال \"التهذيب\".\nوقد خولف أزهر بن سنان في سنده، خالفه هشام بن حسان - وهو القردوسى الثقة المأمون - فرواه عن محمد بن واسع قال: (بلغنى أن في النار جُبًا يقال له: جُبُّ الحزن، يؤخذ المتكبرون فيجعلون في توابيت من نار، فيجعلون في ذلك البئر، فيطبق عليهم، وجهنم من فوقهم).\nهكذا أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" [١/ ١٣٤]، ثم قال: \"وهذا الحديث أولى من حديث أزهر\".\nقلتُ: بل هو المحفوظ بلا ريب، واللَّه المستعان.\n٧٢٥٠ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢٢٥٠]، والدارقطني في \"سننه\" [٣/ ٦٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٨١٠٢]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ٢١١٥]، وأبو بكر القطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٣٠٧]، والبزار [٨/ رقم ٣١٤٠/ البحر الزخار]، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ٢٢٦]، والقاضى وكيع في \"أخبار القضاة\" [٢/ ١٣٣]، وغيرهم من طريق عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن طليق بن عمران بن حصين عن أبي بردة عن أبيه به نحوه .. وهو عند البزار والقطيعي: بالفقرة الأولى منه فقط، وعند القاضي وكيع في أوله: (نهى ...) بدل: (لعن رسول الله). =","vol":"9","page":634},{"text":"٧٢٥١ - حَدَّثَنَا خلف بن هشام البزار، حدّثنا حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: أتيت النبي - ﷺ - في رهط من الأشعريين نستحمله، فقال: \"وَاللَّهِ لا أَحْمِلُكمْ، وَمَا عِنْدِى مَا أَحْمِلُكمْ عَلَيْهِ\"، قال: فلبثنا ما شاء الله، ثم أتِىَ بإبل، فأمر لنا بثلاث ذود غَرِّ الذرى، قال: فلما انطلقنا قلنا - أو قال بعضنا لبعض -: لا يبارك الله لنا، أتينا رسول الله - ﷺ - نستحمله، فحلف ألا يحملنا، ثم حملنا -، ائتوه\n_________\n= قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي موسى عن النبي إلا بهذا الإسناد، وقد رواه\nغير إبراهيم بن إسماعيل عن طليق بن عمران بن حصين مرسلًا\".\nوقال وكيع القاضي عقب روايته: \"قال محمد بن إشكاب: ليس يروى هذا الحديث بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه\".\nوقال البيهقي: \"إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع هذا: لا يحتج به\".\nوقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢١]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف طليق بن عمران، وإبراهيم بن إسماعيل\".\nقلتُ: هذا إسناد منكر معلول، إبراهيم بن إسماعيل: شيخ ضعيف منكر الحديث، بل تركه ابن معين، وقد اختلف عليه فيه أيضًا، وشيخه: طليق بن عمران بن حصين، ويقال: طليق بن محمد بن عمران بن حصين؛ روى عنه جماعة؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، لكن قال الدارقطني: \"لا يحتج به\" نقله عنه الذهبي في \"الميزان\" [٣/ ٤٧٣]، وهذا مقدم على توثيق ابن حبان له، وقد اختلف عليه في سنده، والمحفوظ: هو قول من رواه عنه مرسلًا، كما جزم بذلك عبد الحق الإشبيلي في \"أحكامه\" ونقله عنه الزيلعى في \"نصب الراية\" [٤/ ٣٥]. ونَقَل عن ابن القطان الفاسى أنه قال: \"وبالجملة: فالحديث لا يصح؛ لأن طليقًا لا يُعرف حاله\".\nقلتُ: وقد ضعفه الدارقطني كما مضى.\nوالحديث: ضعيف بهذا اللفظ والتمام؛ كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، وذكرنا هناك: اللفظ المحفوظ في هذا الباب.\n٧٢٥١ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٢٤٩، ٦٣٤٠]، ومسلم [١٦٤٩]، والنسائي [٣٧٨٠]، وابن ماجه [٢١٠٧]، وأحمد [٤/ ٣٩٨]، والطيالسي [٥٠٠]، وأبو داود [٣٢٧٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٥٩٢، ١٩٦٣١، ١٩٧٣٥، ٤٧٢١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٠/ ١٤ - ١٥] =","vol":"9","page":635},{"text":"فأخبروه، فقال: \"مَا أَنَا حَمَلْتُكمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ حَمَلَكمْ، إِنِّي وَاللَّهِ إِنَّ شَاءَ اللَّه لا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلا كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِى، وَأَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ\".\n٧٢٥٢ - حَدَّثَنَا خلف بن هشام البزار، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي عثمان، عن أبي موسى، قال: كنا مع النبي - ﷺ - في سفر، فكان القوم إذا علوا شرفًا كبروا، فقال النبي - ﷺ -: \"أَيُّهَا النَّاس، أَرْبِعُوا عَلَى أَنْفسِكمْ، فَإِنَّكمْ لا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلا غَائِبًا، وَلَكِنَّكمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا\".\nقال: وأتى عليَّ وأنا أقول: لا حول ولا قوة إلا باللَّه، قال: \"بَلَى يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَلا أَدُلُّكَ عَلَى كنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الجَنَّةِ؟ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ\".\n٧٢٥٣ - حَدَّثَنَا محرز بن عون، حدّثنا على بن مسهر، عن الأعمش، عن شقيق،\n_________\n= [١٠/ ١٥ - ١٤]، وأبو عوانة [٤/ ٣٥ - ٣١]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به نحوه .. وهو عند أبي داود: مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه فقط.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن أبي موسى: قد خرجناها في \"غرس الأشجار\"، ويأتى بعضها [برقم ٧٢٥٨، ٧٢٩٧].\n٧٢٥٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٦٠٢١، ٦٩٥٢]، ومسلم [٢٧٥٤]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم / ٦١٨ ظلال الجنة]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٣٨٢]، والكلاباذي في \"بحر الفوائد\" [ص ٢٧٤]، والرويابي في \"مسنده\" [٢/ رقم ٥٢٩]، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" [٢/ رقم ٥٣٢/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن أبي عثمان النهدى عن أبي موسى الأشعري به نحوه.\nقلتُ: وقد رواه جماعة عن أبي عثمان النهدى به؛ وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٧٢٥٣ - صحيح: أخرجه البخاري [٧٠٢٠]، ومسلم [١٩٠٤]، والترمذي [١٦٤٦]، وابن ماجه [٢٧٨٣]، وأحمد [٤/ ٣٩٧، ٤٠٥]، وابن حبان [٤٣٦]، وعبد الرزاق [٩٥٦٧]، وعنه=","vol":"9","page":636},{"text":"عن أبي موسى الأشعري، قال: جاء رجل إلى رسول - الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حميةً، ويقاتل رياءً، أي ذلك يكون في سبيل الله؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِىَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿\".\n٧٢٥٤ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد، حدّثنا ابن فضيل، عن يونس بن عمرو، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: أتى النبيُّ - ﷺ - أعرابيًا فأكرمه، فقال له: \"ائْتِنَا\"، فأتاه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"سَلْ حَاجَتَكَ\"، فقال: ناقةً نركبها، وأعنزًا يحلبها أهلى، فقال رسول الله - ﷺ -: \"عَجَزْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِثْلَ عَجُوزِ بَنِي إسْرَائِيلَ؟! \" قال: \"إِنَّ\n_________\n= عبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٥٣]، وابن أبي عاصم في \"الجهاد\" [٢/ رقم ٢٤٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٢٨]، والبزار [٨/ رقم ٣٠١٠، ٣٠١٣، ٣٠١٤]، والروياني [١/ ٥٣٢، ٥٣٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٨٣٢٦]، وفي \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٣٩٨]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي موسى به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد رواه منصور بن المعتمر وعمرو بن مرة وغيرهما عن أبي وائل به نحوه.\n٧٢٥٤ - حسن: أخرجه ابن حبان [٧٢٣]، والحاكم [٢/ ٤٣٩، ٦٢٤]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\"، كما في \"تفسير ابن كثير\" [٦/ ١٤٢/ طبعة دار طيبة]، والخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٣٦٢] من طريقين عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه به نحوه.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٢٦٧]: \"رجال أبي يعلى رجال الصحيح\".\nوقبله قال الحاكم: \"هذا حديث على شرط الشيخين\".\nوقال في الموضع الثاني: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: الصواب: أن إسناده صالح وحسب؛ ويونس بن أبي إسحاق: من رجال الجماعة إلا البخاري؛ وهو شيخ مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك على التحقيق؛ ومَنْ أعلّ الحذيث به؛ فلم يصب.\nنعم: قد قال ابن كثير في \"تفسيره\" [٦/ ١٤٣]: \"هذا حديث غريب جدًّا، والأقرب أنه موقوف\". =","vol":"9","page":637},{"text":"مُوسَى لمَّا سَارَ بِبَنِى إِسرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ ضَلُّوا الطَّرِيقَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟! فَقَالَ عُلَمَاؤُهُمْ: إِنَّ يُوسُفَ لمَّا حَضَرَهُ الْموْتُ أَخَذَ عَلَيْنَا مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ أَنْ لا نَخْرُجَ مِنْ مِصْرَ حَتَّى نَنْقُلَ عِظَامَهُ مَعَنَا، قَالَ: فَمَنْ يَعْلَمُ مَوْضِعَ قَبْرِهِ؟ قَالَ: عَجُوزٌ مِنْ بَنِي إِسرَائِيلَ، فَبَعَثَ إِلَيْهَا فَأَتَتْه، فَقَالَ: دُلِّينِى عَلَى قَبْرِ يُوسُفَ، قَالَتْ: حَتَّى تُعْطِيَنِى حُكْمِى، قَالَ: مَا حُكْمُكِ؟ قَالَتْ: أَكُونُ مَعَكَ فِي الجَنَّةِ، فَكَرِهَ أَنْ يُعْطِيَهَا ذَلِكَ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ أَعْطِهَا حُكْمَهَا، فَانْطَلَقَتْ بِهِمْ إِلَى بُحَيْرَةٍ - مَوْضعِ مُسْتَنْقَعِ مَاءٍ - فَقَالَتْ: أَنْضِبُوا هَذَا المَاءَ، فَأَنْضَبُوا، قَالَتِ: احْتَفِرُوا وَاسْتَخْرِجُوا عِظَامَ يُوسُفَ، فَلَمَّا أَقَلُّوهَا إِلَى الأَرْضِ إِذَا الطرِيقُ مِثْلُ ضَوْءِ النَّهَارِ\".\n_________\n= قلتُ: أما كونه غريبًا، فنعم، وأما أن الأقرب أنه موقوف، فغير جيد أصلًا، لأنه قول بلا برهان، ودعوى بلا دليل، ولا يعجز عنها أحد قط، وعادة ابن كثير: أنه إذا استغرب متنًا مرفوعًا، مع سلامة إسناده أمامه، جعل يحاكى المتقدمين في نقدهم هذا الضرب المنكر عندهم، فربما زعم أن الصواب فيه الوقف أو الإرسال، هكذا دون برهان منه على دعواه.\nوهذا الضرب من النقد: لا نقبله - بدون دليل وقرينة - إلا من حذاق الأئمة المتقدمين في هذا الشأن وحدهم، مع شريطة أن لا يكون ثمَّ خلاف بينهم في قبول الخبر المعلَّل وردِّه، فإن وجد هذا الخلاف؛ فلا نقبل قول العلِّل إلا ببرهانه ولا بُد.\nأما متأخروا هذا الفنِّ، وكذا غير الحُذَّاق منهم: فلا يقبل منهم إعلال حديث ظاهره السلامة إلا بدليل قائم على صحة الدعوى، والفرق في هذا بين هؤلاء ومَنْ تقدَّمهم: عدةُ أمور مذكورة في غير هذا المكان؛ وقد شرحنا بعضها في مقدمة تخريجنا لهذا المسند الجليل. فلْيراجع هناك. واللَّه المستعان.\n• فالحاصل: أن دعوى أن الصواب في هذا الحديث: هو الوقف أو غيره من وجوه الإعلال، هي دعوى مردودة أبدًا، طالما أن ليس عليها من أمارات الحق ضياء.\nنعم: في متن الحديث غرابة؛ أجاب عن بعضها: الإمام الألباني في \"الصحيحة\" [رقم ٣١٣] فراجع كلامه ثمَّة.\nوأما عن باقى تلك الغرابة: فهى مجبورة بكون الحديث له شواهد نحوه عن طائفة من الصحابة. =","vol":"9","page":638},{"text":"٧٢٥٥ - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام العجلي، حدّثنا حزمٌ، قال: سمعت الحسن يحدث، عن أبي موسى، يرفعه إلى النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ بَيْن يَدَى السَّاعَةِ الْهَرْجَ\"، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: \"الْقَتْلُ\"، قالوا: أو ما يكفى ما نقتل كل عام مئة ألف من المشركين؟ قال: \"لَيْسَ ذَاكَ، وَلَكِنْ قَتْلُ أَنْفُسِكُمْ\"، قالوا: ومعنا عقولنا؟ قال: \"إِنَّهُ يَخْتَلِسُ عُقُولَ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ، وَسَيُؤَخَّرُ لَهَا هَبَاءٌ مِنَ النَّاسِ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ عَلَى شَىْءٍ، وَلَيْسُوا عَلَى شَىْءٍ\"، قال أبو موسى: ما أراها إلا مدركتى وإياكم، فما أعلم المخرج منها فيما عهد إلينا إلا أن نخرج منها كيوم دخلنا فيها.\n٧٢٥٦ - حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن العلاف، حدّثنا عبدة، حدّثنا صالح بن صالح بن\n_________\n= منها: حديث الحسين بن عليّ بن أبي طالب عند ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [١/ رقم ٤٣٣]، وسنده صالح في الشواهد كما هنا.\nومنها: حديث على بن أبي طالب: عند الطبراني في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٧٦٧]، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣١١]، وسنده ضعيف.\nوهذان الشاهدان: يتقوى بهما الحديث هنا على التحقيق، فهو ثابت على كل حال. واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٥٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٢٤٧].\n٧٢٥٦ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٤٠٩، ٣٢٦٢، ٤٧٩٥]، ومسلم [١٥٤]، والترمذي [١١١٦]، والنسائي [٣٣٤٤]، وابن ماجه [١٩٥٦]، وأحمد [٤/ ٣٩٥، ٤٠٢، ٤١٤]، والدارمي [٢٢٤٤]، وابن حبان [٤٠٥٣]، وسعيد بن منصور [٩١٣]، وعبد الرزاق [١٣١١٢]، وابن أبي شيبة [١٢٦٣٥]، والحميدي [٧٦٨]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١/ ٥٣]، والطحاوي في \"المشكل\" [٥/ ٢٣٣، ٢٢٤، ٢٢٥]، وأبو عوانة [٣/ ٦٧، ٦٨]، والبزار [٨/ رقم ٢٩٧٦، ٢٩٧٧، ٢٩٧٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٧/ ١٢٧، ١٢٨] و[٨/ ١١]، وغيرهم من طرق عن عامر الشعبي عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى به نحوه ... وهو عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة: بالفقرة الأولى منه فقط.\nقال الترمذي: \"حديث أبي موسى حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":639},{"text":"حي الهمداني، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَأَدَّبَهَا، فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا، وَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا، ثمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ، وَآمَنَ بِمُحَمَّدٍ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَأَيُّمَا عَبْدٍ أَدَّى حَقَّ اللَّهِ، وَحَقَّ مَوَالِيهِ فَلَهُ أَجْرَانِ\"، قال صالحٌ: قال لي الشعبي: أعطيتكها بغير شيء، وإن كان الراكب ليركب في دونها إلى المدينة.\n٧٢٥٧ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا يحيى بن بريد، حدثني أبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قدم على عمر، فقام على بابه، فقال: السلام عليكم ورحمة الله، أيؤذن لأبى موسى - أو لعبد الله بن قيس؟ - ثلاثًا فلم يُكلَّم، فانصرف، فخرج عمر، فقال: أين أبو موسى؟ قالوا: انصرف، فبعث في أثره، فلما أن جاء، قال: ما صرفك؟ قال: استأذنت ثلاثًا، فلم يؤذن لى، فانصرفت، وسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنِ اسْتَأْذَنَ\n_________\n٧٢٥٧ - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى يحيى بن بريد، وهو ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري؛ قال عنه أبو زرعة: \"منكر الحديث\"، وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث ليس بالمتروك، يكتب حديثه\"، نقله عنهما ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٩/ ١٣١]، وقد ضعفه الإمام أحمد وجماعة أيضًا؛ راجع \"كامل ابن عدي\" [٧/ ٢٢٥].\nلكنه لم ينفرد به: فرواه طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن أبي بردة عن أبيه به نحوه ... في سياق أتم.\nأخرجه مسلم [٢١٥٤]، وأبو داود [٥١٨١]، وأحمد [٤/ ٣٩٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٤/ ٢٤٧]، ويعقوب الفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٢٦٧]، وأبو عوانة كما في \"إتحاف المهرة\" [١٠/ ٨٢]، وغيرهم من طرق عن طلحة بن يحيى به ... وهو عند أحمد مختصرًا: بالمرفوعة منه فقط.\nقلتُ: وهكذا رواه حميد بن هلال عن أبي بردة: عند أبي داود [٥١٨٣]، واببزار [٨/ رقم ٣١٣٣/ البحر الزخار] وغيرهما.\nوله طرق أخرى: عن أبي موسى به نحوه ... وقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\".","vol":"9","page":640},{"text":"ثَلاثًا فَلَمْ يُؤَذَنْ لَه، فَلْيَنْصَرِفْ\"، قال: ائتنى معك بمن سمع هذا منه، قال: فأتى الأنصار، فأخبرهم، قال: فكلهم يقول: قد سمعنا، فقال: ليقم معي بعضكم، فقام معه بعضهم، فأتى عمر، فأخبرهم.\n٧٢٥٨ - وعَنْ أبي موسى، قال: أتاني ناسٌ من قومى، فقالوا: استحمِلْ لنا رسول الله - ﷺ -، وهو يحمل على إبل، قال: فأتينا النبي - ﷺ - فاستحملناه، قال: فحلف: \"وَاللَّهِ لا أَحْمِلُكُمْ\"، فانصرفنا وقد شق ذلك علينا، قال: فمكثنا أيامًا، وأتى بإبل، قال: فقال: \"خُذْ هَذَيْنِ الْقَرِينَيْنِ، خُذْ هَذَيْنِ الْقَرِينَيْنِ\"، ثلاثًا، ستة أحمال، فقلت لأصحابى: إنه قد حلف أن لا يحملنا، ولا أراه إلا قد نسى، فإن أخذناها لم يبارك لنا فيها، فقلنا: يا رسول الله، لقد كنت حلفت ثلاثًا أن لا تحملنا؟! فقال: \"وأَنَا أَحْلِفُ السَّاعَةَ، وَاللَّهِ لأَحْمِلَنَّكُمْ\"، فحلف ثلاثًا، ثم قال: \"مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهَا، فَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ\".\n٧٢٥٩ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن\n_________\n٧٢٥٨ - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يحيى بن بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، لكنه لم ينفرد به.\nوسيأتي الحديث في سياق أتم: من رواية أبي أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن أبي بردة عن أبي موسى به نحوه .. [برقم ٧٢٩٧]، ومضى له طريق آخر عن أبي بردة [برقم ٧٢٥١] .. واللَّه المستعان.\n٧٢٥٩ - حسن: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٦/ ٨٧] من طريق المؤلف به.\nقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٣٦٨]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس الوليد بن مسلم\".\nقلتُ: هذا سوء تصرُّف يقع فيه البوصيري كثيرًا، لأنه لا يستطيع إقامة البرهان على تدليس الوليد في هذا الحديث أصلًا، فإنه لا يستلزم عدم تصريح الوليد بالسماع؛ أن يكون دلَّس إليه، وهذا من الدقائق التى لا يكاد البوصيري يتفطن لها أصلًا، وعلى كل حال؛ ففى هذا الإسناد أربع علل على التوالى:\nالأولى: عدم تصريح الوليد بسماعه من شيخه، وهو يدلس ويسوي. =","vol":"9","page":641},{"text":"موسى بن سليمان، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبى موسى، قال: تحينت فطر النبي - ﷺ -، فأتيته بنبيذ جر، فلما أدناه إلى فيه إذا هو ينشّ، فقال: \"اضْرِبْ بِهَذَا الحائِطَ، فَإِن هَذَا شَرَابُ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ، وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ\".\n٧٢٦٠ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا الوليد، عن صدقة أبى معاوية، عن زيد بن واقد، عن خالد بن عبد الله، أنه سمع أبا هريرة يخبر، أنه أتى النبي - ﷺ - بنبيذ جر، فقال له مثل هذا.\n_________\n= والثانية: موسى بن سليمان: هو ابن موسى القرشى أبو عمرو الشامى، شيخ مجهول الحال، لم يذكروا من الرواة عنه سوى الرجلين، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\"، وقال أبو حاتم: \"شيخ\"، وهى عبارة غالبًا ما يطلقها أبو حاتم في أولئك النقلة الذين لا يحتج بحديثهم؛ لكنه يكتب في الشواهد والمتابعات.\nوقد زعم الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٩١] أن أبا حاتم قد وثق موسى بن سليمان، ثم قال: \"وبقية رجاله ثقات\"، وقد عرفت أن أبا حاتم لم يقل: ثقة، ولا كاد، إنما قال عنه: \"شيخ\"، لكن الهيثمى كأنه كان لا يفرق بين اللفظين، وهذا الرجل الشامى: مترجم في \"التهذيب وذيوله\".\nوالثالثة: القاسم بن مخيمرة: لم يثبت سماعه من أبى موسى الأشعرى، بل قال ابن حبان في ترجمته من \"الثقات\" [٧/ ٣٣٢]: \"وليس يصح له عندى عن أبى موسى سماع\".\nقلتُ: ويؤيد هذا: أن جماعة قد رووا هذا الحديث عن الأوزاعى عن شيخه عن القاسم به مرسلًا، ولم يقولوا: \"عن القاسم عن أبى موسى\".\nوالرابعة: أن الوليد بن مسلم قد اختلف عليه في سنده، وهكذا اختلف فيه على شيخه على ألوان، قد شرحناها في \"غرس الأشجار\"، وذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٢٢٤ - ٢٢٦]، ثم قال: \"والحديث مضطرب عن الأوزاعى؛ لأن بينه وبين القاسم بن مخيمرة: رجلًا مجهولًا، وربما أرسله عن القاسم\".\nقلتُ: وقد أوضحنا ذلك في المصدر المشار إليه آنفًا.\nلكن الحديث: شاهد من رواية أبى هريرة به نحوه .. وهو الآتى.\n٧٢٦٠ - حسن: أخرجه أبو داود [٣٧١٦]، والنسائى [٥٦١٠، ٥٧٠٤]، وابن ماجه [٣٤٠٩]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٢/ ١٢٢١]، وأحمد في \"الأشربة\" [ص ٣١]، والبخارى =","vol":"9","page":642},{"text":"٧٢٦١ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا يحيى بن بريد، قال: حدثنى أبى، عن أبى بردة، عن أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاحَ\".\n٧٢٦٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن المسعودى، عن عمرو بن\n_________\n= في \"تاريخه\" [٣/ ١٥٧]، والبيهقى في \"سننه\" رقم [١٧٢١٠، ١٧٢١١]، وفى \"المعرفة\" [١٣/ ٢٦]، وأبو جعفر النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [ص ١٥٨ - ١٥٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ٣٢٦ - ٣٢٧] من طرق عن زيد بن واقد الشامى عن خالد بن عبد الله بن حسين الأموى عن أبى هريرة به نحوه ... وليس عند ابن ماجه: ذكْر الفطر في أوله.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ رجاله ثقات من رجال \"الصحيح\" سوى خالد بن عبد الله؛ وهو شيخ شامى روى عنه جماعة من الثقات؛ وأثنى عليه أبو داود؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ: (مقبول) كذا، والأقرب أنه شيخ صالح الحديث؛ وزعم بعضهم أنه لم يسمع من أبى هريرة، وليس بشئ، فقد صرَّح بسماعه منه: عند النسائي والبيهقى. وكذا أثبت البخارى سماعه منه أيضًا.\nوقد اختلف على زيد بن واقد في سنده، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، وهذا الوجه: صحيح محفوظ عنه.\n٧٢٦١ - صحيح: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يحيى بن بريد بن عبد الله بن بريدة بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى.\nلكنه لم ينفرد به: بل رواه أبو أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبيه عن أبى موسى به .. أخرجه البخارى [٦٦٦٠]، ومسلم [١٠٠]، والترمذى [١٤٥٩]، وابن ماجه [٢٥٧٦، ٢٥٧٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٣٦٢]، والبزار [٨/ رقم ٣١٧٤/ البحر الزخار]، والرويانى [١/ رقم ٤٧٧]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤١٢١]، وغيرهم من طرق عن أبى أسامة به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٢٦٢ و٧٢٦٣ - صحيح: أخرجه مسلم [رقم ١٧٩]، وابن ماجه [١٩٥، ١٩٦]، وأحمد [٤/ ٣٩٥، ٤٠٠، ٤٠٥]، والطيالسى [٤٩١]، وابن حبان [رقم ٢٦٦]، وابن أبى عاصم في =","vol":"9","page":643},{"text":"مرة، عن أبى عبيدة، عن أبى موسى، قال: قال النبي - ﷺ -: \"إنَّ اللَّهَ لا يَنَام، وَلا يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ، وَيَرْفَعُه، حِجَابُهُ النُّور، لَوْ كشَفَهَا لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَىْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ\"، ثم قرأ أبو عبيدة: ﴿نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [النمل: ٨].\n٧٢٦٣ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى عبيدة، عن أبى موسى، عن النبي - ﷺ - بمثله، إلا أنه لم يذكر: وقرأ أبو عبيدة.\n٧٢٦٤ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبى بردة، عن أبى موسى، عن النبي - ﷺ - قال: \"الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ\".\n_________\n= \"السنة\" [١/ رقم ٦١٤/ ظلال]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ ٤٥، ٤٧، ٤٦، ٤٨، ٤٩، ١٧٧، ١٧٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٧٣]، وأبو عوانة [١/ ١٢٧، ١٢٨]، والآجرى في \"الشريعة\" [٣/ رقم ٦٥٨، ٧٥٤، ٧٥٥]، وجماعة كثيرة من طرق عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبى موسى الأشعرى به نحوه.\nقلتُ: وله طريق آخر عن أبى موسى به.\n٧٢٦٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٠٦٢]، وابن ماجه [٣٢٥٨]، وابن حبان [٥٢٣٤، ٥٢٣٩]، والترمذى في \"علله الكبير\" [ص ١٢٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٢٥١]، والبزار [٨/ رقم ٣١٧٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٦٣ - ٦٤]، وجماعة من طريق أبى كريب محمد بن العلاء عن أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن جده به.\nقال الترمذى: \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - قال: هذا حديث أبى كريب، فقلتُ له: حدثنا غير واحد عن أبى أسامة، فجعل يتعجب منه، ولم يعرفه إلا من حديثه\".\nقلتُ: جزم غير واحد من النقاد بكون الحديث قد تفرد به أبو كريب عن أبى أسامة، ولم يُصوِّبوا رواية غيره، وقد أنكره بعضهم على أبى كريب، كما بيناه في غير هذا المكان.\nوالحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة: مضى منها: حديث جهجاه الغفارى [٩١٦]، وحديث معن بن نضلة [١٥٨٤]، وحديث جابر وابن عمر كلاهما [برقم ٢١٥٢]، وحديث جابر وحده [برقم ٢٣٢٦]، وحديث ابن عمر وحده [برقم ٥٦٣٣]، والله المستعان.","vol":"9","page":644},{"text":"٧٢٦٥ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا أبو جمرة الضبعى، عن أبى بكر، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ\".\n٧٢٦٦ - حدّثنا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أبى بردة، عن أبى موسى قال: يا بنى، لو رأيتنا ونحن مع نبينا - ﷺ - وأصابتنا السماء لحسبت أن ريحنا ريح الضأن.\n_________\n٧٢٦٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤٨]، ومسلم [٦٣٥]، وأحمد [٤/ ٨٠] والدارمى [١٤٢٥]، وابن حبان [١٧٣٩]، وأبو عوانة [١/ ٣١٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٢٧]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ٣٧٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [٢/ ٢٢٣]، والعسكرى في \"تصحيفات المحدثين\" [١/ ١٥٧]، والخطابى في \"غريب الحديث\" [١/ ١٨٥]، والبزار [٨/ ٣٠٩٥]، والرويانى [١/ ٥١٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠١٧، ٢٠١٨، ٢٠١٩]، وغيرهم من طريق همام بن يحيى عن أبى جمرة نصر بن عمران الضبعى عن أبى بكر عن أبيه به.\nقلتُ: أبو بكر هذا: قد وقع منسوبًا عند البخارى وجماعة بكونه هو: (أبا بكر بن أبى موسى الأشعرى)، ووقع منسوبًا عند ابن حبان وغيره بكونه هو (أبا بكر بن عمارة بن رويبة)، وهذا الثاني: هو الذي جزم به ابن المدينى وجماعة.\nوالحديث: صحيح من الوجهين جميعًا. وراجع \"الفتح\" [٢/ ٥٣].\n٧٢٦٦ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٠٣٣]، والترمذى [٢٤٧٩]، وابن ماجه [٣٥٦٢]، وأحمد [٤/ ٤٠٧، ٤١٩]، وابن حبان [١٢٣٥]، والحاكم [٤/ ٢٠٨]، وابن أبى شيبة [٢٤٩٠٦]، والحسن بن موسى الأشيب في \"جزئه\" [رقم ١٨]، والمؤمل بن إيهاب في \"جزئه\" [رقم ٢٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٩٥]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٩٨٧]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦١٥٩]، وفى \"الآداب\" [ص ٢٩٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٧]، والبزار [٨/ رقم ٣١٣٥]، والرويانى [١/ رقم ٤٥٥]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم ٨٣٤]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه نحوه .. وزاد البيهقى في \"سننه\" و\"الآداب\" في آخره قوله: (من لباسنا الصوف) وهو رواية لأحمد.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الطيالسى [١/ رقم ٥٢٧/ طبعة هجر]. =","vol":"9","page":645},{"text":"٧٢٦٧ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا يحيى بن بريد، حدّثنا عبد الرحمن بن سعيد، عن أبيه سعيد بن أبى بردة، عن أبى بردة، قال: وفد إلى عمر - أو إلى سليمان - قال: فقضى حوائجه، حتى إذا كان في بعض الليل، قال: قم، قال: فقمت، فانطلق إلى باب الوالى\n_________\n= وقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح\"، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه، فإن مسلمًا لم يخرج لقتادة شيئًا من روايته عن أبى بردة.\nورجال الإسناد: كلهم ثقات مشاهير من رجال \"الصحيح\". وقد رواه أبو عوانة وسعيد وشيبان ومحمد بن سليم الراسبى وخالد بن قيس كلهم عن قتادة به .. وتابعهم محمد بن أبى حفصة على سنده؛ إلا أنه زاد في آخره زيادة لم يتابع عليهما.\nوقد خرَّجنا روايته في \"إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد\".\nومدار هذا الطريق: على قتادة؛ وهو إمام حجة؛ إلا أنه كان كثير التدليس، بل كان شيخ الإسلام ابن دقيق العبد يلقبه بـ (إمام المدلسين)، كما نقله عنه الزيلعى في \"نصب الراية\"، ثم نظرتُ: فإذا لفظ ابن دقيق العيد هناك [٣/ ١٥٣]: \"قتادة لم يقل فيه: حدثنا ولا سمعت، وهو إمام في التدليس\".\nوهو لم يذكر في هذا الحديث سماعًا، بل وقع في رواية ابن أبى عروبة عند أحمد [٤/ ٤١٩]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تبيين كذب المفترى\" [ص ٧٢]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٣٢٢] عن قتادة قال: \"قال: حدَّث أبو بردة بن عبد الله بن قيس عن أبيه ... \"، وهذا فيه شِبْه إرسال كما ترى، فالإسناد معلٌّ بالانقطاع.\nثم رأيتُ ابن أبى حاتم: قد نقل في \"المراسيل\" [ص ١٦٩]: عن ابن معين أنه قال: \"قتادة لا أعلمه سمع من أبى بردة\" فلِلَّه الحمد.\nنعم: قد روى هذا الحديث بعضهم عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن أبى بردة عن أبيه به نحوه .. أخرجه البزار [٨/ رقم ٣١٣٤/ البحر الزخار]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [٢/ رقم ٤٩٨٠/ أطرافه/ الطبعة التدمرية].\nقلتُ: وهو غير محفوظ من هذا الوجه، كما أشار إلى هذا: البزار والدارقطنى عقب روايته، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٦٧ - صحيح: المرفوع منه فقط، ودون فقرة الحساب، أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٤٧] من طريق المؤلف به.","vol":"9","page":646},{"text":"فدقه، قال: فقال الحاجب: من هذا؟ قال أبو بردة: استأذِنْ لى عليه، قال: فدخل، قال: أعْلِمْهُ مكانى، فأعلمه، فخرج إليه، فأذن له، قال: خيرٌ يا أبا بردة؟ قال: خيرٌ، قال: حاجَتك؟ قال: قد فرغت من حوائجى، ذكرت حديثًا:\n_________\n= قلتُ: وسنده ضعيف، فيه: يحيى بن بريد بن عبد الله بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى: وهو شيخ منكر الحديث، ضعفه أبو زرعة وأبو حاتم والإمام أحمد وغيرهم، راجع ترجمته في \"الكامل\" [٧/ ٢٢٥]، و\"الجرح والتعديل\" [٩/ ١٣١].\nوعبد الرحمن بن سعيد بن أبى بردة: شيخ مجهول الحال، انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٧/ ٨٤] لكن عبد الرحمن لم ينفرد به عن أبيه: بل تابعه عليه قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى مرفوعًا بلفظ: (لا يموت رجل مسلم، إلا أدخل الله مكانه النار يهوديًا أو نصرانيًا).\nأخرجه مسلم [٢٧٦٧]، وأحمد [٤/ ٣٩١، ٣٩٨]، والطيالسى [١/ رقم ٥٠١/ طبعة دار هجر]، وابن حبان [٦٣٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [١/ رقم ٣٧٦]، والمؤلف [برقم ٧٢٨١]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤١١٧]، وغيرهم من طريق قتادة به.\nقلتُ: وهذا السياق هو المحفوظ عن سعيد بن أبى بردة؛ وقد رواه غير واحد عن أبى بردة عن أبى موسى به نحوه.\nيأتى منها: رواية مصعب بن ثابت الزبيرى عن محمد بن المنكدر عن أبى بردة عن أبيه مرفوعًا بلفظ: (ما من مؤمن إلا يأتى يوم القيامة بيهودى أو نصرانى يقول: هذا فدائى من النار)، أخرجه المؤلف [برقم ٧٢٨٢]، وكذا أخرجه أحمد [٤/ ٤٠٧]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٨/ ٨٦٩٩] من طرق عن مصعب به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا مصعب بن ثابت\".\nقلتُ: ومصعب هذا شيخ ضعيف عندهم، وهو من رجال الأربعة إلا الترمذى، والحديث غير ثابت عن ابن المنكدر، ولا هو محفوظ عن أبى بردة بهذا السياق، ورواه طلحة بن يحيى عن أبى بردة عن أبيه بلفظ: (إذا كان يوم القيامة، دفع الله إلى كل مسلم يهوديًا أو نصرانيًا، فيقول: هذا فكاكك من النار)، أخرجه مسلم [٢٧٦٧]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [ص ٩٤/ رقم ٨٤، ٨٥/ طبعة مركز الخدمات والأبحاث الثقافية].","vol":"9","page":647},{"text":"٧٢٦٨ - حدثنى أبى قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا جَمَعَ الله الخلائقَ لِلْحِسَاب، أُتِيَ بيَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانيٍّ، قيل: يَا مُؤْمِنُ هَذَا فِدَاؤُكَ مِنَ النَّارِ\". قال: أنت سمعته؟ قال سمعته من أبى.\n٧٢٦٩ - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة الهمدانى، عن مرة، عن أبى موسى الأشعرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ غَيْرُ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ، وآسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ، وَإِنَّ فَضلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ\".\n٧٢٧٠ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا يحيى بن بريد، قال: أخبرنى أبى، عن أبى بردة، عن أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ جَلِيسَ الصِّدْقِ وَجَلِيسَ السُّوءِ كَحَامِلِ المسْكِ، إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يَحْرِقَ ثِيَابَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً\".\n٧٢٧١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا إبراهيم بن إسماعيل، عن صالح بن كيسان، عن يزيد الرقاشى، عن أبيه، عن أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَقَدْ مَرَّ بِالصَّخْرَةِ مِنَ الرَّوحَاءِ سَبْعُونَ نَبِيًّا حُفَاةً، عَلَيْهِمُ الْعَبَاءُ\".\n_________\n٧٢٦٨ - صحيح: دون فقرة الحساب: هذا موصول بالسياق قبله.\n٧٢٦٩ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٢٤٥].\n٧٢٧٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٢١٤]، ومسلم [٢٦٢٨]، وأحمد [٤/ ٤٠٤]، وابن حبان [٥٦١]، والحميدى [٧٧٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٩٠٩]، وفى \"الشعب\" [٧/ ٩٤٣]، وفى \"الآداب\" [٢٣٣]، والرويانى [١/ ٤٧٤]، والخطابى في \"العزلة\" [٦٨]، وغيرهم من طريقين عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن جده عن أبى موسى به .. نحوه.\nقلتُ: ورواه أبو كبشة السدوسى عن أبى موسى به نحوه باختصار ... أخرجه أحمد [٤/ ٤٠٨]، وجماعة.\n٧٢٧١ - ضعيف: مضى سابقًا [برقم ٧٢٣١].","vol":"9","page":648},{"text":"٧٢٧٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن نمير، عن أبى جعفر الرازى، حدّثنا ربيع بن أنس، عن جَدَّيْه: زيد، وزياد - وكانا يختلفان إلى أبى موسى بالبصرة يقرئهم القرآن - عن أبى موسى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا تُقْبَلُ صَلاةُ رَجُلٍ مَا دَامَ فِي جِلْدِهِ - أَوْ فِي جَسَدِهِ - مِنْهُ شَىْءٌ\"، يعنى: الصفرة.\n٧٢٧٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن عباد بن عباد، عن أبى مجلز، عن أبى موسى، قال: أتينا رسول الله - ﷺ - بوضوء، فتوضأ، قال: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِى، وَوَسِّعْ لِي فِي دَارِى، وَبَارِكْ لِي فِي رِزْقِى\".\n_________\n٧٢٧٢ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤١٧٨]، وأحمد [٤/ ٤٠٣]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٥٣]، والبزار [٨/ رقم ٣٠٧٩/ البحر الزخار]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ١٨٢ - ١٨٣]، وغيرهم من طريق أبى جعفر الرازى عن الربيع بن أنس البكرى عن جدَّيْه زياد وزيد كلاهما عن أبى موسى الأشعرى به.\nقلتُ: هذا إسناد ضعيف لا يثبت، وأبو جعفر الرازى اسمه: عيسى بن ماهان، وهو شيخ ضعيف الحفظ على التحقيق، وشيخا الربيع بن أنس: مجهولان لا يُعرفان، كما جزم به ابن القطان الفاسى في \"بيان الوهم والإيهام\" [٣/ ٢٧٦]، ثم نقل عن البخارى أنه ساق هذا الحديث في (تاريخه)، ثم قال: \"فيه نظر\"، ولم أجد تلك العبارة في \"تاريخه\" المطبوع، والحديث ضعيف على كل حال.\n٧٢٧٣ - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٩٣٩١]، وعنه أحمد وابنه [٤/ ٣٩٩]، وابن السنى في \"عمل اليوم والليلة\" [١/ رقم ٢٩/ مع عجالة الراغب]، والطبرانى في \"الكبير\"، كما في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٢٦٣/ طبعة دار ابن كثير]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٦٥٦]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٩٠٨]، وفى \"اليوم والليلة\" [رقم ٨٠]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٩٨٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٤/ ١٣٣]، والحافظ الذهبى في \"الميزان\" [٤/ ٣٠ - ٣١]، وابن حجر في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٢٦٢/ طبعة دار ابن كثير]، وغيرهم من طريق معتمر بن سليمان عن عباد بن عباد بن علقمة عن حميد بن لاحق أبى مجلز عن أبى موسى الأشعرى به نحوه ... وزاد الجميع - سوى النسائي وعنه ابن السنى والمزى - قوله: (وصلى) بعد قوله: (فتوضأ)، وعند النسائي وعنه ابن السنى والخطيب والطبرانى في آخره: (قال: فقلتُ: يا نبى الله، لقد سمعتك تدعو بكذا وكذا، قال: وهل تركن من شئ؟!). =","vol":"9","page":649},{"text":"٧٢٧٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا حسين بن على، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن أبى بردة، عن أبيه، قال: اختصم رجلان إلى النبي - ﷺ - من حضرموت في أرض، فقال للمدعَى عليه: احلف، فقال المدعى: يا رسول الله، ما لى إلا يمينه؟! إذًا\n_________\n= ولفظ أحمد في أوله: (اللَّهم أصلح لى دينى، ووسع عليَّ في ذاتى) ومن طريقه المزى، والذهبى.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ١٤٣]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح، غير عباد بن عباد المازنى، وهو ثقة، وكذلك رواه الطبراني\".\nوقبله: صحَّح ابن القيم سنده في \"زاد المعاد\" [٢/ ٣٥٣]،\nوقبله: صحَّح النووى سنده أيضًا في \"الأذكار\" [رقم ٦٦]،\nقلتُ: وكذا صحَّح سنده ابن الملقن في \"البدر المنير\" [٢/ ٢٧٩]،\nوليس كما قالوا، وقد كشف الحافظ عن علته، فقال في \"نتائج الأفكار\" [١/ ٢٦٣]، وهو يرد على النووى تصحيح سنده، قال: \"وفى حكم الشيخ - يعنى النووى - على الإسناد بالصحة نظر؛ لأن أبا مجلز لم يلق سمرة بن جندب ولا عمران بن الحصين، فيما قاله عليّ بن المدينى، وقد تأخَّرا عن أبى موسى، ففى سماعه من أبى موسى نظر؛ وقدْ عُهد منه الإرسال عمن لم يلقه، ورجال الإسناد المذكور؛ رجال \"الصحيح\"، إلا عباد بن عباد؛ وهو ثقة ... \".\nقلتُ: فالإسناد معل بالانقطاع، وقد روى نحو هذا المتن عن أبى موسى به موقوفًا عليه، فيما أخرجه ابن أبى شيبة [٣٠٣٣، ٢٩٢٥٥] وسنده صالح، وهذا الموقوف: هو الأصح عن أبى موسى إن شاء الله.\nوفى الباب: شاهد من حديث أبى هريرة عند الترمذى [٣٥٠٠] وجماعة، وسنده منكر، وقد وهم فيه بعضهم، والمحفوظ أنه من رواية سعيد الجريرى عن عبيد - أو حميد - بن القعقاع عن رجل لم يُسَمِّه به مرسلًا، وليس فيه ذكر الوضوء، أخرجه أحمد وجماعة؛ وسنده ضعيف مع إرساله، وقد اختلف فيه أيضًا، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\" وذكرنا أن الحديث لا يتقوى بذلك الشاهد أصلًا، ولا حتى فقرة الدعاء منه، كما ذهب إليه بعض النقاد من المتأخرين، وبسطنا هناك الكلام بما لا مزيد عليه.\n٧٢٧٤ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٢٢١٤٥]، وأحمد [٤/ ٣٩٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٣٨]، والبزار [٨/ رقم ٣١٦٣/ البحر الزخار]، ومحمد بن عاصم الثقفى في \"جزئه\" [ص ٨٩/ رقم ١٤]، ومن طريقه الخطيب في \"الأسماء المبهمة\" [٢٠٤]، وأبو الفضل =","vol":"9","page":650},{"text":"يذهب بأرضى، فقال: \"إِنِ اقْتَطَعَهَا بِيَمِينِهِ، كَانَ مِمَّنْ لا يُكَلِّمُهُ اللَّهُ ﷿، وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِ، وَلا يُزَكِّيهِ، وَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ\"، قال: فتورع الآخر، فردها عليه.\n٧٢٧٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا معلى بن منصور، عن موسى بن أعين، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن سليمان بن يسار، عن عقيل مولى ابن عباس، عن أبى موسى،\n_________\n= الزهرى في حديثه [رقم ٢٦٤]، وغيرهم من طريق حسين بن عليّ الجعفى [وسقط (حسين الجعفى) من سند محمد بن عاصم]، عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه به نحوه .. وزاد عبد بن حميد ومحمد بن عاصم ومن طريقه الخطيب في آخره: (فقال الآخر: حسبى)، هذا لفظ ابن عاصم؛ ولفظ عبد بن حميد: (فقال الآخر: فلا أبالى).\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبى موسى إلا من هذا الوجه، ولا روى ثابت بن الحجاج عن أبى بردة إلا هذا الحديث\".\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير من رجال \"الصحيح\" سوى ثابت بن الحجاج؛ وهو من رجال أبى داود وحده، وقد وثقه ابن سعد وأبو داود وابن حبان وغيرهم.\nوقد توبع: حسين الجعفى عليه عن جعفر بن برقان: تابعه مسكين بن بكير؛ وقد خرَّجنا روايته في \"غرس الأشجار\".\nوالحديث: حسَّن سنده الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٣١٩].\n٧٢٧٥ - صحيح: أخرجه الحاكم [٤/ ٤٩٩]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\"، كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ١٥]، وعنه عبد الله بن أحمد في \"زوائده على الزهد\" [ص ٢١٤ - ٢١٥]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٥٤٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٥٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ٥٣٧١/ طبعة دار طيبة]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٣٦٥]، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" [١/ ٤٣٠]، وعنده معلقًا - والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٤٤٩]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٤٩٠]، وغيرهم من طرق عن موسى بن أعين عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سليمان بن يسار عن عقيل مولى ابن عباس عن أبى موسى الأشعرى به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، فيه علتان:\nالأولى: جهالة عقيل مولى ابن عباس، فقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٣٧٢]، ولم يذكروا من الرواة عنه سوى سليمان بن يسار. =","vol":"9","page":651},{"text":"قال: كنت أنا وأبو الدرداء عند رسول الله - ﷺ -، فقال: \"مَنْ حَفِظَ مَا بَيْنَ فُقْمَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، دَخَلَ الجَنَّةَ\".\n٧٢٧٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا حسين بن عليّ، عن مجمع بن يحيى، عن سعيد بن أبى بردة، عن أبى بردة، عن أبيه، قال: صلينا المغرب مع رسول الله - ﷺ -، ثم قلنا: لو جلسنا حتى نصلى معه العشاء! قال: فجلسنا، فخرج علينا، فقال: \"مَا زِلْتُمْ هَاهنَا؟ \" فقلنا: نعم يا رسول الله، صلينا معك المغرب، ثم قلنا: نجلس حتى نصلى معك العشاء، قال: \"أَحْسَنْتُمْ - أَوْ أَصَبْتُمْ\"، قال: فرفع رأسه إلى السماء، وكان كثيرًا ما يرفع رأسه إلى السماء، فقال: \"النُّجومُ أَمَانٌ لأَهْلِ السَّمَاءِ، فَإِذَا ذَهَبَتُ النُّجُومُ أَتَى أَهْلَ السَّمَاءِ مَا يُوعَدُونَ، وَأَنَا أَمَنَةٌ لأَصْحَابِى، فَإذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِىَ مَا يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِى أَمَنَةٌ لأُمَّتِى، فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِى أَتَى أُمَّتِى مَا يُوعَدُونَ\".\n_________\n= والثانية: عبد الله بن محمد بن عقيل: شيخ مدنى مختلف فيه، والتحقيق: أنه ضعيف\nمضطرب الحديث، وقد شرحنا حاله فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ ٤٥٦].\nوقد اضطرب ابن عقيل في سنده: على ألوان.\nوالحديث: صحيح على كل حال؛ فله شواهد به نحوه عن جماعة من الصحابة .. مضى منها حديث جابر [برقم ١٨٥٥، ٢١٠٩]، وحديث عائشة [برقم ٤٦٨٥]، وحديث أبى هريرة [برقم ٦٢٠٠]، ويأتى حديث سهل بن سعد [برقم ٧٥٥٥]، واللَّه المستعان.\n٧٢٧٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٥٣١]، وأحمد [٤/ ٣٩٨]، وابن حبان [٧٢٤٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٣٩]، والبزار [٨/ رقم ٣١٠٢]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ٤٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٧١ - ٧٢]، وابن أبى شيبة [٣٢٤٠٦]، والبيهقى في \"الاعتقاد\" [ص ٣١٨ - ٣١٩]، وغيرهم من طريق حسين بن عليّ الجعفى عن مجمع بن يحيى بن يزيد - ويقال: ابن زيد - بن جارية الأنصارى [وقد تحرف قوله \"بن زيد\" عند أحمد إلى \"عن زيد،\" فانتبه]، عن سعيد بن أبى بردة بن أبى موسى عن أبيه به نحوه .. وهو عند ابن أبى شيبة: مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه فقط.\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\". وذكرنا هناك: أنه اختلف على حسين الجعفى في سنده، إلا أن الوجه الماضى: هو المحفوظ عنه، كما بيَّناه هناك.","vol":"9","page":652},{"text":"٧٢٧٧ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعى، حدّثنا يحيى بن يمان، حدّثنا حرملة بن قيس، عن أبى بردة، عن أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُمَّتِى أمَّةٌ مَرْحومَةٌ، لَيْسَ عَلَيْهَا عَذَابٌ فِي الآخِرَةِ، عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا: الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ وَالْقَتْلُ\".\n_________\n٧٢٧٧ - منكر: هذا إسناد ضعيف؛ وشيخ المؤلف (أبو هشام الرفاعى) هو محمد بن يزيد الكوفى؛ وهو شيخ ضعيف على التحقيق، بل قال البخارى: \"رأيتهم مجمعين على ضعفه\"، وشيخه يحيى بن اليمان: مختلف فيه أيضًا، والتحقيق أنه ضعيف الرواية أيضًا، لكنه لم ينفرد به عن حرملة بن قيس: تابعه مروان بن معاوية الفزارى: عند نعيم بن حماد في الفتن [٢/ رقم ١٧٠٧/ طبعة مكتبة التوحيد]، قال: حدثنا مروان الفزارى به.\nقلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، ونعيم بن حماد: وإن كان إمامًا في السنة؛ إلا أنه كان كثير المناكير، وهو ورجال الإسناد: جميعًا من رجال \"التهذيب\" سوى حرملة بن قيس، وهو شيخ ثقة من رجال \"التعجيل\" [ص ٩٣] للحافظ.\nوأبو بردة: هو ابن أبى موسى الأشعرى.\nوقد اختلف في سند هذا الحديث على أبى بردة: على ألوان، ذكر أكثرها: البخارى في \"تاريخه\" [١/ ٣٨ - ٣٩]، وفى \"الأوسط\" [ص ٢٤٨ - ٢٤٩]، ثم قال: \"وفى أسانيدها نظر، والأول أشبه ... \"، هذا لفظه في \"تاريخه الأوسط\".\nوقوله: (والأول أشبه)، يعنى به: ما رواه في أول كلامه من طريق صدقة بن المثنى عن رباح بن الحارث عن أبى بردة عن رجل من الأنصار لأبيه صحبة عن أبيه عن النبي - ﷺ - به بطرفٍ من أوله فقط.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة شيخ أبى بردة؛ وكذا لجهالة حال (رباح بن الحارث) أيضًا.\nوكلام البخارى الماضى: كالصريح في كون الوجه الماضى هو المحفوظ عن أبى بردة في هذا الحديث، وقد عرفت ما فيه!\nومع ضعف سنده: فإن في متن الحديث نكارة أيضًا، وإليها أشار البخارى بقوله عقب إعلاله الماضى لأسانيد الحديث، قال: \"والخبر عن النبي - ﷺ - في الشفاعة، وأن قومًا يُعذبون ثم يخرجون: أكثر وأبين\".\nقلتُ: وهذه نكارة ظاهرة عندى، فإن ظاهر حديث أبى بردة الماضى: أنه ليس ثمة عذاب في الآخرة على عصاة المسلمين، وأن الزلازل والفتن: هي عذاب تلك الأمة. =","vol":"9","page":653},{"text":"٧٢٧٨ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا عبد الواحد، حدّثنا أيوب بن عائذ، حدثّنا قيس بن مسلم، سمعت طارق بن شهاب، قال: حدثنى أبو موسى الأشعرى، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - إلى أرض قومى، فجئت ورسول الله - ﷺ - منيخٌ بالأبطح، قال: فسلمت عليه، فقال: \"أَحَجَجْتَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ؟ \" قال: قلت: نعم يا رسول الله، قال: \"كَيْفَ قُلْتَ؟ \" قال: قلت: لبيك إهلالًا، كإهلالك، قال: فقال: \"هَلْ سُقْتَ هَدْيًا؟ \" قال: قلت: لا، لم أسُقْ هديًا، قال: \"فَطُفْ بِالْبَيْتِ وَاسْعَ بَيْنَ الصَّفَا، ثُمَّ حِلَّ\"، قال: ففعلت حتى مشطتنى امرأةٌ من بنى قيس، قال: فمكثنا بذلك حتى استخلف عمر، قال: فإنى عند المقام أفتى الناس بالذى أمرنى رسول الله - ﷺ -، وبالذى صنعت، قال: فجاءنى رجلٌ فسارَّنى في أذنى، فقال: اتئد في فتياك، فإن أمير المؤمنين قد أحدث في النسك، قال: فقلت: أيها الناس من كنا أفتيناه شيئًا في النسك فليتئد، فإن هذا أمير المؤمنين قادمٌ عليكم، فإليَّ من علم منه شيئًا، فلما قدم عمر أتيته، فقلت: يا أمير المؤمنين، أحدثت في النسك؟ قال: إن أخذنا بكتاب الله ﷿، فإنه يأمرنا بالتمام، وإن أخذنا بسنة رسول الله - ﷺ - فإنه لم يحل حتى نحر الْبُدْنَ، قال: فنهى عن العمرة في أيام الحج.\n_________\n* والحاصل: أن الحديث معلول سندًا ومتنًا.\nوقد رأيتُ ابن الجوزى: قد أورد هذا الحديث في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٩٢٧]، ثم نقل عن النسائي أنه قال: \"هذا حديث منكر\".\nوهذا الحديث: قد صححه وحسَّنه جماعة من المتأخرين، كأنهم لم يقفوا على إعلال البخارى لسنده ومتنه، وكذا قول النسائي الماضى: (حديث منكر)، والقول ما قالت حذام!\nوقد وهم جماعة: وعزوا هذا الحديث لمسلم في (صحيحه)، وليس بشئ، ولعلنا: نستوفى الكلام على هذا الحديث، وبيان ما في أسانيده من الخلل: في مكانٍ آخر إن شاء الله.\n٧٢٧٨ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦٣٦، ١٦٣٧، ٤٠٨٩، ٤١٣٦]، ومسلم [١٢٢١]، والنسائى [٢٧٤٢]، وأحمد [٤/ ٣٩٣، ٣٩٥]، والدارمى [١٨١٥]، وابن الجارود [٤٣٢]، وأبو عوانة [٢/ ٣٤٦ - ٣٤٧]، والرويانى [١/ رقم ٥٥٧]، والبزار [٨/ رقم ٢٩٩٧/ البحر الزخار]، والبيهقى في \"سننه\" [رقم ٨٦٥٣]، وفى \"الدلائل\" [٥/ رقم ٤٠٤]، والبغوى في =","vol":"9","page":654},{"text":"٧٢٧٩ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا خالد بن نافع، حدّثنا سعيد بن أبى بردة، عن أبى بردة، عن أبى موسى، أن النبي - ﷺ -، وعائشة مرا بأبى موسى وهو يقرأ في بيته، فقاما يستمعان لقراءته، ثم إنهما مضيا، فلما أصبح، لقى أبا موسى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"يَا أَبَا موسَى، مَرَرْتُ بِكَ الْبَارِحَةَ وَمَعِى عَائِشَة، وَأَنْتَ تَقْرَأُ فِي بَيْتِكَ، فَقُمْنَا، فَاسْتَمَعْنَا\"، فقال له أبو موسى: أما أنى يا رسول الله، لو علمت لحبرت لك تحبيرًا.\n_________\n= \"شرح السنة\" [٧/ ٩٠]، وجماعة من طرق عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبى موسى به نحوه .. وقد انتهى سياق ابن الجارود والبزار عند قوله: (.... واسع بين الصفا ....)، وزاد: (والمروة)، وانتهى سياق البغوى عند قول أبى موسى: (... حتى مشطتنى امرأة من بنى قيس ...)، وزاد هناك: (أو غسلتْ رأسى).\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وليس عند الجميع: قول أبى موسى في آخره: (قال: فنهى عن العمرة في الحج). وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٢٧٩ - صحيح: دون ذكْر عائشة فيه، أخرجه الحاكم [٣/ ٥٢٩]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٥٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٢٩٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٤٦، ٥١]، وغيرهم من طريق خالد بن نافع الأشعرى عن سعيد بن أبى بردة بن أبى موسى عن أبيه عن جده به ...\nوفى سياق الخطيب: اختصار يسير، ومن طريقه ابن عساكر في رواية له.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: بل هو ضعيف على التحقيق؛ فرجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"، سوى خالد بن نافع الأشعرى، فقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٦/ ٢٦٤]، و[٨/ ٢٢١، ٢٢٥]، وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائى وغيرهم، بل قال أبو داود: \"متروك\"، وذكره جماعة في \"الضعفاء\"، وهو من رجال \"الميزان، ولسانه\" [٢/ ٣٨٨].\nوبه: أعله الذهبى في \"سير النبلاء\" [٢/ ٣٨٧]، والهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٣٥٤].\nلكن الحديث: صحيح ثابت دون ذكر عائشة فيه.\nفقد أخرجه ابن حبان [رقم ٧١٩٧]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٢/ رقم ١٨٠٣]، =","vol":"9","page":655},{"text":"٧٢٨٠ - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن سعيد بن أبى بردة، عن أبيه، عن أبى موسى، أن رجلين ادعيا بعيرًا، فبعث كل واحد منهما شاهدين، فقسمه رسول الله - ﷺ - بينهما.\n_________\n= و[١٨٠٤]، والبزار [٨/ ٣١٦٠/ البحر الزخار]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٤٨٤، ٢٠٨٤٣]، والبغوى في \"تفسيره\" [٢/ ٣١١]، وغيرهم من طريق يحيى بن سعيد الأموى عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن أبى بردة بن أبى موسى عن أبيه قال: (استمع رسول الله - ﷺ - قراءتى من الليل، فلما أصبحت قال: يا أبا موسى استمعت قراءتك الليلة، لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود، قلتُ: يا رسول الله لو علمتُ مكانك؛ لحبرت لك تحبيرًا)، هذا لفظ ابن حبان.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله رجال \"الصحيح\" وهو من هذا الطريق: عند مسلم [٧٩٣] وجماعة، ولكن دون قول أبى موسى في آخره.\nوفى الباب: عن بريدة بن الحصيب: عند مسلم وأحمد وجماعة.\n٧٢٨٠ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٣٦١٥]، والحاكم [٤/ ١٠٧]، وابن أبى شيبة [٢٩١١٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٢١٠١٧]، وأبو أحمد بن الغطريف في \"جزئه\" [رقم ١٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٤٣٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٢/ ٢٠٤]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" رقم [٤١١٩]، وغيرهم من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه به.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: كلا، بل ظاهر أنه على شرط مسلم وحده، إلا أنه معلول، فقد اختلف فيه على همام، فرواه عنه عفان وهدبة بن خالد، وحجاج بن منهال ثلاثتهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم عبد الصمد بن عبد الوارث، فرواه عن همام فقال: عن قتادة عن سعيد عن أبى بردة به نحوه مرسلًا، هكذا أخرجه أحمد في \"العلل\" [١/ ٢٢٤/ رواية عبد الله] حدثنا عبد الصمد به.\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على قتادة على ألوان، وكذا اختلف عليه في متنه أيضًا، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، وذكرنا هناك: أن أبا بردة لم يسمع هذا الحديث من أبيه، إنما سمعه من سماك بن حرب، كما أخبر سماك بذلك، وسماك إنما سمعه من تميم بن طرفة الطائى به نحوه مرسلًا، وهذا المرسل: هو الذي صوَّبه البخارى والدارقطنى والخطيب والبيهقى؛ وهو كما قالوا ... واللَّه المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":656},{"text":"٧٢٨١ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همام، حدّثنا قتادة، عن سعيد بن أبى بردة، عن أبيه، عن أبى موسى، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ إِلا جَعَلَ اللَّهُ مَكَانَهُ رَجُلا مِنَ الْيَهُودِ أَوِ النَّصَارَى فِي النَّارِ\".\n٧٢٨٢ - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حدّثنا أبو معشر، عن مصعب بن ثابت، عن محمد بن المنكدر، عن أبى بردة بن أبى موسى، عن أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا يَأتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيِهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ، يَقُولُ: هَذَا فِدَائِى مِنَ النَّارِ\".\n٧٢٨٣ - حَدَّثَنَا القاسم بن يحيى، حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا أبو سعيد روح بن\n_________\n٧٢٨١ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٢٦٧، ٧٢٦٨].\n٧٢٨٢ - ضعيف بهذا السياق: مضى الكلام عليه [برقم ٧٢٦٧، ٧٢٦٨].\n٧٢٨٣ - منكر: أخرجه الطبرى في \"تفسيره\" [٢٣/ ٥٥٩/ طبعة الرسالة]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ٧٥٢/ طبعة الحاشدى]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ٣٣٣]، وغيرهم من طريق الوليد بن مسلم عن روح بن جناح الشامى عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه به.\nقال البيهقى: \"تفرد به روح بن جناح، وهو شامى يأتى بأحاديث منكرة لا يتابع عليها، وموالى عمر بن عبد العزيز: فيهم كثرة! \".\nقلتُ: روح هذا وإن وثقه دحيم الحافظ، إلا أن أكثر النقاد على تلْيينه، فضعفه أبو زرعة وأبو حاتم والنسائى وأبو أحمد الحاكم وجماعة، بل قال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا، يروى عن الثقات ما إذا سمعها الإنسان الذي ليس بالمتبحر في صناعة الحديث، شهد لها بالوضع\"، وذكره الساجى وابن عدى والعقيلى وغيرهم في \"الضعفاء\".\nوقد أشار الهيثمى إلى إعلاله به في \"المجمع\" [٧/ ٢٧١]، ثم قال: \"وبقية رجاله ثقات\" كذا قال، وهو تسامح منه غير مقبول، بل هو غفلة مكشوفة عن كون (مولى عمر بن عبد العزيز)، شيخًا مجهولًا لا يُدرى من يكون؟! وقد أشار البيهقى إلى جهالته كما مضى. وقد أغرب البوصيرى جدًّا! وقال في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٢٩٢] بعد أن ساق الحديث من طريق المؤلف: \"هذا إسناد رواته ثقات\"، وقد عرفت ما فيه! =","vol":"9","page":657},{"text":"جناح، عن مولًى لعمر بن عبد العزيز، عن أبى بردة، في أبيه، عن النبي - ﷺ -: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢]، قال: \"عَنْ نُورٍ عَظِيمٍ يَخِرُّونَ لَهُ سُجَّدًا\".\n٧٢٨٤ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، حدّثنا على بن عاصم، عن خالد، عن توبة العنبرى، عن أبى بردة بن أبى موسى، عن أبيه أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَانَ صَاحِبُ بَنِي إِسرَائِيلَ أَشَدَّ فِي الْبَوْلِ مِنْكُمْ، كَانَتْ مَعَهُ مِبْرَاةٌ إِذَا أَصَابَ شَيْئًا مِنْ جَسَدِهِ الْبَوْل، بَرَاهُ بِهَا\".\n_________\n= والحديث: ضعَّف سنده: الحافظ في \"الفتح\" [٨/ ٦٦٤]، وعلى القارى في \"مرقاة المفاتيح\" [١٠/ ٢٠١]، وهذا فيه تسامح لا يخفى.\nوالتحقيق: أن سنده منكر واهٍ، مع نكارة متنه أيضًا، فراجع \"الضعيفة\" [رقم ١٣٣٩] للإمام .. والله المستعان.\n٧٢٨٤ - منكر بهذا اللفظ: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\"، كما في \"مجمع الزوائد\" [١/ ٤٩٢]، وبحشل في \"تاريخ واسط\" [ص ١٤٦] من طريقين عن علي بن عاصم الواسطى عن خالد بن مهران الحذاء عن توبة [وتصحف عند بحشل إلى \"معاوية\" فانتبه] أبى المورع البصرى عن أبى بردة بن أبى موسى عن أبيه به نحوه.\nولفظ بحشل في أوله: (رأيتُ رسول الله - ﷺ - يبول جالسًا، وقد جافى بين فخذيه حتى إنى لأرثى له من طول الجلوس، ثم قام قابضًا على ثلاث وستين ...). ونحوه عند الطبراني.\nقال ابن عدى: \"وهذا لا يرويه عن توبة غير خالد الحذاء، وعن خالد: عليّ بن عاصم\".\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٩٢] بعد أن عزاه للطبرانى وحده: (وفيه عليّ بن عاصم، وكان كثير الخطأ، ويُنبَّه على غلطه فلا يرجع، ويحتقر الحفّاظ\".\nقلتُ: وهو آفة هذا الطريق هنا، وباقى رجال الإسناد ثقات من رجال \"الصحيح\". وعليّ بن عاصم: من رجال الأربعة! لا النسائي، فراجع ترجمته من \"التهذيب وذيوله\".\nوقد اضطرب في سنده أيضًا، فرواه عنه محمد بن حرب - وهو ثقة - فقال: حدثنا عليّ بن عاصم عن خالد الحذاء عن سويد بن أبى موسى الأشعرى به نحو سياق بحشل والطبرانى ...، فأسقط منه (أبا بردة)، وجعل شيخ خالد فيه: (سويدًا)، بدل: (توبة العنبرى).\nهكذا أخرجه الرويانى [١/ رقم ٥٧٢]، حدثنا محمد بن حرب به. =","vol":"9","page":658},{"text":"٧٢٨٥ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا بريد بن عبد الله، عن أبى بردة، عن أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبةِ عَبْدِهِ الَّذِي قَدْ أَسْرَفَ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ رَجُلٍ سَافَرَ فِي أَرْضٍ فَلاةٍ مُعْطِبَةٍ مُهْلِكَةٍ، فَلَمَّا تَوَسَّطَ أَضَلَّ رَاحِلَتَه، فَسَعَى فِي بُغَائِهَا يَمِينًا وَشِمَالا حَتَّى أَعْيَى - أَوْ أَيِسَ - مِنْهَا، وَظَنَّ أَنْ قَدْ هَلَكَ، نَظَرَ فَوَجَدَهَا فِي مَكَانٍ لَمْ يَكُنْ يَرْجُو أَنْ يَجِدَهَا، فَاللَّهُ ﷿ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ الْمُسْرِفِ مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ بِرَاحِلَتِهِ حِينَ وَجَدَهَا\".\n٧٢٨٦ - وَعَنْ أبى موسى، قال: سئل النبي - ﷺ -، أي المسلمين أفضل؟ قال: \"مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ\".\n_________\n= قلتُ: وهذا من أغلاط عليّ بن عاصم وسوء حفظه، وأخشى أن يكون وقع في سند الرويانى: سقطٌ وتصحيف.\nوالمحفوظ: عن أبى موسى في هذا الحديث: إنما هو موقوف عليه، ودون هذا السياق أيضًا.\nوكذا: قد صحَّ الحديث مرفوعًا دون هذا السياق أيضًا، كما مضى عند المؤلف من حديث عبد الرحمن بن حسنة [برقم ٩٣٢].\nوقد استوفينا: تخريج هذا الحديث مع أحاديث الباب: في كتابنا: \"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار\"، والله المستعان.\n٧٢٨٥ - صحيح: قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٣٢٢]: \"رواه أبو يعلى، ورجال رجال الصحيح\".\nقلتُ: وسنده على شرط الشيخين أيضًا.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منهم:\nحديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٣٠٢]، وحديث البراء [برقم ١٧٠٤]، وحديث أنس [برقم ٢٨٦٠]، وحديث ابن مسعود [برقم ٥١٠٠، ٥١٧٧].\n٧٢٨٦ - صحيح: أخرجه البخارى [١١]، ومسلم [٤٢]، والترمذى [٢٥٠٤، ٢٦٢٨]، والنسائى [٤٩٩٩]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٣٠٧، ٣٠٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ٢٨]، والبزار [٨/ رقم ٣١٧٠]، و[رقم ٣١٧١]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" =","vol":"9","page":659},{"text":"٧٢٨٧ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ اللهَ ﷿ يُمْلِى لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يَنْفَلِتْ\"، ثم تلا: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ [هود: ١٠٢].\n٧٢٨٨ - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى، حدثنى أبى، حدّثنا بريد بن عبد الله بن أبى بردة، حدّثنا أبو بردة، عن أبى موسى، قال: سألنا رسول الله - ﷺ -: أي الإسلام أفضل؟ قال: \"مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ\".\n٧٢٨٩ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا مكىٌ، عن الجعيد بن عبد الرحمن، عن يزيد بن\n_________\n= [١/ رقم ١٥٨]، وغيرهم من طريقين عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة بن أبى موسى عن أبيه عن جده به ... ولفظ البخارى والنسائى والبغوى وابن منده في أوله: (أيُّ الإسلام أفضل؟!) وهو رواية لمسلم والمؤلف.\nقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه من حديث أبى موسى ... \".\nوقال في الموضع الثاني: \"هذا حديث صحيح غريب من حديث أبى موسى عن النبي - ﷺ - \".\nقلت: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه.\n٧٢٨٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٤٠٩]، ومسلم [٢٥٨٣]، والترمذى [٣١١٠]، وابن ماجه [٤٠١٨]، وابن حبان [٥١٧٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٢٤٥]، وابن أبى الدنيا في \"العقوبات\" [رقم ٢٤٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٨٧]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٤٦٧]، وفى \"الأسماء والصفات\" [١/ رقم ٦٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣٥٨]، والبزار [٨/ رقم ٣١٨٣، ٣١٨٤]، والرويانى [١/ رقم ٤٧٠]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على زهد أبيه\" [ص ٢٢]، وغيرهم من طريقين عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه عن أبى موسى به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\".\n٧٢٨٨ - صحيح: مضى قبل الماضى.\n٧٢٨٩ - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [٤/ ٤٠٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٧٤١]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [١/ ٤٩٥/ طبعة أضواء السلف]، وابن أبى الدنيا في \"ذم الملاهى\" [١/ رقم ١٦١]، كما في \"الإرواء\" [٨/ رقم ٢٨٦]، وغيرهم عن مكى بن إبراهيم عن الجعيد بن =","vol":"9","page":660},{"text":"خصيفة، عن حميد بن بشير، عن محمد بن كعب القرظى، قال: حدثنى أبو موسى الأشعرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُقَلِّبُ كعَبَاتِهَا رَجُلٌ يَنْظُرُ مَا تَأْتِى بِهِ إِلا عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ\".\n٧٢٩٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر الجشمى، حدّثنا يحيى بن سعيد، وبشر بن المفضل، عن عبيد الله، عن نافع، عن سعيد بن أبى هند، عن أبى موسى الأشعرى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ\".\n_________\n= عبد الرحمن المدنى عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة عن حميد بن بشير بن المحرر [ووقع عند أحمد: \"عن المحرر\" وهو تحريف]، عن محمد بن كعب القرظى عن أبى موسى الأشعرى به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى حميد بن بشير، فهو شيخ مجهول لا يُعرف، وقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\"، وهو من رجال \"تعجيل المنفعة\" [ص ١٠٥] وللحديث طريق آخر عن أبى موسى ... وهو الآتى:\n٧٢٩٠ - صحيح لغيره: أخرجه مالك [١٧١٨]، ومن طريقه أبو داود [٤٩٣٨]، وابن ماجه [٣٧٦٢]، وأحمد [٤/ ٣٩٤، ٣٩٧، ٤٠٥]، وابن حبان [٥٨٧٢]، والحاكم [١/ ١١٤]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٢٦٩، ١٢٧٢]، وابن أبى شيبة [٢٦١٤١، ٢٦١٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٧٣٩، ٢٠٧٤٠]، وفى \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٤٩٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٣٨٤]، والبزار [٨/ رقم ٣٠٧٥/ البحر الزخار]، و[رقم ٣٠٧٦، ٣٠٧٧]، والرويانى [١/ رقم ٥٣٩]، والمحاملى في \"أماليه\" [رقم ٣٨٩]، وأبو القاسم المهروانى في \"الفوائد المنتخبة\" [ص ١٠٩ - ١١٠/ تخريج الخطيب البغدادى]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٢١]، والدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٢٤٠]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٣/ ١٧٤]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى هند عن أبى موسى الأشعرى به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهذا من فاحش أوهامه، فإن الشيخين لم يُخرجا حديثًا بتلك الترجمة قط، ولا أحدهما أصلًا.\nكيف: وقد نص أبو حاتم الرازى على أن سعيد بن أبى هند لم يلق أبا موسى الأشعرى أصلًا، كما في \"المراسيل\" [ص ٧٥]؟! =","vol":"9","page":661},{"text":"٧٢٩١ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبى بردة، عن أبى موسى، عن النبي - ﷺ - قال: \"إذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ فِي مَسْجِدِنَا، أَوْ فِي سُوقِنَا، وَمَعَهُ نَبْلٌ، فَلْيُمْسِكْ عَلَى نِصَالِهَا\"، أو قال: \"فَلْيَقْبِضْ بِكَفِّهِ أَنْ يُصِيبَ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا شَىْءٌ\".\n_________\n= وقال الحافظ في ترجمة سعيد من \"التقريب\": \"أرسل عن أبى موسى\".\nقلتُ: وقد اختلف عليه في سنده على ألوان، وكذا في رفعه ووقفه، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\".\nلكن هذا الوجه هنا: هو المحفوظ عنه إن شاء الله؛ وهذا هو الذي اختاره البيهقى في \"سننه\" [١٠/ ٢١٥]، بعد أن ذكر طرفًا من الاختلاف على سعيد في سنده.\nوالحديث: صحَّح سنده المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٨٥٦/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقد عرفت ما فيه!\nوقد عزاه بعضهم إلى مسلم من هذا الوجه، وليس بشئ، وليس يظهر عندى: تقوية هذا الطريق بالماضى قبله، كما ذهب إلى هذا جماعة من المتأخرين.\nوالثابت في هذا الباب: إنما هو حديث بريد بن الحصيب عند مسلم [٢٢٦٠]، وجماعة مرفوعًا بلفظ: (من لعب بالنردشير؛ فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه)، وهو مخرج في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان.\nثم نظرتُ: فإذا حديث بريدة الماضى: شاهد جيد لحديث أبى موسى هنا، فإن قوله في حديث بريدة: (... فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه) يستلزم أن يكون ذلك المعالج لدم الخنزير ولحمه: عاصيًا للَّه ورسوله بإتيانه ما حرَّماه؛ وصَبْغُ اليد في لحم الخنزير ودمه: كناية عن مزوالة أكله، وقد حرم الله ذلك في محكم كتابه العزيز.\n* فحاصل هذا: أن حديث أبى موسى السابق من الطريق الثاني: صحيح بشاهده عن بريدة السالف. واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٢٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٦٦٤]، ومسلم [٢٦١٥]، وأبو داود [٢٥٨٧]، وابن ماجه [٣٧٧٨]، وأحمد [٤/ ٣٩٧، ٤١٠]، وابن خزيمة [١٣١٨]، وابن حبان [١٦٤٩]، وابن أبى شيبة [٨٠٥٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٢٨٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٦٥١]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٥٣٣٦]، والرويانى [١/ رقم ٤٦٣، ٤٨٠]، وجماعة من طرق عن =","vol":"9","page":662},{"text":"٧٢٩٢ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاحَ فَلَيْسَ منَّا\".\n٧٢٩٣ - وَعَنْ أبى موسى، قال: احترق بيتٌ بالمدينة على أهله من الليل، فلما حدث رسول الله - ﷺ - بشأنهم، قال: \"إِنَّ هَذِهِ النَّارَ إِنَّمَا هِىَ عَدُوٌّ لَكُمْ، فَإِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِئوهَا عَنْكمْ\".\n٧٢٩٤ - وَعَنْ أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ أَجْرًا فِي\n_________\n= بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به .. وهو عند ابن أبى شيبة: بشطره الأول فقط، وهو رواية لأحمد.\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٢٩٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٦٦٥]، ومسلم [١٠٠]، والترمذى [١٤٥٩]، وابن ماجه [٢٥٧٧]، وجماعة من طريق أبى أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد مضى الكلام عليه [برقم ٧٢٦١].\n٧٢٩٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٩٣٦]، ومسلم [٢٠١٦]، وابن ماجه [٣٧٧٠]، وأحمد [٤/ ٣٩٩]، وابن أبى شيبة [٢٥٩١٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٩٥]، وأبو عوانة [٥/ ١٤٦]، والبزار [٨/ رقم ٣١٦٧]، وجماعة من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.\nقال البزار: \"وهذا الحديث: لا نعلمه يروى عن أبى موسى إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٢٩٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٢٣]، ومسلم [٦٦٢]، وابن خزيمة [١٥٠١]، والبيهقى في \"سننه\" [٤٧٥٨، ١٩٨٩٣]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٢٨٩١]، وأبو عوانة [١/ ٣٢٤، ٣٥٥]، والبزار [٨/ رقم ٣١٦٦]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٨٤]، والرويانى [٢/ رقم ٤٦٧]، وجماعة من طريق أبى أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به. =","vol":"9","page":663},{"text":"الصَّلاةِ أَبْعَدُهُمْ إِلَيْهِ مَمْشًى فَأَبْعَدُهُمْ، وَالَّذِي يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الإِمَامِ فِي جَمَاعَةٍ، أَعْظَمُ أَجْرًا مِنَ الَّذِي يُصَلِّيهَا ثُمَ يَنَامُ\".\n٧٢٩٥ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا\".\n٧٢٩٦ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: كان إذا أتاه السائل، وربما قال: جاءه السائل - أو صاحب الحاجة - قال: \"اشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا، وَيَقْضِى اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا شَاءَ\".\n_________\n= قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبى موسى إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٢٩٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٦٧، ٢٢١٤، ٥٦٨٠]، ومسلم [٢٥٨٥]، والترمذى [١٩٢٨]، والنسائى [٢٥٦٠]، وأحمد [٤/ ٤٥٤، ٤٠٩]، والطيالسى [٥٠٣]، وابن أبى شيبة [٣٠٣٤٨، ٣٤٤١٣]، وابن حبان [٢٣١]، والحميدى [٧٧٢]، وابن المبارك في \"الزهد\" [٣٥٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٥٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٢٩١]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٦١١]، وفى \"الآداب\" [رقم ٨٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٤٧]، والروياني [رقم ٤٤٥، ٤٨١]، والبزار [٨/ رقم ٣١٨٢/ البحر الزخار]، وغيرهم من طرق عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به ..، وزاد البخارى ومن طريقه البغوى والبيهقى: \"ثم شبك بين أصابعه\".\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٧٢٩٦ - صحيح: أخرجه البخارى [١٣٦٥، ٥٦٨٠، ٥٦٨١، ٧٠٣٨]، ومسلم [٢٦٢٧]، وأبو داود [٥١٣١]، والترمذى [٢٦٧٢]، والنسائى [٢٥٥٦]، وأحمد [٤/ ٤٠٠، ٤٠٩، ٤١٣]، وابن حبان [٥٣١]، والحميدى [٧٧١]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٤٥٦]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٦١٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٤٧]، والبزار [٨/ رقم ٣١٠٨، ٣١٨١]، والرويانى [١/ رقم ٤٤٢، ٤٦٦]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٦١٩، ٦٢٠، ٦٢١]، وغيرهم من طرق عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى، عن أبيه، عن =","vol":"9","page":664},{"text":"٧٢٩٧ - وَعَنْ أبى موسى، قال: أرسلنى أصحابى إلى رسول الله - ﷺ - أسأله الحملان لهم، إذ هم في جيش العسرة، وهى غزوة تبوك، فقلت: يا نبى الله، إن أصحابى أرسلونى إليك لتحملهم، قال: \"لا، وَاللَّهِ لا أَحْمِلُهُمْ عَلَى شَىْءٍ\"، ووافقته وهو غضبان ولا أشعر، فرجعت حزينًا مِنْ منع رسول الله - ﷺ -، ومن مخافة أن يكون رسول الله - ﷺ - قد وجد في نفسه عليَّ، فرجعت إلى أصحابى، فأخبرتهم الذي قال رسول الله - ﷺ -، فلم ألبث إلا سويعةً إذ سمعت بلالا ينادى: أين عبد الله بن قيس؟ فأجبته، فقال: أجب رسول الله - ﷺ - يدعوك، فلما أتيت رسول الله - ﷺ - قال: \"خُذْ هَذَيْنِ الْقَرِينَيْنِ، وَهَذَيْنِ الْقَرِينَيْنِ، وَهَذَيْنِ الْقَرِينَيْنِ - لسِتَّةِ أَبْعِرَةٍ ابْتَاعَهُنَّ حِينَئِذٍ مِنْ سَعْدٍ - فَانْطَلِقْ بِهِنَّ إِلَى أَصْحَابِكَ، فَقُلْ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ - أَوْ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَحمِلُكُمْ عَلَى هَؤُلاءِ، فَارْكَبُوهُنَّ\"، قال أبو موسى: فانطلقت إلى أصحابى بهن، فقلت: إن رسول الله - ﷺ - يحمل على هؤلاء، ولكن واللَّه لا أدعكم حتى ينطلق معى بعضكم إلى من سمع مقال رسول الله - ﷺ - حين سألته لكم، ومنعه في أول مرة، ثم أعطاه إياى بعد ذلك، لا تظنوا أنى حدَّثتكم شيئًا لم يقله، فقالوا: واللَّه إنك عندنا لمصدَّقٌ، ولنفعلن ما أحببت، فانطلق أبو موسى بنفر منهم حتى أتوا الذين سمعوا قول رسول الله - ﷺ -، ومنْعَه إياهم، ثم أعطاه بعد، فحدثهم مثل ما حدثهم أبو موسى سواءً.\n_________\n= أبى موسى به نحوه .. وهو عند أبى داود والترمذى والنسائى والحميدى والرويانى: بنحو المرفوع منه فقط.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٧٢٩٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٤١٥٣] و[٦٣٠٠]، ومسلم [١٦٤٩]، وأبو عوانة [٤/ ٤٠ - ٤١]، والرويانى [١/ رقم ٤٧٢]، والبيهقى في \"دلائل النبوة\" [٥/ ٢١٦ - ٢١٧]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.","vol":"9","page":665},{"text":"٧٢٩٨ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"رَأَيْتُ فِي المنَامِ أَنِّى أُهَاجِرُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى أَرْضٍ بِهَا نَخْلٌ، فَذَهَبَ وَهْمِى إِلَى أَنَّهَا الْيَمَامَةُ وَهَجَر، فَإِذَا هِىَ المدِينَةُ يَثْرِب، وَرَأَيْتُ فِي رُؤْيَاىَ هَذِهِ أَنِّى هَزَزْتُ سيْفًا فَانْقَطَعَ صَدْرُه، فَإِذَا هُوَ مَا أُصِيبَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَهَزَزْتُهُ أُخْرَى فَعَادَ خَيْرًا مِمَّا كَانَ، فَإِذَا هُوَ مَا جَاءَ اللَّهُ بِه مِنَ الْفَتْحِ وَاجْتِمَاعِ الْمُؤْمِنِينَ، وَرَأَيْتُ فِيهَا أَيْضًا بَقَرًا، وَاللَّهُ خَيْرٌ، فَإِذَا هُمُ النَّفَرُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَإِذَا الخيْر مَا جَاءَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْخَيْرِ بَعْدُ، وَثَوَابُ الصِّدْقِ أَتَانَا بَعْدُ، يَوْمَ بَدْرٍ\".\n٧٢٩٩ - وَعَنْ أبى موسى، أن النبي - ﷺ -، قال: \"لَيَأْتِيَنَّ زَمَانٌ يَطُوفُ الرَّجُلُ بِالصَّدَقَةِ مِنَ الذَّهَبِ، ثُمَّ لا يَجِدُ أَحَدًا يَأْخُذُهَا مِنْه، وَتَرَى الرَّجُلَ يَتْبَعُهُ أَرْبَعُونَ امْرَأَةً يَلُذْنَ بِهِ مِنْ قِلَّةِ الرِّجَالِ وَكَثْرَةِ النِّسَاءِ\".\n٧٣٠٠ - وَعَنْ أبى موسى، قال: كنت أنا وأصحابى الذين قدموا معى في السفينة،\n_________\n٧٢٩٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٢٥، ٣٨٥٣، ٦٦٢٩، ٦٦٣٤]، ومسلم [٢٢٧٢]، وابن ماجه [٣٩٢١]، والدارمى [٢١٥٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٧٦٥٠]، وابن حبان [٦٢٧٥، ٦٢٧٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٤٦ - ٢٤٧]، والبيهقى في \"الدلائل\" [٣/ ٢٠٣ - ٢٠٤]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه ... وليس عند ابن حبان رؤيا البقر وما بعدها.\n٧٢٩٩ - صحيح: أخرجه البخارى [١٣٤٨]، ومسلم [١٠١٢]، وابن حبان [٦٧٦٩]، والبزار [٨/ رقم ٣١٧٩/ البحر الزخار]، وغيرهم من طريق أبى أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة، عن أبيه عن أبى موسى الأشعرى به نحوه.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبى موسى إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٧٣٠٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٤٢]، ومسلم [٦٤١]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٤/ ١٠٦]، وأبو عوانة [١/ ٣٠٣ - ٣٠٤]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٢/ رقم ١٤٢٥]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.","vol":"9","page":666},{"text":"نزولًا في بقيع بطحان، ورسول الله - ﷺ - بالمدينة، فكان يتناوب رسول الله - ﷺ - عند صلاة العشاء كل ليلة نفرٌ منهم، قال أبو موسى: فوافقنا رسول الله - ﷺ - أنا وأصحابى وله بعض الشغل في بعض أمره، فأعتم بالصلاة حتى ابهار الليل، حتى خرج رسول الله - ﷺ -، فلما قضى صلاته، قال لمن حضره: \"عَلَى رِسْلِكُمْ، أَبْشِرُوا إِنَّ مِنْ نِعْمَةِ اللهِ عَلَيْكُمْ أَنَّهُ لَيْسَ مِن أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ يُصَلِّى هَذِهِ الصَّلاةَ غَيْرُكُمْ\"، أو قال: \"مَا صَلَّى هَذِهِ السَّاعَةَ أَحَدٌ غَيْرُكُمْ\"، لا يدرى أي الكلمتين [قال]، قال أبو موسى: فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله - ﷺ -.\n٧٣٠١ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَه، وَمَنْ كَره لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ\".\n٧٣٠٢ - وَعَنْ أبى موسى، قال: كسفت الشمس زمن رسول الله - ﷺ -، فقام يصلى\n_________\n٧٣٠١ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٤٣]، ومسلم [٢٦٨٦]، والقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ٤٣١]، والبزار [٨/ رقم ٣١٧٣/ البحر الزخار]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ١٣٧٧]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث: لا نعلم له طريقًا عن أبى موسى إلا هذا الطريق\".\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة.\n٧٣٠٢ - صحيح: أخرجه البخارى [١٠١٠]، ومسلم [٩١٢]، والنسائى [١٥٠٣]، وابن خزيمة [٣١٧١]، وابن حبان [٢٨٣٦، ٢٨٤٧]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٣١]، وأبو عوانة [٢/ ٩٣]، والبزار [٨/ رقم ٣١٧٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٤/ ٣٦٤]، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم [رقم ٢٥٤٧]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبى موسى إلا من هذا الوجه\".\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"9","page":667},{"text":"بأطول قيام وركوع وسجود رأيته يفعله في صلاة قط، ثم قال: \"إِنَّ هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِى تُرْسَلُ لا تَكُونُ لمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ ﷿ يُرْسِلُهَا يُخَوِّفُ بِهَا عِبَادَه، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا، فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ\".\n٧٣٠٣ - وَعَنْ أبى موسى، قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن أشياء كرهها، فلما أكثر عليه غضب، ثم قال للناس: \"سَلُونِى عَمَّا شِئْتُمْ\"، فقال رجلٌ: من أبى؟ قال: \"أَبُوكَ حُذَافَةُ\"، فقال آخر: من أبى يا رسول الله؟ قال: \"أَبُوكَ سَالِم مَوْلَى شَيْبَةَ\"، فلما رأى عمر ما في وجه رسول الله - ﷺ - من الغضب، قال: يا رسول الله، إنا نتوب إلى الله ﷿.\n٧٣٠٤ - وعن أبى موسى قال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه، قال: فنقبت أقدامنا ونقبت قدماى وسقط أظفارى فكنا نلفُّ على أرجلنا الخرق قال: فسميتْ غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب على أرجلنا من الخرق قال أبو بردة: فحدث أبو موسى بهذا الحديث ثم كره ذلك فقال ما كنت أصنع بأن أذكر هذا الحديث؟! قال: لأنه كره أن يكون شيئًا من عمله أفشاه. قال أبو أسامة: وقال غيره: الله يجزى به.\n_________\n٧٣٠٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٨٦١]، ومسلم [٢٣٦٠]، والبزار [٨/ رقم ٣١٦٥/ البحر الزخار]، والبيهقى في \"المدخل إلى السنن الكبرى\" [رقم ٢٨٢]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [٣/ رقم ٩٩٨]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى الأشعرى به نحوه.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبى موسى إلا بهذا الإسناد\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٧٣٠٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٨٩٩]، ومسلم [١٨١٦]، وابن حبان [٤٧٣٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١/ ٢٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠١٣٨]، وأبو عوانة [٤/ ٣٢٢ - ٣٢٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٣٥ - ٣٦] و[٣٢/ ٣٦]، وفى \"تبيين كذب المفترى\" [ص ٧١ - ٧٢]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أبى أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.","vol":"9","page":668},{"text":"٧٣٠٥ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"تَعَاهَدُوا الْقرآْنَ، فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الإبِلِ مِنْ عُقُلِهَا\".\n٧٣٠٦ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَثَلُ الْبَيْتِ الَّذِي يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ، وَالْبَيْتِ الَّذِي لا يُذْكَر اللهُ فِيهِ، مَثَلُ الحيِّ وَالميِّتِ\".\n٧٣٠٧ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّمَا مَثَل جَلِيسِ الصَّالِحِ، وَجَلِيسِ السُّوءِ، كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِل الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ\n_________\n٧٣٠٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٤٦]، ومسلم [٧٩١]، وابن أبى شيبة [٨٥٦٩، ٢٩٩٩٢]، وأحمد [٤/ ٣٩٧، ٤١١]، وأبو عوانة [٢/ ٤٥٥ - ٤٥٦، ٤٩٨]، والبزار [٨/ رقم ٣١٨٨]، والبيهقى في \"الأربعين الصغرى\" [رقم ٤٥]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ١٨٠٩]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٥/ ٢١٤٨]، وغيرهم من طرق عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.\nوعند ابن أبى شيبة: (فوالذى نفسى بيده لهو أشد تفصيًا من قلوب الرجال، من الإبل من عقلها)، ومثله عند البزار وابن بطة، وهو رواية لأحمد وأبى عوانة.\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه.\n٧٣٠٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٠٤٤]، ومسلم [٧٧٩]، وابن حبان [٨٥٤]، والإسماعيلى\nفي \"مستخرجه\"، كما في \"الفتح\" [١١/ ٢١٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [/ رقم ٥٣٦]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٢٢٥]- وعنده معلقًا - والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ١٤]، وأبو عوانة [٢/ ٤٨١]، والرويانى [١/ رقم ٤٧٣]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبى بردة عن أبى موسى به نحوه .. ولفظ البخارى ومن طريقه البغوى: (مثل الذي يذكر ربه والذى لا يذكر ربه ...).\nقلتُ: ولفظ البخارى هذا كأن البخارى رواه من حفظه بالمعنى.\nكما جزم بذلك الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٢١٠]، وأشار إلى أن المحفوظ في لفظه: هو ما وقع عند المؤلف ومسلم وغيرهم.\n٧٣٠٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧٢٥٧٠].","vol":"9","page":669},{"text":"تَبْتَاعَ مِنْه، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يَحْرِقَ ثِيَابَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا مُنْتِنَةً\".\n٧٣٠٨ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"لِلْمَمْلُوكِ الَّذِي يُحْسِنُ عِبَادَةَ رَبِّهِ وَيُؤَدِّى إِلَى سَيِّدِهِ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ مِنَ الحقِّ وَالنَّصِيحَةِ وَالطَّاعَةِ، أَجْرَانِ: أَجْرُ مَا أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ، وَأَجْرُ مَا أَدَّى إِلَى مَلِيكِهِ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ مِنَ الحقِّ\".\n٧٣٠٩ - وَبِهِ عن أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الأَشْعَرِيِّينَ إذَا أَرْمَلُوا فِي الْغَزْوِ، أَوْ قَلَّ طَعَامُ عِيَالِهِمْ بِالمدِينَةِ، جَمَعُوا مَا كَانَ عِنْدَهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ اقْتَسَمُوا بَيْنَهُمْ فِي إِنَّاءٍ وَاحِدٍ بِالسَّوِيةِ، وَهُمْ مِنِّى وَأَنَا مِنْهُمْ\".\n٧٣١٠ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ مَثَلِى وَمَثَلَ مَا بَعَثَنِى اللَّهُ بِهِ،\n_________\n٧٣٠٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٤١٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٥٨٦]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٦٠٧]، وفى \"الآداب\" [رقم ٦٥]، والرويانى [١/ رقم ٤٧٥]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبى بردة عن أبيه به نحوه. وليس عند البخارى قوله: \"أجر ما أحسن .... إلخ\".\nقلتُ: وله طريق آخر عن أبى بردة في سياق أتم ... مضى [برقم ٧٢٥٦].\n٧٣٠٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٣٥٤]، ومسلم [٢٥٠٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٧٩٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٢٠٢٢٣]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١/ رقم ١٧٩/ مسند عمر]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٨/ ٢١٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٥٤]، وفى \"تبيين كذب المفترى\" [ص ٥٧ - ٥٨]، وغيرهم من طريق حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.\n٧٣١٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٨٥٤]، ومسلم [٢٢٨٣]، وابن حبان [٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٩٤]، والرامهرمزى في \"أمثال الحديث\" [ص ٢٣ - ٢٤]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [١/ رقم ٨٦]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبى بردة عن أبى موسى به نحوه.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [١/ ٣٦٩].","vol":"9","page":670},{"text":"كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَاهُ قَوْمُه، فَقَالَ: يَا قَوْمِ إِنِّى رَأَيْتُ الجيْشَ، إِنِّى أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان، فَالنَّجَاءَ! فَأَطَاعَهُ طَائِفَةٌ مِنْ قَوْمِهِ فَأَدْلجُوا فَانْطَلَقُوا عَلَى مَهَلِهِمْ، فَنَجَوْا، وَكَذَّبَتْ طَائِفَةٌ فَأَصْبَحُوا مَكَانَهُمْ، فَصَبَّحَهُمُ الجَيْشُ فَاجْتَاحَهُمْ، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ أَطَاعَنِى فَاتَّبَعَ مَا جِئْتُ بِهِ، وَمَثَلُ مَنْ عَصَانِى وَكَذَّبَ مَا جِئْتُ بِهِ مِنَ الحقِّ\".\n٧٣١١ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إِنَّ مَثَلَ مَا أَتَانِى اللَّهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الْكَلأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا إِخَّاذَاتٌ أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ أُخْرَى، إِنَّمَا هِىَ قِيعَانٌ لا تُمْسِكُ مَاءً وَلا تُنْبِتُ كَلأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِى اللَّهُ بِهِ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ\".\n٧٣١٢ - وَعَنْ أبى موسى، عن النبي - ﷺ -، قال: \"مَثَلُ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، كَمَثَلِ رَجُلٍ استأْجَرَ قَوْمًا، يَعْمَلُونَ لَهُ عَمَلًا يَوْمًا إِلَى اللَّيْلِ عَلَى أَجْرٍ\n_________\n٧٣١١ - صحيح: أخرجه البخارى [٧٩]، ومسلم [٢٢٨٢]، وأحمد [٤/ ٣٩٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٨٤٣]، وابن حبان [٤]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٣٢٦]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ١٢]، والبغوى في شرح السنة\" [١/ ٢٨٧ - ٢٨٨]، وفى \"تفسيره\" [٣/ ٢٤٠]، والبيهقى في \"الدلائل\" [١/ ٣٦٨]، والخطابى في غريب الحديث [١/ ٧٢٣]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [١/ ١٩٦]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ ١٤، ٣٤ - ٣٥/ الطبعة العلمية]، وابن حزم في \"الإحكام\" [١/ ١٢٤، ١٢٥]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.\n٧٣١٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٣٣، ٢١٥١]، وابن حبان [٧٢١٨]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٤٢٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢٢٠ - ٢٢١]، وفى \"تفسيره\" [٨/ ٤٦]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه. =","vol":"9","page":671},{"text":"مَعْلُومٍ، فَعَمِلُوا لَهُ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ، ثمَّ قَالُوا: لا حَاجَةَ لَنَا فِي أَجْرِكَ الَّذِي شَرَطْتَ لَنَا، وَمَا عَمِلْنَا بَاطِلٌ، فَقَالَ لَهُمْ: لا تَفْعَلُوا، اعْمَلُوا بَقِيَّةَ يَوْمِكُمْ وَخُذُوا أَجْرَكمْ كامِلًا، فَأَبَوْا وَتَرَكوا ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَاسْتَأْجَرَ قَوْمًا آخَرِينَ بَعْدَهُمْ، وَقَالَ: اعْمَلُوا بَقِيَّةَ يَوْمِكمْ وَلَكُمُ الَّذِي شَرَطْتُ لَهُمْ مِنَ الأَجْرِ، فَعَمِلُوا حَتَّى إِذَا كَانَ حِينُ صَلاةِ الْعَصْرِ، قَالُوا: لَكَ الَّذِي عَملْنَا بَاطِلٌ، وَلَكَ الأَجْرُ الَّذِي جَعَلْتَ لَنَا، لا حَاجَةَ لَنَا فِيهِ، قَالَ: اعْمَلُوا بَقِيَّةَ عَمَلِكَمْ، فَإِنَّ مَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارٍ شَىْءٌ يَسِيرٌ، ثُمَّ خُذُوا أَجْرَكُمْ، فَأَبَوْا عَلَيْهِ، فَاسْتَأْجَرَ قَوْمًا آخَرِينَ، فَعَمِلُوا لَهُ بَقِيَّةَ يوْمِهِمْ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ وَاسْتَكْمَلُوا أَجْرَ الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا، وَالأَجْرَ كُلَّه، فَذَلِكَ مَثَلُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالَّذِينَ تَركوا مَا أَمَرَهُمُ اللهُ بِهِ، وَمَثَلُ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ قَبِلُوا هُدَى اللَّهِ وَمَا جَاءَ بِهِ رَسُولُهُ\".\n٧٣١٣ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبى بردة، عن أبى موسى، قال: لما فرغ رسول الله - ﷺ - من حنين، بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس، فلقى دريد بن الصمة، فقتل دريدًا، وهزم الله أصحابه، قال أبو موسى: وبعثنى مع أبى عامر، قال: فَرُمِىَ أبو عامر في ركبته، رماه رجلٌ من بنى جشم بسهم، فأثبته في ركبته، فانتهيت إليه فقلت: يا عم، من رماك؟ فأشار أبو عامر إلى أبى موسى: أنَّ ذاك قاتلى،\n_________\n= وليس عند البخارى وعنه البغوى قوله: (والأجر كله، فذلك مثل اليهود ... إلخ)، وعندهما مكانه قوله: (فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور).\nقلتُ: وفى الباب عن ابن عمر، وقد مضى [برقم ٥٤٥٤، ٥٥٦٦].\n٧٣١٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٠٦٨]، ومسلم [٢٤٩٨]، وابن حبان [٧١٩٨]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٧٨١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٣/ ٢٢٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٧٠٧، ١٧٧٣٦، ١٧٩٤٠]، وفى \"الدلائل\" [٥/ ١٥٢ - ١٥٣]، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" [١/ ٥٤٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢٠٠ - ٢٠١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٣٧ - ٣٨]، و[٣٨/ ٢٢٠]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه ... وهو عند البيهقى في \"سننه\"، وابن عبد البر والطحاوى: بطرفٍ مى أوله فقط ..","vol":"9","page":672},{"text":"تراه ذاك الذي رمانى، قال أبو موسى: فقصدت له، فاعتمدت له، فلحقته، فلما رآنى ولَّى عنى ذاهبًا فاتبعته، وجعلت أقول: ألا تستحى؟! ألا تثبت؟! ألا تستحى؟! ألست عربيًا؟ فكف، فالتقيت أنا وهو، فاختلفنا أنا وهو ضربتين، فضربته بالسيف فقتلته ثم رجعت إلى أبى عامر، فقلت: قد قتل الله صاحبك، قال: فانزع هذا السهم، فنزعته، فنزل منه الماء، قال: يا ابن أخى، انطلق إلى رسول الله - ﷺ -، فأقرئه منى السلام، وقل له: يقول لك: استغفر لى، قال: فاستخلفنى أبو عامر، ومكث يسيرًا، ثم إنه مات، فلما رجعت إلى رسول الله - ﷺ - دخلت عليه وهو في بيت على سرير، وقد أثر السرير بظهر رسول الله - ﷺ - وجنبيه، فأخبرته خبرنا وخبر أبى عامر، فقلت: إنه قد قال: استغفر لى، قال: فدعا رسول الله - ﷺ - بماء فتوضأ منه، ثم رفع يديه، ثم قال: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدِ أَبِي عَامِرٍ\"، ثم قال: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَوْقَ كَثِيرٍ مِنْ خَلْقِكَ، وَمِنَ النَّاسِ\"، فقلت: ولى يا رسول الله، فاستغفِرْ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ ذَنْبَه، وَأَدْخِلْهُ مُدْخَلًا كَرِيمًا\"، قال أبو بردة: إحداهما لأبى عامر والأخرى لأبى موسى.\n٧٣١٤ - وَعَنْ أبى موسى، قال: كنت عند رسول الله - ﷺ - نازلًا بالجعرانة بين مكة والمدينة، ومعه بلالٌ، فأتى رسولَ الله - ﷺ - رجلٌ أعرابىٌ، فقال له: ألا تنجز لى يا محمد ما وعدتنى؟ فقال له رسول الله - ﷺ -: \"أَبْشِرْ\"، فقال له الأعرابى: قد أكثرتَ عليّ من البِشْرِ! قال: فأقبل رسول الله - ﷺ - على أبى موسى وبلال كهيئة الغضبان، فقال: \"إِنَّ هَذَا قَد رَدَّ الْبُشْرَى، فَاقْبَلا أَنْتُمَا\"، فقالا: قبلنا يا رسول الله، قال: فدعا رسول الله - ﷺ - بقدح فيه ماءٌ فغسل يديه ووجهه فيه، ثم قال لهما: \"اشْرَبَا مِنْه، وَأَفْرِغَا عَلَى وُجُوهِكُمَا وَنُحُورِكُمَا\"، فأخذا القدح ففعلا ما أمرهما رسول الله - ﷺ -، فنادتنا أم سلمة من وراء الستر أن أفضلا لأمكما مما في إنائكما، فأفضلا لها منه طائفةً.\n_________\n٧٣١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٠٧٣]، ومسلم [٢٤٩٧]، وابن حبان [٥٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٣٩ - ٤٠]، وفى \"تبيين كذب المفترى\" [ص ٧٦ - ٧٧]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.","vol":"9","page":673},{"text":"٧٣١٥ - وَعَنْ أبى موسى، قال: وُلِدَ لى غلامٌ، فأتيت به رسول الله - ﷺ -، فسماه إبراهيم، وحنَّكه بتمرة، ودعا له بالبركة، ودفعه إلى، وكان أكبر ولد أبى موسى.\n٧٣١٦ - وَعَنْ أبى موسى، قال: بَلَغَنَا مخرجُ رسول الله - ﷺ - ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه، وأخوان لى أنا أصغرهما: أحدهما أبو بردة، والآخر أبو رهم - إما قال: بضعٌ، وإما قال: في ثلاثه أو اثنين وخمسين رجلًا من قومى - فركبنا سفينةً، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشى بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبى طالب وأصحابه عنده، قال جعفرٌ: إن رسول الله - ﷺ - بعثنا، وأمرنا بالإقامة، فأقيموا معنا، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعًا، قال: فوافقنا رسول الله - ﷺ - حين فتح خيبر، فأسهم لنا - أو قال: فأعطانا منها - وما قسم لأحد غاب عن فتح - يعنى: خيبر - شيئًا إلا لمن شهد معه، إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه، قسم لهم معهم، قال: فكان ناسٌ من الناس يقولون لنا - يعنى: أهل السفينة -: سبقناكم بالهجرة، قال: فدخلت أسماء بنت عميس، وهى ممن قدم معنا، على حفصة زوج النبي - ﷺ - زائرةً، وقد كانت هاجرت إلى النجاشى فيمن هاجر إليه، فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها، فقال عمر حين رأى أسماء: من هذه؟ قالت: أسماء بنت عميس، قال عمر: الحبشية هذه؟ البحرية هذه؟ فقالت أسماء: نعم، قال عمر: سبقناكم بالهجرة، نحن أحق برسول الله - ﷺ -، فغضبت، وقالت كلمةً: يا عمر، كلا واللَّه، كنتم مع رسول الله - ﷺ -، يطعم جائعكم، ويعظ جاهلكم، وكنا في دار - أو في أرض - البعداء البغضاء\n_________\n٧٣١٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٥١٥٠، ٥٨٤٥]، ومسلم [٢١٤٥]، وأحمد [٤/ ٤٩٩]، وابن أبى شيبة [٢٣٤٨٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٠٨٨]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٦٢١]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤١٢٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٢٧١ - ٢٧٢]، والرويانى [١/ رقم ٤٦٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ٧٢٢]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [١/ ٢٤٩]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه ... وليس عند مسلم وأحمد وابن أبى شيبة والبيهقى قوله: (ودعا له بالبركة ... إلخ).\n٧٣١٦ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٢٣٢، ٧٢٣٣].","vol":"9","page":674},{"text":"بالحبشة، وذلك في الله وفى رسول الله - ﷺ -، وايم الله لا أطعم طعامًا، ولا أشرب شرابًا حتى أذكر ما قلت لرسول الله - ﷺ -، ونحن كنا نؤذَى ونخاف، وسأذكر ذلك لرسول الله - ﷺ -، وأسأله، والله لا أكذب، ولا أزيغ، ولا أزيد على ذلك، فلما جاء النبي - ﷺ -، قالت: يا نبى الله، إن عمر قال كذا وكذا، قال رسول الله - ﷺ -: \"فَمَا قلْتِ لَهُ؟ \" قالت: قلت كذا وكذا، قال: \"لَيْسَ بِأَحَقَّ بِى مِنْكُمْ، وَلَهُ وَلأَصْحَابِهِ هِجْرَةٌ وَاحِدَةٌ، وَلَكمْ أَنْتمْ أَهْلَ السَّفِينَةِ هِجْرَتَانِ\"، قالت: فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتوننى أرسالًا يسألوننى عن هذا الحديث، ما من الدنيا شئٌ هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال رسول الله - ﷺ -: قال أبو بردة: قالت أسماء: فلقد رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد هذا الحديث منى.\n٧٣١٧ - وَحَدَّثَنَا مرةً أخرى، وقال: \"لَكُمُ الْهِجْرَةُ مَرَّتَيْنِ: هَاجَرْتُمْ إِلَى النَّجَاشِيِّ وَهَاجَرْتُمْ إِلَيَّ\".\n٧٣١٨ - وَعنْ أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنِّى لأَعْرِفُ أَصْوَاتَ رُفْقَةِ الأَشعَرِيِّينَ بِالْقُرْآنِ، وَإِنْ كنْتُ لا أَرَى مَنَازِلَهُمْ حِينَ نَزَلُوا بِالنَّهَارِ، وَأَعْرِفُ مَنَازِلَهُمْ مِنْ أَصْوَاتهِمْ بِالْقُرْآنِ بِاللَّيْلِ، وَمِنْهُمْ حَكِيمٌ إِذَا لَقِىَ الخيْلَ - أوْ قَالَ: الْعَدُوَّ - قَالَ لَهُمْ: إِنَّ أَصْحَابِى يَأْمُرُونَكُمْ أَنْ تَنْتَظِرُوهُمْ\".\n_________\n٧٣١٧ - صحيح: هذا موصول بالذى قبله.\n٧٣١٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٩٩١]، ومسلم [٢٤٩٩]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٦٠٣]، وأبو عوانة [٢/ ٤٥٩، ٤٦٠]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ١٤٤/ مختصره]، وابن عساكر في \"تبيين كذب المفترى\" [ص ٦٠، ٦١]، وابن الأثير في \"أسد الغابة\" [١/ ٢٧٧]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة، عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.\nقال ابن عساكر: \"هذا حديث صحيح\".","vol":"9","page":675},{"text":"٧٣١٩ - وَعَنْ أبى موسى، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا بعث أحدًا من أصحابه في بعض أمره، قال: \"بَشِّرُوا وَلا تُنَفِّرُوا، وَيَسِّرُوا وَلا تُعَسِّرُوا\".\n٧٣٢٠ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا بريدٌ، عن أبى بردة، عن أبى موسى، قال: دخلت على رسول الله - ﷺ - أنا ورجلان من بنى عمى، فقال أحد الرجلين: أي رسول الله، أمِّرنا على بعض ما ولاك الله، وقال الآخر مثل ذلك، فقال: \"إِنَّا وَاللَّهِ لا نَوَلِّى هَذَا العَمَلَ أَحَدًا سَأَلَه، وَلا أَحَدًا حَرَصَ عَلَيْهِ\".\n٧٣٢١ - وعنْ أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يشدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا\"، ثُمَّ شَبَّكَ بَيْنَ أصَابِعِهِ.\n٧٣٢٢ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا أبو معاوية، عن بريد، عن أبيه، عن أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ اللهَ لَيُمْلِى لِلظَّالِم حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ\"، ثم قرأ: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (١٠٢)﴾ [هود: ١٠٢].\n_________\n٧٣١٩ - صحيح: أخرجه مسلم [١٧٣٢]، وأبو داود [٤٨٣٥]، وأحمد [٤/ ٣٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٦٧]، وأبو عوانة [٤/ ٢١٥]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٦٩٥]، والفخر بن البخارى في \"مشيخته\" [٣/ رقم ١١٠٣]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى الأشعرى به.\n٧٣٢٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٦٧٣٠]، ومسلم [١٧٣٣]، وابن أبى شيبة [٣٢٥٤١]، وابن حبان [٤٤٨١]، وابن الجارود [٣٣٧]، وأبو عوانة [٤/ ٣٧٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٥٨]، ووكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [١/ ٦٨]، والرويانى [١/ رقم ٤٧٨]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن أبيه عن أبى موسى به نحوه.\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٣٢١ - صحيح: مضى سابقًا [٧٢٩٥].\n٧٣٢٢ - صحيح: مضى سابقًا [٧٢٨٧].","vol":"9","page":676},{"text":"٧٣٢٣ - حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن العلاف، حدّثنا أسباط بن محمد القرشى، عن مطرف، عن الشعبى، عن أبى بردة، عن أبى موسى، أن النبي - ﷺ -، قال: \"مَنْ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَأَحْسَنَ إِلَيْهَا، وَأَدَّبَهَا، وَأَعْتَقَهَا، وَتَزَوَّجَهَا، فَلَهُ أَجْرَانِ\".\n٧٣٢٤ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا أبو عمران الجونى، عن\n_________\n٧٣٢٣ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٢٥٦].\n٧٣٢٤ - صحيح: أخرجه مسلم [١٩٠٢]، والترمذى [١٦٥٩]، وأحمد [٤/ ٣٩٦، ٤١٠]، وابن حبان [٤٦١٧]، والطيالسى [٥٣٠]، والحاكم [٢/ ٨٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٢/ ٣١٧]، وابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ٢٢٩، ٢٣٠]، وابن أبى عاصم في \"الجهاد\" [١/ رقم ٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٧٠١]، وأبو عوانة [٤/ ٤٦١]، والبزار [٨/ رقم ٣٠٨٥]، والرويانى [١/ رقم ٥١٨]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٨١].\nوالقضاعى في \"الشهاب\" [١/ رقم ١١٨]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [١/ ٢٤٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ١٤٧]، وابن عساكر في \"الأربعون في الجهاد\" [ص ٨٠]، وغيرهم من طريقين عن أبى عمران الجونى عبد الملك بن حبيب عن أبى بكر بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه به ...\nوهو عند الطيالسى وابن عدى والقضاعى وابن أبى عاصم والرامهرمزى: بالمرفوع منه فقط.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه، فإن الحديث ثابت في \"صحيح مسلم\"، فما معنى استدراك الحديث عليه؟!\nوقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان\".\nقلتُ: ولم ينفرد به جعفر؛ بل تابعه عليه الحارث بن عبيد أبو قدامة الإيادى على نحوه عن أبى عمران الجونى به ... عند أبى الشيخ في \"الطبقات\"، وكذا عند أبى عوانة أيضًا.\nوقد غلط زيد بن الحباب، وروى هذا الحديث عن جعفر بن سليمان بإسناده به ... بلفظ: (إن السيوف مفاتيح الجنة)، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [١٩٣٢٧] حدثنا زيد بن حباب به.\nقلتُ: وهذا من أوهام زيد؛ وقد خالفه الثقات الأثبات من أصحاب جعفر، فرووه عنه باللفظ الماضى: (إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف).\nولتلك الفقرة المرفوعة: شاهد من حديث عبد الله بن أبى أوفى: عند البخارى [٢٦٦٣]، وجماعة .. والله المستعان لا رب سواه.","vol":"9","page":677},{"text":"أبى بكر بن عبد الله بن قيس، قال: سمعت أبى وهو بحضرة العدو، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ أَبْوَابَ الجَنَّةِ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوف\"، قَالَ: فَقَامَ رَجُلٌ منَ الْقَوْمِ رَثُّ الْهَيْئَةِ، فقال: يا أبا موسى، أنت سمعت هذا من رسول الله - ﷺ - قال: نعم، قال: فرجع إلى أصحابه، فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه، فألقاه، ثم مشى بسيفه إلى العدو فقاتل حتى قُتل.\n٧٣٢٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن أبى وائل، عن أبى موسى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"عُودُوا المرِيضَ، وَأَطْعِمُوا الجائِعَ، وَفُكُّوا الْعَانِىَ\"، يعنى: الأسير.\n٧٣٢٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن سليمان التيمى، عن قتادة، عن يونس بن جبير أبى غلاب، عن حطان بن عبد الله، عن أبى موسى، عن النبي - ﷺ - قال: \"إِذَا كَبَّر - يَعْنِى: الإِمَامُ - فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا\".\n٧٣٢٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة الحضرمى الكوفى - ثقةٌ - حدّثنا يحيى بن\n_________\n٧٣٢٥ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٨٨١، ٤٨٧٩، ٥٠٥٨، ٥٣٢٥، ٦٧٥٢]، وأبو داود [٣١٠٥]، وأحمد [٤/ ٣٩٤، ٤٠٦]، والدارمى [٢٤٦٥]، والطيالسى [٤٨٩]، وابن حبان [٣٣٢٤]، وعبد الرزاق [٦٧٦٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٥٥٤]، وهناد في \"الزهد\" [١/ رقم ٣٧٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٥/ ٢١٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ١٦٧]، وأبو عوانة [٤/ ٥١٤]، والبزار [٨/ رقم ٣٠١٧]، والرويانى [١/ رقم ٥٢٦، ٥٣٠]، وجماعة من طرق عن منصور بن المعتمر عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن أبى موسى الأشعرى به ...\nوليس عند الدارمى: الفقرة الأولى، وليست الفقرة الثانية عند عبد الرزاق، وعنده مكانها: (أجيبوا الداعى) وهو رواية للبخارى.\n٧٣٢٦ - صحيح: دون الفقرة الثانية، مضى الكلام عليه [برقم ٧٢٢٤].\n٧٣٢٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٣٩٤، ٤١١]، والدارمى [٢١٨٥]، وابن حبان [٤٠٨٥]، والحاكم [٢/ ١٨٠]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢٤١، ٢٤٢]، وابن أبى شيبة [١٥٩٩٢]، والطحاوي في \"شرح المعانى\" [٤/ ٣٦٤]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ٤٢٠]، والبيهقى في \"سننه\" =","vol":"9","page":678},{"text":"زكريا بن أبى زائدة، عن يونس بن أبى إسحاق، عن أبى بردة بن أبى موسى، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا، فَإِن سَكَتَتْ فَقَدْ أَذِنَتْ، وَإِنْ أَبَتْ لَمْ تُكْرَهْ\".\n٧٣٢٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، عن النبي - ﷺ -، مثله.\n٧٣٢٩ - حَدَّثَنَا عاصم بن النضر الأحول، حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت\n_________\n= [٧/ ١٢٠، ١٢٢]، وفى \"المعرفة\" [١٠/ ٥١]، والبزار [٨/ رقم ٣١٨٩]، والرويانى [١/ رقم ٤٥٤]، وغيرهم من طرق عن يونس بن أبى إسحاق السبيعى عن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: بل سنده صالح وحسب؛ وليس هو على شرطهما أصلًا، بل ولا شرط أحدهما، ويونس بن أبى إسحاق: صدوق متماسك.\nولم يتفرد به؛ بل تابعه أبو إسحاق السبيعى عن أبى بردة ... وقد خرَّجنا روايته في \"غرس الأشجار\".\nوله شاهد من حديث أبى هريرة: مضى سابقًا [برقم ٦٥١٩].\n٧٣٢٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٦٠١٩].\n٧٣٢٩ - صحيح: أخرجه البخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٣١]، من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه سليمان بن طرخان عن أبى عثمان عن أنس بن جندل عن أبى موسى الأشعرى به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى أنس بن جندل، فهو شيخ مجهول، انفرد عنه أبو عثمان بالرواية، وكذا انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٤/ ٥٠]، وقد أورده الذهبى في \"الميزان\" ونقل عن أبى حاتم أنه قال عنه: \"مجهول\"، وتعقبه الحافظ في \"اللسان\" [١/ ٤٦٨] بكونه لم يجد هذا في ترجمة الرجل من \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٢٨٨]، وهو كما قال؛ والذى هناك هو قول أبى حاتم عنه: \"روى عنه أبو عثمان سعد، وليس بالنهدى\". =","vol":"9","page":679},{"text":"أبى، حدّثنا أبو عثمان، عن أنس بن جندل، يحدثه أنسٌ أنه سمع من أبى موسى، يقول: إن النبي - ﷺ - حدَّث بفتنة، النائم فيها خيرٌ من الجالس، والجالس فيها خيرٌ من القائم، والقائم فيها خيرٌ من الساعى، أو كما قال.\n٧٣٣٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن عبد الله الهروى، حدّثنا جعفرٌ، عن أبى عمران، عن أبى بكر بن أبى موسى، قال: سمعت أبا موسى، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"أَبْوَابُ الجَنَّةِ تَحْتَ ظلالِ السُّيُوفِ\"، قال: فقال رجلٌ رث الهيئة: يا أبا موسى، أنت سمعته من رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم، قال: فجاء إلى أصحابه، فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه، ثم رمى به إلى العدو، فضرب به حتى قتل.\n٧٣٣١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمى، حدّثنا أبو\n_________\n= قلتُ: وكنت أظن أن أبا حاتم قد وهم في هذا؛ لأن سليمان التيمى مشهور بالرواية عن أبى عثمان النهدى - وهو عبد الرحمن بن مُلٌّ -؛ لكنى: نظرت، فإذا سليمان التيمى قد روى عن شيخ آخر مجهول يُدعى (أبا عثمان)، وروايته عنه ثابتة عند أصحاب \"السنن\" إلا الترمذى، وقد سماه أبو حاتم (سعدًا) كما هنا. وهو المراد هنا إن شاء الله.\nففى الإسناد: جهالة أبى عثمان - وليس بالنهدى - وشيخه.\nوالحديث: صحيح على كل حال؛ فله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث سعد بن أبى وقاص [برقم ٧٥٠، ٧٨٩]، وحديث خرشة [برقم ٩٢٤]، وحديث أبى هريرة [برقم ٥٩٦٥].\n٧٣٣٠ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٣٢٤].\n٧٣٣١ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٥٩٧، ٤٥٩٨، ٧٠٠٦]، ومسلم [١٨٠]، وابن ماجه [١٨٦]، والترمذى [٢٥٢٨]، وأحمد [٤/ ٤١١]، وابن خزيمة [١/ رقم ١٢]، والدارقطنى في \"الرؤية\" [ص ٦٨ - ٦٩]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [١/ ١٧٦ - ١٧٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ٢١٦، ٢١٧]، والرويانى [١/ ٥١٣]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ٦٤٨]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ١٣٠]، وفى \"البعث والنشور\" [رقم ٢٠٥]، وغيرهم من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد العمى عن أبى عمران الجونى عن أبى بكر بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه به نحوه. قال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".","vol":"9","page":680},{"text":"عمران، عن أبى بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ -، قال: \"جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَلَيْسَ بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ ﷿ إِلا رِدَاءُ الْكِبْرِيَاءِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ\".\n٧٣٣٢ - وَعَنْ أبيه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنَّ فِي الجَنَّةِ خَيْمَةً مِنْ لُؤْلُؤَةٍ مُجَوَّفَةٍ، عَرْضُهَا سِتُّونَ مِيْلًا، فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلٌ لا يَرَاهُمُ الآخِرُونَ، يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُؤْمِنُ\".\n٧٣٣٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا أبو أسامة، قال: حدثنى أبو عميس بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن قيس بن مسلم الجدلى، عن طارق بن شهاب، عن أبى موسى، قال: كان يوم عاشوراء يومًا تصومه اليهود ويعظمونه، فلما قدم رسول الله - ﷺ - المدينة، أمر بصومه.\n_________\n٧٣٣٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٥٩٨]، ومسلم [٢٨٣٨]، والترمذى [٢٥٢٨]، وأحمد [٤/ ٤١١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٦٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ٢١٦]، وفى \"تفسيره\" [٧/ ٤٥٨]، والبزار [٨/ رقم ٣٠٨٨/ البحر الزخار]، والرويانى [١/ رقم ٥١٢]، وغيرهم من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد العمى عن أبى عمران الجونى عن أبى بكر بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه به نحوه.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وتوبع عليه عبد العزيز: تابعه همام بن يحيى وغيره.\n٧٣٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [١٩٠١، ٣٧٢٦]، ومسلم [١١٣١]، وأحمد [٤/ ٤٠٩]، وابن أبى شيبة [٩٣٥٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٢٨٤٨]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٧٦]، والبيهقى في \"سننه\" [٨١٩٧]، وأبو عوانة [٢/ ٢٣٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ٢٥٧٤]، والبزار [٨/ رقم ٢٩٩٨]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ١٣٧٨]، وغيرهم من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن أبى العميس عتبة بن عبد الله بن عتبة المسعودى عن قيس بن مسلم الجدلى عن طارق بن شهاب عن أبى موسى الأشعرى به نحوه.\nقلتُ: وقد اختلف في سنده على ألوان، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، وذكرنا هناك: شواهده عن جماعة من الصحابة.","vol":"9","page":681},{"text":"٧٣٣٤ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا النضر بن شميل، حدّثنا شعبة، أو سعيد عن غالب التمار، عن حميد بن هلال، عن مسروق بن أوس، أن أبا موسى حدثه، أن رسول الله - ﷺ - قضى في الأصابع عشرًا عشرًا.\n_________\n٧٣٣٤ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٥٥٦]، والنسائى [٤٨٤٥]، وابن ماجه [٢٦٥٤]، وأحمد [٤/ ٤٠٣، ٤١٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢١٠]، وابن أبى شيبة [٢٦٩٩٠، ٢٩٠٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٦٠٥٦]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [ص ٣٣ - ٣٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [١٠/ ٤١٢]، والبزار [٨/ رقم ٣٠٨٤]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن غالب التمار عن حميد بن هلال عن مسروق بن أوس عن أبى موسى الأشعرى به ... وهو عند جماعة بنحوه ... وهو عند ابن ماجه مختصر بلفظ: (الأصابع سواء).\nقلتُ: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات سوى (مسروق بن أوس) فهو شيخ مجهول الحال، انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\".\nوقد اختلف في سنده على ابن أبى عروبة على ثلاثة ألوان، والمحفوظ عنه وجهان، هذا الوجه؛ والثانى: رواية من رواه عنه فلم يذكر فيه (حميد بن هلال) بين غالب التمار ومسروق بن أوس، هكذا رواه عنه يزيد بن زريع عند النسائي [٤٨٤٤].\nوقد توبع سعيد على هذا الوجه الثاني بإسقاط (حميد بن هلال) من سنده، تابعه شعبة: عند أبى داود [٤٥٥٧]، وأحمد [٤/ ٣٩٧، ٣٩٨]، والدارمى [٢٣٦٩]، وابن حبان [٦٠١٣]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢١١]، والطيالسى [٥١١]، ومن طريقه البيهقى في \"سننه\" [١٦٠٥٧]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ١٤٧٥]، ومن طريقه أبو محمد البغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ١٩٥]، والرويانى [١/ رقم ٥٦٠]، وجماعة من طرق عن شعبة به مرفوعًا: (الأصابع سواء)، قال شعبة: (فقلت لغالب: عشر عشر؟! فقال: نعم).\nقلتُ: وكان شعبة يشك في اسم شيخ شيخه، فيقول: (مسروق بن أوس أو أوس بن مسروق)، والأول أصح.\nوهكذا رواه إسماعيل بن علية عن غالب التمار عن مسروق بن أوس عن أبى موسى الأشعرى مرفوعًا قال: (في الأصابع عشر عشر).\nأخرجه أحمد [٤/ ٤٠٤]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٢١١]، والمؤلف في الآتى [برقم ٧٣٣٥]، وابن أبى شيبة [٢٦٩٨٩] من طرق عن ابن علية به. =","vol":"9","page":682},{"text":"٧٣٣٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن غالب التمار، عن مسروق بن أوس، عن أبى موسى، أن النبي - ﷺ - قضى في الأصابع عشرًا عشرًا.\nآخر المجلد التاسع، ويليه المجلد العاشر، وأوله:\nمسند عمرو بن العاص\n_________\n= قلتُ: وهكذا رواه عليّ بن عاصم، وخالد بن يحيى الهلالى وغيرهما عن غالب عن مسروق به ... وقد خرجنا روايتهم في \"غرس الأشجار\".\nومدار الحديث على (مسروق بن أوس)، وهو غائب الحال كما مضى.\nلكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه.\n١ - منها: حديث ابن عباس عند الترمذى [١٣٩١]، وأبى داود والدارقطنى والبيهقى وجماعة، وسنده صحيح، وهو مخرج في \"غرس الأشجار\".\n٢ - ومنها: حديث عبد الله بن عمرو: عند ابن ماجه [٢٦٥٣]، وأبى داود [٤٥٦٢، ٤٥٦٤]، والنسائى [٤٨٥٠]، وأحمد وجماعة كثيرة.\nوسنده صالح؛ وجوَّده الحافظ في \"الفتح\" [١٢/ ٢٢٥]، وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٣٣٥ - صحيح: انظر قبله.","vol":"9","page":683},{"text":"مسْنَد أبي يعلى الموصلي\nللإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي\n٢١٠ - ٣٠٧ هـ\nومعه\nرحمات الملأ الأعلى\nبتخريج مسند أبي يعلى\nتخريج وتعليق\nسعيد بن محمد السّناري\nالجزء العاشر\nدار الحديث\nالقاهرة","vol":"10","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"10","page":2},{"text":"مسْنَد أبي يَعْلَى الْمُوْصليِّ","vol":"10","page":3},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر\nاسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي\nاسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى\nاسم المحقق: سعيد بن محمد السناري\nالقطع: ١٧ × ٢٤ سم\nعدد الصفحات: ٦٨٠ صفحة\nعدد المجلدات: ج ١٠ من ١٠ مجلدات\nسنة الطبع: ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م\nرقم الإيداع: ٥٤٩٦/ ٢٠١٣\nالترقيم الدولي: ١ - ٤٤٩ - ٣٠٠ - ٩٧٧ - ٩٧٨\nدار الحديث طبع. نشر. توزيع\n١٤٠ شارع جوهر القائد تليفون:٢٥٨٩٩٤٠٩/ ٢٥٩١٨٧١٩ / ٢٥٩١٩٦٩٧ فاكس:٢٥٩١٩٦٩٧\nwww.darelhadith.com E-mail:info@darelhadith.com","vol":"10","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>مسند عمرو بن العاص - ﵁ </span>- (*)\n٧٣٣٦ - أخبرنأ أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيع بن الجراح، عن موسى بن عليّ، عن أبيه، قال: سمعت عمرو بن العاص، يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"اشْدُدْ عَلَيْكَ ثِيَابَكَ\"، قال: ففعلت، ثم أتيته فوجدته يتوضأ، فرفع رأسه، فصعَّد فيَّ البصر وصوبَّه، ثم قال: \"يَا عَمْرُو، إنِّى أُرِيدُ أَنْ أَبْعَثَكَ وَجْهًا، فَيُسَلِّمُكَ اللَّهُ وَيُغَنِّمُكَ، وَأَرْغَبُ لَكَ مِنَ المالِ رَغْبَةً صَالحِةً\"، قال: قلت: يا رسول الله، إنى لم أسلم رغبةً في المال، إنما أسلمت رغبةً في الجهاد والكينونة معك، فقال: \"يَا عَمرُو، نِعِمَّا بِالمالِ الصَّالِحِ لِلرَّجُلِ الصَّالِحِ\".\n_________\n(*) هو: الفارس المقدام؛ داهية العرب؛ ورجل المعارك؛ ومَنْ كان يُضرب المثل به في الذكاء والفطنة وحسن التدبير. وله مواقف مشهورة معروفة، فرضى الله عنه وأرضاه.\n٧٣٣٦ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٩٧]، و[٤/ ٢٠٢]، وابن حبان [٣٢١٠، ٣٢١١]، والحاكم [٢/ ٢، ٢٥٧]، والبخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ٢٩٩]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٨٩]، و[٩/ رقم ٩٠١٢]، وابن أبى شيبة [٢٢١٨٨]، وابن أبى الدنيا في \"إصلاح المال\" [رقم ٤٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٢٤٨]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٣١٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٩١]، وابن منيع في \"مسنده\"، كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٠٠]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٥/ ٣٢٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٤/ رقم ٤٩٩٥]، وجماعة من طرق عن موسى بن على بن رباح اللخمى عن أبيه عن عمرو بن العاص به نحوه ... وهو عند ابن أبى الدنيا والقضاعى: مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه فقط.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١١٠] بعد أن عزاه لأحمد والطبرانى والمؤلف: \"ورجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وسنده قوى مستقيم؛ وقد صحَّح سنده: العراقى في \"المغنى\" [٣/ ١٧٧]، وجوَّده في موضع آخر [٤/ ٣٧].","vol":"10","page":5},{"text":"٧٣٣٧ - حَدَّثنا أبو بكر، حدّثنا وكيعٌ، عن موسى بن عليّ، عن أبيه، عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"فَصْلٌ بَيْنَ صِيَامِكُمْ وَصِيامِ أَهْلِ الْكِتَابِ، أَكْلَة السَّحَرِ\".\n٧٣٣٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن مطر، عن رجاء، عن قبيصة، عن عمرو بن العاص، قال: لا تلبسوا علينا سنة نبينا - ﷺ -، عدة أم الولد عدة المتوفى عنها.\n_________\n٧٣٣٧ - صحيح: أخرجه مسلم [١٠٩٦]، وأبو داود [٢٣٤٣]، والنسائى [٢١٦٦]، والترمذى [٧٠٩]، وأحمد [٤/ ١٩٧، ٢٠٢]، والدارمى [١٦٩٧]، وابن خزيمة [١٩٤٠]، وابن حبان [٣٤٧٧]، وعبد الرزاق [٧٦٠٢]، وابن أبى شيبة [٨٩١٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٢٩٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٠٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٥٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ٤١٧]، وأبو عوانة [٢/ ١٧٩]، وجماعة من طرق عن موسى بن عليّ بن رباح اللخمى عن أبيه عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص به.\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح\".\n٧٣٣٨ - منكر: أخرجه أبو داود [٢٣٠٨]، وأحمد [٤/ ٢٠٣]، وابن أبى شيبة [١٨٧٤٦]، وعنه ابن الجارود [٧٦٩]، وابن حبان [٤٣٠٠]، والحاكم [٢/ ٢٢٨]، والدارقطنى في \"سننه\" [٣/ ٣٠٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٥٣٥٧]، والطبرانى في \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢١٣٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [١٠/ ٣٠٤]، وغيرهم من طريقين [محفوظين] عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص به نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: بل هو حديث منكر معلول، وقد جزم الدارقطنى وابن عبد البر: بكون قبيصة لم يسمع من عمرو بن العاص، وبذلك أعله ابن عبد البر في الاستذكار [٦/ ٢١٨]، ثم قال: \"فهو منقطع لا يصح الاحتجاج بمثله\"، وقد اختلف في وقفه ورفعه أيضًا، وصوَّب الدارقطنى وقفه في \"سننه\" [٣/ ٣٠٩]، وهو كما قال. وأعله بعضهم أيضًا بالاضطراب في متنه.\nوقد أخرج البيهقى في \"سننه\" [٧/ ٤٤٨] بسنده الصحيح عن الإمام أحمد أنه سئل عن هذا الحديث فقال: \"هذا حديث منكر\".\nونقل عنه ابنه صالح في \"مسائله\" [رقم ٦٢٥] أنه ضعَّفه. =","vol":"10","page":6},{"text":"٧٣٣٩ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد، حدّثنا على بن مسهر، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن عمرو بن العاص، قال: ما رأيت قريشًا أرادوا قتل رسول الله - ﷺ - إلا يوم ائتمروا به وهم جلوسٌ في ظل الكعبة، ورسول الله - ﷺ - يصلى عند المقام، فقام إليه عقبة بن أبى معيط، فجعل رداءه في عنقه، ثم جذبه حتى وجب لركبتيه، وتصايح الناس، وظنوا أنه مقتولًا، قال: وأقبل أبو بكر يشتد حتى أخذ بضبع رسول الله - ﷺ - من ورائه،\n_________\n= وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث: في \"غرس الأشجار\" ورددنا هناك على مَنْ اغتر بظاهر إسناده وصححه، واللَّه المستعان.\n٧٣٣٩ - حسن: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٦٥٦١]، والبخارى في \"خلق أفعال العباد\" [ص ٧٥]، وابن حبان [٦٥٦٩]، وأبو نعيم في \"الدلائل\" [١/ رقم ١٥٩/ طبعة النفائس]، والطبرانى في \"الكبير\"، كما في عمدة القارى [١٦/ ٣٠٧]، والحافظ في \"التعليق\" [٤/ ٨٨]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عمرو بن العاص به نحوه ... وهو عند البخارى: باختصار.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٨٧]: \"هذا إسناد رواته ثقات\"، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٠] بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"وفيه محمد بن عمرو بن علقمة، وحديثه حسن؛ وبقية رجال الطبراني: رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال الهيثمى؛ وسنده صالح، وأبو سلمة قد صرَّح بسماعه عمرو بن العاص: عند البخارى.\nنعم: قد خولف محمد بن عمرو في سنده، خالفه يحيى بن أبى كثير، فرواه عن أبى سلمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص بطرفٍ من أوله، ونقله إلى (مسند عبد الله بن عمرو).\nهكذا أخرجه الطبرى في \"تاريخه\" [١/ ٥٤٨] من طريق بشر بن بكر عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير به.\nقلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، لكن خُولف فيه بشر بن بكر، خالفه الوليد بن مسلم والوليد بن مزيد ويحيى البابلتى وغيرهم، كلهم رووه عن الأوزاعى فقالوا: عن يحيى بن أبى كثير عن محمد بن إبراهيم التيمى عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص بطرف من أوله فقط.\nهكذا أخرجه البخارى [٣٤٧٥، ٣٦٤٣، ٤٥٣٧]، وأحمد [٢/ ٢٠٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٧٥٠٦] وجماعة. =","vol":"10","page":7},{"text":"وهو يقول: أيقتلون رجلًا أن يقول: ربى الله؟! ثم انصرفوا عن النبي - ﷺ -، فقام رسول الله - ﷺ -، فلما قضى صلاته، مر بهم وهم جلوسٌ في ظل الكعبة، فقال: \"يَا مَعْشرَ قُرَيْشٍ، أَمَا وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا أُرْسلْتُ إِلَيْكُمْ إِلا بِالذَّبْحِ\"، وأشار بيده إلى حلقه، قال له أبو جهل: يا محمد، ما كنت جهولًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَنْتَ مِنْهُمْ\".\n٧٣٤٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا الفضل بن دكين، عن هشام بن سعد، عن عمرو بن\n_________\n= قلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ عن الأوزاعى.\nوللحديث شواهد: نحو سياق حديث عمرو بن العاص هنا، لكن دون تمامه وألفاظه جميعًا، والله المستعان لا رب سواه.\n٧٣٤٠ - صحيح: أخرجه ابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٣٣/ ظلال] من طريق الفضل بن دكين أبى نعيم الملائى عن هشام بن سعد المدنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمرو بن العاص به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\": \"رواه الطبراني وأبو يعلى، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: هذا فيه تسامح لا يخفى، فإن في هشام بن سعد وعمرو بن شعيب كلامًا مشهورًا.\nوالتحقيق: أن عمرو بن شعيب صدوق يحتج به، ومثله أبوه شعيب؛ وجدُّ شعيب: هو (عبد الله بن عمرو بن العاص).\nأما هشام بن سعد: فهو ضعيف على التحقيق، اللَّهم إلا في روايته عن زيد بن أسلم وحده، فإنه كان ثبتًا فيه، كما قاله أبو داود؛ وهو ورجال الإسناد كلهم من رجال \"التهذيب\". وقد اختلف في سنده على هشام بن سعد، فرواه عنه أبو نعيم الملائى على الوجه الماضى؛ وخالفه شعيب بن حرب - وهو ثقة مأمون - فرواه عن هشام عن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا بالفقرة الأخيرة منه فقط، وجعله من (مسند عبد الله بن عمرو)، وأسقط منه (عمرو بن العاص).\nهكذا أخرجه اللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١١٠٨] من طريق يعقوب الدورقى عن شعيب به.\nقلتُ: يبدو لى أن هشامًا قد اضطرب فيه، والمحفوظ عن عمرو بن شعيب: هو ذلك الوجه الثاني عن هشام بن سعد عنه؛ فإن هشامًا قد توبع على هذا الوجه: تابعه ابن لهيعة وأبو حازم سلمة بن دينار وأبو يونس القوى وغيرهم، كلهم رووه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا بالفقرة الأخيرة منه فقط. =","vol":"10","page":8},{"text":"شعيب، عن أبيه، عن عمرو بن العاص، قال: خرج رسول الله - ﷺ - فوقف، ثم قال: \"إنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِسُؤَالِهِمْ أَنْبِيَاءَهُمْ، وَاخْتِلافِهِمْ عَلَيْهِمْ، فَلَنْ يُؤْمِنَ أَحَدٌ حتَّى يُؤْمِن بِالْقَدَرِ كُلِّهِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ\".\n٧٣٤١ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا غندر، عن شعبة، عن الحكم، قال: سمعت ذكوان يحدث، عن مولًى لعمرو بن العاص، أنه أرسل إلى عليِّ يستأذن على أسماء بنت عميس، فأذن له، حتى إذا فرغ من حاجته، سأل المولى عمرًا عن ذلك، فقال: إن رسول الله - ﷺ - \"نَهَانَا أَنْ نَدْخُلَ عَلَى النِّسَاءِ بِغَيْرِ إذنِ أَزْوَاجِهِنَّ\".\n_________\n= أخرجه أحمد [٢/ ١٨١، ٢١٢]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٠٤٣]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ ر قم ٧٤٠/ زوائد الهيثمى]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ١٣٤/ ظلال] والفريابى في \"القدر\" [رقم ٢٠٢، ٢٠٣، ٢٠٤]، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" [٢/ ٩١٦]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ ١٤٥٣]، والبيهقى في \"القضاء والقدر\" [رقم ١٤٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [٢/ ٣٩٠، ٣٩١/ طبعة دار الوطن]، وغيرهم من طرق عن عمرو به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح.\nوللحديث: طرق وشواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه.\nمضى منها: حديث أبى هريرة [برقم ٦٣٠٥، ٦٦٧٦]، وهو يشهد لشطره الأول؛ ويشهد لشطره الثاني. حديث عليّ الماضى [برقم ٣٥٢، ٣٧٦، ٥٨٣]، وحديث أبى هريرة الماضى [برقم ٦٤٠٤]، وحو حديث صحيح.\n٧٤٤١ - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [٢٧٧٩]، وأحمد [٤/ ١٩٧]، وابن أبى شيبة [١٧٦٦٠]، والبيهقى في \"سننه\" [١٣٢٩٨]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ١٧٧]، وغيرهم من طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ذكوان أبى صالح السمان عن مولى لعمرو بن العاص عن عمرو بن العاص به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى (مولى عمرو بن العاص)، فلا يُدرى مَنْ يكون؟! وزعم صاحب \"تحفة الأحوذى\" [٨/ ٥٢] أنه: (أبو قيس عبد الرحمن بن ثابت) الثقة المشهور، وليس بشئ، لأن أبا صالح - الراوى عنه هنا - لم يُسمِّه، وموالى عمرو بن العاص: جماعة أكثرهم =","vol":"10","page":9},{"text":"٧٣٤٢ - حدَّثَنَا أبو بكر، حَدَّثَنَا يحيى بن آدم، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن زياد - مولًى لعمرو بن العاص - عن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\".\n_________\n= ثقات وفيهم المجهول، وتعيين المراد منهم هنا: لا يكون إِلَّا ببرهان وقرينة ناهضة! وأين هي؟!\nوقد اختلف في سنده على الحكم بن عتيبة على لون غير محفوظ، ذكرناه في \"غرس الأشجار\".\nوقد جاء الأعمش: وروى هذا الحديث عن أبى صالح عن عمرو بن العاص به نحوه باختصار، وأسقط منه (مولى عمرو بن العاص)، هكذا أخرجه أحمد وجماعة؛ وهو مخرَّج في \"غرس الأشجار\"، والأعمش قد وصفَ بتدليس التسوية، فكأنه أسقط الواسطة بين شيخه وعمرو بن العاص، وقد جزم الدارقطنى في \"العلل\" [٤/ ١٢٦] بأن الحديث: حديث شعبة عن الحكم بن عتيبة بإسناده به ... وهو كما قال.\nنعم: للحديث طريق آخر يرويه مسعر بن كدام عن زياد بن فياض عن تميم بن سلمة الكوفى قال: قال عمرو بن العاص: (نهينا أن ندخل على المغيبات إِلَّا بإذن أزواجهن).\nأخرجه ابن أبى شيبة [١٧٦٦١]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٣٩١]، والخرائطى في \"اعتلال القلوب\" [رقم ٢٤١]، من طريقين عن مسعر به .. وزاد الخرائطى في أوله نحو تلك القصة التى عند المؤلف هنا، إِلَّا أنه لم يذكر فيها: \"أسماء بنت عميس\".\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن مسعر، إِلَّا وكيع\".\nقلتُ: بل تابعه محمّد بن فضيل عند الخرائطى. والحديث من هذا الوجه: قد صحَّح سنده الإمام في \"الصحيحة\" [٦٥٢]، وهو كما قال إن كان تميم بن سلمة قد سمع من عمرو بن العاص.\nوالأظهر: أنه لم يسمع منه، ولفظه عنه لفظ إرسال، لكن أرجو أن يتقوى الحديث بطريقيْه هنا.\nولجملة النهى عن الدخول على النساء فقط: طريق آخر صحيح عن عمرو بن العاص يأتى [برقم ٧٣٤٨]، وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا دون إذن الأزواج في آخره، وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٣٤٢ - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [٣٧٨٧٦]، والخطيب في \"تاريخه\" [١١/ ٤٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٢٣، ٤٢٤]، وغيرهم من طرق عن ورقاء بن عمر اليشكرى عن عمرو بن دينار عن زياد مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص به. =","vol":"10","page":10},{"text":"٧٣٤٣ - حدَثَنا أبو بكر، حَدَّثَنَا شاذان، حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمى، عن عمارة بن خزيمة، قال: خرجنا مع عمرو بن العاص متوجهين إلى مكة، فإذا نحن بامرأة عليها جبائر لها وخواتيم، وقد بسطت يدها إلى الهودج، فقال: كنا مع النَّبِيّ - ﷺ - فإذا نحن بغربان، يعنى: وفيها غرابٌ أعصم أحمر المنقار والرجلين، فقال: \"لا يَدْخلُ الجَنَّةَ مِنَ النِّسَاءِ إلا قَدْرَ هَذَا الْغُرَابِ فِي هَؤُلاءِ الْغِرْبَانِ\".\n_________\n= قلت: وهذا إسناد رجاله رجال \"الصحيح\" سوى مولى عمرو بن العاص؛ واسمه زياد بن الحداد، كما وقع عند ابن عساكر في رواية له؛ وبهذا الاسم: ترجمة ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ٢٥٧]، وابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٣/ ٥٣٠]، ولم يذكرا راويًا عنه سوى عمرو بن دينار وحده، فمثله مجهول الحال على الأقل.\nوقد خُولف ورقاء بن عمر في سنده، خالفه شعبة، فرواه عن عمرو بن دينار عن رجل من أهل مصر يحدث عن عمرو بن العاص به ... وذكر قصة في أوله، فأبهم فيه الواسطة بين ابن دينار وعمرو بن العاص؟!\nهكذا أخرجه أحمد [٤/ ١٩٧]، ومن طريقه أبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ١٦٢٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٢٣] من طريق غندر عن شعبة به.\nقلتُ: قد جزم ابن عساكر بكون هذا الرجل المبهم في سنده: هو نفسه (زياد بن الحداد مولى عمرو بن العاص) المذكور في الطريق الماضى، وهذا قريب عندى.\nوللحديث: طرق أخرى عن عمرو بن العاص به .. مضى بعضها: [برقم ٧١٧٥].\nوسنده هناك صحيح كما بينَّاه .. واللَّه المستعان.\n٧٣٤٣ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٩٧، ٢٠٥]، والنسائى في \"الكبرى\" [٩٢٦٨]، والحاكم [٤١/ ٦٤٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [١٢٩٤] والبيهقيّ في \"الشعب\" [١٠١/رقم ٧٤٣٣/ طبعة مكتبة الرشد]، وابن قتيبة في \"إصلاح الغلط\" [ص ٢٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ١١٠]، وابن أبى شيبة وابن منيع والحارث كلهم في (مسانيدهم)، كما في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٢٢١/ طبعة الوطن]، غيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن أبى جعفر الخطمى عن عمارة بن خزيمة عن عمرو بن العاص به ... نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم\". =","vol":"10","page":11},{"text":"٧٣٤٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حَدَّثَنَا شبابة، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُجِيرُ عَلَى المسْلِمِينَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ\".\n٧٣٤٥ - حَدَّثَنا هدبة بن خالد، حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، عن سعيد الجريرى، عن عبد الله بن شقيق، عن عمرو بن العاص، قال: قيل: يا رسول الله، أي الناس أحب إليك؟ قال: \"عَائِشَةُ\"، قال: من الرجال؟ قال: \"أَبُو بَكْرٍ\"، قال: ثم من؟ قال: \"ثُمَّ أَبُو عُبَيْدَةَ بْن الجرَاحِ\".\n_________\n= قلتُ: بل هو صحيح وحسب، وليس (أبو جعفر الخطمى)، ولا شيخه من رجال \"الصحيح\" أصلًا، إِلَّا أنهما ثقتان مشهوران من رجال \"السنن\"؛ وأبو جعفر الخطمى: اسمه: عمير بن يزيد المدنى؛ وحماد بن سلمة: إمام كبير القدر؛ إِلَّا أن حفظه قد تغير قليلًا بآخرة، وهو من رجال الجماعة إِلَّا البخارى وحده، وحديثه محمول على السلامة حتى يظفر فيه الخلل، وقد تهوَّر بعض أصحابنا، وراح كلما وجد حمادًا في إسناد حديث أعله به، وقد شرحنا حال حماد شرحًا دقيقًا في \"المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل\".\nوالحديث: صحَّح العراقى سنده في \"المغنى\" [٢/ ٥٠]، ومثله: صاحب كشف الخفاء [٢/ ١٧٦٢]، وهو كما قالا .. واللَّه المستعان.\n٧٣٤٤ - صحيح بشواهده: أخرجه أحمد [٤/ ١٩٧]، وابن أبى شيبة [٣٣٣٩٧]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ١٦٣٠]، والطيالسى في \"مسنده\"، كما في التلخيص الحبير [٤/ ١١٨]، وابن زنجويه في \"الأموال\" [رقم ٥٦٤]، وغيرهم من طريق شعبة عن عمرو بن دينار عن رجل من أهل مصر عن عمرو بن العاص به ... وعند أحمد (يجير على المسلمين: أدناهم)، وعند ابن أبى شيبة: (... على المسلمين بعضهم أو رجل منهم)، ولفظ البغوى وابن زنجويه مثل أحمد، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٩٢]، بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والطبرانى، قال: \"وفيه رجل لم يُسم! وبقية رجال أحمد رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهكذا بقية رجال المؤلف وابن زنجويه وابن أبى شيبة.\nوالحديث: صحيح على كل حال؛ فله شواهد عن جماعة من الصحابة به مثله ونحوه .. مضى منها حديث أبى عبيدة بن الجراح [برقم ٨٧٧]، وباقى شواهده: مخرجة في \"غرس الأشجار\" وراجع \"الصحيحة\" [رقم ٢٤٤٩] للإمام.\n٧٣٤٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٤٧٣٢].","vol":"10","page":12},{"text":"٧٣٤٦ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمّد بن عرعرة، حَدَّثَنَا عبد الرزاق، حَدَّثَنَا معمرٌ، عن ابن طاوس، عن أبى بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، قال: دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص، قال: قتل عمارٌ وقد قال رسول الله - ﷺ -: \"تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\"، فدخل عمرٌو على معاوية، فقال: قتل عمارٌ! فقال معاوية: قُتل عمارٌ، فماذا؟ قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\"، قال: دحضتَ في بولك، أنحن قتلناه؟! إنما قتله عليٌّ وأصحابه.\n٧٣٤٧ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حَدَّثَنَا الوليد، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن حبان بن أبى جبلة، عن عمرو بن العاص، قال: ما عدل بى رسول الله - ﷺ - وبخالد بن الوليد في حربه منذ أسلمنا أحدًا من أصحابه.\n٧٣٤٨ - حدَّثَنَا العباس بن الوليد، حَدَّثَنَا يحيى القطان، عن سليمان، قال: سمعت أبا صالح، يقول: جاء عمرو بن العاص إلى منزل على يلتمسه، فلم يقدر عليه، ثم رجع\n_________\n٧٣٤٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧١٧٥].\n٧٣٤٧ - ضعيف: أخرجه الحاكم [٣/ ٥١٥]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٧/ رقم ٦٨٥٩]، وفى \"الصغير\" كما في \"مجمع البحرين\" [٦/ ٣٨٢ - ٣٨٣/ طبعة الرشد]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ ٢٥٥٧]، والدولابى في \"الكنى\" [٢/ ٦٣٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٦/ ٢٢٩]، و[٤٦/ ١٤١، ١٤٢]، وغيرهم من طريقين عن الوليد بن مسلم عن أبى شيبة يحيى بن عبد الرحمن المصرى الكنانى عن حبان بن أبى جبلة القرشى المصرى عن عمرو بن العاص به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٥٨٢]: \"رواه الطبراني في الأوسط والكبير، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وفاته أن ينسبه إلى أبى يعلى؛ ورجاله كلهم من رجال \"التهذيب\".\nوحبان بن أبى جبلة: نقل العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ١٥٨]، عن الإمام أحمد أنه لم يسمع من ابن عباس، فإذا صح هذا يكون سماعه من عمرو بن العاص بعيدًا؛ لأنَّ ابن عباس قد تأخرت وفاته بعد وفاة عمرو بزمان، فالإسناد منقطع، واللَّه المستعان.\n٧٣٤٨ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٥٨٨٤] من طريق المؤلف به.\nقال ابن حبان: \"أبو صالح هذا: اسمه ميزان، من أهل البصرة، ثقة، سمع ابن عباس بن العاص =","vol":"10","page":13},{"text":"فوجده، فلما دخل كلم فاطمة، فقال له عليٌّ: ما أرى حاجتك إلى المرأة؟ قال: أجل، إن رسول الله - ﷺ - نهانا أن ندخل على المغيبات.\n٧٣٤٩ - حَدَّثَنَا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروى، حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، أخبرنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عمرو بن العاص، قال: لا تلبسوا علينا سنة نبينا - ﷺ -، عدة أم الولد إذا توفى عنها سيدها أربعة أشهر وعشرٌ.\n٧٣٥٠ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حَدَّثَنَا الوليد بن مسلم، عن ابن الأحنف، سمع أبا سلام الأسود، يقول: أخبرنى أبو صالح الأشعرى، أن أبا عبد الله الأشعرى حدثه، أن رسول الله - ﷺ - بصر برجل لا يتم ركوعه ولا سجوده، فقال: \"لَوْ مَاتَ هَذَا عَلَى مَا هُوَ عَلَيْه لمَاتَ علَى غَيْرِ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ - ﷺ -، فَأَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسّجُودَ، فَإن مِثْلَ الَّذِي يُصَلِّى ولا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلا سُجُودَه، مَثَلُ الجائِعِ الَّذِى لا يَأْكُلُ إلا التَّمْرَةَ وَالتَّمْرَتَيْنِ، لا تُغْنِيَانِ عَنْهُ شَيْئًا\"، قال أبو صالح: فلقيت أبا عبد الله، فقلت: من حدثك هذا الحديث، أنه سمع من رسول الله - ﷺ -؟ قال: حدثنى أمراء الأجناد: خالد بن الوليد، وشرحبيل بن حسنة، وعمرو بن العاص، أنهم سمعوه من رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= وروى عنه سليمان التيمى ومحمد بن جحادة، ما روى عنه غير هذين، وليس هذا بصاحب الكلبى؛ فإنه واهٍ ضعيف\".\nقلتُ: بل روى عنه أيضًا: أبو خلدة وخالد الحذاء والصلت بن دينار، كما حكاه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٨/ ٤٣٧]، ونقل عن ابن معين أنه سُئل عن أبى صالح الذي روى عنه سليمان التيمى، فقال: \"اسمه ميزان، ثقة مأمون\". وهو مترجم في \"تهذيب التهذيب\" [١٠/ ٣٨٥]. ومَنْ دونه في الإسناد: ثقات أئمة من \"رجال الصحيح\"، فالإسناد مستقيم.\nوللحديث: طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه .. وهى مُخرجة في \"غرس الأشجار\" واللَّه المستعان.\n٧٣٤٩ - منكر: مضى سابقًا [برقم ٧٣٣٨].\n٧٣٥٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧١٨٤].","vol":"10","page":14},{"text":"٧٣٥١ - حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى ابن بنت السدى، حَدَّثَنَا أسباط بن محمّد، عن الأعمش، عن عبد الرحمن بن أبى زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، قال: رجعت مع معاوية من صفين، فكان معاوية، وأبو الأعور السلمى يسيرون من جانب، ورأيته يسيرون من جانب، فكنت بينهم ليس أحدٌ غيرى، فكنت أحيانًا أوضِعُ إلى هؤلاء، وأحيانًا أوضِعُ إلى هؤلاء، فسمعت عبد الله بن عمرو يقول لأبيه: أبة، أما سمعت رسول الله - ﷺ - يقول لعمار حين يبنى المسجد: \"إنَّكَ لحَرِيصٌ عَلَى الأَجْرِ\"، قال: أجل، قال: \"وَإنكَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَلَتَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\"؟، قال: بلى، قد سمعته، قال: فلم قتلتموه؟! قال: فالتفت إلى معاوية، فقال: يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمع ما يقول هذا؟ قال: أما سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول لعمار وهو يبنى المسجد: \"وَيْحَكَ، إنكَ لحَرِيصٌ عَلَى الأَجْرِ، وَلتَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\"؟! قال: بلى قد سمعته، قال: فلم قتلتموه؟ قال: ويحك، ما تزال تدحض في بولك، أونحن قتلناه؟ إنما قتله من جاء به.\n_________\n٧٣٥١ - صحيح: دون قوله: \"إنك لحريص على الأجر\": أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٥٥٣]، والطبرانى في \"الكَبير\" [١٩/ رقم ٧٥٨]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤١٣ - ٤١٤] من طريقين عن الأعمش عن عبد الرحمن بن أبى زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بإسناد به نحوه .. وهو عند النسائي والطبرانى: باختصار في سياقه، وليس عند النسائي قوله: \"إنك لحريص على الأجر\"، وعند الطبراني: \"إنك لحريص على الجهاد\"، وكذا ليس عند النسائي قوله: \"وإنك من أهل الجنة\".\nقلتُ: هكذا رواه الثورى وأسباط بن محمّد كلاهما عن الأعمش به .. وتابعهم أبو معاوية عليه عن الأعمش مختصرًا بالمرفوع من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص وحده بلفظ: (تقتل عمارًا الفئة الباغية)، إِلَّا أنه سمَّى شيخ الأعمش: (عبد الرحمن بن زياد)، بدل: (ابن أبى زياد).\nهكذا أخرجه النسائي في \"الكبرى\" [٨٥٥١] من طريق عبد الله بن محمّد عن أبى معاوية به.\nقلتُ: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٨٧، ٤٨٨]: \"رواه الطبراني، ورجاله ثقات\"، وهو كما قال؛ فإن رجاله من رجال \"الصحيح\" سوى عبد الرحمن بن أبى زياد، وهو مولى بنى هاشم؛ فإنه من رجال النسائي وحده، وقد وَثَّقَهُ ابن معين وابن حبان وغيرهما؛ لكن نقل الحافظ في \"تهذيب\" عن البخارى أنه قال عنه: \"في عبد الرحمن نظر\". =","vol":"10","page":15},{"text":"٧٣٥٢ - حدَّثَنَا أبو يعقوب إسحاق بن أبى إسرائيل، حَدَّثَنَا النضر بن شميل، حَدَّثَنَا ابن عون، عن عمير بن إسحاق، قال: استأذن جعفر رسول الله - ﷺ -، فقال: ائذن لى أن آتىَ أرضًا أعبد الله فيها، لا أخاف أحدًا، فأذن له، فأتى النجاشى، قال: فحدثنى عمرو بن العاص، قال: فلما رأيت مكانه حسدته، قال: قلت: واللَّه لأستقتلن لهذا وأصحابه، قال: فأتيت النجاشى، فدخلت معه عليه، فقلت: إن بأرضك رجلًا ابن عمه بأرضنا، وإنه يزعم أنه ليس للناس إِلَّا إلهٌ واحدٌ، وإنك واللَّه إن لم تقتله وأصحابه لا أقطع إليك هذه النطفة أبدًا، لا أنا، ولا واحدٌ من أصحابى، قال: ادعه، قلت: إنه لا يجئ معى،\n_________\n= وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، والأولى أن يقول: (صدوق يخطئ) ونحو تلك العبارة؛ والإسناد عندى صالح؛ لولا أن فيه علتين:\nالأولى: كون الأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وهو عريق في التدليس!\nوالثانية: أنه اختلف في سنده على الأعمش على ألوان.\nوالحديث: صحيح من طرق أخرى عن عمرو بن العاص به .. منها الماضى [برقم ٧١٧٥]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة به .. لكن دون قوله: (إنك لحريص على الأجر) فهى جملة ضعيفة؛ لكونها لم تأت إِلَّا من طذا الطريق هنا، وقد عرفت ما فيه!\n٧٣٥٢ - منكر: أخرجه البزار [٤/ رقم ١٣٢٥/ البحر الزخار]، وهو في [٢/ رقم ١٧٤٠/ كشف الأستار]، والطبرانى في \"الأحاديث الطوال\" [١٣]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ١١٩ - ١٢١] من طريقين عن عبد الله بن عون بن أرطبان عن عمير بن إسحاق بإسناده به مطولًا.\nقال الهيثمى في، \"المجمع\" [٦/ ٢٩] بعد أن عزاه للبزار والطبرانى: \"وعمير بن إسحاق وَثَّقَهُ ابن حبان وغيره، وفيه كلام لا يضر، وبقية رجاله رجال الصحيح ... \".\nقلتُ: وهو كما قال إن شاء الله؛ وعمير بن إسحاق: قد اختلف فيه قول ابن معين، فتارة قال: \"لا يساوى شيئًا\"، وتارة قال: \"ثقة\"، وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٢٥٤]، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وذكره ابن عدى والعقيلى في \"الضعفاء\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، والأظهر عندى: أنه صدوق إن شاء الله؛ إِلَّا أنه قد خولف في سياق هذا الحديث، لاسيما في قصة إسلام عمرو بن العاص خاصة، وروايته عن جعفر بن أبى طالب في أول الحديث: مرسلة؛ لكونه لم يدرك جعفرًا أصلًا، وإلا كان صحابيًا، وقد قال البزار عقب روايته: \"لا نعلمه يروى عن عمرو - ﵁ - إِلَّا بهذا الإسناد\". =","vol":"10","page":16},{"text":"فأرسل معى رسولًا، قال: فجاء، فلما انتهى الباب، ناديت: ائذن لعمرو بن العاص، فناداه هو من خلفى: ائذن لعبيد الله، قال: فسمع صوته، فأذن له قبلى، قال: فدخل هو وأصحابه، قال: ثم أذن لى فدخلت، فإذا هو جالسٌ، قال: فذكر أين كان مقعده من السرير، وذكر الحديث بطوله.\n٧٣٥٣ - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن محمّد بن عمرو، عن أبيه، عن جده قال: قال عمرو بن العاص: خرج جيش من المسلمين أنا أميرهم، حتى نزلنا الإسكندرية فقال لى عظيم من عظمائهم أخرجوا إليَّ رجلًا أكلمه ويكلمنى، فقلت: لا يخرج إليه غيرى! فخرجت مع ترجمانه حتى وُضع لنا منبران فقال: ما أنتم فقلنا: نحن العرب، ونحن أهل الشوك والقرظ، ونحن أهل بيت الله، كنا أضيق الناس أرضًا وأشدَّه\n_________\n= قلتُ: وهو إسناد ظاهره الحسن، دون الفقرة الأولى عن جعفر بن أبى طالب؛ فإنها مرسلة كما مضى.\nوقد حسَّن الحافظ: سنده في \"المطالب\" [٧/ ٢٦٥/ طبعة العاصمة]، ثم قال: \"إِلَّا أنه مخالف للمشهور أن إسلام عمرو - ﵁ - كان على يد النجاشى\".\nقلتُ: ثم كأن الحافظ رجع عن ذلك التحسين، فإنه قال في \"مختصر زوائد البراز\" [٢/ ٨]: \"عمير بن إسحاق ضعيف، وقد ذكره ابن حبان في \"ثقاته\" لكن هذا السياق مخالف لما رواه الثقات في هذه القصة مخالفة كثيرة، فهو شاذ أو منكر\".\nقلتُ: والحديث بهذا السياق: كما قال الحافظ، فإن المشهور بين الناس: أن إسلام عمرو بن العاص كان بين يدى النجاشى في الحبشة؛ هكذا روى عنه حبيب بن أوس: عند أحمد [٤/ ١٩٨]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٢٩] وجماعة؛ من طريق محمّد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن أبى حبيب عن راشد مولى حبيب بن أوس الثقفى عن حبيب بن أوس قال: حدثنى عمرو بن العاص به .. وساق قصة إسلامه مطولة.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وسياقه: هو المشهور المعروف عند النقلة ورواة الأخبار والسِّيَر .. واللَّه المستعان.\n٧٣٥٣ - ضعيف: أخرجه ابن حبان [٦٥٦٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٦/ ١٥٩ - ١٦٠، ١٦١] من طريق المؤلف به. =","vol":"10","page":17},{"text":"عيشا، نأكل الميتة والدم، ويغير بعضنا على بعض بشر عيش عاش به الناس، حتى خرج فينا رجل، ليس بأعظمنا يومئذ شرفًا ولا بأكثرنا مالًا فقال: أنا رسول الله إليكم، يأمرنا بأشياء لا نعرف، وينهانا عما كنا عليه وكانت عليه أباؤنا، فشنفنا له وكذبناه ورددنا عليه مقالته، حتى خرج إليه قوم من غيرنا فقالوا: نحن نصدقك ونؤمن بك ونتبعك ونقاتل من قاتلك، فخرج إليهم، وخرجنا إليه فقاتلناه فَقَتَلَنَا وظهر علينا وغلبنا، وتناول من يليه من العرب فقاتلهم حتى ظهر عليهم، فلو يعلم من ورائى من العرب ما أنتم فيه من العيش لم يبق أحد إِلَّا جاءكم حتى يشرككم فيما أنتم فيه من العيش! فضحك ثم قال: إن رسول الله - ﷺ - قد صدق، قد جاءتنا رسلنا بمثل الذي جاء به رسولكم فكنا عليه حتى ظهرت فينا ملوك فجعلوا يعملون فيها بأهوائهم ويتركون أمر الأنبياء، فإن أنتم أخذتم بأمر نبيكم لم يقاتلكم أحد إِلَّا غلبتموه، ولم يشارككم أحد إِلَّا ظهرتم عليه، فإذا فعلتم مثل الذي فعلنا فتركتم أمر نبيكم وعملتم مثل الذي عملوا بأهوائهم، يخلى بيننا وبينكم، فلم تكونوا أكثر عددًا منا ولا أشد قوة منا! قال عمرو بن العاص: فما كلمت رجلًا أذكر منه.\n* * *\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٣١]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال \"الصحيح\"، غير عمرو بن علقمة، وهو ثقة\".\nقلتُ. تابع الهيثمى: ابن حبان على توثيقه عمرو بن علقمة، وقد انفرد بذلك، ولم يرو عن عمرو سوى ولده محمّد، فلم يذكروا سواه في الرواة عنه من ترجمته، نعم: قد صحَّح له الترمذى وابن خزيمة أيضًا؛ إِلَّا أن القلب يطمئن إلى كونه لا يزال مجهول الحال إن شاء الله؛ ولذلك قال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فهو ليِّن، وابنه محمّد بن عمرو: صدوق متماسك، ومَنْ دونه ثقات مشاهير.\n* فالحاصل: أن الإسناد هنا معلٌّ بجهالة حال عمرو بن علقمة.","vol":"10","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-311>حديث معاوية بن أبى سفيان - ﵁ </span>- (*)\n٧٣٥٤ - حَدَّثنَا عبد الأعلى بن حماد، حَدَّثَنَا وهب بن جرير، حَدَّثَنَا أبى، قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث، عن يزيد بن أبى حبيب، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الله بن عامر، عن معاوية بن أبى سفيان، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إنَّمَا أَنَا خَازِنٌ، وَإنَّمَا يُعْطى اللَّه، فَمَنْ أَعْطَيْتُهُ عَطَاءً وَأَنَا بِهِ طَيِّبُ النَّفْسِ، بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَمَنْ أَعْطَيْتهُ عَطَاءً عَنْ شَرَهِ نَفْسٍ وَشِدَّةِ مَسْأَلَةٍ، فَهُوَ كَالَّذِى يَأْكُلُ وَلا يَشْبَعُ\".\n٧٣٥٥ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنى عليّ بن ميمون الرقى، حَدَّثَنَا خالد\n_________\n(*) هو: خال المؤمنين؛ وأخو أم حبيبة أم المؤمنين؛ الصحابى الجليل؛ والملك المهاب؛ وهو عند أهل السنة مِحْنة! مَنْ أحبه كان ذلك من علامات إيمانه؛ ومن أبغضه وسبَّه، كان ذلك برهان مروقه وفسقه، ومناقبه مشهورة - على قلتها - ﵁ وأرضاه.\n٧٣٥٤ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٨٧٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ٢٧٣] من طريق وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن يحيى بن أيوب الغافقى المصرى عن يزيد بن أبى حبيب المصرى عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل المصرى عن عبد الله بن عامر بن يزيد المصرى عن معاوية بن أبى سفيان به.\nقلتُ: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم رجال \"الصحيح\"، وفى يحيى بن أيوب كلام؛ إِلَّا أنه صدوق عالم.\nوقد تصحف (يزيد بن أبى حبيب) عند الطبراني إلى: (يزيد بن أبى خصيفة)، وليس بشئ، وقد خولف يزيد بن أبى حبيب في سنده، ولكن ممن لا تجدى مخالفة مثله شيئًا.\nوقد توبع جعفر بن ربيعة على نحوه: تابعه ربيعة بن يزيد الشامى: عند مسلم [١٠٣٧]، وأحمد [٤/ ٩٩]، وابن حبان [٣٤٠١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٨٦٩] من طريقين عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر عن معاوية به.\n٧٣٥٥ - حسن: أخرجه ابن ماجة [٣٣٨٩]، وابن حبان [٥٣٧٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٩٠٩]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢١٥٦]، وابن أبى الدنيا في \"ذم المسكر\" [ص ٦١/ رقم ٢٢]، وأبو عمرو بن نجيد السلمى في \"جزء من حديثه\" [٤٧/ ضمن مجموع حديثيّ]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٢١٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" =","vol":"10","page":19},{"text":"ابن حيان أبو يزيد الخراز، عن سليمان بن عبد الله بن الزبرقان، عن يعلى بن أوس، قال: سمعت معاوية، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"كُلُّ مُسْكِرٍ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ حَرَامٌ\".\n٧٣٥٦ - حَدَّثنَا داود بن رشيد، حَدَّثَنَا الوليد، عن ابن جريج، قال: أخبرنى عمر بن عطاء، أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن يزيد أن يسأله، فقال له السائب: صليت الجمعة مع معاوية في المقصورة، فلما سلمت، قمت أصلى، فقال لى: إذا صليت الجمعة، فلا تَصِلْهَا بصلاة إِلَّا أن تكلَّم أو تخرج، فإن رسول الله - ﷺ - أمر بذلك.\n_________\n= [٤٣/ ٢٥٨، ٢٥٩]، و[٥٢/ ١١٠] وغيرهم من طرق عن خالد بن حيان الرقى عن سليمان بن عبد الله بن الزبرقان عن يعلى بن شداد بن أوس عن معاوية بن أبى سفيان به.\nقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٩٨]: \"هذا إسناد صحيح، رجال ثقات ... \".\nقلتُ: إنما هو حسن وحسب، فإن خالد بن حيان الرقى: شيخ مختلف فيه، إِلَّا أنه صدوق متماسك على التحقيق، وشيخه (سليمان بن عبد الله بن الزبرقان)، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ليِّن الحديث\" كذا قال، والرجل قد ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"روى عنه أهل الجزيرة: خالد بن حيان وغيره\".\nقلتُ: وهذا يقتضى رواية جماعة عنه غير خالد الرقى؛ ثم إن ابن حبان قد احتج بحديثه هذا في \"صحيحه\"، وكذا أخرج له الحاكم في \"مستدركه\" أيضًا كما ذكره مغلطاى في الإكمال [٦/ ٧٢]. فالرجل عندى صالح إن شاء الله. ولستُ أعلم له شيئًا منكرًا قد انفرد به أصلًا، وللحديث: شواهد ثابتة، لكن دون هذا التمام هنا، وقد مضى منها جملة؛ واستوفينا تخريج الجميع في \"غرس الأشجار\".\n٧٣٥٦ - صحيح: أخرجه مسلم [٨٨٣]، وأبو داود [١١٢٩]، وأحمد [٤/ ٩٥، ٩٩]، وابن خزيمة [١٧٠٥، ١٨٦٧، ١٨٦٨]، والحاكم [١/ ٤٣١]، وعبد الرزاق [٣٩١٦، ٥٥٣٤]، وابن أبى شيبة [٥٤٢٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧١٢]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٧٣]، وفى \"المشكل\" [١٠/ ٣٠٢]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٢٨٦٩، ٥٧٣٧]، وفى \"المعرفة\" [٤/ ٤٠٩]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن جريج عن عمر بن عطاء بن أبى الخوار عن السائب بن يزيد عن معاوية بن أبى سفيان. به ... نحوه.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل أخرجه مسلم كما رأيتَ، وتمام تخريج الحديث في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان.","vol":"10","page":20},{"text":"٧٣٥٧ - حدَّثَنَا محمّد بن بكار، حَدَّثَنَا فليحٌ، عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى، عن أبيه، قال: سمعت معاوية، يقول وهو على المنبر، وفى يده قصةٌ من شعر: ما بال نسائكم يجعلن في رؤوسهن مثل هذا؟! سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَجْعَل فِي رَأْسِهَا شَعَرًا مِنْ شَعَرِ غَيْرِهَا، إلا كَانَ زُورًا\".\n_________\n٧٣٥٧ - قوى: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٩٨] من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن معاوية بن أبى سفيان به نحوه.\nقلتُ: ومن طريق المؤلف: أخرجه ابن حبان [٥٥١٠]، ورجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى فليح بن سليمان، فإنه مختلف فيه، والتحقيق عندى: أنه ليس بعمدة، وقد شرحنا حاله في مواضع؛ وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه محمّد بن بكار الهاشمى على الوجه الماضى؛ وخالفه سريج بن النعمان والمعافى بن سليمان، كلاهما روياه عن فليح فقالا: عن سعيد المقبرى عن معاوية به ...، ولم يذكرا فيه قول سعيد: (عن أبيه).\nهكذا ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٦٨]، ويبدو لى: أن فليحًا قد اضطرب فيه، لكنه تُوبع على الوجهين جميعًا.\nفتابعه على الوجه الأول: زيد بن أسلم، فرواه عن سعيد المقبرى عن أبيه عن معاوية بن نحوه .. أخرجه المؤلف في الآتى [برقم ٧٣٥٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٩٩] من طريق إسماعيل بن عياش عن زيد بن أسلم به.\nقلتُ: وإسماعيل بن عياش مخلِّط في غير روايته عن أهل بلده من الشوام، وزيد بن أسلم مدنى شهير؛ وقد خولف فيه إسماعيل، خالفه مسلم بن خالد الزنجى، فرواه عن زيد بن أسلم فلم يذكر فيه والد سعيد المقبرى، هكذا ذكره أبو الحسن الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٦٨].\nوتابعه على الوجه الثاني: بكير بن عبد الله الأشج، فرواه عن سعيد المقبرى قال: (رأيتُ معاوية بن أبى سفيان على المنبر ...)، وساق الحديث بنحوه .. وزاد: (تزيد فيه).\nأخرجه النسائي [٥٠٩٢] من طريق عبد الله بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" وفى مخرمة كلام لا يضر؛ وروايته عن أبيه: مستقيمة على التحقيق؛ خلافًا لمن تكلم فيها.\nوهذا اللون الثاني عن سعيد المقبرى: هو الذي رجحه الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٦٨]، فقال: \"ويشبه أن يكون القول، قول من لم يذكر أبا سعيد\". يعنى المقبرى، وهو كما قال. =","vol":"10","page":21},{"text":"٧٣٥٨ - حَدَّثَنَا محمّد بن بكار، حَدَّثَنَا إسماعيل بن عياش، عن زيد بن أسلم، عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى، عن أبيه، عن معاوية بن أبى سفيان، عن النَّبِيّ - ﷺ -، مثله.\n٧٣٥٩ - حَدَّثَنَا سليمان بن عبد الجبار أبو أيوب الرقى، حَدَّثَنَا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن محمّد بن المنكدر، عن رجل، عن معاوية، أنه رأى رسول الله - ﷺ - أكل لبَأ، ثم صلى ولم يتوضأ.\n٧٣٦٠ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ العنبرى، حَدَّثَنَا أبى، عن شعبة، عن أبى التياح، قال: سمعت حمران بن أبان، يقول: خطبنا معاوية بن أبى سفيان، فقال: إنكم لتصلون صلاةً ما كان رسول الله - ﷺ - يصليها، ولقد كان ينهى عنها، يعنى: الركعتين بعد العصر.\n_________\n= ولأصل الحديث: طرق أخرى ثابتة عن معاوية، وقد خرجناها في \"غرس الأشجار بتخريج منتاقى الأخبار\"، واللَّه المستعان.\n٧٣٥٨ - قوى.\n٧٣٥٩ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٩٢٨] من طريق أبى عاصم النبيل عن عبد الملك بن جريج عن محمّد بن المنكدر، قال: حدثنى مَنْ سمع معاوية يقول: ...\nوذكره ... إِلَّا أنه قال: (أكل لبنًا)، بدل (لبئًا)، وهو تصحيف، والصواب ما عند المؤلف.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٧٠]: \"رواه أبو يعلى، وفيه رجل لم يُسم\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٩٨]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعى\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ وفى الإسناد علة أخرى، وهى عدم تصريح ابن جريج بالسماع؛ وهو عريق في التدليس.\n• تنبيه: (اللبأ) هو أول اللبن بعد الولادة، يُطبخ حتى ينعقد ويتجبَّن، كما في ترتيب \"القاموس\" [٤/ ١١٣] وغيره.\n٧٣٦٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٢، ٣٥٥٥]، وأحمد [٤/ ٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٦٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٠٤]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٤١٦٨]، والإسماعيلى في \"المستخرج\"، كما في \"الفتح\" [٢/ ٦٢]، وابن أبى شيبة [٧٣٢٦] من طرق عن شعبة عن يزيد بن حميد أبى التياح البصرى عن حمران بن أبان عن معاوية به نحوه.\nقلتُ: قد اختلف على شعبة في سنده، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان.","vol":"10","page":22},{"text":"٧٣٦١ - حَدَّثَنَا أبو همام، حَدَّثَنَا الوليد بن مسلم، قال: حدثنى عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثنى ابن أبى المهاجر - أو أبو عبد رب - الوليد شك، قال: سمعت معاوية بن أبى سفيان، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إِنّ رَجُلًا مِمَّنْ كَانَ قَبْلكُمْ لَقِىَ رَجُلًا عَالمًا - أو عَابِدًا - فقال -: إن الآخَرَ قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ نَفْسًا، كُلّهَا يَقْتُلُهَا ظُلْمًا، فَهَلْ تَجِدُ لِي مِنْ تَوْبَةٍ؟ قَالَ: لا، فَقَتَلَه، ثُمَّ لَقِىَ آخَرَ، فَقَالَ: إنَّ الآخَرَ قَتَلَ مِائَةَ نَفْسٍ، كلُّهَا يَقْتلُهَا ظُلْمًا، فَهَلْ تَجِدُ لِي مِنْ تَوْبَةٍ؟ قَالَ: لَئِنْ قُلْتُ لَكَ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ لا يَتُوبُ عَلَى مَنْ تَابَ، لَقَدْ كَذَبْت، هَا هُنَا دَيْرٌ فِيهِ قَوْمٌ يَعْبُدُونَ، فَأْتِهِمْ، فَاعْبُدِ\n_________\n٧٣٦١ - صحيح لغيره: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ١٥٧] من طريق المؤلف به.\nقلتُ: هكذا رواه أبو همام الوليد بن شجاع الكوفى عن الوليد بن مسلم بالشك في اسم شيخ شيخه، هل هو (أبو عبد رب)، وهو شيخ شامى صدوق من رجال ابن ماجة؛ أم هو: (ابن أبى المهاجر)، وهو عبيد بن أبى المهاجر الشامى والد يزيد بن عبيد؛ وهو شيخ مجهول الحال على التحقيق، لم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ١٤٠].\nورواه عبد الوهاب بن نجدة الحوطى عن الوليد بن مسلم، فلم يشك فيه، وقال: عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبى عبد ربه عن معاوية به نحوه .. وزاد: (وأدخل الجنة)، هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في \"الديات\" [ص ٥٥]، حَدَّثَنَا الحوطى به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"التهذيب\" سوى أبى عبد رب أو ربه، وهو شيخ شامى صدوق كما يقول الذهبى في \"الكاشف\"، ولم يصب الحافظ في قوله عنه بـ \"التقريب\": \"مقبول\".\nومن هذا الطريق: أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٦٠٦]، حَدَّثَنَا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن أبيه به.\nقلتُ: لكن وقع عنده: (عن عبيدة بن المهاجر أبى عبد ربه)، هكذا، وقد قُرن في الرواية مع الوليد في سنده: (صدقة بن خالد) الثقة المشهور، ثم أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٨٦٧] من طريق آخر عن الوليد بن مسلم - وقُرن معه صدقة بن خالد - عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عبيدة بن المهاجر أبى عبد ربِّ به. =","vol":"10","page":23},{"text":"اللَّهَ معَهُمْ، لَعلَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْكَ، فَانْطَلَقَ إلَيْهِمْ، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ، فَاحْتَجَّ مَلائِكَةُ الْعذَاب، وَمَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ، فَبَعَثَ الله مَلَكًا: أَنْ قِيسُوا بَيْنَ المكَانَيْنِ، فَأَيُّهمَا كَانَ أَقرَبَ فَهْو مِنْه، فَقَاسُوه، فَوَجَدُوهُ أَقْرَبَ إلَى دَيْرِ التَّوَّابِينَ بِأُنْمُلَةٍ، فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ\".\n_________\n= قلتُ: ولا أدرى ما هذا، وهل هو خطأ من الناسخ أو الطابع أو من بعضهم؟! فإنه ليس يُعرف في النقلة مَن اسمه: (عبيدة بن مهاجر)، إنما هو (عبيدة بن أبى المهاجر)، ثم رأيتُ: ابن عساكر قد نقل في \"تاريخه\" (٣٨/ ١٦٠) عن أبى مسهر أنه قال: \"عبيدة بن المهاجر\" هو \"عبيدة بن أبى المهاجر\"، فكأن الرجل كان يُعرف بهذا وهذا.\nلكنى لم أجد مَن كنَّاه بـ (أبى عبد رب)، بل لم يذكروا له كنية أصلًا، وإنما (أبو عبد رب) شيخ شامى آخر يروى عن معاوية، وعنه عبد الرحمن بن زيد بن جابر وجماعة؛ وهو من طبقة (عبيدة بن أبى المهاجر) أيضًا، ثم رأيتُ ابن الجوزى قد نصَّ في \"صفة الصفوة\" [٤/ ٢١٩] على أن (عبيدة بن مهاجر) يكنى بـ (أبى عبد رب) فإن صحَّ هذا؛ اندفع الإشكال رأسًا، ولا يبقى سوى شك الوليد بن مسلم في إسناد المؤلف بين (ابن أبى المهاجر) أو: (أبى عبد رب)، وهذا الشك يقتضى التفريق بينهما، وقد يكون الوليد قد شك في صيغة تَحمُّل شيخه لهذا الحديث - عن شيخه، يعنى: هل قال شيخه: \"حدثنى ابن أبى المهاجر\" أو \"حدثنى أبو عبد رب\"؟! واللَّه أعلم.\nوقد روى غير الوليد بن مسلم هذا الحديث عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فقال: (عن عبيدة بن أبى المهاجر) هكذا رواه عمر بن عبد الواحد عن ابن جابر: عند ابن أبى عاصم في الديات [ص ٧٦]، والوليد بن مزيد: عند ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٨/ ١٥٦، ١٥٧]، وهذا هو الصواب عندى في إسناد هذا الحديث إن شاء الله، ومداره على (عبيدة بن أبى المهاجر) وهو شيخ مجهول الحال، كما مضى بيان ذلك سابقا.\nلكن: للحديث شواهد، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١٠٣٣، ١٣٥٦]، وهو نحو سياق المؤلف هنا: لكن دون قول القائل: (لئن قلت لك: إن الله - ﷿ - لا يتوب على من تاب، لقد كذبت)، فهذه فقرة ضعيفة لا أعلم لها شاهدًا ثابتًا.\nوحديث معاوية هنا: أورده المنذرى في \"الترغيب\" [٤/ ٥١]، ثم قال: \"رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد\"، كذا قال، وتابعه البوصيرى عليه في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٤١١] وزاد عزوه للمؤلف. =","vol":"10","page":24},{"text":"٧٣٦٢ - حدَّثَنا أبو همام، حَدَّثَنَا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: سمعت أبا عبد رب، يقول: سمعت معاوية، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّما الأَعْمَالُ بِخَوَاتِيمِهَا، كَالْوِعَاءِ إذَا طَابَ أَعْلاه، طَابَ أَسْفَلُه، وَإذَا خَبثَ أَعْلاه، خَبُثَ أَسْفَلُهُ\".\n_________\n= أما الهيثمى: فإنه قال في \"المجمع\" [١٠/ ٣٥٤]: \"رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح غير أبى عبد رب، وهو ثقة، ورواه أبو يعلى بنحوه كذلك\".\nقلتُ: لا أدرى من أين أتى الهيثمى بتوثيق أبى عبد رب؟! اللَّهم إِلَّا أن يكون قد تابع ابن حبان في ذلك، وهو عمدته في توثيق مثل هذا الضرب من الأغمار، فإن (أبا عبد رب) هنا هو نفسه (عبيدة بن أبى المهاجر)، كما ذكر ابن الجوزى في \"صفة الصفة\" - وقبله أبو نعيم في \"الحلية\" - وهو شيخ غائب الحال كما سبق! وثوثيق ابن حبان له ليس بشئ؛ لِمَا عُرف عنه من تساهله في توثيق تلك الطبقة من النقلة، واللَّه المستعان لا رب سواه.\nوقد اضطرب الإمام الألبانى في الحكم على إسناد هذا الحديث، فتارة جوَّد سنده - تبعًا للمنذرى - كما في \"الصحيحة\" [رقم ٢٦٤٠]، وزعم أن الراجح في إسناد الحديث أنه من رواية أبى عبد رب الشامى، ذلك الشيخ الصدوق المترجم في \"التهذيب وذيوله\"، وقد عرفت ما فيه!\nوتارة جزم بكون إسناد الحديث: مداره على (عبيدة بن أبى المهاجر)، قال: (لا يُعرف). كما في \"ضعيف الترغيب\" [٢/ ٢٩٥/ طبعة مكتبة المعارف].\nوالغريب أنه أحال هناك على (الصحيحة)، جمع كونه هناك قد جوَّد إسناده بعد أن صوَّب أن الحديث يرويه أبو عبد رب الشامى عن معاوية، دون ابن أبى المهاجر، فاللَّه المستعان.\n٧٣٦٢ - حسن: أخرجه ابن ماجة [٤١٩٩]، وابن المبارك في \"الزهد\" [رقم ٥٩٦]، ومن طريقه أحمد [٤/ ٩٤]، وابن حبان [٢/ ٥١، ١١٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ ٨٦٦]، وفى \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٦٠٨]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤١٤]، وابن أبى الدنيا في \"ذم الدنيا\" [رقم ١٠٩]، وفى \"الزهد\" [رقم ١٩٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ١٦٢]، والرامهرمزى في \"الأمثال\" [رقم ٥٩]، والقضاعى في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١١٧٥]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٩]، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" [٣/ ٥٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٢/ ٢٥٠] و[٦٧/ ٤٩، ٥٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٤/ ٣٨] وغيرهم من طرق =","vol":"10","page":25},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبى عبد رب الشامى عن معاوية بن أبى سفيان به نحوه .. وليس عند الجميع - سوى أبى الشيخ وابن سمعون - قوله في أوله: (إنما الأعمال بخواتيمها)، وهو رواية لابن حبان وابن عساكر؛ وزاد ابن المبارك ومن طريقه أحمد والطبرانى في \"الكبير\" وأبو نعيم وابن أبى الدنيا والقضاعى والرامهرمزى في أوله: (إن ما بقى من الدنيا بلاء وفتنة ...)، وهو رواية لابن عساكر؛ ولفظ ابن ماجة: (إنما الأعمال كالوعاء، إذا طاب أسفله طاب أعلاه، وإذا فسد أسفله فسد أعلاه).\nقال أبو نعيم: \"لم يروه عن معاوية إِلَّا أبو عبد رب\".\nقلتُ: وهو شيخ شامى صالح الحديث؛ روى عنه جماعة من الثقات؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقد كان مشهورًا بالزهد والتّألُّه والعبادة، وأخباره في \"حلية الأولياء\" و\"تاريخ ابن عساكر\" ولم يصب الحافظ في قوله عنه بـ \"التقريب\": \"مقبول\"، بل هو شيخ صدوق كما جزم به الذهبى في \"الكاشف\" وباقى رجاله ثقات؛ فالإسناد صالح مستقيم؛ وقد قال العراقى في المغنى [٣/ ١٦٩]: (أخرجه ابن ماجة ... ورجاله ثقات).\nثم جاء المناوى وضعَّف سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٧٢٦]، وبيَّن ذلك في \"الفيض\" [٢/ ٥٥٨]، فقال: \"فيه الوليد بن مسلم، وسبق أنه ثقة مدلس، وعبد الرحمن بن يزيد أورده الذهبى في \"الضعفاء\" قال: ضعفه أحمد، وقال: البخارى منكر الحديث\".\nقلتُ: وهذا من أوهام الرجل التى لا تُطاق، لأنَّ التحقيق بشأن تدليس الوليد: أنه كان لا يفعله إِلَّا في روايته عن الأوزاعى خاصة، ثم هو لم ينفرد به، بل تابعه عليه ابن المبارك وصدقة بن خالد وبشر بن بكر الشامى كلهم رووه عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به.\nوعبد الرحمن بن يزيد بن جابر: ثقة مأمون فقيه مشهور، وقد ظنه المناوى: (عبد الرحمن بن يزيد بن تميم) الذي ضعفه أحمد وجماعة.\nوقال فيه البخارى ما قال، وهو الذي أورده الذهبى وجماعة في \"الضعفاء\"، وليس للمناوى عذر في هذا الخلط أصلًا، لأنَّ عبد الرحمن بن يزيد: قد نُسب في سند ابن ماجة إلى جده: (جابر) ولم يعز السيوطى هذا الحديث في \"الجامع الصغير\"، إِلَّا إلى ابن ماجة وحده، وقد أجاد أبو الفيض الغمارى في تعقُّب المناوى في هذا الوهم الفاحش، في كتابه \"المداوى\" [٢/ ٥٦٢ - ٥٦٣].","vol":"10","page":26},{"text":"٧٣٦٣ - حَدَّثَنا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا أبو بكر بن عياش، عن عاصم بن أبى النجود، عن أبى صالح، عن معاوية، قال: سمعت النَّبِيَّ - ﷺ - يقول: \"مَنْ شَرِبَ الخمْرَ فَاجْلِدُوه، فَإنْ عَادَ فَاجْلِدُوه، فَإنْ عَادَ فَاقْتُلُوهُ\".\n٧٣٦٤ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، قال: سمعت جريرًا، يقول: سمعت شيخًا، يحدث مغيرة، عن ابنة هشام بن الوليد بن المغيرة - وكانت تمرض عمارًا - قالت: جاء معاوية إلى عمار يعوده، فلما خرج من عنده، قال: اللَّهم لا تجعل منيته بأيدينا، فإنى سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ\".\n_________\n٧٣٦٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٤٨٢]، والترمذى [١٤٤٤]، والنسائى في \"الكبرى\" [٥٢٩٧]، وعبد الرزاق [١٧٠٨٧]، وأحمد [٤/ ١٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٦٧، ٧٦٨]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٧٢٧٨]، وابن ماجة [٢٥٧٣]، والحاكم [٤/ ٤١٣]، وجماعة من طرق عن عاصم بن بهدلة عن أبى صالح السمان عن معاوية به نحوه .. ووقع عند الجميع - سوى الترمذى -: تكرار الجلد ثلاث مرات، وذكروا الأمر بالقتل في آخره.\nولفظ الترمذى: \"من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه\".\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ وقد سكت عنه الحاكم، لكن تعقبه الذهبى بقوله: \"قلتُ: صحيح\" وهو كما قال، فإن له طريقًا آخر عن معاوية به نحوه ... عند أحمد [٤/ ٩٣، ٩٧] وجماعة؛ وسنده هناك صحيح مستقيم؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا؛ وهو حديث صحيح حجة، وقد صححه خلْق من المتقدمين والمتأخرين؛ وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\".\n٧٣٦٤ - صحيح: المرفوع منه فقط، أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٩٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٣/ ٤٢٢] من طريق جرير بن عبد الحميد عن شيخ يحدث مغيرة بن مقسم عن ابنه هشام بن الوليد بن المغيرة عن معاوية به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٨٦]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، وابنة هشام، والراوى عنها لم أعرفهما، وبقية رجالهما رجال \"الصحيح\"، وقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٢٩٦]: \"رواه أبو يعلى بسندٍ فيه راوٍ لم يُسم\" ... \". =","vol":"10","page":27},{"text":"٧٣٦٥ - حَدَّثَنا عثمان بن محمّد، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن مسعر، عن مجمع، عن أبى أُمامة بن سهل بن حنيف، قال: سمعت معاوية، يقول: قال رسول الله - ﷺ - وسمع المؤذن - فقال مثل ما قال.\n٧٣٦٦ - حَدَّثَنَا محمّد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حَدَّثَنَا عبد الوهاب بن نجدة، حدثّنا الوليد بن مسلم، عن مروان بن جناح، عن ابن حلبس، عن معاوية، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَزْعُمُونَ أَنِّى مِنْ آخِرِكُمْ وَفَاةً، أَلا وَإنى مِنْ أَوَّلِكُمْ وَفَاةً، ولتتْبعُنِّى أفْنَادًا يَضرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ\".\n_________\n= قلتُ: الإسناد ضعيف؛ لجهالة شيخ جرير وابنة هشام بن الوليد، لكن المرفوع من الحديث: صحيح متواتر؛ وقد مضى من رواية جماعة من الصحابة، فانظر [رقم ١٦١٤، ١٦٤٥، ٤١٨١، ٦٥٢٤، ٦٩٩٠، ٧١٧٥، ٧٣٤٢، ٧٣٤٦، ٧٣٥١].\n٧٣٦٥ - صحيح: أخرجه النسائي [٦٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٢٢]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٤٥٢]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ٢٦٥]، وغيرهم من طريق مسعر بن كدام عن مجمع بن يحيى الأنصارى عن أبى أُمامة بن سهل بن حنيف عن معاوية به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"، وقد توبع عليه مسعر: تابعه الثورى ومعمر وابن المبارك ويزيد بن هارون ويعلى بن عبيد ووكيع وابن عيينة وأبو نعيم الملائى وغيرهم، وقد خرَّجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\n٧٣٦٦ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ ٩٠٥]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢١٩٢]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [٢٥٥٩] من طريق الوليد بن مسلم عن مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن معاوية به نحوه .. وهو عند الطبراني في سياق أتم.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٩٦] بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"رجالهما ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ أما صاحبه البوصيرى، فإنه قال في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٦١٨]: \"رواه أبو يعلى الموصلى بسند ضعيف؛ لتدليس الوليد بن مسلم\"، كذا يقول هذا الرجل كثيرًا، وقد تعقبناه في ذلك مرارًا، فإنه لا يلزم من عدم تصريح الوليد بالسماع؛ أن يكون قد دلَّس فيه، ثم إن التحقيق بشأن الوليد: هو أنه لا يُدلس عن غير الأوزاعى، ثم هو قد صرَّح بالسماع عند الطبراني، فبأيِّ شئ تعلَّق البوصيرى في دعواه؟! =","vol":"10","page":28},{"text":"٧٣٦٧ - حدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حَدَّثَنَا ابن أبى زائدة، عن محمّد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أَحَبَّ الأَنْصَارَ أَحَبَّهُ اللَّه، وَمَنْ أَبْغَضَ الأَنْصَارَ أَبْغَضَهُ اللَّهُ\".\n٧٣٦٨ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حَدَّثَنَا ابن أبى زائدة، عن يحيى بن سعيد، عن سعد بن إبراهيم، عن الحكم بن ميناء، عن زيد بن جارية، عن معاوية بن أبى سفيان، عن النَّبِيّ - ﷺ -، مثل ذلك.\n_________\n= وعلة الحديث عندى: هي أنه لا يُعرف ليونس بن ميسرة: سماع من معاوية، بل كان بعضهم ربما أدخل بينهما واسطة.\nفإن قلت: قد روى أبو نعيم هذا الحديث في \"الحلية\" [٩/ ٣٠٦ - ٣٠٧] من طريق الطبراني عن موسى بن عيسى عن محمّد بن المبارك عن عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة قال: سمعتُ معاوية بن أبى سفيان على المنبر يقول: ... وساق الحديث بنحوه في سياقٍ أتم.\nقلتُ: هذا الطريق شبه لا شئ، وعمرو بن واقد في سنده: قد تركه النقاد وأسقطوه، بل كذبه مروان الطاطرى بخط عريض، وهو من رجال الترمذى وابن ماجة.\nلكن الحديث ثابت على كل حال: فله شاهد بإسناد صحيح من رواية واثلة بن الأسقع به نحوه مرفوعًا ... وسيأتى [برقم ٧٤٨٨].\n٧٣٦٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٢/ ٥٠١، ٥٢٧]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٠٧]، والبزار [٣/ ٢٧٩٢/ كشف الأستار]، و[٢٧٩٣]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به ... ولفظ ابن أبى عاصم: (من أحب الأنصار أحبه الله تعالى حين يلقاه، ومن أيغض الأنصار: أبغضه الله حين يلقاه).\nقال الهيثَمي في \"المجمع\" [٩/ ٧٨٠]: \"رواه أبو يعلى وإسناده جيده، ورواه البزار، وفيه محمّد بن عمرو، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به .. وله شواهد عن جماعة من الصحابة به مثله ونحوه ... منها الآتى ...\n٧٣٦٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٩٦، ١٠٠]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٤٤٧]، =","vol":"10","page":29},{"text":"٧٣٦٩ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حَدَّثَنَا حماد، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمّد بن عقيل، عن محمّد بن على ابن الحنفية، عن معاوية بن أبى سفيان، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الْعُمُرَى جَائِزَةٌ لأَهْلِهَا\".\n_________\n= والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣٣٢]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٥٦]، والطبرانى في \"الأوسط\" [٦/ رقم ٦١٥٨]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٠٨]، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة [١/ رقم ٤٧٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٣٨٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [٤/ رقم ١١١١]، وأبو نعيم في \"الإمامة\" [رقم ٣٤]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن الحكم بن ميناء عن يزيد بن جارية عن معاوية به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى يزيد بن جارية الأنصارى، وقيل (زيد بن جارية)، وهو أخو صجمع بن جارية الأنصارى كما جزم غير واحد من النقاد، وهو شيخ مدنى ثقة، وثقَّه النسائي وابن حبان، وقولُ الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\"، غير مقبول، وقد جزم الدارقطنى بأن له صحبة، وفى ذلك نظر.\nوقد اختلف في سند هذا الحديث على يحيى الأنصارى على ألوان، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٥٥ - ٥٦]، ثم صحَّح هذا الوجه الماضى .. وهو كما قال.\nوللحديث: طريق آخر عن معاوية به نحوه ... وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... منها الماضى.\n٧٣٦٩ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٩٧، ٩٩]، وابن أبى شيبة [٢٢٦٣١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٤/ ٩١]، وفى \"المشكل\" [١٤/ ٧٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٣٣، ٧٣٤]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ٣٣٤٦]، والطيالسى وابن أبى عمر العدنى كلاهما في \"مسنده\"، كما في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٩٧ - ٩٨]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن محمّد بن عقيل عن محمّد بن الحنفية عن معاوية به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٢٧٧] بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"ورجال أبى يعلى رجال الصحيح، خلا عبد الله بن محمّد بن عقيل، وحديثه حسن\".\nقلتُ: قد اختلف النقاد بشأن ابن عقيل، والتحقيق: أنه ضعيف مضطرب الحديث، وقد شرحنا حاله فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ ٤٥٦]، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير. =","vol":"10","page":30},{"text":"٧٣٧٠ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيد، حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنى أبى، عن محمّد بن إسحاق، قال: حدثنى عبد الرحمن الأعرج بن هرمز، أن العباس بن عبد الله بن العباس أنكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته، وأنكحه عبد الرحمن ابنته، وقد كانا جعلاه صداقًا، فكتب معاوية بن أبى سفيان، وهو خليفة، إلى مروان، فأمره بالتفريق بينهما، وقال في كتابه: هذا الشغار، وقد نهى رسول الله - ﷺ - عنه.\n٧٣٧١ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حَدَّثَنَا بقية، عن حريز بن عثمان، قال: حدثنى\n_________\n= لكن الحديث صحيح على كل حال: فله شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث جابر [برقم ٢٢١٤] و[رقم ١٨٥١].\nوقد أخرجنا أحاديث الباب في \"غرس الأشجار\".\n٧٣٧٠ - حسن: أخرجه أبو داود [٢٠٧٥]، وأحمد [٤/ ٩٤]، وابن حبان [٤١٥٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٨٠٣]، وفى \"الأوسط\" [٤/ رقم ٤٣١١]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٣٩١٨]، وابن حزم في \"المحلى\" [٩/ ٥١٥]، وغيرهم من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهرى عن أبيه عن محمّد بن إسحاق بن يسار عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن معاوية بن أبى سفيان به ... وهو عند الطبراني بالمرفوع منه فقط.\nقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن معاوية، إِلَّا بهذا الإسناد؛ تفرد به يعقوب بن إبراهيم\".\nقلتُ: بل تابعه عليه أخوه سعد بن إبراهيم عند الإمام أحمد مقرونًا مع أخيه إبراهيم في إسناده.\nورجاله: كلهم ثقات مشاهير رجال \"الصحيح\" سوى محمّد بن إسحاق، ففيه مقال معروف، إِلَّا أنه صدوق متماسك؛ فالإسناد صالح؛ وقد صرَّح ابن إسحاق بالسماع عند الجميع سوى الطبراني في \"الكبير\".\nوفى الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث: عبد الله بن عمر [برقم ٥٨١٩، ٥٧٩٥].\nوالحديث هنا: حسن بهذا السياق في أوله.\n٧٣٧١ - حسن: أخرجه أبو داود [٢٤٧٩]، وأحمد [٤/ ٩٩]، والدارمى [٢٥١٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٧١١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٩٠٧]، وفى \"مسند الشاميين\" =","vol":"10","page":31},{"text":"عبد الرحمن بن أبى عوف الجرشى، عن أبى هند البجلى، عن معاوية بن أبى سفيان، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا تنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ حَتَّى تقطِعَ التَّوْبَةُ - قَالَهَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ - وَلا تَنْقطِعُ التَّوْبَة حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا\".\n_________\n= [٢/ رقم ١٠٦٤، ١٠٦٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٧/ ٤٥]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٧٥٥٦]، وابن سمعون في \"الأمالى\" [رقم ٢٣٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٣٥٩]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٧/ ٣٣٠ - ٣٣١]، وغيرهم من طريق حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبى عوف الشامى عن أبى هند البجلى عن معاوية به .. ووقع عند أحمد والدارمى وابن عساكر والمزى: قصة في أوله؛ وهى رواية للطبرانى.\nقلتُ: وسنده ضعيف؛ لجهالة أبى هند البجلى، فقد انفرد عنه عبد الرحمن بن أبى عوف بالرواية، ولم يُؤْثر توثيقه عن أحد أصلًا، وقد جهَّله ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" [٢/ ٩٨]، وقال الذهبى في \"الميزان\" [٧/ ٤٣٩]: \"لا يُعرف؟! \" .. وباقى رجال الإسناد ثقات.\nلكن للحديث طريق آخر: يرويه إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن مالك بن يخامر عن معاوية بن أبى سمان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف ثلاثتهم عن النَّبِيّ - ﷺ - أنه قال: (إن الهجرة خصلتان، إحداهما: أن تهجر السيئات، والأخرى: أن تهاجر إلى الله ورسوله، ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة، ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب، فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه، وكفى الناس العمل).\nأخرجه أحمد [١/ ١٩٢]- واللفظ له - والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٨٩٥]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ٥٩]، وفى \"الدعاء\" [٢٢٥١]، والبيهقيّ في \"الشعب\" [٥/ ٧٢١٥]، والبخارى في \"تاريخه\" [٦/ ١٤٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٢/ ٢٥٢/ طبعة الرسالة]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ١٩٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣١/ ٣٠٦، ٣٠٧]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن عياش به.\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" [٣/ ٣٧٥/ طبعة دار طيبة] بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"هذا الحديث حسن الإسناد، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة\".\nقلت: وهو كما قال؛ ورجاله كلهم من رجال\"التهذيب\"، وقد أشار ابن مفلح إلى تجويد سنده: في \"الآداب الشرعية\" [١/ ١٥٤]، وقد قال الإمام في \"الإرواء\" [٥/ ٣٤] بعد أن ساقه من طريق أحمد: \"هذا إسناد شامى حسن ... \"، وهو كما قال. واللَّه المستعان.","vol":"10","page":32},{"text":"٧٣٧٢ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحُسين الأنطاكى، حَدَّثَنَا بقية بن الوليد، عن أبى بكر ابن أبى مريم، عن عطية بن قيس، قال: سمعت معاوية بن أبى سفيان، يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"الْعَيْنُ وِكَاءُ السَّهِ، فَإذَا نَامَتِ الْعَيْنُ اسْتَطْلَقَ الْوِكَاءُ\".\n٧٣٧٣ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحُسين الأنطاكى، حَدَّثَنَا مبشرٌ - يعنى ابن إسماعيل\n_________\n٧٣٧٢ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ٩٦]، والدارمى [٧٢٢] والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ١٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٨٧٥]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٤٩٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ١٥٤] و[٩/ ٣٠٩]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٥٧٦]، وفى \"المعرفة\" [١/ رقم ٢٦٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٩/ ٥٧]، وابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢٤٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٤٠/ ٤٦٨]، وغيرهم من طرق عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى مريم الغسانى الشامى عن عطية بن قيس الشامى عن معاوية بن أبى سفيان به .. زاد الطبراني في \"الكبير\": (فمن نام فليتوضأ)، وهو رواية لأبى نعيم وحده.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٥٦٢]: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى في \"الكبير\"، وفيه أبو بكر ابن أبى مريم، وهو ضعيف لاختلاطه\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من (الكامل)، وقد خُولف في رفعه أيضًا.\nخالفه مروان بن جناح - وهو ثقة مشهور - فرواه عن عطية بن قيس عن معاوية قال: (العين وكاء السَّه)، فأوقفه عليه ولم يرفعه.\nهكذا أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٢/ ٣٨]، ومن طريقه البيهقيّ في \"سننه\" [١/ ١١٨]، وهذا هو الصواب موقوفًا.\nوللحديث: شاهد عن عليّ بن أبى طالب به نحوه ... أخرجه أبو داود وابن ماجة وجماعة .. وسنده ضعيف منقطع، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، ورددنا هناك على من حسَّنه من المتأخرين.\nوقد سئل أبو حاتم الرازى وصاحبه عن حديث معاوية وحديث عليّ الماضيين! كما في \"العلل\" [رقم ١٠٦]، فقالا: \"ليسا بقويين\".\n٧٣٧٣ - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه [برقم ٧١٤٠].","vol":"10","page":33},{"text":"الحلبى الكلبى - والحارث بن عطية، ومحمد بن كثير، عن الأوزاعى، عن يعيش بن الوليد، عن معاوية بن أبى سفيان، قال: دخلت على أم حبيبة زوج النَّبِيّ - ﷺ -، ورسول الله - ﷺ - يصلى في ثوب واحد، فقلت: ألا أراه يصلى كما أرى؟ قالت: نعم، وهو الثوب الذي كان فيه ما كان.\n٧٣٧٤ - حَدَّثَنَا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض، حَدَّثَنَا أبو سعيد، حَدَّثَنَا عبد الرحمن أبو العلاء، حَدَّثَنَا محمّد بن مهاجر، عن كيسان مولى معاوية، قال: خطبنا معاوية، فقال: إن رسول الله - ﷺ - نهى عن سبع، وأنا أنهاكم عنهن، ألا إن منهن: النوح، والغناء، والتصاوير، والشعر، والذهب، وجلود السباع، والتبرج، والحرير.\n٧٣٧٥ - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعى، حَدَّثَنَا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبى\n_________\n٧٣٧٤ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٨٧٧، ٨٧٨]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٤٢٢]، والبخارى في تاريخه [٧/ ٢٣٤]، والدولابى في \"الكنى\" [٢/ ٨٠١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٠/ ٢٨٠]، وغيرهم من طريقين عن محمّد بن مهاجر الشامى عن كيسان مولى معاوية بن أبى سفيان، عن معاوية به نحوه ... ولفظ الطبراني في \"مسند الشاميين\" في أوله: (نهى عن سبع)، وليس عنده فقرة: (التبرج)، وهو رواية له في \"الكبير\"، وزاد البخارى في آخره: (والحديد)، وزاد الطبرانى في \"الكبير\": (والخز)، وقد تصحفت عنده إلى (الحر) بالحاء المهملة، وهذه الزيادة: عند الدولابى أيضًا، وزيادة الحرير: رواية لابن عساكر، وكذا قوله: (والحديد).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة حال كيسان مولى معاوية، فقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٣٤٠]، وهو معروف التساهل في توثيق هذا الضرب من الأغمار.\nوللحديث: طريق آخر عن معاوية به نحوه ... وفيه ضعف وجهالة أيضًا، وقد خرجناه في \"غرس الأشجار\".\nولفقرات الحديث: شواهد ثابتة؛ إِلَّا أنه ضعيف بهذا السياق، لاسيما وقد اختلف في متنه، كما شرحنا ذلك في المصدر المشار إليه.\n٧٣٧٥ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٩٦]، وابن حبان [٤٥٧٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٦٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٠٥٧]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" =","vol":"10","page":34},{"text":"صالح، عن معاوية، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ إمَامٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهليَّةً\".\n٧٣٧٦ - حَدَّثَنَا محمّد بن يحيى البصرى، حَدَّثَنَا محمّد بن يعقوب، قال: حدثنى أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنى إسحاق بن إبراهيم بن الغمر مولى سموك، قال: حدثنى أبى، عن جدى، قال: سمعت معاوية بن حديج، يقول: كنت عند معاوية بن أبى سفيان حين جاءه كتاب عامله يخبره أنه وقع بالترك وهزمهم، وكثرة من قُتل منهم، وكثرة من غنم، فغضب معاوية من ذلك، ثم أمر أن يكتب إليه: قد فهمت ما ذكرت مما قتلت\n_________\n= [١/ رقم ١٣٦]، وغيرهم من طرق عن أبى بكر بن عياش عن عاصم بن بهدلة عن أبى صالح ذكوان السمان عن معاوية به.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم ثقات سوى عاصم، وهو صدوق متماسك؛ وقد اختلف في سنده على أبى بكر بن عياش على ألوان، كما ذكره الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٦٣].\nوللحديث: طريق آخر عند الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٩١٠]، وفى \"مسند الشاميين\" [٢/ رقم ١٦٥٤]، لكن سنده ساقط جدًّا.\nلكن: في الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد ثابتة به .. مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٣٤٧]، وهو حديث صحيح.\n٧٣٧٦ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٥١]: \"رواه أبو يعلى؛ وفيه جماعة لم أعرفهم\".\nقلتُ: كأنه يعنى: (أحمد بن إبراهيم؟!)، و(إسحاق بن إبراهيم بن الغمر؟!)، و(أباه) و(جده؟!)، فكلهم مما لم أهتد إليهم بعد البحث أصلًا، بل لم أستطع تمييز شيخ المؤلف ولا شيخ شيخه، فأيش هذا الإسناد الغائر في الجهالة؟!\nوللحديث: طريق آخر باختصار عند نعيم بن حماد في \"الفتن\" [٢١/ رقم ١٩٢٢/ طبعة مكتبة التوحيد]، وسنده منكر.\nوفى الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة، لكن دون هذا اللفظ والسياق هنا، واللَّه المستعان.","vol":"10","page":35},{"text":"وغنمت، فلا أعلمن ما عدت لشئ من ذلك، ولا قاتلتهم حتى يأتيك أمرى. قلت له: لم يا أمير المؤمنين؟! فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \" [إِنَّ التُّرْكَ تُجْلى] الْعَرَبِ حَتَّى تُلْحِقَهَا بِمَنَابِتِ الشِّيحِ وَالْقَيْصُومِ\"، فأكره قتالهم لذلك.\n٧٣٧٧ - حَدَّثَنَا خليفة بن خياط، حَدَّثَنَا أبو عامر العقدى، حَدَّثَنَا هشام بن سعد، عن محمّد بن عقبة، عن معاوية بن أبى سفيان، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"يَكُونُ أُمَرَاءُ فَلا يُرَدُّ عَلَيْهِمْ، يَتَهَافَتُونَ فِي النَّارِ، يَتْبَعُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا\".\n٧٣٧٨ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد، حَدَّثَنَا أبو أسامة، عن زائدة، عن السائب بن\n_________\n= * تنبيه: وقع لفظ المرفوع من الطبعتين في أول الحديث هكذا: \"لتظهرن الترك على العرب\"، وقد صوبناه من المطالب العالية [١٨/ رقم ٤٤٧٧/ طبعة العاصمة]، و\"إتحاف الخيرة\" [٨/ رقم ٧٤٨٨/ طبعة مكتبة الرشد].\n٧٣٧٧ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٩٠] من طريق الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن محمّد بن عقبة قال: (خطب معاوية، فتكلم الناس، فردوا عليه، فسره ذلك وقال: .... وساقه بنحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف منقطع، فإن هشام بن سعد: شيخ مدنى مختلف فيه، والتحقيق بشأنه: أنه ضعيف إِلَّا في روايته عن زيد بن أسلم وحده، فقد كان أثبت الناس فيه كما يقول أبو داود. وشيخه (محمّد بن عقبة)! لم أميزه، وربما كان ابن أبى مالك الحجازى المترجم في \"التهذيب\" فقد ذكر المزى أنه يروى عن معاوية، وهو شيخ مجهول الحال، ولم يثبت سماعه من معاوية أيضًا.\nثم رأيتُ الطبراني: قد نصَّ في \"معجمه الكبير\" [١٩/ ٣٤١] على أن (محمّد بن عقبة) هنا هو (مولى آل الزُّبَير)، ثم ساق له هذا الحديث ..؛ ومولى آل الزُّبَير هذا: شيخ ثقة من رجال مسلم؟! لا أنه لم يدرك معاوية أصلًا، وأراه هو المراد هنا.\nولفظه عند الطبراني لفظ انقطاع، فإنه قال هناك: (خطب معاوية ...)، وسيأتى للمرفوع منه: طريق آخر ضعيف [برقم ٧٣٨٢].\n٧٣٧٨ - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [٣/ ٤٤١، ٤٨٠]، والبيهقيّ في \"الشعب\" [٩/ رقم ٦٩٩٩/ طبعة دار طيبة]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٧/ ٢٠٩] و[٦٨/ ٩٤]، وأبو نعيم في =","vol":"10","page":36},{"text":"حبيش الكلاعى، عن أبى الشماخ الأزدى، عن ابن عم له، له صحبةٌ، أنه دخل على معاوية، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ وَلِىَ مِنَ الْمسْلِمِينَ شَيْئًا، فَأَغْلَقَ بَابَهُ عَنِ المسْكِينِ وَالضَّعِيفِ وَذِى الحاجَةِ، دُونَ حَاجَاتِهِمْ وَفَاقَاتِهِمْ، أَغْلَقَ اللَّهُ ﷿ عنهُ بَابَ رَحْمَتِهِ يَوْمَ حَاجَتِهِ وَفَاقَتِهِ أَحْوَجَ مَا يَكون إلَى ذَلِكَ\"، لا أدرى من القائل: الأزدى لمعاوية، أو معاوية للأزدى: سمعت رسول الله - ﷺ -.\n_________\n= \"المعرفة\" [٦/ رقم ٧١٢٨]، وغيرهم من طرق عن زائدة بن قدامة عن السائب بن حبيش الكلاعى عن أبى الشماخ عن ابن عم له، له صحبة، به نحوه ... وليس عند الجميع قوله: (والضعيف)، وكذا قوله: (دون حاجاتهم وفاقتهم)، وزادوا: (أو المظلوم) بعد قوله: (المسكين ...).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٨٠]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وأبو السماح لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: هكذا وقع عنده (أبو السماح) بالسين المهملة، وآخره: حاء، وهكذا وقع عند البيهقيّ في \"الشعب\"، وكذا عند المنذرى في \"الترغيب\" [٣/ ١٢٤]، وهذا تصحيف بلا ريب، وصوابه (أبو الشماخ) بالشين؛ وفى آخره خاء؛ وهو شيخ أزدى مجهول، كما قال الحسينى في \"الإكمال\" وراجع \"تعجيل المنفعة\" [ص ٤٩٥]، وباقى رجال الإسناد ثقات من رجال \"التهذيب\".\nوقد أغرب المنذرى وقال في ترغيبه [٣/ ١٢٤]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناه أحمد حسن\" كذا قال، وقد عرفت ما فيه!\nوشيخ أبى الشماخ في سنده (ابن عم له، له صحبة) هو أبو مريم الأزدى، وسماه بعضهم (عمرو بن مرة) وهو صحابى معروف؛ ولحديثه هنا: طرق أخرى عنه به نحوه .. وبعضها ثابت؛ وقد مضى بعضها في \"مسنده\" [برقم ١٥٦٥، ١٥٦٦]، وقد ذكرنا هناك بعض طرقه الثابتة عنه .. وللحديث شواهد أيضًا. واللَّه المستعان.\n• تنبيه: الحديث من (مسند ذلك الصحابى المبهم)! وهو أبو مريم الأزدى كما مضى.\nوإنما أورده المؤلف في (مسند معاوية)، لكون أبى الشماخ قد شك في آخره، وقال: (لا أدرى من القائل: الأزدى لمعاوية، أو معاوية للأزدى: سمعت رسول الله - ﷺ -)؟!.\nقلتُ: وهو عند الآخرين دون شك في سنده، وهذا هو الصواب؛ فالحديث حديث: أبى مريم الأزدى، وهو الذي سمعه من النَّبِيّ - ﷺ - وحدَّث به معاوية - ﵄.","vol":"10","page":37},{"text":"٧٣٧٩ - حَدَّثَنَا محمّد بن بشار، حَدَّثَنَا محمّد بن جعفر غندر، حَدَّثَنَا شعبة قال: سمعت أبا إسحاق يحدث، عن عامر بن سعد البجلى، عن جرير، أنه سمع معاوية بن أبى سفيان يخطب، قال: مات رسول الله - ﷺ - وهو ابن ثلاث وستين، ومات أبو بكر وعمر وهو ابن ثلاث وستين.\n٧٣٨٠ - حَدَّثَنا سويد بن سعيد، حَدَّثَنَا عمرو بن يحيى بن سعيد، عن جده سعيد بن عمرو بن العاص، عن معاوية، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَوضَّؤُوا\"، قال: فلما توضأ\n_________\n٧٣٧٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٥٢]، والترمذى [٣٦٥٣]، وأحمد [٤/ ٩٦، ٩٧، ١٠٠]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٢١]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ رقم ٣٤، ٤٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٠٥]، والدينورى في \"المجالسة\" [٨/ رقم ٣٥٦٥/ طبعة دار ابن حزم]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٥٤ - ٥٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٢٠٧]، والبيهقيّ في \"الدلائل\" [٧/ ٢٣٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ٨٥، ١٤٠]، وغيرهم من طريق شعبة عن أبى إسحاق السبيعى عن عامر بن سعد البجلى عن جرير بن عبد الله البجلى عن معاوية به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد اختلف في سنده على أبى إسحاق السبيعى على ألوان، ذكرها الدارقطنى في \"العلل\" [٧/ ٥٣ - ٥٤]، ثم رجَّح هذا الوجه هنا.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة به.\n٧٣٨٠ - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ١٠٨] من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف سويد بن سعيد الهروى، وقد كان صدرقًا في نفسه، إِلَّا أنه عمى حتى صار يتلقن ما ليس من حديثه، ولم يُخرج له مسلم إِلَّا ما تابعه الثقات عليه، وباقى رجاله: ثقات من رجال \"الصحيح\".\nوقد خُولف سويد بن سعيد في وصله، خالفه روح بن عبادة والوليد بن الأغر، وسعد بن زنبور وغيرهم، كلهم رووه عن عمرو بن يحيى بن سعيد، فقالوا: عن جده (أن معاوية أخذ الإداوة بعد أبى هرير يتبع النَّبِيّ - ﷺ - بها، واشتكى أبو هريرة، فبينا هو يوضئ رسول الله - ﷺ - رفع رأسه إليه مرة أو مرتين، فقال: \"يا معاوية إن وليت أمرًا ... \"، وذكره مثله. =","vol":"10","page":38},{"text":"نظر إلى، فقال: \"يَا مُعَاوِيَة، إن وُلِّيتَ أَمْرًا فَاتَّقِ اللَّهَ، وَاعْدلْ\"، قال: فما زلت أظن أنى مبتلًى بعمل لقول رسول الله - ﷺ - حتى وليت.\n٧٣٨١ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حَدَّثَنَا الوليد، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن معاوية بن أبى سفيان، أن النَّبِيّ - ﷺ - قال: \"إِن اللَّهَ ﷿ لا يُغْلَبُ وَلا يُخْلَبُ، وَلا يُنَبَّأ بِمَا لا يَعْلَم، مَنْ يرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَمَنْ لَمْ يفَقِّهْهُ لَمْ يُبَلْ بِهِ\".\n_________\n= هكذا أخرجه أحمد [٤/ ١٠١]- واللفظ له - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ١٠٨] والآجرى في \"الشريعة\" [٥/ رقم ١٩٦٨]، وابن عساكر أيضًا في \"تاريخه\" [٥٩/ ١٠٧] وغيرهم من طرق عن عمرو بن يحيى به.\nقلتُ: وهذا هو المحفوظ مرسلًا! وسعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، هو تابعى مشهور.\nولفظه صريح في إرساله الحديث هنا كما ترى.\nوقد قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٣٣٨]: (رواه أحمد، وهو مرسل، ورجاله رجال الصحيح\"، ثم قال: \"ورواه أبو يعلى عن سعيد عن معاوية فوصله، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: ووصْله إنما هو من أغلاط سويد بن سعيد شيخ المؤلف.\nثم جاء بشر بن بكر النيسابورى، وروى هذا الحديث عن عمرو بن يحيى بن سعيد بن العاص فقال: عن جده عن أبى هريرة به نحو ...، وجعله من (مسند أبى هريرة)، وجوَّده جدًّا.\nهكذا أخرجه ابن منده كما في \"البداية والنهاية\" [٨/ ١٢٣]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ١٠٨] بإسنادٍ صحيح إلى بشر به.\nقلتُ: وبشر هذا ثقة عالم من رجال الشيخين؛ إِلَّا أن قول الجماعة عن عمرو بن يحيى هو الأصح إن شاء الله.\nوللحديث: ثلاث طرق أخرى كلها معلولة، ولا أرى الحديث يصلح لتقويته بها على التحقيق .. واللَّه المستعان.\n٧٣٨١ - منكر: بهذا السياق والتمام، أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٤٢٨]، وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ٢١٨ - ٢١٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ٧٣] من طريق سويد بن سعيد عن الوليد بن محمّد الموقَّرى عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاوية به.\nقال أبو نعيم: \"هذه اللفظة الأخيرة: من المبالاة: لم يروها عن معاوية غيره - يعنى غير خالد - =","vol":"10","page":39},{"text":"٧٣٨٢ - أَخْبَرَنَا أبو يعلى، قال: وجدت في كتابى، عن سويد، ولم أر علية علامة السماع، وعليه (صح)، فشككت فيه، وأكبر ظنى أنى سمعته منه، عن ضمام بن إسماعيل المعافرى، عن أبى قبيل، قال: خطبنا معاوية في يوم جمعة، فقال: إنما المال مالنا والفئ فيئنا، من شئنا أعطينا، ومن شئنا منعنا، فلم يردَّ عليه أحدٌ، فلما كانت الجمعة الثانية، قال مثل مقالته، فلم يردَّ عليه أحدٌ، فلما كانت الجمعة الثالثة، قال مثل مقالته، فقام إليه رجلٌ ممن شهد المسجد، فقال: كلَّا، بل المال مالنا والفئ فيئنا، من حال بيننا\n_________\n= ورواه عدة عن معاوية في \"التفقه\"، وقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٣٧] بعد أن عزاه للمؤلف: \"وفيه الوليد بن محمّد الوقرى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: الوليد هنا متروك عندهم، وهو من رجال الترمذى وابن ماجة؛ والراوى عنه (سويد بن سعيد) كان قد تغير لما عمى، حتى صار يتلقن، ولم يخرج له مسلم إِلَّا ما تابعه الثقات عليه، وباقى رجاله ثقات من رجال \"الصحيح\".\nوالحديث: أنكره ابن عدى على الوليد بن محمّد الوقرى، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\".\nوللحديث: طريق آخر نحوه: عند الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٨٦٨]، وأبى نعيم في \"الحلية\" [٥/ ١٦٢]، وسنده منكر لا يثبت، والحديث منكر بهذا السياق جميعًا، وقد صحت منه الفقرة الوسطى المتعلقة بالتفقه في الدين وحسب .. واللَّه المستعان.\n٧٣٨٢ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ ٩٢٥]، وفى \"الأوسط\" [٥/ ٥٣١١]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٢٧١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٠٤]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥٩/ ١٦٧ - ١٦٨، ١٦٩]، وغيرهم من ثلاث طرق [سويد بن سعيد، وهانئ بن المتوكل، ومحمد بن بكير الحضرمى]، عن ضمام بن إسماعيل المعافرى عن أبى قبيل حُيى بن هانئ المصرى عن معاوية به نحوه .. وهو عند أبى الشيخ، والطبرانى في \"الأوسط\": مختصرًا بالمرفوع منه فقط.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٤٢٥] بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"ورجاله ثقات\".\nقلتُ: وقد حسَّن سنده المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ١١٣/ طبعة مكتبة الشافعي]، وظاهر سنده كما قال؛ فإن ضمام بن إسماعيل وشيخه أبا قبيل شيخان مختلف فيهما! والتحقيق: أنهما صدوقان متماسكان؛ والأصل في حديثهما السلامة، اللَّهم إِلَّا إذا خُولفا أو جاء أحدهما بما ينكر عليه. =","vol":"10","page":40},{"text":"وبينه حاكمناه بأسيافنا، فلما صلى أمر بالرجل، فأدخل عليه، فأجلسه معه على السرير، ثم أذن للناس فدخلوا عليه، ثم قال: أيها الناس، إنى تكلمت في أول جمعة فلم يردَّ عليَّ أحدٌ، وفى الثانية فلم يردَّ عليَّ أحدٌ، فلما كانت الثالثة أحيانى هذا أحياه الله، سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول: \"سَيَأْتِى قَوْمٌ يَتَكَلَّمُونَ، فَلا يُرَدُّ عَلَيْهِمْ، يَتَقَاحَمُونَ فِي النَّارِ تَقَاحُمَ الْقِرَدَة\"، فخشيت أن يجعلنى الله منهم، فلما ردَّ هذا عليَّ أحيانى، أحياه الله، ورجوت أن لا يجعلنى الله منهم.\n٧٣٨٣ - حَدَّثَنَا أبو الوليد القرشى، حَدَّثَنَا الوليد، عن ابن جابر، عن عمير بن هانئ، عن معاوية بن أبى سفيان، أنه خطبهم، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا\n_________\n= وهذا الحديث خاصة: قد أنكره ابن عدى على (ضمام بن إسماعيل)، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\"، مع جملة أخرى من أحاديثه، ثم قال: \"وهذه الأحاديث التى أمليتها لضمام بن إسماعيل: لا يرويها غيره ... \"، وكذا أنكره عليه الذهبى أيضًا، وساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الميزان\" [٣/ ٤٥١ - ٤٥٢].\nوقد مضى للحديث: طريق آخر ضعيف منقطع بنحوه عن معاوية به ... [برقم ٧٣٧٧] فراجعه هناك .. واللَّه يتولاك.\n٧٣٨٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٤٢]، ومسلم [١٠٣٧]، وأحمد [٤/ ١٠١]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ ٨٩٩]، وفى \"مسند الشاميين\" [١/ ٥٥٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٥/ ١٥٨/ ١٥٩]، والفسوى في \"المعرفة\" [٢/ ٢٩٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٢١٢]، وفى \"تفسيره\" [٣/ ٣٠٨]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [٢/ رقم ١١٥١/ مسند عمر]، وأبو عوانة [٤/ ٥٠٦]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [١/ ١١٠]، وشيخ الإسلام الهروى في \"ذم الكلام\" [٤/ ١٨٥ - ١٨٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١/ ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤]، و[٦/ ١٠٧]، وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير بن هانئ عن معاوية به نحوه ... وليس عند مسلم والطبرانى في \"الكبير\": قول معاذ بن جبل في آخره.\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث عمير، تفرد به عنه ابن جابر، وهذه الزيادة من قبل معاذ، لا تُحفظ إِلَّا في هذا الحديث\".\nقلتُ: وللحديث من طرق أخرى عن معاوية به.","vol":"10","page":41},{"text":"تَزَالُ مِنْ أُمَّتِي أُمَّةٌ قَائِمَةٌ بِأَمْرِ اللَّهِ ﷿، لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، وَلا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِىَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ\"، قال عميرٌ: قال مالك بن يخامر السكسكى: يا أمير المؤمنين، سمدت معاذ بن جبل، يقول: وهم بالشام، فقال معاوية: هذا مالك بن يخامر، وله النسمة، يزعم أنه سمع معاذًا، يقول: هم أهل الشام.\n٧٣٨٤ - حَدَّثَنَا محمّد بن بشار، حَدَّثَنَا أبو داود، حَدَّثَنَا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، قال: قدم معاوية فأتى بِعَصًا على رأسها خرقةٌ، فقال: ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا إِلَّا اليهود، إن رسول الله - ﷺ - بَلغه ذلك، فسماه الزور.\n٧٣٨٤ م - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حَدَّثَنَا عبدة بن سليمان، حَدَّثَنَا طلحة بن يحيى، عن عمه عيسى بن طلحة، قال: كنت جالسًا عند معاوية، فأتى المؤذن يؤذنه بالصلاة، فقال معاوية: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إن أَطْوَلَ النَّاسِ أَعْنَاقًا يوْمَ الْقِيَامَةِ المؤَذِّنُونَ\".\n_________\n٧٣٨٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٢٩٩، ٥٥٩٤]، ومسلم [٢١٢٧]، والنسائى [٥٢٤٦] وأحمد [٤/ ٩١، ٩٣، ١٠١]، وابن حبان [٥٥١١]، وابن أبى شيبة [٢٥٢٢٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٢٨]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ٩٤]، وجماعة من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب عن معاوية بن نحوه.\nقلت: وقد رواه قتادة عن ابن المسيب به نحوه .. وقد خرَّجنا روايته في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان.\n٧٣٨٤ م - صحيح: أخرجه مسلم [٣٨٧]، وابن ماجة [٧٢٥]، وابن أبى شيبة [رقم ٢٣٥٥/ طبعة عوامة]، وأحمد [٤/ ٩٥، ٩٨]، وابن حبان [١٦٦٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٣٦]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤١٨]، والطحاوى في \"المشكل\" [١/ ١٩٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٢/ ٢٧٧]، وأبو عوانة [١/ ٢٧٨]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٨٧٩]، وفى \"الشعب\" [٤/ رقم ٢٧٨٩/ طبعة دار الرشد]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٥٧، ٥٩ - ٦٠]، وغيرهم من طريق طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله القرشى المدنى عن عمه عيسى بن طلحة عن معاوية به.\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه.","vol":"10","page":42},{"text":"٧٣٨٥ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمّد، حَدَّثَنَا العلاء بن هلال الرقى، حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبى أنيسة، عن أبى الفيض، عن معاوية بن عليّ السلمى، قال: صلى بنا معاوية بن أبى سفيان المغرب ثلاثًا، فقام في ركعتين، فسبَّحوا به، فأومأ إليهم أن: قوموا، فلما قضى صلاته وسلم، انصرف فخطبهم، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - فعل كالذى رأيتمونى فعلت، ولولا أنى رأيته فعله لم أفعله.\n_________\n٧٣٨٥ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٨٥١]، والبخارى في \"تاريخه\" [٧/ ٣٨٩] من طريقين عن العلاء بن هلال الرقى عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن زيد بن أبى أنيسة عن عياض بن مرة عن أبى الفيض [وتحرف عند الطبراني إلى \"أبى الفياض\"] عن معن بن عليّ السلمى عن معاوية به نحوه .. وزاد جميعًا: (فلما قضى صلاته، سجد لذلك سجدتين ...).\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ والعلاء بن هلال الرقى: شيخ منكر الحديث كما قاله أبو حاتم الرازى، وقد ضعيف جماعة؛ وهو من رجال النسائي وحده، وعياض بن مرة: شيخ. مجهول الحال، انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٧/ ٢٨٤]، ولم يذكروا من الرواة عنه سوى زيد بن أبى أنيسة وحده، ومثله معن بن عليّ السلمى: فقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٣١] أيضًا.\nوباقى رجاله ثقات من رجال \"الصحيح\" سوى أبى الفيض! فهو شيخ ثقة من رجال الأربعة إِلَّا ابن ماجة؛ واسمه (موسى بن أيوب)، ويقال: (ابن أبى أيوب) المهرى الشامى الحمصى.\nوللحديث: طريق آخر عن معاوية به نحوه .. عند النسائي [١٢٦٠]، وأحمد [٤/ ١٠٠] وجماعة، وسنده صالح؛ لكن فيه زيادة سجدتين بعد السلابم، مع قول معاوية في آخره مرفوعًا: (من نسى شيئًا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين).\nوهذا السياق: له شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه .. وهى مخرجة في \"غرس الأشجار\".\nوسياق المؤلف هنا ضعيف، لأنَّ الثابت عن معاوية - كما في الطريق المشار إليه - أنه سجد سجدتين بعد سلامة مباشرة؛ وليست تلك السجدتان عند المؤلف أصلًا، فانتبه!! واللَّه المستعان.\n• تنبيه: قد سقط (عياض بن مرة) من سند المؤلف في الطبعتين، وكذا في المطالب العالية [٤/ ٦١١٤/ طبعة العاصمة]. =","vol":"10","page":43},{"text":"٧٣٨٦ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حَدَّثَنَا وهب بن جرير، قال: حدثنى أبى، قال: سمعت عبد الله بن ملاذ الأشعرى يحدث، عن نمير بن أوس، عن مالك بن مسروح، عن عامر بن أبى عامر الأشعرى، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ -، قال في الأشعريين: \"هُمْ مِنِّى وَأَنَا مِنْهُمْ\"، قال: فحدثت به معاوية، فقال: ليس هكذا قال رسول الله - ﷺ -، إنما قال: \"هُمْ مِنِّى وَإلَيَّ\"، قال: قلت: ليس هكذا، حدثنى أبى، إنما قال: \"هُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ\"، قال: فأنت إذًا أعلم بحديث أبيك.\n_________\n= والحديث: قد أخرجه البخارى في \"تاريخه\" من طريق عمرو بن محمّد الناقد عن العلاء بن هلال بإسناده به، وعمرو الناقد: هو شيخ المؤلف في سنده هنا؛ وهذا يؤيِّد السقط المشار إليه؛ وأنا أستبعد أن يكون قد اختلف على عمرو الناقد في سنده.\nوأيضًا: قد تصحف (معن بن عليّ السلمى) في إسناد المؤلف من الطبعتين إلى (معاوية بن عليّ)، وكذا هو في \"المطالب\" أيضًا.\n٧٣٨٦ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٩٤٧]، وأحمد [٤/ ١٢٩، ١٦٤]، والحاكم [٢/ ١٥٠]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ ٢٥٠٩]، ووكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [٣/ ٢٠٤]، والدولابى في \"الكنى\" [١/ ١٢٣]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ٢٠٦٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [٤٩٢]، وابن أبى خيثمة في \"التاريخ\" [١١٤]، وابن منده في \"المعرفة\" [٢/ ٣٥ و٣٦]، كما في \"الضعيفة\" [١٠/ ٢٢٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٢/ ٥٤ - ٥٥] و[٣٣/ ٢٥٠، ٢٥١] و[٣٨/ ٢١٤]، وفى \"تبيين كذب المفترى\" [ص ٥٨]، والمزى في \"تهذيبه\" [١٤/ ٥١]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن عبد الله بن ملاذ عن نمير بن أوس عن مالك ابن مسروح عن عامر بن أبى عامر الأشعرى عن أبيه به ... وهو عند الجميع في سياق أتم.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إِلَّا من حديث وهب بن جرير ... \".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ... \".\nقلت: بل هو حديث ضعيف الإسناد، فيه عبد الله بن ملاذ، وهو شيخ مجهول كما جزم به ابن المدينى والذهبى والحافظ؛ ولم يذكروا من الرواة عنه سوى جرير بن حازم وحده.\nومالك بن مسروح: لم يرو عنه سوى نمير بن أوس وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\"، فمثله شيخ مجهول أيضًا، وباقى رجاله: كلهم ثقات معروفون، وعامر بن أبى عامر الأشعرى: صحابى على الراجح؛ وإلا فهو غائب الحال، واللَّه المستعان.","vol":"10","page":44},{"text":"٧٣٨٧ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنى مرحومٌ، حَدَّثَنَا أبو نعامة السعدى، عن أبى عثمان النهدى، عن أبى سعيد الخدرى، قال: خرج معاوية على حلقة في المسجد، فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله ﷿، قال: الله ما أجلسكم إِلَّا ذلك؟ قالوا: واللَّه ما أجلسنا إِلَّا ذلك، قال: أما إن رسول الله - ﷺ - خرج على حلقة من أصحابه فقال: \"مَا يُجْلِسُكُمْ؟ \" قالوا: جلسنا نذكر الله ﷿، ونحمده على ما هدانا للإسلام، ومنَّ علينا به، قال: \"اللَّهِ مَا يُجْلِسُكُمْ إلا ذَلِكَ؟ \" قالوا: آللَّه ما أجلسنا إِلَّا ذلك، قال: \"أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ، وَلَكِن جِبْرِيلَ أَتَانِى فَأَخْبَرَنِى أَن اللَّهَ يُبَاهِى بِكُمُ الملائِكَةَ\".\n٧٣٨٨ - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد، حَدَّثَنَا القاسم بن الحكم، عن سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، عن معاوية، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ المؤَذِّنُونَ\".\n_________\n٧٣٨٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٧٠١]، والترمذى [٣٣٧٩]، والنسائى [٥٤٢٦]، وأحمد [٤/ ٩٢]، وابن أبى شيبة [٢٩٤٦٩]، وابن حبان [٨١٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٧٠١]، وفى \"الدعاء\" [١٨٩٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [١/ ٥٢٩]، والبيهقيّ في \"الشعب\" [١/ رقم ٥٣٢]، والحسين بن حرب في \"زوائده على زهد ابن المبارك\" [رقم ١١٢٠]، ومن طريقه الآجرى في \"الشريعة\" [٥/ رقم ١٨٨٠]، والمزى في \"تهذيبه\" [٢٧/ ٣٦٩]، وغيرهم من طريق مرحوم بن عبد العزيز عن أبى نعامة السعدى عن أبى عثمان النهدى عن أبى سعيد الخدرى به نحوه .. وليس عند النسائي: قصة معاوية في أوله.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إِلَّا من هذا الوجه، وأبو نعامة السعدى: اسمه عمرو بن عيسى، وأبو عثمان النهدى: اسمه عبد الرحمن بن مُلٌ\".\nقلتُ: وتعقبه المزى في \"التحفة\" [٨/ ٤٤٠] قائلًا: \"كذا قال، وهو وهمٌ، إنما هو عبد ربه - يعنى أبا نعامة السعدى - وأما عمرو بن عيسى: فهو أبو نعامة العدوى، وهو شيخ آخر\"، ونحو هذا قاله في ترجمة أبى نعامة العدوى من \"تهذيبه\" [٢٢/ ١٨١].\n٧٣٨٨ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٣٨٤].","vol":"10","page":45},{"text":"٧٣٨٩ - حَدَّثَنَا جعفر بن محمّد بن الفضيل الراسى، حَدَّثَنَا محمّد بن يوسف الفريابى، حَدَّثَنَا سفيان، عن ثور، عن راشد بن سعد، عن معاوية بن أبى سفيان، قال: سمعت النَّبِيّ - ﷺ - يقول: \"إنَّكَ إذَا اتَّبَعْتَ عَوْرَاتِ النَّاسِ أَفْسَدْتَهُمْ، أَوْ كِدْتَ أَنْ تُفْسدَهُمْ\". قال: يقول أبو الدرداء: كلمةٌ سمعها معاوية من رسول الله - ﷺ -، يقول: نفعه الله بها.\n٧٣٩٠ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حَدَّثَنَا أبو تميلة، قال: سمعت محمّد بن إسحاق،\n_________\n٧٣٨٩ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٨٨٨]، وابن حبان [٥٧٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [١٩/ رقم ٨٩٠]، وفى \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٤٧٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٦/ ١١٨]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٧٤٠١]، وفى \"الشعب\" [٦/ رقم ٧٤٥٢] و[٧/ رقم ٩٦٥٩]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٣٩٩]، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" [رقم ٥٤١]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٨/ ٢٣]، وغيرهم من طريق الثورى عن ثور بن يزيد الكلاعى عن راشد بن سعد الشامى عن معاوية به.\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب\"، وراشد بن سعد وإن كان الحافظ قد وصفه بكثرة الإرسال في \"التقريب\"، إِلَّا أنه كان ممن شهد صفين وقاتل فيها حتى ذهبت عينه، كما قال ذلك صفوان بن عمرو السكسكى الثقة المشهور، فيما أخرجه عنه البخارى في \"تاريخه\" [٣/ ٢٩٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١٧/ ٤٥١] بإسناد صحيح إليه.\nوالحديث: صحَّح سنده العراقى في \"المغنى\" [٢/ ١٥٩]، وقبله قال النووى في \"الرياض\" [رقم ١٠٧٩]: \"حديث صحيح\".\n٧٣٩٠ - صحيح: المرفوع منه فقط، أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٧/ ٤٢٨] من طريق المؤلف به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ٦٤٩]: \"رواه أبو يعلى، وإسناده منقطع، ورجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال، فإن بين ابن إسحاق وما يحكيه: مفازة شاقة، ورجاله كلهم من رجال \"التهذيب\".\nوللفقرة المرفوعة: شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها: حديث عمر بن الخطاب [برقم ١٩٩]، وحديث عمرو بن خارجة [١٥٠٨]، وحديث عائشة [٤٤١٩] .. واللَّه المستعان.","vol":"10","page":46},{"text":"قال: ادعى نصر بن الحجاج بن علاط السلمى عبد الله بن رباح مولى خالد بن الوليد، فقام عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فقال: مولاى ولد على فراش مولاى، وقال نصرٌ: أخى أوصانى بمنزله، قال: فطالت خصومتهم، فدخلوا معه على معاوية، وفهرٌ تحت رأسه، فادعيا، فقال معاوية: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرُ الحجْرُ\"، فقال نصرٌ: فأين قضاؤك هذا يا معاوية في زياد؟! فقال معاوية: قضاء رسول الله - ﷺ - خير من قضاء معاوية، فكان عبد الله بن رباح لا يجيب نصرًا إلى ما يدَّعى، فقال نصر:\nأبا خالد خذ مثل مالى وراثةً ..... وخذنى أخًا عند الهزاهز شاهدا\nأبا خالد مالٌ أثرىٌ، ومنصبٌ .... سنيٌ وأعراقٌ تهزك صاعدا\nأبا خالد لا تجعلن بناتنا ... إماءً لمخزوم وكن مواجدا\nأبا خالد إن كنت تخشى ابن خالد ... فلم يكن الحجاج يرهب خالدا\nأبا خالد لا نحن نارٌ ولا هم ... جنانٌ ترى فيها العيون رواكدا\n* * *","vol":"10","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-312>حديث جبير بن مطعم، عن النَّبِيّ - ﷺ </span>- (*)\n٧٣٩١ - حَدَّثَنَا زهير بن حرب، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن محمّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن النَّبِيّ - ﷺ - قال: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَاطِعٌ\".\n٧٣٩٢ - حَدَّثَنا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن الزهرى، عن محمّد بن جبير، عن أبيه، وقد أدرك جبيرٌ النَّبِيّ - ﷺ -، قال: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَاطِعٌ\".\n٧٣٩٣ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن الزهرى، عن محمّد بن جبير، عن أبيه، أن النَّبِيّ - ﷺ - قرأ في المغرب بـ ﴿الطُّورَ﴾.\n_________\n(*) هو: صحابى جليل، وسيد نبيل، كان حكيمًا من الشرفاء النسابين، وحديثه عند الجماعة .. ﵁ وأرضاه.\n٧٣٩١ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٦٣٨]، ومسلم [٢٥٥٦]، وأبو داود [١٦٩٦]، والترمذى [١٩٠٩]، وعبد الرزاق [٢٠٢٣٨]، والحميدى [٥٥٧]، وأحمد [٤/ ٨٠، ٨٣، ٨٤]، وابن حبان [٤٥٤]، والحسين بن حرب في \"البر والصلة\" [رقم ١٢٠، ١٣٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٧/ ١٥٩، ٣٠٨]، والبزار [٨/ رقم ٣٤٠٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٢٥ - ٢٦]، وفى \"تفسيره\" [٤/ ٣١٢]، وغيرهم كثير من طرق عن الزهرى عن محمّد بن جبير بن مطعم عن أبيه به.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وقد بسطنا تخريجه في مكان آخر.\n٧٣٩٢ - صحيح: انظر قبله.\n٧٣٩٣ - صحيح: أخرجه مالك [١٧١]، ومن طريقه البخارى [٧٣١، ٤٥٧٣]، ومسلم [٤٦٣]، وأبو داود [٨١١]، والنسائى [٩٨٧]، وابن ماجة [٨٣٢]، وأحمد [٤/ ٨٠، ٨٣، ٨٤، ٨٥]، والدارمى [١٢٩٥]، والشافعى [١٠٤٠]، وابن خزيمة [٥١٤، ١٥٨٩]، وابن حبان [١٨٣٣، ١٨٣٤]، والطيالسى [٩٤٦]، وعبد الرزاق [٢٦٩٢]، وابن أبى شيبة [٣٥٨٩]، والحميدى [٥٥٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٢١١]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٢/ ١٩٣، ٣٩٢]، وفى \"المعرفة\" [٣/ ٣٣٧]، وأبو عوانة [١/ ٤٧٦]، والبزار =","vol":"10","page":48},{"text":"٧٣٩٤ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حَدَّثَنَا سفيان، عن الزهرى، عن محمّد بن جبير، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا يَدْخُلُ الجَنَّة قَاطِعٌ\".\n٧٣٩٥ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، وإسحاق بن إبراهيم، جميعًا قالا: حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن الزهرى، سمع محمّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، أن النَّبِيَّ - ﷺ - قال: \"أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَد، وَأَنَا الماحِى الَّذِى يُمْحَى بِىَ الْكُفْر، وَأَنَا الحاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى عَقِبِى، وَأَنَا الْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ\".\n٧٣٩٦ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا ابن عيينة، عن أبى الزُّبَير، عن عبد الله بن باباه،\n_________\n= [٨/ رقم ٣٤٠٩، ٣٤١٠، ٣٤١١، ٣٤١٢]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٨٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٦٧ - ٦٨] وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن محمّد بن جبير بن مطعم عن أبيه به.\nقلتُ: وله طرق أخرى عن جبير بن مطعم به .. يأتى بعضها قريبًا [برقم ٧٤١٨].\n٧٣٩٤ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٣٩١].\n٧٣٩٥ - صحيح: أخرجه الحميدى [٥٥٥]، والبخارى [٣٣٣٩، ٤٦١٤]، ومسلم [٢٣٥٤]، والترمذى [٢٨٤٠]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٥٩٠]، وابن أبى شيبة [٣١٦٩١]، وعبد الرزاق [١٩٦٥٧]، وأحمد [٤/ ٨٠، ٨٤]، والدارمى [٢٧٧٥]، وابن حبان [٦٣١٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٢١١، ٢١٢]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ١٨١]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن محمّد بن جبير بن مطعم عن أبيه به نحوه .. وزاد الجميع في أوله: (إن لى أسماء ..)، ولفظ النسائي والطحاوى: (إن لى خمسة أسماء ...)، وهو رواية للبخارى أيضًا.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وليس عند البخارى والنسائى: تفسير العاقب في آخره.\nوالتحقيق: أن تفسير العاقب: مدرج من قول الزهرى، كما بيَّن ذلك معمر وغيره في روايته هذا الحديث عن الزهرى به.\n٧٣٩٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٨٩٤]، والترمذى [٨٦٨]، والنسائى [٥٨٥]، و[٢٩٢٤]، وابن ماجة [١٢٥٤]، وأحمد [٤/ ٨٠]، والدارمى [١٩٢٦]، وابن خزيمة [١٢٨٠، ٢٧٤٧] =","vol":"10","page":49},{"text":"عن جبير بن مطعم، فذكر النَّبِيّ - ﷺ -، قال: \"يَا بَنِي عَبْدِ منَافٍ، لا تَمْنَعُنَّ أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّ ساعَةٍ شاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ\".\n٧٣٩٧ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن سليمان بن صرد، عن جبير بن مطعم، قال: تذاكرنا الغسل من الجنابة عند النَّبِيّ - ﷺ -، فقال: \"أَمَّا أَنَا، فَأُفِيضُ عَلَى رَأْسِى ثَلاثًا\".\n٧٣٩٨ - حَدَّثَنَا زهير بن حرب، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن مهدى، حَدَّثَنَا شعبة، عن\n_________\n= وابن حبان [١٥٥٣، ١٥٥٤]، والحاكم [١/ ٦١٧]، والشافعى [٨٥٥]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٤٢٣] و[٢/ ٢٦٦]، وعبد الرزاق [٩٥٠٤]، وابن أبى شيبة [١٣٢٤٣، ٣٦٤٤٢]، والحميدى [٥٦١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٣١]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٢/ ٤٦١] و[٥/ ٩٢]، وفى \"المعرفة\" [٣/ ٤٣٢]، وغيرهم من طرق عن أبى الزُّبَير محمّد بن مسلم المكى عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم به نحوه.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد توبع عليه أبو الزُّبَير عن عبد الله بن باباه: تابعه عبد الله بن أبى نجيح المكى عند أحمد وجماعة.\nوللحديث: طرق أخرى قد خرَّجناها في \"غرس الأشجار\".\n٧٣٩٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٥١]، ومسلم [٣٢٧]، وأبو داود [٢٣٩]، والنسائى [٢٥٠]، وابن ماجة [٥٧٥]، وأحمد [٤/ ٨١، ٨٤]، والطيالسى [٩٤٨]، وعبد الرزاق [٩٩٥]، وابن أبى شيبة [٦٩٥]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١/ ١٧٦، ١٧٧]، والطحاوى في \"أحكام القرآن\" [١/ ٨٧]، وأبو عوانة [١/ ٢٤٩]، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم [١/ ٣٧٣]، وفى \"المعرفة\" [٢/ رقم ١٤٥٠]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٦٦٩]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن سليمان بن صرد عن جبير بن مطعم به نحوه.\nقلتُ: وقد اختلف في وصله وإرساله على أبى إسحاق، والموصول هو المحفوظ كما جزم به الدارقطنى في \"العلل\" [١٣/ ٤٣١].\n٧٣٩٨ - حسن لغيره: أخرجه أبو داود [٧٦٤]، وابن ماجة [٨٠٧]، وأحمد [٤/ ٨٥]، وابن خزيمة [٤٦٨]، وابن حبان [١٧٨٠، ٢٦٠١]، والحاكم [١/ ٣٦٠]، والطيالسى [٩٤٧]، =","vol":"10","page":50},{"text":"عمرو بن مرة، عن عاصم العنزى، عن ابن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا دخل الصلاة، قال: \"اللَّهُ أَكْبَرُ كبِيرًا، وَالحمْدُ لِلَّهِ كثِيرًا - ثَلاثًا - سُبْحَانَ الله بُكْرَةً وَأَصِيلا - ثَلاثًا - أَعُوذُ بِاللَّه مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجيمِ: مِنْ نَفْخِهِ وَهَمْزِه وَنَفْثِهِ\"، قالَ عمروٌ: نفخه: الكبر، وهمزه: الموَتة، ونفثه: الشعر.\n٧٣٩٩ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، أخبرنا محمّد بن إسحاق، عن\n_________\n= وابن الجارود [١٨٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٥٦٨]، وفى \"الدعاء\" [رقم ٥٢٢]، وابن أبى الدنيا في \"التهجد وقيام الليل\" [رقم ٤٣٥]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٢١٨٣]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣١٣٤]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ١٠٥]، ومن طريقه أبو محمّد البغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٤٣]، وجماعة من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزى عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه به نحوه.\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\".\nقلتُ: مداره على (عاصم العنزى)، وهو شيخ لا يُعرف، كما جزم به الإمام أحمد والبزار وغيرهما، وقد جزم ابن خزيمة: بجهالته عقب روايته، وهو آفة هذا الحديث هنا، وقد اختلف في اسمه على أقوال، وهو مجهول على كل حال، ولا ينفعه ذكْر ابن حبان له في (الثقات)، مع تجهيل مَنْ جهَّله.\nوقد اختلف في سنده على عمرو بن مرة على ألوان، ذكرها الدارقطنى في \"علله\" [١٣/ ٤٢٥ - ٤٢٧]، ثم صوَّب هذا الوجه هنا.\nوباقى رجال الحديث: ثقات مشاهير من رجال (الصحيح)، و(ابن جبير بن مطعم) هو نافع بن جبير الثقة المأمون، كما وقع منسوبًا عند أحمد والحاكم وغيرهما.\nوللحديث: طريق آخر عن نافع بن جبير بإسناده به .. علَّقه ابن حبان في \"الثقات\" [٧/ ٢٥٨]، وهو طريق تالف واهٍ.\nلكن: في الباب شواهد عن جماعة من الصحابة: يتقوى بها الحديث إن شاء الله .. كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، وقد مضى منها: حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ١١٠٨]، وراجع: الإرواء [٢/ ٥٣ - ٥٧] للإمام. واللَّه المستعان.\n٧٣٩٩ - حسن بهذا السياق: أخرجه أبو داود [٢٩٨٠]، والنسائى [٤١٣٧]، وأحمد [٤/ ٨١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٥٩١]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٢٧٣٢]، وفى \"المعرفة\" =","vol":"10","page":51},{"text":"الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن جبير بن مطعم، قال: لما قسم رسول الله - ﷺ - سهم ذى القربى بين بنى هاشم، وبنى المطلب، أتيته أنا وعثمان، فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء بنو هاشم لا ينكر فضلهم بمكانك الذي وضعك الله ﷿ به منهم، أرأيت بنى المطلب أعطيتهم ومنعتنا، وإنما نحن وهم منك بمنزلة؟! فقال: \"إنَّهُمْ لَمْ يُفَارِقُونِى فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلا إسْلامٍ، وَإنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الطَّلِبِ شَىْءٌ وَاحِدٌ\"، وشبك بين أصابعه.\n٧٤٠٠ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا يزيد، حَدَّثَنَا ابن أبى ذئب، عن الزهرى، عن طلحة\n_________\n= [٩/ ٢٦٨ - ٢٦٩]، وفى \"الدلائل\" [٤/ ٢٤٠]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٣/ ٥٥٦/ طبعة دار الرسالة]، والطحاوى في \"أحكام القرآن\" [١/ ٣٨١]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٣٤٠]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [٤/ ٧٤]، وأبو عبيد في \"الأموال\" [رقم ٨٤٣]، وابن حزم في \"المحلى\" [٧١/ ٣٢٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ رقم ١٤٥٢]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١١/ ٩٨/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طريق محمّد بن إسحاق بن يسار عن الزهرى على سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم به نحوه.\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم ثقات أئمة، سوى ابن إسحاق، فهو صدوق متماسك عالم؛ وقد صرَّح بالسماع عند الطبرى والبيهقيّ.\nوقد توبع عليه ابن إسحاق عن الزهرى: تابعه يونس الأيلى وعقيل بن خالد، ولكن في سياق أقل ألفاظًا، وقد خرَّجنا رواياتهما في \"غرس الأشجار\"، وذكرنا هناك أنه قد اختلف على الزهرى في سنده، وأن هذا الوجه هنا: هو المحفوظ.\n٧٤٠٠ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٨١، ٨٣]، وابن حبان [٦٢٦٥]، وابن أبى شيبة [٣٢٣٨٥]، والطيالسى [٩٥١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٦٤]، وفى \"المعرفة\" [١/ رقم ٢٩، ٣٠] و[٢/ رقم ١٤٥١]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٦٨٢]، وفى \"المعرفة\" [١/ ١٦١]، والطحاوى في \"المشكل\" [٨/ ١٥٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٦١ - ٦٢]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٢٢٥٢]، والبزار [٨/ رقم ٣٤٠٢/ البحر الزخار]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٥٠٨/ ظلال]، والقطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢٨٩]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ٣٦٨]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبى ذئب عن الزهرى عن طلحة بن عبد الله بن عوف الزهرى عن عبد الرحمن بن أزهر المدنى القرشى عن جبير بن مطعم به =","vol":"10","page":52},{"text":"ابن عبد الله بن عوف، عن عبد الرحمن بن أزهر، عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن لِلْقُرَشِيِّ مِثْلَ قُوَّةِ الرِّجْلَينِ مِنْ غَيْرِ قُرَيْشٍ\"، فقيل للزهرى: ما عنى به؟ قال: نُبْلَ الرأى.\n٧٤٠١ - حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا يزيد، أخبرنا ابن أبى ذئب، عن الحارث بن\n_________\n= نحوه .. ولفظ أحمد: (إن للقرشى مثلى: قوة الرجل من غير قريش)، ونحوه عند ابن أبى خيثمة والقطيعى والطحاوى والفسوى.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب\"، وعبد الرحمن بن أزهر: صحابى معروف.\nوقد نقل المناوى في \"الفيض\" [٢/ ٥٠١] عن الحاكم أنه صححه، ثم قال: \"وقال الذهبى في \"المهذب\": صحيح\"، وقد صحَّح المناوى سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٦٨٤/ طبعة مكتبة الشافعي].\nثم رأيت الحديث عند الحاكم [٤/ ٧٢٦]، وقال عقبه: \"صحيح على شرط الشيخين\"، وهذا وهمٌ منه كعادته، فإن الحديث صحيح وحسب؛ وزعم الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١٦٩٧] أنه على شرط البخارى، كذا قال، وهذا من أوهامه هو الآخر، فليس في \"صحيح البخارى\" حديث بتلك الترجمة قط.\nوالحديث: أورده الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٤٢٨]، وعزاه لأحمد وحده، وقال: \"رجال أحمد رجال الصحيح\"، ثم عاد في مكان آخر [٩/ ٧٥٦]، وزاد عزوه إلى البزار والمؤلف والطبرانى ثم قال: \"ورجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح\".\nقلتُ: عبد الرحمن بن أزهر إنما وقع له ذكْر في \"الصحيح\".\nولا أراه على شرط البخارى ولا مسلم، وباقى رجاله رجال (الصحيح)، وقد اختلف في سند هذا الحديث على الزهرى على ألوان، والمحفوظ عنه: هو هذا الوجه هنا .. واللَّه المستعان.\n٧٤٠١ - حسن: أخرجه أحمد [٤/ ٨٤]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٦١٣]، وابن أبى شيبة [٣٢٤٣٦]، والطيالسى [٩٤٥]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٢٥٨]، والبخارى في \"تاريخه\" [٢/ ٢٧٢]، والبزار [٨/ رقم ٣٤٢٩/ البحر الزخار]، وغيرهم من طريق محمّد بن عبد الرحمن بن المغيرة المعروف بابن أبى ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن القرشي العامرى عن محمّد بن جبير بن مطعم بن جبير عن أبيه به نحوه. =","vol":"10","page":53},{"text":"عبد الرحمن، عن محمّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في مسير له، فقال: \"يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ أَهْل الْيَمَنِ كَأَنَّهُمُ السَّحَاب، هُمْ خِيَارُ مَنْ فِي الأَرْض\"، فقال رجلٌ من الأنصار: إِلَّا نحن يا رسول الله، فسكت، ثم أعادها، فسكت، ثم أعادها الثالثة: إِلَّا نحن يا رسول الله؟ فقال كلمةً ضعيفةً: \"إِلا أَنْتُمْ\".\n٧٤٠٢ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا يزيد، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن جبير\n_________\n= قال البزار: \"وهذا الحديث: لا نعلمه يروى عن النَّبِيّ - ﷺ - إِلَّا من هذا الوجه، ولا نعلمْ لجبير بن مطعم طريقًا غير هذا الطريق\".\nقلتُ: وسنده حسن صالح؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى خال ابن أبى ذئب (الحارث بن عبد الرحمن)، فلم يرو عنه سوى ابن أبى ذئب وحده، وقد جهَّله ابن المدينى أيضًا، لكن ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن معين: \"مشهور\"، وقال أحمد: \"لا أرى به بأسًا\"، وقال النسائي: \"ليس به بأس\" فمثله صدوق صالح، كما جزم بذلك الذهبى في \"الكاشف\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٢٩] بعد أن عزاه لأحمد والطبرانى والمؤلف والبزار: \"وأحد إسنادى أحمد وإسناد أبى يعلى والبزار: رجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه، فإن الحارث بن عبد الرحمن لم يرو له إِلَّا أصحاب \"السنن\" وحدهم.\nوالحديث: عزاه البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٣٥٤] إلى الطيالسي وابن منيع وابن أبى شيبة والحارث وأحمد والمؤلف كلهم في (مسانيدهم)، ثم قال: \"ورواته ثقات\"، وقد عرفت ما فيه!\n٧٤٠٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٤٥٩، ٦٧٩٤، ٦٩٢٧]، ومسلم [٢٣٨٦]، والترمذى [٣٦٧٦]، وأحمد [٤/ ٨٢، ٨٣]، وابن حبان [٦٦٥٦، ٦٨٧١، ٦٨٧٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٥٥٧]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١١٥١/ ظلال الجنة]، والطيالسى [٩٤٤]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٦٣٦٦]، وفى \"الاعتقاد\" [ص ٣٥٦]، وفى \"المدخل إلى السنن الكبرى\" [رقم ٣٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٧٩]، والآجرى في \"الشريعة\" [٤/ ١٧١٥، ١٧١٦]، وجماعة من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمّد بن جبير بن مطعم عن أبيه به نحوه.\nقال الترمذى: \"هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه\".\nقلتُ: وهو كما قال.","vol":"10","page":54},{"text":"ابن مطعم، عن أبيه، أن امرأةً أتت النَّبِيّ - ﷺ - تسأله شيئًا، فقال لها: \"ارْجِعِى إلَيَّ\"، فقالت له: يا رسول الله، فإن رجعت فلم أرك، تعرِّض بالوت، فقال: \"إن لَمْ تَجِدِينِى، فَالْقَىْ أَبَا بَكْرٍ\".\n٧٤٠٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا عبد الملك بن عمرو أبو عامر، عن زهير بن\n_________\n٧٤٠٣ - حسن بشواهده: أخرجه أحمد [٤/ ٨١]، والحاكم [١/ ١٦٦، ١٦٧]، و[٢/ ٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٥٤٥]، والحارث في \"مسنده\" [١/ رقم ٤٢٠/ زوائد الهيثمى]، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" [٢/ رقم ١٠٩٧/ طبعة ابن الجوزى]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٣٨٨ - ٣٨٩/ الطبعة العلمية]، والبزار في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٢٥٢/ كشف الأستار]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٩/ ٣٨٩١]، والحافظ في \"موافقة الخبر الخبر\" [١/ ١٠]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن محمّد بن عقيل عن محمّد بن جبير بن مطعم عن أبيه به نحوه .. وزاد البزار وحده في أوله: (أيُّ البلدان أحب إلى الله؟! ..)، وزاد في آخره: (فأتاه فأخبره أن أحب البقاع إلى الله: المساجد ..).\nقال البزار: \"لا نعلمه عن جبير إِلَّا بهذا الإسناد\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١٣٤ - ١٣٥] بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والطبرانى والبزار: \"ورجال أحمد وأبى يعلى والبزار: رجال الصحيح خلا عبد الله بن محمّد بن عقيل، وهو حسن الحديث، وفيه كلام! \".\nوقال الحافظ عقب روايته في \"موافقة الخبر الخبر\": \"هذا حديث حسن ... \".\nوقبله قال الحاكم في الموضع الثالث عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد، وقد رواه قيس بن الربيع وعمرو بن ثابت بن أبى المقدام عن عبد الله بن محمّد بن عقيل\".\nقلتُ: وتعقبه الذهبى بقوله: \"زهير - يعنى ابن محمّد التميمى -: ذو مناكير، هذا: منها، وابن عقيل فيه لين ... \" كذا قال.\nولم ينفرد به زهير بن محمّد عن ابن عقيل، بل تابعه قيس بن الربيع وعمرو بن ثابت كما مضى في كلام الحاكم، ورواية عمرو قد أخرجها الحاكم، ورواية قيس: أخرجها الطبراني والحارث وغيرهما. وعمرو وقيس: كلاهما متكلم فيه، وكذا زهير بن محمّد أيضًا، لكن رواياتهم يقوى بعضها بعضًا، فالحديث ثابت إلى عبد الله بن محمّد بن عقيل، وهو آفة الإسناد هنا، فقد اختلفت فيه أقوال النقاد. =","vol":"10","page":55},{"text":"محمّد، عن عبد الله بن محمّد بن عقيل، عن محمّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، أن رجلًا أتى النَّبِيّ - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، أي البلدان شرٌ؟ فقال: \"لا أدْرِى\"، فلما جاءه جبريل - ﵇ -، قال: \"جِبْرِيل، أَيُّ الْبلْدَانِ شَرٌّ؟ قَالَ: لا أَدْرِى، حَتَّى أَسْأَلَ رَبِّىَ ﷿، فَانْطَلَقَ جِبْرِيل، فَمَكَثَ مَا شَاءَ اللَّه، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّد، إنَّكَ سَأَلَتْنِى: أَيُّ الْبُلْدَانِ شَرٌّ؟ فَقُلْتُ: لا أَدْرِى، وَإنِّي سَأَلْتُ رَبِّىَ ﷿: أَيّ الْبُلْدَانِ شَرٌّ؟ فَقَالَ: أَسْوَاقُهَا\".\n٧٤٠٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم، حَدَّثَنَا ابن أخى الزهرى، عن\n_________\n= والتحقيق: أنه شيخ ضعيف مضطرب الحديث، وقد شرحنا حاله فيما علقناه على \"ذم الهوى\" لابن الجوزى [١/ رقم ٤٥٦]، وهو من رجال الأربعة إِلَّا النسائي. وباقى رجال الإسناد: ثقات من رجال \"الصحيح\".\nلكن الحديث: حسن - إن شاء الله - كما قال الحافظ في \"موافقة الخبر الخبر\" فله شواهد عن جماعة من الصحابة: منها:\n١ - حديث ابن عمر: عند ابن حبان [١٥٩٩]، والحاكم [١/ ١٦٧]، و[٢/ ٩]، والبيهقيّ وجماعة، ورجاله ثقات؛ لولا أن فيه عطاء بن السائب؛ وهو إمام في التخليط، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قبل اختلاطه، وفى متنه زيادة منكرة عند بعضهم!\n٢ - ومنها: حديث أنس بن مالك: عند الطبراني وجماعة من طريقين عنه به نحوه .. والطريقان عنه: ضعيفان لا يثبتان.\n٣ - وله شاهد آخر مرسل ضعيف الإسناد: عند أبى بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [١/ رقم ٦٩٤/ طبعة دار ابن الجوزى]، وسياقه مختصر.\nوأصل الحديث: ثابت في \"صحيح مسلم\" من رواية أبى هريرة مرفوعًا: (أحب البلاد إلى الله: مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله: أسواقها). وليست فيه القصة التى عند المؤلف وغيره.\nوقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وشواهده: في رسالة مفردة بعنوان: \"الكوكب الدُّرى بذكر مَنْ قال: لا أدرى\".\n٧٤٠٤ صحيح: أخرجه البخارى [٢٦٦٦، ٢٩٧٩]، وأحمد [٤/ ٨٢] وعبد الرزاق [٩٤٩٧، ٢٠٠٤٩]، من طريقه ابن حبان [٤٨٢٠، ٥٧٧٢]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" =","vol":"10","page":56},{"text":"عمه، قال: أخه رنى عمر بن محمّد بن جبير بن مطعم، أن محمّد بن جبير، قال: أخبرنى جبير بن مطعم، أنه بينا هو يسير مع رسول الله - ﷺ -، ومعه الناس، مَقْفَلَهُ من حنين، علقت الأعراب، رسول الله - ﷺ -، يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة، فخُطفتْ رداؤه، فوقف رسول الله - ﷺ -، ثم قال: \"أَعْطُونِى رِدَائِى، فَلَوْ كَانَ عَدَدُ هَذِهِ الْعِضَاهِ نَعَمًا قَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ، ثُمَّ لا تَجِدُونِى بَخِيلًا، وَلا كَذَّابًا، وَلا جَبَانًا\".\n٧٤٠٥ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن مهدى، حَدَّثَنَا شعبة، عن النعمان بن سالم، قال: سمعت رجلًا، سمع جبيرًا، قال: قلت: يا رسول الله، إن أناسًا يقولون: ليس لنا أجورٌ بمكة! قال: \"لَتَأْتِيَنَّكُمْ أجُورُكُمْ، وَلَوْ كُنْتُمْ فِي جُحْرِ ثَعْلَبٍ\".\n٧٤٠٦ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا إسحاق بن يوسف، حَدَّثَنَا زكريا، عن سعد بن\n_________\n= [١/ ٩٢ - ٩٣، ٩٤/ مسند عمر]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٢٥٢]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النَّبِيّ - ﷺ -\" [رقم ٩٥]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [١١/ ١٤٣]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن عمر بن محمّد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده به نحوه.\nقلتُ: قد اختلف في سنده على الزهرى، والمحفوظ عنه: هو هذا الوجه الماضى.\n• تنبيه: قد سقط من إسناد البغوى قوله: (عن محمّد بن جبير)، فصار عنده من رواية عمر بن محمّد عن أبيه به مرسلًا، وليس بشئ.\n٧٤٠٥ - ضعيف: أخرجه أحمد [٤/ ٨٢، ٨٣، ٨٤]، والطيالسى [٩٤٩]، والحارث [٢/ رقم ٦٨١]- زوائد الهيثمى - والبيهقيّ في \"سننه\" [١٧٥٥٠]، وابن منيع في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٧١] وغيرهم من طريق شعبة عن النعمان بن سالم عن رجل سمع جبير بن مطعم عن جبير به نحوه.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٤٥٩]: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه رجل لم يُسم! \".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٧١]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعى\".\nقلتُ: وهو كما قال. وباقى رجاله ثقات من رجال \"الصحيح\".\n٧٤٠٦ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٤٣٧٢]، والحاكم [٢/ ٢٣٩]، والنسائى في \"الكبرى\" [٦٤١٨]، والبيهقيّ في \"سننه\" [١٢٣٠٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٢٩٦]، وغيرهم =","vol":"10","page":57},{"text":"إبراهيم، عن نافع بن جبير، عن أبيه، أن النَّبِيَّ - ﷺ - قال: \"لا حِلْفَ فِي الإسلامِ، وَأَيُّمَا حِلْفٍ كَانَ فِي الجاهِلِيَّةِ فَإنَّ الإسلامَ لَمْ يَزِدْهُ إلا شِدَّةً\".\n٧٤٠٧ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حَدَّثَنَا حجاج بن محمّد، حَدَّثَنَا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت بعض إخوتي يحدِّث، عن أبى، عن جبير بن مطعم، أنه أتى النَّبِيّ - ﷺ - في فداء المشركين، وما أسلم يومئذ، قال: فانتهيت إليه وهو يصلى المغرب، وهو يقرأ فيها: بـ ﴿الطُّورَ﴾، كأنما صدع قلبى حين سمعت القرآن.\n_________\n= من طريقين عن زكريا بن أبى زائدة عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه به.\nقلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وقد اختلف في سنده على زكريا بن أبى زائدة، فرواه عنه إسحاق الأزرق وعبيد الله بن موسى كلاهما على الوجه الماضى، وخالفهم أبو أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن نمير ومحمد بن بشر العبدى ويحيى بن أبى زائدة، كلهم رووه عن زكريا بن أبى زائدة فقالوا: عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم به ....\nهكذا أخرجه مسلم [٢٥٣٠]، وأبو داود [٢٩٢٥]، وأحمد [٤/ ٨٣]، وابن حبان [٤٣٧١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ ١٥٩٧]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١/ ١٩]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٢٩٦]، وابن الأعرابى في \"المعجم\" [رقم ١٥٢٩]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٥٩]، وغيرهم من طرق عن زكريا به.\nقلتُ: قد رجَّح بعضهم هذا الوجه على الذي قبله، وذهب ابن حبان إلى صحة الوجهين معًا، فقال: \"سمع هذا الخبر: سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير، وسمعه من نافع بن جبير عن أبيه، فالإسنادان: محفوظان\".\nقلتُ: وهذا أراه كما قال.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٣٤٠٧ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٨٣، ٨٥]، والطيالسى [٩٤٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٥٩٥]، والبيهقيّ في \"سننه\" [٤١٣٠]، والخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٥٣]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن بعض إخوته [وعند الخطيب: \"عن أخيه\"] عن أبيه عن جبير بن مطعم به نحوه. =","vol":"10","page":58},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٢١١]، وقد اختلف في سنده على شعبة، فرواه عنه غندر ووهب بن جرير وأبو داود الطيالسي ويعقوب بن إسحاق الحضرمي وحجاج بن محمد وغيرهم، كلهم على الوجه الماضي به .. وخالفهم النضر بن شميل، فرواه عن شعبة فقال: عن سعد عن بعض إخوته عن جبير بن مطعم به .. وأسقط منه والد بعض إخوة سعد بن إبراهيم، هكذا أخرجه المؤلف [برقم ٧٤١٨].\nثم جاء أبو الوليد الطيالسي ورواه عن شعبة فقال: عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم به نحوه ..، وأسقط منه الواسطة بين سعد وأبيه، هكذا أخرجه البيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٤٩٢] بإسنادٍ صحيح إليه به.\nقلتُ: وقول الجماعة عن شعبة هو الصواب؛ كما جزم به الخطيب في \"تاريخه\" [٣/ ٥٣]، ورجال هذا الطريق: كلهم ثقات مشاهير رجال \"الصحيح\" سوى بعض إخوة سعد بن إبراهيم! فإنه لم يُسم! والذين أعرفهم من إخوة سعد: رجلان:\nأولهما: المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: وهو شيخ مجهول الحال، من رجال النسائي وحده.\nوثانيهما: صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: وهو ثقة مشهور من رجال الشيخين.\nولا أدرى أيهما المراد هنا؟! وتلك آفة الإسناد عندي.\nأما الإمام الألباني: فإنه في وادٍ آخر، فقد صحَّح سند الحديث من الطريق الماضي في \"الثمر المستطاب\" [١/ ٧٧٢]، ثم قال: \"رجاله كلهم ثقات رجال الستة، وأخو سعد بن إبراهيم: هو يعقوب بن إبراهيم، فإنه هو المعروف برواية أخيه سعد عنه\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه، فإن يعقوب بن إبراهيم الذي ظنه المراد هنا، ليس به أصلًا، إنما يعقوب هذا حفيد سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وأخو سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، فكيف يكون أخًا لجده: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف؟!\nفالظاهر: أن الإمام الألباني: ظن أن سعد الذي روى عنه شعبة هذا الحديث: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وليس ما ظنه بشيء، بل سعد هنا: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، فانتبه يا رعاك الله من الخلط بين النقلة. =","vol":"10","page":59},{"text":"٧٤٠٨ - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَنْزِلُ اللَّهُ ﷿ إِلَى السَّمَاءِ الدّنْيَا كُل لَيْلَةٍ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأَدسْتَجِيبَ لَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ؟ \".\n_________\n= والحديث: ثابت في \"الصحيحين\" من طرق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه به مختصرًا، كما مضى [برقم ٣٧٩٣]، لكن رواه جماعة آخرون عن الزهري بإسناده به نحو سياق المؤلف هنا، ومن هؤلاء: أسامة بن زيد الليثى وهشيم وسفيان بن حسين ومحمد بن عمرو بن علقمة وعثمان بن عبد الرحمن الوقاص وابن إسحاق وعتبة بن عمر القرشي، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\"، وهذه الروايات: يقوى بعضها بعضًا إن شاء الله.\nوللحديث: طريق ثالث: يرويه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٥٨٥] من طريقين عن محمد بن معمر البحرانى، عن أبي عامر العقدى عن أبي عمر السدوسي عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عثمان بن أبي سليمان، عن نافع بن جبير عن جبير بن مطعم قال: (قدمتُ المدينة إذ قدمتها وأنا غير مسلم يومئذ فأقدم، فأصابني كرى شديد، فنمتُ في المسجد حتى فزعتُ بقراءة رسول الله - ﷺ - وهو يقرأ: ﴿وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢)﴾ [الطور].\nفاسترجعت حتى خرجتُ من المسجد، وكان أول ما دخل قلبى الإسلام).\nقلتُ: وسنده صالح، رجاله كلهم ثقات رجال (الصحيح) سوى أبي عمر السدوسي، وهو سعيد بن سلمة بن أبي الحسام: شيخ صدوق متماسك إن شاء الله، إلا أنه دون الثقة، وقد احتج به مسلم في \"صحيحه\" واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٤٠٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٨١]، والدارمي [١٤٨٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٣٢١]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٣٦]، وابن عدي في \"الكامل\" [٢/ ٢٦١ - ٢٦٢]، وابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ ١٩٧]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤١٨٢]، والبزار [٨/ رقم ٣٤٣٩/ البحر الزخار]، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ٩٤٨]، والدارقطني في \"النزول\" [رقم ٣]، واللالكائي في \"شرح الاعتقاد\" [٢/ رقم ٥٨٦]، والسمعانى في \"أدب الإملاء\" [ص ٦٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [رقم ٦٦٥، ٦٦٢]، والروياني في \"مسنده\" [رقم ١٤٥٣، ١٤٥٤]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٥٠٧]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة (وقُرن معه حماد بن زيد عند ابن عدي والسمعاني)، =","vol":"10","page":60},{"text":"٧٤٠٩ - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدّثنا حماد بن سلمة، مثله.\n٧٤١٠ - حَدَّثَنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، قال: وأخبرنا عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - كان في سفر، فقال: \"مَن يَكْلَؤُنَا اللَّيْلَةَ، لا يَرْقُدُ عَنْ صَلاة الْفَجْرِ؟ \" فقال بلالٌ: أنا، فاستقبل مطلع الشمس، فَضُرِبَ على آذانهم، فما أيقظهم إلا حَرُّ الشمس، فقاموا، فبادروا فتوضؤوا، وأذَّن بلالٌ، وصَلوا الركعتين، ثم صلوا الفجر.\n_________\n= عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه به نحوه .. والفقرة الأولى عند ابن أبي عاصم بلفظ: (هل من سائل فأعطيه؟ ...)، ومثله عند ابن عدي والسمعاني والجميع سوى البيهقي، وزاد ابن عدي والبيهقي والسمعاني: (هل من تائب فأتوب عليه؟)، وليس عند البزار والآجرى قوله: (كل ليلة ...)، ولفظ البيهقي في أوله: (ينزل الله - ﷿ - إلى السماء الدنيا في ثلث الليل ...).\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٢٣٥] بعد أن عزاه للمؤلف والبزار وأحمد: \"ورجالهم رجال \"الصحيح\"، ورواه الطبراني\".\nوقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٤٢٣] بعد أن عزاه لابن أبي شيبة وأبي يعلى وأحمد قال: \"ورواته ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ وسنده صحيح مستقيم؛ ولم ينفرد به حماد بن سلمة، كما أشار بعضهم، بل تابعه عليه حماد بن زيد عند ابن عدي والسمعاني مقرونًا مع ابن سلمة في سنده.\nنعم: قد اختلف في سند هذا الحديث على عمرو بن دينار، وكذا اختلف فيه على نافع بن جبير أيضًا، إلا أن هذا الطريق هنا: صحيح محفوظ كما أشار إلى هذا: ابن خزيمة عقب روايته؛ وقد شرحنا ذلك في مكان آخر.\nوفي الباب: عن جماعة من الصحابة به نحوه .. واللَّه المستعان.\n٧٤٠٩ - صحيح: انظر قبله.\n٧٤١٠ - صحيح: أخرجه النسائي [٦٢٤]، وأحمد [٤/ ٨١]، والطحاوي في \"شرح المعاني\" [١/ ٤٠١]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والثانى\" [١/ برقم ٤٧٤]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ ١٥٦٥]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٣/ ٢٩٩]، و[٥/ ٢٥٥ - ٢٥٦]، والطحاوي في =","vol":"10","page":61},{"text":"٧٤١١ - حَدَّثَنا زهير، حدّثنا عفان، حدّثنا عبد العزيز بن مسلم، حدّثنا حصين، عن محمد بن طلحة، عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاةٌ فِي مَسجِدِى هَذَا تَزِيدُ عَلَى سِوَاهُ مِنَ المسَاجِدِ أَلْفَ صَلاةٍ، لَيْسَ المسْجِدَ الحرَامَ\".\n_________\n=\"المشكل\" [١٠/ ١٤٤] وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه به نحوه ... وزاد الطحاوي: (ثم قعدوا هنيهة) بعد قوله: (فتوضؤوا).\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"، لكن قد خولف حماد في سنده، خالفه سفيان بن عيينة، فرواه عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير فقال: عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - به ...، فجعله من (مسند رجل من أصحاب النبي - ﷺ -). هكذا ذكره البيهقي في \"الخلافيات\" [١/ ٤٨٥/ مختصره/ طبعة الرشد]، ثم نقل عن الذهلى أنه قال: \"فصار الحديث واهيًا عن جبير بن مطعم\".\nقلتُ: لا ريب أن ابن عيينة هو أتقن أهل الدنيا في عمرو بن دينار، فروايته هنا هي المحفوظة إن شاء الله؛ اللَّهم إلا أن يكون ذلك الرجل المبهم في رواية ابن عيينة: هو نفسه (جبير بن مطعم)، فتتَّفق بذلك الروايتان ولا تختلفان.\nوعلى كل حال: فالطريقان جميعًا صحيحان؛ وإبهام الصحابي - في رواية ابن عيينة - لا يضر عند جمهور المحققين.\nوفي الباب: عن ابن مسعود، وقد مضى [برقم ٥٠١٠، ٥٢٨٥].\n٧٤١١ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٨٠]، والطيالسي [٩٥٠]، وابن أبي شيبة [٢٧٥١٣، ٣٢٥٢٧]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٦٠٤، ١٦٠٥، ١٦٠٦، ١٦٠٧، ١٦٠٨]، والبخاري في \"تاريخه\" [٢/ ٢٢٣]، والفاكهي في \"أخبار مكة\" [٢/ ٩١]، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٢٠]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٣٨٨]، والطحاوي في \"المشكل\" [٢/ ٦٢]، والبزار [٨/ رقم ٣٤٣٤/ البحر الزخار]، وغيرهم من طرق عن حصين بن عبد الرحمن السلمى عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن جبير بن مطعم به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٦٧١] بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبراني والبزار: \"وإسناد الثلاثة مرسل\".\nقلتُ: يشير إلى أن محمد بن طلحة لم يسمع من جبير بن مطعم، كما جزم به المزي في ترجمة محمد من \"التهذيب\" [٢٥/ ٤٢١]، وهو كما قال؛ فالإسناد معلٌّ بالانقطاع مع ثقة رجاله.=","vol":"10","page":62},{"text":"٧٤١٢ - حَدَّثَنَا سليمان الشاذكوني، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا حصينٌ، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صَلاةٌ فِي مَسْجِدِى هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاه، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ\".\n٧٤١٣ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: فذكر محمد بن مسلم، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه جبير، قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، يقول وهو يخطب الناس بالخيف: \"نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا لسَمِعَ مَقَالَتِى،\n_________\n= وقد اختلف في سنده على حصين بن عبد الرحمن، وهذا الوجه عنه هنا: هو المحفوظ، كما جزم به الدارقطني في \"العلل\" [١٣/ ٤٢٢]، وللحديث: طريق آخر: عند الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٥٦٢]، لكن سنده ضعيف.\nوالحديث: صحيح على كل حال، فله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة به .. مضى منها حديث سعد بن أبي وقاص [برقم ٧٧٤]، وحديث عائشة [برقم ٤٦٩١]، وحديث ابن عمر [برقم ٥٧٨٧]، وحديث أبي هريرة [برقم ٥٨٥٧، ٥٨٧٥، ٦١٦٥، ٦١٦٧، ٦٥٢٥، ٦٥٥٤] وغيرهم.\n٧٤١٢ - صحيح: انظر قبله.\n٧٤١٣ - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [٢٣١]، وأحمد [٤/ ٨٠، ٨٢]، والدارمي [٢٢٨]، والحاكم [١/ ١٦٢]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٥٤١]، والقضاعي في \"الشهاب\" [٢/ رقم ١٤٢١]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ٨٧٤]، وأبو عمرو المديني في جزء حديث \"نضَّر الله امرأ ... \" [رقم ١٤]، وابن أبي حاتم في مقدمة \"الجرح والتعديل\" [ص ١٠]، والطحاوي في \"المشكل\" [٤/ ٢٨٢]، والخطيب في \"شرف أصحاب الحديث\" [ص ٤٣/ رقم / ٢٠ طبعة مكتبة ابن تيمية]، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" [١/ رقم ١٩٥، ١٩٦/ طبعة دار ابن الجوزي]، والبزار [٨/ رقم ٣٤٥١/ البحر الزخار]، وابن حبان في \"مقدمة المجروحين\" [١/ ١٩ - ٢٠]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥١/ ١٢٣]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه به نحوه ... وهو عند ابن ماجه مختصرًا بالفقرة الأولى والثانية منه فقط، وليس عند الطحاوي والقضاعي والخطيب: قوله: (ثلاث لا يغلُّ عليهن ...). =","vol":"10","page":63},{"text":"فَوَعَاهَا، ثُمَّ أَدَّاهَا إِلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْها، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لا فِقْهَ لَه، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ أَفْقَهُ مِنْه، ثَلاثٌ لا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُؤْمِنٍ: إِخلاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَطَاعَةُ ذَوِى الأَمْرِ، وَلُزُومُ الجمَاعَةِ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تَكُونُ مِنْ وَرَائِهِمْ\".\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [١/ ٣٥٦] بعد أن عزاه لأحمد والطبراني: \"وفي إسناده ابن إسحاق عن الزهري، وهو مدلس\".\nوقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ١٤٣]: (هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق).\nقلتُ: صدق البوصيري فيما قال ورام، وإن كان كلامه من قبيل: رمية من غير رام، فابن إسحاق لم يسمع هذا الحديث من ابن شهاب أصلًا، ولو كان سمع لصرَّح بذلك، إنما سمعه من عبد السلام بن أبي الجنوب المدني، هكذا رواه أبو يوسف القاضي وعبد الله بن نمير كلاهما عن ابن إسحاق عن عبد السلام عن ابن شهاب عن محمد بن جبير عن أبيه به نحوه ..\nأخرجه ابن ماجه [٢٣١، ١٣٠٥٦] والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٥٤٢]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٤٦٢]، والفاكهي في \"أخبار مكة\" [٤/ ١٢٦٩] والخلعي في \"الخلعيات\" [ق ١٠]، والطحاوي في \"المشكل\" [٤/ ٢٨٢]، والبزار [٨/ رقم ٣٤١٤/ البحر الزخار]، وأبو يوسف في \"الخراج\" [ص ٩ - ١٠/ رقم ٢٣/ طبعة السلفية]، وغيرهم من طريقين عن ابن إسحاق بإسناده به.\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ٣٦]: (هذا إسناد ضعيف، لضعف عبد السلام، وهو ابن أبي الجنوب).\nقلتُ: بل هو إسناد واه، وابن أبي الجنوب شيخ منكر الحديث، كما قال ابن المدين والداقطني، بل قال أبو حاتم: (متروك الحديث) وضعفه أبو زرعة وجماعة.\nوقد صرَّح ابن إسحاق بسماعه منه عند الخلعي والطحاوي، وهذا برهان قائم على كونه قد دلَّس (عبد السلام) في الطريق الأول.\nنعم: قد روى يزيد بن عياض المدني هذا الحديث: عن الزهري بإسناده به نحوه ... أخرجه أبو عمرو بن السماك في الجزء الأول من \"حديثه\" [رقم ٥٧/ ضمن مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية] من طريق عبد الله بن وهب عن يزيد بن عياض به. =","vol":"10","page":64},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وهذا طريق ساقط جدًّا، وابن عياض كذبه مالك وابن معين وغيرهما، وتركه أكثر النقاد، وهو من رجال \"التهذيب\".\nثم جاء نعيم بن حماد وروي هذا الحديث عن إبراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان عن الزهري بإسناده به نحوه .. أخرجه الحاكم [١/ ١٦٢]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٦٤/ طبعة عالم الكتب] من طريقين عن نعيم بن حماد به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين! ... \".\nقلتُ: كذا قال، وهو من أغلاطه المعروفة، ونعيم بن حماد: على إمامته في السنة؛ إلا أنه كان كثير المناكير والأوهام، وهو غير عمدة فيما انفرد به.\nوقد جاء بعض الضعفاء وروي هذا الحديث عن مالك عن الزهري بإسناده به نحوه .. أخرجه ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\"، وهو غير محفوظ عن مالك، ولا عن الزهري أصلًا.\nلكن: للحديث طريق آخر: يرويه ابن إسحاق أيضًا عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث أبي الحويرث المدني عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه به نحوه.\nأخرجه أحمد [٤/ ٨٢]، والحاكم [١/ ١٦٣]، والمؤلف في الآتى [برقم ٧٤١٤]، والخلعي في \"الخلعيات\" [ق ١٠]، والبزار [٨/ رقم ٣٤١٦/ البحر الزخار]، وغيرهم من طريقين عن ابن إسحاق به .. وليس عند البزار قوله: (ثلاث لا يُغلُّ عليهن قلب ... إلخ).\nقال البزار: (لا نعلم أحدًا أسنده إلا ابن إسحاق عن عمرو بن أبي عمرو، ولا رواه عن ابن إسحاق إلا إبراهيم بن سعد ..).\nقلتُ: لم ينفرد به ابن إسحاق عن عمرو كما سنذكره؛ وكذا لم ينفرد به إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، بل تابعه عليه عبد الله بن نمير عند الخلعي في (الخلعيات).\nوابن إسحق وإن كان مدلسًا؛ إلا أنه صرحَّ بالسماع عند الجميع، لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه ابن نمير وإبراهيم بن سعد كلاهما على الوجه الماضي؛ وخالفهما يونس بن بكير، فرواه عن ابن إسحاق فأسقط منه (أبا الحويرث)، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢/ رقم ١٥٤٣]، وابن أبي حاتم في مقدمة \"الجرح والتعديل\" [ص ١٠]، من طريق عقبة بن مكرم عن يونس به. =","vol":"10","page":65},{"text":"٧٤١٤ - حَدَّثَنَا أبو خيثمة زهير، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: أخبرني عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن عبد الرحمن بن الحويرث، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، مثل حديث ابن شهاب، لم يزد ولم ينقص.\n٧٤١٥ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، وإسحاق بن أبي إسرائيل، قالا: حدّثنا سفيان،\n_________\n= قلتُ: لا يبعد أن يكون ابن إسحاق قد اضطرب فيه، وقد أشار إلى هذا: الخليلي في \"الإرشاد\" [١/ ٢٩١].\nوقد خُولف ابن إسحاق في سنده، خالفه عبد العزيز الدراوردي، فرواه عن عمرو بن أبي عمرو فقال: عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير به مرسلًا، ولم يقل: (عن أبيه) هكذا ذكره البزار في \"مسنده\" [٨/ ٣٣٤/ البحر الزخار].\nثم قال:\"ومحمد بن إسحاق أحفظ من الدراوردي\".\nقلتُ: والقول قول ابن إسحاق، لكونه قد توبع عليه: تابعه إسماعيل بن جعفر الثقة الثبت، فرواه عن عمرو بن أبي عمرو عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه به نحوه في سياق أتم ... ولفظه في أوله: (فرحم الله من سمع مقالتى ...) بدل: (نضر الله عبدًا سمع مقالتى).\nقلتُ: وهذا الطريق: صححه العلائى في \"جامع التحصيل\" [ص ٥٥]، ولا أراه كما قال؛ فإن أبا الحويرث: شيخ مدنى مختلف فيه.\nوالتحقيق: أنه إلى الضعف أقرب، وهو من رجال أبي داود وابن ماجه وحدهما .. وباقي رجاله ثقات من رجال \"الصحيح\".\nلكن للحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه.\nوأصحها: حديث زيد بن ثابت عند أحمد [٥/ ١٨٣]، والترمذي وأبي داود وجماعة كثيرة، وسنده صحيح مليح.\nوفي الباب أيضًا: عن ابن مسعود: عند الترمذي وابن ماجه وأحمد وجماعة، وسنده قوي أيضًا. والحديث صحيح ثابت.\n٧٤١٤ - صحيح: انظر قبله.\n٧٤١٥ - صحيح: مضى سابقا [برقم ٧٣٩٦].","vol":"10","page":66},{"text":"عن أبي الزبير، عن عبد الله بن باباه، عن ججير بن مطعم، يبلغ به النبي - ﷺ - أنه قال: \"يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ أَوْ صَلَّى أَيَّ سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ\".\n٧٤١٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - قال: \"لَوْ كَانَ المطعْمَ حَيًا - قال: وكان له عنده يدٌ - فَكَلَّمَنِى فِي هَؤُلاءِ النَّتْنَى لأطْلَقْتُهُمْ\"، أسارى بدر\".\n٧٤١٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا النضر بن شميل، حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت سليمان بن صرد، قال: سمعت جبير بن مطعم، قال: ذُكر الغسل من الجنابة عند رسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَمَّا أَنَما، فَأَصُبُّ عَلَى رَأْسِى ثَلاثًا\".\n٧٤١٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا النضر، حدّثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: أخبرني بعض إخوتى، عن جبير بن مطعم، أنه أتى النبي - ﷺ - في فداء من فداء المشركين، قال: فأتيت النبي - ﷺ - وهو يصلي المغرب، فقرأ فيها: بـ ﴿الطُّورِ﴾، فكأنما صُدع قلبى حين سمعت القرآن.\n_________\n٧٤١٦ - صحيح: أخرجه البخاري [٢٩٧٠، ٣٧٩٩]، وأبو داود [٢٦٨٩]، وأحمد [٤/ ٨٠]، وعبد الرزاق [٩٤٠٠]، والحميدي [٥٥٨]، وابن الجارود [١٠٩١]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٥٠٤، ١٥٠٥، ١٥٠٦، ١٥٠٧، ١٥٠٨]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ٤٠٠]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١١/ ٨٢]، والطحاوي في \"المشكل\" [١١/ ٣٨٦]، والبيهقي في \"الدلائل\" [١/ ٣٥٩]، وفي \"الشعب\" [١١/ ٣٨٠]، وغيرهم من طرق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه به نحوه.\nقال البغوي: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قال.\n٧٤١٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧٣٩٧].\n٧٤١٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧٤٠٧].","vol":"10","page":67},{"text":"٧٤١٩ - حَدَّثَنَا أبو هشام محمد بن سليمان بن الحكم القديدي، قال: حدثني أبي، عن إسماعيل بن خالد الخزاعي، أن محمد بن جبير بن مطعم، سمع جبير بن مطعم، وهو يقول: قال لي رسول الله - ﷺ -: \"أَتُحِبُّ يَا جُبَيْرُ إِذَا خَرَجْتَ سَفَرًا أَنْ تَكُونَ مِنْ أَمْثَلِ أَصْحَابِكَ هَيْئَةً، وَأَكثَرِهِمْ زَادًا؟ \" فقلت: نعم، بأبى أنت وأمى، قال: \"فَاقْرَأْ هَذِهِ السُّوَرَ الخمْسَ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ [الكافرون: ١]، و﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ [النصر: ١] وَ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)﴾ [الفلق: ١]، وَ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)﴾ [الناس: ١]، وَافْتَحْ كلَّ سورَةٍ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَاخْتِمْ قَرَاءتَكَ رَاءَتَكَ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\"، قال جبيرٌ: وكنت غنيًا كثير المال، فكنت أخرج مع من شاء الله أن أخرج معهم في سفر، فأكون أبذهم هيئةً، وأقلهم زادًا، فما زلت منذ علمنيهن رسول الله - ﷺ -، وقرأت بهن، أكون من أحسنهم هيئةً، وأكثرهم زادًا، حتى أرجع من سفرى ذلك.\n* * *\n_________\n٧٤١٩ - ضعيف: قال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ١٩١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفهم\".\nقلتُ: لعله يعني شيخ المؤلف وأباه وإسماعيل بن خالد الرفاعي، ثلاثتهم لم أفطن إليهم، وقد تصحف (الرفاعي) في سند المؤلف من الطبعتين إلى (الخزاعى)، والصواب ما أثبتناه، كما في \"المطالب العالية\" [١٥/ ٤٤٩/ طبعة العاصمة]، و\"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٤٣٨/ طبعة الوطن]، لكن وقع في \"المطالب\": (عن إسماعيل بن أبي خالد)، والحديث: عزاه صاحب \"كنز العمال\" [٦/ ١٠٨١] إلى الضياء وحده.","vol":"10","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-313>حديثا أبي برزة الأسلمي عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧٤٢٠ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسي، حدّثنا عبد الأعلى أبو محمد السامي، حدّثنا سعيدٌ - يعني الجريري - عن أبي نضرة، عن عبد الله بن مولة القشيري، قال: كنت بالأهواز إذ مر بى شيخٌ ضخمٌ على بغلة، وهو يقول: اللَّهم ذهب قرنى من هذه الأمة، فألحقنى بهم، فألحقته دابتى، فقلت: وأنا يرحمك الله! قال: وصاحبى هذا إن أراد ذلك، قال: ثم قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ أُمَّتِى قَرْنِى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - فَلا أَدْرِى أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لا - ثمَّ يَخْلُفُ قَوْمٌ يَظْهَرُ فِيهُمُ السِّمَنُ وَيُهْرَيقُونَ الشَّهَادَةَ، وَلا يُسْأَلُونَهَا\"، فإذا هو أبو برزة الأسلمي.\n_________\n(*) هو: نضلة بن عبيد الأسلمي، الصحابي الجليل؛ وكان إسلامه قديمًا، وقد شهد خيبر وفتح مكة؛ وحديثه عند الجماعة.\n٧٤٢٠ - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٩٩ - ١٠٠] من طريق المؤلف به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى عبد الله بن مولة القشيرى: فهو شيخ مجهول غائب، انفرد عنه أبو نضرة بالرواية، ولم يُؤْثَرْ توثيقه إلا عن ابن حبان وحده، وقال الحافظ: \"مقبول\"، يعني إذا توبع، وإلا فهو ليِّن؛ وتسامح الذهبي في \"الكاشف\"، وقال: \"صدوق\"، ولم يفعل شيئًا! والرجل من رجال النسائي. وأبو نضرة في سنده: هو المنذر بن مالك العبدي.\nوسعيد الجريري: هو ابن إياس البصري؛ وكان قد اختلط قبل موته؛ لكن رواية عبد الأعلى السامى عنه كانت قديمًا كما نصَّ على ذلك العجلي وغيره.\nوقد اختلف على عبد الأعلى في سنده، فرواه عنه العباس بن الوليد النرسي على الوجه الماضي؛ وخالفه يحيى بن خلف الباهلي - وهو شيخ صدوق -، فرواه عن عبد الأعلى عن سعيد الجريري عن عبد الله بن مولة عن بريدة به مختصرًا بلفظ: (خير أمتى من هم قرنى، ثم الذين يلونهم)، فنقله إلى (مسند بريدة بن الحصيب)، هكذا أخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٧٣/ ظلال الجنة]، حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف به. =","vol":"10","page":69},{"text":"٧٤٢١ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثني حجاج بن محمد، حدّثنا شعبة، عن أبي حمزة جارهم، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن مطرف، عن أبي برزة، قال: كان أبغض الأحياء إلى رسول الله - ﷺ - بنو أمية، وثقيفٌ، وبنو حنيفة.\n_________\n= قلتُ: وهذا هو المحفوظ إن شاء الله، وعليه توبع عبد الأعلى السامي عن سعيد الجريري بإسناده عن بريدة بن الحصيب به.\n١ - تابعه: إسماعيل ابن علية: عند أحمد [٥/ ٣٥٠]، حدثنا إسماعيل بإسناده به نحوه.\nقلتُ: وابن علية ممن سمع من الجريري قديمًا.\n٢ - وعبد الوهاب الثقفي: عند الدينوري في \"المجالسة\" [٥/ رقم ٢٠٠٢/ طبعة ابن حزم] من طريق يحيى بن أبي طالب عن عبد الوهاب به.\nقلتُ: وعبد الوهاب سمع من الجريري قديمًا، كما أشار أبو داود.\n٣ - وحماد بن سلمة: عند أحمد وجماعة، إلا أنه اضطرب في متنه على ألوان، كما بيَّن ذلك الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ٣٥٦٩].\nقلتُ: والحديث صحيح على كل حال، فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه. مضى منها حديث ابن مسعود [برقم ٥١٥٣، ٥١٤٠]، وراجع \"الصحيحة\" [رقم ١٨٤١] للإمام .. واللَّه المستعان.\n٧٤٢١ - ضعيف: أخرجه أحمد [٣٣/ ١٩/ طبعة الرسالة]، والروياني [٢/ رقم ٧٦٩]، والحاكم [٤/ ٥٢٨]، والبخاري في \"تاريخه\" [٥/ ٣١٧] من طريق حجاج بن محمد الأعور عن شعبة عن أبي حمزة جارهم عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة أوعند البخاري: \"عن أبي فلان! \"، به .. وليس عند أحمد: (بنو أمية)، وهو عند البخاري مختصرًا.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٦٤] بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبراني قال: \"ورجالهم رجال الصحيح، غير عبد الله بن مطرف بن الشخير، وهو ثقة\".\nوقبله قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه، وعبد الله بن مطرف لم يخرج له أحد من الشيخين شيئًا، وليس عند أحدهما حديث بتلك الترجمة قط.\nنعم: إسناده ظاهره الصلاح، رجاله كلهم ثقات، سوى عبد الله بن مطرف وشيخه: فهما صدوقان إن شاء الله. =","vol":"10","page":70},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو حمزة: اسمه عبد الرحمن بن عبد الله، وهو من رجال مسلم. لكن خُولف حجاج الأعور في سنده، خالفه غندر، فرواه عن شعبة فقال: عن محمد بن أبي يعقوب عن أبي نصر عن بجالة بن عبد أو عبد بن بجالة، قلتُ: لعمران - يعني ابن حصين - به مثله .. ! هكذا أخرجه البخاري في \"تاريخه\" [٥/ ٣١٧] معلقًا.\nقلتُ: وهذا أصح عن شعبة؛ وغندر مُقَدَّم على غيره في الرواية عن أبي بسطام؟! ويؤيده: أن الحديث معروف من رواية عمران بن حصين كما يأتي.\nوالطريق الماضي: فيه جهالة أبي نصر شيخ محمد بن أبي يعقوب، فهو شيخ هلالى غير معروف، وقد جهَّله الحافظ في \"التقريب\"، وهو من رجال النسائي وحده.\nوباقى رجاله ثقات مشاهير من رجال \"الصحيح\".\nوالحديث من طريق غندر عن شعبة: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ ٥٧٢]، والروياني [١/ ١٤١]، وعنه الجوزقانى في \"الأباطيل\" [١/ ٢٢٩] من طريق ابن معين عن غندر عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب عن أبي نصر الهلالى عن بجالة بن عبدة أو عبدة بن بجالة قال: قلتُ لعمران بن حصين: أخبرني بأبغض الناس إلى رسول الله - ﷺ -؟! قال: اكتم عليَّ حتى أموت؟!\nقلتُ: نعم، قال: (كان أبغض الناس إلى رسول الله - ﷺ - بنى حنيفة وبنى أمية وثقيف).\nقلتُ: وأعله الجوزقاني بشيخ شعبة، فنقل عقب روايته عن أبي حاتم الرازي أنه قال: \"محمد بن أبي يعقوب: مجهول\"، وتابعه ابن الجوزي على هذا الإعلال في \"العلل المتناهية\" [١/ ٢٩٣]، وليس كما ظنا أصلًا، بل هذا الذي جهَّله أبو حاتم الرازي: هو محمد بن أبي يعقوب الكرمانى، وهو شيخ متأخر من رجال البخاري، أما شيخ شعبة هنا: فهو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب التميمي البصري الثقة المأمون، وهو من رجال الشيخين؛ وقد وثقه أبو حاتم نفسه، وهو غالبًا ما ينسب إلى جده، فيقال: (محمد بن أبي يعقوب). فانتبه ..\nوبجالة بن عبدة: مضى أنه ثقة من رجال \"الصحيح\" وقد سماه بعضهم: (عبد بن بجالة)، كما نصَّ على هذا البخاري في \"تاريخه\" [٢/ ١٤٦].\nوقد خُولف ابن معين في سند هذا الحديث عن غندر، فرواه ابن المديني عن محمد بن جعفر عن أبيه عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب عن بجالة بن عبدة عن عمران به نحوه .. فأسقط منه (أبا نصر الهلالى) هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [١٨/ رقم ٥٧٥] من طريق معاذ بن المثني عن ابن المديني به. =","vol":"10","page":71},{"text":"٧٤٢٢ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطي، حدّثنا هشيم، عن عوف، عن سيار بن سلامة، عن أبي برزة الأسلمي، قال: كان رسول الله - ﷺ - يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها، قال: وكان يقرأ في صلاة الصبح من ستين إلى المئة، وكان يعرف كل واحد منا من يليه.\n_________\n= قلتُ: محمد بن جعفر لم أفطن إليه، وكنتُ أظنه (غندر)، ثم بدا لى أنهم لم يذكروا له رواية عن أبيه، فهو غيره إن شاء الله.\nثم رأيتُ الطبراني قد أخرجه [١٨/ رقم ٥٧٦] عقب الطريق الماضي من رواية أبي مسعود الرازي عن محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن شعبة بإسناده به نحوه ... ليس فيه: (أبو نصر الهلالى).\nقلتُ: ومحمد بن عبد الله بن جعفر هذا: شيخ صدوق من رجال أبي داود؛ أما أبوه: فهو عيسى بن ماهان الرازي: وهو شيخ مختلف فيه، وهو من رجال أبي داود مثل ابنه، وأراه هو وابنه: المرادين من قول ابن المديني في الطريق الأول: (عن محمد بن جعفر عن أبيه ...) يعني: محمد بن عبد الله بن جعفر الرازي، كأنه نسبه إلى جده جعفر.\n• والحاصل: أن المحفوظ عن شعبة في هذا الحديث: هو ما رواه عنه غندر، وهو أثبت الناس فيه، لزمه عشرين سنة لا يكتب إلا عنه وحده، فقوله مقدم على كل مَنْ خالفه هنا.\nومدار طريق شعبة المحفوظ عنه: على أبي نصر الهلالى، وهو شيخ مجهول كما مضى بيان ذلك. وهو آفة هذا الطريق هنا.\nنعم: للحديث: طريقان آخران عن عمران بن حصين به نحوه .. إلا أنهما معلولان لا يصحان، ومضى له شاهد ضعيف من حديث عبد الله بن الزبير به مرفوعًا نحوه .. [برقم ٦٨٢٠]، ولا يصح في هذا الباب شيء على التحقيق. واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٤٢٢ - صحيح: أخرجه البخاري [٥٢٢، ٥٧٤]، والترمذي [١٦٨]، والنسائي [٥٢٥، ٥٣٠]، وابن ماجه [٧٠١]، وأحمد [٤/ ٤٢٠، ٤٢٣]، والدارمي [١٣٠٠]، وابن خزيمة [٣٤٦]، وابن حبان [١٥٠٣]، وابن أبي شيبة [٣٣٣٥] و[٧١٧٦]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٥٦، ١٩٦١]، وفي \"المعرفة\" [٢/ ٢٩٠]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٢/ ١٨٨]، والروياني [٢/ ٢٧]، وجماعة من طرق عن عوف الأعرابى عن سيار بن سلامة أبي المنهال الرياحي عن أبي برزة الأسلمي به نحوه .. وهو عند الجميع - سوى الترمذي وابن ماجه - في سياق أتم، وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٧٤٢٥]. =","vol":"10","page":72},{"text":"٧٤٢٣ - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان الكوفي، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمشِ، عن سعيد بن عبد الله بن جريج، عن أبي برزة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَا مَعْشَرَ منْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ إلإِيمَانُ قَلْبَهُ، لا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ تَتبَّعَ عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ تَتَّبَعَ اللَّهُ عوْرَتُهُ حَتَّى يَفْضَحَهُ فِي بَيْتِهِ\".\n_________\n= قال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: قد توبع عليه عوف الأعربى: تابعه شعبة وسليمان التيمي وخالد الحذاء وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\n٧٤٢٣ - صحيح لغيره: أخرجه أبو داود [٤٨٨٠]، وأحمد [٤/ ٤٢٠]، وابن أبي الدنيا في الصمت [رقم ١٦٨]، والبيهقي في \"سننه\" [٢٠٩٥٣]، وفي \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٧٠٤]، والقضاعي في \"الشهاب\" [٢/ رقم ٩٣٣]، وأبو الشيخ في \"التوبيخ\" [رقم ٨٩]، وابن سمويه في \"فوائده\" [رقم ٣٦/ ضمن مجموع فيه عشرة أجزاء]، والروياني [٢/ رقم ١٣١٢]، والطبري في \"صريح السنة\" [ص ٢٢]، والخرائطى في \"مساوئ الأخلاق\" [رقم ١٩٥]، وفي \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٤٠٠]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [رقم ١٢٠٨]، وابن العديم في \"بغية الطلب\" [٢/ ٩٧٢]، وغيرهم من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة به نحوه.\nقال العراقي في \"المغنى\" [٢/ ١٥٩]: \"رواه أبو داود من حديث أبي برزة بإسناد جيد\".\nقلتُ: في ذلك نظر عندي، فإن الأعمش إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، وشيخه قد جهَّله أبو حاتم الرازي، لكن روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وصحَّح له الترمذي وغيره؛ فالأقرب أنه صدوق إن شاء الله؛ وهذا ما ذهب إليه الحافظ في \"التقريب\"، فقال: \"صدوق ربما وهم\".\nفعلة الحديث: هي من كون الأعمش لم يذكر فيه سماعًا.\nوقد اختلف في سنده على الأعمش، كما شرحه الدارقطني في \"العلل\" [٦/ ٣٠٩ - ٣١٠]، ثم رجَّح رواية أبي بكر بن عياش - ومن تابعه - عن الأعمش هنا.\nوالحديث: ثابت إن شاء الله، فإن له شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه .. وبعضها: صالح الإسناد؛ وقد مضى منها: حديث البراء بن عازب [برقم ١٦٧٥]، فراجع ما علقناه عليه هناك .. واللَّه يتولانا ويتولاك.","vol":"10","page":73},{"text":"٧٤٢٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن شيبة، حدّثنا أسود بن عامر، عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن سعيد بن عبد الله بن جريج، عن أبي برزة الأسلمي، قال: قال رسول الله - ﷺ -، فذكر مثله.\n٧٤٢٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن عوف، قال: حدثني أبو المنهال، قال: انطلق أبي، وانطلقت معه، فدخلنا على أبي برزة الأسلمي، فقال له أبي: حدّثنا كيف كان رسول الله - ﷺ - يصلي المكتوبة، قال: كان يصلي الهجير التى تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلى العصر حين يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة، والشمس حيةٌ، قال: ونسيت ما قال في المغرب، قال: وكان يستحب أن يؤخر العشاء التى تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها، والحديث بعدها، وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، وكان يقرأ بالستين إلى المئة.\n٧٤٢٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن حجاج بن دينار، عن أبي هاشم، عن أبي العالية، عن أبي برزة الأسلمي، قال: كان رسول الله - ﷺ -\n_________\n٧٤٢٤ - صحيح لغيره: انظر قبله.\n٧٤٢٥ - صحيح: مضى سابقًا باختصار [برقم ٧٤٢٢].\n٧٤٢٦ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٨٥٩]، وأحمد [٤/ ٤٢٥]، والدارمي [٢٦٥٨]، وابن أبي شيبة [٢٩٣٢٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [١٠٢٥٩]، والطبراني في \"الدعاء\" [رقم ١٩١٧]، وابن بشران في \"الأمالي\" [رقم ٦٨٧]، والبيهقي في \"الآداب\" [رقم ٢٥٩]، والبزار [٩/ رقم ٣٨٤٨/ البحر الزخار]، والروياني [٢/ رقم ١٣٠٩]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٤١٩]، ابن عساكر في \"المعجم\" [٢/ رقم ١٤٨٣]، والخطيب في الجامع [٤/ ١٢٣]، وفي \"الفقيه والمتفقه\" [٣/ ٥٩]، وجماعة من طرق عن حجاج بين دينار الأشجعي عن أبي هاشم الرمانى عن أبي العالية الرياحى عن أبي برزة الأسلمي به نحوه .. وزاد الجميع - سوى ابن أبي شيبة والطبراني - في آخره: (فقال رجل: يا رسول الله: إنك لتقول قولًا ما كنت تقول فيما مضى، فقال: كفارة لما يكون في المجلس) هذا لفظ أبي داود.\nقال ابن عساكر: \"غريب\".\nوقبله قال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه روى عن أبي برزة إلا من هذا الوجه\". =","vol":"10","page":74},{"text":"يقول إذا أراد أن يقوم من المجلس: \"سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلا أَنْتَ، أَسْتَغْفِركَ وَأَتُوبُ إلَيْكَ\".\n٧٤٢٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا وكيعٌ، عن أبان بن صمعة، عن أبي الوازع، عن أبي\n_________\n= قلتُ: ورجاله ثقات رجال (الصحيح) سوى حجاج بن دينار؛ فهو من رجال \"السنن\"، وقد اختلف فيه، والتحقيق: أنه شيخ صدوق متماسك إن شاء الله.\nفالإسناد: ظاهره الجودة، إلا أنه معلول، فقد اختلف في وصله وإرساله وسنده على أبي العالية، والمحفوظ عنه مرسلًا، كما جزم بذلك: الدارقطني في \"العلل\" [٦/ ٣١١]، وقبله أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان: كما في \"العلل\" [رقم ٢٠٦٠].\nلكن الحديث: صحيح ثابت على كل حال، فله شواهد عن جماعة من الصحابة به .. وبعضها مستقيم الإسناد.\nومن أصحها: حديث السائب بن يزيد: عند أحمد [٣/ ٤٥٠] وجماعة، وسنده صحيح حجة؛ إلا أن متنه من قوله - ﷺ - وليس من فعله كما هنا.\nوورد هذا الدعاء من فعله في رواية عائشة: عند النسائي [١٣٤٤]، وأحمد [٦/ ٧٧] وجماعة؛ وسنده صحيح أيضًا.\nوقد استوفينا تخريج أحاديث الباب: في مكان آخر. واللَّه المستعان.\n٧٤٢٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٦١٨]، وابن ماجه [٣٦٨١]، وأحمد [٤/ ٤٢٠، ٤٢٣]، وابن أبي شيبة [٢٦٣٤٤]، وابن حبان [٥٤١]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١١٦٥]، وفي \"الآداب\" [رقم ١٩٢]، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٣٠/ انتقاء السلفي]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٤٨]، والبزار [٩/ رقم ٣٨٤٣/ البحر الزخار]، والروياني [٢/ رقم ١٣٠٨]، وأبو جعفر بن البختري في \"الجزء الرابع من حديثه\" [رقم ١٩/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٣٩٢]، وغيرهم من طرق عن أبان بن صمعة الأنصاري عن أبي الوازع جابر بن عمرو الراسبي عن أبي برزة به ... نحوه ... ولفظ الجميع - سوى ابن أبي شيبة وابن حبان - في أوله: \"اعزل الأذي ... \" بدل: \"نحِّ الأذى\".\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أبي برزة\".\nقلتُ: وقد توبع عليه أبان بن صمعة عن أبي الوازع به نحوه.","vol":"10","page":75},{"text":"برزة، قال: قلتُ: يا رسول الله، دُلَّنى على عمل أنتفع به، قال: \"نَحِّ الأَذَى عَنْ طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ\".\n٧٤٢٨ - حَدَّثَنا أبو بكر، حدّثنا يزيد بن هارون، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن أبي برزة، أن جاريةً بينا هي على بعير، أو راحلة عليها متاع القوم بين جبلين، فتضايق بها الجبل، فأتى عليها رسول الله - ﷺ -، فلما أبصرته، جعلت تقول: حل، اللَّهم العنه! اللَّهم العنه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَاحِبُ الجارِيَةِ؟ لا تَصْحَبْنَا رَاحِلَةٌ أَوْ بَعِيرٌ عَلَيْهَا لَعْنَةٌ مِنَ اللَّهِ\"، أو كما قال.\n٧٤٢٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا يزيد بن هارون، عن التيمي، عن أبي المنهال، عن أبي برزة، أن رسول الله - ﷺ - كان يقرأ في صلاة الغداة من الستين إلى المئة.\n٧٤٣٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا أحمد بن عبد الله، قال: حدثتنى أم الأسود، عن منية، عن حديث أبي برزة، قال: كان للنبى تسع نسوة، فقال يومًا: \"خَيْرُكُنَّ أَطْوَلُكُنَّ\n_________\n٧٤٢٨ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٥٩٦]، وابن أبي شيبة [٢٥٩٣٣]، وأحمد [٤/ ٤١٩، ٤٢٣]، وابن حبان [٥٧٤٣]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٤/ رقم ٢٣٦٢]، والبيهقي في \"سننه\" [١٠١١٣]، وفي \"الشعب\" [٤/ ٥١٦٥]، وفي \"الآداب\" [رقم ٣٣٦]، والطخاوي في \"المشكل\" [٩/ ١٦٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٤٢٠]، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات [١/ رقم ١٧٦، ١٧٧، ١٧٨]، وجماعة من طرق عن سليمان بن طرخان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أبي برزة الأسلمي به ... وهو عند جماعة بنحوه.\nقلتُ: وفي الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه.\n٧٤٢٩ - صحيح: هذا جزء من الماضي قريبًا [برقم ٧٤٢٢].\n٧٤٣٠ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [١٦/ ٥٨٨/ طبعة العاصمة]، والخطيب في \"تاريخه\" [٥/ ٦] من طريقين عن أم الأسود الخزاعية عن منية بنت عبيد بن أبي برزة عن أبي برزة به .. وساق الخطيب طرفًا من أوله فقط.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ٣٩٨]: \"رواه أبو يعلى، وإسناده حسن\". =","vol":"10","page":76},{"text":"يَدًا\"، فقامت كل واحدة تضع يدها على الجدار، قال: \"لَسْتُ أَعْنِى هَذَا، وَلَكِنْ أَصْنَعُكُنَّ يدينِ\".\n٧٤٣١ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا هوذة بن خليفة، قال: حدثني عوفٌ، عن مساور بن عبيد، قال: حدثني أبو برزة، قال: رجم رسول الله - ﷺ - رجلا منا يقال له: ماعز بن مالك.\n_________\n= قلتُ: بل سنده ضعيف على التحقيق، فإن منية بنت عبيد: لم يرو عنها سوى أم الأسود وحدها، ولم يوثقها أحد نعرفه! وقد قال الحافظ عنها في \"التقريب\": \"لا يُعْرَف حالها\"، وهى من نساء الترمذي وحده.\nوأيضًا: فإن أم الأسود الخزاعية، وإن وثقها العجلي، إلا أن النسائي قد ذكرها في (الضعفاء والمتروكين)، وقال: (غير ثقة)، وهذا مقدم على توثيق العجلي بلا ريب، وقد أغرب الحافظ واعتمد توثيق العجلي لها في \"التقريب\"، وهى من نساء الترمذي أيضًا.\nوقد ساق الهيثمي في \"المجمع\" [٩/ ٣٩٨] لهذا الحديث شاهدًا من رواية ميمونة بنت الحارث، وعزاه للطبراني في \"الأوسط\"، ثم قال: \"وفيه مسلمة بن على، وهو ضعيف\"، كذا قال، ومسلمة هذا: شيخ ساقط الرواية، تركه أكثر النقاد وهجروه، وهو من رجال ابن ماجه وحده، فراجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".\nوقد صحَّ الحديث من رواية عائشة - ﵂ - عند البخاري ومسلم والنسائي وأحمد وجماعة كثيرة، ولكن دون هذا السياق هنا، وراجع \"الضعيفة\" [رقم ٣٥٨١] للإمام .. واللَّه المستعان.\n٧٤٣١ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٤٢٣]، وابن أبي شيبة [٢٨٧٨٢]، والحارث في \"مسنده\" [٢/ رقم ٥١٣/ زوائد الهيثمي]، ومسدد في (مسنده)، كما في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٢٥١]، والبزار [٩/ رقم / ٣٨٥٠ البحر الزخار]، والروياني [٢/ رقم ١٣٢١]، وغيرهم من طرق عن عوف الأعرابى عن مساور بن عبيد عن أبي برزة به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٦/ ٤١٢]: \"رواه الطبراني، ورجاله ثقات\".\nوقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة\" [٤/ ٢٥١]: \"هذا إسناد رجاله ثقات\".\nقلتُ: كأنهما تابعا ابن حبان على توثيق مساور بن عبيد، فإنه ذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٤٢] =","vol":"10","page":77},{"text":"٧٤٣٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا مهدي بن ميمون، حدّثنا أبو الوازع، قال: سمعت أبا برزة يحدث، قال: بعث رسول الله - ﷺ - إلى أحياء من أحياء العرب في شيء لا أدري ما هو، فشتموه وسبوه وضربوه، فرجع إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَهْلَ عُمَانَ أَتَيْتَ مَا سَبُّوكَ وَلا ضَرَبُوكَ\".\n٧٤٣٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا أحمد بن عبد الله، عن أم الأسود، عن منية، عن\n_________\n= مع كونهم لم يذكروا من الرواة عنه سوى عوف الأعرابي وحده، فمثله مجهول الحال إن شاء الله؛ وهو مساور بن عبيد الحماني؛ وفرَّق البخاري وأبو حاتم الرازي بينه وبين (مساور مولى أبي برزة)، الذي يروى عنه عيسى بن طهمان، وتابعهما على ذلك: ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٤٤٢]، إلا أنه قال: (أحسبه الأول إن شاء الله ...).\nقلتُ: وبهذا جزم الحسينى في \"الإكمال\" فلم يُفرق بين الرجلين، وهذا أظنه أقرب إن شاء الله.\nلكن الحديث صحيح ثابت: ففى الباب عن جماعة من الصحابة في قصة رجم النبي - ﷺ - لماعز بن مالك الأسلمي، وهو من قوم أبي برزة الأسلمي .. وقد مضى من أحاديث الباب: حديث أبي بكر الصديق [برقم ٤٠]، وحديث أبي سعيد الخدري [برقم ١٢١٥]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٥٨٥]، وأبي هريرة [برقم ٦١٤٥].\n٧٤٣٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٥٤٤]، وأحمد [٤/ ٤٢٠، ٤٢٣]، وفي \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٥١٦]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٤/ رقم ٢٢٩٣]، والبزار [٩/ ٣٨٤٥/ البحر الزخار]، والروياني [٢/ رقم ١٣٢٥]، وابن حبان [٧٣١٠]، وغيرهم من طرق عن مهدى بن ميمون عن جابر بن عمرو الراسبى أبي الوازع البصري عن أبي برزة به نحوه.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا الإسناد إلا عن أبي برزة عن النبي - ﷺ - ... \".\nقلتُ: وأبو الوازع شيخ مختلف فيه، واحتجاج مسلم به يقويه.\n٧٤٣٣ - ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" كما في \"المطالب\" [١٢/ ٨٦/ طبعة العاصمة]، والروياني [٢/ رقم ١٣٢٢]، وابن المنذر كما في تحفة المودود لابن القيم [ص ١٦٤]، والبيهقي في \"سننه\" [١٧٣٤٢]، وابن عساكر في \"الاختتان\" [رقم ٨]، وغيرهم من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يونس عن أم الأسود الخزاعية عن منية بنت عبيد بن أبي برزة عن أبي برزة به.\nقلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" [١/ ٣٠٠]. =","vol":"10","page":78},{"text":"حديث أبي برزة، قال: سألوا رسول الله - ﷺ - عن رجل أقلف، أيحج بيت الله؟ قال: \"لا؛ نَهَانِي اللَّهُ عَر وَجَل عَنْ ذَلِكَ حَتَّى يَخْتَتِنَ\".\n٧٤٣٤ - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا أسود بن عامر، عن أبي بكر، عن الأعمش، عن سعيد بن عبد الله بن جريج، عن أبي برزة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَزولُ قَدَمَا العَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ، عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ؟ وَعَنْ عَمَلِهِ مَا عَمِلَ فِيهِ؟ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَه، وَفِيمَا أَنْفَقَهُ؟ وَعَنْ جَسَدِهِ فِيمَا أَبْلاهُ؟ \".\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" [٣/ ٤٩٥]:\" رواه أبو يعلى، وفيه منية بنت عبيد بن أبي برزة، ولم يرو عنها غير أم الأسود\".\nوقبله قال ابن المنذر عقب روايته: \"لا يثبت؛ لأن إسناده مجهول\"، أما الحافظ ابن حجر فإنه قال في \"المطالب\": \"هذا إسناد حسن\" كذا قال، مع كونه هو الذي يقول عن منية بنت عبيد في \"التقريب\": \"لا يُعرف حالها؟ \"، فكيف له تحسين إسناد ما ترويه؟! وهى آفة الإسناد هنا. نعم أم الأسود الخزاعية: وإن وثقها العجلي؛ إلا أن النسائي قد ذكرها في \"الضعفاء والمتروكين\"، وقال: (غير ثقة)، وهذا مقدم على توثيق العجلي بلا ريب، وأم الأسود ومنية: كلاهما من نساء الترمذي وحده، ولم يخرج لهما إلا حديثًا واحدًا يأتي قريبًا [٧٤٣٩]. واللَّه المستعان.\n٧٤٣٤ - ضعيف: أخرجه الترمذي [٢٤١٧]، والدارمي [٥٣٧]، وابن أبي الدنيا في إصلاح المال [رقم ٣٠]، والخطيب في \"اقتضاء العلم العمل\" [رقم ١]، والبيهقي في المدخل إلى \"السنن الكبرى\" [١/ رقم ٤٩٤/ طبعة دار الخلفاء]، والروياني [٢/ رقم ١٣١٣/ طبعة مؤسسة قرطبة]، وقاسم بن أصبغ في \"مصنفه\" كما في \"الأحكام الكبرى\" لعبد الحق الإشبيلى [٣/ ٣٠٥/ طبعة الرشد]، والآجرى في \"أخلاق العلماء\" [ص ٧٧ - ٧٨/ طبعة إسماعيل الأنصاري]، وابن عساكر في جزء \"ذم من لا يعمل بعلمه\"، [ص ٢١ - ٢٤/ طبعة دار المأمون]، وغيرهم من طرق عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة الأسلمي به.\nوهو عند بعضهم بنحوه ... وهو عند ابن أبي الدنيا: مختصر، ولم يسق الآجرى منه: إلا أوله مع الفقرة الأولى والثانية فقط، وأشار إلى باقيه ... وزاد قاسم بن أصبغ والخطيب والروياني والبيهقي والآجرى وابن عساكر: قوله: \"عن أربع\" بعد قوله: \"حتى يسأل\". =","vol":"10","page":79},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح ... \"، وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية [٢/ ٤١/ طبعة شعيب الأرنؤوط]، بعد أن ساقه من طريق الأعمش قال: \"إسناده جيد\".\nقلتُ: مداره على أبي محمد الأعمش؛ وهو إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، وليس شيخه في هذا الحديث: ممن أكثر عنهم وعُرف بملازمتهم من مشيخته: كإبراهيم النخعي وأبي صالح السمان وأبي وائل وأضرابهم؛ فإن روايته عن هذا الضرب: \"محمولة على الاتصال\"، كما قال الذهبي في ترجمته من \"الميزان\"، وقبل ذلك قال في صدر ترجمته: \"يُدلس، وربما دلس عن ضعيف ولا يدرى به! فمتى قال: \"حدثنا\" فلا كلام، ومتى قال: \"عن\" تطرَّق إليه احتمال التدليس\".\nقلتُ: وهناك من لا يزال يُصر على وضف الأعمش بقلة التدليس، كأنه ما وقف على قول مغيرة بن مقسم: \"ما أفسد حديث أهل الكوفة: إلا أبو إسحاق والأعمش\"، كما أخرجه عنه الإمام أحمد في \"العلل\" [١/ ٤٤٢/ رواية عبد الله]، وقد نقل الحافظ: قول المغيرة هذا في ترجمة أبي إسحاق السبيعي من \"التهذيب\" [٨/ ٥٨]، ثم قال: \"يعني للتدليس\"، وقد تصحف هناك \"المغيرة\" إلى\"معن\"، وليس بشيء.\n• والحاصل: أن الأعمش مكثر من التدليس على التحقيق؛ ولا يكفى في غير روايته عمن أكثر عنهم وعُرف بملازمتهم: إلا تصريحه بالسماع ممن روى عنهم؛ ولم يفعل ذلك هنا.\n• وقد أعلَّ إسناد الحديث بعلل أخرى لا تثبت إن شاء الله:\n١ - منها: جهالة (سعيد بن عبد الله بن جريج)، وقد أجاب ابن مفلح عن تلك العلة في \"الآداب الشرعية\" [٢/ ٤١/ طبعة الأرنؤوط] بقوله: \"وسعيد روى عنه غير واحد، ووثقه ابن حبان، ولا وجه لقول أبي حاتم: \"مجهول\"، وروي حديثه هذا الترمذي، وقال: حسن صحيح ... \".\nقلتُ: فحاصل هذا: أن تجهيل أبي حاتم الرازي لهذا الشيخ: مدفوع بكونه قد روى عنه جماعة من الثقات وغيرهم، مع تصحيح الترمذي لحديثه، وذكْر ابن حبان له في (الثقات).\nفالصواب: أن الرجل شيخ صدوق يحتج به إن شاء الله، وبذلكَ جزم الحافظ في ترجمته من \"التقريب\" بكونه (صدوقًا) إلا أنه زاد: (ربما وهم)، وتلك زيادة لا معنى لها، ولا له فيها سلف نعرفه أصلًا، وليس في ترجمة الرجل من بُطون الدفاتر: ما يدل عليها، ولم يُغمز الرجل - فيما نعلم - بشيء إلا ما نطق به أبو حاتم الرازي وحده. =","vol":"10","page":80},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - ومنها: أن الدارقطني قد جزم في \"علله\" [٦/ ٣١٠]، بكون أبي بكر بن عياش قد قفرد بهذا الحديث عن الأعمش، فجاء بعض المتأخرين وتهوَّر، وأعل الحديث بتفرد أبي بكر بن عياش، مع كون أبي بكر قد وصف بسوء الحفظ، كذا زعم! ولمثل هذا يقال: (أو كلما رأيتَ غمزًا في الثقة سارعت بإحضاره؟!)، وأبو بكر بن عياش وإن تكلم فيه جماعة؛ إلا أن آخرين قد أطلقوا توثيقه؛ وقد احتج به البخاري في \"صحيحه\" وكذا الأربعة؛ وأخرج له مسلم في \"مقدمة صحيحه\"، والتحقيق بشأنه: أنه صدوق متماسك يُحتج بحديثه، اللَّهم إلا إذا خُولف أو جاء بما ينكر عليه.\nوقد توبع على هذا الحديث عن الأعمش أيضًا، فأخرجه أبو عبد الرحمن السلمى في \"طبقات الصوفية\" [ص ١٥٩/ الطبعة العلمية]، ومن طريقه الفاداني في \"العجالة في الأحاديث المسلسلة\" [ص ١١٤/ طبعة دار البصائر]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [١٠/ ٢٣٢]، من طريقين عن عبد الله بن محمد بن منازل عن حمدون بن أحمد القصار عن إبراهيم الزراد عن عبد الله بن نمير عن الأعمش بإسناده به نحو سياق المؤلف هنا ... مع زيادة: (عن أربع) بعد قوله: \"حتى يُسأل\".\nقلتُ: وهذه متابعة مخدوشة، ولا أراها تثبت إلى ابن نمير، فإن عبد الله بن محمد بن منازل وحمدون القصار: كلاهما شيخان زاهدان من شيوخ الصوفية المعروفين، وقد أثنى عليهما جماعة في زهدهما وصلاحهما؛ إلا أنهما لم يحفظ فيهما توثيق معتبر من أحد أئمة هذا الشأن، ولا يشفع لهما الزهد والصلاح: في معرفة حالهما في الحفظ والضبط!\nوأيضًا: فإن إبراهيم الزراد الذي يرويه عن ابن نمير: لم أقف له على ترجمة، ولم أستطع تمييزه أصلًا، وربما كان هو: (إبراهيم بن إسحاق الزراد) الدامغاني الذي يروي عن ابن عيينة، وعنه أحمد بن سيار المروزى؛ وقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ٧٦]، والسمعاني في \"الأنساب\" [٢/ ٤٤٦]، وهو من تلك الطبقة. لكنى لا أجزم بكونه المراد هنا، فاللَّه أعلم بحقيقة الحال.\nوقد تصحَّف اسمه عند أبي نعيم إلى \"إبراهيم الزراع\" هكذا: \"الزراع\" بدل: \"الزراد\"، ولم يفطن الإمام في \"الصحيحة\" [٣/ ٢٠] إلى هذا التصحيف، وأعلَّ هذا الطريق به فقال: \"إبراهيم هذا: لم أعرفه .. \".\nووقع عند الفاداني: (عن أبي نعيم الزراد) كذا، وهذا خطأ آخر، والصواب أنه: (إبراهيم الزراد). =","vol":"10","page":81},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= • فالحاصل: أن تلك المتابعة غير ثابتة إلى ابن نمير كما مضى؛ والحديث تفرد به أبو بكر بن عياش عن الأعمش كما قال الدارقطني. وقد اختلف على أبي بكر في سنده، فرواه عنه الأسود بن عامر، ويحيى الحمانى وأحمد بن عمران الأخنسي ثلاثتهم عن أبي بكر بن عياش به على الوجه الماضي، وخالفهم الحارث بن محمد الكوفي، فرواه عن أبي بكر بن عياش، فقال: عن معروف بن خُربوذ عن أبي الطفيل عامر عن أبي برزة به نحوه .. إلا أنه لم يذكر فيه الفقرة المتعلقة بالعلم، وزاد: (وعن حب أهل البيت، فقيل: يا رسول الله فما علامة حبكم؟ فضرب بيده على منكب عليّ - ﵁).\nهكذا أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" [٢/ رقم ٢١٩١] من طريق أحمد بن زهير عن أبي يوسف القلوسى عن الحارث بن محمد به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٦٢٦]، بعد أن عزاه للطبراني: \"الحارث بن محمد الكوفي، ويقال له: المعكوف، قال صاحب الميزان: أتى بخبرٍ باطل، وباقيهم ثقات\".\nقلتُ: ترجمه الذهبي في الميزان [٢/ ١٧٩/ الطبعة العلمية]، وقال: (أتى بخبرٍ باطل)، ثم ساق له هذا الحديث قائلًا: (رواه أبو بكر بن الباغندي عن يعقوب بن إسحاق الطوسي عنه)، ويعقوب بن إسحاق: هو نفسه أبو يوسف القلوسى الذي رواه عنه عند الطبراني، وهو (يعقوب بن مسدد بن يعقوب بن إسحاق القلوسى)، وكثيرًا ما ينسبه جماعة إلى جده الأعلى، فيقولون: (يعقوب بن إسحاق)، وما وقع في الميزان من كونه (الطوسى)، فما هو إلا تصحيف من (القلوسى).\nوقد جعل الذهبي هذا الحديث: (من رواية أبي الطفيل عن أبي ذر)، بدل (أبي برزة)، وهكذا رأيتُ ابن عساكر قد أخرجه في \"تاريخه\" [٤٢/ ٢٥٩]، من طريق ابن الباغندي عن يعقوب بن إسحاق القلوسي عن الحارث بن محمد المعكوف عن أبي بكر بن عياش عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن أبي ذر به نحو سياق الطبراني.\nقلتُ: إما أن يكون (أبو ذر) محرفًا من (أبي برزة)، أو يكون ابن الباغندي قد غلط فيه، أو يكون الحارث بن محمد الكوفي قد تلوَّن في سنده، وقد تصحَّف (المعكوف) عند ابن عساكر إلى: (المكفوف). =","vol":"10","page":82},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحديث: باطل بتلك الزيادة المشار إليها، ومعروف بن خربوذ: وإن ضعفه بعضهم؛ إلا أنه لا يُحْتَمَل منه مثل هذا، والأولى: هو تعصيب الجناية برقبة هذا الشيخ المجهول: (الحارث بن محمد الكوفي).\nوالمحفوظ في هذا الحديث: هو رواية الجماعة عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة به.\nوللحديث: طريق آخر يرويه أبان بن أبي عياش عن أبي برزة به.\nنحو سياق المؤلف ... وزاد قوله: (من أربع) بعد قوله: (حتى يسأل) أخرجه المعافى بن عمران في \"الزهد\" [ص ٢٩٦/ رقم ٢٠٣/ طبعة دار البشائر الإسلامية] من طريق عمارة - لعله ابن أبي حفصة - عن أبان به.\nقلتُ: وهذا إسناد تالف مع انقطاعه، فإن أبان بن أبي عياش ساقط الرواية جدًّا، مع كونه لم يدرك أبا برزة أيضًا، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".\nثم رأيتُ للحديث: طريقًا ثالثًا: يرويه أحمد بن صبيح الأسدي عن السري بن عبد الله السلمي عن زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن أبي برزة به نحوه في سياق أتم في آخره، أخرجه أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين [رقم ٣٤/ طبعة مكتبة القرآن]، من طريق أبي حصين محمد بن الحسين الوادعي - وهو شيخ ثقة - ثنا أحمد بن صبيح به.\nقلتُ: وهذا إسناد تألف جدًّا، مسلسل بالضعفاء.\nفأحمد بن صبيح: شيخ شيعى ذكره أبو العرب القيرواني في كتاب \"الضعفاء\"، ونقل عن أبي الطاهر المديني أنه قال عنه: \"كوفي ليس يساوي شيئًا\"، كما نقله عنه الحافظ في \"اللسان\" [١/ ١٨٧].\nوالسرى بن عبد الله السلمي: أورده ابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٤٥٩]، وقال في ختام ترجمته: \"ليس بذلك المعروف، وفي رواياته بعض ما ينكر عليه\"، وهو من رجال \"الميزان ولسانه\" [٣/ ١٣].\nوزياد بن المنذر: شيخ رافضى خبيث، بل قال ابن معين: \"كذاب عدو الله، ليس يسوي فلسًا\"، وأسقطه أكثر النقاد فسقط على أم رأسه، واختلف فيه قول ابن حبان، وهو من رجال الترمذي وحده. =","vol":"10","page":83},{"text":"٧٤٣٥ - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا مهدي بن ميمون، حدّثنا أبو الوازع جابر بن عمرو، عن أبي برزة الأسلمي، قال: بعث رسول الله - ﷺ - رجلا إلى حي من أحياء العرب في شيء لا أدري ما هو، فسبوه وضربوه، فرجع إلى النبي - ﷺ -، فشكا ذلك إليه، فقال: \"لَكِنَّ أَهْلَ عُمَانٍ لَوْ أَتَاهُمْ رَسُولِي مَا سَبُّوهُ وَلا ضَرَبُوهُ\".\n٧٤٣٦ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا جريرٌ، ومحمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، قال: حدثني أبو هلال، عن أبي برزة، قال: كنا مع النبي - ﷺ - في سفر، فسمع رجلين يتغنيان، وأحدهما يقول لصاحبه:\nيزال حَوَارٍ ما تزول عظامه ... زوى الحرب عنه أن يجن فيقبرا\n_________\n= ونافع بن الحارث: شيخ كوفى ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٤٧١] وخالفه غيره، فقال البخاري: \"لم يصح حديثه\"، وأورده العقيلي في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٨٦]، وهو من رجال \"الميزان، ولسانه\" [٦/ ١٤٥].\nوفي الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... إلا أنها كلها مناكير على التحقيق، وقد مضى منها حديث ابن مسعود [برقم ٥٢٧١]، وأقواها على الإطلاق: هو حديث أبي برزة هنا؛ ولولا أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا؛ لجزمتُ بحسنه، ولم أجد له شاهدًا يصلح لتقويته بعد النظر ... فاللَّه المستعان.\n• تنبيه مهم: قد وهم الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٤١٤]، وعزا حديث أبي برزة هنا إلى \"صحيح مسلم\"، وهذا وهم مكشوف جدًّا! فانتبه يا رعاك الله.\n٧٤٣٥ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٤٣٢].\n٧٤٣٦ - باطل: أخرجه ابن أبي شيبة [٧/ ٥٢٦/ رقم ٣٧٧٢٠]، وعنه أحمد وابنه في \"المسند\" و\"زوائده\" [٤/ ٤٢١]، والبزار [٩/ رقم ٣٨٥٩/ البحر الزخار]، [٢/ رقم / ٢٠٩٣ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبي هلال عن أبي برزة به نحوه.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٢٢٤] بعد أن عزاه لأحمد والبزار والمؤلف: \"وفيه يزيد بن أبي زياد، والأكثر على تضعيفه\". =","vol":"10","page":84},{"text":"قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ هَذَا؟ \" قال: فقيل له: فلانٌ وفلانٌ، قال: قال: \"اللَّهُمَّ أَرْكِسْهُمَا فِي الْفِتْنَةِ رَكْسًا، وَدُعَّهُمَا فِي النَّارِ دَعًّا\".\n٧٤٣٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، قال: حدثني رب هذه الدار أبو هلال، أنه\n_________\n= قلتُ: وقد أنكره جماعة على يزيد، فقال ابن طاهر المقدسي في كتابه \"السماع\" [ص ٨٦/ طبعة أبي الوفاء المراغي] بعد أن ساق الحديث: (ويزيد هذا من أهل الكوفة، كان الكذبة يُلقِّنونه على وفْق اعتقادهم؛ فيتلَقَّنها ويُحدِّث بها، ضعَّفه أئمة أهل النقل ...)، وقد ساق الذهبي له هذا الحديث في ترجمته من \"الميزان\" [٧/ ٢٤٢ - ٢٤٣]، ثم قال: \"غريب منكر\"، وذكره أيضًا في ترجمته من سير النبلاء [٦/ ١٣١]، ثم قال: \"وهذا أيضًا منكر\".\nويزيد بن أبي زياد: هو القرشي والهاشمي، وهو شيخ صدوق في الأصل؛ إلا أنه لما كبر، ضعف حفظه، واختلَّ صبطه، حتى صار يتلقَّن ما ليس بحديثه، وتلك قاصمة الظهر، وحديثه هنا: منكر المتن جدًّا، لا يبعد أن يكون قد تلقَّنه، وهو من رجال \"التهذيب\".\nوشيخه سليمان بن عمرو بن الأحوص: لم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، وانفرد ابن حبان بذكره في (الثقات)، وهو من رجال الأربعة. وقد جهَّله ابن القطان الفاسي أيضًا.\nوأبو هلال في سنده: شيخ مغمور لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرَّف.\nوقد اختلف في سنده على محمد بن فضيل، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضي، وخالفهم على بن المنذر الأعور، فرواه عن ابن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو عن أبي برزة به نحوه ... ولم يذكر في سنده: (أبا هلال)، وسمَّى الرجلين في متنه (معاوية وعمرو).\nهكذا أخرجه ابن حبان في المجروحين [٣/ ١٠١]، ومن طريقه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" [٢/ ٢٨] من طريق أبي يعلى محمد بن زهير عن عليّ بن المنذر به.\nقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح، ويزيد بن أبي زياد: كان يُلقن في آخر عمروه فَيَتَلَقَّن، وقال ابن المبارك: ارم به! وقال ابن عدي: كل رواياته لا يتابع عليها\".\nقلتُ: لا يبعد عندي أن يكون يزيد قد اضطرب فيه، وقد أنكر ابن حبان هذا الحديث: على يزيد بن أبي زياد، وساقه له في ترجمته من \"المجروحين\".\nوللحديث: شواهد كلها تالفة ساقطة منكرة، واللَّه المستعان.\n٧٤٣٧ - باطل: انظر قبله.","vol":"10","page":85},{"text":"سمع أبا برزة الأسلمي يحدث، أنهم كانوا مع رسول الله - ﷺ -، فسمعوا غناءً فتشوفوا له، فقام رجلٌ فاستمع، وذلك قبل أن تحرم الخمر، فأتاهم، ثم رجع، فقال: هذا فلانٌ وفلانٌ، وهما يتغنيان يجيب أحدهما الآخر، وهو يقول ... فذكر نحوه.\n٧٤٣٨ - حَدَّثَنَا أحمد - يعني ابن إبراهيم الدورقي - حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن عليّ بن زيد، عن المغيرة بن أبي برزة، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"غِفَارٌ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالمَهَا الله، مَا أَنَا قُلْتهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ قَالَهُ\".\n٧٤٣٩ - حَدَّثَنا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا أم الأسود\n_________\n٧٤٣٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٤٢٠، ٤٢٤]، والطيالسي [٩٢٥]، والبزار [٩/ رقم ٣٨٥٤، ٣٨٦١/ البحر الزخار]، وفي [٣/ ٢٨١٨/ كشف الأستار]، والروياني [٢/ رقم ١٣١٠]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن المغيرة [وتحرَّف في كشف الأستار إلى \"المنهال\" وليس بشيء] بن أبي برزة عن أبي برزة به ... وليس عند الجميع - سوى الروياني - قوله في آخره: (ما أنا قلته ... إلخ).\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي برزة إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن عليّ بن زيد إلا شعبة\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ١٢] بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والبزار والطبراني، قال: \"وأسانيدهم جيدة\".\nقلتُ: مدار أسانيدهم على (عليّ بن زيد بن جدعان)، وهو ضعيف مضطرب الحديث على التحقيق، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"؛ وشيخه المغيرة بن أبي برزة: شيخ مجهول الحال لا يعرف له صفة! وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٠٩]، وهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\" (تمييزًا)، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعني إذا تُوبع وإلا فليِّن، لكن الحديث: صحيح على كل حال وله شواهد منها خديث أبي حريرة به مثله مرفوعًا: عند مسلم [١٥١٦]، وجماعة. وقد مضى عند المؤلف [برقم ٦٣٢٩]، لكن دون قوله: (ما أنا قلتُه ... إلخ). وفي الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا. واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٤٣٩ - ضعيف: أخرجه الترمذي [١٠٧٦]، والبيهقي في \"الشعب\" [٧/ رقم ٩٢٨١]، والمزي في \"تهذيبه\" [١٥/ ٣١١]، وغيرهم من طريق يونس بن محمد المؤدب عن أم الأسود الخزاعية عن منية بنت عبيد بن أبي برزة عن أبي برزة به نحوه. =","vol":"10","page":86},{"text":"بنت يزيد مولى أبي برزة الأسلمي، قالت: حدثتنى منية بنت عبيد بن أبي برزة، عن جدها أبي برزة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ عَزَّى الثَّكْلَى، كُسِىَ بُرْدًا مِنَ الجَنَّةِ\".\n٧٤٤٠ - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا زياد بن المنذر، عن نافع بن الحارث، عن أبي برزة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يَبْعَثُ اللَّهُ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَوْمًا مِنْ قُبُورِهِمْ تَأَجَّجُ أَفْوَاهُهُمْ نَارًا\"، فقيل: من هم يا رسول الله؟ فقال: ألَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ [النساء: ١٠].\n_________\n= قال الترمذي: \"هذا حديث غريب، وليس إسناده بالقوى\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ فإن منية بنت عبيد: امرأة لا يُعرف حالها؟! كما يقول الحافظ في \"التقريب\" وأم الأسود: قد وثقها العجلي؛ لكن قال النسائي: (غير ثقة)، وهذا أولى، لأن فيه زيادة علم.\nوفي الباب: شواهد دون هذا اللفظ هنا، وقد خرَّجناها في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار).\n٧٤٤٠ - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن حبان [٥٥٦٦]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٨٩ - ١٩٠]، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" [٣/ ٨٧٩/ طبعة مكتبة صيدا]، وابن مردويه في (تفسيره)، كما في تفسير ابن كثير [٢/ ٢٢٣/ طبعة دار طيبة]، والواحدى في \"الوسيط\" [١/ ١٥١ - ١٥٢/ ١]، كما في \"الضعيفة\" [١١/ ٨٠٦]، وغيرهم من طريق يونس بن بكير عن زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن أبي برزة به نحوه.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٧/ ٥٥]: \"رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه زياد بن المنذر، وهو كذاب\".\nقلتُ: كذبه ابن معين بخط عريض، وقال يحيى بن يحيى النيسابوري: \"يضع الحديث\"، وقد أسقطه أكثر النقاد فسقط على أم رأسه، وقد اختلف فيه قول ابن حبان.\nوأنكر عليه ابن عدي هذا الحديث! وساقه له في ترجمته من \"الكامل\"، وهو أبو الجارود الأعمى الكوفي، ولم يخرج له سوى الترمذي وحده. =","vol":"10","page":87},{"text":"٧٤٤٠ م ١ - وعن نافع بن الحارث، حدّثنا أبو برزة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"أَلا إِنَّ الْكَذِبَ يُسَوِّدُ الْوَجْهَ، وَالنَّمِيمَةَ عَذَابُ الْقَبْرِ\".\n_________\n= وبه - مع شيخه -: أعل الحديث: المنذري في \"الترغيب\" [٤/ ١٨٩] فقال: \"رواه أبو يعلى ومن طريقه ابن حبان في \"صحيحه\" من طريق زياد بن المنذر أبي الجارود عن نافع بن الحارث، وهما واهيان متهمان\".\nقلتُ: كأن المنذري ظن أن (نافع بن الحارث) في سنده، هو أبا داود الأعمى ذلك الساقط المشهور، وتابعه على هذا: الإمام في \"الضعيفة\" [١١/ ٨٠٦]، وليس كما ظنَّا، لأن أبا داود الأعمى شيخ بصرى معروف؛ أما (نافع بن الحارث)، فقد نسبه البخاري كوفيًا، كما نقله عنه العقيلي في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٨٦]، وبهذا ردَّ الحافظ في \"اللسان\" [٦/ ١٤٥] على المنذري ما ظنه، وقد فرَّق بينهما غير واحد من النقاد؛ وأبو داود الأعمى: من رجال الترمذي وابن ماجه وحدهما.\nأما (نافع بن الحارث) فقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٧١]، لكن قال البخاري: (لم يصح حديثه)، وذكره العقيلي في \"الضعفاء\"، وهو من رجال \"الميزان\"، و\"لسانه\" [٦/ ١٤٥].\n٧٤٤٠ م ١ - باطل: أخرجه ابن حبان [٥٧٣٥]، والبيهقي في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٨١٣]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٩٠] من طريقين عن زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن أبي برزة به.\nقال البيهقي: \"في هذا الإسناد ضعف\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٤/ ٢٠٨]: \"رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه زياد بن المنذر، وهو كذاب\".\nقلتُ: كذبه ابن معين وغيره، كما مضى بيان ذلك في الحديث قبله، وهو من رجال الترمذي وحده.\nوشيخه: (نافع بن الحارث) هو الكوفي الهمداني الذي تفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٤٧١]، لكن أورده العقيلي في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٨٦]، ونقل عن البخاري قوله عنه: \"لم يصح حديثه\"، وقد نسبه همدانيًا كوفيًا، وهو من رجال \"الميزان، ولسانه\" [٦/ ١٤٥]. =","vol":"10","page":88},{"text":"٧٤٤٠ م ٢ - وعن نافع، عن أبي برزة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ بَعْدِى أَئِمَّةً، إِنَّ أَطَعْتُمُوهُمْ أَكْفَرُوكُمْ، وَإِنَّ عَصَيْتُمُوهُمْ قَتَلُوكُمْ: أَئِمَّةُ الْكُفْرِ، وَرُؤُوسُ الضَّلالَة\".\n٧٤٤٠ م ٣ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد الكوفي، حدّثنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن\n_________\n= وقد وهم المنذري في \"ترغيبه\" [٣/ ٣٢٤]، وابن حجر الهيثمي في \"الزواجر\" [٢/ ٢٧٠]، والألبانى في \"الضعيفة\" [٣/ ٦٨٧]، وظنوا أن \"نافع بن الحارث\" هنا: هو أبا داود الأعمى الشيخ الساقط المشهور، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه، وليس كما ظنوا، كما بيَّن ذلك الحافظ في ترجمة (نافع بن الحارث) من \"اللسان\" [٦/ ١٤٥]، فقال يتعقب المنذري فيما ظنه: \" ... لكن قول البخاري هنا أنه - يعني نافع بن الحارث - كوفى، يردُّ عليه - يعني المنذري - لأن أبا داود - يعني الأعمى - بصرى\".\nقلتُ: ويؤيِّد هذا: أن جماعة من النقاد قد فرقوا بين الرجلين .. وهذا هو الصواب لمن تبصَّر.\n٧٤٤٠ م ٢ - باطل: أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ١٨٩ - ١٩٠] من طريق المؤلف بإسناده به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٤٢٨]: \"رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه زياد بن المنذر، وهو كذاب\".\nقلتُ: كذبه ابن معين وغيره؛ وقال يحيى النيسابوري: \"يضع الحديث\" وأسقطه أكثر النقاد، وقد أنكر عليه ابن عدي هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\"، وهو من رجال الترمذي وحده. وشيخه (نافع بن الحارث) انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\".\nوقال البخاري: \"لم يصح حديثه\"، وأورده العقيلي في \"الضعفاء\" [٤/ ٢٨٦] وهو من رجال \"الميزان، ولسانه\" [٦/ ١٤٥]، وقد نسبه البخاري: كوفيًا همدانيًا، وليس هو بـ (أبي داود الأعمى) كما ظنه جماعة، فانتبه.\n٧٤٤٠ م ٣ - صحيح: أخرجه الروياني [٢/ رقم ١٣٢٤] من طريق محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبي هلال عن أبي برزة به.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" [١٠/ ٢٦٤]: \"رواه أبو يعلى، وأبو هلال صاحب أبي برزة: لم أعرفه، ويزيد بن أبي زياد: مختلف فيه، وبقية رجاله ثقات\". =","vol":"10","page":89},{"text":"أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدي، قال: حدثني أبو هلال صاحب هذه الدار، عن أبي برزة الأسلمي، أن النبي - ﷺ - رفع يديه في الدعاء حتى رئي بياض إبطيه.\n* * *\n_________\n= قلتُ: أما أبو هلال: فهو شيخ غائب لا يُعرف، وأما يزيد: فهو صدوق في الأصل، إلا أنه تغيَّر حفظه جدًّا لمَّا كبر، حتى صار يتلقَّن ما ليس من حديثه، فتكلموا فيه، وكان مسلم (صاحب الصحيح) ينتقى من حديثه ما تابعه الثقات عليه وحسب؛ وهو من رجال \"التهذيب\".\nوسليمان بن عمرو في سنده: لم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، والصواب عندي أنه (مجهول الصفة).\nوالحديث: ضعَّف سنده ابن رجب في \"فتح البارى\" [٦/ ٣٠١].\nلكن: في الباب عن جماعة من الصحابة في ظهور بياض إبِطَى النبي - ﷺ - في بعض أوقات دعا فيها، مضى منها حديث أنس بن مالك [برقم ٢٩٥٨، ٢٩٦٦، ٢٩٨٧، ٣٠٦٦]، واللَّه المستعان.","vol":"10","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-314>حديث جابر بن سمرة السوائي، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧٤٤١ - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يخطب قائمًا، ثم يقعد، فلا يتكلم، ثم يقوم فيخطب خطبةً أخرى على منبره، فمن حدثك أنه رآه يخطب قاعدًا فلا تصدقه.\n٧٤٤٢ - حَدَّثَنَا محمد بن عبجد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن جابر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِنَّ بَيْنَ يَدَى السَّاعَةِ كَذَّابِينَ\".\n٧٤٤٣ - حَدَّثَنَا أبو همام الوليد بن شجاع، حدّثنا أبي، حدّثنا زياد بن خيثمة، عن\n_________\n(*) هو: صحابي جليل مشهور؛ ولأبيه صحبة أيضًا، وحديثه عند الجماعة.\n٧٤٤١ - صحيح: أخرجه أبو داود [١٠٩٥]، وأحمد [٥/ ٩٠، ٩٧]، والنسائي [١٥٨٣]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٧٣]، وغيرهم من طريق أبي عوانة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه ... وساق أبو داود طرفًا من أوله فقط.\nقلتُ: وسنده قوي على شرط مسلم؛ وقد أخرجه في \"صحيحه\"، لكن دون هذا التمام جميعًا، وسماك بن حرب: وإن كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، لكن رواه عنه شعبة وسفيان، وهما ممن سمع منه قديمًا؛ وكذا رواه عنه زهير بن معاوية وزائدة وشريك وإسرائيل وغيرهم، وقد خرَّجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\"، وستأتى رواية شريك القاضي عند المؤلف [برقم ٧٤٥٢]، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٤٤٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩٢٣]، وأحمد [٥/ ٨٦، ٨٧، ٨٨، ٨٩، ٩٠، ٩٢، ٩٤، ٩٥، ٩٦، ١٠٠، ١٠١، ١٠٦، ١٠٧]، والطيالسي [٧٥٥، ١٢٧٧]، وابن أبي شيبة [٣٧٥٦٦]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به.\nقلتُ: وزادوا - سوى ابن أبي شيبة -: (فاحذروهم). وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم ٧٤٧٦]، وقد توبع عليه سماك كما يأتي [برقم ٧٤٦٥].\n٧٤٤٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٣٠٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٠٠٢]، وفي \"الأوسط\" [١/ رقم ٧٢٠]، و[٦/ رقم ٦٠٣٥]، والبيهقي في \"البعث والنشور\" [رقم ١٤١]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٣/ ١٤٢]، وغيرهم من طريق الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني عن أبيه عن زياد بن خيثمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به. =","vol":"10","page":91},{"text":"سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ عَلَى الحوْضِ، وَإِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَ طَرَفَيْهِ كَمَا بَيْنَ صَنْعَاءَ وَأَيْلَةَ، كَأَنَّ الأَبَارِيق فِيهِ - النُّجُومُ\".\n٧٤٤٤ - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لَتَفْتَحَنَّ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ - أَوْ مِنَ المُؤْمِنِينَ - كَنْزَ آلِ كِسْرَى الَّذِي فِي الْبِيضِ\"، قال: وسمعته يقول: \"إِنَّ اللَّهَ سَمَّى المدِينَةَ طَابَةَ\".\n٧٤٤٥ - وَبإِسْنَادهِ، عن جابر بن سمرة، قال: مات بغلٌ عند رجل، فأتى رسول الله - ﷺ - يستفتيه، قَال: فزعم جابرٌ، أن رسول الله - ﷺ - قال لصاحبها: \"مَا لَكَ مَا يُغْنِيكَ عَنْهَا \"؟ قال: لا، قال: \"اذْهَبْ فَكُلْهَا\".\n_________\n= قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن زياد بن خيثمة إلا شجاع بن الوليد\".\nقلتُ: قد توبع عليه سماك مختصرًا، كما يأتي [برقم ٧٤٦١].\n٧٤٤٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٩١٩]، و[١٣٨٥]، وأحمد [٥/ ٨٩]، و[٥/ ٩٧، ١٠١، ١٠٦، ١٠٨]، وابن حبان [٣٧٢٦، ٦٦٨٧]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٠٢، ١٩٧٥، ١٨٩٢، ١٩٧٠، ١٩٧٦، ١٩٨٧]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ١٠٥]، وابن أبي خيثمة [رقم ١٣٠٥]، وأبو عوانة [٢/ ٤٣٩]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.\nقلتُ: وهو عند مسلم وابن حبان والطبراني: مفرقًا؛ وهو عند ابن شبة وأبي عوانة وابن أبي خيثمة: بالفقرة الأخيرة منه فقط.\nقلتُ: قد توبع سماك على شطره الأول: كما يأتي [برقم ٧٤٦٤].\n٧٤٤٥ - ضعيف: أخرجه أحمد [٥/ ٨٩، ٩٧]، ومسدد في \"مسنده\"، كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٣٠٧]، والحاكم [٤/ ١٣٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٧٧]، والبيهقي في \"سننه\" [١٩٤١٨]، وفي \"المعرفة\" [١٤/ ١٢٨ - ١٢٩]، والبزار [٣/ رقم ٢٨٦٢/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريق أبي عوانة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\". =","vol":"10","page":92},{"text":"٧٤٤٦ - وَعَنْ جابر، قال: رأيت ماعز بن مالك حين جئ به إلى النبي - ﷺ - حاسرًا، ما عليه رداءٌ، فتشهَّد على نفسه أربع مرات أنه قد زنى، فقال رسول الله - ﷺ -: \"فَلَعَلَّكَ؟ \" قال: لا، واللَّه إنه قد زنى الآخر، قال: فرجمه، ثم خطب، فقال: \"أَلا كُلَّمَا نَفَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَلَفَ أَحَدُهُمْ لَهُ نَبِيبٌ كَنَبيبِ التَّيْسِ، يَمْنَحُ إِحدَاهُنَّ الْكُتْبَةَ! أَمَا إِنَّ أَمْكَنَنِى اللَّهُ ﷿ مِنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ لأُنَكِّلَنَّهُ عَنْهُنَّ\".\n٧٤٤٧ - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن جابر\n_________\n= قلتُ: مداره على سماك بن حرب، وهو ثقة في الأصل؛ غير أنه كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يخرج له مسلم إلا ما كان من صحيح حديثه وحسب؛ أو ما تابعه الثقات عليه؛ ولم يرو عنه هذا الحديث: أحد ممن سمع منه قديمًا كشعبة والثوري، وقد شرحنا حال سماك فيما علقناه على الحديث الماضي [برقم ٢٣٣٢]، فانظره.\nوقد اضطرب سماك في متن هذا الحديث أيضًا، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، وقد رواه عنه حماد بن سلمة وشريك وغيرهما، وسوف تأتى رواية شريك [برقم ٧٤٤٨]، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٤٤٦ - صحيح: أخرجه مسلم [١٦٩٢]، وأبو داود [٤٤٢٢]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٧٩]، والبيهقي في \"سننه\" [١٦٧٧٣]، وأبو عوانة [٤/ ١٢٨]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٢/ ١١٠]، وغيرهم من طريق أبي عوانة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.\nقلتُ: قد رواه شعبة وإسرائيل والمسعودي والوليد بن أبي ثور وجماعة كلهم عن سماك به نحوه ... وقد خرَّجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\n٧٤٤٧ - صحيح: أخرجه مسلم [٦٤٣]، وأحمد [٥/ ١٠٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٧٤]، وأبو عوانة [١/ ٣٠٥]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [٢/ ٢٣٨]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٠٨، ٢٠٨، ٣٥٧]، وغيرهم من طريق أبي عوانة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.\nقلتُ: وقد توبع عليه أبو عوانة عن سماك: تابعه شعبة والثوري وإسرائيل وعمرو بن أبي قيس، وقيس بن الربيع وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان.","vol":"10","page":93},{"text":"ابن سمرة، قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلي نحو صلاتكم، ويؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئًا، وكان يُخِفُّ الصلاة.\n٧٤٤٨ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطي، حدّثنا شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: ماتت ناقةٌ لأناس من بنى سليم أو غيرهم من الحى، وكانوا أهل بيت محتاجين، فسألوا النبي - ﷺ - عن أكلها فرخص لهم النبي - ﷺ - في أكلها فكفتهم شتوتهم.\n٧٤٤٩ - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: جالست النبي - ﷺ - أكثر من مائة مرة، وكان أصحابه يتناشدون الشعر، ويتذاكرون شيئًا من أمر الجاهلية، فربما تبسم معهم.\n_________\n٧٤٤٨ - ضعيف: أخرجه أحمد [٥/ ٨٧، ٨٨]، والطيالسي [٧٧٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٤٦]، والخطيب في \"الجامع\" [٢/ ١١٢]، وابن أبي شيبة في \"مسنده\"، كما في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ٣٠٧]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه ... وهو عند الطيالسي في سياق أطول.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لكون سماك بن حرب كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن نصَّ النقاد على كونه سمع منه قديمًا، كشعبة والثوري؛ وشريك القاضي وإن كان ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، إلا أنه لم ينفرد به عن سماك، بل تابعه عليه غير واحد، فراجع الماضي [برقم ٧٤٤٥] .. وقد استوفينا تخريجه والكلام عليه: في \"غرس الأشجار\".\n٧٤٤٩ - صحيح: دون قول جابر في أوله: \"مائة مرة\": أخرجه الترمذي [٢٨٥٠]، وفي \"الشمائل\" [٢٤٨]، ومن طريقه البغوي في \"شرح السنة\" [١٢/ ٣٧٩]، والطحاوي في \"المشكل\" [٤/ ٢٠٧]، وأحمد [٥/ ٩٣]، وابن حبان [٥٧٨١]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٧٨٩، ١٤٨٩، ٢٩٥٥]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٣٧٢]، وابن عدي في \"الكامل\" [٤/ ١٥، ١٦]، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" [٣٦١]، والطبري في \"تهذيب الآثار\" [٢/ ٦٣٢/ مسند عمر]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [١١/ ٢٠٧]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه ... وليس عند أحمد ومن طريقه ابن عساكر، قوله: (وكان أصحابه يتناشدون الشعر ... إلخ)، وعنده مكان تلك الفقرة: (ما كان يخطب =","vol":"10","page":94},{"text":"٧٤٥٠ - وعن جابر بن سمرة قال: كان بلال يؤذن الظهر إذا دحضت الشمس، وكان ربما أخر الإقامة، ولا يؤخر الأذان عن الوقت.\n_________\n= إلا قائمًا، يخطب خطبته الأولى، ثم يقعد قعدة، ثم يقوم فيخطب خطبته الأخرى)، وهذا السياق رواية لابن عدي؛ وكذا رواية للطبراني والمؤلف [٧٤٥٢]، لكنها عندهما باختصار.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه زهير عن سماك أيضًا\".\nقلتُ: رواية زهير - وهو ابن معاوية - قد أخرجها مسلم [٦٧٠]، والنسائي [١٣٥٨]، وأحمد [٥/ ٩١]، وابن حبان [٦٢٥٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٣٣]، والبيهقي في \"سننه\" [١٣١١٦]، وأبو القاسم البغوي في \"الجعديات\" [١/ رقم ٢٦٦١]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٢/ ٢٦٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٢٠]، و[١٢/ ٣١٧]، وأبو عوانة [١/ ٣٦٥]، وغيرهم من طرق عن أبي خيثمة زهير بن معاوية عن سماك بن حرب قال: قلتُ لجابر بن سمرة: أكنتَ تُجالس رسول الله - ﷺ -؟ قال: نعم، كثيرًا (كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس؛ فإذا طلعت الشمس قام، وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية؛ فيضحكون ويبتسم)، هذا لفظ مسلم.\nقلتُ: وهكذا رواه غير واحد عن سماك، ولم يقل أحد منهم في أوله من قول جابر: (مائة مرة)، سوى شريك القاضي وحده، وهو ضعيف الحفظ، ولا يُحتج بما ينفرد به على التحقيق.\nوللحديث: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به نحوه ... وقد استوفينا تخريجها في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان.\n٧٤٥٠ - صحيح: الفقرة الأولى منه فقط: أخرجه ابن ماجه [٧١٣]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٤٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٣/ ٢٣٥]، والطيالسي [٧٧٠]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣١٣]، وغيرهم من طريق شريك القاضي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به ... وهو عند ابن ماجه والطيالسي: دون الفقرة الأولى منه.\nقلتُ: وسنده ضعيف، وشريك القاضي وإن كان ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، لكن تابعه على نحوه: قيس بن الربيع وغيره.\nوآفة الإسناد: هي من كون سماك بن حرب كان قد تغير حِفْظُه بآخرة حتى صار يتلقَّن، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قديمًا سوى شعبة بن الحجاج وحده، ورواية شعبة: أخرجها مسلم [٦١٨]، وأبو داود [٨٠٦]، وابن ماجه [٦٧٣]، وأحمد وجماعة كثيرة من طرق عنه به.=","vol":"10","page":95},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: وليس في رواية شعبة من سياق حديث المؤلف هنا: سوى الفقرة الأولى منه فقط.\nنعم: قد أخرج مسلم [٦٠٦]، وأحمد [٥/ ٩١]، وأبو عوانة [١/ ٣٧٢]، وجماعة: هذا الحديث من رواية زهير بن معاوية عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: (كان بلال يؤذن إذا دحضت، فلا يقيم حتى يخرج النبي - ﷺ -، فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه)، هذا سياق مسلم.\nقلتُ: وهذا اللفظ هو المحفوظ عن سماك مع رواية شعبة وحسب.\nفإن قيل: زهير بن معاوية لم يذكره أحد ممن سمع من سماك قبل أن يتلقَّن، فكيف قبلتم روايته دون شريك وأضرابه؟!\nقلنا: قد وقفنا على صحة رواية زهير بإخراج مسلم لها في \"صحيحه\" مع الاحتجاج بها، ولا يعني هذا أن يكون زهير قد سمع من سماك قديمًا، ولا يستطيع مجازف أن يثبت بهذا أن مسلمًا كان يرى أن زهيرًا سمع من سماك قبل تغيُّره الفاحش، فلذلك صحَّح له روايته عنه، فإن هذا بعيد عن التحقيق، كما بسطنا الكلام على تلكم القضية في مكان آخر.\n• وحاصل الأمر: أن مسلمًا قد كفانا مؤنة إعلال تلك الرواية الماضية - من طريق زهير عن سماك - بتغيُّر سماك وتلْقينه - بكونه قد اعتمدها في \"صحيحه\"، وهذا قد حال بيننا وبين ما درجنا عليه من إعلال كل حديث في الدنيا يرويه سماك ليس من رواية شعبة أو الثوري عنه، أو يكون مخرجًا في \"صحيح مسلم\"، ولو من غير رواية هذين عنه؛ لأن مسلمًا قد شرط على نفسه التزام الصحة فيما يُدخله في \"صحيحه\"، فما يكون عنده من رواية مدلس أو مختلط ونحوهما، فإنه محكوم بصحته وإن لم يذكر ذلك المدلس في حديثه سماعًا من شيخه، أو لم يكن حديث هذا المختلط من رواية من سمع منه قبل اختلاطه.\nومحمل هذا كله: مردود إلى كون مسلم - كشيخه البخاري - قد اطلع على ما يفيد عدم تدليس ذلك المدلس في إسناد ما يرويه، مع اطلاعه أيضًا على كون هذا الحديث الذي رواه المختلط أو المتلفن: هو من صحيح حديثه الذي حفظه وأتقنه ولم يغلط فيه أو يتلقنه من بعضهم، وقد شرحنا طرفًا من هذا في مقدمة تخريجنا لذلك المسند الجليل .. فلْيراجع ثمَّة.\nوبعد اللتيا والتى: فالحديث صحيح ثابت بفقرته الأولى منه فقط.\nأما سائره: (وكان بلال ربما أخَّر الإقامة ... إلخ)، فلا يثبت من هذا الطريق؛ لكون سماك=","vol":"10","page":96},{"text":"٧٤٥١ - وَعَنْ جابر بن سمرة، أن النبي - ﷺ - رجم يهوديًا ويهوديةً.\n٧٤٥٢ - وعن جابر قال: جالست النبي - ﷺ - أكثر من مئة مرة، فما كان يخطب إلا قائما وكان يقعد قعدة.\n_________\n= ابن حرب كان قد تغير حفظه حتى صار يتلقن؛ ولم يرو عنه هذا الحديث بذلك التمام: أحد ممن سمع منه قديمًا كشعبة والثوري، وإنما روى منه شعبة عن سماك: الفقرة الأولى منه فقط.\nوقد احتج مسلم برواية زهير بن معاوية عن سماك، بهذا الحديث ... كما مضى، وذكرنا سابقًا لفظه وسياقه، وليس فيه ذلك اللفظ هنا عند المؤلف ومن رواه مثله - أعنى قوله: (وكان ربما أخَّر الإقامة، ولا يُؤخر الآذان عن الوقت) - ولفظ مسلم المشار إليه: (كان بلال يؤذن إذا دحضت، فلا يقيم حتى يخرج النبي - ﷺ - فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه)، فهذا اللفظ هو المحفوظ عن سماك بن حرب في هذا الحديث.\nنعم: لسياق المؤلف: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة بمعناه؛ إلا أنها دون هذا اللفظ هنا، اللَّهم إلا الفقرة الأولى منه فقط؛ فهى صحيحة الإسناد كما مضى بيانه ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٤٥١ - صحيح: أخرجه الترمذي [١٤٣٧]، وأحمد في \"المسند\" [٥/ ٩١، ٩٤، ١٠٤]، وعبد اللَّه بن أحمد في \"الزوائد\" [٥/ ٩٦، ٩٧]، والطيالسي [٧٧٥]، وابن أبي شيبة [٢١٧٨٦، ٣٦٠٤٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٥٤]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٠٦٥]، وابن عدي في \"الكامل\" [٣/ ٤٦١]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٢٨]، والخطيب في \"تاريخه\" [٨/ ٣٢٢] من طريقين عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به.\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ مداره على سماك بن حرب، وهو ثقة في الأصل، إلا أنه كان قد تغير حتى صار يتلقن، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قديمًا كشعبة والثوري، وقد شرحنا حال سماك فيما علقناه على الحديث الماضي [برقم ٢٣٣٢]، فراجعه ثمة.\nلكن الحديث صحيح على كل حال؛ فيشهد له حديث جابر الماضي [برقم ١٩٢٨]، وكذا حديث ابن عمر: عند البخاري [٦٤٣٣]، ومسلم [٦٩٩]، وأصحاب السنن وجماعة كثيرة .. واللَّه المستعان.\n٧٤٥٢ - صحيح: دون قول جابر: \"مائة مرة\": مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٧٤٤٩]، وكذا [برقم ٧٤٤١].","vol":"10","page":97},{"text":"٧٤٥٣ - وعن جابر قال: كنا إذا أتينا النبي - ﷺ - جلس أحدنا حيث ينتهى.\n٧٤٥٤ - وعن جابر، قال: صليت مع النبي - ﷺ - يوم عيد فلم يؤذِّن ولم يُقم.\n_________\n٧٤٥٣ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤٨٢٥]، والترمذي [٢٧٢٥]، والنسائي في \"الكبرى\" [٥٨٩٩]، وأبو خيثمة في \"العلم\" [رقم ١٠٠]، وأحمد [٥/ ١٠٧]، وابن حبان [٦٤٣٣]، والطيالسي [٧٨٠]، وابن أبي شيبة [٢٦٠٦٢]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٥١]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٣٣]، وفي \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٢٢٤، ٢٧٠]، والبيهقي في \"سننه\" [٥٦٨٢]، وفي \"الشعب\" [٦/ رقم ٨٢٤٢]، والبخاري في \"الأدب المفرد\" [رقم ١١٤١]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به ... وهو عند بعضهم بنحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح غريب، وقد رواه زهير بن معاوية عن سماك أيضًا\".\nقلتُ: لم أقف على رواية زهير بعد، وأخشى أن يكون لفظه دون لفظ شريك هنا، وعلى كل حال: فإن سماك بن حرب كان قد تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قديمًا، كشعبة والثوري وحدهما، ولا ثالث لهما، راجع ما علقناه بشأن سماك على الحديث الماضي [برقم ٢٣٣٢]، واللَّه المستعان.\n٧٤٥٤ - صحيح: أخرجه الطيالسي [٧٧٧]، وأحمد [٥/ ٩١، ٩٤، ١٠٧]، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" [٥/ ٩٥]، وابن خزيمة [١٤٣٢]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٥٢]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به .. ولفظ الطيالسي: (كان لا يُؤذن له في العيدين)، ونحوه رواية لأحمد.\nقلتُ: هذا إسناد قوي في المتابعات، وشريك القاضي وإن كان ضعيف الحفظ، إلا أنه قد توبع عليه، تابعه جماعة، منهم سلام بن سليم أبو الأحوص الكوفي، فرواه عن سماك عن جابر قال: (صليت مع رسول الله - ﷺ - العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة).\nأخرجه مسلم [٨٨٧]- واللفظ له - وأبو داود [١١٤٨]، والترمذي [٥٣٢]، وأحمد [٥/ ٩١]، وابن أبي شيبة [٥٦٥٦]، ومن طريقه أبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [رقم ١٩٩٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٤/ ٢٦٦]، وابن المنذر في \"الأوسط\" [٤/ ٢٥٨]، وغيرهم من طرق عن أبي الأحوص به.\nقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\". =","vol":"10","page":98},{"text":"٧٤٥٥ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، حدّثنا عبد الرحيم، حدّثنا حجاج بن أرطأة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: كان النبي - ﷺ - حمش الساقين، إذا رأيته قلتُ: أكحل، وليس بأكحل، لا يضحك إلا تبسمًا.\n٧٤٥٦ - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالح، حدّثنا عبد الرحيم، حدّثنا إسرائيل، عن سماك، أنه سمع جابر بن سمرة، يقول: كان رسول الله - ﷺ - قد شمط مقدم رأسه ولحيته، فإذا ادَّهن ومشطه لم يتبين، فإذا شعث رأيته، وكان كثير شعر اللحية، فقال رجلٌ: وجهه مثل السيف؟ قال: لا، مثل الشمس والقمر، مستدير، قال: ورأيت خاتمه عند كتفه مثل بيضة النعامة، تشبه جسده.\n_________\n= قلتُ: وفي الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد خرَّجنا أحاديثهم في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٤٥٥ - ضعيف: أخرجه الترمذي [٣٦٤٥]، وفي \"الشمائل\" [رقم ٢٢٧]، وابن أبي شيبة [٣١٨٠٦]، وأحمد [٥/ ٩٧، ١٠٥]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٠٢٤]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٣٢٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٣/ ٢٢٢]، والبيهقي في \"الدلائل\" [١/ ٢١٢]، والفسوى في \"المعرفة\" [٣/ ٣٠٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٩٢، ٢٩٣]، والحاكم [٢/ ٦٦٢]، وغيرهم من طريق حجاج بن أرطاة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه صحيح\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nقلتُ: وتعقبه الذهبي في \"تلخيص المستدرك\"، بقوله: \"حجاج: ليِّن الحديث\"، يعني ابن أرطاة، وهو كما قال؛ وأيضًا: فإن سماك بن حرب كان قد تغير حفظه حتى صار يتلقن، وتلك علة لا تزول إن زالتْ الأخرى.\nوللفقرة الأخيرة: شواهد بعضها ثابت إن شاء الله.\n٧٤٥٦ - صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة [٣١٨٠٨]، وعنه مسلم [٢٣٤٤]، وأحمد [٥/ ١٠٤]، وابن حبان [٦٢٩٧]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤١٩]، وابن شبة في \"أخبار المدينة\" [١/ ٣٢٤، ٣٣٠]، والآبناسى في \"مشيخته\" [ص ٥٣]، وغيرهم من طريق إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه. =","vol":"10","page":99},{"text":"٧٤٥٧ - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: دخلت على النبي - ﷺ -، فرأيته متكئًا على مرفقه.\n٧٤٥٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عباد بن العوام، عن حجاج، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: كان في ساقَيْ رسول الله - ﷺ - حموشةٌ، وكان لا يضحك إلا تبسمًا، وكان إذا نظرت إليه قلتُ: أكحل العينين، وليس بأكحل.\n_________\n= قلتُ: قد توبع عليه إسرائيل: تابعه شعبة وحماد بن سلمة وغيرهما عن سماك به نحوه مفرَّقًا ... وستأتى رواية شعبة [برقم ٧٤٧٥].\n٧٤٥٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود [٤١٤٣]، والترمذي [٢٧٧٠]، و[٢٧٧١]، وفي \"الشمائل\" [رقم ١٣١، ١٣٥]، وأحمد [٥/ ٩٧، ١٠٢]، وابن حبان [٥٨٩]، والبيهقي في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٢٩٧، ٦٢٩٨، ٦٢٩٩، ٦٣٠٠، ٦٣٠١]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٢/ ٥٤]، وأبو عوانة [٤/ ١٢٩]، والدارقطني في \"العلل\" [١٣/ ٤٠٨]، وابن سعد في \"الطبقات\" [١/ ٤٦٥]، وابن عدي في \"الكامل\" [١/ ٤٢٥]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به ...\nولفظ الأكثرين: (متكئًا على وسادة) وهو رواية لأحمد، وفي رواية له - وحده - عنده مثل لفظ المؤلف هنا.\nوفي رواية لأبى داود والترمذي والبيهقي: (متكئًا على وسادة على يساره)، وهى لفظ ابن حبان وأبي عوانة أيضًا، ورواية لابن عدي في \"الكامل\" أيضًا.\nقال الترمذي: \"حديث حسن غريب\".\nوقال في الموضع الثاني: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: مداره على سماك بن حرب، وهو ثقة في الأصل؛ إلا أنه قد تغير بآخرة حتى صار يتلقَّن، ولم يذكروا (إسرائيل)، ممن سمع منه قديمًا، إنما الصحيح عنه: شعبة والثوري؛ وقد شرحنا حال سماك فيما علقناه على الحديث الماضي [برقم ٢٣٣٢].\nوقد صحَّ عنه - ﷺ - اتكاؤه على وسادة ... أما مثل لفظ المؤلف هنا: فما وجدتُ له شاهد معتبرًا نحوه.\n٧٤٥٨ - ضعيف: مضى قريبًا [برقم ٧٤٥٥].","vol":"10","page":100},{"text":"٧٤٥٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا حسين بن على، عن زائدة، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: عن النبي - ﷺ - كان يقرأ في الفجر بـ: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)﴾ [ق: ١]، وكانت صلاته بعدُ تخفيفًا.\n٧٤٦٠ - حَدَّثَنَا مخلد بن أبي زميل، حدّثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: سأل رجل النبي - ﷺ -: أصلى في الثوب الذي آتى فيه أهلى؟ قال: \"نَعَمْ، إِلا أَنْ تَرَى فِيهِ شَيْئًا فَتَغْسِلَهُ\".\n_________\n٧٤٥٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٠٨]، وأحمد [٥/ ٩١، ١٠٣، ١٠٥]، وابن خزيمة [٥٢٦]، وابن حبان [١٨١٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٢٩]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٨٢٣]، وأبو عوانة [١/ ٤٨٢]، وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [٢/ ٧٧]، وغيرهم من طريق زائدة بن قدامة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.\nقلتُ: وهكذا رواه زهير بن معاوية عن سماك به نحوه ... أخرجه مسلم وجماعة، وقد اختلف في سنده على سماك، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، وذكرنا هناك أحاديث الباب.\n٧٤٦٠ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٥٤٢]، وأحمد في \"المسند\" [٥/ ٩٧، ٨٩]، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند [٥/ ٩٧]، وابن حبان [٢٣٣٣]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٨٨١]، وابن أبي حاتم في \"العلل\" [رقم ٥٥١]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الملك بن عمير عن جابر به نحوه.\nقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" [١/ ١٣٤]: \"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات\".\nوقبله قال الذهبي في \"سير النبلاء\" [٨/ ٣١٢]: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وهو كما قالا لولا أنه معلول، فقد خُولف فيه عبيد الله الرقي، خالفه أبو عوانة وعبد الحكيم بن منصور وأسباط بن محمد، ثلاثتهم رووه عن عبد الملك بن عمير عن جابر به نحوه موقوفًا عليه، ولم يرفعوه، وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\nوهذا الوجه الموقوف: هو الذي صَوَّبه أبو حاتم الرازي والدارقطني، وقبلهما أشار إليه الإمام أحمد أيضًا.\nوفي الباب: عن أم حبيبة، وقد مضى عند المؤلف [برقم ٧١٢٦].","vol":"10","page":101},{"text":"٧٤٦١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن جابر بن سمرة، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"أَنَا الْفَرَطُ عَلَى الحوْضِ\".\n٧٤٦٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا محمد بن القاسم، حدّثنا فطر، عن أبي خالد الوالبى، عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ثَلاثٌ أَخَافُ عَلَى أُمَّتِى: اسْتِسْقَاءٌ بِالأَنْوَاءِ، وَحَيْفُ السُّلْطَانِ، وَتَكْذِيبٌ بِالْقَدَرِ\".\n_________\n٧٤٦١ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٢٢، ٢٣٠٥]، وأحمد [٥/ ٨٦، ٨٧، ٨٩]، وابن أبي شيبة [٣١٦٥٧]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٤٥٤]، وفي \"السنة\" [٢/ رقم ٧٣٨/ ظلال]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٨٠٦، ١٨٠٧]، وبقى بن مخلد في \"الحوض والكوثر\" [رقم ٢٧]، والبيهقي في \"الدلائل\" [٦/ ٣٢٤]، وأبو عوانة [٤/ ٣٧٣]، وجماعة من طريق المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن جابر بن سمرة به ...\nوهو عند أحمد والبيهقي وابن أبي عاصم في \"الآحاد\": في سياق أتم، وهو رواية لمسلم وأبي عوانة وحدهما ... وهذا السياق يأتي بعد الآتى.\nقلتُ: وهذا إسناد قوي؛ رجاله كلهم ثقات؛ ومهاجر بن مسمار: غمزه ابن سعد وحده، مع قوله عنه: \"صالح الحديث\"، وكذا قال عنه البزار، وقد وثقه ابن حبان والذهبى، واحتج به مسلم في \"صحيحه\"، وقول الحافظ عنه في \"التقريب\": \"مقبول\"، غير مقبول، بل هو شيخ ثقة ربما وهم على التحقيق.\nوللحديث: طريق آخر مضى [برقم ٧٤٤٣]، واللَّه المستعان.\n٧٤٦٢ - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [٥/ ٨٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٨٥٣]، وفي \"الأوسط\" [٢/ رقم ١٨٥٢]، وفي \"الصغير\" [١/ رقم ١١٢]، وابن أبي عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٣٢٤/ ظلال الجنة]، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" [رقم ٣٦١]، والبزار [٣/ رقم ٢١٨١/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريق محمد بن القاسم الأسدي عن فطر بن خليفة عن أبي خالد الوالبي عن جابر بن سمرة به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن فطر إلا محمد، ولا يروى عن جابر بن سمرة إلا بهذا الإسناد\". =","vol":"10","page":102},{"text":"٧٤٦٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد، قال: كتبت إلى جابر بن سمرة، مع غلامى نافع: أخبرني بشيء سمعته من رسول الله - ﷺ -، فكتب: سمعت رسول الله - ﷺ - يوم جمعةٍ عشية رجم الأسلمي يقول: \"لا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَة، وَيَكُونُ عَلَيْكُم اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً، كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ\".\n_________\n= وقال في \"الصغير\": \"لا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به الأسدى\".\nوقال البزار: \"لا نعلمه يروى عن جابر بن سمرة إلا من هذا الوجه، ومحمد بن القاسم: ليِّن الحديث\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" [٥/ ٤٢٦]: \"رواه أبو يعلى، وأحمد، والطبراني في \"الثلاثة\" وفيه محمد بن القاسم، وثقه ابن معين، وَضَعَّفه أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات\".\nوقال في موضع آخر [٧/ ٤١٤]: \"فيه محمد بن القاسم الأسدي، وثقه ابن معين، وكذبه أحمد، وضعفه بقية الأئمة\".\nقلتُ: محمد بن القاسم هذا: وثقه ابن معين في رواية، ثم كذبه في رواية أخرى، وكذا كذبه الإمام أحمد والدارقطني، وتركه ابن المدينى وأبو داود وابن حبان والنسائي وجماعة، وَضَعَّفه الباقون، وهو من رجال الترمذي وحده، فالإسناد ساقط جدًّا، وباقي رجال الإسناد: معروفون مقبولون من رجال \"التهذيب\".\nوالحديث: أعله المناوي في \"الفيض\" [٢/ ٢٩٧] بـ (محمد بن القاسم).\nوضعَّف سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٩٤٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، ولسياق الحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة: ذكرها الإمام في \"الصحيحة\" [رقم ١١٢٧]، وكلها تالفة الأسانيد على التحقيق\nوقد صحَّ مرسلًا من رواية عبد الله بن محيريز وحده.\nنعم: لفقراته شواهد بعضها ثابت صحيح.\nلكن: الحديث ضعيف بهذا السياق هنا .. واللَّه المستعان.\n٧٤٦٣ - صحيح: أخرجه مسلم [١٨٢٢]، وأحمد [٥/ ٨٦، ٨٧، ٨٩]، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" [٣/ رقم ١٤٥٤]، والبيهقي في \"الدلائل\" [٦/ ٣٢٤]، =","vol":"10","page":103},{"text":"٧٤٦٤ - وسمعته يقول: \"عُصْبَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَفْتَتِحُونَ الْبَيْتَ الأَبْيَضَ، بَيْتَ كِسْرى وَآلِ كِسْرَى\".\n٧٤٦٥ - وَسَمِعْتُهُ يقول: \"إِنَّ بَيْن يَدَى السَّاعَةِ كَذَّابِينَ، فَاحْذَرُوهُمْ\".\n٧٤٦٦ - وَسَمِعْتُهُ يقول: \"إِذَا أعْطَى اللَّهُ أَحَدَكُمْ خَيْرًا، فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ وَأَهْلِ بيته\".\n٧٤٦٧ - وَسَمِعْتُهُ يقول: \"أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحوْضِ\".\n٧٤٦٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن زكريا بن سياه، عن عمران بن رياح، عن عليّ بن عمارة، عن جابر بن سمرة، قال: كنت في مجلس فيه رسول الله - ﷺ - وأبي سمرة جالسٌ أمامى، فقال: \"إِنَّ الْفُحْشَ وَالتَّفَحُّشَ لَيْسَا مِنَ الإِسلامِ فِي شَىْءٍ، وَإِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ إِسلامًا أَحْسَنَهُمْ خُلُقًا\".\n_________\n= وأبو عوانة [٤/ ٣٧٣]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ٥٨]، وغيرهم من طرق عن مهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن جابر بن سمرة به ... نحوه ... وزادوا جميعًا فيه الفقرات الثلاث الآتية بعده على التوالي [برقم ٧٤٦٥، ٧٤٦٦، ٧٤٦٧].\nقلتُ: وللحديث شواهد أيضًا، ومضى طريق آخر لبعض فقراته .. ورجاله كلهم ثقات؛ ومهاجر بن مسمار: لم يُنْصفه الحافظ في \"التقريب\"، حيث قال: \"مقبول\"، كذا، والرجل: ثقة ربما وهم على التحقيق.\n٧٤٦٤ و٧٤٦٥ - صحيح: هو طرف من الذي قبله.\n٧٤٦٦ - صحيح: هو طرف من الذي قبله.\n٧٤٦٧ - صحيح: هو طرف من الذي قبله.\n٧٤٦٨ - ضعيف بهذا اللفظ والسياق: أخرجه أحمد في \"المسند\"، وابنه في \"زوائده\" [٥/ ٨٩، ٩٩]، وابن أبي شيبة [٢٥٣١٦]، وابن أبي الدنيا في الصمت [رقم ٣٣٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٠٧٢]، والبخاري في \"تاريخه\" [٦/ ٢٩١]، وغيرهم من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة عن زكريا بن سياه عن عمران بن مسلم بن زياح عن عليّ بن عمارة عن جابر بن سمرة به. =","vol":"10","page":104},{"text":"٧٤٦٩ - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا أبو داود، قال: حدثني سليمان بن معاذ، حدّثنا سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ بِمَكَّةَ حَجَرًا كانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ لَيَالِىَ بُعِثْتُ، وَإِنِّى لأَعْرِفه إذَا مَرَرْتُ عَلَيْهِ\".\n_________\n= قال المنذري في \"الترغيب\" [٣/ ٢٧٥]، بعد أن عزاه لأحمد والطبراني: \"وإسناد أحمد جيد؛ ورواته ثقات\".\nوقال العراقي في \"المغنى\" [٣/ ٧٨]: \"أخرجه ابن أبي الدنيا بإسناد صحيح\".\nوقال المناوي في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ٦٠٢/ طبعة مكتبة الشافعي]: (إسناده صحيح).\nوقبله قال الهيثمي في \"المجمع\" [٨/ ٥٤]: \"رجال ثقات\".\nقلتُ: وفي قولهم تسامح عندي، نعم رجاله كلهم ثقات سوى (على بن عمارة) وحده، فلم يذكروا من الرواة عنه سوى - رجلين فقط.\nوقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ١٦٣]، ومعلوم تساهله في توثيق هذا الطراز من النقلة، وهو آفة الإسناد هنا إن شاء الله.\nوالراوى عنه: (عمران بن مسلم بن رباح)، وثقه ابن معين كما حكاه عنه ابن أبي حاتم في ترجمته من \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٠٤]، وكذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٥/ ٢٢٣]، وقد ينسب إلى جده فيقال: (عمران بن رباح). وهو وشيخه من رجال \"التهذيب\".\nوزكريا بن سياه: وثقه ابن معين وابن حبان أيضًا.\nوللفقرة الثانية: شواهد عن جماعة من الصحابة.\nأما الفقرة الأولى: فلا أعلم لها شاهذا ثابتًا بهذا اللفظ، وإن كان معناها صحيحًا ثابتا في حديث عائشة عند مسلم وجماعة، واللَّه المستعان.\n٧٤٦٩ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٧٧]، والترمذي [٣٦٢٤]، وأحمد [٥/ ٨٩، ٩٥، ١٠٥]، والدارمي [٢٠]، والطيالسي [٧٨١]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٩٠٧، ١٩٦١، ١٩٩٥]، وفي \"الصغير\" [١/ رقم ١٦٧]، وابن حبان [٢٠]، وتمام في \"الفوائد\" [رقم ٧٥٣]، والبغوي في \"شرح السنة\" [١٣/ ٢٨٧]، وفي \"تفسيره\" [١/ ١١١]، والفاكهي في \"أخبار مكة\" [٣/ ٢٦٥]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٤٤]، وفي \"المعرفة\" [٢/ رقم ١٥٢٨]، =","vol":"10","page":105},{"text":"٧٤٧٠ - حَدَّثَنَا عامر بن عبد الله بن براد، حدّثنا محمد بن القاسم، حدّثنا فطر بن خليفة، عن أبي خالد الوالبى، عن جابر بن سمرة السوائى - سوأة قيس - قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"ثَلاثٌ أَخَافُ عَلَى أُمَّتِى: اسْتِسْقَاءٌ بِالأَنْوَاءِ، وَحَيْفُ السُّلْطَانِ، وَتَكْذِيبٌ بِالْقَدَرِ\".\n٧٤٧١ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أني إسرائيل، حدّثنا شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة، أن النبي - ﷺ - رجم يهوديًا ويهوديةً.\n٧٤٧٢ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جرير، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم الطائي، عن جابر بن سمرة، قال: دخل رسول الله - ﷺ - المسجد، فرأى ناسًا رافعى أيديهم، فقال: \"مَا لَهُمْ رَافِعِى أَيْديِهِمْ كَأَنَّها أَذْنَابُ الخيْلِ الشُّمْسِ؟! اسْكُنُوا فِي الصَّلاة\".\n_________\n= والبيهقي في \"الدلائل\" [٢/ ١٥٣]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: رواه عن سماك: جماعة منهم شعبة، وهو ممن سمع من سماك قديمًا قبل تغيُّره، وروايته: عند الطبراني بإسناد ثابت إليه.\n٧٤٧٠ - ضعيف بهذا السياق: مضى الكلام عليه [برقم ٧٤٦٢].\n٧٤٧١ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧٤٥١].\n٧٤٧٢ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٣٠]، وأبو داود [١٠٠]، والنسائي [١١٨٤]، وأحمد [٥/ ١٠١، ١٠٧، ٩٣، ١٩٧]، وابن حبان [١٨٧٨، ١٨٧٩]، والطيالسي [٧٨٦]، وابن أبي شيبة [٨٤٤٧، ٢٩٦٧٤]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٨٢٢، ١٨٢٤، ١٨٢٥، ١٨٢٦، ١٨٢٧، ١٨٢٨، ١٨٢٩]، وأبو عوانة [١/ ٤١٩]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٤٣]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة به نحوه.\nقلتُ: وقد أُعلَّ هذا الحديث بما لا يقدح، كما بينَّاه في \"غرس الأشجار\".","vol":"10","page":106},{"text":"٧٤٧٣ - وَعَنْ جابر بن سمرة، قال: دخل رسول الله - ﷺ - المسجد، فرأى ناسًا يصلون رافعى رؤوسهم إلى السماء، فقال: \"لَيَنْتَهِيَنَّ رِجَالٌ يَشْخَصُونَ بِأَبْصَارِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ، أَوْ لا تَرْجِعُ إِلَيْهِمْ\".\n٧٤٧٤ - وَعَنْ جابر بن سمرة، قال: دخل رسول الله - ﷺ - المسجد، فقال: \"أَلا تَصُفُّوَنَ كَمَا تَصُفُّ الملائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهِمْ؟ \" قالوا: يا رسول الله، وكيف تصف عند ربهم؟ قال: \"يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الأُوَلَ، وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ\"، قال: وخرج إلى المسجد وهم في المسجد حلقٌ، فقال: \"مَا لِي أَرَاهُمْ عِزِينَ؟! \".\n_________\n٧٤٧٣ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٢٨]، وأبو داود [٩١٢]، وابن ماجه [١٠٤٥]، والدارمي [١٣٠١]، وأحمد [٥/ ٩٠، ٩٣]، و[٥، ١٠١، ١٠٨]، وابن أبي شيبة [٦٣١٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ ٢٠١، ٢٠٢]، والبيهقي في \"سننه\" [٣٣٥٣]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٢/ ٥٣]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة به نحوه.\nقلتُ: وفي رواية لأحمد بلفظ: (أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه وهو في الصلاة أن لا يرجع إليه بصره).\nوفي الباب عن أنس بن مالك، وقد مضى [برقم ٢٩١٨].\n٧٤٧٤ - صحيح: أخرجه مسلم [٤٣٠]، وأبو داود [٦٦١]، والنسائي [٨١٦]، وابن ماجه [٩٩٢]، وأحمد [٥/ ١٠١، ١٠٦]، وابن خزيمة [١٥٤٤]، وابن حبان [٢١٥٤، ٢١٦٢]، وعبد الرزاق [٢٤٣٢]، وابن أبي شيبة [٣٥٣٩]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ ١٩٩، ٢٠٠]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ١٢٠]، وفي \"المستخرج على مسلم\" [٢/ ٥٤]، والبيهقي في \"سننه\" [٤٩٧٠]، وأبو عوانة [١/ ٣٨٠]، والبغوي في \"شرح السنة\" [٣/ ٣٦٦]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٢٤٥، ٢٤٨]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة به ... نحوه ... وليس عند الجميع - سوى مسلم - الفقرة الأخيرة، وهى وحدها: عند أبي داود [٤٨٢٣]، والنسائي والبغوي وجماعة.\nقال البغوي: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".","vol":"10","page":107},{"text":"٧٤٧٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا النضر بن شميل، حدّثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: رأيت خاتم النبوة بين كتفي النبي - ﷺ - كأنه بيضة حمامة.\n٧٤٧٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا النضر بن شميل، حدّثنا شعبة، عن سماك، قال: سمعت جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إنَّ بَيْن يَدَى السَّاعَةِ كَذَّابِينَ\"، قَالَ سِمَاكٌ: قَالَ لِي أبِي: فَاحْذَرُوهُمْ.\n٧٤٧٧ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد، حدّثنا المحاربي، حدّثنا أشعث بن سوار، يذكر\n_________\n٧٤٧٥ - صحيح: مضى في سياق أطول [برقم ٧٤٥٦].\n• تنبيه مهم: وقع لفظ هناك عند المؤلف وعنه ابن حبان: (مثل بيضة النعامة)، بدل: (الحمامة)، وقد نبه ابن حبان على وهم هذا اللفظ، وأن الصواب (بيضة الحمامة)، وهو كما قال. واللَّه المستعان.\n٧٤٧٦ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧٤٤٢].\n٧٤٧٧ - ضعيف: أخرجه الترمذي [٢٨١١]، وفي \"الشمائل\" [١٠]، والنسائي في \"الكبرى\" [٩٦٤٠]، والدارمي [٥٧]، والحاكم [٤/ ٢٠٦]، والطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٨٤٢]، والبيهقي في \"الشعب\" [٢/ رقم ١٤١٨]، والعقيلي في \"الضعفاء\" [٢/ ٣٠٧]، والبيهقي أيضًا في \"الدلائل\" [١/ ١٩٦/ الطبعة العلمية]، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" [رقم ٢٥٣/ طبعة دار الحديث]، ومحمد بن الحسين البزار في \"بعض فوائده\"، كما في \"تاريخ قزوين\" [٣/ ٩٣ - ٩٢/ الطبعة العلمية]، وابن الأبار في \"معجم أصحاب القاضي أبي عليّ الصدفي \" [ص ٦٥/ طبعة دار صادر]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٩٦]، وغيرهم من طرق عن أشعث بن سوار عن أبي إسحاق السبيعي عن جابر بن سمرة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث أشعث\".\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، أشعث بن سوار: شيخ ضعيف على التحقيق، ولم يخرج له مسلم إلا في \"المتابعات\"، كما جزم بذلك المزي في ترجمة أشعث من \"تهذيبه\". وقد خُولف فيه كما يأتي.\nوأبو إسحاق السبيعي: إمام حجة؛ إلا أنه كان قد اختلط بآخرة، ولم يذكروا (أشعث بن سوار) من الرواة عنه قديمًا، كشعبة والثوري وشريك القاضي وغيرهم. =","vol":"10","page":108},{"text":"عن أبى إسحاق، عن جابر بن سمرة، قال: رأيت النبي - ﷺ - في ليلةٍ إضحيان وعليه حُلَّةٌ حمراء، فكنت أنظر إليه وإلى القمر، فهو كان في عينى أزين من القمر.\n_________\n= ثم إن أبا إسحاق كان إمامًا في التدليس أيضًا، ولم يذكر في هذا الحديث سماعًا من جابر بن سمرة.\nوقد خولف أشعث بن سوار في سنده، خالفه شعبة والثورى وجماعة من كبار أصحاب أبى إسحاق السبيعى، كلهم رووه عنه، فقالوا: عن أبى إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب قال: (كان رسول الله - ﷺ - رجلًا مربوعًا ... عليه حلة حمراء ما رأيتُ شيئًا قط أحسن منه)، فجعلوه من (مسند البراء)، ولم يذكروا سوى هذا السياق المختصر، وهو دون سياق المؤلف وغيره، هكذا أخرجه البخارى ومسلم وجماعة كثيرة، وقد مضى عند المؤلف [برقم ١٧١٤]، واللفظ الماضى له، وقد مضى أيضًا [برقم ١٦٩٩، ١٧٠٥].\nوهذا الوجه: هو الذي صوَّبه النسائي عن أبى إسحاق السبيعى، فقد ساق في \"سننه الكبرى\" هذا الوجه الثاني عن أبى إسحاق، ثم أتبعه برواية أشعث بن سوار عن أبى إسحاق عن جابر به.\nثم قال عقبه: \"هذا خطأ، والصواب الذي قبله، وأشعث ضعيف\".\nقلتُ: والصناعة الحديثية تؤيِّد ما صوبه أبو عبد الرحمن!\nلكن خالفه صاحب \"المستدرك\"، وقال عقب روايته حديث أشعث عن أبى إسحاق: \"هذا حديث صحيح الإسناد\"، كذا قال على عادته، ومعلوم تساهل الرجل في هذا الباب جدًّا.\nلكن قال الترمذى عقب رواية الحديث في \"جامعه\": \"سألت محمدًا - يعنى البخارى - قلتُ له: حديث أبى إسحاق عن البراء أصح، أو حديث جابر بن سمرة؟! فرأى كلا الحديثين صحيحًا\".\nقلتُ: ولفظه في \"العلل الكبير\" [ص ٣٤٤/ طبعة عالم الكتب] بعد أن ساق الوجهين عن أبى إسحاق، قال: \"سألتُ محمدًا، فقلت له: ترى هذا الحديث - يعنى حديث جابر - هو حديث أبى إسحاق عن البراء؟! قال: لا، هذا غير ذاك الحديث)، قال الترمذى: \"كأنه رأى الحديثين جميعًا محفوظين\".\nقلتُ: كذا قال، وعلى التنزل بصحة الوجهين عن أبى إسحاق، يبقى أنه لم يذكر سماعه في حديث جابر، وهو عريق في التدليس كما مضى، وكون البخارى: يرى أن رواية أبى إسحاق عن جابر في هذا الحديث: محفوظة، لا يعنى ذلك أنه يصحح سندها، وعلى التسليم بكونه يصححها، فقد مضى: أن الصناعة الحديثية: تقتضى أن يكون حديث جابر هنا: =","vol":"10","page":109},{"text":"٧٤٧٨ - حَدَّثَنَا أبو همام، قال: حدثنى أبى، حدّثنا زياد بن خيثمة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الحوضِ، وَإِنَّ بُعْد مَا بَيْنَ طَرَفَيْهِ كَمَا بَيْنَ صَنْعَاءَ وَأيْلَةَ، كَأَنَّ الأَبَارِيقَ مِثْلُ النَّجُومِ\".\n_________\n= عدودًا من أغلاط أشعث بن سوار على أبى إسحاق، وأن المحفوظ عن أبى إسحاق إسنادًا ومتنًا: هو ما رواه شعبة والثورى وكبار أصحاب أبى إسحاق عنه عن البراء به ... مثل اللفظ الماضى عند المؤلف [برقم ١٧١٤] ونحوه.\nوهذا هو الذي جزم به: أبو عبد الرحمن النسوى كما سبق عنه.\nنعم: للحديث طريق آخر عن جابر: يرويه عثمان بن الهيثم المؤذن عن عوف الأعرابى عن الحسن البصرى عن جابر بن سمرة به ... نحو سياق المؤلف هنا ...\nأخرجه أبو بكر القطيعى في \"الألف دينار\" [رقم ٢١٠]، وعنه ابن بشران في الأمالى\" [١/ رقم ٧٩٢/ طبعة دار الوطن]، والخطيب في \"تاريخه\" [٢/ ٣٥٤]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٢/ رقم ١٥٣٠/ طبعة الوطن]، وأبو بكر الباوردى في \"مسموعه من أبى بكر القطيعى\"، كما في \"تاريخ قزوين\" [٣/ ١١٠/ الطبعة العلمية]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣/ ٢٩٨]، والذهبى في \"التذكرة\" [١/ ٣٧٥]، وغيرهم من طرق عن أحمد بن محمد بن عبد الله المنقرى عن عثمان بن الهيثم به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات سوى المنقرى هذا، فإنى لم أهتد إلى معرفة حاله بعد، وفى الإسناد علة أخرى، وهى أن عثمان بن الهيثم: كان قد تغير حفظه بآخرة حتى كان يتلقَّن ما يُلَقَّن، كما يقول أبو حاتم الرازى، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\"، وهذا المنقرى الذي يروى عنه هذا الحديث: لا أدرى متى كان سماعه منه؟! ويبدو لى: أنه أخيرًا بعد أن تغيَّر عثمان، وكان من حاله ما كان!\nومَنْ أعلَّ هذا الإسناد: بعنعنة الحسن البصرى، فلم يصب أصلًا.\n• الحاصل: أن الحديث ضعيف معلول، والثابت في هذا الباب: هو حديث البراء بن عازب الماضى [برقم ١٧٠٥، ١٧١٤]، وسياقه هناك: دون سياق حديث جابر هنا، فمن قوَّاه به من أبناء هذا العصر، فقد غلط ولا بد، واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٤٧٨ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧٤٤٣].","vol":"10","page":110},{"text":"٧٤٧٩ - حَدَّثَنَا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم، قال: حدثنى عبيد الله بن عمرو الرقى أبو وهب، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، أن رجلًا سأل رسول الله - ﷺ -: أصلى في الثوب الذي آتى فيه أهلى؟ قال: \"نَعَمْ، إِلَّا أَنْ تَرىَ فيه شَيْئًا فَتَغْسِلَهُ\".\n٧٤٨٠ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، عن سليمان، قال: حدثنى المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة الطائى، عن جابر بن سمرة، قال: دخل رسول الله - ﷺ - المسجد، وقد رفعوا أيديهم، فقال: \"قَدْ رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ كَأنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمُسٍ! اسْكُنُوا فِي الصَّلاةِ\".\n٧٤٨١ - وَعَنْ جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَلا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الملائِكَةُ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ؟ \" قال: كيف الملائكة الذين عند ربهم؟ قال: \"يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الأُوَلَ، وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ\".\n٧٤٨٢ - وَعَنْ جابر بن سمرة، قال: خرج رسول الله - ﷺ - وهم حِلقٌ في المسجد، فقال: \"مَا لِي أَرَاكُمْ عِزِينَ؟! \".\n* * *\n_________\n٧٤٧٩ - ضعيف: مضى سابقًا [برقم ٧٤٦٠].\n٧٤٨٠ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧٤٧٢].\n٧٤٨١ - صحيح: مضى سابقا [برقم ٧٤٧٤].\n٧٤٨٢ - صحيح: قد مضى سابقًا في سياق أتم [برقم ٧٤٧٤]، وتلك الجملة هنا وحدها: عند أحمد [٥/ ٩٣]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٦٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ١٨٢٣، ١٨٣٠، ١٨٣١]، وأبى داود [٤٨٢٣]، والبغوى في شرح السنة\" [١٢/ ٣٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٦٩٦]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٥٢]، وجماعة.","vol":"10","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-315>حديث واثلة بن الأسقع - ﵁ </span>- (*)\n٧٤٨٣ - حَدَّثَنَا سعيد بن أبى الربيع السمان، حدّثنا عنبسة، حدّثنا حمادٌ مولى أمية، عن جناح مولى الوليد، عن واثلة بن الأسقع، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"خَيْرُ شَبَابِكُمْ مَنْ تَشَبَّهَ بِكُهُولِكُمْ، وَشَرُّ كُهُولِكُمْ مَنْ تَشَبَّهَ بِشَبَابِكُمْ\".\n_________\n(*) هو: صحابى جليل، معدود من أهل الصفة؛ وقد شهد تبوك، وكانت أول مشاهده؛ وكان فارسًا معدودًا من الشجعان والفضلاء؛ وحديثه عند الجماعة، ﵁ وأرضاه.\n٧٤٨٣ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٠٢]، والدينورى في \"المجالسة\" [٣/ رقم ١١١٨/ طبعة دار ابن حزم]، وابن شاهين في \"الترغيب\" [ق ٢٩٢/ ٢] وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ٣٧]، كما في \"الضعيفة\" [٨/ ٦٥]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٢١٠]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٦/ ٥] و[١٥/ ١٦٠]، وغيرهم من طرق عن عنبسة بن سعيد عن حماد مولى أمية عن جناح مولى الوليد عن واثلة بن الأسقع به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٤٧٨]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، وفيه من لم أعرفهم! \".\nقلتُ: كذا قال أبو الحسن! وتابعه على هذا المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [١/ ١٠٧٥/ طبعة مكتبة الشافعي]، فقال: \"فيه مَنْ لا يُعرف؟! \"، والمناوى لا يحسن في نقده: سوى ترديد أقوال ربما أساء في نقلها أيضًا، ورجال الإسناد كلهم معروفون:\n١ - فعنبسة بن سعيد: هو القطان أخو أبى الربيع السمان، وهو شيخ إلى الترك ما هو، قال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث، يأتى بالطامات\"، وهذا الحديث: أراه أحد طوامه التى سقط بمثلها عند حذاق النقاد، وهو من رجال \"التهذيب وذيوله\".\n٢ - وحماد مولى أمية: تركه أبو الفتح الأزدى، كما نقله عنه صاحب \"الميزان\" [١/ ٦٠٢]، وقبله ابن الجوزى في \"الضعفاء\" [١/ ٢٣٢]. وقد ترجمه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٥/ ١٦٠]، وساق له هذا الحديث.\n٣ - وجناح بن الوليد: روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٤/ ١١٨]، لكن ضعفه الأزدى، وهو من رجال \"الميزان، ولسانه\" [٢/ ١٣٨].\nوالحديث: عزاه العراقى في \"تخريج الإحياء\" [١/ ٩١] إلى الطبراني وحده، ثم قال: (بإسناد ضعيف)، وهذا تسامح لا يخفى. =","vol":"10","page":112},{"text":"٧٤٨٤ - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا ابن المبارك، حدّثنا إبراهيم بن أبى عبلة، حدثّنا الغريف بن عياش بن فيروز الديلمى، عن واثلة بن الأسقع، قال: إن ناسًا من بنى سليم أتوا النبي - ﷺ -، فقالوا: \"إنَّ صَاحِبًا لَنَا قَدْ أَوْجَبَ، قَالَ: فَلْيَعْتِقْ رَقَبَةً، يَفُكُّ اللَّهُ بِكُلِّ عُضوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ\".\n٧٤٨٥ - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكى، حدّثنا الوليد بن مسلم،\n_________\n= وفى الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها منكرة تالفة الأسانيد لا تثبت أصلًا، وقد جزم ابن الجوزى بكونه حديثًا لا يصح، كما في \"العلل المتناهية\" [٢/ ٧١٠]، وهو كما قال. واللَّه المستعان.\n٧٤٨٤ - ضعيف: أخرجه ابن المبارك في \"مسنده\" [رقم ٢١٤]، ومن طريقه النسائي في \"الكبرى\" [٤٨٩١]، وأحمد [٤/ ١٠٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٢٢١]، وفى \"مسند الشاميين\" [١/ رقم ٣٩]، وابن حزم في \"المحلى\" [١٠/ ٥١٤]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٢٠١]، والدارقطنى في \"المؤتلف والمختلف\" [٢/ ١٦١]، وغيرهم من طريق عبد الله بن المبارك عن إبراهيم بن أبى عبلة عن الغريف بن عياش بن فيروز الديلمى عن واثلة به.\nقلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات، سوى الغريف بن عياش، فلم يذكروا من الرواة عنه سوى ابن أبى عبلة وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٥/ ٢٩٤]، وقد جهَّله ابن حزم وأعلَّ به الحديث في \"المحلى\" [١٠/ ٥١٥]، وهو كما قال وَصَنَعَ.\nوالغريف هذا: اسمه (عبد الله)، ولقبه (الغريف).\nوقد توبع ابن المبارك: على هذا اللون عن إبراهيم بن أبى عبلة ... تابعه جماعة من الثقات الرُّفَعاء.\nوقد اختلف على إبراهيم في سنده على ألوان، المحفوظ منها: هو ما رواه عنه ابن المبارك، ومَن تابعه عليه.\nوقد فصَّلنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\nوكذا بسط الكلام عليه: الإمام في \"الضعيفة\" [٢/ ٣٠٧/ رقم ٩٠٧].\n٧٤٨٥ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٢٧٦]، والترمذى [٣٦٠٦]، و[٣٦٠٥]، وأحمد [٤/ ١٠٧]، وابن حبان [٦٢٤٢، ٦٣٣٣، ٦٤٧٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٦١]، =","vol":"10","page":113},{"text":"عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعى، عن أبى عمار، عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن اللَّهَ اصْطَفَى كنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى مِنْ كِنَانَةَ قُرَيْشًا، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِى مِنْ بَنِي هَاشِمٍ\".\n٧٤٨٦ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حدّثنا محمد بن مصعب، حدثّنا الأوزاعى، عن أبى عمار شداد، عن واثلة بن الأسقع، قال: أقعد النبي - ﷺ - عليًا عن يمينه، وفاطمة عن يساره، وحسنًا وحسينًا بين يديه، وغطى عليهم بثوب، وقال: \"اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِى، وَأَهْلُ بَيْتِى أَتَوْا إلَيْكَ لا إلَى النَّارِ\".\n_________\n= وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٢/ رقم ٨٩٣]، وفى \"السنة\" [٢/ رقم ١٤٩٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ١٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٢٨٥٢، ١٣٥٤٢]، وفى \"الدلائل\" [١/ ١٦٥٠، ١٦٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [١/ رقم ٢٧]، وجماعة من طرق عن الأوزاعى عن أبى عمار شداد بن عبد الله الشامى عن واثلة بن الأسقع به.\nقال البغوى: \"هذا حديث صحيح ... \".\n٧٤٨٦ - صحيح دون قوله: \"أتوا إليك لا إلى النار\": أخرجه ابن أبى شيبة [٣٢١٠٣]، وأحمد في \"المسند\" [٤/ ١٥٧]، وفى \"فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ٩٧٨]، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخه\" [١٤/ ١٤٧ - ١٤٨]، وغيرهم من طريق محمد بن مصعب القرقسانى عن الأوزاعى عن شداد بن عبد الله أبى عمار الشامى عن واثلة به نحوه في سياق أطول، وليس عند الجميع - سوى رواية لابن عساكر - قوله في آخره: (إليك لا إلى النار).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٢٦٣]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبرانى: \"وفيه محمد بن مصعب، وهو ضعيف الحديث سيئ الحفظ، رجل صالح في نفسه\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ٧٥]: \"رواه أبو بكر بن أبى شيبة وأحمد بن حنبل كلاهما عن محمد بن مصعب، وهو ضعيف\".\nقلتُ: وهو كما قالا؛ وابن مصعب هذا من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وباقى رجال الإسناد: ثقات من رجال (الصحيح).\nوقد خُولف محمد بن مصعب في تلك الفقرة الأخيرة: (إليك لا إلى النار)، خالفه الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد ومحمد بن بكر التنيسى ويحيى بن أبى كثير - إن صح عنه - =","vol":"10","page":114},{"text":"٧٤٨٧ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدّثنا يزيد بن يوسف، عن الأوزاعى، عن أبى عمار، عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى بَنِي كِنَانَةَ مِنْ بَنِي إسمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى مِنْ بَنِي كِنَانَةَ قُرَيْشًا، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِى مِنْ بَنِي هَاشِمٍ\".\n٧٤٨٨ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى التسترى، حدّثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعى، قال:\n_________\n= وغيرهم من الثقات، كلهم رووه عن الأوزاعى بإسناده به نحوه في سياق أتم، ولم يذكروا فيه تلك الفقرة المشار إليها في آخره.\nهكذا أخرجه ابن حبان [٦٩٧٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٣/ رقم ٢٦٧٠] و[٢٢/ رقم ١٦٠]، والآجرى في \"الشريعة\" [٥/ رقم ١٦٥١/ طبعة الوطن]، والطبرى في \"تفسيره\" [٢٠/ ٢٦٤/ طبعة الرسالة]، والقطيعى في \"زوائده على فضائل الصحابة\" [٢/ رقم ١٠٧٧، ١١٤٩، ١٤٠٤]، وأبو أحمد الحاكم في \"الأسامى والكنى\" [٢/ ٢٢]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ١٤٨/ طبعة عالم الكتب]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى به.\nقال الذهبى في \"سير النبلاء\" [٣/ ٣٨٥] بعد أن علَّقه من طريق الأوزاعى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: بل هو صحيح على شرط مسلم.\nولتلك الفقرة في آخره عند المؤلف: شواهد لا يصح منها شئ، وذكْرها في هذا الحديث: هو من أغلاط القرقسانى على أبى عمرو! والحديث: صحيح ثابت دون تلك الفقرة المشار إليها، كما أشرنا إلى ذلك في تخريج الحديث الماضى [برقم ٦١٨٨]، واللَّه المستعان.\n٧٤٨٧ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٤٨٥].\n٧٤٨٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ١٠٦]، وابن حبان [٦٦٤٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٦٧، ١٦٨]، وفى \"الصغير [١/ رقم ٩٠]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ١٩٣]، وابن أبى عاصم في \"الديات\" [ص ١٧]، وأحمد بن حذلم في \"حديث الأوزاعى\" [رقم ٢٤، ٢٥]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن ربيعة بن يزيد الشامى عن واثلة بن الأسقع به نحوه ... ولفظ ابن حبان، وابن أبى عاصم، والطبرانى في \"الصغير\" في آخره: (يضرب بعضكم رقاب بعض)، وهو رواية للطبرانى في \"الكبير\"، وكذا رواية للمؤلف كما يأتى [برقم ٧٤٩٠]. =","vol":"10","page":115},{"text":"حدثنى ربيعة، قال: سمعت واثلة بن الأسقع، قال: خرج علينا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"تَزْعُمُونَ أَنِّى مِنْ آخِرِكمْ وَفَاةً، أَلا وَإنى مِنْ أَوَّلِكمْ وَفَاةً، وَتَتْبَعُونِى أَفْنَادًا يُهْلِكُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا\".\n٧٤٨٩ - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد، حدّثنا أبو يحيى الكوفى، عن أبى سعيد الشامى، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، عن النبي - ﷺ - قال: \"عُدَّ الآىَ فِي التَّطَوُّعِ، وَلا تَعُدَّهُ فِي الْفَرِيضَةِ\".\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٥٩٦] بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبرانى: \"ورجال أحمد رجال الصحيح\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٨/ ٣٠]: (رواه أبو يعلى الموصلى وأحمد بن حنبل بسندٍ صحيح).\nقلتُ: وهو كما قال البوصيرى، ورجاله كلهم ثقات مشاهير من رجال \"الصحيح\".\nوقد توبع عليه الأوزاعى: تابعه معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن واثلة به ... أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٦٦]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ١٩٢٣]، وسنده صحيح في \"المتابعات\".\n٧٤٨٩ - منكر: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٢/ ٤٥٦]: \"رواه أبو يعلى، وفيه أبو يحيى التيمى [وتحرف عنده إلى \"التميمى\"] الكوفى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: هكذا ظن الهيثمى أن (أبا يحيى الكوفى) في سنده: هو إسماعيل بن إبراهيم الأحول التيمى ذلك الشيخ الضعيف المترجم في \"التهذيب وذيوله\"! وليس كما ظن، بل أبو يحيى هذا: هو عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمانى الكوفى الشيخ الصدوق المتماسك، وهو من رجال \"التهذيب\" والراوى عنه (الحسن بن حماد) المعروف بـ (سجادة) الثقة الصالح، وهو من رجال الأربعة إلا الترمذى.\nأما أبو سعيد الشامى: فقد جزم حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [١٣/ ٤٧٤] بكونه رجلًا مجهولًا، كأنه يعنى ذلك الشيخ المجهول الذي أخرج له ابن ماجه حديثًا من روايته عن مكحول، لكنهم لم يذكروا راويًا عنه سوى (عتبة بن يقظان) وحده. =","vol":"10","page":116},{"text":"٧٤٩٠ - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، حدّثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعى، عن ربيعة، عن واثلة بن الأسقع، قال: خرج علينا رسول الله - ﷺ -، فقال: \"تَزْعُمُونَ أَنِّى مِنْ آخِرِكُمْ وَفَاةً، أَلا وَإنِّى مِنْ أَوَّلِكُمْ وَفَاةً، وَلَتَتْبَعُنِّى أَفْنَادًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ\".\n٧٤٩١ - حَدَّثَنَا أبو همام، قال: حدثنى بقية بن الوليد، عن عثمان بن عبد الرحمن القرشى، قال: حدثنى عنبسة بن سعيد القرشى، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سِحَاقُ النِّسَاءِ بَيْنَهُنَّ زِنًى\".\n_________\n= أما الإمام في \"الضعيفة\" [٨/ ٣١٧] فقد جزم بكون (أبى سعيد الشامى) هو (عبد القدوس بن حبيب الشامى) ذلك الشيخ الساقط الذي كذبه ابن المبارك، ورماه ابن حبان بالوضع، وأسقطه سائر النقاد، فسقط إلى الهاوية، وهو من رجال \"الميزان، ولسانه\" [٤/ ٤٦ - ٤٧]، وما جزم به الإمام: هو في دائرة الاحتمال عندى، وأنا أميل إليه، غير أنى لا أجزم به.\nوفى الإسناد: علة أخرى، وهى أن مكحولًا قد اختلف في سماعه من واثلة بن الأسقع، والتحقيق عندى: أنه سمع منه إن شاء الله.\nوقد خُولف المؤلف في متن هذا الحديث، خالفه شيخ مجهول الحال يُدعى (محمد بن هارون السواق)، فرواه عن الحسن بن حماد عن عبد الحميد الحمانى بإسناده به مرفوعًا بلفظ (عَدُّ الآى في الفريضة والتطوع)، هكذا أخرجه الخطيب في ترجمة هذا السواق من \"تاريخه\" [٣/ ٣٥٥ - ٣٥٦]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n٧٤٩٠ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٤٨٨].\n٧٤٩١ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٥٣]، وفى \"مسند الشاميين\" [٤/ رقم ٣٤٠٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ١٧٤]، وابن حزم في \"المحلى\" [١١/ ٣٩١]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد عن عثمان بن عبد الرحمن عن عنبسة بن سعيد عن مكحول عن واثلة به ...\nولفظ الجميع: (السحاق: زنى النساء بينهن).\nقال أبو محمد بن حزم عقب روايته: \"هذا لا يصح؛ لأنه عن بقية، وبقية ضعيف، ولم يدرك مكحولًا: واثلة، فهو منقطع\". =","vol":"10","page":117},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قلتُ: ولم يصب في إعلاله جميعًا، فإن بقية - وهو ابن الوليد - صدوق حافظ على التحقيق؛ وإنما عابوا عليه إكثاره من الرواية عن الضعفاء والمجاهيل والهلكى، وكذا عابوا عليه شدة تدليسه أيضًا، وقد وصفه أبو حاتم الرازى وغيره بـ (تدليس التسوية)، لكنه صرَّح بسماعه وسماع شيخه من شيخه عند ابن عدى في \"الكامل\"، وكذا عند ابن حزم أيضا، فبرئتْ عهدته من تبعة هذا الحديث الساقط.\nولم يُصب الإمام في \"الضعيفة\" [رقم ١٦٠١]، حيث أعل الإسناد بعنعنته وعنعنة مكحول، أما بخصوص بقية: فقد صرَّح بسماعه وسماع شيخه من شيخه كما مضى.\nوأما مكحول: فلا أعلم من وصفه بالتدليس من التقدمين سوى ابن حبان وحده، وعبارته في ترجمة مكحول من \"الثقات\" [٥/ ٤٤٧]: \"ربما دلَّس\"، وهذا يقتضى أن مكحولًا كان قليل التدليس، فلا ينبغى الإعلال بعنعنته على التحقيق، وقد جازف كل من اقتحم هذا الميهع، ودعوى ابن حزم: أنه لم يدرك واثلة: غير مسموعة أصلًا، بل قد صحَّ دخوله عليه، إنما اختلفوا في سماعه منه، والتحقيق: هو ثبوته إن شاء الله، وبذلك جزم البخارى وجماعة.\nوشيخ بقية في سنده: (عثمان بن عبد الرحمن) هو الطرائفى الحرانى؛ كما جزم بذلك ابن عدى، حيث ساق له هذا الحديث في ترجمته من \"الكامل\" وليس هو الوقاص المتروك كما ظنه بعضهم.\nوما وقع عند المؤلف مِنْ وصْفه بـ (القرشى)، فأراه وهمًا من شيخ المؤلف، وهو الوليد بن شجاع بن الوليد الكوفى الثقة الصالح، إلا أن بعضهم قد غمزه، وقد خالفه سويد بن سعيد وهشام بن عمار وكثير بن عبيد، وهشام بن خالد وغيرهم من أصحاب بقية بن الوليد، فرووه عنه عن (عثمان بن عبد الرحمن)، دون أن يصفوه بشئ، والقول قولهم.\nوعثمان بن عبد الرحمن الطرائفى: شيخ صدوق متماسك على التحقيق؛ لكنه كان - كتلميذه بقية - كثير الرواية للمناكير والأباطيل، عن الضعفاء والهلكى والمجاهيل، فلذلك تكلم فيه جماعة، وقد أنصفه أبو أحمد الجرجانى في ختام ترجمته من \"الكامل\" [٥/ ١٧٤].\nوآفة الإسناد: هي من شيخه (عنبسة بن سعيد!)، وهو عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص القرشى الأموى، ذلك الشيخ المتروك التالف، وقد كذبه الأزدى بخط عريض، وأسقطه سائر النقاد فسقط ولن يقوم، ولشدة ضعفه: كان الرواة عنه يُدلِّسونه ويُخفون أمره، فربما قال بعضهم: (عن عنبسة بن سعيد) وينسبونه إلى جده الأعلى، وربما قالوا: =","vol":"10","page":118},{"text":"٧٤٩٢ - حَدَّثَنَا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلى، حدّثنا عبيد بن القاسم، حدثّنا العلاء بن ثعلبة، عن أبى المليح الهذلى، عن واثلة بن الأسقع، قال: تدانيت النبي - ﷺ - بمسجد الخيف، فقال لى أصحابه: إليك يا واثلة، أي تنحَّ عن وجه النبي - ﷺ -، فقال النبي - ﷺ -: \"دَعْوُه، إنَّمَا جَاءَ يَسْأَلُ\"، قال: فدنوت، فقلت: بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لتفتنا عن أمر نأخذه عنك من بعدك، قال: \"لِتُفْتِكَ نَفْسُكَ\"، قال: قلت: وكيف لى بذلك؟ قال: \"دَعْ مَا يَرِيبُكَ إلَى مَا لا يَرِيبُكَ، وَإنْ أَفْتَاكَ المُفْتُونَ\"، قلت: وكيف لى بعلم ذلك؟ قال: \"تَضَعُ يَدَكَ عَلَى فُؤَادِكَ، فَإن الْقَلْبَ يَسْكنُ لِلْحَلالِ، وَلا\n_________\n= (عنبسة القرشى)، وربما قال بعضهم: (عن عنبسة بن أبى عبد الرحمن)، وكلها تعاريف لشخص واحد، وقد توهم الهيثمى أن (عنبسة) في سنده: هو (ابن سعيد بن العاص القرشى)، أو ربما ظنه: (عنبسة بن سعيد بن كثير القرشى)، وكلاهما ثقتان من رجال \"التهذيب\"، فقال في \"المجمع\" [٦/ ٣٩١] بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: \"رجاله ثقات\"، وتابعه الإمام على توثيق (عنبسة)، في \"الضعيفة\" [رقم ١٦٠١]، وهذا من أوهامهما على التحقيق.\nوقد خُولف بقية بن الوليد في سنده،\nوللحديث: طرق أخرى عن مكحول به ... وكلها تالفة جدًّا،\nوالحديث: باطل الإسناد لا يثبت أصلًا، وله شاهد مثله، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، واللَّه المستعان لا رب سواه.\nوقد رأيتُ: البوصيرى قد ضعَّف سنده في \"الإتحاف\" [٤/ ٢٦٠]، وقد أورده الذهبى في \"الكبائر\"، ثم قال؟ (وهذا إسناد ليِّن)، كما نقله عنه المناوى في \"الفيض\" [٤/ ١٠٣]، وأقره عليه .. وللَّه الحمد.\n٧٤٩٢ - موضوع بهذا السياق: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ١٩٣]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٤٤]، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" [رقم ٣٧]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٦٢/ ٣٥٨ - ٣٥٩]، وغيرهم من طريق أحمد بن المقدام أبى الأشعث البصرى عن عبيد بن القاسم الأسدى عن العلاء بن ثعلبة عن أبى المليح الهذلى عن واثلة به نحوه ... وهو عند أبى الشيخ: مختصرًا بالفقرة الثالثة المرفوعة منه فقط، وكذا هو مختصر عند أبى نعيم: بنحو الفقرة الثانية مع آخر الفقرة الثالثة فقط.=","vol":"10","page":119},{"text":"يَسْكُنُ لِلْحَرَامِ، وَإنْ الْوَرِعَ المُسْلِمَ يَدَعُ الصَّغِيرَ مَخَافَةَ أَنْ يَقَعَ فِي الْكَبِيرِ\"، قلت: بأبى أنت وأمى، ما العصبية؟ قال: \"الَّذِى يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ\"، قلت: فمن الحريص؟ قال: \"الَّذِي يَطْلُبُ المكْسَبَةَ مِنْ غَيْرِ حِلِّهَا\"، قلت: فمن الوَرِعُ؟ قال: \"الَّذِي يَقِفُ عِنْدَ الشُّبْهَةِ\"، قلت: فمن المؤمن؟ قال: \"مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَدِمَائِهِمْ\"، قلت: فمن المسلم؟ قال: \"مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ\"، قلت: فأى الجهاد أفضل؟ قال: \"كَلِمَةُ حُكْمٍ عِنْدَ إمَامٍ جَائِرٍ\".\n* * *\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [١٠/ ٥٢٥]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، وفيه عبيد بن القاسم، وهو متروك\".\nقلتُ: بل كذبه ابن معين بخط عريض، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وقد تصحف اسمه عند الطبراني إلى (عبثر بن القاسم).\nوالعلاء بن ثعلبة: قد جهَّله أبو حاتم الرازى، كما نقله عنه ابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٦/ ٣٥٣].\nوللحديث: طريقان آخران عن واثلة ببعض فقراته ...، وهما طريقان تالفان لا يثبتان أيضًا، راجع \"الضعيفة\" [رقم ٥٨٩٠] للإمام، ولبعض فقرات الحديث: شواهد بعضها ثابت.\nوباقى رجال الإسناد - سوى عبيد والعلاء - ثقات من رجال \"الصحيح\".","vol":"10","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>حديث عبد الله بن سلام - ﵁ </span>- (*)\n٧٤٩٣ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا عمرو بن عثمان الكلابى، حدّثنا موسى بن أعين، عن معمر بن راشد، عن محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب، عن بشر بن شغاف، عن عبد الله بن سلام، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلا فَخَرَ، وَأَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْض، وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَمُشَفَّعٍ، بِيَدِى لِوَاءُ الحمْدِ، تَحْتِى آدَمُ فَمَنْ دُونَهُ\".\n_________\n(*) هو: أبو يوسف الإسرائيلى، الصحابى الحبر العالم الكبير، وحديثه عند الجماعة - ﵁ وأرضاه.\n٧٤٩٣ - صحيح دون قوله: \"تحتى آدم فمن دونه\": أخرجه ابن حبان [٦٤٧٨]، وابن أبى عاصم في الأوائل [رقم ٧٨]، وفى \"السنة\" [٢/ رقم ٧٩٣]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٤٥٦]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ٤٥٥]، والطبرانى في \"الكبير\"، كما في تخريج أحاديث \"الكشاف\" [٢/ ١٧٠] للزيلعى؛ وغيرهم من طريق عمرو بن عثمان الكلابى عن موسى بن أعين عن معمر بن راشد عن محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب الضبى عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن سلام به ... وليس عند ابن أبى عاصم قوله: (بيدى لواء الحمد ... إلخ).\nقال الإمام في \"ظلال الجنة\" [٢/ ٦٥]: (إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات)، وقال في \"الصحيحة\" [رقم ٤٥٧١]، بعد أن عزاه لابن حبان وحده: \"قلتُ: وإسناده صحيح\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه، فإن عمرو بن عثمان الكلابى: شيخ ضعيف ليس بحجة، بل تركه النسائي والأزدى، وانفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\"، وقد اعتمد الحافظ ضعْفه في \"التقريب\"، وقال الذهبى في \"الكاشف\": \"ليِّن ... \". وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٤٥٥] فقال: \"وفيه عمرو بن عثمان الكلابى، وثقه ابن حبان على ضعفه، وبقية رجاله ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ ورجاله كلهم من رجال \"التهذيب\".\nلكن: للحديث شواهد يصح بها إن شاء الله؛ وقد ذكرنا طرفًا منها: في تخريج حديث أنس الماضى [برقم ٤٣٠٥]. =","vol":"10","page":121},{"text":"٧٤٩٤ - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا عبد الغفار بن الحكم الحرانى، قال: حدثنى يحيى بن العلاء المدينى وهو الذي يقال له: الرازى، عن محمد بن أبى يحيى الأسلمى، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، قال: رأيت رسول - ﷺ - أخذ كسرةً من خبز شعير، ثم أخذ تمرةً، فوضعها عليها، ثم قال: \"هَذِهِ إدَامُ هَذِهِ\".\n_________\n= اللَّهم إلا قوله في آخره: (تحتى آدم فمن دونه)، فإن شواهد تلك الجملة: كلها معلولة لا تثبت، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم ٢٣٢٨]، ولا أراها تتقوى بتلك الشواهد إن شاء الله.\n٧٤٩٤ - ضعيف: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه يحيى بن العلاء، وهو ضعيف\".\nقلتُ: تسامح الهيثمى بشأن الرجل، وإلا فقد قال عنه الإمام أحمد: \"كذاب يضع الحديث\"، وكذا كذبه وكيع أيضًا، وتركه أكثر النقاد فَتُرك، وهو من رجال ابن ماجه وأبى داود.\nوباقى رجال الإسناد: ثقات من رجال \"التهذيب\".\nوقد تلوَّن فيه يحيى بن العلاء، فعاد ورواه مرة أخرى عن محمد بن يحيى بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام به نحوه ...، هكذا أخرجه أبو داود [٥٣٢٩] من طريق محمد بن عيسى الطباع عن يحيى بن العلاء به.\nقلتُ: قد توبع يحيى بن العلاء على جعْله هذا الحديث من (مسند يوسف بن عبد الله بن سلام) بدل أبيه، فرواه عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن محمد بن أبى يحيى الأسلمى عن يزيد بن أبى أمية الأعور عن يوسف بن عبد الله بن سلام به نحوه ...\nأخرجه أبو داود [٣٨٣٠]، والترمذى في \"الشمائل\" [رقم ١٨٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢٢/ رقم ٧٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٨١١]، وتمام في \"فوائده\" [١/ رقم ٤٥٤]، والبخارى في \"تاريخه\" [٨/ ٣٧١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١١/ ٣٢٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [١١/ ٢٨٨]، وابن حزم في \"المحلى\" [٨/ ٥٦]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٥/ رقم ٦٦٧٠]، وفى \"أخبار أصبهان\" [٢/ ١٢٨]، وجماعة من طرق عن عمر بن حفص به.\nقال الحافظ في \"الفتح\" [١١/ ٥٧١]: \"أخرجه أبو داود والترمذى بسندٍ حسن\".\nقلتُ: كذا قال، كأنه نسى أنه القائل عن يزيد بن أبى أمية الأعور في \"التقريب\": \"مجهول\"، وهو كما قال هناك، فإن الأعور هذا قد انفرد عنه محمد بن أبى يحيى بالرواية، =","vol":"10","page":122},{"text":"٧٤٩٥ - حَدَّثَنَا أبو ياسر عمارٌ، حدّثنا هشامٌ أبو المقدام، قال: حدثنى أبى، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - قال: \"الحرْبُ خَدْعَةٌ\".\n٧٤٩٦ - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، عن جده، قال: أسلف رسول الله - ﷺ - لرجل من اليهود دنانير في تمر مسمًى إلى أجل مسمًى، فقال اليهودى: من تمر حائط بنى فلان؟ قال النبي - ﷺ -: \"أَمَّا مِنْ تَمْرِ حَائِطِ بَنِي فُلانٍ، فَلا\".\n_________\n= ولم يُؤثر توثيقه عن أحد أعرفه، وقد أشار ابن حبان إلى ضعف إسناد هذا الحديث: في ترجمة يوسف بن عبد الله بن سلام من \"الثقات\" [٣/ ٤٤٦].\nوقد استوفينا الكلام على هذا الحديث: في \"غرس الأشجار\".\n٧٤٩٥ - صحيح: أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ٩٧ - ٩٨] من طريق المؤلف به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٧٧]: \"رواه أبو يعلى، وفيه هشام بن زياد، وهو متروك\".\nقلتُ: تركه جماعة، وضعفه آخرون، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما، وبه أعله البوصيرى أيضًا في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١٤٣]، فقال: \"هذا إسناد ضعيف؛ لضعف هشام بن زياد أبى المقدام\".\nوأبوه: (زياد أبو هشام)، قال عنه البخارى: \"ليس بالمرضيّ\"، كما نقله عنه العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٨٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٩٤]، وخالفه ابن حبان وذكره في \"الثقات\" [٦/ ٣٣٠].\nوالحديث: صحيح على كل حال، فله شواهد عن جماعة من الصحابة به مثله ... مضى منها حديث عليّ [برقم ٤٩٤، ٥٥٩]، وحديث جابر [برقم ١٨٢٦، ١٩٦٨، ٢١٢١]، وحديث ابن عباس [برقم ٢٥٥٠٤]، وغير ذلك.\n٧٤٩٦ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [٢٢٨١]، وابن حبان [٢٨٨]، والحاكم [٣/ ٧٠٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٥/ رقم ٥١٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [١٠٨٩٧]، وأبو نعيم في \"المعرفة\" [٣/ رقم ٣٠٠٠]، والضياء في \"المختارة\" [٤/ ٣٢]، والفسوى في \"المعرفة\" [١/ ١٣٤]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم عن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده عبد الله بن سلام به نحوه في سياق أتم. =","vol":"10","page":123},{"text":"٧٤٩٧ - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا ابن المبارك، عن الأوزاعى، قال: حدثنى يحيى بن أبى كثير، قال: حدثنى هلالٌ، أن عطاء بن يسار حدثه، أن عبد الله بن سلام حدثه - أو قال: حدثنى أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سلام - قال: تذاكرنا بيننا، فقلنا: أيكم يأتى رسول الله - ﷺ - فيسأله: أي الأعمال أحب إلى الله ﷿؟ فهبنا أن يقوم منا أحدٌ، فأرسل إلينا رسول الله - ﷺ - رجلا رجلا، حتى جمعنا، فجئنا يشير بعضنا إلى بعض، فقرأ علينا رسول الله - ﷺ - ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢)﴾ [الصف: ١ - ٢]، فتلاهن من أولها إلى آخرها، قال: فتلاها علينا\n_________\n= قال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٤]: \"هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس الوليد بن مسلم\".\nقلتُ: وهذا من أغلاط الرجل التى لا تُطاق، فمن أين له أن الوليد قد دلس فيه؟! ثم إن الوليد قد صرح بالسماع عند ابن حبان وغيره كالمؤلف والحاكم.\nوالتحقيق: أن الوليد لا يُدلس إلا عن الأوزاعى وحده.\nوقد توبع عليه الوليد أيضًا: كما ذكرناه في \"غرس الأشجار\"، أما صاحب \"المستدرك\" فإنه قال عقب روايته: \"هذا حديث صحيح الإسناد\"، كذا قال، وتعقبه الذهبى بقوله: \"ما أنكره وأركَّه! ... \"، يعنى سياق الحديث بطوله، ومدار على (حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام)، وهو شيخ مجهول الحال، انفرد عنه ابنه بالرواية، كما انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٤/ ١٧٠]، وهو آفة الإسناد هنا.\nوقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في \"غرس الأشجار\".\n٧٤٩٧ - صحيح: أخرجه ابن المبارك في \"الجهاد\" [رقم ١]، ومن طريقه أحمد [٥/ ٤٥٢]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ٤٣٩ - ٤٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [ص ١٧٠/ رقم / ٤٠٧ قطعة منه/ طبعة الصميعى]، وابن عساكر في \"الأربعون في الجهاد\" [ص ٥٩ - ٦٠]، من طرق عن ابن المبارك عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن هلال بن أبى ميمونة عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن سلام به ... أو عن أبى سلمة - يعنى يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة - عن عبد الله بن سلام به نحوه ... =","vol":"10","page":124},{"text":"عبد الله بن سلام من أولها إلى آخرها، قال: فتلاها علينا عطاءٌ من أولها إلى آخرها، قال يحيى: فتلاها علينا هلالٌ من أولها إلى آخرها، قال الأوزاعى: فتلاها علينا يحيى من أولها إلى آخرها.\n٧٤٩٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يحيى بن يعلى الأسلمى، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن أخى عبد الله بن سلام، عن عبد الله بن سلام، قال: كان اسمى في الجاهلية فلان، سمانى رسول الله - ﷺ - عبد الله.\n_________\n= قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٢٨٧]: \"هذا إسناد رواته ثقات\".\nقلتُ: وسنده صحيح من الوجهين جميعًا، وقد اختلف على ابن المبارك فيه.\nوقد توبع ابن المبارك على هذين الإسنادين - بالشك - إلى أبى عمرو الأوزاعى: تابعه هقل بن زياد: عند الحاكم [٢/ ٧٩]، لكن الطريق إليه مغمور، وقد رواه الوليد بن مسلم ومحمد بن كثير المصيصى وأبو إسحاق الفزارى ويحيى بن حمزة كلهم عن الأوزاعى: بالإسناد الثاني وحده، يعنى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سلام به .. نحوه ...\nأخرجه الترمذى [٣٣٠٩]، والدارمى [٢٣٩٠]، والحاكم [٢/ ٧٩، ٥٢٨]، والمؤلف [برقم ٧٤٩٩]، وابن حبان [٤٥٩٤]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٢٨١]، والضياء في \"المختارة\" [٩/ ٤٣٨ - ٤٣٧]، وجماعة من طرق عن الأوزاعى به ...\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه، إنما هو صحيح وحسب؛ وقد صححه الحافظ والسخاوى وجماعة من المتأخرين.\nوقد بسطنا الكلام عليه في مكان آخر ... والله المستعان.\n٧٤٩٨ - ضعيف: أخرجه الترمذى [٣٢٥٦، ٣٨٠٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٩٨]، وابن أبى شيبة [٢٥٩٠٠]، وعنه ابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٥٧٩]، وابن ماجه [٣٧٣٤]، وأحمد [٥/ ٤٥١]، وتمام في \"فوائده\" [٢/ رقم ١٦٢٤]، والآجرى في \"الشريعة\" [٤/ رقم ١٣٩٨]، وابن أبى خيثمة في \"تاريخه\" [رقم ١٢٢٩]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ١٥٢، ١٥٣]، وغيرهم من طريق أبى المحياة يحيى بن يعلى التيمى عن عبد الملك بن عمير عن ابن أخى عبد الله بن سلام عن عبد الله بن سلام به نحوه ... =","vol":"10","page":125},{"text":"٧٤٩٩ - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدّثنا يحيى بن حمزة، عن الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثير، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سلام، قال: ذكرنا أحب الأعمال إلى الله، فقلنا: من يسأل لنا رسول الله - ﷺ -؟ فهبناه أن نسأله، فتفردنا رجلا رجلا حتى اجتمعنا عنده، سار بعضنا إلى بعض، فلم نذر، ثم أرسل إلينا، فقرأ علينا رسول الله - ﷺ - هذه السورة: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ إلى قوله: بنيانٌ ﴿مَرْصُوصٌ (٤)﴾ [الصف: ٤]، قال ابن سلام: فقرأ علينا رسول الله - ﷺ - السورة كلها من أولها إلى آخرها، قال أبو سلمة: وقرأ علينا عبد الله بن سلام السورة من أولها إلى آخرها.\n٧٥٥٠ - حَدَّثَنَا عمارٌ أبو ياسر، حدّثنا هشام بن زياد أبو المقدام، قال: حدثنى أبى،\n_________\n= وهو عند الترمذى والآجرى في سياق طويل، وليس عند ابن أبى شيبة وعنه ابن ماجه وأحمد وابن أبى خيثمة: قوله: (كان اسمى في الجاهلية فلان)، ولفظهم في أوله: (قدمت على رسول الله - ﷺ - وليس اسمى عبد الله بن سلام ...).\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nوقال البوصيرى في \"مصباح الزجاجة\" [٢/ ٢٥٣]: \"هذا إسناد فيه مقال؛ ابن أخى عبد الله بن سلام لم يُسم! قاله في \"الأطراف\" وما علمته! وباقى رجال الإسناد ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وقد أشار الترمذى إلى أنه قد اختلف في سنده على عبد الملك بن عمير أيضًا، وقد أغرب الهيثمى وقال في \"المجمع\" [٨/ ١٥٦]: (رواه الطبراني، وفيه يحيى بن يعلى، وهو ضعيف)، كذا قال، كأنه ظن يحيى هذا هو الأسلمى القطوانى الضعيف الشيعى المشهور، وليس كما حسب، بل المراد هنا: (يحيى بن يعلى بن حرملة التيمى) الثقة المشهور؛ وليس أحد يُكنَّى بـ (أبى الحياة) سواه ... واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٤٩٩ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٤٩٧].\n٧٥٠٠ - حسن بشواهده: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٧٥] و[٧/ ١٠٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ٩٨]، والمؤلف في \"المعجم\" [ص ٢٢٣]، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" [٤٥١]، من طريق هشام بن زياد أبى المقدام عن أبيه عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه به ... =","vol":"10","page":126},{"text":"عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، أن النبي - ﷺ -: \"اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِى فِي بُكُورِهَا\".\n٧٥٠١ - حَدَّثَنَا أبو ياسر عمارٌ، حدّثنا أبو المقدام هشام بن زياد، قال: حدثنى أبى، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - قال: \"الحيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ\".\n_________\n= قال الهيثمى في \"المجمع\" [٤/ ١٠٣]: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في الكبير، وفيه هشام بن زباد، وهو ضعيف جدًّا\".\nقلتُ: وهو كما قال؛ وهشام هذا من رجال الترمذى وابن ماجه، وأبوه زياد أبو هشام: قال عنه البخارى: \"ليس بمرضيّ\"، كما نقله عنه العقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٨٠]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ١٩٤]، كلاهما في ترجمة (زياد)، وأيضًا: فقد رواه عن هشام: عمار بن هارون أبو ياسر المستملى، وهو شيخ ضعيف، وهو مترجم في \"التهذيب\" تمييزًا، وتابعه عبد الكريم بن روح البصرى: عند أبى بكر الشافعي، وهو شيخ ضعيف أيضًا، من رجال ابن ماجه وحده، والطريق إليه لا يثبت.\nلكن: في الباب شواهده عن جماعة من الصحابة به مثله ... مضى منها: حديث على [برقم ٤٢٥]، وحديث ابن مسعود [برقم ٥٤٠٦، ٥٤٠٩].\nوشواهده كلها معلولة، لكن يقوى بعضها بعضًا إن شاء الله؛ وقد صحَّح بعضها جماعة من المتقدمين والمتأخرين، وحسَّن بعضها: طائفة من الحفاظ؛ واللَّه المستعان لا رب سواه.\n٧٥٠١ - صحيح: أخرجه ابن عدى في \"الكامل\" [٧/ ١٠٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٩/ ٩٨]، كلاهما من طريق المؤلف بإسناده - به ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٧١]: \"رواه أبو يعلى، وفيه هشام بن زياد أبو المقدام، لا يحل الاحتجاج به، ضعفه جماعة، ولم يوثقه أحد\".\nقلتُ: بل وهَّاه غير واحد، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه.\nوأبوه (زياد أبو هشام)، قال عنه البخارى: \"ليس بمرضيّ\"، كما نقله عنه العقيلى وابن عدى في ترجمته من \"الضعفاء\". وكذا: شيخ المؤلف: أبو ياسر عمار بن هارون المستملى: قد ضعفوه هو الآخر، بل اتهمه ابن عدى بسرقة الحديث، وهو مترجم في \"التهذيب وذيوله\" تمييزًا.\nلكن الحديث صحيح ثابت على كل حال، فله شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث ابن عمر [برقم ٥٤٨٧، ٥٥٣٦]. واللَّه المستعان.","vol":"10","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-317>حديث جرير بن عبد الله البجلى - ﵁ </span>- (*)\n٧٥٠٢ - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا معاوية، عن شيبان، عن جابر، عن عامر، عن جرير، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"بُنِىَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لا إلَهَ إلا اللَّه، وَإقَامِ الصَّلاةِ، وَإيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصِيَامِ رَمَضَانَ\".\n_________\n(*) هو: الصحابى الجميل الجليل؛ وله مناقب معروفة؛ وحديثه عند الجماعة جميعًا .. ﵁ وأرضاه.\n٧٥٠٢ - صحيح: أخرجه أحمد [٤/ ٣٦٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٣٦٨]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٤١٩، ٤٢٢]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\"، كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٥]، وغيرهم من طريقين عن جابر بن يزيد الجعفى عن عامر الشعبى عن جرير بن عبد الله البجلى به ...\nقلتُ: وهذا إسناد تالف، رجاله كلهم ثقات سوى (جابر الجعفى)، وهو رافضى خبيث، ليس بشئ، وقد اتهم بالكذب أيضا، وهو من رجال الأربعة إلا النسائي، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه جماعة: منهم:\n١ - داود بن يزيد الأوردى: عند أحمد [٤/ ٣٦٤]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٣٦٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٩/ ٢٥١]، وابن نصر في \"تعظيم قدر الصلاة\" [١/ رقم ٤٢٠، ٤٢١]، وابن بطة في \"الإبانة\" [٢/ رقم ٨٣١، ١٠٨١، ١٠٨٢]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٥/ ٤٤٩]، والمؤلف [برقم ٧٥٠٧]، وغيرهم من طرق عن داود عن الشعبى عن جرير به ...\nقلتُ: وهذا إسناد ضعيف أيضا، وداود الأودى: شيخ ضعيف أيضًا، وهو من رجال \"التهذيب\".\n٢ - وتابعه عبد الله بن حبيب بن أبى ثابت: عند الطبراني في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٣٦٣]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ٧٨٢]، والدارقطنى في \"الأفراد\" [١/ رقم ١٩٢٨/ الطبعة التدمرية]، من طريقين عن عبد الله به ...\nقال الدارقطنى: \"غريب من حديث [عبد الله بن] حبيب عنه - يعنى عن الشعبى - تفرد به سورة بن الحكم عنه\".\nقلتُ: لم ينفرد به سورة عن عبد الله بن حبيب؛ بل تابعه عليه أشعث بن عطاف عند الطبراني =","vol":"10","page":128},{"text":"٧٥٠٣ - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا إسماعيل ابن علية، حدّثنا يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير، قال: قال جرير: بايعت رسول الله - ﷺ - على السمع والطاعة، وعلى أن أنصح لكل مسلم. قال: فكان إذا اشترى الشئ كان أعجب إليَّ من ثمنه، قال لصاحبه: واللَّه لما نأخذ منك أحب إلينا مما نعطيك، قال: يريد الوفاء بذلك.\n_________\n= في \"الصغير\"، وقال عقب روايته: \"لم يروه عن عبد الله بن حبيب إلا أشعث وسورة بن الحكم القاضى\".\nقلتُ: أما أشعث بن عطاف: فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" [٨/ ١٢٩]، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: \"صالح الحديث\"، كما في \"الجرح والتعديل\" [٢/ ٢٧٦]، ولفظ أبى زرعة: \"كان شيخا صالحًا\"، وجاء ابن عدى وأورده في \"الكامل\" [١/ ٣٧٩ - ٣٨٠]، ثم قال في ختام ترجمته: \"لم أر له منكرًا، إلا أنه يخالف الثقات في الأسانيد ... وهو عندى لا بأس به\".\nقلتُ: وهو عندى \"صدوق يخطئ\".\nوأما: سورة بن الحكم: فقد ترجمه الخطيب في \"تاريخه\" [٩/ ٢٢٧]، وابن أبى حاتم في \"الجرح والتعديل\" [٤/ ٣٢٧]، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، إلا أن روايته تقوى رواية أشعث بن عطاف؛ فالإسناد ثابت إن شاء الله إلى عبد الله بن حبيب بن أبى ثابت، وعبد الله هذا: ثقة كأبيه من رجال مسلم والنسائى؛ فالإسناد قوى من هذا الوجه عن الشعبى.\nوالحديث: صحيح على كل حال، فهو ثابت في \"الصحيحين\" من حديث ابن عمر به ... وقد مضى [برقم ٥٧٨٨]. والله المستعان.\n٧٥٠٣ - صحيح: أخرجه أبو داود [٤٩٤٥]، والنسائى [٤١٥٧]، وأحمد [٤/ ٣٦٤]، وابن حبان [٤٥٤٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٤١٠، ٢٤١٤]، وأبو نعيم في \"الحلية\" ٨١/ ٢٦٢]، وابن سعد في \"الجزء المتمم للطبقات\" [رقم ٣٦٧]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ ٤٢٩]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [١٦/ ٣٤٩]، وغيرهم من طرق عن يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد القرشى عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير عن جده جرير البجلى به ... نحوه ... وليس عند النسائي وابن منده قوله في آخره: (فكان إذا اشترى .... إلخ).\nقلتُ: وسنده صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\".\nوللحديث: طرق أخرى عن جرير به نحوه ... منها: =","vol":"10","page":129},{"text":"٧٥٠٤ - حَدَّثَنَا مخلد بن أبى زميل، حدّثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبى أنيسة، عن أبى إسحاق السبيعى، عن جرير بن عبد الله البجلى، عن النبي - ﷺ - قال: \"صِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ صِيَامُ الدَّهْرِ، أَيَّامُ الْبِيضِ: صبِيحَةُ ثَلاثَ عَشْرَةَ، وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ، وَخَمْسَ عَشْرَةَ\".\n_________\n= ١ - ما رواه زياد بن علاقة عن جرير قال: (بايعتُ رسول الله - ﷺ - على الإسلام، واشترط عليَّ النصح لكل مسلم، ورب هذا المسجد إنى لكم ناصح)، أخرجه الطيالسى [٦٦٠]- واللفظ له - والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٤٧١]، والمؤلف [برقم ٧٥٠٩]، وابن بشران في \"الأمالى\" [رقم ١٠٨]، وابن منده في \"الإيمان\" [١/ رقم ٢٧٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٤/ ٨٠]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن زياد بن علاقة عن جرير البجلى به ... وهو عند الجميع في سياق أتم في أوله سوى ابن بشران وحده.\nقلتُ: وسنده صحيح حجة؛ وقد توبع عليه شعبة: تابعه أبو عوانة ومسعر وابن عيينة والثورى وغيرهم، ورواية أبى عوانة عند البخارى وجماعة، ورواية الثورى: عند الشيخين والنسائى وجماعة باختصار. وقد استوفينا تخريج هذا الحديث في مكان آخر.\n٧٥٠٤ - ضعيف بهذا التمام: أخرجه النسائي [٢٤٢٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٤٩٩]، وفى \"الأوسط\" [٧/ رقم ٧٥٥٠]، وفى \"الصغير\" [٢/ رقم ٩١٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٨٥٣]، والطبرى في \"تهذيب الآثار\" [١/ رقم ٥٣٩]- مسند عمر - والخطيب في \"تالى تلخيص المتشابه\" [٢/ ٥٨٠ - ٥٨١/ رقم ٣٥٢/ طبعة دار الصميعى]، وابن الشجرى في \"الأمالى\" [١/ ٢٨٢/ طبعة عالم الكتب]، وغيرهم من طريق عبيد الله بن عمرو الرقى عن زيد بن أبى أنيسة عن أبى إسحاق السبيعى عن جرير بن عبد الله به.\nقال الطبراني: \"لم يروه عن أبى إسحاق إلا زيد بن أبى أنيسة، ولا يروى عن جرير إلا بهذا الإسناد\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" [٤/ ٢٢٦]، بعد أن عزاه للنسائى وحده: \"وإسناده صحيح\"، وقبله قال المنذرى في \"الترغيب\": [٢/ ٧٨]: \"رواه النسائي بإسناد جيد\".\nقلتُ: بل سنده معلول إن شاء الله مع ثقة رجاله، فإن أبا إسحاق السبيعى كان قد اختلط بآخرة، وزيد بن أبى أنيسة: لم يذكروه ممن سمع من أبى إسحاق قديمًا، والظاهر أنه سمع منه بآخرة. =","vol":"10","page":130},{"text":"٧٥٠٥ - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى التسترى، حدّثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثنى ابن لهيعة، عن عبد ربه بن سعيد، عن سلمة بن كهيل، عن شقيق بن سلمة، عن جرير بن عبد الله البجلى، قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا بعث سريةً، قال: \"بِسْمِ اللَّهِ، وَفِى سَبِيلِ اللَّهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ، لا تَغُلُّوا، وَلا تَغْدُرُوا، وَلا تُمَثِّلُوا، وَلا تَقْتُلُوا الْوِلْدَانَ\".\n_________\n= وأيضًا: فأبو إسحاق كان إمامًا في التدليس، ولم يذكر في هذا الحديث سماعًا، وقد قال عبد الله بن إدريس الحافظ الحجة: \"وأبو إسحاق إذا سمَّى مَنْ حدَّث عنه، ولم يقل: \"سمعتُ\" لم تكن حجة\"، نقله عنه أبو جعفر النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" [ص ١٧٣].\nوقد اختلف على أبى إسحاق في وقفه ورفعه أيضًا، لكن صحَّح أبو زرعة الرازى: رَفْعَه، كما في \"العلل\" [رقم ٧٨٥].\nوللحديث: طريقان آخران عن جرير به نحوه ... إلا أنهما منكران لا يثبتان أصلًا.\nولشطر الحديث الأول: شواهد عن جماعة من الصحابة، وبعضها صحيح ثابت؛ منها حديث أبى هريرة الماضى [برقم ٦٦٥٠، ٦٦٦٦]. أما الشطر الثاني: (أيام البيض: ثلاث عشرة .... إلخ)، فله شواهد أيضا، إلا أنها كلها معلولة لم يصح منها شئ على التحقيق.\nوالثابت: إنما هو الحضُّ على صيام ثلاثة أيام من كل شهر مطلقًا، دون تعيين تلك الأيام من الشهر، وكذا دون وصْفهم بـ (البيض)، وقد شرحنا ذلك بما لا مزيد عليه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٧٥٠٥ - صحيح: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٢/ ٢٣٠٤]، وفى \"الأوسط\" [١/ ٧٤٥]، وفى \"الصغير\" [١/ ١١٥]، وابن بشران في \"الأمالى\" [٦٨٣]، والخطيب في المتفق والمفترق [رقم ١٠٢٩]، وغيرهم من طريق عبد الله بن لهيعة عن عبد ربه بن سعيد عن سلمة بن كهيل عن شقيق بن سلمة عن جرير به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٥/ ٥٧٢]: \"رواه أبو يعلى، والطبرانى في \"الثلاثة\"، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف\"، وبقية رجاله ثقات.\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٥/ ١١٦]: \"هذا إسناد ضعيف، لضعف عبد الله بن لهيعة ... \" =","vol":"10","page":131},{"text":"٧٥٠٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن شعبة، عن جابر، عن طارق التميمى، عن جرير، أن النبي - ﷺ - مر على نسوة، فسلم عليهن.\n_________\n= قلتُ: وهو كما قال البوصيرى، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث بهذا الإسناد كما في \"العلل\" [رقم ٩٦٠]، فقال: \"ليس لهذا الحديث أصل بالعراق، وهو حديث منكر بهذا الإسناد\".\nقلتُ: لكن الحديث صحيح ثابت، فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث ابن عباس [برقم ٢٥٤٩].\nوأصحها: حديث بريدة الحصيب به نحوه مرفوعًا في سياق أتم: أخرجه مسلم [١٧٣١]، وأصحاب \"السنن\"، وقد مضى [برقم ١٤١٣].\n٧٥٠٦ - حسن: أخرجه أحمد [٣١/ ٤٩٣، ٥٤٦ - ٥٤٧/ طبعة الرسالة]، وابن أبى شيبة [٢٥٧٨١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم ٢٤٨٦]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٢/ ٢٦٥]، وابن السنى في \"اليوم والليلة\" [١/ رقم ٢٢٦/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طريقين عن شعبة عن جابر بن يزيد الجعفى عن طارق التميمى [أو التيمى]، عن جرير بن عبد الله به.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٦/ ٤٣]: \"مدار الإسناد على جابر الجعفى، وهو ضعيف، ومع ضعفه فلم يسمع من طارق التميمى\".\nقلتُ: وهو كما قال، وجابر الجعفى رافضى هالك متهم بالكذب، وهو من رجال الأربعة إلا النسائي، ولم يسمع هذا الحديث من طارق التميمى أيضًا، إنما سمعه بواسطة رجل مبهم عنه به ...، هكذا رواه عنه شعبة مرة أخرى فقال: عن جابر عن رجل عن طارق التميمى عن جرير به ... أخرجه أحمد [٣١/ ٥٤٦ - ٥٤٧]- طبعة الرسالة.\nوطارق التميمى: شيخ مجهول لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرَّف، وهو من رجال \"التعجيل\" [ص ١٩٧] للحافظ.\nوقد تحرف (طارق التميمى) على الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٣٨] إلى (جابر بن طارق)، فقال: \"لم أعرفه\" كذا، والصواب (جابر عن طارق)، ثم قال: \"فإن كان جابر هو الجعفى، فهو ضعيف\".","vol":"10","page":132},{"text":"٧٥٠٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا داود الأعرج، عن الشعبى، عن جرير بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"بُنِى الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لا إلَهَ إلا الله، وَإقَامِ الصَّلاةِ، وَإيتَاءِ الزَّكَاةِ،. وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ\".\n٧٥٠٨ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن أبى\n_________\n= لكن للحديث شاهد: يرويه مبشر بن إسماعيل عن عبد الملك بن حميد بن أبى غنية عن محمد بن مهاجر بن أبى مسلم الأشهلى عن أبيه عن أسماء بنت يزيد الأنصارية قالت: (مرَّ بى رسول الله - ﷺ -، وأنا في جوار أتراب لى، فسلَّم علينا ....)، أخرجه البخارى في \"الأدب المفرد\" [رقم ١٠٤٨]، حدثنا مخلد - وهو ابن مالك - حدثنا مبشر به ...\nقلتُ: وسنده صالح، رجاله كلهم ثقات من رجال \"الصحيح\" سوى (مهاجر بن دينار) والد (محمد بن مهاجر)، فهو من رجال أبى داود وابن ماجه، وقد روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وما علمته روى منكرًا، ولا ضعَّفه أحد، فمثله شيخ صدوق إن شاء الله.\nولم ينفرد به مهاجر عن أسماء: بل تابعه عليه شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد به نحوه ... عند الترمذى وأبى داود وابن ماجه وأحمد وجماعة من طريقين عن شهر به .. نحوه ...\nقلتُ وشهر فيه كلام معروف؛ إلا أنه متابع كما مضى.\nوقد خرَّجنا روايه تلك في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٧٥٠٧ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٥٠٢].\n٧٥٠٨ - صحيح لغيره: أخرجه أبو داود [٤٣٣٩]، وابن ماجه [٤٠٠٩]، وأحمد [٤/ ٣٦٤]، و[٤/ ٣٦٦]، وابن حبان [٣٠٠، ٣٠٢]، والطيالسى [٦٦٣]، والطبرانى في \"الكبير\" [٢/ رقم [٢٣٨٠، ٢٣٨١، ٢٣٨٢، ٢٣٨٣، ٢٣٨٤، ٢٣٨٥]، وعبد الرزاق [٢٠٧٢٣]، وابن أبى الدنيا في \"العقوبات\" [رقم ٢٥٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٩٧٩]، والدينورى في \"المجالسة\" [٦/ رقم ٢٥٠٦]، و[٧/ رقم ٣٠٣٧/ طبعة دار ابن حزم]، والطحاوى في \"المشكل\" [٣/ ٢١٤]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عبيد الله بن جرير بن عبد الله البجلى عن أبيه به نحوه. =","vol":"10","page":133},{"text":"إسحاق، عن عبيد الله بن جرير البجلى، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: \"مَما مِنْ قَوْمٍ يَكُونُ بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ رَجُلٌ يَعْمَلُ بِالمعَاصِى، هُمْ أَمْنَعُ مِنْهُ وَأَعَزُّ، لا يُغَيِّرُونَ عَلَيْهِ، إلا أَصَابَهُمُ اللَّهُ بِعِقَابِهِ\".\n٧٥٠٩ - حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن زياد بن علاقة، قال: سمعت جرير بن عبد الله، حين مات المغيرة بن شعبة، واستعمل، فرأيت جريرًا يخطب، فقال: أوصيكم بتقوى الله وحده لا شريك له، وأن تسمعوا وتطيعوا حتى يأتيكم أميرٌ. قال: ثم ذكر المغيرة، فقال: استغفروا له، عفا الله عنه، فإنه كان يحب العافية. ثم قال: أما بعد، فإنى بايعت رسول الله - ﷺ - على الإسلام، واشترط على النصح لكل مسلم، فورب هذا المسجد إنى لكم لناصحٌ.\n* * *\n_________\n= قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات سوى (عبيد الله بن جرير)، فقد روى عنه ثلاثة، وذكره ابن جان في \"الثقات\"، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\" يعنى إذا تُوبع، وإلا فهو ليِّن، لكن للحديث: شاهد صحيح من رواية أبى بكر الصديق مرفوعًا به ... نحوه .. أخرجه أبو داود [٤٣٣٨] وجماعة، وسنده كالشمس، لا شك فيه ولا لبْس، لكن اختلف في رفعه ووقفه، وكلاهما صحيحان محفوظان، كما شرحنا ذلك في مكان آخر، وقد ذكرنا بعض ذلك في مسند أبى بكر [برقم ١٢٨، ١٢٩، ١٣٠، ١٣١، ١٣٢]. واللَّه المستعان.\n٧٥٠٩ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٥٠٣].","vol":"10","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-318>حديث سهل بن سعد الساعدى، عن النبي - ﷺ </span>- (*)\n٧٥١٠ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، وعمرٌو الناقد، قالا: حدّثنا سفيان، عن الزهرى، سمعه من سهل بن سعد، قال: اطلع رجل من جحر في حجرة النبي - ﷺ -، والنبى - ﷺ - معه مدرًى يحك به رأسه، فقال: \"لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُر، لَطَعَنْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ، إنَّمَا جُعِلَ الاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ\".\n٧٥١١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن أبى حازم، قال: حدثنى أبى، عن سهل بن سعد، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ\".\n_________\n(*) هو: صحابى جليل معمر، وأبوه صحابى أيضًا، وحديثه عند الجماعة.\n٧٥١٠ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٨٨٧]، ومسلم [٢١٥٦]، والترمذى [٢٧٠٩]، وأحمد [٥/ ٣٣٠]، وابن حبان [٦٠٠١]، والشافعى [٩٧٣]، والحميدى [٩٢٤]، وابن الجارود [٧٨٩]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٤/ رقم ٢٠٩٥]، والطحاوى في \"المشكل\" [٢/ ٣٩٢]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [١/ رقم ٨٥]، والرويانى [٢/ رقم ١٠٧٦]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سهل بن سعد الساعدى به ... نحوه ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلت: وهكذا رواه الليث والأوزاعى ويونس ومعمر وأصحاب الزهرى عنه به ... وقد خرجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\".\n٧٥١١ - صحيح: أخرجه مالك [٦٣٤]، ومن طريقه البخارى [١٨٥٦]، ومسلم [١٠٩٨]، والترمذى [٦٩٩]، وابن ماجه [١٦٩٧]، وأحمد [٥/ ٣٣١، ٣٣٤، ٣٣٦، ٣٣٧، ٣٣٩]، والدارمى [١٦٩٩]، وابن خزيمة [٢٠٥٩]، وابن حبان [٣٥٠٢، ٣٥٠٦]، والشافعى [٤٦٩]، وعبد الرزاق [٧٥٩٢]، وابن أبى شيبة [٨٩٥٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٥٨]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٩٠٧]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٩١٣]، والبغوى في شرح السنة\" [٦/ ٢٥٤]، وأبو عوانة [٢/ ١٨٦]، وجماعة من طرق عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدى به.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".","vol":"10","page":135},{"text":"٧٥١٢ - وَعَنْ سهل بن سعد، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِى سَبْعُونَ أَلْفًا - أَوْ سَبْعُ مِائَةِ أَلْفٍ - قَالَ أبُو حَازِمٍ: لا أدْرِى، قَالَ: - مُتَمَاسِكِينَ - أوْ: آخِذِينَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ\".\n٧٥١٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن أبى حازم، سمع سهل بن سعد، أن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ نَابَهُ شَىْءٌ فِي صَلاتِهِ، فَإنَّ التَّصْفِيقَ لِلنِّسَاءِ، وَالتَّسْبِيحَ لِلرِّجَالِ\".\n_________\n٧٥١٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٠٧٥، ٦١٧٧، ٦١٨٧]، ومسلم [٢١٩]، وأحمد [٥/ ٣٣٥]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٩٢٩]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [١/ ٢٨٤]، وأبو عوانة [١/ ١٢٤، ١٢٥]، وجماعة من طرق عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به ... وهو عند أحمد والطبرانى: مختصر بشطره الأول فقط مع الشك في آخره، وزادا: (بغير حساب)، وزاد البخارى ومسلم والباقون في آخره: (لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر).\nقلتُ: وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.\n٧٥١٣ - صحيح: أخرجه مالك [٣٩٠]، والبخارى [٦٥٢، ١١٤٦، ١١٦٠، ١١٧٧، ٢٥٤٤]، ومسلم [٤٢١]، وأبو داود [٩٤٠، ٩٤١]، والنسائى [٧٨٤، ١١٨٣، ٥٤١٣]، وابن ماجه [١٠٣٥]، وأحمد [٥/ ٣٣٠، ٣٣١، ٣٣٥. ٣٣٦، ٣٣٨]، وابن خزيمة [٨٥٤، ١٦٢٣]، وابن حبان [٢٢٦٠]، والشافعى [٢٠٠، ٢٢٦]، وعبد الرزاق [٤٠٧٢]، وابن أبى شيبة [٧٢٥٥، ٣٦٢٧٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٥٠]، والحميدى [٩٢٧]، وابن الجارود [٢١١]، والبيهقى في \"سننه\" [٢/ ٢٤٥، ٢٤٦، ٣٤٨]، و[٣/ ١١٢، ١٢٢]، وفى \"المعرفة\" [٣/ ١٦٥ - ١٦٦، ١٦٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٣/ ٢٧٢ - ٢٧٣]، والطحاوى في \"المشكل\" [٥/ ٨، ٩]، و[١٤/ ٣٢٣، ٣٢٥]، وفى \"شرح المعانى\" [١/ ٤٤٧]، وأبو عوانة [١/ ٥٤٤، ٥٤٥]، وجماعة كثيرة من طرق عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به ... وهو عند الجميع - سوى ابن أبى شيبة وابن ماجه وابن الجارود ورواية للبخارى وأحمد والطحاوى - في سياق مطول في أوله، وهذا السياق: رواية للمؤلف تأتى [برقم ٧٥١٧، ٧٥٤٥، ٧٥٢٥]، ولفظ ابن الجارود: (ما لكم حين نابكم في صلاتكم شئ صفحتم؟! إنما هذا للنساء، من نابه شئ في صلاته فليقل: سبحان الله)، ونحوه لفظ مالك ومسلم =","vol":"10","page":136},{"text":"٧٥١٤ - سَمِعْتُ إسحاق يقول: سمعت سفيان يقول: كان أبو حازم، يقول: سمعت سهل بن سعد، يقول: إن النبي - ﷺ - قال: \"مَوْضِعُ سَوْطٍ فِي الجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا\".\n٧٥١٥ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن أبى حازم، قال: حدثنى أبى، عن سهل بن سعد، قال: جاءنا رسول - ﷺ - ونحن ننقل التراب على رؤوسنا، فقال: \"اللَّهُمَّ لا عَيْشَ إلا عَيْشُ الآخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالمُهَاجِرَةِ\".\n_________\n= وأبى داود والنسائى والجميع سوى مَن رواه باختصار مثل رواية المؤلف هنا؛ وهذا اللفظ الماضى: نحوه رواية للبخارى وأحمد والطحاوى والمؤلف، وليس عند مالك ومن طريقه مسلم وعبد بن حميد والحميدى وجماعة: قوله: (والتسبيح للرجال)، وهو رواية للبخارى وأحمد والبيهقى وأبى عوانة والنسائى وغيرهم.\nقلتُ: وقد بسطنا تخريجه والكلام على ألفاظه في \"غرس الأشجار\".\n٧٥١٤ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٣٥]، والترمذى [١٦٤٨، ١٦٦٤]، وابن ماجه [٤٣٣٠]، وأحمد [٣/ ٤٤٣]، و[٥/ ٣٣٠، ٣٣٧، ٣٣٨، ٣٣٩]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٥٦]، والحميدى [٩٣٠]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣٥١]، والطحاوى في \"المشكل\" [١٤/ ١٠٨]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [١/ رقم ٥٤، ٥٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢٨٤]، وفى \"سننه\" [١٧٦٦٥، ١٨٢٧٢]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ٢٩٢٨]، وجماعة من طرق عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدى به ... وهو عند الجميع - سوى ابن ماجه ورواية لأحمد - في سياق أتم.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ...\n٧٥١٥ - صحيح: أخرجه الترمذى [٣٨٥٦]، والبخارى [٣٨٧٢، ٦٠٥١]، ومسلم [١٨٠٤]، وأحمد [٥/ ٣٣٢]، والنسائى في \"الكبرى\" [٨٣١٢]، وابن أبى عاصم في \"الآحاد والمثانى\" [٣/ رقم ١٧٩١]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٩٤٩]، والبيهقى في \"سننه\" [١/ ٤٨]، و[٩/ ٣٩]، وأبو عوانة [٤/ ٣٥٠]، والرويانى [٢/ ١٨٧]، وجماعة من طرق عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ... =","vol":"10","page":137},{"text":"٧٥١٦ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنى أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول - ﷺ -: \"أُحُدٌ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الجَنَّةِ\".\n٧٥١٧ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن أبى حازم، سمعه من سهل بن سعد\n_________\n= ولفظ مسلم في أوله: (جاءنا رسول الله - ﷺ - ونحن نحفر الخندق، وننقل التراب على أكتافنا ...)، ونحوه عند الجميع سوى الرويانى، فالحديث عنده بالمرفوع منه فقط.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح من هذا الوجه\".\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة ...\n٧٥١٦ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨١٣]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ١٧٩]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ١٤٨]، وأبو حفص الكنانى في \"حديثه\" [١٣٢/ ٢]، كما في \"الضعيفة\" [٤/ ٢٩٧]، وغيرهم من طريق عبد الله بن جعفر بن نجيح المدينى عن سلمة بن دينار أبى حازم عن سهل بن سعد به.\nقال ابن عدى: \"ولا أعلم يرويه عن أبى حازم غير عبد الله بن جعفر\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٨٧] بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: (وفيه عبد الله بن جعفر والد عليّ بن المدينى، وهو ضعيف).\nقلتُ: وبه أعله ابن الجوزى في \"الموضوعات\"، فنقل عن النسائي أنه قال عنه: \"متروك الحديث\"، وكذا أعله به المناوى في \"الفيض\" [١/ ١٨٥]، ثم قال: (وقال الجوزجانى: واه، ثم أورد له مناكير هذا منها ...)\nقلتُ: وكذا أنكره عليه ابن عدى، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\".\nوعبد الله بن جعفر هذا: مع ضعفه كان قد تغير حفظه بأخرة، ولا يبعد أن يكون ممن كان يتلقن ما يُلقَّن، فإن له منكرات لا تُطاق أصلًا، وقد حمل عليه بعض النقاد لأجلها، فتركه جماعة، وقد نُوزع ابن الجوزى في حكمه على هذا الحديث بالوضع.\nوالحديث: ضعَّف سنده الصالحى في \"سبل الهدى والرشاد\" [٤/ ٢٤٣]، وقبله أشار المنذرى لضعفه: في \"الترغيب\" [٢/ ١٥١].\nوالحديث عندى: منكر ليس له أصل من حديث أبى حازم أصلًا.\n٧٥١٧ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٧٥١٣].","vol":"10","page":138},{"text":"وهو من أصحاب النبي - ﷺ -، قال: \"وقع بين الأوس والخزرج كلامٌ، حتى تناول بعضهم بعضًا، فأتى رسول الله - ﷺ - فأخبر، فأتاهم، فأذن بلالٌ بالصلاة، فاحتبس رسول الله - ﷺ -، فلما أن احتبس أقام الصلاة، وتقدم أبو بكر يؤم الناس، وجاء رسول الله - ﷺ - من مجيئه ذلك فتخلل الناس، حتى انتهى إلى الصف الذي يلى أبا بكر، فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما سمع التصفيق التفت فإذا هو رسول الله - ﷺ -، فأشار إليه النبي - ﷺ -: أن اثبت، قال: مَا كَانَ اللَّهُ لِيَرَى ابْنَ أبِى قُحَافَةَ بَيْنَ يَدَىْ رَسُولَ الله - ﷺ -، وَقَالَ لِلنَّاسِ: \"مَا لَكمْ حِينَ نَابَكمْ شَىْءٌ فِي صَلاتِكُمْ صفَّقْتُمْ؟ إنَّمَا هُوَ لِلنِّساءِ، مَنْ نَابَهُ شَىْءٌ فِي صَلاتِهِ فَلْيَقلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ\".\n٧٥١٨ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، أن أحدًا ارتج وعليه رسول الله - ﷺ -، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، فقال رسول الله - ﷺ -: \"اثْبُتْ أُحُد، فَمَا عَلَيْكَ إلا نَبِيٌّ، وَصِدِّيقٌ، أَوْ شَهِيدَانِ\".\n_________\n٧٥١٨ - صحيح: أخرجه أحمد [٥/ ٣٣١]، وابن حبان [٦٤٩٢]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٤٩]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٤٤٤]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ١٠٧]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٧٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٢٩٤]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به.\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٤٤]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nوقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٧/ ١٦١]: \"رواه أبو يعلى، ورواته ثقات\".\nقلتُ: وهو كما قالا، وسنده صحيح حجة؛ لكن اختلف في سنده وبعض متنه على عبد الرزاق.\n١ - أما متنه: فرواه أحمد بن منصور الرمادى عن عبد الرزاق بإسناده به ... إلا أنه ذكر (حراء) بدل (أحد)، هكذا أخرجه البيهقى في \"الدلائل\" [٦/ ٣٥١]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ١٠٧] من طريق الرمادى به ...\nقلتُ: والرمادى ثقة حافظ من رجال ابن ماجه؛ لكن خالفه أحمد وابن معين وابن المدينى وجماعة من الكبار، كلهم رووه عن عبد الرزاق بإسناده به ولم يذكروا فيه (حراء)، وقولهم هو الصواب. =","vol":"10","page":139},{"text":"٧٥١٩ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن أبى يحيى، عن أبيه، قال: دخلنا على سهل بن سعد الساعدى في نسوة، فقال: لو أنى سقيتكم من بئر بضاعة لكرهتم ذلك، وقد - والله - سقيت رسول الله - ﷺ - من مائها.\n_________\n= ٢ - وأما سنده: فقد رواه الثقات الكبار عن عبد الرزاق بإسناده به على الوجه الماضى ...\nوخالفهم إسحاق ابن إبراهيم الدبرى، فرواه عن عبد الرزاق بإسناده عن سهل قال: قال عثمان به ....، وجعله من (مسند عثمان بن عفان).\nهكذا أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" [رقم ٢٠٤٠١/ وهو رواية الدبرى عنه]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [١/ رقم ١٤٦]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٣٩/ ٢٩٤ - ٢٩٥] من طريق الدبرى به.\nقلتُ: وقول الجماعة عن عبد الرزاق هو الأصح إن شاء الله. ويمكن أن يكون سهل كان قد سمعه من عثمان، ثم صار يرسل الحديث ولا يذكر مَنْ حدَّثه به.\nوفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا. واللَّه المستعان.\n٧٥١٩ - ضعيف: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ ٦٠٢٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١١٥٢]، وفى \"المعرفة\" [٢/ ٧٩]، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [٢/ ١٣٩] من طريقين عن حاتم [وتصحَّف عند الطبراني إلى \"جابر\"] بن إسماعيل عن محمد بن أبى يحيى الأسلمى عن أبيه عن سهل بن سعد به ...\nقال البيهقى: \"هذا إسناد حسن موصول\".\nوقال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٦٨٥]: \"رجاله ثقات\".\nقلتُ: نعم: رجاله كلهم ثقات من رجال \"التهذيب\"، لكن اختلف على حاتم بن إسماعيل في سنده، فرواه عنه جماعة آخرون فقالوا: (عن محمد بن أبى يحيى عن أمه عن سهل به نحوه ...)، فجعلوه عن: (أمه) بدل (أبيه).\nهكذا أخرجه الطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ١٣]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [١/ ٤٠١] و[٢/ ١٢٩]، والرويانى [٢/ رقم ١١٢١]، وسمويه في \"فوائده\" [رقم ٢٠/ ضمن مجموعة أجزاء حديثية]، والأثرم في \"سننه\" [ق ٤/ أ/ قطعة منه/ مخطوط الظاهرية]، وغيرهم من طرق عن حاتم به ... =","vol":"10","page":140},{"text":"٧٥٢٠ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحى، قال: حدّثنا أبو حاتم، عن سهل بن سعد، سمع النبي - ﷺ - وذكر الجنة، فقال: \"فِيهَا مَا لا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ\".\n_________\n= قلتُ: وأبو نعيم يرويه من طريق المؤلف به ...، فما أدرى، هل تحرف عنده (أبيه) إلى (أمه)، أم أن ذلك التحريف هو الواقع عند المؤلف هنا؟! الظاهر عندى: هو الثاني، لأمرٍ ذكرته في \"غرس الأشجار\".\nوقد توبع حاتم على هذا اللون الثاني: تابعه فضيل بن سليمان عن محمد بن أبى يحيى الأسلمى عن أمه عن سهل به نحوه باختصار، أخرجه أحمد [٥/ ٣٣٧]، والدارقطنى في \"سننه\" [١/ ٣٢] من طريقين عن فضيل به ..\nقلتُ: وهذا الوجه هو الأصح إن شاء الله؛ وأرى من رواه عن حاتم بن إسماعيل وقال فيه: (عن أبيه)، إما أنه غلط فيه، أو قد تحرَّف على مَنْ دونه.\nويؤيِّد أن الحديث: عن (محمد بن أبى يحيى الأسلمى عن أمه عن سهل به ...). أن إبراهيم بن محمد بن أبى يحيى: قد رواه هكذا عن أبيه به ... أخرجه الشافعي في \"القديم\" كما نقله عنه البيهقى في \"المعرفة\" [٢/ ٧٩]، وزعم ابن التركمانى أن إسناد الحديث مضطرب، ولم يُصب في هذا.\nومدار الإسناد (على أم محمد بن أبى يحيى) وهى امرأة مجهولة لا تُعرف، وبها: أعل ابن التركمانى هذا الحديث في \"الجوهر النقى\" [١/ ٢٥٩]، وقال: \"لم نعرف حال أمه - يعنى محمد الأسلمى - ولا اسمها بعد الكشف التام ... \"، ثم وهم وقال: \"ولا ذكر لها في شئ من الكتب الستة\" وليس كما قال، بل أخرج لها ابن ماجه حديثًا من رواية ابنها عنها، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبولة\". وهى آفة هذا الحديث هنا: وقد بسطنا الكلام عليه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان لا رب سواه.\n٧٥٢٠ - صحيح: أخرجه مسلم [٢٨٢٥]، وأحمد [٥/ ٣٣٤]، والحاكم [٢/ ٤٤٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨٢٧، ٦٠٠٢، ٦٠٠٣]، وابن أبى شيبة [٣٣٩٧٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٦٣]، والبيهقى في \"الشعب\" [٥/ رقم ٦٩١٩]، والطبرى في \"تفسيره\" ٢٠١/ ١٨٦/ طبعة الرسالة]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [١/ رقم ١٢٢]، =","vol":"10","page":141},{"text":"٧٥٢١ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، قال: سمعته يحدث أن امرأةً جاءت إلى النبي - ﷺ -، فوهبت نفسها له، فصمت، ثم عرضت نفسها عليه، فصمت، فلقد رأيتها قائمةً مليًا - أو قال: هويًا - تعرض نفسها عليه هو صامتٌ، فقام رجلٌ - أحسبه قال: من الأنصار، قال: إن لم يكن لك بها حاجةٌ فزوجنيها، فقال: \"أَلَكَ شَىْءٌ؟ \" قال: لا، واللَّه يا رسول الله، قال: \"فَاذْهَبْ فَالْتَمِسْ شَيْئًا، وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ\"، فَذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ، فقال: واللَّه ما وجدت شيئًا غير ثوبى هذا، أشقه بينى وبينها، فقال النبي - ﷺ -: \"مَا فِي ثُوْبِكَ فَضْلٌ عَنْكَ\".\n٧٥٢٢ - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن أبى حازم، سمع سهل\n_________\n= والرويانى [٢/ رقم ١٠٤٠]، وابن نصر في \"قيام الليل\" [رقم ١٥/ مختصره]، وابن عساكر في \"المعجم\" [رقم ٨٨٥] من طريقين عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدى به ... وزاد مسلم وأحمد والحاكم والبيهقى والرويانى وأبو نعيم والطبرى وابن نصر في آخره: (ثم قرأ هذه الآية: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ ...﴾ [السجدة: ١٦]، إلى آخر الآية.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلتُ: وهذا من أوهامه، بل أخرجه مسلم كما رأيتَ!.\nوفى الباب: عن أبى هريرة به مثله ... وقد مضى [برقم ٦٢٧٦].\n٧٥٢١ - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [١٢٢٧٤]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٩٦١]، وأبو عوانة [٣/ ٤٩ - ٥٠] من طريق عبد الرزاق عن معمر [وقرن معه الثورى عند عبد الرزاق ومن طريقه أبو عوانة]، عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد بن نحوه ...\nقلتُ: وسنده صحيح حجة، وقد توبع عليه معمر: تابعه الثورى ومالك وابن عيينة وعبد العزيز بن أبى حازم وحماد بن زيد وزائدة وجماعة، وقد خرَّجنا رواياتهم في \"غرس الأشجار\"، وستأتى رواية ابن عيينة [برقم ٧٥٢٢]، وتأتى رواية عبد العزيز [برقم ٧٥٣٩].\n٧٥٢٢ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٨٥٤]، ومسلم [١٤٢٥]، والنسائى [٣٢٠٠، ٣٢٨٠]، وأحمد [٥/ ٣٣٠]، والحميدى [٩٢٨]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٩١٥]، وابن الجارود [٧١٦]، والبيهقى في \"سننه\" [١٤١٣٧]، والطحاوى في \"المشكل\" [٦/ ٢٧٣، =","vol":"10","page":142},{"text":"ابن سعد، يقول في القوم: كنت عند رسول الله - ﷺ -، فقامت امرأةٌ، فقالت: إنها قد وهبت نفسها له، فر فيها رأيك، فقام إليه رجلٌ من القوم، فقال: زوجنيها، فلم يرد عليه شيئًا، ثم قالت: إنها قد وهبت نفسها لك، فقام رجلٌ، فقال: زوجنيها، ثم قام الثالثة، فقال: \"هَلْ عِنْدَكَ شَىْءٌ؟ \" قال: لا، قال: \"فاذْهَبْ فَاطْلُبْ\"، قال: فذهب فطلب، فقال: ما وجدت شيئًا، قال: \"فَاذْهَبْ فَاطْلُبْ، وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ\"، قال: فذهب، ثم رجع، فقال: لم أجد شيئا، قال: \"هَلْ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ شَىْءٌ؟ \" قال: نعم، سورة كذا، وسورة كذا، فقال: \"اذْهَبْ فَقَدْ أَنْكَحْتكَ عَلَى مَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ\".\n٧٥٢٣ - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال النبي - ﷺ -: \"بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَذِهِ مِنْ هَذِهِ\"، وَوَصَفَ سُفْيَانُ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يُشِيرُ بِهَا.\n٧٥٢٤ - حَدَّثَنَا خلف بن هشام البزاز، حدّثنا حماد بن زيد، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، قال: كان قتالٌ بين بنى عمرو بن عوف، فأتاهم النبي - ﷺ - ليصلح بينهم، وقد صلى الظهر، فقال لبلال: \"إنْ حَضَرَتْ صَلاةُ الْعَصْرِ وَلَمْ آتِ، فَمُرْ أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ\"، فلما حضرت صلاة العصر أذن بلالٌ وأقام، وقال: يا أبا بكر تقدم، فتقدم أبو\n_________\n= ٢٧٤]، وفى \"شرح المعانى\" [٣/ ١٦]، وأبو عوانة [٣/ ٤٩]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ... وهو عند ابن الجارود باختصار.\nقلتُ: وقد رواه جماعة عن أبى حازم به نحوه ... فانظر الآتى [برقم ٧٥٣٩].\n٧٥٢٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩٩٥]، وأحمد [٥/ ٣٣٥]، والحميدى [٩٢٥]، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٩١٢]، والذهبى في التذكرة [٢/ ٤١٣ - ٤١٤] من طريق ابن عيينة عن سلمة بن دينار أبى حازم عن سهل بن سعد به ... ولفظ أحمد: (بعثتُ أنا والساعة كهذه من هذه)، ولفظ البخارى في آخره: (وقرن بين السبابة والوسطى)، ونحوه عند الباقين.\nقلتُ: قد توبع عليه سفيان: تابعه الفضيل بن سليمان ويعقوب بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن أبى حازم وغيرهم عن أبى حازم عن سهل به ...\n٧٥٢٤ - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٧٥١٣].","vol":"10","page":143},{"text":"بكر، فجاء رسول الله - ﷺ -، فشق الصفوف، فلما رأى الناس رسول الله - ﷺ - صفَّحوا، يعنى: التصفيق، قال: وكان أبو بكر إذا دخل في صلاة لم يلتفت، فلما رأى التصفيق لا يمسك عنه التفت، فرأى رسول الله - ﷺ - خلفه، فأومأ إليه النبي - ﷺ - أن امض، فلبث أبو بكر هنيّةً يحمد الله على قول رسول الله - ﷺ -: امض، ثم مشى أبو بكر القهقرى، يعنى: على عقبه، فلما رأى ذلك النبي - ﷺ -، فصلى بالقوم صلاتهم، فلما قضى صلاته، قال: \"يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا مَنَعَكَ إذْ أَوْمَأْتُ إلَيْكَ أَلا تَكُونَ مَضَيْتَ؟ \" قال أبو بكر: لم يكن لابن أبى قحافة أن يؤم رسول الله - ﷺ -، ثم قال للناس: \"إذَا نَابَكُمْ فِي صَلاتِكُمْ شَىْءٌ فَلْيُسَبِّحِ الرِّجَال، وَلْيُصَفِّقِ النِّسَاءُ\".\n٧٥٢٥ - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى الزمانى، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا موسى بن عبيدة، عن عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عمرو؛ وعن أبى حازم، عن سهل بن سعد، أنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"دُونَ اللَّهِ سبْعُونَ أَلْفَ حِجَابِ نُورٍ وَظُلْمَةٍ، وَمَا تَسْمَعُ نَفْسٌ شَيْئًا مِنْ حِسِّ تِلْكَ الحُجُبِ إلا زَهَقَتْ نَفْسُهَا\".\n_________\n٧٥٢٥ - باطل: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨٠٢]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٥٢]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ١١٦]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [٢/ رقم ٧٨٨/ ظلال]، وابن راهويه في \"مسنده\"، كما في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ١٨٧] و[٦/ ١٦٦/ طبعة الوطن]، والدينورى في \"المجالسة\" [٦/ ٢٥٧٧] و[٧/ رقم ٣٠٢٢/ طبعة دار ابن حزم]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٥٥]، والبيهقى في \"الأسماء والصفات\" [٢/ رقم ٨٥٤/ طبعة الحاشدى]، والمؤلف في \"المعجم\" [رقم ٨٢]، وغيرهم من طريق موسى بن عبيدة الربذى عن عمر بن الحكم بن ثوبان عند عبد الله بن عمرو بن العاص به ... وعن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ... وهو عند ابن راهويه والدينورى: بالإسناد الثاني فقط.\nقال البيهقى: \"تفرد به موسى بن عبيدة الربذى، وهو عند أهل العلم بالحديث: ضعيف\".\nقلتُ: وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [١/ ٢٥١]، والبوصيرى في \"الإتحاف\" [١/ ١٨٧] و[٦/ ١٦٦]، وقبلهما الذهبى في \"العلو \" [ص ٦٥]، وقبله ابن الجوزى في \"الموضوعات\"، وساق كلام النقاد في موسى الربذى، وقبل ذلك قال: (هذا حديث لا أصل له) يعنى مرفوعًا؛ وناقشه =","vol":"10","page":144},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= السيوطى بشأن هذا في \"اللآلئ المصنوعة\" [١/ ٢٢ - ٢٤]، وساق للحديث طرقًا وشواهد كلها مناكير على التحقيق، ثم قال: \"فهذه الطرق تقوى الحديث، ويتعذر معها الحكم عليه بالوضع\".\nقلتُ: وهذا من تساهل الرجل في باب نقد الأخبار، على عكس ابن الجوزى تمامًا، وللحديث هنا: منكر باطل لا يثبت مرفوعًا قط، ومداره من الطريق الماضى: (على موسى بن عبيدة الربذى)، وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، بل هو واه على التحقيق، راجع ترجمته في \"التهذيب وذيوله\".\nوقد خُولف في رفعه، خالفه فضيل بن سليمان وعبد العزيز بن أبى حازم، كلاهما روياه عن أبى حازم عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبد الله بن عمرو به نحوه موقوفًا، هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" [٢/ ٦٧١، ٦٨١] من طريقين عن أبى حازم به.\nقلتُ: ثم جاء محمد بن مطرف - وهو ثقة إمام - وخالف الجميع، فرواه عن أبى حازم فقال: عن عبيد الله بن مقسم به نحوه موقوفًا عليه في سياق أتم، هكذا أخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" [١/ رقم ٧] بإسناد ثابت إلى محمد بن مطرف به.\nقلتُ: وخالف الكل: عبد الجليل القيسى، فرواه عن أبى حازم فقال: عن عبد الله بن عمرو به نحوه في سياق أتم، هكذا أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" [٢/ ٦٧٦]، وابن أبى حاتم في \"تفسيره\" [٢/ ٦٨]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٩/ ٢٦٠] من طرق عن معتمر بن سليمان عن عبد الجليل القيسى به.\nقلتُ: ثم غامر حبيب بن أبى حبيب المصرى كاتب مالك، وروى هذا الحديث عن هشام بن سعد وعبد العزيز بن أبى حازم كلاهما عن أبى حازم عن سهل بن سعد به مرفوعًا نحوه في سياق أتم، وتابع موسى بن عبيدة على روايته على الوجه الأول، هكذا أخرجه الدارقطنى في \"الأفراد\" [١/ رقم ٢١٤٤/ أطرافه/ الطبعة التدمرية]، ومن طريقه ابن الجوزى في \"الموضوعات\" [١/ ١١٦] بإسناد صحيح إليه به.\nقال الدارقطنى: \"تفرد به حبيب بن أبى حبيب ... \".\nوقال ابن الجوزى: \"هذا حديث لا أصل له\"، ثم نقل قول أحمد في حبيب: \"ليس بثقة كان يكذب\"، وقول ابن معين: \"ليس بشئ\"، وقول النسائي: \"متروك\"، وقول ابن عدى: \"كان يضع الحديث\". =","vol":"10","page":145},{"text":"٧٥٢٦ - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا معتمر، قال: سمعت عقبة بن محمد المدينى يحدث، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، رفع الحديث إلى النبي - ﷺ - قال: \"عِنْدَ اللَّهِ خَزَائِنُ لِلْخَيْرِ وَالشَّرِّ، مَفَاتِيحُهَا الرِّجَال، فَطُوبَى لمَنْ جَعَلْتُهُ مِفْتَاحًا لِلْخَيْرِ، مِغْلاقًا لِلشَّرِّ، وَوَيْلٌ لمَنْ جَعَلْتهُ مِغْلاقًا لِلْخَيْرِ، مِفْتَاحًا لِلشَّرِّ\".\n_________\n= قلتُ: وكذا رماه أبو داود وغيره بالوضع، وهو من رجال ابن ماجه وحده.\nوالمحفوظ عن أبى حازم في هذا الحديث: وجهان وحسب:\nالأول: ما مضى من رواية محمد بن مطرف عنه عن عبيد الله بن مقسم به موقوفا عليه ...\nوهذا إسناد صحيح مقطوع.\nوالثانى: ما رواه فضيل بن سليمان وعبد العزيز بن أبى حازم كلاهما عن أبى حازم عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبد الله بن عمرو به نحوه ...\nقلتُ: وهذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم رجال \"الصحيح\"، وهو موقوف على عبد الله بن عمرو مِن قوله ... وله طرق أخرى عنه به ...\nوعمر بن الحكم: وثقه جماعة، واحتج به مسلم، لكن قال البخارى: \"ذاهب الحديث\" نقله عنه العقيلى في \"الضعفاء\" [٣/ ١٥٢]، ثم ساق له العقيلى هذا الحديث من رواية موسى بن عبيدة الربذى عنه بإسناده الأول به ... كما عند المؤلف ...\nثم قال العقيلى: \"وقد روى هذا من غير هذا الوجه مرسلًا، فأسنده مَنْ هو نحو موسى بن عبيدة أو دونه\".\nقلتُ: بل الحمل في رفعه على موسى بن عبيدة كما مضى ... وكان ينبغى أن يساق الحديث في ترجمة (موسى) بدلًا من (عمر بن الحكم)، كما جزم بذلك الذهبى في ترجمة عمر من \"الميزان\" [٥/ ٢٢٩].\nوللحديث: شواهد مرفوعة كلها تالفة الأسانيد البتة، لا يثبت منها شئ أصلًا، وقد صح بعضها مرسلًا وحسب، والله المستعان.\n٧٥٢٦ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨١٢]، وفى \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٨٣]، والرويانى [٢/ رقم ١٠٤٩]، وابن أبى الدنيا في \"مداراة الناس\" [رقم ١٣٦]، =","vol":"10","page":146},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٠٥]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٧٣]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٣٠٣/ طبعة دار الصميعى]، وفى [١/ رقم ٢٩٦/ ظلال الجنة]، وغيرهم من طريق معتمر بن سليمان عن عقبة بن محمد المدينى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم [وقد سقط قوله: \"عبد الرحمن بن\" من سند ابن أبى عاصم، وقد نبَّه على هذا الإمام الألبانى في \"الظلال\"، وقد أثبته المعلق على طبعة دار الصميعى ...]، عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدى به نحوه ... وهو عند البخارى مختصرًا.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [١/ ٢٤٧]: \"هذا إسناد ضعيف، عبد الرحمن بن زيد بن أسلم المدنى: ضعفه أحمد وابن معين وابن المدينى والنسائى، وقال الحاكم: يروى عن أبيه أحاديث موضوعة، وقال ابن الجوزى: أجمعوا على ضعفه\".\nقلتُ: وهو كما قال، وعبد الرحمن هذا: كان كثير المنكرات عن الثقات، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما، وقد تركه ابن حبان وغيره أيضا، وأنكر عليه ابن عدى: هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\"، وبه أعله البخارى أيضا، فإنه قال عقب روايته: \"وعبد الرحمن: لا يصح حديثه\".\nقلتُ: وباقى رجاله ثقات رجال \"الصحيح\" سوى عقبة بن محمد المدينى، ويقال له: (محمد بن عقبة) أيضًا، ترجمه ابن حبان في \"المجروحين\" [٢/ ٢٧٩]، وقال: \"شيخ يروى عن أبى حازم، روى عنه: المعتمر بن سليمان ... منكر الحديث، ينفرد عن أبى حازم بما لا يشبه حديثه، لا يحتج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بأوابد؟!.\nقلتُ: وهو من رجال \"الميزان، ولسانه\" [٧/ ٣٤٩/ طبعة أبى غدة].\nوقد اختلف في سنده على معتمر بن سليمان، فرواه عنه عبد الأعلى بن حماد ومحمد بن يحيى بن ميمون وأبو إسحاق الطالقانى، ثلاثتهم على الوجه الماضى، وخالفهم محمد بن بكير الحضرمى وعلى بن المدينى، كلاهما روياه عن معتمر فقالا: عن عقبة بن محمد [وقال ابن المدينى: عن محمد بن عقبة]، عن أبى حازم عن سهل به نحوه ...، وأسقطا منه (عبد الرحمن بن زيد بن أسلم) من سنده، هكذا أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٩٥٦]، والبخارى في \"تاريخه\" [١/ ٢٠٠]. =","vol":"10","page":147},{"text":"٧٥٢٧ - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا عبد العزيز بن أبى حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول يوم خيبر: \"لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يَفْتَحُ اللهُ عَلَى يَدِهِ\"، فبات الناس يدوكون، أيهم يعطى، فلما أصبح الناس، غدوا على رسول الله - ﷺ -، كلهم يرجو أن يعطاها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؟ \" فقالوا: يا رسول الله، هو يشتكى عينيه، فأمر به، فَدُعِىَ، فبزق في عينيه، ودعا له، فبرأ\n_________\n= قلتُ: يبدو لى أن محمد بن عقبة كان يتلوَّن في سنده، أو ربما دلَّس (عبد الرحمن بن زيد) في تلك الرواية، وهو شيخ ضعيف كما مضى.\nوالحديث: حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: وبه يُعرف، وعليه أنكر كما مضى، وقد رواه عنه أيضًا: عبد الله بن وهب وإسحاق بن إدريس، وإسماعيل بن زكريا الخلقانى، كلهم عنه عن أبى حازم عن سهل بن سعد به نحوه ... أخرجه ابن ماجه [٢٣٨]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٢٩]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٢٧٣]، والخرائطى في \"مكارم الأخلاق\" [رقم ٢٩٣/ انتقاء السلفى]، وابن أبى عاصم في \"السنة\" [١/ رقم ٢٩٨/ ظلال]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن زيد به ... ولفظ ابن ماجه وأبى نعيم في أوله: (إن هذا الخير خزائن ... ولتلك الخزائن مفاتيح ...)، زاد أبو نعيم والباقون: (فمفاتيحه الرجال ...) لفظ أبى نعيم ...\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث سهل، لم يروه عنه إلا أبو حازم، تفرَّد به عند عبد الرحمن فيما أعلم\".\nقلتُ: وعبد الرحمن: هو آفته كما سبق.\nوفى الباب: شواهد عن ابن عباس وأنس بن مالك وغيرهما: وكلها مناكير.\nوالحديث: ضعَّف سنده المنذرى في \"الترغيب\" [١/ ٤٩]، وتابعه ابن حجر الهيتمى في \"الزواجر\" [١/ ٢٥١]، وكلاهما ذكراه من رواية سهل بن سعد وحده ... والله المستعان لا رب سواه.\n٧٥٢٧ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٨٣، ٣٤٩٨]، وابن حبان [٦٩٣٢]، والبيهقى في \"سننه\" [١٨٠٠٩]، وفى \"القضاء والقدر\" [رقم ١٠٣]، وابن عبد البر في \"التمهيد\" [٢/ ٢١٨]، وغيرهم من طريق عبد العزيز بن أبى حازم عن أبيه سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ... =","vol":"10","page":148},{"text":"مكانه، حتى كأنه لم يكن به شئٌ، فدفع الراية إليه، فقال: يا رسول الله، علام نقاتلهم؟ فقال - ﷺ -: \"عَلَى رِسْلِكَ، انْفذْ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إلَى اللهِ ﷿، وَإلَى رَسُولِهِ، حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ فِيهِ مِنَ الحقِّ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِىَ اللَّهُ بِهُدَاكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ\".\n٧٥٢٨ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ الْغُرْفَةَ مِنْ غُرَفِ الجَنَّةِ كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ فِي الأُفُقِ الشَّرْقِيِّ أَوِ الْغَرْبِيِّ\".\n_________\n= قلتُ: وهكذا رواه يعقوب بن عبد الرحمن وفضيل بن سليمان وعبد الله بن جعفر المدينى وغيرهم عن أبى حازم عن سهل به نحوه ...\n٧٥٢٨ - صحيح: أخرجه ابن حبان [٧٣٩٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٧٦٢]، وابن عدى في \"الكامل\" [٤/ ٣٠٣] من طريق بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد)، عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به ...\nقلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\"، وفى عبد الرحمن بن إسحاق: كلام معروف؛ إلا أنه صدوق متماسك.\nولم ينفرد به عبد الرحمن، بل تابعه عليه جماعة، منهم:\n١ - عبد العزيز بن أبى حازم عن أبيه عن سهل مرفوعًا بلفظ: (إن أهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة كما تتراءون الكوكب في السماء)، أخرجه البخارى [٦١٨٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨٧٨]، وابن أبى داود في \"البعث\" [رقم ٧٣]، والبيهقى في \"البعث والنشور\" [رقم ٢٣٩]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ١٧٩]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز به ...\n٢ - ويعقوب بن عبد الرحمن القارئ: على مثل رواية عبد العزيز: عند مسلم [٢٨٣٠]، وأحمد [٥/ ٣٤٠]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٢٨]، وغيرهم.\n٣ - ووهيب بن خالد: على نحو رواية عبد العزيز: أخرجه الدارمى [٢٨٣٠]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [١/ رقم ١٠٩]، ومسلم [٢٨٣١]، وأبو جعفر بن البخترى في \"الجزء الرابع من حديثه\" [رقم ٨/ ضمن مجموع مؤلفاته].\nقلتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ...","vol":"10","page":149},{"text":"٧٥٢٩ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سعيد بن عبد الرحمن، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لِلصَّائِمِينَ بَابٌ فِي الجَنَّةِ يُقَالُ لَهُ الرَّيَّان، لا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإذَا دَخَلَ آخِرُهُمْ أُغْلِقَ، فَمَنْ دَخَلَ مِنْهُ يَشْرَبْ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأ أَبَدًا\".\n_________\n٧٥٢٩ - صحيح: أخرجه النسائي [٢٢٣٦]، وأحمد [٥/ ٣٣٥]، وابن خزيمة [١٩٥٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨٢٦]، وأبو نعيم في \"الحلية\" [٣/ ٢٥١]، وابن عدى في \"الكامل\" [٣/ ٤٥]، والبغوى في \"شرح السنة\" [٦/ ٢٢٠]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحى عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل ابن سعد به نحوه ... وهو عند الطبراني: مختصرًا.\nقال البغوى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلتُ: وسنده حسن صالح، رجاله كلهم رجال \"الصحيح\"، وفى سعيد الجمحى: كلام لا ينزل بحديثه عن درجة الحسن.\nومن هذا الطريق: أخرجه الرويانى [٢/ رقم ١٠٧٥]، وأبو الفضل الزهرى في \"حديثه\" [رقم ٣٨٦]، وابن أبى الدنيا في \"صفة الجنة\" [رقم ٢٢٢] من طرق عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحى بإسناده به.\nقلتُ: وقد توبع عليه سعيد، تابعه جماعة عن أبى حازم، منهم:\n١ - هشام بن سعد المدنى: على نحو رواية سعيد باختصار يسير: أخرجه الترمذى [٧٦٥]، وابن ماجه [١٦٤٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [رقم ٥٧٥٤]، وأبو نصر محمد بن الحسين البزاز في \"فوائده\"، كما في تاريخ قزوين [٢/ ٢٢٨/ الطبعة العلمية]، وابن المقرئ في \"المعجم\" [رقم ٢٨٢]، وغيرهم من طرق عن هشام بن سعد عن أبى حازم عن سهل بن سعد به نحوه ...\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\".\nقلتُ: وهشام مختلف فيه، إلا أنه متابع عليه.\n٢ - وسليمان بن بلال: على نحو رواية سعيد دون الفقرة الأخيرة المتعلقة بالشرب والظمأ: أخرجه البخارى [١٧٩٧]، ومسلم [١١٥٢]، وابن حبان [٣٤٢٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٣/ رقم ٣٥٨٤]، وفى \"سننه\" [٨٢٩٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٥٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" [٢٦١٦]، وأبو عوانة [٢١٦٦]، وغيرهم من طريق سليمان به. =","vol":"10","page":150},{"text":"٧٥٣٠ - وَعَنْ سهل بن سعد، أنه سمع رسول الله - ﷺ - وهو يذكر الجنة، يقول: \"فِيهَا مَا لا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ\".\n٧٥٣١ - وَعَنْ سهل بن سعد، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"غُدوَةٌ أَوْ رَوْحَةٌ - يَعْنِى: فِي سَبِيلِ اللَّهِ - خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا\".\n٧٥٣٢ - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزبيرى، قال: حدثنى أبى، عن قدامة بن\n_________\n= ٣ - وحماد بن زيد: على نحو رواية سليمان: عند أحمد [٥/ ٣٣٣].\nقلتُ: وهكذا رواه محمد بن مطرف وعبد الله بن جعفر ومبشر بن مُكَسِّر والثورى - واختلف فيه - وغيرهم عن أبى حازم عن سهل به نحوه ... وبعضهم مختصرًا.\nقلتُ: وقد اختلف على أبى حازم في وقفه ورفعه، فرواه عنه جماعة آخرون فأوقفوه على سهل، والوجهان محفوظان كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، وراجح \"الفتح\" [٤/ ١١١٢]. واللَّه المستعان.\n٧٥٣٠ - صحيح: مضى قريبًا [برقم ٧٥٢٠].\n٧٥٣١ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٣٥، ٦٠٥٢]، ومسلم [١٨٨١] والترمذى [١٦٤٨] ١٦٦٤]، وابن ماجه [١٢٧٥٦] وأحمد [٣/ ٤٣٣]، و[٥/ ٣٣٥، ٣٣٧، ٣٣٨، ٣٣٩]، والدارمى [١٢٣٩٨] وابن أبى شيبة [١٩٣٠٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٥٦]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٢٨٤]، وفى \"سننه\" [١٧٦٦٥، ١٨٢٧٢]، وأبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ٢٩٢٧]، ومن طريقه أبو محمد البغوى في \"شرح السنة\" [١٠/ ٣٥١]، وأبو عوانة [٤/ ٤٦٦]، والرويانى [٢/ رقم ١٠١٨]، وجماعة من طرق عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ... وهو عند الأكثرين في سياق أتم.\n٧٥٣٢ - صحيح لغيره: المرفوع منه فقط: أخرجه ابن حبان [٧٢٨٧]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ ٦٠٢٨]، وفى \"الأوسط\" [١/ ٨٣٥]، والحاكم [٣/ ٦٦١]، والرويانى [٢/ ١١٢٠]، وأبو القاسم البغوى في \"حديث مصعب الزبيرى\" [١٣٥]، وابن عساكر في \"تاريخه\" [٢٦/ ٢٦٤، ٢٦٥]، وأبو العرب القيروانى في \"المحن\" [ص ٤٠٣/ طبعة دار العلوم]، وغيرهم من طريق مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيرى المدنى عن أبيه عن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب عن سهل بن سعد به نحوه ... وهو عند الحاكم بالقصة في أوله دون المرفوع في آخره.=","vol":"10","page":151},{"text":"إبراهيم، قال: رأيت الحجاج يضرب عباس بن سهل في أمر ابن الزبير، فأتاه سهل بن سعد، وهو شيخٌ كبيرٌ له ضفران وعليه ثوبان: إزارٌ، ورداء، فوقف بين السماطين، فقال: يا حجاج، ألا تحفظ فينا وصية رسول الله - ﷺ -؟! قال: وما أوصى به رسول الله - ﷺ - فيكم؟ قال: أوصى أن يُحْسَنَ إلى محسن الأنصار، وَيُعْفَى عن مسيئهم، قال: فأرسله.\n٧٥٣٣ - حدّثنا مصعب، حدّثنا ابن أبى حازم، عن عبد الله بن عامر، عن أبى\n_________\n= قال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٤١١]: \"هذا إسناد صحيح على شرط ابن حبان\".\nوقبله قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن قدامة بن إبراهيم إلا عبد بن مصعب؛ تفرد به ابنه مصعب\".\nقلتُ: ومصعب ثقة عالم من رجال النسائي وابن ماجه؛ وقدامة بن إبراهيم: شيخ صدوق من رجال ابن ماجه وحده.\nإنما آفة الإسناد: من (عبد الله بن مصعب الزبيرى) والد مصعب الزبيرى، وكان والى المدينة في عهد الرشيد؛ وقد انفرد ابن حبان بذكره في \"الثقات\" [٧/ ٥٦]، واحتج بحديثه هذا في \"صحيحه\"، لكن نقل الخطيب في ترجمته من \"تاريخ بغداد\" [١٠/ ١٧٥]، عن ابن معين أنه قال عنه: \"ضعيف الحديث، لم يكن عنده كتاب، إنما كان يحفظ\".\nقلتُ: وهذا مقدم على توثيق ابن حبان، وبه أعله الهيثمى في \"المجمع\" [٩/ ٧٧٤].\nوللجزء المرفوع في آخره: طريق آخر عن سهل بن سعد بن نحوه ... عند الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٧١٩]، وسنده واهٍ.\nلكن لهذا الجزء: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... مضى منها حديث أنس [برقم ٢٩٩٤، ٣٢٠٨]، وحديث أبى سعيد [١٠٢٥]، وحديث أنس: ثابت في \"الصحيحين\" وفيه (أوصيكم بالأنصار ... فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم). واللَّه المستعان.\n٧٥٣٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٥٥٢، ١٨٢٠]، وابن خزيمة [١٩٤٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨٧١، ٥٩٠٣]، والبيهقى في \"سننه\" [١٩٨١]، وفى \"المعرفة\" [٢/ ٢٩٤]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٢٠]، وغيرهم من طرق عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ... وعند ابن خزيمة: (... أن أدرك صلاة الصبح ...) بدل (أدرك السجود ...)، ومثله عند البيهقى والطبرانى، ورواية للبخارى، وعند الرويانى: (... أن أدرك الصلاة ...). =","vol":"10","page":152},{"text":"حازم، عن سهل بن سعد، قال: كنت أتسحَّر في أهلى ثم تكون سرعة أن أدرك السجود مع رسول الله - ﷺ -.\n٧٥٣٤ - حَدَّثَنَا داود بن عمرو بن زهير الضبى، حدّثنا زهرة بن عمرو بن معبد التيمى، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد الساعدى، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قَيْدُ سَوْطٍ فِي الجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا\".\n٧٥٣٥ - وَعَنْ أبى حازم، قال: أخبرنى سهل بن سعد، قال: شهدت من رسول الله - ﷺ - ثلاثًا: حين كُسرت رباعيته، وجُرح وجهه، وهُشمت البيضة على رأسه، وإنى لأعرف من يغسل الدم عن وجهه، ومن ينقل عليه الماء، وماذا جعل لمن أخذه ... وانقطع على أبى يعلى.\n٧٥٣٦ - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم الترجمانى إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا عبد العزيز -\n_________\n= قلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٧٥٣٤ - صحيح: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم ٧٥١٤، ٧٥٣١].\n٧٥٣٥ - صحيح: هذا إسناد صالح، رجاله كلهم ثقات رجال \"الصحيح\" سوى زهرة بن عمرو بن معبد التيمى، فقد روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في \"ثقاته\" [٦/ ٣٤٤ - ٣٤٥]، وساق له هذا الحديث من طريق المؤلف به ... فمثله صدوق صالح إن شاء الله، ولم ينفرد به، بل تابعه عليه يعقوب بن عبد الرحمن القارئ عن أبى حازم عن سهل بن سعد به نحوه في سياق أتم: أخرجه البخارى [٣٨٤٧]، ومسلم [١٧٩٠]، وسعيد بن منصور في \"سننه\" [٢٨٤٧]، وأبو عوانة [٤/ ٣٢٨]، والرويانى [٣/ رقم ١٠١٢]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٣٩٢ - ٣٩٣، من طريق يعقوب به.\nقلتُ: وانظر الآتى.\n٧٥٣٦ - صحيح: أخرجه البخارى [٢٧٥٤]، ومسلم [١٧٩٠]، وابن ماجه [٣٤٦٤]، وابن حبان [٦٥٧٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨٩٧]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٥٣]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٥٠١، ٥٠٢]، وفى \"المشكل\" [١٢/ ٤٣٦]، والبيهقى =","vol":"10","page":153},{"text":"يعنى ابن أبى حازم - عن أبيه، عن سهل بن سعد، أن رجلًا سأله: جُرح وجه رسول الله - ﷺ -؟ فقال: جرح وجه رسول الله - ﷺ -، وكُسرت رباعيته، وهُشمت البيضة على رأسه، فكانت فاطمة بنت محمد - ﷺ - تغسل الدم، وعلىٌ يسكب عليها الماء بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرةً، أخذت فاطمة قطعة حصير، فأحرقته، حتى إذا صار رمادًا، ألصقته بالجرح، استمسك الدم.\n٧٥٣٧ - وَعَنْ سهل بن سعد، أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدِهِ\"، قال: فبات الناس يدوكون لذلك، ويرون أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله - ﷺ -، كلهم يرجو أن يعطاها، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؟ \" قالوا: يا رسول الله، هو يشتكى عينيه، فأمر به، فدعى، فبصق في عينيه، ودعا له، فبرأ مكانه، حتى كأن لم يكن به شئٌ، فأعطاه الراية، فقال: يا رسول الله، أنقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"عَلَى رِسْلِكَ، إذَا نَزَلْتَ بِسَاحَتِهِمْ فَادْعُهُمْ إلَى الإسْلامِ، وَأَخْبِرْهُمْ بمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ فِيهِ مِنَ الحقِّ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِىَ اللَّهُ بِهُدَاكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ\".\n٧٥٣٨ - وعن سهل بن سعد قال: كان بين مصلى رسول الله - ﷺ - والجدار ممر الشاة.\n_________\n= في \"سننه\" [١٧٦٣٤]، وفى \"الدلائل\" [٣/ ٢٦٠]، وأبو عوانة [٤/ ٣٢٧، ٣٢٨]، وجماعة من طريق عبد العزيز بن أبى حازم عن أبيه عن سهل به ...\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٥٣٧ - صحيح: مضى سابقًا [برقم ٧٥٢٤].\n٧٥٣٨ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٤]، ومسلم [٥٠٨]، وأبو داود [٦٩٦]، وابن خزيمة [٨٠٤]، وابن حبان [١٧٦٢، ٢٣٧٤]، وأبو عوانة [١/ ٣٩٣]، والرويانى [٢/ رقم ١١٢٥]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ١٤٧]، والبيهقى في \"سننه\" [٣٢٨٧]، وفى \"المعرفة\" [٣/ ١٨٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" ٢ [/ ٤٤٦]، وابن حزم في \"المحلى\" [٤/ ١٨٦]، وجماعة من طريق عبد العزيز بن أبى حازم عن أبيه سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ...\nولفظ أبى داود: (كان بين مقام النبي - ﷺ - وبين القبلة: ممر عنز). =","vol":"10","page":154},{"text":"٧٥٣٩ - وَعَنْ سهل بن سعد، قال: جاءت امرأةٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فقالت: يا رسول الله، جئت أهب نفسى لك، قال: فنظر إليها رسول الله - ﷺ -، فصعَّد البصر فيها وصوَّبه، فلما طال مقامها تنحَّت، فجلستْ، فقام رجلٌ من أصحاب رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إن لم يكن لك بها حاجةٌ، فزوجنيها، قال: \"فَهَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَىْءٍ؟ \" قال: لا، واللَّه يا رسول الله، قال: \"فَاذْهَبْ\"، فذهب، ثم رجع، فقال: ما وجدت شيئًا، قال: \"اذْهَبْ فَانْظُرْ وَلَوْ خَاتَمٌ مِنْ حَدِيدٍ\"، قال: فذهب ثم رجع، فقال: يا رسول الله، لا، ولا خاتم من حديد، هذا إزارى - وما له رداءٌ أُصْدِقِهَا إياه، فقال: \"إزَارُكَ إن لَبِسَتْهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ مِنْهُ شَىْءٌ، وَإنْ لَبِسْتَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا مِنْهُ شَىْءٌ\"، قال: فلما طال مجلسه قام، فرآه رسول الله - ﷺ - موليًا، فأمر به، فَدُعِىَ، فقال: \"مَاذَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ؟ \"قال: معى سورة كذا، وسورة كذا، من السور عدَّدها، فقال: \"اذْهَبْ فَقَدْ مَلَّكْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرآنِ\".\n٧٥٤٠ - حدّثنا القواريرى حدّثنا فضيل بن سليمان النميرى، حدّثنا أبو حازم،\n_________\n= قلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٥٣٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٧٩٩، ٥٥٣٣]، ومسلم [١٤٢٥]، وأبو نعيم في \"المستخرج\" [٤/ ٨٩]، والجوزقانى في \"الأباطيل والمناكير\" [٢/ ١٣٨]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن أبى حازم عن أبيه عن سهل بن سعد به نحوه ...\nقال الجوزجانى: \"هذا حديث صحيح\".\nقلتُ: وقد رواه جماعة عن أبى حازم به نحوه ... مضى رواية بعضهم [برقم ٧٥٢١]، ورواية آخر [برقم ٧٥٢٢].\nوقد استوفينا تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٥٤٠ - صحيح: أخرجه البخارى [١٨١٨، ٤٢٤١]، ومسلم [١٥٩١]، والنسائى في \"الكبرى\" [١١٠٢٢]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٧٩١]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [٢/ ٥٣]، وفى \"المشكل\" [٤/ ١٥١]، والبيهقى في \"سننه\" [٧٧٩٠]، وفى \"المعرفة\" [٦/ ٢٥٦ - ٢٥٧]، وأبو عوانة [٢/ ١٨٢ - ١٨٣]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ ٢٠٠]، =","vol":"10","page":155},{"text":"حدّثنا سهل بن سعد قال لما نزلت هذه الآية: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ [البقرة: ١٨٧]، قال: كان الرجل يأخذ الخيط الأبيض والخيط الأسود فيأكل حتى يستبينهما، حتى أنزل الله ﷿: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: ١٨٧]، فبين ذلك.\n٧٥٤١ - حدِّثنا أبو سعيد القواريرى، حدّثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد قال بشر، وقد سمعته من أبى حازم: إن رجالًا من المسلمين كانوا يشهدون الصلاة مع رسول الله - ﷺ - عاقدى ثيابهم في رقابهم ما على أحد منهم إلا ثوب واحد.\n٧٥٤١ - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن\n_________\n= وأبو نعيم في \"مستخرجه على مسلم\" [٣/ ١٦٦، ١٦٧]، وغيرهم من طرق عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ...\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\".\n٧٥٤١ - صحيح: أخرجه البخارى [٣٥٥]، ومسلم [٤٤١]، وأبو داود [٦٣٠]، والنسائى [٧٦٦]، وأحمد [٣/ ٤٣٣] و[٥/ ٣٣١]، وابن خزيمة [٧٦٣]، وابن حبان [٢٣٠١]، وابن أبى شيبة [٤٦٥٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٧٦٦، ٥٩٦٤]، والبيهقى في \"سننه\" [٣١١٨]، وفى \"الشعب\" [٧/ رقم ١٠٣١٧] و[رقم ١٠٣١٨، ١٠٣١٩]، وأبو عوانة [١/ ٣٧٨، ٣٧٩]، والسراج [١/ ٢٥٦]، والطحاوى في \"شرح المعانى\" [١/ ٣٨٢]، وغيرهم من طرق عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ... وليس عند الجميع - سوى الطحاوى ورواية للطبرانى - قوله في آخره: (ما على أحد منهم إلا ثوب واحد)، وعندهم مكانها قوله: (... كهيئة الصبيان، ويقال للنساء: لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوى الرجال جلوسًا) هذا لفظ البخارى.\nقلتُ: وتمام تخريجه في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٧٥٤٢ - صحيح: هذا طرف من الحديث الماضى كما بيناه قبل، وسنده هنا: صحيح مليح؛ ومن هذا الطريق: أخرجه ابن خزيمة [١٦٩٥]، وابن حبان [٢٢١٦]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٧٦٣] من طريق بشر بن المفضل بإسناده به ... نحوه. =","vol":"10","page":156},{"text":"إسحاق، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، قال: كنَّ النساء يؤمرن في عهد رسول الله - ﷺ - في الصلاة أن لا يرفعن رؤوسهن حتى يأخذ الرجال مقاعدهم من الأرض، من قباحة الثياب، قال بشرٌ: قد سمعته من أبى حازم.\n٧٥٤٣ - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا عبيدة، قال: حدثنى عمارة بن غزية، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا لَبَّى مِنْ مُلَبٍّ إِلا لَبَّى الدَّبْرُ الَّذِي يَلِيهِ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا، عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ حَتَّى يَنْقَطِعَ التُّرَابُ\".\n٧٥٤٤ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سعيد بن عبد الرحمن القاضى، عن أبى\n_________\n= قلتُ: وليس عند ابن خزيمة والطبرانى قول بِشْر في آخره: (قد سمعتُه من أبى حازم).\n٧٥٤٣ - قوى: أخرجه الترمذى [٨٢٨]، وابن ماجه [٢٩٢١]، وابن خزيمة [٢٦٣٤]، والحاكم [١/ ٦٢٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ ٥٧٤٠، ٥٧٤١]، وفى \"الأوسط\" [١/ رقم ٢٥٦]، وفى \"مسند الشاميين\" [٣/ رقم ٢٠٨٥]، عنه أبو نعيم في \"الحلية\" [٨/ ٣٢٩]، والبيهقى في \"سننه\" [٨٨٠١]، وفى \"الشعب\" [٣/ رقم ٤٠٢١]، والرويانى [٢/ رقم ١٠٦٣]، والفاكهى في \"أخبار مكة\" [١/ ٤١٤]، وابن أخى ميمى في \"فوائده\" [ص ١٤٣]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن غزية عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد مرفوعًا قال: (ما من مسلم يلبى، إلا لبَّى من عن يمينه أو عن شماله من حجر أو شجر أو مدر، حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا) هذا لفظ الترمذى، ونحوه عند الجميع سوى الطبراني في \"الأوسط\" و\"مسند الشاميين\" وأبى نعيم، فعندهما بلفظ: (ما من ملبٍ يلبى إلا لبَّى ما عن يمينه وشماله من حجر وشجر)، وهو رواية للطبرانى في الكبير.\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال (الصحيح)، وعمارة بن غزية: تكلِّم فيه بلا حجة!\nوقد صحَّح سنده: المناوى في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ٧١٢/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقبله جوَّد ابن مفلح: إسناد الترمذى في \"الفروع\" [٥/ ٣٨٢].\nوفى الباب: شواهد قد خرَّجناها في \"غرس الأشجار\". واللَّه المستعان.\n٧٥٤٤ - صحيح دون قوله: \"يوم أحد\": أخرجه أبو القاسم البغوى في \"الجعديات\" [١/ رقم ٢٩٣٠]، واللالكائى في \"شرح الاعتقاد\" [٤/ رقم ١٠٨٦]، وابن بطة في \"الإبانة\" =","vol":"10","page":157},{"text":"حازم، عن سهل بن سعد، أنه قال: يا رسول الله، يوم أحُدٍ ما رأينا مثل ما أتَى فلانٌ، آتاه رجلٌ! لقد فر الناس وما فر، وما ترك للمشركين شاذةً ولا فاذةً إلا تبعها يضربها بسيفه، قال: \"وَمَنْ هُوَ؟ \" قال: فنسب لرسول الله - ﷺ - نسبه، فلم يعرفه، ثم وصف له بصفته، فلم يعرفه، حتى طلع الرجل بعينه، فقال: ذا يا رسول الله الذي أخبرناك عنه، فقال: \"هَذَا؟! \" فقالوا: نعم، قال: \"إِنَّه أَهْلِ النَّارِ! \" قال: فاشتد ذلك على المسلمين، قالوا: وأينا من أهل الجنة إذا كان فلانٌ من أهل النار؟! فقال رجلٌ من القوم: يا قوم انظرونى، فوالذى نفسى بيده، لا يموت على مثل الذي أصبح عليه، ولأكونن صاحبه من بينكم! ثم راح على جدهِّ في الغد، فجعل الرجل يشد معه إذا شد، ويرجع معه إذا رجع، فينظر ما\n_________\n= [١/ رقم ١٣٢٢]، والآجرى في \"الشريعة\" [٢/ ٧٨٦]، وغيرهم من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحى عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به ... نحوه ... وهو عند الجميع - سوى البغوى -: مختصرًا بالمرفوع في آخره فقط، وزاد اللالكائى في آخره: (وإنما الأعمال بالخواتيم).\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٦/ ١٦٧]: \"هو في الصحيح\" باختصار، رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلتُ: وسنده صالح على شرط مسلم؛ وسعيد بن عبد الرحمن الجمحى: مختلف فيه، لكنه صدوق متماسك؛ غير أنه لم يتابع على ما ذكره في أوله من قول سهل: (يا رسول الله: ....) إلى قوله: (... الذي أخبرناك عنه)، لا سيَّما في جَعْله تلك القصة كانت يوم أحد، فقد خُولف سعيد في كل هذا، فروى هذا الحديث: يعقوب بن عبد الرحمن القارئ وعبد العزيز بن أبى حازم ومحمد بن مطرف وغيرهم من الثقات الأثبات عن أبى حازم عن سهل بن سعد به نحوه ... مع اختصار يسير دون أكثر الفقرة المشار إليها في أوله.\nهكذا أخرجه البخارى [٢٧٤٢، ٣٩٦٦، ٣٩٧٠، ٦١٢٨، ٦٢٣٣]، ومسلم [١١٢]، وأحمد [٥/ ٣٣١، ٣٣٥]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٥٩]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١/ ١٤٩]، وابن حبان [٦١٧٥]، وأبو عوانة [رقم ١٤٠]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ ١٩٤ - ١٩٥]، وجماعة من طرق عن أبى حازم عن سهل به ... وهو عند البغوى وابن حبان: مختصرًا بالمرفوع منه فقط، وزاد البغوى: (وإنما الأعمال بالخواتيم)، وهو رواية للبخارى وأحمد. =","vol":"10","page":158},{"text":"يصير إليه أمره، حتى أصابه جرحٌ أذلقه، فاستعجل الموت، فوضع قائمة سيفه بالأرض، ثم وضع ذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه حتى خرج من ظهره، وخرج الرجل يعدو، ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله، حتى وقف بين يدى رسول الله - ﷺ -، فقال: \"وَذَاكَ ماذَا؟! \" قال: يا رسول الله، الرجل الذي ذُكِرَ لك، فقلت: \"إِنَّهُ منْ أَهْلِ النَّارِ\"، فاشتد ذلك على المسلمين، وقالوا: فأينا من أهل الجنة إذا كان فلانٌ من أَهل النار؟! فقلتُ: يا قوم انظرونى، فوالذى نفسى بيده لا يموت على مثل الذي أصبح عليه، ولأكونن صاحبه من بينكم، فجعلت أشد معه إذا شد، وأرجع معه إذا رجع، وأنظر إلى ما يصير أمره، حتى أصابه جرحٌ أذلقه، فاستعجل الموت، فوضع قائمة سيفه بالأرض، ووضع ذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه حتى خرج من بين ظهره، فهو ذاك يا رسول الله، يتضرَّب بين أضغاثه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ، وَإِنَّه لمَنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَإِنَّه مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ\".\n٧٥٤٥ - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سعيد بن عبد الرحمن، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، أن بنى عمرو بن عوف، كانت بينهم منازعةٌ، فقال رسول الله - ﷺ - لبعض أصحابه: \"اذْهَبُوا بنا لِنُصْلِحَ بَيْنَهُمْ\"، فخرج، وخرج معه من أصحابه، فحضرت الصلاة، فقام بلالٌ فأَذن، ثم دنا من أبى بكر، فقال: ألا أقيم الصلاة فتصلى بالناس حينما حُبس رسول الله - ﷺ -؟ فقال: بلى، فأقام، فتقدم أبو بكر، فكبَّر بالناس، فطلع رسول الله - ﷺ - من مؤخر المسجد، فجعل يجول على الصفوف جولًا، عامدًا نحو القبلة، فلما رآه\n_________\n= قلتُ: وسياق هؤلاء هو الصواب عن أبى حازم، والحاصل: أن سياق المؤلف صحيح محفوظ دون ذكر (يوم أحد) في أوله، فإن هذا من أوهام سعيد بن عبد الرحمن الجمحى على أبى حازم، والمحفوظ عن أبى حازم: أن تلك القصة وقعت في بعض الغزوات التى حضرها سهل بن سعد دون وقعة أحد، وراجح ما ذكره الحافظ بشأن تلك الرواية هنا: في \"الفتح\" [٧/ ٤٧٢]. والله المستعان.\n٧٥٤٥ - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم ٧٥١٣، ٣٥١٧].","vol":"10","page":159},{"text":"المسلمون صفقوا بأبى بكر، فمضى رسول الله - ﷺ -، حتى انتهى إلى أول صف، فلما أكثروا التصفيق التفت أبو بكر فإذا رسول الله - ﷺ -، فكرَّ راجعًا، فردَّه رسول الله - ﷺ - إلى القبلة، ورفع يديه فحمد الله، ثم كر كرةً غير مكذبة حتى ولج في الصف، فتقدم رسول الله - ﷺ -، فصلى بالناس حتى فرغ من صلاته، ثم أقبل على الناس، فقال: \"أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ نَابَهُ شَىْءٌ فِي صَلاتِهِ فَلْيَقُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ، فَإِن التَّسْبِيحَ لِلرِّجَالِ، وَإِنَّ التَّصْفِيحَ لِلنَّسَاءِ\"، يَعْنِى: التَّصْفِيقَ، ثم أقبل على أبى بكر، فقال: \"مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ حِينَ أَمَرْتُكَ؟ \" قال: ما كان ينبغى لابن أبى قحافة أن يؤم رسول الله - ﷺ -.\n٧٥٤٦ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، عن عياش الحضرمى، قال: أخبرنى يحيى بن ميمون قاضى مصر، قال: حدثنى سهل بن سعد، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنِ انْتَظَرَ الصَّلاةَ فَهُوَ فِي صَلاةٍ مَا لَمْ يُحْدِثْ\".\n٧٥٤٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا خالد بن مخلد، عن موسى بن يعقوب\n_________\n٧٥٤٦ - صحيح: أخرجه النسائي [٧٣٤]، وأحمد [٥/ ٣٣١]، وابن حبان [١٧٥١] و[١٧٥٢]، وابن أبى شيبة [٤٠٦٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٦٠١١، ٦٠١٢]، وفى \"الأوسط\" [٣/ رقم ٣١٩٤]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٦٥]، ومحمد بن عاصم الأصبهانى في \"جزئه\" [رقم ٣٤]، ووكيع القاضى في \"أخبار القضاة\" [٣/ ٢٢٩]، والسراج في \"مسنده\" [١/ ٣٧٩]، وفى \"جزء البيتوتة\" [رقم ٣٧]، والمزى في \"تهذيبه\" [٣٢/ ١٣ - ١٤]، وغيرهم من طرق عن عياش بن عقبة بن كليب عن يحيى بن ميمون المصرى عن سهل بن سعد به نحوه ... ولفظ النسائي: (من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة)، ونحوه عند أحمد والجميع سوى وكيع القاضى وابن أبى شيبة ورواية لابن حبان، وفى أوله: قصة عند محمد بن عاصم، وتلك القصة: رواية للمؤلف تأتى [برقم ٧٥٥٠]، ولفظ المرفوع هناك: (من كان في المسجد ينتظر صلاة، فهو في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه).\nقلتُ: وسنده قوى مستقيم، رجاله كلهم ثقات.\nوفى الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ...\n٧٥٤٧ - منكر: أخرجه الطبراني في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٧٥٧]، وابن سعد في \"الطبقات\" [٢/ ٢٧٤ - ٢٧٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ ٢٣٨] و[١٠١٥١]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\"،=","vol":"10","page":160},{"text":"الزمعى، قال: حدثنى أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سَيُعَزِّى النَّاسُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنْ بَعْدِى تَعْزِيَةً بِى\"، فكان الناس يقولون: ما هذا؟! فلما قبض رسول الله - ﷺ - لقى بعضنا بعضًا يعزى بعضهم بعضًا برسول الله - ﷺ -.\n٧٥٤٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا معاوية بن هشام، عن أبى حفص\n_________\n=كما في \"المطالب\" [١٧/ ٥١٨/ طبعة العاصمة]، وعنه الرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٧٠/ طبعة مؤسسة قرطبة]، وابن عدى في \"الكامل\" [٦/ ٣٤٢]، وغيرهم من طريق خالد بن مخلد البجلى عن موسى بن يعقوب الزمعى عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ... وهو عند ابن عدى والبيهقى: بالمرفوع منه فقط.\nقال البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٢/ ٥٠٨]: \"رواه أبو بكر بن أبى شيبة بإسناد حسن\". وقال الهيثمى في \"المجمع\" [٨/ ٦١٧]: \"رواه أبو يعلى والطبرانى، ورجالهما رجال \"الصحيح\" غير موسى بن يعقوب الزمعى، ووثقه جماعة\".\nقلتُ: وكذا حسَّن سنده: السيوطى في \"الخصائص\" [٢/ ٤١٦/ الطبعة العلمية]، وتابعه الصالحى في \"سيرته الكبرى\" [١٢/ ٣٤٠/ الطبعة العلمية]، وجازف المناوى وصحَّح سنده في \"التيسير بشرح الجامع الصغير\" [٢/ ١٢٨/ طبعة مكتبة الشافعي].\nومداره على (موسى بن يعقوب الزمعى)، وقد وثقه ابن معين وبعضهم، وضعفه الجمهور؛ فقال ابن المدينى: \"ضعيف الحديث، منكر الحديث\". وهذا هو أصحُّ الأقوال فيه، وقد كان يعقوب ينفرد بمناكير عن الثقات لا يتابع عليها، مثل هذا الحديث هنا، فليس هو ممن يحتمل تفرده عن مثل أبى حازم أصلًا.\nوحديثه هنا: أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى، وساقه له في ترجمته من \"الكامل\"، وتبعه على ذلك: الذهبى في \"الميزان\" [٦/ ٥٧٠/ الطبعة العلمية].\nوقد رأيتُ الحافظ قد حسَّن سنده أيضًا في \"المطالب\" [١٧/ ٥١٨]، - طبعة العاصمة -، مع كونه هو الذي يقول عن موسى بن يعقوب في ترجمته من \"التقريب\": \"صدوق سيئ الحفظ\". فاللَّه المستعان.\n٧٥٤٨ - صحيح دون قوله: \"متتابعتين\": أخرجه ابن أبى شيبة في \"مصنفه\" [رقم ٩٧١٧]، وفى \"مسنده\" [١/ رقم ١٠٥/ طبعة الوطن]، ومن طريقه الطبرى في \"تهذيب الآثار\"=","vol":"10","page":161},{"text":"الطائفى، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ، غُفِرَ لَهُ سَنَتَيْنِ مُتَتَابِعَتَيْنِ\".\n٧٥٤٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر\n_________\n= [١/ ٣٤٣/ مسند عمر]، والبيهقى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٩٢٣]، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" [٤٦٤]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٦٤/ طبعة مؤسسة قرطبة]، وغيرهم من طريق معاوية بن هشام عن أبى حفص الطائفى عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به ... وليس عند ابن أبى شيبة في \"المصنف\" قوله: (متتابعتين).\nقال المنذرى في \"الترغيب\" [٢/ ٦٨]: \"رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح\"، ومثله: قال الهيثمى في \"المجمع\" [٣/ ٤٣٥].\nقلتُ: وهو وهمٌ منهما، فإن أبا حفص الطائفى (وهو عبد السلام بن حفص) من رجال \"السنن\" وحسب، وقد وثقه ابن معين وابن حبان، وقال أبو حاتم: \"ليس بمعروف\"، وذكره ابن عدى في \"الكامل\" [٥/ ٣٣٣]، وهو عندى: (صدوق يُغرب)، كما قال الذهبى في \"ديوان الضعفاء\" [رقم ٢٥٢٦]، والراوى عنه: (معاوية بن هشام) فيه كلام أيضًا، لكنه صدوق متماسك.\nفإسناد الحديث: صالح إن شاء الله، وقد بالغ البوصيرى في \"إتحاف الخيرة\" [٣/ ٨٠]، وصحَّح سنده، وقد عرفت ما فيه.\nوللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ... دون تلك اللفظة \"متتابعتين\"، وهى عندى من أوهام معاوية بن هشام أو شيخه، كما بينتُ ذلك في \"غرس الأشجار\". والله المستعان.\n٧٥٤٩ - صحيح: أخرجه البخارى [٦١٥٦]، ومسلم [٢٧٩٠]، وابن حبان [٧٣٢٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨٣١]، والطبرى في \"تفسيره\" [١٧/ ٤٧ - ٤٨]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٥/ ١١٢]، وفى \"تفسيره\" [٤/ ٣٦١]، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" [١/ رقم ١٤٣]، وابن أبى شيبة في \"مسنده\" [١/ رقم ٩٦]، والرويانى [٢/ رقم ١٠٦٩] من طريقين عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به ... وهو عند بعضهم بنحوه ... وليس عند الطبراني قوله: (ليس فيها معلم لأحد)، وتلك الفقرة: وقعت عند البخارى ومن طريقه البغوى والطبرى والرويانى: من قول سهل أو غيره - هكذا بالشك - وهى مدرجة عند المؤلف ومسلم والباقين، وليست هي عند أبى نعيم أيضًا.","vol":"10","page":162},{"text":"ابن أبى كثير، قال: حدثنى أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى أَرْضٍ بَيْضَاءَ عَفْرَاءَ كَقُرْصَةِ النَّقِيِّ، لَيْسَ فِيهَا مَعْلَمٌ لأَحَدٍ\".\n٧٥٥٠ - حَدَّثَنا هارون بن معروف، حدّثنا ابن وهب، قال: وحدثنى عياش بن عقبة الحضرمى، أن يحيى بن ميمون الحضرمى حدثه، قال: مر بى سهل بن سعد الأنصارى، وأنا جالسٌ في المسجد إلى المقصورة، قال لى: ألا أخبرك ما سمعت من رسول الله - ﷺ -؟ فقلت لرجل إلى جنبى ليس بينه وبين رسول الله - ﷺ - إلا هذا: بلى، أصلحك الله، فأخبرْنى، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ كانَ فِي المسْجِدِ يَنْتَظِرُ صَلاةً، فَهُوَ فِي صَلاةٍ مَا كانَتِ الصَّلاةُ تَحْبِسُهُ\".\n٧٥٥١ - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق،\n_________\n= قلتُ: وقد رواه بعض الضعفاء عن ابن أبى حازم عن أبيه عن سهل به موقوفًا، ولم يرفعه، والمحفوظ هو الماضى مرفوعًا. واللَّه المستعان.\n٧٥٥٠ - قوى: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم ٧٥٤٦].\n٧٥٥١ - ضعيف: أخرجه أبو داود [١١٠٥]، وأحمد [٥/ ٣٣٧]، وابن خزيمة [١٤٥٠]، وابن حبان [٨٨٣]، والحاكم [١/ ٧١٨]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٦٠٢٣]، وابن أبى شيبة [٨٤٤٥، ٢٩٦٧٢]، والبيهقى في \"سننه\" [٥٥٦٧]، والرويانى [٢/ رقم ١١٢٢]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث أبى الحويرث المدنى عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبى ذباب المدنى عن سهل بن سعد به نحوه ...\nقال المنذرى في \"مختصر السنن\" [٢/ ٢٠]: \"في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق القرشى المدينى، ويقال له: عباد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن معاوية ... وفيهما مقال\".\nقلتُ: وهو كما قال \" أما عباد بن إسحاق: فهو صدوق متماسك على التحقيق، أما: عبد الرحمن بن معاوية: فهو شيخ ضعيف على التحقيق، وقد أشار الهيثمى إلى إعلاله به في \"المجمع\" [١٠/ ٢٦٢].\nوقد اضطرب عبد الرحمن بن معاوية في مَتْنه على ألوان، كما شرحنا ذلك في \"غرس الأشجار\"، وذكرنا هناك ما صحَّ من أحاديث الباب.","vol":"10","page":163},{"text":"حدثّنا عبد الرحمن بن معاوية، عن ابن أبى ذباب، عن سهل بن سعد، قال: ما رأيت رسول الله - ﷺ - شاهرًا يديه يدعو على منبر، ولا على غيره، ولكن رأيته، يقول هكذا، وقال أبو سعيد بإصبعه السباحة من يده اليمنى فقوَّسها.\n٧٥٥٢ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا ابن أبى حازم، قال: قال أبى، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَنْ يَزَالُوا بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ\".\n٧٥٥٣ - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا ابن أبى حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الجَنَّةِ\"، وَأشَارَ بِالسَّبَّاحَةِ وَالْوُسْطَى.\n٧٥٥٤ - حَدَّثَنَا الأزرق بن عليّ، حدّثنا حسان بن إبراهيم الكرمانى، حدّثنا خالد بن\n_________\n٧٥٥٢ - صحيح: أمضى سابقًا [برقم ٧٥١١].\n٧٥٥٣ - صحيح: أخرجه البخارى [٤٩٩٨، ٥٦٥٩]، وأبو داود [٥١٥٠]، والترمذى [٩١٨]، وأحمد [٥/ ٣٣٣]، وابن حبان [٤٦٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ ٥٩٠٥]، والبيهقى في \"الشعب\" [٧/ رقم ١١٠٢٦]، وفى \"سننه\" [١٢٤٤٢]، وفى \"الآداب\" [رقم ١٣]، والرويانى في \"مسنده\" [٢/ رقم ١٠٦٧]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٣/ ٤٣]، وفى \"تفسيره\" [٢/ ٢١٠]، وجماعة من طريقين عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به ...\nوزاد أحمد والطبرانى والبغوى في آخره: (وفرَّق بينهما قليلًا)، وهو رواية للبخارى. ولفظ الزيادة لأحمد.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه ...\n٧٥٥٤ - منكر: أخرجه ابن حبان [٧٨٠]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٨٦٤]، والبيهقى في \"الشعب\" [٢/ رقم ٢٣٧٨]، والعقيلى في \"الضعفاء\" [٢/ ٦].\nوأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" [١/ ١٣٥/ الطبعة العلمية]، والثعلبى في \"تفسيره\" [١/ ١٣٥/ طبعة دار إحياء التراث]، والذهبى في \"سير النبلاء\" [١٣/ ٤٣٧ - ٤٣٨]، وغيرهم من=","vol":"10","page":164},{"text":"سعيد المدنى، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَّ لِكُلِّ شَىْءٍ سَنَامًا، وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، مَنْ قَرَأَهَا فِي بَيْتِهِ لَيْلًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلاثَ لَيَالٍ، وَمَنْ قَرَأَهَا نَهَارًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَان بَيْتَهُ ثَلاثَة أَيَّامٍ\".\n_________\n= طريق الأزرق بن عليِّ عن حسان بن إبراهيم الكرمانى عن خالد بن سعيد [وانقلب عند الطبراني إلى \"سعيد بن خالد\" وتصحف \"سعيد\" عند الثعلبى إلى \"شعيب\" وليس بشئ] المدنى عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ...\nقال الهيثمى في \"المجمع\" [٧/ ٢١]: \"رواه الطبراني، وفيه سعيد بن خالد الخزاعى المدنى، وهو ضعيف\".\nقلتُ: سعيد هذا شيخ ضعيف منكر الحديث، وهو من رجال أبى داود وحده، وقد ذكر المزى في ترجمته من \"تهذيبه\" روايته عن أبى حازم، ورواية حسان بن إبراهيم عنه؛ وهكذا وقع اسمه عند الطبراني: (سعيد بن خالد المدنى)، كما قال الهيثمى.\nلكن الذي وقع عند الباقين: (خالد بن سعيد المدنى)، وفى ترجمته: أنكر عليه العقيلى هذا الحديث، وساقه له في \"الضعفاء\" [٢/ ٦]، وقال في صدر ترجمته: \"لا يتابع على حديثه\"، وعنه نقل الذهبى ترجمته في \"الميزان\" وساق له هذا الحديث أيضًا.\nوتعقبه الحافظ في \"اللسان\" [٢/ ٣٧٦] بكون ابن حبان قد ذكره في \"الثقات\" ثم قال: \"وهو خالد بن سعيد بن أبى مريم التيمى الذي أخرج له أبو داود وابن ماجه\"، وليس كما قال، بل ابن أبى مريم هذا: متقدم الطبقة على (خالد بن سعيد)، ولم يذكروا له رواية عن أبى حازم، ولا ذكروا لحسان بن إبراهيم رواية عنه!\nوالذى يظهر لى: أن (سعيد بن خالد المدنى) و(خالد بن سعيد المدنى) كلاهما واحد، وأحدهما مقلوب من الآخر، وأرى أن الأول هو المقلوب من الثاني إن شاء الله.\nوعلى احتمال: كونهما رجلين مختلفين، فكلاهما ضعيف منكر الحديث، وقد قال العقيلى عقب روايته: \"وفى فضل سورة البقرة رواية أحسن من هذا الإسناد وأصلح بخلاف هذا اللفظ\".\nقلتُ: وهو كما قال.","vol":"10","page":165},{"text":"٧٥٥٥ - حَدَّثَنَا المقدمي، حدّثنا عمر بن عليّ، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ يَضْمَنُ لِي مَا بَيْنَ لحْيَيْهِ، وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ، وَأَضْمَنُ لَهُ الجَنَّةَ؟ \".\n\nتم الكتاب والحمد لله الكريم الوهاب\nويليه فهارس الكتاب\n_________\n٧٥٥٥ - صحيح: أخرجه البخارى [١٦٠٩، ٦٤٢٢]، والترمذى [٢٤٠٨]، وأحمد [٥/ ٣٣٣]، وابن حبان [٥٧٠١]، والحاكم [٤/ ٣٩٩]، والطبرانى في \"الكبير\" [٦/ رقم ٥٩٦٠]، والبيهقى في \"الشعب\" [٤/ رقم ٤٩١٣، ٥٤٠٧]، وفى \"سننه\" [١٦٤٤٨]، وفى \"الآداب\" [رقم ٢٩٠]، وابن أبى الدنيا في \"الورع\" [رقم ١٣٤]، وفى \"الصمت\" [رقم ٣]، والبغوى في \"شرح السنة\" [١٤/ ٣١٣]، وجماعة من طرق عن عمر بن على المقدمى عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به نحوه ...\nولفظ الترمذى: (من يتكفل لى ما بين لحييه وما بين رجليه أتكفل له بالجنة)، ولفظ أحمد: (من توكل لى ما بين لحييه وما بين رجليه توكلتُ له الجنة)، ونحوه عند ابن حبان والحاكم والبيهقى وابن أبى الدنيا، وهو رواية للبخارى، ولفظ الطبراني: (من حفظ ما بين لحييه وفخديه فله الجنة)، ونحوه عند أبى نعيم.\nقال الترمذى: \"حديث حسن صحيح غريب من حديث سهل بن سعد\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلتُ: بل أخرجه البخارى يا أبا عبد الله، فما معنى استدراكه عليه ما هو في \"صحيحه\" إسنادًا ومتنًا؟! وفى الباب عن جماعة من الصحابة.","vol":"10","page":166}]}